67

APOKRIFEK;

H O LT - T E N G E R I T E K E R C S E K ;

E GY B Z S I D I R O DA LO M

Raymond E. Brown, S.S. Pheme Perkins Anthony J. Saldarini

SSZESTETT

TARTALOM

2
Apokrifek
Zsid apokrifok
(I) Az apokrif kifejezs (46)
(II) Hnok-knyvek
(A) Szlv s hber knyvek (8)
(B) Etip Hnok vagy Hnok els apokalipszise (915)
(III) Jubileumok knyve (1624)
(IV) A tizenkt ptrirka vgrendelete (2531)
(V) Arisztesz (levele) Philokratszhez (3233)
(VI) Makkabeus-knyvek
(A) Makkabeusok harmadik knyve (35)
(B) Makkabeusok negyedik knyve (36)
(VII) Manassze imja (37)
(VIII) Ezdrs-knyvek
(A) Ezdrs els knyve (39)
(B) Ezdrs msodik knyve (4042)
(IX) Bruk-knyvek
(A) Bruk msodik knyve (44)
(B) Bruk harmadik knyve (45)
(X) Salamon zsoltrai (4648)
(XI) Mzes mennybemenetele (49)
(XII) (Pszeudo-) Philn Bibliai rgisgei (50)
(XIII) Sibylla-jslatok (5152)
Keresztny apokrif evangliumok
(I) Keresztny apokrifok
(A) Az evangliumokon kvli mvek (5455)
(B) Evangliumok (5658)
(II) Tredkes evangliumok
(A) Ebionitk evangliuma (59)
(B) Hberek evangliuma (60)
(C) Nazornusok evangliuma (61)
(D) Egerton-papirusz 2 (62)
(E) Mrk titkos evangliuma (63)
(III) Gyermekkor-evangliumok
(A) Jakab protoevangliuma (64)
(B) Tams gyermekkori evangliuma (65)
(IV) Mondsok evangliumai
(A) Tams evangliuma (67)
(B) Vitz Tams (68)

A tanulmny 5761, 6471, 7377 szakaszait P. Perkins rta; 124143 A. J. Saldarini munkja; a fennmarad
rszek szerzje R. E. Brown.

(C) Jakab-apokrif (69)

(D) A Megvlt dialgusa (70)
(V) Szenvedstrtnet/Feltmadsi evangliumok
(A) Piltus cselekedetei (71)
(B) Pter evangliuma (72)
(C) Pter apokalipszise (73)
(VI) Feltmadsi prbeszdek
(A) Mria evangliuma (75)
(B) Epistula apostolorum (76)
(VII) Evanglium cm gnosztikus rsok (77)
Holt-tengeri tekercsek
Tematikus irodalom (78)
Qumrn
(I) A felfedezsek (7981)
(II) Jelents qumrni rsok (8295)
QS, QSa, QSb, QH, CD, QM, Pserek, 4QTest, 4QFlor, 1QapGen, 3Q15 (a rztekercs), 11QTemp
(III) A szekta trtnete
(A) Azonosts (96)
(B) Eredet (97)
(C) Az Igaz Tant (98100)
(D) Tovbbi trtnet (101105)
(IV) A qumrni let s gondolkods jellegzetessgei
(A) Kzssgi let (106109)
(B) Kzssgi szervezds (110112)
(C) Eszkatolgia s messianizmus (113117)
Egyb helysznek
(I) Khirbet Mird (118)
(II) Murabbaat (119)
(III) Engedi s Maszada kztti vlgyek
Naal ever (121)
Naal eelim (122)
(IV) Maszada (123)
Egyb zsid irodalom
A bibliai korszak ri
(I) Alexandriai Philn (124126)
(II) Josephus Flavius (127130)
Rabbinikus irodalom
(I) ltalnos megjegyzsek (131135)
(II) Jellegzetes rsok
(A) Misna (136137)
(B) Tszefta (138)
(C) Talmud (139)
(D) Midrs (140142)
(E) Targum (143)

APOKRIFEK
IRODALOM
2

Zsid apokrifok: SSZEGYJTTT FORDTSOK: AOT; APOT; JSHRZ; OTP. Riessler, P.: Altjdisches
Schrifttum ausserhalb der Bibel, Heidelberg 19662. Sacchi, P.: Apocrifi dell Antico Testamento, Torino 1981.
TANULMNYOK: Bartlett, J. R.: Jews in the Hellenistic World: Josephus, Aristeas, The Sibylline Oracles,
Cambridge 1985. Caquot, A. s msok: La littrature intertestamentaire, Paris 1985. Charlesworth, J. H.: The

Pseudepigrapha and Modern Research, fggelkkel, Chico 1981; Pseudepigrapha Prolegomena, SNTSMS 54,
Cambridge 1985. Collins, J. J.: The Apocalyptic Imagination, New York 1984. De Jonge, M.: Outside the Old
Testament, Cambridge 1985. Delling, G. (szerk.): Bibliographie zur jdisch-hellenistischen und
intertestamentischen Literatur 1900-1970, TU 106, Berlin 19752. Denis, A. M.: Fragmenta Pseudepigraphorum
quae supersunt Graeca, PVTG 3, Leiden 1970; Introduction aux pseudpigraphes grecs de lAncien Testament,
SVTP 1. kt., Leiden 1970. EJMI, 239-436. Harrington, D. J.: Research on the Jewish Pseudepigrapha during
the 1970s, CBQ 42 (1980) 147-159. Leaney, A. R. C.: The Jewish and Christian World 200 BC to AD 200,
Cambridge 1984. Nickelsburg, G. W. E.: Jewish Literature Between the Bible and the Mishnah, Philadelphia
1981. Rost, L.: Judaism Outside the Hebrew Canon, Nashville 1976. Rowley, H. H.: The Relevance of
Apocalyptic, London 19633. Schrer: HJPAJC 3.1/2. Stone, M. E. (szerk.): Jewish Writings of the Second
Temple Period, CRINT 2, Philadelphia 1984.
3
Keresztny apokrifok: Barnstone, W.: The Other Bible, San Francisco 1984. Beyschlag, K.: Die
Verborgene berlieferung von Christus, Mnchen 1969. Cameron, R.: The Other Gospels, Philadelphia 1982.
Charlesworth, J. H. (szerk.): The New Testament Apocrypha and Pseudepigrapha (irodalomjegyzk), Metuchen
1987. Crossan, J. D.: Four Other Gospels, Minneapolis 1985. De Santos Otero, A.: Los Evangelios Apocrifos,
Madrid 1984. Erbetta, M. (szerk.): Gli Apocrifi del Nuovo Testamento, 4 ktet, Torino 196681. Finegan, J.:
Hidden Records of the Life of Jesus, Philadelphia 1969. Funk, R.: New Gospel Parallels, Philadelphia 1985.
Grossi, V. (szerk.): Gli Apocrifi cristiani e cristianizzati, Augustinianum 23.1-2, Roma 1983. HSNTA. James, M.
R.: The Apocryphal New Testament, Oxford 1924. Jeremias, J.: Unknown Sayings of Jesus, London 19642.
Junod, E.: Apocryphes du NT ETR 58 (1983) 409-421 irodalomjegyzkkel. Koester, H.: Apocryphal and
Canonical Gospels, HTR 73 (1980) 105-130. Qur, R.: vangiles Apocryphes, Paris 1983. Resch, A.:
Agrapha, TU 15.3-4, Leipzig 19062. Robinson: NHLE. A CC Apocryphorum sorozattal kapcsolatban ld. J.-D.
Dubois: Second Century 4 (1984) 29-36. A gnosztikus apokrifokrl, 80:4.

ZSID

APOKRIFOK

4
(I) Az apokrif kifejezs. A rabbik tudtak bizonyos kls knyvekrl (inm), ti. a
szent gyjtemnyen kvli knyvekrl, melyeket az eretnekek s a szamaritnusok hasznltak. Az
apokrif kifejezs, mely ksbb elfogadott vlt az itt trgyalt knyvek jellsre, mgis a gr.
apokryphos, rejtett szbl ered. A fogalom eredeti jelentse dicsr lehetett, mivel olyan szent
knyvekre alkalmaztk, melyek tartalma tlsgosan magasztos volt ahhoz, hogy a nagy nyilvnossg
szmra hozzfrhet legyen. Dn 12,9-10-ben olyan szavakrl hallunk, melyek be vannak zrva az
idk vgig szavak, melyeket a blcsek meg fognak rteni, a gonoszak viszont nem. Ezen kvl
ApEsdr. 14,44 kv. kilencvenngy knyvet emlt, melyek kzl huszonngyet (az Sz) kzre kell
adni, hetvenet pedig csak a np blcseihez szabad eljuttatni (= apokrifek). Az apokrif kifejezs aztn
fokozatosan pejoratv rtelmet nyert, mivel ezeknek a rejtett knyveknek gyakran megkrdjelezhet
volt az igaz hithez val hsge. rigensz (Comm. in Matt. 10.18; PG 13. kt., 881) klnbsget tett a
nyilvnos istentiszteletre sznt knyvek s az apokrifok kztt. Mivel ezeket a titkos knyveket
gyakran eretnek krk riztk meg, st idnknt ott is keletkeztek, szmos egyhzatya az apokrif
kifejezst a betiltott eretnek mvekre alkalmazta. Jeromos korra (kb. 400) az apokrif a semlegesebb
knonon kvli jelentst vette fel, s a tovbbiakban is ebben az rtelemben hasznljuk.
5
A protestns nyelvhasznlatban az apokrifok kifejezs tizent mre vonatkozik, melyek
egy kivtelvel zsid eredetek, s megtallhatk a LXX-ban (2Esdr. egyes rszei keresztny s latin
eredetek). Br ezek kzl tbb is Palesztnban szletett arm vagy hb. nyelven, a Kr.u. II. sz.
szigorbb zsid knonja nem fogadta el ket ( 66:3135). A reformtorok a zsid knon hatsra
ezeket a knyveket nem tekintettk az sz-i Szentrs tbbi rszvel egyenrtknek; gy alakult ki az
a szoks, hogy az apokrifokat a protestns Biblia kln rszbe sorolja, vagy pedig idnknt teljesen ki
is hagyja ( 66:4446). A katolikus llspont, melyet a tridenti zsinat hitigazsgknt fogalmazott
meg, azt mondja ki, hogy a tizent mbl tizenkett (br ms felsorolsban) kanonizlt Szentrs; ezek
az n. deuterokanonikus knyvek ( 66:10, 20, 4243). A protestns apokrifok kzl a katolikusok
nem ismerik el 12Ezd s Manassze imjt.
6
A katolikus nyelvhasznlat az apokrif kifejezst azokra az kori zsid vagy keresztny
knyvekre alkalmazza, melyek a bibliai korbl szrmaznak (vagy ezt lltjk magukrl), s melyeket
az Egyhz nem fogadott el valdi Szentrsknt. Az utbbi idben nagy mrtkben kibvlt ezeknek
kre, mivel szmos korbban elveszettnek hitt kori rs kerlt el. Ha a katolikusok ltal
deuterokanonikusnak nevezett knyveket a protestnsok apokrifoknak nevezik, azokat az apokrifokat
(legalbbis a zsid eredeteket), melyekrl itt beszlnk, a protestnsok gyakran pszeudoepigrfnak
hvjk, innen szrmazik R. H. Charlesworth hres gyjtemnynek cme: Az szvetsgi apokrifok s

pszeudoepigrfok (The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, = APOT; a

pszeudoepigrf mvekrl vagy lnevekrl, 66:8889). Valjban ezeknek a knonon kvli zsid
mveknek egyik elnevezse sem tkletesen kielgt. Az apokrif kifejezs azt sugallja, hogy
titkokkal vagy ezoterikus tmkkal foglalkoznak, pedig kzlk j nhny viszonylag szerny
trtneti m (1Ezd); a pszeudoepigrf pedig csak azokra a knyvekre alkalmazhat, melyek
hamisan azt lltjk magukrl, hogy valamely ismert kori alak mvei, mint pl. a Hnok s Bruk
nevhez fzd rsok. Mindazonltal, mivel jobb kifejezs nincsen, mostantl az apokrif kifejezst
fogjuk hasznlni a katolikusok krben elterjedt jelentsben. A deuterokanonikus knyvek
kommentrja termszetesen megtallhatk a Szentrs egyb knyvei kztt (kl. 25:8, 3538;
26:3; 32:6; 38:5, 26, 50).
7
(II) A hnoki knyvek. Hnok Matuzslem apja volt: Hnok az Istennel jrt, s eltnt, mert
Isten elvitte (Ter 5,24). Az a gondolat, hogy Hnok felvtetett a mennybe (Sr 44,16; 49,14 is)
szmos legendt keltett letre vele kapcsolatban, 365 ves lettartama pedig csillagszati
spekulcikat vltott ki. (Ld. H. Odeberg: TDNT 2. kt., 556-559.) Mindmig nem vilgos, hogy a
bibliai elbeszls egy gazdagon burjnz legenda kivonata vagy annak forrsa. Az albb kvetkezk
mellett ld. Jub. 4,17-25; 7,38; 10,17; 19,24-27; 21,10; valamint P. Grelot: RevScRel 46 (1958) 5-26,
181-210.
8
(A) Szlv s hber knyvek. A hrom hnoki knyvbl az albbi els kett kisebb
jelentsggel rendelkezik, s kevsb valszn, hogy a bibliai korban keletkeztek.
(a) SZLV HNOK VAGY HNOK MSODIK APOKALIPSZISE. Ms nven Hnok titkainak
knyve. XIV-XVII. sz. szlv kziratokban maradt fenn, kt vltozatban, amelyek kzl a rvidebb
lehet az eredeti, ezt ugyanis (elveszett, semitizlt, eredeti?) grgbl fordtottk. Ebben a
vgrendeletszer apokaliptikus mben ( 25) Hnok felszll a hetedik mennybe (tkzben ltja a
paradicsomot s a poklot), angyall vlik, sszefoglal hromszzhatvanhat gi knyvet, majd visszatr
a fldre, hogy erklcsi tantsban rszestse gyermekeit s msokat. A 33,1-2 szerint a vilgtrtnelem
idtartama ht vezred lesz, a nyolcadikban pedig befejezdik. A hetvenegyedik fejezetben Hnok pap
leszrmazottja, Melkizedek, aki fldi apa nlkl fogant, megszletik halott anyja testbl. 2Hn. a
Kr.u. els szzadokban keletkezett szektarinus krkben, akik, akr zsidk voltak, akr nem,
felhasznltk a Hnok legendt. Komoly fejtrst okoz az a tny, hogy a XIV. sz. eltt nincsenek
szvegtank. Egyre inkbb httrbe szorulnak azok a javaslatok, melyek a ksi keletkezs, valamint a
zoroaszteri vagy a keresztny hats (Zsid 7) mellett trnek lndzst; ld. A. Rubenstein: JJS 13 (1967)
1-21. A szlv szveget A. Vaillant szerkesztette francia fordtssal (Paris 1952); ang. ford. tallhat a
kvetkez ktetekben: APOT 2 (Forbes); AOT (Pennington); s OTP 1 (Andersen a legjobb).
(b) HBER HNOK VAGY HNOK HARMADIK APOKALIPSZISE. Szfer ha-Hekalot. Beszmol
arrl, ahogy Jisml palesztnai rabbi ( Kr.u. 132) felment a hetedik mennyorszgba, ltta a mennyei
palotkat (hkalt), s tanult Metatrontl (a legfbb arkangyal, Jahve alkormnyzja, aki szintn
Hnok). 1928-ban H. Odeberg kzreadta a hb. szveget s fordtst, a 3Hn-t pedig a Kr.u. III. sz.-ra
datlta; de J. T. Milik (1976) a X. sz. mellett rvel. G. G. Scholem a Major Trends in Jewish
Mysticism, New York 1941 c. mben az V-VI. sz.-ot javasolja; P. Alexander egy nagyszabs
tanulmnyban ezzel rt egyet (OTP 1).
9
(B) Etip Hnok vagy Hnok els apokalipszise. Gyakran egyszeren Hnok nven
emltik, tovbbi meghatrozs nlkl.
(a) TRTNET S SZVEG. Hnokkal kapcsolatban klnbz vegyes rsok (leginkbb arm
nyelven) vndoroltak a zsidk kztt a Kr.u. II. sz.-ig, amikor tbb egyms utn kvetkez forradalmi
megmozduls kudarca arra a beltsra vezette a rabbikat, hogy a jvre nzve ne bzzanak a tlzott
apokaliptikus remnyekben. Ennek kvetkeztben 1Hn. elvesztette npszersgt a judaizmusban, s
az eredeti szveg el is tnt. Grgl 1Hn. hatott a korai keresztny mvekre (Jd, Barn., Ireneusz);
de br Tertullianus szent knyvnek tekintette, Hilarius, Szt. goston s Jeromos nem. A gr. vltozat
is eltnt (mindssze Georgiosz Sznkellosz biznci krniks ltal feljegyzett tredkek maradtak
fenn), de 350 s 650 kztt a gr. 1Hn.-t lefordtottk etip egyhzi hasznlatra. A nyugati vilg
csupn 1773-ban ltta elszr az 1Hn.-t, amikor James Bruce Eurpba hozta az etip vltozatot
(els kiad. 1821). Mg mindig az etip (kt kritikai kiadsban) a legteljesebb verzi; de most mr
hozzfrhetk gr. tredkek az 1Hn. harminchrom szzalkval (1-32; 97-107), a 106 lat. tredke,
s tizenegy qumrni kz.-bl t szzalk arm tredk. Nagyobb tanulmnyok ang. fordtssal: M. A.
Knibb (egy etip kz.-bl; 2 kt., Oxford 1978) s klnsen M. Black (kritikai vltoztatsokkal
elltott etip szvegbl; SVTP 7, Leiden 1985). Ld. mg APOT 2 (Charles); AOT (Knibb); OTP 1
(Isaac).

10
(b) TARTALOM S KELETKEZSI ID. Az 1Hn.-ban sszegyjttt anyag vltoz kor s
eredet. Az etip nyelven megrztt formban a knyv t kzenfekv rszre oszthat:
Els rsz (136. fej.). Georgiosz Sznkellosz A virrasztk knyvnek nevezi. t tredkes kz.
Qumrnbl (a legrgebbi paleogrfiailag Kr.e. 200150-re datlhat); valsznleg a Kr.e. III. sz.-ban
keletkezett. Tartalom: 15. fej.: bevezet ltoms az utols tletrl. 616. fej.: az embereket
megrontjk a virrasztk (Dn 4,10) vagy bukott angyalok tbb rszbl ll, eredetileg nll, taln
a Ter 6,1-4 vgs szerkesztse eltt keletkezett. 1736. fej.: Hnok angyali vezetssel kozmikus
krutakat tesz, megltja a Seolt, az Igazsgossg kertjt, valamint csillagszati jelensgeket. Ld. L.
Hartmann: Asking for a Meaning: A Study of 1 Enoch 1-5, ConBNT 12, Lund 1979; C. A. Newsom:
CBQ 42 (1980) 310-329.
Msodik rsz (3771. fej.). Parabolk vagy hasonlatok knyve bonyolult rtekezsek
ltomsokkal, prfcikkal s versekkel, melyek Hnokot mennyei valsgokba avatjk be. Nincs kz.
Qumrnban; az egyhzatyk soha nem emltik; nincs bizonytk ltezsrl az etip eltt ezrt vlik
gy nhnyan, hogy ez a szakasz az 1Hn. keresztny kiegsztse. Keletk. id: Milik javaslata Kr.u.
270, s a Sibylla-jslatok hatsa; de Charles s Stone a Kr.e. I. sz. mellett rvel; Black, Collins, Knibb,
Nickelsburg s Suter pedig a Kr.u. I. sz. mellett. Az utbbi idben szemmel lthatlag trt hdtott egy
elmlet, mely a zsid eredettel rvel (Black: hber nyelven). Tartalom: Els parabola (3844. fej.): a
kzelg tlet s nhny csillagszati titok, tbbek kztt a 41. fejezetben a nap s hold egyenl
szerepe (ez a tnyez srthette a qumrni elkpzelst, ahol a napot helyeztk eltrbe). Msodik
parabola (4557. fej.): a napok feje s a teremts eltti Emberfia ( 15). Harmadik parabola (5869.
fej.): a szentek ldott volta s a Kivlasztott tlete. Ld. J. C. Greenfield s M. E. Stone: HTR 70
(1977) 51-65; M. Delcor: EstBib 38 (197880) 5-33; D. W. Suter: Tradition and Composition in the
Parables of Enoch, SBLDS 47, Missoula 1979.
Harmadik rsz (7282. fej.). Az gitestek asztronmiai knyve. Ngy tredkes kz.
Qumrnban (a legrgebbi paleogrfiailag kb. Kr.e. 200-ra tehet) egy hosszabb elbeszlsbl, mint
amit az etip szveg megrztt, felteheten a III. sz.-ban keletkezett, teht a legrgebbi fennmaradt
Hnok szveg. A 80. fej. azt jsolja, hogy az tletkor az gitestek kzt zavar tmad; a 82. fej. naptrt
r le, mely hasonlt a Jub.-ban olvashathoz ( 18) s a qumrnihoz.
Negyedik rsz (8390. fej.): Az lmok knyve. Ngy tredkes kz. Qumrnban (a legrgebbi
paleogrfiailag kb. Kr.e. 125-re datlhat); taln Jds Makkabeus Kr.e. 161-ben bekvetkezett halla
eltt keletkezett (90,6-15; ld. 2Makk 11,1-12). Tartalom: Els lombeli ltoms (8384. fej.) a
vzznrl, mely meg fogja bntetni a vilgot. Msodik lombeli ltoms (8590. fej.) egy llatallegria keretben vgigtekinti a trtnelmet a teremtstl a vilg vgig utal a jeruzslemi j hzra,
mely a rgi helyre kerlt (90,28-29) s a trtnet vgn megjelen fehr bikra (Messis? msodik
dm?), valamint egy szarvas bivalyra vagy vad krre, aki mindenek kztt a legels (90,38).
tdik rsz (91108. fej.). Hnok levele tbb klnbz rszbl ll. Kt tredkes kz.
Qumrnban Kr.e. 100-bl s Kr.e. 50-bl, utbbi tartalmaz egy szveget, amely hosszabb, mint az
etip, megerstve Charles vlemnyt, mely szerint a Hetek apokalipszist ms helyre kell illeszteni
(91,11-17 a 93,1-10 utn). Br Milik Kr.e. 100 tjra helyezn az apokalipszist, a Jub. egy utalsa a
Kr.e. 200175 mellett szl (Black, Collins, Nickelsburg) taln valaha nll szveg volt, most
ksbbi anyag kztt helyezkedik el. A korbbi qumrni kz. a 104107. fejezetek egy rszt
tartalmazza, tbbek kztt No szletst esetleg ez lehetett az eredeti befejezs, mivel gr. vagy
arm nyelven nincs nyoma a 108. fejezetnek. Ld. F. Dexinger: Henochs Zehnwochenapokalypse, SPB
29, Leiden 1977; M. Black: VT 28 (1978) 464-469; G. W. E. Nickelsburg: JJS 33 (1982) 333-348; J.
C. VanderKam: CBQ 46 (1984) 511-523.
11
A qumrni kziratok kztt vannak tredkek Az risok knyvbl is (az risok a
Virrasztk leszrmazottai), amely Milik szerint eredetileg az t knyv egyike volt (a hnoki
Pentateuchus). Elkpzelse szerint miutn a gr. s etip vltozatban a (keresztny) Parabolk
knyve kerlt a helyre, az risok rsz csak a manicheusok krben maradt fenn. Ezt az elmletet
szles krben tmadtk az risok Qumrnban sem alkotott egyrtelmen klnll knyvet,
hanem a tbbi hnoki anyaghoz kapcsoldott. Az tktetes szerkezet csak a gr. ford.-ban alakulhatott
ki, melyen rvidts s vlogats nyomai is lthatk.
12
(c) ELEMZS. Az etip Hnok (a gr. alapjn) olyan zsid hnoki anyagot gyjt egybe, ami
arm (s hber?) nyelven ms sszelltsokban s formkban ltezett, ezek keletkezsi ideje pedig
Kr.e. 300 s Kr.u. 70 kz tehet. Br ennek egyes rszei qumrni s keresztny szerkesztseken
mentek t, a rgebbi szakaszok mr kialakultak a Kr.u. II. sz. szektarinus zsid megoszlsai eltt.
(Ehhez hasonl az apokaliptikus Dniel hagyomny, mely eredetileg bvebb volt, mint a bibliai Dn,

s nagyjbl a hnoki irodalommal egykor.) A Hnok-legenda ms rszei, az 1Hn. elemeivel

kombinlva vagy azoktl fggetlenl, tkrzdnek a 2Hn. s 3Hn.-ben, valamint manicheus
rsokban. Egyes gondolatai (a mennybl leszll kinyilatkoztat) emlkeztethet vagy tkrzdhet a
keresztnysgben, a Poimandresben, a Promteusz mtoszban s gnosztikus rsokban, idnknt
kombinlva a blcsessgi knyvek megszemlyestett motvumaival ( 27:1517). A Virrasztk Isten
elleni lzadsa s az ezltal keletkezett bn (a trtnet eredetileg Hnoktl fggetlen) a szerzk sajt
korban szlelt lzads paradigmja. A vzzn (ezrt olyan bsgesek a Noval foglalkoz rszek) s
a jvbeli utols tlet prhuzamos esemnyek. A rszletes gi lersok vallsi funkcit tltenek be
azzal, hogy az rk boldogsg s bnhds helyszneit az rk/rgztett rend rszeknt brzoljk. A
mennyei ltbe emelked istenfl Hnoknak kinyilatkoztatott tuds ellenttben ll azzal a gonosz
tudssal, mely a helytelenl fldi ltbe leszllt angyaloktl szrmazik. A fldn l jmborok, akik
elfogadjk Hnok kinyilatkoztatst, megmaradnak a judaizmuson bell; a gonoszok kztt
kiemelkednek ennek a fldnek a kirlyai (hellenisztikus, majd rmai uralkodk).
13
(d) FONTOS TANTS. 1Hn. valsznleg a legfontosabb pszeudoepigrfikus m, mely
segtsgnkre lehet az Sz gondolatainak megrtsben. A tbb klnll rszbl felpl anyag
termszete szerint azonban az 1Hn klnbz knyveinek teolgiai llspontjai nem mindig
kvetkezetesek. A hall utni lt brzolsban megjelenik egyarnt a gyermekek nemzse, s az
angyalokhoz hasonlv vls is (10,17; 51,4; v. Mk 12,18-27). A szentsg s a bn klnbz
fokozataira ngy klnfle vgzet vr (22,9-14), ami arra utal, hogy a llek az tletig letben marad,
valamint megjelenik a hallbl val feltmads vrakozsa is. A Syr 24,14-gyel szemben az 1Hn. 42ben nincs olyan hely a fldn, ahol a blcsessg lakozhatna, ezrt visszatr mennyei lakhelyre
ezltal a Hnoknak val kinyilatkoztats a trvny fltt ll sttuszt kap.
14
ANGELOLGIA. Az 54,6-ban a gonosz angyalok a stn alrendeltjei, de nem csupn egy
angyal viselkedik stnknt (t.sz. 40,7) vagy f ellenlbasknt. Gadreel vezette rossz tra vt (69,6);
Semihazah a vezetje a Virrasztknak (6,3), akik asszonyokkal szeretkeztek, s a gonosz risokat
nemzettk, Aszl pedig (8,1) tiltott misztriumokat fedett fel (CBQ 20 [1958] 427-433) a frfiaknak,
akik ennek eredmnyekppen harci fegyvereket ksztettek, s az asszonyoknak, akik pedig az
kszereket s kozmetikumokat csbtsra hasznltk fel. (Ezek mind az eredeti bn klnbz
formi.) A hatalmas gonosz erk ellen miridnyi megnevezett angyal s mindenekfelett arkangyal ll.
A hrom bibliai arkangyal mellett Gbriel s Mihly Dn 8,16; 10,13-bl; Rafael Tb-bl Uriel
az gi idegenvezet a harmadik rszben, mg az 54,6-ban Fnuel a negyedik hely (csak a msodik
rszben jelenik meg). k fedezik fel a gonoszsgot a fldn, nem pedig Isten (Ter 6,5). Amikor
kzbenjrnak a Legfbb rnl, a 9-10-ben azt az utastst kapjk, hogy Aszlt ktzzk meg s
vessk egy stt verembe, s mondjanak tletet Semihaza s az risok felett, ezltal elpuszttva a
fldrl minden rosszat (Kaplan, C.: ATR 12 [1930] 423-437).
15
AZ EMBERFIA. Dn 7,13-14-ben egy Emberfia (ember vagy angyal?), aki Izrael szent npt
kpviseli, eljut az g felhin az sreg el, akitl hatalmat s orszgot kap. 1Hn. (msodik rsz) az
Emberfit a kivlasztott s igazsgos szemllyel azonostja (= a szolga Iz 42,1; 53,11-ben), az r
Felkentjvel (Messis, 48,10; 52,4), aki megkapja a blcsessg lelkt (v. Iz 11). (Az Sz-ben szintn
egybemosdnak a vrt alakok.) 1Hn.-ben hrom klnbz etip kifejezs fordtsa Emberfia. A
71,14-ben Hnokot szltjk meg ezzel a cmmel, a 48,2-4-ben viszont az Emberfit a teremts eltt
megnevezik, s a nemzetek vilgossga. a legfelsbb br (61,8), aki elpuszttja a gonoszokat, s
uralkodik mindenek felett (62,1-6), az utols napon pedig egytt lakomzik az igazakkal (62,13-14). E
klnbz nzetek taln egy hagyomny-vltozst kpviselnek, melynek sorn Hnok angyal lesz, s
Isten blcsessgnek megtesteslse. A msodik rsz vitatott keletkezsi ideje miatt nem lehet
eldnteni, hogy az Sz eltti nzetrl van-e sz (melyet gy Jzus s az evanglistk is ismerhettek).
Ld. J. Coppens: Le Fils dhomme vtero- et intertestamentaire, BETL 61, Louvain 1983; valamint M.
Black: ExpTim 88 (1976) 5-8; P. Grelot: Sem 28 (1978) 59-83.
(Barr, J.: Aramaic-Greek Notes on the Book of Enoch, JSS 23 [1978] 184-198; 24 [1979] 179-192. Black, M.:
Apocalypsis Henochi Graece, Leiden 1970. Milik, J. T.: The Books of Enoch, Aramaic Fragments of Qumrn
Cave 4, Oxford 1976. Nickelsburg, G. W. E.: The Books of Enoch in Recent Research, RelSRev 7 [1981] 210217. VanderKam, J.: Enoch and the Growth of Apocalyptic Tradition, CBQMS 16, Washington 1984.)

16
(III) Jubileumok knyve. A CD 16,3-4 s a Kis Genesis szintn Knyv az id felosztsrl
jubileumokra s hetekre cmen emlti, s elfordulhat, hogy megegyezik Mzes apokalipszisvel s
(rszben) Mzes vgrendeletvel. Br gy lltja be magt, mint amit a Snai hegyen Mzesnek a

jelenlt egy angyala diktlt, a Jub. valjban a Ter 1-tl Kiv 14-ig terjed trtnet jrarsa.
Helyenknt sz szerint msol, mshol egyszerre kihagy bnt rszeket (Jkob hazugsgt, amikor azt
lltja, hogy zsau), s midrshoz hasonlan bvt, belefoglal a szvegbe jogi rendelkezseket,
nphagyomnyokat s apokalipszist. A knyvben megszlalk a szerz llspontjt fejezik ki.
17
(A) Szveg, keletkezsi id, eredet. A knyv eredetileg hb. (nem arm) nyelven rdott.
Egy hb. kz. tredkeit megtalltk a Maszada erdjben ( 123), a QL kztt pedig 11 hb. kz.
tredkeit (a 4., 5., 12., 23., 27., 35., 46. fej. szvegvel; ld. J. VanderKam: Textual and Historical
Sudies in the Book of Jubilees, Missoula 1977, 18-91). A Jub.-t lefordtottk grgre (Kr.u. 220 eltt,
de csak patrisztikus idzetek maradtak fenn), szrre (500 k.). A grgbl kszlt egy lat. ford. (a
knyvnek nagyjbl negyede; V. sz.?) s etipra (500 k.). Csak ez utbbi rzi a teljes knyvet,
radsul, mai ismereteink szerint, meglehets pontossggal. Az etip szveget Charles adta kzre az
sszes adattal, ami abban az idben rendelkezsre llt (Oxford 1885; kommentr 1902). Az ang.
ford.-a olvashat az APOT 2-ben (az AOT-ban C. Rabin javtsaival); azta ld. O. J. Wintermute ford.t az OTP 2-ben.
A Jub. legrgebbi qumrni szvegeit F. M. Cross paleogrfiailag Kr.e. 100 krnykre helyezi, s
a Jub. bibliai idzetei a hb. Biblia nem TM formit kpviselik ez az llapot pedig a Kr.e. II. sz.-i
Palesztnnak felel meg. Szemmel lthatlag a Jub. az 1Hn. korai csillagszati rszei utn keletkezett
(ld. 4,17), de a QL rszei eltt, mivel a CD, 1QapGen, valamint a 11QPsa szerzje is ismerte. A
hellenizci nyomsa elleni erteljes ellenkezs (ld. albb) mellett rdekes mdon nincs klnsebb
utals az Antichosz Epifnsz ltal vgbevitt gyalzatra ( 75:133) vagy az Izrael tbbi rsztl val
elszakadsra. Mindezek alapjn a keletkezs ideje Kr.e. 176168 lehet (Albright, Nickelsburg), de
VanderKam (valamint utna Wintermute) 161140 mellett szavaz, mivel a Jub. 34; 38-ban Jds
Makkabeus gyzelmeire lt utalsokat. A szerz (aki rgebbi hagyomnyokra ptett) felteheten az
1Makk 2,29-42-ben lert haszidok vagy jmborok kz tartozott, akiknek egyik ga a qumrni
essznus mozgalom kzvetlen eldje volt, egy msik csoportjuk pedig vgl beolvadt a farizeusok
kz.
18
(B) Alaptma. A Jub. leginkbb szembetn jellegzetessge a naptr irnti rdekldse. A
knyv a vilg trtnelmt a teremtstl a Snai szvetsg korig negyvenkilenc darab, egyenknt
negyvenkilenc ves szakaszra osztja (egy jubileum negyvenkilenc v, innen a knyv cme), s azon a
naptri kereten bell bvti s sznezi a Ter elbeszlst. A Jub. ltal felttelezett alapvet naptr 364
napra osztja az vet (6,32 tizenkt hnap, egyenknt harminc naposak, valamint ngy szknap). Ez
a naptr lland, s a teremts rendjben gykerezik, amint azt Hnoknak kinyilatkoztatta Uriel (4,17;
1Hn. 72,1). Ebben a rendben minden v s minden ht szerdval kezddik, s ugyanazok a dtumok
minden vben ugyanolyan napra esnek.
A. Jaubert (The Date of the Last Supper, New York 1965) szerint ez egy si naptr, s a jelek
szerint mr ezt hasznltk a mzesi knyvek utols szerkeszti, Ezekiel s a krniks is. Eredetileg
taln Egyiptombl szrmazott, s a babiloni fogsg eltt ez lehetett a vallsos naptr, melyet a
templomban egszen a hellenisztikus korig hasznltak. (A fogsg utni civil letben azonban egy
babiloni eredet holdnaptr vltotta fel.) A Makkabeusok korban a hellenizmust tmogat prt
megprblta a templomi istentiszteletbl is kiszortani a napra pl naptrt; Dn 7,25 egy olyan
ksrletre utal, mellyel Antichosz Epifnsz megprblta megvltoztatni az idket s a trvnyt
170 krl a Jub. keletkezsnek idszakban. Annak ellenre, hogy szilrdan ellenlltak a
hellenizmusnak, a fpapi hivatal elfoglalsakor (152) a Makkabeusok lthatlag megriztk az
jonnan bevezetett holdnaptrt. A Jub.-hoz hasonlan a qumrni (essznus) kzssg, mely a
Makkabeusok mozgalmbl vlt ki 150 krl ( 99) erteljesen vdelmezte a napra pl
idszmtst.
19
A Jub. megvetssel tekint a Kr.u. II. sz. elejnek hellenisztikus jtsaira, s ezt azzal juttatja
kifejezsre, hogy ragaszkodik a szombat megnneplshez (2,17 kv.), az tkezsi trvnyekhez (6,7
kv.; 7,31 kv.), valamint a krlmetlshez (15,25 kv.); emellett tmadja a blvnyimdst (20,7
kv.), az idegenekkel val hzassgot (30,7-23) s a meztelensget, amint azt a grgk gyakoroljk
az atltikai versenyeken (3,31) csupa get krds, melyek a Makkabeus reformot hvtk letre.
Mly benyomst tesz az a hangsly, melyet a testvri szeretetre helyez (36,4: Szeresstek egymst;
gy szeresd testvredet, ahogy az ember sajt lelkt szereti), de ez a szeretet szigoran a judaizmuson
bell rtend a tiszttalan pognyokat kerlni kell (22,16).
20
A knyv hangneme alapveten midrsi jelleg, ti. a bibliai beszmolt hagyomnyos
tanokkal s legendkkal sznezi (pl. Jkob meglte zsaut, 38,2), s titatja a szerz korabeli
judaizmus szellemvel. (A MTrv-vel kapcsolatban egy hasonl midrsrl ld. DJD 1, 91-97.) A Jub.

bizonyos anyagai, melyek nem rendelkeznek bibliai elzmnyekkel, taln mr elveszett trtnelmi
hagyomnyokra plnek. Albright (FSAC 277) javaslata szerint az amorita kirly Jkob elleni harcrl
val beszmol a Jub. 34-ben azt a hb. hdtst tkrzi, amellyel -Kzp-Palesztnt foglaltk el, de
amelyrl Jzs nem szmol be.
21
(C) Fontos tants. Hasonlan a qumrni iratok papi eredet mveihez, a Jub. is komoly
figyelmet szentel LVI PAPI TRZSnek. Jub. 31,15 azt gri, hogy Lvi gyermekei lesznek a brk s
fejedelmek s vezrek Jkob fiainak minden leszrmazottja fltt. Ez az llts, mely a vallsi
hatalom mellett a polgri hatalomra is utal, hven tkrzi a fogsg utni idszak vgnek helyzett,
amikor tulajdonkppen a fpap uralkodott Izraelen (br a Makkabeusok s a Haszmneusok alatt vlt
ez a kirlyi hatalom igazn nyilvnvalbb). Ezzel szemben viszont a Jub. nem utal papi messisra; az
egyetlen messisi alakra trtn utals egy Jkob hzbl val fejedelemre vonatkozik (31,18). A Jub.
nagyobb hangslyt fektet arra, hogy a trvny betartsa ltal lehet dvzlni (23,26-29), mint a
messianisztikus szabadtra.
22
Az ANGELOLGIA nem olyan szembetn, mint az 1Hn.-ben ( 14). Az angyalok
szemlyneveit nem rja le, de megklnbztet tbb osztlyt. Kt felsbbrend osztly van: a jelenlt
angyalai s a megszentels angyalai; ezenkvl van egy alsbbrend osztly is, mely a termszeti erk
fltt helyezkedik el (2,2; 15,27). Dn s 1Hn.-hez hasonlan itt is vannak rk (jk s rosszak,
4,15.22). A Jub. 35,17 megemlti, hogy Jkobnak volt egy rzangyala. Csakgy, mint 1Hn.-ben, a
rossz angyalok asszonyokkal parznlkodtak (4,22 kv.), s a fldn lev gonosz erre a bnre
vezethet vissza. Masztema (stn) uralkodik a gonosz angyalok szervezett kirlysga fltt (10,8-9).
A nemzeteken szellemek uralkodnak, s tvtra vezetik ket, de Izraelen egyedl Isten uralkodik
(15,31-32).
23
A HALL UTNI LETtel kapcsolatban nem a test feltmadsra kerl a hangsly, hanem a
llek halhatatlansgra (23,31): Csontjaik a fldben fognak nyugodni, de lelkknek sok rvendezs
jut osztlyrszl. Ez a legkorbbi bizonytkunk arrl, hogy Palesztnban megfogalmazdott a hall
utni halhatatlansg gondolata; ez az elkpzels a Blcs 2,23 kv. szerint kzismert volt a korabeli
alexandriai zsidsg krben.
24
Ha a rabbinikus judaizmus rott trvnyt (Pent.) s szbeli trvnyt (vgs fokon a Misna) is
riz, a Jub. a trvnyt rknek tekinti, amely mennyei tblkra van felrva (1,29; 3,31; 6,17). A
szombat (s lthatlag a krlmetls is!) a teremts ta kti az angyalokat is (2,18-21; 15,26-28). A
kinyilatkoztats mindssze abbl ll, hogy ismertt vlik a trvny, ami az rk igazsg. Maga a Jub.
is tartalmazza ezt a tkletes s teljes trvnyt (33,16). A Jub. szerzje azonban egyes olyan
trvnyeket is hirdet, melyek klnbznek a mzesi knyvek (valamint a Misna) trvnyeitl. Pldul
a gyilkossg bntetsvel, a hzassghoz szksges letkorral s a meztelensggel kapcsolatban a
Jub. jval szigorbb jogi szellemisget kpvisel, mely a qumrnihoz hasonlt. C. Rabin: The Zadokite
Documents, Oxford 19582, 85-86 hatsos listban sorolja fel a Jub. s a qumrni CD kztti
prhuzamokat.
(Berger, K.: Das Buch der Jubilen, Gtersloh 1981. Davenport, G. L.: The Eschatology of the Book of Jubilees,
SPB 20, Leiden 1971. Denis, A. M. Janssens, Y.: Concordance Latine du Liber Jubilaeorum, Louvain 1973.
Endres, J.: Biblical Interpretation in the Book of Jubilees, DBQMS 18, Washington 1981. Testuz, M.: Les ides
religieuses du livre des Jubils, Genf 1960. VanderKam, J.: Enoch Traditions in Jubilees, SBLASP [1978]
229-251.)

25
(IV) A tizenkt ptrirka vgrendelete. A vgrendelet vagy bcsbeszd irodalmi formjt
jl ismerte volt a judaizmus s a hellenizmus vilga, ti. olyan beszdrl van sz, melyben hres alakok
halluk eltt szellemi vagy anyagi rksget hagynak gyermekeikre vagy kvetikre. Az rksget
gyakran egy ksbbi szerz tlttte ki, aki mr tudta, mi trtnt azokkal, akik a hagyatkbl
rszesedtek. Fontos a vgrendelet kapcsolata a szvetsggel (ld. K. Baltzer: The Covenant Formulary,
Philadelphia 1971, 137-163; valamint J. Munck in Aux sources de la tradition chrtienne [Fest. M.
Goguel] Neuchtel 1950, 155-170; A. B. Kolenkow: JSJ 6 [1975] 57-71). A vgrendeletre plda
Mzes ldsa, melyet a trzsekre ad a MTrv 33-ban, valamint Jzus bcsbeszde Jn 1317-ben. (A
vgrendeletekrl ld. EJMI, 259-285). Itt a kzvetlen sma a Ter 49, ahol Jkob megldja tizenkt fit
(= a ptrirkkat). A Test.12P. mind a tizenkettejk vgrendelett rja le, amit sajt fiaiknak hagytak.
Az rs mintegy hsz gr. kz.-ban maradt fenn, melyek egyike sem rgebbi a 900-as veknl. M.
de Jonge, s msok kritikai kiadsa (PVTG 1,2, Leiden 1978) azt felttelezi, hogy kt
szveghagyomny kzl a rvidebb gyakran szerkeszts tjn keletkezett a hosszabbl ez a nzet

jelentsen eltr R. H. Charles gr. kiad.-tl (Oxford 1908), mely a rvidebbet tmogatta, s arra az
llspontra helyezkedett, hogy a gr. kt klnbz hb. szvegkritikt tkrz. Nagyjbl tven kz.ban maradt fenn egy rmny fordts a VI-X. sz.-bl, ezek egyike sem rgebbi a XIII. sz.-nl, s ngy
klnbz szvegtpust kpviselnek. De Jonge gy vli, hogy az rmny rendszeresen rvidtette a
gr.-t, s nem hasznlhat egy rvidebb eredeti rekonstrulsra. (V. M. Stone: RB 84 [1977] 94107.) A legkorbbi keresztny idzet rigensztl val, teht a gr. Test.12P. mr ltezett Kr.u. 200ra. A legjelentsebb kommentr: H. W. Hollander s M. de Jonge, SVTP 8, Leiden 1985; ang. ford.:
APOT 2 (Charles); AOT (de Jonge); OTP 1 (Kee).
26
(A) Keletkezs. Egy arm Lvi-dokumentum tredkeit megtalltk a kairi Genizban (
68:43) s Qumrnban (RB 72 [1955] 398-406); ezek prhuzamosak a Test.12P egy Athosz-hegyi gr.
kz.-ba beillesztett szvegekkel. Ez az arm Lvi hosszabb volt, mint a Test.12P.-ben szerepl
Test.Lvi, de tartalmazhatta azt. (Ld. J. C. Greenfield s M. E. Stone: RB 86 [1979] 214-230.) Egy
Naftali-irat hb. tredke szintn elkerlt Qumrnban, s Milik vitathat bizonytkok alapjn ms
tredkeket Jdhoz s Jzsefhez vezetne vissza. Vajon ezek a klnfle tredkek, melyek egy rsze
Qumrn eltti mveket kpvisel, vgrendeletekbl valk, vagy pedig egyb patriarklis irodalombl
(pl. Lvi papi rsokkal kapcsolatos)? Annak valsznsgt erstik-e, hogy a Test.12P. egy
keresztnysg eltti (gr. [Becker, Kee] vagy hb. nyelv [Charles]) zsid rs volt, melyek a
keresztnyek szerkesztettek? Vagy azt a forrs-tpust kpviselik, melyet (kzvetlenl vagy kzvetve
gr. ford.-on keresztl) a Test.12P. keresztny szerz(i) hasznltak, akik az I.-II. sz.-ban a gr.
szveget megalkottk (de Jonge szerint)? Az ezekre a krdsekre adott vlaszok befolysoljk a
Test12P. rtkt, melyet bibliai tanulmnyokban kpviselhet. Kt tny azonban bizonyos: a jelenlegi
Test12P.-nek semmilyen smi nyelven nem talltk egyelre eredetijt; a jelenlegi forma pedig zsid
s keresztny elemeket is riz, br utbbiakbl kevesebbet, mint amennyi ltalban tallhat a II. sz.-i
keresztny rsokban. Egyes rszek klnbznek egymstl stlus s teolgia tekintetben is
(Test.Lvi apokaliptikusabb; Test.Jda s Test.Jzsef elbeszlbb; Test.ser dualisztikusabb olyan,
mint a QL). Biztonsgosabb, ha a ltez mrl mint egszrl szmolunk be, mg akkor is, ha tovbbra
sem vagyunk biztosak abban, hogy a teljes m korai zsid szveg volt keresztny szerkeszts
nyomaival, vagy pedig ksbbi keresztny alkots, mely zsid forrsokbl dolgozott.
27
(B) Tartalom. Nhny kivteltl eltekintve a tizenkt vgrendelet meghatrozott mintt
kvet, amikor elbeszli Jkob minden egyes finak sajt gyermekeihez intzett utols szavait: 1) egy
szakasz, mely a haldokl ptrirkt rja le, ltalban megadva letkort is; 2) a ptrirka letnek,
megprbltatsnak s ltomsainak pszeudo-trtneti lersa; 3) egy mindennl fontosabb
parenetikus szakasz, mely az adott let pldjn a gyermekeket a gonosz ellen vja, s az ernyre
buzdtja, mind kzl a legernyesebb pedig Jzsef volt. Ez a magasrpt erklcsisg, mely leginkbb
a Sr s 4Makk. etikjhoz hasonlt, nem nlklzi azonban a problmkat: Test.Rb. 5,1; 6,1-ben
minden asszony gonosz; s a szexulis nmegtartztatst magasabb rendnek tartja Test.Isszachr 2,1;
Test.Jzs. 6,7 (az etikrl ld. H. W. Hollander in Nickelsburg (szerk.): Studies, 47-104; H. C. Kee:
NTS 24 [197778] 259-271); 4) befejezs, mely a gyermekeket a jvvel kapcsolatban tantja ebben
gyakran trtnik utals a Lvinek s Jdnak val engedelmessgre, valamint a fpap s Messis
eljvetelre, vagy utals a hitehagysra, a bnhdsre vagy a szmzetsre s visszatrsre; 5) egy
szakasz a ptrirka hallrl. A formtum kvetkezetessge vagy erteljes szerkeszti munkra utal,
vagy arra, hogy a m egy kz alkotsa.
28
Szembetn a keresztny anyag. Test.Benj. 10,8 azt mondja az rrl: Amikor megjelent
mint Isten emberi testben, hogy megszabadtsa ket, nem hittek neki. Test.Lvi 14,2 a fpapokrl
beszl akik [erszakosan] kezet emelnek majd a vilg Megvltjra. Test.Simeon 6,7 azt rja, hogy
Isten testet lttt, egytt evett az emberekkel, s megmentette az embereket. Az anyag egy rsze
azonban taln mgsem keresztny, mint azt korbban gondoltk, hanem zsid eredet a
testamentumok kztti idszakbl (amitt nem ismertek pldul Qumrnban), de rendelkezik sz-i
prhuzamokkal, pl. Test.Lvi 8,4-5-ben a kenyr s bor emltse (ld. Charles: APOT 2. 392; M.
Philonenko: Les interpolations chrtiennes des Testaments des Douze Patriarches, Paris 1960).
Mindennl fontosabb annak ismerete, hogy bizonyos lltsok a keresztnysg eltti judaizmust
tkrzik-e, pl. az az utals, mely a Jdbl rkez szabadtt brnyknt emlti (Test.Jzs. 19,8). Jzus
megbocstsrl szl tantshoz (Mt 18,15) is figyelemre mlt htteret tallunk, amennyiben a
Test.Gd 6,3-ban olvashat szakasz a keresztnysg eltti: Szeresstek egymst szvetek mlyrl.
Ha valaki vtkezik ellenetek, szljatok hozz bkessggel Ha megbnja s megvallja vtkt,
bocsssatok meg neki. Test.Dn 5,3 pedig ezt mondja: Szeresd az Urat, a te Istenedet egsz
leteddel, egymst pedig igaz szvvel (v. Mk 12,30-31).

29
(C) Fontos tants. A Test.12P. egyes rszeiben lthatlag KT MESSIS eljvetelnek
vrakozsa fogalmazdik meg. Utalsok tallhatk egy olyan felkent fpapra, aki Lvi trzsbl
szrmazik (Test.Rb. 6,7-12), valamint egy felkent kirlyra, aki viszont Jdbl jn el (Test.Jda 24,56). Test.Jda 21,2 kv. a levita Messis felsbbrendsgt hangslyozza. Charles szerint ezek a
vrakozsok a m keletkezsnek klnbz llomsait kpviselik, de most mr bizonytkunk van
Qumrnbl arra, hogy egy idben kt Messist is vrtak, egy papit s egy kirlyit ( 117). A
Test.12P. utols keresztny rtege ezt a kt alakot egybetvzte Krisztusban (Test.Jzs. 19,6;
Test.Simeon 7,2). Ld. G. R. Beasley-Murray: JTS 48 (1947) 1-17; M. Black: ExpTim 60 (1949) 321322. M. de Jonge, mivel a Test.12P. vgleges formjval dolgozik, melyben Jzus Krisztus alakja
egyszerre papi s kirlyi, elveti azt az elmletet, hogy a m, nmagban vve s trtnelmi
rekonstrukci nlkl, a kt messis elmlett kpviseli (in Tradition and Interpretation, Fest. J. C.
Lebram, szerk. J. W. van Henten s msok: Leiden 1986, 150-162).
30
A mben gazdag DMONOLGIA jelenik meg. Belir (a Belil alakvltozata az Sz-ben
rtktelensget jelent elvont fnv) a gonosz erk megszemlyestett vezetje s Isten ellenlbasa.
a sttsg fejedelme (Test.Jzs. 20,2). Vgezetl majd a Lvi trzsbl val fpap harcba fog
szllni vele (Test.Dn 5,10), megktzi s megblyegzi a gonosz lelkeket (Test.Lvi 18,12), hogy az
rks tzbe tasztsa ket (Test.Jda 25,3). Nyilvnvalk az sz-i dmonolgival val hasonlsgok,
s a Belir megjelenik a stn neveknt Qumrnban s a 2Kor 6,15-ben is. A Test.12P. ms
rszeiben a szembenll erk az igazsg s vtek internalizlt szellemei (Test.Jda 20,1) vagy kt
sztnz er (Test.ser 1,3-5).
Az igazak FELTMADSrl pedig azt rja, hogy rmben fognak felemelkedni a jobb oldalon,
mg a gonoszak a balon lesznek (Test.Benj. 10,6-8). Az igazak az j Jeruzslemben fognak lakozni
(Test.Dn 5,12), br nem egyrtelm, hogy ez a fldn vagy a mennyben tallhat. Ld. Test.Jda
25,1-5; Test.Zeb. 10,2.
31
(D) Egyb vgrendeletek. Fontos prhuzamokat tallunk a hb. midrs Wayyisau valamint
a Test.Jda 2 kv. kztt. Ltezik egy kzpkori hb. Test.Naf., de nem azonos a Test.12P. megfelel
szakaszval. Ms korai vgrendeletek kztt emltsre mlt Test.Jb (gr., Kr.e. 100 Kr.u. 100);
Test.br. (nem valdi bcsbeszd; gr., Kr.u. 100); valamint Test.Mz. vagy As.Mz ( 49).
Valamivel ksbbi Test.Izsk, Test.Jkob, Test.Salamon s Test.dm. Ld. APOT 1. 829-995; AOT
393-452; 617-648; 733-752; OTP 1. 829-995.
(Becker, J.: Die Testamente zwlf Patriarchen, JSHRZ 3, 1, Gtersloh 19802. De Jonge, M.: Studies on the
Testaments of the Twelve Patriarchs, SVTP 3, Leiden 1975; The Main Issues in the Study of the
Testaments, NTS 26 [197980] 508-524. Hultgrd, A.: LEschatologie des Testaments des Douze
Patriarches, 2 kt., Uppsala 1971. Nickelsburg, G. W. E. (szerk.): Studies in the Testament of Joseph, SBLSCS
5, Missoula 1975. Slingerland, H. D.: The Testaments of the Twelve Patriarchs: A Critical History of Research,
SBLMS 21, Missoula 1977.)

32
(V) Arisztesz (levele) Philokratszhez. Mindeddig olyan apokrifok iratokkal
foglalkoztunk, melyek vlhetleg a keresztnysg eltti Palesztnbl szrmaznak; az albbiakban
trgyalt mvek azonban a Palesztnn kvli zsid diaszprba helyezik t a helysznt, klnsen a
nagy alexandriai telepre s annak keresztnysg eltti apokrifjaira. Magban a (deuterokanonikus)
Bibliban is trtnnek alexandriai ksrletek arra, hogy igazoljk, a zsid trvny s blcsessg mint
filozfiai forma magasabb rend a gr. gondolkodsnl (Blcs, 2Makk); a vizsglatunk trgyt kpez
apokrif mvek tovbbi zsid trekvseket kpviselnek, hogy a kifinomult hellenisztikus vilgban
tolerancit, elismerst vagy trvnyes sttuszt vvjanak ki.
33
Arisztesz kis knyvnek lltja be magt (nem levlnek, mint arra megszokott neve utal),
melyet gr. nyelven testvrnek, Philokratsznek rt Arisztesz, II. Ptolemaiosz Philadelphosz (285
246) egyiptomi uralkod egyik pogny udvaronca. A szerz valjban zsid volt, aki legalbb egy
vszzaddal ksbb (Kr.e. II. sz.) rt zsid trsainak. A. Pelletier gr. kritikai szveget, fr. ford.-t
valamint jegyzeteket adott kzre (SC 89, Paris 1962). Angol fordts tallhat a kvetkez
kiadsokban: APOT 2; OTP 2; M. Hadas: JAL, New York 1951. Bibliogrfia: HJPAJC 3/1. 686-687.
A trtnet, mely a Pentateuchus gr. ford.-nak legends eredetvel foglalkozik, megtallhat a
LXX kapcsn ( 68:63); ld. mg S. Jellicoe: JTS 12 (1961) 261-271. A legenda komoly
npszersgre tett szert a ksbbi zsid (Philn, Josephus) s keresztny hagyomnyban. Ariszteszt
azrt is kedveltk keresztny krkben, mert segtett megmutatni a LXX, a keresztny Biblia csods
eredett. A szerz, hogy kitallt elbeszlst sznezze, valsznleg olyan forrsokat is ignybevett,

10

melyek a III. sz.-i egyiptomi httrrel kapcsolatban nyjtottak neki informcit. Ld. N. Meisner:
Untersuchungen zum Aristeasbrief, 2 kt., Berlin 1972; O. Murray: StudP 12 (1975) 1, 123-128.
34
(VI) Makkabeus-knyvek. A deuterokanonikus 12Makk mellett mg kt knonon kvli
knyv ltezik, melyek a Makkabeusok nevt viselik. Eredetileg gr. nyelven rdtak, s mindkt
knyv szvege a LXX Codex Alexandrinus-ban tallhat ( 68:96); 4Makk. megjelenik a Codex
Sinaiticusban; a Vulg.-ban egyik sem szerepel. A gr. szveg nyomtatsban olvashat Rahlfs
Septuaginta 1. ktetben, ang. ford.-sal s jegyzetekkel pedig M. Hadasnak a JAL sorozatban
megjelent ktetben (New York 1953). A 3Makk. fordtsa olvashat az APOT 1-ben (Emmet), a
4Makk pedig az APOT 2-ben (Townshend); az OTP 2-ben pedig mindkett (Anderson); valamint
szintn az RSV Apocrypha ktetben is (1977 ta).
35
(A) Makkabeusok harmadik knyve vagy Ptolemaica. A Makkabeusok elnevezs nem
helyes, mivel a cselekmny egsze a Kr.e. III. sz. vgn jtszdik, teht tven vvel a Makkabeusok
forradalma eltt. A knyv hrom esemnyrl szmol be, melyek a zsidk s IV. Ptolemaiosz
Philopatr (221203) egyiptomi kirly kztti harcok sorn trtntek. Elszr (1,12,24) a szrek
fltt Rafinl aratott gyzelme utn (217) Ptolemaiosz megprblja megszentsgtelenteni a
jeruzslemi templomot, de a fpap, II. Simon (219196) knyrgsre eszmletlenl rogy ssze.
Ehhez hasonlt az a trtnet, melyet a templomnl 176-ban lejtszdott esemnyrl olvashatunk a
2Makk 3. fejezetben Heliodrosz szriai hadvezrrel kapcsolatban. Msodszor (2,25-33) Ptolemaiosz
ragaszkodik ahhoz, hogy Alexandria minden lakosa ldozzon az isteneknek, azok a zsidk pedig, akik
ezt megtagadjk, vesztsk el polgrjogukat, blyegezzk meg, s tasztsk rabszolgasorba ket.
Csupn nhny zsid teljesti a kvetelst. Ugyanilyen ksrletekrl szmol be a 2Makk 4,9; 6,19, ahol
a szr uralom alatt lev zsidsgot prbltk hellenizlni. Harmadszor (37. fej.) az alexandriai
hippodromban a kirly kardlre akarja hnyni azokat a zsidkat, akiknek lakhelye az egyiptomi
vidken tallhat, de fantasztikus esemnyek sorn megmeneklnek (egy epizdban mg rszeg
elefntok is szerepelnek!). A kirly magba szll, nnepsget rendez a zsidknak, majd hazakldi
ket. Nyilvnval a kapcsolat Eszter trtnetvel.
Br a szerz hozzfrt bizonyos IV. Ptolemaioszra vonatkoz trtnelmi anyagokhoz, s taln egy
olyan egyiptomi zsidldzsre emlkezett ebbl az idszakbl, melyet mr a feleds takar, az anyag
nagy rsze azonban legendai jelleg, s hellenisztikus trtnetek vltozataibl ered (pl. Eszt, 2Makk),
amit aztn egy gr. romnc mintjra formltak meg (pl. Kharitnra). A knyvet a Kr.e. I. sz.-ban rta
gr. nyelven egy alexandriai zsid, azzal a szndkkal, hogy sorstrsait btortsa (amikor a rmaiak
fell szmtottak nehzsgekre?), valamint egy a purimhoz hasonl nnepsg httereknt. A m
keresztny krkben kevss volt ismert.
36
(B) Makkabeusok negyedik knyve vagy Az sz felsbbrend voltrl (ezen a cmen
tvesen Josephusnak tulajdontva). Ez a knyv egy filozfiai rtekezs vagy diatrib a vallsos
gondolkods felsbbrendsgrl az emberi szenvedlyek s szenvedsek felett. A kvetkezkppen
kezddik: Teljes mrtkben filozofikus jelleg az a trgy, melyrl rtekezni fogok. Az els
fejezetben a szerz kifejti ltalnos elmlett; majd mondanivaljt az Sz-bl s a zsid
trtnelembl vett pldkkal illusztrlja, pl. Jzsef rr lett a szexulis vgyon a Potifrnval trtnt
esemnyek sorn; Mzes rr lett haragjn. Az 5-6. s 8-18. fej.-ben a mrtriumrl mond el kt
trtnetet (Eleazr; a htgyermekes anya), melyekkel azt brzolja, hogyan gyzte le a szenvedst
reg s fiatal, hogy aztn halhatatlansgot nyerjenek. A cmet az magyarzza, hogy ezek a 2Makk 6-7bl vett trtnetek a 4Makk hromnegyedt teszik ki.
A 4Makk. egyes szakaszainak (17,23-24; 18,6-19) valdisgt megkrdjeleztk, de a m egsze
a Kr.u. I. sz. elejn, valsznleg 40 krl keletkezett gr. nyelven, szerzje pedig a diaszporban l
zsid (Antichia? Alexandria?). A szerz mertett a 2Makk-bl s taln Krnei Jzntl is (2Makk
forrsa). A bibliai trtnetek jelentsen ki vannak dsztve, s az egsz m stlusa sznokias. Clja
szemmel lthatlag a zsid mrtrokrl val megemlkezs volt, esetleg egy vente az tiszteletkre
rendezett nnepsg szmra. A Blcs s Philn mellett ez a knyv is kivlan pldzza, hogyan vette
fl a hagyomnyos zsid gondolkods s erklcsisg a gr. filozfiai smkat (ld. P. Redditt: CBQ 45
[1983] 249-270), s hogyan bizonyult elgtelennek egy olyan rendszer, mint a sztoicizmus, a zsidk
szemben. A 4Makk. 6,27-29 gynyren brzolja a vrtansgban rejl helyettest szenveds
teolgijt (OHagan, A. P.: SBFLA 24 [1974] 94-120). Ez a m sztnzte az Egyhznak azt a
gyakorlatt, hogy megemlkezzen a keresztny mrtrokrl, s szmos egyhzatya is kedvez
vlemnnyel idzett belle. Ltezik egy lat. parafrzisa is: Passio ss. Machabeorum (IV. sz. k.).
37
(VII) Manassze imja. Ez a m, mely gr. nyelven maradt fenn az Apostoli konstitciban
valamint a Codex Alexandrinusban, az imdsgos irodalom birodalmba vezet bennnket. Pr.Man. egy

11

gynyr, tizent versbl ll bnbnati zsoltr, s egyes gr. kz.-okbl gy tnik, mintha a Zsolthoz csatolt kantikumok egyike lenne. A m lnven arra tesz ksrletet, hogy betltse Manassze kirly
(687-642) imjnak helyt, melyet a 2Krn 33,11-13 emlt; a lat. Biblikban gyakran a 2Krn vghez
is illesztettk ezt a szveget. A gonosz Manassznak valban nagy szksge volna Isten igazsgra s
irgalmas megbocstsra, amit az imdsg magasztal ( 23:77).
A m a korai judaizmus vallsossgt kpviseli, hasonlan a deuterokanonikus Azarja imjhoz
(Dn 3,24-90). Br nem lehetetlen, hogy az eredeti valamilyen semita nyelven rdott, a legtbben
mgis azt felttelezik, hogy a zsid szerz grgl rta a Kr.e. vagy Kr.u. I. sz.-ban. Legkorbbi
fennmaradt alakja szr nyelven olvashat a III. sz.-i Didaszkaliban. A Pr.Man. hinyzik a korai Vulg.
kz.-okbl, de megjelenik a kzpkoriakban, s a Sixtus-Kelemen Vulg.-nak a fggelkben tallhat
(miutn a tridenti zsinat nem ismerte el kanonikusnak). Aquini Szt. Tams a bnbnat szentsgre
vonatkoztatta, Luther pedig a knyrgs mintjul javasolta. A protestns apokrifok kz tartozik,
br nem szerepelt a LXX-ban. Charlesworth szrbl kszlt fordtsa olvashat az OTP 2, 625-633ban.
38
(VIII) Ezdrs-knyvek. Ezdrs els s msodik knyvnek knoni sorsa hasonl volt a
Pr.Man.-hoz. A klnbz Ezra/Ezdrs knyvek cme zavar. (A bibliai rnok hb. neve, Ezr gr.
s lat. nyelven Ezdrs formban jelenik meg.) A hber Bibliban eredetileg Ezdrsnak egy knyve
szerepelt, s ez tartalmazta a mai kanonizlt Ezdrs s Nehemis knyvt. Csak a kzpkorban
kezdtk hb. kz.-k kt knyvre osztani az anyagot. A LXX Alexandrinus s Vaticanus kdexekben
megjelen formjban Ezdrsnak kt knyve volt: EzdA ezt a knyvet aztn ksbb az apokrifek
kz soroltk (az albbiakban ezt trgyaljuk 1Esdr. nven); s EzdB a hb. Bibliban szerepl
kanonizlt EzdNeh gr. fordtsa.
A latin vltozatban ngy ezdrsi knyv volt:
I.Ezdrs a knoni Ezdrs knyve
II.Ezdrs a knoni Nehemis knyve
III.Ezdrs a LXX-ban EzdA cmen szerepl apokrif (az albbiakban 1Esdr.)
IV.Ezdrs egy msik apokrif (2Esdr.), melynek az apokaliptikus rszt Ezdrs negyedik knyve nven is
ismerik.

39
(A) Ezdrs els knyve (1Esdr.) (a LXX-ban EzdA; a latin III.Ezd). Ennek a knyvnek
alapvet szvege gr. nyelv, s a LXX minden modern kiadsban megtallhat. A Sixtus-Kelemen
Vulg.-ban olvashat lat. forma a grgbl kszlt VL fordts. Ltezik egy szr ford. is a gr.-bl.
Ang. fordts: ld. RSV Apocrypha; valamint APOT 1 (Cook).
Tartalmilag ez a knyv olyan anyagokat kzl, melyek megtallhatk a 2Krn 3536, a knoni
Ezd, valamint Neh 78-ban (1Esdr. s a knoni Ezd ms sorrendben trgyalja anyagt). Korbban gy
gondoltk, hogy a TM bibliai anyag szabad gr. fordtsrl van sz, most mr azonban ltalban az a
vlemny uralkodik, hogy az 1Esdr. az eredeti LXX fordtsa az Ezdr/Neh egy hb. szerkesztett
vltozatnak, mely nem azonos a TM-ben szerepl Ezd/Neh knyvvel. (A legkorbbi LXX
hagyomnynak errl a jelensgrl 68:68.) Ebben az esetben EzdB a LXX-ban, ami kzelebb ll a
TM-hoz, a LXX egy ksbbi szerkesztst kpviseli ( 68:6977). Ez a magyarzat arra is rvilgt,
hogy mirt elzi meg az 1Esdr. (Kr.e. II. sz. vge?) EzdB-t az Alexandrinus s Vaticanus kdexekben.
gy tnik, hogy 1Esdr. nagyobb npszersgnek rvendett EzdB-nl azok krben, akik a gr.
Biblit idztk. Josephus Flavius is hasznlta, s a korai egyhzatyk szemmel lthatlag gy
tekintettk, mint a Szentrs rszt. Tulajdonkppen Szt. Jeromos volt az, aki a hb. Biblia irnti
elktelezettsgvel precedenst teremtett az 1Esdr. mellzsre, mivel az nem vgott egybe a hb.
Ezd/Neh knyvvel. Kevs olyan eleme van, ami nem tallhat meg a knoni Ezd/Neh-ban, kivve a
3,15,6-ban egy versenyrl olvashat trtnetet, amely a perzsa Driusz udvarban (Kr.e. 520) hrom
zsid aprd kztt jtszdott. Zerubbbel nyert: jutalma az volt, hogy visszavezethette a zsidkat
Jeruzslembe. A trtnet jelenlegi formjban (Kr.e. 100 k.) taln egy pogny elbeszls vltozata (
23:83), amely esetleg arm nyelv lehetett. A zsid blcs diadala a pogny udvarban Dn 16-ra
hasonlt.
(Ang. ford.: APOT 1 [Cook]; RSV Apocrypha. Coggins, R. J. Knibb, M. A.: The First and Second Books of
Esdras, CBC NEB, Cambridge 1979. Klein, R. W.: Old Readings in I Esdras, HTR 62 [1969] 99-107.
Muraoka, R.: A Greek-Hebrew/Aramaic Index to I Esdras, SBLSCS 16, Chico 1984. Myers, J. M.: I and II
Esdras, AB 42, Garden City 1974. Pohlmann, K.-F.: 3 Ezra-Buch, JSHRZ 1, 5, Gtersloh 1980.)

12

40
(B) Ezdrs msodik knyve (2Esdr.) (a Vulg.-ban IV.Ezd). Ez a m hrom nll rsz
sszettele, melyeknek keletkezse a Kr.u. I. sz. vgtl a III. sz.-ig terjed. A teljes m csak lat.
nyelven maradt fenn, s a Sixtus-Kelemen Vulg. fggelkben tallhat. 2Esdr.-nek semmi kze a
knoni Ezd/Neh elbeszlshez, s a pszeudoepigrf knyvek kz tartozik.
ELS RSZ (12. fej.). Ez a szakasz nyilvnvalan keresztny m, mely felteheten a Kr.u. II. sz.ban keletkezett gr. nyelven, s az albb ismertetett msodik rsz bevezetjl szolglt. Kizrlag lat.
nyelven maradt fenn. A szvegben Isten megszltja Ezdrst, s ostorozza a zsid npet a mltban
tanstott htlensgrt. Az Sz mondanivaljt visszhangozva Isten azt gri, hogy el fogja vetni
Izraelt, s a pognyok fel fordul. Mikzben ltszlag az Egyhzhoz beszl (2,15), Isten arra tantja,
hogyan viselje gondjt j npnek. rk nyugalmat s rkkval vilgossgot gr a 2,34-35
innen szrmaznak az Egyhz halotti szertartsnak ezek a kifejezsei s akik megvalljk az Isten
fit, azoknak jutalma a halhatatlansg lesz (2,47). Ld. G. N. Stanton: JTS 28 (1977) 67-83.
41
MSODIK RSZ (314. fej.). Ez Ezdrs apokalipszise, melyet ltalban Ap.Esdr. nven
emltenek. 2Esdr.-nak messze a legfontosabb rsze ez a zsid munka, mely Kr.u. 90120 k.
keletkezett. Az eredeti hb. vagy arm szvegek elvesztek, a gr. vltozat szintn, utbbirl azt
felttelezik, hogy az szolglhatott az sszes fennmaradt kori fordts alapjul. A legjelentsebb a lat.,
amely megjelent B. Violet (GCS 18/1, Leipzig 1910) s A. F. J. Klijn kiadsban (TU 131, Berlin
1983). A szr (szerk. R. J. Bidawid a leideni Pesitta 4.3-ban [1973]), az rmny (M. E. Stone: Univ. of
Penn. Armen Texts 1, Missoula 1979), valamint az etip szveg szintn rtkes. Az eredeti nyelv
krdsrl ld. J. Bloch: JQR 48 (1958) 279-284. A m egysgt megkrdjeleztk, valsznleg
tvesen; ld. Rowley: Relevance, 156-159; E. Breech: JBL 92 (1973) 267-274; M. E. Stone: JBL 102
(1983) 229-243. A m ht jelenetet tartalmaz (prbeszdeket s ltomsokat), melyekben szerepel
Saltil (= Sealtil Ezd 3,2-ben s 1Krn 3,17-ben, Zerubbbel apja vagy nagybtyja), akit a 3,1
glosszja Ezdrssal azonost (pedig Ezdrs valjban legalbb egy vszzaddal ksbb lt!). A m
teht helytelenl Jeruzslem 587-ben bekvetkezett buksa utn harminc vvel helyezi el Ezdrst. Az
els ngy dialgus (310. fej.) a gonosz problmjval, Izrael szenvedsvel, Istennek a vgs
napokra vonatkoz tervvel, valamint az j Jeruzslemmel foglalkozik. A szerz letben a valdi
vlsgot, melyre kpzeletbeli belltsban prhuzamot tall, Jeruzslem pusztulsa jelenti, melyet
Kr.u. 70-ben a rmaiak vittek vghez. A 7,35 utni elveszett lat. szveg lenygz trtnett B.
Metzger mesli el a JBL 76 (1957) 153-156-ban. Az tdik jelenet vagy sas ltoms a 1112. fej.ben jelkpes formban rja le a zsidk rmai ldzit, hasonlan a vele egykor sz-i Jel lershoz,
mely Rmt srknyknt brzolja. A hatodik ltomsban (13. fej.) egy csodlatos Frfi emelkedik ki
a tengerbl a Messis, aki mr a teremts eltt is ltezett, s azrt jtt, hogy harcra keljen a
pognyok ellen. Ez a szakasz emlkeztet nmikpp az 1Hn.-ban megjelen Istenfia kpre ( 15).
Ld. G. K. Beale: NovT 25 (1983) 182-188. A hetedik ltomsban (14. fej.) Ezdrs azt az utastst
kapja, hogy rja le az Sz huszonngy knyvt s a hetven rejtett knyvet (az apokrifeket). Ezdrs
felvitetik a mennybe. Ez a knyv a zsid apokalipsziseknek azt a sorozatt folytatja, mely Dn-tl s
Hn.-tl a QL-n t a bruki knyvekig vel.
(2Esdr. ang. fordtsa: OTP 1 (Metzger); RSV Apocrypha. Csak az Ap.Esdr. fordtsa: APOT 2 (Box). A 39
alatt emltett Coggins s Myers-en kvl: Brandenburger, E.: Die Verborgenheit Gottes im4 Esrabuch,
ATANT 68, Zrich 1981. Schreiner, J.: Das 4. Buch Ezra, JSHRZ 5.4, Gtersloh 1981. Thompson, A. L.:
Responsibility for Evil in the Theodicy of IV Ezra, SBLDS 29, Missoula 1977.)

42
HARMADIK RSZ (1516. fej.). Ez a szakasz egy keresztny befejezs, melyet taln a Kr.u.
III. sz.-ban csatoltak a fentiekhez. Az eredeti gr.-bl mindssze a tizentdik fejezet hrom verse
maradt fenn; ma mr kizrlag a lat. vltozat hozzfrhet. A tma Isten tletvel foglalkozik, mely a
nemzetek ellen, klnsen Rma ellen irnyul.
43
(IX) Bruk-knyvek. Miknt Ezdrs akinek szemlyt a valsgosnl korbbra,
Jeruzslem 587, vi buksnak idejre tettek, s aki a Jeruzslem rmaiak ltali lerombolsa (Kr.u. 70)
utn keletkezett s lnven rt apokaliptikus mvek hse lett , gy Jeremis titkrval, Brukkal
ugyanez trtnt (br t legalbb idben pontosan helyeztk el). A deuterokanonikus Bruk knyve
(Br) mellett tbb apokrif knyv is ltezik, melyek kzl kett rendelkezik komolyabb jelentsggel.
44
(A) Bruk msodik knyve (2Ap.Br.), vagy Bruk szr apokalipszise. A teljes m csupn
egyetlen kz.-ban volt ismert, mely egy elveszett gr. vltozatbl kszlt szr szveg volt (az
oxrhnkhoszi papiruszok egy gr. tredket tartalmaznak a 1214. fej.-bl). Mostanra elkerlt a

13

Snai kolostornl egy szabad arab tklts, mely a szr alapjn kszlt (589). Nhnyan gy vlik,
hogy Barn. 11,9-ben is tallhat egy idzet a 2Ap.Br.-bl. Ang. ford.: APOT 2 (Charles); AOT
(Brockington); OTP 1 (Klijn). Fr. ford.: P. Bogaert (2 kt.; SC 144-145, Paris 1969). A szveget ld. B.
Violet (GCS 18/2, Leipzig 1924), s S. Dedering a leideni Pesitta 4,3-ban (1973). Ezt a zsid
apokalipszist a legtbben Kr.u. 95120 kz teszik, egyesek azt lltjk, hogy a Ap.Esdr. irodalmi
hatsa rzdik rajta, msok kzs forrst feltteleznek. Charles s msok hb. eredeti mellett rveltek,
Bogaert viszont gr. eredetire gondol. Charles hat klnfle forrst emlt a Kr.u. 70 eltti idbl,
melyek kzl nhny borlt, msok pedig derltan tlik meg Izrael vgzett; mindazonltal a
szakirodalom egyre inkbb az irodalmi egysg s tudatos kohzi mellett teszi le a vokst. A ht
rszbl ll mben Bruk ngyszer bjtl Jeruzslem buksa utn, kesereg, prftikus
figyelmeztetseket tesz kzz, s hrom ltomsban rszesl, melyek megmagyarzzk a tragdit. A
7887. fejezetekben olvashat egy levl a sztszrdott zsidsghoz, mely az Isten parancsainak val
engedelmeskedst hangslyozza ennek a levlnek a szr keresztnyek krben bibliai sttusza volt,
s harminchat szr pldnyban fennmaradt. Ap.Esdr. s 2Ap.Br. klnbz zsid vlaszokat ad
Jeruzslem rmai megszllsra, ahogy a Jel is egy keresztny vlasszal szolgl (prfcik,
apokaliptikus ltomsok s levelek egy msik gyjtemnye).
(Murphy, F. J.: The Structure and Meaning of Second Baruch, SBLDS 78, Chico 1985. Sayler, G. B.: Have the
Promises Failed?, SBLDS 72, Chico 1984.)

45
(B) Bruk harmadik knyve (3Ap.Br.), vagy Bruk grg apokalipszise. M. R. James
1899-ben kzztett egy gr. kz.-t; egy msodik kz. az alapja J.-C. Picard kiadsnak (PVTG 2,
Leiden 1967). A gr.-bl kt szlv vltozat is kszlt, melyek tizenkt kz.-ban szerepelnek (szerk. H.
E. Gaylord, megjelens alatt). Ang. ford.: APOT 2 (Hughes); AOT (Argyle); OTP 1 (Gaylord gr-bl
s szlvbl). Nm. ford. mindkettbl W. Hage munkja (JSHRZ 5, 1, Gtersloh 1974). A m gr.
nyelven rdott, taln Egyiptomban, Kr.u. 70 s 150 kztt. James vlemnye szerint keresztny
munka, m legtbben gy vlik, hogy alapveten zsid m keresztny betoldsokkal s/vagy
szerkesztssel. Prhuzamok figyelhetk meg 3Ap.Br. valamint 2Hn. s a Jeremis paraleipomena
kztt. rigensz utalsban (De principiis 2.3.6) megemlti, hogy Bruk ht gen hatolt t (ld. 2Kor
12,2), a gr. szvegben viszont mindssze t grl van sz. 3Ap.Br. hatssal volt a szlv s bolgr
irodalomra is (bogumil mozgalom).
46
(X) Salamon zsoltrai. Az egyhzatyk soha nem idztk, de az V. sz.-ban feljegyeztk,
hogy a Codex Alexandrinusban az Sz vghez csatoltk a Ps.Sal.-t, s szerepel a knon ksbbi
keresztny listi kzl nhnyban. Csak a XVII. sz. elejn fedeztk fel jra magt a mvet, s ekkor
vlt hozzfrhetv nyugati tudsok szmra. Hb. nyelven rdott (ez elveszett), s rszben vagy
egszben tizenegy kzpkori gr. kz.-ban maradt fenn, valamint ngy szr kz.-ban (ez utbbiakban
mindig megelzik Salamon di egy Kr.u. II.-i szr [zsid-keresztny] m, halvny gnosztikus
felhangokkal). Ld. J. Begrich: ZNW 38 (1939) 131-164; R.R. Hann: The Manuscript History of the
Psalms of Solomon, SBLSCS 13, Chico 1982. A gr. szveget kzreadta (klnbz versbeosztssal)
H. E. Ryle (Cambridge 1891) s O. von Gebhard (TU 13.2, Leipzig 1895; ld. mg A. Rahlfs:
Septuaginta, Stuttgart 19525, 2. kt., 471-489). A szr szveget J. R. Harris adta kzre (Cambridge
1909, td. Manchester 1916); valamint W. R. Barr a leideni pesitta 4.6-ban (1972). Legtbben gy
gondoljk, hogy a szrt a gr.-bl fordtottk, de ld. J. L. Trafton: The Syriac Version of the Psalms of
Solomon, SBLSCS 11, Chico 1985; valamint JBL 105 (1986) 227-237. Ang. ford.: APOT 2 (Gray);
AOT (Brock); OTP 2 (Wright).
47
A knonban szerepl Zsoltrok knyvben kt zsoltr (72; 127) cme Salamonhoz ktdik; az
1Kir 5,12 pedig ezert nekrl beszl. Ebben az apokrif gyjtemnyben egyetlen nll kltemny
sem lltja, hogy Salamon szerzemnye volna, s valsznleg azrt vlt szksgess, hogy a
gyjtemnyt mint egszet Salamonnak tulajdontsk (pszeudoepigrf ksrlet, mellyel tmogatst
prbltak szerezni; 66:8889), mert br kzenfekvbb lett volna Dvidnak tulajdontani, de ezt a
lehetsget eleve kizrta, hogy a dvidi zsoltrosknyv mr lezrult. Ezt a tizennyolc zsoltrt
valjban Palesztnban (Jeruzslemben) alkottk Kr.e. 6040 krl. Ps.Sal. a 8,15-21-ben utal
Jeruzslem ostromra, melyet Kr.e. 63-ban Pompeius vezetett, a 2,26-37 pedig mintha tudomssal
brna Pompeius 48-ban bekvetkezett hallrl. A Ps.Sal. nem liturgikus, hanem didaktikus s
polemikus, ezt az idegen megszllst teht gy tekinti, mint Isten bntetst, mellyel Izrael
uralkodinak vilgiassgra vlaszol (Haszmoneusok; 75:139142). Mivel ily mdon szembell a
szaddceus papi vezetssel, a legtbb tuds arra kvetkeztetett, hogy a Ps.Sal. a farizeusok krben

14

keletkezett; de ms csoportok, gy pldul a qumrni essznusok ugyangy szemben lltak a

szaddceusokkal. Nhny qumrni prhuzammal kapcsolatban ld. J. ODell: RevQ 3 (1961) 241-257;
R. B. Wright in SBLSCS 2, Missoula 1972, 136-154. S. Holm-Nielsen: Die Psalmen Salomos, JSHRZ
4.2, Gtersloh 1977, rnyalt magyarzatot ad a farizeus httrrl. A Ps.Sal. eszkatolgijrl,
81:38.
48
A Ps.Sal. teolgijval foglalkozott H. Braun: ZNW 43 (1950) 1-54; J. Schppenhaus: Die
Psalmen Salomos, Leiden 1977. Szerepel benne Isten igazsgossga, a j s rossz kzti szabad
vlaszts, az isteni igazsgszolgltats valamint a hall utni let. Ps.Sal. 17 s 18 egy dvidi Messis
eljvetelrt imdkozik, aki majd igja al hajtja a pognyokat. A Messis bntelen s tkletes ember
lesz, aki megjtja Jeruzslemet, s Izraelben megalaptja Isten kirlysgt. Ilyen jelleg
messianizmust a np krben elterjedt vrakozsokban tallunk, melyekre az evangliumok is utalnak
politikai s lelki elvrsok, melyeket Jzus nem fogadott el ( 78:34).
49
(XI) Mzes mennybemenetele. Az korban tudtak egy Mzes vgrendelete s egy Mzes
mennybemenetele cm mrl is, melyek kzl az elbbi a testamentumok mfajba tartozott ( 25,
31), a msodik pedig felteheten apokaliptikus lehetett. Az itt trgyalt cm nlkli lat. mvet
Mennybemenetel nven emltette A. N. Ceriani, aki 1861-ben elsknt adta kzre, a m tartalma
azonban sokkal inkbb a Vgrendeletre utal, mint a Mennybemenetelre. Az eredeti felteheten hb.
vagy arm nyelven rdott (elveszett), melyet lefordtottak grgre (szintn elveszett), majd vgl
latinra (fennmaradt egy hinyos VI. sz.-i kz.-ban). Ang. ford.: APOT 2 (Charles); AOT (Sweet); OTP
1 (Priest). Ld. E.-M. Laperrousaz: Le Testament de Mose, Semitica 19, Paris 1970. Az As.Mz.
eszkatolgijrl, 81:39.
Mzes rviddel halla eltt beszlt Jzsuval, s felfedte eltte Izrael jvbeli trtnett a
Knanba val bevonulstl kezdve az ldott kor hajnalig. (Az ilyen jelleg pszeudoepigrf
jslatok valjban a szerz sajt korbl visszatekint sszefoglalsok npszersgt a
Bibliban Dn bizonytja.) A lersban szerepl, idben egyrtelmen elhelyezhet esemnyek a 6.
fej.-ben rnek vget Nagy Herdes fiaival, valamint a IV. sz.-ban a rmai Quintilius Varus ltal
vezetett megszllssal. Ezt viszont a tovbbi fejezetekben az istentelen uralkodkrl szl rszletek
kvetik, egy jabb eljvetel, melynek sorn a kirlyok kirlya keresztre feszti azokat, akik beismerik
a krlmetlst, majd a 9. fejezetben megjelenik egy Taxo nev levita ht fival. Megtagadja a kirlyi
rendelet irnti engedelmessget, s szemmel lthatlag ez indtja el a vgs idket a 10. fej.-ben.
Hogyan helyezzk el a mvet idben? Nhny tuds a fejezetek sort kvetve a kirlyok kirlya ltal
vgrehajtott ldzst a Kr.u. II. sz. elejnek rmai-zsid kzdelmeihez kti (ld. S. Zeitlin: JQR 38
[1947-48] 1-45). A legtbben azonban a kirlyt Antichosz Epifnsszel azonostjk, s Taxt a
Makkabeusok kontextusba helyezik Kr.e. 170 krnykre. Charles a mvet a Kr.u. I. sz. elejre
helyezi, hogy ezzel magyarzza a jelenlegi sorrendet, melyben Taxo Nagy Herdes utn kvetkezik,
de megvltoztatja a fejezetek sorrendjt, a 8. s 9. fej.-et az 5. s 6. kz helyezi. J. Licht ( JJS 12
[1961] 95-103), majd t kvetve G. Nickelsburg (Studies on the Testament of Moses, SBLSCS 4,
Cambridge, Massachusetts 1973) a m eredeti keletkezsi idejt a Makkabeusok lzadsnak korra
teszi, s azt felttelezi, hogy a Kr.u. I. sz. elejn valamifle szerkesztsen esett t. Laperrousaz szerint
a m essznus eredet, M. Delcor pedig gy vli (RB 62 [1955] 60-66), hogy Taxo sszekapcsolhat a
DSS (CD 7,18) Trvny-magyarzval.
Az elveszett Mzes mennybemenetele, amennyire a patrisztikus utalsokbl helyrellthat
(Denis: Fragmenta, 63-67), Mzes hallval s mennybemenetelvel foglalkozik, miutn testrt
Mihly megkzdtt a stnnal. Minden ltszat szerint ez lehet az a legenda, amelyre a Zsid 9 utal.
50
(XII) (Pszeudo-) Philn Bibliai rgisgei. Ezt a mvet a keresztnyek sehol nem emltik a
kzpkorig, a zsidk pedig egszen a XVI. sz.-ig. A Liber Antiquitatum Biblicarum szvege tbb mint
hsz teljes vagy rszleges XI. sz.-i lat. kz.-bl val (mindegyik nmet/osztrk eredet). Elsknt J.
Sichardus adta ki 1527-ben Philn lat. fordtsainak gyjtemnyben. Korszakalkot jelentsg
elemzst L. Cohn vgzett: JQR 10 (1898) 277-332. A helyenknt romlott latin szveg gykere grg
(elveszett), ezt pedig taln hberbl fordtottk (elveszett; egy XIV. sz.-i oxfordi Jerahmeel krnikja
kz.-ban tallhat hb. idzetek csupn latinbl kszlt kzpkori fordtsok; ld. D. J. Harrington: The
Hebrew Frangments of Pseudo-Philo, SBLTT 3, Cambridge, Massachusetts 1974). Ang. ford.: M. R.
James, London 1917; D. J. Harrington, OTP 2, ez utbbi azon a fr. kiadson alapul, mely lat.
szveggel s kommentrral jelent meg: SC 229-230-ban, Paris 1976. A mvet zsid szerz rta a Kr.u.
I. sz.-ban a templom 70-ben bekvetkezett pusztulsa eltt vagy utn (19,7). Philnhoz nincsen kze.
Nhny szamaritnus-ellenes jel dacra a Bib.Ant.-ban kevs egyrtelmen szektarinus jegy tallhat;
a farizeusok gondolkodshoz ll a legkzelebb, nagy trvnytiszteletrl tanskodik, erteljesen

15

tmadja a blvnyimdst, hisz az angyalokban s a hall utni letben, ahol a lelket meg fogjk tlni
azokrt a tettekrt, melyeket ebben az letben kvetett el (44,10), s vagy bke, vagy bntets vr r
(51,5).
jra elbeszli a bibliai trtnetet dmtl Dvidig, nha rvidtve vagy egyes rszeket kihagyva,
gyakran pedig lnk kpzelervel kibvtve. Istennek npe irnti szvetsgi hsgt hangslyozza
dramatizlva azoknak a bibliai hsknek a midrsi sznezettel eladott lettrtnete, akik
elremozdtottk az dvssget, pl. brahm, st Kenez vagy Kenz is (Br 1,13; Bib.Ant., 25-28).
Krgmatikus beszdekben rtelmezik szerepket. Ez a m is illusztrlja azt a fajta bibliai
visszaemlkezst, ami az sz-i szerzk szeme eltt lebeghetett. Pl. Mt beszmolja Jzus
gyermekkorrl a szlets trtnett Mzes szletse s Blm trtnetnek httervel beszli el, de
gyakran olyan bvtseket felttelez, melyek tlmutatnak a bibliai knyveken; ld. Bib.Ant., 9. s 18.
fej. Az ilyen jra-elbeszlsnek s a Biblia bvtsnek legkzelebbi prhuzamt Josephus Ant.-ban
talljuk ( 129), amely Pszeudo-Philnnal azonos korban keletkezett.
51
(XIII) Sibylla-jslatok. Kr.e. 500 k. efezusi Hrakleitosz emltst tett Sibyllrl, egy cumaei prftanrl. Ksbb az egsz hellenisztikus vilgban elterjedt az a kpzet, hogy egyes (reg)
asszonyok, akik isteni llekkel voltak eltelve, az istenek jslatainak kzvetti lehetnek, idvel teht
szibillk legalbb tz klnbz szentlynl mkdtek, pl. Delphiben s Erythrae-ben. A jslatok,
melyeket ezeknek a szibillknak tulajdontottak, gr. versmrtkben (hexameter) rdtak, s
vszzadok sorn keletkeztek, de a klasszikus kor hivatalos s magngyjtemnyeinek nagy rsze
megsemmislt, pl. a nagy rmai gyjtemny Kr.e. 83-ban. Zsidk s keresztnyek egyarnt utnoztk
a pognyokat, s sajt szibillai jslatokat ksztettek. Az itt trgyalt zsid s keresztny gyjtemny
kt kiadsbl ll (18 s 914), melyeket sszekapcsoltak, s gy jtt ltre tizenkt knyv, mivel a 9
10 megegyezik a 4; 68 anyagval. A keletkezs ideje nagyjbl Kr.e. 150-tl Kr.u. 650-ig terjed; az
egyes knyvek eltr anyagot tartalmaznak; s nem minden esetben lehet megklnbztetni egymstl
a zsid s a keresztny jslatokat. A grg szveg kritikai kiadst J. Geffcken ksztette el: GCS 8,
Leipzig 1902; szintn A. Kurfess, Berlin 1951. Ang. ford.: APOT 2 (Lanchester); OTP 1 (Collins). Ld.
V. Nikiprowetzky: La Troisime Sibylle, Paris 1970; HUCA 43 (1972) 29-76 a 4. s 5. knyvrl; J. J.
Collins: The Sibylline Oracles of Egyptian Judaism, SBLDS 13, Missoula 1974.
52
A legrgebbi zsid jslatok a 35. knyvekben tallhatk. A 2. knyv olyan pogny
jslatokat tartalmaz, melyeket a Kr.e. II. sz.-ban zsidk trtak, s vgl Kr.e. 50 s 70 kztt ms
anyagokkal sszedolgoztk. A 4. knyv a Kr.u. I. sz. vgre kalauzol bennnket, s a 24-30. v.
(Collins) esetleg templomellenes magatartst tkrz. Az 5. knyv valsznleg Hadrianus
uralkodsig nylik, Kr.u. 130 eltt. Ezek a jslatok zsid propaganda szerept tltttk be. A
Szibillt No menyvel azonostottk (3,827); jslatai a vilgtrtnelem folyst vzoltk, megjsoltk
Belir romlst, a vgs zsid gyzelmet, valamint a Messis eljvetelt. A 3,63 kv. s 4,137-139ben rdekes prhuzamot tallhatunk az sz-i Jel-hez, mivel szemmel lthatlag Nero Redivivus jelenik
meg a vilgon uralkod gonosz asszony alakja mellett ( 63:44, 53). Vannak rdekes prhuzamok
Vergilius Negyedik eclog-ja (Kr.e. 40) s a 3,367.652.746.788 kztt, amely egy kirlyrl beszl, akit
Isten kld, hogy legyzze ellensgeit, s elhozza az eszmnyi bkt. Or.Sib. esetleg olyan csatorna
lehetett, melyen keresztl Izajs prftai vrakozsai eljutottak a zsidsgon kvli vilgba, msfell
pedig Vergilius Eclogja olyan lgkrt teremtett, melyben a pognyok is rtkelni tudtk Lukcs
elbeszlst a szletsrl (BBM, 564-570).
A jslatok igen npszerek voltak a keresztny rk krben. Szt. goston befogadta a Szibillt
Isten vrosba (18.23), Michelangelo a Sixtusi-kpolnban szibillkat festett az sz-i prftkkal
szemben. A szakirodalomban eltr vlemnyek uralkodnak azzal kapcsolatban, hogy ennek a
gyjtemnynek hny knyve keresztny eredet.

KERESZTNY

APOKRIF EVANGLIUMOK

53
(I) Keresztny apokrifok. Amint mr lttuk az 1Hn., Test.12P., 2Esdr. esetben, a
keresztnyek szabadon ltettek t keresztny motvumokat zsid apokrifokba; most azonban olyan
mvek kvetkeznek, melyek kzvetlenl keresztny eredetek. Ha a keresztny apokrif meghatrozst
azokra a mvekre vonatkoztatjuk, melyek valaha hitelt rdemlen vagy nem ignyt tartottak arra,
hogy bekerljenek a knonba, akkor ebbe a csoportba kellene sorolnunk nhny olyan kori mvet,
melyek mr az apostolok kora utn keletkeztek, gy pl. Did., 12Kel., Herm. s Barn., melyeket az
els szzadokban idnknt a Szentrs rsznek tekintettek ( 66:83). Ma mr azonban ezeket a
mveket az segyhz rsai kzt vizsgljuk ( 80:3443), a keresztny apokrifok kifejezst pedig

16

szkebb rtelemben hasznljuk, azokra a knonon kvli knyvekre, melyeknek formja vagy tartalma
kzelebbrl kapcsoldik az sz-i rsokhoz.
54
(A) Az evangliumokon kvli mvek. A keresztny apokrifok egy hres gyjtemnye
(HSNTA) tbb mint szz mvet trgyal. gy dntttnk, hogy ebbl a hatalmas irodalmi anyagbl
csupn az evangliumokkal foglalkozunk, mivel az apokrifoknak ez a csoportja rizhetett meg a
legjobb esllyel hiteles anyagokat az Sz korbl. De rviden utalunk a keresztny apokrifok egyb
formira vagy mfajaira is (HSNTA, 2. kt.), melyek legnagyobb rsze az Sz-ben megjelen
irodalmi formk mintjra kszlt. Lteznek pszeudo-pli levelek, pl. A laodiceaiakhoz, A
korintusiakhoz, Senechoz, melyek gyakran azt lltjk magukrl, hogy a Pl kanonizlt levelezsben
emltett (elveszett) levelek ( 66:59). A knoni Apostolok cselekedetei mintjra (mely valjban
csak Pter s Pl cselekedeteivel foglalkozik) vannak apokrif cselekedetei egyes apostoloknak is, pl.
Jnos, Pter, Pl, Andrs, Tams cselekedetei, melyek Jzus mennybemenetele utni lettrtnetket
akarjk bemutatni, ezzel kitltve az Sz-bl hinyz rszeket. Nhny m szentrsi sttuszrl
folytak vitk ( 66:66). Az apostol csods hatalmra helyezik a hangslyt; arra az aszketikus letre,
melyre a keresztnyek felszltst kaptak, gyakran kvetelik a hzassgrl val lemondst is;
hangslyozzk, hogy milyen tvoli orszgokba utaztak az apostolok; sszetzseiket ellensgekkel s
kirlyokkal; valamint vrtansgukat. Ilyen anyagokat gnosztikus krkben is olvastak s rtak, mint
azt a Tams cselekedetei s Jnos cselekedetei is bizonytjk. Tovbbi cselekedetek kerltek el a
Nag Hammadiban tallt gyjtemnybl: Csel.Pt. s Ep.Pt. Ezeknek a cselekedeteknek egy rsze
szolglt anyaggal a vrtanaktk s breviriumi olvasmnyok apostolletrajzaihoz. Ld. F. Bovon
(szerk.): Les Actes apocryphes des aptres, Genf 1981; Semeia 38 (1986).
55
Az sz-i Jel mintjra kszltek apokrif apokalipszisek is, pl. Pter ( 66:68), Pl, Tams
apokalipszise. Ezek gy keresnek vlaszt a kvetkez vilg dolgai irnti ltalnos kvncsisgra,
hogy a kinyilatkoztats helyett a kpzeletre hagyatkoznak. A keresztny apokalipszisek egy msik
fajtja lthat a zsid apokrifokhoz rt kiegsztsekben s betoldsokban. Emltst rdemel Izajs
mennybemenetele. Ahogy az sz-i szerzk Izajs (proto- s deutero-) szavainak szabad rtelmezsben
rtkes sz-i htteret talltak Jzus misztriumnak megrtshez, ugyangy ebben az apokrif mben
Izajs is ltomsokat kap Jzus s az Egyhz letrl. Ezeket a ltomsokat hozztettk az Izajs
vrtansga cm zsid apokrifhoz, a 2Kir 21,16-rl szl midrshoz, mely arrl szmol be, hogyan
vgtk flbe Izajst Manassze kirly parancsra. A keresztny eredet betoldott ltomsok, a knoni
Jel-hez hasonlan, erteljes hangslyt fektetnek az Egyhz s a gonosz termszetfltti fejedelme
(Belir vagy Sammael; 30) kztti kzdelemre.
56
(B) Evangliumok. Ezek jelents irodalmi anyagot tesznek ki, mely megtlti a HSNTA els
ktett. Sokat csupn tredkekbl ismernk a korai egyhzi rk idzetei alapjn. J nhny
evangliumknt megjellt rs azonban hozzfrhetv vlt abbl a leletbl, mely 1945
decemberben kerlt napvilgra Egyiptomban Nag Hammadi vidkn, mintegy tszz km-re D-re
Kairtl. Felsznre kerlt tbbek kztt egy agyagedny is tizenhrom kopt kdexszel, melyeket Kr.u.
400 krl stak el, s mintegy tven klnbz trakttumot kpviseltek. A kdexek valsznleg egy
IV. sz.-i kolostorbl szrmaztak, amely Szent Pakhomiosszal (292348) llt valamilyen kapcsolatban,
taln Khenoboszkionbl, ahol a szent elkezdte remetesgt, vagy Pabaubl, mindkt hely ugyanis a
lelet tzkilomteres krzetn bell volt tallhat. Br maga Pakhomiosz orthodox volt, bizonytkok
vannak arra, hogy egyes kolostorokba gnosztikusok is befrkztek; s a Nag Hammadiban tallt iratok
kzl j nhny gnosztikus hangvtel is van ( 80:74). Gyakran olyan szvegek fordtsait
kpviselik, melyek grgl keletkeztek a gnosztikus szektk virgzsnak idejn a II. sz. kzeptl a
III. sz.-ig. Ld. BA 42 (#4, 1979).
57
Az Sz-ben az evanglium az dvssg j hrre utal (pl. 1Tessz 3,2; 1Kor 4,15; 2Kor
2,12; Rm 1,1; 15,16). Ehhez hasonlan utal Jzusnak a mennyek orszgrl szl pldabeszdeire
(Mk 1,1; Mt 4,23). 150 krl Jusztinosz vrtan megjegyzi, hogy az apostolok ltal rt emlkiratok
neve evanglium (Apol., 1.66); erre az idre teht az evanglium mfaj mr tgabb rtelemmel
brt, s az apostolok Jzusrl szl visszaemlkezseknt hatroztk meg. A knonban szerepl ngy
evanglium a kvetkez smt kveti: 1) Ker. Jn. s Jzus megkeresztelkedse; 2) tantvnyok
meghvsa; 3) Jzus tant s gygyt tevkenysge, melynek sorn sszetkzsbe kerl zsid
ellenlbasaival; 4) az utols napok Jeruzslemben; 5) a szenvedstrtnet; 6) az res sr trtnete; 7)
az r megjelense(i) a tantvnyoknak (kivve Mk-ban).
Az apokrif evangliumok nem kvetik ilyen szigoran ezt az elbeszl smt, vagy a krgma
rgebbi jelentst. ltalban a kanonizlt evangliumi hagyomny bizonyos elemeit dolgozzk ki: 1)
gyermekkori evangliumok, Jzus csods szletsrl s rendkvli gyermekkorrl; 2) mondsok

17

evangliumai, Jzus szavainak s tantsainak gyjtemnyei; 3) szenveds/feltmads

evangliumok, melyek ezekkel az esemnyekkel foglalkoznak; 4) feltmadsi dialgusok, melyek
azt lltjk, hogy a feltmadt Jzusnak tantvnyaihoz szl tantsairl s kinyilatkoztatsairl
szmolnak be, gyakran a feltmads utn hossz idn tvelve.
58
Ezeknek az apokrif evangliumoknak a jelentsge az Sz kutatsa szempontjbl abban
rejlik, hogy adatokkal szolglnak a Jzusrl szl hagyomnyok nvekedsrl s elterjedsrl. Nem
knny eldnteni, hogy mikor kpviselik a knoni evangliumok kpzeletbeli befogadst s
bvtst, mikor keveredik bennk a knoni evangliumok anyaga olyan szjhagyomnyokkal, melyek
nem kerltek be a kanonizlt szvegekbe, s mikor riznek a knon elttrl szrmaz rsos anyagot.
Egyes tudsok (pl. Kester, Cameron, Crossan) azt lltjk, hogy klnsen a mondsok
evangliumainak anyaga kpviseli a Jzusrl szl hagyomnyoknak olyan kezdetleges vltozatt,
mely a Jnos mgtt kialakul hagyomnnyal van rokonsgban. Vlemnyk szerint vagy ezek az
rsok (melyek kopt nyelven kerltek el Nag Hammadibl) szrmaznak az I. sz. vgrl, vagy pedig
a mondsok anyagnak forrsa (mely tbb prhuzamot is mutat a Q-val [ 40:13]). Mindazonltal
nehezen tarthat ez a korai dtum, mivel a szvegekben olvashat anyag egyrtelmen alapos
gnosztikus tdolgozson esett t, radsul nincsenek megbzhat kritriumok, melyek alapjn
elemezni lehetne a szbeli s rsos hagyomnyok fejldst ebben a korszakban. Minden egyes pldt
sajt szempontjai alapjn kell alvetni a hagyomny-trtneti vizsglatnak. A tovbbiakban a
klnbz apokrif evangliumok elemzsvel foglalkozunk. Mindegyiknek ang. ford.-a megtallhat
a HSNTA 1.-ben, kivve az jabban felfedezett TitkEv.Mk. ( 63).
59
(II) Tredkes evangliumok. Nhny evanglium csak tredkekben maradt fenn, s/vagy
az egyhzatyk rvid idzeteiben. Az utbbi esetben lehetetlen eldnteni, hogy milyen elbeszl
tpusba tartozott az a szveg, ahonnan az idzetek szrmaztak; idnknt pedig az egyhzatya utalsa is
homlyos azzal kapcsolatban, hogy ltta-e a kz.-ot, vagy csak hallott az evangliumrl, hogy az
evangliumot hasznl zsid keresztnyek birtokban lv szveg grg (ami lehet eredeti vagy
fordts) vagy semita, s ha ez utbbi (mg akkor is, ha hber dialektust emlt), akkor
tulajdonkppen hber, arm, vagy esetleg szr nyelv. Ld. A. F. J. Klijn: in Text and Interpretation
(Fest. M. Black) Cambridge 1979, 169-177.
(A) Ebionitk evangliuma. Ez a zsid-keresztny m Epiphanius (IV. sz.) nhny
idzetben maradt fenn, de eredeti cme elveszett. gy tnik, hogy Mt s Lk alapjn kszlt.
Euszebiosz idzetei Ker. Jn. megjelensrl, Jzus megkeresztelkedsrl (Ker. Jn. krse, hogy
Jzus keresztelje meg t, az gi hang utn kvetkezik), a tantvnyok kivlasztsrl szlnak, szerepel
mg Jzus mondsa igazi csaldjrl, egy msik az ldozatok ellen, valamint egy a hsvti lakomt
fogyaszt Jzusrl, ahol lthatlag tantvnyait arra utastja, hogy ne ksztsenek hsvti brnyt.
60
(B) Hberek evangliuma. Ezt a Mt-tl fggetlen zsid-keresztny evangliumot szemmel
lthatan Papiasz is ismerte. Idzetekben maradt fenn Alexandriai Kelemen, rigensz, Krillosz s
Jeromos mveiben. Lerja, hogy a teremts eltt ltez Krisztus Mria testbe szllt, hogy Jzus
megkeresztelkedsekor leszllt r a Szentllek, hogy feltmadsa utn az r megjelent Jakabnak egy
eukarisztikus tkezsnl, s idzi Jzus blcsessgi mondsait. Ezeknek a mondsoknak egyike
felteheten kzismert szabadon terjed kifejezs volt, mert elfordul Ev.Tam.-ban is (Alexandriai
Kelemen: Strom., 2.9.45; 5,14.96; Ev.Tam. 2).
61
(C) Nazornusok evangliuma. Tudjuk, hogy a m arm vagy szr vltozatban ltezett
(Hgszipposz, Euszebiosz, Epiphaniosz s Jeromos). Az rigensz, Euszebiosz s Jeromos mveiben
fennmaradt mondsok a Mt-ban olvashat mondsok vltozatai, kzlk nhny taln exegzis
eredmnye. Jzus anyja s testvrei kezdemnyezik, hogy menjenek el a Keresztelhz a bnk
bocsnatra, Jzus viszont bntelensgt hangoztatja (Jeromos: Adv.Pelag., 3.2). Az r imdsgban
a kenyr mellett ll mellknv jelentse gy rtelmezhet, hogy a jvend (Jeromos: In Mt. a
6.11-rl). Ezekben az idzetekben a szenvedstrtnetre is vannak utalsok: Barabs nevnek jelentse
eszerint tantjuk fia; a templom krpitja nem hasadt szt, hanem egy nagy fels gerenda roppant
ssze.
62
(D) Egerton-papirusz 2. 1935-ben H. I. Bell s T. C. Skeat egy British Museum-beli
papirusz kdexbl kzreadott ngy Tredket egy ismeretlen evangliumbl, melyeknek kzirata
legksbb Kr.u. 150 k. kszlhetett. A hrom olvashat tredkbl kettnek vannak kanonikus
evangliumi prhuzamai (szinoptikus s Jnos) sszefondva. A legtbb tuds gy gondolja, hogy
elssorban Jn-bl vett emlkek keveredhettek egy szinoptikus evangliummal, valamint olyan
knonon kvli anyaggal, amit a szerz rtkesnek tlt ( 66:64). Msok, gy Mayeda, Koester s

18

Crossan az Egerton nllsga s elssge mellett rvelnek. Ld. TitkEv.Mk. s Ev.Pt. ( 63, 72) a
knoni s knonon kvli anyag ms korai keveredseirl.
(Braun, F.-M.: Jean le thologien, Paris 1939, 1, 87-94, 404-406. Dodd, C. H.: New Testament Studies,
Manchester 1953, 12-52. Mayeda, G.: Das Leben-Jesu-Fragment Papyrus Egerton 2, Bern 1946; H. I. Bell
vlaszval: HTR 42 [1949] 53-63. Neirynck, F.: ETL 61 [1985] 153-160.)

63
(E) Mrk titkos evangliuma. 1958-ban a Betlehem kzelben lev Mar Szaba kolostorban
a Columbia Egyetemrl rkezett M. Smith felfedezte egy gr. levl trdedkes XVIII. sz.-i msolatt,
melyet [Alexandriai] Kelemen rt Teodornak. Jelents kivtelekkel (Nock, Munck, Kmmel,
Musurillo, Quesnell), a legtbben elfogadtk Kelemen szerzsgt, s a m keletkezst 175200 k.-re
teszik. Arrl szmol be, hogy 1) mg Pter Rmban volt, Mrk megrta az r cselekedeteit (= a
kanonizlt Mk) a katekumeneknek, de nem szmolt be Jzus titkos (msztikai) tetteirl; 2) Pter halla
utn Mrk Alexandriba hozta sajt s Pter jegyzeteit, hogy kiegsztse els knyvt azok szmra,
akik elbbre haladtak a tudsban (gnzis); ez a titkos lelki evanglium (= TitkEv.Mk.), melyet az
alexandriai egyhz azok szmra tartott, akik beavatst nyertek a nagy misztriumokba, 3)
kiszivrgott Karpokratszhez (egy gnosztikus, 125 k.), aki hazugsgokkal tzdelte meg, s eltorztva
zlltt clokra hasznlta. Ez arra utal, hogy a TitkEv.Mk. keletkezsi ideje legksbb a II. sz. elejre
tehet. A kt idzett TitkEv.Mk. tredk helye Mk 10,34 s 10,46 utn van. A stlus Mrk, a
mondanival viszont Jnosra emlkeztet: Betniban Jzus a srbl kihozta egy asszony fivrt, aki,
mivel szerette Jzust, hat nappal ksbb jjel megjelent nla, meztelen testn vszonkendvel (ld. Jn
11,1-44; Mk 14,51-52). A legtbb kutat megtlse szerint a TitkEv.Mk. a knoni evangliumokbl
kszlt egyveleg. Smith szerint egy olyan korai arm forrst tkrz, melyet Mk s Jn is hasznlt, s
melyben Jzus a mennyek orszgba mgikus (s taln szexulis) beavatst gyakorolt. Koester s
Crossan lltsa szerint a knoni Mk kihagyott egyes jeleneteket a teljesebb TitkEv.Mk.-bl. Taln,
Ev.Pt.-hez hasonlan, a TitkEv.Mk. is olyan hagyomnyt riz, amely a knoni evangliumoktl
fggetlenl fejldtt, olyan lgkrben, melyet kevsb befolysolt az apostolok irnytsa; de a vgs
megrsra hatott a kanonikus evangliumok ismerete (Mk rsos, Jn szbeli).
(Szveg, ford. s kommentr: M. Smith: in Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark, Cambridge,
Massachusetts 1973; irodalomjegyzk in M. Smith: HTR 75 [1982] 459-461. Brown, R. E.: CBQ 36 [1974] 466485. Koester, H.: in Colloquy on New Testament Studies [szerk. B. Corley] Macon 1983, 35-57. Neirynck, F.:
ETL 55 [1979] 43-66.)

64
(III) Gyermekkor-evangliumok. Ezek a mesk Jzus csods szletsrl s hasonlan
csodlatos gyermekkori hatalmrl rendkvl npszerek voltak, mint azt bizonytja a tredkek,
valamint a ms nyelvekre kszlt fordtsok szma. A np krben megjelen jmborsgnak s
mvszetnek szolgltak bizonytkul Mria rks szzessgvel s kirlyi szrmazsval
kapcsolatban.
(A) Jakab protoevangliuma. A m egy III. sz.-i gr. kz.-ban maradt fenn (Bodmerpapirusz V), mely minden ltszat szerint jelents szvegfejldsen ment keresztl. Szmos ksbbi
tredk s ford. (szr, rmny, etip, szahidi) maradt fenn, br a lat. fordtsokat lthatlag
megsemmistettk, amikor a knyvet elvetettk mint knonon kvlit. Az a hagyomny, mely szerint
Jakab, az r testvre klnleges informcikkal rendelkezett Jzus szz fogantatsrl s
szletsrl, eltr formban jelenik meg egy Jakab vrtansgrl szl gnosztikus beszmolban
(2Ap.Jak. 50.1-52.1), ahol Mria lltlag elmagyarzta, hogy Jzus Jakab mostohatestvre volt. Egy
msik gnosztikus trakttus, a Tri.Trac. (115.9-34) a szenvedly nlkl fogantatott Logosz bntelen
megtesteslsre utal. Justinius utalsai, hogy Jzus barlangban szletett (Dial. 78), s Alexandriai
Kelemen utalsai Mria rk szzessgre (Strom., 6.16.93) arra engednek kvetkeztetni, hogy
ProtEv.Jak. a II. sz. kzepre mr kzkzen forgott. Mria szleit Joachim s Anna nven emlti, lerja
Mria csods szletst az ids hzasprtl, valamint bemutatst a templomban. A m azltal
hangslyozza Mria szz szlst, hogy gyanakv hatsgok prbra teszik, s alapos vizsglatnak
vetik al. Jzsefnek egy korbbi hzassgbl voltak gyermekei, k az evangliumokban szerepl
Jzus testvrei. ProtEv.Jak. fontos szerepet jtszott a mariolgia kialakulsban.
65
(B) Tams gyermekkori evangliuma. Az eredeti grg szveg csak nhny ksi kz.-ban
maradt fenn, melyek eltr hosszsgak (XIV.-XV. sz.). Az V. sz.-bl fennmaradtak lat. s szr
szvegek, s ms tredkek is lteznek grz s etip nyelven. Az a tny, hogy a mvet az izraeli
Tamsnak tulajdontjk, arra utal, hogy nem a szr Tams-hagyomnyokbl szrmazik, melyekbl

19

gombamd ntt ki a gnosztikus Tams-irodalom, Ev.Tam. s Csel.Tam., ahol Tamst Jzus

ikertestvreknt mutatjk be. Ez az evanglium egy csokor legends esemnyt r le, melyek clja,
hogy a gyermek Jzus csodlatos hatalmt mutassk be t s tizenkt ves kora kztt. Ld. I. Havener:
TBT 22 (1984) 368-372.
66
(IV) Mondsok evangliumai. A szakirodalomnak azt a felttelezst, mely szerint Mt s Lk
forrsknt hasznlt egy Jzus mondsait tartalmaz gyjtemnyt (Q), altmasztja az a tny, hogy
mondsok evangliumai ma is lteznek gnosztikus krkbl szrmaz apokrif anyagokban.
Szinoptikus trsaikhoz hasonlan a gnosztikus szerzk is talaktottk s kibvtettk a mondsok
gyjtemnyeit. Itt azonban a kontextus az r mondsainak kidolgozsra nem Jzus letnek
elbeszlse, hanem egy ezoterikus kinyilatkoztats megrzse a kivlasztottak, ti. a gnosztikusok,
Jzus tantsnak igazi rksei szmra. Ezt a kinyilatkoztatst ltalban a feltmadt rnak
tulajdontjk. Nhny esetben a gnosztikus szerzk a mondsok evangliumnak anyagt a
feltmadsi dialgus tartalmaknt hasznltk fel.
67
(A) Tams evangliuma. Az l Jzus mondsainak ez a gyjtemnye a NHL egy kopt
kz.-ban maradt fenn, valamint hrom gr. tredkben (POxy. 1; 654; 655), melyek prhuzamosak az
Ev.Tam. mondsok 1-7, 26-39 anyagval, keletkezsi idejk pedig a III. sz. elejre tehet. A modern
szakirodalom szztizenngy mondsra osztja fel Ev.Tam.-t, ezek kzl hetvenkilenc rendelkezik
valamifle szinoptikus prhuzammal. Tizenegy szinoptikus pldabeszdek vltozata (20; 9a; 65a [66];
21d; 96; 64a; 107; 57; 109; 76a; 8a; 63a). Hrom msik nem hitelestett pldabeszd (21ab; 97; 98).
Ev.Tam.-bl hinyzik a magvet (9a), valamint a bza s a konkoly (57) rtelmezse, melyek a
szinoptikusokban megtallhatk. Viszont Ev.Tam. 64b rtelmezi a nagy lakomt (ahol a szinoptikusok
nem teszik) egy olyan kiegsztssel, mely szerint a kereskedk nem juthatnak be a mennyek
orszgba. Hasonl bvts tallhat a vagyonrl szl mondsokban, melyek Lk 16,1-13-ban a hamis
intz pldzata utn kvetkeznek. Ahogy a nagy lakoma Lk-nl olvashat vltozatban, itt is
megjelennek a kifogsok (br egymssal rokoni kapcsolatban lev, zletellenes szereplkkel);
ahogy Mt-nl, a szolgkat csak egyszer kldik ki. Ezek a prhuzamok teszik Ev.Tam.-t
felbecslhetetlen rtk segdeszkzz, mellyel tanulmnyozhat a mondsok hagyomnya(i)nak
fejldse. Ev.Tam. egyb mondsai az utols szerkeszt gnosztikus szellemisgt kpviselik: csupn
Jzus kinyilatkoztatsa menti meg az embereket a vilgtl (28; 29); megvetend a llek fggse a
testtl (87; 112); utals trtnik a menyegzs szoba szertartsra (75), s a nnemnek (Mria
Magdolna pldjval) frfiv kell vlnia ahhoz, hogy belphessen a mennyek orszgba (114);
Tams tekintlyt, mellyel Jzus tantsnak ezoterikus rtelmezsvel szolglhat, Pter
vallomsnak egy vltozata alapozza meg (13).
68
(B) Vitz Tams. A m csupn kopt vltozatban maradt fenn. Ev.Tam.-hoz hasonlan ez a
knyv is azon lltssal kezddik, hogy a Megvlt titkos szavait rkti meg (melyeket Mtys
jegyzett le). Itt azonban kzvetlenebbl befrkzik az ezoterikus hagyomny irnti gnosztikus
rdeklds, s maga a m kevs tartalmi kapcsolatot mutat a mondsok hagyomnyval. Az r
szavainak alapjt egyfajta aszketikus blcsessgi parenzis kpezi, mely a testnek s vgyainak teljes
megtagadst srgeti.
69
(C) Jakab-apokrif. A csupn kopt vltozatban fennmaradt rs elszava egy levl Jakabtl,
melyben azt lltja, hogy olyan titkos kinyilatkoztatst kzvett, amit a feltmadt r adott neki s
Pternek. Lthat a szembellts azokkal a visszaemlkezsekkel, melyeket a tantvnyok rtak,
kztk egyet Jakab is, arrl, amit a fldi r mondott nekik egynileg s mint csoportnak (1,292,23).
A kinyilatkoztats tszztven nappal a feltmads utn trtnik, s cscspontjt az r vgs
mennybemenetele adja (16,3-30, itt tkrzdik az a nzeteltrs, mely a tekintlyek kztt volt Jzus
tantsval kapcsolatban). Apokr.Jak. a mondsok hagyomnynak kevert tpust tartalmazza,
tallhatk benne prhuzamok szinoptikus anyaggal (4.22-37, a tantvnyok jutalma [Mk 10,28-30];
5.31-6.11, a kereszt szksgessge [Mk 8,31-37]; 7.1-10, pldabeszdek hasznlata [Mk 4,10-12];
8.10-27, magvets s az igrt val buzgalom [Mk 4,13-20]; 9.24-10.6, a hamis megtrk eltlse [Mt
3,7-10]; 12.20.30, a fldbe elvetett mag [Mk 4,27-29]). Vannak olyan mondsok is, melyek inkbb a
jnosi hagyomnyra jellemz nyelvet tkrzik, s az Apokr.Jak. segthet megrteni, hogyan fejldtt
ez a tpus anyag. A m tartalmazza azoknak a pldabeszdeknek felsorolst is, melyeket lltlag a
feltmadt r mondott el (8.5-10), valamint nem hiteles pldabeszdeket, kztk a datolyaplmrl
szlt (7.22-35).
(Cameron, R.: Sayings Traditions in the Apocryphon of James, HTS 34, Philadelphia 1984.)

20

70
(D) A Megvlt dialgusa. Ez a feltmads utni dialgus, mely csupn egy ersen
megcsonktott kopt kz.-ban maradt fenn, Mtt, Jdst s Mariamot szemeli ki klnleges
kinyilatkoztatshoz. llapota megnehezti az rtelmezst. gy tnik, a m tartalmazott kozmolgiai
blcseleti anyagot, egy apokalipszist a lelkek mennybemenetelrl, valamint nmi kozmogniai
mitikus anyagot. Mondsai taln egy olyan hagyomnybl eredhettek, mely kapcsolatban llt
Ev.Tam.-val (pl. 125.18-126.2 esetleg Lk 11,34-36 gnosztikus jrartelmezse, melyet Ev.Tam. 33
vltozata kzvettett). Jzus mondsainak egy listja (139.8-12) szolgl bizonytkul Mariam
gnzisra.
71
(V) Szenvedstrtnet/Feltmadsi evangliumok. A keresztnyek megprbltk kitlteni
azokat az rket is, melyek Jzus hallt s feltmadst vettk krl, mivel a kanonikus
evangliumokban sem Jzus eltlsrl, sem a srbl val tnyleges feltmadsrl nem olvashat
szemtan beszmolja.
(A) Piltus cselekedetei. Ez Nikodmus evangliumnak els rsze, mely valjban kt
sszekapcsolt m cme, a X. sz. utni lat. kz.-okban ugyanis Csel.Pil. utn egy msodik m is
szerepelt, melynek tmja Krisztus leszllsa volt a pokolba. Sem a gr. kz.-ok, sem kopt tredkek
nem hasznljk ezt a cmet. Csel.Pil. lltlag rgi hb. feljegyzseket tartalmaz, melyeket Nikodmus
ksztett, s egy megtrt rmai r, Ananis tallt meg. Nhny csodnak, melyek a zsidk ellensges
provokciinak eredmnyekppen trtntek, Jzus rtatlansgt kellett volna bizonytaniuk. A Piltus
felesgre vonatkoz utals (Mt 27,19) kibvtett formban jelenik meg. Piltus szintn felelssgre
vonja a zsidkat Jzus vdelmben. Jzus kereszthallnak elbeszlse Lk s Jn vltozatt bvti, a
srnl lev r legendja pedig Mt bvtett vltozata.
72
(B) Pter evangliuma. A Nlus mentn, szz kilomternyire a Szt. Pakhomiosz ltal
Chenoboskionnl alaptott kolostortl (Nag Hammadi; 56) helyezkedett el a panopoliszi (Akmim)
kolostora. 1886-ban temetkezhelyrl elkerlt egy kis mret VIII. vagy IX. sz.-i kdex, mely egy
gr. szenveds/feltmadsi elbeszls szzhetvenngy sort vagy hatvan verst tartalmazta, melyben
Pter e.sz. els szem.-ben beszl. Kt oxrhnkhoszi papirusz-tredk 200 tjrl (#2949, szerk. R. A.
Coles, 1972), nagyjbl hsz sorban mintegy tizenhat kivehet szval, szoros, de rszleges
hasonlsgot mutat az akmimi szveggel, megerstve azt a tudomnyos felttelezst, hogy a m
eredete legalbb 150 krnykre nylik vissza. A legtbb tuds arra hajlott, hogy az akmimi szveget
Pter evangliumval azonostsa, melyet a szriai Rhosszosz egyhzban 190 k. olvastak, s melyet a
doketistk tmogattak, Antiokhiai Szerapion pspk viszont elvetett (Euszebiosz: ET., VI.12.2-6).
rigensz (Comm. in Matt., 10.17 [ANF 10.424]) arrl szmolt be, hogy Ev.Pt. szerint Jzsefnek,
Mria frjnek egy korbbi hzassgbl mr voltak gyermekei (= Jzus testvrei). Az akmimi
Ev.Pt.-ben Herdes hallra tli Jzust, s vasrnap reggel kt frfi szll le a mennybl, hogy a srbl
kihozza Jzust, akinek feje az egek fl r, keresztje pedig magtl kveti t! Szmos tuds gy
gondolja, hogy egy kpzeletbeli pastiche-rl van sz, mely mind a ngy evangliumra tmaszkodik, de
a teljes vagy rszleges nllsgot megvdte Harnack, Gardner-Smith, Koester s msok. Crossan
fenntartja, hogy Ev.Pt. rszben (1,1-6,22; 7,25-11,49) az az eredeti szenvedstrtnet, melyre mind a
ngy evanglista tmaszkodott. Taln Ev.Pt. a korai hagyomnyoknak olyan npszer, vltoz
fejldst kpviseli, mely nem kerlt az apostoli krgma irnytsa al (pl. Herdes szerepe Jzussal
szemben). Ezeket a kpzelet ltal kibvtett beszmolkat rhattk le, s kombinlhattk olyan
trtnetekkel, melyekre a mltbl, a kanonikus evangliumok olvassbl vagy hallsbl emlkeztek.
(Szveg, fr. ford., kommentr s irodalomjegyzk in M. G. Mara: SC 201, Paris 1973. Brown, R. E.: NTS 33
[1987] 321-343. Denker, J.: Die theologiegeschichtliche Stellung des Petrusevangeliums, Bern 1975.)

73
(C) Pter apokalipszise. Ez a m, mely kopt nyelven maradt fenn (NHL), egy ltomsos
lmnyt beszl el, melyben Jzus megmutatja Pternek a keresztrefeszts krli valdi (doketikus)
esemnyeket. A halhatatlan, spiritulis Megvlt csak nevet azon a hibaval ksrleten, mellyel meg
akartk lni (81.3-83.15), figyelmezteti Ptert az egyhzi elljrknak a gnosztikusokkal val
szembenllsra, s megteszi t a gnosztikus kinyilatkoztats alapjv.
74
(VI) Feltmadsi prbeszdek. Ebben a jellegzetesen gnosztikus mfajban tallunk
mondsokat tartalmaz evangliumokat, valamint prbeszdeket, melyekben az r feltmadsa utni
megjelense szolgl a gnosztikus tants keretl. A tants maga nem kapcsoldik Jzusrl szl
elbeszlsekhez vagy mondsokhoz azokon az utalsokon tl, melyek a kerettrtnetben a
feltmadsi ltomsra vonatkoznak. A NHL-bl val Apokr.Jn., 1Ap.Jak., valamint Ep.Pt.-ben a
feltmadsi prbeszd az apostolok cselekedeteinek tgabb keretbe gyazdik, akik kszlnek a

21

szlrzsa minden irnyba prdikl tjaikra; ld. mg Soph.JKr. A gnzis valamivel ksbbi
korszakbl val feltmadsi dialgusok maradtak fenn a kopt Askew s Bruce kdexekben: Pistis
Sophia (kt nll kinyilatkoztats); Jeu kt knyve ( 80:73).
75
(A) Mria evangliuma. A szvegnek, mely csupn a kopt Berlin kdexben s egy gr.
tredkben maradt fenn (Ryl. 463), hinyoznak a kezd, valamint egyes kzps oldalai is. Ltszlag
egy feltmadsi prbeszd Jzus s a tantvnyok kztt, egy msodik ltomssal a llek
mennybemenetelrl, valjban azonban Jzus egyni kinyilatkoztatsa Mria (Magdalna) rszre,
melyet az a keret tart ssze, amit a feltmads utn az apostolok prdikcira val kldetse alkot.
76
(B) Epistula apostolorum. A gnosztikus feltmadsi prbeszdekre rt orthodox vlasz
szerept tlttte be ez a (II. sz.-i?) rs, mely kopt, latin (tredkekben) s etip nyelven maradt fenn.
lltsa szerint a feltmadt Jzus hiteles kinyilatkoztatsait rzi, melyeket az apostolok csoportjnak
adott, utalsokkal mind a ngy evangliumra, nhny sz-i levlre, s talm mg korai keresztny
rsokra, gy az apostoli atykra is.
77
(VII) Evanglium cm gnosztikus rsok. Tbb NHL szveg is, mely az evanglium
cmet viseli, valjban rtekezs vagy elads a gnosztikus tantsrl. Ev.Igazs. bevezetjben (16.31)
az evanglium kifejezst a j hr rtelemben hasznlja (ami a kopt szvegben a 34.35-ben jelenik
meg). Ev.Fl. a kolofnban kapja ezt a cmet, hasonlan Ev.Egyipt.-hoz, melynek hivatalos cme
valsznleg A nagy s lthatatlan llek szent knyve volt. Ezekben az esetekben az evanglium,
levl s ehhez hasonl kanonikus cmek bevezetse felteheten a gnosztikus szvegek
krisztianizldst mutatja.

HOLT-TENGERI TEKERCSEK

Tematikus irodalom
78

A Holt-tengeri tekercsek kifejezs a legtgabb rtelemben hasznlva mindazokra a kz.-okra s

tredkekre utal, melyeket 1947-tl kezdve egymstl fggetlenl fedeztek fel a Holt-tengertl NY-ra lev
szikls vidk mintegy fltucatnyi lelhelyn. Szkebb rtelemben arra vonatkozik, ami Qumrn kzelben, az
eredeti s legfontosabb helysznen kerlt el. Az albbi ltalnos irodalomjegyzk egy rsze kizrlag qumrni
leletekre vonatkozik.
(I) A Holt-tengeri tekercsek irodalomjegyzkei. Jongeling, B.: A Classified Bibliography of the
Finds in the Desert of Judah 1958-1969, Leiden 1971. Fitzmyer, J. A.: The Dead Sea Scrolls: Major
Publications and Tools for Study, SBLSBS 8, Missoula 19792. Koester, C.: A Qumran Bibliography: 19741984, BTB 15 (1985) 110-120. RevQ minden szmban kzl rendszeres irodalomjegyzket.
(II) Szvegek. Burrows: DSSMM. Charlesworth, J. H.: Princeton kiad. (3 kt.), 1991. Cross, F. M. s
msok: Scrolls from Qumran Cave I, Jerusalem 1972. De Vaux, R. s msok: DJD (1955-tl folyamatosan,
immr a 40. ktet. Sukenik: DSSHU. A hb. szveg jl hasznlhat tanul kiadsai P. Boccaccio lat. ford.-val
(Roma): 1QpHab; 1QS; 1QSa; 1QM. Hb. szveg hangjellssel ld. E. Lohse (szerk.): Die Texte aus Qumran,
Mnchen 1971.
(III) Konkordancik. Kuhn, K. G.: Konkordanz zu den Qumrantexten, Gttingen 1960, kiegszts
RevQ 4 (1963) 163-234.
(IV) Fordtsok. A legteljesebb, tudomnyos igny jegyzetekkel: J. Carmignac s msok: Les Textes
de Qumran (2 kt.), Paris 196163. A legjobb ang. ford.: G. Vermes: The Dead Sea Scrolls in English, Sheffield
1997. Irodalmi, de szabad ford.: T. H. Gaster: The Dead Sea Scriptures in English Translation, Garden City
19763. Tallhatk mg fordtsok Burrows albb emltett kt ktetben is. Jongeling, B. s msok: Aramic Texts
from Qumran with Translations, Leiden 1976. A qumrni szvegek magyarul (bevezette, fordtotta, a jegyzeteket
ksztette Frhlich Ida), Studia Orientalia 1, Piliscsaba 1998.
(V) Tanulmnyok. ltalnos: J. T. Milik: Ten Years of Discovery in the Wilderness of Judaea, SBT
26, London 1959. F. M. Cross, Jr.: The Ancient Library of Qumran, Anchor, Garden City 19612. E.-M.
Laperrousaz s msok: Qumran, DBSup (1978) 9. 737-1014. M. Delcor: Qumrn: Sa pit, sa thologie et son
milieu, Paris 1978. G. Vermes: The Dead Sea Scrolls: Qumran in Perspective, Philadelphia 1981. B. Z.
Wacholder: The Dawn of Qumran, Cincinnati 1983. M. Wise: The Dead Sea Scrolls, BA 49 (1986) 140-154,
228-243. J. Murphy-OConnor: EJMI (1986) 119-156. M. A. Knibb: The Qumran Community, Cambridge 1987.
A korai vlemnyek hossz ismertetst kzli M. Burrows: The Dead Sea Scrolls, New York 1955; More Light
on the Dead Sea Scrolls, New York 1958. Rgszet: P. R. Davies: Qumran, CBW, Guilford 1982. R. de Vaux:
Larcheologie et les manuscrits de la Mer Morte, Oxford 1961. E.-M. Laperrousaz: Qoumrn, Paris 1976.
Szintn BASOR 231 (1976) 79-80; RevQ 10 (1980) 269-291. Jl hasznlhat teolgiai sszefoglalst ad H.
Ringgren: The Faith of Qumran, Philadelphia 1963.

22

(VI) Kapcsolat az Sz-gel. ttekintsek: R. E. Brown: ExpTim 78 (196667) 19-23; J. A. Fitzmyer:

NTS 20 (197374) 382-407; TD 29 (1981) 31-37. sszegyjttt tanulmnyok: The Scrolls and the New
Testament (szerk. K. Stendahl) New York 1957; La secte de Qumran et les origines du Christianisme, RechBib
4, Bruges 1959; The Scrolls and Christianity (szerk. M. Black) Theological Collections 11, London 1969; Paul
and Qumran (szerk. J. Murphy-OConnor) London 1968; John and Qumran (szerk. J. H. Charlesworth) London
19i72. Angol nyelv tanulmnyok szerzi: H. H. Rowley (1957); M. Black (1961); L. Mowry (1962); J.
Danilou (1963); rendkvl tletesek B. E. Thiering knyvei az evangliumokrl s az Egyhz eredetrl
(Sydney 1980, 1983). H. Braun: Qumran und das Neue Testament, 2 kt., Tbingen 1966 minden rszletre
kiterjed. Jesus and the Dead See Scrolls (szerk. J. H. Charlesworth) Doubleday 1993; magyarul: Jzus s a holttengeri tekercsek, Szeged 1999.

Qumrn
79
(I) A felfedezsek. Az arabok ltal Qumrnnak nevezett vdi a Holt-tenger NY-i sarkba
torkollik, Jeriktl 16 kilomterre D-re. A tengertl mintegy msfl mternyire a szrazfld belseje
fel, kzvetlenl a vdi mellett egy mrga-platn tallhatk azok a romok, melyeket R. de Vaux s G.
L. Harding trt fel 1951 s 1956 kztt. Qumrn eredetileg egy erdtmny helyszne volt, mely a
Kr.e. VIII-VII. sz.-ban plt, de a romok azt bizonytjk, hogy egy kzssg vette birtokba elszr
Kr.e. 135110-tl Kr.e. 6731-ig, majd ismt a Kr.e. I. sz.-ban 68-ig. A krlzrt terleten lev
pletek s termek egy kzssg cljainak szolglatra kszltek: teljes vzhlzat volt
vzvezetkekkel s vztrozkkal; konyha, lskamra, valamint nagy ebdl; trolhelyisgek;
rszoba; fazekasmhelyek; s temetk ezerktszz srral. A kezdeti idszak pletei lass indulsra
utalnak, de azutn Kr.e. 110 krl megntt a beteleplk szma; ez a korszak minden valsznsg
szerint egy tzvsszel rt vget, melyet fldrengs kvetett. A msodik korszak vgt a rmai
csapatok puszttsa hozta el, akik ezutn rvid idszakokra elfoglaltk a terletet. 1956-ban s 1958ban de Vaux egy msik pletsort is feltrt Qumrntl 2,5 km-re D-re, egy Ain Feska nev forrsnl;
szemmel lthatlag ezeket az pleteket a qumrni kzssg ptette gazdasgi szksgleteinek
elltsra.
80
A qumrni pletektl szmtott nhny kilomteren bell tizenegy barlangban talltk meg
mintegy hatszz kz. maradvnyait, krlbell tz teljes tekercs s tbb ezernyi tredk formjban.
Valjban az els barlangban 1947-ben felfedezett tekercsek irnytottk a rgszek rdekldst a
terletre. A kz.-oknak nagyjbl egynegyede bibliai trgy. Az egyes szm barlangban tallt
tekercsekbl ht darab, valamint a tizenegyes barlangbl szrmaz templomtekercs a jeruzslemi
Knyv szentlyben tallhatk; a tbbi a Palesztn Mzeumban, Kelet-Jeruzslemben (1967. jnius
ta izraeli fennhatsg alatt). A mzeumban tudsok nemzetkzi s felekezetek kztti csapata
ksztette el a 2-11. barlangok anyagt a DJD-ben val publikcira; kztk volt R. de Vaux, J. T.
Milik, J. Strugnell, P. Skehan, F. M. Cross, J. Starcky, J. M. Allegro, D. Barthlemy s M. Baillet.
81
A kvetkez oldalon lthat a barlangok leltra, melyeket felfedezsk sorrendjben
szmoztak be; megfigyelhet, hogy a dokumentumok is annak a barlangnak a szmt viselik,
amelyben megtalltk ket. Az egyes, ngyes s tizenegyes barlang a legjelentsebb, ezek anyaga
rendkvl bsges, s nll publikcit ignyel; a tbbi n. kisebb barlang, ezek anyaga egytt
jelent meg a DJD 3-ban. A qumrni dokumentumok utalsrendszernek magyarzatrl, 68:23;
valamint Fitzmyer irodalomjegyzke, 3-8.

23

A qumrni barlangokban tallt dokumentumok

1.

A beduinok fedeztk fel; G. L. Harding s R. de Vaux trta fel 1949 feb.-mrc. folyamn. Viszonylag
teljes tekercsek (hrom egyetlen agyagednyben) valamint mintegy hetven msik kz. hatszz
tredke kerlt el.
1QIza Iz hb. szvege, helyesrsban s olvasatban nmikpp eltr a TM-tl ( 68:17, 27).
1QS a Qumrnban l kzssg letnek szablyzata ( 83)
1QpHab szabad, rtelmez kommentr (per) Hab-rl, mely a knyv gondolatt a qumrni
kzssgre alkalmazza ( 8990)
1QapGen a Ter a arm nyelv parafrzisa (93)
(A fenti ngy kz.-ot kivittk Jordnibl Mar Athanasius Yeshue Samuel szr preltus utastsra,
aki a beduinoktl szerezte meg ket. Rszben megjelentek a DSSMM-ben [kivve 1QapGen], s
ksbb egy kzvett rvn 250.000 dollrrt eladtk ket Izraelnek.)
1QIzb Iz egy tredkesebb pldnya, mely kzelebb ll a TM-hoz ( 68:27).
1QH a kzssgben klttt dicsr zsoltrok (hdyt) ( 86).
1QM kpzeletbeli lers a vgs harcrl, melyet majd a j s gonosz erk vvnak egymssal (
88).
(A fenti hrom kz.-ot rgisgkereskedktl vsrolta meg E. L. Sukenik a Hber Egyetemrl, mg
Palesztna felosztsa eltt. Rszben megjelentek a DSSHU-ban.)
Egyb kz.-ok tredkei, melyek a DJD 1-ben jelentek meg. A legfontosabb az a kt fggelk, mely
az 1QS-tl szakadt el, ti. 1QSa s 1QSb ( 84, 85).
2.
1952 feb.-ban a beduinok fedeztk fel. Az itt tallt legfontosabb tredkek Sirk fia elveszett hb.
BARLANG szvegbl valk ( 68:33).
3.
1952 mrc.-ban rgszek fedeztk fel. Kt ersen oxidldott rztekercs kerlt innen el, melyek
BARLANG eredetileg egy tekercs rszeit alkottk. Ezeket 1956-ban felnyitottk, s kzreadtk a DJD 3-ban (
94).
4.
A beduinok fedeztk fel, s 1952 szept.-ben rgszek folytattk a feltrst. Sok szempontbl ez
BARLANG nevezhet a legjelentsebb barlangnak, mivel mintegy tszzhsz kz. tredkei kerltek innen el.
Kzel volt a teleplshez, s taln a kzssg knyvtrnak rejtekhelyl is szolglhatott, amikor
jttek a rmaiak. A barlang tredkeivel vgzett munkrl, ld. BA 19 (1956) 83-96. A leletek kzl
nhny:
Az Sz knyveinek nhny kz.-a, a Kr.e. III. sz.-tl, ezek a Szentrs rendelkezsnkre ll
legrgebbi pldnyai ( 68:11).
Bibliai kz.-ok a TM-tl eltr hb. szveggel, mely azonban kzel ll a LXX htterben lev hb.
szveghez ( 68:1819).
Tb tredkei az (addig elveszett) eredeti arm nyelven ( 68:33).
Fontos apokrifok tredkei az eredeti nyelven (hber vagy arm), melyek addig csak ksbbi
fordtsokban maradtak fenn, pl. 1Hn.; Jub.; Test.12P. ( 9, 17, 26).
Kz.-ok szzainak tredkei, melyek a qumrni kzssg hitre s vallsgyakorlatra vetettek fnyt,
tbbek kztt az egyes barlangban tallt mvek korbbi pldnyai (QS, QH, QM). Vannak ezek
kztt bibliai kommentrok, naptrak, apokaliptikus knyvek s rejtjeles knyvek.
5., 6., 7., Anyaguk a DJD 3-ban jelent meg; az ts s hatos barlangot 1952-ben trtk fel a ngyes barlanghoz
8., 9., 10. kapcsoldva; a msik ngy barlangot 1955-ben fedeztk fel a qumrni telepls kzelben. J.
BARLANG OCallaghan ksrlett, mellyel a 7Q nhny gr. tredkt Sz-knt azonostotta, szinte ltalnosan
elvetik; ld. K. Aland: NTS 20 (197374) 357-381; P. Benoit: RB 80 (1973) 5-12; viszont C. P.
Thiede: Bib 65 (1984) 538-559.
11.
1956-ban fedeztk fel a beduinok. Az egyes barlanghoz hasonlan ebbl a barlangbl is jelents
BARLANG mennyisg tekercs kerlt el. Az anyag egy rszt holland tudsok adtk kzre.
11QPsa egy Zsolt-tekercs, melyet DJD 4 cmen J. A. Sanders adott kzre; ld. mg u: The Dead
Sea Psalms Scroll, Ithaca 1967 egy utirattal, mely egy tovbbi tredk szvegt tartalmazza (
68:31). A knonon kvli zsolt.-rl ld. P. Auffret s J. Magne tanulmnyait: RevQ 8, 9, 10 (1975-80);
E. M. Schuller: Non-Canonical Psalms from Qumran, HSS 28, Atlanta 1986.
11QPsb egy msik Zsolt-gyjtemny (J. van der Ploeg: RB 74 [1967] 408-412).
11QapPsa bibliai s apokrif zsolt-kat egyarnt tartalmaz m (J. van der Ploeg: RB 72 [1965] 210217; Tradition und Glaube (Fest. K. G. Kuhn, szerk. G. Jeremias) Gttingen 1971, 128-139).
11QpaleoLev Lev rsze hber nyelven ( 68:17).
11QEz Ez egy rossz llapotban megmaradt pldnya kb. Kr.e. 5525-bl, a TM-hoz kzeli hb.
szveggel (W. Brownlee: RevQ 4 [1963] 11-28). Csupn nhny tredk olvashat.
11QtgJob egy felteheten a Kr.e. II. sz.-ban keletkezett targum Kr.u. I. sz.-i msolata ( 68:104).
BARLANG

24

11QMelk egy eszkatologikus midrs tredkei Kr.e. 5025 k.-bl. Megjelenik Melkizedek alakja,
aki mr az angyalok felett ll mennyei lny, a Lev 25-ben szerepl jubileumi v lersa alapjn
megrajzolt krnyezetben; megtudjuk, hogy szerepelni fog az tlet napjn. Ld. P. J. Kobelski:
Melchizedek and Melchirea, CBQMS 10, Washington 1981. sz-i vonatkozsokrl, 60:38.
11QTemp hossz szektarinus tekercs istentiszteleti szablyokkal ( 95).
11QJub a Jub. tredkei ( 17).

82
(II) Jelents qumrni rsok. Qumrn bibliai kz.-ait ms helyen, nllan trgyaljuk (
68:1433); itt klnsen a szektarinus eredet mvekkel foglalkozunk. Az albbi mvek, 1QapGen
s 3Q15 kivtelvel, mind a qumrni szektban rdtak, s az teolgijukat s vallsossgukat
tkrzik.
83
QS: Serek ha-Yaad = a Fegyelem kziknyve, vagy a Kzssg szablyzata. Az egyes
szm barlangbl kerlt el egy tizenegy hasbnyi, j llapotban lev szveg, melyet M. Burrows
adott kzre a DSSMM 2/2 (1951) szmban. Angol nyelv tanulmnyok szerzi: W. H. Brownlee
(1951), P. Wernberg-Mller (1957), A. R. C. Leaney (1966); francia: J. Pouilly (1976); modern hber:
J. Licht (1965). Ld. H. Bardtke irodalomjegyzkt: TRu 38 (1974) 257-291. Egy kz.-tredket kzl
az ts szm barlangbl a DJD 3. 180-181. A ngyes szm barlangbl szrmaz tz pldnyt
ismertet J. T. Milik: RB 67 (1960) 410-416.
Paleogrfiailag az 1QS Kr.e. 10075 kz tehet (Cross: Library, 119-120); de a 4QS kz.-tal
val sszehasonlts azt mutatja, hogy az 1QS jelents szerkesztsen ment keresztl, klnsen az
ts, nyolcas s kilences szm hasbokban. A 4QSe kz. felteheten Kr.e. 100 elttrl szrmazik.
Teht ha a QS keletkezsnek ideje 150 s 125 kztt trtnt, ezt tekinthetjk a legsibb szektarinus
iratnak. Szerzjnek G. Jeremias az Igaz Tantt tartja ( 98). Mindazonltal tkrzheti a kzssgi
let fejldsnek klnbz llomsait; ld. J. Murphy-OConnor: RB 76 (1969) 528-549; valamint RB
82 (1975) 522-551; RevQ 11 (1982) 81-96.
Vgs fokon a QS tekercs volt a kzssg letnek alapvet szablyknyve. Tmja az, hogy a
kzssg azt az Isten s az emberisg kztti j szvetsget kpviseli, amelyrl Jer 32,37-41 prftlt.
A szvetsg kzssgbe val belpsrl az 1-2. hasbban olvashatunk. A 3-5. oszl.-ban kpszer
lerst kapunk kt klnbz letformrl: arrl az letmdrl, melyet a fny s igazsg szelleme
irnyt, s arrl, melyet a sttsg s hamissg szelleme vezet. Ezutn kvetkeznek maguk a
szablyok, melyek a kzssg lett kormnyozzk. Smjuk nagyon kzel ll ahhoz, ahogy Izrael lt
Mzes idejben a sivatagi vndorls alatt, s emgtt az a gondolat hzdik meg, hogy ez a kzssg
a sivatagi visszavonultsg (Qumrn) ltal az j Izrael magjnak szerepre kszl, mely Isten idejben
majd eljut az gret fldjre. Ez a legkorbbi ismert pldja annak, ami majd a keresztnysgben a
szerzetesi let szablyzatv fejldik.
Az egyes barlangbl val QS tekercshez kt fggelk is csatlakozott, melyek a DJD 1, 107-130
oldalakon jelentek meg. A fggelkek a kvetkezk:
84
QSa: Serek ha-dh = a Gylekezet szablyzata. Ez a kt oszl.-bl ll m gy kezddik: Ez
Izrael egsz gylekezetnek szablyzata a vgs napokban. Br a szablyzat mintja a szektarinusok
mindennapi lete, ebben az letben eszkatologikus jelentsget ltnak. A m egy lakoma lersval
vgzdik, melyen a pap, aki Izrael teljes gylekezetnek feje, valamint Izrael messisa szintn
megldjk a kenyeret s bort. Mivel ez az rs asszonyokat s gyermekeket is emlt (1,4), az a
kvetkeztets merlt fel (Cross: Library, 79 kv.), hogy az dh vagy gylekezet a szekarinusok
teljes csoportjra vonatkozik, melybe beletartoznak a qumrni szerzetesi sivatagi kzssg (yaad)
tagjai, valamint a ms helyeken s krlmnyek kztt lk, pl. tborokban s vrosokban lakk is.
85
QSb: ldsok gyjtemnye. Ez a hat hasbnyi m rossz llapotban maradt fenn. A szektban
a csoportok s egynek megldsnl hasznlatos szveget rja le. gy tnik, kln lds van a pap,
valamint a gylekezet fejedelme (n) szmra is, de ld. R. Leivestad: ST 31 (1977) 137-145.
Nincs egyrtelm bizonytk arra, hogy ezek a mvek a QS brmely ms pldnyhoz
csatlakoztak volna, s elfordulhat, hogy annak az idszaknak a termkei, melyben az 1QS kz.-t
msoltk (Kr.e. 10075).
86
QH: a Hdyt = a Hlaadsi himnuszok. A rossz llapotban megmaradt 1QH-t H. L.
Sukenik adta kzre a DSSHU 35-58-ban, J. T. Milik pedig tovbbi tredkekkel egytt a DJD 1. kt.,
136-138-ban. Irodalomjegyzk: H. Bardtke: TRu 40 (1975) 210-226. Angol nyelv tanulmnyok
szerzi: S. Holm-Nielsen (Aarhus 1960), M. Mansoor (Grand Rapids 1961), E. H. Merrill (Leiden
1975), valamint B. P. Kittel (SBLDS 50, Chico 1981); francia: M. Delcor (Paris 1962). J. Licht
modern hb. nyelv tanulmnya (Jerusalem 1959) kivl javaslatokkal l a hinyz rszek ptlsra,

25

amit a m tovbbi hat pldnynak tredkei igazolnak, melyek a ngyes szm barlangbl kerltek
el. J. Carmignac (ld. Textes, 1, 145) megllaptotta, hogy az egyes barlangbl szrmaz anyag
eredetileg kt tekercsbl val, s Sukenik rossz sorrendben adta kzre a hasbokat: 13-16. has.
tartozott az els tekercshez, a 17. s 1-12 has. pedig a msodikhoz. Az 1QH-t hrom rnok msolta, s
paleogrfiailag a Kr.u. 1-50 korszakra tehet.
A QH a bibliai himnuszok knyvnek, a Zsoltroknak a leszrmazottja. A hb. kltszet
klasszikus kora azonban mr elmlt, s a QH versek inkbb az 1-2Makk-ban fennmaradt nekekre s
Lk sz-i himnuszaira hasonltanak (Magnificat s Benedictus). Ld. EJMI 411-436. Nagyrszt bibliai
kifejezsekbl alkotott mozaikok, melyeket klnsen a Zsolt-bl s Iz-bl vlogattak ssze n.
antologikus stlusban. Bibliai metaforkat gyakran teljes allegriv dolgoznak ki. Az nekes els
szemlyben beszl, s Isten hozz val jsgrl elmlkedik Isten eltt. Szmos trtnelmi szrevtel
jelenik meg, melyek az nekes letbl valk (J. Carmignac: RevQ 2 [195960] 205-222). A QH
teolgijrl ld. J. Licht: IEJ 6 (1956) 1-13, 89-101.
Holm-Nielsen szerint a himnuszok teljes mrtkben liturgikus eredetek, de az elmlkeds
szemlyes jellege miatt ez nem valszn. rdekes, amit Philn (De vita contemp. 29, 80, 83, 84)
mond a therapeutkrl, akik az essznusok egyik gnak tnnek. Ennek a szektnak a himnuszait az
els elljrik kltttk; klnsen azrt rtak egyni himnuszokat, hogy azokat pnksd nnepn
eladjk (Qumrnban ez volt a szvetsg megjtsnak nagy nnepe). Ennek megfelelen az a
javaslat, hogy a QH-t, legalbb rszben, az Igaz Tant szerezte, szmos kvetre tallt. Ez azt
jelenten, hogy keletkezsi ideje Kr.e. 150100 k.-re tehet, valsznleg a QS utn.
87
D vagy CD: a Damaszkuszi Irat vagy a Szdokita m. A m kt kzpkori kz.-t (A kz.:116. has.; B. kz. 19-20. has.; B 19 = A 7-8), a X. s XII. sz.-bl, a kairi genzban talltk meg (
68:43) 1896-1897-ben, s S. Schechter kiadsban Documents of Jewish Sectaries cmen jelentek meg
(1910, KTAV kiad. 1970, Fitzmyer elszavval); ld. BARev 8 (1982) 38-53. A legjobb kiads C.
Rabin (Oxford 19582). A m kilenc kz.-nak tredkeit talltk meg Qumrnban, teht a kzpkori
kz.-ok egyrtelmen qumrni mvet kpviselnek. Az 5Q s 6Q-bl szrmaz tredkek a DJD 3.
181, 128-131-ben olvashatk; valamint M. Baillet: RB 63 (1956) 513-523. Milik (Ten Years, 38, 151152; BA 19 [1956] 89) ht 4Q-beli kz. tredkeit trgyalja; ld. RB 73 (1966) 105; JJS 23 (1972) 135136; Sem 27 (1977) 75-81. A CD tbb vltoztatson is tesett; a qumrni anyag a kzpkori A kz.hoz ll kzelebb; a legrgebbi qumrni pldny Kr.e. 7550-bl val. Nagyobb tanulmnyt ksztett a
mrl P. R. Davies (JSOTSup 23, Sheffield 1983); ld. J. Murphy-OConnor: RB 92 (1985) 223-246,
274-277.
A m kt rszbl ll: 1) A trtnelembl levont figyelmeztetsek az A kz. 1-8. has.-ban
tallhatk, valamint a B kz. 19-20-ban. Ehhez a szakaszhoz a ki nem adott qumrni anyagban
olvashat egy bevezets. A szerz vgigtekint Izrael trtnelmn egszen a qumrni kzssg
megjelensig, s a kzssg btortsra keres pldkat. nmagt ismtli, stlusa pedig daglyos, de a
szekta trtnethez hasznos utalsokat tesz. A CD keletkezsnek idejre az Igaz Tant mr nhny
ve halott volt (20,14). 2) Az A kz. 15-16 s 9-14. hasbjaiban trvnyeket tallunk, melyeket a
kzssg tborban lak rsznek kell betartania. Az A hasbjai sszekeveredtek, s a trvnyeket
ismertet szakasz eleje s vge is megsemmislt. A 4Q pldnyokban olyan anyag is van, ami a 14.
hasb folytatsa, valamint egy befejez szvetsg-megjtsi szertarts. Ezek a trvnyek
foglalkoznak a kzssgbe val felvtellel, viselkedssel, megtisztt szertartsokkal, szervezettel s
bntetsekkel. Ha a kt rszt egytt tekintjk, a teljes m olyan kziknyvknt szolglhatott, mely a
szvetsg megjtsnak szertartst rta le, trtnelmi buzdtssal s a trvnyekre val
emlkeztetvel.
Milik javaslata szerint a keletkezs idpontja Kr.e. 100 k.-re tehet, s ezt a dtumot kt tnyez
is tmogatja: az a tny, hogy a trtnelmi szakasz nem emlti a rmaiakat, valamint a legrgebbi
pldny paleogrfija. A trvnyek bizonyos mrtkben klnbznek a QS trvnyeitl, de ezt
magyarzhatja a klnbz keletkezsi id (QS korbbi), vagy a tborokban lk letkrlmnyeinek
klnbzsge (melyek eltrtek a sivatagi kzssg letkrlmnyeitl). A CD 6,5 megemlti Izrael
megtrtjeit, akik Jda fldjrl mentek ki, majd Damaszkusz fldjn laknak; s a m az j Szvetsg
tagjaihoz van cmezve Damaszkusz fldjn (7,19; 8,21). Nhnyan (Cross: Library, 82-83) gy vlik,
hogy a Damaszkusz elnevezs Qumrnt jelkpezi, Milik viszont sz szerint rtelmezi a kifejezst, s
gy gondolja, hogy a qumrni kzssgnek egy ga a Damaszkusz/Haurn terleten lakott. Az elbbi
nzet mellett szl, hogy Qumrnban nagy szmban talltk meg a CD pldnyait. J. MurphyOConnor (RB 77-81 [197074]), aki Damaszkuszt Babilonnal azonostja, gy vli, hogy a CD els
rsze (essznus misszionrius irat, valamint egy toborz szveg) mg Qumrn eltt keletkezett, s

26

Kr.e. 10075 krl kapcsoltk ssze a ksbbi anyaggal. (Ld. M. A. Knibb: JSOT 25 [1983] 99-117.)
Davies szerint a CD-nek egy alapvet formja mr a qumrni korszak eltt ltezett.
88
QM: Serek ha-Milmh = Hbors szablyzat, vagy a Fny fiainak harca a sttsg fiai
ellen. Az ersen megcsonktott 1QM a DSSHU-ban jelent meg, egy klnll tredk, az 1Q33 pedig
a DJD 1-ben. Mg hat tovbbi kz.-bl tallhatk tredkek a ngyes barlangbl szrmaz anyagban,
melyet a DJD 7-ben adtak kzre. Francia nyelv tanulmnyok szerzi: J. van der Ploeg (1957), J.
Carmignac (1958), valamint B. Jongeling (1962); angol: Y. Yadin (1962) s P. R. Davies (BibOr 32,
Roma 1977). A m cme A blcsnek a Hbors szablyzat, tmja pedig a vgs negyvenves
harc tervezete a hadseregek s a teljes hadjrat szmra, amikor Isten ssze fogja zzni a gonosz s a
sttsg erit az egsz vilgon. Br a szerz lthatlag sajt kora katonai kifejezseit hasznlja, a
hbor menett mgis teolgiai tervszersg, nem pedig tudomnyos hadszati stratgia szerint rja le.
A m uralkod tmja az, hogy ha a j (vagy a fny) eri a helyes fl-liturgikus rendnek megfelelen
szervezdnek, lobogikra s trombitikra fel vannak rva a megfelel imk, Isten az oldalukon fog
llni, s a gyzelem biztosan bekvetkezik. A fny fiainak tborai a Szm 2,15,4 irnyelvei szerint
szervezdnek; a csapatokat tzes prdikcikkal fogjk buzdtani a papok, s szintn k fogjk
megfjni a csatajeleket. A fny erit Mihly angyal vezeti Rafal s Szril segtsgvel, a sttsg
erit pedig Belil irnytja. A 2-14. hasb r az ltalnos szablyokrl, a 15-19. pedig magt a
tnyleges harcot vetti elnk br nhnyan itt ismtlst ltnak (ami annak jele, hogy egy rvidebb m
szerkesztsen esett t).
A QM minden fennmaradt pldnya a Kr.u. I. sz.-bl val, de J. J. Collins (VT 25 [1975] 596-612)
a szektnl korbbi eredetet vl felfedezni a perzsa dualizmusban (ld. vitjt Davies-szel: VT 28-30
[197880]). A keletkezs idejre vonatkoz javaslatok Kr.e. 110-tl (Carmignac az Igaz Tant
mve) Kr.e. 50 Kr.u. 25-ig terjednek (a legtbb tuds), vagy a teljes idszakra (Davies). Yadin
rvelse szerint a hadszati taktika s felszerels rmai, az ellenfl megjellse pedig Kittim, ami
ms DSS szvegekben a rmaiakra utal. Nhnyan a QM-et kt klnbz m kapcsoldsnak
tartjk (Dupont-Sommer, Gaster, van der Ploeg), Carmignac s Yadin viszont egy szerz mellett rvel.
Amennyiben a m ksbbi szektarinus rs, esetleg akkor keletkezhetett, amikor a csoportot
harciasabb szellem fertzte meg. Nem utal egyrtelmen dvidi Messis vrsra; az uralkod szerep
a fpap.
89
Peserek, vagy kommentrok. Fordtsok s rtelmezsek: ld. M. P. Horgan: Pesharim,
CBQMS 8, Washington 1979. Qumrnban a bibliai kommentrok (e.sz. per; t.sz. perm) sajtos
exegetikus technikt alkalmaznak. A bibliai szveget versrl versre tanulmnyozzk, s olyan jelentst
keresnek, amely a szekta letre alkalmazhat, mltbeli vagy jelenlegi krlmnyeire, s jvbeli
remnysgre. Szemmel lthatlag az a felfogs rvnyesl, mely szerint a bibliai mvet r kori
prfta vagy zsoltros nem sajt korhoz szlt, hanem a jvhz, az a jv pedig a qumrni kzssg
trtnete volt. Amikor Kr.e. 600 krl Habakuk az igazrl beszlt, valjban a qumrni Igaz Tantra
gondolt. Amikor Libanonrl beszlt, ez alatt a qumrni kzssg tancst rtette. Idnknt a qumrni
kommenttor a kommentlt szveg szavait az eredeti szerz ltal sugallt nyelvtani rtelemtl
meglehetsen eltr mdon olvassa. A peserek eljrsa lthat mdon klnbzik Qumrn tbbi
Biblival kapcsolatos mvtl, melyek egyszeren midrsknt kifejtik vagy kibvtik a bibliai
szveget, az eredeti szerz szndkhoz hvebb irnyban. (Az Sz elszigetelt idzetei ltal tanstott
rtelmezs jellegrl ld. J. A. Fitzmyer tanulmnyt: NTS 7 [196061] 297-333.)
A peser-exegzis szellemi httere az apokalipszis. A prftk s zsoltrosok zenetei nem sajt
koruknak szlnak, hanem a vgs idkkel foglalkoznak, melyeknek jele a qumrni kzssg. Az
exegzis stlusa lthatlag az Igaz Tanttl ered; mivel az 1QpHab 2,8-10 szerint Isten adta neki a
megrts kpessgt, mellyel rtelmezni tudja mindazt, amit elre megmondtak a prftk (7,4-5),
valamint amit megtudott a prftk szavai mgtt rejtz misztriumokbl, ahogy Dniel
kinyilatkoztatsban megismerte egy titokzatos ltoms pesert (Dn 5,26). A pesarim legnagyobb
rsze paleogrfiailag Kr.e. 50 utnrl szrmazik. Peserbl soha nincsen egynl tbb pldny; ez
jelentheti azt is, hogy a fennmaradt kz.-ok az autogrfok, ti. az eredetik (Cross: Library, 114-115).
Br klnbz szerzk mvei, az exegzis stlusa nagyon hasonl. Ez arra utal, hogy minden egyes
kommenttor az rtelmezs kzssgi hagyomnyn neveldtt, ami taln az Igaz Tanttl eredt.
90
A legfontosabb peser az 1QpHab, egy tizenngy hasbos kommentr. M. Burrows adta kzre
a DSSMM 1-ben. Az egyes szm barlangbl elkerlt mg nhny tredkes peser Mik, Szof, Zsolt
57 s 68-rl, melyek a DJD 1. 77-82. oldaln jelentek meg; a hrmas szm barlangban pedig volt egy
peser Iz-rl (DJD 3. 95-96). A ngyes szm barlangbl val tredkes pesereket Iz, z, Mik, Nh,

27

Szof s Zsolt-rl Allegro adta kzre a DJD 5-ben ezt a ktetet aztn erteljes kritika rte (ld. J.
Strugnell: RevQ 7 [1969-71] 163-276).
91
4QTestimonia, vagy a messisi tansgok. J. M. Allegro kiadsban jelent meg a DJD 5ben (4Q175). A birtokunkban lev pldny Kr.e. 10075-bl szrmazik, ugyanattl az rnoktl, aki az
1QS-t msolta. A m ngy bibliai idzetbl ll, melyek egyms utn kvetkeznek.
Allegro a kvetkezkppen azonostotta az idzeteket: 1) MTrv 5,28-29, valamint 18,18-19,
utals a prfta-szer Mzesre; 2) Szm 24,15-17, Blm jslata egy csillagrl, mely Jkobbl tmad,
s a kirlyi plcrl, mely Izraelbl kl; 3) a Lvit dicst MTrv 33,8-11; 4) Jzs 6,26, mellette egy
peser a Jzsue zsoltraibl, egy addig ismeretlen qumrni mbl, melynek bizonysga a ngyes
szm barlangbl kerlt el a peser Belil embert s fivrt tli el. A szvegek sorrendjre Allegro
azonostsban nincs egyrtelm magyarzat; ugyangy nem vilgos a tmjuk sem. Allegro egy
eszkatologikus tmt javasolt, ti. pusztuls vr azokra, akik nem fogadjk el a qumrni szekta messisi
alakjainak tantst. Ms tudsok arra sszpontostottak, hogy a ngy idzetben messianisztikus
alakok sort fedezzk fel. gy az els hrom idzetet azzal a hrom alakkal prostjk, akiket Qumrn
a vgs idkben vrt: 1) a prfta; 2) a dvidi Messis; 3) a papi Messis alakjval ( 116117). A
negyedik szveg vlemnyk szerint a nagy ellensgre utal. Ebben az rtelmezsben a m a messisi
tansgttelek egy fajhoz tartozik. (A tansgttel vagy testimonia kifejezs Cyprianus egyik
mvnek cmbl val, s az sz-i szakaszok szisztematikus gyjtemnyeit jelli, melyek ltalban
messianisztikus rtelmek, s melyeket a korai keresztnyek valsznleg a zsidkkal szembeni
rvelskben hasznltak. Ezeket a szvegeket az Sz-bl vlogattk ssze annak bizonytsra, hogy
Jzus volt a Messis. Az a tny, hogy ugyanezt a cmet hasznltk a qumrni mre is, azt sugallja,
hogy a szekta sajt messisi vrakozsainak altmasztsra szvegeket gyjttt. Ld. J. A. Fitzmyer:
TS 18 [1957] 513-537; P. Prigent: Les testimonia dans le christianisme primitif, Paris 1961.)
A qumrni mnek ez az elemzse valsznleg nem llja meg a helyt. A ngy idzet kzl az
elst tvesen azonostottk. P. Skehan (CBQ 19 [1957] 435-440) bizonytotta, hogy az idzet a Kiv
20,21-bl val, egy proto-szamaritnus szveghagyomny szerint ( 68:21, 3839). Ezzel a
vltoztatssal vilgoss vlik a szakaszok sorrendjnek rtelme; a bibliai knyvek sorrendjben
kvetik egymst (Kiv, Szm, MTrv, Jzs). A messisi alakok takaros felsorolsa szintn sszeomlik,
amikor kiderl, hogy a msodik idzetben szerepl csillag s kirlyi plca kt klnbz szemlyre
vonatkozik. A csillag egy (vagy a) pap; a kirlyi plca pedig a dvidi kirlyi Messis ( CD 7,18-20).
gy teht a m nem igazn messisi bizonysgok gyjtemnye, s valsznbb Allegro eredeti
rtelmezse, mely az alaptmt eszkatologikusnak ltja.
92
4QFlorilegium, vagy eszkatologikus midrs. J. M. Allegro adta kzre a DJD 5-ben (4Q174).
Paleogrfiailag a pldny Kr.u. 150-re tehet. Ez a hinyos m bibliai szvegeket tartalmaz,
melyekhez rtelmezs trsul. Allegro szerint a m a bizonysgttelek irodalmhoz tartozik, de ebben
az esetben a bibliai idzetek mellett rtelmezs is olvashat. Felteheten a gyjtemny uralkod
tmja a vgs napokra val utals volna.
W. R. Lane (JBL 78 [1959] 343-346) jogos kifogsokkal lt Allegro elemzsvel szemben
(melyet tovbbra is kritiktlanul terjesztenek). Maga a m vilgoss teszi, hogy hrom f bibliai
szakaszt vitat meg (2Sm 7,10-14; Zsolt 1,1; Zsolt 2,1) brmely ms bibliai idzet csak ezeknek az
alapvet szakaszoknak az rtelmezse sorn kerl el. Tovbb a m elvlasztja egymstl a 2Sm s
Zsolt trgyalst. Mindkt rszben az rtelmezst peserknt rjk le; a midrs kifejezs csupn a Zsolt
1,1 fejlcben szerepel. Itt enyhn mdosul a peser hagyomnyos technikja ( 89), mivel az
rtelmezs nem az irat szerzjnek szavaiban rejlik, hanem egyb bibliai szvegek hasznlatval
jelenik meg. P. Skehan szerint (CBQ 25 [1963] 121) a m olyan peser, mely egy zsoltrsorozat els
soraival foglalkozik; a 2Sm szakasz bevezetknt szolgl, mivel Dvidot dicsti, akit a Zsoltrknyv
szerzjnek tartanak. Ld. D. R. Schwartz: RevQ 10 (1979) 83-91 a mben emltett templomokrl;
valamint G. J. Brooke: Exegesis at Qumran: 4QFlorilegium, JSOTSup 29, Sheffield 1985).
93
1QapGen: apokrif Genezis knyv (korbban Lmek apokalipszise). Az arm szveg t
hasbja (2 s 19-22) megjelent N. Avigad s Y. Yadin ang. ford.-val 1956-ban; egy tredket J. T.
Milik adott kzre 1Q20 nven a DJD 1. kt., 86-87. oldaln. Angol nyelven olvashat J. A. Fitzmyer
tfog tanulmnya (Roma 1971). A meglv pldnyt paleogrfiailag Kr.e. 25 Kr.u. 25 kz
helyezik.
A m egyfajta agdikus midrs ( 140141) a Ter 115-rl. Klnbz ptrirkk (Lmek, No,
brahm) olyan lmnyeket beszlnek el, melyek a bibliai trtnet kisznezett vltozatai, mivel a
rseket a kpzelet s a folklr tlti ki. A szerz lerja No csods szletst. A m nem peser, mivel
nem tartalmaz a qumrni kzssgre vonatkoz trtnelmi utalsokat. Tulajdonkppen nem

28

szksgszeren qumrni mrl van sz, lehet, hogy a szveg egyszeren zsid apokrif. Lthatlag arra
a Ter-feldolgozsra pl, mely a Jub. s 1Hn. 106-ban olvashat (Fitzmyer szerint; a szerkesztk
szerint a kapcsolat fordtott). gy teht Kr.e. I. sz.-i keletkezs merl fel, s a szveg arm nyelvnek
llapota szintn ezt az idpontot tmasztja al (E. Y. Kutscher: in ScrHier 4, Jerusalem 1958, 1-35).
94
3Q15: A Rztekercs. A tekercs kt rsznek felfedezsrl s felvgsrl ld. J. M. Allegro:
The Treasure of the Copper Scroll, Anchor paperback, New York 19642. A kiads szerencstlen
trtnetrl ld. R. de Vaux: RB 68 (1961) 146-147. A szveg hivatalos kiadsa J. T. Milik munkja:
DJD 3. 201kv. Milik s Allegro is szolgl fordtssal, melyek helyenknt meglehetsen klnbzek
(ld. R. E. Brown: CBQ 26 [1964] 251-254). A tekercs misnai hber nyelven rdott, ti. olyan fajta
hber nyelven, amilyet a Misnban hasznltak ( 136), jelen esetben nyelvjrsi sznezet, s korai
stdiumban lev nyelven; a tekercs teht igen jelents a hb. nyelv trtnete szempontjbl is. Cross
az irat szvegt Kr.u. 2575-re teszi; Milik Kr.u. 30130 kz, eszerint teht nem tartozna a QL-hez
(nem tartalmaz szektarinus utalsokat), hanem a qumrni telepls pusztulsa utn nllan
helyeztk az egyik barlangba.
A tekercs hossz felsorolst ad azokrl a helysznekrl, ahol Palesztnban kincset rejtettek el,
ezltal a terlet topogrfirl val ismereteinknek is fontos forrsa. Pldul a 11,11-13, mely a
templom kzelben r le egy terletet, gy hangzik: Bet-Esdatainnl a frdben, amikor a kisebb
medencbe lpnk Amennyiben Milik olvasata helyes, ez a korai lersok els utalsa Betezda
frdjre, amely Jn 5,2-ben szerepel ( 61:74).
A kincsekkel kapcsolatban hihetetlenl nagy sszegek szerepelnek, pl. mintegy 4.600 talentum
ezst s arany. Allegro (Treasure, 44) a tekercsben felsorolt ttelek rtkt norml rtkk hatvanad
vagy tvened rszre cskkenti, ezltal komolyan veheti a feljegyzst, mint a jeruzslemi templom
azon kincseinek felsorolst, melyeket Kr.u. 68-ban rejtettek el a zeltk, akik a rmai pusztts eltt
Jeruzslemet igazgattk. Ezt a kincset kutatva Allegro sikertelen satsokat vgzett a tekercsben
emltett helysznek nmelyikn. Milik fenntartja, hogy a lista a jeruzslemi templom mess
gazdagsgrl keletkezett folklrt kpviseli. Laperrousaz szerint a kincsek Bar Kochba lzadshoz
kapcsoldnak ( 119).
95
11QTemp: a templomtekercs. Taln ez a szveg a szektarinusok msodik Trja vagy a
Trvny lepecstelt knyve, melyet rejtve riztek Szdok fellpsig (CD 5,25; 4Q177 [Catena] 1
4,14). A 11Q pldny mintegy kilenc mter hossz, melyen hatvanhat hasb alja maradt meg; a Kr.u.
I. sz.-bl szrmazik (egy 4Q tredk viszont arra utal, hogy az eredeti szveget Kr.e. 135 k. rtk).
1967-ben az izraeli kormny tulajdonba kerlt, s Y. Yadin adta kzre (The Temple Scroll, 3 kt.,
Jerusalem 1983; hb. 1977). Elemzs: ld. J. Milgrom tanulmnyai (Koester irodalomjegyzke);
Wacholder: Dawn; Y. Yadin: The Temple Scroll, New York 1985. A m felteheten a (Mzes rszre
adott) kinyilatkoztats sttuszval rendelkezett, mivel Isten els szemlyben beszl. A kultikus
tisztasg kvetelmnyei szigorbbak a farizeus hagyomnynl is. Isten lerja, hogyan kell felpteni a
fldi templomot (ld. 1Krn 28,19) hrom ngyzet alak koncentrikus udvarral (ez eltr Salamon s
Herdes templomtl; 76:43), a trzsek nevt visel falakon kapukkal, a kls falakon pedig
flkkkel (melyek kzl ktszzhetven a szolglattev levita papok szmra kellett). A templom
vrosban a tisztasg nem enged latrint. Szigor szablyok ktik a kirlyt, tilos szmra a
tbbnejsg s a vls. Ld. BA 41 (1978) 105-120; 48 (1985) 122-126; BARev 10 (5, 1984) 32-49.
96
(III) A szekta trtnete.
(A) Azonosts. Szmtalan elmlet szletett annak a csoportnak az azonostsra, mely a
qumrni teleplsrt s a barlangokban tallt kz.-okrt felels. Azonostottk ket farizeusknt,
szaddceusknt, essznusknt, zeltaknt, ebionitaknt s karaitaknt rviden, szinte minden olyan
zsid szekta neve felmerlt, mely tudomsunk szerint egy nagyjbl ezer ves idszakban virgzott
(Kr.e. 200 Kr.u. 800). Ha keresztlvghatunk ezen az egsz vitn, nincs okunk ktelkedni abban,
hogy a qumrni romok az essznusok sivatagi vrost kpviselik, mely idsebb Plinius beszmolja
szerint (Nat.Hist. 5.17.73) a Holt-tenger Ny-i partjn, Engeditl -ra tallhat (Burchard, C.: RB 69
[1962] 533-569). Amit irataik alapjn a qumrni kzssg letrl tudunk, szpen egybevg azzal,
amit Pliniustl, Philntl s Josephustl tudunk az essznusokrl (Strugnell, J.: JBL 77 [1958] 106115; Cross: Library, 70 kv.). Vannak apr eltrsek, de ezek megmagyarzhatk, ha megengedjk,
hogy ktszz ves fennlls sorn az essznusok letben is klnfle formk jelenhettek meg, s ha
emlkezetnkbe idzzk, hogy egy Josephushoz hasonl szerz azrt egyszersthette az
essznusokrl rajzolt kpet, hogy a pogny kznsg szmra is rthetv vljon. Ezrt teht
felttelezzk, hogy a qumrni szekta tagjai essznusok voltak; nincs mg egy elmlet, amely ilyen
tkletesen egybevgna a rendelkezsnkre ll tnyekkel. (V. R. de Vaux: RB 73 [1966] 212-235.)

29

97
(B) Eredet. A kvetkez elmlet, melyet Cross, Milik, Strugnell, Skehan, de Vaux, Vermes
s msok tmogatnak, tallt a legltalnosabb elismersre. Jelents vltozatokat knl H. Stegemann:
Die Entstehung der Qumrangemeinde, Bonn 1971, valamint J. Murphy-OConnor: RB 81 (1974) 215244; BA 40 (1977) 100-124; ld. J. H. Charlesworth: RevQ 10 (1980) 213-233.
Az a vallsi s nemzeti reform mozgalom, mely vgs soron a qumrni szektt ltrehozta, Kr.e.
167-ben kerlt az eltrbe. Qumrn sajt trtnelmi szmtsai a II. sz. elejre utalnak. A CD 1,5-8ban azt halljuk, hogy 390 vvel azutn, hogy Jeruzslem elesett Nebukadnezr keztl (587), Isten
ltetvny gykert sarjasztotta Izraelbl. Ez nagyjbl Kr.e. 190-et jelent, de a 390 jelkpes szm is
lehet (ld. Ez 4,5), vagy csak megkzelt rtk. A QL egy msik szakasza arra utal, hogy a szekta
eredetnek pontos ideje Antichosz Epifnsz, a nagy zsidldz uralkodsval (175164) egyezett
meg. A 4QpNh szerzje olyan idszakrl beszl, mely Antichosz idejtl a Kittim [rmaiak]
uralkodinak rkezsig tartott felteheten ez a szekta ltnek ideje a szerz mkdsig, ti. a
rmai korig.
A qumrni szekta felteheten klnsen kapcsoldik a Makkabeusok Antichosz elleni
lzadsnak haszd ghoz ( 75:134 kv.). Az 1Makk 2,42-ben azt halljuk, hogy Matatishoz, Jds
Makkabeus apjhoz csatlakoztak a haszdok (asdm, vagy kegyesek). Haragra gyjtottk ket az
Antichosz prtjn ll hellenizldott zsidk vallsi blaszfmii, klnsen 172-ben Jszn, a
Szdok trvnyes grl val fpap flrelltsa, akinek a helyre Menelaosz, egy nem-szdokita
kerlt. rdekes megfigyelni, hogy ma a legtbb tuds a gr. essnoi (essaioi) nevet a asy t.sz.
alakjaibl (asn, asayy) eredezteti, ez a sz pedig a hb. asd keleti arm megfelelje, teht az
essznusok mg nevkben is a haszdok leszrmazottai (Milik: Ten Years, 80 1. jegyz.; Cross: Library,
51-52 jegyz.).
Egy ideig a haszdok tmogattk a Makkabeusokat, de a haszdok rdekldse elssorban vallsi
jelleg volt, mg a Makkabeusok egyre inkbb a politika fel fordultak, s dinasztia alaptsra
trekedtek. Amikor 162 krl a szrek az rul Alcimust neveztk ki fpapnak, a haszdok elfogadtk
t papknt, ron grl, br Jds Makkabeus ellenezte (1Makk 7,9-16). Ezt az idszakot, melyben
ilyen lagymatag egyttmkdsben lltak a Makkabeusokkal, a kvetkezkppen rja le a CD 1,9-10:
olyanok voltak, mint a vakok, az ton tapogatzk, hsz ven keresztl. Isten azonban Igaz Tantt
lltott nekik, hogy az trtse ket az szve szerinti tra. Lthatlag a qumrni essznusok
kzvetlenl azoktl a haszdoktl eredtek, akik elhagytk a Makkabeusokat, s az Igaz Tantt
kvettk. Murphy-OConnor szerint Jds Makkabeus Kr.e. 165-ben elrt els gyzelmei utn
konzervatv zsidk visszatrtek Palesztnba, s k alaptottk a qumrni csoportot.
98
(C) Az Igaz Tant. Az Igaz Tant szemlyazonossga mindmig rejtly maradt. Erre az
idszakra vonatkoz forrsaink a Makkabeusok oldalrl valk, s csekly figyelmet szentelnek a
judaizmuson belli ellensgeiknek (legalbbis kb. 100-ig s a farizeusok lzadsig). A Tant a
szdoki gbl val pap volt. Amennyiben volt a QH szerzje, hatalmas jmborsggal eltelt szemly
lehetett. Teljessggel megalapozatlanok azok az lltsok, hogy messis volt, hogy keresztre
fesztettk, hogy visszatrt az letbe, vagy hogy Jzus Krisztus elfutra volt. (A krds mlyrehat
trgyalst ld. J. Carmignac: Christ and the Teacher of Righteousness, Baltimore 1962, valamint G.
Jeremias: Der Lehrer der Gerechtigkeit, Gttingen 1963.) Hb. cme, a ha-edeq, melyet gyakran az
igazsg tantjnak fordtanak, valsznleg azt is jelenti, hogy maga igaz, valamint azt is, hogy
igazsgot tant. A cm a hagyomnyban gykerezik, mivel Joel 2,23-ban ezt olvassuk: Nektek adta az
igazsg tantjt (mreh lisdqh), est kld nektek; ld. mg z 10,12.
99
A Tant s a Makkabeusok kztti szakadst elidz esemny valsznleg Jonatn
vezetsgnek idejn kvetkezett be, testvre, Jds halla (160) utn. 152-ben Jonatn elfogadta
kinevezst a zsidsg fpapjv Alexander Blsz szr kirly kezbl (1Makk 10,18-21; 75:137).
Valsznleg ez a tett, melyet egy Makkabeus, teht nem szdoki hzbl szrmaz szemly hajtott
vgre, volt a megbocsthatatlan bn azoknak a haszdoknak a szemben, akik azrt csatlakoztak a
felkelshez, mert a szrek megprbltk flrelltani a szdokita papsgot. Az 1QpHab-ban egy olyan
Gonosz Paprl hallunk, aki szolglata kezdetn h volt, de miutn Izrael uralkodja lett, megtagadta
a parancsolatokat. Br ezt a jelzt tbbekre is alkalmazhattk, legtbben egyetrtenek Milik s Skehan
vlemnyvel, mely szerint a Gonosz Pap Jonatn volt (szemben Cross-szal, aki Simon Makkabeus
mellett rvel). Murphy-OConnor javaslata szerint az Igaz Tant lehetett az a nvtelen szdokita
pap, akinek Alkimosz halla utn 159152-ben a fpapi hivatalt meg kellett volna kapnia ( 74:136137; Josephus Flavius: Ant., XX.9.3 237). A Gonosz Pap ldzte az Igaz Tantt (1QpHab 5,1011; 9,9), st az engesztels napjn mg szmzetsnek helyre is kvette (11,4-8). Ennek a
magasztos nnepnek az emltse azt bizonytja, hogy a Pap s a Tant eltr naptrt kvetett; mert br

30

ennek a gyalzatos tettnek a napja a Tant szmra taln valban az engesztels napja volt, nem
lehetett nnepnap a Papnak egy ilyen magasrend nnepnap megsrtse mindenkit felhbortott
volna. Ez megersti az egyb bizonytkokat ( 18), melyek szerint a Makkabeusok a Tant haszd
kvetit nem csupn a szdokita jogfolytonossg krdsben srtettk meg, hanem azltal is, hogy a
rgi nap-kalendrium helyett a holdnaptrt kvettk, melyet a templomi istentiszteletbe Antichosz
Epifnsz idejn vezettek be.
A Gonosz Pap erfesztsei nem jrtak sikerrel az Igaz Tantval szemben. Isten a pognyok
kezbe adta a Papot, ahol knhallt szenvedett (4QpPs37 1,18-20; 1QpHab 9,9-12). Ez egybevg
Jonatn trtnetvel, akit 143-142-ben Trifn szr hadvezr fogott el, s ksbb brtnben halt meg
(1Makk 12,48; 13,23). Simon, Jonatn fivre s utda, tovbb nvelte a szakadst a Tantval s
kvetivel; 140-ben ugyanis Simon elfogadta a zsidktl a fpapi hivatalt magnak s gyermekeinek
rk idkre, ezltal nyilvnosan megtagadva a szdokitk kvetelst (1Makk 14,41-48; 75:139).
A 4QTest-ben fennmaradt Jzsue zsoltrainak szvege egytt tli el Jonatnt s Simont: me egy
tkozott frfi, Belil embere, aki azrt lpett fel, hogy kelepce legyen npe szmra, s oka arra, hogy
sszes szomszdai elpuszttsk ket. s [fivre] felemelkedett [s uralkodott], s mindkett az erszak
eszkze volt (v. P. Skehan: CBQ 21 [1959] 75).
100
gy tnik, a Tant tllte mindkt ellensges Makkabeust. Nehz pontosan megllaptani
azt a pillanatot, amikor kvetit Qumrnba hozta, de ltszlag errl az esemnyrl r a CD 6,5: Izrael
megtrtjei elhagytk Jda fldjt, hogy Damaszkusz fldjn lakjanak. (Amennyiben a nv nem sz
szerint rtend, Damaszkusz tvitt rtelemben a qumrni sivatagra vonatkozhat [ld. C. Milkowsky:
RevQ 11 (1982) 97-106] vagy Babilonra [Murphy-OConnor].) A Qumrnban tallt legrgebbi
pnzrmk kb. 130-bl szrmaznak. Qumrn birtokbavtelnek els szakasza kezdetben alig nhny
embert jelentett (taln tven ft). A Tant valsznleg termszetes halllal halt meg Simon
Makkabeus fia, Jhannsz Hrkanosz uralkodsa alatt (135104). A Tant gy hagyta el kvetit,
hogy k a Messis(ok) rkezst vrtk, akit majd Isten kld el vgre, hogy megszabadtsa ket ( CD
19,3520,1; 20,13-14).
101
(D) Tovbbi trtnet.
(a) KR.E. ELS SZZAD. Jhannsz Hrkanosz uralkodsnak vge fel, nem sokkal a
szzadfordul eltt kibvlt a qumrni egyttes (taln ktszz fre). Milik (Ten Years, 88) hitelt
rdemlen veti fel, hogy ez a beramls Hrkanosz farizeusldzsnek kvetkezmnye volt. A
farizeusok a haszdok egy msik sarja voltak, akik egszen addig hvek maradtak a MakkabeusHaszmoneus clkitzsekhez, mg vgl mr nem tudtk elviselni Hrkanosz kapzsisgt s vallsi
rzketlensgt, mivel inkbb volt vilgi fejedelem, mint fpap (Josephus Flavius: Ant., XIII.10.5
288-298; 75:140, 147). Amikor az 1QpHab 8,12 a Gonosz Paprl r, aki vagyont harcsolt ssze,
s gazdagsgot halmozott fel, taln Jhannsz Hrkanosz jellemzit tulajdontotta nagybtyjnak,
Jonatnnak; mivel Josephus (Ant., XIII.8.4 249) beszmol Hrkanosz kmletlen vagyonszerz
mdszereirl. Milik (Ten Years, 88) gy gondolja, hogy Hrkanoszra utal a CD 1,14kv., ahol egy
hazugrl van sz, aki ldzte a visszaes bnsket (= farizeusokat), s vlemnye szerint a qumrni
szektarinusok Hrkanoszt hamis prftnak tekintettk (Josephus Flavius: Ant., XIII.10.7 299
Hrkanosz prftali adomnyra utal). A kibrndult farizeusok kzl sokan csatlakozhattak az
essznusok gyhez, felismerve, hogy az essznusok joggal szlltak szembe a Makkabeusok
korrupcijval, amikor az els zben vlt nyilvnvalv.
102
Kr.u. 100 utn, a teleplsnek ebben a virgz korszakban a qumrni essznusok tovbbra is
szemben lltak Jeruzslem Haszmoneus pap-uralkodival. 4QpNh-ban a kvetkez utalst talljuk:
a Dhs Ifj Oroszln aki elevenen felakasztja az embereket ez pedig Alexander Janneoszra
vonatkozik (10376), aki szmos zsidt fesztett keresztre, klnsen a farizeusok kzl (Josephus:
Ant., XIII.14.2 380). Ugyanez a m emlti meg, hogy Demetriosz, Grgorszg kirlya
[Demetriosz III. Eukairosz] megksrelte elfoglalni Jeruzslemet Kr.e. 88-ban a Janneosszal szemben
ll zsidk krsre (Ant., XIII.13.5-14 376 kv.). Egy naptr a ngyes szm barlangbl meg is
nevezi Szalme Alexandrt (7667), Janneosz felesgt s utdjt, s beszmol egy mszrlsrl is,
melyet Aemilius Scaurus, Szria els rmai kormnyzja vgzett (Milik: Ten Years, 73). Szmos
qumrni m utal a szrnysges Kittim, ti. a rmaiak eljvetelre, akik Isten tlett jelentettk meg
a Haszmoneus csald szmra (1QpHab 2,12 kv.). Ezek a mvek egyrtelmen azutn rdtak, hogy
Pompeius Kr.e. 63-ban bevonult Jeruzslembe.
103
Rgszeti bizonytkok arra utalnak, hogy a qumrni teleplst egy fldrengst kvet tz
puszttotta el. Ez mintegy harminc-negyven vi elhagyatottsgot eredmnyezett, amely vagy a rmai
invzival kezddtt Kr.e. 6763-ban (Dupont-Sommer, Laperrousaz), vagy Kr.e. 4037-ben a

31

prthus betrssel (Milik, Mazar), esetleg a nagy Jordn-vlgyi fldrengssel Kr.e. 31-ben (de Vaux).
Mg nhnyan Nagy Herdeshez ktik az elvndorlst (Kr.e. 3734), aki taln nem hajtotta, hogy
jeriki tli szllshoz ilyen kzel vallsi fanatikusok tartzkodjanak, msok Qumrn jranpesedst
helyezik az uralkodsa idejre. Felttelezsek szerint ltalban kedvezett az essznusoknak
(Josephus Flavius: Ant., XV.10.4-5 372-379); s szembeszllt Qumrn Haszmoneus fpapi
ellensgeivel.
104
(b) KR.U. ELS SZZAD. A teleplsnek ez az jabb benpesedse, mely a keresztny kor
kezdete eltt trtnt, Kr.u. 68-ig tartott. Nem tudjuk, mi indtotta el ezt az jjptst, de az j
szektarinusok most mr Rma-ellenesek voltak. A QM lersban a Kittim a sttsg oldaln
tallhat a fny s a sttsg fiai kztti eszkatologikus harcban. A qumrni teleplst utoljra 68
nyarn puszttotta el a rmai Legio X Fretensis, ahogy a hdtk bezrtk a hurkot a zsid ellenlls
kzpontjai krl. A pusztuls eltt a kzssgi kz.-okat barlangokban helyeztk (rejtettk?) el,
klnsen a ngyes szm barlangban, s nmi pnzt is elstak. Az essznusok egy rsze lthatlag
dl fel ment, ahol csatlakoztak a Maszada erdjnl foly ktsgbeesett ellenllshoz ( 123). A
rmaiak, akik Qumrn romjain katonai tbort hoztak ltre, nyilvnvalan rbukkantak az elrejtett kz.raktrakra, mivel szmos irat mr az korban brutlis csonktst szenvedett.
105
rigensz idejben (a III. sz. elejn) Jerik kzelben gr. s hb. kz.-okat talltak egy
agyagednyben. 785 krl egy msik felfedezsrl tanskodik a nesztorinus Timtheosz ptrirka
egy levele. Szemmel lthatan egy ilyen felfedezsbl szrmaz kz.-ok eljutottak a zsid karaita
szekthoz is, s hatssal voltak gondolkodsukra. Egy kairi karaita zsinagga (a kairi Genza;
68:4344) knyvtrnak lepecstelt maradvnyai kztt tallt 1896-1897-ben S. Schechter olyan
dokumentumokat, gy a CD-t s hb. Sr-t, melyekrl ma mr tudjuk, hogy kapcsolatban lltak a
qumrni anyaggal. (Wieder, N.: The Judean Scrolls and Karaism, London 1962.)
106
(IV) A qumrni let s gondolkods jellegzetessgei. Bizonyosnak tekintjk, hogy az
essznus irnyzatnak tbb, klnbz ga ltezett, s letk bizonyra annak megfelelen vltozott,
hogy a qumrni f teleplshez kapcsoldtak, vagy tborokban s vrosokban laktak. Legtbb
informcival Qumrn letrl rendelkeznk.
(A) Kzssgi let. A Qumrnban R. de Vaux ltal feltrt pleteket nyilvnvalan
kzssgi kzpontknt hasznlta az a tbb szz szektarinus, akik a kzelben kunyhkban s
strakban (valamint barlangokban?) laktak. Az j Szvetsgnek ebbe a kzssgbe szigoran
szablyozott mdon lehetett bekerlni. A jelentkeznek izraelinek kellett lennie, s egy felgyel
ltal vgzett tzetes vizsglaton kellett tesnie. A felvtel szertartsa (1QS 1-3) sorn
visszavonhatatlan eskvel kellett megfogadni a trvny megtartst, ahogy azt a szdokita
hagyomnyban tvedhetetlenl rtelmezte az Igaz Tant (5,7-9). A szvetsgbe val belpssel
kapcsolatban ritulis megtiszttst is vgrehajtottak (3,6-12; 5,13). A 3,4-6 azonban egyrtelmv
teszi, hogy az ilyen vzzel trtn tisztuls nem helyettestette a szv tisztasgt a kett egytt jrt:
Megtisztul minden bntl az egyenessg s alzatossg szellemben s lelknek Isten sszes
trvnye irnti alzatban megtisztul teste, amikor meghintik a tisztt vzzel, s megszentdik az
tisztasgnak vzben (3,7-9).
107
Az els vben (6,16-17) a felvettek nem vettek rszt az nneplyes tkezseken vagy a
kzssg tisztulsi szertartsaiban. Megtartottk sajt tulajdonaikat. (Vermes szerint ez nem csupn az
elmenetel egyik llomsa volt, hanem sokak szmra vgleges lloms, akik nem lptek tovbb. Az
ilyen emberek maguk gondoskodtak meglhetskrl, s adt fizettek a kzssgnek. k voltak a
kzssg hzassgban l tagjai is.) Az v vgn (3,18-20) mg egy alapos vizsga volt, s azoktl a
novciusoktl, akik ezen is tmentek, azt krtk, hogy ingsgaikat bzzk a felgyel gondjra.
Mg mindig nem vehettek rszt a kzs tkezseken, s csak amikor a msodik v is letelt (3,21-23),
akkor vltak a kzssg teljes jog tagjv. Ekkor tulajdonukat hozztettk a kzs alaphoz.
Szablyok hatroztk meg, hogyan kell megbntetni azokat, akik megsrtettk a kzssg elrsait,
s hogyan lehet kizrni a slyos bnsket.
108
Mennyire szles krben volt jellemz a clibtus a qumrni essznusok kztt? (Ld. H.
Hbner: NTS 17 [1971] 155-167; A. Steiner: BZ 15 [1971] 1-28; A. Marx: RevQ 7 [1972] 323-342.)
Minden kori szerz, Josephus, Philn s Plinius is emlti az essznus clibtust. Ez egybevg azzal a
felfedezssel, hogy a qumrni kzssg f temetkezsi helyn csupn frfi csontvzak voltak. A CD,
QM s 1QSa azonban emlt nket s gyermekeket is; a temet szls rszein pedig talltak ni
csontvzakat is. Felteheten egy csoport (az elit, vagy a papsg, esetleg a teljes mrtkben beavatottak
kre) gyakorolta a clibtust, legalbbis letk egyes szakaszaiban a papi vrvonalnak folytatdnia
kellett a tbbiek viszont meghzasodtak. Ez megegyezik Josephus adataival a hzas s nem hzas

32

essznusokrl (Bell., II.8.2 s 13 120, 160). A kzssg teljes jog tagjai mind az lland ritulis
mosdsokban, mind pedig a clibtusban egyrtelmen azt a tisztasgot utnoztk, amit az Sz
kvetelt a papoktl ldozat bemutatsa eltt. A vlssal szemben tanstott rzseik kzel lltak Jzus
llspontjhoz (Mueller, J. R.: RevQ 10 [1980] 247-256). Nincs vilgos adatunk arra nzve, hogy az
essznusok mutattak-e be llatldozatokat. (Elkerltek eltemetett llati csontvzak, de vajon azok
ldozatok voltak [Duhaime] vagy csupn hulladk [Laperrousaz]? RevQ 9 [1977-78] 245-251, 569573.) A szektarinusok mindenesetre hajlottak arra a nzetre, hogy egsz qumrni ltk ldozati
rtket hordoz.
109
Qumrnban a Jordn vlgynek get hsgben nem lehetett knny az let. Mindennapi
munkjuk vgeztvel a szektarinusok este sszegyltek imdkozni, tanulni s olvasni (1QS 6,7-8).
tkezseiket vallsi jelentsg tlttte el, ezrt nem vehettek rszt azok, akik mg nem rszesltek a
teljes beavatsban. Az 1QSa egy kenyrbl s borbl ll tkezst eszkatologikus kontextusban r le,
s megemlti a Messis megjelensnek lehetsgt is. Ebbl nhnyan arra kvetkeztettek, hogy a
kzssgi tkezsekre gy tekintettek, mint a messisi lakoma lelki elkpeire. Ld. L. F. Badia: The
Dead Sea Peoples Sacred Meal and Jesus Last Supper, Washington 1979; L. H. Schiffman: RevQ 10
(1979) 45-56.
Tbb tuds felfigyelt arra a hasonlsgra, mely a qumrni let s a jeruzslemi egyhznak az
ApCsel-ben lert lete kztt mutatkozik (Johnson, S. E.: ZAW 66 [1954] 106-120, repr. K. Stendahl
[szerk.]: The Scrolls and the New Testament, 129-142; Fitzmyer, J. A.: StLA 233-257; Brown, R. E.:
ExpTim 78 [196667] 19-23).
110
(B) Kzssgi szervezds. A kzssgen bell szigor hierarchia uralkodott, s
tkezseknl a szekta tagjainak ennek megfelel rendben kellett lnik s beszlnik. A legfbb
vlasztvonal ron hza (a papsg) s Izrael hza (a laikusok) kztt volt. A tekintly legnagyobb
rszvel a papok voltak felruhzva; csak nekik volt tekintlyk igazsg s tulajdon krdseiben, s
nekik lesz dntsi kpessgk a kzssg frfiaival kapcsolatban (1QS 9,8). A kzssg jelkpesen
tizenkt trzsre oszlott, valamint ezrek, szzak, tvenek s tzek numerikus egysgeire ( 1QSa 1,292,1).
gy tnik, a kormnyzst kln bri, trvnyhoz s vgrehajt csoportok vgeztk. Megemltik
a brk jelenltt, de tl sokat nem tudunk rluk. Tbb informcival rendelkeznk a kzssg
Kzgylsrl valamint Legfelsbb tancsrl. A kzssg minden rett tagjnak gylse, a sokak
tancsa (1QS 6,8 kv.) volt szemmel lthatlag az a szerv, melynek segtsgvel a kzssg nmagt
kormnyozta, mivel ennek bri s vgrehajt hatalma is volt. vente legalbb egy alkalommal
sszelt, pnksdkor (2,19), hogy megjtsa a szvetsget, s fogadja az j tagokat. Ezen a gylsen
bell volt egy magasabb s llandbb testlet, ti. a Legfelsbb tancs, mely tizenkt frfibl s hrom
papbl llt (8,1). Nem egyrtelm, hogy a teljes ltszm tizent volt-e, vagy csupn tizenkett, s ezen
bell alkottak kln csoportot a papok. A tizenkett lthatlag a tizenkt trzs kpviselje volt, a
fennmaradk pedig taln Lvi hrom trzst kpviseltk. Ld. J. M. Baumgarten: JBL 95 (1976) 59-78.
111
A kzgyls s a tancs mellett voltak mg kln hivatalok is, melyekkel tekintly jrt. Itt
kln kell kezelnnk a CD-ben s a QS-ben brzolt helyzetet. A CD 13,2-7 azt hangslyozza, hogy a
szektarinusok legkisebb csoportjnak (tzek) kt hivatalnoka legyen: egy pap, aki jratos volt a
Meditci knyvben, valamint egy trvnyben jrtas felgyel (mebaqqr). A pap foglalkozik a
liturgival, a felgyel feladatait pedig a 13,7kv. veszi sorra: Tantania kell a gylekezetet, atynak
s psztornak lennie, valamint az jonnan rkezket megvizsglnia s jvhagynia. Ha ez vonatkozik
a kis csoportokra, a CD 14,7-9 hasonl rendszert javasol a teljes gylekezet szmra. Itt szintn a pap
az, aki lajstromba veszi (yipqd, a pqd tbl) a gylekezetet, s jrtas a Meditci knyvben, s
vele egytt van az sszes tbor felgyelje. Utbbi lthatlag komoly tekintllyel rendelkezett az
egyes tagok irnytsban, s rendezte a felmerl vits krdseket is. A kzssg minden
keresmnyt a felgyel kezbe helyeztk, aki a brk segtsgvel seglyt osztott az rvknak s
szksget szenvedknek. Vermes vlemnye szerint ez a f felgyel levita lehetett (nem azonos a
pappal), s a makl cmet viselte (ti. mester vagy oktat; az 1QS 9,12 kv. egsz sor szablyt ad a
makl szmra, akinek feladata a tagok kivlasztsa, tantsa s brlata).
Ha most az 1QS-ben javasolt szervezetre tekintnk, nem vagyunk bizonyosak abban, hogy a
hivatalviselk megegyeznek a CD-ben emltettekkel, vagy egy ms kzssgi helyzetre alkalmazott
vltozatot ltunk. A tzes csoportokra megint kt hivatalnok jut: a pap, aki a tancskozsoknl elnkl
s megldja az telt, valamint az a frfi, aki a trvnyt tanulmnyozza, s a tagok magaviseletvel
foglalkozik (1QS 6,3-7). Felteheten az utbbi megegyezik a CD felgyeljvel. Azonban az 1QS
homlyosabb az egsz kzssg hivatalnokaival kapcsolatban. Emlt egy sokak felgyeljt (6,12),

33

akinek fontos szerepe van a gylseken, s a kzssg javaira visel gondot (6,20). Emellett van valaki,
aki elnkl [pqd, a pqd gykbl] a sokak fejnl (6,14) s megvizsglja a jellteket. Az 1QS-bl
knnyen tmadhat az a benyomsunk, hogy ez a f pqd ugyanaz a szemly, mint a f felgyel
(mebaqqr), mg a CD-ben a lajstromot vezet pap (yipqd) nem azonos a mebaqqr-rel.
112
Azrt szmoltunk be a qumrni szervezdsrl ilyen rszletesen, mert rendkvl fontos
prhuzamokkal szolgl a kezdeti keresztny Egyhz szervezetvel kapcsolatban. Ennek az egyhznak
szintn volt egy Kzgylse (a tantvnyok sokasga, amit a Csel 6,2.5; 15,12 emlt, nagy
mrtkben hasonlt a qumrni Sokak tancshoz). Szintn megjelent a Tizenkett sajtos testlete,
Jzus kzvetlen kvetinek kara. Emellett a keresztny pspk kivl prhuzam a qumrni
felgyelhz. A gr. episkopos, ttekint vagy felgyel akr sz szerinti fordtsa is lehetne vagy
a pqd-nak, vagy a mebaqqr-nek; a pspkre rtt feladatok pedig lnyegben megegyeznek a
qumrni felgyel funkciival, pl. a nyj psztora, a kzssg vagyonnak intzje s kezelje, s a
hvek tantteleinek ellenre (1Pt 2,25; Csel 20,28; Tit 1,7-9; 1Tim 3,2-7; ld. R. E. Brown: New
Testament Essays, New York 19823, 25-30; L. Arnaldich: Salmanticensis 19 [1972] 279-322; B. E.
Thiering: JBL 100 [1981] 59-74; C. K. Kruse: RevQ 10 [1981] 543-551).
113
(C) Eszkatolgia s messianizmus. A qumrni kzssg eszkatologikus krnyezetben lt.
Izrael teljes trtnelme sorn Isten az j Szvetsgnek erre a kzssgre kszlt. Ha Habakuk (2,4)
azt grte, hogy az igaz ember hite ltal lni fog, 1QpHab 8,1-3 elmagyarzza, hogy ez mindazokra
vonatkozik, akik betartjk a trvnyt a zsidk kztt, akiket Isten meg fog szabadtani tlettl
szenvedsk miatt, s az Igaz Tantba vetett hitk miatt. Ms szval, mindenki, aki igaz, vgezetl
csatlakozni fog a szekthoz. Az 1QpHab 7,1-8 a kzssg ltnek idejt a vgs idvel azonostja, de
azt mondja, hogy ez a kor meghosszabbodik Isten titokzatos terve szerint.
114
Qumrn messianizmust mr bsges terjedelemben trgyaltk: J. Starcky (RB 70 [1963]
481-505) megprblt fejldst keresni Qumrn messianisztikus gondolkodsban, de vannak
nehzsgek (ld. R. E. Brown: CBQ 28 [1966] 51-57; valamint E.-M.-Laperrousaz: CahCER 31 [#128,
1983] 1-11).
Az Igaz Tant, br a hagyomnyos rtelemben nem volt messis, s nem is hasznlt semmifle
messianisztikus cmet, mvt gy tekintette, mint amivel Izraelnek az dvssg hatalmas lehetsgt
nyjtja. (Krdses, hogy felhasznlta-e DtIz Szenved Szolga kpt sajt s kzssge szerepnek
indoklshoz; J. Carmignac [RevQ 11 (1961) 365-386] vlasza negatv.) Nem meglep teht, hogy a
legkorbbi qumrni iratok, melyekbl mg sugrzik a lelkeseds azzal kapcsolatban, amit Isten a
Tant ltal visz vgbe, nem beszlnek egy jvben rkez messisrl. Igaz ez a QS s QH legkorbbi
pldnyaira is.
115
Az Igaz Tant halla (Kr.e. 120110 k.) kataliztorknt szolglhatott a qumrni
messianisztikus vrakozsokhoz. Azrt is kaphatott nagyobb nyomatkot a messianizmus ebben a
korszakban, mert szmos farizeus csatlakozott a szekthoz. gy szmolja a CD 19,3520,1 azt az
idszakot, mely az Igaz Tant halltl addig tart, mg ron vagy Izrael hzbl nem rkezik egy
messis. Mire ez az irat megszletett (100 k.), a kzssg felismerte, hogy megszabadtsuk nem
trtnt meg a Tant letben, s hogy az Isten vgs beavatkozsa eltti korszakban lnek, mieltt
felemeli a kivlasztott(ak)at vagy felkentet ( = messis), hogy kivvja a vgs gyzelmet. Elszr
valsznleg arra szmtottak, hogy ez az idszak rvid lesz. A CD 20,14-15 arrl beszl, hogy a
Tant halla utn negyven vvel elpusztul minden harcos, aki a hazughoz (Jhannsz Hrkanosz?)
prtolt. Ha ez sz szerint rtend, akkor egy emberltn belli isteni gyzelemrl van sz. A
szektarinusok azonban hamar jobb beltsra trtek; s az 1QpHab, mely a rmaiak 63-as megjelense
utn rdott, mr arrl beszl, hogy Isten meghosszabbtja ezt a korszakot.
116
Mik voltak teht a korszak messianisztikus vrakozsai? Az 1QS 9,11 (egy Kr.e. 100-75
krl keletkezett pldny) tartalmaz egy olyan szakaszt, mely hinyzik a QS egy korbbi, a ngyes
szm barlangban tallt pldnybl; ez a szakasz egy prfta, s ron s Izrael Messisainak
eljvetelrl beszl. Kik ezek az alakok? 1) Egy prfta. A leginkbb valszn szemlyek, akikkel
azonosthatjuk ezt a vrakozst, a MTrv 18,15.18 prfta-szer Mzese, valamint Ills prfta, ahogy
a Mal 4,5 (3,23) rja le. Mindkt vrakozs lt Palesztnban egy vszzad mlva is, ahogy az Sz-bl
lthatjuk (ld. Jn 1,21; 7,40; Mt 18,10). Mivel az 1QS arrl beszl, hogy a kzssg trvnyt meg kell
tartani ennek a prftnak az eljvetelig, a szvegkrnyezet a prfta-szer Mzessel val azonosts
mellett szl. Qumrn azonban Ills irnt is rdekldtt, mint azt tudjuk egy rsbl, mely a ngyes
szm barlangbl szrmazik (J. Starcky: RB 70 [1963] 497-498), s a Mal-szakasz parafrzisa.
117
2) ron s Izrael Messisai. Figyeljk meg a t.sz.-ot. ltalnossgban vve va intjk az
olvast, hogy brmely zsid rsban a messis szt mindazokkal a mellkjelentsekkel ruhzza fel,

34

melyeket a keresztny rsokban kapott, ahol Jzus fnyben a kifejezs radiklis jrartelmezsen
ment t. Mindazonltal a qumrni vrakozsokra utalva helyesen tesszk, ha nagybetvel rjuk a szt,
hiszen a szektarinusok olyan konkrt szemlyeket vrtak, akiket Isten arra vlasztott s kent fel, hogy
az mvt vigyk vghez. ron Messisa a felkent fpap volna, Izrael Messisa pedig a felkent
dvidi kirly. (Utbbit megersti a 4Qptrirkai ldsok, ahol a Ter 49,10 egy peser exegzise az
igaz Messisrl, Dvid hajtsrl beszl. Meg kell azonban jegyeznnk, hogy nem minden tuds
fogadja el a qumrni messianizmusnak ezt az rtelmezst, pl. R. Laurin: RevQ 4 [1963] 39-52; B.
Vawter: BCCT, 83-99.) R. E. Brown (CBQ 19 [1957] 63-66) azt mutatja be, hogyan alakulhatott ki a
babiloni fogsg utni judaizmusban ez a ketts vrakozs, mely egy papi s egy dvidi alakra
sszpontosult. Zak 4,14 kt felkent alakot brzol az r jelenltben, Zerubbbelt Dvid hzbl, s a
pap Jzsut; ld. mg Zak 6,11 magyarzatt. Nagyon valszn, hogy egy olyan papi csoportban, mint
a qumrni kzssg, a dvidi Messis ltalnosabb vrakozsa mellett egy papi Messis vrsa is
megjelent. Ha a dvidi vrakozs Isten s Dvid rk szvetsgn alapult, melyet a 2Sm 7,12-13 rt
le, ugyanilyen adatok tmasztottk al a papsggal kttt rk szvetsget (v. Sr 45,15.24; Kiv 29,9;
40,15).
Az 1QSa-ban mg tbbet hallunk a qumrni vrakozs kt rendkvli alakjrl, ahol egy
messianisztikus hangvtel lakomn kt szemly elnkl s oszt ldst: Izrael Papja s Messisa. Az
1QSb-ben szerepl ldsokban lthatlag a Pap (nevnek emltse nlkl) s a gylekezet Fejedelme
[n] is szerepel utbbi, Ezekiel szhasznlatnak analgijra s a CD 7,20 hasznlata alapjn,
Izrael dvidi Messisa. A 4QFlor azonostja az idk vgn Dvid gt s a Trvny magyarzatt
(akinek a feladata, legalbbis rszben, papi jelleg). A 4QpIza-ban ltszlag Dvid hajtst egy pap
tantja. A qumrni kzssg ksbbi mveiben, pl. a QM-ben nagyobb szerepet kap az eszkatologikus
Fpap, mint a dvidi Messis; lehetsges azonban, hogy azrt nem tallunk emltst az utbbirl, mert
a rendelkezsnkre ll pldnyok hinyosak.
A kt Messis elmlete megtallhat a Test.12P.-ben is (G. R. Beasley-Murray: JTS 48 [1947] 117, br de Jonge nem rt ezzel egyet), de nem tudhatjuk biztosan, milyen mrtkben kapcsoldik a
QL-hez ez a grg nyelven fennmaradt apokrif ( 2529). N. Wieder (JSS 6 [1955] 14-25) igazolta,
hogy a kzpkori karaitk krben is lt a kt Messis vrsa, erre a szektra pedig befolyssal volt
Qumrn gondolkodsa ( 105). Az Sz egyrtelmen Jzust brzolja dvidi Messisknt, de vannak
olyan utalsok is egy Jzus-teolgira, melyben mint az eszkatologikus idk Fpapja jelenik meg,
pl. a Zsid-ban. Az egyhzatyk rsaiban is vannak olyan visszhangok, melyek Jzust mint ketts
Messist emltik. Ld. T. A. Donaldson: JETS 24 (1981) 193-207.
EGYB HELYSZNEK
118
A qumrni felfedezsek, valamint az a felismers, hogy kori kz.-ok maradhattak fenn a
Holt-tenger vidknek szraz hsgben, tovbbi kutatsokhoz vezetett a nyugati parton s a mellette
hzd hegyekben. Ezeket a terleteket -rl D fel haladva fogjuk trgyalni.
(I) Khirbet Mird. Ez a lelhely, mely Jeruzslemtl tizent kilomterre DK-re tallhat, a
Buqeia platjn helyezkedik el, vagyis Jdea sivatagnak azon a terletn, mely a Qumrn mgtti
sziklk fltt hzdik, mintegy tz km-re NY-ra a Holt-tengertl. Valaha Haszmoneus erdtmny volt
(Hrkanion), ksbb pedig keresztny kolostor Castellion nven (vagy Marda az erdtmny arm
neve, ebbl az alakbl ered a jelenlegi nv is). Ezt a kolostort 492-ben alaptotta Szt. Szabasz, s
annak knyvtra volt azoknak a kz.-tredkeknek forrsa, melyeket 1952 jliusban beduinok
talltak a romok kztt. A louvaini R. de Langhe vezette belga satson 1953 februr-prilis sorn
tovbbi tredkek kerltek el egy ciszternbl. A paleogrfia alapjn ezek a tredkek a VI. s a IX.
sz. kztt keletkezhettek.
A fellelt kz.-ok arabul s grgl, valamint arm nyelv keresztny palesztnai dialektusban
rdtak. A. Grohmann adta kzre az Arabic Papyri from Hirbet el-Mird, Louvain 1963 ktetet. A gr.
anyagban voltak tredkek V.-VIII. sz. uncilis bibliai kdexekbl (Blcs, Mk, Jn, Csel), nhny
knonon kvli m, valamint Euripidsz Andromakh cm mvnek egy tredke, mely mintegy hat
szzaddal korbbi az addig ismert pldnyoknl. A palesztnai arm anyag komolyabb rdekldst
keltett ( 68:130): J. T. Milik kzreadott egy feliratot s egy levelet az RB 60 (1953) 526-539-ben; C.
Perrot a Csel egy VI. sz.-i tredkt adta kzre az RB 70 (1963) 506-555-ben. Khirbet Mird
archeolgijt G. R. H. Wright trgyalja a Bib 42 (1961) 1-21-ben; ld. mg 21-27.
119
(II) Murabbaat. Vdi Murabbaat ngy barlangja Jeruzslembl 24 km-re DK-re tallhat,
a Holt-tengertl mintegy hrom kilomterre a szrazfld belsejben, durvn 20 km-re Qumrntl D-re,

35

s 15 km-re Engeditl -ra. 1951-ben a beduinok olyan tredkeket kezdtek rulni, melyek ezekbl a
barlangokbl szrmaztak, s R. de Vaux valamint G. L. Harding vezetsvel 1952. janurfebrur
sorn expedci indult a hozzfrhetetlen barlangok feltrsra. Kt barlangbl kerlt el rsos anyag,
s valsznleg ennl jval tbb elpusztult az 1920-as vekben, amikor a beduinok denevr-rlket
gyjtttek a barlangokban, ami rtkes trgynak szmtott. A barlangokat lland vagy idszakos
lakhelynek hasznltk a krzkortl az arab korig; szmunkra azonban elsdleges fontossga a Kr.u.
132135 kztti szakasznak van, ekkor zajlott ugyanis a msodik zsid felkels a rmaiak ellen (
75:191193; valamint A. Kloner: BA 46 [1983] 210-221). A korbbi idszakbl csupn a Mur 17
szm tredket fogjuk emlteni, mely egy szveges palimpszeszt a Kr.e. VIII. sz.-bl, s a legrgebbi
ismert papirusz szaki smi nyelv felirattal.
Ezek a barlangok az albb emltettekkel egytt Bar Kochba, a lzads vezetje katoninak
szolgltak menedkhelyl, amikor a rmai hadsereg rombolni kezdte az llandbb tborhelyeiket, gy
pl. az Engedinl tallhatt. A msodik zsid felkels trtnett ld. J. A. Fitzmyer: BCCT, 133-168-ban;
valamint BTS 29, 33 (1960); 58 (1963); Y. Yadin: Bar-Kochba, London 1971. Ezek a csapatok
magukkal hoztk vallsi knyveiket, a fhadiszllsrl kapott parancsok feljegyzseit, szemlyes
iratokat, stb.; ezeknek a vltozatos rsoknak a tredkei a DJD 2-ben jelentek meg.
A hb. bibliai tredkek, kztk egy tekercs a kis prftk knyveivel, Kr.u. 100 k.-rl, melyet
1955-ben talltak meg a beduinok, a TM-hez igen kzelll szveghagyomnyt kpviselnek.
(Jelentsgkrl 68:36.) A dokumentumok egy rsze a msodik lzads levelezshez tartozik,
tbbek kztt a lzads vezetjnek, Simon ben Kosziba-nak kt levele (#43, 44) helyetteshez,
Yeua ben Galgulhoz (Mur 43 taln ben Kosziba sajt kzrsa). Ezekbl a levelekbl ismerjk
Simon valdi nevt; a trtnelem Bar Kochba nven ismerte, a Kkebh, a csillag fia nvbl, melyet
felteheten Aqiba rabbitl kapott messianisztikus megjellsknt (ld. Szm 24,17); ksbbi rabbik
Kzibh, a hazugsg fia nven emltettk, mivel messianisztikus lzadsa tvtra vezette Izraelt.
Mint azt Fitzmyer kiemelte, a Mur 24 fontos szerepet jtszik abban, hogy a lzads idpontjt 132135-ben tudjuk meghatrozni. Vannak mg dtummal elltott zleti s jogi iratok, melyek segtenek a
gazdasgi s szociolgiai helyzet megrtsben, emellett nyelvszeti s paleogrfiai szempontbl is
jelentsek. Nhny irat, leginkbb gabonajegyzkek, gr. nyelven keletkeztek.
120
(III) Engedi s Maszada kztti vlgyek. 196061-ben izraeli tudsok egy csoportja (Y.
Aviram, N. Avigad, Y. Aharoni, P. Bar-Adon, Y. Yadin) expedcikat szervezett azoknak a
barlangoknak az tvizsglsra, melyek Izraelnek ezen a tizent kilomteres terletn helyezkednek
el. A beszmolk a kvetkez helyeken jelentek meg: IEJ 11 (1961) 3-96; 12 (1962) 165-262;
valamint Y. Yadin: BA 24 (1961) 34-50, 86-95; BTS 29, 33 (1960); 58 (1963).
121
Naal ever (Vdi Khabra) mintegy t kilomterre D-re tallhat Engeditl s tizenkt
kilomterre -ra Masadtl. 1960-ban s 1961-ben Yadin jelents kz.-leleteket fedezett itt fel a
msodik lzads idejbl. (A Zsolt 1516 egy korbbi tredke Kr.u. 100 k.-bl val, s a TM
szveghagyomnyhoz tartozik.) 1960-ban a Levelek barlangjban (ts/hatos szm barlang) egy
vztmlben egy kteg papiruszt tallt; ezekben tizent levl volt arm, hber s grg nyelven Simon
ben Koszibtl az Engedi terleten lev hadnagyainak. Az egyikben (5/6ev8) Kosziba neve grg
nyelven szerepel, ezltal megersti a kiejtst. A forradalmi vezr tbora nyilvnvalan Jeruzslem
kzelben volt (Bethar), Engedi pedig utnptls szempontjbl f kiktje volt a Holt-tengeren. Egy
levlben (5/6ev15) azt kri, hogy hozzanak fel plmt a storos nnepre. 1961-ben ugyanebben a
Levelek barlangjban Yadin harminct elrejtett iratot tallt, egy Babata nev asszony csaldi s jogi
iratait, aki nyilvnvalan egy olyan katonnak lehetett a rokona, aki a barlangba meneklt. Ezek a
dokumentumok, melyek sszefoglalsa az IEJ 12 (1962) 235-248, 258-260-ban olvashat, a Kr.u. 93tl 132-ig terjed idszakot fogjk t, s nabateus, arm s grg nyelven rdtak. Igen jelentsek a
nyelv s a trvny tanulmnyozsa szempontjbl, valamint ben Kosziba forradalmnak httervel
kapcsolatban. Yadin hat tovbbi jogi iratot tallt a msodik lzads idejbl (IEJ 12 [1962] 248-257),
melyek hasonlak a Murabbaat-nl tallt anyaghoz. A Murabbaat s Naal ever-leletek
sszehasonltst ld. M. Lehmann: RevQ 4 (1963) 53-81. Yadin rszletesen beszmolt a trtnetrl
ktetben: The Finds from the Bar Kochba Period in the Cave of the Letters, Jerusalem 1963.
Mostanra mr vilgoss vlt, hogy nhny bibliai tredk, valamint arm, grg s nabateus
dokumentumok, melyeket az 1950-es vek elejn hoztak Jordniba a beduinok, s J. Starcky valamint
J. T. Milik kzreadsban jelentek meg (RB 61 [1954] 161-181, 182-190; Bib 38 [1957] 245-268) a
Naal ever-bl rnk maradt Levelek barlangjbl szrmaztak.
Ugyanennek a vlgynek egy msik barlangjban, a Rmsgek barlangjban (nyolcas szm
barlang), ahol szmos zsid lzad vesztette lett, Y. Aharoni expedcija (IEJ 12 [1962] 197-198,

36

201-207) a kis prftk egy gr. tekercsnek tredkeit tallta meg. Ezek ugyanabbl a tekercsbl
valk, melyet a beduinok ebbl a barlangbl szereztek (lelhelyt korbban csak a jdeai sivatag
ismeretlen rszeknt sikerlt azonostani), s melyet D. Barthlemy adtt kzre az RB 60 (1953) 1829-ben valamint a Les devanciers dAquila, VTSup 10, Leiden 1963 c. ktetben. (Ennek a gr.
tekercsnek a LXX szvegkutatsban jtszott jelents szereprl, 68:67, 7072.)
122
Naal eelim (Wadi Seiyal) mintegy 12 km-re D-re tallhat Engeditl, Maszadtl pedig
ngy kilomterre -ra. Itt 1960-ban Y. Aharoni expedcija nhny kz. tredket tallt a Tekercsek
barlangjban, mely szintn Bar Kochba harcosainak szolglt menedkhelyl. Kt imaszj-pergament
is felfedeztek, melyek egyikn a Kiv 13,2-10 hb. szvege szerepel, mely kzelll a LXX alapjul
szolgl hb. szveghez. Voltak mg ezen kvl gr. papiruszok nevek felsorolsaival (IEJ 11 [1961]
21-24, 53-58).
123
(IV) Maszada. A Holt-tenger kzeptl pont D-re, a Liszn-flszigettel szemben emelkedik
Maszada impozns sziklaerdtmnye. Minden oldalrl meredek sziklkkal krlvve Masada olyan
bevehetetlen, amilyet csak a termszet tud ltrehozni. Maszadt a Makkabeusok megerstettk, a
Herdesek palotkkal kestettk, a rmaiak erdknt hasznltk, Kr.u. 66-ban pedig a zeltk kezre
kerlt. Josephus drmai elbeszlsben szmol be arrl, hogyan lltak ellen a zeltk a rmaiaknak
(Bell., VII.8.1 kv. 252). A zeltk a 74-es vig kitartottak, s az utols emberig letket vesztettk
ezzel hunyt ki vgleg az els zsid lzads. Az izraeliek 1953 s 1965 kztt tbb kutatst s satst is
vgeztek.
1964-ben Y. Yadin vezetsvel egy sats a zelta telepls romjai kztt tallt nhny kz.-ot,
melyek egyrtelmen 74 eltt keletkeztek. Ezek kztt volt 1) egy ostracon vagy cserpdarab arm
felirattal, mely pnzgyi tranzakcikkal foglalkozik; 2) a Zsolt 8185 egy tekercse, melynek szvege
megegyezik a TM szvegvel; 3) Srk fia hb. eredetijnek egy pldnya a Kr.e. I. sz.-bl ( 68:34);
4) egy olyan m pldnya, mely a qumrni ngyes szm barlangbl is elkerlt, s a mennyei
liturgival foglalkozik. Ez a m szemltomst a qumrni szekta munkja lehetett, mivel arra a szolris
naptrra tmaszkodik, amely Qumrn teolgijnak egyik oszlopa volt ( 18). rvelhetnk azzal,
hogy Palesztnban msok is ugyanezt a naptrt kvettk, s a szban forg mvet tbb csoport
ismerte, kztk a zeltk is; ez azonban nem tnik valsznnek. Josephus Flavius (Bell., III.2.1 11)
arrl szmol be, hogy az essznusok rszt vettek a rmaiakkal szembeni ellenllsban; gy teht
Qumrn Kr.u. 68-ban bekvetkezett pusztulsa utn nhny essznus taln Maszadba meneklt kz.aikkal. Yadin felfedezse teht semmivel nem bizonytja azt az elmletet, hogy a qumrni
szektarinusok nem essznusok, hanem zeltk voltak. (Ld. Y. Yadin: IEJ 15 [1965] 1.120; Masada:
Herods Fortress and the Zealots Last Stand, New York 1966; W. Eck: ZNW 60 [1969] 282-289.)

EGYB

ZSID IRODALOM

A BIBLIAI KORSZAK RI
124
(I) Alexandriai Philn. Philn Kr.e. 2520 k. vagyonos zsid csaldbl szletett
Alexandriban, s Kr.u. 41-ben halt meg. Kpzett volt a zsid hagyomnyban s gr. vilgi
stdiomakban is, klnsen filozfiban, teht idelis helyzetben volt ahhoz, hogy sszekapcsolja a
kt tudsanyagot. Felismerve a feladatot, hogy a judaizmust kell sszhangba hoznia a hellenizmus
vilgval, Philn azt tette, amit a keresztny szerzknek is meg kellene tennik sajt zsid-keresztny
rksgkkel. Philn letrl keveset tudunk. gy tnik, eleinte a tanulsnak s az elmlkedsnek
szentelte magt, de ksbb jobban bekapcsoldott az alexandriai zsid kzssg letbe. Kr.u. 40 k.
Rmba ment egy kldttsg ln, melynek feladata az volt, hogy Caligula csszr el trja az
alexandriai zsidk keserveit, akik megtagadtk a birodalmi jelkpek imdatt ( 75:173174).
125
Philn minden rsban vagy nyltan emlti, vagy implicit mdon hasznlja a Szentrst s a
gr. filozfit. Filozfiai rtekezsei megprbljk sszehangolni a filozfit a bibliai elvekkel, s
csupn ki nem mondva kapcsoldnak a Szentrshoz. Apologetikus mvei, melyek alexandriai
hitsorsosait vdelmezik a rgalmaktl, egy fontos zsid diaszpora-kzssg lett tkrzik, mely
kortrsa volt Jzusnak s az segyhznak. Emellett azt is megtudjuk bellk, milyen nagyra rtkelte
Philn Isten gondviselst, valamint az ernyes letet. A Kvetsg Gaiushoz s a Flaccus ellen kls
zsid trsadalmi kapcsolatokrl rulkodik, A szemlld letrl pedig zsid aszktk egy csoportjrl,
a Therapeutkrl szmol be, mely a palesztnai essznusokhoz hasonl szekta volt (valamint a
qumrniakhoz; 86).

37

Philn bibliai munkiban allegorikus mdon rtelmezi a Biblit, klnsen Mzes t knyvt,
azzal a szndkkal, hogy megmutassa: a zsid hagyomny sszeegyeztethet a grgk filozfiai
tudsval, klnsen a kzps platonistkkal s a sztoikusokkal. Mivel Philn felteheten alig vagy
egyltaln nem beszlt hberl, bibliamagyarzatai inkbb a LXX-ra plnek, nem pedig a hb.
szvegre. A zsid trvny allegrija cm mvben, mely eredetileg jval hosszabb volt, mint a
jelenlegi huszonegy knyv, Philn azokhoz a beavatottakhoz beszl, akik jelkpesen is meg tudjk
rteni a Biblit. A Krdsek s vlaszok a Teremts s a Kivonuls knyvvel kapcsolatban a bibliai
szakaszoknak sz szerinti s allegorikus jelentst is lerja. A Trvny magyarzata ltszlag mind a
zsidkhoz, mind a pognyokhoz szl, s szisztematikusan sszehangolja a zsid bibliai hagyomnyt a
pogny gondolkodssal. Bibliai rtelmezseiben Philn mindenhol megrzi az rtelmezs sz szerinti
s allegorikus szintjeinek rvnyessgt is. Allegorikus exegzise nagy hatst gyakorolt az alexandriai
iskola keresztny Bibliamagyarzatra ( 71:3435). A helytelenl Philnnak tulajdontott Bibliai
rgisgekrl, 50.
126
Az a krds, hogy Philn hatott-e az Sz gondolkodsra, klnsen Jnos elszavra,
valamint Krisztusnak Logoszknt val lersra, vita trgyt kpezi: emellett rvel R. G. HamertonKelly: Pre-existence, Wisdom, and the Son of Man, Cambridge 1973, 207-215; a msik oldalon ld. R.
M. Wilson: ExpTim 65 (195354) 47-49. Philn a Logoszrl (Ige) rt, mely az Egy (Isten) kisugrzsa,
s az emberi lnyekkel kapcsolja t ssze; ennek a Logosznak pedig az igazsg s a kegyelem
szemlyes jellemzit tulajdontotta. Felteheten Philn s Jnos Logosza is, egymstl fggetlenl, a
zsid blcseleti rsok megszemlyestett Blcsessg (Sophia) fogalmval ll kapcsolatban ( 27:15
17), valamint a hellenisztikus judaizmus gondolkodsval. Szintn vitatott az a kapcsolat, mely Philn
gondolatai s Pl, valamint a Zsid kztt lehet ( 60:3).
(Szveg s ford.: F. H. Colson s R. Marcus: Philo [12 kt.], LCL, 1929-53. P. Borgen elemzse: Stone [szerk.]:
Jewish Writings [ 2] 233-282; valamint ANRW II/21.1, 98-154 [teljes irodalomjegyzk; a szakirodalom
ttekintse]. Ld. mg Schrer: HJPAJC 3.2. 809kv. Klasszikusnak szmt E. R. Goodenough: Introduction to
Philo Judaeus, Oxford 19622, valamint H. A. Wolfson: Philo, Cambridge, Massachusetts 1947. R. Radice s D.
T. Runia: Philo of Alexandria: An Annotated Bibliography 1937-1986, Leiden 1988.)

127
(II) Josephus Flavius. Josephus ben Matthias papi trzsbl szletett Palesztnban Kr.u.
37/38-ban, s 94 utn halt meg, valsznleg Rmban. lltsa szerint tizenhat ves fiatalemberknt
mr tanulmnyozta a farizeusok, szaddceusok s essznusok zsid szektit, s hrom vet tlttt
Bannus remetvel, mieltt vgl a farizeusokhoz csatlakozott. 64-ben egy rmai t sorn jelents
rmai kapcsolatokat szerzett (megismerkedett pl. Poppaeval, Nr felesgvel), s meggyzdtt
Rma hatalmrl. Br a zsidkat a lzads ellen buzdtotta, vgl csatlakozott a 6670-es lzadshoz,
s a galileai zsid erk parancsnoka lett ( 75:181184). Josephus lojalitst ebben a pozciban
nhnyan megkrdjeleztk a lzadk kzl (pl. giszkhalai Jnos); mindenesetre miutn csapatait 67ben legyztk a rmaiak Jotapatnl (Josephus pedig az igen kevs zsid tll egyike volt), megadta
magt a rmai Vespasianus tbornoknak. Vespasianus 69-ben szabadon engedte, miutn Josephus
helyesen megjsolta, hogy Vespasianus csszr lesz.
Vespasianus volt az els csszr a Flavius csaldbl, s 69-tl Josephus az kliensk volt, innen
kapta a Flavius Josephus nevet. Titus, Vespasianus fia s Jeruzslem hdtja Josephust Rmba vitte
s elhelyezte a kirlyi palotban, emellett rks nyugdjat biztostott neki, valamint polgrjogot.
Rmai rsai ma is a legjelentsebb forrsaink, melyekbl a zsid trtnelemnek ezt a korszakt a
Makkabeus/Haszmoneus idktl a Maszada Kr.u. 73-ban bekvetkezett elestig megismerhetjk.
128
A ZSID HBOR. Ez a knyv, mely a hetvenes vekben propagandaknt keletkezett, hogy
bizonytsa a rmaiak elleni lzads hibavalsgt, grg kiadsa egy mnek, melyet Josephus
eredetileg arm nyelven rt, majd tbb kzremkdvel lefordtott. A szlv vltozat, melyrl nhny
tuds helytelenl gy gondolja, hogy hvebben kpviseli az arm eredetit, a gr. szvegre alapul
msodlagos m. Az els knyv vgigtekinti a hellenisztikus-rmai kor zsid trtnelmt, felhasznlva
Herdes egy (elveszett) letrajzt damaszkuszi Nikolaosz tollbl. A msodik knyvtl a hetedikig a
Rma ellen vvott zsid hborrl olvashatunk, rszben Josephus sajt emlkei alapjn, rszben a
szmra hozzfrhet rmai katonai feljegyzsekre alapozva. A beszmol nagy rsze megbzhat,
br hangneme egyrtelmen rmai-prti, s Josephus sajt szerepe is kedvez sznben van belltva.
129
ZSID RGISGEK. Halikarnasszoszi Dionsziosz Rmai rgisgei mintjra jelent meg
Josephus hsz ktetes mve Kr.u. 93-ban vagy 94-ben. Ez a hatalmas vllalkozs a zsidsg
trtnelmvel foglalkozik a ptrirkktl a rmai korig. Az els tz knyv a babiloni fogsg idejig

38

terjed szakaszt rja le. A felhasznlt informcik leginkbb a Biblia LXX grg szvegbl
szrmaznak, melyeket ksbbi npszer zsid hagyomnyok egsztenek ki. A knyv msodik felben
Josephus nem csupn a Biblia utn keletkezett anyagot hasznlt fel, hanem gr. s rmai trtnetrk
mveit is. Az Ant., XVIII.3.3 63-64-ben, a Testimonium Flavianumban olvashat utals Jzusra
szmos tuds szerint beszrs; de L. H. Feldman, az LCL vonatkoz ktetnek fordtja, gy vlekedik
(9, 49): Szemmel lthatlag az a legvalsznbb, hogy szvegnk alapveten Josephus rst
kpviseli, de nhny betolds egy keresztny szerz mve ( 78:5). Korbban ez az utals azt
eredmnyezte, hogy szmos keresztny otthonban az Ant. tmutatknt a Biblia mellett szerepelt. A
m felbecslhetetlen rtk informcival szolgl a kt testamentum kztti idszakrl.
130
KISEBB MVEK. Josephus Vita cm mve, mely az Ant. fggelkeknt keletkezett,
nigazols sajt magatartsra, melyet Galileban hadvezrknt tanstott. Contra Apionem kt
ktetben vdelemezi a judaizmust a kortrs pogny rgalmakkal szemben.
(William Whiston ang. fordtsa (1734) szinte a Josephus-fordts lett. Ma mr kiszortotta helybl a kilenc
ktetes LCL fordts, melyet H. St. J. Thackeray, R. Marcus, A. Wikgren, valamint L. H. Feldman ksztett
[192665] B. Niese gr. kritikai szvegkiadsa alapjn [Berlin 188595]. SEGDKNYVEK: Feldman, L. H.:
Josephus and Modern Scholarship, irodalomjegyzkkel, Berlin 1984. Rengstorf, K. H.: A Complete
Concordance to Flavius Josephus, 5 kt., Leiden 1973-83. TANULMNYOK: Attridge, H. W.: Josephus and his
Works, in Stone [szerk.]: Jewish Writings [ 2] 185-232; The Interpretation of Biblical History in the
Antiquitates, HDR 7, Missoula 1976; EJMI 311-343. Cohen, S.: Josephus in Galilee and Rome, Leiden 1979.
Rajak, T.: Josephus: The Historian and His Society, Philadelphia 1984. Thackeray, H. St. J.: Josephus, the Man
and the Historian, New York 1929.)

RABBINIKUS IRODALOM
131
(I) ltalnos megjegyzsek. Az evangliumok farizeus-ellenessge, Pl trvnnyel
szembeni hozzllsa a Rm-ban, valamint a legalizmussal szemben rezhet modern eltletek miatt
a keresztnyek gyakran egyoldalan s helytelenl rtelmezik a rabbinikus irodalmat, valamint azt a
hatalmas szellemi s vallsi tbbletet, melyet a trvny tanulmnyozsa adott a judaizmusnak (B. S.
Jackson: JJS 30 [1979] 1,22). A MTrv szellemben (pl. 30,15) a trvny volt a judaizmus szmra az
let forrsa. A rabbinikus irodalomban a Tra nem csupn a trvnyre utal, hanem minden szent
irodalomra (ide tartozik a Biblia, a Misna, midrsok, valamint a Talmudok a ksbbi magyarzatokkal
s trvnygyjtemnyekkel), ezeknek az iratoknak tanulmnyozsra s rtelmezsre, s magra a
kinyilatkoztatsra. A Tra lett a judaizmus kzponti jelkpe, s mindannak sszefoglalsa, amiben a
zsidk hisznek s ahogy lnek. Az sz-i tanulmnyokban s teolgiban mind a mai napig lnek azok
a flrertsek, melyek a keresztnyekben a trvny termszetvel s a judaizmusban jtszott
szerepvel kapcsolatban kialakultak, gy a rabbinikus judaizmust hamisan ksinek, dekadensnek,
vagy a trvny betjhez ragaszkodnak lltottk be (ld. E. P. Sanders: Paul and Palestinian
Judaism, Philadelphia 1977, 33-59; C. Klein: Anti-Judaism in Christian Theology, Philadelphia 1978).
132
Minden trsadalomban akkor fejldik tovbb a trvny, amikor a trsadalom j helyzetekkel
tallja magt szemben. Az a fejlds, mely Izrael trtnetnek kezdetn, a kivonulstl (Kr.e. 1250 k.)
a fogsg utni idszak elejig (Kr.e. 500 k.) jtszdott le a trvnyben, a Bibliban is nyomon
kvetket. A Tzparancsolat kpviselte a snai szvetsgi tapasztalat magvt. A Tzparancsolat
szellemnek alkalmazsa j helyzetekre Izrael letben s trtnelmben klnfle trvnyknyveket
hozott ltre, melyek Mzes t knyvben maradtak fenn, a Szvetsg trvnytl a Papi gyjtemnyig
( 77:86 kv.). Mg a Pentateuchus lezrulsa s sszegyjtse utn (V. sz. vagy ksbb) is lptek
hatlyba j trvnyek s szoksok, ahogy a kialakul judaizmus olyan helyzetekkel tallta magt
szemben, mint a hellenizci, a rmai hdts, a keresztny mozgalom, valamint a fennmarads
feladata haztlan npknt a rmai s a Szsznida birodalomban. Ennek a korszaknak a jogi fejldse
szinte a judaizmus trtnetnek krnikja, emellett figyelemre mlt bizonytka annak az leternek,
mellyel Isten vlasztott npe rendelkezett. Kr.e. 500 utn a fejld trvnyek nyomai megtallhatk a
korszak viszonylag kevs bibliai knyvben, de mg gyakrabban a knonon kvli irodalomban.
Amikor fent az apokrifekrl (pl. Jub.) s a DSS-rl esett sz, lttuk, milyen jogi llspontra
helyezkedtek a klnboz zsid szektk. Itt egy bizonyos fejldssel foglalkozunk, mely a keresztny
szzadok virgz rabbinikus irodalmhoz vezetett.
133
A rabbinikus irodalom f mvei a Misna, a Tszefta, a palesztnai s babiloni Talmud,
valamint a midrsi gyjtemnyek, kl. a halka midrsok, a Midrs Rabba, a Pesiqta de Rab Kahana

39

s a Pesiqta Rabbati. Ez az irodalom rott formjt Kr.u. 200 s a kzpkor kztt nyerte el, de miutn
mr le voltak rva a szvegek, tovbbra is vltozsokon mentek keresztl. A Misnt pldul
kialakulsa utn mg szzadokon t jrartk (Epstein, J. N.: Mabo le-Nusah Ha-Mishna, Jerusalem
1964), a babiloni Talmud pedig a seboraim nven ismert tudsok javtsait s kiegsztseit
tartalmazza. Ezeknek a mveknek klnfle kz.-ai olyan vltozatokat tartalmazhatnak, melyeknek
mg nem derlt fny a dokumentumok fejldsvel val kapcsolatra. Valjban nhny midrs-kz. a
m tkletesen eltr vltozatt tartalmazza, nem egyszeren az eredeti szveg egy vltozatt.
Tartalmilag ez a rabbinikus irodalom jval tbbrl szl, mint amit a htkznapi rtelemben trvnynek
neveznnk. Hagyomnyosan ezt a tartalmat a halka (a stl igbl) nvvel rjk le, ami a jogi
anyagra utal, s a haggada vagy agada (az elmond igbl) utal a nem jogi, homiletikus anyagra,
mint pl. a trtnetek, buzdt beszdek, stb. A rabbinikus irodalom nagy rszben mindkt fajta anyag
megtallhat.
134
A rabbinikus irodalommal val foglalkozs komoly nehzsge a tudomny szmra tbbek
kztt az a feladat, hogy az iratok jelenlegi megjelense mg kell behatolni. Kb. 200-tl kezdve a
rabbik gy tekintettek azokra a trvnyekre, melyeket kidolgoztak s beiktattak a Misnban, mint
amelyeket Mzes kapott a Snai-hegyen, s azta szjhagyomny tjn terjedtek (megklnbztetve
az rott trvnytl, amit Mzes t knyve rztt). A szbeli trvnyt gy fogtk fel, mint ami
egyszerre vja s pontostja az rott bibliai trvnyt azltal, hogy pontosan meghatrozza az
elvrsokat, s biztostja, hogy a tnyleges gyakorlat ne srtse a bibliai trvnyt. (Ugyanez a jelensg
fordult el a katolicizmusban a szoksok, majd a knonjogi trvnyknyv kialakulsakor, mely sajt
magrl alkotott felfogsa szerint gyakran a Krisztusban adott kinyilatkoztatst pontostja s
vdelmezi. Vilgi tren pedig az Egyeslt llamok trvnyeire tekintenek gyakran gy, mint az
Alkotmny j helyzetekben val rtelmezsre s alkalmazsra.) Valjban, mint azt fent
megllaptottuk, a szbeli trvny az j helyzetek kapcsn megfogalmazott j trvnyeket kpviselte.
A rabbinikus iratok viszonylag ksi keletkezse ellenre egyes trvnyek, szoksok, midrsi
hagyomnyok s trtnetek ebben az irodalomban az rsba foglals eltti szzadokbl szrmaznak,
amirl tanskodnak az Sz-gel, Josephusszal, a DSS-el s ms korabeli irodalommal megfigyelhet
prhuzamok. Mindazonltal a Misnban s a midrsokban alapos s lland szerkeszts folyik, gy a
korbbi rtegek s hagyomnyok irodalmi azonostsa komoly nehzsget okoz. Nem megbzhat
trtnelmi tmutats az sem, amikor valamely hagyomnyt egy bizonyos, megnevezetett blcsnek
vagy rabbinak tulajdontanak (ezek ugyanis vltoznak a klnbz mvekben s kz.-okban). A
rabbinikus iratok Kr.u. I. s II. sz.-i forrsaira vonatkoz elmleteket eddig nem sikerlt megfelelen
altmasztani. Kvetkezskppen a rabbinikus irodalmat rendkvl vatosan kell kezelni az sz-i
tanulmnyokban, s soha nem szabad azt felttelezni, hogy a Kr.u. I. sz. trsadalmi, vallsi s
intellektulis helyzett tkrzi (ld. P. A. Alexander: ZNW 74 [1983] 237-246; valamint J. Neusner:
Ancient Judaism, Chico 1984). Klnsen ha rabbinikus informcit Jzus kornak helyzetre
alkalmazunk, figyelembe kell vennnk azt a jelents irnyvltst, mely a judaizmusban lejtszdott a
templom s Jeruzslem Kr.u. 70-ben bekvetkezett pusztulsa utn. Igen nehz a Kr.u. 200-bl val
rabbinikus irodalombl visszaugrani egy 70 eltti szituciba (ld. G. Vermes: Jesus and the World of
Judaism, Philadelphia 1983, 58-88). ltalnos szablyknt az mondhat el, hogy a rabbinikus
irodalombl szrmaz szvegeket irodalmi, trtneti s szerkeszti kritika al kell vetni, sajtos
jelentsket pedig meg kell llaptani az adott szvegkrnyezetben, mieltt bizonytkknt
sorakoztatjuk fel ket az Sz rtelmezshez.
135
Ha a rabbinikus irodalom nem hasznlhat komoly krltekints nlkl a keresztny
szituci rekonstrukcijban, ugyangy nem hasznlhat kritiktlanul a zsid trtnelem
rekonstrulshoz az Ezdrstl Kr.u. 200-ig terjed idszakban. A normatv vagy formatv
judaizmusnak ez a ksbbi irodalma hajlott arra, hogy sajt szoksait s trsadalmi berendezkedst
visszavettse korbbi genercikra. A Kr.u. II. sz. s ksbbi idk blcsei vagy rabbijai gy a
keresztnysg eltti kor rnokainak (sopherim) larcban jelennek meg a judaizmusban. Egy
rabbinikus szanhedrin alkot mdon visszavettve a Nagy Gylss vagy Zsinaggv vlik.
Tanrprok Kr.u. 70 eltti trsadalmi vezetkknt jelennek meg, csakgy, ahogy a farizeusok Hilll s
Sammai-beli iskolikkal a ksbbi rabbikkal azonos szerepeket kapnak. Valjban azonban a rabbik
csak a Kr.u. III. sz.-ra kezdtek tnyleges hatalmat szerezni a zsid trsadalom egsze felett, a
farizeusok s hozzjuk hasonl csoportok pedig soha nem szereztk meg a kzvetlen irnytst a
templom felett, vagy a kormnyzst, ami a papok s a befolysos csaldok vneinek hatalmban volt.
A zsid trsadalmi szerkezet, vezet csoportok s a trvny megjelense a mindennapi letben nem
volt azonos minden helyen s idben. A farizeusok, akik szektaknt s politikai prtknt is mkdtek,
az idk sorn bels formjukban s kls kapcsolataikban sem maradtak vltozatlanok.

40

136

(II) Jellegzetes rsok.

(A) Misna (hb. ismtls, tanuls). A rabbinikus trvnyeknek ez a hatvanhrom
trakttusbl ll gyjtemnye hat tematikus csoportba rendezdik, melyek tmja a mezgazdasgi
tized, az nnepek, a hzassg (belertve a gazdasgi intzkedseket s a vlst), a srelmek (belertve
a trvnyes eljrst), a templomban vgzett ldozatok, valamint a ritulis tisztasg. A Misnt Rabbi
Jda, a fejedelem adta ki Palesztnban Kr.u. 200 krl. A trattusok bibliai trvnyeket ismtelnek,
j terletekre bvtik a trvnyeket, valamint olyan j jogi tmkat dolgoznak ki, melyek csak lazn
tmaszkodnak a Biblira. A Misna mint egsz hasonlt trvnyknyvre s olvasknyvre is. Nhny
trvny s jogi vlemny nv nlkl szerepel, msok pedig az I. s II. sz. blcseinek neve alatt. A
jogrtelmezs szmos oldalt ellentmondsok s tkz vlemnyek jelentik meg, a jogelvek
alakalmazst pedig esetek felsorolsa teszi egyrtelmv. Br nhny trtnet elhangzik a jogi
rvels rszeknt (agda/haggada; 133), az anyag meghatroz rsze halka-jelleg. ltalban
inkbb felttelezi mint kifejti a Biblibl ered zsid let s gondolkods tfog alapelveinek
elismerst, s a figyelem kzppontjban a trvny adott pontjainak rszletes alkalmazsa ll.
137
J. Neusner (Judaism: The Evidence of the Mishnah, Chicago 1981) vlemnye szerint a
Misna alapos szerkesztsen esett t, mg egysges egssz vlt, mely az eszmnyi judaizmust
kpviseli, kzppontjban a szent templommal, ahol a szent orszgban l, tiszta np vgzi az
istentiszteletet. Kvetkezskppen a jelenlegi szvegben nem talljuk nyomt az I. vagy II. sz.-i
Misna-gyjtemnyeknek; s forma-kritikai mdszerekkel nem igazolhat az a talmudi elmlet, mely
szerint Aqiba, Mir s ms blcsek dolgoztk ki azokat a Misna-gyjtemnyeket, melyeket Jda
herceg hasznlt fel sajt Misnjnak elksztshez. Az rvels logikja a Misnban s az ltala
hitelestett hagyomnyokban csupn bizonytalan betekintst enged a 200 eltt kialakult trvnyek
nmelyikre. Egyes trvnyek kialakulsa logikailag ms trvnyektl fgg. Ha egy trvnyt 200
eltti korba helyeztek, s olyan trvnyek plnek r, melyeket egy ksbbi nemzedknek
tulajdontanak, vagy ha egy hagyomnyt egy korbbi tudshoz ktnek, majd azutn idzi egy ksbbi
tuds, valszn, hogy a logikailag els vagy hitelestett hagyomny a korbbi. Neusner mve azt
sugallja, hogy a Misnnak csupn a ritulis tisztasggal foglalkoz rsze alakult ki teljes mrtkben
Kr.u. 70 eltt. Rszben kidolgozott ms rdekldsi krk az lelemtermnyek tizedvel, llatok
tkezs cljra val levgsval, a szombat megtartsval, valamint a hzassggal, vlssal s a
velejr tulajdonjogi krdsekkel foglalkoztak. Neusner elmlete szerint ezeket a szablyokat egy
szektaszer csoport dolgozta ki. Az els felkels (Kr.u. 6670) s a Bar Kochba hbor (Kr.u. 132
135) kztt, s klnsen a II. sz. ksbbi veiben az egsz np szmra kialakult a teljes kr
szablyrendszer.
138
(B) Tszefta (arm hozzads). Ez a trvny- s kommentrgyjtemny a Misnhoz
hasonl trakttusokba van rendezve. Nyilvnval, hogy a Misna kiegsztsnek kszlt, de a
Misnval ellenttes hagyomnyokat is tartalmaz, emellett a Misna tmihoz kapcsold trtneteket s
szentrsi exegziseket is gyjt. A Tszeftt valsznleg a III. vagy IV. sz.-ban gyjtttk ssze; a m
hagyomnyosan Hiyya rabbi s Osaia rabbi (III. sz. eleje) nevhez fzdik, br szerzsgket semmi
nem bizonytja. Nem vilgos, milyen irodalmi kapcsolat van a Tszefta s a Talmudok kztt, ahol
ugyanazoknak a hagyomnyoknak egy rsze szintn megjelenik.
139
(C) Talmud (hb. tants, tanuls, lecke). A kt Talmud, a palesztnai s a babiloni is
hossz s egyenetlen kommentr a Misnrl. A kommentr, melynek neve Gemr (arm befejezs,
hagyomny) a Misna szavainak s mondatainak aprlkos elemzst tartalmazza, a misnk
egymssal val sszehasonltst, a Misna minden lehetsges rtelmezsnek dialektikus ismertetst,
valamint a Misnt kiegszt hagyomnyok nmelyikt, Szentrs-magyarzatokat, a rabbikrl szl
trtneteket, s hossz kitrket szmtalan tmrl. A talmudi kommentrok a kor nemzeti nyelvein
rdtak, palesztnai s babiloni arm nyelven; de szmos Baraitt (arm kls hagyomny) s ms
anyagokat hberl idznek. A palesztn Talmud a Misna els ngy rendelkezst fedi, s az V. sz.-ban
kszlt el. A babiloni Talmud a Misna msodik, harmadik, negyedik s tdik parancsval
foglalkozik, s a VI. sz.-ban kszlt el, br nmi kiegsztsen s szerkesztsen ksbb is tment. A
babiloni Talmud alaposabb szerkeszti munkt s csiszolst tkrz, mint a palesztn, s a judaizmus
nagy rszben ez vlt normatvv, mivel a babiloni kzssg volt meghatroz egszen az iszlm
korig. Ld. J. Neusner: BTB 14 (1984) 99-109.
140
(D) Midrs (hb. kutats, rtelmezs). ltalnos jelentsben ez a fogalom a
bibliartelmezsnek a rabbinikus irodalomban megjelen egyik fajtjra utal; szkebb rtelemben a
midrsok rabbinikus Szentrs-kommentrok, vagy rtelmezsek gyjtemnyei. R. Bloch (az
Approaches to Ancient Judaism c. ktetben [szerk. W. S. Green] Missoula 1978, 29-75), majd t

41

kvetve R. Le Daut, s mdostsokkal G. Vermes, valamint J. A. Sanders a midrst gy rtelmezi,

mint egy csokor magatartsformt s folyamatot, ami a Szentrs klnfle rtelmezseit eredmnyezi
(ld. Midrash and Literature [szerk. G. Hartmann s S. Budick] New Haven 1986). A rabbinikus
midrst a kvetkezkppen hatrozhatjuk meg: szbeli vagy rsbeli irodalmi forma, mely kzvetlen
kapcsolatban ll egy rgztett, kanonizlt szveggel, amit a midrs szerzje s kznsge
mrtkadnak s Isten kinyilatkoztatott szavnak tart, s amelyben ezt a kanonizlt szveget nyltan
idzik vagy arra hivatkoznak (Porton, G.: Defining Midrash, The Study of Ancient Judaism [szerk.
J. Neusner] New York 1981, 1, 62). A midrsi rtelmezs megvilgtja a bibliai szveg klnleges s
homlyos pontjait, s gyakrabban azrt tesz ilyen megjegyzseket, hogy a szveg a kznsg
krdseire, szksgleteire s rdekldsre vlaszoljon. Az Sz-ben is szmos midrsi technikra
mutattak mr r, s nhny tuds lltsa szerint egyes sz-i knyvek bizonyos rszei korbbi
midrsokra plnek, st teljes knyvek maguk is midrsok. Az ilyen fejtegetsben a midrs kifejezs
nem magtl rtetd, s minden gy azonostott szentrsi rtelmezst vilgosan le kell rni s
rtkelsben sszehasonltani ms korai bibliai rtelmezssel, tbbek kztt rabbinikus midrssal is.
A problma konkrt pldjt ld. BBM 557-562.
141
A rgebbi (halka jelleg) midrsok (Mekilta a Kiv-hoz, Sipra a Lev-hoz; Sipre a Szm-hoz
s MTrv-hz) a bibliai knyvek egyes szakaszait versrl versre kommentljk. Jelents haggadikus
szakaszok mellett szmos halkai fejtegets is olvashat ezekben ( 133). Ezeket a midrsokat s sok
ms, kz.-okban felfedezett hasonlt a II. sz.-i Ismael vagy Aqiba iskolknak tulajdontottk, de a
kifejezskszlet s tartalom vltozatait jobban magyarzza, ha klnbz szerzket, szerkesztket s
tadsi hagyomnyokat feltteleznk. Ezek a midrsok csupn tannaitikus (I.-II. sz.-i) blcseket
emltenek, s ltalban a III.-tl az V. sz.-ig datldnak, br egyes kiegsztsek ksbb keletkeztek.
142
A Midrs Rabba korai s ksbbi midrsi gyjtemnyeket is tartalmaz, melyek Mzes t
knyvre alapulnak, valamint a zsid liturgiban hasznlt t tekercsre. A kt legkorbbi Rabba midrs
(a talmudi korszak vgn, 500 k.) a Ter s Lev knyvvel foglalkozik. Ter.Rab. szakaszokra osztja a
szveget, s versrl versre magyarz kommentrt ad, mely inkbb agdikus, nem pedig halkai
krdsekkel foglalkozik. Lev.Rab. tematikus prdikcikat tartalmaz, melyek egy-egy szakasz els
verst fejtik ki. A kt midrs minden egyes szakaszt egy elsz, vagy a Lev.Rab. esetben egy elszsorozat vezeti be. Az elsz mindig olyan verssel kezddik, mely tvol ll a Pentateuchus-beli verstl,
azutn a versek s rtelmezsek lncolatn keresztl jut el a mzesi szakasz kezd versig. Ilyen
elszavakat tallunk ms midrsi gyjtemnyekben is, klnsen a Pesiqta Rabbati s a Pesiqta de
Rab Kahanban, melyek a f zsid nnepekre kszlt prdikcik sorozatait tartalmazzk. Ksbbi
midrsi gyjtemnyek, gy pl. a Tanhuma, a Yalqu-ok, valamint a Midrs Ha-Gdol j formkat is
ltrehoztak, s a korbbi exegzisek szles vlasztkt sszegyjtttk.
143
(E) Targum (hb. fordts, rtelmezs). A targumim (targumok) vagy a hb. Szentrs
arm ford.-ai kzl j nhny olyan rtelmez hagyomnyokat tartalmaz, melyek mshol is
megtallhatk a rabbinikus irodalomban, s azzal egytt kell ket tanulmnyozni. Mivel a targumok
egy rsze lltlag az I. sz.-ban keletkezett, az Sz kutati ezrt alaposan mertettek bellk.
Mindazonltal sem a nyelvszeti adatok, sem a targumi hagyomnyok nem erstik meg egyrtelmen
ezt a korai idpontot, s a targumok jelenlegi formjukban tvtelek hossz lncolata vgn llnak. A
targumok az I. sz.-dal kapcsolatban ugyanolyan vintzkedsekkel hasznlhatk, mint amelyeket a
rabbinikus irodalomnl emltettnk ( 134; valamint 68:103115).
(Szvegek [ford.-ban]: Misna: H. Danby, Oxford 1933; P. Blackman [7 kt.], London 195156; J. Neusner [43
kt.], Leiden 1974-85. Tszefta: J. Neusner, New York 1977. Palesztnai Talmud: J. Neusner, Chicago 1982 .
Babiloni Talmud: I. Epstein, Soncino kiad., London 193553; L. Goldschmidt [cenzrzatlan, nm. ford.-sal; 9
kt.], Leipzig 18971909. Midrs Rabba: H. Freedmann s M. Simon, London 1939. Ms ford.-k a Yale Judaica
Series s a Jewish Publication Society kiadsban. BEVEZETSEK: Moore, G. F.: Judaism in the First Centuries
of the Christian Era [3 kt.], Cambridge, Massachusetts 1930-32. Neusner, J.: A History of the Jews in
Babylonia [a babiloni Talmudhoz], Leiden 196570; Judaism in Society [a palesztnai Talmudhoz], Chicago
1983. Saldarini, A. J.: Reconstructions of Rabbinic Judaism, EJMI, 437-477. Schrer: HJPAJC 1. kt., 68118. Strack, H. Stemberger, G.: Einleitung in Talmud und Midrasch, Mnchen 19827. Strack, H.: Introduction
to the Talmud and Midrash, Philadelphia 1931, a nm. 5. kiad.-bl. Urbach, E. E.: The Sages [2 kt.], Jerusalem
1975.)

42