Alma Nah 2013

almanah
bisericesc
Tiprit cu binecuvntarea
Preasfin(itului Printe
Episcopul Giurgiului
Ti Ti Ti Ti Ti TTi Ti Ti Ti Ti Ti Ti TT p p p p p p p p p p p p p p ri ri ri ri ri ri ri ri rri ri ri ri ri r t ttttttt t t t tttt cu cu cu cu cu cu cu cu cu cu cu cuuuu bbbbbbbbbbbbbin in in in in in in in in n in in in nec ec eec ec ec ec ec ec ec ec ecuv uv uv uv uv uv uv uv uv uv uv uv uv uv uvn n n n n n n n n n n n n nta ta ta ta ta ta ta ta ta ta ta ta tare rre re re re re re re re re rre rr aaaaaaaaaaaa
PPPPPPPPPPPPPPPPPPPrrrrrrrrrrrrrrrrrreeeeeeeeeeeeeeeeeaaaaaaaaaaaaaaaaaassssssssssssssssssfffffffffffffffffffiiiiiiiiiiiiiiiiiinnnnnnnnnnnnnnnnnnn((((((((((((((((iiiiiiiiiiiiiiiiiiitttttttttttttttttttuuuuuuuuuuuuuuuuuuullllllllllllllllllluuuuuuuuuuuuuuuuuuuiiiiiiiiiiiiiiiiiii PPPPPPPPPPPPPPPPPPPrrrrrrrrrrrrrrrrrrriiiiiiiiiiiiiiiiiiinnnnnnnnnnnnnnnnnnntttttttttttttttttteeeeeeeeeeeeeeeeeee
EEEEEEEEEEEEEEEEEEEpppppppppppppppppppiiiiiiiiiiiiiiiiiiissssssssssssssssssscccccccccccccccccccooooooooooooooooooopppppppppppppppppppuuuuuuuuuuuuuuuuuuulllllllllllllllllll GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGiiiiiiiiiiiiiiiiiiiuuuuuuuuuuuuuuuuuuurrrrrrrrrrrrrrrrrrrgggggggggggggggggggiiiiiiiiiiiiiiiiiiiuuuuuuuuuuuuuuuuuuullllllllllllllllllluuuuuuuuuuuuuuuuuuuiiiiiiiiiiiiiiiiiii
AMBROZI E
EDITURA EPISCOPIEI GIURGIULUI ED ED ED ED ED ED ED ED ED ED ED ED ED ED EDDD EDIT IT IT IT IT IT IT IT IT IT IT IT IT IT IT IT IT ITUR UR UR UR UR UR UR UR UR UR UR UR UR UR UR UR UR URA A AAAAA A A A A A A A AAA EP EP EP EP EP EP EP EP EP EP EP EP EP EP EPPP EPIS IS IS IS IS IS IS IS IS IS IS IS IS IS IS IS IS I CO CO CO CO CO CCO CO CO CO CO CO CO CO CO CO CO CO C PI PI PI PI PI PI PI PI PI PI PI PI PI PI PI PI PI PIEI EI EI EI EI EI EI EI EI EI EI EI EI EI EIII E GGGGGGGGGGGGGGGGGGGIU IU IU IU IU IU IU IU IU IU IU IU IU IU IU IU IU IURG RG RG RG RG RG RG RG RG RG RG RG RG RG RG RG RG RG RGIU IU IU IU IU IU IU IU IU IU IU IU IU IU IU IU IU IULU LU LU LU LU LU LU LU LU LU LU LU LU LU LU LU LU LUIIIIIIIIIIIIIIII
PREAFERI CI TUL PRI NTE
DANI EL
PATRI ARHUL BI SERI CI I ORTODOXE ROMNE
PREASFI NI TUL PRI NTE
AMBROZI E
EPI SCOPUL GI URGI ULUI
SFNTUL MARE MUCENI C GHEORGHE
OCROTI TORUL EPI SCOPI EI GI URGI ULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
5
CUVNT NAINTE
B
iserica a avut ntotdeauna puterea de a uni caracterele cele mai
contradictorii, de a media conflictele cele mai acerbe, de a pro-
mova adevrata valoare ntr-o societate a non-valorilor i de a se
opune cu trie mpotriva oricrei atitudini egalizatoare, n care aparentul
avantaj al uniformizrii ascunde compromisuri majore. Solu(iile facile, ati-
tudinile indiferente, pozi(iile duplicitare, radicalismele de tot felul nu au
putut niciodat s contamineze unitatea solid a nv(turii i vie(uirii n
dreapta credin(. Dei comparat tot mai des cu un monolit, ncremenit
n timp, lipsit de traiectorie i de perspective cu relevan( imediat, Or-
todoxia reuete s uimeasc prin capacitatea extraordinar de a formula
i men(ine o pozi(ie clar, aflat n evident contrast cu direc(iile discursu-
lui post-modernit(ii a-religioase, globalizatoare, ns cu impact de lun-
g durat n via(a societ(ii. O astfel de pozi(ie a generat atitudini diferite
din partea societ(ii secularizate, mergnd de la promovarea unei atitudini
anti-religioase radicale pn la indiferen(a cronic ce ascunde n spatele
aparentei atitudini mpciuitoare o intoleran( rece fa( de tot ceea ce pre-
supune trirea religioas.
Se vorbete tot mai des despre abordarea vie(ii cretine ca o problem
privat. Propunerea este tentant, mai ales c este ndeobte cunoscut va-
loarea persoanei i a personalismului n nv(tura i trirea ortodox. Se
evit ns, cu bun-tiin(, descrierea, fie ea i succint, a teologiei Prin-
(ilor Bisericii despre acest subiect. Ortodoxia nu vorbete despre individ,
ci despre persoan, deopotriv unic i legat comunitar de alte persoa-
ne. Din aceast perspectiv, ntr-adevr, via(a religioas este o chestiu-
ne personal, ns privit comunitar, ca experien( comun i ca urcu
permanent ctre ndumnezeire. Persoana nu poate fi conceput n afara
comuniunii, doar persoana aflat n tot mai strns comuniune poate da
ALMANAH BISERICESC 2013
6
natere unei comunit(i solide, reale. O astfel de comunitate este Biserica,
ns aceast realitate pare s deranjeze teribil utopiile acestui secol. De ce
s fie acceptat i asumat unitatea mrturisirii i a tririi n Hristos, cnd
este mult mai rentabil s fie promovate structuri artificiale, n care n(e-
legerea i judecata de valoare sunt nlocuite de formule sterile i calcule
ame(itoare, ce ascund n spatele complexit(ii o acut lips de sens pentru
via(a omului.
Atitudinea tot mai intransigent a Bisericii a generat, inevitabil, un nu-
mr considerabil de critici, multe cu impact evident n societate. O atare
pozi(ie este explicabil, pe de-o parte, prin necunoaterea esen(ial a ele-
mentelor principale ale vie(ii ecleziale; pe de alt parte, ns, se constat o
cretere ngrijortoare a numrului celor care militeaz pentru o eliminare
radical a elementului religios din cadrul vie(ii sociale. Acuzele aduse sunt
numeroase, pornind de la aprecierile rutcioase la adresa pretinsului ana-
cronism al Bisericii, pn la invectivele pline de ur i total lipsite de un
minim respect, ce sus(in, nici mai mult, nici mai pu(in, irelevan(a creti-
nismului pentru evolu(ia culturii i societ(ii actuale. ntr-o atare situa(ie,
Biserica nu poate afia o atitudine relaxat. Atunci cnd valorile familiei
sunt puternic afectate, atunci cnd genera(ia tnr este cu totul acaparat
de mirajul libertinajului, atunci cnd existen(a uman, cu toate momen-
tele ei esen(iale, este profund afectat i artificial modificat, atunci cnd
adevrul este nlocuit de minciun, Biserica devine intransigent. Nu este
vorba ns de o intransigen( rigid, ci de o rigurozitate bine calculat i,
mai ales, validat de experien(a a dou milenii de vie(uire cretin. nv-
(tura de credin(, Sfnta Liturghie, Sfintele Taine nu sunt elemente ale
unui mod de existen( anacronic, ci repere esen(iale ale unui mod de a tri,
spiritualiznd trecutul i nvenicind prezentul.
Mult vreme, spa(iul eclezial a fost considerat ca unul dintre principalii
pstrtori ai culturii. Astzi, n epoca informatizrii, misiunea sa cultural
este considerat de multe voci drept una lipsit de relevan( i fr per-
spectiv. ntr-adevr, exist o opozi(ie sus(inut i tot mai bine argumenta-
t mpotriva utilizrii excesive a internetului i a elementelor din mass-me-
dia. Discursul Bisericii este fundamentat nu doar pe mrturia propriei sale
Tradi(ii, ci i pe rezultatele studiilor tiin(ifice, pe opiniile probate empiric
ale cercettorilor. Fr a radicaliza aceast pozi(ie, pozi(ia Bisericii a mili-
tat n permanen( pentru o utilizare echilibrat a acestor mijloace informa-
(ionale, acordndu-le aten(ia cuvenit, fr ns a le conferi importan( i
7
credibilitate mai mult dect s-ar cuveni. Reticen(a este dat n primul rnd
de incapacitatea acestor mijloace de a oferi, pe lng informa(ia propriu-
zis, i criterii, pe ct posibil, obiective, de selec(ie i acceptare a acesteia.
n al doilea rnd, accesul mult prea facil, nefiltrat, la informa(ie elimin
ncetul cu ncetul spiritul critic, transformndu-ne din consumatori ocazi-
onali n persoane dependente de aceste mijloace de informare. Din aceast
perspectiv, este justificat op(iunea Bisericii pentru cartea tiprit i pen-
tru lectura n manier clasic, fr a ignora totui formatele electronice.
Pentru via(a bisericeasc aceast ambivalen( informa(ional nu a re-
prezentat i nu reprezint un pericol. Utiliznd tot mai des mijloacele elec-
tronice, ea rmne devotat sintezelor bine ntocmite, aternute pe hrtie.
n acest cadru, Almanahul bisericesc joac un rol important n selectarea i
prezentarea informa(iilor. Prin natura sa, el are o structur caleidoscopic,
adaptat n permanen( cerin(elor comunit(ii ecleziale. Aceast flexibili-
tate i permite s fie deopotriv surs de informa(ie, resort de promovare
a pozi(iei Bisericii dar i cadru de dezbatere. Tocmai de aceea, majoritatea
eparhiilor din cuprinsul Patriarhiei Romne au ales s editeze i s tip-
reasc n continuare astfel de lucrri.
Episcopia Giurgiului a ajuns la cel de-al VIII-lea numr al Almanahului
su. De la an la an forma a evoluat, au aprut rubrici noi, s-au mbunt(it
condi(iile grafice, a crescut numrul colaboratorilor i calitatea materiale-
lor. Obiectul publica(iei a rmas ns neschimbat: prezentarea amnun(it
i riguroas a activit(ii eparhiale, sub toate aspectele sale, n deplin con-
cordan( cu proiectele generale, demarate pe tot cuprinsul Patriarhiei Ro-
mne. n acest an, dedicat Sfin(ilor mpra(i Constantin i Elena precum
i printelui Dumitru Stniloae, s-a acordat o aten(ie deosebit subiectelor
ce vizeaz aceste teme. Prin urmare, n cuprinsul Almanahului se regsesc
studii de amploare privind att rolul avut de Sfntul mprat Constantin
cel Mare pentru via(a Bisericii, ct i analize privind opera printelui St-
niloae. De asemenea, s-a alocat, ca i n ceilal(i ani, un spa(iu generos pre-
zentrii activit(ilor pe care preo(ii i credincioii eparhiei le-au desfurat
n cadrul proiectelor de amploare, precum Alege coala! i Hristos m-
prtit copiilor
Pe lng tematica general, au fost promovare activit(ile desfurate
n cuprinsul eparhiei. Un loc aparte l ocup prezentarea activit(ilor de
restaurare i repunere n valoare a Conacului Drugnescu din localitatea
Floreti, ctitorie brncoveneasc de o deosebit valoare. Aceast ac(iune
8
trebuie privit, nainte de toate, ca o veritabil restituire cultural. nrudit
arhitectonic cu Palatul Mogooaia i cu Palatul de la Potlogi, Conacul Dru-
gnescu a fost dat mult vreme uitrii, deteriorndu-se i pierzndu-i
strlucirea de alt dat. ntr-o zon mult prea vitregit din punct de vedere
patrimonial, era firesc ca acest edificiu s fie recuperat, readus la lumin
i promovat. De aceea, activitatea editorial a Eparhiei a acordat o aten(ie
aparte aceste ample ac(iuni, descris pe larg i n cuprinsul Almanahului.
n direct rela(ie cu acest proiect, au fost prezentate toate evenimentele i
ac(iunile majore desfurate n cuprinsul Episcopiei Giurgiului, pentru a
realiza o imagine unitar, de ansamblu, asupra eforturilor pe care Biserica
nu nceteaz s le fac pentru restaurarea i repunerea n drepturi a valo-
rilor i tradi(iilor autentice, specifice acestei zone.
S-a depus mult trud n alctuirea materialului ce compune acest Al-
manah, astfel nct s reflecte, ct mai aproape de realitate, adevrata pre-
ocupare misionar a tuturor celor implica(i n activitatea bisericeasc a
eparhiei i suntem profund recunosctori celor care au rspuns solicit-
rii noastre i n mod deosebit echipei editoriale coordonate de printele
Gabriel Chirculeanu. Am acordat la nceputul acestui cuvnt o aten(ie de-
osebit provocrilor contemporaneit(ii, ns se cuvine s ncheiem cu va-
loarea pe care misiunea Bisericii o are n societatea actual. Avem nevoie
de valori, avem nevoie de repere, avem nevoie de cluze care s ne ghide-
ze prin h(iul lumii de astzi. n fa(a secularizrii nu se poate lupta dect
prin men(inerea riguroas n Tradi(ie, globalizarea nu ne poate afecta dac
pstrm nealterat discernmntul duhovnicesc. Astzi, cuvntul Bisericii
trebuie s opereze cu precizie chirurgical, eliminnd fr ezitare orice pe-
ricol de contaminare i crend premizele vindecrii spirituale. Provocarea
este major, ns cnd, oare, a fost lipsit Biserica de provocri? Nu ncer-
crile n sine trebuie s ne ngrijorare, ci posibilitatea de a nu oferi solu(ii
viabile i de a nu avea rspuns bun atunci cnd talantul slujirii se va cere
de la noi.
Mul(umim tuturor celor ce au ostenit la editarea acestui numr al Al-
manahului Bisericesc al Episcopiei Giurgiului i avem ncredin(area c ci-
titorii vor descoperi n paginile sale cuvntul care zidete i mrturia au-
tentic a lucrrii Bisericii.
Redac{ia
PASTORAIE
I MISIUNE
10
PASTORAL LA NVIEREA DOMNULUI
AMBROZIE
DIN MILA LUI DUMNEZEU,
EPISCOPUL GIURGIULUI
,,Dac nu este nviere a morilor, nici Hristos n-a nviat. i dac Hristos
n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic este i
credina voastr! (I Corinteni 15, 13-14)
Iubitului nostru cler, cinului monahal i dreptcredincioilor
cretini, har i pace de la Dumnezeu, iar de la Noi
arhiereasc binecuvntare!
Preacuvioi i Preacucernici Prin{i, Cuvioase Maici,
Iubi{i fra{i i surori n Domnul,
C
u inimile pline de cldur duhovniceasc, ntmpinm astzi,
odat cu venirea primverii i cu mpodobirea minunat a n-
tregii naturi n haine de desftare, mritul praznic al nvierii
Domnului. Glasul voios al clopotelor rsun cu trie n sufletele noastre i
ne cheam n Casa Domnului pentru a ne mprti din bucuriile Ierusa-
limului ceresc.
Nentrecut este slava nvierii, cea mai mrea( care ni s-a artat vre-
odat. Ea ne griete lmurit despre biruin(a Mntuitorului Iisus Hristos
asupra mor(ii. Pentru aceasta, Sfntul Ioan Gur de Aur ntreab: ,,Unde-(i
11
este, moarte, boldul? Unde (i este, iadule, biruin(a? nviat-a Hristos i tu ai
fost nimicit. nviat-a Hristos i via(a stpnete... c Hristos, sculndu-Se
din mor(i, nceptur celor adormi(i S-a fcut. Dup care, acelai Sfnt P-
rinte, vorbind despre nvierea Mntuitorului dar i despre nvierea noas-
tr ne spune: ,,Nimeni s nu se tnguiasc pentru pcate, c din mormnt
iertare a rsrit. Nimeni s nu se team de moarte, c ne-a izbvit pe noi
moartea Mntuitorului
1
. Credin(a n nviere este veche ct omenirea, de
cnd Dumnezeu a dat strmoilor notri ndejdea rscumprrii, pe care
a nnoit-o i a ntrit-o continuu prin Sfin(ii Prooroci.
Dac speran(ele Vechiului Testament n nviere apreau oarecum nv-
luite n tain i erau n(elese mai ales de oamenii lumina(i de Duhul Sfnt,
Mntuitorul descoper acest adevr ntregii lumi, spunnd: ,,Eu sunt n-
vierea i viaa. Cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri. i tot cel
ce triete i crede n Mine nu va muri n veac
(Ioan 11, 25-26).
Iubi{ii mei fii duhovniceti,
Sfintele Pati reprezint pentru noi mai mult dect un mare eveniment
al trecutului, cruia n fiecare an i prznuim amintirea. Ele ne deschid, de
fapt, un viitor cu totul nou, acela al vie(ii celei venice. Fiecare dintre noi
este apreciat n timpul de fa( dup n(elesul pe care l d vie(ii sale pe p-
mnt, sens care depinde de convingerea pe care i-o face despre viitorul
su absolut. Existen(a noastr ia o nf(iare deosebit n func(ie de con-
vingerea pe care ne-o facem c viitorul nostru ultim este moartea sau via(a.
n toate timpurile, moartea a fost socotit cea mai crunt nenorocire
pentru om. S te prbueti pentru totdeauna n ntuneric, s pui capt
nzuin(elor dup fericire, s te despar(i de cei dragi fr ndejdea de a-i
rentlni vreodat, iat o durere sfietoare, cum nu se poate nchipui alta!
12
De aceea, cea mai arztoare nzuin( a omului a fost de a duce ,,hotarele
vie(ii ct mai departe, dac ar fi posibil de a ajunge la o via( fr de moar-
te
2
. $i iat c la acest slvit praznic, noi, credincioii, dobndim o mare
mngiere, fiindc setea noastr dup nemurire i-a gsit alinarea n mi-
nunea svrit la Ierusalim. A nviat Hristos, nlturnd moartea pe ve-
cie i tergnd lacrimile de pe fe(ele oamenilor (Isaia 25,8). De la nvierea
Domnului, moartea nu mai este atotstpnitoare pentru c ea a fost biruit
de via(.
Dac fiecare dintre noi am fi ntreba(i la care din srbtorile de peste
an sim(im cea mai mare bucurie, credem c aproape to(i am rspunde: la
nvierea Domnului, fiindc evenimentul istoric, extraordinar, petrecut n
zilele lui Pon(iu Pilat, ne d certitudinea c via(a noastr nu se sfrete la
mormnt, c sufletul nostru este nemuritor. Astfel, la Sfintele Pati ,,prz-
nuim omorrea mor(ii, sfrmarea iadului i nceptura vie(ii venice
3
.
Hristos Domnul, fiind pironit pe Cruce, ,,a rupt zapisul cel care era asupra
noastr i stpnia mor(ii a stricat, cum glsuiete o strveche i frumoas
cntare bisericeasc
4
. Mntuitorul Hristos, ,,nviind a treia zi i cale fcnd
oricrui trup la nvierea cea din mor(i
5
, ne ncredin(eaz c i noi vom
nvia la o nou via(, El fcndu-Se ,,nceptur a nvierii celor adormi(i
(I Corinteni 15, 20).
Un filozof i apologet cretin din secolul al II-lea arat c ,,scopul pen-
tru care a fost creat omul confirm dinuirea lui pentru venicie, iar n
aceast dinuire dup pcatul strmoesc e implicat i nvierea, fr
de care omul n-ar putea supravie(ui
6
, cci ,,atunci cnd l-a adus pe om la
via(, Creatorul i-a dat suflet nemuritor
7
.
Preasfin(itul Printe Ambrozie, alturi de Preasfin(itul Printe
Gurie, n Catedrala Episcopal din Deva, cu prilejul aducerii
moatelor Sf. Ioan Rusul din Episcopia Giurgiului
n Episcopia Devei i Hunedoarei
14
Iubi{i credincioi,
Avnd n vedere c n timpurile mai de demult sau mai de aproape,
omenirea a avut nevoie de credin(a n puterea Sfintei nvieri pentru a vie-
(ui n adevr, pentru a-i regsi i tri echilibrul luntric, aceasta are nevoie
de martori i mrturisitori ai lui Hristos cel mort i nviat. $i ce nseam-
n a fi martor i mrturisitor al Sfintei nvieri? nseamn a te minuna cu
credin( cum din bobul de gru aezat n pmnt, bob putrezit i nghe(at
n timpul iernii, rsare n faptul primverii spicul cel dttor de pine. n-
seamn a te apropia cu credin( de trupurile sfin(ilor care, atinse de sfin-
(enia Duhului n timpul vie(uirii lor pe pmnt, au fost prefcute n sfinte
moate binecuvntate. nseamn a fi ptruns de credin(a c via(a i trupul
omului nu sunt destinate mor(ii i ntunericului mormntului. ,,Vrjmaul
cel din urm, care va fi nimicit, spune Sfntul Apostol Pavel, este moartea
(I Corinteni 15, 26). Moartea, pentru cel nvemntat n lumina nvierii lui
Hristos mrturie i ndejde a nvierii tuturor nu este dect trecere spre
vie(uirea n mireasma Liturghiei venice mpreun cu Tatl i Fiul i Duhul
Sfnt, Treimea cea ntru tot sfnt. n legtur cu acest adevr, constatm
c, dintre momentele de rscruce ale vie(ii omului, niciunul nu este mai
bogat n obiceiuri ca acela al mor(ii. Durerea din sufletele celor rmai n
via(, pierderea unei persoane dragi, teama n fa(a necunoscutului, toate
acestea au contribuit la crearea unui numr impresionant de ritualuri care,
de-a lungul vremii, s-au suprapus, astzi fiindu-ne foarte greu s le mai pu-
tem numra. Amprenta lor a fost att de puternic, nct nici veacul acesta,
att de strin de tot ceea ce nseamn tradi(ie, nu le-a putut nltura. Ele au
continuat s fie practicate n paralel cu rnduiala cretin a nmormntrii,
ajungnd cu timpul s se asocieze acesteia. Din pcate, ns, toate acestea
15
i-au pstrat fondul supersti(ios, fr vreo valoare real pentru mntuirea
omului. Nu slujitorii Bisericii au introdus aceste practici folclorice, ci (in
de anumite obiceiuri locale, cultivate vreme ndelungat, i pe care preotul
nou numit la o parohie le gsete deja mpmntenite.
O atitudine practic, destul de des ntlnit, am putea spune chiar o
supersti(ie comun cu ignoran(a, este prinderea unei monede gurite de
mna defunctului. Aceasta este o reminiscen( a pgnismului, cnd grecii
antici obinuiau s pun o moned de argint n gura celui decedat.
Referitor la aspectul material, ntlnim la unii cretini credin(a fals c
mortul mnnc i bea sau c are nevoie de bani i de bijuterii pe lumea
cealalt, de aici provenind practica greit de a aeza n sicriu valori mate-
riale de orice fel: bani, obiecte personale, mncare sau butur etc. Dim-
potriv, este indicat ca mbrcmintea s fie sobr, curat, fr striden(e i
fr podoabe. Este bine ca obiectele de valoare bijuterii, bani etc. s fie
utilizate spre fapte de milostenie, nu nmormntate, existnd riscul ca, din
cauza crizei materiale, n care fr voie am intrat, anumite persoane fr
fric de Dumnezeu s profaneze mormntul, nsuindu-i bunurile mate-
riale, aa cum s-a ntmplat n unele cimitire parohiale din jude(ul nostru.
Un caz cutremurtor este cel din cimitirul Parohiei Vlad |epe, Protoieria
Hereti, unde multe morminte au fost profanate i crucile sfinte de la c-
ptiul celor adormi(i au fost distruse.
Cultul mor(ilor face o adevrat pedagogie cretin a dragostei, ataa-
mentului i respectului dintre membrii aceleiai familii a copiilor fa( de
prin(ii i fra(ii lor rposa(i i invers i dintre membrii Bisericii, marea
familie cretin, adic ceea ce facem noi pentru prin(ii i rudeniile noastre
trecute la cele venice, s fac i urmaii pentru noi. Nu trebuie s rm-
nem departe de mplinirea ndatoririlor ce ne revin fa( de memoria lor, ci
s artm aceeai dragoste i recunotin( pentru cei pleca(i din familiile
noastre. Aceasta reprezint dovada dragostei care nu-i uit pe cei ce nu mai
16
sunt printre noi i care este mai puternic dect moartea, trecnd dincolo
de pragul mormntului. Grija pentru cei trecu(i n venicie s ne-o artm
i prin ngrijirea mormintelor i a cimitirelor, unde i dorm somnul de
veci strmoii notri, care trebuie s fie adevrate col(uri de rai, n care s
ne reculegem i s meditm la realitatea mor(ii, i nu nite locuri sinistre,
devenite gropi de gunoi.
De aceea, pentru o mai bun organizare i ntre(inere a cimitirelor, mo-
numentelor i serviciilor funerare din cuprinsul Patriarhiei Romne, po-
trivit Hotrrii nr. 943/2012 a Sfntului Sinod al Bisericii noastre, i n
Episcopia Giurgiului s-a nfiin(at, ncepnd cu data de 20 februarie 2012,
Sectorul Cimitire, monumente i servicii funerare. Ne punem ntrebarea:
De ce a fost nfiin(at acest sector? Pentru faptul c Biserica se ngrijete
de oameni, nu numai n aceast via( vremelnic, ci i n via(a de dinco-
lo, cnd, la Judecata universal, i trupurile noastre vor nvia pentru a se
nf(ia, mpreun cu sufletele, naintea Dreptului Judector. Or, astzi,
cnd se duce o campanie de denigrare la adresa Bisericii, avnd ca scop n-
fiin(area cimitirelor private, unde locurile de nmormntare nu sunt date
pentru folosin( venic, existnd riscul inevitabil ca cei deceda(i s fie
deshuma(i ntr-o bun zi, tocmai de aceea este benefic nfiin(area acestui
sector care se va ocupa n mod special de cimitirele n care trebuie s-i
doarm somnul de veci n linite moii i strmoii notri. Totodat, se va
avea n vedere i recuperarea acelor cimitire care au fost ale Bisericii, dar,
din rea credin( sau ignoran(, nc se mai afl n cadrul administra(iilor
locale. Aceste bunuri sacre au fost ale enoriailor, care i-au artat aparte-
nen(a prin acea mic sum pentru concesionare, folosit pentru ngrijirea
mormintelor.
17
Fra{i i surori n Domnul,
A fi martor i mrturisitor al Sfintei nvieri nseamn a tri puterea iu-
birii, singura care trebuie s depeasc moartea, cci iubirea limitat n
timp, nedeschis spre trmul veniciei, nu poate fi iubire adevrat pen-
tru c n iubire, totul, to(i i toate i gsesc mplinirea. Bogatul care iube-
te i pleac inima la suferin(a aproapelui i, alinndu-l pe acesta, se mn-
tuiete i se mplinete ca fiin( uman responsabil de binele fra(ilor si.
Mai marii oraelor, ai satelor, ai (rii i ai lumii, doar prin iubire i credin(
pot s crmuiasc drept pe pmnt fiind, cu spirit de jertf, n slujba oame-
nilor. Fr iubire i credin( n Dumnezeu i n puterea Lui, actualizate pe
fondul mrturiei, zbaterea tuturor este zadarnic, cetatea fr bun paz
i fr viitor, oamenii fr ndejde.
To(i ne dorim o via( frumoas, fericire att ct se poate , dar fru-
muse(ea este de la Dumnezeu, nceptorul bunt(ii. Un printe spunea c
a asculta de Dumnezeu nseamn a tri n frumuse(e. A asculta de Dum-
nezeu nseamn a lepda voia noastr i a face voia lui Dumnezeu. Care
este voia lui Dumnezeu? Mntuitorul Hristos a adus Legea Nou a iubirii.
Dumnezeu ne-a iubit primul, iar noi trebuie s pstrm iubirea ca pe cel
mai pre(ios dar, s mpr(im iubirea cu semenii, fr teama c vom rm-
ne fr. Este harul Sfntului Duh faptul c, druind din sufletul nostru, ne
vom mbog(i spiritual. Ar putea spune cineva: Dar eu l iubesc pe Dum-
nezeu! Cum putem verifica veridicitatea acestei afirma(ii? n primul rnd,
observm c suntem mdulare ale Trupul lui Hristos. Cea mai bun lec(ie
i cea mai profund n(elepciune n acest sens o gsim la Sfin(ii Prin(i,
care ne arat c fiecare ar trebui s simt i s ptimeasc mpreun cu
aproapele, ntru toate s se bucure mpreun i s plng mpreun.
Neajunsul cel mare al tiin(ei lumii acesteia este acela c asupra ei pla-
neaz, n majoritatea cazurilor, egoismul, mndria, dorin(a de a deveni un
,,dumnezeu mai mare dect nsui Adevratul i Bunul Dumnezeu. Este
18
ca o ncercare de repetare a istoriei, cu deosebirea c, de aceast dat, nu-
mrul Adamilor nela(i, care muc din fructul interzis, este cu mult mai
mare i c, de fapt, aceti Adami nici mcar nu sunt autentici, ci, mai ru,
ei de mult vreme nu mai vie(uiesc n Lumina cea adevrat, fapt ce expli-
c lcomia cu care este gustat nu doar un singur mr, ci mr dup mr... .
Din cauza crizei materiale, n lumea de astzi, din ce n ce mai multe bise-
rici sunt scoase la licita(ie, deoarece organiza(iile religioase care le de(in nu
mai pot plti ratele pe propriet(ile respective. Lucrul cel mai dureros este
acela c, de multe ori, bisericile vndute sunt cumprate de alte organiza(ii
religioase i astfel criza material, n loc s aduc solidaritate i ajutorare
reciproc, mprtie ur i dezbinare ntre fiii aceluiai Printe.
n fa(a acestei crize care pe mul(i oameni i ndeamn s-i pun capt
zilelor, Biserica nu este nepstoare. Preo(ii notri desfoar un adevrat
apostolat n parohiile srace, unde familiile tinere, n loc s-i sprijine p-
rin(ii la btrne(e, triesc din pensiile mici ale acestora. n Patriarhia Ro-
mn sunt foarte multe centre social-filantropice care, din lipsa mijloace-
lor materiale, potrivit unor oameni fr Dumnezeu, ar trebui s se nchid.
ns, nu se poate proceda astfel, nu putem lsa n strad oamenii afla(i n
suferin(, ci Biserica i chivernisete bnu(ul vduvei, ncercnd s dep-
easc aceast situa(ie fr prea mult ,,zgomot. Acelai lucru se ntmpl
i cu proiectele sociale din Episcopia noastr de la Slobozia i Letca Nou,
unde se fac sacrificii deosebite i numai de Dumnezeu tiute pentru gsirea
unor modalit(i de sus(inere a acestor activit(i.
Unde este dragostea de aproapele, dorin(a de a-i fi de folos acestuia?
Dragostea nseamn a n(elege c cellalt exist! Privind pe semenii din
jurul nostru, se cuvine s ne gndim c nou i tuturor cretinilor ne re-
vine sfnta ndatorire de a rspndi aluatul iubirii, generozit(ii i noble-
(ei evanghelice, pentru ca lumea aceasta s nu ajung o colectivitate n
care oamenii s se vad i s se priveacs nepstori, ca nite strini i
19
concuren(i n abuzuri, lcomie i nedrept(i, aductoare de dureri tuturor.
mpu(inarea iubirii celei sfinte aduce prbuirea omului n cel mai nemilos
egoism i n cele mai pustiitoare patimi i distrugeri fr ntoarcere, dena-
turnd sensul vie(ii i primejduind ntreaga Crea(ie.
Iubiii mei fii sufleteti,
Anul 2012 a fost declarat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Rom-
ne ca Anul omagial al Sfntului Maslu i al ngrijirii bolnavilor n Patriarhia
Romn. Acest fapt are pentru noi, aa cum ne spune Preafericitul Printe
Patriarh Daniel, o mare nsemntate pastoral-misionar, deoarece avem n
centrul aten(iei noastre Taina Sfntului Maslu ca Tain a vindecrii trupu-
lui de suferin( i a vindecrii sufletului de boala pcatului, aceasta fiind
boala cea mai grea. Suntem chema(i s aprofundm i mai mult nv(tura
de credin( ortodox privitoare la Taina Sfntului Maslu i s intensificm
mai mult cercetarea i ngrijirea bolnavilor, prin iubire milostiv artat
fa( de orice om care sufer, att sufletete, ct i trupete
8
. n acest con-
text, la Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox a aprut, cu bi-
necuvntarea Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, cartea intitulat Slujba Sfntului Maslu i rugciuni pentru bol-
navi, care a fost oferit de Noi fiecrui slujitor din cuprinsul eparhiei. n
paginile acesteia, preo(ii au descoperit texte extrase din ultima edi(ie a Mo-
litfelnicului, cuprinznd slujba complet a Sfntului Maslu,
Rugciuni la felurite neputine i boli, Rugciuni la boli molipsitoare
i primejdii de obte, precum i Rnduiala mprtirii grabnice a celui
bolnav.
Astzi, n Romnia exist mul(i oameni bolnavi, att sufletete, ct i
trupete. Prin urmare, este nevoie de mult vindecare sufleteasc i tru-
peasc. Numrul medicilor a sczut, medicamentele au devenit din ce n ce
mai scumpe, spitalele mai greu de ntre(inut, iar mul(i oameni au devenit
20
sraci i neajutora(i. De aceea, Biserica ncearc s ajute pe cei bolnavi,
organiznd diferite unit(i medicale. n acest sens, n Episcopia noastr
s-a nfiin(at, pe lng celelalte centre sociale, i cabinetul medical ,,Sfntul
Ioan Rusul, deservit de monahia Andreea Dragomir, medic specialist-me-
dicin de familie. Acest cabinet func(ioneaz ntr-un spa(iu modern, cu o
dotare corespunztoare, oferind servicii medicale gratuite att persoanelor
asigurate, ct i celor neasigurate i fr posibilit(i materiale. Cu ajutorul
lui Dumnezeu, vom sfin(i dou biserici din incinta unor spitale importante
din jude(. Aceste lcauri de cult au fost ridicate prin grija preo(ilor sluji-
tori, dar i cu strdania i jertfa personalului medical credincios. n(ele-
gnd c actul medical i are finalitatea n Hristos, Doctorul sufletelor i
al trupurilor, aceti medici i-au druit obolul lor Bisericii, cu toate c, din
neglijen(a guvernan(ilor, foarte mul(i nu i-au primit salariile la timp, iar
unele spitale risc s fie nchise.
A fi martor i mrturisitor al nvierii nseamn a-L face cunoscut, fieca-
re dup darul su, pe Hristos, ,,Calea, Adevrul i Via(a (Ioan 14, 6), fr
de care nu putem face nimic (Ioan 15, 5). Prin cuvnt, prin fapta iubirii,
prin post i rugciune, prin jertfa curajului mrturisitor, puterea nvierii
lui Hristos s ating tot mai multe suflete. Biserica cea dreptmritoare s
se ntreasc, |ara s-i gseasc linitea i bunstarea, lumea ntreag s
se ndrepte ctre Dumnezeu.
Suntem unul dintre popoarele Europei, acest continent care, dei a cre-
at o civiliza(ie cretin, a ajuns la o secularizare ngrijortoare. Suntem,
totodat, popor nscut cretin, de aceeai vrst cu adevrul nvierii. Pen-
tru noi, Ortodoxia nu este doar o credin( religioas, separat de alte sfere
de activitate uman, ca n Apus, ci reprezint un mod de via( obtesc, or-
ganic. Ortodoxia, pentru noi, a fost i este Totul. Morala, conduita practic
n via(a de zi cu zi, concep(ia despre lume i via( toate au fost ptrunse
21
i (inute laolalt de credin(, de Biseric. Practic, Ortodoxia reprezint via-
(a noastr.
Filozoful interbelic Nae Ionescu spunea c un romn nu poate fi dect
ortodox, iar noi, cu gndul la aceste cuvinte, am putea aduga c romnul
nu poate fi nici mcar om, dac nu este ortodox. Dac n Apus ,,decrepti-
tudinea s-a produs lent, timp de veacuri, iar morala s-a separat de teolo-
gie, politica de moralitate, justi(ia de etic etc, la noi prsirea Ortodoxiei
e nso(it de o slbticire i o decdere brutal. A nu fi credincios, n Apus,
nu era echivalent, aparent, cu a nu fi moral. Pe cnd n Rsrit, toate fiind
(inute laolalt de credin(, dac se nltur credin(a, totul se prbue-
te: i morala, i sensul, i etica, i dreptatea. Dac Dumnezeu nu exist,
atunci totul este permis, a sintetizat aceast situa(ie marele scriitor rus
Dostoievski
9
.
Iubi{ii mei,
De dou mii de ani suntem, cum spune Apostolul ,,ucii de mii de ori
pe zi, dar numai cine a trecut biruitor prin moarte are n aceeai msur i
setea i puterea nvierii. $oapte viclene vin mereu tot mai insistent dinspre
civiliza(ia secularizat, n schimbul unei bunstri materiale, iluzie, ca tot
ce (ine de ceea ce este trector. Ni se cere s renun(m la valorile ortodoxe
na(ionale, motenite din genera(ie n genera(ie singura noastr avu(ie,
pentru a ne terge, astfel, identitatea.Trim ntr-un secol al nesiguran(ei,
cnd oamenii par neputincioi n fa(a realit(ii, iar durabilitatea naturii
este amenin(at de lcomia oarb a cuttorilor de comori. Consumismul,
care este opus durabilit(ii, altereaz credin(a, distruge bazele vie(ii spiri-
tuale. Corolarul su este egoismul, urmrirea exclusiv a propriilor inte-
rese, care l pune pe om n situa(ia de a accepta secularizarea accentuat,
distrugerea temeliei pus de Hristos n lume.
Chirarhul Giurgiului prezent la manifestrile religios-culturale
desfurate n Episcopia Caransebeului cu prilejul hramului
Catedralei Episcopale
23
Dac-L excludem pe Dumnezeu, nu mai este posibil s vorbim de du-
rabilitate, ci de consumism grbit, cu pecetea sa malefic. Prin consumism
ne alegem alt Dumnezeu! n acest context, putem observa cum dramaticele
transformri ale mediului, ca urmare a distrugerii pdurilor, au fcut rava-
gii iremediabile. Fenomenele meteorologice au urmri catastrofale, cum ar
fi: inunda(iile, furtunile, nzpezirile, dispari(ia apelor subterane, alunec-
rile de teren, deteriorarea stratului de ozon, degradarea solurilor etc. Efec-
tele devastatoare asupra a ceea ce a mai rmas din fondul forestier originar
pot fi vzute chiar i de cei care cred c pdurea poate suporta la nesfrit
agresiunile omului, pentru c este regenerabil. Ceea ce nu tiu aceti oa-
meni sau ceea ce nu vor s n(eleag este faptul c, la fel ca orice organism
delicat, pdurea nu trebuie neaprat s nu mai existe fizic. Degradat pn
la un anumit punct, ea moare de la sine, indiferent de eforturile ce s-ar face
ulterior pentru a o salva.
De asemenea, tot romnul cu dragoste de neam i (ar poate constata,
cu durere n suflet, c proiectul de la Roia Montan este una din ac(iuni-
le de surpare a rosturilor existen(ei neamului romnesc, neam care aa
cum observa printele profesor Ilie Moldovan ,,a vzut lumina zilei n
spa(iul acesta i mai ales n mun(i, spa(iu sacru care a fost nzestrat de
Dumnezeu cu tot ceea ce exist pe pmnt i sub pmnt... ntre mormin-
tele cretine, galeriile romane, vestigiile trecutului, bog(iile locului i isto-
ria unui popor sunt legturi indestructibile. n momentul n care ai atacat
una din ele, le-ai atacat pe toate. La Roia Montan sunt semnele celor ce
au pus bazele unui neam. Acolo e un neam. n momentul n care neamul
acesta este privat de zestrea lui, i ataci fiin(a na(ional i viitorul. Urma-
ii notri nu trebuie s mai aib nimic? Ce le dm noi celor care vor veni
dup noi? S nu uitm: cnd ne-am pierdut rdcinile, ntr-un fel oare-
care ne-am pierdut pe noi nine, pentru c rdcinile acelea au conota(ii
venice. Fa( de acest proiect minier ne comportm ca un popor nvins.
24
Consecin(ele acestei calamit(i istorice se vor rsfrnge n viitor ntr-un
mod nc nebnuit
10
.
Aadar, observm c sub masca integrrii europene suntem mpini, de
fapt, spre un globalism n care identitatea na(ional risc s dispar ntr-o
lume ce(oas, precum o pictur de ploaie ntr-un ocean. Este adevrat c
nu se poate tri izolat. Fiecare na(iune are sdit n fire aspira(ia spre uni-
versalitate, care trebuie cultivat constant, cu o condi(ie, totui: s nu se
sacrifice identitatea proprie.
Dac iubeti ntreaga lume i eti dispus s te jertfeti pentru binele
omenirii, trebuie mai nti s-(i dovedeti iubirea i jertfelnicia n familia
ta i n neamul tu. Iar pentru a fi cu adevrat comunitar i universal, tre-
buie mai nti s fii patriot, n toat puterea cuvntului. Nimeni nu va n-
(elege europenismul i universalismul autentic, dac nu va ti ce nseamn
patria-mam. Iar cuvntul sacru patrie cuprinde deodat: teritoriul geo-
grafic i istoric nemutilat de vecini , popula(ia, limba, cultura, religia
etc. n trei cuvinte: pmntul, poporul i tradi(iile. Patriotismul, aa cum
spune poetul Mihai Eminescu, ,,nu este numai iubirea pmntului n care
te-ai nscut ci, mai ales, iubirea trecutului, fr de care nu exist iubire de
(ar. Patria vine de la cuvntul pater, i numai oamenii care (in la institu(i-
ile prin(ilor lor, la petecul lor de pmnt sfin(it cu sngele prin(ilor, pot
fi patrio(i!
11
.
Dreptmritori cretini,
De-a lungul timpului, frmntrile oamenilor au fost legate n special
de lipsurile materiale, de lipsa libert(ii, de lipsa accesului la educa(ie i
sntate. n vremurile noastre, nelinitea omului cuprinde mai degrab
drame luntrice cu impact puternic asupra vie(ii. Semnul distinctiv al seco-
lului al XXI-lea este alctuit dintr-un tablou n care domin nelinitea su-
fletului, disperarea, orgoliile, dorin(a de a domina pe cellalt. Se constat
25
o extindere a pustiului luntric, a golului sufletesc, a abisului nstrinrii
omului de om i de Dumnezeu. De aceea, trebuie s struim n rugciune
mult mpotriva pcatului, a rut(ilor din luntrul nostru, mpotriva celor
care batjocoresc cu cuvntul i n scris Neamul romnesc, cretin i martor
de veacuri. S nu dm dormitare ochilor notri n a pzi i apra cu str-
nicie familia noastr de pcatele care bntuie prin lume, n a apra copiii
notri de influen(ele negative strictoare de trup i suflet! Chemm cu fer-
mitate ca, prin(ii care s-au despr(it i au copii, s nu-i lase nesprijiniti
pentru c vor rspunde n fa(a lui Dumnezeu, iar mamele care nasc prunci
s nu-i prseasc, ci s-i ngrijeasc ntru rbdare.
ndemnm pe prin(ii slujitori i familiile cretine, care nu au prun-
ci sau au pu(ini, s-i ia osteneala sfnt s nfieze, pe ct este cu putin(,
cte un copil orfan sau prsit de prin(i. Totodat, n cadrul proiectelor
na(ionale ale Patriarhiei Romne, ,,Hristos mprtit copiilor i ,,Alege
$coala, s avem n vedere ncurajarea eforturilor unor tineri cu poten(i-
al intelectual i uman ridicat, afla(i n situa(ii dificile, de a nu abandona
coala i de a-i continua studiile cu succes. Capcanele cderii copiilor i
tinerilor s-au nmul(it ntr-un mod alarmant, iar la noi n (ar acestea sunt
cauzate n mare msur i de condi(iile tot mai sczute ale nivelului de
trai. Srcia, deruta profesional, drogurile, alcoolismul, prostitu(ia, nesi-
guran(a vie(ii de mine, deprimarea etc. dau o imagine negativ lumii n
care trim. Trebuie s contientizm faptul c tinerii sunt factori esen(iali
ai educa(iei, parteneri de dialog, suflete capabile s gndeasc i s creeze,
iar unele nsuiri negative pe care le au, nu sunt proprii fiin(ei lor, ci am-
prentele mediului negativ.
Nu exist copil bun i copil ru, spunea Simion Mehedin(i, ,,ci numai
copil n care nu ai descoperit nc partea cea bun
12
. Unul din obstacolele
n calea formrii caracterului religios-moral al tinerilor este chiar pasivi-
tatea acestora; ei nu sunt obinui(i s pun ntrebri, s interac(ioneze, s
26
lucreze n echip. Tinerii trebuie s dobndeasc uurin(a de a se exprima,
dar i curajul de a-i exprima propria prere. Astfel, comunitatea parohial
i, mai concret, grupul de tineret, poate s fie un loc unde tinerii pot sim-
(i c nu sunt lsa(i singuri pe drumul credin(ei i al cutrii lor. De aceea,
Biserica le ofer acestora, pe lng slujbele tipiconale, i alte modalit(i
concrete, interactive, nu anacronice, pentru stimularea creterii personale,
cretine i spirituale, precum taberele de var de la Duru i Miclueni,
dar i alte activit(i de crea(ie i de dezvoltare a abilit(ilor practice.
n acest sens, la Centrul Eparhial pentru copii i tineret Sf. Ioan Va-
lahul, precum i n alte centre culturale, copiii notri particip la atelie-
rele de pictur religioas, lucru manual, dans, muzic, teatru i descoper
tradi(iile i obiceiurile specifice zonei prin intermediul drume(iilor i al
pelerinajelor la sfintele mnstiri. Tot n acest scop, am nfiin(at n cadrul
Mnstirii ,,Sfntul Ioan Rusul de la Slobozia, un centru de activit(i spor-
tive i jocuri recreative, unde tinerii i pot dezvolta abilit(ile personale,
creativitatea, spiritul de echip, capacitatea de comunicare i, mai ales,
bucuria de a-i face prieteni noi i de a mprti cu ei lucrurile frumoase.
Iat, aadar, c Biserica poate, ns, chiar n aceste condi(ii, s creasc i s
educe cretinete copiii, cultivndu-le un suflet sntos, ntr-un trup sn-
tos, deviz pe ct de veche, pe att de actual.
n ceea ce privete educa(ia religioas a copilului, considerm c aceas-
ta trebuie s nceap de la o vrst fraged. n acest sens, predarea religiei
la clasa pregtitoare, mpotriva creia se mai ridic anumite voci neavizate,
este o necesitate deoarece dezvoltarea unui caracter bazat pe valori mora-
le ncepe la vrste mici. Felul cum va arta Romnia de mine depinde de
modul n care ne cretem i ne educm copiii acum, pentru c o societa-
te fr repere morale, adic fr Dumnezeu, poate s se ndrepte numai
ntr-o direc(ie greit. Predarea religiei ntr-o societate tot mai violent i
tot mai debusolat, nu nseamn ndoctrinarea copiilor, ci narmarea lor
27
cu principiile care stau la baza unui comportament responsabil. Este bine
s venim mai mult n ntmpinarea acestor tineri minuna(i, s le ascultm
problemele, s-i ncurajm, s-i corectm acolo unde este nevoie, pentru
ca, astfel, solidarizndu-ne, ora de religie s nu mai fie att de uor pus n
discu(ie i att de uor relativizat.
Apreciem faptul c anul acesta la Olimpiada de Religie faza jude(ea-
n au participat 100 de elevi din colile i liceele noastre, iar cei care au
ob(inut punctajul maxim s-au calificat pentru etapa na(ional, care va avea
loc n luna aprilie la Oradea. Totodat, salutm cu bucurie numirea noului
inspector pentru disciplina Religie, n persoana domnului profesor Dani-
el Necula, un cadru didactic foarte bine pregtit, apropiat de tineri, de la
care ateptm o mai mare implicare, precum i dezvoltarea unor proiecte
culturale interactive, care s se desfoare n centrele culturale din cadrul
mnstirilor Comana, ,,Buna Vestire de la Bolintin i ,,Sf. Ioan Rusul din
localitatea Slobozia de Giurgiu.
Iat, aadar, ne stau nainte sfinte responsabilit(i pentru creterea co-
piilor n credin( dreapt, n Biserica strmoilor notri sfin(i, n pregti-
rea cu toat seriozitatea pentru lucrarea de mine, n rostuirea viitorului.
Iubi{i fii i fiice duhovniceti,
Fi(i martori i mrturisitori ai lui Hristos nviat, asemenea bunilor
cretini dinaintea noastr. Apleca(i-V, fiecare dup puterile sale, la cei ce
se zbat n grea suferin(: copii prsi(i de prin(i i de societate, tineri pri-
mejdui(i de tot mai multe capcane ale lumii de azi, familii cu mul(i copii,
bolnavi, dezndjdui(i, btrni crora nu le mai poart nimeni de grij.
Dup cum nvierea Domnului a nceput cu Pogorrea Sa la iad, pentru a-i
sfrma por(ile i a aduce i acolo lumina vie(ii, tot aa i nvierea noas-
tr spiritual va trebui s nceap cu coborrea n iadul suferin(elor de tot
28
felul, n care se poate afla aproapele nostru, pentru a-l smulge de sub tira-
nia lor, prin puterea i dragostea Mntuitorului nostru.
n acest duh al mrturisirii nvierii lui Hristos, prin fapta iubirii, rog pe
Dumnezeu s V druiasc mila Sa cea bogat i s ocroteasc fiecare su-
flet dreptslvitor, fiecare cas, (ar i lumea ntreag. mbr(indu-V cu
printeasc dragoste, n aceast noapte sfnt de Pati, V doresc s tri(i
cu to(ii bucuria negrit a biruin(ei vie(ii venice i V vestesc tuturor, cu
dragoste de printe iubitor:
HRISTOS A INVIAT!
Al VOSTRU CATRE DUMNEZEU
TOT TIMPUL RUGATOR,
AMBROZIE
29
NOTE
1 Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvnt de nv(tur la Sntele Pati, n Slujba nvierii i Carte de
Tedeum, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998, p. 46.
2 Nicolae, Mitropolitul Ardealului, Iisus Hristos, via(a noastr, Sibiu, 1973, p.132.
3 Tropar din Cntarea a 7-a de la Utrenia din Duminica Sntelor Pati. 4 Stihir n Sfnta i
Marea Duminic a Sntelor Pati.
5 Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, Liturghier, Bucureti, 2008.
6 Atenagora Atenianul, Apologe(i de limb greac, PSB, vol. 2, Bucureti, 1980, p. 385.
7 Ibidem.
8 Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Dumnezeu druiete lumin sn(ilor i
vindecare bolnavilor, http://arhiepiscopiabucurestilor.ro/Cuvantul-
Chiriarhului/dumnezeu-druiete-lumin-snilor-i-vindecare-bolnavilor.html
9 Ioan Bucur, De ce suntem bolnavi psihic?, n rev. ,,Familia Ortodox, nr. 2/2012, p. 40.
10 Pr. prof. dr. Ilie Moldovan, Dac semnm la Roia Montan actul de deces al unui simbol
al neamului romnesc, vom suporta consecin(ele n istorie i-n venicie, http://www.
formula-as.ro/2004/624/spiritualitate-39/prof-dr-ilie-moldovan-5189.
11 Mihai Eminescu, Opera politic, ed. 1941, II, p. 327.
12 Simion Mehedin(i, Scrieri despre educa(ie i nv(mnt. Antologie, Editura
Academiei Romne, Bucureti, 1992, p. 154.
30
NATEREA DOMNULUI
NDEJDEA MNTUIRII NOASTRE
,,i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi
i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl,
plin de har i de adevr(Ioan 1, 14)
Preacuvioi i Preacucernici Prin{i,
Iubi{i credincioi i credincioase,
S
eara sfnt a Ajunului Crciunului, cu sfin(enia i farmecul ei,
este fr seamn de frumoas. Firea cretinesc se mbrac n
straie neprihnite, amintindu-ne de zpezile de altdat. Fulgii
de zpad sunt nc atepta(i s se scuture de pe aripile cetelor ngereti
care au cntat deasupra peterii de la Betleem: ,,Slav ntru cei de sus, lui
Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire (Luca 2, 14).
Glasurile curate ale copiilor nc mai cnt la ferestrele caselor str-
vechi colinde motenite de la strbunii notri, care au pus n ele comori de
credin(, de dragoste i de sim(ire cretineasc.
Din mila Domnului Hristos ne bucurm din nou sufletele la vre-
mea aceasta binecuvntat a colindelor, pe care o vestete poetul Mihai
Eminescu:
,,Colinde, colinde, Se bucur copiii,
E vremea colindelor Copiii i fetele
Cci ghea(a se-ntinde De dragul Mriei,
Asemeni oglinzilor i pieptn pletele...
31
$i tremur brazii, De dragul Mriei
Micnd rmurelele, $i-al Mntuitorului,
Cci noaptea de azi-i Lucete, pe ceruri,
Cnd scnteie stelele O stea cltorului...
Iubi{i fii duhovniceti,
Cderea n pcat a celor dinti prin(i Adam i Eva prea c a adus o
ruptur definitiv ntre Dumnezeu i om. Prpastia dintre Creator i om
se adncea din ce n ce mai mult odat cu trecerea timpului. Dar tocmai n
momentul cnd dezndejdea era gata s cuprind sufletele oamenilor, iat
c minunea ntruprii celei mult ateptate se produce. Cuvntul lui Dum-
nezeu Cel nencput se las cuprins n trupul plpnd al fiului unei fecioa-
re curate din Nazaretul Galileii. Momentul acesta istoric a trecut aproape
neobservat, omenirea continundu-i drumul ca i cum nimic nu s-ar fi
ntmplat. Singur cerul a tresrit i s-a umplut de lumin i glasurile oti-
rilor ngereti au umplut vzduhul cu dumnezeiasca lor cntare: ,,Mrire
ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntru oameni bun voire
(Luca 2, 14).
Pmntul Iudeii, cufundat n ntuneric, oferea o scen umil, ce prea
a fi oglinda sufletului unei lumi prbuite: o peter transformat n staul
folosit drept cas de locuit, o iesle aternut drept pat de odihn i rsu-
flarea cald a vitelor menit s ndulceasc frigul din petera Betleemului.
n mprejurrile acestea, ,,Cuvntul lui Dumnezeu s-a fcut trup i s-a s-
lluit ntru noi(Ioan 1, 14) i intr n dimensiunea lumii noastre. Trupul
Su nomenit, supus ca orice trup omenesc tuturor suferin(elor, n-a fost
deosebit cu nimic de trupul cu care se nate orice om, afar de pcat, i n-a
fost scutit de nicio durere fizic.
$i totui, acest trup al lui Hristos devine singura punte de legtur ntre
dou lumi separate de o prpastie imens: mpr(ia lui Dumnzeu i lumea
pcatului. El, singurul trup omenesc pe care pcatul n-a putut pune stp-
nire, avea s ia asupra Sa povara pcatelor ntregii lumi, ca s le omoare
pentru totdeauna prin moartea Sa pe cruce, aa cum spune Sf. Petru: ,,El
a purtat pcatele noastre n trupul su pe lemn, pentru ca noi, murind fa(
32
de pcat, s vie(uim drept(ii. Cu rnile Lui noi to(i ne-am vindecat (I Pe-
tru 2 ,24).
Din planul mntuirii oamenilor, trupul personal al Mntuitorului n-a
putut lipsi. Dumnezeu, Cel care a venit n lume ca s-o mntuiasc, tre-
buia s fie totodat i om deplin, pentru ca s poat fi n(eles i primit de
oameni. Fr trup omenesc, Hristos n-a voit s intre n istoria mntuirii
omenirii i nici s schimbe soarta ei, deoarece Mntuitorul fgduit oa-
menilor trebuia s fie pentru omul czut modelul omului nou, restabilit
prin har. Folosind cuvintele Sfntului Atanasie, am putea spune c numai
Dumnezeu ntrupat putea s deschid calea spre ndumnezeirea omului.
n felul acesta Dumnezeu ntrupat n persoana lui Hristos a devenit pen-
tru cretini centrul istoriei i al preocuprilor lor. De aceea anii se socotesc
pn la Hristos i de la Hristos. Momentul naterii Sale este nceputul unei
lumi noi, restabilit prin har i mpcat cu Dumnezeu. Hristos devine ast-
fel steaua cluzitoare a cretinului n lume, prin cea(a deas a ndoielilor
ce chinuie sufletul omenesc.
ns, nevoind s rmn n venicie printre noi cu trupul Su din Betle-
emul Iudeii, dup ce a biruit pcatul i moartea, Fiul lui Dumnezeu trebuia
s prseasc lumea i s se reaeze ntru slav de-a dreapta Tatlui. Din
dragostea Sa cea mare pentru fiin(a omeneasc, i pentru ca noi s nu r-
mnem orfani de Dumnezeu, Iisus Hristos a fcut ca trupul Su s rmn
totui venic n lume, sub o form nou, aceea a trupului euharistic, adi-
c a Sfintei mprtanii, instituit atunci cnd a spus ucenicilor: ,,Lua(i,
mnca(i, acesta este trupul Meu, care se frnge pentru voi spre iertarea
pcatelor, i ,,Be(i dintru acesta to(i, acesta este sngele Meu, al legii celei
noi, care pentru voi i pentru mul(i se vars spre iertarea pcatelor, ad-
ugnd apoi: ,,Aceasta s-o face(i pentru pomenirea mea (Luca 22, 19-20).
Din acest moment, Trupul euharistic al lui Iisus apare n lume ca s-i (in
locul n chip minunat i desvrit Trupului Su, care avea s se nal(e la
cer. Pentru aceea, cel ce se exclude de la comuniunea cu Trupul euharistic
al Domnului, o face cu riscul pierderii vie(ii venice: ,,Amin, amin, griesc
vou, de nu ve(i mnca Trupul Fiului Omului, i de nu ve(i bea sngele Lui,
nu ve(i avea via( ntru voi... (Ioan 6, 53-56).
ntistttorul eparhiei Giurgiului prezent la manifestrile religioase
desfurate n Arhiepiscopia Rmnicului, cu prilejul aducerii moatelor
Sf. Ier. Calinic de la Cernica
34
Chiar dac taina prefacerii pinii i vinului n trupul i sngele lui Hris-
tos depete puterea de n(elegere a min(ii omeneti, necesitatea mpr-
tirii cu Trupul euharistic al Domnului este mai presus de orice ndoia-
l! Aceasta a poruncit-o nsui Hristos, iar Biserica o cere i o practic de
aproape dou mii de ani.
Dac trupul personal, istoric i real al Mntuitorului a fost puntea de
legtur ntre dou lumi vrjmae, Trupul Euharistic al Domnului este o
scar asemntoare cu cea din viziunea lui Iacob, care unea cerul cu p-
mntul, este scara cea cu infinite trepte, care duce spre desvrire, spre
asemnarea noastr cu Dumnezeu. Este scara pe care omul se rentoar-
ce nnoit la snul lui Dumnezeu. Fiindc orice credincios care primete
cu vrednicie Trupul Euharistic poate s spun mpreun cu marele Pavel:
,,Nu mai sunt eu cel ce triesc, ci Hristos este cel ce triete ntru mine!
(Galateni 2, 20).
mpreun cu Sfntul Ignatie Teoforul, to(i trebuie s fim convini c
Trupul Euharistic al lui Hristos este ,,singurul leac al nemuririi noastre.
Acesta este la ndemna tuturor, deoarece se gsete ntreg i real pe fieca-
re sfnt mas i la fiecare Sf. Liturghie pn la sfritul lumii. n fiecare
prticic, Hristos este ntreg, ntruct ,,El se sfrm, dar nu se desparte,
se mnnc pururea i niciodat nu se sfrete, iar pe cei ce se mprt-
esc i sfin(ete. Trupul euharistic al lui Hristos se afl permanent att de
aproape de fiecare din noi, nct nimeni nu se va putea dezvinov(i la Ju-
decata cea mare.
Iubi{ii mei fii ntru Hristos,
Iat, s-au mplinit mai mult de dou mii de ani de cnd Fiul lui Dum-
nezeu, Cel mai nainte de veci, a strbtut cerurile i a cobort pe p-
mnt, pentru a lua chipul nostru, mprtind astfel condi(ia uman cea
mai smerit. Dei cei dou mii de ani au umplut cerul de martiri i sfin(i
din toate straturile societ(ii, n fruntea lor aflndu-se pruncii din Betle-
em ucii de sabia lui Irod, crora le-au urmat de-a lungul secolelor miile
de mrturisitori ai lui Hristos, ntre care i cei din neamul nostru, totui,
prezen(a rului, degradarea moral i ndeprtarea de Dumnezeu, aceast
35
stare pricinuitoare de nedrept(i i pcate, strnete ngrijorare i triste(e
n inimile multora.
Este desigur adevrat c marea lumii este nvolburat, cum n-a mai fost
parc vreodat pe pmnt. Cu mintea i experien(a vie(ii lor nduhovnicite,
Sfin(ii Prin(i ne nva( c numai Mntuitorul Hristos este Cel ce va potoli
aceste valuri. $i nu numai pe acestea, ci i pe cele din inimile noastre rnite
uneori de iubirea de argint i desfrnare, care desfigureaz fiin(a, familia i
societatea uman n ansamblul ei.
Iubi{i Prin{i slujitori ai sfintelor altare i fra{i cretini,
Cu ntristare constatm c exist mult desfigurare sufleteasc n lume
i ndeosebi n via(a tinerilor, care i pierd prea devreme inocen(a i nu g-
sesc puterea s o redobndeasc i deasemeni foarte mult ucidere n pn-
tecele mamelor. Aceasta este, credem, situa(ia din societatea romneasc
de astzi, cu foarte multe aspecte contradictorii. Vedem tineri minuna(i,
oameni prezen(i n Biseric alturi de copiii sau nepo(ii lor, dar vedem, tot-
odat, i foarte mult risipire sufleteasc, n cluburi, baruri sau discoteci.
Prin(ii au n mn viitorul copiilor lor! $i mai important lucru este
c mntuirea sufletelor depinde de mntuirea copiilor cci acetia sunt
pentru ei talan(ii despre care face vorbire Evanghelia. De aceea ruga(i-v
mpreun cu copiii diminea(a, seara i nainte de mas. Seara, dup rug-
ciune, face(i-v timp s le citi(i sau s le povesti(i din Sf. Scriptur sau din
Vie(ile Sfin(ilor. Folosi(i aceste clipe pentru a-i nv(a cine este Dumnezeu
i ce ateapt El de la noi. Lua(i copiii la sfintele slujbe de cnd sunt mici
pentru a n(elege c pentru Dumneavoastr este mai important s v des-
prinde(i de grijile lumeti spre a fi aproape de Dumnezeu. ncerca(i s-i
face(i s guste din atmosfera slujbelor, explicndu-le n mod simplu, pe n-
(elesul lor, ce se ntmpl acolo. Mai nchide(i din cnd n cnd televizorul
i calculatorul ca s petrece(i mai mult timp alturi de copii, ncercnd s-i
cunoate(i, s le asculta(i problemele i s v apropia(i de ei. Fcnd toate
acestea, putem ndjdui c ceea ce noi am sdit i am udat, Dumnezeu va
face s creasc
1
.
36
Rezultatele bacalaureatului din acest an au artat o pregtire aproape
dezastruoas a tinerilor romni. n mod normal, radiografia ob(inut prin
organizarea unor condi(ii drastice de examen ar fi trebuit s duc la con-
cluzia c asistm la rezultatul reformelor nentrerupte la care a fost supus
coala romneasc, prin subfinan(area i dispre(ul cu care sunt trata(i das-
clii. Dar hotrrile celor n drept au fost cu totul altele: reformele trebuie
continuate iar colile sunt prea multe. Mai nou, s-a lansat i o strategie de
modernizare a nv(mntului romnesc. Este vorba despre transmiterea
nv(turii prin intermediul noilor tehnologii, adic, transferarea actului
educa(ional pe suport electronic i lansarea unei biblioteci virtuale. Este
vorba de o abordare care schimb foarte mult actul educa(ional i ceea ce
n(elegem astzi prin ,,coal i ,,educa(ie.
Consecin(ele tenta(iilor noilor tehnologii au i aprut deja: srcirea
gndirii i a limbajului, stlcirea cuvintelor, mprumuturile inutile din alte
limbi etc. Tot aici amintim i tendin(a de a citi tot mai pu(in, generalizat
n societatea de astzi, cnd televiziunea ne bombardeaz cu o avalan de
programe, mesaje de tot felul, publicitate. Ritmul tot mai alert n care ne
desfurm via(a a contribuit semnificativ la pierderea gustului pentru ci-
tirea cr(ilor bune i folositoare. De aceea, suntem direct responsabili pen-
tru a le insufla copiilor notri dragostea de carte, dragostea de oameni, nu
de prieteni i prietenii virtuale, dragostea de Hristos i de nv(turile Lui,
i nu dependen(a de Internet i de nscocirile sale
2
.
Cu ajutorul Domnului vom intra n anul 2013, anul Sf. mpra(i Con-
stantin i Elena, purttori ai Crucii, i nu se poate s nu ne ntrebm: ,,Oare
ce ne va mai aduce? C(i vom mai ajunge oare la captul cellalt al su?
C(i copii se vor nate? Cte nun(i se vor svri? Dar avorturi i divor(uri,
depresii i ntristri? Cum vom mai ctiga banii pentru a ne plti chiriile,
ratele, hainele i pentru a mnca!? Ct fericire, durere, boal i suferin(
ne ateapt? Timpul are taina lui, pe care numai Dumnezeu o cunoate,
ns nimic nu este btut n cuie pentru noi. Att fericirea, ct i neferici-
rea, sntatea sau boala, via(a i moartea sunt roadele alegerilor noastre, a
rela(iei pe care o avem cu Dumnezeu. Nu putem ns s nu lum n calcul
puterile i stpnirile lumii acesteia.
37
Ele nu ne vor binele. Sistemele de urmrire depesc i filmele de anti-
cipa(ie de acum cteva decenii; mecanismele financiare ne ngenuncheaz
tot mai mult, campaniile de vaccinare i desfrnarea generalizat sunt tot
mai agresive. Se anun( mai mult srcie. $i de unde bani, cnd (ara a fost
vndut?... Va crete rata depresiilor i a sinuciderilor, a copiilor rmai
fr prin(i pierdu(i n fa(a televizoarelor i a internetului... Toate acestea
i multe altele, mai mari rut(i anun( s se reverse din gura pandorei
deschis peste lumea ntreag
3
.
Dragii mei,
In fa(a acestor realit(i cotidiene nu trebuie s stm pasivi, lsnd lu-
crurile doar la nivelul lamenta(iilor, ci s ne unim n rugciune i n lucra-
rea binelui, cci, aa cum ne spune Hristos-Domnul: ,,acest soi de demoni
nu iese dect numai cu rugciune i cu post (Matei 17, 21). Oare noi, cre-
tinii, n-am avea nevoie de mai mult rugciune? Nu vedem cte sute de
romni au renun(at la lupt i la via(? Sau am ncetat s mai credem c
Histos, Domnul, ne poate ajuta cu purtarea Sa de grij i cu mila Sa cea
nemrginit?! Cine oare ar trebui s ne cheme la rugciune i post, dac
nu clericii i oamenii Bisericii!
Este trist faptul c omul a ajuns astzi s existe mai mult ca fiin( biolo-
gic i c uit adesea de omul luntric, duhovnicesc. Este vorba de indivi-
dualismul care i creeaz iluzia c a devenit omnipotent, dar fr contiin(a
moral c nainteaz la nfptuiri care au, de cele mai multe ori, repercusi-
uni negative pentru via(a lui.
Nu este exclus deloc ca genera(iile viitoare, ,,dac vor tri corect mesa-
jul Evangheliei lui Hristos, s considere ca pagini negre, nu numai pe ace-
lea ale regimurilor totalitare i ale gulagurilor, nu numai pe cele ale genoci-
durilor i rzboaielor, dar i mor(ile colective a mii de embrioni, de dragul
tiin(ei i al tehnologiei. Omului i este dat via(a ntr-un mod concret i
natural i el devine prta al lui Dumnezeu n lucrarea crea(iei i mntuirii
copiilor lui. Aceast puternic i unic legtur a printelui cu copilul vine
astzi s-o distrug omul egoist, folosind tehnologia. De aceea trebuie s fim
sinceri. Genetica i tehnologia vin s pun placa de mormnt pe legtura
38
lumeasc i indiferent, dominant, n multe societ(i, a printelui cu copi-
lul
4
. Omenirea evolueaz tiin(ific i tehnologic, dar este ntristtor faptul
c moral i spiritual nu are acelai progres.
Cu mhnire aflm c astzi unii semeni de-ai notri au ajuns pn ntr-
acolo nct, chiar dac i zic cretini i chiar dreptmritori, cheam la pe-
trecerea de dup botez ,,ursitoare care s prezic copiilor sau arunc
bani n cristelni( n locul florilor i busuiocului, am vzut lucrul acesta
la un botez pe care l-am svrit de curnd. Dar ce nu face omul pentru a
se distra? $i pe urm ne mirm de ce sunt permanent bolnavi copiii, de ce
sunt neliniti(i, de ce nu ne ascult sau nu nva( bine. Oare botezul lor a
fost fcut cu fric de Dumnezeu i cu luare aminte, cu credin( i cu evla-
vie? De aceea este nevoie s cunoatem mai mult i mai bine ce nseamn
a fi botezat, adic a fi cretin sau a purta numele lui Hristos, ntr-o lume
confruntat cu fenomenul secularizrii i cu indiferen(a religioas.
Totodat mai observm c n foarte multe cazuri Cununia ajunge s fie
motiv de be(ie i dezm(. Astfel Taina Nun(ii nu mai este cinstit cu fecio-
ria mirilor i nici mcar prin spovedanie. Din lips de timp sau din como-
ditate i noi, clericii, nu-i mai spovedim pe viitorii miri sau dac o facem,
evitm ntrebrile delicate i cu att mai mult sfaturile. Naii sunt alei mai
mult dup situa(ie material sau rela(ii familiale, dect pentru credin(a i
via(a lor moral. Slujba, dac se poate, s fie regizat, svrit n afara bi-
sericii, prin parcuri sau pe malul apei, dup modelul occidental, i filmat
ct mai profesionist, iar petrecerea - ct mai lung. Apoi, vin certurile din
prima lun ,,a mierii, urmate de nen(elegeri i necazuri.
Foarte mul(i nici nu se mai cunun din motiv c nu au strns banii ne-
cesari pentru petrecere, trind n pcatul desfrnrii, fr binecuvntarea
lui Dumnezeu pentru a nate prunci.
Iat cum Botezul i Cununia sunt motive de mare bucurie, dar fiind-
c nu n(elegem c n Hristos trebuiesc fcute acestea i nu n ospe(e si n
be(ii, nu n desfrnri i n fapte de ruine (Romani, 13, 13), toat veselia
se transform n triste(e. $i trim, din pcate, urmrile acestui fenomen la
nivel na(ional.
39
Aproape optzeci la sut dintre romni sunt boteza(i. Dar c(i dintre noi
urmm poruncile Evangheliei lui Hristos? Prin Taina Botezului devenim
mdulare ale trupului lui Hristos, ne mbisericim, iar acest fapt presupu-
ne i obliga(ii fa( de comunitatea ecclesial, nu numai drepturi de care
ne prevalm deseori atunci cnd judecm sau cerem socoteal Bisericii
i slujitorilor ei. Practic, parohia este format din to(i credincioii care
vin frecvent la o anumit biseric, care formeaz astfel o adevrat fami-
lie duhovniceasc i care particip activ la via(a liturgic a Bisericii: Sfnta
Liturghie, vecernie, utrenie, Sfntul Maslu, etc. Membrii parohiei au ur-
mtoarele ndatoriri: s sus(in, s ntreasc i s rspndeasc credin(a
Bisericii Ortodoxe; s lucreze n aa fel nct to(i credincioii s vie(uiasc
potrivit nv(turilor acestei credin(e; s cerceteze sfnta biseric, s par-
ticipe la sfintele slujbe; s se mprteasc de Sfintele Taine, s ndepli-
neasc faptele milei cretine, s ntre(in i s ajute Biserica i pe slujitorii
ei.
Enoria este cel care are sentimentul apartenen(ei la aceast comuni-
tate parohial i care prin tot ceea ce face are n vedere i bunul mers al
parohiei din care face parte. Idealul este deci ca to(i membrii unei parohii
s-i formeze i s-i nsueasc o contiin( vie i puternic de enoriai,
echivalent constiin(ei cet(eneti n plan social. Ei trebuie s fie ptruni
de sentimentul viu al apartenen(ei la parohia lor, s nu se izoleze de via(a
colectiv a parohiei prin manifestri religioase individuale sau s absente-
ze de la ea. Contiin(a de enoria se dezvolt prin cultivarea dragostei fa(
de slujbe, prin respectul fa( de lcaul de cult i fa( de slujitorii sfntului
altar.
Dragostea fa( de cultul Bisericii se manifest concret prin participarea
activ a enoriaului la biseric nc din anii copilriei i prin aa numita
nc din vechime contribu(ie bisericeasc pentru nfrumuse(area lca-
ului de cult i buna desfurare a ntregii activit(i pastoral-misionare i
social-filantropice. Aadar, cine nu sprijin concret Biserica, nu are dreptul
s o denigreze i nici s pretind asisten(a ei, prin tot ceea ce presupune
aceasta. Parohiile au consilieri i epitropi, au Consiliu parohial, Adunare
parohial i Comitet parohial care trebuie s fie active i implicate concret
Piatr de teme.lie pentru prima biseric din Arhiepiscopia Rmnicului,
nchinat Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica
41
n via(a comunit(ii. Aceste organisme sunt ndrumate de ctre preotul
paroh i sunt ndrept(ite s cear explica(ii acestuia, atunci cnd situa(ia
o cere, pentru c V reprezint pe Dumneavoastr, adevra(ii credincioi
ai bisericii.
Biserica parohial este ca o familie mare n care to(i suntem membri,
avem drepturi dar avem i obliga(ii i nu putem sta nepstori vznd c
se ruineaz biserica ridicat de binecuvnta(ii notri prin(i i bunici. Dac
vom fi indiferen(i, vom cdea sub blestemul lor, pentru c ei au trudit mult
n via Domnului, zidind cu sudoare i multe sacrificii, zidurile bisericii,
pentru a ne bucura noi, urmaii lor, de sfinte lcauri n care se slvete
numele lui Dumnezeu.
Iubi{ii mei,
Strmoii notri s-au strduit s nfrunte i s biruiasc greut(ile vie-
(ii i s depeasc jertfelnic golgotele unei istorii ce nu i-a rsf(at deloc,
neputndu-i ns despr(i de pe vatra strmoeasc, de credin(a printeas-
c i de datinile romneti. Dei despr(i(i nedrept i nespus de dureros
secole de-a rndul, prin hotare nefireti, lumina sfnt a comuniunii de
neam, credin( i limb nu s-a stins nici o clip din sufletul lor, ei au ap-
rat cu pre(ul vie(ii pmntul romnesc i nu l-au vndut celor de alt neam.
Mergnd n pastora(ie prin satele din jude(ul Giurgiu, am vzut maini
cu nscrisul ,,Cumprm terenuri, de aceea, V ndemn s nu nstrina(i
pmntul, dac l mai ave(i. Dup 1990, terenurile Romniei au fost un
punct de atrac(ie pentru strini. Ieftine i bune, aa au fost caracterizate
sute de mii de loturi care au ajuns n proprietatea unor investitori strini.
Tendin(a s-a accentuat n ultimii ani, cumprtorii fiind atrai de pre(urile
mici, dictate de criz. n (ar sunt i foarte multe persoane n vrst care
nu au putere s mai munceasc i care, n lipsa orcrui sprijin, au ales s
nstrineze pmnturile unor binevoitori care le-au ntocmit i actele de
vnzare.
Strinii vor avea din anul 2014, prin aa numita liberalizare a agricul-
turii, dreptul s cumpere pmnturile romneti. Iar ceea ce noi abando-
nm, pentru al(ii este man cereasc. Pmntul romnesc are o calitate
42
excelent, iar pre(ul de vnzare este de zece ori mai mic fa( de media euro-
pean. Pmntul este bog(ia fiecruia i nu trebuie vndut. S nu renun-
(m la el! Din cauza crizei economice, romnii din strintate au nceput
s se ntoarc acas i vor fi nevoi(i s lucreze pmntul ca s poat supra-
vie(ui. S nu ne pierdem speran(a c vor veni i vremuri mai bune i atunci
mul(i vor regreta c i-au nstrinat terenurile. Dac Ion al lui Rebreanu,
este obsedat de glasul pmntului care reprezint pentru el garan(ia unui
anumit statut social, Ilie Moromete al lui Marin Preda, este un om realizat,
n sensul c el are pmnt i se lupt s nu-l nstrineze. Cele paisprezece
pogoane i dau sentimentul independen(ei i demnit(ii . De aceea va r-
buvni violent atunci cnd realizeaz c fiii si nu-i mprtesc convinge-
rile: ,,Am muncit i am trudit i am luat pmntul de la ciocoi ca s tri(i
voi mai bine! De ani de zile m zbat s nu vnd din el, s pltesc fonciirea
fr s vnd, s v rmie vou ntreg...
5
.
Atrac(ia strinilor pentru terenurile nelucrate este nc o dovad a fap-
tului c agricultura i poate scoate din dificultate pe romni, aa cum a f-
cut-o de multe ori n istorie. Problema (ine de noi, de mentalitatea noastr
i de faptul c nu reuim s ne mobilizm for(ele pentru a pune la punct
planuri de relansare economic. n timp ce noi nc mai stm pe gnduri,
strinii ne cumpr avu(ia. Am trit i noi, la Giurgiu, experien(a nstri-
nrii monumentului de arhitectur brncovenesc de la Drugnescu, fost
muzeu etnografic al Dunrii, retrocedat i apoi vndut, a propriet(ilor
boierilor Florescu de la Aduna(ii Copceni, precum i a miilor de hectare
de pe ntinsul jude(ului.
$i prin(ii slujitori sunt chema(i s aib grij de sesia parohial, s se
organizeze i s se gospodreasc mai bine. Pstra(i-le i eventual dezvol-
ta(i i sistemul de ferme, poate aduna(i pmnturile la un loc n cadrul
asocia(iilor!
Constatm c multe dintre parohiile noastre sunt foarte srace nepu-
tnd s fac fa( cheltuielilor legate de ntre(inerea lcaurilor de cult i a
celorlalte cldiri bisericeti, pl(ii salariilor personalului ngrijitor, impo-
zitelor i contribu(iilor la asigurrile sociale aferente fiecrui salariat, pl-
(ii facturilor uriae la utilit(i, i nu n ultimul rnd sus(inerii activit(ilor
social-filantropice i educa(ionale. n loc s se ntrebe n fiecare zi cine este
43
vinovat pentru situa(ia n care se afl (ara. Biserica noastr a n(eles c tre-
buie s se gospodreasc mai bine pentru a continua activit(ile ncepute
nainte de criza financiar. De aceea, la Episcopia noastr s-a creat un Sec-
tor Agricol, coordonat de un consilier, n persoana printelui Marian Cio-
cnel. Cci, pentru ca Biserica s fie mai darnic, trebuie s fie mai harnic
i mai mult ajutat, nu denigrat, spunea Printele Patriarh Daniel.
Avem preo(i harnici i darnici, care, dei pstoresc parohii srace, culti-
v sesia parohial, ngrijesc stupi, cresc animale i psri i se ntre(in din
aceste activit(i, ajutndu-i i pe cei afla(i n nevoi, asemenea vie(uitorilor
din sfintele noastre mnstiri care au organizat adevrate ferme. De aceea
pmntul bisericii, trebuie s fie lucrat de parohie pentru ntre(inerea bise-
ricii i a familiei preotului, cci aa a fost de cnd este lumea i pmntul.
Chiar dac este dat la asocia(ii, el nu trebuie nstrinat, indiferent de ct
de tentant ar fi oferta, ntruct cel care rpete patrimoniul Bisericii cade
sub blestemul ctitorilor. Din aceast pricin mri(ii i sfin(ii notri voievozi
cnd fceau danii ctitoriilor le ntreau cu pecetea lor i, uneori, chiar cu
blestemele Sfin(ilor Prin(i.
Iubi{ii mei,
Naterea Domnului nu trebuie s rmn pentru noi doar un simplu
eveniment consemnat n istorie, ci ea reprezint un adevrat program de
via(, cu ndemn la fapte bune, iar dac lucrm cu iubire i bucurie pentru
mntuirea altora, lucrm, implicit, i pentru propria noastr mntuire, de-
oarece harul iubirii milostive a lui Hristos unete oamenii laolalt. Desigur,
putem rosti predici frumoase despre iubirea de Dumnezeu i de aproapele,
dar limbajul faptelor bune svrite n situa(ii concrete, fapte izvorte din
iubire sincer, smerit i milostiv, este mai convingtor dect ntunericul
de cuvinte de pe alt limb.
Cu aceste gnduri i pove(e duhovniceti, V mbr(iez n dragostea
lui Hristos i V doresc tuturor s prznui(i Sfintele Srbtori ale Naterii
Domnului, Anului Nou i Bobotezei cu pace, sntate i alese bucurii, po-
trivit datinilor strbune. Totodat, aducem mul(umiri celor care au spri-
jinit concret activit(ile Centrului Eparhial, precum i tuturor clericilor i
44
credincioilor care au contribuit n fiecare lun la colecta na(ional pentru
construirea Catedralei Mntuirii Neamului, n(elegnd c aceast biseric
are valoare de simbol pentru ntreg neamul romnesc. De aceea, V n-
demnm ca i n anul urmtor, s V aduce(i obolul Dumneavoastr la re-
alizarea acestei lucrri mari i sfinte.
mprtindu-V printeasc binecuvntare, rugm pe Mntuitorul
nostru Iisus Hristos, Domnul vie(ii i al pcii, s V druiasc toate cele de
folos, bucurndu-V de aceste srbtori ntru mul(i i ferici(i ani.
Al Vostru printe duhovnicesc,
de tot binele doritor i pururea ctre Domnul rugtor,
AMBROZIE
NOTE
1 Vezi cuvintele Sf. Ap. Pavel n I Corinteni, 3, 6 - *** SFNTA SCRIPTUR, Edi(ie Jubiliar
a Sfntului Sinod, diortosit de IPS Bartolomeu Anania, Ed. IBM al BOR, Bucureti,
2001. Vezi i Irina Constantinescu, Cum s transmitem copiilor notri dragostea pentru
credin(?, n rev. ,,Familia ortodox, nr. 11 (34), noiembrie, 2011, p. 13-14.
2 Ioan Bucur, E-learning sau noua ordine educa(ional, n rev. ,,Familia ortodox, nr. 10
(33), octombrie, 2011, p. 37-38.
3 Gheorghe Fecioru, Gnduri la nceput de an, n rev. ,,Familia ortodox, nr. 1(24), ianuarie,
2011, p. 4-5.
4 Dimitris Rizoulis, Comoar de cuvntri ale Arhiepiscopului Hristodoulos. De la cuvntarea
de la ntronizare pn la ultimele sale cuvinte, Editura Omonia, Bucureti, 2011, p. 229.
5 Marin Preda, Morome(ii, vol.I, Editura Cartex Serv, Bucureti, 2003, p. 302.
45
ITINERARUL PASTORAL AL
PREASFINITULUI PRINTE AMBROZIE,
EPISCOPUL GIURGIULUI, PE ANUL 2012
I
n demnitatea de episcop al Giurgiului, Preasfin(itul Printe Am-
brozie a continuat i n anul 2012, lucrarea administrativ-bise-
riceasc i pastoral-misionar nceput o dat cu alegerea Prea-
sfin(ie Sale n aceasta demnitate.
Sub aspect pastoral-misionar, Preasfin(itul Printe Episcop Ambrozie
a cutat s cunoasc problemele pastoral-sociale cu care se confrunt att
clerul ct i credincioii, efectund numeroase vizite pastorale la parohiile,
mnstirile i schiturile din eparhie, vizite prilejuite de diferite ocazii - hra-
mul bisericii, srbtoarea comunit(ii sau a oraului, sfin(irea locaurilor
de cult, instalarea prin(ilor slujitori, etc.
Punerea pietrei de temelie, trnosirea i resfin{irea
locaurilor de cult
Preasfin(ia Sa a svrit slujbe de punere a pietrei de temeile i resfin-
(iri de biserici precum:
24.06.2012 - resfin(irea bisericii Sfntul loan Boteztorul a Parohiei
Putineiu, loc. Putineiu, Protopopiatul Giurgiu.
09.11.2012 - trnosirea capelei Spitalului Orenesc din loc. Bolintin
Deal, Protoieria Bolintin.
Preasfin(itul Printe Ambrozie prezent la slujba de resfin(ire a
Mnstirii Vleni, din Arhiepiscopia Argeului i Muscelului
5 iunie 2012
47
21.11.2012 - punerea pietrei de temelie a bisericii Mnstirii Sf. loan
Rusul din loc. Slobozia, Jud. Giurgiu.
30.11.2012 - binecuvntarea lucrrilor efectuate la biserica Parohiei Sf.
Mria i Sf. Apostol Andrei din Mun. Giurgiu.
7.12.2012 - sfin(irea Centrului Pastoral-Misionar Sf. Cuv. Filofteea de
la Parohia Joi(a, Jud. Giurgiu i a Cminului destinat preo(ilor pensio-
nari, vduvi, vrstnici, fr copii sau alte rude din cadrul Protopopiatului
Bolintin.
09.12.2012 - resfin(irea bisericii Sfntul Ierarh Nicolae din loc. Hodi-
voaia, Protopopiatul Giurgiu.
Hirotonii n Episcopia Giurgiului
|innd cont de necesit(ile pastoral misionare ale parohiilor din cu-
prinsul Eparhiei, Preasfin(itul Printe Episcop a hirotonit diaconi i preo(i
dup cum urmeaz:
11.03.2012 - Ierodiacon Iacob Stere - hirotonit ntru ieromonah pe sea-
ma Mnstirii Comana.
18.03.2012- Cojocariu Radu - hirotonit ntru diacon pe seama Parohiei
Carapancea, Protopopiatul Mihileti.
25.03.2012- Radu Cojocariu - hirotonit ntru preot pe seama Parohiei
Carapancea, Protoieria Mihileti,
25.03.2012 - Burcea Nastase Ionel - hirotonit ntru diacon pe seama
Mnstirii Bunavestire, loc. Bolintin Vale.
17.04.2012 - Diac. Velicu Florin Valentin - hirotonit ntru preot pe sea-
ma Parohiei Velea, Protopopiatul Mihileti
24.05.2012 - Diac. Amieroaie Bogdan Onu( - hirotonit ntru preot pe
seama Parohiei Daia, Protopopiatul Giurgiu.
27.05.2012 - Nicolae Rdoi - hirotonit ntru diacon pe seama Mnstirii
Comana, Jud. Giurgiu.
17.06.2012 - Diac. Udrea Nicolae Alexandru - hirotonit ntru preot pe
seama Parohiei Mihai Vod, Protopopiatul Bolintin.
48
05.08.2012 - Pi(u Nicolae Cristian - hirotonit ntru diacon pe seama
Parohiei Blnoaia, Protopopiatul Giurgiu.
06.08.2012 - Cristescu Cristi Adrian - hirotonit ntru diacon pe seama
Catedralei Episcopale din Giurgiu.
15.08.2012 - Diac. Pi(u Nicolae Cristian - hirotonit ntru preot pe seama
Parohiei Blnoaia, Protopopiatul Giurgiu.
09.11.2012 - Diac. Neacu Ionic Lucian - hirotonit ntru preot pe sea-
ma Capelei Spitalului Orenesc Bolintin Deal.
06.12.2012 - Stroe Alexandru - hirotonit ntru diacon pe seama Cate-
dralei Episcopale din Giurgiu.
Vizite n alte eparhii
19-20 aprilie 2012 - la invita(ia Preasfin(itului Printe Gurie, Episcopul
Devei i Hunedoarei, Preasfin(itul Ambrozie a participat la manifestrile
dedicate prznuirii hramului Mnstirii Crian, prilej cu care au fost duse
n pelerinaj prticele din moatele Sf. Ioan Rusul de la Mnstirea Slobo-
zia, Jud. Giurgiu.
21-22 aprilie 2012 - la invita(ia Preasfin(itului Printe Lucian, Episco-
pul Caransebeului, Preasfin(ia Sa a participat la manifestrile nchinate
prznuirii hramului Catedralei Episcopale din Caransebe, prilej cu care
au fost duse n pelerinaj prticele din moatele Sf. Ioan Rusul de la Mns-
tirea Slobozia, Jud. Giurgiu.
28-30 aprilie 2012 - la invita(ia naltpreasfin(itului Printe Irineu, Ar-
hiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei, Preasfin(ia Sa a participat,
alturi de alti ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne, la manifestrile nchi-
nate aducerii moatelor Sf. Ierarh Calinic de la Cernica n Arhiepiscopia
Craiovei.
1-2 mai 2012 - la invita(ia naltpreasfin(itului Printe Gherasim, Ar-
hiepiscopul Rmnicului, Preasfin(ia Sa a participat alturi de un sobor de
ierarhi, la manifestrile dedicate aducerii moatelor Sf. Ierarh Calinic de la
Cernica n Arhiepiscopia Rmnicului.
49
21 mai 2012 - la invita(ia Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bise-
ricii Ortodoxe Romne, Preasfin(itul Printe Ambrozie a participat la ma-
nifestrile prilejuite de hramul Catedralei Patriarhale din Bucureti.
4 iunie 2012 - la invita(ia naltpreasfin(itului Printe Calinic, Arhiepi-
scopul Argeului i Muscelului, Preasfin(ia Sa a participat la slujba de re-
sfin(ire a Mnstirii Vleni, Jud. Arge.
26 septembrie 2012 - la invita(ia Preafericitului Printe Daniel, Patri-
arhul Bisericii Ortodoxe Romne, Preasfin(ia Sa a participat la slujba de
resfin(ire bisericii Mnstirii Snagov.
30 septembrie 2012- alturi de al(i membri ai Sfntului Sinod al Bise-
ricii Ortodoxe Romne, Preasfin(ia Sa a participat la manifestrile prileju-
ite de mplinirea a cinci ani de patriarhat ai Preafericitului Printe Daniel,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne.
1 octombrie 2012 - la invita(ia Preasfin(itul Printe Vincen(iu, Episco-
pul Sloboziei i Clrailor, Preasfin(itul Printe Episcop a participat al-
turi de un sobor de ierarhi, membri ai Sfntului Sinod, la manifestrile re-
ligioase nchinate prznuirii hramului Catedralri Episcopale din Slobozia.
13-14 octobrie 2012 - la invita(ia naltpreasfin(itului Printe Teofan,
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Preasfin(ia Sa a participat alturi de
Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i un
sobor de ierarhi membri ai Sfntului Sinod, la manifestrile dedicate cin-
stirii Sf. Cuvioase Parascheva, Ocrotitoarea Moldovei.
17-18 decembrie 2012 Preasfin(itul PrinteEpiscop Ambrozie a par-
ticipat , alturi al(i ierarhi membri ai Sfntului Sinod, la manifestrile n-
chinate prznuirii ocrotitorilor spirituali ai Preafericitului Printe Daniel,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
Chiriarhul Giurgiului prezent la manifestrile religios-culturale
dedicate hramului Catedralei Patrairhale din Bucureti 21 mai 2012
TEOLOGIE I
CULTUR
52
COSMOLOGIA I ANTROPOLOGIA
PRINTELUI DUMITRU STNILOAE
RECUPERAREA VIZIUNII TEOLOGIEI
PATRISTICE DESPRE OM I LUME
Pr. Prof. Univ. Dr. Tache Sterea
R
evela(ia trecut prin filtrul gndirii Prin(ilor i regsit n via(a Bi-
sericii constituie coloana vertebral a gndirii teologice a Printelui
Stniloae. Citindu-i opera, aproape n fiecare pagin ne ntlnim cu
Prin(ii reprezentativi ai Bisericii care au raportat solicitrile i dile-
mele timpului n care au trit la norma obiectiv cretin a realit(ii (Revela(ia),
reuind astfel s pstreze integritatea doctrinei i s o situeze ca pe un aluat n fr-
mnttura cultural i social a timpurilor lor, dospind-o. Acelai demers l ntre-
prinde i Printele Stniloae. ncadrarea teologiei n contextele i nevoile timpului
n care a trit, ca i situarea acesteia n contextul cretin general sau, nu de pu(ine
ori, n contextul religios general, a constituit o preocupare constant a Printelui
Profesor. n egal msur, coordonatele teoretice ale discursului su teologic sunt
asociate ntotdeauna cu semnifica(ia lor duhovniceasc practic, prin care sunt evi-
den(iate cu o profunzime nc neegalat nevoile materiale i spirituale ale omului
tritor ntr-o societate efervescent i solicitant, att din perspectiv material, ct
i din perspectiv spiritual. Aa se i poate explica complexitatea extraordinar a
gndirii lui teologice, precum i structura ei dialogic tacit, dar sigur, structura ei
apologetic i misionar, precum i ancorarea ei ferm n spiritualitatea ortodox
sau n via(a cretin cotidian.
n gndirea Printelui Stniloae, teologia presupune progresul general i l
cultiv, n timp ce progresul teologiei este o constant natural cerut att de
dinamismul ei structural, precum i de rela(ia necondi(ionat cu lumea, aflat
ntr-o perpetu micare. Acest dinamism structural al teologiei este provocat de
53
structura logic a dogmelor care asociaz n con(inutul lor infinitul i finitul rapor-
tate la nevoile mereu noi ale oamenilor, precum i de progresul general al omeni-
rii. Acest progres necesar i inevitabil este fcut posibil de trei condi(ii: fidelitatea
fa( de Revela(ie, responsabilitatea fa( de credincioii din timpul n care se face i
de deschiderea fa( de viitorul eshatologic. Ca i Biserica din care se nate, teologia
trebuie s fie apostolic, contemporan cu fiecare epoc i profetic-eshatologic.
2. Cosmologia i antropologia Printelui Stniloae (ca i celelalte segmen-
te ale teologiei lui) sunt centrate pe dogma Sfintei Treimi, [...] suprema tain a
existenei, care explic toate sau fr de care nu se poate explica nimic. ntre
lumea creat i Dumnezeu Creatorul exist o rela(ie att de natural i de strns
nct orice tendin( de separare devine o imposibilitate logic. Pornind de la inter-
subiectivitatea treimic, iubirea pornit de la Tatl spre Fiul prin Duhul i ntoar-
s iari din Duhul, prin Fiul spre Tatl, prinde n cadrul ei i umanitatea pe care
o sfin(ete i prin aceasta ntreg complexul creat. Aceasta este motivarea revelat
a ndumnezeirii omului i a pnevmatizrii crea(iei, tem central a teologiei orto-
doxe, ilustrat la cel mai nalt nivel n gndirea teologic a Printelui Stniloae.
Printele Stniloae i nsuete opinia Prin(ilor Bisericii c lumea este un chip
i o umbr a Prototipului care este Cuvntul Tatlui. Dac umbra este o proiec(ie a
unei realit(i fizice, calitatea de creat nu presupune opozi(ia fa( de Dumnezeu, ci o
anume conformitate cu El care se manifest printr-o aspira(ie din ce n ce mai mare
spre apropierea de El, numai prin colaborarea cu El. Aceast aspira(ie presupune
micarea i timpul. Expresia biblic la nceput indic prima unire a veniciei cu
timpul i nceputul timpului. Astfel, ieirea din eternitate prin crea(ie sfrete cu
intrarea n eternitate, prin nviere, dup micarea n timp. Att micarea, ct i (inta
sunt druite de Creator i amndou sunt fcute posibile prin comuniunea cu El.
3. Cosmologia i antropologia Printelui Stniloae sunt concepute i dezvolta-
te n contextul rela(iei Dumnezeu om crea(ie. n argumentarea sa teologic, el
pornete de la ideea c att lumea nevzut ct i cea vzut arat existen(a unui
Dumnezeu bun, liber i contient. Structura logic a Treimii este asociat cu bun-
tatea, iar aceasta nu poate fi separat de libertate, n sensul c Dumnezeu creeaz
atunci cnd vrea i cum vrea. Deci, Treimea explic att existen(a general a lumii,
ct i faptul c aceasta nu se poate confunda cu El.
Pornind de la calitatea de colaborator al lui Dumnezeu, realitatea lumii este
legat de om, pentru c prin el este cunoscut i se reflect n el. Pornind de aici,
se poate spune c scopul crea(iei se mplinete prin aducerea la existen( a omu-
lui, n vederea realizrii unui dialog ntre Persoana suprem i persoanele create.
Printele Stniloae i nsuete opinia Sfntului Maxim Mrturisitorul conform
creia omul este n acelai timp att factorul, ct i beneficiarul principal al dina-
mismului lumii, n calitatea sa de laborator care le (ine pe toate unite, asigurnd
n mod natural legtura extremit(ilor diviziunilor.
54
4. Exprimnd dragostea lui Dumnezeu fa( de om i grija Acestuia pentru
via(a lui trupeasc i formarea spiritual pentru via(a de veci, crea(ia este darul
lui Dumnezeu. n acest context, Printele Stniloae folosete expresia patristi-
c generoas c lumea este o cuvntare a lui Dumnezeu ctre om, situat ntr-
un progres continuu, n vederea realizrii unui dialog progresiv n iubire cu noi.
Comportarea fa( de natur ca fa( de darul lui Dumnezeu nseamn i o rela(ie
cu Dumnezeu Druitorul, pornind de la faptul c darul arat iubirea druitorului
i necesitatea rmnerii n rela(ie cu El.
Iubirea noastr manifestat prin folosirea lucrurilor ca daruri trebuie s se n-
drepte nu numai spre Dumnezeu, ci i spre semenii notri, prin comuniunea in-
teruman realizat putnd crea i sus(ine ceea ce Printele Stniloae numete di-
alogul darurilor. Dei nu avem nimic de la noi trebuie s-I ntoarcem i noi lui
Dumnezeu un dar, Acesta bucurndu-Se cnd renun(m la unul din darurile pri-
mite, astfel realizndu-se dialogul complet al darului. n acest dialog, omul ntoar-
ce lui Dumnezeu lucrurile primite, adugnd la ele i munca sa. Prinoasele aduse
de credincioi la biseric sunt daruri ale lui Dumnezeu avnd imprimat n ele i
munca omului, motiv pentru care ele devin i daruri omeneti care cultiv att dia-
logul personal cu Dumnezeu, ct i dialogul interuman cu Dumnezeu. Acest dialog
complet al darurilor este foarte bine ilustrat la Proscomidie, ca un sui de daruri
ntre om i Dumnezeu, spre mpr(ia cerurilor.
Natura ca dar al lui Dumnezeu nu exclude posibilitatea prelucrrii ei prin gn-
dire i munc, omul procurndu-i astfel mijloacele de existen(. Este interesant
i faptul c Printele Stniloae vede puterea creatoare limitat a omului ca reflex
al puterii creatoare a lui Dumnezeu, crea(ia limitat a omului ntemeindu-se pe
actul crea(iei din nimic al lui Dumnezeu.
5. Ra(ionalitatea crea(iei ocup un loc important n gndirea Printelui Stniloae.
El i nsuete opinia Prin(ilor Bisericii c att omul ct i celelalte segmente ale
crea(iei i au ra(iunile lor eterne n Logosul divin sau n Ra(iunea suprem, fapt care
presupune descoperirea unor sensuri din ce n ce mai nalte, accesibile ra(iunii uma-
ne ntr-un crescendo condi(ionat de comuniunea cu Dumnezeu, prin care Acesta Se
reveleaz din ce n ce mai deplin. Crea(ia ntreag, n toat complexitatea ei nu este
altceva dect expresia ra(ionalit(ii divine concretizat n forme plasticizate.
Aceast ra(ionalitate are virtualit(i multiple pe care numai omul le poate evi-
den(ia i folosi, att pentru existen(a lui biologic, ct i pentru creterea lui spiritu-
al. Dumnezeu creeaz lucrurile ca plasticizri ale ra(iunilor Sale i-i d omului ra-
(iunea ca organ de cunoatere a lor. n acelai timp, omul folosete ra(iunea pentru
adaptarea lucrurilor la nevoile sale multiple i n continu micare, fcnd astfel
posibil progresul. Ra(iunile lucrurilor i ra(iunea uman au implicate n ele sensuri
mereu noi care ies la iveal prin aplicarea ra(iunii umane la ra(iunile lucrurilor.
6. Pornind de la calitatea crea(iei de dar al lui Dumnezeu impregnat de ra(io-
nalitate divin, Printele Stniloae trage i concluzia c n integralitatea ei crea(ia
55
este i o tain n sens larg, pentru c arat att puterea, ct i iubirea lui Dumnezeu.
ntreaga existen(, ncepnd de la Dumnezeu i sfrind cu lumea creat, este i
ra(ional i tainic. Ra(ionalul cuprinde n el i tainicul, dar i tainicul cuprinde n
el ra(ionalul. Pornind de aici, Printele Stniloaie trage concluzia c legtura strn-
s ntre catafatic i apofatic poate fi exprimat ca unire ntre ra(ionalitate i tain.
Sfntul Maxim Mrturisitorul ilustreaz cu profunzimea-i specific aceast di-
mensiune a crea(iei i Printele Stniloae o nuan(eaz, fcnd-o mai evident astfel.
ntre crea(ie om i Biseric exist o legtur foarte strns care eviden(iaz faptul
c ntr-un anumit mod crea(ia particip la Biseric, iar Biserica particip la crea(ia
cosmic i la umanitate, de vreme ce lucreaz n mijlocul lor. Pornind de la aceast
perspectiv, se poate spune c n integralitatea ei crea(ia este o Biseric nedezvolta-
t sau nedeplin actualizat, avnd Biserica n ea ca un ferment care o poate ajuta s
se dezvolte pn la starea de Biseric actualizat. $i aa cum fermentul are n sine
puterea de a dospi fina, iar fina capacitatea de a se dospi, tot aa tinde i Biserica
de a penetra crea(ia i crea(ia de a se lsa penetrat i transfigurat de Biseric, pen-
tru c n Biseric lucreaz Duhul Cuvntului ntrupat, prin care a fost creat lumea.
7. Inserarea sufletului n trup face omul o existen( unic i indispensabil,
prin aceast inserare trupul putnd participa la ra(ionalitatea contient i liber
a sufletului. Nefiind din materia general a naturii, sufletul nu poate disprea oda-
t cu moartea trupului i Dumnezeu vorbete cu el ca i cu un fel de alter ego, dar
creat. Prin acest dialog, sufletul ridic principiile eterne ale lumii gndite de Dum-
nezeu, ntr-un dialog de cunoatere i de conlucrare cu El. Dar i actul de creare
a trupului este unul special. Dumnezeu nu poruncete pmntului s-l produc
dndu-i i putere n acest sens (aa cum a fcut cu celelalte segmente ale crea(i-
ei), ci ia (rn din pmnt i-l modeleaz, artnd astfel c deosebete trupul de
restul naturii, fcndu-l pentru sufletul nrudit n mod special cu Dumnezeu. Ca
fiin( vie, vine la existen( prin suflarea lui Dumnezeu, deci are o pozi(ie special
nu numai fa( de natura din care e luat trupul, ci i n raport cu Dumnezeu. Omul
va urca prin aceast relaie special a sufletului cu Dumnezeu la viaa viitoare
mpreun cu trupul su i cu pmntul cu care st n legtur.
n calitate de chip al lui Dumnezeu, omul tinde spre Modelul su, att pentru
noutatea perpetu pe care i-o ofer aceast tindere, ct i ca rspuns la interesul
Persoanei fa( de el. De aceast participare la Persoana absolut i infinit depin-
de ndumnezeirea omului prin virtu(i i ajutat de har. Virtu(ile fac posibil con-
tientizarea profunzimii oamenilor i a resurselor lumii, poten(ial infinit, cu r-
dcini comune n infinitatea i dragostea nemsurat a lui Dumnezeu n Treime.
n calitate de chip al Cuvntului, omul trebuie s vad prin lucruri ra(iunile
lor divine i Logosul ca subiect suprem al lor, dezvoltnd comuniunea cu semenii
ca mpreun subiecte ale lucrurilor, dup chipul Logosului. Pentru acest motiv,
actualizarea chipului nu const numai n realizarea comuniunii cu Dumnezeu, ci
i ntr-o ncadrare a ntregii naturi n comuniunea omenirii transfigurate.
56
8. Dinamismul ontologic al crea(iei ar fi trebuit s se manifeste pe baza posibi-
lit(ilor ntiprite de Dumnezeu n crea(ie, dar pcatul l-a deformat i l-a slbit, fr
a-l distruge. Acest dinamism este restaurat prin Mntuitorul Hristos i Duhul Sfnt
n Biseric. Aceast realitate este ilustrat magistral de Sfntul Maxim Mrturisitorul
(citat frecvent de Printele Stniloae) prin precizarea c taina svrit n Hristos la
sfritul veacului este dovada mplinirii tainei sdite la nceputul veacului n strmo-
ul nostru. Astfel, Dumnezeu Se arat ca atotputernic nu numai n calitate de Crea-
tor, ci i n calitate de Mntuitor, comunicnd de la egal la egal cu oamenii pe veci i
mbog(ind astfel crea(ia prin comuniunea cu Sine. Crea(ia nu poate fi despr(it de
porunca iubirii i de legtura cu Dumnezeu Cuvntul prin care am fost crea(i.
Pentru aceste motive, cosmologia i antropologia Printelui Stniloae nu pot
fi despr(ite de hristologie, fiind n mod structural asociate prin unirea ipostatic.
Asumnd firea uman, Mntuitorul Hristos se afl ntr-o strns legtur cu to(i
oamenii i cu toat crea(ia. El Se face astfel ipostasul central al ntregii umanit(i i
crea(ii. Aa cum despre om se poate spune c are ca trup mai general tot cosmosul,
cu att mai mult, Fiul i face prin trupul Su asumat ntreaga crea(ie un trup, n
sensul larg al cuvntului. Asumnd omul i crea(ia, Mntuitorul Hristos le i nal-
( la treapta cea mai nalt, de vreme ce devine Subiectul lor. Astfel, umanul trit
de Subiectul divin i descoper i actualizeaz toate valen(ele, iar cosmosul privit
i folosit de Fiul lui Dumnezeu i descoper toate semnifica(iile i transparen(ele.
Acesta este sensul cu care Printele Stniloae ncarc termenii personalizare
sau subiectivare a cosmosului, folosi(i (aa cum s-a vzut) frecvent, termeni care
au strnit i mai strnesc i astzi uneori nedumeriri.
Dac Fiul Se ntrupeaz personaliznd sau subiectivnd lumea, o face pentru a
da omului att disponibilitatea, ct i puterea de a face acelai lucru. Printele St-
niloae face un pas i mai departe, vorbind de o intersubiectivizare a lumii: rela(ia
cu o alt persoan presupune i rela(ia cu lumea, nu numai a mea, ci i a celeilalte
persoane. Subiectivarea lumii are i un aspect practic, i cnd ea e real, actua-
lizeaz i dezvolt lumea n cea mai proprie obiectivitate a ei. Aceast obiectivi-
tate proprie este sinonim cu plenitudinea de via( realizat de om prin activarea
i cultivarea ra(ionalit(ilor divine ale existen(ei, prin comuniunea cu Dumnezeu,
n solidaritate cu ceilal(i oameni i n contextul cosmic. Aceast plenitudine pre-
supune stabilitatea sau odihna i se prelungete n eternitate.
Deci, Dumnezeu nu l-a creat pe om ca o pies automat n angrenajul unei
naturi inflexibile n procesele ei, ci ca subiect liber, capabil s flexioneze procesele
naturii. Pentru acest motiv a i primit porunca de a stpni natura, n calitatea sa
de fiin( superioar naturii, nu de a se lsa stpnit de natur. Prin crea(ie, omul
nu este destinat s se dezindividualizeze sau s se cosmicizeze, ci, aa cum s-a
vzut, s personalizeze lumea.
9. Printele Stniloae nuan(eaz i aprofundeaz gndirea Prin(ilor Bisericii
i prin raportarea ei la problemele lumii contemporane o mbog(ete, deschiznd
57
astfel perspective noi teologiei de mine. Se poate spune cu ndrept(ire c Prin-
tele Stniloae nu este doar Teologul secolului XX, ci i al secolului XXI, (innd
cont de faptul c opera lui nu este nc asimilat complet i, deci, nc nen(eleas
complet.
Dei un autor greu accesibil i aproape imposibil de prins n formele exhaus-
tive, personalitatea providen(ial a Printelui Stniloae fascineaz i mbog(ete
n mod semnificativ att cultura, ct i teologia contemporan. mbog(ete teolo-
gia contemporan prin ncadrarea teologiei ortodoxe n contextul general cretin,
recuperndu-i profunzimile i perspectivele nu de pu(ine ori uitate sau neglijate.
Aceste profunzimi i perspective redescoperite i actualizate debaraseaz teologia
de pericolul teoretizrilor excesive i o situeaz n mediul perpetuu efervescent
al nevoilor lumii pe care le raporteaz la Revela(ie, eviden(iindu-le astfel sensu-
rile autentice care trebuie s se regseasc n mod obligatoriu n comunitatea i
comuniunea uman general i responsabil. Gndirea Printelui Stniloae m-
bog(ete i cultura contemporan prin acelai proces de integrare a teologiei n
sistem. Aceste asocieri pentru unii paradoxale mbog(esc i teologia, n special
prin faptul c o fac contemporane i prezent n dezbaterile culturale i tiin(ifice.
$i n acest context, teandria i sinergia note fundamentale ale gndirii Printe-
lui Stniloae condi(ioneaz progresul, att pe coordonata lui catafatic, ct i pe
cea apofatic, ntotdeauna complementare i nedespr(ite. n special pentru oa-
menii de cultur care s-au dezvoltat n ambian(a ideologiei comuniste, ini(iativa
Printelui Stniloae este n acelai timp surprinztoare, dar i salvatoare, pentru
c elibereaz de presupozi(ia nefericit c teologia i cultura, prin chiar structura
lor logic, sunt realit(i paralele.
Prin tot ce a scris, el reuete s elaboreze o sintez a teologiei ortodoxe greu
de egalat prin noutatea ei dup mine absolut i care acoper nu doar nevoile
prezente ale Bisericii, ci i pe cele care se vor regsi n viitorul apropiat. Din orice
perspectiv am privi teologia Printelui Stniloae, n mod invariabil, aceasta este
teologia Bisericii i reprezint la cel mai nalt nivel Biserica. Aceast structur
eclezial arat att importan(a ei actual, ct i perspectivele ei.
Avnd n vedere structura logic a teologiei Printelui Stniloae i motivarea
ei, ea nu se adreseaz aa cum ar putea crede cineva neavizat n mod special
mediilor academice, ci i slujitorilor Bisericii, adic nou, preo(ilor, pentru sim-
plul motiv c finalitatea omului i a crea(iei, n conformitate cu voia lui Dumne-
zeu, nu se poate mplini dect n Biseric i prin Biseric. Pornind de aici, res-
ponsabilitatea noastr crete direct propor(ional cu profunzimile i perspectivele
generoase ale discursului teologic al Printelui Stniloae. Rigoarea, fermitatea,
profunzimea i actualitatea teologiei lui trebuie s se regseasc att n concepe-
rea ct i n aplicarea activit(ilor noastre pastoral misionare.
58
PROBLEMA PTIMIRII N
CARTEA PROFETULUI ISAIA
Pr. Prof. Dr. Constantin Marius Jica
I
n privin(a realizrii mntuirii, profe(ii sunt unanimi n a recu-
noate c sacrificiile i n general, toate prescrip(iile rituale ale
Vechiului Testament au fost total ineficiente (cf. Isaia 66, 3 sq,
Maleahi, cap. 1). Acestea apreau permanent ca acte exterioare celor care
le practicau. Pot fi interpretate doar ca un semn al contiin(ei parazitate
de pcat, care ncerca, astfel, s se elibereze. ncercarea aceasta rmnea,
ns, lipsit de izbnd, deoarece n adncul fiin(ei celui ce aducea ofranda
nu intervenea nici o mbunt(ire, nu se nltura nimic din relele adunate
prin pcat. Jertfitorul, care continu s mearg pe calea veche a pcatului,
aprea mai mult ca un ofensator al drept(ii i mre(iei divine, interesat de
propria lui mndrie, dect ca un credincios nchintor1. De aici accentele
pline de repro din partea Domnului:
Asculta(i cuvntul Domnului, voi conductori ai Sodomei, lua(i aminte
la nv(tura Domnului, voi popor al Gomorei! Ce-mi folosete mul(imea
jertfelor voastre? zice Domnul. M-am sturat de arderile de tot cu berbeci
i de grsimea vi(eilor grai i nu mai vreau snge de tauri, de miei i de
(api! Cnd venea(i s le aduce(i, cine vi le ceruse? Nu mai clca(i n curtea
templului Meu! Nu mai aduce(i daruri zadarnice! Tmierile mi sunt dez-
gusttoare; lunile noi, zilele de odihn i adunrile de la srbtori nu le mai
pot suferi. nsi prznuirea voastr e nelegiuire! Ursc lunile noi i sr-
btorile voastre sunt pentru Mine o povar. Ajunge! Cnd ridica(i minile
voastre ctre Mine, Eu mi ntorc ochii aiurea, i cnd nmul(i(i rugciunile
voastre, nu le ascult. Minile voastre sunt pline de snge; spla(i-v, cur-
(i(i-v! Nu mai face(i ru naintea ochilor Mei. nceta(i odat! nv(a(i s
59
face(i binele, cuta(i dreptatea, ajuta(i pe cel apsat, face(i dreptate orfa-
nului, apra(i pe vduv! Veni(i s ne judecm, zice Domnul. De vor fi p-
catele voastre cum e crmzul, ca zpada le voi albi, i de vor fi ca purpura,
ca lna alb le voi face (Is 1, 10-18); La ce mi este bun tmia care vine
din $eba i scor(ioara din (ar deprtat? Arderile de tot ale voastre nu
le voiesc i jertfele voastre mi sunt neplcute (Ier 6, 20)
2
; Urt-am, dis-
pre(uit-am prznuirile voastre i nu simt nicio plcere pentru srbtorile
voastre (Amos 5, 21)
3
; O, dac cineva din voi ar nchide por(ile ca voi s
nu mai aprinde(i focul n zadar pe jertfelnicul Meu! Nu simt nicio plcere
pentru voi, zice Domnul Savaot, i nu-Mi sunt plcute nicidecum prinoa-
sele aduse de minile voastre (Maleahi 1, 10).
O nuan( cu totul aparte a nv(turii soteriologice a profe(ilor este con-
ceperea mntuirii ca un dar destinat nou tuturora, ca un bine de care vom
beneficia cu to(ii, prin intermediul suferin(elor Domnului i al jertfei mesi-
anice
4
. Astfel, Mesia ca trimis ceresc, este prezentat venind s transforme
piericiunea n nestricciune, s regenereze toate, s sufere pentru to(i i s
intervin pentru ei pe lng Cel care le-a dat fiin(
5
. El va recapitula ntru
Sine toate limbile, toate genera(iile de oameni, inclusiv pe Adam, cci dac
prin Adam, care a czut, au czut to(i urmaii lui cu el, prin Mesia, Noul
Adam se vor mntui to(i
6
.
Mai ales n capitolul 53 din Isaia sunt redate contururile fizionomiei
morale ale Robului (Ebed), care ndur suferin( pentru to(i:
Dar El a luat asupr-$i durerile noastre i cu suferin(ele noastre S-a
mpovrat. $i noi l socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu, dar
El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegi-
le noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui
noi to(i ne-am vindecat. To(i umblam rtci(i ca nite oi, fiecare pe calea
noastr, i Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tutu-
ror. Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre
junghiere s-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu
$i-a deschis gura Sa. ntru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat i neamul
Lui cine l va spune? C s-a luat de pe pmnt via(a Lui! Pentru frdelegi-
le poporului Meu a fost adus spre moarte. Mormntul Lui a fost pus lng
cei fr de lege i cu cei fctori de rele, dup moartea Lui, cu toate c nu
svrise nicio nedreptate i nici nelciune nu fusese n gura Lui. Dar a
fost voia Domnului s-L zdrobeasc prin suferin(. $i fiindc $i-a dat via(a
ca jertf pentru pcat, va vedea pe urmaii Si, i va lungi via(a i lucrul
60
Domnului n mna Lui va propi. Scpat de chinurile sufletului Su, va
vedea rodul ostenelilor Sale i de mul(umire Se va stura. Prin suferin(ele
Lui, Dreptul, Robul Meu, va ndrepta pe mul(i, i frdelegile lor le va lua
asupra Sa. Pentru aceasta i voi da partea Sa printre cei mari i cu cei pu-
ternici va mpr(i prada, ca rsplat c $i-a dat sufletul Su spre moarte i
cu cei fctori de rele a fost numrat. C El a purtat frdelegile multora i
pentru cei pctoi $i-a dat via(a (Is 53, 4-12). Pe lng imaginea lui Me-
sia ca Slujitor al lui Dumnezeu, textul din Isaia 53 releva o alt imagine pe
care tradi(ia cretin a utilizat-o masiv, anume imaginea lui Mesia ca Miel
al lui Dumnezeu
7
. O atare compara(ie o ntlnim i n Ieremia 11, 19 cnd
profetul prigonit se compara cu un miel adus spre tiere. Aceast imagi-
ne a fost apoi aplicat Slujitorului lui Dumnezeu care, murind spre a ispi
pcatele poporului su, apare ca un miel adus spre junghiere i ca o oaie
naintea celor ce o tund (Isaia 53, 7). Textul, subliniind umilin(a i resem-
narea Slujitorului, vestea cel mai bine destinul lui Hristos, dup cum, mai
trziu i va explica diaconul Filip eunucului reginei Etiopiei (cf. FA 8, 31-
35).
8
Identificarea Ebed-ului cu mielul de jertf duce la sesizarea profun-
dului caracter soteriologic pe care misiunea acestuia l implic. Dac lum
n calcul universalismul textului lui Isaia, mntuirea adus de Ebed nu este
doar una de tip juridic, o iertare a datoriilor fr implicare existen(ial, ci,
mai degrab, o transformare real a firii umane sau, mai bine zis, o resta-
urare a ei n raport cu Dumnezeu. Aceast abordare este proprie, de altfel,
ntregului corpus profetic vechi-testamentar. Aadar, jertfa mntuitoare a
Izbvitorului are, deci, un dublu aspect: (1) terge frdelegile noastre ale
tuturor i (2) ne adun ntru Sine, pe noi to(i care altdat umblam rt-
ci(i ca nite oi fiecare n calea noastr.
De la nceputul activit(ii sale nu s-a pzit de suferin(ele de care era le-
gat chemarea sa, purtnd asupra sa aceste suferin(e, a primit umilin(a n
fa(a acelora a fost trimis s aduc mntuire. S-a supus voii lui Dumnezeu
i a ascultat chemarea sa:
Domnul Dumnezeu Mi-a dat Mie limb de ucenic, ca s tiu s griesc
celor dezndjdui(i. n fiecare diminea( El deteapt, trezete urechea
Mea, ca s ascult ca un ucenic. Domnul Dumnezeu Mi-a deschis urechea,
dar Eu nu M-am mpotrivit i nici nu M-am dat napoi. Spatele l-am dat
spre bti i obrajii mei spre plmuiri, i fa(a Mea nu am ferit-o de ruinea
scuiprilor. $i Domnul Dumnezeu Mi-a venit n ajutor i n-am fost fcut
de ocar. De aceea, am i ntrit fa(a Mea ca o cremene, cci tiam c nu voi
61
fi fcut de ocar. Aprtorul Meu este aproape. Cine se judec cu Mine?
S ne msurm mpreun! Cine este potrivnicul Meu? S se apropie! Iat,
Domnul Dumnezeu mi este ntru ajutor; cine M va osndi? Iat, ca un
vemnt vechi to(i se vor prpdi i molia i va mnca! Cine din voi se
teme de Domnul s asculte glasul Slugii Sale! Cel care umbl n ntuneric
i fr lumin s ndjduiasc ntru numele Domnului i s se bizuie pe
Dumnezeul lui! Voi to(i, care aprinde(i focul i pregti(i sge(i arztoare,
arunca(i-v n focul sge(ilor voastre pe care l-a(i aprins! Din mna Mea
vi se ntmpl una ca aceasta; pe patul durerii ve(i fi culca(i! (Is 50, 4-11).
n special acest fragment din cartea profetului Isaia impresioneaz prin
maniera dinamic, n care este prezentat jertfa robului lui Dumnezeu. Din
acest punct de vedere se poate constata c exist o paralel , o asemna-
re ntre Ebed Iahve i Iov. Amndoi rabd, amndoi lupt, dar amndoi
rmn tari n credin( i ambii i ndeplinesc misiunea. Suferin(a lui Iov,
impresionant prin intensitate, este o nchipuire a ceea ce s-a mplinit n
persoana robului lui Dumnezeu, Mntuitorul Hristos
9
.
njosirea i umilirea lui Ebed Iahve prin suferin(ele asumate a fost pen-
tru mul(i pricin de groaz (cf. Is 52, 14), ns n adncimea acestei umi-
liri rsare mrirea de care se va nconjura Ebed i bucuria cu care multe po-
poare se vor mprti de aceasta. Schimbarea lui Ebed Iahve va produce
mirarea multora regii vor nchide gura (Is 52, 15) care vor vedea ceva
absolut irealizabil sau pe care nu-l concepeau ca fiind posibil. To(i stpnii
acestei lumi i ntorc fa(a de al el pentru c nimeni nu crede n opera lui
din viitor. Totui, robul Domnului i-a asupra sa pedeapsa ce decurge pen-
tru noi din aceste pcate i ndur totul pentru a ne dezlega, n persoana
lui milostiv de tot rul ce ne ndeprteaz de Dumnezeu.
Urmrind firul profe(iilor despre Mesia, Zaharia ntrezrete un alt
moment important din via(a Mntuitorului, din timpul patimilor: Atunci
voi vrsa peste casa lui David i peste locuitorii Ierusalimului duh de mi-
lostivire i de rugciune, i i vor a(inti privirile nspre Mine, pe Care ei
L-au strpuns i vor face plngere asupra Lui, cum se face pentru un fiu
unul nscut i-L vor jeli ca pe cel nti nscut (Zaharia 12, 10). Nu poate fi
vorba dect despre Fiul lui Dumnezeu, numit cel Unul nscut i condam-
nat la moarte pe nedrept.
mplinirea profe(iei se realizeaz ntru totul n persoana lui Iisus Hris-
tos, aa cum precizeaz sfntul Ioan evanghelistul care descrie toate mo-
mentele legate de crucificare. Unul din ostai cu suli(a a mpuns coasta
62
Lui i ndat a ieit snge i ap (In 19, 34). De asemenea, profe(ia lui
Zaharia se regsete chiar i n cuvintele Mntuitorului Hristos, cnd s-a
adresat femeilor ce plngeau pentru el: Fiice ale Ierusalimului , nu M
plnge(i pe Mine, ci pe voi plnge(i-v i pe copiii votri (Lc 23, 28).
n urma umilirii sale, la apari(ia Sa, Ebed Iahve nu a produs dect o
impresie de dispre( i respingere tuturor acelora care se uit nu la sufletul,
ci la trupul omului. Poate c ideea suferin(ei l-a detaat definitiv pe Ebed
de Mesia pentru iudei, deoarece, din punctul lor de vedere, Mesia nu avea
cum s sufere. Iudeii, cei care au fcut aceast distinc(ie net nu puteau
concepe i nu pot concepe c Mesia putea ajunge la biruin( doar prin bta-
ie i fiind scuipat, prsit de oameni i zdrobit prin suferin(. Ei nu n(ele-
geau cum este posibil ca unul care vorbete despre mbrbtare i bucurie,
s poat s-i asume greeala tuturor, suferind i jertfindu-se pentru to(i
10
.
Or, prin jertfa sa desvrit Ebed Iahve deschide calea propriei sale
slave, care duce la o deplina comuniune ntre Dumnezeu i umanitate: de
la rsritul soarelui i pn la apusul lui, mare este numele Meu printre
neamuri i n orice parte se aduc jertfe de tmie pentru numele Meu i
prinoase curate, cci mare este numele Meu ntre neamuri, zice Domnul
Savaot (Maleahi 1, 11)
11
.
Revenind, la discu(ia din deschiderea acestui articol, trebuie semna-
lat faptul c jertfa aceasta fundamentat tainic pe suferin(a i sacrificiul
Mntuitorului nu va fi prin vrsarea sngelui animalelor, cum se ntm-
pla n vremurile trecute, ci prin lucrarea mpreun, adic prin slujirea ecle-
sial, prin urmarea i mplinirea cilor drept(ii i nfr(irii, prin slujirea
pe care o vor arta unele fa( de altele. Imboldul spre mplinirea acestei
slujiri va fi oferit chiar de alesul Domnului, care va fi pentru ei exemplu de
druire i jertfelnicie. Sfntul Simeon Noul Teolog, referindu-se la miza
existen(ial a jertfei Robului lui Dumnezeu, care de bun voie s-a golit de
slava dumnezeirii Sale, spune c El a acceptat lucrul acesta i pentru a ofe-
ri un exemplu, adic pentru a se face s se n(eleag c niciunul dintre cei
care vor crede n El s nu dispre(uiasc pe fra(ii Si, ci fiecare vzndu-i,
s-i socoteasc ca pe Mntuitorul i Dumnezeul su, s-i primeasc i s-i
cinsteasc ca pe Acela i s-i deerte bunurile sale spre slujirea lor precum
i-a vrsat Robul sngele pentru mntuirea noastr
12
.
Ebed Yahve raportat la persoana Mntuitorului Iisus Hristos
Din perspectiva tradi(iei noutestamentare i patristice a Bisericii, im-
portan(a sintagmei veterotestamentare Ebed Iahve reiese cu claritate,
63
dac avem n vedere dou aspecte: (1) Mntuitorul nsui se refer la rob
i la ascultare de mai multe ori, punnd problema slujirii Fiului Omului
(cf. Mc. 10, 45) i predicnd despre cine este mai mare (cf. Lc. 22, 24); (2)
Iisus Hristos este prezentat de ctre sfntul apostol Pavel ca o persoan
desvrit, care fiind capabil de maxim druire de sine i-a chip de rob
(cf. Filip. 2, 7)
13
.
De aceea, prezentarea lui Iisus Hristos ca rob al Domnului, pe de o par-
te, i problematica ridicat de Mntuitorul nsui (dup cum se observ
din scrierile Noului Testament), pe de alta, impun expresia Ebed Iahve ca
punct de maxim concentrare a raportului dintre perspectiva vetero i nou
testamentar asupra lui Mesia
14
.
Dificult(ile n aa-zisa problem a lui ebed au aprut prin sublinie-
rea exclusiv a amnuntelor scripturistice n limitele Vechiului Testament.
Trebuie, ns, s se (in seama de faptul c profe(ie fiind, expresia care
apare cel mai clar n cartea profetului Isaia necesit o cercetare atent
i din prisma Noului Testament
15
. Fr o viziune de ansamblu a Bibliei,
fr s se (in seama de Evanghelie n interpretare, exegeza este deturnat
spre o n(elegere limitat i limitatoare a expresiei iudaice. n acest sens,
din multitudinea de interpretri posibile referitoare la Ebed Iahve suntem
nevoi(i s o alegem pe cea care identific aici nu un popor sau o semin(ie, ci
un om, nu o realitate colectiv, ci o persoan persoana teandric a Mn-
tuitorului Hristos, Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului
16
.
n Vechiul Testament pluralul lui Ebed este ntrebuin(at pentru a de-
semna reprezentan(ii teocra(iei, profe(ii, sau pe cei credincioi monoteis-
mului. De aici, comunitatea poporului ales, Israelul n ntregul su, poart
acest nume n raport cu Iahve i cu misiunea la care a fost chemat.
Tradus n Noul Testament de cele mai multe ori prin puer/servus, no-
(iunea de rob sau slujitor este luat asupra sa i de dreptul Simeon, atunci
cnd l vede pe pruncul Iisus (cf. Lc 2, 29). Apostolii Mntuitorului se nu-
meau i ei robi ai lui Hristos, aa cum putem observa la Sfntul apostol
Pavel (cf. Rom 1, 1; Gal 1, 10; Filip 1, 1), Sfntul apostol Petru (cf. II Petru 1,
1), Sfntul apostol Iuda (cf. Iuda 1, 1) sau Sfntul apostol Ioan (cf. Apoca-
lipsa 1, 1). Tot aa se numesc i unii dintre ucenicii lor: Epafras (cf. Col 4,
12) sau Timotei (cf. Filip 1, 1). Pstrnd modul de exprimare al Vechiului
Testament, i gsim n Noul Testament pe Moise, pe David, profe(ii n ge-
neral, i, chiar, Israelul purtnd numele de robul lui Dumnezeu. n gene-
ral, credincioii cretini poart n scriitura noutestamentar acest nume.
64
Mai important este faptul c profe(ia lui Isaia referitoare la Ebed Iahve
s-a mplinit n via(a Mntuitorului Hristos. Evanghelia Mntuitorului a
cuprins ntreg pmntul, Iisus Hristos fiind mijlocitorul unui al doilea le-
gmnt ntre Dumnezeu i umanitate, legmnt n care pentru prima dat
intr i pgnii chema(i de Ebed Iahve din ntunericul mor(ii la lumina
vie(ii venice.
Ceea ce profetul descrie despre Robul Domnului trimite spre Mntu-
itorul Hristos, care a spus dup mrturia sfntului apostol i evanghelist
Matei: Ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin Isaia proorocul, care
zice: Iat Fiul Meu pe Care L-am ales, iubitul Meu ntru Care a binevoit
sufletul Meu; pune-voi Duhul Meu peste El i judecat neamurilor va ves-
ti. Nu se va certa, nici nu va striga, nu va auzi nimeni, pe uli(e, glasul Lui.
Trestie strivit nu va frnge i fetil fumegnd nu va stinge, pn ce nu
va scoate, spre biruin(, judecata. $i n numele Lui vor ndjdui neamuri-
le (Mt 12, 17-21). Aceast mrturie dovedete c toate profe(iile lui Isaia
s-au mplinit n via(a zilnic a lui Iisus Hristos
17
.
Potrivit acestuia textul evanghelic de la Matei, Mntuitorul nsui d
ideii mesianice dezvoltat profetic de Isaia
18
o interpretare personalist i
se identific cu robul lui Dumnezeu (Ebed Iahve) din cartea veterotesta-
mentar. Avnd aceast certitudine, unii sfin(i Prin(i ai Bisericii l vd
aici pe omul eshatonului Hristos.
19
Proorocirea l numete pe Hristos,
Iacob i Israel deoarece, observ Sfntul Chiril, Domnul era nscut dup
trup din Iacob, care ulterior a fost numit Israel. Fiul este cu adevrat ales
pentru c el este frumos fa( de restul oamenilor i el este primit ca Unul
ce este cinstit.
Pe de alt parte, proorocia lui Isaia edific asupra realit(ii ntruprii
Fiului lui Dumnezeu i al ntemeierii Sale pneumatice. Hristos este nu-
mit rob ntruct Dumnezeu fiind s-a smerit pe Sine lund fire omeneasc.
Aceast pericop descrie ntr-un mod foarte clar i precis, realitatea istori-
c i mesianic a Mntuitorului Iisus Hristos, deoarece acordul care exis-
t ntre profetul Vechiului Testament i evanghelistul Noului Testament
conduce la identificarea lui Ebed Iahve cu persoana lui Iisus Hristos. Ebed
Iahve profe(it de Isaia s-a ntrupat n persoana lui Iisus Hristos, n care
dreptul Simeon recunoate personajul prezis de profet
20
, atunci cnd spu-
ne c este lumin spre descoperirea neamurilor (Lc 2, 32).
Ebed Iahve din capitolul 50 al cr(ii lui Isaia, caracteristicile sale, este
identic cu cel din capitolul 53 al aceleiai cr(i profetice, pentru c n acest
65
capitol, relundu-se prezentarea suferin(elor pe care le va rbda Ebed
Iahve pentru cei pentru care a fost trimis, se prefigureaz patimile i moar-
tea lui Mesia. Fiecare cuvnt din acest pasaj veterotestamentar poate fi
atribuit Mntuitorului. Deloc ntmpltor, ideile mesianice prezentate de
profetul Isaia sunt preluate de sfin(ii evangheliti. Suferin(ele Robului lui
Dumnzeu coincid ntru totul cu ceea ce afirm evanghelitii despre pati-
mile Domnului
21
.
Ideea venirii lui Mesia n lume ca s sufere pentru pcatele oamenilor
se datoreaz revela(iei divine, pe care o are profetul Isaia (cf. Is 6). Despre
mplinirea acestei profe(ii a lui Isaia ne vorbete i Sfntul Apostol Pavel n
epistola sa ctre Filipeni cap. 2
22
, chiar dac nu aa de clar ca Mntuitorul.
De aceea, Sfin(ii Prin(i, la rndul lor, recunosc n unanimitate c scriitura
din capitolul 53 al cr(ii lui Isaia constituie o prezicere clar a operei mn-
tuitoare a patimilor Mntuitorului. Astfel, Sfntul Iustin Martirul i Filoso-
ful, sfntul Irineu de Lyon, Tertulian
23
i al(ii pun n legtur textele de la
Isaia 42; 43; 50; 53 cu persoana lui Iisus Hristos i, n consecin(, suntem
ndruma(i s vedem n profe(iile cuprinse n aceste capitole nu doar o ncu-
nunare a profe(iilor Vechiului Testament, ci i o referire la mrturiile sfin-
(ilor apostoli, pentru a arta mplinirea acestora n persoana lui Hristos.
De asemenea, trebuie spus c exist o diferen(iere net perceput din-
totdeauna ntre Ebed Iahve i Mesia n spa(iul interpreta(ional iudaic, de-
oarece pn trziu, n vremea sfin(ilor apostoli, Mesia era perceput exclu-
siv ca un poten(ial rege biruitor. Cum ar putea concepe cineva c odrasla
slab (cf. Is. 43, 2), despre care vorbete profetul este Mesia? Un rs-
puns scripturistic la aceast ntrebare poate fi considerat faptul c titula-
tura Ebed Iahve putea avea uneori i conota(ii apreciative, ntruct nu to(i
israeli(ii au fost numi(i robi ai lui Dumnezeu, ci doar unii n sens de mare
virtute. Astfel, Avraam este numit aa dup moarte (cf. Fac. 26, 25), de
asemenea Moise, David i mul(i al(i profe(i (cf. Num.12, 6-8; Ps. 78, 70-71;
Amos 3, 7).
Lectura atent a Sfintei Scripturi i istoria poporului evreu relev fap-
tul c nici una dintre figurile remarcabile, pe care Israelul le-a avut poli-
tic i religios n perioada de dinaintea venirii Fiului lui Dumnezeu, nu a
corespuns cu exactitate trsturilor unice pe care Isaia le-a prezentat ro-
bului lui Dumnezeu. Prin faptul c marele profet atribuie acestui slujitor
al Domnului calit(i ntru totul personale i teandrice, el nu poate fi nicio
Activit(i n cadrul Proiectului $coala altfel biserica Parohiei
Meletie, Protopopiatul Giurgiu
67
personificare a poporului evreu n ntregul su, nici doar om, fie i unul
drept naintea lui Dumnezeu, conform Legii Vechiului Testament.
n aceeai idee, se mai poate stabili un paralelism ntre rob i fiu (introducerea
din Septuaginta a expresiei iudaice este pai/ j Qeou/
24
, adic copilul Domnului) sau
ntre rob i partener
25
. Aceste apropieri fac posibil o mai bun nelegere a modu-
lui n care, spre deosebire de iudei, tradiia eclesial cretin l nelege pe Mesia
ca Ebed Iahve.
Mai exist un motiv conform cruia se poate afirma c robul lui Dum-
nezeu este Mesia: avnd o explicit func(ie nv(toreasc, Ebed Iahve tre-
buia s i asculte. Folosirea frecvent a verbului shama a auzi, a ascul-
ta, care nseamn ns i a se supune (cf. Is 44, 1-2; 42, 18), conduce spre
concluzia c El trebuie s se supun voin(ei lui Dumnezeu, s asculte ca un
ucenic care nu se mpotrivete (cf. Is 50, 4-5) sau s fie asemenea unui Miel
spre junghiere (cf. Is 53, 7)
26
.
Ebed Iahve fiind un ales al Domnului e sprijinit de ctre Acesta i chiar
mputernicit cu Duhul Domnului (cf. Is 42, 1). n msura n care ascult,
El trebuie ascultat, deoarece l mrturisete pe Dumnezeu i aduce lumii
vestea cea bun. Are un mesaj universalist n care propovduiete o jude-
cat dreapt tuturor neamurilor i, n sfrit, trebuie s sufere, punndu-i
via(a pentru Evanghelia Sa i pentru mntuirea tuturor.
Profetul Isaia d despre Ebed Iahve i amnunte fizionomice i de com-
portare, ceea ce d viziunii sale o not de exactitate, punctnd prin aceasta
importan(a evenimentului naterii, activit(ii, mor(ii i nvierii Robului lui
Dumnezeu. Amnuntele au rostul de a servi drept criterii precise de iden-
tificare a celuia ce este n acelai timp Ebed i Mesia. Numele lui este deo-
camdat cel al misiunii sale: Cel ce slujete Domnului (Ebed Iahve). Aceas-
t slujire este ns exprimat n termenii unei slujiri a oamenilor. El este
robul Domnului pentru c accept s se supun voii lui, accept trimiterea
cu toate riscurile pe care le implic. Ebed Iahve va fi lumina neamurilor,
pentru c se va adresa ctre fiii lumii, deci mesajul Su va fi absolut, uni-
versal i unic, pentru c aa este Dumnezeu, Cel ce i-a ncredin(at mesajul
mntuitor.
Ebed Iahve va aduce vestea cea bun a ncetrii Vechiului Legmnt,
a eliberrii de pcat, a ndurrii Domnului i a mplinirii fgduin(elor di-
vine. El va fi Noul Legmnt, pentru c, ispind pentru to(i, va aeza pe
alte baze raporturile dintre oameni i Dumnezeu: pe iubirea dus pn la
Praznicul Intrrii Domnului n Ierusalim n mun. Giurgiu
Vizit pastoral a Preasfin(itului Printe Ambrozie
la Aezmntul Social Sf. Arh. Mihail i Gavriil
din localitatea Slobozia de Giurgiu
70
sacrificiu pentru al(ii, pe propria sa misiune rscumprtoare i pe ncre-
din(area nvierii.
Toate aceste amnunte despre Ebed Iahve ne determin s-l identifi-
cm ca persoana Mntuitorului Hristos, Dumnezeu adevrat i om adev-
rat, deopotriv mpratul slavei i robul lui Dumnezeu. n persoana Dom-
nului se ntlnesc i se mplinesc profetic Robul Domnului (cf. Is 42, 1) cu
Fiul Omului (cf. Daniel 7, 13). Se unete mre(ia Fiului cu smerenia robu-
lui, fundamentndu-se prin aceast unire adevratul tip de slujire. Cuno-
tin(a desvrit, pe care i-o d calitatea de Fiu, mbrac for(a de slujire a
robului. Iisus Hristos este deopotriv jertf i slujire: jertf Tatlui i slu-
jire omului, cruia i comunic izvoarele harului
27
. Calitatea de a sluji este
esen(ial Fiului lui Dumnezeu i (ine de taina proniei, a iconomiei: Tatl
Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez (In 5, 17)
28
.
NOTE
1 Cf. Pr. DumitruAbrudan, Mntuirea i sensul ei comunitar n scrierile profetice ale
Vechiului Testament, n Studii Teologice, nr.3 4 /1956 , pp. 36-37. Pe larg despre jertfe
n Dic(ionar Biblic, Societatea Misionar Romn, Editura Cartea Cretin, Oradea,
1995, art. Jertfe i daruri.
2 Nemul(umirea profetului fa( de supercialitatea i falsitatea jertfelor are o deosebit
relevan( eshatologic, reluat mai ales n Ieremia 7, 29 8, 3. James Philip HYATT, The
Book of Jeremiah Introduction and Exegesis, n The Interpreters Bible, vol. V, p. 877,
spune c acest pasaj con(ine mai multe detalii eshatologice dect gsim de obicei n cartea
lui Ieremia.
3 Despre aceast profe(ie n DB, art.Amos, cartea lui.
4 Cf. DB, art. Suferin(.
5 Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva grecilor i Cuvnt despre ntruparea Logosului,
40, P.G., VIII, 108 CD, 109 A.
6 Sfntul Irineu de Lugdunum, Adversus Haereses I, 111, 22, 3, 23, 1, 2 ed. F. Saghard, colec(ia
Sources chretinnes, nr. 34., Cerf, Paris, 1952.
7 Anthony T. Hanson, The Church of the Servant, Londra, 1962, p. 13, identictreiaspecte
ale misiuniipe care Ebed-ul le avea de ndeplinit: s se supun, smrturiseascissufere.
Asemenea, veziIerom.AntoniePlmdeal, op. cit., pp. 93 95.
8 Cf. Leon Xavier Dufour (coord.), Vocabular de TeologieBiblic, Ed. Arhiepiscopiei Romano-
Catolice, Bucureti, 2001, p. 421, articolul Mielul lui Dumnezeu. Asemenea Athanase
Negoi(, Teologia biblic a Vechiului Testament, pp. 161 163.
9 V. H. Staton, Messiah, n James Hastings (ed.),A Dictionary of the Bible, vol. III, T&T
Clark, Edinburgh, 1993, p. 354: nu recunoate identitatea Slujitorului lui Dumnezeu cu
Mesia: Indiferent de conexiuneaideilor [face referire la texte n care se vorbete despre
suferin(a Slujitorului lui Dumnezeu n.m.], se pare c niciuna dintre ele nu ne poate da
vreo referin( clar cu privire la Mesia i la opera sa de rscumprare. Aceste profe(ii par
s sugereze, mai degrab, o experien( individual (mai ales n a doua jumtate a cr(ii
Isaia).
10 Antonie Plmdeal, op. cit., p. 93.
11 O viziune extins n aceast direc(ie la Pr. Ioan Mircea, Pregurrile crucii n Vechiul
Testament i semnica(ia lor, n Studii Teologice, nr. 3-4/ 1969, pp. 181-182.
12 Ibidem, p. 182.
71
13 C.H. Dodd, According to the Scripture, Londra, 1965, p. 64 consider textile referitoare la
Ebed drept determinative pentru n(elegerea soteriologiei i a vie(ii cretine n general.
14 Cf. Pr. prof. Nicolae Neaga, Hristos n Vechiul Testament, Sibiu, 1944, pp. 3-4. Idem, N-
am venit s stric Legea!, Sibiu, 1940, pp. 83-83.
15 Cf. Dic(ionar Biblic, Societatea Misionar Romn, Editura Cartea Cretin, Oradea,
1995, art. Iisus Hristos, Titlurile lui.
16 Asupra inuen(ei, n special, a cr(ii Isaia,cap. 53 pentru doctrina cretin vezi Ferdinand
Hahn, The titles of Jesus in Christology, Londra, 1969, p. 62 sq. Acesta arm o inuen(
incontient i trzie a Ebedului asupra imaginii lui Iisus. Preciznd oarecum arma(ia
lui Hahn i, n acelai timp, corectnd-o, H. Wheeler Robinson, The Cross of the Servant
A Study in DeuteroIesaiah, Londra, 1926, p. 71 , spune c Ebedul a fost categoria curent
sub care a fos t prezentat Iisus n Biserica Primar. Despre inuen(a i relevan(a Ebed-
ului n Noul Testament vezi Ierom.Antonie Plmdeal, Ebed.Yahve n lumina Noului
Testament, n Mitropolia Banatului, nr. 4 6/ 1970, pp. 284 304.
17 Cu toat relevan(a textului biblic, exist cercettori care consider improprie i for(at
alturarea no(iunilor de Slujitor al lui Dumnezeu i Mesia. Spre exemplu, Morna Hooker,
Jesus and the Servant, Londra, 1959, apud Ierom.Antonie Plmdeal, art. cit., p. 292,
arm c exist foarte pu(in n sinoptici n sprijinul idei itradi(ionale c Iisus i-a
identicat misiunea cu aceea a Robului lui Isaia. A se vedea, asemenea, art.Deutero-
Isaiah n Raymond Brown & Co. (editori), The New Jerome Biblical Comentary,
GeofreyChapmann, Londra, 1992, pp. 340 341.
18 Cf., mai ales, Is. 11, 10; 42, 1-4; 49, 3; 52, 13.
19 Teodoret de Cyr, In Isaia, PG t. 81,col.412.
20 Cf. Is 9, 1; 42, 6; 49, 6; 60, 1-3.
21 O prere interesant apar(ine lui Walter Zimmerli i Joachim Jeremias, The Servant of
God, SCM Press, Londra, 1965, p. 99 apud Ierom Antonie Plmdeal, art. cit., p. 296:
Iisus S-a descoperit pe Sine ca Ebed numai n cercul apropia(ilor Si, nu n predica Sa
public.
22 Chiar i exege(ii moderni recunosc identitatea dintre Isaia 53 i Filipeni 2.Vezi H. W.
Robinson, op. cit., p. 57, 104 105, C. H. Dodd, op. cit., p. 93.
23 PS Antonie Plmdeal, art. cit., p 296, spune c pentru Biserica Primar, misunea lui
Iisus era legat de tema Ebedului. Hristologia s-a modelat i s-a denit cu ajutorul acestei
teme.
24 Pe tema folosirii lui Pais Theon vezi Ierom.Antonie Plmdeal, Cteva probleme,pp,
92, 92, asemenea Zimmerli i Jeremias, op. cit., p. 37 44.
25 n textul masoretic ebed apare de 807 ori, tradus n LXX de 340 de ori cu pais (paidion,
paidarion), de 327 ori cu doulos (douleia, doulevon), de 63 de ori cu oiketis (oikos), de 46
de ori cu therapion, o dat cu iosi o dat cu ipiretis.
26 Anthony T. Hanson, op. cit., pp. 15, 37 apud Ierom. Antonie Plmdeal, Cteva
probleme, p. 93
27 Pr. ConstantinGaleriu, JertfiRscumprare, p. 156. UnindceledouTestamente, Domnul
a primit [] maintibotezulluiIoan. L-a primit nu pentru Sine, ci din iconomie<smerindu-
se ntrumsurilecele de rob, mpratultuturorpentruamplinitoatdreptatea>, situndu-se
nloculnostruitrecndu-ne ntrupulSuprintoateetapeledrept(iidumnezeieti. Boteaz-
Mpe Mine intru Mine se vorcur(agreelileoamenilor, teologhiseteunimnograf (p.
157).
28 Cf. Dic(ionarBiblic, art.Slujire (I. ModelulluiHristos).
72
PROLEGOMENE LA O
TEOLOGIE A TIINEI
Pr. Dr. Rzvan Lucian Petcu
DESCOPERIREA DUMNEZEIASC
I DESCOPERIRILE TIINEI
A
a cum este cunoscut, descoperirile tiinei nseamn aducerea
la cunotina omului a unei nouti gsite n snul realitii na-
turale, n tiin avnd loc de-a lungul timpului descoperiri de
importan mai mare sau mai mic, n funcie de valoarea lor tiinific
intrinsec, de gradul lor de utilizare n tehnologie i, indirect, de efectul
generat n viaa societii umane tributar, de altfel, aplicaiilor practice
ale descoperirilor.
Fiind, aadar, fundamental activitii omeneti, lucrarea tiinei tre-
buie s fac i ea parte din sfera preocuprilor teologiei. n acest context, o
ntrebare ce se impune este cea legat de cauzalitatea descoperirii, anume
dac descoperirea aparine ntru totul omului de tiin sau nu?
Pentru a da ns rspunsul la aceast ntrebare credem c este necesar
mai nti s facem o analiz semantic a termenilor gnd i idee, termenii
cei mai vehiculai n exprimrile referitoare la noiunea de descoperire.
GNDUL, IDEEA I SEMNIFICAIA LOR
TERMINOLOGIC
Termenul gnd este descris n dicionar
1
ca semnificnd idee, cu-
get (convingere sau prere), minte (reflecie sau meditare), nchipuire,
73
fantezie, intenie (plan sau hotrre). n ce privete cuvntul idee, acesta
are nelesul (indicat n acelai dicionar
2
) de reprezentare abstract, ela-
borat de gndire, a unei fiine, a unui raport, a unui obiect, alte sensuri
ale termenului (furnizate de aceeai surs), fiind diferite elemente ale cu-
noaterii logice, cum ar fi: noiunea, conceptul, prerea, gndul, principiul,
teza fundamental, concepia, gndirea, intenia, planul sau proiectul.
Aceeai surs ne mai aduce la cunotin concepia platonician des-
pre idee, anume esen suprasensibil, de sine stttoare, atemporal,
prototip al lucrurilor individuale care sunt copiile ei palide, cea hegelian
ca entitate metafizic, subiectul autodezvoltrii, precum i cea a lui Des-
cartes (susintor al teoriei ideilor nnscute) conform cruia n contiin-
a omului exist, de la natere, independent de experien, anumite idei.
Analiznd cu atenie cele afirmate mai sus putem constata, n primul
rnd, c cei doi termeni au semnificaii aproape identice, situaie ce ndrep-
tete comuna lor utilizare n problematica cercetrii i a descoperirii. n
al doilea rnd, se observ plasarea conceptual a acestor dou noiuni n
sfera teoreticului, a abstractului, a principiilor i deciziilor, domeniu ce
poate fi asimilat cu spaiul spiritualului sau al transcendentului. n fine, n
al treilea rnd, anumite trsturi definitorii ale celor doi termeni (cum ar fi
caracterul metafizic, suprasensibil, atemporal i independena de orice ex-
perien uman) i pot descrie pe acetia chiar ca o manifestare a revelaiei.
O astfel de natur revelat a originii ideilor se regsete i n gndirea
Sf. Maxim Mrturisitorul, unde noiunile de idee i gnd nu sunt deloc
strine conceptului raiunilor divine necreate. Astfel, Sf. Maxim referin-
du-se la gnd, ne descoper despre acesta c este o ndrumare elementar
ce vestete cele mai presus de el
3
, atribuindu-i gndului o origine revelat
cci, fiind un vestitor ale celor de sus, implicit vine de acolo i n felul acesta
efectul su este cel de ndrumare, de sftuire, de dirijare spre descoperirea
adevrului.
n afara argumentelor prezentate pn acum, este interesant de luat n
seam i etimologia termenului revelaie, care semnific descoperire
4
, su-
gerndu-se n felul acesta concluzia c elementele de baz ale descoperirii
(gndul, ideea) nu numai c descriu descoperirea sau cuprind descoperi-
rea, ci i ele nsele vin prin descoperire, astfel c cercettorul poate spune,
atunci cnd aduce o noutate n spaiul cunoaterii tiinifice, c descoper
prin descoperire.
74
Originea revelat a ideilor este susinut i de matematicianul, fizicia-
nul i filozoful George Plya (1887-1985) care, fiind preocupat de proble-
ma descoperirii n matematic, a pledat cu hotrre n favoarea caracteru-
lui revelat al descoperirii, spunnd: Soluia unei probleme poate surveni
ct se poate de brusc. Dup ce-ai rumegat ndelung o problem i fr
nici un progres aparent, i fulger dintr-o dat n minte o idee strlu-
cit, o sclipire de inspiraie, i parc i se face lumin n faa ochilor
5
. De
asemenea, autorul ne mai descoper nc un exemplu n acest sens, dezv-
luindu-ne c evidena caracterului revelat i descoperitor al ideilor l-a fcut
pe Lichtenberg
6
(om de tiin german din sec. XVIII, care era contient
de lipsa oricrui merit n ce privete descoperirea) s observe cu umilin
c nu ar mai trebui s spunem eu cred c, ci s folosim forma imperso-
nal este de crezut c sau se crede c. Un alt exemplu al aceluiai autor
(de interes pentru tema revelaiei ideilor) este cel al lui Thomas Paine, in-
telectual revoluionar american al secolului XVIII, care susinea existen-
a a dou categorii de gnduri: Oricine a studiat, observndu-se pe sine
nsui, starea i progresul gndirii omeneti, nu poate s nu fi observat c
aa- numitele gnduri sunt de dou categorii distincte: cele pe care le
producem noi nine prin reflecie i prin actul gndirii, i cele care ne vin
n minte i se zvoresc acolo dup bunul lor plac. Mi-am fcut ntotdeauna
o regul din a-i trata cu toat deferena pe aceti vizitatori voluntari, avnd
grij s analizez ct am putut mai bine dac merit sau nu s le accept com-
pania; i tocmai de la ei am dobndit mai toate cunotinele pe care le am
7
.
Autorii amintii cred, n mod evident, ntr-o transcenden a ideilor no-
vatoare, idei despre care s-a spus c ne vin n minte; or, dac ideile sunt
de o asemenea natur imaterial, oare mintea nu mprtete i ea ace-
eai proprietate? Tocmai despre aceast stare a minii omeneti vorbete
Sf. Grigorie de Nyssa cnd spune c mintea nu este nici nuntrul, nici n
afara trupului, ca una ce este netrupeasc
8
.
Desigur c nu poate fi omis efortul uman n ceea ce privete proce-
sul gndirii ce rmne totui o tain nedescifrat, ns activitatea raiunii
umane nu elimin posibilitatea ca ideile s fie revelate, mintea fiind cea
care le prelucreaz i cea care are i capacitatea de a le respinge sau de a
le invoca.
75
DESCOPERIREA RELIGIOAS
n ce privete descoperirea religioas, este fundamentat teologic faptul
c aceasta se face prin intermediul harului. Astfel, referindu-se la Sfnta
Scriptur, Sf. Simeon Noul Teolog ne arat c inspiraia Duhului Sfnt nu
a fost necesar numai celor ce au scris-o, ci este necesar i celor ce vor
s neleag aceast scriere sfnt
9
, inspiraia divin manifestndu-se sub
trei aspecte
10
: ndemnul de a scrie mplinind voia Domnului, comunicarea
nv turii i asistena dumnezeiasc pentru a feri de greeli pe cel inspirat.
Din manualele teologice mai aflm c descoperirea este extern i in-
tern i c, referitor la starea primitorului, exist urmtoarele caracteris-
tici: inspiraia nu presupune sfinenie anterioar n subiect, dar nici nu
aduce ulterior sfinenia lui
11
(exemplul vrjitorului Valaamdin, potrivit
Num. XXIV, care a fost chemat s blesteme, dar a proorocit), persoana in-
spirat poate s nu fie contient de darul inspiraiei proprii
12
(autorii unor
scrieri neotestamentare le-au conceput pe acestea ca nite scrieri ocaziona-
le), iar n ce privete starea primitorului inspiraiei biblice, acesta trebuie
s aib o via curat, deoarece crile Sfintei Scripturi nu sunt cri pur
omeneti, ci cri divino-umane
13
.
DESCOPERIREA TIINIFIC
Interesant este faptul c aspectele descoperirii religioase prezentate
mai sus se regsesc ntr-o anumit msur i n mecanismul descoperirii
tiinifice. Astfel, dac revelaia presupune intervenia harului att n ca-
drul descoperirii religioase, ct i n cel al interpretrii ei, la fel se ntmpl
i n situaia descoperirii tiinifice, fiindc pentru a realiza o descoperire
nu este suficient simpla observare, ci este nevoie i de harul interpre-
trii ei, cci la oamenii de tiin nu conteaz numai ce vd, ci mai ales
cum vd
14
.
Am vzut c s-a spus despre profei c sunt oameni inspirai de Duhul
Sfnt i c sunt prtai la o cruce a privaiunilor, ns i oamenii de tiin
pot fi considerai ca nite profein condiiile n care teoriile (viabile) ela-
borate de ei, n afar de descrierea fenomenului n cauz, au i funciunea
prediciei, n fizic fiind cunoscut principiul conform cruia aceeai cauz
produce acelai efect n aceleai condiii.
Dac oamenii de tiin se aseamn ntr-un fel cu proorocii, prin latura
predictiv a teoriilor lor, exist o similitudine cu acetia i n ce privete pri-
vaiunile, cci i savanii cnd sunt cuprini de febra creaiei duc (deseori)
76
un mod de via auster, renunnd la orice plcere i sacrificndu-se din
dorina de a descoperi i de a elabora teorii tiinifice de calitate.
De asemenea, cele trei aspecte ale inspiraiei harice se regsesc ntr-un
fel i n cazul descoperirii tiinifice. Astfel, prin pasiunea care-i caracteri-
zeaz i prin vocaia pe care o au, cercettorii sunt ndemnai s produc
nouti, apoi descoperind, au parte de inspiraia tiinific i primesc infor-
maia necesar, i folosindu-se de aparatul matematic i de experiment n
vederea validrii teoriilor sunt, n acest fel, asistai s nu greeasc.
S-a spus c revelaia este intern i extern. La fel se ntmpl i n ca-
zul demersului tiinific, unde exist descoperire extern (cazul mrului lui
Newton care, cznd n capul acestuia, l-a fcut s realizeze c fora cu care
pmntul atrage mrul este de aceeai natur cu fora atractiv dintre pla-
nete), dar i descoperire intern (cea a ideilor i reprezentrilor simbolice
ce vin n mintea cercettorului).
Asemnarea celor dou tipuri de descoperire se regsete i n ceea ce
privete starea beneficiarului revelaiei. Am vzut, pe de o parte, c sfine-
nia nu este o condiie a receptrii inspiraiei i deci aceasta poate fi primi-
t i de ctre cercettorul tiinific care, dac nu este un sfnt, uneori este
chiar opusul.
S-a mai afirmat c beneficiarul inspiraiei poate fi contient sau nu de
harul ce l-a primit. La fel se ntmpl i n cazul cercetrii tiinifice, unde
omul de tiin, dac este credincios i modest (sau smerit), poate conti-
entiza ajutorul divin pe care l-a primit, iar dac este orgolios i necredin-
cios, atunci nu realizeaz calitatea inspirat a descoperirii pe care a fcut-o
i i-o asum ca pe un merit propriu.
Adugnd la cele spuse mai sus i faptul c descoperitorul are nevo-
ie att de darul inspiraiei, ct i de darurile native (cum ar fi inteligen-
a), suntem ncredinai pe deplin de intervenia dumnezeiasc n actul
de descoperire i de cercetare, i de aceea suntem ndreptii s conside-
rm descoperirile tiinei ca revelaii dumnezeieti. De altfel, calitatea de
simplu descoperitor a omului de tiin l-a fcut i pe Einstein s exclame
ntr-adevr descoperirea nu-i un act creator
15
.
La fel ca i n cazul credinei, n descoperirea tiinific inspiraia este
druit de Dumnezeu cui vrea, adic omului de tiin ales de Dumnezeu.
Revelaia este druit aa cum vrea Dumnezeu, El hotrnd calitatea i
cantitatea coninutului revelat. Din punct de vedere cantitativ, omul poate
avea parte de o descoperire integral sau de una parial (primete doar o
77
parte din informaia legat de descoperirea n cauz). Din punct de vedere
calitativ, omul de tiin se poate mprti de o descoperire veridic n to-
talitate, autentic doar n parte sau complet fals
16
. De asemenea, nc un
element decisiv n fructificarea unei descoperiri valoroase este descoperi-
rea interpretrii descoperirii, adic nelegerea teoriei descoperite, i aici
avem aceeai varietate a situaiilor prezentate anterior
17
.
Un alt aspect al revelaiei este i cel legat de timp, cci Dumnezeu face
descoperirea pe care o crede de cuviin atunci cnd vrea, alegnd con-
form iconomiei Sale momentul cel mai potrivit atingerii scopurilor Sale
18
.
i pentru c am vorbit de scopuri, tot Dumnezeu este Cel care hotrte i
scopul pentru care face o descoperire, cci este bine tiut c orice nouta-
te tiinific are aplicabilitate att n dezvoltare, ct i n distrugere
19
(care
poate constitui, la o adic, i un mijloc pedagogic de ndreptare a omului).
De fapt, toate aceste aspecte ale descoperirii sunt prezente n gndirea
Sf. Maxim Mrturisitorul care, subliniind importana raiunilor divine ale
lucrurilor, ne descoper: Cci n El sunt fixate raiunile tuturor i despre
aceste raiuni se spune c El le cunoate pe toate nainte de facerea lor, n
nsui adevrul lor, ca pe unele ce sunt toate n El i la El, chiar dac aces-
tea toate, cele ce sunt i cele ce vor fi, nu au fost aduse la existen deoda-
t cu raiunile lor, sau de cnd sunt cunoscute de Dumnezeu, ci fiecare i
primete existena de la sine la timpul potrivit, dup nelepciunea Creato-
rului, fiind create conform cu raiunile lor
20
.
Iat, deci, c se poate concluziona existena unei accentuate apropieri
de ordin axiomatic, metodologic i epistemologic ntre descoperirea din
cadrul teologic i cea din cadrul tiinific, apropiere ce poate vdi unicita-
tea aceleiai revelaii n ambele domenii, cci (aa cum afirm un teolog
preocupat de studiul interdisciplinar) revelaia se produce i n interiorul
actului tiinific
21
.
OMUL LUI DUMNEZEU I OMUL DE TIIN
Raportul dintre teolog i omul de tiin (cu asemnrile i deosebirile
corespunztoare) poate fi abordat prin prisma a trei aspecte: calitile i
virtuile celor doi, mijloacele folosite n efortul lor de cercetare i scopurile
i efectele muncii acestora.
78
CALITI I VIRTUI
Teologul i omul de tiin sunt oameni cu importante caliti sau da-
ruri, acestea fiind daruri din natere sau dobndite n urma efortului cu-
noaterii. De aceea, am putea spune c sunt daruri care vin de sus i daruri
care vin de jos, precum i n pilda talanilor exist talani primii i talani
dobndii prin munc, ns calitile pe care omul le obine prin propriul
efort au ca temelie totui, darurile lui Dumnezeu.
Pentru c preocuparea comun a teologului i omului de tiin este
cunoaterea (lui Dumnezeu, n cazul primului, i a realitii naturale n ca-
zul celui de al doilea), exist la cei doi caliti spirituale care, dei sunt ase-
mntoare i parc se oglindesc unele ntr-altele, nu sunt totui identice.
Inteligena i nelepciunea
Cu siguran c omul de tiin este inteligent, cci fr aceast calitate
nu i-ar putea justifica profesiunea i nu i-ar mai putea ndeplini activita-
tea. Dar la teolog (i mai ales la sfnt) inteligena pur omeneasc se des-
vrete i se transfigureaz n nelepciune duhovniceasc, ce constituie
un mijloc n atingerea mntuirii. De aceea nelepciunea are un ascendent
asupra inteligenei, aa cum spune i la Scriptur: nelepciunea este mai
sprinten dect orice micare, ea ptrunde i i face loc pretutindeni prin
curia ei (nel. VII, 24).
Sacrificiul i asceza
O calitate asemntoare celor doi gnoseologi este i capacitatea de jert-
f n vederea atingerii scopului propus. La savanii ce au avut realizri de
excepie sunt cunoscute eforturile deosebite pe care le-au fcut n acest
sens. Lipsa timpului i febra descoperirilor i-au fcut pe unii dintre ace-
tia s se abin de la mncare, de la somn, s caute linitea i singurtatea
i s refuze multe plceri ale vieii, ori s-au remarcat prin dorina de cum-
ptare i de simplitate, prin grija fa de ceilali i chiar prin practicarea
unei asceze, n acest sens fiind de interes i urmtoarea mrturisire a lui
Einstein: simt nevoia de cumptare i am adesea sentimentul apstor de
a pretinde mai mult dect este necesar din munca semenilor mei i mai
cred c o via exterioar simpl i lipsit de pretenii este bun pentru fie-
care, pentru corp i pentru spirit
22
. De asemenea, atunci cnd Newton era
n efervescena creaiei, nu pierdea timpul, rareori i prsea camera,
79
mnca foarte puin (i deseori n picioare) i se culca nainte de dou sau
trei noaptea i adesea dormea mbrcat
23
.
n ceea ce l privete pe sfnt, acesta are permanent n faa ochilor du-
hovniceti pe Mntuitorului Care a imprimat jertfa ca un important cri-
teriu de valoare ntregii activiti umane. De aceea sfntul, aflat n febra
descoperirii lui Dumnezeu i a voii Lui, a devenit perfect contient de va-
loarea mntuitoare a efortului ascetic i practic cu ardoare postul, rug-
ciunea ndelungat, nedormirea i altele, toate acestea constituind pentru
el un mod de via.
Modestia i smerenia
O alt calitate ntlnit la unii oameni de tiin este modestia. Preo-
cupai de studiul intens i complex, marii savani au realizat c nu lud-
roenia este cea care conteaz, ci realizrile concrete, au contientizat c
valoarea st numai n calitatea muncii de descoperire. De altfel, specificul
muncii de aprofundare tiinific nu le las timp pentru deertciuni.
Smerenia sfntului depete ns modestia savantului, deoarece sme-
renia are o justificare mult mai nalt constituind virtutea exemplar a
Mntuitorului i trstura caracteristic a drumului spre mntuire care
este o cale prin pocin
24
.
Pasiunea i druirea
Fr ndoial, omul de tiin este un pasionat deosebit. Savantul se
scufund total n studiu, este absorbit cu totul de descoperire i de adnci-
rea cunoaterii, fiind atras pe calea aceasta de o putere nevzut. La aces-
tea se adaug i volumul imens de munc pe care-l depune, fiind cu totul
cucerit de noutatea rezultatului.
La sfnt, pasiunea pentru desvrirea sa spiritual se ridic pn la
nlimile duhovniceti ale druirii, conform ndemnului de la Sf. Liturghie
toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. De aceea, uneori,
sfntul face lucruri de neneles pe planul moralei etice: se las acuzat de
anumite pcate sau chiar d aparena c le i face (din dorina de a scpa
de mndrie), ceart pe cineva pentru pcate ascunse i netiute, lovete pe
cel ce defaim dreapta credin (cum a procedat Sf. Nicolae cu Arie) sau se
mnie aparent nejustificat (cum a fost reacia avvei Arsenie
25
fa de tnra
roman credincioas)
26
.
80
Pasiunea i druirea n munca i activitatea omului arat c exist i
lucrri pe care omul le face nu numai cu plcere, ba chiar cu bucurie imen-
s, depunnd eforturi ostenitoare, pe care le percepe ca o mplinire pro-
fesional, intelectual, spiritual sau duhovniceasc. Este un exemplu de
munc fcut fr constrngere, ce ne duce cu gndul la munca din para-
dis (Fac. II, 15), component important a desvririi protoprinilor care
trebuiau s dobndeasc asemnarea cu Dumnezeu.
MIJLOACE FOLOSITE
Msurtoarea i rugciunea
Att sfntul, ct i omul de tiin folosesc n cutarea adevrului anu-
mite metode. Dac ne referim la sfnt tim c acesta, prin rugciune poate
cunoate voia lui Dumnezeu, i tot prin rugciune poate schimba i starea
oamenilor sau a lumii (Moise a desprit apele Mrii Roii, Ilie a adus se-
ceta i ploaia pe pmnt, Sf. Ap. Petru a pedepsit pe Anania i Safira).
n ce privete omul de tiin, acesta cunoate starea lumii prin m-
surare. ns mai nou, n fizica modern (la nivel cuantic) msurtorile nu
mai sunt clar determinate i, mai mult dect att, afecteaz parametrii m-
surai, astfel nct s-a impus cu necesitate aa-zisa interpretare de la Co-
penhaga, conform creia ceea ce nu se msoar nu exist. Este i ceea ce
ne arat i un important om de tiin cnd spune c: Imposibilitatea m-
surrii directe a poziiei exacte a unui electron ar nsemna c electronul nu
are poziie definit? Interpretarea de la Copenhaga rspundea c n absen-
a unei msurtori care s determine poziia, electronul nu are poziie
27
.
Aadar, n fizica modern se afirm c ceea ce nu se msoar nu exist,
cu alte cuvinte nseamn c omul de tiin dac msoar o microparticul
o face pe aceasta s existe, iar dac nu face actul msurrii, microparticula
nu exist. Astfel i omul de tiin poate influena starea materiei, crend
prin msurare i devenind (oarecum ca i sfntul) colaborator la lucrarea
lui Dumnezeu n lume.
Experiena i experierea
Prin experien, omul de tiin dorete argumentarea natural a unui
adevr tiinific, iar prin experiere sfntul, trind n Hristos, descoper
n mod mistic adevrul dumnezeiesc. Deci experiena valideaz teoria, iar
experierea valideaz trirea cretin i chiar sfinenia. S-ar putea spune c
81
n primul caz adevrul se argumenteaz, iar n cel de al doilea adevrul se
descoper, dar oare o argumentare nu este i ea o descoperire?
Exist opinii conform crora experiena teologic este fundamental
diferit de experimentul tiinific
28
. Dei este evident c cele dou nu sunt
identice, totui ntre ele exist importante similariti metodologice i re-
velaionale. Un prim exemplu n acest sens este faptul c att teologul, ct
i omul de tiin au aceeai Surs de informaii, accesat de ctre teolog
prin experien mistic, prin citirea Sf. Scripturi i prin nsuirea Sf. Tra-
diii, iar de ctre omul de tiin prin experiment (adic prin citirea crii
naturii scrise tot de mna lui Dumnezeu, Care a creat legile naturale prin
nsmnarea raiunilor divine necreate). De altfel, este i opinia lui John
Polkinghorne
29
conform creia Dumnezeu a scris dou cri pentru in-
struirea noastr: cartea Scripturii i cartea naturii
30
.
Astfel, dac n tiin ultimul cuvnt n ce privete confirmarea sau in-
firmarea unei teorii l are experiena, n credin raportarea tuturor afirma-
iilor umane se face numai la revelaia dumnezeiasc. Se observ, aadar, o
similitudine n ce privete statutul fundamental al revelaiei n credin i
al experienei n tiin, similitudine care ne duce cu gndul la o legtur
ntre cele dou noiuni. O astfel de legtur este fcut i de o descriere a
lui I. Ghe. Savin care face o interesant analiz etimologic a termenului de
fenomen, indicnd legtura sa cu revelaia (experimentul fiind, de fapt,
i el un fenomen): nsui cuvntul fenomen, simplu produs al raiunii,
de altfel, implic trecerea dincolo de el. Un fenomen fr un noumen e
un nonsens. E ca umbra proiectat fr corpul proiector. Etimologic, fe-
nomen e ceea ce ne apare din ceva dincolo de el. E lucrul n sine al
kantianismului, e substana lucrurilor, e absolutul. Orice fenomen i are
un noumen, chiar dac acest noumen e inaccesibil cunoaterii noas-
tre sensibile.
31
SCOPURI PROPUSE I EFECTE OBINUTE
Satisfacia i mplinirea
Reuita efortului fcut de omul de tiin aduce acestuia satisfacie. Do-
rina de descoperire i este satisfcut i se simte realizat pe plan profesio-
nal. Se bucur de aprecierea mediului tiinific i eforturile fcute cu mult
idealism
32
, pe parcursul a mai multor ani, dup cum considera Albert Ein-
stein, sunt acum rspltite.
82
Spre deosebire de satisfacie, sfntul ce-i nchin viaa lui Dumnezeu
are parte de ceva mult mai mult dect att, de ceea ce se numete mplinire
fiinial ce implic toate puterile sale sufleteti. Atunci cnd atinge aceast
stare, el nu are nevoie de lauda nimnui, cci bucuria pe care o simte vine
cumva din interiorul sufletului care este mbogit n harul Duhului Sfnt.
Perfecionarea i desvrirea
Desvrirea este, pe de o parte, atingerea sau mplinirea scopului fi-
nal n cunoatere. De aceea, cutarea sfntului are o anumit similaritate
cu cea a savatului, cci dac primul l caut pe Dumnezeu Cel absolut, cel
din a doua categorie ar putea spune (ca i Steven Weinberg) noi cutm
ceva universal ceva care guverneaz fenomenele fizice pretutindeni n
Univers ceva ce numim legile naturii
33
i aceast dorin vdete i ea o
tendin spre desvrire.
Pe de alt parte, referitor la suprema realizare a desvririi, savantul
este desvrirea omului de tiin prin geniu i studiu intens, iar sfntul
este desvrirea teologului prin iluminare i rugciune (cci teologul prin
excelen este cel care se roag
34
).
Predicia i proorocia
Dac la oamenii credinei (proorocii) s-a manifestat darul dumnezeiesc
al proorociei, prin care s-a comunicat oamenilor ceea ce va s fie (ca ma-
nifestare a voinei divine n viitor) i la oamenii de tiin exist (cumva
similar) dorina elaborrii unor teorii care s descrie n mod corect meca-
nismele materiei att n prezent, ct i n viitor. O teorie tiinific este cu
att mai bun cu ct are o mai bun predicie, adic cu ct este mai capabi-
l s descrie satisfctor i fenomene care vor fi descoperite.
Deseori sfinii, inspirai fiind de Duhul Sfnt i cunoscnd i descope-
ririle din vremea lor, fac proorocii tiinifice, adic anticipeaz fenomene
poate nc nedescoperite, dar pe care le explic ntr-o anumit msur cu
bun-sim tiinific. Ceea ce este foarte interesant este faptul c, dac ei nu
au neles ntru totul mecanismul unui fenomen, totui au crezut cu putere
n ceea ce au afirmat. Este acesta un exemplu de a crede ceea ce nc nu n-
elegi, dar mai trziu vei nelege, credina evideniindu-se aici ca un factor
de rbdare i de perseveren n procesul descoperirii.
Un asemenea exemplu este Sf. Ambrozie care, dei nu ddea o explica-
ie a fenomenului real al evaporrii apei, spunea despre apa atmosferic c
dac nu nceteaz a se revrsa de bun seam c nu nceteaz nici a fi
83
sorbit
35
. Apoi, n acelai context, referindu-se la starea cosmic a pla-
netei noastre ce plutete n univers, sfntul ddea cu o precizie uimitoa-
re indicaie c pmntul st atrnat n gol
36
. Iar n legtur cu interiorul
planetar cunotea c exist vpaia cea dinluntru
37
, focul acesta fiind tot
cel care este scos adesea i din pietre
38
. De asemenea, referitor la lumea
vie, Sf. Ambrozie a intuit mecanismul respiraiei petilor ce extrag oxige-
nul dizolvat n ap, artnd c petii au branhii pe care fie le ndoaie i le
strng, fie le dezdoaie i le desfac i c prin aceast strngere i desfacere,
prin care apa este nghiit i trece i strbate mai departe, pare a fi mpli-
nit, dar, slujba suflrii
39
.
CUNOATEREA LUI DUMNEZEU I
CUNOATEREA TIINIFIC
CUNOATEREA NATURAL I CUNOATEREA
TEOLOGIC
nc dintru nceput trebuie s spunem c Dumnezeu poruncete cu-
noaterea, care este obligatorie i are valene mntuitoare, cci n Sfnta
Scriptur se spune c aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine,
singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (Ioan
XVII, 3).
Cu siguran c aceast cunoatere despre care se vorbete mai sus
este, n primul rnd, una de natur teologic, ns Sf. Maxim Mrturisito-
rul, care leag cele dou cunoateri despre Dumnezeu prin expresia prin
graiul Scripturii ca Cuvnt, iar prin creaiune ca Ziditor i Meter
40
, nu
exclude i cunoaterea de esen tiinific, adugnd c cel ce vrea s c-
ltoreasc drept i fr greeal ctre Dumnezeu are nevoie n chip necesar
de amndou, de cunotina Scripturii n duh, ca cel ce dorete s devin
iubitor desvrit al desvritei nelepciuni s poat dovedi ca amndo-
u legile, cea natural i cea scris, sunt de cinste egal i nva aceleai
lucruri i nici una nu are mai mult sau mai puin dect cealalt
41
.
Aadar, Sf. Maxim se dovedete a fi un partizan al unui raport de tip si-
nergic ntre teologie i tiin, el neavnd team de descoperirile autentice
ale tiinei, cci n ele i prin ele este descoperit Dumnezeu Cel ascuns. ns
acelai autor atenioneaz i asupra pericolului de a nu vedea pe Dumne-
zeu n descifrarea celor naturale, atunci cnd spune: ca nu cumva deve-
nind i noi omortori ai Raiunii n chip elinesc, s slujim zidirii n locul
84
Ziditorului, creznd c nu e nimic mai sus dect cele vzute i mai mre
dect cele sensibile
42
.
Interesant i inedit pentru cercetarea tiinific este faptul c Sf. Maxim
susine i sensul invers al desfurrii cunoaterii cci, n afar de posibli-
tatea de a-L cunoate pe Dumnezeu din cercetarea fpturilor create, exist
i posibilitatea de a nelege raiunile lucrurilor pornind de la credin i
de la cunoaterea lui Dumnezeu. n felul acesta, dac savantul, cercetnd
lumea, l poate descoperi pe Dumnezeu, acelai savant, cunoscndu-L pe
Dumnezeu, poate descifra mai bine tainele materiei. Drept urmare, n con-
diiile nsuirii unor cunotine teologice i a unei viei morale, omul de
tiin dobndete o raiune ndumnezeit ce nnobileaz simirea care,
cunoscnd chipurile diferitelor puteri i lucruri din univers, vestete su-
fletului raiunile din lucruri
43
.
Un alt aspect cognitiv comun teologului i omului de tiin este i in-
fluena pe care cunoaterea o are asupra cunosctorului. Este ndeobte cu-
noscut c naintarea n cunoaterea teologic l face pe teolog mai luminat,
mai credincios, mai evlavios i mai cutremurat de descoperirea lui Dum-
nezeu, demersul teoretic avnd o consecin practic. Acelai fenomen are
loc, ns, i cu omul de tiin, precum remarca i o cunoscut cercettoare
n domeniul antropologiei: o consecin major asupra cercetrii n do-
meniul complexitii este transformarea cercettorului nsui, care nva
s vad n jurul nostru ntr-o nou lumin, modificndu-i propriul filtru
conceptual prin care percepe complexitatea lumii
44
. Dac aici se vorbete
despre o transformare a strii raionale printr-o mbogire a cunoaterii
tiinifice, printr-o nnoire a nelegerii lumii create, totui aceast modifi-
care n plan raional are cu siguran efect i n plan sufletesc, fiindc este
posibil ca printr-o nou descoperire cercettorul s devin credincios, cu
efecte n plan sentimental i volitiv.
Dup prezentarea attor argumente, reiese clar c ntre teologie i ti-
in trebuie s existe o colaborare n cunoatere, colaborare care trebuie s
se fructifice prin descoperirea lui Dumnezeu.
CARACTERISTICILE COMUNE ALE CUNOATERII
TEOLOGICE I TIINIFICE
n cadrul teologic, cunoaterea natural a lui Dumnezeu este considera-
t ca fiind nedeplin, indirect, analogic i simbolic
45
. ns, aa cum vom
vedea n continuare, aceste trsturi teologice ale cunoaterii (naturale) a
85
lui Dumnezeu se ntlnesc, n mod surprinztor, i n cadrul cunoaterii
tiinifice.
Din punct de vedere teologic, cunoaterea lui Dumnezeu este nedepli-
n deoarece El este nesfrit, iar mintea noastr este mrginit i neputin-
cioas n a-L putea cuprinde. La aceasta se mai adaug i neputina noastr
de a-L nelege pe Dumnezeu, ascuns n transcendena firii Sale divine.
ntr-un fel asemntor stau lucrurile i n cunoaterea tiinific, unde
spaiul de existen i de manifestare a lumii create este infinit, att din
punct de vedere macroscopic (aa numitul infinit mare), ct i din punct
de vedere microscopic (aa numitul infinit mic
46
). n afar de aceasta,
nedeplintatea cunoaterii este strns legat i de caracterul ei tainic. n
teologie, aspectul cognitiv are un caracter tainic, mai ales n ceea ce prive-
te dogmele, care, prin caracterul lor supraraional, presupun o nelegere
a lor doar n plan dumnezeiesc de unde provin i unde ajunge o raiune
curit de ntinciune i iluminat prin credin.
De altfel, o trstur fundamental a transmiterii cuvntului lui Dum-
nezeu este calitatea de a fi ascuns unei abordri pur raionale, din dorina
dumnezeiasc a unei implicrii umane totale n perceperea, nelegerea i
trirea nvturii divine. n acest sens predic i Sf. Ap. Pavel corintenilor
cnd spune: ci propovduim nelepciunea de tain a lui Dumnezeu, as-
cuns, pe care Dumnezeu a rnduit-o mai nainte de veci, spre slava noas-
tr (I. Cor. II, 7).
Dac aceast cunoatere (sau necunoatere) legat de tain este ne-
leas ca o cunoatere posibil, dar ascuns, atunci putem afirma c aceast
caracteristic se regsete i n gnoseologia tiinific. O astfel de cunoate-
re tainic este cunoaterea parial manifestat la nivel cuantic, prin pro-
babilitate. De exemplu, o particul nu se mai afl ntr-un anumit loc cu
certitudine, ci cu o anumit probabilitate. Astfel, la nivel cuantic, probabi-
litatea a devenit o msur a cunoaterii i a necunoaterii, cele dou avnd
o arie variabil de manifestare n funcie de voina observatorului
47
. n fe-
lul acesta, i cunoaterea i necunoaterea sunt tainice, i aceast situaie
nu nseamn o lips de informaie, ci o informaie ascuns raiunii umane.
O alt nsuire a cunoaterii n teologie, nsuire ce se regsete i n
gnoseologia tiinific, este i cea indirect. Aceast nsuire ne arat c
Dumnezeu nu poate fi cunoscut n mod direct, ci numai prin legile (feno-
menele i mecanismele) sdite de El n lumea creat. Altfel spus, Creatorul
86
poate fi descoperit (ntr-o anumit msur) numai studiind creaia Lui,
Acesta fiind cauza ultim a funcionrii lumii naturale.
Este tiut c n tiin se urmrete descoperirea cauzelor fenomenelor,
mergnd din aproape n aproape, cutndu-se o cauz fundamental na-
tural (care este perceput ca fiind tangibil sau nu). Caracterul indirect al
acestei cunoateri rezid tocmai n faptul c n demersul cercetrii tiini-
fice se folosete instrumentul modelului, care este definit ca fiind o teorie
aproximativ despre realitatea care, n parte, rmne necunoscut.
Modelul (ca teorie temporar i perfectibil) este o construcie raiona-
l perfect determinat i inteligibil, care descrie doar o parte din meca-
nismul studiat, omind-o pe cealalt. O sugestiv definire a modelului o
gsim la fizicianul Stephen Hawking, care arta c o teorie tiinific (sau
modelul) exist doar n minile noastre i ... este bun dac satisface dou
cerine: descrie o clas larg de observaii i ... face predicii definite asu-
pra rezultatelor i observaiilor viitoare
48
. Iat c modelul nu este altceva
dect expresia unei cunoateri indirecte a realitii fundamentale imuabi-
le, el fiind o construcie de moment dependent de evoluia descoperirilor.
Aa cum am vzut, cunoaterea lui Dumnezeu mai este i analogic
sau comparativ, n sensul c putem cunoate pe Dumnezeu prin ceea ce
cunoatem n mod direct. Aceast trstur a cunoaterii teologice a c-
ptat n fizica nou chiar o consacrare metodologic, cci fenomene nou
descoperite au putut fi nelese mai uor prin comparaie cu mecanismele
deja cunoscute, cum ar fi folosirea modelului planetar (al sistemului solar)
pentru a descrie atomul.
Referindu-ne acum la caracterul simbolic al cunoaterii lui Dumnezeu
prin folosirea de imagini i simboluri, este aproape inutil s mai subliniem
prezena acestei trsturi i n cercetarea tiinific. Totui aducem i aici
un exemplu, anume c nelegerea unor noiuni cuantice este mult uurat
prin atribuirea de noiuni macroscopice deja cunoscute. Astfel, numerele
cuantice l, m, s (de la nivelul microparticulelor) pot fi nelese prin asoci-
erea cu mrimile macroscopice ale momentului cinetic orbital, magnetic
i cinetic propriu (sau de spin), iar localizarea probabilistic a particulelor
prin asocierea cu noiunea de traiectorie.
Momente din timpul celei de-a IV-a ediii a
Festivalului judeean al obiceiurilor de primvar Mugurel de slcioar
- Parohia Hereti, 7 aprilie 2012
88
ALTE SIMILITUDINI GNOSEOLOGICE ALE TEOLOGIEI I
TIINEI
Sinergia tiinei i teologiei se manifest i prin preocuparea comun
a celor dou n a dezbate problema necunoaterii. Dac n cazul teologiei
necunoaterea raional este postulat de principiul transcendenei, dar i
de criteriul absenei sau puintii pregtirii duhovniceti, i n tiina ul-
timului timp a aprut o necunoatere de facto, i, cnd spunem aceasta,
ne gndim la relaiile de nedeterminare, la probabilitatea cuantic, la im-
posibilitatea definirii vieii etc.
n mod paradoxal, existena necunoaterii (de facto sau nu) mobili-
zeaz pe om, necunoaterea de ordin tiinific ambiionnd pe cercettori
n vederea noilor descoperiri, iar necunoaterea teologic valorificndu-se
ca un catalizator n planul cunoaterii duhovniceti prin ascez i smere-
nie. n spaiul credinei neputina de a cunoate din punct de vedere rai-
onal nu este o frn n nlarea sufletului omenesc, dovad nlarea la
al treilea cer a Sf. Ap. Pavel, minune care a presupus i o depire a puterii
naturale a minii (II Cor. XII, 4).
O alt calitate a demersului tiinific (proprie i celui teologic) este pre-
ocuparea n estetica exprimrii, preocupare creia cercettorii i-au acor-
dat o mare atenie. Dac, referitor la frumuseea teologiei, Olivier Clement
spunea c n mod inseparabil, ntr-un sens ontologic i personal, Dumne-
zeu este n El nsui, o plenitudine de frumusee
49
, nzuina spre frumos
se regsete i n efortul de formulare a ecuaiilor matematice ce descriu te-
oriile, considerndu-se (n general) c ecuaiile sunt frumoase atunci cnd
au o simplitate plin de armonie sau atunci cnd descriu o palet foarte
larg de situaii printr-o formul extrem de cuprinztoare i prin folosirea
unui numr minim de parametri. n acest sens, omul de tiin i teologul
John Polkinghorne arta c Dirac cuta ecuaii frumoase fiindc noi am
descoperit n repetate rnduri c ele sunt cele care descriu lumea fizic
50
.
Astfel, adeseori se consider de ctre oamenii de tiin c frumuseea ecu-
aiei este un criteriu de veridicitate, ajungndu-se uneori la consens n fa-
voarea teoriilor fizice pe baza unor judeci estetice
51
. Aceast concepie
promoveaz o ntreptrundere a frumosului cu adevrul, putndu-se ast-
fel considera c, sub aspect epistemologic i gnoseologic, exist chiar i o
art a tiinei
52
.
Dac n matematic i fizic, frumosul (aa cum este el conceput) este
aproape sinonim cu veridicul, acelai lucru se ntmpl i n teologie, unde
89
frumosul contemplativ este strns legat de afirmarea Adevrului Su-
prem: cci, ndeletnicindu-se cu lucrrile lui Dumnezeu i cercetndu-le,
ei se ncredineaz cu vederea ct de frumoase sunt cele vzute (nel.
XIII, 7).
O alt asemnare metodologic ntre cele dou domenii este i acura-
teea structurii doctrinare, pentru c n teologie (la fel ca i n fizic sau
matematic) dogmele (ca i principiile, postulatele sau axiomele) se ntre-
ptrund i se intercondiioneaz reciproc ntr-un mod total armonios i
raional, astfel nct dac un singur principiu fundamental ar fi modificat
(sau ar lipsi) atunci tot edificiul doctrinar sar nrui, fiind lipsit de conlu-
crarea principial. O asemenea deficien ar duce la apariia contradicii-
lor, asemenea mecanismului ceasornicului, cruia dac i-ar lipsi sau i s-ar
defecta doar o singur pies, ceasul n-ar mai funciona. Pierzndu-se acu-
rateea doctrinar, n credin se pierde ortodoxia, iar n tiin se pierde
exactitatea.
Utilizarea modelului, att n tiin, ct i n teologie
Un alt element de conexiune a epistemologiei teologice cu cea tiinific
este apelarea la conceptul modelului care, dei prezent n ambele gnoseo-
logii, are totui semnificaii diferit nuanate.
nc de la nceput trebuie s precizm c, dac n tiin exist o sin-
gur accepiune a conceptului de model (cea de mijloc al cunoaterii), n
teologie acesta este neles n dou feluri: ca instrument de studiu (ca i n
epistemologia tiinific) i ca exemplu de urmat (cu valen teleologic).
Sub primul aspect, modelul teologic are caracteristici comune cu cel tiin-
ific, el avnd manifestri iconice i uurnd nelegerea transcendentului
divin (att ct este cu putin), cum ar fi modelele luminii, crmizii i al
icoanelor.
Sub cel de al doilea aspect, n teologie, primul model este Iisus Hristos
Care, ca Fiu al lui Dumnezeu ntrupat, a mtemeiat Biserica n mod nev-
zut prin jertfa Sa pe Cruce n Vinerea Mare, instituie sfnt unde grija de
cpti este omul i mplinirea lui soteriologic, activitate ce constituie o
ndeletnicire eclesial axiomatic. Din modelul Mntuitorului deriv i alte
modele, cum ar fi modelul comuniunii sfinilor sau modelul Bisericii tri-
umftoare.
n tiin, modelul i metoda modelrii ajut studiului fenomenelor,
cci modelul este o simplificare cu o alegere convenional a unor aspecte
90
limitate din original, o schematizare a problemei
53
. Observm astfel, c
n tiin modelul se construiete aproximnd realitatea i de aceea putem
concluziona, pe de o parte, c realitatea atrage modelul perfectibil spre
ea (n sensul necesitii perfecionrii lui permanente), iar pe de alt parte
c aceeai realitate este transcendent n raport cu modelul ce dorete s
o descrie, cci acesta nu se poate niciodat identifica deplin cu ea.
Spre deosebire de accepiunea tiinific a modelului, n teologie, mo-
delul Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat i
transcendent dup firea Sa dumnezeiasc, atrage realitatea spre El n
scopul desvririi spirituale i a ndumnezeirii ei. Aadar, n tiin mo-
delul trebuie s se apropie de realitate, iar n teologie realitatea trebuie s
se apropie de model, pentru c n faa tiinei st realitatea, iar in faa teo-
logiei st Persoana divino-uman a lui Iisus Hristos.
Cu toate aceste diferene, din analiza celor dou conceptualizri ale mo-
delului, rezult cteva elemente comune. O prim asemnare const n
faptul c, att n teologie, ct i n tiin, modelul este necesar i caracteri-
zat de simplitate (simplitatea din tiin fiind caracterizat de numrul mic
de nsuiri din componena modelului, spre deosebire de numrul mare al
celor din realitate, iar simplitatea din teologie fiind atributul naturii dum-
nezeieti a Fiului lui Dumnezeu). O alt asemnare este metoda abstracti-
zrii ce ine de o ieire a minii din domeniul sensibil (tocmai din dorina
de al descrie mai bine pe acesta) n domeniul ideatic. Este i opinia unui
cercettor al filozofiei tiinelor care consider c modelele ne permit s
folosim concepte abstracte
54
, reflectnd faptul c, din necesitatea de a n-
elege i de a explica lumea sensibilului, trebuie s aib loc o evadare din
aceasta n abstract (n ce privete tiina) i, adugm noi, i n spiritual
(n ce privete teologia), acolo unde se plmdete informaia genetic a
proceselor reale, cercetarea innd, iat, de dou lumi.
Transcendena obiectului cunoaterii n teologie i n tiin
Aa cum este specific oricrui domeniu cognitiv, i teologia i tiina au
un obiect de studiu. Dac teologia este cea care cerceteaz i mrturise-
te pe Dumnezeu i lucrarea Lui, tiina este cea care descrie realitatea na-
tural. ns, n ambele tipuri de cercetare, obiectul de studiu este trans-
cendent sau, n ultim instan, poate fi considerat a fi transcendent. Dac
la Dumnezeu este evident transcendena naturii Sale, transcendent se
poate considera a fi i segmentul necunoscut al realitii (caracteristic ce
91
poate fi extins asupra ntregii realiti) cci, n ciuda oricrei dezvoltri a
cunoaterii, necunoscutul va exista ntotdeauna, aa precum hotarul din-
tre cunoscut i necunoscut pe care tiina l mpinge napoi este spre r-
mul unei mici insule aflate ntr-o imens mare a necunoscutului
55
.
Este cunoscut c fizica cuantic (prin relaiile de nedeterminare) a venit
cu o descoperire uluitoare, anume c msurarea parametrilor microparti-
culelor afecteaz aceti parametri. n acest fel, observatorul nu cunoate
starea particulei dect n stadiul ei de obiect studiat care, fiind supus m-
surtorii sau examinrii, sufer o modificare a mrimilor caracteristice,
neputnd cunoate, astfel, starea virgin a particulei pe care dorete s o
studieze. De aici, se deduce imposibilitatea principial n a cunoate starea
de fapt (nealterat) a entitilor cuantice, n fapt o transcenden n plan
cognitiv ce i-a fcut pe oamenii de tiin s mearg pn acolo (n spiritul
interpretrii de la Copenhaga) nct s afirme c nu exist nici o realitate
profund ! Dac nu sunt efectiv msurate, obiectele cuantice nu au nici o
proprietate dinamic
56
. Cu toate acestea, evident c materia funcionea-
z chiar dac nu e cunoscut pe deplin, necunoaterea neimplicnd ine-
xistena a ceea ce nu se cunoate; mai degrab este aici o transcenden
care, aa cum este i definit, nu comunic i nu se comunic, i n felul
acesta am putea s-i atribuim o tcere, tcere care se arat att temelie
i frumusee, ct i sacralitate
57
, vdind, astfel, sfinenia ascuns n adn-
cul materiei.
Transcendena n cunoaterea absolut a realitii se mai manifest
i sub alt aspect. Suntem de acord c materia este cognoscibil, ns este
foarte probabil ca permanent (sub raport gnoseologic) realitatea natura-
l s fie divizat n dou domenii (unul cunoscut i altul necunoscut), cele
dou domenii fiind aflate ntr-o acerb competiie de a poseda ct mai mult
teren. Acestea sunt totui difereniate n mod profund i fundamental de
criteriul cauzalitii, cci oricum s-ar desfura ostilitile, ntotdeauna
cauza primordial a tuturor proceselor i sistemelor reale se va afla as-
cuns n inima domeniului necunoaterii, iar tot ceea ce este cunoscut la
un moment dat va avea ntotdeauna calitatea secundar de efect al acestei
cauze. Lucrurile stnd aa, putem cu uurin s considerm c partea cu-
noscut a realitii este o manifestare a prii (nc) necunoscute i, sinte-
tiznd, am putea spune c necunoscutul cauzeaz cunoscutul.
Continund acest raionament epistemologic, putem aprecia c ntot-
deauna va exista acest domeniu necunoscut (chiar prin diminuarea lui
92
permanent), lumea fiind un obiect care ofer n orice moment posibili-
tatea unor noi descoperiri, i de aceea nu este epuizat, fiind probabil inepu-
izabil n genere
58
. Acest domeniu va constitui un miez transcendent (sub
aspect ontologic, ca deintor permanent al cauzei primordiale necunos-
cute), iar tot ceea ce este cunoscut n afara lui va fi o manifestare a acestui
miez necunoscut. n aceste condiii, cum nu toat realitatea natural este
cunoscut, ba chiar inima ei este necunoscut, sar putea afirma, metafizic
vorbind, c realitatea este transcendent (sub aspect gnoseologic), iar tot
ceea ce tiina cunoate la ora aceasta este numai o manifestare a trans-
cendenei ascunse n profunzimile materiei fiindc, dup spusele Sf. Gri-
gorie Palama, ceea ce energizeaz transcende toate cele energizate
59
.
Prezena caracterului axiomatic n tiin i teologie
O alt punte de legtur ntre teologie i tiin este i caracterul axio-
matic existent att n epistemologia teologiei (sub forma dogmelor), ct i
n cea a tiinei (sub forma postulatelor, principiilor sau axiomelor), cci
aa cum cunoaterea dogmelor este esena teologiei tot aa i cunoaterea
principiilor ... este esena fizicii
60
.
Este unanim acceptat faptul c postulatele tiinei creeaz premisele
de manifestare ale veridicitii i creativitii i, de fapt, acelai efect l au
i dogmele n teologie. Dogmele i principiile, dei impun nite limite, nu
obstrucioneaz, ci constituie premisele libertii creaionale, idee regsit
i n spaiul filozofiei sub forma unei frumoase comparaii metaforice care
sun astfel: aa cum zborul nu e cu putin n afara gravitaiei, libertatea
nu are sens dect n condiiile existenei limitei
61
.
Ca o concluzie, la o examinare axiologic i axiomatic a celor dou do-
menii gnoseologice observm c printre caracteristicile comune ale axio-
melor, postulatelor i principiilor, pe de o parte, i a dogmelor, pe de alt
parte, se disting nedemonstrabilitatea i fundamentalitatea, caliti ce sunt
proprii doar revelatului nsetat a adevrului absolut.
Un alt element comun teologiei i tiinei este cutarea adevrului ab-
solut, aa cum este el conceptualizat de ctre fiecare din cele dou domenii
ale cunoaterii.
Dac teologia, dup cum nva Sf. Maxim Mrturisitorul, urmre-
te descoperirea Raiunii Unice, a Logosului din care raiunile divine ale
lucrurilor izvorsc ntr-o unitate, se diversific n fpturi i revin n ace-
eai unitate, la fel se ntmpl oarecum i n cunoaterea fizic, precum
93
descoperim i ntr-o descriere epistemologic a lui Steven Weinberg, care
arat c: Teoriile actuale au doar o valabilitate limitat, sunt provizorii
i incomplete. Din cnd n cnd ns, zrim n spatele lor o teorie final, a
crei valabilitate e nelimitat, o teorie pe deplin complet i coerent. C-
utm adevrurile universale ale naturii, iar odat descoperite, ncercm s
le explicm artnd cum pot fi deduse din adevruri i mai profunde. S ne
nchipuim c spaiul principiilor tiinifice e plin cu sgei ndreptate de la
un principiu la cele care l explic. Aceste sgei nu rtcesc la ntmplare.
Dimpotriv, sunt toate legate i, dac le parcurgem n sens invers, par s
aib toate un punct de pornire comun. Acest punct de pornire, sursa tutu-
ror explicaiilor, este ceea ce neleg eu prin teorie final.
62
.
TEOLOGIA CA TIIN I TIINA CA TEOLOGIE
DIMENSIUNEA TIINIFIC A TEOLOGIEI
Un prim argument al existenei unei dimensiuni tiinifice a teologiei
vine din partea unor dogmatiti, care accept c teologia dogmatic i sim-
bolic este o tiin ca oricare alta, atta timp ct tiina se definete ca o
cunoatere a unui obiect, c aceast cunoatere dat de ea este sigur i c
se poate obine printr-o rnduial sistematic
63
.
Definirea teologiei ca o tiin nu constituie o eroare fiindc, dei te-
ologia are o baz revelat, fiind druit de Dumnezeu cu nvturi supra-
naturale i cu inspiraie haric, aceasta este fr ndoial i un spaiu de
manifestare a studiului uman. Tocmai din acest motiv, al apartenenei la
cmpul raionalitii umane, teologia are o tiinificitate a ei, mprumu-
tnd de la epistemologia tiinific anumite trsturi, cum ar fi noiunile
de baz axiomatic i metodologie.
n ce privete fundamentul axiomatic al teologiei, acesta este alctu-
it din dogmele revelate ce constituie principii fundamentale coninute n
tezaurele sfinte ale Scripturii i Tradiiei, principii ale credinei indepen-
dente de vreun merit omenesc. Din acest motiv metodologia de studiu a
cptat caracteristici scripturistice i patristice care, pentru uurarea ne-
legerii, impune o desptimire a minii, toate n scopul de a atinge n final
cunoaterea lui Dumnezeu, stare ce nu nseamn altceva dect dobndirea
vieii venice (In. XVII, 3). n afar de dogme, trebuie adugat c teologia
mai cuprinde ca elemente specifice i canoanele i teologumenele.
94
n acelai context al metodologiei, un alt ajutor pe care tiina l d epis-
temologiei teologice (n afara exemplului de structur) este i mecanismul
gndirii logice (funcionabile n condiiile acceptrii revelaiei), proces ce
este de real folos demersului teologic, tiina luminnd mintea i totodat
mbogind imaginaia
64
.
Proprie cunoaterii teologice este i relaia dintre raionalitatea logic
a demersului tiinific i taina prezent n contemplaia teologiei, sinergie
ce se regsete, de fapt, n conlucrarea dintre catafatism i apofatism, pre-
cum consider i printele profesor Dumitru Stniloae, care arat c To-
tui nu se poate renuna nici la cunoaterea raional. Chiar dac ceea ce
spune ea despre Dumnezeu nu e cu totul adecvat, ea nu spune ceva contrar
lui Dumnezeu. Ceea ce spune ea trebuie s fie numai adncit prin cunoa-
terea apofatic. De altfel, chiar cunoaterea apofatic, atunci cnd vrea ct
de ct s se tlmceasc pe sine, trebuie s recurg la termenii cunoaterii
intelectuale, umplndu-i ns mereu cu un neles mai adnc dect l pot
reda noiunile intelectuale
65
.
Dimensiunea tiinific a teologiei se manifest i prin existena n
Sfnta Scriptur i la Sfinii Prini a unor afirmaii i preocupri de ordin
tiinific (dintre care unele pot fi considerate chiar predicii tiinifice).
Astfel, n referatul creaiei descoperim o mulime de elemente ce se apro-
pie mult de nelegerea preceptelor modelului cosmogonic exploziv (astzi
cel mai mult luat n considerare) cum ar fi: extraordinara concentrare de
materie a gurii negre primordiale, lumina marii explozii, formarea pla-
netelor, apoi prezentarea treptelor de cretere a complexitii geologice
i biologice .a.m.d. n afar de textul biblic cosmogonic, mai sunt i alte
exprimri scripturistice ce au i ele o evident component tiinific, aa
cum este i cazul versetului El spnzur pmntul pe nimic (Iov XXVI,
7), subnelegnd o existen imponderabil a planetei noastre n spaiul
cosmic.
n ce privete gnoseologia tiinific de sorginte patristic, avem i aici
mai multe exemple. Astfel, Sf. Vasile cel Mare descrie mecanismul eva-
porrii apei i cel al producerii ploii
66
i explic
67
nclzirea straturilor de
aer ca fcndu-se, nu de sus n jos, ci de jos n sus, cldura provenit de la
soare fiind de fapt radiat de suprafaa solului. Sf. Maxim Mrturisitorul
(a crui oper teologic abund de elaborri filozofice i tiinifice) face o
afirmaie ce poate fi uor ncadrat n contextul mecanicii relativiste (ap-
rut la nceputul sec. XX), cum ar fi unificarea spaiului cu timpul ntr-un
95
unic concept al spaiutimpului cvadridimensional:cci nu este cu putin
s se cugete un unde separat de un cnd care ar lipsi, pentru c aces-
tea sunt deodat, deoarece sunt cele fr de care nu exist ceva; nici un
cnd nu e separat de un unde care ar lipsi i cu care acesta se cuget
mpreun
68
.
Dei uneori la sfini, sub aspectul gnoseologiei tiinifice, nu exist o
exprimare concordant ntrutotul cu principiile i mecanismele natura-
le, totui aceasta nu le scade cu nimic calitatea de gnoseologi, cci Sfinii
Prini aplicau adesea cunoaterea tiinific a vremii lor la nelegerea
Scripturii
69
.
DIMENSIUNEA TEOLOGIC A TIINEI
Precum exist o latur tiinific a teologiei, aa exist i una teologic
a tiinei, pentru c i tiina a mprumutat anumite caracteristici de la te-
ologie. Un astfel mprumut este apofatismul cunoaterii, unii teologi recu-
noscnd tiinei un caracter oarecum apofatic
70
, concretizat prin prezena
n sfera gnoseologiei tiinifice a antinomiei (cu logica terului inclus), a
interaciunii dintre observator i obiectul studiat i a staturii diferitelor
elemente cuantice la grania dintre material i spiritual (cum ar fi noiunile
de cmp, und, informaie e.t.c.).
Dac n trecut caracterul apofatic era considerat ca fiind ceva cu to-
tul impropriu gnoseologiei tiinifice, n prezent tiina a fost nevoit s
apeleze la apofatism deoarece nu mai putea descrie n mod satisfctor
fenomenele realitii naturale nou descoperite. Astfel, n fizica cuantic,
reprezentrile consacrate n mecanica clasic s-au dovedit, ntr-o anumit
msur, ineficiente, situaie ce a generat chiar ideea unei renunri totale
la astfel de mijloace, aa cum opina i un specialist n mecanica cuantic
(Anton Zeilinger), care fcnd referire la dualismul corpusculund, speci-
fica: Avem dou reprezentri aflate n conflict. tim astzi (nu tiam pe
vremea lui Einstein) c ambele reprezentri trebuie utilizate numai spre a
ne ajuta s vedem puin din ceea ce se petrece. Dar nici una din ele nu este
realmente adecvat. N-ar trebui s mai recurgem la reprezentri
71
.
Un alt element teologic preluat de discursul tiinific este antinomia,
care constituie poate cea mai important asemnare metodologic ntre te-
ologie i tiin, n ciuda faptului c tiina (n general) este promotoarea
unui determinism absolut i perfect raional. Dac teologia, ca tiin di-
vino-uman, s-a folosit nc de la nceput de conceptul antinomiei pentru
A III-a ediie a expoziiei de icoane Lumina din suflet organizat
n Centrul cultural Nichifor Crainic 5 aprilie 2012
97
a mpca supraraionalitatea dogmelor cu nelegerea mrginit a gndirii
omeneti, teoria tiinific a fost nevoit s accepte antinomia (mai ales n
ultimul timp) din neputina de a descrie diferite fenomene nou descoperite.
Un prim exemplu de acest fel este dualismul corpuscul-und, teorie ce
susine c, pe de o parte, lumina nu este numai und, ci i flux de particu-
le numite fotoni, iar pe de alt parte, c orice particul material nu este
numai o entitate de substan, ci i o und de informaie (ce dicteaz toi
parametrii caracteristici ai ei).
Tot n fizic, antinomia a fost folosit i n cazul explicrii stabilitii
orbitelor electronice cnd, constatndu-se c electronul n stare orbital
nu emite energie, aa cum se ntmpl cu el n stare liber (dei n ambele
tipuri de micare exist acceleraie), s-a impus cu necesitate afirmaia an-
tinomic a lui Bohr: cele dou aspecte, corpuscular i ondulatoriu, fie al
particulelor n micare, fie ale radiaiilor, sunt formele aceleiai realiti
72
.
Antinomia este folosit i n matematic unde, de exemplu, a fost con-
ceput o funcie numit diferenial, ce presupune o micorare orict de
accentuat a unui interval de valori ale unei mrimi, astfel nct n acest
interval (extrem de mic), o alt mrime (asociat primei prin funcia dife-
renial i care nu se comport deloc constant n valoare) s fie considerat
ca fiind constant. Deci, contradicia exist n cazul celei de a doua mrimi
neconstante n fapt, dar considerat (prin aproximaie) ca avnd valoare
constant. Cu toate acestea, dei conceput pe baze aproximative i con-
tradictorii, funcia diferenial (folosit mai apoi n derivare) este de mare
precizie i utilitate n descrierea matematic a fenomenelor.
La exemplele de mai sus mai putem aduga i antinomia tiinific ce
caracterizeaz funcionarea i existena viului, n structura cruia exis-
t att mecanisme ce pot fi complet determinate (cele de ordin fizic, chi-
mic), ct i mecanisme nepredictibile (cum sunt cele psihologice sau cele
biologice).
n cele expuse mai sus, descoperim faptul evident c antinomia este, de
fapt, fundamental studiului tiinific. n teologie, antinomia se justific
prin existena planului dumnezeiesc de nelegere, unde i gsete rezol-
varea prin eliminarea aparentei contradicii existente la nivelul lumesc. n
tiin, antinomia este autorizat de simpla manifestare real a dou forme
antagonice, ceea ce duce, de fapt, la o asociere conceptual a fenomenolo-
giei experimentale cu planul transcendent. Interesant este faptul c aceas-
t asociere are i susinere etimologic, termenul fenomen venind de la
Praznicul nvierii Domnului la Catedrala Episcopal din Giurgiu
99
cuvintele greceti otvu (ce nseamn a face vizibil, a face s se arate,
a face s strluceasc)
73
i otvocvu (care semnific n mod vizibil,
n mod manifestant)
74
. n acest fel, semnificaia termenului fenomen
subnelege o descoperire a ceva care n mod obinuit este ascuns ntr-o
zon inaccesibil, sau descrie o apariie dintr-o lume invizibil ntr-una
vizibil, evideniindu-se cu claritate legtura cu planul divin transcen-
dent, comunicarea cu acesta fiind posibil numai prin revelaie, adic prin
fenomen.
Dimensiunea teologic a tiinei se mai dezvluie i prin nsuirea de
ctre formulrile tiinifice a esenei filosofice exprimate n propoziiile
dogmatice. Un astfel de exemplu este exprimarea despre unitatea insepa-
rabil a dou entiti ce-i pstreaz esenele nealterate, ideea de baz a
dogmei de la Calcedon referitoare la cele dou firi ale Mntuitorului Iisus
Hristoscunoscut n dou firi (cv uo uocotv), n chip neamestecat i ne-
schimbat (oouyuukotopcnu) i nemprit i nedesprit (ototpcu
kotouptou)
75
, care, prin aplicabilitatea ei relativ universal, a cptat
dimensiunile unei teodicei
76
a lumii.
Aceast exprimare filozofic a dogmei hristologice, n opinia lui Lars
Thunberg, a fost transmis i cunoaterii tiinifice, aa cum precizeaz
acest autor: combinaia hristologic ntre o unitate inseparabil i o iden-
titate pstrat este, n viziunea lui Maxim, n mod egal caracteristic att
pentru relaia ntre Dumnezeu i creaie, ct i ntre diferitele entiti ale
creaiei n relaia lor reciproc
77
.
Aadar, unitatea inseparabil a dou entiti ce-i pstreaz esene-
le nealterate este un fel de axiom sau postulat ce ntemeiaz gnoseolo-
gia tiinific i folosirea pe scar larg a acestei exprimri este evident.
De aceea, s-a afirmat, pe bun dreptate, c hristologia are o dimensiune
cosmic constitutiv, iar cosmologia una hristologic esenial
78
, aceasta
constituindu-se ntr-un fel de axiom sau postulat ce ntemeiaz gnoseo-
logia tiinific, dar i pe cele de alt tip.
O alt dimensiune teologic a tiinei este i contribuia credinei la
progresul tiinific, cci tiina modern a aprut i s-a dezvoltat n Eu-
ropa cretin, unde dogmele cretine ale Treimii i ntruprii, care im-
pregnau ambientul cultural i spiritual al epocii lui Galilei, nsoite de o
important dezvoltarea tehnologic, au permis formularea metodologiei
tiinei moderne
79
. Deci, am putea spune c tiina modern este copilul
cretinismului cci, aa cum consider un cercettor pasionat de studiul
100
interdisciplinar i transdisciplinar, modernitatea a nceput n Europa n
1632, odat cu publicarea crii lui Galilei Dialog asupra celor dou sis-
teme ale lumii
80
.
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE
Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2005
Filocalia, vol.1, traducere de pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Tipograa Arhidiecezan, Sibiu,
1946
Patericul, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2004
SF. AMBROZIE CEL MARE, Tlcuiri la Facere, traducere de Andreea Stnciulescu, Editura
Cartea Ortodox, Editura Egumenia, 2007
SF. GRIGORIE PALAMA, Tomosuri dogmatice, viaa, slujba, Scrieri I, traducere de diac. Ioan
I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2009
SF. MAXIM MRTURISITORUL, Ambigua, n colecia P.S.B. nr. 80, traducere de pr. prof.
dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1983
SF. SIMEON NOUL TEOLOG, Cateheze Scrieri II, traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Editura
Deisis, Sibiu, 2003
SF. VASILE CEL MARE, Omilii la Hexaemeron, n colecia P.S.B. nr. 17, traducere de pr.
Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1986
LUCRRI TEOLOGICE
CHIESCU, prof. N., TODORAN, pr. prof. I. i PETREU, pr. prof. I., Teologia Dogmatic i
Simbolic, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004
CONSTANTINESCU, pr. prof. Ioan, Studiul Noului Testament, Editura Institutului Biblic i
de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002
LEMENI, Lector Dr. Adrian Nicolae i IONESCU , Pr. Prep. Dr. Rzvan Andrei, Teologie
ortodox i tiin, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2006
*** Persoan i comuniune. Prinos de cinstire preotului profesor academician Dumitru
Stniloae1903-1993, Editura Arhiepiscopiei Ortodoxe Sibiu, Sibiu, 1993
PETCU, pr. Rzvan Lucian, Cosmologia cretin i teoriile zicii moderne, Editura Sophia,
Bucureti, 2008
POLKINGHORNE John, Teologia n contextul tiinei, traducere de Smaranda Scriitoru,
Editura Curtea Veche, Bucureti, 2010
PRELIPCEAN, pr. prof. Vladimir, NEAGA, pr. prof. Nicolae, BARNA, pr. prof. Gheorghe
i CHIALDA, pr. prof. Mircea, Studiul Vechiului Testament, editura Renaterea, Cluj-
Napoca, 2006
RMUREANU, pr. prof. dr. Ioan, Istoria bisericeasc universal, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004
REMETE, pr. prof. dr. George, Cunoaterea prin tcere, Editura Paideia, Bucureti,
2007
REMETE, pr. prof. dr. George, Dogmatica Ortodox, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2007
Savin Ioan, Iconoclati i apostai contemporani, Editura Anastasia, 1995
101
STNILOAE, pr. prof. dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1996
STUDII TEOLOGICE
BRZU, protos. asist. dr. Vasile, Cerul i cosmosul n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel
Mare n Revista Teologic, 4/2009, Editura Andreian, Sibiu, 2009
LUCRRI FILOZOFICE
LIICEANU Gabriel, Despre limit, Editura Humanitas, Bucureti, 2007
LUCRRI TIINIFICE
BALLY Anatole, Dictionnaire grec-franais, Hachette, Paris, 2000
BORN Max, Fizica n concepia generaiei mele, Editura tiinic, Bucureti,1969
Calaprice Alice, Albert Einstein Cuvinte memorabile, traducere de Sabina Dorneanu,
Editura Humanitas, Bucureti, 2006
Christianson Gale, Isaac Newton, traducere de Alexandru Gabor, Editura Humanitas,
Bucureti, 2006
CUNY H., Werner Heisenberg i mecanica cuantic, traducere de Mihai Livescu, Editura
tiinic, Bucureti, 1969
EINSTEIN Albert, Cum vd eu lumea, traducere de M. Flonta, I. Prvu i D. Stoianovici,
Editura Humanitas, Bucureti, 2005
GUJA Cornelia, Antropologie informaional, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2008
Hawking Stephen, Scurt istorie a timpului de la Big Bang la gurile negre, traducere de
Michaela Ciodaru, Editura Humanitas, Bucureti, 1995
HUTTEN Ernest, Ideile fundamentale ale zicii, traducere de E. Katz i S. Katz, Editura
Enciclopedic Romn, Bucureti, 1970
MEMELIS Gabriel, IOSIF Adrian i RILEANU Dan, Realitatea transdisciplinar o fuziune
de orizonturi ale teologiei, tiinei i losoei, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2010
POLKINGHORNE John, Quarci, haos i cretinism, traducere de Alexandra Corina Stavinschi,
Editura Curtea Veche, Bucureti, 2006
POLLACK Robert, Credina biologiei i biologia credinei, traducere de Viorel Zaicu, Editura
Curtea Veche, Bucureti, 2007
PLYA George, Descoperirea n matematic, traducere de Dumitru Neagu, Editura tiinic,
Bucureti, 1971
STAVINSCHI Magda i COSTACHE, pr. dr. Doru, Noua reprezentare a lumii, studii inter- i
transdiciplinare, nr. 3, Editura XXI: Eonul Dogmatic, Bucureti, 2005
STAVINSCHI Magda, Perspective romneti asupra tiinei i teologiei, Editura Curtea Veche,
Bucureti, 2006
WEINBERG Steven, Visul unei teorii nale, traducere de Bogdan Amuzescu, Editura
Humanitas, Bucureti, 2008
ZAJONC Arthur, Noua zic i cosmologie dialoguri cu Dalai Lama, traducere de Dan
Crciun, Editura Tehnic, Bucureti, 2006
BIBLIOGRAFIE STRIN
CLEMENT Olivier, Les visionnaires. Essai sur le dpassement du nihilisme, Descle de
Brouwer, Paris, 1986
KUMAR Manjit, Le grand roman de la physique quantique, JCLatts, 2011
102
NOTE
1 *** Dicionar Enciclopedic, Editura Enciclopedic, vol. II DG, Bucureti, 1996, p. 419.
2 Ibidem, vol. III HK, Bucureti, 1999, p. 156.
3 Sf. Maxim Mrturisitorul, Ctre Ioan arhiepiscopul Cyzicului n Ambigua, traducere de pr.
prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1983, p. 216.
4 Cuvntul revelaie vine de la latinescul revelatio, onis i nseamn descoperire.
5 George Plya, Descoperirea n matematic, traducere de Dumitru Neagu, Editura
tiinic, Bucureti, 1971, p. 240.
6 Ibidem,, p. 248.
7 Ibidem,, p. 247.
8 Sf. Grigorie Palama, Tomosuri dogmatice, viaa, slujba, Scrieri I, traducere de diac. Ioan I.
Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2009, p. 159.
9 Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze Scrieri II, traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Editura
Deisis, Sibiu, 2003, p. 256.
10 Pr. prof. Vladimir Prelipcean, Pr. prof. Nicolae Neaga, Pr. prof. Gheorghe Barna i Pr. prof.
Mircea Chialda, Studiul Vechiului Testament, editura Renaterea, ClujNapoca, 2006, p.
58.
11 Ibidem, p. 60.
12 Ibidem, p. 60.
13 Pr. prof. Ioan Constantinescu, Studiul Noului Testament, Editura Institutului Biblic i de
misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, p.16.
14 John Polkinghorne, Quarci, haos i cretinism, traducere de Alexandra Corina Stavinschi,
Editura Curtea Veche, Bucureti, 2006, p. 15.
15 Alice Calaprice, Albert Einstein Cuvinte memorabile, traducere de Sabina Dorneanu,
Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p. 234.
16 Un model atomic neviabil a fost modelul Thomson.
17 Cristofor Columb a descoperit America i nu a tiut acest lucru, noul continent purtnd
numele celui care a realizat c este vorba de o nou descoperire: Amerigo Vespucci.
18 Dac la sfritul sec. XIX a aprut evoluionismul care a ndeprtat tiina de Dumnezeu,
imediat, odat cu nceputul noului secol a aprut zica modern carea apropiat tiina de
Dumnezeu.
19 Fisiunea nuclear se folosete n reactoarele nucleare pentru a produce energie electric,
dar este utilizat i ca s distrug n cazul bombei atomice.
20 Sf. Maxim Mrturisitorul, op.cit., p. 83.
21 Lector dr. Adrian Nicolae Lemeni i pr. prep. dr. Rzvan Andrei Ionescu, Teologie
ortodox i tiin, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2006, p. 253.
22 Albert Einstein, Cum vd eu lumea, traducere de M. Flonta, I. Prvu i D. Stoianovici,
Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 249.
23 Gale Christianson, Isaac Newton, traducere de Alexandru Gabor, Editura Humanitas,
Bucureti, 2006, p. 91.
24 Expresie folosit n prima binecuvntare a nvierii.
25 Patericul, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p. 18.
26 Tnra roman la gsit pe sfnt dup mult insisten, ns acesta ia spus m rog lui
Dumnezeu s se tearg pomenirea ta din inima mea, pentru a scpa de ispitele
gndurilor trupeti.
103
27 Manjit Kumar, Le grand roman de la physique quantique, JCLatts, 2011, p. 366:
Limpossibilit de mesurer directement la position exacte dun lectron signietelle que
lelectron na pas de position dnie? Linterprtation de Copenhague rpondait quen
labsence dune mesure qui en dtermine la position, llectron na pas de position.
28 Magda Stavinski, Perspective romneti asupra tiinei i teologiei, Editura Curtea Veche,
Bucureti, 2006, p. 405.
29 Preot anglican, profesor universitar de matematiczic i membru al Academiei Regale.
30 John Polkinghorne, op. cit., p. 29.
31 Ioan Savin, Iconoclati i apostai contemporani, Editura Anastasia, 1995, p. 125.
32 Alice Calaprice, op. cit., p. 248.
33 Steven Weinberg, Visul unei teorii nale, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 132.
34 Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune n Filocalia, vol. I, cap. 60, Tipograa
Arhidiecezan, Sibiu, 1946, p. 82.
35 Sf. Ambrozie cel Mare, Tlcuiri la Facere, vol. I, traducere de Andreea Stnciulescu,
EdituraCartea Ortodox, Editura Egumenia, 2007, p. 6667.
36 Ibidem, p. 67.
37 Ibidem.
38 Ibidem.
39 Ibidem, p. 196.
40 Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 126.
41 Ibidem, p. 126127.
42 Ibidem, p. 129.
43 Ibidem, p. 116.
44 Cornelia Guja, Antropologie informaional, Editura Academiei Romne, Bucureti,
2008, p. 20.
45 Pr. prof. dr. George Remete, Dogmatica Ortodox, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2007,
p. 121-122.
46 Denit aa de axioma geometric a prezenei unui al treilea punct ntre orice dou puncte
diferite i orict de apropiate.
47 Conform relaiilor de nedeterminare ale lui Heisenberg.
48 Stephen Hawking, Scurt istorie a timpului, traducere de Michaela Ciodaru, Editura
Humanitas, 1995, p. 23.
49 Olivier Clement, Les visionnaires, Descle de Brouwer, Paris, 1986, p. 247: Dieu est en
luimme plnitude de beaut, dans un sens insparablement ontologique et personnel.
51 Steven Weinberg, op. cit., p. 117.
52 Ibidem, p. 118.
53 Cornelia Guja, op. cit., p. 308.
54 Ernest Hutten, Ideile fundamentale ale zicii, traducere de E. Katz i S. Katz, Editura
Enciclopedic Romn, Bucureti, 1970, p. 74.
55 Robert Pollack, Credina biologiei i biologia credinei, traducere de Viorel Zaicu, Editura
Curtea Veche, Bucureti, 2007, p. 26.
56 Gabriel Memelis, Adrian Iosif i Dan Rileanu, Realitatea transdisciplinar o fuziune de
orizonturi ale teologiei, tiinei i losoei, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2010, p. 141.
57 Pr. prof. dr. George Remete, Cunoaterea prin tcere, fasc. 1, Editura Paideia, Bucureti,
2007, p. 88.
58 Max Born, Fizica n concepia generaiei mele, Editura tiinic, Bucureti, 1969, p. 129.
59 Sf. Grigorie Palama, op.cit., p. 161.
104
60 Steven Weinberg, op. cit., p. 12.
61 Gabriel Liiceanu, Despre limit, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p. 11.
62 Steven Weinberg, op. cit, p. 10.
63 Prof. N. Chiescu, pr. prof. I. Todoran i pr. prof. I. Petreu, Teologia Dogmatic i
Simbolic, Editura Renaterea,ClujNapoca, 2004, p. 217.
65 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1996, p. 81.
66 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, din P.S.B. nr. 17, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1986, p. 105.
67 Ibidem, p. 117.
68 Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 172173.
69 Ieromonah Seram Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor apud, protos.
asist. dr. Vasile Brzu, Cerul i cosmosul n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare n
Revista Teologic, 4/2009, Editura Andreian, Sibiu, 2009, p. 131.
70 Lector dr. Adrian Nicolae Lemeni i pr. prep. dr. Rzvan Andrei Ionescu, op. cit., p.
356357.
71 Arthur Zajonc, Noua zic i cosmologie dialoguri cu Dalai Lama, traducere de Dan
Crciun, Editura Tehnic, Bucureti, 2006, p. 23.
72 H. Cuny, Werner Heisenberg i mecanica cuantic, traducere de Mihai Livescu, Editura
tiinic, Bucureti, 1969, p. 86.
73 Anatole Bailly, Dictionnaire grecfranais, Hachette, Paris, 2000, p. 2049.
74 Ibidem.
75 Pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, Istoria bisericeasc universal, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004, p. 160.
76 Hans Urs von Balthasar, Kosmische Liturgie, apud arhid. prof. dr. Constantin Voicu,
Hristologia cosmic dup Sf. Maxim Mrturisitorul n Persoan i comuniune. Prinos
de cinstire preotului profesor academician Dumitru Stniloae19031993, Editura
Arhiepiscopiei Ortodoxe Sibiu, Sibiu, 1993, p. 593.
77 Lars Thunberg, Microcosm and Mediator The Theological Anthropology of Maximus the
Confesor apud arhid. prof. dr. Constantin Voicu, Hristologia cosmic dup Sfntul Maxim
Mrturisitorul, ed. cit., p. 593.
78 Arhid. prof. dr. Constantin Voicu, op. cit., ed. cit., p. 594.
79 Basarab Nicolescu, Originea cretin a tiinei moderne n Magda Stavinschi i pr. dr.
Doru Costache, Noua reprezentare a lumii, studii inter i transdiciplinare, nr. 3, Editura
XXI: Eonul Dogmatic, Bucureti, 2005, p. 12.
80 Ibidem, p. 11.
105
FERICITUL AUGUSTIN I CONTROVERSA
PELAGIAN: PRIMELE ETAPE
Pr. Drd. Adrian Cristescu
P
oate c cele mai multe probleme legate de aceast controvers
care a frmntat Biserica Vestic n ultimele dou decenii ale se-
colului al IV-lea i n primele dou ale secolului al V-lea, au fost
legate de o problem fundamental: natura perfec(iunii cretine.1 A fost o
problem care l-a preocupat pe Augustin n primii si ani de credin( cre-
tin i care, dei ntr-o form diferit de fiecare dat, a stat la baza celor trei
mari controverse ale sale cu maniheii, cu donatitii i cu pelagienii. Proble-
ma a devenit evident pe fondul apari(iei imperiului cretin spre sfritul
secolului al IV-lea. Corup(ia moral i politic a statului, comportamentul
scandalos al clerului cretin i practicile jumtate cretine, jumtate p-
gne ale cretinilor de rnd sunt bine documentate n lucrrile scriitorilor
cretini ai vremii. S fii cretin nu mai era un act eroic de sfidare a societ-
(ii, ci n multe cazuri (era) o consecin( a integrrii sau a dorin(ei de a avan-
sa n societate. ,,Omul bun obinuit din Roma devenise bunul cretin obi-
nuit.2 n ncercarea de recuperare a unui ideal mai vechi de spiritualitate
eroic, ntr-un astfel de climat, mul(i cretini i-au sumat via(a monahal,
fie n solitudine n zone deertice, fie n comunit(i urbane.
La sfritul secolului al-IV-lea Roma era ,,o lume n care cretinii mi-
reni cultiva(i exercitau mai mult influen( dect n oricare alt moment
anterior3. Existau comunit(i monahale la Roma, i un grup nfloritor de
manihei, dar aceti cretini erau hotr(i s rmn ortodoci convini i
se sim(eau obliga(i s pstreze ceva din pozi(ia lor, n via(a social i poli-
tic. n acest context, Ieronim s-a remarcat pentru scurt vreme ca un n-
drumtor n anii 380, i tot atunci, cam prin anii 380-390 a aprut Pela-
giu, care n ciuda tuturor cercetrilor noastre, el rmne o figur oarecum
106
neclar. Fiind, cu toat probabilitatea, din Britannia el s-a nscut pe la n-
ceputul anilor 350. Caracterul lui pare s fie ireproabil i Augustin vorbe-
te despre marea lui reputa(ie prefernd s vad greelile lui ca fiind rezul-
tatul unui exces de zel. Zelul lui Pelagiu a fost direc(ionat n slujba ascezei
cretine, i n special n aprarea ideii c, perfec(iunea cretin era posibil
numai de s-ar face destule eforturi.
ncercarea de a reconstrui teologia pelagian ntmpin cteva obsta-
cole nc de la nceput. Unul dintre ele este acela c n timp ce exista un
numr suficient de mare de scrieri ale lui Pelagiu i ale adep(ilor si, du-
manii pelagianismului sunt cei care au ncercat pentru prima oar o sinte-
z teologic a ideilor acestora. ,,Pelagianismul ca doctrin - ne amintete
Peter Brown - , a aprut n gndirea lui Augustin4.
Un al doilea obstacol este faptul c aceast sintez a utilizat scrierile
mai multor persoane. Reputa(ia personal a lui Pelagiu, precum i scrierile
sale, l-au situat la baza a ceea ce ar putea s par n mod legitim o micare,
iar cuvntul ,,pelagianism ncepe s fie folosit n 415 de Ieronim, urmat nu
mult dup aceea de Augustin. Dar ideile principalelor persoane implicate
n aceast micare, cum ar fi Rufin din Siria, Celestius, Anonim Sicilianul i
Iulian de Eclana, precum i a lui Pelagiu nsui, n timp ce apar(in n mod
evident unei ,,familii nu coincid n toate privin(ele. Robert F. Evans are
principalul merit n distinctia dintre nv(tura autentic a lui Pelagiu i
cea a asocia(ilor i adep(ilor si, precum i ntre aceast nv(tur auten-
tic i implica(iile percepute n aceasta de ctre dumanii si, dar neexpri-
mate de Pelagiu5.
Augustin, ca preot i nou hirotonit episcop la Hippo Regius, regn-
dea antropologia lui Pelagiu. n chiar primele sale scrieri, n calitate de
cretin, el a fost preocupat s sublinieze libertatea voin(ei umane, s ac-
centueze responsabilitatea uman pentru pcat, contra argumentelor
maniheiste despre existen(a n om a unei substan(e strine a pcatului.
Influen(at de scrierile neoplatonice, el a propus o ascensiune a sufletu-
lui prin studiu i via( disciplinat, prin care n aceast via( se poate
atinge o stare contemplativ de linite interioar continu. Dar acum
gndirea sa capt o nou nuan(.
Scriindu-i, n 397, despre interpretarea Epistolei ctre Romani lui Sim-
plicianus, episcop de Milano, care ca preot jucase un rol influent n con-
vertirea sa, Augustin ajunge la o formulare a teoriei harului i a liberului
ntistttorul eparhiei noastre n mijlocul monahilor i monahiilor
din Episcopia Giurgiului Mnstirea Comana, 16 aprilie 2012
108
arbitru al omului, pe care o aduce foarte pu(in modificat n controversa
cu Pelagiu. Mntuirea este posibil doar prin credin(. $i aceast credin(
este harul, dat ,,gratis i nu ca o consecin( a faptelor bune trecute sau vi-
itoare. Fr acest har nou ne lipsete for(a s facem binele, pe care-l intu-
im c suntem datori s-l facem. ,,Dac mila lui Dumnezeu nu st naintea
oricrei chemri, nimeni nu poate nici mcar s aib credin(a i nici s
fie ndrept(it s primeasc puterea de a face fapte bune. Aa c harul st
naintea tuturor virtu(ilor6. De ce atunci unora le este dat acest dar iar al-
tora nu? Toate fiin(ele umane merit de fapt pedeapsa pentru pcatul lui
Adam, toate sunt o ,,mul(ime a pcatului.
Printr-un act de mil, totui, Dumnezeu alege s salveze pe unii din
aceast mul(ime, s-i fac ,,vas de cinste(Romani IX, 21). Dumnezeu le
d o chemare care se potrivete exact situa(iei i dispozi(iei lor. Aceasta
este ideea ,,voca(iei potrivite; aa numita vocatio congrua. Reac(ia acelor
crora le-a fost dat aceast chemare este benevol, deoarece ea decurge
din voin(a uman nesilit, dar cunoscut dinainte de Dumnezeu ca fiind
pozitiv. ,,El cheam pe omul pentru care i arat mila, ntr-un fel pe ca-
re-l tie potrivit pentru acel om, aa nct acesta s nu refuze chemarea7.
Aceast teorie a harului i libert(ii joac un rol important n ,,Mrtu-
risiri, ncepute n jurul datei cnd a scris rspunsurile ctre Simplicianus.
n mod special, tema ,,voca(iei potrivite poate fi ntlnit nu doar n de-
scrierea lui Augustin a propriei chemri, ci i n scurtele descrieri ale vie(i-
lor lui Alypius i a Monici. Iar ,,Mrturisirile sunt cele care au provocat
prima confruntare nregistrat dintre Pelagiu i Augustin.
Poate controversa ar fi rmas netiut printre teologi, dac go(ii, sub
Alaric, nu ar fi nceput s amenin(e Roma, culminnd cu jaful din 24 Au-
gust 410. Dar tulburarea care a urmat a produs un exod al cet(enilor ro-
mani importan(i. Unul dintre acetia era Pelagiu, care n 409 a prsit
Italia i a plecat n Sicilia, nso(it de Celestius, discipolul su. n 410 ei au
debarcat la Hippo Regius, dar Augustin era plecat din ora. La scurt vre-
me au plecat spre Cartagina, unde Augustin l-a ntlnit pe Pelagiu, de c-
teva ori la conferin(a din 411, dar nu a vorbit cu el. Pelagiu, n curnd dup
aceea, i-a continuat drumul spre Palestina, dar Celestius a rmas n Car-
tagina, ,,plin de zel evanghelic i eliberat de influen(ele moderatoare (ale
lui Pelagiu)8.
Se pare c Celestius a fost impresionat ntr-un mod n care Pelagiu
nu a fost, de argumentele lui Rufin Sirianul contra transmiterii pcatului
109
originar. El a avut o oarecare influen( asupra cercurilor de cretini din
Cartagina i n timp a cutat hirotonirea, dar a fost acuzat de erezie de Pau-
lin al Milanului, biograful Sfntului Ambrozie. La un sinod de la sfritul
toamnei anului 411, el a fost acuzat de propovduirea a ase idei:
1.c Adam a fost creat muritor, i chiar dac el ar fi pctuit sau nu, ori-
cum ar fi murit.
2. c pcatul lui Adam l-a afectat doar pe el i nu ntreg neamul omenesc.
3. c pruncii la natere au aceei condi(ie, pe care a avut-o Adam na-
inte de cdere.
4. c neamul omenesc n ansamblu nu moare prin moartea sau prin p-
catul lui Adam i nici nu se mntuiete prin nvierea lui Hristos.
5. c Legea cluzete oamenii spre mpr(ia cerului n acelai fel cum
o face Evanghelia.
6. c chiar nainte de venirea lui Hristos existau oameni fr pcat9.
Celestius nu a respins aceste idei, ci mai degrab, citnd autoritatea lui
Rufin Sirianul a sus(inut c ele erau opinii teologice admisibile. Sinodul nu
a fost de acord i l-a excomunicat.
Micarea pelagian s-a confruntat cu primele dificult(i de ordin ecle-
siastic, n problema pcatului originar i a botezului pruncilor. Aceasta a
fost o problem de mic importan( pentru Pelagiu, i, de fapt, prima din-
tre ideile de care a fost acuzat Celestius contrazice opinia lui Pelagiu dar
i pe cea a lui Rufin Sirianul. Este demn de remarcat faptul c, mpotriva
acelora care ar fi nclina(i s vad teologia pcatului originar, ca fiind ideea
personal a lui Augustin, dei Augustin nu a fost prezent la acest sinod, o
teorie preponderent augustinian a pcatului originar, a venit din partea
Bisericii Africii de Nord, prin Aurelius, episcop de Cartagina, i de aseme-
nea mbr(iat de Paulin, din Biserica din Milan.
Nu mult dup aceea, Augustin ncepe s se opun prerilor lui Celes-
tius prin ,,predici i conversa(ii, i ca rspuns la o scrisoare de la Con-
tele Marcelinus, n 412 el a scris ceea ce el a ajuns s considere ca prima
din scrierile lui antipelagiene, De peccatorum meritis et remissione et
de baptismo parvulorum (Despre pedepsirea i iertarea pcatelor i
despre botezul copiilor 10. Primele dou cr(i din aceast lucrare nu-l
men(ioneaz pe Pelagiu, dar ntr-o scrisoare, ataat ca o a treia carte,
el noteaz: ,,n ultimele cteva zile, eu am citit unele scrieri ale lui Pe-
lagiu un om sfnt, aa cum mi s-a spus, care nu a fcut progrese mici
110
n via(a cretin con(innd cteva note foarte concise despre Episto-
lele Sfntului Apostol Pavel11, i n care el a gsit cteva argumente
mpotriva doctrinei pcatului originar. El continu n aceast scrisoa-
re s resping acestea, Pelagiu nu le propune ca venind din partea lui.
Marcelin a observat n replic faptul c el a fost tulburat de afirma(ia lui
Augustin, c o fiin( uman poate tri fr pcat, cu ajutorul harului lui
Dumnezeu, dei doar Hristos fcuse acest lucru.
Rspunznd, la rndul su, Augustin a scris tratatul ,,De spiritu et
litera (Despre Duh i liter), argumentnd c niciunul nu poate atinge
perfec(iunea prin ascultarea de Legea lui Dumnezeu doar cu ajutorul
liberului arbitru. ,,Scrisoarea ucide prin aceea c Legea ne d conti-
in(a despre poruncile lui Dumnezeu, dar nu i puterea de a le duce la
ndeplinire. ,,Spiritul d via( prin scrierea Legii n inim i prin ridi-
carea voin(ei la Dumnezeu. n 413 Augustin i-a scris lui Pelagiu, vorbind
despre el n termeni mgulitori - o scrisoare pentru care, cnd Pelagiu a
scos-o n aprarea sa la Diospolis, Augustin a trebuit s lupte pentru a
se justifica pe deplin. De asemenea n 413, la rugmintea lui Aurelius,
Augustin a (inut o predic n Cartagina, fcnd uz de autoritatea lui
Ciprian n aprarea botezului pruncilor, pentru a-i elibera de efectele
pcatului lui Adam. n cele din urm, n 414, Augustin rspundea unei
scrisori de la un anume Hilarie, scriind din Sicilia i cernd un rspuns
la anumite teze care erau predicate de c(iva cretini din Syracuza:
Un om poate fi fr pcat i poate urma cu uurin( poruncile lui Dum-
nezeu, dac dorete; un copil care moare nebotezat nu poate pieri pe bun
dreptate, din moment ce el este nscut fr pcat; un om bogat care-i
pstreaz bog(ia, nu poate intra n mpr(ia cerurilor dac el nu i vinde
toate averile, iar acestea nu-i aduc absolut nici un beneficiu dac el a n-
deplinit poruncile prin intermediul bunstrii sale; c nu se cuvine s faci
niciun jurmnt i n privin(a Bisericii, care este aa cum st scris ,,fr
pat sau zbrcitur, dac acea Biseric este (aa cum spun unii dintre ei)
aceasta, n care noi ne adunm acum, sau alta, pentru care sperm.
Prima, a patra i a cincea din aceste idei sunt predicate de Pelagiu, a
treia idee depete cu mult lucrurile despre care se tie c au fost spuse
de el, dar ea a fost afirmat de autorul tratatului Pelagian ,,De divitiis, ca
fiind Anonimul Sicilian12.
111
Astfel, nainte de apari(ia lucrrii De natura (Despre natur) n 415,
Augustin era profund implicat n controversa pelagian, dar nc nu-l
atacase pe Pelagiu n mod explicit, tratndu-l pe el ca persoan, cu res-
pect i argumentele sale cu pruden(. Nici chiar ,,De natura et gratia
nu men(ioneaz numele lui Pelagiu. Dar, aa cum Augustin declar c
lecturarea lucrrii De natura, la care el rspunde aici, este cea care l-a
aten(ionat cu privire la primejdiile ereziei lui Pelagiu.
Ce anume din lucrarea De natura l-a determinat pe Augustin s-i
acutizeze punctul de vedere? Evans spune direct ,,n lucrarea Despre
natur nu pare s existe nicio doctrin la care Augustin s obiecteze se-
rios i care nu a fost de asemenea prezent nici n comentariile lui Pela-
giu despre Pavel13. Poate Augustin a devenit mult mai sensibil la ata-
cul n ansamblu al nv(turilor lui Pelagiu, vzndu-le exprimate ntr-o
form destul de succint. Sau poate, aa cum argumenteaz Evans, ceea
ce-l face pe Augustin s reac(ioneze este modul n care Pelagiu adun
citatele din diverse autorit(i catolice, n aparenta sus(inere a caracteru-
lui ortodox al nv(turilor sale n special folosirea de ctre Pelagiu a
unui citat dintr-o lucrare timpurie a lui Augustin nsui. n orice caz, cu
aceast lucrare liniile conflictului sunt clar conturate. nainte de a lua n
considerare cu exactitate care au fost aceste linii, totui, noi trebuie s
urmrim evolu(ia lui Pelagiu ntre plecarea lui din Cartagina i scrierea
lucrrii De natura a lui Pelagiu.
Pelagiu n Palestina
Pelagiu navigase din Cartagina n Palestina, unde a fost bineprimit i
unde a ctigat admira(ia episcopului Ioan al Ierusalimului i a strnit du-
mnia cu Ieronim care locuia n |ara Sfnt din 386. Poate controversa a
izbucnit cnd att lui Ieronim ct i lui Pelagiu li s-a cerut s scrie scrisori
de pov(uire ctre Demetrias. Se pare c Pelagiu readucea la via( unele
acuza(ii mai vechi la adresa lui Ieronim n controversele timpurii asupra
lui Jovinian i Origen. Ieronim nu era interesat n mod deosebit de con-
troversa botezului pruncilor. Ceea ce l-a intrigat pe el a fost nv(tura lui
Pelagiu despre posibilitatea tririi fr pcat, pe care el a privit-o ca o re-
natere a doctrinei stoice. ntr-un fel a vzut acest lucru, ca punnd semnul
de egalitate ntre fiin(a uman i Dumnezeu, atribuindu-i omului o posibi-
litate de atingere, a unei perfec(iuni care apar(ine numai lui Dumnezeu. De
112
asemenea el l-a acuzat pe Pelagiu de nv(tura doctrinei stoice a egalit(ii
tuturor pcatelor, n care Pelagiu sus(inea toate poruncile lui Dumnezeu
erau n mod egal obligatorii pentru to(i cretinii14.
Rspunsul lui Pelagiu la aceste acuza(ii este gsit n dou lucrri, am-
bele pstrate n mod special n fragmente citate de Augustin. Prima lucrare
este ,,De libero arbitrio(Despre liberul arbitru) pe care Augustin o res-
pinge n ,,De gratio Christi(Despre harul lui Hristos) iar cea de a doua
lucrare este ,,De natura(Despre natur)15.
Prima lucrare era n mod explicit sub forma unui dialog cu Ieronim, n
timp ce a doua,spune Evans, poart doar nite vagi semne c ar fi fost scri-
s sub forma unui dialog16. n aceste lucrri Pelagiu arat c el recunoa-
te c problema fundamental ntre ei este prerea lui Ieronim c ,,pcatul
este fiin(ial, un aspect imposibil de evitat al existen(ei trupeti din aceast
via(. Acesta este motivul pentru care cele dou tratate ale lui Pelagiu sunt
att de frecvent asociate cu problemele legate de dorin(a crea(iei i cu pute-
rea de nepctuire definit n termenii caracterului de fiin( creat a omu-
lui17. Harului lui Hristos, att de important pentru Augustin, i se acord
relativ pu(in importan( n aceste lucrri, deoarece el nu reprezint pro-
blema din conflictul cu Ieronim.
De natura et gratia
Prin anii 415-416 Augustin scrie De natura et gratia (Despre natur i
har) contra scrierii lui Pelagiu De natura (Despre natur), combtnd in-
terpretarea reduc(ionist a harului, ca posibilitate de a nu pctui druit
de Dumnezeu omului prin liberul-arbitru sau prin lege. Propun ca n cele
ce urmeaz s facem o scurt descriere a acestei lucrri.
Augustin ncepe prin atribuirea greelilor lui Pelagiu un zel excesiv m-
potriva celor care acuz natura uman, i nu liberul arbitru, pentru pcat.
El l citeaz pe Pelagiu n sensul c natura uman, separat de credin(a n
Hristos, are puterea de a se supune legilor lui Dumnezeu. Contra acestei
idei el vine cu un scurt sumar al propriei teologii a pcatului i harului: ace-
ea c natura pe care noi o motenim de la Adam este grav alterat, ntr-o
aa msur nct noi nu putem s facem bine fr harul credin(ei, primit
la botez.
Pelagiu face distinc(ie ntre posibilitatea de a tri liber de pcat, care
este lucrul despre care el vrea s vorbeasc, i realitatea vie(ii fr pcat.
113
Vina pentru pcat este valabil, spune el, numai dac pcatul ar fi putut fi
evitat, numai dac pctosul ar fi putut alege s procedeze altfel. Augustin
contrazice aceast afirma(ie spunnd c unui prunc nebotezat i lipsete
capacitatea de a alege s procedeze altfel i cu toate acestea el este con-
damnat. El sus(ine c, dac oricine poate fi ndrept(it n afara credin(ei
n Hristos, atunci crucea este fr sens. Pelagiu argumenteaz c, dac ad-
versarul lui sus(ine c o via( fr pcat este posibil doar prin har, atunci
urmtoarea idee central este admisibil: o via( fr pcat este posibil.
Dar ceea ce Pelagiu numete har pare, dup Augustin, s fie pur i simplu
puterea creat a naturii umane. Discu(ia naintez n diverse pasaje ale
Scripturii care par s afirme, ori s nege, c o via( fr pcat este posibil;
o aten(ie specific este acordat lui Iacov capitolul 3 versetul 8: ,,Dar lim-
ba, nimeni dintre oameni nu poate s-o domoleasc! Ea este un ru fr
astmpr; ea este plin de venin aductor de moarte.
Urmtoarele idei centrale privesc natura pcatului i efectele sale asu-
pra naturii umane. Aceast sec(iune este vag mpr(it, fie din cauza unei
structuri vagi din cartea lui Pelagiu sau din cauza selectivit(ii lui Augustin
n rspunsurile la ea. Pelagiu vrea s dezbat afirma(ia c pcatul a schim-
bat i a slbit natura noastr. Primul su argument este c pcatul, nefiind
o substan(, nu poate exercita o for( cauzal asupra naturii umane. Rs-
punsul lui Augustin este conturat prin imaginea bolii, care, dei nu este o
substan(, fr ndoial afectez trupul. Ca urmare a acestui lucru, Augus-
tin invoc imaginea Doctorului Hristos. El insist asupra distinc(iei dintre
puterea naturii umane create i cea a naturii umane ca afectat de pcat.
Pelagiu contrazice ideea c pedeapsa pentru pcat poate fi un alt pcat. Au-
gustin apr caracterul potrivit al unei pedepse care const n retragerea
,,luminii adevrului prin care pcatul ar fi putut fi evitat i l nvinuiete
pe Pelagiu pentru ignorarea harului lui Hristos, prin care de asemenea
poate fi evitat. Pelagiu pare dispus s foloseasc harul doar pentru iertarea
pcatelor trecute i nu pentru un ajutor contra unor posibile viitoare p-
cate. El atac ideea c pcatul este necesar pentru a mpiedica alte pcate.
Augustin rspunde c ideea nu este c pcatul mpiedic n mod direct p-
catul, ci c el d ocazia oamenilor s n(eleag c acea putere cu care ei ar
fi tenta(i s se mndreasc nu este a lor ci a lui Dumnezeu. Mndria este
singura duntoare, noteaz el, deoarece ea tinde s ne covreasc n fap-
tele noastre bune.
Momente din timpul lansrii cr(ii Nu hrni Cancerul! Centrul
pastoral-cultural Dimitrie Bolintineanu, 20 aprilie 2012
115
Apoi discu(ia se axeaz pe problema dac Biblia con(ine exemple de oa-
meni fr pcat. Pelagiu ofer o lung list, n care o include i pe Fecioara
Maria. Augustin nu o ia n considerare pe Fecioara Maria argumentnd c
ceilal(i nu au fost fr pcat, citnd pasaje scripturistice care arat c to(i
au pctuit.
Pelagiu admite c problema existen(ei strii de lips a pcatului uman
nu este la fel de important ca problema posibilit(ii existen(ei acestei
stri, iar Augustin se opune spunnd c nici chiar acest lucru nu reprezin-
t adevrata problem. Problema este temeiul acestei posibilit(i: natura
noastr sau harul lui Hristos. Din nou Pelagiu obiecteaz la acuza(ia c el
neag harul lui Dumnezeu, dar nc odat el situeaz acel har n crea(ia
lui Dumnezeu a naturii umane, cu posibilitatea inseparabil; posibilitatea
de a nu pctui depinde de Dumnezeu i nu de noi. Iar Augustin insist c
problema este legat de puterile naturii noastre deoarece aceasta exist cu
adevrat corupt de pcat, lipsindu-i puterea pe care natura noastr o avea
n integritatea ei i avnd nevoie s strige ctre Doctor.
Pelagiu argumenteaz c pasajele Pauline despre opozi(ia dintre trup i
suflet este valabil pentru cei neboteza(i i nu pentru cei boteza(i. Augustin
observ c acest lucru submineaz afirma(ia pe care Pelagiu o face referi-
toare la puterile naturii umane, pe care neboteza(ii le posed n mod egal
cu cei boteza(i. Apoi el trece la examinarea unor texte Pauline relevante i
arat c n ele Apostolul vorbete despre cretinii boteza(i, care totui su-
fer din cauza infirmit(ilor naturii umane corupte i care se roag zilnic
ca harul s le biruie.
Pelagiu propune texte din diferi(i scriitori catolici cu scopul de a ap-
ra posibilitatea unei vie(i fr de pcat. Augustin ncepe prin a insista c
problema nu este cea a posibilit(ii strii de lips a pcatului, ci a cauzei
acesteia. Despre niciunul dintre ceilal(i autori, spune Augustin, nu se poa-
te pretinde c nu este de acord cu opinia c o via( fr pcat este posibil
doar prin harul lui Hristos, iar aceast pozi(ie este n total armonie cu cea
exprimat n primele sale lucrri18.
Aa cum reiese din diferite dispute, pelagianismul nu a mai rezistat i
n anul 418 el a fost condamnat dar nu nimicit, fcndu-se sim(it pn la
Consiliul din Efes 431 cnd nu a mai tulburat Biserica Greac, dndu-i ul-
tima suflare n Vest, aproape de anul 529.
116
NOTE
1 Evans, Robert F.,Four letters of Pelagius, New York: Seabury, 1968, p. 28-29
2 Brown, Peter, Augustine of Hippo, Berkeley: University of California Press, 1967, p. 346
3 Ibidem, p. 341
4 Ibidem, p. 345
5 Evans, Pelagius, op.cit., p. 90-121
6 http://www.documentacatholicaomnia.eu/20_40_0354-0430-_Augustinus,_Sanctus.
html cercetat n data de 25.10.2013
7 Teselle, Eugene, Augustine the Theologian, New York: Herder and Herder, 1970 p. 177-81
8 Ferguson, John, Pelagius: A historical and theological study, Cambridge W. Heffer and
sons, 1956, p. 50
9 http://www.greco-catolic.ro/snti.asp?patrologia=on&id=carte2_c13 cercetat n data de
24.10.2013
10 Aurelius Augustin, Predici ctre popor, La ziua Naterii Domnului nostru Iisus Hristos,
trad. din lb. Latin, not asupra edi(iei, cuvnt nainte, note i bibliograe de Aurel Lupu,
ed. Nemira, 2010, p.28
11 http://www.documentacatholicaomnia.eu/20_40_0354-0430-_Augustinus,_Sanctus.
html cercetat n data de 26.10.2013
12 Bonner, Gerald, Augustin and Modern Research on Pelagianism, Villanova University
Press, 1972, p. 6
13 Evens. Robert, op.cit., p. 82
14 Ibidem, p. 23
15 Aurelius Augustin, op.cit., p.29
16 Evens, Robert, op.cit., p.24
17 Ibidem, p. 25
18 http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0354-0430,_Augustinus,_De_Natura_
Et_Gratia_Ad_Timasium_Et_Jacobum_Contra_Pelagium,_MLT.pdf cercetat n data
de 27.10.2013
117
DIMENSIUNEA MISIONAR
A CRILOR DE CULT
Pr. Dr. Ion Lazr
Molitfelnicului romnesc
S
pre deosebire de orice alte tiprituri, cr(ile de cult au avut un rol
cu totul aparte att n formarea limbii literare, ct i n dezvolta-
rea caracterului cretin al unui popor. Aceaste trsturi se dato-
reaz n primul rnd oralit(ii intrinseci pe care acestea o manifest. Con-
(inutul cr(ilor de slujb nu este destinat doar unui public redus, ci tuturor
credincioilor care particip la via(a Bisericii i ascult rugciunile i sluj-
bele ce se desfoar n cadrul cultului ei. De-a lungul timpului aceste rn-
duieli au fost repetate permanent, pstrndu-i att prospe(imea limbii,
ct i impactul pe care l au asupra celor ce le ascult. Nu ntmpltor, ma-
joritatea filologilor i istoricilor afirm c limba literar romneasc nu s-a
nscut nici n universit(i, nici n alte institu(ii de cultur, ci n Biseric
1
.
Este dificil s formulm o clasificare, n func(ie de importan(a lor cultura-
l i misionar, a cr(ilor bisericeti. Mult mai corect este s insistm asupra
faptului c fiecare ocup un loc bine definit n activitatea pastoral a Biseri-
cii, reprezentnd mpreun un fond inepuizabil de inspira(ie pentru aceasta.
Dincolo de con(inutul lor, aceste cr(i au sus(inut nv(tura i via(a Bisericii
prin nsi tiprirea i rspndirea lor. n situa(iile n care romnii din pro-
vinciile vitregite, precum Ardealul, Basarabia sau Bucovina s-au confruntat
Ctigtorii concursurilor Alege $coala! i Copilul nva( iubirea lui
Hristos, faza pe eparhie, premia(i de Patriarhul Romniei- 21 mai 2012
119
cu o ofensiv aprig de dezrdcinare i de anulare a apartenen(ei na(ionale,
aceste cr(i, transmise pe ci mai mult sau mai pu(in ascunse, au pstrat vie
limba i mai ales spiritul de solidaritate al romnilor de pretutindeni
2
. Chiar i
astzi, cnd contextul socio-cultural al Romniei s-a schimbat radical, nemai-
punndu-se problema unor ac(iuni de pstrare a limbii na(ionale i credin(ei
ortodoxe, cr(ile bisericeti joac n continuoare un important rol misionar
pentru romnii pleca(i din (ar. Departe de casele i familiile lor, acetia au
aflat adesea n Biseric o frm din atmosfera din snul familiei, tocmai prin
intermediul slujbelor pstrate n cr(ile bisericeti.
Molitfelnicul joac un rol aparte n acest cadru. Datorit faptului c
are n cuprins rnduiala Sfintelor Taine i Ierurgii, precum i a tuturor ru-
gciunilor pe care Biserica le-a creat pentru credincioii si, el poate fi con-
siderat, alturi de Liturghier, cartea cea mai des folosit n Biserica Orto-
dox. Tocmai de aceea, considrm important o analiz asupra modului n
care aceast carte, prin apari(iile sale, a contribuit la formarea i ntrirea
duhului cretin autentic in intregul spa(iu romnesc.
1. O analiz statistic a edi{iilor Molitfelnicului romnesc
Din 1545, anul primei apari(iei a Molitfelnicului, cunoscut ca Molitvenicul
slavonesc de la Trgovite, i pn la ora actual, au fost tiprite n (ara noastr
54 de edi(ii. Numrul acestora este relativ mic, prin compara(ie cu cel al Litur-
ghierelor care nsumeaz nu mai pu(in de 148 de edi(ii, n slavon, mixte (sluj-
ba n slavon i textele biblice i indica(iile tipiconale n romn) i romneti.
Dei cele dou cr(i sunt poate cel mai des folosite n cadrul cultului ortodox,
ini(ial ele alctuind un singur volum, nu putem s nu surprindem diferen(a
att de mare dintre apari(iile Molitfelnicului i Liturghierului n (ara noastr.
La ora actual nu exist nc un studiu care s analizeze comparativ
aceste diferen(e, ns putem considera c acestea au aprut n primul rnd
din considerente strict materiale i practice. Numrul diferit de pagini i
implicit dificultatea diortosirii i tipririi unei cr(i precum Molitfelnicul,
nu au permis apari(ia unor edi(ii numeroase. De asemenea, spre deosebire
de Liturghier, n cazul traducerii i diortosirii Molitfelnicului diferen(ele
create de sursele folosite au ngreunat acest proces. Astfel se explic i de-
osebirile ce apar de la o edi(ie la alta att n ceea ce privete cuprinsul ge-
neral al Molitfelnicului, ct i particularit(ile tipiconale.
Chiar dac n decurs de 461 de ani avem un numr relativ mic de edi(ii,
ele ne pot oferi o imagine destul de clar asupra crerii ntregului corpus de
120
cr(i liturgice. Cazul Molitfelnicului este simptomatic pentru majoritatea
celorlalte cr(i utilizate n cultul ortodox, majoritatea trecnd prin trans-
formri asemntoare. O analiz riguroas a ritmului apari(iilor acestei
cr(i, asupra localit(ilor unde a fost realizat tiprirea, asupra limbii, al-
fabetului i a recuren(ei edi(iilor n diferitele secole, toate acestea sunt ele-
mente esen(iale n conturarea unui tablou complet al istoriei acestei cr(i.
Tocmai de aceea am apelat la ajutorul statisticii, chiar dac pentru mult
vreme aceast metod de analiz a fost prea pu(in utilizat n literatura te-
ologic. Prin intermediul ei putem ob(ine, pe de-o parte, rezulte specifice,
iar pe de alt parte le putem compara i reprezenta n diagrame sugestive.
Fr ndoial, elementele de analiz pot varia, ns ne-am axat n primul
rnd pe identificarea dinamicii spa(io-temporale i lingvistice a Molitfel-
nicului, urmrind, n func(ie de aceste dou criterii, evolu(ia cr(ii din se-
colul al XVI-lea i pn astzi. Datele ob(inute vor sus(ine, de asemenea
rolul misionar al Molitfelnicului i mai ales intensitatea acestei activit(i n
func(ie de epoc, zon i context socio-cultural.
O prim analiz asupra celor 54 de edi(ii ale Molitfelnicului romnesc
ne ofer urmtoarele date: cele mai multe edi(ii apar la Bucureti, mai pre-
cis 21 la numr, urmeaz apoi Rmnicul, cu 7 edi(ii, Iaul, cu 5 edi(ii, Bu-
zul cu 4 edi(ii, Braovul, Blajul i Chiinul, fiecare cu 3 edi(ii, Trgovite
i Braov cu 2 edi(ii i, n fine Cmpulung i Blgrad cu o singur edi(ie.
Iat o diagram descriptiv a mpr(irii procentuale, pe regiuni a edi(iilor
Molitfelnicului romnesc:
Procentajul ob(inut aeaz n frunte Bucuretiul care produce 39,63%
dintre edi(iile Molitfelnicului romnesc. Rezultatul este unul firesc dac
(inem cont de dezvoltarea continu a capitalei i de afluxul permanent de
121
personalit(i care au contribuit la fixarea i afirmarea culturii bisericeti.
De asemenea, n Bucureti se concentreaz ncetul cu ncetul ntregul co-
mer( al |rii Romneti, determinnd astfel o cretere semnificativ a
investi(iilor n aceast zon
3
. Cum cr(ile reprezentau obicte de valoare,
mul(i dintre oamenii notabili ai capitalei au investit sume impresionante
pentru sus(inerea tipriturilor.
Pe lng contextul economic favorabil, pozi(ia Bucuretiului de centru
administrativ bisericesc al ntre(ii Muntenii a contribuit i el la nmul(irea
edi(iilor tiprite aici. Reedin(a mitropoli(ilor, apoi a mitropoli(ilor prima(i
i, n cele din urm, a patriarhilor Bisericii Ortodoxe Romne i a Sfntului
Sinod al acesteia s-a transformat n principalul centru de difuzare i tip-
rire a cr(ilor bisericeti i nu numai. Molitfelnicul nu face excep(ie de la
regul, aici aprnd, aa cum am spus, cele mai multe edi(ii. La ora actu-
al, Bucuretiul i pstreaz n continuare prima pozi(ie n publicarea i
difuzarea cr(ilor de cult.
Ceea ce surprinde este diferen(a major existent ntre centrul tipo-
grafic din Bucureti i cel din celelalte orae. Rmnicul, extrem de activ n
special n secolul al XVIII-lea, prin lucrarea tipografic a Sfntului Antim
Ivireanul i a urmailor acestuia, nu produce dect apte edi(ii: 1706, 1730,
1747, 1758, 1768, 1782 i 1793. Pe de alt parte, nu putem s nu observm
c acestea apar cu o ritmicitate aproape perfect, fiecare deceniu al vecu-
lui al XVIII-lea cunoscnd o nou tiprire a Molitfelnicului. La polul opus,
Trgovitea, vechea capital a (rii i important centru tipografic, nu pro-
duce dect o singur edi(ie, n 1713, sub purtarea de grij a Sfntului Antim
Ivireanul. De altfel, la Trgovite nu vor aprea dect dou Molitfelnice, n
1545 (prima edi(ie tiprit a acestei cr(i) i cea mai sus amintit. La fel de
srac este i activitatea tipografiei din Cmpulung, unde nu apare dect
o edi(ie slavon, n 1635. Rmnnd tot la secolul al XVIII-lea, este sur-
priztor c la Bucureti nu apar dect patru edi(ii, iar n secolul urmtor
cinci. Abia n secolul XX, dup ce Biserica Orotodox Romn dobndete
statutul de patriarhie, cifrele se vor schimba radical n favoarea capitalei.
Putem observa din diagrama de mai sus i pozi(ia oarecum echilibrat
a altor centre, precum Buzul care, n ciuda apropierii de Bucureti, reu-
ete s produc edi(ii de mare valoare, precum sunt cele ale Episcopului
Mitrofan, n 1699 i 1701. De asemenea, trebuie amintite i cel din 1747 i
1835. Surprinde ns Iaul care, n ciuda faptului c mult vreme a fost ca-
pital a Moldovei, d doar cinci edi(ii: 1681, 1749, 1754, 1764 i 1785. Dup
122
aceast edi(ie din 1785 nu vor mai aprea alte Molitfelnice la Iai. La fel de
surpriztor este i cazul tipografiei de la Mnstirea Neam(, care d doar o
singur edi(ie, destul de trziu, n 1848. Rmnem n spa(iul moldovenesc
i amintim i edi(iile de la Chiinu, aparute n secolul al XIX-lea i nce-
putul secolului XX: 1820 i cele dou edi(ii din 1908.
Ardealul, dei reprezentat de patru centre Braov, Blaj, Blgrad i Si-
biu nu d dect 9 edi(ii din secolul al XVII-lea i pn acum. Braovul,
dei important centru al producerii hrtiei i al tiparului, nu ofer dect
edi(ia lui Coresi, din 1564 i, abia n 1811, o a doua edi(ie. La fel, Blajul are
trei edi(ii: 1757, 1784 i 1815. Sibiul, cu tipografie recent, din secolul al
XIX-lea, ofer tot trei edi(ii. 1833, 1857 i 1874. Inexplicabil, Blgradul nu
d dect edi(ia din 1689. Numrul mic de apari(ii trebuie pus ns pe sea-
ma politicii restrictive a autorit(ilor maghiare i austro-ungare n raport
cu cultura romneasc i credin(a ortodox. Pe de alt parte, n Ardeal au
circulat, alturi de edi(iile locale, mai multe edi(ii din |ara Romneasc i
Moldova, trimise n spirit de solidaritate de ctre ierarhii i domnitorii din
aceste provincii. Dup secolul al XIX-lea n Ardeal nu mai apar edi(ii ale
Molitfelnicului, editarea acestora concentrndu-se la Bucureti.
Pentru c am analizat deja apari(ia Molitfelnicelor romneti pe secole,
iat un grafic care traseaz evolu(ia editrii acestei cr(i, ncepn cu Mo-
litfelnicul slavonesc din 1545 i pn la edi(ia sinodal actual (Bucureti,
2006):
Dup un nceput timid, care nsumeaz numai 6 edi(ii n decurs de dou
secole, urmeaz un urcu vertiginos, secolul al XVIII-lea dnd cele mai
123
multe Molitfelnice, 21 la numr, pe care deja le-am analizat n rndurile
de mai sus. Secolul al XIX-lea cunoate o relativ stagnare a tipririlor. Ea
este generat, n primul rnd, de numrul deja mare de Molitfelnice n uz,
iar pe de alt parte de sporirea tirajelor, n raport direct cu evolu(ia tehnicii
tiparului. O analiz a calit(ii acestuia demonstreaz o cretere progresi-
v i o calitatea a execu(iei tot mai accentuat. Trebuie totui s subliniem
faptul c n secolul al XIX-lea apar i primele edi(ii sinodale (1888 i 1896),
aspect foarte important pentru n(elegerea cursului viitor al editrii aces-
tei cr(i. n fine, secolele XX i XXI marcheaz o uoar cretere, n aceas-
t perioad tiprindu-se 14 edi(ii dintre care 12 sinodale. Aceast rad de
editare este destul de mare i ea concureaz cu cea pe care au avut-o Mo-
litfelnicele de la Rmnic, n secolul al XVIII-lea, adic o edi(ie la deceniu.
n condi(iile actuale, apari(ia unei noi edi(ii ar trebui s rspund unor
exigen(e mai degrab teologice i filologice, dect unora de natur tehnic,
viznd maniera de tiprire. Problemele cu care se confrunt societatea ac-
tual impun o nou editare a Molitfelnicului care s rspund att exigen-
(elor limbii romne moderne actuale, ct i problemelor pastorale cu care
se confrunt credincioii. Pn la scoaterea de sub teascuri a unei aseme-
nea edi(ii, Molitfelnicul din 2006 reuete s rspund n mare msur cu
succes acestor cerin(e.
$i pentru c am adus n discu(ie chestiunile da natur filologic, este
necesar s abordm i aceast problem, n aceeai manier statistic.
Evolu(ia limbii romne a cunoscut numeroase etape, ns una dintre ele
a jucat un rol decisiv n dobndirea unei stabilit(i lingvistice mult dori-
te. Este vorba de opera crturreasc a Sfntului Antim Ivireanul, al crui
extraordinar sim( filologic a produs una dintre cele mai frumoase forme
ale limbii romne. Nu ntmpltor, el este considerat unul dintre fondato-
rii limbii romne literare. Cu toate aceste eforturi, elementul slav a rmas
mult vreme predominant n literatura romn, fie ea religioas sau laic.
Principalul element al acestei domina(ii l-a reprezentat utilizarea alfabe-
tului chirilic pn n secolul al XVIII-lea, n timpul domniei lui Alexandru
Ioan Cuza. n ceea ce privete Molitfelnicul, 75% dintre edi(ii sunt redac-
tate cu litere chirilice i numai 25%, ncepnd cu edi(ia din 1888, folosesc
alfabetul latin. n ceea ce privete ns limba folosit, situa(ia se schimb
radical. Iat o diagram sugestiv n acest sens:
124
Dup cum se poate observa, 92% dintre edi(iile Molitfelnicului, apru-
te la noi n (ar sunt n limba romn, chiar dac pentru redarea aceste-
ia s-a folosit mult vreme alfabetul chirilic. Paradoxal, doar 4%, - edi(iile
din 1545 i 1635 utilizeaz exclusiv slavona. Desigur, influen(ele aces-
tei limbi asupra terminologiei utilizate n Molitfelnic este covritoare. Un
bun exemplu l reprezint redarea textului Binecuvntrilor, unde se utili-
zeaz n form prescurtat formula slavon, fie se calchiaz par(ial aceasta,
rezultnd extresia Blagoslovit este mpria . Pe acest fond de incerti-
tudine lingvistic, apar edi(ii pe care le numim mixte, aa cum sunt cele
de la Buzu (1699 i 1701), n care textul majorit(ii rugciunilor i rn-
duielilor este n slavon i numai prefa(a, prevederile tipiconale i textele
biblice sunt redate n limba romn. Din fericire, aceste dou edi(ii au fost
singurele de acest fel, ierarhii i majortitatea oamenilor de cultur insis-
tnd asupra necesit(ii oficierii cultului divin n limba poporului.
Am pstrat, pentru finalul acestei cercetri, analiza statistic a activit(i
centrelor tipografice pentru fiecare provincie romneasc n parte, lund
drept criteriu numrul de edi(ii ale Molitfelnicului realizate de ctre aces-
tea. Aa cum era de ateptat, ntietatea o de(ine |ara Romneasc, unde
se remarc cinci mari centre tipografice. n ceea ce privete editarea Mo-
litfelnicului, graficul arat astfel:
125
nc o dat, Bucuretiul are ntietate. Din cele 35 de edi(ii muntene,
22 au fost realizate la Bucureti, urmeaz apoi Rmnicul cu 7 edi(ii, Buzul
cu 4, Trgovite cu 2 i Cmpulung cu o singur edi(ie. Nu vom mai insis-
ta asupra cauzelor care au determinat aceast evolu(ie oarecum inegal a
centrelor tipografice, ci vom re(ine numai faptul c ntre provinciile rom-
neti, |ara Romneasc este cea mai activ n ceea ce privete tipriturile.
Moldova ofer o imagine total opus celei oferite de |ara Romneasc.
Din secolul al XVI-lea i pn astzi, aici nu s-au editat dect 9 edi(ii ale
Molitfelnicului, dintre care 5 la Iai, 3 la Chiinu i o edi(ie la Mnstirea
Neam(. Dei pare arbitrar includerea Chiinului alturi de Iai i Neam(,
rela(ia strns dintre aceste centre culturale i tipografice ne legitimeaz
op(iunea. Nu avem explica(ii solide pentru a justifica numrul relativ mic
de edi(ii ale Molitfelnicului n aceast provincie. Un posibil rspuns l-ar
putea constitui influen(a i rspndirea masiv a cr(ilor de cult tiprite
la Kiev, Lvov sau chiar Moscova i Sankt Petersburg, des utilizate de ctre
clericii moldoveni. Nu trebuie s scpm din vedere nici elementul grecesc,
cu toate c nu avem informa(ii despre utilizarea Evhologhionului grec, cu
excep(ia ierarhilor elinofoni. Iat, aadar, diagrama tipririi Molitfelnicu-
lui romnesc pentru Moldova:
126
Ardealul, dei are tot 9 edi(ii, prezint patru centre tipografice, multe
dintre ele cunoscute pentru activitatea intens desfurat. Am subliniat
deja c factorul socio-politic din zon a determinat scderea drastic a apa-
ri(iei cr(ilor romneti n aceast provincie. Pe de alt parte, ns, limba
romn, n ciuda oprelitilor, s-a impus tot mai mult n cult, n contrapon-
dere cu ofensiva catolic sau calvin, de limb maghiar. Diagrama pentru
Ardeal este astfel mult mai echilibrat:
Privite n ansamblu, aceste diagrame ofer o imagine departe de a fi
echilibrat. ntietatea tipririi Molitfelnicului o are |ara Romneasc, iar
acest statut este pstrat pn astzi. La nivelul oraelor, se remarc o redu-
cere treptat a centrelor, la ora actual doar Bucuretiul avnd n continu-
are o activitate sus(inut n tiprirea cr(ilor bisericeti. Aceast realitate
nu tirbete ns cu nimic valoarea edi(iilor din alte centre, ci o pune i mai
bine n lumin. Concuren(a centrelor tipografice a dus la realizarea unor
tiprituri de calitate precum cele de astzi. Chiar dac s-a decis ca doar la
127
Bucureti s se tipreasc i s se editeze cr(ile de cult, marile centre cul-
turale precum Iaiul, Sibiul sau Clujul i pot aduce contribu(ia la mbun-
t(irea acestora sub toate aspectele.
2. Misiunea Molitfelnicului n spa{iile romneti afectate de
diversele influen{e i ofensive confesionale
Aa cum deja am afirmat, rolul Molitfelnicului, ca de altfel al majorit-
(ii cr(ilor de slujb n limba romn, a fost unul profund misionar. Acest
caracter se poate observa cel mai bine din circula(ia diferitelor edi(ii ale
acestei cr(i n spa(iile din ambele pr(i ale Carpa(ilor i chiar peste grani-
(ele (rii. n cazul particular al Ardealului, dar i al Bucovinei i Basarabiei,
circula(ia cr(ilor din celelalte provincii romneti constituia unul dintre
cele mai consistente ajutoare, pentru men(inerea identit(ii na(ionale
4
. Pe
lng valoarea material incontestabil a acestor cr(i, ele sporeau i te-
zaurul cultural al romnilor din Ardeal, considera(i de ctre autorit(ile
imperiale drept na(iune tolerat, ale crei drepturi erau radical reduse.
Legi abuzive, precum cele formulate n Rescriptul din 18 iunie 1747, n
timpul mprtesei Maria Tereza, interziceau cu desvrire rspndirea cr-
(ilor schismatice din Muntenia i Moldova, n cazul identificrii i confiscrii
acestora, urmnd ca ele s fie revizuite de ctre iezui(i
5
. Decizii prohibitive
vor fi luate, de altfel, i n anii urmtorii, ajungndu-se n 1773 la realizarea
unei liste de cr(i de cult ortodoxe, a cror tiprire era par(ial admis n Ardeal.
Cu toate aceste neajunsuri, rspndirea cr(ilor de cult n limba romn
nu a ncetat, asigurndu-se astfel ierarhilor i preo(ilor ardeleni condi(iile
necesare slujirii. Domnitorii munteni sau moldoveni nu au ezitat niciodat
s trimit ajutoare n Ardeal. Gheorghe $incai consemneaz, spre exemplu,
grija deosebit pe care domnitorul Constantin Brncoveanu a purtat-o epi-
scopului Atanasie al Ardealului, fcndui acestuia daruri n haine, scule
i cr(i bisericeti
6
. Acelai domnitor se angaja, n 1698, s asigure anual
mitropoli(ilor de la Alba-Iulia suma de 6000 de bani, pentru c tiindu-o
pe aceast s. Mitropolie, c s nvluete ca o corabie n mijlocul valurilor
mrii, fiind ntre multe feluri de eretici necredincioi i se npstuiete dela
dnii n multe chipuri
7
. Mrturiile de acest fel sunt nenumrate, dovedind
astfel solidaritatea i spiritul misionar al domnitorilor i clericilor romni
n fa(a provocrillor i atacurilor confesionale din Transilvania. Aceeai ati-
tudine o vom ntlni, la scar ceva mai redus, i n Bucovina i Basarabia,
aflate pe rnd sub influen( polon, rus, austro-ungar.
128
2.1. Sus{inerea romnismului i a Ortodoxiei n Ardeal
Aa cum am artat n capitolul introductiv, situa(ia romnilor ortodoci
din Ardeal a cunoscut grave deprecieri n secolele XVI - XVIII. n fa(a in-
terdic(iei de a-i tipri propriile cr(i de cult fr a include i elemente de
propagand catolic sau calvin, episcopii i preo(ii ardeleni au cerut aju-
torul fra(ilor din |ara Romneasc i Moldova. Cu toate acestea, ofensiva
campaniei imperiale de trecere a romnilor la romano-catolici s-a impus,
determinnd unirea cu Roma din 1698, a unei pr(i a clerului ortodox
transilvnean n frunte cu episcopul Atanasie Anghel. Chiar i n aceast
postur, dezideratul slujirii n limba romn a rmas la fel de intens
8
.
Perioada tulbure a unia(iei coincide cu pstorirea Sfntului Antim Ivi-
reanul mai nti la Rmnic, apoi ca mitropolit n |ara Romneasc. Din
aceast postur nu va ezita s trimit clericilor ardeleni cr(i de slujb, s
le sfin(easc antimise, s nfiin(eze pentru copiii sraci ai romnilor coli i
chiar s hirotoneasc preo(i. Aceeai atitudine o vor avea i urmaii acestu-
ia pe tronul Episcopiei Rmnicului. La nceputul secolului al XVIII-lea, pe
fondul creterii numrului de cr(i romneti tiprite, o bun parte dintre
acestea iau drumul Ardealului. Barbu Teodorescu identific n Maramure
217 cr(i, toate tiprite la Blaj, 74 tiprite la Bucureti, 60 la Rmnic, 57 la
Iai, 27 la Sibiu, 12 la Rdu(i, 9 la Blgrad, 8 la Trgovite, 7 la Buda, pre-
cum i 120 de cr(i, a cror loca(ie de tiprire nu a putut fi identificat
9
. La
rndul ei, Ioana Cristache-Panait identific nu mai pu(in de 1270 de tip-
rituri munteneti i moldoveneti, rspndite n satele din Ardeal
10
. n ceea
ce privete Molitfelnicele, aceeai cercettoare identific urmtoarele edi(ii:
Un zapis de mpr(ire din comuna Coteju de Sus, jud. Hunedoara,
aflat actualmente la Biblioteca Central Universitar (cota 16B23238, inv.
27435), amintete printre alte cr(i i despre un Molitvenic, ce se ddea
Popii lui Toma sau nepoatelor lui: Catalina i lui Munii li s-au venit. De
asemenea, acelai document men(iona un alt Molitvenic, dat popii lui Ale-
xandru. Documentul este datat octombrie 1787
11
. Este foarte probabil s fi
fost edi(ii ale Molitvenicului de la Blaj (1757 sau 1784), fie edi(ii de Rmnic
(1768 sau 1782), fie de Bucureti (1764).
O nsemnare de pe un Apostol (Bucureti, 1748), red o list de cr(i
bisericeti, printre care i un Molitvenic. Despre aceste cr(i, autorul listei,
spune: Cu aceste sf. cri stpnesc i in biserica eu smeritul ntre preoi
popa Petre lcuitoriu acum n Chireu ano 1757: noem 16. Dumnezeu s le
nmuleasc cu multe cri, mai multe s fie. Iar cei ce vor ceti sau cnta
dintrnsele, mpreun cu cei ce le-or asculta n Is. Hs. s se bucure sufle-
tete i trupete
12
. $i n acest caz poate fi vorba de edi(ia Molitvenicului de
la Bucureti (1729 sau, mai probabil, 1741).
129
Un Zapis, de la Blaj, datat 1753 i pstrat astzi n colec(ia mnstirii
Sf. Ilie din Topli(a, con(ine lista cr(ilor ce las motenire popa Bucur din
Ciucsngeorgiu. ntre acestea este indicat i un Molitvenic
13
.
ntr-un interesant studiu privind circula(ia cr(ilor din |ara Romneas-
c n zona vii Mureului, Dimitrie Poptma identific mai multe edi(ii
ale Molitfelnicului dup cum urmeaz: Tlcul evangheliilor i Molitvenic
(Coresi, 1564), gsit n comuna Sbad (Vorniceni), predat de preotul Vasile
Dnil ctre Biblioteca Central din Blaj
14
, Molitvenic (Rmnic, 1747), aflat
actualmente la Blaj
15
, Molitvenic (Blaj, 1757)
16
, Molitvenic (Rmnic, 1782),
din localitatea Bord
17
, Molitvenic (Rmnic, 1793), n stare foarte bun, aflat
la Blaj
18
, Molitvenic (Bucureti, 1794)
19
, Evhologiu adic Molitvenic (Bra-
ov, 1811)
20
. Se constat numrul mare de edi(ii de Rmnic, fapt ce confirm
implicarea ierarhilor rmniceni n via(a credincioilor ortodoci din Arde-
al, mai ales dup momentul Unia(iei. $i mai interesant este faptul c toate
aceste edi(ii ale Molitfelnicului au fost descoperite n zona Vii Mureului,
respectiv n comunele i satele din jurul oraului Blaj, centrul teologic i cul-
tural al unia(ilor. Putem presupune c majoritatea preo(ilor, uni(i sau nu, au
preferat s pstreze tradi(ia aducerii de carte romneasc din |rile Rom-
ne, manifestndu-i astfel apartenen(a la aceeai credin( i limb ca fra(ii
de dincolo de Carpa(i. Pe de alt parte, mul(i dintre preo(ii ardeleni din pe-
rioada Unia(iei i mai ales dup aceasta, au fost hirotoni(i de episcopi mun-
teni, primind probabil de la acetia, pe lng veminte i bani, i cr(i de cult.
Astfel, s-a creat un veritabil aflux de carte romneasc ortodox, prin
intermediul creia romnii din Ardeal au reuit nu numai s-i pstreze
credin(a i limba, ci au reuit s se impun tot mai mult n fa(a propagan-
dei catolice sau calvine.
2.2. Molitfelnicul i sentimentul apartenen{ei la ntregul
romnesc pentru ortodocii din Bucovina i Basarabia
Dac n spa(iul transilvnean, ofensiva f(i catolic sau calvin im-
puneau o atitudine f(i de opozi(ie din partea credincioilor ortodoci,
n regiunile Bucovinei i Basarabiei, situa(ia a cunoscut o cu totul alt evo-
lu(ie, ns cu urmri la fel de tragice pentru popula(ia ortodox din aceste
zone. Aflate mai nti sub influen( polon, apoi (arist, comunist i, doar
pentru foarte pu(in timp, eliberate de stpnirea strin, aceste foste pro-
vicii romneti au devenit un spa(iu cosmopolit i pluri-religios unde, n
aparen(, coabitau panic ortodoci, catolici, calvini, evrei i chiar musul-
mani. Din nefericire, n spatele acestei stabilit(i de fa(ad, s-au ascuns i
se ascund tensiuni greu de apreciat.
Aspecte din timpul Festivalului na(ional Ritmuri de toac organizat de
Seminarul Teologic Teoctist Patriarhul din Giurgiu 12 mai 2012
Conferin(a pastoral-misionar cu preo(ii din Protopopiatele
Bolintin i Mihileti, 16 iunie 2012
Preo(ii Protopopiatului Giurgiu, reuni(i n conferin(
pastoral-misionar 26 mai 2012
132
Principala dificultate a romnilor din Basarabia i Bucovina a repre-
zentat-o tenta(ia tuturor stpnirilor strine de a le anula identitatea na-
(ional i limba matern. Ocupa(ia i influen(a ruseasc i-au pus cel mai
adnc amprenta asupra popula(iei romneti din aceste zone. ntr-o atare
situa(ie solu(ia a reprezentat-o pstrarea sau rennodarea legturilor cultu-
rale i religioase cu patria mam. Dei nu avem dect foarte pu(ine studii
care s urmreasc traseul cr(ilor de cult romneti n Basarabia i Buco-
vina, din datele culese, ne putem forma o imagine fidel asupra legturii
permanente a basarabenilor i bucovinenilor cu |rile Romne.
Multe dintre cr(ile vechi romneti ateapt s fie redescoperite n
bibliotecile bisericilor i mnstirilor, n timp ce altele au fost deja iden-
tificate, descrise i catalogate. Igor Cereteu realizeaz o iventariere am-
nun(it a acestor cr(i, ntr-un interesant studiu dedicat circula(iei cr(ilor
romneti n Basarabia
21
, aceasta fiind de altfel, una dintre cele mai recente
ivestiga(ii asupra subiectului pe care l abordm. Rezumndu-ne strict la
rspndirea Molitfelnicului, descrierea oferit de profesorul basarabean
ofer urmtoarele edi(ii:
Molitvenic (Rmnic, 1758), gsit n biblioteca bisericii din localitatea
Bozieni
22
;
Molitvenic (Rmnic, 1768), gsit n perioada interbelic la muzeul din
Chiinu, cu circula(ie n localitatea Ceadr Lunga, din sudul Basarabiei
23
;
Dou exemplare din Molitvenic (Rmnic, 1782). Primul a apar(inut
unor mnstiri ca Dobrua i Coluca ($oldneti), din Basarabia. n-
semnrile manuscrise sunt fragmentare i sumare, din care cauz putem
stabili doar c la 11 ianuarie 1805 cartea apar(inea obtii Dobrua. Cel de-al
doilea exemplar a apar(inut satului Talpa, apoi, n sec. XX, unei alte m-
nstiri, neidentificat ns. Se pare c au mai existat i alte exemplare la
mnstirea Codri(a i n satul Ustia (Criuleni);
Trei exemplare din Molitvenic (Rmnic, 1793), primul apar(innd unui
anume Roca Niculai, cellalt a apar(inut mnstirii Hrbov( i ultimul,
mnstirii Condri(a
24
.
Cu siguran(, pe lng aceste edi(ii identificat, exist multe altele care a-
teapt s fie descoperite i cercetate. nsemnrile de pe coper(ile i filele cr(ilor
bisericeti ofer o panoram impresionant asupra vie(ii cotidiene a cretinilor
basarabeni i bucovineni din secolele trecute. n acelai timp, ele constituie o do-
vad clar a apartenen(ei acestora la credin(a ortodox i la neamul romnesc.
133
NOTE
1 Cf. Nicolae Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, Funda(ia Regal pentru Literatur i
Art, Bucureti, 1940, pp. 16 .u.; Sextil Pucariu, Istoria literaturii romne. Epoca veche,
Ed. Eminescu, Bucureti, 1987, pp. 32 .u.,
2 Cf. Pr. Prof. Spiridon Cndea, Limba veche liturgic i inova(iile introduse n ea de fosta
Biseric Unit, n S. T., nr. 9 10 (1952), pp. 531 .u.
3 Cf. Neagu Djuvara, ntre Orient i Occident: |rile Romne la nceputul epocii moderne,
Humanitas, Bucureti, 2009, pp. 103 150.
4 Pr. Mircea Pcurariu, Ajutoarele acordate de |ara Romneasc Bisericii Ortodoxe din
Ardeal, n Mitropolia Olteniei, nr. 9 12 (1960), pp. 601 602.
5 Pr. Dumitru Stniloae, Uniatismul din Transilvania, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1973, p. 20.
6 Gheorghe $incai, Cronica Romnilor, tom. III, Iai, 1853, p. 98, apud Pr. Prof. Spiridon
Cndea, Limba veche liturgic, p. 531.
7 Ibdem, p. 531
8 Ibidem, p. 535.
9 Pr. Dr. Vasile Oltean, Antim Ivireanul i romnii ortodoci din $cheii Braovului. Mrturii
inedite, n Biserica Ortodox Romn, nr. 3 4 (1918), pp. 407 408 i 414. Asemenea,
vezi i Pr. Dr. Grigore Marcu, Prezen(a ardelean a mitropolitului Antim Ivireanul, n
Mitropolia Ardealului, nr. 9 10 (1966), pp. 567 573.
10 Barbu Teodorescu, Circula(ia vechii cr(i bisericeti de Bucureti, n Glasul Bisericii, nr.
9 10 (1961), p. 881.
11 Ioana Cristache-Panait, Circula(ia cr(ilor bisericeti tiprite la Vlcea i n alte tipograi
din pr(ile noastre, n Transilvania secolului al XVIII-lea, n Mitrololia Olteniei, nr. 10
12 (1977), p. 732; Idem, Circula(ia cr(ii vechi bucuretene n Transilvania, Ed. Biblioteca,
Bucureti, 1998, pp. 30 .u.
12 Ioana Cristache-Panait, Circula(ia cr(ii vechi bucuretene n Transilvania, p. 102.
13 Ibidem, p. 158.
14 Ibidem, p. 179.
15 Dimitrie Poptma, Prezen(a i circula(ia vechilor tiprituri romneti n zona superioar
a vii Mureului, Fundaia Cultural Vasile Netea Caiete mureene nr. 20, Ed. Nico,
Trgu-Mure, 2008, p. 75.
16 Ibidem, p. 95.
17 Ibidem, p. 98.
18 Ibidem, p. 114.
19 Ibidem, p. 119.
20 Ibidem, p. 120.
21 Ibidem, p. 122.
22 Igor Cereteu, Circula(ia cr(ilor romneti vechi de Rmnic n Basarabia; n Tyragetia,
nr. 2 (2010), pp 127 136. O parte din aceste informa(ii a fost preluat din I. Caprou i E.
Chiaburu (ed.), nsemnri de pe manuscrise i cr(i vechi din |ara Moldovei, vol. I IV,
Iai, 2008 2009.
23 Ibidem, p. 128.
24 Ibidem, p. 129. O alt descriere a acestei edi(ii la P. Constantinescu Iai, Circula(ia
vechilor cr(i bisericeti romneti n Basarabia sub rui. Extras din Revista societ(ii
istorico-arheologice bisericeti din Chiinu, vol. XIX, Chiinu, 1929, pp. 35 36.
25 Ibidem, p. 130. O descriere a acestor exemplare i la P. Mihail, Cr(i bisericeti, manuscrise
i icoane din Basarabia, n Mrturii de spiritualitate romneasc n Basarabia, Chiinu,
1993, p. 41.
134
SENSUL DUHOVNICESC AL SUFERINEI
Diac. Prof. Nica Gheorghe
E
ste din ce n ce mai evident faptul c nimeni nu e scutit de sufe-
rin( (boli,ispite,necazuri), nimeni nu duce via( fr griji. ntr-o
form sau alta, to(i suferim; fie c suferim de o durere pricinu-
it de noi inine, fie c aceast durere vine din partea apropia(ilor notri
(membrii ai familiei) sau din partea semenilor notri, fie c aflm de lu-
cruri dureroase ce le ntmpin semenii notri de pretutindeni i alte ase-
menea cazuri, un suflet cretinesc nu poate s nu simt durere, s nu sufere
alturi de cei n suferin(. Prin urmare, din acest punct de vedere, fiecare
clip trit este plin de durere i cuprinde n ea o form de suferin( i,
fie c voim sau nu, suferim.
1
Suferin(a aadar, este un adevr, o realitate
indiscutabil.
2
Dar ce este suferina?
Pentru omul de astzi, ce ra(ioneaz doar ntr-un cadru exclu-
siv natural, suferin(a apare ca o degradare natural, fr sens, ceva ab-
surd, fr nicio explica(ie spiritual. De aici atitudinea acestor oameni,
ce-i indentific via(a nu cu n(elegerea ei, ci cu strdania de a o evita
3
.
Mul(i oameni ncerca(i de boli i suferin(e, neavnd nici un ajutor pentru
a n(elege, ngrozi(i de gndul unei boli prelungite, chinui(i de frica de
suferin(, se grbesc s caute o explica(ie i un remediu medical att bolii
ct i suferin(ei, creznd c boala i suferin(a sunt un produs al hazardului
sau al ntmplrii.
Omul zilelor noastre, ce privete lucrurile doar pe orizontal, antrenat
tot mai mult n grijile vie(ii biologice, n cadrul exclusiv natural, percepe
durerea, suferin(a, ca pe un ghinion, ca pe o nedreptate cu care lum
135
contact din ntmplare i total nemeritat; n ochii lui, durerea, suferin(a i
moartea reprezint un ru sau sunt rele.
Un alt punct de vedere i tot mai des ntlnit, de aceast dat ntre
cretinii ortodoci ai zilelor noastre, n ceea ce privete suferin(a, este fap-
tul c iau suferin(a (indiferent de ce natur este), ca pe o pedeaps divin.
$i aceast concep(ie, nu este mai pu(in greit.
Fr ajutorul Revela(iei dumnezeieti, omul nu poate n(elege originea
i cauza suferin(ei, cu att mai pu(in scopul ei. n afara religiei sau credin-
(ei, suferin(a nu are nici o explica(ie; ea este absurd i face absurd nsi
existen(a. Religia ns poate da o explica(ie suferin(ei, pentru c numai ea
dovedete c suferin(a - neputnd constitui primordialul fiin(ei - nu este
fiin(, nu are fiin( n sine ci este un accident n fiint.
4
Via(a duhovniceasc a credinciosului este o permanent epectaz, o
continu naintare ctre limanul vie(ii i al iubirii - Dumnezeu Cel n Tre-
ime. Aceast naintare, urcuul acesta spre desvrire, nu este doar un
urcu, din treapt n treapt, uniform, ci poart permanent n sine car-
acterul unei lupte ncordate pentru dobndirea asemnrii cu Dumne-
zeu, ctre ptimirea ndumnezeirii, prin har i lucrare
5
. Din experien(a
marilor Prin(i duhovniceti, tim c via(a duhovniceasc se desfoar n-
tre abisurile pcatului i piscurile virtu(ilor
6
i, c n drumul nostru spre
dobndirea virtu(ilor, ncercrile i chinurile, suferin(a, sunt inevitabile.
Nu ntlnim n lume nimic mai des ca suferin(a. ns care este originea
suferin(ei, cauzele suferin(ei, scopul suferin(ei i nu n ultimul rnd, ce este
suferin(a din punct de vedere ortodox.
Obria suferin{ei
n primul rnd, trebuie s spunem c suferin(a nu a existat dintru n-
ceput, ci ea a aprut ca urmare a clcrii poruncii dumnezeieti, este rodul
pcatului strmoesc. Iat ce spune Sf. Maxim Mrturisitorul: Schimba-
rea firii spre ptimire, spre stricciune i spre moarte e deci osnda pca-
tului svrit prin hotrre liber de Adam. Aceast stare nu a avut-o omul
dintru nceput de la Dumnezeu, ci a nfiin(at-o i a cunoscut-o, svrind
prin neascultare pcatul cu voia
7
. Prin svrirea pcatului, omul cel din-
ti a devenit rob al pcatului, deci ptimitor i de aici ndurarea suferin(ei.
8
Aadar, dac n-ar fi fost pcat, n-ar fi fost nici suferin(, cci pcatul rupe
legtura cu Dumnezeu, izvorul oricrui bine i al oricrei binecuvntri; i
Aspecte din timpul lansrii cr(ii Locuit de Athos autor Dl. Dumitru
Manolache Centrul cultural educativ Sf. Ioan Rusul, 26 mai 2012
137
dac s-a rupt aceast legtur, din acest fapt nu poate s ias dect durere
i suferin(.
Felurile suferin{ei
Pornind de la realitatea alctuirii omului, din trup i suflet, cu uurin(
putem n(elege c boala, suferin(a, sunt stri att ale trupului ct i ale su-
fletului. Din acest punct de vedere, putem spune c suferin(a este de dou
feluri:
-suferin(a trupeasc, ce se rsfrnge asupra trupului i, se rezum la o
durere a trupului datorit unor disfunc(ionalit(i ale organismului; aceas-
ta este o durere fizic;
- suferin(a moral sau sufleteasc, ce se rsfrnge asupra sufletului,
precum mustrarea de contiin(, ntristarea, dezndejdea, ndoiala etc.
Trebuie s mai spunem c, n majoritatea cazurilor, ntre bolile sufletu-
lui i cele ale trupului exist o strns corelare n sensul c boala sufletului
sau pcatul, atrage dup sine o multitudine de boli i suferin(e ale trupu-
lui; ns sunt i cazuri cnd suferin(a trupului nu este o urmare a strii de
bolnviciune a sufletului, ci i este ngduit unei persoane din cu totul alte
motive, cum ar fi pentru ncercarea credin(ei, desvrirea duhovniceasc;
cazul dreptului Iov.
Cauzele suferin{ei
Am spus mai sus c suferin(a nu a existat dintru nceput. Omul creat
dup chipul lui Dumnezeu, mai nainte de a cdea n pcat nu cunotea su-
ferin(a, tria ntr-un echilibru armonios ntre trup i suflet, mprtindu-
se de toate bunt(ile dumnezeieti.
n urma cderii din ascultarea cea dinti fa( de Dumnezeu, mintea
acestuia s-a ntunecat, nstrinndu-l pe om cu totul de cunotin(a de
Dumnezeu i l-a umplut de cunotin(a ptima a lucrurilor ce cad sub
sim(uri.
9
Astfel, echilibrul dintre trup i suflet, sufer o ruptur; dac sufle-
tul, la nceput era slujit de trup, dup aceast ruptur raporturile se inver-
seaz, sufletul devenind dominat de trup.
10
Ochii privesc spre cele trupeti
i, se nchid spre cele duhovniceti, trupul devenind elementul preponde-
rent. Astfel omul a ajuns s iubeasc exclusiv trupul i excesiv zidirea v-
zut, slujind cu toat srguin(a zidirii n locul Ziditorului.
11

138
Iat ce spune Sf. Maxim Mrturisitorul: Dar cu ct se umplea mai mult
de aceast experien(, cu att se aprindea mai mult patima iubirii trupeti
de sine, care se ntea din ea. $i cu ct se ngrijea mai mult de patima iu-
birii trupeti de sine, cu att nscocea mai multe moduri de producere a
plcerii, care este i frica i (inta iubirii trupeti de sine. $i fiindc orice
rutate piere mpreun cu modalit(ile care o produc, omul aflnd prin
nsi experien(a, c orice plcere are ca urma n mod sigur durerea,
i avea toat pornirea spre plcere i toat fuga dinspre durere. Pentru
cea dinti lupta cu toat puterea, pe cea de-a doua o combtea cu toat
srguin(a, nchipuindu-i un lucru cu neputin( i anume c printr-o astfel
de dibcie va putea s le despart pe acestea una de alta i iubirea trupeasc
de sine va avea unit cu ea numai plcerea, rmnnd nencercat de du-
rere. Sub puterea patimii el nu tia, precum se vede, c plcerea nu poate
fi niciodat fr de durere.
12

Iat cum din aceast iubire nefireasc, prin grija exclusiv a trupului,
svrind slujirea cea striccioas
13
, ia natere plcerea i durerea, ntr-
un cuvnt suferin(a.
Aadar, dac toate acestea spuse mai sus, sunt urmrile pcatului str-
moesc, e evident c, cauza primordial a suferin(ei, a rului este omul.
Aceasta ne spune i Sf. Vasile cel Mare, care ne arat c la originea tuturor
relelor materiale sau spirituale se afl omul; mai exact, voin(a sa liber, n-
dreptat nu spre virtute i spre binele moral, ci spre pcat i spre patimi.
El spune: nceputul i rdcina pcatului st n noi i n libertatea voin(ei
noastre.
14
n Sfnta Scriptur de asemenea, sunt nenumrate pasaje ce concord
spuselor Sf .Vasile cel Mare. Spre exemplu: Cel ce seaman nedreptate,
secer nenorocire, iar toiagul mniei lui l va bate pe el ( Pilde 22,8 ) ;
Cile tale i faptele tale, Israele, (i-au pricinuit acestea ; din pricina ne-
credincioiei tale (i-a venit acest amar, care a strbtut pn la inima ta
(Ieremia 4,18) .
Am vzut aadar, c suferin(a are drept prim izvor pcatul strmoesc,
i trebuie s spunem c ea se transmite ntregii umanit(i, deoarece Adam
este rdcina naturii umane, protoprintele nostru i, el transmite starea
sa tuturor urmailor si ; astfel boala, suferin(a, moartea devin moteni-
rea ntregului neam omenesc
15
, chiar dac nu au pctuit ei nii. n acest
sens spune Sf. Ap. Pavel : prin greeala unuia a venit osnda pentru to(i
oamenii(Rom 5,18) ; prin neascultarea unui om s-au fcut pctoi cei
139
mul(i(Rom 5,19). Aici apostolul nu se refer la faptul c oamenii mote-
nesc pcatul lui Adam cnd spune acestea, ci urmrile pcatului
16
, adic
natura uman czut prin neascultarea protoprintelui nostru
17
; ei se fac
prtai pcatului doar dac devin imitatorii lui Adam, greind ca i el.
18

Doar n acest fel, suferin(a apare ca urmare a pcatelor personale.
19
Aadar, am vzut care este cauza primordial a suferin(ei ; pe lng
aceasta suferin(a e determinat i de alte cauze: ea poate fi urmarea gre-
elilor altora ce ne afecteaz i pe noi fr de voie
20
, precum i urmare a
ispitirii diavoleti, cum a fost n cazul dreptului Iov. Nu ncape ndoial c
toate acestea sunt ngduite de Dumnezeu i, de toate acestea, Dumnezeu
are tiin(.
Scopul suferin{ei
Pornind de la cauzele suferin(ei ce le-am expus mai sus, am putea spu-
ne c scopul suferin(ei urmeaz ndeaproape cauzei acesteia.
$i dac am amintit de cauzele suferin(ei, tim c ea apare pe de o parte
n urma pcatelor svrite, ca un mijloc ngduit de Dumnezeu omului,
spre a fi cur(it de pcatele sale, spre a se ndrepta
21
, pe de alt parte n
urma ispitirii diavolului, ca mijloc ngduit de Dumnezeu omului spre n-
cercarea i ntrirea credin(ei
22
, spre desvrirea duhovniceasc.
Iat c, raportdu-ne la fiecare persoan n parte, scopul suferin(ei
poate deveni altul. Astfel, celor pctoi le ngduie Dumnezeu suferin-
(a trupeasc i sufleteasc spre ispirea pcatelor, ndreptare i pocin-
(
23
; astfel prin harul lui Hristos, boala trupului poate sluji drept leac bo-
lilor sufletului, i ceea ce la origine era pentru om un efect al cderii sale,
poate deveni un instrument al mntuirii sale
24
. Spune n acest sens Sf. Ap.
Petru: Aadar, fiindc Hristos a ptimit cu trupul, narma(i-v i voi cu
gndul acesta: c cine a suferit cu trupul a isprvit cu pcatul(I Petru 4,1),
iar Sfntul Isaac Sirul spune:...celor ce slbesc n ctigarea vie(ii lor prin
voin(, le duce sufletul spre virtute prin suprri fr de voie
25
.
n schimb celor drepti, Dumnezeu le ngduie suferin(a prin ispita dia-
volului, spre ncercarea credin(ei i sporirea n virtu(i, spre desvrire.
Dup cum am vzut mai sus, e de la sine n(eles c motivele pentru care
suferim unul sau altul sunt diverse, dar toate acestea n fond, au un scop
comun desvrirea, mntuirea, odihna dumnezeiasc a sufletelor noas-
tre. Spune Sf. Isaac Sirul: ncercarea este de folos oricrui om [...] Cei ce
se nevoiesc sunt ncerca(i, ca s sporeasc n bog(ia lor, cei lenei, ca s se
140
pzeasc de cele ce-i vatm....
26
De asemenea Printele Porfirie ne spune
c sntatea sau boala trupeasc a fiecrui om, este o expresie tainic a
pedagogiei lui Dumnezeu, cunoscut numai de El i sfin(ii si.
27
Atitudinea cretinului n fa{a suferin{ei
Trebuie ns s tim c suferin(a de la sine, nu ne poate ajuta cu nimic;
totul se raporteaz la modul cum noi reac(ionm n fa(a suferin(ei; putem
s valorificm suferin(a sau s o irosim.
28
$tim c suferin(a, de orice fel ar fi ea, ne este ngduit de Dumnezeu,
spre ispirea pcatelor, spre cur(irea, spre desvrirea duhovniceasc
i mntuirea sufletului. ntr-adevr acestea toate se pot ctiga prin sufe-
rin(, ns numai dac atitudinea noastr fa( de aceasta este una creti-
neasc, dac o primim cu mul(umire, ca din mna lui Dumnezeu, precum
spune i prorocul David: Toiagul Tu i varga Ta, acestea m-au mngiat
( Psalm 22, 5 ). Deci, toiagul i varga suferin(ei, pe cei buni i credincioi i
mngie, i sporete n fapte bune, i cur(ete de pcate i-i nvrednicete
de mai mare cunun i rsplat n cer. Pentru cei ri ns, care nu voiesc
s se ndrepteze, s se pociasc, suferin(a nu le este de nici un folos, ea
rmnnd ca o arvun a suferin(elor celor venice. Vedem n Sfnta Scrip-
tur astfel de exemple: unii i-au luat rsplata venic - dreptul Iov, sracul
Lazr; al(ii pedeapsa venic bogatul nemilostiv.
Prin(ii duhovniceti la rndul lor, ne vorbesc de suferin( pov(uindu-
ne spre a ne folosi de ea.
Iat rolul ce-l atribuie Sfntul Isaac Sirul ncercrilor i suferin(ei; el
spune:Fericit este omul care-i cunoate slbiciunea lui. Cci aceast cu-
notin( i se face temelie i rdcin i nceput a toat buntatea. Cci cnd
afl cineva i simte cu adevrat neputin(a sa, i stnge sufletul su din mo-
liciunea care-i ntunec cunotin(a i-i adun comoara sub paz. Dar ni-
meni nu-i poate sim(i slbiciunea sa de nu va fi lsat pu(in s fie ncercat
prin cele ce aduc durere fie trupului, fie sufletului. Cci atunci, asemuind
slbiciunea sa cu ajutorul lui Dumnezeu, va cunoate mrimea Acestuia.
29

Cuviosul Paisie Aghioritul de asemenea, n nenumrate rnduri vor-
bete despre ncercrile suferin(elor; printre multe altele spune: Via(a
aceasta nu este locul nostru de slluire. Are bucurii, are i triste(i. Lovi-
turile ncercrilor i ale strmtorrilor sunt indinspensabile pentru cur(ia
sufletului nostru. Orice ncercare i mhnire s-o rbda(i cu bucurie! i ia-
ri: Prin ncercrile pe care Dumnezeu ngduie s vin, El ne pregtete
Conferin( pastoral-misionar cu preo(ii din Protopopiatul Hereti
1 iunie 2012
142
pentru mpr(ia Sa cereasc, noi avndpaaportulncercrilor n mn.
$i iari: Necazurile cur(esc i albesc sufletul omului. Ele depesc n va-
loare chiar i rugciunea Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m!
30
$i Sfntul Teofan Zvortul vorbete despre necazuri i suferin(e n-
demnndu-ne:Cu bucurie s primi(i orice neplcere, ca pe un leac oferit
de nsui Domnul. La cele ce v nconjoar ca la instrumentele lui Dumne-
zeu folosite spre binele vostru i n spatele lor s vede(i mna lui Dumne-
zeu, care v face bine. $i pentru toate s spune(i: Slav |ie, Doamne!Dar
strdui(i-v ca acest lucru s nu fie numai pe limb i n minte, ci i n
inim.
Printele Porfirie spre exemplu, numete boala vizit dumnezeiasci,
att de mult pune accentul pe prezen(a bolii n via(a omului nct spune:
vai de cel pe care nu-l va vizita, este pierdut nc de pe acum! Boala
pentru Printele Porfirie este binecuvntare a lui Dumnezeu.
31

Iat cum, n orice boal i suferin(, Dumnezeu ne vorbete despre
mntuirea noastr i, n nemrginita Sa iubire de oameni, i exprim vo-
in(a de a ne ajuta s-o realizm.
32
Aadar, vedem c suferin(a ne este indispensabil mntuirii. Ea aduce
n suflet mai mult folos dect orice altceva
33
, ea este calea scurt de mn-
tuire.
34
Prin suferin(, omul ajunge s-i cunoasc starea sa de neputin(,
slbiciunea firii sale. Iat ce spune Sf. Isaac Sirul: Dar nimeni nu-i poate
sim(i slbiciunea sa de nu va fi lsat pu(in s fie ncercat prin cele ce aduc
durere fie trupului, fie sufletului
35
. Tot prin suferint, omul i taie propria
voie. n urcuul nostru duhovnicesc, n dobndirea virtu(ilor tim c trebu-
ie s renun(m la a noastr voie; spre aceasta, mai mult ca suferin(a, nici o
alt ncercare, nevoin( nu ne ajut. Iat, atunci cnd ne rugm sau mpli-
nim orice alt virtute, o facem ct vrem i pn unde vrem
36
. Spre exemplu
ne rugm att ct sim(im nevoia i cum sim(im nevoia, att ct cere sufletul
nostru, rmnnd la alegerea noastr cu ce intensitate ne rugm i pentru
ct timp ne rugm, putndu-ne opri n orice clip; nu rezistm i nu accep-
tm s trudim mai mult dect accept sufletul nostru; aceasta e urmarea
faptului c ne iubim pe noi nine. Cnd vine ns durerea i suferin(a, fie
ea trupeasc sau sufleteasc, cauzat din diferite pricini, depete propria
voie, cci nu ne ntreab deloc la ce intensitate s suferim, sau ct s sufe-
rim; nu ne cere acordul n a-i face sim(it prezen(a. Durerea vine i pro-
duce suferin( fr s ia seama de noi; nu ne ntreb dac o mai putem
ndura, ci ea continu s existe att timp ct Dumnezeu rnduiete.
143
ncercat de suferin(, omul credincios se leapd de tot ceea ce nseam-
n pmntesc i, se apropie ct mai autentic de Dumnezeu;
37
n fa(a mor(ii
spre exemplu, omul contientizeaz vremelnicia celor pmnteti, lupta
zadarnic pentru bunurile trectoare; doar astfel i doar acum se apropie
n modul cel mai sincer i mai arztor de cel ce l-a creat, ncredin(ndu-i
pe deplin via(a sa lui Dumnezeu.
Iat cum prin suferin(, pe diferite ci, dobndim virtu(i mntuitoare;
din rbdarea n suferin(, decurg numeroase bucurii spirituale, n primul
rnd ndejdea n Dumnezeu. Suferin(a aduce rbdare, rbdarea ncercare
i ncercarea ndejde (Rom.5.3-4). Tot suferin(a este izvor al smereniei, al
rugciunii. Sfin(ii Prin(i subliniaz n mod frecvent faptul c boala i im-
plicit suferin(a, manifest pedagogia dumnezeiasc; spune Sf.Varsanufie:
Dumnezeul meu s-(i trimit n grab tmduirea sufletului i a trupu-
lui. $i cred c prin numele Lui cel sfnt te vei face bine. Strue ct po(i n
mul(umirea fa( de El, pentru c te-a iubit i te-a miluit prin sfnta lui
pedagogie
38
.
n acelai sens i printele Stniloae spune c toate aceste ncercri,
ce reprezint ntr-un final o suferin(, spunea printele Stniloae, intr
n mod necesar n iconomia mntuirii, cci cel care le primete n aceast
lume, va fi scutit de suferin(ele venice.
39

Fr ajutorul Revela(iei dumnezeieti, omul nu poate n(elege originea
i cauza suferin(ei, cu att mai pu(in scopul ei. Deci trebuie spus c sufe-
rin(a capt sens doar n teologie; ncercrile, durerile, suferin(a, indife-
rent de ce natur este, trupeasc sau sufleteasc i, indiferent de cauz, ne
este necesar tuturor n urcuul nostru duhovnicesc spre Dumnezeu. Dup
cum ne spune Mntuitorul:Prin rbdarea voastr ve(i dobndi sufletele
voastre(Luca 21,19), n(elegem c nu este alt cale de mntuire dect prin
suferin(. Deci nimeni nu este scutit de boal, nici btrn, nici copil nev-
inovat fiind. Important este s nu cdem n dezndejde i s nu cutm
explica(ii i solu(ii ra(ionale, ci s ne asumm suferin(a gndind la Crucea
i la nvierea Mntuitorului Hristos, Care, fr de pcat, nevinovat fiind a
suferit batjocur i moarte pentru ca pe noi s ne mntuiasc.
Fiecare cretin trebuie s fie contient c suferin(a din via(a aceasta
este o pregtire pentru moarte i pentru via(a viitoare, ns nu n singu-
rtate i prsire, ci mereu n Hristos, Care a rstignit pe Cruce suferin-
(ele tuturor, i n fiecare clip este alturi de orice om ce sufer. Aadar
vedem c n suferin( se manifest pedagogia divin, ea fiind folosit de
144
Dumnezeu pentru binele omului att trupesc ,dar mai ales duhovnicesc.
Necazurile ce vin asupra noastr au scopul de a ne proba, de a ne ncerca
tria credin(ei i puterii noastre duhovniceti, dar, n acelai timp, ele dau
firii umane trie, rbdare, n(elepciune i ndejde. Aadar n toate acestea
lucreaza Providen(a.
BIBLIOGRAFIE GENERAL
BIBLICE
Biblia sau Sfnta Scriptur, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, 2002
PATRISTICE
Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoine, n Filocalia sau culegere din scrierile Sn(ilor
Prin(i care arat cum se poate omul cur(i, lumina i desvri, Traducere, introducere
i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, volumul 10, Bucureti, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1981
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia sau culegere din scrierile
Sn(ilor Prin(i care arat cum se poate omul cur(i, lumina i desvri, Traducere,
introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, volumul III, Edi(ie electronic, Editura
Apologeticum, 2005
Sfntul Vasile cel Mare, Dumnezeu nu este autorul rului, n colec(ia P.S.B vol. 17, Bucureti,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1986
STUDII $I ARTICOLE
Beauls, Dominique, Credina ta te-a mntuit- o viziune ortodox asupra bolii i a morii,
trad.din francez de pr. Lect.dr. Adrian Dinu i asist. Dr. Claudia Dinu, Iai, Ed. Trinitas,
2009
Cuviosul Paisie Aghioritul, Mica Filocalie, trad. de pr. Victor Manolache, Gala(i, Ed.
Egumeni(a, 2009
Kraiopoulos, Arhim., Simeon, Taina suferinei, trad. de pr. Victor Manolache, Bucureti,
Editura Bizantin, 2007
Larchet, Jean Claude, Dumnezeu nu vrea suferinta omului, Bucureti, Editura Soa, 2008
Larchet, Jean Claude, Teologia bolii, Trad. din limba francez de Pr. Prof. Vasile Mihoc,
Sibiu, Editura Oastea Domnului, 2010
Printele Porrie, Analogie de sfaturi i ndrumri, trad. de prof.drd. Sorina Munteanu,
Bacu, Ed. Bunavestire, 2002
Remete, Pr. Prof. Dr., George, Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu, Bucureti, Editura
Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, 2005
Sfntul Teofan Zvortul, Sfaturi nelepte, Trad. Cristea Florentina, Gala(i, Editura
Egumeni(a, 2006
Teu, Pr., Ioan, Teologia necazurilor sau a ncercrilor Gnduri de folos duhovnicesc,
Edi(ie electronic, Editura APOLOGETICUM
145
NOTE
1 Simeon Kraiopoulos, Taina suferin(ei, Traducere de Pr. Victor Manolache, prefa( de Pr.
Constantin Coman, Bucureti, Editura Bizantin, 2007, p. 21.
2 George Remete, Suferin(a omului i iubirea lui Dumnezeu, Bucureti, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (n continuare EIBMBOR), 2005, p. 10.
3 Ibidem, p. 11
4 George Remete, op. cit., p.11.
5 Teu Ioan, Teologia necazurilor sau a ncercrilor Gnduri de folos duhovnicesc, edi(ie
electronic, Editura APOLOGETICUM, p. 59.
6 Ibidem
7 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia sau culegere din
scrierile Sn(ilor Prin(i care arat cum se poate omul cur(i, lumina i desvri,
Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, volumul III,edi(ie
electronic, Editura Apologeticum, 2005, p. 176.
8 Jean Claude Larchet, Dumnezeu nu vrea suferin(a omului, Traducere de Marinele Bojin,
Bucureti, Editura Soa, 2008, p. 33.
9 Teu Ioan, op.cit., p. 61.
10 Dominique Beauls, Credin(a ta te-a mntuit- o viziune ortodox asupra bolii i a mor(ii,
Traducere din francez de Pr. Lect. Dr. Adrian Dinu i Asist. Dr. Claudia Dinu, Iai,
Editura Trinitas, 2009, p. 38.
11 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie n Filocalia sau culegere din
scrierile Sn(ilor Prin(i care arat cum se poate omul cur(i, lumina i desvri,
Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, volumul III, edi(ie
electronic, Editura Apologeticum, 2005, p. 32
12 Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 30.
13 Ibidem, p. 32.
14 Sfntul Vasile cel Mare, Dumnezeu nu este autorul rului, n colec(ia P.S.B vol. 17,
Bucureti, EIBMBOR, 1986, p. 436.
15 Jean Claude Larchet, Teologia bolii, Traducere din limba francez de Pr. Prof. Vasile
Mihoc, Sibiu, Editura Oastea Domnului, 2010, pp. 37-38.
16 Ibidem, pp. 38-39.
17 Ibidem, pp. 39-40.
18 Ibidem
19 Ibidem, p. 41.
20 Idem, Dumnezeu nu vrea suferinta omului, Traducere de Marinele Bojin, Bucureti,
Editura Soa, p. 36.
Mihoc, Sibiu, Editura Oastea Domnului, 2010, p.71.
22 Sfntul Teofan Zvortul, Sfaturi n(elepte, Traducere de Cristea Florentina, Gala(i,
Editura Egumeni(a, 2006, p.422.
23 Jean Claude Larchet, op.cit. , p71.
24 Ibidem, p. 72.
25 Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin(e, n Filocalia sau culegere din scrierile Sn(ilor
Prin(i care arat cum se poate omul cur(i, lumina i desvri, Traducere, introducere
i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, volumul X, Bucureti, EIBMBOR, 1981, p. 139.
26 Ibidem, p. 251.
27 Printele Porrie, Antologie de sfaturi i ndrumri, Traducere de Prof.Drd. Sorina
Munteanu, Bacu, Editura Bunavestire, p. 67.
146
28 Stniloae Dumitru, Spiritualitate Ortodox. Ascetica i mistica, EIBMBOR, Bucureti,
1992, p.21.
29 Sfntul Isaac Sirul, op.cit., p. 112.
30 Cuviosul Paisie Aghioritul, Mica Filocalie, Traducere de Pr. Victor Manolache, Gala(i,
Editura Egumeni(a 2009, pp. 32- 33.
31 Sfntul Teofan Zvortul, Sfaturi n(elepte, Traducere de Cristea Florentina, Gala(i,
Editura Egumeni(a, p. 419.
32 Printele Porrie, Antologie de sfaturi i ndrumri, Traducere de Prof. Drd. Sorina
Munteanu, Bacu, Editura Bunavestire, pp. 73- 75.
Mihoc, Sibiu, Editura Oastea Domnului, 2010, p.67.
34 Simeon Kraiopoulos, op.cit., p.16.
35 Ibidem, p.15.
36 Sfntul Isaac Sirul, op.cit., p.112.
37 Simeon Kraiopoulos, op. cit. , p.17.
38 Ibidem, p.17
39 Sn(ii Varsanue i Ioan, Scrisori duhovniceti, n Filocalia sau culegere din scrierile
Sn(ilor Prin(i care arat cum se poate omul cur(i, lumina i desvri, Traducere,
introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, volumul XI, edi(ie electronic,
Editura Apologeticum, 2005, p.583.
40 Stniloae Dumitru, Spiritualitate Ortodox. Ascetica i mistica, EIBMBOR, Bucureti,
1992, pp. 141-142.
147

SFNTA TREIME IZVORUL SUPREMEI
IUBIRI I MODEL DE UNITATE CRETIN
Prof. Niculae Meleac
INTRODUCERE
D
ogma Sfintei Treimi a dezvoltat un viu interes nc de la ncepu-
turile cretinismului. De aceea, Sfin(ii Prin(i au cutat s fie ct
mai explici(i n scrierile lor atunci cnd au abordat acest subiect
att de delicat, care de-a lungul timpului a strnit attea controverse n s-
nul Bisericii primare. Putem spune c au existat episcopi i preo(i, oameni
erudi(i de mare prestigiu, oameni nv(a(i foarte aprecia(i ai timpului lor,
care s-au rtcit grav n ncercarea de a explica cu ajutorul ra(iunii lor mr-
ginite ceea ce nu poate fi cuprins cu mintea i ra(iunea uman. Toate aceste
rtciri sau erezii au fost combtute de Sfin(ii Prin(i n cadrul Sinoadelor
Ecumenice. Sfin(ii Prin(i au n(eles c nu putem ti despre divinitate dect
ceea ce Dumnezeu a binevoit s ne descopere.
Pentru binele umanit(ii, Prin(ii Bisericii ne-au transmis peste vea-
curi nv(tura lor despre Sfnta Treime i tot ei ne sftuiesc ca la ncepu-
tul oricrei activit(i din via(a noastr cea de toate zilele, s ne nsemnm
cu semnul Sfintei Cruci, nso(it de invocarea Sfintei Treimi, aratnd prin
aceasta o anumit slluire a Treimii n fiin(a noastr. Prin semnul crucii
ne amintim c prin ntrupare, Patimi, Jertf, Rstignire, prin Cruce i n-
viere, Fiul Cel ntrupat al Tatlui ne-a eliberat din robia pcatului i a mor-
(ii. Prin pomenirea Sfintei Treimi la nsemnarea noastr cu semnul Sfintei
Crucii artm c nu putem despr(i Crucea lui Hristos de iubirea i grija
Prea Sfintei Treimi fa( de noi, Care a socotit c, prin Crucea suportat de
Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, ne poate mntui, ntrind prin ntrupare,
148
Cruce i nviere, voin(a noastr de a ne nfrna de la pornirile egoiste i de
a ne drui mpreun cu Fiul, Tatlui ceresc, prin Duhul Sfnt.
Prin urmare, via(a cretin este ,,viaa n Hristos sau n Duhul Sfnt,
cci numai n Hristos prin Duhul Sfnt ntlnim i cunoatem noi pe Ta-
tl, iar via(a n Hristos sau via(a duhovniceasc nu este altceva dect o
participare direct la via(a treimic. Intrarea n aceast via( nu se poate
face dect prin Botezul fcut n numele Sfintei Treimi i nu putem s ne
mprtim din plintatea ei dect prin harul divin venit din fiecare Tai-
n. mprtirea cu Trupul si Sngele Domnului nu se svrete numai
pentru prezent, ci se realizeaz pentru a intra n mpr(ia lui Dumnezeu,
iar chipul mpara(iei viitoare a lui Dumnezeu l reprezint Biserica, Una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, n care se intr i se nainteaz prin
Sfintele Taine.
1. Sfnta Treime structura supremei iubiri.
La temelia acestei lumi i a ntregii existen(e st o iubire venic, des-
vrit i atotputernic: iubirea venic a Sfintei Treimi, pentru c iubirea
interpersonal treimic a precedat crea(ia, tot Ea a motivat aducerea la fi-
in(, din nimic, a lumii i a omului, i tot Ea a mbr(iat toat zidirea spre
a o face, prin ndumnezeirea dup har a omului, prta nespusei bunt(i
dumnezeieti
1
.
Comuniunea sau trirea mpreun n Hristos este experien(a funda-
mental pentru noi, fiin(ele omeneti i, prin noi, pentru toate fpturile.
Aceast experien( se nrdcineaz n Dumnezeu-Iubire, Care este El n-
sui comuniunea prin excelen(, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Iubirea dum-
nezeiasc intratreimic st la originea creerii ntregii lumii inteligibile i
sensibile i reprezint, n acelai timp, (elul ntregii crea(ii. Numai iubirea
dumnezeiasc poate explica sensul existen(ei umane i cosmice. Datorit
acestei iubiri i bunt(i dumnezeieti revrsate n crea(ie, lumea poart
pecetea comuniunii, a rela(iilor dinamice reciproce dintre pr(ile sale. Lu-
mea are deci un model i un sens comunitar, mplinit n spa(iul eclesial.
n ansamblul ei, lumea are menirea de a fi Biseric a lui Dumnezeu, de a fi
umplut tot mai deplin de prezen(a iubitoare i de sfin(enia lui Dumnezeu.
Iubirea apare ca o manifestare existen(ial a vie(ii divine treimice,
Dumnezeu n fiin(a Sa fiind iubire (I In. 4, 8). Dumnezeu este personal,
este comuniune n El nsui i este comuniune cu propria Sa fptur, omul,
i prin acesta din urm cu ntreaga crea(ie. Iubirea lui Dumnezeu nu se
149
men(ine n via(a treimic fr s se exteriorizeze, ci ea se deschide comu-
nitar ctre ntreaga existen( creat..
Dac fiin(a dumnezeiasc ar fi ntr-o unic Persoan, n-ar fi bun sau
iubitoare de eternitate, deci n-ar fi dumnezeiasc. Numai existnd n Trei
Persoane, acestea sunt dumnezeieti, pentru c au o valoare i o rela(ie n-
tre ele care le face demne i capabile de iubirea absolut, i sunt aa pen-
tru c sunt aa de prezente una n alta, nct n fiecare e vzut Dumnezeu
ntreg, nefiind deci trei Dumnezei. ,,Iubirea prespupune totdeauna dou
eu-ri care se iubesc sau un eu care iubete i un altul care primete iu-
birea, sau de la cel ce iubete tie c e contient de iubirea lui
2
. Aa cum
spune nv(tura de credin( ortodox, iubirea presupune o fiin( comun,
Dumnezeu n trei Persoane, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, iar aceast iubire
desvrit presupune mai multe persoane care se iubesc dar care r-
mn neconfundate ntr-o unitate maxim
3
. Un dumnezeu fr iubire, fr
o aten(ie venic fa( de cineva nu este dumnezeu i nu poate s comunice
cu nimeni. Iubirea dintre dou persoane poate fi pe deplin generoas nu-
mai dac este ntoars spre o a treia persoan. Nu pot s m realizez n
iubire dac nu exist n fa(a mea un tu care m face responsabil, care face
apel la mine i cruia trebuie s-i rspund. Dac nu ar exista comuniunea
n iubire, nu ar exista nici o posibilitate de a fi fericit
4
. Din punct de vedere
moral, Unu este autosuficien(, egoism ceva nchis n sine nsui, n vre-
me ce dou persoane se deschid ntr-o anumit msur ctre iubire, ctre
ntreptrunderea uneia cu cealalt, ctre renaterea uneia n favoarea ce-
leilalte. Doi este dorul spre pereche. El este departe de a fi desvrit, cci
iubindu-l pe cellat, te iubeti, n fond, pe tine nsu(i. Cellalt este oglinda
ta. Unul nu se iubete, pe cnd doi da. Dar iubirea dezinteresat, exstatic,
sacrificial, luminatoare, deschis, lipsit de ngrdiri, rodnic, apare ade-
vrat doar odat cu apari(ia celui de-al treilea. Iubirea se explic din crea-
rea noastr dup chipul Sfintei Treimi, originea iubirii noastre.
Comuniunea Sfintei Treimi este izvorul suprem i nesecat al iubirii i al
druirii. In iubirea deplin persoanele nu se druiesc numai reciproc i nu
se accept numai, ci se i afirm, se pun n existen( prin druire recipro-
c
5
. Astfel, Fiul lui Dumnezeu fcut om ni se druiete, rmne alturi de
noi i se slluiete n noi prin Sfintele Taine, prin jertfa i nvierea Sa, ca
s ntreasc i n noi dragostea spre nviere i spre via(a de veci. n acest
scop, El se unete cu noi cel mai mult prin Sfnta mprtanie n timpul
Sfintei Liturghii. De aceea Sfnta Liturghie este prin excelen( trirea
150
cu Hristos cel jertfit i nviat, ca s ntrim n noi duhul dragostei pn la
jertfa contrar egoismului i s naintm astfel spre nviere n mpr(ia
dragostei eterne a Sfintei Treimi
6
.
2. Energiile necreate i Harul Sfintei Treimi.
Oamenii se unesc cu Hristos nu ipostatic, ci prin har sau prin energiile
necreate ale Sfintei Treimi. Omul care respect poruncile lui Dumnezeu i
triete via(a sfin(ilor pe pmnt aude pe Dumnezeu vorbindu-i ,Eu am
zis dumnezei suntei (In. 10, 30). ,,Acel om ajunge s devin dumnezeu i
e numit dumnezeu nu prin natur sau prin har, ci prin hotrre dumneze-
iasc i prin har.
7
Harul Sfintei Treimi ca energie necreat este trezitorul i amplificatorul
puterilor omeneti. Printele Stniloae face o frumoas i potrivit anologie
ntre colaborarea omului cu harul Treimii i cazul a doi ndrgosti(i. Multe
din trsturile iubirii ne pot servi ca trepte pentru ridicarea la n(elegerea
darurilor ndumnezeirii. Atunci cnd iubim, avem for(e sporite, nu sim(im
oboseal, foame sau sete. Singura noastr dorin( este s fim cu persoana
iubit i s facem orice pentru a-i fi pe plac. ,,Nu tim ce e de la noi i ce
e de la cellalt. Dar amndou ne sunt necesare
8
. ,,Tot raporturile dintre
oameni ne arat c lipsa dragostei fa( de noi i a noastr fa( de cineva, ne
slbete puterile i ne ajut s n(elegem cum lipsa harului ca iubire a lui
Dumnezeu fa( de noi i pcatul egoismului (in natura noastr adormit
ca sub o vraj rea sau deturnat de pe fgaul ei firesc.
9
Atunci cnd harul
divin se ntreptrunde cu natura uman n aa fel nct din iradierea ei de
for( nu mai putem distinge ceea ce e uman i ce este dumnezeiesc, aceast
stare de mare dezvoltare spiritual pe drept cuvnt poate fi numit ndum-
nezeire. Orice om poate ajunge la aceast stare dup modelul lui Hristos,
care este Dumnezeu adevrat dar i Om adevrat. Ca om ne-a artat c se
poate s ne nl(m la Dumnezeu dac avem voin(, credin( i dragoste.
Deci modul cel mai sigur de a ajunge desvri(i este imitarea lui Hristos,
pentru c singur El este ,,cluza cretinilor pe drumul virtu(ii, drum pe
care Sfin(ii Prin(i mistui(i luntric de dorul de Hristos, l-au parcurs nevo-
indu-se ndelung n via(a lor pmnteasc.
Dac Dumnezeu este nceputul i sfritul oricrei bune (inte, a oricrei
bune nv(turi, atunci via(a omului trebuie s fie o continu reeditare a
vie(ii lui Hristos. ,,Dac pentru aceasta omul ajunge s se nasc i anume
pentru a fi prta al bunurilor dumnezeieti, n chip necesar el este astfel
151
alctuit nct s se poat bucura de aceste bunuri. Cci aa cum ochiul prin
nsuirea cu care a fost nzestrat, ajunge s se mprteasc de lumin,
atrgnd la sine prin puterea nnscut, lumina care-i este nrudit, tot aa
era nevoie s se amestece n firea omeneasc o prticic de la Dumnezeu
pentru ca datorit asemnrii cu Dumnezeu s duc dorul Aceluia cu care
se nrudete
10
.
ntre cele dou firi, uman i divin, exist o sinergie, o mpreun lu-
crare fr nicio amestecare a celor dou firi n Hristos, tot aa cum nu poa-
te exista vreo participate a omului la fiin(a (ousia) dumnezeiasc. Aceasta
este teologia ndumnezeirii pe care o ntlnim la to(i Sfin(ii Prin(i, aa
cum arat i Sfntul Grigore Palama: ,,Dumnezeu n desvrirea Sa, i n-
dumnezeiete pe cei ce sunt vrednici de aceasta, unindu-se pe Sine cu ei ,
nu ipostatic, aceea a apar(inut numai lui Hristos , nici fiin(ial, ci printr-o
mic parte din energiile necreate i din dumnezeirea necreat...totui ea
fiind prezent ntreag n fiecare.
11

Dumnezeu n Treime este comuniune de Persoane ce are la baz iubirea
intratreimic. Iubirea aceasta dumnezeiasc, din prea plinul bunt(ii di-
vine, se revars n lume crend ntre oameni o atmosfer de iubire pe care
oamenii o respir i ajung astfel s iubeasc ,,i flori i ochi i buze i mor-
minte aa cum spunea poetul Lucian Blaga. n acest context, cu siguran(,
poetul a gndit c florile reprezint frumuse(ea universului i a crea(iei
n general, ochii reprezint Lumina lumii, buzele Cuvntul ce aduce toate
la existen(, i, n sfrit, mormintele reprezint sfin(enia celor trecu(i n
lumea drep(ilor i ndejdea noastr n nviere.
3. Via{a Sfintei Treimi model de unitate cretin prin
Biseric
Via(a Bisericii este o integrare n mpr(ia Tatlui i a Fiului i a Sfn-
tului Duh. Rugciunea lui Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, ne dezvluie
tainica rela(ie intim de unitate dintre Persoanele Treimice i ucenicii lui
Iisus: Dup cum Tu, Printe , ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia
n Noi s fie una (Ioan 17, 21). ,,Unitatea pe care o cutm noi oamenii
decurge din unirea negrit care exist n via(a Treimii i se svrete n
oameni prin Duhul Sfnt
12
.
Taina Sfintei Treimi celei de o fiin( i mai presus de fire constituie
temeiul credin(ei i tririi noastre cretineti, fiind totodat sufletul viu
al Bisericii, pe care o face s triasc din via(a treimic, mpartait haric
152
tuturor membrilor ei, ntr-o nesfarit kenoz a iubirii, care nal(, des-
vrete i ndumnezeiete. Sfnta Treime se manifest n planul mntuirii
prin lucrarea Fiului chiar de la ntrupare i prin lucrarea Sfntului Duh n
via(a Bisericii. ,,Biserica este prezen(a Sfintei Treimi ntre credincioi prin
harul dumnezeiesc, cci n ea Tatl e prezent prin Fiul i Duhul Sfnt, iar
Duhul Sfnt ntruct este n Tatl i n Fiul, i ridic pe credincioi la o uni-
re haric cu ntreaga Sfnt Treime
13
.
Astfel, ,,Biserica, ca Trup al lui Hristos extins n umanitate
14
, prin Du-
hul Sfnt, n timp i spa(iu, este mediul n care se afl prezent i ac(ionea-
z direct Sfnta Treime, iar comuniunea de iubire dintre membrii Bisericii
i are izvorul nesecat n taina iubirii i vie(ii de comuniune mai presus de
fire, ce exist n snul Sfintei Treimi
15
. Dogma Sfintei Treimi este, de al-
tfel, pentru Biserica Ortodox fundamentul ntregii gndiri religioase, al
ntregii piet(i, al ntregii vie(i spirituale. Aadar, fundamentul principal
al Bisericii nu trebuie cutat, prin specula(ii sofiologice prpstioase, ntr-
o realitate divin extern i deosebit de Persoanele Treimice, ci n nsi
taina vie(ii comune a persoanelor divine.
16
$i acest temei l ntelegem nu-
mai n sensul c rela(iile trinitare divine sunt un model al rela(iilor dintre
oameni n Biserica, ci i n sensul c ele sunt o putere care produce i adn-
cete aceste rela(ii.
n via(a Bisericii e mpletit via(a Sfintei Treimi. Numai pentru c se
iubesc persoanele Sfintei Treimi, ele produc i ntre oameni atmosfera de
iubire. Dorind ca iubirea i unitatea din Biseric s fie identic cu cea din
snul Prea Sfintei Treimi, Mantuitorul nsui, nainte de patimi, se roag
Tatalui ceresc: Parinte Sfinte, pzete-i ntru numele Tu pe cei pe care Mi
i-ai dat, ca s fie una precum suntem Noi Dar nu numai pentru acetia
M rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine, prin cuvntul lor, ca toi s
fie una, dup cum, Tu Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia
n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis. i slava pe care
Tu M-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una suntem.
Eu ntru ei si Tu ntru Mine, ca ei sa fie desvrii ntru unime, i s cu-
noasc lumea c Tu M-ai trimis i c l-ai iubit pe ei, precum M-ai iubit pe
Mine (Ioan 17,11).
De aici rezult c modul unirii sau al comuniunii ntre Tatl i Fiul, sau
ntre Tatl, Fiul i Sfntul Duh este modelul dup care trebuie s se realize-
ze uniunea ntre to(i fiii lui Dumnezeu, dupa har, n comunitatea Trupului
tainic al Domnului, dar totodat i principiul acesteia
17
.
153
Aadar, ,,Biserica, n calitatea ei de mediu de restaurare a oamenilor,
n comuniunea de iubire cu Dumnezeu i ntreolalt nu poate avea alt iz-
vor i un alt model decat Sfnta Treime. De aceea, cnd Iisus vorbete de
unitatea Bisericii i se roag pentru ea, El nu d ca exemplu pentru aceas-
t unitate nici Imperiul roman i nici Republica Elin, nici o alta form de
organizare politic sau social, ci rela(iile interpersonale din Sfnta Trei-
me
18
. Dar, Sfnta Treime nu reprezint doar un model care i ramne ex-
terior Bisericii, orict de desvrit ar fi el, ci o realitate, sau mai bine zis
realitatea sau existen(a perfect, cu care ea trebuie s se uneasc fr con-
fuzie.
19
Pentru c Hristos spune n rugciunea Sa ctre Tatl aa i acetia
n Noi s fie una, se vede limpede c Sfnta Treime nu este doar un model
de unitate pentru via(a Bisericii ci i izvorul i finalitatea ei.
Ceea ce face posibil participarea concret i eficient a Bisericii i a
lumii la via(a Sfintei Treimi este ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Prin n-
truparea Sa, Mntuitorul Iisus Hristos a introdus natura uman n intimi-
tatea cea mai profund a Treimii i i-a dat putin(a participrii venice la
via(a Treimic. Din acest motiv este Hristos Capul Bisericii i Biserica este
Trupul Su (Efeseni 1, 22). ,,Prezentarea Bisericii ca Trup al lui Hristos nu
nseamna o ecleziologie opus sau paralel cu imaginea trinitar a Biseri-
cii. Persoanele umane care formeaz Trupul tainic al lui Hristos particip
la via(a treimic. Biserica n(eleas ca Trup al lui Hristos este plin de Du-
hul Sfant, i prin aceasta plin de via(a treimic
20
. Aici, n Biseric, triesc
oamenii via(a n Hristos, ai crei germeni se sdesc in aceast via( i vor
da roade n via(a de dincolo
21
.
4. n Duhul Sfnt prin Iisus Hristos Biserica dobndete
chipul Sfintei Treimi.
Biserica triete n Duhul Sfnt prin Hristos. De aceea Hristos rmne
Capul Bisericii pentru ca Biserica s se poat mprti continuu de Sfnta
Treime ca model, putere i mplinire a vie(ii ei de comuniune. Exprimnd
taina vie(ii de comuniune a persoanelor Sfintei Treimi, Biserica este ea
nsi o icoan a rela(iilor treimice, continund n acelai timp lucrarea
mntuitoare a ntemeietorului ei divin n lume, ca esen( i finalitate a re-
latiei personale dintre Dumnezeu si om. ,,Biserica, n calitatea ei de icoan
a Sfintei Treimi, nu se zidete ca o icoan paralel sau independent de
Sfanta Treime, ci ca participare la via(a treimic i ca reflectare n lume
a acestei participari. De fapt, cnd cineva devine cretin sau membru al
154
Bisericii, aceasta se face prin Botezul n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh. Aadar, a deveni cretin nseamn a restabili sau a ncepe
comuniunea cu Sfnta Treime
22
. Aceast restabilire ntre om i Dumnezeu
sau Taina ,,naterii din nou se face n Biseric prin Taina Sf. Botez
23
. Iar
Cel care ne introduce n aceast stare sau rela(ie cu Sfnta Treime este Du-
hul Sfnt sau Duhul lui Hristos.
Esen(a Bisericii este nf(iat prin legtura dintre Dumnezeu i om re-
levat prin faptul c Dumnezeu se face om ca s uneasc n Ipostasul Su
ceea ce este creat cu ceea ce este necreat. Iisus Hristos, Dumnezeu-Om,
prin extindere i datorit principiului consubstan(ialit(ii, ajunge Hris-
tos-Biseric, Dumnezeu-omenire, plintatea divino-uman
24
. Destinele
lumii i ale fiecrui om se mpletesc la nivelul Bisericii, din acest centru
prestabilit al universului: Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul. ,,Ceea ce s-a pe-
trecut n Hristos prin coborrea Sfntului Duh se petrece n orice om i
n omenire prin lucrrile ndumnezeitoare, ca s uneasc din nou prin iu-
bire natura creat cu cea necreat, dndu-le putin(a s apar n unitate
i identitate, prin dobndirea harului
25
. Omul se mntuiete n Biseric
prin Sfintele Taine i astfel omenirea ndumnezeit nf(ieaz chipul viu
al Sfintei Treimi, i anume: unitatea naturii omeneti n multiplicitatea
ipostaselor sale
26
.
Geneza Bisericii ncepe mai nainte de timp, mai nainte de naterea
istoriei; este taina ascuns din veac in Dumnezeu (Efes. 1, 4). Dac toate
formele de via( social sunt contingente, pot s existe sau s nu existe n
func(ie de evolu(ia istoric, Biserica , dimpotiv, nu provine din istorie, ci
i are obria dincolo de hotarul timpului. ,,Biserica ascuns din veci n
Dumnezeu, prenceput n Paradis, prenchipuit n Israel, coboar din
cer n limbi de foc, intr n istorie la Ierusalim i n ziua Cincizecimii. Ea
coboar din cer i i are obria n adncurile ontologice prestabilite ale
lumii
27
. Biserica ia fiin( astfel i se men(ine n Hristos prin Duhul Sfnt,
care se pogoar la Rusalii i rmne n ea, dar i nainteaz continuu n ea,
cerut prin rugciune i prin ferirea de pcate.
Pogorrea Duhului n chip de limbi de foc arat nu numai voin(a lui
Hristos de a cuprinde n Biseric toat lumea unificat n iubirea Lui, ci
i voin(a ca n aceast unitate s se men(in identitatea fiecrei persoa-
ne, dup modelul treimic; Hristos i Duhul Sfnt nu desfiin(eaz varieta-
tea crea(iei. La Cincizecime ,,s-a produs un lucru nou i uimitor: precum
155
atunci (la Turnul Babel) limbile au mpr(it lumea, aa acum (la Cincize-
cime) limbile au unit-o i au adus la armonie (simfonie) cele dezbinate
28
.
Dup chipul comuniunii trinitare, n care diversitatea persoanelor se
mpletete armonios cu unitatea naturii divine, Biserica se constituie la
Cincizecime ca un spa(iu menit s pun n eviden( transfigurarea fiin(ei
umane, dar i diversitatea oamenilor, neamurilor i a ntregii crea(ii, prin
extinderea i comunicarea real a puterii necreate i ndumnezeitoare a
Sfintei Treimi n Iisus Hristos. Aceast comunicare depete grani(a din-
tre transcendent i imanent, dintre Iisus al slavei i Iisus al istoriei, dintre
Biserica nevzut triumftoare i Biserica vzut lupttoare, constituind
baza ndumnezeirii omului. Cu alte cuvinte, Biserica este n Hristos ima-
nentul care are n ea transcendentul, comuniunea treimic de persoane
plin de o nesfrit iubire fa( de lume
29
.
Opera de mntuire, al crei fundament a fost pus n natura omeneas-
c a lui Hristos, este dus la mplinire n forma Bisericii, care este unirea
noastr cu Dumnezeu i ntre noi. Numai trind n armonie cu natura, cu
Dumnezeu i oamenii, artm c am depit mrginirea noastr i egois-
mul nostru ca chip general al pcatului; ,,starea de mntuire echivaleaz
cu apartenen(a bisericeasc sau cu concentrarea celor mntui(i n Biseric,
cu participarea comun la trupul lui Hristos , ridicat mai presus de orice
preocupare de Sine prin starea de jertf permanentizat n El
30
, n Hristos
cel care a murit i nviat pentru noi. Nimeni nu se poate mntui dect n
Biseric. n afar de Biserica nvierii lui Hristos nu exist mntuire, spune
Sfntul Ciprian al Cartaginei.
5. Legtura indestructibil ntre Sfnta Treime i umanitate
prin nvierea lui Iisus Hristos
ntreaga Revela(ie divin are ca fundament opera mntuirii obiective,
(care nu mai poate fi anulat de nicio lucrare omeneasc sau supraome-
neasc) svrit de Mntuitorul nostru prin ntrupare, Patimi, Rstigni-
re, Moarte i nviere, nviere, pe care noi o asumm prin credin(, fapte
bune i har dumnezeiesc. La comuniunea noastr etern cu Sfnta Treime
se ajunge prin nviere
31
. Nu am fi cunoscut nimic din taina sublim a Sfin-
tei Treimi, dac Hristos nu s-ar fi ntrupat i nu ar fi nviat pentru a noas-
tr mntuire.
n nvierea lui Hristos Se arat Treimea Sfnt. n nvierea lui Hristos
e n plin activitate i ni se descoper ntreaga Sfnt Treime, rmnnd
156
astfel descoperit pentru venicie, ntr-o comuniune deplin cu noi. Tre-
imea i nvierea sunt legate indestructibil pe vecie: ,,Ele sunt nceputul i
sfritul, alfa i omega mntuirii noastre
32
.
Sfntul Chiril al Alexandriei spune c Treimea i nvierea sunt dogmele
fundamentale, de netgduit, ale nv(turii cretine: ,,deoarece nu firea
aceasta a trupului s-a fcut purttoare vie(ii, ci lucrul s-a svrit prin lu-
crarea firii dumnezeieti i negrite, care are n ea i puterea de a da via(
n chip natural tuturor; Tatl prin Fiul a lucrat i asupra templului acela
dumnezeisc, nu pentru c nu putea Cuvntul s-$i nvie propriul trup, ci
pentru c tot ce lucreaz Tatl lucreaz i Fiul, (cci e puterea Lui), i ceea
ce svrete Fiul e sigur de la Tatl... Deoarece cuvntul ndejdii noastre
i puterea credin(ei fr pat s-a ntors dup mrturisirea Sfintei i Celei
de o fiin( Treimi la taina referitoare la trup
33
.
nvierea nu se poate explica fr Sfnta Treime. Toat iconomia mn-
tuirii svrit de Sfnta Treime se ncheie n nviere. Pe de alt parte, prin
nviere se comunic via(a dumnezeiasc etern comun celor Trei Persoa-
ne, i prin aceasta cei ce au credin( sunt primi(i n interiorul comuniunii
treimice. Nu se poate spune exact dac noi intrm n comuniune etern
cu Persoanele Sfintei Treimi i ntre noi, pentru c primim nestricciunea
i nemurirea, sau via(a dumnezeiasc, sau primim aceast via( pentru c
intrm n comu niune cu Persoanele Treimii.
Via(a dumnezeiasc incoruptibil se comunic prin Persoanele Sfintei
Treimi, prin primirea celor ce cred n comuniunea cu Ele. Via(a aceasta nu
subzist n mod real n afara Persoanelor treimice. Comuniunea ntre per-
soane nu e o rela(ie nesubstan(ial, iar fiin(a nu subzist dect n persoane-
le aflate n comunitate. Unirea paradoxal, semnalat de teologul rus Vla-
dimir Lossky, ntre ntrupare i Treime apare i ntre nviere i Treime
34
.
Sfin(ii Prin(i, tritori nc ntr-o perioad n care ideea de persoan i de
comuniune interpersonal nu era prea dezvoltat, pun accentul pe nvie-
re mai mult dect pe mprtirea naturii umane de via(a dumnezeiasc
incoruptibil.
Sfntul Chiril al Alexandriei, dei pare s pun accentul n n(elegerea
nvierii pe via(a dumnezeiasc incoruptibil comunicat naturii umane,
prin faptul c el consider nvierea drept oper a tuturor Celor trei Persoa-
ne, vede i natura uman creia i se comunic via(a etern ca fiind subzis-
tent n Persoana Cuvntului, apoi n persoanele umane. Sfntul Prin-
te alexandrin include n n(elegerea nvierii att comunicarea vie(ii divine
157
incoruptibile ctre umanitate, ct i primirea n comuniunea Sfintei Treimi
a naturii umane personificate n Cuvntul. nvierea este o oper comun
a Sfintei Treimi, pentru c prin comuniune se comunic via(a incoruptibi-
l i etern naturii umane, dar via(a aceasta se comunic de ctre fiecare
Persoan divin n unire cu Celelalte. ,,Cci corpul cel czut este al Celui
din smn(a lui David, dup trup, adic al lui Hristos, Care primul a fost
ridi cat la nestricciune de ctre Dumnezeu i Tatl
35
. Aceasta a spus-o i
Sfntul Apostol Petru: Dumnezeu L-a nviat, ru pnd legturile morii,
pentru c nu era cu putin s fie inut de ea (F.A. 2, 24). Slava pe care o
primete Hristos de la Tatl pentru mntuirea omului, o primete i Tatl
de la omul mntuit n Hristos
36
.
n legatur cu misterul dispari(iei noastre de pe pmnt, Sfin(ii P-
rin(i ai Bisericii ne nva( c moartea fiecrui om se petrece de unul singur
i pentru fiecare n parte. Dar, prin Hristos-Dumnezeu, care este Calea,
Adevrul i Via(a, se realizeaz comuniunea perfect cu oamenii, aa cum
perfect este comuniunea n interiorul Treimii, i d aceast via( (chiar i
dincolo de moarte) celor ce cred n El, primindu-i n aceast comuniune.
Sfntul Chiril al Alexandriei atribuie un rol special Sfntului Duh n
comunicarea vie(ii dumnezeieti. El comunic mai nti naturii umane pu-
terea de a primi subzisten( n Persoana Cuvntului, prin biruirea legilor
naturii care se repet. Dar aceast for( spiritual nu e dect acolo unde
exist o comuniune deplin. ,,Pe urm Duhul Sfnt comunic naturii uma-
ne puterea de a nvia prin birui rea din nou a legilor naturii. Duhul comuni-
c aceast pu tere spiritual pentru c e Duhul comuniunii, iar comuniunea
deplin nu e dect acolo unde e depit doimea. Dac o persoan, ne-
comunicnd fiin(a, pierde certitudinea existen(ei pierzndu-se n natur,
dou persoane risc de asemenea s se scufunde n monotonie sau n natu-
r n comunicarea exclusiv, nchis, egoist dintre ele
37
. Numai existnd
trei persoane, se poate men(ine o continu mprosptare att pentru fieca-
re, ct i pentu dou cte dou dintre ele. Numai existnd trei persoane, ele
nu se confund una cu alta, sau nu se rup total una de alta. Numai o a treia
persoan men(ine ntre dou persoane, care se pot schimba ca partenere,
unitatea distinct i lrgimea iubirii. Numai prin depirea doimii, via(a e
cu adevrat bogat, iar n Dumnezeu, nelimitat. Hristos primete Duhul
ca om pentru c este primit ca om n comunitatea perfect a Treimii, pen-
tru ca prin El i noi s fim primi(i n acea comunitate prin har
38
.
Prezen( Chiriarhal la examenul de atestare a competen(elor profesionale
sus(inut de elevii clasei a XII-a a Seminarului Teologic din Giurgiu
159
De aceea Duhul Sfnt umple de via(a dumnezeiasc umanitatea lui
Hristos i dup naterea Lui. Sfntul Chiril al Alexandriei spune: ,,Fiindc
Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut om, primete Duhul de la Tatl ca unul
din noi, nepri mind ceva pentru Sine. Cci El era dttorul Duhului... l pri-
mete ca om ca s-L men(in pentru firea noastr, i s nrdcineze ia-
ri n noi harul care ne prsise, Cel ce n-a tiut de pcat
39
. ,, O, adncul
bunt(ii! Nu numai c Domnul ne iubete ca un ndrgostit, ci crede c
att de mult pre(uiete dragostea noastr fa( de El, nct ar face orice ca
s ne-o ctige.
40

Hristos a nviat ca s ne arate c i noi suntem capabili de nviere. El
putea s moar i apoi s se nal(e la Tatl direct fr s mai treac prin
nviere, dar trebuia ca noi s cunoatem drumul spre nviere, drumul cru-
cii, drum pe care suntem chema(i i noi s-l parcurgem. Sfnta Treime a
hotrt ntruparea i nvierea ca om a Fiului, o persoan din Treime, ca
Acesta s-i recapituleze pe to(i n Sine i s-i aduc n comuniune cu Tre-
imea etern.
nvierea face parte dintr-o micare ce se nchide n cerc pornind din
Treime spre oameni i ridicndu-i pe acetia n Treime. Hristos pleac din
Treime spre noi i revine n Treime mpreun cu noi. Hristos aduce umani-
tatea n Treime pentru venicie pentru o comuniune infinit cu Persoanele
treimice. La aceast lucrare particip toate cele trei Persoane ale Treimii,
Tat, Fiu i Sfntul Duh, n egal msur la fel cum n toate lucrrile divine
sunt nedespr(ite. Tatl are rolul de coordonator principal adic izvor al
ac(iunii: ,,Tatl n timp ce gndete creeaz i gndul lui se face lucru, re-
alizdu-se prin Cuvnt i desvrindu-se prin Duh
41
dup cum ne nva(
Sfntul Ioan Damaschin.
Este dificil s facem distinc(ii ntre Persoanele Treimice atunci cnd
vorbim despre lucrarea lui Dumnezeu ad extra: unde este Fiul acolo se afl
i Tatl i Duhul, unde este Duhul se afl i Tatl i Fiul
42
. Hristologia nu
poate fi despr(it de pnevmatologie i nici pnevmatologia de hristologie.
Avem o hristologie pnevmatologic i o pnevmatologie hristologic. Totui
trebuie eviden(iat c doar Fiul s-a ntrupat. n timp ce Fiul devine persoa-
n istoric, Tatl i Duhul doar se implic n istorie aproape neobserva(i
sau vzu(i i auzi(i de un numr limitat de oameni (Matei 3, 16-17). Dar
dac doar Fiul devine istorie care este particularitatea Duhului n istorie,
care este contribu(ia Duhului Sfnt, se ntreab mitropolitul Zizioulas.
43

Interven(ia Duhului n istorie are darul de a-L scoate pe Fiul din sclavia
Sfin(irea bisericii Naterea Sf. Ioan Boteztorul
din localitatea Putineiu, jud. Giurgiu - 24 iunie 2012
161
existen(ei istorice. Duhul l face pe Hristos Fiin( eshatologic
44
i n ace-
lai timp Adam cel nou i Adam cel din urm, Alfa i Omega, nceputul i
sfritul. Prin Duhul, Fiul nu mai este unul ci muli, adic comuniune de
persoane, El devine trupul Bisericii prin care oamenii sunt chema(i la co-
muniunea venic cu Sfnta Treime.
Concluzii.
Sfnta Treime este structura supremei iubiri i modelul nostru de via-
( cretin. Dumnezeu-Treime alege cel mai bun mijloc pentru mntui-
rea noastr, trimi(nd pe Unul din Treime, pe Fiul, s ne scoat din robia
pcatului i a mor(ii. De aceea spunem c ,,n Hristos (Cel nviat) suntem
mntui(i ntruct n El avem toat nl(imea i toat smerenia, toat cldu-
ra comuniunii i pstrarea venic a fiecrei persoane
45
.
Prin nvierea lui Hristos moartea este nghi(it de via( iar plenitudinea
vie(ii este introdus n pomul uscat al omenirii. Odat cu ntruparea i n-
vierea lui Hristos moartea rmne fr vlag, fr nicio putere, este com-
plet dezarmat (I Cor. 15, 54-55). Prin nviere, Hristos restaureaz com-
plet i definitiv tot ceea ce a fost distrus de moarte, cuprinznd n aceast
restaurare ntreaga crea(ie, ntregul cosmos, n slava lui Dumnezeu care
devine totul n toate, fr a exclude din aceast plintate libertatea fiecrei
persoane naintea contiin(ei depline a pctoeniei, pe care lumina divin
i-o va face cunoscut
46
. ntreaga credin( n triumful vie(ii asupra mor(ii, fi-
ecare presim(ire a nvierii sunt implicit credin( n Hristos deoarece numai
puterea lui Hristos trezete i va trezi mor(ii la via(. Prin Hristos nvierea
devine lege universal pentru ntreaga crea(ie, pentru ntregul cosmos.
Omul a fost creat de Dumnezeu-Treime din iubire i i-a fost druit lui
s iubeasc pe Dumnezeu, pe semenii si i ntreaga natur. Omul este
chemat s triasc prin iubire n armonie cu Dumnezeu, cu ceilal(i oameni
i cu ntregul cosmos; omul e chemat s transfigureze, nu s desfigureze
lumea. Oamenii au experimentat n cursul existen(ei lor Lumina dttoa-
re de via de pe Muntele Taborului, srbtorit la 6 august de ntrega
cretintate i lumina creat de om la 6 august 1945 i cu to(ii tim ce a
nsemnat aceast fatidic dat pentru Japonia
47
. De aceea, pentru a trans-
figura lumea, trebuie s urcm muntele Taborului, s mergem pe drumul
lui Hristos, ca s devenim asemenea Lui dup har. Dar ,,pentru a ne uni
cu Hristos va trebui s trecem prin toate cte a trecut El, s rbdm i s
suferim toate cte a rbdat i a suferit El ... ntr-adevr, de aceea ne i
162
botezm, ca s ne ngropm i s nviem mpreun cu El, de aceea ne i un-
gem cu Sfntul Mir, ca s ajungem prtai ai Aceluia care a primit ungerea
cea dumnezeiasc, de aceea mncm hrana cea preasfnt a mprtaniei
i ne adpm din dumnezeiescul potir, pentru ca s ne cuminecm cu n-
sui Trupul i Sngele pe care Hristos le-a luat asupra Sa nc din pnte-
cele Fecioarei. Astfel, cu adevrat, noi ne facem una cu Cel ce s-a ntrupat
i s-a ndumnezeit, cu Cel ce a murit i a nviat pentru noi
48
spune Sfntul
Nicolae Cabasila.
$i pentru c Dumnezeu este iubire, El se revars nencetat asupra lu-
mii, crend ntre oameni o inefabil atmosfer de iubire pe care suntem
chema(i s o absorbim n inimile noastre, i s trim n unitate dup mo-
delul Sfintei Treimi.
BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV
***, Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1990.
Barto, Emil, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Ed. Institutului
Biblic Emanuel, Oradea, 1999.
Bobrinskoy, Pr. prof. Boris, mprtirea Duhului Sfnt, traducere de Mariuca i Adrian
Alexandrescu, EIBMBOR, Bucureti, 1999.
Buchiu, Pr. dr. $tefan, ntrupare i unitate. Restaurarea cosmosului n Iisus Hristos, Editura
Libra, Bucuresti, 1997.
Chi(escu, Prof. Nicolae; Todoran, Pr.prof. Ioan; Petreu(, Pr.prof. Ioan, Teologia Dogmatic
i Simbolic, manual pentru Facult(ile de Teologie, vol. I, Editura Renaterea, Cluj
Napoca, 2004.
Ciobotea, dr. Dan Ilie ( PF Printe Patriarh Daniel), Dorul dup Biserica nedespr(it sau
apelul tainic i irezistibil al iubirii treimice, n Ortodoxia, anul XXII, nr. 4 / 1982.
Fer, drd. Nicolae, Sfnta Treime i sobornicitatea Bisericii, n Studii Teologice, anul XXIII,
nr. 7-8 / 1971.
Evdochimov, Paul, Ortodoxia, traducere IPS Dr. Irineu Ioan Popa, EIBMBOR, Bucureti,
1996.
Lossky, Vladimir, Introducere n Teologia ortodox, trad. de Lidia i Remus Rus, Editura
Enciclopedic, Bucureti, 1993.
Idem, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, traducere Pr. Prof. Vasile Rduc, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1997.
Meyendorf, John, Teologia Bizantin, traducere din limba englez de Pr.conf.dr. Alexandru
Stan, EIBMBOR, Bucureti, 1996.
Mihoc, Pr. drd. Constantin, Sfntul Atanasie cel Mare despre ntruparea Logosului i
mntuire, n Studii Teologice, anul XLI, nr. 5- 6 / 1989.
Nellas, Panayotis, Omul animal ndumnezeit, edi(ia a II-a, traducere i studiu introductiv
diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu,1999.
Popescu, Pr. prof. dr. Dumitru, Iisus Hristos Pantocrator, EIBMBOR, Bucureti, 2005.
Radu, Mgr. Gh. Dumitru, nva(tura Ortodox i Catolic despre Biseric, n ,Ortodoxia,
anul VII, nr. 4 /1954.
Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele Cuvnt Catehetic, traducere din greac de Grigorie
Teodorescu, Ed. Soa, Bucureti 1998.
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere din limba greac, introducere i note de Pr.
prof. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2001.
Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, studiu introductiv i traducere din limba
greac de Pr.prof. dr. Teodor Bodogae, EIBMBOR,Bucureti, 2001.
Spidlik, Thomas, Spiritualitatea Rsritului cretin. Manual sistematic, vol. 1, traducere i
prezentare diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997.
163
Stniloae, Pr. prof. dr. Dumitru, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Cristal.
Idem, Dumnezeu este iubire, n Ortodoxia, anul XXII, nr. 3 / 1971.
Idem, Iisus Hristos sau Restaurarea Omului, Editura Omniascop, Craiova, 1993.
Idem, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, 1993.
Idem, Iubirea cretin, Editura Porto-Franco, Gala(i, 1993.
Idem, Natur i Har n Teologia Bizantin, n Ortodoxia, anul XXV, nr. 3 / 1974.
Idem, Rela(iile treimice i via(a Bisericii, n Ortodoxia, anul XV, nr. 4 / 1964.
Idem, Sfnta Treime creatoarea, mntuitoarea i (inta venic a tuturor credincioilor, n
Ortodoxia, anul XXXVII, nr. 2, 1986.
Idem, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, EIBMBOR, Bucureti, 1993.
Idem, Sfnta Treime Structura Supremei iubiri, n , Studii Teologice, anul XXII, nr. 7-8 /
1970.
Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, II i III, EIBMBOR, Bucureti, 2003.
Stoica, Pr. Dr. Ioan, Adevrul, lumea i omul, ASA, Bucureti, 2006.
Zizioulas, Ioannis, Fiina Eclesial, traducere Aurel Nae, Editura Bizantin, Bucureti, 1996.
NOTE
1 Pr. prof. dr. D. Stniloae, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, EIBMBOR , Bucureti,
1993, p. 6.
2 Idem, Teologia dogmatic ortodox, vol. I, editia a III-a, EIBMBOR, Bucureti, 2003, p.
293.ii
3 Idem, Iubirea cretin , Editura Porto-Franco, Gala(i, 1999, p. 55.
4 Idem, Natur i Har n Teologia Bizantin, n ,Ortodoxia, anul XXV, nr. 3 / 1974, p. 153.
5 Ibidem, p. 60.
6 Ibidem.
7 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambiqua, PG. 91, apud John Meyendorff, Teologia Bizantin,
trad.din limba englez de Pr.conf.dr. Alexandru Stan, EIBMBOR , Bucureti, 1996p. 221.
8 Pr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, Ed. Omniscop, Craiova 1993,
p. 188.
9 Ibidem, p. 189.
10 Sf. Grigore de Nyssa, Marele Cuvnt Catehetic, traducere Grigorie Teodorescu, Soa,
11 Sfntul Grigore Palama, Contra lui Alchindin, apud J. Meyendorff, op.cit., p.221.
12 Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, mprtirea Duhului Sfnt, traducere de Mariuca i Adrian
Alexandrescu, EIBMBOR, Bucureti, 1999, p. 412.
13 Drd. Nicolae Fer, Sfnta Treime i sobornicitatea Bisericii, n Studii Teologice, anul
XXIII, nr. 7-8 /1971, p. 520.
14 Pr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.II, p. 202.
15 Mgr. Dumitru Gh. Radu, Inv(tura Ortodox i Catolic despre Biseric, n ,Ortodoxia,
anul VII,
nr. 4 / 1954, p. 537.
16 Prof. Nicolae Chi(escu, Teologia Dogmatic si Simbolic, manual pentru Facult(ile de
Teologie, vol. II, Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2004, p. 771.
17 Mgr. Dumitru Gh. Radu, op. cit., p. 538.
18 Dr. Dan Ilie Ciobotea ( PF Printe Patriarh Daniel), Dorul dupa Biserica nedespar(it
sau Apelul tainic si irezistibil al iubirii Treimice, n Ortodoxia, anul XXXIV, nr. 4 / 1982,
p. 592.
19 Pr. $tefan Buchiu, Intrupare si unitate. Restaurarea cosmosului n Iisus Hristos, Editura
Libra, Bucuresti, 1997, p. 150.
20 Dr. Dan Ilie Ciobotea, op. cit.
21 Sfntul Nicolae Cabasila, Despre via(a n Hristos, studiu introductiv i traducere din limba
greac de Pr.prof. dr. Teodor Bodogae, EIBMBOR,Bucureti, 2001, p. 21.
22 Dr. Dan Ilie Ciobotea, op. cit., p. 593.
23 Sfntul Nicolae Cabasila, op.cit., p. 58.
24 P. Evdochimov, Ortodoxia, traducere IPS Dr. Irineu Ioan Popa, EIBMBOR , Bucureti,
1996, p. 136.
25 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambiqua, PG 91, apud P. Evdochimov, op.cit., p. 137.
26 P. Evdochimov, op.cit.
27 Ibidem, p. 138.
164
28 Sfntul Ioan Gur de Aur, In Sanctam Pentecostem, Hom. II, apud Pr. D. Stniloae,
Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 212.
29 Pr. Prof. dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p.
245.
30 Pr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, EIBMBOR, Bucureti,
2003, p. 213.
31 Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 2003, pp. 86-92.
32 Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Ed. Institutului
Biblic Emanuel, Oradea, 1999, p. 345.
33 Sfntul Chiril alAlexandriei, Explicarea Evangheliei Sfntului Ioan, PG 74, col. 724, apud
Pr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, p. 87.
34 Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, traducere Lidia i Remus Rus, Ed.
Enciclopedic, Bucureti, 1993. pp. 43-49.
35 Sfntul Chiril al Alexandriei, op. cit., cartea IV, P.G. 73, col. 644. apud Pr. Dumitru
Stniloae, op. cit., p. 88.
36 Ibidem.
37 Pr D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, p. 89.
38 Ibidem.
39 Sfntul Chiril alAlexandriei, op. cit., cartea II, P. G. 73, apud Pr. Dumitru Stniloae, op.
cit., p. 90.
40 Sfntul Nicolae Cabasila, Despre via(a n Hristos, p. 19.
41 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere Pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR,
42 Ioannis Zizioulas, Fiin(a eclesial, traducere Aurel Nae, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996,
p. 143.
43 Ibidem.
44 Ibidem, p. 144.
45 Ibidem.
46 Vl. Lossky, op. cit., p. 164.
47 Pr. Dr. Ion Stoica, Adevrul, lumea i omul, Editura ASA, Bucureti, 2006, p. 194.
48 Sfntul Nicolae Cabasila, Despre via(a n Hristos, p. 48.
BISERICA I
COALA
166
CADRUL DIDACTIC - UN PROFESIONIST
N SISTEMUL DE NVMNT
C
adrul didactic sau profesorul reprezint persoana cu o pregtire
special ntr-un anumit domeniu, care conduce n mod tiin(ific
activit(ile educative din coli i procesul de formare a persona-
lit(ii elevilor. Dac analizm expresia ,,cadrul didactic, un profesionist
remarcm cu uurin( faptul c avem de-a face cu un pleonasm, no(iunea
de profesor implicnd no(iunea de profesionist. Dar dac alegem s facem
diferen(a dintre profesie i meserie, n(elegem c exist anumite deosebiri.
Aproape orice om poate s n(eleag diferen(a dintre un meter i un pro-
fesionist. Meseria se nva( prin ucenicie, prin observa(ie, prin imitare, i
se axeaz mai mult pe nsuirea unor deprinderi practice, n schimb, profe-
sia presupune un bagaj impresionant de cunotin(e i competen(e aezate
ntr-un model profesional, care se asimileaz n timp, pe criterii tiin(ifi-
ce. Profesorat nseamn mai mult, pe lng cunotin(e i competen(e, mai
nseamn i atitudini, valori morale, etic profesional, intr-o expresie
contiin( profesional.
Educa(ia este o func(ie exclusiv uman i reprezint n esen( ac(iu-
nea pe care o exercit o persoan asupra alteia cu scopul de a-i transmite
cunotin(e teoretice sau practice. Sau cum spunea Immanuel Kant (1724-
1804), ,,educatia este activitatea de disciplinare, de cultivare, de civili-
zare i de moralizare a omului, avnd ca scop dezvoltarea n individ a
ntregii perfeciuni de care acesta este susceptibil.
Din cele mai vechi timpuri omul a dorit s transmit urmailor lui cu-
notine i valori pe care le-a acumat n timp. n Grecia antic, sofitii sau
filosofi precum Socrate, Platon sau Aristotel au fost i rmn importani n
istorie pentru nvturile lor. In cadrul altor popoare, preoii i asumau
sarcina de a transmite anumite cunotine. Dar, pentru europeni, nceputul
Simpozionul Dimitrie Bolintineanu evocare la 140 de ani de la trecerea n
venicie - Centrul Cultural ,,Dimitrie Bolintineanu,
al Mnstirii Buna Vestire din Bolintin
168
activitii sau misiunii nvtoreti l face Iisus Hristos - Mntuitorul lu-
mii pentru cretini, i doar un simplu tmplar evreu pentru restul lumii.
Trim ntr-o Europ unit, care are la temelia culturii i civilizaiei nv-
tura cretin. Biblia sau Sfnta Scriptur este cartea pe care se ntemeiaz
toate realizrile europene, i nu numai, iar nceputul acestor realizri vine
din afara Europei, din zona Ierusalimului, oraul considerat sfnt de ctre
cele trei mari Religii monoteiste: iudaism, cretinism i islamism.
Educa(ia nu poate fi aezat dect pe temeiuri cretine. Sfntul Ioan
Gur de Aur, n Tratatul su Despre slava deart i educa(ia copiilor, scris
n secolul IV d.HR., ne arat care este idealul educa(ional: ,,A educa n-
seamn a purta grij de copii i de tineri n ceea ce privete cur(enia su-
fleteasc i buna-cuviin(, a-l crete pe copil moral, om drept, a-l crete n
evlavie, a avea grij de sufletul lui, a-i modela inteligen(a, a forma un atlet
pentru Hristos, pe scurt, a te ngriji de mntuirea sufletului lui. Educa(ia
este asemenea unei arte; art mai mare dect educa(ia nu exist, pentru c
dac toate artele aduc un folos pentru lumea de aici, arta educa(iei se s-
vrete n vederea accederii la lumea viitoare.
II. Calit{ile profesorului autentic.
Iisus Hristos este nvtorul prin excelen, care a nvat oamenii
prin viu grai ntr-un mod nou, neobinuit, nct acetia constatau cu ui-
mire c niciodat un om nu a adus pe pmnt o astfel de nvtur. Iisus
a artat tuturor celor care-l ascultau c cel mai bun nvtor trebuie s se
foloseasc de puterea exemplului personal. Viaa i nvtura lui aveau la
baz iubirea nemrginit fa de oameni i o via moral fr cusur, adic
bunul su nume era neptat de vreo fapt reprobabil. Din viaa lui Iisus
extreagem cu uurin cteva din cele mai importante caliti pe care tre-
buie s le dein un profesor autentic: vocaie, credin, dragoste fa de
oameni, smerenie, rbdare, blndee, sinceritate i optimism.
Voca(ia pentru o anumit profesie poate fi explicat ra(ional prin influ-
en(ele educative ale mediului socio-cultural n care se dezvolt o persoan
sau prin predispozi(iile cptate prin ereditate, dar n final voca(ia rmne
o tain a lui Dumnezeu pe care omul orict s-ar strdui nu o poate n(ele-
ge n totalitate. Voca(ia este chemarea venit dintr-o lume mai bun spre
o profesie, care de multe ori nu aduce satisfac(ii imediate sau materiale.
Omul de voca(ie se raporteaz la Dumnezeu i e contient de importan(a
misiunii lui, de aceea caut performan(a, nu succesul, iar performan(a e
169
rodul unei veritabile asceze, rodul jertfei de sine i al renun(rii la bucuriile
cutate de oamenii de rnd. Voca(ia l determin pe profesor s se identifi-
ce cu idealurile societ(ii pe care el o proiecteaz n viitor spernd mereu,
pn la ultima suflare, ntr-o lume mai bun. Profesorul de voca(ie trebuie
s se poarte ca i cum ar avea n minile sale viitorul copiilor, al (rii i al
omenirii. A te drui complet i dezinteresat pentru bunstarea i propi-
rea poporului tu nseamn s-(i faci datoria fa( de (ara i fa( de poporul
n care te-ai nscut. S ne amintim cuvintele lui Marin Preda, dintr-un ro-
man bine cunoscut, ,,Via(a ca o prad, care spunea c la moartea nv(to-
rului su to(i oamenii din sat, de la cel mai tnr pn la cel mai btrn, au
trecut pe rnd cu smerenie i recunotin( pe la catafalcul acestuia pentru
a-i saruta mna nghe(at de fiorul mor(ii, mna care-i plmuise n multe
rnduri, dar i nv(ase i taina scrisului i a cr(ilor. De aceea putem spu-
ne, c responsabilitatea misiunii profesorului nu poate fi conceput fr
adeziune i ataament fa( de cultura i valorile na(ionale.
Credin{a n Dumnezeu i e necesar profesorului aa cum e, de exem-
plu, necesar apa sau lumina pentru plante. Fr credin(, profesorul poate
derapa uor de la obiectivele propuse, dac urmrete doar carier, faim
i bani. Credin(a c exist o rsplat mai presus dect orice bunuri mate-
riale din lumea aceasta, l determin pe profesor s-i deschid sufletul n
fa(a elevilor si ca n fa(a propriilor si copii. Fr credin( n Dumnezeu
nu va putea niciodat s n(eleag sensul acestor cuvinte: ,,Educatorul este
un om care trebuie s citeasc n sufletul copilului frumosul poem pe care
Dumnezeu l-a scris; s-l citeasc, s-l descifreze i s-l fac s apar scris
n literele vie(ii, precum savantul citete opera divin n steaua ce lucete
pe firmament. Educatorul este dintr-o dat mag i profet.
Dragostea. Profesorul e dator s-i iubeasc pe copii aa cum Iisus a
iubit copiii, pentru c ei reprezint viitorul: ,,Lsa(i copiii s vin la Mine
i nu-i opri(i, cci a unora ca acetia este mpr(ia lui Dumnezeu(Luca
18,16). n fa(a copiilor, profesorul trebuie s dea dovad de respect, sensi-
bilitate i ataament, s manifeste ncredere n posibilit(ile fiecrui elev n
parte, fr a desconsidera pe nimeni, tratndu-i egal i neprtinitor, fr
discriminare, aa cum ar face cu proprii lui copii.
Smerenia. Omul mndru i trufa nu e plcut nimnui, de aceea pro-
fesorul e obligat s se fereasc de a cdea n capcana stimei exagerate de
sine, a nfumurrii sau ngmfrii. Sentimentul de mndrie exagerat
sau nentemeiat a fost dintotdeauna subiect dezbtut de mul(i scriitori
170
faimoi, dar mai ales considerat o slbiciune uman nfierat i criticat
n Sfnta Scriptur: ,,Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor
smeri(i le d har (Iacov 4, 6).
Rbdarea. A face educaie presupune a avea rbdare. Rezultatele
muncii profesorului se vd n timp, n modul n care evolueaz societatea.
De aceea se spune c cea mai bun investiie pe care o poate face un popor
este cea fcut n educaie. Profesorul tie c mldia sdit n sufletul i-n
mintea copilului va da roade dup ani de zile de ateptare, aa cum se n-
tmpl i n natur. Nimeni nu sdete un pom creznd c n anul urmtor
va culege roadele muncii sale.
Blnde(ea, sinceritatea i optimismul ajut de asemenea la dezvoltarea
rela(iilor dintre profesor-elev, rela(ii bazate pe iubire, ncredere i respect
reciproc. Pe lng acestea e nevoie ca profesorul s manifeste i s promo-
veze n toate situa(iile valori morale unanim acceptate, cum sunt cinstea,
n(elepciunea, curajul, cumptarea, toleran(a i speran(a. Fr o raporta-
re la princiipiile prime, eterne, imuabile, oricine poate crede c n lumea
aceasta e permis orice. Profesorul trebuie s transmit elevilor c pe lng
legea oamenilor mai exist o ordine superioar, o lege etern aezat de
Dumnezeu, care nclcat cu bun tiin( poate produce tulburare i deze-
chilibru n sufletul omului i n lume.
III. Rolurile profesorului.
Profesorul i asum cu bun tiin mai multe roluri n coal dar i
n societate. Profesorul trebuie s dea dovad de o bun stpnire a cu-
notinelor de specialitate, dar totodat trebuie s fie un bun conductor
al actului de predare-nvare-evaluare, s fie un agent motivator spre cu-
noatere, s dezvolte n elevii si acea dorin de autodepire i autocu-
noatere. Profesorul trebuie s fie lider i manager, partener n educaie i
prieten al copiilor, colaborator apropiat, printe i confident, fin psiholog,
consilier i pedagog, s fie un model demn de urmat, s dea dovad de o
bun cunoatere a realitilor sociale, pentru c pe lng activitatea din
coal, profesorul desfoar frecvent activiti extracolare sau cultural
educative. Prin statutul su este obligat s participle la toate activitile,
evenimentele i frmntrile socio-cullturale ale timpului su. Profesorul
face parte din lumea aceasta, dar prin modul su de a fi i de a nva se va
situa deasupra lumii i a timpului n care triete.
ntr-o societate modern bazat pe cunoatere, ntr-o societate n care
informaia exist din belug i poate fi accesat oricnd i de ctre oricine
171
posed un telefon inteligent, o tablet Ipad sau un computer personal cu
conexiune Internet, rolul profesorului este acela de a crea situaii de nv-
are n cadrul crora elevul s-i contientizeze, s-i neleag demersu-
rile de nvare, rezultatele, neajunsurile i s incerce s se perfecioneze
continuu. De pe bncile colilor e necesar s ias oameni pregtii s se
adapteze unor situaii inedite, neprevzute de ctre coal sau profesori,
capabili s rspund adecvat noilor provocri folosind gndirea logic, cri-
tic i constructiv.
IV. Aptitudinile i competen{ele profesorului.
Aptitudinea se traduce printr-un complex de nsuiri fizico-psihice
care condiioneaz realizarea cu randament a unei activiti, iar compe-
ten nseamn capacitatea unei persoane de a realiza, la un anumit nivel
de performan, sarcinile i activitile specifice profesiei didactice. Printre
aptitudinile i competenele profesorului amintim: inteligen, imaginaie,
voin, motivaie, aptitudini ale gndirii, ale memoriei, ale limbajului, ale
ateniei, aptitudini organizatorice, miestrie psiho-pedagogic, tact peda-
gogic, spirit de ordine, competene tiiifice, psihopedagogice i psihoso-
ciale, capacitatea de a stabili cu claritate obiectivele educative, capacitatea
de a concepe activiti de nvare relevante pentru via, capacitatea de a
se adapta la situaii diverse i de a folosi strategii didactice adecvate vrstei
i nevoilor elevilor, capacitatea de a lucra n echip i de a propune elevilor
sarcini de lucru n echip, provocatoare, captivante, de natur s dezvolte,
s le stimuleze dezvoltarea intelectual.
Concluzie. Educa(ia trebuie s fie n primul rnd cretin. Prin edu-
ca(ie, profesorul e chemat s descopere ce e mai nobil i mai nl(tor n
sufletul copilului. Dar pentru o educa(ie trainic cu rezultate durabile,
profesorul nu trebuie lsat singur, iar ac(iunea lui s nu fie separat de a
celorlal(i factori. E nevoie ca societatea, familia, coala i Biserica s con-
lucreze la atingerea unui deziderat comun, iar cel supus educa(iei s se
lase educat. Pentru c se cunoate faptul c prin educa(ie ar trebui s se
urmreasc n primul rnd formarea caracterului i a personalit(ii mora-
le. n zadar formm specialiti n anumite domenii dac acetia nu-l au pe
Dumnezeu n suflet.
n aceast direcie se exprim i F.W. Foerster care spune c dac n
coal, educaia va continua sub influena laic a liberei cugetri, fr edu-
caie religioas, cu accent doar pe dezvoltare intelectual, educatorii i pro-
fesorii laici vor observa c fr inspiraii morale nalte, coala, organizarea
Aspecte din timpul Conferin(ei ,,Bolile psihice i tratarea lor prin lucrarea
Sfintelor Taine Catedrala Episcopal din Giurgiu
173
i rezultatele ei sunt mecanisme crora le lipsete esena vital, care vor
ajunge s se opreasc din mers, pentru c educaia religioas e singura dis-
ciplin care mai vorbete limba primitiv a sufletului, la care acesta n-ar
putea renuna niciodat. Deci, fr educaie centrat pe formarea caracte-
rului moral, fr descoperirea sensului vieii i a existenei umane, muli
oameni vor ajunge s recunoasc la sfritul vieii lor c tot ce-au fcut n
via nu e altceva dect ,,deertciune i goan dup vnt (Ecleziastul
2, 26).
BIBLIOGRAFIE
Cuco, Constantin, Educaia religioas, Polirom, Iai, 1999;
Idem, Pedagogia, Polirom, Iai, 2000;
Drghicescu, Lect. Dr. Lumini(a, Educatorul n concepia lui Simion Mehedini, n Analele
Universit(ii Valahia, Trgovite, 2003;
Jinga, Ioan; Istrate, Elena, Manual De Pedagogie, ediia a II-a revzut i adugit, Editura
BIC ALL, Bucureti, 2006;
Timi, Vasile, Religia in coal, Presa universitar clujean, Cluj Napoca, 2004.
Episcop Ambrozie Meleac n Cuvnt nainte la Biserica Ortodox, Editura Rossa, 2012,
pag. 3
174
ATITUDINEA PROFESORULUI DE RELIGIE
FA DE SUPERSTIII PARTICIPAREA
LA SFINTELE TAINE I IERURGII
Pr. Prof. Tudor Georgian Bogdan
V
remurile pe care le trim pot fi caracterizate ca fiind vremurile
celor mai mari i mai dese confuzii. Parc exact pe oamenii din
secolul nostru i avea Isaia n fa( atunci cnd striga cu amar:
Vai de cei ce zic rului bine i binelui ru; care numesc lumina ntuneric
si ntunericul lumin, care socotesc amarul dulce si dulcele amar (Isa-
ia 5, 20). Cnd omul nu este aezat bine ntr-o lume sntoas i solid,
este uor de ademenit de orice fgduin(, orict de bizar, fiindc mereu
ateapt ceva i de aceasta nelinite poate s profite orice aventurier n
lumea spiritului
1
Pentru profesorul de religie, supersti(ia rmne un domeniu extrem de
dificil de combtut fiindc aceasta este confuz i difuz. Cel mai adesea
poart chipul obiceiului local i aici se ivete o grea problem n lupta
profesorului, fiindc poate fi acuzat c ncearc s strice tradi(ia i c, spre
deosebire de al(ii mai btrni care le tiau bine pe toate, acesta vine cu idei
noi i inten(ii rele.
Astzi, ns, lepdarea de Hristos se petrece panic, fr tortur i fr
ca oamenii s fie constrni n vreun fel s-o fac! Lepdarea este pasiv n
sensul c pas cu pas, prin scenarii mediatice bine ticluite, oamenii sunt
atrai ctre primirea altor dumnezei, pe lng Hristos. Nu-(i cere nimeni
f(i s te lepezi de Mntuitorul, ci numai s accep(i, c toate credin(ele
175
sunt la fel de adevrate. Din pcate, adevrul este c pentru mul(i credin(a
este mai degrab o form de supersti(ie, de ritual utilitar, un sentiment re-
ligios vag i amestecat cu gndire magic n credin(e i practici vrjitoreti,
orientale sau cu orice poate s <ajute> i s ne fac via(a mai bun, s ne
mplineasc dorin(ele
2
Supersti(iile sunt adesea moteniri ale religiilor precretine care au su-
pravie(uit alturi de elementele cretine pure, avnd o vitalitate uimitoare
nu numai rezistnd aproape dou mii de ani, dar chiar lund amploare i
for(. Se manifest mai ales acolo unde doctrina cretin nu este sistematic
prezentat i mai ales unde nu se transpune n via(a preotului si a celor cu
autoritate cretina recunoscuta
Supersti(ia se ofer ca o solu(ie ieftin i la ndemna oricui, o rezolva-
re uoar i spectaculoas pentru nevoi concrete. Lumea supersti(iei este
att de complex i ampl nct s-au scris i se vor scrie nc tratate volu-
minoase n materie, ea reprezentnd interes n special pentru etnologie i
art. De aceste produc(ii bizare ale spiritului omenesc se plngeau nc din
antichitate cei care judecau lucrurile cu luciditate, iar sfntul Apostol Pa-
vel avertizeaz pe ucenicii lui asupra marelui pericol pe care-l reprezint
acestea n calea nv(turii celei sntoase a Evangheliei lui Hristos: i s
nu dea ascultare basmelor iudaice,)ti si poruncilor unor oameni, care se
ntorc de ia adevr (Tit 1.14)
Supersti(ia nu este numai apanajul omului simplu sau neinstruit, ci
este ntlnit i n rndul intelectualilor, acest fapt ducnd la concluzia c
ea (ine, n special, de necunoaterea adevrurilor de credin( i de lipsa de
practic a unei vie(i religioase autentice. De aceea. Biserica a condamnat
dintotdeauna superstiiile, considerndu-le ca pe nite practici, neconfor-
me cu adevrul revelat.
2
Supersti(iile sunt ntlnite astzi n credin(a multor tineri din
scolile noastre. Unele se refer la vindecri de boli prin intermediul
vrjitoarelor. Altele aduc n prim plan credin(a n stafii, strigoi, vampiri,
etc. Un alt gen de supersti(ii sunt cele privitoare la semnele prevestitoa-
re. C(i nu sunt cei care se atept la o veste sau ntmplare rea dac le
(iuie urechile sau li se zbate o pleoap, dac aud cucuveaua cntnd, dac
se ntlnesc cu un preot, dac vreo pisic le taie calea, dac le iese cineva
nainte cu vasul gol de ap. dac viseaz urt i multe altele asemenea aces-
tora. Nici latura superstiiilor legate de ghicitul viitorului nu este mai
puin reprezentat ni parohia ortodox de astzi. Bobii, ghiocul, zarurile,
176
ghicitul n palm, in cafea, n cri, in zodiac, sunt practici la care ape-
leaz fel i fel de creduli. dnd de lucru attor aa-zise ghicitoare care
profit de naivitatea lor. Cele mai multe superstiii. ns. sunt cele legate
de marile evenimente din viaa omului: naterea, cstoria i moartea.
Apoi s ne gndim ceea ce nseamn pentru un om de rnd s se ntl-
nesc dou mirese pe strad sau superstiiile legate de cultul morilor.
3
Toate aceste forme de manifestare a credin(elor i practicilor supersti-
(ioase sunt, fr ndoial, foarte pgubitoare vie(ii cretine. Ele sunt total
incompatibile cu calitatea de cretin, de adept al nv(turii lui Hristos. De
aceea, supersti(iile trebuie combtute cu toat vehemen(a de profesorul de
religie nca de la cele mai mici clase.
Aa cum pe un teren necultivat npdesc buruienile cele mai rele i ha-
otice, tot astfel, acolo unde nv(tura sntoas nu se cultiv sistematic,
imagina(ia cea mai bizar nate i impune un cod de legi pe care cu ane-
voie le mai poate strpi cineva. Mai grav dect practicile supersti(ioase n
sine este descoperirea lipsei de preocupare adnc i permanent pentru
marileie probleme spiritual-umane. Superficialitatea religioas este cea
mai ntins plag a ultimelor dou veacuri i chiar dac nu pare dect ceva
de suprafa(, ca o boal de piele, nu este cu nimic mai pu(in grav, i pe
fondul acesta se pot nfiripa uor boli mai grele i mai profunde, ca erezia
i ateismul.
4
colile n care profesorii de religie nu desfoar activitate didactic
suficient i bine documentat fac posibil rspndirea acestor credin(e
false, asociate cu unele datini i eresuri populare sau cu obiceiuri pgne
prezente, mai ales n locurile n care tradi(ia popular are rdcini puter-
nice i se formeaz pe lng practicile legate de srbtori cretine. De ace-
ea, se cuvine ca profesorul de religie s cunoasc bine tradi(ia i obiceiurile
din localitatea sau zona n care pred, de erorile de credin( ale celor care
sunt n acel loc, de tipul rtcirilor care domin zona lor. Aceast cunoate-
re este necesar att pentru stimularea obiceiurilor bune i cretine, ct i
pentru nlturarea celor cu un con(inut greit i ajut ac(iunilor desfura-
te de profesorul de religie ca om de cultur, care printre altele. trebuie s
aib ca obiectiv i evidenierea valorilor culturale ale localitii si zonei
in care ii desfoar activitatea.
5
Profesorul de religie de astzi pentru a putea combate noianul de r-
tciri trebuie s fie, mai mult ca oricnd un om cult, un om larg deschis
sufletete pentru n(elegerea progreselor tiin(ifice i pentru gustarea
177
frumosului din literatur i art. nfricoat de chemarea sa, el trebuie s
aib convingeri curate i ferme, fiind bine pregtit teologic - printr-o teo-
logie deschis i in legtur vie cu cultura uman, format n duhul bunelor
tradi(ii ale Bisericii Ortodoxe. In acest sens, se impune s dea o nou str-
lucire izvoarelor, adic valorilor tradiionale ale spiritualitii noastre
strvechi, in care se vor gsi cile integrrii in actualitate.
6
Supersti(iile sunt o realitate n via(a tinerilor, dar ele nu se bazeaz pe
adevr. De aceea, trebuie combtute cu drzenie i fr echivoc deoarece
ntunec i slbesc adevrata via( religioas i ndeprteaz pe tineri de
Biseric. Dup at(ia ani de lips de educa(ie religioas n Biserica noastr
credem c este necesar ca to(i elevii de astzi s beneficieze de nv(tu-
rile corecte referitoare la aceste practici greite i s se ndeprteze astfel
de ele contien(i de pericolul pe care-1 prezint pentru credincioii Biseri-
cii noastre. De asemenea, profesorul de religie, trebuie s lucreze cu toa-
ta convingerea i responsabilitatea cnd supersti(iile cunosc o adevrat
recrudescen(, convingnd pe elevi c ntre credin(a cea adevrat i su-
persti(ie exist o mare incompatibilitate i c omul religios nu poate fi i
supersti(ios.
Rspunsul cel mai autentic al profesorului la nclina(iile spre supersti-
(ii i obscurantism este participarea tinerilor la Sfintele Taine i ierurgii.
n structura i n via(a Bisericii Ortodoxe, profesorul de religie ocup
un loc foarte important. El este indrumator sufletesc al elevilor si pe care
ar trebui s ii conduc la mntuire.
7
Profesorul trebuie s nve(e pe elevii si adevrurile de credin(, s le
explice cuvntul Scripturii i s-i pstreze sau s-i apere de nv(turile
greite i pgubitoare care vin din partea celor ndeprta(i de la adevrata
Biseric i de credin(a ei mntuitoare. Aceasta o face mai ales prin exem-
plul vie(ii sale personale i al familiei sale prin Prezena alturi de elevi la
Sfintele Taine i sfintele ierurgii, care au rostul s coboare asupra credin-
cioilor, harul i puterea Duhului Sfnt. Grija sau preocuparea de a-i con-
duce i ndruma pe elevii si pe calea adevratei vie(uiri cretine, conform
normelor morale, canoanelor i rnduielilor bisericeti trebuie sa fie o pri-
oritate petru profesorul zilelor noastre.
Dup nv(tura ortodox, mntuirea nu e o transformare magic a
cretinului prin harul divin, ci este rezultatul conlucrrii continue a aces-
tuia cu harul, creia i urmeaz o transformare, o nnoire a ntregii lui fi-
in(e. Mntuirea nseamn mai nti eliberarea omului din robia pcatului
178
prin Sfnta Tain a Botezului, iar apoi o continu ascensiune a cretinului
pe calea desvririi, cu ajutorul mijloacelor puse la dispozi(ie de Sfnta
Biseric, Deci, cu toate c primul pas pentru ndreptarea omului l face
Dumnezeu prin harul Su, nnoirea moral a credinciosului se realizeaz
prin ac(iunea comun dintre harul divin i activitatea continu a omului.
Sfin(ii Prin(i afirm c harul divin este puterea dumnezeiasc, care
izvorte din jertfa de pe Cruce a Mntuitorului i care ndrepteaz i sfin-
(ete pe credincioi. Dar aceast putere este legat de anumite semne i
lucrri vzute, care sunt organe purttoare sau transmi(toare ale haru-
lui, deci sunt mijloace de mntuire i sfin(ire a credincioilor; acestea sunt
Sfintele Taine. Ele sunt lucrri vzute, instituite de Mntuitorul Hristos i
ncredin(ate Sfintei Sale Biserici, prin care se mprtete cretinilor ha-
rul cel nevzut al Duhului Sfnt, scopul lor fiind mntuirea i sfin(irea cre-
dincioilor. Ele sunt vase comunicante prin care se transmite harul dum-
nezeiesc necesar desvrim spirituale, sunt pridvoare unice care conduc
paii credincioilor n mod sigur n mpr(ia lui Dumnezeu. Numrul
lor este apte: Botezul, Mirungerea, Euharistia, Spovedania, Preo(ia,
Nunta i Maslul, corespunztoare celor apte daruri ale Duhului Sfnt.
8
Valoarea i importan(a Sfintelor Taine pentru mntuire const n ca-
racterul lor mai mult dect simbolic, cu totul real al actului care se svr-
ete asupra credinciosului. Important n ele este nu numai faptul de a pre-
nchipui dar i de a cuprinde o anumit putere, o anumit for( ce lucreaz
asupra fiin(ei omeneti i anume aceea a harului care se pogoar asupra
credinciosului. Sfintele Taine desvresc lucrarea de propovduire a Cu-
vntului lui Dumnezeu prin care suntem chema(i la unire cu Hristos. Prin
ele ne imprtim de puterea lui Hristos i chiar mai mult ni se comunic
Hristos nsui unindu-Se real cu noi.
9
Sfintele Taine sunt acte care transform, pentru c transformarea este
(inta real a lui Dumnezeu n actele Sale mntuitoare. Sunt acte care trans-
figureaz chipul desfigurat al omului czut n pcat, care creeaz din nou
fiin(a credinciosului, din rob al pcatului fcndu-l o fptur nou n Hris-
tos, conferindu-i acestuia for(e morale deosebite, care l fac capabil de o
nou via( moral. Cnd cretinul a devenit prin har o fptur nou n
Hristos el dobndete nu numai posibilitatea, ci n acelai timp i obliga-
(ia de a duce o via( nou, punnd n ac(iune for(ele lui morale rennoite.
Rolul deosebit al Sfintelor Taine n via(a tinerilor reiese i din faptul
c acestea pretind att de la svritor ct i de la primitor, mplinirea
179
anumitor condi(ii morale, prin aceasta stimulndu-se efortul de ridicare
moral a vie(ii cretinului. Cci, att nainte, ct i dup svrirea i pri-
mirea lor, svritorul i primitorul trebuie s aib o pregtire corespunz-
toare, trupeasc i sufleteasc iar influen(a lor psihologic va avea urmri
pozitive n via(a moral a credincioilor. Sfntul Apostol Pavel i mpreu-
n cu el Sfin(ii Prin(i vd n Hristos Taina originar. Izvorul Tainelor, n-
truparea Mntuitorului e o tain care covrete mintea (Filipeni 2. 5-9),
dup cum prin Taina ntruprii, Mntuitorul, care este Fiul lui Dumnezeu
i Chipul Tatlui, ni se descoper Dumnezeirea, care altfel ar fi rmas o
tain de neptruns pentru noi, tot aa Sfintele Taine constituie tot attea
trepte de urcu duhovnicesc, de cretere nencetat n cunoatere, n tri-
rea deplin, n unirea cu Hristos Cel Rstignit i nviat.
10
Episcopul i preotul svresc Sfintele Taine prin puterea Duhului, dat
lor n Taina Hirotoniei. Hristos le d aceast putere i mandat de a svri
cele sfinte odat cu proclamarea Evangheliei i conducerea credincioilor
pe calea mntuirii. De aceea, n Biseric, profesorul de religie este chemat
s in o strns legatur cu Episcopia i Parohia n care se afl coala unde
i desfoar activitatea didactic.
Sfintele Taine, pe lng scopul lor harismatic, de sfin(ire a vie(ii cre-
dincioilor, n cultul ortodox au i un rol pastoral pentru c ofer preotului
momente i ocazii potrivite pentru lucrarea sa pastoral, att individual
ct i colectiv. Ele sunt lucrri prin care Biserica i preotul ac(ioneaz di-
rect asupra credincioilor care le primesc, sau care au o oarecare leg-
tur cu primirea lor. Ca slujbe ale cultului ortodox, alctuite din ceremonii,
rugciuni, citiri biblice i cntri religioase, Sfintele Taine ndeplinesc i o
lucrare de ntrire a credin(ei i promovarea vie(ii religioase i morale.
11
Biserica este cea care a fost mputernicit de Hristos, Capul ei, s s-
vreasc i s administreze, prin slujitorii ei, episcopi i preo(i, urmai
ai Sfin(ilor Apostoli prin succesiune nentrerupt, Sfintele Taine, ca ser-
vicii divine n cadrul cultului public. Prin compara(ie cu serviciul Laude-
lor bisericeti zilnice i cu Sfnta Liturghie, care se svresc n numele i
spre folosul ntregii comunit(i cretine, spre deosebire de acestea, scopul
Sfintelor Taine este unul mai mult individual, care urmrete sfin(irea i
progresul spiritual al fiecrui credincios n mod personal, sau mpreun-
trirea n sfin(enie i iubire spre desvrire. Dar cu toate c efectele Sfin-
telor Taine au destina(ie individual, nu trebuie uitat caracterul eclesiolo-
gic sau comunitar al Tainelor, aceasta pentru c locul de svrire a lor este
180
Biserica i prin urmare ele constituie forme ale cultului public al Bisericii.
Astfel, efectele lor se rsfrng i asupra Bisericii ca si comunitate cretin.
Dac fiecare nou botezat face ca trupul Bisericii s creasc, prin Taina Eu-
haristiei cretinul este ncorporat n trupul lui Hristos, n Biserica ce con-
stituie comuniune a sfin(ilor.
Pe de alt parte, raportndu-ne la func(iile cultului divin pe care 1-a in-
stituit Biserica de-a lungul timpului, slujba Sfintelor Taine vizeaz n prin-
cipal func(ia harismatic sau sfin(itoare a acestui cult. Ele sunt mijloace
vizibile de transmitere a harului divin nevzut i de sfin(ire a credincioilor
din Biseric, fiind, prin urmare, mijloace de mntuire.
12
Scopul Sfintelor Taine fiind, deci sfin(irea omului, harul pe care ii m-
prtesc ele este harul sfin(itor. Dei n natura lui harul este unul, energia
dumnezeiasc necreat pe care o mprtesc toate Tainele prin lucrarea
pe care o mplinete, se deosebete de la Tain la Tain. Prin unele Taine,
se d har celui ce n-a primit sau a pierdut harul, ca la Botez i Pocin(,
printre altele se ntrete sau sporete harul deja existent n cei ce le pri-
mesc, ca n celelalte Taine. Primele pot fi numite Taine de normalizare,
cele din urm, de perfec(ionare a sufletului cretin. Harul se poate deosebi
apoi tot dup Taine, n har care ndrepteaz pe om (Botezul), care ntrete
(Mirungerea), care hrnete si ntrete (Euharistia), care rectig starea
de dreptate (Spovedania), care acord puterea ndeplinirii unor ndatoriri
speciale (Nunta si Preo(ia), care vindec i ntrete (Maslul). Ceea ce ca-
racterizeaz i deosebete o Tain de toate celelalte este tocmai harul spe-
cial pe care l mprtete. Astfel pe lng harul sfin(itor pe care ii mijlo-
cesc toate Tainele, fiecare Tain mai mprtete si un har special. dup
scopul care se urmrete. Dac scopurile speciale nu s-ar ndeplini, nu s-ar
fi instituit mai multe Taine.
13
Din necesitatea harului divin pentru mntuire deriv necesitatea n-
tlnirii fiecrui membru al parohiei, aadar i fiecrui elev sau tnr cu
Hristos Cel nviat, care este garantul mntuirii i Cel care trimite pe Duhul
Sfnt asupra ntregii Biserici. Numai prin Fiul lui Dumnezeu ntrupat pu-
tem avea acces la Tatl: Eu sunt Calea, Adevrul i Via(a. Nimeni nu vine la
Tatl Meu dect prin Mine (Ioan 14. 6). Hristos este prezent ntre noi i n
noi prin harul dumnezeiesc, care se revars n umanitate, prin umanitatea
ndumnezeit a Sa. Deci este prezent prin Duhul Su. Duhul este acela care
ni-L face deci prezent pe Hristos n cuvntul Evangheliei Sale i prin Tai-
nele instituite de Hristos i svrite de Biseric cu ajutorul Duhului Sfnt.
181
Fr incorporarea n Hristos, pe care o ofer Tainele n Biseric, nimeni
nu-i poate nsui roadele mntuirii obiective n Hristos.
Rolul Sfintelor Taine n Biseric, este acela de a conduce pe membrii
Trupului Hristic la o contientizare maxim a faptului c nv(tura dog-
matic dup care se ghideaz cretinii, membri ai Bisericii Domnului lisus
Hristos, nu trebuie s devin o informa(ie seac asemenea unui folos fr
via(, ci ea trebuie inundat cu seva dttoare de via( a Sfintelor Taine.
De aceea, un rol foarte important, chiar esen(ial n aceast faz a discu(iei
noastre referitoare la Sfintele Taine, este acela de a sfin(i sau a introduce
n comuniunea cu Dumnezeu pe to(i membri Trupului Bisericii lui Hris-
tos. Acei membri ai comunit(ii care nu primesc asupra lor Harul divin
revrsat prin Sfintele Taine n Biseric, i nchid practic drumul care duce
ctre mntuire.
14
Aadar, prin Sfintele Taine, tinerii vor putea s graviteze pe orbita
dumnezeiasc a vie(uirii intra-trinitare. Faptul acesta se poate mplini nu-
mai datorit Sfintelor Taine prin care ne natem la via(a duhovniceasc,
cu ajutorul crora cretem n ea i ajungem s ne unim n chip minunat cu
nsui Mntuitorul nostru i s ne indeprtm de superstiii.
Importan(a i valoarea lor nu se poate dezvlui ns n mod deplin,
prin mijlocirea cuvintelor la ora de curs, ci numai prin trirea i practica-
rea lor prin mprtirea cu puterea transfiguratoare a harului divin ce se
revars din ele i aceasta n strnsa comuniune a credin(ei, ndejdii i a
dragostei cu celelalte mdulare ale Trupului tainic al Mntuitorului, care
este Biserica.
15
Desigur, locul principal de slujire al profesorului de religie este coala,
dar din acest nucleu, lucrarea sa trebuie s iradieze i n afara ei, avnd la
dispozi(ie i programul S tii mai multe s fii mai bun.
Stabilirea unei apropieri duhovniceti ntre profesor, preot i elevi este
o continuare direct i necesar a slujirii din Biseric. $i dac svrete
lucrarea de luminare i n afara colii aa cum se cuvine, efectul imediat va
fi acela de aducere a oamenilor n Biseric, a acelor oameni care ntr-ade-
vr au sim(it puterea lui Dumnezeu, buntatea i iubirea Lui revrsndu-
se asupra lor
16
.
Mai mult ca oricnd, astzi se simte nevoia unei tot mai mari apropieri
ntre preot, profesor i elevi, pentru c odat cu diversificarea trebuin(e-
lor materiale, au crescut i s-au diversificat i nevoile sufleteti. Dac via-
(a material este amenin(at de incertitudine i de lipsuri, nu e mai pu(in
Sfin(irea Capelei Spitalului orenesc Bolintin Vale, jud. Giurgiu
9 noiembrie 2013
183
adevrat c i via(a sufleteasc este amenin(at de ntunericul spiritual,
din care se cere salvat n primul rnd prin misiunea pstorilor de suflete.
17
Participnd la ierurgii profesorul se poate folosi de aceste mijloace
frecvente de pastora(ie pentru influen(area pozitiv a elevilor ntru cinsti-
rea acelor valori ale credin(ei ortodoxe pe care al(ii le resping, incluznd
aici reprezentan(ii tuturor acelor secte care practic un prozelitism agre-
siv. Cultul Maicii Domnului este mereu actualizat n contiin(a cretinilor
ortodoci prin svrirea Acatistelor i Paracliselor, cultul sfintelor icoane
prin rnduielile de sfin(ire a lor, cultul Sfintei Cruci prin ntrebuin(area
cinstitului obiect la toate ierurgiile i prin nchinciunile din timpul svr-
irii sfintelor slujbe.
18
Iat rolul extraordinar pe care l au n via(a tinerilor Sfintele Taine i
ierurgiile. Fcndu-se vrednici de primirea lor, cretinii primesc n sufle-
tele lor nsui Harul dumnezeiesc dar i pe Izvorul Harului, pe Domnul
nostru Hristos (n Taina Sfintei Euharistii). El este prezent i lucreaz n
permanen( n Sfnta Sa Biseric i revars darurile minunate asupra tu-
turor acelora care doresc s le primeasc. De aceea, Sfintele Taine sunt
indispensabile pentru mntuire, iar cei ce se mprtesc de ele dar i de
binecuvntrile primite prin ierurgii, se pot apropia mai uor de acea via(
virtuoas pe care Mntuitorul o cere de la noi i se pot ndeprta mai uor
de superstiii.
BIBLIOGRAFIE
ANASTASIOS Yannoulatos, Arhiepiscop al Tiranei i Primat al ntregii Albanii,
Ortodoxia i problemele lumii contemporane, Ed. Bizantin, Bucureti, 2003.
BRIA, Pr. prof. dr. Ion, Credina pe care o mrturisim, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti,
1987.
Idem, Destinul Ortodoxiei, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1989.
DANIEL, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Europa - un continent n cutare de unitate
i ideal, Ed. Trinitas, Iai, 2004
Ambrozie, Episcopul Giurgiului, Pastorala la Sntele Pasti 2012, Ed. Episcopiei Giurgiului,
Giurgiu, 2012
NIFON, Prof. univ. dr., Mihi{, Arhiepiscopul Trgovitei, Misiologie cretin, Ed.
ASA, Bucureti, 2005.
TIA, Arhim., Teol, Rencretinarea Europei ? Teologia Religiei n pastorala i misiologia
occidental contemporan, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003.
184
NOTE
1 Anastasios Yannoulatos, Arhiepiscop al Tiranei i Primat al ntregii Albanii, Ortodoxia i
problemele lumii contemporane, Ed. Bizantin, Bucureti, 2003, pg. 122.
2 PS Ambrozie, Episcopul Giurgiului. Pastorala la Sntele Pasti 2012, Ed. Episcopiei
Giurgiului, pag 13
3 Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Europa - un continent n cutare de unitate
i ideal, Ed. Trinitas, Iai, 2004, pg. 252
4 Pr. prof. dr. Ion Bria, Credin(a pe care o mrturisim, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1987,
pg. 29
5 Ibidem, pg. 31
6 Anastasios Yannoulatos, op. cit., pg. 137.
7 Pr. prof. dr. Ion Bria, Destinul Ortodoxiei, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1989, pg. 44
8 Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, op. cit., pg. 233
9 Nifon Mihi(, Arhiepiscopul Trgovitei, Misiologie cretin, Ed. ASA, Bucureti, 2005,
pg. 45, .u.
10 Anastasios Yannoulatos, op. cit., pg. 141.
11 Nifon Mihi(, Arhiepiscopul Trgovitei, op. cit., pg. 46
12 Ibidem, pg. 159
13 Pr. prof. dr. Ion Bria, op. cit., pg. 33
14 Ibidem, pg. 36
15 Pr. prof. dr. Ion Bria, op. cit., pg. 215
16 Ibidem, pg. 218
17 Arhim. Teol Tia, Rencretinarea Europei ? Teologia Religiei n pastorala i misiologia
occidental contemporan, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003, pg. 170.
18 Ibidem, pg. 177
185
MISIUNEA APOSTOLIC A PREOTULUI I A
PROFESORULUI DE RELIGIE NDEPLINIT
PRIN ACTIVITATEA LA CATEDR
Prof. Daniel Necula
1. Rela{ia dintre religie i educa{ie
R
eligia, ca legtur liber i contient a omului cu Dumnezeu,
presupune existen(a a dou elemente, unul subiectiv i altul
obiectiv. Elementul subiectiv se raporteaz la ceea ce simte omul
n sufletul lui despre existen(a unui Creator atotputernic, care i guvernea-
z via(a i faptele fr a-i anula liberul arbitru. Elementul obiectiv consti-
tuie nv(tura despre ceea ce simte pe care trebuie s o primeasc de la
cei n msur s o transmit: de la prin(i, n primii ani de via(, apoi de
la nv(tori, profesori sau de la clerul Bisericii Ortodoxe. De aceea este
necesar nv(tura de credin( pentru a transpune religiozitatea primar
n fapte curente de via(. Religiozitatea ntiprit de Dumnezeu n sufletul
omului prin crea(ie are nevoie s fie format i consolidat prin educa(ie,
pentru c nimic din ceea ce primete omul prin natere nu se dovedete a
fi suficient dac el nsui, mediul social, prin(ii, coala, Biserica i socie-
tatea nu intervin activ n perspectiva acestei cutri permanente a perfec-
(ionrii, a desvririi ca fiin( ra(ional. Asemenea predispozi(iilor native
primite prin ereditate, care au nevoie de a fi activate prin voin(, strdanie
i perseveren(, tot la fel religio zitatea primar spre evlavie sau pietate tre-
buie cultivat, ntrit i perfec(ionat.
186
Ceea ce se ntmpl acum n educa(ie reprezint un privilegiu istoric sau
o ans pe care genera(iile perioadei dinainte de revolu(ia din decembrie
1989 nu l-au avut, i anume, ca educa(ia religioas s se realizeze n mod
programat, sistematic, institu(ionalizat i sub oblduirea Bisericii Orto-
doxe. Este un merit al clerului nostru i al oamenilor care ne guverneaz
(ara, care au reuit s contientizeze importan(a unui astfel de traseu for-
mativ, dar este i un semn de renatere spiritual de care societatea civil
d dovad sau l resimte, acceptnd i ncurajnd componenta religioas
n educa(ie. Nu este vorba de o cotitur religioas a sistemului nostru
de nv(mnt, n sensul unei reorientri conjuncturale, ci avem de-a face
doar cu intrarea n normalitate, cu o restaura(ie cultural i moral pe
care vremurile actuale ni le ngduie
1
.
n societatea modern, caracterizarea unui sistem de nv(mnt ca fi-
ind laic sau religios nu mai poate i nu mai trebuie s fie un motiv de sepa-
rare a valorilor educa(ionale. Valorile promovate de tiin(ele laice nu sunt
totuna cu rul. Valorile spirituale i cele materiale promovate prin nv-
tmntul modern trebuie s se completeze i nu s se elimine reciproc. Nu
gradul de laicitate sau de religiozitate imprim valoare nv(mntului
i trebuie s ne intereseze, ci msura spiritualizrii omului care se cere a
fi asigurat prin programele de instruire. Un nv(mnt autentic trebuie
s conjuge i s pun n complementaritate cele dou categorii de valori n
perspectiva culturalizrii, spiritualizrii i desvririi fiin(ei. De educa(ia
religioas nu se va ocupa numai coala i nici doar Biserica. Realizarea unei
continuit(i sau a unei completri a competen(elor i valorilor constituie
o cale sigur de realizare optim a educa(iei religioase. E cunoscut faptul
c uneori n via( i n coal ntlnim aspecte pe care le percep i n(eleg
doar teologii, dup cum exist uneori situa(ii pe care le pot rezolva numai
psihopedagogii
2
. Aducem aici ca argument ecumenic o declara(ie fcut de
ctre reprezentan(ii Bisricii romano-catolice n direct legtur cu tema
abordat: Copiii i tinerii trebuie ajutai - innd seama de progresul
psihologiei, pedagogiei i didacticii - s-i dezvolte armonios aptitudinile
fizice, morale i intelectuale, s dobndeasc treptat un sim mai profund
de rspundere n efortul susinut de a-i construi drept propria via i
n cutarea adevratei liberti, depind piedicile cu ndrzneal i sta-
tornicie
3
. Iar Preafericitul Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,
sublinia ntr-o ntlnire cu profesorii de religie c educa(ia religioas re-
prezint cea mai mare investi(ie spiritual pe termen lung: ,,Nu exist la
ora actual o investiie spiritual mai mare, pe termen lung, decat ora
187
de religie. Noi am spus de mai multe ori c cea mai mare realizare de
dup Revoluie este tocmai reintroducerea orei de religie nu numai ca o
reparaie morala, ci i pentru formarea religioas. Noi nu vedem imedi-
at rezultatul, dar dac am trai timp de 4 - 5 generatii am vedea efectul
bun al religiei i ct lumin aduce n societate i n familie Ora de re-
ligie e considerat pentru noi o necesitate cultural, educaional. ntr-o
ar n care vezi cruci pe drum, icoane, biserici, mnstiri, nu poi s ai
cultur general complet dac nu cunoti ce nsemneaz i ce a nsem-
nat religia n viaa poporului roman. Mai mult dect att este o necesi-
tate moral-spiritual i misionar predarea orei de religie, pentru c-i
formeaz pe tinerii cretini. Nu putem ca pe un copil botezat s-l lsam
fr hrana spiritual a unei educaii cretine. Ora de religie trebuie s
fie un izvor de lumin i de bucurie. Nu trebuie terorizai copiii i tinerii
cu acumularea de cunotine i nu trebuie evaluai doar dup mulimea
cunotinelor acumulate, ci i dup entuziasmul, dragostea i pasiunea
pentru credina i pentru Biserica. Trebuie ca ora de religie s-i schimbe
comportamentul, s-l nvee pe copil s triasc n bucuria prezenei lui
Hristos, n bucuria familiei ca dar al lui Dumnezeu i n societate ca una
binecuvntat de Dumnezeu
4
.
2. Preotul ca educator, formator i sfin{itor de suflete n
Hristos.
Tot ceea ce gndete i face preotul se constituie ntr-un model pentru
cei din comunitatea pe care o slujete. E arhicunoscut adevrul despre ade-
vrata lui menire, care const n asistarea i cluzirea spiritual a oame-
nilor. Cele mai mici gesturi ale sale sunt urmrite i amendate dac se
abat de la ceea ce spune nv(tura Bisericii. De aceea, se cere a fi realizat
o selec(ie i promovare atent a clerului: A fi preot nseamn a fi nobil
din natere, adic un real talent etic. Iar a te ridica pe treptele cele mai
nalte ale ierarhiei bisericeti nseamn c faci parte din aristocraia su-
fleteasc a ntregii generaii cu care ai venit pe pmnt
5
. Iat de ce tre-
buie ca preotul s strluceasc n mijlocul pstori(ilor si ca un far cluzi-
tor n noapte, pentru c el are o noble(e nnscut, care nu (ine de darurile
acestei lumi, ci de harul Duhului Sfnt.
A merge pe urmele lui Hristos este nu numai o problem de contiin(
individual, ci i o chestiune care atinge existen(a i igiena moral a unei
societ(i. Harul ini(ial, dac exist, se cere a fi mplinit prin efort sus(inut,
188
prin ncordare spiritual, prin ini(iativ i continuitate practic. Nu devii
peste noapte propovduitor. A te apropia de om, de omul modern, este o
art. Esenial este acea putere minunat de a te pune n pielea lui, de a
privi lumea cu ochii lui i de a aduce ncet la suprafa ceea ce dormi-
teaz n el: comuniunea. Esenial este s te estompezi, pentru a-L lsa
pe Hristos s vorbeasc
6
. Preotul este integrat prin trirea sa i prin
familia sa n comunitatea n care triete i pe care o slujete, ca atare,
i va cunoate disponibilit(ile sau limitele. Preotul ortodox trebuie s
triasc n lume dar mai puin pentru el, mai mult pentru lume. Misiu-
nea lui este deci cu mult mai grea : cci pentru a mbunti lumea, el
trebuie s lupte cu lumea, cu toate ispitele, piedicile i greutile vieii ei
7
.
Precum Fiul lui Dumnezeu, care a luat chip de om pentru a-l ajuta pe om,
cunoscnd bucuriile i durerile ei, la fel i preotul are obliga(ia de a se
integra n comunitate pentru a afla care sunt trebuin(ele imediate ale firii
omeneti. El este un pstor de suflete, dar poate deveni i un sftuitor n
probleme foarte stringente cu caracter predominant pragmatic. ,,Preotul nu
trebuie niciodat s fie sub vremi, ci peste vremi. Cci preotul este ntru-
parea permanent a lui Hristos n lume, pentru Mntuirea Lumii, trind
ntr-o epoc, cunoscnd toat structura ei, calitile i cusurul ei
8
. Un
preot este pre(uit prin cultura sa intelectual, profunzimea tririlor du-
hovniceti i prin disponibilitatea de a rspunde afirmativ la trebuin(ele
comunit(ii n care el triete. Alegerea unor preo(i s-ar putea realiza n
func(ie de urmtoarele calit(i: darul minii (cci ei vor purta Lumina
Lumii), darul frumosului (ntruct vor mijloci expresii artistice felurite) i
darul sufletului (dat fiind c vor modela i vor ndrepta spiritele oameni-
lor). La aceste calit(i voca(ionale se va aduga n chip obligatoriu educa(ia
profesional, cunoaterea n detaliu a fundamen telor teologice ale credin(ei
n numele creia profeseaz. O predic bine studiat, care s provoace i
s susin atenia, i a omului cult, i a celui incult, poate s contribuie
foarte mult la adncirea sentimentului religios
9
.
Un preot cultivat va avea mai mari anse n a prezenta i educa senti-
mentele i tririle religioase. n calitate de duhovnic ns, preotul nu va fi
un simplu transmi(tor de nv(tur, ci o ntruchipare a valorilor creti-
ne i a competen(ei rela(ionale, ntruct are de-a face cu oamenii. Pstorii
sufleteti se vor ngriji cu zel i rbdare de formarea liturgic precum i
de participarea activ a credincioilor, att interioar, ct i exterioa-
r, dup vrsta lor, condiia, felul de via i cultura lor religioas, n-
deplinindu-i, astfel, una din principalele ndatoriri de mpritori fideli
189
ai tainelor lui Dumnezeu. Vor avea totodat grij s-i conduc turma
nu numai prin cuvnt, ci i prin exemplu
10
Orict de bine ar fi echipat
teoretic, dac i lipsete exemplaritatea faptelor i n(elegerea aproapelui,
nu poate fi un autentic duhovnic spiritual i deci preot. Educa(ia pe care
o exercit preotul este att implicit, prin ntregul su comportament din
biseric i din afara ei, ct i explicit, prin aceea c el a devenit profesor,
integrat corpului profesoral, prednd efectiv n ora de religie.
Preotul n biseric va fi ptruns de pietate, cu puternice convingeri
moral-religioase, altruist i generos, cu un suflet blnd i deschis, fiind
un mngietor pentru ceilal(i. Ca profesor, preotul va poseda temeinice
cunotin(e psihologice i pedagogice, va fi apropiat i iubitor de copii i
tineri, i va nsui aparatul conceptual specific psiho-pedagogiei, limbajul
comun ntru buna i aleasa n(elegere cu ceilal(i profesori. El poate contri-
bui stimulativ la ntrirea coeren(ei colectivului de profesori i se poate
con stitui ntr-un factor de mediere a eventualelor conflicte.
Un bun preot-profesor trebuie s aib calit(i precum cele invo-
cate de Margaret Lindsey: ,,profesionalitate i cultur de specialitate, ex-
perien n domeniu, capacitate de individualizare a cunotinelor, spi-
rit coordonator, spirit planificator i anticipator
11
. |ine de demnitatea
preo tului s accead la un comportament profesoral care s-l fac egal
cu orice om de la catedr. Nu este suficient ca preotul s posede numai cu-
notin(e bogate de teologie. Ne trebuie Biseric nou, religie vie,
religie cu apostoli convini de rostul iubirii cretine, iar nu
apostoli cu rude mari i strlucitoare i cu vorbe goale i nen-
elese
12
. Ca i n cazul altor profesori, cultura psiho-pedagogic joac
un rol de prim importan( pentru transmiterea de cunotin(e, formarea
de atitudini i convingeri superioare.
Rela(ia dintre preot i copil este asemenea aceleia dintre un maestru
i un discipol, un novice. Orice discipol posed o experien( personal,
un mod de a fi, care se cere a fi cunoscut i respectat de ctre magistru.
Preotul are de jucat rolul unui ghid spiritual, care nu poate fi nlocuit de
prin(i sau profesori. Atitudinea sa va fi de n(elegere i bunvoin( i nu
de maltratare a sufletelor. El este un cltor al adncimilor din sufle-
tul omului. Educatorul este un om care trebuie s citeasc ntr-un suflet
frumosul poem pe care Dumnezeu l-a scris; s-l citeasc, s-l descifreze
i s-l fac s apar scris n literele vieii, precum savantul citete opera
190
divin n steaua ce lucete pe firmament. Educatorul este dintr-o dat
mag i profet
13
.
S tii s-(i asumi aceast misiune de cluz spiritual, de lumintor
i de ndrumtor spiritual al oamenilor e o misiune extrem de dificil, de
aceea pu(ini sunt cei care se ridic la nl(imea ateptrilor. Preotul tre-
buie s-i depeasc pe to(i pe care-i conduce i slijete att prin n(elep-
ciune ct i prin moraliate. Voca(ia pentru preo(ie i pentru coal, dispo-
zi(ia sufleteasc de a deveni cluz spiritual, n Biseric dar i n coal,
se cer a fi formate i perfec(ionate prin nsuirea normelor i metodelor
psihopedagogice indispensabile acestei misiuni.
Pstorirea credincioilor i ndrumarea copiilor nu este o simpl me-
serie pe care o poate ndeplini oricine, ci constituie o profesie care este
cucerit i nsuit cu efort i credin( exemplar. Personalitatea preotului
i las direct amprenta asupra profilului spiritual al copilului sau tnru-
lui. Preotul trebuie s fie un vrednic apostol al neamului i al comunit(ii,
crora le slujete. El va fi cuprins de entuziasm i ncredere n legtur cu
ceea ce face. Va da dovad de n(elegere, rbdare, smerenie, tact, n(elep-
ciune i ngduin( fa( de to(i cei pe care i asist i ndrum spiritual
14
.
3. Educa{ia n gndirea Sfin{ilor Prin{i ai Bisericii
SFNTUL VASILE CEL MARE (330-379 d.Hr.) Preceptul lui este
ora et labora, care definete un autentic ethos al vie(uirii cretine integrale
i este principiul care sintetizeaz i caracterizeaz dubla natur a omului:
esen(a sa spiritual i structura psihofizic
15
.
nv(turile Sfntului Vasile cu privire la educa(ie le aflm mai ales n
lucrrile sale: Regulile morale, Cuvnt ctre tineri, Etica, Constituiile
ascetice. Finalitatea existen(ei omului, ca i scopul educa(iei, rezid n
pregtirea pentru via(a cealalt - idee pe care o vom gsi peste secole i la
Comenius. Omul trebuie s iubeasc i s (inteasc din toate puterile spre
tot ceea ce faciliteaz atingerea acestui (el i s se (in la distan( de ceea ce
nu are nici o legtur cu acesta. Ca mijloace de purificare recomand rug-
ciunea, munca i postul.
Ceea ce urmrete Sfntul Vasile cel Mare prin fapte, predici si scrierile
sale este realizarea unei personalit(i moral-religioase, trirea ntru Hristos,
pentru Hristos, cultivarea iubirii pentru Dumnezeu i pentru oameni. Se cere
a fi cunoscut nv(tura Vechiului i Noului Testament. Acest obiectiv tre-
buie urmrit de timpuriu, prin educarea copiilor n disciplin i iubire fa( de
ntistttorul eparhiei noastre, nconjurat de un sobor de preo(i
i diaconi, svrind slujba punerii pietrei de temelie pentru noua
biseric a Mnstirii Sf. Ioan Rusul din localitatea Slobozia de
Giurgiu 21 noiembrie 2012
Preasfin(itul Printe Ambrozie n mijlocul credincioilor Parohiei
Sfin(ii Martiri Brncoveni, cu prilejul svririi primei Sfinte
Liturghii n noua biseric parohial
192
Dumnezeu. Aadar, trebuie ca sufletul s fie ndrumat spre practicarea fapte-
lor bune indat, de la nceput, cnd este nc uor de format i fraged i, fiind
moale ca ceara, primete cu uurin( formele care se preseaz asupra lui, aa
nct, atunci cnd va veni ra(iunea s arate (sugereze) ceea ce este folositor,
iar obiceiul s ndrumeze cu uurin( spre svrirea binelui.
SFNTUL GRIGORE DIN NAZIANZ (329-390 d.Hr.). Sfntul Gri-
gore ne nva( c teologul, ca om al Bisericii, trebuie s fie un bun cunos-
ctor, pstrtor i sporitor al valorilor teologice. El trebuie s dispun
de o cultur pe msur i s fie un exemplu de trire n concordan( cu
normele religioase.
Conteaz foarte mult n pregtirea teologului trirea interioar, respec-
tiv vibrarea sufle tului n acord cu cuvintele Sfintei Scripturi; un bun teolog
se va pregti sufletete pentru ntmpinarea comorilor ascunse ale n(e-
lepciunii dumnezeieti; doar astfel el o va putea ptrunde i transmite i
altora. n acelai timp, propovduitorul adevrurilor de credin( va fi i
un exemplu de continuu progres de virtute n promovarea binelui i a
dragostei. Ca s lumineze pe al(ii, teologul nsui trebuie s fie luminat i
curat, mai aproape de Dumnezeu, comparativ cu al(ii.
Cultura, dup Sfntul Grigore din Nazianz, are un rol purificator,
ea ne nal( i ne nnobileaz, ne conduce pe drumul autoperfec(ion-
rii, alimentnd nencetat setea pentru desvrirea spiritual. Cultura se
dobndete prin contactul cu coala, cu crturarii i cu cr(ile.
SFNTUL IOAN GUR DE AUR (344 - 407 d.Hr.) Opinii cu privire
la educa(ie aflm n mai toate scrierile sale, ns concep(ia sa explicit
este expus n Tratatul despre slava deart i despre educaia copiilor
16
,
un adevrat tratat de pedagogie, con(innd precepte de o modernitate ce
ne impresioneaz. Educa(ia reprezint n concep(ia lui Ioan Hrisostomul
problema capital a omului, din lipsa de educa(ie decurgnd toate relele
posibile. Un copil lipsit de educa(ie este considerat a fi un duman i vrj-
ma al tuturora, al lui Dumnezeu, al naturii, al legilor, al vie(ii sociale.
Gsete de cuviin( c nceputul educa(iei se cere a fi realizat nc de la
cea mai fraged vrst, atunci cnd sufletul este modelabil, precum o pas-
t care ia orice form i dai. Idealul educa(iei are o profund dimensiune
religioas pentru c vizeaz cultivarea credin(ei i dispre(uirea bunurilor
trectoare. ,,A educa - ne sugereaz Sfntul Ioan Gur de Aur - nseamn
a purta grij de copii i de tineri n ceea ce privete curenia sufleteasc
i buna-cuviin, a-l crete pe copil moral, om drept, a-l crete n evlavie,
193
a avea grij de sufletul lui, a-i modela inteligena, a forma un atlet pen-
tru Hristos, pe scurt, a te ngriji de mntuirea sufletului lui
17
. Educa(ia
este asemenea unei arte; art mai mare dect educa(ia nu exist, pentru
c dac toate artele aduc un folos pentru lumea de aici, arta educa(iei se
svrete n vederea accederii la lumea viitoare. ntr-un cuvnt, educa(ia
copiilor este temelia, instruc(ia i ornduirea lumii ntregi, de ea depin-
znd ntreaga noastr existen(
18
. Rolul principal n realizarea educa(iei l
au prin(ii, care trebuie s procedeze precum pictorii i sculptorii. Dai-
v osteneala - ne povuiete Sfntul Ioan Hrisostomul - ca s construii
lui Dumnezeu minunate statui: ndeprtai ce este de prisos i adugai
ce lipsete. n fiecare zi uitai-v cu grij la ei, observai i darul pe care-
l au de la natur spre a-l dezvolta, dar i cusurul de la natur spre a-l
ndeprta
19
. Sarcina principal n realizarea educa(iei n familie i revine
femeii, care este mai aproape de copil i st mai mult n preajma lui.
Motiva(ia educa(iei deriv i dintr-o ra(iune dictat de psihologia
vrstei, ntruct copilul este lipsit de experien( i este nclinat spre m-
nie i comiterea rului, iar tnrul este asemenea unui cal nemblnzit i
a unei fiare slbatice. E necesar s apelm la autodirijarea consim(it i
la sim(ul onoarei, la recompense i dac se poate, s renun(m toatal la
constrngeri prin intermediul pedepselor. Educa(ia prin blnde(e i bu-
ntate, prin ncredere i motiva(ie, prin alintri i laude are efectele cele
mai bune.
Sfntul Ioan Gur de Aur cere ca pedagogul s fie brbat virtuos, vred-
nic i destoinic. Alegerea dasclului nu se va face la ntmplare, cci per-
sonalitatea lui i las pecetea direct asupra celui format. O mare calitate
a educatorului este dat de convergen(a dintre vorb i act: nimic nu-i mai
ru dect un dascl care este filosof numai n cuvinte, iar nu i n fapte;
acesta nu-i dect un f(arnic. Educatorul trebuie s fie convins de ceea
ce spune i face, cci altfel nu i-ar putea influen(a nspre mai bine pe
al(ii
20
.
4. Profesorul de Religie - demn urma al Sfin{ilor Apostoli
Un apostol al lui Iisus este un nv(tor prin excelen( deoarece nv(-
tura a ocupat cea mai mare parte din activitatea lui Hristos. Acelai lucru
se cuvine i din partea profesorului. Nu trebuie s fie el un exemplu pentru
to(i? Dac vrei s dai via nvmntului, atunci trebuie ca elevii s
mute n fiecare zi i la fiecare lecie via din viaa ta, pn la definitiva
194
ta epuizare; altfel, dac aceasta nu se ntmpl, atunci un mort comu-
nic lucruri moarte celor vii, ca s-i omoare i pe ei
21
.
Activitatea didactic religioas trebuie s fie realizat i receptat ca o
extensiune concret n social a demnit(ii nv(toreti pe care Biserica
o are ca fundament de la Mntuitorul Iisus Hristos prin Sfin(ii Apostoli
i Sfin(ii Prin(i. Ea deschide fiin(ei umane drumul lucrrii asemnrii cu
Dumnezeu, drumul ntruprii n fiecare dintre noi a Cuvntului viu i d-
ttor de via( venic. Mai mult chiar, activitatea didactic religioas este
ancorarea n concret, n fapt, a trimiterii Apostolilor (Mt. 28, 19), este misi-
unea prin care Evanghelia se extinde pn la marginile pmntului, dei ,
n cea mai mare parte, ea rmne o chemare, a spune mai degrab o c-
luzire a lumii spre Hristos. Ea vizeaz, aadar, cteva aspecte principale:
propovduirea adevrului revelat i trit ca mediu de restaurare n Biseri-
c prin Duhul Sfnt n Sfintele Taine i slujiri liturgice, crearea fondului de
cunotin(e i triri duhovniceti ce ofer posibi litatea mrturisirii credibile a
credin(ei i a tririi religioase autentice, chipul martiric, trirea autentic n
trupul mistic i unic al lui Hristos i crearea capacit(ilor ra(ionale dialogi-
ce menite realizrii unei apologii credibile i convingtoare
22
.
Responsabilitatea profesorului de Religie este foarte mare i el nu poa-
te avea alt atitudine dect cea manifestat de Apostoli: ,,cum s tcem...
dac am vzut.
Dar pentru a realiza aceste aspecte mai nti ar trebui redefinit pozi(ia
profesorului de Religie n corpusul eclesial. El este pregtit de ctre $colile
Teologice dar devine un element al unei alte structuri administrative i de
multe ori se izoleaz de menirea de a-i declina faptic, atitudinal, aparte-
nen(a la structura bisericeasc care i-a dat binecuvntarea i pregtirea
necesar pentru plinirea acestei misiuni. De aceea profesorul de religie tre-
buie sa ncheie ora sa de religie la biseric. Dac ora de religie nu are ca fi-
nalitate prezen(a copiilor n Biserica lui Hristos, atunci el nu i-a ndeplinit
misiunea fiind un fals apostol i un fals nv(tor. Profesorul de religie i
desfoar activitatea cu binecuvntarea episcopului locului, legisla(ia n
vigoare asigurnd acest fapt. Preotul ca reprezentant sau delegat al episco-
pului n parohie are dreptul i obliga(ia de a sprijini, consilia i evalua pro-
fesorul de religie. Aceast atitudine ar determina profesorul de religie s fie
mai rspunztor, s se implice mai mult n activit(ile cu caracter misionar
ale parohiei. ,,Considerm c i preotul paroh ar avea de ctigat de pe
urma unei bune colaborri cu profesorul de religie, fiind mai bine informat
195
n ceea ce privete realizrile, preocuprile, problemele i mentalitile ti-
nerilor din parohie
23
. Ca o rezovare a situa(iilor n care un profesor de
Religie se face nedemn pentru a reprezenta Biserica Ortodox n coal, ar
fi necesar ca pe viitor fiecare profesor de Religie, chiar dac e titular sau
suplinitor, s prezinte conducerii eparhiale un raport de activitate la fieca-
re patru ani, pentru a demonstra c depune eforturi pedagogice i n afara
colii i n sprijinul Bisericii. n acelai timp se vor cere referin(e despre ac-
tivitatea lui educativ i (inuta lui moral din partea conducerii colii unde
i desfoar activitatea i din partea preotului paroh cu care colaboreaz.
n cazul n care un profesor de Religie nu dovedete contiinciozitate, res-
ponsabilitate i seriozitate n profesia de dascl, ridic mari semne de n-
doial cu privire la via(a sa moral sau demonstreaz c nu mai reprezint
Biserica Ortodox prin nv(turile pe care le transmite de la catedr, s i
se retrag nalta Binecuvntare sau sus(inerea din partea eparhiei din care
face parte dup cercetarea lui n Consiliul eparhial. $i e cunoscut faptul c
fr sus(inere din partea cultului, profesorului de Religie i se poate desface
contractul de munc chiar dac e titular la catedr, chiar dac de(ine titlul
de doctor n Teologie sau dac este profesor cu Gradul didactic I.
Reuita orei de religie mai (ine i de modul n care fiecare profesor de
religie i asum misiunea. Profesorul de religie are misiunea de a ini(ia co-
piii i tinerii n credin( prin educa(ia cretin. Acesta are un scop informa-
tiv, de a transmite adevrurile de credin( i moral cretin i unul educativ-
formativ, de formare a personait(ii cretine prin realizarea comuniunii cu
Dumnezeu i cu semenii n orizontul desvririi n Biseric. Aceste scopuri
ale educa(iei religioase sunt ndeplinite atunci cnd ntre educator i educat
exist o comuniune deplin n duhul Evangheliei i a spiritualit(ii cretine
ortodoxe. ,,Pentru a-i ndeplini misiunea, profesorul de religie trebuie n
primul rnd s aib vocaie pentru aceasta, o formare teologic, misiona-
r i psiho-pedagogic temeinic, o trire autentic a credinei, druire i
preocupare de propria sa formare i perfecionare continu
24
.
Aceste scopuri ale educa(iei religioase sunt ndeplinite atunci cnd n-
tre educator i educat exist o comuniune deplin n duhul Evangheliei i a
spiritualit(ii cretine ortodoxe.
Profesorul de religie are posibilitatea de a face o diagnoz pertinent
a strii sufleteti a elevilor si. n diferite medii se vorbete de o sub(ie-
re a sim(ului responsabilit(ii i moralit(ii adolescen(ilor. Dac lucrurile
stau aa nu trebuie uitat faptul c elevii reprezint, ca i component a
Slujba de pomenire pentru Printele Arsenie Boca la mplinire a 23 de ani de
la trecerea la cele venice biserica Parohiei Drgnescu, 28 noiembrie 2012
Preasfin(itul Printe Ambrozie prezent alturi de
oficialit(i jude(ene i locale la manifestrile dedicate
Zilei Na(ionale a Romniei- 1 decembrie 2012
198
spectrului social, o reflectarea a moralit(ii i a responsabilit(ii prin(ilor, a
comunit(ii parohiale, i n final, a societ(ii din care provin. Eecul colar
al copiilor este i eecul prin(ilor, eecul lor este eecul nostru. Dac ado-
lescen(ii zilelor noastre sunt mai iresponsabili i mai superficiali duhovnicete
dect adolescen(ii anilor 30 sau ai anilor 80, gndim c i societatea noas-
tr n ansamblul ei este mai iresponsabil i superficial. Moralitatea tine-
rilor unei parohii reflect n fond moralitatea parohiei nsi. Progresele i
regresiile morale ale tinerilor se pot cuantifica uor prin evaluarea la religie,
eliminndu-se aprecierile de suprafa(.
nprezent, formarea continu a profesorilor de religie se realizeaz doar
n cadrul unit(ilor de nv(mnt, n cadrul Departamentelor de pregti-
re a persoanlului didactic i a inspectoratelor colare. Din perspectiv psi-
ho-pedagogic, acest tip de formare este binevenit i totodat el este reali-
zat ntr-un mod performant. Din perspectiv apologetic, duhovniceasc
i misionar formarea continu a profesorilor de religie nu se poate realiza
dect n i prin Biseric. Este momentul s se realizeze pentru profesorii de
religie programe i activit(i de formare continu, avnd sus(inerea i im-
plicarea Bisericii
25
.
CONCLUZII
Se observ c unii studen(i teologi nu frecventeaz cursurile modulului
de pregtire psiho-pedagogic i didactic pe motiv c vor alege dup fina-
lizarea studiilor o carier n preo(ie. Consider c preotul nu este scutit n
ceea ce privete educa(ia religioas i catehetic a tinerilor din parohie, ba
dimpotriv. Preotul trebuie s fie familiarizat cu metodologia i strategiile
didactice i catehetice adecvate anumitor particularit(i de vrst a elevilor
i tinerilor din parohia sa, cu realit(ile din colile existente pe raza parohi-
ei sale. n vremea pstoririi mitropolitului Andrei $aguna, unii candida(i
la preo(ie treceau printr-un stagiu didactic, desfurndu-i activitatea ca n-
v(tor sau profesor pe o anumit perioada de timp. Stagiul de practic, n
care studentul este instruit n ceea ce privete contextualizarea metodologi-
ilor i strategiilor didactic-misionare pentru diferite etape de vrst, poate
fi de un real folos viitorului preot
26
.
Misiunea cea mai dificil, dar i cea mai urgent a Bisericii pe care o
exercit prin slujitorii ei, preo(i i profesori de religie, este aceea de a ini-
(ia n credin(, de a face ucenici i mrturisitori ai lui Hristos, de a adu-
ga zilnic Bisericii pe cei ce se convertesc i se boteaz, i de a-i nso(i pe cei
199
boteza(i, fcndu-i s creasc n credin( i s actualizeze n via(a lor harul
Botezului. Credin(a nu se pred i nu se nva( pentru a satisface o curi-
ozitate religioas sau cultural, ci spre a deschide fiecrui om poarta spre
cunoaterea lui Dumnezeu i spre experien(a contemporan a lui Hristos,
fr de care fiin(a uman este pierdut.
Existen(a unei comunit(i cretine este dependent n primul rnd de
credin(a personal a membrilor ei, de experien( nemijlocit a harului lui
Dumnezeu, ca membri contien(i ai trupului lui Hristos. Perioada postde-
cembrist a adus alturi de transformrile politice, economice i sociale i
introdu cerea religiei n coal ca disciplin de nv(mnt n ciclurile primar,
gimnazial i liceal, fapt care a produs mult bucurie n inima romnilor, dar
constituie i un act misionar de o importan( crucial pentru Biseric i
societate,
Prin intermediul orelor de religie, profesorul i preotul-profesor, au po-
sibilitatea dar i misiunea nobil, apostolic de a ini(ia n credin( copiii i
tinerii ntr-o form institu(ionalizat i constant. Dar misiunea noastr
comun, a preo(ilor i a profesorilor de religie, va avea finalitatea dorit
n msura n care se va realiza prin lumina i iubirea lui Hristos. Atunci
rezultatul comun al educa(iei religioase va fi cretinul autentic care-i n-
temeiaz via(a pe preceptele evanghelice, omul care va nzui mereu spre
autodepire pn la asemnarea cu Chipul dup care a fost creat.
BIBLIOGRAFIE
Admu(, Anton, Literatur i losoe cretin, Ed. Fides, Iai, 1997.
Antonescu, G. G., Educaia moral i religioas n coala romneasc, Cultura Romneasc,
Bucureti, 1937.
Bota, George, Religie i caracter, Tipograa Diecezan, Oradea, 1929.
Brezeanu, conf. univ. dr. Iulian, Religia n coli o provocare n spaiul comun al educaiei
europene, n Almanah Bisericesc, Arhiepiscopia Trgovitei, 2007.
Catan, prof. Aurelia, Biserica i coala, n Almanah Bisericesc, Arhiepiscopia Trgovitei,
2007.
Chiril, Pr. prof. dr. Ioan, Misiunea prin activitatea didactic religioas, n Studii Teologice,
seria a III-a, anul I, nr. 3, iulie septembrie, Bucureti, 2005.
Comenius, Jan Amos, Didactica Magna, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1970.
Cuco, Constantin, Educaia religioas, Polirom, Iai, 1999.
Idem, Pedagogia,Polirom, Iai, 2000.
Drghicescu, Lect. Dr. Lumini(a, Educatorul n concepia lui Simion Mehedini, n Analele
Universit(ii Valahia, Trgovite, 2003.
Evdochimov, Paul, Vrstele vieii spirituale, Ed. Christiana, Bucureti, 1993.
Gangel, Kenneth; Benson, Warren, Educaia cretin. Istoria i losoa ei, Ed. Cartea
Cretin, Oradea, 1994.
Nechita, Pr. Dr. Vasile, Hristos n coal. mpliniri i eecuri n predarea Religiei n coli, n
,,Teologie i Via(, anul XII, nr. 9-12, Trinitas, Iai, 2002.
Mehedin(i, Simion, Apropierea de Iisus n Biserica noastr prin alegerea educatorilor,
Bucureti, 1935.
Timi, Vasile, Religia in coal, Presa universitar clujean, Cluj Napoca, 2004.
http://basilica.ro/stiri/pf_parinte_patriarh_daniel
200
http://www.ziare.com/articole/patriarhul+daniel+ore+religie
NOTE
1 Constantin Cuco, Educa(ia religioas, Polirom, Iai, 1999, p. 154.
2 Ibidem.
3 Conciliul ecumenic Vatican II, Constitu(ii, decrete, declara(ii, Editat de O.C.I.A., apud
Constantin Cuco, Educa(ia religioas, Polirom, Iai, 1999, p. 154.
4 http://basilica.ro/stiri/pf_parinte_patriarh_daniel_a_participat_la_intalnirea_
profesorilor_de_religie.
5 Simion Mehedin(i, Apropierea de Iisus n Bisertica noastr prin alegarea educatorilor,
Bucureti, 1935.
6 P. Evdochimov, Vrstele vie(ii spirituale, Ed. Christiana, Bucureti, 1993.
7 Constantin Cuco, op.cit., p. 153.
8 Ibidem.
9 G. G. Antonescu, Educa(ia moral i religioas n coala romneasc, Cultura Romneasc,
Bucureti, 1937.
10 Conciliul ecumenic Vatican II, Constitu(ii, decrete, declara(ii, apud Constantin Cuco,
op.cit., p. 153
11 M. Lindsey, A theacher Educator Speaks, apud C. Cuco,op.cit., p. 154
12 G. Bota, Religie i caracter, Tipograa Diecezan, Oradea, 1929.
13 P. Ponsard, Copilul de azi, Desclee de Brouwer, Paris, 1937 apud C. Cuco, op. cit.
14 C. Cuco, op.cit., p. 155.
15 A. Admu(, Literatur i losoe cretin, Editura Fides, Iai, 1997, p. 234.
16 I.G. Coman, op. cit., p. 136.
17 Sf. Ioan Hrisostomul, Despre slava deart i despre educa(ia copiilor, apud C. Cuco,
op.cit., p. 52
18 D.Fecioru, Ideile pedagogice ale Sf.Ioan Hrisostomul, Tpograa Cr(ii Bisericeti,
Bucureti, 1937, p.9.
19 Sf. Ioan Hrisostomul, op.cit. apud C. Cuco, op.cit.
20 Ibidem.
21 I. Miclea, Principii de pedagogie cretin, Blaj, 1942, apud C. Cuco, op. cit.
22 Pr. prof. dr. Ioan Chiril, , Misiunea prin activitatea didactic religioas, n Studii
Teologice, seria III-a, anul I, nr. 3, iulie septembrie, Bucureti, 2005, p. 170.
23 Pr. prof. dr. Ioan Chiril, op. cit, p. 175.
24 Vasile Timi, Religia in coal, Presa universitar clujean, Cluj Napoca, 2004, p. 23
25 Pr. Dr. Vasile Nechita, , Hristos n coal. mpliniri i eecuri n predarea Religiei n coli,
n ,,Teologie i Via(, anul XII, nr. 9-12, Trinitas, Iai, 2002, p. 142.
26 Pr. prof. dr. Ioan Chiril, op. cit, p. 176
201
EFECTELE CALCULATORULUI ASUPRA
COMPORTAMENTULUI TINERILOR
Pr. Prof. Badea Florin
I
isus Hristos i iubete pe to(i oamenii, indiferent de na(ionalitate,
vrst sau ocupa(ie. Hristos lucreaz permanent n Biseric prin
Duhul Sfnt i datorit iubirii Sale de oameni rspunde prin slu-
jitorii Si tuturor nevoilor societ(ii. Biserica ofer oamenilor numeroase
instrumente duhovniceti prin care acetia i pot corecta comportamen-
tul i ajunge s dobndeasc mntuirea. Aceast stare se ob(ine depind
toate ispitele diavolului i provocrile societ(ii moderne. O astfel de pro-
vocare a societ(ii noastre este aceea a dependen(ei de calculator. Biserica
este datoare s descopere tinerilor pericolele la care acetia se expun n
momentul n care folosesc acest obiect.
Calculatorul produce numeroase efecte negative asupra min(ii i ac-
tivit(ilor sociale ale omului. Observnd studiile unor cercettori, dedu-
cem c acest obiect al evolu(iei omeneti, nu numai c are efecte sociale
i cognitive negative, ci i efecte biologice duntoare asupra omului. Ca
i televizorul, calculatorul este un obiect de informare, oferind oamenilor
imagini, informa(ii, experien(e trite de al(ii. El a fost conceput la nceput
ca instrument de calcul i de cercetare, dar cu timpul s-a dovedit c aces-
ta nu informeaz n mod corect i benefic. Prin intermediul imaginilor, a
internetului i a jocurilor video, calculatorul afecteaz creierul uman. n
momentul vizionrii imaginilor de pe monitor omul este introdus ntr-o
stare de hipnoz, iar creierul su produce diferite unde electrice alfa i
beta. Aceste unde suprasolicit emo(ional i fizic creierul, producnd un
mare consum de energie. De aici pn la o stare de stress nu este dect un
singur pas.
1
n momentul n care privim la calculator, creierul i deschide
202
incontientul i asimileaz imaginile i comportamentele oferite, oferind o
schimbare de caracter foarte rapid. Creierul proceseaz mai greu deoare-
ce imaginile oferite de calculator se succed rapid. Rezultatul este c nu mai
putem analiza si compara ideile i imaginile, fcnd mari eforturi pentru a
n(elege informatiile. De aici i dereglrile ce apar n memorare sau repro-
ducere a ideilor. Din punct de vedere fizic, omul care folosete calculatorul
este predispus la obezitate, cci calculatorul deregleaz unele glande. Con-
sumul mare de energie face ca omul s consume multe alimente fr s fie
contient de urmri. De asemenea, statul ndelungat pe scaun n fa(a cal-
culatorului produce disconfort i tensiune fizic la nivelul muchilor spate-
lui. To(i muchii omului sunt ncorda(i datorit faptului c creierul nu mai
poate controla to(i senzorii, el fiind ntr-o stare de hipnoz. Aten(ia sporit
fa( de imginile de pe internet face ca omul s stea ntr-o pozi(ie ncordat,
provocnd deformarea coloanei vertebrale. La acestea se adaug i strile
de epilepsie i durerile de cap i de ochi.
Cei care urmresc paginile de internet prezint nc de la nceput o de-
penden( fa( de acestea. Dependen(a se poate cultiva i ntri prin folosi-
rea intens, ajungndu-se la o dependen( total, asemntoare celei fa(
de droguri sau tutun.
Tinerii de astzi sunt predispui la o astfel de dependen(, stnd n
fa(a calculatorului ore ntregi, fr s simt trecerea timpului. Copiii uit
de teme, de prin(i, de prieteni, de activit(ile specifice vrstei i de re-
alitate. Ei sunt introdui ntr-o lume virtual, detandu-se de realitate,
avnd posibiliatea de a-i crea identit(i noi. De asemenea socializarea pe
internet nseamn prieteni virtuali, comportament falsificat i sentimente
contrafcute, prin copierea remarcilor celorlal(i. Tinerii i fac prieteni pe
internet fr a lua contact real cu ei, vorbind doar pe messenger. Prin lista
de prieteni se pot gsi i oameni de rea credin(, care doresc doar s-i ma-
nipuleze. Exist numeroase cazuri n care tinerii sunt for(a(i s fac anu-
mite lucruri imorale pe internet.
Pentru tinerii de astzi este greu s se apropie unii de al(ii, s socialize-
ze, s comunice unii cu al(ii. Nu au rbdare, nu accept calit(ile i defecte-
le celorlal(i. Ei sunt uor de atras n aceast lume deoarece calculatorul le
ofer o stare de bine, de confort. Pentru tineri calculatorul este un prieten
de nedespr(it.
Dependen(a de calculator este dat i de imaginile pe care acetia le pot
gsi pe internet. Pe lng imaginile anumitor locuri geografice sau perso-
ane istorice, tinerii gsesc i imagini pornografice care abund peste tot
i sunt oferite acestora gratuit i foarte uor. Fr s vrea, tinerii gsesc
Slujb de sfin(ire a Centrului cultural-pastoral Sf. Ier. Nicolae
al Parohiei Uzunu, Protopopiatul Giurgiu
204
aceste imagini i se uit din curiozitate, instaurndu-se foarte repede de-
penden(a i starea de excita(ie senzorial. Copilului i se ridic nivelul de
dopamin trecnd la un nivel emo(ional superior periculos. Pornografia
este o industrie profitabil, ne(innd cont de educa(ia i comportamentul
moral al tinerilor. Exist numite (ri n care imaginile cu caracter sexu-
al sunt permise, ca de exemplu Fran(a, acolo unde valorile familiei sunt
suprimate. Peste tot mass-media face publicitate folosind astfel de ima-
gini care influen(eaz negativ comportamentul social al tinerilor. Acetia
urmresc doar satisfacerea plcerilor i mbog(irea personal, dezuma-
nizndu-i i deformnd chipul lui Dumnezeu din om.
2
Biserica Ortodox
condamn pornografia i propovduieste dragostea i respectul ntre tine-
ri, sus(innd ntemeierea familiei cretine. Mul(i adolescen(i prefer s fo-
loseasc computerul atunci cnd se simt abandona(i sau cnd stau singuri
acas timp ndelungat.
Jocurile video ofer copiilor o dependen( mare i un comportament
bazat pe violen(. Copii sunt foarte atrai de jocurile video cu violen(, n
care predomin crima i maltratarea. Este o violen( virtual care are ca
efect desensibilizarea copilului i trecerea acesteia n rela(iile acestuia cu
ceilal(i oameni. Copilul nu mai face deosebirea dintre virtual i real, intro-
ducnd n comportamentul su ceea ce observ n jocuri.
Copiii sunt ntr-o stare continu de frustrare i nu mai pot investi afec-
tiv n rela(iile cu ceilal(i oameni. Depresia este o stare pe care o ofer calcu-
latorul deoarece ne obinuiete s ob(inem totul fr efort. n momentul n
care avem eecuri nu ne putem controla i atunci copilul cade n dezndej-
de i depresie. La acestea, dac se adaug i lipsa de afectivitate i erodarea
sentimentului de dragoste familial, atunci se ajunge la tragedii. n rela(iile
cu familia se produce erodarea autorit(ii parentale i atitudini rebele. Co-
piii se ndeprteaz de prin(i i nu mai comunic cu acetia. De asemenea,
prin(ii nu mai sunt exemple de urmat pentru copiii lor, cci acetia nu se
aseamn cu ceea ce acetia observ pe calculator. Calculatorul le prezin-
t astfel copiilor modele de urmat, fr s le trieze dup buntate sau iu-
bire. Modelele pentru copiii sunt cele din desene animate sau din jocurile
video. Unii copii ncep s manifeste comportamente asemntoare idolilor
lor din desene, i iau numele personajelor, asimileaz i urmeaz compor-
tamentele acestora. Unele din aceste modele prezint atitudini violente,
egoiste sau posesive.
Utilizarea indelungat a calculatorului poate determina tulburri emo-
(ionale, anxietate, iritabilitate, scderea capacit(ii de concentrare i tul-
burri de personalitate. Copiilor le este foarte greu s se concentreze n
timpul orelor de curs sau n timpul sfintelor slujbe, atunci cnd merg la
205
biseric. Nu prezint interes i se plictisesc, deoarece imaginile reale nu
mai sunt atrgtoare pentru ei. La copii, n momentul utilizrii ndelun-
gate a calculatorului, se dezvolt foarte repede aptitudinile vizuale n de-
trimentul celor verbale sau cognitive. Acetia reuesc s recunoasc uor
imaginile, fr a le putea descrie i compara. Capacitatea creatoare a co-
pilui este atrofiat, el nemaiputnd crea idei. Se observ totui c cei care
utilizeaz calculatorul i dezvolt capacit(ile de calcul matematic. Calcu-
lele matematice sunt usor de realizat i ofer tnrului modele i exemple.
Calculatorul este pe de alt parte i un instrument de informare rapid,
prin intermediul acestuia copiii pot lua contact cu idei i experien(e noi,
de multe ori nepotrivite vrstei lor. Aceast accelerare a informa(iilor este
nociv educa(iei moral-religioase i formrii intelectuale a copilului, deoa-
rece suprasolicit creierul. Pentru o educa(ie solid informa(iile trebuiesc
oferite copiilor gradual, urmrind particularit(ile de dezvoltare ale fiec-
ruia. Prin intermediul calculatorului, copilul ii alege singur informa(iile,
fr ca cineva s le verifice autenticitatea. Nu se dorete formarea corect
a copilului, cci copilul i alege comportamentul i modul de gndire din
exemplele aflate pe internet.
Ideile i informa(iile oferite de internet nu sunt toate adevrate, ci mul-
te sunt inten(ionat eronate i duntoare contiin(ei n formarea tinerilor.
Aceste informa(ii i fac pe tineri indisciplina(i i greu de stpnit. Tinerii
se nchid n ei, au o atitudine ostil fa( de oricine i se cred nen(elei de
prin(i i de profesori, tocmai fa( de cei care vor s i ajute n crearea ar-
moniei interioare. Aceast nchidere n sine face ca tinerii s se manifeste
rebel, neacceptnd ideile i sentimentele celorlal(i. Se observ i dorin(e de
autosuficien(, tinerii mul(umindu-se cu situa(ia i starea n care se afl,
nedorind s schimbe nimic n comportamentul lor.
Tnrul este obinuit ca informa(iile s le primeasc rapid i fr munc
de cercetare. Cr(ile i revistele nu mai sunt de actualitate n activitatea de
cercetare, ci internetul preia responsabilitatea. Datele de pe internet sunt
reproduse fr discernmt, cu tot cu eventualele greeli. Fiind detaa(i de
lumea real, tinerii nu pot analiza i compara informa(iile oferite de inter-
net pentru a face o alegere corect atunci cnd cred n ceva.
Familia, $coala i Biserica par pentru aceti tineri institu(ii care nu mai
au ce s ofere, cci ceea ce acestea prezint sunt uneori n dezacord cu do-
rin(ele acestora. Biserica i $coala au o responsabilitate enorm fa( de ti-
neri. Acestea trebuie s lupte pentru a pstra n mintea i inima tinerilor
valorile cretine. Biserca i nva( pe tineri c Hristos este real i i iube-
te, iar valorile cretine propovduite le ofer o altermativ ntr-o lume
206
secularizat. Presupusa libertate pe care internetul o ofer tinerilor este
contrar comuniunii i comunicrii pe care o gsim n snul Bisericii. Ori-
ce cretin are datoria de a purta grij de mntuirea sufletului su, via(a
pmnteasc cu provocrile ei fiind doar o pregtire pentru cea venic.
Hristos nu ne cere s fim cretini virtuali pentru a crete duhovnicete,
deprta(i unii de al(ii i stnd ore n ir nemica(i n fa(a calculatorului
navignd pe internet, ci s ne dobndim asemnarea cu El i s pstrm o
rela(ie vie i permanent cu Cel ce ne-a creat. Comuniunea cu Hristos n
Biseric este ceea ce l scoate pe om din starea sa de izolare i din moartea
sufleteasc, dar cei ce-i irosesc puterile sufleteti i trupeti n lumea vir-
tual, pierd realitatea iubirii dumnezeiesti.
Adolescen(ii de astzi l caut pe Dumnezeu n diferite locuri i n dife-
rite medii. Biserica trebuie s-i nve(e c Dumnezeu se afl n lumea real,
n Sfnta mprtaanie, i c pot ajunge la El n mod real, nu n lumea vir-
tual a calculatorului. Mediul n care crete copilul, joac un rol important
n dezvoltarea sa moral. Mediul linitit, dialogul cu prin(ii, participarea
la sfintele slujbe, rugciunea l ajut pe copil s n(eleag corect realitatea
i s tind spre a se apropia de Dumnezeu. Biserica prin slujitorii ei rs-
punde tuturor nevoilor duhovniceti ale tinerilor, ocupndu-se permanent
de linitea sufleteasc i de mntuirea lor. Omul trebuie nv(at c doar
n comuniune cu ceilal(i i prin jertfa proprie se poate desvri i primi
mntuirea.
Familia, ca i Biserica, este un liant care i unete pe oameni. Aici co-
pilul nva( alturi de al(i copii, observ comportamentul celorlal(i i este
corectat de profesori sau preo(i. n snul acestora se continu educa(ia
copilului i se pstreaz adevratele valori morale. nc din snul familiei
Biserica se ataeaz de tineri oferindu-le interes i dragoste.
3
NOTE
1 Gheorghe, Virgiliu-Efectele televiziunii asupra min(ii umane i despre creterea copiilorin
lumea de azi,Ed.Evanghelismos, 2005, Bucureti, p. 446
2 Breck, pr.prof.John, Darul sacru al vietii, Editia a II-a, traducere Preasntitul Dr.Irineu
Pop Bistriteanul,Ed.Patmos, Cluj Napoca,2003, p. 121.
3 Popa, Pr. Dr. Edmond Nicolae, Provocri la adresa familiei cretine azi, ed. Episcopiei
Giurgiului, pag. 117
207
METODELE CLASICE I MODERNE DE
EVALUARE LA DISCIPLINA RELIGIE
Prof. Tnase Iuliana Georgeta
I
nv(mintele sunt darul pe care elevul l primete de la profe-
sor n procesul de nv(mnt, dar dup un timp vine vremea
evalurii i a rspltirii rezultatelor ntruct sarcina unora este
de a da Cuvntul cu dobnd.
1
Bunul mers al procesului de nv(mnt i
rezultatele ob(inute depind de toate compenentele structurale ale actului
didactic, printre care metodele utilizate ocup un rol esen(ial. Marii peda-
gogi au eviden(iat faptul c folosindu-se metode diferite se ob(in diferen-
(e esen(iale n perfoman(ele elevilor, c nsuirea unor noi cunotin(e sau
comportamente se poate realiza mai facil sau mai dificil, i n func(ie de
strategiile utilizate.
Metodele didactice sunt ci, instrumente importante aflate la dispozi(ia
profesorului, de a crei pregtire i utilizare depinde eficien(a demersului
educativ. Cadru didactic, cunoscnd varietatea metodelor, particularit(ile
elevilor cu care lucreaz, obiectivele propuse, trebuie s ac(ioneze pentru
a-i valorifica pe deplin personalitatea si valen(ele educative ale disciplinei
predate, devenind el nsui un creator n materie de articulare a strategii-
lor, metodelor i procedeelor didactice.
Cerin(a primordial a educa(iei progresiviste, cum spunea Jean Piaget,
este de a asigura o metodologie diversificat bazat pe mbinarea activi-
t(ilor de nv(are i de munc independent, cu activit(ile de cooperare,
de nv(are n grup i de abordri transcuriculare
2
.
Aflm din Sfnta Scriptur c fiecare cretin este evaluat de ctre Dum-
nezeu, de semeni ct i de propriile valori, propria conduit i nu doar
Momente din timpul slujbei de sfin(ire a Centrului pastoral-misionar
Sfnta Muceni( Filofteia al Parohiei Joi(a, Protopopiatul Bolintin
7 decembrie 2012
209
informaiile care prin nvare devin cunotine constituie scopul evalurii
ci i modul n care acestea sunt valorificate n via(a de cretin
3
.
Problematica evalurii reprezint un aspect pe ct de sensibil, pe att
de semnificativ pentru n(elegerea actului nv(rii, dar i al evalurii, att
pentru profesori, ct i pentru elevi i prin(i. De modul cum fiecare
profesor, elev, printe i semnific actul evalurii depinde, ntr-o mare
msur, modul cum se implic n cel al nv(rii. Evaluarea este ac(iunea
ini(iat de profesor special pentru verificarea gradului de ndeplinire a
sarcinilor de predare-nv(are, proiectate i realizate conform obiective-
lor programelor colare traduse de profesor la nivelul fiecrei activit(i
didactice
4
(lec(ie etc.). Aceast ac(iune, realizabil sub diferite forme, la
diferite intervale de timp (evaluare ini(ial, evaluare continu, evaluare
final), prin tehnici specifice (orale, scrise, lucrri practice, teste de cuno-
tin(e, examene etc.) vizeaz reglarea-autoreglarea permanent a activit-
(ilor didactice.
Metoda de eval uare se al ege n func(i e de scopuri -
le urmrite n cadrul procesului didactic la disciplina reli-
gie, precum i de natura rezultatelor colare pe care le vizeaz.
Scopul fundamental al evalurii este acela de diagnosticare i apreciere a
anumitor situa(ii didactice, precum i de reglare a activit(ilor colare, de
autoreglare prin mecanisme proprii, de feed-back, de control i ndrumare
n viitorul demers didactic.
Tradi(ionalismul asociat de multe ori cu metodele clasice, conserva-
toare, pasive, poate s i dovedeasc eficien(a n demersul didactic la fel
de bine ca modernismul ce de multe ori este asociat cu nou, activ-partici-
pativ, centrare pe elev, dar n aceeai msur i unele i altele pot fi la fel
de eficiente, acest aspect fiind conferit de abilit(ile cadrului didactic de a
eviden(ia valoarea metodei folosite.
Tabelul care urmeaz prezint n antitez caracteristici ale procesului
de predare-nv(are din didactica tradi(ional i didactica modern. Aces-
te caracteristici sunt exprimate la un nivel teoretic general; ele eviden(iaz
anumite accente, nu au rolul de a defini activitatea concret la clas a nv-
(torilor/profesorilor, care n mod obinuit combin trsturi din ambele
tipuri de didactic.
210
Criterii
Strategii didactice
tradi(ionale
Strategii didactice
moderne
Rolul
elevului
Urmrete prelegerea, ex-
punerea, explica(ia nv-
(torului/ profesorului.
Exprim puncte de vedere
proprii.
ncearc s re(in i s re-
produc ideile auzite.
Realizeaz un schimb de
idei cu ceilal(i.
Accept n mod pasiv ide-
ile transmise.
Argumenteaz; pune i i
pune ntrebri cu scopul de
a n(elege, de a realiza sen-
sul unor idei.
Lucreaz izolat.
Coopereaz n rezolvarea
problemelor i a sarcinilor
de lucru.
Rolul
profesorului
Expune, (ine prelegeri.
Faciliteaz i intermediaz
nv(area.
Impune puncte de vedere.
Ajut elevii s n(eleag i
s explice punctele de ve-
dere proprii.
Se consider i se mani-
fest n permanen( ca
un printe.
Este partener n nv(are.
Modul de
realizare a
nv(rii
nv(area are loc predo-
minant prin memorare i
reproducere de cunotin-
(e, prin apel doar la exem-
ple clasice, validate.
nv(area are loc predo-
minant prin formare de
competen(e i deprinderi
practice.
211
nv(area conduce la
competi(ie ntre elevi, cu
scopul de ierarhizare.
nv(area se realizeaz prin
cooperare.
Evaluarea
Vizeaz msurarea i
aprecierea cunotin(elor
(ce tie elevul).
Vizeaz msurarea i apre-
cierea competen(elor (ce
poate s fac elevul cu ceea
ce tie).
Pune accent pe aspectul
cantitativ (ct de mult
informa(ie de(ine elevul).
Pune accent pe elemente-
le de ordin calitativ (valori,
atitudini).
Vizeaz clasificarea stati-
c a elevilor.
Vizeaz progresul n nv-
(are la fiecare elev.
Strategiile de evaluare sunt tehnici individuale sau frontale pe care pro-
fesorii le utilizeaz la clas pentru a verifica cunotinele elevilor, a sur-
prinde performanele elevilor, a le compara pe cele de la un moment inii-
al cu cele ale unui moment final al parcursului didactic. Este bine de tiut
c elevii vin la coal cu propriile lor prejudeci pe care i le formeaz,
dar i le transform observndu-i pe ceilal(i, ascultnd ce le spun al(ii s
fac i cum s fac, pentru c ce merge bine pentu un elev, nu func(ionea-
z la altul. Ceea ce ns nu contientizeaz to(i profesorii este faptul c ei
nii prin stilul lor de predare influen(eaz modul n care acel elev nva(
la disciplina pe care o pred i tot prin stilul lor, dar i prin contribuia i
eforturile elevilor, profesorii realizeaz evaluarea, acest proces att de con-
troversat prin care profesorul apreciaz, msoar i decide evoluia ulte-
rioar a elevului. Notele, calificativele i poate doar judecile profesorilor
marcheaz personaliti. De aceea, este foarte important ca toi profesorii
s dein i s aplice corect elementele de teoria i metodologia evalurii
la clasa de elevi. Este bine ca n activitatea cadrului didactic sa se aplice
regulile unei evaluri corecte, obiective, tiinifice .
Strategiile didactice tradi(ionale sunt asociate cu cele clasice, pasive,
centrate pe profesor, pe memorarea de cunotin(e. Acestea ofer elevu-
lui confortul transmiterii i prelucrrii acestora direct de ctre profesor.
n schimb la evaluare, elevul este suprasolicitat n redarea, de multe ori,
exact a unui bagaj imens de cunotin(e pe care acesta trebuie s le asi-
mileze n timp foarte scurt. Exemple de metode traditionale: Verificarea
212
curent este cea care se realizeaz pe parcursul instruirii n mod individual
sau frontal; Verificarea oral este una dintre cele mai utilizate i se poate
aplica individual, pe grupe de elevi sau frontal; Verificarea oral individu-
al se realizeaz prin ascultarea a unuia pn la patru sau cinci elevi ntr-o
or de activitate didactic; Verificarea oral frontal se realizeaz prin ela-
borarea unor ntrebri de ctre profesor ctre clasa de elevi, iar rspunsul
este formulat fie de ctre un elev ce i exprim dorin(a de afirmare, fie
de ctre un elev indicat de profesor; Verificarea scris se poate utiliza att
dup fiecare lec(ie, ct i dup parcurgerea unuia sau mai multor capitole;
Evaluarea prin probe practice are avantajul c poate stimula activit(ile
aplicative, c poate ntri legtura ntre cunotin(ele teoretice i aspectele
practice legate de via(.
n sistemul de evaluare modern, evaluarea (colar) este integrat or-
ganic n procesul de nv(are (ca prghie de autoreglare a acestuia, iar nu
ca scopul ei ultim); ea i servete ca principiu ordonator. Acest sistem este
conceput pentru a ajuta, pentru a facilita nv(area-dezvoltarea prin in-
forma(ii, aprecieri, estimri, pe care le furnizeaz elevului i/sau profeso-
rului. Evaluarea modern este o form a evalurii individuale i, totodat,
un factor generos: nu sanc(ioneaz/nu penalizeaz, ci ajut, susine (mai
ales, pe elevii afla(i n dificultate), ncurajeaz (mai ales, pe elevii angaja(i
n programe speciale, de nalt nivel de pregtire). Ea este centrat att
pe creterea eficacitii activitii individuale (cea a elevului i/sau cea a
profesorului), ct i pe cea a activitii colare, n general. Evaluarea mo-
dern se consider o estimare care se ntoarce, un feed-back pentru sistem
i pentru cei care ac(ioneaz n cadrul lui, constituind din aceast cauz
o permanent analiz critic
5
. Exemple de metode moderne: Portofoliul
constituie un instrument de evaluare care verific o multitudine de capa-
citate, competene, priceperi, deprinderi i valori ce se materializeaz n
produse ale activitii elevului sau echipei de lucru; Evaluarea cu ajutorul
referatului permite o apreciere mai nuan(at a nv(rii, dar mai ales iden-
tificarea unor elemente de performan( individual a elevilor, verificnd
mai multe operaii, activiti i procese psihice la nivelul personalitii ele-
vului; Proiectul reprezint o contribuie personal realizat n scris, ce se
ntemeiaz pe o cercetare teoretic sau teoretico-aplicativ de amploare i
cu mai multe resurse implicate, putnd fi realizat att n timpul activit-
ilor colare, ct i n timpul celor extracolare; Observarea sistematic a
comportamentului i a interaciunilor elevilor ce const n urmrirea sis-
tematic a modului n care elevii particip la desfurarea lec(iilor, la asi-
milarea i aplicarea cunotin(elor, la ndeplinirea diferitelor sarcini i res-
ponsabilit(i pe care le-au primit sau pe care i le-au asumat, urmrindu-se
Centrul pastoral-misionar Sfnta Muceni( Filofteia
al Parohiei Joi(a (Cmin preo(esc)
214
interesul i deprinderile elevilor i totodat atitudinea lor fa( de coal;
Evaluarea activitii de grup reprezint o form de evaluare n care, pe
o perioad mai ndelungat de timp, profesorul de religie i va da seama
dac n urma activit(ilor sale a reuit s omogenizeze grupurile de elevi,
dac elevii recurg la milostenie, cooperare, ntrajutorare; Studiul de caz
este o metod de instruire i de nv(are activ prin cercetarea unor eveni-
mente ce se abat de la normal, devenind ieite din comun, n sens pozitiv
sau negativ, deci, devenind cazuri.
Evaluarea nu se realizeaz numai pentru a msura, a verifica, a aprecia
nivelul cunotin(elor, ci i pe cel al dezvoltrii deprinderilor, priceperilor, abi-
lit(ilor, atitudinilor i comportamentelor, valorilor, conduitelor.
Evaluarea nu se realizeaz ca proces n sine, ea nu are scop n sine, ci
ncheie un circuit educaional i ofer un feed-back pentru mbuntirea
predrii si nvrii.
Evaluarea reprezint un proces de ob(inere a informa(iilor asupra ele-
vului, profesorului, programului sau sistemului educa(ional n ansamblu,
cu ajutorul unor instrumente de evaluare, cu scopul elaborrii unor ju-
deca(i de valoare care sunt raportate la criteriile propuse asupra acestor
informa(ii n vederea elaborrii unor aprecieri pe baza crora se vor lua
o serie de decizii (privind con(inutul, metodele, strategiile, demersul sau
produsul). Pe scurt, prin procesul de evaluare ne pronun(m asupra strii
unui fapt, proces la un anumit moment, din perspectiva informa(iilor pe
care le culegem cu ajutorul unui instrument care ne permite s msurm
n raport cu o anumit norm la care ne raportm.
NOTE
1 Clement Alexandrinul, Stromatele, - (1982), n Scrieri, partea a II-a, colec(ia Prin(i i
Scriitori Bisericeti, vol 5, trad. Dumitru Fecioru, Bucureti, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, p.13
2 Cerghit, I., Cristea, S., Pnioar, O. - (2008), Metodologia procesului de nv(mnt,
n Pregtirea psihopedagogic.Manual pentru denitivat i gradul II didactic, Editura
Polirom, Iai, p. 109
3 Opri, Monica - ( 2010), Metodologia evalurii. Abordri teoretice i investigative n
educa(ia religioas, edi(ia
a II-a, Editura Sf. Mina, Iai, p. 22
4 Enache R., coord., - (2011), Profesionalizarea carierei didactice noi competen(e pentru
actori ai schimbrilor n educa(ie din jude(ele Brila i Prahova, POSDRU/87/1.3/S/63329,
suport curs, Proiectarea i implementarea curriculumului centrat pe competen(e, ISJ
Brila
5 Vogler, J. (coord.) - (2000), Evaluarea n nv(mntul preuniversitar, Editura Polirom,
Iai, p.159
Aspecte din timpul Concertului tradi(ional de colinde Noaptea Sfnt
de Crciun organizat de Episcopia Giurgiului, 20 decembrie 2012
Slujba de resfin(ire a bisericii Sf. Ier. Nicolae din localitatea Hodivoaia,
Protopopiatul Giurgiu 9 decembrie 2012
ISTORIE I
TRADIIE
CRETIN
218
LEGITIMITATEA ALEGERII LUI
CONSTANTIN CEL MARE
Pr. Prof. Univ. Dr. Emanoil Bbu
D
omnia lui Constantin cel Mare, care va transforma Imperiul p-
gn ntr-unul cretin, iar Roma va fi deposedat de primatul ei n
favoarea Constantinopolului, marcheaz pentru mul(i nceputul
istoriei bizantine. Niciun suveran n istorie poate c nu merit mai mult ti-
tlul de Mare ca n cazul lui Constantin, deoarece n 15 ani el a luat dou
decizii care au modificat viitorul lumii civilizate: adoptarea cretinismului
drept religie oficial a Imperiului roman i transferul capitalei acestui Im-
periu de la Roma la Constantinopol. Aceste dou momente majore, cu con-
secin(e complexe i-au conferit lui Constantin dreptul de a concura pentru
titlul de omul cel mai influent n istorie. Cte viziuni simpliste ale vie(ii
acestei persoane care a domnit 31 de ani asupra celui mai vast Imperiu din
lume, din Anglia pn la hotarele Indiei, nu au fost enun(ate dup trecerea
sa din aceast lume i pn astzi? A vorbi despre o asemenea personalitate
nscris n calendarul ortodox pe data de 21 mai este foarte dificil. Mai n-
ti cercetarea izvoarelor i a teoriilor lansate despre via(a i ac(iunile sale,
selectarea biografiilor, unele laudative, altele ostile, a discerne ce poate fi
credibil i ce este minciun, a cerceta cu inteligen( i discernmnt fieca-
re izvor acestea sunt o parte din provocrile istoricului care cerceteaz i
dorete s analizeze cu obiectivitatea epoca lui Constantin cel Mare. Scopul
onest trebuie s fie pentru noi to(i ncercarea de a face o alegere corect
ntre realitate, legend i incertitudini. Un demers dificil, pe care foarte pu-
(ini l-au realizat pn n prezent. Constantin cel Mare omul nscut pentru
binele statului
1
a reuit s se impun rapid ca un conductor ambi(ios al
armatei, ca un ef legitim al Imperiului Roman din Apus, iar apoi i n R-
srit, ndeprtndu-i pe rnd adversarii.
219
Btlia din 312 de la Pons Milvius mpotriva rivalului su Maxen(iu a
rmas celebr, mai ales prin interven(ia divin, care i-a adus n final victo-
ria. Binen(eles c momentul convertirii sale, eveniment major din istoria
statului roman, a suscitat i va mai declana nc multe dezbateri i contro-
verse. Domnia sa a fost una dintre cele mai lungi, dar i una remarcabil.
Ini(iatorul a numeroase reforme fiscale i sociale, cel care a pus capt per-
secu(iilor, ducnd o politic religioas consensual fa( de celelalte religii:
pgnism i iudaism, ntemeietorul viitoarei capitale a Bizan(ului, ctitor
de biserici, Constantin cel Mare a lsat la moartea sa un Imperiul unit, pa-
cificat i prosper, ceea ce ne face s credem n legitimitatea alegerii sale.
Legitimitatea puterii
n timpul lui Constantin cel Mare ia sfrit evolu(ia Imperiului Roman,
care ncepuse odat cu primul contact cu Orientul elenistic.
Principatul roman devenise treptat o monarhie teocratic, n care m-
pratul era un intermediar ce lega lumea de Dumnezeu, iar Statul deveni-
se reflectarea pe pmnt a legii divine. Cultul soarelui nenvins, instaurat
de Aurelian ca religie de Stat la jumtatea secolului al III-lea, era legat de
noua concep(ie religioas monarhic. mpratul era echivalentul n lume a
ceea ce soarele era n cer, el participa la natura sa glorioas, era reprezen-
tantul su pe pmnt.
Constantin era un reprezentant tipic al acestei noi contiin(e religioase.
Conform primului biograf cretin, Eusebiu de Cesareea, tatl su i con-
sacrase Unicului Dumnezeu copii si, so(ia sa, slujitorii si i ntreg Palatul
su.
2
Constantin a crescut n atmosfera acestei religii, el credea n alege-
rea sa, iar cariera sa politic a fost caracterizat de contacte personale cu
cerul. Aceast stare de spirit nu era suficient pentru a explica convertirea
sa la cretinism, dar ne poate ajuta s n(elegem mai bine cum privea Con-
stantin religia ntemeiat de Hristos i s vedem n el reprezentantul unei
apropieri ntre Biseric i credin(a sa.
Criterii legitimatorii
a. Sprijinul divin
nainte de a realiza unitatea pr(ii occidentale a Imperiului, el trebuia
s-i elimine rivalul, pe Maxen(iu. La nceputul anului 312, el a prsit Ga-
lia, iar n luna octombrie, dup trecerea Alpilor, ajunge n preajma capita-
lei Roma. Btlia care-l atepta era pentru el decisiv, miza fiind succesul
220
sau eecul definitiv al misiunii sale. Cetatea etern era aprat de Ma-
xen(iu, dar i de zeii antici, de for(a unei tradi(ii pgne i de un trecut glo-
rios. Pentru un om precum Constantin, probabil c aceast disput era o
ruptur cu trecutul. De aceea, poate c n acele momente era n cutarea
unei for(e sau a unei sanc(iuni care s-l ajute n noul destin, pe care urma
s-l aib Roma.
Descrierile evenimentelor excep(ionale care au precedat btlia de la
Podul Vulturului au dat natere unei literaturi bogate, iar interpretarea lor
se afl la originea unei bibliogarfii i mai abundente. O victorie att de sur-
prinztoare pentru contemporani, nu putea fi atribuit exclusiv calit(ilor
unui om, ci era nevoie n mod evident de interven(ia divin. n cele 40 de
scrisori ale sale i n Cuvntul adresat adunrii sfinilor
3
el amintete de
ajutorul primit de la Dumnezeu.
Eusebiu de Cezareea n Istoria sa bisericeasc n cartea a IX-a scris
prin 314-315 afirma c naintea campaniei militare din Italia, Constantin l
invoc pe Hristos ca aliat, fr vreo aluzie la vreun semn deosebit care ar
fi ajutat la ob(inerea victoriei finale. Eusebiu nu modific nimic n cartea
sa nici dup victoria lui Constantin asupra lui Licinius, doar n lucrarea sa
Vita Constantini scris la pu(in timp dup moartea mpratului apar ele-
mente noi n descrierea evenimentului.El plaseaz interven(ia divin, nu
naintea btliei propriu-zise, ci naintea campaniei mpotriva lui Maxen-
(iu, atunci cnd Constantin se gndea, ntr-un loc necunoscut, la tactica
ce trebuia s o adopte ntr-o campanie militar de o asemenea amploare.
Poate c gndurile sale l-au condus la concluzia c zeit(ile tradi(ionale
nu i-au ajutat pe mpra(ii dinaintea sa, to(i cu un sfrit trist: Diocle(ian
singur n palatul su din Salone, so(ia i fiica sa persecutate de Maximin
Daia, acesta din urm omort de oamenii si, Sever omort n lupta mpor-
tiva lui Maxen(iu, Galeriu care a euat n lupta contra lui Maxen(iu. Con-
cluzia era c numai tatl su care l-a cinstit pe unicul Dumnezeu a sfrit
n linite, de aceea el trebuia s aleag acum ntre politeism i monoteism,
fr s cunoasc nc cine era Unicul Dumnezeu pe care-i invoca. Toate
aceste reflec(ii pot fi regsite n Cuvntul adresat de Constantin adunrii
sfinilor.
4
Descrierile acestui moment att de important sunt fie diferite, fie intro-
duc variante minore la cea prezentat de Eusebiu de Cezareea. Astfel Lac-
tan(iu nu vorbete despre o vedere n vis a lui Hristos, ci mai degrab de un
avertisment n vis, fr alte detalii, Socrate face un rezumat a celor descrise
221
de Eusebiu; Sozomen men(ioneaz un vis n care Constantin vede o cruce
pe cer, iar ngerii care par a fi n jurul ei i spun c prin acest semn va n-
vinge, dup care apare i Hristos; Rufin, autorul traducerii latine a Istorie
bisericeti adaug unele detalii printre care i faptul c mpratul a vzut
crucea ndreptat spre Rsritul Imperiului; Filostorgiu adaug i el cteva
detalii sitund apari(ia crucii n direc(ia Orientului i cuvintele nconjura-
te de stele. La originea tuturor st se pare descrierea lui Eusebiu. Un fapt
este ns incontestabil: semnul pe care mpratul l-a vzut i i-a permis s
ob(in o victorie decisiv, era un simbol cretin i din acel moment el s-a
considerat cretin. Chiar dac nu s-a botezat imediat, Constantin cel Mare,
aa cum ne sugereaz Eusebiu de Cezareea, a cutat din acest moment s
cunoasc i s se informeaze despre religia cretin.
5
n viziunea lui Euse-
biu, convertirea lui Constantin are un caracter progresiv. n plus, Eusebiu
de Cezareea face constant o paralel ntre Constantin i Moise: la moartea
lui Maxen(iu nghi(it de apele Tibrului, precum Faraon n Marea Roie, ca
i Moise, Constantin primete nainte de btlie indica(ii de la Dumnezu
cu ce trebuia s fac pentru a ob(ine victoria: labarum pentru mprat, chi-
votul legii pentru Moise. Cu siguran( trebuie (inut cont i de alte preri,
chiar dac este greu de pus n acord toate interpretrile, ce au ncercat s
lmureasc acest episod. Ceea ce a urmat, hotrrile adoptate bune sau
contestate, au condus spre o viziune i o judecat de valoare care au dat
legitimitate sfntului mprat, ocrotit de Dumnezeu i garant al prosperi-
t(ii Imperiului.
b. Universalitatea suveranit{ii sale
Proclamat de trupele sale imperator, Constantin cel Mare i-a justifi-
cat de-a lungul domniei sale acest titlu prin calit(ile sale de conductor
militar victorios. A ob(inut vitorii mpotriva barbarilor, n Bretania mpo-
trica pic(ilor, pe Rin mpotriva francilor i alemanilor, la Dunre mpotriva
sarm(ilor i go(ilor, iar cu pu(in nainte de moartea sa angajeaz ntr-un
nou rzboi, mpotriva perilor. Efectivele militare pe care le-a avut la dis-
pozi(ie n aceste conflicte au fost inferioare ca numr, dar bine pregtite i
bine motivate de conductorul lor, de aceea mul(i au considerat, pe drept
cuvnt cariera sa miltar fr cusur.
6
Succesele sale au fost i rezultatul formrii sale, ca fiu de general, desti-
nat unei cariere militare. El a ob(inut destul de repede cel mai ridicat grad
n cadrul grzii imperiale, Lactan(iu spunnd c a fost numit de Diocle(ian
222
tribun de prim rang.
7
La rndul su Eusebiu de Cezareea l descrie ca pe
un brbat de talie medie, dar cu o for( fizic deosebit, rspndind tea-
m n jurul su, ceea ce l impunea ca ef: nimeni nu i-ar fi putut edea
alturi n ce privete frumuse(ea i farmecul, precum i n ce privete nl-
(imea trupului; iar tinerii de vrsta lui l tiau de fric, att de vnjos era,
atta era de puternic.
8
Moartea previzibil a lui Constan(iu Chlor (bolnav)
de pe 25 iulie 306 la Eboracum (York), ofer o situa(ie nou: armata avea
nevoie de un conductor capabil i acesta nu putea fi dect fiul celui dece-
dat, de asemenea conductorii militari erau favorabili principiului eredi-
tar i fideli copiilor efilor lor. Astfel, n mod firesc Constantin este numit
imperator, adic august. Circumstan(ele acestei alegeri ne duc cu gndul
la faptul c noul august ar fi un uzurpator, respectarea regulilor tetrarhice
impunndu-l practic n aceast calitate public numai pe cezarul Sever.
9

Problema este aproape inutil, pentru c un uzurpator care a reuit n ac-
(iunea sa era considerat legitim, iar dac eua rmnea un uzurpator. n
Imperiul roman mai mul(i mpra(i au prealuat puterea fr respecatarea
regulilor, dar nu au fost constesta(i, n timp ce al(ii numi(i conform legilor,
au ajuns s fie considera(i tirani, adic nelegitimi. Constantin cel Mare a
avut, n timpul domniei sale, preocuparea constant de confirmare a legi-
timit(ii sale.
10
Aceast preocuparea a fost nso(it de critica adus de Con-
stantin felului n care al(i mpra(i au luat puterea. n cazul lui, ar fi exa-
gerat s credem c nu au fost respectate regulile tetrahiei: tatl, n calitate
de prim august avea dreptul s propun alegerii solda(ilor si pe propriul
fiu, lucru subliniat i de Lactan(iu.
11
n momentul primirii portretului ofi-
cial al lui Constantin, Galeriu d dovad de pragmatism, iar la ndemnul
celor apropia(i, printre care i Licinius, accept recunoaterea lui, dar n
calitate de cezar i nu de august. ncercnd respectarea regulilor tetrahi-
ce, el acord titlul de august lui Sever i trimite lui Constantin o manitie
de purpur, artnd n mod clar c el face numiri, nu tatl su sau armata.
n realitate nu putea ac(iona altfel, deoarece Constantin era popular prin-
tre solda(i i Galeriu cunotea calit(ile sale.
12
La rndul su, Constantin a
dat dovad de realism politic, pentru c n prima faz el s-a mul(umit cu
titlul de cezar, care-i permitea pentru nceput s se integreze ca membru
al tetrahiei. n teritoriile care apar(inuser tatlui su era numit cu titlul
de nobilissimus Caesar, recunoscut cu acelai apelativ i n nordul Afri-
cii, dup cum se poate observa din inscrip(iile sau emisiile monetare ale
Imperiului.
13
La nceput, el l recunoate pe Sever drept august, dar foarte
devreme Constantin va da dovad de independen( i de distan( fa( de
223
colegii si, profitnd de sprijinul tot mai consistent pe care-l avea din par-
tea armatei. n plus el i adaug i titlul de pius, care era rezervat ini(ial
numai augustului, devenind pius nobilissimus Caesar, adic piosul nobil
Cezar, calitate ce-i ntrea legitimitatea suveranit(ii sale. n plus el se re-
comanda supuilor drept fiul divinului Constan(iu, piosul august, divi pii
Augusti filius, nc o modalitate prin care sublinia legitimitatea i originea
sa.
14
Constantin a avut o grij constant pentru consolidarea acestei legi-
timit(ii, iar panegeritii si au fundamentat-o n diferite moduri. Puterea
mpratului se bazeaz pe monarhia divin, el fiind imaginea acesteia. Sis-
temul politic primea un fundamnet teologic, devaloriznd princpiul care
sta la baza sistemului tetrarhic, calificat drept anarhic i restabilea conti-
nuitatea ntre ntemeietorul Imperiului, Augustus i Constantin. n aceeai
prespectiv, unitatea Imperiului condus de un singur mprat avea drept
model mpr(ia cerului, aceea a Unicului Dumnzeu.
15
Asemenea afirma(ii
pot fi ntlnite i n vechime, n teorii pe care cretinii le-au preluat, cu re-
ferire la Apostolul Pavel
16
, noutatea i originalitatea afirma(ilor lui Eusebiu
constnd n noua concep(ie despre mprat i Imperiu care nu puteau fi
dect cretini. . Universalismul Imperiului roman i cel cretin sunt se afl
acum ntr-o dinamic ce va conduce n final la o absorb(ie n care Imperiul
unic i monoteismul cretin sunt ntr-o legtur indisolubil prin resorb-
(ia politeismului i instalarea pcii n noul Imperiu cretin. Cretinismul
este acum garan(ia unit(ii i prosperit(ii Statului, prin purtarea de grij
a lui Dumnezeu. Toate virtu(ile lui Constantin cel Mare de care vorbete
Eusebiu de Cezareea, sunt invita(i s le practice i fii si, de aici asocierea
lor la universalitatea suveranit(ii tatlui lor, precum i afirmarea eredit-
(ii principiului dinastic, justificat biblic.
17
c.Unitatea Imperiului
Pe lng calit(ile sale militare, Constantin cel Mare a fost i un politi-
cian abil, calitate dovedit nc din perioada premergtoare accesului su
la putere. n multe situa(ii el a valorificat ansa oferit. El d dovad de di-
ploma(ie, mul(umindu-se cu recunoaterea pe care i-a acordat-o Galeriu,
dar continu, prin forme diverse, s-i afirme legitimitatea.
Abilit(ile sale de conductor se pot observa n atitudinea moderat i
echilibrat fa( de cei pe care-i nfrngea n conflictele interne sau exter-
ne. Pe plan intern a fost generos cu partizanii si i de multe ori i-a cru(at
pe solda(ii supravie(uitori, ntegrndu-i n rndurile propriei armate. n
224
luptele cu barbarii, politica adoptat n primii ani de domnie era cea exis-
tent anterior, adic de eliminare a adversarilor, reducerea la sclavie sau
men(inerea lor n afara frontierelor Imperiului, dar pe lupttorii cei mai
buni i angaja n armata sa. Dup 324, aceste metode au persistat, dar a
fost privilegiat integrarea: n tratatul ncheiat cu go(ii, dup victorii la fel
de zdrobitoare ca i cele anterioare, adopt aceast metod i cteva deceni
n zona Dunrii a fost pace.
Legturile dinastice
mperiul exista n perioada roman sub forma unei administra(ii juri-
dice dominat de mprat, care avea obliga(ia asigurrii coeziunii. Aceast
form statal se va continua printr-o nou construc(ie temporal ce n-
cludea mpreun Vechiul i Noul Testament cu prelungiri apocaliptice, n
care alegerea dvin trecea de la poporul evreu la romanitate i n care n-
truparea Mntuitorului Hristos corespundea providen(ial domniei lui Au-
gust, urmnd ca revenirea Sa pentru judecarea oamenilor s aib loc dup
abdicarea ultimului mprat de la Constantinopol. Familia i Imperiul au
reprezentat n Bizan( no(iuni eterogene, din care se pot distinge concep(ii
diferite ale func(iei i legitimit(ii imperiale.
n multe situa(ii avem de-a face cu alian(e, precum cele ncruciate n
cazul ntegrrii ntr-o familie considerat ca legitim, exemplul elocvent
n acest sens constituindu-l tetrarhia. n ncercarea evitrii unei eventuale
dezmembrri a Imperiului i pentru a stimula n(elegerea ntre mpra(i,
de multe ori rivali, solu(ia cea mai bun era cstoria: Galeriu devine gi-
nerele lui Diocle(ian; Maxen(iu, fiul lui Maximian, ginerelel lui Galeriu. La
rndul su, Constantin cel Mare se va cstorii a doua oar cu Fausta, fii-
ca lui Maximian i sora lui Maxen(iu, iar sora sa Constan(ia se va cstori
cu Licinius. Mai trziu, pentru a ntri aceste legturi familiale, fiicele lui
Constantin, Elena i Constantina se vor cstori cu nepo(ii si: Iulian fiul
Iulius Constantinus i Hannibalianus fiul lui Flavius Dalmatius.
O alt posibiliate de legitimare a puterii imperiale era modelul patrimo-
nial, adic rezervarea puterii membrilor familiei, chiar dac o astfel de va-
riant presupunea mpr(irea motenirii. Constantin recurge la o astfel de
solu(ie pentru descenden(ii si. ncepnd cu 317, el acord fiilor si Cris-
pus, Constantin, Constan(iu i Constans, rangul de cezar. Dup dispari(ia
Faustei i a lui Crispus n 326, fiii si nu vor mai locui cu el dect perioade
foarte scurte; Constantin al II-lea, cezar din 317,este trimis la Treves (vezi
SalaComori ale Altarului Vlscean a muzeului eparhial
al Episcopiei Giurgiului
226
cum se scrie corect) n 328, dar se ntoarce de-abia n 332 pentru o cam-
panie militar mpotriva go(ilor;Constan(iu al II-lea, cezar din 324 este
trimis n Antiohia n 333. Cel mai tnr, Constans, nscut n 320 sau 323,
devine cezar n 335 i este trimis la Milan. El se logodete cu Olimpia fata
lui Ablabius, prefectul Pretoriului, unul din apropia(ii lui Constantin. Fra-
(ii lui Constantin au rmas o vreme discre(i, dar cu ocazia vicenaliilor l vor
nso(i pe Constantin la Roma. Flavius Dalmatius, care a trit mult vreme
n Galia, la Toulouse, iar apoi la Narbonne, ajunge n 333 consul, avnd de
ndeplinit mai multe misiuni n Antiohia i Cipru. n 335, fiul su Dalma-
tius este numit cezar, iar cel de-al doilea fiu Hannibalianus, rege al regilor
pentru popoarele pontice. Iulius Constantius, dup ce se cstorete cu
Basilina, fiica lui Iulius Iulianus, fost prefect al Pretoriului din vremea lui
Licinius, ajunge n 335 consul i patriciu cu titlul de nobilissimus, acordat
i lui Hannibalianus. Eutropia, sora lui Constantin s-a cstorit cu Flavius
Nepotianus, un aristocrat roman care devine consul n anul 336. Elena fii-
ca lui Constantin s-a cstorit n 335 cu nepotul su, viitorul mprat Iuli-
an, iar o alt fiic Constantia cu un alt nepot Hannibalianus, toate aceste
legturi familiale i dinastice unind i consolidnd puterea i legitimitatea
imperil.
Concluzii
Personalitatea marelui mprat Constantin rmne deosebit de com-
plex, diferitele surse existente oferindu-ne posibilitatea constituirii unei
galerii de portrete care ne pot ndrept(i s ne ntrebm dac poate fi vorba
despre aceeai persoan.
18
Nu putem ncheia prin enumerarea lucrurilor bune sau rele pe care le-a
fcut, nu putem s-i reprom sau s-l ludm pentru deciziile luate, ce
corespund mentalit(ii epocii n care a trit, diferit de-a noastr, dar bi-
lan(ul domniei lui Constantin cel Mare, de peste treizeci de ani subliniaz
autoritatea legitimatorie a ac(iunilor sale.
NOTE
1 Formul care se poate observa pe mai multe inscrip(ii aate la baza unor statui nchinate
lui Constantin. O enumerare a lor o putem gsi la Thomas GRNEWALD, Cosntantinus
Maximus Augustus:Herrschaftspropaganda in der zeitgenssichen berliferung,
Stuttgart, 1990, p.55 i pp. 274-275.
2 Eusebiu de Cezareea, Via(a lui Constantin cel Mare, cu un studiu introductiv de prof. Dr.
Emilian Popescu, trad. i note de Radu Alexandrescu, col. PSB, vol. 14, Bucureti, 1991.
227
3 Vezi acest cuvnt n Eusebiu de Cezareea, Via(a lui Constantin cel Mare, cu un studiu
introductiv de prof. Dr. Emilian Popescu, trad. i note de Radu Alexandrescu, col. PSB,
vol. 14, Bucureti, 1991pp.253-291.
4 IBIDEM, I, 27, 2-3, pp. 75-76.
5 ....Aadar-cam n aceeai vreme-tulburat de viziunea avut i nemaisocotind cu cale s se
nchine altul Dumnezeu dect Celui ce I se artase, a chemat Constantin la sine pe ini(ia(ii
n nv(turile Lui, pe care i-a ntrebat ce fel de Dumnezeu era acela i care ar putea
tlcul artrii semnului vzut de el. Ei i-au rspuns c acela era (nsui) Dumnzeu,
Fiul Unul-Nscut al singurului Dumnezeu, i c semnul era simbolul vzut al nemuririi
i nsemnul triumfal al biruin(ei pe care El o avusese asupra mor(ii, ntr-o vreme cnd
slluise n treact pe pmnt. Dup aceea, l-au mai nv(at ei artndu-i care fusese
pricina acestei veniri (pe pmnt) i chipul anume n care se petrecuse iconomia Lui fa(
de oameni. n Eusebiu de Cezareea, Via(a lui Constantin cel Mare , I, 32,p.78.
6 Ramsay Mac MULLEN, Constantin, le premier empereur chrtien, Paris, 1971, p. 113.
7 LACTANTIUS, De mortibus persecutorum, (Despre mor(ile peresecutorilor), XVIII, 10,
trad. de Claudiu T. Ariean, ed. Amarcord, Timioara, 2000, p. 127.
8 Eusebiu de Cezareea, op. cit. I, 19,2, p. 73.
9 Idem, p. cit, I, 22, p. 74; Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc, martirii din Palestina,
VIII, 13, 12-14, trad. Pr.Prof. T. Bodogae, Bucureti, 1987, p.331.
10 Thomas GRNEWALD n lucrarea citat mai sus, prin studierea inscrip(iilor, monezilor
i panegiricilor nchinate lui Constantin, vrea s eviden(ieze modul n care mpratul a
ncercat s-i arme legitimitatea i suveranitatea.
11 LACTAN|IU, op. cit. XXIV, 8, p. 151.
12 IBIDEM, XXV, 2-3, p. 151.
13 Pierre MARAVAL, Constantin le Grand, empereur romain, empereur chrtien (306-337),
Tallandier, Paris, 2011, p. 40.
14 IDEM, IBIDEM.
15 Eusebiu de CEZAREEA, Via(a lui Constantin.....II, 19,2; II,11; II, 26,1 i II, 49, 1.
16 Romani XIII, 1.
17 Daniel VII, 18.
18 Unii istorici precum J. Vogt l consider pe Constantin cel Mare drept un snx al
tiin(elor istorice vezi J. Vogt, Konstantin der Grosse und sein Jahrhundert, Mnchen,
1949, p. 247, citat de A. Piganiol, Ltat actuel de la question constantinienne: 1930/49,
Historia, 1, 1950, p. 82.
Sala Gospodria de Vlaca a muzeului eparhial
229
MIHAI VITEAZUL I
ANDRONIC CANTACUZINO
Prof. Univ. Dr. Radu $tefan Vergatti
A
nul acesta, 2013, se mplinesc 420 ani de la urcarea pe tron a
domnului Mihai Viteazul (1593-1601). n mod justificat se impu-
ne evocarea i srbtorirea, ntr-un cadru special, mai mult sau
mai pu(in festiv, a domnului care i-a eliberat i i-a unificat pentru ntia
dat pe to(i romnii. M opresc acum asupra momentului deosebit de pre-
luare a domniei i a rela(iei cu cel care l-a ajutat atunci, fiindu-i apoi perma-
nent apropiat Andronic Cantacuzino
1
. I-a fost alturi n lupta victorioas
mpotriva Sublimei Por(i i n ac(iunea de unificare a romnilor ntr-un stat.
Momentul prelurii tronului de la Bucureti de ctre Mihai s-a plasat
ntr-un cadru istoric deosebit. La finele secolului al XVI-lea Sublima Poar-
t, puterea suzeran asupra (rilor romne, intrase n primii ani de criz
ireversibil, evolutiv
2
, care se va ncheia odat cu terminarea primului
rzboi mondial
3
. Sfntul Imperiu Roman de Na(iune German ncerca s
se ridice. Din pcate, mpra(ii lui de atunci erau preocupa(i fie de astrolo-
gie, ca Rudolf II (1576-1612), fie de probleme mrunte, ca succesorul su
Matthias (1612-1619). Aadar, nu avea for(a necesar s intervin s preia
locul Sublimei Por(i. n fine, marile puteri din Europa Oriental, Imperiul
|arist
4
i Regatul Poloniei
5
erau n profund criz politic. Deci nici ele nu
puteau interveni la cumpna dintre secolele al XVI-lea i al XVII-lea n da-
una Sublimei Por(i pentru a o nlocui n sud-estul Europei.
Singurele for(e care puteau ac(iona atunci n vederea slbirii Sublimei
Por(i erau cele ale boierimii romne, sprijinit de Biserica Ortodox i de
reprezentan(ii fostei aristocra(ii greceti din disprutul Impeiru Bizantin.
230
Descenden(ii fostei plutocra(ii bizantine se ridicaser pe plan material, m-
bog(indu-se n continuare n timpul stpnirii otomane. Ei au ajuns s
domine turcocra(ia. Grecii, laici sau clerici, furiser un plan de resurgen-
( a statului lor. Urmau s porneasc lupta de la marginea Sublimei Por(i,
cci o ac(iune ini(iat din Istanbul ar fi fost uor zdrobit. n acele condi(ii,
turcocra(ia corupt i coruptibil urma s mearg sigur pe drumul pieirii.
n ultima parte a secolului al XVI-lea, n societatea medieval rom-
neasc, de altfel ca n toat lumea, oamenii se ridicau i se impuneau ntr-o
adevrat micare brownian prin calit(ile lor personale. Astfel s-a ridi-
cat o nou boierime categoria boierilor din timpul secolului al XIV-lea,
al lui Mircea cel Mare, fusese nlocuit de o alta
6
. ntre cei noi, ridica(i n
veacul al XVI-lea, s-a aflat i boierul Mihai. Fiu natural al Tudorei din Tr-
gul de Floci i al lui Petracu cel Tnr
7
, deci descendent din familia Basa-
rabilor, ramura Drculetilor
8
, nscut probabil n 1557 sau n 1558
9
, Mihai
s-a ocupat n tinere(e cu nego(ul
10
. Dup cstoria sa, ntre anii 1582-1588,
cu vduva boieroaic Stanca din Izvorani, Muscel
11
, Mihai a progresat pe
scara social. A cumprat moii
12
i a intrat n cinul boieresc, unde s-a nl-
(at pn la dregtoria de loc(iitor de ban al Craiovei
13
. El a fost numit n
aceast dregtorie de Iane Cantacuzino, un unchi al so(iei sale. Acesta din
urm, grec de origin, frate cu faimosul celebi Mihai $eitan-oglu, sttuse
ani lungi n |ara Romneasc, unde nnodase legtura cu boierimea b-
tina, devenind astfel i rud cu so(ia lui Mihai
14
. Btrnul Iane, Cantacu-
zino, devenit n ultimii ani de via( capuchehaie la Istanbul pentru domnii
|rii Romneti i ai Moldovei, l-a numit pe Mihai ca loc(iitor al su n
bnia Craiovei
15
i l-a recomandat nepotului su Andronic pentru a-l ajuta.
ntre timp, n primvara anului 1593, se pare c n luna mai, Mihai a ajuns
la un conflict deschis cu domnul Alexandru cel Ru (1592-1593)
16
. Se pare c
Mihai a fost condamnat la moarte. Legenda spune c gdele, impresionat de
statura uria a lui Mihai
17
, de privirea sa, a refuzat s-i taie capul. Profitnd
de pe urma situa(iei create, Mihai a evadat. S-a micat repede. n aceeai lun
mai a trecut mun(ii n Transilvania, a luat legtura cu boierii pribegi crora li
s-a impus ca pretendent la tron i, apoi, a plecat spre Istanbul.
n capitala sultanilor a luat legtura cu Andronic Cantacuzino. Era omul
potrivit. Fiind nscut ctre anul 1553, ca fiu al lui Celebi Mihail $eitan-
oglu, Andronic primise o educa(ie aleas. Era firesc. Tatl su Mihail $ei-
tan-oglu, descendent din basileul Ioan VI Cantacuzino
18
, reuise s strng
o avere fabuloas n calitate de arenda i administrator al ocnelor de sare
din Rumelia. Averea lui devenea evident i din descriereile palatului su
231
i astzi dac se privesc ruinele pstrate n form relativ pn acum c(iva
ani, pe malul mrii, n Ankyallos (Pomorie, Bulgaria). Era o cldire mare,
cu peste 100 odi, cu terase largi, mrginite de bol(i deschise, sprijinite de
coloane, care eviden(iau caracterul de loggia al teraselor. n interior exista
o bogat bibliotec. Pe rafturile sale se odihneau numeroase manuscrise
i cr(i ngrijite de cteva zeci de secretari i bibliotecari. Dragostea pen-
tru cuvntul scris i tiprit vdete, odat n plus, c n familia Cantacu-
zino se dezvolta un interes special pentru cultur. Nu erau simpli oameni
de afaceri. Ei nv(au din cr(i cum s lucreze la cel mai nalt nivel pentru
ob(inerea i folosirea banilor. Mai mult, au dezvoltat atunci, imediat dup
apari(ia tiparului, un tip nou de comer(: nego(ul cu cartea
19
.
El i-a permis lui Mihail $eitan-oglu s se apropie de slujitorii Bisericii
Ortodoxe, implicndu-se n lupta de mcinare a Sublimei Por(i i refacere
a statelor din sud-estul Europei. A fost una dintre cauzele care i-au adus
supranumele de Celebi
20
.
Mihail $eitan-oglu s-a preocupat i de stabilirea unor rela(ii solide cu
potenta(ii timpului. El l-a cultivat pe Mehmet Sokollu, unul dintre fruntaii
turcocra(iei i a nnodat legturi de rudenie cu alte puternice familii aristo-
crate greceti. n anul 1575 a fost prima nrudire a lui Mihail Cantacuzino
$eitan-oglu cu marele negustor Iacob Ralli din Edirne. Atunci a cstorit-o
pe fiica sa Irina cu un fiu al lui Iacob Ralli, a crui familie era atotputernic
n Creta. n anul urmtor, 1576, Mihail $eitan-oglu l-a nsurat pe fiul su
Andronic cu o Irina Ralli, fiic a marelui negustor Iacob (Jacomo) Ralli
21
.
Fastul ceremoniei nup(iale, bog(ia banchetului de la nunta lui Andronic,
au atras aten(ia i au mrit invidia turcocra(iei mpotriva lui Mihail $eitan-
oglu. S-a profitat i de pe urma mor(ii sultanului Selim be(ivul (decembrie
1574). Imediat, din porunca noului sultan, Murad III (1574-1595), Mihai $ei-
tan-oglu a fost arestat. A fost acuzat de evaziune fiscal. A fost eliberat condi-
(ionat. I se cerea s-i plteasc datoriile. Noi cercetri ale autorit(ilor turceti
au artat c n minile lui se nnodau firele unei consipira(ii greceti antioto-
mane. Ca urmare, sultanul a ordonat capugiului Ali-aga s-l aresteze i s-l
execute pe Mihail $eitan-oglu. n ziua de 3 martie 1578, n palatul din An-
kyallos, n fa(a fratelui su Constantin, a fiului Andronic, a restului familiei i
a slugilor, Mihail $eitan-oglu a fost spnzurat de grinda aflat deasupra por(ii
de intrare n curte. Andronic, profitnd de lipsa aten(iei otomanilor, ocupa(i
s jefuiasc palatul, s-a strecurat n grab pe culoare, pe aleile grdinii, a ajuns
la malul mrii, s-a suit ntr-un caic, a pltit bine luntraii i s-a dus la Istanbul.
Acolo a putut beneficia de o relativ protec(ie din partea prietenului tatlui
232
su, Mehmet Sokollu. n primul moment s-a urmrit i s-a reuit salvarea vie-
(ii lui Andronic. A fost condamnat totui la munc pe o galer. Pedeapsa a
durat pu(in, cteva sptmni. Cu ajutorul lui Mehmet Sokollu a fost eliberat
condi(ionat, n schimbul promisiunii c va achita datoriile, reale sau imagi-
nare, ale tatlui su. n acelai timp a valorificat rela(iile financiare dobndite
anterior n Vene(ia i n Lombardia. A fost ajutat i de sora sa, Irina, de familia
Ralli i de clerul ortodox. Cu repeziciune, dar cu pruden(, pentru a nu atrage
aten(ia, pn ctre 1585-1587 a achitat datoriile pretinse de la Mihail $eitan-
oglu. A devenit una din personalit(ile lumii greceti stambuliote. Era renumit
pentru legturile cu (rile romne i, mai ales, pentru ingineriile financiare
care sfreau prin aducerea pe tron a omului dorit de el. Se pare c a fost cazul
lui $tefan Surdul voievod cnd a ob(inut tronul de la Bucureti. n schimb, el
a ob(inut dregtoria de mare vistiernic
22
. Lui i s-a adresat banul Mihai la nce-
putul lunii iunie din anul 1593, cnd a sosit la Istanbul. ntr-o scrisoare a lui
Andronic din 14 noiembrie 1593, ctre fostul domn al Moldovei, Petru $chio-
pul, este mrturisit motivul pentru care a fost ales i sprijinit banul Mihai s
urce pe tron: ...pn acum ineam ara Romneasc pe numele domniei
tale, ns vznd cerinele timpului i zbava domniei tale i faima rea i ti-
cloas a lui Alexandru voievod i intriga lui, pe care nu am putut s-o trec cu
vederea m-am ispetit i eu i am fcut pe banul Mihai domn al rii Rom-
neti, judecnd c este mai bun el dect ceilali pctoi, ....ca ceilali irei de
bei care nu arat nici un semn, nici de la tat, nici de la mam...
23
.
Explica(ia lui Andronic este clar, lmuritoare. El cunotea bine situa(ia
din |rile Romne, cci l ajutase pe Aron Vod (1591-1595) s ia tronul de la
Iai i pe $tefan Surdul (1591-1592) s ia tronul de la Bucureti. O fcuse pen-
tru c amndoi i pltiser dobnzi bune. Mai mult, n anii domniei lui $tefan
Surdul ceruse i ob(inuse nalta dregtorie de mare vistiernic al (rii
24
. Era
interesat s primeasc acea dregtorie deoarece astfel putea s supravegheze
veniturile (rii i, implicit, plata ctre cei care-l ajutaser s ob(in tronul. Cu
acea ocazie, probabil, l cunoscuse direct pe Mihai. Aadar, judecata asupra
viitorului domn, exprimat n epistola ctre Petru $chiopul, era ntru-totul
ndrept(it. Ea se baza pe o analiz ndelungat a faptelor lui Mihai.
n consecin(, n vara anului 1593, Andronic l-a ajutat pe Mihai s ob-
(in de la cmtarii stambulio(i suma de 400.000 galbeni
25
. Pentru a-i
putea procura banii a fost nevoie de girul lui Andronic, pe atunci, dup pa-
triarhul Irimia, cu mult trecere la curtea sultanului Murad III
26
.
Pn n septembrie 1593 Mihai a reuit s strng i s plteasc uriaa
sum. La 2/12 septembrie 1593, n Istanbul, Mihai a fost numit domn al |rii
233
Romneti i a primit s ocupe tronul n locul lui Alexandru cel Ru.
27
Noul
domn a venit n Bucureti nso(it de un alai extrem de numeros, care nsu-
ma circa 2.000 persoane
28
. Mihai vod a artat c haina recunotin(ei nu era
prea grea pentru el. La data de 10 noiembrie 1593 Andronic a devenit mare
ban al (rii
29
. Pu(in apoi, la 19 mai 1594, Andronic a fost men(ionat ca fost
mare vistiernic, care a fcut mult slujb dreapt i credincioas lui Mi-
hai vod Viteazul
30
. Este amintirea dregtoriei de(inut n timpul lui $tefan
Surdul. S-ar putea s fost i o perioad de scurt interimat, cci Mihai vod
fcea schimbri n sfat, aducnd n el boierii credincioi lui
31
. S-a presupus c
n vara anului 1594, cnd se pregtea ridicarea la lupt mpotriva Sublimei
Por(i
32
, Andronic s fi plecat la Istanbul. Acolo, condi(iile nu i-au fost favora-
bile. Turcocra(ia pregtea schimbarea lui Mihai vod cu un pretendent, $te-
fan Bogdan i a lui Aron vod cu fostul domn din |ara Romneasc, $tefan
Surdul
33
. Deoarece Andronic l sprijinise pe Mihai s preia tronul dar datoriile
nu erau nc achitate, a fost ntemni(at. Furia otomanilor a crescut cnd, la
13 noiembrie 1594, la Bucureti, Mihai vod a ridicat steagul luptei mpotriva
sultanului. Era firesc. O parte a popula(iei Istanbulului a amenin(at c se va
ridica la rscoal. Ea i motiva pornirea deoarece era pus n primejdie de
nfometare, cci pierdea o parte din alimentele venite din |ara Romneasc
34
.
Pentru Andronic situa(ia s-a agravat. A fost condamnat la moarte. Nu era n-
tia dat cnd se vedea amenin(at cu aducerea n fa(a clului. $i-a pstrat
calmul. A fcut apel la firele nevzute ale legturilor Cantacuzinilor. Cu bani
a cumprat turcocra(ia, a evadat i s-a refugiat la prietenul su Mihai vod
Viteazul
35
. Din nou a fost bine primit la curtea domnului romn. I s-a permis
s-i cumpere moii n zona Buzu i s ctitoreasc Mnstirea Banul
36
. Ast-
fel a pus una din bazele domeniului Cantacuzinilor, deplin format n secolul
al XVII-lea de fiul su marele postelnic Constantin Cantacuzino. Acesta din
urm se pare c s-a nscut ctre anul 1598 la Trgovite
37
. n acelai an 1598
Andronic era membru al sfatului (rii, ntre primii opt mari boieri, de(innd
demnit(ile de postelnic i vistier. n aceast calitate, n zona de 9 iunie 1598,
n reedin(a domneasc Trgovite a semnat actul de alian( i de vasalitate
cu mpratul Rudolf II
38
. Era firesc ca Andronic s fie postelnic i s fac par-
te din soborul boieresc al (rii deoarece fusese totdeauna fidel lui Mihai vod
Viteazul i vorbea limbile de circula(ie interna(ional latina, greaca, turca,
germana, italiana deci se putea n(elege cu solii imperiali.
n acelai an 1598, tot n ziua de 9 iunie, n biserica cu hramul Sf. Ni-
colae (Mnstirea Dealul), lng reedin(a domneasc Trgovite, Andro-
nic a fost din nou membru al sfatului boieresc al (rii care a semnat un act
234
asemntor. De data aceasta, semntura de frunte a apar(inut arhiepisco-
pului de Trgovite, Eftimie
39
.
n anul urmtor, 1599, n ziua de 26 iunie, tot n oraul Trgovite, s-a sem-
nat un act asemntor cu cele din 1598, dar de data aceasta ctre Sigismund
Bathory. Din nou n frunte s-a aflat Eftimie, arhiepiscopul |rii Romneti.
Alturi de el erau marii boieri ai (rii, ntre care i vistiernicul Andronic
40
.
Dup ce Mihai vod Viteazul a cucerit i Moldova a pus n fruntea ei,
pentru a o conduce, un grup de patru mari boieri: Udrea hatmanul, Andro-
nic vistiernicul, Sava armaul, Negrea sptarul
41
. n acel moment, Andro-
nic avea o greutate deosebit. Ea se datora i nvestirii lui cu calitatea de
preceptor al fiului domnului, tnrul Nicolae Ptracu. Acesta din urm l
i nlocuia pe tatl su pe tronul |rii Romneti
42
.
Din pcate, dinamica evenimentelor a determinat conexarea for(e-
lor boierimii turcofile interne cu cele ale marilor puteri vecine Sublima
Poart, Regatul Poloniei, Sfntul Imperiu Roman de Na(iune German
mpotriva lui Mihai vod Viteazul. n acele condi(ii, domnul a ncercat s
ncheie pace cu Sublima Poart. Mihai vod Viteazul l-a delegat pe talenta-
tul diplomat i om politic Andronic s ncheie un tratat de pace cu turcii. n
vederea atingerii acestui scop, Andronic a venit n cetatea Giurgiu, unde se
gsea Mehmet seraskierul. Acolo, se pare, nu au avut loc niciun fel de tra-
tative. Otomanii au profitat de pe urma situa(iei grele a domnului romn,
care nu mai putea oferi protec(ie solului su. L-au arestat imediat pe An-
dronic n zona cet(ii Giurgiu. Ce soart a avut din acel moment Andronic
Cantacuzino, nu se tie.
S-a cutat s se reconstituie firul vie(ii lui pe baza informa(iilor din iz-
voare. Astfel, domnul Mihai Racovi(
43
i el membru al familei Cantacuzi-
no
44
, a scris numitul strmoul meu Cantacuzino, cznd la Constanti-
nopol n primejdie mare, i putea scpa viaa, cu alte fr, numai s se
turceasc; muli l-au ndemnat s-i schimbe legea pentru a-i salva via-
a i, nevoind aceasta a o face, l-au ucis
45
.
Rndurile de mai sus nu permit s se arate precis data i locul, cnd i
unde, parcele au tiat firul vie(ii lui Andronic.
La rndul su, Dimitrie Cantemir, la mai bine de un veac, a consemnat
ceea ce aflase de la so(ia sa Casandra, fiica lui $erban vod Cantacuzino
(1678-1688), strnepoat a lui Andronic Cantacuzino. El a afirmat c An-
dronic ar fi murit n ultimii ani ai domniei sultanului Murad III, adic n
anul 1595
46
.
235
Informa(ia lui este infirmat de rela(ia unui ierarh ucrainean i de ansam-
blul actelor interne, cele mai solide mrturii din epoc. nalta fa( bisericeas-
c, aflat la Istanbul, n anul 1603, a auzit c dup ridicarea la lupt a lui Mihai
vod Viteazul, Andronic a fost ntemni(at. Turcii l osndiser la moarte, dar
nu ar fi reuit s-l execute, cci Cantacuzinul ar fi evadat. Ar fi ncercat s se
ndrepte spre Viena, unde nu a putut ajunge, cci a fost ucis pe drum
47
.
La 8 septembrie 1601 totui este amintit primul dintre boierii care tre-
buiau s primeasc scrisori de la imperiali
48
. Ceea ce s-a scris atunci arat
pe de o parte lipsa de informare a imperialilor privind soarta pe care o avu-
sese Andronic, dar pe de alta pecetea pus de puternica lui personalitate
inclusiv n rela(iile externe.
ntr-o cronic spaniol s-a scris ...n preajma zilei de 4 noiembrie 1601
capul unui anume Andronic Grecul era adus la Poart
49
.
Din pu(inele informa(ii asupra mirificului i magnificului Andronic
Cantacuzino rezult clar c pentru via(a i domnia lui Mihai Viteazul el a
avut o importan( deosebit. Acest crturar, politician, legat de Biserica
Ortodox prin numeroase fire, afirmndu-se n primul plan cnd situa(ia
devenea sigur, tiind s se retrag n clipe de pericol pentru a putea reve-
ni din nou pe scena societ(ii, a fost unul dintre cei mai apropia(i sfetnici
ai domnului romn. Ajutndu-l pe Mihai s preia tronul din Bucureti,
Andronic a fcut un uria serviciu romnilor. Implicit a ajutat lupta de
eliberare a tuturor popoarelor din sud-estul Europei. S-a impus astfel ca
o personalitate deosebit, extrem de eficient, care din nefericire nu a fost
suficient apreciat i cunoscut, nici n epoc, nici de urmaii si.
Soarta nemiloas care a determinat despr(irea celor doi Mihai vod
Viteazul i Andronic Cantacuzino n anul 1600 a fcut ca ultimul s fie
aruncat n haosul tenebros al necunoscutelor. Lipsa informa(iilor clare
despre nlturarea i moartea lui par s arate c otomanii nu au dorit i nu
au fost interesa(i s se afle despre modul n care a disprut Andronic. Poate
c doreau s evite s li se accentueze faima de oameni cruzi i stvileau, n
parte, dorin(a de rzbunare a grecilor.
Poate cele mai de seam flori lsate de Andronic posterit(ii au fost ur-
maii si. Ei au creat ramurile familiei Cantacuzino n |ara Romneasc
i n Moldova. Reveni(i pe pmnturile romnilor dup pieirea tatlui lor,
fiii lui Andronic s-au impus prin marele postelnic Constantin n |ara Ro-
mneasc
50
i prin fra(ii lui, Toma i Iordache, n Moldova
51
. To(i au fost
strluci(i politicieni i crturari, care au deschis cile vie(ii spirituale din
Europa oriental, inclusiv prin ramurile lor din Rusia, sau din (inuturile
Crimeei, aflat atunci sub ttari
52
.
236
NOTE
1 Am ales o singur clip din domnia lui Mihai vod Viteazul deoarece i s-au dedicat mii
de pagini, ceea ce a fcut-o bine cunoscut; n schimb, gura lui Andronic Cantacuzino
i rela(ia lui special cu domnul Mihai vod Viteazul au fost tratate exclusiv n cadrul
monograilor generale despre Mihai Viteazul, cum au fost cele semnate de Nicolae
Blcescu, Nicolae Iorga, I. Srbu etc.; cteva rnduri speciale i-au dedicat lui Andronic
Cantacuzino Nicolae Blcescu, Istoria romnilor sub Michaiu Vod Viteazul, publ. de
A. I. Odobescu, Bucuresci, 1878, p. 437; N. Iorga, Despre Cantacuzini, studii istorice
basate n parte pe documentele inedite din archiva d-lui G. Gr. Cantacuzino, Bucureti,
Institutul de arte grace i editur Minerva, 1902, p. XXXIV-LIV; Ion Srbu, Istoria lui
Mihai Viteazul: domnul |rii Romneti, Timioara, Facla, 1976, p. 25; R. $t. Ciobanu
(Vergatti), Pe urmele stolnicului Constantin Cantacuzino, Bucureti, 1982, p. 34-39;
Ion Mihai Cantacuzino, O mie de ani n Balcani. O cronic a Cantacuzinilor n vltoarea
secolelor, Bucureti, 1996, p. 128 i urm.
2 Halil Inalcic, Imperiul Otoman. Epoca clasic, 1300-1600, Ed. Enciclopedic, Bucureti,
1996, p. 89-106
3 Paul Dumont, Franois Georgeon, Moartea unui imperiu (1908-1923), n Istoria
Imperiului Otoman, coord. Robert Mantran, Ed. Bic All, Bucureti, 2001, p. 488-546
4 Serghei M. Soloviev, History of Russia from earliest times, tome 14. The
time of troubles 1598-1613. Boris Godunov and False Dmitry, publ.i tradus de G. Edward
Orchard, Gulf Breeze, Academic International Press, 1988, passim.
5 Cf. Norman Davies, Histoire de la Pologne, Fayard, Paris, 1990, p. 324-328.
6 Cf. Mihail Berza, Genealogia, disciplin a istoriei, n Hrisovul, nr. 4, 1944, p. 81-99.
7 Cf. $tefan Andreescu, Familia lui Mihai Viteazul, n Mihai Viteazul. Culegere de studii,
redactori coordonatori Paul Cernovodeanu i Constantin Rezachevici, Ed. Academiei,
Bucureti, 1975, p. 226, N. 8.
8 Evident c era din ramura Drculetilor, deoarece Ptracu cel Bun era ul lui Radu
Paisie, care descindea din Radu cel Mare. Acesta din urm era fecior domnului Vlad
Clugrul, la rndul su u natural al lui Vlad Dracul. Se pare c Mihai Viteazul i Petru
Cercel, ambii domni ai |rii Romneti, erau ii lui Ptracu cel Bun, zugrvi(i ca atare n
biserica Mnstirii Cluiul (cf. Al. I. Odobescu, Note inedite culese n mnstirea Cluiul,
n Analele Academiei Romne, Mem.Sec(.Ist., seria I, tom X, Bucureti, 1878, p. 302-
303 + planele aferente)
9 Cf. $tefan Andreescu, op. cit., p. 225.
10 Idem, p. 227 i N. 19.
11 Primul so( al Stanci, Dumitru postelnicul din Vlcneti, a murit probabil la 13 aprilie
1582, ind nmormntat n biserica Mntirii Stneti din Jud. Vlcea. Dup aceast dat,
cu oarecare repeziciune, vduva boieroaic Stanca s-a mritat cu Mihai, dnd natere
ntre 1584-1586 ului lor, Nicolae Ptracu (idem, p. 230-231, 232 i notele aferente).
12 Dintre to(i domnii |rii Romneti care au ocupat tronul pn la 1600, Mihai vod
Viteazul a fost cel care a cumprat cele mai numeroase moii. Practic, doar n timpul
domniei, el a cumprat 64,5% din tot ce cumpraser to(i domnii anteriori lui n |ara
Romneasc (A se vedea, pe larg, Ion Donat, Domeniul domnesc n |ara Romneasc
(sec. XIV-XVI), Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 193-239). Aceste pmnturi s-au
adugat la ceea ce cumprase nainte de a se nsura i apoi de a se urca pe tron. Fiind cel
mai mare cumprtor de propriet(i funciare el a cutat s-i creeze un domeniu boieresc
compact, pornind de la Caracal ctre sudul Dunrii (idem, p. 193-201).
$eztoare la muzeul Episcopiei Giurgiului
238
13 Ban de Mehedin(i ntre 1 ianuarie 29 noiembrie 1588, mare stolnic 12 decembrie 1588
22 mai 1591; mare postelnic 1 iunie 18 decembrie 1591; mare ag 10 iulie 1592; mare
ban 1593 (cf. Nicolae Stoicescu, Dic(ionar al marilor dregtori din |ara Romneasc i
Moldova, sec. XIV-XVII, Ed.Enciclopedic, Bucureti, 1971, p. 70-71).
14 Iane Cantacuzino era ul lui Dimitrie Cantacuzino (acesta din urm activ pe lng
patriarhia oecumenic din Istanbul, trecut la monahism ctre sfritul vie(ii, ceea ce a
fcut s moar n 1574, ntr-o mnstire athonit). Iane era frate cu Celebi Mihai $eitan-
oglu. Dup ce n 1564 a avut o cstorie euat cu Marina, una dintre icele lui Mircea
Ciobanul i a doamnei Chiajna, s-a nsurat (probabil) cu o alt Marina, ica lui Staico
din $inteti (Stoicescu, Dic(ionar..., p. 89). Este foarte posibil ca Neaca, sora acestei din
urm Marina (ibidem), a avut doi copii: Stanca so(ia lui Mihai Viteazul i pe Dragomir
din Cr(ocleti, mare stolnic n timpul lui Mihai Viteazul (1593). Moia de baz a familiei
Stanci era Izvorani, Jud. Muscel. Deci Iane Cantacuzino, prin cstorie, era unchi al
doamnei Stanca i an al lui Mihai Viteazul.
15 Iane Cantacuzino a devenit capuchehaie la Istanbul din anul 1590. Se pare c a murit n
1592 (Cf. I. M. Cantacuzino, op. cit., p. 129.
16 Idem, p. 125-126.
17 Ibidem.
18 Pentru ascenden(a lui Mihail $eitan-oglu s-a stabilit n ultimul timp c acesta era ul
lui Demetrios (m.n 1574 la Athos). Demetrios era n strnse legturi cu patriarhia
oecumenic i cu turcocra(ia, ind om care a intervenit pentru a nu drmate bisericile
cretine ctre 1540, n timpul lui Soliman Magnicul. La rndul su, Demetrios era ul
unui oarecare Mihail Cantacuzino (mort n anul 1522 de cium bubonic i nmormntat
la Sf. Paraschiva din Istanbul). El era n strnse legturi cu domnul Moldovei, Bogdan
vod, cruia-i druise n 1515 un palat la Istanbul, cunoscut sub numele de Bogdan Saray
(Cf. Stephan Gerlach, Des Aeltern Turkischen TageBuch, der von zween Glorwrdigsten
Rmischen Kaysern Maximiliano und Rudolphe, Beyderseits den anderen diesess
Nahmens, hchsteeligster Gedchtiniss, an die Ottomannische Pforte zu Constantinopel
abgefertigten und durch den Wohlgebohrnen herrn hn.David Ungnad, Freyherrn zu
Sonnegt und Freyburg u. Rmisch..., Frankfort 1674, p. 456). Acel Mihail, la rndul lui,
pare s fost ul unui alt Demetrios, fost mare domestic al Patriarhiei oecumenice la
sfritul secolului al XV-lea, poreclit sektanis sau poate seitanis. El, la rndul lui, pare
s fost ul lui George Cantacuzino. Ultimul era frate cu marele domestic al imperiului,
Andronic Cantacuzino. Acetia doi erau nepo(ii direc(i ai basileului Matei Cantacuzino
(cf. Petre $. Nsturel, De la Cantacuzinii Bizan(ului la Cantacuzinii Turcocra(iei i ai
|rilor Romne, n Arhiva Genealogic, serie nou, I (VI), 1-2, 1994, p. 171-175, aici p.
173 articolul dateaz din anul 1975; R. $t. Ciobanu (Vergatti), Pe urmele stolnicului...,
ed. cit., p. 32 i urm.; I. M. Cantacuzino, op.cit., p. 108-109).
19 Din biblioteca lui Mihail $eitan-oglu se pstreaz azi n biblioteca din Bratislava,
sec(ia manuscrise, un Tetraevangheliar din sec. XI-XII, manuscris, care i-a apar(inut.
Identicarea s-a putut face pe baza semnturii lui, fotocopiat i publicat de Nicolae
Iorga (cf. Eudoxiu de Hurmuzaki, Documente privitoare la istoria romnilor, vol. XI,
1517-1652, ed. N. Iorga, Bucureti, 1900, p. 32; Jean-Marie Olivier, Marie-Aude Monegier
du Sorbier, Catalogue des manuscrits grecs de Tchcoslovaquie, CNRS, Paris, 1983, p.
12, pl. XVI; G. K. Papazoglou, Le Michel Cantacuzne du Codex Mavrocordatianus et le
possesseur homonyme du Psautier de Harvard, n Revue des tudes Byzantines, 46,
1988, p. 161-165). Pentru comer(ul cu carte, fcut de rudele lui Mihail $eitan-oglu, de
239
Anton Cantacuzino i de ii si, v. R. $t. Ciobanu (Vergatti), op. cit., p. 34 i urm. i I. M.
Cantacuzino, op. cit., p. 119.
20 Celebi n traducere nseamn cel nobil, cel ales, conductor iubit etc. Pentru Mihail
Cantacuzino se mai folosea i apelativul de arhonte, care s-ar putea traduce prin principe,
conductor etc.
21 Cf. R. $t. Ciobanu (Vergatti), op. cit., p. 35
22 $tefan Surdul era nsurat cu o ic a lui Andronic Cantacuzino. Dregtoria de vistiernic a
fost ocupat, n |ara Romneasc, de Andronic Cantacuzino n 1591-1592 (cf. N. Stoicescu,
op. cit., p. 41).
23 Eudoxiu de Hurmuzaki, op. cit., vol. XI, ed. Cit., p. 373-374, nr. DIX.
24 N. Stoicescu, op. cit., p. 41.
25 Aceast sum imens nu a fost pltit exclusiv pentru cumprarea tronului de ctre
Mihai; ea cuprindea i datoriile domnilor anteriori, pe care Mihai a fost obligat s le preia
(Cf. Ioachim Crciun, Cronicarul Szamoskzy i nsemnrile lui privitoare la romni
1566-1608, Cluj, 1928, p. 99, 100-101; Mihai Maxim, Les relations roumano-ottomans
entre 1574 et 1594, n Revue Roumaine dHistoire, XVI, 1977, no. 3, p. p. 484; Bogdan
Murgescu, Circula(ia monetar n |rile Romne n secolul al XVI-lea, Bucureti, 1996, p.
195, 198; Constantin Rezachevici, Cronologia critic a domnilor din |ara Romneasc i
Moldova, a. 1324-1881, vol. I, secolele XIV-XVI, Bucureti, 2001, p. 323).
26 Ioachim Crciun, op. cit., p. 99-101.
27 Numirea s-a fcut n Stambul, nu n tabra marelui vizir Sinan paa. Corectura s-a fcut
pe baza documentelor otomane (cf. Mihai Maxim, Michael the Braves Appointment and
the Investiture September 2nd/12th in Two Unpublished Ofcial Documents, n
LEmpire Ottoman au nord du Danube et lautonomie des Principauts Roumaines au
XVIe sicle. tudes et documents, Istanbul, 1999, p. 159-165).
28 Cf. Ioachim Crciun, op. cit., p. 101.
29 Cf. N. Stoicescu, op.cit., p. 41.
30 Idem, p. 41, n. 5
31 Ctre sfritul verii, n august 1594, din cei opt boieri componen(i ai Sfatului |rii
Romneti, apte erau noi, partizani ai lui Mihai Viteazul, pregti(i s declaneze lupta
antiotoman.
32 Se cuta ca lupta pentru eliberare de sub domina(ia otoman s e dus concomitent
de cele trei (ri romne. n acest scop s-au ncheiat alian(e ntre Mihai Viteazul, Aron
vod i Sigismund Bthory (cf. Nicolae Blcescu, Istoria romnilor sub Michaiu-Vod
Vitzul, urmat de scrieri diverse, nso(ite cu o precuvntare i note de A. I. Odobescu,
edi(iunea II, Tipograa Academiei Romne, Bucuresci, 1887, p. 52; Ludovic Demny, Paul
Cernovodeanu, Rela(iile politice ale Angliei cu Moldova, |ara Romneasc i Transilvania
n secolele XVI-XVIII, Bucureti, 1974, p. 31 privind relatarea din 30 noiembrie 1594
a ambasadorului englez la Sublima Poart ctre consilierul reginei Elisabeth despre
ncheierea alian(ei dintre cei trei i ridicarea lor mpotriva otomanilor).
33 Cf. C. Rezachevici, Cronologia critic..., ed. cit., vol. cit., p. 311 i notele aferente.
34 Cf. Gilles Veinstein, Imperiul n secolul de aur (secolul al XVI-lea), n Istoria Imperiului
Otoman, coord. Robert Mantran, ed. cit., p. 190.
35 Cf. Mihai Cantacuzino, op.cit., p. 128.
36 Pmnturile cumprate de el n zona Buzului vor constitui baza trupurilor de moie care
vor apar(ine, mai trziu, nepotului su, Mihai Cantacuzino sptarul, se pare, cel mai bogat
dintre Cantacuzinii munteni ai secolului al XVII-lea. Pentru bibliograa referitoare la
Mnstirea Banul, v. Nicolae Stoicescu, Bibliograa localit(ilor i monumentelor feudale
240
din Romnia, I |ara Romneasc (Muntenia, Oltenia i Dobrogea), vol. 1: A-L, Editat
de Mitropolia Olteniei, Craiova, 1970, p. 112-113.
37 Cf. R. $t. Ciobanu (Vergatti), Pe urmele stolnicului..., ed. cit., p. 38 i urm.; am nclinat
ctre naterea lui Constantin n reziden(a domneasc Trgovite, unde locuiau atunci
Andronic i so(ia sa, Irina Rally, cci Bucuretii fuseser ari i pustii(i n 1595 de trupele
lui Sinan paa i alia(ii lui.
38 Cf. Mihai Viteazul n contiin(a european, documente interne, vol. I, colectiv de
coordonare I. Ardeleanu, Gh. Bondoc, V. Arimia, M. Muat, Bucureti 1982, doc. 59, p.
187-193.
39 Idem, doc. nr. 61, p. 194-195.
40 Idem, doc. nr. 83, p. 236-237
41 Idem, vol. II. Cronicari istorici strini sec. XVI-XVIII, texte alese, Bucureti, 1983, p.
386; Istoria |rii Romneti 1290-1690. Letopise(ul Cantacuzinesc, ed. critic ntocmit
de C. Grecescu i D. Simonescu, Bucureti, 1960, p. 78 (n continuare se va cita Letopise(ul
Cantacuzinesc).
42 Cf. C. Rezachevici, op.cit., p. 374-375.
43 Cf. R. $t. Ciobanu (Vergatti), Pe urmele stolnicului, ed. cit., p. 35. Aceast mrturie a lui
Mihai Racovi(, Cantacuzin dup mam, a fost nregistrat de genealogistul banul Mihai
Cantacuzino n lucrarea sa.
44 Ibidem.
45 Ibidem.
46 Ibidem.
47 Ibidem.
48 Hurmuzaki, vol. XII, p. 1231
49 Cf. $tefan Andreescu, Mihai Viteazul, Cantacuzinii i Marea Bnie de Craiova, n AIIAI,
Iai, 1988, XXV/2, p. 187-198; idem, Michel le Brave, les Cantacuzne et le Grand Banat
de Craiova, n Revue roumaine dhistoire, Volumul 29, Edi(iile 1-2, 1990, p. 120.
50 Pentru via(a i opera marelui postelnic Constantin Cantacuzino, v., printre al(ii, N. Iorga,
Documente privitoare la familia Cantacuzino, Bucureti, 1902, p. XLIV-XLV, XLVIII,
LXI-LXXX; R. $t Ciobanu (Vergatti), op. cit., p. 35-100.
51 Despre cei doi, Miron Costin a scris: Capite ca acelea abia de au avut (ara cndva sau
de va mai avea (Cf. Miron Costin, Letopise(ul |rii Moldovei de la Aron Vod ncoace,
n Opere, publ.de P. P. Panaitescu, Bucureti, 1958, p. 169); studii moderne despre
Cantacuzinii moldoveni au scris i: I. Tanoviceanu, nceputul Cantacuzinetilor n (rile
romne i nrudirea lor cu Vasile Lupu, n Arhiva societ(ii tii(ice i literare din Iai,
3, 1892, nr. 1, p. 14-43; I. C. Filitti, Notice sur les Cantacuznes du Xie au XVIIe sicles,
Bucureti, 1936, p. XXVI i urm.
52 Pentru Cantacuzinii rspndi(i n Rusia i n Crimeea, ncepnd cu secolul al XVIII-lea,
a se consulta I. M. Cantacuzino, op. cit., p. 109 i urm. Autorul cr(ii arm c sunt circa
500 de Cantacuzini descenden(i din Andronic, rspndi(i n toat lumea.
241
MIHAI VITEAZUL - SIMBOL AL UNITII
NAIONALE I AL ORTODOXIEI NOASTRE
Preot Prof. Dima Adrian
Prof. Marin Cristian
A
nul acesta se implinesc 420 de la urcarea pe scaunul voievodal al
Tarii Romanesti al lui Mihai Viteazul.Viata acestui mare capitan
este una din cele mai impresionante din cite se cunosc in Tarile
romane.El, intruchiparea eroismului, a gustat din plin din bucuriile dar si
din durerile vietii.A cunoscut fericirea biruintei, dar si amaraciunea infrin-
gerii. A stapinit intreg teritoriul romanilor, lucru neatins de nici unul din
voievozii nostri, ca apoi intr-o clipa sa piarda totul.Contemporanii sai, atit
prietenii cit si dusmanii, au simntit ca au in fata o personalitate. Unii l-au
laudat, atii l-au urit, dar toti au ramas impresionati de aceastapersonalitate
marcanta, ctitor al tarii de azi.
Mihai Viteazul este numit in actele oficiale fiul lui Patrascu cel Bun.
Noile cercetari insa pun sub semnul intrebarii aceasta filiatie si vin cu ipo-
teza
1
, ca Mihai Viteazul este fructul dragostei dintre Teodora
2
i Iane Can-
tacuzino
3
, un negustor foarte bogat. Dup tat este urma al mpra(ilor
bizantini
4
. A copilrit n trgul de Floci, situat la vrsarea Ialomi(ei n Du-
nre, fiind crescut cu evlavie de mama sa, n spiritul credin(ei cretineti
i datinilor strbune
5
. Tinere(ea i-a fost srac, fiind confruntat cu multe
neajunsuri i lipsuri materiale. Totui, tatl su, Iane Cantacuzino om
influent n Imperiul otoman dar i n |rile Dacice , cstorit ntre timp
cu Marina Basarab
6
, l-a protejat i l-a ncurajat cu dragoste, l-a sprijinit s
ajung om bogat i chiar s aspire la scaunul domnesc, ini(iindu-l n nde-
letnicirea de gelep. In fond descendenta marelui voievod nu are prea mare
importanta, ci importanta este activitatea pe care a desfasurat-o, realiza-
rile lui , personalitatea lui, care-l il fac pe Mihai voievod sa fie fiul faptelor
242
sale. Devenind negustor, Mihai a activat n Moldova, Valahia i n (rile
de la sud de Dunre. A reuit s cunoasc bine arhon(ii din Galata i Fanar
precum i arhierarhii bisericilor ortodoxe din peninsula balcanic. Modest,
serios i cumptat, supravegheat i ajutat de tatl su, Mihai a nceput s
strng bani, s cumpere moii
7
i s urce treptele dregtoriilor. n anul
1582 a fost bnior de Mehedin(i. Dup ase ani, Mihnea Turcitul i ncre-
din(eaz dregtoria de mare stolnic. Voievodul $tefan Surdul l face mare
postelnic, apoi mare ag
8
, iar n primvara anului 1592 l numete isprav-
nic, loc(iitor al dregtoriei de mare ban al Craiovei
9
.
Aflnd c Mihai este pretendent la Domnia Valahiei, ca fiu al lui Ptra-
cu cel Bun, Domn al (rii, Alexandru cel Ru a trimis armaii s-l aduc
la Bucureti. Prezent n fa(a Divanului, Mihai tgduind de npaste, au
jurat cu 12 boieri c nu iaste fecior de domn i a scpat
10
. n vara anului
1593 a plecat la Constantinopol
11
, cu scrisori de recomandare din partea
lui Sigismund Bathory ctre Edward Barton i Sinan Paa. Interesant i
mai pu(in cunoscut este faptul c ambasadorul Angliei la Constantinopol,
Edward Barton, l-a sprijint pe Mihai s ia domnia Valahiei fiind convins c
este un mptimit credincios ortodox i va fi un duman al propagandei
bisericii romane ale crei ac(iuni n Principatele dunrene erau cunoscute
i nu-i plceau deloc
12
. Legat de aceast mprejurare, a ajutorului primit
din partea lui Edward Barton, ambasadorul Angliei la Constantinopol, tre-
buie men(ionat faptul c Anglia realizase ruptura cu Roma pe linie reli-
gioas, la 1533, cnd Henric al VIII-lea se cstorete cu Anna Boleyn iar
Henric este excomunicat
13
. Dup aceast dat, mai sigur Sfintele Pati, n
rit catolic, ale anului 1533, prigoana mpotriva bisericii catolice, ce moc-
nea de mai mul(i ani n regat, datorit rigidit(ilor papalit(ii i a intrigi-
lor permanente pe care aceasta le promova n Anglia, ncepu ntr-un mod
sngeros, nu dintr-o dat ci treptat, treptat. Nimic nu i-a mpiedicat pe su-
puii regelui Henric s se dedea, ulterior, la crime i cruzimi de neimagi-
nat mpotriva prela(ilor i clugrilor catolici. Din dispozi(ia lui Henric al
VIII-lea fur decapita(i inclusiv unii dintre slujitorii si apropia(i care, cu
toate c-l slujeau cu credin( pe Henric al VIII-lea, refuzau s-i renege
credin(a catolic
14
. Asemenea ac(iuni de prigonire a catolicismului, n An-
glia, se nregistreaz inclusiv la nceput de secol XVII, ultima mare represi-
une fiind marcat la 1606
15
. Ca atare, la momentul prelurii domniei |rii
romneti (Valahiei), de ctre Mihai (1593), regatul Angliei se afla ntr-o
continu lupt cu Roma, pe linie religioas, pe care, n final, o va i ctiga,
dup cum se tie, iar orice poten(ial aliat sau opozant anticatolic, n aceast
lupt a lor, indiferent n ce mod era abordat, era bine vzut i mai ales aju-
tat. Mihai Viteazul era un cretin ortodox i era fiul unei (ri pur ortodoxe,
243
teritoriu unde catolicismul n-a fost niciodat bine primit sau bine vzut,
cel pu(in n acea perioad i prin urmare, orice efort, din partea Angliei,
n slujirea propriului ei interes, era justificat i neprecupe(it. n preluarea
domniei Mihai a fost ajutat de clerul i nobilimea greac n frunte cu exar-
hul Nichifor Parasios Dasclul i respectiv Andronic Cantacuzino
16
.
Mihai Viteazul a primit domnia Valahie la 1 septembrie 1593
17
. ntr-o
scrisoare adresat lui Petru $chiopul, fost voievod al Moldovei, la 14 no-
iembrie 1593, Andronic Cantacuzino, fiul lui Mihai Cantacuzino $aita-
noglu, vr bun cu Mihai Vod, relata ntr-o scrisoare, al 01 septembrie
1593 c: m-am ncumetat i eu i l-am fcut Domn al rii Romneti
pe banul Mihai ... srmana ar este mulumit i au nlat rugciuni
la Dumnezeu pentru c i-a nvrednicit i le-a dat un astfel de pstor bun,
cretin cu mil pentru cei sraci i cu fric de Dumnezeu
18
.
n vara anului 1593 s-a declanat conflictul ntre armatele cretine i
otomani. De teama atacurilor turcilor mpratul Rudolf al II-lea i papa
Clement al VIII-lea au fcut eforturi s aprind rzboiul sfnt mpo-
triva pgnilor, spre folosul i binele ntregii cretint(i. Astfel, la Liga
Sfnt au aderat Imperiul habsburgic, Statul papal, Spania, Statele ger-
mane i ducatele italiene Toscana, Mantova i Ferara
19
. Suveranul pontif
i mpratul cretin au hotrt s atrag i cele trei |ri Dacice: Ardealul,
Moldova i Valahia. Desigur, Clement al VIII-lea urmrea s converteasc
pe cretinii din Rsritul Europei, de la legea ortodox la biserica catoli-
c
20
. Un obiectiv papal extrem de actual cu care noi, romnii, mai ales cei
din Ardeal, ne-am confruntat permanent i nc ne confruntm. La un se-
col de la asasinarea lui Mihai Viteazul, cu toat opozi(ia anticatolic ce s-a
putut face de-a lungul vremurilor, cu toat rezisten(a romnilor n Arde-
al, a cror religie ortodox era considerat tolerat, se nregistreaz pri-
ma sprtur a unit(ii religioase romneti pe care papalitatea, cu ajutorul
Imperiului habsburgic sacralizat de papalitate sub numele de Sfntul
Imperiu Roman i a minorit(ii maghiare, o realizeaz prin cele dou
diplome leopoldine de la cumpna dintre cele dou veacuri (XVII-XVIII)
21
.
Putem spune c, pentru catolicism, atunci, dar i n perspectiv, se realiza-
se un obiectiv mult rvnit. Ceea ce a urmat pe aceast linie, modul n care
i-a consolidat papalitatea pozi(ia cucerit n Ardeal, care au fost consecin-
(ele total nefaste pentru romnii care au refuzat unirea cu Roma, care a
fost rspunsul romnilor la aceast unire, este de notorietate i nu face
obiectul studiului nostru, ele fiind detaliate n lucrarea prof. dr. Aurel V.
David, Studii de Istorie a nlrii i Declinului Naiei Romneti
22
. Att
Rudolf al II-lea ct i Papa au trimis emisari n |rile Dacice pentru a pur-
ta tratative de aderare cu principii acestora
23
. Papa Clement al VIII-lea l-a
244
delegat pe Alexandru Camulovici care n februarie 1594 se afla la Alba Iu-
lia, iar n martie la Iai.
Sigismund Bathory, craiul Ardealului i Aron Vod, Domnul Moldovei,
au aderat la Liga Sfnt. Emisarul papal i comisarul imperial Giovanni de
Marini Polli au ezitat s mearg la Trgovite, considernd c voievodul
Valahiei era prea unit i interesat cu turcul
24
. Totui, i-a trimis lui Mihai
Vod o scrisoare din partea Suveranului pontif care insera: Am auzit de
tine, c ai o inim mare, i de poporul tu, am n(eles c sunte(i nscu(i din
latini i italieni, cu att mai de crezut c rvni(i la mrirea prin(ilor votri
i o dori(i; dar mai mult trebuie s v a((e gndul c sunte(i cretini i c
mrturisi(i a urma steagul mntuitoarei cruci. De aceea s cuprindei n
suflet c i a voastr este pricina Cretintii, lovit cu atta putere de
dumanii crucii lui Hristos i v gndi(i c trebuie s svri(i vreo fapt
care s v nvredniceasc de vecinica faim n toate na(iile i n toate vre-
murile
25
. Era prima ademenire a lui Mihai spre catolicism!
n al doilea an al domniei lui Mihai Vod situa(ia din Valahia a nceput
s se nrut(easc. Turcii, n numr de peste 2000, condui de un emir,
demnitar al religiei islamice, i creditorii, care ateptau s li se achite banii
mprumuta(i la luarea domniei, oboseau pe domn cu cererile lor, atacau
palatul domnesc i i bteau slugile. $i ntr-aceia vreme mpresuraser
turcii |ara Romneasc cu datorii multe i cu nevoi foarte grele nct nu
mai avea s se plteasc (ara i s scape de gurile vrjmailor. $i ncepu-
r turcii a coprinde |ara Rumneasc i a-i face lcauri i meceturi. $i
ncepur a (iparea cretinii de nevoia turcilor i pretutindenea era vaet i
suspine de rul turcilor; nct nsui Mihai Vod cu to(i boierii s nchisese
de rul turcilor; i n mult vreme cretinii zicea <u>: doar s vor potoli
turcii asupr-le; iar ei mai mult ru fcea <u>. C ncepuse a clca ara i
legea cretinilor
26
.
Vznd asuprirea fr precedent a valahilor, provocat de turci, Mihai
Vod a chemat to(i boierii mari i mici din toat (ara i s sftuir cum vor
face ca s izbveasc Dumnezeu (ara din minile pgnilor. $i dac vzur
c ntr-alt chip nu vor putea izbvi deci ei ziser: numai cu brb(ia s ri-
dice sabia asupra vrjmailor
27
.
Convins c singur nu va putea face fa( otomanilor, Mihai Vod a trimis
soli pe Radu Buzescu, clucerul, la principele Ardealului i pe Stroe Buzescu
la domnul Moldovei cerndu-le s se uneasc mpotriva dumanilor cre-
tint(ii. Acetia i-au propus s adere la Liga Sfnt, ceea ce Mihai Vod a
i fcut. n memoriul din 17 ianuarie 1601 ctre Rudolf al II-lea voievodul
valah motiveaz aceasta: n aceast ar, a fi putut tri linitit, sigur
245
i fr nici o fric, dac nu m simeam chemat de credina mea fa de
Maiestatea Voastr i fa de ntreaga cretintate. Eu ns nevrnd s
sporesc puterea turcilor prin ostaii mei, pentru distrugerea cretinilor,
de bun voie ne-am artat gata a lua parte la Liga cretin
28
.
Dup ce Sinan paa a ocupat cetatea Gyor, n toamna anului 1594, Mi-
hai Vod a primit porunc de la marele padiah otoman, Murad al III-
lea, s mearg cu puterea armat mpotriva Ardealului, mpreun cu Aron
Vod i cu hanul ttarilor din Perekop
29
ca s nimiceasc acea provincie,
aa nct s nu rmn piatr pe piatr cci sultanul vrea s-o mpoporeze
cu al(i oameni. Aceast dorin( a lui Murad al III-lea l-a pus pe gnduri pe
domn care considera c nu se poate s tragem sabia mpotriva cretinilor,
cci asta nu o vrea Dumnezeu, ci ca cretini ar fi mai bine s ne unim cu ei
i s apucm armele mpotriva dumanului Cretint(ii
30
.
Considernd c otomanii poart gnd ru spre paguba cretinilor,
Mihai Vod a hotrt s ncalce nvoiala cu turcii i s lupte pentru binele
cretint(ii. La 3/13 noiembrie 1594, Voievodul valah a tras clopotele de
chemare la arme. Dup ce a implorat milostivirea Mntuitorului, strignd
de trei ori numele lui Iisus, ostaii lui Mihai Vod i-au atacat pe turcii afla(i
n Bucureti la beilic
31
.
Sultanul Murad al III-lea a fost ntiin(at c Mihai rufctorul, care
este voievodul Valahiei se afl n stare de rscoal mpreun cu toat po-
pula(ia
32
. mpotriva lui a fost trimis o armat condus de Mustafa paa
i Hasan paa cu misiunea de a-l nlocui cu Bogdan, fiul fostului voievod al
Moldovei, Iancu Sasul (1579-1582). Marele padiah otoman a dat porunc
hanului ttar, care se afla la iernat n Banatul srbesc s intre n Valahia, s
o jefuiasc i s fac jonc(iunea cu oastea otoman la Rusciuk.
Oastea lui Mihai vod i-a nfrnt pe ttari la Putineiu, Stneti i $erp-
teti. Toate victoriile ob(inute mpotriva dumanilor cretint(ii erau puse
pe seama lui Dumnezeu i a Mntuitorului Iisus Hristos. naintea fiecrei
lupte, Mihai Vod, invoca dup obiceiul ndtinat, cu glas tare i deplin
ncredere, numele mntuitor al lui Iisus
33
. De altfel, voievodul valah obi-
nuia ca n toate btliile s puie n fruntea otenilor naltul cler, care cu
Evanghelia i crucea n mn, binecuvnta armata, i mbrbta i-i ntrea
credin(a cernd de la Dumnezeu biruin(a
34
. nainte de btlia de la Rus-
ciuk, din 25 ianuarie 1595, Mihai vod i-a ndemnat pe ostaii si s lupte
vitejete pentru slava lui Hristos i pentru mntuirea (rii
35
. Dup victo-
rie Mihai vod spunea: $i astfel cu mila Proniei cereti i-am nvins i am
Centrul pastoral-cultural Gavril Drugnescu, monument istoric
brncovenesc de la nceputul secolului al XVIII
247
rmas biruitor
36
. Referindu-se la lupta cu hanul Ghazi Ghirai voievodul
amintea cu ajutorul lui Dumnezeu l biruii i pe el
37
.
Pe plan politic au aprut schimbri care au stricat planurile imedia-
te ale voievodului valah. La 23 aprilie 1595 principele Sigismund Batho-
ry a uneltit i l-a nlocuit n scaunul Moldovei pe Aron Vod cu hatma-
nul $tefan Rzvan. Peste o lun delega(ia boierilor valahi l-a trdat
38
pe
domn i a semnat tratatul impus, la 20 mai 1595, de Sigismund Bathory
prin care Mihai Vod devenea loc(iitorul acestuia n Valahia
39
. Sigismund
Bathory se intitula principe al (rilor Transilvaniei, Moldovei, Valahiei
Transalpine ...
40
.
Otomanii au organizat o nou armat, condus de Ferhad paa, care
avea porunc s-l ucid pe Mihai vod i s transforme Valahia n paalc
sub comanda lui Mahomed Satrgi paa. Rmas singur n fa(a pericolului
islamic, Mihai Vod este nevoit s lupte cu for(ele proprii. n zadar a ncer-
cat s gseasc sprijin la poloni. ntr-o srisoare adresat la 15 iunie 1595 lui
Jan Potocki, starostele Cameni(ei, Mihai vod i face cunoscut c s-a ridicat
mpotriva turcilor pentru credin(a cretineasc, vznd ce se ntmpl n
fiecare zi cu bie(ii cretini. M-am apucat s ridic aceast mare greutate cu
aceast (ar srac a noastr ca s fac un scut al ntregii lumi cretine. De
aceea v rog s fie chema(i cretinii, s vie n ajutorul nostru, cci va fi dup
voia cretinilor i astfel am ndejde c voi dobndi izbnd. De aceea v
rog din nou ca s nu ne prsi(i i s nu ne lsa(i fr ajutor, pentru c s
tii domnia ta c sunte(i datori pentru numele domnului nostru Iisus Hris-
tos ca s ne ajuta(i i s veni(i pentru mntuirea cretint(ii
41
.
La 27 iulie 1595 Mihai vod a avut o ntrevedere de tain cu solul po-
lon, Lubienecki, din care se poate observa evlavia i dragostea cretineas-
c care-l mpodobeau. Emisarul leilor relateaz c: m-am nvoit s jur
pe sabie. El n-a vrut, ci a cerut s jur pe Sfnta Evanghelie
42
. Voievodul
Valahiei i spunea diplomatului polon: Ceea ce am nceput o fac neavnd
nicio pricin din partea turcilor, dimpotriv, am fgduieli de la dnii
c m vor lsa pe mine i pe urmaii mei pe vecie n stpnire. Toate le-
am fcut din cauza vrsrii sngelui lui Hristos i pentru ntreaga creti-
ntate
43
. Refereindu-se la nen(elegerile dintre Habsburgi i lei, conclu-
ziona: noi, cretinii, nu vrem s ne legm mpotriva pgnilor i atunci
ne vor lega ei pe noi
44
. Spunea aceasta pentru c era contient c nu-i
ajung puterile proprii ca s le pot pune stavil turcilor
45
, cci vd cu
ochii c nu pot avea nici o mntuire nici de la mpratul cretin, nici de la
248
voievodul Transilvaniei
46
. Situa(ia era cu att mai complicat cci nu mai
avea bani s sus(in rzboiul cu turcii, dup cum nsui spune: zlogind
tot ce aveam, lund i giuvaercalele so(iei mele i am ajuns la atta strm-
toare, nct sunt silit s m ating de <averile> mnstiri <lor>
47
. A doua
zi, 28 iulie 1595, dup o slujb <la biseric> a pornit cu toat oastea sa i
cu armele de rzboi spre Rusciuc
48
.
Sultanul Mahomed al III-lea a numit n fruntea armatei otomane pe
Sinan Cagal Oglu, n locul lui Ferhad paa. Btrnul serdar trecuse Du-
nrea cu gndul de a nimicii oastea valah i pe rufctorul Mihai i a
transforma Valahia n vilaet sub conducerea lui Mohamed Satrgi paa.
Cele dou armate, inegale ca numr, cretinii numrnd 10.000 de solda(i
iar islamicii 50.000
49
s-au ntlnit la Clugreni la 13 august 1595
50
. n me-
moriul ctre ducele de Toscana, Mihai Viteazul face cunoscut urmtoarele:
deci chemnd eu numele lui Dumnezeu m ncierai cu ei n aa fel c (inu
toat ziua, unde fcui mare pagub turcilor spre ruinea lui Sinan paa
51
.
Cretinii au capturat steagul verde, simbol al profetului Mahomed la care
otomanii (ineau foarte mult. A doua zi, dup victoria strlucit de la Clu-
greni cpitanul Albert Kiraly i scria lui Sigismund Bathory: n cele ce-l
privete pe Mihai Viteazul, voievodul de aici din |ara Romneasc, nu pot
dect s-i aduc laud cu adevrat, cci el este un militar excelent, bun i
viteaz ceea ce a dovedit cu mna i cu fapta sa; el este cu credin( fa( de
cretintate, nu aparent, ci din convingere, cu tot zelul
52
.
Evalund situa(ia nou creat i vznd c numrul cretinilor s-a m-
pu(inat peste msur Mihai Vod s-a retras la Stoeneti unde a ateptat
ajutorul craiului Ardelean i al principilor cretini. Voievodul Valahiei nu-
i pierduse speran(a ntr-o victorie zdrobitoare asupra turcilor. La 12 sep-
tembrie 1595 l ntiin(a pe Stanislaw Zolkiewski, castelanul de Lvov: Eu,
firete, cu toate c doresc peste msur s m npustesc iari asupra du-
manului, socotesc c trebuie s atept ajutorul celorlal(i cretini. Iari i
iari v rugm struitor s v ndura(i de treburile cretineti i s stinge(i
focul care arde peretele vecinului nainte ca el s v ajung pe voi
53
. Mihai
Vod a cutat i a insistat s ctige bunvoin(a regelui polon, Sigismund
al III-lea de Vasa, spunnd c dac ar binevoi s-l primeasc sub sceptrul
i scutul Mriei sale, vreau s prezint credin(a i supunerea mea ntreag,
nestrmutat
54
. Dar n loc s dea curs insisten(elor solicitrii de ajutor pen-
tru aprarea cretint(ii de pgni, polonii au folosit prilejul de a intra cu
oastea n Moldova, unde l-au aezat n scaunul domnesc pe Ieremia Movil
la 26 august/5 septembrie 1595
55
.
249
Dup ce armata cretin
56
, condus de Sigismund Bathory, a fcut jonc-
(iunea cu oastea lui Mihai Viteazul, Sinan paa a prsit n grab cetatea
Trgovitei. Cretinii i-au nfrnt pe otomani la Trgovite i la Giurgiu.
Cronicarul turc Mustafa Naimo nota: O asemenea retragere dezastruoas
i nfrngere n-a mai fost pomenit n istorie
57
. Suveranul pontif a ar-
tat att de mare bucurie la aflarea tirilor
58
. Dei n luptele cu turcii de la
Clugreni, Trgovite i Giurgiu, Mihai Viteazul a avut un rol deosebit
n ob(inerea victoriilor principele ardelean i-a atribuit pe nedrept gloria
acestor fapte
59
.
Dimensiunea religioas a lui Mihai Viteazul, reiese i din atitudinea
hotrt pe care o are pentru pstrarea integrit(ii ortodoxe a rutenilor din
Polonia. Cretinul Mihai Vod a trimis pe Mitropolitul Valahiei, Mihail
60
,
mpreun cu episcopii Partenie de Rmnic i Luca de Buzu s participe la
Sinodul de la Iai, din august 1594, patronat de Nichifor Parasios Dasclul,
exarhul Patriarhiei de la Constantinopol. Tema dezbtut a fost tendin(a
de lepdare a credin(ei de lege ortodox a rutenilor din Polonia i trecerea
acestora la biserica romano-catolic. Hotrrea Sinodului a fost redactat
de Nichifor Dasclu i trimis cretinilor ruteni din Polonia, ndemnndu-
i s nu renun(e la credin(a bisericii rsritene. n anul 1597, Mihai Vod i
scria Patriarhului Alexandriei, vicar de Constantinopol, Meletie Pigas, s
dea o mn de ajutor fra(ilor cretini ortodoci care n Lehia sunt n con-
flict cu <credincioii> ce (in de vechea Rom
61
.
mpodobit cu evlavie i cu dragoste cretineasc, Mihai Vod a acor-
dat o mare aten(ie vie(ii monahale i bisericeti din Valahia. Observnd c
sfintele mnstiri se aflau n srcie i slbiciune datorit unei rele chiver-
nisiri a organizat n aprilie 1596 un sobor de clerici care s ndrepte aceste
fapte. Voievodul mrturisete c vznd domnia mea i n(elegnd c au
nceput n sfintele mnstiri nite obiceiuri care nu sunt din porunca sfin-
tei pravile, am socotit i am sftuit mpreun cu cinstit printele nostru, ar-
himitropolit chir Vldica Eftimie i cu amndoi cinsti(ii arhiepiscopi, chir
Teofil Rmniceanul i chir Luca episcopul Buzului i cu to(i sfin(ii prin(i
egumeni i preo(i i clugri i cu to(i dregtorii, cu tot sfatul domniei mele
de am tocmit i aezat cele ce s-au socotit a fi de folosul sfintelor mns-
tiri
62
. Aezmntul a fost ntrit cu mare blestem i nfricoat ngrozire
i trimis tuturor mnstirilor din Valahia.
250
Considerm c aceast institu(ie aezat spre o mai bun rnduial a
vie(ii monahale, din dorin(a lui Mihai Vod, a transmis urmailor un mesaj
de contiin( na(ional i de voin( politic
63
.
Un alt aezmnt bisericesc, unul dintre cele mai vechi ale dreptului ro-
mnesc, ntocmit de episcopul de Buzu, Luca, (inea loc de ornduial n
vremea lui Mihai Viteazul. n conformitate cu acesta, episcopul Luca avea
drept de judecat dup pravila sfintei biserici pentru: bisericile nengri-
jite din eparhia Buzului, altare strmutate, cretinii care nu posteau patru
posturi pe an, cei care i cumprau so(iile, brbatul care i lsa femeia,
femeia care fugea de la brbat i toate greelile preo(ilor. Judecata episco-
pal nu putea fi oprit de nici un dregtor al Domniei. Luca de Buzu avea
voie s perceap amenzi care intrau n visteria episcopiei
64
.
n ornduiala i n(elegerea dintre Sigismund Bathory i delega(ia bo-
ierilor din Valahia, incluse n tratatul din 20 mai 1595, se stipula c ntre-
gul cin bisericesc i mnstiresc din Ardeal se va lsa n vechiul obicei i
datin. $i toate parohiile romneti ... vor sta sub judecata i ornduiala
Mitropolitului de Trgovite, dup aezmntul dreptului duhovnicesc al
cinului preo(esc al acestei (ri <Valahia>, i-i vor putea strnge veniturile
lor obinuite i cuvenite
65
. Aceste prevederi au asigurat unitatea spiritua-
l romnilor din Ardeal i Valahia. Ulterior, Mihai Vod va acorda o aten-
(ie sporit vie(ii bisericeti i mnstireti din Ardeal. La cumpna anilor
1596-1597 Voievodul Mihai, nso(it de o parte dintre dregtorii de frunte ai
Valahiei, a fcut o vizit diplomatic la Alba Iulia. Aici a discutat mpreun
cu Sigismund Bathory despre continuarea luptelor cu otomanii i au parti-
cipat la slujba Liturghiei . Mihai Vod a cerut i a ob(inut ncuviin(area lui
Sigismund Bathory i a episcopului Dimitrie Napragy de a construi pentru
valahii de aici, o biseric cu hramul Sfnta Treime pe deal lng cetatea
Blgradului
66
. Voievodul Mihai a druit acestui sfnt lca 6000 de denari
anual, danie ce va fi oferit i de al(i voievozi valahi
67
.
Fiind un mare duman al turcilor i foarte devotat cretint(ii, dup
cum constata comisarul imperial Giovanni de Marini Polli
68
, Mihai Vitea-
zul era hotrt s treac Dunrea i s mobilizeze pe to(i cretinii n lupta
antiotoman. La 12 martie 1597, mitropolitul de Trnovo, Dionisie Ralli, i
scria voievodului valah, din localitatea Armelin de lng Nicopole: Deoa-
rece Mria Ta ne-ai poruncit nou cretinilor de dincoace de Dunre, ca s
fim gata, c ndeobte venind Mria Ta, s batem pe pgni ... ndat i-am
pus pe picioare pe cretini ... i te-am ascultat
69
. O relatare din 4 ianuarie
251
1597 din Constantinopol confirm spusele mitropolitului de Trnovo: Din
Bulgaria se d tire c bulgarii ... s-au ridicat to(i ateptnd s vin otile
Principelui <Mihai> spre a se altura acestora
70
.
La nceputul anului 1597 valahii anume cei din Her(egovina i Albania
s-au revoltat mpotriva turcilor
71
. Andrei Taranowski, paharnic de Halici,
l informa la 26 ianuarie 1597 pe Jan Zamoyski, marele hatman al Poloniei
c srbii, bulgarii i dalmaticii l ateapt pe voievodul Munteniei peste
Dunre
72
. Mihai vod avea coresponden( cu cretinii din Balcani care l
chemau s-i conduc n lupta mpotriva turcilor considerndu-l steaua lor
conductoare
73
.
Ataamentul fa( de aprarea cretint(ii l-a determinat pe Mihai
Vod s-i aminteasc Papei Clement al VIII-lea, n speran(a c-l va ajuta
n sus(inerea luptei mpotriva pgnilor: $tiu sigur c sanctitatea voastr
cunoate prea bine cu ct rvn i cu ct ardoare am pus mna pe arme
contra vrjmaului comun, n folosul cretint(ii i sunt gata s-mi dau
via(a pentru cretintate
74
. La 5 ianuarie 1597 Mihai Vod i scria arhidu-
celui Maximilian c n slujba noastr pentru cretintate i din pricina
luptei noastre mpotriva pgnilor ne-am cheltuit toat averea i astfel nu
mai avem din ce s (inem oti ca s putem s facem fa( pgnilor
75
. Erich
Lessota de Steblau, trimisul mpratului cretin n Valahia, i amintea lui
Rudolf al II-lea c Mihai Vod <este> om viteaz cu mare tragere de ini-
m pentru cauza cretint(ii dar fr ajutor strin nu poate face nimica,
(ara fiind devastat de Turci i de Ttari
76
. O tire din Zaragosa men(iona
c dac cretintatea se adun i d sprijin acestui principe cretin, vom
ajunge s constrngem pe acest duman comun, fcndu-i atta pagub
nct ceea ce pe ai lor i-a costat timp de at(ia ani ca s fac stpnire pe
cea mai mare parte a lumii, acum s-ar recpta cu uurin( i cu izbnd
deplin, deschiznd drumul spre a ctiga oraul sfnt al Ierusalimului
77
.
Lipsa banilor necesari organizrii unei campanii antiotomane la sud de
Dunre, precum i demersurile diplomatice ini(iate de ambasadorul An-
gliei la Constantinopl, Edward Barton i de Meletie Pigas, l-au convins pe
Mihai Vod s se n(eleag cu sultanul Mehmed al III-lea. Ceauii turci ve-
ni(i la Trgovite au fost mputernici(i s spun: Cte a greit Mihai Vod
pe toate le-a <i>ertat Puternicia Sa
78
. Solemnitatea semnrii tratatului de
pace a avut loc la 27 iulie 1597 la Trgovite. Erich Lassoto motiva faptul
c Mihai Viteazul a primit steag de la nalta Poart deoarece nu se afla
n stare s (in piept dumanului
79
. Considerm c i-a fost destul de greu
252
voievodului Valahiei s explice delega(iei srbilor, care venise la Trgovi-
te, din 10 iulie 1597, cu vestea c au cucerit cet(ile Vai(a i Cladova, c nu
este vremea de pus mna pe arme mpotriva turcilor
80
.
Mihai Vod era nemul(umit de voievodul Moldovei, Ieremia Movil
cum c (ine cu turcii i cu ttarii i se poart dumnos ... slujbei cretin-
t(ii
81
. Comisarul imperial Ioan de Marini Polli scria mpratului c Mihai
Vod i-a mrturist: snt silit s m duc s scot cu puterea pe acel voievod
al Moldovei ca duman al cretint(ii; nu pentru a-i ocupa (ara nici pen-
tru vreo zgrcenie, dar ca s nu ne poat mpiedica bunul gnd al trecerii
n Turcia
82
.
Instabilitatea politic din Ardeal, prin renun(area, n aprilie 1598, a lui
Sigismund Bathory la scaunul criesc, n favoarea Habsburgilor i apropi-
erea de Ieremia Movil i de politica otoman, nsemna c Valahia rmse-
se singur, n calea pgnilor. Dup ce a ncercat zadarnic, cum s-a artat
deja, s se pun sub protec(ia Poloniei, Mihai Vod a semnat tratatul din
9 iunie 1598 cu Rudolf al II-lea, reprezentat de comisarii imperiali $tefan
Szuhay i Nicolae Istranffy
83
. ntr-o scrisoare ctre cei doi comisari Mihai
se arat dornic s lupte mpotriva turcilor: c Dumnezeu mi-i martor c
eu nu zbovesc, c sunt gata s-mi vrs sngele pentru cretintate
84
.
Revenirea principelui Sigismund Bathory n Ardeal, n a doua jumtate
a lunii august 1598, a nsemnat o nou speran( pentru Mihai Vod care
ndjduia c-l va avea aliat mpotriva turcilor. Avnd n vedere acest consi-
derent l roag pe Rudolf al II-lea s binevoiasc a lua pe Transilvneanul
iari n mila sa n speran(a c se va ndrepta i nu se va mai despr(i de
maiestatea sa i de toat cretintatea
85
. n situa(ia cnd principele arde-
lean s-ar lepda de mprat i de cretintate, Mihai Vod l asigur pe ar-
hiducele Maximilian c nc s-ar npusti asupra Transilvaniei cu ncuvi-
in(area alte(ei sale
86
. La rndul su Maximilian era convins c Mihai Vod
a fost pe lng Dumnezeu zidul i aprarea acestor (ri <cretine>.
87
n ciuda faptului c Mihai Viteazul a trimis n iunie 1598 o parte din
tribut la Constantinopol pentru c (ara era srac otomanii nu au
dat dovad de sinceritate. n luna septembrie 1598 o armat rnduit sub
comanda paei de Drstor, a ncercat s-l nlocuiasc pe Mihai cu Radu
Mihnea dar a fost nfrnt de Valahi. Aceast necutezan( a otomanilor l-a
determinat pe voievodul Valahiei s treac la sud de Dunre. O mul(ime
de cretini din (rile balcanice, bulgari, greci
88
, srbi, dalma(i, albanezi, au
trecut de partea armatei lui Mihai Vod care a devastat 2000 de sate pn
253
la Sofia
89
. Turcii erau ngrozi(i de atacurile cretinilor
90
. Isprvile svrite
n Bulgaria sunt relatate de Mihai Vod ntr-o scrisoare din 16 octombrie
1598 ctre arhiducele Maximilian. Voievodul amintete c la ntoarcere a
adus n Valahia peste 16.000 de cretini crora le-a dat locuri ca s poat
s-i agoniseasc hrana. n finalul scrisorii precizeaz: Ct mi va da Atot-
puternicul suflare n mine, nu voi nceta a slujii Mriei Tale i cretint(ii
ntregi cu jertfa trupului meu i a vie(ii mele
91
. Faptele glorioase de arme
ale cretinilor sub comanda lui Mihai Viteazul mpotriva otomanilor au
fost cunoscute n toat Europa. O tire din Roma insera: Cretinii au fcut
mari pagube turcilor ... Dar dintre cei care au pricinuit mari nfrngeri tur-
cului, nici unul nu-l ntrece pe Domnul Mihai, voievodul Valahiei ... <pen-
tru> faptele ilustre pe care le-a svrit de etern amintire
92
.
Documentele confirm faptul c Mihai Viteazul a pus mai presus de
orice interesele cretint(ii. Dei nu-l agrea pe Sigismund Bathory, des-
pre care se discuta c va prsi din nou Ardealul, l ruga, totui, pe Rudolf
al II-lea s fie cu bunvoin( ctre srmanul su credincios chiar dac a
greit din a lui pripit nesocotire
93
. Dorea ca |ara Ardealului s rmn
lng Valahia aa cum au fost mpreun n toate timpurile. Mihai Viteazul
era contient c rupndu-se de Ardeal s poat rmne |ara Romneas-
c teafr sub scutul cretint(ii
94
. Ambasadorul Vene(iei la Constanti-
nopol, Girolamo Capelo, sesiza limpede, la 14 mai 1599, situa(ia de fapt:
aceste incidente din Transilvania i nen(elegerile dintre cretini privitoa-
re la acest principat au ntrerupt nu numai cursul vitejiei i meritului lui
Mihai, dar au adus prejudicii ntregii cretint(i
95
.
La 29 martie 1599 cardinalul de Varmia, Andrei Bathory, a depus ju-
rmntul n calitate de Crai al Ardealului, dup ce Sigismund Bathory re-
nun(ase a doua oar la principat. Aceast manevr politic a fost sprijinit
de Polonia, la insisten(ele lui Jan Zamoyski
96
i de Moldova. ndemnat de
Ieremia Movil, Andrei Bathory a trimis la Trgovite pe Tomas Ciomor-
tany care, de fa( cu to(i dregtorii divanului, i-a cerut lui Mihai Vod s
plece din Valahia pentru c aa este voia Mriei Sale craiul
97
. Vorbele lui
Ciomortany au fost ca nite tciuni aprini n grmezile de ur adunate
n sufletul evlavios al lui Mihai Viteazul. Problema dureroas pentru vo-
ievodul Valah rmnea teama de a nu pierde Ardealul din alian(a pentru
aprarea cretint(ii. Aceasta cu att mai mult cu ct avea informa(ii c
Andrei Bathory, sus(inut de cancelarul polon Jan Zamoyski i Ieremia Mo-
vil, ducea tratative de supunere fa( de otomani
98
. La 26 iunie 1599 craiul
254
Ardealului l-a obligat pe Mihai Vod s semneze actul de vasalitate con-
form tratatului din 20 mai 1595. De asemenea, cardinalul a dat ordin, n
dou rnduri, s se re(in banii cpta(i de la mpratul Rudolf al II-lea i
Papa Clement al VIII-lea, pentru a face oti mpotriva pgnilor <pentru
aprarea cretint(ii>
99
.
Mihai Vod a fcut cunoscut lui Rudolf al II-lea politica de supunere a
cardinalului fa( de turci, politic ce aducea un mare prejudiciu cretint-
(ii. mpratul cretin i transmitea lui Mihai Viteazul la 23 iulie 1599: L-
udm deosebita voastr rvn pe care o arta(i n continuare fa( de cre-
tintate
100
. n acest context, Rudolf al II-lea a hotrt ca armata imperial
din Ungaria Superioar, condus de Gheorghe Basta, s intre mpreun
cu oastea lui Mihai Vod n Ardeal, la sfritul lunii august 1599. Ac(iunea
Habsburgilor a fost amnat la cererea Suveranului pontif care trimisese
pe episcopul de San Severo la Andrei Bathory s-l conving s-i schimbe
politica fa( de otomani. Mihai Vod, nemaiateptnd rgazul acordat de
mprat cardinalului, a intrat n Ardeal. La 27 octombrie 1599 cele dou
oti inamice se aflau fa( n fa( la $elimbr. n acea zi Mihai Vod a avut o
ntrevedere cu nun(iul papal, Germanico Malaspina. Acesta din urm scria
n raportul su ctre Papa Clement al VIII-lea c Mihai Vod i-a spus c
n-a venit din poht de stpnire, nici din sete de a vrsa sngele cretini-
lor, fiind el cu gndul de a-l vrsa pe al turcilor i c era hotrt s trias-
c i s moar ca duman al turcilor
101
.
Fiind nfrnt i cu oastea risipit, cardinalul Andrei Bathory tare nce-
pu a blestema pe Irimia Movil, cci scorni pe Mihai asupr-i de-i rpuse
(ara i criia ... i plec a fugi s scape n |ara Leeasc
102
. Dup cum este
cunoscut, Andrei Bathory a fost ucis i decapitat de secuiul Balasz Ordog
care i-a adus capul lui Mihai Vod. Polcovnicul de cazaci Walentin Wa-
lawski relata: Mihai a luat acest cap, a nceput s-l srute plngnd, iar
cel care l-a adus a fost pedepsit cu moarte n fa(a ntregii sale oti. Apoi a
trimis dup trupul cardinalului. La sosire Mihai i-a ieit nainte cu mare
alai, cu nteaga oaste din Alba Iulia. Pe urm, a cincea zi, a nso(it trupul cu
cinste mare pn la mormntul din biserica mare de la Alba Iulia. El nsui
ducea lumnarea dup mort i l-a ngropat acolo
103
.
ntr-o scrisoare adresat lui Ieremia Movil, la 20 decembrie 1599,
Mihai Viteazul i fcea cunoscut c am luat ajutor pe Domnul Dumne-
zeu i am pus jurmnt pentru dreptatea mea, am mers asupra lui <An-
drei Bathory> sau c eram eu vinovat pentru acestea, sau erau ei. Domnul
255
Dumnezeu pentru jurmintele lor pe care le-au clcat i pentru nedrepta-
tea lor i-a btut, cci nu noi ci Dumnezeu i-a btut, cci noi, credin(a i ju-
rmintele cu cine le avem le (inem tare i dreptatea i credin(a vrem s le
(inem pn la moarte
104
.
Este interesant de urmrit discu(ia contradictorie dintre Germanico
Malaspina i Mihai Vod. Acesta din urm i-a reproat nun(iului apostolic
n ziua btliei de la $elimbr: Tu care ai scris lui George Basta i la cur-
tea mprteasc c eu sunt trdtorul maiest(ii sale mprteti, patro-
nul meu prea milostiv i c am fcut pace cu turcii i cu cardinalul, acum
vezi ce nedreptate mi-ai fcut ... i dac n-ar trebui s pzesc anumite res-
pecturi cuvenite altfel a lucra cu tine, cci am tire despre lucrurile ce ai
fcut tu pentru binele cretint(ii i serviciul maiest(ii sale mpratul n
regatul Poloniei
105
. Monseniorul Germanico Malaspino a apreciat vitejia
voievodului n btlia de la $elimbr; a recunoscut c Palatinul a artat
mult bunvoin( fa( de religia catolic; a consim(it s accepte numirea
lui Dimitrie Napragy, duman al lui Mihai Vod, n scaunul episcopal din
Alba Iulia; a celebrat funeraliile cardinalului Andrei Bathory, nmormn-
tndu-l cu mare cinste
106
. Cu alt prilej nun(iul apostolic atrage aten(ia,
foarte insistent, c Mihai Vod nu trebuie scpat din vedere c, pe lng
faptul c este ortodox i fiu de grec
107
(adic un ndrjit adversar i un du-
man de moarte al catolicilor) ... poate deveni un inamic i un adversar al
latinilor att de ostil i de periculos
108
. Din aceste considerente episcopul
de San Severo recomanda: palatinul nu trebui iritat (afar de cazul c poa-
te fi iritat i nimicit)
109
. Interesant i cinic este modul de a gndi al acestui
apostol al papei Clement al VIII-lea!
Dup ocuparea scaunului crailor ardeleni de la Alba Iulia, Mihai Vod
s-a ngrijit de organizarea bisericii. A insistat pe lng mpratul cretin s
fie recunoscut religia ortodox ca a patra confesiune n Ardeal alturi de
catolicism, calvinsim i luteranism
110
. Din ini(iativa voievodului Mihai s-a
construit sediul mitropoliei din Ardeal n curtea bisericii, cu hramul Sfnta
Treime din Alba Iulia unde l-a strmutat, n aprilie 1600, pe vldica Ioan
de Prislop care purta titlul de arhiepiscop i mitropolit al Blgradului, Va-
dului, Silvaului, Fgraului, Maramureului
111
.
Un episod mai mult sau mai pu(in cunoscut publicului larg este fap-
ta, minunea, realizat n momentul n care reprezentan(ii bisericii catolice
s-au opus construirii unei biserici ortodoxe la Alba Iulia de ctre Domnito-
rul Mihai pentru romnii din acea zon i nu numai. Fapta este relatat pe
256
larg de ctre Ierarhul Petru Movil, canonizat ulterior, n lucrarea nsem-
nrile sau Memoriile, fapt prezentat i de Mitropolitul Nestor Vorni-
cescu n lucarea sa Sfntul Ierarh Petru Movil, Craiova 1995
112
.
Dup intrarea n Ardeal, Mihai Vod a manifestat mult evlavie fa( de
religia catolicilor care se revrsa de la suveranul pontif, Clement al VIII-
lea
113
. Cronicarul bisericii Sfntul Nicolae din Scheii Braovului ne relatea-
z c Mihai Viteazul, vznd bisericile sailor din Transilvania fr cruci,
i-a dojenit i le-a poruncit de au pus cruci pe la biserici, precum se vd
pn la vremea de acum
114
.
n aprilie 1600, ambasadorul Vene(iei la Praga, Giovanni Mocenigo,
i scria dogelui c un curier venit din Ardeal i-a spus sfntului printe c
valahul se duce cinsprezece zile <la slujb> la biserica latinilor i alte cin-
sprezece n cea a grecilor i c a druit aizeci de sate de schismatici catoli-
cilor
115
. Totodat, diplomatul vene(ian mai preciza, n acelai raport din 8
aprilie 1600, c Mihai Vod a voit s vad mormntul cardinalului <An-
drei> Bathory
116
.
De asemenea, Voievodul Valahiei s-a ngrijit de meremetisirea mns-
tirilor catolice i ortodoxe stricate de blestema(ii turci i arse i despoiate
fr odjdii nuntru i clugrii <fiind> goi i sraci
117
. n cronica bisericii
catolice din Trgovite se consemneaz c Mihai Vod a fost ocrotitorul
nostru i luptele lui au fost extrase de noi din cronica romneasc, deoare-
ce sub dnsul mnstirea noastr de la Trgovite a nflorit din nou dup
ce fusese ruinat a treia oar
118
.
n perioada n care a ocupat scaunul crailor din Alba Iulia, Mihai Vod
s-a ngrijit de organizarea bisericii ortodoxe din Ardeal. A construit, dup
cum s-a artat mai sus, catedrala mitropoliei, pstorit de Ioan de Pris-
lop
119
, n imediata apropiere a bisericii cu hramul Sfnta Treime. Inaugura-
rea acestui sfnt lca a avut loc n luna aprilie 1600
120
la care au participat
Mihai Vod i Vldica Eftimie din Valahia
121
.
Mihai Vod s-a preocupat de reorganizarea episcopiilor dreptei cre-
din(e a bisericii rsritene din Ardeal. La sfritul anului 1599 l-a ndepr-
tat pe Spiridon din scaunul episcopiei Vadului i l-a aezat pe Ioan Cer-
nea
122
. De asemenea, a intervenit n ornduiala episcopiei ortodoxe de la
Munkacs, cu reedin(a la mnstirea Peri, pstorit de arhierei ruteni. A
nlocuit n decembrie 1599 pe episcopul rutean cu valahul Serghie, fost ar-
himandrit la Sfntul Munte i egumen al mnstirii Tismana
123
. n calitate
de episcop de Munkacs, Serghie pstorea clugri i preo(i romni, rui,
257
ruteni din Maramurei. A rmas n scaunul episcopal pn n anul 1610
cnd din cauza unor nen(elegeri rmase necunoscute, s-a refugiat n Polo-
nia. A revenit n scaunul episcopiei de Munkacs pentru pu(in timp, n anul
1616, dup care l gsim n Polonia, Moldova i Valahia. La 15 aprilie 1626,
Alexandru Coconul l numete iari egumen la Mnstirea Tismana pn
cnd va trece la cele venice
124
.
Mihai Viteazul a trimis preo(i i clugri romni n Ardeal nainte de
btlia de la $elimbr de la 28 octombrie 1599. Clugrii au fost aeza(i n
mnstiri iar preo(ii au luat spre pstorire credincioii ortodoci din satele
romneti de la margine. Cronicarul Szamoskozi noteaz: Mihai nc na-
inte de intrarea sa <n Ardeal>, prin tainica lucrare a preo(ilor si, a a((at
n ascuns srcimea romnilor din Transilvania
125
. Aceast preocupa-
re a lui Mihai Vod l-a ngrijorat pe Gheorghe Basta care scria n ianuarie
1600: Aflu c Valahul <Mihai> trimite preo(ii lui n toate satele, la margi-
nile (rii, locuite de neamul su, ceea ce mi d de bnuit
126
.
Preo(ii romni ndurau lipsuri i asupriri din partea nemeilor unguri
din Ardeal. ntre altele erau obliga(i, cu mult asprime de acetia, s pre-
steze diferite munci silite n folosul lor. n multe cazuri preo(ii ortodoci
romni erau deposeda(i de tot avutul lor i alunga(i din parohii
127
. Ca ur-
mare a interven(iei Voievodului Mihai, Dieta Ardelean hotra la 20 iulie
1600: n ceea ce privete a doua dorin( a Mriei Tale, ca preo(ii romni,
n persoana lor s nu poat fi sili(i de nimeni la robot, am respectat n
aceast privin( dorin(a Mriei tale i am hotrt ca preo(ii romni s fie
scuti(i pretutindeni i n persoana lor de astfel de slujbe
128
.
Pentru ntronarea unei bune moralit(i n rndul preo(ilor, care din
anul 1560 aveau dezlegare de la episcopul Pavel Tordai s se recsto-
reasc, Mihai Vod a cerut i Dieta a hotrt: cci dac vreun preot romn
s-ar recstori i satul nu ar vesti pe Vldica cu prilejul vizita(iei canonice,
panii s poat lua de la un astfel de sat dou sute de florini pe seama M-
riei Tale
129
. n acest fel preo(ii ortodoci romni din Ardeal erau obliga(i
s respecte tradi(ia Bisericii Ortodoxe care nu a ngduit niciodat recs-
torirea clericilor.
Preo(ii i clugrii ortodoci din Ardeal au propovduit interesele nea-
mului romnesc, producnd multe neajunsuri na(iunilor privilegiate.
Aceasta se poate observa din reac(ia forurilor legislative. Dup nfrngerea
lui Mihai Vod la Mirslu, 18 septembrie 1600 i impunerea de a prsi
Ardealul, Dieta de la Letzfolen hotra: Fiindc stricciunea i pericolul
258
de acum a venit i din cele dou (ri romne <Valhia i Moldova>, de aici
ncolo nici un pop romnesc s nu poat intra niciodat din cele dou
(ri romneti. Iar clugrii de tot s fie proscrii din toat (ara. De se va
afla vreunul c a intrat sau va intra n contra acestei hotrri pe acela s-l
prind i s-l despoaie oricine
130
. La rndul ei, Dieta convocat de $tefan
Csaki la sfritul lunii ianuarie 1601 impunea preo(ilor romni o tax de
doi florini pentru oastea Sfaturilor i Ordinelor care, mpreun cu oastea
imperial condus de Gheorghe Basta l-au alungat pe Mihai Vod din Ar-
deal. Totodat se men(iona c acei popi romneti, care au fost sedi(i-
oi i tciunari nu se mai sufr n (ar, ci spanii i juzii crieti s-i prin-
d i s-i certe dup lege iar pe cei care au cunat daune s-i sileasc la
rspltire
131
.
Mihai Vod era contient de faptul c lupta mpotriva dumanilor cre-
tint(ii era de neconceput fr ajutoare bneti de la Rudolf al II-lea, Cle-
ment al VIII-lea i al(i principi cretini. n urma discu(iei cu Mihai Vod,
n iunie 1600, Bartolomeo Pezzen nota: El dorete doar s nu fie lsat fr
bani, cci de ndat nu i va cru(a sngele pentru a lupta mpotriva du-
manului ci se va strdui spre binele cretint(ii
132
. ntr-o scrisoare adre-
sat Sfntului Printe, n februarie 1600, Mihai Vod i fcea cunoscut c a
depus osebit rvn pentru ajutorarea cretint(ii mpotriva turcilor i
dorete un sprijin pecuniar pentru triumful cauzei cretine. Papa Clement
al VIII-lea i rspunde, la sfritul lunii aprilie 1600, ludndu-i acea no-
ble(e sufleteasc pe care o arat, dar scrisoarea ta ne-ar fi fost desigur cu
mult mai plcut dac ne-ar fi rostit despre tine acel lucru pe care din vo-
in( proteguitoare pentru tine, l ateptm cu nerbdare nc de mult vre-
me i, fr ndoial, dorim s fi ascultat sfatul nostru cel bun, ca lepdnd
orice schism i orice greeli, s primeti cu toat inima unirea cu biserica
catolic i apostolic ... iar nou ne este de ajutor i ne face plcere s n-
djduim c se va ntmpla aceasta c, voia Domnului, te vei altura nou n
legtura credin(ei unite i a iubirii <de aproape i> ca ntru ndejdea che-
mrii noastre vei fi vlstarul bisericii propovduitoare i o parte din trupul
nostru i cu adevrat fiu al nostru i iubit de Hristos, aa cum sunt i ceilal(i
principi catolici care recunosc i cinstesc biserica roman drept maic i
propovduitoare a tuturor bisericilor. Nu se poate spune c este ceva mai
de trebuin( pentru mntuirea sufletului tu, care mai de seam pentru o
glorie trainic ceva mai presus pentru un folos deplin, dect aceast singu-
r hotrre Iar Dumnezeu s-(i lumineze pe deplin gndul tu cu str-
lucirea ntregii milostiviri i a luminrii dumnezeieti, aa nct s nu-(i
259
rmn nici o umbr n cuget, iar noi i to(i principii catolici s ne bucurm
pe deplin de adevrata unire a <bisericii> tale cu biserica <roman>, fr
de care nu exist mntuire
133
. O clar chemare a lui Mihai la catolicism!
Din dorin(a de a apra cretintarea, de a op(ine ajutoare bneti de
la Suveranul Pontif, Mihai Vod a lsat s se n(eleag c ar lua n calcul
propunerea de a trece la catolicism. Comisarul imperial Carlo Magno fcea
cunsocut la Praga c Mihai Vod este dornic, sau mcar se arat ntr-ast-
fel, a veni la snul sfineti biserici catolice, i ntr-aceea s se scrie sfntului
printe despre aceast pricin, voind a-i cere bani, lucru pe care gndete
a-l face cu to(i principii, precum i cu to(i aceia care voiesc a lupta contra
turcului mpotriva cruia fgduiete a face isprvi vrednice de luat n sea-
m, i cu deosebire acea expedi(ie spre Constantinopol, pentru care trage
ndejde a cpta bun n(elegere i bani
134
. O tire din Viena confirm re-
latarea lui Carol Magno: zisul valah <Mihai> ar gndui s treac la catoli-
cism artndu-se c ar fi scris Sanctit(ii sale despre aceasta i dac ar
da Dumnezeu s fie aa poate am fi n mai mare siguran(
135
.
Mihai Vod cunotea foarte bine faptul c Sfntul Printe dorea s eli-
bereze popula(ia din Balcani de sub asuprirea turcilor numai n situa(ia
cnd credincioii ortodoci de aici acceptau s treac la credin(a bisericii
catolice
136
. La rndul lor, schismaticii greci nu erau interesa(i, n aceste
condi(ii, s satisfac dorin(a papei. Ambasadorul Vene(iei la Constantin-
opol a surprins exact ntr-o relatare ctre doge, modul de a gndi al gre-
cilor: Zelul fa( de credin(a lor i ura pe care o arat bisericii romane i
stpnesc n aa msur nct, ntre att de mari nevoi ale lor nici nu do-
resc o schimbare a Domniei, dect dac din ntmplare nu li s-ar ivi vreun
prilej ca un principe de un rit ca ei s caute a-i nfrunta pe turci. Dect
s-i duc via(a sub cine tie ce principe catolic prefer s triasc sub
stpnirea otoman care nu se amestec ntru nimic n credin(a i datinile
lor
137
(s.n.).
n realitate, cu toate c Suveranul pontif i-a cerut prin cinci scrisori s
treac la catolicism, Mihai Vod nu a fost niciodat de acord s-i decline
credin(a strmoeasc ortodox n favoarea bisericii romane. Un cronicar
maghiar men(iona: ... la ndemnul papei de a mbr(ia credin(a roman
Mihai ar fi strmbat din nas i i-ar fi rspuns, sftuindu-l (pe pap, n.n.),
s prseasc rtcirile italice i s se ntoarc, mpreun cu poporul su,
la comuniunea cea adevrat a bisericii greceti, cci numai aa va fi cu
putin( alungarea turcului spurcat din spinarea cretint(ii
138
(s.n.). De
260
altfel, n virtutea acestui (el de mare importan( pentru cretintate, de a-i
aluga pe turci din Europa
139
, Mihai Vod ar fi dorit, dup informa(ia dat
de Stavrinos, unirea bisericii catolice cu cea ortodox
140
. Se poate releva
faptul c gndul lui Mihai Vod era mai limpede dect cel al papei Clement
al VIII-lea
141
.
Vicleniile papale tipice, vorbele scornite despre presupusa dorin( a lui
Mihai de a se uni el i supuii si cu biserica Romei fr de care nu exis-
t mntuire (vezi mai sus, precum i nota 138), s-au dovedit a fi simple
specula(ii, Mihai Viteazul neavnd nici un gnd vis-a-vis de aceast soli-
citare insistent a papei, dup cum s-a vzut i dup cum se va vedea i n
continuare. Prin fapta sa, pn la sfritul su tragic de care a avut parte,
prin atitudinea de aprtor i restaurator pe care a avut-o fa( de biserica
ortodox romn din care fcea parte, fa( de biserica ortodox din Ardeal
i fa( de romnii de acolo, mai cu seam, Mihai este departe de a fi con-
siderat un apropiat, un simpatizant al bisericii catolice. Putem spune, cel
mult, c era un foarte bun diplomat n rela(ia cu reprezentan(ii papalit(ii,
avnd n vedere scopul su clar, precis, pe care nu l-a ascuns niciodat i
pe care, de altfel, l-a i fcut public de nenumrate ori, acela de a ob(ine
bani pentru constituirea unei armate, aprarea i eliberarea cretint(ii,
recucerirea Constantinopolului i chiar a Ierusalimului. Dezvoltarea unor
rela(ii ct de ct amiabile cu cei ce de(ineau puterea financiar dar care nu
l-au agreat niciodat i nu i-au aprobat faptele, i ne referim la cretinii de
rit catolic, ungurii, austriecii, polonii, chiar dac dorin(a lui sincer era de
unire ntr-un front comun pentru lupta antiotoman, fapt dovedit, fcea
parte din arta sa diplomatic prin care nu urmrea dect s i-i fac alia(i
pe cei pe care-i considera alia(i fireti ntr-o lupt comun, antiotoman.
Cum au rspuns ungurii, austriecii, polonii i mai ales papalitatea la so-
licitrile marelui Voievod, se cunoate. Intriga, meschinria, ura pe care
i-au purtat-o marelui Voievod s-au concretizat n diminea(a zilei de 9/19
august 1601. Din acest moment, 9/19 august 1601, speran(a popoarelor
balcanice n redobndirea libert(ii s-a ruinat pentru alte secole, datorit
mre(elor fapte ale cretinilor de rit catolic, iar n ceea ce-i privete pe
romnii din Ardeal i preo(ii ortodoci, acetia au benefeciat de un tra-
tament special, prigoana asupra lor pornindu-se imediat dup asasinarea
marelui Voievod Mihai.
Urmrind cu aten(ie activitatea diplomatic a Poloniei i Moldovei, Mi-
hai Vod i scria lui Gheorghe Basta: cancelarul polon <Jan Zamoyski> i
261
Ieremia Movil, att nainte ct i acum sunt mpotriva ntregii cretint(i
i a binelui cretint(ii i a tot ce face cretintatea
142
. nc din martie
1600 Mihai Vod fusese informat c Sigismund Bathory i Ieremia Movil,
sprijini(i de poloni strngeau oti cu care s atace Ardealul. n acest con-
text, Voievodul valah, a hotrt ntmpl-se ce se va ntmpla, s atace
cu iu(eal Moldova, fapt pe care l-a svrit n luna mai 1600
143
.
Dup cum este cunoscut, domnul Moldovei, Ieremia Movil, s-a retras
n cetatea Hotin. Mihai i-a scris acestuia s predea cetatea s nu mai fie
pieire ntre aceti oteni, cci altfel va veni vremea cnd va da socoteal
n fa(a lui Dumnezeu
144
. Voevodul celor trei |ri Dacice dorea ca domni-
ei sale s nu-i vie pieire de la domnia voastr, pentru c este domn cretin
i suntem i domnia noastr cretin
145
. Prezen(a lui Mihai Vod la Hotin
a produs o mare nelinite n Polonia
146
. Cronicarul Miron Costin considera
c Mihai Vod era un cretin vestit i la lei ct (ara Podolii fiindu, sup-
tu asucultarea patriarhului de |arigrad, ca i noi, pe acele vremi, oriunde
mare zarv i price ca papistaii pentru lege atepta cu bucurie pe Mihaiu
Vod s vie, tiindu-l de o lege cu dnii s i se nchine to(i Podoleanii
147
.
Aa cum s-a amintit deja, Mihai Vod, s-a aprins de mnie cnd a aflat
c rutenii din Podolia Poloniei sunt converti(i la catolicism cu ajutorul le-
ilor
148
i a cerut ajutorul vicarului patriarhiei din Constantinopol, Meletie
Pigas. Din proprie ini(iativ a trimis numeroi preo(i n Polonia, ntre care
Nichifor Dasclu, cu scopul de a trezi interesul locuitorilor pentru dreap-
ta credin( a bisericii rsritene
149
. Un contemporan polon relev faptul
c Mihai Vod care era Duman al bisericii catolice, simula aprarea re-
ligiei sale, ca s-i ndeplineasc planurile de a atrage de partea lui nea-
mul rutenilor, mare i rzboinic care este de aceeai credin( cu dnsul
150
.
Al(i autori sus(in c popoarele ortodoxe ale Rusiei (Polonia) l favorizau
pe Mihai, sau c l divinizau ca un Messia, i pregteau ruina bisericii
catolice
151
.
La 21 iulie 1600, Mihai Vod, s-a ntlnit cu cel mai de seam diplomat
imperial, Bartolomeo Pezzen la Alba Iulia. Urmau s tocmeasc Ardealul
i planul de lupt mpotriva turcilor pentru aprarea cretint(ii. Diplo-
matul mpratului cretin i-a spus voievodului c Rudolf al II-lea dorete
s-l numeasc pe generalul Gheorghe Basta guvernator al Ardealului. Mi-
hai Vod s-a opus cu mult hotrre. S-a ncheiat un tratat dup voin(a
principelui; Pezzen prefcndu-se c este convins de discu(iile purtate
152
,
era convins c Mihai Vod trebuie scos din Ardeal cu for(a armat. Totodat
262
diploma(ia cur(ii de la Viena a lucrat n vara anului 1600 pentru nltura-
rea valahului, dup cum o va demonstra desfurarea evenimentelor.
Nemeii ardeleni s-au rzvrtit n frunte cu $tefan Csaki, mpotriva lui
Mihai Vod. Armatei rzvrti(ilor i s-a alturat oastea imperial din Unga-
ria Superioar condus de Ghoerghe Basta, care trebuia s-l ajute pe Mihai
Viteazul n atacul plnuit asupra paei de Timioara
153
. n memoriul ctre
Rudolf al II-lea din 1601, Mihai Vod relata: Vznd oastea de clre(i
<imperiali> uni(i cu viclenii transilvneni am rmas uimit i cu toate c
treaba ajunsese la btaie, nu am putut s nu ntreb de unde se trage aceasta
s se verse snge cretinesc
154
.
Dup cum se cunoate, armata lui Mihai Vod a fost nfrnt la Mi-
rslu n ziua de duminic 18 septembrie 1600. Eecul acestei btlii Mi-
hai l explic astfel: Dar eu cretin fiind i nenv(at a m bate mpotriva
cretinilor, dei eram mpins de nevoie, nu m-am luptat dup cum eram
deprins, ca mpotriva dumanului firesc, nflcrnd pe ai mei cu cuvntul
i cu pilda mea, nfruntnd eu nsumi cea dinti lovitur a dumanului ci,
vznd naintea mea oastea cretin, cuprins de mil, pentru a vrsa sn-
ge nevinovat din cauza nestatorniciei unor necredincioi nu am sprijinit,
dup obiceiul meu, cel dinti atac, ci m-am retras napoi nu pentru c a fi
pierdut ncrederea, ci pentru c m ngrozeam a muia n snge de cretin o
sabie ce buse pn acum atta snge de pgni! $i astfel otenii mei, de-
prini a m vedea totdeauna n fruntea lor, de ast dat nevzndu-m n
fa( au devenit nencreztori i au prsit n grab lupta ...
155
.
Dup nfrngerea armatei sale la Mirslu, Mihai este somat i obligat
de Gheorghe Basta i $tefan Csaki s prseasc Ardealul. ntre Sibiu i
Fgra s-a ntlnit cu otile din Valahia i Moldova. Voievodul i scria la
24 ianuarie 1601 lui Rudol al II-lea: Mica(i de nenorocirea mea, to(i au
fost de prere, s ne batem din nou cu transilvnenii ... Abia dup multe
ndemnuri i explica(ii i-am mai domolit, cci ncepuser s m nfrunte,
i i-am fcut s lase gndul de a vrsa snge de cretin cu arme ale creti-
nilor ...
156
.
Dei Mihai se afla ntr-o situa(ie critic i durerea luntric i chinuie
sufletul cu necru(toare rni a avut totui puterea s-i men(in credin(a
statornic n Dumnezeu i Cretintate. La 27 septembrie 1600 l ntiin(a
pe generalul Gheorghe Basta: turcii sunt la Rusciuk i vor s ntreasc
Giurgiul, fapt despre care eu am primit ieri scrisoare, n sensul c ei vor
vrea ajutorul meu; dar eu nu am nevoie de ei, nu m potrivesc cu ei. Chiar
dac ar fi s-mi pierd totul, nu vreau s-mi pierd sufletul prin trdarea
cretint(ii
157
.
263
La 7 octombrie 1600 armata voievodului Mihai a trecut mun(ii pe va-
lea Buzului, n Valahia. Ura dumanilor se revrsa ca grindina asupra lui
Mihai Vod. S-a vzut atacat de poloni, ttari, cazaci, moldoveni, turci i
unguri. Emo(inant este hotrrea lui Mihai, luat ntre dou btlii, dup
cum nsui arat: cnd am fost domnia mea cu otile la gura Teleajenu-
lui s fac lupt cu leii i moldovenii i ttari i turci, domnia mea am dat
i am miluit pe Antonie Grama cu mai multe sate din jude(ul Vlaca
158
.
Voievodul explic motivul daniei: cnd am intrat i am luat domnia mea
|ara Ardealului, domnia mea m-am mniat pe Antonie Grama cu mult
urgie pentru o pr ce au prt guri, limbi mincinoase ctre domnia mea
i am nchis domnia mea pe Antonie n turnul cet(ii Braovului i am pr-
dat domnia mea, de i-am luat toat marfa lui ... de l-am adus la srcie.
Ulterior Mihai Vod a aflat c Antonie Grama este nevinovat i a dorit s-l
despgubeasc ca s nu am domnia mea blestem, nici fiul domniei mele,
Io Nicolae Voeivod
159
.
Dup ce otile valahe au fost nfrnte la Bucov, 20 octombrie 1600 i
Curtea de Arge, 25 noiembrie 1600, Mihai Vod a trecut Oltul i a poposit
la mnstirea Bistri(a. Vznd sfnta Mnstire strmtorat din cauza m-
pu(inrii strngerii de bani cu toate c era atunci la ieirea lui din (ar a
hotrt s cumpere moia Costeti
160
, din pu(inii bani pe care-i avea dom-
nia lui i a druit-o mnstirii pentru venic pomenire
161
.
Scos afar din domnie i din (ar Mihai Viteazul a purces pe drumul c-
tre Viena unde a ajuns la 12 ianuarie 1601. Aici voia s-i fac mpratului
Rudol al II-lea cunoscut, dup cum se exprim n memoriul adresat la 17
ianuarie 1601: slujbele, pagubele i nenorocirile suferite, i chiar credin(a,
n virtutea creia am acceptat jocul ntmplrii
162
. Evenimentele politice
care s-au desfurat la sfritul lunii ianuarie i nceputul lunii februa-
rie 1601, n Ardeal
163
, arestarea generalui Basta i revenirea lui Sigismund
Bathory n scaunul criei de la Alba Iulia l-au determinat pe mprat s ac-
cepte negocierile cu Mihai Vod. Acesta i-a propus un plan folositor pentru
Casa de Austria i pentru ntreaga lume cretin
164
. Rudolf al II-lea a fost
de acord cu propunerile Valahului de a recuceri Ardealul
165
i de a continua
lupta antiotoman.
Dup victoria de la Guruslu, 03 august 1601, Mihai vod dorea s con-
tinue lupta mpotriva dumanului adevrat al cretint(ii. Se cunoate c
Mihai Viteazul a depus aprige osteneli pentru a pstra netirbit credin(a
n Dumnezeu din care cauz dintotdeauna a fost duman de moarte al
Por(ii
166
. Era contient de faptul c nfrngndu-i pe turci asigura pacea i
siguran(a venic a cretint(ii. Victoriile ob(inute mpotriva otomanilor
i-au nfricoat pe acetia care erau convini i spuneau c Dumnezeu lupt
264
alturi de el i att de mult cred acest lucru, nct cedeaz totul n favoa-
rea lui ...
167
. ntr-un firman din mai 1598 Sultanul Mehmed al III-lea i se
adresa astfel: Pild printre emirii neamului lui Messia, reazem al mrimi-
lor din semin(ia Nazarineanului, Voievodul |rii Romneti, Mihai Voie-
vod
168
. Turcii l apreciau, i acordau mult stim i att de mult se tem de
el nct nu tiu cum s gseasc modul n care l-ar putea pre(ui
169
. Sultanul
l-a asigurat n mai multe rnduri c i vor fi ndeplinite toate dorin(ele
170
.
Mehmed al III-lea i mai fcea cunoscut lui Mihai Vod: c vei fi onorat
i protejat prin felurite favoruri ale naltei mele bunvoin(e suverane. De
asemenea, marele padiah i-a promis lui Mihai Viteazul, n schimbul lo-
ialit(ii fa( de otomani, c i va da pe vecie (rile Transilvania, Valahia
i Moldova, trupe i bani, func(ia de mare comandant n armata sa din
Ungaria i pa al Timioarei, etc
171
. Toate aceste chezii ademenitoare
nu l-au determinat pe Mihai Vod s se alieze cu otomanii. Din contr, a
cutat s pstreze i s ntreasc mre(ia, credibilitatea, reputa(ia, auto-
ritatea i faima cretint(ii. Voievodul celor trei |ri Daciceavea sdit n
inim smn(a credin(ei bisericii ortodoxe dreptmritoare, pe care a slu-
jit-o cu netirbit cinste, eroism i devotament pn la finalul tragic al vie-
(ii sale. A rmas hotrt i ferm slujitor, toat via(a, cu sinceritate, ntregii
cretint(i
172
.
La 31 martie 1601 Mihai Viteazul i fcea cunoscut regelui Spaniei, Filip
al II-lea urmtoarele: ndjduim cu ajutorul lui Dumnezeu cel necuprins
... s vd gloriosul stindard al Sfintei cruci chiar sub zidurile i turnurile
cet(ii Constantinopole
173
ba nc i n Cetatea Sfnt n care Mntuitorul
a ndurat grele patimi ale mor(ii pentru pcatele noastre
174
. n ncheierea
scrisorii Voievodul men(iona: vin a v ruga s binevoi(i a m nvrednici
cu orice sprijin, ca s pot pe aceast cale s naintez acest rzboi mpotriva
vrjmaului comun i crncen al numelui de cretin
175
.
La 5 august 1601 Mihai Viteazul l-a rugat, printr-o scrisoare expediat
de la Zalu, pe nun(iul papal de la Praga, Filippo Spinelli, s intervin pe
lng suveranul Pontif s-l ajute cu oaste i bani voind a sluji mai departe
cauza cretin
176
.
Dup victoria de la Guruslu Mihai Vod a poposit la Cluj, la 10 august
1601, unde a organizat o ceremonie n pia(a de lng turnul croitorilor
unde a avut loc supliciul lui Baba Novac i a preotului Sachiu
177
. Ceea ce
este important la aceast ceremonie, nchinat lui Baba Novac i a preo-
tului Sachiu, sfetnicul i duhovnicul lui Baba Novac, este faptul c Mihai
nu uitase ceea ce a reprezentat pentru el Baba Novac i haiducii condui
de acesta, n toat perioada n care au fost lng Mihai. Cu toate c Baba
Novac i haiducii si, la un moment dat, l vor prsi pe Mihai, datorit
265
faptului c Mihai nu mai avea bani s-i plteasc, mai ales dup nfrnge-
rea de la Mirslu, acetia cernd s lupte sub steagurile mpratului Ru-
dolf al II-lea, Mihai Viteazul nu a uitat serviciile pe care Baba Novac le-a
adus lui i celor trei (ri ale sale i, n memoria lui Baba Novac i a duhov-
nicului acestuia, preotul Sachiu, organizeaz aceast procesiune n Cluj,
n prima jumtate a lunii august
178
, prin aceasta dnd dovad de o mare
recunotin( fa( de devotamentul i memoria celor doi i, n acelai timp,
dnd dovad de o atitudine profund cretin. n dup amiaza zilei de joi,
16 august 1601 i-a aezat tabra pe Cmpia Turzi. Dorind s aduc mul(u-
miri proniei cereti pentru izbnda de la Guruslu, Mihai a cerut ostailor
si s cnte Pre Tine, Doamne, Te Ludm
179
.
Mihai a sprijinit negreit Biserica, fiind pictat n mai multe lcauri de
cult la locul nchinat ctitorilor. Este reprezentat pe peretele Mnstirii C-
lui, dei aceasta era ctitoria Buzetilor. De asemenea, este pictat i la Bise-
rica Cuvioasa Parascheva din Rmnicu Vlcea, unde tatl su contribuise
material. La Mnstirea Clui, Mihai apare ntr-o ipostaz inedit, aceea
de domnitor mprat bizantin, ca fiind singurul care putea s conduc lup-
ta cretin i cauza ortodox spre biruin(. Hramul Bisericii Sfin(ii Ar-
hangheli Mihail i Gavriil din Craiova este dat de fra(ii Buzeti n cinstea
domnitorului (rii Mihai Vod.
n calitate de ban, a ctitorit Mnstirea Mihai Vod, nzestrnd-o cu
toate cele de trebuin(. Aceast mnstire a fost foarte important pentru
aprarea Bucuretiului, fiind p ozi(ionat strategic, pe Dealul Spirii. Mai
trziu, acolo au fost adpostite arhivele statului. Tot aici era locul de n-
tlnire al cavalerilor din Ordinul Mihai Viteazul, cei care luptaser pentru
(ar. Biserica mnstirii a purtat hramul Sfntul Nicolae, fiind fcut de
el ca mul(umire adus de Dumnezeu pentru c a fost scpat de securea c-
lului. n 1595, Mnstirea Mihai Vod a fost ocupat i distrus de trupele
lui Sinan Paa, mai apoi fiind refcut i nzestrat, tot de Mihai, cu mai
multe moii.
n diminea(a zilei de duminic, 19 august 1601, Mihai a fost ucis mi-
elete de nelegiuitul Gheorghe Basta din porunca mpratului cretin
180
.
O moarte nedemn pentru un cpitan att de valoros ... de care sultanul
se temea mai mult dect tot restul comandan(ilor mpratului <Rudolf al
II-lea>
181
.
Printre meritele de seam ale lui Mihai Viteazul amintim: unirea |-
rilor Dacice, Sfnta Treime a Neamului Romnesc, din dorin(a de a face
front comun pentru aprarea cretint(ii i nu din pofta de a stpni sau
lcomia de glorie; ctitorirea unor mnstiri: Mihai Vod din Bucureti,
266
Clocociov, bisericile de la Alba Iulia, Ocna Mureului, Rme(i, Trgu
Mure
182
; interesul pentru cretinii ortodoci din Polonia; organizarea m-
nstirilor i bisericilor din Valahia, Ardeal i Moldova; daniile fcute mai
multor biserici i mnstiri din cele trei Valahii
183
, de la Muntele Athos
184
,
Patriarhia din Ierusalim i mnstirea de pe Muntele Sinai
185
.
Mihai Vod, ndemnat de o rvn luntric s fac fapte care s se
nal(e ntru lauda lui Dumnezeu, n slujba cretint(ii
186
, a luptat cu mul-
t abnega(ie mpotriva turcilor, care tremurau de fric de zngnitul ar-
melor otilor lui. S-a ndeletnicit cu aprarea credin(ei strmoeti fiind
mpodobit cu numeroase victorii. Strduin(a lui Mihai Viteazul mpotri-
va otomanilor este considerat cel mai strlucit episod european al lup-
tei pentru aprarea cretint(ii. Voievodul valah este singurul principe
cretin care nu a luptat pentru slav sau strlucire dinastic ci pentru glo-
ria cretint(ii care trebuia s-i aduc un nume venic dup moarte
187
.
Aceasta deoarece Mihai Viteazul a contribuit n mod deosebit s abat bar-
baria turceasc din celelalte pr(i ale Europei. Acuma, oricine va putea
cunoate i comunica Mihai Viteazul ducelui de Toscana ct pagub
am fcut dumanului i ct slujb cretintii nfrngnd atta ar
de la hotarele Transilvaniei pn unde se vars Dunrea n Marea cea
Mare, ostenindu-m, zi i noapte, fr s fi avut pace sau odihn, nici n
vreme de var, nici de iarn, necrund nici cheltuial, nici altele, nici
primejdie de orice fel
188
. Cu alt prilej Mihai Voievod se ntreba nedumerit:
Ce puteam face mai mult pentru cretintate?
189
.
NOTE
1 . Marin Alexandru Cristian, Mihai Viteazul Restauratorul Daciei i al Bisericii Strmoeti,
Casa de Editur i Librrie Nicolae Blcescu, Bucureti, 2011, p.9-50.
2 . Teodora a fost de(intoarea unui han la Trgul de Floci. n anul 1599 s-a clugrit, lund
numele de Teofana. A murit n anul 1603 ind nmormntat la Mnstirea Cozia.
Nepo(ii, Nicolae i Florica, i-au aezat n anul 7114 de la afcerea lumii (1605-1606), o
piatr de mormnt pe care scrie: Clugri(a Teofana, mama rposatului Mihail Voievod.
Ion Srbu, Istoria lui Mihai Viteazul domnul |rii Romneti, Ed. Facla, Timioara, 1976,
p.20.
3 . Iane Cantacuzino este ul lui Dimitrie Cantacuzino i frate cu Mihai Cantacuzino $aitanoglu.
A fost beilikciu, devenind unul dintre cei mai boga(i cretini din Imperiul otoman. n anul
1586 Mihnea Turcitul l numete mare ban al Craiovei, iar n 1587 capuchehaie al Valahiei
la Constantinopol. Iane Cantacuzino (Epirotul) de(inea i dregtoria de mare vistier n
Moldova i reprezenta i aceast (ar n calitate de capuchehaie. A pstrat aceste func(ii
pn la sfritul anului 1592 cnd a murit. Marin Alexandru Cristian, op. cit. p. 20.
4 . Ion Cantacuzino a fost mprat al Imperiului Bizantin (1347-1358), iar Matei Cantacuzino
comprat (1355-1357). (Ion Mihai Cantacuzino, Milles ans dans les Balcans, lArbre
genealogique de la Famille Cantacuzino, Ed. Christian, Paris, 1992).
267
5 . Niculae I. $erbnescu, Dimensiunea religioas a personalit(ii domnitorului Mihai Viteazul
(1593-1601), premise i argumente pentru canonizare, Arhiepiscopia Trgovitei, 2011, p.
44.
6 . Ion MihaiCantacuzino, op. cit.
7 . ntimpuldomniilorluiMihneaTurcituli$tefanSurdul (1585-1592) s-au vndutnValahia
40 de moii din care Mihai a cumprat 36 cu pre(ul 1.515.700 de aspri, o ssum mare
pentruaceltimp. Ion Donat, Domeniuldomnescn|araRomneasc (sec. XIV-XVI), Ed.
Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 194. Cf. Marin AlexandruCristian, op. cit. p. 29.
8 . DocumenteprivindIstoriaRomniei, veacul al XVI-lea, B, |araRomneasc, Ed. Acad.,
Bucureti, 1951, vol VI, p. 26.
9 . Dup cum s-aamintit, titularuldregtoriei de mare ban al Craiovei era IaneCantacuzino,
tatlluiMihai, care locuia la Constantinopolundereprezentaceledou(ridacicedunrene.
10 . RaduPopescu, Istoriiledomniilor|riiRomneti, ed. C.Grecescu, Ed. Acad., Bucureti,
1963, p. 70.
11 . A fostnso(it de StroeBuzescu, Stoichi( (Rioanu) din StrmbaiRaduFlorescu.(Marin
AlexandruCristian, op. cit. p. 22).
12 . Edward Barton cltorise n 1588 n Moldova i fusese surprins de prezen(a iezui(ilor care
propovduiau religia catolic alungat att de nelegiuit din Anglia. (Mihai Viteazul n
contiin(a european, vol. III, Istoriograa strin din secolul al XX-lea, Texte alese, ed.
Academiei, Bucureti, 1984, p. 231.
13 . Andre Maurois, Istoria Angliei, vol I, Ed. Politic, Bucureti, 1970, p.295.
14 . Idem, p.299.
15 . Istoria Lumii n Date, Colectiv de autori, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1969,
p.103.
16 . P.P. Panaitescu, Mihai Viteazul, Funda(ia Regele Carol I, Bucueti, 1936, p.51.
17 . Mihai Maxim, Noi documente turceti privind |rile Romne i nalta Poart (1526-
1602), Muzeul Brilei, Ed. Istros, Brila, 2008, p. 232. Numirea lui Mihai n scaunul
domnesc al Valahiei este conrmat de bailul Vene(iei la Constantinopol, Matteo Zane,
care men(iona n raportul ctre doge, din 6 septembrie 1593 c Alexandru cel Ru a fost
scos din domnie Cci au pus n locul lui un u al banului <Iane Cantacuzino> agent
al acestuivoievod, mbog(itaicipecheltuialalor<a (rilor valahe dunrene> primit cu
condi(iacaiSinangeneraluls e nvoit cu alegeereasa. (Apud; Ion Srbu, op. cit, p. 16).
18 .Mihai Viteazul n contiin(a european, vol I, Documente externe, Ed. Acad. Bucureti
1982, p. 66, 67. Cronicarul Baltasar Walther, care l-a cunoscut pe Mihai Vod, scrie c
era vrednic de lauda cea mai mare prin virtu(ile cele mai alese, prin marea sa evlavie
ctre Dumnezeu, Dan Simonescu, Cronica lui Baltasar Walther despre Mihai Viteazul
n raport cu cronicile interne contemporane, n Studii i materiale de istorie medie. Vol
III, 1959, p.61; La rndul su, episcopul de Vac, $tefan Szuhay, care l-a pov(uit de multe
ori pe Mihai Vod, l aprecia pentru credin(a i evlavia sa vestit n toat lumea. Apud.
Niculae I. $erbnescu, op. cit., p. 46, s.n.
19 . Anglia, Polonia i Vene(ia, avnd alte interese politice au refuzat s adere la Liga Sfnt.
20 . Papa l-a convins pe Sigismund Bathory, de pild, s converteasc episcopii ortodoci
din |ara Romneasc la legea catolic. (Andrei Veress, Documente rpivitoare la istoria
Ardealului i Moldovei i |rii Romneti, vol. IV, Acte i scrisori, Cartea Romneasc,
Bucureti, 1932, p. 314). Iezuitul Valentin relata, n octombrie 1595, lui Alfons Carillo
c n tabra lui Sigismund Bathory, care se pregtea s vin n ajutorul lui Mihai Vod
erau oameni de diferite confesiuni i pe mul(i i-am convertit la credin(a catolic (Mihai
Viteazul n contiin(a european, vol III, p. 59, 338).
268
21 . Aurel V. DavidStudii de Istorie a nl(rii i Declinului Na(iei Romneti, 2006, editura
Dacoromn, p. 282, 283, 284.
22 .Lucrarea a fost publicat n 2006, la Bucureti, ed. Dacoromn.
23 . mpratul Rudolf al II-lea i-a poruncit lui Valentin Preposvari s ia legtura cu Aron Vod
i lui Giovani de Marini Polli s-l conving pe principele ardelean s adere la Liga Sfnt.
24 . Apud. Ion Srbu, op. cit., p. 83. Giovani de Marini Polli scria ntr-un raport la sfritul
anului 1594, mpratului Rudolf al II-lea: nici eu i nici prea reverendul legat al Papei
nu ne-am ncumetat s mergem la acel principe al Valahiei ... dei el ne chema cu mari
struin(e, cum se vede din scrisoarea sa ... (Mihai Viteazul n contiin(an european, vol
I, p. 75).
25 . Hurmuzaki, Documente privitoare la istoria romnilor, vol III, 1, Bucureti, 1880, p. 175,
s.n.
26 . Istoria|riiRomneti 1290-1690. Letopise(ulCantacuzinesc, edi(ia
C. Grecescui D. Simonescu, Ed. Academiei, Bucureti, 1960, p. 54,
55. Turciiioprimaupecretiniprinincursiuni de jafinedrept(itiranice,
ptrundeauncaselevalahilori le luau copiii, feteleifemeile care deveneauobiectullor
de batjocur; bie(ii de pn la 15 anieraupradimpulsurilorlordenaturate.
(MihaiViteazulncontiin(aeuropean, vol II, Cronicariiistoricistrini, secolele XVI-
XVIII, Textealese, Ed. Academiei, Bucureti, 1983, p. 87, 214, 378.
27 . Letopise(ulCantacuzinesc, op. cit., p. 55.
28 . MihaiViteazulncontiin(aeuropean, vol I, p. 616, s.n.
29 . Murad al III-lea (1574-1595) voias-l alungepe Sigismund Bathory din Ardealpentruc
nu oferiseajutoararmatihranturciloraa(inexpedi(iacondus de SinanPaanUngaria.
30 . MihaiViteazulncontiin(aeuropean, vol.I, p. 636, s.n.
31 . Ibidem, vol. II, p. 89.
32 . Ibidem, p. 85.
33 . Dan Simonescu, op. cit., loc cit.., p. 69, s.n.
34 . Niculae I. $erbnescu, op. cit, p. 51, s.n.
35 . Dan Simonescu, op. cit., loccit, p. 64, s.n.
36 . MihaiViteazulncontiin(aeuropean, vol.I, p. 637, s.n.
37 . Ibidem, s.n.
38 . Ibidem, p. 106.
39 . Ibidem, p. 94. Un tratatasemntor au semnatiboieriimoldoveni
40 . Ibidem, p.92.
41 . Ibidem, p. 100, s.n.
42 . Ibidem, p. 106.
43 . Ibidem, p. 107, s.n.
44 . Ibidem.
45 . Ibidem.
46 . Ibidem, p. 108.
47 . Ibidem, p. 107.
48 . Ibidem p. 109.
49 . Marin Alexandru Cristian, op. cit., p. 117.
50 . nainte de nceperea luptei de la Clugreni, cpitanul Albert Kiraly men(iona c
mpreun cu voievodul romn i ntreaga oaste am invocat numele lui Iisus ... (Mihai
Viteazul n contiin(a european, vol. I, p. 114), s.n.
51 . Ibidem, p. 637, s.n.
52 . Ibidem, p. 114, s.n.
Sala Sfntul Voievod Constantin Brncoveanu din incinta Centrului
pastoral-cultural Gavril Drugnescu
270
53 . Ibidem, p. 120
54 . Ibidem, p. 108
56 . n componen(a armatei cretine se aau oti trimise de la Rudolf al II-lea, papa Clement
al VIII-lea, ducatele italiene i principele Ardealului. Din Moldova a participat Rzvan
Vod care avea sub ascultarea lui 4000 de lupttori.
57 . Apud P.P. Panaitescu, op. cit., p. 122. La rndul su Ibrahim Pecevi scria n cronica sa: O
aa mare pierdere nu i se ntmplase otirii islamice niciodat pn acum. Vezi i Kara
Celebi Zade Abdul Aziz Efendi (Mihai Viteazul n contiin(a european, vol II, p. 122,
225.)
58 . Ibidem, vol. V, Mrturii, Ed. Acad., Bucureti 1990, p. 111.
59 . Ibidem, vol. I, p.616, s.n.
60 . La preluarea tronului Valahiei de ctre Mihai Vod, Mitropolia (rii i avea sediul n
incinta bisericii cu hramul nl(area Domnului din Trgovite i era condus de Mihail,
fost episcop de Rmnic. Dup trecerea acestuia n vnicie, la sfritul anului 1594, n
scaunul de Vldic a fost aezat Eftimie.
61 . Ibidem, p. 165.
62 . Documenta Romaniae Historica, B., |ara Romneasc, Ed. Academiei, 1975, p. 205, 206.
63 .n timpul care a urmat, aezmntul lui Mihai Vod din 1596 a fost ntrit i de al(i
voievozi. La 7 aprilie 1630 Leon Toma (1629-1632) rvnind s arate urmtor acestui
fealiu de aezmnt de lege hotrte ca el s rmie neclintit i nemicat de nimeni.
n decembrie 1648, Matei Basaraba mpreun cu mitropolitul Teol, episcopii Ignatie de
Rmnic i $tefan de Buzu au reaezat legea btrn tocmit n anul 1596 de Mihail
Voievod mpreun cu cinstiutul i prealuminatul Vldica Eftimie mitropolitul i cu cinsti(ii
episcopi. Tocmeala soborului din timpul lui Mihai Vod Viteazul a fost apreciat i
ntrit i de patriarhii Ierusalimului Paisie (1648) i Nectarie (1664). O alt conrmare
a aezmntului sobornicesc din anul 1596 s-a datorat voievodului Radu Leon (1664-
1669) i mitropolitului $tefan n ziua de Sfntul Ghoerghe din anul 1666. (Apud Niculae
I. $erbnescu, op. cit., p. 118, 119, 120). Vezi i G. D. Iscru, Locul epocii lui Mihai Viteazul
n perspectiv istoric, n revista Atitudini, nr. 20, 2011, p. 4-13.
64 . P.P. Panaitescu, op. cit., p. 102.
65 . Mihai Viteazul n contiin(a european, vol I, p. 95.
66 . n aceast biseric au fost nmormnta(i n anul 1597, prin grija lui Mihai Vod i
Doamna Stanca, Aron Vod i vornicul Danciu, tatl voievodului valah de mai trziu,
Matei Basarab, rpus n timpul unei misiuni diplomatice la Alba Iulia.
67 . Nestor, Mitropolitul Olteniei, Sfntul Ierarh Petru Movil, Craiova, p. 114.
68 . Mihai Viteazul n contiin(a european, vol V, p. 152.
69 . ntre altele, Dionisie Rally i comunica lui Mihai Viteazul c l-a ateptat 20 de zile la
Trnovo mpreun cu mitropolituil de la Adrianopol. (Ibidem, vol I, p. 155). Comisarul
imperial Erich Lassota aat n 1597 n Valahia scria n raportul su ctre Rudolf al II-lea
c Mihai Vod i aduce la cunotin( c popula(ia cretin din Bulgaria i de peste Dunre
l ateapt cu mare nerbdare i l solicit zi de zi, ba i transmit i scrisoare de repro
pentru c zbovete att i murmur c i-a nelat ... (Ibidem, p. 168), s.n.
70 . Ibidem, vol IV, p. 91, s.n.
71 . Ibidem, p. 95, s.n.
72 . Ibidem, vol I, p. 175.
73 . Ibidem, p.168. s.n. n iarna anului 1597 Mihai nu a trecut Dunrea pentru c uviul nu
a nghe(at.
271
74 . Ibidem, vol V., p. 143.
75 . Andrei Veress, op. cit., vol V., p. 41, 42.
76 .Ibidem, p. 80. Cu alt prilej Erich Lassota i fcea cunoscut mpratului Rudolf al II-lea:
c dintre to(i principii cretini, care au intrat n rzboi mpotriva turcilor, el este cel mai
primejduit, cci este situat cel mai aproape de turci i ttari i oarecum n gura lor (Mihai
Viteazul n contiin(a european, vol I, p. 168.) s.n.
77 . n continuare se amintea c sultanului Mehmed al III-lea i era team i nu putea rezista
furiei vitejilor valahi i transilvneni care de la anul o mie cinci sute nou zeci i cinci i
pn acum l-au btut de mai multe ori i i-au ucis cinci sute de mii de turci. (Ibidem, vol.
IV, p. 148) s.n.
78 .Andrei Veress, op. cit., vol V, p. 45.
79 . IMihai Viteazul n contiin(a european, vol I, p. 161.
80 . Ion Srbu, op. cit., p. 272.
81 . Mihai Viteazul n contiin(a european, vol I, p. 168. Mihai Vod l considera pe Ieremia
Movil un neltor, un trdtor i un om fr credin( care instig pe turci s ocupe
|ara Romneasc i Transilvania (Ibidem, p. 204). ntr-un raport din iunie 1598
comisarii imperiali $tefan Szukay i Nicolae Isvaffy scriau mpratului cretin: Altfel
vedem c Mihai n-are alta pe inim dect s nvleasc n Moldova i s se rzbune
asupra lui Ieremia Vod, mpotriva cruia este foarte aprins pentru prile lui la Poarta
turceasc i la poloni (Hurmuzaki, III, p. 368) s.n.
82 . Ibidem, XII, p. 334.
83 . Mihai Viteazul n contiin(a european, vol I, p. 190-193.
84 .Ibidem, p. 207, s.n.
85 . Hurmuzaki, XII, p. 390, Cf. Ion Srbu, op. cit., p. 375.
86 . Hurmuzaki, XII, p. 393.
87 . Ibidem, Arhiducele mai tia c n trecut multe i-a nsuit transilvneanul ceea ce el
Romnul a svrit (Ibidem), s.n.
88 .Ambasadorul englez la Constantinopol, Henry Lello, relata c supuii sultanului din
Grecia l-au ales pe Mihai mai degrab decrt pe al(ii s le e rege, ba chiar o mul(ime de
oameni au fugit la el. (Mihai Viteazul n contiin(a european, vol V, p. 174.
90 . Ibidem, vol IV, p. 137.
91 . Ibidem, vol I, p. 216, s.n.
92 .Ibidem, vol IV, p. 150, s.n.
94 .Hurmuzaki, III, 1, p. 313.
95 . Mihai Viteazul n contiin(a european, vol I, p. 233, s.n.
96 . Eustachio Fontana i transmitea de la Constantinopol lui Cinzio Aldobradini, la 11
iulie 1599 c ...n mod deosebit, marele cancelar <Zamoyski> se dovedeteamicdel al
acestora<al turcilor>precumiinamici rival al cretinilor (Ibidem, vol. V, p. 239) s.n.
97 . Ibidem, vol I, p. 322. Nun(iul apostolic Claudio Rangone comunica la Roma c Principele
Andrei Bathory trateaz cu Ieremia Movil pentru a-l goni pe Mihai Vod <din Valahia>.
Andrei Veress, op. cit.,vol V, p. 262.
98 . La 5 iulie 1599 ambasadorul Toscani la Praga, Cosimon Concini, i transmite ducelui su:
Cardinalul se vede c uneltete cu turcii. La rndul su bailul Vene(iei la Constantinopol,
Girolamo Capelo, l informa pe doge c Andrei Bathory este credincios Por(ii (Andrei
Veress, op. cit., vol V, p.239, 262) s.n.
99 . Ibidem, p. 338.
272
100 .Mihai Viteazul n contiin(a european, vol V, p. 185, s.n.
101 . Ibidem, vol I, p. 278, s.n.
102 . Letopise(ul Cantacuzinesc,op. cit., p. 74.
103 . Mihai Viteazul n contiin(a european, vol I, p. 331. La 6 decembrie 1599, Cesare Florio,
ambasadorul Modenei la Praga consemna: Cardinalul a fost nmormntat cu cinste de
Mihai Vod. La rndul su nun(iul Filippo Spinelli i transmitea papei Clement al VIII-
lea c Andrei Bathory a fost nmormntat n mod solemn de Mihai Vod (Andrei Veress,
op. cit., vol V, p. 318, 331).
104 . Mihai Viteazul n contiin(a european, vol I, p. 32, D.R.H., B, |ara Romneasc, vol
XI, p. 500.
105 .Hurmuzaki, III, 1, p. 345, s.n. Malaspina a fost ambasadorul papei n Polonia.
106 . Mihai Viteazul n contiin(a european, vol I, p. 282, 283, s.n.
107 . Germanico Malaspina tia c Mihai Vod este ul lui Iane Cantacuzino.
108 . Ibidem, p. 345, s.n.
109 . Ibidem, p. 350, s.n.
110 .Calvinismul avea mul(i aderen(i printre maghiari iar luteranismul a fost adoptat de sai.
mpratul Rudolf al II-lea i-a scris lui Mihai Vod: rog pe Domnia Ta s nu lai n acel
loc mul(i credincioi numai s lai trei; greci, franci i lotreni, numai s goneti calvinii i
arienii i s le iei biserica s o dai unde vei vrea Domnia Ta (Apud Niculae I. $erbnescu,
op. cit., p. 175). Pentru nchiderea bisericilor ariene Mihai Vod a fost ndemnat de
Dimitrie Napragy cu toate c Dionosie Rally l-a aten(ionat c svrete un mare pcat
(Ibidem, p. 177, 178).
111 . N. Iorga, $tefan cel Mare, Mihai Viteazul i mitropolia Ardealului, Bucureti, 1904, p. 10.
112 . Vezi pe larg i revista Atitudini, nr. 20, anul III, 2011, p. 30-33.
113 . Andrei Veress, op. cit. vol VI, p. 76.
114 .Apud Niculae I. $erbnescu, op. cit., p. 56.
115 . Mihai Viteazul n contiin(a european, vol. V, p. 256, s.n.
116 . Ibidem, s.n.
117 . D.R.H., B, |ara Romneasc, vol XI, p. 356.
118 .Apud P.P. Panaitescu, op. cit., p. 105., s.n.
119 . Ioan de Prislop, egumen al Mnstirii Prislop, a fost numit mitropolit al bisericii
romneti din Ardeal i pr(ile ungureti. Vldica Seram al Ungro-Vlahiei i-a dat
binecuvntarea i l-a sn(it n anul 1585. La 4 iunie 1595 principele Sigismund
Bathory a dat un privilegiu Mitropolitului Romnilor, Ioan de Prislop, de a lua
de la ecare preot <romn> din Fgracte un forin(pe an dupobiceiulbtrn
(Andrei Verss, vol IV, p. 230, 231).Ucidereamieleasc a luiMihaiVod a dezln(uit
o prigoanslbaticmpotrivacleruluiromnesc din Ardeal. VldicaIoan s-a retras la
MnstireaPrislopunde a trecut la celevenice.MitropolitulKievului, PetruMovil,
amintetecdupmoartetrupulluiIoan de Prislop nu a putrezit, emannd un bun miros
ifceaminuni cu ceice cu credin( se apropiau de sicriullui. ApudNiculae I. $erbnescu,
op. cit., p. 156.
120 . N. Iorga, op, cit., p. 10.
122 . Dup dispari(ia lui Mihai Viteazul, episcopul Vadului, Ioan Cernea a fost nlocuit cu
Spiridon. Documentele men(ioneaz c acesta a intrat n serviciile generalului Gheorghe
Basta. La 5 ianuarie 1605 Ioan Cernea a fost mpucat, la asediul cet(ii Stmar, dup ce
i uimise pe cei din jur cu vitejia sa.
273
123 . Serghie a urcat din tinere(e la Sfntul Munte unde s-a clugrit. A slujit aici 12 ani
ind ales arhimandrit. Mihnea turcitul l-a numit egumen al Mnstirii Tismana unde
s-a dovedit vrednic de a pstori n sfnta mnstire. Va rmne n aceast func(ie n
timpul domnilor $tefan Surdu, Alexandru cel Ru, Mihai Viteazul. n anul 1597 se aa
printre credincioii ortodoci romni din Ardeal. Un an mai trziu ocupa nc func(ia de
nstarnic al Mnstirii Tismana. Niculae I. $erbnescu, op. cit., p. 160, 164.
124 . Ibidem.
125 . Apud $tefan Pascu, Mihai Viteazul n Transilvania, n Mihai Viteazul, Culegere de Studii,
Coordonatori Paul Cenovodeanu, Constantin Rezachevici, Ed. Acad., Bucureti, 1975, p.
13.
126 .Hurmuzaki, XII, p.626. cf. P.P.Panaitescu, op. cit , p. 180.
127 . n aceeai msur sufereau i enoriaii lor. Mihai Vod va interveni cernd mebrilor
dietei din 1600 ca toate satele cu islazuri att cele ungureti ct i cele sseti s dea
satelor romneti ... punat liber pentru cai, boi, junci i porci ... (Mihai Viteazul n
contiin(a european, vol I, p. 540).
128 . Ibidem.
129 . Ibidem, p. 541.
130 . $tefan Mete, Istoria bisericii i a vie(ii religioase a Romnilor din Transilvania i
Ungaria, I, ed. II, Sibiu, 1935, p. 176.
131 . Ibidem.
132 . Mihai Viteazul n contiin(a european, vol IV, p. 287.
133 .Ibidem, vol. V, p. 264, 265.
134 . Ibidem, p. 252, s.n.
135 . Ibidem, vol IV, p. 268, s.n.
136 . Papa i scria voievodului Valah c trectoarele putin(e ale Sfntului scaun nu sunt att
de mari ca singure s-i fac fa( unei asemenea poveri ...<care>spoat ndestultoare,
(Ibidem,vol V, p. 264, 265).
137 . Ibidem, vol. V, p. 383.
138 . Apud, P.P. Panaitescu, op. cit., p. 106; Clement al VIII-lea i-a trimis cinci scrisori lui
Mihai Vod prin care i cerea s treac la catolicism. Aceste scrisori dateaz din: 16 august
1597, 12 octombrie 1597, 12 octombrie 1598, 20 aprilie 1600, 28 aprilie 1601. Hurmuzachi,
VIII, p. 199; Iancu Mo(u, Mihai Viteazul, un principe renascentist, ed. Dacia, Cluj, 2008,
p. 73.
139 . O tire din Roma, din anul 1600, insera: $i putem ndjdui c va ajunge acest
principe <Mihai> la culmeaglorieisvrindnoifapte de ispravmpotrivacrudluisuveran
al turcilor, icva el celmainsemnatnfptuitor al izgoniriiturcului din Europa
(MihaiViteazulncontiin(aeuropean, vol IV, p. 312).
141 . A se vedeailucrareaPapii, istoriei secrete, Claudio Rendina, Ed. All, 2008, p. 684-689,
traducere de RaduGdei.
142 . Mihai Viteazul n contiin(a european, vol V, p. 353.
143 . Vezi Marin Alexanru Cristian, op. cit., p. 317-237.
144 . D.R.H., B, |ara Romneasc, vol XI, p. 521.
145 . Ibidem.
146 . Nobilul polon Zebrowski i scria la 21 iunie cancelarului Jan Zamoyski c att de mare
este spaima pe aici, nct se spune c n-a mai fost aa nc din vremuri de demult (Mihai
Viteazul n contiin(a european, vol I, p. 510).
274
147 . Miron Costin, Letopise(ul |rii Moldovei de la Aron Vod ncoace, Ed. pentru literatur
i art, Bucureti, 1944, p. 19.
148 . Polonii erau mpotriva bisericii Rsritene mai ales dup nin(area Patriarhie ruse n
anul 1589. Din acest motiv erau temtori ca nu cumva popula(ia leeasc s e ademenit
de Patriarhia de la Moscova la ortodoxism.
149 . Mihai Vod avea legturi de tain cu arhiereii ortodoci din Polonia.
150 . Apud P.P. Panaitescu, op. cit,. p. 193.
151 . Ibidem.
152 . Un aviz anun(a la 26 iulie 1600 la Viena c Pezzen Ungnad sunt mul(umi(i de felul cum
i-au isprvit tratativele cu Mihai Vod (Andrei Veress, op. cit., vol. VI, p. 156).
153 . Marin Alexandru Cristian, op. cit, p. 247.
155 . Ibidem, p. 621, 622, s.n.
156 . Ibidem, p. 622, s.n.
157 . Turcii i-au oferit lui Mihai Vod, n mai multe rnduri, ademenitoare chezii de pace,
onoruri i func(ii. ntr-o scrisoare adresat la 12 ianuarie 1601 lui Rudolf al II-lea, Voievodul
valah amintete: am fost lipsit de toate marile mele averi i am fost izgonit dintr-o (ar
nu prea mic, (ar n care a putea crmui i acum dac a nclinat mai mult nspre
partea turcilor dect a cretinilor. Dar a fost att de departe de mine <gndul>caeustrec
de partea vrjmaului. n continuare mai arat c din pricina acestei credin(e a mea fa(
de majestatea voastr i a rvnei fa( de cretini s nu am nici att pmnt ct s pun un
picior (Ibidem, p. 409).
158 .D.R.H., B, |ara Romneasc, vol XI, p. 569.
159 . Ibidem.
160 . Ibidem, 583, Moia Costeti a fost cumprat din banii voievodului i din lefurile
ostailor care au consim(it cu pre(ul de 42.000 de aspri.
161 . Ibidem.
163 . Pornind vestea c so(ia i ul su Nicolae, aai ostatici n Ardeal sunt trata(i i sufer
cele mai mari lipsuri Mihai Vod a plns ca un copil i a spus: Dei n-am fost vrednic
de aceasta, sunt nevoit a le rbda cu inim tare, spre binele cretint(ii, pentru care sufr
orice, ncredin(ndu-i lui Dumnezeu rzbunarea cauzei mele (Ibidem, p. 622).
164 .Ibidem, p. 624.
165 .Nun(iul apostolic Filippo Spinelli l informa pe cardinalul Cinzio Aldobradini, la
9 martie 1601, c generalul Gheorghe Basta nu contenete s cear venirea lui <a
valahului>grabnicpentru a atacaArdealul. (Ibidem,vol V, p. 423).
166 . Ibidem, vol IV, p. 203. Polcovnicul cazac Walentin Walowski men(iona c Mihai
Viteazul ateapt cu mult bucurie otile turceti, voind s se msoare cu ele ... (Ibidem,
vol I, p. 329) s.n.
167 .Ibidem, p. 555, s.n.
168 . Ibidem, p. 183, s.n.
169 . Ibidem, p. 185.
170 . Ibidem, p. 184.
171 .Ibidem, p. 97.
172 . Ibidem, p. 578.
173 . Ideea atacului capitalei otomane de ctre Mihai Vod era cunoscut la Madrid, Praga,
Viena, Roma, Constantinopol. (Ibidem, p. 520, 542, 557; vol IV, p. 268, 312; vol V, p. 252).
174 . Ibidem, vol I, p. 649, s.n.
275
175 .Ibidem, p. 650, s.n.
176 . Andrei Veress, op. cit., p. 412, s.n.
178 . Ibidem, p. 262, 277, 278, 288.
179 .Mihai Viteazul n contiin(a european, vol II, p. 387, s.n.
180 . $i ae sau pltit lui Mihai Vod slujbele ce-au fcut Nem(ilor (Miron Costin, op. cit., p.
25), s.n. n diminea(a zilei de duminic 9/19 august 1601 au venit, din ordinul lui Gheorghe
Basta, n tabra lui Mihai, doi cpitani: germanul Johann Heinrich Petz i Valonul Jaques
de Beaury. Acetia au fost nso(i(i de 200 de suli(ai germani i 200 de valoni clri i
pedetri. Voievodul i-a primit cu onoare n cortul su unde discuta cu Ludovic Rakoczi
comandantul pedestrailor unguri. n timp ce a fost amenin(at de cpitanul german c
este arestat din porunca mpratului Rudolf al II-lea, voievodul s-a ntors ncercnd s
scoat sabia din teac. Atunci cpitanul valon l-a strpuns cu o halebard din spate de
i-a ieit vrful de o palm n partea cealalt a corpului. Mihai a czut i cnd nc nu-
i ddu-se sfritul, cpitanul neam( i-a luat sabia i i-a retezat capul. Pentru a duce
sadismul i ura mpotriva lui Mihai pn la capt, ostaii nem(i i valoni au aezat capul
voievodului pe un hoit de cal pe care l-au tras n fa(a cortului. De pe trup i s-au tiat fii
de piele, drept amintire, suvenir, iar apoi, ctre sear, l-au dat unor srbi, condui de
Ioan Schneckenhaus, s-l ngroape. Letopise(ul brncovenesc men(ioneaz c Mihai
voievod a fost ucis de ctre un serdar <conductor de oti, cpitan> neam(. (Vezi Marin
Alexandru Cristian, op. cit., p. 291-293; Gh. $incai, Hronica Romnilor, tom. II, Ed.
Pentru literatur, Buc., 1969, p. 380, 381; Damaschin Mioc, Letopise(ul Brncovenesc,
n Mihai Viteazul, Culegere de Studii, Ed. Acad., Buc., 1975, p. 233).
181 . Mihai Viteazul n contiin(a european, vol II, p. 186, s.n.
182 . Niculae I. $erbnescu, op. cit., p. 183-202.
183 . Ibidem, p. 203-232.
184 .Mihai Vod a fcut danii mnstirilor Simon Petra, Cutlumu, Xeropotam. (Ibidem, p.
233, 234).
185 . Ibidem, p. 235, s.n.
187 . Ibidem.
188 .Ibidem, p. 640, s.n. Spre nalul memorialului Mihai Vod scria: Astfel rog toat
cretintatea s-mi stea ntr-ajutor, cci am pierdut tot i (ar i bog(ii i so(ie i copilai
i n sfrit tot ce am avut pe lume (Ibidem, p. 645).
189 .Ibidem, p. 622, s.n.
276
CELE MAI VALOROASE TEXTE
HAGIOGRAFICE AMBROZIENE EXISTENTE N
COLECIA DE MANUSCRISE ROMNETI
A BIBLIOTECII ACADEMIEI ROMNE
(SLUJBA, VIATA $I PURTAREA SFNTULUI
AMBROZIE, EPISCOPUL MEDIOLANULUI)
Pr. Dr. Ion Andrei Trlescu
P
u(in ne sunt cunoscute izvoarele de literatur patristic, cele care
odat nfrumuse(au cu graiul i con(inutul lor, amvoanele m-
nstirilor Neam(, Dragomirna, Putna sau Rca. Obtea sfntu-
lui Paisie Velicicovski i traductorii ce s-au ostenit la lumina slab a lu-
minii din chiliile lor, la ceas de sear, cum ar fi Rafail Monahul sau al(ii,
a jucat un rol determinant pentru operele patristice traduse n special din
limbile greac, literatura romneasc filocalic
1
nflorind i gsindu-i ade-
vrata ei pozi(ie pe scara culturii religioase.
Rafturile generoase n manuscrise
2
ale celui dinti forum al culturii ro-
mneti, Biblioteca Academiei Romne, ne ofer o seam de posibilit(i
pentru a merge la unele dintre izvoare i la filoanele originale ale culturii
filocalice romneti.
n articolul de fa(, am ales s rsfoim cteva din aceste manuscrise,
inedite spunem noi, prin cuprinsul lor. Aadar, n manuscrisele romneti
1925 (vol. I) 2952 (vol. II), 5103
3
(vol. IV) ntlnim texte patristice, ntre
acestea unul foarte interesant fiindc izvorul din care a fost tradus, este cu
siguran( latin prin intermediul personajului ce-l are n discu(ie: Sfntul
Ambrozie, episcopul Mediolanului. ntrebarea pe care ne-o punem
277
este urmtoarea: Cum au ajuns aceste texte latine s foloseasc la tradu-
cerile n romn?
4
$tim foarte bine cum scrierile patristice sau liturgice, circulau cu des-
tul uurin( ntre Occident i Orient sau invers. Mai mul(i factori, externi,
politici sau culturali, au facilitat fr ndoial ptrunderea i la nord de
Dunre, n Dacia carpatic i utilizarea lor, n perioada n care cultul Bise-
ricii folosea limba latin
5
. n func(ie de aceste condi(ii prielnice rspndirii
limbii latine sau a operelor scrise n acest grai, s-a ajuns la apari(ia textelor
care fceau referire la Viaa acestui sfnt Printe i mare Ierarh al Bise-
ricii Cretine. Se ajunsese ca, dup trecerea popoarelor migratoare, cultul
Sfntului Ambrozie s fie rspndit cu mult lejeritate n cele trei provincii
romneti. Oare, numai manuscrisele latine i mai trziu greceti, au avut
un rol determinant n rspndirea acestor texte minunate pe care le vom
analiza n detaliu mai jos? Nu, cu siguran(! $i astfel mergem s deschidem
alte depozite ale Bibliotecii Academiei Romne pentru a cerceta subiectul
de fa(.
Sub litera, de multe ori anevoie de descifrat, a limbii slave, n manuscri-
sele 259, 442, 468 i 537 observm c sec. XV-XVII sunt pstrtoare de
cultur patristic. Mineiele
6
n limba slav de pe luna Dacembrie, lun n
care este srbtorit acest sfnt, stau mrturie a evlaviei care exista n acea
epoc pentru acest mare Ierarh al cretinismului, textele lor nf(ind o
via( pe larg i cu multe amnunte a acestuia. Nici Mitropolitul Dosoftei al
Moldovei nu a trecut cu vederea via(a acestui sfnt, cnd a tiprit pentru
ntia oar n limba romn, Viaa i petrecerea sfinilor sau Prologariu
7
,
lsnd astfel s se n(eleag faptul c a doua jumtate a sec. al XVII-lea,
aduce prin literatura hagiografic, orizonturi largi n ceea ce-l privete pe
Sfntul Ambrozie, episcopul Mediolanului.
Opera hagiografic a lui Maxim Margunios i presupunem c i cea
a lui Landos Agapie
8
, a stat n mare parte de multe ori la baza lucrrii lui
Dosoftei. Rsfoind i noi opera lui Dosoftei, acesta face o prezentare totui
laconic a sfntului, spunnd despre acesta c de tnr i-a nsuit cultura
vremii i a intrat ntre boiarii Sfatului destoinic la cuvnt i la cumpt,
ca o cumpn direapt la direptatea judeaelor, neabtut nice leac c-
tre strmbtate Via(a de arhipstor a sfntului Ambrozie, ne este pre-
zentat astfel: Acest sfnt, nvnd bine i dirept credina cea bun i
pzind Biserica neatins de erese i ajutnd nevoitorilor, sfinilor ce s
nevoia asupra ereselor lui Arie i Eunomie i Savelie i fiind tare la is-
prvile direptii, atta ct i pe mpratul Teodosie l-a oprit i nu l-a
lsat s intre n biseric, cnd s-a ntors la Mediolan, dup ce se fcuse
mult moarte n Tesalonic i aa aducnd pe mpratul la pocin i
278
la bunti i alte multe nevoine mplinind, sfri viaa ntru bune btr-
nee i miars la Dumnezeu.
Alte lucrri care mpodobesc galeria de medalioane hagiografice de o
rar frumuse(e, referitoare la via(a Sfntului Ambrozie din B.A.R, sunt Mi-
neiele lui Mitrofan, tiprite n 1698 la Buzu. Acesta men(ioneaz c tra-
ducerea par(ial a acestora s-a fcut din grecete iar la aceast trud, a luat
parte i logoftul Radu Greceanu
9
.
n Mineiul pe luna Decembrie tiprit de Mitrofan, la via(a Sfntului
Ambrozie, printre altele spune: unul din sfetnicii i la cuvinte desluit i
iscusit i ca o lumin i canon de direptate, nerupnd judecata; la lucru-
rile ce s fcea spre frie, ce ntreag i direapt judecat fcea, nea-
btndu-se nici spre o parte. Dirept aceea se fcu i domnitor.
n 1779 Episcopul Rmnicului, Nectarie, public i el pe graiul frumos
romnesc Slujba celui dintru sfini printelui nostru Ambrozie, episcopul
Mediolanului
10
. Textul liturgic din acest minei ne surpinde ct de mult do-
rete s nf(ieze via(a nentinat, dreapta credin( i ortodoxia pe care
Sfntul Ambrozie i le nsuise ca nite odoare de mare pre(. S ne uitm
pu(in la text:
Strlucind cu n(elepciunea i cu darul, sfin(ite tmduitorule, strlu-
ceti n mijlocul pstorilor cu ortodoxia dogmelor, printe Ambrozie
11
Sprijinitor Ortodoxiei, temelie Bisericii, ntrire a arhiereilor i n(e-
lept mai mare pstor te-ai artat Ambrozie; ndreptnd turma ctre pu-
nile dreptei credin(e, ndreptezi ceata celor ru credincioi, ca pe nite fiare
nemblnzite, artnd de fa( o fiin( a sfin(eniei
12
Cur(indu-(i mai nainte trupul, inima i gndul de tulburarea patimi-
lor, ai luat de sus strlucire purttoare de focul Duhului, ca i dumnezeie-
tii ucenici, Sfinte Ambrozie
13
Minunata slujb din mineiele tiprite de Nectarie al Rmnicului, care
suntem de prere c ar trebui de ndat s se nceap cercetarea i publica-
rea ei, scoate n eviden( purtarea deosebit de virtuoas i de mare nv(at
a Sfntului Ambrozie. De ce spunem asta? S citim textul n chirilic:
$i n Scripturi luminat, fiind nv(at, ca ierarh ndumnezeit, toat n-
(elegerea Scripturii ai descoperit, luminnd cele nepricepute, celor ce nu
n(eleg, printe Ambrozie, nv(ndu-te cu dumnezeietile Scripturi Pe
credincioi i-ai ntrit i pe necredincioi i-ai ntors, ierarhe Ambrozie i
cu dumnezeieti nv(turi strlucind, ai ntunecat nelciunea lui Arie, de
sfin(enie trinuitorule i pstorule Ambrozie, i minuni fcnd cu puterea
Duhului, feluri de patimi artat ai vindecat
14
.
279
Raporturile corecte dintre Biseric i mprat, sunt subliniate foarte
bine i n Slujba Sfntului Ambrozie, din mineiul lui Nectarie, cum ar fi:
Cu rvna credinei nfierbntndu-te, ierarhe Ambrozie, i ntrar-
mndu-te cu arhipstoreasca ndrzneal, precum Natan oarecnd lui
David, te-ai mpotrivit mpratului ce greise. L-ai nduplecat s cea-
r dumnezeiasc mil, prin lucrrile pocinei, iar credincioilor ai dat
semn de adevrat pocin, vdindu-le artat iubirea de oameni a lui
Dumnezeu prin aceast neleapt chibzuire
15
Am ajuns i la cele mai importante manuscrise hagiografice ambrozie-
ne existente n colec(ia Bibliotecii Academiei Romne.
(I) Ms. Rom. 1925. Aa cum am subliniat i mai sus numeroasele
opere patristice dar i post patristice, au ieit ndeosebi de sub peni(a renu-
mi(ilor traductori ai obtii Paisiene, mai ales de sub cea a traductorului
Rafail Monahul. Laboratorul de traduceri a mnstirii Neam(, ne pune
pe masa de studiu, texte traduse direct din limba greac, toate acestea la
ndemnul crturarului Sfntului stare( Paisie.
Dar n cazul Ms. Rom 1925 n care este cuprins Viaa celui ntru sfini
printelui nostru Ambrozie, episcopul Mediolanului, osteneala traducerii
a depus-o Macarie Cernicanul. Dei am ntreprins mai multe cutri pe la
diferite biblioteci mnstireti i nu numai, nu am descoperit nc manus-
crisul original al acestei versiuni, dar cercetrile noastre continu.
n anul 1797, smeritul diacon Meletie, aa cum se semneaz pe una
din file, copiaz la mnstirea Rca textul hagiografic ambrozian i l las
motenire culturii romne, astzi pstrat n rafturile B.A.R
16
. Dar de acest
manuscris urmeaz s ne ocupm pu(in mai trziu.
Revenind la ms. rom. 1925 i cea dinti versiune integral n romne-
te a Vieii i petrecerii cuviosului printelui nostru Ambrozie, episcopul
Mediolanului care apar(ine arhimandritului Macarie dasclul Evanghe-
liei, nchinoviat la Cernica, n urma cercetrilor mai amnun(ite pe care
le-am ntreprins i pe care urmeaz a le face cunoscute prin publicarea Vie-
ii acestui sfnt, am ajuns la concluzia c alturi de colaboratori paisieni,
arhimandritul Macarie a scos la lumin cel mai valoros text hagiografic
ambrozian existent n fondurile Bibliotecii Academiei Romne i probabil
chiar din ntreaga literatur filocalic romneasc. Colec(ia mai pstrea-
z astzi doar 6 volume, inclusiv cel pe decembrie, unde la ziua 7 a acestei
luni, este redat pe larg Viaa Sfntului Ambrozie
17
.
n timp ce i pregtea lucrarea pentru tipar, Macarie men(ioneaz n
titlu i anii ntre care acesta s-a trudit la traducere: 1774-1782 iar volu-
mul pe decembrie i are titlul: Haritavriton, adic curgere sau izvor al
280
darurilor sfinitul lunavnicul acesta al lunii lui Decembrie
18
, acum, ntia
oar, dintru limba cea slavoneasc scos i tiprit n zilele Prea lumina-
tului Domnului nostru Io Ipsilant Voievod (1774-1782), cu blagoslovenia
Prea Sfinitului Arhiepiscop i Mitropolit a toat Ungrovlahia chir Grigo-
rie II (1760-1787), prin osteneala i cheltuiala prea Sfiniei Sale chir Fila-
ret al Mirelor, ntru Sfnta Mitropolie din Bucureti, anul de la Hristos.
Acum s aruncm o privire asupra introducerii textului hagiografic am-
brozian, tradus de Macarie:
Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor ca, vznd ale
voastre fapte bune, s slveasc pe Tatl nostru cel ceresc
19
...
$i mai vrtos acest lucru de acum le-au dat i, dup datorie, de noi
pzindu-s, Ambrozie, acel cu nume de bun bucat, al Italiei laud, iu-
bitorul de n(elepciuni i rvnitor nainte Mergtorului i al lui Ilie prea-
fericitul. A acestuia Via(, vin astzi la voi s v istorisesc. $i lua(i aminte,
cu osrdie s v mira(i nu numai de rvna arhiereului, ci, mult mai vrtos,
de cea nemrginit smerenie a pururi pomenitului i de cea fierbinte a lui
pocin(
20
.
Contribu(ia deosebit a lui Macarie la mbog(irea hagiografiei Ambro-
ziene, este una de remarcat. Mai povestete c n copilrie, Sfntul Ambro-
zie, vznd o credincioas cum srut mna unui episcop, acesta a venit
acas i a ntins i el mna ctre sora sa Marcelina ca s i-o srute, spunn-
du-i: i eu m voi face episcop. Tot n ms. 1925, se mai spune c acest
minunat Ierarh Ambrozie a pus mult osteneal s ntoarc pe eretici
i totdeauna credeau muli, vznd pre a lui dumnezeiasc petrecere i
minunile care svrea Domnul pren-trnsul; i tmduind bolnavi, pe
draci i ndeprta i alte minuni preaslvite lucra; pre care vzndu-le,
alergau muli la credin; nu fcea alt treab fr numai boteza pe cei
ce cred. Pentru carele unul e i prea neleptul Augustin
21
Inedita lucrare hagiografic a lui Macarie, ajungnd la final, tot el adau-
g: Deci, aa bine petrecnd cel prea dulce Ambrozie i cu osrdie chiver-
nisind Biserica, fiind un bun pstor i multe cuvinte folositoare scriind,
a sosit ceasul s mearg ctre Cel dorit rugndu-se, i-a dat sfntul lui
suflet n minile lui Dumnezeu, n 4 aprilie (397), avnd 80 de ani; i a s-
vrit dup moartea lui minuni nenumrate, ntru slava Tatlui, a Fiului
i a Sfntului Duh, Atotputernicului Dumnezeu, Cruia I-s cade cinstea,
stpnirea i nchinciunea n veci. Amin!
22
.
(II) Ms. Rom. 2952. Am spus n rndurile anterioare c acest manus-
cris este o copie realizat n anul 1797 de smeritul ierodiacon Meletie, de
la mnstirea Rca, aa cum se semneaz acesta: S-au nceput aceast
281
carte a se scrie de la iunie 29 i s-au sfrit la decembrie 1, 1797scrisu-
s-au aceast carte de mine, smeritul Meletie, ierodiacon din mnstirea
Rca
Tot n acest miscelaneu hagiografic, pe lng Via(a Sfntului Ambro-
zie, mai sunt cuprinse vie(ile Sfin(ilor: Varvara, Ioan Damaschin, Sava cel
Sfin(it, Nicolae, Ambrozie i Patapie. Mai trziu textul a vzut lumina tipa-
rului, prin grija mitropolitului Moldovei Veniamin Costache, la mnstirea
Neam(, n anul 1811
23
. Aceast versiune minunat ieit de sub teascurile
tiparni(ei de la Neam(, ncearc s respecte manuscrisul slavo-rus, n ceea
ce privete textul vie(ii i nevoin(elor Sfntului Ambrozie episcopul Me-
diolanului, fcnd indirect aluzie la etimologia numelui Ambrozie: hra-
na zeilor,butur minunat, dulceaa mierii de albine Expresiile din
acest manuscris hagiografic, sunt evidente: Acest numit cu numele dul-
ceii, Sfntul Ambrozie; iat ct dulcea duhovniceasc voia s aib
Biserica lui Hristos de la Sfntul Ambrozie, cci mai nainte s-au nsem-
nat acela din scutecele lui; acum n pruncie, au artat Domnul pe sluga
Sa, c se va mplini asupra lui, n vremea sa, Scriptura, care zice Fagure
de miere
24
pentru c mierea era nchipuire a nvturilor i scripturilor
lui, a celui ce avea s fie cu dulce grire, care fcea ntru norod fagurii
duhovniceti, ndulcind inimile omeneti i rnduindu-le de pe pmnt
ctre cer .
$i finalul acestui text hagiografic ambrozian este unul emo(ionant! Iat
textul: i apropiindu-se desprirea sufletului
25
, preotul Gonoratie, odih-
nind ntr-un foior, a auzit un glas, de trei ori zicnd ctre dnsul, de sus:
Scoal-te, srguiete-te, astzi se duce. i sculndu-se, preotul a luat
pre curatele Taine i a venit ctre cel bolnav. Iar Sfntul Ambrozie, ru-
gndu-se i mprtindu-se cu dumnezeietile Daruri, i-a dat sfntul
su suflet n minile Domnului su, luminndu-se de ziua Sf. Pati. i au
pus cinstitul lui trup n biserica cea mare a Mediolanului, iar sfntul lui
suflet sttu mpreun cu ngerii naintea scaunului Sfintei Troie.
(III) Proloagele. Acestea sunt ultimele documente la care o s ne
oprim n acest articol, dar de o deosebit importan( pentru cultura ha-
giografic ambrozian care ne intereseaz pe noi i nu numai. Acestea au
fost traduse n romnete la mnstirea Neam( i astzi se afl tot n co-
lec(ia de carte a Bibliotecii Academiei Romne. Aceste lucrri de o aleas
frumuse(e literar hagiografic, au fost traduse i prelucrate dup edi(iile
de la Moscova n a doua jumtate a sec. al XVIII-lea: 1755, 1765 i 1779, de
ierodiaconul $tefan dasclul. La fiecare sfnt apare cte un medalion lite-
rar, cum este cazul i la 7 decembrie, ziua pomenirii Sfntului Ambrozie
Episcopul Mediolanului.
Biserica Parohiei Drugnescu, monument istoric secolul XVIII
283
n ceea ce privete limba, inclusiv la partea cu Sfntul Ambrozie, aceas-
ta este bogat n imagini care au fost probabil preluate din graiul popular
sau al vechilor cazanii. Textul vie(ii Sfntului Ambrozie, se aseamn foar-
te mult cu textele clasice din hagiografia ambrozian romneasc, semnate
chiar de mitropolitul Dosoftei al Moldovei
26
.
n final conchidem subliniind faptul c toate aceste izvoare filocalice
i mai ales cele de hagiografie ambrozian romneasc, trebuie s fie mai
pe larg cercetate i transliterate, pentru a putea fi publicate ntr-o edi(ie
obligatoriu critic.
Textele hagiografice ale Vie(ii Sfntului Ambrozie Episcopul Mediola-
nului, dup cum putem observa prin studiul de mai sus, i are o veche tra-
di(ie i admira(ie n scrierile filocalice romneti.
NOTE
1 Un manuscris localic al obtii paisiene, din Biblioteca Academiei Romne-pe site-ul
Cretin Ortodox, de Preot Ion Andrei |rlescu.
2 Catalogul manuscriselor greceti, din Biblioteca Academiei Romne, G. $trempel, vol.: I,
II, III, IV.
3 Ms. Rom. 5103. Acesta apar(ine sec. al XIX (cca 1887-1888). Are 247 f.; numerota(ie veche
cu cifre arabe, divers; 21x17 cm. <C. D. Georgian, Scrieri diverse: studii, traduceri, texte
.a.>. Men(ionm; P. Vergilius Maro (f. 1); Q. Horatius Flaccus (f. 46); Trad. Din lirica
i epica persan (f. 85-110); Augustinus (f. 111); Ambrosius (f. 117); Lactantius (f. 124);
Tertullianus (f. 128); Cornelius Tacitus (f. 144); Cicero (f. 149)> etc.
Spunem doar c textul sfntului Ambrozie Episcopul Mediolanului din acest ms., este unul
teologic nu face referire la Via(a i purtarea acestuia, lucru ce n acest articol ne intereseaz
pe noi. Este doar un fragment din opera sa.
4 O analiz pertinent a receptrii vie(ii i operei Sf. Ambrozie al Milanului n |rile Romne
a fost realizat de ctre PS. Nestor Vornicescu - Mitropolitul Olteniei, Anno Domini
2000. Sfntul Ambrosie n spiritualitatea i cultura romneasc, Ed. Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 2000, pp. 7- 51.
5 Ene Branite, Martiri i sn(i, n vol. De la Dunre la mare, Gala(i, 1977, p. 35.
6 P. P. Panaitescu, Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR, vol. I, Bucureti, 1951,
p. 356, 369-370.
7 Cartea Romneasc Veche, II, 73 la B.A.R / Via(a i petrecerea sn(ilor, Vol. II, Iai, 1682,
p. 201.
8 Dan Horia Mazilu, Despre Dosoftei sau Acta sanctorum pe romnete, n Scara, an I,
iunie 1997, (P.G. 101-102.
9 Radu Greceanu sau Cpitanu, cronicarul de seam a lui Constantin Brncoveanu. Acesta
mai trziu se clugrete la mnstirea Hurezi i la clugrie primete numele de Rafail.
Cu acest nume se semneaz i la sfritul importantei sale lucrri: Filocalia de la
Dragomirna, prima compila(ie de texte localice din Ortodoxia Balcanic (ms. B.A.R) n
curs de apari(ie la Editura Soa / din chirilic Preot Ion Andrei |rlescu i cu o prefa( de
Prof. Dr. Dan Zamrescu. Acesta a fost unul din traductorii de seam ai obtii Paisiene,
care la ndemnul sfntului Paisie Velicicovski, traduce numeroase lucrri localice.
284
Nicolae Turcu, Via(a i activitatea cultural-tipograc a episcopului Mitrofan al Buzului, n
Biserica Ortodox Romn, LXXXIII (1965), 3-4, p. 289.
10 C.R.V. 419, B.A.R., la f. 39v-44r. Pe lng slujba propriu-zis a Sfntului, trebuie men(ionat
i liturghia ce-i poart numele, editat de Sorin Dan Damian, Liturghia Sfntului Ierarh
Ambrozie al Mediolanului (374 397), traducere, introducere i comentariu liturgic, Ed.
Galaxia Gutenberg, Cluj-Napoca, 2011.
11 Troparul al 3-lea, din Peasna a 9-a, de la Utrenie.
12 Svetelna de la Utrenie.
13 Troparul ce urmeaz dup Slav, din Peasna 8, de la Utrenie.
14 Mons. Gianfranco Ravasi, Sant Ambrogio, predicatore e interprete della parola di Dio,
n Ambrosius, anul LXXIII, 2, 1997, p. 143-147. / Troparul nti de la Pesna a 3-a, de
la Utrenie / Sedelna, pe gl. 8, Slujba Sfntului Ambrozie. / Condacul pe gl. 3, Slujba
Sfntului Ambrozie.
15 Slava pe gl. 2 de la Vecernie. / 3 Regi 21, 1-29. / Marcu VI, 18-28. / Sedealna pe gl. 8. /
Slava de la sfritul cntrii a 5-a, de la Utrenie.
16 Ms. Rom. Miscelaneu are nr. 2952 i provine de la mnstirea Rca, prin Ministerul
Cultelor i Instruc(iunii Publice, Casa Bisericii, cu adresa nr. 24 100 din 1 decembrie 1904.
17 Ms. Rom.-miscelaneu cu nr. 1925, ff.425-446, i are nceputul: Aa s lumineze lumina
voastr iar sfritul: S-a svrit dup moartea lui minuni numeroase ntru slava
tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh. Amin!.
18 N. Iorga, Manuscriptele Mnstirii Cernica, n B.O.R, XXVI (1902), 2-3, p. 229.
19 Matei 5,16.
20 Ms. Rom. 1925, B.A.R, f. 425v-427r.
21 Ph. De Neri Orsel, Le souvenir de saint Ambroise dans les Confessions de saint Augustin,
n Revue Augustinienne, 3 (1903), Paris, p. 75-78. / Alberto Pincherle, Ambrogio ed
Agostino, n Augustinianum, 14 (1974), Roma, p. 385-407.
22 L. Baunard, Histoire de St. Ambroise, Paris, 1889, XL+624 p., trad. din lb. italian de G.
scurati, S. Ambrogio, Alba, 1940, 595p.
23 C.R.V. 800. B.A.R.
24 Pilde 16,24.
25 Sfntului Ambrozie.
26 Mrturiile hagiograce numeroase privind via(a i lucrarea Sfntului Ambrozie au
reprezentat o important surs pentru prelucrrile moderne. ntre acestea, se cuvine
s semnalm lucrarea Pr. Constantin Virgil Gheorghiu, Sfntul Ambrozie al Milanului,
traducere Gheorghi( Ciocioi, Ed. Sophia, Bucureti, 2013.
285
MRTURII DESPRE SCHITUL SF. NICOLAE
DIN MUN. GIURGIU N DOCUMENTELE
AFLATE LA DIRECTIA JUDETEAN A
ARHIVELOR NATIONALE GIURGIU
Prof. Ancu Damian
G
iurgiu, 30 octombrie 1832. Raportul nr.480 al Magis-
tratului Oraului Giurgiu, ctre Logofe{ia pricinilor
Bisericeti, prin care solicit informa{ii referitoare la
situa{ia clopotelor necesare Bisericii Sfntul Nicolae din Giurgiu
P lng alte nprejurri ale Bisericii Sfntul Nicolae d aici ce prin
raportul cu nr. 346 ce s-au nconotiin(at Cinstita Logofe(ie, s-au mai
adugat i nprejuraria trebuincioaselor clopote ca de s vor fi gtit s bi-
nevoiasc pentru aduceria lor aici. n urma cruia raport prin porunca
cu nr.1584 s rspunde c l-ar fi fcut dinainte cunoscut unde s cuvi-
ne. P lng temeiul acesta Magistratul nu lipsete n readucere aminte
rugnd ca s binevoiasc a s face cunoscut ca cu care i cu cte cru(e
i boi s-ar putia aduce acele 2 clopote pn aici ca i Magistratul s n-
grijiasc cu trimiteria lor spre rdicaria lor pn cnd este vremia bun
(D.J.A.N. Giurgiu, Primria Oraului Giurgiu, ds.1/1831-1836, f.74,copie)
Bucureti, 7 noiembrie 1832. Marele logoft al pricinilor bisericeti, Alec-
sandru Scarlat Ghica, ntiin(eaz Magistratul Oraului Giurgiu privind
stadiul n care se afl construirea clopotelor .
286
S-au vzut coprinderia raportului acelui Magistrat de la 30 ale trecutei
luni octombrie supt nr. 480 pentru care i s rspunde c trimi(nd Logofe-
(iia p stolnicialnicul mesii al 2-lia au vzut nsui c clopotele sunt turnate
isprvite, numai scaunele d lemnu i limbile de fier nu sunt fcute, pentru
care au dat rspuns meter clopotar c s afl lucrnd la dnsele. $i fiind
c cu faceria acestor clopote este nsrcinat Ocrmuiria Sfintei Mitropolii
i pentru ca s nu s zboviasc mai mult s-au fcut raport despre partia
acetii Logofe(ii ctre Excelen(iia Sa Domnul Dplin nputernicit Preze-
dent al Divanurilor ca s porunciasc a le isprvi mai curnd i svrindu-
s a lor formalite cu cinci ase zile mai nainte va ngriji Logofe(iia a da
n tire Magistratului de urmaria ce s cuvine a s face. (D.J.A.N. Giurgiu,
Primria Oraului Giurgiu, ds.1 1831, f.75, original, semntur)
Bucureti, 26 iunie 1833. Ordin al Departamentului Dvorniciei din L-
untru ctre Magistratul Oraului Giurgiu de a lua msurile necesare n ve-
derea transportrii clopotelor necesare Bisericii cu hramul Sfntul Nico-
lae, de la Bucureti la Giurgiu i plata acestora.
Fiind c clopotele ce era s se fac pentru biserica de acolo au luat acum
svrire, pentru care s-au i scris Ocrmuirii jude(ului a trimite trei car
s le transportuiasc, drept aceia p temeiul predlojenii nalt Excelen(ii
Sale Deplin plenipotent de supt nr. s scrie acelui Magistrat ca, n(elegn-
du-s cu ocrmuiria jude(ului, s dia att banii ce va costisi transportuiria
lor aici, ct i lei noo mii trei sute noo zeci i noo nr.9399 ce costiete
faceria lor, care bani s-i i trimit la acest Departament ct mai n grab
spre a srspunde Ocrmuiria Sfintei Mitropolii dup porunca D-lui Pre-
zedent. (D.J.A.N. Giurgiu, Primria Oraului Giurgiu, ds.1 1831, f.137, ori-
ginal, semnturi)
<Rezolu(ie>: S se fac raport ctre Vornicia Mare c Magistratul fiind
n datoriile cumprri sculilor pentru faceria lumnrilor acestui jude(, nu
s-au putut desface nc pn acum. De aceia s roag s mai fie adstare.
Costandin Dimitriu, 1833, iulie 3.
Not: Dup nenumrate interven(ii, la 10 ianuarie 1834, au fost tri-
mii 5000 de lei, restul de bani urmnd a fi trimii cu expedi(ia viitoare;
suma de 5000 lei era format din 156 galbeni mprteti socoti(i pe 32 lei
galbenul, o rubl socotit pe 5 lei i 35 parale i 2 lei i 5 parale n parale
mrunte; diferen(a de 4399 lei a fost achitat peste dou sptmni (Ib-
idem, f.159, 161)
287
Giurgiu, 24 august 1833. Raport al Magistratului Oraului Giurgiu c-
tre Marea Dvornicie a Trebilor din Nuntru, privind necesitatea construirii
unei noi clopotni(e la Biserica sfntul Nicolae, deoarece vechea clopotni(
nu poate (ine noile clopote.
Fiind c clopotni(a Bisericii Sfntului Ierarh Nicolae de aici nu este n
stare a (inia nici un clopotu, s-au chibzuit de ctre acest Magistrat a s face
o clopotni( va costisi pn la lei 2000. De aceea plecat roag Magistrat
a s da dezlegare (D.J.A.N. Giurgiu, Primria Oraului Giurgiu, ds.1 1831,
f.137,copie)
Not: La 31 august 1833 Magistratul Oraului Giurgiu era ntiin(at c
s d voie a pune n lucrare acea clopotni( de lemn ns a s sili n tot
chipul ca s s fac ct s va putia cu iconomie i mai cu folos pentru casa
Magistratului, de care ns va raportui Vorniciei (Ibidem, f.152)
F171 Instruc(iuni pentru ocrmuirea venitului Bisericii Sf. Nicolae din
Giurgiu,173- salariile preo(ilor i numele lor, 187
F.180 - 184 Proces verbal cheltuieli pe 20 de luni, noi epitropi,
Bucureti, 13 august 1834. Marea Logofe(ie a Bisericetilor anun( Ma-
gistratul Oraului Giurgiu c a trimis la Ocrmuirea Jude(ului Vlaca o
evanghelie legat n argint i poleit cu aur, druit de (arul Rusiei pentru
Biserica Sfntul Nicolae din Giurgiu.
Nicolae I, 1825-1855; Alexandru Ghica, 1834-1842
Din porunca pria nl(atului Nostru Domn cu nr.30, s d n cuno-
tin(a acelui Magistrat, c Mriia Sa nptratul a toat Rosiia, au binevoit a
trimite ca un semn al deosebitei evlavii ce are Mriia Sa ctre cele sfinte, o
evanghelie legat n argint i poleit cu aur n tocul ei, la Biserica de acolia
din Giurgiu, ce n urma fericitei svriri a rzboiului trecut cu Turcia dup
ce s-au alturat acel pmnt Prin(ipatului Valahiei, s-au zidit spre aduce-
ria aminte a acestor nsemntoare ntmplri, unde s prznuiete hramul
Sfntului Nicolae.
P care evanghelie aciast Logofe(ie o trimite la D. otcrmuitor al acelui
jude( ca nsui s o aduc n presusvia Magistratului, unde vor fi chema(i
cucernicul protopop al oraului i orndui(ii epitropi ai pomenitei Biserici
i s o dia n mna dumnealor.
De la care lund adeverin( supt isclituri de primire, ncredin(at i cu
iscliturile protopopului i mdularilor Magistratului, s o trimi( spre a
sta n pstrare n can(elariia Logofe(ii, fcndu-s totdeodat cunoscut c
288
acest nprtesc dar s trimite drept o nou dovad a a ngrijirii ce npr-
tiasca Mrire binevoiete a avia pentru (ineria n bun pstrare i npodo-
biria acestui sfnt loca.
Pentru care nu pu(in bgare de siam s cere din partia Magistratului
i a epitropilor Bisericii ca s privegheze cu neadormit ngrijire spre a s
pzi aceasta p d plin i cu toat strniciia. (D.J.A.N. Giurgiu, Primria
Oraului Giurgiu, ds.1 1831-1836, f.197, original, semnturi)
Rezolu(ie: S s fac mai ntiu poftire Sfin(iei Sale Printelui Proto-
popul, epitropilor ca s vin aici n presusviia Magistratului s li s citiasc
aceast porunc i apoi s s dia de tire i D. otcrmuitorului acestui jude(
Vlaca ca s vie cu evanghelia ca s s dia epitropilor de la care s primiasc
adeverin(a de primire; anul 1834, luna avgust 17.
Not: este probabil ca aceasta evanghelie s fi fost predat epitropilor
n ziua de 18 august 1834, deoarece Magistratul Oraului Giurgiu raporta
acest lucru n ziua de 19 august 1834.
Giurgiu 31 martie 1834. Raport privind veniturile i cheltuielile fcute
de epitropii Bisericii Sfntul Nicolae n perioada 1 mai 1832 31 decem-
brie 1833
Venitul:
1. Bani cuveni(i din domenul Giurgiului arta(i n perilipsisul trimis
Cinstitei Logofe(ii n anul 1832, ns din ctiul de al 3-lia p septembrie,
octombrie, noemvrie e decembrie anul 1831 lei 2333i 13 parale; ctiul
din tiu p anul 1832 p ghenarie, fevruarie, martie i aprilie lei 2333i 13
parale
2. alte cinci ctiuri de la 1 maiu 1832 i pn la sfritul lui decembrie
1833 lei 11666 i 26 parale;
3. Adoas de la 518 i galbeni mprteti n care s-au primit suma
de lei de mai sus din banii Domenului p lei 31 parale 20 galbenu rmne
folos 259 lei i 10 parale;
4. Dup iconi(ele ce s dau mosafirilor, 300 lei;
5. Ctig din vnzarea lumnrilor de ciar, 350 lei;
6. Dup mucuri, 160 lei;
7. Ctig dup discuri, 600 lei;
289
8. Dup o oca lumnri de ciar ce s-au aflat n fiin( la la zui nti ghe-
narie, ocaoa p taleri 12 , lei 96;
9. Dup 20 oca de ciar p lei 10 ocaoa, lei 200;
10. Dup nchirierea birtului Carantinii de la noemvrie 15 anul 1832 la
sfritul lui decemvrie anul 1833, lei 1824 i 15 parale;
11. Drui(i Bisericii de preotul Nidelie din liafa sa, lei 400;
12. Bani da(i Bisericii de elciu ce au trecut prin chel, lei 90.
Total: 20312 lei i 38 paralale
Cheltuieli:
1. Rspuni datoriile din liat 1831 la slujbaii Bisericii, simbriile lor
pn la maiu anul 1832, lei 2805 i 75 bani;
2. Da(i asemenia simbriile slujbailor bisericii celor mai jos nsemna(i
ns:
Arhimandritului Neofit p 14 luni de la maiu 1-iu anul 1832 i pn la
sfritul lui iunie anul1833, p lei 100 p lun, lei 1400;
Da(i popi Niagului p 19luni i 23 zile, adic de la 5 maiu 1832 i pn
la sfritul lui decemvrie 1833, p lei 100 p lun, lei 1983 i 80 bani;
Popi Nedeli p 6 luni de la 1-iu iulie anul 1833 i pn la sfritul lui
decemvrie 1833, p lei 100 p lun, lei 600;
Cntre(ului din dreapta Scarlat Grigoriu, p 20 de luni de la 1-iu maiu
1832 i pn la sfritul lui decemvrie 1833, p lei 150 p lun, lei 3000;
Diiaconului Chiril p 19 luni i 23 de zile de la 7 maiu 1832 i pn la
sfritul lui decemvrie 1833, p lei 100 p lun, lei 1976 i 80 de bani;
Da(i lui Anghel Nenovici cntre(ului din stnga p 8 luni de la 1-iu
maiu 1832 i pn la sfritul lui decemvrie 1832, p lei 50 p lun, lei 400;
Da(i lui Constantin Boerescul cntre(ului din stnga n locul lui An-
ghel Nenovici p 11 luni de la 1-iu fevruarie 1833 i pn la sfritul lui de-
cemvrie 1833, p lei 50 p lun, lei 550;
Da(i lui Anghel Nenovici paracliserului p trei luni, maiu, iunie i iulie
anul 1832, p lei 30 p lun, lei 90;
Da(i paracliserului Gheorghe n locul lui Anghel p 15 luni de la 1-iu
octombrie anul 1832 i pn la sfritul lui dechemvrie anul 1833, lei 450;
290
Da(i n cumprtoaria unii cadelni(e de argint de 12 probe i dramuri
307 p taleri 2 dramul, lei 614;
Da(i n cumprtoaria unii cruci d argint curat de probe 16 de 122 dra-
muri p lei 4 dramul, lucrat n srm cu 28 boabe mrgian rou suflat
cu aur, lei 490;
Da(i pentru o cruce de lemn rstigniria Domnului, lei 189;
Alt cruce de madem rusiasc nalt de 2 palme i 4 degete, spoit cu
argint i cu chipuri de sfin(i zml(ui(i, lei 100;
Da(i pentru un epifation zugrvit p muama, 34 lei i 20 bani;
Da(i Arhiereului ce au sfin(it Biserica dup porunca Cinstitei Logofe(ii
cu nr.1542, lei 800;
Da(i pentru faceria unui co cu vtraiul lui la birtul Carantinii, lei 104
i 30 bani;
Da(i chiriia casi Arhimandritului Neofit, lei 169 i 20 bani;
Da(i n meremetul Bisericii, lei 275 i 1 ban;
Da(i pentru untdlemn, lei 240 i 20 bani;
Da(i n cheltuieli mrunte, prescuri, vin, crbuni, tmie i altele, lei
400;
Da(i pentru 10 iconi(e praznicile mprteti, dup porunca Cinstitei
Logofe(ii cu nr.1584, lei 315;
Da(i p lumnri d ciar pentru Biseric, lei 864;
Da(i chirie casi diaconului Chiril, lei 120.
Total: 17972 lei i 91 bani
(D.J.A.N. Giurgiu, Primria Oraului Giurgiu, ds.1 1831-1836, f.186-
188, copie)
Not: Acest buget de venituri i cheltuieli a fost dezbtut n ziua de
14 martie 1834 de ctre o comisie prezidat de stolnicul Iordache Prijbia-
nu, otcrmuitorul jude(ului Vlaca, ale crei lucrri s-au desfurat n pre-
susvia Magistratului Oraului Giurgiu (Ibidem, f.180-181)
Bucureti, 23 februarie 1831. Divanul Svritor al Valahiei nainteaz
Magistratului Oraului Giurgiu hotrrea privind recunoaterea alegerii
epitropilor Bisericii Sfntul Nicolaie din Giurgiu.
Dup chibzuiria i alegeria Magistratului Oraului Giurgiu, ce s-au f-
cut cunoscut Divanului prin raportul de la 18 ale urmtoarii supt nr.25,
291
Divanul ntrete de epitropi ai Bisericii dintr-acel ora ce s prznuiete
hramul Sfntului Nicolae i anume p D. Pavel Ioan Zotov, Constandin
Papa Luca i D. Nicolaie Florul, care vor primi sumele venitului acetii Bi-
serici ce s-au ornduit de ctre nalta stpnire, vor ngriji i vor (inia Bi-
serica n cea mai bun stare cu toate cele trebuincioase i toate cheltuielile
ce le vor face ntru neapratele trebuin(e ale Bisericii s le treac anume
n condica nuruit ce li se trimite de la Cinstita Vistierie, n care condic
s vor iscli to(i aceia ce vor primi bani de la epitropie drept plata acelor
lucruri ce s vor cumpra p siama Bisericii i la fiete care ase luni s fie
datori Dumnialor epitropii a nf(ia Magistratului socotiala isclit d ve-
nit i cheltuieli, ca i Magistratul dup ce le va cerceta i le va gsi de cuvi-
in(, s le supuie la ntriria Divanului. $i n sfrit epitropii s se siliasc
pentru folosurile iconomiile cheltuielilor acestui sfnt loca, ca n fapt s
arate buna Dumnialor chivernisire i dragoste ctre cele sfinte. (D.J.A.N.
Giurgiu, Primria Oraului Giurgiu, ds.1 1831, f.6, original, semnturi)
Not: prin raportul cu nr.25 din 18 februarie 1831, se men(iona c Ma-
gistratul Oraului Giurgiu, primind ordin de a alege trei epitropi dintre cei
mai cinsti(i ai oraului i cu bune aplecri ctre cele sfinte, chibzuind de
asemenia oameni au gsit cu cale ca s s nsrcineze cu administrarea
celor 7000 de lei pe care Biserica urma s i primeasc anual din arendarea
venitului domeniului Giurgiu, p D-lui Pavel Ioan Zotov, D-lui Costandin
Papa Luca i D-lui Nicolaie Florul (Ibidem, f.3. copie)
Giurgiu, 1831, noiembrie 1. Contractul de arendare ncheiat pentru bir-
tul din cadrul Carantinei din Giurgiu, pentru suma de 906 taleri, bani care
reprezint venit pentru Biserica Sfntul Nicolae din Giurgiu
Birtul de la Carantina cia no ce s-au strigat n presusviia Magistratu-
lui, fiind aduna(i att mdularile acestui Magistrat cum i otcrmuitorul
acestui ora (jude(. n.ns.) D-lui comisul Iancul Manu, fcndu-se mezat n
trei rnduri de a s da n arend p an, unde aflndu-s i cei mai alei din
orani, dup strigaria ce s-au fcut n cia dup urm au rmas asupra lui
chir Nicolaie Ioan drept taleri 906, adic no sute ase, de a-l (inia ntrun
an de zile, socotindu-s din ziua ce i s va da acest contract la mn cu ho-
trre ca din banii arta(i s aib a rspunde acum nainte p jumtate, iar
ceilal(i jumtate dup ase luni d zile, ndatorndu-s numitul ca cu acest
birt s (ie carantina pentru c(i pasageri s vor afla dup vreme n lazaret,
s (ie cu toat trebuincioasa hran i altele ce li s va face trebuin( dup
cereria lor, fr a ncerca vreo lips de orice.
292
$i asupra bucatelor s fie dator a le lucra cu cia mai bun cur(enie, cu
tingiri spoite n toat vremia cum i vinul i rachiul s fie de soiu bun, ne-
fiind volnic a (inia lucruri npotriva snt(ii oamenilor.
Pentru care i s i nsemniaz mai jos cum are a urma cu pre(ul buca-
telor i altor producturi ce va face trebuin( pasagerilor care or s fie, s
aib voie numai pmntenii acestui ora a-i aduce pentru hrana lor dup
acas-le, iar strinii s s (ie de la acest birt.
$i fiind c acest birt i s telimatisete cu un meremet nou, dup deose-
bit foaie, s ndatoriaz numitul ca la sorocul anului s aib a-l da iari
asemenia drese, bune toate, ntocmai dup foaia ce s cuprinde p lng
aciasta.
S ndatoriaz numitul, avnd n privigheria sa tot carantina, a pzi i
de foc, iar cnd (feriac Dumnezeu), din nepurtaria sa de grij, s va n-
tmpla foc la acest birt, s fie rspunztor.
Drept aceia i s-au dat acest contract de a stpni ntocmai dup cum s
coprinde.
Lucrurile cu ce pre( au a s vinde pasagerilor: pinia, dup cum s va
vinde n trg; carnia, asemenia ca la trg; lumnrile, asemenia ca la trg;
bucatele lucrate pentru hrana pasagerilor s aib a le vinde cu cuviincio-
sul pre(; vinul, rachiul i celelalte lucrri s aib a le vinde cu pre(ul zece la
sut mai mult dect la trg. (D.J.A.N. Giurgiu, Primria Oraului Giurgiu,
ds.1 1831-1836, f.12, copie legalizat, semntur)
Giurgiu, 7 noiembrie 1831. Raport al epitropilor Sfintei Mnstiri (sic!)
cu hramul Sfntul Nicolae din Giurgiu, ctre Magistratul Oraului Giurgiu
prin care sunt prezentate neregulile de la Biserica Sfntul Nicolae.
$tiut este Cinstitului Magistrat pentru Sfnta Biseric cia no dintr-
acest ora ce s prznuiete hramul Sfntului Nicolae c dup rvna i ho-
trria naltei Stpniri de a s pzi buna ornduial la cte s ating asupra
canoanelor bisericeti i spre a s pzi n toat vremia podoaba Sfintei Bi-
sericii, ni-am ornduit a fi epitropi ndatorndu-ne s cutm trebuin(ele
ce dup vremi va fi n bun stare toate ale acetii Sfinte Biserici cum i a
s pzi buna ornduial preo(ilor alei cu citanie bun i ceilal(i slujbai.
$i fiind c asupra preo(ilor nc dintru nceput ce au venit la aceast
Biseric unul fiind ornduit de printele protopopul din cei de aici pmn-
teni i cellalt adus de la Bucureti dup recomanda(ie i dup ce le este
293
cetania slujbii nedesluit s urmiaz ntre dnii i dihonie de-a pururia
fr nicio sfiial de ctre cinevai, dup cum i este cunoscut la obte.
n multe rnduri i-am pov(uit n tot chipu ca s s prsiasc de ast-
fel de urmri ce poate s aduc suprare i la auzul naltei stpniri cum
i vtmare la noi ce ca nite epitropi facem cuviincioasa ndreptare, dar
toate cte dup vremi li-am cuvntat i i-am pov(uit ntru zadar au fost i
cia dup urm alaltieri smbt siara aflndu-s venit aici un preot de la
Bucureti duhovnic a unor boieri din cei orndui(i la Tribunalu jude(ului,
au pohtit p unu din noi, p kir Pavel Zotof ca s dia de tire preo(ilor ai
acestei mnstiri (sic!) s dia rnd acelui preot de a sluji sfnta liturghie
pentru a doua zi duminic, att pentru mul(umiria norodului ce s va adu-
na la sfnta biseric, ct i pentru a vedia i preo(ii armul i buna orndu-
ial a a unii sfinte liturghii.
Deci, fcndi-li-s cunoscut prin diaconu ca s dia rnd acelui preot a
citi att vecerniia de cu siar ct i sfnta liturghie a doua zi duminic, adu-
nndu-ne siara la vecernie am gsit p preotul cel nou n Sfnta Biseric la
o parte citind i n slujba vecernii p preotul cel ornduit din pmnteni,
popa Niagu, unde ntrebndu-l kir Pavel Zotof de ce n-au dat rnd preotu-
lui celui nou fr de a da alt rspuns ct de pu(in pe data au scos patrahirul
de la gt i au iit din Biseric afar.
$i fiindc aceti preo(i sunt departe de a cunoate buna ornduial i
deprta(i cu totul de pov(uiri a nu auzi n nici o vreme, noi nu vom mai
putia avia cuget ca s ne mai amestecm la aceast Sfnt Biseric pn
nu va schimba aceti preo(i ce n-au supunere.
$i fiindc acest preo(i sunt uni(i amndoi asupra nesupunerii s-au i
tras de o parte a nu mai sluji i pentru ca s nu rmie Sfnta Biseric fr
slujb sili(i am fost de am gsit al(ii din Bucureti, unul de la Sfntul Ghe-
orghe cel vechiu anume popa |ane fiind i duhovnic pe care l-am i tocmit
cu contract, iar pentru cellalt este a merge unul din noi la Bucureti ca
s-l tocmiasc.
Pentru care ne rugm Cinstitului Magistrat ca s bine voiasc a face
cunoscut Sfintei Mitropolii att prigoniria i nesupuneria acestor preo(i,
ct i pentru numitu popa |ane a s chema i a i s da blagosloveniia Pria
Sfin(ii Sale pornindu-l ct mai n grab pentru c Sfnta Biseric este as-
terisit de slujb. (D.J.A.N. Giurgiu, Primria Oraului Giurgiu, ds.1 1831,
f.14, original, semnturi)
294
Nota Giurgiu 1831, noiembrie 7
Mrturiile celor mai jos arta(i asupra pricinii ce s-au ntamplat ntre
preo(ii bisericii Sfntului Ierarh Nicolae ctre Magistrat.
Diaconul Chiril smbt la 31 octombrie ieind D. Pavel din biseric,
Petre paracliserul i eu diaconul viind la sfnta Biserica m-au chemat D.
Pavel ca s pohtesc din parte-i pe preo(ii sfintei biserici a da rnd s slu-
jesc printelui Popa |ane ce se afla aici la care am i artat dup pova(
i n-au vrut preo(ii ca s slujeasc Popa Gania zicnd popa Neagu c el nu
este preot i au i blagoslovenit nceputul slujbei singur i ieind eu diaco-
nul dup obiceiu n mijlocul bisericii ca s citesc cea mare, el mnios fiind
dup ectenie n-au mai zis nimic i Popa |ane cetind catisma cea obinuit
eu iari am ieit dup obiceiu i am zis ectenia cea mic, el iar n-au zis ni-
mic, aa viind D. Pavel epitropul i au zis ce sunt aceste ataxi care le face(i,
nevrnd el ca s zic nimic au lepdat epitrafilrul au ieit afar zicndu-i
nc numitului epitrop c dac nu-(i este ruine de mine nu-(i este .fric
de Dumnezeu, de isprvete vecernia apoi au zis printelui arhimandrit ca
s puie pe trefil i nici el n-au vrut ieind afar amndoi, au fugit. B.J.A.N.
Giurgiu, Primria Oraului Giurgiu, ds.1 1831, f.15, original, semntur)
Bucureti, 13 noiembrie 1831. Mitropolia |rii Romneti aduce la cu-
notin(a Magistratului Oraului Giurgiu c epitropii Bisericii Sf. Nicolae nu
au voie s se amestece n desfurarea slujbelor bisericeti.
S-au vzut raportul acelui Magistrat de supt nr.295 ce ne face n prici-
na neornduielii ce s urmiaz la Biserica Sf. Nicolae de acolia, precum i
deosibitele copii dup artaria epitropilor i a mrturiilor.
$i spre rspunsu facem cunoscut c preotul Niagoe au fost ornduit la
acia Biseric dintre preo(ii de la Biserica cia veche p cnd adic nu era nici
un preot i cellalt iari s-au orduit dup cereria i recomanda(iia epi-
tropilor Bisericii i acel preot |enia nici cum nu putia s slujiasc liturghie
fr de tiria i voia mcar a protopopului plii i bine au urmat preo(ii de
nu l-au ngduit.
De aceia Sf. Mitropolie n toat vremia pentru gustul unorai altora,
cci s-au npotrivit preo(ii la dreptul lor, nu gsete de cuviin( fr de pri-
cin bine cuvntat s scoa( p acei preo(i, cnd mai vrtos i preo(ii s-au
artat prin jalb cu plngere de cte li s face de ctre epitropi.
$i D-lor epitropii la cele din luntru altarului nu au putere a s ameste-
ca i porunci, mai vrtos unul din epitropi anume Const. Luca, am auzit c
295
n toat vremia slujbii Sf. Biserici ndrznete ticlosul de ade chiar n Sf.
Altar, lucru cu totul neprimit Sf. Biserici.
Cu toate acestia iat s altur p lng acestia porunc ctre protopo-
pul de acolia s cerceteze cu de amruntul toate, precum i jalba preo(i-
lor i s ntiin(eze, apoi vom da dezlegare ce trebuie s s fac. (D.J.A.N.
Giurgiu, Primria Oraului Giurgiu, ds.1 1831, f.16, original, semntur).
n rezolu(ia pus n ziua de 15 noiembrie 1831se men(ioneaz: s li s fac
cunoscut D-lor epitropilor coprinderia acetii ntiin(ri.
Bucureti, 1832 februarie 26
( nr. 319)
Logofe(ia pricinilor bisericeti ctre Orcrmuirea Jude(ului Vlaca
Fiindc prin atribu(iile ce din nou s-au adugat la aceast logofe(ie este
i ngrijirea pentru (ineria bisericilor Sfin(ilor voievozi i Sfntului Ierarh
Nicolae ce din nou s-au zidit aici la acest jude( Vlaca n oraul Giurgiu i
la ora Brila care sfinte biserici dup tiin(a ce au logofe(ia au de fieteca-
re cte lei apte mii venit pe an, primindu-se de ctre epistropii bisericilor
prin sfaturile orneti.
De aceea trebuin(a urmnd a ti logofe(ia nti cine sunt acei epitropi
ai bisericilor sfntului ierar Nicolae de aici din Giurgiu, al doilea n ce chel-
tuieli ntrebuin(eaz acei lei apte mii, s poftete cinstita ocrmuire ca
lund aceast pliforie de sfatul orenesc de aici s se trimi( la logofe(ie
mpreun i cu ntiin(are de la acei epitropi arttoare cu desluire de lu-
crrile lor pn acum ntru ngrijirea acei biserici fcndu-li-se cunoscut
i aceasta ca adesea ori s raportuiasc logofe(iei pentru orice lucrare vor
face de acum nainte n trebuin(a i ngrijirea bisericii aternnd i trimi-
(nd curat socoteal.
Deosebit s se mai ia pliforie de la Sfatul Orenesc i pentru soroacele
sferturilor primirii acelor bani lei 7000, precum i de mai are sfnta biseri-
c i alt venit deosebit de cel artat. Pentru care de toate acestea cu deslu-
ire se ateapt rspunsul cinstitei ocrmuiri. B.J.A.N. Giurgiu, Primria
Oraului Giurgiu, ds.1 1831, f.21, copie)
Bucureti, 19 decembrie 1832. Alexandru Scarlat Ghica, marele logoft
al Pricinilor Bisericeti ntiin(eaz Magistratul oraului Giurgiu c a tri-
mis cele patru icoane mici pentru Biserica Sf. Nicolae din Giurgiu.
296
D-abia acum isprvind acel zugrav patru iconi(e ce sunt s s puie n-
aintia icoanelor celor mari la Biserica Sf. Ierarh Nicolae ce din nou s-au
zidit acolia n ora, iat s trimiser prin Cinstita mare Dvornicie a Pricini-
lor din Luntru, care primindu-s de Magistrat s s trimi( logofe(iii prin
ecspedi(ie rspuns spre ncredin(are i pentru celelalte totdauna silete Lo-
gofe(ia p numitu zugrav ca s le isprviasc mai curnd i isprvndu-s
s vor trimite i acelia. (D.J.A.N. Giurgiu, Primria Oraului Giurgiu, ds.1
1831, f.82, original, semntur)
Giurgiu, 5 februarie 1833. Raport al magistratului Oraului Giurgiu c-
tre Logofe(ia Pricinilor Bisericeti prin care solicit sprijin n vederea pic-
trii unei cruci cu rstignirea lui Iisus necesar Bisericii Sf. Nicolae din
Giurgiu.
Sfnta Biseric ce s prznuiete sfntul Ierarh Nicolae de aici din Giur-
giu, p lng alte trebuin(e ce mai are spre podoab i buna ornduial,
mai nsemntoare fiind deocamdat trebuin(a pentru un epitafir i o sfn-
t cruce rstignire, roag Magistratu p C<instita> Logofe(ie s bine vo-
iasc a face punere la cale cu a s tocmi un zugrav cu bun tiin( de a ne
face acetia mijloace i dup care la tocmeal s fie cu un pre( mai cuviin-
cios i cu c(i bani s va gsi cu cale i s va hotr tocmiala sa s-l
ndatoreze a le isprvi c sunt sptmni de f 97
Bucureti 1831 februarie 9
Porunca 812 Ordin al Divanului Svritor al Valahiei ctre Magistra-
tului oraului Giurgiu, original, semnturi.
Fiindc pentru (inerea bisericii dintra acel ora ce se prznuiete hra-
mul Sf. Nicolae, dup punerea la cale a naltei stpniri, i s-au ornduit ve-
nit cte lei 7000 p tot anul din veniturile vnrii petelui ce s-au alturat
acum ctre Prin(ipat, care venit dup glsuirea paragrafului al 66-lea din
Orenescului Aeymnt urmeaz a se ncredin(a n mini de epitropi.
De aceea, Divanul scrie acelui magistrat s aliag trei epitropi dintre
cei mai cinsti(i ai oraului i cu bune plecri ctre cele sfinte, care se vor
nsrcina cu strngeria venitului bisericii i iconomia cheltuielilor trebu-
incioase, supt ndatorire ca pe fietecare 6 luni s nf(isze la Magistrat
socotial de venit i cheltuieli, i Magistratul dup ce le va cerceta i le va
gasi de cuviin(, apoi s supuie ndat acia socotial la ntrirea Divanului.
297
Ci dar Magistratul alegnd p aceti trei epitropi dup chipul ce s-au zis
mai sus, s-i dia n cunotiin(a divanului ca s tia mtra cruia mn este
a se ncredin(a strngeria veniturilor pomenite biserici.
$i de primiria i urmarea acesteia Divanul ateapta fr ntrziere rs-
punsul acelui magistrat. (B.J.A.N. Giurgiu, Primria Oraului Giurgiu,
ds.1 1831, f.2, original, semntur)
Giurgiu 1831, februarie 18
Raportul no 25 al Magistratului Orasului Giurgiu ctre Divanul Svr-
itor al Prin(ipatului |rii Romneti
Dup porunca cinstitului Divan supt no 812 n care poruncete pentru
(inerea bisericii dintr-a acest ora ce se prznuiete hramul Sf Nicolae cu
punerea la cale a naltei Stpniri i s-au ornduit venit cte lei 7000 p
tot anul care urmeaz de a se ncredin(a n mini de epitropi, ndatoriaz
pe Magistrat ca s aleag trei epitropi dintre cei mai cinsti(i ai oraului i
cu aplecri ctre cele sfinte pentru care chibzuind Magistratul de aseme-
nea oameni au gsit cu cale ca s se nsrcineze cu acest venit D-lui Pavel
Ioanm, Zotof, D-lui Constantin Papa Luca i D-lui Nicolae Floru pe care
dup porunc se d spre cunotin( iar cinstitul divan le va trimite cuviin-
cioasa sa ntrire (B.J.A.N. Giurgiu, Primria Oraului Giurgiu, ds.1 1831,
f.3, copie)
Giurgiu 1831, februarie 19
Raport al Comitetului pentru nfrumuse(area oraului ctre Magistra-
tul oraului Giurgiu
Fiindc i Comitetul i Magistratul sunt nsrcina(i cu obteasca ngriji-
re pentru orice dintr-a acest ora, de aceea comitetul pohtete pe Cinstitul
Magistrat ca s ia n bgare de siam i rnduiala bisericii cei vechi adic
ce venit are, cine sunt epitropii i e orndui (ine acetia acetii biserici epi-
tropii i de vor fi urmrile bune s urmeze i de acum nainte iar de nu Ma-
gistratul s fac ce se cuvine i la aceasta, fcnd i Comitetului cunoscut
descoperiria i hotrria ce va face asupra acetii pricini. (B.J.A.N. Giurgiu,
298
Bucureti 1831, februarie 23
Divanul Svritor al Prin{ipatului Valahiei
Dup chibzuirea i alegerea Magistratului oraului Giurgiu, ce s-au f-
cut cunoscute Divanului prin raportul de la 18 ale urmtoarii supt no 25,
Divanul ntrete de epitropi ai Bisericii dintr-acel ora ce se prznuiete
hramul Sf. Nicolae i anume D. Pavel Ioan Zotof, Constandin Papa Luca
i D. Nicolae Florul care vor primi sumele venitului acetii biserici ce s-au
ornduit de ctre nalta Stpnire, vor ngriji i vor (inea biserica n ceea
mai bun stare cu toate cele trebuincioase i toate cheltuielile cele vor face
ntru neapratele trebuin(e alea bisericii s le triac anume n condica snu-
ruit ce li s trimite de la Cinstita Vornicie, n care condic se vor iscli to(i
aceia ce vor primi bani de la epitropie drept plata lefilor i a acelor lucruri
ce se vor cumpra pe siama bisericii, i la fietecare 6 luni s fie datori
dumnealor epitropii a nf(ia Magistratului socotiala isclit d venit i
cheltuieli, ca i Magistratul dup ce le va cerceta i le va gsi de cuviin(, s
le supuie la ntrirea divanului. $i n sfrit epitropii s se iscleasc pentru
folosurile i iconomia cheltuielilor acestui sfnt loca, ca n fapt s arate
buna dumnealor chivernisire i dragoste ctre cele sfinte. B.J.A.N. Giurgiu,
Bucureti, 1831 martie 5
Vistieria Valahiei ctre Comitetul nfrumuse{rii oraului
Giurgiu
S trimite pe lng aceasta alturata cartia vistieriei cu lei 2333 bani 40
ctre orndui(i de acele comitet epitropii ai bisericii Sfntului Nicolae de
aici din ora, care bani dndu-se de Cinstitul Comitet pomeni(ilor epitropi
s se ia sinet de primire i s se trimi( la vistierie dup ornduial, s tri-
mite i alturata condic care s se dia orndui(ilor ca s treac ntrnsa
cheltuielile ce vor urma B.J.A.N. Giurgiu, Primria Oraului Giurgiu, ds.1
1831, f.7, original, semntur)
299
Giurgiu , 1832, martie 16
Demisia a doi epitropi
Dup alegerea i ndemnarea cinstitului Magistrat ce am fost nsrci-
na(i cu epitropia Sfntului Ierarh Nicolae de aici din anul 1831 martie 7
pn acum anul 1832 martie 16, dup datoria legii ne-am fcut slujba p un
an de zile. $i fiindc noi avem ale nostre trebuin(e de nego( nu mai putem
a ne nsrcina mai mult cu aceast slujb sfnta Biseric. De aceea rugm
cinstitul Magistrat s binevoiasc de a orndui pe al(i fra(i pe vremea vii-
toare de a sluji de acum nainte.
C-tin Papa Luca , Nicolae Florul (B.J.A.N. Giurgiu, Primria Oraului
Giurgiu, ds.1 1831, f.24, original, semntur)
Giurgiu, 1832, martie
Magistratul ctre Ocrmuire (nr 94)
Dup atnoenia cinstitei ocrmuiri cu no 159 ce au primit magistratul
altturat fiind i copia scoas dup porunca cinstitei logofetii a pricinilor
bisericeti prin care se cere mai ntai a s trimite tiin( de numele epitro-
pilor ce sunt ai bisericii Sfntului Ierarh Nicolae de aici i al doilea ce venit
are Sfnta Biseric i n ce cheltuieli s ntrebuin(eaz acest venit, ca i cin-
stita ocrmuire s le fac cunoscut cinstitei logofe(ii, pentru care cu cinste
facem cunoscut c epitropi Sfintei Biserici sunt acetia Pavel Ioan Zotof,
C-tin Papa Luca i Nicolae Florul, crora dup porunca cinstitei logofe(ii
prin otnenie li s-au fcut cerere a trimite socoteala att de venit ce are
sfnta biseric, ct i n ce cheltuieli se ntrebuin(eaz care pe de o parte au
trimis alturata pe lng aceast socotial supt iscliturile dumnealor cu
artare d venit i cheltuieli cari va binevoi cinstita Ocrmuire a trimite la
locul unde se cere, iar pe de alt parte doi dintre aceti epitropi Constantin
Papa Luca i Nicolae Florul prin deosebit raport fac rugtoare cerere c-
tre Magistrat ca pe vremea viitoare s ornduiasc n locul dumnealor al(i
epitropi, la care a dumnealor cerere magistratul nicio urmare nu o fcut
pn cnd va binevoi cinsti ocrmuire a da n cunotin(a cinstitei logofe(ii
aceast a dumnealor cerere ca s fac punere la cale i s aib magistratul
porunc de urmare.
(B.J.A.N. Giurgiu, Primria Oraului Giurgiu, ds.1 1832, f.25 copie)
300
DOAMNA ELENA CUZA -
BUNTATE, MODESTIE I CANDOARE
Dr. $tefania Dinu Ciubotaru
Motto: Dou erau trsturile doamnei Elena Cuza:
cea mai autentic maiestate i cea mai desvrit simplitate
Nicolae Iorga
E
lena Cuza s-a nscut la 17 iunie 1825, la Iai, ca fiic a postelni-
cului Iordache Rosetti i a so(iei sale, Ecaterina (Catinca), fata
logoftului Dumitrache Sturdza din Miclueni i sora boierilor
crturari Constantin i Alexandru Strudza.
Copilria i-a petrecut-o la moia prin(ilor la Soleti ((inutul Vasluiu-
lui), alturi de cei trei fra(i - Constantin, Dimitrie, Teodor i de sora Zoe.
nc din copilrie a primit o educa(ie aleas, sub supravegherea direc-
t a mamei, a nv(at limba francez i german, iar de la vrsta de apte
ani, i-a continuat studiile n particular cu profesori strini, la moia de la
$cheia a unchiului su Constantin Sturdza.
Tnra Elena Rosetti era o fire retras, foarte timid, domoal, cump-
tat i lipsit de ncredere n for(ele proprii. Viitorul so(, Alexandru Ioan
Cuza era ns opusul ei, o persoan extrovertit, impulsiv, care se sim(ea
bine printre oameni i foarte galant cu femeile.
Elena Rosetti i Alexandru Ioan Cuza s-au cstorit n ziua de 30 aprilie
1844 la Iai. Prin(ii mirilor se n(eleseser s fac nunta la Soleti, dar fi-
indc logoftul Dimitrie Sturdza de la Miclueni (tatl Ecaterinei Rosetti,
mama Elenei) era bolnav, i dorind binecuvntarea acestui respectabil
btrn, cununia s-a fcut la Iai, ntr-un cadru mai restrns.
1
301
Dup cstorie, tnra pereche a locuit la Gala(i - n casa postelnicului
Ioan Cuza - unde Alexandru Ioan Cuza ndeplinea func(ia de preedinte al
Judectoriei (inutului Covurlui. n lipsa so(ului, Elena Cuza i petrecea
majoritatea timpului citind, cosnd i pstrnd o coresponden( constant
cu mama sa, de care a fost foarte apropiat.
Dup dubla alegere a so(ului su, ca domn al Moldovei i al |rii Ro-
mneti la 5 i 24 ianuarie 1859, pentru Elena Cuza au nceput zilele tul-
burtoare ale vie(ii de nalt Doamn, despre care scria ngrijorat mamei
sale, c nu era pregtit: mne dau o serat i-i mrturisesc c nu-mi
mai vd capul. Am trit mai totdeauna departe de societate i nu tiu nici
eticheta, nici ndatoririle pe care trebuie s le am acum. Sper totui c vor
fi generoase cu mine compatrioatele, i-mi vor ierta naivitatea i simpli-
tatea.
2
Serata era dat cu ocazia sosirii delega(iei muntene condus de
C.A. Rosetti (29 ianuarie 1859), care aducea actul alegerii de la Bucureti.
Anul 1860 a adus plecarea doamnei Elena Cuza la Paris, la ndemnul
so(ului su, pentru a nu se expune intrigilor. Era vorba de faptul c, n via-
(a domnitorului intrase Maria Obrenovici, o doamn de la curte, fiica cea
mare a lui Costin Catargiu i mama viitorului principe al Serbiei - Milan.
Datorit acestei femei, de care domnitorul era foarte legat afectiv, atmosfe-
ra din jurul su era adesea ncordat.
3
De la Paris, principesa a corespondat cu mama sa, dndu-i detalii des-
pre felul cum i ducea via(a de zi cu zi: mi ceri amnunte despre felul
meu de via?. Dar este foarte simpl: m scol, m mbrac, mnnc, tr-
sura mea sosete, m plimb, fac cteva vizite unor prieteni sau n unele
locuri demne de a fi cunoscute i interesante, revin s iau prnzul, dup
care rencep a cutreiera, afar numai dac nu primesc la mine sau dac
nu lucrez ascultnd o lectur. Iat totul, n rest cel mai mare calm. Vezi,
drag mam, c se triete tot aa de n linite la Paris, ca i la Vaslui,
toat diferena este c Parisul este puin mai mare, puin mai bine lumi-
nat noaptea i c se vede puin mai mult lume.
4
Elena Doamna a revenit n (ar, rechemat fiind de so(ul su, la mijlo-
cul anului 1862, pentru a face onorurile cur(ii. Sfioasa Elena s-a ntors de la
Paris schimbat radical, prea o alt femeie, uimindu-l pe so( i uluindu-i
rivala, care s-a retras ntr-o cas de pe strada Amzei, lng Podul Mogo-
oaiei (azi Calea Victoriei). Aadar, doamna Elena Cuza a preluat comanda
palatului domnesc, organiza primiri, se ocupa de educa(ia femeilor, lua n
grij btrni i copii, ini(ia ac(iuni ca o politician de culoare roie, aa
302
cum i spunea chiar domnitorul lui C.A.Rosetti: Mi Rosetti, am aici n
palat o persoan mai roie dect tine, pe Domnia mea.
5
n calitate de doamn a (rii, Elena Cuza a avut la palatul domnesc din
Bucureti un tron al ei, cu stema de stat i monogram, sigilii de bronz i de
argint cu stema de stat, coroana princiar i ini(ialele E.D, ca i ini(ialele
numelui E.C sau H.C. imprimate pe obiectele personale.
6

De numele doamnei Elena Cuza se leag i nfiin(area Azilului Elena
Doamna, loc destinat copiilor orfani, ale crui nceputuri fuseser ini(ia-
te de dr. Carol Davila, dup moartea primei sale so(ii, Maria Marsil Davila.
Vizitnd acest aezmnt mutat de dr. Carol Davila pe dealul Cotroce-
nilor, ntr-o vil a celei de-a doua so(ii Anica Racovitz Davila, principesa
Elena Cuza i-a scris la 13 iulie 1862 lui Nicolae Cre(ulescu - preedintele
Consiliului de Minitri, spunndu-i c a vizitat azilul de copii de la Cotro-
ceni i m-am convins de neaprata trebuin de a se da acestui stabili-
ment mijloacele trebuincioase pentru a se putea dezvolta i corespunde
prin urmare, cu adevratul scop pentru care este creat.Doresc cu tot di-
nadinsul domnule Preedinte al Consiliului, ca fundamentele unui nou
Azil s poat fi lng acela ce exist astzi, ca anexul lui, pe costia de
lng palatul Cotroceni. Cu chipul acesta voiu avea sub ochii mei tine-
rii copii devenii protejaii mei, pe care-mi propun a-i vizita adesea, re-
zervndu-mi supravegherea personal i special a acestui stabiliment,
unde vor gsi ngrijirile printeti i cldura snului familiei.
7

La data de 18 iulie 1862, domnitorul Alexandru Ioan Cuza a semnat
decretul de nfiin(are a Azilului, cu numele de Elena Doamna, iar la 29
iulie 1862 a avut loc ceremonia punerii pietrei de temelie, dup planurile
arhitectului Oscar Benesch. Arhitec(ii care au realizat devizele i au lucrat
la construirea cldirii au fost Giesel si Liebitzer. La ceremonie au partici-
pat domnitorul Alexandru Ioan Cuza, doamna Elena Cuza, membrii gu-
vernului, agen(ii i consulii generali ai Puterilor Strine, membrii Adun-
rii Legislative, ai Cur(ii de Casa(ie, Arhimandritul Mnstirii Cotroceni,
reprezentan(ii clerului ortodox, comunit(ile catolice, armene i israelite,
Municipalitatea Bucuretiului, starostii Corpora(iilor Capitalei, Statul Ma-
jor al domnitorului, generali, ofi(eri, membrii misiunilor militare franceze,
precum i o mare mul(ime de locuitori ai Bucuretiului.
8
Serviciul divin a fost oficiat de printele arhiereu Calist, n lipsa Mitro-
politului bisericii na(ionale, care era bolnav. nainte de a (ine slujba, p-
rintele Calist s-a adresat principesei Elena Cuza spunndu-i c: Mria ta!
303
Iniiativa ce ai luat pentru crearea unui stabiliment de orfani sub naltul
patronaj al Mriei Voastre, este una din cele mai frumoase probe a sim-
mintelor de umanitate ce v caracterizeaz i a ptrunderii de poveele
evanghelice pe care le practicai cu atta generozitate.
9
Actul de fondare al Azilului avea urmtorul con(inut: Astzi, Dumi-
nic, la 29 ale lunei Iulie, anul 1862, n zilele Mriei Sale Alexandru Ion
I. Cuza, Domnitorul Principatelor Unite i ale Mriei Sale Doamnei Ele-
na s-a pus piatra fundamental a institutului copiilor gsii, de sub pa-
tronajul Mriei Sale Doamna, numit Asyl Elena Doamna, fiind ministru
preedinte al Consiliului Niculae Creulescu, al Afacerilor Strine i de
Stat Principele Alexandru Cantacuzino, al Cultelor i Instruciunii Publi-
ce Nicolae Racovitz i inspector general al Serviciului sanitar dr. Carol
Davila.
10
Pentru ca lucrrile de construc(ie a Azilului s poat fi ncepute i duse
la bun sfrit, doamna Elena Cuza a oferit din caseta personal suma de
32.000 lei i a adresat i un apel ctre doamnele din nalta societate rom-
neasc, apel din care citm: [....] Unele din nenumratele datorii ce con-
stituie frumoasa misie a femeilor sunt acele filantropice i pioase, despre
care femeile romne au dat totdeuna dovezile cele mai vii. Azilul Elena
fundat prin ajutorul romnilor binevoitori, azil al copilriei nefericite,
este nainte de toate recomandat ca el s devin fapta lor. [....] Este vorba
s se adune mici obiecte plcute din care o parte se vor pune la o loterie,
iar o parte se vor vinde n profitul acestui stabiliment.
11

Ca urmare, la apelul Principesei Domnitoare s-au nfiin(at liste de sub-
scrip(ie i loterie pentru strngerea fondurilor necesare construirii Azilu-
lui. Listele cu subscrip(ii n bani au fost publicate ntre anii 1862-1865 n
Monitorul. Jurnal Oficial al Principatelor-Unite-Romne, cele din anul
1862 fiind cuprinse ntr-un numr de nou condici.
Pe prima pozi(ie aprea principesa Elena Cuza cu suma de 32.000 lei,
urmat de Ecaterina Florescu - so(ia generalului I.E.Florescu cu suma de
945 lei, Zoe Scarlat Ghica - 640 lei, Alexandrina Ghica - 945 lei, Ecaterina
Rosetti (mama principesei) - 1.600 lei. Alturi de aceste doamne, pe lista
de subscrip(ie mai apreau i Artur Baligot de Beyne (secretarul domnito-
rului Alexandru Ioan Cuza) - 640 lei, Dimitrie Bolintineanu - 160 lei,
cpitanul Efrem Germani (nepotul Mariei Obrenovici) - 2.400 lei, Muni-
cipalitatea Capitalei - 6.300 lei, Mitropolitul Ungro-Vlahiei - 7.885 lei, ar-
himandritul Onufriu, stare(ul Mnstirii Sinaia - 500 lei, Eforia Bisericii
304
Cre(ulescu - 3.200 lei, egumenul Mnstirii Vcreti i epitropul Mnsti-
rilor Sfntului Mormnt - 15.000 lei, prin(ul Alexandru Moruzi - 5.660 lei,
epitropul Mnstirii Cotroceni - 6.300 lei, egumenul Mnstirii Tismana
- 500 lei, Mnstirea Trei Ierarhi - 7.900 lei, Mnstirea Golia - 7.904 lei.
12

Acestor personalit(i i institu(ii li s-au alturat reprezentan(i ai tuturor
categoriilor sociale ale vremii, care au donat sume mai mici sau mai mari,
dar care n comun au contribuit la ridicarea primei insitu(ii de binefacere
din Romnia, care a generat un mare entuziasm i care va deveni n timp,
o coal de elit a nv(mntului romnesc.
Domnitorul Alexandru Ioan Cuza a oferit pentru Azil suma de 1.600 de
galbeni, iar marele poet Vasile Alecsandri a donat ntreaga sa colec(ie de
poezii populare, ca prin vnzarea lor, suma ob(inut s se aduge fondului
creat pentru Azil.
n scrisoarea de mul(umire, pe care i-a adresat-o poetului, principesa
Elena Cuza scria: ca Doamn v mulumesc c ai dat ca desvrit
proprietate rodul ocuprii voastre de mai muli ani, la Azilul Elena, ce-
am fondat pentru pruncii gsii. Aceast lucrare este o comoar adev-
rat pentru bieii mei micui adpostii i o primesc cu recunotin. [....]
dar mai mult, n Azilul Elena, acele poezii se vor pstra, cci ele puse pe
muzic vor legna tinerele fiine, adpostite n el. Micii copilai ai Azilu-
lui meu le vor cnta, i atunci vor fi ndeplinit acea ginga cugetare din
scrisoarea voastr, de a dedica pruncilor gsii din Romnia aste poezii,
pe care le numii Copiii gsii ai geniului romnesc.
13
Societatea de cultur israelit a Capitalei a donat Azilului jumtate din
beneficiul ob(inut la concertul dat la 14 martie 1862, n valoare de 2.059
lei (din totalul de 4.119 lei), concert care a fost dat i n beneficiul israeli-
(ilor sraci.
Marele actor Matei Millo a donat Azilului, din reprezenta(iile la Teatrul
Romn, suma de 1.399 lei, iar prestidigitatorul Herman a donat din repre-
zenta(iile sale, suma de 2.918 lei.
14
Listele obiectelor donate de doamnele romne pentru loterie, au fost de
asemenea publicate n Monitorul. Jurnal Oficial al Principatelor-Unite-
Romne, numerele 121, 151, 188, 209 din 1863; 50 i 74 din 1864; 1 din
1865, i din parcurgerea crora se poate vedea ce tipuri de obiecte au fost
donate i de ctre cine.
305
Conform listelor din anul 1863 au fost donate obiecte precum: tablo-
uri, perne, fe(e de perne, pungi cusute cu fir i mtase, scule(e de batiste,
pantofi, papuci, cciuli(e din catifea, tvi(e pentru lmpi, coule(e, scaune,
covoare, servicii din argint de: mas, ceai, ou, ceasuri de mas, chesele
pentru dulcea(, fe(e de mas din velur, tabachere, cutii pentru tutun, port-
(igarete, portofele, tocuri, vase de por(elan i nu n ultimul rnd icoane i
bijuterii.
15
Doamnele care au fcut aceste dona(ii n cursul anului 1863, erau att
reprezentante ale aristocra(iei romneti: principesa Emilia Su(u, Pulche-
ria Cantacuzino, doamnele Catargi, Elisa Marghiloman, Ecaterina Rosetti,
Alexandrina Robescu, Efrosina Lahovary, ct i doamne reprezentnd di-
ferite categorii sociale, din Bucureti i din (ar: Buzu, Trgovite, Seve-
rin, Caracal, Brlad, Gala(i, Tecuci, Bacu, Ismail etc.
16
De exemplu, Efrosina Papadopolu din Brlad a oferit la loterie o br(a-
r de aur cu corail i o cruce de aur, iar comitetul instituit n oraul Ismail,
prin doamna Ecaterina Steriadi a oferit o icoan de argint poleit cu aur,
care i reprezenta pe Sfin(ii Constantin i Elena.
17

Ca urmare, suma total ob(inut din subscrip(iile bneti a fost de
378.824 lei, iar cea ob(inut din cele 5.055 de bilete de loterie a fost de
60.660 lei, din care s-au sczut cheltuielie, rmnnd disponibil suma de
59.480 lei.
18
Defalcnd cheltuielile fcute cu construc(ia Azilului, conform devize-
lor celor doi arhitec(i Giesel si Liebitzer, s-a constatat urmtoarele: totalul
cheltuielilor fcute cu cldirea aripii drepte a Azilului au fost de 281.752
lei; cu cldirea aripii stngi de 104.500 lei, iar pentru cheltuieli extraordi-
nare fcute pe seama ambelor aripi ale Azilului, la care s-au adugat lucr-
rile de mprejmuire a cur(ii, san(uri, pu(uri de ap, pavaje, diurnele anga-
ja(ilor s-a mai cheltuit suma de 52.051 lei. n total, pentru construirea celor
dou aripi ale Azilului a fost necesar suma de 438.304 lei, bani ob(inu(i
prin subscrip(ie public.
19

Dup terminarea aripii drepte, la Azil au fost instalate un numr de
100 de fete orfane, crora li s-au alturat la 15 august 1863, din dorin(a
expres a principesei, nc 38 de fete cu vrste cuprinse ntre 4 i 8 ani, de
la Institutul Gregorian din Iai.* n Monitorul. Jurnal Oficial al Princi-
patelor-Unite-Romne din 23 august 1863 se specifica faptul c prin toa-
te oraele prin care au trecut: Vaslui, Brlad, Tecuci, Focani, Rmnicul
Srat, Buzu, Mizil, Ploieti, micile orfane au primit o bun ngrijire din
306
partea Consiliilor Municipale, ceea ce dovedea simpatie pentru acele fi-
ine nenorocite i pentru fapta filantropic a Mriei Sale Doamnei, pa-
troana Azilului.
20
Din fondurile Azilului, Consiliul Minicipal din Focani a primit suma
de 277 lei i 20 de parale, pentru plata proprietarului hotelului unde orfa-
nele au primit adpost i mncare, n drumul lor spre Bucureti.
21

La 27 septembrie 1863, principesa Elena Cuza a vizitat Azilul, lund
cunotin( de toate problemele administrative. Principesa a constatat cu
satisfac(ie c s-au fcut progrese n ceea ce privete completarea mobilie-
rului, rufriei, vestimenta(iei (rochii, cmi, or(uri). Acestea erau cusute
chiar de ctre tinerele fete, sub ndrumarea unor croitorese, fapt care a de-
terminat-o pe principes s ia hotrrea ca obiectele lucrate la Azil, s fie
expuse ntr-o sal, pentru ca vizitatorii Azilului s vad rezultatele muncii
acestora. De asemenea, principesa a putut s constate c i lucrrile la ari-
pa stng a Azilului erau destul de avansate, ajungndu-se pn la etajul
I.
22
Tot n Monitorul Oficial se concluziona c Azilul Elena Doamna era
o dovad strlucit despre resursele ce ofer caritatea public n Rom-
nia. Graie concursului voios cu care au rspuns diferitele clase ale socie-
tii din toate punctele rii la apelul Principesei, graie asemenea gene-
rozitii Principelui, acest preios aezmnt este pe jumtate construit
n mai puin de un an.
23
n acest context, pictorul Theodor Aman a oferit Azilului, n data de 30
septembrie 1863, un portret al Principesei Domnitoare, care a fost pus n
marea sal a fondatorilor acestui aezmnt.
n coresponden(a pe care a purtat-o cu Anica Davila, cu care a legat o
sincer prietenie, principesa Elena Cuza avea s spun referitor la opera
de caritate c dac anumite fiine ar putea bnui ct de atrgtoare este
caritatea, ct de mult apropie inimile alese, lumea ar fi mai bun.
24

Activitatea caritabil a doamnei Elena Cuza a fost remarcat i de ctre
presa francez. De exemplu, Monitorul Oficial din 7 septembrie 1862 a
publicat o tire preluat din jurnalul LUnion din Paris, din 29 august
1862: este nc o serie de lucrri care se svresc n afar de orice lupt
politic, acestea sunt operele pioase i de binefacere a crei direciune a
luat-o Mria sa Doamna Elena i care prospereaz n minile sale graie
binevoitoarei sale solicitudini i graie asemenea sprijinului unanim ce
aceste opere gsesc n ar.
25
307
n cursul anului 1863, Elena Doamna i-a fcut sim(it prezen(a mai
des n via(a public i anume: a luat parte la balul dat de municipalitatea
Bucureti i la balul din 5 februarie de la palatul domnesc. Cu acest prilej,
prin(esa a purtat o rochie alb, garnisit cu dantele albe, pe mai multe ju-
poane cu buchete de camelii naturale, n pr avnd camelii albe i roii,
i a dansat cinci cadriluri, primul cu decanul consulilor, baronul austriac
Eder.
26

Despre cum arta principesa Elena Cuza la acest bal scria i Lucia Bor,
n cartea pe care i-a dedicat-o: n mbrcmintea alb de dantel prins
n buchete de camelii albe, figura sa de o paliditate caracteristic, mrit
prin desele vegheri i neliniti, se topea parc n negrul lucitor al prului
bogat, strns dup moda mprtesei Eugenie, purtnd acele flori ce-i
erau i ei dragi, i care nfiau atunci o epoc de romantism. Dei prin-
cipesa Cuza nu era frumoas, ea plcea prin micrile armonioase, prin
portul mndru al capului, prin frumuseile nelegtoare ale ochilor i
prin toat acea atmosfer de apropiat familiaritate, care atrgea fr a
tirbi cu nimic din stima pe care i-o detepta. Puina timiditate care mai
tria, ca o uoar amintire a copilriei, nu era lipsit de farmec, care i
ndulcea tonul, fcndu-l duios i mngietor.
27

La sfritul lunii martie principesa l-a nso(it pe domnitor n cltoria
n Moldova, ndreptndu-se mai nti spre Gala(i, unde au asistat la slujba
de nviere la biserica Ovidenia, aflat n apropiere de casa printeasc a
domnitorului. Tot la Gala(i, principesa a vizitat orfelinatul de fete nfiin-
(at de Elena Ghica n 1860. n urma vizitei, principesa a adresat o scrisoa-
re prefectului districtului Covurlui, dorind a atrage aten(ia asupra acestui
aezmnt, consacrat educa(iei tinerelor fete orfane, din cele 15 districte
care formau Moldova. Principesa dorea i pentru acest orfelinat deschi-
derea unor liste de subscrip(ie, pentru ca numrul fetelor cuprinse n ca-
drul institu(iei s creasc (erau doar 20 de copile) i astfel orfelinatul s
fie pus n stare de a-i ndeplini misiunea sa folositoare omenirii, i pen-
tru aceasta, domnule prefect, mi place a m adresa la zelul inteligent i
la simmintele dumneavoastr de binefacere. n continuarea scrisorii,
principesa invita pe prefectul de Covurlui s recomande orfelinatul din
Gala(i, persoanelor din districtul ce se afla n administra(ia sa, fapt pentru
care poruncise s i se trimit acestuia o mic brour care cuprinde toate
lmuririle trebuincioase despre organizarea unui orfelinat.
28
308
De la Gala(i, domnitorul i so(ia sa au plecat spre Brlad, unde au ajuns
la data de 4 aprilie, iar la 7 aprilie au ajuns la Iai, unde garnizoana forma
linia ulielor care merg la palat.
29

Ct timp s-a aflat la Iai, principesa a vizitat la 21 aprilie 1863 i Insti-
tutul normal ($coala Central nfiin(at n 1831), fr a-i anun(a aceast
vizit. ncntat de ceea ce a gsit, a adresat o scrisoare directoarei colii
Olimpia Gross, prin care i exprima mul(umirea pe care i-a fcut-o vizi-
tarea colii, luda rezultatele dobndite i progrsele nregistrate de la des-
chiderea acesteia i o ndemna pe directoare s conteze pe ajutorul su, in-
ternatul tinerelor fete din Iai fiind unul din aezmintele crora pstrez
cea mai vie ngrijire.
30

La 9 iulie 1863 Monitorul Oficial consemna faptul c doamna Elena
Cuza a plecat din Bucureti spre Ruginoasa, unde urma s rmn timp
de dou luni, fiind nso(it n aceast cltorie de locotenent-colonelul Pi-
soschi.
31
n acelai timp, domnitorul Alexandru Ioan Cuza urma s-i ia
reedin(a de var la Palatul Cotroceni, fcndu-se cunoscut c pe toat pe-
rioada ct va locui acolo, nu va putea primi dect pe minitrii i consuli.
32

Odat cu venirea toamnei, domnitorul, conform Monitorului Oficial
din 18 septembrie 1863, urma s revin la palatul domnesc din Bucureti
i de asemenea i principesa revenea de la Ruginoasa la palatul din Bu-
cureti. n drumul ctre Bucureti, principesa nu s-a oprit dect la moia
$cheia, a unchiului su Constantin Sturdza, unde a luat masa, cernd au-
torit(ilor s nu i se fac niciun fel de primire de-a lungul drumului. La in-
trarea n districtul Ilfov, principesa a fost primit de prefectul districtului,
iar la intrarea n Capital de prefectul Poli(iei i de colonelul de Stat Major,
eful Casei Militare a domnitorului. Se aflau acolo i dou escadroane de
jandarmi, sub ordinele maiorului Casimir, care au escortat-o pe principe-
s pn la palat. La coborrea din trsur, n fa(a palatului din Bucureti a
fost primit de ctre domnitor, alturi de Casele Civil i Militar.
33

n toamna anului 1863, n luna octombrie, folosindu-se de prilejul ple-
crii nepotului su Gheorghe Rosetti - fiul fratelui su Constantin Rosetti
- la Paris pentru definitivarea studiilor, principesa s-a hotrt s-l nso-
(easc. Nu s-a ndreptat ns direct spre Paris, ci, plecnd din Bucureti
la 5 octombrie 1863, s-a oprit mai nti la Leordeni, moia preedintelui
Consiliului de Minitri - Nicolae Cre(ulescu. A doua zi diminea(, nso(it
de preedintele Consiliului i de so(ia acestuia, alturi de lt. col. Pisoski, a
mers la moia Goleti, pentru a o vizita pe venerabila doamn Zoe Golescu
309
i pe doamnele Racovitz - mama i bunica Anei Davila. De la Goleti a
plecat la Curtea de Arge, unde a vizitat timp de trei ore vechea biseric a
mnstirii. La Curtea de Arge principesa a fost primit cu mare entuziasm
de ctre popula(ie care a acalamat-o, n timp ce tinerele fete i-au aruncat
flori n trsur. De la Curtea de Arge principesa a mers la Piteti, unde a
petrecut noaptea, iar a doua zi a plecat spre Craiova, unde de asemenea i
s-a fcut o primire clduroas.
34

Mar(i, 8 octombrie 1863, Monitorul Oficial fcea men(iunea c Prin-
cipesa Domnitoare a prsit teritoriul (rii, ndreptndu-se spre Paris,
unde a ajuns n data de 15 octombrie 1863.
35
Pe toat perioada ct a stat la Paris, principesa a dorit s fie linitit i
nu a primit pe nimeni (poate i din cauza suprrii pe care i-o produsese
faptul c aflase c rivala sa urma s-i druiasc domnitorului primul co-
pil, pe Alexandru). n (ar ns, lipsa ei se fcea sim(it, ceea ce l-a fcut pe
Baligot de Beyne s scrie celor ce o nso(eau pe principes c: Suntei cu
adevarat fericii de a avea n fiecare zi pe buna i minunata principes.
Ct este de pustiu palatul fr ea!. Ct de lungi ne par serile! i cum fie-
care dintre noi dorim ntoarcerea Alteei Sale Domnitoare.
36

Principesa a rmas la Paris mpreun cu fratele su Theodor Rosetti,
pn la sfritul lunii noiembrie 1863, dup care au plecat spre (ar tre-
cnd prin Viena i Pesta. n ziua de 7 decembrie 1863 principesa se afla
din nou n (ar, Monitorul Oficial consemnnd la 9 decembrie 1863 c:
Mria Sa Doamna a sosit alaltieri dup amiaz n Bucureti....
37
La 21
decembrie 1863, principesa Elena Cuza scria mamei sale la Soleti c se
pregtea de petrecerea srbtorilor la palat, urmnd s dea patru mari
serate i un bal.
38

n ceea ce privete prima zi a Anului Nou 1864, principele i principe-
sa urmau s primeasc la orele 14.00 Corpurile Legiuitoare, iar la orele
15.30 pe agen(ii i consulii generali ai Puterilor Strine i pe efii religiilor
strine.
39
Pe data de 2 ianuarie 1864, principesa Elena Cuza urma s primeasc
singur n Sala Tronului, de la orele 14.30 autorit(ile publice: naltul Cler,
Curtea de Casa(ie, Curtea de Apel, Curtea Criminal, Curtea Comercial,
Tribunalul Civil, Comercial, Crec(ional, Poli(ienesc, Obteasca Epitropie,
Ministerul de Interne, Ministerul Justi(iei, Finan(elor, Cultelor i Instruc-
(iunii Publice, de Externe i de Stat, Lucrrilor Publice, Controlului de Stat
i Ministerul de Rzboi.
40

310
Aadar, principesa Elena Cuza i avea locul su bine stabilit n ierar-
hia (rii, era primit n mod oficial de autorit(ile statului, dei de cele mai
multe ori nu dorea s i se fac primiri fastuoase, primea naltele oficialit(i
ale statului singur sau mpreun cu so(ul su, patrona balurile de la pala-
tul domnesc i mai ales ini(ia ac(iuni de binefacere, menite s mbunt-
(easc situa(ia copiilor orfani, a femeilor i btrnilor.
Operele de binefacere au reprezentat principala sa preocupare pn
la sfritul vie(ii, ceea ce a determinat-o pe principes s spun c: Dac
via(a lung ce am dus-o este o pedeaps pentru ingratitudinea multora, am
cel pu(in mngierea sufleteasc de a fi ajutat pe at(ia sraci i nevoiai.
A voi s triesc ct de mult, nu de dragul vie(ii, dar pentru ca s ajut mai
departe pe nevoiaii, care altfel vor rmne fr sprijinul de toate zilele.41
Doamna Elena Cuza s-a stins din via( la 2 aprilie 1909, la vrsta de 84
de ani, fiind nmormntat conform propriei dorin(e la Soleti, dei avea
tot dreptul ca s-i doarm somnul de veci lng so(ul su, principele Ale-
xandru Ioan Cuza. A cerut ca ceremonia nmormntrii s fie fcut fr
funeralii na(ionale, s nu participe nicio persoan oficial, s nu se (in
discursuri, s fie dus cu dricul sracilor i s fie slujit de un singur preot.
Aadar, Elena Cuza, cu aceeai buntate i modestie din via( i-a ur-
mat calea napoi spre meleagurile copilriei, redevenind ceea ce fusese
atunci, Elena, fiica lui Iordache i Ecaterina Rosetti, dragii ei prin(i, de
care toat via(a a fost att de legat.
Elena Cuza, femeia plpnd i sfioas care vreme de apte ani a fost
Prima Doamn a Romniei, a tiut datorit aleselor nsuiri cu care a fost
nzestrat de natur, s-i poarte cu demnitate titlul, s se fac iubit de
cei care au cunoscut-o, s nving greut(ile vie(ii i s-i iubeasc necon-
di(ionat so(ul, cruia i-a pstrat memoria cu o extraordinar devo(iune,
nengduind s se rosteasc un singur cuvnt despre slbiciuni pe care le
cunotea, le ngduise i - o spunea cu mndrie - le iertase, ca singura care
pe lume putea s aib acest drept.42
NOTE
1.Principesa Elena Cuza, Coresponden( i acte, 1840-1909, Edi(ie ngrijit, note i indici de
Virginia Isac i Aurica Ichim, Edit. Junimea, Iai, p. 18
2. Ibidem
3. Dan Bogdan, Viorel $tirbu, Pe urmele lui Alexandru Ioan Cuza, Edit. Sport Turism,
Bucureti, 1985, p. 146
4. Principesa Elena Cuza, op.cit.,p.168
5. Lucia Bor, Azilul Elena Doamna, n Boabe de gru, anul III, nr. 5, mai, 1932, p. 160
311
6. Sorin Iftimi, Aurica Ichim, Alexandru Ioan Cuza - steme, monograme, decora(ii, Edit.
Kolos, Iai, 2009, p. 30
7. Lucia Bor, op. cit., p. 154
8. Ibidem, p. 155
9. Ibidem
10.Ibidem
11. Note i documente relative la Asylul Elena Doamna de copile orphane, Bucuresci,
Imprimeria lui Ion Weiss, 1870, p. 13
12. Ibidem, p. 46 - 83
13. Lucia Bor, op. cit., p. 158
Imprimeria lui Ion Weiss, 1870, p. 46 - 83
15. Monitorul. Jurnal Ocial al Principatelor-Unite-Romne, joi, 26 septemvrie, 1863, nr.
188, p. 785-786; Idem, luni, 21 octomvrie, 1863, nr. 209, p. 869-870
16. Ibidem
17. Ibidem
Imprimeria lui Ion Weiss, 1870, p. 46 - 83
19. Ibidem, p. 84-85
* n cadrul tradi(ionalei politici lantropice a domnilor romni, Grigore Ghica a donat localul
din vecinatatea Teatrului Na(ional, situat pe uli(a Goliei pentru asisten(a medical i social
a mamelor i copiilor, mpreun cu mijloacele economice necesare - 15.000 de galbeni,
mobilier, instrumentar, material moale etc. Localul a functionat de la nceput ca unitate
de nv(mnt ini(ial preuniversitar- coala de moae - pentru ca apoi, odat cu nin(area
Facult(ii de Medicin n anul 1879, s devin sediul clinicilor obstetricale si ginecologice.
ncde la nin(are, Institutul Gregorian a corespuns pregtirii primei promo(ii de moae
necesare mai ales n mediul rural. Direc(ia Institutului a fost ncredintata prin hrisovul
nr.1/ 1 ianuarie 1852, protomedicului; activitatea colii de moae care avea o clinic cu 14
paturi, revenea ns primului ei profesor Anastasie Ftu. A doua sarcina a asezamntului
o reprezenta asisten(a copiilor orfani sau prsi(i. http://www.obstetrics.ro/istorie.htm
20. Monitorul. Jurnal Ocial al Principatelor-Unite-Romne, vineri, 23 august, 1863, nr.
164, p. 677
21. Ibidem
22. Monitorul. Jurnal Ocial al Principatelor-Unite-Romne, mar(i, 1 octomvrie, 1863, nr.
192, p. 801
23. Ibidem
24. Scrisoare a Elenei Cuza ctre Anica Davila, Iai, 24 aprilie 1864, n Elena general Perticari
Davila, Din via(a i coresponden(a lui Carol Davila, Bucureti, Funda(ia pentru Literatur
i Art Regele Carol II, 1935, p. 112
25. Principesa Elena Cuza, op.cit., p.214
26. Ibidem, p. 222
27. Lucia Bor, Doamna Elena Cuza, Edi(ie ngrijit de Lucia Cr(u, Craiova, Edit. Pelendava,
1992, p. 115-116
28. Principesa Elena Cuza, op.cit., p.223
29. Ibidem, p. 222
30. Ibidem, p. 221
31. Monitorul. Jurnal Ocial al Principatelor-Unite-Romne, mar(i, 9 iulie, 1863, nr. 131
32. Idem, vineri, 19 iulie, 1863, nr. 138
312
33. Idem, miercuri, 18 septemvrie, 1863, nr. 182, p. 757
34. Idem, smbt, 5 octomvrie 1863, nr. 196, p. 817
35. Idem, mar(i, 8 octomvrie 1863, nr. 198, p. 825 i mar(i, 15 octomvrie 1863, nr. 204, p. 849
36. apud Lucia Bor, op.cit., p.126-127
37. Monitorul. Jurnal Ocial al Principatelor-Unite-Romne, luni, 9 decembrie 1863, nr.
244, p. 1021
38. apud Lucia Bor, op.cit., p. 127
39. Monitorul. Jurnal Ocial al Principatelor-Unite-Romne, luni, 30 decembrie 1863, nr.
258, p. 1083
40. Ibidem
41. apud Lucia Bor, op. cit., p. 161
42. http://femeiasecolului21.ro/elena-cuza-prima-doamna-a-romaniei.html
313
TROIA ROMNEASC, BISERIC N
MINIATUR I EMBLEM
A IDENTITII NOASTRE
Irina Bazon
Pe timpurile mai vechi dect domniile noastre, pn i bisericile de
lemn erau foarte rare. Atunci, n jurul unei astfel de cruci [troia] se fcea
toat slujba. Ea nlocuia biserica, o rezuma n ce avea mai caracteristic.
(Nicolae Iorga)
N
umrul foarte mare de cruci i troi(e care umplu drumurile sate-
lor noastre vdesc cinstirea deosebit pe care a acordat-o mereu
(ranul romn principalului semn cretin. n vremurile vitrege
care s-au abtut peste el de-a lungul istoriei, poporul romn, format, n
msur covritoare, din (rani, ar fi fost sortit dispari(iei dac nu ar fi
rmas tare n credin(a sa.|ranul romn, furitor i pstrtor al fondului
nostru spiritual i identitar, este cel care ni i-a dat pe marii notri intelec-
tuali i sfin(i, dar i pe marii notri ostai eroi, cel care a ndurat jertfelnic
vitregiile istoriei purtndu-i cu demnitate crucea, pn la sacrificiul total,
pentru a duce neamul mai departe. Suntem, astfel, datori s ne ntoarcem
ctre (ran, avnd ntiprit n inimi ndemnul lui Horia Bernea: Iubi(i (-
ranul romn, care este purttorul crucii! i avertismentul unui mare n(e-
lept al poporului romn, care spunea: Vai lumii aceleia care i-a pierdut
(ranii! .
Via(a (ranului i locurile n care se derula existen(a sa cotidian erau
impregnate de credin(; el se nso(ea de nsemnele credin(ei sale n ntregul
spa(iu al vie(ii steti, pe care l dorea sacralizat. Cum am vzut ntr-un articol
anterior, spa(iul era, pentru el, infuzat de nsuiri spirituale, purta amprenta
sufletului sau. Mul(i cltori strini i-au mrturisit deseori uimirea de a vedea
314
pe drumurile (rii noastre att de multe troi(e, mai multe dect n alte pr(i.
Locurile unde sunt amplasate de obicei crucile sunt vetrele steti (n cen-
trul aezrilor), ntretierile de drumuri, hotarele (la ieirea i intrarea din
sate), fntnile, capetele de pod. Prezen(a troi(elor (i, anterior acestora, a
coloanelor cerului despre care vom vorbi ntr-un viitor articol) n centrul
aezrilor indic nevoia comunit(ilor de a intra, chiar de la stabilirea ae-
zrii, n comuniune cu cerul (sacralitatea) prin aceast punte de legtur
cu nl(imile, pentru a beneficia de ocrotirea i sprijinul divin [1].
n credin(a popular, trebuiau construite troi(e i la rscruci pentru ca
drume(ul care se oprete, se nchin i rostete o rugciune n fa(a ei, s
apuce pe drumul cel bun, sub cluzirea Domnului. Vorbind despre impor-
tant prezen(ei troitelor la ntretiere de drumuri, printele Romeo Ene
referentul cultural al Arhiepiscopiei Buzului i Vrancei (n jude(ul Buzu
se gsesc cele mai vechi troi(e), arat c troi(ele sunt aezate la bifurca(ia
unor drumuri, la rscruce, pentru c diavolul ne ispitete mai ales n mo-
mentele de cumpn, n cele n care suntem nehotr(i i trebuie s lum
o decizie important, ndemnndu-ne s ne abatem de la calea cea dreapta
i s apucm pe ci greite.
La fel ca atunci cnd se ntmpl ca, mergnd pe un drum care se bifur-
c, s trebuiasc s alegem, calea cea adevrat care ne poart spre Via(
este calea artat de troi(. Ea este aezat ntotdeauna pe partea drumu-
lui principal, mai bttorit, mai luminos, mai sigur. (...) Prin Sfnta Cruce
ne-a venit izbvirea i ea trebuie s ne cluzeasc via( pn la mormnt.
[2]
Troi(ele erau construite pe partea dinspre rsrit a drumurilor, cu spa-
tele la soare, pentru ca oamenii care se nchin s fie mereu cu fa(a ctre
rsrit. La intersec(ii, precum i la ieirile i intrrile din sate, se ntlnesc
i troi(e cu fa( dubl [3], pentru ca omul care iese din spa(iul familiar s se
nchine i s rosteasc o rugciune pentru sprijin, iar la ntoarcere s spun
o rugciune de mul(umire pentru ajutorul dat. Hotarele, ca i rscrucile,
erau considerate locuri periculoase, de aceea trebuiau purificate i aparate.
La fntni erau aezate fiindc apa, ca surs a vie(ii, trebuia nso(it de
acest semn sfintitor; cltorul care face un popas pentru a bea ap din fn-
tn i a-i nviora trupul obosit de drum, simte nevoia s-i nvioreze i
sufletul, printr-o rugciune. |ranul nu poate poposi oriunde, fiindc pen-
tru el existau locuri bune i locuri rele [4], iar popasul nseamn i rgaz
sufletesc. Potrivit lui I. Oprian, lng fntni era obligatorie construirea
315
de troi(e, dar i plantarea unor pomi fructiferi sau a unor arbori cu o anu-
mit ncrctur simbolic n vechea lume a satului (brazi, stejari, slcii),
care umbresc locul i care prelungesc, de fapt, ca un semn al comunicrii
cu nl(imile, axul reprezentat de fntn. Sunt frecvent prezente n spa(iul
stesc troi(ele-fntn, dei numite simplu pu(uri sau fntni, nchise
n ncperi ca nite mici capele, cu pere(ii mpodobi(i de icoane sau de pic-
turi murale interioare i exterioare.
Troi(ele mai sunt ridicate n locurile unde a murit cineva nprasnic
(unde i-a ieit sufletul), n locurile considerate bntuite, pentru a fi li-
nitite spiritele, precum i n zonele unde se ntmpl des accidente. Mai
apar pe nl(imi, lng por(iunile de drum periculoase, sau acolo unde s-a
petrecut o salvare miraculoas de la moarte, fiind construite n semn de
mul(umire adus lui Dumnezeu. [5]
O troi( nu se putea ridica ns fr oficierea de ctre preotul satului
a unei slujbe de sfin(ire. Sfin(irea troi(ei se svrseste smbta, duminica
sau n zi de srbtoare, moment n care se stabilete i hramul troi(ei, ales
de ctitor, care se srbtorete anual. Rugciunea rostit de preot are pute-
rea de a alunga spiritele rele i de a purifica locul unde este amplasat tro-
i(a: Trimite acum harul Preasfntului Tu Duh peste acest semn al crucii
i-l binecuvnteaz, l sfin(ete i-i d lui ca s fie semn nfricotor i tare
asupra tuturor vrjmailor vzu(i i nevzu(i (...). $i tuturor celor ce se vor
nchina |ie, naintea semnului acestuia, i rugciuni vor aduce, s le fii mi-
lostiv asculttor i ndurat implinitor al tuturor cererilor celor ctre mn-
tuire. n unele zone, n ziua de hram a localit(ii, dup ncheierea slujbei
la biseric, se face un pelerinaj la troi(e, unde sunt pomeni(i mor(ii i eroii.
Cruci la rscruci, rstigniri, icoane, rugi.
Troi{a n diverse zone ale {rii
Troi(ele, al cror nume provine din slavul trojka (slavii care i priveau
pe strmoii notri fcndu-i semnul sfintei cruci n fa(a arhetroitelor
crucile i icoanele puse la rspntii, deasupra por(ilor i a caselor, practic
aprut la noi nc din secolul al IV-lea [6] le-au numit astfel, asociin-
du-le cu Sfnta Treime, creia i se aduceau nchinciunile) poart diverse
denumiri, n func(ie de regiune. n nordul Moldovei, sunt numite cruci
la rscruci, n Maramure, rstigniri, n Vlcea, icoane, n (inutul P-
durenilor, rugi, n Transilvania i Oltenia, cruci, n documentele mai
vechi, lemne [7].
316
Cele mai simple cruci din lemn sunt cele spate direct n trunchiuri de
copaci netezite pe dou laturi sau cele construite din dou lemne ncrucia-
te, piciorul fiind mai nalt. Bra(ele scurte sunt acoperite cu dou scnduri,
ca dou aripi, pentru a fi ferite de intemperii, acoperiul troi(ei semnifi-
cnd, potrivit etnologilor, att coborrea, ct i nl(area sufletului.
Tradi(ia troitelor a fost mai puternic i s-a men(inut mai ales n zonele
submontane, mai ferite de influen(ele strine. Potrivit lui I. Oprian sin-
gurul care a ini(iat pn acum un studiu mai de amploare pe aceast tem
, nu ntlnim, pe teritoriul (rii noastre, troi(e de piatr mai vechi de pe-
rioada medieval a secolelor XIV-XV i troi(e de lemn mai vechi de secolul
al XVIII-lea, din cauza perisabilit(ii materialului. Zonele unde s-a obser-
vat men(inerea unor forme strvechi sunt jude(ele Buzu, Dmbovi(a, Olt,
Vlcea, Gorj i Mehedin(i. Exemplarele cele mai vechi (cum sunt coloanele
cerului de structura precretin, care vor constitui subiectul altui articol)
s-au pstrat n jude(ul Buzu. n alte zone profund tradi(ionaliste precum
Moldova de sub munte pn n Bucovina, Maramureul, Transilvania i
Banatul, predomin troi(ele crucifixiale, mai pu(in formele arhaice, care
nu s-au mai men(inut dect izolat, potrivit aceluiai cercettor.
n jude(ele Vlcea, Arge, Olt, Dmbovi(a este mai frecvent troi(a-icoa-
n, cu diferite variante: de la icoana simpl i iconostas, pn la troi(ele de
tip pridvor. Specifice jude(elor Gorj i, par(ial, Mehedin(i, sunt troi(ele-pa-
nou, cu contururi adesea antropomorfe, dar ntlnim aici i troi(ele-grtar,
formate din cruci multiplicate. n aceste jude(e apar mai des i crucile n-
scrise n arcuri de cerc. Albumul alctuit de I. Oprian mai prezint troi(e-
capel i troi(e n form de bisericu(, cu icoane pictate n interior i (dese-
ori) n exterior din jude(ele Dmbovi(a, Arge, Gorj.
Troi(ele de incint sunt dotate cu sfenice sau vase cu nisip pentru lu-
mnri, sunt nelipsite candelele, care se aprind duminica i n zilele de
srbtoare, uneori se gsesc i o mas (cu vaze cu flori i icoane) i o ban-
c pentru odihn. Aa cum n trecut spau fntni de poman, (ranii
i dau osteneala s ridice troi(e pentru a face un bine i pentru ispirea
propriilor pcate.
n Gorj s-au pstrat stlpii arhaici de mormnt, diferen(ia(i pe sexe, i
o multitudine de cruci (de ap, de punte, de jurmnt, de pomenire), n le-
gtur direct cu troi(ele (I. Oprian). Aici s-a nfiin(at i Muzeul Crucilor
de Lemn. Ne vom referi mai pe larg, pu(in mai jos, la crucile i troi(ele din
aceast zon, unde se remarc o aglomerare neobinuit de cruci n jurul
Biserica Sf. Ier. Nicolae din localitatea Floreti,
monument istoric, sec. XVIII
318
bisericilor i al cimitirelor, dar i pe copaci, pe troi(e vechi, lng surse de
ap etc. (zone n care acest fenomen pare la fel de intens sunt Vlcea, Olt
i Arge).
n sudul Transilvaniei, n jude(ele Hunedoara, Sibiu i Braov, s-au
pstrat troi(ele pergola/baldachin, adpostind cruci de piatr pictate cu
rstigniri [8]. n Apuseni, datorit colii de pietrari de la |ebea, sunt pre-
zente mai ales cruci monumentale de piatr, sculptate i pictate, unele de
la nceputul secolului al XIX-lea, i troi(e de lemn n form de T, cu aco-
periuri conice, care au n vrf o cruce, adesea suprapuse (form care ne
trimite cu gndul la simbolul pomului vie(ii, despre care vom vorbi ntr-
un articol viitor). Form de T s-a men(inut de la stlpii arhaici cunoscu(i
sub denumirea de coloane ale cerului, simboliznd suportul terestru pe
care se sprijin cerul.
Maramureul se remarc, potrivit cercettorului I. Oprian, prin troi(e-
cruci de lemn nscrise n cerc (roata valah), cu bra(ele depind limita
cercului, i prin cruci arhaice de piatr de influen( celtic.
Motive ornamentale pe troi{e.
Valoarea artistic a troi{elor
Motivele ornamentale de pe troi(ele din lemn i piatr sunt mai ales
geometrice, trimi(nd la cultul solar (majoritatea se gsesc i pe por(ile (-
rneti): cercuri concentrice, rozete, cruci cu laturile egale sau ndoite n
form de elice, triunghiuri cu vrful n sus (semn al focului), romburi, p-
trate, linii n zigzag; sau motive care trimit la cultul uranic-celest: sgeata,
arborele, unghiurile singulare sau paralele, coarnele (simbol al lunii) [9].
Alte motive importante sunt funia rsucit sau mpletit formnd noduri
sau cruci nscrise n cerc i spirala, simboluri reprezentnd aspira(ia spre
infinit; mai sunt prezente motive vegetale (frunze, flori, tulpini), legate de
simbolul pomului vie(ii. Pe troi(ele cu iconografie sunt nf(iate scene din
via(a lui Iisus, Sfnta Treime, Fecioara Maria i, n general, sfin(i care sunt
patronii ctitorului i ai membrilor familiei acestuia. Mai frecvent sunt re-
prezenta(i arhanghelii Mihail i Gavril i cei patru evangheliti, Sf. Gheor-
ghe, Sf. Dumitru, Sfin(ii mpra(i Constantin i Elena, Sf. Ilie, muceni(ele
Ecaterina, Paraschiva i Filfoteia, mai sunt ilustrate scenele Judec(ii de
Apoi, imaginea raiului i a iadului, istorisiri biblice (mai ales despre Adam
i Ea, redate n partea de jos a troi(elor, sub icoanele de sfin(i) [10]. Pe ln-
g icoanele cu sfin(i i scene biblice, mai sunt pictate pe unele troi(e por-
trete de ctitori.
319
Un detaliu care atrage aten(ia n legtur cu troi(ele romneti este c
ele redau nv(turile cretine ntr-un mod propriu romnesc, integrn-
du-le viziunii populare autohtone asupra lumii i vie(ii. Adam i Eva sunt
prezenta(i n straie populare romneti, Eva este ilustrat torcnd, Adam
ar sau sap. Crucea cu imaginea rstignirii lui Iisus este mpodobit cu
tergare cusute cu motive populare, cu cununi de spice sau de snziene i
cu oale de lut pictate [11]. Acest aspect se explic prin faptul c la noi lumea
spiritual apare umanizat, Dumnezeu este perceput existnd aproape de
oameni, chiar printre oameni, un Dumnezeu care st la mas cu oamenii.
Aceasta este, potrivit lui Dumitru Stniloae, trstura esen(ial a cretinis-
mului autohton fa( de cel athonit sau cel rusesc. Un Dumnezeu care se
apropie de imaginea oamenilor este un Dumnezeu care se adreseaz ini-
mii, scrie D. Stniloae [12]. $i din colindele romneti se simte o familiari-
tate plin de afec(iune fa( de Dumnezeu (n colinde auzim deseori expre-
sia Dumnezeu dragu(u), care nu este, pentru (ranul romn, un Stpn
aspru i distant, ci un Printe iubitor. (De altfel, i vechile simboluri solare
capt uneori o form antropomorf, reflectnd nsuirile umane pe care
credin(a popular i le atribuia astrului solar.)
Pe crucile de piatr apar deseori medalioane avnd nscrise n ele n-
semnele IS, HS, NI, KA Iisus (IS) Hristos (HR) nvinge (NI KA) , n-
cadrate uneori de motive astrale (soarele i luna, stele) sau de elemente
florale stilizate. Pe fa(a principal a crucii de piatr este trasat un chenar
care subliniaz forma crucii. Crucile vechi din piatr sunt simple, sobre i
masive, iar cele sculptate n relief sunt specifice mai ales mnstirilor i
ctitoriilor domneti. Uneori, crucea de piatr, legat de mnstiri i cti-
torii, este mbrcat n decora(ii asemeni unei dantele fine, amintind de
cele care acoper n mod minunat suprafe(ele mnstirilor Trei Ierarhi sau
Curtea de Arge.
n cadrul troi(elor, att de variate ca structura i form artistic, se n-
tlnesc mai multe arte, astfel c acest monument att de pre(uit de (rani
devine o sintez a artelor [13]. Dup cum arat I. Oprian, i aduc con-
tribu(ia arhitectura peisagistic (ncadrarea n spa(iu a artefactelor), sculp-
tura, pictura mural, artele textile (tergare, fete de mas, chiar covoa-
re i licere), crea(ii poetice. Principalul meteug rmne ns sculptura,
art n care poporul romn i-a dovedit iscusin(a deosebit nc din vre-
mea dacilor. Ca o replic la adagiul romnul s-a nscut poet, s-ar putea
afirma la fel de bine c el s-a nscut i sculptor, ntr-att de uor se mo-
deleaz lemnul n mna lui i ntr-att i umplu ambian(a formele sculp-
tate, constat, pe bun dreptate, I. Oprian. Adesea, ne ncnt ochii ele-
mente de sculptur mbinate cu ornamente traforate, formnd o minunat
320
dantelrie, fr s dea ns impresia de ncrcare, artistul popular men(i-
nnd cu miestrie cumpna ntre plinuri i goluri. Arta (rneasc respir
armonie, echilibru i simplitate.
Ctitori de troi{e
ndeosebi monumente din piatr (mai durabile, dar mai costisitoare)
au fost ctitorite ini(ial de domnitori i de nobili, pentru a marca evenimen-
te istorice (n memoria unor eroi ai neamului), a ntiin(a oamenii cu pri-
vire la anumite legi sau porunci domneti sau n cinstea unor donatori sau
familii cu rol social important [14]. Din secolul al XVIII-lea, au nceput s
apar ctitori i de condi(ie social mai modest. nl(area unei troi(e i con-
ferea ctitorului un prestigiu social aproape la fel de mare c n cazul ctitori-
ei de biserici sau fntni. Troi(ele i crucile din lemn au fost ns, de regul,
ctitorite de poporul simplu. Dac mnstirile i bisericile romneti vechi
sunt legate de numele unor domnitori sau boieri, majoritatea crucilor care
mpnzesc drumurile rurale sunt expresia vie(ii anonime a satelor [15].
Troi{a, biseric n miniatur i
semn al rezisten{ei poporului romn
Dac nu putea ridica singur o biserica, (ranul sim(ea nevoia sufleteasc
s construiasc o cruce, pentru ca omul, pornit n drume(ie, s nu rmn
singur n cltoria s. Troi(a este o biseric n miniatur. Am putea spune
c, n pofida multelor silnicii la care a fost supus de-a lungul istoriei acest
popor, troi(a romneasc se ridic nenfrnt, ca un semn al credin(ei ne-
strmutate, dar i al rezisten(ei strmoilor notri. Mai ales n zonele expu-
se invaziilor strine (zona dunrean fiind cea mai afectat), nu se puteau
dura biserici, credincioii retrgndu-se n mun(i i pustiet(i sau prin lo-
curi ferite, n pduri, unde ridicau o troi(. Dup cum aflm de la Nicolae
Iorga, Pe timpurile mai vechi dect domniile noastre, pn i bisericile de
lemn erau foarte rare. Atunci, n jurul unei astfel de cruci se fcea toat sluj-
ba. Ea nlocuia biserica, o rezuma n ce avea mai caracteristic [16]. Pr. Dr.
Mircea Cristian Pricop, autorul remarcabilului studiu Troi(ele - frumuse(e
mistico-simbolic a realit(ii credin(ei, spune c poporul romn, aezat n
calea altora, a rezistat n fa(a mrii slave fiindc s-a legat temeinic, sufle-
tete i trupete, de Crucea lui Hristos [17]. Nimic altceva nu poate explica
acest miracol al rezisten(ei sale.
321
Fenomen unic n lume: Invazia de cruci din Gorj
n Gorj a fost nfiin(at, n satul Maceu, Muzeul Crucilor de Lemn, unic
n Europa, care adpostete cruci de toate formele, pictate naiv, specifice
zonei. Aici, ca i n alte zone apropiate (Vlcea, Olt, Arge), exist obiceiul
ca membrii familiei unei persoane decedate s sape sau s repare o fntn,
lng care, n a patruzecea zi de la moartea celui drag, pun crucea de ap
(pentru splarea de pcate a sufletului). Tot n aceast zi se aeaz, alturi
de crucea obinuit, o troi( la groap (crucea de cptai, menit s l pro-
tejeze n lumea de dincolo) i i pregtesc crucea de punte sau de trecere
(pe care o pun la o punte peste o ap sau peste un an(), pentru ca sufletul
s treac mai uor vmile vzduhului [18]. Deseori sunt aezate i la por(ile
caselor cruci pentru pomenirea mor(ilor.
O importan( deosebit o au n Gorj crucile de jurmnt, care se pun la
rscruce de drumuri, n copaci, s fie mai sus, spre Dumnezeu i Ri, cum
spune un localnic [19], sau pe gardurile bisericii sau ale cimitirului. Ele se
mai fixeaz pe troi(ele vechi sau chiar pe alte cruci (de ap, de punte etc.).
Au menirea de a-i uura jude(ul de apoi celui plecat din aceast lume, de
a atrage ndurarea divin fa( de el pentru a-i fi iertate jurmintele ne(inute,
mrturiile false etc. Pe noi aa ne-au nv(at btrnii, s facem crucile as-
tea din lemn i s le punem pe marginea drumului, la rscruce de drumuri
sau n copaci. Se jur strmb unii oameni i trebuie ca ei s fie dezlega(i de
acest jurmnt. Sunt obiceiuri din moi-strmoi, pe care noi le respectm,
explic un localnic din Vladimir [20]. $i aceste cruci sunt puse dup 40 de
zile, cnd preotul vine s le sfin(easc.m
Cu ct sunt nchinate mai multe cruci celui adormit, cu att se crede c
i sunt mai uor iertate pcatele i c se va liniti mai repede. Uneori troi(a,
gardul, copacul sunt n(esate de nenumrate cruci de ap, de jurmnt, de
pomenire etc., dup cum putem vedea i n fotografii .
Culorile crucilor din copaci sunt foarte vii, simboliznd via(a, ceea ce
reflect credin(a (ranilor c via(a nu se sfrete pe pmnt. Aceste culori
vii ne fascineaz i la Cimitirul Vesel din Spn(a, Maramure. De altfel,
troi(ele care se gsesc n cimitirele din partea sudic a jude(elor Olt, Dolj,
Mehedin(i, dei nemediatizate, fac concuren( cu cele din Cimitirul Vesel
[21]. La noi, n cimitirele de la sate nu domnete atmosfera sumbr pe care o
sim(im deseori n cimitirele citadine. Poporul romn manifest o senintate
n fa(a mor(ii (o atitudine vesel n fa(a mor(ii o aveau i dacii, care credeau
n existen(a sufletului dup moarte).
Articol publicat cu sprijinul tezaur - romnesc.ro
322
NOTE:
[1] Ioan Oprian, Troi(e romneti. O tipologie, Editura Vestala, Bucureti, 2003, pp. XV-XVI.
[2] Eugenia Golub, Troi(ele arat mereu calea dreapt, Ziarul Lumina, http://www.
ziarullumina.ro/articole;1406;1;46767;0;Troitele-arata-mereu-calea-dreapta.html.
[3] I. Oprian, op. cit., p. XX.
[4] Ernest Bernea, Civiliza(ia romn steasc, Editura Vremea, Bucureti, 2006, p. 151.
[5] I. Oprian, op. cit., p. XVII.
[6] Mircea Cristian Pricop, Troi(ele - frumuse(e mistico-simbolic a realit(ii credin(ei, tez de
licen(a, Bucureti, 2004.
[7] I. Oprian, op. cit., p. XII.
[8] Ibidem, p. XIV.
[9] Ibidem, p. XLIII.
[10] Ibidem, pp. XLIV-XLV.
[11] Ibidem, p. XI.
[12] Dumitru Stniloae, De ce suntem ortodoci, n Teologie i via(, serie nou, anul I
(LXVII), nr. 4-8, aprilie-august, 1991, pp. 15-27.
[13] I. Oprian, op. cit., p. XL.
[14] Pr. Dr. Mircea Cristian Pricop, op. cit.
[15] Ernest Bernea, op. cit., p. 150.
[16] Citatul din Nicolae Iorga este extras din motto-ul lucrrii Troi(e romneti. O tipologie.
[17] Pr. Dr. Mircea Cristian Pricop, Conservarea troi(elor romneti - o necesitate cultural
http://theodialogia.blogspot.ro/2009/06/conservarea-troitelor-romanesti-o.html.
[18] Denisa Oprior, Gorjul, capitala crucilor de lemn, www.impactingorj.com, decembrie
2011; si I. Oprian, op. cit., p. XXXIV.
[19] Mihaela Floroiu, Crucile de jurmnt sau casa suetelor plecate, Gazeta de Sud, anul 17,
01 martie 2012 (http://www.gds.ro/Actualitate/2012-03-01/Crucile+de+juramant+sau
+casa+suetelor+plecate).
[20] Ibidem.
[21] I. Oprian, op. cit., p. XIV.
323
ISTORICUL BISERICII SATULUI DIA
Prof. $tefan Dumitrescu
S
atul Di(a a luat fiin( n anul 1812, cnd o parte din locuitorii
satului Daia, aflat atunci n zona Fntna Mare, au prsit satul
din cauza ciumei i s-au mutat pe moia mnstirii Cscioarele,
pe Valea Mare, la 2 km de Daia, dnd numele noii aezri Di(a.
Pn la venirea lor, pe moia mnstirii exista un schit i o comunitate
de locuitori care deserveau proprietatea (fierari, dogari, vizitii, rotari, mo-
rari, arga(i). Acest schit este men(ionat n anul 1774 n Dic(ionarul Geogra-
fic al jude(ului Vlaca, atribuindu-se informa(ia fra(ilor Tunsuli. Schitul se
pare c este mult mai vechi, dovad sunt documentele legate de monahii
care au locuit n aceast zona i care au participat ca martori la ntocmirea
unui zapis din 3 martie 1645, semnat de Domnul (rii Matei Basarab, n
care sunt men(iona(i ieromonahi din Daia: i am vzut Domnia mea za-
pis de la mna lui Mitrofan Monahul la mna lui erbu i a lui Manolie
i Ifrim, fcut cu mare blestem i cu muli oameni buni i boieri martori
care sunt nscrii n zapis, anume de la Daia, Buda ierei i Tudor ierei de
acolo.1
De la nfiin(area mnstirii Cotroceni, mnstirea Cscioarele devine
metoh al acesteia i administreaz i moia Serpteti sau Daia.
Odat cu venirea locuitorilor din Daia i din alte sate precum Rsu-
ceni, Comana, Dadilov, a fost necesar construirea unei biserici, ntruct
schitul era mai departe de locul unde s-au aezat acetia. Au construit o
bisericu( de lemn ale crei urme se vd i astzi, data exact fiind n jurul
anilor 1830, primele mitrice nregistrate fiind din anul 1833.2 Egumen la
324
mnstirea Cscioarele era Preacuvioia Sa Meletie Cscioreanu (Laftocla-
rinos), care a avut grij deosebit fa( de credincioii acestui sat. De altfel,
primul document cu numele Di(a al satului apar(ine mnstirii datat n
anul 1832: vie pe moia Di(a.3
Primul preot men(ionat este Popa Lixandru4, conform catagrafiei
preo(ilor jude(ului Vlaca din anul 1834, care nu figureaz n condica Mi-
tropoliei Ungro-Vlahiei, ceea ce nseamn c sau a fost refugiat ardelean
n Muntenia sau c a fost hirotonit la sud de Dunre. Examinnd cr(ile de
cult existente din aceast perioad, majoritatea fiind din Ardeal, se pare
c provenea de acolo. Pe lng pstorirea credincioilor, preotul, ncepnd
din anul 1840, trebuia s vaccineze copii, s vegheze cutia satului, s scrie
rvae de drum pentru cei care plecau n alte localit(i, s (in eviden(a ce-
realelor n magazia satului, s scrie jalbele stenilor i s (in jumtate din
tampila satului. Cimitirul din sat era n jurul bisericii, contrar indica(iilor
vremii legate de msurile de protec(ie contra ciumei. $i astzi se poate ve-
dea pardoseala vechii biserici pe locul unde s-au spat morminte, tiindu-
se c aici au fost moatele bisericii. Acest loc fiind sacru, a fost lsat liber,
iar n partea de miaznoapte nc mai strjuiete crucea de piatr a unuia
dintre preo(ii care au slujit, pe care este scris: Mntuiete, Doamne, pe
robul tu, Radu preotul.
La biserica veche au mai slujit preo(ii:
- Marin Sotrocan: 1840-1850
- Radu Preda: 1850-1880
- Gheorghe Preda Mormonic, frate vitreg cu Radu Preda: 1854-1908
Din biserica veche s-au pstrat 42 de obiecte, conform celor scrise n
arhiva bisericii, din care un numr impresionant de cri de cult, i anume:
- Penticostar Sibiu 1805
- Antologhion Neam 1825
- Cazanie Buzu 1834
- Triod Buda 1816
- Minei Ianuarie Sibiu 1853
Februarie 1853
Martie 1853
Aprilie 1854
Mai 1854
Iunie 1854
Iulie 1854
August 1854
Septembrie 1855
325
Octombrie 1855
Noiembrie 1856
Decembrie 1856
- Penticostar Bucureti 1856
- Octoih 1859
- Strastnic 1861
De asemenea, din biserica veche s-au pstrat cteva icoane.
Pentru aten(ia deosebit de care s-au bucurat satul i biserica din par-
tea Preacuvioiei Sale Meletie Cscioreanu, men(ionm cteva cuvinte pri-
vind personalitatea sa i contribu(ia sa la pregtirea condi(iilor pentru ca
noua zidire a bisericii s se mplineasc.
Preacuvioia Sa a venit n |ara Romneasc nc din tinere(e, fiind egu-
men la Mnstirea Cmpulung. n anul 1826 a devenit egumen la Mns-
tirea Cscioarele, apoi n 1841 a fost numit de sfin(ii prin(i de la Athos i
de ctre domnitorul Alexandru Ioan Cuza, egumen al Mnstirii Cotroceni.
Pe parcursul vie(ii de 50 de ani ca egumen, a parcurs evenimente istorice
importante, multe dintre ele cu consecin(e grele pentru cele dou mns-
tiri, culminnd cu secularizarea averilor mnstireti i cu ncheierea acti-
vit(ii sale ca arhimandrit.
La Di(a, prin grija Preacuvioiei Sale, nainte de a nl(a noua biseric
n anul 1854, s-a preocupat de instruirea i interven(iile la Prefectura Vla-
ca, ca Departamentul Credin(ei s aprobe hirotonirea lui Gheorghe Preda
Mormonic, candidat la preo(ie. Iat ce scrie crmuitorul jude(ului Vlaca
n adresa din 14 februarie ctre Cinstitul Departament al Credin(ei: Supt
crmuirea de Marginea prin raportul N
o
990 arat c obtea satului D-
ia mpreun cu cuviosul egumen al sfintei mnstiri Cscioarele, propri-
etatea expusului sat roag a se hirotonisi preot George Preda Mormonic
n seama bisericii acestui sat, fiindc cu cel care l are n fiin nu poate fi
de ajuns s ndeplineasc a mulumi toat popoulaia n numr de 160.
De aceea i crmuirea l recomand Cinstitului Departament naintnd,
totodat, p lng acest plic n original att actul vorbitului sat, ct i
pe cel din partea proprietarilor.- Crmuitor D. $tefanache, 14 februarie
18545
Odat cu crearea logofe(iei pricinilor bisericeti, implicarea statului n
chestiunea administrrii averilor mnstirilor nchinate (cum este cazul
celor dou mnstiri: Cscioarele i Cotroceni) a crescut gradual, pn la
etapa secularizrii averilor mnstireti
326
Dup anul 1850, presiunile privind obliga(iile mnstirilor de a con-
strui biserici pe propriet(ile lor i de a repara lcaurile existente au creat
tensiuni ntre cei care administrau propriet(ile acestor mnstiri i repre-
zentan(ii comunit(ilor de la Muntele Athos, fapt de care nu a fost scutit
nici Preacuvioia Sa, arhimandritul.
n aceast perioad, arhimandritul Meletie a contribuit prin activitatea
sa la ridicarea unor nou lcauri de cult n jude(ul Vlaca.
Aa cum a fcut recomandarea pentru hirotonia lui George Preda Mor-
monic, fiind semnat mpreun cu tot satul, tot astfel solicita, prin adre-
sa 14/1860:
V rog cu onoare D-le Ministru ca s binevoi(i a ordona facerea unui
devizu i planu pentru biserica de la Di(a, district Vlaca, ce are 90 fami-
lii locuitori n lipsa de sntu lcau. $i dup cum v-am fcut cunoscut prin
men(ionatul raport, acea biseric este deja nceput dat unui antrepenor-
meteru cu contractu i cu condi(iune de a face ntocmai ca biserica de la
Pietrele (nn. Meletie) ce este n apropiere.
La aceast adres, Ministerul arat modalitatea de ndeplinire i resur-
sele prin adresa 2042/1860, astfel:
n anul 1858 s-a adjudecat asupra Cuviosului Egumen al Monastirii
Cscioarele tierea a 517 pogoane de pdure dup proprietatea Vatra acei
Monastiri pe un teren de 5 ani n pre( de 161000 lei i cei bani dup dis-
pozi(iile luate atunci, cat s se ndatoreze Cuvioia Sa a-i ntrebuin(a la
facerea din nou a unei biserici precum i la alte mbunt(iri ce sunt nea-
prat trebuincioase propriet(ii; pn acum din acei bani s-a fcut un han
la proprietatea Cscioarele care, dup rela(ia dat de D-nu Arhitectu al
Ministrului, prin raportul N
o
50 din anul corent, valores lei 17.000 parale
22 i fiindc Cuviosul Egumen prin raportul N
o
13 din luna corent i al-
tele precedente pe deoparte a artat ce a pregtit la proprietatea Di(a din
Vlaca a acei Monastiri pe care dup listele ce posed Ministerul se afl 86
familii, material pentru construc(ia din nou a unei biserici la acel sat dup
modelul celei de la Pietrele a Monastirii Cotroceni.
Iar pe de alta, a cerut a i se lsa bani asupr-i i dup ntrebuina-
rea lor la nfiinarea de acareturi, proprieti, s dea socoteal lmurit,
iar nu s se depun la acest Minister d unde s se ia rnduri, rnduri
de ctre Cuvioia Sa dup cum s-a pretins de Minister.6
........................................................................................................................
327
D-lui $ef al sec(iei a III-a din Ministeriu Cultelor
Planul cuvenit pentru cldirea bisericii n concordan cu numrul
locuitorilor a sosit prea trziu, astfel c biserica a fost construit dup modelul
de la Pietrele (Meletie).
Lucrarea a fost recepionat n anul 1861, n 17 octombrie. n referatul
delegatului ministrului se scrie: Urmare a ordinului onorat ministru N
o
14.475, mergnd la comuna Dia din districtul Vlaca, plasa Marginea,
proprietate a monastirii Cscioarele i observnd lucrarea bisericii cu care
este nsrcinatu cuviosul egumen a face, am gsit urmtoarele:
- n totu bisericii stnjeni de zidrie una suta dou zeci de palme i trei
degete
antreul bisericei stjeni 12 de o crmid
trupu idem 90
temelia idem 15
clopotnia de ulmi cioplit egal cu scrale de er ntrii cu scndure de
brad i deosebit de turl
toat biserica nvelit cu tinichea, cu jgheaburi i evi.
Dou ui de stejar cu tabl ordinar la intrare.
Dou ferestre la antreu cu cte 10 vergele de eru i 7 mai mari cu cte 5
vergele pardosite cu piatr de Malta
i scar ordinar la clopotni
Tmpla de lemnd de teiu i bradu i zugrveala bisericii ordinar
La care biseric mai este fcut i o mic parte din zugrveal
Alt zestre bisericeasc trebuincioas serviiului divin.
....................................................Revizorul T. Trtescu
n anul imediat urmtor, 1862, s-au svrit 36 botezuri, 13 cununii i
6 nmormntri.
Anul 1863 a fost un an cumplit pentru Preacuvioia Sa Meletie Cscio-
reanu. n primul rnd, s-a mbolnvit, apoi a venit vestea secularizrii ave-
rilor mnstireti, iar schitul, dup at(ia ani de straj mpotriva pgnilor,
a fost demolat; ultimele urme lsate de cruci au fost nghi(ite de lucrrile
la prima linie ferat Bucureti- Giurgiu, numai una din cruci a fost dus de
(ranii din satul vecin, Frasinu, n curtea bisericii lor. Crama s-a distrus,
conacul de pe Valea Fntnilor, care exist i azi, a fost luat de Ministerul
Domeniilor (astzi proprietate privat a dou familii), iar o parte din odoa-
rele schitului s-au mutat n deal la biserica nou. Singurele obiecte care
amintesc de acest schit sunt antimisul i epitaful druite de vldica Cerve-
no chir Neofit n anul 1762, cu ocazia trecerii spre mnstirea Glavacioc,
unde a fost egumen n perioada 1770-1783. Din tradi(ia oral a satului se
328
spune c primul proprietar de loc de cas din Di(a a fost Constantin Co-
mneanu, care l-a cumprat de la printele arhimandrit cu un galben n
anul 1860.
Primii preo(i ai bisericii au fost George Preda Mormonic i fratele su
vitreg, Radu Preda, care, mpreun cu cntre(ul bisericii erau din aceeai
familie.
Se spune c George Preda Mormonic- Gheorghe Duhovnicul a psto-
rit obtea satului din 1854 pn n 1908 i a fost i nv(tor. Acest preot
de cnd era n via( i-a fcut sicriul ca s fie gata, creznd c, fiind btrn,
sfritul vie(ii nu va fi departe. Vznd c nu moare, a ntrebuin(at sicriul
pe post de hambar. Dup ce s-a nvechit primul sicriu, a fcut altul, dar i
acesta a fost ntrebuin(at la nevoile casei. Numai pe al treilea sicriu l-a ps-
trat s nu se strice. Crucea ce avea s-i fie la mormnt a fost fcut de el i
ngropat n cimitir cu 20 de ani nainte.
Ceea ce este interesant este c, pn n anul 1923, to(i preo(ii slujitori i
cntre(ii au apar(inut aceleiai familii Preda-Popescu, to(i fiind longevivi-
preotul Dumitru Popescu (1880-1923) fiind din aceeai familie.
Urmeaz o perioad de un an (1924) dup moartea preotului amintit
cnd postul de preot la parohia Di(a este de(inut de doi clugri, succe-
siv, i anume Bonifaciu i Damian Stnoiu clugrul scriitor- ieromonah
care venea de la Mnstirea Cldruani unde intrase din anul 1913 i care
de(inea func(ia de secretar.
n perioada de dou luni ct a func(ionat la Di(a, a fost vzut foarte
pu(in de locuitori.
n acelai an este numit preot la Di(a preotul Nicolae Brezeanu, care a
func(ionat pn n 1930, cnd s-a transferat la Bucureti. Preotul Brezea-
nu a ncercat s transforme conacul moiei Mnstirii Cscioarele n cas
parohial, dar autorit(ile statului, dar i Ministerul Domeniilor au optat
pentru Ministerul nv(mntului, transformndu-l n coala care a existat
i n timpul comunismului.
Din anul 1930 a fost numit preot la Di(a preotul Gheorghe Popescu,
care a slujit pn n 1942, cnd a murit n urma unei opera(ii. n timpul
su, n anul 1932 a fost executat pictura bisericii de ctre pictorul Con-
stantinidis, n temper n stil neobizantin cu cheltuiala enoriailor. De ase-
menea, a reparat biserica cu cheltuiala locuitorilor (1942), deoarece la cu-
tremurul din 1940 a avut mult de suferit, nlturarea stricciunilor costnd
peste 45.000 lei la vremea aceea.
329
n ziua de 1 martie 1943, a fost numit preot al bisericii preotul Dumitru
Berceanu, originar din satul Novaci-Vlaca, care a func(ionat pn n anul
1976, cnd s-a transferat la Bucureti. n timpul pstoririi sale au fost mari
schimbri n istoria bisericii prin instaurarea comunismului, biserica fiind
oprimat de autorit(i, n special pn n 1961. mpreun cu credincioii
strns uni(i n jurul bisericii, au traversat aceast perioad neagr, prin
cultivarea ntrajutorrii cretine (a creat un sistem de ajutorare la nmor-
mntare n sat, a stimulat cet(enii s participe la ac(iunile bisericii i s
contribuie la ntre(inerea acesteia, totodat, a avut grij deosebit pentru
fondul istoric de care dispunea biserica Di(a, ntr-un mod exemplar).
Repara(ii mai temeinices-au fcut n timpul su n anii 1970-1971, cnd
biserica a fost cur(at de vechea tencuial la exterior care se mcina i
stropit cu ciment, au fost consolidate suporturile crucilor de pe ambele
turle, a fost revizuit nvelitoarea, a fost vopsit toat tmplria i a fost
turnat un nou trotuar n jurul bisericii pentru a o proteja de infiltrarea apei
la temelia ei. Cheltuielile necesitate de aceste repara(ii au fost suportate n
ntregime din contribu(iile generale ale credincioilor din parohie.
ncepnd cu anul 1976, biserica Di(a are un nou slujitor n persoana
preotului Nicolae Cru(u. n timpul su, acestui lca i s-au fcut repara(ii
capitale i pictur ntre anii 1998-1999, comitetul parohial asigurnd chel-
tuielile din contribu(ia enoriailor.
Din anul 2007, i se altur preotul Mihai Clin, care a repus icoanele
vechi din biseric, a realizat nclzirea central a bisericii, a nlocuit feres-
trele cu termopane i a refcut instala(ia electric. De asemenea, biserica
a fost dotat cu odjdii, sfinte vase i acoperminte noi i a reparat casa
parohial.
Pentru o scurt perioad a func(ionat, ntre anii 2006-2007,
printele Gabriel Chirculeanu.
Sunt de menionat donatorii acestui sfnt lca care au participat cu tot
suetul la lucrrile de reparaii i refacere a picturii:
Comneanu Dumitru Biolan Alexandru
Garbceanu Ion
Stan Crciunescu Gogoa Tudor
Jipa Stan
Toma Stan Jipa Nicolae
Ivan Petre
Leuca Gheorghe Biolan Dumitru
Chiri Petre
Horvath Viorica Chirica Alexandru
330
Toma Marin
Tudorache Dumitru Comnescu Marin
Drgnescu Maria
Gheorghe Nicolae Zmeu Petre
Fam. Olteanu
Sceanu Gheorghe Biolan Marin
Niu Marin Biolan Ion
Dintre obiectele de cult ale bisericii remarcm icoanele:
- Maica Domnului cu Pruncul (pictura pe lemn cu aureol metal alb);
- Sf. Mare Mc. Gheorghe;
- Sf. Ioan Boteztorul;
- Sf. mprai Constantin i Elena;
- Mntuitorul nostru Iisus Hristos (pictur pe lemn)
Crile de cult cu valoare istoric n arhiva bisericii sunt:
- Minei Septembrie 1891
Octombrie 1891
Noiembrie 1891
Decembrie 1891
- Minei Ianuarie 1893
Februarie 1893
Martie 1893
- Tipicul Iunie 1893
- Minei Iulie 1894
August 1894
- Liturghier 1895
- Cazanie 1898
Dintre obiectele de cult cu valoare istoric remarcm:
- Antimisul i epitaful druit de mitropolitul Cerven Chir Neot din
anul 1762;
- O cldru druit de Mihalache Dumitru i Toma Dumitru n 1885
De asemenea, biserica mai de(ine mitrice din anii 1862, 1868, 1870,
1876.
Parcurgnd cele dou sute de ani de via( cretineasc a locuitorilor
acestui sat, nu putem s trecem peste druirea cu care acetia s-au strduit
s cultive n suflet cuvintele Domnului mpreun cu preotul, n via(a obtei
n care triau, aducndu-i aportul la pstrarea bunelor obiceiuri ale popo-
rului, dar i la mersul nainte pe calea ridicrii sociale i na(ionale. Preo(i
slujitori ai bisericii satului Di(a de la nfiin(area bisericii pn n prezent:
331
Nr.
crt.
Numele i prenumele
preotului
Anii n care a
slujit
Observaii
1 Preot Lixandru - 1840
2 Pr. Radu Preda Mormonic 1840-1875
3
Pr. Gheorghe Preda Mormonic
(Gheorghe Duhovnicul)
1854-1908
4 Pr. Manea Georgescu - 1882
Transferat la
Freti
5 Pr. Dumitru R. Popescu 1880-1923
6 Clugr Bonifaciu 1924
7 Clugr Damian Stnoiu 1924
De la Mnstirea
Cldruani
8 Pr. Nicolae Brezeanu 1924-1930
Transferat la
Bucureti
9 Pr. Gheorghe N. Popescu 1930-1942
10 Pr. Dumitru Berceanu 1943-1976
11 Pr. Cruu Nicolae 1976- prezent
12 Pr. Gabriel Chirculeanu 2006 - 2007
13 Pr. Mihai Clin 2007- prezent
BIBLIOGRAFIE:
Arhivele Na(ionale Inv. 2533, Min. Cultelor i Instr. Publice 1820-1877
103 Coresponden(a referitoare la hirotonirea preotului Gheorghe Mormonic la biserica
satului Di(a, jud. Vlaca;
Biblioteca Academiei, manuscrise
Catagraa eparhiei Ungro-Vlahiei 1810, pachet CM XVII/4-4;
Ion $ucu, Actele sec(iei de bunuri publice, Indice cronologic nr. 9;
Arhivele Na(ionale, Inv. Nr. 17, Inv. Aezmntul Mnstirii Cscioarele, pachet I i II;
Arhivele Na(ionale, Inv. 2343, planuri jude(e (O-V) 1768-1950;
Arhivele Na(ionale, Inv. 17, Mnstirea Cscioarele 1629-1878;
Arhivele Na(ionale, Inv. 20, Mnstirea Cscioarele 1526-1873;
Anuar 1900, Administra(ia Casei bisericii;
Glasul bisericii, an XXII, nr. 1-2, ianuarie-februarie 1964;
Arhiva bisericii Di(a;
Manuscrise cu nsemnri din Di(a, inv. Aurel Enea i inv. Marin Coada;
Biblioteca Na(ional, Fond Muzeu Saint-Georges, Hirotonii 1733;
Biblioteca Sf. Sinod, Mnstirea Glavacioc, Teza de doctorat a Pr. Ioan Mue(eanu
NOTE
1 Arhiva Statului Bucureti- Mnstirea Cotroceni XIV/2.
2 ndrumtor n Arhivele Statului Jud. Ilfov, 1975, p. 100.
3 Arhiva Mnstirii Cscioarele, inventar aezmntul M. Cscioarele 17 (pachetul 11).
4 Arhiva Statului, Filiala Giurgiu, Fond Prefectur 202/7194.
5 Arhiva Na(ional, Dosar 68a , Fond administrativ 3439 M. C. I. P.- Despre hirotonisirea ca
preot n satul Di(a a lui George Preda Mormonic
6 Arhiva Na(ional, Arhiva M. Cscioarele inv. M. Cscioarele, pachet II.
332
PELERINAJUL LA LOCURILE SFINTE N
TIMPUL SFNTULUI CONSTANTIN CEL MARE
Drd. Lucian Iacob
P
atriahia Romn i-a cinstit n mod deosebit n acest an, 2013, pe
Sfin(ii mpra(i Constantin i Elena, prin simpozioane, confe-
rin(e, colocvii, comunicri, n care s-a vorbit despre importan(a
Edictului de toleran( dat de Sfntul Constantin la Milano, despre organi-
zarea primului Sinod Ecumenic, despre decretele date de Sfntul mprat
i de felul n care acestea au ajutat Biserica. n acest articol vrem s artm
modul n care decizia Sfntului Constantin de a gsi Mormntul Domnului
de la Ierusalim i de a construi n acel loc o biseric schimb viziunea cre-
tin depre Cetatea Sfnt i dezvolt una dintre cele mai cunoscute forme
de manifestare a credin(ei cretine, pelerinajul la Locurile Sfinte.
Pelerinajul este una dintre cele mai rspndite practici din istoria cre-
tinismului, acesta este o cltorie duhovniceasc ctre un loc sacru, cu un
impact major asupra vie(ii cretinului care l svrete. Cnd pornete
ntr-un pelerinaj, cretinul i dorete s se mprteasc din sfin(enia lo-
cului pe care l venereaz, deoarece tie c sacralitatea unui spa(iu este dat
de prezen(a haric a lui Dumnezeu din acel loc cu care pelerinul i dorete
s intre n contact i pe care apoi s o poarte n suflet.
Motivele care i fac pe cretini s plece ntr-un pelerinaj sunt, n primul
rnd, de natur spiritual. De la pelerinaj, cretinul ateapt ntrirea cre-
din(ei, iertarea pcatelor, vindecarea unor suferin(e sufleteti i trupeti,
cu alte cuvinte o rennoire spritual, dat de iubirea milostiv a lui Dum-
nezeu i de binecuvntarea Sa cereasc.
Nu n ultimul rnd, cretinii care fac un pelerinaj mrturisesc c ade-
vrata cltorie pe care orice om trebuie s o mplineasc este cea spre
333
adevrata via(, care este n mpr(ia Cerurilor. Aceasta nseamn c ori-
ce pelerinaj devine un simbol al drumului nostru ctre Dumnezeu. De ace-
ea, nu ntmpltor pelerinajul se ncheie, n majoritatea cazurilor, ntr-o
biseric ce a fost construit pe locul n care s-a petrecut n trecut o manifes-
tare a sacrului sau pe locul unde un martir i-a mrturisit credin(a, pentru
c fiind n biseric, mrturisim c suntem n antecamera mprtiei Ce-
reti, unde pregustm deja slava cereasc a lui Dumnezeu i ne mprtim
de harul Su.
Ierusalim oraul sfnt
Odat cu urcarea pe tron a mpratului Constantin, situa(ia cretinilor
din Imperiul Roman se schimb. Prin Edictul de la Milan, din anul 313,
cretinii primesc dreptul de a-i manifesta liber credin(a, de a se aduna n
comunit(i i de a-i construi biserici. Noua stare de lucruri influen(eaz n
mod radical viziunea pe care primii cretini o aveau despre lume, dac n
primele trei secolele, trind sub teroarea persecu(iilor, cretinii sim(eau c
locul lor nu este n aceast lume, ei aflndu-se permanent sub o tensiune
eshatologic, deciziile noului mprat Constantin schimb aceast viziune
eshatologic a Bisericii. Astfel, primind libertatea de a-i manifesta liber
credin(a, ncepe s existe o nou dorin( n a-l gsi pe Dumnezeu n mod
concret n aceast lume mai degrab dect n cea viitoare. Ce loc ar putea
fi mai potrivit pentru a ncepe noul demers dect Ierusalimul, cci decizia
Sfntului mprat pe lng schimbarea viziunii despre lume are ca efect i
schimbarea viziunii cretine despre Ierusalim.
n primele trei secole, Cetatea Sfnt nu avea aceeai importan( pe
care o cunoatem noi, pentru c, pornind de la cuvintele Sfntului Apostol
Ioan, potrivit cruia ,,Duh este Dumnezeu i cei care I se nchin trebuie
s i se nchine n duh i adevr (In 4, 24) cretinii nu mai erau preocupa(i
de un loc pmntesc n care s-i slujeasc lui Dumnezeu, ci de slujirea n
,,Duh i adevr a lui Iisus cel nl(at. n aceast perioad de nceput a Bi-
sericii, Ierusalimul era n(eles numai dintr-o perspectiv eshatologic, fi-
ind vzut doar ca locul n care Mntuitorul Hristos era ateptat pentru a
doua oar.
Ierusalimul nu era prezent n contiin(a Bisericii primare ca un loc sfnt
datorit faptului c propovduirea apostolilor s-a aflat n opozi(ie cu tra-
di(ia evreilor, pentru care Ierusalimul era centrul lumii, iar pelerinajul la
334
Ierusalim era o practic absolut necesar pentru ndeplinirea Legii vechi,
aceasta prevedea ca jertfele s se aduc numai n Ierusalim.
Biserica propune o alt viziune care neutralizeaz toate componente
etnice, lingvistice i spa(iale impuse de tradi(ia iudaic. Nu mai este nevo-
ie de un spa(iu sacru sau un etos i nici de o limb sacr, aa cum preve-
dea Legea lui Moise, ci cretinii, n Biseric, le n(eleg pe toate acestea ,,n
Hristos. Mntuitorul devine acum locul cel mai sfnt. Hristos este vzut
acum ca motenirea oamenilor i cei ce cred n El devin cet(eni ai mp-
r(iei Cerurilor. ,,De aceea, Sfntul Apostol Pavel spune despre templul lui
Dumnezeu c se afl n Corint sau n alte locuri unde se gsete Biserica,
pentru c prezen(a lui Dumnezeu este n Duh n mijlocul comunit(ii cre-
dincioilor.1 Aa cum vedem din cuvintele adresate corintenilor: ,,Ce n-
(elegere este ntre templul lui Dumnezeu i idoli? Cci noi suntem templu
al Dumnezeului celui viu, precum Dumnezeu a zis c: Voi locui n ei i voi
umbla i voi fi Dumnezeul lor i ei vor fi poporul Meu (II Cor. 6,16).
De asemenea, ntreaga viziune a Sfntului Apostol Pavel este c, n Bi-
seric, cretinii trebuie s caute Ierusalimul cel de sus, iar nu pe cel p-
mntesc, din moment ce Domnul Iisus nu mai este acum pe pmnt, ci n
cer. Chiar scriitori bisericeti, ca Eusebiu de Cezareea i Origen, prelund
aceast viziune despre Ierusalimul cel de sus sus(ineau: ,,cretinii nu ar
trebui s mai fie preocupa(i de Ierusalimul pmntesc, ci de cel ceresc.2
Peter Walker art cum pn la venirea lui Constantin, Biserica cre-
tin func(ionez fr un centru geografic. Cu toate c aceasta i are origi-
nea n Ierusalim, nu mai era nevoie ca Ierusalimul s rmn n continuare
centrul Bisericii. Acest centru a fost nlocuit cu n(elegerea lui Hristos ca
centru al tuturor, El fiind prezent n Euharistie. Cnd a fost nevoie de cre-
area unor centre administrative pentru organizarea Bisericii, n al doilea i
al treilea secol, Biserica a ales s urmeze structura administrativ a Impe-
riului Roman i s-i centralizeze via(a n jurul oraelor: Roma, Antiohia
i Alexandria.3
Dar viziunea cretin despre Ierusalim se schimb dup 324, cnd Con-
stantin preia controlul ntregului Imperiu Roman, att n est, ct i n vest.
Atunci aproape imediat a aprut problema modului n care cretinii tre-
buie s se raporteze la Ierusalim. Avnd nevoie de noi simboluri pentru a
crea o unitate n Imperiu, Constantin i-a dorit aducerea Ierusalimului la
prestigiul pe care l-a avut odinioar. Figura cheie n acest proces de resta-
bilire a Ierusalimului n contiin(a cretinilor a fost tnrul episcop Chiril
335
al Ierusalimului, numit episcop n anul 348 d.Hr. Aadar, Sfntul Chiril a
fost primul care a promovat ideea c Ierusalimul trebuie considerat fr
ndoial de ctre cretini ca ,,ora sfnt.4
Trebuie s vedem n decizia Sfntului Constantin de a readuce presti-
giul Ierusalimului i n dorin(a cretinilor din secolul al IV-lea de a-L gsi
pe Dumnezeu nc din aceast via( nceputul pelerinajului cretin la Lo-
curile Sfinte. Cci dac cretinismul i dorete acum s afirme aceast
lume, n sensul c acum ei se simt ,,acas n lume i nu mai sunt ,,afar
din lume, ce loc mai bun s celebrezi aceast victorie dect s (i ndrep(i
aten(ia spre locul ntruprii Domnului, loc care mai mult dect orice ar le-
gitima o afirmare a acestei lumi. mpreun, noul mprat cretin i Biserica
Cretin au folosit pmntul sfnt ca pe un simbol puternic al noii ere i al
identit(ii cretine.5 Iar pelerinajul la Ierusalim era cea mai bun moda-
litatea de a mrturisi aceste adevruri.
ncepnd cu epoca lui Constantin, mari teologi ai vremii ncep s mr-
turiseasc aceast nou viziune a Bisericii despre Ierusalim ca ora sfnt.
Aa cum men(iona i P. Walker, Sfntul Chiril, alturi de Eusebiu de Ce-
zareea i Grigore de Nyssa este unul dintre teologii care propovduiete
sfin(enia Ierusalimului i a celorlalte locuri din |ara Sfnt. Prin seria sa
de cateheze, el arat c dovada adevrului cretin este gsit n Sfnta Scrip-
tur, dar mai este gsit i ,,printre noi. Astfel, el afirm c centrul istoriei
sacre este n Ierusalim. Pentru a ntri acest punct de vedere Sfntul Chiril
ofer dovezile palpabile descoperite n Ierusalim, printre care se numr
i Sfntul Lemn al Crucii. Dovezile fizice pot fi folosite pentru a convinge
pe necredincioi i a consolida credin(a credincioilor. Cu alte cuvinte, el
construiete o identitate cretin bazat pe eviden(a dovezilor fizice, care
se pot vedea peste tot n Ierusalim. Pentru Sfntul Chiril istoria, povesti-
rea sacr i geografia interac(ioneaz. n opera sa, el folosete istoria i lo-
curile sfinte pentru a demonstra adevrul cretinismului.6 De aceea, am
putea spune c Sfntul Chiril al Ierusalimului vede sfintele locuri ca pe ,,a
cincea evanghelie7, care mrturisete despre via(a Mntuitorului, creti-
nii putnd fi convini de divinitatea Lui numai mergnd pe urmele Sale i
vznd cu propriii ochi dovezile de netgduit care dau mrturie despre El.
Analiznd opera Sfntului Chiril cu privire la Locurile Sfinte i la Ier-
susalim, P. Walker arat c, pentru Sfntul Chiril, trei factori erau centrali
n modul n care acesta vedea Ierusalimul. n primul rnd, chiar dac Ie-
rusalimul cretin a fost motenitorul legitim al Ierusalimului biblic, acesta
336
trebuie s fie n(eles ca distinct de Ierusalimul evreilor, distinc(ia i con-
tinuitatea trebuie s fie cu grij puse n balan(. n al doilea rnd, Ieru-
salimul poate fi descris ca ,,sfnt nu doar prin virtutea unei asocieri cu
trecutul, ci pentru artarea minunat a lui Dumnezeu. n al treilea rnd,
datorit importan(ei sale, Ierusalimul ar putea cere o legitim prioritate n
Biseric, pentru c ntr-adevr este centrul ntregii lumi.8
Modul n care Sfntul Chiril vede Ierusalimului ca loc sfnt este foarte
important pentru a n(elege motiva(ia duhovniceasc a dezvoltrii pele-
rinajului n secolul IV. Chiar dac n Vechiul Testament exist mai multe
referiri la Ierusalim ca ora sfnt, n Noul Testament se vorbete numai de
dou ori, n Evanghelia dup Matei la capitolul 27, versetul 53:i ieind
din morminte dup nvierea Lui, au intrat n cetatea sfnt i s-au artat
multora i n capitolul 4, versetul 5.:Atunci diavolul L-a dus n sfnta ce-
tate, L-a pus pe aripa templului. Pentru Sfntul Chiril aceste texte nu fac
referire la Ierusalimul ceresc, aa cum afirma Eusebiu de Cezareea, ci ele
se refer la Ierusalimul n care ei triau, cel de pe pmnt, textul scripturii
aprobnd sacralitatea oraului. Acest punct de vedere este esen(ial pentru
ntreaga viziunea teologic pe care Sfntul Chiril o va dezvolta, cci dac
Sfntul Evanghelist Matei vorbete despre Ierusalimul pmntesc, atunci
toate evenimentele din Noul Testament au legtur cu Ierusalimul de pe
pmnt i de la ele i primete i sfin(enia. ,,Afirma(ia Sfntului Chiril des-
pre sfin(enia Ierusalimului poate fi bazat pe faptul c acesta a fcut par-
te din planul lui Dumnezeu Care a ngduit ca cel pu(in cinci evenimente
majore din istoria mntuirii s se petreac n imediata vecintate a acestui
ora. n primul rnd, Ierusalimul a fost oraul ntruprii, Sfntul Chiril
spune: ,,aici a fost locul unde Hristos a cobort din Ceruri (cateheza 14).
Chiar dac Betleemul se afl n apropierea Ierusalimului, Sfntul Chiril
spune c locul n care Iisus Hristos S-a nscut este Ierusalim. Din aceas-
t modalitatea de a prezenta evenimentele sfinte reiese c Sfntul Chiril
acord ntruprii un loc special, acest lucru are consecin(e practice: prin
ntrupare Domnului, Ierusalimul, ca de altfel ntrega |ara Sfnt, dobn-
dete un rol special.
n al doilea rnd, Ierusalimul a fost scena mntuirii. Trebuie observat
accentul pe care l pune Sfntul Chiril pe soteriologie. El acord o impor-
tan( foarte mare Sfintei Cruci i nvierii, ambele fiind elemente esen(iale
pentru mntuire. n acest punct viziunea Sfntului Chiril despre Rstignire
ar putea avea consecin(e negative asupra perceperii Ierusalimului ca ora
337
sfnt, din cauza faptului c este destul de greu de vorbit despre sfin(enia
oraului n paralel cu rstignirea Mntuitorului, care a fost cerut de ctre
cpeteniile cet(ii. De aceea, pentru a folosi Crucea i nvierea n demon-
strarea sfin(eniei Ierusalimului, Sfntul Chiril trebuie s depeasc aces-
te aspecte negative ale rstignirii, fie prin accentuarea nvierii, fie vorbind
despre gloria Sfintei Cruci. Tocmai de aceea, n opera sa prezint Sfnta
Cruce ca pe o coroan, nu ca pe un obiect de ruine.
n continuare, desigur, Ierusalimulul a avut privilegiul s fie locul nl-
(rii i al Pogorrii Sfntului Duh: ,,Hristos a nceput lupta pentru om n
Betleem, dar aici pe Muntele Mslinilor a fost ncoronat pentru ei (cate-
heza 13). De asemenea, Sfntul Chiril mai arat c Ierusalimul a participat
la instituirea acestor taine. El spune: ,,tot Ierusalimul a cobort la Iordan
pentru botez i a fost n Ierusalim pe Muntele Sion instituirea noului le-
gmnt. (cateheza 13). Din aceast punct de vedere Sfntul Chiril sus(ine
unicitatea oraului n ntreaga lume cretin.
Pentru cretini aceste evenimente nu erau simple ntmplri n istorie,
ci ele fceau parte din planul etern al lui Dumnezeu. Nu poate fi spus ace-
lai lucru i despre locul n care acestea s-au petrecut? Nu a avut Ierusali-
mul nsui un rol n planul lui Dumnezeu? n consecin(, nu poate fi aces-
ta numit ,,ora sfnt? Pentru Sfntul Chiril, un ora sfnt nu este doar
locul n care Dumnezeu a intervenit ocazional n trecut, ci este locul care
are o calitate special i n prezent.9 Desigur, este foarte greu de precizat
din punct de vedere teologic ce nseamn sfin(enia unui ora i nici Sfn-
tul Chiril nu o face n mod clar. Viziunea Sfntului Chiril despre Ierusalim
este foarte important, cci (indu-i catehezele sale n Biserica Sfntului
Mormnt cu siguran( a influen(at viziunea cretin despre pelerinaj, des-
pre Ierusalim i |ara Sfnt. Cunoscnd aceast viziune teologic, ne pu-
tem da seama de felul n care oamenii l n(elegeau i putem s observm
ce i determina s porneasc ntr-un pelerinaj ctre Locurile Sfinte, care
presupunea costuri imense i care cteodat putea sa fie foarte periculos.
Bisericile ridicate de mpratul Constantin
element esen{ial n dezvoltarea
pelerinajului cretin la Locurile Sfinte
Pn n anul 300, cu cteva excep(ii, nu exist dovezi care s sus(in
deplasarea unui numr mare de cretini la Ierusalim; nainte de Constan-
tin au fost pu(ine posibilit(i ca locurile precizate n Biblie s fie cinstite
Biserica Parohiei Clejani, ctitorie a Maiorului Mia Anastasijevic,
monument istoric sec. XIX
Maiorul Mia Anastasijevic (1803 1885)
340
ntr-un mod public. Cretinii se mul(umeau de cele mai multe ori cu m-
prejurrile naturale. Dup venirea lui Constantin la conducerea Impe-
riului, toate aceste lucruri s-au schimbat. |ara Sfnt i, n mod special,
locurile identificabile din Evanghelii, au fost gata pentru dezvoltare. Iar n
timpul vie(ii mpratului Constantin mai multe biserici au marcat locuri
importante din Evanghelie, cum ar fi Naterea, Moartea i nvierea Dom-
nului, precum i nl(area la cer. De asemenea, mpratul a nceput lucr-
rile la biserica de la Stejarul din Mavri, acolo unde Dumnezeu i s-a artat
lui Avraam. Desigur, n deceniile urmtoare mai multe biserici au fost ri-
dicate peste locul Cincizecimii, n Grdina Ghetsimani, pe Muntele Tabor,
n Nazaret i Cana. Aa c pn la sfrtul secolului IV, exista un veritabil
pelerinaj.10
Cel mai important loc descoperit n vremea lui Constantin i poate cel
mai venerat de cretinii din toate timpurile este Mormntul Domnului.
Despre aezarea mormntului aflm din Evanghelia dup Ioan, cap. 19, 41-
42:Iar n locul unde a fost rstignit era o grdin, i n grdin un mor-
mnt nou, n care nimeni nu mai fusese ngropat. Deci, din pricina vinerii
iudeilor, acolo L-au pus pe Iisus, pentru c mormntul era aproape.. Tot
din Evanghelia dup Sf. Ap. i Evanghelist Ioan aflm c acest loc nu era
n cetate,...cci locul unde a fost rstignit Iisus era aproape de cetate.(In.
19,20). Binen(eles, se nate ntrebarea, cum au putut recunoate n secolul
al IV-lea locul mormntului, avnd n vedere faptul c trecuse mai bine de
trei sute de ani de la nvierea Domnului?
Informa(iile despre aezarea mormntului au fost foarte bine pstra-
te de comunitatea cretin de la Ierusalim, sfintele femei care asistaser
la ngroparea Mntuitorului au putut s indice unde se afla. ,,Locul Sfn-
tului Mormnt era foarte bine tiut cnd Sfntul Evanghelist Luca vine la
Ierusalim n anul 58.d.Hr. i devine familiar cu aceast tradi(ie. Ca s fie
acceptat aceast tradi(ie trebuie s fi avut baze solide, avnd n vedere c
n anul 58 d.Hr. oraul deja se dezvoltase spre nord i vest, iar cartierul
care con(inea mormntul era deja nuntrul zidurilor. Dac tradi(ia nu ar
fi existat i nu ar fi fost foarte precis n a da mrturie despre autenticita-
tea mormntului, ar fi fost foarte greu de crezut c un mormnt nuntrul
oraului este cu adevrat mormntul Domnului11
Ce se ntmpl cu mormntul Domnului pn n secolul IV? n anul
135, Ierusalimul a fost ocupat de mpratul Hadrian (117-139) i prin Ru-
fus Tineius, guvernator al Palestinei vechea cetate a Ierusalimului este
341
reconstruit, noile planuri ale mpratului fac ca locul pe care este mor-
mntul s fie acoperit, iar deasupra s fie construit un forum i anexele
sale. Foarte mul(i dintre istorici consider aceast acoperire a mormntu-
lui providen(ial, cci astfel Sfntul Mormnt al Domnului a putut fi con-
servat pn n vremea mpratului Constantin. Cu toate acestea, istori-
cul bisericesc Eusebiu de Cezareea arat c inten(ia celor care au acoperit
Mormntul Domnului era clar anticretin, el spune: ,,Nite ini fr Dum-
nezeu i haini i puseser cndva n gnd s piard de pe fa(a pmntului
petera aductoare de mntuire, nchipuindu-i n sminteala lor c odat
cu ea vor putea fereca i adevrul. $i i dduser silin( mult aducnd
acolo, de afar, o grmad de pmnt cu care nfundaser i acoperiser
ntregul loc; deasupra lui fcuser o movil pe care o presraser cu pietre,
ascunznd astfel undeva, dedesubtul ei, sub povara movilei, dumnezeiasca
peter. Mai apoi, ca s nu rmn nimic la vedere, pregtiser acolo sus,
deasupra, un ngrozitor i adevrat mormnt al sufletelor nchinat idolilor
celor fr de via(, n care au zidit nenfrnatului duh al Afroditei un loca
ntunecos. Acolo, pe nite altare blestemate i spurcate, i aduceau ei jert-
fele, ncredin(a(i c numai acoperind aductoarea-de-mntuire peter cu
spurcatele lor ntinri vor putea face s li se mplineasc dorin(ele.12
Cnd Sfntul Constantin rmne singurul stpn al Imperiului Roman,
planurile Ierusalimului erau neschimbate de mai bine de 200 de ani. n
anul 325, mpratul convoac Sinodul de Niceea cu dorin(a de a restabili
dreapta credin( care fusese compromis de nv(tura lui Arie, episcopul
Macarie al Ierusalimului a venit la Sinod i a cerut mpratului s dezgroa-
pe Mormntul Domnului, care potrivit tradi(iei, fusese ngropat sub Tem-
plul Afroditei, de Forumul lui Hadrian. mpratul aprob aceast cerere
i poruncete drmarea templului pgn i descoperirea Mormntului.
Dup descoperirea mormntului n anul 326-327, istoricul bisericesc
Eusebiu de Cezareea arat cum lng locul n care a fost descoperit Mor-
mntul a fost construit o basilic, iar deasupra Mormntului o fost ridica-
t o rotond, numit a nvierii. Basilica construit de Sfntul Constantin
devine cea mai important din Ierusalim. Biserica avea o intrare atrium
sau curte, n care se putea intra de pe principalul bulevard al Cet(ii, Cardo
Maximus, aceast curte nu era acoperit. ,,Basilica trebuie s fi fost mag-
nific, aceasta avea cinci nave separate de coloane i piloni care sus(ineau
un plafon acoperit cu aur. Dup atrium, se trecea prin dou ui plasate pe
fiecare parte a arcadei, apoi se intra n curtea nconjurat din trei laturi
342
de arcade acoperite, iar n col(ul sudic se afla, n form natural, piatra
Golgotei. Din curtea, numit i Tripartico se vedea mausoleul nvierii. n
centrul acestei imense structuri semicirculare era Edicula Mormntului,
ncercuit de coloane i piloni care formau o arcad circular cu o galerie
deasupra. ntreaga construc(ie a fost acoperit de un dom cu deschidere
circular, care putea s fie vzut din tot oraul.13
Mre(ia construc(iei lui Constantin avea s dinuiasc pn n veacul
al XI-lea, cnd n urma atacului ordonat de Califul Egiptului al Hakim bi-
Amr Allah toate bisericile din Palestina, Egipt i Siria trebuiau distruse.
Biserica Sftului Mormnt mai suferise o distrugere par(ial n secolul al
VII-lea n urma invaziei perilor, atunci Sfnta Cruce a fost furat de ctre
invadatori i recuperat abia n anul 630 de ctre mpratul Heraclius. Re-
construc(ia Bisericii Sfntului Mormnt a renceput c(iva ani mai trziu,
splendoarea pe care a avut-o n vremea lui Constantin fiind pierdut. n
timpul crucia(ilor, biserica Sfntului Mormnt sufer transformri, fiind
modificat pentru a rspunde cerin(elor liturgice ale latinilor, obiectivul
crucia(ilor fiind s se creeze o singur biseric, care s grupeze toate locu-
rile sfinte din jurul Mormntului i care s poate primi miile de pelerini.
,,Biserica Sfntului Mormnt, aa cum o cunoatem astzi, pstreaz ecou-
rile stilului romanic din epoca crucia(ilor care a adunat laolalt, ntr-o sin-
gur structur, memoria sacr legat de moartea i nvierea Domnului.14
Biserica Sfntului Mormnt devine locul cel mai important al cretin-
t(ii, mii de cretini din toate col(urile imperiului ncep s vin la Ierusa-
lim. Importan(a pelerinajului este dat i de faptul c primete autoritate
imperial, Sfnta Elena cltorete n |ara Sfnt, la Ierusalim, n anul
326. Odat cu vizita ei, tradi(ia men(ioneaz c este gsit i lemnul Sfin-
tei Cruci. ,,Sfntul Chiril afirm c Sfnta Cruce este prezent n Biserica
nvierii n anul 350, ea gsindu-se de ceva vreme acolo, fiind descoperit
n timpul lui Constantin. De fapt, o scrisoare a Sfntului Chiril ctre mp-
ratul Constantius II n jurul anului 350 men(ioneaz acest lucru. Din anul
390, descoperirea Sfintei Cruci a fost n mod universal atribuit Sfintei
Elena. Cea mai veche mrturie n acest sens este n Istoria Eclesiastic a
lui Gelastus al Cezareei, care nu s-a pstrat n mod independent, ci se re-
gsete n operele scriitorilor din genera(ia de dup el. Descoperirea Sfintei
Cruci i a celor dou cuie din ea este men(ionat i de Sfntul Ambrozie de
Mediolan, n necrologul rostit la moartea mpratului Teodosie I, n anul
395.15
343
Pe lng descoperirea lemnului Sfintei Cruci, Sfnta Elena, din ncre-
din(area Sfntului Constantin, poruncete s se construiasc dou biserici,
una n Betleem, pe locul unde s-a nscut Mntuitorul, iar alta pe Muntele
Mslinilor, numit Eleona, situat lng locul nl(rii Domnului. Aceas-
t biseric a fost construit deasupra unei peteri n care se crede c Iisus
i-a nv(at pe Apostoli. O a patra biseric este construit, tot din porunca
Sfntului Constantin, la Mamvri, locul n care Dumnezeu i S-a artat lui
Avraam
J. W. Crowfoot arat cum ,,Constantin i trimite o lung scrisoare des-
pre Mamvri lui Macarie i celorlal(i episcopi din Palestina. Sfntul mp-
rat, aflnd de la Sfnta Elena felul n care pgnii au denigrat locul Steja-
rului din Mamvri, poruncete ca idolii s fie ari, iar altarul pgn s fie
distrus. Apoi tot locul s fie purificat si o basilic demn de Biserica Apos-
tolic s fie construit. mpratul mai poruncete ca Episcopul Macarie s
se ntlneasc cu episcopul Feniciei i s fac un plan pentru o splendid
biseric. De asemenea, to(i pgnii s fie alunga(i de pe acel loc sub ame-
nin(area unei pedepse directe.16
Aceste patru biserici au un rol deosebit, pentru c pe lng faptul c
marcheaz locul unor evenimente importante din istoria mntuirii, ele aju-
t la formarea unui nucleu al pelerinajului la Ierusalim. Toate cele patru
biserici au fost prevzute cu locuri de primire pentru pelerini, acest lucru
ntrete ideea c Sfntul Constantin cnd a poruncit construirea lor a v-
zut n ele adevrate centre misionare, puncte esen(iale n ntreaga lume
cretin.
Dac este potrivit denumirea de ,,a cincea evanghelie pentru Locuri-
le Sfinte, dat de Sfntul Chiril al Ierusalimului, atunci aceast denumirea
face mai uor de n(eles numele pe care Tradi(ia Bisericii i l-a dat Sfntu-
lui Constantin i mamei sale Elena, de a fi ,,ntocmai cu apostolii. Cci
prin descoperirea Mormntului Domnului, prin ncurajrea pelerinajului
n |ara Sfnt, Sfntul Constantin i mama sa, Elena devin cu adevrat
ucenici ai Domnului care vestesc Evanghelia pn la captul pmntului,
mii i mii de credincioi avnd posibilitatea din secolul al IV-lea i pn n
prezent s vad locurile sfinte ale cretinismului, s ntreasc credin(a i
celelalte virtu(i cretine, mergnd pe urmele Mntuitorului i mplinind
poruncile Sale.
344
NOTE
1 Craig Bartholomew and Fred Hughes, Explorations in a Christian Theology of Pilgrimage,
Ed. Ashgate, Aldershot, 2004, p. 30.
2 Ibidem, p.76.
3 Craig Bartholomew i Fred Hughes, op. cit.,p.77.
4 Ibidem
5 P. Walker Holy Land, Holy Places?, Clarendon Press, Oxford, 1990, p.16.
6 Brouria Bitton-Ashkelony, Encountering the Sacre, University of California Press, Berkely,
2005, pp. 59-60.
7 Ibidem
8 P. Walker, op. cit., p.312.
9 P. Walker, op.cit. pp. 327-330.
10 Craig Bartholomew i Fred Hughes, op. cit.,p. 81.
11 Charles Couasnon, The Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem, Oxford University
Press, London, 1974, p.7.
12 Eusebiu de Cezareea, Via(a lui Constantin cel Mare, trad. Radu Alexandrescu, n col. PSB,
vol. XIV, EIBMBOR, Bucureti, 1991, p. 137.
13 http://www.holysepulchre.custodia.org. Site accesat la data de 17 octombrie.
14 Ibidem
15 Colin Morris, The Sepulchre of Christ and the Medieval West, Oxford Universitt Press, New York,
2005, p. 22.
16 J.W. Crowfoot, Early churches in Palestine, McGrath Publishing Company, Maryland,
1971, p.35.
BISERICA N
SOCIETATEA
CONTEMPORAN
346
PATRIARHUL TEOCTIST ARPAU - UN
PRPOVDUITOR HARNIC I NELEPT
1
Pr. Lect. Univ. Dr. Nicuor Beldiman
C
el de-al cincilea patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne este au-
torul unei importante i substan(iale opere scrise, alctuit de-a
lungul a peste cinci decenii. Aceasta este dovada c nv(tura pe
care Mntuitorul Hristos a ncredin(at-o Sfin(ilor Apostoli i prin acetia
urmailor lor n-a fost pus sub obroc, ci, prin strduin(a Printelui Pa-
triarh Teoctist, a devenit far cluzitor pe calea grea a desvririi morale,
pentru to(i cei care i-au fost ncredin(a(i spre pstorire, ntr-o perioad att
de ntins, n care paii i-au fost ndruma(i ctre toate zrile i provinci-
ile romneti.
nc de la nceputul misiunii arhiereti, Patriarhul Teoctist a fost con-
tient c ,,datoria de a propovdui a fost cea dinti sarcin pe care Mn-
tuitorul a dat-o Sfin(ilor Apostoli dup ce i-a ales (Luca 9, 1-2). Iar gndul
arhiereului nu se poate fli c aduce o nv(tur personal, ci s se oste-
neasc a predica numai Evanghelia i cele ce decurg din aceast nv(-
tur sfnt2. Tot ceea ce a urmat nu a fost dect mplinirea i ilustrarea
acestei mrturisiri programatice: un numr mpresionant de studii, omilii
i cuvntri pentru sus(inerea i afirmarea nv(turii evanghelice. Cuvn-
tul su curgea firesc, precum apele unui ru, fr s se for(eze spre a cuta
exprimrile nclcite sau sofisticate, ci rednd dulcea(a i naturale(ea gra-
iului romnesc autentic, impregnat de limbajul cr(ilor de cult, al cazani-
ilor, al operelor de spiritualitate ortodox. Pe lng bog(ia i varietatea
temelor, limba literar folosit l caracterizeaz pe Patriarhul Teoctist ca
347
pe unul dintre cei mai mari i talenta(i stiliti. Opera sa scris a constituit,
fr ndoial, unul din temeiurile pentru care a fost ncununat cu supremul
titlu de membru de onoare al Academiei Romne3.
Volume de predici
Din 1986 pn n 2006, a publicat 18 volume din lucrarea Pe treptele
slujirii cretine4 i trei volume cu titlul Slujind altarul strbun5, Umbla(i
nencetat n Adevr6 i Contiin(a vie a slujirii preo(eti7, care mpreun
nsumeaz peste 1500 de titluri i mai mult de 7000 de pagini, o adevrat
fresc a Bisericii noastre n cei peste 57 de ani de slujire arhiereasc8. Aces-
te volume cuprind Pastoralele chiriarhale adresate credincioilor la marile
srbtori ale Crciunului i Patelui, omiliile, catehezele i medita(iile ros-
tite n catedrale sau n alte biserici, din eparhie sau din (ar ori n diaspo-
ra ortodox, cuvntrile prilejuite de aniversri bisericeti i na(ionale, de
ntlniri interna(ionale, de evenimente aniversare din via(a sa, precum i
mesajele i interviurile acordate cu diferite ocazii.
Nu lipsesc, de asemenea, parenezele simple, rostite ocazional n cadrul
unor slujbe la care predica zilei a fost rostit de un alt slujitor. Prin aces-
te interven(ii, puncta ntotdeauna anumite chestiuni semnificative, ns
ddea i ndrumrile necesare, cu autoritatea pe care i-o conferea slujirea
patriarhal. Aadar, n compara(ie cu celelalte genuri ale predicii folosite
potrivit tradi(iei noastre omiletice, constatm c genul parenetic a fost uti-
lizat de Printele Patriarh cel mai frecvent. Aceast prioritate evident este
explicabil prin natura demnit(ii patriarhale, ntruct prilejurile rostirii
cuvntrilor ocazionale sunt foarte frecvente pentru ntistttorul unei
Biserici9.
Volumul Contiina vie a slujirii preoeti cuprinde o salb de 55 de
predici i cuvntri, numr deloc ales ntmpltor, fiind de fapt o colecie
aniversar n cinstea celor 55 de ani de slujire arhiereasc a vrednicului
patriarh, eveniment ce a fost evideniat n anul 2005, anul publicrii vo-
lumului. Aezate n ordinea cronologic a rostirii lor, cuvntrile reunite
n acest carte cuprind perioada anilor 1950-2005. n mare parte cuvntri
ocazionale tematice, rostite n special la anumite evenimente din viaa Bi-
sericii (n general cuvntri rostite la cursurile pastorale pentru pregti-
rea preoilor sau la deschiderea i nchiderea lucrrilor unor organisme
administrative deliberative ale Bisericii, de regul la edinele Adunrii
Eparhiale), aceste alocuiuni surprind atmosfera creat la diferite activiti
348
ale Bisericii, dup cum urmeaz: apte cuvntri au fost rostite cu prilejul
cursurilor pastoral-misionare ale clerului, dou cuvntri, cu prilejul unor
hirotonii de preoi, nousprezece sunt adresate preoilor la ntlnirile pri-
lejuite de srbtorile Sfintelor Pati i de Anul Nou sau cu diferite alte oca-
zii, n timp ce optsprezece dintre cuvntrile prezentului volum sunt rodul
adresrilor oficiale rostite la deschiderea i nchiderea lucrrilor Adunrii
Eparhiale. Trei pareneze au fost rostite la ntlnirile cu preoii miliari, alte
trei, extrase din referatele prezentate n deschiderea unor conferine pre-
oeti, n vreme ce dou dintre predici au fost preluate din Almanahurile
bisericeti publicate n anii 1996-1997. Volumul mai cuprinde i cuvn-
tarea rostit la inaugurarea parterului noii cldiri a Seminarului ,,Nifon
Mitropolitul din Bucureti, eveniment desfurat la 21 septembrie 2004.
Tematica
Pe parcursul cuvntrilor prezentate mai sus, Printele Patriarh a avut
n vedere o gam variat de teme de reflecie, att cu caracter practic, ct
i duhovnicesc. Dintre numeroasele subiecte pe care le-a dezbtut n pre-
dicile volumului de fa, evideniem: despre nviere i adevrata via, pace,
sfinenie etc. Unele cuvntri trateaz anumite coordonate ale dialogului
ecumenic i interortodox, despre organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe
Romne, relaiile dintre Biseric i Armat, despre preoie, fiina i rostul Biseri-
cii, nvmntul teologic, rolul religiei ca materie de nvmnt n coala rom-
neasc, iubirea i iertarea. Majoritatea parenezelor trateaz fie direct, uneori
tangenial, teme pastorale despre rolul i misiunea preoeasc n lume.
Izvoarele utilizate
Pe parcursul cuvntrilor regsite n volumul analizat, ntregul mate-
rial omiletic este presrat cu trimiteri scripturistice, fapt ce subliniaz im-
portana Sfintei Scripturi n viaa Bisericii precum i ataamentul duhov-
nicesc al celui de-al cincilea patriarh al Romniei fa de cuvintele pline
de nelepciune ale Scripturii, pe care le utilizeaz din abunden. Pe lng
versetele biblice folosite n cadrul acestor pareneze, autorul apeleaz pen-
tru ntrirea afirmaiilor sau pentru sustinerea ideilor ce vor fi exprimate,
la o serie de argumente ale naintailor si n slujire, dar i la nestemata
comoar a scrierilor Sfinilor Prini. Astfel, vorbind la deschiderea cur-
surilor pastorale din 14 ianuarie 1953, preia unele gnduri exprimate de
patriarhul acelor timpuri (vrednicul de pomenire Justinian Marina): nu
349
putem s nu ne ntoarcem cu gndul cu patru ani n urm, cnd, ntr-un
cadru de mare entuziasm avea loc cea dinti deschidere a cursurilor pre-
oeti i cnd Prea Fericitul Patriarh, exprimnd bucuria obteasc a Bise-
ricii strmoeti, spunea: astzi Dumnezeu mplinete una din vechile
i arztoarele dorine ale Sfintei noastre Biserici redndu-i dreptul de
a-i pregti ea singur slujitorii altarelor sale10.
Avnd n vedere, tot n aceast parenez, tema demnit(ii slujirii pre-
o(eti, este amintit un cuvnt al Sfntului Ioan Gur de Aur: ,,Cci ce fel
de om trebuie s fie acela, se ntreab Sfntul Ioan Gur de Aur, care este
ambasadorul lui Dumnezeu pentru ntreg poporul?11.
n alt parenez, vorbind despre nviere, apeleaz la unele precizri
ale Patriarhului Justinian, precum i ale altor ierarhi: ,,praznicul nvie-
rii Domnului este srbtoarea vie(ii asupra mor(ii, aa cum ne arat Prea
Fericitul nostru Patriarh Justinian: nvierea Domnului este garan(ia i a
nvierii noastre din moartea la care eram osndi(i n urma pcatului str-
moesc..., ne spune nalt Prea Sfin(itul Mitropolit Sebastian al Moldovei,
nvierea este de o fiin( cu via(a i cu lumina, dup cum tlmcete Prea
Sfin(itul Firmilian al Olteniei12. n unele locuri, vorbind din nou despre
nviere, explic anumite cntri i gesturi liturgice din perioada pascal:
,,rostind chemarea Veni(i s lua(i lumin..., preotul, ca purttor al fcliei,
transmite credincioilor i lumina sufletului su, odat cu nobilele ndem-
nuri ce purced din sfintele cuvinte ale lui Iisus nviat13.
Pe alocuri, utilizeaz n cadrul discursului omiletic i unele argumente
extrase din poe(ii romni i din izvoarele istoriei romneti. De exemplu,
n cuvntul de deschidere a lucrrilor Adunrii Eparhiale din 4 decembrie
1983, precizeaz urmtoarele: ,,strdaniile depuse n decursul veacurilor
i jertfele cu care au pltit mplinirea acestui vis pentru care au rposat
moii i prin(ii, rentregirea neamului romnesc..., sunt izvorul puterilor
noastre n rndul lupttorilor pentru unitate na(ional, se numr i fiii
acestor plaiuri, ntre care i slujitorii Altarului strbun din Moldova, poart
a cretint(ii, cum a fost ea numit din adnci vremuri14. Tot n acest cu-
vnt, vorbind despre pace, argumenteaz cu ideile unor prin(i bisericeti:
,,Sfntul Efrem Sirul, ntre relele care aduc rzboaiele, tulburnd pacea,
arat a fi grija de multe, adic lcomia i iubirea de stpnire, iar Sfntul
Isaac Sirul spune c pacea ca i via(a lui Hristos nu este o nchipuire, ci o
realitate vie i trit exist i un rzboi sfnt i drept, spune Isidor Pe-
lusiotul, i o pace mai rea dect orice lupt nenduplecat15. n finalul
350
predicii, amintete conclusiv cuvintele Mitropolitului Pimen al Moldovei
i Sucevei, rostite n anul 1918: ,,este foarte greu s vorbeti despre pace,
cnd sufletul nu are pace16.
Structura predicilor variaz n funcie de tema sau de diversitatea te-
melor dezvoltate n cadrul lor. Din punct de vedere al ntinderii, unele pa-
reneze sunt succinte17, iar altele sunt mai generoase18. Unele sunt antici-
pate de ctre un motto extras fie din Sfnta Scriptur (cea mai mare parte
din epistolele pastorale), dar sunt i unele ce conin citate din alte surse. De
exemplu, cuvntarea mplinirea misiunii de propovduitori ai Sfintei Evanghe-
lii are ca motto un fragment din Epistola ctre Diognet, iar n cea intitulat
Pe acelai drum cu credincioii, sunt aezate afirmaiile Patriarhului Justini-
an cu privire la vieuirea preotului. n cuvntarea prilejuit de mplinirea
a 120 de ani de la Unirea Principatelor Romne este aezat drept motto o
fraz atribuit lui Mihai Viteazul: ,,M-am apucat s ridic aceast mare gre-
utate cu aceast ar a noastr ca s fac un scut al ntregei lumi cretine19.
Parenezele ce alctuiesc acest volum nu au formule de adresare specifi-
ce discursului omiletic. nceputul este uneori brusc, alteori mai dezvoltat.
De exemplu, n cuvntarea Pe acelai drum cu credincioii introducerea
este ampl: ,,N-a trecut dect pu(in vreme de la praznicul nvierii Dom-
nului i sufletele noastre pstreaz nc fiorul sfnt i nepre(uitele daruri
duhovniceti pe care srbtoarea biruin(ei Mntuitorului asupra mor(ii
le-a adus tuturor celor credincioi, tuturor celor ce nzuiesc s se adape
din acest izvor nesecat i dttor de via(20. Alteori, nceputul este direct:
,,La srbtoarea nvierii, retrim n fiecare an clipe de nalt i sfnt bu-
curie21. n pareneza ce d titlul volumului de fa( introducerea este mai
dezvoltat: ,,$i n acest an, ca i alt dat, mesajul nvierii Mntuitorului
Hristos ne-a adunat din nou spre a ne mprti unii altora dragostea i
bucuria de care suntem stpni(i n aceste luminate zile de Pati22. La
fel procedeaz n cuvntarea prilejuit de deschiderea lucrrilor Adunrii
Eparhiale a Arhiepiscopiei Bucuretilor din 10 ianuarie 1991: ,,Cu marea
milostivire a lui Dumnezeu, ne aflm la nceput de an, cnd rosturile noas-
tre bisericeti ne-au chemat s chibzuim mpreun asupra bunului mers
al acestei de Dumnezeu pzite eparhii. Via(a bisericeasc i are coordo-
natele ei venice, statornicite nc de Mntuitorul Hristos i apoi de ctre
Sfin(ii Apostoli i de ctre Sfin(ii Prin(i pn n zilele noastre23. Anali-
znd rostul i rolul raporturilor dintre Biseric i Armat, la nceputul cu-
vntrii pe aceast tem, afirm succint urmtoarele: ,,Avem n fa(, iat,
351
pe reprezentan(ii celor dou institu(ii fundamentale ale neamului nostru
romnesc: Biserica i Armata. Fr credin(a n Dumnezeu i fr acest ae-
zmnt strvechi al otirii, n toate vremurile, popoarele lumii nu ar fi pu-
tut exista n propriile lor grani(e24.
Intrnd n tratarea propriu-zis a cuvntrilor, se pot observa acurate-
(ea i coeren(a mesajului transmis, cea mai mare parte a corpusului pare-
netic fiind bogat zugrvit. De exemplu, n cuvntarea Iconomi ai Harului,
rostit la o hirotonie de preot n Catedrala din Arad n anul 1972, nceputul
este direct, anticipnd tema tratat nsemntatea harului preo(iei: ,,n-
vrednicirea pe care o d hirotonia celui chemat i rnduit pentru primirea
dumnezeiescului har este semn al alegerii speciale de sus25. n contextul
cruntei terori comuniste, Ierarhul Teoctist atrgea aten(ia c demnitatea
preotului iese din actul hirotonirii.
Aceasta nu confer preotului alte responsabiliti i alte competen-
e dect cele referitoare la mntuirea turmei ncredinate lui prin hiroto-
nie26. Vorbind despre hirotonie ca alegere, vrednicul de pomenire patriarh
i structureaz materialul omiletic apelnd la citate scripturistice despre
acest fel de alegere special sacramental. Alimentat din abunden cu
versete care s ntreasc discursul (peste 17 trimiteri scripturistice, n ge-
neral din epistolele pastorale), aceast cuvntare are parte i de susineri
patristice, armonios legate de tema tratat. Astfel, dup prezentarea unor
versete menite s ateste rolul sacramental al hirotoniei, enumer i caracte-
risticile pe care le vor avea predicile ce vor fi rostite credincioilor de ctre
noul preot hirotonit, prin ele artndu-se viitorilor enoriai fapte i stri
referitoare la adevrurile credinei27. Reliefeaz rolul predicii n viaa
Bisericii prin cuvintele celui mai mare predicator al cretintii, Sfntul
Ioan Gur de Aur: ,,Cuvntul este instrument, cuvntul este hran, cuvn-
tul este cea mai bun temperare a atmosferei, el ine loc de medicament,
de foc, de sabie28. Pentru a arta puterea exemplului personal al vieii
preotului, evideniaz un fragment din scrierile Sfntului Grigore de Na-
zianz: trebuie s fii tu nsui lumin, ca s poi lumina pe alii, trebuie s
fii tu curat s poi curi i pe alii, ncheind acest cuvnt pastoral prin
urarea: ,,Acest cuvnt i-l aez acum la suflet, iubite frate nou hirotonit!29.
Pe parcursul tratrii temelor sunt formulate anumite direc(ii persona-
le n legtur cu subiectele tratate. De exemplu, n cuvntarea Chemrile
nvierii, cnd vorbete despre ndemnul evanghelic de chemare la unitate
(Ioan 17, 11), afirm urmtoarele: ,,Mesajul acesta se mplinete cu prilejul
352
nvierii n ntreaga cretintate, atunci cnd noi, slujitori i credincioi ai
diferitelor Biserici i Confesiuni, mrturisim, ntr-un glas, acelai adevr
de credin( al nvierii lui Hristos din mor(i, n aceeai Duminic30. Cu
alt ocazie explic importan(a cntrilor pascale astfel: ,,Cntrile prea
frumoase ale Patilor, cuvintele pline de inspira(ie duhovniceasc cu care
se salut din vechime credincioii care se adun n jurul sfintelor altare,
cu prilejul acestora, mrturisesc c nvierea i Biserica sunt, ntr-adevr,
o realitate n via(a noastr sufleteasc31. Participnd la momente isto-
rice de seam din via(a social (aniversarea Unirii Principatelor din anul
1979), afirm urmtoarele: Comemornd 120 de ani de la Unirea Princi-
patelor Romne, prin fa(a ochilor sufleteti trec chipurile furitorilor aces-
tui istoric i sfnt act: oreni, steni i demnitari n frunte cu Alexandru
Ioan Cuza, Mitropolitul Calinic Miclescu, Mihail Koglniceanu, arhiman-
dritul i profesorul de teologie de la Hui, Melchisedec $tefnescu, fra(ii
Scriban32.
n legtur cu martirii Ortodoxiei prezeni n viaa Bisericii pn n zi-
lele noastre, se afirm urmtoarele: ,,Biserica Ortodox n general, ca i
Biserica noastr strmoeasc, a dat un numr foarte mare de martiri n
perioada comunismului. Numele i numrul lor numai Dumnezeu le tie.
irul preoilor, al profesorilor de teologie, al intelectualilor de mare valoa-
re din cultura noastr naional care a umplut temniele comunismului
este mare33.
Finalul cuvntrilor are conota(ii diferite n func(ie de tema parene-
zelor. Astfel, cu prilejul convocrii uneia dintre edin(ele Adunrii Epar-
hiale, contientiznd responsabilitatea Bisericii n fa(a Societ(ii, autorul
precizeaz: ,,lumea secularizat de azi este nsetat dup valorile morale
cretine, care trebuie s se instaleze n via(a omului, a societ(ii, de aceea
suntem datori s rspundem ntr-o mai mare msur acestor cerin(e, ve-
nite mai ales din partea intelectualit(ii, ce ateapt ca Biserica s reverse
din vistieria ei valorile sale spirituale i tradi(ionale, care sunt totdeauna
vii34. Alte cuvntri au finalul ncrcat cu o seam de ndemnuri prac-
tice: ,,s lucrm n ogorul Sfintei Biserici cu mai mult curaj i responsa-
bilitate, cu tot cuvntul bun, cu pilda vie i cu faptele noastre, spre cre-
terea duhovniceasc a pstori(ilor notri i a tuturor semenilor35. Unele
pareneze se ncheie cu rostirea unor urri: V doresc tuturor, iubi(ii mei
fra(i i surori, putere i sporire n iubirea care nu cade niciodat, din care
a izvort i spa(iul i timpul i care topete orice diferen(iere ntre noi36.
353
Alteori, sunt exprimate sentimente de bucurie i ndemnuri la rugciune:
m bucur din toat inima de prezen(a dumneavoastr, i rog pe Dumne-
zeu s ne lumineze mintea tuturor i s ne ajute, n aceste clipe pe care le
petrecem mpreun i n slujirea Liturghiei acesteia a participrii noastre
la via(a acestei eparhii37.
Originaliatea. Prin prisma faptului c cele 55 de pareneze au fost reu-
nite ntr-un volum omagial dedicat celor 55 de ani de slujire arhiereasc a
Patriarhului Teoctist, se poate afirma cu trie c aceasta este o trstur a
originalit(ii cuvntrilor. Pe de alt parte, ceea ce surprinde pe cititor nc
de la prima lectur este accesibilitatea mesajelor transmise cu acest prilej,
adaptarea informa(iilor, fr a le minimaliza importan(a. Pe scurt, att ci-
titorul cu o vast cultur teologic precum i cel fr o prea mare pregtire
n acest domeniu pot pricepe gndurile i preocuprile nonagenarului pa-
triarh, adormit ntru Domnul.
Frazele bogate n metafore, miestria mbinrii cuvintelor ntr-o limb
autentic romneasc, pur, mpletit cu bog(iile teologice exprimate, fac
din cuvntrile Patriarhului Teoctist adevrate surse de cultur teologic
greu de egalat. Stilul cuvntrilor este unic, cu uluitoare frumuse(i de lim-
b, n care cuvintele vechi, neao romneti, rsar la tot pasul, ca nite per-
le, n care figurile de stil compara(iile, epitetele i diminutivele abund.
Este o fericit exprimare n limba literar romneasc, avnd izul arhaic
al limbajului bisericesc al Sfintelor liturghii, nmiresmat de graiul vechilor
cazanii i cronici, limpede ca izvorul cristalin al apelor de munte, din care
nu lipsesc nici neologismele, ns potrivit, cuminte i nuan(at folosite38.
NOTE
1 Nscut la 7 februarie 1915 n Tocileni, jud. Botoani. Frate n mnstirile Vorona (1928) i
Neam( (1931), elev la Seminarul monahal din Mnstirea Cernica (1932-1940), tuns n
monahism la Bistri(a (jud. Neam(), sub numele Teoctist (1935) i hirotonit ierodiacon
pe seama acesteia (4 ianuarie 1937). n 1940 s-a nscris la Facultatea de Teologie din
Bucureti, ob(innd licen(a n 1945. La 1 martie 1945 este transferat la Centrul eparhial
Iai, ind hirotonit ieromonah (25 martie 1945) i hirotesit arhimandrit n 1946. Studii
la Facultatea de Litere i Filosoe din Iai (1945-1947), preot slujitor (1945), apoi mare
eclesiarh la catedrala mitropolitan din Iai i exarh al mnstirilor din Arhiepiscopia
Iailor (1946-1948), vicar al aceleiai Arhiepiscopii (1948-1950). n martie 1950 ales i
hirotonit Episcop-vicar patriarhal, cu titlul ,,Botoneanul. n aceast calitate a fost
secretar al Sfntului Sinod, rector al Institutului Teologic Universitar din Bucureti (1950-
1954) i a condus diferite sectoare din cadrul Administra(iei Patriarhale. La 28 iulie 1962
ales, iar la 16 septembrie nscunat Episcop la Arad, pstorind acolo 10 ani. La 28 ianuarie
1973 a fost ales Arhiepiscop al Craiovei i Mitropolit al Olteniei. La 25 septembrie 1977 a
fost nscunat ca Arhiepiscop al Iailor i Mitropolit al Moldovei i Sucevei (din iulie 1980
354
pn n ianuarie 1982 ind loc(iitor de mitropolit al Ardealului). La 9 noiembrie 1986
este ales Arhiepiscop al Bucuretilor, Mitropolit al Ungrovlahiei i Patriarh al Bisericii
Ortodoxe Romne, pstorind pn la moarte (30 iulie 2007). Pe lng volumele ce cuprind
pastoralele i predicile sale, amintim urmtoarele lucrri: Mitropolitul Iacob Putneanul,
fclier al Ortodoxiei romneti, al nzuin(elor de unitate na(ional i de armare a culturii
romne, Mnstirea Neam(, 1978, 45 p. (i o edi(ie lrgit, sub titlul Mitropolitul Iacob
Putneanul, 1719-1778. n slujba Ortodoxiei romneti, a nzuin(elor de unitate na(ional
i de armare a culturii romne, Neam(, 1978, 128 p.); Mitropolitul Dosoftei, ctitor al
limbajului romnesc, studiu integrat n lucrarea Dumneziasca Liturghie, Iai, 1980, p.
V-XLIV (lucrare editat din ini(iativa sa), Sfntul Vasile cel Mare n evlavia credincioilor
ortodoci romni, n Ortodoxia romneasc, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 7-19. A tiprit
edi(ia jubiliar din 1988 a Bibliei de la Bucureti (1688) i s-a ngrijit de tiprirea Bibliei,
edi(ie jubiliar a Sfntului Sinod (2002), redactat i adnotat de Mitropolitul Bartolomeu
Anania. A scris prefa(a multor cr(i i monograi ale unor mnstiri i biserici din cadrul
Patriarhiei Romne.
2 Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Slujind altarul strbun, vol. I, EIBMBOR,
Bucureti, 1992, p. 11-12.
3 Pr. prof. dr. Nicolae Necula, Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist. Omagiu la 20 de ani
de patriarhat, n ,,Anuarul Facult(ii de Teologie Ortodox, Universitatea Bucureti, anul
VI (2006), p. 29.
4 EIBMBOR, Bucureti, 1986-2006.
5 EIBMBOR, Bucureti, 1992.
6 Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, Bucureti, 2004.
7 Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, Bucureti, 2005.
8 Pr. prof. dr. Nicolae Necula, Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist. Omagiu..., p. 28.
9 Pr. prof. dr. Vasile Gordon, Genul parenetic n slujirea omiletic a Prea Fericitului Printe
Patriarh Teoctist. Prinos de cinstire la mplinirea vrstei de 90 de ani, n ,,Anuarul
Facult(ii de Teologie Ortodox, Universitatea Bucureti, anul V (2005), p. 399-400.
10 Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Pentru a cu adevrat sarea
pmntului, n Contiina vie a slujirii preoeti, Editura Sntei Arhiepiscopii a
Bucuretilor, 2005, p. 30.
11 Ibidem, p. 32.
12 Ibidem, Pe acelai drum cu credincioii, p. 35-42.
13 Ibidem, Chemrile nvierii, p. 54-58.
14 Ibidem, Pacea, dar sfnt, p. 94.
15 Ibidem, p. 96.
16 Ibidem, p. 101.
17 De exemplu parenezele: n prima zi de Pati, p. 146; Rspunznd chemrii lui Hristos,
p. 152, Cluzii de Hristos, p. 166; O pagin nou clerul militar, p. 175; Din vistieria
suetului, p. 183; Supunei totul ncercrii, pstrai ce e bine, p. 297; Primete acest
odor, p. 373; Biserica Dumnezeului celui viu, p. 381.
18 Parenezele: Unitate de gnd i de fapt, p. 70; Bucurie druit ucenicilor, p. 87; nnoire
i snenie, p. 102; Voi care de mult trebuia s i nvtori, p. 156; Toi avem aceeai
sfnt chemare, p. 243; Religia n coal (I), p. 316; Religia n coal (II), p. 325.
19 Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Unitate de gnd i de fapt, n
Contiina vie ..., p. 70.
20 Ibidem, Pe acelai drum cu credincioii, p. 35.
21 Ibidem, Chemrile nvierii, p. 54.
355
22 Ibidem, Contiina vie a slujirii preoeti, p. 147.
23 Ibidem, Rspunznd chemrii lui Hristos, p. 152.
24 Ibidem, O pagin nou clerul militar, p. 179.
25 Ibidem, Iconomi ai Harului, p. 49.
26 Pr. prof. dr. Vasile Rduc, Preoie, misiune i nvmnt n gndirea Prea Fericitului
Printe Patriarh Teoctist, n ,,Anuarul Facult(ii de Teologie Ortodox, Universitatea
Bucureti, anul VI (2006), p. 37.
27 Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Iconomi ai Harului, n
Contiina vie..., p. 52-53.
28 Ibidem.
29 Ibidem.
30 Ibidem, Chemrile nvierii, p. 55.
31 Ibidem, p. 62.
32 Ibidem, Unitate de gnd i de fapt, p. 71.
33 Ibidem, Voi care de mult trebuia s i nvtori, p. 157.
34 Ibidem, Din vistieria suetului, p. 185.
35 Ibidem, Candela voca(iei preo(eti, p. 216.
36 Ibidem, p. 263.
37 Ibidem, Supunei totul ncercrii, pstrai ce e bine, p. 301.
38 Pr. prof. dr. Nicolae Necula, art. cit., p. 29.
356
PATERNITATEA DUHOVNICEASC N
RSRITUL CRETIN
PROBLEMATICI I ACTUALITATE
Protos. Macarie $otrc
P
aternitatea duhovniceasc reprezint n cadrul cercetrilor te-
ologice actuale unul dintre cele mai interesante i mai actuale
subiecte. O abordare exhaustiv a temei este aproape impo-
sibil, dat fiind numrul uria de studii de specialitate redactate de-a
lungul anilor. Portretul printelui duhovnicesc este att de complex,
nct doar cu foarte mare greutate se pot stabili particularit(ile aces-
tuia. Tocmai de aceea, nu va fi abordat problema calit(ilor printelui
duhovnicesc
*
,

ele subscriindu-se vie(ii spirituale a acestuia cci po-
v(uirea cuiva ctre cele bune numai atunci poate fi vrednic de crezare,
cnd via(a acestuia este ntru totul n armonie cu faptele lui
2
.
Redescoperindu-se prin intermediul examenului de contiin( i re-
aliznd ruptura pricinuit de o via( n afara lui Dumnezeu (ca actu-
alitate, cci poten(ial este n El), pctosul va face tot ceea ce i st n
putin( pentru a reveni la starea de normalitate, n snul comunit(ii
sfin(eniei, care este Biserica, prin pocin(.
ns la Adevr nu se ajunge haotic sau dup cugetarea fiecruia, ci
urmnd ndrumrilor duhovniceti ale prin(ilor experimenta(i. Sfn-
tul Ioan Gur de Aur, ludnd preo(ia, o arat drept condi(ie necesar
nscrierii pe drumul mntuirii: Dac nu po(i intra n mpr(ia ceruri-
lor, de nu te nati din nou din ap i din Duh, dac pierzi via(a venic,
357
de nu mnnci trupul Domnului i nu bei sngele Lui, iar dac toate
acestea nu se svresc altfel dect numai prin minile acelea sfinte ale
preo(ilor, atunci cum vei putea, fr preo(i, s scapi de focul gheenei
sau s dobndeti cununile cele pregtite?
3
.
Paternitatea duhovniceasc se deosebete de orice alt tip de ndru-
mare omeneasc. Rela(ia printe duhovnicesc fiu este specific nu-
mai cretinismului i a fost ntotdeauna un omagiu unicei paternit(i
dumnezeieti
4
. Iar aceasta datorit caracterului su sinergic, de lucrare
conjugat, a omului i a Sfntului Duh. De aceea adevrata paterni-
tate duhovniceasc nu este func(ional, ci harismatic
5
.
Aadar, pecetea Sfntului Duh este cea care autentific, garantea-
z rela(ia duhovniceasc paternal. n afara Duhului nu se poate vorbi
despre ea. Duhul sfnt este Cel care resemnific, face s fie depite li-
mitele omeneti, atunci cnd scopul ac(iunilor omului este mntuirea:
subntins de Duh, rela(ia printe-fiu (ine de o ordine spiritual care
strbate de-a curmeziul alctuirea aparent a lumii. Avva nu este nu-
mit btrn sau stare( n virtutea vrstei naintate i a prului alb
ce mpodobete capul su (Sfntul Ioan Casian), ci a experien(ei do-
bndite n puterea Duhului; ea e cea care, independent de numrul
anilor i adeseori fr voia sa, l instituie drept Printe: n invizibilul
credin(ei, el va putea asuma de acum nainte maturizarea vizibil a fii-
lor si
6
. Aadar, fiind o harism, ea nu e legat nici de o func(ie, nici
de sexul sau vrsta celui nzestrat cu acest har
7
.
Stare(ul sau printele duhovnicesc este o figur harismatic i
profetic: este mputernicit direct de Duhul Sfnt. Nu este nvestit de
mna unui om, ci de a lui Dumnezeu. Este o expresie mai degrab a
Bisericii ca eveniment dect a Bisericii-institu(ie. Cu toate acestea
n Biseric nu exist separare net ntre profetic i institu(ional: sunt
dou dimensiuni care se ntreptrund i decurg una din cealalt. Ast-
fel, func(ia de stare(, de natur harismatic, este ataat celei de preot
duhovnic, definit precis n cadrul institu(ional al Bisericii. n tradi(ia
ortodox, dreptul de a svri Taina Spovedaniei nu se acord automat
prin hirotonie
8
. Puterea legrii i dezlegrii pcatelor este primit de
ctre preot printr-o slujb special, de hirotesie ntru duhovnic, svr-
it de ctre arhiereu: Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru,
cel ce ai druit celei doisprezece ucenici slujba apostoleasc i duhov-
niceasc, poruncindu-le lor de a lega i a dezlega greealele oamenilor,
358
nsu(i i acum, pe robul Tu acesta (N), care s-a ales de ctre mine, de-
plin fiind ntru tot harul, arat-l pe dnsul vrednic de apostoleasca i
duhovniceasca Ta slujire, prin a noastr smerenie, de a lega i a dezlega
greealele celor nevrednici
9
.
n aceast ordine de idei trebuie afirmat existen(a concomitent a
succesiunii apostolice i a celei duhovniceti. Neexcluzndu-se, cele
dou realit(i, institu(ional i harismatic, particip complementar la
desvrirea lucrrii de mntuire n Biseric. Exist, deci, n paralel
cu succesiunea apostolic a episcopului, o succesiune de sfin(i i de oa-
meni duhovniceti. Ambele feluri de succesiuni sunt esen(iale pentru
adevrata func(ionare a Trupului lui Hristos i, prin mpreuna lor lu-
crare, se mplinete via(a Bisericii pe pmnt
10
. Tratarea, mai jos, a
problemei succesiunii, ca principiu ierarhic, condi(ie a normalit(ii vie-
(ii ecleziale, se impune datorit acuzelor aduse Sfntului Simeon pentru
faptul c duhovnicul su nu era hirotonit.
ntr-adevr, paternitatea duhovniceasc este o porunc a Mntui-
torului i este mputernicit de prezen(a Sfntului Duh, ns ea se acti-
veaz doar la ini(iativa ucenicului. Nevoia de hran spiritual a acestuia
l va pune pe posibilul viitor duhovnic s caute pentru acesta leacurile
potrivite, asumndu-i astfel i posibilul nceput al unei noi nateri. De
regul ini(iativa vine de la ucenici. Ar fi primejdios de preten(ios pentru
cineva s spun n inima sa sau al altuia: veni(i s m asculta(i, sunt
stare(, am harul Duhului Sfnt. Lucrurile stau mai degrab invers:
fr nici o ini(iativ din partea stare(ului, oamenii vin s-i cear sfatul
sau s triasc n preajma lui. Probabil c mai nti acesta i alung, tri-
mi(ndu-i la al(ii, dar, la un moment dat, i accept ca pe o revelare a
voii lui Dumnezeu. Astfel, fiii duhovniceti sunt cei ce-l fac cunoscut pe
un stare(, chiar i lui nsui
11
. Ini(iativa devine permis terapiei spiritu-
ale, anticipnd astfel rolul terapeutic al paternit(ii spirituale.
Cuprins ea nsi n lupta continu pentru mntuire, paternitatea spiritua-
l i are locul teologic nluntrul iconomiei mntuitoare a lui Dumnezeu, par-
ticipnd cu alte cuvinte la opera mntuitoare a Tatlui n Fiul i Duhul Sfnt
12
.
Dar, n acelai timp, ea este cea care integreaz i mplinete orice efort sau
nevoin ascetic. Nici o ntreprindere personal nu este ngduit fr tirea
duhovnicului, nici un gnd nu rmne neaflat de acesta. Tot ea garanteaz ca-
racterul eclezial al experienei tainice, luntrice. Nu permite atribuirea auto-
ritii duhovniceti de ctre oricine i oricrei exaltri psihice
. Paternitatea
359
duhovniceasc este ultimul bastion n calea vrjmaului, a diavolului, n ncer-
carea sa de nelare a omului. Astfel, Sfntul Siluan Athonitul se ntreab De
ce Sfinii Prini au pus ascultarea mai presus de post i de rugciune?, dnd
tot el rspunsul. Pentru c din nevoine fcute fr ascultare se nate slava
deart, dar cel ce ascult face totul aa cum i se spune i nu are motiv s se
trufeasc. Pe lng aceasta, cel ce ascult i-a tiat ntru toate voia sa proprie,
i-l ascult pe printele su duhovnicesc i de aceea mintea lui e liber de ori-
ce griji i primete darul rugciunii curate
14
. Am introdus astfel problematica
poruncilor, a ascultrii i a libertii, ct i pe cea a descoperirii gndurilor, ce
vor fi abordate mai jos.
n contextul celor afirmate mai sus, printele Andr Scrima conchi-
de cu privire la no(iunea de printe: Nici o defini(ie nu ar fi n stare s
o con(in, i cu att mai pu(in s o epuizeze. Nu pentru c s-ar adposti
ndrtul unei interdic(ii exterioare (ea marcheaz, dimpotriv, vrful
cel mai avansat al lucrrii Duhului n lume ), ci fiindc element in-
tegrant al tradi(iei vii constituie locul infinit delicat i discret al
transmiterii (paradsis) acesteia
15
.
Suntem obliga(i, n contextul lumii de astzi, care s-a nstrinat de
Dumnezeu, s vedem paternitatea duhovniceasc drept actual i, tot-
odat, singura alternativ la solu(iile oferite de vindectorii anonimi,
care gsesc peste noapte i propun rezolvri i rspunsuri miraculoase,
tuturor problemelor i respectiv ntrebrilor existen(iale. O astfel de so-
lu(ie se poate nscrie, cel mult, n sfera experien(ei biologice a omului,
iar dac nu, atunci cu siguran( n acea a amatorismului vecin cu ho-
(ia. Cu durere, printele Dumitru Stniloae nota: Sunt mul(i idoli prin
care lumea despr(it de Dumnezeu i atrage pe oameni n chip amgi-
tor, promi(ndu-le multe, dar nedndu-le nimic durabil. Astzi, cel mai
atrgtor idoli este n(elepciunea sau cultura care nu tie de Dum-
nezeu. Aceasta i justific prin vorbe rafinate pe to(i ceilal(i. Dar se pro-
mite i pe ea nsi ca o mare satisfac(ie. De fapt, ea se reduce la vorbe
complicate, la stil rafinat. ns, n fond, nu scap pe om din nchisoare
n lumea aceasta i nu-i d perspectiva mngietoare a vie(ii viitoare. i
umple omului bra(ele cu paiele vorbelor, care sunt arse de focul primei
boli serioase sau de apropierea mor(ii
16
.
Aflat n conflict direct cu aceast mentalitate, dup cum vom vedea
ntr-un capitol ulterior, Sfntul Simeon Noul Teolog scria n urm cu
un mileniu:
360
Ruineaz-te deci, nelepciune a nelepilor,
lipsit de cunona adevrat!
Cci simplitatea cuvintelor noastre
a dobndit cu lucrul nelepciunea adevrat,
apropiindu-se de Dumnezeu i nchinndu-I-se.
E un fapt din care ni se d nelepciunea vieii,
prin care suntem creai din nou, sau ndumnezeii,
privind pe Dumnezeu n vecii vecilor. Amin
17
.
n fa(a bagatelizrii cuvntului, paternitatea va avea datoria revalori-
ficrii lui, a revenirii la sensul ini(ial al comunicrii, mergnd pn la re-
descoperirea tcerii: ntr-o epoc n care limbajul este n mod ruinos
banalizat, este esen(ial s regsim natura tcerii, nu ca simpl pauz ntre
cuvinte, ci ca una din realit(ile primare ale existen(ei. Cei mai mul(i dintre
predicatori i nv(tori vorbesc mult prea mult: stare(ul adevrat se deo-
sebete prin austeritatea i concizia limbajului su
18
.
Cuvntul este Cel care d via, aduce la via, zidete. Dar, de la Cincizecime,
Cuvntul atunci cuvnt, cnd tace. El cuvnt printr-o chemare tainic interioar.
Cuvntul nu este auzit, nu Se aude, ci Se simte, Se triete. Cuvntul a ales pe Du-
hul Sfnt, pe Cel care tace, s lucreze n lume cuvintele Sale evanghelice. Hristos
cuvnt prin Cel care tace. Tcerea e ludat ca fiind de aur, avnd n sine o pute-
re de nelegere superioar
. i asta pentru c Duhul Sfnt slluiete n linitea

inimii, i-L cuvnt pe Hristos n adncul de tcere al rugciunii
.
Astfel, rolul paternit(ii duhovniceti este acela de a-l extrage pe cre-
dincios din aceast stare patologic generalizat i de a-l reorienta axio-
logic. Pierdut ntr-o lume n care valorile au fost deturnate de non-valori,
omul trebuie ndrumat de ctre duhovnic ctre Hristos, principiul autenti-
cului sistem de valori, cel divino-uman. Perspectiva inutilit(ii, a limitelor
apstoare i a fricii de moarte, va fi nlocuit cu perspectiva vie(ii veni-
ce, a ndumnezeirii. Cealalt, tiin(a vindecrii sufletelor, preo(ia, urm-
rete ntraripeze sufletul, s-l smulg din lume, s-l dea lui Dumnezeu,
dac nu l-a pierdut; dac e n primejdie s-l piard, s-i arate calea ca s
361
i-l pstreze; iar dac i l-a stricat, s-l aduc din nou la starea cea dinti.
Preo(ia urmrete s nlocuiasc, prin Duhul Sfnt n inimile oamenilor
21
.
Acelai Sfnt Printe, Grigorie din Nazianz, contient de importan(a ca-
pital a paternit(ii, dar i de greutatea incomparabil a vindecrii omului,
n integritatea sa dihotomic, avea s scrie: C mie mi se pare, ntr-ade-
vr, c preo(ia, arta de a conduce pe om fiin(a cea mai complex i cea
mai felurit n gnd i fapt este arta artelor i tiin(a tiin(elor
22
.
Dup ce am schiat premisele dar i importana paternitii duhovniceti, vom
trata n continuare cteva dintre problemele arztoare, i polemic dezbtute, ale n-
drumrii duhovniceti, care vor pune n lumin necesitatea indubitabil a acesteia
.
fr cinstea preoiei nu se d iertare de pcate, spunea Sfntul Efrem Sirul
24
.
Poruncile, ascultarea i libertatea
ndrumarea duhovniceasc, dup cum am vzut mai sus, este cea mai
delicat i mai temerar ac(iune a omului. Operarea pe un suflet frmn-
tat i marcat de ame(itoarea alternan( a urcuurilor i coborurilor, a
succeselor i a insucceselor, att n plan trupesc ct i n cel sufletesc, fiind
supus tu nsu(i asupra acelorai ncercri, se prezint ca cea mai grea ntre-
prindere omeneasc. De aceea, ea este imposibil, i eueaz lamentabil, n
absen(a lui Hristos i a Sfntului Duh.
Dar, chiar contientizat aceast prezen( dumnezeiasc, omul se con-
frunt fie cu imposibilitatea ntrevederii unei solu(ii, din partea duhovni-
cului pe de o parte, fie cu neputin(a adaptrii atunci cnd acesta intervine,
din partea fiului, pe de alta, ori datorit mndriei, ori a nen(elegerii ra(i-
unii ei.
Printele va trebui s nu uite niciodat c cel aflat n ascultarea lui se
gsete pe drumul mntuirii, i c orice porunc a sa se va axa pe acest
scop. Orice deviere este periculoas, ducnd la despotism i la ratarea sen-
sului original al paternit(ii: orice nv(tur, i orice guvernare biseri-
ceasc trebuie s aib drept scop ultim nsui scopul vie(ii cretine, putn-
du-se astfel numi ndrumare duhovniceasc
25
. Astfel, calitatea poruncii
va fi cea care va determina nsuirea pozitiv i constructiv a ascultrii:
Valoarea moral a ascultrii depinde i de calitatea moral a con(inutului,
adic a poruncii, care se cere executat
26
.
Dac valoarea poruncilor este determinat de perspectiva desvririi,
importan(a este relevat de Mntuitorul Hristos. Pzirea lor verific iubi-
rea de Dumnezeu: De M iubi(i, pzi(i poruncile Mele (Ioan XIV, 15, 21;
362
Ioan XV, 10, 14). Astfel, lucrarea de mntuire se fundamenteaz pe urma-
rea i respectarea poruncilor evanghelice, cuprinse toate n porunca iubirii
(Ioan, XIII, 34, 35; XV, 17). Din punct de vedere moral, desvrirea ar
fi mplinirea datoriei de a pzi toate poruncile lui Dumnezeu
27
. De aceea,
tot cel care urmeaz acestora este pild de vie(uire pentru ceilal(i: Dar
mai mult dect n toate trebuie s urmm sfin(ilor n supunerea pe care o
artau ei fa( de Domnul, dac suntem hotr(i s ne folosim de pilda lor
pentru scopul nostru, ndeplinind ntru totul datoria ascultrii
28
(Matei X,
40, Luca X, 16).
Porunca nu este doar un criteriu, un principiu de vie(uire fa( de care
omul se raporteaz n func(ie de adaptabilitatea sa. Porunca este mult mai
mult dect att. Ea izvorte din iubirea lui Dumnezeu i este plin de ra-
(ionalitate: Pentru c Eu n-am vorbit de la Mine, ci Tatl care M-a trimis,
Acesta Mi-a dat porunc ce s spun i ce s vorbesc. $i tiu c porunca Lui
este via(a venic. Deci cele ce vorbesc Eu, precum Mi-a spus Mie Tatl,
aa vorbesc (Ioan, XII, 49-50). Dar, cum am mai remarcat, Domnul este
ascuns n poruncile Sale i n strdania pentru dobndirea virtu(ilor, nu
numai ca norm, ca model frmi(at n principii de purtare, ci i ca putere
personal ce lucreaz n ele Deci n strdania insului pentru mplinirea
lor, se afl ajutorul Lui
29
.
Spiritualitatea ortodox abund de ndrumri spre ascultare. Fr ea
nu se poate vorbi de mntuire. Astfel, Sfntul Siluan ne sftuiete: Fra(i-
lor, s rmnem n ascultare de pstorii notri i atunci va fi pace obteasc
i Domnul va rmne prin Duhul Sfnt cu noi to(i
30
. Tot el se d pe sine
pild de neascultare artnd i urmrile benefice ale supunerii duhovni-
ceti: Spun despre mine nsumi: toate pcatele i greelile mele au venit
pentru c n ceasul ispitei i nevoilor n-am chemat pe Domnul, dar acum
am nv(at s implor harul lui Dumnezeu i Domnul m pzete pentru
rugciunile printelui meu duhovnicesc
31
. Sfntul Vasile cel Mare atrage
aten(ia asupra mplinirii tuturor poruncilor
32
. n fa(a poruncii duhovni-
cului care, dup cum am putut observa, trebuie s fie conform cu iubirea
lui Dumnezeu i cu poruncile evanghelice, fiul este dator cu ascultarea.
ntotdeauna va exista ispita, din partea diavolului, de a pune la ndoial
porunca, propunnd o alt viziune asupra ei. Altfel, teama de nelare de-
vine premisa ascultrii oarbe: Dorin(a de a mplini voia lui Dumnezeu e
prima condi(ie a ascultrii. Asce(ii mping iubirea voii lui Dumnezeu att
363
de departe, nct, pn i n domeniul n care ar putea s-i scape, cel al
ini(iativei personale, ei vor s aib siguran(a c nu se neal niciodat
33
.
Tot Sfntul Vasile cel Mare este cel care arat c n renun(area la voia
personal st valoarea meritorie a propriilor fapte: Adevrata i desvr-
ita ascultare fa( de stare( o arat cei supui n faptul c ei nu numai c
se stpnesc, dup sfatul stare(ului, de la cele nepotrivite, dar fr voia lui
nici chiar cele vrednice de laud nu le fac. Cci ab(inerea, de pild, i orice
suferin( rea trupeasc sunt desigur folositoare, dar dac vreunul lucreaz
dup dorin(ele sale i-i face n aceast privin( cele ce-i sunt plcute i nu
se supune voin(ei stare(ului, greeala lui va fi mai mare dect meritul
34
.
Urmrile neascultrii sunt foarte grave, ducnd inevitabil la cderi i
chiar la dezndejde. Sfntul Antonie cel Mare men(ioneaz aceast stare
de fapt, ca pild pentru to(i: Zis-a iari: tiu clugri, care dup multe os-
teneli, au czut i ntru ieire din min(i au venit; pentru c s-au ndjduit
n lucrul lor i amgindu-se nu au n(eles porunca celui ce a zis: ntreab
pe tatl tu i (i va vesti (ie. Zis-a iari: de este cu putin(, c(i pai face
clugrul, sau cte picturi bea n chilia sa, trebuie cu ndrzneal s le ves-
teasc btrnilor, ca nu cumva s greeasc ntru dnsele
35
.
Pn unde poate merge aceast ascultare necondi(ionat? ntrebarea
intervine n momentul n care o astfel de supunere tinde s ating liberta-
tea de op(iune i de exprimare, pe care nsui Dumnezeu o respect. Mai
avem de a face cu o lucrare contient? Tom pidlk pune problema la
un nivel mult mai acut: Ne putem ntreba ns dac o asemenea practic
(a descoperiri gndurilor) nu conduce n cele din urm la un infantilism
spiritual?
36

n nici un caz posibilitatea alegerii nu este anulat. De altfel chiar des-
vrirea nu ar fi deplin dac s-ar propune ca unic alternativ pe ea nsi.
Se uit adeseori s se precizeze c textele care vorbesc despre necesitatea
supunerii totale a judec(ii se refer cel mai adeseori la rela(ia dintre p-
rintele duhovnicesc i fiul su, rela(ie care nu este de ordin juridic
37
. As-
cultarea se alege spre a fi mplinit, nu spre a fi dat ca form juridic de
interrela(ionare.
Ascultarea nu anuleaz libertatea, tocmai pentru c ea este expresia
voin(ei: expresia ascultare pasiv nu este tocmai fericit. Din con-
tr, ascultarea cere ntotdeauna un efort activ pentru a n(elege ce vor
s spun evenimentele: contempla(ia Providen(ei este o atitudine acti-
v
38
. Paradoxal, cea mai oarb ascultare i avem nenumrate exemple de
364
porunci cel pu(in ciudate tot produsul voin(ei este. Chiar dac dorete ci-
neva clcarea voii proprii, aceasta se face tot printr-un exerci(iu de voin(,
respectiv ascultarea. Doar un mort nu mai poate asculta i rspunde. Dei
ia asupra sa chipul mortului, cel asculttor rmne totui viu.
Renun(area la propria voie a ucenicului n fa(a unor ndrumri uneori
ira(ionale, presupune privarea de libertate. n absen(a acesteia, supunn-
du-se total printelui, ncetnd a mai cugeta, se mai poate vorbi despre un
urcu duhovnicesc? Este, oare, Ortodoxia spa(iul anulrii personalit(ii ca
premis a mntuirii?
n primul rnd ascultarea fiului duhovnicesc fa( de printele su nu
este impus, ci liber consim(it. Stare(ul ne ia voin(a n voin(a sa numai
dac-i oferim toat libertatea voin(ei noastre. El nu ne distruge voin(a, ci
o primete de la noi ca pe un dar. O spunere din constrngere, i fr voia
noastr liber nu are, evident, nici o valoare moral
39
.
Dar chiar i aa, dei neimpus de duhovnic, suprimarea libert(ii are
loc nainte de a ajunge la el. nsi lucrarea mntuirii pare a cere cu insis-
ten( desconsiderarea libert(ii personale. $i ntr-adevr aa este. Valoarea
adevratei libert(i va fi pus n lumin doar n spa(iul luptei personale cu
pornirile pctoase i cu patimile. Teologia se fundamenteaz pe liberta-
te, libertatea netirbit, nelimitat de egoism, de vreo patim
40
. nainte
de a ne cere cineva tribut, libertatea noastr n schimbul mntuirii, per-
mi(ndu-mi o adresare ironic la adresa celor ce nc nu au n(eles aceste
resemnificri cretine a valorilor umane fundamentale, noi nine am fost
cei care am desconsiderat-o, cznd prad ispitirilor pctoase de tot felul
(Romani VI, 16). Lucrarea printelui duhovnicesc nu const n distruge-
rea libert(ii unui om, ci n a-l ajuta s vad adevrul prin sine nsui: nu
suprimarea personalit(ii, ci ajutor pentru descoperirea de sine, pentru
cretere pn la deplina maturitate i devenire a ceea ce este fiecare cu
adevrat
41
.
Incapabil de a mai discerne limpede, de a se mica ra(ional, prins fi-
ind n plasa iluziilor, dar contient de patologia acestei stri i de nece-
sitatea revenirii la cea de normalitate, omul va striga, va apela dup aju-
tor, angajndu-se dinamic, i n perspectiva veniciei, pentru regsirea
libert(ii pierdute. Sleit de putere, omul pctos va cuta mpreun cu
cel mputernicit Adevrata Cale spre putere, spre Via(, care este Hristos
nsui (Ioan, XIV, 6), lsndu-se n minile aceluia. Lipsit de explica(ii
365
justificatoare chiar i n fa(a contiin(ei, ceea ce ofer el este ascultarea
total i necondi(ionat
42
.
Aceast regsire a integrit(ii personale o putem vedea n Pilda fiului
risipitor (Luca XV, 11-32). Afirmndu-i libertatea printr-o ruptur de ta-
tl, fiul avea s resimt acut absen(a acestuia i pierderea normalit(ii, care
era via(a de acas. Ca solu(ii de moment, izvorte din disperare, el alege s
fie pzitor porcilor. Cineva trebuia s ndeplineasc i aceast slujb, ns
nu el. El era fiul tatlui. Acesta era locul lui, aceasta era chemarea sa, i nu
aceea de a pzi porcii, dovad c nici nu s-a putut adapta, ci astfel a adn-
cit starea de criz.
Venirea n sine nseamn nceputul ntoarcerii spre firesc. Fiul recu-
noate c a greit i e hotrt s accepte mcar condi(ia argatului, n schim-
bul vederii tatlui i rmnerii lng el. ns nici aceasta nu era pe msura
lui. Indiferent de starea n care se afla i de calculele fcute, el rmnea fiul
tatlui. De aceea acesta l primete dup cum tim, reaezndu-l n condi-
(ia proprie i unic. A ajunge liber, nseamn s tii s-(i foloseti trecutul
ca s fureti prezentul, s po(i depi trecutul ca o cauz automat, me-
canic a comportrii. Cine izbutete s scape de aceste cauze, acela ajunge
stpn pe soarta sa, i structureaz bine situa(ia, stpnind-o
43
.
Aadar, venirea n sine nseamn totodat i redescoperirea ra(iunii de
a fi, a logosului personal. Omul nu are pace i triete o adevrat dram
pn cnd va rspunde afirmativ chemrii sale. Fiul a dorit o alt identitate
dect pe cea nscris de Dumnezeu, identitate nou n care a euat, gsin-
du-i pacea dect atunci cnd s-a reintegrat celei reale, i anume aceea de
a fi fiu al tatlui su.
Acelai itinerariu a fost urmat i de ctre Adam. Nen(elegerea finali-
t(ii existen(iale exprimate n porunca dumnezeiasc, deturnarea ei prin
neascultare, au dus la moarte. Fiecare cdere n pcat este o reactualizare
a acestei prime cderi. Astfel, ascultarea devine, fr alternative, singura
cale de revenire la logos, la chemare, la finalitatea nesesizat i rsturnat.
n aceast perspectiv, ascultarea nu se face fa de om, ci fa de Dumnezeu,
Care a sdit acest logos n fiecare, respectiv asemnarea cu El. Dumnezeu l-a
creat pe om dup chipul Su, spre asemnarea cu El
. nelarea este mproprierea

unui logos strin, aparent bun (Facere III, 1-6). Duhovnicul are datoria, aadar, de
a descoperi fiului chemarea sa, dar i potenele, n vederea punerii lor n micare
spre actualizarea vocaiei sfineniei. Pcatul devine o ratare a acesteia. Diavolul
366
ne propune o alt viziune asupra lui Dumnezeu, a lumii i a propriei identiti, iar
omul i-o mpropriaz prin intermediul imaginaiei, premis a nelrii.
Resortul venirii n sine pentru om, a fost chenoza Fiului lui Dumnezeu.
ntrupndu-Se, Logosul a cobort n abisul ndeprtrii omului de El, pen-
tru a-l scoate, printr-o asumare desvrit a lui, n afara pcatului. Pentru
ca omul s vad iari lumina celor existente, a ntregului Cosmos, ra(iona-
litatea lui, a trebuit ca Hristos, Dumnezeu-omul, s fac ascultare de Tatl
pentru el, pn la moarte inclusiv (Filipeni II, 8).
Aadar, preotul cretin cioplete continuu pe om, pe omul dinun-
tru pentru a-l restaura n frumuse(ea sa cea dinti, mai mult chiar, pentru
a-l ridica pn la farmecul ndumnezeirii
45
. $i nu face aceasta oricum, ci
urmnd, fie episcop, fie preot, ndrumrile Sfntul Apostol Petru: Psto-
ri(i turma lui Dumnezeu, dat n paza voastr, cercetnd-o, nu cu silnicie,
ci cu voie bun, dup Dumnezeu, nu pentru ctig urt, ci din dragoste; Nu
ca i cum a(i fi stpni peste Biserici, ci pilde fcndu-v turmei (I Petru
V, 2-3).
Renun(nd la voia proprie supunnd-o duhovnicului, fiul i va regsi
libertatea ascultnd i urmnd cu ncredere poruncilor aceluia, convins fi-
ind de puterea sfin(itoare i nnoitoare cuprins n ele, ca izvorte din iu-
birea lui Dumnezeu pentru el.
Rolul terapeutic al paternit{ii duhovniceti
ntreaga spiritualitate ortodox a vzut starea de pcat ca stare de boa-
l. Cel cuprins de patimile sufleteti este un bolnav, un ptimitor. nsui
Mntuitorul Hristos, acuzat c mnnc i bea cu vameii i cu pctoii,
a rspuns: N-au trebuin( de doctor cei sntoi, ci cei bolnavi. N-am ve-
nit s chem pe drep(i, ci pe cei pctoi la pocin( (Luca V, 31-32, Matei,
IX, 12).
ncheiam capitolul anterior vorbind despre regsirea libert(ii i des-
pre nnoirea fiului duhovnicesc, prin ascultarea poruncilor printelui su.
nnoirea nu nseamn asumarea unei alte identit(i, ci reafirmarea celei
originale. Putem spune astfel c paternitatea duhovniceasc este spa(iul
spiritual al nsntoirii sufleteti a omului. Principalele stavile n ca-
lea naintrii duhovniceti sunt patimile, care, aa cum am artat, sunt de
fapt boli ale sufletului. De aceea, pentru c-l ajut s scape de ele, rolul
duhovnicului este n chip fundamental terapeutic
46
. Sfntul Ioan Scrarul
face asocierea cu mbolnvirea trupului: Cci unde e mult puroi, e nevoie
367
i de mult doftorie ca s se lepede ntinciunea. Cci nu vin n spital cei
sntoi
47
.
Iat-l pe printele duhovnicesc n situa(ia medicului. Ca o prim con-
di(ie, el trebuie s se ncredin(eze de propria stare de sntate i s fie
contient c numai cine este sntos poate s nceap a vindeca pe altci-
neva. duhovnicul trebuie ca el nsui s fi strbtut pn la capt calea
pe care are datoria s-i cluzeasc pe fiii si duhovniceti
48
. (Timotei III,
5). Aceasta este necesar pentru a nu-i duce la pierzare pe ucenici, pe de o
parte, iar pe de alta, pentru a nu fi atins de bolile acestora. Hrana tare este
a celor sntoi, care au sim(urile deprinse i pot primi orice hran, adic
ispitele tuturor sim(urilor, fr s-i vatme inima prin ntlniri, datorit
deprinderii n desvrire
49
.
O a doua condi(ie este iluminarea Sfntului Duh, nso(it de smerenie,
prin care duhovnicul cunoate inimile fiilor. Depete aparen(ele, vznd
cele pe care nici ucenicul nu le intuiete, cugetele tainice, luntrice
50
, asu-
mndu-i boala ca apar(inndu-i. Nu trebuie s mai comentm faptul c
duhovnicul nu trebuie s refuze pe nimeni cnd i cere ajutorul.
Rolul terapeutic al paternit(ii este artat i de cerin(ele Canonului 102
Trulan: Se cade ca cei ce au primit de la Dumnezeu puterea de a lega i de
a dezlega, s cerceteze felul pcatului i aplicarea spre ntoarcere a celui ce
a pctuit, i astfel s aduc bolii vindecarea potrivit, ca nu cumva folo-
sindu-le pe amndou fr msur s greeasc n privin(a izbvirii celui
ncrcat (suferind)
51
.
Duhovnicul este, aadar, cel prin care se lucreaz cicatrizarea rnilor i
nsntoirea duhovniceasc a ucenicului. n ceea ce privete calitatea sa
de duhovnic, preotul este asemenea unui psihoterapeut, deoarece Sfnta
Tain a Spovedaniei nu este pur i simplu o absolu(iune formal de tip oc-
cidental, cerut de faptul c Dumnezeu se nfurie pe om i i pretinde
ispire pentru pcatele svrite, ci este infinit mai mult dect att. Ea
este, n fapt, o parte a psihoterapiei duhovniceti; mul(i cretini se spove-
desc ani n ir fr a fi tmdui(i de bolile lor sufleteti pricina fiind att
propria ignoran( a lor, a pstori(ilor, ct i cea a pstorilor lor
52
.
Principala atribu(ie o are ns fiul. Cea dinti tmduire ar consta n a
cunoate cineva pricina patimii lui. Cci odat pricina aflat, noi, cei bol-
navi, vom afla i leacul tmduitor prin purtarea de grij a lui Dumnezeu
i prin iscusin(a doftorilor duhovniceti
53
. Pentru ca boala spiritual s
poat fi vindecat, ucenicul trebuie s fie contient de ea i de nevoia unui
368
tratament. Vizita fcut printelui va fi determinat de nevoia stringent
a cuvntului sau a poruncii-medicament. Dar pentru ca un cuvnt s aib
putere nu sunt suficiente autoritatea i autenticitatea dobndite de vorbi-
tor din experien(a personal. Trebuie ca i cel ce ascut s fie atent i s
aib o vie dorin( de a primi. Dac cineva l ntreab pe un stare( din simpl
curiozitate, nu va trage cine tie ce folos din spusele acestuia. Dar dac se
apropie cu credin(a vie i nsetat duhovnicete, cuvntul pe care-l va primi
i poate transfigura via(a
54
.
El va trebui s se lase cu ncredere n ngrijirea printelui, s-i urmeze
tratamentul, fr a-i da cu prerea privind amrciunea medicamentelor,
i a le refuza: De aceea, nicidecum nu se cade a ne mpotrivi poruncilor
lui, ci s fim ncredin(a(i c mai greu e s te tii i s te vindeci pe tine n-
su(i, ntruct oamenilor le este nrdcinat mndria i fiecare din dragos-
te pentru sine stric adevrata judecat. Dar mai uor ne poate cunoate i
vindeca un altul, pentru c patima iubirii de sine nu mpiedic cunoaterea
adevrat la acela ce judec despre al(ii
55
. Sfntul Siluan Athonitul mrtu-
risete despre binefacerile de care s-a bucurat n urma rugciunilor vinde-
ctoare ale printelui su: mare putere au rugciunile unui duhovnic. Am
suferit mult din partea demonilor din pricina mndriei mele, dar Domnul
m-a smerit i m-a miluit pentru rugciunile printelui meu duhovnicesc
56
.
Pentru ca diagnosticul s fie corect i tratamentul prescris ca atare, fiul
va trebui s mrturiseasc toate simptomele bolii, nu doar s arate rnile.
Duhovnicul va ncerca s ajung la cauze pentru ca tratarea plgilor s fie
eficient i ireversibil. Pentru aceasta, ucenicul va face cunoscute toate
tainele sale, toate cugetrile care l frmnt, att bune, ct i rele, neas-
cuznd nimic. Iar n alt loc gsim ntrebarea: oare este dator fiecare i
altora s spun cele ce cuget sau s ascund n sine pe acela despre care
este ncredin(at c sunt bine plcute lui Dumnezeu? socotesc c este de
trebuin( s v mprti(i cugetele celor ce sunt dimpreun cu voi, care i-
au dovedit credin(a i priceperea, pentru ca sau greeala s se ndrepte, sau
ceea ce s-a fcut bine s se ntreasc i s scpm noi de osnda amintit,
care a czut peste cei ce sunt n(elep(i n sine nii
57
. Acelai Sfnt Silu-
an arat importan(a deschiderii i sincerit(ii totale n duhovnicie: Dac
omul nu spune total duhovnicului, calea sa este ntortocheat i nu duce la
mntuire, dar cine spune totul acela merge drept n mpr(ia cerurilor
58
.
Descoperirea gndurilor nu numai celui care are harul preo(iei, ci fa(
de altcineva care i-a dovedit autoritatea duhovniceasc prin pilda de
369
vie(uire personal, descoperire care nu poate fi asemnat cu psihanali-
za
59
, este un nceput al vindecrii. n bun parte vindecarea se datoreaz
chiar simplei descoperiri a gndurilor. Cel care i-a mrturisit toate gndu-
rile sale se simte eliberat de apsarea i ntunecarea adus de ele n sufletul
su, scap de nelinite, de team i de tulburarea inimii, adic de nelinitea
i dezndejdea legate de ele, ncearc un sentiment de uurare i pace, i
simte sufletul uor i plin de bucurie
60
. Astfel, aceast deschidere nelimi-
tat poate fi un medicament al nchiderii n sine a omului contemporan,
astzi, cnd asistm la fuga omului de om. Acestuia nu-i mai este team de
abisul mrii i coboar la adncimi ame(itoare sfidnd legile fizice; nu i
este team de nesfritul cerului pe care l cerceteaz ca pe propria grdi-
n; nu i este fric de fiarele slbatice, ngrijindu-le n cree pe cele abando-
nate sau blonave. Omului ns i este team de om. S privim sistemele de
alarm sau de supraveghere cu care sunt mpodobite locuin(ele i toate
spa(iile de desfurare a activit(ilor umane. Omul este ultima realitate cu
care omul dorete s intre n contact, mbolnvindu-se astfel de singur-
tate i nnebunind.
Descoperirea gndurilor nu este un scop n sine i nu asigur n mod
automat nsntoirea. Ea se constituie ntr-un proces continuu de cunoa-
tere luntric a fiului. Ea mijlocete n(elegerea originii i intui(ia efectelor
gndurilor, i determin o diagnosticare corect i eficient prin tratamen-
tul prescris
61
.
Dator este ucenicul ca, odat ales printele, dup o minu(ioas cerce-
tare a lui, a calit(ilor sale duhovniceti i morale, s nu l prseasc ni-
ciodat, n vederea eficacit(ii terapiei. Bolnavii care dup ngrijirea din
partea unui doftor i dup folosul avut de la el l prsesc pe acesta alegnd
pe altul naintea tmduirii desvrite, sunt vrednici de toat osnda de
la Dumnezeu
62
.
Acest rol terapeutic a avut n istoria Bisericii i un efect reciproc, unii
duhovnici avnd de nv(at de la fiii lor. Chemat la Constantinopol de m-
prat, Sfntul Antonie cel Mare l-a ntrebat pe ucenicul su Pavel ce s
fac, iar acesta i-a rspuns: de vei merge, Antonie te vei chema, iar de
nu vei merge, avva Antonie
63
.
Aadar, vdit este rolul terapeutic al paternit(ii, vindecarea fiind ro-
dul ndrumrii duhovniceti i al ascultrii, al sincerit(ii i al descoperi-
rii gndurilor, al iubirii, ncrederii i rugciunii reciproce, dar mai ales al
370
consecven(ei sau cercetrii dese prin depirea ruinii, toate sus(inute de
harul Preasfntului Duh.
(ENDNOTES)
Pentru amnunte privind calit(ile duhovnicului vezi Sfntul Nicodim AGHIORITUL Carte
foarte folositoare de suet. Sftuire ctre duhovnic, Ed. Episcopiei, Rmnicu Vlcea, pp.5-
9; P. Irennee HAUSHERR S. I. Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul
cretin , Prefa( Kallistos al Diokleei, Postfa(: P. Tom PIDLK S. I., Traducere Mihai
VLADIMIRESCU, Ed. Deisis, Sibiu, 1999. pp. 35-115; Pr. Petre VINTILESCU Spovedania
i duhovnicia, Alba-Iulia, 1995 i Andrei, Episcopul Alba Iuliei Spovedanie i comuniune,
Alba-Iulia, 1998.
2 Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri II, Scrieri exegetice, dogmatico-polemice i morale,
Traducere i note de Pr. prof. dr. Teodor BODOGAE (Colec(ia Prin(i i scriitori
bisericeti 30), Ed. IBMBOR, Bucureti; 1998, p.455.
3 Sfntul Ioan Gur de Aur, Tratatul despre Preoie i Omilia rostit cnd a fost fcut preot,
n Despre Preo(ie, traducere, Introducere, note i un Cuvnt nainte de Pr. D. Fecioru,
Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 60.
4 Paul EVDOKIMOV Ortodoxia, Traducere din limba francez de Dr. Irineu Ioan Popa,
Arhiereu vicar, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 313, nota 245.
5 IDEM, Cunoaterea lui Dumnezeu n Tradiia Rsritean, nvtur patristic,
liturgic i iconograc, Traducerea, prefa(a i notele Pr. Lect. univ. Dr. Vasile RDUC,
Asocia(ia lantropic medical cretin Christiana, Bucureti, 1995, p. 68.
6 Andre SCRIMA, Timpul Rugului Aprins. Maestrul spiritual n tradiia rsritean,
Edi(ia a II-a revzut, Prefa( de Andrei PLE$U, Volum ngrijit de Anca Manolescu, Ed.
Humanitas, Bucureti, 2000, p. 173.
7 Ierom. G. BUNGE, op. cit. p. 9.
8 Episcop K. WARE, op. cit., p. 62.
9 Arhieraticon, adic rnduiala slujbelor svrite de arhiereu, Ed. IBMBOR, Bucureti,
1993, p. 107.
10 Ep. K. WARE, op. cit., p. 64.
11 Ibidem, p. 63.
12 Ierom. G. BUNGE, op.cit., p. 11.
Pentru o n(elegere a diferen(ei dintre extaz , ca stare emo(ional de exaltare sau ca stare
patologic, cf. Florin Marcu i Constant Maneca, Dicionar de neologisme, Edi(ia a
III-a, Ed. Academiei R.S.R., Bucureti, 1978, pe de o parte, i ca vedere a lui Dumnezeu
dincolo de puterile reti, pe de o alta, vezi Pr. Dr. Vasile RDUC, Studiu introductiv ,
n Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Traducere, studiu introductiv
i note Pr. Vasile RDUC, Ed. Anastasia, p. 27.
14 Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei. nsemnri
duhovniceti, Edi(ia a II-a, revizuit i adugit, Studiu introductiv i traducere: diac.
Ioan I IC jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 168.
15 A. SCRIMA, op. cit., p. 167.
16 Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox. Ed.
Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1990, p. 359, nota 95.
17 Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnul 9, traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE n
Studii, pp. 358-359.
18 Ep. K. WARE, op. cit., p. 66.
371
Vezi exemplul fratelui care nu ntreba nimic pe Sfntul Antonie, ci tcea, indu-i de ajuns s-l
vad, Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale snilor btrni, Pentru Avva
Antonie 29, Alba Iulia 1997, p. 12.
Extras, cu modicri ulterioare, dintr-o scrisoare trimis de mine printelui meu duhovnic,
redactat pe data de 28 ianuarie 2003, ziua mea de natere, ca reac(ie la urrile profund
necretine ce se fac la o astfel de ocazie.
21 Sfntul Grigorie din Nazianz, Cuvnt de Aprare pentru fuga n Pont sau Despre Preoie,
n Despre Preo(ie, p.170.
22 Ibidem, p.166.
Despre necesitatea pocin(ei i a mrturisirii pcatelor, exprimat sub forma unui dialog
cu cititorul, i venind dintr-o dragoste ndurerat de printe, vezi la Sfntul Nicodim
AGHIORITUL, Apanthisma. Rugciunile Snilor Prini, Cuvnt pentru pocin, pp.
27-77.
24 Sfntul Efrem SIRUL, Cuvnt despre Preoie, n Despre Preo(ie, p. 226.
25 P. Irene HAUSHERR S.I. Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul
cretin, prefa( Kallistos al Diokleei, Postfa( P. Tom PIDLK S.I., Traducere Mihail
Vladimirescu, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 28.
26 Prof. Constantin C. PAVEL. Temeiurile i rostul ascultrii n viaa moral a cretinului,
n revista Studii Teologice, anul XVIII (1996), nr. 7-8, p. 402.
27 Tom PIDLK S. I., Michaelina Tenace-Richard Cemus, S.I., Spiritualiatea rsritului
cretin, vol. III, Monahismul, Traducere diac. Ioan I. IC jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2000.
28 Dreptarul (Regulamentul) Sfntului Vasile cel Mare, cuprinznd teoria i practica
monahismului de obte, 203, n Rndurile vie(ii monahale, Ed. Sophia, 2001, p. 302.
29 Pr. prof. Dr. D. STNILOAE, Ascetica i Mistica... , p. 54.
30 Cuv. Siluan Athonitul, op. cit., p. 153.
31 Ibidem, pp. 153-154.
32 Sfntul Vasile cel Mare, Cuvnt despre ascez, II, traducere, introducere, indici i note
de Prof. Iorgu D. IVAN, (Colec(ia Prin(i i Scriitori Bisericeti 18), Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1989, p. 73, r. 25; vezi i Regulile morale 3, 4, 7, 10, 18, 19, n op.cit., pp. 105-
121, i Regulile Mari 1, 2, op.cit., pp. 219-224.
33 Tom PIDLK, op.cit., p. 73.
34 Sfntul Vasile cel Mare, Dreptarul (Regulamentul)..., 208, n Rnduielile vie(ii
monahale, p.306.
35 Patericul..., Pentru Avva Antonie, 39-40, p.14; vezi i Sfntul Ioan Casian, Cuvnt plin
de mult folos despre Snii Prini din pustia sketic i despre darul deosebirii, n
Filocalia, vol. I, 1999, pp. 136-152.
36 Tom PIDLK, op.cit., p.77.
37 Ibidem, p. 72.
38 Ibidem, p. 74.
39 Ep. K. WARE, op.cit., p. 72.
40 Pr. Dr. Vasile RDUC, Studiu introductiv n Vladimir Lossly Teologia mistic a Bisericii
de Rsrit, traducere, studiu introductiv i note Pr. Vasile Rduc, Ed. Anastasia, p. 11.
41 Ep. K. WARE, op.cit., p. 75.
42 Ibidem, p. 71.
43 P. EVDOKIMOV, Ortodoxia, p. 315.
Vezi Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotin i despre
dreapta socoteal duhovniceasc, mprit n 1000 de capete, 89, n Filocalia, vol. I,
pp. 379-380.
372
45 Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Preoia cretin n slujba omului dup Snii Prini, n rev.
Mitropolia Olteniei, nr. 11-12, Craiova, anul XX (1968), p. 930.
46 Jean-Claude LARCHET, Teraputica bolilor spirituale, n romnete de Marinela Bojin,
Ed. Sophia, Bucureti, 2001, p. 392.
47 Sfntul Ioan Scrarul, Cuvntul I, 33, n op. cit., p. 62.
48 Jean-Claude LARCHET, op.cit., p. 395.
49 Sfntul Isac Sirul, Cuvinte despre nevoin, 56, apud J-C LARCHET, op.cit., p. 397.
50 cf. J-C LARCHET, op. cit., p. 399.
51 Arhidiacon prof. Dr. Ioan N. FLOCA, Canonile Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii,
1992, p. 160.
52 Hieroteos Episcop de Nafpaktos, Psihoterapia ortodox tiina Snilor Prini ,
Precuvntare de IPS Nicolae Corneanu Mitropolitul Banatului, traducere n limba romn
de Irina Lumini(a Niculescu, Ed. nvierea Arhiepiscopia Timioarei, 1998, p. 67-68.
53 Sfntul Ioan Scrarul, Cuvntul VIII, 28, n op. cit. p. 190.
54 Ep. K. WARE, op. cit. p. 67.
55 Sfntul Vasile cel Mare, Dreptarul (Regulamentul), 207, n Rnduielile vie(ii
monahale, p. 306.
57 Sf. Vasile cel Mare, Dreptarul (Regulamentul), 118, n Rnduielile vie(ii monahale, p.
268.
59 Cf. J-C. LARCHET, op. cit., p. 409.
60 Ibidem, p. 415.
61 Cf. Ibidem, pp. 418-419.
62 Sfntul Ioan Scrarul, Cuvntul IV, 66, op. cit., p. 116.
63 Patericul, Pentru avva Antonie, 33, p. 13; tot n Pateric mai ntlnim dou situa(ii
similare. Avva Moise a cerut sfat ului su duhovnicesc Zaharia, mrturisind c a vzut
pe Duhul Sfnt pogorndu-Se peste el, Pentru avva Zaharia, 3, p. 78. De asemenea, un
alt btrn i-a dat afar ucenicul, lsndu-i doar cojocul. Acesta a rmas acolo rbdnd,
loc unde l-a gsit btrnul cnd a deschis ua. Atunci acesta i-a fcut metanie zicnd:
o, printe, smerenia ndelungii tale rbdri a biruit mpu(inarea suetului meu. Vino
nuntru c de acum tu eti btrn i printe, iar eu tnr i ucenic, Pentru avva
Rmleanul , 2, p. 205.
373
EXTENSII ALE CNTULUI BISERICESC
ROMNESC DINCOLO DE ZIDURILE
LOCAULUI DE CULT
CREATIA VOCAL-SIMFONIC DE SCEN
Pr. Lect.Dr. Stelian Ionacu
C
ntarea de stran statornicit n Biseric dup lungi perioade de
prefaceri, va ajunge prin procesul de romnire la ceea ce tim c
nseamn cantarea psaltic astazi, dar va suporta i alte modifi-
cri de-a lungul vremii, prin fenomenul de uniformizare, precum i ace-
la de armonizare a cntului monodic. Lucruri acestea sunt cunoscute de
slujitorii altarului i de majoritatea credincioilor. De aceea ne propunem
n studiul de fa( s prezentm noi fa(ete ale cntului liturgic romnesc, n
afara zidurilor bisericii i n audi(ii inedite dar de o decen( exemplar i
un impact emo(ional care s atrag admira(ia credincioilor i a ierarhilor
notri.
Momentul memorabil rmas n aten(ia lumii muzicale, a presei vremii,
dar i a clerului i credincioilor, este, fr ndoial, punerea n scen cu
naltul concurs al lui George Enescu la pupitru a Oratoriului Patimile
Domnului de Paul Constantinescu, la 3 martie 1946, sub cupola Ateneului
Romn din Bucureti. Titlul complet este: Patimile Domnului Oratoriul
de Pati de Paul Constantinescu, pe teme bisericeti bizantine, reconstitu-
ite i traduse de Pr. I. D. Petrescu.
Dac facem o incursiune n crea(ia similar de gen din lumea occiden-
tal, oratoriile lui Johann Sebastian Bach (1685 - 1750) sunt considerate
de muzicologi pasiuni (patimi) nrudite, prin genez, cu oratoriul doar
374
c textul este ntotdeauna religios, i din Noul Testament, rednd subiectul
evanghelic ce se refer la Patimile Mntuitorului. Bach a scris n acest gen
patru Pasiuni (Patimi) dup cele patru Evanghelii. Dintre acestea, Joha-
nnes-Passion (1723) i Matthus-Passion (1729) sunt capodopere intrate
de mult n patrimoniul muzicii universale, n timp ce Lukas-Passion este
descoperit recent, iar cea de-a patra Pasiune, dup Marcu, fiind pierdu-
t. Mai amintim n sec. XIX crea(ia lui Ludwig van Beethoven Hristos
pe Muntele Mslinilor (Christus am lberg), iar n sec. XX, Hermann
Schrder scrie dou Pasiuni dup Ioan i Matei, iar Krzystoff Penderecki
scrie Lukas-Passion.
Este demn de remarcat faptul c to(i autorii de Pasiuni occidentali se
rezum ca o consecin( a teologiei catolice i protestante la Patimile,
Rstignirea i ngroparea Domnului rmnnd mereu sub cruce. Paul
Constantinescu, prin Oratoriul su de Pati (ultima variant), Patimile i
nvierea Domnului, merge cu Fiul lui Dumnezeu pn n diminea(a nvie-
rii, fr s rmn n agonia Sptmnii Patimilor. Fenomenul acesta s-a
perpetuat n Occident i n crea(ia contemporan, n care genul a euat c-
tre aa-zisa oper rock, cum e fantezia muzical Jesus Christ Superstar,
pe muzica lui Andrew Lloyd Webber, i putem aduga produc(ia cinema-
tografic a lui Mel Gipson, Passion of the Christ, n care nvierea dureaz
20 de secunde.
Raportate la crea(ia romneasc de gen, Oratoriile lui Paul Constan-
tinescu sunt lucrri unicat
1
n ortodoxie. n sec. XIX nu se poate vorbi de
oratorii romneti; abia genera(iile enesciene i postenesciene abordeaz
cu curaj acest gen: O prim faz a oratoriului romnesc se caracterizeaz
prin valorificarea, pe de o parte, a muzicii bizantine i psaltice, pe de alt
parte a folclorului strvechi, ntr-un stil cu un expresiv modalism, o origi-
nal nln(uire de formule ritmice, o arhitectur echilibrat dei forme-
le sunt concepute mai liber, un vemnt orchestral sobru, re(inut, ns n
general convingtor.
2
George Breazul consemneaz, n prefa(a unei culegeri de coruri, apar-

(innd lui G. Musicescu
3
, c n anul 1788 au auzit locuitorii Iaiului la
festivalul dat de Potemkin n amintirea lurii Oceakovului pe cei cinci
sute de cntre(i rui, care executau, cu acompaniamentul unei formi-
dabile mase de instrumentiti, de tunuri i de clopote, oratoriul lui Sar-
ti, Ten Soiu xnuumi. Analele noastre spune Yussupoff vorbesc de
acest festival c a produs o prodigioas impresiune asupra moldovenilor.
375
Dar nu o astfel de idee de cor ar fi putut s fie luat ca model i imitat de
moldoveni, care n domeniul muzicii religioase, nu cunoteau nc i nu
ntrebuin(au n practica cultului bisericesc, dect monodia vechiului octo-
ih bizantin.
Pr. I.D.Petrescu spune c : sub Constantin VII, Patriarhul Teofilact,
de snge mprtesc-cci era fiul lui Roman I, asociatul lui Constantin VII
la domnie a introdus n mod solemn chiar orchestra n biserica Sfnta
Sofia. Atunci aceste panegirii au luat o mare dezvoltare, prin introducerea
oficial a dramei sacre n biseric. Teofilact, ales patriarh la vrsta de 16
ani, moare tnr la 39 de ani (956). Orchestra a fost scoas din biseric
dar drama sacr a rmas.
4
Opera oratoriu Constantin Brncoveanu a lui Sabin Drgoi (1929,
premiera 25 oct. 1935) este prima ncercare la noi de a introduce n mu-
zica dramatic elemente ale cntrii de stran. Folosind scriitura contra-
punctic ntr-o manier mai ampl dect n alte partituri ale sale, Drgoi a
realizat aceast lucrare, de o deosebit expresivitate, ntr-un stil apropiat
de cel al Liturghiei pentru voci brbteti, o alt lucrare coral reprezen-
tativ a sa.
5
Dac micile inser(ii cu nuan( religioas de factur ortodox, n ca-
drul unor lucrri vocal-simfonice de factutr laic, nu fac obiectul unor
discu(ii, contradic(ii sau dezbateri ecleziastice, ar fi interesant de urmrit
fenomenul concret i psihologia credincioilor n cazul apari(iilor unor
lucrri vocale ample cu acompaniament orchestral, fie i numai pian, tiu-
t fiind atitudinea oficial a Bisericii Ortodoxe vis-a-vis de muzica instru-
mental n cult. La 18 mai 1899, Sfntul Sinod al B.O.R. aproba tiprirea
Liturghiei (opus 1) a lui G. Musicescu: Imnele dumnezeiescei Liturghii,
pentru cor mixt pe 4 voci a celui dintre Sfini, Printelui nostru Ioan Chri-
sostom, arhiepiscopul Constantinopolului, ntr-o prezentare grafic inedi-
t: pentru prima dat n universul compozi(ional liturgic romnesc, Mu-
sicescu adopta exprimarea vocal-instrumental fapt cu totul neobinuit
prin implicarea pianului alturi de complexul acordic vocal; este drept
c aceast interven(ie a pianului a rmas doar n partitur, Liturghia cn-
tndu-se totdeauna a cappella. ntr-o biseric ortodox ar fi - i atunci, i
acum - de neconceput, a aduce i a folosi un pian, i nc n liturghisire.
n partitur pianul reproduce ntocmai partea de cor i nu poate fi consi-
derat nici mcar un acompaniament rudimentar; era un simplu ghid
pentru dirijorul care descifra o partitur i lucra cu un cor de o anumit
376
competen( profesional. Au urmat i alte ncercri avangardiste, n care
muzica bisericeasc ortodox suport acompaniament orchestral:
-Vecernia pentru cor mixt i orchestr;
-Liturghia Sfntului Vasile cel Mare pentru cor mixt i orchestr am-
bele de Francisc Hubic;
-Liturghia I pentru cor brbtesc i orchestr de coarde (1939), de Iu-
liu Murean;
-Golgota (1948), oratoriu n apte pr(i pentru soliti, cor i orchestr,
de Cornel Givulescu, partitur pierdut (1893 - 1968).
Ceea ce trebuie consemnat este faptul c aceste produc(ii - dac au avut
parte de punere n scen - au fost prezentate ntr-un mediu extraecclesial,
fiind destinate scenei de concert, sau dac se preteaz - anumite numere
corale s fie cntate n Biseric a cappella.
ncepnd cu prima jumtate a sec. XX, putem spune c muzica rom-
neasc (i ne referim, deopotriv, i la cea bisericeasc) a atins n mod
cert stadiul maturit(ii sale, avnd de acum certitudinea unei platforme
de la care poate s-i afirme prezen(a n spa(iul cultural muzical univer-
sal, ateptndu-ne la noi forme de stilizare i perfec(ionare prin eviden(i-
erea valorilor arhetipale ale culturii romneti. Preocuprile pentru genu-
rile muzicii de inspira(ie religioas au fost abandonate n mare msur de
compozitorii laici consacra(i acestei arte, n perioada regimului comunist;
muzica bisericeasc coral pstreaz ns repertoriul existent i adaug noi
lucrri a cappella, prin rvna i priceperea compozitorilor neimplica(i n
lupta de partid, cei mai mul(i din rndul clerului sau mireni dedica(i trup
i suflet Bisericii: Izvoarele nu au fost secate, i exprimarea a luat forme
sublimate, subtil transfigurate sau aluzive, pentru ca, odat ce oprelitile
au fost nlturate, pilonul muzicii religioase s produc, n scurt timp, o
serie de opere notabile manifestare a unui fenomen repercutoriu ce se
afl, probabil, abia la nceput
6
. Scopul nostru nu este acela de a urmri
fenomenul apari(iei unui numr impresionant de compozitori care i-au
schimbat brusc stilul, peste noapte, erijndu-se n compozitori de muzic
bisericeasc, lucru petrecut mai cu seam prin abordarea de ctre mul(i
compozitori a miniaturilor corale gen chinonic, sau prin tratarea armo-
nico-polifonic a numerelor corale din Sfnta Liturghie. Ne vom ndrep-
ta ns aten(ia asupra muzicii de inspira(ie religioas
7
, n cadrul unui gen
amplu extraliturgic, cum este oratoriul, i mai nou, recviemul i cantata.
Apari(ia acestor genuri n stilistica muzical romneasc este, n primul
377
rnd, o prob de maturitate artistic, nu doar n plan individual, ca expre-
sie a angajrii ntr-un demers creator ce antreneaz o asemenea gravitate,
dar i n planul coordonatelor colective ce (in de mediul cultural muzical
concret n cazul de fa( ceea ce numim cultur muzical romneasc
8
.
Sintagma oratoriu romnesc sau, mai nou recviem romnesc, ar
putea aprea drept o formul excesiv, dei ne raportm la finalitatea ex-
clusiv scenic, fr implica(ii directe n cultul Bisericii Ortodoxe Romne a
acestor genuri. Este ca un fel de migra(ie a unui segment din via(a cultic
a Bisericii n spa(iul laic. Pe de o parte, cei doi termeni ai sintagmei ( ora-
toriu i romnesc) par a se exclude reciproc: oratoriu (orare = a se ruga;
oratorium = sal de rugciune) vrea s exprime un gen din practica bise-
ricii romano-catolice, vocal-simfonic, care intr n contradic(ie cu practica
exclusiv vocal a Bisericii noastre, dar alturat de bizantin, ajungem s l
percepem ca pe un gen nou n Ortodoxie, nduhovnicit, asimilat i autoh-
tonizat. Un asemenea gen vocal-instrumental nu va fi vreodat contestat
de hotrrile sinodale fiindc nu se va suprapune unui gen sau moment
liturgic similar din Biserica Ortodox.
Pe de alt parte, chiar dac lucrrile n domeniu ale compozitorilor ro-
mni se sprijin pe termeni i structuri formale de provenien( occidental,
fondul, con(inutul lui este na(ional, romnesc i original; de exemplu, folo-
sind fragmente de text, sau texte integrale extrase din momentele semnifi-
cative ale rnduielii parastasului, aa cum se slujete n Biserica Ortodox
Romn, compozitori de marc au trasat clar coordonatele unor recvie-
me romneti n cel mai deplin sens al cuvntului: Nicolae Bretan, Rec-
viem (1932), Zeno Vancea, Recviem pe text din slujba nmormntrii
(1942?), Sabin V. Drgoi, Recviem romnesc (parastas) (1943), Mar(i-
an Negrea, Recviem-parastas (1957), Wilhelm Georg Berger, Messa da
recviem op. 95 (1991) sau Pomenire - un recviem romnesc (2006) de
$tefan Niculescu.
n ceea ce privete oratoriul, Paul Constantinescu alege textele Evan-
gheliilor legate de perioada liturgic a Crciunului, respectiv a Patilor,
precum i cntrile practicate n cadrul laudelor bisericeti, i d form
cu un con(inut eminamente bisericesc n stil bizantin unor ample lu-
crri care echivaleaz pe cele scrise de compozitorii occidentali consacra(i
n perioada clasic a genului.Toate aceste lucrri trebuie considerate ca
nite extensii binefctoare a cntrii noastre bisericeti n via(a cultural
romneasc i universal, o extindere, i n acest fel a cultului n cultur
378
(dei cultul include i cultura n germenii si) ntr-o form de misionarism
ascuns care caut s arate tuturor frumuse(ea dumnezeiasc a cultului or-
todox de dincolo de ua bisericii i de catapeteasm.
Prima variant a Oratoriului de
Pati dubl paternitate
Oratoriul a fost intrepretat doar de trei ori, premiera fiind prezentat
sub bagheta lui George Enescu, la 3 martie 1946 i reluat de dou ori sub
conducerea muzical a lui Constantin Silvestri la 17 aprilie i 27 mai acelai
an, ultima reprezentare fiind legat i de o srbtorire omagial a Patriar-
hului Nicodim.
9

Cele trei audi(ii ale oratoriului au strnit un adevrat entuziasm : ...a(i
svrit o fapt de mare nsemntate n domeniul artei se adresa Nico-
dim, Patriarhul Romniei , ntr-o scrisoare din 5 martie 1946, ctre direc-
torul Filarmonicii; a(i ajutat s ias la lumin i s ajung la cunotin(a
unui public ales de cunosctori munca fr preget i de deosebit impor-
tan( tiin(ific pe care a desfurat-o ani de zile de-a rndul, un meritos
preot. A(i ajutat s triasc cu adevrat opera unui muzician de nalt che-
mare, i v rugm s mprti(i domnului Paul Constantinescu adnca
noastr mul(umire sufleteasc i toat admira(ia. Domnul George Enescu,
genialul i nobilul nostru artist va afla, ndjduim, sentimentele recunos-
ctoare cu care privim activit(ile d-sale de totdeauna i strlucita realiza-
re din seara de 3 martie 1946
10
.
Ion Dumitrescu, n memoriile sale ngrijite i publicate recent de Ilin-
ca Dumitrescu n revista Muzica, mrturisete: concertul din 3 martie
1946, la Ateneu, a fost un moment istoric. Maestrul Enescu la pupitru, so-
litii, corul lui Lungu ...partitura a fost oficiat ntr-un nimb de sfin(enie.
Nu s-a aplaudat
11
. Jurnalul de diminea( (ntr-un articol intitulat O
stagiune pu(in obinuit , din 11 VII 1946), publica un interviu cu Ema-
noil Ciomac, directorul Filarmonicii din Bucureti: O lucrare care cred,
fr exagerare, c este cea mai important capodoper muzical rom-
neasc din ultimii 25 de ani; oratoriul lui Paul Constantinescu a ntrecut
toate ateptrile. Cele trei audi(ii ale oratoriului una cu Enescu i dou
cu Silvestri- au avut loc ntr-o atmosfer de entuziasm i fervoare, mul(i
dintre noi comparnd lucrarea romneasc cu cele nemuritoare ale lui
Bach i Hndel.
12
379
Vasile Tomescu enumer mai multe cronici pozitive care se explic de-
opotriv prin valoarea componistic inegalabil a Oratoriului, ineditul
apari(iei sale n ortodoxia romneasc, dar i prin interpretarea cu George
Enescu la pupitru i o pleiad de soliti: Nicolae Secreanu- bas, evanghe-
listul; I.D.Petrescu-bas, Hristos; Nella Dimitriu alto, Maica Domnului;
Mircea Buciu-bas, Pilat; Marieta Car(i, Elisabeta Moldoveanu i Valentin
Teodorian n roluri episodice: a treia Mironosi(, alto; Iuda, tenor; dou
slujnice, soprane; un tlhar, bas; dou mironosi(e, soprane; ngerul, tenor;
Orghestra Filarmonicii (cu tubiti de la Radio) se afla sub bagheta maes-
trului George Enescu, iar corul Romnia, fusese pregtit de eminentul cer-
cettor al muzicii ecleziastice, compozitorul teolog Nicolae Lungu.
Ajungnd la o nen(elegere cu preotul I.D.Petrescu, care i dorea s fie
considerat coautor al lucrrii, Paul Constantinescu renun( total la aceast
variant i reface complet oratoriul n 1948. Din memoriile lui Ion Dumi-
trescu, martor la evenimente, se n(elege c, dup prezentarea la Ateneu
a Oratoriului a doua zi, desigur, din greeal, nu cu inten(ie, pe afiul Fi-
larmonicii numele printelui Iancu [I. D. Petrescu, n.n.] lipsea [i] au ap-
rut intrigan(ii, partizanii, consilierii, presa. n timp ce Paul era sanctificat,
cronicile l men(ionau pe printele Iancu la coad, ntre interpre(i. Cn-
tase vocea Lui Iisus ...
13
Rela(iile tensionate ntre cei doi s-au men(inut
n continuare, Paul Constantinescu trimi(nd o scrisoare ampl directo-
rului Emanoil Ciomac, n care i exprim punctul de vedere. Pe 5 octom-
brie 1947 Ion Dumitrescu se cstorete, prilej cu care Paul i Monica au
fost nai, iar la Domni(a Blaa, preotul I.D. Petrescu era protos. Cu toat
aceast ncercare de apropiere, a doua zi, Paul anun(a c a ars partiturile
i timele
14
. Nscut ca urmare a unei munci de aproape 10 ani, Paul Con-
stantinescu reface Oratoriul pstrnd o parte din coruri care-i apar(ineau
n exclusivitate, toate recitativele din Evanghelii i i d o nou dimensiune
prin introducerea n partea final a momentului nvierii; astfel oratoriul de
Pati capt denumirea de : Patimile i nvierea Domnului.
Este adevrat c ideea conceperii unui Oratoriu bizantin de Pati i-a
fost inoculat lui Paul Constantinescu de preotul I.D.Pretescu. Acesta din
urm, i expune concep(ia sa despre drama Sptmnii Patimilor n mai
multe lucrri: Laudele ngroprii Domnului i Mntuitorului nostru Ii-
sus Hristos (Tipografia ziarului Universul), Studii de paleografie mu-
zical bizantin (vol.II, Buc.1984) i Patimile Domnului Oratoriu de
380
Paul Constantinescu i printele I.D.Petrescu; Explicaiuni i textul cn-
tat (Bucureti,1946)
15
.
Alegerea ciclului din Sptmna Patimilor nu este ntmpltoare, te-
matica, prezent la fiecare genera(ie de-a lungul secolelor, este un subiect
universal pe care artele l-au tratat n diferite epoci istorice. Literatura dra-
matic a extras mistere i tragedii, iconografia, la rndul ei, a tratat toa-
te momentele dramei, toate scenele s-au succedat pn n cele mai mici
episoade
16
.
I.D.Petrescu leag ns concep(ia dramei Patimile Domnului de un
anumit fenomen venit din lumea laic sau a lumii precretine, i, ca ur-
mare, zestrea noilor veni(i (pgnilor) nu putea fi azvrlit, cu att mai
mult cu ct ei veneau i sub aureola unei civiliza(ii bogate.
17
Drept urmare
el concluzioneaz : Factura literar i muzical a acestei drame dovedesc
mai degrab o origine extraecclesiastic
18
.
Credem c acest lucru trebuie lmurit pentru a nu cdea ntr-o impie-
tate. Trebuie s avem n vedere n primul rnd date concrete privind evo-
lu(ia Triodului, utilizat n Biserica Ortodox care cuprinde i Sptmna
Patimilor cu toat rnduiala slujbelor. Macarios Simonopetritul consider
c Triodul actual este rezultatul unei ndelungate evolu(ii urcnd pn la
originile calendarului liturgic cretin i pstrnd n structura sa mrturiile
principalelor etape ale acestuia
19
. Tradi(ia duhovniceasc a Bisericii cre-
tine se va desfura pn la momentul unificrii (sec.IX) n conformitate
cu dou modalit(i antinomice: oficiul catedral-asmatikon (cntat), care
acorda un amplu spa(iu cntrilor, strlucirii marilor ceremonii (polul te-
ofanic), i oficiul mai auster al mnstirilor din Egipt, Sinai i Palestina,
unde cntrile erau mai degrab izgonite
20
, lsnd loc recitrii psalmilor,
lecturii Scripturii, peniten(ei i smereniei (polul ascetic). La sfritul sec.
III, postul pascal-limitat ini(ial la o singur zi sau dou, nainte de Pati, se
va generaliza la o sptmn (Sptmna Patimilor)
21
. Ca urmare, prima
form a Triodului capt contur prin cntrile compuse pentru Sptm-
na Patimilor, care sunt, aadar, cele mai vechi. Triodul se va extinde la pa-
truzeci de zile, ncepnd doar cu sec.IV, n ntreaga lume cretin.
Con(inutul Triodului a fost permanent sub atenia canonic a imno-
grafilor, care nu permitea ptrunderea elementelor strine de duhul Bise-
ricii. Spre exemplu, importanta contribu(ie a Sf. Ioan Damaschinul
22
(dog-
matist), la Triod, s-a limitat n special la Sptmna Mare i ea subliniaz
381
dogma de la Calcedon i divino-umanitatea aplicat tuturor actelor vie(ii
lui Hristos
23
.
Aadar, dei structura slujbelor din Joia Mare este diferit de tipicul
obinuit al cntrilor, construcia lor nu poate s presupun o produc(ie
popular
24
dect dac ne raportm la o practic mai recent (sec.X-XII),
aprut ca o inovaie n cultul bisericilor occidentale, prin acele mistere
medievale
25
strine cultului nostru, fenomen de care I.D.Petrescu s-a lsat
oarecum, influen(at.
26
Dup acest conflict intens mediatizat n lumea muzical, pe care Paul
Constantinescu l-a avut cu Printele I.D. PetrescuVisarion, compozitorul
a anun(at cu convingere c a distrus o partitur impresionant, rod al co-
laborrii celor doi: Oratoriul de Pati Patimile Domnului. n contextul
unei polemici care viza paternitatea asupra oratoriului mai sus amintit, ne
gndim ce dram va fi trit Paul Constantinescu n momentul n care a luat
hotrrea s ard o lucrare pentru care a depus toat energia i pricepe-
rea sa artistic! Paul Constantinescu a rescris oratoriul, eliminnd orice
colaborare cu Printele Petrescu.
$i, cu toate acestea, - dei toat presa de specialitate a perpetuat pn
astzi aceast informa(ie
27
i cei mai apropia(i prieteni ai compozitorului
au afirmat cu hotrre c partitura primei versiuni a oratoriului a fost dis-
trus
28
- dup mai bine de 60 de ani de la nefericitul conflict, partitura a
supravie(uit scpnd ca Moise n coul cu papur
29
, gsindu-se n bibli-
oteca UCMR. Este partitura original, singura partitur general n ma-
nuscris, aa cum a fost cntat n 1946, cu George Enescu i Constantin
Silvestri la pupitru.
Este drept c n timp, anumite raze de lumin s-au rsfrnt asupra
misteriosului manuscris:
-ntregul text (libretul) a fost publicat ntr-o brour prin grija prin-
telui I.D. Petrescu
30
;
-ntre 2004-2005 s-au descoperit 5 coruri din aceast prim versiune,
fr acompaniamentul orchestral
31
;
-n 2004 a fost semnalat de ctre lect. univ. Sanda Hrlav-Maistorovici
reapari(ia acestui oratoriu ntr-o publica(ie cultural Axioma
32
, dar fr
s aib ecou n lumea muzical.
Dup inventarierea Fondului special Paul Constantinescu la UCMR,
aceast partitur a devenit cu adevrat comoara ascuns pn ieri n
382
(arin, de astzi o capodopera renascut asemenea psrii Phoenix i,
relansat n circuitul muzicii romneti i universale. M simt onorat c
domnul Octavian Lazr Cosma - preedintele UCMR - mi-a ncredin(at n
premir partitura i m-a ndemnat s fac o scurt analiz comparat a celor
dou versiuni ale Oratoriului de Pati.
Partitura general a primei versiuni a Oratoriului de Pati este un ma-
nuscris inventariat la UCMR ntr-un Fond special cu numr de inventar
540. Coperta propriu-zis a manuscrisului con(ine urmtorul titlu: Pati-
mile Domnului (subliniat) iar dedesupt, Oratoriu de Pati, pe teme bi-
zantine reconstituite i traduse de Pr. I.D. Petrescu. Mai jos, semntura:
P. Constantinescu i anii: 1941-1943. Aceast copert este mbrcat cu
o coal alb (colorat doar pe interior) pe care scrie n partea de sus Pa-
timile Domnului (subliniat), iar n josul paginii, dreapta, semneaz: P.
Constantinescu, 1943. Partitura mai are nc o copert fals - o coal alb
pe care nu mai este scris ceva; considerm c este minima ascunztoare
de care s-a prevalat compozitorul n momentul n care i-a propus n-
groparea manuscrisului, anun(nd lumea muzical c l-a ars. Pe pagina
de gard reapare titlul, identic cu cel de pe copert, cu un adaos n creion
...pe teme bisericeti [din sec. XIII], fcut de nsui compozitorul, iar n
partea de jos, dreapta, semntura: P. Constantinescu, 1941-1943. Tot pe
aceast pagin apare un text scris cu albastru, jos, n partea stng, oblic:
Aceast partitur nu se mai poate executa. Copierea, chiar fragmentarea,
este interzis; semneaz: P. Constantinescu i data: 20.VI.948.
33
Ca o
remarc, linia t-ului de la Constantinescu i sublinirea datei sunt ap-
sate, fapt ce trdeaz hotrrea, fermitatea i, oarecum, patima n momen-
tul exprimrii respective. Aceast sentin( poate dezarma pe oricine ar
ndrzni s dea pagina i s parcurg manuscrisul; Ne ntrebm, firete: n
ce msur cuvntul compozitorului trebuie respectat? Ce nseamn copie-
rea? Oare redarea unor exemple muzicale ntr-un studiu sau extragerea
unor coruri i interpretarea fragmentar? Ridic probleme de moral
sau canonice a nu (ine seama de dorin(a compozitorului la mai bine de ju-
mtate de veac de la declanarea conflictului cu Pr. I.D. Petrescu?
Din perspectiva canoanelor bisericeti, jurisdic(ia bisericeasc se
prescrie dup 30 de ani de neexercitare.
34
Putem interpreta c, prin
termenul de prescrip(ie valabil 30 de ani, conflictul dintre cei doi s-a
ncheiat. De asemenea, prin decesul celor dou personalit(i ale lumii
muzicale romneti, reapari(ia i valorificarea acestei lucrri, la care au
383
colaborat, devine un prilej de mpcare. Considerm c exprimarea com-
pozitorului nu este irevocabil i nu are sentin( de blestem. Prin anun(ul
c a ars partitura i timele, Paul Constantinescu a dorit s sting conflic-
tul cu Printele I.D.Petrescu, dar prin faptul c a pstrat totui partitura,
compozitorul a lsat pentru mai trziu, o porti( deschis pentru analiz i
chiar interpretare. n definitiv este tot rodul muncii sale, de care s-a dezis
formal i for(at de mprejurri nefericite.
Cele dou partiuri nu seamn dar nici nu se deosebesc; fiind crea(ia
aceluiai compozitor, cele dou variante ale Oratoriului de Pati pstreaz
elemente comune cum ar fi: osatura Evangheliilor
35
, corurile pe texte din
Sfnta Scriptur alctuite liber de compozitor
36
, construc(ii cu forme iden-
tice pentru cntri diferite (compar din fiecare variant cntrile: Aliluia
i Prohodul), dar i elemente distincte, rezultate din deosebirea cntrilor
i din prezen(a celei de a 4-a pr(i n varianta a 2-a, nvierea Domnului.
Pn acum afar de cele 3 produc(ii din 1946 pe scenele din (ar i
strintate s-a cntat doar variant a 2-a autentificat de compositor.
Este greu s anticipm evenimentele ce vor urma n legtur cu aceas-
t partitur scoas din nou la lumin. Crea(ia religioas a compozitorului
Paul Constantinescu a devenit un izvor nesecat de cercetare, att n lumea
muzical laic ct i n cea eclesiastic; aceast nou descoperire va atrage
aten(ia muzicienilor, vor urma aprecieri i critici. Partitura i va recpta
via(a n momentul interpretrii. n condi(iile n care aceast prim versi-
une a Oratoriului de Pati se va cnta, ar fi de dorit ca reprezenta(ia s fie
o srbtoare, un regal de muzic bisericeasc i nu un mr al discordiei
care s antreneze tabere i pr(i beligerante, care s dezvolte noi discu(ii
asupra paternit(ii, a superiorit(ii uneia dintre variante, sau alte teme
polemice sterile.
NOTE
1 n anul 1960, compozitorul Ion Borgovan (1889 - 1970) compune pe text de I. U. Soricu,
un oratoriu intitulat Naterea Domnului. Lucrarea e men(ionat i n Lexiconul lui
Viorel Cosma (Bucureti, 1970), i cercetat de noi la Biblioteca Uniunii Compozitorilor.
Este o lucrare n manuscris pentru cor i soliti, simplist scris, astfel nct denumirea
de oratoriu este for(at, preten(ioas, nentrunind nici cele mai mici condi(ii de
ncadrare n gen, fapt care ne determin nc o dat, s declarm unice Oratoriile lui Paul
Constantinescu.
2 Doru Popovici . Muzica romneasc contemporan, Editura Albatros, Bucureti, 1970, p.
249 .u.
3 Gavriil Musicescu - Opere alese, Edi(ie ngrijit de George Breazul, Editura muzical,
384
4 I. D. Petrescu Studii de paleograe muzical bizantin, Editura muzical, Bucureti, 1984,
p. XIII.
5 Drama muzical a lui Sabin Drgoi Constantin Brncoveanu - a avut premiera n 25
octombrie 1935, la Opera Romn, n aceeai sear cu O noapte furtunoas a lui Paul
Constantinescu. Lucrarea lui Sabin Drgoi a fost cercetat i de noi, este o oper religioas
ntr-un act, dou pr(i, cu versurile din Acatistul Sfntului Dimitrie cel Nou (ini(ial
se numea chiar Misterul Sfntului Dimitrie), versuri de Sandu Tudor, compozitorul
nlocuind numele Sfntului Dimitrie cu cel al lui Constantin Brncoveanu. Valoroas
pentru perioada n care a fost scris, opera religioas Constantin Brncoveanu nu este
comparabil cu oratoriile lui Paul Constantinescu.
6 Adrian Pop. Recviemul romnesc n Muzica anXII, nr.3 (47), iulie/septembrie 2001, p.41.
n perioada comunist cnd intelectualitatea romneasc nu mai putea s participe la
trire colectiv sub forma Liturghiei, compozitorii deplaseaz accentul spre trirea
mistic individual. Ileana Ursu amintete de cazul compozitorului $tefan Niculescu
care n Simfonia coral pentru 12 voci Invoca(io(1988-1989) a folosit un text patristic
distorsionat, cu valaore incantatorie, gndit ca o rugciune a inimii . (Ileana Ursu.
Orizontul sacrului n muzica romneasc, n Muzica , 1/1996, p.35) .
7 n(eleg prin muzic liturgic acea art care mbrac texte nscute i perpetuate n Biseric,
iar prin muzic religioas, acea art nscut n afar de Biseric, i care mbrac un text n
legtur intim cu Biserica (I.D.Petrescu. Studii de paleograe...p.XV).
8 Adrian Pop. art.cit.p.40.
9 Cf. Paul Constantinescu i Printele I.D.Petrescu. Patimile Domnului Oratoriul,
explica(iuni i textul cntat, Tipograa Cr(ilor bisericeti, Bucureti, 1946, p. 42.
10 Vasile Tomescu. Patimile i nvierea... n Muzica, nr.1/1990, p.58.
11 Ion Dumitrescu. Filelel mele de calendar n Muzica, an VII, nr. 3(27), iulie/septembrie
1996,p. 111.
12 Vasile Tomescu. art.cit.p. 58-59. Compara(ia lui Paul Constantinescu cu Bach vine mai
mult pe linia sn(irii genului prin faptul c, aa cum dup Bach Pasiunea ca atare
a ncetat s mai existe ca gen cultivabil de ctre compozitori i n cadrul creia s mai
poat apare opere ct de ct notabile , aa Paul Constantinescu prin Oratoriile Bizantine
o alt fa( a muzicii sacre, de data aceasta a Rsritului ortodox rmne, cel pu(in
pentru o lung perioad istoric nc n curs, un caz fr precedent, dar i irepetabil;
ra(iunea oratoriului se descoper att de exhaustiv nct, nu credem ca cineva s mai
scrie n Ortodoxie, dou oratorii similare, prin solu(iile unice, nerepetabile, propuse de
compozitor.
13 Ion Dumitrescu, art.cit. p.111.
14 Din memoriile lui Ion Dumitrescu publicate n art.cit. p.110-111, redm :La 5 octombrie
1947 m-nsuram. Dei vremurile nu zmbeau, socrii mei au (inut s fac icei lor nunt
mare: Domni(a Blaa, sobor, Printele Iancu (I.D.Petrescu, n.n.) proistos, corul lui
Chirescu, Paul i Marica nai, mas mare n strada Valeriu Branite...Printele i naii
ne puseser cununile, eticheta i aezase lng miri, n capul mesei...Nici o nseninare. n
ne, dup o reuniune la care cei doi i-au dat mna am crezut c s-a terminat. De unde!...
A doua zi Paul ne-a informat c a ars partitura i timele. Pcat, mare pcat! Restul l
cunoate(i. A-nlocuit toate documentele, a eliminat orice urm de colaborare i n 1948
a prezentat Patimile , de ast dat i nvierea Domnului, fr nici o alt aluzie dect la
cntrile psaltichiei secolului 19.
15 A se vedea despre drama Sptmnii Patimilor i J.B.Thibaut, L`ordre des ofces de la
Semaine Sainte a Jerusalem a IV-aux siecle- Paris, 1926.
385
16 I.D.Petrescu, Studii de paleograe muzical bizantin, vol.II, Editura Muzical, Bucureti,
1984, p.V.
17 Ibidem, p.VIII.
18 Ibidem ,p.XVIII.
19 Este vorba de stabilirea perioadei Triodului precedent Patelui i evolu(ia imnograei,
care coincide cu stabilirea cntrilor pentru Sptmna Patimilor.Acest lucru a fost
realizat de redac(ia palestinian (Sf.Sofronie al Ierusalimului, Sf.Andrei Criteanul, Sf.Ioan
Damaschinul, Sf. Cosma de Maiuma), de redac(ia constantinopolitan studit (Sf.Teodor
Studitul) de redac(ia constantinopolitan nestudit (Metodie, Cassia,Marcu Monahul
.a.), pn la sistematizarea nal (sec.X-XII) i prima tiprire din 1522(Vene(ia) a
Triodului n forma denitiv. Amnunte ofer Macarios Simonopetritul, Triodul explicat-
mistagogia timpului liturgic, Editura Deisis, Sibiu, 2003.
20 Petre Vintilescu .Despre poezia imnograc...p. 95.
21 Macarios Simonopetritul, Triodul explicat ..., p.19
22 Triodul tiprit pstreaz de la Sf.Ioan Damaschinul idiomela de la Laude din Smbta
lui Lazr, cea de la Vecernia din Duminica Floriilor, i cele de la Laudele din Lunea,
Mar(ea ,Miercurea, Joia, i Smbta Mare. Contribu(ia cea mai important a Sf. Ioan
Damaschinul rmne la alctuirea Penticostarului i Octoihului (Canoanele nvierii).
23 De aceea, vedem inspirat interven(ia lui Paul Constantinescu de a introduce n alctuirea
Oratoriului partea a IV-a (nvierea), dar i de a ataa ntr-un moment de maxim
durere (momentul judec(ii la Pilat, p.105-107), o cntare din ociul Penticostarului:
O!Dumnezeiescul, o!iubitul ...(stihira din cntarea a IX-a a Canonului nvierii).
24 I.D.Petrescu, op.cit, p.XV.
25 Cele mai timpurii mrturii apar(in pelerinei Egeria, care a vizitat Ierusalimul n secolul
IV i a descris serviciile din timpul Sptmnii Patimilor. De la recitrile esen(ial
comemorative ca natur ale acestor nceputuri , Biserica apusean confer treptat
Evangheliilor o func(ie didactic. Cum era indicat n regulile romane, textele pasiunilor
erau cntate la nceput de un singur cntre( (diakon), o form pstrat pn n secolul
XIII. Manuscrisele care au supravie(uit, unele din secolul IX ne arat nl(imea sunetelor
prin aa-numitele litterae signigative, ce relev o apropiere dramatic de pasiune,
chiar ntr-un stadiu timpuriu al dezvoltrii sale i divid execu(ia n trei grupuri : litere
pentru sec(iunile narative (evanghelistul), litere pentru cuvintele Lui Iisus i litere pentru
cuvintele turbei (vorbire direct de grupuri sau indivizi). n secolul XV , tendin(ele
teologice trec dincolo de compassiospre imitatio Christi, n sensul unei prime experien(e
tangibile a Pasiunii, care devine din ce n ce mai lung i se cnt pe mai multe voci. Acest
tip de Pasiune proprie ritului catolic a servit de model pn n prima jumtate a secolului
XVI, cnd Luther, cu Teologia crucis , pune bazele pasiunilor protestante n care muzica
joac un rol tot mai important. Ne gndim aici la faptul c spiritul lutheran protestant
i stilul italian de oper, proaspt nscut va duce la atingerea culmii n genul Pasiunii
prin opera monumental a lui Bach, istoria muzical a Patimilor ind fcut n limba
german, cu o preocupare special pentru sublinierea con(inutului psihologic al textului.
Gsim n aceasta explica(ia c Patimile Domnului i Oratoriul de Crciun s-au cntat
mai devreme n Germania dect la noi. (vezi George Blan. Misterul Bach, Editura Florile
Dalbe, Bucureti 1997, p. 282-325; Alina Ghica Patimile Domnului n muzic , n Radio
Romnia, nr. 27 din 24.04.1997 ).
26 n prefa(a alctuit de I.D.$tefnescu la lucrarea Patimile Domnului- Oratoriu de Paul
Constantinescu i Printele I.D.Petrescu explica(iuni i textul cntat - acesta adaug
printre altele referindu-se la Printele I.D.Petrescu: Cntre( cu chemare, s-a mpcat,
386
de la o vreme, greu cu complexitatea psaltichiei npdit de elemente eterogene, care
ntunec n(elesul i sim(irea curat a cuvntului i ideii. Aceasta l-a mnat spre muzica
bizantin, pe care a fost nevoit s o studieze i s o presimt mai mult cu ajutorul muzicii
gregoriene, ceea ce reprezint un ocol i, deseori, o ndeprtare de obiectul cutat cu
nfrigurare.
Aceeai inuen( se observ n pruden(a cu care a aprut la Paris i n (ar cu aceste
transcrieri, dup propria-i mrturisire: Am zis mai sus cu o oarecare timiditate n(elegnd
prin aceasta noutatea muzical, cci pn atunci ncercaser c(iva bizantinologi s
descifreze unele piese bizantine medievale, dar lucrul lor - a putea spune - (inea mai
mult de domeniul arheologiei (Patimile Domnului-Oratoriu ...,p.8.
I.D.Petrescu nu preget s laude ncercrile clugrilor basilieni de la Grottaferrara (de
lng Roma, care au studiat i au consultat tezaurul de documente bizantine medievale.
Toat munca rbdtoare a celor de mai sus, dovedete interesul mare pe care studiul
muzicii bizantine l-a suscitat n suetul lor, iar zelul pe care l-au depus n dezvluirea
acestui tezaur de art medieval merit toat stima noastr (Ibidem p.9)
nc o dat, I.D. Petrescu recunoate ocolul fcut n scoaterea la lumina tezaurului
bizantin ce se a n acele manuscrise transcrise de dnsul, dar care au tot mai pu(in
credibilitate, un lucru demn de remarcat ind faptul c nu prezint i textul original
neumatic, ind nevoi(i s lum ca atare, drept bune i autentice transcrierile prezentate
de dnsul. Dac mai adugm c prin arma(ia n monodia actual a bisericii s-au
strecurat practici i inuen(e strine, care au denaturat total vechiul fond muzical liturgic,
subminndu-l i nlocuindu-l, I.D.Petrescu fcnd referire la excluderea genului cromatic
din cntrile bisericeti, observm pista greit pe care s-a aat, inuen(nd i pe Titus
Moisescu, un continuator al concep(iei sale i atrgndu-l pe Paul Constantinescu s dea
via( unei muzici oarecum nevericat n prima variant a Oratoriului de Pati.
27 Vasile Tomescu, Paul Constantinescu, Editura Muzical, Bucureti, 1967; Titus Moisescu,
Monodia bizantin n gndirea unor muzicieni romni, Editura Muzical, Bucureti,
1999; Stelian Ionacu, Paul Constantinescu i muzica psaltic romneasc, EIBMBOR,
Bucureti, 2005; Octavian Lazr Cosma, Centenar Paul Constantinescu: De la
ferocitate i stupiditate...la ostilitate tcut..., n: Muzica, nr. 3/2009 pp. 23-40.
28 Ion Dumitrescu, Filele mele de calendar, n: Muzica, nr. 3/1996 pp. 107-112.
29 Ieirea II, 2.
30 Paul Constantinescu i Printele I.D.Petrescu, Patimile Domnului - Oratoriul, explica(iuni
i textul cntat, Tipograa Cr(ilor bisericeti, Bucureti, 1946.
31 Stelian Ionacu, Paul Constantinescu..., pp.154-166
32 Sanda Hrlav-Maistorovici, Despre un manuscris pierdut... i regsit: Oratoriul de
Pati de Paul Constantinescu (I) n : Axioma, nr.7 (52)-iulie 2004 i Idem (II), n:
Axioma, nr.8 (53)-august 2004.
33 ntre anii 1946-1948 putem spune c a dospit conictul ntre Paul Constantinescu
i Printele I.D. Petrescu; n 22.VI.1948, compozitorul scria ultima not n partitura
variantei a II-a a Oratoriului i, cu dou zile mai devreme, n 20.VI.1948, scria sentin(a
prin care se dezicea de prima variant; cu toate acestea, nu l-a lsat inima s distrug
partitura.
34 Canonul 17 de la Sinodul IV Ecumenic i canonul 25 de la Sinodul Trulan n: Arhid. Prof.
Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe; Note i comentarii, Sibiu, 2005.
35 Propor(ia recitativului evanghelistului este destul de mare, ind elementul constant
al Oratoriului, pe care Paul Constantinescu l-a preluat integral din prima variant,
mai ales c nalizarea lui a fost foarte rapid... ( cf. Ion Dumitrescu. art.cit, p.111, Paul
387
Constantinescu a ars partitura, probabil n luna octombrie 1947, dup nunta lui Ion
Dumitrescu; varianta a II-a a Oratoriuluia fost terminat n reduc(ie pentru soli, cor i
pian la 24 aprilie 1948, iar ca partitur general la 22 iunie acelai an). O lucrare de aa
anvergur 221 de pagini de orchestr nu putea terminat ntr-o jumtate de an,
dac nu pstra ceea ce i apar(inea ntru totul compozitorului din prima variant - Stelian
Ionacu, Paul Constantinescu..., p.171.
36 Nu cumva sunt eu?, Bucur-te, mprate al iudeilor, S se rstigneasc, Pe Varava.
388
UN SUFLET SNTOS,
NTR-UN TRUP SNTOS
Doctor Monahia Andreea Dragomir
G
rija fa( de cei suferinzi practicat n mod constant de Biseric
ne-a fost oferit prin nenumrate dovezi iar mrturiile Sfin(ilor
Prin(i au rmas gritoare peste timp pentru a demonstra nece-
sitatea i rostul acestei nobile i binecuvntate preocupri pentru mntu-
irea n Hristos.
Cnd cineva primete un diagnostic de cancer,de exemplu, se confrunt
cu marile probleme existen(iale ale vie(ii cu care, mai devreme sau mai tr-
ziu, ne confruntm cu to(ii: suferin(, moarte i vin. Aceasta poate rezulta
n pierderea sensului, scopului sau ra(iunii de a merge mai departe.
Numeroi pacien(i i schimb cariera i fac alte schimbri majore n
via( pe care altfel nu ar fi avut curajul s le fac. Cu certitudine, atitudinea
fa( de o boal precum cancerul este important n descoperirea unui sens
n aceast experien(.
Bolnavii sunt persoane unice, fiecare cu sensibilitatea sa i cu nevoile
sale. Dac ne-am purta cu ei ca i cu nite obiecte fabricate n serie, am do-
vedi c nu i iubim. Dragostea (ine ntotdeauna cont de trsturile celuilalt.
Sau mai bine zis ar trebui s (in ntotdeauna cont, dar sunt situa(ii n care
anumi(i factori (oboseala, stresul, necazurile) i ngreuneaz celui care iube-
te misiunea s-i arta dragostea.
Nu putem fi nite robo(i, nite super-maini capabile s ngrijeasc bol-
navii fr s fac cea mai mic greeal. Ispita perfec(ionismului este de
scurt durat: oamenii care ncearc s devin perfec(i i n(eleg neputin(a
389
i, de obicei, cad n extrema cealalt, nefcnd nici ceea ce le st n putin(
s fac!
Printele Paisie Aghioritul observa c noaptea omul se ngreuiaz. n
timpul zilei, bolnavii, avnd companie, discu(ii, etc. i uit durerea. Iar
noaptea, cnd sunt singuri, mintea lor se duce la durere i li se pare c ea
este mai mare. n boal vor exista totdeauna dureri, ns scopul este s g-
sim metodele potrivite pentru a le uita, pentru c de nu vei nfrunta corect
durerea, te va durea de dou ori mai mult. Dac te gndeti la durere, ea se
va mri. n timp ce cu un gnd bun, de pild dac (i aduci aminte de cei care
sufer mai mult dect tine sau dac psalmodiezi pu(in, durerea se uit.
Vindectorul era, n majoritatea religiilor primitive, reprezentantul lui
Dumnezeu. La fel ca i preotul, medicul oficiaz prin respectarea unor ri-
tualuri, vemintele sale sacerdotale sunt bluza alb i stetoscopul care nlo-
cuiete amuleta, limbajul su este, la fel ca i al religiei, ermetic. Profesia de
medic rmne nchis i ierarhizat. Medicul, dei nu este reprezentantul
lui Dumnezeu, este, n mintea pacientului, reprezentantul Zei(ei $tiin(a,
aceasta conferindu-i aa cum face Dumnezeu pentru preot autoritate
moral. (i pentru monahi- nota redac(iei)
Cinstete pe doctor cu cinstea ce i se cuvine, c i pe el l-a fcut Domnul
C de la Cel Preanalt este leacul i de la rege va lua dar.
tiina doctorului va nla capul lui i naintea celor mari va fi minu-
nat.
Domnul a zidit din pmnt leacurile, i omul nelept nu se va scrbi de
ele. Au nu din lemn s-a ndulcit apa, ca s se cunoasc puterea Lui?
i El a dat oamenilor tiin, ca s Se mreasc ntru leacurile Sale cele
minunate.
Cu acestea tmduiete i ridic durerea;
Spierul cu acestea va face alifiile. Nu este sfrit lucrurilor Domnului i
pace de la El este peste faa pmntului.
Fiule! n boala ta nu fi nebgtor de seam; ci te roag Domnului i El
te va tmdui.
Deprteaz pcatul i ntinde minile spre faptele drepte i de tot pca-
tul curete inima ta.
D miros cu bun mireasm i pomenire de fin de gru i junghie
jertfe grase, pe ct te ajut puterile.
i doctorului d-i loc c i pe el l-a fcut Domnul i s nu se deprteze
390
de la tine, c i de el ai trebuin. (nelepciunea lui Isus Sirah, cap. 38,
1-12)
Orict de mult ar ncerca medicina modern s bat moned pe vindeca-
rea trupului i creterea duratei de via(, nu putem s-l excludem pe Dumne-
zeu din via(a persoanei bolnave. Acest amalgam de medicamente, tratamen-
te ultramoderne i doctori pricepu(i nu are cum s ajung la sufletul nostru.
n timp ce n zona medical doar sntatea trupului este important, n ac-
cep(ia teologic cretin, cu rdcini n Sf. Scriptur i n Sf. Tradi(ie, starea
de sntate deplin nseamn mult mai mult. Omul reprezint o unitate de-
plin ntre suflet i trup. Sufletul fiind legat de trup, depete materialitatea
acestuia, fcnd din om o persoan capabil de ndumnezeire i destinat
eternit(ii. Orice om botezat n Biserica noastr este candidat la sfin(enie.
Suferin(a trupului arat, aadar, cel mai adesea o lips de mplinire su-
fleteasc, prin urmare, sntatea pacientului trebuie evaluat i din per-
spectiva duhovniceasc, nu doar din cea a snttii trupesti. Medicul care
trateaz pacientul fr s se ngrijeasc de sufletul lui nu se deosebete de un
veterinar, spunea printele Arsenie Boca.
Auzim tot mai des spunndu-se c cele ce sunt cu neputin( la oameni,
sunt cu putin( la Dumnezeu; medicul este cel care trateaz, preotul este cel
care se roag, iar Dumnezeu este cel ce tmduiete. Chiar medicina din ziua
de astzi rec unoate c rugciunea are un rol foarte important n vin decarea
trupeasc a bol na vilor. Chiar dac au fost cazuri cnd nu s-a ob(inut tm-
dui rea trupeasc, Dumnezeu a lucrat n aa fel nct, chiar n apar(intorii
bolnavilor s se produc adevrate vindecri sufleteti, astfel nct ei s se
ntoarc cu sufletul i cu inima ctre Biserica i ctre Dum nezeu.
n zilele noatre rela(ia dintre credin( i tiin(a medical a devenit din ce
n ce mai strns prin implicarea Bisericii n construirea de spitale, cabinete
medicale i prin misiunea preo(ilor desfurat n spitale. Majoritatea spi-
talelor au acum biserici n care bolnavii se spovedesc nainte de opera(ii sau
nainte de un tratament. De altfel, sunt medici care declar c bolnavii care
se spovedesc i se mprtesc evolueaz foarte bine post-operator, chiar i
cei care nu au anse prea mari de vindecare.
ntruct omul creat de Dumnezeu este o realitate tainic, fiind imposibil
de exprimat n cuvinte misterul unirii dintre suflet i trup, tot astfel, n actul
vindecrii, exist o strns legtur ntre activitatea preotului i a medicului.
Via(a trupului este sufletul, iar via(a sufletului este Dumnezeu. Doar un trup
unit cu sufletul su este viu i doar un suflet unit cu Dumnezeu este un suflet
391
plin de via(. Boala, suferin(a i moartea nu sunt stri fireti ale omului, ele
sunt urmri ale pcatelor noastre, iar ceea ce omul trebuie s omoare n el -
pentru redobndirea strii de sntate i via(a venic - este tocmai pcatul.
Dac nu se vindec mai nti sufletul care este via(a trupului, atunci trupul se
va afla ntr-un permanent dezechilibru, care n final va duce la moarte. Aa-
dar, trebuie eliminat mai nti cauza dezechilibrului care este pcatul, acel
pcat prin care omul s-a nstrinat de izvorul vie(ii Dumnezeu, iar terapia
bolilor este n primul rnd resacralizarea vie(ii, spun Sfin(ii Prin(i.
392
EDUCAIE PENTRU PATRIMONIU
Muzeograf Prof. Ecaterina Balaban
C
a o adevrat ramur a educa(iei, cultura despre patrimoniu
este o investi(ie incontestabil care n timp rodete, ntrind sta-
bilitatea, personalitatea i identitatea individual i colectiv
deopotriv.
Chiar daca ar putea prea nesemnificativ, acest gen de educa(ie trebuie
s porneasc nc din fraged vrst: cultivarea respectului fa( de manua-
lele care vor trebui folosite i de al(i elevi n procesul de nv(are, grija fa(
de jucriile copilriei i fa( de hainele care trebuie purtate frumos, pe de
o parte pentru a nu face mereu cheltuial prin(ilor iar pe de alta pentru c
ele dac sunt bine ntre(inute-ar putea fi de folos unor copii nevoiai, sunt
numai cteva exemple despre felul n care copiii pot fi nv(a(i s n(eleag
faptul c nu tot ceea ce este vechi sau nvechit trebuie aruncat.
Educa(ia pentru pstrarea fotografiilor, depozitare ale momentelor
speciale de via(, va scoate n eviden( c ele sunt adevrate cr(i de isto-
rie personal i de ce nu, poate pentru unii, ele vor deveni n timp un pa-
trimoniu colectiv, un patrimoniu na(ional i nu numai: aa cum vedem n
unele coli, spitale i alte institu(ii fotografiile, busturile sau statuile unor
personalit(i importante pentru institu(iile respective.
Amintirile din cas, nu trebuie socotite nite vechituri care ne ncurc
i trebuie aruncate sau nlocuite cu ceva nou. S nu uitm c fiecare lucru
vechi are ncrctura lui emo(ional, temporal i uneori istoric, ace-
le vechituri fiind pentru o clip, mai mult sau mai pu(in, parte din via(a
noastr. Casele memoriale pstreaz multe din obiectele unor personali-
t(i, muzeele ne arat lucruri vechi dar a cror valoare a cptat azi valen(e
393
noi, copiii care pe vremuri au strns, mai n glum mai n serios, timbre
ale unor (ri care erau colonii, acum au n cas adevrate comori.
O carte citit n copilrie este vie pentru c are ntre paginile ei emo-
(iile i tririle din acele momente, are n ea istoria acelui timp, are n ea o
prticic din via(a pdurii din care a fost fcut i, chiar dac s-a nvechit
i nu mai arat ca una dintr-o edi(ie nou, tot ea rmne mai valoroas, iar
exemplele ar putea continua, urcnd pe o scar a valorilor. Prin compara-
(ie, uitndu-ne la o carte ne putem ntreba: rceala plasticului i a metalu-
lui din care este fcut un e-book poate s aib via(a unei cr(i? Personal
cred c i lipsa acestui fel de educa(ie ce pare simplist, a dus la distrugerea
attor comori de art i cultur.
Cultura nu produce este exact deviza incul(ilor sau a profitorilor care,
afla(i uneori n func(ii de conducere, au reuit s dezvolte un spirit nou,
uciga al identit(ilor de orice fel. Acest new age indus genera(iilor ac-
tuale, nu face altceva dect s ignore trirea cretin autentic prolifer-
rnd o fals spiritualitate. Omorm mun(ii i pdurile pentru c sunt prea
btrne, ardem frumoasele costume populare fcute la lumina lmpii i le
nlocuim cu plasticul aductor de boli de piele i transpira(ie urt mirosi-
toare, nlocuim cntecele de suflet cu (ipete triviale, nlocuim povetile cu
care adormeau pruncii gngurind n somn i zmbind ferici(i pentru vise-
le frumoase ce le aveau, cu povetile din desenele animate care le strnesc
comaruri i i tulbur uneori pentru toat via(a, drmm cldirile vechi
ncrcate de istorie ca s cldim betoane reci i, ca nite adevra(i du-
mani ai notri, ne strduim s drmm trecutul ca s cldim viitorul...
pe ce? Oare toate aceste vechituri: de la o jucrie, un stilou, o fotografie
sau ruina unei cet(i, nu sunt oare patrimoniul nostru, nu sunt motenirea
noastr?
Ne cumpr strinii istoria: de la icoane vechi la plugurile strmoilor,
de la flori de min la case btrneti. Ne vindem istoria pe treizeci de ar-
gin(i. Am motenit tradi(ii i obiceiuri pe care le nlocuim rapid, am deve-
nit traseiti schimbndu-ne religia la fel cum unii schimb partidele po-
litice, nu mai punem pre( pe nimc pentru c a lipsit i lipsete tocmai acea
educa(ie pentru patrimoniu iar lipsa ei a generat acest trecut demolator
care nate un viitor sterp.
ntr-un secol n care materialismul tinde s devin singura reli-
gie agreat de toat lumea i n care activit(ile cu caracter socio-uman
par s cad n desuetitudine, ntr-o lume n plin secularizare n care
394
pragmatismul i egocentrismul au dus la demonetizarea valorilor, n care
individul este doar o cifr ntr-un sistem statistic, n care identitatea per-
sonal este nlocuit cu una anost, colectiv, n care omul tinde s devin
un tipizat electronic, este imperios necesar efortul de formare a indivi-
dului ca o adevrat personalitate uman contient de faptul c este
nzestrat cu puteri sufleteti i intelectuale, contient de faptul c valoa-
rea sa prezent i are rdcinele n trecutul care trebuie pstrat ca o carte
de identitate.
Care ar fi solu(ia? Cu siguran( efortul de formare trebuie s nceap
din familie i din clasele primare. Este necesar o educa{ie real fa{ de
patrimoniul material i spiritual, iar n mediile responsabile de acest
segment al vie(ii sociale, duplicitatea discursului trebuie s fie nlocuit cu
eviden(a faptelor care s demonstreze c primeaz respectarea valorilor
istorice n fa(a intereselor materiale.
Se poate? Rspunsul este DA! Da, dac nlturm egoismul, dac pu-
tem contientiza importan(a pstrrii patrimoniului de orice natur ar fi
el, dac suntem n stare s oferim din timpul nostru acestui fel de educa-
(ie. n jude(ul Giurgiu a aprut cu mai bine de cincisprezece ani n urm
o asocia(ie de tineret denumit Mugurel de Vlaca i care printre altele,
are ca obiect preponderent de activitate, pstrarea i valorificarea portului
i tradi(iilor locale. Nscut ntr-o mic parohie denumit Meletie ansam-
blul folcloric cu aceeai denumire, Mugurel de Vlaca, alctuit din copii i
tineret, a ob(inut de-a lungul timpului nenumrate premii na(ionale i in-
terna(ionale. n afara faptului c n comuna Bneasa aceast asocia(ie era
singura care oferea ceva util i plcut copiilor i tinerilor, ea a fost izvor de
amintiri deosebite pentru to(i cei care au devenit membri ai acestei asocia-
(ii dar, cel mai important lucru a fost sdirea n inimile i contiin(ele lor a
sentimentului apartenen(ei la aceste locuri, a respectului fa( de portul i
tradi(iile zonale, a pstrrii acelei moteniri vlcene inconfundabile. Este
ndeobte tiut c atunci cnd cineva nu cunoate un lucru, i se pare greu
dar, dup ce l-a nv(at, devine plcut i chiar dorit. Aceasta este una din
explica(iile pentru care aceti copii educai s-i cunoasc i s preuias-
c valorile locurilor n care s-au nscut- cu siguran( nu-i vor uita ori-
ginile pentru c le cunosc i se vor sim(i ntotdeauna mndri c sunt vl-
ceni, tresrind cu bucurie, oriunde ar fi, la auzul cntecelor i jocurilor de
Vlaca i la vederea costumelor att de frumoase, exclamnd cu demnitate:
NOI SUNTEM ROMNI !
395
EPITRAHILUL SPOVEDANIEI I POTIRUL
MPRTANIEI N PICTURA
PRINTELUI ARSENIE BOCA DE LA
BISERICA DRGNESCU
Pr. Petcu Lucian
Prof. Petcu Marioara
O
tem de mare importan( i actualitate pentru credincioii de
astzi este cea referitoare la Taina Spovedaniei i la Taina Eu-
haristiei, att sub aspect particular ct i n ce privete legtura
dintre ele. De aceea orice surs de nv(tur dogmatic i duhovniceasc
lmuritoare n aceast privin( este deosebit de util, unul dintre izvoarele
de acest fel fiind i bogatul mesaj teologic i duhovnicesc al picturii prin-
telui Arsenie Boca de la biserica din Drgnescu.
Aa cum este cunoscut n dogmatica ortodox, Sfintele Taine au o
parte vzut, concretizat prin slujba sau ritualul liturgic, materia
folosit, actele i cuvintele sau formula
1
, dar i una nevzut, cea a
lucrrii harului. Tocmai de aceea, pentru a se eviden(ia sinergia dintre
lucrarea vzut i cea nevzut, n titlul studiului de fa( au fost aso-
ciate fiecreia din cele dou Sfinte Taine men(ionate mai sus, obiectul
cultic cel mai reprezentativ, anume spovedaniei epitrahilul i mpr-
taniei potirul.
Un alt aspect important n cadrul studiului teologic al Sfintelor Tai-
ne este cel al svritorului, despre care tim c Cel adevrat i nev-
zut este Domnul Iisus Hristos, iar cel vzut este episcopul sau preotul.
396
Aceast teandrie i sinergie a celor doi svritori (vzut i nevzut) se
descoper i n pictura printelui Arsenie, fie prin pozi(ionarea Mn-
tuitorului n spatele clericului care administreaz respectiva Tain, fie
prin evidenta conlucrare ntre registrul inferior al picturii (cu referi-
re la lumea pmnteasc) i cel superior (ce descrie lumea cereasc).
Referindu-ne acum la Sfnta Tain a Spovedaniei, numit i Taina
Pocin(ei, trebuie mai nti s specificm c aceasta este Taina prin
care credincioii care mrturisesc cu credin i cin sincer p-
catele, primesc de la Dumnezeu, prin dezlegarea episcopului sau a
preotului, iertarea lor
2
. Deoarece atunci cnd se svrete aceast
Sfnt Tain, clericul ndrituit aeaz epitrahilul pe capul celui care se
mrturisete, tocmai de aceea, nc de la nceput, am asociat Spove-
daniei epitrahilul, i din acest motiv ne vom ndrepta aten(ia n conti-
nuare asupra descrierii acestui vemnt.
Aa cum se observ i n practica bisericeasc, epitrahilul este sin-
gurul vemnt obligatoriu la toate slujbele i este mijlocitor al haru-
lui, precum se spune i n rugciunea pe care preotul (sau episcopul) o
spune atunci cnd i aeaz vemntul peste grumaz: Binecuvntat
este Dumnezeu Cel ce vars harul Su peste preoii Si, ca mirul pe
cap, ce se pogoar pe barb, pe barba lui Aaron, ce se pogoar pe
marginea vemintelor lui
3
. Referitor la etimologia termenului, cu-
vntul epitrahil vine de la cuvintele greceti
4
ni = pe i +pqo =
grumaz, artnd locul unde se poart, adic pe grumaz sau pe piept.
Acest mod de purtare a epitrahilului ne duce cu gndul la chema-
rea lui Hristos de la (Matei XI, 29-30): Lua(i jugul Meu asupra voas-
tr i nv(a(i-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i ve(i
gsi odihn sufletelor voastre. Cci jugul Meu e bun i povara Mea este
uoar. Pe de o parte, aceste cuvinte ale Domnului constituie sfaturi
date duhovnicului: s fie blnd i smerit n fa(a lui Dumnezeu i a cre-
dincioilor, s aib o curat contiin( preo(easc care-i d linite du-
hovniceasc i odihn sufleteasc, s poarte jugul slujirii preo(eti cci
face un lucru bun i s duc i povara uoar a harului ierttor care
anuleaz povara grea a pcatelor mrturisite.
Pe de alt parte, aceast chemare a Domnului constituie un ndemn
i la adresa credincioilor care se spovedesc, cci epitrahilul duhovni-
cului st i pe capetele lor ca un fel de jug. Ei sunt chema(i de Mntui-
torul s ia jugul spovedaniei (care este bun i binefctoare), s fie
397
blnzi i smeri(i n timpul mrturisirii pcatelor, cci numai aa, prin
nlturarea poverii greelilor, i gsesc odihn sufletelor lor. Astfel,
prin spovedanie, n afara iertrii pcatelor, omul se mpac cu Dum-
nezeu i cu Biserica
5
pentru c orice pctuire nseamn un prilej de
ndeprtare i de ruptur fa( de aceast institu(ie sfnt.
Importan(a deosebit a Sfintei Spovedanii se mai vede i din fap-
tul c aceasta este singura Tain care pentru a putea fi administrat
mai necesit o condi(ie impus preotului: hirotesia acestuia ntru du-
hovnic. La acest element de unicitate al Spovedaniei se mai adug
i aspectul duhovnicesc al paternit(ii preotului care numai, spove-
dind, ascultnd pcatele penitentului, iertnd cu ajutorul harului di-
vin, sftuind i dnd epitimii, devine cu adevrat un printe n ochii
credinciosului.
Am prezentat toate aceste caracteristici ale Tainei Pocin(ei, toc-
mai pentru a sublinia c ele se regsesc i n pictura printelui Arsenie
Boca, atunci cnd aceasta este studiat i analizat cu aten(ie i cu o
ra(iune luminat de credin(.
n ceea ce privete Sfnta Tain a mprtaniei tim c aceasta
este Taina n care, n chipul pinii i al vinului, se mprtete cre-
dincioilor nsui Trupul i Sngele lui Iisus Hristos, spre iertarea
pcatelor i spre viaa de veci, nfindu-se real i nesngeros,
jertfa de pe cruce a Mntuitorului
6
.
Aa cum ne nva( tot teologia, Taina Sfintei mprtanii se sv-
rete n mod sacramental att prin prefacerea Darurilor ct i prin
mprtirea credincioilor, cci scopul Sfintei Liturghii este n pri-
mul rnd sfinirea Darurilor ... iar n al doilea rnd sfinirea credin-
cioilor prin mprtirea lor cu Sfintele Taine
7
, fiindc nti este
jertfa i apoi taina, adic mprtirea efectelor jertfei
8
. De aceea o
prezentare teologic ct mai exhaustiv a acestei Sfinte Taine trebuie
s fac referire la ambele aspecte: la prefacerea Darurilor i la admini-
strarea lor. Este ceea ce se regsete i n pictura bisericii de la Drg-
nescu, unde privitorul descoper n iconografia mural a sfntului
loca att prefacerea Darurilor ct i condi(iile i mprejurrile admi-
nistrrii Sfintei Euharistii.
Dac, aa cum am spus, sfntul epitrahil sugereaz Taina Spove-
daniei, sfntul potirul simbolizeaz Taina mprtaniei, obiect cultic
care nchipuiete att paharul de la Cina cea de Tain, ct i paharul
398
n care, dup o tradi(ie, Sf. Ioan Evanghelistul ar fi strns sngele curs
din rnile Mntuitorului rstignit pe cruce
9
. Astfel, dac n potir a fost
prezent chiar sngele fizic, natural i dumnezeiesc al Mntuitorului,
acest fapt leag i mai mult sfntul vas al potirului de Persoana Mn-
tuitorului i poate de aceea n toate icoanele de la Drgnescu, aco-
lo unde este prezent potirul, acolo este pictat i Domnul Iisus Hris-
tos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, reliefnd prezen(a real a Trupului i
Sngelui Mntuitorului.
Despre Sfnta mpartanie tim c se mai numete i Euharis-
tie, adic mul(umire, pentru c Mntuitorul a mul(umit Tatlui atunci
cnd a instituit aceast Sfnt Tain (Mt. XXVI, 27; Mc. XIV, 23; Lc.
XXII, 19). ns denumirea aceasta mai impune cumva i ca cei care
beneficiaz de darul mprtirii s mul(umeasc lui Dumnezeu, i
aceasta se poate face numai aa cum ne nva( Sfnta Liturghie, cnd
spune cu vrednicie s-I mulumim Domnului. Aadar, po(i mul(u-
mi lui Dumnezeu pentru Sfnta Euharistie pe care (i-o d, numai prin
vrednicia dobndit n urma cur(irii de pcatele mrturisite la Sfnta
Pocin(.
Trebuie s mai spunem c necesitatea spovedaniei nainte de m-
prtanie are i fundamentare scripturistic, cci se poruncete n
Epistola I ctre Corinteni: S se cerceteze ns omul pe sine i aa s
mnnce din pine i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu
nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnu-
lui (I Cor. XI, 28-29). Legtura indisolubil dintre Spovedanie i m-
prtanie se reflect i n caracterul de unicat, ce revine att epitra-
hilului ct i potirului, cci aa cum epitrahilul este cel mai important
vemnt (fr el neputnd s se fac nici o slujb
10
) tot aa i potirul
este cel mai important vas liturgic (n el aflndu-se, la sfritul Litur-
ghiei, att Trupul ct i Sngele Domnului). Aadar, mprtirea
fr spovedanie nu se poate, iar cei ce se spovedesc o fac cu scopul
de a se mprti
11
.
Toate aceste aspecte teologice au fost prezentate mai sus, deoare-
ce ele se regsesc i n pictura printelui Arsenie, din care am selectat
cteva scene iconografice pe care le vom prezenta i analiza n cele ce
urmeaz.
399
SPOVEDANIA
Scena spovedaniei este pictat n partea de miazzi a catapetesmei, res-
pectnd cumva rnduiala conform creia locul de spovedanie trebuie s fie
n biseric, n apropiere de ua dinspre miazzi a altarului, n vecintatea
icoanei mprteti a Mntuitorului
12
. n aceast scen sunt prezente mai
multe persoane: Dumnezeu (Care binecuvinteaz din icoan), ngerul p-
zitor (care terge pcatele mrturisite), preotul (care administreaz n mod
vzut Sfnta Tain a Pocin(ei) i credinciosul (care se mrturisete citin-
du-i pcatele de pe un sul de hrtie).
Se observ cu uurin( c sulul cu pcate este lung i strveziu, prin
el vzndu-se crucea de pe sfnta mas. Pe de o parte, lungimea sulului
arat c pcatele sunt de multe feluri i trebuie toate mrturisite, iar pe
de alt parte sulul este lung fiindc spovedania trebuie s fie serioas,
400
profund, fr grab, minu(ioas, fcut cu aten(ie i bun pregtire, cci
Sf. Ap. i Ev. Ioan arat c dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe
noi nine i adevrul nu este ntru noi ( I Ioan I, 8). Sulul desfurat,
simboliznd contiin(a deschis la spovedanie
13
, este lung i pentru c
Molitfelnicul cuprinde un lung formular clasic cu ntrebri pe care pre-
otul ar urma s le pun celui ce se spovedete
14
. Aadar, aceast lungi-
me a sulului cu pcate constituie aportul i efortul credinciosului la ier-
tarea pcatelor proprii, efortul i contribu(ia lui la reuita duhovniceasc
a acestei Sfinte Taine.
ns, aa cum am vzut mai sus, sulul pcatelor are i nsuirea de a fi
strveziu, aceast lips de consisten( vdind c pcatele se terg, dispar
prin mrturisire i c rul este de fapt, aa cum spune Sf. Vasile cel Mare,
o lips a binelui
15
. Aceste nv(turi izvorte din mesajul picturii print-
elui sunt n deplin acord i cu nsuirile dogmatice ale spovedaniei care
trebuie s fie complet, sincer i fcut de bunvoie, secret i cu umi-
lin( i cu zdrobire de inim
16
. Astfel, aceste nsuiri se regsesc n scena
spovedaniei care este complet (sulul cu pcate este lung), este sincer i
de bunvoie (brbatul care se mrturisete (ine n propriile mini acest
sul, sugernd faptul c este scris de mna lui i din propria lui ini(iativ),
este secret (de fa( i n mod vzut sunt numai duhovnicul i credincio-
sul) i este fcut cu umilin( (credinciosul stnd n genunchi i cu capul
plecat).
Un alt detaliu dogmatic important este dispunerea credinciosului,
preotului i icoanei Mntuitorului pe aceeai linie ascendent. Alinierea
celor trei, dispunerea preotului ntre icoan i credincios i ierarhizarea
ascendent a celor trei persoane (credinciosul, preotul i Mntuitorul)
descoper faptul c preotul duhovnic nu este altceva dect reprezentan-
tul Domnului Iisus Hristos
17
, Care este i adevratul Svritor al Tainei
Spovedaniei.
Un alt aspect important al scenei Spovedaniei, pictate de printele
Arsenie, este locul unde are loc aceast Sfnt Tain, anume n biseri-
c i naintea icoanei Mntuitorului, n acord cu rnduiala bisericeasc
conform creia locul unde se svrete mrturisirea este, de regul,
biserica ... n faa unei icoane a Mntuitorului Hristos
18
. Acest detaliu
pictural, precum i regula bisericeasc mai sus amintit, mai denot i
faptul c, n afara iertrii pcatelor, cretinul care se spovedete mai do-
bndete i unirea din nou cu Biserica, precum se specific n rugciunea
pe care o spune duhovnicul mpac-l i-l unete pe dnsul cu sfnta Ta
Biseric n Iisus Hristos Domnul nostru.
Analiznd n continuare scena Tainei Mrturisirii mai descoperim c
preotul duhovnic este mbrcat n toate vemintele, dei n practica pas-
toral curent la spovedanie duhovnicul mbrac numai epitrahilul i fe-
lonul. O prim interpretare a acestui detaliu pictural este faptul c la
401
svrirea Tainei Mrturisirii Molitfelnicul impune preotului mbrca-
rea n toate vemintele
19
, cerin( ce descoper importan(a deosebit a
Spovedaniei. Pe de alt parte, mbrcarea preotului n toate vemintele
s-ar mai justifica i prin pictarea n plan secundar a sfntului altar, figu-
rat cu uile mprteti deschise, prin care se vede sfnta mas pe care
se afl potirul mprtaniei, sugerndu-se c spovedania are loc dup
svrirea Sfintei Liturghii i c va fi urmat de mprtire. ns, o alt
interpretare a acestei scene ar fi aceea c printele ndeamn ca mprt-
irea s se fac n biseric i la Sfnta Liturghie, nu acas sau diminea(
nainte de utrenie, cci prin mprtirea liturghisitorilor i a credin-
cioilor ctre sfritul Liturghiei se poate spune c ... slujba sau oficiul
ei i-a atins scopul, ntruct, primind Sfintele Taine, liturghisitorii i
credincioii care au participat la serviciul divin s-au sfinit prin unirea
cu Hristos
20
.
O nv(tur important studiului de fa( se desprinde i din textul
scris n partea stng a scenei, text pe care l reproducem i n cadrul ar-
ticolului de fa(: Spovedania, Taina Pocainei, prin care puterea lui
Dumnezeu, dat preoilor, terge biruinele diavolului asupra omului.
Cci pcatul aceasta i este: o conspiraie ntre diavol si minte mpotri-
va lui Dumnezeu, sau mpotriva unei porunci a Lui, o ascultare a omu-
lui de satana i nu de Dumnezeu. Cnd aceste biruine sunt spovedite
i ispite prin canon si necazuri, acelea nu mai au nicio greutate la
cntarul judecii particulare. Cnd sunt spovedite, dar numai pe pa-
tul morii i nu a mai rmas timp de canon i ndreptare, ei vin i nfri-
coeaz sufletul cu necaz i urgie mare. Dac ns omul le-a ars pe p-
mnt mcar cu o lacrim, aceasta nu se pierde, ci poate atrage mila lui
Dumnezeu. Cnd biruinele lor rmn consimite toat viaa i neterse
de Taina Pocinei, omul acela dei botezat - s-a fcut fiu aceluia de
care a ascultat. Biruinele lui au toat greutatea frdelegii i cumpli-
ii au ctigat sufletul omului. Sufletele drepilor ns ca un uvoi de foc
urc la cer, ca unele ce s-au mbogit in focul Duhului Sfnt.
Prima observa(ie pe care o desprindem din analiza acestui text, este
aceea c sunt specificate patru categorii de oameni (asemntoare par-
c celor patru categorii de semin(e din Pilda Semntorului), criteriul
de diferen(iere fiind atitudinea lor fa( de Sfnta Spovedanie. Sub acest
aspect oamenii se mpart astfel: cei care nu se spovedesc i care, dei sunt
boteza(i, s-au fcut asemenea diavolului de care au ascultat, cei care se
spovedesc pe patul de moarte i nu mai au timp de ispire a pcatelor,
cei care se mrturisesc n timpul vie(ii i au timp de ispire i sfin(ii care
urc ca un uvoi de foc spre ceruri.
A doua observa(ie este eviden(ierea de ctre printele Arsenie a unui
concept poate mai pu(in cunoscut, anume nevoia de ispire a pcatelor.
Astfel, n gndirea printelui Arsenie svrirea unui pcat necesit, n
402
afara iertrii lui prin mrturisirea n cadrul Sfintei Spovedanii, i ispi-
rea lui prin canon i necazuri. Aceast no(iune a ispirii pcatelor
ne ia pu(in prin surprindere, fiind familiariza(i doar cu conceptul iert-
rii lor, iertare ce are loc n mod real n Sf. Tain a Spovedaniei. Cu toate
acestea, ispirea pcatelor, ca o a doua faz a eliberrii din robia pca-
tului, este una fundamentat scripturistic i patristic.
Un prim exemplu n acest sens este regele David care, dup ce a de-
sfrnat cu Bateba i a plnuit uciderea so(ului acesteia, pe Urie (II Regi
XI), i-a recunoscut pcatul naintea proorocului Natan (II Regi, XII) i
totui, Natan i-a zis. Domnul a ridicat pcatul de deasupra ta ... i tu nu
vei muri. Dar ... va muri fiul ce (i se va nate (II Reg. XII, 13-14). Deci
David, dei i s-a iertat pcatul i s-a pocit alctuind chiar psalmul de
pocin( 50, nu a scpat de necazul mor(ii copilului pe care-l concepuse
cu Bateba. Ba mai mult dect att, mai trziu, a fost chiar detronat de
fiul su Abesalom, regele vznd n acest nou necaz dreptatea lui Dum-
nezeu i o continuare a ispirii pcatului su fcut cu Bateba.
Un alt exemplu de ispire a pcatelor l gsim i la Sf. Ap. Pavel. Ace-
sta, atunci cnd era prigonitor de cretini i purta numele de Saul, a asi-
stat i a ncuviin(at la uciderea cu pietre a Sf. Arhidiacon $tefan (Fp. Ap.
VII, 58). Apoi s-a convertit pe calea Damascului, s-a pocit i s-a bote-
zat cretin devenind ntr-un trziu Apostolul neamurilor. $i iat, dup
o vreme, n timpul misiunii sale din Listra Licaoniei, a trebuit s treac
prin aceeai situa(ie dureroas ca i cea a Sf. $tefan, fiind condamnat la
uciderea cu pietre, trecnd prin aceeai suferin( ca primul martir cretin
i ajungnd chiar n pragul mor(ii (Fp. Ap. XIV, 19).
Aa cum vedem, aceast ispire prin canon i necazuri nu este o
pedeaps, ci caracterizeaz vremea de pocin pe care o invoc du-
hovnicul cnd, nainte de a da dezlegarea de pcate, spune ca Domnul
Dumnezeu s-i druiasc lui iertare pcatelor i vreme de pocin. De
asemenea, canonul dat de duhovnic nu trebuie considerat ca o pedeap-
s pentru pcatul svrit, ci ca un mijloc de pocin i de ndreptare
a penitentului
21
i la acest canon (ce de fapt vine n mod indirect de la
Dumnezeu, cci spunea printele c Dumnezeu vorbete prin gura du-
hovnicului tu atunci cnd te spovedeti cu credin( i cu smerenie) se
mai adaug i un canon ce vine direct de la Dumnezeu, anume neca-
zul. $i necazul contribuie la ispirea pcatelor n vremea de pocin,
precum i-a avertizat Moise pe israeli(ii ce vor pctui: v vor ajunge
necazuri, pentru c vei face ru naintea ochilor Domnului Dumnezeu,
mniindu-L cu lucrurile minilor voastre (Deut. XXXI, 29).
No(iunea de ispire a pcatelor (prin canon i necazuri) i raportul ei
cu mrturisirea se regsesc i n gndirea Sf. Maxim Mrturisitorul care,
n Rspunsuri ctre Talasie, referindu-se la versetul n care Mntuito-
rul ntreab Pute(i s be(i paharul pe care l beau Eu sau s v boteza(i
403
cu botezul cu care M botez Eu? (Mc. X, 38) face urmtoarea erminie:
Botezul Domnului este chipul ostenelilor noastre de bunvoie pentru
virtute, prin care, tergnd petele de pe contiin, omorm de bun-
voie nclinarea voii noastre ctre cele ce se vd. Iar paharul este chipul
ncercrilor fr de voie, care vin asupra noastr n timpuri de strm-
toare, pentru c stm n slujba adevrului, i prin a cror suportare,
punnd dorul dup Dumnezeu mai presus chiar i de via, primim de
bunvoie pn chiar i moartea silnic a fiinei noastre
22
.
Evident c botezul de care vorbete Sf. Maxim este spovedania fcut
de bunvoie i care terge petele de pe contiin(, iar paharul chipul n-
cercrilor fr de voie, care vin n timp de strmtoare, este ispirea prin
necazuri. Aadar, iertarea pcatelor se face pe loc prin spovedanie, iar is-
pirea se face n timp prin canon i necazuri, prima fiind asemenea scoa-
terii unei sge(i din trupul rnit, iar cea de a doua vindecrii n timp a
rnii provocate de sgeat. De fapt, despre analogia dintre ispire i vin-
decare vorbete i Sf. Vasile cel Mare ntr-un canon n care men(ioneaz
c vindecarea s se hotrasc nu dup timpul penitenei, ci dup chipul
pocinei
23
. Tocmai de aceea este diferen( ntre spovedania din timpul
vie(ii i cea de pe patul de moarte, cci dei n ambele cazuri se iart p-
catele, totui numai n prima situa(ie mai este timp i de ispire a lor.
Tot n scena spovedaniei, n plan secundar, se vd Sfintele Daruri
aezate pe Sfnta Mas, sugerndu-se mersul firesc al unei vie(i duhovni-
ceti, anume spovedaniei s-i urmeze mprtania n vederea dobndirii
mntuirii, cci spune Mntuitorul cel ce mnnc trupul Meu i bea sn-
gele Meu are via( venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan VI,
54). Dac spovedania se face n fa(a sfntului altar sub epitrahil, mprt-
ania se afl n altar n potir, potirul avnd puse deasupra acopermntul
i linguri(a, semn al pregtirii Sfintei mprtanii spre a fi druit celui
care se spovedete.
Vederea sfntului potir n cel de al doilea plan semnific posibilitatea
mprtirii ca urmare fireasc a spovedaniei, fie imediat, fie mai trziu,
n func(ie de starea spiritual a cretinului. Deci mprtania se d sau
se dorete a se da i prin ea se realizeaz unirea noastr deplin cu Hris-
tos
24
, dar numai n urma unei sinergii a Spovedaniei i Euharistiei i n
condi(iile unei mobilizri duhovniceti a credinciosului cruia, ca o con-
cluzie a celor spuse mai sus, i s-ar putea spune pe scurt: s treci pe sub
epitrahil ca s poi gusta din potir.
n ncheierea prezentrii acestei scene credem c mai este important
de men(ionat faptul c printele Arsenie pov(uia pe credincioi s se
mrturiseasc nainte de orice ncercare (examen, proces, interven(ie
chirurgical i altele) artnd prin aceasta c (inea la deasa spovedanie,
aa cum de altfel ne nva( i teologia prin ndemnul: cu ct ne spovedim
mai des cu att mai bine
25
.
404
NLTAREA SFINTEI CRUCI
O alt scen de interes pentru tema epitrahilului i potirului este icoa-
na nl(rii sfintei cruci de la Ierusalim din anul 327. n partea stng ob-
servm nl(area sfintei cruci n biseric, n fa(a sfntului altar, pe a c-
rui sfnt mas sunt prezente potirul, evanghelia i crucea, iar n partea
dreapt este pictat Sf. Maria Egipteanca, n starea ei de pctoenie la
acea vreme, care neputnd s intre n biseric a ngenuncheat, plngndu-
i pcatele i dobndind n spate o cruce nevzut.
Dei pare mai mult o scen cu caracter istoric, i din aceast pictur se
desprinde esen(a duhovniceasc a Tainelor Spovedaniei i mprtaniei.
Astfel, Taina Pocin(ei se reliefeaz prin starea de pocin( i de ngenun-
chiere a Mariei Egipteanca, iar cea a mprtaniei prin prezen(a potirului
pe sfnta mas (Sfnta Maria Egipteanca mprtindu-se mai trziu cu
Sfintele Daruri la biserica Sf. Ioan Boteztorul
26
). Aadar, n aceast ac-
cep(iune metaforic i duhovniceasc, putem afirma c Maria Egiptean-
ca st ngenuncheat sub epitrahilul crucii pocin(ei, recunoscndu-i i
mrturisindu-i pcatele, i n consecin( disprnd zidul ce o mpiedica
s intre n biseric. n acest fel, cu mult bucurie ea va ajunge la potirul
srutrii Crucii Mantuitorului, care prin pozi(ionarea ei naintea sfintei
mese din altar pe care ade potirul mprtaniei, anun( mprtirea ei
ulterioar cu Trupul i Sngele Domnului.
405
LITURGHIA ARHIEREASC
O alt icoan deosebit de care trebuie s (inem cont n acest demers
teologic, este cea a Liturghiei Arhiereti, liturghie cosmic i nencetat,
cereasc i pmnteasc
27
. Aceast scen-icoan arat prefacerea Cin-
stitelor Daruri de pine i vin n Sfintele Daruri ale Trupului i Sngelui
Domnului n timpul Sfintei Liturghii. Este o Liturghie Arhiereasc, nu
numai pentru faptul c liturghisitorii vzu(i sunt sfin(i arhierei, ci mai
ales pentru c Protosul este nsui Mntutorului Iisus Hristos, Cel Care
preface Darurile binecuvntndu-le cu ambele mini, tot El fiind de fapt
i Adevratul Svritor al tuturor Liturghiilor de pe pmnt.
Observnd n jurul sfintei mese sfin(i liturghisitori din diferite secole
cretine am putea crede c este o Liturghie cereasc desfurat n Bise-
rica triumftoare, aa cum a i proorocit Mntuitorul: $i v spun vou
c nu voi mai bea de acum din acest rod al vi(ei pn n ziua aceea cnd
l voi bea cu voi, nou, ntru mpr(ia Tatlui Meu (Matei XXVI, 29).
$i tot n sprijinul ideii Liturghiei cereti vine i gestul prin care Hristos
preface Darurile fcnd din pine Trupul Lui i din vin Sngele Lui i,
ca Svritor real, binecuvinteaz cu ambele mini, ceilal(i artnd doar
cu mna, cci Singurul i Adevratul Svritor rmne Domnul, n cer
nemai existnd, ca pe pmnt un svritor vzut i Altul nevzut.
ns, vznd i al(i liturghisitori cu aure i fr nume scrise pe ele
(dei ar putea semnifica i prezen(a n ceruri a sfin(ilor necunoscu(i
nou) am putea n(elege c aceast liturghie este n acelai timp i una
pmnteasc la care particip sfin(ii care nc nu sunt sfin(i, adic
406
aceia care se afl doar n starea pmnteasc a credincioilor care se m-
prtesc i crora li se adreseaz chemarea liturgic Sfintele sfin(ilor.
n partea superioar a icoanei este prezent i o scen apocaliptic cu
referire la sfritul lumii i unde scrie iat Eu cu voi sunt Trup i Snge
n toate zilele pn la sfritul veacului, cuvinte ce constituie o inter-
pretare a versetului i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul
veacului (Matei XXVIII, 20), adaosul Trup i Snge artnd prezen(a
real a Mntuitorului n lume prin Sfnta mprtanie. Pe de alt parte,
textul de deasupra scenei mai descoper c att ct va fi lumea vor fi i
Liturghia i mprtania sau c Liturghia i mprtania sunt jertfa
cea de-a pururi (care) mai ine lumea
28
, de vreme ce ele vor fi pn la
sfritul veacului.
n icoan se mai observ c pe sfnta mas se afl cteva obiecte cul-
tice: evanghelia, crucea, antimisul, potirul i discul. Aadar, ambientul
scenei este un sfnt altar i printele a pictat aceast icoan n sfntul
altar al bisericii de la Drgnescu, i poate c a fcut aceasta tocmai
pentru a contientiza pe slujitorii bisericii de importan(a Liturghiei i a
Euharistiei.
Un alt aspect demn de remarcat este prezen(a printre liturghisitori
a unor sfin(i creatori de Liturghie, n locul central din fa(a sfintei mese
stnd ngenuncheat Sf. Ap. Iacov episcopul Ierusalimului. Aceast po-
zi(ie de prim liturghisitor a Sf. Iacov se datoreaz, n primul rnd, pu-
nerii pe seama lui a rnduielii Liturghiei Bisericii primare din Ierusalim
oficiat de Sfin(ii Apostoli
29
, iar n al doilea rnd, calit(ii de intermediar
ntre slujirea liturgic apostolic i cea de slujire arhiereasc, Sf. Iacov
fiind apostol i episcop n acelai timp. Apoi, de o parte i de alta, sunt
picta(i Sf. Vasile cel Mare i Sf. Ioan Gur de Aur, cel a crui Liturghie
este cea mai des folosit n Biserica noastr. Poate de aceea Sf. Ioan Gur
de Aur este singurul liturghisitor pictat n dou pozi(ii diferite, dar cu
aurele unite: vertical la tinere(e i mai aplecat i mai smerit la btrne(e.
n ce privete ceilal(i arhierei picta(i, acetia sunt contemporani pri-
melor secole cretine i de aceea, cu excep(ia sfin(ilor Iacov, Vasile cel
Mare i Ioan Gur de Aur, i ei pot fi considera(i ca, contribuitori la tex-
tele liturgice regionale, cci referitor la textul anaforalei la nceput fie-
care ierarh avea dreptul s improvizeze aceast rugciune, dndu-i
o redactare personal, brodat pe canavaua acelorai idei sau senti-
mente, cunoscute i respectate de toi liturghisitorii
30
. De asemenea,
407
prezen(a attor ierarhi la acest Liturghie Arhiereasc mai poate suge-
ra i faptul c Liturghiile nu reprezint niciodat, n ntregimea lor,
opera unei singure persoane ci ... ele sunt opera colectiv a Bisericii
ntregi
31
, dar i c liturghia mai nseamn toata lucrarea apostolic i
misionar n slujba Evangheliei cretine
32
.
O alt observa(ie interesant referitoare la arhiereii liturghisitori
este aceea c, cu ct liturghisitorii sunt mai aproape de Sfintele Daruri,
cu att acetia sunt mai ngenunchea(i, exemplul lor fiind gritor: nu te
po(i apropia de mprtanie dect prin ngenunchiere, prin pocin(,
prin smerenie, deci prin spovedanie. Tot n centrul icoanei, acolo unde
troneaz Sfintele Daruri, este cea mai mult lumin i deci acolo unde
este mai mult lumin, acolo este i mai mult ngenunchiere, cci lu-
mina ngenuncheaz pe om, cum s-a ntmplat cu Sf. Apostoli Petru,
Ioan i Iacov la Schimbarea la Fa( (Mt. XVII, 6), dar i ngenunchierea
l lumineaz pe om.
Gestul de smerenie i pocin( al ierarhilor ngenunchia(i, mai arat
i faptul c Liturghia reprezint forma cea mai nalt i desvrit a cul-
tului nostru de adora(ie, pentru c Svritorul adevrat al acestei jertfe
este Hristos nsui Care jertfete i Se jertfete pentru noi, i n unire
cu noi, druindu-ne Trupul i Sngele, adic omenitatea cea mai sfnt,
curat i desvrit din Persoana divino-uman a lui Iisus
33
. Liturghisi-
torii sunt to(i sfin(i cu aure cci, pe de o parte, prin Liturghie nu cinstim
numai pe Dumnezeu ci i pe sfin(i, aceasta constituind nu numai un cult
de adora(ie ci i unul de venera(ie
34
, iar pe de alt parte, pentru c adu-
cerea jertfei liturgice aduce sfin(ilor mare bucurie i desftare.
408
CINA CEA DE TAIN
O alt icoan a printelui Arsenie, de interes pentru tematica de fa(,
este cea a Cinei celei de Tain, icoan ce se afl n centrul catapetesmei bi-
sericii de la Drgnescu.
Pe masa Cinei celei de Tain se observ discul pe care se afl apte pres-
curi cu pecetea pristolnicului pe ele (simbol al vie(ii harice transmise prin
cele apte Sfinte Taine culminnd cu Sf. Tain a mprtaniei
35
) i poti-
rul cu vin. Peste aceste elemente materiale, se mai observ cum coboar
o lumin cereasc sub forma unui nimb auriu, ce descoper privitorului
ac(iunea harului dumnezeiesc ce preface pinea i vinul n Trupul i Sn-
gele Domnului, culoarea aurie fiind prezent n pictura printelui peste
tot unde este vorba de har i de lucrarea i prezen(a mpr(iei Cerurilor.
n nimbul de lumin haric ce se coboar peste Daruri sunt nvlui(i i
Mntuitorul mpreun cu Sf. Ap. Ioan ucenicul pe care-l iubea Iisus (In.
XIX, 26). n aceast lumin Domnul l mbr(ieaz cu dragoste pe Apos-
tolul i Evanghelistul Ioan (inndu-l pe dup umeri i tot n aceast lumin
se afl i Sfnta mprtanie. Iat ct de expresiv este pictura printelui
care arat c mprtania este darul iubirii lui Dumnezeu fa( de oameni.
Pe de alt parte, darul Euharistiei este i urmare a cur(iei sufleteti, cci
beneficiarul mbr(irii dumnezeieti (Sf. Ap. i Ev. Ioan) era cel mai cu-
rat i poate de aceea Domnul a spus despre el ca acesta s rmn pn
409
voi veni (In. XXI, 22), venirea Domnului putnd nsemna i ncheierea
canonului Noului Testament prin scrierea Apocalipsei de ctre Sf. Ioan.
Aadar, n nimbul de har se afl Sf. mprtanie, dar se manifest i
iubirea lui Dumnezeu fa( de om n condi(iile unei vie(i omeneti curate,
cci jertfa Fiului lui Dumnezeu reprezint manifestarea i dovada su-
blim a milostivirii buntii i iubirii divine fa de oameni
36
. Ce fru-
moas i duhovniceasc reprezentare: pe de o parte prefacerea Darurilor,
espresie a iubirii divine fa( de om, iar pe de alt parte obliga(ia noastr
moral de a ne spovedi spre fi cura(i (precum inocen(a Apostolului Ioan)
ca s meritm mprtirea cu Sfintele Daruri i dragostea lui Dumnezeu
fa( de noi.
Deci, din mesajul icoanei se subn(elege i necesitatea i importan-
(a spovedaniei, deoarece prin mprtire nu primim darurile Duhului
Sfnt, orict de bogate ar fi ele, ci pe nsui Vistiernicul acestor daruri
37
.
n afar de cele prezentate mai sus, din icoana Cinei celei de Tain se mai
desprind i alte aspecte referitoare la necesitatea spovedaniei nainte de
mprtanie.
Unul dintre acestea este gestul lui Iuda, care mnnc Sfnta mprt-
anie lundu-i-o singur, fr s-i mrturiseasc pcatul trdrii fcut cu
o zi nainte (n miercurea mare). ntr-o mn Iuda (ine punga, iar n cealal-
t mprtania, uitnd nv(tura Mtuitorului c nu pute(i s sluji(i lui
Dumnezeu i lui mamona (Mt. VI, 24). Drept urmare, chipul lui Iuda de-
vine ru i viclean, cci efectul mprtirii fr mrturisirea pcatelor este
ndrcirea. Un cretin adevrat tie c mprtania se primete i nu se
ia, aceasta fiind un dar al lui Dumnezeu i nu un drept al omului. n acest
sens a spus i printele Arsenie (unei persoane de la mnstirea Prislop) c
un cretin duhovnicesc trebuie s se apropie de Sfnta mprtanie mai
mult cu sfial dect cu ndrzneal subliniind n felul acesta necesitatea
pocin(ei n vederea mprtirii cu Sfntul Trup i Sfntul Snge.
Dei icoana Cinei celei de Tain este, prin excelen(, scena mprt-
aniei i Liturghiei, totui i n aceast icoan exist un epitrahil, anu-
me nimbul de har ce se revars peste Daruri. Acesta este un epitrahil al
Domnului, un epitrahil al energiilor divine necreate ce izvorsc din Fiin-
(a dumnezeiasc
38
, un epitrahil al iubirii i al cur(irii sub care se afl Ioan
Evanghelistul cel curat la suflet. n schimb Iuda cel ntinat este pictat n
afara epitrahilului, de unde se mprtete i se ndrcete, spre deosebire
de Ioan i ceilal(i Apostoli, mprti(i de Mntuitorul Care le-a dat lor
410
(Mc. XIV, 22; Lc. XXII, 19), dup cum spune Scriptura. Aadar, i n aceas-
t icoan epitrahilul precede potirului.
NUNTA FIULUI DE MPRAT
O alt icoan unde printele Arsenie teologhisete despre Sfintele Tai-
ne ale Spovedaniei i mprtaniei (i nu numai), este cea a Nun(ii Fiului
de mprat, scen desfurat pe dou registre (ceresc i pmntesc) se-
parate de masa Cinei cereti, peste care se revars o fa( de mas pe care
sunt pictate n medalioane ovale principalele momente ale istoriei mntui-
rii, ncepnd cu facerea primilor oameni i terminnd cu Judecata de Apoi.
Analiznd registrul inferior observm trei subscene: moartea unui c-
lugr duhovnicesc al crui suflet este ridicat la cer, nunta din Cana Gali-
leii unde Domnul preface apa n vin naintea celor doi miri feciorelnici i
cura(i i maritiriului celor 40 de mucenici din Sevastia Armeniei. De fapt
aceste trei imagini sugereaz, din punct de vedere duhovnicesc, cele trei
ci de ajungere n ceruri, anume: clugria, cstoria (familia cretin) i
mucenicia.
411
Observnd cu aten(ie cele trei scene vedem c toate acestea sunt carac-
terizate de credin(, de nchinare a vie(ii lui Dumnezeu, de ascultare i de
pocin( i de aceea toate aceste eforturi omeneti ascetice (ale clugru-
lui, mirilor cretini i mucenicilor) pot fi considerate ca nite mrturisiri
svrite sub epitrahilul fe(ei de mas a Cinei cereti.
Dac tot ce-i jos (n registrul inferior) este sub epitrahil, tot ce-i sus (n
registrul superior) este lng potir. Ridicndu-ne aadar privirea ctre re-
gistrul superior, vedem n centru pe Mntuitorul avnd n fa( potirul sub
care se afl Cartea Vie(ii, referitor la care, Apostolul spune c cei ale c-
ror nume sunt scrise n cartea vie(ii lupt pentru Evanghelie (Filip. IV, 3),
cartea vie(ii fiind cartea unde sunt scrise numele celor care se mntuiesc,
i care este n acelai timp i cartea vie(ii Mielului Celui njunghiat (Apoc.
XIII, 8). Deci cei care se mntuiesc poart pecetea jertfei Mielului njung-
hiat, adic cei care ajung n ceruri au dus o cruce a vie(ii pmnteti, i-au
nchinat via(a lui Dumnezeu urmndu-i Mntuitorului prin smerenie i
ascez, ceea ce subn(elege faptul c acetia au manifestat pocin( n via(a
lor pmnteasc apelnd astfel i la Taina Spovedaniei.
Aadar, cartea vie(ii aezat pe fa(a de mas ncununeaz cumva epi-
trahilul de care am fcut pomenire mai devreme, ea fiind n strns le-
gtur i cu potirul care ade pe ea. Aceste dou obiecte (expresie a le-
gturii strnse dintre potir i mntuire) se afl ntre A i O, ntre nceput i
sfrit, adic ntre nceputul i sfritul vie(ii omeneti sau ntre nceputul
i sfritul lumii. Deoarece cartea vie(ii este aezat n fa(a Domnului, n-
seamn c nu po(i sta n fa(a Domnului dect numai dac treci pe la potir
i eti scris n Cartea Vie(ii. Fiul lui Dumnezeu (ine minile pe cele dou
litere greceti amintite mai sus, deoarece El este nceputul i sfritul i tot
El leag nceputul de sfrit, descoperindu-ne c a creat lumea pentru ca
ea s ajung prin mntuire la fericire i c a pregtit raiul pentru c lumea
este ateptat s vin aici fiind crea(ia Lui. Deci, Domnul a creat pentru a
ferici i vrea s fericeasc pentru c a creat.
Nu ntmpltor, n aceast scen, Mntuitorul este nvemntat n rou
i Maica Domnului este mbrcat n hain de aceeai culoare, cci Tru-
pul i Sngele Mntuitorului sunt luate numai din Sfnta Fecioar Ma-
ria i tot acestea se afl n potirul din fa(a Domnului. Aadar, spoveda-
nia este simbolizat de efortul de a fi scris n cartea vie(ii, efort ascetic de
cur(ire de pcate desfurat sub epitrahilul atrnat de sus i n timpul
istoric (cci fa(a de mas st pe masa Cinei cereti i pe ea este figurat
412
istoria mnturii), iar mprtania este nchipuit de potirul aflat naintea
Mntuitorului.
Un alt detaliu teologic interesant este situarea potirului Domnului dea-
supra celorlalte potire aflate pe masa Cinei cereti, diferen( ce s-ar putea
explica prin faptul c, prin potirul Su, Domnul druiete i Se druiete,
iar prin prezen(a potirelor din fa(a celorlal(i, acetia (Maica Domnului i
sfin(ii) doar primesc.
Iat cum, la Nunta Fiului de mprat, Domnul bea vinul cel nou cu cei-
lal(i n mpr(ia de sus (Matei XXVI, 29), pozi(ia cea mai nalt a potirului
Domnului ducndu-ne cu gndul i la cuvintele lui Nicolae Cabasila con-
form crora Sf. Euharistie este piscul cel mai nalt al vieii duhovniceti
39
.
NTLNIREA DE LA STEJARUL MAMVRI
Un alt mesaj teologic i duhovnicesc referitor la cele dou Sfinte Tai-
ne este scena ntlnirii dintre Dumnezeu i Avraam la stejarul Mamvri. n
aceast icoan patriarhul Avraam ntmpin Sfnta Treime cu Tatl figu-
rat n mijloc, cu Fiul pictat n dreapta Tatlui (i n stnga privitorului) i
cu Duhul Sfnt n stnga Tatlui (i n dreapta privitorului). Dup cum se
observ n icoan, Tatl nu are nici un obiect (deoarece prin apropriere
413
afirmm despre El c a creat lumea din nimic), Fiul are n fa( un potir
cu picior n cruce (pentru c El S-a ntrupat i S-a rstignit pe Sfnta Cru-
ce), iar Duhul Sfnt are nainte un vas asemntor unei cristelni(e cu lite-
ra greceasc m inscrip(ionat n rou (semn c Duhul Sfnt sfin(ete via(a
omului ncepnd cu botezul i c prin sfin(irea lumii Duhul Sfnt face ulti-
ma lucrare divin n istorie).
ns de interes studiului de fa( sunt doar dou aspecte prezente n
icoana Fiului lui Dumnezeu. Primul este gestul de binecuvntare a potiru-
lui (ce arat pe Svritorul real al Tainelor) prin care Domnul svrete
prefacerea Darurilor, iar cel de al doilea este piciorul potirului n forma
sfintei cruci. Se eviden(iaz, astfel, pe de o parte, legtura dintre Rstignire
i nviere, iar pe de alt parte mpreuna lucrare a Spovedaniei cu mpr-
tania, cci crucea reprezint asceza i pocin(a Spovedaniei, iar potirul
constituie vasul sfnt al mprtaniei.
O alt legtur cu Spovedania este i atitudinea lui Avraam despre care
Sf. Scriptur spune c s-a nchinat pn la pmnt naintea lui Dumne-
zeu (Fac. XVIII, 2). De aceea el este pictat ngenuncheat i cu capul plecat
n fa(a mesei nconjurate pe trei laturi de Cele Trei Persoane Divine, mas
care n felul acesta prenchipuie o sfnt mas a unui sfnt altar, gestul de
ngenunchiere al lui Avraam prenchipuind i el slujirea viitorului cleric
cretin care, rugndu-se n fa(a sfintei mese, constituie svritorul vzut
al Sfintelor Taine pe care, n fapt, doar Dumnezeu le face.
Stejarul Mamvri, unde are loc ntlnirea, este i el un loc deosebit cci
aici Avraam i-a aezat locuin(a (Fac. XIV, 13), aici a ridicat jertfelnic Dom-
nului (Fac. XIII, 18) i tot aici L-a vzut pe Dumnezeu Cruia I s-a nchi-
nat pn la pmnt (Fac. XVIII, 2). Sf. Scriptur ne mai descoper c la
aceast ntlnire Avraam s-a rugat lui Dumnezeu zicnd Doamne, de am
aflat har naintea Ta, nu ocoli pe robul Tu! (Fac. XVIII, 3) rugminte ce
se aseamn chemrii cretinului care atunci cnd se mprtete l roa-
g pe Hristos s rmn la El i n El. $i precum Domnul a acceptat s Se
odihneasc sub stejarul Mamvri la rugmintea lui Avraam (Fac. XVIII, 4),
tot aa Dumnezeu se odihnete i ntru sfin(ii Si
40
la rugmintea lor.
Comentnd icoana ntlnirii de la stejarul Mamvri i sub aspect me-
taforic am putea spune c Avraam patriarhul st ngenuncheat cu smere-
nie sub epitrahilul coroanei stejarului Mamvri (sub care a adus attea
jertfe nso(ite de smerenie i pocin() i sub cel al mul(imii anilor vie(ii
sale (dus n credin(, ndejde i ascultare de proorociile Domnului) i se
414
mprtete din potirul bucuriei anun(ului dumnezeiesc ca peste un an va
avea ca fiu pe Isaac
O alt legtur de ordin teologic cu Sfnta mprtanie mai descope-
rim i n textul perimetral al icoanei, text constituit din cuvintele doxolo-
giei de dinainte de Prefacerea Darurilor de la Sf. Liturghie Cu vrednicie i
cu dreptate este a ne nchina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimea
cea de o fiin i nedesprit
41
.
n ncheierea studiului de fa(, dup prezentarea tuturor scenelor pre-
zentate, observm cu uurin( c ordinea canonic a administrrii Sf. Tai-
ne ale Pocin(ei i Euharistiei, clar exprimat n scena spovedaniei din
dreapta catapetesmei se regsete din punct de vedere teologic i duhov-
nicesc n toate celelalte scene. De fapt necesitatea mrturisirii pcatelor i
lepdarea de ele nainte de mprtire a constituit un fir rou al predicii
printelui Arsenie care s-a strduit toat via(a Sfin(iei Sale s determine pe
cretin s nu mai pctuiasc, implicndu-se n acest efort i aceast lupt
cu toat fiin(a. Aceast impresionant druire a printelui Arsenie n lupta
mpotriva pcatului i n reuita ob(inerii unei vie(i curate, reiese i din cu-
vintele pe care le-a scris ntr-o autobiografie dat serviciilor de securitate
ale regimului trecut unde, referindu-se la misiunea major a propovdui-
rii lui Hristos, arta: Despre aceast nvtur, martori mi sunt toi cei
ce-au ascultat poveele cele dup Dumnezeu pe care li le-am dat: iubirea
de Dumnezeu, iubirea de toi oamenii, fr deosebire i viaa curat, care
fac cu putin rentoarcerea noastr, a mplinitorilor, iari n mpria
de obrie, de unde ne-a trimis Dumnezeu spre scurt cercare a cumine-
niei i a iubirii noastre, pe pmnt, n stadia i arena vieii. Asta mi este
toat misiunea i rostul pe pmnt, pentru care m-a nzestrat cu daruri,
dei eu sunt nevrednic. Pentru asta sunt solicitat n toate prile, ca s
propovduiesc iubirea lui Dumnezeu i sfinirea oamenilor prin iubire.
De alte gnduri i rosturi sunt strin
42
.
415
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE
Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2005
Aghiasmatarul, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2002
Filocalia, vol. III, Editura Humanitas, Bucureti, 1999
nv(tura de credin( ortodox, Editura Doxologia a Mitropoliei Moldovei i Bucovinei,
2009.
Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2012.
Sf. Nicolae Cabasila, Despre via(a n Hristos, traducere de pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Sibiu,
1946
Vie(ile Sn(ilor, Editura Mnstirea Sihstria, 2005.
LUCRRI TEOLOGICE
Boca, ieromonah Arsenie, Biserica de la Drgnescu Capela Sixtin a Ortodoxiei romneti,
Editura Charisma Advertising, Deva, 2005
BRANI$TE, pr. prof. dr. Ene, Liturgica general, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
B.O.R., Bucureti, 1993
BRANI$TE, pr. prof. dr. Ene, Liturgica special, Editura Lumea credin(ei, Bucureti, 2005
BRANI$TE, pr. prof. dr. Ene, NI|OIU, arhim. prof. Ghenadie, NEDA, pr. prof. Gheorghe,
Liturgica teoretic, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al B.O.R., Bucureti,
2002.
BUCHIU, pr. prof. dr. $tefan, Dogm i teologie, Editura Sigma, Bucureti, 2006
FLOCA, arhid. prof. dr. Ioan, Drept canonic ortodox, legisla(ie i administra(ie bisericeasc,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1990
STNILOAE, pr. prof. dr. Dumitru, Teologia dogmatic ortodox, Editura Institutului Biblic
i de Misiune Ortodox al B.O.R., Bucureti, 1996
VINTILESCU, pr. Petre, Liturghierul explicat, Editura Institutului Biblic i de Misiune
Ortodox, Bucureti, 1972
VINTILESCU, pr. Petre, Spovedania i duhovnicia, Episcopia Ortodox Romn Alba Iulia,
1995.
NOTE
1 Pr. prof. dr. $tefan Buchiu, Dogm i teologie, vol. II, Editura Sigma, Bucureti, 2006, p.
137.
2 Ibidem, p. 175.
3 Pr. prof. dr. Ene Branite, Liturgica general, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
B.O.R., Bucureti, 1993, p. 617.
4 Pr. prof. dr. Ene Branite, arhim. prof. Ghenadie Ni(oiu, pr. prof. Gheorghe Neda, Liturgica
teoretic, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al B.O.R., Bucureti, 2002,
p. 127.
5 Ibidem, p. 211.
6 Pr. prof. dr. $tefan Buchiu, op. cit., p. 159.
7 Pr. prof. dr. Ene Branite, arhim. prof. Ghenadie Ni(oiu, pr. prof. Gheorghe Neda, op. cit.,
p. 187.
8 Ibidem, p. 187.
9 Ibidem, p. 116.
10 Ibidem, p. 127.
416
11 nv(tura de credin( ortodox, Editura Doxologia a Mitropoliei Moldovei i Bucovinei,
2009, p.279.
12 Pr. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Episcopia Ortodox Romn Alba Iulia,
1995, p. 64.
13 Ieromonah Arsenie Boca, Biserica de la Drgnescu Capela Sixtin a Ortodoxiei
romneti, Editura Charisma Advertising, Deva, 2005, p. 102.
14 Pr. prof. dr. Ene Branite, Liturgica special, Editura Lumea credin(ei, Bucureti, 2005,
p. 314.
15 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. I, Editura Institutului
Biblic i de Misiune Ortodox al B.O.R., Bucureti, 1996, p. 309.
16 nv(tura de credin( ortodox, ed. cit., p. 278.
17 Pr. prof. dr. Ene Branite, arhim. prof. Ghenadie Ni(oiu, pr. prof. Gheorghe Neda, op. cit.,
p. 212.
18 Pr. prof. dr. Ene Branite, op. cit., p. 313.
19 Ibidem, p. 313.
20 Pr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, Editura Institutului Biblic i de Misiune
Ortodox, Bucureti, 1972, p. 323.
21 Pr. prof. dr. Ene Branite, op. cit., p. 316-317.
22 Sf. Maxim Mrturisitorul n Rspunsuri ctre Talasie n Filocalia, vol. III, Editura
Humanitas, Bucureti, 1999, p. 123.
23 Arhid. prof. dr. Ioan Floca, Drept canonic ortodox, legisla(ie i administra(ie bisericeasc,
vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1990, p. 46.
25 Ibidem, p. 313.
26 Vie(ile Sn(ilor pe luna aprilie, Editura Mnstirea Sihstria, 2005, p. 17.
27 Ieromonah Arsenie Boca, op. cit., p. 26.
28 Ibidem, p. 17.
30 Ibidem.
31 Ibidem.
32 Ibidem, p. 137.
33 Ibidem, p. 236.
34 Ibidem, p. 237.
35 Ibidem, p. 319.
36 Ibidem, p. 237.
37 Nicolae Cabasila, Despre via(a n Hristos, traducere de pr. prof. dr. Teodor Bodogae,
Sibiu, 1946, p. 6.
38 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., vol. II, p. 199-200.
39 Nicolae Cabasila, op. cit., p. 81.
40 C sfnt eti Dumnezeul nostru i ntru sn(i Te odihneti din ecfonisul rostit naintea
citirii evangheliei de la utrenie.
41 Ieromonah Arsenie Boca, op. cit., p. 87.
42 Ibidem, p. 13.
VIAA EPARHIEI
418
FLORETII CINCI SECOLE DE ISTORIE,
CREDIN I TRADIIE
Pr. Andrei Petrache
E mai greu a scrie istoria unui sat dect a scrie istoria unui stat pentru
c stenii nu fac letopisee... i nu sap pisanii n lespezi de piatr ntru
amintirea acelora dintre dnii care se ntorc n pmntul strmoesc
Nicolae Iorga
P
rima atestare documentar a Floretiului o avem din anul 1477,
an n care curtea domneasc a voievodului Basarab Laiot-cel
Btrn (1473-1477) se afla instalat n satul Floreti ntre lunile
iunie i august. De aici, cancelaria domneasc va emite un hrisov de danie
pentru niste boieri credincioi domnului muntean
1
, care, la acest moment,
se afla n stare de rzboi cu voievodul Stefan cel Mare al Moldovei. Dom-
nul muntean i aezase curtea domneasc la Floreti din pricina faptului
c cele dou capitale ale (rii, Trgovitea i Bucuretiul fuseser supuse
unor asedii devastatoare de ctre Vlad |epe
2
. Potrivit lui Nicolae Iorga,
tot de aici din Floreti, din jude(ul Ilfov (astzi jud. Giurgiu), Laiot, care
prsise cu totul pe acest timp reedin(ele cele vechi ale domnilor, se pln-
ge ctre braoveni, la 9 august, c un duman al su se afl la Fgra i
c pribegii se adun la Cohalm
3
. Cu acest prilej, emisarul domnului Basa-
rab Laiot ctre braoveni a fost vornicul Drghici din Mrgineni
4
, care se
pare c ar fi una i aceeai persoan cu Drghici Vintilescu
5
. Aceast ipo-
tez mi se pare demn de urmat ntruct, n urma unui simplu silogism,
putem constata c avem argumentele necesare sus(inerii acesteia. Domnul
Trii Romneti, aflat ntr-un moment de grea ncercare, nu putea s-i
419
instaleze curtea dect pe domeniul unui dregtor credincios domniei i lui
nsui, personal. Fr ndoial acest boier credincios, de rang nalt, nu poa-
te fi dect vornicul Drghici Vintilescu din Floreti, solul lui Basarab Laiot
ctre braoveni. Din spi(a acestui mare boier i om de stat descind dou
din marile familii boiereti din |ara Romneasc, Floretii i Filipetii
6
.
Despre vechimea satului Floreti amintete i marele istoric Nicolae
Iorga n lucrarea sa Istoria lui tefan cel Mare, dnd amnunte din timpul
lui Laiot Basarab, domn al |rii Romneti. Acesta men(ioneaz ntr-o
scrisoare ctre negustorii braoveni despre starea lucrurilor n |ara Ro-
mneasc, Floretiul aprnd aici ca trg de popas pe drumul spre Trgo-
vite. Constabtin Brncoveanu arat ntr-un act de cancelarie c rumnii
din Floreti apar(in de Mnstirea Strmbu Giseni i sunt obliga(i s
respecte cererile acestui loca.
7
Un alt motiv privind existen(a cur(ii domneti a lui Laiot Basarab la
Floretii de Giurgiu l reprezint pozi(ia strategic a acestor locuri. Curtea
de la Floretii de pe Rstoaca se afla n apropierea Cii Baiului Drumul
Bolintinului - , acela care fcea legtura, urmnd malul Argeului, ntre
mun(i i Dunre, permi(nd micri rapide n func(ie de situa(ie: primirea
de ajutor din partea turcilor al cror protejat era la acel moment Basarab
cel Btrn, ori o retragere, n func(ie de mersul situa(iei, nspre Nord, la
Braov, sau spre sud, spre Dunre.
8
Totodat, Floretiul se afla, relativ,
aproape de cele dou capitale ale |rii Romneti, Bucuretiul i Trgovi-
te care, aa cum am men(ionat, fuseser asediate de Vlad |epe. De ase-
menea, curtea domneasc mai fusese instalat pe aceste locuri n toamna
anului 1474 cnd $tefan cel Mare i zdrobea pe turci n apropierea Bolinti-
nului i cnd Basarab Laiot, pe atunci aliat al lui $tefan, emitea Mnstirii
din Pdurea cea Mare de la Bolintin un hrisov prin care druia mnstirea
cu satul Bolintinul i moara la Neajlovu, cu loc de fn i viile la Aninoasa
i Bucanii la Arge
9
. Astfel, putem afirma faptul c, ncepnd cu acest an,
1474 avem prima atestare documentar a Floretilor, moie de batin a
boierilor cu acelai nume, concomitent confirmrii existen(ei aici a unei
cur(i boiereti fortificate i nfloritoare.
Un alt document important cu privire la existen(a istoric a satului Flo-
reti l reprezint actul prin care domnitorul Grigore al II- lea Ghika al |-
rii Romneti nchina Mnstirea Giseni i satul Floreti Mnstirii Sfn-
tul Pantelimon de la Muntele Athos n anul 1752
10
.
420
Martor de necontestat al istoriei bogate dar i al credin(ei floretenilor,
credin( lucrtoare i roditoare potrivit cuvntului Evangheiei, l consti-
tuie frumoasa biseric parohial din Floreti, ocrotit de Sfntul Ierarh
Nicolae, monument istoric de arhitectur brncoveneasc, mpodobit cu
o frumoas pictur, care parc vrea s sublinieze credin(a, dragostea de
Neam, |ar i Biseric a ctitorilor i a tuturor ostenitorilor, slujitorilor i
binefctorilor acestui loca din genera(ie n genera(ie de-a lungul unei
perioade de cteva sute de ani. Acest sfnt loca a fost ctitorit de comisul
Stoian Florescu la anul 1679, ns construc(ia nceput, precum i pictarea
i nzestrarea sfntului loca au fost terminate de ctre doamna Voichi(a
Florescu, nora comisului Stoian.
Dac am amintit cteva nume ale boierilor floreteni, n cele ce urmea-
z vom face o prezentare succint a celor mai importan(i membri ai aceste
ilustre familii nobiliare din jude(ul Giurgiu.
VINTIL (FLORESCU), din Floreti, fiul lui Vilcsan al lui Florea
11
, mare
paharnic al lui Radu cel Frumos ntre 1468-1473 figureaz fr titlu n sfa-
tul din 1475, al lui Basarab Laiot, urmnd a fi ulterior mare logoft al lui
Basarab cel Tnr din preajma cruia fuge n anul 1481 la Braov, lund
cu sine o parte din vistieria domneasc pe care o ncredin(eaz lui Basarab
Laiot cel Btrn ce se afla fugar n Transilvania dup nfrngerea suferit
n fa(a lui $tefan cel Mare n noiembrie 1477
12
. Dup urcarea pe tron a lui
Vlad Clugrul va fi prezent n sfatul acestuia pn la moarte, lsnd mo-
tenire celor dou fiice ale sale, Velica i Neaca, moia Floretilor de lng
Bolintin
13
i fiind nmormntat la mnstirea Giseni
14
, ctitorie a familiei
sale aflat n vecintatea satului Floreti.
DRAGHICI VORNICUL DIN MRGINENI, cunoscut din numeroase-
le documente ale timpului, pe la jumatatea secolului XVI, era un boier de
rang nalt, nrudit cu basarabii i stpnea moia Mrgineni cu pr(ile ei
din jude(ul Prahova. El este trunchiul comun al celor dou mari familii bo-
iereti, Floretii i Filipetii
15
.
RADU FLORESCU, Mare Comis, nepot al vornicului Drghici din Mr-
gineni, fiul jupni(ei Maria din Floreti, fiica lui Drghici, rud a boierilor
Drgoieti i a Buzetilor. Pe lng faptul c i era era rud, Radu Florescu
a fost i un apropiat al lui Mihai Viteazul, nso(indu-l pe acesta n Transil-
vania i la Constantinopol. A de(inut dregtoria de mare comis ntre anii
1591 - 1592 i 1594 1599, fiindu-i ncredin(ate de ctre Mihai Viteazul
mai multe misiuni ntre care amintim asedierea cet(ii Hrova n anul
421
1594
16
. ncepnd cu anul 1603 a de(inut rangul de mare clucer n Sfatul
|rii, domn fiind Radu $erban, pn la moartea sa survenit n anul 1604.
Este nmormntat la Mitropolia din Trgovite, iar sora sa, Ana, este n-
mormntat la Mnstirea Giseni, ctitoria familiei sale
17
.
STOIAN FLORESCU, Mare Comis, strnepot al marelui vornic Drghici
din Mrgineni, cstorit cu Ancu(a doamna, fiica marelui postelnic Con-
stantin Cantacuzino i vara domni(ei Ilinca
18
, nepoata lui Mihai Viteazul
19
.
n urma cstoriei cu doamna Ancu(a, s-a nscut ISTRATE FLORESCU
Postelnicul, amintit la anul 1703, ca fiu al lui Stoian,
20
de la care se stabi-
lete definitiv numele familiei. Acesta era, dup mam, vr cu Constantin
Brncoveanu
21
, iar n urma cstoriei cu doamna Voichi(a a avut un fiu
Antonachi Florescu, boier n Bucureti n anul 1717
22
, tatl marelui Vistier
Constantin Florescu, personalitate marcant a sfritului de secol XVIII.
23
ION FLORESCU, (1846), fiul marelui vistier Constantin Florescu a
avut trei fii: marele Vornic Iordache Florescu, Vornicul Manolake Florescu
( 1854) i Alecu Florescu.
Dintre membrii de vaz ai familei Ion Florescu amintim pe Iancu Flo-
rescu, fost vicepreednte al Consiliului de Stat
24
i pe generalul Ion EM.
Florescu, nsemnat om politic i militar - 1819-1893-, om de ncredere al
domnitorului Gheorghe Bibescu, care l nsrcineaz cu organizarea ar-
matei. n anul 1854 participa la Rzboiul Crimeii avnd grad de colonel i
func(ia de ataat militar la Ambasada Rusiei. Dup unirea Principatelor
Romne, n anul 1859, este numit ministru de rzboi urmnd s ocupe
mai multe portofolii ministeriale pn n anul 1876 cnd va deveni, pentru
scurt timp preedinte al Consiliului de Stat
25
.
ntre anii 1890-1891 este preedinte al Senatului conducnd petru c-
teva luni i un guvern consevator n anul 1891. Fratele acestuia Alexandru
EM. Florescu a indeplinit, dup anul 1848, func(ia de prefect de jude(, pre-
fect al Poli(iei Capitalei, membru n divanul ad-hoc i ministru de control
n 1862.
Vechea familie a Floretilor pare strns nrudit cu Basarabii, nc de
la nceputul secolului XVI, lucru care se vede cert prin documente nain-
te de 1600, cnd marele vornic Drghici din Mrgineni era numit de c-
tre domni ruda lor. Gsim chiar la 1543 c monastirea Giseni din jude(ul
Dmbovi(a a fost fondat de marele Ban Stroe, fiul marelui vornic Dobre
cari apar(ineau acestei familii, dupe cum spune Col. Papazoglu n Ist. Bu-
curetilor, pag 218.
422
Armele familiei, astfel cum sunt astzi, coprind:scutul tiat horizontal
n dou, dasupra pe cmp de argint un leu ridicat, (innd n labe un tran-
dafir cu ramure, iar jos pe fund azur un vulture cu aripele ntinse, colorat
natural cu o cruce n cioc
26
.
Desigur, descenden(a acestei mari familii nobiliare a (rii noastre ajun-
ge pn n zilele noastre ns pentru excursul de fa( consider c era nece-
sar de amintit personalit(ile ce s-au remarcat de-a lungul timpului n fa-
milia boierilor Floreti i au avut un impact pozitiv i decisiv pentru istoria
romnilor dar i pentru istoria Floretiului care, iat, triete, respirnd
istoria neamului nostru, de cinci secole. $i dac vorbim de oameni impor-
tan(i i fapte minunate petrecute pe moia Floretilor este imperios s vor-
bim mai mult despre ctitorirea bisericii din satul Floreti.
Marele Comis Stoian Florescu este ctitorul bisericii Sfntul Ierarh Ni-
colae din Floreti. Prin grija i cu jertfa material a acestuia a nceput edi-
ficarea acestui sfnt loca n anul 1679. Construc(ia bisericii, veritabil mo-
nument de arhitectur brncoveneasc, a fost terminat de nora comisului
Stoian, Voichi(a doamna, care ntre anii 1711 - 1715, a impodobit-o cu o
pre(ioas pictur executat n tehnica fresco, de ctre pictori de la coala
pictorului grec Constantinis, pictorul de curte al Sfntului Voievod Mar-
tir Constantin Brncoveanu. Datorit acestui fapt, astzi se mai pstreaz
Pantocratorul mare, Pantocratorul mic i, n pronaos, frescele n care sunt
reprezentate sinoadele ecumenice, acestea fiind restaurate ntre anii 2010
- 2012, restul bisericii fiind mpodobit cu pictur din nou executat n
duhul celei originale. Astfel, biserica parohial din Floreti nu este numai
o comoar i o mrturie a credin(ei floretenilor ci i un veritabil tezaur
cultural reprezentativ pentru arhitectura i arta romneasc. La Floreti
se ntlnesc trecutul cu prezentul, tradi(ia cu nnoirea, toate acestea avnd
ca liant credin(a locuitorilor acestor locuri, o credin( vie, puternic, de
neclintit, izvort din iubirea fa( de Biseric i neam i respectul pentru
mre(ele fapte ale trecutului, ale naintailor.
Astzi nu mai sunt boieri la Floreti, n sensul rangului nobiliar, ns
motenirea boierilor Floreti s-a transmis n sufletele locuitorilor satului,
nnobilndu-le, oferindu-le sensibilitate i mndria de a fi urmaii unei
mari familii. A putea chiar s merg mai departe i s afirm c, n prezent,
oamenii din Floreti formeaz o mare familie a crei mam este biserica
din centrul satului, biseric zidit cu credin( jerf i rugciune.
NOTE
423
1 Vasile Grigorescu, Studii bolintinene-Locuri i fapte, Ed. RawexComs, Bucureti, 2009, p.
123.
2 Ibidem, p. 126.
3 Nicolae Iorga, Istoria lui Stefan cel Mare, Ed. Junimea, Iai, 2004, p. 153.
4 N. Stoicescu, Dic(ionar al marilor dregtori din |ara Romneasc i Moldova, sec. XIV-
XVII, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1971, p. 21.
5 Ibidem, p. 21, nota 1.
6 Octav George Lecca, Familiile boereti romne. Istoric i genealogie dupe isvoare autentice,
Bucureti, 1899, pp.218, 230, 235.
7 Prof. Dr. Vldescu Nicolae, Prof. State Corneliu, Pr.Dr. Beldiman Nicuor, Protos.
Dr. Muscariu Mihail, Centrul Pastoral-Cultural Gavril Drugnescu, Ed. Episcopiei
Giurgiului, Giurgiu, 2013, p.14. De asemenea, vezi i Monahia Cecilia Moldoveanu, Pr.
Velicu Valentin Florin, Schitul Strmbu Giseni, Mrturie a spiritualit(ii monahismului
vlscean, Editura Episcopiei Giurgiului, Giurgiu, 2011.
8 Vasile Grigorescu, Op.cit., p.126.
9 Ibidem, pp.121 - 122.
10 Al. G. Glescu, Eforia spitalelor civile din Bucureti, Tipograa G. A. Lzreanu,
Bucucreti, 1899, p 561.
11 N. Stoicescu, Op. cit., p. 26.
12 Nicolae Iorga, Op.cit., p.153.
13 Vasile Grigorescu, Op. cit., p. 125.
14 N. Stoicescu, Op. cit., p.26.
15 Octav George Lecca, Op. cit., p.230.
16 N. Stoicescu, Op. cit, pp. 58 59.
17 Ibidem, p.59.
18 Ibidem, p. 81.
19 Ibidem, p. 81, nota3.
20 Octav George Lecca, Op. cit., p. 232.
21 N. Stoicescu, Op. cit., p.181.
22 Octav George Lecca, Op. cit., p. 232.
23 Ibidem, p.232.
24 Ibidem, p. 233.
25 Ibidem, p.234.
26 Ibidem, p235.
424
SFINIREA BISERICII
SF. IOAN BOTEZTORUL
DIN LOCALITATEA PUTINEIU
Pr. Niculae Bogdan $tefan
T
rnosirea bisericii reprezint, n esen(, actul de natere al
acesteia. Fr binecuvntarea episcopului, fr svrirea
Sfintei Liturghii i fr comuniunea n rugciune a credin-
cioilor, edificiul bisericii nu primete nici revrsarea harului dum-
nezeiesc, nici nu dobndete rezonan( duhovniceasc. Zidurile ei au
menirea de a lsa, pe de-o parte, toat grija cea lumeasc n afar,
iar pe de alt parte, de a deschide por(ile cele venice, prin care intr
mpratul Slavei.
Complexitatea bisericii nu este doar structural, ci ea ascunde o polifo-
nie de sensuri spirituale, cu relevan( i actualitate dincolo de spa(iu i timp.
Tocmai de aceea, slujba sfin(irii ei este una dintre cele mai impresionante i
mai solemne ierurgii din cadrul cultului ortodox. Din perspectiv duhovni-
ceasc, sfin(irea bisericii este o transpunere mistagogic a ntregii iconomii
a mntuirii, pornind de la momentul crerii lumii i a omului, continund
cu etapa peregrinrilor poporului evreu n cutarea refacerii comuniunii cu
Dumnezeu i culminnd cu momentul de maxim unire n Hristos, a tuturor
membrilor comunit(ii ecleziale. Exist, de asemenea, o puternic relevan(
misionar a momentului trnosirii. Prezen(a sfintelor moate ale mucenici-
lor n piciorul Sfintei Mese sus(ine misiunea sfin(i(ilor slujitori, cele patru-
zeci de Sfinte Liturghii ce sunt rnduite a se svri din momentul sfin(irii
ntresc i ele permanen(a slujirii. Fr toate aceste elemente, nu putem vor-
bi nici despre biseric, nici despre rolul ei n cadrul comunit(ii.
Dat fiind importan(a momentului sfin(irii locaului de cult, acesta tre-
buie pregtit cu mult aten(ie i responsabilitate. n satele romneti se
adaug, de asemenea, un puternic element popular local, pentru c biserica
ce urmeaz a fi trnosit va reprezenta cartea lor de vizit, punctul de reper
esen(ial al comunit(ii i spa(iul sacru n care trecutul i prezentul, bucuri-
ile i triste(ile, mplinirile i nemplinirile dobndesc o msur i primesc
425
un rspuns. Cadrul arhaic nnobileaz spa(iul eclezial, oferindu-i nu doar
valoare artistic, ci mai ales relevan( existen(ial. Orice tradi(ie autentic a
satului romnesc a trecut i trece prin tinda bisericii. Acolo i primete con-
firmarea i i consolideaz perenitatea.
ntr-un asemenea context, orice moment din via(a bisericii este un eve-
niment cu relevan( pentru ntreaga comunitate. Importan(a lui nu poate
fi umbrit nici de prefacerile sociale, nici de tulburrile socio-politice, nici
de incisivitatea modenit(ii nihiliste. Sfin(irea bisericii Sf. Ioan Botez-
torul din localitatea Putineiu, Protoieria Giurgiu, a reprezentat un astfel
de moment, ncrcat de semnifica(ii duhovniceti. Ca n multe dintre sa-
tele de la malul Dunrii, biserica de aici a fost ctitorit n prima jumtate
a secolului al XIX-lea, de ctre moierul Hagi Iordan i de so(ia sa, Maria
Marghioala, desigur, i cu sprijinul stenilor. Numele ctitorului suge-
reaz apropierea acestuia de via(a bisericii. Este foarte posibil ca acesta
s fi fcut un pelerinaj la locurile sfinte (hagialc), care s-l fi impresionat
profund i s-l fi determinat s ctitoreasc aceast biseric. $i hramul ales
pare s confirme aceast teorie. n sudul (rii i nu numai, to(i cei ce poar-
t numele de Iordan l au ocrotitor pe Sfntul Ioan Boteztorului, srb-
torind att praznicul Botezului Domnului, ct i ziua naintemergtorului
cu mult cinste.
Biserica n form de nav, cu o turl simpl deasupra pridvorului, a fost
martora tuturor evenimentelor majore din snul comunit(ii n ultimele
dou secole. Trecerea timpului i-a pus ns amprenta asupra chipului ei,
astfel c, a fost necesar un nou efort ctitoricesc, de aceast dat, de consoli-
dare i restaurare a lcaului. Ultimii ani au fost martorii unor transformri
uimitoare: a fost reparat acoperiul, zidurile au fost consolidate, a fost ref-
cut n ntregime pictura, a fost nlocuit vechiul mobilier i catapeteasma.
Pentru c parohia se afl ntr-un tot mai alert proces de mbtrnire, lng
biseric a fost ridicat un aezmnt social, unde preotul i to(i cei implica(i
n activitatea pastoral-misionar a bisericii s poat oferi ajutor tuturor ce-
lor afla(i n nevoie. Toate aceste strdanii au fost ncununate, n chip firesc,
de momentul resfin(irii de ctre Preasfin(itul Printe Ambrozie, Episcopul
Giurgiului, nconjurat de un ales sobor de preo(i i diaconi, pe 24 iunie 2012,
la srbtoarea Naterii Sfntului Ioan Boteztorul.
Astzi biserica Parohiei Putineiu, mbrcat n straie noi, este unul din-
tre cele mai frumoase sfinte lcauri din sudul Episcopiei Giurgiului. Toate
acestea nu ar fi fost posibile fr ajutorul lui Dumnezeu i fr deschiderea
i sprijinul necondi(ionat ale mai multor credincioi: familia Soldea Daniel,
familia Oancea Tudor, familia Breazu Gheorghe i familia Blan Marin.
426
PAROHIA SFINII MPRAI CONSTANTIN
I ELENA - PODUL DOAMNEI
Pr. Mihai Tara
L
a nici 40 de kilometri de Bucureti, pe malul drept al ru-
lui Neajlov, ntre pdurile seculare ale Vlsiei, se afla satul
Podu Doamnei. Acesta se nscrie n teritoriul administrativ
al comunei Clejani din jude(ul Giurgiu.
Localitatea s-a format prin acel fenomen pe care istoricii l numesc
transhuman(. Aici, pe moia Mnstirii Babele aezmnt monahal ri-
dicat de domnitorul Vlad Voevod Clugarul, au fost adui dinspre apus de
soare, de la Clugru, mai multe neamuri de romni clcai s munceasc
pmntul n dijm ntre anii 1678 1746.
Podul de lemn construit peste apa Neajlovului, ce se cheam podul
Doamnei de unde i numele localit(ii, aezat la rspntie de drumuri,
a fost construit cu mult nainte de stabilirea primilor locuitori n vatra sa-
tului. Acesta a fost construit n anul 1646 de ctre jupneasa Maria, so(ia
banului Pavlachi din Clejani, pe cheltuiala sa.
n anii din urm, parohia s-a mai numit i Nebuna Velea, dup nu-
mele moiilor pe care era aezat satul.
Prima biseric despre care se tie a fost o biseric de lemn, cu hramul
Sfntul Andrei, ctitorit de Ioni( cpitan de clrai, ce locuia aici si
asigura pota intre Bucureti i Slveti. Biserica aceasta era construit pe
terenul Mnstirii Babele. Se pstreaz actul de inchinare, biserica Sfntul
Andrei fiind pomenit n nsemnrile de cltorie ale Mitropolitului Neofit
I, cnd acesta a vizitat Mnstirea Babele, la 11 13 iunie 1746. Nu se mai
tie nimic despre aceast biseric de lemn.
427
Actuala biseric poarta hramul Sfin(ilor mpra(i Constantin i Elena.
Ea este aezat la marginea de vest a satului, la 300 m de oseaua Bulbu-
cata Clejani, i la 800 m de rul Neajlov, pe dealul ce se ntinde, ca o cen-
tur, de-a lungul satului, pe direc(ia N-S.
Biserica a fost zidita din temelie la 1873 de ctre mai mul(i enoriai ai
satului, cu sprijinul lui Constantin i Petre Rdulescu. Preot a fost numit
i paroh, n 1874, Dumitru Popian. Locul din deal unde s-a ridicat biserica
se presupune c era vatra satului. Mai trziu, satul avea s se mute n vale,
din pricina accesului dificil la ap.
La biseric sunt ntreprinse repara(ii capitale n anul 1925, cnd re-
putatul publicist i dramaturg Ion Vasilescu-Valjan, ce poseda mai multe
domenii n zon, sprijinit de locuitorii satului, a reconstruit biserica pe zi-
durile celei vechi. Tot acum, zidurile au fost ntrite pe exterior cu stlpi
i centuri, iar pe interior cu legturi de fier. Pridvorul i catapeteasma au
fost zidite din nou, pictndu-se toata biserica. A fost schimbat acoperiul,
fiind nlocuit cel vechi din indril cu unul din tabl. Multe din obiectele
de cult donate de familia drept-credincioas, Ion i Victoria Valjan, se ps-
treaz i azi.
Podul Doamnei este localitatea de natere a lui Victor Brtulescu, isto-
ric i arhitect, important personalitate a cercetrii istorice din perioada
interbelic. El este autorul a numeroase monografii i cercetri minu(ioase
asupra unor monumente de art bisericeasc, precum Biserica Schitului
Babele, Mnstirea Curtea de Arge, Biserica Sfntul Nicolae din $cheii
Braovului, Mnstirea Dragomirna, Biserica de lemn din Deseti. ntre
1938 1942 Victor Brtulescu a fost secretar director al Comisiunii Mo-
numentelor Istorice si redactor al Buletinului Comisiunii Monumentelor
Istorice.
Cu o istorie ndelungat, mndra motenitoare a unui patrimoniu cul-
tural deosebit, comunitatea oamenilor din Podul Doamnei ntmpin, as-
tzi, vitregia unor vremuri de criz economic, dar mai ales moral. Lipsit
de perspectiva unei dezvoltri economice durabile, care s creeze locuri de
munc, satul triete experien(a unei depopulri rapide si a unei migra(ii a
tineretului ctre ora. Societatea secularizat, proliferarea viciilor, lipsa de
modele, precum i ncurajarea, prin intermediul tuturor canalelor media, a
unor comportamente deviante, strine de principiile vie(uirii cretine, au
produs schimbri ngrijortoare n nsi fiin(a satului.
428
Pentru a contracara aceast situa(ie, biserica din comunitate a ntre-
prins intense activit(i pastoral-misionare i cultural-educative adresate,
n special, tinerilor. Acetia au participat n anii 2011-2012 la programul
,,Alege $coala!, demers educa(ional derulat cu succes n toat (ara de Pa-
triarhia Romn. Scopul acestui program a fost prevenirea i combaterea
abandonului colar i a delicven(ei juvenile prin oferirea unor solu(ii al-
ternative, precum ,,Scoala de duminic i taberele de crea(ie. Trei dintre
copiii parohiei au avut bucuria de a participa la tabra de crea(ie de la M-
nstirea Duru, Jude(ul Neam(.
Activitatea de catehizare a tinerilor s-a dezvoltat prin implementa-
rea programului na(ional ,,Hristos mprtit copiilor. Prin participarea
la cateheze, tinerii au ocazia s n(eleag i s aplice n via(a lor nv(-
turile Mntuitorului nostru Iisus Hristos, s descopere farmecul lecturii
biblice, s deprind comportamente moral-cretine i s-i consolideze
sentimentul de apartenen( la Biserica Ortodox. ntlnirile catehetice
au fost nso(ite de jocuri interactive, lecturi din vie(ile sfin(ilor, intonarea
unor cntri cretine i chiar de competi(ii sportive.
Anul omagial al Sfin(ilor mpra(i Constantin i Elena a oferit copiilor
ocazia de a participa la concursul ,,Bucuria de a fi cretin. Elev n clasa a
VIII-a a $colii din Podu Doamnei, Mihai Iulia Andreea a ctigat competi-
(ia pe faza eparhial, la sec(iunea muzic.
n cadrul orelor de catehez, la ora de religie, dar mai ales n spa(iul du-
hovnicesc al bisericii elevii descoper importan(a pentru mntuire a Sfin-
tei Liturghii, cadru liturgic al Jertfei euharistice. ntre intonarea cntrilor
sfinte, recitarea psalmilor i a rugciunilor i mprtirea cu Trupul i
Sngele lui Hristos, copiii sunt o prezen( constant n biseric.
n Parohia Podul Doamnei multe dintre activit(ile sociale au fost ini-
(iate de Comitetul parohial. Membrii acestui organism bisericesc s-au im-
plicat voluntar n multe din activit(ile cu caracter social-filantropic adre-
sate persoanelor defavorizate i expuse riscului de excluziune social. Cu
ocazia marilor srbtori cretine, copiii sus(in concerte de colinde i de
cntri duhovniceti, urmate de premierea micilor participan(i. Tot acum
pachete cu hran i mbrcminte sunt druite familiilor nevoiae.
Pentru a respecta una dintre tradi(iile Sf. Fanurie, anume cea a preg-
tirii i impr(irii unor preparate dulci, copiii din parohie au participat la
concursul ,,Micul cofetar. Acetia au adus platouri cu prjituri din care
au mpr(it tuturor celor prezen(i. Juriul, format din membrii Comitetului
429
parohial, a acordat micilor participan(i diplome i premii, care au constat
n icoane i cr(i religioase.
Una din cile de intensificare a tririi cretineti i de apropiere de
Dumnezeu este pelerinajul. Cretinii din Podul Doamnei au participat, n
ultima vreme, la pelerinaje organizate n Eparhia Giurgiului i n Arhi-
episcopia Bucuretilor. Dup vizitarea mnstirilor |igneti, Ghighiu i
Crasna, pelerinajul din anul acesta s-a ncheiat cu vizitarea Centrului pas-
toral-cultural ,,Gavril Drugnescu din localitatea Floreti-Stoieneti. Aici,
pelerinii au avut deosebita bucurie de a se ntlni cu Preasfin(itul Ambro-
zie, Episcopul Giurgiului, care le-a adresat un cuvnt de nv(tur, n care
a eviden(iat roadele duhovniceti ale pelerinajului.
Un factor esen(ial, ce sus(ine revirimentul duhovnicesc al comunit(ii,
este prezen(a familiei preotului n parohie. Pentru a putea realiza acest
lucru, parohia a reuit achizi(ionarea, n anul 2011, a unei case parohiale,
sporind astfel patrimoniul imobil al bisericii din Podul Doamnei. Acest lu-
cru a fost posibil datorit sprijinului financiar oferit de ctre Centrul epar-
hial, ca urmare a hotrrii Permanen(ei Consiliului eparhial din 14 noiem-
brie 2011. Cu sprijinul enoriailor, cldirea veche i insalubr, improprie
locuirii, a devenit azi un cmin ngrijit, n care preotul, alturi de familia
sa, locuiete permanent.
Cldirea bisericii parohiale a suferit repara(ii importante la exterior,
primind i un acoperi nou, n urma lucrrilor efectuate n anul 2012, din
ini(iativa domnului primar Florin Nidelea, i al Consiliului local al Comu-
nei Clejani.
Vizitele pastorale au relevat dispozi(ia omului de a afla calea ctre mn-
tuire prin participarea activ la via(a Bisericii. Prin reevaluarea atitudinii
fa( de aproapele, prin practicarea virtu(ii cretine i prin participarea la
spa(iul liturgic-sacramental al Bisericii omul poate da un sens cretin vie-
(uirii sale i poate deveni fiu al lui Dumnezeu. Adugnd i preocuparea
pentru educa(ia cretin a tinerilor, comunitatea poate oferi o mrturie au-
tentic n fa(a lumii despre prezen(a lui Dumnezeu care, prin Duhul Sfnt,
lucreaz n via(a i n inimile oamenilor.
430
SFINTIREA CAPELEI SPITALULUI
ORENESC BOLINTIN VALE
Pr. Pisculungeanu Florian
Pr. Neacu Ionic Lucian
I
ncepnd cu anul 1995, n urma protocolului ncheiat ntre
Patriarhia Romn i Ministerul Snt(ii, cu binecuvn-
tarea vrednicului de pomenire Printe Patriarh Teoctist,
au fost hirotoni(i preo(i care i desfoar activitatea n aproape toa-
te unit(ile spitaliceti din (ar. Beneficiar al acestui protocol a fost i
Spitalul Orenesc Bolintin din localitatea Bolintin Deal, jude(ul Giur-
giu, construit n anul 1890 pe terenul i cu cheltuiala marelui ban
Emanoil Bleanu, care a druit n acest sens suma de 20.000 de bani
de aur.
Odat cu ntronizarea Preasfin(itului Printe Dr. Ambrozie ca Episcop
Eparhiot al nou nfiin(atei Episcopii a Giurgiului, la 9 aprilie 2006, n jude-
(ul nostru a fost intensificat via(a religioas, sub toate aspectele ei.
La 6 decembrie 2007, Chiriarhul Giurgiului, cu prilejul svririi Sfin-
tei Liturghii Arhiereti n biserica parohiei Bolintin Deal I, a fcut cunos-
cute tuturor celor prezen(i necesitatea i efectele benefice ale construirii
unei biserici n incinta spitalului aflat pe teritoriul localit(ii, care s vin n
sprijinul celor bolnavi i a cadrelor medicale care i desfoar activitatea
aici, nsrcinnd pe preotul capelan Avram Anania s demareze ob(inerea
autoriza(iilor necesare, iar pe preo(ii slujitori ai parohiei, pe edilul localit-
(ii i pe credincioi s sprijine cu toat dragostea acest deziderat.
Cu ajutorul lui Dumnezeu, n anul 2008, la srbtoarea Sfintei Tre-
imi, a fost pus piatra de temelie a acestei biserici, avnd ca ocrotitori pe
Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica i Sfntul Mucenic Pantelimon, re-
uindu-se ca pn la finele anului s fie ridicat la rou, cu sprijinul me-
terilor din localitate. Cu toate greut(ile i problemele create de tranzi(ia
interminabil, de criza financiar i de secularizare, dragostea celor care
iubesc Casa lui Dumnezeu ne-a demonstrat c, din fericire, criza moral nu
a pus stpnire pe toat lumea i, dup nc trei ani de eforturi financiare
431
sus(inute, biserica din incinta spitalului a fost finalizat, pregtit i nzes-
trat cu toate cele necesare slujirii cultului divin, ateptnd ca o mireas
ntlnirea cu Mirele Hristos.
Avnd marea bucurie c momentul sfin(irii a fost legat de Anul oma-
gial al Tainei Sfntului Maslu i al ngrijirii bolnavilor i de faptul c n
edin(a de lucru din 28 - 29 septembrie 2012, Sfntul Sinod al Bisericii Or-
todoxe Romne, sub preedin(ia Preafericitului Printe Patriarh Daniel, a
hotrt includerea, din anul 2013, n calendarul cretin ortodox romn, a
pomenirii Sfntului Ierarh Luca, Arhiepiscopul Crimeii, cu ziua de prznu-
ire la 11 iunie, model de ierarh i medic cretin care se bucur deja de cin-
stire deosebit n multe Biserici Ortodoxe, Preasfin(itul Printe Ambrozie
a hotrt ca biserica din incinta Spitalului Orenesc Bolintin s aib ca
ocrotitori pe Sfntul Ierarh Luca, Arhiepiscopul Crimeii i pe to(i Sfinii
Doctori fr de argini, cu ndejdea ca cei bolnavi i neputincioi care vor
trece pragul acestui spital s primeasc darul vindecrii i al tmduirii
trupeti i sufleteti.
Sfntul Luca (cu numele de mirean Valentin Felixovici Voino - Iase-
ne(kii), un sfnt contemporan (1877-1961), om de tiin( valoros i ves-
tit, profesor de chirurgie, apreciat n lumea medical pentru descoperirile
sale, dar i un mare propovduitor i ptimitor pentru dreapta credin( n
vremea stpnirii bolevice din Rusia, a fost hirotonit preot la srbtoarea
ntmpinrii Domnului n anul 1921, pe cnd era medic ef al Spitalului
general din Takent. A fost tuns n monahism i hirotonit ntru episcop,
cu numele Luca, n anul 1923. $i-a dedicat ntreaga via( mrturisirii cre-
din(ei ortodoxe, n nchisori i lagre, mbinnd pn n ultimele zile slu-
jirea arhiereasc cu practica chirurgical, primind de la Dumnezeu darul
vindecrii, tmduind cu acest dar, att n via( ct i dup moarte, boli n
fa(a crora tiin(a omeneasc rmne neputincioas. Pentru cei care vor
s cunoasc lucrarea acestui mare ierarh mrturisitor i doctor fr de ar-
gin(i, spre a-i cere ajutorul, le sunt puse la dispozitie, la pangarul bisericii,
cr(i cu via(a, acatistul i canonul sfntului, precum i CD-ul cu Paraclisul
Sfntului Ierarh Luca al Crimeii, nregistrat de Parohia Bolintin Deal I
n colaborare cu Grupul Tronos al Patriarhiei Romne, cu binecuvntarea
Preasfin(itului Printe Dr. Ambrozie, Episcopul Giurgiului.
La data de 9 noiembrie 2012, n ziua prznuirii Sfntului Ierarh Nec-
tarie al Pentapolei, cnd a avut loc i conferin(a tematic de toamn a
432
preo(ilor din Protopopiatul Bolintin, aceast minunat ctiorie a primit da-
rul ceresc al sfin(irii.
Slujba a fost svrit de ntistttorul Episcopiei Giurgiului, nconju-
rat de membri Permanen(ei Eparhiale i de un ales sobor de preo(i i dia-
coni. Lcaul a fost sfin(it prin stropirea cu ap sfin(it i prin ungerea cu
Sfntul i Marele Mir, iar Sfnta Mas din altar a fost trnosit, mpodobit
i pregtit pentru slujbele cultului divin. La eveniment au luat parte sute
de credincioi din ntregul jude(, care au avut posibilitatea s se nchine la
prticele din moatele Sfntului Ierarh Luca al Crimeii, oferite n dar de
ctre Chiriarhul nostru capelei spitalului. n cuvntul de nv(tur rostit
cu acest prilej, ierarhul nostrum a vorbit despre caracterul sacru al sfin(irii
bisericii, cnd sunt purtate n procesiune n timpul nconjurrii locaului
care urmeaz s fie sfin(it, moate de mucenici, ale celor care i-au dat via(a
pentru Hristos, deoarece prin jertfa lor muceniceasc, n ei a biruit Duhul
lui Hristos mpotriva duhului lumii acesteia, a subliniat importan(a zidirii
unei biserici care cere mult jertf material i spiritual: Dac prin vie-
(uirea i prin jertfa lor, mucenicii s-au asemnat lui Hristos, cei ce zidesc o
biseric, jertfindu-se pentru aceasta, se aseamn, prin jertfa lor, muceni-
cilor i a eviden(iat sublimitatea momentului la care particip cei de fa(:
Noi nu realizm ceea ce am fcut astzi. Este cu adevrat nu numai un act
spiritual de maxim importan( i necesitate, dar este un eveniment isto-
ric. Noi vom trece din aceast via(, indiferent de rosturile nalte pe care le
avem, de responsabilit(ile publice, manageriale, locale sau de alt natur.
Dar aceast ctitorie va rmne i bucuria noastr este cu att mai mare, cu
ct aceast ctitorie este una monumental, este foarte frumoas din punct
de vedere arhitectonic, este mpodobit ca o adevrat catedral.
Totodat, Preasfin(ia Sa a felicitat pe to(i cei care au sprijinit i au con-
tribuit la construirea acestui sfnt loca care a primit harul sfin(itor n
Anul omagial al Sfntului Maslu i al ngrijirii bolnavilor. De asemenea,
a acordat diplome de vrednicie domnului Emilian Bnic, Primarul loca-
lit(ii Bolintin Deal, domnului Dr. Lucian Horhot, Directorul Spitalului
Orenesc Bolintin, domnului economist Cristi Cristache, ef serviciu ad-
ministrativ, domnului inginer Florin Lctu, epitropul Parohiei Bolintin
Deal I i domnului Paul Bnic, directorul S.C. Paul Construct.
Potrivit Tradi(iei Bisericii noastre, dup Sfnta Liturghie, credincioii
veni(i n numr mare la trnosirea bisericii au trecut prin Sfntul Altar, au
srutat Sfnta Mas, Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce i au primit trno-
seal, iconi(e i cr(i de rugciuni.
433
BISERICA BUNA VESTIRE DIN
STOIENETI-FLORETI
Pr. Daniel Preoteasa
B
iserica Buna Vestire din cartierul Drugneti, satul Sto-
eneti, comuna Floreti, jude(ul Giurgiu, aduce n prezen-
tul acestui mileniu agitat linitea, evlavia, credin(a i fru-
muse(ea unei epoci trecute, exprimate n imagini senine, gritoare, de
mna unor meteri care au ucenicit la coala inegalabilului zugrav Pr-
vu Mutu, n secolul al XVIII-lea. Dar, cum o biseric este nl(at s
rezoneze nu doar pe orizontala timpului, ci i pe verticala veniciei,
sfntul lca binevestete i astzi, cu aceeai for(, cuvntul Celui ce
este Cuvnt.
Biserica Buna Vestire a fost ridicat de Gavril Drugnescu, vel vornic
de Trgovite, n 1723, iar fresca, dup cum spune inscrip(ia din pridvor,
a fost executat n 1724. Repara(iile efectuate de paharnicul Dumitrache
Drugnescu, dup cutremurul din 1838, i-au denaturat nf(iarea origina-
l, de biseric boiereasc, adic fr turl, aa cum este nf(iat n tabloul
votiv al ctitorilor. Dar ceea ce o individualizeaz n mod special este pictu-
ra n fresc, executat de zugravii Toma, Bratul, Petre i Stroe, condui de
popa Nicolae, pstrat n form sa original.
Neamul Drugnetilor, veche familie boiereasc, se trage din postel-
nicul Drgan cum afirm Octav-George Lecca, n Familiile boiereti ro-
mne, Editura Libra, Bucureti, 2002, p. 598 care tria pe la anul 1523.
Scarlat Drugnescu era vel vornic la 1783, iar la 1788, stolnicul Drug-
nescu e numit boier ispravnic al jude(ului Arge, fiind buv-vel serdar, cu
Ion Glogoveanu.
434
Dou surori Drugnesc (inur la nceputul al XIXlea, una pe boierul
Dedulescu, cealalt pe Gheorghe Lehliu.
Iordache Drugnescu, care a trit pn la jumtatea secoululi al XIX-
lea, era un boier nv(at, tiind mai multe limbi, mai ales latina i greaca,
cum spune Blaremberg, n Essai sur les institutions de Roumanie, p. 270.
Un Niculescu, nsurat cu fata unui Grugnescu, a avut fiu pe clucerul
Constantin Drugnescu.
Gavriil ctitorul a fost cstorit de dou ori, cu Maria, decedat la 1706
i cu Via, fiica lui Mihu cupe(ul.
Preda, fiul lui Gavriil, a fost i el cstorit de dou ori: cu Smaranda Iz-
voranu i cu Safta Asan. Neamul s-a continuat prin fiul, nscut din a doua
cstorie, Scarlat Drugnescu. Din a doua cstorie, Scarlat Drugnescu a
avut numeroi copii. Unul dintre ei, Dumitrache paharnicul, a refcut la
1841 biserica de la Drugneti (Cf. I. C. Filliti, Biserici i ctitori, - extras din
Biserica Ortodox Romn, - Bucureti, 1932, p. 33-35), .
Biseruca Buna Vestire, care poart numele boierulor Drugnescu, cti-
torii bisericii, are form de nav. Tabloul ctitoricesc arat c biserica n-a
avut turle, iar repara(ia ce s-a fcut n anul 1941 a distrus bol(ile n for-
m cilindric, nlocuindu-.le cu un plafon de scnduri, astfel nct nici pe
aceast cale nu se poate stabili dac va fi avut sau nu turle, Turla bisericii
de astzi este din lemn i mbrcat cu tabl.
Exteriorul bisericii este mpr(it n dou rnduri de panouri; cel de jos
cu toruri, cel de sus, cu totul deosebit, arat c a fost refcut la repara(ia
amintit.
Cadrele ferestrelor nguste sunt de piatr, cu baza mpodohit cu o floa-
re stilizat, marginea prezentnd un ciubuc.
Pridvorul deschis i sprijinit pe coloane de zid, de form rotund, s-a
nchis cnd s-a fcut repara(ia din 1841, cum arat nscrip(ia paharnicului
Dumitrache.
De o parte i de alta a uii din pronaos, deasupra creia se afl nf(ia-
rea bisericii vechi, este pictat ctitorul principal, mpreun cu cele dou so(ii,
cu copii lor i cu rudele apropiate, fiecare purtnd i inscrip(ia explicativ.
Jupan Gavriil Drugnescul Vel Vornic d Trgovite, sus(ine cu mna
biserica, nf(iat cu prodvor deschzis, cum se mai observ i astzi dup
repara(ia stngace3 fcut la 1841 de ctre paharnicul Dumitrache Dru-
gnescu, fiul lui Scarlat Drugnescu din cstoria a doua a lui Preda, fiul
435
ctitorului, cu Safta Asan. El este zugrvit mpreun cu so(ia sa, Smaranda
Blceanu.
Lng vel vornicul Gavriil apare fiul su Gheorghe, copil, din ntia c-
stortie a ctitorului cu Maria.
n partea cealalt a uii, n aceeai atitudine de sus(intoare a bisericii,
apare jupneasa dumnealui, Viica, mpreun cu un copil, Matei. Ur-
meaz: Blaa, Toma, Gavriil, Constantin i Anghelache, copiii Marici,
fiica lui Gavriil, deci nepo(ii ctitorului.
Spre col(ul nord-estic, jupneasa Marica, fiica dumnealui vel vornic
Gavriil.
De cealalt parte, deci n spatele lui Gavriil, spre col(ul sud-vestic, ju-
pneasa dumnealui cea dinti Maria, cu fiica ei, Cali(a. Tot spre col(ul
sud-vestic este zugrvit jupn Preda Drugnescu, fiul dumnealui vel vor-
nic, care s-au nstrinat din anul 1710 pentru nv(tur, cltorind mai
toat partea Ievropei, iar dup ce s-a ntors a intrat n dregtorii la 1725..
Pe zidul de sud: jupn Theodor Drugnescu vtori comis i jupneasa
dumnealui, Ioana.
Pe zidul de nord, ncepnd de la col(,sunt zugrvi(i: jupan Stoica,
fratele ctitorului, jupn Vladu, vtaf de doroban(i, moul dumnealui vel
vornic.
Urmeaz o fereastr, dincolo de care, spre rsrit, mai apar dou chi-
puri: acela al lui jupn Mihu, socrul dumnealui vel vornic i al lui jupn
Toma Cantacuzino sptar, nepotul dumnealui vel vornic.
Pe zidul uii de intrare, spre latura nordic, se observ dou chipuri
brbteti. Acetia sunt ispravnicii care s-au aflat la zidirea bisericii, anu-
me Radul cupe( i logoftul Nica.
La repara(ia fcut de paharnicul Dumitrache n 1841, s-a adugat por-
tretul acestuia i al so(iei sale, Smaranda Blceanu, nlocuind chipuri de
sfin(i sau portretele altor ctitori.
Este de remarcat la aceste portrete de ctitori c sunt reprezenta(i unul
n fa(a celuilalt i (inndu-se de mn. Costumele, dup portul epocii, i
deosebete ntre ei. De pild, vel vornicul Gavriil Drugnescu, ctitorul, an-
teriu verde, giubea cenuie cu blan alb. Jupneasa dumnealui Viica, an-
teriu albastru deschis, bru trandafiriu, bluz vrgat (un rnd trandafiriu
ntre dou rnduri negre, cu flori albe), giubea trandafirie cu blan neagr,
maram trandafirie cu bordur alb, vl alb; Jupneasa dumnealui Maria,
436
anteriu trandafiriu, giubea cenuiu deschis, blan neagr. Preda Drug-
nescu, fiul lui Gavriil, peruc rocat dup moda occidental, anteriu ce-
nuiu cu flori albe, giubea trandafirie cu blan neagr; Teodor Drugnescu,
vtori comis i jupneasa dumneaoui Ioana, prin(ii ctitorului, anteriu ce-
nuiu nchis, giubea viinie cu blan alb; Staico, fratele ctitorului; ante-
riu negru cu ornamente albe i trandeafirii, giubea vrede deschis cu blan
alb. Vladu, vel cpitan za doroban(i, moul lui Gavriil: anteriu trandafiriu,
giubea ptlginiu desfchis; Mihu, socrul lui Gavriil: anteriu verde, giubea
ptlginiu deschis cu blan alb. Toma cantacuzino vel sptar, nepotul lui
Gavriil, anteriu verde deschis, giubea trandafirie cu blan neagr. Dumi-
trache paharnicul, anteriu alb cu floricele roii, giubea cenuiu deschis cu
blan de samur, ilic de samur cu fund de postav cenuiu. Smaranda B-
lceanu, so(ia paharnicului Dumitrache: rochie albastr, al castaniu, p-
lrie de paie galben cu flori.
Felul cum ncepe inscrip(ia, avnd la nceput numele de familie i apoi
pe cel de botez, arat moda apusean. Se resimte aici influen(a naintaului
lor, Preda Drugnesvu, fot la nv(tur n (ri strine.
Deasupra chipului paharmicului Dumitrache i de o parte i de alta a
capului pn n dreptul umerilor, este scris inscrip(ia:
Drugnescu Dumitrache, marele paharnic vechi din anul 1810, mai
21, fiul rposatului marele stolnic Scarlat Drugnescu i nepot de fiu al r-
posatului Preda Drugnescu, care a urmat dup diata moului su i n-au
lsat ca s se npstuiasc aceast sfnt biseric...cutremurile ce au fost;
au meremetisit-o, drmndu-i, i acum, n leat 1841, au fcut alte mere-
meturi de au surpat bol(ile, fiind primejduite, au fcut tavan sigur, cu trei
stlpi de dinafara tmplei, iar amvonul a fost nconjurat cu zid. $i au zugr-
vit pe unde a fost de trebuin(. Au fcut i clopotni(, ct i dou clopote, au
i nzestrat-o cu moia Cozleasca i... peste jurul sfintei biserici, p lng
han... rposatului marelui stolnic Ioan... dup cum vedem, pentru neap-
ratele cheltuieli, adic lumnri, untdelemn, tmie, odjdii pentru preoi,
cr(i, candele, srindarele din toare zilele, cntre(i i meremeturi ce poa-
te s se ntmple dup vremi; care cu diata dumnealui este sub epitropi8a
nepo(ilor i strnepo(ilor dumnealui, carele dup vremi vor stpni moia
Drugneti; 1841, septembrie 21.
Deasupra capului so(iei sale este scris inscrip(ia:
Blceanca, iubita so(ie... paharnic Dumitrache Drugnescu... din n-
ceput pn n sfrit... meremet... bisericii pre... vrenic de pomenire de
437
cine... va stpni moia Drugneti... ca un brbat vrenic fiind... paharni-
cul Dumitrache... Drignescu Scarlat... l-au... loa trebuin(... le4at 1841,
septembrie 20.
Inscrip(iile de mai sus au fost studiate n 1939 de Victor Brtulescu, se-
cretarul Comisiunii Monumentelor Istorice, care spune c nefiind lucrate
n fresc, s-au ters pe alocuri, dar i din pricina vreunui cercettor nepri-
ceput, care, pentru a le putea descifrra, le-a nviorat cu vreo crp umed.
(Victor Brtulescu, Biserici de cmpine, n Buletinul Comisiunii Monu-
mentelor Istorice, an XXXII, Fasc. 101, iulie-septembrie 1939, p. 101-112).
Cum arat inscrip(ia, paharnicul Dumitrache Drugnescu a reparat bi-
serica ajuns n stare de ruin. Tot el a nzestrat-o cu mobilier, dup cum se
vede dintr-o inscrip(ie pe un tetrapod: Deumitrache Drugnescu Pahar-
nicul, precum i tmpla de zid cu icoanele mprtezi i cu uile laterale,
datate 1838.
Dac numele ctitorilor din pomelnicul de pe peretele de la Proscomi-
die se citete mai greu, numele zugravilor s-a pstrat mai bine, fiind scrise
n stnga, n loc mai ferit de fumul lumnrilor: Poemni gospodi zugravi:
ierei Nicolae, Toma, Bratul, Petre, Stroie. Numele unora dintre ei este n-
semnat i n pridvorul bisericii, deasupra intrrii, mpreun cu data zugr-
virii, dup cum urmeaz: Zugravi: Popa Nicolae, Petre, Toader, septem-
brie 20, 7233, deci 1724.
Popa Nicolae zugravul trebuie s fie preotul de la Udricani din Bucu-
reti, a crui vduv, n 1753, vinde lui Dragne Drstoreanu casele sale
din mahalaua Agami(ei din Bucureti
1
, tot aa Toma zugrav ot mahala-
ua Srbi (adic la biserica Sfntul Nicolae din Srbi), amintit pe un Triod
la 1773
2
. Ceilal(i: Bratu, Petre, Stroe, pomeni(i la Proscomidie i Toader,
men(ionat numai n pridvor, alturi de popa Nicolae i de Petre, arat c
unii au lucrat peste tot, iar al(ii numai n unele pr(i.
n acest caz, popa Nicolae i Petre, arta(i i de inscrip(ia din pridvor i
de cea de la Proscomidie, ar putea fi socoti(i ca meteri coordonatori, iar
ceilal(i: Toma, Bratu i Stroe ar fi socoti(i c au lucrat sub ndrumarea ce-
lor dinti, n pronaos, naos i n altar, pe cnd Toader, vreun ucenic, a fost
ntrebuin(at numai la lucrrile din pridvor.
Calitatea meterilor zugravi care au lucrat la biserica Drugnetilor se
poate judeca dup scenele pline de via( i de micare pe care le-au execu-
tat, ca i dup decora(ia bogat dintre registre, amintind puternica coa-
l a lui Brncoveanu, dup cum aureolele n relief ale sfin(ilor din primul
438
registru mrturisesc de vechea tradi(ie a primei jumt(i a secolului al XV-
lea n |ara Romneasc, tradi(ie nviorat n epoca lui Matei Basarab, n
zugrvelile murale, ca i n zugrvelile icoanelor.
Deasupra draperiilor, registrul nti nf(ieaz un rnd de sfin(i n m-
rime natural, avnd aureole n relief. Urmez un rnd de medalioane,
decorate cu ornamente florale, apoi o serie de scene din via(a lui Iisus n-
cadrate n benzi simple, colorate n rou, iar deasupra acestora un alt rnd
de scene din via(a lui Iisus i a Maicii Domnului, dup care, la naterea
bol(ilor, apare un bru decorativ.
Patru medalioane nf(ind sfin(i i dou scene de deasupra acestora:
Botezul lui Iisus i nvierea lui Lazr ne dau o vag idee despre adevratul
meteug al zugravilor. Coloritul, n care predomin roul viu, caracteristic
bisericilor noastre, adaug nc o not bun calit(ii meseriailor.
Dac scenele din naos redau micri i linii, alturi de roul viu care
nvioreaz coloritul, scenele din calotele pronaosului nf(ieaz o fericit
mbinare decorativ a medalionului nscris ntr-un ptrat format din liniile
arcurilor de sus(inere ale calotelor. Zugravii au tiut s mbine perfect lini-
ile i spa(iile arhitecturale cu scenele de care aveau nevoie, dup erminie i
cu decora(ia cea mai aleas.
Iisus Emanoil, n medalion, nconjurat de alte apte medalioane mai
mici, nf(ind prooroci, este ncadrat ntr-un cerc frumos decorat i este
nscris ntr-un ptrat ale crui laturi sunt marcate prin medalioane. n cele
patru col(uri n form de triunghi, pentru ntregirea simbolic, apar patru
ngeri, care acoper n acest chip spa(iile libere. In cele apte medalioane
din jur apar apte prooroci: Moise, Aaron, Solomon, Agheu, Zaharia, Isaia
i David, purtnd filactere cu inscrip(iile care arat proorocirile lor.
Pe fa(a arcului, ntre zugrverile calotei, apare n medalion Dumnezeu
Tatl, purtnd n stnga pmntul rotund, nconjurat cu o cunun, dea-
supra creia se nal( crucea. Cu dreapta binecuvntnd, Dumnezeu Tatl
poart aureola marcat printr-o stea n ase col(uri. De o parte i de alta,
ctre capetele arcului, sunt zugrvi(i cte doi prooroci.
Decora(ia din spa(iile dintre medalioane este variat. Unele spa(ii sunt
acoperite cu crengi ncrcate de frunze iar n altele apar mnunchiuri de
flori compuse din trei tulpine, terminate la vrf cu un ciorchine nchipuind
trunchiul plantei, iar pe laturi avnd flori deschise. Capetele mnunchiuri-
lor sunt legate printr-un nod care se mpletete cu medalionele nvecinate,
439
dnd forma aproximativ a unui romb, ale crui laturi sunt legate ntre ele
prin dou linii ce formeaz o cruce.
Icoanele mprteti, zugrvite desigur odat cu uile laterale ale al-
tarului, au fost cumprate de paharnicul Dumitrache, n locul celor vechi
din secolul al XVIII-lea. Ele sunt de factur apusean i inferioare celor din
secolul anterior, de o factur superioar, dei autohtone. Aureole de argint
mpodobesc frumos chipurile sfin(ilor din icoanele cele vechi.
n biseric sunt dou pisanii spate pe piatr. Pisania aezat deasupra
uii de intrare n pronaos, spat n relief, este ncadrat n dou ornamen-
te florale i formeaz latura superioar a cadrului de piatr din jurul uii
amintite.Ua mpreun cu pisania este ncadrat de dou coloane formate
din buc(i de piatr de mrimi inegale. Ornamentul este floraliar baza co-
loanelor nf(ieaz floarea deschis, coloana nsi fiind mpodobit de un
lujer, care pornete de deasupra bazei, erpuiete n sus, ncrcat de frunze
i flori deschise, i se termin sub capitel, arcuindu-se n jos. Capitelul este
despr(it printr-un inel scos n relief i este mpodobit cu frunzele plantei
care mbgrac nsi coloana.
Cuprinsul pisaniei este urmtorul:
ntru slava nl(rii Tale, Mntuitorule Hristoase, ale Tale dintru ale
Tale, |ie aducnd dumnealui Gavriil Drugnescu, vel vornic d Trgovite,
acest sfnt lca dumnezeiesc, unde s prznuete hramul Blagoveteniei
Preasfintei d Dumnezeu Nsctoare i pururea Fecioarei Mariei, din satul
dumnealui Drugneti, care den rvn dumnezeiasc o au nl(at d piatr,
zugrvind-o i nfrumuse(nd-o cu toate podoabele ei. $i s-au nl(at n zi-
lele prealuminatului domn Io Nicolae Alexandru Voevod, care s-au sfrit
n luna lui iulie, leat 7231 (1723).
Cea de-a doua pisanie este pe o piatr de mormnt din pronaosul bise-
ricii, n dreapta, cu urmtorul cuprins:
Sub aceast piatr odihnete oasele robului lui Dumnezeu Staico lo-
goft, petrecnd pe aceast lume trectoare ani 46 i lsnd via(a aceasta
la iunie, ziua 20, leat 7223, i oasele printelui dumnealui Tudosie portar,
la luna lui februarie, ziua 15, leat 7181, i oasele roabei lui Dumnezeu ju-
pnesei Mariei, so(ia dumnealui Gavril logoft Drugnescu, la luna lui
aprilie, ziua 14, leat 7214, i ale cocoanei dumneaiei Cali(ei. Dumnezeu si
pomeneasc.
440
Piatra aceasta de mormnt, care acoper pe at(ea dintre ctitori, cu n-
tregul cmp scris, nu are ca ornamente dect canelura i chenarul marginal
n relief, iar n partea de jos un ornament vegetal.
La captul acestui mormnt o alt piatr, n care, dup un obicei vechi,
se nfigeau lumnrile la pomeniri, poart inscrip(ia: Tudor Drugnescu
Portar.
Biserica boierilor Drugneti este interesant din punct de vedere arhi-
tectural, pictural, genealogic i decorativ. Ea ne dezvluie i numele unor
preo(i zugravi necunoscu(i pn acum sau nereleva(i ndeajuns.
Vechea arhitectur a bisericii arat gustul artistic al boierilor ctitori i
decaden(a acestui gust n secolul urmtor.
Parohia se numete Drugnescu i se afl n hotarul de nord al Episco-
piei Giurgiului, pe malul stng al rului Sabar, la 30 km de Bucureti. Prin
purtarea de grij a Preasfin(itului Ambrozie, episcopul Giurgiului, parohia
a fost nfiin(at n 2012. Dei biserica este din secolul al XVIII-lea, a func-
(ionat mult timp ca filie a parohiei Stoeneti. Niciodat credincioii n-au
abandonat acest lca. Aici s-a slujit permanent, iar biserica s-a bucurat de
aten(ia localnicilor, nu numai pentru frumuse(ea frescelor ei, ci i datorit
faptului c este nconjurat de cimitir, stenii avnd un respect deosebit
pentru cei adormi(i.
NOTE
1 tefan Mete, Zugravii bisericilor romne, n Anuarul Comisiei Monumentelor
Istorice. Secia pentru Transilvania, 1926-1928, p. 91.
2 N. Iorga, Inscripii din bisericile Romniei, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1905, p.
345
441
BISERICA DIN CLEJANI,
UN TABLOU AL DRUIRII I FRUMOSULUI
Pr. Cristea Daniel
F
iecare lca Sfnt reprezint un reper n via(a oricrui om,
un reper al credin(ei, al ndejdii i linitii. Multe biserici,
prin picturile i stilurile arhitecturale ce se regsesc, sunt
adevrate opere de art. Un astfel de momument este i biserica din
Clejani, care, dincolo de frumuse(ea arhitehtonic, ofer o frumoas
poveste despre druire, implicare i frumos, prin povestea ctitorului
ei, Maiorul Mia Anastasijevic
Un loc ales de Dumnezeu
Aezat n partea de Nord a Jude(ului Giurgiu i brzdat de cursul r-
ului Neajlov, Biserica din Clejani este i va rmne o adevrat podoab
istoric i artistic, un monument arhitehtonic de un farmec deosebit care,
chiar i n vremurile contemporane, evoc parfumul vremurilor de alt-
dat i rspndete raze de credin( lsate vizibil, n smerenia sa, de ctre
ctitorul su Mia Anastasijevic.
Nu la voia ntmplrii, sfntul loca este aezat pe o colin zvelt, ri-
dicat cu 15-20 m fa( de nivelul solului, acolo unde, odinioar, regseai
ntinse planta(ii cu vi(-de-vie ntrerupte, din loc n loc, de grdini i livezi
mbelugate.
n prezent, acesta se deosebete cu mult de alte lcauri ortodoxe. Con-
struit ca o corabie, cu pnzele mari, albe, menit s nfrunte nimicni-
cia uman, biserica slluiete i parc domnete peste sufletele srmane
ale locuitorilor comunei. Chiar dac istoria a fost aprig cu ea i a trebuit
442
s nfrunte incendii i alte necazuri, biserica i-a pstrat cu drag picturile
de un farmec aparte, pn i obiectele bisericeti, sfenicele, candelabrele
somptuoase, purtnd n ele un iz de istorie i tradi(ie. Aa cum la vremea
sa biserica a reprezentat obiectul unei deosebite aten(ii i generozit(i a
maiorului Mia Anastasijevic, care, din timp, i-a pregtit locul de odihn
venic chiar sub temelia bisericii, i astzi sfntul loca din Clejani con-
tinu s fie n aten(ia credincioilor i s se bucure de respectul celor cu
fric de Dumnezeu.
Contextul istoric
Secolul al XIX-lea a nsemnat pentru istoria noastr o pagin neagr n
evolu(ia noastr din punct de vedere economic i cultural, deoarece nu s-a
ntmplat nimic, na(iunea cznd ntr-o stare de amor(eal i apatie. Nici
planul politic nu era deloc nfloritor, consecin(ele resim(indu-se mai ales
asupra popula(iei, lsat de izbelite, fiind nevoit s nve(e s supravie(u-
iasc. n aceast lupt de supravie(uire, nu mai existau timp i resurse pen-
tru manifestarea i afirmarea talentelor. Acestea erau epuizate sau doar
au fost nevoite s se mpace cu soarta, n ateptarea unor ocazii favorabile
pentru a-i lua avnt.
$i aceast mult ateptat vreme a venit odat cu lupta pentru eliberare
i cu dobndirea treptat a libert(ii. Na(iunea se trezete i ncepe s se
strduiasc s recupereze tot ce fusese neglijat n decursul beznei seculare.
Apar talente militare, politice, tiintifice, comerciale i economice. Lipsite
de instruc(ie adecvat, autodidacte, mpinse de for(a impulsurilor natura-
le, talentele s-au manifestat cu impetuozitatea apelor subterane care g-
sesc fisuri n stnci.
Maiorul Mia Anastasijevic a fost att de prezent n vltoarea eveni-
mentelor secolului al XIX-lea, nct nu se putea s nu se (in cont de orice
tire despre el, spre deosebire de mul(i al(i colegi de breasl de-ai si, ne-
gustori boga(i care, odat cu moartea, au intrat definitiv n uitare.
O poveste despre druire i respect pentru frumos
Biografia Cpitanului Mia ne dezvluie via(a unui om provenit din
rndul nostru, al oamenilor simpli, dar care a reuit nu numai s lase o
amprent distinct, hotrtoare n epoca sa, ci i s ofere, prin gesturile
sale nobile, material de gndire privind caracterul uman n general i n-
(elegerea enigmelor cu care ne confrunt via(a zi de zi.
443
Povestea Cpitanului Anastasijevic este povestea omului care, n pofida
faptului c abia tia s scrie, fiind mai mult un autodidact dect un colit,
n lupta dificil pentru supravie(uire a timpurilor n care tria, mnat de
pasiune pentru munca pe care o fcea i datorit talentului su, a reuit s
se ridice n sferele sociale cele mai nalte i s joace un rol important att
n Serbia, ct i n Romnia i Europa Central.
Mia Anastasijevic a fost un mare patriot i filantrop, nscut la 24 fe-
bruarie 1803 la Poreci, n Serbia, din prin(i sraci, a agonisit o uria ave-
re din comer(, pentru a se retrage din aceast lume aproape la fel de srac
cum s-a nscut. Din bog(ia lui a mpr(it ns cu drnicie deopotriv ro-
mnilor i srbilor. Ceva vreme a fost alturi de cneazul srb Milo Obre-
novici care, fapt unic, i-a acordat titlul de Capetan dunarian.
Istoria ne va arta c destinul lui nu avea s semene cu al altora, el
reuind s fie i azi prezent att n cr(ile de istorie, ct i n sufletele i
amintirile celor care i-au recunoscut meritele deosebite. nclina(ia sa c-
tre filantropie i druirea cu care s-a implicat n dezvoltarea vie(ii cultural
- educa(ionale a acelor timpuri va fi consemnat att de ctre cronicile ro-
mneti, ct i de ctre cele srbeti.
Mare personalitate a vremii, aducea la Clejani oamenii de vaz ai tim-
pului, precum regele Carol I, pe care l transportase clandestin cu vaporul
su la Calafat, Maiorescu, Orscu, Zalomit, Eufrosin Poteca, Tell, Simion
Marcovici, Scarlat Popescu i al(ii. Printre ei, i pe marele artist Gheorghe
Tattarescu, care i-a pictat palatul i biserica. La balurile sale veneau or-
chestre de la Viena, ncercnd s reediteze la Clejani grandoarea vie(ii de
la curtea imperiului austro-ungar. A mprumutat statul romn cu bani, i
la o expozi(ie agrar desfurat n epoc la Paris a reprezentat i a ctigat
locul III pentru Romnia cu inova(iile sale.
Ctitorul Bisericii de la Clejani a avut n jur de zece moii, n diferite zone
din Valahia, ntre Bucureti i Dunre, dar ca principal reedin(a a sa a
ales chiar Clejani, cruia i-a alipit satele Vadu Lat, Hboaia, Obedeanca i
Dnciuleti. Astfel s-a ob(inut un spa(iu mare care era acoperit de o pdure
deas, ca druit de Dumnezeu pentru vntorile regale pe care i plcea
s le organizeze, multe dintre ele fiind consemnate la vremea respectiv n
presa european.
Pe terenul Clejanilor a rsrit un superb palat-reedin( de var cu nu-
meroase obiecte artistice, palat ce gzduia chiar i capete ncoronate ale
444
acelei vremi. Din nefericire, astzi nu se mai regsete nimic din impozan-
ta cldire, dect frumoasele amintiri i mrturiile lsate de naintai.
A rmas totui ceva din ce a construit maiorul Mia Anastasijevic, i
anume o biseric mpuntoare ct o catedral, pe care a ridicat-o cu fon-
duri proprii, care amintete de mrea(a biseric din Belgrad- Biserica din
Clejani.
Pe partea interioar a bisericii, imediat n spatele intrrii se vd chipu-
rile zugrvite ale ctitorului, Maiorul Mia, si so(iei sale Hristina, nc bine
pstrate, artistic conturate, se presupune, de ctre marele pictor Gheorghe
Tattarescu. Mai mult, se pare c ntreaga iconografie a sfntului lca, n-
cepnd cu tmpla sau catapeteasma bisericii, i finaliznd cu pere(ii aces-
teia, este opera marelui pictor Tattarescu.
Mai mult, maiorul Mia Anastasijevic a lsat o vizibil amprent asupra
acestei biserici, ctitorie proprie, prin ini(ialele scrise cu majuscule M.A.,
care se pot vedea pe candelele i sfenicele bisericii.
Strnsa legtur cu acest sfnt loca a maiorului Mia nu este numai
una simbolic, ci chiar una material, deoarece la temelia Bisericii din
Clejani se afl trupul neputrezit al acestuia. A ales s fie nmormntat n
aceast ctitorie a lui rmnnd, astfel apropiat i fidel poporului romn, al
doilea su neam.
Pe lng biserici zidite, conace i multe alte edificii, maiorul Mia s-a
implicat i n via(a cultural. Astfel, pe moia sa de la Clejani, n anul 1865,
a construit prima coal de arte i meserii din Europa, dup un plan bine
elaborat. Cldirea prevedea camere att pentru clase, ct i pentru inter-
natul colii. Prin condi(iile puse la dispozi(ie ( ambulan(, farmacie, medic,
numeroase camere), elevii acestei coli au beneficiat de tot ce era necesar
pentru ca munca i talentul lor s se manifeste liber. Maiorul Mia Ana-
stasijevic s-a implicat direct, prin fondurile sale proprii, n bunul mers al
acestei coli, el ntre(innd 32 de copii orfani n internatul colii i oferind
celor 120 de elevi externi, rechizite i mncare.
Sub atenta ndrumare a maiorului Mia i sub indica(iile acestuia, pro-
grama colar cuprindea materii precum: geometria, agricultura, limba
francez, el fiind prezent la examenele finale i la deschiderea fiecrui n-
ceput de an colar.
n anul 1863 a oferit cea mai mare i bun dovad a ataamentului
su fa( de nv(mnt i cultur, cnd a druit Universit(ii din Belgrad
445
Palatul su, n care i astzi se gsete Rectoratul Universit(ii i care este
cunoscut drept cldirea cpitanului Mia, purtndu-i pe frontispiciu ini-
(ialele scrise cu majuscule M.A.
Din momentul n care vestea mor(ii maiorului Mia Anastasijevic, n
anul 1889, a ajuns la Belgrad, cet(enii srbi au arborat steaguri de doliu
la Teatrul Na(ional i la Biblioteca Na(ional, iar n aproape toate bisericile
din Serbia au btut clopotele, anun(nd moartea binefctorului culturii
Serbiei.
Astzi, la Clejani, n afar de biseric, de la el se mai pot vedea doar rui-
nele fostei coli de meserii, care ar fi ars, spun unii, n timpul unei petreceri
locale de pe vremea comunitilor. Aceiai care i-au transformat palatul n
depozite de chimicale, care i-au distrus inestimabila pictur a lui Tattares-
cu i care, n cele din urm, au bgat buldozerele n el, fcndu-l pulbere.
De la Mia Anastasijevic, la Clejani au rmas n schimb un anumit spirit
filantropic i credin(. Credin(a c omul, prin fapte i buntate, poate atin-
ge fruntea mntuirii, indiferent de vremuri, indiferent de etnie. Cci aici, la
Clejani, triesc deopotriv romni i rromi i se nevoiesc n cele ale lumii,
n bun pace, cernd cu to(ii, dup exemplul marelui filantrop, iertare i
mntuire de la Dumnezeu.
446
STNETI - UN SAT NCRCAT
DE ISTORIE
Pr. Crstea $tefan Ciprian
A
proape de Dunre, aezat pe trei dealuri se gsete satul
Stneti, un sat binecuvntat de Dumnezeu cu trei biserici
nchinate Naterii Maicii Domnului, Sfntului Nicolae i
Sfntului $tefan, fiecare biserica apar(innd unei parohii.
Dup cum originile satului se pierd n negura timpului, tot aa i nce-
puturile Parohiei Stneti II sunt incerte i tot ce se tie s-a pstrat prin viu
grai de la cei btrni. Cu toate c la anul 1900 au disprut ultimele bordee
n care locuiau stnetenii , biserica de crmid a parohiei dateaz de la
1862 i n aceeai curte se tie c a func(ionat o alt biseric din lemn des-
pre care nu se tie de unde a fost adus i nici de ctre cine.
Locuitorii Parohiei Stneti II sunt urmaii acelor rscula(i de la 1907
care au reuit s ard conacele boierilor i s trag un semnal de alarm
asupra condi(iei precare n care erau (inu(i de latifundiari. Oameni hot-
r(i i cu ambi(ie au reuit prin for(e i cu resurse proprii s construiasc
biserica de crmid care vegheaz i astzi n mijlocul parohiei pe care
au nchinat-o Sfntului Nicolae i care a suferit mai multe repara(ii tot cu
ajutorul enoriailor.
Pn la 1940 numrul locuitorilor din Stneti se apropia de cel al ora-
ului Giurgiu, iar dup industrializarea oraului foarte mul(i stneteni
s-au mutat in ora dnd natere unor cartiere noi n care i astzi majori-
tari sunt cei care au plecat din Stneti.
Trecerea timpului a adus schimbri majore, n sat rmnnd numai
agricultorii care, odat cu reconstituirea dreptului de proprietate de dup
1990, au lucrat individual fr a beneficia de asigurri sociale i fr dreptul
Biserica Sfin(ii mpra(i Constantin i Elena a Parohiei Podul Doamnei,
secolul XIX
448
la pensie. Numrul locuitorilor a sczut, veniturile erau asigurate numai
din cultivarea pmntului i din creterea animalelor, iar educaia copiilor
se putea desfura n condiii normale numai pe perioada de iarn, atunci
cnd lucrrile agricole se terminau.
Dintr-un sat n care se construiau case pe fiecare buc(ic de pmnt,
n care numrul copiilor era foarte mare, n care gospodriile erau pline de
animale i hambarele pline de cereale, un sat n care oamenii fceau clac
i respectau neamurile s-a ajuns la o comunitate mic n care apar n fie-
care an case prsite care se drm rnd pe rnd, numrul copiilor scade
dramatic, iar gospodriile sunt goale pentru c pmntul este arendat i
animalele nu mai pot fi ntre(inute din produsele primite ca arend.
Educa(ia este lsat numai n grija profesorilor, iar dup terminarea
celor opt clase la coala din sat numrul celor care pleac la liceu este foar-
te mic. O comunitate mic, o mn de oameni simpli, un sat n care btr-
nii sus(in familiile copiilor din pensia lunar, iar copiii nu au ocazia s se
plimbe pn la ora dect dup ce termin cele opt clase pentru a merge la
liceu, o zon cu un relief aparte i unde btrnii au construit multe fntni
cu jgheab la care susurul apei nu contenete. Astfel se prezint Stnetiul
vlguit parc de attea ncercri n to(i anii trecu(i i asteptnd cumva cu
timiditate vremuri noi.
n anul 2008, odat cu lansarea Proiectului Naional Hristos mpr-
tit copiilor al Patriarhiei Romne, a aprut o raz de speran pentru
copiii din Stneti prin implicarea lor n programul liturgic si prin lecii-
le predate n incinta bisericii imediat dup slujb. Primii pai au fost mai
grei din cauza ndrtniciei prinilor care nu erau nvai s-i vad co-
piii plecnd la biseric i din cauza concepiei c la biseric merg oamenii
btrni. Pe lng participarea la programul liturgic i la orele de catehe-
z copiii au participat i la construcia unui loc de joac n curtea bisericii
unde au fost montate bncue, leagne, cumpn, vrtelni i tobogan,
toate procurate cu mari insistente de la ADP Giurgiu i montate n regie
proprie.Prin existena acestui loc de joac n curtea bisericii copiii au nce-
put s ndrgeasc aceast zon i s vin cu plcere smbta i duminica
la activitile catehetice.
ncepnd cu anul 2010 de cnd alturi de Proiectul Hristos mpr-
tit copiilor a fost implementat i Proiectul Alege coala! activitile
cu copiii s-au intensificat i diversificat. Numrul participanilor a crescut
simitor, iar biserica a devenit locul cel mai important din viaa tinerilor,
449
fiind punctul de ntlnire, locul de joac i spaiul n care se pot manifesta,
pot inva i unde sunt ascultai. O alt realizare ce a contribuit la succe-
sul activitilor noastre a fost ctigarea unui concurs de proiecte n urma
cruia am primit 8 calculatoare cu sistem de operare liceniat la care am n-
ceput lecii pentru dobndirea abilitilor necesare operrii pe calculator.
Copiii i tinerii din Stneti au descoperit c biserica este deschis tu-
turor i c aici primesc asisten( n toate problemele. Participarea la toate
activit(ile de igienizare, nfrumuse(are i construc(ie a creat un grup bine
nchegat n care fiecare are anumite sarcini i to(i pstreaz ceea ce s-a
realizat.
Progresele au fost uimitoare, copiii au nv(at foarte repede s opereze
pe calculator i astfel lec(iile de religie s-au desfurat pe suportul progra-
mului educativ AEL cu informa(ii, imagini, filmule(e i chiar teste de evalu-
are.Odat cu instalarea unei conexiuni la internet lec(iile au devenit i mai
atractive prin posibilitatea cutrii de materiale informative pentru fiecare
srbtoare din cursul anului bisericesc.
To(i participan(ii la activit(ile de grup i-au creeat conturi de pot
electronic si pe re(ele sociale, iar cei care au participat la taberele organi-
zate de Patriarhia Romn au avut ocazia s comunice cu prietenii din alte
jude(e pe care i-au cunoscut n tabr. Elevii claselor terminale nu au mai
abandonat cursurile de liceu deoarece aveau experian(a lucrului in echip
i de(ineau competen(ele necesare operrii pe calculator n laboratoarele
de informatic.
Anul 2012 a venit cu un local distinct pentru desfurarea activit(ilor
cu copiii n incinta casei parohiale de la parohia Stneti III unde, cu bine-
cuvntarea Preasfin(itului Printe Ambrozie, a luat fiin( Centrul parohi-
al pentru copii i tineret Sfntul $tefan. Organizarea Centrului s-a fcut cu
ajutorul copiiilor, centru dispunnd de trei camere cu utilizare distinct
atelierul, camera pentru proiec(ie de filme i sala calculatoarelor. Localul a
fost dotat cu gratii, alarm i sistem de supraveghere video, a fost realizat
conexiunea la internet de mare vitez i s-au procurat un videoproiector
i un ecran de proiec(ie.
n vacan(ele de var au fost organizate de Parohia Stneti II excursii
cu copiii provenind din familii far venituri. Astfel, copiii au putut vizita-
ta Mnstirile Comana i Sfntul Ioan Rusul, Portul Giurgiu, Sediul Ad-
ministrativ al Episcopiei Giurgiului, Atelierul-muzeu Moara de Hrtie de
la Comana, pdurea Comana i alte obiective. n fiecare duminic sunt
Tineri din Parohia Podul Doamnei pelerini ai Centrului pastoral-cultural
Gavriil Drugnescu
451
organizate seri de film cu teme cretine. Activitile cu copiii nu se opresc
numai la leciile de religie i organizarea spaiului n care ne desfurm
activitatea, ci au fost abordate mai multe aspecte din viaa comunitii i
din viaa fiecrui membru al grupului catehetic. Srbtorile n care unul
sau mai mul(i copii i serbeaz onomastica sau ziua de natere au devenit
momente de neuitat. Cu acest prilej, la Centrul parohial pentru copii i ti-
neret este organizat o mes festiv cu alimente preparate chiar de copii.
n perioada Crciunului, cu binecuvntarea Preasfin(itului Printe
Ambrozie, am participat la Spectacolul de colinde organizat n Catedra-
la Episcopal. Atelierul este foarte ndrgit i plin de talente atunci cnd,
n preajma diferitelor srbtori din cursul anului, confec(ionm felicitri,
mr(ioare i alte obiecte ce pot fi druite celor dragi.
Grija pentru cei btrni si pentru cei afla(i n situa(ii grele s-a materiali-
zat n actiunile de deszpezire ntreprinse pe timpul iernii pentru oamenii
batrni i singuri i prin campaniile de colectare i oferire de haine, jucrii,
rechizite i alimente familiilor cu mul(i copii i fr venituri.
Iat c la sfritul anului 2013 Stnetiul se prezint cu totul schimbat,
nu datorit creterii nivelului de trai sau a veniturilor, ci prin faptul c t-
nra genera(ie pleac la drum cu alte cunotin(e, cu alte vise i cu alte ex-
perien(e. Acum n sat mai sunt foarte pu(ini copii fr calculator personal
ob(inut prin programul Euro 200 i majoritatea au i o solu(ie de inter-
net, abandonul colar dup clasa a VIII-a i mai devreme a sczut i to(i
copiii merg la liceu, iar oraul Giurgiu i localit(ile vecine nu mai sunt o
necunoscut nici pentru cei fr posibilit(i deoarece au ocazia s le vizite-
ze cu ocazia excursiilor gratuite organizate n timpul vacan(elor.
Istoria acum se scrie pe calculator, se mprtete prin intermediul
internetului, dar se triete n mijlocul comunit(ii
452
SFINIREA BISERICII SF. NICOLAE
DIN PAROHIA HODIVOAIA,
PROTOPOPIATUL GIURGIU
Pr. Nidelcea Cristian
V
ia(a i transformrile prin care trece o comunitate anume
se observ cel mai bine pe chipul bisericii. Locaurile de
cult din sudul (rii reprezint cea mai bun radiografie a
prefacerilor prin care a trecut aceast regiune, via(a credincioilor,
problemele i nevoile acestora. Lipsite de monumentalitate arhitec-
tonic sau de pre(iozit(i artistice, ele ascund ns o bog(ie nebnu-
it a vie(ii duhovniceti, a tradi(iilor autentice i, mai ales, un spirit
viu i foarte atent la provocrile lumii contemporane. n interiorul lor
te sim(i acas, eti nvluit de o atmosfer cald n care fiecare cu-
vnt, rostit cu iu(eala i verva specific locului (i transmite sincerita-
tea simpl a credin(ei trite i mrturisite, a nv(turii Evangheliei,
transpus n via(a de zi cu zi. Exist, ns, n arhitectura lor o anumit
ncremenire, o team nemrturisit fa( de incertitudinea vremurilor,
o nelinite n fa(a a tot ceea ce este nou i necunoscut. Nu este vorba
de o ncremenire n timp, ci de pruden( duhovniceasc fa( de tot
ceea ce ar putea ntina autenticitatea mrturisirii de credin( i, im-
plicit, identitatea spiritual a locuitorilor acestor meleaguri. Poate c
de aceea, multe dintre aceste biserici au fost lsate s cad uor n ui-
tare, mai ales atunci cnd vitregiile vremurilor s-au contopit cu feno-
menul alert de mbtrnire i cu depopularea. Chiar i aa, cei rmai
453
pe vetrele lor nu i-au uitat biserica, strduindu-se, att ct le-a fost
cu putin(, s o fereasc de stricciuni i s nu o dea prad uitrii.
Atunci cnd n fruntea lor preo(ii au fcut jertf, lucrnd cu osrdie
pentru pstrarea nentinat a sfntului altar, efectele nu au ntrziat
s se arate.
Biserica Sf. Nicolae din localitatea Hodivoaia este un bun exem-
plu n acest sens. Ctitorit n anul 1884, prin strdania localnicilor,
biserica a fost nc de la nceput menit s ocupe locul central n s-
nul comunit(ii. Trecerea tipului i-a pus amprenta pe zidurile aceste-
ia, ns nu i pe sufletele locuitorilor. n 1968, n plin perioad atee,
preotul Bucur Ni(ulescu, mpreun cu credincioii si, demara o am-
pl ac(iune de restaurare i nfrumuse(are a sfntului lca. Strdania
vrednicului preot nu a rmas strin vrednicului de pomenire Patri-
arh Justinian Marina, cu binecuntarea cruia, au fost alocate fonduri
pentru sprijinirea refacerii bisericii de la Hodivoaia.
Dup jumtate de veac, lucrrile din 1968 abia se mai puteau ob-
serva, astfel c, prin purtarea de grij i cu binecuvntarea Preasfin(i-
tului Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului, au fost demarate ample
lucrri de restaurare. A fost nevoie de schimbarea integral a acope-
riului, a sistemului de electrificare i a pardoselii. De asemenea, ve-
chea pictur, grav deteriorat, a fost nlocuit cu una nou, dup toa-
te canoanele artei zugravilor de biserici. Mobilierul a fost schimbat
integral, s-a introdus sistem de nclzire nou i s-a refcut exteriorul
bisericii. La toate aceste lucrri, credincioii i-au adus un substan(ial
aport.
Pe 9 decembrie, n Duminica a XXVII- a dup Rusalii, a fost pri-
lej de mare bucurie duhovniceasc pentru credincioii Parohiei Ho-
divoaia, deoarece biserica Sf. Nicolae din localitate a fost sfin(it n
urma tuturor acestor lucrri de restaurare i nfrumuse(are. Slujba de
sfin(ire a fost svrit de ntistttorul eparhiei noastre, nconjurat
de un ales sobor de preo(i i diaconi. Dup splarea cu mirodenii a
Sfintei Mese i ungerea cu Sfntul i Marele Mir, au fost aezate icoa-
nele Sfin(ilor Evangheliti n cele patru col(uri, pecetluindu-se, apoi,
cu pecetea Sfintei Episcopii a Giurgiului. S-a mbrcat Sfnta Mas
454
cu cma de in, apoi s-au aezat acopermintele rnduite i toate
odoarele sfinte. Slujba de sfin(ire s-a ncheiat cu ungerea cu Sfntul i
Marele Mir i stropirea cu agheasm a Sfntului Altar, a picturii i a
icoanelor de pe catapeteasm.
Solemnitatea momentului a fost dublat de bucuria credincioilor
care i-au vzut ncunutate eforturile, pstrnd astfel motenirea pri-
mit de la prin(ii lor. De asemenea, comunitatea credincioilor de la
Hodivoaia, strns n jurul preotului i a bisericii lor demonstreaz c
n aceste vremuri de aprig ncercare ndejdea, credin(a i hrnicia
pot face fa( oricror provocri
EDITURA
EPARHIAL
456
"CENTRUL PASTORAL-
CULTURAL GAVRIL DRUGNESCU"
L
a Editura Eparhial a Episcopiei Giurgiului, cu binecuvn-
tarea Preasfin(itului Printe Ambrozie, a aprut Albumul
Centrul pastoral-cultural Gavril Drugnescu. Lucrarea
de fa(, editat sub coordonarea Dlui. Prof. Dr. Arh. Nicolae Vl-
descu, a Dlui. Prof. Corneliu State, a Pr. Dr. Nicuor Beldiman i
a Protos. Dr. Mihail Muscariu, nu face altceva dect s descope-
re tuturor cititorilor istoria i frumuse(ea arhitectural a Ansam-
blului Brncovenesc Drugnescu. Acest monument face parte din-
tr-un ir exemplar de ctitorii brncoveneti remarcabile. Ridicat
ntre anii 1710-1715 de ctre Gavril Drugnescu, mare vornic de
Trgovite, situat n partea de sat a Stoenetilor, numit Drug-
neti, dup numele ctitorului, acest ansamblu cu linii arhitectoni-
ce elegante i ndrznee se situeaz n rndul palatelor brncove-
neti de la Mogooaia i Potlogi, avnd aceeai calitate i acelai
stil: zidrie din crmid, coloane din piatr i capiteluri frumos
sculptate, prezena unei logii pe spate i a unui foior n partea
dinspre nord, toate dominate de armonie i echilibru. Construcia
poate fi integrat n suita valorilor arhitecturii europene, ns,
deopotriv, ea marcheaz i definete spiritul romnesc autentic,
n care arta i credina se mpletesc desvrit. n paginile acestui
album descoperim i biserica Buna Vestire, ctitorit tot de vor-
nicul Gavril, n 1723, n timpul domniei lui Nicolae Mavrocordat
aflat n apropierea conacului. Acest sfnt loca impresioneaz i
astzi prin stilul, arhitectura, crile, icoanele i odoarele biseri-
ceti pstrate, precum i prin valoroasa pictur, unul din ultimele
exemplare de pictur trzie brncoveneasc.
457
De-a lungul timpului, ansamblul a cunoscut mai multe trans-
formri. Urmaii lui Gavril Drugnescu nu au mai putut ntrei-
ne cldirile i minunatul parc ce le nconjoar, astfel c domeniul
va trece n posesia familiei tirbey. n anul 1939, prinesa Marina
Maria tirbey, cstorit Basarab Brncoveanu, va cumpra
conacul ns vitregiile vremurilor o vor rupe de motenirea na-
intailor si. Ansamblul arhitectonic de la Drugnescu intr astfel
ntr-un profund con de umbr, fiind transformat pentru o bun
bucat de vreme n Muzeu al Dunrii, apoi nstrinat i prsit.
n anul 2012, la srbtoarea Sfntului Ignatie Teoforul, Proto-
ieria Bolintin, cu sprijinul Centrului Eparhial al Episcopiei Giur-
giului, a reuit s readuc edificiul de cultur n patrimoniul ju-
deean. Testamentul ctitorilor a fost astfel mplinit i, totodat,
s-a realizat o reparaie moral fa de toate neajunsurile prin
care au trecut arta, cultura i mrturisirea cretin a acestor
meleaguri.
458
MNSTIREA COMANA
- ISTORIE, LEGEND, SPIRITUALITATE
M
nstirea Comana i n general mnstirile, schiturile i
bisericile nu au fost gndite de naintaii notri ca sim-
ple cet(i de aprare sau coli de cultur, ci mai nain-
te de toate ca vetre de rugciune, de formare i de desvri-
re duhovniceasc. Ctitoria domnitorului Vlad |epe a cunoscut
de-a lungul timpului mai multe etape de dezvoltare, fiind mar-
tora evenimentelor majore ce au marcat istoria |rii Romneti.
Comana a fost bastion al armatelor romne mpotriva invaziei
otomane, centru de cultur ce a dat (rii mai multe personalit(i,
necropol domneasc a familiei Cantacuzinilor, centru monas-
tic cu puternic tradi(ie duhovniceasc. Nu ntmpltor, ntreaga
zon a Comanei ofer mrturii evidente despre implica(ia dom-
nitorilor romni i a familiilor lor la propirea duhovniceasc i
cultural a poporului.
O asemenea istorie complex nu poate fi trecut cu vederea,
astfel c n anul 2012, la Editura Episcopiei Giurgiului, cu bine-
cuvntarea Preasfin(itului Printe Episcop Ambrozie, a aprut
Albumul Mnstirea Comana istorie, legend, spiritualitate.
Lucrarea coordonat de Printele Arhim. Dr. Mihail Muscariu,
Exarhul cultural al Episcopiei Giurgiului i Stare( al Mnstirii
Comana, ofer cititorului posibilitatea unei ncnttoare cltorii
459
prin Comana i mprejurimile ei, ajutndu-l pe acesta prin imagi-
nile strnse ntre aceste coper(i de album, s descopere cte ceva
din taina privelitilor i a oamenilor surprinztoarei Mnstiri
Comana. Albumul prezint n paginile sale fotografii cu caracter
inedit, pagini de arhiv i numeroase nsemnri care pun n va-
loare istoria de peste cinci secole a Voievodalei Mnstiri Coma-
na. Atestat documentar la 27 septembrie 1461, printr-un hrisov
al Domnitorului Vlad |epe, aceast aezare monahal reprezin-
t pentru pelerinii care-i trec pragul, unul dintre cele mai im-
portante repere spirituale ale Ortodoxiei romneti de pe aceste
meleaguri.
460
MNSTIREA SFNTUL IOAN RUSUL
M
nstirea Sfntul Ioan Rusul din localitatea Slobozia de Giurgiu,
este primul aezmnt monahal din (ara noastr ridicat n cin-
stea acestui sfnt militar. Departe de vrtejurile rtcitoare ale
lumii, n mijlocul unei pduri de stejari seculari, ntr-un fost depozit de mu-
ni(ie al Poli(iei de Frontier, cu binecuvntarea Preasfin(itului Ambrozie,
Episcopul Giurgiului, n anul 2008 a luat fiin( aceast aezare monahal.
Aa a rnduit Bunul Dumnezeu ca Sfntul Ioan Rusul, prznuit n calendar
ca Mrturisitor al dreptei credin(e, s fie cinstit aici n linitea pdurii unde
s-a nl(at altar ortodox peste scheletul de pulberi explozive. Acest loc bine-
cuvntat de Dum-
nezeu a prins via(,
astfel c mnstirea
a devenit n doar 4
ani de la ntemeiere,
un adevrat reper
duhovnicesc pentru
c r e di n- cioii care-i
trec pragul . Mo-
me n t u l a fost mar-
cat prin apari(ia la
Edi t ur a Episcopiei
Gi ur g i - ului a Al-
bumului Mnsti-
rea Sfntul Ioan Rusul. Lucrarea care con(ine o seam de fotografii ine-
dite, numeroase nsemnri adunate cu mult trud n cei patru ani de la
nfiin(are, a fost coordonat de printele Mihail Constantin Balaban, de
printele Protos. Macarie $otrc, Exarhul mnstirilor din cuprinsul Epi-
scopiei Giurgiului i de doamna muzeograf Prof. Ecaterina Balaban. Prin
intermediul acestei lucrri, se ofer astfel cititorului posibilitatea unei n-
cnttoare cltorii ntr-un cadru de o rar frumuse(e natural ce aspir
la nvenicire. Biserica mnstirii Sfntul Ioan Rusul pstreaz ceva din
sobrietatea i esen(a duhovniceasc a catacombelor din primele veacuri
cretine, transfigurnd mediul rigid i cazon ntr-un spa(iu cu profund
rezonan( spiritual.
461
LOCUIT DE ATHOS
L
ucrarea Locuit de Athos l are ca autor pe cunoscutul pu-
blicist Dumitru Manolache, Senior-editor la Ziarul Lumina.
Cartea publicat la Editura Episcopiei Giurgiului n 2012, cu
binecuvntarea Preasfin(itului Printe Ambrozie, ne ofer una dintre
cele mai frumoase mrturii despre Muntele Athos. Stilul inconfunda-
bil al Domnului Dumitru Ma-
nolache este foarte atrgtor i
nltor, avnd darul de a cap-
tiva pe cititori, de a-i transpune
ntr-o atmosfer duhovniceasc
aparte, oferindu- le una dintre
cele mai frumoase mrt uri i
despre Munte- le Athos. Vom
descoperi minunate strfulge-
rri apoftegmati- ce, mpletite cu
mrturisirea scrii- torului pelerin,
copleit mai mult de tcerea, ru-
gciunea i duhul locului dect
de un milion de cuvinte despre
acesta. Volumul are o frumoa-
s Precuvnta- re semnat de
Preasfin(itul Am- brozie, Episco-
pul Giurgiului, i o prefa( edifica-
toare a scriitoru- lui Dan Stanca.
Cartea este uor de citit, plcu-
t, plin de poematice cugetri i de metafor sub(ire. Clugri ntlni(i
cteva clipe pe o crare erpuitoare prin bolovanii urcuului, chipuri de
sfin(i cu ochii scobi(i cndva spre neispitirea celor slabi n credin(, un
osuar ce nmiresmeaz prin sfin(enia celor ce au fost cndva tritori pe
acolo, gndul c, trector printr-un asemenea loc, nici n-ai avea cum s
mori, cte i mai cte prilejuri i semne ce fac din sufletul atent o ramp
spre dorul de mntuire.
462
Cuprins
Cuvnt nainte .............................................................................................................................. 5
I. Pastora(ie i misiune
Pastoral la nvierea Domnului .................................................................................................. 10
Naterea Domnului ndejdea mntuirii noastre .......................................................................30
Itinerarul pastoral al Preasfin(itului Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului, pe anul 2012 ... 45
II. Teologie i cultur
Cosmologia i antropologia Printelui Dumitru Stniloae
- recuperarea viziunii teologiei patristice despre om i lume .................................................... 52
Pr. Prof. Univ. Dr. Tache Sterea
Problema ptimirii n Cartea Profetului Isaia ............................................................................ 58
Pr. Prof. Dr. Constantin Marius Jica
Prolegomene la o teologie a tiin(ei ............................................................................................ 72
Pr. Prof. Dr. Rzvan Lucian Petcu
Fericitul Augustin i controversa pelagian: primele etape .................................................... 105
Pr. Drd. Adrian Cristescu
Dimensiunea misionar a cr(ilor de cult ................................................................................. 117
Pr. Dr. Ion Lazr
Sensul duhovnicesc al suferin(ei ............................................................................................... 134
Diac. Prof. Nica Gheorghe
Sfnta Treime Izvorul supremei iubiri i model de unitate cretin .....................................147
Prof. Niculae Meleac
III. Biserica i $coala
Cadrul didactic - un profesionist n sistemul de nv(mnt .................................................. 166
Atitudinea profesorului de religie fa( de supersti(ii participarea la Sfintele Taine i Ierurgii ....174
Pr. Prof. Tudor Georgian Bogdan
Misiunea apostolic a preotului i a profesorului de religie ndeplinit prin activitatea la catedr .... 185
Prof. Daniel Necula
Efectele calculatorului asupra comportamentului tinerilor ................................................... 201
Pr. Prof. Badea Florin
Metodele clasice i moderne de evaluare la disciplina religie ................................................. 207
Prof. Tnase Iuliana Georgeta
IV. Istorie i Tradi{ie Cretin
Legitimitatea alegerii lui Constantin cel Mare ......................................................................... 218
Pr. Prof. Univ. Dr. Emanoil Bbu
Mihai Viteazul i Andronic Cantacuzino .................................................................................. 229
Prof. Univ. Dr. Radu tefan Vergatti
Mihai Viteazul - simbol al unit(ii na(ionale i al Ortodoxiei noastre ..................................... 241
Preot Prof. Dima Adrian; Prof. Marin Cristian
Cele mai valoroase Texte Hagiografice Ambroziene
existente n colec(ia de manuscrise romneti ........................................................................ 276
Pr. Dr. Ion Andrei rlescu
Mrturii despre Schitul Sf. Nicolae din Mun. Giurgiu n documentele
aflate la Directia Judetean a Arhivelor Nationale Giurgiu ..................................................... 285
Prof. Ancu Damian
463
Doamna Elena Cuza - buntate, modestie i candoare ............................................................300
Dr. tefania Dinu Ciubotaru
Troi(a romneasc, biseric n miniatur i emblem a identit(ii noastre ........................... 313
Irina Bazon
Istoricul Bisericii Satului Di(a ................................................................................................. 323
Prof. tefan Dumitrescu
Pelerinajul la locurile sfinte n timpul Sfntului Constantin cel Mare .................................... 332
Drd. Lucian Iacob
V. Biserica n societatea contemporan
Patriarhul Teoctist Arpau - un prpovduitor harnic i n(elept ........................................... 346
Pr. Lect. Univ. Dr. Nicuor Beldiman
Paternitatea duhovniceasc n Rsritul Cretin problematici i actualitate ......................... 356
Protos. Macarie otrc
Extensii ale cntului bisericesc romnesc dincolo de zidurile locaului de cult ..................... 373
Pr. Lect.Dr. Stelian Ionacu
Un suflet sntos, ntr-un trup sntos ....................................................................................388
Doctor Monahia Andreea Dragomir
Educa(ie pentru patrimoniu ..................................................................................................... 392
Muzeograf Prof. Ecaterina Balaban
Epitrahilul spovedaniei i Potirul mprtaniei n pictura
Printelui Arsenie Boca de la Biserica Drgnescu .................................................................. 395
Pr. Petcu Lucian; Prof. Petcu Marioara
VI. Via{a Eparhiei
Floretii cinci secole de istorie, credin( i tradi(ie ............................................................... 418
Pr. Andrei Petrache
Sfin(irea Bisericii Sf. Ioan Boteztorul din Localitatea Putineiu .......................................... 424
Pr. Niculae Bogdan tefan
Parohia Sfin(ii mpra(i - Podul Doamnei ............................................................................... 426
Pr. Mihai Tara
Sfintirea Capelei Spitalului Orenesc Bolintin Vale ...............................................................430
Pr. Pisculungeanu Florian; Pr. Neacu Ionic Lucian
Biserica Buna Vestire din Stoieneti-Floreti ........................................................................ 433
Pr. Daniel Preoteasa
Biserica din Clejani, un tablou al druirii i frumosului .......................................................... 441
Pr. Cristea Daniel
Stneti - un sat ncrcat de istorie ..........................................................................................446
Pr. Crstea tefan Ciprian
Sfin(irea bisericii Sf. Nicolae din
Parohia Hodivoaia, Protopopiatul Giurgiu .............................................................................. 452
Pr. Nidelcea Cristian
VII. Editura eparhial
"Centrul Pastoral - Cultural Gavril Drugnescu" ..................................................................... 456
Mnstirea Comana - istorie, legend, spiritualitate ............................................................ 458
Mnstirea Sfntul Ioan Rusul ..............................................................................................460
Locuit de Athos ....................................................................................................................... 461
Coperta 1: Centrul pastoral-cultural "Gavril Drugnescu"
Coperta 4: Coloane n stil brncovenesc,
pridvorul de sud al Centrului pastoral-cultural "Gavril Drugnescu"
COLEGIUL REDAC|IONAL
PRE$EDINTE:
Preasfin(itul Printe Dr. AMBROZIE,
EPISCOPUL GIURGIULUI
MEMBRI:
Pr. Ioan Emanuel STUPARU Vicar Administrativ
Pr. Gabriel CHIRCULEANU Consilier Cultural
Protos. Dr. Teodor $ERBAN Secretar Eparhial
Pr. Asist. Univ. Dr. Nicuor BELDIMAN
Pr. Prof. Dr. Adrian CAZACU
Pr. Prof. Dr. Rzvan PETCU
Pr. Dr. Ion Andrei |rlescu
Episcopia Giurgiului, Str. Episcopiei Nr. 13, cod 080015
Tel.: 0246/214079; Fax: 0246/214081
Web: www.episcopiagiurgiului.ro
E-mail: episcopia.giurgiului@yahoo.com
Toate drepturile rezervate Editurii Episcopiei Giurgiului
ISSN 1843-9829
Tiprit la Dinasty Books PRO Editur i Tipografie
0722.218.626
EDITURA EPISCOPIEI GIURGIULUI
ISSN:1843-9829

Alma Nah 2013

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Alma Nah 2013

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

almanah

. i asta pentru c Duhul Sfnt slluiete n linitea

. nelarea este mproprierea

George Breazul consemneaz, n prefa(a unei culegeri de coruri, apar-

You might also like