‫الوقاف المصرية في عصر محمد علي‬

‫قليلة هي الطروحات العلمية التي تتحدث عن الوقاف على مر العصور نظرا الى اعتبارات معينة لكن‬
‫الدكتورة أماني فودة تسلحت أكاديميا واستطاعت الدخول الى معترك دراسات الوقاف في عصر محمد علي‪،‬‬
‫العصر الحافل بأوقاف اسلمية ومسيحية ويهودية‪ .‬وتركزت هذه الطروحة حول معالجة موضوع الوقاف في‬
‫مصر في عصر محمد علي (‪ )1848 - 1805‬الذي كان له اهتمام خاص بالوقاف ما جعله يسن لها قوانين‬
‫خاصة‪ ،‬ويضع لها من السس والنظم ما يضمن بقاءها ويساعد على نموها كي يصل الحق الى مستحقيه‪ .‬قسمت‬
‫الباحثة العمل الى مقدمة وتمهيد وأربعة فصول وخاتمة‪ ،‬تناولت خللها أوضاع الوقاف في مصر حتى تولي‬
‫محمد علي باشا الحكم وأهم الخطوات والتنظيمات التي وضعها لسلمة الوقاف والحفاظ عليها‪ ،‬كما ألحقت‬
‫بالدراسة مجموعة من الملحق الوثائقية وأشارت الى أماكن تواجدها موضحة أهميتها بالنسبة الى موضوع البحث‪،‬‬
‫وفي مقدمها وثائق محكمة اسكندرية الشرعية المحفوظة في دار الوثائق القومية في القاهرة‪ .‬وهي عبارة عن‬
‫سجلت متعددة مسجل فيها صور عن أهم قضايا المجتمع المصري‪ ،‬ومن أبرزها ما يتعلق بالوقاف المر الذي‬
‫ساعدها في استخلص صورة واضحة عن أحوال الوقاف في هذه الفترة وأهم المشكلت التي تتعرض لها‪ .‬كما‬
‫أنها تعطي عرضا تفصيليا حول أحكام القضاة في هذه القضايا‪ ،‬وتوضح دور محمد علي في اصدار هذه الحكام‬
‫وحرصه على تنفيذها‪.‬‬
‫وهنك محفوظات المحاكم الشرعية الخرى الموجودة في أرشيف الشهر العقاري وبعضها محفوظ بوزارة‬
‫الوقاف في القاهرة‪ ،‬في دفاتر منظمة ومفهرسة تاريخيا‪ ،‬وهي الن في صدد وضعها على المايكروفيلم‪ .‬ثم هناك‬
‫محافظ البحاث الموجودة بدار الوثائق القومية في القاهرة‪ ،‬وتحتوي على الكثير من المحافظ‪ ،‬وكل منها يتناول‬
‫موضوعا معينا كالزياء والفلح المصري والتعليم والموظفين والدواوين والسكك الحديد والمرتبات وغيرها‪ .‬وفيها‬
‫أيضا عدد من المحافظ الخاصة بموضوع البحث‪ ،‬اضافة الى سجلت ديوان المعية السنية وديوان المعية التركية‬
‫المحفوظة بدار الوثائق القومية وتحتوي على الوامر التي كانت يصدرها محمد علي الى القائمين على الوقاف‬
‫لوضع حد لي نزاع أو لتطبيق أي نظام يراه لمصلحة الوقف‪.‬‬
‫وأيضا هناك الحجج الخاصة بالوقاف الموجودة في دار الوثائق القومية وغالبيتها في أرشيف وزارة‬
‫الوقاف‪ .‬وأمدت هذه الحجج البحث بصورة واضحة لشروط الوقف والواقف والمرتبات التي يحددها الواقف‬
‫للقائمين على وقفه‪ ،‬وتوضح أيضا كيفية اختياره هؤلء الموظفين‪ ،‬كما توضح نوعية الماكن الموقوفة وجهات‬
‫الوقف والمستحقين لريع الوقف‪ .‬واستعانت أيضا بمحافظ الوقائع المصرية المحفوظة بدار الوثائق القومية‪ ،‬وهي‬
‫تحتوي على سجلت تتناول ما يختص بأحوال الوقاف في مصر في هذه الفترة وموقف العلماء من سياسة محمد‬
‫علي تجاه الوقاف وخصوصا الوقاف على الزهر الشريف‪ .‬ومن أهم الرشيفات التي اعتمدت عليها في الفصل‬
‫الثالث الخاص بأوقاف أهل الذمة بمصر كان أرشيف كنيسة البنارويس في القاهرة‪ .‬وفيه اطلعت على عدد كبير‬
‫من الوثائق والمصادر الخاصة بأوقاف المسيحيين في مصر في فترة حكم محمد علي بما فيها المجامع الكنسية‬
‫التي تتناول موضوع الوقاف وتوضح نظرة المسيحية اليه وكيفية تنظيمه‪ .‬هذا بالضافة الى المصادر والمراجع‬
‫والدوريات والرسائل الجامعية التي أمدت الباحثة بالمعلومات حول الموضوع‪ ،‬وأعقبت المقدمة بتمهيد تناولت فيه‬
‫وضع تفسير لمعنى كلمة «وقف» في الشريعة السلمية وأيضا مضمونها في اللغة العربية‪ ،‬موضحة وضع‬
‫الوقاف في مصر قبل عصر محمد علي منذ بداية ظهور الوقاف ومرورا بعهد اليوبيين والمماليك‪ ،‬أبرزت‬
‫موقف السلطان العثماني سليم الول ازاء الوقاف عقب دخوله الى مصر وكيفية تصرف العثمانيين تجاه الوقاف‬
‫بعد ذلك‪ .‬ثم أوضحت موقف الفرنسيين تجاه الوقاف أثناء حملتهم على مصر بين عامي ‪.1801 - 1798‬‬
 ‫أما الفصل الول من الرسالة فقد درست فيه موقف محمد علي ازاء أراضي الوقاف في مصر حين تولى‬
‫الحكم عام ‪ 1805‬وتتبعت معاملته للقوى الموجودة في مصر آنذاك والمتمثلة في مالكي الراضي الزراعية بوجه‬
‫عام والقائمين على أراضي الوقاف بوجه خاص‪ .‬كما عرضت خطوات محمد علي في سياق سيطرته على‬
‫الوقاف والتعويضات التي قدمها لصحابها والقائمين عليها‪ .‬ثم أوضحت أنواع الملكيات التي استحدثها محمد علي‬
‫من أراضي الوقاف‪ .‬واستعرضت بعض الراضي التي أوقفها على نفسه لمصلحة أولده وذريته من بعده‪.‬‬
‫أما الفصل الثاني من الرسالة فخصصته لدراسة ادارة الوقاف في مصر في عهد محمد علي وعرضت‬
‫صورة تفصيلية توضح الهيكل الوظيفي للوقاف في عهد محمد علي بداية بناظر الوقف وطريقة تعيينه وتعيين‬
‫معاونيه مع توضيح مدى تدخل محمد علي في أعمال هذا الناظر من بداية تعينه الى مباشرة تقاريره السنوية‪ .‬ثم‬
‫اتجهت لتوضيح أعمال بقية الموظفين القائمين على أعمال الوقف ودور كل منهم وأهميته بالنسبة الى الوقف‪ ،‬ثم‬
‫انتقلت لعطاء صورة تفصيلية حول حياة هؤلء الموظفين من حيث المرتب والسكن والطعام والجازة وغيرها‪.‬‬
‫وناقشت في الفصل الثالث موقف محمد علي تجاه أوقاف أهل الذمة في مصر سواء اليهود أو المسيحيين‬
‫وقدمت عرضا مفصلً لطوائفهم ومكانتهم في المجتمع المصري في هذه الفترة‪ .‬فضلً عن توضيح أسلوب محمد‬
‫علي في معاملتهم‪ .‬كما أبرزت شروط أوقاف أهل الذمة في مصر‪ .‬وأوضحت مدى تعاونهم مع محمد علي في‬
‫تنظيماته لوقافهم‪ .‬كما أعطت أمثلة لوقاف اليهود والمسيحيين في عصره‪ .‬وأبرزت صورة تكشف عن علقة‬
‫الذميين بالمسلمين في العمليات القتصادية الخاصة بالوقاف‪.‬‬
‫وعالجت في الفصل الرابع والخير من الرسالة دور الوقاف في المجتمع المصري في فترة حكم محمد علي‬
‫سواء كان هذا الدور اجتماعيا من حيث رعاية اليتام والفقراء والعتقاء والنساء مرورا بالهتمام بالمساجد والتكايا‬
‫والزوايا والضرحة والمدارس والكتاتيب‪ ،‬أو دورا اقتصاديا يتناول المعاملت المالية للوقاف‪ .‬كما أوضحت في‬
‫نهاية الفصل أهمية الوقاف المصرية بالنسبة الى الجامع الزهر والحرمين الشريفين والقدس الشريف‪ .‬وأبرزت‬
‫مدى استفادة مدينة قولة مسقط رأس محمد علي بالوقاف المصرية التي كان لها دور مهم في عمارة تلك المدينة‪.‬‬
‫أما خاتمة الرسالة فقد خصصتها لتقديم تقويم شامل لدور محمد علي في الوقاف في مصر‪ .‬وتوصلت الى أن‬
‫عدم الغائه نظام الوقاف في مصر انما يعبر عن تقديره لدوره كنظام ديني له وضعه الخاص لدى المسلمين وغير‬
‫المسلمين وله مكانته المميزة في مجتمعهم‪ .‬بل ان محمد علي أظهر احترامه لنظام الوقاف من خلل اهتمامه‬
‫الزائد بعمارة الوقاف القائمة‪ ،‬وإقامة أوقاف جديدة له ولبنائه وأسرته من بعده‪ ،‬مما يؤكد أن سيطرته على‬
‫الوقاف كانت في مصلحة الوقف نفسه ومصلحة مستحقيه‪ ،‬كما كان حماية للوقف من مستغليه والقائمين عليه‪.‬‬
‫وحقق موقف محمد علي هذا الستفادة المباشرة من الوقف لمصلحة الدولة والمشروعات الداخلية الصلحية‬
‫والخارجية التوسعية في عهده‪ ،‬والتي كان من شأنها أن تعود بالنفع على مصر داخليا وخارجيا آنذاك‪.‬‬
‫عبد الحميد صبحي ناصف‬
‫المصدر‪ :‬الحياة‬
‫‪2009-07-11‬منقول بواسطة ‪/‬محمد عبدالفتاح حفيد الجندى‬