Professional Documents
Culture Documents
الآراء الحشوية في الفكر الإسلامي دراسة نقدية-د. مصعب الخير إدريس
الآراء الحشوية في الفكر الإسلامي دراسة نقدية-د. مصعب الخير إدريس
الآراء الحشوية في الفكر الإسلامي دراسة نقدية-د. مصعب الخير إدريس
دراسة نقدية
1
ﺩ .ﻣﺼﻌﺐ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ
الحمد الواحد األحد ،الفرد الصمد ال ذي ل م يل د ول م يول د ،ول م يك ن ل ه كف وا أح د .والص الة
والس الم عل ى المبع وث رحم ة للع المين ..س يدنا محم د ،وعل ى آل ه األطھ ار ،وص حبه األب رار،
والتابعين لھم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد؛ فال يقصد ھنا باآلراء الحش وية مجموع ة م ن اآلراء الت ي تبل ورت داخ ل إط ار فرق ة
مح ددة ،أو طائف ة معين ة ف ي ت اريخ المس لمين العق دي ،وإنم ا تل ك اآلراء الت ي نبت ت ف ي ص فوف
المسلمين وصار لھا ممثل ون ب ين الف رق المختلف ة س واء ف ي أھ ل الس نة .أو ب ين الش يعة .أو ل دى
المترسمين بالتصوف.
أما كلمة »الحشوية« فيفسر أصلھا ثالثة أقوال متقاربة اإلشارة ،وإن تفرد الثاني منھا بدالل ة
تاريخية خاصة لمبدأ إطالق الكلمة .وأول ھذه األقوال :أنھا مأخوذة من الحشو واإلدخال بمعن ى
أن بعض السذج أوالمغرضين من الرواة كانوا يحشون األحاديث التي ال أصل لھ ا ف ي األحادي ث
المروية عن رسول ﷲ ـ صلى ﷲ عليه وآله وسلم ـ فيدخلونھا فيھا وليست منھا.
والث اني :يتعل ق بمدرس ة س يد الت ابعين الحس ن البص ري ،وق د حض ر مجلس ه يوم ا أن اس م ن
رعاع الرواة تكلموا بالسقط عنده فقال ردوا ھؤالء إلى حشا الحلقة ،فسموا »الحشوية«.
والثالث ــ الذي أميل إليه وآخذ به في ھذه الدراسة ــ :ھو الذي يرد الكلم ة إل ى م ا تنتھ ي إلي ه
2
آرا ُء َمنْ َج َّس َم و َّش َب َه وت َ
ص َّو َر إلھه في حشو العالم ،أي داخله .
1ــ اآلراء الحشوية في مجال الرواية:
ونبدأ بذكر حشو أھل الرواية الذي تمثل بين بعض رواة الحديث النبوي الشريف بعد انقض اء
المئة األولى من تاريخ المسلمين.
و ُك ُتبُ الف َِر ِق تذكر في ھ ذا الص دد بع ض األس ماء؛ مث ل :كھم س ،ومض ر ،وأحم د الھجيم ي.
وتروي أنھم أجازوا على ربھم المالمسة والمصافحة والمعانقة ،وجعلوا ل ه ص ورة ذات أعض اء
3
صرِّ ح ب أنھم َم َّثل وا الح ْش َو الھائ ل بأح اديثھم الض عيفة .ول ي
وأبعاض؛ حتى إن الدكتور النشار ل ُي َ
في نسبة ھؤالء إلى التشبيه والتجسيم رأي سأفصِّله ــ بمش يئة ﷲ تع الى ـ ـ ف ي الك الم ع ن اآلراء
الحشوية في مجال التصوف.
وت ذكر كت ب الف رق أيض ا أب ا الحس ن مقات ل ب ن س ليمان ب ن بش ير األزدي )ت150ھ ـ( وھ و
ال ُم َف ِّس ُر المعروف الذي تضاربت فيه أقوال أھ ل العل م كم ا ل م تتض ارب ف ي أح د مثل ه؛ فتج د م ن
4
يعده في ذروة السلف ويقرنه بمثل اإلمام مالك بن أنس و ُي روى ع ن الش افعي أن ك ل م ن طل ب
1
-ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻛﻠﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﻓﱪﺍﻳﺮ 2005ﻡ ،ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﻛﻠﻴﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ،
ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑﺈﺳﻼﻡ ﺁﺑﺎﺩ.
- 2انظر د /حسن الشافعي :المدخل ـ ص .78 ،77
- 3راجع األشعري :مقاالت .287 /1 :والشھرستاني :الملل والنحل ـ .97 /1وانظر د /النشار :نش أة الفك ر
ـ .288 ،287 /1
- 4انظر الشھرستاني :الملل والنحل ـ .95 /1
2 1
التفسير؛ فھو عيال عليه .ويذكره األشعري وابن حزم في المرجئة .ومحمد ب ن إس حاق الن ديم
3
والشھرستاني ي ُع َّدانه في رجال الزيدية .
وفي نسبته إلى التجسيم والتشبيه روي عن أبي حنيفة من طريق أبي يوسف» :أفرط جھم ف ي
النفي حتى قال :إنه ـ تعالى ـ ليس بشيء .وأفرط مقاتل في اإلثبات حت ى جع ل ﷲ ـ تع الى ـ مث ل
خلقه« .ومن طريق إسحاق بن إبراھيم» :أتانا من المش رق رأي ان خبيث ان :جھ م معط ل ،ومقات ل
4
مشبه« .
ونج د ھ ذه النس بة عن د أمث ال الخي اط ف ي االنتص ار ،واألش عري ف ي »مق االت اإلس الميين«.
وابن حزم في »الفصل« .والجويني في »الشامل« .وعبد الكريم البزدوي في »أص ول ال دين«.
5
وأبى المعين النسفي في »تبصرة األدلة« .
وش يخ اإلس الم اب ن تيمي ة يتوق ف ش اكا ف ي نس بة مقات ل إل ى التش بيه واإلرج اء فيق ول» :أم ا
مقاتل ،فا أعلم بحقيقة حاله .واألشعري ينقل ھذه المق االت م ن كت ب المعتزل ة ،وف يھم انح راف
على مقاتل بن سليمان؛ فلعلھم زادوا في النقل عن ه .أو نقل وا ع ن غي ر ثق ة ،وإال فم ا أظن ه يص ل
إلى ھذا الح د ،وق د ق ال الش افعي :م ن أراد التفس ير فھ و عي ال عل ى مقات ل ،وم ن أراد الفق ه فھ و
عيال على أبي حنيفة«.
وقال ابن تيمية أيضا» :ومقاتل بن سليمان ،وإن لم يكن مممن يحتج ب ه ف ي الح ديث ،بخ الف
6
مقاتل بن حيان فھو ثقة ،لكن ال ريب في علمه بالتفسير وغيره واطالعه« .
وھن ا يح ق لن ا أن نتس اءل :لم اذا أس قط علم اء الج رح والتع ديل االحتج اج برواي ة مقات ل ب ن
7
سليمان إذا لم يتابع كما قال شيخ اإلسالم نفسه في موضع آخر؟ .
8
وجواب ذلك في كتب ھذا الفن وسأذكر منھا ما يبين أسباب سقوط روايته .قال اب ن المب ارك
المبارك لما نظر إلى شيء من تفسيره :يا له من علم لو كان له إسناد .وقال ابن عينة فما أعلم ه
...
وقال العباس بن مصعب المروزي :مقاتل بن سليمان ،أصله م ن بل خ ق دم م رور فت زوج ...
وكان حافظا للتفسير ال يضبط اإلسناد ...
وقال عبد الصمد بن عبد الوارث :قدم علينا مقات ل ب ن س ليمان ،فجع ل يح دثنا ع ن عط اء ،ث م
حدثنا بتلك األحادث عن الضحاك ،ثم حدثنا بھا عن عمرو بن شعيب فقلنا له :ممن س معتھا؟ ق ال
9
منھم كلھم ،ثم قال :ال وﷲ ال أدري ممن سمعتعھا .قال :ولم يكن بشيء .
- 1عن ابن تيمية :منھاج السنة ـ .619 /2وابن حجر :تھذيب التھذيب ـ .279 /10
- 2انظر األشعري :مقاالت ـ .233 /1وابن حزم :الفصل ـ .155 /4
- 3انظر النديم :الفھرست ـ ص .227والشھرستاني :الملل والنحل ـ .143 /1
- 4عن ابن حجر :تھذيب التھذيب ـ .281 / 10
- 5انظر الخياط :االنتصار ـ ص ،118واألشعري :مقاالت ـ .283 ،232 /1وابن ح زم :الفص ل ـ .155 /1
والجويني :الشامل ـ ص .288والبزدوي :أصول الدين ـ ص .253والنسفي :تبصرة األدلة ـ ص .164
- 6ابن تيمية :منھاج السنة ـ .219 ،218 /2وفي الكتاب نفسه ي رجح ش يخ اإلس الم نف ي نس بة اإلرج اء لمقات ل
فانظره ـ .286 /5
- 7راجع السابق ـ .56 /1
- 8مثل :كتاب الضعفاء الكبير للعقيلي المك ي )ت322ھ ـ( .241 :238 /4وكت اب الج رح والتع ديل الب ن أب ي
حاتم )ت327ھـ( جـ 4ـ ق 1ص .355 ،354والكامل في ضعفاء الرجا ل البن عدى الجرجاني )ت 365ھـ( ـ
.2431 :2427 /6وميزان االعتدال للذھبي ـ .196 /3وله أيضا :تذكرة الحفاظ ـ .174 /1وسنكتفي فيما يلي
باإلحالة إلى تھذيب التھذيب البن حجر؛ فإنه استوعب ما في المصادر السابقة خال بعض المرويات الت ي ذكرھ ا
الذھبي في »ميزان االعتدال« من طريق مقاتل ومنھا رواية »المقام المحمود« التي فيھا إجالس الرس ول عل ى
العرش مع ربه.
- 9انظر ابن حجر :تھذيب التھذيب ـ .282 ،280 ،279 /10
إذن لق د ك ان مقات ل عالم ا بالتفس ير؛ لكن ه ال يض بط اإلس ناد ،وأھ ل ھ ذا الف ن يقول ون» :ل وال
1
اإلسناد لقال من شاء ما شاء« .
وقال أبو إسماعيل الترمذي ،عن عبد العزيز بن عب د ﷲ األريس ي ق ال :ح دثنا مال ك ب ن أن س
أن ه بلغ ه :أن مقات ل ب ن س ليمان ج اءه إنس ان ،فق ال ل ه :إن إنس انا ج اءني فس ألني ع ن ل ون كل ب
أصحاب الكھف؛ فلم أدر ما أقول له؟ فقال له :أال قلت أبقع .فلو قلته لم تجد أحدا ي رد علي ك .ق ال
أبو إسماعيل :وسمعت ابن حماد يقول :ھذا أول ما ظھر لمقاتل من الكذب.
وعن إسحاق بن إبراھيم قال :أخبرني حمزة بن عميرة ،وكان من أھ ل العل م .أن خارج ة م ر
بمقاتل وھو يحدث الناس ،فق ال ح دثنا أب و النض ر يعن ي الكلب ي .ق ال :فم ررت علي ه م ع الكلب ي،
فقال الكلبي :وﷲ ما حدثته قط بھذا .ثم دنا منه فقال :ي ا أب ا الحس ن ،أن ا أب و النض ر ،وم ا ح دثتك
2
بھذا قط .فقال :اسكت يا أبا النضر؛ فإن تزيين الحديث لنا إنما ھو بالرجال .
لم يكن الرجل غير ضابط لإلسناد فحسب ،وإنما كان يتعمد الكذب ،ولھذا قال في ه اب ن مع ين:
ليس بثقة ،ليس بشيء .وقال البخاري :منكر الحديث سكتوا عنه .وقال في موضع آخر :ال ش يء
ألبتة .وقال النسائيَ :ك َّذاب .وقال :المعرف ون بوض ع األحادي ث عل ى رس ول ﷲ ـ ص لى ﷲ علي ه
وآل ه وس لم ـ أربع ة :إب راھيم ب ن يحي ى بالمدين ة ،ومقات ل بخراس ان ،ومحم د ب ن س عد المص لوب
بالشام ،والواقدي ببغداد .وقال ال درا قطن ي :يك ذب .وع ده ف ي المت روكين .وم ن قب ل ق ال وكي ع؛
3
سمعت من مقاتل ،ولو كان أھال أن يروي عنه لروينا .
لكن ھل وقف األم ر بمقات ل عن د تض ييع الض بط ف ي اإلس ناد أو تعم د الك ذب ف ي الرواي ة ،أو
جاوز ذلك إلى حد االبتداع في الدين؟.
ق ال أحم د ب ن س يار الم روزي :ھ و م تھم مت روك الح ديث مھج ور القــ ـول ،وك ان ي تكلم ف ي
الصـــفات بما ال يحــ ُّل ذكره ..
وقال ابن حيان :كان يأخذ عن اليھود والنصارى علم القرآن الذي يواف ق كت بھم ،وك ان مش بھا
يشبه الرب ـ سبحانه وتعالى ـ بالمخلوقين ،وكان يكذب مع ذلك في الحديث.
وقال القاضي الخوارزمي :سمعت إسحاق بن إبراھيم الحنظلي يقول :أخرجت خراس ان ثالث ة
4
لم يكن لھم في الدنيا نظير ـ يعني ف ي البدع ة والك ذب :جھ م ،ومقات ل ،وعم ر ب ن ص بح .ولھ ذا
قال خارجة بن مصعب :كان جھم ومقاتل عندنا فاسقين فاجرين .وقال :لم أس تحل دم يھ ودي وال
5
ذمي ،ولو قدرت على مقاتل بن سليمان في موضع ال يرانا فيه أحد لقتلته .
وبعد؛ فھذه حال مقاتل بن سليمان كما قدمھا الحفاظ أھل المعرف ة بالرج ال ،وإن ه ليلزمن ا اآلن
أن نفرق بين علم مقاتل بالتفسير ومكانته في تاريخه من جھ ة ،وب ين س قوطه ف ي الرواي ة وفس اد
6
اعتق اده ف ي ﷲ م ن جھ ة أخ رى .وإن ه ليب دو ل ي أن س عة ثقاف ة مقات ل وإفادت ه م ن ت راث األم م
المجاورة للمسلمين .والكتب الس ابقة عن د اليھ ود والنص ارى ،كم ا رأين ا ف ي ترجمت ه ،ك ل أولئ ك
جعل لمقاتل مكانة كبيرة في علوم التفس ير ذات المج االت المتنوع ة؛ لك ن ھ ذه الرواف د نفس ھا إذا
أضفنا إليھا جراءة مقاتل على الكذب إن أعوزه الدليل في تثبيت رأي مال إليه ،ھ ي الت ي س حقت
علو مرتبته عند حفاظ الحديث وسدنة الرواية من جھة ،وأفسدت عليه اعتق اده وقادت ه إل ى ھاوي ة
االبتداع والتشبيه من جھة أخرى.
- 1المقولة لإلمام عبد ﷲ بن المبارك .وقد أخرجھا اإلمام مسلم في مقدمة صحيحه ـ .15 /1
- 2انظر ابن حجر :السابق ـ ص .283 ،282
- 3انظر السابق ـ ص .284 ،280 ،279
- 4انظر السابق ـ ص .284 ،282 ،281
- 5انظر السابق ـ ص .281
- 6راجع السابق :قول ابن المبارك ــ ص ،280وحكاية عبد الصمد بن عبد الوارث ــ ص .282
ونخلص من ھذا إل ى أن مقات ل ب ن س ليمان ل م يص در ف ي تش بيھه أو ف ي تجس يمه ع ن مج رد
الرواي ة ،وإج راء ألف اظ األخب ار عل ى ظاھرھ ا فحس ب؛ لك ن يض اف إل ى ذل ك أن الرج ل ت أثر
بثقافته المتعددة الروافد في بناء اعتقاده ،وقام بصوغ ما يدل على ثبوته من الروايات.
وھناك شخصية أخرى ذكرھا األشعري مع مقاتل؛ لكنھا من الجناح الشيعي ،الذي نلوى دفتنا
اآلن جھته ،وذلكم ھو داود الجواربي ،وقد حكى عنھما األشعري في موضعين من مقاالته القول
ب أن ﷲ تع الى جس م ،وأن ل ه جث ة ،وأن ه عل ى ص ورة اإلنس ان :لح م ،ودم ،وش عر ،وعظ م ،ل ه
ت ،وھ و م ع ھ ذا ال يش به غي ره ،وال جوارح وأعضاء من ي د ،ورج ل ،ورأس وعين ين ...مُصْ َم ٌ
1
ت ما سوى ذلك.يشبھه غيره .وقال داود :أجوف من فيه إلى صدره ،ومُصْ َم ٌ
وحكى البغدادي والشھرستاني عن داود أنه قال :أعفوني من الف رج واللحي ة ،وأس ألوني عم ا
2
وراء ذلك .
وي ذكر عب د الك ريم ب ن منص ور الس معاني ف ي »األنس اب« أن داود أخ ذ ذل ك ع ن ھش ام
3
الجواليقي .
وھشام ھذا كان يقول في ربه :إنه عل ى ص ورة اإلنس ان .وأنك ر أن يك ون لحم ا ودم ا .وق ال:
إنه نور ساطع يتألأل بياضا ،وإنه ذو حواس خمس كحواس اإلنسان ،سمعه غي ر بص ره ،وك ذلك
4
سائر حواسه ،له يد ورجل ،وأذن ،وعين ،وأنف ...وإن له وفرة سوداء .وحكى عن ه البغ دادي
ت .وأض اف البغ دادي :أن ل ه قلب ا ينب ع البغدادي والشھرستاني :أن أعاله م َُج َّوفٌ ،وأس فله مُصْ َم ٌ
5
منه الحكمة.
ونضيف ھنا إلى تشبيه الرواية عن د الش يعة أب ا جعف ر األح ول محم د ب ن النعم ان )ت ح والي
160ھـ( ،وقد حكى عنه الشھرستاني أنه كان يق ول :ق د ورد ف ي الخب ر »إن ﷲ خل ق آدم عل ى
صورته« ،و »على صورة الرحمن«؛ فال ُب َّد من تصديق الخبر »ولھ ذا ك ان األح وال يق ول :إن
6
ﷲ ــ تعالى ــ عن قول الظالمين ـ نور على صورة إنسان رباني .وينفى أن يكون جسما« .
وقد أورد الشھرستاني في كالمه عن المشبھه مجموعة من الروايات المنسوبة إل ى الرس ول ـ
ص لى ﷲ علي ه وآل ه وس لم ـ منھ ا الص حيح والض عيف وال ذي ال يع رف ل ه أص ل عن د علم اء
الحديث ،وقال :إن المشبھة أجروا ألفاظ ھذه األخبار عل ى م ا يفھ م عن د اإلط الق عل ى األجس ام،
»وزادوا فيھا أكاذيب وضعوھا ونسبوھا إلى النبي ـ صلى ﷲ عليه وآله وسلم ـ وأكثرھ ا مقتبس ة
7
عن اليھود« .
ولقد سارع الدكتور النشار ـ غفر ﷲ ل ه ـ بتعم يم الحك م عل ى ك ل م ا أورده الشھرس تاني بأن ه
م ن إس رائيليات األخب ار ،وأن الشھرس تاني ي رى مص در ھ ذه الرواي ات جميع ا ھ م اليھ ود؛ إذ
التشبيه فيھم طباع .وكأني به يرى حشو الرواة قاصرا على النقل من اليھ ود ،واخ تالق األخب ار،
8
وإجرائھا على الظاھر وفق ما يفھم عند اإلطالق على األجسام .
وإنھ ا إلح دى الكب ر تعليق ه ال دكتور النش ار عل ى رواي ة »إن الع رش لي ئط م ن تحت ه ك أطيط
الرح ل الجدي د ،وإن ه ليفض ل م ن ك ل جان ب أرب ع أص ابع«؛ إذ يق ول» :وم ن العجي ب أن مح دثا
مشھورا كجبير بن مطعم يروى ھذا الحديث ،ويرد عليه البيھقي ف ي »األس ماء والص فات« ب أن
- 1انظ ر األش عري :مق االت ـ .283 ،233 /1واب ن ح زم الفص ل ـ .155 /4وراج ع ك الم داود عن د
الشھرستاني :الملل والنحل ـ .96 /1
- 2انظر البغدادي :الفرق بين الفرق ـ ص .228والشھرستاني :السابق نفسه.
- 3انظر السمعاني :األنساب ـ .414 /12
- 4انظر األشعري :السابق ـ ص .283
- 5انظر البغدادي :السابق ـ ص .227والشھرستاني :السابق ـ .165 /1
- 6انظر الشھرستاني :السابق ـ ص .167
- 7انظر السابق ـ ص .97
- 8راجع د .النشار :نشأة الفكر ـ .288 /1
ھذا الكالم إذا ك ان ج رى عل ى ظ اھره؛ ف إن في ه نوع ا م ن الكيفي ة ،والكيفي ة ع ن ﷲ ـ ـ تع الى ـ ـ
وعن صفاته منفية؛ ف ُعقِ َل أنْ ليس الم راد من ه تحقي ق ھ ذه الص فة ،وال تحدي ده عل ى ھ ذه الھيئ ة؛
1
وإنما ھو كالم أريد به تقرير عظمة ﷲ وجالله« .
وھذه الرواية بلفظھا المذكور عند الشھرستاني :لم يخرجھا البيھقي في »األسماء والص فات«
ال ع ن جبي ر ب ن مطع م وال ع ن غي ره ،ولق د رأي ت قريب ا منھ ا ف ي لف ظ رواي ة ُم َعلَّ ٍة نقلھ ا اب ن
الجوزي عن ابن جرير من طريق عبد ﷲ بن خليف ة ق ال :ق ال رس ول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وس لم:
»إن كرسيه وسع السموات واألرض ،وإنه ليقعد عليه فما يفض ل من ه مق دار أرب ع أص ابع ،ث م
قال بإصبعه فجمعھا ،وإن له ألطيطا كأطيط الرحل إذا ركب من ثقله«.
وسند ھذه الرواية مرسل ،وقد ذكر ابن الجوزي لھا أصال متصال عند الدار قطني من طريق
أبى إسحاق ،عن عبد ﷲ ب ن خليف ة ،ع ن اب ن عم ر ،ولفظ ه» :أن ام رأة ج اءت إل ى رس ول ﷲ ـ
صلى ﷲ عليه وآله وسلم ـ فقالت :ادع ﷲ ــ تعالى ــ أن يدخلني الجنة .فعظم الرب ـ ع ز وج ل ـ
فقال ـ صلى ﷲ عليه وسلم :إن كرسيه وسع الس موات واألرض ،وإن ل ه أطيط ا ك أطيط الرح ل
الجديد إذا ركب من ثقله«.
وليس في رواية الدار قطني »وإنه ليقعد علي ه فم ا يفض ل من ه «...وق د ق ال اب ن الج وزي:
»ھذا حديث مختلف جدا« ورأى أن لف ظ »وإن ه ليقع د« و »إذا جل س« ف ي الرواي ة الثالث ة مم ا
2
ساقه ـ من تخليط الرواية وسوء حفظھم« .
وقد نقل ابن المطھر الحل ي ع ن مق االت الكعب ي لف ظ م ا نق ل الشھرس تاني » :إن ه يفض ل م ن
3
العرش من كل جانب أربع أصابع« .
وقال شيخ اإلسالم عن ھذا اللفظ في رده على الحلي :فھذا ال أعرف قائال له وال ن اقال ،ولك ن
روى ب النفي روى ف ي ح ديث عب د ﷲ ب ن خليف ة أن ه» :م ا يفض ل م ن الع رش أرب ع أص ابع«ُ .ي َ
ُروى باإلثبات ،والحديث قد طع ن في ه غي ر واح د م ن المح دثين كاإلس ماعيلي واب ن الج وزي، وي َ
4
وقواه« .
ومن الناس من ذكر له شواھد َّ
أما رواية البيھقي في »األسماء والصفات« من طريق أبي األزھ ر ع ن وھ ب ب ن جري ر ب ن
حازم ،عن أبيه ،عن محمد بن إسحاق ع ن يعق وب ب ن عتب ة ،ع ن جبي ر ب ن محم د ب ن جبي ر ب ن
مطع م ،ع ن أبي ه ،ع ن ج ده؛ فق د ج اء فيھ ا ،ج واب رس ول ﷲ ـ ص لى ﷲ علي ه وآل ه وس لم ـ
لألعرابي الذي سأله أن يستسقى ربه ،واستش فع ب ا علي ه وب ه عل ى ﷲ؛ فق ال النب ي ـ ص لى ﷲ
علي ه وآل ه وس لم ـ» :س بحان ﷲ .س بحان ﷲ« .فم ا زال يس بح حت ى ع رف ذل ك ف ي وج وه
أصحابه ـ رضي ﷲ تعالى عنھم ـ فقال» :ويحك أتدري ما ﷲ؟ إن شأنه أعظ م م ن ذل ك ،إن ه ال
يستشفع به على أحد«.
5
وأحسن ألفاظ الحديث بعد ذلك ما اختاره البيھقي مما خرجه أب و داود ف ي كت اب الس نن ،م ن
طريق أحمد بن سعيد الرباطي ،عن وھ ب ب ن جري ر بنح و س ند أب ي األزھ ر» ،إن عرش ه عل ى
سمواته لھكذا ،وقال بأصابعه مثل القبة عليه ،وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب«.
وضعف البيھقي الحديث بتف رد محم د ب ن إس حاق ف ي روايت ه ع ن يعق وب ب ن عتب ة؛ ألن اب ن
6
إسحاق ھذا متكلم فيه ،فال يؤخذ بروايته في صفات ﷲ ــ تعالى .
- 1السابق نفسه.
-2راجع الحافظ عبد الرحمن بن أبي الحسن الجوزي :دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه ـ ص .59 ،58
- 3انظر نص كالمه عند ابن تيمية :منھاج السنة ـ .501 /2
- 4ابن تيمية :منھاج السنة ـ .629 /2
- 5أبو داود السجستاني :صحيح سنن المصطفى ـ ،276 /2كتاب الس نة ـ ب اب ف ي الجھمي ة .وس نن أب ي داود ـ
.302 /2
- 6انظر البيھقي :األسماء والصفات ـ ص .419 :417وراجع ابن الجوزي :دفع شبه التشبيه ـ ص .63
ھذه واحدة ،والثانية :أن جبير بن مطعم ـ رضي ﷲ تعالى عنه ـ الذي توھم ه ال دكتور النش ار
محدثا مشھورا رد عليه البيھقي ،ليس كم ا زع م ،وإنم ا ھ و ص احب رس ول ﷲ ـ ص لى ﷲ علي ه
وآله وسلم ـ الذي ينتھي إليه سند الرواية برفعه إلى النبي ـ صلى ﷲ عليه وآله وسلم.
والثالثة :أن ما ذكره على أنه رد البيھقي ليس من كالمه ،فالبيھقي تكلم عن سند الحديث وبين
ضعفه ،فعالم يشتغل بتأويله؟ لكنه ق ال ف ي خ تم كالم ه» :وق د جعل ه أب و س ليمان الخط ابي ثابت ا،
واش تغل بتأويل ه« ،ث م س اق ك الم الخط ابي ال ذي نق ل من ه النش ار ،وھ و تأوي ل للح ديث باعتب ار
ثبوته ،وليس ردا على راوي ه وناقل ه ،وبع ض أھ ل العل م يميل ون إل ى ذك ر تأوي ل حس ن لض عيف
1
األحاديث على فرض الثبوت والصحة .
والحق الذي ال مراء فيه أن المرويات التي اعتمد عليھا الحش وية ف ي آرائھ م .وأجروھ ا عل ى
ظاھرھا معتقدين المعاني التي تتعلق باألجسام ؛ فھوت بھم إلى تشبيه ﷲ ـ تعالى ـ بخلق ه ،أو ھ م
ھووا بھا ..ھذه المرويات ليست جميعا ساقطة ال يصح إسنادھا إلى رس ول ﷲ ـ ص لى ﷲ علي ه
وآله وسلم ـ؛ بل فيھ ا الص حيح ال ذي فھم وه عل ى غي ر وجھ ه ،وأج روا لفظ ه عل ى ظ اھره ال ذي
يجري عليه عند اإلطالق على األجسام.
ومن ذلك حديث سنحتاج إليه فيما بع د ،وھ و ح ديث »خل ق ﷲ آدم عل ى ص ورته« وق د تبين ا
من قبل في نص الشھرستاني كيف صدر األحوال محمد بن النعمان اإلمامي في تشبيھه ع ن ھ ذا
الحديث.
وھ ذا اللف ظ بع ض رواي ات ص حيحة خرجھ ا الش يخان :اإلم ام محم د ب ن إس ماعيل البخ اري
)ت256ھ ـ( ،واإلم ام مس لم ب ن الحج اج النيس ابوري )ت261ھ ـ( ،وھ ي م ن أص ح الص حيح
باتفاق أھل العلم وقد خرجھا غيرھما من أھل الحديث أيضا.
وقد روى البخاري ومس لم بس نديھما ع ن ھ َّم ام ب ن منب ه ،ع ن أب ي ھري رة ـ رض ي ﷲ عن ه ـ
ق ال :ق ال رس ول ﷲ ـ ص لى ﷲ علي ه وآل ه وس لم ـ » :خل ق ﷲ آدم عل ى ص ورته طول ه س تون
ذراعا فل َّما خلقه قال :اذھب فسلم على أولئك النفر ،وھم نفر من المالئك ة جل وس ،فاس تمع م ا
يجيبونك؛ فإنھا تحيتك وتحية ذريتك .فذھب فقال :السالم عليكم ،فق الوا وعلي ك الس الم ورحم ة
ﷲ ف زادوه ،رحم ة ﷲ ،فك ل م ن ي دخل الجن ة عل ى ص ورة آدم طول ه س تون ذراع ا؛ فل م ي زل
2
الخلق ينقص بعد حتى اآلن« .
وفي »صحيح مسلم« بسنده عن أبي أيوب األزدي ،وھو عبد الملك ب ن مال ك المراغ ي ،ع ن
أبي ھريرة ـ رضي ﷲ عنه ـ عن النبي ـ صلى ﷲ عليه وآله وسلم ـ» :إذا قات ل أح دكم فليجتن ب
3
الوجه؛ فإن ﷲ خلق آدم على صورته« .
وتابعه في »مسند أحمد« األعرج عن أبي ھريرة ــ رض ي ﷲ عن ه ـ ـ ق ال :ق ال رس ول ﷲ ـ
ص لى ﷲ علي ه وآل ه وس لم ـ» :إذا ض رب أح دكم فليجتن ب الوج ه؛ ف إن ﷲ خل ق آدم عل ى
4
صورته« .
وفي المسند أيضا من طريق سعيد بن أبي سعيد المقبري ،عن أبي ھري رة ـ رض ي ﷲ عن ه ـ
عن النبي ـ صلى ﷲ عليه وآله وس لم ـ ق ال» :إذا ض رب أح دكم فليجتن ب الوج ه ،وال يق ل :ق بح
5
ﷲ وجھك ووجه من أشبه وجھك؛ فإن ﷲ ـ تعالى ـ خلق آدم على صورته« .
- 1راجع أبا طال ب المكي ك ق وت القل وب ـ 90 :83 /2وق ارن كالم ه ف ي توحي د الخص وص بك الم عب د الق ادر
الجيالني :الغنية لطالبي طريق الحق ـ عز وجل ـ .84 ،83 /1
- 2انظر الجيالني :السابق نفسه.
- 3السابق ـ ص .84
- 4أبو طالب المكي :قوت القلوب ـ .85 /2
- 5الجيالني :الغنية ـ .48 /1
ولست أذھب مذھب الدكتور النش ار ف ي أن منط ق التش بيه ال ذي اعتنق ه الس المية ق د أدى بھ م
إل ى نتيج ة محتم ة ال فك اك منھ ا ،وھ ي الحل ول أو االتح اد ال ذي ي تم للص وفي ب أن ي درك ذات ه
1
متطابقة مع اإلنية اإللھية ،وأن ھذا ھو سر الربوبية عندھم .
رق الفرنس يَّ ماس ينيون فيم ا كتب ه ع ن الس المية ب دائرة ولق د ت ابع النش ا ُر ف ي ذل ك المستش َ
2
المعارف اإلسالمية .وإني ألحسب أن ماسينيون قد استنبط رأيه من كالم أبي طالب المك ي ع ن
سر الربوية ،وأن إفشاءه كفر؛ وقد روى أبو طالب عن بعض العارفين أن للربوبية سرا لو ظھر
لبطلت النبوة ،وللنبوة سر لو كشف لبطل العلم ،وللعلماء با سر لو أظھ ره ﷲ ـ تع الى ـ لبلط ت
3
األحكام .
وقد قال الجيالني من قبل في عرضه لمقالة الس المية» :وم ن ق ولھم :إن ـ تع الى ـ س ًّرا ل و
أظھره لبطل التدبير ،ولألنبياء سر لو أظھره لبلطت النبوة ،وللعلماء سر لو أظھره لبطل العلم«.
وبعد ذلك قال الجيالني» :وھذا فاسد؛ ألن ﷲ ـ تعالى ـ حكيم وت دبيره محك م ال يتط رق نح وه
4
البطالن والفساد ،وما ذكروه يؤدي إلى إبطال حكمته ـ تعالى ـ وھذا كفر« .
أقول :إن الذي رواه أبو طالب المكي غير الذي ذكره الجيالني ،ول يس ف ي رواي ة أب ي طال ب
التي نقلتھا ذكر بطالن التدبير بكشف سر الربوبية ،والسياق الذي جاءت فيه رواية أبي طال ب ال
يؤدي إلى ھذا المعنى ،ولعل الجيالني كان متأثرا فيم ا ذك ره ب آراء أس الفه الحنابل ة وھ م خص وم
الداء للسالمية كما قال ماسينيون في مقالته المشار إليھا.
أما ھذه األسرار ،وفق ما يفھم من سياق كالم أبي طالب المكي وغي ره م ن ش يوخ الص وفية ـ
فتتعلق بالعلوم الكشفية ،وما يتجلى م ن أنوارھ ا للع ارفين حس ب مقام اتھم ،وھ ي التتع ارض ف ي
حقيقتھا مع ظاھر االعتقاد بقدر ما تكون تعمقا في فھمه وإداراكه .وإذا ك ان ألھ ل العل وم العقلي ة
مراتب؛ فأي غرابة في أن يكن ألھل العرفان والمكاشفة مقامات يعجز األدنى فيھا عن معرفة ما
يتسلط علية األعلى؛ وفي ھذا السياق يروي أبو طالب ق ول بع ض الس لف» :م ا م ن ع الم يح دث
قوم ا بعل م ال تبلغ ه عق ولھم إال ك ان فتن ة عل يھم« ،وي روى ع ن بع ض الع ارفين» :م ن ص رَّ ح
5
بالتوحيد ،وأفشى الوحدانية ،فقتله أفضل م ن إحي اء غي ره« .وإال فكي ف نفس ر دف اع أب ي طال ب
المكي نفسه عما صرَّ ح به من مفردات عقيدته التي دعا إليھا في »قوت القل وب«؟ وكي ف نفس ر
6
ھجومه على الجھمية والمعتزلة وبشر المريسي ،وحكمه عليھم باإللحاد؟ .ليس ھناك إال أن ھذه
ھذه األسرار ال تخالف شيئا من العقيدة الظاھرة؛ وإذا كان القوم يظھرون غير ما يبطن ون ،فھ م
خارجون في خاصة اعتقادھم عما دعا إليه األنبياء والرسل م ن توحي د ﷲ ،ومخ الفون لم ا أنزل ه
ﷲ من وصف توحيده في كتبه جميعا .وھذا قول منكر مجاف للحق وال ُي َسلَّ ُم ألحد.
وقد حاول الدكتور النشار تحديد موقف السالمية من الحالج بأن ه أخط أ فق ط ف ي نظ رھم ح ين
7
باح بالسر ،ولذلك حق على سيف الشرع أن يتناوله .
وال أعرف عالم اعتمد ف ي نس بة ھ ذا ال رأي إل يھم ،وق د أش ار البغ دادي واإلس فرايني إل ى أنَّ
قوما من متكلمي السالمية بالبصرة قد قبلوا الحالج وقالوا :إنه ك ان ص وفيا محقق ا ،ول ه ك الم ف ي
8
معان دقيقة في حقائق الصوفية فحسب .وجاء ماسينيون فعد السالمية في جملة من قبلوا الح الج
.284 ،283وراجع نش رة ماس ينيون ألخب ار الح الج ـ ص .14 :3ونش رته م ع ب ول ك راوس ـ ص ،63 ،62
.96 ،95
- 1راجع إش ارة الطوس ي ف ي الك الم عل ى م ن رم ى ب الكفر م ن المش ايخ :اللم ع ـ ص ،499والس لمى :طبق ات
الص وفية ص .311 :307والقش يري :الرس الة ـ ص ،706وقارن ه بتعلي ق اب ن تيمي ة :االس تقامة ،117 /1
.141وراجع ماسينيون :أخبار الحالج )بداية حال الحسين بن منصور ونھايته البن باكوي ه الص وفي الش يرازي(
ص 29:47وراجع ف ي نش رة ماس ينيون وك راوس أمثل ة ظ اھرة ف ي الص فحات التالي ة،19 ،17 ،15 ،14 ،8 :
.117 ،108 ،106 ،87 ،80 ،59
- 2عن السلمى :أصول المالمتية وغلطات الصوفية ـ ص .199
- 3القش يري :الرس الة ـ ص .6،7ونش رة ماس ينيون ألخب ار الح الج ـ ص .65 ،64وم ع ك راوس ـ ص ،31
.32
- 4عن نشرة ماسينيون وكراوس ألخبار الحالج ـ ص .47
- 5عن السابق ـ ص .18 ،17
وال أطيق مراعاة تلك الحضرة وأخ اف الھج ران ف أكون غائب ا محروم ا .والوي ل لم ن يغي ب بع د
1
الحضور ،ويھجر بعد الوصل ،ثم يبكى حتى يبكى الناس لبكائه .
2
وق د رأين ا مث ل ھ ذه المعان اة م ن قب ل عن د س يد الطائف ة الجني د ب ن محم د .لك ن الحس ين ب ن
منصور ال يطيق بينه وبين نفسه ھذه السمعة؛ ألن االلتفات إليھا فيه رياء وخروج عن ح د كم ال
اإلخالص ،وھنا تظھر سمات المالمة في شخصية الحالج المحترقة بين المحبة من جھ ة ،وب ين
ض عف الق درة عل ى الص بر أو المص ابرة؛ وتب دأ المعرك ة ب ين الح الج ونفس ه الت ي يس عى إل ى
الخ الص منھ ا .وعندئ ذ ي دخل إل ى ج امع المنص ور ويص رخ ف ي الن اس :اس معوا من ي واح دة:
اعلموا أن ﷲ ــ تع الى ـ ـ أب اح لك م دم ي ف اقتلوني .وعن د م ا يس أله بعض ھم :ياش يخ ،كي ف نقت ل
رجال يص لى ويص وم ويق رأ الق رآن؟ فيجي ب :المعن ى ال ذي تحق ن ب ه ال دماء خ ارج ع ن الص الة
والصوم وقراءة القرآن .فاقتلوني تؤجروا وأسترح ...ويتبعه السائل إل ى بيت ه يق ول ل ه :ي ا ش يخ،
قد حيرنا كالمك ھذا فما معناه؟ فيقول الحالج :يا بني ،ليس للمس لمين أھ م م ن قتل ى؛ ف اعلموا أن
3
قتلى قيام بالحدود ،ووقوف مع الشريعة؛ فإن من تجاوز الحدود أقيمت عليه الحدود .
لكن كيف يقتل الحالج بسيف الشريعة؟ لقد كان الرجل مدركا لعواقب ما كان ينطلق به لس انه
ف ي س كراته وغلب ة حال ه .لق د ك ان الن اس يس معونه وھ و يق ول» :أن ا الح ق والح ق للح ق ح ق«
ويسمعونه في إنشاده:
أنت بين الشغاف والقلب تجرى مثل جرى الدموع في أجفاني
4
وتحل الضــمير جــــوف فــؤادي كحلول األرواح في األبدان
وھذه ھي اللغة المتاحة في التعبير عن غلبة المحبة ،وقد ك ان الح الج نفس ه يرس ل م ن س جنه
إلى أحد أصحابه بھذا الشعر:
كتبت إلى روحي بغير كتاب كتبت ولم أكتب إليك وإنـمــا
5
وبين محبيھا بفصل خطاب وذلك أن الروح ال فرق بينھا
لكن الرجل يدرك أن ھذه الكلمات على ظاھرھ ا ،ل و ق ال بھ ا مس لم مال ك لنفس ه ف ي ح ق ﷲ،
معتقدا ھذا الظاھر؛ فإنه يكفر ويغدو حالل الدم .ومن ھنا قال الح الج ل بعض تالمي ذه» :ي ا بن ي،
إن بع ض الن اس يش ھدون عل ى ب الكفر ،وبعض ھم يش ھدون ل ي بالوالي ة .وال ذين يش ھدون عل ى
بالكفر أحب إلى وإلى ﷲ من الذين يقرون لي بالوالية؛ ألن الذين يشھدون لي بالوالية م ن حس ن
ظنھم بي ،وال ذين يش ھدون عل ى ب الكفر تعص بوا ل دينھم ،وم ن تعص ب لدين ه أح ب إل ى ﷲ مم ن
6
أحسن الظن بأحد« .
وتتأكد سمة المالم ة ف ي شخص ية الح الج فيم ا يروي ه الحس ين ب ن حم دان» :س معت الحس ين
يقول في سوق بغداد:
ركبت البحر وانكسر السفينة أال أبـــــــلـــغ أحبـــــــــــائي بأنـي
ففي دين الصليب يكوني موتي وال البطحـــــا أريــد وال المدينة
قال ابن حمدان :فتبعته فلما دخل داره َك َّب َر يص لى فق رأ الفاتح ة والش عراء إل ى س ورة ال روم،
فلما بلغ قوله تعالىَ :و َقال َ الَّذِينَ أُو ُتوا ا ْل ِع ْل َم َواإلِي َمانَ ...اآلية .كررھا وبكى ،فلما سلم قلت؛ يا
شيخ ،تكلمت في السوق بكلمة الكفر ،ثم أقمت القيامة ھھنا في الصالة؛ فما قصدك؟ قال :أن تقتل
- 1السابق ـ ص .25
- 2راجع اإلمام الجنيد :كتاب الفناء )ضمن رسائل الجنيد( ص .32
- 3عن نشرة ماسينيون ـ ص .63وقارون بنشرته مع كراوس ت ص .76 ،75
- 4انظره في نشرة ماسينيون وكراوس ـ ص .114 ،113 ،108
- 5انظر السابق ـ ص .119
- 6السابق ـ ص .15 ،14
ھذه الملعونة وأشار إلى نفسه .فقلت :يجوز إغراء الن اس عل ى الباط ل؟ ق ال :ال ،ولكن ي أغ ريھم
1
على الحق؛ ألن عندي قتل ھذه من الواجبات ،وھم إذا تعصبوا لدينھم يؤجرون« .
2
لقد كان الحالج يعتبر يوم مقتلة يوم نيروزه ،ولذا رفض الفرار من السجن عند ما أتيحت له
3
الفرصة وفتحت له األبواب في إحدى الثورات ضد نظم الضرائب عام 306ھـ .
وعندما يفوز الح الج بطلبت ه ،ويبل غ مقص ده م ن نفس ه ويس وقه ق اتلوه نح و مص رعه ،وي رى
الخش بة والمس امير؛ يض حك حت ى ت دمع عين اه ،ويطل ب م ن أب ى بك ر الش بلى س جادته ،ويص لي
ركعتين ،ثم يتوجه إلى ربه في مناجاة طويلة منھا» :اللھ م إن ك المتجل ى ع ن ك ل جھ ة ،المتخل ى
من كل جھة ،بحق قيام ك بحق ي ،وبح ق قي امي بحق ك ،وقي امي بحق ك يخ الف قيام ك بحق ي؛ ف إن
قي امي بحق ك ناس وتية ،وقيام ك بحق ي الھوتي ة ،وكم ا أن ناس وتيتي مس تھلكة ف ي الھوتيت ك غي ر
ممازج ة إياھ ا ،فالھوتيت ك مس ئولية عل ى ناس وتيتي غي ر مماس ة لھ ا .وبح ق ق دمك عل ى ح دثي،
وحق حدثي تحت مالبس قدمك :أن ترزقني شكر ھذه النعم ة الت ي أنعم ت بھ ا عل ى حي ث غيب ت
أغياري عم ا كش فت ل ي م ن مط الع وجھ ك ،وحرم ت عل ى غي ري م ا أبح ت ل ي م ن النظ ر ف ي
مكنونات سرك .وھؤالء عبادك قد اجتمعوا لقتلى تعصبا لدينك ،وتقربا إليك؛ ف اغفرلھم .فإن ك ل و
كشفت لھم ما كشفت لي ،لما فعلوا ما فعل وا .ول و س ترت عن ي م ا س ترت ع نھم ،لم ا ابتلي ت بم ا
4
ابتليت .فلك الحمد فيما تفعل ،ولك الحمد فيما تريد. «...
ھذه صورة ال تشتمل على متناقضات ب ين أطرافھ ا لشخص ية الح الج الص وفي المتأل ه ،ال ذي
قھره الح ب ،وأس رته مع الم الوح دة ،وغلب ت علي ه س مات المالم ة ،وبل غ أعل ى درج ات الوالي ة.
وھن اك الص ورة األول ى ،ص ورة شخص ية الح الج الممخ رق الس احر ص احب الحي ل ،وأح د
رجاالت اإلسماعيلية والمنادى بوحدة األديان..
ومع الم ك ل ص ورة تحملھ ا إلين ا مجموع ة م ن الرواي ات الت ي تق دمھا كت ب الت اريخ والت راجم
وكتب الصوفية .وھما صورتان بينھما تضاد حتم ى ،ول يس س ند رواي ات األول ى ب أعز م ن س ند
الثانية ،وال متون الثانية أقرب إلى الصحة من األولى ،وال سبيل إل ى قب ول الص ورتين مع ا ،وال
نستطيع أن نطبق منھج أھل الحديث ف ي النق د عل ى ك ل ھ ذه المروي ات الت ي ق د يك ون ف ي ردھ ا
وفق ضوابط األسانيد إھدار كبير لكثير من معالم التاريخ ،الذي ال يراعى في أس انيده م ا يراع ى
في أسانيد السنن واألحكام.
أقول :إن أقرب الحلول التي يمكن أن تعتمدھا ھ ذه الدراس ة ھ و ال ذي قدم ه الھج ويري ،وھ و
الحل الوحيد الذي نجد له سنده وشاھده القوي في مجموع الركام الھائل م ن الرواي ات الت ي نقل ت
لنا أخبار الحالج وأقواله ،ويمكننا أن نبني رأيا عن شخصية الحالج الص وفي ،وأن نحك م بب راءة
س ِبيلِ ِه الرجل من اعتقاد الحلول ،ونكل أمره بعد ذلك إلى ﷲ ــ تعالى ــ ھ َُو أَ ْعلَ ُم ِب َمن َ
ضل َّ َع ن َ
َوھ َُو أَ ْ
علَ ُم بِا ْل ُم ْھ َتدِينَ القلم.7/
أقول :إن المحققين من ش يوخ الص وفية ك انوا أبع د الن اس ع ن التش بيه والتجس يم ،وق د ش غلت
قلوبھم بما تجد عن الخوض فيما خاص فيه بعض جھلة الرواة ،وعما ذھب إلي ه دع اة العق ل م ن
متابعة الفلسفات واآلراء الغريبة ع ن كت اب ﷲ وس نة رس وله ـ ص لى ﷲ علي ه وآل ه وس لم ـ ف ي
- 1السابق ـ ص 82 ،81وھذا يعني أن الحالج قرأ سورة الش عراء ،ث م النم ل ،ث م القص ص ،ث م العنكب وت ،ث م
ﷲ إِلَى َي ْو ِم ْال َبعْ ِ
ث َف َھ َذا َي ْو ُم ِين أُو ُتوا ْالع ِْل َم َواإلِي َم َ
ان لَ َق ْد لَ ِب ْث ُت ْم فِي ِك َتا ِ
ب َّ ِ قرأ سورة الروم إلى قوله تعالىَ :و َقا َل الَّذ َ
ث َولَ ِك َّن ُك ْم ُكن ُت ْم ال َتعْ لَ ُم ونَ ال روم .56 /وأب و العب اس المرس ى ل ه توجي ه حس ن لق ول الح الج» :فف ي دي ن ْال َبعْ ِ
الصليب يكون موتي« .قال أبو العباس :مراده أنه يموت على دين نفسه؛ فإنه ھو الصليب ،وكأنه قال :أنا أم وت
على دين اإلسالم ،وأشار إلى أنه يموت مص لوبا« نق ال ع ن عب د الوھ اب الش عراني :لط ائف الم نن ـ 84 /2ط
مصر 1321ھـ .وانظر ھامش أخبار الحالج ـ ص .83 ،82
- 2راجع نشرة ماسينيون وكراوس ـ ص .45 ،44
- 3راج ع ماس ينيون :المنحن ي الشخص ي لحي اة الح الج )ض من كت اب شخص يات قلق ة( ص .75وراج ع نش رة
ماسينيون ألخبار الحالج ـ ص .84
- 4نشرة ماسينيون وكراوس ألخبار الحالج ـ ص .8
بناء ما تصوروه في وجود معبودھم .لقد غاب الشيوخ مع التنزيه فسلمت عقائدھم ،وما جاء ع ن
بعضھم من عبارات موھمة فالنظر إليھا على أنھا نتاج تجربة المحب ة الت ي غلب تھم ،ال عل ى أنھ ا
نصوص تتبنى تصورا م ا يمث ل العقي دة ف ي ﷲ .وال ننك ر أن ه نب ت ح ول ھ ؤالء الش يوخ ش راذم
اغترت بأقوال المشايخ؛ فكان منھم الغلط في األصول والفروع ،وھؤالء ھم الذين صوروا عقائد
الحلول واالتحاد بما عادت جريرته على التصوف والص وفية جميع ا ،ولق د ب ذل ش يوخ الص وفية
في مدافعتھم ما لم يبذل ه غي رھم ،وألف وا ف ي بي ان غلط اتھم من ذ وق ت مبك ر ف ي ت اريخ التص وف
اإلس المي ،ابت داء بالس راج الطوس ي ف ي »اللم ع« ،حي ث س ماھم »ال ُم َت َر ِّس مين بالتص وف«
ومرورا بأبى عبد الرحمن السلمى الذي أل ف ف ي »غلط ات الص وفية« والھج ويري ف ي »كش ف
المحجوب« .إلى غير ھؤالء ،ولعل قارئ »الرسالة« للقشيري يدرك من مفتتحھا أن الغاي ة م ن
تأليفھا ال تخرج عن مجال النقد الذاتي ببيان س يرة الش يوخ المقت دى بھ م ف ي ھ ذه الطائف ة ،وبي ان
اعتق ادھم وش رح ألف اظھم؛ ليك ون ذل ك النب راس ال ذي يحت ذى ف ي الس لوك ،ويك ون المح ك ف ي
معرفة حقيقة عقائد رجاالت التصوف اإلسالمي.
المراجع
1ــ أبو الوفا الغنيمي التفتازاني )الدكتور( :علم الكالم وبع ض مش كالته .ط دار الثقاف ة للنش ر
والتوزيع ـ القاھرة ،مصر 1991م.
2ــ أحمد بن الحس ين )اإلم ام الح افظ أب و بك ر البيھق ي ت458ھ ـ( :األس ماء والص فات .تق ديم
وتعليق الشيخ محمد زاھ د الك وثري الحنف ي .دار إحي اء الت راث العرب ي ـ ـ بي روت ،لبن ان )ب ـ ـ
ت(.
3ــ أحمد بن عبد الحليم )شيخ اإلسالم أبو العباس بن تيمية ت728ھـ( :مجموع الفتاوى .جمع
وترتيب الشيخ عبد الرحمن بن قاسم العاصي النج دي وابن ه محم د .طب ع الرئاس ة العام ة بش ئون
الحرمين الشريفين بالسعودية 1404ھـ.
ـــ منھاج السنة النبوية .تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم .ط ،1جامعة اإلمام محم د ب ن س عود
ــ الرياض ،السعودية 1406ھـ ــ 1986م.
4ــ أحمد بن عبد ﷲ )الحافظ أبو نعيم األصفھاني ت430ھـ( :حلية األولياء .ط ،4دار الكت اب
العربي ــ بيروت ،لبنان 1405ھـ
5ــ أحمد بن علي )الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي ت463ھـ( :ت اريخ بغ داد .ط دار الكت ب
العلمية ــ بيروت ،لبنان
6ــ أحمد بن علي بن حجر )الحافظ أبو الفضل العسقالني ت852ھـ( :تقريب التھذيب .بعناي ة
عادل مرشد .ط ،1مؤسسة الرسالة ــ بيروت ،لبنان 1416ھـ ــ 1996م.
ــ تھذيب التھذيب .ط ،1دار الفكر ــ بيروت ،لبنان 1404ھ ـ ـ ـ 1984م .ـ لس ان المي زان .ط
دار الفكر ــ بيروت ،لبنان 1408ھـ ــ 1988م
7ـ ـ أحم د ب ن يحي ى ب ن المرتض ى :المني ة واألم ل )القس م األول م ن كت اب ف رق وطبق ات
المعتزلة( ـ ص .58تحقيق الدكتور علي سامي النشار باالش تراك .ط دار المطبوع ات الجامعي ة
ـ اإلسكندرية ،مصر 1972م.
8ــ إسماعيل بن عم ر ب ن كثي ر )الح افظ أب و الف داء الدمش قي ت774ھ ـ( :البداي ة والنھاي ة .ط
مكتبة المعارف ــ بيروت ،لبنان
9ـ ـ الجني د ب ن محم د ب ن الجني د الخ راز )اإلم ام أب و القاس م الق واريري ت298ھ ـ( :رس ائل
الجنيد .تحقيق الدكتور علي حسن عبد القادر .ط برعي وجداي ــ القاھرة ،مصر .1988
10ـ ـ حس ن محم ود عب د اللطي ف الش افعي )ال دكتور( :الم دخل إل ى دراس ة عل م الك الم .ط،2
مكتبة وھبة -القاھرة 1411ھـ 1991 -م.
11ــ طاھر بن محمد)أبو المظفر اإلس فراييني ت471ھ ـ( :التبص ير ف ي ال دين وتميي ز الفرق ة
الناجية من الھالكين .تحقيق الشيخ محمد زاھد الكوثري .مكتبة الخانجي بالقاھرة ،ومكتب ة المثن ى
ببغداد 1374ھـ ــ 1955م.
12ــ عب د ال رحمن ب ن أب ي ح اتم محم د ب ن إدري س )أب و محم د ال رازي التميم ي ت327ھ ـ(:
الج رح والتع ديل .ط ،1مطبع ة مجل س دائ رة المع ارف ـ حي در آب اد ال دكتن ،الھن د 1372ھ ـ ـ
1953م.
13ــ عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي )الحافظ أبو الف رج ت597ھ ـ( :المن تظم ف ي
تاريخ الملوك واألمم" .ط ،1دار صادر -بيروت ،لبنان1358ھـ.
ـ ـ دف ع ش به التش بيه ب أكف التنزي ه .تحقي ق الك وثري .ط مكتب ة الكلي ات األزھري ة ـ الق اھرة،
مصر 1991م.
14ــ عبد العزيز بن عبد السالم )سلطان العلماء أبو محمد عز الدين السلمي ت660ھـ( :زب د
خالصة التصوف المسمى »حل الرموز« .ط المكتبة اإلسالمية التجارية ــ طنط ا ،مص ر )ب ـ ـ
ت(.
15ـ ـ عب د الق ادر الجيالن ي )ت561ھ ـ( :الغني ة لط البي طري ق الح ق ـ ع ز وج ل .ط المطب ع
المصرية ــ بوالق ،مصر 1288ھـ.
16ــ عبد القاھر بن طاھر البغدادي )ت423ھـ( :الفرق بين الفرق .تحقيق محمد محيي ال دين
عبد الحميد .ط دار المعرفة للطباعة والنشر ــ بيروت ،لبنان )ب ــ ت(.
17ـ ـ عب د الك ريم ب ن محم د ب ن منص ور )الح افظ أب و س عد الس معاني( :األنس اب .ط مطبع ة
مجلس دائرة المعارف العثمانية ـ حيدر آباد الدكن ،الھند 1402ھـ ـ 1982م.
18ــ عبد الك ريم ب ن ھ وازن القش يري )ت465ھ ـ( :الرس الة القش يرية ف ي عل م التص وف .ط
مكتبة صبيح ــ القاھرة ،مصر 1366ھـ ــ 1966م.
19ـ ـ عب د ﷲ ب ن ع دي ب ن عب د ﷲ ب ن محم د )أب و أحم د الجرج اني ت365ھ ـ( :الكام ل ف ي
ضعفاء الرجال .تحقيق يحيى مختار غزاوي .ط ،3دار الفكر بيروت ،لبنان 1409ھـ ــ 1988م
20ــ عب د ﷲ ب ن عل ي )أب و نص ر الس راج الطوس ي ت378ھ ـ( :اللم ع .تحقي ق ال دكتور عب د
الحليم محمود باالشتراك .ط دار الكتب الحديثة ــ القاھرة ،مصر 1960م.
21ــ عبد ﷲ بن مسلم بن قتيبة)اإلمام أبو محمد الدينوري ت276ھـ( :تأويل مختلف الح ديث.
نشرة مولوي محمد أمير حمزة .ط المكتبة اإلسالمية ـ كوته ،باكستان 1403ھـ
22ـ ـ عب د المل ك ب ن عب د ﷲ ب ن يوس ف )إم ام الح رمين أب و المع الي الج ويني ت487ھ ـ(:
اإلرشاد إلى قواطع األدلة في أصول االعتقاد .تحقيق الدكتور محمد يوسف موسى ،والشيخ علي
عبد المنعم عبد الحميد .مكتبة الخانجي ــ القاھرة ،مصر 1950م.
ــ الشامل في أصول الدين .تحقيق الدكتور علي سامي النشار باالشتراك .ط مصر.
23ــ عبد الوھاب الشعراني :لطائف المنن .ط مصر 1321ھـ.
24ــ عبد الرحمن بدوي )ال دكتور( :شخص يات قلق ة ف ي اإلس الم .ط ،3وكال ة المطبوع ات ـ ـ
الكويت 1978م.
25ــ علي بن أحمد بن سعيد)اإلمام ابن حزم الظاھري القرطبي ت456ھـ( :الفصل في المل ل
واألھواء والنحل .مكتبة السالم العالمية ــ القاھرة ،مصر )ب ــ ت(.ــ الخياط :االنتصار
26ــ علي بن إسماعيل )اإلمام أبو الحسن األشعري ت324ھـ( :مقاالت اإلسالميين واختالف
المصلين .تحقيق الشيخ محيي الدين عبد الحميد .ط ،2مكتبة النھضة المصرية ــ الق اھرة ،مص ر
1969م.
27ــ علي بن عمر )اإلمام أبو الحسن ال دار قطن ي البغ دادي ت385ھ ـ( :الص فات ـ ص .65
م ن تحقي ق د /عل ي محم د ناص ر الفقيھ ي .ط ،1الجامع ة اإلس المية بالمدين ة المن ورة ،الس عودية
1403ھـ.
28ـ ـ عل ي س امي النش ار )ال دكتور( :نش أة الفك ر الفلس في ف ي اإلس الم .ط دار المع ارف ـ ـ
القاھرة ،مصر ج 1ــ ط1981 ،8م .ج 2ــ ط1977 ،7م .ج 3ــ ط1980 ،8م.
29ــ لويس ماسينيون :أخبار الح الج .ط ب اريس 1914م .وأع اد نش رھا باالش تراك م ع ب ول
كراوس ط مطبعة العلم ،ومكتبة الروز ــ باريس ،فرنسا 1936م.
30ــ محمد الحسين آل كاشف الغطاء :أصل الشيعة وأصولھا .من منش ورات مكتب ة الش ريف
الرضي ــ قم ،إيران 1413ھ ـ .وھ ي مص ورة ع ن طبع ة المكتب ة الحيدري ة ـ ـ النج ف األش رف،
العراق 1385ھـ 1965 /م.
31ــ محمد بن أحم د ب ن عثم ان ب ن قايم از )الح افظ ش مس ال دين ال ذھبي ت748ھ ـ( :مي زان
االعتدال في نقد الرجال .تحقيق الشيخ علي محمد معوض باالشتراك .ط ،1دار الكت ب العلمي ة
ــ بيروت ،لبنان 1995م.
ــ تذكرة الحفاظ .مطبعة مجلس دائرة المعارف ـ حيدر آباد الدكن ،الھند 1375ھـ ـ 1955م.
32ـ ـ محم د ب ن إس حاق الن ديم :الفھرس ت ـ تحقي ق رض ا تج دد ط طھ ران.
إيران1391ھـ1971.م.
33ــ محمد بن إسحاق بن خزيم ة )ت311ھ ـ( :التوحي د وإثب ات ص فات ال رب .تحقي ق محم د
خليل الھراس .ط مكتبة الكليات األزھرية ـ القاھرة ،مصر 1387ھـ ـ 1968م.
34ــ محمد بن إسماعيل بن إبراھيم )اإلمام أبو عبد ﷲ البخاري الجعف ي ت256ھ ـ( :الت اريخ
الكبير .تحقيق السيد ھاشم الندوي .ط دار الفكر ـ بيروت.
35ـ ـ محم د ب ن الحس ن ب ن ف ورك )ت406ھ ـ( :مش كل الح ديث وبيان ه .تحقي ق ال دكتور عب د
المعطي أمين قلعجي .ط ،1دار الوعي ــ حلب ،سوريا 1982م.
36ــ محمد بن الحس ين )اإلم ام أب و بك ر اآلج ري ت360ھ ـ( :الش ريعة .تحقي ق محم د :حام د
الفقي .ط ،1مطبعة السنة المحمدية ـ القاھرة ،مصر 1369ھـ ـ 1950م.
37ـ ـ محم د ب ن الحس ين ب ن محم د )الح افظ أب و عب د ال رحمن الس لمى ت412ھ ـ( :أص ول
المالمتية وغلط ات الص وفية .تحقي ق د /عب د الفت اح أحم د الف اوي .ط مطبع ة الرش اد ـ الق اھرة،
مصر 1985م.
ــ طبقات الصوفية .تحقيق نور الدين شريبة .ط المكتبة األثرية ــ باكستان )ب ــ ت(.
38ــ محم د ب ن عب د الك ريم )أب و اليس ر الب زدوي ت493ھ ـ( :أص ول ال دين .تحقي ق ال دكتور
ھانز بينزلنس .دار إحياء الكتب العربية )عيسى البابي( ــ القاھرة ،مصر 1383ھـ ــ 1963م.
39ــ محمد بن عبد الكريم بن أحمد )أبو الفتح الشھرستاني ت548ھـ( :المل ل والنح ل .تحقي ق
محمد بن فتح ﷲ بدران .ط ،2مكتبة األنجلو المصرية ــ القاھرة ،مصر 1956م.
40ــ محمد بن علي )أبو طالب المكي ت386ھـ( :قوت القلوب في معاملة المحبوب ووص ف
طريق المريد إلى مقام التوحيد .ط المكتبة الميمنية ــ القاھرة ،مصر 1310ھـ.
41ـ ـ محم د ب ن عم ر )اإلم ام فخ ر ال دين ال رازي ت606ھ ـ( :اعتق ادات ف رق المس لمين
والمش ركين .نش رة محم د المعتص م ب ا البغ دادي .ط ،1دار الكت اب العرب ي ـ ـ بي روت ،لبن ان
1407ھـ ــ 1986م.
42ـ ـ محم د ب ن عم ر ب ن موس ى )أب و جعف ر العقيل ي ت322ھ ـ( :الض عفاء الكبي ر .تحقي ق
الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي .ط ،1دار الكتب العلمية ــ بيروت ،لبنان 1404ھـ ــ 1984م
43ــ محمد بن محمد بن محمد الغزالي )حجة اإلسالم أبو حامد ت505ھـ( :مجموعة رسائل
اإلمام الغزالي .ط دار الكتب العلمية ـ بيروت ،لبنان 1406ھـ ـ 1986م.
44ــ محمد جالل شرف )الدكتور( :دراسات في التصوف اإلسالمي .ط دار النھض ة العربي ة
ــ بيروت ،لبنان 1984م.
45ــ مصطفى غالب )الدكتور( :الحالج الحسين ب ن منص ور .ط مؤسس ة ع ز ال دين للطباع ة
والنشر ــ بيروت ،لبنان 1402ھـ ـ 1982م..
46ــ ميمون بن محم د ب ن محم د ب ن معتم د )أب و المع ين النس في ت508ھ ـ( :تبص رة األدل ة.
تحقيق كلود سالمة .ط ،1الجفاني والجابي للطباعة والنشر ــ ليماسول ،قبرص ــ دمشق ،س وريا
1990م.