Madas Edit

Kzpkori prdikciirodalmunk trtnetbl

CSOKONAI KNYVTR (Bibliotheca Studiorum Litterarium)

25.

SZERKESZTI:

Bitskey Istvn s Grmbei Andrs

Madas Edit

Kzpkori prdikciirodalmunk trtnetbl

A kezdetektl a XIV. szzad elejig

Debrecen, 2002

A ktet az MTA-TKI Fragmenta Codicum Kutatcsoportban, T 029984. szm OTKA-tmogatssal, valamint a Nemzeti Kulturlis Alapprogram tmogatsval jelent meg

LEKTORLTA:

Szrnyi Lszl

Madas Edit, 2002 Kossuth Egyetemi Kiad, Debreceni Egyetem, 2002

ISSN 1217-0380 ISBN 963 472 629 1

Kiadta: a Debreceni Egyetem Kossuth Egyetemi Kiadja, az 1795-ben alaptott Magyar Knyvkiadk s Knyvterjesztk Egyeslsnek a tagja Felels kiad: Cs. Nagy Ibolya fszerkeszt Mszaki szerkeszt: Takcs Lszl A szeds Juhszn Marosi Edit munkja A nyomdai mveleteket a Centerprint Nyomda vgezte Terjedelem 16,25 A/5 v Kszlt Debrecenben, 2002-ben

TARTALOM

Elsz I. A PRDIKCIIRODALOM KEZDETEI. Szent Gellrt pspk elveszett homlii s sermi 1. Szent Gellrtre vonatkoz szvegek egy karlsruhei kdexben 1.1. Egy nhny soros Gellrt-wfa 1.2. Szent Gellrt a Credrl 1.3. A XIII. szzadi kompiltor Gellrt homliirl 1.4. Szent Gellrt homiliriumnak utszava 2. Szent Gellrt homiliriumbl szrmaz idzetek ksbbi szerzknl 2.1. Kt idzet Nagyboldogasszony napjrl 2.2. Utinam mihi tot essent lingue 2.3. Idzetcsokor Gymlcsolt Boldogasszony napjrl 2.4. Rszletek a Kisasszony-napi beszdbl 3. A Gellrt-legendk homiletikai vonatkozsai II. PSPKI PRDIKCI A XI-XII. SZZAD FORDULJN MAGYARORSZGON. Sermk Hartvik pspk szertartsknyvben (Zgrb, MR 165.) 1. Az Agenda pontificalis kutatstrtnete 2. A kdex sermi 2.1. Admonitio a visszafogadott penitensekhez 2.2. Sermo generlis Nagycstrtkre 2.3. Sermo de fide

9 13 14 15 16 18 21 24 27 32 32 36 38

49 49 54 56 58 72
5

2.4. Pseudo goston-sermo a nagycstrtki lbmossra 3. Fggelk A nagycstrtki Sermo generlis fordtsa A hitrl

74 75 75 81

III. A SZBELISG S RSBELISG HATRN A Halotti Beszd s Knyrgs mfajtrtneti helye 83 1. A latin Sermo s a Halotti Beszd egymshoz val viszonya, tartalma s szerkezete (Az eddigi eredmnyek sszegzse s kiegsztse) 85 1.1. A latin Sermo s a Halotti Beszd latinra visszafordtott szvege. (sszehasonlt tblzat) 91 1.2. A latin Sermo fordtsa s a Halotti Beszd rtelmez olvasta. (sszehasonlt tblzat) 96 1.3. A knyrgsre val felszlts a Halotti Beszdben s a nagycstrtki feloldozs a Hartvik-fle Agenda pontificalishan 101 2. A temetsi beszd eurpai gyakorlata a X-XII. szzadban s a Halotti Beszd 102 3. A Halotti Beszd s a Pray-kdex viszonya 116 4. Kitekints 120 IV. A KOLDULRENDI PRDIKCI MAGYARORSZGON A XIII. SZZAD VGN S A XIV. SZZAD ELEJN (A Pcsi egyetemi beszdek s a Gyulafehrvri Sorok kdexe) 127 1. A skolasztikus sermo trnyerse. Magyarorszgi hasznlat domonkos s ferences sermonariumok 127 2. Az gynevezett Pcsi egyetemi beszdek 132 2.1. A kdex kutatstrtnete 132 2.2. Stdium summae veritatis 137 2.3. Klasszikus auktor-idzetek a Pcsi egyetemi beszdekben s Iacobus de Voragine sermiban 142 2.4. A sermonarium forrsai s utlete. Prhuzamos szvegek ms kdexekben 147

2.4.1. Kt azonos Lszl-napi sermo s egy ismeretlen Lszl-sermo az eredeti corpusbl a heiligenkreuzi kdexben 152 2.4.2. Egy ismeretlen Imre-sermo az eredeti gyjtemnybl 153 2.4.3. A Luca-napi sermo s egy azonos forrs alapjn kszlt vltozata 157 2.4.4. A Mikls-napi sermo s azonos forrson alapul heiligenkreuzi prhuzama 171 2.4.5. Kzs forrsbl szrmaz Szent Tams-sermk .. 177 2.4.6. Kt egymst kiegszt Benedek-napi sermo 181 2.4.7. A 11. szm karcsonyi sermo forrsa 191 2.4.8. Az elemzett sermk kikvetkeztetett leszrmazsi tblzata 196 3. A Gyulafehrvri Sorok kdexnek sermirl 197 3.1. A kdex lersa 198 3.2. A kdex tartalma 199 3.3. A sermk XIII. szzadi prizsi ferences szerzi 201 3.4. A sermk kzvetlen s kzvetett kznsge 203 FGGELK 1. A Gyulafehrvri Sorok kdexnek XIII. szzadi sermi 2. Egyb szvegek a kdexben 3. nnepek szerinti mutat A bibliai knyvek rvidtsei Felhasznlt irodalom Nvmutat Mellkletek

205 215 217 219 223 243 249

ELSZ

Mezey Lszl emlknek

Mihalovics Ede s Kudora Jnos a XIX/XX. szzad forduljn a magyarorszgi prdikci ezerves trtnett gy foglalta ssze egy-egy monogrfiban, hogy a most bemutatand korszakbl a Halotti Beszden kvl egyetlen forrst sem ismert. A forrshinyon tl a legnagyobb gondot az jelentette szmukra, hogy a ksbbi anonim szvegekrl sem lehetett biztosan eldnteni a hazai vagy klfldi eredetet. Trtneti adatokbl s a mfaj eurpai trtnetbl rekonstrultk - sok tekintetben idtllan - a kzpkori fejezetet. A hveknek szl prdikci szbeli, anyanyelv mfaj. A kzpkor prdikcis gyakorlatbl ma csak az vizsglhat, amit az egyhziak - elssorban latin nyelven - a maguk szmra rsba foglaltak, s ami ebbl az vszzadokat tvszelve fennmaradt. A mindennapi gyakorlatot szolgl segdeszkzk ezek: prdikcigyjtemnyek beszdvzlatokkal, a prdikciszerkeszts szablyait rgzt ars praedicandik, egyetemi prdikcikrl ksztettjegyzetek (reportatik) stb. Egsz Eurpt tekintve mgis risi, kimerthetetlen forrsanyag, melynek jelentsgt az utbbi tven vben fedezte fel a medievisztika. A megnvekedett rdeklds s kutatsi kedv szinte nll rsztudomnyt teremtett, melyet elssorban filolgusok, trtnszek s teolgusok mvelnek, s amely 1977 ta sajt folyirattal , 1979 ta pedig hromvente szimpziumot tart nemzetkzi trsasggal is rendelkezik. A biz1 2 3
1

MIHALOVICS Ede, A katholikusprdikczi trtnete Magyarorszgon, Bp., 1900.; KUDORA Jnos, A magyar katolikus egyhzi beszd ezerves trtnete, 896-1896, Bp., 1902. Medieval Sermon Studies, University of Hull, UK. International Medieval Sermon Studies Society. 9

tos tjkozdst a sok rsztanulmnyon, sszefoglal monogrfin s szvegkiadson tl kitn j kutatsi segdeszkzk knnytik meg. Ezek kzl a legjelentsebb Johann Baptist Schneyer kilencktetes repertriuma, mely sok tzezer sermt rendszerez szerzk s szerzetesrendek szerint. A fentieknek ksznheten tudjuk ma a kzpkori Magyarorszg nhny ismert szvegemlkt a mfaj eurpai trtnetben megfelelen elhelyezni s szmukat jabb azonostsokkal gyaraptani, hogy vgl az eredmnyeket kzpkori mveldsnk egsznek jobb megismersre fordthassuk. Magyarorszgon az 1980-as vekben elsknt az irodalomtrtnszek figyelme fordult a kzpkori rsbelisget s szbelisget szorosan sszekt mfaj fel. Az eltelt hsz v eredmnyeknt a sermo-irodalom ltalnos krdsei az irodalmi gondolkods" kzpkori trtnetnek fontos fejezeteknt nyertek rtelmezst, sikerlt azonostani a XIII. szzadi koldulrendi prdikci egy jelents forrscsoportjt, a sermo-szerkeszts ks kzpkori technikjnak tbb mozzanata megfoghatv vlt, s kritikai kiadsban megjelent a XV. szzadot megelz idszak egyetlen eredeti sermo-egyttese, a Pcsi egyetemi beszdek. Ezttal a kzpkori magyarorszgi prdikciirodalom XIV. szzad elejig tart idszaknak rendszeres, forrskzpont bemutatsra vllalkoztam. Kzpkori rsbelisgnk ms terleteihez hasonlan prdikciirodalmunk is rendkvl forrsszegny. Az egymst kvet szzadokbl egymstl elszigetelt forrscsoportokkal rendelkeznk, melyeket nllan kellett vallatra fogni. sszehasonltsi alapot a mfaj eurpai trtnetnek megfelel szegmensei nyjtanak, ezekhez viszonytva rtkelhetk sajt emlkeink, s helyezhetk el egy rekonstrult fejldsi vonal mentn. Br munkm sorn irodalomtrtneti szempontokat kvntam elssorban rvnyesteni, az egyes forrsokhoz tbb trstudomny segtsgt is felhasznltam, s taln az eredmnyek sem csak irodalomtrtneti rdekek.
4
4

J. B. SCHNEYER, Repertrium der lateinischen Sermones des Mittelalters fr die Zeit von 1150-1350, I-IX, Mnster, 1969-1980.; J. B. SCHNEYER, Repertrium... Index der Textanfange, erarb. v. Ch. LOHR-U. FEGER-M. HENKES e t c , I-II, Mnster, 1989-1990.

10

Az anyagot a forrscsoportoknak megfelelen ngy fejezetre osztottam. Az elsben Szent Gellrt pspk nyomokban fennmaradt homiliriumt rekonstrultam, a msodikban az els fennmaradt magyarorszgi pspki prdikcit elemzem a Hartvik pspknek tulajdontott Agenda pontificalisbl. Legismertebb emlknk a mfajbl a Halotti Beszd s a hozz kapcsold Knyrgs, mely eurpai viszonylatban is egyedlll. Ennek mfajtrtneti helyt kvntam pontosabban kijellni. A XIII. szzadban az j egyetemi szvegelemz mdszerek hatsra a prdikci stlusa alapveten megvltozott. Az n. thematikus sermk a koldulrendek kzvettsvel haznkban is megjelentek a szzad folyamn. Az idetartoz forrsok kzl a Pcsi egyetemi beszdekkel s a Gyulafehrvri Sorok kdexvel foglalkozom kimerten. A jelen ktet a kzpkori magyarorszgi pdikciirodalom trtnetrl rt doktori disszertcim els, a XIV. szzad elejvel zrul rsze. A ktet elejn hls szvvel mondok ksznetet tanraimnak, kollgimnak s bartaimnak a tlk kapott sok segtsgrt, tancsrt s biztatsrt. Nv szerint sajnos nem tudok mindenkit felsorolni, aki msfl vtizedes kutatmunkm sorn akr egy nehezen beszerezhet mikrofilm megkldsvel, akr a felgyelete al tartoz kzirattr vasrnapi kinyitsval, vagy egy-egy e-mailen kldtt gyors informcival a segtsgemre volt. A kutatst ezek a kapcsolatok s gesztusok teszik nemcsak szellemileg, hanem emberileg is rmteliv. Vannak azonban nhnyan, akikrl szemly szerint is meg kell emlkeznem. Elsknt Mezey Lszlrl. Msodves egyetemi hallgat voltam, amikor az Etvs Collgiumban egy tbb trgybl ll, sok vesre tervezett kzpkori kurzust hirdetett meg, gyakorlatilag egyszemlyes tanszket alaptott. Mig emlegetett eladsai mellett rendszeres forrselemz szeminriumokat is tartott, ngy v mlva pedig, szmtva tantvnyai kzremkdsre, ltrehozta a Fragmenta Codicum Kutatcsoportot. Engem is meghvott munkatrsnak a hazai forrskutats j mhelybe, ahol hallig egytt dolgozhattam vele. Hlval rzm Tarnai Andor emlkt is, akit mr nem dikknt ismertem meg, de aki mgis tanri odafigyelssel ksrte plymat, s ltott el folyamatosan
11

hasznos tancsokkal s rmteli feladatokkal. Sokat ksznhetek kzvetlen kollgimnak, elssorban Vizkelety Andrsnak. Nemcsak kutatcsoportunk vezetjeknt tmogatta munkmat, hanem - mivel kutatsi terletnk rintkezik - a felmerl krdseket rdemben meg is beszlhettk. Hasonl kszsggel volt mindig segtsgemre Sarbak Gbor, Szovk Kornl s Veszprmy Lszl is. Abaffy Erzsbetnek, Benk Lorndnak s A. Molnr Ferencnek a nyelvszeti krdsekben nyjtott sok konkrt segtsg mellett az lland biztat figyelemrt is igen hls vagyok. Kln ksznet illeti mg nhny tvolabbi kollgmat, akikhez ugyancsak gyakrabban fordultam: Nicole Briou-t (Prizs), Eva Irblichet (Bcs), Franz Lacknert (Bcs), Gbriel Silagit (Mnchen) s Herrad Spillinget (Stuttgart). Ileana Drja s Marton Jzsef a gyulafehrvri Batthyaneumban teremtettek szmomra pratlan munkakrlmnyeket, melynek szigoran rztt kapuja Monok Istvn kzbenjrsra nylt meg elszr elttem. Balzs Mihlynak, Kecskemti Gbornak s Szrnyi Lszlnak azokat a fontos szrevteleket szeretnm itt megksznni, melyeket mint disszertcim opponensei tettek, ezeket a jelen kiadsban lehetsg szerint mris hasznostottam. Rihmer Zoltnnak a kzirat gondos tnzst s korriglst ksznm.

12

I. A PRDIKCIIRODALOM KEZDETEI Szent Gellrt pspk elveszett homlii s sermi

...a die, in qua cepit verbum Dei disseminari in Ungaria, talis clericus non fit visus in eadem provincia." Legenda maior s. Gerhardi
1

A kzpkori magyarorszgi prdikciirodalom legkorbbi fennmaradt emlkei Szent Gellrt pspktl szrmaznak. Gellrtet Szent Istvn lltotta a marosvri (csandi) pspksg lre, pspki szkt Ajtony leverse utn, 1030-ban foglalta el: klnleges megbzatsa a szinte teljesen pogny vidk megtrtsre s az j egyhzmegye megszervezsre szlt. A pspki hivatssal jr ltalnos ktelezettsgek kz tartozott az egyhzmegye mkdtetse, papi utnptls nevelse s mindenekeltt a rendszeres igehirdets. Ennek az apostoli idkre visszatekint, zsinati hatrozatokkal folyamatosan megerstett fpsztori feladatnak Gellrt - legendi tansga szerint - lenygz tudssal s nagy elhivatottsggal tett eleget. A prdikls szbeli mfaj, melyet szigor mfaji elrsok szablyoztak; a szentbeszdek lert vltozata, vagyis a prdikciirodalom forrsknt szolglta a mindennapi gyakorlatot. Ez utbbi, teht a homlik, sermk rsba foglalsa s ktetbe rendezse, azaz egy prdikcis segdknyv sszelltsa az emltett pspki feladatkrn tlmutat irodalmi tevkenysg. A velencei szrmazs Gellrt elvont teolgiai fejtegetseit nem a hazai klrus szmra rta: a frissen alaptott magyar egyhz sem sztnzje, sem befogadja nem volt a Deliberatinak vagy a hozz hasonl, mra elveszett mveinek. Ezzel szemben egy egsz vet
2
1

SRH, II, 487. - Mita Magyarorszgon Isten igjt hinteni elkezdtk, ilyen papot mg nem lttunk az orszgban." rpd-kori legendk s Intelmek, szerk. RSZEGI Gza, Bp., 1983, 79. A Gellrt-legendkat Szab Flris fordtotta. Delib. (krit.), Delib. (bil.).

13

tfog prdikcisktet elksztse nagy gyakorlati segtsget jelenthetett kpzetlenebb prdiktortrsai szmra. Pspkknt egy homilirium megrsra kzvetlen krnyezetnek szksgletei ksztettk egy olyan korban, amikor egsz Eurpban alig szletett nll prdikcigyjtemny.

1. Szent Gellrtre vonatkoz szvegek egy karlsruhei kdexben

Flix Heinzer 1982-ben a karlsruhei Badeni Tartomnyi Knyvtr egy XIV. szzad eleji legendriumnak feldolgozsakor a kdexben Szent Gellrt prdikcisktetnek zrszavra bukkant. Amit ma Gellrt egykori homiliriumrl tudunk, azt a Heinzer ltal kzlt szvegeknek ksznhetjk. A XIV. szzadi karlsruhei, minden valsznsg szerint domonkos proveniencij kziratnak azt a rszt, mely a szmunkra fontos sorokat tartalmazza, egy XIII. szzad msodik felben kszlt, fels-Rajna-vidki mintapldnyrl msoltk. A Gellrttel kapcsolatos szveg a kdex 113r-v lapjain olvashat. Hrom klnbz mfaj kapott itt helyet szorosan egymst kvetve: 1) egy nhny soros Gellrt-yito (letrajz) mint prdikcivzlat, 2) egy idzet Gellrttl a Credval kapcsolatban s 3) homiliriumnak epilgusa (1. sz. mellklet). A hrom szakaszt
3 4 5
3

Karlsruhe, Badische Landesbibliothek, St. Pter Perg. 23. f. 113r-v. HEINZER, F.-STAMM, G., Die Handschriften von St. Pter im Schwarzwald, II, Pergamenthandschriften, Wiesbaden, 1984, 54-61. HEINZER, F., Neues zu Gerhard von Csand: Die SchluBschrift einer Homiliensammlung, Sdost-Forschungen 41 (1982), 1-7; VIZKELETY Andrs, Szent Gellrt elveszett prdikciibl fennmaradt szveg, in: Kdexek, 9. sz. A tmval Szegf Lszl foglalkozott egyedl kimertbben (Mg egyszer Szent Gellrt prdikciirl, Aetas 1999/3, 12-21).Tanulmnyban a trtnelmi esemnyek s a Deliberatio nyelvi sajtossgainak tkrben vizsglja s igazolja a Heinzer-fle szvegek hitelessgt. A Deliberatival val prhuzamok egy rszre mr maga Heinzer rmutatott, Szegf ezeket egsztette ki nhny fontos adalkkal. HEINZER, Neues zu Gerhard von Csand, 3.

14

a legendrium XIII. szzad vgi sszelltja sajt szavaival kapcsolta ssze.

1.1. Egy nhny soros Gellrt-uia

A rvid, vzlatos Gellrt-letrajz Gellrt Kisebb legendja s az 1.4. pontban idzend epilgus alapjn kszlt.
6

Beatus Gerardus primo fit devotus monachus, secundo in finibus Pannoni episcopus Moresenus, tercio martirio coronatus: lapidatus enim, sicut beatus Stephanus, pro lapidantibus flexis genibus Deum exorabat, tandem gladio percussus gaudio fruitur sempiterno.
7 8 9

10

A hrmas feloszts s a rmek a XIII. szzadra vallanak: a vzlatot egy prdikci rmes divisiinak tekinthetjk. Az idelis szerzetesrl s pspkrl konkrtumok nlkl is lehetett beszl6

10

SRH, II, 471-479. ...episcopus constitutus in Pannoni finibus..." 1. a 19. lapon. A ktsz hinyzik Heinzer kiadsbl. .. .patremque humi proiciunt ac magn impetu lapidare conantur. Tunc more protomartyris primus Pannoni martyr positis in terra genibus clamavit voce magna dicens: Domine Iesu Christe, ne statuas illis hoc peccatum, quia nesciunt, quid faciunt. Et cum hoc dixisset, in pectore lancea percussus obdormivit in Domin [v. Act 7, 59-60]". SRH, II, 478,5-10. A lndzst a kardra a j sszecsengs kedvrt cserlhette ki a szerz (gladio-gaudio). HEINZER, Neues zu Gerhard von Csand, 5. - Tanulmnyunkban a legfontosabb szvegeket lefordtjuk, hogy a latinul kevss tud olvask szmra is kvethet legyen. (A Heinzer-fle szvegek fordtst Szegf Lszl is kzli [i. m. 13.].) Szent Gellrt elszr buzg szerzetes volt, msodszor Pannnia hatrvidkn marosvri pspk, harmadszor vrtansggal megkoronzott: megkveztetvn ugyanis, mint Szent Istvn, azokrt, akik megkveztk, trdre esve knyrgtt Istenhez, vgl karddal tdfve rk rmben l."

15

ni, elg volt utalni r, a vrtansgnak azonban szmtalan lehetsge volt, adott esetben ez tette szksgess az jabb hrmas alosztst. A vitt, illetve sermo-vzlatot a Gellrt-szvegek sszelltja, a karlsruhei kdex mintapldnynak szerkesztje kszthette.

1.2. Szent Gellrt a Credorl

A kvetkez rszlet egy bevezet mondat utn mr egy Gellrttl szrmaz idzet, mely tartalmban s szhasznlatban is jl illeszkedik a Deliberatihoz.

Hic premissa fide catholica cum articulis, quam credebat, subiunxit: Anathematizo omnes hereses et scismaticos et peccata universa. Recipio duo testamenta et omnium sanctorum patrum preclarissima dicta. Hec est fides mea, Domine Deus meus, quam de te docuerunt revelante gratia tua apostoli et apostolid viri . Hanc in me semper auge, et sicut tu es, ita me eredre doce. "
11 12 13 14 1S

V. Augustinus, Contra Iulianum: Quod si parum est, ecce damno et anathematizo ea, quae paternianos seu venustianos sentire dixisti; addo etiam manicheos: utrosque cum caeteris haereticis exsecror, damno, anathematizo, detestor." A kt testamentumra'Val hivatkozs gyakori a Deliberatib&n v. SZEGF, Mg egyszer Szent Gellrt prdikciirl, 11. pont. A sancti patres" kifejezs a Deliberatiban nem fordul el, helyette a vlasztkos doctus", perfector", potens", tractator" szavakat hasznlja Gellrt, ezek kzl viszont brmelyik zavart kelthetne egy kzrdekldsre szmot tart mben. V. Delib. (bil.), Index rerum et verborum. Aliter autem lucent apostoli, atque aliter apostolid viri." Delib. (bil.) v. SZEGF, Mg egyszer Szent Gellrt prdikciirl, 14. pont. HEINZER, Neues zu Gerhard von Csand, 5. - Elrebocstvn a Hitvallst minden egyes cikkelyvel, amelyeket hitt, hozzfzte: Kitkozom az sszes eretneksget s szakadrt s minden tvelygst. Elfogadom a kt testamentumot s a szent atyk dics tantsait. Ez az n hitvallsom, Uram, Iste-

16

A szvegnek - Heinzerrel szemben - sem a szerzsgt, sem a tartalmt nem ltjuk problematikusnak, a bevezet mondatot viszont kulcsfontossgnak tartjuk: Gellrt (= hic) elrebocstvn a Hitvallst minden egyes cikkelyvel, amelyeket hitt, hozzfzte.. ." (Afides catholica a Credo, vagyis a Hiszekegy valamelyik vltozata.) Heinzer felttelezi, hogy az ezt kvet idzet Gellrt egy elveszett mvbl szrmazik. Szmunkra viszont bizonyosnak tnik - amint arrl albb szlunk -, hogy a Credo a fenti Gellrt-fle kiegsztssel Szent Gellrt homiliriumnak a kezdete volt, gy az, aki a zrszt kimsolta a homiliriumbl, az egsz mvet a kezben tartotta. Homlia helyett egyszer hveknek a Karoling-kor ta gyakran tartottak szerny katekzist, melynek alapja a Credo vagy a Pter noster volt. Errl tbb korabeli s ksbbi zsinat is rendelkezett. Nlunk az 1100 krl tartott els esztergomi zsinat 2. capituluma vonatkozik e gyakorlatra: De sermone ad populum: Ut omni dominico die in maioribus ecclesiis evanglium et epistola et fides exponantur populo, in minoribus vero ecclesiis fides et oratio Dominica." A Fidest, vagyis a Credt mg a nagyobb templomokban is fejtegettk vasrnaponknt a lecke- s az evangliummagyarzat utn. A kisebbekben a prdikci csak a Hiszekegy s a Miatynk magyarzatra szortkozott. A fentiek ismeretben rthet, hogy a Karoling-kortl kezdve kszltek olyan homiliriumok, melyeknek kezdetn a Credo s a Pter noster, illetve ezek magyarzata llt. Az els pldnk egy Karoling-kori homilirium: a kdex a Credval kezddik, ezt a niceai zsinat nhny knonja kveti, majd a prdikls mdjra
16 17 18

16

17

18

nem, amire a kegyelmed ltal megvilgosult apostolok s apostoli frfiak tantottak. Ezt nveld bennem folytonosan, s tants olyannak hinni, amilyen vagy." Ob es sich bei diesem recht merkwrdig anmutenden Text bereits u m einen Ausschnitt aus einem verschollenen Werk Gerards handelt, kann hier nicht nher untersucht werden. Mit groBer Wahrscheinlichkeit aber drfen wir dies annehmen von dem sich anschlieBenden Text..." Neues zu Gerhard von Csand, 5. JUNGMANN, J.-A., Missarum sollemnia. Explication gntique de la Messe romaine, Paris, II, 1952, 267. ZVODSZKY Levente, A Szent Istvn, Szent Lszl s Klmn korabeli trvnyek s zsinati hatrozatok forrsai, Bp., 198.

17

vonatkoz szvegek, s vgl 24 homlia Nagy Szent Gergelytl. A msodik plda Maurice de Sully (1120-1196) prizsi pspk sermonariuma, mely ugyancsak a Credo s a Pter noster hagyomnyos kommentrjval indul, majd ezt kveti a pspk de tempore s de sanctis sermo-ciklusa. A hossz tradcit ltva joggal felttelezzk, hogy Gellrt homiliriuma is a Credval, l. annak magyarzatval kezddtt, amit a szent sajt hitvallsval toldott meg, s egy megerst fohsszal zrt le. A fels-Rajna-vidki kompiltort Gellrt legendjnak konkrt adalkai nemigen rdekeltk, fontosak voltak viszont szmra Gellrt szemlyes megnyilatkozsai. Ezrt idzhette a Credo szokatlan kiegsztst, s ezrt msolhatta le a mr sokat emlegetett zrszt.
20 21

19

1.3. A XIII. szzadi kompiltor Gellrt homliirl Hic etiam beatus Gerardus de incarnatione Domini et de Beta Virgine omelias et sermones novo quodam modo more peroptimo compilavit. Ubi etiam in fine sic loquitur:..,
22

E sorok ismt a legendrium sszelltjtl, teht a XIII. szzad vgrl szrmaznak, s Gellrt mvnek a) mfajra (omelias et sermones), b) tartalmra (de incarnatione Domini et de Beta Virgine), valamint c) a sermk szerkesztsnek mdjra, illetve stlusra (novo quodam modo more peroptimo compilavit) vonatkoznak. a) Elszr azt kell megvizsglnunk, hogy mit rtettek a prdikci kt szakszavn, a homlin s a sermn a XI. szzadban, s
19

20

21

22

TAIX, R., U n manuel de pastorale de l'poque carolingienne (Clm 27 152), Revue Bndictine 91 (1981), 105-130. Paris, BN, lat. 2949. LONGERE, J., Le vocabulaire de la prdication, in: La lexicographie du latin mdival, Paris, 1981, 314-315. HEINZER, Neues zu Gerhard von Csand, 5. - Ez a Szent Gellrt az r megtesteslsrl s a Boldogsgos Szzrl nmileg j mdon, igen kitn homlikat s sermkat is szerkesztett, ahol is a vgn gy beszl:..."

18

mit a XIII.-ban. A hveknek mondott prdikcit a IV-V. szzadban sermo (vagy tractatus) popularis-nak neveztk. Christine Mohrmann tbbek kztt Szent gostontl idz olyan pldt, melyben az egyhzatya az adpopulum sermt a grg homilival azonostja: statui autem per sermones id agere, qui proferuntur in populis, quos Graeci homilias vocant" (Enarratio in Ps 118, prooemium). A XII. szzad kzepig a homlia s a sermo szinonimk, mindkett lehet katektikus vagy exegtikus tartalm, vagy akr egyszer, bntl v, ernyre serkent lelkipsztori biztats (exhortatio). A VI. szzadtl kezdve azonban a homliagyjtemnyek nemcsak pasztorcis, hanem liturgikus clt is szolgltak. Szent Benedek Reguljnak (c. 9.) rendelkezse szerint ugyanis az jszakai zsolozsma keretben a Biblia knyvei mellett az egyhzatyk vonatkoz kommentrjait is rendszeresen olvasni kellett. Erre a clra a VIII-IX. szzadban tbb patrisztikus antolgit lltottak ssze nagy egyhzi auktoritsok sermibl (pl. Paulus Diaconus homiliriuma), melyeket nll liturgikus knyvknt hasznltak, ksbb pedig a brevirium olvasmnyai kz beptettek. A XII. szzad vgn a sermo tartalmilag s formailag is teljesen talakult, az j tpus prdikci vagy prdikcivzlat neve ettl kezdve kizrlag sermo. A rgi tpus homlik (illetve sermk) azonban az egsz kzpkoron t liturgikus hasznlatban maradtak, gy - ezekre vonatkozan - a homlia terminus is tovbb lt. Manapsg a medievistk tbbsge - az egyszersg kedvrt - tpus szerinti klnbsget tesz homlia s sermo kztt: az els egy bibliai szakasz (perikpa) versrl versre val magyarzatt jelenti, a msodik egyetlen bibliai versre vagy egy adott tmra pl beszd vagy beszdvzlat. Egyesek a tpusbeli
23 24 25

MOHRMANN, CH., Praedicare - tractare - sermo, in: MOHRMANN, CH., Etudes sur le latin des chrtiens, Roma, II, 1961, 71. V. tovbb: HALL, TH. N., The early medieval sermon, in: The sermon, dir. by KIENZLE, B. M., Turnhout, 2000, 203-212. s KIENZLE, B. M., The twelfth-century monastic sermon, uo., 273-278. AXIII. szzadhoz 1. BERIOU, N.,Les sermons latins aprs 1200, uo., 368-370. GREGOIRE, R., Homliaires liturgiques mdivaux. Analyse de manuscrits, Spoleto, 1980. BUMER, S., Histoire du brviaire, Rom, 1967, 409-414.; LONGRE, Le vocabulaire de la prdication, 318-319.

19

klnbsghez kronolgiai kiegsztst is fznek, a XII. szzad eltt homlirl, ezt kveten pedig sermrl beszlve. Neknk most mindenesetre a korabeli szhasznlatot kell figyelembe vennnk. Az omelias et sermones mfaji megjells a XIII. szzadi kompiltor tolln csak azt jelentheti, hogy Gellrt sermonariumban/ homiliriumban az egyes nnepeken hol az egyik, hol a msik terminust olvasta, gyakorlatilag azonos rtelemben, ez azonban szmra mr nem volt magtl rtetd. A vltakoz szhasznlat egybknt szinte minden XII. szzad eltti homiliriumra jellemz. b) A sermk/homlik tartalmt illeten kt tmt - De incarnatione Domini et de Beta Virgine - emlt a zrsz kzlje, Gellrt viszont, mint ltni fogjuk, az egsz egyhzi v fontosabb nnepeire ksztett homlikat. Az egyhzi v a karcsonyi nnepkrrel kezddik, gy majdnem biztosak lehetnk benne, hogy Gellrt prdikcisktetben az els sermk a De incarnatione Domini cmfeliratot viseltk. Ez ltalnos szoks volt a De adventu Domini vagy De natali Domini rubrikk mellett vagy helyett. A Boldogsgos Szzrl rt prdikcik kiemelsnek az lehet a magyarzata, hogy mivel Gellrt legalbb hrom Mria-nnepre (Nativitas, Annuntiatio, Assumptio) rt egy vagy tbb sermt, ezek akr nllan, akr ciklusba foglalva, fontos rszt kpeztk a ktetnek. c) Vgl rtelmezsre szorulnak mg a Gellrt stlusra vonatkoz hatrozk s jelzk: novo quodam modo, more peroptimo compilavit. A mos peroptimus kifejezheti az olvasnak az egyszer elragadtatst a sermk igen kitn minsgvel" kapcsolatban, de jelezheti azt is, hogy a sajt korra jellemz sermo-vzlatokkal szemben a sermo-szerkeszts rgi gyakorlatt milyen nagyra becsli. Mit jelenthet viszont a kompilci nmileg j mdja" egy olyan korbl visszatekintve, amikor a sermo-kszts techni26 27

Szmtalan pldt tallunk erre GRGOIRE, Homliaires liturgiques c. mvben is. Ehhez prhuzamknt a kortrs Fulbertus Carnotensis Mria-sermit idzhetjk: CANAL, J. M., Texto crtico de algunos sermones marianos de San Fulberto de Chartres o a l atribuibles, Recherches de thologie ancienne et mdivale 30 (1963), 56-87, 329-333.

20

kaja mr valban teljesen megvltozott? Csak arra gondolhatunk, hogy a szerzetes olvas jl ismerte az egyhzatyk homliit akr az jszakai officiumok vente visszatr lekciibl, akr sajt olvasmnyaibl, s ezekhez kpest rzkelte Gellrt szerkesztsi mdszernek valamifle" jdonsgt.

1.4. Szent Gellrt homiliriumnak utszava 1 Notum sit universis in hoc libro legentibus, quod necessitatis causa adorsus sum post antiquos quedam divine theologie inspicere ac meditari [et] stilo comitante Christi grcia percurrere. Denique sine omni pene librorum sumptu inter gentiles episcopus constitutus in Pannoni finibus a rege eiusdem provincie christianissimo Stephano, que terminis iungitur Pincenetorum, quibus numquam ante nostrum tempus predicatum fit verbum Dei gloriosum, provocatus a sanctis et simplicibus viris, ut in epistolis et evangeliis causa edificacionis ac profectus rudi ecclesie scriberem, ne dies sollempnes ducerentur sine compendio et claritudine eloquiorum Dei. Itaquegeminaprovocatus causa, nimirum obediencie et professionis, largiente illius dono et grcia, sine quo nichilpossumus facere aggressus sum, quo quidem tenerrimaplebs pro solido cibo lac sugeret a nutritore. Rogo itaque, ut ignoscant presumenti, parcant obedienti atque laudes referant Deo. Hunc vero librum legentes omnipotens Deus ab omni malo digneturprotegere. Amen.
28

10

15
28

HEINZER, Neues zu Gerhard von Csand, 7. - A trdels megfelel Heinzer kiadsnak, a szvegben azonban nhny olvasati hibt javtottam: A 2. sorban Heinzer quosdam-ot olvasott, ami gy a post antiquos-hoz tartoz nvms, ezrt a mondatot egy trggyal ki kellett egsztenie. A Deliberatio stlushoz igazodva a mysteria szt vlasztotta a divina theologia birtokul, s az inspicere, meditari s percurrere igk trgyul. A reprodukcin is jl lthat viszont, hogy a szvegben a q fltt vzszintes vonalka van, ami a que rvidtse. A mondat trgya teht: quedam divine theologie 'bizonyos dolgokat az isteni teolgibl'. Ezzel az antiqui sz, mely itt az egyhz21

Az utsz mint az ri tudatossgrl tanskod , ignyesen megfogalmazott rsm, nmagban is figyelmet rdemel, de ennl is fontosabbak a benne rejl tartalmi mozzanatok.
30

29

atykat, a nagy auktoritsokat jelenti, megszabadul a korltoz s alig rtelmezhet quidam nvmstl. A 6. sorban msolsi hiba lehet a ninn nrm helyett. Az els martyrumknt, a msodik nostrum-nt oldhat fel. A tempus martyrum itt mindenesetre nehezen rtelmezhet. A 10. sorban elfogadjuk Karcsonyi Bla gemina konjektrjt a kdexben olvashat genua helyett, cf. SZEGF, Mg egyszer Szent Gellrt prdikciirl, 35. pont. A 13. sorban a precant obedienti ('imdkozzanak az engedelmeskedrt') helyett parcant obedienti ('legyenek irgalmasak az engedelmesked irnt') ll: az els grammatikailag sem helyes, msfell a vzszintesen thzott szr p a per s a por, nem pedig a pre rvidtse. A 14. sorban legentibus legentesre javtva. Legyen ismert mindenki szmra, aki e knyvet olvassa, hogy szksgbl kezdtem el a rgiek nyomn az isteni teolgibl bizonyos dolgokat vizsglni, elmlkedni felettk s Krisztus kegyelmbl, rvesszmtl ksrve, vgigjrni azokat. Amikor ugyanis szinte teljesen a knyvek tmasza nlkl a pognyok kz, Pannninak a besenyk hatraival rintkez vgeire pspknek lltott engem az orszg kirlya, a legkeresztnyibb Istvn, oda, ahol soha a mi idnk eltt nem hirdettk Isten dicssges igjt, szent s egygy frfiak arra sztkltek, hogy rjak a mg alakulban lv egyhz szmra pls s elrehalads cljbl az episztolkrl s az evangliumokrl, hogy az nnepnapok ne mljanak el Isten szavnak hatsa s ragyogsa nlkl. s gy, az engedelmessg s a fogadalom ltal mintegy ktszeresen knyszertve, annak ajndkbl s kegyelmbl, aki nlkl semmit sem lennnk kpesek cselekedni, hozzfogtam, hogy a mg oly gyenge kzssg szilrd tpllk helyett tejet szophasson tplljtl. Krem teht, hogy bocsssanak meg a btorkodnak, legyenek irgalmasak az engedelmesked irnt s dicstsk Istent. Azokat pedig, akik e knyvet olvassk, a mindenhat Isten mltztassk minden rossztl megoltalmazni. men."
29

30

Az elsz (prooemium) vagy utsz (epilgus) szerept Gellrt egy-egy rsmvel kapcsolatban fontosnak tartja: a Deliberatihoz elszt rt, homiliriumhoz epilgust. A kommentlt szveggel A tzes kemencbe vetett hrom ifj nekvel kapcsolatban pedig kiemeli, hogy nincs kln bevezetse s narratija, vagy akr epilgusa vagy sszegzse, hanem nmagban egsz, 'az egsz'. V. Delib. (bil.) 286,19-288,8. A szveg egy oklevelekben ltalnosan hasznlt promulgcis formulval kezddik (Notum sit universis), a cmzettek a knyv olvasi. Ez, s az olvaskrt mondott fohsz a zrsz vgn mintegy keretbe foglalja a mondandt. Gellrt jellegzetes, a Deliberatiban is feltn szhasznlatra mr Heinzer felhvta a figyelmet: 2-3] inspicere, meditari, percurrere (i. m. 6.); 3] stilo comitante percurrere (uo.), astilus a Deliberatiban 14 alkalommal rvesszt,

22

a) Meglte mr nmagban dokumentum rtk: az idrl idre ktsgbe vont hitelessg Gellrt-cittumokkal szemben egyrtelmen bizonytja, hogy Gellrt valban ksztett homiliriumot. b) A homlia-gyjtemnyt marosvri pspkknt (1030-1046) rta (episcopus constitutus in Pannoni finibus), felteheten mg Szent Istvn kirly letben, teht 1038 eltt. Ha a kirlyt mr egyszer megemltette (a rege ... christianissimo Stephano), akkor ppen szemlyes kapcsolatukra val tekintettel valamikppen jelezte volna, ha mr nem l. c) A homlik az egyhzi v nnepeire kszltek (ne dies sollempnes ducerentur sine compendio et claritudine eloquiorum Dei). Az egyes vasrnapok valsznleg nem kaptak nll homlit, a sermones dominicales" tpus sermonariumok csak a XIII. szzadtl vltak ltalnoss. (A liturgikus hasznlat homiliriumok termszetesen Gellrt korban is lehettek teljesek, mint Paulus Diaconus a VIII. szzadbl.) d) A prdikcik tpusukat tekintve exegtikus jellegek voltak, Gellrt az egyes nnepekre elrt epistolkat s evangliumi szakaszokat (perikpk) fejtegette bennk (ut in epistolis et evangeliis ... scriberem). e) A ktet konkrt szksgletre (necessitatis causa) kszlt, szent s tanulatlan frfiak krsre (provocatus a sanctis et simplicibus viris), akik a majdnem pogny krnyezetben (inter gentiles) a pspk segti kvntak lenni. A kzeli cl a zsenge marosvri egyhz ptse s gyaraptsa (causa edificationis acprofectus rudi ecclesie scriberem) volt, s a kisded np (tenerrima plebs) lelki tpllsa lgy eledellel (pro cibo solido lac). Gellrt azonban tudta, hogy mvvel nemcsak helyi gyet szolgl, a hivatkozs is inkbb az el- s utszavakban illend mentegetzs rsze. O egy brhol hasznlhat prdikcis segdknyvet ksztett. A dedikci is a m jvend olvasinak (in hoc libro legentibus; librum
tollat jelent, s egy igvel sszekapcsolva az rs aktust fejezi ki. 3] Denique egy gondolatmenet kezdetn (uo.); 4] episcopus constitutus (uo.); 10] eloquia 'Szentrs' rtelemben (i. m. 5); 11] illius (Dei) dono etgratia (i. m. 6). Szegf Lszl jelzett tanulmnyban nhny j szrevtelt tett: 5] provincia a regnum helyett (i. m. 27. pont); 5] termini (i. m. 29. pont); 7] sancti etsimplices viri (i. m. 3 1 . pont; 12-13] tenerrima plebs pro solido cibo lac sugeret a nutritore cf. Hbr 5, 13 (i. m. 37. pont).

23

legentes) szlt. Az olvas a kvetkez szzadokban lehetett prdikcira kszl pap vagy szerzetes, lehetett alkalmi felolvas, lelki plsre vgy klerikus vagy egy nll mhz anyagot gyjt tuds teolgus. A homilirium egy-egy pldnya a XIII. szzadban mg ismert volt, s a XVI. szzad elejn is idztk (1. albb). A karlsruhei legendrium XIII. szzad vgi sszelltja viszont - akinek legendagyjtemnye ugyancsak prdikcis clra kszlt - olyan szempont szerint dolgozott, amelyre Gellrt nem szmthatott: nem a homlikat, hanem az utszt idzte prdikcis segdanyagknt.

2. Szent Gellrt homiliriumbl szrmaz idzetek ksbbi szerzknl

Henri Barr Szent Gellrt kivteles Mria-tiszteletrl 1963-ban rt kimert tanulmnyban sszegyjttte s rendszerezte a tmval kapcsolatos kora jkori hivatkozsokat, s kzlte a kzpkori szerzknl flbukkan Gellrt-idzeteket. Barr adalkai mintegy hsz vvel megelztk Heinzer felfedezst, utbb azonban a kt forrscsoport klcsnsen megerstette egymst. gy van ez pldul a Barr ltal bemutatott Antonino Vrivel kapcsolatban is, aki 1506-ban Velencben szerzett tudomst a Heinzer kzlse alapjn rekonstrulhat Gellrtfle homiliriumrl. Verle tbbszr kiadta Petrus de Natalibus Catalogus sanctorum cm, 1369 s 1372 kztt sszelltott legendriumt, melyben Gellrtnek egy rvid vitja is szerepel. A msodik, 1506-os velencei kiadsban a kvetkez megjegyzssel egsztette ki Petrus de Natalibus szvegt:
31

Hic sanctus plures omelias et sermones preclaros per solennitates per anni circulum edidit, in quibus eius doctrina et
31

BARR, H., L'oeuvre Mariale de saint Grard de Csand, Marianum (1963), 262-296.

25

24

sapientia liquido demonstratur, et precipue quam devotus Beatissime Virginis fieret (!), in cuius laudem multapreclare dictavit:
32

A Catalogus sanctorumhan kzlt rvid legendakivonatokhoz kpest Verle kiegsztse viszonylag hossz s alapos, ami azt jelzi, hogy az informcit fontosnak, forrst pedig megbzhatnak tartotta. Az edidit s dictavit kifejezsek 'kzztett' s 'szerkesztett' rtelemben megfelelnek a karlsruhei kdex compilavit terminus technicusnak. Amit az omelias et sermones egyttes hasznlatrl a XIII. szzadra vonatkozan elmondtunk, az a XVI. szzadra is rvnyes. A per solennitates per anni circulum az egyhzi v nagy nnepeit jelenti itt is, mint Gellrt utszavban a dies sollempnes. Verle szerint a homlik kivlak, s vilgosan kitnik bellk Gellrt tudsa s blcsessge. A Mria-homlik kiemelse jellemz volt a fels-Rajna-vidki legendrium-szerkesztre is, Verle szerint pedig ezek Gellrt Szz Mria irnti klnleges devcijnak gynyrsges bizonytkai. Az ignyes editor pontos ismeretei arrl tanskodnak, hogy Gellrt homiliriumnak egy pldnya ekkortjt Velencben elrhet volt, mg akkor is, ha az adatokat nem els kzbl, csak kzeli forrsbl szerezte. A fenti dokumentumok birtokban rdemesnek talltuk jra megvizsglni s lehetsg szerint bizonytani a Barr ltal kzlt Gellrt-idzetek hitelessgt is, hiszen Gellrt sokat dicsrt pr33
32

33

BARR, L'oeuvre Mariale, 273. Gombos az Acta Sanctorumbl idzte a XIV. szzadi hagiogrfus Gellrtre vonatkoz elogium&t, a Bollandistk viszont az 1493-ban Vicenzban megjelent els kiadst hasznltk forrsul, ezrt nem kerlt bele a kiegszts a hazai forrskiadsba. V. GOMBOS, II, nr. 2070. - Ez a szent sok igen szp homlit s sermt tett kzz az egyhzi v nnepeire, melyekben fnyesen megmutatkozik a tudsa s a blcsessge, s klnsen az, hogy milyen buzg hve volt a Boldogsgos Szznek, akinek dicssgre sok mindent gynyrsgesen adott el." ppen Barr hoz pldt arra, hogy egybknt mennyire nem megbzhat a Gellrt mveire vonatkoz szveghagyomny. Verle kiegsztst M. Inchofer 1644-ben gy adta tovbb: In his numerantur Homiliae et praeclari Sermones per anni circulum, nec pauca Deiparae Virginis praerogativas enarrantia opuscula." A homiliriumhoz egy csapsra az Istenszl Szz rdemeit magasztal mvek sora trsult. BARR, L'oeuvre Mariale, 271-272.

25

dikcis stlusrl csak ezek alapjn alkothatunk nmi fogalmat. E cittumok eredett Gbriel Silagi 1978-ban a Deliberatio kritikai kiadsnak elszavban mg bizonytalannak rezte, mivel nem volt igazn meggyz bizonytka annak, hogy Gellrt rt egyltaln homlikat. Ez a ktsg Heinzer felfedezsvel megsznt. De Heinzer maga is vatosan fogalmaz a karlsruhei kziratban tallt utsz kzlsekor, szerinte ugyanis az nem bizonytott egyelre, hogy a Barr-fle tredkek s az ltala felfedezett zrsz egyazon gyjtemnybl szrmaznak, ezrt ez utbbi nmagban azokat nem hitelesti. A Legenda aurea kt Gellrt-idzetvel kapcsolatban az j kritikai kiads ksztje, G. P. Maggioni a nvmutatban ugyancsak krdjellel kzli Gellrt nevt. Mivel azt mr bizonyosan tudjuk, hogy Gellrt gyjtemnye tartalmazott Mria-homlikat, csak azt kell megvizsglnunk, hogy a fennmaradt idzetekben megragadhatk-e Gellrt teolgijnak s stlusnak jellegzetessgei. Azt mindenkppen hangslyoznunk kell, hogy Gellrt nevre nem lett volna rdemes akkor is hivatkozni, ha a homlik nem tle szrmaznak, mivel korntsem volt olyan teolgiai tekintly a kzpkorban, mint goston vagy Bernt. Mg goston, Bernt s hasonl nagysgrend auktoritsok nevnek szmtalan pseudo"-m ksznhette npszersgt, Gellrt ismeretlen nevvel ltalban kszkdnek az idzk.
34 35 36 37

Delib. (krit.), Einleitung, X: Gerhard erwhnt in der Deliberatio noch zwei weitere Werke, die er verfaBt habe: Einen stilo latissimo geschriebenen Kommentr zum Hebrerbrief und ein Werk De divino patrimonio ... Alle andere Zuschreibungen von Werken an Gerhard sind spekulatv." Uo. 21. jegyzet: Barr ... bersieht, daB die von ihm angefhrten Quelln keines der Werke anfhren, die nachweislich von Gerhard stammen; damit werden seine Zuschreibungen von Marien-Homilien an Gerard von Csand eher unwahrscheinlich." HEINZER, Neues zu Gerhard von Csand, 7: Uber die Echtheit der von Barr zusammengestellten Fragmente ist damit allerdings nicht entschieden, solange nicht feststeht, daB diese tatschlich zur gleichen Sammlung gehren, dern Epilog in der Karlsruher Hs. berliefert ist." Leg. aur. (krit.). A 2.3.a sz. idzetben Berhardus martir et episcopus; b: Berhardus episcopus et martir Morn.; 2.4: S. Berardus Moresane ecclesie episcopus et martyr, ugyanez Herardusnt jelenik meg ksbbi nyomtatvnyokban (cf. BARR, L'oeuvre Mariale, 291-292).

26

2.1. Kt idzet Nagyboldogasszony napjrl Az els kt idzet Iacobus de Voragine 1260 s 1266 kztt sszelltott legendsknyvben, a Legenda aureban olvashat a Mria mennybevitelnek (Assumptio Mariae, augusztus 15.) szentelt 119. fejezetben. Mindkt helyen a kilenc angyali kar vgtelen rvendezsrl van sz: elszr a Mrit mennybe viv s t a legfbb isteni Fensg trnushoz vezet ujjong, zenl angyali seregekrl, utbb pedig a Boldogasszony mlt fogadtatsrl, amikor az angyalokhoz a Szenthromsg s a szentek fokozhatatlan s kifejezhetetlen vigassga trsul. a) Secundo (assumpta est Maria) letanter. De hoc dicit Gerardus episcopus et martyr in suis homeliis, scilicet: Hodie Virginem Beatam celi susceperunt letando, (1) angeli gaudendo, (2) archangeli iubilando, (3) throni exultando, (4) dominationes psallendo, [(5) virtutes ...] (6) principatus harmonizando, (7) potestates citharizando, (8) cherubin et (9) seraphin hymnizando atque ad superne divine maiestatis tribunal ducendo. b) Qualiter autem in celesti glria sublimata et honorata sit (Maria), ostendit beatus Gerardus in suis homeliis dicens:
38

38

Leg. aur. 511-512., cit. BARR, L'oeuvre Mariale, 280. Barr, illetve a Legenda aurea Graesse-fle kiadsnak szvegt az j kritikai kiads alapjn javtottuk: Leg. aur. (krit.) 789. - Msodszor rvendezve (vtetett fel a mennybe Mria). Errl azt mondja Gellrt pspk s vrtan a homliiban, hogy tudniillik Ma a Boldogsgos Szzet rvendezve fogadtk az egek, az angyalok rlve, az arkangyalok ujjongva, a trnusok elragadtatva, az urasgok hrfzva, a fejedelemsgek nekelve, a hatalmassgok citerzva, a kerubok s a szerfok himnuszokat zengve, s a legfbb isteni fensg trnushoz vezettk."

27

Solus Dominus Iesus Christus potest hanc magnificare, quemadmodum fecit, ut ab ipsa maiestate laudem continue accipiat et honorem,

(1) angelicis stipata choris, (2) archangelicis vallata turmis, (3) thronorum hinc inde possessa iubilationibus, (4) dominationum circumcincta tripudiis, (5) principatuum circumsepta obsequiis, (6) potestatum amplexata plausibus, (7) virtutum girata honoribus, (8) cherubin circumstata hymnificationibus, (9) seraphin undique possessa ineffabilbus cantationibus.
Ipsa quoque ineffabilissima Trinitas perenni tripudio sibi applaudit atque sua gratia in ea tota redundante omnes eidem attendere facit.

(a) Apostolomra splendidissimus ordo ineffabili laude illm extollit, (b) martirum multitudo omnimode supplicat domine tante, (c) confessorum exercitus innumerabilis continuum sibi personat canticum, (d) virginum candidissima concio iugem choream ad suam celebrat glrim, invite etiam infernus sibi ululat et procacissimi demones conclamant.
39

Leg. aur. 512-513., cit. BARR, L'oeuvreMariale, 280., Leg. aur. (krit.) 790791. - Hogy Mrit hogyan magasztaltk fel s rasztottk el tisztelettel az gi dicssgben, Szent Gellrt mutatja meg homliiban, mondvn: Egyedl az r Jzus Krisztus kpes t felmagasztalni, amint tette, hogy mltsga miatt folytonos dicstsben s tiszteletben rszesljn, az angyali krusoktl krlfogva, az arkangyali seregektl krlvve, az urasgoktl krltncolva, a fejedelemsgek engedelmessgtl krlfonva, a hatalmassgok tetszstl krllelve, az erssgek tisztelettl krs-krl elrasztva, a kerubok himnuszaitl krbe fogva, a szerfok kimondhatatlan nektl mindenfell elbortva. Maga a legkimondhatatlanabb Szenthromsg is rk rvendezssel tapsol neki, s kegyelmt teljessggel kirasztva benne, minden figyelmet fel fordt. Az apostolok csodlatosan ragyog rendje kimondhatatlan dicsrettel magasztalja t, a vrtank sokasga ezerflekppen fohszkodik az oly hatalmas rnhz, a hitvallk megszmllhatatlan serege

28

Kztudott, hogy Pseudo-Dionysius Areopagitnak De caelesti hierarchia cm mve Iohannes Scotus Eriugena fordtsban milyen nagy hatssal volt a Deliberatira.* (Itt nincs jelentsge annak, hogy Gellrt azt a rszt, ahol tbbek kzt a kilenc angyali kart nv szerint is felsorolja, ppen Isidorustl vette t. ) PseudoDionysiusnl az angyali karok nem a mennyei idill megtestesti, akik klnbz zeneszerszmokon muzsiklva, nekelve szntelenl magasztaljk az Urat, hanem pontosan hierarchizlt hatalmas mennyei erk meghatrozott feladatkrkkel. A fenti idzetekben is ezeknek a seregeknek a mozgstsa trtnt meg egy csodlatos mennyei esemny alkalmbl. Mria mennybevitelt a VIII. szzadtl kezdve nnepelte meg az Egyhz, az nnep a IX. szzadtl vlt ltalnoss. Ekkor Paschasius Radbertus (t 859 k.) rt egy dogmatrtneti jelentsg terjedelmes trakttust az Assumptirl Szent Jeromos nevben, egy Paulhoz s Eustochiumhoz cmzett levl formjban. A kegyes csals nem is volt hatstalan, a levelet hamarosan felvettk az jszakai zsolozsma olvasmnyai kz, ksbb pedig - rvidtett formban - a breviriumokba. Ez teht a szerzetesek s a zsolozsmz vilgi klrus krben is ltalnosan ismert volt a XI. szzadban.
0 41 42 43

folytonosan nekeket zeng neki, a szzek tndkl serege kartncot lejt az dicssgre, a pokol is knytelenl hozz jajgat, s a tolakod gonosz szellemek is egytt kiablnak." IBRNYI Ferenc, Szent Gellrt teolgija, in: Emlkknyv Szent Istvn kirly hallnak kilencszzadik vforduljn, kiad. SEREDI Jusztinin, Bp., 1938, I, 495-556.; IVNKA E. VON, Das Corpus Areopagiticum" bei Gerhard von Csand, Traditio 15 (1939), 205-222.; REDL Kroly, Problmk Gellrt pspk Deliberatio-jban, ItK 69 (1965), 211-217.; SILAGI, G., Untersuchungen zur Deliberatio supra hymnum trium puerorum" des Gerhard von Csand, Mnchen, 1967. Delib. (bil.) 506., v. Etym. 7, 5, 4., 1. mg BODOR Andrs, Szent Gellrt Deliberatio-jnak fforrsa, Szzadok 77 (1943), 217-218. PL 30, 126-147. Paschasius Radbertusrl LThK 8, 1963, 130-131. Bvebben: BARRE, H., Ps.-Jrme sur l'Assomption, Revue Bndictine 68 (1958), 203-225. Itt emltjk meg, hogy a breviriumi olvasmny fordtsa az 1508-ban msolt Dbrentei-kdexben olvashat. Dbrentei-kdex 1508, A nyelvemlk hasonmsa s beth tirata bevezetssel s jegyzetekkel, kiad. ABAFFY Csilla-T. SZAB Csilla, Bp., 1995, 495-510. (Rgi magyar kdexek 19.)
2

29

Radbertus az idzett levlben tbbszr is visszatrt a mennybevitel fnyes klssgeire (a Legenda aurebl idzett szveggel val prhuzamokat kurzivljuk): ...quo beata Virgo feliciter hodie introivit, alternantibus hymnidicis angelorum choris intra pascua aeternae viriditatis..." (PL 30, 130 A-B) ...quod quasi novi diluculi aurora rutilans, ascensu suo resplendeat, multis freta et vallata sanctorum agminibus." (PL 130, 134 A-B) Ad cuius profecto exsequias (quantum fas est eredre) famulabantur angeli, et universae coelorum congratulabantur curiae." (PL 130, 134 B) ...quanto magis credendum est hodierna die militiam coelorum cum suis agminibus festive obviam venisse Genitrici Dei, eamque ingenti lumine circumfulsisse, et usque ad thronum olim sibi etiam ante mundi constitutionem paratum, cum laudibus et canticis spiritualibus perduxisse! Nulli dubium, omnem illm coelestem Ierusalem tunc exultasse ineffabili laetitia, tunc iucundam esse inaestimabili charitate, tuncque cum omnigratulatione iubilasse: quoniam festivitas haec, quae nobis hodie revolvitur annua, illis omnibus facta est continua." (PL 130, 134 C-D) A Barr-fle idzetek forrsa minden valsznsg szerint Radbertus mennyei seregeinek nneplyes felvonulsa, amelyen az nekl angyalok s a szentek egyarnt rszt vettek. A mennyei rmnnep aztn egy ttekinthetetlen ujjong forgatagg vlt. Ebben teremtett valaki a Mennyei hierarchia alapjn rendet, nven nevezve s konkrt teendkkel felruhzva az angyali karokat, s pontosan hierarchizlva a megdicslt Szzet nnepl szenteket is. Semmi okunk nincs arra, hogy aMennyei hierarchit nagy becsben tart Gellrttl elvitassuk a Legenda aureban idzett sorok szerzsgt. Ha klnleges szhasznlat (az ineffabilissima Trinitas kivtelvel) nem is jellemzi a szveget, az egymsra halmozd prhuzamos szerkezeteknek s a sok superlativusnak ksznheten egyfajta eksztatikus hangnem min-

30

drikppen. Nem vletlen taln az sem, hogy a msodik rszben Mria Domina-knt van megnevezve. Gellrt Nagyobb s Kisebb legendja szinte sz szerint egyezik azon a helyen, ahol a pspk Mria irnti klns elktelezettsgrl, s e hdolat mindennapi gyakorlatrl van sz. Ez egybknt azt jelenti, hogy ez a rsz a legenda legsibb rteghez tartozik. Gellrt Nagyboldogasszony nnepn a kilenclecks zsolozsmt a Szent Gyrgy-szkesegyhz Mria-oltra eltt mondta (az olvasmnyok kztt szerepelhetett a Ratbertus-fle trakttus is). Mindkt legenda hangslyozza: Cuius nomen, scilicet Matris Christi proprium, in Ungarorum generatione non exprimitur, sed tantum Domina resonat". A Domina itt az 'Asszony', az 'rn', 'Kirlyn' latin megfelelje, akinek Szent Istvn kirly az orszgt felajnlotta. Miutn tudjuk, hogy Gellrt rt Mria-homlikat, Nagyboldogasszony nnept pedig klnsen fontosnak tartotta, hitelesnek fogadhatjuk el a Iacobus de Voragine ltal neki tulajdontott kt assumptis tredket, melyek tartalmukban s stlusukban is megfelelnek Gellrt stlusnak. Azt azonban meg kell jegyeznnk, hogy a Gellrt ltal rt homlia megfogalmazsa sokkal ignyesebb s retorikusabb, mint a Deliberati. Igaz, itt nem egy elvont teolgiai krdst fejteget, nem egy homlyos szentrsi hely misztikus rtelmt vilgtja meg, hanem egy nagy nnepre sszegylt laikus hallgatsgot kvn meggyzni az nnepelt nagysgrl a fogadsra rendezett mennyei pard rszletes lersval, s kzben megtantani ket az egybknt szigor gi hierarchira. Br a prhuzamos szerkeszts s a ragrmek ebbl fakad monotnija kiss mesterkltt teszi a szveget, mgsem lebecslend stlusbravr az rm s az nnepi tiszteletads huszonktflekppen val kifejezse.
45 46 47

44

44

45

46

47

SILAGI, Untersuchungen, 65. Legenda maior: SRH II, 496,9-29.; Legenda minor: SRH, II, 473,12-474, 8. SRH, II, 496,22-24. V. mg BARRE, L'oeuvre Mariale, 288. Az dvzlgy magyar szvege - a latintl eltren - megrizte ezt a kifejezst: Sancta Maria ~ Asszonyunk, Szz Mria.

31

2.2. Utinam mihi tot essent lingue. Barr Iacobus de Voraginnl mg egy Gellrt-idzetet tallt, de ezt mr nem hres legendriumban, hanem Mria-sermi kztt: Gerardus episcopus et martyr: Utinam mihi tot essent lingue, quot sunt celi stelle, ut omnes illas possem convertere in laudem Dei Genetricis, nec etiam sic satiarer.
48

A Legenda auret nagyon sokan hasznltk s kiaknztk a kzpkorban, a ksbbi szerzk - kztk Temesvri Pelbrt Gellrt-cittumai jrszt innen szrmaznak. Azt, hogy Iacobus de Voragine Gellrt homiliriumt szemlyesen hasznlta-e vagy az idzeteket valakitl klcsnzte, Barrhoz hasonlan nem tudjuk eldnteni. Az viszont biztos, hogy a m a XIII. szzadban ismert volt Eszak-Itliban.
49 50

2.3. Idzetcsokor Gymlcsolt Boldogasszony napjrl A kvetkez kt rszlet Gellrt Gymlcsolt Boldogasszony (Annuntiatio, mrcius 25.) nnepre rott homlijbl maradt fenn. A kzvett forrs, ameddig Barr eljutott, egy Pharetra

Iacobus de Voragine, Sermones aurei de beata Maria Virgine, X, 3, cit. BARR, L'oeuvre Mariale, 281. - Gellrt pspk s vrtan: Brcsak annyi nyelvem lenne, ahny csillag van az gen, hogy azt mind Isten Szlanyjnak dicsretre fordthatnm, de mg gy sem lennk elgedett." Stellarium, Lib. 10, pars 1, art. 3; ibid. pars 5, art. 2. cf. BARR, L'oeuvre Mariale, 282-283. L'auteur de la Legenda aurea puise donc une source inconnue, ou, plus probablement, il utilise directement u n recueil des omlie de Grard..." BARR, L'oeuvre Mariale, 284.

32

(Tegez) cm prdikcis segdknyv. A XIII. szzadtl e kedvelt allegorikus gyjtcm alatt tmakrk szerint csoportostva, mint tegezben a nyilak, sorakoznak a klnbz auktoritsoktl szrmaz cittumok. Gellrt neve a ktet elejn az auktor-mutatban is szerepel, az idzetek pedig a Christus s a Maria cmszavak alatt olvashatk: a) Berhardus (!) martir et episcopus in Sermone de Annunciacione:

51

Proinde Beatam Virginem Mariam salutat Archangelus Gbriel supplex et tremebundus, nec audet, ut ita dicam, tante celibis virginis nitentem respicere vultum. Quis enim supernorum civium non formidet illm contemplari Dominam gloriosam, in qua Dei Filius et maiestas aderat uni5 versa. Ipse quoque Dei Patris splendor intolerabilis et incircumscriptus tremendam reddiderat Spiritus Sancti puellam venerabilem et admirandam. Idem: Non fit consuetudo Beat Mari Virgini cuiusquam uti colloquio viri, sed sola divina familiaritate frui. Quapropter turbata est in sermone eius et cogitabat, qualis esset 10 ista salutatio.
52
B1

HAIN, 12908. (ed. Strassburg 1472 k.) n magam a bcsi NB Ink. 29-6. jelzet snyomtatvnyt hasznltam, ebben a kt idzet a 348ra s a 232va flikon olvashat. BARR, L'oeuvre Mariale, 286. Az ltalam hasznlt kiads alapjn Barr szvegn a kvetkez javtsokat tettem: 1 B. Angelus] Archangelus; 2-3 B. intente despicere vultum] nitentem respicere vultum; 8 B. cuiusque] cuiusquam. - Gellrt pspk s vrtan Gymlcsolt Boldogasszonyrl szl beszdben: Teht a Boldogsgos Szz Mrit alzatosan s reszketve ksznti Gbriel arkangyal, nem mer egy, hogy gy mondjam, ily hatalmas magnyos szz ragyog orcjra pillantani. Ki ne flne ugyanis a mennyei polgrok kzl e dicssges rnt szemllni, akiben Isten fia s teljes mltsgajelen volt? Az Atya Isten elviselhetetlen s a Szentllek krlrhatatlan ragyogsa is tiszteletre s csodlatra mltv tettk a flelmetes lenyt. Ugyan: Nem volt szoksa ugyanis a Boldogsgos Szz Mrinak, hogy valamely frfival beszlgessen, egyedl Istennel volt meghitt bizalmassgban. Ezrt zavarodott meg annak beszdn s gondolkodott el, mifle ksznts ez." 33

Gymlcsolt Boldogasszony Krisztus fogantatsa misztriumnak nnepe. Ezen a napon az evangliumi perikpa az Angyali dvzlet" elbeszlse Lukcs evanglista szerint (1, 26-38). Gellrt homlija erre az evangliumi szakaszra pl, de az idzett sorokban nem kommentlja, hanem megeleventi azt: a hatalmas Gbriel arkangyal alzatosan trdre esve s reszketve (supplex et tremebundus) r se mer tekinteni a Szzre, Mria pedig megzavarodok annak beszdn s gondolkodk, mifle ksznts ez" (Lc 1,29). A tzsoros idzetben tbb Gellrtre jellemz gondolatot s stlusjegyet is tallunk. A 2. sorban az ut ita dicam 'hogy gy mondjam' kifejezs hromszor fordul el aDeliberatihan. ADomina (4. sor) jellegzetes magyarorszgi hasznlatrl az elzekben sz volt mr. Az incircumscriptus (5. sor) szt a Deliberatihan is a vgtelen fnyessggel kapcsolatban hasznlja Gellrt. Isten elviselhetetlen fnyessgrl (5. sor) a Deliberatiban hosszabban rtekezik. Szokatlan kifejezs acaelebs virgo (2. sor).
53 54 55

b) Berhardus (!) episcopus et martir Morn. (!) in Sermone Annunciacionis: Sicut sol inter astra splendidior , sic Maria rutilantior omnibus Sanctis et sacris Spiritibus Angelicis, et ab ea, scilicet Maria, sicut a Filio suo, claritas splendoris eterni ad omnes Angelos et Spiritus celestes procedit.
56 57

63

BB

56 h l

Delib. (krit.) 4, 331.; 6, 357.; 6, 683. Delib. (krit.) 7, 275.: incircumscripte luce claritatis 'vgtelen fnyessg tndklse', amit Tams lelki szemeivel megpillant Krisztusban. Delib. (krit.) 8, 1300-1308.: Obscura est deitas, in qua occultatur eadem deitas, quanquam tota sit lux et in luce. Quia vero intolerabilis, ideo tenebre. Omnis enim lux in sui presentia et ad suam comparationem non lux, sed nebula picea et fumus densissimus ex fen madefacto consurgens; ideo Deus singulariter lux, in quo nil obscuritas inhabitat, nisi ut dictum est. Sicut enim clarissima cuncta demonstrat lux, sic omnis invisibilitas et insensibilitas immo multo amplius et omnis tenebrositas divine omnipotentie conclarescunt." V. Delib. (krit.) 6, 450.; 6, 942; 6, 959.: splendidior. V. Delib. (krit.) 5, 314.; 5, 343; 5, 675.: rutilantior.

34

Idem:

Nullus inter omnes creatos spiritus ita familiris Deo est, immo nec omnes simul, sicut virgo Maria est.
Idem:

Sicut omnes magnificant Filium, (//) sic et omnes magnificent Matrem: non enim discretus et divisus vult esse Filius a laude Matris, nec in honore separatus.
Idem in eodem: Maria

nomen honoris et magnitudinis est, (//) nomen claritatis et luminis.

O nomen, quod

omnes creature venerantur, ( ) et omnes demones contremiscunt! O nomen dulce, (//) nomen delectabile, et omni unguento suavius, (//) et omni odoramento delectabilius! Nomen istud gloriosum nulla lingua silere debet celestium, terrestrium et infernorum. Benedictus ab omnibus sit Dominus Deus, et eius nuntius Gbriel Archangelus, qui nomen istud manifestavit hominibus. Quocumque me verto, nominis huius amor et virtus me sequitur.
58

BARR, L'oeuvre Mariale, 287. - Berhard marosvri pspk s vrtan: Amint a nap fnyesebb a csillagoknl, gy Mria ragyogbb minden szentnl s a szent angyali lelkeknl, s tle, azaz Mritl, s a Fitl, rad ki az rk ragyogs fnyessge az sszes angyalokra s gi lelkekre. Ugyan: Senki a teremtett lelkek kzl nincs olyan meghitt kapcsolatban Istennel, de mg valamennyien egytt vve sem, mint amilyenben Szz Mria van. Ugyan: Ahogyan mindenek magasztaljk a Fit, ugyangy magasztaljk mindenek az Anyt is: nem akar ugyanis a Fi klnbzni s elvlni Anyjtl a dicsretben, sem elklnlni a tiszteletben. Ugyan ugyanott: Mria a tisztelet s a nagysg neve, a vilgossg s a fny. 0 , a nv, melyet minden teremtmny tisztel s minden gonosz llek fl. 0 , kedves nv, , gynyrsges nv, minden kenetnl kellemesebb s minden illatnl finomabb. E dics nevet egyetlen nyelv sem hallgathatja el, sem giek, sem fldiek, sem alvilgiak. ldjk mindenek az r Istent, s az hrnkt, Gbriel arkangyalt, aki e nevet az emberek szmra kinyilvntotta. Brhov is forduljak, e nv szeretete s ereje kvet engem." 35

A ngy rszbl ll idzetcsokor ln a kompiltor ismt Gellrt Annuntiatio nnepre rt sermjra hivatkozik. Mivel az elz esetben a hivatkozs hitelt filolgiai rvekkel sikerlt megersteni, most mr nincs okunk ktelkedni ezek valdisgban sem. Mria tndkl ragyogsa s Istenhez val kzelsge minden gi leiekt fllmlja, csak Fival osztozik a dicssgben. A negyedik rsz Mria nevnek elragadtatott dicstse, amit egy doxolgia zr: Mindenek ldjk az ristent s hrnkt, Gbriel arkangyalt, aki e nevet az emberek eltt ismertt tette. Brmerre forduljak, e nv szeretete s ereje kvet engem." Valsznleg itt rt vget maga a sermo is. Az elragadtatott stlus, a prhuzamos grammatikai szerkezetek, fokozs s ellentt e rvid idzetekre is jellemz. Gellrt ugyanakkor mindvgig szemlyesen is jelen van: Utinam mihi tot essent linguae... (2.2 idzet); ut ita dicam (2.3 idzet); Quocumque me verto... (e rsz vgn).

2.4. Rszletek a Kisasszony-napi beszdbl

A harmadik sermo, melybl kt rszlet fennmaradt, Kisasszonynapra (szeptember 8.) kszlt. Mria szletsnapjt a VIII. szzadban kezdte el nnepelni a nyugati Egyhz, ltalnoss az nnep csak a XI. szzadban vlt. Iohannes de Turrecremata spanyol domonkos a bzeli zsinaton 1437-ben sszelltott egy iratot

Tractatus de veritate conceptionis Beatissime Virginis cmen,

melyben sszegyjttte azokat az auktoritsokat, akik szerint a Boldogsgos Szz is az eredeti bnben fogant. Gellrt a que concepta de peccato" kittel miatt kerlt kzjk, de ennek ksznheti a rszlet a fennmaradst is. (Mria szepltelen fogantatsnak nnept [december 8.] csak 1476-ban vezette be IV. Sixtus a rmai egyhzba, a krds Gellrt korban mg nem volt kilezett.) Mivel a neves dominiknus teolgus a Gellrt-idzethez Bzelban jutott, felttelezhet, hogy ezen a krnyken is ismert volt - akr ekkor, akr korbban, ha msodlagos forrsbl dolgozott - egy pldny a marosvri pspk homiliriumbl.
36

S. Berardus (!) Moresane Ecclesie episcopus et martyr, qui in quodam sermone Nativitatis Virginis ita inquit:

Licet autem Beta Virgo de massa peccati nascatur, verumtamen sanctissime per se iugiter conversatur, nec reminiscitur cuiuscumque delicti, quare libera prorsus extitit a cathena peccati. Mundavit enim illm Deus ab omni delicto a purissimo nativitatis exordio.
Et infra:

O felix puella, que vagit in cunabulis et a Deo est electa in celis, que concepta de peccato, purificatur ab omni peccato, et concepit sine peccato, peperit Dei ineffabilissimum Verbum.

59

A rszlet legjellemzbb stlusjegye a rmes prza, aminek mr korbban is lttuk nyomait, de itt a teolgiai tartalom s stlusmvszet kivteles sszhangjnak vagyunk tani az utols eltti hrom tagmondatban: fogantatott a bnbl, megtisztult minden bntl, s megfogant menten a bntl. "Vgl megszlte Isten legkimondhatatlanabb Igjt (ineffabilissimum Verbum). A szokatlan felsfokkal a msodik idzetben mint ineffabilissima Trinitas mr tallkoztunk. Az egymstl trben s idben oly messze es idzetek egymst is hitelestik. Mikzben meggyzdhettnk a Barr-fle cittumok hitelessgrl, azt is tapasztaltuk, hogy a homlik stlusa ersen klnbzik is a Deliberatitl. Ennek okt elssorban a mfajban
60
B9

60

BARR, L'oeuvre Mariale, 289. - Szent Berardus (!), Marosvr pspke s vrtan, Mria szletsrl szl egyik beszdben ezt mondja: Jllehet a Boldogsgos Szz a bn kzegben szletett, mgis, sajt magtl a legszentebb mdon l, nem emlkezik semmifle vtekre, mivel teljessggel szabad a bn ktelktl. Megtiszttotta ugyanis Isten minden vtektl szletsnek tisztasgos kezdetn. s albb: 0, boldog lenyka, aki srdogl a blcsben, Isten kivlasztotta t a mennyekben, bnben fogantatott, megtisztult minden bntl, s megfogant menten a bntl, megszlte Isten legkimondhatatlanabb Igjt." Ezzel kapcsolatban 1. SILAGI, Untersuchungen, 69. 37

kell keresnnk. Ugyanakkor ltva a beszdek gondos kidolgozottsgt, gy vljk, hogy ezek a maguk korban elssorban felolvassra kszltek. Ksbb a homilirium magnolvasmny lett, amit a Fels-Rajna-vidktl Eszak-Itliig a XIII. szzadban is forgattak, s mg a XV. szzadban is szmon tartottak.

3. A Gellrt-legendk homiletikai vonatkozsai

A legendk forrsrtkt a mfaj sajtossgaibl fakadan ltalban nagy krltekintssel kell mrlegelni, de klnsen fontos ez az vatossg a Gellrt-legendkkal kapcsolatban. A Legenda minor s a Legenda maior egymshoz val viszonya nagy vitkat kavart az elmlt vtizedekben, ezekrl rvid, de vilgos ttekintst ad Szovk Kornl a Scriptores reprint kiadsban. Az ltala kpviselt vlemnyt magam is osztom: mindkt legendavltozat egy slegendn alapul, melybl a XIV. szzadi Nagyobb legenda tbb egykor rszletet rztt meg, mint a liturgikus clra tdolgozott Kisebb legenda. A krdst ugyanakkor Horvth Jnosnl sokkal szigorbban tlem meg, ugyanis minden olyan rszletet, melyben a rmes prza nyomai kimutathatk, a korai rteghez sorol. Vele szemben Jelents Istvn kutati mdszert tartom kvetendnek, aki egy-egy konkrt szveghely kapcsn a filolgiai problmkat liturgia- s dogmatrtneti sszefggsben vizsglta, s minden korbbi prblkozsnl meggyzbben oldotta meg.
61 62 63
61

62

63

SRH (repr.), II, 779-782. HORVTH Jnos, rpd-kori latin nyelv irodalmunk stlusproblmi, Bp., 1954, 158-180.; u, A Gellrt-legendk forrsrtke, Az MTA Nyelv- s Irodalomtudomnyi Osztlynak Kzlemnyei 13 (1958), 21-82.; u, A Gellrtlegendk keletkezse s kora, in: Kzpkori ktfink kritikus krdsei, szerk. HORVTH Jnos-SZKELY Gyrgy, Bp., 1974, 147-163. JELENTS Istvn, Adalkok legendink dogma- s liturgiatrtneti vizsglathoz, in: Eszmetrtneti tanulmnyok a magyar kzpkorrl, szerk. SZKELY Gyrgy, Bp., 1984, 227-234.; u, Caena Agni - mensa Christi. Contri-

38

Mindkt legenda tbb helyen szl Szent Gellrt prdikcis tevkenysgrl, ezekkel azonban nem kvnok itt egyenknt foglalkozni. Lnyegesnek azt tartom, amit mr a bevezetben is jeleztem, hogy a hagyomny hitelt rdemlen megrizte annak emlkt, hogy a pspk kitn prdiktor volt. Ha nhny locust mgis kzelebbrl megvizsglok, annak az a clja, hogy az elz kt fejezet megllaptsait szembestsem a szakirodalomban uralkod terminolgiai zrzavarral, s a tovbbi kutatsokat megszabadtsam nhny tves megllapts terhtl. A Gellrt-legendk homiletikai vonatkozsaival Vargha Dmjn s Szegf Lszl foglalkoztak nll tanulmny keretben, de szinte mindenki rintette a krdst, aki a Gellrt-legendkkal kapcsolatban megnyilatkozott. Elszr a Legenda maior hrom olyan rszlett vizsgljuk meg, melyekben a legenda szerzje hrom konkrt sermt tulajdont Gellrtnek.
64 65 66

a) Maurus autem episcopus dominum Gerhardum a die Inventionis sancte crucis (3 Maii) usque ad diem apostolorum Petri et Pauli (29 Iunii) apud se retinuit, in quo fest domi-

nus Gerhardus fecit sermonem ad populum super verbo: H

sunt viri misericordie (Sir 44, 10). Abbas Waradiensis vocatus per episcopum huic festivitati intererat.
67

64

6B

66

67

bution aux rapports de la terminologie eucharistique de moyen ge et de quelques phrases importantes de la Passi et de la Legenda Sancti Gerhardi, Acta Antiqua 23 (1975), 345-353. Legenda maior: SRH, II, 486,41-487,10.; 488,11-17.; 493,30-494,9.; 494,30495,8.; 499,28-500,2.; Legenda minor: 475,10-15.; prhuzamos helyek: 500,10-34. // 476,13-477,7.; 501,27-502,17. // 477,18-25. VARGHA Dmjn, Szent Gellrt, a blcs prdiktor" mrtromsga, A Szent Istvn Akadmia rtestje 29 (1944-46), 33-47. Az egybknt kitn szerz npszerst tanulmnyban a Legendk valamennyi ide vonatkoz adatt fenntarts nlkl felhasznlja a blcs prdiktor"alakjnak bemutatshoz, gy ennek szvegkritikai jelentsge nincs. SZEGF Lszl, Szent Gellrt prdikcii, AUSz AH 82 (1985), 19-29. SRH, II, 486,41-487,3. - Mr pspk azutn Gellrt urat a szent Kereszt feltallsnak napjtl Pter s Pl apostolok napjig magnl tartotta. Ezen Gellrt r mondott beszdet a nphez errl az igrl: Ezek a jtett frfiai. Az nnepsgen a pspk meghvsra a vradi apt is jelen volt." rpdkori legendk, 78. 39

b) Qua peracta (Anastasius abbas Varadiensis) assumpsit secum Gerhardum tenuitque eum usque ad festum Sancti Benedicti (11 Iulii) in Waradino, in quo fecit sermonem ad

populum super verbo: Iustus germinabit sicut lilium etc. (Os

14, 6). Cui Maurus episcopus similiter intererat. Cognovit autem episcopus Gerhardum esse ducem verbi et dicebat, quia a die, in qua cepit verbum Dei disseminari in Ungaria, talis clericus non fuisset visus in eadem provincia.
68

c) Igitur adveniente fest Beat Virginis, Gerhardus cappa indutus assumpto interprete, videlicet Conrado Albense preposito, ascendit pulpitum, id est ambonem, super verbo

Mulier amicta sole (Apc 12, 1) sermonem ad populum

inchoavit. Non fit scriptura, de qua non proposuisset exemplum, rege populoque spectantibus ac mirantibus omnibus Christianis de tanta divini verbi consolatione...
69

Az els kt beszd Mr pcsi pspk s Anasztz pcsvradi apt jelenltben hangzik el, a harmadik pedig Szkesfehrvron Nagyboldogasszony nnepn a kirly eltt. Horvth Jnos e rszletekben egy olyan hivatalos vizsglat nyomait fedezte fel, ami csak Klmn kortl volt szoksban az idegenbl rkezett papokkal szemben, s ennek alapjn a Nagyobb legenda e rszt a XII. szzad els harmadra datlta.
70 71

SRH, II, 487,4-10. - Utna pedig (Anasztz apt) magval vitte Gellrtet, s (Pcs)Vradon tartotta Szent Benedek nnepig; ekkor ez a npnek a kvetkez igrl tartott beszdet: Az igaz virul majd, mint a liliom. Ekkor viszont Mr pspk voltjelen. A pspk ltta, hogy Gellrt u r a a sznak, s azt mondta: Mita Magyarorszgon Isten igjt hinteni elkezdtk, ilyen papot mg nem lttunk az orszgban." rpd-kori legendk, 78-79. SRH, II, 488,11-17. - Eljtt teht a Boldogsgos Szz nnepe. Gellrt felltztt, tolmcsot vett maga mell, jelesl Konrd fehrvri prpostot, flment a szszkre, vagyis ambra, s beszlni kezdett a nphez errl az igrl: A napba ltztt asszony. Nem volt olyan rs, amibl pldt ne vett volna. A kirly s a np csak nztk, s minden keresztny ember csodlkozott az isteni ige ekkora vigasztal erejn." rpd-kori legendk, 79-80. Mr 1036-ban lett pcsi pspk, Asztrik-Anasztz pedig mr 1007-tl esztergomi rsek, gy a kt fpap szerepeltetse eleve anakronisztikus. HORVTH, A Gellrt-legendk forrsrtke, 31-34. 40

Egy ksbbi tanulmnyban, hogy a legenda ltal kzvettett informcik hitelt Cska Lajossal szemben megvdje, tbb bels ellentmondst rejt fejtegetsbe bocstkozott a tteles szintetikus sermo" fogalmnak parttalann ttelvel. Szerinte Gellrt a Deliberatiban is gyakran a - kortl nem idegen - tteles beszdtpust valstja meg": Mikzben a Canticum egy-egy sort, egy-egy kifejezst ms bibliai helyek felsorakoztatsval rtelmezi s megvilgtja: egy-egy fejezete egsz rtekezss duzzad, amely nmagban is bizonyos tartalmi egysget alkot. Ilyenek lehettek azok a prdikcii is, amelyekrl a legendar - taln kiss korszerstve is a beszdek idzsnek a mdjt - gy emlkezik meg: fecit sermonem ad populum super verbo: H sunt viri misericordie etc." A beszdek idzsnek ez a mdja azonban a XII. szzad kzepn mg egyltaln nem korszer". Amikor Szegf Lszl hasonl krdst feszeget, a tteles sermn" mr a skolasztikus sermt rti: Ha teht Gellrt prdikciiban is azt a mdszert kvette, amelyet rsaiban, ... vajon nem elzte-e meg kort egy-kt vszzaddal, nem benne kell-e tisztelnnk egyikt a korai tteles beszdek szerzinek?" A krdst - adatok hinyban - nem tartja megvlaszolhatnak. Gellrt homiliriuma utszavnak s a fennmaradt nhny tredknek a birtokban a fenti spekulcik nem szorulnak bvebb cfolatra. Gellrt vagy az nnep perikpit kommentlta, vagy az alapvet hittteleket fejtegette, vagy magrl az nneprl szlt, mint Nagyboldogasszony napjn. Azokkal rtnk teht egyet, akik az idzett rszleteket a XIV. szzadi hagiogrfus invencijnak tekintik. Vizsgljuk meg kzelebbrl is a hrom bibliai helyet: a) HU sunt viri misericordie (Sir 44, 10) Pter-Pl nnepn. A Sirk fia Jzus knyvbl vett perikpa (Sir 44, 10-15) az nnep nyolcadnak szentleckje volt. A XIII. szzadtl az nll72 73 74 75
72

73

74

7B

CSKA J. Lajos, A latin nyelv trtneti irodalom kialakulsa Magyarorszgon a XI-XIV. szzadban, Bp., 1967, 317. Cska a sermn, a szintetikus vagy tteles beszden" a skolasztikus sermt rti. HORVTH, A Gellrt-legendk keletkezse s kora, 153-154. SZEGF, Szent Gellrt prdikcii, 27. CSKA, i. h.; RNAY Gyrgy, Szent Gellrt Pannniban, Viglia 48 (1983), 579-580.; SZEGF, Szent Gellrt prdikcii, 22.

41

sult incipitet gyakran vlasztottk skolasztikus sermk themjul", vagyis erre a cittumra pltek a prdikcik a kt apostol nnepn. A fecit sermonem ad populum super verbo" kifejezs a prdikcival kapcsolatban a skolasztikus gyakorlathoz ktdik. Az incipit korbban egy meghatrozott perikpt jellt, ha valaki errl prdiklt, a verbum helyett az epistola vagy az evanglium terminust hasznlta. b) Iustus germinabit sicut lilium (Os 14, 6) Szent Benedek translatijnak nnepn. Az idzet a XIII. szzadtl ltalban hitvallk serminak alapigjl" szolglt, korbban nem volt perikpa rsze, hanem a Commune confessorum egyik Allelujaverse. c) Mulier amicta sole (Apc 12, 1) Nagyboldogasszony nnepn. Br a Napba ltztt asszony" a XV. szzadi ikonogrfiban elvlaszthatatlan Mritl, a XIII-XV. szzadi skolasztikus sermkban Katalinnal kapcsolatban is gyakran elfordul, mint thema. Ez az idzet sem tartozott egybknt korbban miseolvasmnyhoz. A Mulier amicta sole idzettel kapcsolatban mind Cska, mind Szegf kiemeltk, hogy az 1367-ben alaptott pcsi egyetem szmra kszlt sermonariumban is ez az egyik assumptis sermo alapcittuma. Szegf ezt rvknt is felhasznlta ahhoz, hogy a XIV. szzadi legendavltozat ksztjnek pcsi rdekeltsgt altmassza. A Pcsi egyetemi beszdek cmen szmon tartott sermonariumrl idkzben kiderlt, hogy az egyetem alaptsnl jval korbbi, XIII. szzadi domonkos sermkat tartalmaz, a cittum pedig jval teljesebb: Signum magnum apparuit in celo; mulier amicta sole et luna sub pedibus eius et corona stellarum XII in capite eius. (Schneyer repertriuma is altmasztja, hogy a Mulier amicta sole-val szemben a Signum magnum kezdet
76 77 78
76

77

78

L. SCHNEYER, J. B., Repertrium der lateinischen Sermones des Mittelalters fr die Zeit 11S0-13S0,1-XI, Mnster in Westf., 1973-1990. CSKA, A latin nyelv trtneti irodalom, 318.; CSKA J. Lajos, Szent Gellrt Kisebb s Nagyobb Legendjnak keletkezstrtnete, in: Kzpkori ktfink kritikus krdsei, szerk. HORVTH Jnos-SZKELY Gyrgy, Bp., 1974, 140; SZEGF, Szent Gellrt prdikcii, 27-28. Sermones compilati in studio generli Quinqueecclesiensi in regno Ungarie, ed. PETROVICH, E.-TIMKOVICS, P. L., Bp., 1993, 210.

42

thema a jellemzbb Nagyboldogasszony nnepre.) A vletlen rintkezs a XIII. szzad kzeptl ltalnoss vl j prdikcis gyakorlatban leli magyarzatt. Mg kt olyan - Gellrt pspki prdikciit is rint - legendarszletrl szeretnk rviden szlni, melyekbl Szegf Lszl merszebb kvetkeztetseket vont le, mint amilyenekhez ezek vlemnyem szerint alapot nyjtanak. d) Legenda maior: Igitur in festivitate beati Iohannis Baptiste (24 Iunii) facta predicatione et data benedictione, accesserunt ad episcopum quasi centum viri, postulantes sibi sanctificari loca pro ecclesiis construendis. De quorum devotione episcopus non modicum letabatur. Factoque convivio ipsos ad mensam invitavit cum ceteris tam divitibus, quam pauperibus, qui aderant universis."
79

Keresztel Szent Jnos jnius 24-i nnepe az egyik legnagyobb, pogny hagyomnyokat is magba olvaszt nyri nnep, melyet az egsz Egyhz meglt. Csandon ott llt az Ajtony ltal alaptott monostor, melynek vdszentje Keresztel Szent Jnos volt, Gellrt a monostor templomt hasznlta, mg fel nem plt az j szkesegyhz. Semmi meglep nincs abban, hogy a frissen alaptott egyhzmegyben, ahol sem templomok, sem papok nem voltak - hiszen ppen most kszlnek templomokat pteni - a pspk nnepi misjre messze tvolbl is sszegyltek a hvek. A pspk prdiklt s ldst osztott, majd megvendgelte az utazstl elgytrt, de llekben feldlt embereket. Szegf gy kommentlja a szeretet-vendgsget: A szent vendgl ltta ket,

teht feltehetleg ez volt az egyhzmegye bcsnapja is. Ez az esemny egyben azt is igazolja, hogy Gellrt - ahogyan az egsz egynisgbl szervesen kvetkezik - nem vltoztatta meg Ajtony terri79

SRH, II, 494., 30-35. Keresztel Szent Jnos nnepn - azutn, hogy a prdikcit befejezte s ldst osztott - mintegy szz ember jrult a pspkhz, s azt krte, hogy szenteljen meg szmukra helyeket, ahol templomokat pthetnek. Hitvallsuk a pspknek nem kis rmet okozott. Lakomt rendezve az asztalhoz hvta ket a tbbiekkel, gazdagokkal, szegnyekkel, az sszes ott levkkel." rpd-kori legendk, 84.

43

triumnak eredendpatrociniumt." E messzire vezet konklzit azonban nem tmogatja egyetlen ltez adat, s maga az egyhzi gyakorlat sem. Ajtony territriuma" nem volt egyhzmegye, az ltala alaptott templom, illetve monostor patrnusa (Keresztel Szent Jnos) gy nem volt az egsz tartomny vdszentje. Az egyhzmegyt Szent Istvn alaptotta, els pspke Gellrt volt, pttetett szkesegyhzat Szent Gyrgy tiszteletre a Maros partjn (Szent Gyrgyhz mind Szent Istvn, mind Szent Gellrt ersen ktdtt), a szkesegyhz patrnusa pedig az egyhzmegye patrnusa is egyben. Mi indokolta volna Gellrtet kveten, a mr valban ltez egyhzmegyben a patrociniumvltst, amire vonatkozan se dokumentum, se plda nincs? Hasonl a helyzet egy msik legendarsz rtelmezsvel kapcsolatban is. A Vata-fle pogny lzads kzepette npes gylekezet indult Gellrt rszvtelvel Fehrvrrl Budra, Andrs s Levente fogadsra. tkzben Gellrt - a vrtansgra kszlvn - mist mondott s bcsz-buzdt prdikcit tartott a disdi (= didi) Szent Szabina-templomban, melyrl mindkt legenda megemlkezik:
81

80

e) Legenda maior Quo audito sanctus Gerardus, Beztridus, Budi, Beneta et Zonug comes, qui convenerant ad Albam Reglm cum multitudine christianorum, egressi sunt de Alba versus Budm, ut Endre et Levente honorifice susciperent. Cumque predicti episcopi festinanter venissent ad locum, qui Legenda minor .. .predicta seditio exorta est

in qua dum in Alba Regia urbe remearet vir Domini ad ecclesiam sancte Sabine

SZEGF, Szent Gellrt prdikcii, 25. THOROCZKAY G., The dioceses and bishops of Saint Stephen, in: Saint Stephen and his country. A newborn kingdom in Central Eurpa: Hungary, Essais on Saint Stephen and his age, ed. by ZSOLDOS, A., Bp., 2001, 62-63. 44

virginis et martyris hospitatus est, ubi cenantibus fratribus ait: Fratres et amici, cras ad cenam Agni Dei vocamur, absque excusatione properemus, pro Christo moriamur. Altra vero inlucescente die missam celebravit pter sanctus missam celebravit, menseque Christi multituet exhortationis gratia de fide dinem coadherentium particicatholica premioque vite eterne pem fecit

dicitur Dyod, in ecclesia Sancte Sabine, Gerhardus

sollempnem sermonem populo

assistenti fecit. In fine sermonis prorumpens in lacrimas, sic ait: Fratres et coepiscopi mei et omnes alii fideles, qui adestis, scitote nos hodie ad Dominum nostrum Iesum Christum cum corona martirii in eterna gaudia perventuros. Ego enim notum facio vobis arcanum Dei, quod michi in hac nocte revelatum est. Vidi enim Dominum nostrum Iesum Christum in gremio Matris sue Virginis Mari sedentem nobisque ad se vocatis de manu sua corporis et sanguinis sui eucharistiam porrexit. ... Post hec beatus Gerhardus ammonuit eos, ut confiterentur alterutrum peccata sua, et audita missa ... letificati omnes communicaverunt.. .
82

ac letus ad martyrium pergebat.

83

SRH, II, 501,27-502,17. - Erre a hrre Szent Gellrt, Beszterd, Bdi, Benta s Sznok ispn, akik sok keresztnnyel Szkesfehrvrra gyltek ssze, elindultak Fehrvrrl Buda fel, hogy Andrst s Leventt tisztessggel fo45

Az idzett rszlettel tbben is foglalkoztak. Jelenits hagiogrfiai s liturgiatrtneti szempontbl is rendkvl megalapozott tanulmnyban rmutatott arra, hogy Gellrt halla eltti bcsbeszde archaikus elem, evangliumi prhuzama Krisztus bcsvtele tantvnyaitl az utols vacsorn. A toposz szmos szent legendjban felbukkan, kzttk Szent Adalbert pspkben is. Ehhez trsul az utols mise s ldozs Adalbertnl is. A Nagyobb legendban mindez kiegszl Gellrt lmval, mely a vrtansg elrejelzse. A Nagyobb legenda rszletez, epikus eladsmdjval szemben a Kisebb legenda nhny sora mly, szimbolikus tartalommal gazdagodott: elmaradt az lom, helyette az utols vacsorn" Gellrt megjvendlte trsainak msnapi tallkozsukat Isten Brnyval a kzs ldozsban, majd a vrtansgban.
85

84

gadjk. Mikor aztn az emltett pspkk sietve arra a helyre rtek, melyet Didnak neveznek, Gellrt Szent Szabina templomban mist mutatott be, s a jelenlev npnek buzdtsul nnepi beszdet mondott a katolikus hitrl s az rk let jutalmrl. A beszd vgn knnyekre fakadva gy szlt: Testvreim s pspktrsaim, s ti hvk, akik itt vagytok, tudjtok meg, hogy mi a mai napon a mi Urunk Jzus Krisztushoz j u t u n k a vrtansg koronjval az rk boldogsgba. Mert m, tudtotokra adom azt az isteni titkot, amely elttem az jjel feltrult. Lttam ugyanis a mi Urunk Jzus Krisztust szentsges anyjnak, Szz Mrinak az lben lni, amint bennnket maghoz szltott, s sajt kezvel megldoztatott testnek s vrnek szentsgvel... Ezek u t n Szent Gellrt figyelmeztette ket, hogy valljk meg egymsnak bneiket, s a mise vgeztvel buzg imdsgba fogtak, az rk boldogsg biztos remnyben, mint leend vrtank, felvidultan megldoztak." rpdkori legendk, 90.
83

84

86

SRH, II, 477,17-25. - ...kitrt a megjvendlt lzads. E lzads idejn az r embere Szkesfehrvrra val visszatrtben megszllt Szent Szabina szz s vrtan egyhzban. Itt ezt mondta tkezs kzben a testvreknek: Testvreim s bartaim, holnap az Isten Brnynak asztalhoz vagyunk hivatalosak. Mentegetzs nlkl siessnk, haljunk meg Krisztusrt. Msnap hajnalban a szent atya mist mondott, s a velk tartk sokasgt Krisztus asztalban rszeltette, majd vidm llekkel indult a vrtansgba." rpd-kori legendk, 71-72. Az idzett szveg elejnek latinsga romlott. HORVTH, A Gellrt-legendk forrsrtke, 55-57.; CSKA, A latin nyelv trtneti irodalom, 152-153.; JELENTS, CaenaAgni-mensa Christi; SZEGF, Szent Gellrt prdikcii, 24-25. L. CSKA, i. h.

46

Szegf nem teolgiai s hagiogrfiai, hanem trtneti, egyhztrtneti szempontbl kzelt a jelenethez, az utbbival azonban bizonytalan talajra lp. Fejtegetse szerint sietett a kldttsg" Fehrvrrl Budra a hercegek fogadsra, de a sietsg ellenre 8-10 km-es kitrt tettek Didra, hogy ott a Szent Szabina-templomban Gellrt nnepi mist mondhasson". Ez a nap Gellrt vrtansgnak napja is, Szegf tulajdonkppen ezt szeretn pontos dtumhoz ktni. Abbl indul ki, hogy Gellrt pspk egyhzmegyjnek vdszentje Keresztel Szent Jnos, akinek nyakavgsrl" augusztus 29-n emlkezik meg az Egyhz. Szegf szerint Gellrtnek ezen a napon mindenkppen misznie kellett, st, egy olyan templomot kellett keresnie, amelynek ugyanekkor volt a bcsja. Szent Szabina nnepe is augusztus 29-re esik, ezrt lett volna a nagy kitr, s ebbl az kvetkeznk, hogy Gellrt augusztus 29-n szenvedett vrtansgot. Valjban, mint fentebb mr rmutattunk, a Keresztel Szent Jnos-patrociniumnak a csandi egyhzmegyre nzve nincs alapja. Olyan megszorts sem ismert, mely szerint egy pspk sajt egyhzmegyjn kvl valamely templomban csak a templom vdszentjnek nnepn miszhetne. (Radsul Keresztel Szent Jnos jniusi s nem augusztusi nnepre szenteltk ltalban a templomokat, gy az augusztusi nnep ilyen elsznt meglse mg a patrocinium logikjbl sem kvetkeznk.) Msfell Disd a Szkesfehrvr-Buda tvonalra esik (2. mellklet), gy nknt knlkozott a lehetsg, hogy a pspk - akr a hercegekkel val trtnelmi" tallkozsra, akr sajt vrtansgra kszlve - a telepls templomban mist mondjon. Az utols mise, mint lttuk, hagiogrfiai toposz is. Szent Gellrt hallnak augusztus 29-re val datlsa a fenti okfejts alapjn teht nem meggyz.
86

De fejezzk be Gellrttel magval. ... in ecclesia Sancte Sabine Gerardus missam celebravit et exhortationis gratia de fide

catholica premioque vite eterne sollempnem sermonem populo

assistenti fecit". Gellrt a Szent Szabina-egyhzban mist celebrlt, s buzdtsul a hitrl s az rk let jutalmrl tartott
86

87

87

Did ~ Disd 1. GYRFFY Gyrgy, Az rpd-kori fldrajza, IV, Bp., 1998, 568-569. SRH, II, 502,1-4.

Magyarorszg

trtneti

47

nnepi prdikcit a jelenlv hveknek. Gellrt homiliriumnak ln, mint lttuk, a Hiszekegy magyarzata llt, s lete utols szentbeszde - a legenda szerint - ugyancsak az egyetemes hitrl, hitvallsrl szlt. Hec est fides mea, Domine Deus meus ... Hanc in me semper auge, et sicut tu es, ita me eredre doce" - fohszkodott egykor, e hitet hirdette lete sorn, s e hitrt nyerte el vgl a vrtansg koronjt.
88

HEINZER, Neues zu Gerhard von Csand, 5.

48

II. PSPKI PRDIKCI A XI-XII. SZZAD FORDULJN MAGYARORSZGON Sermk Hartvik pspk szertartsknyvben (Zgrb, MR 165)
A XI. szzadban Eurpa-szerte csak nhny eredeti prdikcigyjtemny szletett, ezek egyike Szent Gellrt pspk nagyhr, ltalnos hasznlatra sznt prdikcis segdknyve. A ktet sajnos csak nyomokban maradt fenn. Az els teljes sermkat Hartvik pspk Agenda pontificalisa rizte meg a XI-XII. szzad forduljrl. Ezekkel a meghatrozott liturgikus alkalmakra sznt pspki beszdekkel eddig senki sem foglalkozott.
1

1. Az Agenda pontificalis

kutatstrtnete

Hartvik szerknyvben tbbfle liturgikus knyv: egy ordinarius, egy pontificale s egy ritul elemei keverednek. A kdex a zgrbi rseki knyvtr legkorbbi, XIV. szzadi leltrban Missale antiquissimumknt szerepel, mai elnevezse a kivl zgrbi liturgiatrtnsz professzortl, Kniewald Krolytl szrmazik. Els komoly ismertetje Germain Morin volt, akinek 1926ban tett alapvet megllaptsait csak nhny ponton egsztette ki utbb Kniewald. Morin fedezte fel a nagyszombaton nekelt
2 3
1

Bibliotheca Hungarica, 2947. A 300x230 mm nagysg, 120 levl terjedelm kdex a zgrbi szkesegyhzi knyvtrbl kerlt lettknt mai rzsi helyre, a zgrbi egyetemi knyvtrba. Jelzete: MR 165, mikrofilm-jelzete az OSzK-ban FM l/2269c. KNIEWALD Kroly, Hartwick gyri pspk Agenda pontificalis-a, MKsz 65 (1941), 1-21. MORIN, G. OSB, Manuscrits liturgiques Hongrois des XI et XIP sicles, Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft 6 (1926), 54-67.
0

49

Exultet vgn Chartuirgus pspk nevt (f. 84r) , melyet a nmet Hartwig latin megfeleljnek tekintett, s felvetette annak lehetsgt, hogy szemlye azonos azzal a Chartuitius pspkkel, aki Klmn kirly megbzsbl egy Szent Istvn-legendt rt. Elfogadta egyttal Pauler Gyula felvetst a Hartvik s Arduin nv azonossgt illeten, amibl az kvetkezett, hogy a legendaszerz Hartvik s Arduin gyri pspk, aki ugyancsak Klmn kirly kveteknt jrt 1097-ben Szicliban, egyazon szemly. Morin vatos megfogalmazsa szerint, ha mindezen azonosts megll, a szerknyv a gyri szkesegyhz szmra kszlt 1100 krl. Ezutn a kdexben szerepl topogrfiai utalsokat azonostotta (Szz Mria-szkesegyhz, Szent Istvn protomrtr kpolnja), s ezzel is megtmogatta a gyri proveniencit. Felhvta a figyelmet j nhny liturgikus rdekessgre, de a ktet egyik legmeglepbbjellegzetessgnek a tbbszr felbukkan, vge-hossza nincs beszdeket tartotta. A kvetkez, s mindmig utols nll tanulmnyt Kniewald Kroly szentelte a kdexnek. Kniewald elfogadta Morin eredmnyeit, s igyekezett jabb rvekkel megersteni azokat. Erre azrt is szksg volt, mert idkzben Varj Elemr Szent Istvn legendinak kzreadsa alkalmval nagy szenvedllyel megtmadta az Arduin s Hartvik nevek azonosthatsgnak elmlett s konkrtan Morin cikkt is. Szmos nmet Hartwig pspkt ajnlott a szerinte nem ltez gyri pspkkel szemben, s a szerknyvet teljes egszben nmet eredetnek tlte. Kniewald szerint aMissale antiquissimum leltri cm csak arra utalhat, hogy a kdex a zgrbi szkesegyhz legrgebbi liturgikus knyvei kz tartozott, vagyis az j egyhzmegye alaptsa5 6 7 8
4

MORIN, Manuscrits liturgiques, 57.: una cum papa nostro ill. et antistite nostro Chart uirgo (!), et gloriosissimo rege nostro ill." PAULER Gyula, Ki volt Hartvich pspk? Szzadok 17 (1883), 803-804. MORIN, Manuscrits liturgiques, 58. MORIN, Manuscrits liturgiques, 57., 11. jegyzet: C'est une des caractristiques les plus frappantes de la liturgie reprsente par notre manuscrite, que ces palabres tout propos, et parfois de longeur dmesure." VARJ Elemr, Legend sancti regis Stephani. Szent Istvn kirly legendi a legrgibb kzirat alapjn az Ernst-kodex hasonmsval, Bp., 1928, 95-98.

50

kor, 1094-ben kerlt az Esztergomi Benedictionalval s a Szent Margit Sacramentariummal egytt Zgrbba. Sikerlt kimutatnia az Agenda pontificalis hatst is a zgrbi liturgira. A gyri helyrajzi viszonyokat ugyancsak pontostotta, szerinte a hsvtvasrnapi s az ldozcstrtki krmenet a Szent Istvnkpolna helyett a protomrtrnak szentelt plbniatemplomot rintette. Legvgs rve: Mivel a zgrbi rtus csak valamely magyarorszgi egyhzmegye szertartsrendjhez igazodhatott, ezrt mr csak ez az egy krlmny is arra a feltevsre ksztet, hogy MR 165. fpapi agendja Magyarorszgon keletkezett." Kniewald (Morinhez hasonlan) rmutatott a ktet sok karakterisztikus pontjra, felhvta a figyelmet a benne szerepl liturgi11 12 13 14

10

kusjtkokra (Tractus stellae, Quem quaeritis, Officium infantum

nyomai) s srgette a megjelentetst. A tudomnyos kzvlemnyt Hartvik pspk szemlye termszetesen a Hartvik-legenda miatt foglalkoztatta elssorban. A kilezett vitt - jabb adatok hjn - mig nem sikerlt megnyugtatan lezrni. Ha manapsg jobbra a gyri pspkt jellik is meg szerzknt, ezt ltalban krdjellel teszik, vagy a legvalsznbb hipotzis" megszortssal.
16
9

15

10

11

12

13

14

1B 16

Els pspke Duh 1087-1093 k. cf. ENGEL Pl-KOSZTA Lszl, Zgrb pspkei, in KMTL, 740. KNIEWALD Kroly, Az esztergomi Benedictionale (Zgrb MR 89), MKsz 65 (1941), 213-231.; TRK Jzsef, Az esztergomi Benedictionale, in: Kezds s jrakezds, szerk. BEKE Margit, Bp., 1993. 69-72. KNIEWALD Kroly, A Hahti kdex" (zgrbi MR 126. kzirat) jelentsge a magyarorszgi liturgia szempontjbl, MKsz 62 (1938), 99-112.; VESZPREMY Lszl, Legkorbbi hazai sacramentariumaink, in Tanulmnyok a kzpkori magyarorszgi knyvkultrrl, szerk. SZELESTEI N. Lszl, Bp., 1989, 121-135. KNIEWALD, Hartwick gy'ri pspk, 12. KNIEWALD, Hartwick gy'ri pspk, 9-11. KNIEWALD, Hartwick gy'ri pspk, 20. KNIEWALD, Hartwick gy'ri pspk, 13-16. GYRFFY Gyrgy, Az rpd-kori Magyarorszg trtneti fldrajza, II, D Gy, Bp., 1987, 590.; SZOVK Kornl, Gyri pspksg trtnete, in: KMTL, 244. (A szerz az SRH, 11,1938/1999, 772. Hartvikra vonatkoz sszefoglalsban a krdst nyitva hagyta.) GERICS Jzsef, Hartvik gyri (?) pspk, I. (Szt.) Istvn letrajznak rja, in: KMTL, 255.; KLANICZAY Gbor, Az uralkodk szentsge a kzpkorban, Bp., 2000, 307.; THOROCZKAY Gbor, Megjegyzsek a Hartvik-fle Szent Istvn-legenda datlsnak krdshez, in: 51

Annak a vlemnynek, hogy a gyri-zgrbi Agendapontificalisban szerepl Hartvik nem a XI/XII. szzad forduljn mkd gyri pspk, legutbb Szigeti Kilin adott hangot. Mivel llspontja Vrnagy Antal Liturgikjban 1999-ben tdzben ltott napvilgot, s a knyvet teolgusok tanknyvknt, vilgiak segdknyvknt hasznljk, rdemes sz szerint idzni: Frigyes salzburgi metropolita-rsek, de fleg utda, a szentknt tisztelt Hartwick (991-1023) sikeresen folytatta a trtst, s a magyar egyhz szervezsvel megadtk a magyarsgnak az els liturgikus irnytst, st a liturgikus knyveket. Liturgink gy a salzburgi metropolita szoksain s rtusn alapszik, annak liturgikus knyveire pl. Ennek els emlke, s egyttal a magyar liturgia alapokmnya az eddig Hartwick gyri pspk Agenda Pontificalisnak tartott kdexnk, mely a valsgban Hartwick salzburgi rsek szerknyve. A salzburgi misszisok hoztk azt Magyarorszgra, s ez szablyozta liturginknak a szentmisn kvli szertartsait. Annyira mintaknt szolglt, hogy mg 200 v mlva is eszerint msolta le a megfelel szertartsokat a Praykdexbe mint tanknyvbe a veszprmi kptalani iskolban tanul magyar papnvendk." Az idzetet, melyet jegyzetek nem ksrnek, kt ponton rgtn meg kell cfolnunk, anlkl hogy a salzburgi liturgia hatst a magyarorszgi liturgia kezdeteire ktsgbe vonnnk. A Zgrbban rztt Agendapontificalis - rsa alapjn - a XI/XII. szzad forduljn kszlt, gy ez a pldny semmikppen nem lehetett a majdnem szz vvel korbban lt fpap szerknyve. A Pray-kdex nem tanknyv, hanem klnbz szvegekkel kiegsztett sacramentarium, amely minden ktsget kizran egy Szent Jnos titulus bencs kolostorban kszlt. Errl a kvetkez fejezetben bvebben lesz sz. Sajnlatos, hogy a jnev zenetrtnsz tves megllaptsa a friss kiadsok rvn (1993,1995,1999) a megalapozott jdonsg ltszatt keltheti.
17 18

17

18

Magyaroknak eleirl". nnepi tanulmnyok a hatvanesztends Makk Ferenc tiszteletre, szerk. PITI Ferenc-SZABADOS Gyrgy, Szeged, 2000, 5 6 9 591. VRNAGY Antal, Liturgika, Abaliget, 1999 . (El'szr 1975-ben jelent meg teolgiai jegyzetknt.) A IX. fejezet, A magyarorszgi rmai szertarts liturgia vzlatos trtnete, Szigeti Kilin OSB sszelltsa. VRNAGY, Liturgika, 528.
B

52

Kniewald ta a kdexet csak vagy egy nagyobb liturgiatrtneti ttekints rszeknt , vagy meghatrozott szempontokbl vizsgltk. A leglnkebb rdekldst a benne foglalt liturgikus jtkok bresztettk. Sajnos, nem nyjt biztos fogdzt a szerknyv proveniencijt illeten sem a notcija, sem az rsa. Szendrei Janka a XI. szzad vgi datlst lehetsgesnek tartja. A kdexben szerepl nekes ttelek nagy rszt nmet neumarssal lttk el, ami ebben a korban Magyarorszgon is hasznlatos volt. A nmet neumars eszkztrtl idegen (magyar) elemek csak a XII. szzadi zgrbi hasznlat sorn bejegyzett neumk kztt tallhatk. Veszprmy Lszl korai szvegemlkeink rst elemezve az Agenda pontificalist a XI/XII. szzad forduljra, illetve a XII. szzad legels vtizedeire datlja, s egy rajnainak nevezett, de dlnmet terleten is elfordul rstpus hazai jelentkezst fedezi fel benne. nmagam is a szzadfordul tjra datlom a kdexet, valamivel korbbra, mint a Szent Margit Sacramentariumot. A XII. szzad els vtizedeit mr kicsit ksinek tartom, mert nagyon sok a szvegben az e caudata (c az se helyettestsre) s mg az se is elfordul. Ugyanakkor az egyms mellett ll kt i-n ltalban nincsenek vesszk, vagy ha vannak, utlag kerltek oda (1. a III. szm mellkletet ). Az idzett sacramentariumban jval keve19 20 21 22 23 24
19

20

21

22

23

24

TOROK Jzsef, A kzpkori magyarorszgi liturgia trtnete, in: Kdexek, 49-66. KRSAI Gza, Kzpkori vzkereszti jtkok. A gyri Tractus steae s rokonai, Bp., [1943]; Rgi magyar drmai emlkek, I, szerk. KARDOS Tibor, Bp., 1960. SZENDREI Janka, A magyar kzpkor hangjegyes forrsai, Bp., MTA Zenetudomnyi Intzet, 1981, C 64; u, Kzpkori hangjegyrsok Magyarorszgon. A magyar notci trtnete - Nmet neumarsok Magyarorszgon, Bp., MTA Zenetudomnyi Intzet, 1983. SZENDREI, Kzpkori hangjegyrsok, 116. VESZPRMY Lszl, A 12. szzadi magyar kdexrs alakulsa, Szzadok 132 (1998), 227. s 230. Pldaknt a kdex 58v lapjt idzem. (A mellkleten csak a 14-22. sorok lthatak.) A bal fels sarokban egy nagy lyuk ktelenkedik, ezt a scriptor krlrta. 2] ccteris, aliis; 3] haec; 11-12] ccclesic (az ecclesia szt korbban gyakran rtk ae-vel); 15] sanctc ccclesic esse (az elbizonytalanodst jelzi, hogy az e caudatt gyakran rossz helyen hasznljk); 16] alii, egroti; 20] que macule, adheserunt (itt viszont hinyzik az ae jelzse).

53

sebb az e caudata, a dupla i-n pedig vesszk vannak. Abban mindenkppen egyetrtek Veszprmy Lszlval, hogy a hrom korai zgrbi kdexet nem rdemes mindenron az egyhzmegye alaptsnl korbbra datlni. Kerlhettek ezek nhny vtizeddel ksbb is az j szkesegyhz birtokba. Az eddigiekbl kiderl, hogy az Agenda pontificalis gyri proveniencija csupn egy megfontoland rvekkel altmasztott hipotzis. A nmet eredet gyanja nem alaptalanul merl fel idrl idre. Ha a kdexben olvashat litnia nem szakadna meg a harmadik szent utn, ha Chartuirgus neve mellett a ppt vagy a kirlyt is bertk volna a knyrgsbe stb., nem lehetnnek ktsgeink. Az viszont meggyzdsem, hogy Kniewaldk gondosan felptett rendszere helyre egy-egy tletet bevetni nem rdemes; felvltani csak jabb adatok birtokban, vagy egy hasonlan koherens, de mg meggyzbb sszefggsrendszer jegyben lenne clszer. A kdex zgrbi hasznlata viszont a XII. szzad korai vtizedeitl tnyszeren bizonythat.

2. A kdex sermi
Fentebb lttuk, hogy Germain Morin milyen meglepnek tallta az Agenda pontificalishan olvashat terjengs sermkat. Forrsok s prhuzamok utn nyomozva azt tapasztaltam, hogy ez ugyan ritka, de nem plda nlkli gyakorlat. A pontificalk a pspkk szmra fenntartott szertartsokat tartalmazzk, s e szertartsok sorn a fpapoknak esetenknt prdiklniuk kell. Egyb alkalmakra nagyszm sermonarium s homilirium ll a prdiktorok, adott esetben a pspk rendelkezsre, ezek azonban klnleges alkalmak meghatrozott szemly ltal eladand meghatrozott mondandval. A pontificalkban hromfle megoldssal tallkozunk: 1) A leggyakoribb, hogy egy-kt szval elrjk, mirl kell a pspknek beszlnie. Pl. a XII. szzadi Pontificale Romanumhan a nagycstrtki krizmaszentels eltt ez ll: His ita statutis convertat se episcopus, aut cui ille praeceperit, tam ad clerum
54

quam ad populum, et faciat sermonem de confectione chrismatis

congruentem."

25

2) Mskor bvebben rszletezik, hogy mirl kell a sermnak szlnia. Pl. a (X. szzadi?) arles-i pontificale hamvazszerdn elrja az rseknek, hogy mieltt kivezetn a penitenseket a templombl, mondjon beszdet nekik arrl, mennyire llhatatosnak kell lennik a bnbnatban, a bjtlsben, a virrasztsban, az alamizsnlkodsban s az imdsgban, hogy az r elvezesse ket a bnbnat gymlcshez. 3) Vgl, nha a pspk ksz sermo-mintt kap. Erre ngy pldt talltam: a) A X. szzadi sherborne-i pontificalban egyhzszentelsre kt hossz npnyelv (angolszsz) homlia olvashat. b) A bcsi Nationalbibliothek cod. lat. 1817. jelzet XII. szzadi passaui pontificaljban nagycstrtkn a krizmaszentels eltt olvashat az els pontban idzett rubrika, majd az egsz szertarts vgn egy teljes sermo a krizmrl (ff. 41r-42v): Item sermo de chrismate. Chrismate unguendum primum Moyses in Exodo iubente Domin commisit..." c) Martne egy (IX. szzadi?) beauvais-i pontificalbl teljes terjedelmben idz egy pspki sermt nagycstrtkre, melynek kezdete: Magnum divinae bonitatis indicium est, fratres mei..." (Ugyanez az incipit nlunk is szerepel, a szvegkzls kapcsn visszatrnk a krdsre.)
26 27 28 29

ANDRIEUX, M., Le Pontifical romin au moyen-ge. I. Le Pontifical romin du XII' sicle, Citt dei Vaticano, 1940, 223, 28-29. MARTENE, E., De antiquis ecclesiae ritibus libri tres ex variis insigniorum ecclesiarumpontificalibus, sacramentariis, missalibus, breviariis, ritualibus sive manualibus, ordinariis seu consuetudinariis, cum manuscriptis tum editis... II, Antverpiae, 1764 52: Hic faciat Archiepiscopus sermonem, qualiter se habere debeant in penitentia, ieiuniis, vigiliis, eleemosynis et orationibus instantes, ut Dominus perducat eos ad fructum penitentie." LEROQUAIS, V., Les Pontificaux manuscrits des bibliothques publiques de la Franc, Paris, 1937. II, 9. (Paris, BN ms. lat. 943. f. 156-160., 164-169.) A sermo Isidorus De ecclesiasticis officiis c. szertartstannak De chrismate c. fejezetvel kedzdik (CCSL 113, 106). MARTENE, De antiquis ecclesiae ritibus, II, 111-112. Sajnos a pontificalt M a r t i m o r t - n a k n e m s i k e r l t a z o n o s t a n i a . MARTIMORT, A.-G., La documentation liturgique de Dom Edmond Martne. Etude codicologique, Citt dei Vaticano, 1978, 67-68.

55

A Hartvik-fle Agendapontificalisban Morin emltett megjegyzse ellenre csak nagycstrtkn tallunk ad populum sermkat, igaz, ekkor a nap klnbz liturgikus esemnyeihez kapcsoldan ngyet is.

2.1. Admonitio

a visszafogadott penitensekhez

Az nnep els nyilvnos szertartsa a vezeklk feloldozsa s nneplyes visszafogadsa az Egyhzba. A szertarts sorn a pspk rvid int beszdet, admonitit mond a vezeklknek, ez a kdexnkben olvashat els nagycstrtki sermo. A rubrica gy szl: Iterum penitentes manuatim ab archidiacono reddantur episcopo et episcopus reddat diacono, qui ex parte eius est, et ordinatim congregentur, sicque restituentur ccclesic. Deinde incipiat episcopus predicare contra ieiunos" (f. 47r). Audivistis, fratres karissimi, qualiter primus homo, Adam scilicet, propter transgressionem pr(c)ceptorum Dei, et propter peccatum quod suadente diabolo perpetravit, a paradiso sit eiectus, et qualiter per humilitatem Christi et per ieiunium ipsius, ac per passionem resurrectionemque sit a suo peccato redemptus. Pro similique causa, qua ille de sede paradysi pulsus ad ima inferni deiectus est, vos a sinu sanctc matris ccclesic eiecti fuistis. Nunc, fratres mei, vos diligenter ammoneo, ne vos ad similia peccata, pro quibus a sinu sanctc ccclesic proiecti fuistis, velitis recurrere, et bonum, quod penitendo gessistis, pio animo custodiatis. De Dei misericordia non desperetis, quia ipse peccantes omnes ad se revertentes, pcnitentiam pro delictis volentes agere, clementer ac misericorditer suscipit, nam ipse ait,

nolo mortem peccatoris, sed ut convertatur et vivt (Ez 33,

11). Et alibi: Revertemini (f. 47v) ad me et ego revertar ad

vos (Mai 3, 7).

Legitur ctiam, fratres mei, in libro Regum de Dvid rege et propheta ab Uria milite suo uxorem propriam abstulisse,
56

atque ipsum riam missum ad Ioab principem sui exercitus, interfici iussisse. Quod factum dum latere non potuit, nam ipse non solum modo facta, sed cciam hominum cogitationes frequenter inspicit. Denique Nathan prophetc propheticum spiritum demonstravit, ipsum Dvid tale crimen perpetrasse. Ipsum vero Nathan iussit ad eum causa agendi pcnitentiam procedere. Qui cum ad eum pervenisset, quasi iudicium ab eo inquirens, pr(c)dictum peccatum sibi demonstravit, et Dei amiciciam, nisi eum pcniteret, omnino perdidisse. Qucsivit ab eo, quid de illo homine faciendum esset, qui cum haberet centum oves, omnibus illis dimissis, pauperi non habenti nisi tantum modo unam, illm sibi rapuit. Quod cum audivisset rex, illum protinus, qui talia fecit, morte moriturum iudicavit. Nathan vero statim indicavit ei se ipsum sua sententia iudicavisse, et nisi penitentiam ageret, se suo iuditio periturum. Ille vero ag- (f. 48r) noscens se peccasse, pcnitentiam agere festinavit. Accepta vero et peracta penitentia, Deus ei crimen, quod fecerat, licet grand, condonavit (cf. 2 Rg 11-12), simili modo vobis sinceram pcnitentiam peregistis, sine dubio condonabit. , Hallotttok, kedves testvreim, hogy az els ember, tudniillik dm, hogyan zetett ki a paradicsombl Isten parancsainak thgsa miatt, s a bn miatt, amelyet az rdg tancsra elkvetett, s hogyan vltatott meg bnbl Krisztus alzatossga, bjtje, knszenvedse s feltmadsa ltal. Hasonl okbl, amirt paradicsomi lakhelyrl kizetett s a pokol fenekre vettetett, ti is ki voltatok vetve az anyaszentegyhz kebelbl." Nemcsak az ltalnos egyhzi tantsra utal a pspk a sermo elejn dmra hivatkozva, hanem a kizrst ksr fedd szavakra emlkeztet: Ecce eicieris hodie a sinu ccclesic matris tuc propter peccatum tuum, sicut Adam, primus homo eiectus est a paradiso propter transgressionem suam." A bnsk mostanra levezekeltk bneiket, bjtltek, virrasztottak, jtkonykodtak, imdkoztak, esetleg zarndokoltak. A pspk arra figyelmezteti ket, hogy most
} 30
30

A kdexben a nagycstrtki zsolozsmarend megadsa u t n (ff. 42r-43r) van beszrva egy rvid Ordo ad dandam penitentiam" fejezet (43r-44r).

57

mr tartsanak ki a jban, nehogy hibaval legyen mindez. Isten knyrletessgben viszont nyugodtan megbzhatnak, a legnagyobb bnsnek is megbocst, ha az megtr. Ezt kt bibliai cittummal s egy bibliai pldval ersti meg. Az utbbi Dvid kirly, aki szrny bnt kvetett el Uris ellen, Nthn prfta figyelmeztetsre azonban megbnta tettt s floldozst nyert. Tipikusan egyszer s eszkztelen nphez szl beszd ez, aminek npnyelven kellett elhangzania vrl vre.

2.2. Sermo generlis Nagycstrtkre

A msodik sermo valban nagyon terjedelmes (ff. 55r-61v). A krizmaszentels szertartsnak elejn, Sermo generlis de consecratione crismatis" rubrika alatt olvashat. A cm s a hely azonban megtveszt, a sermo gyakorlatilag az egsz nagycstrtki liturgira vonatkozik. A rubrika s az els sor megegyezik annak a beszdnek a cmvel s incipitjvel, amelyet Martne idzett teljes terjedelmben egy beauvais-i pontificalbl (1. a 29. jegyzetet). Itt azonban msknt folytatdik, pontosabban nem is tartozik az utna kvetkez beszdhez. Azt, hogy az els sor egy nll sermo incipitje, mr akkor sejtettem, amikor mg nem bukkantam r a Martne-fle szvegre. Sermnk kompiltora csak emlkeztetl jegyezhette ide. gy tnik, hogy az nneprl sokkal ltalnosabban kvnt beszlni, mint az eltte fekv sermominta, ezrt tstrukturlta azt, s szmos ponton kiegsztette ms beszdekbl s trakttusokbl tvett rszletekkel. A kompilci folyamata ezttal vilgosan nyomon kvethet. Bevezetsknt jelzi a szerz az nnep hrom legfontosabb liturgikus esemnyt: ez az Utols vacsora napja (Coena Domini); ezen a napon fogadja vissza az Egyhz a penitenseket; tovbb hromfle olajat szentelnek ma: a betegek kenett, a katekumenekt s a krizmt. 1) Az Utols vacsora trtnett s ezen bell az Eucharisztia megalaptst Mt s Mrk evanglista szavaival mondja el. Ezutn kvetkezik a nagycstrtki evangliumi perikpa a lb58

mossrl (Io 13, 4-15). Mivel az elzmnyeket mr rszletesen eladta, a perikpa bevezet sorai itt hinyozhatnak. Az evanglium megismtlse a prdikciban nem flsleges, hiszen ekkor npnyelven hangzik el: ez lesz az evanglium bt szernt val magyarsga" vagy magyarzatja". Ezutn kvetkezik az evanglium verseinek szimbolikus rtelmezse Bda nagycstrtki homlija alapjn. Pl. Flkelt a vacsortl, letette fels ruhit azt jelezte (significabat), hogy az emberi testet, melyet magra lttt, le kszl tenni a kereszten." 2) A Krisztus vrv vlt borbl Jds mltatlanul ivott, ezrt belebjt a Stn: gy jr az, aki tiszttalan llekkel veszi maghoz az r testt s vrt. Ez egyttal utals a nagycstrtki episztolra (1 Cor 11,18-32). A penitensek nyilvnos kikzstse ezen a napon vget rt, k vezekeltek bneikrt; dupla bntets vr viszont azokra, akik gyns s penitencia nlkl jrulnak a nagycstrtki kzs szentldozshoz. Az tvltoztatott kenyr s bor misztriumt, s azt, hogy nemcsak dvssgre, hanem krhozatra is juttathatjk az embert, Paschasius Radbertus (790 k.-860 k.) De corpore et sanguine Domini c. trakttusa alapjn adja el a kompiltor. Radbert idzett mve volt az els kimert rtekezs az Eucharisztia-tanrl. Levlformban szerkesztett trakttusrl, melyet Mria mennybevitelnek szentelt, az elz fejezetben volt sz; abbl Szent Gellrt mertett. 3) A sermo harmadik rszben a szent olajokkal s a szentelsi liturgival kapcsolatos tudnivalkat mondja el a pspk, a Martne ltal kzlt krizmaszentelsi sermra, Amalarius (775 k.-850 k.) Liber officialis c. szertartstanra s Radbert idzett trakttusra tmaszkodva. A sermo kzlsnl megtartottam az eredeti helyesrst, csupn az u-t s a y-t jellm ejts szerint s a rvidtseket oldottam fel. Mivel az e caudata szerepet jtszhat a datlsban, rvidts esetben zrjelbe tettem. A sz szerinti idzeteket kurzivl31 32
31

32

A kifejezs az Erdy-kdexben nagyon sokszor elfordul a perikpafordtsok bevezetseknt. rdy-kdex (1526 krl), kiad. VOLF Gyrgy, Bp., 1878. (Nyelvemlktr 4-5.) Latinul: PL 120 s CCCM 16, magyarul: Pascasius Radbertus, Krisztus Testrl s Vrrl, in: Paschasius Radbertus - Ratramnus, Az r Testrl s Vrrl, ford. ROKAY Zoltn, Bp., 2001, 11-177. 59

tam, az nnep perikpjbl szrmaz idzetet egyttal flkvrrel szedtem. < > zrjelben toldottam be a scriptor sajt javtsait. A Biblin kvli forrsszvegeket az sszehasonlthatsg kedvrt a msodik hasbban, prhuzamosan megadom. (f. 55r) SERMO GENERLIS DE CONFECTIONE CRISMATIS Magnum divine bonitatis est indicium, fratres mei.
33 34

Tribus mdis, fratres carissimi, dies iste ab omnibus (f. 55v) fidelibus cclebratur, 1) hcc enim dies ccna Domini dicitur, 2) et in hac die penitentes recipiuntur a sancta ccclesia et pontifice per manus sacerdotum, qui diabolo suadente in criminalibus culpis lapsi fuerant, 3) et hodie consecratur oleum. Oleum pro infirmis et oleum catecuminorum, oleumque principlis crismatis.
35

1) Cenavit igitur Dominus cum discipulis suis ante diem festum paschc, et antequam tradendus esset, ut pr(c)dictum erat a prophctis tradi in manus iniquorum et crucifigi, mori et resurgere, cum dilexisset suos, qui erant in mundo, usque in finem dilexit eos (Io 13, 1).

A cm a sermt megelz rubrikban szerepel, ugyanez a cme a Martne ltal idzett beauvais-i kzirat nagycstrtki sermjnak is. MARTENE, De antiquis ecclesiae ritibus, L. IV, c. XXII, f. 111. E bevezet mondatnak nincs kapcsolata a folytatssal, Martne-nl ez ll: Magnum divine bonitatis est indicium fratres mei, o vos sacerdotes Domini, et ceteri clerici necnon et laici, quod nos pius Conditor et Redemptor noster incolumes in hunc locum congregare dignatus est, u t credimus, ad nostram aeternam salutem, et Ecclesiae catholicae sublimitatem, quia hodie exemplo Domini S a l v a t o r i s et A p o s t o l o r u m s u o r u m o p e r a n d u m e s t mysterium, quod absconditum fit a saeculis saeculorum." Uo. MARTENE: Haec enim dies Coena Domini dicitur, quia in ea Salvator noster Pascha et convivium fecit..." Uo.

60

Quid est enim: dilexit eos usque in fineml Id est usque <ad> mortem dilexit, quia in tantum dilexit suos, ut moreretur propter eos, et non solum propter eos, sed etiam pro omnibus, qui credituri erant in ipsum per verba eorum.

Beda ...in finem dilexit eos, id est in tantum dilexit, ut ipsa dilectione vitm ad tempus finiret corporalem, mox de morte ad vitm, de hoc mundo transiturus ad Patrem.
36

Cenantibus autem eis accepit Iesus panem, benedixit, fregit, dedit discipulis suis dicens: Accipite et comedite, hoc est corpus meum. Et accepto calice gratias gens benedixit, et dedit illis dicens: Bibite ex hoc omnes. Hic est calix san- (f. 56r) guinis novi testamenti, qui pro vobis et multis effundetur in remissionem peccatorum (Mt 26, 26-28). Et cdentibus illis dixit: Amen dico vobis, quia unus ex vobis me traditurus est (Mt 26,21). Filius quidem hominis vdit sicut scriptum est de illo. Ve autem homini li, per quem filius hominis tradetur. Bonum esset li si natus nonfuisset homo ille (Mt 26, 24). At li ceperunt contristari, et dicere ei singillatim: Numquid ego? (Mc 14,19). Erat autem ex discipulis unus, qui et recubuit in cena super pectus eius et dixit: Domine, quis est qui tradet te? Cui respondit Dominus Iesus: Ille est cui ego intinctumpanemporrexero. Et cum intinxissetpanem dedit Iude (cf. Io 13, 25-26). Deinde surgit a cena, et ponit vestimenta sua, pr(c)cinxit se linteo, misitque aquam in pelum, et ccpit lavare pedes discipulorum, et extergere linteo, quo erat pr(c)cin<c>tus. Venit prius ad Petrum, dixitque ei Petrus: Non lavabis mihi pedes in cternum. Respondit Dominus: Si non lavero te, non habebis partm mecum. <Et dixit Petrus>: Domine, non tantum pedes, sed et manus et caput. Dixit ei Iesus: Qui lotus est, non indiget nisi ut pedes lavet, sed est mundus totus. Et vos mundi (f. 56v) estis, sed non omnes. Sciebat enim, quisnam esset traditurus eum, propterea dixit: mundi estis, sed non omnes. Postquam ergo lavitpedes eorum, accepit ves36

Beda Venerabilis, Homilia XXVIn

Coena Domini. (PL 94, 130 C.)

61

timenta sua, et cum recubuisset, iterum dixit eis: Scitis, quidfeeerim vobis? Vos vocatis me 'magister' et 'domine', et bene dieitis, sum etenim. Si ergo ego lavi vestros pedes dominus et magister, et vos debetis altr alterius lavare pedes. Exemplum enim dedi vobis, ut quemadmodum ego feei vobis, ita et vos faciatis (Io 13, 4-15). Surrexit a cena, et posuit vestimenta sua (Io 13, 4), significabat se positurum humnum corpus, quod assumpserat, in cruce. Lintheo pr(c)cinxit se (Io 13, 4), indicabat ipsum habitum corporis, quem induit, non sine dolore passionis depositurum. havit pedes discipulorum (cf. Io 13, 12). In lavatione pedum demonstrabat remissionem omnium peccatorum. Nam quod dicit, exemplum dedi vobis, ut quemadmodum ego feei uobis, ita et vos faeiatis (Io 13, 15), ostendit nobis, ut si qui offenderint contra nos, dimittamus, sicut et nos a Domin Patre nostro nobis dimitti rogamus. Beda Surrexit a coena, et posuit vestimenta sua, quando temporaliter cum hominibus amplius conversari desistens membra corporis assumpti deposuit in cruce. Accepto linteo praecinxit se ... ut significet se habitum corporis, quem induit, non sine pressura dolorum, sed longa crucis tribulatione deponere. ... Manifeste denuntiat, quod lavatio pedum illa quidem remissionem peccatorum designaret.
37 38

.. .ob quorum quotidianam sordationem simul et emundationem quotidie dicimus orantes:

Et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris (Mt 6, 12).
39

37 38

39

Beda, Horn. XXV. (PL 94, 131 B-C.) Beda, Horn. XXV. (PL 94, 132 A.) Beda, Horn. XXV. (PL 94, 132 B-C.)

62

Et post l<a>vationem pedum, quod dicit, accepit vestimenta sua (Io 13,12), significa- (f. 57r) bat ipsum corpus humnum positum in sepulchro se suscepturum, et post suam resurrectionem per quadraginta dies manifestaturum iam inmortale.

Postquam vero lavit pedes ... accepit vestimenta sua... Quia postquam patiendo in cruce ... accepit membra immortalia, quae mortalia posuerat, ac cum post resurrectionem apparuisset discipulis, ac familiariter cum eis esset etiam in convescendo per dies quadraginta conversatus.. .
m

2) Nam ludas postquam de manu Domini buccellam accepit, continuo in illum satanas intravit (cf. Io 13,27), quia eam indigne accepit, et abiit ad Iudeos, ut traderet Dominum. Accepit ludas buccellam sibi non ad salutem, sed ad iudicium (cf. 1 Cor 11, 2729). Ideo, fratres karissimi, cavere debetis, ne indifferenter accedatis ad sanctum altare, et accipiatis ipsum corpus Domini et sanguinem, quod suis semel tradidit discipulis, et quod cottidie per manus sacerdotum vobis pr(c)bet. Quicumque ergo digne percipiunt hoc, Christus in eis manet, et ipsi in Christo, et unum membrum efficiuntur in Christo. Ex quo videlicet quisquis tollit membrum Christi et facit membrum meretricis, aut certe <per> quodlibet grave delictum membrum diaboli, hic profecto non est in corpore Christi, quia factus est alterius membrum (cf. 1 Cor 6, 15-16). Sicut illa mulier, quc fornicatur cum alio, proprio contempto marito, sic unaqueque anima contempto Conditore suo, cuius corpori unita erat, consentiens suasionibus et operibus diaboli. Id- (f. 57v) circo li, qui suspensi erant ab ccclesia, eo quod membrum Christi fecerant membrum diaboli in criminalibus culpis labendo, hodie peracta pcnitentia ccclesiam introducuntur per manus pontificum. Quicumque ergo absque confessione et
41
40 41

Beda, Honi. XXV. (PL 94, 132 B-C.) A nagycstrtki Epistola (1 Cor 1 1 , 20-32) vonatkoz rsze: Itaque quicumque manducaverit panem hunc, vei biberit calicem Domini indigne, reus erit corporis et sanguinis Domini. Probet autem seipsum homo, et sic de pane illo edat, et de calice bibat. Qui enim manducat et bibit indigne, iudicium sibi manducat et bibit, non diiudicans corpus Domini.

63

absque penitentia ecclesiam intrans audet corpus et sanguinem Domini accipere, ei debet duplex esse in penitentia luctus, unus pro suis criminibus, altr vero pro hoc, quod negligenter et indigne accipere pr(c)sumpsit. Radbertus Cogitat ergo quisque infidelis, Cogitat enim infidelis, quod quod indignus possit accipere digna et sancta possit accipere, hoc, non aliud quidem atten- non aliud quidem attendens, dens, nisi quod videt, neque in- nisi quod videt, neque intellitelligens, nisi quod ore sentitur.gens, nisi quod ore sentitur. Nequaquam igitur credit aut Nequaquam igitur credit aut intelligit, quale vei quantum intelligit, quale vei quantum iuiudicium sumit, nempe quia dicium sumit, nempe quia sisimul omnes cdere visibiliter mul omnes ex uno edere visibicernit, nec si aliqua virtus sit liter cernit, nec si aliqua sit ultra virtus in eo satis ex fide sin eo, spit. pit. De angelorum vero pr(c)sentia .. .de angelorum praesentia dubitare omnino non debes ... dubitare nemo potest, et veraciter hoc credat, quia ul- ...ultores angeli tores angeli nec semel indigne nec semel indigne communicommunicanti parcerent, nisi canti parcerent, nisi bonitas bonitas Dei prohiberet, in cuius Christi, in cuius iuducio peniuditio pendent cuncta, et qui dent omnia, ... neminem vult perire, sed vult ut conver- (f. 58r) tantur et plangant peccata sua que commiserant, et sic iuvant in Deo. Pensate, fratres, quam terribi- Idcirco inter angelorum frele est indigne ad communionem quentiam quam terribile sit accedere inter angelorum fre- indigne ad communionem quentiam, et quam terribile est accedere, debet quisque cogi42 43 44

Paschasius Radbertus, Liber de corpore et sanguine Domini, c. 6. (PL 120, 1282 C-D.) Radbertus, Lib. de corpore, c. 8. (PL 120, 1288 A.) Radbertus, Lib. de corpore, c. 8. (PL 120, 1293 A.) 64

carnem Christi comedere, non tare; imo quam terribile sit aliam, nisi quam de Maria Vir- ipsum corporis ac sanquinis gine assumpsit, et quc crucifi- sacramentum, ubi plenissime xa est, et sepulta. virtus Christi accipitur... Sed quia Christum vorari den- .. .sed quia Christum vorari fas tibus fas non est, volunt hunc dentibus non est, voluit in panem et vinum carnem veram mysterio hunc panem et vinum consecratione Spiritus Sancti vere carnem suam et sanguicreari, creando vero pro mundi nem consecratione Spiritus vita cottidie immolari, Sancti potentialiter creari, creando vero quotidie pro mundi vita mystice immolari, et neque ab alio, quam ab ipso et neque ab alio, quam ab ipso Christo pontifice porrigitur, Christo porrigitur, licet visibilis sacerdos assisilicet visibilis sacerdos assisire re, et singulis tribuere videatur, et singulis tribuere videatur, quia quod isteper ignorantiam quia quod iste per ignorantiam indifferenter omnibus tribuit, omnibus indifferenter tribuit, Christus sua virtute ex se ipso Christus virtute maiestatis decernit, cui ad remedium, suae interius, cui ad remedium, cuique ad iudicium tribuatur. cuique ad iudicium tribuatur, divinitus discernit. Quis autem carnem ipsius et Quis enim carnem ipsius et sanguinem iurepercipit, nisi ab sanguinem, nisi ab ipso iure ipso, cuius est sanguis ? Et ideo percipit, cuius est caro? Et ideo ad iudicium alius, alius ad sa- alius accipit mysterium ad iudicium damnationis, alius vero lutem accipit. virtutem mysterii ad salutem. Nam is, qui cum Iuda pro conNam qui cum Iuda contemptotemptu suo et vitio eriminis re suo peccato reus tenetur, cum reus tenetur, cum Iuda utique Iuda utique condempnatur, et condempnatur, et qui cum qui cum Petro et ccteris fideliPetro et caeteris fideliter et debus (f. 58v) fideliter participavote participatur, cum Petro tur, cum Petro quoque et ccteris quoque et caeteris apostolis in aliis in corpore consecratur. corpore consecratur.
45 46 47
4B 46

47

Radbertus, Lib. de corpore, c. 8. (PL 120, 1288 A.) Radbertus, Lib. de corpore, c. 4. (PL 120, 1277 C-D.) Radbertus, Lib. de corpore, c. 8. (PL 120, 1288 A-B.) 65

Haec ideo patefeci vobis, ut caveatis vobis ab omnibus malis, et ne indigne accedere pr(e_)sumatis ad corpus et sanguinem Domini. 3) Hodie ergo - ut diximus - tribus mdis oleum consecratur, pro infirmis et catecuminis, oleumque principlis chrismatis. Martne Hodie tribus mdis consecratur oleum, oleum pro infirmis et pro populo, oleum principlis chrismatis, et oleum ad unguendos cathecumenos.
48

De oleo vero, quo unguntur infirmi, Amalarius dicit beatus Iacobus apostolus: Unde Beda: Dicit apostolus Infirmatur quis in vobis, indu- Iacobus: Infirmatur quis in vocat presbiteros ccclesic et orentbis, inducat presbiteros ecclesuper eum, unguentes eum oleosiae, et orent super eum, unguin nomine Domini, et si in pec- entes eum oleo in nomine Docatis sit, dimittentur ei (Iac 5, mini, et si in peccatis sit, dimit14-15). Unde patet ab ipsis tuntur ei (Iac 5, 14-15). Unde apostolis hunc morm sanctc patet ab ipsis apostolis hunc ccclesic esse traditum, ut ener-sanctae ecclesiae morm esse gumini vei alii quilibet egroti traditum, ut inergumini, vei alii ungua<n>tur oleo pontificali quilibet aegroti unguantur oleo consecrato benediccione. pontificali benediccione consecrato.
49

De oleo enim, quo unguntur catecumini, ipsa verba consecrationis eiusdem demonstrant dicendo,

MARTNE, De antiquis ecclesiae ritibus, L IV, c. XXII, f. 111. Amalarius, Liber officialis, L. I, c. 12, 5, ed. HANSSENS, I. M., Citt dei Vaticano, 1948. (Studi e testi 139) 68, 32-37.

66

Menardus In ill oleo unguntur catecumeni, ut si que macule adheserunt ut si quae maculae adhaeserunt corpori aut menti, postquam ad corpori aut menti, postquam ad serutinium accesserunt, rece- serutinium accesserunt, recedant, et deinceps munimentum dant, et deinceps munimentum habeant (f. 59r) per hanc unc- habeant per hanc unctionem, cionem, ut non possit ad eos ut non possit diabolus repedare. diabolus repedare.
50

Ergo - ut diximus - hodie consecratur oleum principlis chrismatis. Principale enim ideo dicitur, qui<a> quo figurabatur Christus ab omnibus Christi fidelibus principaliter veneratur, et colitur. Cur vero ampullis vitreis recondatur, et nunc coopertum, modo vero nudum populis salutandum deferatur hoc sacramentum?
51

Amalarius Ampulla cum chrismate quo- Ampulla cum chrismate quodammodo significat corpus dammodo corpus Domini ex Domini sumptum ex Virgine. Virgine assumptum significat. Quod antequam transiret ad Quod antequam transiret ad altare crucis, aliquo tempore altare crucis, aliquo tempore erat coopertum, et aliquo nu- coopertum erat, et aliquo nudum. Primevo tempore erat coo-dum. Primaevo tempore coopertum, quando fugit in Cgyp- pertum erat, quando ita fugit quasi non tum, quasi non esset rex regum, in Aegyptum esset rex regum, ... quando ita et quando ita portatus est ad portatus est ad templum, quatemplum, quasi non esset omnipotens, quando ita subditus si non esset omnipotens, ... eratparentibus, quasi non esset quando ita subditus parentiauctor parentum. In his et his bus, quasi non esset auctor pasimilibus coopertum latebat. rentum. In istis omnibus coopertus latebat...
Menardus, Hug, Notae et observationes. (PL 78, 330 D.) A szvegben sacramentum continetur, ez azonban elrs lehet, mivel a mondat elejn mr ott van a recondatur lltmny. 67

Nudum erat, postquam ccpit Nudum erat, postquam coepit miracula facere, ... simulque miraculafacere, simulque pr(6)dicare, et se Deum demonstra- praedicare, et Deum se dere, ut <quando> inquit: Ego monstrare, ut inquit: Ego et et Pter unum sumus (Io 10, Pter unum sumus. At, postquam transivit ad alta30). re crucis, id est ad immolatioIn his et aliis nudus erat. Ampulla vero postquam bene- nem, quasi ad consecrationem dicta fuerit, et ab altari redit, a episcopi,... aliqua parte tempopontifice et ministris altaris ris nudum corpus suum devisibilis et nuda salutatur. (f. monstravit. Quae pars ad me59v) Hoc significat, quod Chri- mrim reducitur per ampull stus postquam ad altare crucis nuditatem, quam episcopi et transivit, pr(c)sentiam suam diaconi salutant. ... Ast, postcorporaliter eis exhibuit, quos quam salutata est a pontifice et testes suc resurreccionis esse ministris altaris, ampulla coovoluit. Quod ccteris invisibilis peritur, ut a nemine nuda viet cooperta ad salutandum deatur. Cooperta tamen salutatur ampulla: Christus nempe, defertur, significat, quod postquam praesentiam suam eis secundum suam dispositionem praebuit, quos voluit esse testes suae resurrectionis, ascendit in caelum, et invisibilis rediens in cclum, invisibilis hominibus factus est, ut ipse hominibus factus est, ut ipse testatur: Exivi a Patre et veni testatur: Exivi a Patre et veni in mundum, iterum relinquo in mundum, iterum relinquo mundum et vado ad Patrem ... mundum et vado ad Patrem Quamvis (Io 16, 28). Nos vero quamvis pr(c)sentiam eius corporalem praesentiam eius corporalem non videamus, tamen eum ve- non videamus, tamen eum venerando cottidie salutamus. nerando cotidie salutamus.
52 53

Amalarius, Liber officialis, L. I, c. 12, 29-30. (kisebb kihagysokkal), ed. cit. 76, 26-77., 4. Amalarius, Liber officialis, L. I, c. 12., 30-31., ed. cit. 77., 5-23.

68

Martne Quapropter non solum ego, sed Quapropter opus est non solum et sacerdotes, et vos etiam fi- mihi indigno, sed etiam vobis deles laici, simul manus leve- omnibus, ut levemus corda cum manibus mus in cclum, ad Deum in caelum, quatenus inde speremus auxilium, quo ut inde queramus auxilium, quo digne possumus implere rite possit adimpleri quod agenistud ministerium. Quia enim dum est istud ministerium. sanctum et magnum est, ideo Dei auxilio et vestro indigeo. Nemo tam dignus esse potest, Nemo enim satis idoneus, nemo qui sine divino auxilio et fide- prorsus est dignus, qui pro se lium adiutorio possit hoc mini- sine divino auxilio et ceterorum adiutorio hoc ipsum valeat persterium perficere, quanto magis ego indignus. agere. Quanto magis ego indiHoc enim ministerium tale est, gnus. Hoc enim mysterium tale ut nostris pollui non possit pec- est, ut et nostris peccatis pollui non possit... catis. Potest enim Deus sine oleo sa- Potest enim Deus sine oleo sanare infirmos, sanctificare nare infirmos, sanctificareque suos, et demones expellere, sed suos, et demones effugere. Sed propter (f. 60r) fragiles aguntur propter fragiles et animales hec visibilia, ut spiritualia et aguntur haec visibilia, ut spiritualia et invisibilia credantur invisibilia credantur. facilius. Erat enim antiquo tempore ...eratque eo tempore tantum tantum in regibus et sacerdoti- in regibus et sacerdotibus mybus hcc unctio, per quam Chri- stica unctio, qua Christus figustus figurabatur. rabatur; unde et nomen eius a chrismate dicitur. Sed postquam Dominus noster Sed postquam Dominus noster verus rex et sacerdos a Deo Pa- verus rex et sacerdos aeternus tre cclesti unguento est delibu- a Deo Patre caelesti ac mystico
54

A 33. jegyzetben idzett bevezet mondat u t n kvetkez mondatok.

69

tus, iam non solum pontifex et unguento est delibutus, iam reges, sed omnis ecclesia chri- non soli pontifices et reges, sed omnis Ecclesia unctione chrismate consecratur. smatis consecratur.
55

Unde et Gre<ce> Christus, Latin unctus dicitur, et a cuius sacro nomine chrisma nomen accepit. Sicut enim a Christo chrisma dicitur, sic a Christo christiani vocantur. Martne Chrisma < te > vero consecratur Oleo vero sacri crismatis conaqua baptismatis, et efficitur ficitur aqua baptismatis, et fons cclestis gratic. Fons enim efficitur fons gratiae caelestis. cclestis gratic baptisma est. Baptisma autem est aqua, quc Baptisma enim est aqua, quae tempore passionis de latere tempore passionis de latere Christi simul cum sanguine Christi simul cum sanguine profluxit, in aqua Christo cre- profluxit, nullumque, ut Isidodentes lavantur ab omnibus rus ait, aliud elementum est, quod in hoc mundo purget unisuis peccatis. versa...
56

Inde et populus fidelium nominatur, quc dicitur fluxisse de latere Christi, Radbertus ut unde mulier creata est, quc ut unde mulier, que deceperat deceperat priorem Adam, inde priorem Adam, creata est, inde rursus ecclesia formetur, cuiusrursus Ecclesia formetur, cuius Christus in cruce peccata tlit. Christus in cruce peccata tlit. Constat ergo, quia omnes in seQuo constat ergo, quia omnes lavit, dum peccata omnium in in se levavit, dum causas omBB

57

B6

B7

A sermo klnbz helyeirl szrmaz idzetek. Az utols kt bekezdst Isidorustl vette t a Martne ltal kzlt sermo szerzje is: Isidorus, De ecclesiasticis officiis, c. 26. (PL 83, 823 A-B.) Uo. Cf. Radbertus, Lib. de corpore, c. 11. (PL 120, 1308 B): Unde in Apocalypsi angelus aquas esse populus interpretatur...

70

cruce tlit. Idcirco ccclesia (f. nium pertulit in cruce. Idcirco 60v) vere dicitur manasse de Ecclesia ... iure de latere dicilatere Christi, tur manasse...
58

ut sicut ille due res simul manaret, sic ipsa in Christi renata baptismate unum efficiatur cum Christo, et vocetur sponsa Christi. Radbertus In quo nimirum baptismo Spi- In quo nimirum baptismo et ritus Sanctus in animam rena- deinceps Spiritus Sanctus in scentis diffunditur, ut univer- animam renascentis diffunditur, ut universa Christi Eccsa aecclesia uno spiritu vivificetur, et unum lesia uno spiritu percepto vivicorpus efficiatur, quia sicut ficetur, et corpus unum efficiaomnia membra corporis nostri tur, quia sicut omnia membra una anima vivificantur et re- corporis nostri una vivificantur guntur, ut ex compage mem- et reguntur anima, ut ex combrorum unum corpus fiat, ita page membrorum unum corpus totius ccclesic membra uno Spi-fiat, ita totius Ecclesiae memritu Sancto reguntur et vivifi- bra uno Sancto reguntur et vicantur, ut unum corpus effici-vificantur Spiritu, ut unum corpus Christi efficiant. antur. Si quis ipsum spiritum non Quia si quis spiritum Christi habt, hic non est eius (Rm 8, non habt, hic non est eius (Rm 9). Sicut nemo dubitat, quod 8,9). Nemo igitur dubitat, quod unusquisque nostrum adhuc unusquisque nostrum utero utero matris clausus occulte matris adhuc clausus accipiat, animam accipiat, ut sit homo in licet occulte, animam, ut sit anima[m] vivente[m] (Gn 2, 7), homo in animam viventem, ita ita ut mater nescit, qu<an>do interdum, ut mater nesciat, per eam, priusquam exeat, quando per eam in illo, priusingrediatur in illum, sic nemo quam exeat, vita ingrediatur. dubitare debet, quod in aqua Sic plne nemo dubitare debet, baptismi priusquam infans a quod in alveo baptismi priusfont surgat, Spiritus Sanctus quam infans a font surgat,
Radbertus, Lib. de corpore, c. 11. (PL 120, 1308 B.)

71

in eum, qui renascitur, adveni- Spiritus Sanctus in eum, qui renascitur, adveniat. at. Si enim invisibilis spiritus ex ...Si inter paterna interdum coitu patris et libidine matris, stupra et materni eriminis flainvisibiliter vivificat sata homi- gitia ex libidine sata, vivificat nis membra, quanto magis ipse hominis membra, quando maSpiritus Sanctus, qui re- (f. 6 r) gis ubique praesens Spiritus plet orbem terrarum, offert se inSanctus, quia replet orbem teraquam baptismi, ut omnibus re- rarum, offert, ut omnibus per nascentibus per fidem ingerat fidem renascentibus se promse, quatenus per eum filii Dei ptus ingerat, quatenus per eum vocemur, ac membra Christi, et membra Christi unum sentiex omnibus unum corpus fiat, ant, et ex omnibus unum fiat unum caput Christus, singuli corpus. autem electi altr alterius membra (Rm 12, 5).
59 60

2.3. Sermo de fide Az elz sermhoz kzvetlenl kapcsoldik egy jabb rvid, egyszer beszd a katolikus hitrl mint a legnagyobb ernyrl. A pspk ezzel vezette be a Credt. Szent Gellrttel kapcsolatban szltunk arrl, hogy a Credo fejtegetse milyen fontos helyet kapott a hazai prdikcis gyakorlatban, hogy Gellrt ezzel kezdte homiliriumt, s hogy legendja szerint vrtan halla eltt is a katolikus hitrl prdiklt. A Hartvik-le Agendapontificalishan vgre konkrt szveget is tallunk. Si quis, fratres karissimi, vult cdificare domum, si sapiens est, primum ponit fundamentum, ut si veniat pluvialis tempestas vei venti validi, non corruat. Similiter, fratres,

Radbertus, Lib. de corpore, c. 3. (PL 120, 1276 A-B.) Radbertus, Lib. de corpore, c. 3. (PL 120, 1276 C.)

72

qui pro criminibus suis a Deo fugit, et factus est membrum diaboli, si redire vult ad Creatorem suum, Deum omnipotentem, in primis habere debet fidei scutum (cf. Eph 6,16), unde possit se defendere contra universas fraudes diaboli. Maxima et prima omnium virtutum est fides catholica, quam qui non habt, etiam si bona alia fecerit, non prosunt ei, quia < sicut > homo non potest se defendere a vulnere, si non habt clipeum, sic ctiam non potest peccator se defendere ab insidiis diaboli, qui est invisibilis, si non habt fidem. Videte, qualis sit fides: Christus in Bethania dixit ad Martham: Credis, (ut) si suscitem fratrem tuum Lazarum? Ait: Credo, (f. 6v) Domine (cf. Io 11,23-27). Ergo credidit <et> vidit glrim. Latro pendens in cruce habuit fidem, quando dixit: Memento mei, dum veneris in regnum tuum.

Cum dixit Dominus: Hodie mecum eris in paradiso (Lc

23, 42-43). Petro iterum <dixit> cum cepisset mergi: Modice fidei, quare dubitasti? (Mt 14, 31). Ecce in fide apostolus dubitavit, latro credidit. Sic <qui> in vita sua diaboli artem vitare non poterat, una hora credidit, sic diabolum superavit. Ergo, fratres, omnes ad fidem sanctc Trinitatis currite, ut beatissimam gratiam percipiatis, et sic interrogati elevatis manibus in cclum dicite: Kyrie. Credo Deum Patrem omnipotentem... A Credo mindenesetre szokatlan helyen van itt, a krizmaszentelsi szertarts elejn, a rkvetkez rszletes Confiteorral s az Absolutival egytt. gy tnik, a szerknyv sszelltja lehetsg szerint igyekezett a sermkat egy helyre gyjteni.

73

2.4. Pseudo Agoston-sermo a nagycstrtki lbmossra

A negyedik sermra (ff. 71v-73r) este, a lbmoss szertartsa keretben kerlt sor, egy szokatlan aktus, a hal megldsa utn.
61

A Multa quidem Dominus et Salvator noster in dispensatione

humanitatis suq... kezdet beszd maga ismert, Szent gostonnak tulajdontva adta ki a Vatikni Knyvtr Cod. Vat. 479. jelzet sermonariumbl Angelo Mai. A lbmossrl szl nagycstrtki evanglium elneklsre a szertarts kezdetn ismt sor kerlt, a rvid sermo az evanglium expositija. Krisztus, az rk fensg, akinek angyalok szolglnak, tantvnyai lbnak megmossval a legmlyebb emberi alzatrl adott pldt, hogy ne akarjunk embertrsaink fl kerekedni. A cselekedet egyttal szent misztrium is, a vz Krisztus ltal itt is, akr a keresztsgben, a bnktl tisztt meg. Mivel kiadott szvegrl van sz, a prdikci kzlse itt flsleges. A Hartvik-fle Agenda pontificalis sermi prdikcis segdanyagknt szolgltak a mindenkori pspknek, aki a hossz s vltozatos nagycstrtki szertarts sorn legalbb ngy alkalommal mondott npnyelv beszdet a hveknek. A sermk jelen formjukban - a Ps. -goston beszdet kivve - vagy a Hartvikfle Agenda pontificalis mintapldnya szmra, vagy egyenesen e szerknyv szmra kszltek. A fenti sermknak ksznheten abban a kivteles helyzetben vagyunk, hogy konkrt fogalmunk lehet XI-XII. szzad forduljnak tlagos pspki prdikcis gyakorlatrl. A beszdek nem eredetiek, stilisztikai szempontbl sem klnsen rtkesek, de nem is ez a lnyeg, hiszen gyis npnyelven kellett elmondani ket. A pspk a latin nyelven foly liturgia lthat esemnyeit, kellkeit s azok szimbolikus tartalmt magyarzta meg bennk
62

MORIN, Manuscrits liturgiques, 57: Enfin, u n autre particularit de Jeudi saint tait la Benedictio piscium, rite dont je ne trouve de trace de nulle part..." MAIUS, A., Novaepatrum bibliothecae tomusprimus continens s. Augustini novos ex codicibus Vaticanis sermones, Romae, 1852, 331-332.

74

a hveknek. Ezzel az dvtrtneti s morlis tantson tl magt a liturgit tette tlhetv szmukra, s egyttal a benne rejl risi ert a tants szolglatba lltotta.

3. Fggelk
A nagycstrtki Sermo generlis fordtsa
Kedves testvreim, hrom dolgot nnepel ezen a napon minden hv: 1) ez az Utols vacsora napja, 2) ezen a napon fogadja vissza az Egyhz s a pspk a papok ltal kzen fogva a bnbnattevket, akik korbban a stn sugalmazsra hallos bnbe estek, 3) s ma szentelik meg az olajat: a betegek olajt, a megkeresztelendkt s a legfbb krizma olajt. 1) Az r teht tantvnyaival vacsorzott a hsvt nnepe eltt, mieltt elrultk volna t, ahogy a prftk megjvendltk, hogy tadjk az ellensg kezre s keresztre fesztik, meghal s felt-

mad, mivel szerette vit, kik e vilgban voltak, mindvgig szerette ket (Io 13,1). Mit jelent az, hogy mindvgig szerette ket? Azt,
hogy mindhallig, mivel annyira szerette vit, hogy meghalt rtk, de nemcsak rtk, hanem mindenkirt, aki az szavaik rvn hisz benne.

Midn pedig vacsorztak, vette Jzus a kenyeret, megldotta, megszegte s tantvnyainak adta, mondvn: Vegytek s egytek, ez az n testem. s vette a kelyhet, hlt adott s odaadta nekik, mondvn: Igyatok ebbl mindnyjan, mert ez az n vrem, az jszvetsg, mely rtetek s sokakrt kiontatik a bnk bocsnatra^ (Mt 26, 26-28). s amint ettek, gy szlt: Bizony mondom nektek, hogy egy kzletek el fog rulni engem (Mt 26, 21). Az Emberfia ugyan elmegy, amint meg van rva rla, de jaj annak az embernek, aki az Emberfit elrulja. Jobb lett volna annak, ha nem szletett volna az az ember (Mt 26, 24). Azok
75

pedig elszomorodvn kezdtk egyenknt krdezni tle: Csak nem

n, Uram? (Mc 14, 19). Egyik pedig a tantvnyok kzl, aki a vacsora alatt Jzus kebeln nyugodott, gy szlt: Uram, ki az, aki elrul tged? Az r Jzus felelte: Az, kinek n a bemrtott

kenyeret adom. s bemrtvn a kenyeret Jdsnak adta (v. Io

13, 23 s 25-26). Azutn flkelt a vacsortl s letette fels ruhit, s maga el kttt egy kendt, azutn vizet nttt a mosdtlba s mosni kezdte a tantvnyok lbt, s megtrlte a kendvel, mellyel krl volt vezve. Elszr Pterhez ment, s mondta neki Pter: Az n lbamat soha meg nem mosod. Felelte az r: Ha meg nem moslak, nem lesz rszed velem. s mondta neki Pter: Uram, akkor ht nemcsak a lbamat, hanem a kezemet s a fejemet is. Mondta neki Jzus: Aki meg van mosva, elg neki, hogy a lbt mossk meg, akkor egszen tiszta. Ti is tisztk vagytok, de nem mindnyjan. Tudta ugyanis, ki az, aki t elrulja, azrt mondta,tisztk vagytok, de nem mindnyjan. Miutn teht megmosta azok lbt s flvette fels ruhit, jra lelvn mondta nekik: Tudjtok-e, mit cselekedtem veletek ? Ti engem Mesternek s rnak hvtok, s jl mondjtok, mert az vagyok. Ha teht n, az r s Mester, megmostam a ti lbatokat, nektek is meg kell mosnotok egyms lbt. Mert pldt adtam nektek, hogy amint n cselekedtem veletek, ti is gy cselekedjetek (Io 13, 4-15). Flkelt a vacsortl s letette fels ruhit (Io 13, 4), ez azt jelkpezte, hogy letenni kszlt a kereszten az emberi testet, melyet magra lttt. Maga el kttt egy kendt (Io 13, 4), azt jelezte, hogy a test ltzkt, melyet magra vett, knszenvedssel kszl levetni. Megmosta a tantvnyok lbt (v. Io 13,12). A lbmossban a bnk bocsnatt nyilvntotta ki. Amikor ugyanis azt mondja, hogy pldt adtam nektek, hogy amint n cselekedtem veletek, ti is gy cselekedjetek (Io 13,4-15), megmutatta neknk, hogy ha valaki vtkezik ellennk, bocsssuk meg, ahogy mi is krjk az Atytl, hogy bocssson meg neknk.

76

s amikor a lbmoss utn flvette felsruhit (Io 13, 12), azt jelentette, hogy a levetett emberi testet a srban jra magra veszi, s feltmadsa utn negyven napon keresztl mr halhatatlan testben lesz jelen. 2) Jdsba pedig, miutn az r kezbl tvette a falatot, rgtn belement a stn (v. Io 13, 27), mivel mltatlanul vette maghoz azt, s elment a zsidkhoz, hogy elrulja az Urat. Jds a falatot nem az dvssgre, hanem az tletre vette maghoz (v. 1 Cor 11, 27-29). Kedves testvreim, ezrt vakodnotok kell attl, hogy megklnbztets nlkl lpjetek a szent oltrhoz, s vegytek magatokhoz az r testt s vrt, melyet egyszer ajnlott fel tantvnyainak, s amit naponta nyjt oda nektek a papok keze ltal. Akik pedig mltn veszik magukhoz ezt, azokban Krisztus megmarad, s azok Krisztusban, s egy test lesznek Krisztusban. Ezrt ha valaki Krisztus tagjt elszaktja s parzna tagjv teszi, vagy valamely hallos bn rvn az rdg tagjv, ezentl nem tartozik Krisztus testhez, mert msnak a tagja lett (v. 1 Cor 6, 15-16). Ahogy minden llek, mely Teremtjt megvetve, akinek testvel egy, az rdg tancsait s cselekedeteit kveti, olyan, mint az az asszony, aki mssal parznlkodik, sajt frjt pedig megveti. Azrt azokat, akiket az egyhz felfggesztett, mivel hallos bnbe esve Krisztus tagjait az rdg tagjaiv tettk, ma, miutn bnbnatot tartottak, a pspkk kzen fogva visszavezetik az egyhzba. Aki teht gyns s bnbnat nlkl meri az egyhzba lpve az r testt s vrt maghoz venni, annak ktszeres bnni valja lesz a vezeklsben, egyfell sajt bnei miatt, s msfell, mert hanyagul s mltatlanul merszelt ldozni. Brmelyik hitetlen azt gondolja ugyanis, hogy mltatlanul ldozhat, nem vrva mst, mint amit lt, nem szlelve mst, mint amit szja zlel, gy nem hiszi s nem rti, hogy milyen s mekkora tletet vesz maghoz, mivel csak azt ltja, hogy a tbbiekkel egytt eszik, s nem rzkeli a benne rejl ert. Az angyalok jelenltben senki sem ktelkedhet, hanem tnylegesen higgye el, hogy a bossz angyalai egyszer sem kegyelmeznek a mltatlanul ldoznak, hacsak az isteni jsg nem tartja ket vissza. Az O tletn mlik ugyanis minden, O pedig senkit sem akar elveszteni, hanem azt akarja, hogy trjenek meg s
77

bnjk meg bneiket, melyeket elkvettek, s gy rvendezzenek Istenben. Fontoljtok meg teht, testvrek, hogy mily szrny dolog mltatlanul ldozshoz jrulni, krlvve az angyaloktl, mily szrny dolog Krisztus testt gy magunkhoz venni, azt a testet, melyet Szz Mritl magra vett, mely megfeszttetett s mely eltemettetett. De mivel Krisztust nem illend fogakkal rgni, azt akarta, hogy ez a kenyr s ez a bor vljk valsgos testt [s vrr] a Szentllek megszentelse ltal, s miutn ez megtrtnt, ezt ldozza fl naponta a vilg letrt. s nem ms, hanem maga Krisztus nyjtja oda ezt neknk, jllehet egy pap ll ott lthatan, s gy ltszik, hogy osztja ki az egyes embereknek. Mivel azonban tudatlanul, megklnbztets nlkl oszt mindenkinek, Krisztus a maga erejvel maga dnt magrl, hogy kinek szolgl orvossgul, kinek pedig tletre. Ki kaphatn joggal a testet s a vrt, ha nem az adn, aki a vr. Ezrt az egyik a maga tletre, a msik a maga dvssgre veszi maghoz. Ugyanis aki Jdssal egytt sajt bnnek semmibevtele miatt lesz vdlott, az Jdssal egytt krhozik el, aki pedig Pterrel s a tbbi hvvel egytt htatosan rszesl az ldozatban, a testben megszenteldik. Mindezt azrt trtam fl nektek, hogy vakodjatok minden bntl, s hogy mltatlanul ne merszeljetek Krisztus testhez s vrhez jrulni. 3) Ma pedig, mint mondottuk, hromfle olaj szentelse trtnik, a betegek, a keresztelendk s a legfbb krizma olaj. Arrl az olajrl, amivel a betegeket kenik meg, azt mondja Szent Jakab apostol: Beteg valaki kztetek? Hvassa el az egyhz pap-

jait s ezek imdkozzanak fltte, megkenvn t olajjal az r nevben. s ha bnkben van, megbocsttatnak neki (Iac 5,14-15).
Ebbl kitnik, hogy azt a szokst, hogy az rdngsket vagy ms betegsgben szenvedket a pspk ldsval megszentelt olajjal kenik meg, a szent apostolok hagytk az Egyhzra. Arrl az olajrl pedig, amivel a keresztelendket kenik meg, a szentels szavai maguk vallanak: ha valamely bn tapad a testhez vagy a llekhez, az tvozzk, miutn hitkrl szmot adtak, s ezutn e kenet ltal legyenek vdelmezve, hogy ne tudjon az rdg visszatrni hozzjuk."
78

Teht, mint mondottuk, ma trtnik a legfbb krizma olajnak megszentelse is. Legfbbnek azrt mondjk, mert minden Krisztus-hv azt tiszteli a legjobban s tartja a legnagyobbra, ami Krisztust jelkpezi. Mirt tartjk vegampullban, s mirt viszik a np el kszntsre e szentsget egyszer elfedve, mskor meztelenl? Az ampulla a krizmval az r testt jelkpezi, melyet a Szztl vett magra. O, mieltt a kereszt oltrra lpett, egy ideig el volt fedve, egy ideig pedig le volt meztelentve. Az els idben el volt fedve: akkor, amikor Egyiptomba meneklt, mintha nem lett volna a kirlyok kirlya; akkor, amikor gy vittk a templomba, mintha nem lett volna mindenhat; akkor, amikor gy engedelmeskedett szleinek, mintha nem lett volna a teremtjk. Ezekben s az ehhez hasonlkban elfedve rejtezett. Meztelen lett, miutn csodkat tett s prdiklni kezdett, s mint Isten mutatkozott meg, ahogy mondotta is: En s az Atya egy vagyunk (Io 10, 30). Ezekben s egyebekben meztelen volt. Az ampullt pedig, miutn megldatott s az oltrrl visszatrt, a pspk s az oltrnl szolglatot tevk lthat formban, lemeztelentve kszntik. Ez azt jelenti, hogy miutn Krisztus a kereszt oltrhoz lpett, testi valjban is megmutatkozott azoknak, akiket feltmadsnak taniv akart tenni. Az, hogy egybknt lthatatlan formban, elfedve viszik a kszntsre, azt jelzi, hogy Krisztus, visszatrve a mennybe, az emberek szmra lthatatlan lett, amint maga mondja: Kijttem az Atytl s jttem

e vilgba, ismt elhagyom e vilgot s elmegyek az Atyhoz (Io

16, 28). Mi, mbr testi jelenltben nem ltjuk t, mgis naponta htattal kszntjk. Ezrt nemcsak n, de a papok is, s ti is, laikus hvek, emeljk fel keznket az g fel, onnan krve segtsget, hogy mltn tlthessk be ezt a misztriumot, mely oly szent s hatalmas, hogy szksg van hozz Isten segtsgre s a titekre. Senki sem lehet mlt ugyanis, hogy ezt a misztriumot beteljestse isteni segtsg s a hvek kzremkdse nlkl, legkevsb n, mltatlan. Ez a szentsg oly nagy, hogy bneink sem kpesek beszennyezni. Isten olaj nlkl is kpes a betegeket meggygytani, az vit megszentelni s a gonosz lelkeket kizni, de a gyengk miatt szksg van ezekre a lthat jelekre, hogy a lelki s lthatatlan dolgo79

kat higgyk. A rgi idkben csak a kirlyok s a papok szmra ltezett a kenet, mely Krisztust jelkpezte. De miutn a mi Urunkat, aki valsgos kirly s valsgos pap, az Atya Isten gi kenettel kente fel, mr nemcsak a pspkt s a kirlyokat, hanem minden egyhzat is krizmval szentelnek fel. Aki grgl Krisztus, az latinul a Flkent, s az szent nevbl szrmazik a krizma. Amint pedig Krisztusrl neveztk el a krizmt, ugyangy Krisztusrl kaptk nevket a keresztnyek. Krizmval szentelik fel a keresztvizet, s lesz belle az gi kegyelem forrsa. Az gi kegyelem forrsa ugyanis a keresztsg. A keresztvz pedig az a vz, mely a szenveds idejn Krisztus oldalbl vrrel egytt folyt ki, amely vzben a Krisztusban hvk minden bnktl megtisztulnak. Ezrt nevezik hvk npnek" azt a vizet, mely Krisztus oldalbl kifolyt, hogy ahonnan az asszony teremtetett, aki az els dmot flrevezette, ugyanonnan jjjn ltre az Egyhz, melynek Krisztus a kereszten a bneit elvette. Nyilvnval ugyanis, hogy mindent megmosott magban, midn mindenek bnt a kereszten elvette. Ezrt mltn mondhat, hogy az Egyhz Krisztus oldalbl radt ki, hogy amint az a kt dolog egytt radt, gy Krisztus keresztvizben jjszletve eggy vlik Krisztussal s Krisztus jegyese lesz. A keresztsgben valjban a Szentllek kirad az jjszletett lelkbe, hogy az egsz Egyhzat egyetlen llek ltesse s egy test legyen. Mert ahogyan egyetlen llek lteti s irnytja testnk minden tagjt, hogy a tagok sszehangolsbl egyetlen test legyen, gy az egsz egyhz tagjait az egy Szentllek irnytja s lteti, hogy egy testt legyenek. Akiben pedig nincs Krisztus Lelke, az nem az v (Rm 8, 9). Mint ahogy senki sem ktelkedik abban, hogy mindnyjan anynk mhbe zrva kapjuk meg titokban a lelknket, hogy az ember l llekk legyen (Gn 2,7), gy hogy az anya sem tudja, hogy mikor lp rajta keresztl (az let) a megszletend gyermekbe, ugyangy senki sem ktelkedhet abban, hogy a keresztvzben, mieltt a gyermek a ktbl felemelkednk, a Szentllek megrkezik bel, hogy jjszlessk. Ha teht a lthatatlan llek lthatatlanul lteti az embernek az atya lelsbl s az anya vgybl nemzett tagjait, mennyivel inkbb megjelenik a Szentllek a keresztvzben, aki betlti a fldkereksget, hogy a kereszt80

sg ltal minden jjszletben mkdni kezdjen, hogy ltala Isten fiai legynk s Krisztus tagjai, s mindnyjunkbl egy test legyen, a fej Krisztus, egyenknt pedig egyms tagjai (Rm 12, 5).

A hitrl
Ha valaki, kedves testvreim, hzat akar pteni, ha blcs, elszr alapot vet, hogy ha vihar jn vagy ers szl tmad, ne dntse romba. Hasonlan, testvreim, aki bnei miatt Istentl menekl s az rdgnek vlik testrszv, ha vissza akar trni Teremtjhez, a mindenhat Istenhez, elszr a hit pajzsval (v. Eph 6, 16) kell felszerelkeznie, hogy azzal vdekezhessk az rdg minden cselvetse ellen. Az els s legnagyobb minden ernyek kzl a katolikus hit, mely ha valakibl hinyzik, mg ha ms jcselekedeteket mvel is, azok mit sem hasznlnak neki, mert ahogy az ember nem tud vdekezni a sebek ellen, ha nincs pajzsa, gy a bns sem tud vdekezni az rdg cselszvse ellen, aki lthatatlan, ha nincs hite. Figyeljtek meg, hogy milyen a hit ereje. Krisztus Bethniban az mondta Mrtnak: Hiszed, hogy fltmasztom a fivredet, Lzrt? Az vlaszolta: Hiszem, Uram. (v. Io 11, 23-27). Teht hitt s megltta a dicssget. A lator a kereszten fggve hitt, amikor azt mondta: Emlkezzl meg rlam, ami-

kor az orszgodba rkezel. Ekkor az r mondta: Ma velem leszel a paradicsomban (Lc 23, 42-43). Pternek pedig azt mondta, amikor sllyedni kezdett: Kicsinyhit, mirt ktelkedtl? (Mt 14, 31). me, az apostol ktelkedett hitben, a lator pedig hitt. gy az, aki lete sorn az rdg mesterkedst nem tudta elkerlni, egy rn t hitt, s legyzte az rdgt. Testvreim, mindnyjan igyekezzetek teht a Szenthromsg hitre, hogy a legszentebb kegyelemben rszesljetek, s gy azt megvallva, g fel emelt kzzel mondjtok: Uram, irgalmazz. Hiszek Istenben...

81

III. A SZBELISG S AZ RSBELISG HATRN

A Halotti Beszd s Knyrgs mfajtrtneti helye

A kzpkori prdikcis irodalom a nagykznsg rdekldsn ltalban kvl es, specilis szakterlet. Klns vletlen folytn azonban a legkorbbi magyar nyelv szvegemlk ppen egy sermo, egy temetsi beszd, mely mind a magyar nyelvtrtnet, mind a kzpkori magyar irodalomtrtnet egyik legfontosabb, legtbbet elemzett dokumentuma. Jelentsgnek megfelelen a Halotti Beszd ma ltalnos iskolai tananyag, melyet Magyarorszgon jszervel mindenki ismer, s nemzeti mltunk egyik fontos relikvijaknt tart szmon. A Pray-kdexhen fennmaradt XII. szzadi nyelvemlk s az ugyanott olvashat latin nyelv temetsi beszd nemcsak hazai viszonylatban, hanem a mfaj eurpai trtnetben is egyedlll szvegegyttes, a kt sermt ebben az sszefggsben kvnom elemezni. A tmval kapcsolatban nhny tnyezt rdemes elljrban kiemelni (ezeket ksbb rszletesen trgyalom): a) A Halotti Beszd a magyar nyelv prdikcis irodalom egyetlen olyan emlke, melyet tbb-kevsb abban a formban jegyeztek le, ahogy elhangzott, illetve gy mondtk el, olvastk fel, amint rgztettk. A kvetkez szzadokbl csak latin sermkat ksr magyar glosszk maradtak fenn. E glosszk azt bizonytjk, hogy az anyanyelv prdikci szmra latin nyelv sermk szolgltak forrsul, melyeket alkalomrl alkalomra szabadon tolmcsoltak. A magyar nyelv prdikci eszkztra a mindennapi gya1
1

Jellegzetes pldk a XIII. szzadbl aLeuveni Kdex glosszi, a XIV. szzadbl a Gyulafehrvri Sorok, a XV. szzadbl pedig a Sermones Dominicales kt kdexnek sokszz magyar bejegyzse.

83

korlatban, a szbelisgben alakult ki, a latin kultrj papsgnak magyar nyelv beszdmintkra kzvetlenl nem volt szksge. Vgl a XVI. szzad eleji magyar nyelv kdexeinkben a prdikci mr fejldsben van afel, hogy tisztn rott mfaj vljk belle" , ezek a kompilcik, sermo-fordtsok rpultnl kszltek s magnolvassra vagy felolvassra szntk ket. Olyan funkcivltson mentek t, mint amikor az egyhzatyk sermibl zsolozsmaolvasmnyok lettek. (Maga a prdikcis gyakorlat mg ekkor is latin mintkon alapult.) b) Kzvetlenl a magyar sermo mellett fennmaradt annak latin forrsa, elkpe: ez az egytt-hagyomnyozds nemzetkzi viszonylatban is nagyon ritka. A nyelvileg s tartalmilag is klnbz kt szveg kt klnbz hallgatsg szmra kszlt: latinul tud klerikusoknak s csak magyarul rt laikus hveknek. c) Egy hv ember srjnl elmondhat nemzeti nyelv sermomintra pldt ebben a korban - a mi Halotti Beszdnkn kvl - csak nmet nyelvterleten tallunk. Magyarorszgon a temetsi beszd gyakorlata felteheten nmet befolysra honosodott meg. d) A szvegek egyfajta llandsulst jelzi, hogy nem prdikcigyjtemnyben, hanem - teljesen szokatlan mdon - egy szerknyvben, egy, a pap miseimdsgait tartalmaz sacramentariumban, illetve annak a misn kvli szertartsokat magban foglal ritul rszben kaptak helyet. e) A XIII. szzadtl a latin nyelv koldulrendi sermonariumokban - mint Eurpban mindentt - Magyarorszgon is megjelentek a skolasztikus sermo-mintk a temetsi beszd mfajban is.
2 3 4
2

TARNAI Andor, A magyar nyelvet rni kezdik", Irodalmi gondolkods a kzpkori Magyarorszgon, Bp., 1984, 259., 263. Fontossgi sorrendben: Erdy-kdex (1526 krl), Cornides-kdex (15141519), Tihanyi Kdex (1530-1532), Horvth-kdex (1522), Kazinczy-kdex (1521-1541), Debreceni Kdex (1519), Dbrentei-kdex (1508). Nem illeszkedik ebbe a sorba az a XV. szzadi plos nyelvemlk, melyet Sarbak Gbor fedezett fel egy Peregrinus-ktetben. (Ujabb plos nyelvemlk Gttweigben, MNy 94 [1998], 462-465.) Ebben az esetben ugyanis egy latin Szent Lrincsermt kezdett el kivonatolni egy magyar szerzetes, valsznleg prdikcis cllal. A magyar nyelv rsbelisg szerepe azonban mr ekkorra jelentsen megnvekedett a XII-XIII. szzadhoz viszonytva. Ezzel kapcsolatban 1. a Szent Gellrt-fejezet 1.3.1. rszt.

84

1. A latin Sermo s a Halotti Beszd egymshoz val viszonya, tartalma s szerkezete

(Az eddigi eredmnyek sszegzse s kiegsztse)
Horvth Jnost, a nagy szintzisalkot irodalomtrtnszt elssorban a magyar irodalmi nyelv kialakulsnak krdse foglalkoztatta. Ennek jegyben foglalta ssze a 26 soros Halotti Beszd s a hozz kapcsold hatsoros Knyrgs (Monitio) viszonyt is latin forrsaikhoz. Az els szabad, kivonatos tolmcsolsa egy latin sermnak, amely ktetlen mfaj lvn csak minta, brmikor vltoztathat, felcserlhet, a msodik viszont szoros fordtsa egy sz szerint megkttt, mssal fel nem cserlhet latin oratinak. A magyar nyelv srbeszdre - Ngyesy Lszl nyomn -jellemznek tartotta az lbeszd termszetessgt, amit annak tulajdontott, hogy sokszor elmondtk, mg valaki rsban rgztette. Benk Lornd a Halotti Beszd szvegformlsnak szintjt mltatta a latin forrsszveghez viszonytva: A gondolati tartalom s annak formba ntse szempontjbl [rpd-kori] szvegeink kzl a HB. s K. a legkerekebb egsz. Ha nem tudnk, hogy a megfeleljl szolgl latin alapszveg j nhny olyan gondolattal bvebb, amelyet magyar tltetse nem is rint, a magyar szveg nmagban szinte semmi hinyrzetet nem keltene bennnk. A viszonylag tkletes gondolati s formai koncepci, amely a hall megmsthatatlan tnynek szemllsvel kez5 6 7 8 9
B 6

Pray-kdex, f. 136r. (OSzKMNy 1.) Pray-kdex, uo. A latin Sermo: Pray-kdex, f. 136r-v, a latin oratio f. 134r. - A Pray-kdexben olvashat forrsszvegekkel elszr Czebe Gyula foglalkozott megbzhat felkszltsggel. Horvth Jnos megllaptsait fknt az eredmnyeire alapozta. CZEBE Gyula, A Halotti Beszd s Knyrgs" s a grg s j a t i n szertarts, EPhK 39 (1915), 34-42. NGYESY Lszl, Rec. PINTR Jen, A magyar irodalom trtnetnek kziknyve, (Bp., 1921) c. knyvrl EPhK 47 (1923), 200-201. HORVTH Jnos, A magyar irodalmi mveltsg kezdetei Szent Istvntl Mohcsig, Bp., 1931. 83-89.

85

ddik, s a mennyorszg gretvel fejezdik be, e tekintetben ugyan hven kveti a latin eredetit, de az indt s a vgs kpek kzt a magyar szvegalkotnak a latin eredetitl val nagyon jelentkeny eltrsei a szveg tartalmi felptsn mindvgig uralkod, a szvegrszek logikai s nyelvi kapcsolatt rz s rt, az nll magyar szvegszerkesztsben is igen jrtas tltet tevkenysgre vallanak." A Halotti Beszd stlusa - ugyancsak Benkt idzve - sszefoglalan gy jellemezhet: itt egy olyan tudatosan formlt, ignyessgre, hatsossgra, szpsgre trekv nyelvisggel van dolgunk, amely az akkori idk nyelvi-stilris ismereteit s anyanyelven megvalsthat lehetsgeit feltnen magas sznvonalon tkrzteti." A szerz klns figyelmet fordtott az lszban elmonds akusztikai hatsnak, hangzatossgnak minl jobb rvnyestsre. Ez a nyelvi s stilris ignyessg azonban nemcsak a magyar szveget jellemzi, hanem a mintaknt szolgl latin Sermt is, amint ezt Balzs Jnos 1980-ban megjelent tanulmnyban meggyzen bizonytotta. A latin s az anyanyelv srbeszd tartalmi eltrseivel legutbb Tarnai Andor foglalkozott a Halotti Beszd kznsgnek krdst vizsglva. A teolgiban jratos klerikus hallgatsg szmra kszlt latin Sermban sz van a teremts, a bnbeess, a hall s a megvlts esemnyeirl, s ezekhez kapcsoldik az imdsgra val felszlts. Kt bibliai idzet hitelesti a mondandt: a bnhdst egy testamentumi (Ez 18,2), a feltmads g10 11 12 13

BENK Lornd, Az rpd-kor magyar nyelv szvegemlkei, Bp., 1980, 360. Horvth Jnosnak azzal a vlemnyvel szemben, hogy a Halotti Beszd a szbelisgben nyerte el mai formjt, Benk Lornd afel hajlik, hogy a HB. s K. szvege abban a klasszikus vltozatban, amiben rnk maradt, kiformldsnak mdjt, stilizltsgt tekintve eredenden inkbb rsmnek ltszik - mint ahogy latin elzmnye is az - , persze a leghatrozottabban az lbeszdbeli felhasznls kiszolglsa rdekben." I. m. 30. A krdsre ksbb, a Halotti Beszd s a Pray-kdex viszonyt vizsglva mg visszatrnk. BENK, Az rpd-kor, 382. BALZS Jnos, Magyar deksg, Bp., 1980, 451-486. TARNAI Andor, A Halotti Beszd retorikja, in: Tanulmnyok a kzpkori magyarorszgi knyvkultrrl, szerk. SZELESTEI N. Lszl, Bp., 1989, 39-49.

86

rtt egy jtestamentum! locus (Ph 3,20). A Halotti Beszd egyszerbb s konkrtabb: a paradicsomi ltet s dm bnbeesst a Biblia alapjn jobban rszletezi, a megvltsra kln nem utal, az imdsgra val buzdtsban viszont benne van az dvssg remnye. A magyar szveg a bibliai cittumokat is elhagyja. Ezkiel prfta neve felteheten nem mondott volna sokat a laikus hallgatsgnak, mely viszont a npszer egyhzi tants" alapjn a teremts, bnbeess, feltmads fogalmaival tisztban volt, mint ahogy ismerte azoknak a szenteknek a szerept is a bnbocsnattal s a llek megtlsvel kapcsolatban, akiknek kzbenjrsrt esedeznie kellett. Ezen ismeretekbl Tarnai Andor elnys helyzet, esetleg elkelbb szrmazs" hallgatsgra kvetkeztetett. Az eddigieket nhny ltalnosabb gondolattal szeretnm kiegszteni. A hall csak az dvtrtneti esemnyek sszefggsben rtelmezhet a keresztny ember szmra. A temets megrz pillanata minden ms alkalomnl fogkonyabb teszi a hvket ezen sszefggsek tlsre s elfogadsra. Jacques de Vitry (t 1240) gy r errl egyik gyszbeszdben: Ma kt tantt s kt tantst knl nektek az r. Az egyik szval prdikl, a msik pldval. Hatsosabb azonban a plda tantsa, mint a sz. A halottak ugyanis pldval vezetnek r benneteket arra, hogy ennek a vilgnak az tmeneti dicssgt s jelenval hisgt megvesstek... J tant teht a halott ember, j knyv a halottak temetse... Ebbl a knyvbl olvassuk ki a hall egyetemes szablyt. Mind a latin Sermo, mind a Halotti Beszd a halottra val
14 15

TARNAI, A Halotti Beszd, 47. Czebe Gyula idzett cikke valahogy elkerlte Tarnai Andor figyelmt, gy rdemeit a forrsfeltrsban nem tudta kellkppen mltatni. Hadd utaljak itt egyttal arra is, hogy pl. az elz fejezetben bemutatott Hartvik-fle Agenda pontificalis nagycstrtki szertartsban a penitensek visszafogadsa alkalmval mondott admonitib&n a pspk npnyelven szlt dm bnbeessrl, a paradicsombl val kizetsrl s a megvltsrl. Mindezt tartalmazta mr a penitensek kizetsi formulj a is hamvazszerdn (1. a II. 2. 1 fejezet). A fenti ismeretekkel nem csak elkel hvek rendelkeztek. Nam hodie duos doctores et duplicem doctrinam Dominus exhibet vobis. Habetis enim, quipredicet vobis verbo, et qui vobispredicet exemplo. Efficacior est autem doctrina exempli quam doctrina verbi. Mortui quidem vobis exemplo predicant, ut mundi huius transitoriam glrim et presentem vanitatem

87

rmutatssal kezddik, akin mr beteljeslt a hall egyetemes szablya". A nmet protestns halotti beszdek rendszeres kutatsnak egyik elfutra, Eberhard Winkler teolgiatrtneti szempontbl foglalkozott a luthernus gyszbeszdekkel. Amikor monogrfija bevezetseknt rviden ttekintette a mfaj ks antik s kzpkori eltrtnett, feltnt neki, hogy a ks antik s a korai protestns gyszbeszdekkel szemben a kzpkori sermk valjban nemigen kvnnak vigaszt nyjtani, legfeljebb az Isten irgalmassgba vetett remnyt tplljk. Winkler megfigyelse helytll a Halotti Beszddel s a tbbi, ezutn bemutatand sermval kapcsolatban is. Egyfell halandsgunkat s a fldi let rtktelensgt hangslyozzk, s tanulsgknt gyakran biztatnak az ernyes letre, mint az rk hall elkerlsnek egyetlen lehetsgre. Msfell, mivel tkletes ember nincs, Isten klns irgalma nlkl nem is dvzlhetnk. Ennek elnyersben viszont nagyon nagy felelssg hrul a temetsen rsztvevkre, akik knyrgskkel a szentek prtfogsba ajnljk a halottat, hogy azok kzbenjrsukkal kieszkzljk szmra az isteni megbocstst. A temetsi beszdeknek ezrt nagyon fontos rsze az imdsgra val felszlts. gy van ez ^Halotti Beszd esetben is. Mr Czebe Gyula megllaptotta, hogy a szveg kt rszbl ll, egy elmlkedsbl s az imdsgra val felszltsbl (a kttt szveg Knyrgs termszetesen nem tartozik a Beszdhez). Ugyanilyen a latin Sermo struktrja is. A latin szvegnek majdnem az egyharmada, a magyarnak majdnem a fele a hvek buzdtsa a halott lelkrt val knyrgsre. Ezek gyakorlatilag ktetlen imdsgok, melyeket a hvek hromszori Kyrie eleison fohsszal erstettek meg.
16 17

16

17

contempnatis ... Bonus igitur doctor est homo mortuus, bonus liber mortuorum sepultura ...In hoc libro legimus regulm mortis generalem. D'AVRAY, D., Death and the Prince. Memrii Preaching before 1350, Oxford, 1994, 30-31. SCHNEYER, III, 218., 412. A szveget D'Avray a Troyes, MS 228. jelzet kdexbl idzi. (Azokat a fordtsokat, melyeknl nem jelzem a fordtt, magam ksztettem.) WINKLER, E., Die Leichenpredigt im deutschenLuthertum bis Spener, Mnchen, 1967, 21. CZEBE, A Halotti Beszd, 38-39.

88

A ktetlensget jelzi az is, hogy mg a Halotti Beszd elmlked rsze fgg a latin Sermtl, a knyrgsre val buzdts teljesen fggetlen attl. Mivel a dolgozat sorn a Halotti Beszd s a latin Sermo szvegre folyamatosan hivatkozom, clszer, hogy a szvegek kznl legyenek. Egyszer szvegkzls helyett azonban kt tblzatot szerkesztettem, melyek kzvetlenl lehetv teszik a tartalmi s szerkezeti sszehasonltst is. 1995-ben az International Medieval Sermon Studies Society oxfordi konferencijn a Halotti Beszdrl tartottam eladst. Mivel latinul tud szakemberek eltt kellett beszlnem, azt gondoltam, hogy mondandmat legegyszerbben gy tudnm illusztrlni, ha a magyar nyelv Halotti Beszdet visszafordtanm latinra s az j verzit az eredeti latin szveg mell lltanm. Az tlet bevlt s szmomra is sok tanulsggal szolglt. Ugyanez itthon, abban a nyelvi krnyezetben, ahol a XII. szzadi sermnak ppen a nyelve jelenti az igazi rtket, bizarrnak tnhet. A latin nyelv sszehasonlt tblzat kzlst azrt tartom mgis fontosnak, mert br a Halotti Beszdet mint a npnyelv prdikci egyik legjelentsebb emlkt igyekszem az eurpai temetsi beszd trtnetbe beilleszteni, itt mgis elssorban tartalmi s szerkezeti szempontbl vizsglom, a latin sermval prhuzamosan. Az sszevets pedig azonos nyelv szvegek esetben sokkal szemlletesebb. A visszafordtott vltozat taln a nyelvtrtnet szmra sem rdektelen. Az tletet illeten tiszteletremlt eldk nyomdokain jrok. Sajnovics Jnos szmra Pray Gyrgy 1770ben msolta le a Halotti Beszd szvegt egy akkor mg nvtelen pozsonyi kdexbl, hogy a magyar s a lapp nyelv azonossgt bizonyt hres tanulmnyt illusztrlhassa vele. Mivel Sajnovics
18 19

Ehhez j nhny prhuzamos helyet a halotti liturgia klnbz imdsgaibl ugyancsak Czebe Gyula gyjttt ssze. I. m. 40-42. A knyrgsre val felszltshoz sikerlt most a Hartvik-fle Agenda pontificalisban az eddigieknl jobb prhuzamot tallni. L. az 1.3 szm sszehasonlt tblzatot. SAJNOVICS, J., Demonstratio idioma Ungarorum et Lapponum idem esse, Tyrnaviae, 1770 [1771], 6-7.; u, Demonstratio, Bizonyts, a magyar s a lapp nyelv azonos, ford. CONSTANTINOVITSN VLADR Zsuzsa, szerk. SZJ Enik, Bp., 1994, 23-24. L. mg A. MOLNR Ferenc, A Halotti Beszd s Knyrgs korai kzlseirl, MNyr 111 (1987), 158-161.

89

az magyar szveget a nemzetkzi tudomnyos vilg el kvnta trni, mi sem volt termszetesebb szmra, minthogy latin nyelv Demonstratijhan latinra fordtsa azt. Sajnovics fordtst azrt nem tudom itt felhasznlni, mert nem sejtette, hogy a kdexben olvashat a magyar szvegnek egy latin nyelv vltozata is, gy fordtsa, br nyelvileg nagyon j, a kt sermo sszehasonltsra alkalmatlan. Ugyanez a helyzet Pzmndy Smuel 1786-ban megjelent fordtsval is. A latin nyelv sszehasonlt tblzat mellett egy magyar nyelv tblzatot is ksztettem, ez azonban kevsb szemlletes, mivel magyar nyelvre mgsem lehetett a latin Sermt tltetni. A Sermo Mszly Gedeon-fle fordtst Balzs Jnostl vettem t, de nhny helyen vltoztattam a szvegen. A Halotti Beszdet Benk Lornd s A. Molnr Ferenc rtelmez olvasata alapjn kzlm.
20 21 22 23

Nhny megjegyzs a latin fordtshoz s a tblzatokhoz: Az es levn halalnec es puculnec fesze es mend w nemenec" rtelmezse krli vitban A. Molnr Ferenc korrekcis javaslatt kvetem, a tblzat egyszer megoldst ignyelt: dm 'a hall s a pokol feje (kezdete) lett s az egsz emberi nem'. A tblzatokban az alhzs a sz szerinti egyezst jelenti (a magyar vltozat esetben ezt nem lehetett mindig megoldani); az I. s II. szm a kt szerkezeti rszt jelzi, a hrom csillag a Knyrgst vlasztja el a sermtl, melynek nincs kzvetlen kze a beszdhez. Vastag szeds jelzi a kt szvegben nem prhuzamosan elfordul egyezseket. A kt lapszlen a tartalmat kurzvval jelzem, hogy a felpts kvethet legyen.
24

SAJNOVICS, Demonstratio, 25-26. Cogitationum coniecturalium circa originem, sedesque antiquas et linguam, Uhro-Magarum populorum... Pars I, Pestini, 1786, 682-690. BALZS, Magyar deksg, 464-466. BENK, Az rpd-kor, 55; A. MOLNR Ferenc, A Halotti beszd s knyrgs rtelmezse, MNyr 125 (2001), 374-377. Ezen a helyen az jabb szakirodalom is megtallhat. A. MOLNR Ferenc, A Halotti Beszd magyarzathoz (1), Halalnec es puculnec feze, es mend w nemenec), MNy 93 (1997), 207-216. 90

"a

5. S S g^ 3 f+ D w S " n>, 3

2.

a 3 3 9
o P
Ul 3

tD O

tD <^

e a
3
tD
5

o
T3

Ul

P
(2 r+

al
t-i fa

3 ,

'

?s
Ct GG
Ul

tD

>
ET
tD

ff. o
R

ui S - L 0
P
3 3
tD

3'

3
Ul

a
t-

5 y a 3: > 2 ^
p

aT3

a
3
tD

o
T3
3

CDx

C O
f

tfl

3
P

3
o
tD

,
O

OJ
tD

tD f 2 i

N I o 3
.

o
ta
M

^ B
tD

GJ ~
tD

< H
tD X

3 3

p
P

o- p
o
tD Hj

HJ2P
P 3

g o 3 3
73 3

a
tD

tD

I
o
ff.

N f

o O
tD

B: S
. 2
^
tD

c gP T3
3

T3

O:
o'
rf2

^3 P

CD CfQ CD

<

S' t <
3

5 s

In quocumque enim die comedereis mortis morte morieris (Gn 2, 17).

ex eo,

sed eo ibi manente precepta Domini postposuit, postquam a diabolo deceptus de illo vetito fructu comedit, et in illo fructu Audivit mortem suam a Deo Creatore, sed postposuit.

Paradicsorabeli tilalom

Bnbeess, melynek
kvetkezmnyeknt az egsz emberi nem halan-

d lett.

et sibi et omni humano generi mortem comedit.

A diabolo deceptus de illo vetito fructu comBnbeess edit, et in illo fructu mortem comedit. Et sucus illius fructus erat tam amarus, u t fauces eorum laceraverit. Non solum sibi, sed et omni humano generi Nm heon mortem comedit. mognek,
gye mend fajnek hallut evk."

Solus ipse peccavit tunc, fratres; utinam soli ipsi suffecisset hoc periculum perpeti. Sed quid per Ezechilelem prophetam dicit nobis Dominus, consideremus, fratres. Patres,
Naponta inquit, tunc comederunt uvam acerbam, sed modo dentes filiorum obstupescunt (Ez 18,
2 )

tajUTr^ hall k rsg .

ese-

. ' fratres, c o t i d i e o c u l i s v e stris, quoniam cotidie obstupescunt dentes nostri, cum et cotidie mortis

v i d e t i s

A paradi csom volt a laksunk, nem ez a verem. Ak kor kizet tnk s az rdg mar kba es tnk.

amaritudine amaricamur. Paradisus erat, fratres, mansio nostra, non ista fovea, sed primi parentis nostri transgressio promeruit nobis hanc mansionem. Tunc, fratres, expulsi sumus ab illa delectabili domo et incidimus in manus diaboli, qui et multo tempore detinuit nos sub potestate sua.

Iratus est Dominus et proiecit eum in hunc m u n d u m laboriosum, et factus est caput mortis et inferni et omnis generis sui. Qui sunt illi? Nos sumus. Ut et vos v i d e t i s o c u l i s v e s t r i s , ecce nemo potest evitare hanc foveam, certe omnes ad eam accessuri sumus.

Kizets a paradi csombl

Mindnyj u n k n a k m e g k e l l

halni

Tandem misericors Dominus recordatus est, quoniam pulvis sumus. Descendit de celo ad terram ac per multa tempora perditum hominem quesivit, et invenit, quem et precioso sanguine suo redemit, sicque gaudens illuc eum reduxit, unde et primum corruerat. Igitur, fratres, non ista fovea est mansio nostra, sed sicut beatus Paulus dicit, ita est nobis credendum: Nostra, inquit, conversaA jk jutal cio in celis est (Phil 3, 20). Quibus, fratres, parata est illa celestis mansio, optime nostis. ma a mennyor Iustis et omnibus illis, qui in hoc seculo in szg bono opere perseverant.
Megvlts

II.
Imdkozsra val felszlts

Debitores sumus, fratres, ut homo hominem, mortalis mortalem sepeliat et pro eo oracionem faciat, eique a Deo misericordiam imploret. Rogamus igitur vos, fratres, u t sicut vos a Deo cotidie queritis vobismet ipsis misericordiam et remissionem, similiter queratis et huic misero homini hodie a Deo misericordiam, et si cui aliquid peccavit, omnes pro Deo hodie remissionem faciatis sibi. Oremus clementiam Domini Dei nostri pro hac anima, u t misereatur et indulgeat ei, et dimittat omnia peccata eius. Et oremus Sanctam Dominam Mariam, Beatum Michaelem archangelum et omnes angelos, u t orent pro eo. E t oremus Sanctum P e t r u m Dominum, cui data est potestas solvendi et ligandi (cf. Mt 16, 19), u t absolvat eum ab omnibus peccatis eius. E t oremus omnes sanctos, u t adiuvent eum coram Domino, u t per eorum orationem remittat peccata eius, et liberet eum a veImdko zsra val felszlts

xatione diaboli et a tormentis inferni, et perducat in requiem paradisi et det ei viam in p a r a d i s u m et p a r t e m in omni bono. Clamate ter ad Dominum nostrum: kyrie eleison. Imdkozsr a v a l f e l s z l t s

Alia. Orate fratres, hodie pro eo, quatenus Dei misericordia hic eum requiescere faciat et finito mundi termino cum omnis homo resurget, quando et Dominus Deus ad iudicium veniet, tunc per intercessionem Beatissime Virginis Marie et omnium sanctorum suorum iste miser homo non ad iudicium, sed ad Dei graciam resurgat. Kyrie eleison.
* ** * ** ** * Asacram e n t a r i u m -

** * Asacra-

mentariumbn elrt

Oremus, fratres karissimi, pro spiritu cari/e nostri/e, quem/am Dominus de laqueo huius seculi vocare dignatus est, cuius corpusculum hodie sepulture traditur, u t eum/am pietas Domini immensa in sinum Abrahe, Isaac et Iacob collocare dignetur, ut cum dies iudicii advenerit, inter sanctos et electos suos eum/am in parte dextera collocandum/ am resuscitari faciat.

Oremus, fratres carissimi, pro spiritu huius miseri hominis, quem Dominus de laqueo hujus saeculi vocavit, cuius corpus hodie sepelimus, u t eum pietas Domini in sinum Abrahae, Isaac et Iacob collocet, u t cum dies iudicii advenerit, inter sanctos et electos suos eum et vos in parte dextera collocandos resuscitari faciat.

a n

e e

monitio fordtsa

r t

1.2. A latin Sermo fordtsa s a Halotti Beszd rtelmez olvasata (sszehasonlt tblzat)
Szerkezet A Sermo fordtsa I. Jl ismeritek, kedves testvreim, Ltjtok, f e l e i m , s z e m e t e k k e l , mik va- Rmutats a halottra gyunk: bizony, por s hamu vagyunk. Isten knyrletessget, mily nagy kegyelemmel kegyelte az risten az els dmot, a mi atynkat: dm bn- de midn az rdg ksztetsre vtkezett, beessnek mit rdemelt ki akkor magnak s minden fizetsgt utdnak, me, t e s t v r e i m , ltjtok szeszemetekkel m e t e k k e l . Gondoljtok meg, testvreim, ltjtok. mekkora boldogsgban lt amaz els dm, hogy t is nem meghalni, hanem rkk lni teremtette az r. Paradicsom Gynyrsges hzat adott neki az r, tudniillik a Paradicsomot, Mennyi malasztban teremt elsl [r] mi snket, dmot,
dm teremtse

A Halotti Beszd rtelmez olvasata

Szerkezet

s adta vala neki Paradicsomot hzz. s mind[en] paradicsomban val gymlcsktl monda neki lnie. Csupn tilt t egy

Paradicsom

Bnbeess,
m e l y n e k

kvetkezmnyeknt az egsz emberi nem halan

de ott lakozva az r parancsolataival nem trdtt, mivel az rdgtl rszedve evett ama tiltott gymlcsbl, s ama gymlcsben

fa gymlcstl. De mond neki, mrt ne ennk: bizony, [a]ki napon eendel az[on] gymlcstl, hallnak hallval halsz." (Gn 2, 17). Hall holtt teremt Istentl, de feled. Engede rdg ksztetsnek, s evk az[on] tiltott gymlcstl, s az[on] gymlcsben hallt evk. s az[on] gymlcsnek oly keser vala leve, hogy torkukat megszaggatja vala. Nem csupn magnak de mind[en] fajnak hallt evk.

Paradicsombeli tilalom

Bnbeess

d lett.

mind magnak, mind az egsz emberi nemnek hallt evett.

, s az egsz em beri nem haland lett.

Egyedl vtkezett akkor, testvreim; vaj ha egyedl magnak elg lett volna ezt a veszedelmet elszenvednie. De amit Ezkiel prfta ltal mond neknk az r, gondol Naponta juk meg, testvreim: Az atyk ettk meg akmegtapasz koron - gymond - a savany szlt, de csak taljuk a hall kese a fiak foga vsik meg bel (Ez 18, 2). Ltj rsgt. tok, testvreim, naponknt szemetekkel, A paradi hogy naponknt megvsik bel a fogunk, csom volt a midn n a p o n k n t a hall kesersgvel laksunk, kesergettetnk. A Paradicsom volt, testv nem ez a reim, a mi szllsunk, nem ez a verem, de
verem.

Akkor kiuzettnk es

az els szlnknek a parancsolat-thgsa rdemelte ki szmunkra ezt a szllst. Akkor, testvreim, kizettnk ama gyny , , , , , , , i i ... i

az r-dg mar-kba estnk.

rsges hzbl, s az rdg markba estnk, aki sok idn keresztl a hatalma alatt is tartott minket.

Haraguvk Isten, s vet t ez munks vi lgba: s ln hallnak s pokolnak feje, s mind[en] nemnek. Kik azok? Mi vagyunk. [A]hogy ti is ltjat o k s z e m e t e k k e l : bizony, egy ember sem mlhatja e vermet, bizony, mind ahhoz jr , vagyunk.

Kizets a paradicsombl

Mindnyj u n k n a k m e g k e l l

halni

Vgtre a knyrletes r megemlkezett arrl, hogy p o r v a g y u n k . Leszllott a mennybl a fldre, s a sok idn t elveszett embert kereste s megtallta, kit az dr galtos vrvel meg is vltott, s gy rven Megvlts dezve visszavezette t oda, ahonnan elszr kizte. Teht, testvreim, nem ez a verem a mi szllsunk, de miknt Szent Pl mondja, gy kell hinnnk: A mi orszgunk - gymond - a mennyekben van (Phil 3, 20). Kik A jk jutal nek kszttetett, testvreim, az a mennyei szlls, jl tudjtok: az igazaknak s mindma a mennyor azoknak, akik e vilgban a j cselekedetek szg ben llhatatosak.

II. ImdkozsvM fdszlit,s

r a

Ktelesek vagyunk, testvreim, hogy ember az embert, haland a halandt eltemesse, imdkozzk rte, s Istentl knyrletet esdjen neki. Krnk teht benneteket, test vreim, hogy amint az Istentl sajt maga tok szmra naponta krtek knyrletet s bnbocsnatot, hasonlkppen krjetek ma knyrletet Istentl ennek a szegny em bernek, s ha valakinek valamit vtett, mindnyjan bocssstok meg neki ma Iste nrt. Imdjuk Urunk Isten kegyelmt e llekrt, hogy irgalmazzon neki s kegyelmezzen, s bocsssa mind[en] bnt! s imdjuk Szent Asszony Mrit s Boldog Mihly arkangyalt s mind[en] angyalokat, hogy imdjanak rte! s imdjuk Szent P t e r U r a t , [a]kinek ad[at]ott hatalom oldania s ktnie (v. Mt 16, 19), hogy oldja mind[en] bnt! s imdjuk mind[en] szenteket, hogy legye nek neki segd Urunk szne eltt, hogy Is ten imdsguk mi bocsssa bnt! s szabadtsa t rdg ldettl s pokol knImdkoz s r a v a l felszl

' 3

>

a > o

's >

CD

N CD

<Ji

3
CD

kC3

o fa

cT 6.
3 3" OJ
N

cr

CD CD r+ CD

3 3

CD CD

CDv

CD O

<3

c
3

E L

<^ O:

1.3. A knyrgsre val felszlts a Halotti Beszdben s a nagycstrtki feloldozs a Hartvik-fle Agenda pontificalisban Czebe Gyula idzett tanulmnyban nagyon j liturgikus prhozamokat adott a Halotti Beszd e rszhez, az munkjt kvnom a most kzlt szveggel kiegszteni. Az absolutinak egy rvidebb vltozata ltalnosan hasznlt. Martne a tours-i egyhz pontificaljban egy Szent Jnos evanglistt s Szent Istvn protomrtrt is megnevez varinst ad, a Halotti Beszd szveghez a legkzelebb mgis a jelen dolgozat II. fejezetben ismertetett Hartvik-fle Agendapontificalis absolutija ll (f. 63r).
25 26

Rszlet a Halotti Beszd rtelmez olvasatbl Imdjuk Urunk Isten kegyelmt e llekrt, hogy irgalmazzon neki s kegyelmezzen, s bocsssa mind[en] bnt! s imdjuk Szent Asszony Mrit s Boldog Mihly arkangyalt s mind[en] angyalokat, hogy imdjanak rte! s imdjuk Szent Pter Urat, [a] kinek ad[at]ott hatalom oldania s ktnie (v. Mt 16,19), hogy oldja mind[en] bnt! s imdjuk mind[en] szenteket, hogy legyenek neki segd

Rszlet a Confiteort kvet Feloldozs szvegbl Dominus Iesus, qui dixit discipulis suis, quaecumque ligaveritis... ...intercedente Dei Genetrice Maria, et beato Michaele archangelo, et beato Petro apostolo, cui data est potestas ligandi et solvendi, et omnibus sanctis ipse vos solvat ab omnibus peccatis vestris, ... atque a vinculis peccatorum vestrorum absolutos

CZEBE, A Halotti Beszd, 40-43. MARTNE, De antiquis ecclesiae ritibus, I, 290. 101

Urunk szne eltt, hogy Isten imdsguk mi bocsssa bnt! s szabadtsa t rdg ldettl s pokol knzattl, s vezesse t paradicsom nyugalmba, s adjon neki mennyei orszgba utat s mind[en] jban rszt!

perducere dignetur ad regnum celorum.

2. A temetsi beszd eurpai gyakorlata a X-XII. szzadban s a Halotti Beszd

Temetsi beszd tartsa a protestantizmus trnyersvel vlt ltalnos, mig tart gyakorlatt Eurpban. A X-XI. szzadi trtneti forrsokban felbukkan els gyr adatok azt bizonytjk, hogy a srbeszd ekkor sem volt ismeretlen mfaj, de csak ritkn, egy-egy magas rang egyhzi vagy vilgi mltsg temetsn kerlt r sor. A kzpkori nmet prdikcitrtnet kt nagy mlt szzadi monogrfusa, Cruel s Linsenmayer ltal kzlt korai adatok szma mig sem gyarapodott tovbb. A XII. szzadbl fennmaradt nhny sermo-minta viszont a szoks lass terjedsre utal. A XIII. szzadtl - fleg a koldulrendek fellpsvel - egyre gyakoribb vlt mind az elkel, mind a kzrend halottak fltt mondott prdikci, amit a beszdmintk szm27 28

A XVI-XVIII. szzadi nmet protestns halotti beszdek rendszeres feldolgozsa az 1970-es vektl nagy lendlettel folyik, a munkk koordinlsra a marburgi egyetemen nll intzet lteslt. A nyolcvanas vekben az Etvs Lornd Tudomnyegyetemen Tarnai Andor tanszkn megkezddtt a hazai anyag feltrsa is. A kezdemnyezs irodalomtrtneti szempontbl maradand eredmnye: KECSKEMTI Gbor, Prdikci, retorika, irodalomtrtnet. A magyar nyelv halotti beszd a 17. szzadban, Bp., 1998. CRUEL, R., Geschichte der deutschen Predigt imMittelalter, Detmold, 1879, 233-244.; LINSENMAYER, A., Geschichte der Predigt in Deutschland von Kari dem Gropen bis zum Ausgang des 14. Jahrhundert, Mnchen, 1886, 162-165., 213., 218., 277., 298.

102

nak ugrsszer megnvekedse bizonyt. Ez a forrsanyag a Schneyer-fle sermo-repertorium segtsgvel ma mr nagyrszt hozzfrhet. Erre tmaszkodva rta meg a tma els kitn, br csak a fejedelmek felett mondott temetsi beszdekre szortkoz sszefoglalst Dvid D'Avray. A Halotti Beszd s a latin Sermo forrsaival valjban eddig senki sem foglalkozott. A klasszika-filolgus s medievista Horvth Jnos Kroly Rbert temetsnek (1342) krnikabeli lersban a Halotti Beszdben megfogalmazottakhoz nagyon hasonl gondolatokra bukkant, s ezekben Telegdi Csand rsek temetsi beszdt vlte felfedezni. A halotti bcsztatnak ezt az immr kt dokumentumban megragadhat smjt szzadokon t l, specilisan magyar sajtossgknt interpretlta. Balzs Jnos viszont csak vatos fenntartssal fogadta el Horvth Jnos elmlett, mivel a temetsi beszdet termszetes dolognak tartotta. Felttelezte, hogy a Sermo megfogalmazja Franciaorszgban jrt vagy ott tanult, s megismerte a korabeli sermo-gyjtemnyeket. De azt is elkpzelhetnek tartotta, hogy a szerz ciszterci volt, s francia ciszterciek rvn jutott a mintapldny 29 30 31

D'AVRAY, D., Death and the Prince. Memrii Preaching before 1350, Oxford, 1994. Az elmondottakbl egyszersmind az is kvetkezik, hogy a halotti bcsztatnak ez a smja nyilvn mr a Pray-kdexbe\i megfogalmazsa eltt is megvolt, s mivel a prjt a gazdag liturgii irodalom idegenben mind ez ideig nem tudta kimutatni, joggal feltehet, hogy specilis kzpkori magyar krlmnyek figyelembevtelvel, bizonyos, a halottsiratssal kapcsolatos tlkapsok ellenslyozsra alakult ki ez a sma. Eredeti clja ppen az lehetett, hogy a mrtktelenl gyszolk, siratok lelki feszltsgt dvs s kegyes beszddel illendkpp megenyhtse." HORVTH Jnos, A Halotti Beszd trtnethez, MNy 66 (1970), 429. L. mg: Iohannes de Thurocz, Chronica Hungarorum, II, Commentarii, 2. Ab anno 1301 usque ad annum 1487, comp. MLYUSZ, E. adiuv. KRIST, J., Bp., 1988, 82. De ha magyar fldn fltehetleg - nmikppen - kiss eltr vltozata formldott is ki a halotti beszdnek, a temetsi szertarts menete azrt nem trhetett el lnyegesen a hivatalosan megszabottl. Akkorra ugyanis, amikor a magyarsg Szent Istvn korban a keresztnysghez csatlakozott, az egyhzi sznoklatokat minden rszterleten mr pontosan rgztett szablyok szerint kellett megszerkeszteni. gy a srbeszd helyt is a szertarts rendjben az eurpai modell vlt elrsok vilgosan kijelltk." BALZS, Magyar deksg, 452-453.

103

hoz. Egy tlag sermo esetben mindez nem lenne eleve kizrt, itt azonban sz sincs ltalnos gyakorlatrl, hanem egy meglehetsen ritka sermo-tpusrl, s ekkor a szvegkrnyezetet mg meg sem emltettk. Ahhoz, hogy a Halotti Beszd mfajtrtneti helyt kzelebbrl meghatrozzuk, elszr t kell tekinteni a X-XII. szzadi forrsanyagot, s meg kell keresni az ltalnos rintkezsi pontokat. Az individulis elemekkel itt nem foglalkozunk, mivel a magyarorszgi szvegek nem egyetlen szemlyhez kapcsoldnak. A legkorbbi adat X. szzad vgi. A 973-ban elhunyt Szent Ulrich augsburgi pspk temetsn pspktrsa, Wolfgang von Regensburg prdiklt. Gerhardus, a szent letrajzrja a kvetkezkppen emlkezik meg errl:
33

32

...a mise befejezse utn (apspk) higgadt s mrtkletes beszddel mindenkit ltalnosan arra buzdtott, hogy szve minden erejvel htatosan imdkozzk ezrt a szent llekrt, hogy Isten engedelmbl a bn minden ktelktl megszabadulvn, Isten szentjeivel s vlasztottaival egytt mlt legyen mindrkk rszeslni az rk boldogsgban. A beszd szavainak megfelelen mindnyjan imdkoztak, majd a pspk eltemette a testet, a lelket pedig knnyek kztt, htatosan a mindenhat Istennek ajnlotta. *
3

A prdikcira a gyszmise s a templomban val srba ttel kztt, a temetsi szertarts keretben kerlt sor. A pspk beszdnek lnyege az imdsgra val buzdts volt a halott lelkrt, ami, mint tudjuk, a Halotti Beszdnek s a latin Sermnak is fontos eleme.
32 33

34

BALZS, Magyar deksg, 477-478. CRUEL, Geschichte, 237. Insuper etiam publica missa expleta, omnes in commune sobrio cautoque sermone admonuit, ut pro illa sancta anima intima intentione cordis devote exorarent, ut ab omni vinculo delictorum absoluta, Deo donante, perenni gaudio in evum cum sanctis et electis Dei perfrui mereretur. Oratione autem secundum verbum eius ab omnibus peracta, episcopus corpus sepelivit, et animam omnipotenti Deo devotissime cum lacrimis commendavit. Gerhardi Vita Udalrici, MGHScriptores 4, Hannover, 1841,415. V. D'AVRAY, Death, 21.

104

A kvetkez adat Anno klni rsek temetsi beszde, melyet bartja, Herimannus prior fltt mondott 1075-ben. A prdikci ebben az esetben is a gyszmise befejeztvel, a test srba ttele eltt hangzott el. Az rsek a holttest ltvnybl indult ki, mely minden elkpzelsnl s magyarzatnl kzzelfoghatbb teszi a hallt:

Nyomorsgunk oka itt van karnyjtsnyira tlnk, s sajt szemnkkel lthatjuk, hogy ember mivoltunk milyen vget r. E holttest figyelmeztet benneteket, hogy az r napja, mint jjel a tolvaj, gy jn el. Midn bkessgben s biztonsgban rezzk magunkat, hirtelen itt a vg... Mindent, amit az ember csak elgondolhat ezzel kapcsolatban, mindent, amit a nyelv elmondani kpes, e szemnkbe tl ltvny megrtet velnk.
35

A Halotti Beszd hasonlan kezddik: Ltjtok, feleim, szemetekkel, mik vagyunk: isa por s hamu vagyunk. A magyar szveg latin forrsa ugyancsak a holttest megrendt ltvnyra pl: Jl ismeritek, kedves testvreim, Isten knyrletessget, mily nagy kegyelemmel kegyelte az risten az els dmot, a mi atynkat; de hogy mit rdemelt ki akkor nnnmagnak s minden utdnak, midn az rdg ksztetsre vtkezett, me testvreim, sajt szemetekkel ltjtok.
36

1139-ben halt meg Ott bambergi pspk, kornak hres misszionriusa. Kt krniks egymst kiegsztve szmol be arrl, hogy
Nostrarum miseriarum negociumprae manibus habemus, et quem conditionis nostrae finem habituri simus sinsuli. ipsis oculis considerare datur. Hae vos monent exequiae, quia dies Domini, sicut fur in nocte, ita veniet. Cum enim dixerint 'pax' et 'securitas', tunc repentinus eis superveniet interitus, sicut dolor in utero habentis, et non effugiet. Quicquid hinc excogitare potest homo, quicquid eloqui valet lingua, totum hoc expositum nobis oculorum nostrorum acie fas est penetrare. Vita Annonis episcopi Coloniensis 3,3. MGHScriptores 11, Hannover, 1854, 499. V. D'AVRAY, Death, 22. Optime nostis, fratres carissimi, Dei misericordiam, quanta gratia Dominus Deus gratificaverat primum Adam, patrem nostrum, sed diabolo suadente dum peccavit, quid sibi etposteriis tuncpromeruit, ecce fratres, videtis oculis vestris. 105

Imbrico wrzburgi pspk celebrlta a gyszmist s megrendt gyszbeszdet tartott. Nagyon valszn, hogy kt prdikci hangzott el: egy latin nyelv a mise keretben a klerikusoknak, s egy npnyelv a mise utn a hveknek. A laikusoknak tartott prdikci igen nagy hats volt, Ebbo, a pspk egyik letrajzrja gy emlkezik meg rla:
37

Miutn a ftisztelend Imbrico wrzburgi pspk szentmist mutatott be, ugyanaz a fpap igen szp beszdet mondott a npnek. Mennydrgtt ugyanis a szzat, midn Jeremis prfta tansgttelt - Lombos, szp forms gymlcs olajfa nevet adott nked az r" (Ier 11, 16) - a kegyes Ott szemlyre szabta. S az desen foly prdikci szpsgvel olyan csodlatot bresztett mindenkiben, hogy gy tnt, mintha a Szentllek szlt volna a szjbl.
38

Herbord, aki 13 vvel Ott halla utn rta meg a szent pspk letrajzt, a gyszmise sorn elmondott latin sermt kzlte. Az emelkedett stlus, de nagyon szemlyes hang beszd nem cittummal kezddtt (erre legalbbis nem utal a szerz). Imbrico hosszan szlt pspktrsa kivl ernyeirl, szemlyes fjdalmrl, s a csszr, a np s az t kzvetlenl krlvev szerzetesi kzssg vesztesgrl. A beszd egynegyed rsze itt is a kzs imdsgra val buzdts:
39

CRUEL, Geschichte, 75, 237; D'AVRAY, Death, 24-25. Deinde missarum celebritate a venerabili Imbricone Wirtzeburgensi episcopo celebrata, idem praesul sermone suavissimo ad populum habito - erat enim magnum verbi tonitruum - testimonium Iheremiae prophtae pii Ottonis personae adaptavit: Olivam uberem, pulchram, fructiferam et speciosam vocavit Dominus nomen tuum" tantaque mellifluaepraedicationis suavitate se cunctis mirabilem fecit, ut vere Spiritus Sanctus per os eius credatur esse locutus. Ebbonis Vita Ottonis Episcopi Babenbergensis, 3. MGH Scriptores 12, Hannover, 1856, 881. V. D'AVRAY, Death, 24-25. ...inter missarum solempnia, quae pro dilecti patris et amici anima multa intentione devotus agebat, ad maerentem et lugentem conversus multitudinem, brevem quidem, sed gratiae ac dulcedinis plnum intulit sermonem... Herbordi Dialgus de Vita Ottonis Episcopi Babenbergensis, 1, 42, MGH Scriptores 20, Hannover, 1868, 721.

106

Imdkozzatok teht, drga testvreim, imdkozzatok minl buzgbban, hogy ma is irgalomban rszesljn. Imdkozzatok, hogy ez a legszentebb llek, amit hitt, amit remlt s amit szeretett, Isten irgalmt valban megkapja a mai napon. O ugyanis nem fogadta sket flekkel az Evanglium szavait: Boldogok az irgalmasok, mert k irgalmassgot nyernek" (Mt 5, 7), s Legyetek azrt irgalmasok, mint a ti Atytok is irgalmas" (Lc 6, 36). Senki sem lehet azonban irgalmas, aki nem alzatos, teht mindenki, aki irgalmas, egyttal alzatos is. Mltn gondolhatjuk ezrt, hogy annak a lelkben, aki oly irgalmas volt, igaz s Istennek tetsz alzatossg is lakozott. Nyerjen teht irgalmat az lelke a boldogsgos Istenszl Mria kzbenjrsra, aki irnt mindig htatot tanstott; (nyerjen irgalmat) Szent Mihly arkangyal kzbenjrsra, hiszen az templomnak helyrelltjt s gyaraptjt ltjuk ma itt, (azt az embert) aki (az arkangyalt) vlasztotta teste s lelke vdszentjl s rizjl; s (nyerjen irgalmat) valamennyi boldog llek kzbenjrsra. Az rdemeikrt, mondom, s minden szent rdemrt (nyerjen irgalmat), ha valaha valamifle emberi gyengesge volt, ha oly nagy mveit, oly nagy irgalmassgt s jttemnyeit az emberi dicssg vagy az ember dicssgvgya megrintette vagy beszennyezte, mivel a legfbb Br eltt semmi sem elg tiszta. Knyrgjetek, krlek benneteket, knyrgjetek minl buzgbban, mindnyjan imdkozzunk, imdkozzunk egytt, hogy mindezt eltrlni, mindezt elvenni mltztassk az, aki elveszi a vilg bneit, Isten brnya, a mi Urunk Jzus Krisztus, aki az Atyval s a Szentllekkel egytt l s uralkodik, Isten, mindrkkn rkk.
40

Orate ergo, dilectissimi fratres, orate attentius, ut et ipse hodie misericordiam consequatur. Orate, ut illa beatissima anima, quam credidit, quam speravit, quam dilexit, re ipsa Dei misericordiam hodie recipiat. Equidem non surdis auribus illud evanglium accepit: Beati misericordes, quoniam ipsi misericordiam consequuntur" (Mt 5, 7). Et Estote misericordes, sicut pter vester misericors est" (Lc 6, 36). Nullus autem misericors esse potest, qui humilis non fuerit. Omnis ergo misericors etiam humilis est. Unde bene inferre possumus, quod veram et coram Deo probatam humilitatem habuit spiritus eius, qui tantae misericordiae fit. Interventu ergo beatae Dei genitricis Mariae, cui semper devotus exstitit, interventu beati Michaelis 107

A Halotti Beszd szerint Szz Mria, Szent Mihly arkangyal, Szent Pter s minden szent kzbenjrsrt kell knyrgni a hveknek. Szent Mihlyt azrt nevezik meg itt kln, mert mrlegeli a bnk slyt s vlasztja el az igazakat a gonoszoktl. Herbord azonban szemlyes okokra hivatkozik: Ott klnleges tiszteletre Mria s Szent Mihly irnt. A pspkt az ltala helyrelltott Szent Mihly-templomban temettk is el. A XII. szzadban megjelentek az els sermo-mintk a temetsi beszd mfajban is. A legkorbbi Honorius Augustodunensis (1080 k.-1137 k.) Speculum ecclesiae cm prdikcigyjtemnyben maradt fenn a XII. szzad elejrl. E bibliai cittummal kezdd beszdminta vilgi mltsgok temetsre kszlt, a szemlyes elemeket mr teljesen nlklzi. A bevezet idzet ebben a korban mg nem volt szerves kapcsolatban az egsz sermval, inkbb egyfajta biblikus tnust adott a mondandnak, mint ese41

tnkben is: Boldogok a halottak, akik az rban halnak meg (Apc

13,14). A beszdet jelen formjban sem felolvasni, sem elmondani nemigen lehetett egy temetsen, ehhez tl bonyolult, tl rideg s tl ltalnos volt. Megfelel forrs ugyanakkor egy temetsi beszdre kszl pap szmra, s pletes olvasmny ltalban a halllal s a fldi dicssg mlandsgval kapcsolatban. A Halotti Beszd s latin vltozata hat ponton rintkezik Honorius sermjval:
archangeli, cuius ecclesiae reparator et sublimator hodie conspicitur, quem patronum et servatorem et corpori et animae suae delegit, interventuque omnium beatorum spirituum spiritus eius misericordiam consequatur. Ipsorum, inquam, atque omnium sanctorum suorum meritis, si uspiam, sicut et humana fragilitas, tanta eius opera, tantae ipsius miserationes et benefacta, humana laude vei humanae laudis intentione titillata sunt vei maculata, nichil enim satis purum coram summo iudice. Rogate, quaeso, rogate attentius, oremus omnes, oremus pariter, ut hoc abolere, hoc tollere dignetur ipse, qui tollit peccatum mundi, agnus Dei, Dominus noster Iesus Christus, qui cum Patre et Spiritu Sancto vivit et regnat Deus in saecula saeculorum. I. m. 722-723. PL 172, 1081-1086. V. CRUEL, Geschichte, 238-239.; LINSENMAYER, Geschichte, 163.; D'AVRAY, Death, 26-27. - Az angol vagy dlnmet szrmazs Honorius lete legtermkenyebb veiben Regensburgban mkdtt. Honorius minden beszdt bibliai idzettel kezdte, ami a npnyelv sermk bevezetseknt latinul hangzott el. Erre a gyakorlatra sermonariuma elejn utal: Ad omnes sermones debes primum versum Latina lingua pronunciare, deinpatria lingua explanare. PL 172, 829.
42

41

42

108

a) A beszd nem konkrt szemlyhez kttt. Cmfelirata: Ha

gazdag embert temetnek, gy kell a hvekhez beszlni.

43

b) Honorius mondandjt - a bevezet cittumnak megfelelen - az dvssg gretvel kezdi az igazak szmra, akik Krisztusban fognak rk letre kelni, s akiknek a testi hall csak elszendereds, amelyen t az rk nyugalom rszesei lesznek. Ez csak tartalmilag mutat tvoli hasonlsgot a mi latin Sermnk elmlked rsznek befejez mondatval: Quibus, fratres, parata
44

est illa celestis mansio, optime nostis. Iustis et omnibus illis, qui in hoc seculo in bono opere perseverant. A Halotti Beszdben pedig azrt kell buzgn imdkozni a halottrt, hogy Isten vezesse t

a paradicsom nyugalmba, s adjon neki mennyei orszgba utat s minden jban rszt.
c) E sermo is utal dm bnbeessre, mint az emberi halandsg okra: A hall harmadik fajtja a test, mely mindenkit egyformn elr, mivel dm bne miatt minden ember meghal} ... Minden embert dm finak neveznek, minthogy mindnyjan az magvbl szletnek. d) Itt is sz van arrl, hogy a test porr lesz, br sokkal konkrtabban s riasztbban, mint a kt magyarorszgi vltozatban: A testbl ugyanis egyrszt frgek lesznek, msrszt e frgek felfaljk, harmadrszt megrothad, vgl ismt porr vlik. e) Honorius sem mondott le a holttest ltvnyban rejl meggyz errl, de nem a beszd elejn, hanem az imdsgra val felszlts eltt mutatott r: me, akinek a testt itt ltjtok, a vilg virga, a haza dicssge, a kirlysg mltsga, nemzetsgnek legnagyobb kessge volt, hercegek becsltk, a vele egyv5 46 41

Si potens defunctus est sepeliendus, taliter populus est admonendus. Qui saeculumpro Deo relinquens se viciis et concupiscentiis crucifigit, mundo mortuus est, sed Deo vivit; et quia peccato moritur, vita eius cum Christo in Deo absconditur. Beati taliter mortui, qui sic in Domin moriuntur, quia in Christo, qui est aeterna vita, vivificabuntur... Porro corporalis mors iustorum somnus dicitur, per quam requies aeterna tribuitur... PL 172, 1081 C. Tercia mors est corporis, quae omnibus es communis, quia omnis homo ob peccatum Adae moritur. PL 172, 1081 D. Omnes homines filii Adam dicuntur, quia cuncti de eius semine nascuntur. PL 172, 1082 C. Caro namque partim in vermes vertetur, partim ab ipsis consumetur, partim in putredinem, deinde in pulverem redigitur. PL 172, 1083 C. 109

sak tiszteltk, alattvali fltk, az egsz np eltt tekintlye volt. Most, ha a szemfdelet, ami eltakarja, fellebbentitek, ti, a legjobb bartai is elborzadtok attl, hogy rnzzetek, hogy kzelebb lpjetek hozz, s brmely igen szegny, de mgis l embert is tbbre
becslitek nla. A test bomlst gyomorszort naturalitssal felidz zr gondolat egy szemlyes hang bcsztatban sosem

hangzana el: Aztn ha nhny nap mlva megnzntek a srban, rothadsnak bze ell meneklntek, ahogy csak tudtok, minl kvrebb ugyanis valaki, annl elviselhetetlenebb lesz a szagai
Ignyesebb halotti beszd a cm szerint csak a gazdagoknak jrt, de nem a halott rdemeit felsorol gyszbeszd ez, hanem a fldi hvsgok rtktelensgt hangslyoz kemny figyelmeztets. f Vgl a fszveg itt is az imdsgra val buzdtssal zrul.

Ma, kedveseim, imdkozzatok ennek az embernek a lelkrt, dvs ldozatot ldozzatok rte, hogy az Isten minden bnt floldozza, s amint itt a hvek trsasgba, gy ott a szentjei kz iktassa dicssgben.
49

rsba foglalt npnyelv temetsi sermo-mintkkal a XII. szzadban csak nmet nyelvterleten tallkozunk. Felteheten itt terjedt el elszr a temetsi beszd ltalnosabb gyakorlata. A legkorbbi emlkek a kzpfelnmet, ugyancsak Speculum ecclesiae cmen ismertt vlt prdikcigyjtemnyben maradtak fenn. Karin Schneider a kdexet az rs alapjn a nyugat-bajorkelet-svb hatrterletre lokalizlja, s a XII. szzad utols ne50
48

49

B0

En cuius corpus inpraesentiarum conspicitis, flos mundi, glriapatriae, honor regni, omne decus extitit generis, a principibus honorabatur, ab aequalibus venerabatur, a subiectis timebatur, ab omni plebe honorificabatur. Nunc si pallium, quo operitur, tollitis, quique amicissimi eum inspicere, ei appropinquare perhorrescitis, et quemlibet pauperrimum tamen viventem eo meliorem iudicatis. Porro si aliquot dies eum in sepulchro videretis, utique fetorem putredinis eius quam maximo fugeretis, quanto enim quis fuerit pinguior, tanto fetor eius erit intolerabilior. PL 172, 1083 D - 1084 A. Hodie, karissimi, pro anima eius orate, sacrificium salutarepro eo sacrificate, ut Deus omnes noxas eius relaxet, et sicut hiceum fidelibus, ita ibieum sanctis in glria associet. PL 172, 1084 A. Speculum ecclesiae. Eine frhmittelhochdeutsche Predigsammlung (Cg. 39), ed. MELLBOURN, G., Lund-Kopenhagen, 1944. 68, 69. (MORVAY, K.GRUBE, D., Bibliographie der deutschen Predigt des Mittelalters, Mnchen, 1974, T 9.)

110

gyedre datlja. Az elveszett eredeti vltozat ennl vtizedekkel korbbi. Kt rvid temetsi beszdet tartalmaz a kzirat, ezek azonban nem az elbb idzett Honorius-fle sermo fordtsai. A bevezet sorok az els esetben a vilgi gazdagsg hibavalsgra figyelmeztetnek, a msodikban az let mulandsgra. Mindkt sermo kzppontjban egy-egy latin bibliai idzet ll, ezek fordtsa, rvid rtelmezse a lnyegi mondand. A gysszal s a halllal val tallkozs fontos dolog a halandk letben: egyfell ints ez az let rvidsgre s bizonytalansgra, msfell belp a mennyei boldogsgba azok szmra, akik Isten kedve szerint ltek. A halottrt val imdsgra buzdts itt hinyzik, de nem hinyozhatott magn a temetsen. Ezttal jl rzkelhet, hogy ez a sermnl ltalnosabb s az imdsghoz mindenkppen kzelebb es mfaj, amihez a temetst vgz papnak nem egy sermonariumban kellett mintt keresnie. Az albb idzend sermk a Halotti Beszddel hrom ponton mutatnak rokonsgot: anyanyelvsgkben, rvidsgkben, illetve abban, hogy nem bibliai idzet vezeti be ket.
51 52

1. Amikor az ember e vilgtl elvlik, nem kvetik t a javai, sem a sajtjai, sem hbrei, sem vrai, sem semmifle gazdagsga. Mindent, amit ez a j ember ebben a vilgban brt, azt mind itt kell hagynia, de brmi jt is tett, azt magval viszi. Ezrt, kedves testvreim, ne szeresstek tlsgosan ezt a bizonytalan gazdagsgot. Keresstek a biztos gazdagsgot, amit (az r) maga grt meg nektek. Szmunkra van megrva a Knyvben: Melius est ire ad domum luctus quam ad domum convivii. In illa enim finis cunctorum admonetur hominum, et vivens cogitat, quid futurum sit" (Eccl 7, 3). Ez azt jelenti, hogy jobb neknk, ha oda megynk, ahol halottat ltunk, s a gysz nyomorsgos jeleit, amelyeket akkor tanstanak, mikor a holtakat temetik. Itt intst ka53
B1

B2

B3

SCHNEIDER, K., Gotische Schriften in deutscher Sprache. I. Vont spten 12. Jahrhundert bis um 1300, Wiesbaden, 1987, 44-47. Speculum ecclesiae, 68-69. sz. Ez az idzet szerepel Honorius sermjban is a kvetkez magyarzattal: In convivio quippe homines mortis et aeternae vitae obliviscuntur; in luctu mortui hominis futurae mortis recordabuntur. PL 172, 1083 D. 111

punk arra, hogy milyen rvid ez az let s milyen bizonytalan, milyen nyomorsgos az ember vge, mind a gazdag, mind a szegny. Jobb, ha oda megynk, ahol ilyen dolgokat ltunk, mint ha oda megynk, ahol gazdagsgot ltunk s jtkot s vilgi rmt. men.
54

2. Kedveseim, ez az id nagyon rvid, nagyon rvid ideig tart, elfolyik, mint a vz, egyik meghal a msik utn. Senkinek nem szabad az ifjsgra hagyatkoznia, mindenki egyformn meghal. Az a boldog, aki ezen a vilgon arra trekedett, hogy j llekkel hagyatkozhasson arra a napra, amikor el kell vlnia ettl a vilgtl. Soha ne kelljen megbnnunk, sem jjel, sem nappal, hogy nem azon fradoztunk, hogy ezt a vilgot Isten kegyelmre cserljk fel. Az a nagyon boldog ember, aki megszolglja Isten eltt ebben a rvid idben, hogy az lete vghez a kegyelem ltal vezettessk, ahol a mi Urunkat az hatalmassgban rkk fogja ltni. Ez a kegyelem oly nagy, hogy senki nem tudja elmondani, ahogy a Knyv mondja: Quam nec oculus vidit, nec auris audivit, nec in cor hominis ascendit, quepreparavit Deus diligentibus se" (1 Cor 2, 9). A kegyelmet s az rmt, amely mindenki, akik az n uramat valban szeretik, azt szem nem ltta, fl nem hallotta, az sohasem lakozik az emberi szvben, azt senki sem tudja elgondolni, senki nem
So der man uon dirre werlde sceidet, sone uolget ime niht sines gtes, weder eigen noch lehen, scaz noch brge, noch neheiner slahte rthtm. Allez, daz dirre gte man in dirre werlt besezzen hete, daz ht er allez hie lazzen; swaz auer er le gotes getet, daz uret er mit ime. Von div, lieben lute, minnet disen ungewissen rchtm niht ze harte. Schet den gewissen richtm, den er iv selbe geheizzen hat. Vns ist uore gescriben an den bchen: Melius est ire ad domum luctus, quam ad domum convivii. In illa enim finis cunctorum admonetur hominum, et uiuens cogitat, quid futurum sit" (Eccl 7, 3). Dazquut, das uns bezzer s, daz wir gen, da wir toten sehen unde die amerliche chlage dinc, div man bget, da man die tzen handelet. Da werden wir ermanet, wie churz dirre lb s unde wie ungewis er s, wie amerlich des mennesscen ende s, des rchen als wole so des armen. Das ist bezzer, daz wir dar gen, da wir sogetaniv dinc sehen, denne daz wir da hine gen, da wir wirtsaft sehen unde spil unde werltliche urde. Amen. Speculum ecclesiae, 154, 68. sz. A kzpfelnmet szvegek fordtst Vizkelety Andrsnak ksznm.

112

tudja elmondani. Errl van megrva: Quia melior est dies mortis die nativitatis" (Eccl 7, 2).
55

Kt msik, ugyancsak XII. szzadi nmet nyelv temetsi beszdet adott ki Philipp Strauch 1895-ben egy XV. szzadi kdexbl. Az els Honorius Augustodunensis idzett sermja els felnek fordtsa, a kezd cittummal egytt: Beati mortui qui in Domin moriuntur (Apc 14,13). A knyrgsre val buzdts azonban itt sokkal hosszabb s nem ll nagyon tvol a magyarorszgi vltozatoktl.
56

Krjk most buzgn a mindenhat Isten kegyelmessgt e szegny llekrt, akinek testt itt tadjuk (a fldnek), hogy mltztasson megbocstani neki minden bnrt, s t szentjeinek trsasgba felvenni a kegyelem s a remny ltal, amellyel t idehoztuk a templomba, ahol a keresztnysg sszegylt, hogy a halottat lssa, hogy imdsgaival s alamizsnival segtsen neki. A szertartst, amelyet neklnk, gy nekeljk, mintha a nagypnteki szertarts volna, amikor a mi Urunk rtnk a kereszten meghalt, s ezt azrt tesszk, mert bizonyosak vagyunk abban, hogy a Szent Krisztus halla megnyitotta neknk a mennyorszgot, mindazokm

Lieben lute, dizze cit ist uil churz, ez wert uil churze wile, ez zeuliuzzet als daz wazzer, einer stirbet nach dem anderen. Niemen darf sich ze siner iugende niht uersehen; si sterbent ae geliche. Der ist salic, der in dirre werlt sich darz hat gerehtet, daz er des tages, so er uon dirre werlt sceidet, gte zuersiht habe. Wirne scolten nimmer gerwen, naht noch tac, wirne waren da nach arbeitente, wie wir dise werlt mitgotes hulde uerwandelen mohten. Er ist ein uil salec man, der daz uerdienen mac wider got in disme churzen zite, daz er an simme ende ze den genaden geuret wirt, da er minen trohtinen in siner herscefte immer mre sihet. Div genade ist so groz, das si niemen erzellen mac, als uns diu bch sagent: Quam nec oculus uidit, nec auris audivit, nec in cor hominis ascendit, que preparavit deus diligentibus se" (1 Cor 2, 9). Div genade unde div wnne, div da gar ist alln den, die minen trohtinen warlichen minnent, die gesach nie ge, die gehorte nie ore, div nechom nie in mannes herze, die nemac niemen erdenchen, die nemac niemen erzellen. Von div ist uns gescriben: Quia melior est dies mortis die nativitatis" (Eccl 7, 2). Speculum ecclesiae, 154-155, 69. sz. STRAUCH, Ph., Altdeutsche Predigten, Zeitschrift fr deutsche 27 (1895), 156-163. (MORVAY-GRUBE, T 28.) Philologie,

B6

113

nak, akik e vilgon a gonoszsgot s a bnt az s a mennyorszg szeretete miatt kiirtjk magukbl. Krjk most buzgn Miasszonyunkat Szent Mrit s Isten minden szentjeit, hogy az elhunyt lelkrt s minden hv lelkrt (knyrgjenek), s kiltsuk: Isten Fia, krnk tged, kirieleisen."
51

A msodik beszd bevezet cittuma: Domine, quando venies

iudicare, noli me condempnare (lob 10, 2). Az idzet inkbb csak

fohsz itt. A beszd els felnek forrsa ismeretlen, msodik fele Honorius sermja msodik rsznek fordtsa. Az els rsz elejn dm bnbeessrl olvasunk jval bvebben, mint Honori-

usnl, a Halotti Beszddel ez a prhuzam. ...s hsa s teste fldd vlnak. A szksget s a pusztulst s az ilyen gonosz dolgokat az els ember, dm apnk hozta rnk, mert engedetlen volt urval, teremtjvel szemben, s megszegte parancst. Akkor elvesztette az lett s elnyerte a hallt s minden utdjt is erre a bajra vitte. Tudjuk jl, hogy minden ember fldd leszen.
58

Nu sulle wir vmb die arme sele, der leib hie zu antwurte ist, den almechtigen got vil innicklichen pitn seiner gnaden, das er im ruh antlafi zu gebn aller seiner sunden vnd in der gensosschaft seiner heiligen zu statten. durch dy gnad vnd durch dy zuvorsicht so bringet man sy her zu kirchen, so sich dy kristenhait hie gesamme vnd sy dy toden hie sehen, das sy in helfen mit irem gpet vnd mit irem almusen. das ampt das wir vmb dy singen, das sing wir als das ampt an dem chorfreitag, do vnser herre an dem creucz durch uns starb, vnd thun es dar vmb, das wir des vil gewise sein, das vns der tod des heiligen cristes das himelreich geoffnet hat, alln den dy sich in diser werlt der boshait vnd der sund durch sein lieb und durch das himelreich ertoten. nu suli wir vnper frawn sancta Marian vnd alle gots heiligen vil innicklichen biten, das sy wegen da zu dem almechtigen got difier saligen sel vnd alln glaubigen selen, vnd hebet dy ruf den gotis sun den pit wir. kirieleisen." STRAUCH, Altdeutsche Predigten, 159, 91-106. ...vnd sein fleisch und sein leib wirt vorwandelt zu erd. dy not und dy vorwandlung vnd sogetan boshait dy bracht vns der erst man vnser vater Adam, da er vngehorsam wart seinem herren, seinem schepfer, vnd sein gepot vbergie. do verlos er den leib vnd vant den tod vnd brocht alle sein affterchom in dy selben not. das wifi wir wol, das ein iczlich mensch zu erd wirt. STRAUCH, Altdeutsche Predigten, 159, 5-9.

114

A XIV. szzadi kziratban fennmaradt Weingartner Predigten sermiaXII. szzadvgre, a XIII. szzad elejre datlhatok. A kdexben olvashat sermo de mortuis" nem mutat hasonlsgot a Halotti Beszddel, br ennek is van egy rvid imdsgra val biztats a vgn. A XIII. szzadi St. Pauler Predigten hossz s emelkedett hang temetsi beszdnek jkori tiratt kzli Linsenmayer, ezzel is csak az ltalnossgok szintjn rintkeznek a magyarorszgi sermk. D'Avray Nmetorszgon kvl sem Itliban, sem Franciaorszgban, sem Angliban nem tallt pldt ebben a korban lejegyzett nemzeti nyelv temetsi beszdre. Kzpfelnmet sermomintk ksztst egyfell a temetsi beszd tartsnak viszonylagos gyakorisga indokolhatta (Franciaorszggal s Anglival szemben), msfell a nmet nyelv rsbelisg fejlettsge (Itlival szemben). A magyarorszgi anyanyelv rsbelisg a nmethez kpest ekkor tbb vszzados megksettsgben volt. Ha a XII. szzad utols harmadban - a nmet szvegekkel szinte egy idben egy magyar nyelv temetsi beszd szvegt is lertk, annak csak az egyik oka lehetett az, hogy - nmet mintra - itt is gyakrabban mondtak temetsi beszdet, mint msutt Eurpban. A msik ok csak az lehet, hogy a magyarorszgi sermo-minta - a XII. szzadban legalbbis - valban llandsult. Erre vall a Halotti
59 60 61 62 63

60

61

62

63

SCHNBACH, A. E., Weingartner Predigten, Zeitschrift fr deutsches Altertum, 28 (1884), 1-20. (MORVAY-GRUBE, T33.) SCHNBACH, Weingartner Predigten, 12-13. LINSENMAYER, Geschichte, 163-165. (MORVAY-GRUBE T 39.) Tanulsgos, br a korszakunkon kvl es prhuzamra hvta fel a figyelmnket A. Molnr Ferenc. A XVI. szzadi finn protestns-humanista Agricola finn nyelv szertartstani kziknyvben szerepel egy temetsi beszd, mely a mi Halotti Beszdnkhz igen kzeli gondolatokat tartalmaz: Kedves bartaim, itt most mi mindnyjan ltjuk, milyen vge van ennek a szegny s nyomorult letnek. Ahogyan fldbl s porbl lettnk, azz is kell vlnunk..." (Ford. Csepregi M r t a ) . A. MOLNR, F., Rinnakkaisuuksia suomen j a unkarin kielihistorian tutkimuksessa, Oekeeta asijoo. (Mmoires de la Socit Finno-Ougrienne 228), Helsinki, 1998. 336. This may be an interesting peculiarity of the Germn-speaking area, for I know of nothinglike them fromltaly, Franc, or England." D'AVRAY,DeaA, 26.

115

Beszd s a latin Sermo szokatlan helye is: nem egy prdikcigyjtemnybe, hanem egy szerknyv trzsszvegbe iktattk.

3. A Halotti Beszd s a Pray-kdex viszonya

A Pray-kdex * trzsszvege - mint ismeretes - egy egsz egyhzi vet tfog sacramentarium, azaz a mise imdsgait tartalmaz papi szerknyv. Ehhez kapcsoldnak olyan misn kvli szertartsok szvegei, mint az eskets, a templom alapkvnek lettele vagy a temets. A kdexben a monasztikus s a kanonoki liturgia elemei keverednek, ami Mezey Lszl ma mr ltalnosan elfogadott vlemnye szerint azzal magyarzhat, hogy egy szkesegyhzi hasznlatra kszlt mintapldnyt szerkesztett t a Pray-kdex sszelltja - kiss kvetkezetlenl - bencs hasznlatra. A trzsszveg az rs s ms, tartalmi kritriumok alapjn 1195 krire datlhat, msolsnak sznhelye az egykor szak-magyarorszgi, ma Szlovkihoz tartoz Jnosi bencs monostor volt. Az elveszett mintapldny a vci szkesegyhz szmra kszlt a XII. szzad kzepe tjn egy XI. szzadi rajnai-frank-dlnmet sacramentarium alapjn. A Halotti Beszd, a Knyrgs s a latin Sermo a temetsi szertarts vgn, a Pray-kdex 136r-v lapjn olvashat. A szvegeket nem utlag jegyeztk be ide, hanem a trzsszveggel egytt msoltk, vagyis mindkt prdikci szerepelhetett mr a Pray-kdex vci mintapldnyban is. A Halotti Beszd msolat voltt
65 66 67
64

6B

66

67

Orszgos Szchnyi Knyvtr, MNy 1. - BARTONIEK, E., Codices manu scripti Latini I, Codices latini medii aevi, Bp., 1940, Nr. 1; RAD, P., Libri liturgici manuscripti bibliothecarum Hungri et limitropharum regionum, adlab. MEZEY, L., Bp., 1973, Nr. 2; SZENDREI Janka-VESZPRMY Lszl, Pray-kdex, in: Kdexek, 9. sz. MEZEY Lszl, A Pray-kdex keletkezsnek problmi, MKsz 87 (1971), 109-123. MEZEY, A Pray-kdex, 120-121; VESZPRMY Lszl, Megjegyzsek aPraykdex sacramentarium maiusnak sanctoraljhoz, MKsz 100 (1984), 8 7 95. MEZEY, A Pray-kdex, i. m. 122; VESZPRMY Lszl, A Halotti Beszd s Knyrgs viszonya a Pray-kdexhez, MNy 80 (1984), 329-330.

116

Benk Lornd is elfogadja, azonban az eredeti vltozatot Mezeynl ksbbre, a XII. szzad utols negyedre datlja. Mivel a pap szmra kszlt szerknyvrl van sz, a gyszszertarts szvegei kzl a szertartst vgz pap teendi s knyrgsei olvashatk teljes terjedelmkben a kdexben, az nekttelek gyakran csak incipitjkkel szerepelnek, az jszakai halotti officiumrl pedig csak emlts trtnik. A hossz, gondosan felptett temetsi szertartsnak most csak egy rszlett emeljk ki. A gyszmise utn a halottat a srhoz vittk, kzben meghatrozott zsoltrokat nekeltek, melyekhez emelkedett hang antifna-sorozat kapcsoldott. Ezeket a halott nevben a pap intonlta. Az antifnk - tovbbra is egyes szm els szemlyben - az elhantols cselekmnysort is kvettk s rtelmeztk. Az nekekkel vltakozva hangzottak el a pap ignyes latinsg, gazdag teolgiai tartalm knyrgsei a jelenlv keresztny kzssg nevben. Ezek clja Isten megbocst irgalmnak elnyerse a halott szmra. A szertarts folyamatt rubrikk jelzik. A testet, melyet mr lebocstottak a srba, meghintik szenteltvzzel, megfslik tmjnnel, betakarjk flddel, majd megszlal az antifna: Ez az n
68 69 70 71

nyugodalmam mindrkk, itt lakozom, mivel ezt vlasztottam.

BENK, Az rpd-kor, 26. Pray-kdex 133r-136v - RAD, Libri liturgia, 73-76. Menet kzben: In paradisum deducant te angeli, in tuo adventu suscipiant te martyres et perducant te in civitatem sanctam Hierusalem. Amikor a srhoz rnek s leteszik a holttestet a fldre: Aperite li ports iustitie et ingressus in eas confitebor Domin, hec porta Domini, iusti intrabunt per eam. A srba lebocsts kzben: Ingrediar in locum tabernaculi admirabilis usque ad domum Dei. A srba val leengeds utn: Hec requies mea in seculum seculi, hic habitabo, quoniam elgi eam. Amikor a pap az els fldcsomt a srba dobja: De terra plasmasti me et in carne induisti me redemptor meus Domine, resuscita me in novissimo die. Vgl: Non intres in iudicium cum servo tuo, Domine, quia non iustificabitur in conspectu tuo omnis vivens. V. DOBSZAY Lszl, A kzpkori magyar temets maradvnyai az erdlyi nphagyomnyban, in: Mert ezt Isten hagyta..." Tanulmnyok a npi vallsossg krbl, szerk. TSKS Gbor, Bp., 1986, 204. Hic aspergatur corpus aqua benedicta et incensetur incenso, et cooperiatur desuper humo et dicatur... (134r). Hec requies mea in seculum seculi, hic habitabo, quoniam elgi eam.

72

117

A 131. zsoltr utn a Deus, apud quem mortuorum spiritus kezdet hossz knyrgs kvetkezik, majd a szmunkra oly fontos rubrika: Hic fiat sermo ad populum (1. a 4. szm mellkletet). (A sermo maga, mint tudjuk, nem itt, hanem a szertarts vgn olvashat.) A sermo befejeztvel a pap az Atya, a Fi s a Szentllek nevben egy-egy mark fldet dob a srra, s elkezdi az antifnt: Fldbl gyrtl engem s hsba ltztettl engem, Megvlt Uram, tmassz fel engem az utols tlet napon. Vgl a 138. zsoltr utn kvetkezik a Halotti Beszdhez kapcsold Knyrgs latin megfelelje: Oremus, fratres karissimi, pro spiritu cari nostri etc. Br srbeszdre val utalst nem tartalmaznak, mgis tanulsgos ezttal a X. szzadi fuldai sacramentarium s a XII. szzadi Sankt Florian-i ritul temetsi szertartsait is megnzni. A fuldai sacramentarium szerint, miutn a holttestet letettk a sr mell, a pap rvid imdsgra biztat beszdet mond a krlllknak. A cmfelirat: Allocutio priusquam sepeliatur ad circumstantes. Az allocutio" valjban egy oratio, mely a Pray-kdexben is szerepel a 135r lapon: Kedves testvreim, a megemlkezs kegyes rzsvel idzzk fel kedves N. testvrnk emlkt, akit az r e vilg ksrtseibl kiemelt, krve Istennk knyrletessget, hogy mltztassk neki bks s nyugodt lakhelyet biztostani... A test elfldelse utn jabb buzdt beszd" kvetkezik: Allocutio post sepultum ad astantes cmmel, ez pedig azonos a mi
73

14

75

76

11

78

Deinde sacerdos tribus vicibus in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti proiciat terram, et dicat. De terra plasmasti me et in carne induisti me, redemptor meus Domine, resuscita me in novissimo die. Sacramentarium Fuldense saeculi X, hrsg. RICHTER, G., Fulda, 1912. FRANZ, A., Das Ritul von S. Flrian aus dem zwlften Jahrhundert, Freiburg in Br., 1904. Sacramentarium Fuldense, 304-305, Nr. 2474. Pie (vagy pio) recordationis affectu, fratres carissimi, commemorationem faciamus cari nostri N., quem Dominus de temptationibus huius seculi assumpsit, obsecrantes misericordiam Dei nostri, ut ipse ei tribuere dignetur placidam et quietem mansionem, et remittat omnes lubrice temeritatis offensas, ut concessa venia plene indulgentie, quicquid in hoc seculo proprio vei alieno reatu deliquit, totum ineffabili pietate ac benignitate sua deleat et abstergat. Quod ipse prestare dignetur, qui cum Patre et Spiritu Sancto vivit et gloriatur Deus per omnia secula seculorum. 118

Halotti Beszdnk Knyrgsvel: Oremus, fratres carissimi, pro

spiritu... A Sankt Florian-i ritulban a fuldai sacramentarium temets eltti allocutija (Pie recordationis affectu...) az Exhortatio cmet viseli. Ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy kezdetben a fratres karissimi megszltst tartalmaz kttt knyrgs(ek)re, moniti(k)"-ra szortkozott a jelenlvknek cmzett imdsgra biztat beszd". Mivel maga a liturgia latinul folyt, ha latinul nem tud vilgiak is jelen voltak a temetsen, ezeknek anyanyelven kellett elhangzania. Ezeket az exhortatikat elzhette meg esetenknt egy ltalnosabb tartalm sermo, mely egy elmlked rszbl s egy ktetlen imdsgra val felszltsbl llt. A Halotti Beszdet s a latin Sermt azrt volt rdemes berni egy papi szerknyvbe, ksbb pedig tmsolni annak egy jabb pldnyba is, mert elmondsukra/felolvassukra viszonylag gyakran sor kerlhetett. Feltehetleg lszban, tbbszri elmonds sorn formldott a magyar vltozat ennyire termszetess, Benk Lorndhoz csatlakozva azonban magam is gy gondolom, hogy vgs formjt, stilizltsgt a Halotti Beszd az rsba foglalskor nyerte el. Ettl kezdve azonban, ha nem is mindenron ktelez rvny, de mgiscsak kttt formt lttt, s nem gy kezeltk hasznli, mint egy nmet sermonariumban olvashat sermo-mintt. A Halotti Beszd s a latin Sermo elterjedtsgnek mrtkrl vagy kizrlagossgrl termszetesen - tovbbi adatok hjn - nem nyilatkozhatunk. A kt szveg prhuzamos hagyomnyozdshoz sem nyjt tmpontot a korabeli nmet fordtsirodalom, mg ha az n. Lipcsei prdikcikra jellemz, hogy bizonyos alkalmakra egy-egy latin s nmet sermt is knl a gyjtemny, s egyes esetekben a latin mintul szolglt a nmet vltozat kompozcijhoz. Egy megfontoland mfajtipolgiai prhuzamra Vizkelety Andrs hvta fel a figyelmet az Exhortatio ad plebem christianam cmen is80 81 82
79 80 81

79

82

Sacramentarium Fuldense, 305, Nr. 2477. FRANZ, Das Ritul, 93, 33-40. MORVAY-GRUBE, T 17 (Sammlung VII, Nr. 160-259). A jelensgre Regina D. Schiewer (Berlin) hvta fel a figyelmemet, amit ezton is megksznk neki.

119

mert IX. szzadi latin s felnmet szvegegyttesben. Az exhortatira a keresztsgre elkszt mise keretben kerlt sor, s a keresztelendknek s a keresztszlknek szlt, akiket arra intett, hogy a Miatynkot s a Credt nemcsak tudni kell, hanem tovbb is kell adni, ami az dvssg felttele, s a vilgi hatalom parancsa. A liturgikus kontextus, a nyelvi kettssg s a viszonylag kttt forma itt is megragadhat, ha az alkalom s a kor alapveten el is tr egymstl.

83

4. Kitekints
A XIII. szzadtl egyre gyakrabban jelennek meg de mortuis beszdek Eurpa-szerte a koldulrendi sermonariumokban. E skolasztikus sermo-mintk nemcsak temetseken voltak hasznlhatk, hanem a halottakrl val megemlkezs klnbz egyb alkalmain is. A koldulrendi szerzetesek ugyancsak engedlyt kaptak a temetseken val prdikcira, amely engedly vgleges knonjogi megerstst 1317-ben kapott. A Pcsi egyetemi beszdek cmen ismert XIII. szzadi magyarorszgi domonkos prdikcigyjtemnyben hat de mortuis sermo olvashat. Ekkor teht mr Magyarorszgon sem lehetett ltalnosan rvnyben a Halotti Beszd-tpus sermo, amit Horvth Jnos tanulmnya mg Kroly Rbert korban is megragadhatnak tart. Elszr rdemes megvizsglni magt a Pray-kdexet. A szerknyv a XIII. szzad kzeptl Pozsonyban volt, felteheten a
84 85 86

VIZKELETY Andrs, A Halotti Beszd mfajtrtnethez, in: Mveldsi trekvsek a korai jkorban. Tanulmnyok Keser Blint tiszteletre, szerk. BALZS Mihly, FONT Zsuzsa, KESER Gizella, TVS Pter, Szeged, 1997, 655-660.; u, Gleichzeitigkeit u n d P h a s e n v e r s c h i e b u n g in der Entstehung der deutschen und ungarischen Literatur, Jahrbuch der Ungarischen Germanistik, 1998, 13-17. ...ad funera ... mortuorum ... possunt iidem fratres et liceat eis libere praedicare... Clem. 3. 7. 2. Idzi D'AVRAY, Death, 56. Sermones Quinqueecclesienses, 358-368. L. a 30. jegyzetet.

120

kptalan birtokban s hasznlatban. A XIII/XIV. szzad forduljn a 142r laprl levakarta valaki a miseimdsgokat, hogy helyet csinljon egy szmra fontosabb szvegnek, ami nem ms, mint egy de mortuis sermo. A prdikcit Trk Jzsef kzlte megbzhat appartussal. Ez a sermo tipikus skolasztikus beszdminta, melynek segtsgvel jl kiegszthet a Halotti Beszd s a XII. szzadi latin Sermo rvid, veretes szvege. Az ismeretlen francia szerz imra buzdt, fenyeget, vigasztal, s mindezt tbb hosszabb-rvidebb pldval illusztrlja. Persze nem imdsg formjban buzdt knyrgsre, hanem elmagyarzza, hogy az imra s az alamizsnlkodsra a tisztttzben szenved lelkeknek van szksge. Uram, ha itt lettl vol87

na, nem halt volna meg a testvrem" (Io 11, 21). Krisztus, aki egyedl szabadtotta meg a pokolban a lelkeket, az embereknek hatalmat adott arra, hogy a purgatriumba kerlteken segthessenek. Amita Krisztus sajt szemlyben beteljestette ezt a kldetst, termszetes dolog, ha mi is imdsgainkat s alamizsninkat kldjk az rhoz rettk. Ezrt, ahogy az evangliumban az r ltva a nvrek shajtozst s knnyeit, feltmasztotta Lzrt, gy a hvek knyrgsre megszabadtja a lelkeket a purgatriumbl. Br krs nlkl is megtehetn, azt akarja, hogy a bartok folyamodjanak a kegyelmrt. Ahogy a fejedelem sem azt hallgatja meg, akit meg akar bntetni, hanem azt, aki kzbenjr rte. ... Jegyezd meg, hogy egyesek a pusztban halnak meg, msok Egyiptomban, megint msok az gret fldjn. Az elsk a jraval letet el sem kezdtk, a msodik csoport flbehagyta, a harmadik beteljestette ...Az elsk hromszoros jajt kiltanak,
66

TRK Jzsef, A Pray-kdex egy kevsb ismert beszde, MKsz 108 (1992), 157-161. A sermo els rvid rtkelse: KUHR Flris, A Pray-kdex rendeltetse, sorsa, szellemtrtneti rtke, MKsz 63 (1939), 220. Christus, qui solus animas in inferno liberavit, dedit hominibus potestatem, ut succurrere possintpositis in purgatorio, et ex quo Christus in propria persona hanc legationem implevit, non est mirum, si orationes et elemosinas nostras mittamus pro ipsis ad Dominum. Unde in hoc evangelio videns suspiria et lacrimas sororum, Dominus Lazarum resuscitavit, sic precibus fidelium animas a purgatorio liberat. Quod cum posset sine precibus, vult, quod amicis eius gracie referantur. Sicut princeps puniendum non exaudit, sed eum, qui interpellat pro eo. TRK, A Pray-kdex, 158, 1-6.

121

mivel megbntottk Istent, mivel engedtek az rdgnek, s mivel mindrkk szenvedni fognak. A msodik csoport jajgat a purgatriumban, hogy imdsgainkkal s alamizsninkkal segtsnk rajtuk. A harmadik csoport neket zeng a mennyekben. Kegyetlenek, akik a purgatriumban szenvedkn nem segtenek. Ezekre vonatkozik: mind megcsaltk bartai" (Lam 1,2). A lelkek ugyanis a knok kzepette gy kiltoznak: Knyrljetek rajtam, knyrljetek rajtam, legalbb ti, , bartaim!" (lob 19, 21). Soha nem bizonyulhat annyira fontosnak egy bart, mint a szksgnek ezen a pontjn . ... A halottakon teht segtennk kell, mivel mi is halandk vagyunk. Semmi sem bizonyosabb a hallnl.
89 90

A hall ijeszt ugyan, de mint brtnbl a rab, a testbl szaba-

dult llek Istenhez siethet: Figyeld meg, hogy milyen keser a hall" (1 Rg 15, 32): az ember szve ugyanis, midn meghal, a nagy knszenvedstl ketthasad, az orra elvkonyodik, a fogai megfeketednek, az arca spadt lesz. A test erei s idegei megszakadnak. A holttestet pedig ... mint a legveszedelmesebb mrget egy gdrbe dobjk, s gyorsan fldet hnynak r, nehogy az emberek lssk. me, gy r vget a vilg dicssge. ... Ha valaki fjlalja a betegsget vagy a hallt, ez annak a jele, hogy nem szereti Istent. Ha valaki sttben van bebrtnzve, hogy rl, ha feltrik a brtnt! Nagy rmmel kell teht a betegsget fogadni,
91

Nota quidam moriuntur in deserto, quidam in Egypto, quidam in terra promissionis. Primi dies bone vite non incipiunt, secundi dimidiant, tercii perficiunt... Primi cantant triplex ve, quia Deum offenderunt, quia diabolo consenserunt, quia torquebuntur in perpetuum. Secundi (cantant) lamentum in purgatorio, ut per orationes et elemosinas eis succurramus. Tercii cantant carmen in celo. Crudeles sunt, qui in purgatorio existentibus non succurrunt. De quibus dicitur: omnes amici eius spreverunt eum" (Lam 1, 2). Anime enim in tormentis clamant: miseremini mei, miseremini mei, saltem vos amici mei" (lob 19,21). Numquam sic probatur amicus, quam in tali necessitatis articulo. TOROK, A Pray-kdex, 158, 8-20. Debemus ergo mortuis subvenire et nos sumus morituri. Nichil est certius morte. TRK, A Pray-kdex, 159, 24-25. Attende quam amara mors" (1 Rg 15, 32): cor enim hominis in morte pre nimio labor in duo dividitur, nasus frigescit, dentes nigrescunt, facies pallescit. Vene et nervi corporis rumpuntur. Cadaver vero mortuum ... sicut venenum pessimum in foramen proicitur, terra super ipsum velociter tumulatur, nec ab hominibus videatur. Ecce glria mundi quali fine clauditur. TRK, A Pray-kdex, 159, 33-38.

122

mivel a betegsgben a mi tmlcnket ssk ki. A halllal pedig teljessggel megsznik s a llek szabadon jrulhat Urhoz. Ne bnkdjatok teht, mint a tbbiek, akiknek nincsen remnysgk " (1 Th 4, 13). Ha a bartok halln szomorkodtok, vigasztaldjatok, mert a mennyei hazban megtalljtok ket.
92

Vgl figyelmezteti az lket, hogy kire mi vr, amikor meg-

hal. Fontos megjegyezni, hogy ngy t van a hall utn: az els a felnttek, akik hallos bnben tvoznak, ez a pokolba viszi ket, a msodik a kisgyermekek gy htves korig s a purgatriumba viszi ket. A harmadik azok, akik mg nem teljestettk a penitencit, ez is a purgatriumba visz. A negyedik a bn nlkl tvozk, mely a mennyei palotba vezet.
93

Ez a sermo ebben a formban biztosan nem hangzott el, aki felhasznlta, ismerte a sermo-szerkeszts technikjt. Ha temetsen prdiklt, bizonyra nem elgedett meg azzal a hrom-ngy perccel, amit a sacramentarium trzsszvegbe rt sermk elmondsa jelentett: ez mr a hosszan tart prdikcik kora. Befejezsl trjnk vissza mg egyszer Horvth Jnos nagy jelentsg felfedezsre, a Telegdi Csandnak tulajdontott temetsi beszdre. Az ugyanis tagadhatatlan, hogy a krnikban megfogalmazott gondolatok igen kzel llnak a Halotti Beszdhez s annak imdsgra buzdt rszhez, br mg annl is tmrebb megfogalmazsak. Telegdi Csand halotti bcsztatja szvegezs szempontjbl biztosan fggetlen a Pray-kdexbeli szvegezstl. Annak primitv egyszersgvel, rszletez naivSi quis autem cum dolore egritudinem vei mortem suscipit, signum est, quod Deum non diligit. Si aliquis esset in tenebris incarceratus, gauderet, si aliquis carcerem confringeret. Ergo enim magna leticia est infirmitas suscipienda, quia in infirmitate carcer noster effoditur. In mortepenitus deferitur, et anima ad Dominum suum libera progreditur. Nolite ergo contristari sicut et ceteri, qui spem non habent" (1 Th 4, 13). Si contristamini in morte amicorum, consolemini, quia in celesti pria ipsos invenietis. TOROK, A Pray-kdex, 159, 39-42. Et notandum quod quattuor sunt vie post mortem. Una adultorum in mortali culpa decedencium, que ducit eos ad infernum. Alia infancium parvulorum circa septimum, et ducit eos ad purgatrium. Tercia nondum penitenciam complencium, et ducit in purgatrium. Quarta sine peccati macula decedencium, que ducit ad celi palacium. TRK, A Pray-kdex, 159, 5 0 54.

123

sgval szemben emez ppen tmr s erteljes megfogalmazsval tnik ki: minden naiv rszletezst mellz, s amit a Pray-kdex szvegezje tbb mondaton t, rszletezve s mintegy tbbszri nekifuts utn tud csak kifejezni (latinul is, nemcsak magyarul!) azt Telegdi egy-egy slyos tmrsg mondatba foglalva adja el." Egszen pontosan hrom latin mondatban, melyeknek eredetileg magyarul kellett elhangzaniuk! Ha a XIV. szzadban egy rsek az uralkod felett gyszbeszdet mondott, az bizonyosan nem nlklzte a szemlyes elemeket, de nem is merlhetett ki hrom mondatban. Radsul a szvegben semmi sem jelzi, hogy itt az rsek gondolatainak, st sermjnak idzsrl lenne sz. A krnika szerint a grandizus temets mr vget rt: ...ott, a nagy oltr mellett temettk el a kirly testt az t megillet kirlyi ruhban az emltett s felsorolt urak s egyhzi ruhba ltztt rsekek, pspkk, preltusok s aptok kzremkdsvel." A gyszol tmeg azonban a szertarts befejeztvel sem hagyott fel a jajgatssal s sirnkozssal, az rsek ekkor enyhtette meg dvs s kegyes beszdvel a krlllk lelkt. A krnikban nhny sorral lejjebb kvetkezik a Halotti Beszdre emlkeztet elmlkeds:
94 95 96 97 98

Nem csoda, hogy minden hsba s brbe ltztt teremtmny ...az els s-apa bnbeesse folytn haland lett. Mert vtkvel minden utda szmra meghozta a hall trvnyt egyetemlegesen s megvltoztathatatlanul, annyira, hogy a Magassgbeli sajt finak sem kegyelmezett, noha az isteni termszettel volt felruhzva: hanem rtnk, mindnyjunkrt odaadta t is. Ezrt teht senki sem hboroghat s senki sem
94

95

96

97

98

HORVTH, A Halotti Beszd, 428-429. Uo. 427., 2. jegyzet. Dvid D'Avray sokat idzett knyve - Death and the Prince. Memria Preaching before 1350 - fknt errl szl. THURCZY Jnos, A magyarok krnikja, ford. HORVTH Jnos, Bp., 1980, 229. Ubi etiam venerabilis in Christo pter, dominus Chanadinus, Strigoniensis archiepiscopus, de obitu ipsius domini regis salubri ac pio sermone intentos animos et pia corda circumstatnium linivit concedenter." HORVTH, A Halotti Beszd, i. m. 427., 1. jegyzet.

124

szllhat szembe a Teremtvel a hall elkerlhetetlen s megvltoztathatatlan tnye miatt, mivel az r ellenben sem blcsessg, sem tuds, sem btorsg, sem megfontoltsg meg nem llhat, inkbb bketrssel kell elviselnnk a hall slyos csapst, mivel amit adott az r, csak azt vette vissza, s ama napon benne gyis feltmad. (Ford. Horvth Jnos)
99

A temetsi beszd mfajt alaposabban megismerve gy vljk, hogy itt nem egy msfl-, kt vszzad ta rgzlt hazai formulrl van sz, hanem arrl az ltalnos keresztny gyakorlatrl, amely a haland embert az dvtrtneti esemnyek tvlatban segti szembenzni a halllal. Kicsi a valsznsge annak, hogy ezek a mondatok kzvetlenl az rsektl szrmaznnak. A szemtan krniks (Kty Jnos?) e nhny bonyolult latin mondatban sszegezhette a temetsen hallottakat, vagy maga kommentlta gy a szomor esemnyt.

HORVTH, A Halotti Beszd, i. m. 427.

125

IV. A KOLDULRENDI PRDIKCI MAGYARORSZGON A XIII. SZZAD VGN S A XIV. SZZAD ELEJN* 1. A skolasztikus sermo trnyerse. Magyarorszgi hasznlat domonkos s ferences sermonariumok
Azok a nagy vltozsok, amelyek a XII. szzad kzeptl az eurpai civilizciban vgbementek, a prdikci mfajt is kzvetlenl rintettk. A viszonylag rvid id alatt jelentsen megnvekedett vrosi lakossg lelki gondozsa s a meglnkl eretnekmozgalmak slyos feladatok el lltottk az Egyhzat. A prdikcira mindkt terleten fontos szerep vrt. A szellemi muncit a legjelesebb szkesegyhzi s kolostori iskolk mellett gyorsan intzmnyesl egyetemek biztostottk, lkn a prizsi universitasszal. A teolgia nll tudomnny vlt, amit a szvegelemzs, az rvels, a gondolkods j, az arisztotelszi logikt adaptl mdszerei hathatsan tplltak. A teolgia tudomnynak fundamentuma, az isteni kinyilatkoztats hordozja a Sacra Pagina", a Biblia. A Szentrs tantsnak alapja a szvegolvasst ksr magyarzat, a lectio volt. Ezt kvette a homlyos pontok megvitatsa, a nyilvnos disputatio, s vgl a tanultakrl val szmads egyik ktelez s pletes mdja, az egyetemi prdikci. A prdikci teht az oktats szerves rsze lett, mveli a
1 2

* A Pcsi egyetemi beszdek s a Gyulafehrvri Sorok kdexe. CHENU, M.-D., La thologie comme science au XIIP sicle, Paris, 1969. GLORIEUX, P., L'enseignement au Moyen Age. Techniques et mthodes en usage la facult de thologie de Paris au XIII sicle, Archives d'Histoire Doctrinale et Littraire du Moyen Age 35 (1968), 65-186.; BATAILLON, L.-J., De la lectio la predicatio. Commentaires bibliques et sermons au XIII sicle, in: BATAILLON, L.-J., La prdication au XIII' sicle en Franc et en Italie, Aldershot, 1993, V, 559-575; Petrus Cantor, Verbum abbreviatum. (PL 205, 25 A-B).
1 2 8 0

127

legkivlbb magiszterek voltak, akik az j mdszereket s eredmnyeket - amennyire a mfaj keretei megengedtk - ide is tltettk. A prdikci a korbbi vszzadokban elssorban a pspkk hatskrbe tartoz feladat volt. III. Ince ppa (1198-1216) felismerte, hogy a megvltozott krlmnyeken csak nagy ltszm s komoly felkszltsg segderk bevonsval lehet rr lenni. O maga Prizsban tanult teolgit, gy mltn ptette elkpzelseit az egyetemre, mely a prdiklsban is jratos, magasan kvalifiklt teolgusokat kpzett. A IV. laterni zsinat 1215-ben ebben a szellemben hatrozott a prdiktorokrl: Mindazon dolgok kzl, melyek a keresztny emberek dvssgt szolgljk, legnagyobb szksg Isten igjnek tpllkra van, mert amint a testet az anyagi, gy a lelket a szellemi eledel lteti... Mivel gyakran elfordul, hogy a pspkk sokfle elfoglaltsguk, esetleg betegsgk, ellensges tmads vagy ms egyb miatt (hogy tudsuk fogyatkossgait ne emltsk...), Isten igjt egymagukban nem kpesek kielgten hirdetni a npnek, ... ltalnos rvnnyel elrendeljk, hogy vegyenek maguk mell alkalmas, munkabr s jszav frfiakat, akik a prdikci szent feladatt dvsen elvgzik,... s akik a rjuk bzott hveket szval s pldval egyarnt ptik... " A ketts kldets beteljesti vgl nem vilgi papok lettek, hanem az ekkortjt prdiklsi engedlyrt kilincsel, szervezdben lv kt koldulrend tagjai.
3 4

A fellendl vrosiasodst nagy szegnysg is ksrte. Mivel a nincstelen tmegek lelki gondozsa megoldatlan volt, gyorsan terjedtek az evangliumi szegnysget hirdet, s az egyhzi hierarchival szembefordul szektk. III. Ince, majd t kveten III. Honorius ppa (1216-1227) nagy elreltssal a mozgalmat integrlta az egyhzba: a teljes szegnysget letformaknt vllal Szent Ferencnek s trsainak vilgi mivoltuk ellenre engedlyeztk az igehirdetst (1209), majd a rendd szervezdst (1221). Szent Domonkos kpzett teolgus volt, aki viszont a tuds erej3

BRIOU, N., L'avnement des matres de la parole. La prdication Paris au XIIP sicle, III, Paris, 1998. Concilium Lateranense, Const. X. De praedicatoribus instituendis, in: MANSI, J. D., Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collcetio, I-XXXI, Florentiae - Venetiis, 1757-1798, XXII, 998.

128

vei, de ugyancsak a szegnysg s a prdikci eszkzvel kvnta az eretnekeket legyzni s a keresztnyeket hitkben megersteni. A prdiktorrend" 1217-ben nyert ppai elismerst. A XIII. szzad harmincas veitl kezdve mindkt koldulrend szmra a prizsi egyetem lett teolgiai stdiumaik kzpontja, kolostoraik szervesen bepltek az egyetemi struktrba. A kt szigoran kzpontostott rend nhny vtized alatt egsz Eurpt benpestette rendhzaival. A vrosi pasztorciban oly fontos szerepet vllal koldul bartok mr az j stlus jegyben prdikltak, ennek gyors s ltalnos elterjedse elssorban nekik volt ksznhet. Az j prdikcis stlust elssorban a prdikci szerkezetnek s a szvegelemzs technikjnak a megvltozsa jellemzi. Az nnep evangliuma helyett a szentbeszd ezutn egyetlen rvid bibliai szakaszra, legfeljebb egy versre vagy annak egy rszre plt (thema). A themt esetenknt kvette egy hozz tartalmilag vagy formlisan kapcsold jabb bibliai idzet, aprothema, ami arra szolglt, hogy a prdiktor megemlkezzk sajt elgtelensgrl s Isten segtsgt krje igjnek kzvettshez. Ezutn a kivlasztott idzetet - akr egyben, akr rszekre bontva - az adott nnepre kellett vonatkoztatni. Az alapidzet rszekre osztsa, illetve a cittum szavain alapul mondand pontokba foglalsa a divisio. A divisio azonosan felptett, egymssal rmeltetett tagmondatok (membrumok) sorozata. Az egyes tagokat mg tovbb lehetett bontani jabb s jabb alosztsokra (subdivisio). A divisik s subdivisik adtk a prdikci vzt, tartalmt pedig ezek kifejtse, a dilatatio. A dilatatio lehetsgei rendkvl vltozatosak: a grammatika, a retorika, a logika s a bibliakommentrok eszkzei korbban elkpzelhetetlen bsgben s rendszerezettsggel lltak a prdiktor rendelkezsre, aki gy egyetlen cittum kapcsn az egyhzi tants risi terleteit tudta tfogni. Ezt az j mfajt ltalban skolasztikus sermriak nevezik. A skolasztikus jelz azonban itt csak nmi megszortssal alkalmazhat, hiszen a skolasztikus mdszer fontos tartoz5
B

GILSON, E., Michel Ment et la technique du sermon mdival, in: GILSON, E., Les ides et les lettres, Paris, 1932, 93-154.; GBRIEL Asztrik, Egy XIII. szzadi magyar klerikus prizsi egyetemi beszdgyjtemnye, EPhK 67 (1943), 164-193. 129

ka a dialektikus rvels, az egymssal szembenll nzetek tkztetse, ami a sermkbl teljessggel hinyzik. Az rveket a thematikus" sermkban a Biblira s a nagy egyhzi tekintlyekre val hivatkozs helyettesti, a tlk vett idzeteket pldk (exemplumok) s legendarszletek egszthetik ki. A prdikci a mr kirlelt, ktsgbevonhatatlan hitigazsgot hirdeti. A prdiktor clja az, hogy a hveket ennek az igazsgnak megnyerje, s egyttal bnbnatra indtsa ket, s felbressze bennk a szeretetet Isten s embertrsaik irnt. Az idzetekben gazdag, bonyolult felpts prdikcik megszerkesztshez termszetesen segdknyvekre volt szksg. Ilyenek egyfell a gyors tjkozdst, visszakereshetsget biztost j kziknyvek, melyek egyttal a bibliamagyarzat eszkzei is: Gratianus knongyjtemnye (1142), Petrus Lombardus Szentencis knyvei, a Biblia szvegt kommentl, mrvadnak elfogadott Glossa ordinaria, a Biblia szavait a locusokkal egytt bcrendben felsorol bibliai konkordancik vagy a Biblia szavait rtelmez distinctio-gyjtemnyek. Msfell megszlettek a prdikcikszts tudomnynak (a gyakorlatbl elvont) elmleti sszefoglalsai, az ars praedicandik. Mindezeket azonban csak egy jl kpzett teolgus tudta hasznlni, a prdikl papok s szerzetesek szles rtege nem e knyveket forgatta. Szmukra vaskos latin nyelv prdikcigyjtemnyek kszltek, melyek sermo-mintkat tartalmaztak. E gazdag sermonariumok a sermoszerkeszts technikjt ismer prdiktor szmra egsz knyvtrat helyettestettek. A modell-sermk vzlatosak voltak, megtanulni elssorban azt kellett, hogy a tmr vzlat alapjn hogyan kell az rzelmekre is hat, l szentbeszdet tartani,
6 7 8
6

D'AVRAY, D. L., The Preaching ofthe Friars. Sermons diffused front Paris before 1300, Oxford, 1985, 163-180. BATAILLON, L.-J., Les instruments de travail des prdicateurs au XIIP sicle, in: BATAILLON, L.-J., La prdication au XIIP sicle en Franc et en Italie, Aldershot, 1993, IV, 197-209.; ROUSE, R. H.-ROUSE, M. A., Statim invenire. Schools, Preachers, and New Attitudes to the Page, in: Renaissance andRenewal in the twelfth Century, ed. BENSN, R. L.-CONSTABLE, G.-LANHAM, C. D., Oxford, 1982, 201-225. RNAY Gyrgy, Ars praedicandi, Teolgia 2 (1968), 25-36.; BRISCOE, M. G., Artes praedicandi, Turnhout, 1992. (Typologie des Sources du Moyen Age occidental 61.)

130

alkalmazkodva a mindenkori hallgatsg felkszltsghez, s hogy hogyan lehet egy vges szm sermo-kszletbl vtizedeken t gazdlkodni. Az j prdikcistlust Magyarorszgon is a domonkosok s a ferencesek honostottk meg. A szerzetesek stdiumaik sznhelyrl, Prizsbl s Itlibl magukkal hoztk a legfrissebb sermogyjtemnyeket, melyeket a hasznlat sorn kiegsztettek, latin s magyar glosszkkal lttak el, s hamarosan elkezdtk msolni s tszerkeszteni ket. Novciusaiknak ezekbl tantottk a prdikls mestersgt, de ezekbl hirdettk Isten igjt magyarul a gondjaikra bzott apcknak s a vilgi hveknek is. Az magyar Mria-siralmat a XIII. szzad harmadik negyedben mkd itliai domonkosok sermi kz jegyezte le 1300 krl egy magyar domonkos szerzetes. A kdex ekkor mr biztosan Magyarorszgon volt, rendszeres hasznlatt a magyar glosszk s az resen hagyott lapokra utlag bert, klnbz kezektl szrmaz sermk tanstjk. A Gyulafehrvri Sorok magyar nyelv rmes divisik, melyek a XIII. szzad kzepnmsodik felben lt prizsi ferences magiszterek sermit ksrik. A kdexet itthon lltottk ssze a XIV. szzad elejn pasztorcis cllal, a nyelvemlk-sorok is a prdikcivzlatokat msol kztl szrmaznak. A magyar domonkos stdium generl szmra szerkeszthettk a XIV. szzad elejn azt a sermonariumot, mely egy Aldobrandinus a Cavalcantibusnak tulajdontott sermo-ciklus mellett a magyar szentek nnepeire rt beszdvzlatokat is
9 10 11
9

10

11

BOUGEROL, J.-G., Les sermons dans les studia des Mandiants, in: Le scuole degli ordini Mendicanti (sec. XIII-XIV), Atti dei XVII Convegno di Studi (Todi, 1976), Todi, 1978, 251-280.; VIZKELETY Andrs, A domonkos rend tudomnykzvett szerepe Magyarorszgon a 13-14. szzadban, in: Rgi s j peregrinci. Magyarok klfldn, klfldiek Magyarorszgon, I, Budapest-Szeged, 1993, 473-479. VIZKELETY Andrs, Vilg vilga, virgnak virga..." (magyar Mriasiralom), Bp., 1986.; u, Die Altungarische Marienklage und die mit ihr berlieferten Texte, Acta Litteraria 28 (1986), 3-27.; u, Egy ismeretlen magyar dominiknus rsai a 13. szzadbl, in: A magyar mvelds s a keresztnysg. La civilt ungherese e il cristianesimo, szerk. JANKOVICS Jzsef-MONOK Istvn-NYERGES Judit-SRKZY Pter, II, BudapestSzeged, 1998, 517-526. MADAS Edit, A XIII-XIV. szzadi magyarorszgi ferences prdikci forrsvidke. (A Gyulafehrvri Sorok kdexnek sermirl), ItK 97 (1993), 1 15., s a jelen fejezet 3. alfejezete. 131

tartalmaz (NBCod. 1369). Ugyancsak magyarorszgi eredet az a ma Heiligenkreuzban (Cod. 292) rztt prdikcigyjtemny, melyben a magyar szentek sermi kztt az n. Pcsi egyetemi beszdekkel azonos kt Szent Lszl-sermt fedezett fel Vizkelety Andrs. A magyar szerzetesek azonban nemcsak kzvettettek, nemcsak alkalmilag jegyeztek le egy-egy nllan kompillt sermt, hanem a hazai rendi fiskoln (stdium generl) eredeti modell-sermo-gyjtemnyeket is rtak. Franciaorszgban elsajttott ismeretek birtokban, jl felszerelt knyvtrban - taln a budai Szent Mikls-kolostorban - dolgozott az a domonkos teolgus, aki a Pcsi egyetemi beszdek cmen szmon tartott, igen kvalitsos De sanctis ciklust ksztette a XIII. szzad vgn. A korai skolasztikus sermo-irodalomnak ez a legjelentsebb magyarorszgi emlke.
13

12

2. Az gynevezett Pcsi egyetemi beszdek

2.1. A kdex kutatstrtnete
A prdikcigyjtemny magyarorszgi eredetre Csontosi Jnos figyelt fel 1882-ben a Mncheni Kirlyi Knyvtr frissen megjelent katalgusban. rdekldst a Sermones compilate (!) in
15

VIZKELETY, A., Eine Aldobrandin zugeschriebene Predigt mit ungarischen Glossen in Lwener Codex" und ihre Parallelberlieferung in Wien, Codices manuscripti 11 (1985), 90-93.; VIZKELETY Andrs, Ismeretlen forrs rpd-hzi szentjeink hagiogrfijhoz, in: Tanulmnyok a kzpkori magyarorszgi knyvkultrrl, szerk. SZELESTEI N. Lszl, Bp., 1989, 345-358. VIZKELETY Andrs, Pldakpalkots s argumentci a kzpkori Szent Istvn-prdikcikban, in: Szent Istvn s kora, szerk. GLATZ Ferenc-KARDOS Jzsef, Bp., 1988, 180-184. MADAS Edit, A Pcsi egyetemi beszdek", BUKSZ 8 (1996), 415-419. Mnchen, Staatsbibliothek, Cod. lat. 22 363b. Catalogus Codicum Bibliothecae Monacensis, II/IV, comp. HALM, C.-MEYER, G., Mnchen, 1881.; CSONTOSI Jnos, A mncheni knyvtr hazai vonatkozs kziratai, MKsz 7 (1882), 229; u, Nagyfontossg XIV. szzadi kzirat a pcsi egyetemrl Mnchenben, MKsz 7 (1882), 253. 132

studio generli Quinqueecclesiensi in regno Ungarie cmbejegyzs vonta magra, ennek alapjn joggal hihette, hogy a pcsi egyetem egy fontos kziratra bukkant. A pcsi eredet felttelezse tpllta a ksbbiekben is a kdex irnti folyamatos rdekldst. A beszdekkel elszr Bkefi Rmig foglalkozott behatbban a pcsi egyetemrl rt monogrfijban, 1909-ben. Megbzhatan lerta a kziratot, mltatta a sermk sznvonalt, s kzztette a magyar szentekrl szl prdikcikat. Szent Istvn t, Szent Imre egy, Szent Lszl pedig kt sermval van kpviselve a gyjtemnyben. A magyar eredet szempontjbl a Szent Erzsbetnek szentelt ngy beszd nem perdnt, mert az nnept Eurpa-szerte megltk, ellenttben szent kirlyaink nnepeivel, akiknek kultusza ppen hogy csak tlpte az orszg hatrait. 1967-ben a pcsi egyetem alaptsnak 600 ves vfordulja irnytotta ismt a figyelmet a kdexre. Hossz kutatmunka megbzhat eredmnyeit sszegezte Petrovich Ede az vfordulra megjelentetett tanulmnyktetben. A prdikcikat jobban megismerve elszr benne tmadtak ktsgek a sermk pcsi eredett illeten, ezeknek becslettel hangot is adott. Megllaptsai kzl cfolhatatlannak bizonyultak a kvetkezk: 1) a kdex domonkos jelleg; 2) a beszdek egyetemi sznvonalak s teolgus hallgatsg szmra kszltek; 3) Aquini Tams szemlyt s mveit teljesen mellzi a kdex, ami 1323, vagyis a domonkos egyhzdoktor szentt avatsa utn egy domonkos kdexben nehezen elkpzelhet. Ebbl az kvetkezik, hogy a sermonarium sszelltst egyrszt a pcsi egyetem alaptsnl korbbra kellene tenni, msrszt a pcsi egyetemen nem volt teolgiai fakults, gy az ottani hallgatk szmra nem kszlhettek e beszdek. Petrovich Ede azonban a gyjtemny pcsi szrmaztatsrl nem akart lemondani, ezrt egy szerny s ertlen hipotzist lltott fel. Eszerint a pcsi domonkosok, hallvn az egyetemalaptsi tervrl, s azt hvn, hogy lesz teolgiai kar is, elre sszelltottak egy sermonariumot annak szksgleteire.
16 17

BKEFI Rmig, A pcsi egyetem, Bp., 1909. PETROVICH Ede, A pcsi egyetemi beszdgyjtemny (a mncheni kdex), in: Jubileumi tanulmnyok. A pcsi egyetem trtnetbl, I, szerk. CSIZMADIA Andor, Pcs, 1967, 163-220.

133

Szintn az 1967-es jubileumi ktetben jelent meg Kardos Tibor kdexnkre vonatkoz tanulmnya, melyben a beszdek humanista elemei kr rajzolt hatalmas trsadalom- s mveldstrtneti tablt, kzppontban a korabeli pcsi viszonyokkal. Br az ltala feltrt humanista jegyek valban lteznek, azok mint ksbb kiderlt - nem a XV. szzadi, hanem a XII. szzadi renesznsz lenyomatai. Klaniczay Tibor 1972-ben ugyancsak a pcsi egyetemmel foglalkoz tanulmnyban fejtette ki a Beszdekkel kapcsolatos hipotzist. O a Pcsett 1428-ban ltrehozott hitsznoki sttushoz kapcsolta a kdex sszelltst s a magyar szentekrl szl sermk megrst. A kdex domonkos jellegnek ismeretben felttelezte, hogy a prdikciknak van egy korbbi domonkos, nem szksgszeren magyar rtege is. Az utlagos cmbejegyzs egyetemi vonatkozsa (in studio generli) gy mindenesetre rvnyt vesztette, hiszen a pcsi egyetem 1428-ban mr nem mkdtt. Viszont a pcsi eredetet sem tmasztja al semmi ms, mint e flig ktsgbevont cmbejegyzs jelzi eleme (Quinqueeclesinesi). A fennmaradt msolat paleogrfiai alapon trtn datlsa az eredeti corpus ennyire ksei keletkezsnek (1428 utn) ugyancsak ellentmond. A szakirodalom korbbi eredmnyeit merszen megforgat terival kapcsolatban Klaniczay Tibor maga is vatossgra intett, s messzemenen tmogatta a kritikai kiads gyt, melyet a tovbbi kutatsok egyedli biztos alapjnak tekintett. Vgl Timkovics Pl 1979-ben a kritikai kiads elksztse kapcsn egy mhelytanulmnyt kzlt, melyben sszefoglalta a kdex addig azonostott idzetanyagbl levonhat tanulsgokat, s ezzel az egyik legfontosabb krdskrt, az eredeti corpus datlst megbzhat alapokra helyezte.
18 19 20

KARDOS Tibor, A pcsi egyetemi beszdek s a humanizmus, in: Jubileumi tanulmnyok. Apcsi egyetem trtnetbl, I, szerk. CSIZMADIA Andor, Pcs, 1967, 129-162. KLANICZAY Tibor, Megoldott s megoldatlan krdsek az els magyar egyetem krl, in KLANICZAY Tibor, Hagyomnyok bresztse, Bp., 1976, 136165. TIMKOVICS Pl, A Pcsi egyetemi beszdek" szellemi httere, ItK 83 (1979), 1-13.

134

A skolasztikus sermo-vzlatok nagyrszt cittumokbl llnak, a szveg kiadjnak pedig a szveg j olvasata mellett egyik f ktelessge az idzetek azonostsa. Ennek jelentsge akkor is rendkvl nagy, ha tudjuk, hogy a kzpkori szerzk ltalban nem els kzbl idznek. Bizonyos auktoritsok gyakori szerepeltetse, msok teljes hinya, egyes grg mvek datlt latin fordtsa stb. kormeghatroz lehet. A Pcsi egyetemi beszdekben mintegy 3500 szentrsi idzet s 2200 krli egyb idzet olvashat. A legksbbi szent a ktetben a domonkos Veronai Pter mrtr, akit 1253-ban avatott szentt IV. Ince ppa (fl254) a legksbbi idzett auktorits maga IV. Ince. Teljessggel hinyzik, mint egy-egy megllaptst hitelest tekintly, Aquini Szent Tams (fl274) s a ferences Szent Bonaventura (fl274). Igen szembetn a ktetben a nagyszm klasszikus auktor-idzet. A cittumok jellege s szerzi Timkovics Pl figyelmt elszr a XII. szzadi Chartres-ra irnytottk, majd megllaptja: , joggal kereshetjk a beszdek szerzjt vagy szerzit olyan korban s olyan krben, amelyben elevenen lt mg a XII. szzad humanista s termszetfilozfiai rksge. Ez a hagyomny tvzdtt azutn egy msik irnyzattal, melynek vezrszelleme Arisztotelsz volt." Vele kapcsolatban felhvja a figyelmet arra, hogy a tle szrmaz idzetek az Aquini Tams megbzsra dolgoz Guillelmus de Moerbeke grg-latin fordtst (1260-tl) megelz arab-latin verzikbl szrmaznak.
21 22 23

A Pcsi egyetemi beszdek kritikai kiadsa vgl 1993-ban ltott napvilgot. Mivel a ktet megjelenst a szvegek gondozi nem rhettk meg, Kulcsr Pter sszegezte egy rvid, megbzhat elszban a kdexrl val tudnivalkat s a kutatsok addigi eredmnyeit. Ezek lnyege a kvetkez: A Mnchenben rztt kzirat els rsze Nicolaus de Lyra (fl349) vasrnapi evangliumi posztillit tartalmazza, a minket rint msodik rsz egy teljes sanctorale. A posztillk a kdexben felteheten az eredeti sermonarium elveszett vasrnapi r24
21 22

23

24

TIMKOVICS, A Pcsi egyetemi beszdek", 8-9. TIMKOVICS, A Pcsi egyetemi beszdek", 9. TIMKOVICS, A Pcsi egyetemi beszdek", 13. Sermones compilati in studio generli Quinqeecclesiensi ed. PETROVICH, E.-TIMKOVICS, P. L., Bp., 1993.

in regno

Ungariae,

135

szt helyettestik. Az rs alapjn a kzirat a XIV/XV. szzad forduljra datlhat, helyesrsa alapjn nmet nyelvterletre lokalizlhat; a pcsi stdium generlra vonatkoz bejegyzs a msodik rsz elejn a sermk rsnl valamivel ksbbi. Ez a rsz 199 sermt tartalmaz, egy rendszeres De sanctis-Commune sanctorum ciklust, nhny alkalmi beszddel kiegsztve. Az eredeti corpust - a cittumokbl kikvetkeztetheten - a XIII. szzad utols harmadban lltottk ssze. A sermkat egy magyar domonkos szerzetes kompillta magyar domonkos hallgatsg szmra (a magyar s a domonkos szentek igen jelents helyet kaptak a gyjtemnyben; Szent Istvnt rex noster"-knt, Szent Domonkost pter noster"-knt emlti a szerz; a beszdek fontos tmja maga a prdikci). A sermk igen magas sznvonala rendi fiskolra vall, ezrt feltehet, a sermonarium a budai kolostorban kszlt, ahol 1304-ben alaptottk meg hivatalosan is a magyar rendtartomny stdium generljt. A pcsi stdium generl emltse taln a ktet egyik hasznljval kapcsolatos. Mivel a mncheni kdex Pcsi egyetemi beszdek cmen vlt ismertt, a cm megtartsa praktikus, a kutatstrtnetet ismerve pedig mltnyos is. A kritikai kiads megjelensvel a sermonarium utletben j fejezet kezddtt, a tovbbi kutats egy knnyen hozzfrhet, megbzhat kritikai appartussal elltott, megllapodott textusra plhet. Az egyetlen eredeti domonkos prdikcigyjtemnynkkel kapcsolatban mg szmtalan krds vr megoldsra. Ezek egy rsze a ktetre mint megszre vonatkozik, ms rszk az egyes, klnbz sznvonalon kidolgozott sermk kzvetlen forrsaira. A szerz felkszltsge, munkamdszere, eredetisge" csak ezek tkrben vizsglhat megnyugtatan.
25 26

HARSNYI Andrs, A domonkos rend Magyarorszgon a reformci eltt, Debrecen, 1938. 145-146. A 199. Sermo de passione Domini nem tartozott az eredeti corpushoz. Ez egy Pseudo-Bernt-trakttus, mely a magyarorszgi XV. szzadi Sermones Dominicalesb&n is olvashat (II, 140-152.). Kiadsa: Tractatus Beati Bernardi deplanctu BeataeMariae Virginis, Basel, post 1500. (OSzK Ant. 3002.) A tma a jelen dolgozat trgykrn kvl esik, de rdemes vele nllan foglalkozni.

136

2.2. Stdium summae veritatis

A Pcsi egyetemi beszdek sermi prdiktori hivatsra kszl szerzetes-nvendkek szmra kszltek. E rendkvl tartalmas, magas sznvonal skolasztikus prdikcivzlatok egyik sajtossga, hogy nagyon sok bennk a hivatsra vonatkoz reflexi. Az isteni igazsg (summa veritas) megismerse s a tuds kzvettsnek felelssge, a szls s a megrts felttelei, a prdiktor felkszltsge s alkalmassga a beszdekben llandan visszatr krdsek. A rvid, divisikban, metaforkban, idzetekben megragadhat reflexik a ktet egsze sorn koherens rendszerr llnak ssze, egy olyan rendszerr, amelybl egyszersmind az Ordo praedicatorum fiainak tudomny- s hivatsszeretete tpllkozott. A hallgatsg szmra kvetend pldaknt a szent apostolok, a tuds egyhzdoktorok s termszetesen a domonkos rend kt szentje, maga a rendalapt s Veronai Pter mrtr szolgltak. A szentekrl szl beszdek ktharmadt nekik szentelte a szerz. A Szent Domonkos tiszteletre rt 93. beszd szempontunkbl kulcsfontossg. A sermo themja, vagyis a bibliai cittum, amelyre pl: Vos estis sal trre. Vos estis lux mundi (Mt 5, 13; 5, 14). A szerz szerint Jzusnak ezek a tantvnyaihoz intzett szavai pontosan kifejezik a prdiktorok hivatsnak kiemelked voltt (eminencia dignitatis predicatorum). Jzus - minthogy a vilg vilgossga (Io 1, 9; 8,12) - e szavakkal maghoz hasonlv, magval egyenlv tette (sibi conformavit et equiparavit) az apostolokat. Az apostolok Jzustl kapott hatalma a pspkkre s az alacsonyabb rang prdiktorokra (inferiores predicatores) szllt. A prdiktori hivatsra val alkalmassgnak (idoneitas) kt felttele van: a tuds (sciencia) s a tisztasg (mundicia), illetve
28

MADAS, E., Stdium summae veritatis (ber die Fnfkirchener Universittspedigten), in: Die ungarische Universittsbildung und Eurpa, Pcs, 2001, 50-58. Sermones Quinqueecclesienses, 199-201.

137

nmegtartztats (continentia). Ez a kt kvetelmny a ktetben szmtalan alkalommal, a legklnbzbb formkban fogalmazdik meg. Jelen esetben a s s a fny metafora szolgl alapjul: a s a tisztasgot, a fny a tudst jelenti. Mieltt a krdst kifejten a szerz, Szent Domonkos verses officiumbl kiemelt antifnval rzkelteti, hogy a rendalaptban milyen eszmnyi mdon volt meg a kt adomny (donum): Florem pudicicie servans illibatum attigit eximie vite celibatum. Documentis arcium eruditus satis transiit ad stdium summe veritatis.
30

29

Az elshz hozzfzi mg Priscianusra hivatkozva, hogy a celebs (ntlen, szz) annyi, mint az giek (celestium) lett l. (Ez a gondolat klnbz megfogalmazsokban ugyancsak gyakran felbukkan.) A stdium summae veritatis fontossgra mg visszatrnk. A tisztasg s a tuds sszetartozst hrmas alosztsban mutatja be a szerz, mindhrom pont kzvetlenl rinti hallgatsgt. Az els aloszts a llek kpessgeivel (potencie) kapcsolatos. A llek a teremtsekor tkletlen - Arisztotelsz szavval: tabula rasa -, mely az intellektust/rcit illeten a tudssal, az rzelmet/akaratot illeten az ernyek ltal tkletesthet. Ugyanez a gondolat - a fnyt s a st a nappal s a holddal helyettestve visszatr egy Szent Katalin-sermban s egy zsinati beszdben. A hrom locus egyttal ki is egszti egymst.

29

30

Eminencia dignitatis predicatorum constitit in sciencia et mundicia" (199, 20.). L. mg: ...propter mundiciam voluntatis et luculenciam racionis, que duo debent esse in predicatore" (24, 2-3.); Sufficienter perfectus est, qui habt scienciam et mundiciam" (396, 32-33.). AH 25, 239.

138

93. De sancto Dominico

147. De sancta Catharina

193. In synodo ...ut sol sciencie presit diei, id est fidelium illuminacioni, et luna continencie nocti, id est carnalium repressioni. Glossa: lucere debetis doctrina et vita. Dicuntur eciam duo a sufficiencia, quia cum due sint potencie perfectibiles in anima, scilicet intellectus et affectus, sive racio et voluntas. Et pontencia intellectiva perficiatur sciencia, motiva vero virtute. (396, 19-31)
31

Nam anima creatur Secundum dictum imperfecta, sicut ta- Philosophi in libro bula rasa, perfectibi- De anima: Anima lis autem sciencia, creatur imperfecta, quantum ad racio- sicut tabula rasa, nem, et virtute, perfectibilis autem quantum ad volun- sciencia et virtute... tatem, ut dicit Philosophus in libro De anima. (199, 27-29) Sciencia est perfeccio potencie cognitive, virtus autem perfeccio potencie affective. Sol est sciencia illuminans, luna est continencia purificans. (306,1722)

A msodik aloszts szerint a tuds s az erny sszetartozsa az iskolsok s a felsbb tanulmnyokat folytatk (scholares et studentes) elmenetelben mutatkozik meg. A morlis ernyek j hatssal vannak a tanulsra, fleg a tisztasg (castitas). A harmadik subdivisi a fpapokra s a prdiktorokra vonatkozik, nluk a tisztasg pldaknt szolgl, a tuds pedig a tantsra kpest. Ha a s zetlenn vlik (evanescit), azaz a klerikus tiszttalann, ki kell vetni a klerikusi rendbl (ordo clericalis), le kell tenni egyhzi mltsgbl. A fnyben a legaprbb hibk is megltszanak, mint a nap sugarban a porszemek (athomi), ezrt bennnk
31

Petrus Lombardus, Collectanea in epistolas Pauli, In ep. ad Phil., c. 2. (PL 192, 239 B.)

139

- mondja a szerz - a laikusok a legkisebb hibt is szreveszik, mg magukban a nagy bnket is elleplezik. Omiattuk is feddhetetlenl kell lni. A prdiktorban a tisztasg s a tuds egyttes meglte biztostja a beszd (sermo) s a cselekvs (opus) egysgt. A tantsnak megfelel let fontossgt nem gyzi eleget ismtelni a budai domonkos: a prdiktorban a szavaknak sszhangban kell lennie a cselekvssel, hogy - Krisztushoz hasonlan - hatalmas legyen a cselekvsben s a beszdben (Lc 24, 19), s gy eredmnyes a tantsban. A tisztasgnl is nagyobb adomny azonban a tuds. A 72. Domonkos-sermo themja: Qui docti fuerint, fulgebunt quasi splendor firmamenti, et qui iusticiam erudiunt multos, quasi stelle in perpetuas eternitates" (Dn 12, 3). Ebben - a szerz szerint benne van a prdiktor szolglata s jutalma. A szolglat kt rszbl ll: a tuds megszerzsbl (acquisicio sciencie) s tovbbadsbl (proposicio doctrine). Az els tanultt (doctus), a msodik tantv (erudiens) tesz. Szent Domonkos is jt nappall tve tanult, elszr a septem artes liberalest, majd teolgit. A szerz a leend prdiktorokat az pldjnak kvetsre biztatja: Ut autem et nos docti possimus esse, et erudire alios in sapiencia, ad imitacionem patris nostri debemus et nos discere" (158, 6-8)." Egy hrmas distinctiban felsorolja, hogy mi minden kszteti tanulsra az embert: - A Szentrs: ,^ppropiate ad me, indocti, et congregate vos in domum discipline, id est in scholas, et suscipiat anima vestra disciplinam" (Eccli 51, 31 et 34) (158, 11-13).
32 33 34

...conveniencia sermonis et operis, ut quod dicit lingua, fateatur opus, et sit potens in sermone et opere (Lc 24, 19) ad exemplum Christi, qui cepit facere et docere, et sic erat efficax in docendo" (24, 9-11); Et est congruus primo facere, postea dicere, quoniam u t dicit Aristoteles X. E t h i c : Tunc creditur docentibus, quando sermones concordant cum operationibus. Ideo ipse Dominus cepit facere et docere (Act 1, 1), et dictus est potens in opere et sermone" (156, 19-22.); In predicatore verba debent esse cum opere, ut sit potens in opere et sermone" (194, 13-14.) etc. Donum sciencie dicitur esse maius luminare et mundicie minus" (396, 3 8 397, 1.). Sermones Quinqueecclesienses, 157-158.

140

- A termszetes vgy (desiderium natre): Aristoteles: Omnes homines natura scire desiderant" (158, 13). - A tuds sokfle haszna: a llek megszilrdulsa a jban; tisztsgek megszerzse a vilgban; a javak gyarapodsa a llekben, az rk boldogsg elnyerse a mennyekben. A tuds hasznra s a tuds elsajttsnak feltteleire mg sokszor visszatr a szerz, legbvebben Szent Pl megtrse kapcsn (88, 21 - 89, 12). De mi az a tuds - a domonkos szerzetes szerint -, melynek megszerzsre ennyi erfesztst kell tenni? Mi az, amit az embereknek olyan fontos megtantani? A tuds az isteni igazsg ismerete (noticia veritatis - 88, 27-28), ennek igyekezett birtokba jutni Szent Domonkos is, miutn a vilgi tanulmnyokon tljutott. A vilgi tudomnyokra is szksg van azrt, hogy sajt eszkzeivel lehessen megcfolni a hamissgot {ut sciamus falsitatem repellere ex propriis - 121, 12). A fldi haszonnal jr tudomnyok (sciencia lucrativa) veszlyeit is ismerni kell azonban, mert gazdagsggal, lvezetekkel s tisztsgekkel jrnak, s elvonnak a hit fnyes s htatos tudomnytl (a sciencia fidei luminosa et devota - 94, 10-16). Az asztrolgusok kvncsisga (curiositas astrologorum - 86, 27) ugyanolyan muland dolgokra irnyul, mint az gyvdek pnzsvrgsa (cupiditas advocatorum - 86, 28-29), akik a tudomnyukat pnzrt ruljk. A forrs, amelyhez az isteni tudst megismerni vgynak fordulnia kell, a Szentrs. A sermonarium szerzje - elg szokatlan dolog - nll beszdet szentel a Szentrs dicsretnek. Themja: Hic est liber mandatorum Dei, et lex, que est in eternum; omnes, qui tenent eam, perveniunt ad vitm" (Bar 4, 1). Ez A Knyv, aki birtokolja, rk letet nyer. A benne foglalt tuds minden tuds fltt ll (supersciencia). A prdiktor tudsa azonban nmagban semmit sem r, Isten megvilgost kegyelmre mind a prdiktornak, mind a hallgatsgnak szksge van. A sermk kezdetn gyakran olvashat a themt kveten olyan prothema, amely az emberi tuds elgtelensgrl vall. Ego ex me aliquid nescio, sed quidquid de veritate sencio, hoc eiusdem Veritatis largitate comprehendo" idzi a sermonarium szerzje Nagy Szent Gergelyt a Gergely-napi
35
3B

Sermo 154. Sermones Quinqueecclesienses,

320-322.

141

sermo bevezetsben (111, 11-12). A Legfbb Igazsg maga Isten, az megismerse s megismertetse a prdiktor minden erfesztsnek elsrend clja.

36

2.3. Klasszikus auktor-idzetek a Pcsi egyetemi beszdekben s Iacobus de Voragine sermiban

37

A Pcsi egyetemi beszdekben feltnen nagy a klasszikus idzetek szma, ezrt rdemes megvizsglni ezek funkcijt, s sszevetni ms jeles kortrs szerz hivatkozsaival. Elljrban azonban hangslyozni szeretnnk, hogy a prdiktorok kzismert auktoritsokra kvntak hivatkozni, tekintet nlkl arra, hogy egy idzet kzvetlenl a jelzett mbl, egy florilgiumbl vagy egy msik sermonariumbl szrmazott-e. Az sem volt lnyeges, hogy maga az idzet hiteles-e vagy sem. Nem tancsos teht a cittumok csapdjba esni, s rjuk tmaszkodva rekonstrulni egy prdiktor mveltsgt. A klasszikus idzeteket sem lehet egy adott szerz klasszikus olvasmnyaival kzvetlenl sszefggsbe hozni, mg akkor sem, ha az auktorok egy rsze iskolai anyag volt. Msfell viszont az utalsokat a hallgatsgnak rtenie kellett, az idzett szerzket pedig tbb-kevsb ismernie s tekintlyknt elfogadnia. A klasszikus idzetek nagy szma gy a szerz s a hallgatsg klasszikus rdekldst mgiscsak jellemzi. A Pcsi egyetemi beszdek sermiban 22 - fknt rmai szerztl - mintegy 280 cittum olvashat. (Ezek nagy rszt sikerlt a kiadknak azonostania.) Az idzettsg sorrendje a kvetkez: Ovidius ( a Pota") 52, Cicero 31, Horatius 29, Vergilius 23, Seneca 23, Boethius 22, Statius 21, Lucanus 19, Iuvenalis 16. Az Ovidius-hivatkozsok kiugran nagy szma mr nmagban is az aetas Ovidiana", vagyis a XII. szzad fel irnytja a kutatt,
36

37

Gregorius Magnus, Moralia in lob, 18, 11, 18. (PL 76, 48 A.) MADAS Edit, Emltett s idzett klasszikus auktorok a kzpkori magyarorszgi prdikciirodalomban, MKsz 115 (1999), 277-286.

142

amint erre Timkovics Pl idzett tanulmnyban rmutatott. (A mintegy 140 Arisztotelsz-hivatkozst a Filozfusnak" a kzpkori gondolkods s a skolasztikus teolgia trtnetben jtszott klnleges szerepe miatt nllan kell kezelni. Itt az idzetek nagyobb rsze is mg azonostsra vr.) A jelzett klasszikus idzetek a ktetben nem egyenletesen oszlanak el. Ha az idzetek szerepre vagyunk kvncsiak, els megkzeltsben rdemes olyan sermkat vizsglni, melyekben nagyszm (hat vagy annl tbb) klasszikus cittum kapcsoldik egymshoz. Az els pldnk a Szent Mrtonnak szentelt msodik sermo. A bevezet bibliai locus: Obtulit sacrificium in igne Domin septem diebus (Lv 23, 8). Az in igne kifejezs gy vonatkoztathat Mrtonra - olvassuk -, hogy legendja szerint tzes gmb jelent meg a feje felett, midn szentmiseldozatot mutatott be. A materilis rtelemben vett tz itt a szeretet tzt jelkpezi. A tz keletkezst egy Ovidius- (Metamorphoses), kt Vergilius(Aeneis) s egy Statius-cittumon keresztl jelenti meg a szerz, a lng megrzsre, brentartsra pedig a korban ugyancsak Vergiliusnak tulajdontott Moretumbl vlaszt ki szp pldkat. A tzet mint fizikai jelensget ezek az antik kltk brzoltk a prdiktor szmra elg soksznen ahhoz, hogy megfelel alapotjelentsen a szeretet tze-metafora kibontshoz. Szent Kelemen napjn a thema: Mare et meridiem possidebit (Dt 33, 23). Kelemen a tengert s a delet fogja birtokolni". A meridies konkrt rtelemben az a napszak, amikor a nap legmagasabban van, szinte megll az gen, leghevesebben st, legfnyesebben ragyog, s a testeknek a legkisebb az rnyka. A delet t rmes distinctival rja le a szerz, s ezeket egy-egy klasszikus idzettel illusztrlja (kt Ovidius, egy Statius, egy Lucanus, egy Vergilius). A dl ebben a sermban allegorikus rtelemben az rk letet jelenti. A konkrt napszakot minl fnyesebben kellett megjelenteni ahhoz, hogy mlt elkpe lehessen az rkkvalsgnak. A prdiktor a klti megjelentshez klasszikus kltket hvott segtsgl:
39 40

38

TIMKOVICS, A Pcsi egyetemi beszdek", 9. Sermones Quinqueecclesienses, 287-290. Sermones Quinqueecclesienses, 301-304.

143

Per meridiem intelligitur vita eterna... In meridie enim: 1. situs solis est alcior. Unde Ovidius (Met. 2, 64): Medio est altissima celo, scilicet via solis... 2. Motus solis est rarior. ... Statius (Theb. 5, 85-86): Summo librabat Olimpo lucentes, ceu staret equos... 3. Calor solis est fervidior ... Lucanus (1, 16): Dies medius flagrantibus estuat horis... 4. Lux solis est serenior ... Unde et dicta est (Isid. Etym. 3, 42, 3; 5, 30, 15): meridies quasi merus dies, id est purus. Nichil enim est in toto orbe clarius meridie, quando sol de medio celo rutilat et pari claritate totum orbem illuminat. 5. Umbra corporis est brevior: Pota (Ovid. Met. 3, 50): Fecerat exiguas iam sol altissimus umbras. E converso vero quanto sol recedit a circulo meridiano, tanto plus umbra prolongatur. Unde Vergilius (Ecl. 2, 66): Et sol decedens crescentes duplicat umbras. Keresztel Szent Jnos nnepn a thema: Numquid producis Luciferum in tempore suo et vesperum super filios trre consurgere facisl (lob 38, 32). Az gen felragyog esthajnalcsillag (Lucifer) Keresztel Szent Jnos. A thematikus prdikci lnyeghez tartozott a kpes beszd", hiszen csak gy lehet az adott cittumot az nnepelttel kapcsolatba hozni. Ez a metaforikus gondolkodss kifejezsmd azonban ltalban minden kltisget nlklztt. Szerznk azonban, mint az elz pldnl is lttuk, esetenknt klti tartalommal is megtlttte az adott szkpet. Most az esthajnalcsillagot jellemzi nyolc klasszikus s tbb kzpkori klti idzettel. (A klasszikusok: egy Vergilius, hrom Statius, ngy Ovidius.) Minden bizonnyal tisztban volt a kltszet erejvel: cittumai rvn Keresztel Szent Jnos tettei kozmikus lptkv vltak. Jnos Krisztus (a nap) elfutra: Nascentis vexilla gerit solis in ortu Lucifer. Hrnevt csak Krisztus homlyosthatta el: Solisque sui palieret in ortu Lucifer. Ksztstek az r tjt
41 42 43
41 42 43

Sermones Quinqueecclesienses, 163-166. Cf. Alanus ab Insulis, Anticlaudianus. (PL 210, 501 A.) Walter von Chtillon, Alexandreis. (PL 209, 465 A.)

144

zeng a pusztba kiltnak szava (Lc 3, 4): Ammonitorque operum celo clarissimus alto lucifer ortus erat (Ovid. Met. 4, 663-664). Az testamentumi szentek sort zrja le, s nyitja meg az jtestamentumi szentekt: Diffugiunt stelle, quarum agmina cogit Lucifer, et celi stacione novissimus exit (Ovid. Met. 2, 114-115). Rviden kt ms jelleg plda: A konfesszorok msodik commune-heszdhen az Exerce teipsum ad pietatem (1 Tim 4, 7) cittumbl az edzs sz szerinti rtelemben a testedzst (exercicium corporale) jelenti a szerz szmra, mint az ugrs, hajts, futs, birkzs. Erre termszetesen csak az antikvitsbl lehet pldkat hozni, amit ngy Solinus-, hrom Lucanus-, egy Iuvenalis-, kt Horatius- s t Statius-idzet segtsgvel meg is tesz. A rszletes s lvezetes lersok utn visszatrve az aszkta jelenbe a gyakorlati testedzst mgiscsak feleslegesnek (inutilis) s idnknt krosnak is tartja (multum damnabilis), s mindezek lelki rtelemben vett gyakorlst ajnlja. Keresztel Szent Jnos nnepn a harmadik sermo themjban az amicus sz a bartsgrl val hosszasabb elmlkedsre indtja szerznket. F ihletje Cicero Laelius de amicitia cm rtekezse: tzszer idzi hosszasan, br ltalban nem sz szerint. Felteheten egy kommentlt pldnyt hasznlt vagy maga, vagy kzvetlen forrsa. Az ismeretlen domonkos nagy biztonsggal mozgott az kori irodalomban. Emellett - gy ltszik - nyugodtan hagyatkozhatott gyjtemnye kzvetlen hasznlinak, a prdiktori plyra kszl fiatal szerzeteseknek az kori mitolgiban val jrtassgra is. Szent Domonkos kapcsn ezrt figyelmeztethet arra, hogy a rend vezetinek vigyzniuk kell, nehogy olyanok legyenek, mint Phaetn a nap szekern. Egy tanulatlan hveknek szl prdikciban ugyancsak hiba vna a kicsapong lettl a kvetkez blcsessggel: Sine Baccho et Cererefriget Venus.*
u 45 46 7
44 4B

46

47

Sermones Quinqueecclesienses, 337-339. Sermones Quinqueecclesienses, 167-169. A thema: Qui diligit cordis munditiam, propter gratiam labiorum habebit amicum regem (Prv 22, 11). Sermones Quinqueecclesienses, 155.: Quibus cavendum est, ne sint sicut Feton, stultus auriga curruspaterni, qui 'nec retinere valet' transgressores coibendo, 'nec nomina novit equorum' mres discernendo et qualitates cognoscendo (v. Ovid. Met. 2, 150-192.). Sermones Quinqueecclesienses, 154. (v. Terentius, Eun. 732). 145

Iacobus de Voragine a magyarorszgi domonkos szerzetesnek kor- s rendtrsa volt, 1273-ban Pcsett is jrt. A lombard provincia priorjaknt, majd a rend vicarius generlisaknt az 1270es vek vgn, 80-as vek elejn rt egy teljes prdikcigyjte48

mny-sorozatot (Sermones dominicales, Sermones de omnibus sanctis, Sermones quadragesimales). Ezttal a Sermones
dominicales-ktet tli rszt nztem t, mintegy 160 nyomtatott oldalt. kori szerzre mindssze tizenktszer hivatkozik: Arisztotelsz hrom, Seneca ngy, Plinius kett, Cicero egy, Valerius Maximus egy, Vergilius s Palladius sszevonva egy. Az idzetek vagy exemplumknt szerepelnek, vagy valami hasznos, illetve szrakoztat megllaptst tartalmaznak. Senecra hivatkozva mesli el Iacobus Szkratsz esett veszekeds felesgeivel s a fejre nttt mosogatvzzel. A tlzott szerelemtl ugyancsak Senect idzve v, egy tekintlyes frfi elrettent pldjt idzve, aki egy pillanatra sem tudott felesge nlkl meglenni. Cicertl a diadalmenetet tart consulok pldjt klcsnzi, akiket folyamatosan zaklatnak, nehogy tlsgosan elbzzk magukat.
49 50 51

A tanulsg: Si igitur pagani suas sic leticias temperabant, multo forcius nos christiani eas reprimere et temperare debemus. Ver52

giliusra s Palladiusra hivatkozva a j fld ismrveit sorolja fel. Pliniustl a juhok elvetlsvel kapcsolatban vesz t hasznos figyelmeztetseket. Valerius Maximusra hivatkozva pedig Nagy Sndor pldjval int: aki ggsen az egsz vilgot birtokolni akarta, annak is meg kellett elgednie vgl egy szerny srral. Iacobus prdiktortrsainak rta sermo-gyjtemnyt prdikcis segdknyvknt, de tapasztalt s sokat utaz prdiktorknt elssorban a hvek ignyeire volt tekintettel. Valamennyi hivatkozst kzvetlenl fel lehetett hasznlni az adpopulum prdikcikban.
54 55

53

BERTINI GUIDETTI, St., / Sermones di Iacopo da Varazze, Firenze, 1998, 33. Iacobus de Voragine: Sermones de tempore... I, Pavia, 1499. (Bp. Egyetemi Knyvtr Inc. 732.) Dominica I post Oct. Epiphaniae, Sermo I. Dominica I post Oct. Epiphaniae, Sermo III. Dominica in Quinquagesima, Sermo III. Dominica in Sexagesima, Sermo III. Dominica II post Pascha, Sermo III. Dominica III post Pascha, Sermo III. 146

A kt szerz klasszikus hivatkozsait sszehasonltva vlik igazn szembetnv az kori hagyomnyokhoz val eltr viszonyuk. Mg Iacobus jobbra illusztratv, szrakoztat trtneteket idz, a budai domonkos szervesen belepti sermiba a klasszikus irodalmat. Fleg a klasszikus termszetbrzols klti kpeit hasznlja fel szvesen kiindulpontul rsmagyarz metaforiban, allegriiban.

2.4. A sermonarium forrsai s utlete. Prhuzamos szvegek ms kdexekben

56

A Pcsi egyetemi beszdeket egy jl felkszlt prdiktor gondosan megszerkesztett mvnek tartjuk. Br a beszdek kidolgozottsga klnbz sznvonal, vannak olyan specilis formai jegyek, melyek gyakran flbukkannak, s ezrt jellemzek a szerzre, illetve a ktetre. Nhny ilyen ismertetjel rgztse fontos a tovbbi tjkozdshoz. 1) A szerz szemlyes jelenlte s gyakori kontaktuskeresse hallgatsgval elg szembetl a szraz sermo-vzlatokban. Klnsen jellegzetes azonban a dico 'mondom' kzbevets, amely 36 sermban fordul el, egyes beszdekben hromszor-ngyszer is. 2) Harminckt sermban van prothema, vagyis egy olyan msodik cittum a bevezet idzet utn, amely alkalmat ad a prdiktornak arra, hogy sajt elgtelensgvel szembenzzen, s hallgatsgt imdsgra buzdtsa a hatkony igehirdets kieszkzlsre. Ezek ugyancsak a Biblibl vett idzetek szoktak lenni,
57 58
B6

B7

BS

MADAS, E., Zur Geschichte der Dominikanerpredigt im Ungarn des 13.-14. Jahrhunderts, in: Schwer snen vrunt behaltet, daz ist lobelch". Festschrift fr Andrs Vizkeltey zum 70. Geburtstag, hrsg. NAGY, M.^JNCSIK, L., Piliscsaba-Bp., 2001, 143-150. 7., 24., 27., 35., 36., 45., 47., 48., 50., 53., 54., 56., 59., 65., 66., 68., 69., 74., 78., 97., 102., 104., 107., 109., 110., 112., 114., 117., 118., 124., 131., 146., 159., 164., 190., 197. szm sermk. SCHNEYER, J. B., Die Unterweisung der Gemeinde ber die Predigt bei scholastischen Predigern. Eine Homiletik aus scholastischen Prothemen, Mnchen-Padeborn-Wien, 1968. 147

kivlasztsuknl fontos szempont, hogy valamilyen mdon kapcsoldjanak a themhoz. Ebben a sermonariumban azonban tizenkilenc esetben az idzet nem a Szentrsbl szrmazik, hanem valamelyik egyhzatytl van klcsnzve, de gyakran Szent Bernttl, nha Arisztotelsztl is. Schneyer sermo-repertriumbl kiderl, hogy ez az zus elg ritka, a XIV. szzad eltt nem is talltam r pldt. 3) A sermk befejezse ugyancsak jellemz. A beszdek fele rvid fohsszal zrul. A fohszok egy rsze a Quo et nos precibus apostoliperducat Iesus Christus" sma egy vltozata. Tizenhat esetben fordul el, hogy a zrmondatban Krisztusra vonatkozan -tor kpzs, szokatlan nomen agentis szerepel: quietator ani59 60

marum, cibator et potator animarum, impositor igni, positor cherubin, actorpietatis stb.
4) A ktetben tizenhat sermban trtnik hivatkozs egy msik sermra, ami gy harminckt beszdet rint. A szerz ltalban ugyanazt a fordulatot hasznlja: et hoc habes prosecutum inferius in sermone", majd megadja az nnepet s a themt. Ez azt jelenti, hogy a sermonarium sszelltja nemcsak egy vals vagy kpzelt hallgatsgot tart szem eltt, hanem a ktet rendszeres hasznljt is, aki nllan kompill majd jabb s jabb sermkat a felknlt anyag alapjn. 5) A klasszikus idzetek nem egyenletesen oszlanak meg a sermk kztt, hanem - mint ezt a 2.3. alfejezetben is tapasztalhattuk - az idzetek nagy rsze kb. egy tucat beszdben koncentrldik. 6) Br Szent Berntnak (1090-1153) csak egyetlen sermt szentelt a domonkos szerz, Szent goston utn a legtbbet idzett auktorits. A Pcsi egyetemi beszdek szerzjnek nllsgrl relis kpet csak gy alkothatunk, ha ismerjk a kzvetlen forrsait, te61
m

60

61

1., 2., 3., 4., 11., 18., 23., 30., 38., 40., 47., 56., 89., 91., 99., 101., 130., 153., 154., 190. szm sermk. 1., 3., 16., 18., 36., 39., 40., 47., 48., 82., 139., 146., 155., 161., 168., 169. szm sermk. A felsorolst ld. Sermones Quinqueecclesienses, 446.

148

ht ha tudjuk, hogy mit kapott kszen, s hol rvnyeslt sajt invencija. Az elmlt vek sorn kilenc olyan sermt sikerlt felfedezni, mely a Pcsi egyetemi beszdekkel" kapcsolatba hozhat, s vagy a budai domonkos ltal sszelltott eredeti corpushoz tartozott, vagy a kt szerz ugyanazt a forrst hasznlta:
nnep De s. Ladislao rege De s. Ladislao rege De s. Ladislao rege De s. Emerico De s. Lucia Sermones Quinqueeccl. Sermo 79. Ms kdex Heiligenkr. Cod. 292, sermo 12. Heiligenkr. Cod. 292, sermo 13. Heiligenkr. Cod. 292, sermo 11. Heiligenkr. Cod. 292, sermo 10. Heiligenkr. Cod. 292, sermo 32. Heiligenkr. Cod. 292, sermo 31. Heiligenkr. Cod. 292, sermo 33. Heiligenkr. Cod. 149, sermo 63. Az rintkezs foka Teljes azonossg.

Sermo 80. Az eredeti corpushoz tartozott. Az eredeti corpushoz tartozott. Sermo 5.

Teljes azonossg. A mncheni kdexben nem szerepel. A mncheni kdexben nem szerepel. Azonos a thema, az incipit, a szerkezet. Eltr az explicit s nhny dilatatio. Kzs forrs. Azonos a thema, lnyegt tekintve azonos a szerkezet. Eltr az incipit, az explicit s dilatatik egy rsze. Kzs forrs. Eltr a thema, az incipit, az explicit s a szerkezet, de vannak azonos szvegrszek. Kzs forrs. Azonos a thema, az incipit s nagyjbl a szerkezet. Szmos eltr dilatatio, de vannak egymst kiegszt rszek. Kzs forrs. Azonos a thema, az incipit s a szerkezet, eltr az explicit. A heiligenkreuzi vltozat sokkal hosszabb, az eredetinek egy rossz msolata lehet. Kzs forrs.

De s. Nicolao

Sermo 4.

De s. Thoma ap.

Sermones 6 et 7.

De s. Benedicto

Sermo 51.

De s. Nativitate Domini

Sermo 11.

Heiligenkr. Cod. 149, sermo 23.

149

A 292. heiligenkreuzi kdexre Vizkelety Andrs hvta fel a figyelmet 1988-ban, miutn a Schneyer-fle repertrium nevezett ttelben - a Pcsi egyetemi beszdekbl ismert - kt Szent Lszl-sermt s tbb addig ismeretlen, magyar szentekrl szl sermt tallt. A 210 X150 mm nagysg pergamenkdexrl a kzirattr mlt szzadi katalgusbl csak annyi tudhat meg, hogy sermonarium, Schneyer a repertriumban az ismeretlen eredet kdexek kz sorolta. rsa a XIV. szzad elejre datlhat gtikus minuscula. Az egy kz ltal gondosan msolt kdex klleme azt sugallja, hogy egy ksz sszellts folyamatosan kszlt msolata. A kdexben 133 de tempore s de sanctis beszd a legnagyobb sszevisszasgban kveti egymst. Mivel a rubrikk hinyoznak, a korabeli hasznlnak is komoly nehzsgei lehettek. Ezen segtett egy ugyancsak XIV. szzadi kz, mely a kdex elejre egy, az egyhzi v rendjbe szedett, De tempore s De sanctis rszekre osztott tartalomjegyzket szerkesztett. A tartalomjegyzkbl kiderl, hogy a kdex eredetileg hosszabb volt, mert a Trinitas utni harmadik vasrnaptl hinyoznak a kdex vgrl a tartalomjegyzkbenjelzett beszdek (CCXXX-CCXLVII. lap). Az sszellt az nnepek rendjben csak ktszer tvedett: a) Szent Domonkost (aug. 5.) s Pter mrtrt (pr. 29.) - a kt meghatroz domonkos szentet - kifelejtette, s csak Ferencnl (okt. 4.) jutottak eszbe, ezrt illesztette be Ferenc utn ket. b) A magyar szentek, gy ltszik, teljesen ismeretlenek voltak szmra, a jegyzk vgn, Katalin utn kaptak helyet Imre-Lszl-Istvn sorrendben, ahogy a kdexben szerepelnek. A sermonarium maga felteheten domonkos eredet. Domonkos kt, Pter mrtr pedig egy sermval szerepel a kdexben. Szent Ferenc is kapott ugyan kt beszdet, de Pduai Szent Antal s Szent Klra nnepe hinyzik. Messze a legtbb, szm sze62 63 64
62

63

64

SCHNEYER, 8, 342-351. - VIZKELETY, Pldakpalkots, 183-184. GSELL, B., Verzeichnis der Handschriften in der Bibliohtek des Stiftes Heiligenkreuz, in: Die Handschriftenvezeichnisse der Cistercienser-Stift, I, Wien, 1891, 292. sz. Pduai Szent Antallal kapcsolatban tved Schneyer, a 8, 345, 41. sz. sermo nem az , hanem Remete Szent Antal nnepre kszlt.

150

rint nyolc beszdet szentelt az sszellt Szent Miklsnak, ami a domonkos jelleget ersti. A domonkosok budai templomnak s kolostornak is, ahol a stdium generl mkdtt, Szent Mikls volt a patrnusa. Ugyanakkor a Schneyer ltal azonostott beszdek szerzi, illetve azok a kdexek, melyekben szvegprhuzamot tallt, ferencesek. A magyar szentekre vonatkoz sermk a kdex elejn tallhatk, ami ktsgtelenn teszi a kdex magyarorszgi eredett. A 149. sz. heiligenkreuzi kdexre ugyancsak Schneyer sermorepertriuma segtsgvel sikerlt rbukkannom. A sermonariumot egy Ludwicus nev scriptor msolta a XIV. szzad kzepe tjn. Egy ksbbi kz a ktstblra a Fr. Leo ord. Cist. nevet rta fel, neki tulajdontva a szerzsget. A. 291. sz. heiligenkreuzi sermonarium valban Leo frter mve, a ciszterci szerzetes felteheten Heiligenkreuzban mkdtt a XIII/XIV. szzad forduljn. Schneyer az idzett helyen - megbzvn a bejegyzsben s ismerve Leo hiteles sermit - az neve alatt kzlte a kdex tartalmt. Kdexnket alaposabban megvizsglva kitnik azonban, hogy ennek a prdikcigyjtemnynek nincs semmi kze Leo frterhez. Egy domonkos sermonariumrl van ismt sz, a sermk az nnepek rendjben sorakoznak benne, kztk t beszd Szent Domonkos kt nnepre, egy pedig Pter mrtrra. (Szent Ferenc s Szent Bernt egy-egy sermt kapott.) Jelen pillanatban e kt Heiligenkreuzban rztt domonkos kdex szolgl a legfontosabb informcikkal a Pcsi egyetemi beszdek forrsait illeten.
65 66 67 68

Lucas de Bitonto, Petrus de Sancto Benedicto, Guibertus de Tornaco, Raymundus Rigaidus. A kdexek: Npoly, Bibi. Naz. VIII. A. 20.; Assisi, 505. SCHNEYER, 4, 26-39.; GSELL, Verzeichnis, 149. sz. GRILL, S. M., Leo Austriacus. ein Cistercienser des 14. J a h r h u n d e r t s . berblick ber seine exegetische Predigten, Cistercienser Chronik (1970), 55-60. Nhny azonosthat beszd esetben megadta a valdi szerz nevt is, Guibertus de Tornact s Thomas Britt.

151

2.4.1. Kt azonos Lszl-napi sermo s egy ismeretlen Lszlsermo az eredeti corpusbl a heiligenkreuzi kdexben
Az els jelents esemny a Pcsi egyetemi beszdek eltrtnetvel kapcsolatban az emltett kt Szent Lszl-sermo azonostsa volt a 292. sz. heiligenkreuzi kdexben. gy vgleg igazolst nyert Petrovich Ede felvetse s Timkovics Pl vlemnye, hogy az eredeti corpus a pcsi egyetem alaptsnl korbbi. Az ante quem ezttal a heiligenkreuzi kdex msolsnak ideje, vagyis a XIV. szzad eleje. A jelen msolat nemcsak korbbi, de valamivel jobb is a mncheni kdexben olvashat vltozatnl. (Mivel a kzeljvben szeretnm kiadni az sszes kzpkori Szent Lszl-sermt - fordtssal egytt -, itt a Lszl-szvegeket nem kzlm.) A kt sermo felbukkansa idegen szvegkrnyezetben azt jelzi, hogy ezek a gyjtemnybl kivlva nllan is terjedtek a magyar domonkos rendtartomnyban. Mg az egyetemesen tisztelt szentek nnepeire brmely importlt" sermonariumban tallt ksz sermt a prdiktor, a magyar szentek esetben sajt magnak kellett forrsrl gondoskodnia. A heiligenkreuzi kdexben a Similis factus est leoni (1 Mcc 3, 4) themra pl Lszl-sermt idzetanyaga alapjn tulajdontjuk a Pcsi egyetemi beszdek szerzjnek. A nem tl terjedelmes sermo idzetanyaga rendkvl gazdag, az 54 cittum kzl csak 25 bibliai, tizenegy klasszikus idzet, illetve utals mellett ngyszer tallunk hivatkozst Arisztotelszre s egyszer Gaufredus Poetrijra. Az utbbit a sermoirodalomban ltalban ritkn idzik, a Pcsi egyetemi beszdekben viszont tizenkilencszer fordul el. E beszd arrl tanskodik, hogy az eredeti corpus bvebb volt a mncheni msolatnl.
69

MADAS, E., Species Priami digna est imperio". Les enseignements d'un sermon du XIIP sicle, Acta Antiqua 41 (2000), 311-319.

152

2.4.2. Egy ismeretlen Szent Imre-sermo az eredeti gyjtemnybl

Ugyancsak az eredeti gyjtemnybl vlt ki a heiligenkreuzi k-

dex Resplenduit facies eius quasi sol (Mt 17, 2) themj Szent
Imre-sermja is. Ebben ugyan jval kevesebb az idzet, de a sermo eredett egyrtelmv teszi a budai domonkosra jellemz dico betolds s a zrmondat a -tor kpzs nomen agentisszel: Quo et

nos perducat precibus ipsius ascensor celi, Iesus Christus. Egy

kls rv is megersti feltevsnket: a Pcsi egyetemi beszdek 141. Erzsbet-napi sermja gy fejezdik be: ...quia ille solus intrat in celum, qui castitatem servat, ut dictum est plenius in sermone sancti Heinrici". A mncheni kdexben olvashat rvid Szent Imre-beszdben azonban ppen csak szba kerl a castitas, itt azonban valban hivatkozsra rdemes, hossz kifejtst kapott. (A heiligenkreuzi kdexben szerepl msik Szent Imresermt a jellemz jegyek hinyban nem tartjuk a budai domonkos szerkesztmnynek.) Az alapcittum Mt evangliumbl val: Ragyogott az orc-

ja, mint a nap, s fehr volt az ltzete, mint a h. Az idzetet

elszr Szent Imre fldi letnek rdemre vonatkoztatja a prdiktor. Orcja pldaad lett, viselkedst jelenti, amit az emberek lttak, ez ragyogott, mint a nap. A hehr ltzet - mivel a test a llek ltzke - szzi letnek tisztasgt jelkpezi. A h hidegsgvel, fehrsgvel, s azzal, hogy az gbl hull, ugyancsak Imrt jellemzi, illetve az gi kegyelmet, mely a szentet szzi letre sztnzte. A cittum egyttal a dicssg jutalmra is vonakozik. Ekkor a nap ragyogsa mr azt a fnyt jelenti, melyet a llek tapasztal meg, akit megvilgost a dicssg ragyogsa a beteljesedett igazsgban. Itt a fehr ltzk fnyessgn a megdicslt test ragyogsa rtend. A szerz befejezsl hrom alpontban tisztzza, hogy a llek mirt dicsl meg azonnal, a test pedig csak ksbb. A sermt egy idzet zrja a legendbl: Eusebius pspk ltja, amint Imre lelkt az angyalok nekelve a mennybe viszik. Ehhez kapcsoldik a jelzett zrformula: ahogy minket is vezessen el az imdsga ltal Jzus Krisztus, a mennybemen."
153

De sancto Emerico (Heiligenkreuz Cod. 292, Sermo 10, f. XV) (f. XVv) Resplenduit facies eius quasi sol et vestimenta eius facta sunt lba sicut nix (Mt 17, 2). - Ad glrim et honorem iuvenis Henrici dupliciter intendemus exponere verba ista referendo primo ad meritum vite, secundo ad prmium glorie. Quantum pertinet ad meritum vite, a duobus consideratur ibi, scilicet a claritate exemplaris vite et a puritate virginalis mundicie, quoniam in ipso nihil fit exterius inhonestum, nihil fit interius immundum. Quantum ad claritatem vite, facies eius, id est exterir conversacio, que videtur hominibus, dicitur splenduisse sicut sol, quia claruit cunctis intuentibus, perfectam vitm nullamque habens maculam, sicut nec sol. Sicut sol non patitur dampnum sui luminis, sic vita ipsius nec sensit iacturam mortalis eriminis. Et impletum est in eo, quod dicitur Tob. XIII, (13) Luce splendida fulgebis, scilicet vita honestissima, et omnesfines trre adorabunt te, scilicet mansuetudine canonizata. Quantum ad puritatem mundicie, vestimentum eius, id est corpus, quod est vestitum anime, dicitur factum esse album, id est mundum totum, sicut nix. Quoniam in carne virginali existens servavit candorem castitatis, et verificatum est in eo dictum Ier. XVIII, (14): Omnino deficiet de petra agri nix Libani. Ager est mundus, petra in agro est homo existens in mundo, quoniam petra dura est habens potencim non cicius secari, ut dicit Philosophus in Predicamentis, et de isto non deficit nix Libani, id est candor castitatis, quoniam mundam servavit animam suam ab omni concupiscencia Tob. 3,(16), et nunquam contaminatus est inescis gentilium, id est in delectacionibus carnis Tob. 1, (12). In nive autem invenietur: Primo natura frigiditatis. Quoniam habt se de virtute ad unum, scilicet ad frigiditatem, non habens potencim ad oppositum, sicut ignis e contrario se habt tantum ad caliditatem, sicut
154

dicit Philosophus in Predicamentis. Et sicut ignis non est susceptibilis frigiditatis, sic nec nix caliditatis. Et si debeat calefieri, ante erit non nix, quam tale fiat. Secundo candor caloris. Gregorius in Omeliis: in fulgore terror timoris est, in nive autem blandimentum candoris. Tercio altitudo originis. LVIII (Is 55,10) descenditymber et nix de celo frigidits refertur ad mitigacionem fomitis, que debet esse in homine continenti. (f. XVIr) Candor vero refertur ad mundiciam subiecti, quia dealbat corpus et animam continentis, ut dicit: hava me et super nivem dealbabor (Ps 50, 9). Altitudo vero originis refertur ad grcim Dei, quia datur dignitas ex grcia. Eccli. 43, (19) Sicut avis deponens se ad sedendum aspergit nivem, id est largitur donum continencie, hoc modo descendit donum virginitatis ab albedine celi, quia cum oraret aliquando. quid acceptabilius Deo offerret, venit vox de celo ad eum dicens: preclara est virginitas etc. in precedenti sermone, quod et fecit accepta namque uxore de regali prosapia, virgo cum virgine permansit ob amorem illius, qui virginalem uterum elegit, et virgo ipse fit in se [...] exemplum feminis prebens virginitatis, et hoc post mortem ipsius sponsa eius publicavit. Quantum autem pertinet ad prmium gracie, dico, quod in splendore solis designatur anime glorificacio, quia sicut facies conversa ad solem materialem luce solis irradiatur, sic anima conversa per amorem ad visionem solis iusticie perfecte, illuminatur lumine glorie et tunc experitur, quoniam veraciter dictus est: Dulce lumen et delectabile est oculis videre solem Eccl. 11, (7). Quoniam tanta est iocunditas lucis eterne, ut eciam si non liceret in ea amplius vivere quam unius diei mora. Propter hoc solum innumerabiles anni huius vite pleni deliciis recte contempnentur. Non enim falso aut parvo affectu dictum est: Melior est dies una in atriis tuis super milia, ut dicit Augustinus 3. libro de liber arbitrio. In candore vestimenti albi designatur fulgor
70 71 72 73
70

71

72

73

Gregorius Magnus, Homil. in Evang. (PL 76, 171 B.) SRH, II, 454., 4-8. Ez az utals a heiligenkreuzi kdexben olvashat els Imre-sermra vonatkozik, s utbb kerlhetett a beszdbe. Augustinus, Enarr. in Pss, Ps 83. (PL 37, 166.) 155

corporis glorificati, quod nunc nigrum est penitencie abieccione, sed tunc dealbatur et carebit omni nigredine culpe et pene. Unde Anselmus de Similitudinibus inter partes corporis beatitudinis numert pulchritudinem sic dicens: In illa vita pulchritudo iustorum solis pulchritudini, qui septempliciter, quam sit modo, erit splendidior, adequabitur. Hinc est, quod Iohannes vidit sanctos stantes ante thronum in albis stolis Apoc. VII, (9). Harum glorificacionum unam habt sanctus noster, quia stolam anime recepit, et sicut sol iam fulget in hac parte in regno patris sui. Aliam recepturus est in fine seculi. Sicut legitur Apoc. VII. (6,11) Date sunt illis singule stole albe et dictum est, ut requiescant donec impleatur misericordia fratrum suorum. Causa autem, quia corporum glorificacio differtur et animarum, statim datur: Una est, quod renovacio corporum dependet aliquo modo a renovacione mundi, quoniam mundus et corpus hominis conveniunt in matria communi, corporalium enim una est matria communis, animarum autem non, quia non conveniunt in matria communi, nam spiritualium et corporalium non est una matria communis. Alia causa est ista, quod maior est dispendencia mutua corporum quam animarum, quia omnia corpora sunt ex uno corpore, sed non anime ex una anima, et ideo corpora simul glorificantur, anime singillatim. Tercia causa est ista, quod glria anime est magis essencialis renunciacioni sanctorum, quam corporis, ideo cicius datur, dotes enim corporis originem habent ex redundancia docium anime. Ad hanc glrim deductus est hodie sanctus Henricus cum cantu angelico in sublimi sonancia. Sicut legitur in gestis sancti Eusebii Cesariensis. qui in hora mortis sancti Henrici procedens in processione cum clero et populo cantum angelicum in excelsis audivit et animam sancti Henrici sursum ferri prospexit. Quomodo et nos perducat precibus ipsius ascensor celi Iesus Christus. Amen.
74 75

74

76

Eadmerus Cantuariensis, De s. Anselmi Similitudinibus, D.) SRH, II, 456, 8-14.

c. 50. (PL 159, 628

156

2.4.3. A Luca-napi sermo s egy azonos forrs alapjn kszlt vltozata

A Szent Luca napjra rott 5. sermo a Pcsi egyetemi beszdek kdexben incipitje alapjn azonosnak tnik a heiligenkreuzi 242. kdexben olvashat 32. szm beszddel: Glria Libani II data est ei, II decor Carmeli II et Sron (Is 35, 3). - Sponsus celestis (Dominus Iesus) triplici grandi munere/privilegio dotavit sponsam suam (sanctam) Lucim. A thema s a beszd vza, mely a cittum divisijn alapul, valban meg is egyezik a kt sermban, a dilatatik azonban eltrnek. Az azonossgok s eltrsek elemzse arrl gyz meg, hogy a Luca-napi beszdek szerzi azonos forrsbl dolgoztak. A beszd vzlatt teht a budai domonkos is kszen vette t. Az idzet a benne foglalt hrom hber sz latin interpretcija, illetve allegorikus rtelme alapjn (szzessg, szegnysg, vrtansg) vonatkoztathat Lucra:
76

Libanus Carmelus interpretatur Sron

'candidacio' 'circumcisio' 'angustacio'

77

78

signat

79

virginitatem paupertatem martirii vehemencim

A Pcsi egyetemi beszdek szerzje elszr a data est ei tagot dilatlja, majd a Carmelusnak megfelel 'tndkl fehr sznt', a heiligenkreuzi kdexben olvashat sermo kompiltora pedig a szzessget s a szegnysget. Adata est ei membrum alkalmat ad azon javak (dona) felsorolsra, melyeket Isten az vinek ad 1. az rtelem megvilgtsra (ad illuminacionem intellectus), 2. az rzelem felindtsra (ad deputacionem affectus), 3. a cselekvs vghezvitelre (ad expedicionem effectus). Az rtelem megvilgostst clz adomnyok jellemzek a domonkos mesterre s kzvetlen krnyezetre:
76 77

78

79

VIZKELETY, A domonkos rend, 477. THIEL, M., Grundlagen und Gestalt der Hebrischkentnisse telalters, Spoleto, 1973, 342. THIEL, Grundlagen, 274. THIEL, Grundlagen, nem tartalmazza.

des frhen Mit-

157

la. (Isten) a tanulknak elrehaladst ad (profectum studentibus), lb. az elmlkedknek rtelmet (intellectum meditantibus), lc. a tantknak igt (verbum docentibus). Az egsz ktetre jellemz a tudatos szerkeszts, a fogalmak azonos rtelm hasznlata s gyakran tovbbi magyarzata, illetve rtelmezse. Az 53. Gymlcsolt Boldogasszony napjra rt beszdben az rtelem-rzelem-cselekvs hrmassga jra megjelenik. Az erny gyakorlshoz hrom dologra van szksg Arisztotelsz szerint: tudni (scire), akarni (velle) s kpesnek lenni r (posse). Az rtelmet (racio), az akaratot (voluntas) s a cselekvkpessget (facultas) kell teht jra fordtani. Mriban megvolt az igaz tudsnak (veritas), a jsgnak (bonitas) s a kpessgnek (potentia) a hrmas kegyelme, tle kell teht megkapni az igaz tudst az rtelem szmra (veritatem ad intellectum), a jt az rzelem szmra (bonitatem ad affectum) s kpessget a cselekvs szmra (potestatem ad effectum). A Luca-napi beszdben a tanulk, az elmlkedk s a tanrok erfesztsnek clja itt vlik vilgoss: az igaz megismersre, illetve megismertetsre trekszenek (1. mg a Stdium summae veritatis fejezetet). Visszatrve a kt sermo sszehasonltshoz: a heiligenkreuzi kdex a Libanus kapcsn hat alosztsban szl a szzessgrl. A Pcsi egyetemi beszdek kdexben a Szent Ceclinak szentelt 144. sermban van sz ugyancsak hat alosztsban errl az ernyrl vagy llapotrl. A kt szvegnek nincs kze egymshoz, br prhuzamok felfedezhetk kzttk. A Pcsi egyetemi beszdek szerzje hangslyozza, hogy a testi tisztasgot a llek tisztasgnak kell megelznie, kiegsztenie s biztostania. Emellett felszltja hallgatsgt, mely tett tisztasgi fogadalmat - klerikusi-szerzetesi kzssg jhet megint csak szba-, hogy llhatatosan tartsk meg azt.
80 81 82

Sermones Quinqueecclesienses, 118. Serm. Quinqueeccl. 1. ~ Heiligenkr. 1; Serm. Quinqueeccl. 2. ~ Heiligenkr. 5; Serm. Quinqueeccl. 3. ~ Heiligenkr. 6. Vos itaque sequimini eum (sc. Agnum Dei) tenendo perseveranter, quod vovistis ardenter". Sermones Quinqueecclesienses, 300, 20.

158

A szegnysgrl a heiligenkreuzi kdex Luca-napi sermja tizenkt alosztsban szl, mg ugyanitt a Pcsi egyetemi beszdek" kdexben csak egy rvid megjegyzs olvashat: Carmelus ... designat voluntariampaupertatem et ex amore electam, cuius possessio est regnum celorum, Mt 5, 3." A megjegyzs a Szent Bernt nnepre rt 106. beszdben nyer vilgos rtelmet. Ennek themja: Beati pauperes spiritu, quoniam ipsorum est regnum celorum" (Mt 5, 3). A szerz hangslyozza, hogy a szegnysg nmagban nem erny, hanem a szegnysg szeretete az. Hromfle szegnysgvan: szksgbl val (necessaria), akaratlagos (voluntaria) s tettetett (simulatoria). Vgl, hogy a szegnysg szeretett felkeltse azokban, akik szegnysgi fogadalmat tettek, felsorolja a szegnysg elnyeit s hasznt. Kznsge teht tisztasgot, szegnysget (s engedelmessget) fogadott szerzetesekbl ll. Azt eddig is sejthettk, hogy a Pcsi egyetemi beszdek szerzje maga is felhasznlt sermo-mintkat. Most azonban kzvetlenl megtapasztalhatjuk, hogy amikor egy ksz sermo-vzlatot tvesz gyjtemnybe, milyen pontosan helykre illeszti az egyes elemeket. A heiligenkreuzi sermo az rintkez pontokon a Pcsi egyetemi beszdek sermjnl vzlatszerbb, a szzessgrl s a szegnysgrl szl fejtegetsei pedig egy egyszerbb s szlesebb szerzetesi/szerzetesni rteghez szlnak, mint amilyen a stdium generl hallgatsga. A sermo maga inkbb abbahagyva, semmint befejezve van. A kt szvegben kt-kt egymstl fggetlen klasszikus idzet olvashat. A fentieket a szvegek prhuzamos kzlsvel illusztrlom, a flkvr szeds a sz szerinti egyezseket jelzi.
83 84

Non paupertas est virtus, sed amor paupertatis." Bernardus, Epist. 100. Sermones Quinqueecclesienses, 225, 5-6. Ut autem paupertatem profitentibus amorem paupertatis imprimamus, commodaet utilitates paupertatis referamus." Sermones Quinqueecclesienses, 225, 22-23.

159

De sancta Lucia Heiligenkr. 292, S. 32, Serm. Quinqueeccl., ff. 47r-48r S. 5, ed. 33-35. Glria Libani data est ei decor Carmeli et Sron Is. XXXV, (2) - Sponsus celestis Dominus Iesus triplici grandi munere dotavit sponsam suam sanctam Lucim. Primo quidem, virginitatis honore, quia glria Libani, id est meritum et prmium virginitatis, Glria Libani data est ei decor Carmeli et Sron Isa. 35, (2) - Sponsus celestis triplici privilegio dotavit sponsam suam Lucim, scilicet Virginitatis decor e: [A] Glria Libani; Paupertatis amore: [B] decor Carmeli; Passionis agone: [C] et Sron. Hec omnia dona Dei sunt, sine quo nec castitas custoditur Sap. 8, (21) aliter non possum esse continens nisi Deus dederit. Nec paupertas subitur

data est ei.

Secundo, paupertatis amore, quia decor Carmeli, id est circumcisio paupertatis, datus est

ei.
Tercio, passionis agone, quia decor Sron, id est angustia passionis eciam data est ei. Hec enim omnia sunt dona Dei, sine quo nec castitas custoditur dicente Sapiente, Non possum esse continens nisi Deus det Sap. VIII, (21). Nec paupertas subitur, sed pocius fugitur secundum illud dictum Lucani poete: Fe-

cunda virorum paupertas fugitur , et Oracii in

65

Lucanus, Pharsalia,

1, 165-166.

160

epistolis: Per mare pauperiem

fugiens, per saxa, per ignes . Io. 6, (44) Nemo potest venire
ad me per viam paupertatis nisi

86

Pter, qui misit me, traxerit illum.

Nec pervenitur per martirium Phil. III (1, 29) Vobis dtum est non solum ut credatis in eum, sed ut eciam pro illo paciamini. Ideo convenienter dicitur, quod glria Libani data est ei, Nec ad m a r t i r i u m v e n i t Phil. 3. (1, 29) Vobis dtum est a Deo non solum ut in eum credatis, sed eciam ut pro illo paciamini. Ideo ergo dicit: data est ei, scilicet a Christo. De hiis cantatur de ea: Odisti, que in mundo sunt, pauper cum pauperibus coruscas cum angelis, virgo cum virginibus sanguine proprio martir cum martiribus." De hiis tamen 4: Candidiores nive propter virginitatem; Nitidores lacte propter paupertatem; Rubicundiores ebore propter passionem; Saphyro pulchriores propter consciencie puritatem,
Horatius, Epist. 1, 1, 46. Luca officiumbl: az els Vespers Magnificat-antifnja.

decor Carmeli et Sron, et supple: datus est ei, scilicet a Christo. De hiis tribus cantatur ad laudes ipsius: Odisti, que in mundo sunt, scilicet pauper cum pauperibus et coruscas cum angelis, scilicet virgo cum virginibus sangwine proprio inimicum vicisti, scilicet martir cum martiribus."
87

161

que in omnibus predictis necesse est. Circa primum nota, quod Dicamus ergo de sancta puella: Glria Libani data est ei. Sciendum est autem, quod Dominus noster, quia dives est in omnes, qui invocant illum Ro. X, (12), ideo dat suis diversa dona.
[DONA D E I ]

[1] Et quedam quidem dat ad illuminacionem intellectus, [2] quedam autem ad deputacionem affectus, [3] quedam vero ad expedicionem effectus. Ad illuminacionem intellectus dat [la] profectum studentibus. Sap. X, (10) Dedit li scienciam sanctorum. [lb] Intellectum meditantibus. Ps. (31, 8) Intellectum tibi dabo et instruam etc. [lc] Verbum docentibus. Ps. (67,12) Dominus dabit verbum. Ad expedicionem effectus [3a] dat virtutem laborantibus. Is. L. (40, 29) Dat lasso, id est operibus fatigato, virtutem, scilicet bona faciendi. [3b] Dat requiem pro laboribus. Is. XIIII,(3) Dabit tibi requiem a labor tuo.

162

[3c] Dat stabilitatem perseverantibus. Eccli. XLVI, (11) Dedit li fortitudinem, et usque in senectutem permansit li virtus. Ad deputacionem affectus [2a] dat lacrimacionem penitentibus. Is. XLIII, (20) Dedi in solitudinem aquas, id est fletum compunccionis penitentibus. [2b] Dat iocunditatem amantibus. Ps. (4, 7) Dedisti leticiam in corde meo. [2c] Dat castitatem continentibus, sicut nunc dicitur de sancta Lucia: Glria Libani data est ei. Libanus interpretatur [A] Lybanus interpretatur candidacio. candidus
[CANDOK]

Habuit autem sancta virgo primo candorem purissime cogitacionis in mente, cuius capilli et subtilissime et sacre cogitaciones erant candidi, tamquam lana alba per puritatem Apoc. I, (14). Secundo habuit candorem sincerissime castitatis in carne, cuius candoris pulchritudinem amirabatur oculus, id est racionis intuitus et eciam corporalis oculus Eccli. XLIII, (20). Quia vincit bestim invincibilem, id est fornicatricem, a qua fortissimi quoque vulnerati sunt, ut Smson, Iudic. XIIII.
163

Tercio habuit candorem serenissime accionis in opere implens illud, quod dicitur Eccles. IX, (8): Omni tempore vestimenta tua sunt candida, id est exteriora opera munda. Quarto habuit candorem decentissime honestatis in conversacione, quasi una de sanctis angelis, de quibus dicitur Apok. XV,(6) Vestiti erant lino mundo et candido, id est exemplari vita et moribus spectabilibus. Huiusmodi candoribus carent omnes immundi, quorum facies, id est consciencia conversacionis, denigrata est super carbones Tre. III. (4, 8), et facies sicut nigredo olle. Naum II, (10). signans virginitatem. De qua dicitur Sap. 4, (1) O quam pulchra es, casta generci cum claritate.
[VlKGINITAS]

Excellencia huius status apparet: Primo quia excellit inter tres status ecclesie in fructu: Mt 13, (8) Dabit fructum - aliud centesimum in virginibus. Glosa super Lc. 8. Cum denarius pro perfeccione soleat accipi, quia in X legis preceptis perfeccio continetur centenarius, qui per multiplicitatem de-

164

narium surgit pro magna perfeccione ponitur. - Aliud LX in viduis. Ideo dicitur I Thim. V, (9-10) Vidua non minus LXannorum eligatur in operibus bonis, testimonium habens. - Aliud XXX in coniugatis, que tenent fidem trinitatis. Beda XXXfructus est infide Trinitatis sancte. Secundo quia inter virtutes commendatur specialiter a pulchritudine et pudicicia verecunda ac subfusa oculos rubore virginalis pudoris Eccli. 43, (20) Pudorem candoris eius admirabitur oculis. Ideo specialiter liliis comparantur inter flores. Can. II, (2) Sicut lilium etc. Eccl. L, (8) Quasi lilia, que sunt in transitu aque. Tercio quia inter merita excellit in prerogatam aureole in signum perfecte victorie carnis. Sap. 4, (2) In perpetuum coronata triumphat. Est autem aureola gaudium quoddam anime ex assimilacione sui cum capite suo, in quantum homo secundum statum aliquem eminentem Deo assimilatur. Fit autem triplex status hominis Christi eminens, quo nos depressos sublevavit.
88

Walafrid Strabo, Ev. secundum Lucm. (PL 114, 273 C.)

165

- Primus virginitatis, quo nos a dilatacione concupiscibilis elevavit. - Secundus predicacionis, quo nos ab ignorancia vis racionlis erexit. - Tercius martyrii, quo nos ad difficultatem ardui secundum irascibilem reparavit. Quantum ad primum, assimilantur Christo virgines, que vincunt carnem per tempern ciam. Quantum ad secundum, predicatores, qui vincunt diabolum per prudenciam. Quantum ad tercium, martyres, qui vincunt mundum per fortitudinem, et ideo tres tamen sunt aureole et tribus debite. Describitur autem sic: Aureola est prmium sive beneficium virtutis spiritulis strenue pugnantis et vincentis. Vei sic: aureola est prmium perfecte victorie. Quarto quia tantum consulitur et non imperatur. I Cor. VII, (25) De virginibus preceptum non habeo. Mt. 19, (12) Qui potest capere, capiat. Glosa: Vox est hortantis, non iubentis, quare unusquisque vires suas consideret, an queat virginitatis etpudicicie implereprecepta.
89

Martinus Legionensis, Sermones, 33. (PL 208, 503 A.)

166

Quinto quia sanctis angelis equiparatur. Mt. 22, (30) Non nubent neque nubentur sed sunt sicut angeli Dei. Glosa: Sine labe corrupcionis. Ieronymus: In carne preter carnem vivere non humana est vita, sed angelica. Sexto quia Dei agnum imitantur. Apoc. 14,(4) HU secuntur agnum, quocumque ierit. Glosa: Imitantur Christum in integritate anime et corporis Apoc. 19,(14) Exercitus, qui sunt in celis sequebantur eum in equis albis. Glosa: in cordibus mundis, que ab illicitis refrenantur et stimulo caritatis ad bona incitantur. De secundo nota, quod [B] Carmelus interpretatur Carmelus interpretatur [ circumcisio, signans circumcisio et designat vo- c p a u p e r t a t e m , que incidit luntariam paupertatem et ex j superflua. amore electam, cuius possessio g est regnum celorum, Mt. 5, (3) Primo Tim. 6, (8) habentes Quem circumcidit, ut habn- 1 alimenta et a quibus tegamur, tes alimenta et tegumenta, hiis contenti simus. his contenti simus, I. Thim. 1 Ieronymus: victus et vesti6, (8), quia dicit Hieronymus 1 tus divieie christianorum ad Paulinum, quia victus et t sunt. vestitus divieie ehristianos rum sunt. Quod autem amplius est, scilicet superflua, si quis retineat, a malo est, scilicet culpe vei
91 90
90

91

Hieronymus, Epist, Hieronymus, Epist,

53. (PL 22, 549.) 9. (PL 30, 126 D.) 167

infirmitatis. Talis paupertatis electrix et amatrix fit hec sancta puella, que dixit matri sue: Quod michi dare vis eunti ad virum, pauperibus da, quia oblacio, que maxim Deo piacet, est subvenire pauperibus.

Oracius: Si venterbene, si lateri pedibusque tuis nihil, Divicie potuerunt regales addere maius.
92

[PAUPEKTAS]

[1] Status iste decorat honestate. Unde paupertatis honus honor est pacientibus ipsum. Eccli. X, (34) Qui gloriatur in

substancia, paupertatem vereatur, id est in reverencia habeat. Ieronymus ad Nepocianum:

Iudex seculi magis sanctitatem tuam veneratur, quam opes.

93

[2] Item tranquillat pace. Unde: Paupertatem dat pax opulenta michi. Gen. 13, (6-7) Erat sub-

stancia eorum multa et nequibant habitare communiter, unde facta est rixa etc.
[3] Item assecurat quiete. Iuve-

nalis: Pauca licet portes argenti vascula puri. Nocte iter agressus gladium contumque timebis et mota ad lunam trepidabis arundinis umbram. Cantabat vacuus coram latrone viator. *
9

Horatius, Epist. 1, 12, 5-6. Hieronymus, Epistolae, 52. (PL 22, 536.) Iuvenalis, Sat. 10, 19-22. 168

[4] Item honorat in iudicii exa-

mine. Job 36, (6) Iudiciumpauperibus tribuit.

[5] Item ditat virtute. Gregori-

us: Paupertas bonis mentibus slet esse custos humilitatis . Tob. Non rerum cumlibet, sed sufficiencia mens ditat, sufficiantpaucula, dives eris.
95 9e

[6] Item liberat a sollicitudine.

Eccle. II, (20) Renunciavit cor meum laborare sub sole. Bernardus: Paupertas est bonum adibile curarum remocione, possessio sine sollicitudine.
[7] Item sublimat regis culmen. Mt. V, (3)

Beati pauperes spiritu. Glosa

super Mt.

Regno terreno succedit paupertas, paupertati christianorum regnum sempiternum.

97

[8] Item munerat in Domini

parte. Ysa. 48, (10) Elgi te in camino paupertatis. Iac. II, (5) Deus elegitpauperes in mundo.
[9] Item curat Dei proteccione.

Ps. (69, 6) Ego vero egenus et pauper sum, Deus autem auxilium meum.
[10] Item liberat pauperem a potente. [11] Item sanat boni operis refeccione. Glosa super Mt.

Spiritul convivium bonum

Gregorius, Diai, lib. 1. c. 9. (PL 77, 189 A.) Matthaeus Vindocinensis, Paraphrasis metrica in librum Tobiae. (PL 205, 950.) Zacharias Chrisopolitanus, De concordia evang., c. 18. (PL 186, 111 B.) 169

Sron interpretatur coangustacio et designat martirii vehemencim, que angustavit crudeli supplicio, sicut homo expertus in martiriis. Tribulacio et angustia invenerunt me (Ps 118, 143). Secundum quem modum factum est in hac puella sancta, que cum superasset ignem, piscem, et resinam, fervens oleum, gladium in ore eius mergi fecerunt, et migravit ad agnum, sponsum, Dominum Iesum Christum.

opus, quo dives eget, pauper epulatur. [12] Item illuminat sui ipsius cognicionem. lob 36, (8) Si vicinatur funibus paupertatis, indicabit eis opera eorum et scelera eorum. [C] De tercio notandum, quod Sron interpretatur angustacio et signat miram tolerancim, que angustat crudeli supplicio.
98

II Cor. I, (8) Supra modum gravati sumus supra virtutem, ita ut tederet nos eciam vivere. Ps. (43, 22) Propter te mortificati sumus tota die. - Item famis dispendio. Ps. (78, 4) Facti sumus obprobrium vicinis nostris, Glosapreter dura et turpiapatimur." - Item mortis exterminacio. Ps. (78, 3) Effuderunt sanguinem ipsorum.
Beda, In Ev. Marci, c. 2. (PL 92, 150 B-C.) Petrus Lombardus, Comm. in Pss, Ps 43, 15. (PL 191, 432 A.) 170

2.4.4. A Mikls-napi sermo s azonos forrson alapul heiligenkreuzi prhuzama A Pcsi beszdek kdexnek 4. sermjt s a Cod. 292. jelzet heiligenkreuzi kdex 31. sermjt azonos bibliai cittum vezeti be: Omni tempore II vestimenta tua sint candida II et oleum in capite tuo II non defieiat (Eccle. 9, 8). A themt kvet incipitek s az explicitek is eltrnek, a kt sermo mgis kzeli rokonsgban van egymssal. Mindkt kompiltor szerint a tndkl fehr ltzk a test tisztasgt (mundicia corporis), az olaj pedig a knyrletessget (misericordia) jelenti. Az elst Mikls megrizte, a msodikat gyakorolta, s mindkettben vgig kitartott (perseverancia), amit az in omni tempore s a non defieiat jelez a bevezet idzetben. A thema azonos felosztsa utn a Pcsi egyetemi beszdek szerzje az ltzk (vestimentum) = test metafort bontja ki, ngyfle dicssget sorolva fel, amellyel az ltzk felkesthet, s ngyfle rtalmat, amellyel tnkretehet. A heiligenkreuzi kdexben ezen a helyen a test tndkl fehrsgvel (candor corporis) kapcsolatban olvashat tfle gygymd, melyek ltal a test a betegsgektl - metaforikus rtelemben a lelki szennyektl - megtisztulhat. A sermk msodik rsze megint kzelebb esik egymshoz, harmadik rszk pedig szinte teljesen azonos. A msodik rszben az olaj a kulcssz: a kegyelem, a knyrletessg, a fpapi mltsg s a tuds olaja. Szent Mikls pspki mltsgra hromszor cloz a Pcsi egyetemi beszdek szerzje, ezt minden esetben elhagyja a heiligenkreuzi kdex, gy itt is. A Pcsi egyetemi beszdek sermja egy fokkal itt is kevsb vzlatszer, mint a heiligenkreuzi sermo. Emellett nll zrmondattal r vget, s hrom ponton kapcsolatba lp a hallgatsggal is: az els s a harmadik rsz elejn, valamint a befejez mondatban. A kt beszdet sszehasonltva meggyzdhetnk arrl, hogy a kt szerz ismt azonos forrsbl dolgozott. Radsul a mintapldny kompiltora ugyanaz a szemly, mint aki a Szent Lucasermk mintjt ksztette, mivel mindkt heiligenkreuzi serm171

ban olvashat egy-egy idzet Matthaeus Vindocinensis (XII. sz.) Tbis knyvre rt - egybknt ritkn idzett - verses parafrzisbl. De sancto Nicolao Serm. Quinqueeccl., S. 4, ed. 32-33. Omni tempore vestimenta tua sint candida, et oleum de capite tuo non defieiat Eccle. IX, (8). Humilis mandati observator fit beatus Nicolaus, qui (I.) mundiciam servavit in corpore. Et quoad hoc dicitur: Vestimenta tua, Glosa 'corpus' sint candida. Fit enim virgo et unus de illis, qui non iniquaHeiligenkr. Cod. 292. S. 31, ff. 46v-47r Omni tempore vestimenta tua sint candida, et oleum de capite tuo non defieiat Eccle. IX, (8). Verba ista intellecta de beato Nicolao tria nobis intimant de ipso: (I.) Mundiciam, quam servavit in corpore, Vestimenta Glosa 'corpus';

verunt vestimenta sua, et ambulant cum Christo in albis Apoc. III, (4). (II.) Misericordiam exhibuit in opere. Et quoad hoc dicitur: oleum, Glosa: 'misericordia' de capite tuo. Erat enim valde compaciens super afflictos pia gestans viscera, cum quo ab (II.) misericordiam, quam exercuit in opere, et oleum, Glosa: 'misericordia';

infancia creverat miseracio lob

XXXI, (18). Unde et singulariter pius pontifex ab ecclesia appellatur.

172

(III.) Perseveranciam tenuit in utroque. Et quoad hoc dicitur: omni tempore, et non defieiat. Iustificacionem enim suam, quam ceperat tenere in infancia ieiunando iuvenis, usque ad mortem non deseruit, lob XXVII, (6). Ideo potest intelligere de ipso, quod dicitur Eccli. XLVI, (11): Usque in senectam permansit li virtus.

(III.) perseveranciam, quam tenuit in utroque omni tempore, et non dificiat.

I. Reg. 17, (36) Dvid interfecit ursum, leonem et Philisteum. - (1.1) Ursus mei desiderans carnalitas, que lascivia [...] concupiscit. Prov. 30, (15) Sanguisuge, id est carnis, due sunt filie, gula et luxuria, dicentes, affr nutricem cibum et potum, affr generantem sompnum et coitum. Hunc occidit per virginitatem. Eccli 31, (1) Viglia honestatis tabefacit carnes, et cogitatus illius aufert somnum. - (1.2) Leo fortissimus bestiarum cordis duriciam, que misereri desipit. Ezech. 16, (49) Manum egeno et pauperibus non porrigebat. Eccli. (28,4) In hominem similem sibi non habt misericordiam. Hunc occidit per compassionem lob 31, (18) Ab infancia crevit mecum miseracio.

173

- (1.3) Philisteus petens singulare certamen est dyabolus, qui congreditur cum anima Dominum comitem non habente. Dan. 13, (12) Observabant, quando eam possent invenire solam. Eccle. 4. (10) Ve soli, quia cum ceciderit, non habt sublevantem. Hunc occidit per perseveranciam finlm. I Mach. 9, (13) Commissum est prelium inter Nicolaum scilicet et dyabolum a mane puericie usque ad vesperam mortis.
** *

I. Dicitur ergo sancto viro et omnibus nobis cum ipso: Vestimenta tua sint candida... II. Dicitur eciam sancto viro et nobis omnibus cum ipso: oleum de capite tuo non deficiat. Est autem quadruplex oleum. Primum est gracie iustificatricis, de quo dicitur Isa. X, (27) Computrescet iugum, scilicet peccati, a facie olei, scilicet gracie Dei. Secundum est misericordie consolatricis, de quo Mt. 25, (4) Acceperunt oleum in vasis suis, id est affectum misericordie in cordibus suis.
100

I. De candore corporis sciendum...

101

II. De secundo nota, quod est triplex oleum, (II. 1) Gracie. Isa. X, (27) Computrescet iugum a facie olei, id est gracie. (II.2) Item misericordie. Mt. 25, (4) Acceperunt oleum misericordie in vasis cordis.

A Serm. Quinqueeccl. sermjban a vestimentum metafora hosszas kifejtse kvetkezik. A heiligenkreuzi kdexben a candor corporis metafora kibontsa olvashat. A kt szveget nem kzlm, mivel egymstl teljesen fggetlenek.

174

Tercium est preeminencie pontificalis, de quo Ps. (88, 21) Inveni Dvid servum meum. Quartum est oleum doctrine spiritulis, (II.3) Item oleum doctrine Cant. 1, (2): Oleum effusum in predicacione apostolorum. (S. Q. vide inferius!)

de quo Mt. XXV (recte Mc. 6, 13) Ungebat oleo, scilicet sancte doctrine multos egros spiritualiter, et sanabantur per efficaciam verbi Dei. Sap. XVI, (12) Sermo tuus sanat omnia. - Oleum gracie sanctus Nico- - Primum habuit in mente. laus habuit in mente. Prov. Ps. (22, 5) Impinguasti in oleo XXI, (20) Oleum in tabernacuo gracie caput mentis. iusto. - Oleum misericordie exercuit - Secundum in opere, quando auro remis- in operacione, unde so redemit virginum incestus, 'Auro virginum' etc. et quando frumentum distribuit populis indigentibus multiplicatum precibus suis implens illud mandtum Domini: TJnge Mt. VI, (17) Cum ieiunas, unge caput tuum, id est Christum, caput in scilicet membris suis susten- membris suscipiendo. tando Mt. VI, (17). Unde Thomas (!): Da nudis, da pauperibus de pinguibus uti, dedecet in membris esuriente Deo.
102 103

Az Auro virginum incestus kezdet Szent Mikls-antifnt idzi mindkt kompiltor. Matthaeus Vindocinensis, Paraphrasis metrica in librum Thobiae. (PL 205, 949 C.)

175

- Oleum unccionis pontificalis gestavit in vertice, secundum quod dicitur sanctis sacerdotibus: Levi. X, (7) Oleum sancte

unccionis est super vos.

- Oleum doctrine spiritulis ministravit ex ore. - Tercium in ore. Mc. VI, (13) Ungebat oleo doctrine multos egros spiritualiter et sanabat. (S. Q. vide supra!) Ps. (106, 20) Misit

verbum suum etc. Eze. 47, (9) Ad quecumque venerit torrens

spiritulis gracie, vivent. Sicut naute in missione olei ex ore suo dicuntur illuminare profundum maris, sic doctor ministerio oris illuminat cor peccatoris effundens, id est publicans, scilicet in predicacione, oleum, id est nomen Iesu Christi Cant. 1, (2). III. Dicitur eciam sancto viro et eciam omnibus nobis cum ipso, quod ista teneat omni tempore indeficienter perseverando in utroque finaliter. Quatuor autem causant in nobis perseveranciam, scilicet (III.1) fidei m a g n i t d . Thob. II, (18) Vitm illm expectamus, quam Deus daturus est hiis, qui fidem suam nunquam mutant ab eo.

III. Ad tercium nota, quod quatuor causant persevaranciam: (III.1) Fidei m a g n i t d . Thob. II, (18) Filii sanctorum

sumus,
et vitm illm expectamus, quam Deus daturus est illis, qui fidem suam nunquam mutant ab eo.

176

(III.2) (111.2) Item animi fortitudo. Thob. V, (13) Forti animo Thob. V, (13) Forti animo esto, in proximo est, ut a esto, in proximo est, ut a Deo cureris, scilicet a culpa et Deo cureris. pena. (111.3) Exempli sanctorum (111.3) Item exempli sanctom u l t i t u d o . Iac. V, (10) rum multitudo. Iac. V, (10) Exemplum accipite laboris Exemplum accipite laboris et paciencie prophetas. et paciencie prophetas. (111.4) Item promissionis cer- (111.4) Item promissionis certitudo. Mt. X, (22) Qui per- titudo. Mt. X, (22) Qui perseveraverit etc. severaverit usque in finem, Ad quam salutem nos perducat hic salvus erit. Unde quidam: precibus pii pontificis mundus Non datur extemplo hona post et misericors Iesus Christus. primordia merces, Congrua sed Amen. rectus premia finis habt.
105

104

2.4.5. Kzs forrsbl szrmaz Szent Tams-sermk A 292. sz. heiligenkreuzi kdex Szent Tams-sermjra a themt kvet Szent Bernt-idzet hvta fel a figyelmemet. A prdikcit bevezet imdsg elksztsre - a Pcsi egyetemi beszdek gyakorlatnak megfelelen - itt is egy nem a Biblibl szrmaz cittum szolgl. A hallgatsg bevonsa a tanulsgok levonsba (... est nobis exemplum, ut agnita veritate errorem abdicemus) ugyancsak jellemz stlusjegy. A heiligenkreuzi sermo hosszan foglalkozik a tuds megszerzsvel is. Mindezek alapjn - ms prhuzamokat is ismerve - nem lenne kizrt, hogy a sermo a P106 107

104

10B

106

107

A fennmaradt msolatbl hinyzik ez a membrum. Walter 17 449. Ez az egyetlen gy kezdd sermo a heiligenkreuzi kdexben. Sciendum autem, quod in acquisicione sciencie tria sunt attendenda: ordo discendi, ut u n u m prius altero, modus studendi et finis sciencie. De hiis Bernarus super Cant. 36. ..." 148r,35 - 1 4 8 v , l l .

177

esi egyetemi beszdek eredeti corpushoz tartozott. A Pcsi egyetemi beszdek kdexben kt sermo olvashat Szent Tams apostolrl. Themjuk s szerkezetk teljesen eltr a heiligenkreuzi sermtl, viszont mindkt beszdben vannak hosszabb, idzetekkel tzdelt rszletek, melyek sz szerint egyeznek vele. Mivel a Pcsi egyetemi beszdek sermi kztt - a tudatos szerkesztsnek ksznheten - hosszabb sz szerinti egyezseket nem tallunk, a heligenkreuzi sermo mai formjban semmikppen sem tartozhatott az eredeti corpushoz. Fel kell tteleznnk teht, hogy a hrom Szent Tams-beszd kzs forrson alapul. A heiligenkreuzi prothemt ltva nagyon valsznnek tnik az is, hogy a Pcsi egyetemi beszdek szerzje a mr emltett, nem bibliai eredet prothemit ebbl a kikvetkeztetett sermonariumbl vette t. De sancto Thoma Serm. Quinqueeccl., S. 6 et 7, Heiligenkr. Cod. 292, S. 33, ed. 35-37. ff. 48r-49r (Sermo 6.) Confessionem et vestimentum Dominus meus etDeus meus Io. induisti amictus lumine sicut XX, (28) - Bernardus super vestimento (Ps. 118,43). - Sen- Cant. 67: Verba Christi triplitencia huius dicti completa fit citer eminent grcia, quia sunt in sancto apostolo Thoma (35, deliciosa ad saporem, solida ad nutrimentum, efficacia ad me16-19) ... dicinm. Rogate ergo Christum, ut talia verba nobis ministret ipse. Dominus meus etc. - Cum Christus dormivit per mortem (48r, 9-11) ... Cuius amictus primo fit abys- In prima parte tanguntur quasus secundum illud: Abyssus, tuor, que possunt esse cause in sicut vestimentum amictus eius qualibet infidelitate. Prima est (Ps. 103, 6), id est profunda er- ignorancia cecitatis, quod nota108

Bernardus, Serm. in Cant. 67. (PL 183, 1102 C.) 178

roris obscuritas, quando dixit:

tur in hoc nomine: Thomas,

Nisi videro in manibus eius fi- quod interpretatur 'abyssus', xuram clavorum, non credam et signat intellectus obscurita(Io. 20, 25). Abyssus enim di- tem. Aba, quod est 'sine', et citur quasi sine bisso, id est 'byssus', quod est candor. candore, et designat cor infi- (48r, 25-27) ... dele, quod caret pure veritatis illuminacione. Sed cum dilectus locutus est dicendo: Infer digi-

tum tuum huc et noli esse incredulus, sedfidelis (Io. 20,27), anima sua liquefacta a pristina duricia, sicut cera, que fluit a facie ignis. Et tunc abyssus, id est Thomas, prius obscurus, dedit vocem suam confitendo Christum, sicut nunc dici-

Aba. III, (11-12) abissus, Thomas scilicet, dedit vocem suam dubitacionis, altitudo, Christus, manus suas levavit, tur, Confessionem induisti. Et ostendendo Thome, et tunc sol, deinceps Sol, id est ipse id est apostolus et luna, id apostolus, et luna, id est est ecclesia, steterunt in ecclesia, steterunt in habita- firmitatefidei. (f. 49r, 10-12)... culo suo, id est confirmati sunt in fide. Aba. III, (10-11). (p. 35,21-30) ...

(Sermo 7.) Habebat autem curiositatem experiendi et per sensum ad fidem veniendi, et volebat certitudinem capere per visum et tactum, quia dixit: Nisi videro et mittam manum meam in latus eius, non credam (Io 20, 25). Sed ut dicit Augustinus in Libro LXXXIII questionum: Iudicium veritatis non est in sensibus constitutum,

Quarta experiendi curiositas: Nisi videro. Vult autem duplicem capere certitudinem, scilicet visus et tactus: nisi videro et mittam (Io 20, 25). Sed ut dicit Augustinus in Libro LXXXIII questionum: Iudicium veritatis non est in sensibus constitutum,
179

quia omnes sensus fallunt, ut idem dicit in Libro super Genesim ad litteram: Navigantibus videntur in terra moveri, que stant, et intuentibus celum stare sidera, que moventur, et in aqua remus fractus, et divaricatis radiis oculorum due lucerne species, et sonus transeuntis vehiculi putatur tonitruum,
109

quia omnes sensus fallunt, ut idem dicit in Libro super Genesim ad litteram 12: Navigantibus videntur in terra moveri, que stant, et intuentibus celum sare sidera, que moventur, et in aqua remus fractus, et divaricatis radiis oculorum due lucerne species, et sonus transeuntis vehiculi putatur tonitruum,

et si nullis sensibus aliis exploretur, sed soli adiacet olifactui, citrium putatur herba, que
et cibus aliquo dulci succo affectus putatur melle conditus, et ignotus annulus in tenebris contrectatus putatur aureus, cum sit ereus vei argenteus. Sed Deus, qui novit de malis educere bona, infidelitatem suam convertit in utilitatem suam, quoniam ut dicit Glosa: Io. XX. Dubitando profundius novit et firmius stetit.(37,9-23) ...
no 111

vocatur apiaria, et cibus aliquo dulciculo succo affectus putatur melle conditus, et ignotus annulus in tenebris contrectatus putatur aureus, cum sit ereus vei argenteus. (f. 48v, 24-32) ...

Glosa: Io. XX. Dubitando profundius novit et firmius stetit. (f. 49r,12 - finis sermonis.) Confitetur autem eum poten- ... sublimitas potencie tem, quia dixit: Dominus Dominus. meus. Quia secundum Ambro- Ambrosius: Dominus est nosium: Dominus est nomen men omnipotencie,
Augustinus, Divers. quaest., 9. (PL 40, 13.) Augustinus, Gen. ad litt., 12, 25, 52. (PL 34, 475.) Walafrid Strabo, Ev. secundum Ioh., c. 22. (PL 114, 423 D.)

180

omnipotencie, dicit enim respectu subiectorum... Et scientem, quia dicit: Deus meus. Nam secundum Damascenum 1 Deus dicitur a theaste, id est considerando omnia. Nulla enim eum latent, sed omnium est contemplator. (37,2733) ...

caritas sapiencie Deus ...Damascenus li. 1. cap. XII: Deus dicitur a theaste, scilicet considerando omnia. Nulla enim eum latent, sed omnium est contemplator. (f. 49r,l-3) ...

2.4.6. Kt egymst kiegszt Benedek-napi sermo

APcsi egyetemi beszdek 51. Szent Benedek-sermjhoz a Schneyer-fle repertrium segtsgvel a heiligenkreuzi ciszterci aptsg 149. sz. kdexben sikerlt prhuzamot tallnom. A kt Benedek-napi sermt hossz bibliai idzet vezeti be: (1.1) Egredere de terra, (1.2) et de cognacione tua, (1.3) et de domo patris tui, (II) et veni in terram, quam monstravero tibi. (III. 1) Faciamque te in gentem magnam, (III.2) et benedicam tibi, (III.3) et magnificabo nomen tuum, (III.4) erisque benedictus Gen. 12, 1-2. - Zrjelben a divisikat s subdivisikat jelzem. Az r brahmhoz szlt gy, s rajta keresztl jelkpesen Szent Benedekhez. A divisio alapja az, hogy az r az egyes rszekben hogyan szl: az elsben parancsol (tvozzk), a msodikban hv (jjjn az fldjre), a harmadikban gr. Szent Benedek a tvozst parancsolnak a vilg megvetsvel engedelmeskedett: (1) a szegnysg szeretete rvn, (2) a tisztasg megtartsval s (3) a sajt akaratrl val lemondssal (sszessgben a szerzetesi fogadalommal). A budai domonkos
112 113
112

113

SCHNEYER, 4, 30, 222. MADAS Edit, Szent Benedek a kzpkori magyarorszgi prdikci- s legendairodalomban, in: Mons Sacer 996-1996, szerk. TAKCS Imre, Pannonhalma, 1996, I, 369-386.

181

szerint hallgatsgnak is kvetnie kell Benedeket a kivonulsban, ehhez azonban pontostani kell, hogy mibl (a quo) s mi clra (ad quem) kell elmenni. A Pcsi egyetemi beszdek" sermjban a kt hatrpont (mibl - mire), a heiligenkreuzi sermban viszont a hogyan krdse van hrom-hrom alosztsban kifejtve. Az eredeti verziban a hrom krds felteheten egytt szerepelt. A divisio msodik tagja az r elhvsra vonatkozik a rossz vilgi fldrl a kolostori let j fldjre. Ez a metafora a Pcsi egyetemi beszdek sermjban ngy, a heiligenkreuziban tizenhrom alosztsban van rszletezve. A divisio harmadik tagja Isten gazdag grete Benedek szmra. A heiligenkreuzi kdexbl itt hinyzik egy lap, ezen volt a sermo harmadik rsze s befejezse. A kt sermo sszehasonltsnak tanulsgai a kvetkezk: 1) A kt msolat egy kzs eredetirl kszlt. Az azonos szerkezet s a szmos sz szerinti egyezs mellett ezt az is bizonytja, hogy a II.c pontban tvedsbl mindketten Iuvenalisra hivatkoznak Lucanus Pharsalija helyett. 2) A kzs eredeti mindkt vltozatnl bvebb volt. Tartalmazhatta a hrom emltett krdst (mibl - hogyan - mire), a terra-religio metafornak a hosszabb kifejtst, s Szent goston Vallomsaibl egy mindkt vltozatnl hosszabb idzetet. A heiligenkreuzi kdex eleve hosszabban idzi gostont, mint prhuzama, a mondat azonban gy sincs befejezve, s ezrt rtelmetlen. De sancto Benedicto Serm. Quinqueeccl., S. 51, ed. 114-115. (1.1) Egredere de terra, (1.2) et de cognacione tua, (1.3) et de domo patris tui, (II) et veni in terram, quam monstravero tibi. Heiligenkr. Cod. 149, S. 63, ff51r-51v (1.1) Egredere de terra tua, (1.2) et de cognacione tua, (1.3) et de domo patris tui, (II) [et veni in terram, quam monstravero tibij *,
11

Mivel a szerz ksbb hivatkozik a szvegbl hinyz rszre is, ezt szgletes zrjelben kiegsztettem. 182

(III. 1) Faciamque te in gniem magnam, (III.2) et benedicam tibi, (III.3) et magnificabo nomen tuum, (III.4) erisque benedictus Gen. XII, (1-2). Loquens Dominus excelso patri Benedicto per brahm significata tria in verbis istis facit. (I) Primo, iubet exeundum dicens: Egredere de terra. (II) 2 movet ad veniendum dicens: et veni in terram. III) 3 spondet adipiscendum dicens: Faciam te in gentem magnam. (I) Iubenti obedivit mundum contempnendo.

(III. 1) et faciam te crescere in generacionem magnam, (III.2) et magnificabo nomen tuum, (III.4) erisque benedictus Gen. XII (1-2). Loquens Dominus excelso patri Benedicto per brahm signa tria in istis facit. (I) Primo monet ad exeundum, Egredere, inquit. (II) Secundo movet ad veniendum ibi: Et veni in terram. (III) Tercio spondet adipiscendum ibi: Faciam te crescere. (I) Iubenti obedivit mundum contempnendo. Gregorius enim Dialogorum: Despexit aridum mundum cum flore. (II) Moventi assensit sacrum ordinem instituendo. Gregorius: Cum iam loca eadem que Benedictus instituit, longe lateque in amore Dei fervescerent, ceperunt multi vitm secularem relinquere. (III) Spondenti acquievit fidelitate, quam promittebat estimando. Ro. IIII, (20): In repromissione Dei non hesitavit diffidencia, sed confortatus est fide, dans glrim Deo.
us 116

Gregorius, Diai., L. 2, Prol. Gregorius, Diai., L. 2, c. 8. 183

Et c o n t e m p s i t m u n d u m quantum ad (1.1) opes, (1.2) voluptates et (1.3) libertates. Et hoc (1.1) per amorem paupertatis, (1.2) per votum castitatis et (1.3) per abieccionem proprie voluntatis. (1.1) Quoad primum dicitur: Egredere de terra, id est de amore trre no rum. quod et fecit, quia despectis

(I) Mundum contempsit tripliciter.

(1.1) Primo quidem ad opes, per amorem paupertatis. Egredere, inquit, de terra, id est de amore terrenorum.

litterarum studiis, relicta domo rebusque patris, aridum mundum eum flore despexit, et soli Deo piacere desideravit, ut testatur de ipso Gregorius.
117

III. Reg. X, (21): Nec alicuius precii putabatur a regis tempore Salomonis. Ps. (61,11): Divieie, si affluant, noli cor apponere. Hug de Victore: Si hec

diligis, ut subiecta dilige, ut arram sponsi. Dilige, ut murira amici, ut dona domini, ita tamen, ut semper memineris, quia li debeas, nec istapro illo, nec cum illo, sed ista propter illum et supra ista diligas illum. Cave eciam ne, quod absit, non sponsa, sed meretrix dicaris, scilicet munera dantis plus, quam affectum amantis diligis.
118

Gregorius, Diai., L. 2. Prol. Hug de S. Victore, Soliloquium

de arrha animae. (PL 176, 955 D.)

184

(1.2) Item contempsit quantum ad voluptates per votum castitatis, dicitur: et de cognacione tua, ut dicit, de generacione tua, id est de societate carnalis ubi castitas faciliter leditur, et cognacionis, in qua cum peri- difficulter observatur. culo continencie vivitur, sicut Unde asserit Ieronimus ad Rusti- Ieronimus ad Rusticum mocum: Iohannes Baptista, ne nachum: Iohannes Baptista, in domo patris viveret eum ne in domo patris viveret periculo castitatis, vivebat cum periculo castitatis, viin heremo. Matrem ita vide, vebat in heremo. Matrem ne propter illm alias videre ita vide, ne per ipsam alias coneris, quarum vultus videre coneris, quarum vulcordi tuo hereant, et taci- tus cordi tuo hereant, et tatum vivt sub pectore vul- citum vitat sub pectore vulnus. Ancillulas, que illi in nus. Ancillulas, que illi in obsequio sunt, scias tibi in obsequio sunt, scias tibi insidiis esse, quarum quan- omne insidiis. Quarum to vilior condicio, tanto fa- quanto vilior condicio, tancilior ruina est. Nolo te ha- to facilior ruina est. Nolo te bitare cum matre, ne inter habitare inter frequenciam frequenciam puellarum per puellarum, ne per diem vidiem videas, quod noctibus deas, quod noctibus cogites. cogites. (1.2) Quo ad 2
m 119

(1.3) Quo ad 3 dicitur:

et de domo patris tui, Glosa: diaboli, in cuius domo manemus propria voluntate. Unde Augustinus VIII. Confessionum Suspirabam ligatus
120

(1.3) Item contempsit mundum quantum ad libertatm per abieccionem proprie voluntatis: (s. q. 1. fentebb) de domo patris tui. Glossa: diaboli. In eius domo manemus propria voluntate. Augustinus VIII. Confessionum: Suspiram (!) ligatus

Hieronymus, Epist. 125, 7. 11. (PL 22, 1075. 1078.) Augustinus, Conf., 8, 5, 10. 185

non ferro alieno, sed mea ferrea voluntate, velle meum tenebat inimieus et inde mihi cathenam fecerat.

non ferro alieno, sed mea ferrea voluntate, velle meum tenebat inimieus et inde cathenam mihi fecerat, et constrinxit me, quippe ex voluntate perversa facta est libid, et dum servitur libidini, facta est consuetudo, et dum consuetudini non resistatur, facta est necessitas, quibus quasi ansulis sibimet innexis chatenam (!) appellavi.
121

(I) Et nobis ad imitacionem Sancti Benedicti egrediendum est (LA) primo, secundum terminum a quo", (I.A.a) a peccatorum vilitate. Apoc. XVIII, (4): Exite de illa, et neparticipes sitis delictorum eius. (I.A.b) A malorum societate. Numeri XVI, (26): Egredimini a tabernaculis impiorum, ne involvamini cum eis. (I.A.c) A terrenorum cupiditate, ut dicitur nunc: Egredere de terra. Terra est infima dignitate, quia est fex aliorum elementorum, secundum Philosophum. Minima quantitate, quia dicitur esse centrum mundi. Centrum auEnnek a sermnak a kompiltora tbbet idz Szent goston Vallomsaibl, de ennek a mondatnak a msodik felt elhagyja, ezrt nincs rtelme. A hinyz rsz: tenebat me obstrictum dura servitus."

186

tem minimum est respectu circumferencie. Frigida qualitate et arida proprietate. Et significat temporalia, que sunt infime dignitatis aput estimacionem sanctorum. Phil. III, (8): Omnia arbitror ut stercora. Minim quantitatis duracione. Sap. V, (9): Transierunt omnia illa tamquam umbra. Frigid qualitatis et aride proprietatis effectu, quia excludunt ab anima calorem dileccionis, Io. II, (15): Qui diligit mundum, non est caritas Patris in eo, et humorem devocionis, Ps. (142, 6): Anima mea sicut terra. (I) Dicit ergo: Egredere. (I.B) Quomodo? totaliter, velociter, irregressibiliter. (I.B.a) Totaliter, scilicet corpore et mente et conversacione. Ps. (44, 11): Obliviscere populum tuum. Iudic. V, (16): Qui habitas inter duos homines. (I.B.b) Item velociter. Zach. II, (6): Fugite de terra aquilonis, quia terra preterit, id est terrena. 1 Cor. VII: Cognacio seducit. Ier. 38, (recte: 12, 6): Nam et fratres tui et domus patris tui etc. (I.B.c) Item irregressibiliter, quia nemo mittens manum ad aratrum et respiciens retro, aut affectu, aut conatu, aut actu, aptus est regno Dei (Lc 9, 62).
187

(LC) Egrediendum est eciam secundo, secundum ad terminum ad quem", (I.C.a) ad flendum in contricione. Luc. XXII, (62):

Egressus foras flevit amare.

(I.C.b) Ad dicendum in confessione. Mt. XV, (22): Mulier egressa clamabat dicens: Filia mea, id est anima, male a demonio, scilicet temptante, vexa-

tur.
(I.C.c) Ad operandum in satis-

faccione. Exibit homo ad opus suum (Ps. 103, 23).

** * ** *

(II) Eductum autem Dominus sanctum suum de mala terra mundane conversacionis induxit in terram bonam vite claustralis dicens ei: Veni in terram, quam monstravero tibi, scilicet in interiori inspiracione, et in exemplis aliorum, qui primi monasticam vitm tenuerunt. Dicitur ergo terra religio, (Il.a) primo, propter cordis humilitatem, quia est infimum omnium elementorum, et primum fundamentum machine mundialis.
122

(II) Circa secundum nota, quod dicit:

Et veni in terram, quam monstravero, id est in religioni, unde sciendum est, quod religio per terram designatur multiplici racione. (Il.a) Primo propter cordis humilitatem, quia terra infimum et fex est aliorum elementorum secundum Philosophum.
122

V. Serm. Quinqueeccl. I.A.c.

188

(Il.b) Secundo, propter habitus vilitatem, quia est vilissima in colore, scilicet nigra, que minus habt de luce inter omnes colores. (II.c) 3 propter pietatis affeccionem, quia est mater omnium rerum. Eccli. XL, (1): Usque in diem sepulture in matrem omnium. Iuvenalis: Capit omnia tellus, que genuit. (Il.d) Quarto, propter propositi stabilitatem, quia in eternum stat (Eccl 1, 4),
123

(Il.b) Secundo propter habitus vilitatem, quia vilissima est in colore, scilicet nigra, nigredo autem inter omnes c o l o r e s minus habt de luce.

t o t a l i t e r enim nunquam movetur, sed per partes aliquando. Cuius motus causa est ventus superbie, et impaciencia tonitruum temptacionis diabolice, aqua carnalis concupiscencie. Isidorus in libro Ethimologiarum: Trre iatus aut motu aque inferioris fit aut crebris tonitruis aut de cavernis trre erumpentibus ventis.
12i

(Il.d) Tertio propter propositi stabilitatem, quia terra in eternum stat, sicut dicitur Eccl. 111, (recte I, 4). Nunquam enim totaliter movetur, sed quandoque per partes eius. Motus causa est ventus, scilicet superbie, [impaciencia] tonitruum temptacionis diabolice, aqua carnalis concupiscencie. Ysidorus XIIII Ethimologiarum: Trre hiatus aut motu aque inferioris fit, aut crebris tonitruis, aut de concavis trre erumpentibus ventis. (Il.e) Quarto propter dileccionis amplitudinem, quia rotunda, que figura capacissima est omnium

Lucanus, Pharsalia. 7, 818-819. Isidorus, Etym. 14,1,3.

189

** *

aliarum figurarum. Ysidorus: orbis a rotunditate circuli, quia sicut rota est. Damascenus 11 libro: Sp[...]ite autem figure aiunt quidam esse terram. (Il.f) Item quinto propter dominice passionis recordacionem, quia terra distinguitur V zonis. Virgilius: Quinque tenent zone terra distinguitur quarum una coruscat in hoc V. vulnera Christi. (II.c) Sexto propter pietatis affectionem, quia terra mater omnium est. Eccli. XL, (1): Usque in diem sepulture in matrem omnium, id est terram. Iuvenalis: Capit omnia tellus, que genuit' (S.Q. vide supra!) ... ** *
125 126 127 m

(III) Circa III notandum, quod quatuor promisit Dominus beato Benedicto. (III. 1) filiorum multiplica- (III. 1) Primo filiorum multipcionem dicens: Faciam te licacionem in: Faciam te in gentem magnam. generacione magna. (III.2) Donorum infusionem di- Gen. (22,17): Sic erit semen cens: benedicam tibi, scilicet tuum sicut stelle celi. Primo benediccione dextere, que divi- dicit stelle [...] tes facit virtutibus.
128

(III) Exeunti vero et venienti ad iussum Domini promisit Deus

Isidorus, Etym. 14, 2, 1. Vergilius, Georg. 1, 233. A heiligenkreuzi kdexben itt 13 pont van, ebbl a most kvetkez htnek nincs prhuzama a Pcsi egyetemi beszdek Szent Benedek-sermjban, ezrt ezeket elhagyjuk. A heiligenkreuzi kdexben a Szent Benedek-sermo itt - a lap aljn - megszakad, mivel a kvetkez lapot kitptk a kdexbl. 190

(111.3) Fame dilatacionem dicens: magnificabo tibi nomen tuum, scilicet in miraculis, doctrinis et occultorum revelacionibus, quia spiritu prophecie plenus fit. (111.4) Nominis confirmacionem dicens: erisque benedictus, quia ita vocaberis re et nomine.

2.4.7. A 11. szm karcsonyi sermo forrsa

A 149. sz. heiligenkreuzi kdexben a Pcsi egyetemi beszdek kdexnek 11. sermjhoz is sikerlt szvegprhuzamot tallnom. A heiligenkreuzi sermo sokkal hosszabb s rszletesebb, de a szveg maga romlottabb. A hibktl eltekintve ez a verzi kzel llhat az eredetihez. A budai domonkos szerz sszevonta a hossz dilatatikat, s egy rvid, tmr, kiegyenslyozott sermo-vzlatot szerkesztett. A sermt ezttal is egy nem bibliai prothema vezeti be, jabb bizonytkul annak, hogy ezeket szerznk a forrsbl vette t. A karakteres zrformula (Ad quem nos perducat, qui pro nobis...) viszont nem szerepelt az eredetiben. De Nativitate Domini Serm. Quinqueeccl. S. 11, Heiligen. Cod. 149., S. 23, ed. 43-44. ff. 19r-20v Exortum est in tenebris lu- Exortum est in tenebris lumen rectis, misericors et mi- men rectis corde

serator et iustus (Ps 11, 14). 129

(Ps 11, 14). -

I e r o n i m u s ad Eliodorum: Ieronimus: Grandes materias ingenia Grandes materias ingenia parva non sufferunt. Ma- parva non sufferunt. Mateteria hodierni sermonis ria hodierni sermonis grangrandis est, scilicet lumen ad dis est, et quia lumen ad re129

Hieronymus, Epist., 60, 1 (PL 22, 589.) 191

revelacionem gencium exortum in tenebris. Ingenium autem loquentis ad hanc matrim non tam parvum est, quam nullum. Ideo ipse rogandus est, qui fecit hodie mirabilia, ut loquatur nobis salutaria per intercessionem sancte genetricis sue Mari. - Exortum est in tenebris etc. - Circa Christi ortum in verbis istis primo notificatur oriendi tempus, secundo exprimitur utcunque nascendi modus, tercio commendatur nativitatis fructus, quarto laudibus attollitur ipse puer natus. (I) Ex parte temporis ortus Christi apparet esse gratissimus, quia exortum est lumen in tenebris. Dicit autem Glosa, quod lux in tenebris existenti gracior est. Bernardus super Cantica: Iocunda omnibus lux, sed evadentibus de potestate tenebrarum iocundior. Hoc est, quod dixit quidam Sapiens: Nemo bonum sapiet nisi condicione malorum, fitque mali gustu dulcius omne bonum.
131

velacionem gencium exortum est Rogemus Deum, ut ipse lumen demum nobis imperciatur. - Exortum est. - Circa ortum Christi. Primo in verbis istis determinatur oriendi tempus. Secundo manifestatur utcunque nascendi modus. Tercio commendatur nativitatis fructus. Quarto attollitur laudibus ipse puer natus. (I) Ex [parte temporis ortus Christi] apparet esse gratissimus, quia Glosa in tenebris, lux in tenebris existenti gracior est.
130

Unde quidam sapiens ait: Nemo bonum faciet nisi condicione malorum, fitque mali gustu dulcius omne bonum. B e r n a r d u s super Cant. LXVIII: Iocunda omnibus lux, sed evadentibus de poi, a prhuzamos szveg alapjn korri3, 1110 D.)

A mondatban tbb msolsi hiba glhatk. Bernardus, Serm. in cant. 68. (PL 192

Natus est autem in tenebris, scilicet ad literam in nocte, sicut ipse dicit Exodo XI, (4): Media nocte ingrediar Egiptum, in signum, quod invenit genus humnum in tenebris culpe. Tenebra enim est lucis absencia, dicta a tenendo, quia tenet oculos, ne videant. Oportunitatem malis prebet, hominem errare facit, ferecundiam tollit, pigriciam et sompnolenciam inducit. Qualia erant spiritualiter in hominibus illius temporis, de quibus dicit Psalmus (81, 5): In tenebris ambulant. Glosa: excecati sunt. (II) Ex parte modi nascendi ortus Christi apparet esse sanctissimus, quia exortum est lumen, id est Christus ad modum luminis, scilicet sinceriter, sine corrupcione parientis et sine infeccione nascentis. Unde Boecius in libro De duabus naturis: Non vile videatur,

testate tenebrarum iocundior. Natus est autem in tenebris, ad literam quia in nocte, Exod. XI, (4): Media nocte ingrediar Egiptum, in signum, quod invenit genus h u m n u m in t e n e b r i s culpe. Sap. 18, (14-15) Dum

mdium simul tineret omnia et vox etc. omnipotens sermo tuus de celo a regalibus sedibus.
133

Psalmus (81, 5): In tenebris ambulant. Glosa: excecati sunt. ... (II) Ex parte modi nascendi fit sanctissimus, exortum lumen. Nam sicut lumen exit a substancia luminosi sine defectu et lesione sue originis, sic Christus de ventre Virginis sine lesione pudoris...
134 135

quod Dei Filius ex virgine natus est, quia Virgo de Spiritu Sancto concepit et peperit, et post eius edicionem virgo permansit}
32

Boethius, Theol. tract. 4, 200-204. (PL 64, 1136 C-D.) A msol nem rtette a sok rvidtst, szvege ezrt teljesen rtelmetlen lett. Helyesen: Cum enim quietum silencium contineret omnia et nox etc. Ezutn egy majdnem kt kolumna hossz fejtegets kvetkezik. Sciendum autem, quod tenebre IIII incommoda faciunt in anima ..." Ujabb hossz fejtegets kvetkezik. Sciendum autem, quod Christus habt triplicem ortum ..." 193

(III) Ex parte utilitatis ortus Christi apparet esse saluberrimus, quia exortum est rectis. Glosa: ut rectos faciat. Non enim rectos invenit, sed timor rectificavit, quibus dicebant demones Incurvare, ut autem rectus, cuius mdium non exit ab extremis. Extrema nostra sunt dies nativitatis et mortis, que currunt in paupertate. lob I, (21) Nudus egressus sum, nudus revertar. Mdium, id est cursus vite debet concordare cum extremis in eadem condicione, id est paupertate. Exortum est ergo lumen, ut rectos faciat, id est paup e r t a t e m a m a n t e s . Unde Bernardus in sermonibus: Bonorum omnium affluencia habundabat in eelis, paupertas sola non inveniebatur in eis, sed hec species habundabat in terris et nesciebat homo precium eius. Hanc Filius concupiscens elegit sibi, ut sua estimacione nobis facrt preciosam.
lx

(III) Ex parte utilitatis saluberrimus in rectis. Glosa: ut rectos facrt, id est paupertatem doceret.

transeamus Is. LI, (23). Est Rectum enim est, cuius mdium non exit ab extremis. Extrema sunt dies nativitatis et mortis, que currunt in paupertate. lob I, (21) Nudus egressus sum de utero matris mee, nudus revertar illuc. Mdium, id est cursus vite debet concordare cum eis in eadem condicione et paupertate. Venit ergo, ut rectos faciat, id est paupertatem amare. Bernardus in sermonibus: Bonorum omnium in celis affluencia suppetebat, sed paupertas non inveniebatur in eis. Porro in terris habundabat et superhabundat hec species, et nesciebat homo precium eius. Hanc utique Dei Filius concupiscens descendit, ut eam eligat sibi, et eam nobis sua estimacione facit preciosam...

Bernardus, Serm. Virg. Nativ. Domini, 1,5. (PL 183, 89 C.)

194

(IV) Ex parte ipsius nati ortus Christi apparet esse piissimus, quia dicitur misericors et miserator et iustus. Est autem secundum Glosam Deus (a) misericors natura, dum exspectat ad conversionem, (b) miserator exhibicione, dum iustificat per gracie infusionem, (c) iustus remunerando, dum exaltat per glorie collacionem.

(IV) Ex parte ipsius nati piissimus, quia misericors et miserator et iustus, de quibus nobis Ps. insinuat quadruplicem parvi nati pietatem, scilicet (a) exspectacionis ad conversionem, unde misericors... (b) Item iustificacionis per gracie infusionem, unde miserator... (c) Item remuneracionis per gracie collacionem, unde iustus... (d) Item conservacionis per eternitatis vigorem, unde Dominus, scilicet potens conservator per infinitam eternitatem. Hec opponuntur IlIIor impietatibus primi hominis...

Ad quam nos perducat, qui pro nobis nunc exium intrat, ortus in tenebis, Iesus Christus.

195

2.4.8. Az elemzett sermk kikvetkeztetett leszrmazsi tblzata A prhuzamos sermk elemzse eredmnyeknt a Pcsi egyetemi beszdek szerzjnek kompiltori tevkenysge vgre valsgosan megragadhat. Ezekben az esetekben ksz sermk alapjn dolgozott, a beszdek szerkezett nem vltoztatta meg, de a ktet egsznek koncepcijhoz hozzigaztotta azok tartalmt s bels arnyait (pl. ngytagnl hosszabb distinctit ltalban nem alkalmaz). A sermkat nll zrformulval fejezte be, a ktetben szerepl, nem bibliai eredet prothemkat azonban kszen vette t.
Codex A Egy Magyarorszgon hasznlt XIII. szzadi sermonarium Mikls-, Luca-, Tams-, karcsonyi s Benedek-sermk&l.

Codex B XIII/XIV. sz. A Pcsi egyetemi beszdek eredeti corpusa, mely egy Szent Lszl- s egy Szent Imre-sermval mindenkppen bvebb volt a ma ismert vltozatnl. A Mikls-, Luca-, Tams-, karcsonyi s Benedek-sermk a Codex Abl kompillva.

Heiligenkr. 149. XIV. sz. eleje A karcsonyi s a Benedek-napi sermk a Codex A -bl kompillva.

Heiligenkr. 292. XIV. sz. eleje A Mikls-, Luca- s Tams-sermk a Codex A-bl kompillva. Hrom Lszl- s egy Imre-sermo a Corpus D-bl tvve.

Corpus D A magyar szentek sermi nllan is terjedtek.

A Pcsi egyetemi beszdek Mnchen, Clm 22 363b. XIV/XV. sz. A Codex B -nek egy kzvetett msolata.

196

3. A Gyulafehrvri Sorok kdexnek sermirl

137

A magyarorszgi proveniencij kzpkori sermonariumokban gazdag gyulafehrvri Batthyny Knyvtr anyagban kutatva bukkant Varj Elemr 1898-ban a magyar nyelv prdikci msodik terjedelmesebb dokumentumra, a Gyulafehrvri Sorokknt kzismertt vlt rmes divisikra. Az els, fnykpekkel illusztrlt rszletes ismertets nagy visszhangra tallt a szzadeln. A kutatk figyelmt elssorban a nyelvemlk keltette fel, de hamarosan vita kezddtt a szerz (kompiltor) szemlyvel kapcsolatban is, amit egy lapalji - ksbb kivakart posszesszor-bejegyzs s a kdex 121v-123v lapjain olvashat, 1320 krire datlhat ferences formulrium tpllt. A Sorok krdst nyelv- s irodalomtrtnet-rsunk megnyugtatan megoldotta, a szerz (sszellt) szemlyn - mivel a kdexet tbben rtk - nem rdemes vitatkozni, a formulriumot pedig Szentivnyi Rbert a kdex alapos lersval s a vonatkoz szakirodalommal egytt a knyvtr katalgusban kiadta. Ezttal a kdexet eredeti rendeltetsnek megfelelen mint prdikcis segdknyvet elemezzk.
138 139 140

MADAS Edit, A XIII-XIV. szzadi magyarorszgi ferences prdikci forrsvidke. A Gyulafehrvri Sorok kdexnek sermirl, ItK 97 (1993), 115. A jelen kzlsnl az els kt bevezet fejezetet s a thematikus sermo bemutatst elhagytuk, hogy a felesleges ismtlseket a ktetben elkerljk. Emellett nhny elrst kiigaztottunk. VARJ Elemr, A gyulafehrvri codex, Akrt 10 (1899), 16-25. Egyetlen kiegsztst kvnunk tenni. Az els divisio-csoport latin eredetije (50v), a Jzus nevre rt akrostichon csak tartalmban kapcsoldik a Circumsicio napjra, ill. Jzus nevenapjra adott sermhoz, nem abbl van elvonva. L. VERTES 0 . Andrs, A Gyulafehrvri Glosszk egyik latin eredetijrl, MNy 52 (1956), 349-350. Ehhez sikerlt jabb szvegprhuzamokat tallni: WALTHER, H. Initia carminum ac versuum medii aevi posterioris latinorum, Gttingen, 1959. 9868. (A szerz hrom forrst ad meg.) SZENTIVNYI, 395. Tovbbi szakirodalom s kiadsok: MOLNR-SIMON, Magyar nyelvemlkek, 48-50.; BENK, Az rpd-kor magyar nyelv szvegemlkei; E. ABAFFY Erzsbet, Korai kis szvegemlkeink jabb olvasata, MNy 86 (1990), 124-127.

197

3.1. A kdex lersa

A kdex 152x116 mm nagysg, 154 fli terjedelm vade mecum" knyvecske. Jellegzetes koldulrendi prdikcis knyvformtum ez, akkora, hogy a szerzetesek, ha szksg volt r, brmikor knnyedn magukkal vihettk. Az oklevlmintk tansga szerint a kdex a veszprmi egyhzmegyben kszlt, ezzel kapcsolatban a konszenzus Szkesfehrvr fel hajlik. Br egy prdikcisknyvben egy formulrium jelenlte indokolatlannak tnik, a 14-es szm formula a ktet hasznli szmra fontos jogi biztostk volt. Benedek veszprmi pspk 1295 tjn ebben az oklevlben adott flhatalmazst a ferenceseknek arra, hogy egyhzmegyjben gyntathassanak s prdiklhassanak, a hvek szmra pedig a rszvtelt kln bcskkal tette vonzbb. A formulrium nemcsak a lokalizlshoz, hanem a kdex datlshoz is fogdzt jelentett. Az oklevelek - a mfajnak megfelelen - datlatlanok, de a legksbbi sem tehet 1310 utnra. Ennek alapjn - Karcsonyi szerint - a formulrium sszelltsra 1320 krl kerlhetett sor. Karcsonyinak az a megllaptsa viszont, hogy a formulrium eltti sermk 1310 krl, az utna kvetkezk pedig 1330 krl kszltek, sem tartalmilag, sem paleogrfiailag nem llja meg a helyt. Vele szemben
142 143 144 145 141

A jelzett fliszm ell hrom, htul pedig kt elzklappal egytt rtend. Ehhez az eredeti corpushoz a XV. szzadban hozzktttk mg Jacobus de Paradiso (?) bcskrl rt trakttust, ami a kdex folyamatos hasznlatra utal. V. D'AVRAY, The Preaching of the Friars, 56-59. Hasonl nagysg az magyar Mria-siralom kdexe is. ...concessimus vobis et dedimus licencim in nostra diocesi confessiones audiendi... similiterpredicacionis officium exercere ... et ut devocio fidelium magis ac magis augeatur in vestris predicacionibus circa dies sollempnes 40 et in aliis non sollempnibus 30 dierum indulgencias de iniuncta eis penitencia auctoritate nostra faciatis." SZENTIVNYI, 223-224. KARCSONYI Jnos, A magyar ferencrendiek formulsknyve a Batthyny-knyvtrban, Batthyneum 2 (1913), 24-32. KARCSONYI Jnos, Szent Ferenc rendjnek trtnete Magyarorszgon 1711-ig, I-II, Bp., 1923-1924, II, 586.

198

Jakubovichk a kdex rst egyetlen kznek tulajdontottk. Valjban a kdexben - csak a trzsszveget tekintve - t jl elklnthet rs szerepel. Az rsok kztt van egy kicsit merev, szgletes kurzv (5. sz. mellklet, I. kz); egy msik, jl kirt, lendletes kurzv (IV. kz); van egy sr, egyenletes, de kiss modoros kurzv (III. kz). A hatodik kz rst vkony betszrak jellemzik, az l s a b sohasem hurkolt, a g hurka kicsi. Szerepel mg a kdexben kt textualis rs kevs kurzv jeggyel (II. s IV. kz), melyek kzl a msodik az egyetemi kdexek jellegzetes minusculit idzik. A kezek gyakran vltjk egymst, akr egyegy sermo kzepn is, s vissza-visszatrnek. A formulrium utn nem trtnik rsvlts. A kezek teht egykorak, a kdex msolsa pedig nhny hnapnl tbbet bizonyra nem vett ignybe, fleg, ha ennyien dolgoztak rajta. A kdex eredeti datlsa a XIV. szzad els negyedre elfogadhat.
147

146

3.2. A kdex tartalma

Predicare enim seminare est, sed confessiones audire fructum mtere est.
148

A kdex egy kzel egykor tartalomjegyzkkel kezddik s az eredeti fliszmozsra utalva segti a rendszertelenl msolt anyagban a knnyebb tjkozdst. Az elzklapokra s az utols kt oldalra nem sokkal ksbb siets, notulris rssal jabb beszdeket rtak, de ezek is ugyanabbl a krbl szrmaznak, mint a fszveg. A kdex a nagyobb egyhzi nnepekre 56 beszdmin149
146 147

148

149

JAKUBOVICH Emil-PAIS Dezs, -magyar olvasknyv, Pcs, 1929, 132. A magyar nyelv sorokat az els kt esetben e mellett talljuk, ugyanezen kz rsval. A prdikls ugyanis a vets, a gyns meghallgatsa viszont a terms learatsa." A mondst D'Avrai idzi a Bodleian Library Arundel 206 jelzet kdexbl. D'AVRAY, The Preaching ofthe Friars, 50. A XX. szzadban, az elzklapokat is felvve, ceruzval jra vgigszmoztk a kdexet, ez azonban a mikrofilmen gyakran nem ltszik. Mi az eredeti lapszmozsra hivatkozunk a fggelkben csatolt rszletes tartalomjegyzkben, de esetenknt utalunk Szentivnyi lapszmaira is. 199

tt tartalmaz (1. a fggelket). Az sszellts jellemzje a Mriannepekre sznt sermk nagy szma, s a kt rendi szent, Szent Ferenc s Pduai Szent Antal szerepeltetse. A prdikci clja a hittants mellett az ernyek gyakorlsnak elmozdtsa s a bnbnat felkeltse volt. A prdikls s a gyntats gyakran egytt jrt (1. Benedek pspk idzett engedlyt); a szerzetesek ugyanolyan felkszlt gyntatok voltak, mint amilyen j prdiktorok. Ezrt tartoznak a prdikcis segdknyvek kz az ernyekrl s bnkrl, illetve a penitencirl szl trakttusok. Ktetnkben hrom ilyen trakttus is szerepel. Iacobus de Benevento Viridariumnak bevezetjben - ezt elhagyta scriptorunk - hangslyozza, hogy mvt klnsen azok szmra rta, qui aliis habent proponere verbum Dei". Hasonl forrsanyagot jelentettek kdexnk hasznli szmra Hug a Sancto Victornak a szeretetrl szl, gostonnak a rszegsg ellen s Jeromosnak az asszonyi csbts ellen rt klasszikus sermi. Ugyancsak a szraz beszdvzakat megelevent eszkztr kellkei kz tartoztak az exemplumok. Az egyszarv ell menekl, verembe esett ember pldjnak itt talljuk legkorbbi hazai emlkt. A gyulafehrvri kdex teht egy olyan sszetett prdikcis segdknyv, mely a skolasztikus sermo-modellek mellett egyb prdikcis, pasztorcis segdanyagot is tartalmaz.
150 151 152 153 154

D'AVRAY, The Preoching ofthe Friars, 50-51., 76-77.; MICHAUD-QUANTIN, P., Sommes de casuistique et manuels de confession au moyen ge, Louvain-Lille-Montreal, 1962. L. a fggelket. Szentivnyi a pseudo Szent Bernt-elmlkedst kivve nem figyelt fel rjuk. Ezt is hibsan rta le, mert egy sermo explicitjt adta meg a nhny lappal ksbb folytatd trakttus helyett. L. KAEPPELI, Th., Sciptores Ordinis Praedicatorum Medii Aevi, II, Roma, 1975, II, 304-307. Florilegium Casinense, IV, 263. Az exemplum egy vltozata szerepel a Legenda aureban Barlm s Jozaft legendjban, melynek fordtst a Kazinczy-kdex (1526, 1541) tartalmazza, de olvashat a Gesta Romanorumban s Temesvri Pelbrtnl is. (V. TUBACH, F. C , Index exemplorum, Helsinki, 1969. 5022.)

200

A formulrium termszetesen e tgabban rtelmezett mfaj keretei kztt sem helyezhet el. Felvtele a kdexbe egyni specilis szksgletet, megbzatst felttelez.

3.3. A sermk XIII. szzadi prizsi ferences szerzi

Varj Elemr mr a kdex els bemutatsakor megllaptotta a sermkrl, hogy nem teljes beszdek ezek, hanem csak vzlatok, kivonatok". A szerzsg krdse kln nem foglalkoztatta: bertk ket, amint ppen kszltek, vagy amikor alkalom jutott egyiket-msikat valamely idegen gyjtemnybl lemsolni" - rja ugyanott. Mlyusz Elemr hetven vvel ksbb jval vatosabban fogalmaz: Valsznleg eredeti beszdek is vannak kzttk, ppen, mert a kdex nem egyszeren valamelyik klfldi gyjtemny, befejezett munka msolata, ttelezhetjk fel. Sajnos mg senki sem vizsglta t tzetesen." A mfajrl magyarul legtfogbban s a legnagyobb szakrtelemmel Gbriel Asztrik rt 1943-ban. A XIII. szzadi prizsi prdikcis irodalommal - ha csak utalsszern is - egyedl hozta sszefggsbe a Gyulafehrvri Sorok kdext. Ezttal a sermknak tbb mint a felt sikerlt azonostani, vagy legalbbis szvegprhuzamot tallni hozzjuk. A szerzk kzl ngyen a prizsi egyetem teolgiai fakultsnak magister regensei, valamennyien ferencesek. A leghresebb kzlk Szent Bonaventura (1221-1274) - ha a 28. s a 40. szm beszd valban tle szrmazik. A legkorbbi Iohannes de Rupella (t 1245), aki Alexander de Hales utda volt a minoritk katedrjn s igen
155 156 157 158

166

VARJ, 19. 156 MLYUSZ Elemr, Egyhzi trsadalom a kzpkori Magyarorszgon, Bp., 1971, 349. GBRIEL Asztrik: Egy XIII. szzadi magyar klerikus prizsi egyetemi szentbeszd-gyjtemnye, EPhK 67 (1943), 164-193. GBRIEL, 189.
1B7 168

201

npszer prdiktor. t kveten Odo Rigaidus (t 1275) lett a minoritk magister rgense 1245 s 1248 kztt. Rigaidus a korai skolasztika jelents alakja volt, 1248 utn roueni rsek. Guibertus de Tornacrl (t 1248), aki 1257 s 1260 kztt Bonaventurt kvette a ferences katedrn, Gbriel Asztrik is bvebben rt, k egytt teremtettk meg a prdikcis segdeszkzk prizsi ferences tradcijt. Npszer prizsi ferences sznok volt mg Nicolaus de Biard (1250 k.) s az nyomdokain jr Petrus de Sancto Benedicto (1280 k.). Bolognban s felteheten Prizsban is tanult Servasanctus de Faenza (t 1300 k.), akit a XIII. szzad legnagyobb moralistjnak neveztek. A msik itliai, Lucas de Bitonto prizsi kapcsolatai nem ismeretesek, de npszer prdikciit Prizsban is msoltk, 1483-ban pedig kiadtk. Az egy-egy szerzhz kthet sermo-sorozatok mellett kedveltek voltak az egyedi sszelltsok is. D'Avray idzi a prizsi Bibliothque Nationale 3737 sz. kziratt, melyben a most felsorolt szerzk kzl ten szerepelnek, Lucas de Bitontt is belertve. Az azonostott szerzkkel a gyulafehrvri kdexet sikerlt a XIII. szzadi prizsi ferences tradcihoz ktni. A kdex maga itthon kszlt, de mintapldnya(i) a legfrissebb prizsi prdikcisanyagot tartalmaztk, ami - hla a jl szervezett rendi iskolzsnak - meglepen rvid id alatt eljuthatott a korabeli Eurpa legtvolabbi vidkeire is. A koldulrendi stdiumok hatkonysgt a kzpontostott iskolarendszer biztostotta. Minden provincibl kt-kt ferences tanult egyszerre a rend kltsgn a prizsi konventben, mely az egyetem szerves rsze volt. Ezek nagy
159 160 161 162 163 164 165 166
1B9

160

161

162 163 164 166

166

GLORIEUX, P., Rpertoire des maXtres en thologie de Paris au XIII' sicle, Paris, 1933, 311. - A 11., 12. s 13. beszd. GLORIEUX, 1933, 303.; SCHNEYER, J. B., Geschichte der katholischen Predigt, Freiburg im Bresgau, 1969, 147. - Az 50., 51., 53. s 54. beszdek. GBRIEL, 189. - A 27. beszd. D'AVRAY, The Preaching of the Friars, 140-146. SCHNEYER, Geschichte, 157-158. - A 2. s 12., i l l a 7-8. beszd. D'AVRAY, The Preaching ofthe Friars, 77. - A 4. beszd. SCHNEYER, 1969, 163. - A 32-33. beszd. D'AVRAY, The Preaching ofthe Friars, 99.

202

rsze nvtelen maradt, nem szereztek egyetemi fokozatot - nem is ezrt mentek Prizsba. Az artes fakults fokozatait szerzetes nem vette fel; a teolgiai fokozat elrshez legkevesebb hat v kellett, a rendi stdium generln tanul szerzetesek pedig ltalban hromvenknt vltottk egymst. Szmos magyar szerzetesnek is meg kellett fordulnia a prizsi konventben, akik bizonyra sok knyvet, elssorban prdikcisknyvet hoztak magukkal, kzttk a gyulafehrvri kdexben szerepl sermkat.
167

3.4. A sermk kzvetlen s kzvetett kznsge

A kdex serminak azonostsa csaldst okozhat azoknak, akik eredeti mvet sejtettek benne. A lnyeg azonban nem az eredetisgben rejlik. A tudomny ahhoz kellett, hogy e rvid, szraz vzlatokbl l prdikci legyen, akr Prizsban, akr Szkesfehrvrott hasznltk fel ket. Az egyetlen centrumbl sztsugrzott, minden egyedisgtl s aktualitstl megszabadtott latin beszdmintk egysges zenet hordozi voltak Eurpa-szerte; az emltett egysges iskolzs pedig azt biztostotta, hogy a szerzetesek ezt a kdolt" zenetet a vgeken ppgy kzvetteni tudjk sajt rendi utnptlsuk s a hvek fel, mint Prizsban. A sermo-mintk hasznli, elsdleges kznsge" a prdikl szerzetesek voltak. A kzvetett kznsgrl", a prdikcik hallgatsgrl a beszdvzlatok nmagukban nem sokat rulnak el. Klerikus- s tjkozottabb laikus krben egyarnt elmondhatk voltak, a prdiktor felkszltsgn s tjkozottsgn mlt, hogy kinek-kinek megfelel szinten - s nyelven - dilatlja a rmes
168

BEAUMONT-MAILLET, L., Le Grand Couvent de Cordeliers de Paris, Paris, 1975, 25-27. Az azonostatlan sermkat is csak akkor t a r t h a t n n k hazai termknek, ha erre valami kzzel foghatan utalna. Ilyen ismrvet eddig nem talltunk. Erdlyi Lajos mg felvethette, hogy e codex a maga egsz tartalmban megrdemeln a kiadst" (ERDLYI Lajos, A Gyulafehrvri Glosszk, MNy 9 [1913], 74), ma mr vilgos, hogy ennek semmi rtelme nem lenne.

203

divisikra reduklt mondandt. A gyulafehrvri kdex sszelltsnak szempontjai viszont (csak nagy nnepek felvtele, gynsra felkszt segdanyag, a pasztorcit engedlyez oklevl s nem utolssorban a magyar nyelv divisik) kpzettebb vilgi hallgatsg mellett szlnak. A hazai domonkos prdikcis kdexek ismert darabjai Vizkelety Andrs szerint nagy valsznsggel a rendi tudomnyos tovbbkpzsben rsztvev tanulk szmra kszlt", a magyar glosszkat is tartalmaz Leuveni kdexet pedig egy olyan magyar konventben hasznlhattk, ahol nvrek s laikus testvrek egyarnt nagy szmban ltek. E korai domonkos kdexeknl az itliai hats dominlt. A ferences gyulafehrvri kdex sznvonalas prizsi prdikcisanyagot kzvettett felttelezheten vilgiak szmra is. A kznsg - a kdex hossz hasznlata sorn - id s alkalom szerint vltozhatott.
169

VIZKELETY Andrs, A domonkos rend tudomnykzvett szerepe Magyarorszgon a 13-14. szzadban, in: Rgi s j peregrinci. Magyarok klfldn, klfldiek Magyarorszgon, szerk. BKSI Imre, I, Bp.-Szeged, 1993, 473-479.

204

Fggelk
1. A Gyulafehrvri Sorok kdexnek XIII. szzadi sermi (Gyulafehrvr [Alba Iulia], Bibliotheca Documentaria Batthyaneum, R. III. 89.) 1. f. IIv (2v) [In coena Domini] (T 25) [...] verba Redemptoris nostri que dixit in hac ultima cena sua ... x... estis discipuli si dileccionem invicem habueritis etc. (Io 13, 35). 2. f. IIIv (3v) [Dominica in palmis] (T 24) Hoc enim sentite in vobis (Phil 2, 5). - Dicitur vulgariter quod nescit sanus quomodo est egro ... x... gaudium celi quod est eterne [...] ipse presta. - SCHNEYER 4,234,73. Nicolaus de Byard OFM (c.1250). Az explicit eltr. 3. f. IVv (4v) [De Annuntiatione Beatae Mariae Virginis] (S 28) Salutate Mariam (Rm 16, 6). - In verbis istis hortatur apostolus quemlibet peccatorem ad salutandum Beatam Virginem... x... et sic salutabimus. 4. f. IVv (4v) [De uno martyre] (C 4) Magna est glria eius in salutari tuo (Ps 20, 6). - Gloriosi sunt martyres non solum in hac vita sed eciam in futura ... x... de quibus locuta es gloriosior apparebo (2 Rg 6, 22). - SCHNEYER 5,389,200. Servasanctus de Faenza OFM (t c. 1300).
170

170

171

171

Szentivnyi lapszmozst zrjelben adjuk meg. A zrjelben az nnep Schneyer ltal bevezetett jele szerepel. 205

5. f. r (5r) Sermo potest dici de quodam confessore

Ecce sacerdos magnus qui in diebus suis (Eccli 44, 16). Quoniam ut ait apostolus non qui seipsum commendat ille etc.(2 Cor 10,12) - (A prothemhoz) Ideo beatus Martinus sacerdos et pontifex altissimi non seipsum commendavit... - (A themhoz:) Commendat autem hunc sanctum pontificem beatum Nicolaum ... x ... Quoniam iustus Dominus et iusticiam diligit. Rogemus ergo Dominum nostrum. 6. f. 2r (6r) Sermo de sancto Martino (S 81)

Labora sicut bonus miles Iesu Christi (2 Tim 2, 3). - Comede

fili mi mel (Prv 24,13). - Tria sunt in quibus fertur naturaliter humnus appetitus ... prothema explicit. - Labora etc. - Clara laudum preconia ...x... Ista ergo inficiunt spiritulm miliciam. Rogemus. - SCHNEYER 5,560,40. Thomas auctor vei potius compilator. Mss ostendunt compilationem OFM. Az explicit eltr. - SCHNEYER 8,350,105. Heiligenkreuz, cod. 292 (105), prothema nlkl. Az explicit eltr, de a sermk azonosak. 7. f. 5r Sermo de Purificacione Beat Virginis (S 24)

Suscepimus Deus misericordiam tuam (Ps 47,1 0). - In his

verbis exprimitur devocio ecclesie ...x... et ducat nos ad eum in templum glorie. - SCHNEYER 4,793,154. Petrus de S. Benedicto OFM (c. 1280). 8. f. 8r Sermo Beat Mari Virginis de Nativitate (S 65) Tu fabricatus es auroram (Ps 73,16). - Consuetudo est cum ut aliquis sapiens artifex multa fecerit genera operum ...x... mereamur cum hoc sole in electorum parte gaudere, quod nobis prestare digneris. (8v Residuum istius sermonis queratur in ultimo folio 4-i quaternionis ad tale signum -; f. 16 in tercia columpna circa mdium.) - SCHNEYER 4,794,171. Petrus de S. Benedicto OFM.

206

9. f. 9r Sermo de Assumpcione Beat Virginis (S 59) Elevata est nubes de tabernaculo (Nm 10, 11). - In verbo proposito secundum litteralem intelligencim exponitur processus illius nubis ...x... ut de plenitudine eius accipiant. - SCHNEYER 7,332,309. Sermones Fratrum Minorum, Mnchen, Clm 14 832 (= Clm 9614 f. 128. Hug de Sancto Caro(?) OP c. 1190-1263). Schneyer explicitet nem ad. 10. f. l l v [De eodem fest] Hec dies boni nuncii (4 Rg 7, 9). - Hoc dixerunt IIII leprosi tempore Ioram regis filii Acab ...x... ut de plenitudine eius accipiant. 11. f. 12r Sermo de Assumpcione Beat Virginis Mari (S 59)

Que est ista que progreditur sicut aurora (Ct 3, 6). - Ex ipsa
forma questionis invenitur Salomon ignorare quibus verbis exprimat laudes gloriose Virginis ...x... Estote misericordes. Rogabimus. - SCHNEYER 3,714,147. Iohannes de Rupella OFM (t 1245). 12. f.l3v Sermo de sancto Francisco bonus (S 39)

(H)Enoch piacit deo et translatus est in paradysum (Eccli 44,

16). - In verbis istis sub typo Enoch dicuntur tria que bene conveniunt beato Francisco ...x... habemus triplicem translacionem corporalem. Rogemus. - SCHNEYER 3,713,133. Iohannes de Rupella = Nicolaus de Byard, n. 191. 13. f. 15r Sermo de sancto Anthonio (S 41) Quasi stella matutina in medio nebule (Eccli 50,6). - Ad laudem et glrim beati Anthonii predicatoris fratrum minorum potest assumi verbum istud ...x... unde iubar dicitur propter iubar splendoris ab Ysidoro. - SCHNEYER 3,713,134. Iohannes de Rupella OFM. Az explicit eltr.

207

14. f. 16v De Annunciacione Beat Mari Virginis (S 28)

Ave grcia plena Dominus tecum (Lc 1, 28). - Et ingressus angelus ad eam dixit Ave grcia plena etc. (Lc 1,28) - Hodie
incoatum est salutis nostre inicium port celi reseri deinde confundi . . . X . . . hodie Virgini mandavit per angelum. Amen. 15. f. 19r Sermo communis de adventu Domini (T 1) Veniat dilectus meus (Ct 5, 1). - Verbum est anime fidelis spiritulmadventum Christipostulantis ...x... sollemniconvivio honorabit qui cum patre et filio etc. - SCHNEYER 6,402,3. (T 3) Sermones OCist., Erlangen, Univ. 317., a kdexben ferences beszdek is vannak. 16. f. 20v Sermo in festum Omnium Sanctorum (S 79) HU qui amicti sunt stolis albis (Apc 7, 9). - Sicut dicit Hug in commento de Angelica archa Stupor admiracionis matrim suscitat ....x... cuius sortis faciant nos participes. Christus Dei filius qui cum Patre. 17. f. 23r [In eodem fest] Qui sunt h sermones (Lc 24, 17). - Quoniam sacrarum litterarum noticiam non habentes et in eis diversitatem intellectum audientes ...x... conservator autem sermonum ipse est. Rogemus. - SCHNEYER 9,658,99. Sermones anonymi, Troyes, Bibi. munip. 1368. (XIV. sz.). Prothemt is ad, a thema: HU qui amicti sunt, a prothema az itt szerepl Qui sunt h sermones. Az explicit eltr. 18. f. 23v [Iohannis evang.] (S 10)

Secundum quod sapiencior inventus es (2 Paral 11, 23). Siritus ubi vult spirat (Io 3, 8). - Secundum duplicem partm qua homo constituitur duplex doctrina in verbis secundo propositis exponitur ...x... in domo tua exponatur de beato Iohanne evanglista. - SCHNEYER 5,561,60. Thomas. A prothema egyezik, az explicit eltr.

208

19. f. 25r Sermo de beato Ambrosio Bonus homo de bono thesauroprofrt bona (Mt 12,3 5). - Verba ista scripta sunt in Mt 13. et congruunt beato Ambrosio ... Sicut racione comprehendimus et videmus quod saccus ...x... sicut beatus Ambrosius, quos et ipsius meritis et precibus tribuat nobis Dei Filius. Rogemus. 20. f. 25v Sermo de sancto Augustino (S 63) Quasi sol refulgens sic iste refulsit (Eccli 50, 7). - Iuxta sentenciam in Dan. sacri doctores comparantur splendori stellarum et firmamenti . . . X . . . bonum beneficit quod non est aliquid [...]. - SCHNEYER 7,59,53. (S 63) Sermones Fratrum Minorum, Oxford, Bodl. 4. Az explicit eltr. 21. f. 28v Sermo de beata Agatha et competere potest comm. virg. et mart. (S 22) Fortitudo et decor indumentum eius ( Prv 31, 25). - Verba ista scripta sunt in Proverb. ultimo et scribuntur de muliere forti que ... X... pacienciam, bone operci nis glrim, honorem et incorrup [...]. 22. f. 31 [De tribulatione] Nunc clamemus ad Dominum et miserabitur (1 Mcc 4, 10). He sunt verba afflictorum et in tribulacionibus positorum ... x... in tempore presentis tribulacionis. Quod nobis concedere dignetur Filius Dei benedicti. 23. f. 33r Sermo in dominica Ramispalmarum (T 24) Sublimitas eius conversa est in luctum (1 Mcc 1, 42). - Cum redempcionis nostri actus et vita maiorum nostrorum sint exemplar ...x... irrisoribus et crucifixoribus Christi tales. Rogemus. 24. f. 36r Sermo de angelis Angeli eorum semper vident faciem patris (Mt 18, 10). - Verbum istud est domini Salvatoris Mt XXIIIo. In quo supernorum

209

spirituum excellenciam manifestat ...x... et vident sapienciam tuam. Rogemus. - SCHNEYER 7,158,80. Sermones Fratrum Minorum, Barcelona, Arch. de la Corona de Aragon, Ripoll 226; Vatican, Burghes. 167. f. 279. Az explicit eltr. 25. f. 39r Sermo communis maxim in Rogacionibus (T 34)

Multum valet deprecacio iusti assidua (Iac 5, 16). - Quoniam

salutem tam corporalem quam spiritulm per prevaricacionem amisimus ...x... et fiduciam impetendi prestat. Iesum Christum Dominum nostrum qui cum Patre. 26. f. 42v Sermo in fest Innocentum (S 11) Siniteparvulos venire ad me (Mc 10, 14). - Quis matrem nisi mentis inops in funere nati flere vetet ...x... expositus fit ad mortem. In secula seculorum. Amen. - SCHNEYER 7,456,3. Sermones Fratrum Minorum, Troyes, Bibi. municip. 2052; Npoly, Naz. VIII. A. 20. n. 67; Rma, Casanat. 338 n. 21. Az explicit eltr. 27. f. 46r Sermo in fest sancti Luce evangeliste (S 75)

Lumen illius super omnes terminos trre (lob 37, 3). - Per
modum collacionis potest hoc verbum exponi de beato Luca... x... oppresserunt pariter omnes mansuetos trre, et sic patet totum. Amen. - SCHNEYER 2,294,154. Guibertus de Tornaco OFM (t 1288). 28. f. 48v [Dominica infra oct. Ascensionis] (T 32) Cum venerit ille Spiritus veritatis (Io 16, 13). - Videns Dominus noster Iesus Christus discipulos suos desolari de sua absencia corporali ...x... gloriose ducat [...] beatorum. Amen, amen. - SCHNEYER 1,608,230. Bonaventura. Az explicit eltr. 29. f. 50r (58r) Sermo de circumcisione Domini (T 8)

Vocatum est nomen eius Iesus (Lc 2, 21). - Cum duo digna
memria nobis de Domin nostro Iesu Christo in presenti evan-

210

gelio describantur ...x... quorum nobis participare dignetur. Qui vivit. (Gyulafehrvri Sorok I.) - SCHNEYER 4,784,24. Petrus de s. Benedicto OFM = Heiligenkreuz, cod. 292 (118). (Schneyer itt tvesen utal a fenti beszdre.) 30. f. 52r [De eodem fest] Vocatum est nomen eius Iesus (Lc 2, 21). - Verba proposita scripta sunt in Luc. et recitat ea hodie sancta mater ecclesia. Istud enim nomen Iesus est nunciatum... x... cuius veritate deiecti sunt et regnum perdiderunt. Amen. 31. f. 52v Sermo de Pentecoste (T 39) De excelso misit ignem in ossibus (Thren 1, 13). - Quia sollemnitas hodierna inter ceteras fidei catholice ... x... Spiritum Sanctum in igne receperunt. Utinam et nos tales. 32. f. 56r Sermo in ebdomada Pentecostes (T 39/2)

Sic Deus dilexit mundum ut Filium (Io 3, 16). - In hesterno

evangelio lectum est de caritate adopcionis ... x... Mandtum eius vita eterna est. Rogemus. - SCHNEYER 4,58,124. Lucas de Bitonto OFM (c. 1233). 33. f. 57v [In Ascensione Domini] (T 36) Venite ascendamus ad montem Domini (Is 2, 3). - In hiis verbis propheta nos ammonet egredi de tenebroso et squalenti carcere huius mundi ...x... ut ubi ipse est et nos simus. Rogemus. - SCHNEYER 4,58,113. Lucas de Bitonto OFM. 34. f. 59v Sermo in fest Pentecostes (T 39) Spiritus Domini replevit orbem (Sap 1,7). - In quibus tria de Spiritu Sancto notantur ...x... Spiritu nos Sancto illuminante et flammante. Rogemus. 35. f. 6 v Sermo in Adventu Domini (T 1)

Veniat dilectus meus in hortum suum (Ct 5, 1). - Veni Domine

Iesu (Apc 22, 30). - In principio cuiuslibet sacri sermonis tria principaliter requiruntur . . . X . . . virginis.
211

- SCHNEYER 8,348,84. Heiligenkreuz, cod. 292 (84). Az explicit eltr, de a kt sermo azonos. 36. f. 65r Sermo de sancto Stephano protomaryre (S 9)

Cum essetplenus Spiritu Sancto (Act 7, 55). -Non qui seipsum

commendat (2 Cor 10, 12). - In verbis propositis beatum Stephanum protomartyrem Deus commendavit...X... quiaFilius sapiencie est glria Patris. Cum quo vivit. 37. f. 83r Sermo in Vigilia Nativitatis Domini (T 5)

Intuemini quantus sit iste qui ingredit ad salvandas omnes

gentes (Hbr 7, 4). - Verbum propositum est ap. ad Hebr. 8. Unde predictum verbum tripliciter considerandum est... x... pari grcia et laude commemoremini. In Christo Iesu Domin nostro. 38. f. 92v Sermo in Assumpcione Beat Virginis (S 59)

Que est ista queprogreditur quasi aurora (Ct 6, 9). - Si spiritus

angelici cives et domestici Dei sanctissime Virginis excellenciam exprimere non sufficiunt... X... per grcim ipsam sanctificantem et mundantem. Rogemus. - SCHNEYER 6,140,66. Sermones Univ. Paris., Erlangen, Univ. 322; Paris, Nat. lat. 16 504 f. 39ra. (Schneyer Ct 8,5, az explicit eltr.) 39. f. 96r Sermo de Adventu Domini (T 1) Videbit omnis caro salutare Dei (Lc 3, 6). - Verbum istud est finis evangelii hodierni et exprimit finem ipsius mundi . . . X . . . et in futuro complere dignetur. Qui cum Patre. - SCHNEYER 8,348,88 (T 6). Heiligenkreuz 292 (88); SCHNEYER 1,596,54. (T 4) Bonaventura. Ennek az explicitje eltr. 40. f. 99v Sermo in die Nativitatis Domini (T 6)

Evangelizo vobis gaudium magnum (Lc 2, 10). - Verbum

propositum inenarrabilis gaudii ...x... et pie et iuste vivamus in hoc seculo. Rogemus. - SCHNEYER 1,598,81. Bonaventura.

212

41. f. 102v Sermo in dominica Ramis palmarum (T 24) Secundum glrim eius multiplicata est ignominia eius (1 Mcc 1, 42). - Describitur in verbo proposito sublimitas processionis ... x... multiplicata est ignominia eius. Rogemus. 42. f. 104v De Purificacione (S 21) Postquam impleti sunt dies purificacionis Mari (Lc 2, 22). In toto evangelii seri presentis diei tria principaliter dicuntur ...x... et glrim plebis in templo. Rogemus. 43. f. 106v Sermo in Parasceve (T 26) O vos omnes qui transitis per viam (Lam 1, 12). - Verba sunt Salvatoris nostri hodie in conspectu nostro ... x... ego sum pauper et dolens. Rogemus. 44. f. 109v Sermo in die Nativitatis Domini (T 6) Verbum carofactum est (Io 1,14). - Evangelizo vobis gaudium magnum (Lc 2, 10). - Verba ista ultimo proposita sunt verba evangelii nativitatem ...x... restituit amissam felicitatem. Rogemus. 45. f. 113v Sermo communis de Adventu (T 1) Veniet desideratus cunctis gentibus (Agg 2, 8). - Verbum istud scribitur Agg. 2. In quo describitur adventus Domini Salvatoris nostri ...x... delectat animam. Amen. - SCHNEYER 7,318,1. Sermones Fratrum Minorum, Mnchen, Clm 14 832. 46. f. 116r [Sermo de Purificatione Virginis] (S 21) Nunc dimittis servum tuum (Lc 2, 29). - Verba ista sunt beati Symeonis qui expectat redempcionem Israel...x... 47. f. 118 kivgva. Rajta volt a Nunc dimittis sermo vge s egy Szent Jnos feje vtelrl szl sermo eleje. Explicit:... corruit ergo veritas etc. Amen.

213

48. f. 123v Sermo dominica secunda de Adventu (T 2)

Quid existis in deserto videre (Mt 11, 7). - In his verbis

commendat Dominus Iohannem Baptistm et excusat eum contra emulos suos ...x... Quiperseveravit etc. (Mt 10, 22). Rogemus. - SCHNEYER 3,337,3 (T 3). Iohannes Balistarii OP (t 1260). 49. f. 125r (129v) Sermo in fest sancti Thome apostolo (S 8) Quia vidisti me Thoma (Io 20, 29). - Quoniam secundum sacram scripturam 5 sunt generahominum... X... in latus meum. Rogemus. (Gyulafehrvri Sorok II.) 50. f. 126r [Dominica prima in Quadragesima] (T 19) Ecce nunc tempus acceptabile (2 Cor 6, 2). - Quia tempus quadragesimale est tempus in quo peccator potest placare divinam offensam ...x... volumus obsequi de commissis. - SCHNEYER 4,512,24. Odo Rigaldi OFM (t 1275), series incerti auctoris. 51. f. 127v Dominica III in Quadragesima (T 21) Erat Iesus eiciens demonium (Lc 11, 14). - Videns Iesus perversitatem malicie ... x... Erat ergo Iesus eiciens demonium et illud erat mutum. Rogemus. - SCHNEYER 4,514,55. Odo Rigaldi OFM, series incerti auctoris. 52. f. 130r Sermo in Epiphania Domini (T 10)

Inveneruntpuerum cum Maria matre eius (Mt 2, 11). - Verba

proposita sumpta de Matheo convenienter predicantur ...x... ad compassionis affectum se conformat. 53. f. 138r [Feria 3. post Dominicam primam Quadragesimae] (T 19/3)

Hic est Iesus propheta a Nazareth (Mt 21, 11). - In hac

responsione facta a populo de Domin Salvatore redditur commendabilis ...x... hic est ergo Iesus. - SCHNEYER 4,512,29. Odo Rigaldi OFM, series incerti auctoris. Az explicit eltr.
214

54. f. 139r [Feria 6. post Dominicam primam Quadragesimae] (T 19/6) Ecce sanus factus es iam noli peccare (Io 5, 14). - In verbo proposita circa languidum a Christo curatum ...x... Ps (118, 61) Funes peccatorum circumplexi sunt me. - SCHNEYER 4,513,35. Odo Rigaldi OFM, series incerti auctoris. Az explicit eltr. 55. f. 148v [De compassione Beatae Mariae] [...] x... quia cum amaritudine replevit me Omnipotens. Si velles plus loqui de consimili matria habes processum satis bonum de isto eadem themate inter sermones communes de sanctis. Rogemus. 56. f. 148v-149r [De passione Domini] Vos onmes qui transitis per viam (Lam 1, 12). - Fili non eris boni nuncii baiulus quia filius regis mortuus est (2 Rg 18, 22). Verba ultima dicta sumpta sunt... Vos omnes. - Verba sunt Ieremie in persona Christi in cruce pendentis ... x... terra ne operias sanguinem meum (lob 16,19). Rogemus ergo Dominum. Amen. (Gyulafehrvri Sorok III.)

2. Egyb szvegek a kdexben Kzel egykor tartalomjegyzk (csak az egykor arab szmokkal jelzett flikra vonatkozik). f. 67r-79v Iacobus de Benevento OP (Ps.-Bonaventura): Viridarium consolationis. Inc.: Quoniam omnepeccatum trahit originem a superbia... BLOOMFIELD, 5058., ed. Florilegium Cassinense, IV, 263315.

215

f. 79v-82v Diversa. f. 79v Exemplum az unikornisrl. Inc.: Cum intempeste noctis

silencio quidam religiosus... f. 79v A rszegsgrl. Inc.: Quid turpius ebrioso... f. 79v A szeretetrl. Inc.: Item si caritas edificando erigit... f. 79v-81v A penitencirl. Inc.: Vera penitencia ut dicit Augustinus facit hominem libenter omnia sustinere... f. 82r A meddsgrl. Inc.: Hic et steriles mares vei feminas...
f. 82r-v A levegrl s a szivrvnyrl. Inc.: Aer est inanitas... f. 84v-87v Sermo de caritate Hugonis de Sancto Victore.

Inc.: Tammultas iam laudaciones caritas habuissecognoscitur...

Ed. PL 176, 971. f. 87v-89v Sermo sancti Augustini contra ebriosos. Inc.:

Licet fratres carissimi credam vos ebrietatis malum velut inferni foveam expavescere... Ed. PL 39, 2303.
f. 89v-92v Sermo sancti Hieronymi contra mulieres. Inc.:

Heu me quid agam, unde exordium sermonis faciam... Ed. PL 95,

1508. f. 121v (126v)-123v Summa dictaminis. Ed. SZENTIVNYI, 218-224. f. 132r (133r)-137v, 140v-148r Ps.-Bernardus (Ps.-Hugo de Sancto Victore, Guillelmus Tornacensis?): Meditationes de hu-

manaconditione. Inc.: Multi multa sciunt et sepe seipsos nesciunt. Des.: Videas in meridie solem iusticie in quo sponsum et sponsam prospicies unum eundem dominum glorie qui vivit et regnat per infinita secula seculorum amen. Deo gracias qui dedit perficere.
BLOOMFIELD, 3126. Ed. PL 184, 485-508. (137v in margine: cetera vide in tercio folio ad tale signum 0.)

216

3. nnepek szerinti mutat

Karcsonyi nnepkr Advent 15, 35, 39, 45, 48. Karcsony viglija 37. Karcsony 40, 44. Kiskarcsony (Circumcisio) 29, 30. Vzkereszt 52. Hsvti nnepkr Nagybjt 50, 51, 53, 54. Virgvasrnap 2, 23, 41. Nagycstrtk 1. Nagypntek 43, 56. Keresztjr napok (Rogationes) 25. ldozcstrtk (Ascensio Domini) 33. Vasrnap ldozcstrtk nyolcadban 28. Pnksd 31, 32, 34. Mria-nnepek Gyertyaszentel Boldogasszony (Purificatio) 7, 42, 46. Gymlcsolt Boldogasszony (Annuntiatio) 3, 14. Nagyboldogasszony (Assumptio) 9, 10, 11, 38. Kisasszony (Nativitas) 8. Szentek nnepei Szent Ambrus 19. Pduai Szent Antal 13. Aprszentek 26. Szent goston 20. Szent Ferenc 12. Szent Istvn protom. 36. Jnos ev. 18.
A sermk sorszmait az elz listrl vettk t.

217

Keresztel Szent Jnos fejevtele 47. Lukcs ev. 27. Szent Mrton 6. Mindenszentek 16, 17. Tams ap. 49. Commune sanctorum Egy vrtanrl 4. Egy hitvallrl 5. Vrtan szzrl 21. Egyb Minden szksgben 22. Angyalokrl 24. Szz Mria egytt szenvedsrl 55.

218

A BIBLIAI KNYVEK RVIDTSEI

Ezeket a rvidtseket akkor hasznljuk, amikor a bibliai idzet pontos helyt kerek zrjelben mi magunk adjuk meg. Ha a bibliai knyvre val hivatkozs a forrsszvegben olvashat, az ott hasznlt, knnyen feloldhat, de kvetkezetlen rvidtseket kzljk. A Weber-fle stuttgarti Vulgata-kiads rvidtseit vettk t, kivve az 1-2 Smuel (Sm), illetve a Sirach (Sir) knyveket, mert ezek szvegeinkben mindig 1-2 Regum (Rg), l. Ecclesiasticus (Eccli) formban fordulnak el.

Vetus
Gn Ex Lv Nm Dt Ios Ide Rt l^tRg 1-2 Par Esr Tb Idt Est lob Ps Prv Eccl

Testamentum
Genesis Exodus Leviticus Numeri Deuteronomium Iosue Iudicum Ruth Regum Paralipomenon Ezras Tobias Iudith Hester lob Psalmi Proverbia Ecclesiastes
219

Ct Sap Eccli Is Ier Lam Bar Ez Dn Os Ioel Am Abd Ion Mi Na Hab So Agg Za Mai 1-2 Mcc

Canticum canticorum Sapientia Ecclesiasticus Isaias Hieremias Lamentationes Baruch Hiezechiel Dniel Osee Iohel Amos Abdias Ionas Micha Naum Abacuc Sofonias Aggeus Zaccharias Malachi Macchabeorum

Nvum
Mt Mc Lc Io Act Rra 1-2 Cor Gal Eph Phil Col 1-2 Th

Testamentum
Evanglium secundum Mattheum secundum Marcum secundum Lucm secundum Iohannem Actus Apostolorum Episula Pauli ad Romanos ad Corinthios ad Galatas ad Ephesios ad Philippenses ad Colossenses ad Thessalonicenses

1-2 Tim Tit Phlm Hbr lac 1-2 Pt 1-3 Io Iud Apc

ad Timotheum ad Titum ad Phemonem ad Hebraeos Epistula Iacobi Petri Iohannis Iudae Apocalypsis

FELHASZNLT IRODALOM

Acta Sanctorum AH

Acta Sanctorum, ed. BOLLANDUS,

J. stb., 67 kt., Antwerpen, 1643-tl, Paris, 1863-1925.

Analecta Hymnica medii aevi, hrsg.

DREVES, G. M.-BLUME, Cl.-BANNISTER, H. M., 1-55., Leipzig, 18861922.

Akrt Athleta Patriae AUSz AH Bibliotheca Hungarica

Akadmiai rtest Athleta Patriae. Tanulmnyok Szent Lszl trtnethez, szerk. MEZEY
Lszl, Bp., 1980.

Acta Universitatis Szegediensis de Attila Jzsef nominatae. Acta Historica

CSAPODI Csaba-CSAPODIN GR-

DONYI Klra, Bibliotheca Hungarica. Kdexek s nyomtatott knyvek Magyarorszgon 1526 eltt, IIII.,
Bp., 1988-1994.

CCSL CCCM Dank Delib. (bil.)

Corpus Christianorum, Series Latina,

Turnhout, 1953-tl

Corpus Christianorum, Continuatio

Mediaevalis, Turnhout, 1971-tl

Vetus hymnarium ecclesiasticum Hungri, ed. DANK, J., Bp., 1893. Deliberatio Gerardi Moresanae aecclesiae episcopi supra Hymnum trium

223

puerorum, ed. et transtul. KARCSONYI B.-SZEGF L., Szeged, 1999.

Gerardi Moresanae Aecclesiae seu Csanadiensis episcopi Deliberatio supra Hymnum trium puerorum, ed.
SILAGI, G., Turnholti, 1978. (CCCM 49.)

Egyetemes Philolgiai Kzlny Catalogus fontium histri Hungaricae aevo ducum et regum ex stirpe rpad descendentium ab anno Christi DCCC usque ad annum MCCCI,
coll. GOMBOS, A. F., I-IIL, Bp., 1937-1938.

HAIN, L. Repertrium bibliographicum..., I-IV, Stuttgart-Paris, 18261838.

Irodalomtrtnet Irodalomtrtneti Kzlemnyek Korai magyar trtneti lexikon (9-14.

szzad), fszerk. KRIST Gyula, szerk. ENGEL Pl-MAKK Ferenc, Bp., 1994.

Kdexek a kzpkori Magyarorszgon. Killts az Orszgos Szchnyi

Knyvtrban, Budapest, 1985. november 12.-1986. februr 28, Bp., 1985.

Iacobus de Voragine, Legenda aurea,

ed. GRAESSE, Th., Vratislaviae, 1890 .
3

Iacopo da Varazze, Legenda aurea, ed.

crit. cura di MAGGIONI, G. P., I-IL, Firenze, 1998.

Lexikon fr Theologie und Kirche,

begr. BUCHBERGER, M., hrsg. HFER J.-RAHNER, K, I-X., Freiburg in Br., 1957-1967 .
2

Monumenta Germaniae Historica

MKsz MNy MNyr MORVAY-GRUBE PL Pcsi egyetemi beszdek RMDE SCHNEYER

Magyar Knyvszemle Magyar Nyelv Magyar Nyelvr

MORVAY, K.-GRUBE, D., Bibliogra-

phie der deutschen Predigt des Mittelalters, Mnchen, 1974. MIGNE, J.-P., Patrologiae Cursus completus. Series Latina. Sermones compilati in studio generli Quinqueecclesiensi in regno Ungariae, ed. PETROVICH, E.-TIMKOVICS, P. L., Bp., 1993.

Rgi magyar drmai emlkek, I.,

szerk. KARDOS Tibor, Bp., 1960. SCHNEYER, J. B., Repertrium der

SRH

Sermones Dominicales

lateinischen Sermones des Mittelalters fr die Zeit von 1150-1350, I-IX., Mnster, 1969-1980. Scriptores rerum Hungaricarum, ed. SZENTPTERY, E., I-IL, Bp., 19371938. (Reprint: Utsz s bibliogrfia SZOVK Kornl-VESZPRMY Lszl, Bp., 1999.) Sermones Dominicales. Kt XV. szzadbl szrmaz magyar glosszs latin codex, kiad. SZILDYron, I-IL, Bp., 1910. Sermones compilati in studio generli Quinqueecclesiensi in regno Ungariae, ed. PETROVICH, E.-TIMKOVICS, P. L., Bp., 1993. SZENTIVNYI, R., Catalogus concin-

Sermones Quinqueecclesienses

SZENTIVNYI WALTHER

nus librorum manuscriptorum Bibliothecae Batthynyanae, Szeged, 1958 . WALTHER, H.,Proverbia sententiaeque latinitatis medii aevi, I-VIIL, Gt4

225

tingen, 1963-1983. (Carmina medii aevi posterioris Latina 2.)

E. ABAFFY Erzsbet, Korai kis szvegemlkeink jabb olvasata, MNy 86 (1990), 124-127. Analecta Hymnica medii aevi, hrsg. DREVES, G. M.-BLUME, Cl.-BANNISTER, H. M., 1-55, Leipzig, 1886-1922. ANDRIEUX, M., Le Pontifical romin au moyen-ge, I. Le Pontifical romin du XII sicle, CittdelVaticano, 1940. (Studi e testi 86.) ARX, W. von, Das Klosterrituale von Biburg (Budapest, Cod. lat. m. ae. Nr. 330, 12. Jh.), Freiburg Schweiz, 1970. rpd-kori legendk s Intelmek, szerk. RSZEGI Gza, Bp., 1983. BALZS Jnos, Magyar deksg, Bp., 1980. BARRE, H., Ps.-Jrme sur l'Assomption, Revue Bndictine 68 (1958), 203-225. BARRE, H., L'oeuvre Mariale de saint Grard de Csand, Marianum 25 (1963), 262-296. BRCZI Gza, A Halotti Beszd nyelvtrtneti elemzse, sajt al rendezte E. ABAFFY Erzsbet-N. ABAFFY Csilla, Bp., 1982. BRCZI Ildik, Ars compilandi - a szvegformls kzpkori technikja. Forrshasznlat, hivatkozsi gyakorlat s tematikus szerkezet a ks kzpkori prdikciirodalomban, Laskai Osvt letmve alapjn, kandidtusi rtekezs kzirata, Bp., 1993. (Kandidtusi rtekezs.) BRCZI Ildik, Ars compilandi, Studia Litteraria 32 (1994), 99115. BARTONIEK, E., Codices latini medii aevi, Bp., 1940. (A Magyar Nemzeti Mzeum Orszgos Szchnyi Knyvtrnak cmjegyzke XII, Codices latini manu scripti 1.) BUMER, S., Histoire du brviaire, Rom, 1967. BATAILLON, L.-J., Les instruments de travail des prdicateurs au XIIP sicle, in: BATAILLON, L.-J., Laprdication auXIIL sicle en Franc et en Italie, Aldershot, 1993, IV, 197-209. BATAILLON, L.-J., De la lectio la predicatio. Commentaires bibliques et sermons au XIIP sicle, in: BATAILLON, L.-J.,
e

226

Laprdication au XIII' sicle en Franc et en Italie, Aldershot,

1993, V, 559-575. BATAILLON, L.-J., La prdication au XIIF sicle en Franc et en Italie, Aldershot, 1993. (Variorum CS 402.) BEAUMONT-MAILLET, L., Le Grand Couvent de Cordeliers de Paris, Paris, 1975. BKEFI Rmig, A pcsi egyetem, Bp., 1909. BENKO Lornd, Az rpd-kor magyar nyelv szvegemlkei, Bp., 1980. BERIOU, N., L'avnement des maitres de la parole. La prdication Paris au XIIF sicle, III., Paris, 1998. BERIOU, N., Les sermons latins aprs 1200, in: The Sermon, dir. by KIENZLE, B. M., Turnhout, 2000, 363-447. BERTINI GUIDETTI, St., I Sermones di Iacopo da Varazze, Firenze, 1998. Biblia Sacra iuxta Vulgatam versionem, ed. WEBER, R., I-IL, Stuttgart, 1975 . BLOOMFIELD, M. W., Incipits of Latin Works on the Virtues and Vices, 1100-1500 A.D., Cambridge, 1979. BODOR Andrs, Szent Gellrt Deliberati-jnak fforrsa, Szzadok 77 (1943), 173-227. BONIS Gyrgy, A jogtud rtelmisg a Mohcs eltti Magyarorszgon, Bp., 1971. BOUGEROL, J.-G. Les sermons dans les studia des Mendiants, in: Le scuole degli ordini Mendicanti (sec. XIII-XPV), Atti des XVII Convegno di Studi (Todi 1976), Todi, 1978, 251-280. BRISCOE, M. G.,Artespraedicandi, Turnhout, 1992. (Typologie des Sources du Moyen Age occidental 61.) CANAL, J. M., Texto crtico de algunos sermones marianos de San Fulberto de Chartres o a l atribuibles, Recherches de thologie ancienne et mdivale 30 (1963), 56-87, 329-333. Catalogus Codicum Bibliothecae Monacensis, II/IV, comp. HALM, C.-MEYER, G., Mnchen, 1881. Catalogus fontium histri Hungaricae aevo ducum et regum ex stirpe rpad descendentium ab anno Christi DCCC usque ad annumMCCCI, coll. GOMBOS, A. F., I-IIL, Bp., 1937-1938. CHENU, M.-D., La thologie comme science au XIIF sicle, Paris, 1969. (Bibliothque Thomiste 33.)
2

227

CSAPODI Csaba-CSAPODIN GRDONYI Klra, Bibliotheca Hungarica. Kdexek s nyomtatott knyvek Magyarorszgon 1526 eltt, I-IIL, Bp., 1988-1994. (A Magyar Tudomnyos Akadmia Knyvtrnak Kzlemnyei, j sorozat 23, 31, 33.) Cornides-kdex (1514-1519), kiad. BOGNR Andrs-LEVRDY Ferenc, Bp., 1967. (Codices Hungarici 6.) CRUEL, R., Geschichte der deutschen Predigt im Mittelalter, Detmold, 1879. (Reprint: Hildesheim, 1966.) CSKA J. Lajos, A latin nyelv trtneti irodalom kialakulsa Magyarorszgon aXI-XIV. szzadban. Bp., 1967. CSKA J. Lajos, Szent Gellrt Kisebb s Nagyobb Legendjnak keletkezstrtnete, in Kzpkori ktfink kritikus krdsei, szerk. HORVTH Jnos-SZKELY Gyrgy, Bp., 1974, 137145. CSONTOSI Jnos, A mncheni knyvtr hazai vonatkozs kziratai, MKsz 7 (1882), 202-240. CSONTOSI Jnos, Nagyfontossg XIV. szzadi kzirat a pcsi egyetemrl Mnchenben, MKsz 7 (1882), 253. CZEBE Gyula, A Halotti Beszd s Knyrgs" s a grg s latin szertarts, EPhK 39 (1915), 34-42. D'AVRAY, D. L., The Preaching ofthe Friars. Sermons diffused from Paris before 1300, Oxford, 1985. D'AVRAY, D. Death and the Prince. Memrii Preaching before 1350, Oxford, 1994. Debreceni Kdex, 1519, bev. MADAS Edit-REMNYI Andrea, Bp., 1997. (Rgi magyar kdexek 21.) Deliberatio Gerardi Moresanae aecclesiae episcopi supra Hymnum trium puerorum, ed. et transtul. KARCSONYI B.-SZEGF L., Szeged, 1999. (Ktnyelv kiads.) DOBSZAY Lszl, A kzpkori magyar temets maradvnyai az erdlyi nphagyomnyban, in: Mert ezt Isten hagyta..." Tanulmnyok a npi vallsossg krbl, szerk. TUSKS Gbor, Bp., 1986, 189-210. Doctor et apostolus. Szent Istvn-tanulmnyok, szerk. TRK Jzsef, Bp., 1994. (Studia theologica Budapestinensia 10.) Dbrentei-kdex, 1508, bev., kiad. ABAFFY Csilla-T. SZAB Csilla, Bp., 1995. (Rgi magyar kdexek 19.)

228

rdy-kdex (1526 krl), kiad. VOLF Gyrgy, Bp., 1878. (Nyelvemlktr 4-5.) ERDLYI Lajos, A Gyulafehrvri Glosszk, MNy 9 (1913), 6774. TAIX, R., Un manuel de pastorale de l'poque carolingienne (Clm 27152), Revue Bndictine 91 (1981), 105-130. Fair erire. Modalits de la diffusion et de la reception des messages religieux du XIF au XV sicle, Rom, 1981. FARAL, E., Les arts potiques du XIF sicle, Paris, 1924. Florilegium Casinense, I-V., in: Bibliotheca Casinensis seu Codicum manuseriptorum qui in tabulario Casinensi asservantur series, I-V., Mont Cassino, 1873-1894. FRANZ, A., Das Ritul von St. Flrian aus dem zwlften Jahrhundert, Freiburg in Br., 1904. GBRIEL Asztrik: Egy XIII. szzadi magyar klerikus prizsi egyetemi szentbeszdgyjtemnye, EPhK 67 (1943), 164-193. GALGCZI Lszl, A Halotti Beszd s a halotti beszdek. Adalk a Halotti Beszd textolgiai megkzeltshez", Iskolakultra 1996/9. Mellklet. M3-M8. Gerardi Moresanae Aecclesiae seu Csanadiensis episcopi Deliberatio supra Hymnum trium puerorum, ed. SILAGI, G., Turnholti, 1978. (CCCM 49.) GERICS Jzsef, A Hartvik-legenda mintirl s forrsairl, MKsz 97 (1981), 175-188. GERICS Jzsef, Kzpkori forrsok elbeszlsnek rtelmezse napjainkban (Szent Gellrt Aba kirlyrl), in: GERICS Jzsef, Egyhz, llam s gondolkods Magyarorszgon a kzpkorban, Bp., 1995, 77-87. GERICS Jzsef, A magyarorszgi trsadalmi ideolgia forrsai Szent Istvn halla utn, in GERICS Jzsef, Egyhz, llam s gondolkods Magyarorszgon a kzpkorban, Bp., 1995, 88114. (= GERICS Jzsef, Az 1040-es vek magyar trtnetre vonatkoz egyes forrsok kritikja, MKsz 98 (1982), 186-197 s 299-312.) GILSON, ., Michel Ment et la technique du sermon mdival, in: GILSON, ., Les ides et les lettres, Paris, 1932. 93-154. GLORIEUX, P., Rpertoire des maltres en thologie de Paris au XIIF sicle, Paris, 1933.
229

GLORIEUX, P., L'enseignement au Moyen ge. Techniques et mthodes en usage la facult de thologie de Paris au XIIF

sicle, Archives d'Histoire Doctrinale et Littraire du Moyen

0e 35 (1968), 65-186.

GREGOIRE, R., Homliaires liturgiques mdivaux. Analyse de manuscrits, Spoleto, 1980.

GRILL, S. M., Leo Austriacus. Ein Cistercienser des 14. Jahrhunderts. Uberblick ber seine exegetische Predigten, Cistercienser Chronik 82 (1970), 55-60. GSELL, B., Verzeichniss der Handschriften der Bibliohtek des Stiftes Heiligenkreuz, in: Die Handschriftenvezeichnisse der Cistercienser-Stift, I, Wien, 1891,115-272. (Xnia Bernardina 1/1.) GYRFFY Gyrgy, Istvn kirly s mve, Bp., 1977. GYORFFY Gyrgy, Az rpd-kori Magyarorszg trtneti fldrajza, A-P, I-IV., Bp., 1985-1998. GYORFFY, G., Chart antiquissimae Hungri, Bp., 1994. HALL, Th. N., The early medieval sermon, in: The Sermon, dir. by KIENZLE, B. M., Turnhout, 2000, 213-269. HARSANYI Andrs, A domonkos rend Magyarorszgon a reformci eltt, Debrecen, 1938. HEINZER, F., Neues zu Gerhard von Csand: Die SchluBschrift einer Homiliensammlung, Sdost-Forschungen 41 (1982), 17. HEINZER, F.-STAMM, G., Die Handschriften von St. Pter im Schwarzwald, II, Pergamenthandschriften, Wiesbaden, 1984. HERMANN, H. J., Die italienische Handschriften des Ducento und Trecento, IIII., Leipzig, 1928-1929. (Beschreibendes Verzeichnis der illuminierten Handschriften in Osterreich. 8. N. F. 5.) HORVTH Jnos, A magyar irodalmi mveltsg kezdetei Szent

Istvntl Mohcsig, Bp., 1931. Ifj. HORVTH Jnos, rpd-kori latin nyelv irodalmunk stlusproblmi, Bp., 1954. Ifj. HORVTH Jnos, A Gellrt-legendk forrsrtke, Az MTA Nyelv- s Irodalomtudomnyi Osztlynak Kzlemnyei 13 (1958), 21-82.

230

Ifj. HORVTH Jnos, A Halotti Beszd trtnethez, MNy 66 (1970), 421-429. Ifj. HORVTH Jnos, A Gellrt-legendk keletkezse s kora, in: Kzpkori ktfink kritikus krdsei, szerk. HORVTH Jnos-SZKELY Gyrgy, Bp., 1974, 147-163. Horvth-kdex, 1522, kiad. HAADER Lea-PAPP Zsuzsa, Bp., 1994. (Rgi magyar kdexek 17.) Iacobus de Voragine, Legenda aurea, ed. GRAESSE, Th., Vratislaviae, 1890 . Iacopo da Varazze, Legenda aurea, ed. crit. cura di MAGGIONI, G. P., I-IL, Firenze, 1998. IBRANYI Ferenc, Szent Gellrt teolgija, in: Emlkknyv Szent Istvn kirly hallnak kilencszzadik vforduljn, kiad. SERDI Jusztinin, Bp., I-IIL, 1938. IVNKA, E. von, Das Corpus Areopagiticum" bei Gerhard von Csand, Traditio 15 (1939), 205-222. JAKUBOVICH Emil-PAIS Dezs, -magyar olvasknyv, Pcs, 1929. JELENTS Istvn, Caena Agni - mensa Christi. (Contribution aux rapports de la terminologie eucharistique de Moyen ge et de quelques phrases importantes de la Passi et de la Legenda Sancti Gerhardi), ActaAntiqua 23 (1975), 345-353. JELENTS Istvn, Adalkok legendink dogma- s liturgiatrtneti vizsglathoz, in: Eszmetrtneti tanulmnyok a magyar kzpkorrl, szerk. SZKELY Gyrgy, Bp., 1984, 227-234. JUNGMANN, J.-A., Missarum sollemnia. Explication gntique de la Messe romaine, I-IIL, Paris, 1951-1954. KAEPPELI, Th., Sciptores Ordinis Praedicatorum Medii Aevi, I-IV., Roma, 1970-1993. KARCSONYI Jnos, A magyar ferencrendiek formulsknyve a Batthyny-knyvtrban, Batthyneum 2 (1913), 24-32. KARCSONYI Jnos, Szent Ferenc rendjnek trtnete Magyarorszgon 1711-ig, I-IL, Bp., 1923-1924. KARDOS Tibor, A pcsi egyetemi beszdek s a humanizmus, in: Jubileumi tanulmnyok. A pcsi egyetem trtnetbl, I., szerk. CSIZMADIA Andor, Pcs, 1967, 129-162. KRSAI Gza, Kzpkori vzkereszti jtkok. A gyri Tractus stellae s rokonai, Bp., [1943.]
3

231

Kazinczy-kdex (1521-1541), kiad. VOLF Gyrgy, Bp., 1877. (Nyelvemlktr 6.) KECSKEMTI Gbor, Prdikci, retorika, irodalomtrtnet. A magyar nyelv halotti beszd a 17. szzadban, Bp., 1998. (Histria Litteraria 5.) KIENZLE, B. M., The twelfth-century monastic sermon, in: The sermon, dir. by KIENZLE, B. M., Turnhout, 2000, 271-323. (Typologie des sources du Moyen Age occidental 81-83.) KIERDORF, W., Laudatio funebris: Interpretationen und Untersuchungen zur Entwicklung der rmischen Leichenrede, Meisenheim am Glan, 1980. (Beirtge zur klassischen Philologie 106.) KLANICZAY Gbor, Az uralkodk szentsge a kzpkorban. Magyar dinasztikus szentkultuszok s eurpai modellek, Bp., 2000. KLANICZAY Tibor, Megoldott s megoldatlan krdsek az els magyar egyetem krl, in: KLANICZAY Tibor, Hagyomnyok bresztse, Bp., 1976, 136-165. KNIEWALD Kroly, A Hahti kdex" (zgrbi MR 126. kzirat) jelentsge a magyarorszgi liturgia szempontjbl, MKsz 62 (1938), 99-112. KNIEWALD Kroly, Az esztergomi Benedictionale (Zgrb MR 89), MKsz 65 (1941), 213-231. KNIEWALD Kroly, Hartwick gyri pspk Agenda pontificalis-a, MKsz 65 (1941), 1-21. Kdexek a kzpkori Magyarorszgon. Killts az Orszgos Szchnyi Knyvtrban, Budapest, 1985. november 12.-1986. februr^. Bp., 1985. KOLLNYI Ferenc, Esztergomi kanonokok 1100-1900, Esztergom, 1900. Korai magyar trtneti lexikon (9-14. szzad), fszerk. KRIST Gyula, szerk. ENGEL Pl-MAKK Ferenc, Bp., 1994. KUHAR Flris, A Pray-kdex rendeltetse, sorsa, szellemtrtneti rtke, MKsz 63 (1939), 213-233. LE GOFF, J.-SCHMITT, J.-Cl., Au XIIP sicle: une parole nouvelle, in: Histoire vcue du peuple chrtien, sous dir. DELUMEAU, J., I, Toulouse, 1979, 257-279. LEROQUAIS, V., Les Pontificaux manuscrits des bibliothques publiques de la Franc, IIII et un Album de planches, Paris, 1937.
232

LINSENMAYER, A., Geschichte der Predigt in Deutschland von Kari dem Grfin bis zum Ausgang des 14. Jahrhundert, Mnchen, 1886. LONGERE, J., Le vocabulaire de la prdication, in: La lexicographie du latin mdival, Paris, 1981, 303-320. LONGERE, J., La prdication en langue latin, in: Le Moyen Age et laBible, ed. RICH, P.-LOBRICHON, G., Paris, 1984, 517535. LONGERE, J., La prdication et l'instruction des fidles selon les conciles et les status synodaux depuis l'Antiquit tardive jusqu'au XIIP sicle, in: L'encadrement religieux des fidles au Moyen Age et jusqu'au Concile de Trente. La paroisse - le clerg - la paroisse - la dvotion. (Actes du 109 congrs des socits savantes, Dijon, 1984), Paris, 1985, 391-408. LUBAC, H. De, Les quatre sens de l'Ecriture, Paris, I-IL, 1-4 vol., 1959-1964. MADAS Edit, A Legenda aurea a kzpkori Magyarorszgon, MKsz 108 (1992), 93-99. MADAS Edit, A XIII-XIV. szzadi magyarorszgi ferences prdikci forrsvidke. A Gyulafehrvri Sorok kdexnek sermirl,ItK97 (1993), 1-15. MADAS Edit, Szent Benedek a kzpkori magyarorszgi prdikci- s legendairodalomban, in: Mons Sacer 996-996, szerk. TAKCS Imre, I-IIL, Pannonhalma, I., 1996, 369-386. MADAS Edit, A Pcsi egyetemi beszdek", BUKSZ 8 (1996), 415-419. MADAS Edit, Emltett s idzett klasszikus auktorok a kzpkori magyarorszgi prdikciirodalomban, MKsz 115 (1999), 277-286. MADAS, E., Species Priami digna est imperio" Les enseignements d'un sermon du XIII" sicle, Acta Antiqua 41 (2000), 311-319. MADAS, E., Les auteurs classiques mentionns et cits dans les sermonnaires de la Hongrie de Moyen ge, in: L'eredit classica in Itlia e Ungheriafra tardo Medioevo eprimo Rinascimento, a cura di GRACIOTTI, S.-Di FRANCESCO, A., Roma, 2001, 119-132.
e

233

MADAS, E., Stdium summae veritatis (ber die Fnfkirchener Universittspedigten), in: Die ungarische Universittsbildung und Eurpa, hrsg. FONT, M.-SZGI, L., Pcs, 2001, 50-58. MADAS, E., Zur Geschichte der Dominikanerpredigt im Ungarn des 13.-14. Jahrhunderts, in: Schwer sinen vriunt behaltet,

daz ist lobelich". Festschrift fr Andrs Vizkeltey zum 70.

Geburtstag, hrsg. NAGY, M.^JNCSIK, L., Piliscsaba-Bp., 2001, 143-150.

MAIUS, A., Novae patrum bibliothecae tomus primus continens s. Augustini novos ex codicibus Vaticanis sermones, Romae,
1882. MALYUSZ Elemr, Egyhzi trsadalom a kzpkori Magyarorszgon, Bp., 1971. MANSI, J. D., Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collcetio, I-XXXI, Florentiae-Venetiis, 1757-1798. MARTENE, E., De antiquis ecclesiae ritibus libri tres ex variis insigniorum ecclesiarum pontificalibus, sacramentariis, missalibus, breviariis, ritualibus sive manualibus, ordinariis seu consuetudinariis, cum manuscriptis tum editis... I-IL, Antverpiae, 1763-1764. MARTIMORT, A.-G., La documentation liturgique de Dom Edmond Martne. Etude codicologique, Citt dei Vaticano, 1978. (Studi e testi 279.) MEZEY Lszl, A latin rs magyarorszgi trtnetbl, MKsz 82 (1966), 1-9., 205-216., 285-304. MEZEY Lszl, Leuveni jegyzetek az magyar Mria-siralomrl, It 10 (1971), 356-370. MEZEY Lszl, A Pray-kdex keletkezsnek problmi, MKsz 87 (1971), 109-123. MEZEY Lszl, Codices Latini medii aevi Bibliothecae Universitatis Budapestinensis, Bp., 1971. MEZEY Lszl, Deksg s Eurpa. Irodalmi mveltsgnk alapvetsnek vzlata, Bp., 1979. MEZEY Lszl, Gellrt-problmk, in: Doctor et apostolus. Szent Istvn-tanulmnyok, szerk. TRK Jzsef, Bp., 1994, 213228. (= Viglia 45 /1980/, 590-598.) MICHAUD-QUANTIN, P., Sommes de casuistique et manuels de confession au moyen ge, Louvain-Lille-Montreal, 1962.
234

MOHRMANN, Ch., Praedicare - tractare - sermo, in: MOHRMANN, Ch., Etudes sur le latin des chrtiens, II, Roma, 1961, 63-72. A. MOLNR Ferenc, Feze (A Halotti Beszd rtelmezshez 2.), MNy 82 (1986), 169-190. A. MOLNR Ferenc, A Halotti Beszd s Knyrgs korai kzlseirl, MNyr 111 (1987), 158-161. A. MOLNR Ferenc, A Halotti Beszd magyarzathoz (1), (halalnec es puculnec feze, es mend w nemenec), MNy 93 (1997), 207-216. A. MOLNR, F., Rinnakkaisuuksia suomen ja unkarin kielihistorian tutkimuksessa, Oekeeta asijoo. (Mmoires de la Socit Finno-Ougrienne 228), Helsinki, 1998, 336-340. A. MOLNR Ferenc, A Halotti beszd s knyrgs rtelmezse, MNyr 125 (2001), 374-377. MOLNR Jzsef-SIMON Gyrgyi, Magyar nyelvemlkek, Bp., 1976. Monumenta Ecclesiae Strigoniensis, II., ed. KNAUZ, F., Strigonii, 1882. MORIN, G. OSB, Manuscrits liturgiques Hongrois des XP et XIP sicles, Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft 6 (1926), 54-67. MORVAY, K.-GRUBE, D., Bibliographie der deutschen Predigt des Mittelalters, Mnchen, 1974. NGYESY Lszl, Rec. PINTR Jen, A magyar irodalom trtnetnek kziknyve, Bp., 1921, EPhK47 (1923), 181-216. Pascasius Radbertus, Krisztus Testrl s Vrrl, in: Paschasius Radbertus - Ratramnus, Az r Testrl s vrrl, ford. ROKAY Zoltn, Bp., 2001, 11-177. PAULER Gyula, Ki volt Hartvich pspk? Szzadok, 17 (1883), 803-804. PETROVICH Ede, A pcsi egyetemi beszdgyjtemny (a mncheni kdex), in: Jubileumi tanulmnyok. A pcsi egyetem trtnetbl, I., szerk. CSIZMADIA Andor, Pcs, 1967, 163-220. RADO, P., Index codicum manu scriptorum liturgicorum regni Hungri, Bp., 1941. (Az Orszgos Szchnyi Knyvtr kiadvnyai 14). RADO, P., Libri liturgici manuscripti bibliothecarum Hungri et limitropharum regionum, adlab. MEZEY, L., Bp., 1973.
r

235

REDL Kroly, Problmk Gellrt pspk Deliberati-jban, ItK 69 (1965), 211-217. Rgi magyar drmai emlkek, I., szerk. KARDOS Tibor, Bp., 1960. RNAY Gyrgy, Ars praedicandi, Teolgia 2 (1968), 25-36.; RNAY Gyrgy, Szent Gellrt Pannniban, Viglia 48 (1983), 570-582. ROUSE, R. H.-ROUSE, M. A., The Verbal concordance to the Scripture, Archvum Fratrum Praedicatorum 44 (1974), 5-30. ROUSE, R. H.-ROUSE, M. A., Statim invenire. Schools, Preachers, and New Attitudes to the Page, in: Renaissance and Renewal in the Twelfth century, ed. BENSN, R. L. CONSTABLE, G.-LANHAM, C. D., Oxford, 1982, 201-225. Sacramentarium Fuldense saeculi X, hrsg. RICHTER, Gregor, Fulda, 1912. (Quelln und Abhandlungen zur Geschichte der Abtei und der Dizese Fulda 9.) SAJNOVICS Jnos, Demonstratio, Bizonyts, a magyar s a lapp nyelv azonos, Nagyszombat, 1770, ford. CONSTANTINOVITSN VLADR Zsuzsa, szerk. SZJ Enik, Bp., 1994. SARBAK Gbor, jabb plos nyelvemlk Gttweigben, MNy 94 (1998), 462-465. SCHNEIDER, K., Gotische Schriften in deutscher Sprache. I. Vom spaten 12. Jahrhundert bis um 1300, Wiesbaden, 1987. SCHNEYER, J. B., Wegweiser zu lateinischen Predigtreihen des Mittelalters, Mnchen, 1965. SCHNEYER, J. B., Die Unterweisung der Gemeinde ber die Predigt bei scholastischen Predigern. Eine Homiletik aus scholastischen Prothemen, Mnchen-Padeborn-Wien, 1968. SCHNEYER, J. B., Geschichte der katholischen Predigt, Freiburg im Bresgau, 1969. SCHNEYER, J. B., Repertrium der lateinischen Sermones des Mittelalters fr die Zeit 1150-1350, 1-9, Mnster Westfalen, 1973-1980. (Beitrge zur Geschichte der Philosophie und Thologie des Mittelalters, Bd. XLIII/1-9.) SCHNEYER, J. B., Repertrium ... Index der Textanfange, erarb. v. LOHR, Ch.-FEGER, U.-HENKES, M. etc, Mnster, 19891990. (Beitrge ... Bd. XLIII/10-11). SCHNBACH, A. E., Weingartner Predigten, Zeitschrift fr deutsches Altertum 28 (1884), 1-20.
236

Scriptores rerum Hungaricarum, ed. SZENTPTERY, E., I-IL, Bp., 1937-1938. (Reprint: Utsz s bibliogrfia SZOVK Kornl-VESZPRMY Lszl, Bp., 1999.) Le scuole degli ordini Mendicanti (sec. XIII-XTV), Atti dei XVII Convegno di Studi (Todi, 1976), Todi, 1978. (Convegni dei Centro di Studi sulla Spiritualit medievale 7.) The Sermon, dir. by KIENZLE, B. M., Turnhout, 2000. Sermones Dominicales. Kt XV. szzadbl szrmaz magyar glosszs latin codex, kiad. SZILADY ron, I-IL, Bp., 1910. Sermones compilati in studio generli Quinqueecclesiensi in regno Ungarie, ed. PETROVICH, E.-TIMKOVICS, P. L., Bp., 1993. (Bibliotheca Scriptorum Medii Recentisque Aevorum, Series Nova 14.) SILAGI, G., Untersuchungen zur Deliberatio supra hymnum trium puerorum" des Gerhard von Csand, Mnchen, 1967. (Mnchener Beitrge zur Medivistik und Renaissance-Forschung 1.) Speculum ecclesiae. Eine frhmittelhochdeutsche Predigtsammlung (Cg. 39), ed. MELLBOURN, G., Lund-Kopenhagen, 1944. STRAUCH, PH ., Altdeutsche Predigten, Zeitschrift fr deutsche Philologie 27 (1895), 148-209. SZEGF Lszl, Pannnia els mrtrja, Histria 2 (1980), 1516. SZEGF Lszl, Szent Gellrt prdikcii, AUSz AH 82 (1985), 19-29. SZEGF Lszl, Mg egyszer Szent Gellrt prdikciirl, Aetas 1999/3,12-21. SZENDREI Janka, A magyar kzpkor hangjegyes forrsai, Bp., MTA Zenetudomnyi Intzet, 1981. (Mhelytanulmnyok a magyar zenetrtnethez 1.) SZENDREI Janka, Kzpkori hangjegyrsok Magyarorszgon. A magyar notci trtnete - Nmet neumarsok Magyarorszgon, Bp., MTA Zenetudomnyi Intzet, 1983. (Mhelytanulmnyok a magyar zenetrtnethez 4.) SZENDREI Janka-VESZPRMY Lszl, Pray-kdex, in: Kdexek 23. sz. SZENTIVNYI, R., Catalogus concinnus librorum manuscriptorum Bibliothecae Batthynyanae, Szeged, 1958 .
4

237

SZIGETI, K., Denkmler des gregorianischen Chorals aus dem ungarischen Mittelalter, Studia Musicologica 4 (1963), 129172.

Tabulae codicum manu scriptorum praeter Graecos et Orientales in Bibliotheca Palatina Vindobonensi asservatorum, I-VIIL,
Vindobonae, 1864-1893. TARNAI Andor, A Budapest-Nmetjvri Sermones dominicales, M i 87 (1983), 23-31.

TARNAI Andor, A magyar nyelvet rni kezdik ". Irodalmi gondolkods a kzpkori Magyarorszgon, Bp., 1984.
TARNAI Andor, A Halotti Beszd retorikja, in: Tanulmnyok a kzpkori magyarorszgi knyvkultrrl, szerk. SZELESTEI N. Lszl, Bp., 1989, 39-49. THIEL, M., Grundlagen und Gestalt der Hebraischkentnisse des frhen Mittelalters, Spoleto, 1973, THOROCZKAY Gbor, Megjegyzsek a Hartvik-fle Szent Istvn-legenda datlsnak krdshez, in: Magyaroknak elei-

rl ". nnepi tanulmnyok a hatvanesztends Makk Ferenc tiszteletre, szerk. PITI Ferenc-SZABADOS Gyrgy, Szeged, 2000, 569-591. THOROCZKAY G., The dioceses and bishops of Saint Stephen,

in: Saint Stephen and his country. A newborn kingdom in Central Eurpa: Hungary, Essais on Saint Stephen and his age,
ed. by ZSOLDOS, A., Bp., 2001, 62-63. THURCZY Jnos, A magyarok krnikja, ford. HORVTH Jnos, Bp., 1980. Tihanyi Kdex (1530-1532), kiad. VOLF Gyrgy, Bp., 1877. (Nyelvemlktr 6.) TIMKOVICS Pl, A Pcsi egyetemi beszdek" szellemi httere, ItK 83 (1979), 1-13. TTH Zoltn, A Hartvik-legenda kritikjhoz, Bp., 1942.

TOROK, J., Les origines de la liturgie en Hongrie et le MS Budapest B. N. Hung. Quart 387, Paris, 1980. (Thse de doctorat.)
TOROK Jzsef, A kzpkori magyarorszgi liturgia trtnete, in: Kdexek, 49-66. TOROK Jzsef, A Pray-kdex egy kevsb ismert beszde, MKsz 108 (1992), 157-161.

238

TRK Jzsef, Az esztergomi Benedictionale, in: Kezds s jrakezds. A Szent Adalbert-szkesegyhz s Olh Mikls jubileuma, szerk. BEKE Margit, Bp., 1993, 69-72. (Strigonium antiquum 2.) TUBACH, F. C, Index exemplorum, Helsinki, 1969. UNTERKIRCHER, F., Inventar der illuminierten Handschriften, Inkunabeln und Frhdrucke der sterreichischen Nationalbibliothek, I., Wien, 1952. VARGHA Dmjn, Szent Gellrt a blcs prdiktor" mrtromsga, A Szent Istvn Akadmia rtestje, 29 (1944-46), 3347. VARJ Elemr, A gyulafehrvri codex, Akrt 10 (1899), 16-25. VARJ Elemr, Legend sancti regis Stephani. Szent Istvn kirly legendi a legrgibb kzirat alapjn az Ernst-kodex hasonmsval, Bp., 1928. VRNAGY Antal, Liturgika. Szertartstan. Az egyhz liturgikus tisztelete, Abaliget, 1999 . VESZPREMY Lszl, A Halotti Beszd s Knyrgs viszonya a Pray-kdexhez, MNy 80 (1984), 329-330. VESZPREMY Lszl, Megjegyzsek a Pray-kdex sacramentarium maiusnak sanctoraljhoz, MKsz 100 (1984), 87-95. VESZPREMY Lszl, Legkorbbi hazai sacramentariumaink, in: Tanulmnyok a kzpkori magyarorszgi knyvkultrrl, szerk. SZELESTEI N. Lszl, Bp., 1989, 121-135. VESZPREMY Lszl, A 12. szzadi magyar kdexrs alakulsa, Szzadok 132 (1998), 222-230. VERTES O. Andrs, A Gyulafehrvri Glosszk egyik latin eredetijrl, MNy 52 (1956), 349-350. VIZKELETY, A., Eine Aldobrandin zugeschriebene Predigt mit ungarischen Glossen in Lwener Codex" und ihre Parallelberlieferung in Wien, Codices manuscripti 11 (1985), 90-93. VIZKELETY Andrs, Szent Gellrt elveszett prdikciibl fennmaradt szveg, in: Kdexek, 9. sz. VIZKELETY Andrs, Vilg vilga, virgnak virga..." (magyar Mria-siralom), Bp., 1986. VIZKELETY, A., Die Altungarische Marienklage und die mit ihr berlieferten Texte,ActaLitteraria 28 (1986), 3-27.
3

239

VIZKELETY Andrs, Pldakpalkots s argumentci a kzpkori Szent Istvn-prdikcikban, in: Szent Istvn s kora, szerk. GLATZ Ferenc-KARDOS Jzsef Bp., 1988, 180-184. VIZKELETY Andrs, Ismeretlen forrs rpd-hzi szentjeink hagiogrfijhoz, in: Tanulmnyok a kzpkori magyarorszgi knyvkultrrl, szerk. SZELESTEI N. Lszl, Bp., 1989, 345-358. VIZKELETY Andrs, A domonkos rend tudomnykzvett szerepe Magyarorszgon a 13-14. szzadban, in: Rgi s j peregrinci. Magyarok klfldn, klfldiek Magyarorszgon, szerk. BKSI Imre, I., Bp.-Szeged, 1993, 473-479. VIZKELETY, A., I sermonaria domenicani in Ungheria nei secoli XIII-XIV, Spiritualit e lettere nella culutura italiana e ungherese dei basso Medioevo, a cura di GRACCIOTTI, S.VASOLI, C, Firenze, 1995, 29-38. VIZKELETY Andrs, A Halotti Beszd mfajtrtnethez, in: Mveldsi trekvsek a korai jkorban. Tanulmnyok Keser Blint tiszteletre, szerk. BALZS Mihly-FONT Zsuzsa-KESER Gizella-TVS Pter, Szeged, 1997, 655-660. (Adattr XVI-XVIII. szzadi szellemi mozgalmaink trtnethez 35.) VIZKELETY A., Gleichzeitigkeit und Phasenverschiebung in der Entstehung der deutschen und ungarischen Literatur, Jahrbuch der Ungarischen Germanistik, 1998, 13-17. VIZKELETY Andrs, Egy ismeretlen magyar dominiknus rsai a 13. szzadbl, in: A magyar mvelds s a keresztnysg. La civilt ungherese e il cristianesimo, szerk. JANKOVICS Jzsef-MONOK Istvn-NYERGES Judit-SRKZY Pter, II., Bp.-Szeged, 1998, 517-526. VOGEL, C.-ELZE, R., Le pontifical romano-germanique du dixime sicle, I-IIL, Citt dei Vaticano, 1963, 1973. (Studi e Testi 226-227, 269.) WALTHER, H. Initia carminum ac versuum medii aevi posterioris latinorum, Gttingen, 1959. (Carmina medii aevi posterioris Latina 1.) WALTHER, H., Proverbia sententiaeque latinitatis medii aevi, IVIII., Gttingen, 1963-1983. (Carmina medii aevi posterioris Latina 2.)

240

WINKLER, E., Die Leichenpredigt im deutschen Luthertum bis Spener, Mnchen, 1967. (Forschungen zur Geschichte und Lehre des Protestantismus, X. Reihe, 34.) ZAVODSZKY Levente, A Szent Istvn, Szent Lszl s Klmn korabeli trvnyek s zsinati hatrozatok forrsai, Bp., 1904.

241

NVMUTAT
(A Nvmutatban kln nem utalunk a Felhasznlt irodalomra, a bibliai hivatkozsokra s a szentek nnepeire)
E. Abaffy Erzsbet 12, 197 N. Abaffy Csilla 29 Adalbert, Szent 46 goston, Szent (1. mg Augustinus) 19, 26, 148, 182, 186, 200 goston, Szent, Pseudo 74 Ajtony 13, 43 Alanus ab Insulis 144 Aldobrandinus a Cavalcantibus 131 Alexander de Hales 201 Amalarius, Fortunatus 59, 66-68 Anasztz pcsvradi apt 40 Andrs herceg 44 Andrieux, Michel 55 Anno klni rsek (fl075) 105 Anselmus Cantuariensis 156 Arisztotelsz (Philosophus) 135, 139-141, 143, 146, 148, 152, 154, 155, 158, 186, 188 Asztrik-Anasztz rsek 40 Augustinus (1. mg goston, Szent) 16, 155, 180, 185, 216 Balzs Jnos 86, 90, 103, 104 Balzs Mihly 12, 120 Barr, Henri 24-27, 29-33, 35, 37 Bartoniek, E m m a 116 Bataillon, Louis-Jacques 127,130 Bumer, Suitbert 19 Beaumont-Maillet, Laure 203 Beda Venerabilis 59, 61,62, 63,66, 165, 170 Beke Margit 51 Benedek, Szent (Benedictus) 181, 182 Benk' Lornd 12, 85, 86, 90, 117, 119, 197 Bensn, Rbert L. 130 Bernardus Clarevallensis (1. mg Bernt, Szent) 177, 178, 192194 Bernardus Clarevallensis, Pseudo 136,216 Bernt, Szent (1. mg Bernardus Clarevallensis) 26, 148, 159 Bertini Guidetti, Stefnia 146 Bkefi Rmig 133 Bksi Imre 204 Briou, Nicole 12, 19, 128 Bloomfield, Morton W. 215-216 Bodor Andrs 29 Boethius 142, 193 Bonaventura, Szent 135, 201, 202, 210,212

243

Briscoe, Marianne Grier 130 Bougerol, Jacques Guy 131 Canal, Js Maria 20 Cicero 142, 145, 146 Constantinovitsn Vladr Zsuzsa 89 Chenu, Mari-Dominique 127 Constable, Giles 130 Cruel, Rudolf 102, 104, 106, 108 Czebe Gyula 85, 87-89, 101 Csepregi Mrta 115 Csizmadia Andor 133, 134 Csontosi Jnos 132 Cska Lajos 41, 44 D'Avray, Dvid 88, 103-106, 108, 115 , 120, 124, 130, 198-200, 202 Damascenus, Iohannes 190 Drja, Ileana 12 Dionysius Areopagita, Pseudo 29 Dobszay Lszl 117 Domonkos, Szent 128, 136, 138, 140, 145 Duh zgrbi pspk 51 Eadmerus Cantuariensis 156 Ebbo, Ott bambergi pspk letrajzrja 106 Emericus, S. (Henricus, 1. mg Imre, Szent) 154 Engel Pl 51 Erdlyi Lajos 203 rszegi Gza 13 taix, R. 18 Eusebius caesareai pspk 153, 156
244

Feger, Uta 10 Ferenc, Szent 128 Font Zsuzsa 120 Franz, Adolf 118, 119 Frigyes salzburgi rsek 52 Fulbertus Carnotensis 20 Gaufredus de Vinosalvo 152 Gbriel Asztrik 129, 201, 202 Gellrt, Szent, pspk 11, 13 ff, 49, 59, 72 Gergely, Nagy Szent (1. mg Gregorius Magnus) 18, 141 Gerhardus, Szent Ulrich letrajzrja 104 Gerics Jzsef 51 Gilson, Etienne Henry 129 Glatz Ferenc 132 Glorieux, Palmon 127, 202 Gombos Albin Ferenc 25 Graesse, Theodor 27 Gratianus 130 Grgoire, Rginald 19, 20 Gregorius Magnus (1. mg Gergely, Nagy Szent) 142,155,169,183184 Grill, Severin Matthias 151 Grube, Dagmar 110,113,115,119 Gsell, Benedict 150, 151 Guibertus de Tornaco OFM 151, 202,210,216 Guillelmus de Moerbeke 135 Gyrffy Gyrgy 47, 51 Hain, Ludwig 33 Hall, Thomas N. 19 Halm, Carl Flix von 132

Hanssens, Iohannes Michael 66 Harsnyi Andrs 136 Hartvik gyri pspk 11, 49-52, 56, 72, 74, 87, 101 Hartwick salzburgi rsek ( 9 9 1 1023) 52 Heinzer, Flix 14-18, 21, 24, 26, 48 Henkes, Mrkus 10 Herbord, Ott bambergi pspk letrajzrja 106, 108 Herimannus prior (fl075) 105 H i e r o n y m u s (1. mg J e r o m o s , Szent) 167-168, 185, 191, 216 Honorius ppa, III. (1216-1227) 128 Honorius Augustodunensis 108, 109, 111, 113-114 Horatius 142, 145, 160-161, 168 Horvth Jnos 85 Horvth Jnos, ifj. 38, 40, 42, 44, 103, 120, 123-125 Hug de Sancto Caro 207 Hug de S. Victore 184, 200, 216 Iacobus de Benevento OP 200,215 Iacobus de Voragine 27, 31, 32, 142, 146 Ibrnyi Ferenc 29 Imbrico wrzburgi pspk 106 I m r e , Szent (1. mg E m e r i c u s , S.)153, 155 Ince ppa, III. (1198-1216) 128 Ince ppa, IV. (U254) 135 Inchofer, Melchior 25 Iohannes Balistarii OP 214 Iohannes de Rupella OFM 201, 207

Iohannes de Thurocz (1. mg Thurczy Jnos) 103 Iohannes de Turrecremata 36 Iohannes Scotus Eriugena 29 Irblich, Eva 12 Isidorus Hispalensis 29, 70, 144, 189-190 Istvn, Szent, kirly 13, 22-23, 29, 31, 50, 103, 136 Iuvenalis 142, 145, 168, 182, 189190 Ivnka, Endre von 29 Jakubovich Emil 199 Jankovics Jzsef 131 Jacques de Vitry 87 Jelents Istvn 38, 46 Jeromos, Szent (1. mg Hieronymus) 29, 200 Jncsik Lszl 147 Jungmann, Josef Andreas 17 Karcsonyi Bla 22 Karcsonyi Jnos 198 Kardos Jzsef 132 Kardos Tibor 53, 132, 134 Kaeppeli, Thomas OP 200 Krsai Gza 53 Klmn kirly 40, 50 Kroly Rbert 103, 120 Kecskemti Gbor 12, 102 Keser Gizella 120 Kty Jnos 125 Kienzle, Beverly Mayne 19 Klaniczay Gbor 51 Klaniczay Tibor 134 Kniewald Kroly 49-51, 53-54 Konrd fehrvri prpost 40
245

Koszta Lszl 51 Krist Gyula 103 Kudora Jnos 9 Kulcsr Pter 135 Khr Flris 121 Lackner, Franz 12 Lanham, Carol Dana 130 Leo Austriacus OCist 151 Leroquais, Victor 55 Levente herceg 44 Linsenmayer, Anton 102,108, 115 Lohr, Charles 10 Longre, Jean 18, 19 Luca, Szent (Lucia) 157, 160, 161 Lucanus 142, 143, 144, 145, 160, 182, 189 Lucas de Bitonto OFM 151, 202, 211 Ludwicus nev scriptor 151 Madas Edit 131-132,137,142 147, 152, 181, 197 Maggioni, Giovanni Paolo 26 Mai, Angelo 74 Makk Ferenc 52 Mansi, Giovanni Domenico 128 Martne, Edmond 55, 58-60, 66, 69-70, 101 Martimort, Aim-Georges 55 Martinus Legionensis 166 Marton Jzsef 12 M a t t h a e u s Vindocinensis 169, 172, 175 Maurice de Sully 18 Mlyusz Elemr 103, 201 Mellburn, Gert 110 Menardus, Hug 67
246

Meyer, Wilhelm 132 Mezey Lszl 9, 11, 116, 117 Mszly Gedeon 90 Michaud-Quantin, P. 200 Michel Ment 4f5j Mihalovics Ede 9 Mikls, Szent (Nicolaus) 171-172 Mohrmann, Christine 19 A. Molnr Ferenc 12, 89-90, 115 Molnr Jzsef 197 Monok Istvn 12, 131 Morvay, Karin 110, 113, 119 Mr pcsi pspk 39-40 Morin, Germain 49-51, 54 Nagy Mrta 147 Nagy Sndor (Alexander Magnus) 146 Ngyesy Lszl 85 Nicolaus de Biard OFM 202, 205 Nicolaus de Lyra 135 Nyerges Judit 131 Odo Rigaldi OFM 202, 214-215 Ott bambergi pspk ( t l l 3 9 ) 105-106, 108 Ovidius 142-145 tvs Pter 120 Pais Dezs 199 Palladius 146 Paschasius Radbertus 29, 59, 6 4 65, 70-71 Pauler Gyula 50 Pzmndy Smuel 90 Paulus Diaconus 19, 23 Peregrinus 84

Petrovich Ede 42, 133, 135 Petrus Cantor 127 Petrus Lombardus 130, 139, 170 Petrus de Natalibus 24 Petrus de Sancto Benedicto OFM 151, 202, 206,211 Phaeton 145 Pintr Jen 85 Piti Ferenc 52 Plinius 146 Pray Gyrgy 89 Priscianus 138 Rad Polikrp 116-117 Raymundus Rigaidus 151 Ratramnus 59 Redl Kroly 29 Richter, Gregor 118 Rihmer Zoltn 12 Rokay Zoltn 59 Rouse, Mary A. 130 Rouse, Richrd Hunter 130 Rokay Zoltn 59 Rnay Gyrgy 41, 130 Sajnovics Jnos 89, 90 Sarbak Gbor 12, 84 Srkzy Pter 131 Schiewer, Regina D. 119 Schneider, Karin 110, 111 Schneyer, J o h a n n Baptist 9, 42, 88,103,147-148,150-151,180, 202, 205 ff. Schnbach, Anton Emnuel, 115 Seneca 142, 146 Serdi Jusztinin 29 Servasanctus de Faenza OFM 202, 205

Silagi, Gbriel 12, 26, 29, 31, 37 Simon Gyrgyi 197 Sixtus ppa, IV. 36 Solinus 145 Spilling, Herrad 12 Stamm, Gerhard 14 Statius 142, 143, 144, 145 Strauch, Philipp 113, 114 Szabados Gyrgy 52 Szab Flris OSB 13 T. Szab Csilla 29 Szegf Lszl 14-16, 22-23, 39, 4 1 - 44, 46-47 Szkely Gyrgy 38, 42 Szelestei N. Lszl 51, 86, 132 Szendrei J a n k a 53, 116 Szentivnyi Rbert 197-198, 205, 216 Szigeti Kilin 52 Szj Enik 89 Szovk Kornl 12, 38, 51 Szkratsz 146 Szrnyi Lszl 12 Takcs Imre 181 Tams, Aquini Szent 135 Tams, Szent, apostol 177-178 Tarnai Andor 11, 84, 86-87, 102 Telegdi Csand rsek 103, 1 2 3 124 Temesvri Pelbrt 32, 200 Terentius 145 Thiel, Matthias 157 Thomas Brito 151 Thoroczkay Gbor 44, 51 Thurczy Jnos (1. mg Iohannes de Thurocz) 124
247

Timkovics Pl Lszl 42, 134,153 Trk Jzsef 51, 121-123 Tubach, Frederic C. 200 Tsks Gbor 117 Udalricus augsburgi pspk (t 973) 104 Valerius Maximus 146 Vargha Danijn OCist 39 Varj Elemr 50, 197, 201 Vata lzad vezr 44 Vrnagy Antal 52 Vergilius 142-144, 146, 190 Verle, Antonino 24, 25 Veronai Pter mrtr OP 135,137 Veszprmy Lszl 12, 51, 53-54, 116

Vrtes O. Andrs 197 Vizkelety Andrs 12,14, 112,119120, 131-132, 150, 157, 204 Volf Gyrgy 59 Walafrid Strabo 165, 180 Walther Hans 177, 197 Walter von Chtillon 144 Weber, Rbert 219 Winkler, Eberhard 88 Wolfgang von Regensburg pspk (t994)104 Zacharias Chrysopolitans 169 Zvodszky Levente 17 Zsoldos Attila 44

248

MELLKLETEK

L i k V i M r u * - T v r i c L l F L r i f fft u M h i i c , ^ iH^iHiin^ll i l flT I I ' L ^ i f i " C k O r t b f FANCLTTL FLKH P C I I ^ P i pintTfll NRM R-CTN^IRNT* WipmirtSflrcitT+vHHii

kit

f u t !ll*H"l SioVUlTI-J A hlvnn^ l rty 1 fim fl(A\ i [ ] r Lf I LTI I I qj ^S '* r n m i ) r

IN? C F L CIIFVATCIIL ^ r j ^ I ' I I I-TIII^CII ftiLkie HT CNC* M I c m p n t m H n u l i ' <

{^liUiriHTUlTtVnUVnWc^-

ffC.lUW,V'HLi:jnr m g T i p + * t - J l fK fllif iikT

u n n c\w CIMIC t t n f h ! cVU^plifA.t'.FOLHTO n V l * W A ^ f x ^ l l ^ m n t t FTJJM^ \\v i f t T T P W n r F > f t m t r t H BCITLR- ce rfpr-i> LC n i p u W reHmc 3 e t > u r i
1

P*Trirt

flTm f i z u i m U l

flfif TIICFL a / S "6 c f * QIWVH a l u l r T C U r i i t p f p > M i d il >TIMU U l ' V t f t l V T f f l f fci A i i g u O |c t L L V ITJI m # L I R F F wc m f bf A r t ) * ' b n u r t *

fitty

c -MELIU*-* ro<m4

n<7m>

Ln=NT A J

a b myt'tiirt

*LI~f?Driiih flr U T i l u n p f h LIIU^I U \ f r ^ b * < p l l f f NTIUJ C I ^AMRTIF FLT U P ( r ANN^IURF ^DHTII TIMINC rixoUpiL ITI L|H<T ^ u n FRPTNFHI* o n i k r n r n c c i

V . - ' HIFLLLLLLD'* f-Jnm rpi\tICH LI ^ 1 0 A - i j n Q i J i n a t flf . ^ R O I } r t HFC'TINII HWJI i H m m * 1|RTIMUR>. l l - f | MIN- IFR tqi I INN. w H r n p t a f l f i n f d u i u C o r f h p

J v A ^ H M t j M i i c p ftfiL FLLFF FLHRFIF IICHOT.IN&T t.

MI

ftmVit

J J1

CINI "

GINM LU

FLLINRN

LM D U

f h i f S * f e * 4 RMIYJI f l HPTFL H R ITOLALRUITI

itli'-T ifi N I R T F L ^ n r a r fllM m V " 1 * - FT I K *PMF

1. mellklet Szent Gellrt homiliriumnak utszava (Karlsruhe, Badische Landesbibliothek, St. Pter perg. 23. f. 113v)
251

a-Undc tne AbiptifxplV mncmorvm fctpxtf ppTTAimm uiniirgunimi uE u qudib# wupixntr'olco pomifi

ah cfccrxco bcncdicaonc* dcolio cmm

qiumngiutr cwxutmni' ipiluiirbx, cnfc crmoniPcidc danonhnnt duxndo- m fqwp mxaf xdbcfqnmx ernyn Aixt mtfln ftum adfimrmimjiccd?crwTt:

rtcedam><<% dcmctyfmiavimmbAbauic
3. mellklet Hartvik pspk Agenda pontificalisa (Zgrb, MR 165. f. 58v, rszlet: 14-22. sor)

1'

rnnnul. ^ K , .
I,I
ipi

^
H u n

i.'u T.i ni" flUH 1" 1"' " " f * -

'Btwiin

inneni

f d ) n

.PUN

i i i r t i l l a n n i " rr "r * IrnvH |Lwl L -tlPUIIifr,! irttl. 4 ' . H I T F .11

IIHLFRI I M T ( ' T

1rn

MFFITTI.

Hiinh -

^tir-u

TI'-M [ I

Jfminn njmTinc iyi fkiiii fkw'^ .flii^ raifJif.m/1 rjnrrrirh iin" MN *i"i l . i f c r - '-Hl ilinH i j . pjr.iprl* u HIJTUJ" 1-PVUI" lui''"^ rifl'.'tr;: h ~ ulf-ni i
:

JINILT.II

"T f i i p m i (NI

hi.Illh

ilirl'.iJnttinl.

K(

frii

rlnnl" T I " F iiriiitiniii'i [! i^ f l'ii .n'^inir .vry . 4 liH,liiTn LnAf'iii 4^ iVi'iwi wHip^i'"" W j I'LI"Lri I-F,' U N U M AVII 1 U L-.1IUW iP LLfl l l r i i w i - i j IL f u i >fJ[ I M T M U L - fr*. a. i IILJUP rlaicv JLT ftii.H.inir* iiW"irr .ibm iwnB TTO n/i-.p#rili f cwrffMI^III" I i i . * Iiimmrf W-m m * CTBE illI-I-TIULII" %Lk.u iuun MS"' ( ' I N trn>M'" ^-riil'.iIITIIII^.1" I V I I
h

|l,V

J*1r li<#rmdr WRWTTW' .tff

IL|
N

LUITIFNI II

ft""*1 ^ITTifnil W T L N I W ^ . F-^H^fl IJR(

.i [Ul 1 't\t\ m .^IUMLL(V*LFAT"FL Y W T L . L _

nu f nuhTT^-rjJiVm

JILFVIIK.

iiim . | niimir. I.'ivri" i(i ni JifiinFi rtwiiiil n-h'^if liin^HUJI nnr"l" iflh" -HN'IH.
NYift
m

FT J

-*" -id mHl-HR* -.1 rrP ..LII| nif ...umhl.- , | l l T a m V T**l LLFCILLLLL 4 ^ N T N K-^T yil fjn iirf ifiVjli illll-.1l I u j u * Pull'^i-Ji I I J J T i*HPUITIL FIT fhi f^kJlilnm t>IKLW ftmtfun rr.LIF '

lll1

J^M ""*i'i"i T I R ii .IHR.ilir' iM.-F ' i ^ I rtUnuii t yrVI r nun dirf ! In . I ^ I I I I K I T E H:' <nri". > W f i i f ^ d n nij"r" [. i i ulhc .iiulMiii ntil-FVTN fv--*. ff^FTC I P rni vfim.Mii" i

4. mellklet

A Halotti Beszd helye a temetsi szertartsban: Hic fiat sermo

adpopulum. A Knyrgs latin megfelelje: Oremus, fratres karissimi, pro spiritu cari nostri...
(Pray-kdex f. 134r, rszlet, kicsinytve)
254

2.

kz (r)

2.

(11

3. kz (17 r)

5. mellklet A Gyulafehrvri Sorok kdexnek hat keze"

255

wdf ^MJUfti w w r C V n J>''w- ^

^^(^Mtttlre-feulf|'-

5. Az

(78 v)

6. kz (144 v)
5. mellklet A Gyulafehrvri Sorok kdexnek hat keze"
256

257

Kzpkori rsbelisgnk ms terleteihez hasonlan prdikciirodalmunk is rendkvl forrsszegny. Az els hromszz vbl nhny egymstl elszigetelt m maradt fenn, melyeket nllan kellett vallatra fogni. sszehasonltsi alapot a mfaj eurpai trtnetnek hasonl emlkei nyjtanak, ezekhez viszonytva rtkelhetk sajt forrsaink, s helyezhetk el egy rekonstrult fejldsi vonal mentn. A prdikciirodalom magyarorszgi trtnete egy hazai szksgletre kszlt prdikcigyjtemnnyel kezddik. A ktet els fejezetben hrom egymst kiegszt forrs segtsgvel rekonstruljuk Szent Gellrt pspk elveszett homiliriumt, tisztzva a mfaj XI. szzadi trtnetnek legfontosabb krdseit, s jrartelmezve a Gellrt-filolgia nhny vitatott pontjt. A pspki prdikci els fennmaradt emlkei a XI-XII. szzad forduljn kszlt Hartvik-fle Agenda pontificalisban olvashat ad populum sermk. E fontos forrsanyaggal eddig nem foglalkoztak. A XII. szzad vgn msolt Halotti Beszd a mfaj legismertebb s nemzetkzi viszonylatban is egyedlll emlke. Ezttal a nyelvemlk s latin elkpe eurpai prhuzamait igyekeztk felkutatni, s a szveg egyttes mfajtrtneti helyt minl pontosabban kijellni. A XIII. szzadban az j egyetemi szvegelemz mdszerek hatsra a prdikci stlusa alapveten megvltozott. Az gynevezett thematikus sermk a koldulrendek kzvettsvel haznkban is megjelentek a szzad folyamn. A ktetet zr tanulmny az ide tartoz forrsok kzl a Pcsi egyetemi beszdekkel s a Gyulafehrvri Sorok kdexvel foglalkozik kimerten.