Monsieur Jean-Claude Schmitt

La culture de l'imago
In: Annales. Histoire, Sciences Sociales. 51e anne, N. 1, 1996. pp. 3-36.

Abstract The Culture of the Imago. Contrary to restrictive conception of the image, the latin term imago is under stood here in all its medieval connotations : in the theological and anthropological sense of man created "ad imaginem Dei" and of the son of God incarnate presenting himself as "imago Patris"; in the sense of material image whose forms and functions are of the most diverse variety, and finally in the sense of visionary and oniric mental image. The historian relates these meanings and usages on the one hand to the evolution of society over long period from the IVth to the XVIth century, and on the other hand, with the simultaneous development of Christian conceptions about subjectivity. If devotion and liturgy during the Middle Ages are more attached to the sign of the cross than to images, veritable revolution in Christian imagery occurs between the IXth and Xth century. Starting with the millenium, the Christian culture of the imago in which the mutual relationship between cultual and devotional images and dreams and visions experienced before or under the influence of images affirms itself in all senses of the word in one of its most striking expressions. The holy images of Veronica or Volto Santo in the XIIIth century acquire universal political value. In the following centuries the contemplation of images underlies the mystical and visionary experience of monks and nuns, as well as of pious lay persons. All the threads followed in this study seem to converge in the work of Albrecht Drer, the first to paint personal dream and to resolve by the Christie experience his self-portrait the fundamental question concerning the Imago Dei.

Citer ce document / Cite this document : Schmitt Jean-Claude. La culture de l'imago. In: Annales. Histoire, Sciences Sociales. 51e anne, N. 1, 1996. pp. 3-36. doi : 10.3406/ahess.1996.410832 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1996_num_51_1_410832

IMAGES

MEDIEVALES

LA CULTURE DE LIMAGO Jean-Claude SCHMITT

Les images envahissent hui tous les aspects de notre culture Par le cinma la tlvision ordinateur les mmes images inondent la plante La plupart sont nouvelles trs diffrentes des tableaux des photographies ou des gravures qui il peu de temps encore taient seuls exprimer et fixer imaginaire individuel et collectif Les plus rcentes sont dites vir tuelles ces images semblent avoir pas autre origine elles-mmes la manire des images de rve elles engendrent de leur propre mouvement et de manire alatoire1 Pour historien cependant il de nouveaut inscrite dans une histoire longue qui invite rtablir les continuits tem porelles que observation immdiate du prsent risque de masquer Si nous reconstituons ncessairement histoire partir de issue que nous lui connaissons nous ne devons pas mconnatre la spcificit de chaque poque antrieure et des contextes sociaux et idologiques successifs et irr ductibles les uns aux autres Et si histoire des images inscrit dans une de ces continuits longues il ne faut pas se cacher les mutations et les ruptures dans les formes et les usages qui ont fa onne En cherchant caractriser la culture de Occident mdival dans son rapport aux images pendant une dizaine de sicles entends la fois sugg rer que les problmes du Moyen Age nous sont moins que jamais tran gers et en mme temps intelligence des termes spcifiques de cette culture et de cette socit est un pralable absolu toute comparaison avec le prsent Car en employant le mot latin imago plutt que celui image je veux me dmarquer du sens banal immdiatement perceptible que nous pouvons donner hui au mot image en pensant toutes les images qui nous entourent des illustrations des livres aux images en mouvement de la publicit la tlvision Et signifier que je ne parlerai pas seulement des On suivra avec intrt les rflexions proposes ces dernires annes par Rgis DEBRAY notamment dans Vie et mort de image Une histoire du regard en Occident Paris Gallimard 1992 qui prend soin inscrire les conqutes mdiologiques de notre temps dans la longue dure de histoire des images chrtiennes Annales HSS janvier-fvrier 1996 no pp 3-36

IMAGES

DI VALES

images matrielles mais autres images qui dans la culture mdivale tout particulirement en sont me semble-t-il insparables Le mot imago renvoie en effet trois ensembles de notions au moins La premire est une notion thologico-anthropologique Elle est fonda mentale puisque est en tant image que homme est dfini dans toute la tradition judo-chrtienne Ds le dbut de la Gense 27) Dieu dit il cre homme notre image et notre ressemblance ad imaginem et similitudinem nostrum Le mot imago consacre donc la relation essen tielle de homme au premier imagier Dieu Pour les commentateurs chrtiens la prposition ad signifie aussi que la relation de homme Dieu est pas une situation acquise mais elle devra accomplir dans le temps En effet la suite de la chute originelle homme fut priv de la vision directe de Dieu Le temps de histoire humaine se droule dans ce que les thologiens nomment la rgion de dissemblance regio dissimilitudinis) incommensurable distance entre homme et Dieu est le salut final qui marquera la reconqute de Yimago perdue Or pour les chrtiens la pro messe en t faite aux hommes par le Christ incarnation du Fils de Dieu venu sauver les hommes marque le tournant de histoire le gond du salut cardo saluas comme le dit Tertullien Et est en elle aussi que se noue histoire chrtienne des images puisque Dieu pris forme humaine puisque le Fils fut sur terre image du Pre pour aussitt aprs se sous traire au regard des hommes il est lgitime pour les chrtiens de fixer son souvenir en figurant Dieu sous apparence de sa nature humaine2 Deuximement la notion imago recouvre toutes les productions sym boliques des hommes notamment les images ou mtaphores dont ils usent en leur langage3 et aussi les images matrielles qui prsentent les formes les usages et les fonctions les plus varis En les fa onnant dans la matire homme reproduit non sans tmrit le geste crateur de imagier divin Enfin le mot imago dsigne les images mentales les productions imma trielles et evanescentes de imaginaire de la mmoire du rve dont les hommes ne conservent que des traces fugitives crites ou figures mais dont la psychologie et la psychanalyse nous ont appris en notre sicle importance cruciale pour histoire des individus et des groupes Chacun de ces domaines prsente une relative autonomie qui pu justi fier des tudes particulires Mais pour dfinir toute une culture de Yimago ses transformations historiques et ses enjeux essentiels il importe insister sur les relations mutuelles entretenues par exgse les images matrielles et leurs pratiques les rcits et les images de rve de vision et de miracle les dbats et les rflexions ils ont suscits est donc le champ complet de Vimago il faut prendre en compte dans ses relations internes et dans son volution historique tout en sachant bien sur une problmatique suppose des choix la dcision de privilgier certains aspects et en laisser autres LADNER Ad imaginem Dei The Image of Man in Mediaeval Art Latrobe Penn. The Archabey Press 1965 Voir en dernier lieu WENZEL Hren und Sehen Schrift und Bild Kultur und Gedcht nis im Mittelalter Munich Beck 1995 une des rares tudes dpassant histoire littraire en occurrence la littrature courtoise germanique en ancrant dans une vritable anthropologie historique du langage de imaginaire et du corps

J.-C SCHMITT

LA CULTURE DE IMAGO

dans ombre4 Il me semble on pourrait figurer par un triangle les rela tions dont il est ici question5 un sommet de ce triangle serait occup par Vimago tous les sens du terme Un autre sommet par la socit et tous les groupes dont elle est constitue et qui sont amens produire des images et en user des fins varies religieuses liturgiques ou politiques Le troi sime sommet serait occup par le sujet tel il se dcouvre dans ses rves face aux puissances invisibles ou dans sa prire devant une image de dvotion Tels sont les enjeux complmentaires de la culture mdivale de Vimago quel fut le rle de toutes ces images dans la formation de la socit occiden tale Comment travers ces images et leurs usages dans la spcificit de ce moment histoire est constitue simultanment une certaine forme de subjectivit Les visions et les rves Dans son commentaire de la Gense saint Augustin distingue et ordonne hirarchiquement trois types de vision au plus bas la vision corporelle est le sens de la vue qui permet de percevoir les objets mat riels Au plus haut la vision intellectuelle est la contemplation pure de Dieu au-del de toute parole et de toute image telle que saint Paul en fit exprience au troisime ciel Entre les deux la vision spirituelle sus cite dans imagination et fixe parfois dans la mmoire des images immat rielles Cela est notamment le cas pour les rves qui viennent esprit durant le sommeil La culture mdivale est beaucoup proccupe de cet immense domaine de la vision spirituelle intermdiaire et mdiatrice entre le corps et la raison des genres narratifs dploient qui de Apoca lypse de saint Jean la Divine Comdie de Dante ont jou un rle fonda mental dans le dveloppement de la religion et des lettres en Occident On trouve selon les poques les expriences mystiques Hildegarde de Bin gen de saint Bernard ou de Brigitte de Sude Ou encore les grands rcits de Plusieurs ouvrages rcents remarquables des titres divers ont dans des perspectives chaque fois diffrentes propos embrasser ensemble de histoire mdivale des images matrielles notamment WIRTH image mdivale Naissance et dveloppements VIeXVe sicle) Paris Mridiens/Klincksieck 1989 FREEDBERG The Power of Images Studies in the History and Theory of Response Chicago The University of Chicago Press 1989 concerne en fait tout art occidental BELTING Bild und Kult Eine Geschichte des Bildes vor dem Zeitalter der Kunst Munich Beck 1990 Je presente ici pour ma part en atten dant en faire un livre la synthse une rflexion mene pendant plusieurs annes dans mon sminaire de EHESS et poursuivie en 1994-1995 la Humboldt-Universitt de Berlin Pour la 50e Werner Heisenberg Vorlesung le 27 juin 1995 en ai prsent une version allemande Munich devant la Carl-Friedrich von Siemens Stiftung laquelle je tiens exprimer toute ma gratitude ainsi la Deutsche Forschungsgemeinschaft et mes collgues des universits de Berlin Bochum et Bielefeld qui ont fait bnficier de nombreuses suggestions ide un usage heuristique de cette mtaphore adapte ma propre rflexion est venue de la lecture de LEGENDRE Dieu au miroir tude sur institution des images Le ons III Paris Fayard 1994 SAINT AUGUSTIN De Genesi ad litteram libri diiodecim XII VII 16 AGA SSE et SOLIGNAC ds uvres de saint Augustin 49 Paris Descle de Brouwer Bibliothque augustinienne 1972 351 ss

IMAGES

DI VALES

voyage de me dans au-del depuis les visions de Fursy et de Drytheim racontes par Bede le Vnrable aux visions de Tnugdall et de Turckill au 12e sicle7 On trouve aussi les rcits gnralement plus brefs de rves8 souvent raconts la premire personne et qui ont jou un rle dci sif dans le dveloppement de autobiographie monastique partir du 11e12e sicle le poids du modle des Confessions de saint Augustin et habi tude de introspection pnitentielle expliquent intrt pour les rves personnels leur mmorisation leur relation et leur interprtation Pour des moines comme Otioh de Saint-Emmeran ou Guibert de Nogent au tournant des -VIe sicles le rve en tant que signe prmonitoire du destin futur de me permet au sujet chrtien de prendre conscience de soi Dans le monastre au 12e sicle le rve est le laboratoire de la subjectivit autobiographique9 Mais cette poque expression subjective du rve ne tend pas encore iconographie Dans les miniatures des manuscrits les images des rves bibliques les plus fameux tels ceux de Jacob Joseph Pharaon Nabuchodonosor ou des rves de personnages littraires tel Charlemagne sont trs nombreuses10 Elles obissent toutes la mme structure elles consistent en la juxtaposition dans la mme image de la figure du dormeur prsent dans une position conventionnelle couch les yeux gnrale ment ferms la tte appuye sur le coude les pieds parfois croiss et de objet de son rve par exemple chelle de Jacob ou un tre surnaturel qui apparat Les conventions reconnaissables de la peinture et le texte qui accompagne le plus souvent image permettent identifier le rve Aucun artiste mdival jamais figur ses propres rves Mais les reprsentations des rves des autres les grands rveurs de la tradition donnent parfois aux miniaturistes occasion de dvelopper une pense figurative du rve qui autant que les commentaires crits claire le rle jou par le rve dans la dfinition du sujet Dans une miniature du Psautier de saint Louis au 13e sicle le retournement complet de la tte de Jacob montre que exp rience singulire du rve est rserve au seul lu de Dieu exclusion du spectateur de image moins que le retournement de la tte du patriarche entrane vers la contemplation de Dieu le regard du spectateur de Sur les grandes visions et les voyages dans au-del voir DINZELBACHER Vision und Visionsliteratur im Mittelalter Stuttgart Hiersemann 1981 CAROZZI Le voyage dans au-del aprs la littrature latine -xn sicles) Rome cole fran aise de Rome Collec tion de EFR 189 1994 Sur les fonctions politiques des visions et des rves DUTTON Th Politics of Dreaming in the Carolingian Empire Lincoln-Londres University of Nebraska Press 1994 Sur les rves GREGORY d. Sogni nel Medioevo Seminario Internazionale Roma 2-4 ottobre 1983 Rome Ateneo 1985 Lessico Internazionale Europeo XXXV Plus clas sique KRUGER Dreaming in the Middle Ages Cambridge Cambridge University Press 1992 La mmoire des proches dfunts est un des enjeux de cette construction de la subjecti vit je me permets de renvoyer cet gard J.-C SCHMITT Les revenants Le vivants et les morts dans Occident mdival Paris Gallimard 1990 Sous angle littraire voir surtout ZINK La subjectivit littraire Autour du sicle de saint Louis Paris PUF 1985 10 PARAVICINI-BAGLIANI STABILE eds Trume im Mittelalter Ikonologische Stu dien Stuttgart-Zrich Beiser Verlag 1989

J.-C SCHMITT

LA CULTURE DE IMAGO

image...11 Si les diffrents pisodes de histoire de Jacob le rve de chelle o les anges montent et descendent suivi de onction de la pierre de Bethel puis du combat avec ange sont ordinaire juxtaposs dans les images comme dans la narration le Psautier Amesbury au 13e sicle fusionne de manire extraordinaire les deux scnes du rve et du combat avec ange rapportes successivement par la Gense les yeux ouverts Jacob semble se dtourner de chelle qui est pourtant objet de son rve pour contempler avance le combat qui dcidera de son lection par Dieu inversement confront ange il se regarde rtrospectivement en train de se regarder12 Ne peut-on admettre que artiste se projette dans la figure ddouble de Jacob dans le croisement de son propre regard qui abolit le temps de la narration se retournant sur soi illustrant ainsi la contribution de image la reflexivite du sujet fig Que faut-il entendre ici par la notion de sujet Les historiens parlaient nagure de la naissance de individu ils attribuaient suivant leur sp cialit la Renaissance Antiquit ou au 12e sicle Ces apprciations divergentes trahissent non seulement une conception tlologique de his toire comme progrs continu de individualisme mais la rduction simplifi catrice une seule notion un ensemble plus complexe de problmes13 Il me semble en effet ncessaire de distinguer entre au moins trois notions la notion de personne traduit une dfinition anthropologique propre une culture donne en occurrence celle du christianisme mdival o elle de plus volu au cours du temps elle dsigne ici homme comme la combinai son un corps et une me celle-ci faisant de lui image de Dieu La notion individu dsigne la place singulire laquelle aspire un homme dans son groupe social par exemple un chevalier qui cherche se distinguer des autres chevaliers par son exceptionnelle prouesse se pose en individu Enfin la notion de sujet exprime la facult de se retourner sur soi suppose la rflexivit et introspection Ces notions ne sont pas ncessairement lies le chevalier est un individu mais pas un sujet et inverse le moine est un sujet mais pas un individu) et leur approfondissement ne fut pas toujours contemporain Mais il est vrai que le 12e sicle commenc apporter la plupart de ces questions des rponses nouvelles et spcifiques essor de autobiographie monastique le rle jouent les rves comptent parmi les signes de ces transformations dont la place dans volution de la culture occidentale fut dcisive On vu les rves des autres ont t trs tt mis en images Inverse ment dans la chrtient occidentale les images matrielles ne devinrent 12 Ibid. 21 11 26 fig planche 10 Oxford en couleur All Souls Paris College BN ms mslat 10525 96 13v.) 13 BYNUM Did the 12th Century discover the Individual repris dans Jesus as Mother Studies the Spirituality of the High Middle Ages Berkeley-Los Angeles university of California Press 1992 insiste sur la distinction ncessaire entre individu et soi self) celui-ci tant insparable poque une reformulation de la notion de communaut community autre concept particulirement important dans la tradition anglo-saxonne) par exemple dans les confrries Je me permets de renvoyer aussi mon article qui privilgie aspect comparatiste La dcouverte de individu une fiction historiographique dans MENGAL PAROT ds La fabrique la fiction etla feinte Fictions et statut des fictions en psy chologie Paris Vrin 1989 pp 213-236

IMAGES

DI VALES

Illustration non autorise la diffusion

FIG Le reve de Jacob ou la rflexivit du regard visionnaire Oxford All Souls College ms 96 Psautier Amesbury xme sicle assez tardivement des objets de rve de vision et extase Les hommes ne rvaient pas des images mais de leurs prototypes le Christ la Vierge les saints Plus tard seulement une relation tablit entre image onirique des personnages clestes et leurs images matrielles Pour en arriver l il fallut que image matrielle jout enfin une valeur active qui dbordt sa seule fonction de reprsentation il fallut que image ft dans une certaine mesure assimile son prototype elle devnt une image sainte offerte au culte ou la dvotion Cela fut trs tt le cas Byzance Ds le 5e-6e sicle les icnes suscitent des visions et provoquent des miracles Du reste la ferveur du culte des icnes pas peu contribu provoquer la raction inverse de iconoclasme14 14 Voir tude pionnire KINTZINGER The Cult of Images in the Age before Iconoclasm repris dans The Art of Byzantium and the Medieval West Selected Studies KLEINBAUER d. Bloomington-Londres Indiana University Press 1976 pp 91-156 Depuis voir DAGRON Rver de Dieu et parler de soi Le rve et son interprtation aprs les sources byzantines dans GREGORY d. Sogni... op cit. pp 37-55

J.-C SCHMITT

LA CULTURE DE IMAGO

Occident connu une histoire moins heurte fidle la via mdia dfi nie en 600 par le pape Grgoire le Grand dans sa rfutation de vque iconoclaste Serenus de Marseille les images sont tolres elles ne doivent pas tre dtruites mais pas non plus adores Elles ont une fonction de memoria elles rappellent histoire du Christ et des saints particulirement intention des illettrs qui ont pas accs aux critures15 Mais dj Gr goire va un peu plus loin sa lettre parle aussi de ardeur de la componc tion et mme de prosternation devant image formules qui autorise ront bientt le recours Grgoire pour justifier essor de la vnration des images en Occident Ds 769 au plus tard une autre lettre de Grgoire le Grand adresse ermite Secundinus subit une interpolation des plus signi ficatives puisque le desiderium de ermite de voir image religieuse dont il demandait envoi au saint pape est compar au dsir rotique de homme qui pie les mouvements de la femme aime. Hostiles au culte des images les auteurs francs des Libri carolini se garderont bien quelques annes plus tard de citer cette interpolation Mais en celle-ci ne esquisse pas moins ds le 8e sicle en Occident aussi la recherche une relation subjective et affec tive image dbordant les fonctions pdagogiques de cette dernire16 adoration du signe 4e- 1e sicle Pendant tout le premier millnaire en Occident ce ne sont pas les images matrielles qui sont objet de visions et de rves Ce rle est dvolu aux espces eucharistiques aux reliques des saints et la croix est par une vision suivie un rve que commence histoire de empire chrtien Mais la vision veille puis le rve de Constantin la veille de la victoire du Pont Milvius et de sa conversion au christianisme ne concernent pas une image mais le signe de la croix qui apparut dans le ciel joint ordre divin vince17 Cette vision qui fait cho invention de la vraie croix par Hlne la mre de empereur fonde les usages politiques liturgiques militaires esthtiques et oniriques du vexillum ou signum crucis En tmoignent les croix or couvertes de gemmes prcieuses contenant frquemment des reliques du bois de la croix ou du sang du Christ et voues des usages liturgiques dont les exemples sont trs nombreux depuis la croix de Desiderius Brescia aux croix carolingiennes et ottoniennes par exemple la croix de Lothaire Aix le Reichskreuz Vienne la croix reliquaire du Saint 15 MGH Epistolae II 10 Berlin 1957 pp 269-272 16 Ibid. pp 147-149 Cf J.-C SCHMITT Occident Nice II et les images du VIIIe au XIIIe sicle dans BOESPFLUG LOSSKY Nice II 787-1987 Douze sicles images reli gieuses Paris Cerf 1987 pp 275-277 pp 271-301) 17 Eus BE Vita Constantini 27-31 MIGN PG 20 col 941-948 ordre des vne ments est le suivant empereur en rponse sa prire une vision veille midi de la croix crucis tropaeum qui se superpose au soleil et porte inscription hac vince la nuit suivante il rve du Christ portant la mme croix et lui ordonnant de fabriquer un signum militare la ressemblance de la croix vue dans le ciel Sur la reprsentation du signum crucis dans art palochrtien CASARTELLI NOVELLI Segno salutis segno iconico dalla invenzione constantiana ai codici astratti del primo altomedioevo dans Segni riti nella chiesa altomedievale occidentale Spolte 1987 pp 105-172

IMAGES MEDIEVALES Sang Mnster)18 Le pome anglo-saxon The Dream of the Rood le rve du bois de la croix) connu par un manuscrit unique du 10e sicle montre comment la croix tait aussi un objet onirique dans le rve du narrateur la croix parle la premire personne et entonne hymne Salve Crux attribu aptre Andr Or des extraits du pome de la lamentation de la croix ont t retrouvs gravs en caractres runiques au 7e sicle sur la grande croix de pierre de Ruthwell dans le royaume de Strathclyde La grande croix plante dans le sol est le manifeste religieux du royaume19 poque carolingienne importance accorde au signum crucis est autant plus grande que iconodoulie triomphante des Byzantins veille en Occident la hantise de idoltrie Les Libri carolini crits pour Charle magne par vque Thodulphe Orlans entre 791 et 794 repoussent la proposition du pape Hadrien 1er tendre empire franc les dcisions du concile de Nice II 787) autrement dit instaurer un culte des images analogue celui des icnes20 Parmi les arguments des Grecs iconodoules repris par le pape en faveur de adorano des images il est beaucoup ques tion de rves concernant des icnes Mais les Carolingiens dnoncent les illu sions des rves comme celles de la peinture En revanche la croix et les reliques sont dignes tre vnres Eginhard recommande de se prosterner devant elles mais pas devant les images21 Le grand pome la Louange de la sainte croix De laude nete crucis que abb de Fulda Hrab Maur composa entre 810 et 840 montre pour commencer image de empereur Louis le Pieux en nouveau Constantin arborant le vexillum crucis Suivent composs selon la technique rigoureuse des carmina figurata 28 pomes en honneur de la croix reprsente par autant de figures figurae diffrentes pour achever sur image imago de Hrab Maur lui-mme prostern en prire devant la croix fig Dans le vers qui recouvre tout son corps il se nomme Rabanus et adresse la premire personne au Christ pour lui demander de le protger au Jour du Jugement Dans inscription qui court sur la croix horizontalement et verti calement Hrab Maur demande celle-ci toujours la premire per sonne de le porter sur autel dont le nom ara est le point o se croisent les deux axes de la croix Ce est pas dans adoration une icne mais dans la 18 THOBY Le crucifix des origines au concile de Trente tude iconographique Nantes Bellanger 1959 restitue bien les tapes de cette volution Un exemple magistralement tudi SKUBISZEWSKI Une croix de bronze mrovingienne abbaye Sainte-Croix de Poitiers Bulletin de la Socit des Antiquaires de Ouest et des Muses de Poitiers 1991 5e srie pp 83-96 Sur les innombrables reliques de la croix FROLOW La relique de la vraie croix Recherches sur le dveloppement un culte Paris Institut fran ais tudes byzantines 1961 19 SCHAPIRO The Religious Meaning of the Ruthwell Cross The Art Bulletin 26 1944 pp 232-245 et depuis Br CASSIDY d. The Ruthwell Cross Papers from the Colloquium sponsored by the Index of Christian Art Princeton University dec 1989) Princeton Princeton University Index of Christian Art Department of Art and Archaeology 1992 Sur aspect onirique de ce dossier J.-C SCHMITT Rituels de image et rcits de vision dans Testo Immagine neli Alto Medioevo 15-21 aprile 1993) Settimane di Studio del Centro Italiano di Studi sull Alto Medioevo Spolte 1994 pp 419-462 20 BoESPFLUG LossKY eds Nice II 787-1987 op cit 21 HAUCK Das Einhardkreuz Vortrge und Studien der Mnsteraner Diskussion zum arcus Einhardi Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Gttingen PhilologischHistorische Klasse Dritte Folge 87 Gttingen Vandenhoeck und Ruprecht 1974 10

J.-C SCHMITT

LA CULTURE DE IMAGO

Illustration non autorise la diffusion

FIG Hrab Maur adorant la croix Amiens BM ms 223 De laudibus sanctae crucis milieu du IXe sicle

33v Hrab

Maur

mystique du signum par excellence que Hrab Maur recherche le transitus vers la prsence invisible du Christ Son image est pas un portrait qui cher cherait fixer ses traits individuels est une image de prsentation de soi o abb bndictin se pose en personne chrtienne cre image de Dieu en sujet chrtien exprimant sa dvotion singulire la croix et en 11

IMAGES MEDIEVALES moine membre de la communaut des frres tous ensemble placs sous le signe et le regard de Dieu22 Avec Hrab Maur nous atteignons un sommet de la culture lettre des Carolingiens Le geste adoration de abb de Fulda est particulirement remarquable Nous le retrouvons identique sur deux images postrieures un sicle et demi Dans la miniature des Gesta Witigowonis fin du 10e sicle) auteur le moine de la Reichenau Purchard identifi comme rusticus poeta est prostern devant la majest de la Vierge Enfant Celle-ci est encadre par abb Witigovo qui se tient derrire elle et devant elle saint Pirmin fondateur de abbaye dont le regard croise celui de la Vierge La majest et ces deux personnages sont placs intrieur du mme arc portant inscription de leur nom extrieur et comme en avant de cet arc se trouvent au centre le pote prostern droite de la majest la figure allgo rique Augia nom latin de la Reichenau) qui personnifie abbaye elle porte sur paule et mass derrire saint Pirmin le groupe des moines debout dont le pome dit ils ont coutume de se prosterner sur les gra dins de autel de toucher en priant et effleurer par de saints baisers la majest de la Vierge23 Le geste de prosternation de Purchard se retrouve dans le face--face de deux pages ouvertes un livre de prire royal ralis Mayence entre 983 et 991 pour le futur Otton III celui-ci se prosterne devant la mlestas du Christ le souverain du monde24 Dans ces deux manuscrits le geste adoration ne adresse plus la croix comme chez Hrab Maur un sicle et demi plus tt mais une image la mlestas de la Vierge ou du Christ Ce qui est jou dans entre-deux est une rvolution de image chr tienne en Occident Ds la premire moiti puis dans le courant du 9e sicle certains change ments sont sensibles Ils se prsentent isolment les uns des autres mais convergent tous dans le sens une valorisation des attitudes dvotionnelles gard des images Sous le rgne de Charlemagne les Libri carolini devaient exorciser le danger de idoltrie prte aux Grecs Sous le rgne de Louis le Pieux est avec iconoclasme de vque Claude de Turin le danger inverse qui menace Contre vque de Turin les thologiens reviennent une position 22 ERNST Carmen Figuratum Geschichte des Figurengedichts von der antiken Ur sprngen bis zum Ausgang des Mittelalters Cologne-Weimar-Vienne Bhlau Verlag 1991 Voir la fine tude de J.-C BONNE image de soi au Moyen Age ix xii6 sicles Raban Maur et Godefroi de Saint-Victor dans GENTILI MOREL CIERI VIA ds II Ritratto la Memoria Materiali Rome Bulzoni 1993 pp 37-60 23 AuFENRiETH Purchards Gesta Witigowonis im Codex Auginensis CCV Studien zur mittelalterlichen Kunst 800-1250 Festschrift fr Florentin Mtherich zum 70 Geburtstag BIERBRAUER KLEIN SAUERL NDER ds Munich Pestel-Verlag 1985 pp 101-106 MEYER-I ARTING Ottonische Buchmalerei Liturgische Kunst im Reich der Kaiser Bischfe und bte Stuttgart-Zrich Beiser Verlag 1991 100 Voir MIGN PL 139 col 360 vers 344347 Pieta manet muro necnon Genitricis imago In gremio Christum gestantis pignus amorum Quam graduum fratres proni super alta jacentes Orando tanguni ae saneia per oscula lambunt 24 Pommersfelden Grflich Schnborsche Schlossbibliothek Cod 347 2940) Gebetbuch fr einen Knig Mayence ca 983-991) reproduit dans Vor dem Jahr 1000 Abendliche Buch kunst zur Zeit der Kaiserin Theophanu Eine Austeilung des Schnutgen Museums 12 April bis 16 Juni 1991) Cologne Stadt Kln 1991 pp 92-96 12

J.-C SCHMITT

LA CULTURE DE IMAGO

plus conciliante gard des images celle expriment vque Jonas Orlans et les moines Dungal de Saint-Denis puis Walahfrid Strabo de la Reichenau25 Un autre facteur volution concerne exgse dans le scrip torium de Saint-Martin-de-Tours les livres de Ancien et du Nouveau Tes tament sont dsormais runis dans des manuscrits uniques de la Bible prcieusement enlumins telles les Bibles de Charles le Chauve associa tion typologique des figures des Prophtes et du Christ ou de Mose et de saint Paul conduit faire des images les supports positifs de la contempla tion spirituelle26 Un tel contexte favorise un dbut de rception en Occident du no-platonisme chrtien du Pseudo-Denys dont uvre avait permis aux thologiens grecs partir du 8e sicle Jean Damascne Thodore de Stu dion Nicphore le Patriarche de lgitimer le culte des icnes Les uvres du Pseudo-Denys sont traduites pour la premire fois en latin abbaye de Saint-Denis et commentes par Jean Scot Erigne Mais il faudra attendre le 12e sicle pour voir abb Suger de Saint-Denis inspirer de uvre du Pseudo-Denys pour donner de ornementation des glises une lgitimation thorique Une nouvelle fois la pratique pas attendu la thorie comme le montre la Vita de sainte Maure rdige entre 853 et 861 par vque Pru dence de Troyes juste aprs la mort de cette jeune fille laque trs pieuse27 Maure avait coutume de se prosterner de manire rptitive devant trois images du Seigneur dont aucune malheureusement t conserve hui et elle en prouvait des visions il agissait premire ment une majest de Enfant assis sur les genoux de sa Mre du type des statues-reliquaires bien attestes partir de la fin du 10e sicle Maure entendait bouger comme si elle tait vivante Deuximement un crucifix en bois galement en relief auquel pendait le Christ sous les traits un jeune homme Maure avait impression de entendre gmir Troisime ment une majest royale sans doute peinte sur le mur de abside du Sei gneur assis sur son trne Maure vit le Seigneur lui tendre la baguette il tenait la main Ce tmoignage permet de dater du milieu du 9e sicle dj les nouvelles images et les nouvelles attitudes gard des images qui deviendront la rgle autour de an mil

25 Sur le contexte de cette deuxime priode voir BOUREAU Les thologiens carolin giens devant les images religieuses La conjoncture de 825 dans Nice II 787-1987 op cit. pp 247-262 26 Voir la recherche suggestive KESSLER notamment Pictures Fertile with Truth How Christians Managed to Make Images of God without violating the Second Command ment The Journal of the Walters Art Gallery 49/501991-1992 pp 53-65 Id. An Apostle in Armor and the Mission of Caroline Art Arte Medievale Srie vol 1989 pp 17-41 Facies Bibliothecae revelata Carolingian Art as Spiritual Seeing dans Testo Immagine neli Alto Medioevo op cit. pp 533-593 27 CASTES La dvotion prive et art poque carolingienne le cas de sainte Maure de Troyes Cahiers de Civilisation mdivale XXXIII 1990 pp 4-18 J.-C SCHMITT Rituels de image. op cit. pp 435-441 13

IMAGES

DI VALES

Le culte des mages 10e-13e sicle Les annes 950-1050 voient en effet un renversement complet de ten dance marqu par la promotion images cultuelles tridimensionnelles auto nomes Ce sont Vimago crucifixi qui se substitue au signum crucis et la mlestas la statue-reliquaire de la Vierge Enfant ou parfois un saint ou une sainte Ces nouvelles images sont gnralement un but de plerinage Le crucifix de archevque Gero de Cologne vers 970-976 est une grande sculpture en bois de 187 de haut sur 165 de large comportant arrire de la tte une niche destine accueillir des reliques fig 28 Il ne fut peut-tre pas le premier crucifix de ce genre avoir t ralis mais est le plus ancien de tous ceux qui ont t conservs et qui prsentent le Christ mort sur la croix et non le Christ victorieux vivant dans ternit Un contemporain Thietmar de Merseburg en dcrit la fondation par arche vque Gero et aussitt aprs le premier miracle au 14e sicle le Gerokreuz illustre par ses pouvoirs surnaturels Ses nombreuses rpliques tel le crucifix ralis peu aprs pour les nonnes de Ringelheim prouvent aussi sa rputation Simultanment se multiplient autres crucifix en trois dimensions de taille plus rduite le plus souvent en mtal dposs sur les autels ou emmens en procession comme par exemple le crucifix en argent ralis en 1007-1008 par vque Bernward de Hidesheim pour loger les reliques de la sainte croix et des martyrs Etienne Denis et Laurent29 Ici aussi le Christ est reprsent mort Au contraire le crucifix en ivoire de San Isidoro de Le ralis peu avant 1063 pour le roi de Castille Ferdinand 1er et son pouse Sancha est figur vivant30 Bien plus nombreux que les crucifix encore conservs les textes attestent les usages liturgiques les miracles et les visions concernant ces objets La diffusion des statues-reliquaires et de leur culte est contemporaine est par le long rcit du rve de abb Robert de Mozat compos par le diacre Arnaud vers 984 et accompagn dans unique manuscrit contempo rain un remarquable dessin fig 4) que nous connaissons la malestas de la Vierge Enfant ralise pour sa nouvelle cathdrale par vque de Clermont Etienne II 984 Elle survcut la Rvolution fran aise Contenant des reliques de la Vierge elle tait place sur une colonne der rire autel de abside centrale dcrite dans le rve comme le saint des saints une nouvelle Jrusalem cleste inspire de Apocalypse Suivant le 28 HAUSHERR Der Tote Christus am Kreuz Zur Ikonographie des Gerokreuzes Diss Universitt Bonn Bonn 1963 RKEY Das Bild des Gekreuzigten im Mittelalter Untersu chungen zur Gruppierung Entwicklung und Verbreitung anhand der Gewandmotive Worms sche Verlag 1983 M.-T SEPIERE image un Dieu souffrant Aux origines du cruci fix Paris Cerf 1994 29 Nombreux exemples de ces crucifix dans LEGNER d. Ornamenta Ecclesiae Kunst und Knstler der Romanik Katalog zur Ausstellung des Schntgen Museums in der Josef-Haubrich Kunsthalle Cologne 1985 fig Bl 149 lteres Mathildenkreuz B2 157 Herimannkreuz et passim 30 LITTLE PARKER 77 Re dei Confessori Dalla croce dei Cloisters alle croci italiane Milan Olivetti 1984 28 et fig 22 et 23 intrt de cette tude est de comparer entre eux les rares crucifix ivoire conservs de cette poque 14

J.-C SCHMITT

LA CULTURE DE IMAGO

FIG

Le crucifix de Gero archevque de Cologne vers 970-976 15

IMAGES

DI VALES

FIG La mlestas de la Vierge Enfant de Clermont et le rve de abb Robert de Mozat Clermont-Ferrand ms 145 130v Relation par le diacre Arnaud de la vision de abb Robert de Mozat vers 984 16

J.-C SCHMITT

LA CULTURE DE IMAGO

rve de abb Robert elle ne fut pas acheve par orfvre Alleaume et son frre Adam mais plutt par la Vierge elle-mme qui au moyen un essaim abeilles virginales repoussa les mouches diaboliques qui voulaient emp cher les orfvres de finir leur uvre31 ce rcit de la fabrication et de la fondation une image acheiropoite non faite de main homme fait suite logiquement quelques annes plus tard le Liber miraculorum nete Fidis dans lequel Bernard Angers dcrit les usages rituels et la puissance miraculeuse de la clbre mlestas de Conques32 Appartenant la mme rgion les deux textes peuvent tre mis logiquement bout--bout La conscience de la nouveaut des statues-reli quaires et de leur culte est sensible dans les deux cas il faut en recourant au surnaturel rendre lgitime des objets qui dans leur apparence matrielle et dans leurs usages rappellent trop les simulacro les idoles paennes Les miracles qui se produisent devant la mlestas de sainte Foy et les apparitions de la sainte dans les rves des plerins confirment la lgitimit des nouvelles images Sainte Foy apparat pas normalement sous les traits hiratiques de son effigies qui contient pourtant une relique de sa tte mais comme la jeune fille enjoue elle tait heure de son martyre et elle reste pour ternit au paradis Une relation active tablit entre toutes les formes de prsence de la sainte la legenda rcite et chante exalte son martyre la relique miraculeusement drobe aux moines Agen est le gage de la pr sence physique de la sainte effigie en or avec ses yeux de verre qui brillent dans la pnombre du sanctuaire tablit une sorte de dialogue muet avec les plerins image onirique de la sainte ternellement jeune et vivante adresse eux dans leur sommeil pour leur rclamer des dons les menace physiquement ils lui rsistent ou plonge le doigt dans les yeux charnels des aveugles endormis pour leur rendre la vue33 Aux 11e et 12e sicles les statues-reliquaires le plus souvent en bois par fois recouvert de mtal prcieux des saints et surtout de la Vierge Enfant se multiplient dans ensemble de la chrtient latine Elles sont le but de plerinages et elles ont la rputation de faire des miracles Elles mani festent entre autres leur virtus lors des nombreux incendies glises Vers 1161-1165 seule la majest de la Vierge de Vzelay survcut incendie de son glise Comme elle avait t noircie par les flammes les moines eurent la surprise en la nettoyant de dcouvrir derrire les paules une petite niche

31 loGNAT-PRAT La Vierge en Majest du manuscrit 145 de la Bibliothque munici pale de Clermont-Ferrand dans Europe et la Bible Clermont-Ferrand Bibliothque muni cipale et interuniversitaire 1992 pp 87-108 Plus gnralement FORSYTH The Throne of Wisdom Wood Sculptures of the Madonna in Romanesque France Princeton Princeton Univer sity Press 1972 32 BOUILLET Liber miraculorum Sanctae Fidis Paris 1897 que ne remplacent pas di tion fac-simil fort prcieuse du manuscrit de Slestat et sa traduction fran aise Livre des Miracles de sainte Foy 1094-1994 Slestat Les Amis de la Bibliothque humaniste de Slestat 1994 vols 33 WIRTH image mdivale op cit. pp 171-194 Point de vue diffrent chez RIEMENSNYDER Un problme de cultures ou de culture La statue-reliquaire et les joca de sainte Foy de Conques dans le Liber miraculorum de Bernard Angers Cahiers de Civili sation mdivale XXXIII 1990 pp 361-379 17

IMAGES

DI VALES

renfermant des reliques34 Autrement dit les reliques taient plus cette date ncessaires la vnration de image en tant que telle et la reconnaissance de son pouvoir miraculeux image seule semblait digne adoration Il pas une explication unique du dveloppement des statuesreliquaires On invoqu avec raison le rle jou antrieurement par le culte des reliques ds le Haut Moyen Age Les statues reliquaires ont bnfici de ce culte et ont prolong sans le remettre en cause Mais cette explication ne suffit pas car il faut rendre compte du changement qualitatif que reprsente le dplacement des formes cultuelles et dvotionnelles vers un nouvel objet tenu peu de temps auparavant encore en grande suspicion Les structures sociales et politiques du premier ge fodal ne peuvent tre ngliges Comme elle incarnait visiblement la personne mme de la sainte ou du saint la mlestas permettait glise locale qui la possdait opposer la violence matrielle de aristocratie guerrire un contre-pouvoir symbolique Les majests taient contemporaines et complmentaires du mouvement de la Paix de Dieu par lequel glise souvent dans les mmes rgions tentait de brider la violence sociale et de en protger Jusque dans leur fonctionne ment rituel elles expriment la nature segmentaire de la socit du 11e sicle35 On le voit bien dans le Liber miraculorum de Conques lorsque Bernard Angers dcrit le synode de Rodez de 1031 qui vit se rassembler devant cette ville episcopale toutes les majests de la rgion Contre la violence des cheva liers que dnon ait le synode elles se rangeaient elles-mmes en ordre de bataille acies Mais elles en restaient pas moins rivales entre elles chacune abrite sous une tente militaire spare in tentoriis et papilionibus que les plerins visitaient une aprs autre trouver auprs de la majest en or de sainte Foy la gurison attendue36 volution des structures sociales et politiques de Occident soutint la rvolution des images des 10e et 11e sicles cette poque le culte des crucifix et des statues-reliquaires avait pas besoin autres justifications que celles que donnaient les rcits de miracle et les rves Les justifications tho logiques ne sont venues aprs pour essentiel au 12e sicle alors que les Libri carolini taient depuis longtemps oublis Dans les justifications thoriques qui se multiplient au 12e sicle on peut distinguer deux courants importance ingale Le premier consiste dans le renouveau de la thologie mystique dans la tradition no-platonicienne du Pseudo-Denys que Jean Scot Erigne avait introduit Saint-Denis au milieu du 9e sicle Mais ce courant ne commen porter ses fruits que dans la mystique spculative de la premire moiti du 12e sicle Saint-Victor prs de Paris et Saint-Denis encore il ne faille pas exagrer son influence sur les crits de abb Suger Du moins celui-ci en retrouve-t-il inspiration et certaines formules pour justifier non 34 HUGUES DE POITIERS Histoire du monastre de Vzelay MIGN PL 194 col 1659-61 cit par FORSYTH The Throne of Wisdom op cit. pp 32-34 35 emprunte volontairement la notion de socit segmentaire anthropologie sociale EvANS-PRiTCHARD Les Nuer Description des modes de vie et des institutions politiques un peuple nilote Ir dition anglaise 1937) trad frse Paris Gallimard 1968 sans prtendre naturellement assimiler deux socits par ailleurs si diffrentes 36 BOUILLET op cit. pp 71-73 Lib cap 28) 18

J.-C SCHMITT

LA CULTURE DE IMAGO

les images au sens prcis du terme mais bien plutt la ralisation de son programme de reconstruction ornementation et enrichissement de abbaye royale Les mosaques resplendissantes les vitraux colors qui filtrent la lumire les gemmes et or qui semblent reflter le rayonnement de la toute-puissance divine doivent favoriser le mouvement inverse l vation de esprit la contemplation des mystres invisibles de Dieu Voil qui apparente la thologie byzantine de icne cela prs que Suger ne parle pas images sacres particulires mais des ornamenta de glise37 La doctrine commune des images qui est diffuse dans toute glise latine partir du 11e sicle est bien diffrente Elle inscrit dans la tradition grgorienne elle fait voluer en fonction des donnes nouvelles Les clercs donnent un nom cette justification ils entendent tablir la ratio des images Cette rationalisation dfinit moins une thologie une discipline sociale des images et de leurs usages dans une socit de plus en plus mar que par les divisions et les polmiques entre clercs et lacs entre rguliers et sculiers entre clunisiens et cisterciens Comme dj en 600 pour Gr goire le Grand face Serenus de Marseille en 794 pour les Libri carolini face aux Grecs iconodoules la gnration suivante pour Jonas Orlans face vque iconoclaste Claude de Turin est la polmique qui fait avan cer la thorie38 Cela est vrai de saint Bernard face aux moines clunisiens et pareillement des clercs et des moines face aux deux adversaires principaux des images les hrtiques et les juifs39 La fameuse Apologie Guillaume de Saint-Thierry de Bernard de Clairvaux exprime pas une condamnation de principe de toutes les images Le cistercien reproche au contraire aux clercs sculiers de ne pas assez respecter les images de leurs glises quand ils foulent aux pieds celles qui dcorent les pavements40 Saint Bernard est sensible la dignit des images et en tout cas leur fascination comme le montre sa clbre description des monstres sculpts dans les clotres clunisiens Mais pour ce qui concerne usage des images il entend lever une barrire intangible entre le monde intrieur du clotre lieu symbolique de esprit o la contemplation des choses mat37 PANOFSKY Architecture gothique et pense scolastique prcd de abb Suger de Saint-Denis trad et postface de Pierre Bourdieu Paris Minuit 1967 37 ss pour la question de Denys Aropagite la premire dition anglaise date de 1946 Pour une rvaluation KESSLER The Function of Vitrum Vestitum and the Use of Materia Saphirorum in St Denis dans BASCHET J.-C SCHMITT eds image Fonctions et usages des images dans Occident mdival Paris Le Lopard Or pp 77-87 sous presse) 38 Le rle de la polmique comme facteur du dveloppement de la pense et en particulier des conceptions de image poque carolingienne t galement soulign par FLASCH Einfhrung in die Philosophie des Mittelalters Darmstadt Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1987 pp 18-23 Je sais gr Matthias Grsslin de avoir indiqu cette rfrence 39 J.-C SCHMITT La question des images dans les dbats entre juifs et chrtiens au xne sicle dans Spannungen und Widersprche Gedenkenschrift fr Franti ek Graus Sigma ringen Thorbecke 1992 pp 245-254 Pour expression iconographique de ces tensions CAMILLE Th Gothic Idol Ideology and Image Making in Medieval Art Cambridge Cam bridge University Press 1989 40 BERNARD DE CLAIRVAUXApologia ad Guillelmum abbatem XII dans Opera voi III LECLERCQ ROCHAIS eds Rome 1963 pp 104-107 alia causa est episcoporum alia monachorum. 19

IMAGES MEDIEVALES rielles pas de place et le monde extrieur du sicle lieu symbolique de la chair o la vision corporelle des images est licite voire bnfique La contestation des images par les hrtiques fut bien plus radicale Elle inscrit pour eux dans le refus de toute forme de mdiation institue par glise entre les croyants et Dieu Les hrtiques depuis Leutard de Vertus en an mil en prennent au rle du clerg au sacerdoce aux sacrements aux croix aux reliques et aux images En 1025 vque Grard de Cambrai prche contre les hrtiques Arras Face la menace ils font peser sur ordre social et idologique il se montre un des premiers thoriciens du schma idal des trois ordres de la socit chrtienne41 tout en explicitant par ailleurs les rationes de la croix du crucifix et des images42 Les deux aspects de son sermon ne sont en rien separables en prendre aux images est dsormais en prendre ordre social et au pouvoir des clercs La croix est le signum du Christ on adore travers elle les images de la Vierge et des saints suivant Grgoire le Grand permettent aux illitterati de se remmorer histoire sainte et elles induisent la vertu mais elles ont une autre fonction encore elles excitent esprit intrieur de homme Enfin Vimago crucifixi permet une vritable assimilation au Christ souffrant elle vient par intermdiaire du regard inscrire sur la membrane du ur On voit donc trs prcisment comment la tradition grgorienne sans tre abandonne est au dbut du 11e sicle inflchie et adapte aux nouvelles images pour promouvoir avec elles une relation personnelle plus intense et affective tout en consolidant par leur moyen les hirarchies de la socit chrtienne Ds le 9e sicle avec Agobard la question des images tait prsente dans la polmique anti-juive Elle devient importante entre les dernires annes du 11e sicle et les premires dcennies du 12e sicle dans les traits de Gil bert Crispin en Angleterre puis de Guibert de Nogent en France et surtout de Rupert de Deutz en Allemagne Ces traits voquent dans certains cas des dbats qui ont effectivement eu lieu Mais la mise en scne du Ju.da.eus dans ces dialogues peut aussi avoir t une fiction commode Elle per mettait de rappeler interdit vtro-testamentaire des images pour montrer aussitt aprs comment incarnation du Christ avait rendu caduc Le cas de Rupert de Deutz 1129-1130 est exemplaire il fut tout la fois un des principaux interprtes bndictins de la thologie de Vimago Dei un mystique faisant place dans ses uvres au rcit de ses rves extatiques notamment devant le crucifix et enfin inspirateur de la sculpture religieuse de son temps comme le montre troite parent entre son exgse certains types de sculptures de poque et le trait De diversis artibus du prtre Theophilus Dans le dbat entre juifs et chrtiens propos des images il intervient la fois en tant auteur un Dialogus inter Christianm et judaeum et en tant que protagoniste de premier plan dans autobiographie de conversion Hermannus quondam Judaeus Plus nettement encore que vque Grard de Cambrai prs un sicle plus tt Rupert distingue la 41 DUBY Les trois ordres ou imaginaire du feodalisme Paris Gallimard 1978 35 ss 42 Gesta episcoporum cameracensium XIII et XIV MIGN PL 142 col 1306-1307 et BETHMANN d. MGH SS VII Hanovre 1846 rd 1968) 393 ss 20

J.-C SCHMITT

LA CULTURE DE IMAGO

ratio generalis des images des saints qui permet aux illettrs selon les termes de Grgoire le Grand de se remmorer recordatio histoire sainte et la contemplation mystique de Vimago crucifixi qui seule permet le transitus vers les vrits caches Vadoptio quasi sacramentelle du dvot par le Christ son assimilation Lui comme Rupert lui-mme en fit exprience dans ses propres extases43 Au sicle suivant les scolastiques dont Thomas Aquin reprendront cette distinction renforce encore par les arguments dsormais bien connus de la thologie byzantine Au 13e sicle sur tous les plans iconographie liturgie thologie droit canon la culture chrtienne des images est dfinitivement tablie en Occident Son importance est bien reconnue par le liturgiste Guillaume Durand vque de Mende qui inverse de ses prdcesseurs donne aux images tentures et ornements de glise la premire place dans son clbre Rationale divinorum officiorum il accorde un tel privilge aux images est dit-il elles meuvent plus que les mots Et est pourquoi dans glise nous honorons les images et les peintures plus que les livres 44 Guillaume Durand ne parle pas pour sa seule glise mais pour glise universelle Trs caractristique du 13e sicle me semble en effet adquation des images cultuelles aux nouvelles ambitions universelles de glise Sur ce point la rupture est nette par rapport aux cultes locaux des crucifix et des majests de an mil Prenons-en trois exemples Vers 1200 apparat en pleine lumire le culte du Volto Santo de Lucques en Italie o il est attest depuis la fin du 11e sicle45 Il agit un grand cru cifix de bois caractris par ses yeux ouverts et son long vtement le colubium comme on peut le voir hui encore dans la cathdrale de cette ville Avre depuis le 12e sicle sa lgende origine le prsente comme une image achiropoite partiellement sculpte par Nicodme qui fut tmoin de la Passion du Christ et acheve pour ce qui est du visage divin par un ange fig La lgende veut que plus tard la suite de nouveaux rves ce crucifix merveilleux ait t transport miraculeusement Orient en Occident la ville de Lucques partir du 13e sicle il est emblme de la cit les miracles dont il est crdit et la Luminaria annuelle du 13/14 septembre fte de Exaltation de la croix) en font le centre de la religion civique de Lucques Les marchands lucquois ont diffus son image et son 43 ARDUINI Ruperto di Deutz la controversia tra Cristiani ed Ebrei nel secolo XII con testo critico dell Anulus seu Dialogus inter Christianm et ludeum sous la direction de HAACKE o.s.b Rome Istituto Storico Italiano per il Medio Evo Studi Storici 119/1211979 TIMMER Biblical Exegesis and the Jewish-Christian Controversy the Early Twelfth Century Church History 58 1989 pp 309-321 SAPIR ABULAFIA The Ideology of Reform and Changing Ideas Concerning the Jews in the Works of Rupert of Deutz and Hermannus Quondam ludeus Jewish History 1993 pp 43-63 VAN ENGEN Theophilus Presbyter and Rupert of Deutz The Manual of Arts and Benedictine Theology in the Early Twelfth Century Viator 11 1980 pp 147-163 Id. Rupert of Deutz Berkeley-Los AngelesLondres University of California Press 1983 Je me propose de publier prochainement un livre sur Hermann le Juif son rve et sa conversion image 44 GUILLAUME DURAND Rationale divinorum officiorum Naples 1859 pp 22-27 45 J.-C SCHMITT Cendrillon crucifie propos du Volto Santo de Lucques dans Miracles prodiges et merveilles au Moyen Age XXVe Congrs de la Socit des Historiens mdivistes de Enseignement suprieur public Orlans juin 1994) Paris Publications de la Sorbonne 1995 pp 241-270 21

IMAGES MEDIEVALES

Illustration non autorise la diffusion

FIG Le Volto Santo de Lucques la fabrication anglique une image achiropoite Mac BM ms fol 225v Lgende dore en fran ais XVe sicle culte Londres Bmges Paris o ils fondent des confrries du Volto Santo Soutenue par ce rseau la fois commercial et religieux la rputation du crucifix devient vite universelle et elle vaut au Volto Santo tre compar ds le dbut du 13e sicle aux plus fameuses images achiropoites de la chrtient La plus clbre entre elles est la Vronique ou Vera Icona que le pape possde dans sa basilique Saint-Pierre du Vatican46 Sa prsence est attes te ds le 12e sicle mais son culte ne prend de essor partir de 1216 avec la caution du pape Innocent III et la suite un miracle retentissant Au dpart la Vronique passait pour une relique par contact du Christ 46 BELTING Das Bild und sein Publikum im Mittelalter Form und Funktion frher Bild tafeln der Passion Berlin Gebr Mann Verlag 1981 WOLF Salus Populi Romani Die Ges chichte rmischer Kultbilder im Mittelalter Weinheim VCH 1990 22

J.-C SCHMITT

LA CULTURE DE IMAGO

apporte Rome par sa dtentrice ponyme Mais une fois copie elle fit fonction icne dont les versions innombrables depuis les tableaux peints aux gravures sur bois de la fin du Moyen Age taient censes poss der la force miraculeuse de original dmultipli infini suivant exemple des hosties consacres Ainsi la Vronique le paladiwn de la monarchie pontificale dont le Vatican allait de plus en plus devenir le centre du pou voir put-elle envahir tout espace de la chrtient latine Le troisime cas montre un mouvement inverse de concentration et non de diffusion mais sa prtention universalit est comparable Vers 1270 le roi Alphonse le Sage de Castille entreprit de compiler lui-mme en hon neur de la Vierge Marie trois cents miracles mariaux environ mis en musique et richement enlumins sous sa direction les Cantigas de Santa offrande faite par le roi la Vierge de ce riche manuscrit avait pour lui une valeur eschatologique il dsirait emporter son uvre dans sa tombe Les rcits proviennent de toute la chrtient certains concernent des sanctuaires locaux que le roi connaissait personnellement autres sont connus par diffrents recueils de miracles mariaux tels les Miracles de la Vierge en fran ais de Gautier de Coinci Certains proviennent mme de la tradition byzantine Le roi capte ainsi son profit les honneurs rendus la Vierge par la chrtient tout entire Chaque rcit bnficie une illustration narrative qui se dploie sur six vignettes successives est le cas par exemple de histoire du jeune homme dvot de la Vierge qui durant un jeu de balles avait pass son anneau au doigt de la statue et ne put plus le retirer La Vierge rendit anneau contre la promesse que le jeune homme lui resterait toujours fidle Mais peu aprs le jeune homme oublieux de sa promesse clbre son mariage et dans la nuit la Vierge interpose entre les poux pour les empcher de consommer leur union Le jeune homme se rappelle alors son engagement et devient ermite48 une des Cantigas origine orientale concerne image achiropoite de Gethsmanie dont Alphonse le Sage prcise elle tait ni peinte ni taille mais elle apparut miraculeusement sur deux pierres Le roi est lui-mme prsent dans image fig 6)49 Il invite son peuple admirer le miracle La vignette suivante montre les deux pierres dresses encadrant un vide qui dnote abme du mystre divin Puis le Christ lui-mme vient toucher les pierres et voir la silhouette de sa Mre portant Enfant dans ses bras La Vierge est ensuite adore par tous les animaux de la Cration La dernire vignette montre Annonciation Cette srie images ne se soumet que par tiellement un ordre narratif En fait elle obit simultanment un ordre logique qui suivant un axe vertical met en relation apparition miraculeuse 47 Escorial cod 65r Sur ce manuscrit et son contexte social et politique voir KLEIN Kunst und Feudalismus zur Zeit Alfons des Weisen von Kastilien und Leon 1252-1284 die Illustration der Cantigas dans CLAUSBERG KIMPEL H.-J KUNST SUCKALE eds Bauwerk und Bildwerk im Hochmittelalter Anschauliche Beitrge zur Kulturund Sozialgeschichte Giessen Anabas-Verlag 1981 pp 169-212 48 Escorial cod T.I.6. 61v XLII Esta como crerizon meten anel eno dedo da omagen de Santa Maria et omagen en colleu dedo coei 49 Escorial cod T.I.6. 44r XXIX Esta como Santa Maria fez parecer nas pedras omagees ssa semellanca na santa Gethsemani foron achadas figuras da Madre de Deus assi que non foron de pinturas ne talladas 23

IMAGES

DI VALES

FIG La double image achiropoiete de la Vierge Enfant de Gethsmani Escorial ms l. 44 Alphonse le Sage Cantigas de Santa Mar vers 1280 24

J.-C SCHMITT

LA CULTURE DE IMAGO

dans la pierre vierge et le mystre de Incarnation image achiropoite mime Incarnation du Fils de Dieu principe lgitimant de toutes les images chrtiennes Dans la simultanit paradigmatique de image exprime ainsi ce que la thologie ne peut dire que dans le droulement syntagmatique du discours Cette trop rapide incursion dans le monde des Cantigas confirme ce qui t montr propos du Volto Santo et de la Vronique la socit segmentaire et locale du 11e sicle est substitue en deux sicles une socit ouverte constitue de rseaux o chaque intrt particulier urbain monarchique pontifical interfre ncessairement avec tous les autres chelle de la chrtient tout entire Si un des enjeux des images est de favoriser le fonctionnement global de la socit et de son idologie on peut dire que ce but est atteint au 13e sicle Mais de cet accomplissement tait insparable la ralisation symtrique de autre enjeu des images celles-ci servaient non seulement la construction de la socit chrtienne dans sa totalit idologique mais la construction du sujet chrtien dans exp rience subjective de son rapport singulier onirique et mystique invisible amour des mages 13e-15e sicle Ds Grgoire le Grand et plus nettement pour sainte Maure de Troyes deux sicles et demi plus tard un rapport affectif et subjectif aux images reli gieuses le desiderium amoureux de les voir se profile derrire leurs usages publics didactiques puis cultuels partir du 12e sicle la relation person nelle image rencontre les nouvelles formes de dvotion et de contempla tion qui se dveloppent dans les monastres bndictins puis cisterciens puis dans la mouvance des ordres mendiants aux franges du monde laque chez les hommes et chez les femmes On peut distinguer deux modalits de cette rencontre selon que extase mystique exprime en des images visionnaires qui donnent parfois lieu une reprsentation iconographique ce qui est le cas ds le 12e sicle ou selon que image avant tout image du crucifix est le moyen et mme objet de extase visionnaire ce qui devient la rgle au 13e sicle Le 12e sicle est encore marqu par une certaine rserve dans expres sion de la relation mystique image Entre lill et sa mort en 1129 Rupert de Deutz voque dans ses crits thologiques et son commentaire du Can tique des cantiques une quinzaine de rves et de visions personnels Une seule fois il prcise que son extase est produite alors il tait en oraison devant autel et il ne pouvait atteindre ni treindre le crucifix comme il le dsirait parce que celui-ci tait trop lev est au contraire dans le rve il peut plusieurs reprises combler cette distance notamment quand il voit le Christ embrasser et lui donner sur la bouche un dlicieux baiser50 La nonne Elisabeth de Schonau galement racont ses nombreuses extases entre 1152 et sa mort en 1165 mais pas une seule ne est produite 50 HAACKE Die mystischen Visionen Ruperts von Deutz dans Sapientiae Doctrina Mlanges Hildebrand Bascour o.s.b. Recherches de Thologie ancienne et mdivale numro spcial Louvain 1980 pp 68-90 25

IMAGES

DI VALES

devant image matrielle de la Vierge ou du crucifix51 Il en va de mme chez sa contemporaine Hildegarde de Bingen Celle-ci non seulement relat elle-mme ses visions mais elle veill personnellement leur mise en images dans les manuscrits du Liber Scivias et du Liber oporm divinorum52 Elle est figure recevant inspiration de Esprit sous la forme de langues de feu et coutant la voix de Dieu dans des visions spirituelles elle prend soin de distinguer de la vision corporelle et des illusions oni riques La miniature de la premire vision du Liber Scivias montre ce qui se produit simultanment intrieur de me de la visionnaire conform ment au commentaire crit Hildegarde est grce aux deux vertus int rieures de la Crainte de Dieu Timor Dei et de la Pauvret en esprit Paupertas spiritus) que Hildegarde peut entendre la parole suprieure de Dieu Hildegarde nomme imagines les deux figures contrastes de ces vertus spiri tuelles une couverte yeux comme le sont les anges de Apocalypse autre aveugle au contraire par le rayonnement de la lumire divine fig 7)53 Vers 1200 se rpand le modle de la vision extatique devant le crucifix hagiographie joue un rle essentiel dans sa diffusion Paradoxalement ce modle connat un premier succs propos de saint Bernard en dpit de la rserve exprime par celui-ci gard des images matrielles Il tait plus possible de dcrire sa contemplation spirituelle sans mentionner les images Les premires Vies du saint mort en 1154 en disent mot Mais ds le tour nant du sicle le cistercien Conrad Eberbach prtend dans VExordium Magnum que saint Bernard alors il priait devant le crucifix aurait vu le Christ en dtacher pour le prendre dans ses bras54 Toutefois il faut attendre le milieu du 14e sicle pour que ce motif de Vamplexus se rpande dans iconographie bernardine55 Il en alla tout autrement pour saint Fran ois 1224) propos du miracle qui marque le dbut de sa conversion dans la petite glise ruine de San Damiano il aurait entendu le crucifix lui parler et lui ordonner de reconstruire son glise pisode est racont pour la premire fois en dtail vers 1240-1242 dans la seconde Legenda crite par Thomas de Celano qui met ce miracle initiatique en relation avec le miracle ultime de la stigmatisa tion est parce que image du Crucifi est imprime dans le ur de Fran ois San Damiano elle se manifesta la fin de la vie du saint dans son corps au moment o il bnficia la veille de sa mort de la vision du 51 ELISABETH DE SCH NAU Vita partiin ab ipsamet dictata MIGN PL 195 col 119 ss 52 Sur cet aspect Hildegarde voir notamment NEWMAN Sister of Wisdom St HildeTheology of the Feminine Aldershot Scolar Press 1987 53 HiLDEGARDE DE BINGEN Scivias HRK TTER CARLEVARIS ds Turnholt Brepols 1978 Corpus Christ. Contin Medievalis XLIII) Les reproductions proviennent de la copie ralise avant la dernire guerre mondiale du manuscrit de Wiesbaden Hessische Landesbibliothek ms Riesencodex ca 1180-1190) crit et peint aprs la mort Hilde garde en 1179 Ce manuscrit disparu durant la guerre 54 CONRAD EBERBACH Exordium Magnum Cistcrciense cap VI De monacho spiritali qui vidit imaginem crucis sanctum patrem in oratione constitutum amplexantem GRIESSER d. Rome 1961 pp 102-103 55 Oie Zisterzienser Ordensleben zwischen Ideal una Wirklichkeit Katalog der Austeilung Bonn 1980 pp 569-571 26

seraphim Cette mise en relation des deux miracles qui du dbut la fin de la vie spirituelle exaltent as similation de Fran ois au Christ souffrant est explici tement figure ds les annes 1270-1280 sur la Pala de Sienne puis sur un crucifix siennois et enfin grce Giotto dans glise suprieure Assise56 Dans le courant du 13e sicle extase devant le crucifix devient une figure oblige de la mystique et de hagiographie surtout fminine exem- /y pie en est donn ds la premire moiti du sicle en Silsie par la fondatrice du monastre des cister ciennes de Trebnitz sainte Hedwige de Mranie 1243 Alors elle priait devant le crucifix elle aurait vu le Christ dtacher sa main droite de la croix FIG Le processus int rieur de la vision divine Timor Dei et Paupertas spiri tus Hildegarde de Bingen Liber Scivias Visio prima vers 1179 56 FRUGONI La giovi nezza di Francesco nelle fonti testi immagini Studi medie vali Srie XXV 1984 pp 115-143 Id. Francesco invenzione delle stimulate Una storia per parole immagini fino entura Giotto Turin Einaudi 1993 KR GER Der frhe Bildkult des Franziskus in Italien Gestalt- und Funktions wandel des Tafelbildes im 13 und 14 Jahrhundert Berlin Gebri Mann Verlag 1992

IMAGES

DI VALES

afin de la bnir tout en lui disant que sa prire serait exauce La scne est figure dans le codex ralis plus un sicle plus tard en 1353 pour son arrire-petit-fils Ludwig von Liegnitz und Brieg fig Les enluminures de ce riche manuscrit illustrent galement la dvotion de la princesse pour une statuette de la Vierge Enfant elle utilisait pour bnir et gurir les malades Elle fut ensevelie avec elle aprs sa mort et lors de la translation de son corps la statuette fut conserve instar de ses autres reliques57 partir de la seconde moiti du 13e sicle des tmoignages de plus en plus nombreux montrent la diffusion de ces attitudes de dvotion dans les monastres de moniales spcialement dans la mouvance des ordres men diants Mme si toutes les nonnes ne bnficient pas extases visionnaires elles sont soumises des exercices spirituels susceptibles conduire Le support de image matrielle favorise cette pdagogie contemplative Parmi toutes les images utilises cette fin les miniatures des manuscrits jouent leur rle Dans un lgendier usage de moniales dominicaines Alle magne du Sud vers 1270-1275 les nonnes se sont fait reprsenter et ont fait inscrire leur nom ct de la vignette initiale de chacune des Vitae Plus une fois la moniale en prire cherche explicitement identifier au saint comme un modle elle imite jusque dans son attitude corporelle et ses gestes58 humilit de la moniale exprime dans la diffrence entre sa petite taille et celle sensiblement plus grande du saint Mais en cho au nom crit du saint elle en tient pas moins ce que soit inscrit son propre nom pour affirmer la singularit et intensit de sa relation avec celui auquel elle adresse sa prire est dans un milieu sans doute comparable mais en France et en fran ais t crit vers 1300 un petit trait sur les trois tats de me la pnitence la dvotion et la contemplation La progression un tat autre est figure dans la miniature pleine page de un des manuscrits au registre suprieur la dvote se confesse un religieux puis elle prie genoux devant un autel que surmonte une image du Couronnement de la Vierge par le Christ Le registre infrieur la montre abord prosterne tandis que le Christ apparat pour lui ordonner de contempler les souffrances de sa Pas sion puis elle se redresse tandis apparat la Trinit59 De la mme poque datent les Rothschild Canticles une compilation accompagne de plusieurs dizaines de miniatures de textes patristiques et un commentaire du Cantique des cantiques Ils furent raliss semble-t-il intention de moniales de Flandre ou de Rhnanie On suit en particulier le cheminement de la sponsa figure allgorique de me contemplative qui 57 Der Hedwigs-Codex von 1353 Sammlung Ludwig BRAUNFELS ed. Berlin Gebr Mann Verlag 1972 vols 58 Oxford Keble College ms 49 Cf Regensburger Buchmalerei Von frhkarolingischer Zeit bis zum Ausgang des Mittelalters Austeilung der Bayerischen Staatsbibliothek Mnchen und der Museen der Stadt Regensburg Munich Prestel Verlag 1987 61 Lektionar aus Heilig Kreuz 1267-1276 84 59 Londres British Museum ms Add 39843 La Sainte Abbaye Reproduit notamment dans CAMILLE Him whom you have ardently desired you may see Cistercian Exegesis and the Prefatory Pictures in French Apocalypse Cistercian Studies Series 89 Kalamazoo Mi. 1987 pp 137-160 et fig 13 28

J.-C SCHMITT

LA CULTURE DE IMAGO

Illustration non autorise la diffusion

FIG Le Crucifi libre son bras pour bnir sainte Hedwige Hedwig Codex Malibu Getty Musum Collection Ludwig ms 24v. xive sicle 29

IMAGES MEDIEVALES reprsente la moniale elle-mme dans sa qute de extase mystique et de assimilation au Christ Ayant rouvert un coup de lance la plaie du ct que le Seigneur lui dsigne du doigt pouse se couche ensuite dans son ur o elle est ravie dans la vision de la Trinit Celle-ci fond sur elle sous apparence une gigantesque toile se surimposant aux trois personnes divines Aprs quoi les mtamorphoses de image visionnaire dclinent le paradoxe de unit de essence dans la trinit des personnes en nouant et dnouant infini les plis un voile qui absorbe progressivement les der nires traces anthropomorphisme des figures divines60 Au 14e sicle de nombreux tmoignages crits confirment le rle jou par les images dvotionnelles dans les expriences visionnaires des mys tiques61 il agit en premier lieu du crucifix de image de la Vierge Enfant de la Piet de Homme de Douleur ou mme de Enfant Jsus gard dans un berceau Margaretha Ebner possdait un tel Jesuskind qui lui semblait crier la nuit et elle prenait avec elle dans son lit en lui deman dant de embrasser Les visionnaires sont le plus souvent des femmes vivant dans un monastre ou aux marges du monde laque tertiaires des ordres mendiants ou bguines En Italie le succs de femmes mystiques et vision naires ayant une forte individualit telles Catherine de Sienne ou Angela da Foligno se moule plutt dans les attentes et les tensions de la religion civique62 En Allemagne mme merge une figure singulire telle Gertrud Helfta 1301-1302) une communaut conventuelle tout entire est gnralement runie derrire elle par exemple dans le monastre colmarien Unterlinden Toss ou Katharinental prs de Diessenhofen63 Trs important est le rle du directeur spirituel qui est la fois le confesseur le correspondant et le biographe Heinrich de Nrdlingen changea une corres pondance avec Margaretha Ebner et le dominicain de Constance Heinrich Suso 1366 jou un rle analogue auprs EIsbeth Stagel abbesse de Toss64 est elle qui rassembla peu aprs sa mort les notes et les onze des60 HAMBURGER Th Rothschild Canticles Art and Mysticism in Flanders and the Rhineland circa 1300 New Haven-Londres Yale University Press 1990 61 La bibliographie est considrable notamment depuis le livre pionnier de RINGBOM Icon to Narrative The Rise of the Dramatic Close-Up in Fifteenth-Century Devotional Painting Abo Abo Akademi 1965 62 FRUGONI Le mistiche le visioni iconograf rapporti ed influssi dans Atti del Convegno su La Mistica del Trecento Todi 1982 pp 5-45 NARI La contemplazione le immagini il ruolo dell iconografia nel pensiero della beata Angela da Foligno dans Angela da Foligno Terziara francescana Atti del Convegno della beata Angela da Foligno neil Ordine Francescana Secolare 1291-1991) Foligno 17-19 nov 1991 sous la direction de MENESTO Spolte Centro Italiano di Studi sull Alto Medioevo 1992 pp 227-250 63 HAMBURGER The Visual and the Visionary The Image in Late Medieval Monas tic Devotion Viator Medieval and Renaissance Studies 20 1989 pp 161-182 Id. The Liber miraculorum of Unterlinden dans OUSTERHOUT BRUBAKER eds The Sacred Image East and West Champaign-Urbana University of Illinois Press 1995 pp 147-190 et fig. pp 283-298 VAVRA Bildmotiv und Frauenmystik Funktion und Rezeption dans DINZELBACHER BAUER eds Frauenmystik im Mittelalter Ostfildern-bei-Stuttgart Schwabenverlag 1985 pp 201-230 64 CoLLEDGE MARLER Mystical Pictures in the Suso Exemplar Ms Stras bourg 2929 Archivm Pr trm Praedicatorum LIV 1984 pp 293-354 HAMBURGER Biography Hagiography and Legend in the Interpretation of Medieval Art The Case of Heinrich Suso dans art et les rvolutions Section Recherches en cours XXVIIe Congrs 30

J.-C SCHMITT

LA CULTURE DE IMAGO

sins qui composent la Vie autobiographique de Suso dont le plus ancien manuscrit conserv Exemplar date de 1370 environ Suso nomme et figure comme le Serviteur de la Sagesse ternelle il ouvre sa tunique pour rvler dans son ur la prsence de la sagesse divine sous la forme une petite figure fminine Elle tient amoureusement me du Serviteur dpeinte sous la forme conventionnelle un petit enfant nu Un autre des sin promis grce imprimerie une grande postrit figure le chemin mystique de me marqu par un fil rouge qui partant de la divinit retourne la fin aprs avoir vit les embches du sicle Le dernier dessin reprsente le Serviteur devant le crucifix qui se mtamorphose en un Arbre de Vie dont les branches fleuries accueillent Enfant Jsus En bas le Servi teur portant inscrit dans son ur le monogramme du Christ ctoie Homme de Douleur derrire lequel se dresse la colonne de la Flagellation Cette image rsume elle seule toute la qute mystique de Suso sa recherche de VImitatio Christi expression de la relation entre le sujet image visionnaire et image dvotionnelle est pas reste confine dans les communauts conven tuelles Dans Europe du Nord elle bnficia au contraire du succs de la devotio moderna pour laquelle approfondissement de la pit individuelle tait compatible avec la vie active dans le monde Peu oeuvres peintes illustrent ce compromis aussi bien que le Middelburger Altar peint vers 1450 par Rogier van der Weyden pour Peter Bladelin grand financier du duc de Bourgogne mort en 1472 et hui conserv au muse de Dahlem Berlin fig 9)65 Ce retable de la Nativit est tout entier consacr au thme de la vision Les volets reprsentent une part la rvlation que selon la Lgende dore empereur Auguste eut de la naissance du Christ et autre part Annonce aux Rois Mages ceux-ci aper oivent Enfant Jsus dans toile qui les conduira la crche La scne centrale est conforme la relation donne un sicle plus tt par la mystique et visionnaire sainte Bri gitte de Sude 1373) de la rvlation de la Nativit dont elle bnfici lors de son plerinage Bethlem La crche sous apparence une vieille glise ruine la blancheur immacule de la chemise de la Vierge la nais sance instantane de Enfant sa nudit mme le sol son rayonnement qui voile la lueur de la chandelle apporte par Joseph sont des dtails tirs directement des Revelationes de Brigitte autres peintres ou graveurs tel Martin Schongauer ne manqueront pas de en inspirer aussi Ce qui est ici le plus remarquable est attitude du donateur Derrire lui se dresse la ville de Middelburg il fait construire sur ses propres deniers entre 1444 et 1460 Limage de sa ville symbolise sa russite sociale et la faveur du prince Mais ce est pas tout Pieter Bladelin semble compltement intgr la scne de la Nativit sa taille est pas infrieure celle de la Vierge et de international Histoire de Art Strasbourg 1-7 septembre 1989 Strasbourg Socit alsacienne pour le Dveloppement de Histoire de Art 1992 pp 5-23 Id. The Use of Images in the Pastoral Care of Nuns The Case of Heinrich Suso and the Dominicans The Art Bulletin LXXI mars 1989 pp 20-46 65 BELTING KRUSE Die Erfindung des Gemldes Das erste Jahrhundert der nieder lndischen Malerei Munich Hinner Verlag 1994 pp 112-117 et 183 31

IMAGES

DI VALES

Illustration non autorise la diffusion

FIG Peter Bladelin et la vision de sainte Brigitte Rogier Van der Weyden Middelburger Altar Berlin Dahlem Museum vers 1460 En haut le panneau central en bas le rtable entier 32

J.-C SCHMITT

LA CULTURE DE IMAGO

Joseph En fait il occupe la place de la visionnaire sainte Brigitte comme il tait lui-mme Bethlem autant mieux que ses yeux charnels ne voient pas la scne sacre dont est ainsi encore mieux soulign le caractre visionnaire Les yeux de Bladelin se posent sur ouverture de la spelunca souterraine galement voque par sainte Brigitte immobilit de ce regard voque peut-tre la mditation sur les fins dernires Pieter Bladelin pas bnfici lui-mme de la vision de la Nativit mais grce son argent il en est appropri image Il destine celle-ci glise Saint-Pierre de Middelburg o aprs sa mort il veut tre enseveli devant le retable Entre temps est dans son portrait en lieu et place de la sainte visionnaire il trouve le modle de ses gestes de dvotion Dans ce portrait de commande expriment simultanment la volont de manifester visiblement et publiquement son identit singulire et sa russite sociale et politique et la proccupation subjective et angoisse de la mort et du salut ternel Une fois encore voil donc repose la question de la vision et de image entre le sujet et la socit Je terminerai ce trop rapide survol comme je ai commenc par une image de rve Mais est une image bien diffrente de celles des rves bibliques produites tout au long du Moyen Age En 1525 pour la premire fois un peintre Albrecht Drer peint son propre rve ou plutt un cauchemar fig IO)66 Pendant son sommeil il vu des trombes eau tomber du ciel et cru assister un nouveau dluge qui allait englou tir effroi arrache au sommeil et aussitt il dcrit et dpeint son rve Seul objet du rve est prsent dans cette aquarelle non image du rveur comme dans iconographie mdivale des rves Le rveur ne est pas figur mais il est prsent par son double tmoignage autobiographique peint et crit et par la signature qui authentifie son tmoignage Or Durer est aussi le premier peintre qui ait ralis son autoportrait67 Depuis son enfance il en mme ralis toute une srie L encore le geste autobiographique confirme le geste de la peinture ainsi ge de 21 ans en 1493 quand il commente lui-mme son tableau en allemand et la premire personne le sens symbolique de la fleur il tient la main et qui symbolise son mariage En 1498 ge de 26 ans quand il crit de nouveau la pre mire personne et en allemand il est peint nach meiner gestalt ce il signe doublement en toutes lettres et avec son monogramme Enfin en 1500 dans sa vingt-neuvime anne quand il se peint de face en conformant sa physionomie la Sainte Face du Christ telle elle apparat sur le voile de la Vronique fig 11 inscription fait une fois encore usage de la premire personne mais elle est en latin peut-tre parce que la langue sacre convient au prototype divin de son propre portrait En 1513 Drer rcidive 66 ROSENTHAL Dream of 1525 The Burlington Magazine 69 1936 pp 82-85 Drers Traumgesicht dans HIESTAND d. Traum und Tru men Inhalt Darstellung Funktionen einer Lebenserfahrung in Mittelalter und Renaissance Ds seldorf Droste Verlag 1994 pp 187-206 67 PANOFSKY The Life and Art of Albrecht Drer Princeton Princeton university Press 1955 WINKLER Albrecht Drer Leben und Werk Berlin Gebr Mann Verlag 1957 pp 79-81 Tout rcemment KOERNER The Moment of Self-Portraiture in German Renaissance Art Chicago The University of Chicago Press 1993 dplace propos de Durer la question de la dcouverte du moi dans la peinture de la Renaissance vers ide une mise en reprsenta tion par artiste de sa virtuosit technique dont il tire gloire en se peignant lui-mme 33

IMAGES MEDIEVALES

Illustration non autorise la diffusion a-u *rw.y Jv fft t/y Mtf i/yrjfe; .1 .. vrr -/f .yi fth At wtf -w .:: -.tf /y- ;:r yH i. it -7 <?/-y i>f< i-w wk -f

. .:

At

FIG 10 Image de rve sans rveur Albrecht Drer Vienne Kunsthistorisches Museum 1525 mais cette fois en suivant un cheminement inverse il grave la Vronique en prtant au visage du Christ ses propres traits Le pinceau et le burin Albrecht Durer me donnent la possibilit une fois encore de lier ensemble les trois sommets du triangle de ma probl matique Le premier sommet est occup par Vimago qui apparat ici simultan ment sous ses trois aspects essentiels comme rve comme image matrielle aquarelle autoportrait gravure et mme comme dfinition de homme cr image de Dieu Le deuxime sommet du triangle est occup par la socit Elle aussi vers 1500 est en pleine mutation En 1527 les troupes impriales se livrent au sac de Rome Dans la tourmente la Vronique le paladium du pouvoir pontifical disparat Ds 1525 la Rforme protestante est installe victo rieusement Nuremberg anne suivante sans rpondre aucune commande Durer peint Les Quatre Aptres pour le magistrat de la ville afin de rappeler celui-ci il est dsormais seul responsable de la conduite religieuse des fidles puisque glise et les prtres ont t chasss de la ville Le troisime sommet du triangle est occup par le sujet Mieux que qui conque artiste est mme de affirmer comme sujet autonome conscient 34

J.-C SCHMITT

LA CULTURE DE IMAGO

Illustration non autorise la diffusion

FIG 11 Autoportrait ad imaginem Dei Albrecht Drer Munich Alte Pinakothek 1500 35

IMAGES

DI VALES

de matriser toutes ses facults au point assimiler sa propre image celle du Crateur et inversement La transgression est explicite et lourde de consquences En prenant la place du Crateur Durer signe acte de nais sance de artiste occidental Et pourtant le double autoportrait christique ne fait que porter son sommet la thologie mdivale de homme comme imago Dei Il donne par les moyens de image la rponse la plus adquate la question de anthropologie chrtienne une question qui avait jamais cess agiter la pense et les gestes des hommes du Moyen Age Jean-Claude SCHMITT EHESS

36