Professional Documents
Culture Documents
أبوبكر الصديق رضي الله عنه برترين صحابى و مستحقترين فرد به خلافت
أبوبكر الصديق رضي الله عنه برترين صحابى و مستحقترين فرد به خلافت
@ @oÏý‚@éi@†‹Ï@åí‹m@Õzn ß@ë@óibz–@åí‹m‹i
@ @Z˜îƒÜm@ë@ÕîÔ¥
á bÓ@åi@‡à«@åi@弋Ûa‡jÇ@åi@‡à«
:ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ از ﻛﺘﺎب
اﺛﺮ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ،ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﻪ اﻟﻨﺒﻮﻳﻪ
@ @黋m
@ @ïšìÈÛa@ a‡jÇ@åi@Öbz a
@ @
@ @
@ @
@ @
@ @
@ @
ﺷﻨﺎﺳﻨﺎﻣﻪ ﻛﺘﺎﺏ
٢
א
3
٣
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
4
٤
א
5
٥
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
6
٦
א
7
٧
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
8
DCB A
ﻣﻘﺪﻣﻪ
٨
א
9
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻓﻀﺎﺋﻠﺸﺎن ،ﺳﻨﺖ اﺳﺖ .اﻣﺎم اﺣﻤﺪ از ﻣﺴﺮوق رواﻳﺖ ﻛﺮده ﻛﻪ او ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ:
ﺣﺐ و دوﺳﺘﻲ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ و ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻓﻀﺎﺋﻠﺸﺎن ،ﺳﻨﺖ اﺳﺖ .ﻣﺴﺮوق از ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ
ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﻛﻮﻓﻪ اﺳﺖ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺷﻘﻴﻖ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻛﻪ از ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ اﺳﺖ ،ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ.
ﻃﺎووس ﻫﻢ ﮔﻔﺘﻪاي ﻣﺎﻧﻨﺪ آن را دارد .و از ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪاي ﻧﻘﻞ
ﺷﺪه اﺳﺖ .ﺑﺎ اﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ از ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮي رواﻳﺖ ﺷﺪه ﻛﻪ ﺑﻪ وي ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ :آﻳﺎ ﺣﺐ
و دوﺳﺘﻲ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ،ﺳﻨﺖ اﺳﺖ؟ ﻓﺮﻣﻮد :ﺧﻴﺮ ،ﺑﻠﻜﻪ واﺟﺐ اﺳﺖ.
-4اﻳﻨﻜﻪ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎن ﺻﺎﻟﺢ ﺣﺐ و دوﺳﺘﻲ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ را ﺑﻪ ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺸﺎن
ﻣﻲآﻣﻮﺧﺘﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻛﻪ ﺳﻮرهاي از ﻗﺮآن را ﺑﺪاﻧﺎن ﻣﻲآﻣﻮﺧﺘﻨﺪ .1و ﻣﻦ دوﺳﺖ دارم ﻛﻪ
اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻳﺎ ﭼﻴﺰي ﻣﺜﻞ آن در ﻣﻨﺰل ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻣﺤﺒﺘﻤﺎن را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ
و ﻋﻤﺮ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﮔﺮداﻧﺪ و ﻣﺤﻜﻢ ﻛﺎري ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻓﺮزﻧﺪاﻧﻤﺎن ﺑﺎﺷﺪ.
-5اﻳﻨﻜﻪ اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﻴﺎن ﻋﻠﻢ و دﻳﺎﻧﺖ و ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺻﺤﺎﺑﻪ را ﻣﺆﻛﺪ ﻣﻲﺳﺎزد و
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ روﺷﻦ ﻣﻲﺳﺎزد ﻛﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ در ﻗﻀﺎﻳﺎ و ﻣﺴﺎﺋﻠﻲ ﻛﻪ ﺑﺮاﻳﺸﺎن ﻣﺠﻬﻮل و ﻣﺒﻬﻢ
ﺑﻮد ،اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ را ﻣﻘﺪم ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ و از آﻧﺎن ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ.
-6اﻳﻨﻜﻪ ﻫﺮ ﮔﺎه ﻣﺒﺘﺪﻋﻲ ﭘﻴﺪا ﺷﻮد ،ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ اﻣﺮي ﺑﺎﻃﻞ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻃﻌﻦ و
ﺑﺪﮔﻮﺋﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﭘﺲ ﺑﻪ ﻧﺎﭼﺎر ﺑﺎﻳﺪ از آﻧﺎن دﻓﺎع ﻛﺮد و از راه ﻋﻠﻢ و اﻧﺼﺎف ،دﻟﻴﻞ و
ﺑﺮﻫﺎن ﻓﺮد ﻣﺒﺘﺪع را ﺑﺎﻃﻞ ﺳﺎﺧﺖ.
-7اﻳﻨﻜﻪ ﮔﺎﻫﻲ ﻃﻌﻦ و ﺑﺪﮔﻮﺋﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﻃﻌﻦ و ﺑﺪﮔﻮﺋﻲ ﻧﺴﺒﺖ
ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص و دﻳﻦ اﺳﻼم ﻣﻲﺷﻮد و آن وﻗﺖ ﻛﺎﻓﺮان و ﻣﻨﺎﻓﻘﺎن ﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﭼﻴﺮه
ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ و ﺷﺒﻬﺎت و ﺿﻌﻒﻫﺎﻳﻲ را ﺑﺮاي ﺑﺴﻴﺎري از ﻣﺆﻣﻨﺎن اﻳﺠﺎد ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر
ﻛﻪ ﻣﺎﻟﻚ و دﻳﮕﺮ ﻋﻠﻤﺎ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ :اﻳﻦ ﮔﺮوه ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻃﻌﻦ و
ﺑﺪﮔﻮﺋﻲ ﻛﻨﻨﺪ اﻣﺎ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎري ﻛﻨﻨﺪ در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﺻﺤﺎﺑﺶ ﻃﻌﻦ و
ﺑﺪﮔﻮﺋﻲ ﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ دﺷﻤﻨﺎﻧﺶ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ :اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺪ ،اﺻﺤﺎب و رﻓﻴﻘﺎﻧﻲ ﺑﺪ دارد ،و
_____________________________
−١اﺑﻦ ﺟﻮزی آﻥ را در ﻣﺒﺤﺚ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻤﺮ ذﻛﺮ ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ.
٩
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
10
١٠
א
11
١١
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
12
اﻧﮕﻴﺰة ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻳﻦ ﻛﺘﺎب و ﻧﻜﺎﺗﻲ ﭼﻨﺪ راﺟﻊ ﺑﻪ ﺷﻴﻮة ﺗﺄﻟﻴﻒ آن
١٢
א
13
ﮔﺮدآوري و ﺗﻨﻈﻴﻢ و ﺣﺎﺷﻴﻪﻧﻮﻳﺴﻲ اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ،در ﺳﺎل 1408ﻫﺠﺮي ﻗﻤﺮي ﺑﺎ ﻗﻠﻢ
ﮔﺮدآورﻧﺪهاش ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ،اﻧﺠﺎم ﮔﺮﻓﺖ.
ﻭﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯽ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﯽ آﻟﻪ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ.
١٣
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
14
ﻫﺮ ﺧﻴﺮ و ﻧﻴﻜﻲاي ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺗﺎ روز ﻗﻴﺎﻣﺖ وﺟﻮد دارد ،از ﻗﺒﻴﻞ اﻳﻤﺎن،
اﺳﻼم ،ﻗﺮآن ،ﻋﻠﻮم ،ﻣﻌﺎرف اﺳﻼﻣﻲ ،ﻋﺒﺎدات ،داﺧﻞ ﺷﺪن ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ و رﻫﺎﻳﻲ ﻳﺎﻓﺘﻦ از
ﺟﻬﻨﻢ ،ﭘﻴﺮوزي ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﺮ ﻛﺎﻓﺮان ،و اﻋﺘﻼي ﻛﻠﻤﻪ اﷲ ،ﻫﻤﮕﻲ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ زﺣﻤﺎت و
ﺗﻼشﻫﺎي ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ آﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ دﻳﻦ را ﺑﻪ ﺑﺸﺮﻳﺖ اﺑﻼغ ﻧﻤﻮدﻧﺪ و در راه
ﺧﺪا ﺟﻬﺎد ﻛﺮدﻧﺪ.
ﻫﺮ ﻣﺆﻣﻨﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺪا اﻳﻤﺎن دارد ،ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺮ وي ﺗﺎ روز ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻓﻀﻞ و ﺑﺮﺗﺮي
دارﻧﺪ .ﺧﻴﺮ و ﺧﻮﺑﻲ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻴﺮ و ﺧﻮﺑﻲ ﺧﻠﻔﺎي راﺷﺪﻳﻦ ﺑﻮده ،زﻳﺮا آﻧﺎن
ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﺳﺎﻳﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻫﺮ ﺧﻴﺮ و ﻧﻴﻜﻲ در دﻳﻦ و دﻧﻴﺎ را ﺑﺮ ﭘﺎي ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ .ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻛﻪ
ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ ﺳﻨﺖ و روﺷﻲ را ﺑﻨﺎ ﻧﻬﺪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﻪ آﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ از دﻧﻴﺎ رﻓﺘﻪاﻧﺪ اﻗﺘﺪا ﻛﻨﺪ ،زﻳﺮا ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ در ﻗﻴﺪ ﺣﻴﺎﺗﻨﺪ از ﻓﺘﻨﻪ در اﻣﺎن
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .آﻧﺎن اﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ص ﺑﻮدﻧﺪ .ﺑﻪ ﺧﺪا ﻗﺴﻢ ،آﻧﺎن ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ اﻓﺮاد اﻳﻦ اﻣﺘﻨﺪ ﻛﻪ
ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن داراي ﻗﻠﺐﻫﺎﻳﻲ ﺳﺎﻟﻢﺗﺮ و ﭘﺎكﺗﺮ ،ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻤﻴﻖﺗﺮ و ﺗﻜﻠﻔﻲ
ﻛﻤﺘﺮ ﺑﻮدﻧﺪ .ﮔﺮوﻫﻲ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ،آﻧﺎن را ﺑﺮاي ﻫﻤﺮاﻫﻲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮش و ﺑﺮ ﭘﺎ داﺷﺘﻦ دﻳﻨﺶ
ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ؛ ﻓﻀﻞ و ﺑﺮﺗﺮيﺷﺎن را ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﺪ و از آﻧﺎن ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻛﻨﻴﺪ و ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻴﺪ ﺑﻪ
اﺧﻼق و دﻳﻨﺸﺎن ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺷﻮﻳﺪ ،زﻳﺮا آﻧﺎن ﺑﺮ راه راﺳﺖ ﺑﻮدهاﻧﺪ.1
ﮔﻔﺘﺔ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ،ﺳﺨﻨﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻴﺮﺧﻮاﻫﻲ و ﻗﺼﺪ و ﻧﻴﺖِ ﺧﻴﺮ
ﺻﺤﺎﺑﻪ را در ﻋﺒﺎرت »ﻗﻠﻮب ﭘﺎك و ﺳﺎﻟﻢ« ،ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻛﺎﻣﻞ و دﻗﻴﻘﺸﺎن را در ﻋﺒﺎرت
_____________________________
−١اﺑﻦ ﺑﻄﺔ آﻥ را از ﻗﺘﺎدﻩ رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ; اﳌﺴﻨﺪ ,٢١١/٥ ,ﺷﲈرﻩ ;٣٦٠٠ﻭ ﳎﻤـﻊ اﻟﺰﻭاﺋـﺪ.١٧٨٦١٧٧/١ ,
ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﳎﻤﻊ اﻟﺰﻭاﺋﺪ ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ اﲪﺪ ,ﺑﺰار ,ﻭ ﻃﱪاﻧﯽ در ﻛﺘﺎب »اﻟﻜﺒﲑ« آﻥ را رﻭاﻳﺖ ﻛـﺮدﻩاﻧـﺪ ﻭ رﺟـﺎﻝ آﻥ
ﺛﻘﻪ ﻭ ﻣﻮرد اﻋﺘﲈد ﻫﺴﺘﻨﺪ .اﺑﻦ ﺑﻄﺔ ,ﳘﺎﻥ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲪﺪاﻥ ﻣﻠﻘﺐ ﺑﻪ اﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻜﱪی ﺻﺎﺣﺐ
ﻛﺘﺎب »اﻟﴩح ﻭاﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻠﯽ أﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ« ,ﻣﺘﻮﻓﯽ ﺳﺎﻝ ٣٨٧ﻫ.ﻕ اﺳﺖ.
١٤
א
15
»ﻋﻠﻢ ﻋﻤﻴﻖ« ،و آﺳﺎن ﺑﻮدن ﺣﺼﻮل ﻋﻠﻢ ﺑﺮاي آﻧﺎن و اﻣﺘﻨﺎع و دوريﺷﺎن از ﺳﺨﻦ
ﺑﺪون ﻋﻠﻢ را در ﻋﺒﺎرت »ﺗﻜﻠﻒ ﻛﻢ« ﺟﻤﻊ ﻛﺮده اﺳﺖ.
ﭘﺲ ﺻﺤﺎﺑﻪ از ﻟﺤﺎظ ﻋﻘﻞ ،ﻋﻠﻢ ،ﻓﻘﻪ و دﻳﻦ ﻛﺎﻣﻞﺗﺮﻳﻦ اﻓﺮاد اﻳﻦ اﻣﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ .و ﺑﻪ
ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺷﺎﻓﻌﻲ :ﭼﻪ زﻳﺒﺎ ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ» :ﺻﺤﺎﺑﻪ در ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ،در ﻓﻘﻪ ،ﻋﻠﻢ ،دﻳﻦ
و ﻫﺪاﻳﺖ ،و در ﺗﻤﺎﻣﻲ اﺳﺒﺎب ﻋﻠﻢ و ﻫﺪاﻳﺖ ،ﺑﺎﻻﺗﺮ از ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ و رأيﺷﺎن ﺑﺮاي ﻣﺎ
ﺑﻬﺘﺮ از رأيﻣﺎن ﺑﺮاي ﺧﻮد اﺳﺖ« .ﻳﺎ ﺳﺨﻨﻲ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﺎ دارد.
ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺻﺤﺎﺑﻪ و ﻣﻨﺰﻟﺖ آﻧﺎن را در ﻧﺰد ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﺪاﻧﺪ ،ﺑﺎﻳﺪ
در اﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﻲ ﻛﻪ ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ آﻧﻬﺎ را ﺻﺤﻴﺢ داﻧﺴﺘﻪاﻧﺪ ،ﺗﺄﻣﻞ و ﺗﺪﺑﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ از ﺣﺎل و وﺿﻌﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص آﮔﺎﻫﻲ ﻛﺎﻣﻞ داﺷﺘﻨﺪ و ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﻣﺤﺒﺖ و دوﺳﺘﻲ را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص اﺑﺮاز ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و در اﺑﻼغ ﭘﻴﺎم دﻳﻦ ﺑﻪ
اﻧﺴﺎنﻫﺎ ،ﺑﻲﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﺎدق ﺑﻮدﻧﺪ .و ﻫﻤﺔ آﻣﺎل و آرزوﻫﺎ و ﻋﻮاﻃﻒ و اﺣﺴﺎﺳﺎت ﺧﻮد
را در ﻣﺴﻴﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪاي ﻗﺮار دادﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص از ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪاوﻧﺪ آورده ﺑﻮد .آﻧﺎن ﺟﺰ
ﺷﻨﺎﺧﺖ و درك ﺳﺨﻨﺎن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص و ﺗﺸﺨﻴﺺ آن از دروغ و اﺷﺘﺒﺎه دﻳﮕﺮان ،ﻏﺮض
و ﻗﺼﺪي ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ.
از ﻧﻈﺮ اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ،ﺗﻤﺎﻣﻲ اﺻﺤﺎب ﺑﺪر و اﻫﻞ ﺑﻴﻌﺖ رﺿﻮان ،و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﻣﻬﺎت
اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ )ﻣﺎدران ﻣﺆﻣﻨﺎن از ﻗﺒﻴﻞ ﻋﺎﻳﺸﻪ و دﻳﮕﺮ زﻧﺎن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ( ﺑﻬﺸﺘﻲاﻧﺪ .و اﺑﻮﺑﻜﺮ ،ﻋﻤﺮ،
ﻋﺜﻤﺎن ،ﻋﻠﻲ ،ﻃﻠﺤﻪ و زﺑﻴﺮ ﺑﻌﺪ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ،ﺳﺮوران اﻫﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺧﺪا و رﺳﻮل
ﺧﺪا ص آﻧﺎن را ﺳﺘﻮدهاﻧﺪ و ﺧﺪاوﻧﺪ از آﻧﺎن راﺿﻲ و ﺧﺸﻨﻮد ﮔﺸﺘﻪ و ﻣﻨﺰﻟﺖ زﻳﺒﺎ و
ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﻧﻴﻜﻲ را ﺑﺪاﻧﺎن وﻋﺪه داده اﺳﺖ .ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻳﺎت زﻳﺮCBA{ :
) .z K J I H G F E Dﺗﻮﺑﻪ(100 :
»ﭘﻴﺸﮕﺎﻣﺎن ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ از ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ و اﻧﺼﺎر ،و ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﻧﻴﻜـﻰ از آﻧﻬـﺎ ﭘﻴـﺮوى
ﻛﺮدﻧﺪ ،ﺧﺪاوﻧﺪ از آﻧﻬﺎ ﺧﺸﻨﻮد ﮔﺸﺖ«.
{ ) zK J I H G F E DC B Aﻓﺘﺢ.(29 :
١٥
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
16
١٦
א
17
اوﺳﺖ ،اﮔﺮ ﻫﺮ ﻳﻚ از ﺷﻤﺎ ﺑﻪ اﻧﺪازة ﻛﻮه اُﺣﺪ ،ﻃﻼ )و ﺟﻮاﻫﺮات( را )در راه ﺧﺪا(
اﻧﻔﺎق ﻛﻨﺪ ،ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﺪ ،و ﻧﺼﻒِ ﻣﺪ آﻧﺎن ﻧﻤﻲرﺳﺪ« .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص اﻳﻦ را ﺑﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ وﻟﻴﺪ
ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﭘﻴﺸﮕﺎﻣﺎن ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮان و اﻧﺼﺎر ﻓﺮﻣﻮده اﺳﺖ.
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ در ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﻲ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص از ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه ﻛﻪ اﻳﺸﺎن
ﻓﺮﻣﻮدهاﻧﺪ» :ﺧﲑ اﻟﻘﺮﻭﻥ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜﺖ ﻓﻴﻬﻢ ,ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﳖﻢ ,ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﳖﻢ«:1
»ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ دورهﻫﺎ دورهاي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ در ﻣﻴﺎن اﻓﺮاد آن ﺑﺮاﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﺷﺪم ،ﺑﻌﺪ از آن
دورة ﻛﺴﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ از آﻧﻬﺎ ﻣﻲآﻳﻨﺪ ،و ﺑﻌﺪ از آن دورة ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ از آﻧﺎن
ﻣﻲآﻳﻨﺪ« .اﻳﻦ اﺣﺎدﻳﺜﻲ ﻛﻪ در ﺑﻴﺎن ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﺪح و ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺻﺤﺎﺑﻪ و ﺑﺮﺗﺮي دادن آﻧﺎن
ﺑﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎنِ دورهﻫﺎي ﺑﻌﺪ آﻣﺪه ،ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ و ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺘﻮاﺗﺮﻧﺪ.2
_____________________________
−١ﲣﺮﻳﺦ آﻥ ﹰ
ﺑﻌﺪا ﲢﺖ ﻋﻨﻮاﻥ »ﻛﻞ ﻣﺪح ﻭﺛﻨﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻓﻬﻮ أﻭﻝ داﺧﻞ ﻓﻴﻪ« ﻣﯽآﻳﺪ.
−٢ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ.٢٠٤/١ ,٢٥٢/٢ ,٤٨/٣ ,٢٢٣−٢٢٢/١ ,٤٥/١ ,
١٧
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
18
ﻫﺮ ﻳﻚ از ﺧﻠﻔﺎي ﭼﻬﺎرﮔﺎﻧﻪ ﺳﻌﻲ و ﺗﻼش ﺻﺎدﻗﺎﻧﻪ ،ﻋﻤﻠﻲ ﻣﻘﺒﻮل و آﺛﺎري ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
و ﻧﻴﻜﻮ در اﺳﻼم داﺷﺘﻨﺪ .و ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ زﺣﻤﺎت و ﺗﻼشﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ آﻧﺎن ﺑﺮاي
اﺳﻼم و ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ اﻧﺠﺎم دادﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﭘﺎداش را ﺑﻪ آﻧﺎن ﻋﻄﺎ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺑﻪ راﺳﺘﻲ اﻳﺸﺎن،
ﺧﻠﻔﺎي راﺷﺪ و ﭘﻴﺸﻮاﻳﺎن ﻫﺪاﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﻖ ﺣﻜﻢ ﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﻪ ﺣﻖ
دادﮔﺮي ﻧﻤﻮدﻧﺪ.
ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان را ﺑﺮ ﺑﻌﻀﻲ دﻳﮕﺮ ،ﺑﺮﺗﺮي داده ،ﺑﻪ
ﻫﻤﺎن ﺻﻮرت ﺑﻌﻀﻲ از ﺧﻠﻔﺎ را ﺑﺮ ﺑﻌﻀﻲ دﻳﮕﺮ ﺑﺮﺗﺮي داده اﺳﺖ .ﻫﺮ ﻳﻚ از ﺧﻠﻔﺎ
درﺟﻪ و ﻣﻘﺎم ﺧﺎص ﺧﻮد را دارﻧﺪ ،و اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ دﻳﮕﺮ ﺧﻠﻔﺎ داراي
ﻛﺎﻣﻞﺗﺮﻳﻦ ﺻﻔﺎت اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮده و از ﻫﻤﺔ آﻧﺎن در راه ﺧﻴﺮات و ﻧﻴﻜﻲﻫﺎ ﺟﻠﻮﺗﺮ و
ﭘﻴﺸﻘﺪمﺗﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ .اﻳﻦ ﭼﻴﺰي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ در آن ﺷﻚ ﻧﺪارد ﻣﮕﺮ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ
از ﺣﺎل و وﺿﻌﻴﺖ ﺧﻠﻔﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص آﮔﺎﻫﻲ ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻳﺎ ﻓﺮد ﻫﻮا ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ
ﺧﺎﻃﺮ ﭘﻴﺮوي از ﻫﻮاﻫﺎي ﻧﻔﺴﺎﻧﻲاش ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺣﻖ و ﺣﻘﻴﻘﺖ را ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ؛ در ﻧﺘﻴﺠﻪ
درﺟﻪ و ﻣﻘﺎم ﺑﻌﻀﻲ از آﻧﺎن را ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻣﻲآورد ،ﻳﺎ در ﻣﻮرد آن ﺑﺮ آﻧﺎن اﻓﺘﺮا ﻣﻲﺑﻨﺪد .اﻫﻞ
ﺳﻨﺖ درﺑﺎرة ﻛﻤﺎل و ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ و اﻳﻨﻜﻪ او درﺟﺔ واﻻﻳﻲ از ﻛﻤﺎل دارد ،ﻫﻴﭻ
اﺧﺘﻼﻓﻲ ﻧﺪارﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻨﻬﺎ در اﻳﻦ اﺧﺘﻼف دارﻧﺪ ﻛﻪ آﻳﺎ وي از ﺳﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ دﻳﮕﺮ ﺑﺮﺗﺮ
ﺑﻮده و ﺑﺮاي اﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ از آﻧﺎن ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ.1
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ.٢٦٦/٢ ,١٣٤/٣ ,٢٥١ ,٦٩ ,١٢٩ ,٢٠٢ ,٧٩/٤ ,
١٨
א
19
ﻧﺴﺐ او:
ﻧﺎم او ﻋﺒﺪاﷲ ،ﭘﺴﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﭘﺴﺮ ﻋﺎﻣﺮ ،ﭘﺴﺮ ﻛﻌﺐ ،ﭘﺴﺮ ﺳﻌﺪ ،ﭘﺴﺮ ﺗﻴﻢ ،ﭘﺴﺮ ﻣﺮه،
ﭘﺴﺮ ﻛﻌﺐ ،ﭘﺴﺮ ﻟﺆي ،ﭘﺴﺮ ﻏﺎﻟﺐ اﺳﺖ .وي در ﺟﺪ ﺷﺸﻢ ﺧﻮد ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺮه ﭘﺴﺮ ﻛﻌﺐ
ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻣﻲرﺳﺪ .ﻛﻨﻴﻪاش ،اﺑﻮﺑﻜﺮ اﺳﺖ .و ﻋﺜﻤﺎن ،ﻧﺎم اﺑﻮ ﻗﺤﺎﻓﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ .ﻣﺎدر
اﺑﻮﺑﻜﺮ ،ﺳﻠﻤﻲ ﻧﺎم دارد ﻛﻪ ﻛﻨﻴﻪاش ،ام اﻟﺨﻴﺮ اﺳﺖ .او دﺧﺘﺮ ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ و دﺧﺘﺮ
ﻋﻤﻮي ﭘﺪر اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ .اﺳﻼم آورده و ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻫﺠﺮت ﻧﻤﻮده
اﺳﺖ .اﺑﻮﺑﻜﺮ دو ﺳﺎل و ﺷﺶ ﻣﺎه ﭘﺲ از ﻋﺎم اﻟﻔﻴﻞ ،ﺑﻪ دﻧﻴﺎ آﻣﺪ.1
اﺑﻮﺑﻜﺮ ،ﻣﺮدي ﺗﺎﺟﺮ ﺑﻮد ،ﮔﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﺠﺎرﺗﺶ ﺑﻪ ﺷﻬﺮﻫﺎي دﻳﮕﺮ ﻣﺴﺎﻓﺮت
ﻣﻲﻛﺮد و ﮔﺎﻫﻲ ﻣﺴﺎﻓﺮت ﻧﻤﻲﻛﺮد .در زﻣﺎن اﺳﻼم آوردﻧﺶ ،ﺟﻬﺖ ﺗﺠﺎرت ﺑﻪ ﺷﺎم
ﻣﺴﺎﻓﺮت ﻧﻤﻮده اﺳﺖ .ﺗﺠﺎرت ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ و ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ وﺳﻴﻠﺔ درآﻣﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮده ،و ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان ﻗﺮﻳﺶ ،ﺗﺎﺟﺮ ﺑﻮدهاﻧﺪ .ﻳﻜﻲ از ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻗﺮﻳﺶ ،ﺗﺠﺎرت ﺑﻮده و ﻗﻮم
ﻋﺮب آﻧﺎن را ﺑﻪ ﺗﺠﺎرت ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ .ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ رﺳﻴﺪ ،ﺧﻮاﺳﺖ ﻛﻪ
ﺑﺮاي زن و ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺶ ﺗﺠﺎرت ﻧﻤﺎﻳﺪ اﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن اﻳﻦ اﺟﺎزه را ﺑﻪ وي ﻧﺪادﻧﺪ و ﮔﻔﺘﻨﺪ:
اﻣﺮ ﺗﺠﺎرت ﺗﻮ را از ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﺎز ﻣﻲدارد .2و ﺑﺮاي ﻫﺮ روز دو درﻫﻢ را ﺑﺮاﻳﺶ
ﻣﻘﺮر ﻛﺮدﻧﺪ.3
_____________________________
−١ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎری ;٩/٧ ,اﻹﺻﺎﺑﺔ.٣٤١/٢ ,
−٢ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ,٢٨٨/٤ ,ﭼﺎپ اﻣﲑﻳﻪ ,ﺑﻮﻻﻕ ﻣﴫ ,ﺳﺎﻝ ١٣٢٢ﻫ.ﻕ.
−٣ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٢٢٦/٤ ,ﺧﻮاﻫﺪ آﻣﺪ.
١٩
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
20
٢٠
א
21
ﺧﻮد ﺑﻴﺮون ﻛﺮدﻧﺪ ،ﻣﻲﺧﻮاﻫﻢ ﺑﺮ روي زﻣﻴﻦ ﺳﻴﺮ ﻛﻨﻢ و ﭘﺮوردﮔﺎرم را ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﻤﺎﻳﻢ.
اﺑﻦ دﻏﻨﻪ ﮔﻔﺖ :ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻛﺴﻲ ﻣﺜﻞ ﺗﻮ ﻫﻴﭻ ﮔﺎه از ﺷﻬﺮ و دﻳﺎر ﺧﻮﻳﺶ ﺧﺎرج ﻧﻤﻲﺷﻮد
وﻛﺴﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ او را از آﻧﺠﺎ ﺑﻴﺮون ﻛﻨﺪ؛ زﻳﺮا ﺗﻮ ﺑﺮاي ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪان و ﺑﻲﭼﻴﺰان ﻛﺎر
ﻣﻲﻛﻨﻲ ،ﺻﻠﺔ رﺣﻢ را ﺑﻪ ﺟﺎ ﻣﻲآوري ،ﺧﺴﺘﮕﻲ و رﻧﺞ و ﺳﺨﺘﻲ را ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﻲ ،و
ﻣﺼﻴﺒﺖﻫﺎ و ﻧﺎﮔﻮاريﻫﺎي ﺣﻖ را ﻫﻤﺮاﻫﻲ ﻣﻲﻛﻨﻲ .ﻣﻦ ﺗﻮ را از ﻇﻠﻢ و ﺳﺘﻢ اﻣﺎن
ﻣﻲدﻫﻢ ،ﭘﺲ ﺑﺮﮔﺮد و ﭘﺮوردﮔﺎرت را در ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﺧﻮد ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻛﻦ .ﭘﺲ اﺑﻮﺑﻜﺮ
ﺑﺮﮔﺸﺖ و اﺑﻦ دﻏﻨﻪ ﻫﻢ او را ﻫﻤﺮاﻫﻲ ﻧﻤﻮد .اﺑﻦ دﻏﻨﻪ ﺷﺐ را در ﻣﻴﺎن اﺷﺮاف و
ﺑﺰرﮔﺎن ﻗﺮﻳﺶ ﮔﺬراﻧﺪ و ﺑﻪ آﻧﺎن ﮔﻔﺖ :ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻛﺴﻲ ﻣﺜﻞ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻫﻴﭻ ﮔﺎه از ﺷﻬﺮ و دﻳﺎر
ﺧﻮﻳﺶ ﺧﺎرج ﻧﻤﻲﺷﻮد و ﻛﺴﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ او را از آﻧﺠﺎ ﺑﻴﺮون ﻛﻨﺪ .آﻳﺎ ﻣﺮدي را ﺑﻴﺮون
ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪان و ﺑﻲﭼﻴﺰان ﻛﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺻﻠﺔ رﺣﻢ را ﺑﻪ ﺟﺎ ﻣﻲآورد،
ﺧﺴﺘﮕﻲ و رﻧﺞ و ﺳﺨﺘﻲ را ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻣﻬﻤﺎن را ﻣﻴﺰﺑﺎﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ و در ﺣﻖ او
ﻧﻴﻜﻲ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ،و ﻣﺼﻴﺒﺖﻫﺎ و ﻧﺎﮔﻮاريﻫﺎي ﺣﻖ را ﻫﻤﺮاﻫﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ«؟! 1ﺑﻌﺪاً ﺗﻤﺎم
ﻣﺎﺟﺮا ﻣﻲآﻳﺪ.
اﺑﻦ دﻏﻨﻪ در ﺣﻀﻮر ﺑﺰرﮔﺎن ﻗﺮﻳﺶ ،اﺑﻮﺑﻜﺮ را اﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻮده ﻫﻤﺎن
ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺧﺪﻳﺠﻪ ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص را ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ وﺣﻲ ﺑﺮ او ﻓﺮود آﻣﺪ ،ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻮد.
از ﻫﻴﭻ ﻳﻚ از اﻓﺮاد ﻗﺮﻳﺶ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺸﺪه ﻛﻪ ﻋﻴﺐ و ﻧﻘﺼﻲ را ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﺴﺒﺖ دﻫﻨﺪ
و ﻳﺎ او را ﺧﻮار ﺷﻤﺎرﻧﺪ آن ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎن ﺿﻌﻴﻒ رﻓﺘﺎر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .و اﺑﻮﺑﻜﺮ از ﻧﻈﺮ
آﻧﺎن ﻫﻴﭻ ﻋﻴﺐ و ﻧﻘﺼﻲ ﻧﺪاﺷﺖ ﺟﺰ اﻳﻤﺎن ﺑﻪ ﺧﺪا و رﺳﻮل ﺧﺪا ص.2
وﺻﻒ او ﺑﻪ ﺻﺪﻳﻖ در اﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﻮي
اﻳﻦ وﺻﻒ ﺑﺎ دﻻﻳﻞ زﻳﺎد و ﺑﺎ ﺗﻮاﺗﺮ ﺿﺮوري در ﻧﺰد ﺧﺎص و ﻋﺎم ﺑﺮاي اﺑﻮﺑﻜﺮ
ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه ،و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﻲ ﻛﻪ ﺑﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ از اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ
_____________________________
−١ﺑﺨﺎری آﻧﺮا رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ )ک ,٦٣ب .(٤٥
−٢ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٢٨٨ ,٢٦٨ ,٣١/٤ ,ﻭ .٢٨٩
٢١
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
22
٢٢
א
23
٢٣
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
24
وﺻﻒ ﺻﺪﻳﻖ ،ﻛﺎﻣﻞﺗﺮ از وﺻﻒ ﺻﺎدق اﺳﺖ .ﻫﺮ ﺻﺪﻳﻘﻲ ،ﺻﺎدﻗﻲ اﺳﺖ وﻟﻲ ﻫﺮ
ﺻﺎدﻗﻲ ،ﺻﺪﻳﻖ ﻧﻴﺴﺖ .ﻓﻀﻴﻠﺖ و ﺑﺮﺗﺮي اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺗﻨﻬﺎ در اﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ او ﺻﺎدق اﺳﺖ
ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪاي ﻛﻪ دﻳﮕﺮان ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮي ﺑﺮاي ﺻﺪق و راﺳﺘﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ او ﻧﺪاﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻓﻀﻴﻠﺘﺶ در اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ او ﺑﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰي ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻪ آن ﺧﺒﺮ داده،
از ﺗﻤﺎم ﻛﻠﻴﺎت و ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﺶ آﮔﺎه ﺑﻮده اﺳﺖ و در ﻋﻠﻢ و ﻧﻴﺖ و ﻗﻮل و ﻋﻤﻞ ،آن را ﺑﻪ
ﻃﻮر ﻛﺎﻣﻞ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ.
اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﺮاي اﺑﻮذر 1و دﻳﮕﺮان ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﺪه ،زﻳﺮا او ﺑﻪ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﺪان
ﺧﺒﺮ داده ،آﮔﺎه ﻧﺒﻮده آن ﻃﻮر ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺪان آﮔﺎه ﺑﻮده اﺳﺖ .و ﺗﺼﺪﻳﻘﻲ ﻛﻪ ﺑﺮاي
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪه ،ﺑﺮاي اﺑﻮذر ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ؛ زﻳﺮا اﺑﻮﺑﻜﺮ از او ﻋﺎﻟﻢﺗﺮ و آﮔﺎهﺗﺮ
_____________________________
= = رﻭاﻳﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ :ﺧﺪاﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﭼﻬﺎر ﺧﺼﻠﺖ را ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ اﺧﺘﺼﺎص دادﻩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻳـﮏ از اﻧـﺴﺎﻥﻫـﺎ
ﻧﺪادﻩ اﺳﺖ :اﻭ را ﺻﺪﻳﻖ ﻧﺎﻡ ﳖﺎدﻩ ﻭ ﻛﺲ دﻳﮕﺮی ﻏﲑ از اﻭ را ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺻﻒ ﻧﺎﻡ ﻧﻨﻬـﺎدﻩ اﺳـﺖ ) ...ﺗـﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔـﺎء,
ص ,٦٠ﺑﻪ ﻧﻘﻞ از دﻳﻨﻮری ﻭ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ(.
−١اﺑﻮذر ﻛﺴﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺣﺪﻳﺚ ﭘﻴﺎﻣﱪ ص آﻣﺪﻩ اﺳﺖ » :ﻣﺎ أﻇﻠﺖ اﳋﴬاء ﻭﻣﺎ أﻗﻠﺖ اﻟﻐـﱪاء ﻋﻠـﯽ ذﻱ ﳍﺠـﺔ
أﺻﺪﻕ ﻣﻦ أﰊ ذر« » :آﺳﲈﻥ ﺳﺎﻳﻪ ﻧﻴﻔﻜﻨﺪﻩ ﺑﺮ ﻛﺴﯽ ﻛﻪ ﳍﺠﻪا ﺻﺎدﻕﺗﺮ از اﺑﻮذر داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ زﻣـﲔ ﲪـﻞ ﻧﻜـﺮدﻩ
ﻛﺴﯽ را ﻛﻪ ﳍﺠﻪا ﺻﺎدﻕﺗﺮ از اﺑﻮذر داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ«) .ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ.(٢٢١/٢ ,
ﮔﻮﻳﻢ :ﺗﺮﻣﺬی اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ را در ﺑﺤﺶ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﺑﻮذر ﺑﻪ ﺷﲈرﻩ ٣٧٩٤رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ.
٢٤
א
25
اوﻟﻴﻦ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص اﻳﻤﺎن آوردﻧﺪ ،ﺑﻪ اﺗﻔﺎق ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﺮدم ،ﭼﻬﺎر ﻧﻔﺮﻧﺪ:
در ﻣﻴﺎن ﻣﺮدان ،اﺑﻮﺑﻜﺮ؛ در ﻣﻴﺎن زﻧﺎن ،ﺧﺪﻳﺠﻪ؛ در ﻣﻴﺎن ﻛﻮدﻛﺎن ،ﻋﻠﻲ؛ و در ﻣﻴﺎن
ﺑﺮدهﻫﺎ ،زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﻪ .در ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎري از اﺑﻮدرداء رواﻳﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ او ﮔﻮﻳﺪ» :در
ﻧﺰد ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮدم ﻛﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎن اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﻃﺮف ﻣﺎ روي آورد در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ
ﮔﻮﺷﻪاي از ﻟﺒﺎﺳﺶ را ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮد ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ زاﻧﻮﻳﺶ ﻧﻤﺎﻳﺎن ﺑﻮد .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻓﺮﻣﻮد:
»أﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﻓﻘﺪ ﻏﺎﻣﺮ«»: 3اﻳﻦ دوﺳﺖ ﺷﻤﺎ در ﮔﺮداب ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻓﺮو رﻓﺘﻪ اﺳﺖ«.
آﻧﮕﺎه اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺳﻼم ﻛﺮد و ﮔﻔﺖ :اي رﺳﻮل ﺧﺪا ،ﻣﻴﺎن ﻣﻦ و ﭘﺴﺮ ﺧﻄﺎب اﺧﺘﻼف و
_____________________________
−١ﺑﻪ ﳘﲔ ﺧﺎﻃﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻗﺮآﻥ ﺑﺮ ﺷﻬﺪاء ﻭ ﺻﺎﳊﺎﻥ ,ﻣﻘﺪﻡ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ.
−٢ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ.٢٢٢−٢٢١/٢ ,
اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ) (:ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻭ ﺑﺮﺗﺮی را ذﻛﺮ ﻛﺮدﻩ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ :اﺑﺘﺪا ﺑﺎﻳـﺪ داﻧـﺴﺖ ﻛـﻪ ﺗﻔـﻀﻴﻞ ﻭ ﺑﺮﺗـﺮی دادﻥ
ﻳﻜﯽ ﺑﺮ دﻳﮕﺮی زﻣﺎﻧﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﻮد ﻛـﻪ ﺷـﺨﺺ ﻓﺎﺿـﻞ دارای ﺧـﺼﻮﺻﻴﺎت ﻭ ﻭﻳﮋﮔـﯽﻫـﺎﻳﯽ ﺑﺎﺷـﺪ ﻛـﻪ ﭼﻨـﲔ
ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻭ ﻭﻳﮋﮔﯽﻫﺎﻳﯽ در ﺷﺨﺺ ﻣﻔﻀﻮﻝ ﻧﺒﺎﺷﺪ .ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﺎ ﳘﺪﻳﮕﺮ در ﻳﮏ درﺟﻪ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﻭﻟـﯽ ﻳﻜـﯽ از
آﻥ دﻭ دارای ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت در دﻳﮕﺮی ﻧﺒﺎﺷﺪ ,اﻭ اﻓﻀﻞ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ اﺳﺖ .ﹼاﻣﺎ اﻣﻮری ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ
ﻫﺮ دﻭ ﻣﺸﱰک اﺳﺖ ,ﻣﻮﺟﺐ ﺑﺮﺗﺮی ﻳﻜﯽ ﺑﺮ دﻳﮕﺮی ﻧﻤﯽﺷﻮد) .ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭی.(٤١٤/٤ ,
» −٣ﻏﺎﻣﺮ« در اﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎی »ﺧﺎﺻﻢ« اﺳﺖ; ﻳﻌﻨﯽ در ﮔﺮداب ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻓﺮﻭ رﻓﺘﻪ اﺳﺖ.
٢٥
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
26
درﮔﻴﺮي ﺟﺰﺋﻲ ﺑﻮد ،ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻪ ﺳﻮي او ﺷﺘﺎﻓﺘﻢ و ﭘﺸﻴﻤﺎن ﺷﺪم و از او ﺧﻮاﺳﺘﻢ ﻛﻪ
ﻣﺮا ﺑﺒﺨﺸﺪ ،اﻣﺎ ﻋﻤﺮ از اﻳﻦ ﻛﺎر اﻣﺘﻨﺎع ﻛﺮد و اﻳﻨﻚ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺳﻮي ﺗﻮ روي آوردهام .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ص ﻓﺮﻣﻮد» :ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﮏ ﻳﺎ أﺑﺎﺑﻜﺮ ﹰ
ﺛﻼﺛﺎ«» :ﺧﺪاوﻧﺪ ﺗﻮ را ﺑﺒﺨﺸﺪ اي اﺑﻮﺑﻜﺮ ،و اﻳﻦ
ﺟﻤﻠﻪ را ﺳﻪ ﺑﺎر ﺗﻜﺮار ﻓﺮﻣﻮد« .ﺳﭙﺲ ﻋﻤﺮ ﭘﺸﻴﻤﺎن ﺷﺪ و ﺑﻪ ﻣﻨﺰل اﺑﻮﺑﻜﺮ آﻣﺪ و ﭘﺮﺳﻴﺪ:
اﺑﻮﺑﻜﺮ آﻧﺠﺎ ﻧﻴﺴﺖ؟ ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﻧﻪ .ﭘﺲ ﻧﺰد ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص آﻣﺪ و ﺑﺮ او ﺳﻼم ﻛﺮد .ﻛﻢ ﻛﻢ
رﻧﮓ و روي ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص از ﺧﺸﻢ ﺑﺮﮔﺮدﻳﺪ ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺗﺮﺣﻢ و دﻟﺴﻮزي ﻛﺮد ،ﭘﺲ
ﺑﺮ دو زاﻧﻮﻳﺶ ﻧﺸﺴﺖ و ﮔﻔﺖ :اي رﺳﻮل ﺧﺪا ،ﺑﻪ ﺧﺪا ﻗﺴﻢ ﻣﻦ دو ﺑﺎر ﺑﻪ او ﻇﻠﻢ
ﻛﺮدهام .1آﻧﮕﺎه ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻓﺮﻣﻮد» :إﻥ اﷲ ﺑﻌﺜﻨﻲ إﻟﻴﻜﻢ ﻓﻘﻠﺘﻢ :ﻛﺬﺑﺖ ,ﻭﻗﺎﻝ أﺑﻮﺑﻜﺮ:
ﺻﺪﻗﺖ ,ﻭﻭاﺳﺎﲏ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻓﻬﻞ أﻧﺘﻢ ﺗﺎرﻛﻮا ﱄ ﺻﺎﺣﺒﻲ ,ﻣﺮﺗﲔ .ﻓﲈ أﻭذی ﺑﻌﺪﻫﺎ«:3
٢
»ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺮا ﺑﻪ ﺳﻮي ﺷﻤﺎ ﻣﺒﻌﻮث ﻛﺮد و در ﺟﻮاب دﻋﻮت ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻴﺪ دروغ
ﻣﻲﮔﻮﻳﻲ ،وﻟﻲ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :راﺳﺖ ﻣﻲﮔﻮﻳﻲ .او ﺑﺎ ﺟﺎن و ﻣﺎﻟﺶ ﻣﺮا ﻳﺎري داد .ﭘﺲ
آﻳﺎ دﺳﺖ از ﺳﺮ رﻓﻴﻖ و دوﺳﺖ ﻣﻦ ﺑﺮ ﻧﻤﻲدارﻳﺪ؟ دو ﺑﺎر اﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ را ﺗﻜﺮار ﻧﻤﻮد.
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻌﺪ از آن دﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﮔﺎه ﻣﻮرد اذﻳﺖ و آزار ﻗﺮار ﻧﮕﺮﻓﺖ« .در رواﻳﺖ دﻳﮕﺮي
آﻣﺪه اﺳﺖ» :ﻣﻴﺎن اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ﺟﺮ و ﺑﺤﺚ ﺑﻮد ،اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻋﻤﺮ را ﺑﻪ ﺧﺸﻢ آورد و ﻋﻤﺮ
ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﺸﻢ ،او را ﺗﺮك ﻛﺮد .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻪ دﻧﺒﺎﻟﺶ رﻓﺖ و از وي ﺧﻮاﺳﺖ ﻛﻪ
او را ﺑﺒﺨﺸﺪ ،اﻣﺎ ﻋﻤﺮ اﻳﻦ ﻛﺎر را ﻧﻜﺮد ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ در را ﺑﺮ روي اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺴﺖ .راوي
ﮔﻮﻳﺪ :ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص از اﻳﻦ ﺑﺮﺧﻮرد ﻋﻤﺮ ﺧﺸﻤﻨﺎك ﺷﺪ« .در اﻳﻦ رواﻳﺖ آﻣﺪه ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
_____________________________
−١زﻳﺮا اﻭ اﺑﺘﺪا دﺳﺖ ﺑﻪ ﺟﺮ ﻭ ﺑﺤﺚ ﻭ اﺧﺘﻼﻑ زدﻩ اﺳﺖ.
−٢ﻣﺮاد آﻥ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎﻝ ,دﺳﺖ ﺧﻮد ﻭ رﻓﻴﻘﺶ در ﺗﴫﻑ اﻣﻮاﻟﺶ را )ﺑﻪ ﻃـﻮر ﻳﻜـﺴﺎﻥ ﻗـﺮار داد; ﻳﻌﻨـﯽ
ﳘﺎﻥ ﻃﻮر ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ در اﻣﻮاﻟﺶ ﺗﴫﻑ ﻣﯽﻧﻤﻮد ,ﭘﻴﺎﻣﱪ ص ﻫﻢ در آﻥ ﺗﴫﻑ ﻣﯽﻛﺮد.
ﻳﺎری دادﻥ ﭘﻴﺎﻣﱪ ص ﺑﺎ ﺟﺎﻧﺶ ,ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ در ﻣﻮاﻗﻊ ﺧﻄﺮﻧﺎک ﻭ ﺗﺮﺳﻨﺎک از ﭘﻴﺎﻣﱪ ص ﳏﺎﻓﻈﺖ
ﻣﯽﻧﻤﻮد .ﳘﭽﻨﺎﻥ ﻛﻪ در ﻣﺎﺟﺮای ﻫﺠﺮت ﻭ ﻏﲑﻩ ﻣﯽآﻳﺪ.
−٣ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ آﻧﻜﻪ ﭘﻴﺎﻣﱪ ص ﺑﺰرﮔﺪاﺷﺖ ﻭ ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻭ را اﻇﻬﺎر ﻛﺮدﻩ ﺑﻮد.
٢٦
א
27
ﹰ
ﲨﻴﻌﺎ ,ﻓﻘﻠﺘﻢ :ﻛﺬﺑﺖ ,ﻭﻗﺎﻝ ص ﻓﺮﻣﻮد» :إﲏ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﻨﺎس إﲏ رﺳﻮﻝ اﷲ إﻟﻴﻜﻢ
أﺑﻮﺑﻜﺮ :ﺻﺪﻗﺖ«»: 1ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻢ :اي ﻣﺮدم ،ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎدة ﺧﺪا ﺑﻪ ﺳﻮي ﻫﻤﺔ ﺷﻤﺎ
ﻫﺴﺘﻢ .ﺷﻤﺎ ﮔﻔﺘﻴﺪ :دروغ ﻣﻲﮔﻮﻳﻲ ،و اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :راﺳﺖ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻲ«.
اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﻴﺎن ﻣﻲدارد ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻫﻴﭻ ﮔﺎه ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص را ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻧﻨﻤﻮده ،و اﻳﻨﻜﻪ او
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص را ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻤﻮده زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﺔ ﻣﺮدم او را ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻣﻲﻧﻤﻮدﻧﺪ .ﭘﺲ واﺿﺢ
اﺳﺖ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص را ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻤﻮد ﻗﺒﻞ از آﻧﻜﻪ اﺣﺪي از ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺎم دﻳﻦ
را درﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ،او را ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
درﺑﺎرة اﻳﻨﻜﻪ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ اول ،اﺳﻼم آورد ،ﻋﻠﻤﺎ اﺧﺘﻼف ﻧﻈﺮ دارﻧﺪ؛ ﻋﺪهاي ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ
ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ اوﻟﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ اﺳﻼم آورد .ﭘﺲ او ﻗﺒﻞ از ﻋﻠﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺷﺪ .ﻋﺪة
دﻳﮕﺮي ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﺎورﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ ﻗﺒﻞ از اﺑﻮﺑﻜﺮ اﺳﻼم آورد اﻣﺎ ﻋﻠﻲ آن ﻣﻮﻗﻊ ﺧﺮدﺳﺎل
ﺑﻮد و ﻋﻠﻤﺎ در ﻣﻮرد ﺻﺤﺖ اﺳﻼم آوردن ﻓﺮد ﺧﺮدﺳﺎل اﺧﺘﻼف ﻧﻈﺮ دارﻧﺪ .اﺧﺘﻼﻓﻲ
در اﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ اﺳﻼم اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻛﺎﻣﻞﺗﺮ و ﺳﻮدﻣﻨﺪﺗﺮ از اﺳﻼم ﻫﻤﻪ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ،
ﺑﻪ اﺗﻔﺎق ﻫﻤﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﭘﻴﺶ از ﻫﻤﺔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ،اﺳﻼمِ ﻛﺎﻣﻞﺗﺮ و ﺳﻮدﻣﻨﺪﺗﺮ آورده اﺳﺖ .و
ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻗﻮل دﻳﮕﺮ ،اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ در ﻫﻤﺔ ﺧﻴﺮات و ﻧﻴﻜﻲﻫﺎ ﺟﻠﻮﺗﺮ و ﭘﻴﺸﻘﺪمﺗﺮ از
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ.
اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ در ﺟﺎﻳﻲ دﻳﮕﺮ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :و اﻣﺎ راﺟﻊ ﺑﻪ اﺳﻼم آوردن ﺧﺪﻳﺠﻪ و ﻋﻠﻲ و
زﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ اﻳﻨﺎن ﺟﺰو ﺧﺎﻧﻮادة ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ در ﺧﺎﻧﺔ او زﻧﺪﮔﻲ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .در ﻣﻮرد ﺧﺪﻳﺠﻪ ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻣﺎﺟﺮاي ﺧﻮد را ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ وﺣﻲ ﺑﻪ ﻧﺎﮔﺎه ﺑﺮ
وي ﻧﺎزل ﺷﺪ ،ﺑﻪ او ﻋﺮض ﻛﺮد و ﺧﺪﻳﺠﻪ در ﻫﻤﺎن اﺑﺘﺪا ﻗﺒﻞ از آﻧﻜﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص
ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ اﺑﻼغ وﺣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ،او را ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻛﺮد .و اﻳﻦ ﻗﺒﻞ از وﺟﻮب اﻳﻤﺎن ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ص ﺑﻮد ،زﻳﺮا زﻣﺎﻧﻲ اﻳﻤﺎن ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص واﺟﺐ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ رﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮد را اﺑﻼغ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.
_____________________________
−١ﺑﺨﺎری آﻥ را رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ )ک ,٦٢ب ; ٥ک ,٦٥ﺳﻮرة ٧ب .(٣
٢٧
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
28
در ﻣﻮرد ﻋﻠﻲ ﻫﻢ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ او زﻣﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص اﻳﻤﺎن آورده ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ
ﺧﺒﺮ ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪن او را از ﺧﺪﻳﺠﻪ ﺷﻨﻴﺪ ،اﮔﺮ ﭼﻪ ﺧﻮد ﻋﻠﻲ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪه
ﺑﺎﺷﺪ .و ﻓﺮﻣﻮدة ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﻪ اﻳﻦ را ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ .در آن
ﺣﺪﻳﺚ ،ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﻪ ﮔﻮﻳﺪ» :ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ :ﻣﻦ ﻣﻌﮏ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ? ﻗﺎﻝ :ﺣﺮ
ﹴ
ﻳﻮﻣﺌﺬ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭﺑﻼﻝ ﳑﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ«» :1ﮔﻔﺘﻢ اي رﺳﻮل ﺧﺪا ،در اﻳﻦ اﻣﺮ ﻭﻋﺒﺪ ,ﻭﻣﻌﻪ
رﺳﺎﻟﺖ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﻫﻤﺮاﻫﺖ اﺳﺖ و دﻋﻮﺗﺖ را ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ و از ﺗﻮ ﭘﻴﺮوي ﻣﻲﻛﻨﺪ؟ ﻓﺮﻣﻮد:
ﻳﻚ اﻧﺴﺎنِ آزاده و ﻳﻚ اﻧﺴﺎن ﺑﺮده .و آن ﻣﻮﻗﻊ از ﻣﻴﺎن ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ او اﻳﻤﺎن آورده
ﺑﻮدﻧﺪ ،اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﺑﻼل ﻫﻤﺮاﻫﺶ ﺑﻮدﻧﺪ«.2
اﺑﻮﺑﻜﺮ ،اوﻟﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﺪا ﻣﻮرد اذﻳﺖ و آزار ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ
ﺑﻌﺪ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ،اوﻟﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻣﻮرد اذﻳﺖ و آزار ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ ،اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻮد.
ﻛﻔﺎر ﻣﻜﻪ او را ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﻳﻤﺎﻧﺶ اذﻳﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ از ﻣﻜﻪ ﺑﻴﺮوﻧﺶ ﻛﺮدﻧﺪ و
او ﻧﺎﭼﺎراً ﺑﻪ ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﺣﺒﺸﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮت ﻧﻤﻮد .ﺑﺨﺎري در ﺻﺤﻴﺢ ﺧﻮد از ﻋﺎﺋﺸﻪ ك
رواﻳﺖ ﻛﺮده ﻛﻪ او ﮔﻮﻳﺪ» :ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﻲداﻧﻢ ﭘﺪر و ﻣﺎدرم ﻫﻤﻴﺸﻪ دﻳﻨﺪاري ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ.
و روزي ﺑﺮ ﻣﺎ ﺳﭙﺮي ﻧﻤﻲﺷﺪ ﻣﮕﺮ آﻧﻜﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در دو ﻃﺮف روز ﻳﻌﻨﻲ ﺻﺒﺢ و
ﺷﺐ ﺑﻪ ﻧﺰد ﻣﺎ ﻣﻲآﻣﺪ .3ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن از ﻃﺮف ﻛﺎﻓﺮان و ﻣﺸﺮﻛﺎن دﭼﺎر اﻧﻮاع
اذﻳﺖ و آزار و ﺷﻜﻨﺠﻪ ﺷﺪﻧﺪ ،اﺑﻮﺑﻜﺮ از ﺷﻬﺮ ﺧﻮد ﺧﺎرج ﺷﺪ و ﺑﻪ ﺳﻮي ﺳﺮزﻣﻴﻦ
_____________________________
−١ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ک ,٦ج .٢٩٤
−٢اﻳﻦ ﻧﻘﻞﻫﺎﻳﯽ ﻛﻪ اﺣﺎدﻳﺚ درﺑﺎرﻩ آﻥ رﻭاﻳﺖ ﺷـﺪﻩ ,ﳘـﺎﻥ اﺳـﺖ ﻛـﻪ در ﻣﻨﻬـﺎج اﻟـﺴﻨﺔ,٤٥ ,٤٢ ,٨/٤ ;٤/٣ ,
٢٥٣ ,١٣٦ﻭ .٢٥٤آﻣﺪﻩ اﺳﺖ) .ﺑﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ,اﺛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ,ج ,٣ص ٢٦ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻛﻨﻴﺪ(.
−٣در آﻥ ﻣﻮﻗﻊ اﺳﻼﻡ ,ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻮد ﻭ دﺷﻤﻨﺎﻥ ,زﻳﺎد ﺑﻮدﻧـﺪ .ﻭ اﻳـﻦ ,ﳖﺎﻳـﺖ ﻓـﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺑﺮﺗـﺮی اﺑـﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﳐـﺘﺺ
ﺑﻮدﻧﺶ در ﳘﺮاﻫﯽ ﻭ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﭘﻴﺎﻣﱪ ص را ﻣﯽرﺳﺎﻧﺪ) .ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ.(٢٤٥/٤ ,
٢٨
א
29
ﺣﺒﺸﻪ ﻫﺠﺮت ﻛﺮد ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﻧﺎم »ﺑﺮك اﻟﻐﻤﺎد« رﺳﻴﺪ .آﻧﺠﺎ »اﺑﻦ دﻏﻨﻪ«،
رﺋﻴﺲ ﻗﺒﻴﻠﺔ »ﻗﺎره« اﺑﻮﺑﻜﺮ را دﻳﺪ و ﺑﻪ او ﮔﻔﺖ :اي اﺑﻮﺑﻜﺮ ،ﻛﺠﺎ ﻣﻲﺧﻮاﻫﻲ ﺑﺮوي؟
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :ﻗﻮم ﻣﻦ ﻣﺮا از ﺷﻬﺮ و دﻳﺎر ﺧﻮد ﺑﻴﺮون ﻛﺮدﻧﺪ ،ﻣﻲﺧﻮاﻫﻢ ﺑﺮ روي زﻣﻴﻦ
ﺳﻴﺮ ﻛﻨﻢ و ﭘﺮوردﮔﺎرم را ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﻤﺎﻳﻢ .اﺑﻦ دﻏﻨﻪ ﮔﻔﺖ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻛﺴﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮ ﻫﻴﭻ ﮔﺎه
از ﺷﻬﺮ و دﻳﺎر ﺧﻮﻳﺶ ﺧﺎرج ﻧﻤﻲﺷﻮد و ﻛﺴﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ او را از آﻧﺠﺎ ﺑﻴﺮون ﻛﻨﺪ ،زﻳﺮا
ﺗﻮ ﺑﺮاي ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪان و ﺑﻲﭼﻴﺰان ﻛﺎر ﻣﻲﻛﻨﻲ ،ﺻﻠﺔ رﺣﻢ را ﺑﻪ ﺟﺎ ﻣﻲآوري ،ﺧﺴﺘﮕﻲ و
رﻧﺞ و ﺳﺨﺘﻲ را ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﻲ ،ﻣﻬﻤﺎن را ﻣﻴﺰﺑﺎﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﻲ و در ﺣﻖ او ﻧﻴﻜﻲ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻲ،
و ﻣﺼﻴﺒﺖﻫﺎ و ﻧﺎﮔﻮاريﻫﺎي ﺣﻖ را ﻫﻤﺮاﻫﻲ ﻣﻲﻛﻨﻲ .ﻣﻦ ﺗﻮ را از ﻇﻠﻢ و ﺳﺘﻢ اﻣﺎن
ﻣﻲدﻫﻢ .ﺑﺮﮔﺮد و ﭘﺮوردﮔﺎرت را در ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﺧﻮد ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻛﻦ .ﭘﺲ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮﮔﺸﺖ و
اﺑﻦ دﻏﻨﻪ ﻫﻢ او را ﻫﻤﺮاﻫﻲ ﻧﻤﻮد .اﺑﻦ دﻏﻨﻪ ﺷﺐ را در ﻣﻴﺎن اﺷﺮاف و ﺑﺰرﮔﺎن ﻗﺮﻳﺶ
ﮔﺬراﻧﺪ و ﺑﻪ آﻧﺎن ﮔﻔﺖ :ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻛﺴﻲ ﻣﺜﻞ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻫﻴﭻ ﮔﺎه از ﺷﻬﺮ و دﻳﺎر ﺧﻮد ﺧﺎرج
ﻧﻤﻲﺷﻮد و ﻛﺴﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ او را از آﻧﺠﺎ ﺑﻴﺮون ﻛﻨﺪ .آﻳﺎ ﻣﺮدي را ﺑﻴﺮون ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ
ﺑﺮاي ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪان و ﺑﻲﭼﻴﺰان ﻛﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺻﻠﺔ رﺣﻢ را ﺑﻪ ﺟﺎ ﻣﻲآورد ،ﺧﺴﺘﮕﻲ و رﻧﺞ و
ﺳﺨﺘﻲ را ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻣﻬﻤﺎن را ﻣﻴﺰﺑﺎﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ و در ﺣﻖ او ﻧﻴﻜﻲ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ،و
ﻣﺼﻴﺒﺖﻫﺎ و ﻧﺎﮔﻮاريﻫﺎي ﺣﻖ را ﻫﻤﺮاﻫﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ؟! ﻗﺮﻳﺶ ﭘﻨﺎه دادن اﺑﻮﺑﻜﺮ از ﻃﺮف
اﺑﻦ دﻏﻨﻪ را رد ﻧﻜﺮدﻧﺪ و ﺑﻪ اﺑﻦ دﻏﻨﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﮕﻮ ﺗﺎ -ﭘﺮوردﮔﺎرش را در
ﺧﺎﻧﺔ ﺧﻮد ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﻤﺎﻳﺪ .در آﻧﺠﺎ ﻧﻤﺎز ﺑﺨﻮاﻧﺪ و ﻫﺮ اﻧﺪازه ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ ﻗﺮآن
ﺑﺨﻮاﻧﺪ ،وﻟﻲ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﺎرش ﻣﺎ را اذﻳﺖ ﻧﻜﻨﺪ و آن را آﺷﻜﺎر ﻧﺴﺎزد ،زﻳﺮا ﻣﻲﺗﺮﺳﻴﻢ ﻛﻪ
زﻧﺎن و ﻓﺮزﻧﺪاﻧﻤﺎن را ﻓﺮﻳﺐ دﻫﺪ .اﺑﻦ دﻏﻨﻪ اﻳﻦ ﭘﻴﺎم را ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ رﺳﺎﻧﻴﺪ .ﭘﺲ اﺑﻮﺑﻜﺮ
در آﻧﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪ و ﭘﺮوردﮔﺎرش را در ﺧﺎﻧﺔ ﺧﻮد ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻲﻛﺮد و ﻧﻤﺎزش را آﺷﻜﺎر
ﻧﻤﻲﺳﺎﺧﺖ و در ﻏﻴﺮ ﺧﺎﻧﻪاش ﻗﺮآن ﻧﻤﻲﺧﻮاﻧﺪ .ﺳﭙﺲ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﭘﺸﻴﻤﺎن ﺷﺪ و ﻧﻈﺮش
ﻋﻮض ﺷﺪ .از اﻳﻦرو در اﻃﺮاف ﺧﺎﻧﻪاش ﻣﺴﺠﺪي را ﺑﻨﺎ ﻛﺮد و در آن ﻧﻤﺎز ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ و
ﻗﺮآن را ﺗﻼوت ﻣﻲﻧﻤﻮد .زﻧﺎن و ﻓﺮزﻧﺪانِ ﻣﺸﺮﻛﺎن ﺑﻪ او ﻧﺎﺳﺰا ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ از
او ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﻪ او ﻣﻲﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻨﺪ .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺮدي ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻲﻛﺮد و
٢٩
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
30
ﻫﻨﮕﺎم ﺧﻮاﻧﺪن ﻗﺮآن ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺟﻠﻮ اﺷﻚ ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ را ﺑﮕﻴﺮد .ﭼﻨﻴﻦ اﻣﺮي ﺑﺰرﮔﺎن
ﻗﺮﻳﺶ از ﻣﺸﺮﻛﺎن را ﺑﻪ وﺣﺸﺖ اﻧﺪاﺧﺖ ؛ از اﻳﻦرو ﻛﺴﻲ را ﺑﻪ ﺳﺮاغ اﺑﻦ دﻏﻨﻪ
ﻓﺮﺳﺘﺎدﻧﺪ .او ﻧﺰد ﻣﺸﺮﻛﺎن ﻗﺮﻳﺶ آﻣﺪ .ﺑﻪ او ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﻣﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ را در ﭘﻨﺎه ﺗﻮ اﻣﺎن دادﻳﻢ ﺑﻪ
ﺷﺮﻃﻲ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ در ﺧﺎﻧﺔ ﺧﻮد ﭘﺮوردﮔﺎرش را ﻋﺒﺎدت ﻛﻨﺪ و ﻛﺴﻲ را از آن ﺑﺎﺧﺒﺮ
ﻧﺴﺎزد ،اﻣﺎ اﻳﻨﻚ ﭘﺎ را از آن ﻓﺮاﺗﺮ ﮔﺬاﺷﺘﻪ و در اﻃﺮاف ﺧﺎﻧﻪاش ﻣﺴﺠﺪي را ﺑﻨﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ
و آﺷﻜﺎرا در آن ﻧﻤﺎز ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ و ﻗﺮآن را ﺗﻼوت ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻣﺎ ﻣﻲﺗﺮﺳﻴﻢ ﻛﻪ زﻧﺎن و
ﻓﺮزﻧﺪاﻧﻤﺎن را ﻓﺮﻳﺐ دﻫﺪ ؛ ﭘﺲ او را از اﻳﻦ ﻛﺎر ﺑﺎز دار .اﮔﺮ دوﺳﺖ دارد ﻛﻪ
ﭘﺮوردﮔﺎرش را در ﺧﺎﻧﻪاش ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﻤﺎﻳﺪ و ﺑﺪان اﻛﺘﻔﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،اﻳﻦ ﻛﺎر را ﺑﻜﻨﺪ ،و اﮔﺮ
اﻳﻦ را ﻗﺒﻮل ﻧﻜﻨﺪ و ﺑﺨﻮاﻫﺪ آن را آﺷﻜﺎر ﺳﺎزد ،از وي ﺑﺨﻮاه ﻛﻪ ذﻣﻪات را ﺑﺮ ﺗﻮ ﺑﺎز
ﮔﺮداﻧﺪ و دﻳﮕﺮ در اﻣﺎﻧﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ ،زﻳﺮا ﻣﺎ ﺑﺪﻣﺎن ﻣﻲآﻳﺪ از اﻳﻨﻜﻪ ﭘﻴﻤﺎن ﺗﻮ را ﺑﺸﻜﻨﻴﻢ ،و
ﻗﺒﻮل ﻧﻤﻲﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻋﺒﺎدﺗﺶ را ﻋﻠﻨﻲ ﺳﺎزد .ﻋﺎﻳﺸﻪ ﮔﻔﺖ :اﺑﻦ دﻏﻨﻪ ﻧﺰد اﺑﻮﺑﻜﺮ
آﻣﺪ و ﮔﻔﺖ :ﻣﻲداﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺷﺮﻃﻲ ﺑﺎ ﺗﻮ ﭘﻴﻤﺎن ﺑﺴﺘﻢ و اﻣﺎﻧﺖ دادم ،ﻳﺎ ﺑﺮ آن اﻛﺘﻔﺎ
ﻣﻲﻛﻨﻲ و از آن ﺗﺠﺎوز ﻧﻤﻲﻛﻨﻲ ،و ﻳﺎ اﻳﻨﻜﻪ ذﻣﻪام را ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺎز ﻣﻲﮔﺮداﻧﻲ و دﻳﮕﺮ در
اﻣﺎن ﻣﻦ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﻲ؛ زﻳﺮا دوﺳﺖ ﻧﺪارم ﻗﻮم ﻋﺮب ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ درﺑﺎرة ﻣﺮدي ﻛﻪ ﺑﺎ او
ﭘﻴﻤﺎن ﺑﺴﺘﻢ ،ﭘﻴﻤﺎﻧﻢ را ﺷﻜﺴﺘﻢ .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﭘﻨﺎه و ﺣﻤﺎﻳﺘﺖ را ﺑﻪ ﺗﻮ ﺑﺎز
ﻣﻲﮔﺮداﻧﻢ و ﺑﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ و ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻋﺰوﺟﻞ راﺿﻲام«.1
زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ رﺳﻮل ﺧﺪا ص و اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻫﺠﺮت ﻧﻤﻮدﻧﺪ ،ﻣﺸﺮﻛﺎن ﻗﺮﻳﺶ در ﻗﺒﺎل ﻫﺮ
ﻳﻚ از آن دو ﺟﺎﻳﺰهاي ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﺮدﻧﺪ ﺑﺮاي ﻛﺴﻲ ﻛﻪ آﻧﺎن را ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻳﺎ اﺳﻴﺮ
ﮔﺮداﻧﺪ .2آﻧﺎن ﺧﺎك را ﺑﺮ ﺳﺮ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﻲﭘﺎﺷﻴﺪﻧﺪ .اﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﮔﻮﻳﺪ :ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ
ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮاﻳﻢ ﻧﻘﻞ ﻛﺮد :ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ از ﺣﻤﺎﻳﺖ و ﭘﻨﺎه اﺑﻦ دﻏﻨﻪ ﺑﻴﺮون
رﻓﺖ و ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻛﻌﺒﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﺮد ،در راه ﺑﺎ ﻳﻜﻲ از ﻧﺎداﻧﺎن ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺮﺧﻮرد ﻛﺮد و او
_____________________________
−١ﺑﺨﺎری آﻥ را رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ )ک ,٦٣ب .(٤٥
−٢ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٢٦٨ ,٣١/٤ ;٦/٣ ,ﻭ .٢٨٨
٣٠
א
31
ﺧﺎك را ﺑﺮ ﺳﺮ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﭘﺎﺷﻴﺪ .آﻧﮕﺎه وﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻐﻴﺮه ﻳﺎ ﻋﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ از ﻛﻨﺎر اﺑﻮﺑﻜﺮ رد
ﺷﺪ ،اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ او ﮔﻔﺖ :آﻳﺎ ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻧﺎدان ﭼﻪ ﻛﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ؟ او در ﺟﻮاب ﮔﻔﺖ:
ﺧﻮدت اﻳﻦ ﻛﺎر را ﻛﺮدي .و ﻣﻲﮔﻔﺖ :ﭼﻄﻮر ﭘﺮوردﮔﺎر ﺗﻮ را ﺑﺮدﺑﺎر ﻧﮕﺮداﻧﻴﺪه ،ﭼﻄﻮر
ﭘﺮوردﮔﺎر ﺗﻮ را ﺑﺮدﺑﺎر ﻧﮕﺮداﻧﻴﺪه ،ﭼﻄﻮر ﭘﺮوردﮔﺎر ﺗﻮ را ﺑﺮدﺑﺎر ﻧﮕﺮداﻧﻴﺪه.1
٣١
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
32
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص دور ﻛﻨﺪ و ﮔﻔﺖ :آﻳﺎ ﻣﻲﺧﻮاﻫﻴﺪ ﻣﺮدي را ﺑﻜﺸﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﭘﺮوردﮔﺎرم،
اﷲ اﺳﺖ؟! در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ او ﺑﺎ دﻻﻳﻞ آﺷﻜﺎر و روﺷﻦ از ﺟﺎﻧﺐ ﭘﺮوردﮔﺎرﺗﺎن ﺑﻪ ﺳﻮي
ﺷﻤﺎ آﻣﺪه اﺳﺖ«؟! 1در ﺣﺪﻳﺚ اﺳﻤﺎء آﻣﺪه اﺳﺖ :ﻓﺮﻳﺎد رﺳﻨﺪهاي ﻧﺰد اﺑﻮﺑﻜﺮ آﻣﺪ و
ﮔﻔﺖ :رﻓﻴﻘﺖ را درﻳﺎب و ﺑﻪ ﻓﺮﻳﺎدش ﺑﺮس .اﺳﻤﺎء ﮔﻮﻳﺪ :ﭘﺲ اﺑﻮﺑﻜﺮ از ﭘﻴﺶ ﻣﺎ رﻓﺖ
در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﭼﻬﺎر ﺗﺎ ﮔﻴﺴﻮي ﺑﺎﻓﺘﻪ ﺷﺪه داﺷﺖ و ﻣﻲﮔﻔﺖ :واي ﺑﺮ ﺷﻤﺎ! آﻳﺎ ﻣﻲﺧﻮاﻫﻴﺪ
ﻣﺮدي را ﺑﻜﺸﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﭘﺮوردﮔﺎرم ،اﷲ اﺳﺖ؟! ﭘﺲ ﻣﺸﺮﻛﺎن دﺳﺖ از ﺳﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ص ﺑﺮداﺷﺘﻨﺪ و ﺑﻪ ﺳﻮي اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻫﺠﻮم آوردﻧﺪ .ﺳﭙﺲ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﻧﺰد ﻣﺎ ﺑﺮﮔﺸﺖ و
ﭼﻴﺰي از ﮔﻴﺴﻮﻫﺎى ﺧﻮد را ﻧﻤﻰﮔﺮﻓﺖ ﻣﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮﻣﻰﮔﺸﺖ2و.3
_____________________________
−١ﺑﺨﺎری ,ک ,٦٢ب .٥
−٢اﺑﻮ ﻳﻌﻠﯽ آﻥ را اﺧﺮاج ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ .ﻧﮕﺎ :ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎری.١٦٩/٧ ,
−٣ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ١٦٨ ١٦٦/٤ ;٤/٣ ,ﻭ .٢٥٢ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎری ﮔﻮﻳﺪ :ﺑﺮای اﻳـﻦ ﴎﮔﺬﺷـﺖ اﺑـﻮﺑﻜﺮ,
ﺷﺎﻫﺪی از ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﯽ ﻭﺟﻮد دارد ﻛﻪ ﺑﺰار آﻥ را ﺑﻪ رﻭاﻳﺖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ از ﭘﺪرش ,اﺧﺮاج ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ .ﺑﻨﺎ ﺑـﻪ
آﻥ رﻭاﻳﺖ ,ﻋﻠﯽ ﺑﺮای ﻣﺮدﻡ ﺧﻄﺒﻪ ﺧﻮاﻧﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ :ﺷﺠﺎعﺗﺮﻳﻦ اﻧﺴﺎﻥ ﻛﻴﺴﺖ? ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﺗﻮ .ﮔﻔﺖ :اﻳﻦ را ﺑﺪاﻧﻴـﺪ
ﻛﻪ ﻫﻴﭻ اﺣﺪی ﺑﺮای ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻣﻦ از ﻣﻴﺎﻥ ﺻﻒ ﺑﲑﻭﻥ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻣﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﲤـﺎﻡ ﺣﻘـﻢ را از اﻭ ﮔﺮﻓﺘـﻪاﻡ ; اﻣـﺎ ﺑـﺎ اﻳـﻦ
ﻭﺟﻮد ,ﺷﺠﺎعﺗﺮﻳﻦ اﻧﺴﺎﻥ اﺑﻮﺑﻜﺮ اﺳﺖ .ﭘﻴﺎﻣﱪ ص را دﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﻗﺮﻳﺶ اﻭ را ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺑﻮدﻧـﺪ ,اﻳـﻦ ﻳﻜـﯽ اﻭ را ﭘـﺮت
ﻣﯽﻛﺮد ,ﻭ آﻥ ﻳﻜﯽ اﻭ را ﻣﯽﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ اﻭ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ :ﺗﻮ ﳘﻪ آﳍﻪ را ﻳﮏ اﻟﻪ ﻗﺮار ﻣﯽدﻫﯽ ﻭ ﻣﯽﮔﻮﻳﯽ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮏ اﻟﻪ
ﻭﺟﻮد دارد ﻭ آﻥ ﻫﻢ اﷲ اﺳﺖ .ﺑﻪ ﺧﺪا ﻗﺴﻢ ,ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺑﻪ اﻭ ﻧﺰدﻳﮏ ﻧﺸﺪ ﺑﺠﺰ اﺑﻮﺑﻜﺮ ,ﻛﻪ اﻳﻦ ﻳﻜـﯽ را ﻣـﯽزد ﻭ آﻥ
ﻳﻜﯽ را از ﭘﻴﺎﻣﱪ ص دﻭر ﻣﯽﻛﺮد ﻭ ﻣﯽﮔﻔـﺖ :ﻭای ﺑـﺮ ﺷـﲈ! آﻳـﺎ ﻣـﯽﺧﻮاﻫﻴـﺪ ﻣـﺮدی را ﺑﻜـﺸﻴﺪ ﻛـﻪ ﻣـﯽﮔﻮﻳـﺪ
ﭘﺮﻭردﮔﺎرﻡ ,اﷲ اﺳﺖ?! ﺳﭙﺲ ﻋﻠﯽ ﮔﺮﻳﺴﺖ .آﻧﮕﺎﻩ ﮔﻔﺖ :ﺷﲈ را ﺑﻪ ﺧﺪا ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﯽدﻫـﻢ آﻳـﺎ ﻣـﺆﻣﻦ آﻝ ﻓﺮﻋـﻮﻥ
ﺑﺮﺗﺮ اﺳﺖ ﻳﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ? ﻣﺮدﻡ ﺳﺎﻛﺖ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻧﮕﻔﺘﻨﺪ .آﻧﮕﺎﻩ ﻋﻠﯽ ﮔﻔﺖ :ﺑﻪ ﺧﺪا ﻗﺴﻢ ,ﻳﮏ ﺳﺎﻋﺖ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﲠـﱰ
از ﻣﺆﻣﻦ آﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ اﺳﺖ ,زﻳﺮا اﻭ اﻳﲈﻧﺶ را ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﯽﻛﺮد ﻭﻟﯽ اﺑﻮﺑﻜﺮ اﻳﲈﻧﺶ را آﺷﻜﺎر ﻣـﯽﻛـﺮد ).ﻓـﺘﺢ اﻟﺒـﺎری,
.(١٦٩/٧
٣٢
א
33
اﺑﻮﺑﻜﺮ ،اوﻟﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﻮي ﺧﺪا دﻋﻮت ﻧﻤﻮد .او ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺤﺎﺳﻦ و
ﺧﻮﺑﻲﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ داﺷﺖ ،در ﻧﺰد ﻗﺮﻳﺶ داراي ﻗﺪر و ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺧﺎﺻﻲ ﺑﻮد؛ از اﻳﻦرو
ﺷﺮوع ﺑﻪ دﻋﻮت ﻣﺮدم ﺑﻪ ﺳﻮي اﺳﻼم ﻧﻤﻮد .و ﺑﺰرﮔﺎن اﻫﻞ ﺷﻮري :ﻋﺜﻤﺎن ،ﻃﻠﺤﻪ،
زﺑﻴﺮ ،ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف و اﺑﻮﻋﺒﻴﺪه ،ﺑﻪ دﺳﺖ او ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺷﺪﻧﺪ ،و اﻳﻦ ،ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ
ﻋﻤﻞ اﺳﺖ .وي ﻫﻤﺮاه ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻴﺮون ﻣﻲرﻓﺖ و در ﺑﺎزارﻫﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ،ﻛﻔﺎر را
ﺑﻪ ﺳﻮي اﺳﻼم دﻋﻮت ﻣﻲﻛﺮد .و در اﻣﺮ دﻋﻮت ،ﺑﻴﺶ از ﺣﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص را ﻳﺎري
ﻣﻲﻛﺮد ،ﺑﺮ ﺧﻼف دﻳﮕﺮان ،ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ از آﻧﺎن ﺗﺎ اﻳﻦ ﺣﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص را ﻳﺎري
ﻧﻜﺮدهاﻧﺪ .او ﻗﺒﻞ از اﻣﺮ ﺑﻪ ﻗﺘﺎل ،ﻫﻤﺮاه ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﺎ ﺣﺠﺖ و ﺑﺮﻫﺎن و ﺑﻴﺎن و دﻋﻮت،
ﺑﺎ ﻛﺎﻓﺮان ﺟﻬﺎد ﻣﻲﻛﺮد .ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ¥ ¤ £{ :
¦ § ¨ © ) zﻓﺮﻗﺎن.(52 :
»ﺑﻨﺎﺑﺮ اﻳﻦ از ﻛﺎﻓﺮان اﻃﺎﻋﺖ ﻣﻜﻦ ،و ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ آن ) ﻗﺮآن( ﺑﺎ آﻧﺎن ﺟﻬﺎد ﺑﺰرﮔﻰ ﺑﻨﻤﺎ«.
اﻳﻦ ﺳﻮره ،ﻳﻜﻲ از ﺳﻮرهﻫﺎي ﻣﻜﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ از ﻫﺠﺮت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ و
ﻗﺒﻞ از اﻣﺮ ﺑﻪ ﻗﺘﺎل ،ﻧﺎزل ﺷﺪه اﺳﺖ .ﭘﺲ اﺑﻮﺑﻜﺮ در اﻧﻮاع ﺟﻬﺎد ﺑﺎ ﺟﺎن و ﻣﺎل،
ﻛﺎﻣﻞﺗﺮﻳﻦ و ﭘﻴﺸﻘﺪمﺗﺮﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻮده اﺳﺖ ؛ زﻳﺮا او ﻗﺒﻞ از اﻣﺮ ﺑﻪ ﻗﺘﺎل و ﺑﻌﺪ از اﻣﺮ
ﺑﻪ ﻗﺘﺎل ،ﺟﻬﺖ ﻗﻴﺎم ﺑﺮاي دﻋﻮت ﺑﻪ اﻳﻤﺎن ،در ﻣﻜﻪ و ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺟﻬﺎد ﻧﻤﻮده اﺳﺖ .او
ﻣﺸﺮﻛﺎن را ﺑﻪ اﺳﻼم دﻋﻮت ﻣﻲﻛﺮد و ﺑﺎ آﻧﺎن ﻣﻨﺎﻇﺮه و ﺑﺤﺚ ﻣﻲﻧﻤﻮد .ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ
ﻋﲇ ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻭذات ﻳﺪﻩ
إﻥ أﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﹼ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﻲ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ » :ﱠ
أﺑﻮﺑﻜﺮ«» :1ﻫﻤﺎﻧﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﻫﻤﺔ ﻣﺮدم ،ﺑﺎ ﻣﺎل و ﺟﺎﻧﺶ و ﻳﺎري و رﻓﺎﻗﺖ ﺑﺮ ﻣﻦ
_____________________________
−١ﺗﺮﻣﺬی آﻥ را در ﻗﺴﻤﺖ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺑﻪ ﺷﲈرﻩ ٣٧٣٩رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ» :ﻫـﻴﭻ ﻛـﺴﯽ در رﻓﺎﻗـﺖ ﻭ
ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﯽ ﻭ ﺑﺬﻝ ﻣﺎﻟﺶ ,در ﻧﺰد ﻣﺎ ﻣﻨﺘﮕﺬارﺗﺮاز ﭘﴪ اﺑﻮ ﻗﺤﺎﻓﻪ ﻧﻴﺴﺖ« .ﺗﺮﻣﺬی ﻣﯽﮔﻮﻳﺪ :ﻋﺒﺎرت »أﻣـﻦ إﻟﻴﻨـﺎ« ﺑـﻪ
ﻣﻌﻨﺎی »أﻣﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ« اﺳﺖ; ﻳﻌﻨﯽ اﻭ ﻣﺎﻟﺶ را ﻣﯽﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭ آﻥ را ﺑﺬﻝ ﻣﯽﻧﻤﻮد ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻣﻨﺘﯽ ﺑﺮ ﻛﺴﯽ ﻧﻤﯽﳖـﺎد= .
=
٣٣
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
34
ﻣﻨﺖ ﻧﻬﺎده اﺳﺖ« .رﻓﺎﻗﺖ و ﻫﻤﺮاﻫﻲ ،ﺑﺎ ﺟﺎن اﺳﺖ و ذات اﻟﻴﺪ ﻫﻤﺎن ﻣﺎل اﺳﺖ .ﺳﭙﺲ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺧﺒﺮ داده ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮاي ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ،ﻣﻨﺖﮔﺬارﺗﺮﻳﻦ اﻓﺮاد از ﻣﺮدم در ﺟﺎن
و ﻣﺎل اﺳﺖ.1
اﺑﻮﺑﻜﺮ ،اوﻟﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻣﺎﻟﺶ را ﺟﻬﺖ ﻧﺼﺮت و ﻳﺎري اﺳﻼم ﺑﺬل
ﻧﻤﻮد
اﻣﺎم اﺣﻤﺪ از اﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﻪ از اﻋﻤﺶ از اﺑﻮﺻﺎﻟﺢ از اﺑﻮﻫﺮﻳﺮه از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص رواﻳﺖ
ﻧﻤﻮده ﻛﻪ اﻳﺸﺎن ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ» :ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻨﻲ ﻣﺎﻝ ﻗﻂ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻨﻲ ﻣﺎﻝ أﺑﻮﺑﻜﺮ .ﻓﺒﻜﻰ أﺑﻮﺑﻜﺮ ,ﻭﻗﺎﻝ:
ﻭﻫﻞ أﻧﺎ ﻭﻣﺎﱄ إﻻﱠ ﻟﮏ ﻳﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ«» :2ﻫﻴﭻ ﮔﺎه ﻣﺎﻟﻲ ﺑﻪ اﻧﺪازة ﻣﺎل اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﻊ
ﻧﺮﺳﺎﻧﻴﺪه اﺳﺖ .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﺮﻳﻪ ﻛﺮد و ﮔﻔﺖ :اي رﺳﻮل ﺧﺪا ص ﻣﻦ و ﻣﺎﻟﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﺮاي
ﺗﻮ و در ﺧﺪﻣﺖ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻴﻢ« .اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺮاﺣﺘﺎً ﺑﻴﺎن ﻣﻲدارد ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻀﻴﻠﺘﻲ
_____________________________
= =در ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری از اﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﺧﺪری آﻣﺪﻩ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﱪ ص ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ» :إﻥ أﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻠـﯽ ﰲ ﺻـﺤﺒﺘﻪ ﻭﻣﺎﻟـﻪ
ﹰ
ﺧﻠﻴﻼ » :«...ﳘﺎﻧﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻴﺸﱰ از ﳘﻪ ﻣﺮدﻡ ,ﺑﺎ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺟﺎﻧﺶ ﺑﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺖ ﳖﺎدﻩ اﺳﺖ ﻭ اﮔـﺮ ﹰ
ﻣﺘﺨﺬا أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ
ﻣﻦ از ﻣﻴﺎﻥ اﻣﺘﻢ ,ﻛﺴﻰ را ﺑﻌﻨﻮاﻥ دﻭﺳﺖ ﺻﻤﻴﻤﻰ ,اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻰﻛﺮدﻡ ,ﺣﺘﲈ اﺑﻮﺑﻜﺮ را اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻰﻛﺮدﻡ .اﻣﺎ دﻭﺳـﺘﻰ ﻭ
اﺧﻮت اﺳﻼﻣﻰ ,ﻛﺎﰱ اﺳﺖ« .آﻧﺤﴬت ص در ﭘﺎﻳﺎﻥ ,ﻓﺮﻣﻮد» :ﲤﺎﻡ درﻫﺎﻳﻰ را ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺎز ﺷﺪﻩاﻧﺪ ,ﺑﺒﻨﺪﻳﺪ ﺟـﺰ
درﻭازﻩ ﺧﺎﻧﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ را«) .ﺑﺨﺎری ,ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ٨ب (٨ﻭ ﺑﻌﺪا ﺧﻮاﻫﺪ آﻣﺪ.
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ١٦٦ ,٥٤ ,٤٣ ,٨ ,٧/٤ ;٤/٣ ,ﻭ .٢٤٥
−٢ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ .٢٥٣/٢ ,در رﻭاﻳﺖ دﻳﮕﺮی آﻣﺪﻩ اﺳﺖ» :ﻭﻗﺎﻝ ﻫﻞ ﻧﻔﻌﻨﻲ اﷲ إﻻ ﺑـﮏ ,ﻭﻫـﻞ ﻧﻔﻌﻨـﻲ اﷲ
إﻻ ﺑﮏ ,ﻭﻫﻞ ﻧﻔﻌﻨﻲ اﷲ إﻻ ﺑﮏ«» :اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :آﻳﺎ ﺧﺪاﻭﻧﺪ ﺟﺮ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺗﻮ ,ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﻊ رﺳﺎﻧﻴﺪﻩ اﺳﺖ? ﺳـﻪ ﺑـﺎر
اﻳﻦ ﲨﻠﻪ را ﺗﻜﺮار ﻧﻤﻮد«) .اﳌﺴﻨﺪ .(٢٦٦/٢ ,ﺗﺮﻣﺬی از ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ آﻥ را ﺑﺎ اﻳﻦ ﻟﻔﻆ رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ» :ﻣﺎ
ﻷﺣﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻳﺪ إﻻﱠ ﻛﺎﻓﺄﻧﺎﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺧﻼ أﺑﺎﺑﻜﺮ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﹰ
ﻳﺪا ﻳﻜﺎﻓﺌﻪ اﷲ ﲠﺎ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«» :ﻫﺮ ﻛﺲ ﻫﺮ ﻧﻮع ﻛﻤـﮏ
ﻭ ﺑﺰرﮔﯽای ﻛﻪ در ﺣﻖ ﻣﺎ ﻛﺮدﻩ ,ﭘﺎداش ﻭ ﺟﺰاﻳﺶ را دادﻩاﻳﻢ ﻭ آﻥ را ﺟﱪاﻥ ﻧﻤﻮدﻩاﻳﻢ ﻏﲑ از اﺑﻮﺑﻜﺮ ,ﺑﻪ راﺳـﺘﯽ اﻭ
ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻤﮏ ﻭ ﺑﺰرﮔﯽای در ﺣﻖ ﻣﺎ ﻛﺮدﻩ ﻛﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺟﱪاﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺧﺪاﻭﻧﺪ در رﻭز ﻗﻴﺎﻣـﺖ ﺟـﺰاﻳﺶ را ﻣـﯽدﻫـﺪ«.
)ﺗﺮﻣﺬی ,ﺷﲈرﻩ .(٣٧٤١
٣٤
א
35
ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ اﺳﺖ و ﻋﻠﻲ ﻳﺎ ﻛﺴﻲ دﻳﮕﺮ ،از اﻳﻦ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺑﻲﺑﻬﺮه ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ رواﻳﺖ ﺷﺪه اﺳﺖ» :ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﴤ ﰲ ﻣﺎﻝ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻛﲈ ﻳﻘﴤ ﰲ ﻣﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ«:1
»ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در ﻣﺎل اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺗﺼﺮف ﻣﻲﻛﺮد آن ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ در ﻣﺎل ﺧﻮدش ﺗﺼﺮف
ﻣﻲﻧﻤﻮد«.
اﻧﻔﺎق اﺑﻮﺑﻜﺮ ،ﺗﻬﻴﺔ ﺧﻮراك و ﭘﻮﺷﺎك ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻧﺒﻮد ،ﭼﻮن ﺧﺪاوﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮش را
از ﻣﺎل ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﺮدم ،ﺑﻲﻧﻴﺎز ﻛﺮده اﺳﺖ ،ﺑﻠﻜﻪ اﻧﻔﺎق وي در ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﻤﻚ و ﻳﺎري دادن
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺟﻬﺖ ﺑﺮﭘﺎﻳﻲ اﻳﻤﺎن ﺑﻮد.
اﻧﻔﺎق او و ﻛﻤﻚﻫﺎي ﻣﺎﻟﻲاي ﻛﻪ در ﺻﺪر اﺳﻼم اﻧﺠﺎم داد ،ﺑﺮاي ﻧﺠﺎت و رﻫﺎﻳﻲ
ﻣﺆﻣﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮان آﻧﺎن را اذﻳﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻳﺎ ﻗﺼﺪ ﻛﺸﺘﻦ آﻧﺎن را داﺷﺘﻨﺪ؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺮﻳﺪ
ﻫﻔﺖ ﺑﺮدهاي ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺷﻜﻨﺠﻪ و اذﻳﺖ و آزار ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ .ﻳﻜﻲ از آن ﺑﺮدهﻫﺎﻳﻲ
ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ اﺑﻮﺑﻜﺮ آزاد ﺷﺪ ،ﺑﻼل ﺑﻮد .ﻋﻤﺮ ﮔﻮﻳﺪ :اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺳﺮور ﻣﺎﺳﺖ و ﺳﺮور ﻣﺎ را
آزاد ﻛﺮد .ﻣﻨﻈﻮرش ،ﺑﻼل ﺑﻮد .2و اﻧﻔﺎق و ﻛﻤﻚﻫﺎي ﻣﺎﻟﻲ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎنِ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﺑﻪ
ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺼﺮت و ﻳﺎري اﺳﻼم ﺑﻮد؛ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺗﻤﺎم ﻣﺮدم دﺷﻤﻦ اﺳﻼم ﺑﻮدﻧﺪ .و اﻣﺜﺎل ﭼﻨﻴﻦ
ﻣﺎﻟﻲ اﻣﻜﺎن ﻧﺪارد ﻛﻪ ﺑﺎﻗﻲ ﺑﻤﺎﻧﺪ .ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ
ﺻﺤﺖ آن اﺗﻔﺎق اﺳﺖ ،ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻣﻴﺎن ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف و ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ وﻟﻴﺪ اﺧﺘﻼف و
ﺟﺮ و ﺑﺤﺚ ﺑﻮد ،ﻓﺮﻣﻮد» :ﻻ ﺗﺴﺒﻮا أﺻﺤﺎﰊ ,ﻓﻮاﻟﺬﻱ ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻮ أﻧﻔﻖ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﺜﻞ ﹸاﺣﺪ
ﹰ
ذﻫﺒﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﺪ أﺣﺪﻛﻢ ﻭﻻ ﻧﺼﻴﻔﻪ«» :3ﺑﻪ اﺻﺤﺎب و ﻳﺎران ﻣﻦ ﻧﺎﺳﺰا ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ .ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻪ
ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺟﺎﻧﻢ در دﺳﺖ اوﺳﺖ ،اﮔﺮ ﻫﺮ ﻳﻚ از ﺷﻤﺎ ﺑﻪ اﻧﺪازة ﻛﻮه اُﺣﺪ ،ﻃﻼ )و
ﺟﻮاﻫﺮات( را )در راه ﺧﺪا( اﻧﻔﺎق ﻛﻨﺪ ،ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﺪ ،و ﻧﺼﻒ ﻣﺪِ آن ﻧﻤﻲرﺳﺪ«.
_____________________________
−١ﺧﻄﻴﺐ ﺑﻐﺪادی آﻥ را از ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻴﺐ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺮﺳﻞ ,رﻭاﻳﺖ ﻧﻤﻮدﻩ اﺳﺖ) .ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ,ص .(٣٨
−٢اﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ در ﻛﺘﺎب »اﳊﻠﻴﻪ« ١٤٧/١ ,آﻥ را آﻭردﻩ اﺳﺖ.
−٣ﺑﺨﺎری آﻥ را رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ ).ک ,٦٢ب .(٥ﻭ ﻣﺴﻠﻢ آﻥ را ﺑﺎ ﻟﻔﻆ» :ﻭ ﻣﺎ أدرک ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻢ «....رﻭاﻳﺖ
ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ ).ک ,٤٤ح ,٢٢١ص .(١٩٦٧
٣٥
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
36
ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻏﺬا دادن ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﮔﺮﺳﻨﻪ از ﻧﻮع ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻄﻠﻘﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻓﺮد ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ
ﺗﺎ روز ﻗﻴﺎﻣﺖ آن را اﻧﺠﺎم دﻫﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ اﻧﻔﺎق و ﻛﻤﻚﻫﺎي ﻣﺎﻟﻲ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ
ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﺨﺎرج و ﻣﺎﻳﺤﺘﺎج ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص و ﻣﺆﻣﻨﺎن ﻧﺒﻮد ،ﺑﻠﻜﻪ ﺟﻬﺖ ﻧﺼﺮت و ﻳﺎري اﺳﻼم
ﺑﻮد و ﻓﻀﻴﻠﺖ او در ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺖ .ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن در ﺗﺎرﻳﺨﺶ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺣﻤﻴﺪي
ﺑﺮاي ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮده و ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﺮاي ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮده و ﻫﺸﺎم از ﭘﺪرش ﺑﺮاي
ﺳﻔﻴﺎن ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ اﺳﻼم آورد در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﭼﻬﻞ ﻫﺰار درﻫﻢ داﺷﺖ .او
ﻫﻤﺔ آن را در راه ﺧﺪا ﺧﺮج ﻛﺮد؛ از ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻼل ،ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺮه ،زﻧﻴﺮه ،ﻧﻬﺪﻳﻪ و
دﺧﺘﺮش ،ﻛﻨﻴﺰ ﺑﻨﻲ ﻣﺆﻣﻞ ،و ام ﻋﺒﻴﺲ را آزاد ﻧﻤﻮد .1اﺑﻮﻗﺤﺎﻓﻪ ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :اي
ﭘﺴﺮم ،ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ ﻛﻪ ﺑﺮدهﻫﺎي ﺿﻌﻴﻒ را آزاد ﻣﻲﻛﻨﻲ ،ﺑﻪ راﺳﺘﻲ اﮔﺮ اﻓﺮادي را آزد ﻛﻨﻲ
ﻛﻪ از ﻃﺮف ﻛﺎﻓﺮان و ﻣﺸﺮﻛﺎن ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺷﻮى .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﻦ آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ
دوﺳﺖ دارم )ﻳﻌﻨﻲ رﺿﺎﻳﺖ و ﺧﺸﻨﻮدي ﺧﺪا( ،ﻣﻲﺧﻮاﻫﻢ.2
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻫﺠﺮت ﻧﻤﻮد ،ﻣﺎﻟﺶ را ﻫﻤﺮاه ﺧﻮد ﺑﺮد و اﺑﻮﻗﺤﺎﻓﻪ آﻣﺪ و ﺑﻪ
ﺧﺎﻧﻮادهاش ﮔﻔﺖ :اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺧﻮدش رﻓﺖ ،ﭘﺲ آﻳﺎ ﻣﺎﻟﺶ را ﭘﻴﺶ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﺟﺎ ﮔﺬاﺷﺖ ﻳﺎ
آن را ﺑﺎ ﺧﻮد ﺑﺮد؟ اﺳﻤﺎء ﮔﻔﺖ :آن را ﺑﻪ ﺟﺎ ﮔﺬاﺷﺖ و ﻣﻦ ﻣﻘﺪاري از آن را در روزن
ﺧﺎﻧﻪ ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺑﻮدم ،آن را آوردم و ﮔﻔﺘﻢ اﻳﻦ ﻫﻤﺎن ﻣﺎل اﺳﺖ ،ﺗﺎ ﺧﻴﺎﻟﺶ راﺣﺖ ﺷﻮد و
ﺧﻮﺷﺤﺎل ﺷﻮد ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ آن ﻣﺎل را ﺑﺮاي زن و ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺶ ﺑﻪ ﺟﺎ ﮔﺬاﺷﺘﻪ اﺳﺖ.
اﺑﻮﻗﺤﺎﻓﻪ ﻫﻴﭻ از آن ﻣﺎل را ﻧﺨﻮاﺳﺖ ،و اﻳﻦ ﻧﺸﺎن دﻫﻨﺪة ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪي و ﺑﻲﻧﻴﺎزياش
ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ .اﺻﺤﺎب ﺻﻔﻪ اﻧﺴﺎنﻫﺎي ﻓﻘﻴﺮي ﺑﻮدﻧﺪ ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص اﺑﻮﺑﻜﺮ را ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻛﺮد ﻛﻪ
ﺑﻪ آﻧﺎن ﻏﺬا دﻫﺪ .ﭘﺲ او ﺳﻪ ﻧﻔﺮ را ﺑﺎ ﺧﻮد ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺮد و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ده ﻧﻔﺮ را ﺑﺎ ﺧﻮد
_____________________________
−١ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﻋﺮاﺑﯽ از ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ م رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ ﻛﻪ اﻭ ﮔﻮﻳـﺪ» :اﺑـﻮﺑﻜﺮ اﺳـﻼﻡ آﻭرد ﻭ در آﻥ رﻭز ﭼﻬـﻞ
ﻫﺰار درﻫﻢ در ﻣﻨﺰﻟﺶ ﺑﻮد .زﻣﺎﻧﯽ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻫﺠﺮت ﻧﻤﻮد ,ﻣﺎﻟﺶ ﻛﻤﱰ از ﭘﻨﺞ ﻫﺰار درﻫﻢ ﺑﻮد .ﻛﻪ ﳘـﻪ آﻥ را در
راﻩ آزاد ﻛﺮدﻥ ﺑﺮدﻩﻫﺎ ﻭ ﻛﻤﮏ ﻭ ﻳﺎری اﺳﻼﻡ ﻣﴫﻑ ﻛﺮدﻩ ﺑﻮد«.
−٢در رﻭاﻳﺖ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ آﻣﺪﻩ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ» :ﭘﺪر ﺟﺎﻥ ,ﳘﺎﻧﺎ ﻣﻦ آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ در ﻧﺰد ﺧﺪاﺳﺖ ,ﻣﯽﺧﻮاﻫﻢ«.
٣٦
א
37
ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺮد .1اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺨﺎرج و ﻧﻔﻘﺔ ﻣﺴﻄﺢ ﺑﻦ أﺛﺎﺛﻪ ﻛﻪ از ﺧﻮﻳﺸﺎوﻧﺪان دورش
ﺑﻮد ،ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻲﻛﺮد .ﻣﺴﻄﺢ ﻳﻜﻲ از ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ در ﻣﺎﺟﺮاي ﻗﺼﻪ اﻓﻚ دﺳﺖ داﺷﺖ ؛
از اﻳﻦرو اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮرد ﻛﻪ دﻳﮕﺮ ﻣﺨﺎرج و ﻧﻔﻘﺔ او را ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻜﻨﺪ .ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ
ﺧﺎﻃﺮ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل اﻳﻦ آﻳﻪ را ﻧﺎزل ﻓﺮﻣﻮدo n m l k j i h{ :
a` _ ~ } | { zy x wv u t s r q p
) z d c bﻧﻮر.(22 :
»آﻧﻬﺎ ﻛﻪ از ﻣﻴﺎن ﺷﻤﺎ داراى ﺑﺮﺗﺮى )ﻣﺎﻟﻰ( و وﺳﻌﺖ زﻧﺪﮔﻰ ﻫـﺴﺘﻨﺪ ﻧﺒﺎﻳـﺪ ﺳـﻮﮔﻨﺪ
ﻳﺎد ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ از اﻧﻔﺎق ﻧﺴﺒﺖ ﺑـﻪ ﻧﺰدﻳﻜـﺎن و ﻣـﺴﺘﻤﻨﺪان و ﻣﻬـﺎﺟﺮان در راه ﺧـﺪا درﻳـﻎ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ؛ آﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻔﻮ ﻛﻨﻨﺪ و ﭼﺸﻢ ﺑﭙﻮﺷﻨﺪ؛ آﻳﺎ دوﺳـﺖ ﻧﻤـﻰدارﻳـﺪ ﺧﺪاوﻧـﺪ ﺷـﻤﺎ را
ﺑﺒﺨﺸﺪ؟! و ﺧﺪاوﻧﺪ آﻣﺮزﻧﺪه و ﻣﻬﺮﺑﺎن اﺳﺖ«.
آﻧﮕﺎه اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :ﭼﺮا ،ﺑﻪ ﺧﺪا ﻗﺴﻢ ،دوﺳﺖ دارم ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺮا ﺑﺒﺨﺸﺪ .از
اﻳﻦرو ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﺨﺎرج و ﻧﻔﻘﺔ ﻣﺴﻄﺢ را از ﺳﺮ ﮔﺮﻓﺖ .ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻛﻪ در اﻳﻦ ﺑﺎره وارد ﺷﺪه،
در ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ وﺟﻮد دارد 2و.3
_____________________________
−١ﺑﺨﺎری ﻭﻣﺴﻠﻢ آﻥ را از ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﺑﻮﺑﻜﺮ رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩاﻧﺪ .ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٦١ب .٢٥
−٢ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ;٢٠١−١٩٨/٥ ,ﻭ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ﺷﲈرﻩ .٢٧٧٠
−٣ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ٢٨٧ ,٢٨٦ ,٢٨٤ ,٢٨٣ ,٢٧٤ ,٢٤٥ ,٥٠ ,٤٥ ,٤٤ ,٧ ,٤/٤ ,ﻭ .٢٨٩
٣٧
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
38
ﻫﺮآﻳﻪاي ﻛﻪ درﺑﺎرة ﻣﺪح و ﺳﺘﺎﻳﺶ اﻧﻔﺎقﻛﻨﻨﺪﮔﺎن در راه ﺧﺪا ﻧﺎزل ﺷﺪه ،اﺑﻮﺑﻜﺮ
اوﻟﻴﻦ ﻛﺴﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﻣﻴﺎن اﻣﺖ ﻣﺼﺪاق و ﻣﺮاد آﻳﻪ اﺳﺖ؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻳﻦ ﻓﺮﻣﻮدة ﺧﺪاوﻧﺪ
ﻣﺘﻌﺎلÖ Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï ÎÍ Ì Ë Ê É È Ç Æ Å{ :
× ) zﺣﺪﻳﺪ.(10 :
»ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ از ﭘﻴﺮوزى ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ اﻧﻔﺎق ﻛﺮدﻧﺪ و ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ )ﺑﺎ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﭘـﺲ از
ﭘﻴﺮوزى اﻧﻔﺎق ﻛﺮدﻧﺪ( ﻳﻜﺴﺎن ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ؛ آﻧﻬﺎ ﺑﻠﻨﺪﻣﻘﺎﻣﺘﺮ از ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ از ﻓـﺘﺢ
ﻣﻜﻪ اﻧﻔﺎق ﻧﻤﻮدﻧﺪ و ﺟﻬﺎد ﻛﺮدﻧﺪ«.
ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ از ﺻﻠﺢ ﺣﺪﻳﺒﻴﻪ در اﻧﻔﺎق ﻣﺎل و ﺟﻨﮕﻴﺪن ﺑﺎ دﺷﻤﻨﺎن ﭘﻴﺸﻲ
ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ ،ﺑﺮﺗﺮ از ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ از آﻧﺎن اﻗﺪام ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎري ﻛﺮدﻧﺪ .و اﺑﻮﺑﻜﺮ
از ﺗﻤﺎﻣﻲ آﻧﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ در اﻧﻔﺎق و ﻗﺘﺎل ﭘﻴﺸﻲ ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ ،ﺑﺮﺗﺮ و اﻓﻀﻞ اﺳﺖ ،زﻳﺮا او از
زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص اﻳﻤﺎن آورده ﺑﻮد ،ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﻣﺎﻟﺶ را در راه ﺧﺪا
اﻧﻔﺎق ﻣﻲﻛﺮد و ﺑﺎ دﺷﻤﻨﺎن اﺳﻼم ﺟﻬﺎد و ﻣﺒﺎرزه ﻣﻲﻧﻤﻮد.
ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ زود اﺳﻼم آورده ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺗﺮ از دﻳﮕﺮان ﻧﻴﺴﺖ .از اﻳﻦرو ﻋﻤﺮ از ﺟﻤﻠﻪ
ﻛﺴﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺲ از ﺳﻲ و ﻧﻪ ﻧﻔﺮ ،اﺳﻼم آورد در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﺮاﺳﺎس ﻧﺼﻮص
ﺻﺤﻴﺢ از اﻏﻠﺐ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ از او ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺷﺪﻧﺪ ،اﻓﻀﻞ و ﺑﺮﺗﺮ اﺳﺖ.
ﻳﻜﻲ دﻳﮕﺮ از آﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ درﺑﺎرة ﻣﺪح و ﺳﺘﺎﻳﺶ اﻧﻔﺎق ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن و ﻣﺠﺎﻫﺪان در راه
ﺧﺪا ﻧﺎزل ﺷﺪه و اﺑﻮﺑﻜﺮ اوﻟﻴﻦ ﻓﺮدي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺼﺪاق و ﻣﺮاد آن اﺳﺖ ،اﻳﻦ ﻓﺮﻣﻮدة
ﺧﺪاوﻧﺪ اﺳﺖÌ Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á{ :
)1 z Ñ Ð Ï ÎÍﺗﻮﺑﻪ.(20 :
_____________________________
-1ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ١٣٦ ,٤٥ ,٤٢/٤ ,ﻭ .٢٨٩
٣٨
א
39
»آﻧﻬﺎ ﻛﻪ اﻳﻤﺎن آوردﻧﺪ ،و ﻫﺠﺮت ﻛﺮدﻧﺪ ،و ﺑﺎ اﻣﻮال و ﺟﺎﻧﻬﺎﻳﺸﺎن در راه ﺧﺪا ﺟﻬﺎد
ﻧﻤﻮدﻧﺪ ،ﻣﻘﺎﻣﺸﺎن ﻧﺰد ﺧﺪا ﺑﺮﺗﺮ اﺳﺖ؛ و آﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮوز و رﺳﺘﮕﺎرﻧﺪ«.
در ﺳﻨﻦ ﺗﺮﻣﺬي و ﺳﻨﻦ اﺑﻮداود از ﻋﻤﺮ رواﻳﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ» :رﺳﻮل ﺧﺪا
ص ﺑﻪ ﻣﺎ دﺳﺘﻮر داد ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﻘﺮا و ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪان ﺻﺪﻗﻪ دﻫﻴﻢ .ﻣﻦ ﻫﻢ اﻳﻦ ﻛﺎر را ﻛﺮدم و ﺑﺎ
رﺿﺎﻳﺖ ﺧﻮد ﻗﺴﻤﺘﻲ از ﻣﺎﻟﻢ را ﺑﻪ او دادم ﺗﺎ آن را ﺑﻪ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪان ﺑﺪﻫﺪ .آﻧﮕﺎه ﻓﺮﻣﻮد:
ﭼﻪ ﭼﻴﺰي را ﺑﺮاي ﺧﺎﻧﻮادهات ﺑﺎﻗﻲ ﮔﺬاﺷﺘﻪاي؟ ﮔﻔﺘﻢ :ﺑﻪ اﻧﺪازة ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺪاري ﻛﻪ
اﻧﻔﺎق ﻧﻤﻮدم .و اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺗﻤﺎم آﻧﭽﻪ ﻛﻪ در ﻧﺰدش ﺑﻮد آورد .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻓﺮﻣﻮد :اي
اﺑﻮﺑﻜﺮ ،ﭼﻪ ﭼﻴﺰي را ﺑﺮاي ﺧﺎﻧﻮادهات ﺑﺎﻗﻲ ﮔﺬاﺷﺘﻪاي؟ ﮔﻔﺖ :ﺧﺪا و رﺳﻮﻟﺶ را
ﺑﺮاﻳﺸﺎن ﺑﺎﻗﻲ ﮔﺬاﺷﺘﻢ) .ﻋﻤﺮ ﮔﻮﻳﺪ( ﮔﻔﺘﻢ :ﻫﺮﮔﺰ در ﻫﻴﭻ ﻛﺎري از او ﭘﻴﺸﻲ
ﻧﻤﻲﮔﻴﺮم«1و.2
_____________________________
−١اﺑﻮداﻭد آﻥ را در ﻣﺒﺤﺚ زﻛﺎت ,ﺑﻪ ﺷﲈرﻩ ,١٦٧٨ﻭ ﺗﺮﻣﺬی آﻥ را در ﻣﺒﺤﺚ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ,ﺑﻪ ﺷـﲈرﻩ ٣٦٧٦
رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩاﻧﺪ .ﺗﺮﻣﺬی ﻣﯽﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺜﯽ ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺖ.
−٢ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ.٢٨٩−٤٥/٤ ,
٣٩
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
40
در ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﻲ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه ﻛﻪ اﻳﺸﺎن ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ» :ﻳﺄﰐ زﻣﺎﻥ ﻳﻐﺰﻭ
ﻓﺌﺎﻡ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ,ﻓﻴﻘﺎﻝ ﳍﻢ :ﻫﻞ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﺐ اﻟﻨﺒﻲ ص«? ﻭﰲ ﻟﻔﻆ» :ﻫﻞ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ
رأی رﺳﻮﻝ اﷲ ص? ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ :ﻧﻌﻢ ,ﻓﻴﻔﺘﺢ ﳍﻢ ,ﺛﻢ ﻳﻐﺰﻭ ﻓﺌﺎﻡ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻘﺎﻝ ﳍﻢ :ﻫﻞ
ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﺐ ﻣﻦ ﺻﺤﺐ رﺳﻮﻝ اﷲ ص? ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ :ﻧﻌﻢ ,ﻓﻴﻔﺘﺢ ﳍﻢ ,ﺛﻢ ﻳﻐﺰﻭ ﻓﺌﺎﻡ ﻣﻦ
اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻘﺎﻝ ﳍﻢ :ﻫﻞ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ رأی ﻣﻦ رأی ﻣﻦ رأی رﺳﻮﻝ اﷲ ص«? ﻭﰲ ﻟﻔﻆ» :ﻣﻦ
ﺻﺤﺐ ﻣﻦ ﺻﺤﺐ ﻣﻦ ﺻﺤﺐ رﺳﻮﻝ اﷲ ص? ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ :ﻧﻌﻢ ,ﻓﻴﻔﺘﺢ ﳍﻢ« ﻭﰲ ﻟﻔﻆ:
»ﻓﻴﺬﻛﺮ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻛﺬاﻟﮏ«» :.1زﻣﺎﻧﻲ ﻓﺮا ﺧﻮاﻫﺪ رﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﮔﺮوﻫﻲ از ﻣﺮدم ﺑﻪ ﺟﻬﺎد
ﻣﻲروﻧﺪ .و )از ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ( ﻣﻲﭘﺮﺳﻨﺪ :آﻳﺎ در ﻣﻴﺎن ﺷﻤﺎ ﻛﺴﻲ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﺮاه ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪا
ﺑﻮده اﺳﺖ )ﺻﺤﺎﺑﻲ(؟ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ :ﺑﻠﻲ .و ﭘﻴﺮوز ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ .ﺳﭙﺲ ،زﻣﺎﻧﻲ ﻓﺮاﻣﻲرﺳﺪ
ﻛﻪ ﻣﻲﭘﺮﺳﻨﺪ :آﻳﺎ در ﻣﻴﺎن ﺷﻤﺎ ﻛﺴﻲ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﺮاه ﺻﺤﺎﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪا ﺑﻮده
اﺳﺖ)ﺗﺎﺑﻌﻲ(؟ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ :ﺑﻠﻲ .و ﭘﻴﺮوز ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ .ﺳﭙﺲ زﻣﺎﻧﻲ ﻓﺮا ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﻪ
ﻣﻲﭘﺮﺳﻨﺪ :آﻳﺎ در ﻣﻴﺎن ﺷﻤﺎ ﻛﺴﻲ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﻫﻤﺮاﻫﻲ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ؟ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺒﻊ
ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ :ﺑﻠﻲ .و ﻓﺘﺢ ﭘﻴﺮوزي ﻧﺼﻴﺐ ﺷﺎن ﻣﻲﮔﺮدد) .ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻮق در
_____________________________
−١ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٥٦ب ;٧٦ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ک ,٤٤ب .٥٢در رﻭاﻳﺘﯽ از ﻣﺴﻠﻢ آﻣﺪﻩ اﺳﺖ» :ﻓﻴﻔﺘﺢ ﳍﻢ
ﺑﻪ«» :ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ آﻥ )ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﻭ ﳘﺮاﻫﯽ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﱪ ص( ﭘﲑﻭز ﻣﻰﺷـﻮﻧﺪ .ﻭ در ﺻـﺤﻴﺢ ﺑﺨـﺎر ﻭ ﻣـﺴﻠﻢ رﻭاﻳـﺖ
اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ» :ﻭددت أﲏ رأﻳﺖ إﺧﻮاﲏ .ﻗﺎﻟﻮا :ﻳﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ أﻭﻟﺴﻨﺎ إﺧﻮاﻧﮏ? ﻗﺎﻝ :ﺑﻞ أﻧﺘﻢ أﺻـﺤﺎﰊ,
ﻭإﺧﻮاﲏ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺑﻌﺪﻱ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﰊ ﻭﱂ ﻳﺮﻭﲏ«» :دﻭﺳﺖ داﺷﺘﻢ ﻛﻪ ﺑﺮادراﻧﻢ را ﺑﺒﻴﻨﻢ .ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﺮض ﻛﺮدﻧﺪ :ای
رﺳﻮﻝ ﺧﺪا ص ,ﻣﮕﺮ ﻣﺎ ﺑﺮادراﻥ ﺗﻮ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ? ﻓﺮﻣﻮد :ﻧـﻪ ,ﺷـﲈ اﺻـﺤﺎب ﻭ رﻓﻴﻘـﺎﻥ ﻣـﻦ ﻫـﺴﺘﻴﺪ ,ﻭ ﺑـﺮادراﻥ ﻣـﻦ
ﻛﺴﺎﻧﯽاﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ از ﻣﻦ ﻣﯽآﻳﻨﺪ ,ﺑﻪ ﻣﻦ اﻳﲈﻥ ﻣﯽآﻭرﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ آﻧﻜﻪ ﻣﺮا ﻧﺪﻳﺪﻩاﻧﺪ« .ﻣﻌﻠﻮﻡ اﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﺔ »ﺑﺮادراﻧﻢ«
ﻣﺮاد ﺑﺮادراﻧﯽ ﺑﻮدﻩ ﻛﻪ اﺻﺤﺎب ﻭ رﻓﻴﻘﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﱪ ص ﻧﺒﻮدﻩاﻧﺪ ,ﭼـﻮﻥ اﺻـﺤﺎب اﻭ ,ﻓـﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺑﺮﺗـﺮی رﻓﺎﻗـﺖ ﻭ
ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﭘﻴﺎﻣﱪ ص را دارﻧﺪ ﻛﻪ ﻛﺴﯽ دﻳﮕﺮ ﻏﲑ از آﻧﺎﻥ ,ﭼﻨﲔ ﻓﻀﻴﻠﺘﯽ ﻧﺪارد) .ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ.(٢٤٤/٤ ,
٤٠
א
41
ﻣﻮرد ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ و ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ( .در ﻟﻔﻆ دﻳﮕﺮي آﻣﺪه اﺳﺖ:
»ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻃﺒﻘﺔ ﭼﻬﺎرم را ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﺻﻮرت ذﻛﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ« .در اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص
ﺣﻜﻢ ﭘﻴﺮوزي اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮ دﺷﻤﻨﺎن را ﺑﻪ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ و ﻫﻤﺮاﻫﻲ ﺑﺎ او و دﻳﺪن او ﻣﻌﻠﻖ
ﻛﺮده و ﭘﻴﺮوز ﮔﺮداﻧﻴﺪن ﻣﺆﻣﻨﺎن از ﻃﺮف ﺧﺪاوﻧﺪ ،ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﻮده ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص
را دﻳﺪه و ﺑﻪ او اﻳﻤﺎن آورده اﺳﺖ .اﻳﻦ وﻳﮋﮔﻲ ﺑﺮاي اﻓﺮاد دﻳﮕﺮي ﻏﻴﺮ از ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺛﺎﺑﺖ
ﻧﻤﻲﺷﻮد اﮔﺮ ﭼﻪ اﻋﻤﺎل ﻧﻴﻚ آﻧﺎن ﺑﻴﺸﺘﺮ از اﻋﻤﺎل ﻧﻴﻚ ﻫﺮ ﻳﻚ از اﺻﺤﺎب و ﻳﺎران
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﺎﺷﺪ.
٤١
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
42
اﻣﻮري ﻛﻪ ذﻛﺮ ﺷﺪ ،ﻫﻤﺎن ﻣﻘﺎﺻﺪ و ﻣﺰاﻳﺎي ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ و رﻓﺎﻗﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص اﺳﺖ
و ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲ آن را دارﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ آن ﺑﺮ دﻳﮕﺮان ﺑﺮﺗﺮي ﻳﺎﺑﻨﺪ .اﺑﻮﺑﻜﺮ در اﻳﻦ
ﻓﻀﻴﻠﺖ ،از ﻟﺤﺎظ ﻣﻘﺪار ،ﻧﻮع ،ﺻﻔﺖ و ﻓﺎﻳﺪة آن وﻳﮋﮔﻲﻫﺎي ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮدي دارد ﻛﻪ
دﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺎﻗﺪ آن ﻫﺴﺘﻨﺪ .و ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻛﻪ اﺑﻮدرداء از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص رواﻳﺖ ﻧﻤﻮده
اﺳﺖ ،ﺑﺮ اﻳﻦ اﻣﺮ دﻻﻟﺖ دارد؛ آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ» :وواﺳﺎﻧﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ«:
»اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺎ ﺟﺎن و ﻣﺎﻟﺶ ،ﻣﺮا ﻳﺎري داد«.1
ﺑﺪون ﺷﻚ ﻓﻀﻴﻠﺘﻲ ﻛﻪ در ﺳﻔﺮ ﻫﺠﺮت ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺮاي اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪه ،ﺑﺮاي
ﻫﻴﭻ ﻳﻚ از ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﺪه و اﻳﻦ ،ﭼﻴﺰي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺮآن ،ﺳﻨﺖ و اﺟﻤﺎع ﺑﺮ آن
دﻻﻟﺖ دارد .ﭘﺲ اﻳﻦ ﻓﻀﻴﻠﺖ و ﺑﺮﺗﺮي ﺑﺮاي اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺛﺎﺑﺖ اﺳﺖ وﻟﻲ ﺑﺮاي ﻋﻤﺮ ،ﻋﺜﻤﺎن،
ﻋﻠﻲ و دﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻴﺴﺖ .ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪy x w v u{ :
©¨ §¦ ¥¤£¢¡~}| {z
¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®¬ « ª
Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾ ½¼ » º ¹
) .2zÅﺗﻮﺑﻪ.(40 :
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ .٢٤٥−٢٣٤/٤ ,ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭی.٤٦٥−٤٦٤/٤ ,
−٢اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ) (:ﮔﻮﻳﺪ :ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﻛﻪ ﻣﴩﻛﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﻛﺸﺘﻦ ﭘﻴﺎﻣﱪ ص ,ﻳﺎ زﻧﺪاﻧﯽ ﻛﺮدﻥ ﻭ ﻳـﺎ ﺗﺒﻌﻴـﺪ اﻭ را داﺷـﺘﻨﺪ,
ﭘﻴﺎﻣﱪ ص ﺑﻪ ﳘﺮاﻩ دﻭﺳﺘﺶ از دﺳﺖ آﻧﺎﻥ ﮔﺮﳜﺖ .رﻓﻴﻖ ﻭ دﻭﺳﺘﺶ ,اﺑﻮﺑﻜﺮ ﭘﴪ اﺑﻮﻗﺤﺎﻓﻪ ﺑﻮد .ﭘﻴـﺎﻣﱪ ﻭ اﺑـﻮﺑﻜﺮ
ﺑﻪ ﻏﺎر ﺛﻮر ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮدﻧﺪ ﻭ ﺳﻪ ﺷﺒﺎﻧﻪ رﻭز در آﻧﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ .ﻣﴩﻛﺎﻥ ﺑﻪ دﻧﺒﺎﻝ آﻧﺎﻥ رﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﻃﺮﻑ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺣﺮﻛﺖ
ﻛﺮدﻧﺪ .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﮕﺮاﻥ ﻭ ﺑﯽﻗﺮار ﺑﻮد از اﻳﻨﻜﻪ ﻣﴩﻛﺎﻥ آﻧﺎﻥ را ﭘﻴﺪا ﻛﻨﻨـﺪ ﻭ از ﺟﺎﻧـﺐ آﻧـﺎﻥ اذﻳـﺖ ﻭ آزار ﻣﺘﻮﺟـﻪ
ﭘﻴﺎﻣﱪ ص ﺷﻮد .ﭘﺲ ﭘﻴﺎﻣﱪ اﻭ را آراﻡ ﻛﺮد ﻭ اﻭ را دﻟﺪاری ﻧﻤﻮد )ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ.(٣٥٨/٢ ,
٤٢
א
43
»اﮔﺮ او را ﻳﺎرى ﻧﻜﻨﻴﺪ ،ﺧﺪاوﻧﺪ او را ﻳﺎرى ﻛﺮد؛ )و در ﻣﺸﻜﻠﺘﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺎت ،او را ﺗﻨﻬـﺎ
ﻧﮕﺬاﺷﺖ؛( آن ﻫﻨﮕﺎم ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮان او را )از ﻣﻜﻪ( ﺑﻴﺮون ﻛﺮدﻧﺪ ،در ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ دوﻣﻴﻦ ﻧﻔﺮ ﺑـﻮد
)و ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﻤﺮاه ﻧﺪاﺷﺖ(؛ در آن ﻫﻨﮕﺎم ﻛﻪ آن دو در ﻏﺎر ﺑﻮدﻧـﺪ ،و او ﺑـﻪ ﻫﻤـﺮاه
ﺧﻮد ﻣﻰﮔﻔﺖ» :ﻏﻢ ﻣﺨﻮر ،ﺧﺪا ﺑﺎ ﻣﺎﺳﺖ!« در اﻳﻦ ﻣﻮﻗﻊ ،ﺧﺪاوﻧﺪ ﺳﻜﻴﻨﻪ )و آراﻣﺶ( ﺧﻮد
را ﺑﺮ او ﻓﺮﺳﺘﺎد؛ و ﺑﺎ ﻟﺸﻜﺮﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻧﻤﻰﻛﺮدﻳﺪ ،او را ﺗﻘﻮﻳـﺖ ﻧﻤـﻮد؛ و ﮔﻔﺘـﺎر )و
ﻫﺪف( ﻛﺎﻓﺮان را ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻗﺮار داد) ،و آﻧﻬﺎ را ﺑﺎ ﺷﻜﺴﺖ ﻣﻮاﺟﻪ ﺳﺎﺧﺖ؛( و ﺳـﺨﻦ ﺧـﺪا )و
آﻳﻴﻦ او( ،ﺑﺎﻻ )و ﭘﻴﺮوز(اﺳﺖ؛ و ﺧﺪاوﻧﺪ ﻋﺰﻳﺰ و ﺣﻜﻴﻢ اﺳﺖ«.
ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ آﻳﺔ ﻛﺮﻳﻤﻪ ،ﭼﻨﺪ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺑﺮاي اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ وﺟﻮد دارد ﻛﻪ
ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از:
-1اﻳﻨﻜﻪ ﻛﺎﻓﺮان او را ﺑﻴﺮون ﻛﺮدﻧﺪ:
ﻛﺎﻓﺮان ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص را ﺑﻴﺮون ﻛﺮدﻧﺪ و از ﻋﺒﺎرت »ﺛﺎﻧﻲ اﺛﻨﻴﻦ« )دوﻣﻴﻦ ﻧﻔﺮ( ﻻزم ﻣﻲآﻳﺪ
ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮان ،ﻫﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و ﻫﻢ اﺑﻮﺑﻜﺮ را ﺑﻴﺮون ﻛﺮده ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻮرت ﺑﻮده و در
واﻗﻊ ﻛﺎﻓﺮان ﻫﺮ دو را ﺑﻴﺮون ﻛﺮدﻧﺪ .اﻟﺒﺘﻪ در ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﺎﻓﺮان ﻫﻤﺔ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ را ﺑﻴﺮون ﻛﺮدﻧﺪ
ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢{ :
© ) z µ ´ ³ ²± ° ¯ ® ¬ « ªﺣﺸﺮ.(8 :
»اﻳﻦ اﻣﻮال ﺑﺮاي ﻓﻘﻴﺮان ﻣﻬﺎﺟﺮاﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﺧﺎﻧﻪ و ﻛﺎﺷﺎﻧﻪ و اﻣﻮال ﺧـﻮد ﺑﻴـﺮون
راﻧﺪه ﺷﺪﻧﺪ ،آﻧﻬﺎ ﻓﻀﻞ ﺧﺪاوﻧﺪ و رﺿﺎي او را ﻣﻲﻃﻠﺒﻨـﺪ و ﺧـﺪا و رﺳـﻮﻟﺶ را ﻳـﺎري
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،آﻧﻬﺎ راﺳﺘﮕﻮﻳﺎﻧﻨﺪ«.
در ﺟﺎي دﻳﮕﺮي ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪJ I H GFE D C B A{ :
) z W V U T S R Q P O N M L Kﺣﺞ.(40-39 :
»ﺑﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺮ آﻧﺎن ﺗﺤﻤﻴﻞ ﮔﺮدﻳﺪه ،اﺟﺎزه ﺟﻬﺎد داده ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﭼﺮا ﻛـﻪ
ﻣﻮرد ﺳﺘﻢ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ؛ و ﺧﺪا ﺑﺮ ﻳﺎرى آﻧﻬﺎ ﺗﻮاﻧﺎﺳﺖ .ﻫﻤﺎﻧﻬـﺎ ﻛـﻪ از ﺧﺎﻧـﻪ و ﺷـﻬﺮ
ﺧﻮد ،ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻖ راﻧﺪه ﺷﺪﻧﺪ ،ﺟﺰ اﻳﻨﻜﻪ ﻣﻰﮔﻔﺘﻨﺪ :ﭘﺮوردﮔﺎر ﻣﺎ ،ﺧﺪاى ﻳﻜﺘﺎﺳﺖ!«.
٤٣
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
44
ﻛﺎﻓﺮان ﺑﺪﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن را از ﺧﺎﻧﻪ و ﻛﺎﺷﺎﻧﺔ ﺧﻮد ﺑﻴﺮون ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﻪ آﻧﺎن
ﻧﻤﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺖ اﻳﻤﺎن در ﻣﻜﻪ اﻗﺎﻣﺖ ﻛﻨﻨﺪ و از آن ﻃﺮف ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻫﻢ
ﺑﻪ ﻫﻴﭻ وﺟﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﺗﺮك اﻳﻤﺎن ﻧﺒﻮدﻧﺪ ،از اﻳﻦرو ﻛﺎﻓﺮان و ﻣﺸﺮﻛﺎن ﻣﻜﻪ ،ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن
را از آﻧﺠﺎ ﺑﻴﺮون ﻛﺮدﻧﺪ ،ﭼﻮن آﻧﺎن ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻮدﻧﺪ.1
-2اﻳﻨﻜﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﺎر و رﻓﻴﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در ﻏﺎر ﺛﻮر ﺑﻮد:
ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﺮاه ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻮد ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ او را ﻳﺎري ﻛﺮد ،ﺑﺪان ﮔﺎه ﻛﻪ
ﻛﺎﻓﺮان او را از ﻣﻜﻪ ﺑﻴﺮون ﻛﺮدﻧﺪ ،اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻮد .او دوﻣﻴﻦ ﻧﻔﺮ ﺑﻮد و ﺧﺪا ﺳﻮﻣﻴﻦﺷﺎن
ﺑﻮد .ﻓﺮﻣﻮدة »ﺛﺎﻧﻲ اﺛﻨﻴﻦ« دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻛﻤﻲ ﻋﺪد دارد ،زﻳﺮا ﻋﺪد ﻳﻚ ،ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﭼﻴﺰ ﻣﻤﻜﻦ
اﺳﺖ ،ﭘﺲ وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ،ﻫﻤﺮاه ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ ،اﻳﻦ اﻣﺮ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ
ﻛﻪ ﻋﺪد ﻳﻚ ،در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻗﻠﺖ و ﻛﻤﻲ اﺳﺖ.
ﺑﻪ ﻋﻼوه ،در ﺟﺎﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ از ﻣﻴﺎن ﺑﺰرﮔﺎن ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻮده،
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻫﻤﺎن ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ ؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در ﻫﺠﺮت ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ،ﻗﺮار
ﮔﺮﻓﺘﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ در ﻣﻴﺎن ﺳﺎﻳﺒﺎن ﻛﻪ ﺟﺰ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﺎ او ﻧﺒﻮد ،و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺎرج ﺷﺪن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ص ﺑﻪ ﺳﻮي ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮب ﺟﻬﺖ دﻋﻮﺗﺸﺎن ﺑﻪ اﺳﻼم ،ﻛﻪ از ﻣﻴﺎن ﺑﺰرﮔﺎن ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎ،
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺎ او ﺑﻮد .ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ اﺣﻮال ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺷﻨﺎﺧﺖ و آﮔﺎﻫﻲ دارﻧﺪ ،ﻣﺘﻔﻖاﻧﺪ ﻛﻪ
اﻳﻦ اﺧﺘﺼﺎص ﺑﻪ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ و ﻫﻤﺮاﻫﻲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﺮاي ﻛﺲ دﻳﮕﺮي ﻏﻴﺮ از اﺑﻮﺑﻜﺮ
ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ.2
-3اﺑﻮﺑﻜﺮ ،ﻳﺎر و رﻓﻴﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در ﻏﺎر ﺑﻮد:
ﻓﻀﻴﻠﺖِ ﺑﻮدن در ﻏﺎر ﺛﻮر ﻫﻤﺮاه ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﺮاي اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻧﺺ ﻗﺮآن ﺛﺎﺑﺖ
اﺳﺖ .و در ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎري و ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ در ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻛﻪ اﻧﺲ از اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ
رواﻳﺖ ﻛﺮده ،آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ او ﮔﻔﺖ» :ﻧﻈﺮت إﱃ أﻗﺪاﻡ اﳌﴩﻛﲔ ﻋﲆ رؤﻭﺳﻨﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﰲ
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٢٦٦ ,٣٣/٤ ,ﻭ .٢٦٧
−٢ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ.٢٥٥−٢٥٢ ,٧/٤ ,
٤٤
א
45
_____________________________
−١ﻣﺴﻠﻢ آﻥ را ﺑﻪ ﺷﲈرﻩ ١٨٥٤رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ .ﻭ ﺑﺨﺎری ﻫﻢ آﻥ را ﺑﺎ اﻳﻦ ﻟﻔﻆ رﻭاﻳﺖ ﻧﻤﻮدﻩ» :ﻛﻨﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒـﻲ
ص ﰲ اﻟﻐﺎر ﻓﺮأﻳﺖ آﺛﺎر اﳌﴩﻛﲔ ,ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ ﻟﻮ ﱠ
أﻥ أﺣﺪﻫﻢ رﻓﻊ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﺮآﻧـﺎ ,ﻗـﺎﻝ :ﻣـﺎ ﻇﻨـﮏ ﺑـﺎﺛﻨﲔ اﷲ
ﺛﺎﻟﺜﻬﲈ«» :ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﱪ ص در ﻏﺎر ﺑﻮدﻡ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎی ﭘﺎﻫﺎی ﻣﴩﻛﺎﻥ را دﻳﺪﻡ .ﮔﻔـﺘﻢ :ای رﺳـﻮﻝ ﺧـﺪا ,اﮔـﺮ ﻳﻜـﯽ از
آﻧﺎﻥ ,ﭘﺎﻳﺶ را ﺑﻠﻨﺪ ﻛﻨﺪ ,ﺑﺪﻭﻥ ﺷﮏ ﻣﺎ را ﻣﯽﺑﻴﻨﺪ .ﭘﻴﺎﻣﱪ ص ﻓﺮﻣﻮد :درﺑﺎرﻩ دﻭ ﻧﻔﺮی ﻛﻪ ﺧﺪا ﺳﻮﻣﲔ ﺷﺎﻥ اﺳﺖ,
ﭼﻪ ﮔﲈﻧﯽ داری«?
−٢ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ.٢٤١−٢٤٠/٤ ,
٤٥
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
46
ﻳﺎران ﺧﻮد ﻗﺮار داده اﺳﺖ .اﻣﺎ در اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ،اﺑﻮﺑﻜﺮ را ﺑﻪ ﻛﻤﺎل ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ و
ﻫﻤﻨﺸﻴﻨﻲ ﺧﻮد ،ﻣﺨﺘﺺ ﮔﺮداﻧﻴﺪه اﺳﺖ .از اﻳﻦروﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ از ﻋﻠﻤﺎ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ:
ﻓﻀﺎﺋﻞ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ،وﻳﮋﮔﻲﻫﺎ و ﺧﺼﻮﺻﻴﺎتِ اوﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ در آن ،ﺑﺎ وي
ﻣﺸﺎرﻛﺖ ﻧﺪارد.1
-5اﻳﻨﻜﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ،ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺷﻔﻘﺖ و دﻟﺴﻮزي ﻧﻤﻮد:
ﻓﺮﻣﻮدة »ﻻ ﺗﺤﺰن« ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﻳﺎر و رﻓﻴﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ،ﺑﺮ او ﺷﻔﻘﺖ و دﻟﺴﻮزي
ﻧﻤﻮده ،دوﺳﺘﺶ داﺷﺘﻪ ،و ﻳﺎر و ﻳﺎورش ﺑﻮده ﻛﻪ ﻧﮕﺮاﻧﺶ ﺷﺪه اﺳﺖ؛ زﻳﺮا اﻧﺴﺎن در
ﺣﺎﻟﺖ ﺗﺮس ،ﻧﮕﺮان ﻛﺴﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ دوﺳﺘﺶ دارد .ﻧﮕﺮاﻧﻲ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص
ﺑﺪﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻮده ﻛﻪ ﻣﺒﺎدا ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻛﺸﺘﻪ ﺷﻮد و در ﻧﺘﻴﺠﻪ اﺳﻼم از ﺑﻴﻦ ﺑﺮود .ﺑﻪ
ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ در ﺳﻔﺮ ﻫﺠﺮت ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮد ،ﻳﻚ ﺑﺎر در ﺟﻠﻮﻳﺶ
راه ﻣﻲرﻓﺖ و ﺑﺎري دﻳﮕﺮ در ﭘﺸﺖ ﺳﺮش .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻋﻠﺖ اﻳﻦ ﻛﺎر را از او ﭘﺮﺳﻴﺪ.
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ» :وﻗﺘﻲ ﺑﻪ ﻳﺎد ﻣﻲآورم ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻛﺎﻓﺮان در ﻛﻤﻴﻦ ﺗﻮ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،
آن وﻗﺖ در ﭘﻴﺶ رو ﻗﺮار ﻣﻲﮔﻴﺮم ،و وﻗﺘﻲ ﺑﻪ ﻳﺎد ﻣﻲآورم ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻛﺎﻓﺮان ﺑﻪ
دﻧﺒﺎل ﺗﻮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،آن وﻗﺖ ﭘﺸﺖ ﺳﺮت ﻗﺮار ﻣﻲﮔﻴﺮم« .اﺣﻤﺪ آن را در ﻣﺒﺤﺚ ﻓﻀﺎﺋﻞ
ﺻﺤﺎﺑﻪ رواﻳﺖ ﻛﺮده و ﮔﻮﻳﺪ :وﻛﻴﻊ از ﻧﺎﻓﻊ از اﺑﻦ ﻋﻤﺮ از اﺑﻦ اﺑﻮﻣﻠﻴﻜﻪ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﻧﻘﻞ
ﻧﻤﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ» :ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻫﺠﺮت ﻧﻤﻮد ،اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺎ او ﺑﻴﺮون
رﻓﺖ و ﺑﻪ ﻃﺮف ﻏﺎر ﺛﻮر ﺣﺮﻛﺖ ﻛﺮدﻧﺪ .راوي ﮔﻮﻳﺪ :اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺪام ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ص و ﺟﻠﻮي او راه ﻣﻲرﻓﺖ .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻪ او ﮔﻔﺖ :ﺗﻮ را ﭼﻪ ﺷﺪه ﻛﻪ اﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ
ﻣﻲﻛﻨﻲ؟ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :اي رﺳﻮل ﺧﺪا ،ﻣﻲﺗﺮﺳﻢ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ از ﻣﺸﺮﻛﺎن از ﭘﺸﺖ ﺗﻮ را
ﺑﮕﻴﺮد ،از اﻳﻦ رو ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺗﻮ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﻨﻢ ،و ﻣﻲﺗﺮﺳﻢ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ از ﻣﺸﺮﻛﺎن از
ﭘﻴﺶ رو ﺑﻴﺎﻳﺪ و ﺑﻪ ﺗﻮ ﺑﺮﺳﺪ ،از اﻳﻦرو ﺟﻠﻮﻳﺖ ﻣﻲاﻓﺘﻢ .راوي ﮔﻮﻳﺪ :ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ
ﻏﺎر رﺳﻴﺪﻳﻢ ،اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :اي رﺳﻮل ﺧﺪا ،ﻫﻤﭽﻨﺎن اﻳﻦ ﻛﺎر را ﻣﻲﻛﻨﻢ ﺗﺎ ﺑﺮ آن ﭘﻴﺮوز
_____________________________
−١ﳘﺎﻥ.٢٥٢−٢٤٥/٤ ,
٤٦
א
47
ﻣﻲﺷﻮم« .ﻧﺎﻓﻊ ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﺮدي از اﺑﻦ اﺑﻮﻣﻠﻴﻜﻪ ﺑﺮاي ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮده ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺳﻮراﺧﻲ
را در ﻏﺎر دﻳﺪ و ﭘﺎﻳﺶ را روي آن ﮔﺬاﺷﺖ و ﮔﻔﺖ :اي رﺳﻮل ﺧﺪا ،اﮔﺮ از اﻳﻦ
ﺳﻮراخ ﮔﺰﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﻴﺸﻲ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﮕﺬار ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﺳﺪ .اﺑﻮﺑﻜﺮ راﺿﻲ ﻧﻤﻲﺷﺪ ﻛﻪ در ﺧﻄﺮات
و ﮔﺰﻧﺪﻫﺎ و آﺳﻴﺐﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺟﺎن
او را ﺑﺮ ﺧﻮد ﻣﻘﺪم ﻣﻲداﺷﺖ و ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻫﺮ ﮔﺰﻧﺪ و آﺳﻴﺒﻲ ﻣﺘﻮﺟﻪ او ﺷﻮد اﻣﺎ
ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ آﺳﻴﺐ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻧﺮﺳﺪ .او راﺿﻲ ﻧﻤﻲﺷﺪ ﻛﻪ رﺳﻮل ﺧﺪا ص ﻛﺸﺘﻪ ﺷﻮد
و ﺣﺎل آﻧﻜﻪ او زﻧﺪه ﺑﻤﺎﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ اﻳﻦ اﻣﺮ را ﺑﺮ ﻣﻲﮔﺰﻳﺪ ﻛﻪ ﺟﺎن و ﺧﺎﻧﻮاده و ﻣﺎﻟﺶ را
ﻓﺪاي ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻛﻨﺪ .و اﻳﻦ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻣﺆﻣﻨﻲ واﺟﺐ اﺳﺖ و اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ از ﻫﻤﺔ
ﻣﺆﻣﻨﺎن ﺑﻴﺸﺘﺮ آن را ﻋﻤﻠﻲ ﺳﺎﺧﺖ.1
-6ﻣﺸﺎرﻛﺖ ﻧﻤﻮدن ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در ﻣﻌﻴﺖ و ﻫﻤﺮاﻫﻲ وﻳﮋة اﻟﻬﻲ:
ﻓﺮﻣﻮدة »إن اﷲ ﻣﻌﻨﺎ« در ﻣﺸﺎرﻛﺖ ﻧﻤﻮدن اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در اﻳﻦ
ﻣﻌﻴﺖ و ﻫﻤﺮاﻫﻲ ،ﺻﺮﻳﺢ اﺳﺖ .ﻣﻌﻴﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ اﺳﺖ و ﻧﺼﻴﺐ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ
از ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻧﺸﺪه اﺳﺖ .اﻳﻦ ﻓﺮﻣﻮده ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺎ ﻛﻤﻚ و ﻳﺎري
ﻛﺮدﻧﺸﺎن ﺑﺮ دﺷﻤﻨﺎن ،ﺑﺎ آﻧﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺧﺒﺮ داده ﺑﻮد ﻛﻪ :اي اﺑﻮﺑﻜﺮ ،ﻫﻤﺎﻧﺎ
ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻦ و ﺗﻮ را ﻳﺎري ﻣﻲدﻫﺪ و ﻣﺎ را ﺑﺮ ﻛﺎﻓﺮان ﻳﺎري ﻣﻲدﻫﺪ؛ ﻳﺎري ﺑﺰرﮔﺪاﺷﺖ و
ﻣﺤﺒﺖ ؛ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪZ Y X W V U{ :
[ \ ] ^ _ ) zﻏﺎﻓﺮ.(51 :
»ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﺧﻮد و ﻛﺴﺎﻧﻰ را ﻛﻪ اﻳﻤـﺎن آوردهاﻧـﺪ ،در زﻧـﺪﮔﻰ دﻧﻴـﺎ و )در
آﺧﺮت( روزى ﻛﻪ ﮔﻮاﻫﺎن ﺑﻪ ﭘﺎ ﻣﻰﺧﻴﺰﻧﺪ ﻳﺎرى ﻣﻰدﻫﻴﻢ«.
ﻓﺮﻣﻮدة »إن اﷲ ﻣﻌﻨﺎ« ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺪح و ﺳﺘﺎﻳﺶ اﺑﻮﺑﻜﺮ اﺳﺖ ،ﭼﻮن اﻳﻦ آﻳﻪ ﻧﺸﺎن
ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ او از ﺟﻤﻠﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺖ اﻳﻤﺎن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص را دﻳﺪه؛ اﻳﻤﺎﻧﻲ ﻛﻪ
ﻣﻘﺘﻀﻲ ﻧﺼﺮت و ﻳﺎري ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮاي او ﻫﻤﺮاه ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ در ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺎﻣﺔ
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ.٢٦٣−٢٦٢/٤ ,
٤٧
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
48
٤٨
א
49
»در اﻳﻦ ﻣﻮﻗﻊ ،ﺧﺪاوﻧﺪ ﺳﻜﻴﻨﻪ )و آراﻣﺶ( ﺧﻮد را ﺑﺮ او ﻓﺮﺳﺘﺎد؛ و ﺑـﺎ ﻟـﺸﻜﺮﻫﺎﻳﻰ
ﻛﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻧﻤﻰﻛﺮدﻳﺪ ،او را ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻤﻮد«.
اﮔﺮ ﻛﺴﻲ در ﻫﻨﮕﺎم ﺧﻄﺮ و ﺗﺮس ﺷﺪﻳﺪ ﻳﺎر و رﻓﻴﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ
اوﻟﻲ ﻫﻨﮕﺎم ﻳﺎري و ﻛﻤﻚ از ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﻳﺎر و رﻓﻴﻖ اوﺳﺖ .ﭘﺲ ﻧﻴﺎزي
ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ و ﻫﻤﺮاﻫﻲ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در اﻳﻦ ﻣﻮﻗﻊ ذﻛﺮ ﺷﻮد ،ﭼﻮن
ﻟﻔﻆ آﻳﻪ و ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ و ﺣﺎﻟﺘﻲ ﻛﻪ آﻳﻪ در آن ﻧﺎزل ﺷﺪه ،ﺑﺮ ﭼﻨﺎن اﻣﺮي دﻻﻟﺖ دارد .ﻫﺮ
ﮔﺎه ﻣﻌﻠﻮم ﮔﺮدد ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻳﺎر و رﻓﻴﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در ﻏﺎر ﺑﻮده ،ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﮔﺮدد ﻛﻪ
آﻧﭽﻪ در اﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎم ﺑﺮاي ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪه ،از ﻗﺒﻴﻞ ﻓﺮو ﻓﺮﺳﺘﺎدن آراﻣﺶ ﺑﺮ او
و ﻳﺎري دادن او ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﻲ از ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن ﻛﻪ ﻣﺮدم آﻧﺎن را ﻧﻤﻲدﻳﺪﻧﺪ ،ﺑﺮاي رﻓﻴﻖ و
ﻫﻤﺮاﻫﺶ ﻫﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ .و در اﻳﻦ ،ﻧﻌﻤﺖﻫﺎ و ﻓﻀﻞ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺰرﮔﺘﺮي از آﻧﭽﻪ
ﻛﻪ ﺑﺮاي ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺮدم ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺷﻮد ،ﺑﺮاي اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ .و اﻳﻦ ،از ﺑﻼﻏﺖ
ﻗﺮآن و ﺑﻴﺎن ﺷﻴﻮا و زﻳﺒﺎﻳﺶ اﺳﺖ.1
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ .٢٧٢/٤ ,اﺑﻦ ﻗﻴﻢ ) (:ﮔﻮﻳﺪ :ﺷﻴﺦ ﻣﺎ )) (:ﻣﻨﻈﻮرش اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﻪ اﺳـﺖ( ﻣـﯽﮔﻔـﺖ :ﺿـﻤﲑ
ﻣﻮﺟﻮد در آﻳﻪ ﻣﺬﻛﻮر ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﱪ ص ﻭ ﺑﻪ ﺗﺒﻊ اﻭ ﺑﻪ رﻓﻴﻘﺶ ﺑﺮ ﻣﯽﮔﺮدد .ﭘﺲ اﻳﻦ در ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﭘﻴـﺎﻣﱪ ص ﺑـﻮد ﻛـﻪ
آراﻣﺶ ﺑﺮ اﻭ ﻧﺎزﻝ ﺷﺪ ﻭ اﻭ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺧﺪاﻭﻧﺪ اﻭ را ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﯽ از ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻳﺎری داد .ﻭ اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﻪ رﻓﻴﻖ ﻭ ﳘـﺮاﻫﺶ
ﻫﻢ ﴎاﻳﺖ ﻧﻤﻮد )ﺑﺪاﺋﻊ.(١١٢/٤ ,
−٢در ﻟﻔﻆ دﻳﮕﺮی آﻣﺪﻩ اﺳﺖ» :اﺑﻮﺑﻜﺮ اﺟﺎزﻩ ﻫﺠﺮت ﺧﻮاﺳﺖ .«....
٤٩
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
50
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻓﺮﻣﻮد :ﺑﻠﻪ .ﭘﺲ اﺑﻮﺑﻜﺮ در ﻧﺰد ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻣﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﺮاه و رﻓﻴﻖ او ﺑﺎﺷﺪ.
و ﺑﻪ ﻣﺪت ﭼﻬﺎر ﻣﺎه از ﺑﺮگ درﺧﺖ ﻃﻠﺢ ﺑﻪ دو ﺷﺘﺮي ﻛﻪ ﻧﺰدش ﺑﻮد ،ﻋﻠﻒ داد .ﻋﺮوه
ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﮔﻔﺖ :ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ روزي از روزﻫﺎ در اول ﻧﻴﻢ روز در ﺧﺎﻧﻪﻣﺎن ﻧﺸﺴﺘﻪ
ﺑﻮدﻳﻢ ،ﻳﻜﻲ ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :اﻳﻦ ﺷﺨﺺ ،رﺳﻮل ﺧﺪاﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻪاي ﺧﻮد را
ﭘﻮﺷﺎﻧﺪه و دارد ﻣﻲآﻳﺪ ،ﻋﺠﻴﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ در اﻳﻦ وﻗﺖ ﺑﻪ ﻧﺰد ﻣﺎ ﻣﻲآﻳﺪ .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ:
ﭘﺪر و ﻣﺎدرم ﻓﺪاﻳﺶ ﺑﺎد! ﺑﻪ ﺧﺪا ﻗﺴﻢ ،در اﻳﻦ وﻗﺖ ﺑﺮاي ﻛﺎري آﻣﺪه اﺳﺖ .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ص آﻣﺪ و اﺟﺎزة ورود ﺧﻮاﺳﺖ .ﺑﻪ او اﺟﺎزه داده ﺷﺪ و او داﺧﻞ ﺷﺪ .ﻫﻨﮕﺎم دﺧﻮل
ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻓﺮﻣﻮد :اﻳﻨﺎن را از ﻧﺰد ﺧﻮد ﺑﻴﺮون ﻛﻦ .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :اي رﺳﻮل ﺧﺪا ،ﭘﺪرم
ﻓﺪاﻳﺖ ﺑﺎد اﻳﻨﺎن ﺧﺎﻧﻮادة ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻓﺮﻣﻮد :ﺑﻠﻪ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ اﺟﺎزة ﺧﺮوج از
ﻣﻜﻪ داده ﺷﺪه اﺳﺖ .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :ﭘﺪر و ﻣﺎدرم ﻓﺪاﻳﺖ ﺑﺎد اي رﺳﻮل ﺧﺪا ص ،ﭘﺲ
ﻣﻦ ﻫﻤﺮاه ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻢ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻓﺮﻣﻮد :ﺑﻠﻪ .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :ﭘﺪرم ﻓﺪاﻳﺖ ﺑﺎد اي رﺳﻮل
ﺧﺪا ،ﭘﺲ ﻳﻜﻲ از اﻳﻦ دو ﺷﺘﺮ را ﺑﮕﻴﺮ و ﺳﻮار آن ﺷﻮ .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻓﺮﻣﻮد :در ﻣﻘﺎﺑﻞ
ﻋﻮﺿﻲ آن را ﻣﻲﮔﻴﺮم«.1
اﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﮔﻮﻳﺪ :ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ رﺳﻮل ﺧﺪا ص ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ از ﻣﻜﻪ ﺧﺎرج ﺷﻮد،
ﻧﺰد اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﺑﻮﻗﺤﺎﻓﻪ آﻣﺪ .ﺳﭙﺲ ﻫﺮ دو از روزﻧﺔ دﻳﻮار اﺑﻮﺑﻜﺮ در ﭘﺸﺖ ﺧﺎﻧﻪاش،
ﺑﻴﺮون رﻓﺘﻨﺪ .2در رواﻳﺘﻲ از ﺑﺨﺎري آﻣﺪه اﺳﺖ» :ﺳﭙﺲ ﻫﺮ دو ﺳﻮار ﺷﺘﺮ ﺷﺪﻧﺪ و ﺑﻪ راه
اﻓﺘﺎدﻧﺪ ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﻏﺎر ﺛﻮر رﺳﻴﺪﻧﺪ .آﻧﮕﺎه در آن ﭘﻨﻬﺎن ﺷﺪﻧﺪ« .3و در ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎري و
ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ از ﺑﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب آﻣﺪه ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ :اﺑﻮﺑﻜﺮ از ﻋﺎزب ،ﭘﺎﻻن ﺷﺘﺮي را ﺑﻪ
ﺳﻴﺰده درﻫﻢ ﺧﺮﻳﺪ .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﻋﺎزب ﮔﻔﺖ :ﺑﻪ ﺑﺮاء ﺑﮕﻮ ﻛﻪ اﻳﻦ ﭘﺎﻻن ﺷﺘﺮ را ﺑﺮاﻳﻢ
ﺑﻴﺎورد .ﻋﺎزب ﮔﻔﺖ :ﻧﻪ ،اﻳﻦ ﻛﺎر را ﻧﻤﻲﻛﻨﻢ ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻛﻨﻲ ﻛﻪ ﺗﻮ و رﺳﻮل
_____________________________
−١ﺑﺨﺎری آﻥ را رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ )ک ,٧٧ب ١٦ﻭ ک ,٦٤ب .(٢٨
−٢اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ.١٧٧/٣ ,
−٣ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٧٧ب .١٦
٥٠
א
51
ﺧﺪا ص ﭼﻪ ﻛﺎر ﻛﺮدﻳﺪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ از ﻣﻜﻪ ﺑﻴﺮون رﻓﺘﻴﺪ و ﺣﺎل آﻧﻜﻪ ﻣﺸﺮﻛﺎن ﺑﻪ
دﻧﺒﺎل ﺷﻤﺎ ﺑﻮدﻧﺪ .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :از ﻣﻜﻪ ﻛﻮچ ﻛﺮدﻳﻢ و ﺷﺐ و روز در راه ﺑﻮدﻳﻢ و
ﻧﺨﻮاﺑﻴﺪﻳﻢ ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﻇﻬﺮ رﺳﻴﺪﻳﻢ .ﻧﻴﻢ روز ﻓﺮا رﺳﻴﺪ و راه ﺧﻠﻮت ﺑﻮد و اﺣﺪي در
آن ﻋﺒﻮر ﻧﻤﻲﻛﺮد ،ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﺗﺨﺘﻪ ﺳﻨﮓ ﺑﺰرﮔﻲ رﺳﻴﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺳﺎﻳﻪ داﺷﺖ و ﻫﻨﻮز
ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺑﺮ آن ﻧﺘﺎﺑﻴﺪه ﺑﻮد .در ﻧﺰدﻳﻜﻲ آن ﭘﻴﺎده ﺷﺪﻳﻢ .آﻧﮕﺎه ﺑﻪ ﻃﺮف آن ﺗﺨﺘﻪ ﺳﻨﮓ
آﻣﺪم و ﺑﺎ دﺳﺘﻢ ﺟﺎﻳﻲ را ﻫﻤﻮار و ﺻﺎف ﻛﺮدم ﺗﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در ﺳﺎﻳﺔ آن ﺑﺨﻮاﺑﺪ.
ﺳﭙﺲ ﭘﻮﺳﺘﻴﻦ را ﮔﺴﺘﺮاﻧﻴﺪم و ﮔﻔﺘﻢ :اي رﺳﻮل ﺧﺪا ،ﺑﺨﻮاب و ﻣﻦ اﻃﺮاﻓﺖ را ﺑﺮاﻧﺪاز
ﻣﻲﻛﻨﻢ و ﻧﮕﻬﺒﺎﻧﻲ ﻣﻲدﻫﻢ ﻣﺒﺎدا دﺷﻤﻨﻲ ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﻦ اﻃﺮاﻓﺶ را ﺑﻪ دﻗﺖ ﻧﮕﺎه ﻣﻲﻛﺮدم ﻛﻪ
ﻧﺎﮔﻬﺎن ﭼﻮﭘﺎﻧﻲ را دﻳﺪم ﻛﻪ ﺑﺎ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪاﻧﺶ ﺑﻪ ﻃﺮف آن ﺗﺨﺘﻪ ﺳﻨﮓ ﻣﻲآﻣﺪ و ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎ
ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ در ﺳﺎﻳﺔ آن اﺳﺘﺮاﺣﺖ ﻛﻨﺪ .ﺑﻪ او ﺑﺮﺧﻮرد ﻛﺮدم و ﮔﻔﺘﻢ :ﺗﻮ ﭘﺴﺮ ﻛﻲ
ﻫﺴﺘﻲ؟ ﮔﻔﺖ :ﭘﺴﺮ ﻣﺮدي از ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺮﻳﺶ .ﻧﺎﻣﺶ را ﺑﺮد ﻛﻪ ﻣﻦ آن را ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻢ .ﺳﭙﺲ
ﺑﻪ او ﮔﻔﺘﻢ :آﻳﺎ در ﮔﻮﺳﻔﻨﺪاﻧﺖ ﺷﻴﺮ ﻫﺴﺖ؟ ﮔﻔﺖ :ﺑﻠﻪ .ﮔﻔﺘﻢ :آﻳﺎ ﻣﻘﺪاري ﺷﻴﺮ را ﺑﺮاﻳﻢ
ﻣﻲدوﺷﻲ؟ ﮔﻔﺖ :ﺑﻠﻪ .ﺳﭙﺲ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪي را ﮔﺮﻓﺖ .ﮔﻔﺘﻢ :ﭘﺴﺘﺎﻧﺶ را از ﻣﻮ و ﺧﺎك و
ﺧﺎﺷﺎك ﭘﺎك ﻛﻦ .آﻧﮕﺎه ﺷﻴﺮ را در ﻛﺎﺳﻪاي ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﺮاﻫﺶ ﺑﻮد ﺑﺮاﻳﻢ دوﺷﻴﺪ و آن را
ﭘﺮ از ﺷﻴﺮ ﻛﺮد .ﮔﻔﺖ :ﻣﺸﻜﻲ دارم ،آن را ﺑﺮاي رﺳﻮل ﺧﺪا ص ﭘﺮ از آب ﻣﻲﻛﻨﻢ ﺗﺎ از
آن ﺑﻨﻮﺷﺪ و وﺿﻮ ﺑﮕﻴﺮد .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :ﭘﺲ ﻧﺰد ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص آﻣﺪم و دوﺳﺖ ﻧﺪاﺷﺘﻢ از
ﺧﻮاب ﺑﻴﺪارش ﻛﻨﻢ .ﻧﺰدﻳﻜﺶ رﺳﻴﺪم دﻳﺪم ﻛﻪ ﺑﻴﺪار ﺷﺪه اﺳﺖ .ﺑﺮ روي ﺷﻴﺮ ،آب
رﻳﺨﺘﻢ ﺗﺎ ﺗﻪِ آن ﺧﻨﻚ ﺷﻮد .ﮔﻔﺘﻢ :اي رﺳﻮل ﺧﺪا ص ،از اﻳﻦ ﺷﻴﺮ ﺑﻨﻮش .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص
آن ﻗﺪر ﻧﻮﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﻣﻦ راﺿﻲ ﺷﺪم .ﺳﭙﺲ ﻓﺮﻣﻮد :آﻳﺎ وﻗﺖ آن ﻧﺮﺳﻴﺪه ﻛﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﻴﻢ؟
ﮔﻔﺘﻢ :ﭼﺮا .آﻧﮕﺎه ﺑﻌﺪ از ﻇﻬﺮ ﺑﻪ راه اﻓﺘﺎدﻳﻢ .ﺳﺮاﻗﻪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﻣﺎ آﻣﺪ در ﺣﺎﻟﻲ
ﻛﻪ ﻣﺎ در زﻣﻴﻦِ ﻫﻤﻮار و ﺳﺨﺖ ﺑﻮدﻳﻢ .ﮔﻔﺘﻢ :اي رﺳﻮل ﺧﺪا ،او دارد ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﻲرﺳﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻓﺮﻣﻮد :ﻏﻢ ﻣﺨﻮر ،ﭼﺮا ﻛﻪ ﺧﺪا ﺑﺎ ﻣﺎﺳﺖ .آﻧﮕﺎه ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص او را ﻧﻔﺮﻳﻦ
ﻛﺮد .اﺳﺐ ﺳﺮاﻗﻪ ﺗﺎ ﺷﻜﻤﺶ در زﻣﻴﻦ ﻓﺮو رﻓﺖ و ﻧﺘﻮاﻧﺴﺖ از آن ﺧﺎرج ﺷﻮد .ﺳﺮاﻗﻪ
ﮔﻔﺖ :ﻣﻦ ﻣﻲداﻧﻢ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ دﻋﺎ ﻛﺮدهاﻳﺪ ،اﻳﻨﻚ ﺑﺮاي ﻣﻦ دﻋﺎي ﺧﻴﺮ ﻛﻨﻴﺪ ،ﭼﻮن
٥١
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
52
ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﻮده ﻛﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻢ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﮔﺰﻧﺪي ﺑﺮﺳﺎﻧﻢ .آﻧﮕﺎه ﺧﺪاوﻧﺪ را ﺑﻪ ﻓﺮﻳﺎد
ﻃﻠﺒﻴﺪ و ﻧﺠﺎت ﻳﺎﻓﺖ .ﺳﭙﺲ ﺑﺮﮔﺸﺖ و ﺑﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻣﻲرﺳﻴﺪ ،ﻣﻲﮔﻔﺖ :آﻧﭽﻪ ﻛﻪ اﻳﻨﺠﺎ
ﺑﻮده ﺑﺮاي ﺷﻤﺎ ﺑﺲ اﺳﺖ و ﺑﻪ ﻫﻴﭻ وﺟﻪ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻴﺪ از آن ﻋﺒﻮر ﻛﻨﻴﺪ .ﭘﺲ ﻫﺮ ﻛﺲ را
ﻣﻲدﻳﺪ ،او را ﺑﺮﻣﻲﮔﺮداﻧﺪ .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :و ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﻛﺎر را ﺑﻪ اﺗﻤﺎم رﺳﺎﻧﻴﺪ .ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﻪ
راوي ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﮔﻔﺖ :ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺪﻟﺠﻲ ﻛﻪ ﺑﺮادرزادة ﺳﺮاﻗﻪ
اﺳﺖ ﮔﻔﺖ :ﻓﺮﺳﺘﺎدة ﻗﺮﻳﺶ ﻧﺰد ﻣﺎ آﻣﺪﻧﺪ و دﻳﺔ ﻫﺮ ﻛﺪام از رﺳﻮل ﺧﺪا ص و اﺑﻮﺑﻜﺮ
را ﻣﻘﺮر ﻛﺮدﻧﺪ ﺑﺮاي ﻛﺴﻲ ﻛﻪ او را ﺑﻜﺸﺪ ﻳﺎ اﺳﻴﺮش ﮔﺮداﻧﺪ.1
در آن ﺷﺒﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص از ﻣﻜﻪ ﺧﺎرج ﺷﺪ ،ﺻﺒﺤﺶ ﻣﺸﺮﻛﺎن ﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ وي
ﺧﺎرج ﺷﺪه و اﻳﻦ ﺧﺒﺮ اﻧﺘﺸﺎر ﻳﺎﻓﺖ .ﻣﺸﺮﻛﺎن ﺑﻪ دﻧﺒﺎل رﻫﮕﺬران ﻓﺮﺳﺘﺎدﻧﺪ و ﺑﻪ آﻧﺎن
ﭘﻮل ﻫﻨﮕﻔﺘﻲ ﺟﻬﺖ ﻛﺸﺘﻦ ﻳﺎ اﺳﻴﺮ ﻛﺮدن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص و اﺑﻮﺑﻜﺮ دادﻧﺪ .اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺸﺮﻛﺎن
ﭘﻮل ﻫﻨﮕﻔﺘﻲ ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﻣﻲدادﻧﺪ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ را ﺑﻴﺎورد ،دﻟﻴﻞ ﺑﺮ آن اﺳﺖ ﻛﻪ آﻧﺎن راﺑﻄﺔ
ﻣﺤﺒﺖ و دوﺳﺘﻲ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺎ رﺳﻮل ﺧﺪا ص را ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ و ﻓﻬﻤﻴﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ
دﺷﻤﻨﺸﺎن اﺳﺖ.2
اﺑﻮﺑﻜﺮ ،ﺑﺎ ﺗﻘﻮاﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮد اﻣﺖ اﺳﻼم
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻧﺺ ﻗﺮآن و ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮي ،ﺑﺎ ﺗﻘﻮاﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮد اﻣﺖ اﺳﺖ ؛ در
ﻗﺮآن ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪS R Q P O N M L K J{ :
) z ] \ [ Z Y X W V U Tﻟﻴﻞ.(20-17 :
»ﺑﻪ زودي ﺑﺎﺗﻘﻮاﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮدم از آن )آﺗﺶ ﺳﻮزان( دور داﺷﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد .ﻫﻤﺎن ﻛﺴﻲ ﻛﻪ
ﻣﺎل ﺧﻮد را )در راه ﺧﺪا( ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ ﺗﺎ ﭘﺎك ﺷﻮد .و ﻫﻴﭻ ﻛـﺲ را ﻧـﺰد او ﺣـﻖ ﻧﻌﻤﺘـﻲ
_____________________________
−١ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ک ,٥٣ح ;٧٥ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ﻙ ,٦١ب ;٢٥ک ,٦٢ب ٢ﻭ ک ,٦٣ب .٤٥
ﮔﻮﻳﻢ :ﻣﺎﺟﺮای ﻫﺠﺮت ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ در ﻛﺘﺎبﻫﺎی ﺗﻔﺴﲑ ﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﻭ ﺳﲑﻩ ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ آﻣﺪﻩ اﺳـﺖ .ﻭ ﻫـﺪﻑ از آﻭردﻥ
ﺑﺨﺸﯽ از ﻣﺎﺟﺮا در اﻳﻨﺠﺎ ,ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺧﺎص اﺑﻮﺑﻜﺮ اﺳﺖ.
−٢ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ.٢٥٩−٢٥٧/٤ ,
٥٢
א
53
ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺑﺨﻮاﻫﺪ )ﺑﻪ اﻳﻦ وﺳﻴﻠﻪ( او را ﺟﺰا دﻫـﺪ .ﺑﻠﻜـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﻫـﺪﻓﺶ ﺟﻠـﺐ رﺿـﺎي
ﭘﺮوردﮔﺎر ﺑﺰرگ اوﺳﺖ«.
ﺑﺴﻴﺎري از ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﺎورﻧﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ آﻳﻪ درﺑﺎرة اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﺎزل ﺷﺪه اﺳﺖ .اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ
در ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮد ﺑﺎ ﺳﻨﺪ از ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ زﺑﻴﺮ و دﻳﮕﺮان ﻧﻘﻞ ﻛﺮده ﻛﻪ اﻳﻦ آﻳﻪ درﺑﺎرة اﺑﻮﺑﻜﺮ
ﻧﺎزل ﺷﺪه اﺳﺖ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﺑﻦ اﺑﻮﺣﺎﺗﻢ و ﺛﻌﻠﺒﻲ از ﻋﺒﺪاﷲ و ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻴﺐ رواﻳﺖ
ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻛﻪ آﻳﺔ ﻣﺬﻛﻮر در ﺷﺄن اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﺎزل ﺷﺪه اﺳﺖ .اﺑﻦ اﺑﻮﺣﺎﺗﻢ در ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮد
ذﻛﺮ ﻛﺮده اﺳﺖ :ﭘﺪرم ﺑﺮاي ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻛﺮده ﻛﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﻮﻋﻤﺮ ﻋﺪﻧﻲ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮد
ﻛﻪ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﺮاي ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮده ﻛﻪ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوه از ﭘﺪرش ﺑﺮاي ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻛﺮده و ﮔﻮﻳﺪ:
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻫﻔﺖ ﺑﺮدهاي ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺷﻜﻨﺠﻪ و اذﻳﺖ و آزار ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،آزاد ﻧﻤﻮد
ﻛﻪ ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از :ﺑﻼل ،ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺮه ،ﻧﻬﺪﻳﻪ و دﺧﺘﺮش ،زﻧﻴﺮه ،ام ﻋﺒﻴﺲ و ﻛﻨﻴﺰ ﺑﻨﻲ
اﻟﻤﺆﻣﻞ .ﺳﻔﻴﺎن ﮔﻮﻳﺪ :زﻧﻴﺮه ،زﻧﻲ روﻣﻲ و ﻛﻨﻴﺰ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺪار ﺑﻮد .ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎن
ﺷﺪ ،ﺑﻴﻨﺎﻳﻲ ﺧﻮد را از دﺳﺖ داد .ﻣﺸﺮﻛﺎن ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﻻت و ﻋﺰي او را ﻛﻮر ﻛﺮده اﺳﺖ .او
ﻣﻲﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻻت و ﻋﺰي را ﻗﺒﻮل ﻧﺪارم و ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﻛﺎﻓﺮم .ﺳﭙﺲ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻴﻨﺎﺋﻲاش
را ﺑﻪ وي ﺑﺎزﮔﺮداﻧﺪ .ﺑﻼل ﻫﻢ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ زﻳﺮ ﺳﻨﮓ ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﻮد و ﺷﻜﻨﺠﻪ
ﻣﻲﺷﺪ ،اﺑﻮﺑﻜﺮ او را ﺧﺮﻳﺪ و آزادش ﻛﺮد .ﻣﺸﺮﻛﺎن ﮔﻔﺘﻨﺪ :اﮔﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ اوﻗﻴﻪ 1ﺑﭙﺮدازي،
او را ﺑﻪ ﺗﻮ ﻣﻲﻓﺮوﺷﻴﻢ .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :اﮔﺮ ﻗﻴﻤﺖ او را ﻳﻜﺼﺪ اوﻗﻴﻪ ﻫﻢ ﻗﺮار دﻫﻴﺪ ،او را
از ﺷﻤﺎ ﻣﻲﺧﺮم .ﺳﻔﻴﺎن ﮔﻮﻳﺪ :آﻧﮕﺎه اﻳﻦ آﻳﻪ درﺑﺎرهاش ﻧﺎزل ﺷﺪz...KJ{ :
ﺗﺎ آﺧﺮ ﺳﻮره.2
اﮔﺮ ﺑﻪ ﻓﺮض ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد ﻛﻪ ﻫﻤﺔ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺸﻤﻮل اﻳﻦ آﻳﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ
_____________________________
−١اﻭﻗﻴﻪ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﻣﺜﻘﺎﻝ اﺳﺖ .ﻳﺎ ﻭزﻥ ﭼﻬﻞ درﻡ ﺳﻨﮓ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ) .ﻣﱰﺟﻢ(.
−٢اﺑﻦ ﺟﻮزی ﮔﻮﻳﺪ :ﻋﻠﲈ اﺗﻔﺎﻕ ﻧﻈﺮ دارﻧﺪ ﻛﻪ آﻳﻪ ﻣﺬﻛﻮر درﺑﺎرﻩ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﺎزﻝ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ) .ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ,ﺳﻴﻮﻃﯽ ,ص .(٣٨
ﮔﻮﻳﻢ :ﹰ
ﻗﺒﻼ ذﻛﺮ ﺷﺪ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ در ﺣﺎﻟﯽ اﺳﻼﻡ آﻭرد ﻛﻪ ﭼﻬﻞ ﻫﺰار درﻫﻢ داﺷﺖ ﻭ ﺳـﭙﺲ ﳘـﻪاش را در راﻩ ﺧـﺪا
ﻣﴫﻑ ﻧﻤﻮد.
٥٣
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
54
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺴﺘﺤﻖﺗﺮﻳﻦ و ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮد اﻣﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺸﻤﻮل آن ﺷﻮد .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ او ﺑﺎ
ﺗﻘﻮاﺗﺮﻳﻦ و ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮد اﻳﻦ اﻣﺖ اﺳﺖ؛ زﻳﺮا ﺧﺪاوﻧﺪ »اﺗﻘﻲ« را ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ ﺻﻔﺎت اﺑﻮﺑﻜﺮ،
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻮده ،ﺻﻔﺎﺗﻲ ﻛﻪ او از ﺗﻤﺎم اﻣﺖ ،ﻛﺎﻣﻞﺗﺮﻳﻦ آﻧﻬﺎ را داراﺳﺖ .اﻳﻦ ﺻﻔﺎت در
اﻳﻦ آﻳﺎت ﺑﻴﺎن ﺷﺪه اﺳﺖ) .1z P O N M { :ﻟﻴﻞ.(18 :
»ﻫﻤﺎن ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻣﺎل ﺧﻮد را )در راه ﺧﺪا( ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ ﺗﺎ ﭘﺎك ﺷﻮد«.
و { ) .2z ] \ [ Z Y X W V U T S Rﻟﻴﻞ.(20-19 :
»و ﻫﻴﭻ ﻛﺲ را ﻧﺰد او ﺣﻖ ﻧﻌﻤﺘﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺑﺨﻮاﻫﺪ )ﺑﻪ اﻳﻦ وﺳﻴﻠﻪ( او را ﺟﺰا دﻫﺪ.
ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻓﺶ ﺟﻠﺐ رﺿﺎي ﭘﺮوردﮔﺎر ﺑﺰرگ اوﺳﺖ«.
در ﻣﻮرد دادن ﻣﺎل از ﺟﺎﻧﺐ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ در اﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ص ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه ﻛﻪ اﻧﻔﺎق اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻬﺘﺮ و ﺑﺮﺗﺮ از اﻧﻔﺎق دﻳﮕﺮان اﺳﺖ .و ﻛﻤﻚ و ﻳﺎري
اﺑﻮﺑﻜﺮ در ﺣﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻛﺎﻣﻞﺗﺮ و ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﻛﻤﻚ و ﻳﺎري دﻳﮕﺮان اﺳﺖ .در ﺣﺪﻳﺚ
ﺻﺤﻴﺢ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص آﻣﺪه ﻛﻪ اﻳﺸﺎن ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ» :ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻨﻲ ﻣﺎﻝ ﻗﻂ ﻛﲈﻝ أﰊ ﺑﻜﺮ«» :3ﻫﻴﭻ
ﻣﺎﻟﻲ ﺑﻪ اﻧﺪازة ﻣﺎل اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﻊ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪه اﺳﺖ« .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ از
ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﺎل اﻣﺖ ﻧﻔﻲ ﻛﺮده ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎل اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻧﻔﻊ رﺳﺎﻧﻴﺪه ﺑﺎﺷﺪ .ﭘﺲ
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻣﻮال دﻳﮕﺮان ﻣﺸﻤﻮل آﻳﻪ ﻗﺮار ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ وﻟﻲ ﻣﺎل ﻛﺴﻲ ﻛﻪ
ﺳﻮدﻣﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﺎل ﺑﺮاي ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص اﺳﺖ ،ﻣﺸﻤﻮل آن ﻗﺮار ﻧﮕﻴﺮد؟! اﺑﻮﺑﻜﺮ از راه ﺻﺪﻗﻪ
و ﻫﺪاﻳﺎ و ﻧﺬر دﻳﮕﺮان اﻣﺮار ﻣﻌﺎش ﻧﻤﻲﻛﺮد ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺠﺎرت ﻣﻲﻛﺮد و از راه ﺗﺠﺎرت و
ﻛﺴﺐ و ﻛﺎر ﺧﻮدش ،اﻣﺮار ﻣﻌﺎش ﻣﻲﻧﻤﻮد .و ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ رﺳﻴﺪ و ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ
_____________________________
» −١آﻥ ﻛﺴﯽ ﻛﻪ داراﺋﯽ ﺧﻮد را )در راﻩ ﺧﺪا ﻣﴫﻑ ﻣﯽﻛﻨﺪ ﻭ( ﻣﯽدﻫﺪ ﺗـﺎ ﺧﻮﻳـﺸﺘﻦ را )ﺑـﻪ ﻭﺳـﻴﻠﻪ اﻳـﻦ ﻛـﺎر ,از
ﻛﺜﺎﻓﺖ ﺑﺨﻞ( ﭘﺎﻛﻴﺰﻩ ﺑﺪارد«.
» −٢ﻫﻴﭻ ﻛﺴﯽ ﺑﺮ اﻭ ﺣﻖ ﻧﻌﻤﺘﯽ ﻧﺪارد ﺗﺎ )ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻪ ﻧﻌﻤﺘﺶ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻮﻳﺪ ﻭ از ﺳﻮی اﻭ ﺑﻪ آﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﺟـﺰا دادﻩ
ﺷﻮد .ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ اﻭ ﺟﻠﺐ رﺿﺎی ذات ﭘﺮﻭردﮔﺎر ﺑﺰرﮔﻮارش ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ«.
ﻋﲇ ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ أﺑﻮﺑﻜﺮ« ذﻛﺮ ﺷﺪ. −٣اﲪﺪ آﻥ را اﺧﺮاج ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ .ﹰ
ﻗﺒﻼ ﻧﻴﺰ ﺣﺪﻳﺚ »إﻥ أﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﱠ
٥٤
א
55
ﻣﺸﻐﻮل ﺷﺪن ﺑﻪ اﻣﻮر و ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻧﺘﻮاﻧﺴﺖ ﺗﺠﺎرت ﻛﻨﺪ ،از ﻣﺎل ﺧﺪاوﻧﺪ و
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص اﻣﺮار ﻣﻌﺎش ﻣﻲﻛﺮد ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ آن ﻣﺎل را ﺑﺮاي اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻗﺮار داده ﺑﻮد ،و از
ﻣﺎل ﻣﺮدم ﻣﺼﺮف ﻧﻤﻲﻧﻤﻮد .و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﭼﻴﺰي از ﻣﺎل دﻧﻴﺎ را ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﻤﻲداد ﻛﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ او ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﻜﻪ آﻧﭽﻪ ﺑﻪ او ﻣﻲداد از ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺟﻨﮕﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ دﻳﮕﺮِ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن
ﻫﻢ از آن ﺑﻬﺮهﻣﻨﺪ ﺑﻮدﻧﺪ .ﺣﺘﻲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص از اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺎل ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ و آن را ﺑﺮ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن اﻧﻔﺎق ﻣﻲﻧﻤﻮد .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص او را ﺑﻪ ﻛﺎر ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﻌﻠﻮم
اﺳﺖ دﺳﺘﻤﺰدي را ﺑﻪ او ﻧﺪاده اﺳﺖ .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻫﻴﭻ ﮔﺎه از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻧﻪ ﻣﺎﻟﻲ را
ﺧﻮاﺳﺘﻪ اﺳﺖ و ﻧﻪ ﺣﺎﺟﺘﻲ دﻧﻴﻮي ،ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ و داﻧﺶ دﻳﻨﻲ را از او ﺧﻮاﺳﺘﻪ اﺳﺖ.
و در ﺻﻠﺢ ﺣﺪﻳﺒﻴﻪ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﻋﺮوه ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﮔﻔﺖ :ﺷﺮﻣﮕﺎه ﻻت را ﺑﻤﻚ،
آﻳﺎ ﻣﺎ ﻓﺮار ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص را رﻫﺎ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ؟! ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :اﮔﺮ
دﺳﺖ ﻣﻨﺖ ﺗﻮ ﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﺒﻮد ،ﻗﻄﻌﺎً ﺟﻮاﺑﺖ ﻣﻲدادم .و در ﻣﺴﻨﺪ اﻣﺎم اﺣﻤﺪ آﻣﺪه اﺳﺖ:
أﻥ أﺑﺎﺑﻜﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺴﻮط ﻣﻦ ﻳﺪﻩ ﻓﻼ ﻳﻘﻮﻝ ﻷﺣﺪ ﻧﺎﻭﻟﻨﻲ إﻳﺎﻩ ,ﻭﻳﻘﻮﻝ :ﱠ
إﻥ ﺧﻠﻴﲇ » ﱠ
أﻣﺮﲏ أﻥ ﻻ أﺳﺄﻝ اﻟﻨﺎس ﹰ
ﺷﻴﺌﺎ«.1
»اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺗﺎزﻳﺎﻧﻪ از دﺳﺘﺶ ﻣﻲاﻓﺘﺎد و ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﻧﻤﻲﮔﻔﺖ ﻛﻪ آن را ﺑﻪ دﺳﺘﻢ ﺑﺪه .و
ﻣﻲﮔﻔﺖ :ﻫﻤﺎﻧﺎ دوﺳﺖِ ﻣﺤﺒﻮﺑﻢ ﻣﺮا اﻣﺮ ﻛﺮده ﻛﻪ از ﻣﺮدم ﭼﻴﺰي ﻧﺨﻮاﻫﻢ«.
ﭘﺲ اﺑﻮﺑﻜﺮ راﺟﻊ ﺑﻪ ﻧﻌﻤﺘﻲ ﻛﻪ ﺟﺰاﻳﺶ داده ﺷﻮد ،دورﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮدم ،و راﺟﻊ ﺑﻪ
ﻧﻌﻤﺘﻲ ﻛﻪ ﺟﺰاﻳﺶ داده ﻧﻤﻲﺷﻮد ،اوﻟﻲﺗﺮﻳﻦ و ﻧﺰدﻳﻜﺘﺮﻳﻦﺷﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ او
ﻣﺴﺘﺤﻖﺗﺮﻳﻦ و ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮﻳﻦ ﻛﺴﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺸﻤﻮل آﻳﺔ ﻓﻮق اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﺷﺪ.
اﻣﺎ درﺑﺎرة اﺧﻼص اﺑﻮﺑﻜﺮ در ﺟﻠﺐ رﺿﺎي ﭘﺮوردﮔﺎرش ،ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ او
ﻛﺎﻣﻞﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮد اﻣﺖ در اﻳﻦ ﺧﺼﻮص اﺳﺖ؛ زﻳﺮا ﻣﻴﺎن او و ﻣﻴﺎن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻏﻴﺮ از
_____________________________
−١از اﺑﻦ اﺑﻮﻣﻠﻴﻜﻪ رﻭاﻳﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ» :ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﻛﻪ اﻓﺴﺎر از دﺳﺖ اﺑﻮﺑﻜﺮ اﻓﺘﺎد ,ﺑﺎ دﺳﺖ ﻭ ﺑـﺎزﻭﻳﺶ ﺷـﱰش
را ﻣﯽزد ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ ,ﻭ آﻧﮕﺎﻩ اﻓﺴﺎر را ﺑﺮﻣﯽداﺷﺖ .رﻭای ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﳘﺮاﻫﺎﻥ ﺑﻪ ﻭی ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﭼﺮا ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﮕﻔﺘﯽ ﻛﻪ
آﻥ را ﺑﻪ دﺳﺘﺖ ﺑﺪﻫﻴﻢ? اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :ﳘﺎﻧﺎ دﻭﺳﺘﻢ ,رﺳﻮﻝ ﺧﺪا ص ﻣﺮا اﻣﺮ ﻛﺮدﻩ ﻛﻪ از ﻣﺮدﻡ ﭼﻴـﺰی ﻧﺨـﻮاﻫﻢ«.
)ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ.(١٥٩/٥ ,١١/١ ,
٥٥
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
56
اﻳﻤﺎن ﻫﻴﭻ ﺳﺒﺐ دﻳﮕﺮي وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ آن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص را دوﺳﺖ
ﺑﺪارد و ﻣﺎﻟﺶ را ﺧﺮج ﻛﻨﺪ .و او ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص را ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ راﺑﻄﺔ ﺧﻮﻳﺸﺎوﻧﺪي ﻳﺎري
ﻧﺪاده آن ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ،او را ﻳﺎري داد .و ﻋﻤﻞ و رﻓﺘﺎر اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻛﺎﻣﻼً ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ
ﺑﺮاي ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﺑﻮد.1
اﺑﻮﺑﻜﺮ ،ﺑﺎ اﻳﻤﺎنﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮد اﻣﺖ اﺳﻼم
٥٦
א
57
_____________________________
−١ﺑﺨﺎری آﻥ را در ﻣﺒﺤﺚ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﺻﺤﺎب رﺳﻮﻝ اﷲ ص رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ )ک ,٤١ب .(٤ﻭ ﻣﺴﻠﻢ آﻥ را در
ﻣﺒﺤﺚ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺻﺤﺎﺑﻪ ,ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ,ﺑﻪ ﺷﲈرﻩ ٢٣٨٨رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ.
−٢ﭘﻴﺎﻣﱪ ص اﻳﻦ را ﺑﺪاﻥ ﺟﻬﺖ ﻓﺮﻣﻮد ﻛﻪ از ﻏﻠﺒﻪ اﻳﲈﻥ راﺳﺘﲔﺷﺎﻥ ﻭ ﻗﻮت ﻳﻘﻴﻨﺸﺎﻥ اﻃﻼع داﺷﺖ )ﻓﺘﺢ اﻟﺒـﺎری,
.(٢٧/٧
−٣ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٤٤/٤ ,ﻭ .٢٥٣
٥٧
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
58
٥٨
א
59
اﻳﻦ ،اﻣﺮي واﺿﺢ و آﺷﻜﺎر اﺳﺖ ،زﻳﺮا اﻣﺖ اﺳﻼﻣﻲ در زﻣﺎن ﺧﻼﻓﺖ او در ﻫﺮ
ﻣﺴﺄﻟﻪاي ﻛﻪ اﺧﺘﻼف ﻧﻈﺮ داﺷﺘﻪاﻧﺪ ،اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ و ذﻛﺮ دﻟﻴﻞ از ﻗﺮآن و ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮي،
آن را ﺑﺮاﻳﺸﺎن ﺣﻞ ﻣﻲﻛﺮد .و اﻳﻦ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻮدن ﻋﻠﻢ و ﻋﺪاﻟﺖ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ و
آﮔﺎﻫﻲ ﻛﺎﻣﻞ وي از ادﻟﻪاي ﻛﻪ اﺧﺘﻼف را رﻓﻊ ﻛﻨﺪ ،ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ .اﻏﻠﺐ دﻻﻳﻞ و ﺑﺮاﻫﻴﻨﻲ
ﻛﻪ اﺧﺘﻼف ﻧﻈﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ را رﻓﻊ ﻧﻤﻮده ،از ﺟﺎﻧﺐ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺑﻮده ،و ﺗﻨﻬﺎ ﻛﻤﻲ از آن
دﻻﻳﻞ ﺑﻮده ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﻳﺎ دﻳﮕﺮان آن را ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ و اﺑﻮﺑﻜﺮ آن را ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻧﻤﻮده ﺑﺎﺷﺪ .1و
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺑﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ دﺳﺘﻮري ﻣﻲداد ،از وي اﻃﺎﻋﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻛﻪ وﻓﺎت
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص را ﺑﺮاﻳﺸﺎن ﺑﻴﺎن ﻧﻤﻮد 2و آﻧﺎن را ﺑﺮ اﻳﻤﺎن ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮداﻧﻴﺪ.3
ﺳﭙﺲ ﻣﻜﺎن دﻓﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص را ﺑﺮاﻳﺸﺎن ﻣﺸﺨﺺ ﻛﺮد .4و ﻣﻴﺮاث او را ﺑﺮاﻳﺸﺎن
ﺗﻮﺿﻴﺢ داد .5ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻣﺎﻧﻌﺎنِ زﻛﺎت را ﺑﺮاي ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﺮد در آن ﻣﻮﻗﻌﻲ
ﻛﻪ ﻋﻤﺮ در آن دﭼﺎر ﺷﻚ ﺷﺪه ﺑﻮد .6و ﺑﺮاﻳﺸﺎن روﺷﻦ ﺳﺎﺧﺖ ﻛﻪ ﺧﻼﻓﺖ از ﻣﻴﺎن
_____________________________
−١اﻳﻦ ﻏﲑ از ﻣﺴﺎﺋﻠﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ ﹰ
ﺑﻌﺪا ذﻛﺮ ﻣﯽﺷﻮد.
ﹰ
ﻭﻣﻴﺘﺎ ,ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒـﺪ −٢آﻧﮕﺎﻩ ﻛﻪ ﻗﺴﻤﺘﯽ از ﺻﻮرت ﻣﺒﺎرﻛﺶ آﺷﻜﺎر ﺷﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ» :ﺑﺄﰊ أﻧﺖ ﻭأﻣﻲ ﻃﺒﺖ ﹰ
ﺣﻴﺎ
ﹰ
ﳏﻤﺪا ﻗﺪ ﻣﺎت«» :ﭘﺪر ﻭ ﻣﺎدرﻡ ﻓﺪاﻳﺖ ﺑﺎد! ﭼﻪ زﻧﺪﻩ ﻭ ﭼﻪ ﻣﺮدﻩ ,ﺧﻮﺷﺒﻮ ﻫﺴﺘﯽ .ﻭ ﮔﻔﺖ :ﻫﺮ ﻛﺲ ﳏﻤﺪ ﹰ
ﳏﻤﺪا ﻓﺈﻥ
را ﻣﯽﭘﺮﺳﺘﻴﺪ ,اﻳﻨﮏ ﳏﻤﺪ از دﻧﻴﺎ رﻓﺘﻪ اﺳﺖ «...ﺑﻘﻴﺔ ﻣﺎﺟﺮا ﹰ
ﺑﻌﺪا ﻣﯽآﻳﺪ.
−٣ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﻛﻪ ﺑﺮاﻳﺸﺎﻥ ﺳﺨﻨﺮاﻧﯽ ﻛﺮد ﻭ آﻧﺎﻥ را اﻣﻴﺪﻭار ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻧﻤﻮد .ﻛﻪ ﹰ
ﺑﻌﺪا از آﻥ ﺳﺨﻦ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﯽآﻳﺪ.
−٤از ﻋﺎﻳﺸﻪ ك رﻭاﻳﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻭ ﮔﻮﻳﺪ» :ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﻛﻪ رﺳﻮﻝ ﺧﺪا ص ﻗﺒﺾ رﻭح ﺷﺪ ﻭ ﺻﺤﺎﺑﻪ راﺟﻊ ﺑﻪ ﻣﻜﺎﻥ
دﻓﻨﺶ اﺧﺘﻼﻑ ﻧﻈﺮ داﺷﺘﻨﺪ ,اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :ﻓﺮاﻣﻮش ﻧﻜﺮدﻩاﻡ آﻧﭽﻪ از رﺳﻮﻝ ﺧﺪا ص ﺷﻨﻴﺪﻩاﻡ ﻛﻪ ﻣﯽﻓﺮﻣﻮد» :ﻣﺎ
ﻧﺒﻴﺎ إﻻﱠ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬﻱ ﳛﺐ أﻥ ﻳﺪﻓﻦ ﻓﻴﻪ«» :ﺧﺪاﻭﻧﺪ ﺟﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﱪی را ﻗﺒﺾ ﻧﻤﯽﻛﻨﺪ ﻣﮕﺮ در ﺟـﺎﻳﯽ
ﻗﺒﺾ اﷲ ﹰ
ﻛﻪ اﻭ دﻭﺳﺖ داﺷﺘﻪ در آﻧﺠﺎ ﺑﻪ ﺧﺎک ﺳﭙﺮدﻩ ﺷﻮد« .ﭘﺲ اﻭ را در ﺧﺎﻧـﻪاش ﺑـﻪ ﺧـﺎک ﺳـﭙﺮدﻧﺪ) .ﺗﺮﻣـﺬی آﻥ را در
ﻛﺘﺎب »اﻟﺸﲈﺋﻞ« اﺧﺮاج ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ .ﳘﭽﻨﲔ اﺑﻮﻳﻌﻠﯽ ,اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭ ﻧﺴﺎﺋﯽ آﻥ را رﻭاﻳﺖ ﻧﻤﻮدﻩاﻧﺪ.
−٥اﻳﻨﻜﻪ ﻫﺮ ﻣﺎﻟﯽ را ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﱪ ص ﺑﻪ ﺟﺎ ﮔﺬاﺷﺘﻪ ,ﺻﺪﻗﻪ اﺳﺖ ﻭ از اﻭ ﻣﺎﻟﯽ ﺑﻪ ارث ﺑﺮدﻩ ﻧﻤـﯽﺷـﻮد .در ﻣـﺎﺟﺮای
»ﻓﺪک« از آﻥ ﺳﺨﻦ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﯽآﻳﺪ.
−٦ﭘﺲ از ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻭ اﺳﺘﺪﻻﻝ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺎ ﺻﺤﺎﺑﻪ ,ﺑﺮاﻳﺸﺎﻥ رﻭﺷﻦ ﺷﺪ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ اﻭ درﺳﺖ اﺳﺖ ,در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻔﺘﻪاش را
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ .ﳘﺎﻧﺎ ﻋﺒﺎرﺗﯽ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﱪ ص ﻓﺮﻣﻮدﻩ» :اﻻ ﺑﺤﻘﻬﺎ«» :ﻣﮕـﺮ در ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺣــﻖ آﻥ« ,ﻓﻘـﻪ ﻭ داﻧـﺶ ﻋﻤﻴـﻖ =
=
٥٩
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
60
ﻗﺮﻳﺶ اﺳﺖ .1و ﻟﺸﻜﺮ اﺳﺎﻣﻪ را ﺑﺮاي ﺟﻨﮓ آﻣﺎده ﻧﻤﻮد .2ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮاي ﺻﺤﺎﺑﻪ
ﺑﻴﺎن ﻛﺮد ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻨﺪهاي را ﻣﻴﺎن دﻧﻴﺎ و آﺧﺮت ﻣﺨﻴﺮ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ .3و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص او
را در اوﻟﻴﻦ ﺣﺠﻲ ﻛﻪ از ﺷﻬﺮ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﮔﺬارد ،ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﮔﺮﻓﺖ .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﻨﺎﺳﻚ و اﻋﻤﺎل
ﺣﺞ را دﻗﻴﻖﺗﺮ از ﻋﺒﺎدات ﻣﻲداﻧﺴﺖ .اﮔﺮ وﺳﻌﺖ و ﻓﺮاواﻧﻲ ﻋﻠﻤﺶ ﻧﻤﻲﺑﻮد ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ص او را ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﻧﻤﻲﮔﺮﻓﺖ .اﺑﻮﺑﻜﺮ در ﻣﻜﻪ ،ﻫﻨﮕﺎم اوﻟﻴﻦ ﺣﺞ ،ﻧﺪا ﺳﺮ داد ﻛﻪ از
اﻳﻦ ﺳﺎل ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﻴﭻ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﺣﻖ زﻳﺎرت ﺧﺎﻧﺔ ﺧﺪا را ﻧﺪارد و ﻫﻴﭻ ﺑﺮﻫﻨﻪاي ﻧﺒﺎﻳﺪ
ﻃﻮاف ﻛﻌﺒﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ .و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص اﺑﻮﺑﻜﺮ را ﻫﻤﺮاه ﻋﻠﻲ ﺑﻪ ﺣﺞ ﻓﺮﺳﺘﺎد .ﻋﻠﻲ ﮔﻔﺖ:
ﻓﺮﻣﺎﻧﺪه ﻫﺴﺘﻢ ﻳﺎ ﻣﺄﻣﻮر؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻓﺮﻣﻮد :ﻣﺄﻣﻮر .آﻧﮕﺎه اﻳﺸﺎن ،اﺑﻮﺑﻜﺮ را ﻓﺮﻣﺎﻧﺪه ﻋﻠﻲ
ﻧﻤﻮدﻧﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻋﻠﻲ از ﺟﻤﻠﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪ وي دﺳﺘﻮر داد ﺗﺎ ﮔﻮش ﺑﻪ
ﻓﺮﻣﺎن و ﻣﻄﻴﻊ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺎﺷﺪ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ،اﺑﻮﺑﻜﺮ را در ﻧﻤﺎز ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﻳﺶ
ﺳﺎﺧﺖ .اﮔﺮ ﻋﻠﻢ و ﻓﻘﺎﻫﺖ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﻤﻲﺑﻮد ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص او را ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮد
ﻧﻤﻲﺳﺎﺧﺖ .اﻳﻦ در ﺣﺎﻟﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻏﻴﺮ از اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻛﺲ دﻳﮕﺮي را ﻧﻪ در ﺣﺞ و
ﻧﻪ در ﻧﻤﺎز ،ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮد ﻗﺮار ﻧﺪاد .ﻣﺒﺤﺚ ﺻﺪﻗﻪاي ﻛﻪ رﺳﻮل اﷲ ص آن را ﻓﺮض
ﻧﻤﻮده ،اﻧﺲ از اﺑﻮﺑﻜﺮ آن را اﺧﺬ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ .ﻛﻪ ﺣﺎوي ﺻﺤﻴﺢﺗﺮﻳﻦ رواﻳﺎت در اﻳﻦ
زﻣﻴﻨﻪ اﺳﺖ 4و ﻓﻘﻬﺎء ﺑﺮ آن ﺗﻜﻴﻪ ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﻧﺲ ﺑﻌﻀﻲ از رواﻳﺎت ﻣﻨﺴﻮخ را
از اﺑﻮﺑﻜﺮ اﺧﺬ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ ،و اﻳﻦ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻋﺎﻟﻢﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮد ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ
_____________________________
ﹺ
ﻣﺎﻧﻌﺎﻥ زﻛﺎت ﺟﻬﺖ ادای آﻥ ,ﴏﻳـﺢ اﺳـﺖ ,ﻭ = =اﺑﻮﺑﻜﺮ را رﻭﺷﻦ ﻣﯽﺳﺎزد; ﭼﻮﻥ اﻳﻦ ﻋﺒﺎرت ,در ﻣﻮرد ﺟﻨﮓ ﺑﺎ
ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻗــﺮآﻥ اﺳــﺖ; ﺧﺪاﻭﻧــﺪ ﻣﺘﻌــﺎﻝ ﻣــﯽﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ) z° ¯ ® ¬ { :ﺗﻮﺑــﻪ » (٥ :ﻭ زﻛــﺎت را
ﺑﭙﺮدازﻧﺪ ,آﳖﺎ را رﻫﺎ ﺳﺎزﻳﺪ« .ﻣﴩﻛﺎﻥ )ﻋﻬﺪ ﺷﻜﻦ( را ﻫﺮ ﻛﺠﺎ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ ﺑﻜﺸﻴﺪ ﻭ ...ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :ﻭ زﻛـﺎت
دادﻧﺪ ,راﻩ را ﺑﺮ آﻧﺎﻥ ﺑﺎز ﮔﺬارﻳﺪ« )ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ.(٢٢٩/٤;٢٣١/٣ ,
−١ﹰ
ﺑﻌﺪا از آﻥ ﺳﺨﻦ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﯽآﻳﺪ.
−٢اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع در آﺧﺮ ﻛﺘﺎب ﺧﻮاﻫﺪ آﻣﺪ.
−٣اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﹰ
ﺑﻌﺪا ﲢﺖ ﻋﻨﻮاﻥ » :اﻟﺼﺪﻳﻖ أﺣﺐ إﻟﯽ رﺳﻮﻝ اﷲ« ﻣﯽآﻳﺪ.
−٤ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٢٤ب .٤٠−٣٧
٦٠
א
61
اﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺎﺳﺦ اﺳﺖ .ﻫﻴﭻ ﮔﻔﺘﻪاي از اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻛﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﺺ ﻗﺮآن و ﺳﻨﺖ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻪ
ﺧﺎﻃﺮ ﺳﭙﺮده ﻧﺸﺪه ،و اﻳﻦ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺧﺒﺮﮔﻲ و ﻋﻠﻢ او را ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ .ﺧﻼﺻﻪ ،ﻫﻴﭻ
ﻣﺴﺄﻟﻪاي از ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻧﺸﺪه ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ در آن اﺷﺘﺒﺎه ﻧﻤﻮده ﺑﺎﺷﺪ ،در ﺣﺎﻟﻲ
ﻛﻪ دﻳﮕﺮان در ﻣﺴﺎﺋﻞ زﻳﺎدي اﺷﺘﺒﺎه ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ .ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻛﻪ در ﺟﺎي ﺧﻮد ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ
آﻣﺪه اﺳﺖ .1و ﺑﻌﺪ از او ﺻﺤﺎﺑﻪ در ﻣﺴﺎﺋﻠﻲ ﭼﻨﺪ اﺧﺘﻼف ﻧﻈﺮ داﺷﺘﻪاﻧﺪ؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ
ﺟﺪ و إﺧﻮة ،ﻋﻤﺮﻳﺘﻴﻦ ،3ﻋﻮل و دﻳﮕﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ارث .و در ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻃﻼق ﺣﺮام ،ﻃﻼق
ﺛﻼث ﺑﺎ ﻟﻔﻆ واﺣﺪ ،ﻃﻼق ﺑﺎ ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺘﺔ و دﻳﮕﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻃﻼق اﺧﺘﻼف ﻧﻈﺮ داﺷﺘﻨﺪ.
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ از او در ﻣﺴﺎﺋﻞ دﻳﮕﺮي اﺧﺘﻼف ﻧﻈﺮ داﺷﺘﻪاﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺑﻪ اﻣﺮوز،
ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺧﺘﻼﻓﻲ ﻣﻴﺎن اﻣﺖ اﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺑﻪ ﻋﻼوه ،در اﻗﻮاﻟﻲ ﻛﻪ ﭘﺲ از وﻓﺎت
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺑﺎ وي ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺷﺪه ،ﻗﻮل و رأي او راﺟﺢﺗﺮ از ﻗﻮل ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮده ﻛﻪ
ﭘﺲ از وﻓﺎﺗﺶ ﺑﺎ وي ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﺮدهاﻧﺪ؛ از ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﺪ و إﺧﻮة ...و ﺟﺎﻳﺰ ﺑﻮدن
ﻓﺴﺦ ﺣﺞ ﺑﻪ ﻋﻤﺮه ﺑﺎ ﺣﺞ ﺗﻤﺘﻊ .از اﺑﻦ ﻋﺒﺎس م ﺑﻪ ﺛﺒﻮت رﺳﻴﺪه ﻛﻪ وي اﺑﺘﺪا ﺑﻪ ﻗﺮآن
ﻓﺘﻮا ﻣﻲداد ،اﮔﺮ ﺣﻜﻤﻲ را در ﻗﺮآن ﻧﻤﻲﻳﺎﻓﺖ ،ﺑﻪ ﺳﻨﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻓﺘﻮا ﻣﻲداد ،ﭘﺲ
اﮔﺮ آن ﺣﻜﻢ را در ﺳﻨﺖ ﻫﻢ ﻧﻤﻲﻳﺎﻓﺖ ،ﺑﻪ ﻗﻮل اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ﻓﺘﻮا ﻣﻲداد و ﻗﻮل آن
دو را ﺑﺮ ﻗﻮل دﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻘﺪم ﻣﻲداﺷﺖ .از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻫﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه ﻛﻪ اﻳﺸﺎن
ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ» :اﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﻬﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﻋﻠﻤﻪ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ«» :2ﺧﺪاﻳﺎ ،ﻓﻬﻢ و درك دﻳﻦ را ﺑﻪ اﺑﻦ
ﻋﺒﺎس ﺑﺪه و ﻋﻠﻢ ﺗﺄوﻳﻞ را ﺑﻪ او ﻳﺎد ﺑﺪه«.3
_____________________________
−١ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب رﻓﻊ اﳌﻼﻡ ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼﻡ ,اﺛﺮ ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ.
−٣ﻣﻨﻈــﻮر دﻭ ﻣــﺴﺌﻠﻪ از ﻣــﺴﺎﺋﻞ ارث اﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻋﻤــﺮ ﺑــﺪاﻥ ﻓﺘــﻮا دادﻩ ,از اﻳــﻦ رﻭ ﺑــﻪ »ﻋﻤــﺮﻳﺘﲔ« ﻣــﺸﻬﻮر
اﺳﺖ).ﻣﱰﺟﻢ(.
−٢ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ;٢٦٦/١ ,در ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ک ,٤٤ح » ١٣٨اﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﻬﻪ «...آﻣﺪﻩ ﻭ در ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨـﺎری ,ک
,٦٢ب » ٢٥اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻤﻪ اﳊﻜﻤﺔ« ﻭ»اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻜﺘﺎب« آﻣﺪﻩ اﺳﺖ .ﺣﻜﻤﺖ اﻛﺘﺴﺎﺑﯽ در ﻏﲑ ﻧﺒﻮت اﺳﺖ.
−٣ﻣﻨﻬﺎج اﻟـﺴﻨﺔ٢٢١ ,٢١٧ ,٢١٦ ,١٣٧ – ١٣٥/٤ ;١٢٥ ,١٢٤ ,١٢٢ ,١١٣/٣ ;٢٩٦/٢ ,ﻭ .٢٩٦ﻭ ﻧﮕـﺎﻩ
ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭی.٤٠٠/٤ ,
٦١
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
62
ﺧﻠﻔﺎي ﭼﻬﺎرﮔﺎﻧﻪ در ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻛﻠﻴﺎت دﻳﻦ و ﺗﺮوﻳﺞ اﺻﻮل دﻳﻦ و دﻧﺒﺎﻟﻪروي ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن
از آﻧﺎن در اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ،وﻳﮋﮔﻲﻫﺎﻳﻲ دارﻧﺪ ﻛﻪ دﻳﮕﺮان ﻧﺪارﻧﺪ؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻤﻊآوري
ﻗﺮآن در ﻣﺼﺎﺣﻒ ﺗﻮﺳﻂ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ .ﺳﭙﺲ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺮآن را ﺗﻨﻬﺎ در ﭼﻨﺪ
ﻣﺼﺤﻔﻲ ﺟﻤﻊآوري ﻧﻤﻮد ﻛﻪ آن را ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻲ از ﻛﺸﻮرﻫﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎد .در واﻗﻊ اﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ
ﺟﻤﻊآوري ﻗﺮآن و ﺗﺒﻠﻴﻎ آن ،ﻣﻬﻤﺘﺮ از ﺑﻘﻴﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺳﺖ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻌﻀﻲ دﻳﮕﺮ از
ﻛﺎرﻫﺎي ﻣﻬﻤﻲ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻠﻔﺎي راﺷﺪﻳﻦ اﻧﺠﺎم دادﻧﺪ ،ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از :ﺗﺒﻠﻴﻎ اﺣﻜﺎم اﺳﻼﻣﻲ
ﺑﻪ ﻣﺮدم ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮرﻫﺎ ،ﺟﻬﺎد و ﻣﺒﺎرزهﺷﺎن ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ آن ،ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮد ﻗﺮار دادن
ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎن و ﻋﻠﻤﺎ در اﻳﻦ ﺧﺼﻮص ،و ﺗﺼﺪﻳﻖ آﻧﺎن از ﺟﺎﻧﺐ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎن و ﻋﻠﻤﺎ در
آﻧﭽﻪ ﻛﻪ اﻳﺸﺎن از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص اﺑﻼغ ﻛﺮدهاﻧﺪ .و ﻋﻠﻤﺎي دﻳﻦ ﻫﻢ ﺗﻤﺎم اﺣﻜﺎم و ﻣﺴﺎﺋﻞ
دﻳﻨﻲاي ﻛﻪ از ﺧﻠﻔﺎي راﺷﺪﻳﻦ ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ ،ﺑﻪ دﻳﮕﺮان رﺳﺎﻧﺪهاﻧﺪ ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ دﻳﻦ اﺳﻼم ،ﺑﻪ
ﺻﻮرت ﻣﺘﻮاﺗﺮ و آﺷﻜﺎر و ﻣﻌﻠﻮم ﺑﺮاي ﻧﺴﻞﻫﺎي ﺑﻌﺪي ﺗﺎ روز ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻘﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ؛
ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪاي ﻛﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ آن ﺣﺠﺖ و ﺑﺮﻫﺎن آﺷﻜﺎر ﺑﺮاي ﻫﻤﻪ اﻗﺎﻣﻪ ﺷﺪه و راه راﺳﺖ
دﻳﻦ ﺑﺮاي ﻫﻤﻪ روﺷﻦ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ .و ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ آن آﺷﻜﺎر ﺷﺪه ﻛﻪ اﻳﻦ ﺑﺰرﮔﻮاران
ﺧﻠﻔﺎي ﻫﺪاﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﺔ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﭘﺲ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻋﻠﻢ و ﻋﻤﻞ را
در ﻣﻴﺎن اﻣﺘﺶ ﺑﻪ ﺟﺎ ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ .ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻛﻪ آﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﭘﺲ از ﺻﺤﺎﺑﻪ آﻣﺪﻧﺪ و ﻣﺮدم ﺑﻪ
ﻋﻤﻠﺸﺎن ﻧﻴﺎز ﭘﻴﺪا ﻛﺮدﻧﺪ ،از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص اﺣﺎدﻳﺚ زﻳﺎدي را ﻧﻘﻞ ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻠﻔﺎي
ﭼﻬﺎرﮔﺎﻧﻪ و ﺑﺰرﮔﺎن ﺻﺤﺎﺑﻪ آﻧﻬﺎ را ﻧﻘﻞ ﻧﻜﺮدﻧﺪ؛ زﻳﺮا آﻧﺎن ﻧﻴﺎزي ﺑﻪ ﻧﻘﻞ آﻧﻬﺎ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ،
ﭼﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ در زﻣﺎن آﻧﺎن ﺑﻮدﻧﺪ ،اﻳﻦ اﺣﺎدﻳﺚ را ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ آﻧﺎن ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ .ﺑﻪ
ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ اﺣﺎدﻳﺜﻲ از اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،ﻋﺎﺋﺸﻪ ،اﻧﺲ ،ﺟﺎﺑﺮ ،اﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﺧﺪري ن
و دﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ رواﻳﺖ ﺷﺪه ﻛﻪ از ﻋﻠﻲ و ﻋﻤﺮ رواﻳﺖ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ و
ﻋﻤﺮ از ﻫﻤﺔ اﻳﻨﺎن ﻋﺎﻟﻢﺗﺮ ﺑﻮدهاﻧﺪ.
ﮔﺬﺷﺘﻪ از آن ،ﮔﺎﻫﻲ در ﻧﺰد ﺷﺨﺺ ﻣﻔﻀﻮل ﻋﻠﻢ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﻲ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺷﺨﺺ
اﻓﻀﻞ آن را ﻧﻤﻲداﻧﺪ ،در ﻧﺘﻴﺠﻪ از او اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﻨﺪ و اﻳﻦ ﻣﻮﺟﺐ ﻧﻤﻲﺷﻮد ﻛﻪ
ﺷﺨﺺ ﻣﻔﻀﻮل ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﻄﻠﻖ ﻋﺎﻟﻢﺗﺮ از ﺷﺨﺺ ﻓﺎﺿﻞ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻠﻔﺎي
٦٢
א
63
راﺷﺪﻳﻦ ،از ﺑﻌﻀﻲ از ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻤﻲ را درﻳﺎﻓﺖ ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻮد ﻧﺪاﺷﺘﻪاﻧﺪ؛ ﻫﻤﭽﻨﺎن
ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻋﻠﻢ ﻣﻴﺮاث ﺟﺪ را از ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﻪ و ﻣﻐﻴﺮه ﺑﻦ ﺷﻌﺒﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ،ﻋﻤﺮ دﻳﺔ
ﺟﻨﻴﻦ و ارث دادن زن از دﻳﺔ ﺷﻮﻫﺮش و اﻣﺜﺎل آن را از دﻳﮕﺮي ﮔﺮﻓﺘﻪ ،ﻋﺜﻤﺎن ﺣﺪﻳﺚ
ﻣﺎﻧﺪن زﻧﻲ را ﻛﻪ ﺷﻮﻫﺮش ﻓﻮت ﻛﺮده در ﺧﺎﻧﻪاش ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﻋﺪهاش ﺗﻤﺎم ﺷﻮد ،از
دﻳﮕﺮي ﮔﺮﻓﺘﻪ ،و ﻋﻠﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻤﺎز ﺗﻮﺑﻪ را از دﻳﮕﺮي اﺧﺬ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ.1
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻳﻜﻲ از ﻛﺎﺗﺒﺎن وﺣﻲ ﺑﻮد
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻳﻜﻲ از ﻛﺎﺗﺒﺎن وﺣﻲ ﺑﻮد .ﻋﻤﺮ ،ﻋﺜﻤﺎن ،ﻋﻠﻲ ،زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ،ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ
ﻓﻬﻴﺮه ،ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ارﻗﻢ ،اﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ،ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ،ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎص ،ﺣﻨﻈﻠﻪ
ﺑﻦ رﺑﻴﻊ اﺳﺪي ،ﻣﻌﺎوﻳﻪ ،و ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﺴﻨﻪ -ﺧﺪاوﻧﺪ از ﻫﻤﻪﺷﺎن راﺿﻲ ﺑﺎد! -
دﻳﮕﺮ ﻛﺎﺗﺒﺎن وﺣﻲ ﺑﻮدﻧﺪ.2
اﺑﻮﺑﻜﺮ ،ﭘﺎرﺳﺎﺗﺮﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑﻪ
اﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ :ﺑﻌﺪ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص زاﻫﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮدم در دﻳﻦ ،اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ زﻳﺮا اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺗﻤﺎم اﻣﻮاﻟﻲ ﻛﻪ از راه ﺗﺠﺎرت ﻛﺴﺐ ﻛﺮده ﺑﻮد ،در راه ﺧﺪا ﺧﺮج
ﻛﺮد .و ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺧﻼﻓﺖ را ﺑﻪ دﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﻪ ﺑﺎزار رﻓﺖ و ﺧﺮﻳﺪ و ﻓﺮوش ﻣﻲﻛﺮد
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ١١٤ ,١١٣/٤ ,ﻭ .٤٥٩
ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎی دﻳﮕﺮی را در اﻳﻦ زﻣﻴﻨﻪ ذﻛﺮ ﻛـﺮدﻩ ﻛـﻪ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﺧـﺎﻃﺮ اﺧﺘـﺼﺎر آﳖـﺎ را ﺣـﺬﻑ
ﻧﻤﻮدﻩاﻡ .اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ از اﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻧﻘﻞ ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ :در ﺧﺼﻮص رﻭاﻳﺖ ﺣﺪﻳﺚ ﻭ ﻓﺘـﻮا دادﻥ از ﺟﺎﻧـﺐ اﺑـﻮﺑﻜﺮ ﺑﺎﻳـﺪ
ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻭی ﺗﻨﻬﺎ دﻭ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺷﺶ ﻣﺎﻩ ﭘﺲ از رﺳﻮﻝ ﺧﺪا ص زﻧﺪﮔﯽ ﻛﺮد .ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑـﺮاﻱ ﺣـﺞ ﻳـﺎ ﻋﻤـﺮﻩ از ﻣﺪﻳﻨـﻪ
ﺧﺎرج ﺷﺪﻩ ,ﻭ ﻣﺮدﻡ ﻧﻴﺎز ﺑﻪ ﻧﻘﻞ اﺣﺎدﻳﺚ ﭘﻴﺎﻣﱪ ص ﻛﻪ ﻧﺰدش ﺑﻮد ,ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ,زﻳﺮا ﲤﺎﻡ اﻃﺮاﻓﻴﺎﻧﺶ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﭘﻴﺎﻣﱪ
ص رﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮدﻧﺪ ﻭ ﲤﺎﻣﯽ آﻥ اﺣﺎدﻳﺜﯽ ﻛﻪ ﻧﺰد اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻮد ,ﻣﯽداﻧـﺴﺘﻨﺪ .اﻭ ﺗﻨﻬـﺎ ﻳﻜـﺼﺪ ﻭ ﭼﻬـﻞ ﻭ دﻭ ﺣـﺪﻳﺚ از
ﭘﻴﺎﻣﱪ ص را ﺑﺎ ﺳﻨﺪ رﻭاﻳﺖ ﻧﻤﻮدﻩ اﺳﺖ )ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ١٣٩/٤ ,ﻭ .(١٤٠
−٢ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ .٢٧٧/٢ ,ﮔﻮﻳﻢ :اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮای ﴎاﻗﻪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ در ﺳﻔﺮ ﻫﺠﺮت ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ,ﺑﻌﻀﯽ از ﭘﻴﺎﻡ ﻭﺣـﯽ را
ﻧﻮﺷﺘﻪ اﺳﺖ.
٦٣
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
64
ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺑﻪ دو ﻣﻌﻨﻲ آﻣﺪه اﺳﺖ :ﻳﻜﻲ ،دﻻوري و ﭘﺎﻳﺪاري ﻗﻠﺐ ﻫﻨﮕﺎم ﺧﻄﺮات و
ﺣﻮادثِ وﺣﺸﺖ اﻧﮕﻴﺰ .و دﻳﮕﺮي ،ﭘﻴﻜﺎر و ﻣﺒﺎرزة ﺳﺨﺖ ﺟﺴﻤﻲ ،ﺑﻪ اﻳﻨﻜﻪ ﺷﺨﺺ،
اﻓﺮاد زﻳﺎدي را ﺑﻜﺸﺪ و ﻛﺸﺘﺎر ﻋﻈﻴﻤﻲ را ﺑﻪ ﭘﺎ ﻛﻨﺪ.
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ.١٢٩/٤ ; ٢١٧/١ ,
−٢اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ از اﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻧﻘﻞ ﻛﺮدﻩ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ از ﻣﺎﻝ دﻧﻴـﺎ رﻭی ﺑﺮﺗﺎﻓﺘـﻪ اﺳـﺖ) .ﻣﻨﻬـﺎج اﻟـﺴﻨﺔ (١٣٠/٤ ,ﻭ ﻓـﺘﺢ
اﻟﺒﺎری .١٣/٧ ,زﺑﲑ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر ﻋﺮﻭﻩ از ﻋﺎﻳﺸﻪ رﻭاﻳﺖ ﻧﻤﻮدﻩ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻫﻨﮕـﺎﻣﯽ ﻛـﻪ از دﻧﻴـﺎ رﻓـﺖ ,ﻫـﻴﭻ دﻳﻨـﺎر ﻭ
درﳘﯽ را ﺑﻪ ﺟﺎی ﻧﮕﺬاﺷﺖ.
٦٤
א
65
ﻣﺒﺎرزه ،ﻫﻢ ﻧﻴﺎز ﺑﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ و اﻧﺪﻳﺸﻪ دارد و ﻫﻢ ﻧﻴﺎز ﺑﻪ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻗﻠﺐ و دﻻوري و
ﻣﺒﺎرزه ﺑﺎ دﺳﺖ دارد .ﻧﻴﺎزي ﻛﻪ ﻣﺒﺎرزه ﺑﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ و اﻧﺪﻳﺸﻪ و ﺷﺠﺎﻋﺖ در ﻗﻠﺐ و در ﻋﻘﻞ
ﺧﺎﻟﺺ دارد ،ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﻧﻴﺎزي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻗﺪرت و ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﺟﺴﻤﻲ دارد .و ﻓﻀﻴﻠﺖ
ﺷﺠﺎﻋﺖ در دﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺟﻬﺎد در راه ﺧﺪاﺳﺖ وﮔﺮﻧﻪ ﺷﺠﺎﻋﺖ در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﻪ
ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺑﺮاي ﺟﻬﺎد در راه ﺧﺪا از آن اﺳﺘﻔﺎده ﻧﻜﻨﺪ ،از دو ﺣﺎل ﺧﺎرج ﻧﻴﺴﺖ :ﻳﺎ آﺳﻴﺐ و
ﺿﺮر را ﻣﺘﻮﺟﻪ او ﻣﻲﮔﺮداﻧﺪ در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﻪ در راه ﭘﻴﺮوي از ﺷﻴﻄﺎن و ﻫﻮاﻫﺎي ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ،آن
را ﺑﻪ ﻛﺎر ﮔﻴﺮد ،و ﻳﺎ ﻫﻴﭻ ﻧﻔﻊ و ﺳﻮدي ﺑﻪ وي ﻧﻤﻲرﺳﺎﻧﺪ در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﻪ آن را در ﻣﻮاردي
ﺑﻪ ﻛﺎر ﮔﻴﺮد ﻛﻪ او را ﺑﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻧﺰدﻳﻚ ﻧﻤﻲﮔﺮداﻧﺪ.
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺷﺠﺎعﺗﺮﻳﻦ اﻧﺴﺎن ﺑﻮد و ﭘﺲ از رﺳﻮل ﺧﺪا ص ،ﻛﺴﻲ از او ﺷﺠﺎعﺗﺮ
ﻧﺒﻮد .او از ﻋﻤﺮ ﺷﺠﺎعﺗﺮ ﺑﻮد .و ﻋﻤﺮ از ﻋﺜﻤﺎن و ﻋﻠﻲ و ﻃﻠﺤﻪ و زﺑﻴﺮ ﺷﺠﺎعﺗﺮ ﺑﻮد.
اﻳﻦ ﭼﻴﺰي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ از ﺳﻴﺮت و اﺣﻮال و اوﺿﺎع آﻧﺎن ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ ،آن را
ﻣﻲداﻧﺪ؛ زﻳﺮا اﺑﻮﺑﻜﺮ اﻗﺪام ﺑﻪ ﻛﺎرﻫﺎي ﺗﺮﺳﻨﺎك و وﺣﺸﺘﻨﺎﻛﻲ ﻧﻤﻮده ﻛﻪ رﺳﻮل ﺧﺪا ص
از اﺑﺘﺪاي اﺳﻼم ﺗﺎ آﺧﺮش ،اﻗﺪام ﺑﻪ آن ﻧﻤﻮده اﺳﺖ .اﺑﻮﺑﻜﺮ در اﻳﻦ ﻛﺎرﻫﺎ ﻫﻴﭻ ﺗﺮﺳﻲ
ﺑﻪ دل راه ﻧﺪاد ،ﺑﺮ وي ﺳﻨﮕﻴﻨﻲ ﻧﻨﻤﻮده و ﻫﻴﭻ ﮔﺎه ﺷﻜﺴﺖ ﻧﺨﻮرده اﺳﺖ .او در ﻣﻮاﻗﻊ
ﺧﻄﺮﻧﺎك ﭘﻴﺶروي ﻣﻲﻛﺮد و ﺑﺎ ﺟﺎن ﺧﻮد از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ و ﭘﺎﺳﺪاري
ﻣﻲﻧﻤﻮد .ﮔﺎﻫﻲ ﺑﺎ دﺳﺘﺶ ﺑﺎ ﻣﺸﺮﻛﺎن ﺟﻬﺎد ﻣﻲﻛﺮد ،ﮔﺎﻫﻲ ﺑﺎ زﺑﺎﻧﺶ و ﮔﺎﻫﻲ ﺑﺎ ﻣﺎﻟﺶ .و
در ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻨﻬﺎ ﭘﻴﺸﻘﺪم و ﭘﻴﺶرو ﺑﻮد.
در روز ﺑﺪر ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﻫﻤﺮاه ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در ﺧﻴﻤﻪ ﺑﻮد در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻣﻲداﻧﺴﺖ
دﺷﻤﻦ ﻗﺼﺪ ﻣﻜﺎن رﺳﻮل اﷲ ص را دارﻧﺪ .او در اﻳﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺛﺎﺑﺖ دل و ﺑﻲﺑﺎك و
ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺘﻴﻦ و ﺣﻮاس ﺟﻤﻊ ﺑﻮد .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص را ﻛﻤﻚ و ﻳﺎري و ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻲ ﻣﻲﻧﻤﻮد ،از او
دﻓﺎع ﻣﻲﻛﺮد ،و ﺑﻪ او ﻣﻲﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻧﺼﺮت و ﻳﺎري ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻫﺴﺘﻴﻢ .ﺑﻪ
ﺳﻤﺖ دﺷﻤﻦ ﻧﮕﺎه ﻣﻲﻛﺮد ،دﻗﺖ ﻣﻲﻛﺮد ﻛﻪ آﻳﺎ دﺷﻤﻦ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﺒﺎرزه ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻳﺎ
ﻧﻪ .ﺑﻪ ﺻﻒﻫﺎي ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻧﮕﺎه ﻣﻲﻛﺮد ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻧﺨﻮرده و آﺷﻔﺘﮕﻲ در ﺻﻔﻮف
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن اﻳﺠﺎد ﻧﺸﻮد .و ﺗﻤﺎﻣﻲ دﺳﺘﻮرات و ﺳﻔﺎرﺷﺎت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در اﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎم را
٦٥
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
66
ﹰ
ﻣﺒﺘﺴﲈ ﻓﻘﺎﻝ: اﻟﻌﺮﻳﺶ ﻣﻌﻪ اﻟﺼﺪﻳﻖ أﺧﺬت رﺳﻮﻝ اﷲ ص ﻧﻌﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻡ ,ﺛﻢ اﺳﺘﻴﻘﻆ
أﺑﴩ ﻳﺎ أﺑﺎﺑﻜﺮ ﻫﺬا ﺟﱪﺋﻴﻞ ﻋﲆ ﺛﻨﺎﻳﺎﻩ اﻟﻨﻘﻊ«» :ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ رﺳﻮل اﷲ ص در روز ﺑﺪر ﺑﻪ
ﻫﻤﺮاه اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ در ﺧﻴﻤﻪ ﺑﻮد ،ﭼﺮت و ﭘﻴﻨﻜﻲ زد .ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﺒﺴﻢ ﺑﻴﺪار ﺷﺪ
و ﻓﺮﻣﻮد :ﻣﮋده ﺑﺪه اي اﺑﻮﺑﻜﺮ ،اﻳﻦ ،ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ دﻧﺪانﻫﺎي ﺟﻠﻮﻳﻲاش ﮔﺮد و
ﻏﺒﺎر اﺳﺖ« .در رواﻳﺖ اﺑﻦ اﺳﺤﺎق آﻣﺪه ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻓﺮﻣﻮد» :أﺑﴩ ﻳﺎ أﺑﺎﺑﻜﺮ أﺗﺎک
ﻧﴫ اﷲ ,ﻫﺬا ﺟﱪﺋﻴﻞ آﺧﺬ ﺑﻌﻨﺎﻥ ﻓﺮﺳﻪ ﻳﻘﻮدﻩ ﻋﻠﯽ ﺛﻨﺎﻳﺎﻩ اﻟﻨﻘﻊ«» :2ﻣﮋده ﺑﺪه اي اﺑﻮﺑﻜﺮ،
_____________________________
−١در ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ از ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب رﻭاﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ اﻭ ﮔﻔﺖ :در رﻭز ﺑﺪر رﺳﻮﻝ اﷲ ص ﺑﻪ ﻣﴩﻛﺎﻥ ﻧﮕـﺎﻩ
ﻛﺮد ﻛﻪ آﻧﺎﻥ ﻫﺰار ﻧﻔﺮﻧﺪ ﻭ ﳘﺮاﻫﺎﻧﺶ ﺳﻴﺼﺪ ﻭ ﻧﻮزدﻩ ﻧﻔﺮ ﺑﻮدﻧﺪ .آﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣﱪ ص رﻭ ﺑﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻛﺮد ﺳﭙﺲ دﺳﺘﺎﻧﺶ را
ﺑﺎﻻ ﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﴍﻭع ﺑﻪ ﻓﺮﻳﺎد ﻃﻠﺒﻴﺪﻥ ﭘﺮﻭردﮔﺎرش ﻧﻤﻮد» :اﻟﻠﻬﻢ أﻧﺠﺰ ﱄ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﺗﻨﻲ ,اﻟﻠﻬﻢ آت ﻣﺎ ﻭﻋـﺪﺗﻨﻲ ,اﻟﻠﻬـﻢ
إﻥ ﲥﻠﮏ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﺗﻌﺒﺪ ﰲ اﻷرض«» :ﺧﺪاﻳﺎ ,ﺑﻪ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻭﻋـﺪﻩ دادﻩای ,ﻭﻓـﺎ ﻛـﻦ.
ﭘﺮﻭردﮔﺎرا ,آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻭﻋﺪﻩ دادﻩای ,ﺑﻪ ﺟﺎ آر .ﺧﺪاﻭﻧﺪا ,اﮔﺮ اﻳﻦ ﲨﺎﻋﺖ از ﻣﺴﻠﲈﻧﺎﻥ را از ﺑﲔ ﺑﱪی ,دﻳﮕﺮ
ﺑﺮ رﻭی زﻣﲔ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﻤﯽﺷﻮی« .ﻣﺪاﻡ ﭘﺮﻭردﮔﺎرش را ﺑﻪ ﻓﺮﻳﺎد ﻣﯽﻃﻠﺒﻴﺪ در ﺣﺎﻟﯽ ﻛﻪ دﺳﺘﺎﻧﺶ رﻭ ﺑـﻪ ﻗﺒﻠـﻪ ﺑـﺎﻻ
ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮد ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺟﺎﻣﻪاش از ﺷﺎﻧﻪﻫﺎﻳﺶ اﻓﺘﺎد .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﭘـﻴﺶ اﻭ رﻓـﺖ ﻭ ﺟﺎﻣـﻪاش را ﮔﺮﻓـﺖ ﻭ آﻥ را ﺑـﺮ ﺷـﺎﻧﻪﻫـﺎﻳﺶ
ﮔﺬاﺷﺖ .ﺳﭙﺲ ﭘﺸﺖ ﴎش اﻳﺴﺘﺎد ﻭ ﮔﻔﺖ :ﺑﻪ ﻓﺮﻳﺎد ﻃﻠﺒﻴﺪﻥ ﭘﺮﻭردﮔﺎرت ﺑﺲ اﺳﺖ ,زﻳﺮا ﺑﺪﻭﻥ ﺷﮏ اﻭ ﺑﻪ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ
ﺗﻮ ﻭﻋﺪﻩ دادﻩ ,ﻭﻓﺎ ﻣﯽﻛﻨﺪ ﻭ آﻥ را ﺑﻪ ﺟﺎ ﻣﯽآﻭرد .آﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪاﻭﻧﺪ اﻳﻦ آﻳﻪ را ﻧﺎزﻝ ﻓﺮﻣﻮدDCBA{ :
) zKJI HGFEاﻧﻔﺎﻝ )» (٩ :ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻴﺎﻭرﻳﺪ( زﻣﺎﻧﻰ را )ﻛﻪ از ﺷـﺪت ﻧـﺎراﺣﺘﻰ در
ﻣﻴﺪاﻥ ﺑﺪر (,از ﭘﺮﻭردﮔﺎرﺗﺎﻥ ﻛﻤﻚ ﻣﻰﺧﻮاﺳﺘﻴﺪ؛ ﻭ اﻭ ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﺷـﲈ را ﭘـﺬﻳﺮﻓﺖ )ﻭ ﮔﻔـﺖ( :ﻣـﻦ ﺷـﲈ را ﺑـﺎ ﻳﻜﻬـﺰار از
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ,ﻛﻪ ﭘﺸﺖ ﴎ ﻫﻢ ﻓﺮﻭد ﻣﻰآﻳﻨﺪ ,ﻳﺎر ﻣﻰﻛﻨﻢ« .ﭘﺲ ﺧﺪاﻭﻧﺪ در اﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﭘﻴﺎﻣﱪ ص را ﺑـﺎ ﻓﺮﺷـﺘﮕﺎﻥ ﻳـﺎری
داد) .ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ک ,٣٢ب ,١٨ص ١٣٨٣ﻭ ;١٣٨٤ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٦٤ب (٤
−٢از اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﻭاﻳﺖ اﺳﺖ» :أﻥ اﻟﻨﺒﯽ ص ﻗﺎﻝ ﻳﻮﻡ ﺑﺪر :ﻫﺬا ﺟﱪﺋﻴﻞ آﺧﺬ ﺑﺮأس ﻓﺮﺳﻪ ﻋﻠﻴﻪ أداة اﳊـﺮب« :
»ﭘﻴﺎﻣﱪ ص در رﻭز ﺑﺪر ﻓﺮﻣﻮد :اﻳﻦ ﺟﱪﺋﻴﻞ اﺳﺖ ﻛﻪ ﴎ اﺳﺒﺶ را ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻭﺳـﺎﻳﻞ ﺟﻨﮕـﯽ ﺑـﺮ رﻭی آﻥ اﺳـﺖ«.
)ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٦٤ب .(١١اﺑﻦ ﻛﺜﲑ در ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ,ﺟﻠﺪ ٢٨٣ ,٢٨٠ ,٢٧٦/٣ﻭ ٢٨٤ﻃـﺮﻕ
اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻭ راﻭﻳﺎﻥ آﻥ را ذﻛﺮ ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ.
٦٦
א
67
ﻧﺼﺮت و ﻳﺎري ﺧﺪاوﻧﺪ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎﻟﺖ ﺷﺪه؛ اﻳﻦ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻓﺴﺎر اﺳﺒﺶ را
ﮔﺮﻓﺘﻪ و آن را ﻣﻲراﻧﺪ و ﺑﺮ دﻧﺪانﻫﺎي ﺟﻠﻮﻳﻲاش ﮔﺮد و ﻏﺒﺎر اﺳﺖ«.
ﺳﭙﺲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص و اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻌﺪ از آن ﻣﺎﺟﺮا از ﺧﻴﻤﻪ ﺧﺎرج ﺷﺪﻧﺪ و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص
ﻣﺸﺘﻲ ﺧﺎك ﺑﻪ ﻃﺮف ﻛﺎﻓﺮان ﭘﺮﺗﺎب ﻛﺮد؛ ﭘﺮﺗﺎﺑﻲ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ در ﻗﺮآن از آن ﺳﺨﻦ ﺑﻪ
ﻣﻴﺎن آورده و ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ) z M L K J I H G { :اﻧﻔﺎل.(17 :
»اﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﻧﺒﻮدﻳﺪ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ را ﻛﺸﺘﻴﺪ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ آﻧﻬﺎ را ﻛﺸﺖ«.
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ در اﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎم ﺑﺎ ﻛﺎﻓﺮان ﻣﺒﺎرزه ﻣﻲﻛﺮد ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﭘﺴﺮش،
ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻪ او ﮔﻔﺖ :در ﻛﺎرزار ﺑﺪر ﺗﻮ را دﻳﺪم و از ﺗﻮ روي ﮔﺮداﻧﻴﺪم .اﺑﻮﺑﻜﺮ
ﮔﻔﺖ :اﻣﺎ اﮔﺮ ﻣﻦ ﺗﻮ را ﻣﻲدﻳﺪم ،ﺗﻮ را ﻣﻲﻛﺸﺘﻢ.
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن دو ﺑﺎر ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮردﻧﺪ؛ در ﺟﻨﮓ اُﺣﺪ و ﺟﻨﮓ ﺣﻨﻴﻦ .ﺑﺮاﺳﺎس آﻧﭽﻪ
ﻛﻪ در ﺳﻴﺮهﻫﺎ و ﻣﻐﺎزي آﻣﺪه ،در اﻳﻦ دو ﺟﻨﮓ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻫﻤﭽﻨﺎن
ﭘﺎﻳﺪاري و ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮردﻧﺪ ،آﻧﺎن ﺷﻜﺴﺖ
ﻧﺨﻮردﻧﺪ و ﺗﺎ آﺧﺮ ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ.1
ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص از دﻧﻴﺎ رﻓﺖ و ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ و ﻧﺎﮔﻮارﺗﺮﻳﻦ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺑﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن روي آورد ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺣﺎدﺛﻪ ﻋﻘﻞﻫﺎ را ﺳﺴﺖ ﮔﺮداﻧﻴﺪ :ﻳﻜﻲ وﻓﺎﺗﺶ را
اﻧﻜﺎر ﻣﻲﻛﺮد ،ﻳﻜﻲ ﺑﺎ دﻟﺴﺮدي در ﺟﺎي ﺧﻮد ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮد ،و دﻳﮕﺮي ﻣﺘﺤﻴﺮ و ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ
ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮد .ﻣﻌﻠﻮم ﻧﺒﻮد ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺑﺮ او ﻣﻲﮔﺬرد و ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺑﺮ او ﺳﻼم ﻣﻲﻛﻨﺪ .آﻧﺎن آن
ﻗﺪر ﮔﺮﻳﻪ و زاري ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﺎن ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺮ ﭘﻬﻠﻮ ﻣﻲﺧﻔﺘﻨﺪ .آﻧﺎن در ﻧﻤﻮﻧﻪاي از
ﻗﻴﺎﻣﺖ اﻓﺘﺎده ﺑﻮدﻧﺪ .ﮔﻮﻳﻲ ﻛﻪ آن ،ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺻﻐﺮي ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ از ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻛﺒﺮي ﺑﻮد .اﻛﺜﺮ
ﺑﺎدﻳﻪﻧﺸﻴﻨﺎن از دﻳﻦ اﺳﻼم ﺑﺮﮔﺸﺘﻨﺪ و دﻻوراﻧﺸﺎن ﺧﻮار و دل ﺷﻜﺴﺘﻪ ﮔﺸﺘﻨﺪ .اﻣﺎ در
_____________________________
−١ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﻛﻪ در ﺟﻨﮓ ﹸاﺣﺪ آﻥ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺑﺮای ﭘﻴﺎﻣﱪ ص اﺗﻔﺎﻕ اﻓﺘﺎد ﻭ ﻣـﴩﻛﺎﻥ رﻓﺘﻨـﺪ ,ﭘﻴـﺎﻣﱪ ص ﺗﺮﺳـﻴﺪ ﻛـﻪ
ﻣﺒﺎدا ﻣﴩﻛﺎﻥ ﺑﺮﮔﺮدﻧﺪ از اﻳﻦرﻭ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ :ﭼﻪ ﻛﺴﯽ ﺑﻪ دﻧﺒﺎﻟﺸﺎﻥ ﻣﯽرﻭد? ﻫﻔﺘﺎد ﻧﻔﺮ ﺑﻪ زﻭدی ﭘﺎﺳـﺦ دادﻧـﺪ ﻛـﻪ از
ﻣﻴﺎﻥ آﳖﺎ ,اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ زﺑﲑ ﻫﻢ ﺑﻮدﻧﺪ .ﺑﺨﺎری آﻥ را از ﻋﺎﻳﺸﻪ رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ) .ﻧﮕﺎ :ﺑﺨﺎری ,ک ,٦٤ب .(٢٥
٦٧
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
68
اﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎم اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺑﺎ ﻗﻠﺒﻲ اﺳﺘﻮار و دﻟﻲ ﺷﺠﺎع ﭘﺎﺑﺮﺟﺎ ﺑﻮد و ﻧﺎﺷﻜﻴﺒﺎﻳﻲ و
ﺑﻲﺗﺎﺑﻲ ﻧﻜﺮد و ﺳﺴﺖ و ﺿﻌﻴﻒ دل ﻧﺸﺪ .ﺑﻪ راﺳﺘﻲ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺻﺒﺮ و ﻳﻘﻴﻦ را در وﺟﻮد
او ﺟﻤﻊ ﻛﺮده ﺑﻮد .ﭘﺲ ،او وﻓﺎت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص را ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن اﻋﻼم ﻛﺮد و ﺑﻪ آﻧﺎن ﺧﺒﺮ
داد ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ ﻧﺰدش ﺑﻮده ﺑﺮاي ﭘﻴﺎﻣﺒﺮش اﺧﺘﻴﺎر ﻛﺮده اﺳﺖ .و ﺑﻪ آﻧﺎن
ﻓﺈﻥ اﷲ ﺣﯽ ﻻ ﻳﻤﻮت«: ﹰ
ﳏﻤﺪا ﻗﺪ ﻣﺎت ,ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﱠ ﻓﺈﻥ ﹰ
ﳏﻤﺪا ﱠ ﮔﻔﺖ» :ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪ
»ﻫﺮ ﻛﺲ ﻣﺤﻤﺪ را ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﻴﺪ ،اﻳﻨﻚ ﻣﺤﻤﺪ از دﻧﻴﺎ رﻓﺘﻪ ،و ﻫﺮ ﻛﺲ ﺧﺪا را ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﻣﻲﻛﺮد ،ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺧﺪاوﻧﺪ زﻧﺪه اﺳﺖ و ﻫﻴﭻ ﮔﺎه ﻧﻤﻲﻣﻴﺮد« .آﻧﮕﺎه اﻳﻦ آﻳﻪ را ﺗﻼوت ﻧﻤﻮد:
{ts r q p o n m lk j i h g f e d c
).z ` _ ~ }| { z y x w v uآل ﻋﻤﺮان.(144 :
»ﻣﺤﻤﺪ ص ﻓﻘﻂ ﻓﺮﺳﺘﺎده ﺧﺪاﺳﺖ؛ و ﭘﻴﺶ از او ،ﻓﺮﺳﺘﺎدﮔﺎن دﻳﮕﺮى ﻧﻴـﺰ ﺑﻮدﻧـﺪ؛
آﻳﺎ اﮔﺮ او ﺑﻤﻴﺮد و ﻳﺎ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﻮد ،ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻋﻘﺐ ﺑﺮﻣﻰﮔﺮدﻳﺪ؟ )و اﺳﻼم را رﻫﺎ ﻛـﺮده ﺑـﻪ
دوران ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ و ﻛﻔﺮ ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺧﻮاﻫﻴﺪ ﻧﻤﻮد؟( و ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﻪ ﻋﻘﺐ ﺑﺎز ﮔـﺮدد ،ﻫﺮﮔـﺰ
ﺑﻪ ﺧﺪا ﺿﺮرى ﻧﻤﻰزﻧﺪ؛ و ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺰودى ﺷـﺎﻛﺮان )و اﺳـﺘﻘﺎﻣﺖﻛﻨﻨـﺪﮔﺎن( را ﭘـﺎداش
ﺧﻮاﻫﺪ داد«.
ﺳﭙﺲ ﺑﺮاﻳﺸﺎن ﺧﻄﺒﻪ ﺧﻮاﻧﺪ .و آﻧﺎن را ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺪم و ﭘﺎﺑﺮﺟﺎ و اﺳﺘﻮار ﺳﺎﺧﺖ و آﻧﺎن
را دﻟﺪاري و دﻟﮕﺮﻣﻲ داد و آﻧﺎن را اﻣﻴﺪوار و ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻛﺮد .اﻧﺲ ﮔﻮﻳﺪ» :اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮاي
ﻣﺎ ﺧﻄﺒﻪ ﺧﻮاﻧﺪ و ﻣﺎ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ روﺑﺎه ،ﺿﻌﻴﻒ و ﺗﺮﺳﻮ ﺑﻮدﻳﻢ .ﻣﺪام ﻣﺎ را اﻣﻴﺪوار و ﺗﺸﻮﻳﻖ
ﻣﻲﻛﺮد ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺷﻴﺮ ،ﺷﺠﺎع و دﻟﻴﺮ ﺷﺪﻳﻢ« .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺎ ﻣﺸﻮرت ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺷﺮوع ﺑﻪ
آﻣﺎده ﻛﺮدن ﻟﺸﻜﺮ اﺳﺎﻣﻪ ﻛﺮد .1و ﺑﺎ ﻣﺸﻮرت آﻧﺎن ﺟﻬﺖ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ ﻛﻢ ﻛﻢ دﺳﺖ
ﺑﻪ ﻛﺎر ﺷﺪ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺷﺮوع ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻣﺎﻧﻌﺎنِ زﻛﺎت ﻧﻤﻮد 2ﺣﺘﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﺎ آن ﻫﻤﻪ
ﻗﺪرت و ﺷﺠﺎﻋﺘﺶ ﺑﻪ او ﻣﻲﮔﻔﺖ :اي ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل ﺧﺪا ص ،ﺑﺎ ﻣﺮدم ﻣﺪارا ﻛﻦ.
_____________________________
−١اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع در آﺧﺮ ﻛﺘﺎب ﺑﻴﺎﻥ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ.
−٢اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع در آﺧﺮ ﻛﺘﺎب ﺑﻴﺎﻥ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ.
٦٨
א
69
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :ﺑﺮ ﺳﺮ ﭼﻪ ﭼﻴﺰي ﺑﺎ آﻧﺎن ﻣﺪارا ﻛﻨﻢ ،ﺑﺮ ﺳﺮ دﻳﻦِ ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﭘﺮداﺧﺘﻪ ،ﻳﺎ ﺑﺮ
ﺳﺮ ﺷﻌﺮ ﺟﻌﻠﻲ و ﺳﺎﺧﺘﮕﻲ؟
ﮔﻮﻳﻢ :از ﺟﻤﻠﻪ ﻛﺎرﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺷﺠﺎﻋﺖ اﺑﻮﺑﻜﺮ را ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ ،دﻓﺎع وي از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص
ﺑﺪان ﮔﺎه ﻛﻪ ﻋﻘﺒﻪ ﺑﻦ اﺑﻮﻣﻌﻴﻂ ﺧﻮاﺳﺖ او را ﺧﻔﻪ ﻛﻨﺪ .ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﻗﺒﻼً ذﻛﺮ ﺷﺪ .و
ﻗﺒﻼً اﺷﺎره ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻊﮔﻴﺮي اﺑﻮﺑﻜﺮ در ﺳﻔﺮ ﻫﺠﺮت ﺷﺪ ،ﺑﺪان ﮔﺎه ﻛﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻪ
ﻗﺼﺪ ﻫﺠﺮت ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ،از ﻣﻜﻪ ﺧﺎرج ﺷﺪﻧﺪ و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص زﻳﺮ ﺗﺨﺘﻪ ﺳﻨﮕﻲ ﺧﻮاﺑﻴﺪ و
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ و از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ و ﭘﺎﺳﺪاري ﻣﻲﻧﻤﻮد ....
رواﻳﺖ ﺷﺪه ﻛﻪ وﻗﺘﻲ ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ :ﺣﻮادث و اﺗﻔﺎﻗﺎﺗﻲ ﺑﺮاي ﺗﻮ ﭘﻴﺶ آﻣﺪه
ﻛﻪ اﮔﺮ ﺑﺮاي ﻛﻮهﻫﺎ ﭘﻴﺶ ﻣﻲآﻣﺪ ،ﻛﻮهﻫﺎ را در ﻫﻢ ﻣﻲﺷﻜﺴﺖ و اﮔﺮ ﺑﺮاي درﻳﺎﻫﺎ ﭘﻴﺶ
ﻣﻲآﻣﺪ ،درﻳﺎﻫﺎ را ﺑﻪ ﺧﺸﻢ ﻣﻲآورد؛ اﻣﺎ ﺗﻮ را ﻧﺪﻳﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺿﻌﻒ و ﺳﺴﺘﻲاي از ﺧﻮد
ﻧﺸﺎن دﻫﻲ .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :ﺑﻌﺪ از آن ﺷﺒﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﺮاه ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در ﻏﺎر ﺛﻮر ﺑﻮدم،
ﻫﻴﭻﮔﺎه ﺗﺮس و وﺣﺸﺖ ﺑﻪ دﻟﻢ راه ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ؛ زﻳﺮا ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻏﻢ و
اﻧﺪوه ﻣﺮا دﻳﺪ ،ﻓﺮﻣﻮد» :ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﮕﺮان ﺑﺎﺷﻲ اي اﺑﻮﺑﻜﺮ ،زﻳﺮا ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل اﻳﻦ اﻣﺮ را ﺑﺎ
ﻧﺰول اﺟﻼل و رﺣﻤﺖ ﺑﻪ ﻋﻬﺪه ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ«.1
اﺑﻮﺑﻜﺮ در ﻋﻴﻦ ﺷﺠﺎﻋﺖ و دﻟﻴﺮي ﻓﻄﺮي و ﺧﺪادادي ،داراي ﺷﺠﺎﻋﺘﻲ دﻳﻨﻲ و
اﻳﻤﺎن و ﻳﻘﻴﻨﻲ ﻗﻮي ﺑﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ – ﻋﺰ وﺟﻞ – ﺑﻮد .و اﻃﻤﻴﻨﺎن و اﻋﺘﻤﺎدي ﻛﺎﻣﻞ داﺷﺖ
_____________________________
−١از ﻋﺎﻳﺸﻪ ك رﻭاﻳﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ» :ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﱪ ص از دﻧﻴﺎ رﻓﺖ ,ﻧﻔﺎﻕ ﭘﺪﻳﺪار ﮔﺸﺖ ,ﻋﺮبﻫﺎ ﻣﺮﺗـﺪ
ﺷﺪﻧﺪ ,ﻭ اﻧﺼﺎر ﻛﻨﺎرﻩﮔﲑی ﻛﺮدﻧﺪ .اﮔﺮ آﻧﭽﻪ ﺑﺮای ﭘﺪرﻡ ﭘﻴﺶ آﻣﺪ ,ﺑﺮای ﻛﻮﻩﻫﺎی ﳏﻜﻢ ﻭ اﺳـﺘﻮار ﭘـﻴﺶ ﻣـﯽآﻣـﺪ,
ﹰ
ﻗﻄﻌﺎ آﳖﺎ را در ﻫﻢ ﻣﯽﺷﻜﺴﺖ« .ﺗﺮﻣﺬی آﻥ را از ﻋﺎﻳﺸﻪ ﺑﻪ ﺷﲈرﻩ ١٠٢٣رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ .ﻭ از اﺑﻮﺑﻜﺮ رﻭاﻳـﺖ
اﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ» :ﺑﻌﺪ از آﻥ ﺷﺒﯽ ﻛﻪ ﳘﺮاﻩ رﺳﻮﻝ اﷲ ص در ﻏﺎر ﺛﻮر ﺑﻮدﻡ ,ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻧﮕﺮاﻧﯽ از ﭼﻴـﺰی ﺑـﻪ ﻭﺟـﻮد
ﻣﻦ راﻩ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ,ﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ دﻳﻦ اﺳﻼﻡ اﻧﺪﻭﻩ ﻭ ﺗﺮس ﺑﺮای ﻛﺴﯽ ﺑﻪ دﱂ راﻩ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ; زﻳﺮا رﺳﻮﻝ اﷲ ص ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ
ﻛﻪ ﻏﻢ ﻭ ﻧﮕﺮاﻧﯽاﻡ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﻭ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ دﻳﻦ را دﻳﺪ ,ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﻔﺖ» :ﻫﻮﻥ ﻋﻠﻴﮏ ,ﻓﺈﻥ اﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻗـﺪ ﻗـﴣ ﳍـﺬا
اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﴫ ﻭاﻟﺘﲈﻡ«» :آراﻡ ﺑﺎش ,زﻳﺮا ﺧﺪاﻭﻧﺪ – ﻋﺰﻭﺟﻞ – اﻳﻦ اﻣﺮ را ﺑـﺎ ﻳـﺎری دادﻥ ﻭ ﻧـﺰﻭﻝ اﺟـﻼﻝ ﻭ رﲪـﺖ
ﻣﻘﺪر ﻓﺮﻣﻮدﻩ اﺳﺖ«) .اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ آﻥ را اﺧﺮاج ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ .ﻛﻨﺰ اﻟﻌﲈﻝ.(٤٨٦/١٢ ,
٦٩
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
70
ﺑﻪ اﻳﻨﻜﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ او و ﻣﺆﻣﻨﺎن را ﻳﺎري ﻣﻲدﻫﺪ .ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺠﺎﻋﺘﻲ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮاي ﻛﺴﻲ ﺣﺎﺻﻞ
ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﻗﻠﺒﻲ ﻗﻮي و دﻟﻲ اﺳﺘﻮار داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .اﻣﺎ اﻳﻦ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻫﻨﮕﺎم زﻳﺎد ﺷﺪن
اﻳﻤﺎن و ﻳﻘﻴﻦ ،زﻳﺎد ﻣﻲﺷﻮد و ﻫﻨﮕﺎم ﻧﻘﺺ اﻳﻤﺎن و ﻳﻘﻴﻦ ،آن ﻫﻢ رو ﺑﻪ ﻧﻘﺺ و ﻛﻤﻲ
ﻣﻲرود .ﭘﺲ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻳﻘﻴﻦ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ دﺷﻤﻨﺶ ﭼﻴﺮه ﻣﻲﺷﻮد ،در اﻳﻦ ﺻﻮرت
ﺑﺮ او دﻟﻴﺮي ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ،ﺑﺮﺧﻼف ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ .و اﻳﻦ اﻣﺮ از ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ
ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن و دﻟﻴﺮي ﻧﻤﻮدن آﻧﺎن ﺑﺮ دﺷﻤﻨﺸﺎن اﺳﺖ.
ﮔﺬﺷﺘﻪ از اﻳﻦ ،ﻫﺮ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ از ﺳﻴﺮت و زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﻲداﻧﺪ ﻛﻪ
اﺑﻮﺑﻜﺮ از ﻫﻤﺔ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﻠﺒﻲ ﻗﻮيﺗﺮ داﺷﺘﻪ و ﻫﻴﭻ ﻳﻚ از آﻧﺎن در اﻳﻦ زﻣﻴﻨﻪ ﺣﺘﻲ
ﻧﺰدﻳﻚ ﺑﻪ او ﻫﻢ ﻧﺒﻮدهاﻧﺪ؛ زﻳﺮا از وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮش را ﻣﺒﻌﻮث ﻧﻤﻮده ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻲ
ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ از دﻧﻴﺎ رﻓﺘﻪ ،او ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻓﺮدي ﻣﺠﺎﻫﺪ و دﻟﻴﺮ و ﺷﺠﺎع و دﻻور ﻣﺮدي ﺑﻮده ﻛﻪ
ﻫﻴﭻ ﮔﺎه در ﺟﻨﮓ ﺑﺎ دﺷﻤﻨﺶ ﺑﻴﻢ و ﺗﺮﺳﻲ ﺑﻪ دل راه ﻧﺪاده اﺳﺖ .ﺑﻠﻜﻪ ﺣﺘﻲ در ﻫﻨﮕﺎم
وﻓﺎت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻛﻪ دلﻫﺎي اﻛﺜﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺿﻌﻴﻒ و ﺳﺴﺖ ﺷﺪه ﺑﻮد ،او ﺗﻨﻬﺎ ﻛﺴﻲ
ﺑﻮد ﻛﻪ آﻧﺎن را ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺪم و اﺳﺘﻮار ﮔﺮداﻧﻴﺪ و آﻧﺎن را دﻟﺪاري داد) .ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻛﻪ ﻗﺒﻼً اﻳﻦ
ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻴﺎن ﺷﺪ( و در روز ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص داﺧﻞ ﻣﻜﻪ ﺷﺪ ،اﺑﻮﺑﻜﺮ
ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺳﺮدﺳﺘﺔ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ در ﺳﻤﺖ راﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻮد و اﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮ ﺑﻪ
ﻋﻨﻮان ﺳﺮدﺳﺘﺔ اﻧﺼﺎر در ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻮد.1
اﺑﻮﺑﻜﺮ ،ﻣﺤﺒﻮبﺗﺮﻳﻦ اﻧﺴﺎن در ﻧﺰد رﺳﻮل ﺧﺪا ص
از ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺎص رواﻳﺖ اﺳﺖ» :أﻥ اﻟﻨﺒﻲ ص ﺑﻌﺜﻪ ﻋﲆ ﺟﻴﺶ ذات اﻟﺴﻼﺳﻞ,
ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ :أﻱ اﻟﻨﺎس أﺣﺐ إﻟﻴﮏ? ﻗﺎﻝ :ﻋﺎﺋﺸﺔ .ﻗﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎﻝ? ﻗﺎﻝ :أﺑﻮﻫﺎ .ﻓﻘﻠﺖ
ﺛﻢ ﻣﻦ? ﻗﺎﻝ :ﺛﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻓﻌﺪ رﺟﺎﻻﹰ«.2
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٢٨٥ ,٢٦٢ ,١٦٧−١٦٤/٤ ,ﻭ .٢٨٦ﺑﺎ ﻛﻤﯽ اﺧﺘﺼﺎر در ﺑﻌﻀﯽ ﺟﺎﻫـﺎ ﻭ ﭘـﺲ ﻭ ﭘـﻴﺶ ﻧﻤـﻮدﻥ
ﺑﻌﻀﯽ از ﻣﻄﺎﻟﺐ آﻥ.
−٢ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٦٢ب ;٥ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ک ,٤٤ح .٨
٧٠
א
71
_____________________________
−١ﳐﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎی راﺑﻄﺔ دﻭﺳﺘﯽ ﺧﺎﻟﺺ ﻭ ﺻﻤﻴﲈﻧﻪ ﻛﺴﯽ ﺑﺎ دﻳﮕﺮی اﺳﺖ )ﻣﱰﺟﻢ(.
−٢از آﻧﺠﺎﻳﯽ ﻛﻪ دﻭﺳﺘﯽ ﺧﺎﻟﺺ ﻭ ﺻﻤﻴﲈﻧﻪ ,ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻛﲈﻝ ﳏﺒﺖ ﻭ در ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻦ ﲤﺎﻡ ﻗﻠـﺐ اﺳـﺖ ,از اﻳـﻦرﻭ ﭘﻴـﺎﻣﱪ
ص ﺻﻼح ﻧﺪاﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﳐﻠﻮﻗﯽ را ﺑﻪ ﻋﻨﻮاﻥ ﺧﻠﻴﻞ ﻭ دﻭﺳﺖ ﺻﻤﻴﻤﯽ ﺧﻮد ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﺪ ) ....ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ.(٨٨/٣ ,
−٣ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٨ب ٨٠ﻭ ک ,٦٢ب ;٥ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ک ,٤٤ح .٧−٢
٧١
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
72
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺨﺎري اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ را از ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﺪﻳﻦ ﺻﻮرت رواﻳﺖ ﻛﺮده ﻛﻪ
ﺑﻦ ﻋﺒﺎس م ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :رﺳﻮل اﷲ ص در ﺑﻴﻤﺎري وﻓﺎت ،در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﭘﺎرﭼﻪاي ﺑﻪ
ﺳﺮش ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮد ،وارد ﻣﺴﺠﺪ ﺷﺪ و ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮ ﻧﺸﺴﺖ .و ﭘﺲ از ﺣﻤﺪ و ﺛﻨﺎي ﺧﺪاوﻧﺪ،
ﻓﺮﻣﻮد» :ﱠإﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺣﺪ أﻣﻦ ﻋﲆ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻗﺤﺎﻓﻪ ﻭﻟﻮ
ﹰ
ﺧﻠﻴﻼ ,ﻭﻟﻜﻦ ﺧﻠﺔ اﻹﺳﻼﻡ أﻓﻀﻞ ,ﺳﺪﻭا ﻋﻨﻲ ﹰ
ﺧﻠﻴﻼ ﻻﲣﺬت أﺑﺎﺑﻜﺮ ﹰ
ﻣﺘﺨﺬا ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﻛﻨﺖ
ﻛﻞ ﺧﻮﺧﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ ﻏﲑ ﺧﻮﺧﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ« ﻭﰲ رﻭاﻳﺔ» :ﻭﻟﻜﻦ أﺧﻲ ﻭﺻﺎﺣﺒﻲ«.1
»اي ﻣﺮدم! ﻫﻤﺎﻧﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﻫﻤﺔ ﻣﺮدم ،ﺑﺎ ﻣﺎل و ﺟﺎﻧﺶ ﺑﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺖ ﻧﻬﺎده اﺳﺖ
و اﮔﺮ ﻣﻦ از ﻣﻴﺎن ﺷﻤﺎ ،ﻛﺴﻲ را ﺑﻌﻨﻮان دوﺳﺖ ﺧﺎﻟﺺ ،اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻲﻛﺮدم ،ﺣﺘﻤﺎً
اﺑﻮﺑﻜﺮ را ﺑﺮﻣﻲﮔﺰﻳﺪم .اﻣﺎ دوﺳﺘﻲ اﺳﻼﻣﻲ از ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ دوﺳﺘﻲ دﻳﮕﺮ ،ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ«.
و اﻓﺰود» :ﻫﻤﺔ درﻳﭽﻪﻫﺎﻳﻲ را ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺎز ﻣﻲﺷﻮد ،ﺑﺒﻨﺪﻳﺪ ﺟﺰ درﻳﭽﺔ ﺧﺎﻧﻪ
اﺑﻮﺑﻜﺮ را«.
ﮔﻮﻳﻢ :اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ) (:ﺑﻘﻴﺔ اﺣﺎدﻳﺚ و رواﻳﺎت راﺟﻊ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮع »ﻣﺨﺎﻟﻪ« را ذﻛﺮ
ﻛﺮده و ﺳﭙﺲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦ ﻧﺼﻮص ،ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻮدن اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ و
ﺑﺮﺗﺮيﻫﺎي ﻫﻤﻨﺸﻴﻨﻲ و ﻫﻤﺮاﻫﻲ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص و ﺑﻪ ﺟﺎي آوردن ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺣﻘﻮق آن را
ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﻨﺪ ،ﭼﻴﺰي ﻛﻪ ﻛﺲ دﻳﮕﺮي از آن ﺑﻬﺮهﻣﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ .اﻳﻦ وﻳﮋﮔﻲ ﺑﺮاي اﺑﻮﺑﻜﺮ
ﺗﺎ آﻧﺠﺎ رﺳﻴﺪه ﻛﻪ اﮔﺮ راﺑﻄﺔ دوﺳﺘﻲ ﺧﺎﻟﺺ و ﺻﻤﻴﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻲﺑﻮد ﺗﻨﻬﺎ
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺴﺘﺤﻖ آن ﻣﻲﺑﻮد ﻛﻪ ﺧﻠﻴﻞ و دوﺳﺖ ﺻﻤﻴﻤﻲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﺎﺷﺪ .اﻣﺎ ﭼﻮن
دوﺳﺘﻲ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻧﻬﺎﻳﺖ و ﻛﻤﺎل ﻣﺤﺒﺖ اﺳﺖ ،از اﻳﻦرو ﭼﻨﻴﻦ راﺑﻄﻪاي ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ
ﺧﺪاوﻧﺪ درﺳﺖ اﺳﺖ.
اﻳﻦ ﻧﺼﻮص ﺻﺮاﺣﺘﺎً ﺑﻴﺎن ﻣﻲدارﻧﺪ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺤﺒﻮبﺗﺮﻳﻦ و ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ اﻧﺴﺎن در ﻧﺰد
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻮد.2
_____________________________
−١ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٨ب ٨ﻭ ک ,٦٢ب .٥
−٢ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٢٥٣/٤ ,ﻭ .٢٥٤
٧٢
א
73
٧٣
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
74
ﻛﺮد و ﺷﻤﺎ در ﺟﻮاب دﻋﻮت ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻴﺪ :دروغ ﻣﻲﮔﻮﻳﻲ ،وﻟﻲ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :راﺳﺖ
ﻣﻲﮔﻮﻳﻲ .او ﺑﺎ ﺟﺎن و ﻣﺎﻟﺶ ﻣﺮا ﻳﺎري داد .ﭘﺲ آﻳﺎ دﺳﺖ از ﺳﺮ رﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﺑﺮ
ﻧﻤﻲدارﻳﺪ؟ آﻳﺎ دﺳﺖ از ﺳﺮ رﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﺑﺮ ﻧﻤﻲدارﻳﺪ؟ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻌﺪ از آن دﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﮔﺎه
ﻣﻮرد اذﻳﺖ و آزار ﻗﺮار ﻧﮕﺮﻓﺖ«.
در ﻫﻴﭻ ﺟﺎي ﻗﺮآن ﻧﻴﺎﻣﺪه ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ اﺑﻮﺑﻜﺮ را ﺳﺮزﻧﺶ ﻧﻤﺎﻳﺪ .و اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻫﻴﭻ ﮔﺎه
در ﺣﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﺪي ﻧﻜﺮده اﺳﺖ .ﺑﻠﻜﻪ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص رواﻳﺖ ﺷﺪه ﻛﻪ اﻳﺸﺎن در
ﻳﻜﻲ از ﺧﻄﺒﻪﻫﺎﻳﺶ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ» :أﳞﺎ اﻟﻨﺎس اﻋﺮﻓﻮا ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺣﻘﻪ; ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﺆﲏ ﻗﻂ«.1
_____________________________
= =ﻧﻤﻮد .ﭘﻴﺎﻣﱪ ص ﴎش را رﻭ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﻨﺪ ﻧﻤﻮد ﻭ ﻓﺮﻣﻮد :ای رﺑﻴﻌﻪ ,ﭼﻪ ﭼﻴﺰی ﺑﺮای ﺗﻮ ﻭ اﺑـﻮﺑﻜﺮ ﺻـﺪﻳﻖ ﭘـﻴﺶ
آﻣﺪﻩ?! ﮔﻔﺘﻢ :ای رﺳﻮﻝ ﺧﺪا ,ﻣﺎﺟﺮا ﭼﻨﲔ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮد .اﻭ ﺣﺮﻓﯽ ﺑﻪ ﻣﻦ زد ﻛﻪ ﺑﺮاﻳﻢ ﻧﺎﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪ ﺑـﻮد ﻭ ﺳـﭙﺲ ﺑـﻪ
ﻣﻦ ﮔﻔﺖ :آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﻮ ﮔﻔﺘﻪاﻡ ,ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﮕﻮ ﺗﺎ آﻥ را ﺗﻼﻓﯽ ﻛﺮدﻩ ﺑﺎﺷﯽ .ﭘﻴﺎﻣﱪ ص ﻓﺮﻣﻮد :ﺧـﻮب ,ﺣـﺮﻓﺶ را
رد ﻣﻜﻦ ﻭ در ﺟﻮاﺑﺶ ﺑﮕﻮ :ﺧـﺪا ﺗـﻮ را ﺑﺒﺨـﺸﺪ ای اﺑـﻮﺑﻜﺮ ,آﻧﮕـﺎﻩ اﺑـﻮﺑﻜﺮ رﻭ ﺑـﻪ آﻥ ﻃـﺮﻑ ﻛـﺮد در ﺣـﺎﻟﯽ ﻛـﻪ
ﻣﯽﮔﺮﻳﺴﺖ«) .ﻃﱪاﻧﯽ آﻥ را از رﺑﻴﻌﻪ اﺳﻠﻤﯽ رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ( .اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ﻫﻴﺜﻤـﯽ در ﻛﺘـﺎب »ﳎﻤـﻊ اﻟﺰﻭاﺋـﺪ«
ﮔﻮﻳﺪ :در اﺳﻨﺎد اﻳﻦ رﻭاﻳﺖ ,ﻣﺒﺎرک ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﻪ ﻭﺟﻮد دارد ﻛﻪ ﺣﺪﻳﺜﺶ ,ﺣﺴﻦ اﺳﺖ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ راﻭﻳﺎﻥ آﻥ ,اﻫـﻞ ﺛﻘـﻪ ﻭ
ﻣﻮرد اﻋﺘﲈدﻧﺪ) .ﳎﻤﻊ اﻟﺰﻭاﺋﺪ .(٤٥/٩ ,اﻣﺎﻡ اﲪﺪ ﻧﻴﺰ اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ را رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ ﻭ در آﻥ ﺑﻌـﺪ از ﻓﺮﻣـﻮدﻩ ﭘﻴـﺎﻣﱪ
ص» :ﻭﻟﯽ در ﺟﻮاﺑﺶ ﺑﮕﻮ :ﺧﺪا ﺗﻮ را ﺑﺒﺨﺸﺪ ای اﺑﻮﺑﻜﺮ« ,ﻋﺒﺎرت » :آﻧﮕﺎﻩ ﮔﻔﺘﻢ ....ﺗﺎ آﺧﺮ« آﻣﺪﻩ اﺳﺖ) .ﻓـﺘﺢ
اﻟﺒﺎری.(٢٦/٧ ,
−١از ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ از ﭘﺪرش ,ﻭ اﻭ ﻫﻢ از ﭘﺪر ﺑﺰرﮔﺶ ﻛـﻪ ﺑـﺮادر ﻛﻌـﺐ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﮏ اﺳـﺖ,
رﻭاﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﻭی ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ» :ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﻛﻪ رﺳﻮﻝ اﷲ ص از ﺣﺠﺔاﻟﻮداع ﺑﺮﮔﺸﺖ ,ﺑﺎﻻی ﻣﻨﱪ رﻓـﺖ ﻭ ﭘـﺲ از
ﲪﺪ ﻭ ﺛﻨﺎی ﭘﺮﻭردﮔﺎر ,ﻓﺮﻣﻮد» :أﳞﺎ اﻟﻨﺎس إﻥ أﺑﺎﺑﻜﺮ ﱂ ﻳﺴﺆﲏ ﻗﻂ«» :ای ﻣﺮدﻡ ,ﳘﺎﻧﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ در ﺣـﻖ ﻣـﻦ
ﺑﺪی ﻧﻜﺮدﻩ اﺳﺖ« .اﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ آﻥ را اﺧﺮاج ﻛﺮدﻩ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ,ﻏﺮﻳﺐ اﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ از اﻳـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ رﻭاﻳـﺖ
ﺷﺪﻩ اﺳﺖ )ﻛﻨﺰ اﻟﻌﲈﻝ.(٥٠٤/١٢ ,
=
٧٤
א
75
»اي ﻣﺮدم ،ﻗﺪر اﺑﻮﺑﻜﺮ را ﺑﺪاﻧﻴﺪ و ﺣﻘﺶ را ﻣﺮاﻋﺎت ﻛﻨﻴﺪ ،زﻳﺮا او ﻫﻴﭻ ﮔﺎه در ﺣﻖّ
ﻣﻦ ﺑﺪي ﻧﻜﺮده اﺳﺖ«.1
دﺧﺘﺮ اﺑﻮﺑﻜﺮ )ﻋﺎﻳﺸﻪ( ،ﻣﺤﺒﻮبﺗﺮﻳﻦ ﻫﻤﺴﺮ در ﻧﺰد ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﺎ دﺧﺘﺮ اﺑﻮﺑﻜﺮ ازدواج ﻧﻤﻮد .و او از ﻣﻴﺎن ﺗﻤﺎم ﻫﻤﺴﺮان ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص،
در ﻧﺰد او از ﻫﻤﻪ ﻣﺤﺒﻮبﺗﺮ ﺑﻮد .اﻳﻦ ﭼﻴﺰي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ از ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺠﺰ ﻋﻤﺮ
،از اﻳﻦ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺑﻬﺮهﻣﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ؛ اﻣﺎ دﺧﺘﺮ ﻋﻤﺮ ،ﺣﻔﺼﻪ ﺑﻪ ﭘﺎي ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻧﻤﻲرﺳﻴﺪ،
ﺑﻠﻜﻪ ﺣﺘﻲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺣﻔﺼﻪ را ﻃﻼق داد و ﺳﭙﺲ ﺑﻪ او رﺟﻌﺖ ﻧﻤﻮد .ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ
ﺳﻮده ﻧﻮﺑﺖ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮي ﺧﻮد را ﺑﺎ اﺟﺎزة ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻪ ﻋﺎﻳﺸﻪ داد ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص دو ﺷﺐ
ﻧﺰد ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻣﻲرﻓﺖ .2ﭘﺲ ﻧﺴﺒﺖ ﺧﻮﻳﺸﺎوﻧﺪي اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪاي ﺑﻮد ﻛﻪ ﻫﻴﭻ
ﻳﻚ از ﺻﺤﺎﺑﻪ ﭼﻨﺎن ﻧﺒﻮدﻧﺪ .از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮِ راﺳﺘﮕﻮ ﺑﻪ ﺛﺒﻮت رﺳﻴﺪه ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ» :ﻓﻀﻞ
ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻔﻀﻞ اﻟﺜﺮﻳﺪ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﻌﺎﻡ«.3
»ﻓﻀﻞ و ﺑﺮﺗﺮي ﻋﺎﻳﺸﻪ ﺑﺮ ﺳﺎﻳﺮ زﻧﺎن ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻓﻀﻞ و ﺑﺮﺗﺮي ﺗﺮﻳﺪ ﮔﻮﺷﺖ ﺑﺮ ﺳﺎﻳﺮ
ﻏﺬاﻫﺎﺳﺖ«.
و در ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﻲ ﻛﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺎص آن را رواﻳﺖ ﻛﺮده ،آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ او
_____________________________
= ﻃﱪاﻧﯽ از ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ ﻛﻪ اﻭ ﮔﻮﻳﺪ» :ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﻛﻪ ﭘﻴـﺎﻣﱪ ص از ﺣﺠـﺔاﻟﻮداع ﺑﺮﮔـﺸﺖ ,ﺑـﺎﻻی
ﻣﻨﱪ رﻓﺖ ﻭ ﭘﺲ از ﲪﺪ ﻭ ﺛﻨﺎی ﭘﺮﻭردﮔﺎر ,ﻓﺮﻣﻮد» :أﳞﺎ اﻟﻨﺎس إﻥ أﺑﺎﺑﻜﺮ ﱂ ﻳﺴﺆﲏ ﻗﻂ ﻓﺎﻋﺮﻓﻮا ﻟﻪ ذﻟﮏ ,أﳞﺎ اﻟﻨـﺎس
إﲏ راض ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﻋﻤﺮ ,ﻭﻋﺜﲈﻥ ,ﻭﻋﻠﯽ ,ﻭﻃﻠﺤﺔ ,ﻭاﻟﺰﺑﲑ ,ﻭﺳﻌﺪ ,ﻭﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻮﻑ ﻭاﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷﻭﻟـﲔ
ﻓﺎﻋﺮﻓﻮا ذﻟﮏ ﳍﻢ«» :ای ﻣﺮدﻡ ,ﳘﺎﻧﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ در ﺣﻖ ﻣﻦ ﺑﺪی ﻧﻜﺮدﻩ اﺳﺖ ,ﭘﺲ ﻗﺪرش را ﺑﺪاﻧﻴﺪ ﻭ ﺷﲈ ﻫﻢ
در ﺣﻖ اﻭ ﺑﺪی ﻧﻜﻨﻴﺪ .ای ﻣﺮدﻡ ,ﳘﺎﻧﺎ ﻣﻦ از اﺑﻮﺑﻜﺮ ,ﻋﻤﺮ ,ﻋﺜﲈﻥ ,ﻋﻠﯽ ,ﻃﻠﺤﻪ ,زﺑﲑ ,ﺳﻌﺪ ,ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋـﻮﻑ
ﻭ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻭﻟﲔ راﺿﯽ ﻭ ﺧﺸﻨﻮدﻡ ,ﭘﺲ ﺷﲈ ﻫﻢ ﻗﺪرﺷﺎﻥ را ﺑﺪاﻧﻴﺪ ﻭ از آﻧﺎﻥ راﺿﯽ ﻭ ﺧﺸﻨﻮد ﺑﺎﺷﻴﺪ«.
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ.٦٤/٤ ,
−٢آﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ در ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٦٧ب ;٩٨ﻭ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ک ,١٧ب ١٤آﻣﺪﻩ اﺳﺖ.
−٣ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٦٢ب ;٣٠ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ک ,٤٢ب .١٣
٧٥
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
76
_____________________________
−١ﲣﺮﻳﺞ آﻥ ﻗﺒ ﹰ
ﻼ ذﻛﺮ ﺷﺪ.
−٢اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ) (:آﻥ را در ﻣﺒﺤﺚ »ﺑﺮﺗﺮی ﻣﻴﺎﻥ اﻭ ﻭ ﺧﺪﳚﻪ« آﻭردﻩ اﺳﺖ.
−٣ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٦٢ب .٣٠
−٤ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ﺷﲈرﻩ .٢٤٤٢
٧٦
א
77
ﻣﺴﻠﻢ آﻣﺪه ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ» :ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻫﺬا ﺟﱪﺋﻴﻞ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﮏ اﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻟﺖ:
ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻭرﲪﺔ اﷲ ,ﺗﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺮ«» :1اي ﻋﺎﻳﺸﻪ ،اﻳﻦ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺳﻼم
ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻋﺎﻳﺸﻪ ﮔﻔﺖ :ﺳﻼم و رﺣﻤﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮ او ﺑﺎد! ﺗﻮ ﭼﻴﺰي را ﻣﻲﺑﻴﻨﻲ ﻛﻪ ﻣﺎ
ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﻴﻢ« .و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در ﺑﻴﻤﺎرياش ﻛﻪ در آن ﻓﻮت ﻧﻤﻮد ﻣﻲﮔﻔﺖ» :أﻳﻦ أﻧﺎ اﻟﻴﻮﻡ«:
»اﻣﺮوز ﻣﻦ ﻛﺠﺎﻳﻢ«؟ ﺧﻮاﺳﺖ در ﻧﺰد ﻋﺎﻳﺸﻪ ﺑﻤﺎﻧﺪ .2ﺳﭙﺲ از ﻫﻤﺴﺮاﻧﺶ اﺟﺎزه ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ
ﻫﻨﮕﺎم ﺑﻴﻤﺎري در ﺧﺎﻧﺔ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﭘﺲ در ﺧﺎﻧﺔ او ﺑﻴﻤﺎر ﺷﺪ و در آﻧﺠﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﻻي
ﺳﻴﻨﻪ و ﮔﺮدن ﻋﺎﻳﺸﻪ و در داﻣﻦ او وﻓﺎت ﻳﺎﻓﺖ .3ﻋﺎﻳﺸﻪ م ﺷﺨﺼﻲ ﭘﺮ ﺧﻴﺮ و ﺑﺮﻛﺖ ﺑﺮاي
اﻣﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻮد ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ اﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ آﻳﺔ ﺗﻴﻤﻢ را ﺑﻪ ﺳﺒﺐ
ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻧﺎزل ﻓﺮﻣﻮد ،ﮔﻔﺖ» :اي ﺧﺎﻧﺪان اﺑﻮﺑﻜﺮ ،اﻳﻦ اوﻟﻴﻦ ﺧﻴﺮ و ﺑﺮﻛﺖ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ )ﺑﻠﻜﻪ
ﺷﻤﺎ ﺧﻴﺮ و ﺑﺮﻛﺖ زﻳﺎدي داﺷﺘﻪاﻳﺪ( ،ﻫﻴﭻ ﮔﺎه اﻣﺮ ﻧﺎﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪي ﺑﺮاي ﺗﻮ ﭘﻴﺶ ﻧﻴﺎﻣﺪه ﻣﮕﺮ
آﻧﻜﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ در آن ،ﺧﻴﺮ و ﺑﺮﻛﺘﻲ را ﺑﺮاي ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻗﺮار داده اﺳﺖ« .4ﻗﺒﻞ از اﻳﻦ آﻳﻪ،
آﻳﺎت ﺗﺒﺮﺋﺔ ﻋﺎﻳﺸﻪ از آن ﺗﻬﻤﺘﻲ ﻛﻪ ﺗﻬﻤﺖ زﻧﺎن ﺑﻪ او ﺑﺴﺘﻨﺪ ،ﻧﺎزل ﺷﺪ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺎ ﻧﺎزل
ﻛﺮدن اﻳﻦ آﻳﺎت ،ﻋﺎﻳﺸﻪ را از ﺑﺎﻻي ﻫﻔﺖ ﻃﺒﻘﺔ آﺳﻤﺎن ﻫﻢ ﻣﺒﺮا ﻧﻤﻮد و او را از ﺣﻤﺎﻳﺖ
ﺷﺪﮔﺎن و ﻧﮕﻬﺪارﺷﺪﮔﺎن از ﻓﺴﺎد ﻗﺮار داد.5
اﻳﻤﺎن آوردن ﺧﻮﻳﺸﺎوﻧﺪان و ﻧﺰدﻳﻜﺎن اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ،از
وﻳﮋﮔﻲﻫﺎي اﺑﻮﺑﻜﺮ اﺳﺖ.
ﭘﺪر اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ اﺗﻔﺎق ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص اﻳﻤﺎن آورد .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺎدرش،
ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺶ و ﻧﻮهﻫﺎﻳﺶ ﻫﻤﮕﻲ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص اﻳﻤﺎن آوردﻧﺪ .اﺑﻮﻗﺤﺎﻓﻪ در ﻣﻜﻪ اﻧﺴﺎن
ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﻮد و در ﺳﺎل ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ اﺳﻼم آورد ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ او را ﭘﻴﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص آورد در
_____________________________
−١ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٦٢ب ;٣٠ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ک ,٤٢ح.٢٤٤٧
−٢ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٦٢ب ;٣٠ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ک ,٤٢ح .٢٤٤٣
−٣ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ﺷﲈرﻩ ;٢٤٤٣ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری در ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺎب) .ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮﻝ.(٦٨−٦٢/١١ ,
−٤ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٦٢ب .٣٠
−٥ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٢٤١ ,٢٣٣ ,٢٢٨/٢ ,ﻭ .٢٠٨/٤ ;٢٤٢
٧٧
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
78
ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺳﺮ و رﻳﺸﺶ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﮔﻴﺎه »درﻣﻨﻪ« ﺳﻔﻴﺪ ﺑﻮد .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻓﺮﻣﻮد» :ﻟﻮ أﻗﺮرت
اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻷﺗﻴﻨﺎﻩ«» :ﻛﺎش اﻳﻦ ﻣﺮد رﻳﺶ ﺳﻔﻴﺪ ﺟﺎﻳﺶ ﻣﻲﻧﺸﺎﻧﺪي )و زﺣﻤﺖ را ﺑﻪ
او ﻧﻤﻲدادي( ،ﺣﺘﻤﺎً ﻣﺎ ﭘﻴﺶ او ﻣﻲرﻓﺘﻴﻢ« .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص اﻳﻦ را ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﻛﺮام و
ﺑﺰرﮔﺪاﺷﺖ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻓﺮﻣﻮد.1
در ﻣﻴﺎن ﺻﺤﺎﺑﻪ ﭼﻪ زن و ﭼﻪ ﻣﺮد ﻛﺴﻲ ﻧﺒﻮده ﻛﻪ ﭘﺪر و ﻣﺎدر و ﻓﺮزﻧﺪان و
ﻧﻮهﻫﺎﻳﺶ اﺳﻼم آورده ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺖ اﻳﻤﺎن ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص رﺳﻴﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﺑﺠﺰ اﺑﻮﺑﻜﺮ .ﭘﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﺑﻮﻗﺤﺎﻓﻪ ،ﻫﺮ ﭼﻬﺎر ﻧﻔﺮﺷﺎن در
زﻣﺎن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص اﻳﻤﺎن آوردهاﻧﺪ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ زﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﺳﻤﺎء دﺧﺘﺮ اﺑﻮﺑﻜﺮ،
ﻫﻤﻪﺷﺎن ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص اﻳﻤﺎن آوردﻧﺪ و ﻫﻤﺮاه او ﺑﻮدﻧﺪ .و ام اﻟﺨﻴﺮ ﻫﻢ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص
اﻳﻤﺎن آورد .ﭘﺲ اﻳﻨﺎن اﻫﻞ ﺧﺎﻧﺔ اﻳﻤﺎن ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﻲ در ﻣﻴﺎﻧﺸﺎن ﻧﺒﻮد .ﭼﻨﻴﻦ اﻣﺮي
ﺑﺮاي ﻛﺴﻲ ﻏﻴﺮ از اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ .ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ :اﻳﻤﺎن ،ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻳﻲ دارد و ﻧﻔﺎق
ﻫﻢ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻳﻲ .ﭘﺲ ﺧﺎﻧﺔ اﺑﻮﺑﻜﺮ از ﺧﺎﻧﻪﻫﺎي اﻳﻤﺎن اﺳﺖ و ﺧﺎﻧﺔ ﺑﻨﻮاﻟﻨﺠﺎر ﻫﻢ ﻛﻪ
اﻧﺼﺎر ﺑﻮدﻧﺪ ،از ﺧﺎﻧﻪﻫﺎي اﻳﻤﺎن اﺳﺖ2و.3
_____________________________
−١ﺑﺰار از اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ ﻛﻪ اﻭ ﮔﻮﻳﺪ» :اﺑﻮﻗﺤﺎﻓﻪ را ﭘﻴﺶ ﭘﻴﺎﻣﱪ ص ﺑﺮدﻡ .اﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ» :ﭼـﺮا
اﻳﻦ ﻣﺮد رﻳﺶ ﺳﻔﻴﺪ را رﻫﺎ ﻧﻜﺮدی ﺗﺎ ﻣﻦ ﻧﺰدش ﻣﯽرﻓﺘﻢ«? اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :ﺑﻠﻜﻪ ﺳﺰاﻭارﺗﺮ آﻥ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻭ ﻧـﺰد ﺷـﲈ
ﺑﻴﺎﻳﺪ .ﭘﻴﺎﻣﱪ ص ﻓﺮﻣﻮد» :ﳘﺎﻧﺎ ﻣﺎ اﻭ را ﻧﺰد ﺧﻮد ,ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺰرﮔﻴﻬﺎ ﻭ ﻧﻴﻜﯽﻫﺎی ﭘﴪش ﻧﮕﻪ ﻣـﯽدارﻳـﻢ«) .ﻣـﺴﻨﺪ
اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ.(١٦٠/٣ ,
−٢ﻃﱪاﲏ از ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ رﻭاﻳﺖ ﻧﻤﻮدﻩ ﻛـﻪ اﻭ ﮔﻔـﺖ» :ﻫـﻴﭻ ﭼﻬـﺎر ﻧﻔـﺮی را ﻧﻤـﯽﺷﻨﺎﺳـﻴﻢ ﻛـﻪ ﺧﻮدﺷـﺎﻥ ﻭ
ﭘﴪاﻧﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺖ اﻳﲈﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﭘﻴﺎﻣﱪ ص رﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ,ﻏﲑ از اﻳـﻦ ﭼﻬـﺎر ﻧﻔـﺮ (١ :اﺑﻮﻗﺤﺎﻓـﻪ (٢ﭘـﴪش,
اﺑﻮﺑﻜﺮ (٣ﭘﴪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ,ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ (٤اﺑﻮﻋﺘﻴﻖ ,ﭘﴪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻛﻪ ﻧﺎﻣﺶ ﳏﻤﺪ اﺳﺖ« .ﻭ اﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ﻭ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ از
ﻋﺎﻳﺸﻪ ك رﻭاﻳﺖ ﻧﻤﻮدﻩاﻧﺪ ﻛﻪ اﻭ ﮔﻔﺖ» :ﭘﺪر ﻫﻴﭻ ﻳﻚ از ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﺳﻼﻡ ﻧﻴﺎﻭرد ﺑﺠﺰ اﺑﻮﺑﻜﺮ«) .ﺗـﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔـﺎء,
اﺛﺮ ﺳﻴﻮﻃﯽ ,ص .(١٠٧
−٣ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٢٠٨/٤ ,ﻭ .٢٣٠
٧٨
א
79
اﺑﻮﺑﻜﺮ از ﻫﻤﺔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺣﻘﻮق ﺧﻮﻳﺸﺎن و ﺧﺎﻧﻮادة ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص را
ﻣﺮاﻋﺎت ﻣﻲﻧﻤﻮد و ﺑﻪ آﻧﺎن اﺣﺘﺮام ﻣﻲﮔﺬاﺷﺖ؛ زﻳﺮا ﻣﺤﺒﺖ زﻳﺎد او ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص،
ﻣﻮﺟﺐ ﺳﺮاﻳﺖ ﺣﺐ و دوﺳﺘﻲاش ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮادة ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺷﺪه ﺑﻮد ،ﭼﻮن رﻋﺎﻳﺖ
ﺣﻘﻮق اﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص و اﺣﺘﺮام ﺑﻪ آﻧﺎن ،از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮاردي ﺑﻮد ﻛﻪ ﺧﺪا و
رﺳﻮﻟﺶ ﺑﺪان اﻣﺮ ﻛﺮدهاﻧﺪ؛ در ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ آﻣﺪه ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در ﻏﺪﻳﺮ – ﻛﻪ ﻣﻴﺎن
ﻣﻜﻪ و ﻣﺪﻳﻨﻪ واﻗﻊ ﺷﺪه اﺳﺖ – ﺑﺮاي اﺻﺤﺎب و ﻳﺎراﻧﺶ ﺧﻄﺒﻪ ﺧﻮاﻧﺪ و ﻓﺮﻣﻮد:
»أذﻛﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ«» :1در ﻣﻮرد اﻫﻞ ﺑﻴﺘﻢ ،ﺧﺪا را ﺑﻪ ﻳﺎد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ و ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ
آﻧﺎن ﺗﻘﻮاي ﺧﺪا را ﭘﻴﺸﻪ ﻛﻨﻴﺪ« .و در ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ آﻣﺪه ﻛﻪ آن ﺣﻀﺮت ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ» :ﻭ
اﻟﺬﻱ ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﳛﺒﻮﻛﻢ ﷲ ﻭﻟﻘﺮاﺑﺘﻲ«» :2ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺟﺎﻧﻢ در
دﺳﺖ اوﺳﺖ ،آﻧﺎن اﻳﻤﺎن ﻧﺪارﻧﺪ ﻣﮕﺮ آﻧﻜﻪ ﺷﻤﺎ را ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﺪا و ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ راﺑﻄﺔ
ﺧﻮﻳﺸﺎوﻧﺪي ﺑﺎ ﻣﻦ ،دوﺳﺖ ﺑﺪارﻧﺪ« .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﻲﮔﻔﺖ» :ﻣﺤﻤﺪ ص را درﺑﺎرة
اﻫﻞ ﺑﻴﺘﺶ ﻣﺮاﻋﺎت و ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻛﻨﻴﺪ و آﻧﺎن را اذﻳﺖ ﻧﻜﻨﻴﺪ« .3و در ﺟﺎي دﻳﮕﺮي ﮔﻔﺘﻪ
اﺳﺖ» :ﺑﻪ ﺧﺪا ﻗﺴﻢ ،ﺑﻴﺸﺘﺮ دوﺳﺖ دارم ﻛﻪ ﺻﻠﺔ رﺣﻢ را در ﺣﻖّ ﺧﻮﻳﺸﺎن و ﻧﺰدﻳﻜﺎن
_____________________________
−١ﻣﺴﻠﻢ آﻥ را رﻭاﻳﺖ ﻧﻤﻮدﻩ اﺳﺖ) .ک ,٤٤ح .(٣٦
−٢اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ آﻥ را در ﻣﻘﺪﻣﻪ در ﻣﺒﺤﺚ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ ,ﺑﻪ ﺷـﲈرﻩ ١٤٠از زﺑـﺎﻥ ﺧـﻮد ﻋﺒـﺎس ﺑـﻦ
ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ رﻭاﻳﺖ ﻧﻤﻮدﻩ ﻛﻪ ﻭی ﮔﻔﺖ :ﻣﺎ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ از اﻓﺮاد ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺮﺧﻮرد ﻛﺮدﻳﻢ در ﺣﺎﻟﯽ ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﻫـﻢ ﺣـﺮﻑ
ﻣﯽزدﻧﺪ .ﺑﻪ ﳏﺾ اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎ را دﻳﺪﻧﺪ ,ﺳﺨﻨﺸﺎﻥ را ﻗﻄﻊ ﻛﺮدﻧـﺪ .ﻣـﺎ اﻳـﻦ ﺟﺮﻳـﺎﻥ را ﺑـﺮای رﺳـﻮﻝ اﷲ ص ﺑـﺎزﮔﻮ
ﻛﺮدﻳﻢ .اﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ» :ﻣﺎ ﺑﺎﻝ أﻗﻮاﻡ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻓﺈذا رأﻭا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻗﻄﻌﻮا ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ,ﻭاﷲ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻗﻠﺐ
رﺟﻞ اﻹﻳﲈﻥ ﺣﺘﻰ ﳛﺒﻬﻢ ﷲ ﻭﻟﻘﺮاﺑﺘﻬﻢ ﻣﻨﻲ«» :ﭼﺮا اﻓﺮادی ﺑﺎ ﻫﻢ ﺣﺮﻑ ﻣﯽزﻧﻨﺪ ﻭ ﻫـﺮ ﮔـﺎﻩ ﻛـﺴﯽ از اﻫـﻞ ﺑﻴـﺘﻢ را
ﻣﯽﺑﻴﻨﻨﺪ ,ﺣﺮﻓﺸﺎﻥ را ﻗﻄﻊ ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ? ﺑﻪ ﺧﺪا ﻗﺴﻢ ,اﻳﲈﻥ داﺧﻞ ﻗﻠﺐ ﻛﺴﯽ ﻧﻤﯽﺷﻮد ﻣﮕﺮ آﻧﻜﻪ آﻧﺎﻥ را ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺧـﺪا
ﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ راﺑﻄﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪی ﺑﺎ ﻣﻦ ,دﻭﺳﺖ ﺑﺪارد«) .ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ :ﻛﻨﺰ اﻟﻌﲈﻝ.(٤٦٢/١٣ ,
−٣ﺑﺨﺎری آﻥ را رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ ) .ک ,٦٢ب .(١٢اﺑﻮﺑﻜﺮ آﻥ را ﻭﻗﺘﯽ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺑﺮای ﻣﺮدﻡ ﺧﻄﺒﻪ ﻣﯽﺧﻮاﻧﺪ.
٧٩
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
80
_____________________________
−١ﺑﺨﺎری آﻥ را رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ) .ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٦٢ب .(١٢
ﮔﻮﻳﻢ :ﹰ
ﺑﻌﺪا در ﻣﺎﺟﺮای ﺑﻴﻌﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﯽآﻳﺪ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﯽ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻋﻠﯽ رﻓﺖ ﻭ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷـﻢ ﻫـﻢ آﻧﺠـﺎ ﺑﻮدﻧـﺪ.
آﻧﮕﺎﻩ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻓﻀﺎﻳﻞ آﻧﺎﻥ را ﺑﺮاﻳﺸﺎﻥ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ آﻧﺎﻥ ﻫﻢ ﻓﻀﺎﻳﻞ اﺑﻮﺑﻜﺮ را ﺑﺮاﻳﺶ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺳـﺎﺧﺘﻨﺪ
ﻭ ﺑﺎ اﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮدﻧﺪ در ﺣﺎﻟﯽ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮدش در ﻧﺰد آﻧﺎﻥ ﺑﻮد .ﻭ اﻳﻦ ,ﳖﺎﻳﺖ اﻛﺮاﻡ ﻭ اﺣﱰاﻡ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ آﻧـﺎﻥ
را ﻣﯽرﺳﺎﻧﺪ.
» −٢ﺑﮕﻮ :در ﺑﺮاﺑﺮ آﻥ )ﳘﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﻛﻪ در ﭘﺮﺗﻮ دﻋـﻮت اﺳـﻼﻣﯽ ﺑـﻪ ﺷـﲈ ﺧﻮاﻫـﺪ رﺳـﻴﺪ( از ﺷـﲈ ﭘـﺎداش ﻭ ﻣـﺰدی
ﻧﻤﯽﺧﻮاﻫﻢ ﺟﺰ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﻼﻗﻪ ﻧﺰدﻳﻜﯽ )ﺑﻪ ﺧﺪا( را )ﻛﻪ ﺳﻮد آﻥ ﻫﻢ ﻋﺎﺋﺪ ﺧﻮدﺗﺎﻥ ﻣﯽﮔﺮدد(«.
٨٠
א
81
ﺧﻮﻳﺸﺎوﻧﺪان و ﻧﺰدﻳﻜﺎﻧﺶ اذﻳﺖ ﻧﻜﻨﻴﺪ .اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﮔﻔﺖ :ﻋﺠﻠﻪ ﻛﺮدي ،زﻳﺮا ﻫﻴﭻ
ﻃﺎﻳﻔﻪاي از ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ آﻧﻜﻪ رﺳﻮل اﷲ ص ﺑﺎ آﻧﺎن ﺧﻮﻳﺸﺎوﻧﺪ اﺳﺖ .ﻣﻌﻨﻲ آﻳﻪ
اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺑﺮاﺑﺮ آن دﻋﻮت ،از ﺷﻤﺎ ﭘﺎداش و ﻣﺰدي ﻧﻤﻲﺧﻮاﻫﻢ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻨﻬﺎ از ﺷﻤﺎ
ﻣﻲﺧﻮاﻫﻢ ﻛﻪ راﺑﻄﺔ ﺧﻮﻳﺸﺎوﻧﺪياي ﻛﻪ ﻣﻴﺎن ﻣﻦ و ﺷﻤﺎﺳﺖ ،ﻣﺤﻔﻮظ ﻧﮕﻪ دارﻳﺪ .1ﭘﺲ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص از ﻣﺮدﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ از ﻫﻤﺎن اﺑﺘﺪا ﺑﻪ ﺳﻮﻳﺸﺎن ﻓﺮﺳﺘﺎده ﺷﺪه ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ ﻛﻪ ﺻﻠﺔ
رﺣﻢ او را ﺑﻪ ﺟﺎي آورﻧﺪ و ﺑﺮ او ﺗﺠﺎوز و ﺳﺘﻢ ﻧﻜﻨﻨﺪ ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ رﺳﺎﻟﺖ و ﭘﻴﺎم
ﭘﺮوردرﮔﺎرش را ﺑﻪ ﻣﺮدم اﺑﻼغ ﻛﻨﺪ .آﻳﻪ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﻛﻪ ﺑﺠﺰ دوﺳﺘﻲ و ﻳﺎري ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎوﻧﺪان.
ﺑﺪون ﺷﻚ ﻣﺤﺒﺖ اﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص واﺟﺐ اﺳﺖ ،اﻣﺎ وﺟﻮب آن ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ اﻳﻦ آﻳﻪ
ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺸﺪه ،ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ دو ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺒﻠﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه اﺳﺖ.2
اﺧﺘﻼف ﺑﺮ ﺳﺮ ﻗﻀﻴﺔ »ﻓﺪك« ﺑﺎ ﻧﺺ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺷﺪه اﺳﺖ
٨١
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
82
اﻳﻨﻜﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص از ﺧﻮد ارث ﺑﻪ ﺟﺎ ﻧﮕﺬاﺷﺘﻪ ،ﺑﺎ ﺳﻨﺖ ﻣﺴﻠّﻢ و ﻗﻄﻌﻲ و ﺑﺎ اﺟﻤﺎع
ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه اﺳﺖ .و ﻫﺮ ﻳﻚ از اﻳﻦ دو دﻟﻴﻞ ،ﻗﻄﻌﻲ و ﻣﺴﻠّﻢ اﺳﺖ و اﻳﻦ ﮔﻤﺎن
ﻛﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در اﻳﻦ زﻣﻴﻨﻪ ،ﻋﻤﻮم اﺳﺖ اﻳﻦ اﻣﺮ را رد ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ .و اﮔﺮ ﻋﻤﻮم
ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻋﻤﻮم ﻣﺨﺼﻮص اﺳﺖ ...ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻫﻴﭻ ﻳﻜﻰ از ﻫﻤﺴﺮان ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص
ﺑﺮ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ارث ﺧﻮد اﺻﺮار ﻧﻨﻤﻮده ،و ﻋﻤﻮي ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ،ﻋﺒﺎس ﻫﻢ ﺑﺮ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﻣﻴﺮاث ﺧﻮد
اﺻﺮار ﻧﻨﻤﻮده اﺳﺖ .و ﻫﺮ ﻛﺲ ارﺛﻲ را ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﻌﺪاً از ﻓﺮﻣﻮدة ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص
اﻃﻼع ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻮده ﺑﺎﺷﺪ ،از ﺧﻮاﺳﺖ ﺧﻮد ﻣﻨﺼﺮف ﺷﺪه اﺳﺖ .اﻳﻦ اﻣﺮ در زﻣﺎن
ﺧﻠﻔﺎي راﺷﺪﻳﻦ ﺗﺎ ﻫﻨﮕﺎم ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻮال ﺑﻮده ،و ﻋﻠﻲ ﭼﻴﺰي از آن را
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﺪاد و ﺗﺮﻛﺔ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص را ﻣﻴﺎن وارﺛﻴﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻨﻤﻮد .در ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ از
ﹰ
درﳘﺎ ﻣﺎ ﹰ
دﻳﻨﺎرا ﻭﻻ اﺑﻮﻫﺮﻳﺮه رواﻳﺖ ﺷﺪه ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ» :ﻻ ﻳﻘﺘﺴﻢ ﻭرﺛﺘﻲ
ﺗﺮﻛﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﺆﻧﺔ ﻧﺴﺎﺋﻲ ﻭﻣﺆﻧﺔ ﻋﺎﻣﲇ ﻓﻬﻮ ﺻﺪﻗﺔ«.1
»ﻣﻴﺮاث و ﺗﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﭼﻪ دﻳﻨﺎر ﺑﺎﺷﺪ و ﭼﻪ درﻫﻢ ،ﻣﻴﺎن وارﺛﻴﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻤﻲﺷﻮد ﺑﻠﻜﻪ
آﻧﭽﻪ را ﺑﻪ ﺟﺎ ﻣﻲﮔﺬارم ﺑﻌﺪ از ﻣﺨﺎرج ﻫﻤﺴﺮان و ﺧﺪﻣﺘﻜﺎرم ،ﺻﺪﻗﻪ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻲﺷﻮد
)و ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪان داده ﺷﻮد(« .و در ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ از اﺑﻮﻫﺮﻳﺮه آﻣﺪه ﻛﻪ او
از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص رواﻳﺖ ﻧﻤﻮده ﻛﻪ آن ﺣﻀﺮت ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ» :ﻻ ﻧﻮرث ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﺻﺪﻗﺔ«:
»آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ ﻣﺎ ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﺑﻌﺪ از ﺧﻮد ﺑﻪ ﺟﺎ ﻣﻲﮔﺬارﻳﻢ ،ارث ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﺎن وارﺛﻴﻦ
ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﻮد ،ﺑﻠﻜﻪ ﺻﺪﻗﻪ اﺳﺖ )و ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪان داده ﺷﻮد(«.
2
ﺑﺨﺎري آن را از ﺟﻤﺎﻋﺘﻲ از ﺟﻤﻠﻪ اﺑﻮﻫﺮﻳﺮه رواﻳﺖ ﻧﻤﻮده ،و ﻣﺴﻠﻢ آن را از
اﺑﻮﻫﺮﻳﺮه و دﻳﮕﺮان رواﻳﺖ ﻛﺮده اﺳﺖ .3ﭘﺲ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان را ﻣﺤﻔﻮظ
ﻛﺮده از اﻳﻨﻜﻪ اﻣﻮال دﻧﻴﻮي را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ارث از ﺧﻮد ﺑﻪ ﺟﺎ ﺑﮕﺬارﻧﺪ ،ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮاي
_____________________________
−١ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ک ,٣٢ح ٥٠ ,٤٩ﻭ .٥٥
−٢ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٥٧ب .١
−٣ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ک .٥٦/٣٢
٨٢
א
83
اﻓﺮادي ﻛﻪ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﭘﻴﺪا ﻛﺮدن ﻋﻴﺐ و ﻧﻘﺼﻲ از ﻧﺒﻮﺗﺸﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ ،اﻳﻦ ﺷﺒﻬﻪ را اﻳﺠﺎد
ﻧﻜﻨﺪ ﻛﻪ آﻧﺎن ﺑﻪ دﻧﺒﺎل دﻧﻴﺎ و ﻣﺘﺎع دﻧﻴﻮي ﺑﻮدهاﻧﺪ و آن را ﺑﺮاي وارﺛﻴﻦ ﺧﻮد ﺑﻪ ارث
ﮔﺬاﺷﺘﻪاﻧﺪ.
ﺗﺎزه ،اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ از ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﭼﻨﺪ ﺑﺮاﺑﺮ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻪ ﺟﺎ
ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺑﻮد ،ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎوﻧﺪان و ﻧﺰدﻳﻜﺎن وي دادهاﻧﺪ .و ﺑﻪ ﻓﺮض اﮔﺮ ﻓﺪك ارث ﻫﻢ
ﺑﺎﺷﺪ – ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺑﺎﻃﻞ اﺳﺖ – در اﻳﻦ ﺻﻮرت ﻫﻤﺎﻧﺎ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ از آﻧﺎن
ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﻨﻬﺎ دﻫﺎت ﻛﻮﭼﻜﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ .و ﻣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص از ﺧﻮد ﺑﻪ ﺟﺎ ﮔﺬاﺷﺘﻪ،
اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ از آن ﻫﻴﭻ ﻧﻔﻊ و اﺳﺘﻔﺎدهاي ﻧﺒﺮدهاﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻤﺮ آن را ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻋﻠﻲ و
ﻋﺒﺎس ﻛﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎوﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻮدهاﻧﺪ ،داده و اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ﺑﺎ آن ﻣﺎل ﭼﻨﺎن ﻛﺮدﻧﺪ
ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻛﺮده ﺑﻮد .اﻳﻦ ﭼﻴﺰي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻨﺘﻔﻲ ﺷﺪن ﺗﻬﻤﺖ و اﻓﺘﺮا از
آﻧﺎن ﻣﻲﺷﻮد؛ زﻳﺮا ﻫﻴﭻ دﻟﻴﻞ و ﺑﺮﻫﺎﻧﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮ اﻳﻨﻜﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ واﺟﺒﻲ را
ﺗﺮك ﻧﻤﻮده ﻳﺎ ﻛﺎر ﺣﺮاﻣﻲ را ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﺪهاﻧﺪ.1
در ﻣﺸﻮرت و ﻧﻈﺮ ﺧﻮاﻫﻲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﺎ ﻳﺎراﻧﺶ ،اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ
ﻣﻘﺪم ﺑﻮد
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻌﺪ از ﻧﻤﺎز ﻋﺸﺎء ﻧﺰد ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ و راﺟﻊ ﺑﻪ اﻣﻮر ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﺎ او
ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻔﺖ و ﻫﻴﭻ ﻳﻚ از دﻳﮕﺮ اﺻﺤﺎب و ﻳﺎراﻧﺶ آﻧﺠﺎ ﺣﻀﻮر ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ.2
ﺑﻪ ﻋﻼوه ،ﻫﺮ ﮔﺎه ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﺎ ﻳﺎراﻧﺶ ﻣﺸﻮرت ﻣﻲﻧﻤﻮد ،اوﻟﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺣﺮف
ﻣﻲزد و ﻧﻈﺮ ﺧﻮدش را ﺑﻴﺎن ﻣﻲﻛﺮد ،اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻮد .ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﺴﻲ دﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮ از اﺑﻮﺑﻜﺮ
ﺣﺮف ﻣﻲزد و ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﺴﻲ ﭼﻴﺰي ﻧﻤﻲﮔﻔﺖ .ﭘﺲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در ﻛﺎرﻫﺎي ﺑﺰرگ و
اﻣﻮر ﻣﻬﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ رأي اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻧﻤﻮد .و ﻫﺮ ﮔﺎه رأي دﻳﮕﺮان ﻣﺨﺎﻟﻒ رأي اﺑﻮﺑﻜﺮ
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ١٩٩/٢ ,ﻭ ٢٣٠/٣ ;٢١٩−٢١٧ﻭ ) .٢٣١ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ :اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ.(٢٨٥/٥ ,
−٢اﺑﻮﺑﻜﺮ در ﻣﻴﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ,درﺳﺖﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﳏﻜﻢﺗﺮﻳﻦ رأی ﻭ ﻛﺎﻣـﻞﺗـﺮﻳﻦ ﻋﻘـﻞ داﺷـﺖ) .ﺗـﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔـﺎء ,اﺛـﺮ
ﺳﻴﻮﻃﯽ ,ص .(٤٣
٨٣
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
84
ﻣﻲﺑﻮد ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص از رأي اﺑﻮﺑﻜﺮ ﭘﻴﺮوي ﻣﻲﻧﻤﻮد ﻧﻪ از رأي ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن او .اﻳﻨﻚ ﺑﻪ
ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﻮرد در اﻳﻦ زﻣﻴﻨﻪ اﺷﺎره ﻣﻲﺷﻮد:
اول -ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص راﺟﻊ ﺑﻪ ﺗﻜﻠﻴﻒ اﺳﻴﺮان ﺟﻨﮓ ﺑﺪر ﺑﺎ ﻳﺎراﻧﺶ ﻣﺸﻮرت ﻧﻤﻮد.
اﺑﺘﺪا اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ و رأي ﺧﻮدش را اﻋﻼم ﻧﻤﻮد؛ ﻣﺴﻠﻢ در ﺻﺤﻴﺢ ﺧﻮد از اﺑﻦ
ﻋﺒﺎس رواﻳﺖ ﻧﻤﻮده ﻛﻪ او ﮔﻮﻳﺪ» :ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ در ﺟﻨﮓ ﺑﺪر ﻋﺪهاي از ﻛﺎﻓﺮان ﺑﻪ
اﺳﺎرت ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن در آﻣﺪﻧﺪ ،رﺳﻮل اﷲ ص ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ :ﻧﻈﺮﺗﺎن درﺑﺎرة اﻳﻦ
اﺳﻴﺮان ﭼﻴﺴﺖ؟ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :اي ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪا ،آﻧﺎن ﻋﻤﻮزادهﻫﺎ و ﻗﻮم و ﻋﺸﻴﺮة ﺗﻮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﻧﻈﺮ ﻣﻦ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ از آﻧﺎن ﻓﺪﻳﻪ ﻗﺒﻮل ﻛﻨﻲ ﺗﺎ ﻫﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻓﺮان ﻗﺪرت و
ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﻣﺎﻟﻲ ﻛﺴﺐ ﻛﻨﻴﻢ ،و ﻫﻢ اﻣﻴﺪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ آﻧﺎن را ﺑﻪ ﺳﻮي اﺳﻼم ﻫﺪاﻳﺖ
ﻛﻨﺪ .رﺳﻮل اﷲ ص ﻓﺮﻣﻮد :ﻧﻈﺮ ﺗﻮ ﭼﻴﺴﺖ اي ﭘﺴﺮ ﺧﻄﺎب؟ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ :ﻧﻪ ،ﺑﻪ ﺧﺪا
ﻗﺴﻢ ،رأي اﺑﻮﺑﻜﺮ را ﻗﺒﻮل ﻧﺪارم .ﻧﻈﺮ ﻣﻦ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ اﺟﺎزه دﻫﻲ ﺗﺎ ﮔﺮدﻧﺸﺎن را
ﺑﺰﻧﻴﻢ .ﺑﻪ ﻋﻠﻲ اﺟﺎزه ﺑﺪه ﺗﺎ ﮔﺮدن ﻋﻘﻴﻞ را ﺑﺰﻧﺪ؛ ﺑﻪ ﺣﻤﺰه اﺟﺎزه ﺑﺪه ﺗﺎ ﮔﺮدن ﻋﺒﺎس را
ﺑﺰﻧﺪ؛ و ﺑﻪ ﻣﻦ اﺟﺎزه ﺑﺪه ﺗﺎ ﮔﺮدن ﻓﻼن ﺧﻮﻳﺸﺎوﻧﺪ ﻋﻤﺮ را ﺑﺰﻧﻢ .و اﺑﻦ رواﺣﻪ ﻫﻢ ﺑﻪ
ﺳﻮزاﻧﺪن آﻧﺎن اﺷﺎره ﻛﺮد .اﺻﺤﺎب و ﻳﺎران رﺳﻮل اﷲ ص در اﻳﻦ زﻣﻴﻨﻪ اﺧﺘﻼف ﻧﻈﺮ
ﭘﻴﺪا ﻛﺮدﻧﺪ؛ ﻋﺪهاي از آﻧﺎن ﻣﻮاﻓﻖ رأي اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻋﺪهاي رأي ﻋﻤﺮ را ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻧﺪ و
ﻋﺪهاي ﻫﻢ ﻣﻮاﻓﻖ رأي اﺑﻦ رواﺣﻪ ﺑﻮدﻧﺪ .راوي ﮔﻮﻳﺪ :رﺳﻮل اﷲ ص ﺑﻪ رأي اﺑﻮﺑﻜﺮ
ﺗﻤﺎﻳﻞ ﭘﻴﺪا ﻛﺮد و ﺑﻪ رأي ﻋﻤﺮ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﭘﻴﺪا ﻧﻜﺮد .و ﺑﻘﻴﺔ ﺣﺪﻳﺚ را ذﻛﺮ ﻛﺮد.1
دوم -در روز ﺣﺪﻳﺒﻴﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺧﺒﺮﮔﺰار ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ،ﺧﺰاﻋﻲ ﻧﺰد ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص
آﻣﺪ و ﺑﻪ او ﺧﺒﺮ داد ﻛﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﮔﺮوﻫﻲ از ﻣﺮدمِ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن را ﺟﻤﻊ ﻛﺮده و آﻧﺎن
ﻗﺼﺪ ﭘﻴﻜﺎر ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص و ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن دارﻧﺪ و ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن
ﺧﺎﻧﺔ ﺧﺪا را زﻳﺎرت ﻛﻨﻨﺪ ،آﻧﮕﺎه ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﺎ ﻋﺪهاي از ﻳﺎراﻧﺶ ﻛﻪ ﻃﺮف ﻣﺸﻮرت او
ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻣﺸﻮرت ﻧﻤﻮد ﻛﻪ آﻳﺎ ﺑﻪ ﺳﻮي ﻓﺮزﻧﺪان آن ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﺮدم ﺳﺮازﻳﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﻳﺎ اﻳﻨﻜﻪ
_____________________________
−١ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ک ,٣٢ح .٥٨
٨٤
א
85
ﺑﻪ ﺳﻮي ﻣﻜﻪ رﻫﺴﭙﺎر ﺷﻮﻧﺪ؟ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :ﺧﺪا و رﺳﻮﻟﺶ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻲداﻧﻨﺪ .اي ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺧﺪا ،ﻣﺎ ﺑﺮاي ﻋﻤﺮه آﻣﺪهاﻳﻢ و ﺑﺮاي ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻛﺴﻲ ﻧﻴﺎﻣﺪهاﻳﻢ .اﻣﺎ اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﻣﺎﻧﻊ ﻃﻮاف
ﻛﻌﺒﻪ ﺷﻮد ،ﺑﺎ او ﻣﻲﺟﻨﮕﻴﻢ .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻓﺮﻣﻮد :ﭘﺲ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﻴﺪ« .اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺰد
ﻋﻠﻤﺎ ،ﻣﻔﺴﺮان ،ﺳﻴﺮهﻧﻮﻳﺴﺎن و ﻓﻘﻬﺎ ،ﻣﻌﻠﻮم و ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ .و ﺑﺨﺎري و اﻣﺎم
اﺣﻤﺪ در ﻣﺴﻨﺪش آن را رواﻳﺖ ﻛﺮدهاﻧﺪ.1
ﺳﭙﺲ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻋﺮوه ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺛﻘﻔﻲ -ﻛﻪ از اﻓﺮاد ﭼﺎﻻك و زﻳﺮك و ﺟﺰو ﻫﻢ
ﭘﻴﻤﺎﻧﺎن ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻮد -ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ و ﺷﺮوع ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ درﺑﺎرة ﻳﺎران و
رﻓﻴﻘﺎن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻛﺮد ﻛﻪ »آﻧﺎن اﻓﺮادي ﺑﻪ ﻫﻢ رﻳﺨﺘﻪ از ﻫﺮ ﺟﻨﺴﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ« و در ﻣﺴﻨﺪ اﻣﺎم
اﺣﻤﺪ آﻣﺪه ﻛﻪ »آﻧﺎن اﻓﺮاد اوﺑﺎش و اراذﻟﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻓﺮار ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﺗﻮ را رﻫﺎ
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ« ،اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺑﻪ ﻋﺮوه ﮔﻔﺖ» :ﺷﺮﻣﮕﺎه ﻻت را ﺑﻤﻚ« ،آﻳﺎ ﻣﺎ ﻓﺮار ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ و
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ را رﻫﺎ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ؟!
ﺳﭙﺲ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﺎ ﻗﺮﻳﺶ ﺻﻠﺢ ﻧﻤﻮد ،ﻇﺎﻫﺮاً در اﻳﻦ ﺻﻠﺢ ،ﺧﻮاري و
ﻇﻠﻢ ﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﻮد ،و ﻛﺎري ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص اﻧﺠﺎم داد ،ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ و
اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺑﻪ وﻋﺪة او و اﻳﻨﻜﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ،او را ﺑﺮ ﻛﺎﻓﺮان و ﻣﺸﺮﻛﺎن ﭘﻴﺮوز ﻣﻲﮔﺮداﻧﺪ ،ﺑﻮد.
اﻳﻦ ﻛﺎر ﺟﻤﻬﻮر ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن را ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﻛﺮد و ﺣﻖ ﺑﺮ اﻓﺮادي از آﻧﺎن از ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻤﺮ،
ﻋﻠﻲ ،ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ و ...ﻧﺎﮔﻮار آﻣﺪ؛ در ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ از اﺑﻮواﺋﻞ رواﻳﺖ
ﺷﺪه ﻛﻪ وي ﮔﻮﻳﺪ» :ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ در روز ﺻﻔﻴﻦ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ و ﮔﻔﺖ :اي ﻣﺮدم،
ﺧﻮدﺗﺎن را ﻣﺘﻬﻢ ﻛﻨﻴﺪ .و در ﻟﻔﻆ دﻳﮕﺮي آﻣﺪه اﺳﺖ :ﻧﻈﺮﺗﺎن را درﺑﺎرة دﻳﻨﺘﺎن ﻣﺘﻬﻢ
ﻛﻨﻴﺪ .ﻣﺎ در روز ﺣﺪﻳﺒﻴﻪ ﻫﻤﺮاه رﺳﻮل اﷲ ص ﺑﻮدﻳﻢ و اﮔﺮ ﺟﻨﮓ را ﺑﻪ ﺻﻼح
ﻣﻲداﻧﺴﺘﻴﻢ ،ﺟﻨﮓ ﻣﻲﻛﺮدﻳﻢ و اﻳﻦ ﻫﻢ در ﺻﻠﺤﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻴﻦ رﺳﻮل اﷲ ص و ﺑﻴﻦ
ﻣﺸﺮﻛﺎن ﺑﻮد .آﻧﮕﺎه ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب آﻣﺪ و ﮔﻔﺖ :اي رﺳﻮل ﺧﺪا ،آﻳﺎ ﻣﺎ ﺑﺮ ﺣﻖ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ
و آﻧﺎن ﺑﺮ ﺑﺎﻃﻞ؟ ﻓﺮﻣﻮد :ﭼﺮا ،ﻫﻤﻴﻦﻃﻮر اﺳﺖ .ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ :آﻳﺎ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﮔﺎن ﻣﺎ در
_____________________________
−١ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٦٤ب ;٣٥ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ.٣٤٢/٦ ,
٨٥
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
86
ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ و ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﮔﺎن آﻧﺎن در ﺟﻬﻨﻢ؟ ﻓﺮﻣﻮد :ﭼﺮا ،ﻫﻤﻴﻦﻃﻮر اﺳﺖ .ﻋﻤﺮ
ﮔﻔﺖ :ﭘﺲ ﭼﺮا در دﻳﻦﻣﺎن ﭘﺴﺘﻲ و ﺣﻘﺎرت را ﻗﺒﻮل ﻛﻨﻴﻢ و ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺮﮔﺮدﻳﻢ و
ﻧﮕﺬارﻳﻢ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ و آﻧﺎن داوري ﻛﻨﺪ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻓﺮﻣﻮد :اي ﭘﺴﺮ ﺧﻄﺎب ،ﻫﻤﺎﻧﺎ
ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎدة ﺧﺪا ﻫﺴﺘﻢ و ﺧﺪا ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺮا ﺿﺎﻳﻊ ﻧﻤﻲﮔﺮداﻧﺪ .راوي ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﭘﺲ ﻋﻤﺮ
از آﻧﺠﺎ رﻓﺖ و ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ و ﻧﺎراﺣﺖ ﺑﻮد و ﭘﻴﺶ اﺑﻮﺑﻜﺮ رﻓﺖ و ﮔﻔﺖ :اي
اﺑﻮﺑﻜﺮ ،آﻳﺎ ﻣﺎ ﺑﺮ ﺣﻖ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ و آﻧﺎن ﺑﺮ ﺑﺎﻃﻞ؟ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :ﭼﺮا ،ﻫﻤﻴﻦﻃﻮر اﺳﺖ .ﻋﻤﺮ
ﮔﻔﺖ :آﻳﺎ ﻛﺸﺘﻪﺷﺪﮔﺎن ﻣﺎ در ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ و ﻛﺸﺘﻪﺷﺪﮔﺎن آﻧﺎن در ﺟﻬﻨﻢ؟ ﮔﻔﺖ :ﭼﺮا،
ﻫﻤﻴﻦﻃﻮر اﺳﺖ .ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ :ﭘﺲ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﭼﻪ در دﻳﻦﻣﺎن ﭘﺴﺘﻲ و ﺣﻘﺎرت ﻗﺒﻮل ﻛﻨﻴﻢ
و ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺮﮔﺮدﻳﻢ و ﻧﮕﺬارﻳﻢ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ و آﻧﺎن داوري ﻛﻨﺪ؟ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ اي
ﭘﺴﺮ ﺧﻄﺎب ،ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻓﺮﺳﺘﺎدة ﺧﺪاﺳﺖ و ﺧﺪا ﻫﺮﮔﺰ او را ﺿﺎﻳﻊ ﻧﻤﻲﮔﺮداﻧﺪ.
راوي ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :آﻧﮕﺎه آﻳﺎت ﻓﺘﺢ و ﭘﻴﺮوزي ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﺮ رﺳﻮل اﷲ ص ﻧﺎزل ﺷﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﻋﻤﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎد و آن آﻳﺎت را ﺑﺮاﻳﺶ ﺧﻮاﻧﺪ .ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ :اي رﺳﻮل ﺧﺪا،
آﻳﺎ راﺳﺘﻲ اﻳﻦ ،ﻓﺘﺢ و ﭘﻴﺮوزي اﺳﺖ؟ ﻓﺮﻣﻮد :ﺑﻠﻪ .ﭘﺲ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺷﺤﺎل و ﺷﺎدﻣﺎن ﺷﺪ و
ﺑﺮﮔﺸﺖ .1و ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ اﻗﺪام ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﺮدﻧﺪ و آن را
ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺗﻮﺑﻪ داد و ﺗﻮﺑﺔ آﻧﺎن را ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ .ﺧﺪاوﻧﺪ از ﻫﻤﻪﺷﺎن راﺿﻲ ﺑﺎد! اﻳﻦ
ﻣﻮﺿﻊﮔﻴﺮيﻫﺎي اﺑﻮﺑﻜﺮ ،از روﺷﻦﺗﺮﻳﻦ اﻣﻮري اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﻗﻮل و ﻋﻤﻞ
و ﻋﻠﻢ و ﺣﺎﻻت اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪي ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻣﻮاﻓﻖ و ﺳﺎزﮔﺎر ﺑﻮده ،و اﻳﻨﻜﻪ اﻳﻨﻬﺎ
ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ اﺳﺖ ،زﻳﺮا ﻗﻮل و ﻋﻤﻠﺶ از ﺟﻨﺲ ﻗﻮل و ﻋﻤﻞ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص
اﺳﺖ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻊﮔﻴﺮيﻫﺎي اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺟﺎﻫﺎﻳﻲ را روﺷﻦ ﻣﻲﺳﺎزد ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ در
اﻣﺮ ﻣﺸﻮرت ﺑﺮ دﻳﮕﺮان ﻣﻘﺪم ﺑﻮد.2
_____________________________
−١اﻳﻦ ﻟﻔﻆ از ﻣﺴﻠﻢ اﺳﺖ; )ﺣﺪﻳﺚ ﺷﲈرﻩ ;(١٤١٣−١٤١١ﳘﭽﻨﲔ ﺑﺨﺎری )ک ,٦٥ب .(٥
−٢ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٢٤٩ ,٢٤٥ ,٦٤/٤ ,ﻭ ;٢٥٠ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب اﳍﺪی اﻟﻨﺒﻮی.١٢٨/٢ ,
=
٨٦
א
87
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻛﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎم ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﻲﺷﻮد ،ﻫﺮ ﮔﺎه
وﺣﻲ ﻣﺨﺼﻮﺻﻲ درﺑﺎرة آن ﻧﺎزل ﻧﺸﺪه ﺑﻮد ،ﺑﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ﻣﺸﻮرت ﻣﻲﻧﻤﻮد اﮔﺮ ﭼﻪ
دﻳﮕﺮان ﻫﻢ ﻋﻀﻮ ﺷﻮرا ﺑﻮده ﺑﺎﺷﻨﺪ؛ وﻟﻲ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎل آن دو در ﺷﻮرا اﺻﻞ ﺑﻮدﻧﺪ .ﻋﻤﺮ
ﮔﺎﻫﻲ ﺑﻌﻀﻲ آﻳﺎت ﻗﺮآن ﻣﻮاﻓﻖ رأﻳﺶ ﻧﺎزل ﻣﻲﺷﺪ ،و ﮔﺎﻫﻲ ﺑﺮ ﺧﻼف رأي او،
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮاﻳﺶ روﺷﻦ ﻣﻲﺷﺪ و او ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ از رأي و ﻧﻈﺮ ﺧﻮد ﻣﻨﺼﺮف ﻣﻲﺷﺪ .اﻣﺎ
راﺟﻊ ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﻗﻊ رأي و ﻧﻈﺮش ﻣﻮرد اﻧﻜﺎر ﻗﺮار ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ و در
ﻫﻴﭻ ﻣﻮردي از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﭘﻴﺸﻲ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﺠﺰ در ﻣﺴﺄﻟﻪاي ﻛﻪ ﻣﻴﺎن او و ﻋﻤﺮ اﺧﺘﻼف
ﺑﺮ ﺳﺮ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ از ﻣﻴﺎن ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ ،ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻲ دﻳﮕﺮ اﻓﺮاد ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ را ﺑﻪ
ﻋﻬﺪه ﮔﻴﺮد.1
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻫﺮ ﻛﺪام از اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ را ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻛﺮد
_____________________________
= اﲪﺪ از ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻏﻨﻢ رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ ﻛﻪ رﺳﻮﻝ اﷲ ص ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﮔﻔـﺖ» :ﻟـﻮ اﺟﺘﻤﻌـﺘﲈ ﰲ ﻣـﺸﻮرة ﻣـﺎ
ﺧﺎﻟﻔﺘﻜﲈ«» :اﮔﺮ ﻫﺮ دﻭی ﺷﲈ در اﻣﺮ ﻣﺸﻮرت ﻭ ﻧﻈﺮﺧﻮاﻫﯽ ,ﻣﺘﻔﻖ اﻟﻘﻮﻝ ﻣﯽﺑﻮدﻳﺪ ,ﺑﺎ ﺷﲈ ﳐﺎﻟﻔـﺖ ﻧﻤـﯽﻛـﺮدﻡ«.
ﳘﭽﻨﲔ ﻃﱪاﻧﯽ آﻥ را از ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ,رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ.
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٦٤/٤ ,ﻭ .٦٥
−٢اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣﺎﺟﺮای اﺳﲑاﻥ ﺟﻨﮓ ﺑﺪر اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻛﺘﺎب ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ از اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﻭاﻳـﺖ ﺷـﺪﻩ
ﻭ ﹰ
ﻗﺒﻼ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪ.
٨٧
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
88
٨٨
א
89
٨٩
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
90
_____________________________
= =ﺳﺨﻦﭘﺮدازاﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﲔ ﻧﺒﻮدﻩ ,ﻭ از ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﯽ ﻧﺒﻮدﻩ ﻛﻪ ﻗﻮﻡ ﻋﺮب ﺑﺪاﻥ اﻫﺘﲈﻡ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻏﺎﻟﺐ ﻛـﺴﺎﻧﯽ
ﻛﻪ ﭼﻨﲔ ﻛﺎری ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ ,ﻟﻔﻆ را ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ درﻭغ ﻣﯽآراﻳﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ آﻧﻜﻪ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﻣﻔﻴﺪ ﻭ ﻣﻄﻠﻮﺑﯽ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ,درﺳﺖ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﳎﺎﻫﺪی ﻛﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ درﻭغ ﺳﻼح را ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﯽﮔﲑد در ﺣـﺎﻟﯽ ﻛـﻪ ﺗﺮﺳﻮﺳـﺖ .ﻭ ﺑـﻪ ﳘـﲔ ﺧـﺎﻃﺮ دﻳـﺪﻩ
ﻣﯽﺷﻮد ﻛﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻫﺮ اﻧﺪازﻩ در ﻣﺪح ﻭ ﻫﺠﻮ ﺳﻌﯽ ﻭ ﻛﻮﺷﺶ ﻧﲈﻳﺪ ,ﺑﻪ ﳘﺎﻥ اﻧﺪازﻩ دﭼﺎر اﻓﺮاط در درﻭغ ﻣﯽﺷﻮد ﻭ
از ﲣﻴﻼت ﻭ ﺗﺼﻮرات ﻭ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎت ﻛﻤﮏ ﻣﯽﮔﲑد) .ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ١٥٨/٤ ,ﻭ .(١٥٩
٩٠
א
91
ﺳﺨﻨﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﺮد .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﺑﻮﺑﻜﺮ در ﻏﻴﺎب ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﺮاي آﻧﺎن ﺳﺨﻨﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﺮد .و
ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ رﺳﻮل اﷲ ص وﻓﺎت ﻳﺎﻓﺖ ،او ﻛﺴﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻣﺮدم ﺧﻄﺒﻪ ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ.1
ﺧﻄﺒﺔ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻌﺪ از وﻓﺎت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص
ﻋﻤﺮ از ﺳﺨﻨﻮرﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮدﻣﺎن ﺑﻮد و اﺑﻮﺑﻜﺮ از او ﺳﺨﻨﻮرﺗﺮ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ،او را ﺑﺎ
آن ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺖ .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻌﺪ از وﻓﺎت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﺮاي ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺧﻄﺒﻪ
ﺧﻮاﻧﺪ و درﮔﺬﺷﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص را ﺑﺮاي آﻧﺎن روﺷﻦ ﺳﺎﺧﺖ و اﻳﻤﺎن را در دلﻫﺎي
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺤﻜﻢ ﮔﺮداﻧﻴﺪ ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻋﻈﻤﺖ و ﺑﺰرﮔﻲ ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ
ﻛﻪ ﺑﺮاﻳﺸﺎن ﭘﻴﺶ آﻣﺪه ﺑﻮد ،آﺷﻔﺘﻪ و ﭘﺮﻳﺸﺎن ﻧﺸﻮﻧﺪ؛ در ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ از اﺑﻦ
ﻋﺒﺎس م رواﻳﺖ ﺷﺪه اﺳﺖ» :اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻴﺮون رﻓﺖ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎ ﻣﺮدم ﺳﺨﻦ
ﻣﻲﮔﻔﺖ .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :ﺑﺸﻨﻴﻦ اي ﻋﻤﺮ ،ﻋﻤﺮ ﺧﻮدداري ﻛﺮد از اﻳﻨﻜﻪ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ ،ﭘﺲ ﻣﺮدم
ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ روي آوردﻧﺪ و ﻋﻤﺮ را رﻫﺎ ﻛﺮدﻧﺪ .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :ﻫﺮ ﻳﻚ از ﺷﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ را
ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﻴﺪ ،اﻳﻨﻚ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ از دﻧﻴﺎ رﻓﺘﻪ اﺳﺖ و ﻫﺮ ﻛﺲ ﺧﺪا را ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﺪ ،ﻫﻤﺎﻧﺎ
ﺧﺪا زﻧﺪه اﺳﺖ و ﻫﻴﭻ ﮔﺎه ﻧﻤﻲﻣﻴﺮد .ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪg f e d c{ :
z y x w v u ts r q p o n m lk j i h
{ |} ~ _ ` ) .zآل ﻋﻤﺮان.(144 :
»ﻣﺤﻤﺪ ص ﻓﻘﻂ ﻓﺮﺳﺘﺎده ﺧﺪاﺳﺖ؛ و ﭘﻴﺶ از او ،ﻓﺮﺳﺘﺎدﮔﺎن دﻳﮕﺮى ﻧﻴـﺰ ﺑﻮدﻧـﺪ؛
آﻳﺎ اﮔﺮ او ﺑﻤﻴﺮد و ﻳﺎ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﻮد ،ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻋﻘﺐ ﺑﺮﻣﻰﮔﺮدﻳﺪ؟ )و اﺳﻼم را رﻫﺎ ﻛـﺮده ﺑـﻪ
دوران ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ و ﻛﻔﺮ ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺧﻮاﻫﻴﺪ ﻧﻤﻮد؟( و ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﻪ ﻋﻘﺐ ﺑﺎز ﮔـﺮدد ،ﻫﺮﮔـﺰ
ﺑﻪ ﺧﺪا ﺿﺮرى ﻧﻤﻰزﻧﺪ؛ و ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺰودى ﺷـﺎﻛﺮان )و اﺳـﺘﻘﺎﻣﺖﻛﻨﻨـﺪﮔﺎن( را ﭘـﺎداش
ﺧﻮاﻫﺪ داد«.
ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ آن را ﺧﻮاﻧﺪ .ﭘﺲ ﻫﻤﺔ ﻣﺮدم آن را دﻳﻜﺘﻪ ﻛﺮدﻧﺪ و ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ آﻳﺔ
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ) ١٥٩−١٥٧/٤ ,ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ.(١٨٦/٣ ,
٩١
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
92
ﻓﻮق اﻟﺬﻛﺮ را ﺷﻨﻴﺪ ،آن را ﺗﻼوت ﻣﻲﻛﺮد» .ﻣﺴﻴﺐ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ داد ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ :ﺑﻪ
ﺧﺪا ﻗﺴﻢ ،اﻧﮕﺎر ﻛﻪ اﻳﻦ آﻳﻪ اﺻﻼً ﻧﺎزل ﻧﺸﺪه ﺑﻮد ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ از اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺷﻨﻴﺪم ﻛﻪ آن را
ﺗﻼوت ﻛﺮد .ﭘﺲ ﻧﺎﮔﻬﺎن ﻣﺘﺤﻴﺮ ﺷﺪم و ﭘﺎﻳﻢ ﻟﺮزﻳﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﭘﺎﻫﺎﻳﻢ ﺑﻠﻨﺪ ﻧﻤﻲﺷﺪ و ﺗﺎ
ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ زﻣﻴﻦ ﺧﻮردم ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ از اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺷﻨﻴﺪم ﻛﻪ آن آﻳﻪ را ﺗﻼوت ﻛﺮد و
داﻧﺴﺘﻢ ﻛﻪ رﺳﻮل اﷲ ص از دﻧﻴﺎ رﻓﺘﻪ اﺳﺖ«1و.2
ﺧﻄﺒﺔ اﺑﻮﺑﻜﺮ در روز ﺳﻘﻴﻔﻪ
اﺑﻮﺑﻜﺮ در روز ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺧﻄﺒﺔ ﺑﻠﻴﻎ و رﺳﺎﺋﻲ را اﻳﺮاد ﻛﺮد ﻛﻪ ﻫﻤﺔ ﺣﺎﺿﺮان از آن
ﺑﻬﺮه ﺑﺮدﻧﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ :ﻣﻦ در ذﻫﻦ ﺧﻮدم ﮔﻔﺘﺎري را آﻣﺎده ﻛﺮدم ﻛﻪ از آن
ﺧﻮﺷﻢ آﻣﺪ و ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻢ آن را در ﺣﻀﻮر اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛﻨﻢ .ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺧﻮاﺳﺘﻢ
ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳﻢ ،اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :آﻫﺴﺘﻪ ﺑﺎش .دوﺳﺖ ﻧﺪاﺷﺘﻢ او را ﻧﺎراﺣﺖ ﻛﻨﻢ .ﭘﺲ
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ از ﻣﻦ ﺑﺮدﺑﺎرﺗﺮ و ﺑﺎ وﻗﺎرﺗﺮ ﺑﻮد .ﺑﻪ ﺧﺪا ﻗﺴﻢ ،ﻛﻠﻤﻪاي
از ﮔﻔﺘﺎر آﻣﺎده ﺷﺪهام ﻛﻪ از آن ﺧﻮﺷﻢ آﻣﺪه ﺑﻮد ،ﺑﻪ ﺟﺎ ﻧﮕﺬاﺷﺖ ﻣﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺪون ﻓﻜﺮ
و اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ آن ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ از آن را ﮔﻔﺖ.3
4
ﺧﻄﺒﺔ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻌﺪ از ﺑﻴﻌﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﺎ او
اﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﮔﻮﻳﺪ :زﻫﺮي ﺑﺮاﻳﻢ ﻧﻘﻞ ﻛﺮد ﻛﻪ اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺮاﻳﺶ ﻧﻘﻞ ﻛﺮد و
ﮔﻔﺖ :ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ در ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺑﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﺷﺪ ،ﻓﺮداي آن روز اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮ ﻧﺸﺴﺖ
_____________________________
−١ﺑﺨﺎری آﻥ را از ﻋﺎﻳﺸﻪ ك رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ) .ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨـﺎری ,ک ,٦٢ب ;٥ک ,٢٣ب ,٣ج .(١٩٤/٤
)ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ :اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ.(٢٤٣−٢٤١/٥ ,
−٢ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ١٥٨/٤ ;٢١٥/٣ ,ﻭ .٢٦٢
−٣ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ١٥٧/٤ ,ﻭ .١٥٨ﻧﺺ اﻳﻦ ﺧﻄﺒﻪ در ﻣﺎﺟﺮای ﺑﻴﻌﺖ در ﺳﻘﻴﻔﻪ ﻣﯽآﻳﺪ.
−٤اﻳﻦ ﺧﻄﺒﻪ ﻭ دﻭ ﺧﻄﺒﻪ ﺑﻌﺪی از ﻛﺘﺎب »اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« اﺛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﮔﺮﻓﺘﻪاﻡ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﳘﻴﺘـﺸﺎﻥ آﳖـﺎ را ﻧﻘـﻞ
ﻛﺮدﻡ.
٩٢
א
93
...ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ :آﻧﮕﺎه ﺧﺪا را ﺣﻤﺪ و ﺛﻨﺎ ﻛﺮد ﺑﺪان ﮔﻮﻧﻪاي ﻛﻪ ﻻﻳﻖ و ﺷﺎﻳﺴﺘﺔ او
ﺑﻮد .ﺳﭙﺲ ﮔﻔﺖ :اي ﻣﺮدم ،ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ رﺳﻴﺪهام در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﻬﺘﺮ از ﺷﻤﺎ
ﻧﻴﺴﺘﻢ .ﭘﺲ اﮔﺮ ﻧﻴﻜﻲ ﻛﺮدم ،ﻣﺮا ﻳﺎري ﻛﻨﻴﺪ و اﮔﺮ ﺑﺪي ﻛﺮدم ،ﻣﺮا راﺳﺖ ﮔﺮداﻧﻴﺪ.
ﺻﺪق و راﺳﺘﻲ ،اﻣﺎﻧﺖ اﺳﺖ و دروغ ،ﺧﻴﺎﻧﺖ .ﺿﻌﻴﻒ ﺷﻤﺎ در ﻧﺰد ﻣﻦ ﻗﻮي اﺳﺖ ﺗﺎ
اﻳﻨﻜﻪ إن ﺷﺎءاﷲ ﺿﻌﻒ وي را ﺑﺮﻃﺮف ﻛﻨﻢ ،و ﻗﻮي ﺷﻤﺎ در ﻧﺰد ﻣﻦ ﺿﻌﻴﻒ اﺳﺖ ﺗﺎ
اﻳﻨﻜﻪ إن ﺷﺎءاﷲ ﺣﻖ را از وي ﺑﺴﺘﺎﻧﻢ .ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻲ ﻛﻪ ﺟﻬﺎد در راه ﺧﺪا را ﻛﻨﺎر ﮔﺬارﻧﺪ،
ﺧﺪاوﻧﺪ ذﻟﺖ و ﺧﻮاري را ﻧﺼﻴﺒﺸﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻲ ،ﮔﻨﺎﻫﺎن ﺑﺰرگ )ﻫﻤﭽﻮن زﻧﺎ(
و ﻛﺎرﻫﺎي زﺷﺖ و ﻧﺎروا ﭘﺨﺶ ﮔﺮداﻧﻨﺪ ،ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻼ و ﻣﺼﻴﺒﺖ را ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎﻟﺸﺎن
ﻣﻲﮔﺮداﻧﺪ .ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ در اﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪا و رﺳﻮل ﺧﺪا ﻫﺴﺘﻢ ،از ﻣﻦ اﻃﺎﻋﺖ ﻛﻨﻴﺪ و ﻫﺮ
ﮔﺎه ﺧﺪا و رﺳﻮل را ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻛﺮدم ،از ﻣﻦ اﻃﺎﻋﺖ ﻧﻜﻨﻴﺪ .ﺑﺮاي ﻧﻤﺎز ﺑﺮﺧﻴﺰﻳﺪ ،رﺣﻤﺖ
ﺧﺪا ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﺎد«! اﺳﻨﺎد اﻳﻦ رواﻳﺖ ،ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺖ.1
ﺧﻄﺒﺔ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻋﺪهاي از ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﺮﺗﺪ ﺷﺪﻧﺪ
اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ از دو ﻃﺮﻳﻖ از ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺑﻦ ﺳﻮار رواﻳﺖ ﻛﺮده ﻛﻪ او ﮔﻔﺖ ﻋﻴﺴﻲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ
ﻣﺪﻧﻲ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻛﺮد ﻛﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن ﺑﺮاﻳﻢ ﻧﻘﻞ ﻛﺮد و ﮔﻔﺖ :ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻋﺪهاي
از ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﺮﺗﺪ ﺷﺪﻧﺪ ،اﺑﻮﺑﻜﺮ در ﻣﻴﺎن ﻣﺮدم ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ و ﭘﺲ از ﺣﻤﺪ و ﺛﻨﺎي
ﭘﺮوردﮔﺎر ﮔﻔﺖ :ﺣﻤﺪ و ﺳﭙﺎس ﻣﺨﺼﻮص ﺧﺪاوﻧﺪي اﺳﺖ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن را ﺑﻪ راه راﺳﺖ
ﻫﺪاﻳﺖ ﻧﻤﻮد و او را ﻛﻔﺎﻳﺖ ﻛﺮد ،و ﺗﻤﺎم ﻧﻌﻤﺖﻫﺎ را ﺑﻪ اﻧﺴﺎن داد و او را ﺑﻲﻧﻴﺎز ﻛﺮد.
ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ص را ﻣﺒﻌﻮث ﻛﺮد زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ و داﻧﺶ ،راﻧﺪه ﺷﺪه و اﺳﻼم،
ﻏﺮﻳﺐ و دور اﻧﺪاﺧﺘﻪ ﺑﻮد .رﻳﺴﻤﺎن آن ،ﻛﻬﻨﻪ و ﭘﻮﺳﻴﺪه ﺷﺪه ،و روزﮔﺎر آن ﺑﻪ ﺳﺮ آﻣﺪه
ﺑﻮد و ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺳﺮﮔﺮدان و آواره ﺑﻮدﻧﺪ .و ﺧﺪاوﻧﺪ اﻫﻞ ﻛﺘﺎب را ﻧﻔﺮت ﻛﺮده ﺑﻮد و
ﻫﻴﭻ ﺧﻴﺮي را ﺑﻪ آﻧﺎن ﻋﻄﺎ ﻧﻤﻲﻛﺮد و ﻫﻴﭻ ﺷﺮي را از آﻧﺎن دور ﻧﻤﻲﻛﺮد .آﻧﺎن ﻛﺘﺎﺑﺸﺎن
را ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻛﺮدﻧﺪ و ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ را ﺑﺪان اﻓﺰودﻧﺪ ﻛﻪ ﻛﻼم اﻟﻬﻲ ﻧﺒﻮد .و ﻗﻮم ﻋﺮب در
_____________________________
−١اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ,اﺛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ.٢٤٨/٥ ,
٩٣
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
94
٩٤
א
95
ﻣﺎﻧﺪه ،ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ و ﺑﺮﮔﺰﻳﺪهاش در زﻣﻴﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺑﮕﺬارد .ﺣﻜﻢ ﺧﺪاوﻧﺪ ،ﺣﻖ اﺳﺖ و
ﻓﺮﻣﻮدهاش ﺣﻖ اﺳﺖ ﻛﻪ در آن ﺧﻼﻓﻲ ﻧﻴﺴﺖa ` _ ^ ] \{ :
) .z e d c bﻧﻮر.(55 :
»ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ از ﺷﻤﺎ ﻛﻪ اﻳﻤﺎن آورده و ﻛﺎرﻫﺎى ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ اﻧﺠﺎم دادهاﻧـﺪ وﻋـﺪه
ﻣﻰدﻫﺪ ﻛﻪ ﻗﻄﻌﺎ آﻧﺎن را ﺣﻜﻤﺮان روى زﻣﻴﻦ ﺧﻮاﻫﺪ ﻛﺮد«.
ﺳﭙﺲ از ﻣﻨﺒﺮ ﭘﺎﺋﻴﻦ آﻣﺪ.1
ﺧﻄﺒﺔ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺗﻤﺎم ﮔﺮوهﻫﺎي ﻣﺮدم را ﺑﺮاي ﺟﻨﮓ ﺑﺎ
اﻫﻞ ﻛﺘﺎب در ﺷﺎم ﺟﻤﻊ ﻛﺮد
ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﮔﺮوهﻫﺎي ﻣﺮدم ﺑﺮاي ﺟﻨﮓ ﺷﺎم ﻧﺰد اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﮔﺮد آﻣﺪﻧﺪ ،اﺑﻮﺑﻜﺮ
ﺟﻬﺖ اﻳﺮاد ﺧﻄﺒﻪ در ﻣﻴﺎن ﻣﺮدم ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ .ﺣﻤﺪ و ﺛﻨﺎي ﺧﺪاوﻧﺪ آن ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﻻﻳﻖ و
ﺷﺎﻳﺴﺘﺔ او ﺑﻮد ،ﺑﻪ ﺟﺎ آورد .ﺳﭙﺲ ﻣﺮدم را ﺑﺮاي ﺟﻬﺎد ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻛﺮد و ﮔﻔﺖ :آﮔﺎه ﺑﺎﺷﻴﺪ
ﻫﺮ ﻛﺎري ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﺳﺒﺎب و وﺳﺎﻳﻠﻲ دارد ،ﻫﺮ ﻛﺲ آﻧﻬﺎ را ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺳﺎزد ،ﺑﺮاﻳﺶ ﻛﺎﻓﻲ
اﺳﺖ ،و ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﺮاي ﺧﺪا ﻛﺎري ﻛﻨﺪ ،ﺧﺪا او را ﻛﻔﺎﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﺗﻼش و
ﺟﺪﻳﺖ و ﻧﻴﺖ ﺧﺎﻟﺺ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ،زﻳﺮا ﻧﻴﺖ ﺧﺎﻟﺺ زودﺗﺮ اﻧﺴﺎن را ﺑﻪ ﻫﺪف
ﻋﺎﻟﻲاش ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ .آﮔﺎه ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ اﻳﻤﺎن ﻧﺪارد ،دﻳﻦ ﻫﻢ ﻧﺪارد ،و ﻛﺴﻲ ﻛﻪ
ﺧﺸﻴﺖ و ﺗﺮس از ﺧﺪا ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،اﻳﻤﺎن ﻧﺪارد ،و ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻧﻴﺖ ﺧﺎﻟﺺ ﻧﺪاﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ،ﻫﻴﭻ ﻋﻤﻠﻲ از وي ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻲﺷﻮد .آﮔﺎه ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻫﻤﺎﻧﺎ در ﻗﺮآن ﺛﻮاب و ﭘﺎداش
ﺑﺮاي ﺟﻬﺎد در راه ﺧﺪا ﺑﻴﺎن ﺷﺪه اﺳﺖ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ اﻧﺴﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎن دوﺳﺖ داﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮد را ﺑﻪ آن واﺑﺴﺘﻪ ﺳﺎزد .ﺟﻬﺎد در راه ﺧﺪا ﻫﻤﺎن ﻧﺠﺎﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺪان
اﺷﺎره ﻓﺮﻣﻮده اﺳﺖ ،ﭼﻮن اﻧﺴﺎن ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ آن از ﺧﻮاري و رﺳﻮاﻳﻲ ﻧﺠﺎت ﭘﻴﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ
و ﻛﺮاﻣﺖ و ﺳﺮﺑﻠﻨﺪي ﻧﺼﻴﺒﺶ ﻣﻲﺷﻮد.2
_____________________________
−١اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ٣١١/٦ ,ﻭ .٣١٢
−٢ﻣﻨﺒﻊ ﺳﺎﺑﻖ.٣/٧ ,
٩٥
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
96
ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻌﻀﻲ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان را ﺑﺮ ﺑﻌﻀﻲ دﻳﮕﺮ ﺑﺮﺗﺮي داده ،و ﻓﺮﺳﺘﺎدﮔﺎن ﺧﻮد را ﺑﺮ
دﻳﮕﺮان ﺑﺮﺗﺮي داده اﺳﺖ .و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان أوﻟﻮاﻟﻌﺰم از ﺳﺎﻳﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﺑﺮﺗﺮﻧﺪ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ
ﺧﺪاوﻧﺪ ﭘﻴﺸﮕﺎﻣﺎن ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ از ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ و اﻧﺼﺎر را ﺑﺮ دﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﺮﺗﺮي داده
اﺳﺖ .ﻫﻤﻪﺷﺎن اوﻟﻴﺎء و دوﺳﺘﺎن ﺧﺪا ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﻫﻤﻪﺷﺎن در ﺑﻬﺸﺖاﻧﺪ .و ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮﺧﻲ
را ﺑﺮ ﺑﺮﺧﻲ درﺟﺎﺗﻲ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑﺮده اﺳﺖ.
اﺻﻞ و اﺳﺎس ﺑﺮﺗﺮيﻫﺎ و ﻓﻀﻴﻠﺖﻫﺎ ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از :ﻋﻠﻢ ،دﻳﻦ ،ﺷﺠﺎﻋﺖ و ﺳﺨﺎوت و
ﻣﺮوت .ﻫﺮ ﻳﻚ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان و ﺻﺤﺎﺑﻪ و دﻳﮕﺮ اﻓﺮاد ﻛﻪ ﺑﺮﺗﺮ از دﻳﮕﺮي ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﻫﻤﺎﻧﺎ او
ﻋﺎﻟﻢﺗﺮ اﺳﺖ؛ ﻳﻌﻨﻲ در ﻣﻴﺎن ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﺑﺮﺗﺮيﻫﺎ ﻋﻠﻢ در رأس ﻫﻤﻪ ﻗﺮار دارد .ﺧﺪاوﻧﺪ
ﻣﺘﻌﺎل ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ) .z Ì Ë Ê É È Ç Æ Å { :زﻣﺮ.(9 :
»ﺑﮕﻮ :آﻳﺎ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﻰداﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻧﻤﻰداﻧﻨﺪ ﻳﻜﺴﺎﻧﻨﺪ؟!«.
اﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ دﻻﺋﻞ و ﻗﺮاﺋﻦ ﻣﺘﻌﺪد و زﻳﺎد ﺑﺮاي ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ از آﻧﻬﺎ
ﻣﻄﻠﻊ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﻣﻮﺟﺐ ﻋﻠﻢ ﺿﺮوري ﻣﻲﺷﻮد ﺑﻪ اﻳﻨﻜﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺤﺒﻮبﺗﺮﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑﻪ در
ﻧﺰد ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻮد و در ﻧﺰد ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص از ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن و ﻋﻠﻲ و دﻳﮕﺮان ،ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮد.
ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﻪ ﺳﻨﺖ و اﺣﻮال رﺳﻮل اﷲ ص آﮔﺎهﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ،اﻳﻦ را ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻲداﻧﺪ .و ﺗﻨﻬﺎ
ﻛﺴﺎﻧﻲ در آن ﺷﻚ و ﺗﺮدﻳﺪ دارﻧﺪ ﻛﻪ اﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ را از اﺣﺎدﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺎز
ﻧﺸﻨﺎﺳﻨﺪ .ﻳﻜﻲ از اﻳﻦ اﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ،ﺣﺪﻳﺜﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ از اﺑﻦ ﻋﻤﺮ
م رواﻳﺖ ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻛﻪ او ﮔﻮﻳﺪ» :ﻣﺎ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ رﺳﻮل اﷲ ص در ﻗﻴﺪ ﺣﻴﺎت ﺑﻮد،
ﻣﻲﮔﻔﺘﻴﻢ :ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮد از ﻣﻴﺎن اﻣﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻌﺪ از او ،اﺑﻮﺑﻜﺮ ،ﭘﺲ از او ﻋﻤﺮ و
ﺳﭙﺲ ﻋﺜﻤﺎن اﺳﺖ« .1و ﺗﺮﻣﺬي و دﻳﮕﺮان ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺮﻓﻮع از ﻋﻠﻲ رواﻳﺖ ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻛﻪ
او از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص رواﻳﺖ ﻧﻤﻮده ﻛﻪ آن ﺣﻀﺮت ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ» :ﻫﺬاﻥ ﺳﻴﺪا ﻛﻬﻮﻝ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ
_____________________________
−١ﺑﺨﺎری ,ک ,٦٢ب » : ٥ﻛﻨﺎ ﻧﺨﲑ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ;«...ﺑﺨﺎری ,ک ,٦٢ب » : ٤ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺪﻝ ﺑﺄﰊ ﺑﻜﺮ أﺣﺪا«.
٩٦
א
97
ﻣﻦ اﻷﻭﻟﲔ ﻭاﻵﺧﺮﻳﻦ ﻻ ﲣﱪﳘﺎ ﻳﺎ ﻋﻠﯽ«» :1اﻳﻦ دو ﻧﻔﺮ )اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ( ﺳﺮوران
ﻛﻬﻨﺴﺎل ﺑﻬﺸﺘﻲ از اول ﺗﺎ آﺧﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ .2اي ﻋﻠﻲ ،اﻳﻦ ﺧﺒﺮ را ﺑﻪ آﻧﺎن ﻣﺪه« .و در ﺻﺤﺎح
آﻣﺪه :ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺟﻨﺎزة ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺧﺎك ﺳﭙﺮده ﺷﺪ ،ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ آﻣﺪ و
ﺻﻒﻫﺎي ﻣﺮدم را ﺷﻜﺎﻓﺖ و ﺟﻠﻮ رﻓﺖ ،ﺳﭙﺲ ﮔﻔﺖ :ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﻦ آرزوﻣﻨﺪم ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ
ﺗﻮ را ﻫﻤﺮاه دو رﻓﻴﻘﺖ ﻗﺮار دﻫﺪ؛ زﻳﺮا ﻣﻦ زﻳﺎد از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺷﻨﻴﺪم ﻛﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﻮد:
»دﺧﻠﺖ أﻧﺎ ﻭأﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ,ﻭذﻫﺒﺖ أﻧﺎ ﻭأﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ«» :3ﻣﻦ و اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ داﺧﻞ
ﺷﺪﻳﻢ ،و ﻣﻦ و اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ رﻓﺘﻴﻢ«.
اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺸﺎن دﻫﻨﺪة ﻣﻼزﻣﺖ و ﻫﻤﺮاﻫﻲ ﻫﻤﻴﺸﮕﻲ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ص در دﺧﻮل و ﺧﺮوج و رﻓﺖ و آﻣﺪ اوﺳﺖ .ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻫﺎرون
اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻪ اﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ اي اﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ درﺑﺎرة ﻣﻨﺰﻟﺖ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ در ﻧﺰد ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ ﺑﺪه ،اﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻪ او ﮔﻔﺖ :ﻣﻨﺰﻟﺖ آن دو در ﻧﺰد ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در زﻣﺎن
ﺣﻴﺎت او ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﻨﺰﻟﺘﺸﺎن در ﻧﺰد ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻌﺪ از وﻓﺎﺗﺶ اﺳﺖ .ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ
ﮔﻔﺖ :ﻣﺮا ﺷﻔﺎ دادي اي ﻣﺎﻟﻚ ،ﻣﺮا ﺷﻔﺎ دادي اي ﻣﺎﻟﻚ.
از اﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻪ ﺗﻮاﺗﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه ﻛﻪ وي ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ:
»ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻓﺮدِ اﻳﻦ اﻣﺖ ﺑﻌﺪ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ،اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﭘﺲ از او ﻋﻤﺮ اﺳﺖ« .اﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ از ﻃﺮق
زﻳﺎدي از ﻋﻠﻲ رواﻳﺖ ﺷﺪه ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪه اﻳﻦ ﻃﺮق ﺑﻪ ﻫﺸﺘﺎد ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻲرﺳﺪ.
و ﺑﺨﺎري در ﺻﺤﻴﺢ ﺧﻮد اﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ را از ﻋﻠﻲ از ﻃﺮﻳﻖ ﻫﻤﺪاﻧﻲﻫﺎ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ ﺧﻴﻠﻲ
_____________________________
−١ﺳﻨﻦ ﺗﺮﻣﺬی.٣١٠/٤ ,
−٢ﺑﻪ اﻋﺘﺒﺎر آﻧﭽﻪ ﻛﻪ در دﻧﻴﺎ ﺑﻮدﻧﺪ ﻭ إﻻ در ﲠﺸﺖ ,ﭘﲑی ﻧﻴﺴﺖ) .ﻃﻴﺒﯽ اﻳﻦ را ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ(.
−٣ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٦٢ب ;٥ک ,٦٢ب ;٧ﻭ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ﺷﲈرﻩ » .٣٣٨٩ﺧﻴﺜﻤﻪ« ﻛـﻪ ﻳﻜـﯽ از راﻭﻳـﺎﻥ
اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺳﺖ ,در ﻃﺒﻘﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺮار دارد .ﺗﺮﻣﺬی ﮔﻮﻳﺪ :اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ از اﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ,ﻏﺮﻳﺐ اﺳﺖ .اﻳـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ
از ﻋﻠﯽ ﻏﲑ از اﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ,رﻭاﻳﺖ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ .ﻭ ﺧﻴﺜﻤﻪ ﻭ اﺑﻦ ﺷـﺎﻫﲔ آﻥ را از ﻃﺮﻳـﻖ ﺣـﺎرث از ﻋﻠـﯽ رﻭاﻳـﺖ
ﻛﺮدﻩاﻧﺪ .ﻭ اﺑﻦ اﺑﻮﻋﺎﺻﻢ آﻥ را از ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻄﺎب ﻳﺎ اﺑﻮﺧﻄﺎب رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ) .ﻛﻨﺰاﻟﻌﲈﻝ ٥/١٣ ,ﻭ .(٦
٩٧
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
98
دوﺳﺘﺸﺎن داﺷﺘﻪ ،رواﻳﺖ ﻛﺮده اﺳﺖ .ﻋﻠﻲ آن ﻗﺪر )ﻗﺒﻴﻠﻪ(ﻫﻤﺪاﻧﻲﻫﺎ را دوﺳﺖ داﺷﺘﻪ
ﻛﻪ درﺑﺎرهﺷﺎن ﻣﻲﮔﻔﺖ:
ﻟﻘﻠﺖ ﳍﻤﺪاﻥ ادﺧﻠﯽ ﺑﺴﻼﻡ ﹰ
ﺑﻮاﺑﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﺎب ﺟﻨﺔ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ
»اﮔﺮ ﻣﻦ درﺑﺎن ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻲﺑﻮدم ،ﺑﻪ ﻫﻤﺪان ﻣﻲﮔﻔﺘﻢ ﻛﻪ ﺑﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺧﺎﻃﺮ و ﺑﺪون
ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮف و ﻫﺮاﺳﻲ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ درآ«.
ﺑﺨﺎري اﻳﻦ ﮔﻔﺘﺔ ﻋﻠﻲ را از ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﻴﺎن ﺛﻮري – ﻛﻪ ﻫﻤﺪاﻧﻲ اﺳﺖ – از ﻣﻨﺬر –
ﻛﻪ او ﻫﻢ ﻫﻤﺪاﻧﻲ اﺳﺖ – از ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﻔﻴﻪ رواﻳﺖ ﻛﺮده ﻛﻪ او ﮔﻔﺖ» :ﺑﻪ ﭘﺪرم
ﮔﻔﺘﻢ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺑﻌﺪ از رﺳﻮل اﷲ ص از ﻫﻤﻪ ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ؟ ﻋﻠﻲ ﮔﻔﺖ :اﺑﻮﺑﻜﺮ .ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻦ ﺣﻨﻔﻴﻪ ﮔﻔﺖ :ﮔﻔﺘﻢ ﺳﭙﺲ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ؟ ﮔﻔﺖ :ﺳﭙﺲ ﻋﻤﺮ« .1ﻋﻠﻲ اﻳﻦ را ﺑﻪ ﭘﺴﺮش
ﮔﻔﺘﻪ و او ﻛﺴﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ روا ﺑﺎﺷﺪ ﻋﻠﻲ ،اﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ را از روي ﺗﻘﻴﻪ ﺑﻪ او ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .و
ﻣﺤﻤﺪ اﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ را ﻓﻘﻂ از ﭘﺪرش رواﻳﺖ ﻧﻤﻮده و در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ روي ﻣﻨﺒﺮ ﺑﻮد ،آن را
از ﭘﺪرش ﻧﻘﻞ ﻛﺮد .و از او ﻫﻢ رواﻳﺖ ﺷﺪه ﻛﻪ آن را از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺷﻨﻴﺪه اﺳﺖ .و
ﻫﻴﭻ ﺷﻜﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ اﻳﻦ را از روي ﻋﻠﻢ ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ .و اﻳﻦ ﭼﻴﺰي اﺳﺖ ﻛﻪ در
ﺷﺄن ﻋﻠﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ،زﻳﺮا او از ﻫﻤﺔ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺣﻖ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ و ﻣﻨﺰﻟﺘﺸﺎن در
اﺳﻼم و ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺧﻮﺑﺸﺎن را در دﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ آرزو ﻣﻲﻛﺮد ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﻤﻠﻲ
ﻣﺜﻞ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﺮ ﺧﺪا را ﻣﻼﻗﺎت ﻛﻨﺪ .و ﻋﻠﻲ دو ﺗﺎ از ﭘﺴﺮاﻧﺶ را اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ﻧﺎم
ﻧﻬﺎده اﺳﺖ.
ﻋﻠﻲ ﻣﻲﮔﻔﺖ :ﻫﺮ ﻛﺲ ﻣﺮا ﺑﺮ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺗﺮي دﻫﺪ ،ﺣﺪ ﺷﺨﺺ اﻓﺘﺮا
زﻧﻨﺪه را ﺑﺮ وي اﺟﺮا ﻣﻲﻛﻨﻢ .2اﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ از ﺑﺎب ﺗﻮاﺿﻊ ﻧﻴﺴﺖ ،ﭼﻮن ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ
_____________________________
−١ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٦٢ب .٥در اﻳﻦ رﻭاﻳﺖ آﻣﺪﻩ ﻛﻪ ﭘﺲ از ﮔﻔﺘﻪ »ﺳﭙﺲ ﻋﻤﺮ« ,اﻳﻦ ﻋﺒﺎرت آﻣﺪﻩ اﺳـﺖ» :ﻭ
ﺗﺮﺳﻴﺪﻡ از اﻳﻨﻜﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻋﺜﲈﻥ .ﮔﻔﺘﻢ :ﺳـﭙﺲ ﺗـﻮ از ﳘـﻪ ﲠـﱰی? ﻋﻠـﯽ ﮔﻔـﺖ :ﻣـﻦ ﻛـﺴﯽ ﻧﻴـﺴﺘﻢ ﺟـﺰ ﻓـﺮدی از
ﻣﺴﻠﲈﻧﺎﻥ« .ﳘﭽﻨﲔ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ آﻥ را از ﻋﻠﯽ رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ ﻭ ﻣﯽﮔﻮﻳﺪ :آﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺳﭙﺮدﻩ ﺷﺪﻩ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ
رﻭاﻳﺖ ,ﻣﻮﻗﻮﻑ اﺳﺖ) .ﻛﻨﺰاﻟﻌﲈﻝ ٢٦٨٤/١١ ,ﻭ .(٩٣٦١٣٩/١٣
−٢ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ :ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﴩة ;٤٠١/١ ,ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ,٨٣/١ ,ﺷﲈرﻩ .٤٩
٩٨
א
99
اﻗﺪام ﺑﻪ ﻣﺠﺎزات ﻛﺴﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ او را ﺑﺮ دﻳﮕﺮي ﺑﺮﺗﺮي داده ،و ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ او را
اﻓﺘﺮازﻧﻨﺪه ﺑﻨﺎﻣﺪ.
از اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻫﻢ ﺑﻪ ﺗﻮاﺗﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه ﻛﻪ او اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ را ﺑﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﺮﺗﺮي ﻣﻲداد.
اﺑﻦ ﺑﻄﻪ ﺑﺎ اﺳﻨﺎد ﺧﻮد رواﻳﺖ ﻛﺮده و ﮔﻮﻳﺪ» :از ﻟﻴﺚ ﺑﻦ اﺑﻮﺳﻠﻴﻢ ﺷﻨﻴﺪم ﻛﻪ
ﻣﻲﮔﻔﺖ :ﺷﻴﻌﻴﺎنِ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ را دﻳﺪم ،آﻧﺎن ﻫﻴﭻ ﻛﺴﻲ را ﺑﺮ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺗﺮي
ﻧﻤﻲدادﻧﺪ .ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ اﺑﻮﻧﻤﺮ در ﺟﻮاب ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ او ﮔﻔﺖ :ﻛﺪام ﻳﻚ از اﻳﻦ دو ﺑﺮﺗﺮ
اﺳﺖ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ؟ ﮔﻔﺖ :اﺑﻮﺑﻜﺮ .ﺷﺨﺺ ﺳﺆال ﻛﻨﻨﺪه ﺑﻪ او ﮔﻔﺖ :اﻳﻦ را ﻣﻲﮔﻮﻳﻲ
در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻲ؟ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ اﺑﻮﻧﻤﺮ ﮔﻔﺖ :ﺑﻠﻪ ،ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﻛﺴﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ
ﭼﻨﻴﻦ ﺑﮕﻮﻳﺪ .ﺑﻪ ﺧﺪا ﻗﺴﻢ ،ﻋﻠﻲ اﻳﻦ ﭼﻮبﻫﺎ را ﺑﻠﻨﺪ ﻛﺮده و ﮔﻔﺖ :آﮔﺎه ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻫﻤﺎﻧﺎ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻓﺮد اﻳﻦ اﻣﺖ ﺑﻌﺪ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ،اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ اﺳﺖ .ﭘﺲ آﻳﺎ ﻣﺎ ﮔﻔﺘﻪاش را رد
ﻛﻨﻴﻢ؟ آﻳﺎ او را ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻛﻨﻴﻢ؟ ﺑﻪ ﺧﺪا ﻗﺴﻢ ،او دروﻏﮕﻮ ﻧﺒﻮد .ﻗﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺠﺒﺎر اﻳﻦ را
ذﻛﺮ ﻛﺮده و آن را ﺑﻪ ﻛﺘﺎب اﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻠﺨﻲ ﻧﺴﺒﺖ داده اﺳﺖ.1
ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﻪ ) (:ﺑﻌـﺪ از اﻳﻨﻜـﻪ آﻳـﺔ.z ¬« ª © ¨{ :
)ﺗﻮﺑﻪ» .(40 :ﻏﻢ ﻣﺨﻮر ،ﺧﺪا ﺑﺎ ﻣﺎﺳﺖ!«.
را ذﻛﺮ ﻛﺮد ،ﮔﻔﺖ :اﻳﻦ آﻳﻪ ﻫﻴﭻ دﻟﻴﻠﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﻋﻠﻲ ﻳﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺎ ﻋﻤﺮ و ﻳﺎ
دﻳﮕﺮان ﺑﺮﺗﺮ از اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،زﻳﺮا آﻧﺎن در اﻳﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻫﻤﺮاه ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻧﺒﻮدﻧﺪ .و اﮔﺮ
ﻫﻤﺮاه او ﻣﻲﺑﻮدﻧﺪ ،ﻣﻌﻠﻮم ﻧﻤﻲﺑﻮد ﺣﺎﻟﺸﺎن ﺑﻬﺘﺮ از ﺣﺎل اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ آﻧﭽﻪ
از ﺣﺎل آﻧﺎن و ﺣﺎل اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﻌﺮوف اﺳﺖ ،اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻫﻨﮕﺎم ﺧﻄﺮات و ﺣﻮادث
ﺗﺮﺳﻨﺎك ،ﻳﻘﻴﻦ و ﺻﺒﺮ اﺑﻮﺑﻜﺮ از ﻫﻤﻪﺷﺎن ﻛﺎﻣﻞﺗﺮ ﺑﻮد .و ﻫﻨﮕﺎم وﺟﻮد اﺳﺒﺎب ﺷﻚ و
ﺗﺮدﻳﺪ ،ﻳﻘﻴﻦ و اﻃﻤﻴﻨﺎن و آراﻣﺶ اﺑﻮﺑﻜﺮ از ﻫﻤﻪﺷﺎن ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮد .و ﻫﺮﮔﺎه ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص
_____________________________
−١اﺑﻮﻣﻨﺼﻮر ﺑﻐﺪادی اﲨﺎع اﻫﻞ ﺳﻨﺖ را ﻧﻘﻞ ﻛﺮدﻩ ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ اﻧـﺴﺎﻥ ﺑﻌـﺪ از رﺳـﻮﻝ اﷲ ص اﺑـﻮﺑﻜﺮ,
ﺳﭙﺲ ﻋﻤﺮ ,ﺳﭙﺲ ﻋﺜﲈﻥ ,ﺳﭙﺲ ﻋﻠﯽ ,ﺳﭙﺲ ﺳﺎﻳﺮ ﻋﴩﻩ ﻣﺒﴩﻩ ,ﺳﭙﺲ ﺑﻘﻴﻪ اﻫـﻞ ﺑﻴﻌـﺖ رﺿـﻮاﻥ ,ﻭ ﺳـﭙﺲ ﺑﻘﻴـﻪ
ﺻﺤﺎﺑﻪ ,ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ) .ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ,اﺛﺮ ﺳﻴﻮﻃﯽ ,ص .(٤٤
٩٩
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
100
رﻧﺠﻴﺪه ﻣﻲﺷﺪ ،اﺑﻮﺑﻜﺮ از ﻫﻤﺔ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﺧﺸﻨﻮد ﻛﺮدن او ﻣﻲﺑﻮد و
دورﺗﺮﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑﻪ از آزار ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻮد .اﻳﻦ ﭼﻴﺰي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻫﺮ ﻛﺲ ﻛﻪ اﺣﻮال
و اوﺿﺎع ﺻﺤﺎﺑﻪ را در زﻣﺎن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص و ﺑﻌﺪ از وﻓﺎﺗﺶ ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﻨﺪ ،ﻣﻌﻠﻮم و
روﺷﻦ اﺳﺖ.1
ﻫﺮ ﺳﺘﺎﻳﺶ و ﺗﻤﺠﻴﺪي ﻛﻪ در ﻗﺮآن آﻣﺪه ،اﺑﻮﺑﻜﺮ اوﻟﻴﻦ ﻛﺴﻲ اﺳﺖ
ﻛﻪ ﻣﺸﻤﻮل آن اﺳﺖ
ﺑﻪ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ ﻫﺮ آﻳﻪاي در ﻗﺮآن ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﻄﺎب »ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ«» ،ﻣﺘﻘﻴﻦ« و »ﻣﺤﺴﻨﻴﻦ« و ...
آﻣﺪه و ﻣﺆﻣﻨﺎن را ﺳﺘﺎﻳﺶ و ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻧﻤﻮده ،اﺑﻮﺑﻜﺮ اوﻟﻴﻦ و ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮد اﻳﻦ اﻣﺖ اﺳﺖ
ﻛﻪ ﻣﺸﻤﻮل آن اﺳﺖ .ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ او ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮد از ﻣﻴﺎن اﻣﺖ ﻣﺤﻤﺪ ص
ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ .ﻫﻤﺎنﻃﻮر ﻛﻪ از ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻣﺸﻬﻮر اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﺸﺎن
ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﺧﲑ اﻟﻘﺮﻭﻥ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺬﻱ ﺟﺌﺖ ﻓﻴﻪ ,ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﳖﻢ ,ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﳖﻢ«:2
»ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ دورهﻫﺎ دورهاي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ در آن آﻣﺪهام ،ﺑﻌﺪ از آن دورة ﻛﺴﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ
ﺑﻌﺪ از آﻧﻬﺎ ﻣﻲآﻳﻨﺪ ،و ﺑﻌﺪ از آن دورة ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ از آﻧﺎن ﻣﻲآﻳﻨﺪ«.
ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﻫﻢ در ﻗﺮآن ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪZ Y XW V U T S{ :
[ ) .zزﻣﺮ.(33 :
»اﻣﺎ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺳﺨﻦ راﺳﺖ ﺑﻴﺎورد و ﻛﺴﻰ ﻛﻪ آن را ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻛﻨﺪ ،آﻧﺎن ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎراﻧﻨﺪ«.
_____________________________
−١ﻣﻨﻬـــﺎج اﻟـــﺴﻨﺔ ١٦٥ ,١٦٢ ,١٦١/٣ ;١٨٢/٢ ,ﻭ ,٢٤٦ ,٢٠٢ ,١٤٠ ,١٣٨ ,١٣٧ ,١٠٢ ,٦٣/٤ ;٢٤٦
٢٧٦ ,٢٦١ﻭ .٢٩٧ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ :ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭی.٤٢٦−٤٢١/٤ ;٢٢٤/١ ,
−٢در ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٦٢ب ,١ج ١٨٩/٤ﺑﺎ اﻳﻦ ﻟﻔﻆ آﻣﺪﻩ اﺳﺖ» :ﺧﲑ ﹸاﻣﺘﻲ ﻗﺮﲏ ﺛـﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻠـﻮﳖﻢ ,ﺛـﻢ
اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﳖﻢ«» :ﲠﱰﻳﻦ دﻭرﻩﻫﺎ دﻭرﻩای اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ در آﻧﻢ ,ﺑﻌﺪ از آﻥ دﻭرﻩ ﻛﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ از آﳖﺎ ﻣﯽآﻳﻨـﺪ,
ﻭ ﺑﻌﺪ از آﻥ دﻭرﻩ ﻛﺴﺎﻧﯽ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ از آﻧﺎﻥ ﻣﯽآﻳﻨﺪ« .ﳘﭽﻨﲔ ﻣﺴﻠﻢ آﻥ را در ﺻﺤﻴﺢ ﺧﻮد ,ﺻﻔﺤﺎت ١٩٦٣ ,١٩٤٢
ﻭ ٤١٦٤رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ.
١٠٠
א
101
ﻗﻮل ﻣﺸﻬﻮرﺗﺮ ﻧﺰد ﻣﻔﺴﺮان اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛـﻪ آن ﻛـﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺖ و ﺻـﺪاﻗﺖ را ﺑـﺎ ﺧـﻮد
آورده ،ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ص اﺳﺖ ،و ﻛـﺴﻲ ﻛـﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺖ و ﺻـﺪاﻗﺖ را ﺑـﺎور داﺷـﺘﻪ،
اﺑﻮﺑﻜﺮ اﺳﺖ .ﮔﺮوﻫﻲ از ﻋﻠﻤﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻈﺮي را دارﻧﺪ و ﻃﺒﺮي اﻳﻦ رأي را ﺑﺎ اﺳﻨﺎد ﺧـﻮد
از ﻋﻠﻲ ذﻛﺮ ﻛﺮده اﺳﺖ.1
در اﻳﻦ ﻣﻮرد داﺳﺘﺎﻧﻲ وﺟﻮد دارد ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ از ﻋﻠﻤﺎ آن را از اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑـﻦ
ﺟﻌﻔﺮ ،ﺧﺪﻣﺘﻜﺎر اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺧﻼل آوردهاﻧﺪ ﻛﻪ :ﻛﺴﻲ از وي راﺟﻊ ﺑﻪ اﻳﻦ آﻳﻪ ﺳـﺆال ﻛـﺮد،
او ﻳﺎ ﺑﻌﻀﻲ از ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪ :اﻳﻦ آﻳﻪ درﺑﺎرة اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﺎزل ﺷـﺪه اﺳـﺖ .ﺳـﺆال ﻛﻨﻨـﺪه
ﮔﻔﺖ :ﻧﻪ ،اﻳﻦ آﻳﻪ درﺑﺎرة ﻋﻠﻲ ﻧﺎزل ﺷﺪه اﺳﺖ .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﮔﻔﺖ :ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ آﻳـﻪ را
ﺑﺨﻮان) .z [ Z Y { :زﻣﺮ» .(33 :آﻧﺎن ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎراﻧﻨﺪ«.
ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ\ [ Z Y XW V U T S{ :
] ^ _ ` l k j i h g f e d c ba
) .z r q p o n mزﻣﺮ.(35-33 :
»اﻣﺎ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺳﺨﻦ راﺳﺖ ﺑﻴﺎورد و ﻛﺴﻰ ﻛﻪ آن را ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻛﻨﺪ ،آﻧﺎن ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎراﻧﻨﺪ.
آﻧﭽﻪ ﺑﺨﻮاﻫﻨﺪ ﻧـﺰد ﭘﺮوردﮔﺎرﺷـﺎن ﺑـﺮاى آﻧـﺎن ﻣﻮﺟـﻮد اﺳـﺖ؛ و اﻳـﻦ اﺳـﺖ ﺟـﺰاى
ﻧﻴﻜﻮﻛﺎران .ﺗﺎ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ اﻋﻤﺎﻟﻰ را ﻛﻪ اﻧﺠﺎم دادهاﻧﺪ )در ﺳﺎﻳﻪ اﻳﻤـﺎن و ﺻـﺪاﻗﺖ
آﻧﻬﺎ( ﺑﻴﺎﻣﺮزد ،و آﻧﻬﺎ را ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ اﻋﻤﺎﻟﻰ ﻛﻪ اﻧﺠﺎم ﻣﻰدادﻧﺪ ﭘﺎداش دﻫﺪ«.
»ﺧﺪاوﻧﺪ )ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﻀﻠﻲ در ﺣﻖّ اﻳﺸﺎن ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ( ﺗﺎ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻛﺎرﻫﺎي اﻳﺸﺎن را
)ﭼﻪ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﻪ ﻟﻐﺰشﻫﺎي ﻧﺎﭼﻴﺰﺷﺎن ،ﺑﺰداﻳﺪ و( ﺑﺒﺨﺸﺎﻳﺪ .«...
_____________________________
−١ﻃﱪی ﮔﻮﻳﺪ :اﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﺮاﻳﻢ ﻧﻘﻞ ﻛﺮد ﻭ ﮔﻔﺖ :اﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺪ ﻣﺮﻭزی ﺑﺮاﻳﻢ ﻧﻘﻞ ﻛﺮد ﻭ ﮔﻔﺖ :ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ
اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ از ﻋﺒﺪاﳌﻠﮏ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ از اﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮاﻥ از ﻋﻠﯽ ﺑـﺮاﻳﻢ ﻧﻘـﻞ ﻛـﺮد ﻛـﻪ ﻋﻠـﯽ ﮔﻔـﺖ :ﻋﺒـﺎرت
{ z U T Sﻣﻨﻈﻮر ﳏﻤﺪ اﺳـﺖ ﻭ ﻋﺒـﺎرت { z W Vﻣﻨﻈـﻮر اﺑـﻮﺑﻜﺮ اﺳـﺖ ...ﺗـﺎ آﺧـﺮ.
)ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ از ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻃﱪی .(:
١٠١
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
102
ﺳﺆال ﻛﻨﻨﺪه ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻣﺎﻧﺪ .1ﻟﻔﻆ آﻳﻪ ﻣﻄﻠﻖ اﺳﺖ و ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻠﻲ اﺧﺘﺼﺎص ﻧﺪارد،
ﺑﻠﻜﻪ ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﻣﺸﻤﻮل ﻋﻤﻮم آﻳﻪ ﻗﺮار ﮔﻴﺮد ،ﻣﺸﻤﻮل ﺣﻜﻢ آن ﻗﺮار ﻣﻲﮔﻴﺮد .و ﺑﺪون ﺷﻚ
اﺑﻮﺑﻜﺮ ،ﻋﻤﺮ ،ﻋﺜﻤﺎن و ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮﻳﻦ و ﻣﺴﺘﺤﻖﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮد اﻳﻦ اﻣﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺸﻤﻮل
آن ﺑﺎﺷﻨﺪ ،اﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ آﻧﺎن اﺧﺘﺼﺎص ﻧﺪارد .ﻫﺮ آﻳﻪاي ﻛﻪ در ﺑﺮدارﻧﺪة ﺳﺘﺎﻳﺶ و ﺗﻤﺠﻴﺪ
اﺳﺖ ،ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﺔ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻲﮔﺮدد ،زﻳﺮا آﻧﺎن ﺣﻘﻴﻘﺖ و ﺻﺪاﻗﺖ را آوردهاﻧﺪ و ﺑﺪان ﺑﺎور
داﺷﺘﻪاﻧﺪ .و آﻧﺎن ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﺗﻤﺎم ﻣﺮدم روي ﻛﺮة زﻣﻴﻦ ،داﺧﻞ ﺣﻜﻢ آﻳﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
درﺑﺎرة اﻳﻦ آﻳﻪ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪh g f e d c b{ :
) .z iﺗﻮﺑﻪ» .(119 :اى ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ اﻳﻤﺎن آوردهاﻳﺪ! از )ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻓﺮﻣﺎن( ﺧـﺪا
ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻳﺪ ،و ﺑﺎ ﺻﺎدﻗﺎن ﺑﺎﺷﻴﺪ«.
ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ دﻻﻳﻞ زﻳﺎدي ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ،ﺻﺪﻳﻖ اﺳﺖ ،ﭘﺲ واﺟﺐ
اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ آﻳﻪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻗﻄﻊ او را در ﺑﺮﮔﻴﺮد و واﺟﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻫﻤﮕﺎم ﺑﺎ او ﺑﺎﺷﻴﻢ.
ﺑﻠﻜﻪ ﺣﺘﻲ اوﻟﻲﺗﺮ و ﺳﺰاوارﺗﺮ آن اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ آﻳﻪ ﺷﺎﻣﻞ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ دﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ.
اﻳﻦ آﻳﻪ درﺑﺎرة ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﺎزل ﺷﺪ ﺑﺪان ﮔﺎه ﻛﻪ ﺑﻪ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻧﺮﻓﺖ و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ص راﺳﺖ ﮔﻔﺖ در اﻳﻨﻜﻪ او ﻋﺬري ﻧﺪاﺷﺘﻪ و ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ اﻳﻦ ﺻﺪاﻗﺖ و
راﺳﺘﻲاش ،ﺗﻮﺑﻪاش را ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ.2
ﺧﺼﻠﺖﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ در ﻳﻚ روز در اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺟﻤﻊ ﺷﺪ
در ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻪ ﻳﺎراﻧﺶ ﻓﺮﻣﻮد» :ﻣﻦ أﺻﺒﺢ ﻣﻨﻜﻢ
ﹰ
ﺻﺎﺋﲈ? ﻓﻘﺎﻝ أﺑﻮﺑﻜﺮ :أﻧﺎ .ﻗﺎﻝ :ﻓﻤﻦ ﺗﺒﻊ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻴﻮﻡ ﺟﻨﺎزة? ﻓﻘﺎﻝ أﺑﻮﺑﻜﺮ :أﻧﺎ .ﻗﺎﻝ: اﻟﻴﻮﻡ
ﻫﻞ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﺼﺪﻕ ﺑﺼﺪﻗﺔ? ﻓﻘﺎﻝ أﺑﻮﺑﻜﺮ أﻧﺎ .ﻗﺎﻝ :ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﻦ ﰲ اﻣﺮیء إﻻﱠ دﺧﻞ
_____________________________
−١ﮔﻮﻳﻢ :ﭼﻮﻥ ﺳﺆاﻝ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﺎﻭر ﺑﻮدﻩ ﻛﻪ ﻋـﲇ در دﻭراﻥ اﺳـﻼﻡ ﺑـﺰرگ ﺷـﺪﻩ ﻭ ﺟﺎﻫﻠﻴـﺖ را درک ﻧﻜـﺮدﻩ
اﺳﺖ.
−٢ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٧٢ ,٥٣−٥١/٤ ;٢٤١/١ ,ﻭ .٢٧٦
١٠٢
א
103
اﳉﻨﺔ«» :1ﻛﺪام ﻳﻚ از ﺷﻤﺎ اﻣﺮوز روزه ﺑﻮده؟ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :ﻣﻦ .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻓﺮﻣﻮد:
ﻛﺪام ﻳﻚ از ﺷﻤﺎ اﻣﺮوز ﺟﻨﺎزهاي را دﻧﺒﺎل ﻛﺮده و در ﺗﺸﻴﻊ ﺟﻨﺎزه ﺣﻀﻮر داﺷﺘﻪ اﺳﺖ؟
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :ﻣﻦ .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻓﺮﻣﻮد :آﻳﺎ ﻛﺴﻲ از ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻴﺎدت ﺑﻴﻤﺎري
رﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :ﻣﻦ .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻓﺮﻣﻮد :آﻳﺎ ﻛﺴﻲ از ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺻﺪﻗﻪاي
داده ﺑﺎﺷﺪ؟ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :ﻣﻦ .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻓﺮﻣﻮد :اﻳﻦ ﺧﺼﺎل در ﻫﻴﭻ ﻛﺴﻲ ﺟﻤﻊ
ﻧﻤﻲﺷﻮد ﻣﮕﺮ آﻧﻜﻪ او داﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻲﮔﺮدد« .اﻣﺜﺎل اﻳﻦ ﭼﻬﺎر ﺧﺼﻠﺖ ﺑﺮاي ﻋﻠﻲ و
دﻳﮕﺮان در ﻳﻚ روز ،ﻧﻘﻞ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ.2
اﺑﻮﺑﻜﺮ ،اوﻟﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ از ﻣﻴﺎن اﻳﻦ اﻣﺖ داﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻲﮔﺮدد
١٠٣
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
104
در ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ آﻣﺪه ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻓﺮﻣﻮد» :ﻣﻦ أﻧﻔﻖ زﻭﺟﲔ 1ﰲ ﺳﺒﻴﻞ
اﷲ دﻋﻲ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ :ﻳﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﻫﺬا ﺧﲑ .ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﻼة دﻋﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب
اﻟﺼﻼة ,ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻬﺎد دﻋﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳉﻬﺎد ,ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ دﻋﻲ
ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺼﺪﻗﺔ] .ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﻴﺎﻡ دﻋﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺑﺎب اﻟﺮﻳﺎﻥ[ 2ﻓﻘﺎﻝ
أﺑﻮﺑﻜﺮ :ﻣﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻷﺑﻮاب ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﴐﻭرة 3ﻓﻬﻞ ﻳﺪﻋﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ
ﺗﻠﮏ اﻷﺑﻮاب ﻛﻠﻬﺎ ?4ﻗﺎﻝ :ﻧﻌﻢ ﻭأرﺟﻮ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺎ أﺑﺎﺑﻜﺮ«» :5ﻫﺮﻛﺲ ،دو ﻧﻮع اﻧﻔﺎق
در راه ﺧﺪا ﻧﻤﺎﻳﺪ ،از دروازهﻫﺎي ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺪا داده ﻣﻲﺷﻮد :اي ﺑﻨﺪه ﺧﺪا ! اﻳﻦ اﺳﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﻛﺎر ﺧﻴﺮ .ﭘﺲ ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ اﻫﻞ ﻧﻤﺎز ﺑﻮده ،او را از دروازة ﻧﻤﺎز ،و ﻫﺮ ﻛﺲ اﻫﻞ ﺟﻬﺎد
ﺑﻮده او را از دروازة ﺟﻬﺎد ،و ﻛﺴﻲ ﻛﻪ اﻫﻞ روزه ﺑﻮده ،او را از دروازة رﻳﺎن و ﻛﺴﻲ ﻛﻪ
اﻫﻞ ﺻﺪﻗﻪ ﺑﻮده ،او را از دروازة ﺻﺪﻗﻪ ،ﺻﺪا ﻣﻲزﻧﻨﺪ .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :اي رﺳﻮل ﺧﺪا!
ﭘﺪر و ﻣﺎدرم ﻓﺪاﻳﺖ ﺑﺎد)اﮔﺮ ﭼﻪ( ﻛﺴﻲ ﻛﻪ از ﻳﻚ دروازه ،ﺻﺪا زده ﺷﻮد ،ﻧﻴﺎزي ﻧﺪارد
)ﻛﻪ از دروازهﻫﺎي دﻳﮕﺮ او را ﺻﺪا ﺑﺰﻧﻨﺪ( وﻟﻲ آﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮدي وﺟﻮد دارد ﻛﻪ او را از
ﻫﻤﺔ درﻫﺎ ﺻﺪا ﺑﺰﻧﻨﺪ؟ ﻓﺮﻣﻮد» :آري ،اﻣﻴﺪوارم ﻛﻪ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﻳﻜﻲ از آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻲ«.6
_____________________________
» −١زﻭﺟﲔ« در اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎی دﻭ ﭼﻴﺰ اﺳﺖ.
−٢آﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﺑﲔ دﻭ ﻛﺮﻭﺷﻪ اﺳﺖ ,در ﻛﺘﺎب »ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ« ذﻛﺮ ﻧﺸﺪﻩ اﻣﺎ در ﺣﺪﻳﺚ آﻣﺪﻩ اﺳﺖ.
−٣ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎری« ﮔﻮﻳﺪ :در اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺷﺎرﻩ ﺑﻪ آﻥ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻣﻮر ﻣﺬﻛﻮر از ﲨﻠﻪ ﻣﻮاردی اﺳﺖ ﻛـﻪ
ﺑﺮ اﻧﺠﺎﻡ دادﻥ آﻥ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﺷﺪﻩ ﻭ از ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺗﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻧﺠﺎﻡ آﻥ ﺛﻮاب ﻭ ﭘﺎداش زﻳﺎدی در ﺑﺮ دارد.
−٤اﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﺸﺎﻥ دﻫﻨﺪﻩ ﻛﻢ ﺑﻮدﻥ ﻛﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﲤﺎﻣﯽ درﻫﺎی ﲠﺸﺖ ﻓﺮا ﺧﻮاﻧﺪﻩ ﻣـﯽﺷـﻮﻧﺪ) .ﻓـﺘﺢ اﻟﺒـﺎری,
.(٢٨/٧
−٥ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٦٢ب ;٥ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ﺷﲈرﻩ .٧١١اﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ را رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ.
−٦ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ.٤٤/٤ ,
١٠٤
א
105
١٠٥
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
106
١٠٦
א
107
١٠٧
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
108
ﺑﺮاﻳﺶ دﻋﺎي ﺧﻴﺮ ﻛﺮد .ﺿﺒﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﺼﻦ ﻋﻨﺰي ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ و ﮔﻔﺖ :ﭼﺮا ﺗﻮ ﻗﺒﻞ از ﻋﻤﺮ،
رﻓﻴﻘﺶ )اﺑﻮﺑﻜﺮ( را ذﻛﺮ ﻧﻜﺮدي و ﻋﻤﺮ را ﺑﺮ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮﺗﺮي دادي؟ ﺳﭙﺲ ﻧﺸﺴﺖ .وﻗﺘﻲ ﻛﻪ
ﭼﻨﺪ ﺑﺎر اﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ را ﺗﻜﺮار ﻛﺮد ،اﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﺑﺮ ﺳﺮ او ﻓﺮﻳﺎد زد و ﺑﺎ او ﻣﻨﺎزﻋﻪ ﻛﺮد .ﭘﺲ
اﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﻧﺎﻣﻪاي ﺑﺮاي ﻋﻤﺮ ﻧﻮﺷﺖ ﻛﻪ »ﺿﺒﻪ« ﻣﺎ را ﺑﺪﮔﻮﻳﻲ و ﺳﺮزﻧﺶ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﻋﻤﺮ ﻫﻢ ﻧﺎﻣﻪاي ﺑﺮاي ﺿﺒﻪ ﻧﻮﺷﺖ ﻛﻪ ﻧﺰد او ﺑﺮود .اﺑﻮﻣﻮﺳﻲ او را ﻧﺰد ﻋﻤﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎد.
ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺿﺒﻪ ﭘﻴﺶ ﻋﻤﺮ در ﻣﺪﻳﻨﻪ رﻓﺖ ،درﺑﺎن ﮔﻔﺖ :ﺿﺒﻪ ﻋﻨﺰي ﺟﻠﻮ در اﺳﺖ؟!
ﭘﺲ ﺑﻪ او اﺟﺎزه داد وارد ﺷﻮد .ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻋﻤﺮ داﺧﻞ ﺷﺪ ،ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ :ﺧﻮش ﻣﺒﺎد
ﺿﺒﻪ و ﺧﻮش ﻧﻴﺎﻣﺪ .ﺿﺒﻪ ﮔﻔﺖ :ﻓﺮاﺧﻲ و وﺳﻌﺖ دادن از ﻃﺮف ﺧﺪاﺳﺖ .ﭼﮕﻮﻧﻪ روا
داﻧﺴﺘﻲ ﻣﺮا از ﺷﻬﺮ ﺧﻮد ﺑﻪ اﻳﻨﺠﺎ اﺣﻀﺎر ﻛﻨﻲ ﺑﺪون اﻳﻨﻜﻪ ﮔﻨﺎﻫﻲ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﻢ و
ﻛﺎر ﻧﺎرواﻳﻲ اﻧﺠﺎم داده ﺑﺎﺷﻢ .ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ :ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﭼﻪ ﻣﻴﺎن ﺗﻮ و اﺑﻮﻣﻮﺳﻲ اﺧﺘﻼف و
ﻣﻨﺎزﻋﻪ روي داده اﺳﺖ؟ ﮔﻔﺖ :ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻻ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺧﺒﺮ ﻣﻲدﻫﻢ اي اﻣﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن .او
ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺧﻄﺒﻪ ﺧﻮاﻧﺪ ،ﺣﻤﺪ و ﺛﻨﺎي ﺧﺪا را ﺑﻪ ﺟﺎي آورد و ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺳﻼم و
درود ﻓﺮﺳﺘﺎد .ﺳﭙﺲ ﺗﻮ را ﻣﻮرد ﺳﺘﺎﻳﺶ و ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻗﺮار داد و ﺑﺮاﻳﺖ دﻋﺎي ﺧﻴﺮ ﻧﻤﻮد.
اﻳﻦ اﻣﺮ ﻣﺮا ﻋﺼﺒﺎﻧﻲ ﻛﺮد و ﺑﻪ او ﮔﻔﺘﻢ :ﭼﺮا ﺗﻮ ﻗﺒﻞ از ﻋﻤﺮ ،رﻓﻴﻘﺶ )اﺑﻮﺑﻜﺮ( را ذﻛﺮ
ﻧﻜﺮدي و ﻋﻤﺮ را ﺑﺮ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮﺗﺮي دادي؟ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ او ﺑﻪ ﺗﻮ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﺷﺖ و از ﻣﻦ
ﺷﻜﺎﻳﺖ ﻧﻤﻮد .راوي ﮔﻮﻳﺪ :ﭘﺲ ﻋﻤﺮ ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﮔﺮﻳﺎن ﺧﻤﻴﺪه ﮔﺮدﻳﺪ و ﻣﻲﮔﻔﺖ :ﺑﻪ
ﺧﺪا ﻗﺴﻢ ،ﺗﻮ ﻣﻮﻓﻖﺗﺮ و ﻫﺪاﻳﺖﻳﺎﻓﺘﻪﺗﺮ از او ﻫﺴﺘﻲ .آﻳﺎ ﻣﺮا ﻣﻲﺑﺨﺸﻲ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺗﻮ را
ﺑﺒﺨﺸﺎﻳﺪ! ﮔﻔﺘﻢ :ﺧﺪا ﺗﻮ را ﺑﺒﺨﺸﺪ اي اﻣﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎن .ﺳﭙﺲ ﻋﻤﺮ ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﮔﺮﻳﺎن ﺧﻤﻴﺪه
ﮔﺮدﻳﺪ و ﻣﻲﮔﻔﺖ :ﺑﻪ ﺧﺪا ﻗﺴﻢ ،ﻳﻚ ﺷﺒﺎﻧﻪ روز اﺑﻮﺑﻜﺮ از ﻋﻤﺮ و ﺧﺎﻧﺪان ﻋﻤﺮ ﺑﻬﺘﺮ
اﺳﺖ .آﻳﺎ ﻣﻲﺧﻮاﻫﻲ ﺷﺐ و روزِ اﺑﻮﺑﻜﺮ را ﺑﺮاﻳﺖ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻛﻨﻢ؟ ﮔﻔﺘﻢ :ﺑﻠﻪ ،اي اﻣﻴﺮ
ﻣﺆﻣﻨﺎن .ﮔﻔﺖ:
در ﻣﻮرد ﺷﺐ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ رﺳﻮل اﷲ ص از دﺳﺖ ﻣﺸﺮﻛﺎن ﻓﺮار
ﻛﺮد و از ﻣﻜﻪ ﺧﺎرج ﺷﺪ ،در ﺷﺐ از ﻣﻜﻪ ﺧﺎرج ﺷﺪ و اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻫﻢ ﺑﻪ دﻧﺒﺎﻟﺶ رﻓﺖ .او
ﮔﺎﻫﻲ ﺟﻠﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص راه ﻣﻲرﻓﺖ و ﮔﺎﻫﻲ ﭘﺸﺖ ﺳﺮش .ﮔﺎﻫﻲ در ﺳﻤﺖ راﺳﺖ
١٠٨
א
109
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص راه ﻣﻲرﻓﺖ و ﮔﺎﻫﻲ در ﺳﻤﺖ ﭼﭙﺶ .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻪ او ﮔﻔﺖ :اﻳﻦ ﭼﻪ
ﻛﺎري اﺳﺖ اي اﺑﻮﺑﻜﺮ؟! ﻣﻦ از اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺳﺮ در ﻧﻤﻲآورم .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :وﻗﺘﻲ ﺑﻪ
ﻓﻜﺮم ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻛﺴﻲ در ﻛﻤﻴﻦ ﺗﻮ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺟﻠﻮت ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﻨﻢ
و وﻗﺘﻲ ﺑﻪ ﻓﻜﺮم ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻛﺴﻲ ﺗﻮ را ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻛﻨﺪ ،ﭘﺸﺖ ﺳﺮت ﺣﺮﻛﺖ
ﻣﻲﻛﻨﻢ .و ﮔﺎﻫﻲ در ﺳﻤﺖ راﺳﺘﺖ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﻨﻢ و ﮔﺎﻫﻲ در ﺳﻤﺖ ﭼﭙﺖ .و ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ
ﺗﻮ اﻣﺎن و ﻗﺮار ﻧﺪارم .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﺮ روي ﻛﻨﺎرهﻫﺎي اﻧﮕﺸﺘﺎن ﭘﺎﻳﺶ راه رﻓﺖ ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ
ﭘﺎﻳﺶ ﺳﺎﺋﻴﺪه ﺷﺪ .وﻗﺘﻲ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ دﻳﺪ ﻛﻪ ﭘﺎي ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺳﺎﺋﻴﺪه ﺷﺪه ،او را ﺑﺮ
دوﺷﺶ ﻧﻬﺎد ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ او را ﺑﻪ دﻫﺎﻧﺔ ﻏﺎر ﺑﺮد و آﻧﺠﺎ او را ﭘﺎﻳﻴﻦ آورد .ﺳﭙﺲ ﮔﻔﺖ:
ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻪ ﺧﺪاﻳﻲ ﻛﻪ ﺗﻮ را ﺑﻪ ﺣﻖ ﻣﺒﻌﻮث ﻛﺮده ،داﺧﻞ آن ﻏﺎر ﻧﻤﻲﺷﻮي ﺗﺎ ﻣﻦ داﺧﻞ
ﺷﻮم .ﺗﺎ اﮔﺮ در آن ﭼﻴﺰي ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺮاي ﻣﻦ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ .ﭘﺲ اﺑﻮﺑﻜﺮ داﺧﻞ ﺷﺪ و ﭼﻴﺰي
را ﻧﺪﻳﺪ ﻛﻪ او را ﺑﻪ ﺷﻚ و ﺗﺮدﻳﺪ اﻧﺪازد .ﭘﺲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص را ﺑﻠﻨﺪ ﻛﺮد و او را داﺧﻞ
ﻏﺎر ﻧﻤﻮد .ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ داﺧﻞ ﺷﺪﻧﺪ ،اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺳﻮراخﻫﺎي ﻣﺎرﻫﺎي اﻓﻌﻲ را ﻳﺎﻓﺖ.
ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ آن را دﻳﺪ ،ﭘﺎﺷﻨﻪاش را ﺑﺮ دﻫﺎﻧﺔ آن ﻗﺮار داد .ﻣﺎرﻫﺎ ﺷﺮوع ﺑﻪ ﮔﺰﻳﺪن
ﭘﺎﻳﺶ ﻛﺮدﻧﺪ و از درد آن ،اﺷﻜﻬﺎﻳﺶ ﺑﺮ ﮔﻮﻧﻪاش ﻣﻰاﻓﺘﺎد .و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻣﻲﻓﺮﻣﻮد:
ﻧﮕﺮان ﻣﺒﺎش ﻛﻪ ﺧﺪا ﺑﺎ ﻣﺎﺳﺖ .ﭘﺲ ﺧﺪاوﻧﺪ آراﻣﺶ ﺧﻮد را ﺑﻬﺮة اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺳﺎﺧﺖ .اﻳﻦ
ﺑﻮد ﺷﺐ اﺑﻮﺑﻜﺮ.
اﻣﺎ درﺑﺎرة روز اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص وﻓﺎت ﻳﺎﻓﺖ ،ﻗﻮم ﻋﺮب از
دﻳﻦ ﺑﺮﮔﺸﺘﻨﺪ .ﺑﻌﻀﻲ ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﻧﻤﺎز ﻣﻲﺧﻮاﻧﻴﻢ وﻟﻲ زﻛﺎت ﻧﻤﻲدﻫﻴﻢ و ﻋﺪهاي ﻫﻢ ﮔﻔﺘﻨﺪ:
زﻛﺎت ﻣﻲدﻫﻴﻢ وﻟﻲ ﻧﻤﺎز ﻧﻤﻲﺧﻮاﻧﻴﻢ .ﻧﺰد اﺑﻮﺑﻜﺮ آﻣﺪم و از ﻫﻴﭻ ﻧﺼﻴﺤﺘﻲ ﻛﻮﺗﺎﻫﻲ
ﻧﻜﺮدم و ﮔﻔﺘﻢ :اي ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل ﺧﺪا ،ﺑﺎ ﻣﺮدم ﻣﺪارا ﻛﻦ و ﺑﺎ آﻧﺎن ﺟﻨﮓ ﻣﻜﻦ .ﺑﻪ ﻣﻦ
ﮔﻔﺖ :آﻳﺎ ﺗﻮ در ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺟﺒﺎر و ﺳﺮﻛﺶ ﺑﻮدي و اﻳﻨﻚ در اﺳﻼم ،اﻧﺴﺎﻧﻲ
ﺿﻌﻴﻒ و ﺳﺴﺖ ﻫﺴﺘﻲ؟ رﺳﻮل اﷲ ص از ﻣﻴﺎن ﻣﺎ رﻓﺖ و وﺣﻲ ﻗﻄﻊ ﺷﺪ .ﺑﻪ ﺧﺪا
ﻗﺴﻢ اﮔﺮ آﻧﺎن زﻛﺎﺗﻲ را ﻛﻪ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ص ﻣﻲدادﻧﺪ ،ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺪﻫﻨﺪ ،ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ آن ،ﺑﺎ
اﻳﺸﺎن ﻣﻲﺟﻨﮕﻢ .ﺑﻪ ﺧﺪا ﻗﺴﻢ ،اﺑﻮﺑﻜﺮ در اﻣﻮر دﻳﻦ ﻫﻮﺷﻴﺎر و راه ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮد.
١٠٩
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
110
ﺳﭙﺲ ﻋﻤﺮ ﻧﺎﻣﻪاي را ﺑﻪ اﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﻧﻮﺷﺖ و او را ﺳﺮزﻧﺶ ﻛﺮد .اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚِ ﺿﺒﻪ از
ﻣﺸﻬﻮرﺗﺮﻳﻦ اﺣﺎدﻳﺚ اﺳﺖ1و.2
_____________________________
−١دﻳﻨﻮری در ﻛﺘﺎب »اﳌﺠﺎﻟﺴﺔ« ز اﺑﻮاﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﴩاﻥ در »ﻓﻮاﺋـﺪﻩ« ﻭ ﻻﻟﻜـﺎﺋﯽ در ﻛﺘـﺎب »اﻟـﺴﻨﺔ« آﻥ را رﻭاﻳـﺖ
ﻛﺮدﻩاﻧﺪ .ﳘﭽﻨﲔ ﺣﺎﻛﻢ در اﳌﺴﺘﺪرک ١٠٦/٣ ,آﻥ را رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ ﻭ ﮔﻮﻳﺪ :اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺖ ﻭ ذﻫﺒـﯽ آﻥ
را ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻛﺮدﻩ ﻭ ﮔﻮﻳﺪ :اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﻣﺮﺳﻞ اﺳﺖ .ﺣﺎﻛﻢ آﻥ را ﺑﺎ اﻳﻦ ﻟﻔﻆ رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ» :ﻣﺮداﻧﯽ در زﻣـﺎﻥ
ﹺ
ﺣـﺪﻳﺚ ﺿـﺒﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻤﺮ ﭘﻴﺪا ﺷﺪﻧﺪ .ﮔﻮﻳﯽ آﻧﺎﻥ ﻋﻤﺮ را ﺑﺮ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮﺗﺮی ﻣﯽدادﻧﺪ «...ﻭ اﻳـﻦ در ﻣﻌﻨـﺎی ﳘـﺎﻥ
اﺳﺖ )ﻛﻨﺰ اﻟﻌﲈﻝ.(٤٩٤−٤٩١/١٢ ,
−٢ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ.١٨٦−١٨٥/٢ ,
ﮔﻮﻳﻢ :اﻣﺎ رﻭاﻳﺎﺗﯽ از ﻗﺒﻴﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺪﻳﺮ ,ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ,ﺣﺪﻳﺚ »أﻧﺖ ﻣﻨﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرﻭﻥ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ« ﻭ اﻣﺜـﺎﻝ آﻥ
ﻛﻪ ﺑﺪﻋﺖﮔﺬاراﻥ ﺑﺮای اﻓﻀﻞ ﺑﻮدﻥ ﻋﻠﯽ ﻭ اﻳﻨﻜﻪ اﻭ ﺑﺮای اﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺴﺘﺤﻖﺗﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮ ﺑﻮد ,ﺑـﺪاﻥ اﺳـﺘﺪﻻﻝ
ﻛﺮدﻩاﻧﺪ ,در آﺧﺮ ﻛﺘﺎب ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺳﺨﻦ از ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻜﺮدﻥ ﻋﲇ ﻭ ﺑﻌﻀﯽ از اﻓﺮاد ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺎ اﺑـﻮﺑﻜﺮ ﺻـﺪﻳﻖ در ﳘـﺎﻥ
اﺑﺘﺪای ﺧﻼﻓﺖ ,آﻭردﻩ ﻣﯽﺷﻮد.
١١٠
א
111
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺧﻠﻴﻔﻪ :ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻛﺴﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ دﻳﮕﺮي ﻣﻲﺷﻮد اﮔﺮ ﭼﻪ آن دﻳﮕﺮي
او را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮد ﻗﺮار ﻧﺪﻫﺪ .اﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎي ﻣﺸﻬﻮر ﻟﻐﻮي آن اﺳﺖ و ﺟﻤﻬﻮر
ﻋﻠﻤﺎ ﻫﻢ ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﺎورﻧﺪ .ﺧﻠﻴﻔﻪ ﮔﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻛﺴﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ دﻳﮕﺮي او را ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ
ﺧﻮد ﻗﺮار دﻫﺪ.
ﺧﻠﻴﻔﻪ ،ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﻧﻤﻲﺷﻮد ﻣﮕﺮ در ﻏﻴﺎب ﻳﺎ ﻣﺮگ ﺷﺨﺼﻲ ﻛﻪ او را ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ
ﺧﻮد ﻗﺮار داده اﺳﺖ .ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ درﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد :ﺧﺪاوﻧﺪ ،ﻛﺴﻲ را ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ
ﺧﻮد ﻗﺮار داده ،زﻳﺮا ﺧﺪاوﻧﺪ زﻧﺪه و ﭘﺎﻳﻨﺪه اﺳﺖ ،ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻛﻨﻨﺪه و اداره ﻛﻨﻨﺪة اﻣﻮر ﺑﻨﺪﮔﺎن
اﺳﺖ ،و از ﻣﺮگ و ﺧﻮاب و ﻏﻴﺒﺖ ،ﻣﻨﺰه و ﻣﺒﺮاﺳﺖ .اﻣﺎ درﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ،ﺧﺪاوﻧﺪ
را ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮد ﻗﺮار دﻫﺪ؛ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ» :اﻟﻠﻬﻢ أﻧﺖ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﰲ
اﻟﺴﻔﺮ ﻭاﳋﻠﻴﻔﺔ ﰲ اﻷﻫﻞ«» :2ﺧﺪاﻳﺎ ،ﺗﻮ در ﺳﻔﺮ ،ﻫﻤﺮاه ﻣﻨﻲ و ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣﻦ در ﺧﺎﻧﻮادهام
ﻫﺴﺘﻲ« .و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در ﻫﻨﮕﺎم ﺳﺨﻦ از دﺟﺎل ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ» :ﻭاﷲ ﺧﻠﻴﻔﺘﻲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ«:3
»ﺧﺪاوﻧﺪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣﻦ در اﻣﻮر ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن اﺳﺖ« .ﺧﺪاوﻧﺪ در ﻗﺮآن ﻫﺮ ﻛﺴﻲ را ﻛﻪ ﺑﻪ
ﺧﻼﻓﺖ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻮده ،او ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﻰ ﻛﺴﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ از ﺧﻮد ﺑﻮده اﺳﺖ؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ
اﻳﻦ آﻳﺎت) .zÈÇÆÅÄÃÂ{:ﻳﻮﻧﺲ.(14 :
»ﺳﭙﺲ ﺷﻤﺎ را ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎن آﻧﻬﺎ در روى زﻣﻴﻦ -ﭘﺲ از اﻳﺸﺎن -ﻗﺮار دادﻳﻢ«.
_____________________________
−١دﻻﻳﻞ زﻳﺎدی ﻛﻪ ﹰ
ﺑﻌﺪا ﻣﯽآﻳﻨﺪ ,اﻳﻦ اﻣﺮ را رﻭﺷﻦ ﻣﯽﺳﺎزﻧﺪ.
−٢ﺳﻨﻦ ﺗﺮﻣﺬی.١٦١/٥ ,
−٣ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ک ,٥١ب ;٩٧٨/٢ ,٥٧ﺳﻨﻦ ﺗﺮﻣﺬی ;١٦١/٥ ,ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ.٤٣٣/٢ ,
١١١
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
112
١١٢
א
113
ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﺳﺨﻦ اﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ ،ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻣﺮ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻼﻓﺖ
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺎ اﻧﺘﺨﺎب ﺻﺤﺎﺑﻪ و ﺑﻴﻌﺖﺷﺎن ﺑﺎ وي ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ .و اﻳﻨﻜﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص
ﺑﻪ وﻗﻮع ﺧﻼﻓﺖ وي ﺧﺒﺮ داده ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪاي ﻛﻪ آن را ﻣﻮرد ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻗﺮار داده و ﺑﺪان
راﺿﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻪ اﻃﺎﻋﺖ و ﭘﻴﺮوي از اﺑﻮﺑﻜﺮ و واﮔﺬار ﻛﺮدن
اﻣﻮر ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﻪ او اﻣﺮ ﻛﺮده و اﻣﺖ اﺳﻼم را ﺑﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ او ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﻮده اﺳﺖ .اﻳﻦ
ﺳﻪ وﺟﻪ ،ﻳﻌﻨﻲ ﺧﺒﺮ ،اﻣﺮ و ارﺷﺎد ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص درﺑﺎرة ﺧﻼﻓﺖ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ص ﺛﺎﺑﺖ اﺳﺖ.
اﻳﻨﻚ اﻳﻦ ﺳﻪ وﺟﻬﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺳﻨﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه و ﻗﺮآن ﺑﺮ آن دﻻﻟﺖ دارد ،در زﻳﺮ ﺑﻴﺎن
ﻣﻲﺷﻮد1و:2
وﺟﻪ اول :ﺧﺒﺮ ﺑﻪ وﻗﻮع ﺧﻼﻓﺖ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪاي ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ آن را
ﻣﻮرد ﺳﺘﺎﻳﺶ و ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻗﺮار داده و ﺑﺪان راﺿﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ
١١٣
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
114
ﻋﻤﺮ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺎ آن از ﭼﺎه آب ﺑﻜﺸﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﺔ ﻣﺮدم از آن ﺳﻴﺮاب ﮔﺸﺘﻨﺪ«.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻪ اﻣﻮري ﺧﺒﺮ داده ﻛﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲ و ﺧﻮﺑﻲ ﺣﺎﻛﻤﺎن
اﺳﺖ و اﻳﻦ اﻣﻮر ﻫﻢ در زﻣﺎن ﺧﻼﻓﺖ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ،روي داد.1
-2در ﺳﻨﻦ اﺑﻮداود و دﻳﮕﺮان از ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺪﻳﺚ اﺷﻌﺚ ،از ﺣﺴﻦ و او ﻫﻢ از
اﺑﻮﺑﻜﺮه رواﻳﺖ ﺷﺪه ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ» :ﻣﻦ رأ ﻣﻨﻜﻢ ﹰ
رؤﻳﺎ? ﻓﻘﺎﻝ رﺟﻞ أﻧﺎ رأﻳﺖ
ﹰ
ﻣﻴﺰاﻧﺎ أﻧﺰﻝ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ﻓﻮزﻧﺖ أﻧﺖ ﻭأﺑﻮﺑﻜﺮ ﻓﺮﺟﺤﺖ أﻧﺖ ﺑﺄﰊ ﺑﻜﺮ ,ﺛﻢ ﻭزﻥ ﻋﻤﺮ ﻛﺄﻥ
ﻭأﺑﻮﺑﻜﺮ ,ﻓﺮﺟﺢ أﺑﻮﺑﻜﺮ ,ﻭﻭزﻥ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﲈﻥ ﻓﺮﺟﺢ ﻋﻤﺮ ,ﺛﻢ رﻓﻊ اﳌﻴﺰاﻥ ,ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ
ﰲ ﻭﺟﻪ اﻟﻨﺒﻲ«» :2ﻛﺪام ﻳﻚ از ﺷﻤﺎ ﺧﻮاﺑﻲ دﻳﺪه اﺳﺖ؟ ﻣﺮدي ﮔﻔﺖ :ﻣﻦ در ﺧﻮاب
دﻳﺪم ﻣﺜﻞ اﻳﻨﻜﻪ ﺗﺮازوﻳﻲ از آﺳﻤﺎن ﻓﺮو ﻓﺮﺳﺘﺎده ﺷﺪ و ﺗﻮ و اﺑﻮﺑﻜﺮ وزن ﺷﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﺗﻮ
ﺑﺮ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮﺗﺮي ﻳﺎﻓﺘﻲ .ﺳﭙﺲ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ وزن ﺷﺪﻧﺪ و اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮﺗﺮي ﻳﺎﻓﺖ .ﺳﭙﺲ
ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن وزن ﺷﺪﻧﺪ و ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺗﺮي ﻳﺎﻓﺖ .ﺳﭙﺲ ﺗﺮازو ﺑﺮداﺷﺘﻪ ﺷﺪ) .اﺑﻮﺑﻜﺮه
ﮔﻮﻳﺪ( :ﻣﻦ ﻧﺎﺧﻮﺷﻲ را در ﭼﻬﺮة ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﺮدم« .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﺑﻮداود اﻳﻦ
ﺣﺪﻳﺚ را از ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﻪ ،از ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ،از ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ
ﺑﻦ اﺑﻲ ﺑﻜﺮه و او ﻫﻢ از ﭘﺪرش ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ آن را رواﻳﺖ ﻛﺮده و ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻛﺮاﻫﻴﺖ و
ﻧﺎﺧﻮﺷﻲ در ﭼﻬﺮة ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص را ذﻛﺮ ﻧﻜﺮده اﺳﺖ .در دﻧﺒﺎﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ آﻣﺪه اﺳﺖ:
»ﻓﺎﺳﺘﺎء ﳍﺎ اﻟﻨﺒﻲ ص ﻓﻘﺎﻝ :ﺧﻼﻓﺔ ﻧﺒﻮة ,ﺛﻢ ﻳﺆﰐ اﷲ اﳌﻠﮏ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء«» :3ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻪ
ﺧﺎﻃﺮ آن اﻧﺪوﻫﮕﻴﻦ ﺷﺪ و ﻓﺮﻣﻮد :ﺧﻼﻓﺖ اﻳﻦ اﻓﺮاد ،ﻫﻤﺎن ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮي اﺳﺖ.
ﺳﭙﺲ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺳﻠﻄﻨﺖ و ﭘﺎدﺷﺎﻫﻲ را ﺑﻪ ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﻣﻲدﻫﺪ« .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در
اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎن ﻓﺮﻣﻮده ﻛﻪ ﺧﻼﻓﺖ اﻳﻦ اﻓﺮاد ،ﻫﻤﺎن ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻲ ﻧﺒﻮت اﺳﺖ و ﺑﻌﺪ از
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ.٢٦٧/٣ ;١٨٤/١ ,
−٢اﺑﻮداﻭد آﻥ را ﺑﻪ ﺷﲈرﻩ ٤٦٣٤ﻭ ﺗﺮﻣﺬی آﻥ را ﺑﻪ ﺷﲈرﻩ ٢٢٨٨رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩاﻧﺪ .ﺗﺮﻣﺬی ﮔﻮﻳﺪ ﻛـﻪ اﻳـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ
ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺖ.
−٣اﺑﻮداﻭد آﻥ را ﺑﻪ ﺷﲈرﻩ ٤٦٣٥رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ.
١١٤
א
115
آن ،ﺳﻠﻄﻨﺖ و ﭘﺎدﺷﺎﻫﻲ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻛﺎر ﻣﻲآﻳﺪ .در اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ذﻛﺮي از ﻋﻠﻲ ﺑﻪ ﻣﻴﺎن
ﻧﻴﺎﻣﺪه ،ﭼﻮن در زﻣﺎن وي ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺘﺶ اﺟﻤﺎع ﻧﻜﺮدﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ در ﻣﻮرد ﺧﻼﻓﺖ
وي اﺧﺘﻼف ﻧﻈﺮ داﺷﺘﻨﺪ.1
-3در ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ از ﻋﺎﻳﺸﻪ ك رواﻳﺖ ﺷﺪه ﻛﻪ او ﮔﻮﻳﺪ :رﺳﻮل اﷲ
ص در ﻫﻨﮕﺎم ﺑﻴﻤﺎرياش ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﻔﺖ» :ادع ﱄ أﺑﺎک ﻭأﺧﺎک ﺣﺘﻰ أﻛﺘﺐ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ
ﹰ
ﻛﺘﺎﺑﺎ ,ﻓﺈﲏ أﺧﺎﻑ أﻥ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻣﺘﻤﻦ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ :أﻧﺎ أﻭﱃ ,ﻭﻳﺄﺑﻰ اﷲ ﻭاﳌﺆﻣﻨﻮﻥ إﻻ أﺑﺎﺑﻜﺮ«:2
»ﭘﺪرت و ﺑﺮادرت را ﺻﺪا ﺑﺰن ﺗﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪاي را ﺑﺮاي اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻨﻮﻳﺴﻢ؛ زﻳﺮا ﻣﻲﺗﺮﺳﻢ از
اﻳﻨﻜﻪ ﻛﺴﻲ آرزو ﻛﻨﺪ و ﻛﺴﻲ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﺮاي ﺧﻼﻓﺖ ،اوﻟﻲﺗﺮ و ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮ ﻫﺴﺘﻢ.
وﻟﻲ ﺧﺪاوﻧﺪ و ﻣﺆﻣﻨﺎن اﻳﻦ را ﻗﺒﻮل ﻧﺪارﻧﺪ ﻛﻪ ﺟﺰ اﺑﻮﺑﻜﺮ ،ﻛﺴﻲ ﺑﺮاي ﺧﻼﻓﺖ ،اوﻟﻲﺗﺮ
و ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ« .اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎن ﻣﻲدارد ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻪ از ﺗﺮس ﭼﻴﺰي
ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ .ﺳﭙﺲ ﺑﺮاﻳﺶ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪه ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ اﻣﺮي واﺿﺢ و روﺷﻦ اﺳﺖ و ﻣﺤﻞ
اﺧﺘﻼف و ﻧﺰاع ﻧﻴﺴﺖ از اﻳﻦرو آن ﻛﺎر را ﻧﻜﺮد؛ زﻳﺮا او داﻧﺴﺖ ﻛﻪ آﺷﻜﺎر ﺑﻮدن
ﻓﻀﻴﻠﺖ و ﺑﺮﺗﺮي اﺑﻮﺑﻜﺮ و اﺳﺘﺤﻘﺎق وي ﺑﺮاي ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪاي اﺳﺖ ﻛﻪ دﻳﮕﺮ
ﻧﻴﺎزي ﺑﻪ وﺻﻴﺖ و ﺗﻌﻴﻴﻦ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮد ،ﻧﻴﺴﺖ.
أﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ك ﳌﺎ ﻗﺎﻟﺖ :ﻭارأﺳﺎﻩ ,ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ
-4در ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎري آﻣﺪه اﺳﺖ » :ﱠ
ص ﺑﻞ أﻧﺎ ﻭارأﺳﺎﻩ ,ﻟﻘﺪ ﳘﻤﺖ أﻥ أرﺳﻞ إﱃ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻭاﺑﻨﻪ ﻭأﻋﻬﺪ ,أﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ أﻭ
ﻳﺘﻤﻨﻰ اﳌﺘﻤﻨﻮﻥ ,ﺛﻢ ﻗﻠﺖ :ﻳﺄﺑﻰ اﷲ ﻭﻳﺪﻓﻊ اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ,أﻭ ﻳﺪﻓﻊ اﷲ ﻭﻳﺄﺑﯽ اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ«.3
»ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻋﺎﻳﺸﻪ ك ﮔﻔﺖ آخ ﺳﺮم! رﺳﻮل اﷲ ص ﻓﺮﻣﻮد :ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻦ آخ ﺳﺮم!
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ.١٨٥/١ ,
−٢ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ک ,٤٤ح .١١ﹰ
ﺑﻌﺪا ﺣﺪﻳﺜﯽ ﻛﻪ در ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری در اﻳﻦ ﺑﺎرﻩ آﻣﺪﻩ ,آﻭردﻩ ﻣﯽﺷﻮد.
−٣ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٧٥ب .٨/٧ ,١٦ﺑﺨﺎری ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﻫﺮ دﻭ ﻋﺒﺎرت »ﻭﻳﺄﺑﯽ اﷲ ﻭاﳌﺆﻣﻨﻮﻥ« را آﻭردﻩاﻧـﺪ .ﻭ
در ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ١٠٦/٦ ,آﻣﺪﻩ ﻛﻪ ﻋﺎﻳﺸﻪ ك ﮔﻔﺖ» :ﭘﺲ ﺧﺪاﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻛﺴﯽ ﺟﺰ ﭘـﺪرﻡ
ﺑﺮای اﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ,ﺳﺰاﻭارﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ .ﭘﺲ ﭘﺪرﻡ ﺑﻪ ﻋﻨﻮاﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ از ﻃﺮﻑ ﻣﺴﻠﲈﻧﺎﻥ اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪ«.
١١٥
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
116
١١٦
א
117
-5ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﺑﻮداود از ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ،از ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﺑﺎن و او ﻫﻢ از
ﺟﺎﺑﺮ رواﻳﺖ ﻛﺮده ﻛﻪ ﺟﺎﺑﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﺮد ﻛﻪ رﺳﻮل اﷲ ص ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ» :أر اﻟﻠﻴﻠﺔ
ﻛﺄﻥ أﺑﺎﺑﻜﺮ ﻧﻴﻂ ﺑﺮﺳﻮﻝ اﷲ ,ﻭﻧﻴﻂ ﻋﻤﺮ ﺑﺄﰊ ﺑﻜﺮ ,ﻭﻧﻴﻂ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻌﻤﺮ«» :اﻣﺸﺐ
رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﱠ
ﻣﺮد ﺻﺎﻟﺤﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪ ﮔﻮﻳﻲ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ص وﺻﻞ ﺷﺪه ﺑﻮد
و ﻋﻤﺮ ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻪ ﻋﻤﺮ وﺻﻞ ﺷﺪه ﺑﻮد« .ﺟﺎﺑﺮ ﮔﻮﻳﺪ» :ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ از ﻧﺰد
رﺳﻮل اﷲ ص ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪﻳﻢ ،ﮔﻔﺘﻴﻢ :آن ﻣﺮد ﺻﺎﻟﺢ ،رﺳﻮل اﷲ ص اﺳﺖ و آن ﻛﺴﺎﻧﻲ
ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ وﺻﻞ ﺷﺪهاﻧﺪ ،ﺧﻠﻔﺎي اﻳﻦ دﻳﻨﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮش را ﺑﺎ آن
ﻣﺒﻌﻮث ﻛﺮد«.1
-6ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﺑﻮداود از ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﻪ ،از اﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ،
از ﭘﺪرش و او ﻫﻢ از ﺳﻤﺮه ﺑﻦ ﺟﻨﺪب رواﻳﺖ ﻛﺮده ﻛﻪ او ﮔﻮﻳﺪ» :ﻣﺮدي ﮔﻔﺖ اي
رﺳﻮل ﺧﺪا ،ﻣﻦ در ﺧﻮاب دﻳﺪم ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻲ دﻟﻮي از آﺳﻤﺎن آوﻳﺰان ﺷﺪ .ﭘﺲ اﺑﻮﺑﻜﺮ آﻣﺪ
و اﻃﺮاف آن را ﮔﺮﻓﺖ و ﻣﻘﺪار ﻛﻤﻲ از آب آن را ﻧﻮﺷﻴﺪ .ﺳﭙﺲ ﻋﻤﺮ آﻣﺪ و اﻃﺮاف آن
را ﮔﺮﻓﺖ و از آب آن ﻧﻮﺷﻴﺪ ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺳﻴﺮاب ﮔﺮدﻳﺪ .ﺳﭙﺲ ﻋﺜﻤﺎن آﻣﺪ و اﻃﺮاف آن را
ﮔﺮﻓﺖ و از آب آن ﻧﻮﺷﻴﺪ ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺳﻴﺮاب ﮔﺮدﻳﺪ .ﺳﭙﺲ ﻋﻠﻲ آﻣﺪ و اﻃﺮاف آن را
ﮔﺮﻓﺖ .در اﻳﻦ ﻣﻮﻗﻊ دﻟﻮ از ﻫﻢ ﺑﺎز ﺷﺪ و ﻣﻘﺪاري آب ﺑﺮ او ﭘﺎﺷﻴﺪ«.2
-7از ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﻬﻤﺎن ،از ﺳﻔﻴﻨﻪ رواﻳﺖ ﺷﺪه ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ :رﺳﻮل اﷲ ص ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ:
»ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺳﻨﺔ ,ﺛﻢ ﻳﺆﰐ اﷲ اﳌﻠﮏ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ,أﻭ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء«.3
ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮي ،ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻲ ﺳﺎل دوام ﻣﻲآورد .ﭘﺲ از آن ﺧﺪاوﻧﺪ ﺳﻠﻄﻨﺖ و
_____________________________
ﺣﻖ ﻛﺴﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺧﻼﻓﺖ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺷﮏ ﻛﻨـﺪ ,ﭼـﻮﻥ ﭼﻨـﲔ اﻣـﺮی ﺑـﺮ ﻭی
= =آﻓﺖ اﺳﺖ .ﻭ آﻥ آﻓﺖ در ﹼ
ﻣﺸﺘﺒﻪ ﮔﺮدﻳﺪﻩ اﺳﺖ; زﻳﺮا اﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﱪ ص ﭼﻴﺰی را در اﻳﻦ زﻣﻴﻨﻪ ﻣﯽﻧﻮﺷﺖ ,ﺷﮏ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﯽﮔﺮدﻳﺪ .اﻣﺎ ﻛـﺴﯽ ﻛـﻪ
ﻣﯽداﻧﺪ ﺧﻼﻓﺖ اﺑﻮﺑﻜﺮ ,ﺣﻖ اﺳﺖ ,در ﺣﻘﺶ آﻓﺖ ﻧﻴﺴﺖ) .ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ.(١٣٥/٣ ,
−١اﺑﻮداﻭد آﻥ را اﺧﺮاج ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ )ﺳﻨﻦ اﺑﻮ داﻭد.(٥١٣/١ ,
−٢اﺑﻮ داﻭد آﻥ را در ﺑﺎب ﺧﻠﻔﺎء ٥١٥/١ ,رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ.
−٣ﻣﻨﺒﻊ ﺳﺎﺑﻖ.
١١٧
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
118
ﻋﺒﺎرت» :ﺳﻌﻴﺪ ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺳﻔﻴﻨﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﻔﺖ «...را ﺑﺪاﻥ اﻓﺰﻭدﻩ اﺳﺖ .اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ) (:ﮔﻮﻳـﺪ :اﻳـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﺑـﻪ
ﴏاﺣﺖ ردی اﺳﺖ ﺑﺮ رﻭاﻓﺾ ﻛﻪ ﺧﻼﻓﺖ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋـﺜﲈﻥ را اﻧﻜـﺎر ﻣـﯽﻛﻨﻨـﺪ .ﳘﭽﻨـﲔ ردی اﺳـﺖ ﺑـﺮ
ﻧﻮاﺻﺐ از ﻣﻴﺎﻥ ﺑﻨﯽ اﻣﻴﻪ ﻭ ﭘﲑﻭاﻧﺸﺎﻥ از ﻣﺮدﻡ ﺷﺎﻡ ﻛﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﲇ را اﻧﻜﺎر ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ«.
ﻛﻠﻤﻪ »إﺳﺘﺎﻩ« ﻛﻪ در ﻣﺘﻦ ﻋﺮﺑﯽ اﻳﻦ ﻋﺒﺎرت آﻣﺪﻩ ,ﲨﻊ »إﺳﺖ« اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎی ﴎﻳﻦ زﻥ ﻣـﯽﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﺑـﺮ ﺣﻠﻘـﻪ
دﺑﺮ ﻫﻢ اﻃﻼﻕ ﻣﯽﺷﻮد .ﻣﻨﻈﻮر از اﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ در ﻋﺒﺎرت ﻓﻮﻕ اﻟﺬﻛﺮ آﻥ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ,ﮔﻔﺘﻪ درﻭﻏﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ از
ﹸﹸ
ﻃﺮﻑ ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ زرﻗﺎء ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ .ﻭ زرﻗﺎء ﻫﻢ ,اﺳﻢ زﻧﯽ از زﻧﺎﻥ ﺑﻨﯽ اﻣﻴﻪ اﺳﺖ.
−٢ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ;٩٧/١ ,ﺳﻨﻦ ﺗﺮﻣﺬی ;٣٧٤٤/٥ ,ﻣﺴﺘﺪرک ﺣﺎﻛﻢ ;٧٥/٣ ,ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ,٣٨٥/٥ ,
٣٩٩ﻭ .٤٠٢ﳘﭽﻨﲔ اﺑﻮداﻭد در ﺳﻨﻦ ﺧﻮد آﻥ را رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ.
١١٨
א
119
ﻇﺎﻟﻢ ﻣﻲﺑﻮدﻧﺪ ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص دﺳﺘﻮر ﻧﻤﻲداد ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﻪ آﻧﺎن اﻗﺘﺪا ﺑﻜﻨﻨﺪ ،زﻳﺮا ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ص ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن اﻣﺮ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷـﺨﺺ ﻇـﺎﻟﻢ اﻗﺘـﺪا ﺑﻜﻨﻨـﺪ؛ زﻳـﺮا اﻧـﺴﺎن ﻇـﺎﻟﻢ
ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﭘﻴﺸﻮاﻳﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ از وي دﻧﺒﺎﻟﻪ روي ﻛﺮد؛ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﻓﺮﻣﻮدة ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﻛـﻪ
ﻣ ـﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ) .z « ª © ¨ { :ﺑﻘــﺮه» .(124 :ﭘﻴﻤــﺎن ﻣــﻦ ،ﺑــﻪ ﺳــﺘﻤﻜﺎران
ﻧﻤﻰرﺳﺪ«.
ﭘﺲ از آﻧﺠﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص دﺳﺘﻮر ﺑﻪ اﻗﺘﺪا ﺑﻪ اﻓﺮادِ ﺑﻌﺪ از ﺧﻮد داده و اﻗﺘﺪا ﻫﻢ،
ﻫﻤﺎن ﭘﻴﺮوي اﺳﺖ و از ﻃﺮف دﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺧﺒﺮ داده ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺪ از وي
ﻣﻲآﻳﻨﺪ ،دﻟﻴﻞ ﺑﺮ آن اﺳﺖ ﻛﻪ آن دو ﭘﺲ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ،ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ .و اﻳﻦ ﭼﻴﺰي
اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻄﻠﻮب ﺣﺪﻳﺚ اﺳﺖ .ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ او اﻗﺘﺪا ﻣﻲﺷﻮد ،درﺟﻪاش در اﻓﻌﺎل و
ﺳﻨﺖﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن اﻧﺠﺎم ﻣﻲدﻫﺪ ،ﺑﺎﻻﺗﺮ از درﺟﺔ ﻛﺴﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ در
ﺳﻨﺖﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﺎ ﻣﻲﮔﺬارد از وي ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻣﻲﺷﻮد .ﻓﺮق ﻣﻴﺎن ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺬﻛﻮر و
رواﻳﺖ »أﺻﺤﺎﰊ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮﻡ «...در ﻋﻴﻦ اﻳﻨﻜﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﻲ ﻧﻴﺴﺖ ،اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ
در اﻳﻦ رواﻳﺖ ﻛﻠﻤﺔ »ﺑﻌﺪﻱ« و اﻣﺮ ﺑﻪ اﻗﺘﺪاي ﺑﻪ آﻧﺎن ﻧﻴﺎﻣﺪه اﺳﺖ.1
-2ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در ﺟﺎي دﻳﮕﺮي ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ ﻭﺳﻨﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ
اﳌﻬﺪﻳﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ«» :2ﺑﺮ ﺷﻤﺎ واﺟﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﺳﻨﺖ ﻣﻦ و ﺳﻨﺖ و راه و روش
ﺧﻠﻔﺎي راﺷﺪﻳﻦ ﻫﺪاﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﺔ ﺑﻌﺪ از ﻣﻦ ﭘﻴﺮوي ﻛﻨﻴﺪ« .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ
دﺳﺘﻮر ﺑﻪ ﭘﻴﺮوي از ﺳﻨﺖ ﺧﻠﻔﺎي راﺷﺪﻳﻦ ﻫﺪاﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ داده ،و در ﺟﺎي دﻳﮕﺮي ﻣﺪت
ﺧﻼﻓﺘﺸﺎن را ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ .ﭘﺲ اﻳﻦ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ اﻓﺮادي ﻛﻪ در اﻳﻦ ﻣﺪت
ﻣﺘﻮﻟﻲ اﻣﻮر ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺳﻼﻣﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﻫﻤﺎن ﺧﻠﻔﺎي راﺷﺪﻳﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،زﻳﺮا آﻧﺎن ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎن
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ١٨٤/١ ,ﻭ .٢٣٨/٤ ;١٦٢/٣ ;١٨٥ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ :ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭی.٤٠٠/٢٤ ,
−٢ﺳﻨﻦ اﺑﻮداﻭد ;٥٠٦/٢ ,ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ٤٢/١ ,ﻭ ;٤٣ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ١٢٦/٤ ,ﻭ .١٢٧اﺑﻦ رﺟﺐ ﻫـﻢ
آﻥ را در ﻛﺘﺎﺑﺶ »ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭاﳊﻜﻢ« آﻭردﻩ ﻭ اﺣﻮاﻝ راﻭﻳـﺎﻥ آﻥ را ﺑﺮرﺳـﻰ ﻧﻤـﻮدﻩ ﻭ ﴍح ﻛـﺎﻣﻠﯽ ﺑـﺮ آﻥ دادﻩ
اﺳﺖ.
١١٩
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
120
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در ادارة ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮدﻧﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻫﺪاﻳﺖ و ﻛﻤﺎل آﻧﺎن،
ﮔﻤﺮاﻫﻲ و ﺿﻼل از آﻧﺎن ﻣﻨﺘﻔﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ .و اﻳﻦ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻠﻢ و ﻋﻤﻞ آﻧﺎن اﺳﺖ.
ﻫﻤﺎﻧﺎ ﮔﻤﺮاﻫﻲ ،ﻋﺪم ﻋﻠﻢ و ﻛﺞ روي و ﺿﻼل ،ﭘﻴﺮوي از ﻫﻮاﻫﺎي ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ اﺳﺖ.
ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻗﻮل اﻇﻬﺮ و راﺟﺢ ﻋﻠﻤﺎ آن اﺳﺖ ﻛﻪ اﺗﻔﺎق ﺧﻠﻔﺎي ﭼﻬﺎرﮔﺎﻧﻪ ،ﺣﺠﺖ
اﺳﺖ و ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ آن ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻴﺴﺖ ،زﻳﺮا ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻪ ﭘﻴﺮوي ﻛﺮدن از ﺳﻨﺖ و راه و
روﺷﺸﺎن اﻣﺮ ﻓﺮﻣﻮده اﺳﺖ.1
-3در ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ از ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ،از ﭘﺪرش رواﻳﺖ ﺷﺪه ﻛﻪ »زﻧﻲ
از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﭼﻴﺰي ﺧﻮاﺳﺖ .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻪ وي دﺳﺘﻮر داد ﻛﻪ دوﺑﺎره ﻧﺰدش ﺑﺮﮔﺮدد.
آن زن ﮔﻔﺖ :اي رﺳﻮل ﺧﺪا ،اﮔﺮ آﻣﺪم و ﺗﻮ را ﻧﻴﺎﻓﺘﻢ ،آن ﻣﻮﻗﻊ ﭼﻲ؟ -ﭘﺪرم ﮔﻮﻳﺪ:
ﻣﻨﻈﻮر آن زن اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ اﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻓﻮت ﻛﻨﺪ – ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻓﺮﻣﻮد :اﮔﺮ ﻣﺮا
ﻧﻴﺎﻓﺘﻲ ،ﻧﺰد اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮو«.2
-4ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در ﺟﺎي دﻳﮕﺮي ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :إذا ﱂ ﲡﺪﻭﻩ أﻋﻄﻮﻫﺎ
أﺑﺎﺑﻜﺮ«» :3ﻫﺮ ﮔﺎه او را ﻧﻴﺎﻓﺘﻴﺪ ،آن را ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺪﻫﻴﺪ« .ﭘﺲ اﻳﻨﻜﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻪ ﻛﺴﻲ
ﻛﻪ ﻧﺰدش آﻣﺪه ،دﺳﺘﻮر داده ﻛﻪ ﺑﻌﺪ از ﻣﺮگ ﺧﻮد ،ﻧﺰد ﺷﺨﺼﻲ ﺑﺮود ﻛﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم
اوﺳﺖ ،دﻻﻟﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﺮ اﻳﻨﻜﻪ او ﺑﻌﺪ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ،ﺧﻠﻴﻔﻪ اﺳﺖ .ﭼﻨﻴﻦ اﻣﺮي ﺑﺮاي
اﺑﻮﺑﻜﺮ روي داد.4
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٢٦٧/٣ ,ﻭ .٢٦٨
−٢ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٦٢ب ;٥ک ,٩٦ب ;٢٤ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ص ١٨٥٦ﻭ .١٨٥٧
−٣ﺣﺎﻛﻢ آﻥ را از اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ» :ﺑﻨﯽ ﻣﺼﻄﻠﻖ ﻣﺮا ﻧﺰد رﺳﻮﻝ اﷲ ص ﻓﺮﺳﺘﺎدﻧﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨـﺪ:
از رﺳﻮﻝ اﷲ ص ﺑﭙﺮس ﻛﻪ ﺑﻌﺪ از ﺗﻮ ﺻﺪﻗﺎت ﺧﻮد را ﺑﻪ ﭼﻪ ﻛﺴﯽ ﺑﺪﻫﻴﻢ? ﻓﺮﻣـﻮد :ﺑـﻪ اﺑـﻮﺑﻜﺮ« .ﻭ ﺣـﺎﻛﻢ آﻥ را
ﺻﺤﻴﺢ داﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻃﱪاﻧﯽ ﻧﻴﺰ آﻥ را از ﻋﺼﻤﻪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ آﻭردﻩ اﺳﺖ) .ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎری.(٢٤/٧ ,
−٤ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ.٢٩٥/٤ ;٢٦٧/٣ ;١٨٤/١ ,
١٢٠
א
121
١٢١
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
122
»ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻪ ﺷﺪت ﺑﻴﻤﺎر ﺷﺪ و ﻓﺮﻣﻮد :ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻣﺮدم ﻧﻤﺎز
ﺑﺨﻮاﻧﺪ .ﻋﺎﻳﺸﻪ ك ﮔﻔﺖ :اي رﺳﻮل ﺧﺪا ﻫﻤﺎﻧﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺮد ﻧﺎزك دﻟﻲ اﺳﺖ و ﻫﺮ وﻗﺖ
ﺑﻪ ﺟﺎي ﺗﻮ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮاي ﻣﺮدم ﻧﻤﺎز ﺑﺨﻮاﻧﺪ .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻓﺮﻣﻮد :ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﮕﻮ
ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻣﺮدم ﻧﻤﺎز ﺑﺨﻮاﻧﺪ .دوﺑﺎره اﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ را ﺗﻜﺮار ﻛﺮد و ﻓﺮﻣﻮد :ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﮕﻮ ﻛﻪ
ﺑﺮاي ﻣﺮدم ﻧﻤﺎز ﺑﺨﻮاﻧﺪ .ﺑﻪ راﺳﺘﻲ ﺷﻤﺎ زنﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﻤﺮاﻫﺎن ﻳﻮﺳﻒ ﻫﺴﺘﻴﺪ )ﻛﻪ زﻳﺎد
اﺻﺮار ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ( .ﭘﺲ ﻋﺎﻳﺸﻪ ك ،اﺑﻮﺑﻜﺮ را ﻧﺰد ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص آورد و او در ﺣﻴﺎت
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﺮاي ﻣﺮدم اﻣﺎﻣﺖِ ﻧﻤﺎز ﻛﺮد« .و در ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ از ﻋﺎﻳﺸﻪ ك
رواﻳﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ :ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ رﺳﻮل اﷲ ص ﺳﺨﺖ ﺑﻴﻤﺎر ﺷﺪ ،ﺑﻼل آﻣﺪ و
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص از وي ﺧﻮاﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺮاي ﻧﻤﺎز ،اذان ﮔﻮﻳﺪ و ﻓﺮﻣﻮد» :ﻣﺮﻭا أﺑﺎﺑﻜﺮ ﻓﻠﻴﺼﻞ
ﺑﺎﻟﻨﺎس«» :ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻣﺮدم ﻧﻤﺎز ﺑﺨﻮاﻧﺪ« .ﮔﻔﺘﻢ :اي رﺳﻮل ﺧﺪا ،ﻫﻤﺎﻧﺎ
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺮدي اﺳﺖ ﻛﻪ زود دﻟﺘﻨﮓ ﻣﻲﺷﻮد و ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﻫﺮ وﻗﺖ ﺑﻪ ﺟﺎي ﺗﻮ
ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮاي ﻣﺮدم ﻧﻤﺎز ﺑﺨﻮاﻧﺪ .ﻛﺎش ﺑﻪ ﻋﻤﺮ دﺳﺘﻮر ﻣﻲدادي .ﻓﺮﻣﻮد» :ﻣﺮﻭا
أﺑﺎﺑﻜﺮ ﻓﻠﻴﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎس«» :ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻣﺮدم ﻧﻤﺎز ﺑﺨﻮاﻧﺪ« .ﻋﺎﻳﺸﻪ ك
ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﻔﺼﻪ ﮔﻔﺘﻢ :ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﮕﻮ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺮدي اﺳﺖ ﻛﻪ زود دﻟﺘﻨﮓ
ﻣﻲﺷﻮد و ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﻫﺮ وﻗﺖ ﺑﻪ ﺟﺎي ﺗﻮ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮاي ﻣﺮدم ﻧﻤﺎز
ﺑﺨﻮاﻧﺪ .ﻛﺎش ﺑﻪ ﻋﻤﺮ دﺳﺘﻮر ﻣﻲدادي .ﺣﻔﺼﻪ اﻳﻦ را ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص
ﻓﺮﻣﻮد» :إﻥ ﻛﻦ ﻷﻧﺘﻦ ﺻﻮاﺣﺐ ﻳﻮﺳﻒ ,ﻣﺮﻭا أﺑﺎﺑﻜﺮ ﻓﻠﻴﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎس«» :ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺷﻤﺎ زنﻫﺎ
ﻣﺜﻞ ﻫﻤﺮاﻫﺎن ﻳﻮﺳﻒ ﻫﺴﺘﻴﺪ )ﻛﻪ زﻳﺎد اﺻﺮار ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ( .ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﺮاي
ﻣﺮدم ﻧﻤﺎز ﺑﺨﻮاﻧﺪ «.ﻋﺎﻳﺸﻪ ك ﮔﻮﻳﺪ :ﭘﺲ ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻣﺮدم ﻧﻤﺎز ﺑﺨﻮان.1
_____________________________
−١ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,١٠ب ٦٨ ,٦٧ ,٤٦ ,٣٩ﻭ ;٧٠ک ,٩٦ب ;٥ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ک ,٤ب .٢١اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ
) (:در ﻛﺘﺎب »اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« ٢٤٤/٥ ,ﮔﻮﻳﺪ» :ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﱪ ص ﻭﻓﺎت ﻳﺎﻓﺖ ,اﺑـﻮﺑﻜﺮ ﺻـﺪﻳﻖ ﻧـﲈز
ﺻﺒﺢ را ﺑﺮای ﻣﺴﻠﲈﻧﺎﻥ ﺧﻮاﻧﺪ .اﻳﻦ زﻣﺎﻧﯽ ﺑﻮد ﻛﻪ رﺳﻮﻝ اﷲ ص از ﺑﻴﻬﻮﺷﯽای ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ درد ﻭ ﻧـﺎراﺣﺘﯽ ﺷـﺪﻳﺪ =
=
١٢٢
א
123
ﭘﺲ اﺑﻮﺑﻜﺮ در ﻃﻮل ﺑﻴﻤﺎري ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص از روز ﭘﻨﺞ ﺷﻨﺒﻪ ﺗﺎ روز ﭘﻨﺞ ﺷﻨﺒﻪ ﺗﺎ روز
دوﺷﻨﺒﻪ ﻫﻔﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﺮاي ﻣﺮدم ﻧﻤﺎز ﺧﻮاﻧﺪ ،ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺪت ﺑﻴﻤﺎري ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﺮاﺳﺎس
آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪه ،دوازده روز ﺑﻮد .و اﺗﺎق او در ﻛﻨﺎر ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺮار داﺷﺖ .ﭘﺲ در اﻳﻦ
رواﻳﺖ آﻣﺪه ﻛﻪ ﻋﺎﻳﺸﻪ ك در اﻳﻦ ﻣﻮرد از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺧﻮاﺳﺖ و ﺑﻪ
ﺣﻔﺼﻪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﺨﻮاﻫﺪ .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﻳﻦ اﺻﺮار،
آﻧﺎن را ﺳﺮزﻧﺶ ﻛﺮد و آن را اﺻﺮار ﺑﺮ اﻣﺮي ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻪ ﺣﺴﺎب آورد؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺻﺮار
ﻫﻤﺮاﻫﺎن ﻳﻮﺳﻒ ،در ﻣﻮرد ﻳﻮﺳﻒ .ﭘﺲ ﭼﻨﻴﻦ اﻣﺮي ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﻣﻘﺪم ﻧﻤﻮدن
ﻛﺴﻲ دﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮ از اﺑﻮﺑﻜﺮ در ﻧﻤﺎز ،ﺟﺰو اﻣﻮر ﺑﺎﻃﻠﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﺮ آن اﺻﺮار
ورزد ،ﻣﻮرد ﻣﻼﻣﺖ و ﺳﺮزﻧﺶ ﻗﺮار ﻣﻲﮔﻴﺮد .اﻳﻦ در ﺣﺎﻟﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﻋﻤﺮ
ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻣﺮدم ﻧﻤﺎز ﺑﺨﻮاﻧﺪ وﻟﻲ ﻋﻤﺮ ﺟﻠﻮ ﻧﺮﻓﺖ و ﮔﻔﺖ :ﺗﻮ ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻛﺎر
ﻣﺴﺘﺤﻖﺗﺮ و ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮ ﻫﺴﺘﻲ .ﭘﺲ در اﻳﻨﺠﺎ ﻋﻤﺮ اﻋﺘﺮاف ﻧﻤﻮده ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮاي
اﻣﺎﻣﺖ ﻧﻤﺎز از او ﻣﺴﺘﺤﻖﺗﺮ و ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮ اﺳﺖ ،ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻛﻪ اﻋﺘﺮاف ﻧﻤﻮده ﺑﻪ اﻳﻨﻜﻪ
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮاي اﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ از او و ﺳﺎﻳﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺴﺘﺤﻖﺗﺮ و ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮ اﺳﺖ ،و
اﺑﻮﺑﻜﺮ از ﻫﻤﺔ ﺻﺤﺎﺑﻪ اﻓﻀﻞ و ﺑﺮﺗﺮ اﺳﺖ.1
در ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎري و ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ از ﻋﺎﻳﺸﻪ ك رواﻳﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ» :درﺑﺎرة
_____________________________
= =ﺑﻮد ,ﺑﻪ ﻫﻮش آﻣﺪ ﻭ ﭘﺮدﻩ اﺗﺎﻕ را ﻛﻨﺎر ﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﲈﻧﺎﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﺮد ﻛﻪ آﻧﺎﻥ در ﻧﲈز ﭘﺸﺖ ﴎ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻫـﺴﺘﻨﺪ .اﻳـﻦ اﻣـﺮ
ﭘﻴﺎﻣﱪ ص را ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﻛﺮد ﻭ ﻟﺒﺨﻨﺪی زد .ﺣﺘﯽ ﻣﺴﻠﲈﻧﺎﻥ از ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﯽ ﻗﺼﺪ داﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﲈزﺷﺎﻥ را ﻧﻴﻤﻪ ﲤﺎﻡ رﻫﺎ ﻛﻨﻨﺪ
ﻭ ﺣﺘﯽ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﻪ ﻋﻘﺐ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺻﻒ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪد .اﻣﺎ ﭘﻴﺎﻣﱪ ص ﺑﻪ آﻧﺎﻥ اﺷـﺎرﻩ ﻧﻤـﻮد ﻛـﻪ در ﺟﺎﻳـﺸﺎﻥ ﺑﲈﻧﻨـﺪ ﻭ
ﻧﲈزﺷﺎﻥ را ﻧﻴﻤﻪ ﲤﺎﻡ رﻫﺎ ﻧﻜﻨﻨﺪ ﻭ ﭘﺮدﻩ را ﭘﺎﻳﲔ ﻛﺸﻴﺪ .ﻭ اﻳﻦ در آﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻣﺒﺎرک ﭘﻴﺎﻣﱪ ص ﺑﻮد .ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺳﻼﻡ
ﻧﲈز داد ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﱪ ص داﺧﻞ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﮔﻔﺖ :دﻳﺪﻡ ﻛﻪ درد ﻭ ﻧﺎراﺣﺘﯽ از رﺳﻮﻝ اﷲ ص دﻭر ﺷﺪﻩ اﺳﺖ ,ﻭ اﻣﺮﻭز
ﻧﻮﺑﺖ دﺧﱰ ﺧﺎرﺟﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺳﻨﺢ زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰﻛﻨﺪ)ﻳﻌﻨﻰ زﻥ اﺑﻮﺑﻜﺮ( .ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﱪ ص ﻭﻓـﺎت ﻳﺎﻓـﺖ ﻭ
دراﻳﻦ ﺑﺎرﻩ ﻣﻴﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ اﺧﺘﻼﻑ اﳚﺎد ﺷﺪ ,ﻳﻜﯽ ﻣﯽﮔﻔﺖ :ﭘﻴﺎﻣﱪ ص ﻣﺮد ,ﭘﻴﺎﻣﱪ ص رﻓـﺖ .ﻭ دﻳﮕـﺮی ﻣـﯽﮔﻔـﺖ:
ﭘﻴﺎﻣﱪ ص ﻧﻤﺮدﻩ اﺳﺖ .آﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﻧﺰد اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ رﻓﺖ .«...
−١ﹰ
ﺑﻌﺪا در اﻳﻦ ﺑﺎرﻩ ﺳﺨﻦ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﯽآﻳﺪ.
١٢٣
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
124
اﻳﻨﻜﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮاي ﻣﺮدم اﻣﺎﻣﺖ ﻧﻤﺎز ﺑﻜﻨﺪ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺧﻮاﺳﺘﻢ .و در اﻳﻦ
ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﺧﻮاﻫﻲ زﻳﺎد ،آﻧﭽﻪ ﺑﺮاﻳﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺪ ،اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻏﻴﺮ از اﺑﻮﺑﻜﺮ
ﻫﺮﮔﺰ دوﺳﺖ ﻧﺪاﺷﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ دﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﺶ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ و اﻣﺎﻣﺖ ﻧﻤﺎز ﺑﻜﻨﺪ .ﺑﺪﻳﻦ
وﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮاﺳﺘﻢ رﺳﻮل اﷲ ص از اﺑﻮﺑﻜﺮ دﺳﺖ ﺑﻜﺸﺪ«.1
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در روز وﻓﺎﺗﺶ ،ﭘﺮده را ﻛﻨﺎر ﻛﺸﻴﺪ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﭘﺸﺖ ﺳﺮ
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﻤﺎز ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ .اﻳﻦ اﻣﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص را ﻣﺴﺮور و ﺧﻮﺷﺤﺎل ﻛﺮد؛ در ﺻﺤﻴﺢ
ﺑﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ از اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رواﻳﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻫﻨﮕﺎم درد و ﻧﺎراﺣﺘﻲ
رﺳﻮل اﷲ ص ﻛﻪ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل آن وﻓﺎت ﻳﺎﻓﺖ ،ﺑﺮاي ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻧﻤﺎز ﺧﻮاﻧﺪ .ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ روز
دوﺷﻨﺒﻪ ﻓﺮا رﺳﻴﺪ و در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن در ﺻﻔﻮف ﻧﻤﺎز اﻳﺴﺘﺎده ﺑﻮدﻧﺪ ،رﺳﻮل اﷲ
ص ﭘﺮدة اﺗﺎق را ﻛﻨﺎر ﻛﺸﻴﺪ و ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﮕﺎه ﻛﺮد در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ اﻳﺴﺘﺎده ﺑﻮد .ﮔﻮﻳﻲ
ﺻﻮرﺗﺶ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮگ ﻗﺮآن 2ﺑﻮد .ﺳﭙﺲ رﺳﻮل اﷲ ص ﻟﺒﺨﻨﺪي زد .راوي ﮔﻮﻳﺪ :در
ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻣﺎ ،در ﻧﻤﺎز ﺑﻮدﻳﻢ ،از ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻲ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻴﺮون آﻣﺪن رﺳﻮل اﷲ ص از
اﺗﺎﻗﺶ ،ﻣﺘﺤﻴﺮ ﺷﺪﻳﻢ و اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﻋﻘﺐ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺻﻒ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪد و ﮔﻤﺎن ﻛﺮد ﻛﻪ
رﺳﻮل اﷲ ص ﺑﺮاي ﻧﻤﺎز ﺑﻴﺮون آﻣﺪه اﺳﺖ .اﻣﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﺎ دﺳﺖ ﺑﻪ آﻧﺎن اﺷﺎره
ﻧﻤﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻤﺎزﺗﺎن را اداﻣﻪ دﻫﻴﺪ .ﺳﭙﺲ رﺳﻮل اﷲ ص داﺧﻞ اﺗﺎﻗﺶ ﺷﺪه و ﭘﺮده را
ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻛﺸﻴﺪ .راوي ﮔﻮﻳﺪ :رﺳﻮل اﷲ ص در آن روز وﻓﺎت ﻳﺎﻓﺖ.3
دﻓﻌﻪاي ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص از ﻣﻨﺰل ﺑﻴﺮون رﻓﺖ و ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﺮاي ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻧﻤﺎز ﺧﻮاﻧﺪ.
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ دﺳﺘﻮر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص دﻳﮕﺮ ﻧﻤﺎزﻫﺎ را ﺑﺮاي ﻣﺮدم ﺑﺨﻮاﻧﺪ؛ در ﺣﺪﻳﺚ
ﺻﺤﻴﺢ از ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﻪ رواﻳﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ» :ﺑﺮ ﻋﺎﻳﺸﻪ ك داﺧﻞ
ﺷﺪم و ﺑﻪ او ﮔﻔﺘﻢ :آﻳﺎ درﺑﺎرة ﺑﻴﻤﺎري رﺳﻮل اﷲ ص ﭼﻴﺰي ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﻲ؟ ﮔﻔﺖ:
_____________________________
−١ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٦٤ب ;٨٣ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ک ,٤ح ,٩٣ﺷﲈرﻩ .٣١٣
−٢ﻛﻨﺎﻳﻪ از زﻳﺒﺎﻳﯽ ﺑﺴﻴﺎر زﻳﺎد ﻭ رﻭﺷﻨﯽ ﺻﻮرت ﻭ ﻧﻮراﻧﯽ ﺑﻮدﻧﺶ اﺳﺖ.
−٣ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٢١ب ;٦ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ک ,٤ﺷﲈرﻩ .٤١٩
١٢٤
א
125
ﭼﺮا ،ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺳﺨﺖ ﺑﻴﻤﺎر ﺷﺪ و ﻓﺮﻣﻮد :آﻳﺎ ﻣﺮدم ﻧﻤﺎز ﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ؟ ﮔﻔﺘﻴﻢ:
ﻧﻪ ،آﻧﺎن ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ اي رﺳﻮل ﺧﺪا .ﻓﺮﻣﻮد :آب را در ﻇﺮﻓﻲ ﺑﺮاﻳﻢ ﺑﺮﻳﺰﻳﺪ .ﻣﺎ ﻫﻢ اﻳﻦ
ﻛﺎر را ﻛﺮدﻳﻢ .او ﻏﺴﻞ ﻛﺮد و ﺧﻮاﺳﺖ از آﻧﺠﺎ دور ﺷﻮد .ﭘﺲ ﺑﻴﻬﻮش ﺷﺪ و ﺑﻌﺪاً ﺑﻪ
ﻫﻮش آﻣﺪ و ﻓﺮﻣﻮد :آﻳﺎ ﻣﺮدم ﻧﻤﺎز ﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ؟ ﮔﻔﺘﻴﻢ :ﻧﻪ ،آﻧﺎن ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ اي رﺳﻮل
ﺧﺪا .ﻋﺎﻳﺸﻪ ك ﮔﻔﺖ :ﻣﺮدم در ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ و ﺑﺮاي ﻧﻤﺎز ﻋﺸﺎء ﻣﻨﺘﻈﺮ رﺳﻮل اﷲ
ص ﺑﻮدﻧﺪ .ﻋﺎﻳﺸﻪ ك ﮔﻮﻳﺪ :رﺳﻮل اﷲ ص ﻛﺴﻲ را دﻧﺒﺎل اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎد ﺗﺎ ﺑﺮاي
ﻣﺮدم ﻧﻤﺎز ﺑﺨﻮاﻧﺪ .او اﺑﻮﺑﻜﺮ را ﻧﺰد ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص آورد و ﮔﻔﺖ :ﻫﻤﺎﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ص ﺑﻪ
ﺗﻮ دﺳﺘﻮر داده ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻣﺮدم ﻧﻤﺎز ﺑﺨﻮاﻧﻲ .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻛﻪ ﻣﺮد ﻧﺎزك دﻟﻲ ﺑﻮد ﮔﻔﺖ :اي
ﻋﻤﺮ ،ﺑﺮاي ﻣﺮدم ﻧﻤﺎز ﺑﺨﻮان .راوي ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ :ﺗﻮ ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻛﺎر ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮي.
ﻋﺎﻳﺸﻪ ك ﮔﻔﺖ :ﭘﺲ اﺑﻮﺑﻜﺮ در آن ﭼﻨﺪ روز ﺑﺮاي ﻣﺮدم اﻣﺎﻣﺖ ﻧﻤﺎز ﻛﺮد .ﺳﭙﺲ
رﺳﻮل اﷲ ص ﺳﺒﻜﻲ را در ﺧﻮدش اﺣﺴﺎس ﻛﺮد و ﺑﺮاي ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ از ﺑﻴﻦ دو ﻣﺮد ﻛﻪ
ﻳﻜﻲ ﻋﺒﺎس ﺑﻮد ،ﺑﻴﺮون رﻓﺖ و اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮاي ﻣﺮدم ﻧﻤﺎز ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ .ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ،
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ را دﻳﺪ ،ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﻪ ﻋﻘﺐ ﺑﺮﮔﺮدد اﻣﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻪ او اﺷﺎره ﻛﺮد ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻘﺐ
ﻧﻴﺎﻳﺪ .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻪ آن دو ﻧﻔﺮ ﮔﻔﺖ :ﻣﺮا ﻛﻨﺎر اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻨﺸﺎﻧﻴﺪ .ﭘﺲ آن دو ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص
را ﻛﻨﺎر اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﺸﺎﻧﺪﻧﺪ و اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﻤﺎز ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ و ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺖ اﻳﺴﺘﺎده از ﻧﻤﺎز رﺳﻮل اﷲ
ص ﭘﻴﺮوي ﻣﻲﻛﺮد و ﻣﺮدم ﻫﻢ از ﻧﻤﺎز اﺑﻮﺑﻜﺮ ﭘﻴﺮوي ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻧﺸﺴﺘﻪ
ﺑﻮد .ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﮔﻮﻳﺪ :ﺑﺮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس م داﺧﻞ ﺷﺪم و ﺑﻪ او ﮔﻔﺘﻢ :آﻳﺎ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ
ﻋﺎﻳﺸﻪ درﺑﺎرة ﺑﻴﻤﺎري رﺳﻮل اﷲ ص ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻪ ،ﺑﻪ ﺗﻮ ﻋﺮض ﻛﻨﻢ؟ ﮔﻔﺖ :ﺑﻔﺮﻣﺎ .ﭘﺲ
ﻣﻦ ﻫﻢ ﮔﻔﺘﺔ ﻋﺎﻳﺸﻪ را ﺑﻪ او ﻋﺮض ﻛﺮدم و او ﭼﻴﺰي از آن را اﻧﻜﺎر ﻧﻨﻤﻮد .ﻓﻘﻂ ﮔﻔﺖ:
آﻳﺎ اﺳﻢ ﻣﺮدي ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﺒﺎس ﺑﻮد ﺑﻪ ﺗﻮ ﮔﻔﺖ؟ ﮔﻔﺘﻢ :ﻧﻪ .ﮔﻔﺖ :آن ﻣﺮد ،ﻋﻠﻲ ﺑﻮد«.1
_____________________________
−١ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,١٠ب ٥١ ,٤٧ﻭ ;٦٧ک ,٦٤ب ;٨٣ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ﺷﲈرﻩ .٣١١
ﮔﻮﻳﻢ :از دﻳﮕﺮ ﻛﺴﺎﻧﯽ ﻛﻪ اﺣﺎدﻳﺚ ﺟﺎﻧﺸﲔ ﻗﺮار دادﻥ ﭘﻴﺎﻣﱪ ,اﺑﻮﺑﻜﺮ را در ﻧﲈز ,رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩاﻧﺪ ,ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از :اﻣـﺎﻡ
ﻣﺎﻟﮏ در ﻛﺘﺎب »اﳌﻮﻃﺄ« ٧٠/١ ,ﻭ ;١٧١ﺗﺮﻣﺬی در ﻛﺘﺎب »ﺳﻨﻦ ﺗﺮﻣﺬی« ,ﺑﻪ ﺷﲈرﻩ ;٣٦٧٣ﻭ ﻧـﺴﺎﺋﯽ در ﻛﺘـﺎب
»ﺳﻨﻦ ﻧﺴﺎﺋﯽ« ١٠٠−٨٩/٢ ,ﻭ .٧/٤
١٢٥
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
126
_____________________________
−١ﻣﺴﻠﻢ آﻥ را از ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ اﻟـﺴﺎﻋﺪی ,ک ,٤ح ١٠٤−١٠٢ﻭ ﺑﺨـﺎری در ﺻـﺤﻴﺢ ﺧـﻮد ,ک ,١٠ب ٤٨
رﻭاﻳﺖ ﻧﻤﻮدﻩاﻧﺪ.
−٢ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ.٢٩٦−٢٩٠/٤ ;١٨٤/١ ,
−٣ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ .٤٥/٤ ,ﺗﺮﻣﺬی اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ را در اﺑﻮاب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺑﻪ ﺷﲈرﻩ ٣٧٥٥رﻭاﻳـﺖ ﻛـﺮدﻩ ﻭ ﮔﻔﺘـﻪ ﻛـﻪ اﻳـﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺒﯽ اﺳﺖ.
١٢٦
א
127
إﻻﱠ ﺳﺪت إﻻﱠ ﺧﻮﺧﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ«» :1اﮔﺮ ﻣﻦ از ﻣﻴﺎن ﻣﺮدم روي زﻣﻴﻦ دوﺳﺘﻲ ﺻﻤﻴﻤﻲ را
ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺑﺮ ﻣﻲﮔﺰﻳﺪم ،ﻗﻄﻌﺎً اﺑﻮﺑﻜﺮ را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان دوﺳﺖ ﺻﻤﻴﻤﻲ ﺧﻮد ﺑﺮ ﻣﻲﮔﺰﻳﺪم.
ﺗﻤﺎم روزﻧﻪﻫﺎ و درﻳﭽﻪﻫﺎي ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﻮد ﺟﺰ روزﻧﻪ و درﻳﭽﺔ ﺧﺎﻧﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ«.
ﻗﺎﺋﻼن ﺑﻪ ﻧﺺ ﺟﻠﻲ ﺑﺮاي آن اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺑﻪ اﻳﻨﻜﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺮ ﻧﺎﻣﮕﺬاري اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ
ﻋﻨﻮان ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل ﺧﺪا ص اﺗﻔﺎق ﻧﻈﺮ دارﻧﺪ .2اﻳﻨﺎن ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ :ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ دﻳﮕﺮي او را ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮد ﻗﺮار داده ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ در اﻳﻨﺠﺎ ﻓﻌﻴﻞ ﺑﻪ
ﻣﻌﻨﺎي ﻣﻔﻌﻮل اﺳﺖ .ﭘﺲ اﻳﻦ ﻧﺸﺎن ﻣﻲﻫﺪ ﻛﻪ رﺳﻮل اﷲ ص ،اﺑﻮﺑﻜﺮ را ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮد ﺑﺮ
اﻣﺘﺶ ﻗﺮار داده اﺳﺖ .ﮔﺮوه دﻳﮕﺮي از ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﺎورﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ دﻳﮕﺮي او را ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮد ﻗﺮار داده ﺑﺎﺷﺪ و ﻫﻢ ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ دﻳﮕﺮي ﺷﻮد .در اﻳﻦ ﺻﻮرت ،ﻓﻌﻴﻞ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻓﺎﻋﻞ آﻣﺪه اﺳﺖ .ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎل اﻳﻦ
دو وﺻﻒ ﺑﺮاي ﻛﺴﻲ ﺟﺰ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﭘﺲ ﺗﻨﻬﺎ او ﺧﻠﻴﻔﻪ اﺳﺖ.
اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ) (:ﮔﻮﻳﺪ :اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺷﺪه و
او ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮﻳﻦ و ﻣﺴﺘﺤﻖﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮد ﺑﺮاي ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص اﺳﺖ.3
_____________________________
ﻗﺒﻼ ذﻛﺮ ﺷﺪ .ﺑﻌﻀﯽ از ﻋﻠﲈ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ :ﳘﺎﻧﺎ ﹺ
در اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺪﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﭘﻴـﺎﻣﱪ داﻧـﺴﺘﻪ ﻛـﻪ −١ﲣﺮﻳﺞ آﻥ ﹰ
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺟﺎﻧﺸﲔ اﻭ ﻣﯽﺷﻮد ﻭ ﻧﻴﺎز ﺑﻪ رﻓﺖ ﻭ آﻣﺪ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ دارد.
−٢ﺣﺎﻛﻢ در ﻣﺴﺘﺪرک رﻭاﻳﺎت ﺻﺤﻴﺢ از ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ اﲨﺎﻋﺸﺎﻥ درﺑﺎرﻩ ﺧﻄﺎب ﻗﺮار دادﻥ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ »ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻔـﺔ
رﺳﻮﻝ اﷲ« )ای ﺟﺎﻧﺸﲔ رﺳﻮﻝ ﺧﺪا ,در ﺻﻔﺤﺎت ٧٩ﻭ ٨٠ذﻛﺮ ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ.
اﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ» :ﻭﺳﺪﻭا اﻷﺑﻮاب ﻛﻠﻬﺎ إﻻ ﺑﺎب ﻋﲇ«» :ﻭ ﲤﺎﻡ درﻫﺎ را ﺑﺠﺰ در ﻋـﲇ ﺑﺒﻨﺪﻳـﺪ« ,از ﲨﻠـﻪ
رﻭاﻳﺎﺗﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻫﻞ ﺗﺸﻴﻊ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻭ ﳐﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ,ﻭﺿﻊ ﻧﻤﻮدﻩاﻧﺪ )ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٨/٣ ,ﻭ .٩اﺑﻦ
ﺟﻮزی ﻫﻢ آﻥ را در ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ذﻛﺮ ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ(.
−٣ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ١٨٣/١ ,ﻭ .٢٢٣/٢ ;١٨٤
١٢٧
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
128
_____________________________
−١اﻳﻦ ﺳﻪ ﻭﺟﻪ ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از (١) :ﺧﱪ ﺑﻪ ﻭﻗﻮع ﺧﻼﻓﺖ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪای ﻛﻪ آﻥ را ﻣﻮرد ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﲤﺠﻴﺪ ﻗـﺮار دادﻩ
ﻭ ﺑﺪاﻥ راﺿﯽ ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ (٢) .اﻣﺮ ﺑﻪ اﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﭘﲑﻭی از اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻭاﮔﺬار ﻛﺮدﻥ اﻣﻮر ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺳﻼﻣﯽ ﺑـﻪ اﻭ(٣) .
ارﺷﺎد ﻭ راﻫﻨﲈﻳﯽ ﭘﻴﺎﻣﱪ ص ﺑﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮدﻥ ﺑﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ.
١٢٨
א
129
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٢٣٤/٤ ,ﻭ ;٢٣٥ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭی ٤٨/٣٥ ,ﻭ .٤٩
ﮔﻮﻳﻢ :اﺑﻦ اﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ در ﺗﻔﺴﲑ ﺧﻮد از ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ ﻣﻬﺪی رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ ﻛﻪ اﻭ ﮔﻮﻳـﺪ :ﳘﺎﻧـﺎ ﺧﻼﻓـﺖ
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ در ﻗﺮآﻥ آﻣﺪﻩ اﺳـﺖ; آﻧﺠـﺎ ﻛـﻪ ﺧﺪاﻭﻧـﺪ ﻣـﯽﻓﺮﻣﺎﻳـﺪb a ` _ ^ ] \ { :
) z e d cﻧﻮر) (٥٥ :ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ,ص .(٩٦ﻭ ﺧﻄﻴﺐ از اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ ﻛـﻪ اﻭ
ﮔﻮﻳﺪ :اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺑﻨﺎ ﺑـﻪ ﻧـﺺ ﻗـﺮآﻥ ,ﺟﺎﻧـﺸﲔ رﺳـﻮﻝ اﷲ ص اﺳـﺖ; زﻳـﺮا ﺧﺪاﻭﻧـﺪ ﻣـﯽﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ¢ { :
) z £ﺣﴩ (٨ :در ﺟﺎی دﻳﮕﺮی ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﻳﺪ) z G F E { :ﺣﺪﻳﺪ (١٩ :ﭘﺲ ﻛﺴﯽ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ
را ﺻﺪﻳﻖ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ,درﻭغ ﻧﮕﻔﺘﻪ اﺳﺖ ﻭ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻪ اﻭ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ» :ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻔـﺔ رﺳـﻮﻝ اﷲ« )ای ﺟﺎﻧـﺸﲔ رﺳـﻮﻝ
ﺧﺪا ص .اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﮔﻮﻳﺪ :اﻳﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﺧﻮﺑﯽ اﺳﺖ .ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ,ص ١٠٩ﻭ .(١١٠
١٢٩
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
130
-1در ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ از اﺑﻦ اﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﻪ رواﻳﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ» :از ﻋﺎﻳﺸﻪ ك
ﺷﻨﻴﺪم ﻛﻪ در ﺟﻮاب اﻳﻦ ﺳﺆال ﻛﻪ اﮔﺮ رﺳﻮل اﷲ ص ﻛﺴﻲ را ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮد ﻗﺮار
ﻣﻲداد ،ﭼﻪ ﻛﺴﻲ را ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻛﺎر اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻲﻛﺮد ،ﮔﻔﺖ :اﺑﻮﺑﻜﺮ .ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﭘﺲ از اﺑﻮﺑﻜﺮ
ﭼﻪ ﻛﺴﻲ را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮد اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻲﻛﺮد؟ ﮔﻔﺖ :اﺑﻮﻋﺒﻴﺪه ﺑﻦ ﺟﺮاح .ﺳﭙﺲ
ﮔﻔﺘﻪاش را در اﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎن رﺳﺎﻧﺪ«.1
-2اﺑﻦ ﺑﻄﻪ ﺑﺎ اﺳﻨﺎد ﺧﻮد رواﻳﺖ ﻛﺮده ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :ﺣﺴﻦ ﺑﻦ اﺳﻠﻢ ﻛﺎﺗﺐ ﺑﺮاي ﻣﺎ
ﻧﻘﻞ ﻛﺮده ﻛﻪ زﻋﻔﺮاﻧﻲ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻛﺮده ﻛﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺑﺮاي ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻛﺮده ﻛﻪ
ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﻪ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻛﺮده ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﺑﻴﺮ ﺣﻨﻈﻠﻲ را
ﻧﺰد ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮي ﻓﺮﺳﺘﺎد و ﮔﻔﺖ :آﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ص اﺑﻮﺑﻜﺮ را ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮد ﻗﺮار
داد؟ ﮔﻔﺖ :آﻳﺎ دوﺳﺘﺖ در اﻳﻦ ﺷﻚ دارد؟! ﺑﻠﻪ ،ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻪ ﺧﺪاﻳﻲ ﻛﻪ ﺟﺰ او ﻣﻌﺒﻮد
ﺑﺮﺣﻘﻲ ﻧﻴﺴﺖ ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص اﺑﻮﺑﻜﺮ را ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮد ﻗﺮار داد .ﺑﻪ راﺳﺘﻲ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺎ ﺗﻘﻮاﺗﺮ
از آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻖ و ﺑﻪ ﻇﻠﻢ ﺑﺮ اﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺴﺘﻮﻟﻲ ﺷﻮد .اﺑﻦ ﻣﺒﺎرك ﮔﻮﻳﺪ :اﻳﻨﻜﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ،اﺑﻮﺑﻜﺮ را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮد اﻧﺘﺨﺎب ﻛﺮده ،ﻫﻤﺎن دﺳﺘﻮر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص
ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻣﺮدم اﻣﺎﻣﺖ ﻧﻤﺎز ﺑﻜﻨﺪ .و ﭼﻨﻴﻦ اﻣﺮي از ﻧﻈﺮ ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮي،
اﺳﺘﺨﻼف ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻲﺷﻮد«.2
-3اﺑﻦ ﺑﻄﻪ ﮔﻮﻳﺪ» :اﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺧﺒﺮ داده ﻛﻪ اﺑﻮﺧﻴﺜﻤﻪ زﻫﻴﺮ ﺑﻦ
ﺣﺮب ﺑﺮاي ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻛﺮده ﻛﻪ ﻳﺤﻴﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻛﺮده ﻛﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ از
ﭘﺪرش و او ﻫﻢ از ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻛﺮده ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻔﺖ :اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ص ﺑﻮد .او ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺑﻮد .دﻟﺴﻮزﺗﺮﻳﻦ و ﻣﻬﺮﺑﺎنﺗﺮﻳﻦ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺑﻪ ﺣﺎل ﻣﺎ ﺑﻮد.3
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ .٢٩٣/٤ ;١٣٥/٣ ,اﻳﻦ رﻭاﻳﺖ در ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ک ,٤٤ح ,٩ﺷﲈرﻩ ٢٣٨٥آﻣﺪﻩ اﺳﺖ.
−٢ﻣﻨﻬﺎجاﻟﻨﺴﺔ.١٨٣/١ ,
−٣ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ.١٨٣/١ ,
١٣٠
א
131
-4اﺑﻦ ﺑﻄﻪ ﮔﻮﻳﺪ» :از ﻣﻌﺎوﻳﻪ ﺑﻦ ﻗﺮه ﺷﻨﻴﺪم ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻔﺖ :ﻫﻤﺎﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ص
اﺑﻮﺑﻜﺮ را ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺖ«.1
-5در ﻛﺘﺎبﻫﺎي ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﻛﻪ ﻋﻠﻤﺎ آﻧﭽﻪ درﺑﺎرة ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در آﻧﻬﺎ آﻣﺪه ،ﺑﻴﺮون
آوردهاﻧﺪ ،ذﻛﺮ ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻛﻪ در ﺗﺎﺑﻮﺗﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻘﻮﻗﺲ ﺑﻮد ،ﻋﻜﺲﻫﺎي ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ،ﻋﻜﺲ
اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﻋﻜﺲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در آن ﺑﻮد .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ در آن اﻳﻦ اﻣﺮ وﺟﻮد
داﺷﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﺎ ﻛﻤﻚ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ وﻇﻴﻔﻪاش را اﻧﺠﺎم ﻣﻲدﻫﺪ.2
راهﻫﺎي دﻳﮕﺮي ﺑﺮاي ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ آﮔﺎﻫﻲ و ﺷﻨﺎﺧﺘﻲ از اﺳﻨﺎد
اﺣﺎدﻳﺚ و رواﻳﺎت ﻧﺪارﻧﺪ
-1ﺗﻮاﺗﺮ :ﺑﻪ اﻳﻨﻜﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﻪ از روي ﻣﻴﻞ و رﻏﺒﺖ و ﻧﻪ از روي ﺗﺮس و اﺟﺒﺎر،
ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﺧﻼﻓﺖ ﻧﺒﻮد.
ﻋﻼوه ﺑﺮ ﻣﺮدمِ ﻋﻮام ،ﺑﺴﻴﺎري از ﻋﻠﻤﺎ ،ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﺗﺸﺨﻴﺺ در ﻣﺒﺤﺚ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ
اﺣﺎدﻳﺚ و رواﻳﺎت و اﻣﺜﺎل آن را ﻧﺪارﻧﺪ و ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎي ﺣﺪﻳﺚ از آن آﮔﺎﻫﻲ و اﻃﻼع دارﻧﺪ.
اﻳﻨﻚ راه دﻳﮕﺮي را ذﻛﺮ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ و ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ :ﺑﻪ ﻓﺮض اﺣﺎدﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﻣﺤﻞ ﻧﺰاع اﻫﻞ
ﺗﺴﻨﻦ و ﺗﺸﻴﻊ اﺳﺖ ،وﺟﻮد ﻧﺪارﻧﺪ ﻳﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻛﺪام ﻳﻚ ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺖ .ﭘﺲ ﻫﺮ
دو ﻃﺮف اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ آﻧﻬﺎ را رﻫﺎ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ و ﺑﻪ آﻧﭽﻪ از ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮاﺗﺮ ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ و ﺑﻪ
دﻻﻳﻞ ﻋﻘﻠﻲ و ﻋﺎدتﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﺑﻪ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻧﺼﻮص ﻣﻮرد اﺗﻔﺎق ﻣﻴﺎن
ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ ﺑﺮ آن دﻻﻟﺖ دارﻧﺪ ،ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ و ﺑﺪانﻫﺎ اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻴﻢ .ﭘﺲ
ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ :آﻧﭽﻪ در ﻧﺰد ﺧﺎص و ﻋﺎم ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ و ﺑﻪ ﺣﺪ ﺗﻮاﺗﺮ رﺳﻴﺪه و ﻣﻮرﺧﻴﻦ و
ﺳﻴﺮهﻧﮕﺎران و ﻧﺎﻗﻼن در آن ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ اﺧﺘﻼف ﻧﻈﺮي ﻧﺪارﻧﺪ ،اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﻪ
از روي ﻣﻴﻞ و رﻏﺒﺖ و ﻧﻪ از روي ﺗﺮس و اﺟﺒﺎر ،ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﺧﻼﻓﺖ ﻧﺒﻮد .ﻫﻴﭻ ﺑﺬل و
ﺑﺨﺸﺸﻲ در ﺧﻼﻓﺖ ﻧﺒﻮد ﻛﻪ ﻣﺮدم او را ﺑﺪان ﺗﺮﻏﻴﺐ ﺑﻜﻨﻨﺪ و ﻫﻴﭻ ﺷﻤﺸﻴﺮي ﻫﻢ در
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ.١٨٣/١ ,
−٢ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ.٤٦/٤ ,
١٣١
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
132
ﻣﻴﺎن ﻧﺒﻮد ﻛﻪ او را ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ آن ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﻨﺪ .و اﺑﻮﺑﻜﺮ داراي ﻗﺒﻴﻠﻪ و اﻣﻮاﻟﻲ ﻧﺒﻮد ﻛﻪ او را
در اﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻳﺎري و ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﺟﺰو ﻋﺎدت و رﺳﻢ ﭘﺎدﺷﺎﻫﺎن
اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎوﻧﺪان و ﻧﺰدﻳﻜﺎﻧﺸﺎن آﻧﺎن را ﻛﻤﻚ و ﻳﺎري ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﺑﻮﺑﻜﺮ،
ﺑﺎ زﺑﺎﻧﺶ ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﺧﻼﻓﺖ ﻧﺒﻮد و ﻧﮕﻔﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻠﻜﻪ از ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن
ﺧﻮاﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﻤﺮ ﻳﺎ اﺑﻮﻋﺒﻴﺪه ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻨﺪ .و ﻛﺴﺎﻧﻲ را ﻛﻪ ﺑﺎ او ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻜﺮدﻧﺪ از ﻗﺒﻴﻞ
ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎده ،اذﻳﺖ ﻧﻜﺮد 1و آﻧﺎن را وادار ﺑﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻜﺮد .و اﻳﻦ ﻧﻬﺎﻳﺖ وادار ﻧﻜﺮدن
ﻣﺮدم ﺑﺮ ﺑﻴﻌﺖ اﺳﺖ.
ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮدﻧﺪ ،ﻫﻤﺎن ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ زﻳﺮ درﺧﺖ رﺿﻮان ﺑﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮدﻧﺪ ﻛﻪ اﻳﻨﺎن ﻫﻤﺎن ،ﭘﻴﺸﮕﺎﻣﺎن ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ و اﻧﺼﺎر ،و ﻛﺴﺎﻧﻲ
ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻴﻜﻲ روش آﻧﺎن را در ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و راه اﻳﺸﺎن را ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﭘﻴﻤﻮدﻧﺪ ،ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺧﺪاوﻧﺪ از آﻧﺎن ﺧﺸﻨﻮد اﺳﺖ و اﻳﺸﺎن ﻫﻢ از ﺧﺪا ﺧﺸﻨﻮدﻧﺪ .اﻳﻨﺎن اﻫﻞ اﻳﻤﺎن و
ﻫﺠﺮت و ﺟﻬﺎد ﺑﻮدﻧﺪ.
ﺳﭙﺲ اﺑﻮﺑﻜﺮ در ﻣﺪت ﺧﻼﻓﺘﺶ ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ وي ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﺎ
ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ و ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﺟﻨﮕﻴﺪ و ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﭘﻴﻜﺎر ﻧﻜﺮد؛ ﺑﻠﻜﻪ اﻣﻮر ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن را ﺑﻪ ﺷﻴﻮة
ﻗﺒﻞ از ﻫﺠﺮت ﺑﺎزﮔﺮداﻧﺪ .او ﺷﺮوع ﺑﻪ ﮔﺴﺘﺮش ﻓﺘﻮﺣﺎت اﺳﻼﻣﻲ ﻛﺮد و ﺷﺮوع ﺑﻪ
ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻓﺎرس و روم ﻧﻤﻮد .او در ﺣﺎﻟﻲ از دﻧﻴﺎ رﻓﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن دﻣﺸﻖ را ﻣﺤﺎﺻﺮه
ﻛﺮدﻧﺪ و از ﻃﺮف ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﻪ ﺧﻮدي ﺧﻮد ﺑﻪ ﭼﻴﺰي ﻧﻤﻲﭘﺮداﺧﺖ و ﻫﻴﭻ ﻳﻚ از
ﻧﺰدﻳﻜﺎن ﺧﻮد را ﺑﻪ اﻣﺎرت در ﻧﻤﻲآورد .ﺳﭙﺲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ رﺳﻴﺪ.
ﺷﻬﺮﻫﺎي زﻳﺎدي را ﻓﺘﺢ ﻛﺮد .ﻛﺎﻓﺮان را ﻣﻐﻠﻮب ﻛﺮد .ﻣﺆﻣﻨﺎن را ﻋﺰت و ﺳﺮﺑﻠﻨﺪي داد و
ﻣﻨﺎﻓﻘﺎن و دﺷﻤﻨﺎن را ذﻟﻴﻞ و ﺧﻮار ﻧﻤﻮد .اﺳﻼم و دﺳﺘﻮرات اﺳﻼﻣﻲ را ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻛﺮد و
ﻋﺪاﻟﺖ را در ﻣﻴﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﮔﺴﺘﺮش داد .دﻳﻮان ﻣﺎﻟﻴﺎت و ﺑﺨﺸﺶ را ﺑﺮاي اﻫﻞ دﻳﻦ
وﺿﻊ ﻧﻤﻮد و ﺷﻬﺮﻫﺎي زﻳﺎدي را ﺑﺮاي ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن آﺑﺎد ﻧﻤﻮد .ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﺎﻟﻲ آﻟﻮده
ﻧﻜﺮد و ﻫﻴﭻ ﻳﻚ از ﻧﺰدﻳﻜﺎن ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ .اﻳﻦ ﭼﻴﺰي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ
_____________________________
−١ﻋﻠﺖ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻜﺮدﻥ ﻭ ﭼﺸﻢﭘﻮﺷﯽ ﻛﺮدﻧﺶ از ﻃﻠﺐ ﺧﻼﻓﺖ ,ﹰ
ﺑﻌﺪا ذﻛﺮ ﻣﯽﺷﻮد.
١٣٢
א
133
_____________________________
−١ﺣﺎﻛﻢ در ﻣﺴﺘﺪرک ﺧﻮد از اﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ ﻛﻪ اﻭ ﮔﻔﺖ» :ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﻛﻪ رﺳﻮﻝ اﷲ ص ﻭﻓـﺎت ﻳﺎﻓـﺖ,
ﻣﻜﻪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻛﻠﯽ ﻣﻀﻄﺮب ﻭ آﺷﻔﺘﻪ ﺷﺪ .اﺑﻮﻗﺤﺎﻓﻪ اﻳﻦ ﺧﱪ را ﺷﻨﻴﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ :ﭼﻪ اﺗﻔـﺎﻕ اﻓﺘـﺎدﻩ اﺳـﺖ? ﮔﻔﺘﻨـﺪ= :
=
١٣٣
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
134
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺪﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻮد ﻛﻪ اﺑﻮﺳﻔﻴﺎن ﻧﺰد ﻋﻠﻲ آﻣﺪ و ﮔﻔﺖ :آﻳﺎ ﺷﻤﺎ راﺿﻲ ﻫﺴﺘﻴﺪ
ﻛﻪ اﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ در ﻣﻴﺎن ﻃﺎﻳﻔﺔ ﺑﻨﻲ ﺗﻴﻢ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﻋﻠﻲ ﮔﻔﺖ :اي اﺑﻮﺳﻔﻴﺎن ،ﻫﻤﺎﻧﺎ اﻣﻮر
اﺳﻼم ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻣﻮر ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻧﻴﺴﺖ .ﻳﺎ ﭼﻴﺰي ﺑﺎ اﻳﻦ ﻣﻀﻤﻮن ﮔﻔﺖ.1
ﭘﺲ ﻋﺪول از ﻋﺒﺎس و ﻋﻠﻲ و اﻣﺜﺎل آﻧﺎن و روي آوردن ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ،دﻟﻴﻞ ﺑﺮ اﻳﻦ
اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺣﻖ را در ﺟﺎي ﺧﻮد ﻧﺸﺎﻧﺪﻧﺪ و ﺑﺮاي اﻧﺠﺎم ﻛﺎرِ راﺳﺖﺗﺮ و
درﺳﺖﺗﺮ از در ﺧﻮد وارد ﺷﺪﻧﺪ .و آﻧﺎن داﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﺪا و رﺳﻮﻟﺶ راﺿﻲ و
ﺧﺸﻨﻮدﻧﺪ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮاي اﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ،ﻣﻘﺪم داﺷﺘﻪ ﺷﻮد .ﺑﻪ ﺧﺪا ﻗﺴﻢ ،اﺑﻮﺑﻜﺮ از
ﻧﻈﺮ ﺷﺮﻋﻲ و ﻣﻨﺰﻟﺖ ،ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ رﺳﻴﺪ و اﻣﻮر ﻣﺆﻣﻨﺎن را اداره ﻛﺮد و آﻧﺎن را ﺑﻪ ﭼﻴﺰي
ﻛﻪ در اﺧﺘﻴﺎر ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮد ،ﻫﺪاﻳﺖ ﻛﺮد ﺑﺪون آﻧﻜﻪ ،آن را ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺑﺨﻮاﻫﺪ.2
-3اﺳﺘﺨﻼف اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ از ﻛﻤﺎل و ﺑﻲﻋﻴﺒﻲ ﻧﺒﻮت و رﺳﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ ص
اﺳﺖ و از ﺟﻤﻠﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ رﺳﻮل اﷲ ص ﺑﺮﺣﻖ اﺳﺖ و
ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﭘﺎدﺷﺎﻫﻲ از ﭘﺎدﺷﺎﻫﺎن ﻧﻴﺴﺖ؛ زﻳﺮا ﻋﺎدت و رﺳﻢ ﭘﺎدﺷﺎﻫﺎن ﺑﺮ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ
ﻧﺰدﻳﻜﺎن و ﺑﺴﺘﮕﺎن ﺧﻮد را ﺑﻴﺸﺘﺮ از دﻳﮕﺮان ﻣﻘﺪم ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ و اﻳﻦ از ﺟﻤﻠﻪ اﻣﻮري
_____________________________
= =رﺳﻮﻝ اﷲ ص ﻭﻓﺎت ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ .ﮔﻔﺖ :اﻳﻦ اﺗﻔﺎﻕ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﻧـﺎﮔﻮاری اﺳـﺖ .ﭘـﺲ ﭼـﻪ ﻛـﺴﯽ ﺑﻌـﺪ از اﻭ ادارﻩ
ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﻼﻣﯽ را ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﯽﮔﲑد? ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﭘﴪ ﺗﻮ .ﮔﻔﺖ :آﻳﺎ ﻃﺎﻳﻔﺔ ﺑﻨﯽ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﻭ ﺑﻨـﯽ ﻣﻐـﲑﻩ ﺑـﺪاﻥ راﺿـﯽ
ﻫﺴﺘﻨﺪ? ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﺑﻠﻪ .ﮔﻔﺖ :ﭼﻴﺰی ﻛﻪ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺑﻨﯽ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﻭ ﺑﻨﯽ ﻣﻐﲑﻩ ﺑﻠﻨﺪش ﻛﺮدﻧﺪ ,ﻛﺴﯽ ﻧﻤـﯽﺗﻮاﻧـﺪ آﻥ را ﺑـﺮ
ﺟﺎی ﳖﺪ ﻭ ﭼﻴﺰی ﻛﻪ آﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﺟﺎی ﳖﺎدﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ,ﻛﺴﯽ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺪ آﻥ را ﺑﻠﻨﺪ ﻛﻨﺪ«) .ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ص .(٧٣
−١ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺎ اﺳﻨﺎد ﺧﻮد از ﻣﺮﻩ ﻃﻴﺐ رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ ﻛﻪ اﻭ ﮔﻔﺖ :اﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮب ﻧﺰد ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ آﻣﺪ ﻭ
ﮔﻔﺖ :اﻳﻦ ﭼﻪ ﻛﺎری اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻣﻴﺎﻥ ﻛﻤﱰﻳﻦ ﻭ ﺧﻮارﺗﺮﻳﻦ اﻓﺮاد ﻗﺮﻳﺶ رﻭی دادﻩ اﺳﺖ) .ﻣﻨﻈﻮرش اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻮد(.
ﺑﻪ ﺧﺪا ﻗﺴﻢ ,اﮔﺮ ﺑﺨﻮاﻫﻢ ﺳﻮاراﻥ ﻭ ﻣﺮداﻥ زﻳﺎدی از ﻗﺮﻳﺶ را ﺑﺮ آﻥ ﲨﻊ ﻣﯽﻛﻨﻢ .ﻋﻠـﯽ ﮔﻔـﺖ :ای اﺑﻮﺳـﻔﻴﺎﻥ ,ﺗـﺎ
ﺑﺤﺎﻝ ﻛﻪ ﺑﺎاﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﲈﻧﺎﻥ دﺷﻤﻨﯽ ﻛﺮدی ,ﻫﻴﭻ ﴐری ﺑﻪ آﳖﺎ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪی .ﺑﻪ راﺳﺘﯽ ﻣﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ را ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﻻﻳـﻖ
ﺧﻼﻓﺖ داﻧﺴﺘﻴﻢ) .ﻣﺴﺘﺪرک.(٧٨/٣ ,
−٢ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٢١٤ ,١٨٦/١ ,ﻭ ٢٥٢/٢ ;٢١٥ﻭ ;١٢٢/٣ ;٢٥٤ط ٢٣١/ﻭ .٢٥٤
١٣٤
א
135
١٣٥
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
136
-4اﺋﻤﻪ و ﭘﻴﺸﻮاﻳﺎن اﺳﻼم ،اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ را ﺑﺮ دﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺮﺗﺮي داده و آﻧﺎن را
ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﻣﻘﺪم داﺷﺘﻪاﻧﺪ :ﺑﻌﺪ از ﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﺑﺰرﮔﺎن و اﻣﺎﻣﺎﻧﻲ ﺑﻮدهاﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﻪ ﭘﺎﻛﻲ و
وارﺳﺘﮕﻲ و ذﻛﺎوت آﻧﺎن ﻣﻌﺘﺮف اﺳﺖ .ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ رﻳﺎﺳﺖ و ﻧﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ
ﻣﺎل و داراﻳﻲ ﻫﻴﭻ ﻗﺼﺪي در ﻣﻘﺪم داﺷﺘﻦ ﺷﺨﺺ ﻏﻴﺮ ﻓﺎﺿﻞ ﻧﺪاﺷﺘﻪاﻧﺪ .ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﻫﻤﺔ ﻣﺮدم ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮدهاﻧﺪ و ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻤﻲ را ﻛﺸﻒ ﻛﺮدهاﻧﺪ .اﻳﻨﺎن ﻫﻤﮕﻲ
ﻣﺘﻔﻖاﻧﺪ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺗﺮ از دﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﭘﺲ ﻫﺮ ﻛﺲ از ﻋﻠﻤﺎ و ﺑﻨﺪﮔﺎن
اﻣﺖ اﺳﻼﻣﻲ ﻛﻪ ﻧﺎم ﻧﻴﻜﻮﻳﻲ داﺷﺘﻪ ،ﺑﺮ ﻣﻘﺪم ﺑﻮدن و ﺑﺮﺗﺮي اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ﻣﺘﻔﻖاﻧﺪ
ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﺷﺎﻓﻌﻲ :ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ؛ ﺑﻴﻬﻘﻲ ﺑﺎ اﺳﻨﺎد ﺧﻮد از ﺷﺎﻓﻌﻲ ﻧﻘﻞ ﻛﺮده ﻛﻪ او
ﮔﻮﻳﺪ :ﻫﻴﭻ ﻳﻚ از ﺻﺤﺎﺑﻪ و ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ در ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮدن اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ﺑﺮ ﻫﻤﺔ ﺻﺤﺎﺑﻪ،
اﺧﺘﻼف ﻧﻈﺮ ﻧﺪارﻧﺪ.
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎي اﺳﻼﻣﻲ در آن اﺧﺘﻼف ﻧﻈﺮ ﻧﺪارﻧﺪ؛ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ اﻳﻦ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ
و اﺻﺤﺎب او ،اﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ و اﺻﺤﺎب او ،اﺣﻤﺪ و اﺻﺤﺎب او ،داود و اﺻﺤﺎب او ،ﺛﻮري
و اﺻﺤﺎب او ،ﻟﻴﺚ و اﺻﺤﺎب او ،اوزاﻋﻲ و اﺻﺤﺎب او ،اﺳﺤﺎق و اﺻﺤﺎب او ،اﺑﻦ
ﺟﺮﻳﺮ و اﺻﺤﺎب او ،و اﺑﻮﺛﻮر و اﺻﺤﺎب او ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﻳﻦ ﻗﻮل ﺳﺎﻳﺮ ﻋﻠﻤﺎي
ﻣﺸﻬﻮر اﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﺟﻬﻲ ﺑﻪ آن ﻧﻜﺮده و ﺑﺮاﻳﺸﺎن ﻣﻬﻢ ﻧﺒﻮده
اﺳﺖ .ﻣﺎﻟﻚ از ﻫﻤﺔ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ دﻳﺪه ،اﺟﻤﺎع را ﻧﻘﻞ ﻛﺮده ﺑﺮ اﻳﻨﻜﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ﺑﺮ
ﻫﻤﺔ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻘﺪم و ﺑﺮﺗﺮ اﺳﺖ .ﺣﺘﻲ ﺛﻮري ﻣﻲﮔﻔﺖ :ﻫﺮ ﻛﺲ ﻋﻠﻲ را ﺑﺮ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﻘﺪم
ﺑﺪارد ،ﺑﻪ ﻧﻈﺮم ﻫﻴﭻ ﻋﻤﻞ وي ﻧﺰد ﺧﺪاوﻧﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ.1
ﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ ،ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﻪ ،ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﺑﻮﻋﺮوﺑﻪ و دﻳﮕﺮ ﻋﻠﻤﺎي ﺑﺼﺮه ،و ﺳﻌﻴﺪ
ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ و دﻳﮕﺮ ﻋﻠﻤﺎي ﺷﺎم ،و ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺎرث ،اﺑﻦ وﻫﺐ و دﻳﮕﺮ ﻋﻠﻤﺎي
ﻣﺼﺮ ،و ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك ،وﻛﻴﻊ ﺑﻦ ﺟﺮاح ،ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي،
اﺑﻮﻳﻮﺳﻒ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ،اﺳﺤﺎق ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ،اﺑﻮﻋﺒﻴﺪ ،ﺑﺨﺎري ،اﺑﻮداود ،اﺑﺮاﻫﻴﻢ
_____________________________
−١اﺑﻮداﻭد آﻥ را در ﺳﻨﻦ ﺧﻮد رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ) .ﺳﻨﻦ اﺑﻮداﻭد.(٢٠٦/٤ ,
١٣٦
א
137
ﺣﺮﺑﻲ ،ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض ،اﺑﻮﺳﻠﻴﻤﺎن داﻳﺮاﻧﻲ ،ﻣﻌﺮوف ﻛﺮﺧﻲ ،ﺳﺮي ﺳﻘﻄﻲ ،ﺟﻨﻴﺪ،
ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺗﺴﺘﺮي و دﻳﮕﺮ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ در اﺳﻼم ﻧﺎم ﻧﻴﻜﻮﻳﻲ داﺷﺘﻪ و ﺗﻌﺪادﺷﺎن
ﺧﻴﻠﻲ زﻳﺎد اﺳﺖ ،ﻫﻤﮕﻲ ﺑﻪ ﻣﻘﺪم و ﺑﺮﺗﺮي ﺑﻮدن اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ﺑﺮ ﻫﻤﺔ ﺻﺤﺎﺑﻪ و ﺑﻪ
اﻣﺎﻣﺘﺸﺎن ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ ﺳﻌﻲ و ﺗﻼش زﻳﺎدﺷﺎن در ﭘﻴﺮوي از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص و دوﺳﺘﻲ ﺑﺎ او،
ﺟﺰم ﻛﺮدهاﻧﺪ .و اﻳﻦ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻘﺪم ﺑﻮدن اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ و ﺑﺮﺗﺮي دادن آﻧﺎن ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ
ﻣﺤﺒﺖ ،ﺳﺘﺎﻳﺶ و ﺗﻤﺠﻴﺪ ،ﻣﺸﻮرت و ﻧﻈﺮﺧﻮاﻫﻲ ،و دﻳﮕﺮ اﺳﺒﺎب ﺗﻔﻀﻴﻞ ،اﺳﺖ .و
ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ رﺷﻴﺪ از ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻧﺲ راﺟﻊ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ در ﻧﺰد ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص
ﭘﺮﺳﻴﺪ ،ﻣﺎﻟﻚ در ﺟﻮاب ﮔﻔﺖ :ﻣﻨﺰﻟﺖ آﻧﺎن در ﻧﺰد ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در ﺣﻴﺎت او ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ
ﻣﻨﺰﻟﺘﺸﺎن در ﻧﺰد او ﺑﻌﺪ از ﺣﻴﺎت اوﺳﺖ .رﺷﻴﺪ ﮔﻔﺖ :ﺷﻔﺎﻳﻢ دادي اي ﻣﺎﻟﻚ ،ﺷﻔﺎﻳﻢ
دادي اي ﻣﺎﻟﻚ1و.2
-5دﺷﻤﻨﺎن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮدن اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ واﻗﻔﻨﺪ و از آن دو ﻣﻲﺗﺮﺳﻨﺪ:
ﻣﻘﺪم داﺷﺘﻦ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﺑﺮﺗﺮي دادن وي و اﺧﺘﺼﺎص دادﻧﺶ ﺑﻪ ﺗﻤﺠﻴﺪ و
ﺑﺰرﮔﺪاﺷﺖ از ﻃﺮف ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﺮاي ﻋﺎم و ﺧﺎص ،آﺷﻜﺎر و روﺷﻦ اﺳﺖ؛ ﺣﺘﻲ
دﺷﻤﻨﺎن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص از ﻣﺸﺮﻛﺎن و اﻫﻞ ﻛﺘﺎب و ﻣﻨﺎﻓﻘﺎن ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ داراي
ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت و وﻳﮋﮔﻲﻫﺎﻳﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ دﻳﮕﺮان ﻧﺪارﻧﺪ و از او ﻣﻲﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ .در ﺻﺤﺎح و
ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ و ﺳﻨﻦ و ﻣﻐﺎزي ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه و ﻫﻤﮕﻲ ﺑﺮ آن اﺗﻔﺎق ﻧﻈﺮ دارﻧﺪ ﻛﻪ در ﺟﻨﮓ اُﺣﺪ
وﻗﺘﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮردﻧﺪ ،اﺑﻮﺳﻔﻴﺎن ﺑﺎﻻي ﻛﻮه رﻓﺖ و ﮔﻔﺖ :آﻳﺎ در ﻣﻴﺎن
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ،ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺖ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻓﺮﻣﻮد :ﺟﻮاﺑﺶ ﻧﺪﻫﻴﺪ .ﮔﻔﺖ :آﻳﺎ در ﻣﻴﺎن
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٧٧/٤ ;٢٢٤/١ ,ﻭ .١٣٦
−٢ﺣﺎﻛﻢ از اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ ﻛﻪ اﻭ ﮔﻔﺖ» :ﻫﺮ آﻧﭽﻪ ﻣﺴﻠﲈﻧﺎﻥ ,ﻧﻴﮏ ﺑﺪاﻧﻨﺪ در ﻧـﺰد ﺧﺪاﻭﻧـﺪ ﻫـﻢ ﻧﻴـﮏ
اﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ آﻧﭽﻪ ﻣﺴﻠﲈﻧﺎﻥ ,ﺑﺪ ﺑﺪاﻧﻨﺪ در ﻧﺰد ﺧﺪاﻭﻧﺪ ﻫﻢ ﺑﺪ اﺳﺖ .ﺻﺤﺎﺑﻪ ﳘﮕﯽ ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﺎﻭر ﺑﻮدﻩاﻧﺪ ﻛﻪ اﺑـﻮﺑﻜﺮ را
ﺑﻪ ﻋﻨﻮاﻥ ﺟﺎﻧﺸﲔ ﭘﻴﺎﻣﱪ ص اﻧﺘﺨﺎب ﺑﻜﻨﻨﺪ .ﻭ ﺣﺎﻛﻢ آﻥ را ﺻﺤﻴﺢ داﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ) .ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔـﺎء ,اﺛـﺮ ﺳـﻴﻮﻃﯽ,
ص .(٦٦
١٣٧
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
138
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﭘﺴﺮ اﺑﻮﻗﺤﺎﻓﻪ ﻫﺴﺖ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻓﺮﻣﻮد :ﺟﻮاﺑﺶ ﻧﺪﻫﻴﺪ .ﮔﻔﺖ :آﻳﺎ در ﻣﻴﺎن
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﭘﺴﺮ ﺧﻄﺎب ﻫﺴﺖ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻓﺮﻣﻮد :ﺟﻮاﺑﺶ ﻧﺪﻫﻴﺪ .آﻧﮕﺎه اﺑﻮﺳﻔﻴﺎن ﺑﻪ
ﻫﻤﺮاﻫﺎﻧﺶ ﮔﻔﺖ :اﻳﻦ اﻓﺮادي ﻛﻪ ﻣﺎﻧﺪهاﻧﺪ ،ﺷﻤﺎ از ﻋﻬﺪهﺷﺎن ﺑﺮﻣﻲآﻳﻴﺪ.
ﻋﻤﺮ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺖ ﺧﻮدش را ﻛﻨﺘﺮل ﻛﻨﺪ و ﮔﻔﺖ :دروغ ﮔﻔﺘﻲ اي دﺷﻤﻦ ﺧﺪا ،ﻫﻤﺎﻧﺎ
اﻓﺮادي ﻛﻪ ﻧﺎم ﺑﺮدي ،زﻧﺪه ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﻛﺴﺎن دﻳﮕﺮي ﻣﺎﻧﺪهاﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺿﺮر ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ1و.2
اﻳﻦ ﺷﺨﺺ ،ﺳﺮدﺳﺘﺔ ﻛﺎﻓﺮان ﺑﻮد ﻛﻪ در آن ﻣﻮﻗﻊ ﻓﻘﻂ راﺟﻊ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص و اﺑﻮﺑﻜﺮ و
ﻋﻤﺮ ﺳﺆال ﻧﻤﻮد ،زﻳﺮا او ﻣﻲداﻧﺴﺖ و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺧﺎص و ﻋﺎم ﻫﻤﻪ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ
ﺳﻪ ﻧﻔﺮ ،اﻓﺮاد ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻬﻢِ دﻳﻦ اﺳﻼم ﻫﺴﺘﻨﺪ و دﻳﻦ اﺳﻼم ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ آﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﭘﺎي ﻣﺎﻧﺪه
اﺳﺖ .و اﻳﻦ اﻣﺮ دﻻﻟﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﺮ اﻳﻨﻜﻪ آﻧﭽﻪ ﻧﺰد ﻛﺎﻓﺮان آﺷﻜﺎر و روﺷﻦ ﺑﻮده ،اﻳﻦ
اﺳﺖ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ دو وزﻳﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻫﺴﺘﻨﺪ .و اﻳﻨﻜﻪ آن دو ،ﭼﻨﺎن ﺗﻼش و
ﻛﻮﺷﺸﻲ ﺑﺮاي اﻇﻬﺎر و آﺷﻜﺎر ﺳﺎﺧﺘﻦ اﺳﻼم ﻛﺮدﻧﺪ ،ﻛﻪ ﻛﺲ دﻳﮕﺮي ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻼﺷﻲ
ﻧﻜﺮده اﺳﺖ .و اﻳﻦ ﻋﻼوه ﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﺮاي ﻛﺎﻓﺮان ﻫﻢ ﻣﻌﻠﻮم و واﺿﺢ ﺑﻮد .ﺣﺘﻲ ﻣﻦ
ﻣﻲداﻧﻢ ﻛﻪ ﮔﺮوﻫﻲ از ﻣﻨﺎﻓﻘﺎن ﻣﺎﻫﺮ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ :ﻫﻤﺎﻧﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮد ﻋﺎﻗﻠﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ رﻳﺎﺳﺖ
را ﺑﺎ ﻋﻘﻞ و ﺗﺪﺑﻴﺮ و اﺳﺘﺎدياش ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻲﺑﺮد .ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ :ﻫﻤﺎﻧﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺸﺎور ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ص ﺑﺮاي آن ﺑﻮد ﻛﻪ از اﺳﺮار و رﻣﻮز آن ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺑﻮد ﺑﺮﺧﻼف ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن و ﻋﻠﻲ،
ﻛﻪ آﻧﺎن ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮدﻧﺪ.
_____________________________
−١ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨـﺎری ,ک ,٤ب ٦٥ﻭ ;٦٦ک ,٥ب .٩٤ﻭ ﻧﮕـﺎﻩ ﻛﻨﻴـﺪ ﺑـﻪ ﺟـﺎﻣﻊ اﻷﺻـﻮﻝ ١٧٦/٩ ,ﻭ .١٧٨ﻭ
ﺑﻴﻬﻘﯽ از زﻋﻔﺮاﻧﯽ رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ :از ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﻣﯽﮔﻔﺖ :ﻣﺮدﻡ ﺑﺮ ﺧﻼﻓـﺖ اﺑـﻮﺑﻜﺮ ﺻـﺪﻳﻖ اﲨـﺎع
ﻛﺮدﻩاﻧﺪ; زﻳﺮا ﻣﺮدﻡ ﺑﻌﺪ از رﺳﻮﻝ اﷲ ص ﻧﻴﺎز ﺷﺪﻳﺪی ﺑﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ داﺷﺘﻨﺪ ﻭ در زﻳﺮ آﺳﲈﻥ ﲠﱰ از اﺑـﻮﺑﻜﺮ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨـﺪ در
ﻧﺘﻴﺠﻪ اﻭ را ﺑﻪ ﻋﻨﻮاﻥ ﺟﺎﻧﺸﲔ رﺳﻮﻝ اﷲ ص اﻧﺘﺨﺎب ﻛﺮدﻧﺪ) .ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ,اﺛﺮ ﺳﻴﻮﻃﯽ ,ص .(٦٦
−٢ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب »اﳍﺪی اﻟﻨﺒﻮی« اﺛﺮاﺑﻦ ﻗﻴﻢ .٩٤/٢ ,در ﺗﺮک زﻭد ﺟـﻮاب دادﻥ دﺷـﻤﻨﺎﻥ ﻓﺎﻳـﺪﻩ ﻭ ﺣﻜﻤﺘـﯽ
ﻭﺟﻮد داﺷﺖ .ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪ ص از ﺟﻮاب دادﻧﺸﺎﻥ آﻥ ﻣﻮﻗﻌﯽ ﻛﻪ اﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﮔﻔﺖ اﻳﻦ اﻓـﺮادی ﻛـﻪ ﻣﺎﻧـﺪﻩاﻧـﺪ ,ﺷـﲈ از
ﻋﻬﺪﻩﺷﺎﻥ ﺑﺮﻣﯽآﻳﻴﺪ ,ﳖﯽ ﻧﻜﺮد ﻭ اﻣﺮ ﺑﻪ ﺟﻮاب دادﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻮد آﻥ ﻣﻮﻗﻌﯽ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﻫﺒﻞ ﺑﺮﺗﺮ اﺳﺖ.
١٣٨
א
139
-1ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺪﻳﺮ :ﻟﻔﻆ اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻛﻪ در ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ از زﻳﺪ ﺑﻦ ارﻗﻢ آﻣﺪه ،اﻳﻦ
ﺧﻄﻴﺒﺎ ﺑﲈء ﻳﺪﻋﻰ ﹰ
ﲬﺎ 2ﺑﲔ ﻣﻜﺔ ﹰ اﺳﺖ ﻛﻪ زﻳﺪ ﺑﻦ ارﻗﻢ ﮔﻔﺖ» :ﻗﺎﻡ ﻓﻴﻨﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ ص
ﻭاﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺎﻝ :أﻣﺎ ﺑﻌﺪ أﳞﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﲈ أﻧﺎ ﺑﴩ ﻳﻮﺷﮏ أﻥ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ رﺳﻮﻝ رﰊ ﻓﺄﺟﻴﺐ رﰊ ,ﻭإﲏ
ﺗﺎرک ﻓﻴﻜﻢ ﺛﻘﻠﲔ 3أﻭﳍﲈ ﻛﺘﺎب اﷲ ,ﻓﻴﻪ اﳍﺪ ﻭاﻟﻨﻮر ,ﻓﺨﺬﻭا ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﻭاﺳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﻪ,
ﻓﺤﺚ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻭرﻏﺐ ﻓﻴﻪ .ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻭأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ,أذﻛﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ«» :4رﺳﻮل
اﷲ ص در ﻣﺤﻠﻲ ﺑﺮ ﺳﺮ آﺑﻲ ﺑﻪ ﻧﺎم »ﺧﻢ« در ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻪ و ﻣﺪﻳﻨﻪ ،ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ و ﺑﺮاي ﻣﺎ
ﺧﻄﺒﻪاي اﻳﺮاد ﻧﻤﻮد و ﻓﺮﻣﻮد :اﻣﺎ ﺑﻌﺪ؛ اي ﻣﺮدم ،ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﺸﺮي ﻫﺴﺘﻢ و اﺣﺘﻤﺎل دارد
ﻛﻪ ﻣﺄﻣﻮر ﭘﺮوردﮔﺎرم )ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت( ﭘﻴﺶ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻳﺪ )و ﺟﺎﻧﻢ را ﺑﮕﻴﺮد( و ﻣﻦ ﻫﻢ
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ١٣٥ ,١٠٤ ,٥٤/٤ ;١٨٨/١ ,ﻭ .١٤٠
» −٢ﺧﻢ« ﻧﺎﻡ »ﻏﻴﻄﻪ« اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺷﺶ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰی »ﺟﺤﻔﻪ« ﳘﺎﻥ ﻏﺪﻳﺮ ﻣﺸﻬﻮر ﻭاﻗﻊ ﺷـﺪﻩ اﺳـﺖ .ﺧـﻢ ﺑـﻪ ﻏﻴﻄـﻪ
اﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ :ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ.
−٣ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺰرﮔﯽ ﻭ ﺷﺄﻥ ﻭاﻻﻳﺸﺎﻥ ,ﺛﻘﻠﲔ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩاﻧﺪ .ﺑﻌﻀﯽ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺳﻨﮕﻴﻨﯽ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ آﳖﺎ ,ﺛﻘﻠﲔ
ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩاﻧﺪ.
−٤ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ﺷﲈرﻩ .٢٤٠٨
١٣٩
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
140
دﺳﺘﻮر ﭘﺮوردﮔﺎرم را اﺟﺎﺑﺖ ﻣﻲﻛﻨﻢ )و از ﻣﻴﺎن ﺷﻤﺎ ﺑﺮوم( .اﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﺮاي ﺷﻤﺎ دو ﭼﻴﺰ
ﮔﺮاﻧﺒﻬﺎ و ﻧﻔﻴﺲ را ﺑﻪ ﺟﺎ ﮔﺬاﺷﺘﻪام (1 :ﻛﺘﺎب ﺧﺪاوﻧﺪ )ﻗﺮآن( ،ﻛﻪ در آن ﻧﻮر و ﻫﺪاﻳﺖ
ﻫﺴﺖ .ﭘﺲ ﻛﺘﺎب ﺧﺪا را ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ و ﺑﺪان ﭼﻨﮓ زﻧﻴﺪ )و ﺑﻪ اﺣﻜﺎم و دﺳﺘﻮرات آن ﻋﻤﻞ
ﻛﻨﻴﺪ() .راوي ﮔﻮﻳﺪ( :ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن را ﺑﻪ ﭘﻴﺮوي از ﻗﺮآن وادار ﻧﻤﻮد و ﺧﻮاﻫﺎن
آن ﮔﺮدﻳﺪ .ﺳﭙﺲ ﻓﺮﻣﻮد (2 :اﻫﻞ ﺑﻴﺘﻢ .راﺟﻊ ﺑﻪ اﻫﻞ ﺑﻴﺘﻢ ،ﺧﺪا را ﺑﻪ ﻳﺎد ﺷﻤﺎ ﻣﻲآورم
)و راﺟﻊ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ از ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ و آﻧﺎن را اذﻳﺖ ﻧﻜﻨﻴﺪ(« .اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ
ﻛﻪ ﭼﻴﺰي ﻛﻪ ﻣﺎ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﺗﻤﺴﻚ و ﻋﻤﻞ ﺑﻪ آن ﻫﺴﺘﻴﻢ و ﺗﻤﺴﻚ ﻛﻨﻨﺪه و ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻪ آن
ﮔﻤﺮاه ﻧﻤﻲﺷﻮد ،ﻛﺘﺎب ﺧﺪا ،ﻗﺮآن اﺳﺖ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ در ﺟﺎي دﻳﮕﺮي ﻏﻴﺮ از اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ
ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰي آﻣﺪه اﺳﺖ؛ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ در ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ از ﺟﺎﺑﺮ آﻣﺪه ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص
در ﺣﺠﺔاﻟﻮداع ،در روز ﻋﺮﻓﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺧﻄﺒﻪ ﺧﻮاﻧﺪ ،ﻓﺮﻣﻮد» :ﻭﻗﺪ
ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪﻩ إﻥ اﻋﺘﺼﻤﺘﻢ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب اﷲ«» :1در ﻣﻴﺎن ﺷﻤﺎ ﭼﻴﺰي را ﺑﻪ
ﺟﺎ ﮔﺬاﺷﺘﻪام ﻛﻪ اﮔﺮ ﺑﺪان ﭼﻨﮓ زﻧﻴﺪ ،ﺑﻌﺪ از آن ﻫﺮﮔﺰ ﮔﻤﺮاه ﻧﻤﻲﺷﻮﻳﺪ؛ و آن ،ﻛﺘﺎب
ﺧﺪا )ﻗﺮآن( اﺳﺖ«.
اﻳﻨﻜﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص اﻫﻞ ﺑﻴﺘﺶ را ﺑﻪ اﻣﺖ اﺳﻼم ﻳﺎدآوري ﻧﻤﻮده ،ﻣﻘﺘﻀﻲ آن اﺳﺖ ﻛﻪ
آﻧﺎن ﭼﻴﺰي را ﺑﻪ ﻳﺎد آورﻧﺪ و ﺑﺮ آن ﻣﻮاﻇﺒﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻗﺒﻼً ذﻛﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ؛ از ﻗﺒﻴﻞ دادن
ﺣﻘﻮق اﻫﻞ ﺑﻴﺖ و اﻣﺘﻨﺎع و ﺧﻮدداري از ﻇﻠﻢ و ﺳﺘﻢ ﺑﻪ آﻧﺎن .و اﻳﻦ ﭼﻴﺰي اﺳﺖ ﻛﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻗﺒﻞ از ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ آن را ذﻛﺮ ﻛﺮده ﺑﻮد.
ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ در ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ دﺳﺘﻮر دﻳﻨﻲ ﺗﺎزهاي ﻧﻪ در ﺣﻖ ﻋﻠﻲ و ﻧﻪ در
ﺣﻖ دﻳﮕﺮان ،ﻧﻪ راﺟﻊ ﺑﻪ اﻣﺎﻣﺖ و ﻧﻪ راﺟﻊ ﺑﻪ ﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮي ،ﻧﺎزل ﻧﺸﺪه اﺳﺖ .و اﻳﻦ
ﺣﺪﻳﺚ از ﺟﻤﻠﻪ اﺣﺎدﻳﺜﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴﻠﻢ آن را رواﻳﺖ ﻛﺮده و ﺑﺨﺎري آن را
رواﻳﺖ ﻧﻜﺮده اﺳﺖ.
ﺗﺮﻣﺬي ﻫﻢ آن را رواﻳﺖ ﻛﺮده اﻣﺎ اﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ را ﺑﺪان اﻓﺰوده اﺳﺖ» :ﻭأﳖﲈ ﻟﻦ ﻳﻔﱰﻗﺎ
_____________________________
−١ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ﺷﲈرﻩ .١٢١٨
١٤٠
א
141
_____________________________
−١اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ) (:در ﻛﺘﺎب »اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« ٢٢٥/٧ ,ﻣﯽﮔﻮﻳﺪ :اﻣﺎ آﻧﭽﻪ ﻛـﻪ ﺑـﺴﻴﺎری از ﻧﺎداﻧـﺎﻥ ﺷـﻴﻌﻪ ﻭ ﻧﻘـﻞ
ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ اﲪﻖ ﻭ ﻧﺎداﻥ اﻓﱰا ﺑﺴﺘﻪاﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﱪ ص ﻭﺻﻴﺖ ﻧﻤﻮدﻩ ﻛﻪ ﻋﲇ ﺟﺎﻧﺸﲔ اﻭ ﺑﺎﺷﺪ ,ﭼﻨـﲔ ﭼﻴـﺰی درﻭغ ﻭ
ﲠﺘﺎﻥ ﻭ اﻓﱰای ﺑﺰرﮔﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻻزﻣﻪاش آﻥ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺰرﮔﯽ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﺪﻩاﻧﺪ ,زﻳﺮا در اﻳـﻦ
ﺻﻮرت آﻧﺎﻥ ﺑﻌﺪ از ﭘﻴﺎﻣﱪ ص ﺑﯽﺧﻮد ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻ ﺳﺒﺒﯽ ﻭﺻﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﱪ ص را اﺟﺮا ﻧﻜﺮدﻩ ﻭ اﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ را ﺑـﻪ
ﻋﲇ ﻧﺪادﻩاﻧﺪ ﻭ اﻳﻦ ﺣﻖ ﹼ
ﻣﺴﻠﻢ اﻭ را ﺑﻪ دﻳﮕﺮاﻥ دادﻩاﻧﺪ .ﻫﺮ ﻛﺴﯽ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺧـﺪا ﻭ ﭘﻴـﺎﻣﱪ ص اﻳـﲈﻥ دارد ﻭ ﺑـﺮاﻳﺶ
ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ دﻳﻦ اﺳﻼﻡ ,ﺣﻖ اﺳﺖ ,ﺑﻄﻼﻥ ﻭ ﺑﯽاﺳﺎس ﺑﻮدﻥ اﻳﻦ اﻓﱰا را درک ﻣﯽﻛﻨـﺪ; زﻳـﺮا ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺑﻌـﺪ از
ﭘﻴﺎﻣﱪاﻥ ,ﲠﱰﻳﻦ اﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ آﻧﺎﻥ در ﲠﱰﻳﻦ دﻭرﻩﻫﺎی اﻳﻦ اﻣﺖ زﻳﺴﺘﻪاﻧﺪ; اﻣﺘﯽ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﻧـﺺ ﻗـﺮآﻥ ﻭ اﲨـﺎع
ﻋﻠﲈی ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺎﻝ ,اﴍﻑ اﻣﺖﻫﺎﺳﺖ«.
١٤١
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
142
ﺑﺮﺗﺮ از ﺳﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ دﻳﮕﺮ )اﺑﻮﺑﻜﺮ ،ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن( اﺳﺖ و آﻳﺎ او ﺑﺮاي اﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ از آن
ﺳﻪ ﻧﻔﺮ ،ﻣﺴﺘﺤﻖﺗﺮ و ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ.1
-2ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ :ﻣﺴﻠﻢ آن را از ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﺑﻲ وﻗﺎص رواﻳﺖ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ .او در
ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻃﻮﻻﻧﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ آﻳﻪ ﻧﺎزل ﺷﺪ¿ ¾ ½ ¼ »{ :
) .z à  Á Àآل ﻋﻤﺮان.(61 :
»ﺑﮕﻮ :ﺑﻴﺎﻳﻴﺪ ﻣﺎ ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮد را دﻋﻮت ﻛﻨﻴﻢ ،ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﺮزﻧـﺪان ﺧـﻮد را؛ ﻣـﺎ زﻧـﺎن
ﺧﻮﻳﺶ را دﻋﻮت ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ ،ﺷﻤﺎ ﻫﻢ زﻧﺎن ﺧﻮد را؛ ﻣﺎ از ﻧﻔﻮس ﺧﻮد دﻋﻮت ﻛﻨـﻴﻢ ،ﺷـﻤﺎ
ﻫﻢ از ﻧﻔﻮس ﺧﻮد«.
رﺳﻮل اﷲ ص ﻋﻠﻲ و ﻓﺎﻃﻤﻪ و ﺣﺴﻦ و ﺣﺴﻴﻦ را ﻓﺮا ﺧﻮاﻧﺪ و ﮔﻔﺖ» :اﻟﻠﻬﻢ
ﻫﺆﻻء أﻫﲇ«» :2ﺧﺪاﻳﺎ ،اﻳﻨﺎن ﺧﺎﻧﻮادة ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ«.
اﻣﺎ اﻳﻦ آﻳﻪ ﻫﻴﭻ دﻻﻟﺘﻲ ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺖ ﻋﻠﻲ و اﻓﻀﻞ ﺑﻮدن او ﻧﺪارد؛ زﻳﺮا ﻓﺎﻃﻤﻪ و ﺣﺴﻦ
و ﺣﺴﻴﻦ ﻫﻢ در آن ﺷﺮﻳﻚ ﻋﻠﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﮔﺮدد ﻛﻪ ﭼﻨﺎن اﻣﺮي ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ
ﻣﺮدان و ذﻛﻮر و اﺋﻤﻪ ﻧﺪارد ﺑﻠﻜﻪ زن و ﺑﭽﻪ ﻫﻢ در آن ﺷﺮﻛﺖ دارﻧﺪ؛ زﻳﺮا ﺣﺴﻦ و
ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﻛﻮدك ﺑﻮدﻧﺪ .و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﺪﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ اﻳﻦ اﻓﺮاد را ﻓﺮا ﺧﻮاﻧﺪ ﻛﻪ
ﺧﺪاوﻧﺪ دﺳﺘﻮر داد ﺗﺎ دو ﻃﺮف ،ﻧﺰدﻳﻜﺎن و ﻓﺮزﻧﺪان و زﻧﺎن و ﺧﻮدﺷﺎن را ﻓﺮا ﺧﻮاﻧﻨﺪ.
ﭘﺲ ﻫﺮ ﻳﻚ از آﻧﺎن ،ﻓﺮزﻧﺪان و زﻧﺎﻧﺶ و ﻧﺰدﻳﻚﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮد از ﻟﺤﺎظ ﻧﺴﺐ را ﻓﺮا
ﺧﻮاﻧﺪ .و اﻳﻨﺎن از ﻟﺤﺎظ ﻧﺴﺐ ،ﻧﺰدﻳﻜﺘﺮﻳﻦ اﻓﺮاد ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻮدﻧﺪ اﮔﺮ ﭼﻪ دﻳﮕﺮان
در ﻧﺰد ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص از آﻧﺎن ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص اﻣﺮ ﻧﺸﺪه ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ
ﭘﻴﺮوان ﺧﻮد را ﻓﺮا ﺧﻮاﻧﺪ ،زﻳﺮا ﻣﻘﺼﻮد اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﻧﺰدﻳﻚﺗﺮﻳﻦ اﻓﺮاد از ﻟﺤﺎظ
ﻧﺴﺐ را ﻓﺮا ﺧﻮاﻧﻨﺪ ،ﭼﻮن در ﺳﺮﺷﺖ اﻧﺴﺎن ،آن ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ آﻧﺎن ﺗﺮس دارد،
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٣٢٥/٢ ,ﻭ ٨٥/٤ ;٣٢٦ﻭ .١٠٤
−٢ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ﺷﲈرﻩ .٢٤٠٤
١٤٢
א
143
_____________________________
−١زﻳﺮا از ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻤﻮﻫﺎی ﭘﻴﺎﻣﱪ ص ﺟﺰ ﻋﺒﺎس ﻛﺴﯽ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﲈﻧﺪﻩ ﺑﻮد ﻭ ﻋﺒﺎس ﻫـﻢ از ﭘﻴـﺸﮕﺎﻣﺎﻥ ﻧﺨـﺴﺘﲔ ﻧﺒـﻮد ﻭ
ﳘﺎﻧﻨﺪ ﻋﲇ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﱪ ص ﻧﺰدﻳﮏ ﻭ ﻭاﺑﺴﺘﻪ ﻧﺒﻮد .ﻭ از ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻤﻮزادﻩﻫﺎﻳﺶ ﻫﻢ ﻛﺴﯽ ﺑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﲇ ﻧﺒﻮد ﻭ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺒـﻞ
از آﻥ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ رﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮد) .اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ(.
−٢ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ١٢٥/٢ ,ﻭ .٣٤/٤ ;١١/٣ ;١٢٦
−٣اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ در ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ﺑﻪ ﺷﲈرﻩ ٢٤٢٤آﻣﺪﻩ اﺳﺖ.
١٤٣
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
144
_____________________________
−١ﮔﻮﻳﻢ :از اﻳﻦرﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮد ﻛﻪ ﻋﺒﺎرت» :آﻟﻪ اﻟﻄﻴﺒﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ« درﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ; زﻳﺮا اﻳـﻦ ﻋﺒـﺎرت از ﺑـﺎب
ﺧﱪ اﺳﺖ در ﺣﺎﻟﯽ ﻛﻪ در ﻫﻴﭻ آﻳﻪ ﻭ ﺣﺪﻳﺜﯽ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻛﻪ راﺟﻊ ﺑﻪ ﭘﺎک ﺑﻮدﻥ آﻝ ﻭ ﺧﺎﻧﺪاﻥ ﭘﻴـﺎﻣﱪ ص ﺧـﱪی آﻣـﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ .ﻭ آﻧﭽﻪ در آﻳﻪ ﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻮﻕ اﻟﺬﻛﺮ آﻣـﺪﻩ ,از ﺑـﺎب ﻃﻠـﺐ ﻭ ﺧﻮاﺳـﺘﻦ اﺳـﺖ ﻭ ﻣﻴـﺎﻥ اردﻩ ﺗـﴩﻳﻌﯽ ﻭ ارادﻩ
ﺗﻜﻮﻳﻨﯽ ﻓﺮﻕ ﻭﺟﻮد دارد.
١٤٤
א
145
از ﺟﻤﻠﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ را روﺷﻦ ﻣﻲﺳﺎزد ،اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ در اﻳﻦ آﻳﻪ از
ﻫﻤﺴﺮان ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻧﺎم ﺑﺮده ﺷﺪه و آﻧﺎن ﻣﻮرد ﺧﻄﺎب آﻳﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ .و ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ آﻧﺎن
دﺳﺘﻮر داده ﺗﺎ ﺧﻮد را ﭘﺎك ﺳﺎزﻧﺪ و ﺑﻪ آﻧﺎن وﻋﺪة ﺛﻮاب ﺑﺮ اﻧﺠﺎم آن و ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻋﻘﺎب ﺑﺮ
ﺗﺮك آن ﻧﻤﻮده اﺳﺖ؛ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪÃ Â Á À ¿ ¾ ½{ :
F E D C B Î Í Ì Ë Ê É ÈÇ Æ Å Ä
UTS RQPONMLKJ IHG
g f e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X WV
t s r q p o nm l k j i h
) .z ` _ ~ } | { z y x w vuاﺣﺰاب:
.(33-30
»اى ﻫﻤﺴﺮان ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ! ﻫﺮ ﻛﺪام از ﺷﻤﺎ ﮔﻨﺎه آﺷﻜﺎر و ﻓﺎﺣﺸﻰ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﻮد ،ﻋﺬاب او
دوﭼﻨﺪان ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد؛ و اﻳﻦ ﺑﺮاى ﺧﺪا آﺳﺎن اﺳﺖ .و ﻫﺮ ﻛـﺲ از ﺷـﻤﺎ ﺑـﺮاى ﺧـﺪا و
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮش ﺧﻀﻮع ﻛﻨﺪ و ﻋﻤـﻞ ﺻـﺎﻟﺢ اﻧﺠـﺎم دﻫـﺪ ،ﭘـﺎداش او را دو ﭼﻨـﺪان ﺧـﻮاﻫﻴﻢ
ﺳﺎﺧﺖ ،و روزى ﭘﺮارزﺷﻰ ﺑﺮاى او آﻣﺎده ﻛﺮدهاﻳﻢ .اى ﻫﻤﺴﺮان ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮ! ﺷـﻤﺎ ﻫﻤﭽـﻮن
ﻳﻜﻰ از زﻧﺎن ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ اﮔﺮ ﺗﻘﻮا ﭘﻴﺸﻪ ﻛﻨﻴﺪ؛ ﭘﺲ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪاى ﻫـﻮساﻧﮕﻴـﺰ ﺳـﺨﻦ
ﻧﮕﻮﻳﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﻤﺎردﻻن در ﺷﻤﺎ ﻃﻤﻊ ﻛﻨﻨﺪ ،و ﺳﺨﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ! و در ﺧﺎﻧﻪﻫﺎى ﺧﻮد
ﺑﻤﺎﻧﻴﺪ ،و ﻫﻤﭽﻮن دوران ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ )در ﻣﻴﺎن ﻣﺮدم( ﻇـﺎﻫﺮ ﻧـﺸﻮﻳﺪ ،و ﻧﻤـﺎز را
ﺑﺮﭘﺎ دارﻳﺪ ،و زﻛﺎت را ﺑﭙﺮدازﻳﺪ ،و ﺧﺪا و رﺳـﻮﻟﺶ را اﻃﺎﻋـﺖ ﻛﻨﻴـﺪ؛ ﺧﺪاوﻧـﺪ ﻓﻘـﻂ
ﻣﻰﺧﻮاﻫﺪ ﭘﻠﻴﺪى و ﮔﻨﺎه را از ﺷﻤﺎ اﻫﻞ ﺑﻴﺖ دور ﻛﻨﺪ و ﻛﺎﻣﻼ ﺷﻤﺎ را ﭘﺎك ﺳﺎزد«.
ﭘﺲ ﻫﻤﺔ ﺧﻄﺎبﻫﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻫﻤﺴﺮان ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص اﺳﺖ و ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻣﺮ و ﻧﻬﻲ و وﻋﺪه
و وﻋﻴﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ آﻧﺎن اﺳﺖ .اﻣﺎ از آﻧﺠﺎﻳﻲ ﻛﻪ روﺷﻦ ﺷﺪه ﻛﻪ ﻣﻨﻔﻌﺖ و ﻓﺎﻳﺪة ﻣﻮﺟﻮد در
آﻳﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﺴﺮان ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص و دﻳﮕﺮ اﻓﺮاد اﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﺳﺖ و ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺧﻄﺎب و
ﻏﻴﺮ آن آﻣﺪه اﺳﺖ ،ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮان ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﻪ
١٤٥
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
146
ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻫﻞ ﺑﻴﺖ را در ﺑﺮ ﻣﻲﮔﻴﺮد .و ﻋﻠﻲ و ﻓﺎﻃﻤﻪ و ﺣﺴﻦ و ﺣﺴﻴﻦ از دﻳﮕﺮ اﻓﺮاد
اﻫﻞ ﺑﻴﺖ )ﺑﺠﺰ ﻫﻤﺴﺮان ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص( ﺑﻪ اﻣﺮ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻧﺰدﻳﻚﺗﺮﻧﺪ و ﺑﺪﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ص ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮاي آﻧﺎن دﻋﺎ ﻧﻤﻮد.
دوم – ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ :ﻓﺮض ﻛﻦ ﻛﻪ آﻳﺔ ﻣﺬﻛﻮر ﺑﺮ ﭘﺎك ﺑﻮدن آﻧﺎن )ﻋﻠﻲ ،ﻓﺎﻃﻤﻪ ،ﺣﺴﻦ
و ﺣﺴﻴﻦ( و دور ﮔﺮداﻧﻴﺪن ﭘﻠﻴﺪي از آﻧﺎن دﻻﻟﺖ دارد ،اﻣﺎ در آﻳﻪ ﭼﻴﺰي وﺟﻮد ﻧﺪارد
ﻛﻪ ﺑﺮ ﻋﺼﻤﺖ آﻧﺎن از ﺧﻄﺎ دﻻﻟﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .دﻟﻴﻠﺶ ﻫﻢ آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ از
دﺳﺘﻮراﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮان ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص داده ،ﻧﺨﻮاﺳﺘﻪ ﻛﻪ ﺧﻄﺎ و اﺷﺘﺒﺎه از آﻧﺎن ﺻﺎدر
ﻧﺸﻮد؛ زﻳﺮا ﺧﻄﺎ و اﺷﺘﺒﺎه ﺑﺮاي آﻧﺎن و دﻳﮕﺮان ﺑﺨﺸﻮده ﺷﺪه اﺳﺖ .ﭘﺎك ﮔﺮداﻧﻴﺪن از
ﮔﻨﺎه ﺑﻪ دو ﺻﻮرت اﺳﺖ :ﻳﺎ ﺑﻨﺪه آن ﮔﻨﺎه را اﻧﺠﺎم ﻧﻤﻲﻫﺪ ،و ﻳﺎ آن را اﻧﺠﺎم ﻣﻲدﻫﺪ و
ﺑﻌﺪاً از آن ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪm l k j{ :
) .zp o nﺗﻮﺑﻪ» .(103 :از اﻣﻮال آﻧﻬﺎ ﺻﺪﻗﻪاى )ﺑﻌﻨﻮان زﻛﺎت( ﺑﮕﻴﺮ ،ﺗﺎ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ آن ،آﻧﻬﺎ را ﭘﺎك ﺳﺎزى و ﭘﺮورش دﻫﻰ«.
ﭘﺲ دﻋﺎي ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻪ اﻳﻨﻜﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ آﻧﺎن را ﻛﺎﻣﻼً ﭘﺎك ﺳﺎزد ،ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ دﻋﺎي
اوﺳﺖ ﺑﻪ اﻳﻨﻜﻪ در دل آﻧﺎن ﻧﻴﺮوي ﺧﻴﺮات و ﺣﺴﻨﺎت را رﺷﺪ دﻫﺪ و درﺟﺎت آﻧﺎن را
ﺑﺎﻻ ﺑﺮد و آﻧﺎن را ﭘﺎك ﮔﺮداﻧﺪ و آﻧﺎن را در زﻣﺮة ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎران ﻗﺮار دﻫﺪ .و ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ
ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﺸﻤﻮل آن ﻗﺮار ﻣﻲﮔﻴﺮد و ﻃﻬﺎرﺗﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﺮاي آﻧﺎن
ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﺑﺰرﮔﺘﺮ از ﻃﻬﺎرﺗﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺧﻮاﺳﺘﻪ اﺳﺖ؛ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻓﺮﻣﻮده
اﺳﺖ» :اﻟﻠﻬﻢ ﻃﻬﺮﲏ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻱ ﺑﺎﻟﺜﻠﺞ ﻭاﻟﱪد ﻭاﳌﺎء اﻟﺒﺎرد«» :1ﺧﺪاﻳﺎ ،ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﺑﺮف و
_____________________________
−١ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ﺷﲈرﻩ .٤٧٦ﻋﺒﺎرت ﺣﺪﻳﺚ اﻳﻦ اﺳﺖ» :اﻟﻠﻬﻢ ﻃﻬﺮﲏ ﺑﺎﻟﺜﻠﺞ ﻭاﻟﱪد ﻭاﳌﺎء اﻟﺒﺎرد ,اﻟﻠﻬﻢ ﻃﻬـﺮﲏ
ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﻭاﳋﻄﺎﻳﺎ ,ﻛﲈ ﻳﻨﻘﯽ اﻟﺜﻮب اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺲ«» :ﺧﺪاﻳﺎ ,ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﻑ ﻭ ﺗﮕﺮگ ﻭ آب ﺧﻨﮏ ,ﻣـﺮا از
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﭘﺎک ﮔﺮداﻥ ﳘﺎﻥ ﻃﻮر ﻛﻪ ﻟﺒﺎس ﺳﻔﻴﺪ را از ﭼﺮک ﻭ ﻧﺎﭘﺎﻛﯽ ,ﭘﺎﻛﻴﺰﻩ ﻣـﯽداری«) .ﺳـﻨﻦ اﺑـﻮداﻭد,
ﺷﲈرﻩ ;٨٤٦ﺳﻨﻦ ﺗﺮﻣﺬی ,ﺷﲈرﻩ ;٣٥٤١ﺳﻨﻦ ﻧﺴﺎﺋﯽ ١٩٨/١ ,ﻭ ,١٩٩ﻣﺒﺤﺚ ﻏﺴﻞ; ﻣـﺴﻨﺪ اﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ,
.٣٨١/٤
١٤٦
א
147
ﺗﮕﺮگ و آب ﺧﻨﻚ ،ﻣﺮا از ﺧﻄﺎﻫﺎﻳﻢ ﭘﺎك ﮔﺮدان« .ﭘﺲ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﮔﻨﺎﻫﺶ ﺑﺨﺸﻮده ﺷﺪه
ﻳﺎ ﻣﺤﻮ ﺷﺪه اﺳﺖ ،ﺧﺪاوﻧﺪ او را ﻛﺎﻣﻼً از آن ﮔﻨﺎه ﭘﺎك ﻣﻲﺳﺎزد .اﻣﺎ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺖ
آﻟﻮده ﺑﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺶ ﻣﺮده ﺑﺎﺷﺪ ،در ﺣﺎل ﺣﻴﺎﺗﺶ از آن ﮔﻨﺎﻫﺎن ﭘﺎك ﻧﺸﺪه اﺳﺖ .ﺧﻼﺻﻪ،
ﭘﺎك ﮔﺮداﻧﻴﺪﻧﻲ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ آن را اراده ﻛﺮده و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص دﻋﺎي آن را ﻛﺮده ،ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي
ﻋﺼﻤﺖ از ﮔﻨﺎه ﻧﻴﺴﺖ.
اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ :در ﺟﺎي دﻳﮕﺮي ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺧﺪاوﻧﺪ ﺧﺒﺮ ﻧﺪاده ﻛﻪ او ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻫﻞ ﺑﻴﺖ
را ﭘﺎك ﮔﺮداﻧﻴﺪه و ﭘﻠﻴﺪي را از آﻧﺎن دور ﻛﺮده اﺳﺖ .ﻫﻤﺎﻧﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰي اﻓﺘﺮا و دروغ
ﺑﺴﺘﻦ ﺑﻪ ﺧﺪاﺳﺖ .ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰي ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻣﻲداﻧﻴﻢ ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن
ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻛﺴﺎﻧﻲ وﺟﻮد داﺷﺘﻪاﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﺎك ﻧﺒﻮدهاﻧﺪ .و ﭼﻮن ﺧﺪاوﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮده اﺳﺖ:
{) .z ` _ ~ } | { z y x wاﺣﺰاب.(33 :
»ﺧﺪاوﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻰﺧﻮاﻫﺪ ﭘﻠﻴﺪى و ﮔﻨﺎه را از ﺷﻤﺎ اﻫﻞ ﺑﻴﺖ دور ﻛﻨﺪ و ﻛﺎﻣﻼ ﺷﻤﺎ را
ﭘﺎك ﺳﺎزد«.
و ﻗﺒﻼً ذﻛﺮ ﺷﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ آﻳﻪ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ آﻳﺔ.zxwvutsr{ :
)ﻣﺎﺋﺪه.(6 :
»ﺧﺪاوﻧﺪ ﻧﻤﻰﺧﻮاﻫﺪ ﻣﺸﻜﻠﻰ ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ اﻳﺠﺎد ﻛﻨﺪ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻰﺧﻮاﻫـﺪ ﺷـﻤﺎ را ﭘـﺎك
ﺳﺎزد«.
و آﻳﺎت دﻳﮕﺮي از اﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﺎن ﻣﻲدارﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ آن ﭼﻴﺰ را ﺑﺮاي
ﺷﻤﺎ دوﺳﺖ دارد و آن را ﺑﺮاي ﺷﻤﺎ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪه و ﺷﻤﺎ را ﺑﺪان اﻣﺮ ﻓﺮﻣﻮده اﺳﺖ .ﭘﺲ
ﻛﺴﻲ ﻛﻪ آن را اﻧﺠﺎم دﻫﺪ ،آن ﻣﺮاد دوﺳﺖ داﺷﺘﻨﻲ ﺑﺮاﻳﺶ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺷﻮد ،و ﻛﺴﻲ ﻛﻪ
آن را اﻧﺠﺎم ﻧﺪﻫﺪ ،آن ﻣﺮاد دوﺳﺖ داﺷﺘﻨﻲ ﺑﺮاﻳﺶ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻲﺷﻮد.1
-4ﺣﺪﻳﺚ »أﻻ ﺗﺮﴇ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرﻭﻥ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ« :ﺑﺨﺎري ﺑﺎ اﺳﻨﺎد
ﺧﻮد از ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ و او ﻫﻢ از ﭘﺪرش رواﻳﺖ ﻧﻤﻮده ﻛﻪ رﺳﻮل اﷲ ص ﺑﻪ ﺟﻨﮓ
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ١٤٦ ,١٤٥/٢ ,ﻭ ٢٠/٤ ;٢١٩ﻭ .٣٢
١٤٧
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
148
ﺗﺒﻮك رﻓﺖ و ﻋﻠﻲ را ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮد ﻛﺮد .ﻋﻠﻲ ﮔﻔﺖ :آﻳﺎ ﻣﺮا در ﻣﻴﺎن زﻧﺎن و ﻛﻮدﻛﺎن ﺑﻪ
ﺟﺎ ﻣﻲﮔﺬاري؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻓﺮﻣﻮد» :أﻻ ﺗﺮﴇ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرﻭﻥ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻﱠ
أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪﻱ«» :1آﻳﺎ راﺿﻲ ﻧﻴﺴﺘﻲ ﻛﻪ )ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﺎر( ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺗﻮ در ﻧﺰد ﻣﻦ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ
ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻫﺎرون در ﻧﺰد ﻣﻮﺳﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺗﻔﺎوت ﻛﻪ ﺑﻌﺪ از ﻣﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮي ﻧﻴﺴﺖ«.
اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ در ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ ﺛﺎﺑﺖ اﺳﺖ وﻟﻲ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ از وﻓﺎت
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص دﻻﻟﺖ ﻧﺪارد ،زﻳﺮا:
-1اﻳﻦ اﺳﺘﺨﻼف ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ اﺳﺘﺨﻼف ﻫﺎرون ﻧﺒﻮد؛ زﻳﺮا ﻟﺸﻜﺮ ﻫﻤﺮاه ﻫﺎرون ﺑﻮد و
ﻣﻮﺳﻲ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮدش رﻓﺖ ،اﻣﺎ در اﺳﺘﺨﻼف ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺗﻤﺎم ﻟﺸﻜﺮ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻮد و
ﻏﻴﺮ از زﻧﺎن و ﻛﻮدﻛﺎن و اﻓﺮاد ﻣﻌﺬور و اﻓﺮاد ﮔﻨﺎﻫﻜﺎر ﻛﺴﻲ در ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪ .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ص ﺑﺪﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻋﻠﻲ را ﺑﻪ اﻳﻦ ﻓﺮﻣﻮده ﻣﺨﺘﺺ ﮔﺮداﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﮔﻤﺎن ﺿﻌﻒ اﺳﺘﺨﻼف و
ﻧﻘﺺ درﺟﻪ و ﻣﻘﺎم ﻋﻠﻲ وﺟﻮد داﺷﺖ .و اﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻏﻴﺮ از ﻋﻠﻲ ﻛﺲ دﻳﮕﺮي را
ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮد ﻣﻲﻛﺮد ﻛﻪ در اﻳﻦ اﺳﺘﺨﻼف ﮔﻤﺎن ﻧﻘﺼﻲ ﻧﻤﻲرﻓﺖ ،ﻧﻴﺎزي ﻧﺒﻮد ﻛﻪ ﺑﺎ
ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪاي ﺑﻪ او ﺧﺒﺮ ﺑﺪﻫﺪ.
-2ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻪ ﻫﺎرون ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ،اﺑﻮﺑﻜﺮ را در ﻧﺮﻣﻲِ ﺑﻪ
ﺧﺎﻃﺮ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ و ﻋﻴﺴﻲ ،و ﻋﻤﺮ را در ﺗﻨﺪي و ﺳﺨﺖﮔﻴﺮيِ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﺪاوﻧﺪ
ﺑﻪ ﻧﻮح و ﻣﻮﺳﻲ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻧﻤﻮده ﺑﻮد .در ﻣﻴﺎن اﻣﺖ ﻣﺤﻤﺪ ص ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ
ﺑﻪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ و ﻋﻴﺴﻲ و ﻧﻮح و ﻣﻮﺳﻲ ﻹ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺷﻮد .ﭘﺲ اﺧﺘﺼﺎص در ﻛﻤﺎل ﻣﺎﻧﻊ
ﻣﺸﺎرﻛﺖ در اﺻﻞ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻧﻴﺴﺖ .و اﻳﻦ ﭼﻬﺎر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ از ﻫﺎرون ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮدﻧﺪ و ﻫﺮ ﻛﺪام از
اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ﺑﻪ دو ﻧﻔﺮ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺷﺪهاﻧﺪ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ .ﭘﺲ اﻳﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ
و ﻋﻤﺮ ﺑﻪ دو ﻧﻔﺮ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﺑﺰرﮔﺘﺮ از ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻪ ﻫﺎرون اﺳﺖ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ در اﻳﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ،ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻲ ﻧﺰد ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻫﺎرون ﻧﺰد ﻣﻮﺳﻲ ،در ﭼﻴﺰي
اﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﻴﺎق ﻛﻼم ﺑﺮ آن دﻻﻟﺖ دارد ،و آن ﻫﻢ اﺳﺘﺨﻼف ﻋﻠﻲ در ﻏﻴﺎب ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص
_____________________________
−١ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٦٤ب ,٧٨ج ;١٢٩/٥ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ﺷﲈرﻩ .٢٤٠٤
١٤٨
א
149
_____________________________
−١ﭘﻴﺎﻣﱪ ص ﻓﺮﻣﻮد :ﺗﻮ ﻣﺄﻣﻮر ﻫﺴﺘﯽ ,ﳘﺎﻥ ﻃﻮر ﻛﻪ ﹰ
ﻗﺒﻼ ذﻛﺮ ﺷﺪ.
١٤٩
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
150
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٩ ,٨/٣ ;٢٢٤/٢ ,ﻭ ) .٩٢−٨٧/٤ ;١٦ﺑﺎ اﺧﺘﺼﺎر ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷﲈرﻩﻫﺎ(.
−٢ﺳﻨﻦ ﺗﺮﻣﺬی ;٣٣٠/٥ ,ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ١٨٤/٣ ,ﻭ ;٢٨١ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ.٥٥/١ ,
−٣ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ.١٣٨/٤ ,
١٥٠
א
151
-1ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﺑﻴﺎن ﻣﻲدارد ﻋﻠﻲ اﻧﮕﺸﺘﺮ ﺧﻮد را در ﻧﻤﺎز ،ﺻﺪﻗﻪ داده و اﻳﻨﻜﻪ
آﻳﺔ) .z º ¹ ¸ ¶ { :ﻣﺎﺋﺪه.(55 :
»ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ و وﻟﻰ ﺷﻤﺎ ،ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪاﺳﺖ و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ او اﺳﺖ«.
درﺑﺎرة آن ﻧﺎزل ﺷﺪه اﺳﺖ.
اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻪ اﺗﻔﺎق ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻋﻠﻤﺎ ،دروغ و ﺳﺎﺧﺘﮕﻲ اﺳﺖ .و آﻳﺔ ﻣﺬﻛﻮر ﻫﻢ ﻫﻴﭻ
دﻻﻟﺘﻲ ﺑﺮ آن ﻧﺪارد و ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺧﺎﺻﻲ ﺑﺮاي ﻋﻠﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ؛ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ دﻟﻴﻞ:
اول – آﻳﺔ.zà  Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶{ :
)ﻣﺎﺋﺪه.(55 :
»ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ و وﻟﻰ ﺷﻤﺎ ،ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪاﺳﺖ و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ او و آﻧﻬﺎ ﻛﻪ اﻳﻤﺎن آوردهاﻧﺪ؛ ﻫﻤﺎﻧﻬـﺎ
ﻛﻪ ﻧﻤﺎز را ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻰدارﻧﺪ ،و در ﺣﺎل رﻛﻮع ،زﻛﺎت ﻣﻰدﻫﻨﺪ )ﻣـﺮاد از رﻛـﻮع :ﺧـﺸﻮع و
ﺧﻀﻮع ﺑﺮاي ﺧﺪا اﺳﺖ .ﻳﻌﻨﻲ :ﻧﻤﺎز را در ﺣﺎﻟﻲﻛﻪ ﺧﺎﺷﻊ و ﺧﺎﺿﻊاﻧﺪ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻲدارﻧـﺪ و
زﻛﺎت را در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻓﻘﺮا ﺗﻜﺒﺮ ﻧﻮرزﻳﺪه و ﺑﺮآﻧﺎن ﺑﺮﺗﺮي ﻧﻤـﻲﺟﻮﻳﻨـﺪ ،ﻣـﻲﭘﺮدازﻧـﺪ
ﻓﺮوﺗﻦاﻧﺪ(«. ﭘﺲ اﻳﺸﺎن ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ
درﺑﺎرة ﻧﻬﻲ از ﻣﻮاﻻت و دوﺳﺘﻲ ﺑﺎ ﻛﺎﻓﺮان و اﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻮاﻻت و دوﺳﺘﻲ ﺑﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎن
ﻧﺎزل ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﺑﺪان ﮔﺎه ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ از ﻣﻨﺎﻓﻘﺎن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺑﺎ ﻳﻬﻮد ﻣﻮاﻻت و
دوﺳﺘﻲ ﻣﻲﻧﻤﻮد و ﻣﻲﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ از ﮔﺮدش روزﮔﺎر ﻣﻲﺗﺮﺳﻢ ]ﺷﺎﻳﺪ روزي ﺑﻪ اﻳﻨﻬﺎ
ﻧﻴﺎز ﭘﻴﺪا ﻛﻨﻢ از اﻳﻦرو ﺑﺎ آﻧﺎن ﻣﻮاﻻت و دوﺳﺘﻲ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻢ[ .ﻋﺒﺎده ﺑﻦ ﺻﺎﻣﺖ ﮔﻔﺖ:
ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﻘﻂ ﺧﺪا و ﭘﻴﻐﻤﺒﺮش را ﺑﻪ دوﺳﺘﻲ ﻣﻲﮔﻴﺮم و ﺑﺎ دوﺳﺘﻲ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺧﺪا و
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮش از ﻛﺎﻓﺮان و ﻣﻮاﻻت و دوﺳﺘﻲ ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ،ﺑﻴﺰاري ﻣﻲﺟﻮﻳﻢ .اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻧﻘﻞ ﻛﺮده
ﻛﻪ آﻳﺔ ﻣﺬﻛﻮر درﺑﺎرة اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﺎزل ﺷﺪه اﺳﺖ .اﻳﻦ آﻳﻪ ﻋﺎم اﺳﺖ و ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎم ﻣﺆﻣﻨﺎﻧﻲ
ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﺻﻔﺎت ﻣﺬﻛﻮر در آﻳﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﺑﻪ ﻳﻚ ﻓﺮد ﻣﻌﻴﻨﻲ اﺧﺘﺼﺎص
١٥١
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
152
ﻧﺪارد .ﭘﺲ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ،ﻋﻤﺮ ،ﻋﺜﻤﺎن ،ﻋﻠﻲ و دﻳﮕﺮان اﺧﺘﺼﺎص ﻧﺪارد ﺑﻠﻜﻪ اﻳﻨﺎن
ﻣﺴﺘﺤﻖﺗﺮﻳﻦ و ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮﻳﻦ اﻓﺮاد اﻳﻦ اﻣﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺸﻤﻮل آﻳﻪ ﻗﺮار ﻣﻲ ﮔﻴﺮﻧﺪ.
دوم – ﻣﻴﺎن دو ﻛﻠﻤﺔ »ﹶﻭﻻﻳﺔ« و »ﹺﻭﻻﻳﺔ« ﻓﺮق ﻫﺴﺖ» :ﹶﻭﻻﻳﺔ« ﺿﺪ ﻋﺪاوت و
دﺷﻤﻨﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ در آﻳﺔ ﻣﺬﻛﻮر ،ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﺎ آﻣﺪه اﺳﺖ .وﻟﻲ »ﹺﻭﻻﻳﺔ« ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي اﻣﺎرت
اﺳﺖ و در آﻳﺔ ﻣﺬﻛﻮر اﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻨﻈﻮر و ﻟﺤﺎظ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ.1
-2ﺣﺪﻳﺚ »ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺐ ﹰ
ﻋﻠﻴﺎ اﳋﻼﻓﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ« :2اﺣﺎدﻳﺜﻲ ﻛﻪ در اﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ آﻣﺪه ،از
ﺟﻤﻠﻪ اﺣﺎدﻳﺜﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﺿﺮوري و ﺑﺪﻳﻬﻲ ﻣﻌﻠﻮم و آﺷﻜﺎر اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑـﻪ
رﺳـﻮل اﷲ ص دروغ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪهاﻧﺪ .اﻳﻦ اﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺎ دﻳﻦ اﺳﻼم ﺗﻨﺎﻗﺾ و ﺗﻀﺎد دارﻧﺪ
و ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻋﻠﻲ و ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن ﻋﻠﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ .و ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺪا و روز آﺧﺮت اﻳﻤﺎن
داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰي را ﻧﮕﻔﺘﻪ و ﺑﺪان ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﻴﺴﺖ .و ﻧﺴﺒﺖ دادن آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ص از ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ ﻃﻌﻦ و ﺳﺮزﻧﺶ و ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ.
-3ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ» :أﻧﺖ ﻣﻨﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ أﺧﻲ ﻭﻭﺻﻴﻲ
ﻭﺧﻠﻴﻔﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﻭﻗﺎﴈ دﻳﻨﻲ« :3اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻪ اﺗﻔﺎق ﻋﻠﻤﺎي ﺣﺪﻳﺚ دروغ و
ﺳﺎﺧﺘﮕﻲ اﺳﺖ .و ﻗﺒﻼً ﺳﺨﻦ اﺑﻦ ﺣﺰم ذﻛﺮ ﺷﺪه ﻛﻪ ﻫﻤﺔ اﻳﻦ اﺣﺎدﻳﺚ ،ﺳﺎﺧﺘﮕﻲ
ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻣﻘﺪار ﻛﻤﻲ آﮔﺎﻫﻲ از اﺣﺎدﻳﺚ و اﺧﺒﺎر و ﻧﻘﻞ آﻧﻬﺎ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،اﻳﻦ
را ﻣﻲداﻧﺪ .اﺑﻦ ﺣﺰم :در اﻳﻦ ﻣﻮرد راﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ .ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ از
ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ اﻳﻦ اﺣﺎدﻳﺚ را در ﻛﺘﺎبﻫﺎي ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺣﺪﻳﺜﻲ رواﻳﺖ ﻧﻜﺮدهاﻧﺪ.4
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٩−٢/٤ ;٢٠٨/١ ,ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭی.٤١٨/٤ ,
» −٢ﻫﺮ ﻛﺲ ﺧﻼﻓﺖ را ﺑﻪ زﻭر از ﻋﲇ ﺑﺴﺘﺎﻧﺪ ,ﻛﺎﻓﺮ اﺳﺖ« .اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ اﻳـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻭ اﺣﺎدﻳـﺚ» :رﺳـﻮﻝ اﷲ ص
ﻋﻠﯽ را دﻳﺪ ﻛﻪ رﻭ ﺑﻪ اﻭ ﻣﯽآﻳﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ :ﻣﻦ ﻭ اﻳﻦ ﻣﺮد ﺣﺠﺖ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺧﺪاﻭﻧﺪ ﺑﺮ اﻣﺘﻢ در رﻭز ﻗﻴﺎﻣـﺖ ﻫـﺴﺘﻴﻢ« ﻭ
»ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﻤﲑد ﻭ ﺗﻮ را ﺧﺸﻤﮕﲔ ﻛﻨﺪ ...ﺗﺎ آﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ« را آﻭردﻩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻋﺒﺎرات ﻓﻮﻕ را ﮔﻔﺘـﻪ اﺳـﺖ) .ﻣﻨﻬـﺎج
اﻟﺴﻨﺔ ١٠٧/٤ ;٢٠٨/١ ,ﻭ ١٠٩ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭی.(٤١٨/٤ ,
» −٣ﺗﻮ در ﻧﺰد ﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮادر ﻭ ﻭﺻﯽ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ از ﻣﻦ ﻫﺴﺘﯽ ﻭ ﺣﺎﻛﻢ ﻭ داﻭر دﻳﻨﻢ ﻫﺴﺘﯽ«.
−٤ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٨٦/٤ ,ﻭ .٩٥
١٥٢
א
153
ﹰ
ﻋﻬﺪا ﰲ ﻋﲇ ,ﱠ
ﻭأﻧﻪ إﻣﺎﻡ اﳍﺪ ﻭإﻣﺎﻡ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻭﻫﻮ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﱄ
أﻥ اﷲ ﻋﻬﺪ ﱠ
-4ﺣﺪﻳﺚ » ﱠ
اﻟﺘﻲ أﻟﺰﻣﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ« :1اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﻢ ﺑﻪ اﺗﻔﺎق ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ و ﻋﻠﻤﺎ ،دروغ و
ﺳﺎﺧﺘﮕﻲ اﺳﺖ .و ﺗﻨﻬﺎ رواﻳﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »اﻟﺤﻠﻴﻪ« و اﻣﺜﺎل او ﻓﺎﻳﺪهاي ﻧﺪارد و ﺑﺮ
ﺻﺤﺖ ﺣﺪﻳﺚ دﻻﻟﺘﻲ ﻧﺪارد .آﻓﺖ و دروغ از ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺷﻴﻌﻴﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﻮدهاﻧﺪ.
ﻋﺒﺎرت »ﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻘﻮ« در رواﻳﺖ ﻣﺬﻛﻮر و ﻧﺎﻣﮕﺬاري ﻋﻠﻲ ﺑﻪ آن ،ﭼﻴﺰي اﺳﺖ ﻛﻪ
ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ،دروغ و ﺳﺎﺧﺘﮕﻲ اﺳﺖ؛ زﻳﺮا ﻧﺎﻣﮕﺬاري ﻋﻠﻲ ﺑﻪ آن ﻛﻠﻤﻪ
از ﺟﻨﺲ ﻧﺎﻣﮕﺬاري ﻣﺴﻴﺢ ؛ ﺑﻪ ﻛﻠﻤﺔاﷲ اﺳﺖ ،و ﻣﺴﻴﺢ ؛ ﺑﺪﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻪ
ﻛﻠﻤﺔاﷲ ﻧﺎﻣﮕﺬاري ﺷﺪه ﻛﻪ ﻣﺜَﻞِ او در ﻧﺰد ﺧﺪاوﻧﺪ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ آدم ؛ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ
او را از ﺧﺎك آﻓﺮﻳﺪ ﺳﭙﺲ ﮔﻔﺖ :ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﺷﺪ و او ﻫﻢ ﻓﻮرى ﻣﻮﺟﻮد ﺷﺪ .ﭘﺲ ﻣﺴﻴﺢ
؛ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﺳﺨﻦ ﺧﺪاوﻧﺪ آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪ و ﺑﺪﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻪ ﻛﻠﻤﺔاﷲ ﻧﺎﻣﮕﺬاري ﺷﺪه
اﺳﺖ .اﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻳﺮ اﻧﺴﺎنﻫﺎ آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ .و ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﻮي» ،ﻻ إﻟﻪ إﻻ
اﷲ« و »اﷲ أﻛﺒﺮ« اﺳﺖ.2
-5ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺠﻢ» :ﻣﻦ أﻧﻘﺾ ﻫﺬا اﻟﻨﺠﻢ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻮﴆ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﻓﻄﻠﺒﻮا ذﻟﮏ
اﻟﻨﺠﻢ ﻓﻮﺟﺪﻭﻩ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ,ﻓﻘﺎﻝ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ :ﱠ
ﺿﻞ ﳏﻤﺪ ﻭﻏﻮ ﻭﻫﻮ أﻫﻞ
ﺑﻴﺘﻪ ﻭﻣﺎﻝ إﱃ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ,ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﮏ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة«C B A{ :
١٥٣
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
154
_____________________________
=
=آﻧﮕﺎﻩ اﻳﻦ آﻳﻪ ﻧﺎزﻝ ﺷﺪ) zI H G F E D C B A { :ﻧﺠﻢ » :(٢−١ :ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻪ ﺳﺘﺎره )ﺛﺮﻳﺎ(
ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ اﻓﻮل )ﻏﺮوب( ﻣﻰﻛﻨﺪ .ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ )ﻣﺤﻤﺪ »ص«( از ﺣﻖ و ﻫﺪاﻳﺖ ﻣﻨﺤﺮف ﻧﺸﺪه و ﻣﻘـﺼﺪ را ﮔـﻢ
ﻧﻜﺮده اﺳﺖ«.
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ.١٩−١٧/٤ ,
» −٢ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻠﯽ ﻫﻢ درﻭازﻩ آﻥ اﺳﺖ«.
−٣ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ١٣٨/٤ ,ﻭ ١٣٩ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭی ٤٠٨/٤ ,ﻭ .٤١٣
ﮔﻮﻳﻢ :اﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ »ﻻ ﻳﺰاﻝ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﹰ
ﻗﺎﺋﲈ إﻟﯽ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﺧﻠﻴﻔﺔ«» :اﻳﻦ دﻳﻦ ﻣﺪاﻡ ﭘﺎ ﺑﺮﺟﺎ ﻣﯽﻣﺎﻧـﺪ ﺗـﺎ آﻧﻜـﻪ دﻭازدﻩ
ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ« ,اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﺑﻴﺎﻥ داﺷﺘﻪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮ اﺑﻮﺑﻜﺮ ,ﻋﻤـﺮ ,ﻋـﺜﲈﻥ ,ﻋﻠـﯽ ,ﻣﻌﺎﻭﻳـﻪ ,ﭘـﴪش
ﻳﺰﻳﺪ ,ﻋﺒﺪاﳌﻠﮏ ﺑﻦ ﻣﺮﻭاﻥ ,ﭼﻬﺎر ﻓﺮزﻧﺪش ,ﻭ در ﻣﻴﺎﻥ آﻧﺎﻥ ,ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ,ﻣﻨﻄﺒﻖ اﺳﺖ) .ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب
»آﻝ ﻭ ﺧﺎﻧﺪاﻥ ﻭ دﻭﺳﺘﺎﻥ رﺳﻮﻝ اﷲ ص« ﻭ »ﻣﻮﺿﻊﮔﲑی اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻭ اﻫﻞ ﺗﺸﻴﻊ در ﻗﺒﺎﻝ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ
ﻭ داﻧﺶ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﻓﻘﻬﺎی ﺻﺤﺎﺑﻪ« ,ﭼﺎپ ١٤١٢ﻫ.ﻕ(.
١٥٤
א
155
ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻫﻤﮕﻲ ﺑﺮ اﻓﻀﻞ ﺑﻮدن اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ و اﻳﻨﻜﻪ او ﺑﺮاي اﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ از
ﻫﻤﻪ ﻣﺴﺘﺤﻖﺗﺮ و ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮ ﺑﻮده ،اﺟﻤﺎع ﻛﺮدهاﻧﺪ .و ﺑﺎ اﺧﺘﻴﺎر و رﺿﺎﻳﺖ و ﺑﻪ دﻟﺨﻮاه
ﺧﻮد ،اﺑﻮﺑﻜﺮ را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺧﻠﻴﻔﻪ اﻧﺘﺨﺎب ﻛﺮدﻧﺪ ﺑﺪون آﻧﻜﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻛﺴﻲ را ﺑﺎ زور ﺑﻪ
اﻳﻦ ﻛﺎر وادارد و ﺑﺪون آﻧﻜﻪ ﻣﺎﻟﻲ را ﺑﻪ ﻛﺴﻲ از آﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ او را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺧﻠﻴﻔﻪ اﻧﺘﺨﺎب
ﻛﺮدﻧﺪ ،ﺑﺪﻫﺪ .ﻋﻤﺮ در ﺣﻀﻮر ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ و اﻧﺼﺎر ﺧﻄﺎب ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ» :ﺗﻮ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﺎ و ﺳﺮور ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻲ و دوﺳﺖ داﺷﺘﻨﻲﺗﺮ ﻓﺮد از ﻣﻴﺎن ﻣﺎ در ﻧﺰد رﺳﻮل اﷲ ص
ﺑﻮدي« .1ﻛﺴﻲ از آﻧﺎن اﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ را اﻧﻜﺎر ﻧﻜﺮد و ﻛﺴﻲ ﻧﮕﻔﺖ ﻛﻪ ﻏﻴﺮ از اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻛﺴﻲ
ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاي اﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ،ﻣﺴﺘﺤﻖﺗﺮ و ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮ از اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب در ﺧﻄﺒﻪاي ﻛﻪ در ﺣﻀﻮر ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ و اﻧﺼﺎر اﻳﺮاد
ﻧﻤﻮد ،ﮔﻔﺖ» :ﻫﻴﭻ ﻛﺪام از ﭘﻴﺸﺮوان و ﻓﺎﺿﻼن ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﻤﻲرﺳﺪ«.
ﺑﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ آن را رواﻳﺖ ﻛﺮدهاﻧﺪ .2ﺗﻤﺎم ﻣﻬﺎﺟﺮان و اﻧﺼﺎري ﻛﻪ در ﺳﻘﻴﻔﺔ ﺑﻨﻲ
ﺳﺎﻋﺪه ﺣﻀﻮر داﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮدﻧﺪ .ﺑﺨﺎري از اﺑﻦ ﻋﺒﺎس م در ﺧﻄﺒﺔ ﻋﻤﺮ
ﻛﻪ در ﺑﺎزﮔﺸﺖ از ﺣﺞ در آﺧﺮ ﻋﻤﺮش اﻳﺮاد ﻧﻤﻮد ،رواﻳﺖ ﻛﺮده ﻛﻪ ﻋﻤﺮ در آن
ﺧﻄﺒﻪ ﮔﻔﺖ» :ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ رﺳﻴﺪه ﻛﻪ ﻳﻜﻲ از ﺷﻤﺎ ﻣﻲﮔﻔﺖ :ﺑﻪ ﺧﺪا ﻗﺴﻢ ،اﮔﺮ ﻋﻤﺮ ﻓﻮت
ﻣﻲﻛﺮد ،ﺑﺎ ﻓﻼﻧﻲ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﻲﻛﺮدم .ﻛﺴﻲ ﻓﺮﻳﺐ ﻧﺨﻮرد ﻛﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ :ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ
اﻣﺮ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻲ و ﺑﻲاﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﻮد و ﺗﻤﺎم ﺷﺪ .ﺑﻠﻪ ،اﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮد وﻟﻲ ﺧﺪا ﻣﺎ را از ﺷﺮ آن
ﺣﻔﻆ ﻛﺮد .ﻫﻴﭻ ﻛﺪام از ﭘﻴﺸﺮوان و ﻓﺎﺿﻼن ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﻤﻲرﺳﺪ .ﻫﺮ ﻛﺲ
ﺑﺪون ﻣﺸﻮرت و ﻧﻈﺮﺧﻮاﻫﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﺎ ﻓﺮدي ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﺪ ،از ﺗﺮس اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺒﺎدا ﻛﺸﺘﻪ
_____________________________
−١ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٦٤ب .٥
−٢ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٨٦ب ;٣١ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ک ,٢٩ب .٤در آﻥ ﺑﺨﺸﯽ از ﮔﻔﺘﻪ ﻋﻤﺮ آﻣﺪﻩ اﺳﺖ.
١٥٥
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
156
ﺷﻮﻧﺪ ،اﻳﻦ ﺑﻴﻌﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل ﻧﻴﺴﺖ .و ﺑﻪ ﻣﺎ ﺧﺒﺮ رﺳﻴﺪه ﻛﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص
وﻓﺎت ﻳﺎﻓﺖ ،اﻧﺼﺎر ﺑﺎ ﻣﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﺮدﻧﺪ و ﻫﻤﻪﺷﺎن در ﺳﻘﻴﻔﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪه ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ
و ﻋﻠﻲ و زﺑﻴﺮ و ﻫﻤﺮاﻫﺎﻧﺶ از ﻣﺎ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ .و ﻫﻤﺔ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ دور اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺟﻤﻊ
ﺷﺪﻧﺪ .ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺘﻢ :ﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﺎ ﺗﺎ ﻧﺰد ﺑﺮادراﻧﻤﺎن از اﻧﺼﺎر ﺑﺮوﻳﻢ ﺑﻪ ﺳﻮي آﻧﺎن رواﻧﻪ
ﺷﺪﻳﻢ .وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ آﻧﺎن ﻧﺰدﻳﻚ ﺷﺪﻳﻢ ،دو ﻣﺮد ﺻﺎﻟﺢ از آﻧﺎن را دﻳﺪﻳﻢ و ﺗﻤﺎم آﻧﭽﻪ ﻛﻪ
اﻧﺼﺎر ﺑﺮ آن ﺗﻤﺎﻳﻞ داﺷﺘﻨﺪ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﺑﺎزﮔﻮ ﻛﺮدﻧﺪ و ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﻛﺠﺎ ﻣﻲﺧﻮاﻫﻴﺪ ﺑﺮوﻳﺪ اي
ﮔﺮوه ﻣﻬﺎﺟﺮان؟ ﮔﻔﺘﻴﻢ :ﻣﻲﺧﻮاﻫﻴﻢ ﻧﺰد ﺑﺮادراﻧﻤﺎن از اﻧﺼﺎر ﺑﺮوﻳﻢ .ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻪ آﻧﺎن
ﻧﺰدﻳﻚ ﺷﻮﻳﺪ ،ﻛﺎرﺗﺎن را اﻧﺠﺎم دﻫﻴﺪ .ﮔﻔﺘﻢ :ﺑﻪ ﺧﺪا ﻗﺴﻢ ،ﻧﺰد آﻧﺎن ﺧﻮاﻫﻴﻢ رﻓﺖ .ﭘﺲ
راه اﻓﺘﺎدﻳﻢ ﺗﺎ ﻧﺰد آﻧﺎن در ﺳﻘﻴﻔﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪه رﻓﺘﻴﻢ .ﻧﺎﮔﻬﺎن دﻳﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﻣﺮد ﺟﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﺧﻮد
ﭘﻴﭽﻴﺪهاي در ﻣﻴﺎﻧﺸﺎن ﺑﻮد .ﮔﻔﺘﻢ :اﻳﻦ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ اﺳﺖ؟ ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎده .ﮔﻔﺘﻢ:
ﭼﺮا اﻳﻦ ﺟﻮري ﺷﺪه اﺳﺖ؟ ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﺗﺐ دارد .ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻛﻤﻲ ﻧﺸﺴﺘﻴﻢ ،ﺧﻄﻴﺒﺸﺎن
ﺷﻬﺎدﺗﻴﻦ ﮔﻔﺖ و ﺣﻤﺪ و ﺛﻨﺎي ﺧﺪاوﻧﺪ را ﺑﻪ ﺟﺎي آورد آن ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﻻﻳﻖ و ﺳﺰاوار او
ﺑﻮد .ﺳﭙﺲ ﮔﻔﺖ :اﻣﺎ ﺑﻌﺪ؛ ﻣﺎ ﻳﺎران ﺧﺪا و ﮔُﺮدان و ﻟﺸﻜﺮ اﺳﻼم ﻫﺴﺘﻴﻢ و ﺷﻤﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ
ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ،ﮔﺮوه اﻧﺪﻛﻲ ﻫﺴﺘﻴﺪ .اﻓﺮادي از ﺷﻤﺎ آﻫﺴﺘﻪ ﻧﺰد ﻣﺎ آﻣﺪﻧﺪ و ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﻣﺎ را
ﺟﺪا ﺑﻜﻨﻨﺪ و ﻣﺎ را ﺗﻨﻬﺎ ﺑﮕﺬارﻧﺪ و در اﻳﻦ ﻛﺎر ارادة ﺧﺮوج از ﺳﻘﻴﻔﻪ را ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ.
ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺳﺎﻛﺖ ﺷﺪ ،ﺧﻮاﺳﺘﻢ ﺣﺮف ﺑﺰﻧﻢ و ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ را آﻣﺎده ﻛﺮدم و آن را اﺻﻼح
ﻧﻤﻮدم ﻛﻪ از آن ﺧﻮﺷﻢ آﻣﺪ و ﺑﻪ ﻧﻈﺮم ﺧﻴﻠﻲ ﺧﻮب و زﻳﺒﺎ ﺑﻮد .ﺧﻮاﺳﺘﻢ در ﺣﻀﻮر
اﺑﻮﺑﻜﺮ آن را ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛﻨﻢ .ﺑﻪ او ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻢ و ﺑﻌﻀﻲ ﺗﻴﺰي و ﺗﻨﺪي در دﻳﻦ و ﺻﻼح و
ﻗﺼﺪ ﺧﻴﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻧﻤﻮدم .ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺧﻮاﺳﺘﻢ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳﻢ ،اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :آﻫﺴﺘﻪ
ﺑﺎش .دوﺳﺖ ﻧﺪاﺷﺘﻢ او را ﻧﺎراﺣﺖ ﻛﻨﻢ .آﻧﮕﺎه اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ و از ﻣﻦ ﺑﺮدﺑﺎرﺗﺮ و
ﺑﺎوﻗﺎرﺗﺮ ﺑﻮد .ﺑﻪ ﺧﺪا ﻗﺴﻢ ،ﻛﻠﻤﻪاي از ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﻛﻪ آﻣﺎده ﻛﺮده ﺑﻮدم و آن را اﺻﻼح
ﻛﺮده و از آن ﺧﻮﺷﻢ آﻣﺪه ﺑﻮد ،ﺑﻪ ﺟﺎ ﻧﮕﺬاﺷﺖ و ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻧﻬﺎ و ﺣﺘﻲ ﺑﻬﺘﺮ از
آﻧﻬﺎ را ﺑﺎ ﺣﻀﻮر ذﻫﻦ ﺑﺪون آﻧﻜﻪ از ﻗﺒﻞ ﺑﺪان ﻓﻜﺮ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ ،اﻳﺮاد ﻧﻤﻮد و در ﭘﺎﻳﺎن
ﮔﻔﺖ :ﻫﺮ ﺧﻴﺮ و ﺧﻮﺑﻲاي ﻛﻪ در ﺷﻤﺎ ﺑﻮده و آن را ذﻛﺮ ﻛﺮدﻳﺪ ،ﺷﻤﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ و ﻻﻳﻖ
١٥٦
א
157
آن ﻫﺴﺘﻴﺪ .1و ﺑﺠﺰ اﻓﺮاد ﺣﺎﺿﺮ ﻗﺮﻳﺶ ،ﻫﻴﭻ ﻛﺴﻲ ﺷﺎﻳﺴﺘﺔ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﻴﺴﺖ .آﻧﺎن ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
و ﺑﺮﮔﺰﻳﺪهﺗﺮﻳﻦ ﻗﻮم ﻋﺮب از ﻟﺤﺎظ ﻧﺴﺐ و ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﻣﻦ ﻳﻜﻲ از اﻳﻦ دو ﻣﺮد را
ﺑﺮاي ﺷﻤﺎ ﺑﺮ ﻣﻲﮔﺰﻳﻨﻢ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻛﺪام از آن دو ﺧﻮاﺳﺘﻴﺪ ،ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻴﺪ .ﻋﻤﺮ ﮔﻮﻳﺪ :دﺳﺖ
ﻣﻦ و دﺳﺖ اﺑﻮﻋﺒﻴﺪه ﺑﻦ ﺟﺮاح ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن ﻣﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮد ،ﮔﺮﻓﺖ .ﻫﻴﭻ ﻛﺪام از
ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﻧﺪاﻧﺴﺘﻢ .ﺑﻪ ﺧﺪا ﻗﺴﻢ ،اﮔﺮ ﺟﻠﻮ آﻳﻢ و ﮔﺮدﻧﻢ ﺑﺠﻨﺒﺪ و ﺑﻪ
ﺧﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎه از ﺣﺮﻛﺖ ﻧﺎﻳﺴﺘﺪ ،ﺑﺮاﻳﻢ دوﺳﺖ داﺷﺘﻨﻲﺗﺮ از آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻗﻮﻣﻲ
ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﺋﻲ ﻛﻨﻢ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ در ﻣﻴﺎﻧﺸﺎن اﺳﺖ .ﺧﺪاﻳﺎ ،اﮔﺮ ﻫﻨﮕﺎم ﻣﺮگ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﭼﻴﺰي
را در ﻧﻈﺮم ﻧﻴﺎراﻳﺪ ،اﻛﻨﻮن ﻃﺎﻟﺐ ﭼﻴﺰي ﻧﻴﺴﺘﻢ .ﻳﻜﻲ از اﻧﺼﺎر ﮔﻔﺖ :ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﺤﻞ
اﻋﺘﻤﺎد در آن ﻗﻀﻴﻪ ﻫﺴﺘﻢ.
اي ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻗﺮﻳﺶ ،از ﻣﺎ ﻳﻚ اﻣﻴﺮ و از ﺷﻤﺎ ﻳﻚ اﻣﻴﺮ اﻧﺘﺨﺎب ﺷﻮد .ﻫﻴﺎﻫﻮ و ﺳﺮ و
ﺻﺪا زﻳﺎد ﺷﺪ و ﺻﺪاﻫﺎ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺗﺮﺳﻴﺪم اﺧﺘﻼف و درﮔﻴﺮي اﻳﺠﺎد ﺷﻮد.
ﭘﺲ ﮔﻔﺘﻢ :اي اﺑﻮﺑﻜﺮ ،دﺳﺘﺖ را دراز ﻛﻦ .ﭘﺲ دﺳﺘﺶ را دراز ﻛﺮد و ﻣﻦ ﺑﺎ او ﺑﻴﻌﺖ
ﻛﺮدم و ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ و ﺳﭙﺲ اﻧﺼﺎر ﺑﺎ او ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮدﻧﺪ .و ﻣﺮدم ﺑﻪ ﺳﻮي ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎده
ﻳﻮرش ﺑﺮدﻧﺪ و ﺑﺮ ﺳﺮ او رﻳﺨﺘﻨﺪ .ﻳﻜﻲ از اﻧﺼﺎر ﮔﻔﺖ :ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎده را ﻛﺸﺘﻴﺪ .ﮔﻔﺘﻢ:
ﺧﺪا ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎده را ﺑﻜﺸﺪ .ﻋﻤﺮ ﮔﻮﻳﺪ :ﺑﻪ ﺧﺪا ﻗﺴﻢ ،ﻫﻴﭻ ﻛﺎري ﺑﺮاي ﻣﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮ از
ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﺒﻮد .ﺗﺮﺳﻴﺪم ﻛﻪ اﮔﺮ از اﻧﺼﺎر ﺟﺪا ﺷﻮﻳﻢ و ﺑﻴﻌﺘﻲ ﺻﻮرت ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ
_____________________________
−١در رﻭاﻳﺖ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ آﻣﺪﻩ اﺳﺖ» :اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ ﻭ ﭼﻴﺰی از ﻓﻀﺎﻳﻞ ﻭ ﺧـﻮﺑﯽﻫـﺎﻳﯽ ﻛـﻪ درﺑـﺎرﻩ
اﻧﺼﺎر ﻭارد ﺷﺪﻩ ﺑﻮد ,ﺑﻪ ﺟﺎ ﻧﮕﺬاﺷﺖ ﻭ ﻫﺮ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ رﺳﻮﻝ اﷲ ص راﺟـﻊ ﺑـﻪ ﺷـﺄﻥ ﻭ ﻣﻨﺰﻟـﺖ آﻧـﺎﻥ ﮔﻔﺘـﻪ ﺑـﻮد,
ﹰ
ﻭادﻳﺎ ﻭﺳﻠﻜﺖ اﻷﻧـﺼﺎر ﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎﻥ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ :ﻣﯽداﻧﻴﺪ ﻛﻪ رﺳﻮﻝ اﷲ ص ﻓﺮﻣﻮدﻩ اﺳﺖ» :ﻟﻮ ﺳﻠﮏ اﻟﻨﺎس
ﹰ
ﻗﻄﻌـﺎ از ﹰ
ﻭادﻳﺎ ﻟﺴﻠﻜﺖ ﻭادﻱ اﻷﻧﺼﺎر«» :اﮔﺮ ﲤﺎﻡ ﻣﺮدﻡ از درﻩای ﻋﺒﻮر ﻛﻨﻨﺪ ﻭ اﻧﺼﺎر از درﻩ دﻳﮕـﺮی ﻋﺒـﻮر ﻛﻨﻨـﺪ,
درﻩ اﻧﺼﺎر ﻋﺒﻮر ﻣﯽﻛﻨﻢ« .ﻭ ای ﺳﻌﺪ ,ﻣﯽداﻧﯽ ﻛﻪ رﺳﻮﻝ اﷲ ص در ﺣﺎﻟﯽ ﻛﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮدی ,ﻓﺮﻣﻮد» :ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻻة
ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﱪ اﻟﻨﺎس ﺗﺒﻊ ﻟﱪﻫﻢ ﻭﻓﺎﺟﺮﻫﻢ ﺗﺒﻊ ﻟﻔﺎﺟﺮﻫﻢ«» :ﻗﺮﻳﺶ ,ﺻﺎﺣﺐ اﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻭ زﻣﺎﻣﺪار اﻣﻮر ﻣـﺴﻠﲈﻧﺎﻥ
ﹺ
ﺑﺪﻛﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ« .ﺳﻌﺪ ﺑـﻪ اﺑـﻮﺑﻜﺮ ﹺ
ﻧﻴﻜﻮﻛﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﻭ اﻧﺴﺎﻥﻫﺎی ﺑﺪﻛﺎر ﭘﲑﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ .اﻧﺴﺎﻥﻫﺎی ﻧﻴﻜﻮﻛﺎر ,ﭘﲑﻭ
ﮔﻔﺖ :راﺳﺖ ﻣﯽﮔﻮﻳﯽ .ﻣﺎ ﻭزﻳﺮاﻥ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﱪداراﻥ ﻭ ﺷﲈ اﻣﲑاﻥ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻫﺴﺘﻴﺪ«.
١٥٧
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
158
ﺑﺎﺷﺪ ،در آن ﺻﻮرت ﺑﻌﺪ از ﻣﺎ ﺑﺎ ﻓﺮدي از ﻣﻴﺎن ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻨﺪ .ﻛﻪ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺮ ﺧﻼف ﻣﻴﻞ و رﺿﺎﻳﺖ ﺧﻮد ﺑﺎ آﻧﺎن ﺑﻴﻌﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻳﻢ و ﻳﺎ ﺑﺎ آﻧﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻳﻢ
ﻛﻪ در آن ﺻﻮرت ﻓﺴﺎد و ﺗﺒﺎﻫﻲ و ﻓﺘﻨﻪ اﻳﺠﺎد ﻣﻲﺷﺪ.1
ﻣﻌﻨﻲ ﮔﻔﺘﺔ ﻋﻤﺮ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ» :ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ اﻣﺮ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻲ و ﺑﻲاﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﻮد و ﺧﺪا ﻣﺎ
را از ﺷﺮّ آن ﺣﻔﻆ ﻛﺮد« ،اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺪون ﺗﺄﺧﻴﺮ و اﻧﺘﻈﺎر و ﺑﺎ ﺷﺘﺎب
و ﻋﺠﻠﻪ ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺖ ،زﻳﺮا اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮاي ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺘﻌﻴﻦ ﺷﺪه ﺑﻮد و ﻛﺲ دﻳﮕﺮي
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮ از او ﺑﺮاي ﺧﻼﻓﺖ ﻧﺒﻮد .ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ :ﻫﻴﭻ ﻛﺪام از ﭘﻴﺸﺮوان و
ﻓﺎﺿﻼن ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﻤﻲرﺳﺪ .و ﻇﻬﻮر و آﺷﻜﺎر ﺑﻮدن ﻓﻀﻴﻠﺖ و ﺑﺮﺗﺮي
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮ دﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ و اﻳﻨﻜﻪ رﺳﻮل اﷲ ص او را ﺑﺮ ﺳﺎﻳﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻘﺪم داﺷﺘﻪ،
ﭼﻴﺰي آﺷﻜﺎر و ﻣﻌﻠﻮم ﺑﻮد .ﭘﺲ دﻻﻟﺖ ﻧﺼﻮص ﻗﺮآن و ﺳﻨﺖ ﺑﺮ ﺗﻌﻴﻴﻦ او ،ﺑﺮ ﺧﻼف
دﻳﮕﺮان ﺟﺎﻳﻲ ﺑﺮاي ﻣﺸﻮرت و رأي ﮔﻴﺮي و اﻧﺘﻈﺎر و ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻧﮕﺬاﺷﺖ .و ﻋﻤﺮ ﻣﺼﻮن
ﺑﻮدن از ﺷﺮ آن را ﻧﺨﻮاﺳﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺧﺒﺮ داد ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ اﺟﻤﺎع ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺮ ﺑﻴﻌﺖ
ﺑﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ ،ﻣﺎ را از ﺷﺮ ﻓﺘﻨﻪ ﺣﻔﻆ ﻛﺮد .و اﺗﻔﺎﻗﺎت و ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺗﻲ ﻛﻪ در ﺳﻘﻴﻔﻪ روي داد،
ﻧﺰاع و اﺧﺘﻼف ﻣﺤﺴﻮب ﻧﻤﻲﺷﻮد زﻳﺮا ﺻﺤﺎﺑﻪ از ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺟﺪا ﻧﺸﺪﻧﺪ ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﻫﻤﮕﻲ
ﺑﺮ اﻧﺘﺨﺎب اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺧﻠﻴﻔﻪ اﺗﻔﺎق ﻛﺮدﻧﺪ.2
ﺑﻴﻌﺖ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻣﺮدم ﺑﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﻨﺒﺮ
در ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎري از اﻧﺲ رواﻳﺖ ﺷﺪه ﻛﻪ او ﺧﻄﺒﺔ اﺧﻴﺮ ﻋﻤﺮ 3را ﺷﻨﻴﺪ.
ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﺮ روي ﻣﻨﺒﺮ ﻧﺸﺴﺖ و ﺑﺮاي ﻣﺮدم ﺧﻄﺒﻪ ﺧﻮاﻧﺪ .و اﻳﻦ در ﻓﺮداي روز
وﻓﺎت رﺳﻮل اﷲ ص ﺑﻮد .ﭘﺲ ﻋﻤﺮ ﺷﻬﺎدﺗﻴﻦ ﮔﻔﺖ و اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺳﺎﻛﺖ ﺑﻮد و ﭼﻴﺰي
ﻧﻤﻲﮔﻔﺖ .ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ :آرزو داﺷﺘﻢ ﻛﻪ رﺳﻮل اﷲ ص زﻧﺪه ﻣﻲﺑﻮد ﺗﺎ ﻫﻤﺔ ﻣﺎ از دﻧﻴﺎ
_____________________________
−١ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٨٦ب .٣١
−٢ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ١٢٠ ,١١٩ ,١١٣/٣ ;٣٦/١ ,ﻭ ٢١٦/٤ ;١٨٦ﻭ .٢١٧
−٣ﻋﻤﺮ اﻳﻦ ﺧﻄﺒﻪ را ﺑﻌﺪ از ﻭﻓﺎت ﭘﻴﺎﻣﱪ ص اﻳﺮاد ﻧﻤﻮد ﻭ ﻭﻓﺎت ﭘﻴﺎﻣﱪ ص را اﻧﻜﺎر ﻛﺮد.
١٥٨
א
159
ﻣﻲرﻓﺘﻴﻢ .اﻳﻨﻚ ﻛﻪ ﻣﺤﻤﺪ ص وﻓﺎت ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ ،ﺧﺪاوﻧﺪ در ﻣﻴﺎن ﺷﻤﺎ ﻧﻮري ﻗﺮار داده
ﻛﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ آن ﻫﺪاﻳﺖ ﻣﻲﻳﺎﺑﻴﺪ .ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ آن ﻧﻮر ،ﻣﺤﻤﺪ را ﻫﺪاﻳﺖ ﻛﺮده اﺳﺖ.
و ﻫﻤﺎﻧﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ ،ﻳﺎر و رﻓﻴﻖ رﺳﻮل اﷲ ص و دوﻣﻴﻦ ﻧﻔﺮ در ﻏﺎر )ﺛﻮر( ﺑﻮد و او در ﻣﻴﺎن
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن از ﻫﻤﻪ ﻛﺲ اوﻟﻲﺗﺮ و ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮ ﺑﺮاي ادارة اﻣﻮر ﺷﻤﺎﺳﺖ .ﭘﺲ ﺑﺮﺧﻴﺰﻳﺪ و ﺑﺎ او
ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻴﺪ .ﮔﺮوﻫﻲ از ﺣﺎﺿﺮانِ در آﻧﺠﺎ ﻗﺒﻼً در ﺳﻘﻴﻔﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪه ﺑﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮده
ﺑﻮدﻧﺪ .و ﺑﺪﻳﻦ ﺻﻮرت ﻋﻤﻮم ﻣﺮدم ﺑﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﻨﺒﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮدﻧﺪ.
زﻫﺮي از اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رواﻳﺖ ﻛﺮده ﻛﻪ ﮔﻔﺖ :از ﻋﻤﺮ ﺷﻨﻴﺪم ﻛﻪ در آن
روز ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﻲﮔﻔﺖ :ﺑﺮ روي ﻣﻨﺒﺮ ﺑﺮو .ﻣﺪام از او اﺻﺮار ﻛﺮد ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮ
روي ﻣﻨﺒﺮ رﻓﺖ ،و آﻧﮕﺎه ﻋﻤﻮم ﻣﺮدم ﺑﺎ او ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮدﻧﺪ.1
از اﺑﻮﺑﻜﺮ رواﻳﺖ ﺷﺪه ﻛﻪ ﮔﻔﺖ :ﻣﺮا ﺑﻪ ﺣﺎل ﺧﻮد ﺑﮕﺬارﻳﺪ2و.3
ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻜﺮدن ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎده ﺑﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ
ﺑﻌﻀﻲ از اﻧﺼﺎر ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺰرﮔﺎﻧﺸﺎن از ﻗﺒﻴﻞ اﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮ ،ﻋﺒﺎد ﺑﻦ
ﺑﺸﺮ و اﻣﺜﺎل آﻧﺎن ﻛﻪ از ﻟﺤﺎظ ﻗﻮت و ﺟﻼدت و ﺑﺰرﮔﻲ و ﺷﺮف ،ﺑﺮﺗﺮ از ﺳﻌﺪ ﺑﻮدﻧﺪ،
آن ﺳﺨﻨﺎن را ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ و آن را اﻧﻜﺎر ﻛﺮدﻧﺪ.
_____________________________
−١ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٩٣ب .٥١ﳘﭽﻨﲔ در ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری از ﻋﺎﻳﺸﻪ درﺑﺎرﻩ اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع آﻣﺪﻩ ﻛـﻪ اﻭ ﮔﻔـﺖ:
ﺧﻄﺒﻪای ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ اﻳﺮاد ﻛﺮدﻧﺪ ,ﺧﺪاﻭﻧﺪ آﻥ را ﺳﻮدﻣﻨﺪ ﮔﺮداﻧﻴﺪ .ﻋﻤﺮ ﻣـﺮدﻡ را ﺗﺮﺳـﺎﻧﻴﺪ .ﻭ در ﻣﻴـﺎﻥ آﻧـﺎﻥ
ﻧﻔﺎﻕ ﻭ رﻳﺎﻛﺎری ﺑﻮد ﻛﻪ ﺧﺪاﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺧﻄﺒﻪ ﻋﻤﺮ ,آﻧﺎﻥ را اﺻﻼح ﻛﺮد .ﺳﭙﺲ اﺑـﻮﺑﻜﺮ ﻫـﺪاﻳﺖ را ﺑـﺮای ﻣـﺮدﻡ
رﻭﺷﻦ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ آﻧﺎﻥ را ﺑﺎ ﺣﻘﯽ ﻛﻪ ﺑﺮ آﻥ ﺑﻮدﻧﺪ ,آﺷﻨﺎ ﻛﺮد.
−٢ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب »اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﴬ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﴩة« )ﺑﺎغﻫﺎی ﺧﺮﻡ ﻭ ﴎﺳﺒﺰ درﺑﺎرﻩ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﻋﴩة ﻣﺒﴩﻩ(.
−٣ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ .١٢٠/٣ ,ﹰ
ﻗﺒﻼ ﺧﻄﺒﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻌﺪ از ﺑﻴﻌﺖ ذﻛﺮ ﺷﺪ .ﻭ از رﺑﻴﻊ ,ﻳﻜﯽ از ﻳﺎراﻥ اﺑﻮﺑﻜﺮ رﻭاﻳﺖ اﺳـﺖ
ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ :ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺘﻢ :ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺗﻮ را ﻭاداﺷﺖ ﻛﻪ ادارﻩ اﻣﻮر ﻣﺮدﻡ را ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩﮔﲑی در ﺣﺎﻟﯽ ﻛﻪ ﻣﺮا ﳖﯽ ﻛﺮدی
از اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮ دﻭ ﻧﻔﺮ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭاﻳﯽ ﻛﻨﻢ? ﮔﻔﺖ :ﭼﺎرﻩای ﻧﺪاﺷﺘﻢ .ﺗﺮﺳـﻴﺪﻡ ﻛـﻪ اﻣـﺖ ﳏﻤـﺪ ص دﭼـﺎر ﺗﻔﺮﻗـﻪ ﻭ ﭼﻨـﺪ
دﺳﺘﮕﯽ ﺷﻮد .ﻭ در رﻭاﻳﺖ دﻳﮕﺮی آﻣﺪﻩ اﺳﺖ :ﺗﺮﺳﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﻓﺘﻨﻪای ﺑﺮ ﭘﺎ ﺷﻮد ﻭ ﺑﻌـﺪ از آﻥ ارﺗـﺪاد ﺑـﻪ ﻭﺟـﻮد آﻳـﺪ.
)ﳐﺘﴫ اﻟﺴﲑة ,اﺛﺮ ﺷﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ,ص .١٣٨ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ,اﺛﺮ ﺳﻴﻮﻃﯽ ,ص .(٧١
١٥٩
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
160
از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه ﻛﻪ اﻳﺸﺎن ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ» :ﺧﲑ دﻭر اﻷﻧﺼﺎر دار ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر ,ﺛﻢ
ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ اﻷﺷﻬﻞ ,ﺛﻢ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪاﳊﺎرث ﺑﻦ ﺧﺰرج ,ﺛﻢ ﺑﻨﻮ ﺳﺎﻋﺪﻩ ,ﻭﰲ ﻛﻞ دﻭر اﻷﻧﺼﺎر
ﺧﲑ«» :1ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻗﺒﻴﻠﻪﻫﺎي اﻧﺼﺎر ،ﻗﺒﻴﻠﻪﻫﺎي ﺑﻨﻲ ﻧﺠﺎر ،ﺳﭙﺲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺒﺪاﻷﺷﻬﻞ ،ﭘﺲ از
آن ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺧﺰرج و ﺳﭙﺲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪه ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ و در ﺗﻤﺎﻣﻲ
ﻗﺒﻴﻠﻪﻫﺎي اﻧﺼﺎر ﺧﻴﺮ و ﻧﻴﻜﻲ وﺟﻮد دارد« .از ﻫﻴﭻ ﻳﻚ از اﻓﺮاد ﺳﻪ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻧﺨﺴﺖ
ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﺸﺪه ﻛﻪ راﺟﻊ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻲ ﺑﻜﻨﻨﺪ و ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎده ،ﺣﺒﺎب
ﺑﻦ ﻣﻨﺬر و ﮔﺮوه اﻧﺪﻛﻲ ﺑﺎ ﺧﻼﻓﺖ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﺮدﻧﺪ و اﻳﻨﺎن ﺑﺠﺰ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎده
ﭘﺸﻴﻤﺎن ﺷﺪﻧﺪ و ﺑﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮدﻧﺪ .ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎده ﺑﺪﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ
ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻜﺮد ﭼﻮن اﻧﺼﺎر او را ﺑﺮاي ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ و وﻗﺘﻲ ﻛﻪ در ﭘﺎﻳﺎن ﺑﻪ
ﻋﻨﻮان ﺧﻠﻴﻔﻪ اﻧﺘﺨﺎب ﻧﺸﺪ ،اﻳﻦ اﻣﺮ در دﻟﺶ ﻣﺎﻧﺪ ،ﭼﻴﺰي ﻛﻪ در دلﻫﺎي ﺑﺸﺮ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ.
اﻣﺎ ﻧﻪ ﺑﺎ زﺑﺎن و ﻧﻪ ﺑﺎ ﻋﻤﻞ و رﻓﺘﺎر ﻫﻴﭻ ﮔﺎه اﺑﻮﺑﻜﺮ را اذﻳﺖ ﻧﻜﺮد.
آﻧﭽﻪ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ذﻛﺮ ﻛﺮده ﻛﻪ اﻧﺼﺎر ﺑﺮ ﻣﻘﺪم داﺷﺘﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎده ﺑﺮاي ﺧﻼﻓﺖ
اﺗﻔﺎق ﻛﺮدهاﻧﺪ ،ﺑﻪ اﺗﻔﺎق ﻣﺆرﺧﻴﻦ و ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻧﻘﻞ و رواﻳﺖ آﺷﻨﺎﻳﻲ دارﻧﺪ ،ﺑﺎﻃﻞ و
ﺑﻲاﺳﺎس اﺳﺖ و اﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ و ﺛﺎﺑﺖ ،ﺧﻼف آن را ﻣﻲرﺳﺎﻧﻨﺪ.2
ﺑﺎ وﺟﻮدي ﻛﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎده ﺑﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻜﺮد ،اﻣﺎ در اﻣﻮر ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺳﻼﻣﻲ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻜﺮد و ﺣﻖ را رد ﻧﻜﺮد و از ﺑﺎﻃﻞ ﺟﺎﻧﺒﺪاري و ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻲ ﻧﻤﻲﻛﺮد .ﺑﻠﻜﻪ ﺣﺘﻲ
اﻣﺎم اﺣﻤﺪ ) (:در ﻣﺴﻨﺪ ﺧﻮد از اﺑﻮﻣﻌﺎوﻳﻪ از داود ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اودي از ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ
_____________________________
−١ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ﺷﲈرﻩ .١٩٥١−١٩٤٩
−٢ﻧﺴﺎﺋﯽ ﻭ اﺑﻮﻳﻌﻠﯽ ﻭ ﺣﺎﻛﻢ از اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩاﻧﺪ ﻛـﻪ اﻭ ﮔﻔـﺖ» :ﻫﻨﮕـﺎﻣﯽ ﻛـﻪ رﺳـﻮﻝ اﷲ ص ﻭﻓـﺎت
ﻳﺎﻓﺖ ,اﻧﺼﺎر ﮔﻔﺘﻨﺪ :از ﻣﺎ ﻳﮏ اﻣﲑ ﻭ از ﺷﲈ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻳﮏ اﻣﲑ اﻧﺘﺨﺎب ﺷﻮد .ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄـﺎب ﻧـﺰد آﻧـﺎﻥ رﻓـﺖ ﻭ
ﮔﻔﺖ :ای ﲨﺎﻋﺖ اﻧﺼﺎر ,ﻣﮕﺮ ﻧﻤﯽداﻧﻴﺪ ﻛﻪ رﺳﻮﻝ اﷲ ص ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ دﺳـﺘﻮر دادﻩ ﺑـﻮد ﻛـﻪ ﺑـﺮای ﻣـﺮدﻡ اﻣﺎﻣـﺖ
ﺑﻜﻨﺪ? ﭘﺲ ﻛﺪاﻡ ﻳﮏ از ﺷﲈ ﻣﯽﭘﺴﻨﺪد ﻛﻪ ﺑﺮ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﭘﻴﺸﯽ ﮔﲑد? اﻧﺼﺎر ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﭘﻨﺎﻩ ﻣﯽﺑـﺮﻳﻢ ﺑـﻪ ﺧـﺪا از اﻳﻨﻜـﻪ ﺑـﺮ
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﭘﻴﺸﯽ ﮔﲑﻳﻢ .ﺣﺎﻛﻢ آﻥ را ﺻﺤﻴﺢ داﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ )ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ,اﺛﺮ ﺳﻴﻮﻃﯽ ,ص .(٦٨
١٦٠
א
161
ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﻤﻴﺮي رواﻳﺖ ﻛﺮده – ﻣﺎﺟﺮاي ﺳﻘﻴﻔﻪ را ذﻛﺮ ﻛﺮده – و در آن آﻣﺪه اﺳﺖ
ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﮔﻔﺖ» :اي ﺳﻌﺪ ،ﻣﻲداﻧﻲ ﻛﻪ رﺳﻮل اﷲ ص در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪ
ﺑﻮدي ،ﻓﺮﻣﻮد» :ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻻة ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﱪ اﻟﻨﺎس ﺗﺒﻊ ﻟﱪﻫﻢ ﻭﻓﺎﺟﺮﻫﻢ ﺗﺒﻊ ﻟﻔﺎﺟﺮﻫﻢ«:
»ﻗﺮﻳﺶ ﺻﺎﺣﺐ اﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ و زﻣﺎﻣﺪار اﻣﻮر ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ .اﻧﺴﺎنﻫﺎي ﻧﻴﻜﻮﻛﺎر ﭘﻴﺮو
ﻧﻴﻜﻮﻛﺎرِ ﻗﺮﻳﺶ ،و اﻧﺴﺎنﻫﺎي ﺑﺪﻛﺎر ﭘﻴﺮو ﺑﺪﻛﺎرِ ﻗﺮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ« .ﺳﻌﺪ ﮔﻔﺖ :راﺳﺖ
ﻣﻲﮔﻮﻳﻲ .ﻣﺎ وزﻳﺮان و ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداران و ﺷﻤﺎ اﻣﻴﺮان و ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎن ﻫﺴﺘﻴﺪ« .اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ،
ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻣﺮﺳﻞ و ﺣﺴﻦ اﺳﺖ .ﺷﺎﻳﺪ ﺣﻤﻴﺪ آن را از ﺑﻌﻀﻲ از ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﻪ ﺷﺎﻫﺪ آن
ﺑﻮدهاﻧﺪ ،اﺧﺬ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ .در آن ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺎﻳﺪة ﺧﻴﻠﻲ زﻳﺒﺎﻳﻲ وﺟﻮد دارد و آن ،اﻳﻦ
اﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎده از وﺿﻌﻴﺖ ﻧﺨﺴﺘﺶ ﻛﻪ ادﻋﺎي ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻲﻛﺮد ،ﭘﺎﻳﻴﻦ آﻣﺪه و
ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ اذﻋﺎن ﻛﺮد .ﺧﺪاوﻧﺪ از ﻫﻤﻪﺷﺎن راﺿﻲ و ﺧﺸﻨﻮد ﺑﺎد!
ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎده ﻫﻴﭻ ﮔﺎه اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ را ﻧﻜﻮﻫﺶ و ﺳﺮزﻧﺶ ﻧﻤﻲﻛﺮد و از او
ﻋﻴﺐﺟﻮﻳﻲ ﻧﻤﻲﻧﻤﻮد .و اﻳﻦ را اﻧﻜﺎر ﻧﻤﻲﻛﺮد ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﺳﺖ .و در
ﺣﺎﻟﻲ از دﻧﻴﺎ رﻓﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻜﺮد .او در زﻣﺎن ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻤﺮ وﻓﺎت
ﻳﺎﻓﺖ .ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎده از ﭘﻴﺸﮕﺎﻣﺎنِ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ اﻧﺼﺎر و از اﻫﻞ ﺑﻬﺸﺖ اﺳﺖ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ
ﻋﺎﻳﺸﻪ اﻇﻬﺎر داﺷﺘﻪ اﺳﺖ.
ﻛﺴﺎﻧﻲ از اﻧﺼﺎر ﻛﻪ اﺑﺘﺪا ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﺮدﻧﺪ ،ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﺸﺎن ﺑﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﻧﺒﻮد ﺑﻠﻜﻪ
ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ از ﻣﻴﺎن ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻚ اﻣﻴﺮ و از ﻣﻴﺎن آﻧﺎن ﻳﻚ اﻣﻴﺮ اﻧﺘﺨﺎب ﺷﻮد .و ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ
ﻛﻪ ﺑﺮاﻳﺸﺎن روﺷﻦ ﺷﺪ ﻛﻪ اﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎﻳﺪ در ﻣﻴﺎن ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻧﺰاع و اﺧﺘﻼف را
ﻛﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ.1
ﻋﻠﻲ و ﺑﻌﻀﻲ از اﻓﺮاد ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ اﺑﺘﺪا در ﺳﻘﻴﻔﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪه ﺑﺎ
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻜﺮدﻧﺪ و ﺑﻌﺪاً ﺑﺎ او ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮدﻧﺪ
ﺑﻌﻀﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻌﺪادي از اﻓﺮاد ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻜﺮدﻧﺪ .ﻋﺪة
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ١٥/٣ ;٢٣٩/٢ ,ﻭ ٢١٤/٤ ;٢٦٩ﻭ .٢٢٦
١٦١
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
162
دﻳﮕﺮي ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ در روز دوم ﺑﺎ او ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮدﻧﺪ .و ﻋﺪهاي ﻫﻢ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ آﻧﺎن ﺷﺶ
ﻣﺎه ﺑﻴﻌﺖ را ﺑﻪ ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ و ﺳﭙﺲ ﺑﺪون رﻏﺒﺖ و ﻣﻴﻞ و ﺑﺪون ﺗﺮس ﺑﺎ او ﺑﻴﻌﺖ
ﻛﺮدﻧﺪ .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ از اﻳﺸﺎن ،دردﺳﺮ و ﻣﺰاﺣﻤﺖ ﺑﺮاﻳﺸﺎن اﻳﺠﺎد ﻧﻜﺮد
و آﻧﺎن را ﺑﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮدن ﻣﻠﺰم ﻧﺴﺎﺧﺖ .ﻫﻤﺔ اﻳﻨﻬﺎ ﻧﺸﺎن دﻫﻨﺪة ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎري و دورياش
از اذﻳﺖ و آزار اﻣﺖ اﺳﻼم و ﻧﺸﺎن دﻫﻨﺪة ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﺪاﻟﺖ و ﺗﻘﻮاي اوﺳﺖ.
ﻧﺎﻣﻪاي ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ از ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎن ذﻛﺮ ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ آن را ﺑﺮاي ﻋﻠﻲ ﻓﺮﺳﺘﺎد ،از
ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎ دروغ و ﺟﻌﻠﻲ اﺳﺖ .ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻠﻲ ﻛﺴﻲ را ﻧﺰد اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎد ﻛﻪ ﻧﺰد ﻣﺎ ﺑﻴﺎ .او ﻫﻢ
ﻧﺰد آﻧﺎن رﻓﺖ .ﻋﻠﻲ ﺑﺮاﻳﺶ ﻋﺬر آورد و از او ﻣﻌﺬرت ﺧﻮاﻫﻲ ﻛﺮد و ﺑﺎ او ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮد.
در ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ از ﻋﺎﻳﺸﻪ ك رواﻳﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ» :ﻓﺎﻃﻤﻪ را ﻧﺰد
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎدم ﺗﺎ ﺳﻬﻢ اﻻرث ﺧﻮد را از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص 1از آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ در ﻣﺪﻳﻨﻪ
ﻋﺎﻳﺪ او ﻛﺮده ،و ﻓﺪك 2و ﺑﺎﻗﻴﻤﺎﻧﺪة ﻳﻚ ﭘﻨﺠﻢ ﺧﻴﺒﺮ را از اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻃﻠﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ .اﺑﻮﺑﻜﺮ
ﺻﺪﻳﻖ ﮔﻔﺖ :ﻫﻤﺎﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ص ﻓﺮﻣﻮده اﺳﺖ» :ﻻ ﻧﻮرث ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺻﺪﻗﺔ ,إﻧﲈ
ﻳﺄﻛﻞ آﻝ ﳏﻤﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺎﻝ«» :3از ﺧﻮد ارث ﺑﻪ ﺟﺎ ﻧﻤﻲﮔﺬارﻳﻢ .آﻧﭽﻪ ﺑﻌﺪ از ﺧﻮد ﺑﻪ ﺟﺎ
ﻣﻲﮔﺬارﻳﻢ ،ﺻﺪﻗﻪ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻲﺷﻮد .ﻫﻤﺎﻧﺎ آل ﻣﺤﻤﺪ ص از اﻳﻦ ﻣﺎلِ ﺧﺪاوﻧﺪ،
ﻣﻲﺧﻮرﻧﺪ« .ﺑﻪ ﺧﺪا ﻗﺴﻢ ،ﻣﻦ ﭼﻴﺰي از ﺻﺪﻗﺔ رﺳﻮل اﷲ ص ﺑﺪان ﮔﻮﻧﻪاي ﻛﻪ در
زﻣﺎن ﺧﻮدش ﺑﻮده ،ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﻲدﻫﻢ و ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻫﺮ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﺪان ﻋﻤﻞ ﻛﺮده،
ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﻪ آن ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﻢ .ﺑﻪ راﺳﺘﻲ ﻣﻦ ﻣﻲﺗﺮﺳﻢ ﻛﻪ اﮔﺮ ﭼﻴﺰي از اواﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ
ص را ﺗﺮك ﻛﻨﻢ ،دﭼﺎر اﻧﺤﺮاف و ﮔﻤﺮاﻫﻲ ﺷﻮم .دﻳﺪم ﻛﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ از اﺑﻮﺑﻜﺮ دوري
ﮔﺮﻓﺖ و ﺑﺎ او ﺳﺨﻦ ﻧﮕﻔﺖ ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ وﻓﺎت ﻳﺎﻓﺖ .ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺷﺶ ﻣﺎه ﺑﻌﺪ از رﺳﻮل اﷲ
_____________________________
−١ﺻﺪﻗﻪ ﭘﻴﺎﻣﱪ ص در ﻣﺪﻳﻨﻪ از اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻃﻠﺐ ﻣﯽﻧﻤﻮد.
−٢آﻧﭽﻪ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻗﻀﻴﻪ ﻓﺪک ﺑﻮد ,ﹰ
ﻗﺒﻼ ذﻛﺮ ﺷﺪ ﻭ در آﻧﺠﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﱪ ص ﺑﺎ ﻧﺺ ﺧﻮد ,اﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﻧـﺰاع
را در آﻥ از ﺑﲔ ﺑﺮدﻩ اﺳﺖ.
−٣ﻳﻌﻨﯽ ﻣﺎﻝ ﺧﺪاﻭﻧﺪ ,ﻛﻪ ﺑﺮای آﻧﺎﻥ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻴﺸﱰ از ﺧﻮراک ﻭ ﭘﻮﺷﺎک از آﻥ ﻣﴫﻑ ﺑﻜﻨﻨﺪ.
١٦٢
א
163
١٦٣
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
164
اﺳﺖ .اﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺧﻮدﻣﺎن در آن اﻣﻮال ﺳﻬﻤﻲ داﺷﺘﻪاﻳﻢ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﺎرش در
ﺣﻖ ﻣﺎ ﺳﺘﻢ ﻧﻤﻮد .اﻳﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎ در درون ﻣﺎ ﺑﻮد .ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن آن را ﺗﻮﺿﻴﺢ دادﻧﺪ و ﮔﻔﺘﻨﺪ:
ﺑﻪ ﺣﻖ اﺻﺎﺑﺖ ﻧﻤﻮدي .از آن ﻣﻮﻗﻌﻲ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ اﻳﻦ ﻛﺎر ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ و ﺧﺪاﭘﺴﻨﺪ را اﻧﺠﺎم داد
و ﺑﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮد ،ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻫﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﻧﺰدﻳﻚ ﺷﺪﻧﺪ و ﺑﺎ او ارﺗﺒﺎط ﺻﻤﻴﻤﺎﻧﻪاي
داﺷﺘﻨﺪ1و.2
ﮔﻮﻳﻢ :ﻗﺒﻼً ﺳﺨﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ در اﻳﻦ زﻣﻴﻨﻪ ذﻛﺮ ﺷﺪ ﻛﻪ اﻫﻞ ﺳﻨﺖ در ﻛﻤﺎل و ﻣﻨﺰﻟﺖ
ﻋﻠﻲ و اﻳﻨﻜﻪ او در درﺟﺔ واﻻﻳﻲ از ﻛﻤﺎل اﺳﺖ ،ﻫﻴﭻ اﺧﺘﻼﻓﻲ ﻧﺪارﻧﺪ .ﺗﻨﻬﺎ اﺧﺘﻼف ﺑﺮ
ﺳﺮ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ او از ﺳﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ دﻳﮕﺮ )اﺑﻮﺑﻜﺮ ،ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن( ﻛﺎﻣﻞﺗﺮ و ﺑﺮﺗﺮ اﺳﺖ و
ﺑﺮاي اﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ از آﻧﺎن ﻣﺴﺘﺤﻖﺗﺮ و ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮ اﺳﺖ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ.
اﺟﻤﺎع ﻣﻌﺘﺒﺮ در ﺧﻼﻓﺖ
١٦٤
א
165
واﺟﺐ ﻛﺮده ،و ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ آن ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﺘﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ .وﻟﻲ در ﺧﻼﻓﺖ ﺗﻨﻬﺎ اﺗﻔﺎق
اﻫﻞ ﺷﻮﻛﺖ و ﺟﻤﻬﻮر ﻛﻪ اﻣﻮر ﻣﺮدم ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ آﻧﺎن اداره ﻣﻲﺷﻮد ،ﺷﺮط اﺳﺖ ،ﺑﻪ
ﮔﻮﻧﻪاي ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﻘﺼﻮد ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ آﻧﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮد .و ﺑﺪﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻓﺮﻣﻮده اﺳﺖ» :ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﳉﲈﻋﺔ ,ﻓﺈﻥ ﻳﺪ اﷲ ﻣﻊ اﳉﲈﻋﺔ«» :1ﺑﺮ ﺷﻤﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ
ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﺎﺷﻴﺪ ،زﻳﺮا دﺳﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻫﻤﺮاه ﺟﻤﺎﻋﺖ اﺳﺖ« .و در ﺟﺎي دﻳﮕﺮي
ﻓﺮﻣﻮدهاﻧﺪ» :إﻥ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﻊ اﻹﺛﻨﲔ أﺑﻌﺪ«» :2ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺷﻴﻄﺎن ﺑﻪ ﻳﻚ ﻧﻔﺮِ
ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺰدﻳﻚ اﺳﺖ و از دو ﻧﻔﺮ ﺑﻪ دور اﺳﺖ« .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ» :إﻥ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ذﺋﺐ
اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺬﺋﺐ اﻟﻐﻨﻢ ,ﻭاﻟﺬﺋﺐ إﻧﲈ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ«» :3ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺷﻴﻄﺎن ﮔﺮگ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ
ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ،ﮔﺮگ دارد .و ﮔﺮگ ﻫﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪي را ﻣﻲﮔﻴﺮد ﻛﻪ از ﮔﻠﻪ
ﺟﺪا ﺷﺪه اﺳﺖ )و ﺷﻴﻄﺎن ﻫﻢ ﻛﻪ ﮔﺮگ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ،ﻛﺴﻲ را ﻃﻌﻤﺔ ﺧﻮد ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ از
ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺟﺪا ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ(« .ﺑﺎز در ﺟﺎي دﻳﮕﺮي ﻓﺮﻣﻮدهاﻧﺪ» :ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮاد
اﻷﻋﻈﻢ ,ﻭﻣﻦ ﺷﺬ ﺷﺬ ﰲ اﻟﻨﺎر«» :54ﺑﺮ ﺷﻤﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ اﻛﺜﺮﻳﺖ ﺑﺎﺷﻴﺪ و ﻛﺴﻲ ﻛﻪ از
اﻛﺜﺮﻳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺟﺪا ﺷﻮد ،ﺧﻮدش را در آﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ اﻧﺪاﺧﺘﻪ اﺳﺖ«.
ﺣﺘﻲ اﮔﺮ اﺟﻤﺎع ﻫﻢ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﻲﺑﻮد ،ﺑﺎز اﺑﻮﺑﻜﺮ
ﻣﺴﺘﺤﻖ و ﺷﺎﻳﺴﺘﺔ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻮد
ﺳﺨﻦ ﭘﻴﺮاﻣﻮن ﺧﻼﻓﺖ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ دو ﺻﻮرت دارد :ﻳﺎ ﺧﻼﻓﺖ او وﺟﻮد داﺷﺘﻪ
اﺳﺖ و ﻳﺎ اﻳﻨﻜﻪ او ﻣﺴﺘﺤﻖ و ﺷﺎﻳﺴﺘﺔ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻮده اﺳﺖ.
در ﻣﻮرد ﺻﻮرت اوﻟﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ از ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮاﺗﺮ و اﺗﻔﺎق ﻫﻤﺔ ﻣﺮدم ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ ﻛﻪ
_____________________________
−١ﺳﻨﻦ ﺗﺮﻣﺬی.٣١٥/٣ ,
−٢ﺳﻨﻦ ﺗﺮﻣﺬی.٣١٥/٣ ,
−٣ﻛﻨﺰ اﻟﻌﲈﻝ.١٠٢/١ ,
−٤ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ,ﺷﲈرﻩ .٢٧٨٤
−٥ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٢٣١/٤ ;١٩٠/١ ,ﻭ .٢٣٢
١٦٥
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
166
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ رﺳﻴﺪه و ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﺣﺪود را اﺟﺮا ﻛﺮد؛ ﺣﻘﻮق
ﻣﺮدم را ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻧﺶ ﺑﺮﮔﺮداﻧﺪ و ﺣﻖ ﻫﻴﭻ ﻛﺴﻲ را ﭘﺎﻳﻤﺎل ﻧﻜﺮد؛ ﺑﺎ ﻛﺎﻓﺮان و ﻣﺮﺗﺪان
ﺟﻨﮕﻴﺪ؛ اﻣﻮر ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن را ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ اداره ﻛﺮد؛ اﻣﻮال و داراﻳﻲﻫﺎ را در ﻣﻴﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن
ﻋﺎدﻻﻧﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺮد ؛ و ﺗﻤﺎم ﻛﺎرﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ وﻇﻴﻔﺔ ﻳﻚ اﻣﺎم اﺳﺖ ،ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ اﻧﺠﺎم داد .ﺑﻠﻜﻪ او
اوﻟﻴﻦ ﻓﺮد اﻳﻦ اﻣﺖ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ اﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺒﺎدرت ورزﻳﺪ.
اﻣﺎ اﮔﺮ ﻣﻨﻈﻮر از ﺧﻼﻓﺖ اﺑﻮﺑﻜﺮ اﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ او ﻣﺴﺘﺤﻖ و ﺷﺎﻳﺴﺘﺔ آن ﺑﻮد ،اﻳﻦ ﭼﻴﺰي
اﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﻴﺮ از اﺟﻤﺎع ،دﻻﻳﻞ زﻳﺎدي ﺑﺮ آن دﻻﻟﺖ دارﻧﺪ .از اﻳﻦرو ﺧﻼﻓﺖ اﺑﻮﺑﻜﺮ در ﻫﺮ
دو ﺻﻮرت ﻧﻴﺎزي ﺑﻪ اﺟﻤﺎع ﻧﺪارد اﮔﺮ ﭼﻪ اﺟﻤﺎع ﻫﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ.1
ﺧﻼﻓﺖ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻛﺘﺎب آﺳﻤﺎﻧﻲ و آﻓﺮﻳﻨﺶ آﻫﻨﻲ ﻛﻪ
ﺧﺪاوﻧﺪ در ﻗﺮآن ﺑﺪان اﺷﺎره ﻧﻤﻮده ،ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ
اﻳﻦ دﻳﻦِ ﺣﻖ ﻧﺎﭼﺎراً ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺘﺎب ﻫﺪاﻳﺘﮕﺮ و ﺷﻤﺸﻴﺮِ ﻳﺎرﻳﮕﺮ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻛﻪ
ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪH G F E D C B A{ :
X W V U T S R Q P O N M LK J I
).z ^ ] \ [ ZYﺣﺪﻳﺪ.(25 :
»ﻣﺎ رﺳﻮﻻن ﺧﻮد را ﺑﺎ دﻻﻳﻞ و ﻣﻌﺠﺰات روﺷﻦ و ﺷﺮﻳﻌﺘﻬﺎى آﺷﻜﺎر ﻓﺮﺳﺘﺎدﻳﻢ ،و ﺑﺎ
آﻧﻬﺎ ﻛﺘﺎب )آﺳﻤﺎﻧﻰ ﻛﻪ داراى اﺣﻜﺎم و ﺷﺮاﻳﻊ اﺳﺖ( و ﻣﻴﺰان )ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻰ ﺣﻖ از ﺑﺎﻃﻞ و
ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻋﺎدﻻﻧﻪ( ﻧﺎزل ﻛﺮدﻳﻢ ﺗﺎ ﻣﺮدم ﻗﻴﺎم ﺑﻪ ﻋﺪاﻟﺖ ﻛﻨﻨﺪ؛ و آﻫﻦ را ﻧﺎزل ﻛﺮدﻳﻢ ﻛـﻪ در
آن ﻧﻴﺮوى ﺷﺪﻳﺪ و ﻣﻨﺎﻓﻌﻰ ﺑﺮاى ﻣﺮدم اﺳﺖ ،ﺗﺎ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺪاﻧﺪ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ او و رﺳﻮﻻﻧﺶ
را ﻳﺎرى ﻣﻰﻛﻨﺪ ،ﺑﻰآﻧﻜﻪ او را ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ؛ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻗﻮى و ﺷﻜﺴﺖﻧﺎﭘﺬﻳﺮ اﺳﺖ«.
ﭘﺲ ﻛﺘﺎب آﺳﻤﺎﻧﻲ اواﻣﺮ و ﻧﻮاﻫﻲ ﺧﺪاوﻧﺪ را ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻫﻢ آن را
ﺗﺄﻳﻴﺪ و ﻳﺎري ﻣﻲدﻫﺪ .از ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺘﺎب و ﺳﻨﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮدن
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ.٢٣٢/٤ ,
١٦٦
א
167
ﺑﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ اﻣﺮ ﻛﺮده اﺳﺖ و ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ او ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮدﻧﺪ ،اﻫﻞ ﺷﻤﺸﻴﺮ و ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداران
ﺧﺪاوﻧﺪ در آن ﺑﻮدﻧﺪ .ﭘﺲ ﺧﻼﻓﺖ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻛﺘﺎب آﺳﻤﺎﻧﻲ و آﻓﺮﻳﻨﺶ آﻫﻨﻲ ﻛﻪ
ﺧﺪاوﻧﺪ در ﻗﺮآن ﺑﺪان اﺷﺎره ﻧﻤﻮده ،ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ.1
اﻗﺪاﻣﺎت اﺑﻮﺑﻜﺮ ﭘﺲ از ﺧﻼﻓﺖ ،ﻛﻪ اﻳﻦ ﻫﻢ از ﻓﻀﺎﻳﻞ اوﺳﺖ
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ رﺳﻮل اﷲ ص ﺷﺪ و وﻇﻴﻔﻪاش را ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ اﻧﺠﺎم داد و از
ﻫﻴﭻ ﺗﻼش و ﻛﻮﺷﺸﻲ درﻳﻎ ﻧﻮرزﻳﺪ؛ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻛﻪ ﺧﻮدش ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﭼﻴﺰي
از ﻛﺎرﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص اﻧﺠﺎم داد ،ﺗﺮك ﻧﻜﺮدم ﻣﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﻫﻤﺔ آﻧﻬﺎ را ﺑﻪ ﺗﻤﺎم و
ﻛﻤﺎل اﻧﺠﺎم دادم .ﻣﻦ ﻣﻲﺗﺮﺳﻢ از اﻳﻨﻜﻪ اﮔﺮ ﭼﻴﺰي از اواﻣﺮ و دﺳﺘﻮرات او را ﺗﺮك
ﻛﻨﻢ ،دﭼﺎر اﻧﺤﺮاف و ﮔﻤﺮاﻫﻲ ﺷﻮم«.
اﻗﺪاﻣﺎت و ﻛﺎرﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ اﻧﺠﺎم داد ،ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﻔﺼﻞ ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از:
-1ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮداﻧﻴﺪن ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﺮ اﻳﻤﺎن و ﺗﻘﻮﻳﺖ آﻧﺎن :ﻣﺮدم ﻣﺪﻳﻨﻪ از ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ و
اﻧﺼﺎر از روي ﻣﻴﻞ و رﻏﺒﺖ اﺳﻼم آوردﻧﺪ و ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ دﻳﻦ اﺳﻼم ﺑﺎ دﺷﻤﻨﺎن ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ،
و ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻛﺴﻲ از اﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﺮﺗﺪ ﻧﺸﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ اﻛﺜﺮﺷﺎن ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ وﻓﺎت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ص ﺿﻌﻴﻒ و ﺳﺴﺖ ﺷﺪﻧﺪ،
{} ~ _ ` ).z h g f e d c b aﻧﻮر.(63 :
»ﭘﺲ آﻧﺎن ﻛﻪ ﻓﺮﻣﺎن او را ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ از اﻳﻨﻜﻪ ﻓﺘﻨﻪاى داﻣﻨﺸﺎن را
ﺑﮕﻴﺮد ،ﻳﺎ ﻋﺬاﺑﻰ دردﻧﺎك ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ«.
و از ﺟﻬﺎد ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺼﺮت و ﻳﺎري دﻳﻦ ﺧﺪا ﺳﺴﺖ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ آﻧﺎن
را ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺤﻜﻢ و اﺳﺘﻮار ﮔﺮداﻧﻴﺪ و ﻗﻮت و ﺗﻮان ﺗﺎزهاي ﺑﻪ آﻧﺎن ﻋﻄﺎ
ﻛﺮد .ﺧﺪاوﻧﺪ اﻳﻦ ﻛﺎر را ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ اﺑﻮﺑﻜﺮ اﻧﺠﺎم داد؛ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ در زﻣﺎن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص
ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ او اﺳﻼم را ﻳﺎري داد و ﺑﻌﺪ از وﻓﺎت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ
او اﺳﻼم را ﺣﻔﻆ ﻛﺮد .ﭘﺲ ﺧﺪاوﻧﺪ از ﻃﺮف اﺳﻼم و ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺟﺰا و ﭘﺎداش
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ١٩٠/١ ,ﻭ .١٩١
١٦٧
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
168
را ﺑﻪ او ﻋﻄﺎ ﻛﻨﺪ .اﻧﺲ ﮔﻮﻳﺪ» :اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﺧﻄﺒﻪ ﺧﻮاﻧﺪ و ﻣﺎ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ روﺑﺎه،
ﺿﻌﻴﻒ و ﺗﺮﺳﻮ ﺑﻮدﻳﻢ .ﻣﺪام ﻣﺎ را ﺗﺸﻮﻳﻖ و اﻣﻴﺪوار ﻛﺮد ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺷﻴﺮ ،ﺷﺠﺎع و
ﻗﻮي ﺷﺪﻳﻢ«.1
-2ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ :ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﭘﺲ از وﻓﺎت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻣﺮﺗﺪ ﺷﺪﻧﺪ ،از ﻛﺴﺎﻧﻲ
ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ زورِ ﺷﻤﺸﻴﺮ ،اﺳﻼم آوردﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﺎران ﻣﺴﻴﻠﻤﻪ ﻛﺬاب و ﻣﺮدم ﻧﺠﺪ.
در ﻧﺰد ﻫﻤﺔ ﻣﺮدم ﺑﻪ ﺗﻮاﺗﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه ﻛﻪ آﻧﻜﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺗﺪان ﺟﻨﮓ ﻛﺮد ،اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ
و ﻳﺎران و ﻫﻤﺮاﻫﺎﻧﺶ ﺑﻮد .او ﺑﺎ ﻣﺴﻴﻠﻤﻪ ﻛﺬاب ﻛﻪ ادﻋﺎي ﭘﻴﺎﻣﺒﺮي ﻣﻲﻛﺮد و ﺑﺎ ﭘﻴﺮوان
او از ﺑﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﻪ و ﻣﺮدم ﻳﻤﺎﻣﻪ ﺟﻨﮕﻴﺪ .ﺑﻌﻀﻲ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺗﺪان ﺻﺪ ﻫﺰار ﻧﻔﺮ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ
از آن ﺑﻮدﻧﺪ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺎ ﻃﻠﻴﺤﻪ اﺳﺪي ﻛﻪ در ﻧﺠﺪ ادﻋﺎي ﭘﻴﺎﻣﺒﺮي ﻛﺮده ﺑﻮد و
ﺑﺎ ﭘﻴﺮواﻧﺶ از اﺳﺪ و ﻏﻄﻔﺎن ﻛﻪ ﺗﻌﺪادﺷﺎن ﺧﻴﻠﻲ زﻳﺎد ﺑﻮد ،ﺟﻨﮕﻴﺪ .ﺳﺠﺎح ﻫﻢ ﻣﺪﻋﻲ
ﻧﺒﻮت ﺑﻮد؛ زﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﺴﻴﻠﻤﻪ ﻛﺬاب ﺑﺎ او ازدواج ﻛﺮد؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻚ ﻣﺮد ﻛﺬاب ﺑﺎ ﻳﻚ زن
ﻛﺬاب ازدواج ﻧﻤﻮد .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﻓﺮادي از ﻋﺮبﻫﺎ از دﻳﻦ اﺳﻼم ﺑﺮﮔﺸﺘﻨﺪ ﻛﻪ از ﻫﻴﭻ
اﻧﺴﺎن آﮔﺎه و ﻛﺬاﺑﻲ ﭘﻴﺮوي ﻧﻜﺮدﻧﺪ .ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮر از آﻳﺔm l{ :
) .z y x w v u t s r q p o nﻣﺎﺋﺪه.(54 :
»اى ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ اﻳﻤﺎن آوردهاﻳﺪ! ﻫﺮ ﻛﺲ از ﺷﻤﺎ ،از آﻳﻴﻦ ﺧـﻮد ﺑـﺎزﮔﺮدد) ،ﺑـﻪ ﺧـﺪا
زﻳﺎﻧﻰ ﻧﻤﻰرﺳﺎﻧﺪ؛ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻗﻮﻣﻰ را ﻣﻰآورد ﻛﻪ آﻧﻬﺎ را دوﺳﺖ دارد و آﻧﺎن )ﻧﻴـﺰ( او را
دوﺳﺖ دارﻧﺪ«.
اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ و ﭘﻴﺮواﻧﺸﺎن از ﻣﺮدم ﻳﻤﻦ و دﻳﮕﺮان ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ از ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ ﻓﻀﺎﻳﻞ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ در ﻧﺰد ﻫﻤﺔ اﻣﺖ اﺳﻼم از اول ﺗﺎ
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ١٣٧ ,١٢٩ ,٥٩ ,٥٨/٤ ,ﻭ .١٦٥اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﮔﻮﻳﺪ :ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﺤﺎﻕ ﮔﻔﺖ :ﻫﻨﮕـﺎﻣﯽ ﻛـﻪ رﺳـﻮﻝ
اﷲ ص ﻭﻓﺎت ﻳﺎﻓﺖ ,ﻋﺮبﻫﺎ ﻣﺮﺗﺪ ﺷﺪﻧﺪ .ﳞﻮد ﻭ ﻧﺼﺎرا ﴎ ﺑﲑﻭﻥ آﻭردﻧﺪ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﺧﻮد را آﺷﻜﺎر ﻛﺮدﻧﺪ .ﻧﻔـﺎﻕ
آﺷﻜﺎر ﮔﺮدﻳﺪ .ﻭ ﻣﺴﻠﲈﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ از دﺳﺖ دادﻥ ﭘﻴﺎﻣﱪﺷﺎﻥ ﳘﺎﻧﻨﺪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪاﻥ آﻭارﻩ ﻭ ﴎﮔﺮداﻥ در ﺷﺐ ﺗﺎرﻳـﮏ
ﺑﻮدﻧﺪ ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺧﺪاﻭﻧﺪ آﻧﺎﻥ را ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﲨﻊ ﮔﺮداﻧﻴﺪ) .اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ.(٢٧٩/٥ ,
١٦٨
א
169
آﺧﺮﺷﺎن ،اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ او ﺑﺎ ﻣﺮﺗﺪان ﺟﻨﮕﻴﺪ .ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ اﻓﺮادي ﻛﻪ ﻣﺮﺗﺪ ﺷﺪﻧﺪ ،ﺑﻨﻮﺣﻨﻴﻔﻪ
ﺑﻮدﻧﺪ .و ﺟﻨﮓ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺎ آﻧﺎن ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺪادن زﻛﺎت ﻧﺒﻮد ،ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ
ﻣﺴﻴﻠﻤﻪ ﻛﺬاب اﻳﻤﺎن آوردﻧﺪ.1
-3ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻣﺎﻧﻌﺎن زﻛﺎت :اﻣﺎ ﻛﺴﺎن دﻳﮕﺮي ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻨﻊ زﻛﺎت ﺑﺎ
اﻳﺸﺎن ﺟﻨﮕﻴﺪ ،اﻓﺮادي ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ از دادن زﻛﺎت اﻣﺘﻨﺎع ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و اﺑﻮﺑﻜﺮ
ﺑﺪﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺎ آﻧﺎن ﺟﻨﮕﻴﺪ .ﺑﺪﻳﻬﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻨﮓ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺎ آﻧﺎن ﺑﺪﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺒﻮد ﻛﻪ
زﻛﺎت را ﺑﻪ ﺧﻮد اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ زﻛﺎت را ﺑﻪ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎﻧﺶ
ﺑﺪﻫﻨﺪ .ﻋﻤﺮ اﺑﺘﺪا در ﻣﻮرد ﺟﻨﮓ ﺑﺎ آﻧﺎن ﺷﻚ و ﺷﺒﻬﻪ داﺷﺖ ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺑﺎ
او ﺑﺤﺚ ﻛﺮد و وﺟﻮب ﻗﺘﺎل ﺑﺎ آﻧﺎن را ﺑﺮاﻳﺶ روﺷﻦ ﺳﺎﺧﺖ و ﻧﻬﺎﻳﺘﺎً ﻋﻤﺮ آن را
ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ .ﻣﺎﺟﺮاي اﻳﻦ ﻣﺸﻬﻮر اﺳﺖ؛ در ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ از اﺑﻮﻫﺮﻳﺮه رواﻳﺖ
اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﺮدم ﻣﻲﺟﻨﮕﻲ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ رﺳﻮل اﷲ ص
ﻓﺮﻣﻮده اﺳﺖ» :أﻣﺮت أﻥ أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ,ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮﻫﺎ ﻋﺼﻤﻮا ﻣﻨﻲ
دﻣﺎءﻫﻢ ﻭأﻣﻮاﳍﻢ إﻻ ﺑﺤﻘﻬﺎ ﻭﺣﺴﺎﲠﻢ ﻋﲆ اﷲ«» :ﺑﻪ ﻣﻦ دﺳﺘﻮر داده ﺷﺪه ﺑﺎ ﻣﺮدم ﺑﺠﻨﮕﻢ
ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ »ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ« )و اﺳﻼم ﺑﻴĤورﻧﺪ( .ﭘﺲ ﻫﺮﮔﺎه آن را ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﻮن و
ﻣﺎﻟﺸﺎن از ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻣﺤﻔﻮظ اﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺣﻖ آﻧﻬﺎ .و ﺣﺴﺎب آﻧﺎن
ﺑﺮﻋﻬﺪة ﺧﺪاﺳﺖ« .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :ﻣﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻧﻔﺮﻣﻮده اﺳﺖ» :إﻻﱠ ﺑﺤﻘﻬﺎ« )ﻣﮕﺮ ﺑﻪ
ﺧﺎﻃﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺣﻖ آﻧﻬﺎ( ،ﺧﻮب زﻛﺎت ﻫﻢ ﺟﺰو ﺣﻖ آﻧﻬﺎﺳﺖ .ﺑﻪ ﺧﺪا ﻗﺴﻢ ،اﮔﺮ ﺑﺰﻏﺎﻟﺔ
ﻣﺎدهاي ﻛﻪ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ص ﻣﻲدادﻧﺪ ،از ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻛﻨﻨﺪ ،ﻗﻄﻌﺎً ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻨﻊ آن ﺑﺎ اﻳﺸﺎن
ﺧﻮاﻫﻢ ﺟﻨﮕﻴﺪ .ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ :ﺑﻪ ﺧﺪا ﻗﺴﻢ ،دﻳﺪم ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺳﻴﻨﺔ اﺑﻮﺑﻜﺮ را ﺑﺮاي ﭘﻴﻜﺎر
ﺑﺎ ﻣﺎﻧﻌﺎن زﻛﺎت ﮔﺸﻮده اﺳﺖ و داﻧﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎري ﺣﻖ اﺳﺖ .ﻋﻤﺮ ﺑﻪ اﺣﺎدﻳﺜﻲ ﻛﻪ
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ١٢٩ ,٥٩ ,٥٨/٤ ,ﻭ .٢٢٨ﺑﻴﻬﻘﯽ از ﺣﺴﻦ ﺑﴫی رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ ﻛﻪ اﻭ درﺑﺎرﻩ آﻳﻪr q p o { :
.z y x w v u t sﮔﻔﺖ :آﻧﺎﻥ ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از :اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻳﺎراﻧﺶ .ﻫﻨﮕـﺎﻣﯽ ﻛـﻪ ﻋـﺮب ﻫـﺎ ﻣﺮﺗـﺪ ﺷـﺪﻧﺪ,
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻳﺎراﻧﺶ ﺑﺎ آﻧﺎﻥ ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ آﻧﺎﻥ را ﺑﻪ اﺳﻼﻡ ﺑﺎزﮔﺮداﻧﺪﻧﺪ) .ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ,اﺛﺮ ﺳﻴﻮﻃﯽ ,ص .(٦٥
١٦٩
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
170
از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺷﻨﻴﺪه ﻳﺎ ﺑﻪ او رﺳﻴﺪه ،ﺑﺮاي ﮔﻔﺘﺔ ﺧﻮد دﻟﻴﻞ آورد و اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﻫﻢ
ﺑﺮاﻳﺶ روﺷﻦ ﺳﺎﺧﺖ ﻛﻪ ﻋﺒﺎرت »ﺑﺤﻘﻬﺎ« ﺷﺎﻣﻞ زﻛﺎت ﻫﻢ ﻣﻲﺷﻮد؛ زﻳﺮا زﻛﺎت ﺣﻖ
ﻣﺎل اﺳﺖ.
در ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ از اﺑﻦ ﻋﻤﺮ م از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص رواﻳﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﺸﺎن
ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ» :أﻣﺮت أﻥ أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻭإﲏ رﺳﻮﻝ اﷲ ﻭﻳﻘﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة
ﻭﻳﺆﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة ,ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﮏ ﻋﺼﻤﻮا ﻣﻨﻲ دﻣﺎءﻫﻢ ﻭأﻣﻮاﳍﻢ إﻻﱠ ﺑﺤﻘﻬﺎ«» :1ﺑﻪ ﻣﻦ دﺳﺘﻮر
داده ﺷﺪه ﺑﺎ ﻣﺮدم ﺑﺠﻨﮕﻢ ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻫﻴﭻ ﻣﻌﺒﻮد ﺑﺮﺣﻘﻲ ﺟﺰ اﷲ ﻧﻴﺴﺖ و ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﻦ
ﻓﺮﺳﺘﺎدة ﺧﺪاﻳﻢ ،و ﻧﻤﺎز را ﺑﺮﭘﺎي دارﻧﺪ و زﻛﺎت ﺑﭙﺮدازﻧﺪ .ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎه اﻳﻦ اﻋﻤﺎل را
اﻧﺠﺎم ﺑﺪﻫﻨﺪ ،ﺧﻮن و ﻣﺎﻟﺸﺎن از ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻣﺤﻔﻮظ اﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺣﻖ
آﻧﻬﺎ« .اﻳﻦ ﻟﻔﻆ اﺧﻴﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص )ﻳﻌﻨﯽ إﻻ ﺑﺤﻘﻬﺎ( ﻓﻘﻪ و داﻧﺶ ﺳﺮﺷﺎر اﺑﻮﺑﻜﺮ را
ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ و اﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ درﺑﺎرة ﺟﻨﮓ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اداي زﻛﺎت ﺻﺮﻳﺢ اﺳﺖ .و اﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻗﺮآن اﺳﺖ؛ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ¡ ~ } |{ :
¯ ® ¬ « ª © ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢
) .z°ﺗﻮﺑﻪ.(5 :
»)اﻣﺎ( وﻗﺘﻰ ﻣﺎهﻫﺎى ﺣﺮام ﭘﺎﻳﺎن ﮔﺮﻓﺖ ،ﻣﺸﺮﻛﺎن را ﻫﺮ ﺟﺎ ﻳﺎﻓﺘﻴﺪ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﺪ؛ و
آﻧﻬﺎ را اﺳﻴﺮ ﺳﺎزﻳﺪ؛ و ﻣﺤﺎﺻﺮه ﻛﻨﻴﺪ؛ و در ﻫﺮ ﻛﻤﻴﻨﮕﺎه ،ﺑﺮ ﺳﺮ راه آﻧﻬﺎ ﺑﻨﺸﻴﻨﻴﺪ! ﻫﺮﮔـﺎه
ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻨﻨﺪ ،و ﻧﻤﺎز را ﺑﺮﭘﺎ دارﻧﺪ ،و زﻛﺎت را ﺑﭙﺮدازﻧﺪ ،آﻧﻬﺎ را رﻫﺎ ﺳﺎزﻳﺪ«.
ﺧﺪاوﻧﺪ در اﻳﻦ آﻳﻪ رﻫﺎ ﻛﺮدن راه را ﺑﺮ اﻳﻤﺎن و ﺑﺮﭘﺎي داﺷﺘﻦ ﻧﻤﺎز و دادن زﻛﺎت
ﻣﻌﻠﻖ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ .و آﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ در زﻣﺎن اﺑﻮﺑﻜﺮ زﻛﺎت ﻧﻤﻲدادﻧﺪ ،ﺑﻌﺪ از اﻳﻨﻜﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺎ
_____________________________
−١ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ک ,١ب ;٨ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٢٤ب .٢در آﻥ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ...» :إﻻ ﺑﺤﻘﻬﺎ« ﻭﺣﺪﻳﺚ
ﺟﺎﺑﺮ» :ﺑﺎﻳﻌﺖ رﺳﻮﻝ اﷲ ص ﻋﻠﯽ إﻗﺎﻡ اﻟﺼﻼة ﻭإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة« آﻣﺪﻩ اﺳﺖ .ﻣﻌﻨـﯽ ﺣـﺪﻳﺚ اﺧـﲑ اﻳـﻦ اﺳـﺖ» :ﺑـﺎ
رﺳﻮﻝ اﷲ ص ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮدﻡ ﺑﺮ ﴎ اﻳﻨﻜﻪ ﻧﲈز را ﺑﺮ ﭘﺎی دارﻡ ﻭ زﻛﺎت ﺑﭙﺮدازﻡ«.
١٧٠
א
171
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٢٢٨ ,١٦٥ ,١٣٧ ,١٢٩ ,٥٩ ,٥٨/٤ ,ﻭ .٢٢٩
−٢ذی اﻟﻘﺼﻪ از ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻳﮏ ﻣﻨﺰﻝ راﻩ ﻓﺎﺻﻠﻪ دارد.
١٧١
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
172
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص و ﺑﺮاي ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن در ﻗﺮآن ﺑﻴﺎن ﻓﺮﻣﻮده؛ آﻧﺠـﺎ ﻛـﻪ ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪÔ Ó{ :
) .z Ö Õزﻣﺮ» .(30 :اي ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮ ﻣﻰﻣﻴﺮى و آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻣﺮد«.
و در ﺟﺎي دﻳﮕﺮي ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪÉ È Ç ÆÅ Ä Ã Â Á À{ :
) .z Êأﻧﺒﻴﺎء.(34 :
»ﭘﻴﺶ از ﺗﻮ )ﻧﻴﺰ( ﺑﺮاى ﻫﻴﭻ اﻧﺴﺎﻧﻰ ﺟﺎوداﻧﮕﻰ ﻗﺮار ﻧﺪادﻳﻢ؛ )واﻧﮕﻬﻰ آﻧﻬﺎ ﻛﻪ اﻧﺘﻈﺎر
ﻣﺮگ ﺗﻮ را ﻣﻰﻛﺸﻨﺪ (،آﻳﺎ اﮔﺮ ﺗﻮ ﺑﻤﻴﺮى ،آﻧﺎن ﺟﺎوﻳﺪ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺑﻮد؟«.
و ﺧﻄﺎب ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎن ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪn m lk j i h g f e d c{ :
_ ~ }| { z y x w v u ts r q p o
`) .zآل ﻋﻤﺮان» .(144 :ﻣﺤﻤﺪ ص ﻓﻘﻂ ﻓﺮﺳﺘﺎده ﺧﺪاﺳﺖ؛ و ﭘﻴﺶ از او،
ﻓﺮﺳﺘﺎدﮔﺎن دﻳﮕﺮى ﻧﻴﺰ ﺑﻮدﻧﺪ؛ آﻳﺎ اﮔﺮ او ﺑﻤﻴﺮد و ﻳﺎ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﻮد ،ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻋﻘﺐ
ﺑﺮﻣﻰﮔﺮدﻳﺪ؟ )و اﺳﻼم را رﻫﺎ ﻛﺮده ﺑﻪ دوران ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ و ﻛﻔﺮ ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺧﻮاﻫﻴﺪ ﻧﻤﻮد؟(
و ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﻪ ﻋﻘﺐ ﺑﺎز ﮔﺮدد ،ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺧﺪا ﺿﺮرى ﻧﻤﻰزﻧﺪ؛ و ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺰودى
ﺷﺎﻛﺮان )و اﺳﺘﻘﺎﻣﺖﻛﻨﻨﺪﮔﺎن( را ﭘﺎداش ﺧﻮاﻫﺪ داد«.
ﭘﺲ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻣﺤﻤﺪ را ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﻴﺪ ،اﻳﻨﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻮت ﻛﺮده اﺳﺖ ،و ﻛﺴﻲ ﻛﻪ
ﺧﺪاوﻧﺪ را ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﻴﺪ ،ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺧﺪاوﻧﺪ زﻧﺪهاي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﻣﻴﺮد ،و او را ﻧﻪ
ﭼﺮﺗﻲ و ﻧﻪ ﺧﻮاﺑﻲ ﻓﺮا ﻧﻤﻲﮔﻴﺮد و ﻫﻤﻮاره ﺑﻴﺪار اﺳﺖ و ﺳﺴﺘﻲ و رﺧﻮت ﺑﺪو راه
ﻧﺪارد .ﺣﺎﻓﻆ و ﻧﮕﻪدارﻧﺪة دﻳﻦ اﺳﺖ و از دﺷﻤﻨﺎﻧﺶ اﻧﺘﻘﺎم ﻣﻲﮔﻴﺮد.
ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺷﻤﺎ را ﺑﻪ ﺗﻘﻮاي ﺧﺪاوﻧﺪ و ﺑﻬﺮه و ﻧﺼﻴﺒﺘﺎن از دﻳﻦ و آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺗﺎن
آورده اﺳﺖ ،ﺳﻔﺎرش ﻣﻲﻛﻨﻢ .و ﺷﻤﺎ را ﺳﻔﺎرش ﻣﻲﻛﻨﻢ ﺑﻪ اﻳﻨﻜﻪ از روش و ﺳﻨﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﭘﻴﺮوي ﻛﻨﻴﺪ و ﺑﻪ دﻳﻦ ﺧﺪاوﻧﺪ ﭼﻨﮓ زﻧﻴﺪ .ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻫﺪاﻳﺘﺶ
ﻧﻜﻨﺪ ،ﮔﻤﺮاه اﺳﺖ ،و ﻫﺮ ﻛﺲ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻳﺎرياش ﻧﻜﻨﺪ ،ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮرده و ﺧﻮار اﺳﺖ،
و ﻫﺮ ﻛﻪ ﻛﺲ دﻳﮕﺮي ﻏﻴﺮ از ﺧﺪاوﻧﺪ ﻫﺪاﻳﺘﺶ ﻛﻨﺪ ،ﮔﻤﺮاه اﺳﺖ .ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل
ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ) .z z y x w v u t sr q p o n { :ﻛﻬﻒ.(17 :
١٧٢
א
173
»ﻫﺮ ﻛﺲ را ﺧﺪا ﻫﺪاﻳﺖ ﻛﻨﺪ ،ﻫﺪاﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ واﻗﻌﻰ اوﺳـﺖ؛ و ﻫـﺮ ﻛـﺲ را ﮔﻤـﺮاه
ﻧﻤﺎﻳﺪ ،ﻫﺮﮔﺰ وﻟﻰ و راﻫﻨﻤﺎﻳﻰ ﺑﺮاى او ﻧﺨﻮاﻫﻰ ﻳﺎﻓﺖ«.
و ﺧﺪاوﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻋﻤﻠﻲ را از وي ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮد ﻣﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ اﺳﻼم اﻗﺮار ﻧﻤﺎﻳﺪ ،و در
آﺧﺮت ﻋﺪاﻟﺖ و دﻓﻊ ﻋﺬاب از وي ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ رﺳﻴﺪه ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ از ﺷﻤﺎ از دﻳﻨﺶ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﺑﻌﺪ از آﻧﻜﻪ ﺑﻪ اﺳﻼم اﻗﺮار
ﻧﻤﻮده و ﺑﻪ دﺳﺘﻮرات آن ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ .و اﻳﻦ ارﺗﺪاد از روي ﻏﻔﻠﺖ و ﺑﻲﺧﺒﺮي از
ﺧﺪاوﻧﺪ و ﺟﻬﻞ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎن او و ﭘﺎﺳﺦدادن ﺑﻪ ﺷﻴﻄﺎن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ .ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
{| {z y x w v u t s r q p o n m l
} ~ ¡ ) .z ¨ § ¦ ¥¤ £ ¢ﻛﻬﻒ.(50 :
»ﺑﻪ ﻳﺎد آرﻳﺪ زﻣﺎﻧﻰ را ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن ﮔﻔﺘﻴﻢ» :ﺑﺮاى آدم ﺳﺠﺪه ﻛﻨﻴﺪ!« آﻧﻬـﺎ ﻫﻤﮕـﻰ
ﺳﺠﺪه ﻛﺮدﻧﺪ ﺟﺰ اﺑﻠﻴﺲ -ﻛﻪ از ﺟﻦ ﺑﻮد -و از ﻓﺮﻣﺎن ﭘﺮوردﮔﺎرش ﺑﻴﺮون ﺷﺪ آﻳـﺎ )ﺑـﺎ
اﻳﻦ ﺣﺎل (،او و ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺶ را ﺑﻪ ﺟﺎى ﻣﻦ اوﻟﻴﺎى ﺧﻮد اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻰﻛﻨﻴﺪ ،در ﺣـﺎﻟﻰ ﻛـﻪ
آﻧﻬﺎ دﺷﻤﻦ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟! )ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮدارى از ﺷﻴﻄﺎن و ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺶ ﺑﻪ ﺟﺎى اﻃﺎﻋﺖ ﺧـﺪا(،
ﭼﻪ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻨﻰ ﺑﺪى اﺳﺖ ﺑﺮاى ﺳﺘﻤﻜﺎران«.
و در ﺟﺎي دﻳﮕﺮي ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪh g f ed c b a ` _{ :
) .z l k j iﻓﺎﻃﺮ.(6 :
»اﻟﺒﺘﻪ ﺷﻴﻄﺎن دﺷﻤﻦ ﺷﻤﺎﺳﺖ ،ﭘﺲ او را دﺷﻤﻦ ﺑﺪاﻧﻴﺪ؛ او ﻓﻘﻂ ﺣـﺰﺑﺶ را ﺑـﻪ اﻳـﻦ
دﻋﻮت ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻛﻪ اﻫﻞ آﺗﺶ ﺳﻮزان )ﺟﻬﻨﻢ( ﺑﺎﺷﻨﺪ«.
ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺳﭙﺎﻫﻲ از ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ و اﻧﺼﺎر و ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﻴﻮة ﻧﻴﻜﻮ از آﻧﺎن ﭘﻴﺮوي
ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ ،ﻧﺰد ﺷﻤﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎدم .و ﺑﻪ آﻧﺎن دﺳﺘﻮر دادهام ﻛﻪ ﺟﺰ اﻳﻤﺎن ﺑﻪ ﺧﺪا ﭼﻴﺰي را از
ﻛﺴﻲ ﻗﺒﻮل ﻧﻜﻨﻨﺪ و ﺑﺎ ﻛﺴﻲ ﻧﺠﻨﮕﻨﺪ ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ او را ﺑﻪ ﺳﻮي ﺧﺪاوﻧﺪ ﻋﺰ وﺟﻞ دﻋﻮت
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .ﭘﺲ اﮔﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺜﺒﺖ دادﻧﺪ و ﺑﻪ اﺳﻼم اﻗﺮار ﻧﻤﻮدﻧﺪ و ﻛﺎر ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ اﻧﺠﺎم دادﻧﺪ،
اﻳﻦ اﻋﻤﺎل از وي ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد و ﺑﺮ ﺳﺮ آن ﻛﻤﻚ و ﻳﺎري ﻣﻲﺷﻮد .و اﮔﺮ از آﻧﻬﺎ
ﺳﺮﺑﺎز زدﻧﺪ ،ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ آن ﺑﺎ او ﺟﻨﮓ ﻣﻲﺷﻮد ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﺳﻮي اﻃﺎﻋﺖ از ﻓﺮﻣﺎن ﺧﺪا
١٧٣
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
174
ﺑﺮﮔﺮدد .ﺳﭙﺲ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ از آﻧﺎن ﺑﻪ ﭼﻴﺰي از آﻧﭽﻪ در دﻧﻴﺎ از اﻋﻤﺎل ﻧﻴﻚ اﻧﺠﺎم دادهاﻧﺪ
دﺳﺖ ﻧﻤﻲﻳﺎﺑﻨﺪ و از آن ﺑﻬﺮه و ﺳﻮدي ﻧﻤﻲﺑﺮﻧﺪ .و اﻳﻨﺎن ﺳﻮزاﻧﺪه ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ و ﻫﻤﮕﻲ
ﻛﺸﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ و زﻧﺎن و ﻛﻮدﻛﺎن ﺑﻪ اﺳﺎرت درﻣﻲآﻳﻨﺪ .از ﻛﺴﻲ ﺟﺰ اﺳﻼم ﭼﻴﺰي
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻲﺷﻮد .ﻫﺮ ﻛﺲ از اﺳﻼم ﭘﻴﺮوي ﻛﻨﺪ ،اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﺮاﻳﺶ ﺧﻴﺮ و ﻧﻴﻜﻲ اﺳﺖ ،و
ﻫﺮ ﻛﺲ ﭘﻴﺮوي از اﺳﻼم را رﻫﺎ ﻛﻨﺪ ،ﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪاوﻧﺪ را درﻣﺎﻧﺪه ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ.
ﺑﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎده و ﻣﺄﻣﻮرم دﺳﺘﻮر دادهام ﻛﻪ اﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ را در ﻫﺮ ﺟﻤﻌﻲ ﺑﺮاي ﺷﻤﺎ ﺑﺨﻮاﻧﺪ،
و ﻧﺸﺎﻧﻪ آن اذان ﮔﻔﺘﻦ اﺳﺖ ،ﭘﺲ اﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن اذان ﮔﻔﺘﻨﺪ ،از آﻧﺎن دﺳﺖ ﺑﺮدارﻳﺪ و
اﮔﺮ اذان ﻧﮕﻔﺘﻨﺪ ،از آﻧﺎن ﺳﺆال ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ ﺣﻘﻰ ﺑﺮ آﻧﺎن اﺳﺖ ،و اﮔﺮ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻛﺮدﻧﺪ
ﺑﺎ آﻧﺎن ﺑﺠﻨﮕﻴﺪ ،و اﮔﺮ ﺑﺪان اﻗﺮار ﻧﻤﻮدﻧﺪ ،ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪاي ﻛﻪ ﺳﺰاوارﺷﺎن اﺳﺖ آﻧﺎن را ﺑﺮ آن
ﺣﻤﻞ ﻛﻨﻴﺪ« .ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ از ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ آن
را رواﻳﺖ ﻛﺮده اﺳﺖ1و.2
-5رواﻧﻪﻛﺮدن ﺳﭙﺎه اﺳﺎﻣﻪ :ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻗﺒﻞ از اﻳﻨﻜﻪ ﺑﻴﻤﺎر ﺷﻮد ،ﺳﭙﺎه اﺳﺎﻣﻪ را
آﻣﺎدة رﻓﺘﻦ ﺑﺮاي ﺟﻨﮓ ﻛﺮد .رواﻳﺖ ﺷﺪه ﻛﻪ ﻋﻤﺮ از ﺟﻤﻠﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻫﻤﺮاه اﺳﺎﻣﻪ
ﻣﺄﻣﻮرﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮد ﺗﺎ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺮود .اﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻧﻪ ﻋﻤﺮ و ﻧﻪ ﻛﺲ دﻳﮕﺮي را
ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻜﺮده ﺑﻮد ﻛﻪ ﻫﻤﺮاه اﺳﺎﻣﻪ ﺑﺮود .و ﺑﻪ اﺗﻔﺎق ﻋﻠﻤﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ در ﻣﻴﺎن ﺳﭙﺎه اﺳﺎﻣﻪ
ﻧﺒﻮد ،ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص اﺑﻮﺑﻜﺮ را از ﻫﻨﮕﺎم ﺑﻴﻤﺎري ﺗﺎ وﻗﺖ وﻓﺎﺗﺶ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮد ﻛﺮده
ﺑﻮد .اﻳﻦ ﺳﭙﺎه در ﺣﺪود ﺳﻪ ﻫﺰار ﻧﻔﺮ ﺑﻮد .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻪ او دﺳﺘﻮر داد ﺗﺎ ﺑﻪ ﻣﺮدم ﻣﻮﺗﻪ
و اﻃﺮاف ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻫﺠﻮم ﺑﺮد؛ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﭘﺪر اﺳﺎﻣﻪ و ﺟﻌﻔﺮ و اﺑﻦ رواﺣﻪ ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ.
_____________________________
−١ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ از ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ٣١٥/٦ ,ﻭ .٣١٦
−٢ﺑﻌﺪ از ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﺒﺎرزﻩ ﺑﺎ ﻣﺮﺗﺪاﻥ ,اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ,ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻭﻟﻴﺪ را ﺑﻪ ﺷـﻬﺮ ﺑـﴫﻩ ﻓﺮﺳـﺘﺎد ﻭ ﭘـﺲ از درﮔـﲑی
ﺳﺨﺘﯽ آﻧﺠﺎ را ﻓﺘﺢ ﻛﺮد .ﻭ ﻣﺪاﺋﻦ ﻛﴪی ﻛﻪ در ﻋﺮاﻕ ﺑﻮد ﺑﺎ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻓﺘﺢ ﻛﺮد .ﻭ اﺑﻮﺑﻜﺮ در آﻥ ﺣﺞ را ﺑﺮﭘﺎی
داﺷﺖ .ﺳﭙﺲ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻭ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎص ﺑﻪ ﳘﺮاﻩ ﴎﺑﺎزاﻧﯽ ﺑﻪ ﺷﺎﻡ ﻓﺮﺳـﺘﺎد .در ﲨـﺎدیاﻻﻭﻝ ﺑـﻪ ﺳـﺎﻝ ﺳـﻴﺰدﻫﻢ
ﻫﺠﺮی ,ﻳﻮرش ﻭ ﲪﻠﻪ ﻟﺸﻜﺮﻳﺎﻥ ﺑﻮد ﻭ ﻣﺴﻠﲈﻧﺎﻥ ﭘﲑﻭز ﺷﺪﻧﺪ .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ آﻥ ﻣﴪﻭر ﻭ ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﺷﺪ .ﻭ اﻳـﻦ
در اﻭاﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﺑﻮد) .ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ,اﺛﺮ ﺳﻴﻮﻃﯽ(.
١٧٤
א
175
ﭘﺲ اﺳﺎﻣﻪ ﺑﺮاي ﺟﻨﮓ آﻣﺎده ﺷﺪ .رﺳﻮلاﷲ ص اﺳﺎﻣﻪ را ﻓﺮاﺧﻮاﻧﺪ و ﻓﺮﻣﻮد :ﻓﺮدا ﺑﻪ اﻣﻴﺪ
ﺧﺪا و ﺑﻪ اﻣﻴﺪ ﭘﻴﺮوزي و ﺳﻼﻣﺘﻲ ﺑﺮاي ﺟﻨﮓ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻦ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ
ﺗﻮ دﺳﺘﻮر دادهام ،ﺣﻤﻠﻪ ﻛﻦ .اﺳﺎﻣﻪ ﮔﻔﺖ :اي رﺳﻮل ﺧﺪا ،اﻣﺮوز از ﺻﺒﺢ ﺿﻌﻴﻒ و ﺑﻴﻤﺎر
ﺷﺪهاي .اﻣﻴﺪوارم ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺷﻔﺎﻳﺖ دﻫﺪ .ﺑﻪ ﻣﻦ اﺟﺎزه ده ﺑﻤﺎﻧﻢ ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺗﻮ را
ﺷﻔﺎ دﻫﺪ؛ زﻳﺮا اﮔﺮ ﻣﻦ ﺑﺮوم و ﺗﻮ ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎل و وﺿﻌﻴﺖ ﺑﺎﺷﻲ ،آرام ﻧﻤﻲﮔﻴﺮم و دروﻧﻢ
ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﻮ زﺧﻤﻲ ﻣﻲﺷﻮد و دوﺳﺖ ﻧﺪارم از ﻣﺮدم راﺟﻊ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺑﭙﺮﺳﻢ .رﺳﻮل اﷲ ص
ﺳﺎﻛﺖ ﺷﺪ و ﭼﻴﺰي ﻧﮕﻔﺖ .و ﭼﻨﺪ روز ﭘﺲ از آن وﻓﺎت ﻳﺎﻓﺖ.
ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ رﺳﻴﺪ ،اﺳﺎﻣﻪ را ﻫﻤﺮاه آن ﻟﺸﻜﺮ رواﻧﻪ ﻛﺮد .اﻟﺒﺘﻪ از
اﺳﺎﻣﻪ اﺟﺎزه ﺧﻮاﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب اﺟﺎزه دﻫﺪ ﻫﻤﺮاه او ﺑﺮاي ﺟﻨﮓ ﻧﺮود و در
ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻤﺎﻧﺪ ،زﻳﺮا او در اﺳﻼم ﺻﺎﺣﺐ رأي دﻟﺴﻮزاﻧﻪاي ﺑﻮد .اﺳﺎﻣﻪ ﻫﻢ ﺑﻪ او اﺟﺎزه داد
ﻛﻪ در ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻤﺎﻧﺪ .اﺳﺎﻣﻪ از آن ﺳﻤﺖ و ﺟﻬﺘﻲ ﻛﻪ رﺳﻮل اﷲ ص دﺳﺘﻮر داده ﺑﻮد
ﺣﺮﻛﺖ ﻛﺮد و در آﻧﺠﺎ ﺑﺎ دﺷﻤﻦ روﻳﺎروﻳﻲ و درﮔﻴﺮي ﻋﻈﻴﻤﻲ درﮔﺮﻓﺖ و ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ
ﻳﺎران و ﻫﻤﺮاﻫﺎﻧﺶ ﻏﻨﺎﻳﻤﻲ را ﺑﻪ دﺳﺖ آوردﻧﺪ و ﻗﺎﺗﻞ ﭘﺪرش را ﻛُﺸﺖ .و ﺧﺪاوﻧﺪ
آﻧﺎن را ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎزﮔﺮداﻧﺪ.
ﺗﻌﺪاد زﻳﺎدي از ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻟﺸﻜﺮ ﺑﺮﮔﺮداﻧﺪه ﺷﻮﻧﺪ و ﺑﻪ ﺟﻨﮓ
ﻧﺮوﻧﺪ از ﺗﺮس اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺒﺎدا ﺷﻜﺴﺖ ﺳﺨﺘﻲ ﺑﺨﻮرﻧﺪ ،زﻳﺮا آﻧﺎن ﻣﻲﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺮدم ﺑﻌﺪ
از وﻓﺎت رﺳﻮل اﷲ ص در ﻟﺸﻜﺮ ﻃﻤﻊ ﺑﻜﻨﻨﺪ و آﻧﺎن را ﺑﻜﺸﻨﺪ اﻣﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ از اﻳﻦ ﻛﺎر
اﻣﺘﻨﺎع ﻛﺮد و دﺳﺘﻮر داد ﻛﻪ ﺑﺮاي ﺟﻨﮓ رواﻧﻪ ﺷﻮﻧﺪ و ﮔﻔﺖ :ﭘﺮﭼﻤﻲ ﻛﻪ رﺳﻮلاﷲ ص
ﺑﺮاﻓﺮاﺷﺘﻪ ،ﺑﺮ زﻣﻴﻦ ﻧﺨﻮاﻫﻢ ﻧﻬﺎد .ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻣﺮدم دﻳﺪﻧﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﻌﺪ از وﻓﺎت
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻣﻲﺟﻨﮕﻨﺪ ،ﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ و اﻳﻦ اﻗﺪام اﺑﻮﺑﻜﺮ از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮاردي ﺑﻮد ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ
ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ آن ،دﻳﻦ اﺳﻼم را ﻳﺎري داد و دﻟﻬﺎي ﻣﺆﻣﻨﺎن را ﻣﺤﻜﻢ ﻧﻤﻮد و ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ آن
ﻛﺎﻓﺮان و ﻣﻨﺎﻓﻘﺎن را ذﻟﻴﻞ و ﺧﻮار ﻛﺮد .و اﻳﻦ ﻫﻢ ﻧﺎﺷﻲ از ﻣﻌﺮﻓﺖ و داﻧﺶ و اﻳﻤﺎن و
ﻳﻘﻴﻦ ﻛﺎﻣﻞ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﺗﺪﺑﻴﺮ و رأي ﻋﺎﻟﻲاش ﺑﻮد.1
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٢٢٥ ,١٢٦ ,١٢٠ ,٢٤/٢ ,ﻭ ١٢٢/٣ ;٢٢٦ﻭ ;٢٧٨/٤ ;٢١٣ط ١٢٠ /ﻭ .١٢٦
١٧٥
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
176
-6اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺷﺮوع ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ اﻫﻞ ﻛﺘﺎب ﻧﻤﻮد ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﻳﺎ اﺳﻼم آورﻧﺪ و ﻳﺎ اﻳﻨﻜﻪ
ﺟﺰﻳﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ .ﺑﻌﺪ از آﻧﻜﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص در ﺟﻨﮓ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺎ آﻧﺎن ﺟﻨﮕﻴﺪ و ﺑﻌﺪ از آﻧﻜﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص از ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻋﺮﺑﻬﺎ ﻓﺎرغ ﺷﺪ :اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺷﺮوع ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻓﺎرس و روم ﻧﻤﻮد
و در ﺣﺎﻟﻲ از دﻧﻴﺎ رﻓﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن دﻣﺸﻖ را ﻣﺤﺎﺻﺮه ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ .اﺑﻮﺑﻜﺮ از ﺟﻤﻠﻪ
ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﻮدة ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ دﺷﻤﻨﺎن ﻓﺮاﺧﻮاﻧﺪه ﺷﺪ؛ آﻧﺠﺎ ﻛﻪ
ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ) .z M L K J I H G F E{ :ﻓﺘﺢ:
» .(16ﺑﻪ ﻣﺘﺨﻠﻔﺎن از اﻋﺮاب ﺑﮕﻮ» :ﺑﺰودى از ﺷﻤﺎ دﻋﻮت ﻣﻰﺷﻮد ﻛﻪ ﺑﺴﻮى ﻗﻮﻣﻰ
ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪ و ﺟﻨﮕﺠﻮ ﺑﺮوﻳﺪ و ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﭘﻴﻜﺎر ﻛﻨﻴﺪ ﺗﺎ اﺳﻼم ﺑﻴﺎورﻧﺪ«.
ﻗﻮل اﻇﻬﺮ درﺑﺎرة آﻳﺔ ﻣﺬﻛﻮر اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮاد از »ﻗﻮم ﺟﻨﮕﺠﻮ و ﭘﺮﻗﺪرت«،
ﻛﺴﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﻗﻮم ﻋﺮب ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪﺗﺮ و ﺳﺮﺳﺨﺖﺗﺮ ﺑﻮدﻧﺪ و آﻧﺎن ﻫﻢ ﻣﻠﺖ ﻓﺎرس
و روم ﺑﻮدﻧﺪ؛ زﻳﺮا آﻳﺔ ﺟﺰﻳﻪ ﺑﻌﺪ از ﭘﺎﻳﺎن ﺟﻨﮓ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﺎ ﻗﻮم ﻋﺮب ،ﻧﺎزل ﺷﺪ .و
اوﻟﻴﻦ دﻋﻮت ﺑﺮاي ﺟﻨﮓ ﺑﺎ روم ،ﺳﺎل ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻮد ﻛﻪ در ﺳﺎل ﻫﺸﺘﻢ ﻫﺠﺮي ﻗﺒﻞ از ﺟﻨﮓ
ﺗﺒﻮك روي داد .در اﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ،زﻳﺪ و ﺟﻌﻔﺮ و اﺑﻦ رواﺣﻪ ﺷﻬﻴﺪ
ﺷﺪﻧﺪ و ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺷﻜﺴﺖﺧﻮردﮔﺎن ﺑﺎزﮔﺸﺘﻨﺪ .در ﺳﺎل ﻧﻬﻢ ﻫﺠﺮي ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ص ﺑﺎ ﻧﺼﺎري )ﺑﻨﻲاﺻﻐﺮ( ﺟﻨﮕﻴﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﺎن ﺟﻨﮓ ﺗﺒﻮك ﺑﻮد .ﻗﺮآن ﺑﺮاي ﺟﻨﮓ ﺗﺒﻮك
دﺳﺘﻮر اﻛﻴﺪي داده و ﺑﻪ ﺷﺪت ﺑﺎزﭘﺲﻣﺎﻧﺪﮔﺎن از ﺟﻨﮓ را ﻣﺬﻣﺖ و ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻛﺮده
اﺳﺖ .اﻣﺎ ﺑﻨﻲاﺻﻐﺮ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻧﺠﻨﮕﻴﺪﻧﺪ و اﺳﻼم ﻫﻢ ﻧﻴﺎوردﻧﺪ .ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺳﻮرة
ﺑﺮاﺋﺖ )ﺗﻮﺑﻪ( ﻧﺎزل ﺷﺪ و ﺧﺪاوﻧﺪ در آن ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص دﺳﺘﻮر داد ﺗﺎ ﻋﻬﺪ و ﭘﻴﻤﺎن ﺑﺎ
ﻛﺎﻓﺮان را ﺑﺸﻜﻨﺪ و ﺑﻪ او دﺳﺘﻮر داد ﺗﺎ ﺑﺎ اﻫﻞ ﻛﺘﺎب ﺑﺠﻨﮕﺪ ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ اﺳﻼم را ﮔﺮدن
ﻧﻬﻨﺪ و ﻳﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺧﺎﺿﻌﺎﻧﻪ ﺑﻪ اﻧﺪازة ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﺑﺎ دﺳﺖ ﺧﻮد ﺟﺰﻳﻪ را بﭘﺮدازﻧﺪ ،و وﻗﺘﻲ
ﻛﻪ ﺑﺎ آﻧﺎن ﻣﻲﺟﻨﮕﺪ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﺑﺎ آﻧﺎن ﺑﺠﻨﮕﺪ ﻛﻪ ﻳﺎ اﺳﻼم را ﮔﺮدن ﻧﻬﻨﺪ و ﻳﺎ اﻳﻨﻜﻪ
ﺟﺰﻳﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ ،در اﻳﻦ ﺣﺎل ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺪون ﺟﺰﻳﻪ ﺑﺎ آﻧﺎن ﻋﻬﺪ و ﭘﻴﻤﺎن ﺑﺒﻨﺪد
ﻫﻤﺎن ﻃﻮري ﻛﻪ ﻗﺒﻞ از ﻧﺰول ﺳﻮرة ﺑﺮاﺋﺖ ﺑﺎ ﻣﺸﺮﻛﺎن و اﻫﻞ ﻛﺘﺎب ﺑﺪون ﺟﺰﻳﻪ ﻋﻬﺪ و
ﭘﻴﻤﺎن ﻣﻲﺑﺴﺖ .ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص دﺳﺘﻮر داده ﻛﻪ ﺑﺎ اﻫﻞ ﻛﺘﺎب ﺑﺠﻨﮕﺪ
١٧٦
א
177
ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺟﺰﻳﻪ ﺑﭙﺮدازﻧﺪ ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص از ﻣﺠﻮﺳﻲﻫﺎ ﺟﺰﻳﻪ اﺧﺬ ﻛﺮد و ﺑﺎ ﻧﺼﺎراي
ﻧﺠﺮان ﺑﺮ ﺳﺮ دادن ﺟﺰﻳﻪ ﺻﻠﺢ ﻧﻤﻮد .وﻗﺘﻲ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎن دﺳﺘﻮر داده ﻛﻪ ﺑﺎ اﻫﻞ
ﻛﺘﺎب ﺑﺠﻨﮕﻨﺪ ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺟﺰﻳﻪ ﻣﻲﭘﺮدازﻧﺪ ،ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ اوﻟﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ اﻫﻞ
ﻛﺘﺎب ﺑﺠﻨﮕﻨﺪ و ﺑﺪون دادن ﺟﺰﻳﻪ ﺑﺎ آﻧﺎن ﻋﻬﺪ و ﭘﻴﻤﺎن ﻧﺒﻨﺪﻧﺪ.
اﻣﺎ در زﻣﺎن اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ و ﻋﻤﺮ ﻓﺎروق اﻫﻞ ﻛﺘﺎب ﻓﻘﻂ دو راه در ﭘﻴﺶ داﺷﺘﻨﺪ:
ﻳﺎ اﺳﻼم ﺑﻴﺎورﻧﺪ و ﻳﺎ اﻳﻨﻜﻪ آﻣﺎدة ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺳﭙﺎه اﺳﻼم ﺷﻮﻧﺪ .آﻧﺎن ﺑﻌﺪ از ﺟﻨﮓ ﺟﺰﻳﻪ
ﻣﻲدادﻧﺪ و ﺑﺪون ﺟﻨﮓ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ دادن ﺟﺰﻳﻪ ﻧﺒﻮدﻧﺪ ،ﭼﻮن ﻗﻮﻣﻲ ﺟﻨﮕﺠﻮ و ﭘﺮﻗﺪرت
ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﺻﻠﺢ و آﺷﺘﻲ ﺑﺎ آﻧﺎن ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ .واﺿﺢ اﺳﺖ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ و ﺣﺘﻲ
ﻋﺜﻤﺎن در زﻣﺎن ﺧﻼﻓﺘﺸﺎن ﺑﺎ اﻫﻞ ﻛﺘﺎب ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ ،ﭘﺲ ﻣﺮدم ﺷﺎم و ﻋﺮاق و ﻣﺮاﻛﺶ
ﺟﺰﻳﻪ ﻣﻲدادﻧﺪ .اﻳﻦ وﻳﮋﮔﻲِ ﺳﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ راﺷﺪ و ﻫﺪاﻳﺖﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ
اﺳﺖ ﻛﻪ آﻳﺔ ﻣﺬﻛﻮر ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺎﺷﺪ و ﺟﻨﮓ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن در ﻓﺘﻮﺣﺎت ﺷﺎم،
ﻋﺮاق ،ﻣﺮاﻛﺶ و ﺧﺮاﺳﺎن ﻣﺸﻤﻮل آﻳﻪ ﻧﮕﺮدد .در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺟﻨﮕﻬﺎ ،ﺟﻨﮕﻬﺎﻳﻲ ﺑﻮد
ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ در آﻧﻬﺎ اﺳﻼم را آﺷﻜﺎر و ﭘﻴﺮوز ﺳﺎﺧﺖ و راه ﻫﺪاﻳﺖ و دﻳﻦ ﺣﻖ در
ﻣﺸﺮق و ﻣﻐﺮب ﻛﺮة زﻣﻴﻦ آﺷﻜﺎر ﺳﺎﺧﺖ .و اﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد ﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻣﺮﺗﺪان
ﻣﺸﻤﻮل آﻳﻪ ﻣﻲﮔﺮدد ،زﻳﺮا آﻧﺎن ﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﻲﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ و ﻳﺎ اﻳﻨﻜﻪ اﺳﻼم ﻣﻲآوردﻧﺪ،
اﻳﻦ ﺑﻬﺘﺮ و ﻋﻘﻼﻧﻲﺗﺮ از آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد اﻳﻦ آﻳﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻣﺮدم ﻣﻜﻪ و ﺣﻨﻴﻦ
را ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻲﺷﻮد.
اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن را ﺑﺮاي ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻣﺮﺗﺪان و ﺳﭙﺲ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻓﺎرس و روم،
ﻓﺮاﺧﻮاﻧﺪ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن را ﺑﺮاي ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻓﺎرس و روم ،ﻓﺮاﺧﻮاﻧﺪ .و ﻋﺜﻤﺎن
ﻫﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن را ﺑﺮاي ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻗﻮم ﺑﺮﺑﺮ و اﻣﺜﺎل آﻧﺎن ،ﻓﺮاﺧﻮاﻧﺪ .1ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮ روي
زﻣﻴﻦ در زﻣﺎن اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪه و دﻳﻦ اﺳﻼم و اﻣﻨﻴﺖ ﺑﻌﺪ از ﺗﺮس
_____________________________
−١اﺑﻦ ﻛﺜﲑ) (:ﮔﻮﻳﺪ :اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﻛﺴﯽ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ را ﺑﺮای ﺟﻨﮓ ﺑﺎ آﻧﺎﻥ آﻣـﺎدﻩ ﻛـﺮد ﻭ ﺑﻘﻴـﻪ ﻛﺎرﻫـﺎ ﺑـﻪ
دﺳﺖ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻮد .اﻳﻦ دﻭ ﻧﻔﺮ در ﻭاﻗﻊ ﻣﻌﺎﻭﻥ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻮدﻧﺪ.
١٧٧
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
178
ﺑﺮﻗﺮار ﻳﺎﻓﺖ؛ ﺑﺪان ﮔﺎه ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻓﺎرس و روم را ﺷﻜﺴﺖ دادﻧﺪ و ﺷﺎم و ﻋﺮاق و
ﻣﺼﺮ و ﺧﺮاﺳﺎن و آﻓﺮﻳﻘﺎ را ﻓﺘﺢ ﻧﻤﻮدﻧﺪ .ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ_ ^ ] \{ :
` kjih gf edcb a
} |{ z y x w vu t s r q p o n m l
~ _ ` ) .z c b aﻧﻮر.1(55 :
»ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ از ﺷﻤﺎ ﻛﻪ اﻳﻤﺎن آورده و ﻛﺎرﻫﺎى ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ اﻧﺠﺎم دادهاﻧـﺪ وﻋـﺪه
ﻣﻰدﻫﺪ ﻛﻪ ﻗﻄﻌﺎ آﻧﺎن را ﺣﻜﻤﺮان روى زﻣﻴﻦ ﺧﻮاﻫﺪ ﻛﺮد ،ﻫﻤﺎن ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺑـﻪ ﭘﻴـﺸﻴﻨﻴﺎن
آﻧﻬﺎ ﺧﻼﻓﺖ روى زﻣﻴﻦ را ﺑﺨﺸﻴﺪ؛ و دﻳﻦ و آﻳﻴﻨﻰ را ﻛﻪ ﺑﺮاى آﻧﺎن ﭘﺴﻨﺪﻳﺪه ،ﭘﺎﺑﺮﺟﺎ و
رﻳﺸﻪدار ﺧﻮاﻫﺪ ﺳﺎﺧﺖ؛ و ﺗﺮﺳﺸﺎن را ﺑﻪ اﻣﻨﻴﺖ و آراﻣﺶ ﻣﺒﺪل ﻣﻰﻛﻨـﺪ ،آﻧﭽﻨـﺎن ﻛـﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮا ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ و ﭼﻴﺰى را ﺷﺮﻳﻚ ﻣﻦ ﻧﺨﻮاﻫﻨﺪ ﺳﺎﺧﺖ .و ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛـﻪ ﭘـﺲ از آن
ﻛﺎﻓﺮ ﺷﻮﻧﺪ ،آﻧﻬﺎ ﻓﺎﺳﻘﺎﻧﻨﺪ«.
-7دﺳﺘﻮر ﺑﻪ ﺟﻤﻊآوري ﻗﺮآن :در ﺳﺎل دوازده ﻫﺠﺮي اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ دﺳﺘﻮر
داد ﻛﻪ ﻗﺮآن را از ﭘﺎرهﻫﺎي ﭘﻮﺳﺖ و ﭼﻮب و ﺳﻨﮓ و ﺳﻴﻨﻪﻫﺎي ﻣﺮدان ،ﺟﻤﻊآوري ﻧﻤﺎﻳﺪ.
اﻳﻦ ﻛﺎر ﺑﻌﺪ از آﻧﻜﻪ ﺗﻌﺪاد زﻳﺎدي از ﺣﺎﻓﻈﺎن و ﻗﺎرﻳﺎن ﻗﺮآن در ﺟﻨﮓ ﻳﻤﺎﻣﻪ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ،
ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺖ؛ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻛﻪ ﺣﺪﻳﺜﻲ در ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎري از زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻳﻦ را ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ.
او ﮔﻮﻳﺪ» :اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺧﺒﺮ ﻛﺸﺘﻪﺷﺪﮔﺎن ﺟﻨﮓ ﻳﻤﺎﻣﻪ را ﺑﻪ ﻣﻦ داد .و ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب در
ﻧﺰد او ﺑﻮد .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﻧﺰد ﻣﻦ آﻣﺪ و ﮔﻔﺖ :ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺗﻌﺪاد زﻳﺎدي از ﺣﺎﻓﻈﺎن
و ﻗﺎرﻳﺎن ﻗﺮآن در ﺟﻨﮓ ﻳﻤﺎﻣﻪ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ وﻣﻦ ﻣﻲﺗﺮﺳﻢ ﻛﻪ اﮔﺮ ﻛﺸﺘﺎر ﺣﺎﻓﻈﺎن و ﻗﺎرﻳﺎن
در ﺟﺎﻫﺎي دﻳﮕﺮ ﺷﺪت ﻳﺎﺑﺪ ،ﺑﺴﻴﺎري از ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮآن از ﺑﻴﻦ ﺑﺮود .ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ دﺳﺘﻮر ﺑﻪ
ﺟﻤﻊآوري ﻗﺮآن ﺑﺪه .ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺘﻢ :ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻛﺎري ﺑﻜﻨﻢ ﻛﻪ رﺳﻮل اﷲ ص اﻧﺠﺎم ﻧﺪاده
اﺳﺖ؟ ﮔﻔﺖ :ﺑﻪ ﺧﺪا ﻗﺴﻢ ،اﻳﻦ ﻛﺎر )ﺟﻤﻊآوري ﻗﺮآن( ﺧﻴﺮ اﺳﺖ .ﻋﻤﺮ ﻣﺪام ﺑﻪ ﻣﻦ
ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻣﻲﻛﺮد ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺳﻴﻨﻪام را ﺑﺮاي آن ﻛﺎر ﮔﺸﻮد و دﻟﻢ ﺑﺪان راﺿﻲ ﺷﺪ و در
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ١٠/١ ,ﻭ .٢٨١ – ٢٧٧/٤ ;١٠٩
١٧٨
א
179
١٧٩
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
180
-3اﺑﻮﺑﻜﺮ ،ﻛﻪ ﻋﻤﺮ را ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮد ﻛﺮد .1ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ،ﻋﻤﺮ را ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ
ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺖ ،ﻋﺪهاي ﺧﻼﻓﺖ وي را ﻧﺎﺧﻮش داﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻃﻠﺤﻪ ﺑﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ
ﮔﻔﺖ :اﮔﺮ ﻓﺮدي ﺗﻨﺪﺧﻮ و ﺳﻨﮕﺪل را ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮد ﻛﻨﻲ ،آن وﻗﺖ ﺑﻪ ﭘﺮوردﮔﺎرت ﭼﻪ
ﻣﻲﮔﻮﻳﻲ؟ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :آﻳﺎ ﻣﺮا از ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻲﺗﺮﺳﺎﻧﻲ؟! ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ :ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻓﺮد از
اوﻟﻴﺎءت را ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻛﺮدم .ﻃﻠﺤﻪ ﻫﻤﺎن وﻗﺖ از ﮔﻔﺘﺔ ﺧﻮد ﻣﻨﺼﺮف ﺷﺪ2و.3
ﮔﻮﻳﻢ :ﺑﻌﺪاً ﺑﻴﺎن ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ،ﺑﻌﺪ از ﺧﻼﻓﺖ اﺑﻮﺑﻜﺮ ،ﭼﻪ رﺣﻤﺖ و ﺧﻴﺮ
ﺑﺮﻛﺘﻲ را ﻧﺼﻴﺐ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻛﺮد.
ﻛﻤﺎل ﺳﻴﺎﺳﺖ و ﻣﺼﻠﺤﺖاﻧﺪﻳﺸﻲ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ
_____________________________
−١ﺣﺎﻛﻢ آﻥ را اﺧﺮاج ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ) .ﻣﺴﺘﺪرک .(٩٠/٣ ,ﳘﭽﻨﲔ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ آﻥ را اﺧﺮاج ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ.
−٢ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٢١٤ ,١٦٤ ,١٦٣/٣ ,ﻭ .١٢٤/٤ ,٢٦٨
−٣ﮔﻔﺘﻪ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻗﺒﻼ در اﻳﻦ ﺑﺎرﻩ ذﻛﺮ ﺷﺪ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ» :ﺷﻜﺎﻑ ﻭ ﺧﻸ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺎﳘﺘﺎﻳﺶ در ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﯽ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻭ رﻓﺘﺎر
ﻭ ﺧﻮی ﻭ اﻧﺼﺎﻑ ,ﭘﺮ ﺷﺪ .آﻥ ﺷﺨﺺ ,ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب اﺳﺖ .ﻣﺎﺷﺎءاﷲ ﺑﻪ ﻣﺎدری ﻛﻪ ﺷﲑ در ﭘﺴﺘﺎﻧﺶ ﺑﺮای ﻋﻤـﺮ
ﲨﻊ ﺷﺪ .ﺑﻪ راﺳﺘﯽ اﻭ را ﺗﮏ ﻭ ﺑﯽﻧﻈﲑ ﺑﻪ دﻧﻴﺎ آﻭرد .اﻭ ﻛﺎﻓﺮاﻥ را ﺧﻮار ﮔﺮداﻧﻴﺪ ﻭآﻧﺎﻥ را ﺷﻜـﺴﺖ داد .ﻭ ﴍک را
از ﻫﺮ ﻃﺮﻑ ﺗﺎر ﻭ ﻣﺎر ﻛﺮد .زﻣﲔ را ﺷﻜﺎﻓﺖ ﻭ آﻥ را ﻛﺎﺷﺖ) .اﺷﺎرﻩ ﺑﻪ ﻓﺘﻮﺣﺎت ﻋﻤـﺮ اﺳـﺖ( .اﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ از
ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻴﺐ رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﯽ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭﻓﺎت ﻳﺎﻓﺖ ,ﺷﻬﺮ ﻣﻜﻪ ﺗﻜﺎﻥ ﺧﻮرد .اﺑﻮﻗﺤﺎﻓـﻪ ﮔﻔـﺖ :ﭼـﻪ اﺗﻔـﺎﻕ
اﻓﺘﺎدﻩ اﺳﺖ? ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﭘﴪت ﻓﻮت ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ .ﮔﻔﺖ :ﻣـﺼﻴﺒﺖ ﺑﺰرﮔـﯽ اﺳـﺖ ,ﭼـﻪ ﻛـﺴﯽ ﭘـﺲ از اﻭ ادارﻩ اﻣـﻮر
ﺟﺎﻣﻌﻪ را ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﻣﯽﮔﲑد? ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﻋﻤﺮ .ﮔﻔﺖ ﻳﺎر ﻭ رﻓﻴﻘﺶ) .ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ,اﺛﺮ ﺳﻴﻮﻃﯽ ,ص .(٨٥
١٨٠
א
181
ﻓﺎﻷﻭﻝ«» :1ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ را ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ،رﻫﺒﺮي ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﻫﺮ ﮔﺎه ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮي ﻓﻮت ﻣﻲﻛﺮد،
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮي دﻳﮕﺮ ،ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ او ﻣﻲﺷﺪ .وﻟﻲ ﺑﻌﺪ از ﻣﻦ ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮي ﻧﺨﻮاﻫﺪ آﻣﺪ .اﻟﺒﺘﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻧﻲ
ﻣﻲآﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻛﺎرﻫﺎي زﻳﺎدي )ﻛﻪ از اﺳﻼم ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ( اﻧﺠﺎم ﻣﻲدﻫﻨﺪ« .ﺻﺤﺎﺑﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﭘﺲ
دﺳﺘﻮر ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻣﺎ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻓﺮﻣﻮد» :ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،ﺑﺎ ﻫﺮﻛﺲ ﻛﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮدﻳﺪ ،ﺑﻪ ﻋﻬﺪ
ﺧﻮد ،وﻓﺎ ﻛﻨﻴﺪ و ﺣﻘﻮق آﻧﻬﺎ را ادا ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ .زﻳﺮا ﺧﺪاوﻧﺪ در ﻣﻮرد ﺣﻘﻮق زﻳﺮ دﺳﺘﺎن ،آﻧﻬﺎ
را ﺑﺎز ﺧﻮاﺳﺖ ﺧﻮاﻫﺪ ﻛﺮد« .ﻣﻌﻠﻮم و واﺿﺢ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﻌﺪ از ﺷﺨﺺ ﺑﺮﺗﺮ از
ﺧﻮدش ﻣﺘﻮﻟﻲ اﻣﻮر ﺷﻮد ،در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﻓﺮد ﻗﺒﻞ از ﺧﻮد ،در ﺳﻴﺎﺳﺖ و
ﻣﺼﻠﺤﺖاﻧﺪﻳﺸﻲ ﻧﻘﺺ زﻳﺎدي داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻘﺼﻲ ﺑﺴﻴﺎر واﺿﺢ و آﺷﻜﺎر اﺳﺖ.
ﺑﺎ ﺑﺮرﺳﻲ وﺿﻌﻴﺖ ﺣﺎﻛﻤﺎن و اﻣﺮاء ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺎه ﭘﺎدﺷﺎﻫﻲ ﭘﺲ از ﭘﺎدﺷﺎه
دﻳﮕﺮ ،ﻳﺎ ﻳﻚ ﻗﺎﺿﻲ ﭘﺲ از ﻗﺎﺿﻲ دﻳﮕﺮ ،ﻳﺎ ﺑﺰرﮔﻲ ﭘﺲ از ﺑﺰرگ دﻳﮕﺮ و اﻣﺜﺎل آﻧﻬﺎ ﺑﻪ
ﻗﺪرت ﺑﺮﺳﺪ ،در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﻪ دوﻣﻲ ،در ﺣﻜﻮﻣﺖ و ادارة ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻘﺺ زﻳﺎدي ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ
اوﻟﻲ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻘﺼﻲ آﺷﻜﺎر و روﺷﻦ اﺳﺖ و ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻣﻮري ﻛﻪ ﺣﺎﻛﻢ اوﻟﻲ
ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻛﺮده ﺑﻮد ،ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ و اوﺿﺎع دﮔﺮﮔﻮن ﻣﻲﺷﻮد.
اﻣﺎ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﭘﺲ از ﻛﺎﻣﻞﺗﺮﻳﻦ اﻧﺴﺎن از ﻟﺤﺎظ ﺳﻴﺎﺳﺖ و ﻣﺼﻠﺤﺖاﻧﺪﻳﺸﻲ ﺑﻪ
ﺧﻼﻓﺖ رﺳﻴﺪ وﻟﻲ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺻﻮرت در اﺳﻼم ﻧﻘﺼﻲ ﺑﻪ وﺟﻮد ﻧﻴﺎﻣﺪ .ﺑﻠﻜﻪ او ﺑﺎ ﻣﺮﺗﺪان
ﺟﻨﮕﻴﺪ ﺗﺎ وﺿﻌﻴﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن و ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﺷﻴﻮة ﻗﺒﻠﻲاش ﺑﺮﮔﺮدد .و ﻣﺮدم را از
دري وارد ﻛﺮد ﻛﻪ از آن ﺧﺎرج ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ .ﺳﭙﺲ ﺷﺮوع ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻛﺎﻓﺮان از اﻫﻞ
ﻛﺘﺎب ﻧﻤﻮد .و ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺑﻪ اﻣﺖ اﺳﻼم ﻳﺎد داد ﻛﻪ ﺑﺮ آﻧﺎن ﭘﻮﺷﻴﺪه ﺑﻮد .آﻧﺎن را ﻗﻮت و
ﺗﻮان ﺑﺨﺸﻴﺪ ﺑﺪان ﮔﺎه ﻛﻪ ﺿﻌﻴﻒ و ﻧﺎﺗﻮان ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ،و آﻧﺎن را ﺷﺠﺎع و دﻟﻴﺮ ﻧﻤﻮد
ﺑﺪان ﮔﺎه ﻛﻪ ﺗﺮﺳﻮ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ .و ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪاي ﺑﺎ آﻧﺎن رﻓﺘﺎر ﻛﺮد ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺻﻼح و
درﺳﺘﻲ دﻳﻨﺸﺎن ﺷﺪ .اﻳﻨﻬﺎ از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮاردي ﺑﻮد ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ آن دﻳﻦ اﻣﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ص را ﺣﻔﻆ ﻛﺮد .و از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮاردي ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﺤﻘﻖ ﻣﻲدارد ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ
ﻣﺴﺘﺤﻖﺗﺮﻳﻦ و ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮد ﺑﺮاي ﺧﻼﻓﺖ و ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ ص ﺑﻮد .اﻣﺖ
_____________________________
−١ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎری ,ک ,٦٠ب ;٥٠ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ﺷﲈرﻩ .١٨٤٢
١٨١
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
182
اﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻫﻴﭻ ﻛﺴﻲ را ﺑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺰرگ ﻧﺪاﺷﺘﻪ و از ﻫﻴﭻ ﻛﺴﻲ
اﻃﺎﻋﺖ ﻧﻜﺮده آن ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ از اﺑﻮﺑﻜﺮ اﻃﺎﻋﺖ ﻛﺮده اﺳﺖ ﺑﺪون آﻧﻜﻪ رﻏﺒﺖ و ﺗﺮﺳﻲ
وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺮدم ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ آن ،اﺑﻮﺑﻜﺮ را ﺑﺰرگ داﺷﺘﻪ و از او اﻃﺎﻋﺖ
ﻛﺮدهاﻧﺪ .و اﻳﻦ از وﻳﮋﮔﻴﻬﺎي اﺑﻮﺑﻜﺮ اﺳﺖ.1
از ﻛﻤﺎل اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ از اﻓﺮاد ﺗﻨﺪ و ﺳﺮﺳﺨﺖ و
ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪ ﻛﻤﻚ ﺧﻮاﻫﻲ ﻣﻲﻛﺮد و از ﻛﻤﺎل ﻋﻤﺮ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ از اﻓﺮاد
ﻣﻼﻳﻢ و ﻧﺮم ﻛﻤﻚﺧﻮاﻫﻲ ﻣﻲﻛﺮد
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٢٥٢ ,٢١٦/٤ ;١٢٥/٣ ,ﻭ .٢٩٧
١٨٢
א
183
ﭼﻴﺰ ﺑﺪي اﺳﺖ .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻮد ،ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ در ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻣﻮرش ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ او
ﻣﻴﺎﻧﻪرو ﺑﺎﺷﺪ؛ از اﻳﻦ رو ﺑﺎ ﻋﻤﺮ ﻣﺸﻮرت و ﻧﻈﺮﺧﻮاﻫﻲ ﻣﻲﻛﺮد و ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ وﻟﻴﺪ را ﺑﻪ
ﻧﻴﺎﺑﺖ از ﺧﻮد ﺑﺮاي اﻧﺠﺎم ﺑﻌﻀﻲ از ﻛﺎرﻫﺎ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎد .اﻳﻦ اﻣﺮ از ﻛﻤﺎل اﺑﻮﺑﻜﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ
ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ آن ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ رﺳﻮل اﷲ ص ﺷﺪه ﺑﻮد .ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ در ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻣﺮﺗﺪان،
ﺷﺪت و ﺗﻨﺪي ﺑﻪ ﻛﺎر ﺑﺮد و ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﺎر ﺑﺮ ﻋﻤﺮ و اﻣﺜﺎل او ﺑﺮﺗﺮي ﻳﺎﻓﺖ .ﭘﺲ ﺧﺪاوﻧﺪ
ﺗﻨﺪي و ﺷﺪﺗﻲ در اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻗﺮار داد ﻛﻪ ﻗﺒﻼً ﭼﻨﺎن ﻧﺒﻮد.
اﻣﺎ ﻋﻤﺮ ﻛﻪ ذاﺗﺎً ﻓﺮدي ﺗﻨﺪ و ﺳﺮﺳﺨﺖ ﺑﻮد ،از ﻛﻤﺎﻟﺶ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ از اﻓﺮاد ﻧﺮم و
ﻓﺮوﺗﻦ ﻛﻤﻚﺧﻮاﻫﻲ ﻣﻲﻛﺮد ﺗﺎ در ﻛﺎرﻫﺎﻳﺶ ﻣﻴﺎﻧﻪرو و ﻣﺘﻌﺎدل ﺑﺎﺷﺪ .از اﻳﻦ رو از
اﺑﻮﻋﺒﻴﺪه ﺑﻦ ﺟﺮاح ،ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﺑﻲوﻗﺎص ،اﺑﻮﻋﺒﻴﺪه ﺛﻘﻔﻲ ،ﻧﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺮن ،ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ
و ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻧﺎن ﻛﻤﻚﺧﻮاﻫﻲ ﻣﻲﻛﺮد ﻛﻪ ﻫﻤﻪﺷﺎن اﻓﺮادي ﺻﺎﻟﺢ و ﭘﺎرﺳﺎ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ در
ﻋﺒﺎدت و ﭘﺎرﺳﺎﻳﻲ از ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ وﻟﻴﺪ و اﻣﺜﺎل او ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑﻮدﻧﺪ .ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل رأﻓﺖ و
ﻧﺮﻣﻲ و ﻣﻼﻳﻤﺘﻲ در ﻋﻤﺮ ﻗﺮار داد ﻛﻪ ﻗﺒﻼً ﭼﻨﺎن ﻧﺒﻮد ﺗﺎ او را ﻛﺎﻣﻞ ﮔﺮداﻧﺪ و ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ
آن اﻣﻴﺮﻣﺆﻣﻨﺎن ﺷﺪ.1
ﻛﻤﺎل ﺧﻠﻔﺎي راﺷﺪﻳﻦ و ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ
ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ) .z Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç{ :ﻧﺴﺎء.(59 :
»اي ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ اﻳﻤﺎن آوردهاﻳﺪ ،از ﺧﺪا )ﺑﺎ ﭘﻴﺮوي از ﻗﺮآن( و از ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ )ﺧﺪا،
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﺑﺎ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﺳﻨﺖ او( اﻃﺎﻋﺖ ﻛﻨﻴﺪ ،و از ﻛﺎرداران و ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎن
ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺧﻮد ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ )ﻣﺎدام ﻛﻪ دادﮔﺮ و ﺣﻖﮔﺮا ﺑﻮده و ﻣﺠﺮي اﺣﻜﺎم
ﺷﺮﻳﻌﺖ اﺳﻼم ﺑﺎﺷﻨﺪ(«.
ﻛﻠﻤﺔ »أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ« ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎن ﻗﺪرت ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎن ﺟﻨﮓ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﺪه ،و ﺑﻪ اﻫﻞ
ﻋﻠﻢ و دﻳﻦ ﻫﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﺪه ،و ﻫﺮ دو درﺳﺖ اﺳﺖ .اﻳﻦ دو وﺻﻒ در ﺧﻠﻔﺎي راﺷﺪﻳﻦ
ﻛﺎﻣﻼً وﺟﻮد داﺷﺖ؛ زﻳﺮا آﻧﺎن اﻧﺴﺎﻧﻬﺎي ﻛﺎﻣﻞ در ﻋﻠﻢ و ﻋﺪاﻟﺖ ،و ﺳﻴﺎﺳﺖ و
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ١٥٨ ,١٣١/٤ ;١١٢/٣ ,ﻭ .٢٣٩ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭی.٤٥٧/٤ ,
١٨٣
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
184
ﺣﻜﻮﻣﺖ ،ﺑﻮدﻧﺪ اﮔﺮ ﭼﻪ در اﻳﻦ ﻣﻮارد ﺑﻌﻀﻲﺷﺎن ﻛﺎﻣﻞﺗﺮ از دﻳﮕﺮان ﺑﻮدﻧﺪ .ﻣﺜﻼً در
اﻳﻦ ﻣﻮارد اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻣﻞﺗﺮ از ﻋﺜﻤﺎن و ﻋﻠﻲ ﺑﻮدﻧﺪ .و ﺑﻌﺪ از اﻳﺸﺎن ﻫﻴﭻ ﻛﺴﻲ در
اﻳﻦ اﻣﻮر ﻛﺎﻣﻞﺗﺮ ﻧﺒﻮد ﺟﺰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ.1
ﻫﻴﭻ دﻟﻴﻠﻲ اﺻﻼً وﺟﻮد ﻧﺪارد ﻛﻪ ﻧﺸﺎن دﻫﺪ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ واﺟﺒﻲ را ﺗﺮك ﻧﻤﻮده ﻳﺎ
ﺣﺮاﻣﻲ را ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﺪهاﻧﺪ .2و ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺑﺮ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ﺧُﺮدهﮔﻴﺮي ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ و آﻧﺎن
را ﻧﻜﻮﻫﺶ و ﺳﺮزﻧﺶ ﻧﻤﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺠﺰ دو ﻛﺲ (1 :ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ و ﺑﻲدﻳﻦ و ﻣﻠﺤﺪ
اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻃﻌﻦ و ﺳﺮزﻧﺶ آن دو ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص و دﻳﻦ اﺳﻼم ﺧُﺮدهﮔﻴﺮي
ﻧﻤﺎﻳﺪ .اﻳﻦ ،وﺿﻴﻌﺖِ ﻣﻌﻠﻢ ﻧﺨﺴﺖ راﻓﻀﻴﺎن)اوﻟﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ راﻓﻀﻲﺑﻮدن را اﺑﺘﺪاع ﻛﺮد(
و وﺿﻌﻴﺖ اﺋﻤﺔ ﺑﺎﻃﻨﻲﻫﺎﺳﺖ؛ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﻣﺎﻟﻚ و دﻳﮕﺮ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ :اﻳﻦ اﻓﺮاد ﺑﺮ
ﻳﺎران و ﻫﻤﺮاﻫﺎن رﺳﻮل اﷲ ص ﺧُﺮده ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و آﻧﺎن را ﻣﻮرد ﻣﻼﻣﺖ و ﺳﺮزﻧﺶ ﻗﺮار
دادﻧﺪ ،اﻳﻨﺎن ﺗﻨﻬﺎ و ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ اﻳﻦ ﻛﺎر را ﻛﺮدﻧﺪ ﺗﺎ ﻛﺴﻲ ﺑﮕﻮﻳﺪ :ﻣﺮدي ﺑﺪ ،ﻳﺎران
و ﻫﻤﺮاﻫﺎﻧﻲ ﺑﺪ دارد .و اﮔﺮ ﻣﺮد ﺧﻮب و ﺻﺎﻟﺤﻲ ﻣﻲﺑﻮد ،ﻳﺎران و ﻫﻤﺮاﻫﺎﻧﺶ ﻫﻢ
ﺧﻮب و ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻲﺑﻮدﻧﺪ (2 .ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺟﺎﻫﻞ و ﻧﺎدان اﺳﺖ و در ﺟﻬﺎﻟﺖ و ﻫﻮاﭘﺮﺳﺘﻲ
راه اﻓﺮاط را در ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ .اﻳﻦ ،وﺿﻌﻴﺖ اﻏﻠﺐ ﻋﻮام ﺷﻴﻌﻪ اﺳﺖ در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﻪ
در ﺑﺎﻃﻦ و درون ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﺎﺷﻨﺪ.
از ﺟﺎﺑﺮ رواﻳﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ» :ﺑﻪ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻛﻪ اﻓﺮادي ﺑﻪ ﺻﺤﺎﺑﺔ
رﺳﻮل اﷲ ص ﺣﺘﻲ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ﺑﺪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ،ﮔﻔﺖ :ﭼﺮا از اﻳﻦ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ
ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل ﺧﺪا ص از اﻳﻦ دﻧﻴﺎ رﻓﺘﻪ و ﻋﻤﻠﺸﺎن ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺷﺪه ،ﭘﺲ ﺧﺪاوﻧﺪ دوﺳﺖ
_____________________________
−١ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ.١٦٩/٢ ,
−٢اﻳﻦ ﻋﺒﺎرت در ﻣﻮﺿﻮع »ﻓﺪک« ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪ.
١٨٤
א
185
دارد ﻛﻪ اﺟﺮ و ﭘﺎداﺷﺸﺎن ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻧﺸﻮد و ﻫﻤﭽﻨﺎن اداﻣﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ« .1و از ﻋﺮوه
رواﻳﺖ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ :ﻋﺎﻳﺸﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﻔﺖ» :اي ﺧﻮاﻫﺮزادة ﻣﻦ ،آﻧﺎن اﻣﺮ ﺷﺪهاﻧﺪ
ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻳﺎران و ﻫﻤﺮاﻫﺎن رﺳﻮلاﷲ ص ﻃﻠﺐ ﻣﻐﻔﺮت و ﺑﺨﺸﺶ ﺑﻜﻨﻨﺪ ،اﻣﺎ در ﻣﻘﺎﺑﻞ
آﻧﺎن را ﻓﺤﺶ و ﻧﺎﺳﺰا ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ« .ﻣﺴﻠﻢ آن را رواﻳﺖ ﻛﺮده اﺳﺖ.2
اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ :ﮔﻮﻳﺪ :ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻛﺎرﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ آن ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ص ﻃﻌﻦ
و ﺑﺪﮔﻮﺋﻲ ﺷﺪه و ﻣﻮرد ﻣﻼﻣﺖ و ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ ،ﻏﺎﻟﺒﺎً دروغ و ﺑﻬﺘﺎن اﺳﺖ.
درﺳﺖ آن اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ اﻋﻤﺎل ،ﺧﻄﺎ و ﺳﻬﻮ ﺑﻮده ،و ﺧﻄﺎ و ﺳﻬﻮ ﻫﻢ از ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل
اﷲ ص ﺑﺨﺸﻮده ﺷﺪه اﺳﺖ و ﺑﺮاي آﻣﺮزش ﮔﻨﺎﻫﺎن اﺳﺒﺎب ﻣﺘﻌﺪدي وﺟﻮد دارد) ،ﻣﺜﻼ
ﻛﺎر ﻧﻴﻚ ﺑﺎﻋﺚ ﭘﺎك ﺷﺪن ﮔﻨﺎﻫﺎن ﻣﻲﺷﻮد ،ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ آﻣﺪه اﺳﺖ :إن
اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻳﺬﻫﺒﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت( و اﻏﻠﺐ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ آن ﻳﻜﻲ از ﻳﺎران ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ص را ﻣﻮرد ﻧﻜﻮﻫﺶ و ﺳﺮزﻧﺶ ﻗﺮار دادهاﻧﺪ ،از ﻣﺤﺎﺳﻦ و ﻓﻀﺎﻳﻞ او ﻣﺤﺴﻮب
ﻣﻲﺷﻮد.3
ﻣﺪت ﺧﻼﻓﺖ اﺑﻮﺑﻜﺮ
اﺑﻮﺑﻜﺮ دو ﺳﺎل و ﭼﻬﺎر ﻣﺎه ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻮد .ﺳﭙﺲ در ﺳﺎل ﺳﻴﺰده ﻫﺠﺮي ،ﺑﻴﺴﺖ و
دوم ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻓﺎت ﻳﺎﻓﺖ .اﻳﻦ ﮔﻔﺘﺔ ﺳﻴﺮهﻧﮕﺎران اﺳﺖ ﺑﺮاﺳﺎس آﻧﭽﻪ ﻛﻪ اﺑﻦ
ﻋﺒﺪاﻟﺒﺮ آن را ﻧﻘﻞ ﻛﺮده ،و اﺑﻦ اﺳﺤﺎق ،اﺑﻦ زﻳﺮ ،اﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊ ،اﺑﻦ ﺟﻮزي و ذﻫﺒﻲ ﺑﺮ آن
ﺟﺰم ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ .و ﺻﺤﻴﺢ آن اﺳﺖ ﻛﻪ او ﺷﺼﺖ و ﺳﻪ ﺳﺎل ﻋﻤﺮ داﺷﺖ .و اﻳﻦ ﻗﻮل
اﻛﺜﺮ ﺳﻴﺮهﻧﮕﺎران و ﻣﺆرﺧﺎن و ﻋﻠﻤﺎﺳﺖ.4
_____________________________
−١رزﻳﻦ آﻥ را در ﻛﺘﺎب »ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮﻝ« رﻭاﻳﺖ ﻛﺮدﻩ اﺳﺖ.
−٢ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,ﺷﲈرﻩ .٣٠٢٢
−٣ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٤٤ ,٤٣/١ ,ﻭ ٢٤٦ – ٢٤١ ,١٧٥ ,١٧٤ ,١١٥ ,٥٨ ,٤٤ – ٣٨/٣ ;٢٠٥ﻭ .٢٥٦/٤ ;٢٥٨
−٤ﻃﺮح اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ.٧١/١ ,
١٨٥
@òÏý©bi@áèÔyc@Lòibz—Ûa@Ý›Ïc@@Õ퇗Ûa@‹Øiìic
186
آراﻣﮕﺎه اﺑﻮﺑﻜﺮ
اﺑﻦ ﺳﻌﺪ و ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ رواﻳﺖ ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﻋﺎﻳﺸﻪ وﺻﻴﺖ ﻧﻤﻮد ﻛﻪ
در ﻛﻨﺎر رﺳﻮلاﷲ ص ﺑﻪ ﺧﺎك ﺳﭙﺮده ﺷﻮد .ﭘﺲ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ اﺑﻮﺑﻜﺮ وﻓﺎت ﻳﺎﻓﺖ،
ﻗﺒﺮي ﺑﺮاي او ﻛﻨﺪه ﺷﺪ و ﺳﺮ ﻣﺒﺎرﻛﺶ در ﻛﻨﺎر ﺷﺎﻧﺔ ﻣﺒﺎرك ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﻗﺮار داده ﺷﺪ
و آراﻣﮕﺎﻫﺶ ﺑﻪ ﻗﺒﺮ رﺳﻮلاﷲ ص ﭼﺴﺒﻴﺪه ﺷﺪ.1
ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر از ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻴﺐ رواﻳﺖ ﻛﺮده ﻛﻪ او ﮔﻔﺖ :ﻋﺎﻳﺸﻪ در ﺧﻮاب
دﻳﺪ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻲ ﺳﻪ ﺗﺎ ﺳﺘﺎره در ﺧﺎﻧﻪاش اﻓﺘﺎد .آن را ﺑﺮاي اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻛﻪ از ﻫﻤﺔ ﻣﺮدم داﻧﺎﺗﺮ
ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺧﻮاب ﺑﻮد ،ﺑﺎزﮔﻮ ﻛﺮد .اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :اﮔﺮ رؤﻳﺎي ﺗﻮ درﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
اﻧﺴﺎن روي زﻣﻴﻦ در ﺧﺎﻧﻪات ﺑﻪ ﺧﺎك ﺳﭙﺮده ﻣﻲﺷﻮد .ﺳﻪ ﺑﺎر اﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ را ﺗﻜﺮار ﻛﺮد.
ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ رﺳﻮل اﷲ ص وﻓﺎت ﻳﺎﻓﺖ ،اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ :اي ﻋﺎﻳﺸﻪ ،اﻳﻦ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺳﺘﺎرهاي
ﺑﻮد ﻛﻪ در ﺧﻮاب دﻳﺪي.2
ﻭﺻﻠﯽ اﷲ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ,ﻭﻋﻠﯽ آﻟﻪ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ
ﮔﺮدآوري و ﺗﻨﻈﻴﻢ آن ،ﺳﺎل 1408ﻫﺠﺮي ﻗﻤﺮي ﺑﻪ اﺗﻤﺎم رﺳﻴﺪ.
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ
_____________________________
−١ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ,اﺛﺮ ﺳﻴﻮﻃﯽ ,ص .١٠٥
−٢ﳘﺎﻥ ,ص .١٨٥
١٨٦