Kada se sastave bajram i duma

Poto se pojavila potreba objanjenja propisa klanjanja dume namaza ukoliko se klanja bajram namaz istog tog dana, kao to e biti sluaj ove 2012. godine, zbog toga to su neki brzopleti ljudi pourili da ljudima ukinu jednu od obaveza pa ih oslobode klanjanja dume namaza, u ilju ouvanja temelja islama, oslanjajui se na !llaha kaemo" #bavljanje bajram namaza ne ukida obaveznost klanjanja dume toga dana. $o je utvr%eno nepobitnim dokazima i sve suprotno tome je poigravanje sa vjerom. # ovom pitanju je govorio obnovitelj vjere dvadesetog vijeka, muhaddis i vrsni istraitelj &ahid 'l (evseri 'l )ane*i pa emo mi prenijeti njegove rijei o ovom pitanju. (ae ejh &ahid el (evseri 'l )ane*i" +,oao mi je jue u posjetu gost koji me je upitao da mu napiem par rijei na temu da li obaveza klanjanja dume namaza spada sa onoga ko klanja bajram namaz ili ne spadaPa sam mu rekao" &a ovo pitanje si zakasnio . jer je bajram ve proao / . Pa mi je rekao" 0e1 0isam zakasnio ve te najiskrenije molim da napie onoliko koliko je dovoljno za ovu temu jer mnogi od onih koji rue a ne grade nita, onih iji je glavni zadatak da me%u obine ljude uba e sumnju u ono naslije%eno od vjerovanja i djela, iz razloga koji je samo !llahu poznat, na svojim predavanjima i sastan ima govore o tome od bajrama pa do dananjeg dana. 2oda e doi do sumnje u ono u ta smo do sada vjerovali i to smo do sada praktikovali ako uenja i ne iznesu svoj stav svaki put kada se napadne neto to su potonje genera ije preuzele od prijanjih. Pa sam mu rekao" 3miri se1 #vo nije nimalo opasno pitanje u odnosu na pitanja sa kojima se susreemo s vremena na vrijeme. !li, i pored toga, napisat u ti o tome, oslanjajui se na !llaha i rei" 4ovor da je klanjanje bajram namaza uzrok spadanja obaveze klanjanja dume namaza je odstupajui govor koji se pripisuje imamu !hmedu, r.a., me%u mudtehidima koji se slijede. #bzirom da pisanje njegovog pravnog mezheba nije bilo pod njegovom upravom, za razliku od ostalih mezheba, raznovrsne su predaje od njega kao to za to nalazimo potvrdu u +Er Ri'ajetul Kubra5 od 6bn )amdana i +El Furu'u5 od 6bn 2u*liha, pretraga verzija od njega je postala teka i postalo je sumnjiavo pripisivanje njemu govora koji se suprotstavlja veini. &bog toga vidimo da 6bn ,erir i drugi koji su pisali o razilaenjima veinom nisu spominjalii njegove govore. 7ak ta vie, njegov mezheb se nije proirio van 6raka sve do polovine petog vijeka kada ga je proirio kadija 'bu 8a9la i njegovi ueni i. 6mam 'l (ejaherasi ' :a*i9i, poznati uenjak, je napisao djelo koje je sadralo oko stotinu pitanja u kojima se osamio imam !hmed, r.a., pa su ga nakon toga neki hanbelije poele napadati piui odgovore protiv njega. :to se tie naeg pitanja, imam 'bu )ani*e, r.a., i njegovi sljedbeni i, imam 2alik i njegovi sljedbeni i, imam :a*ija, r.a., i njegovi sljedbeni i, ak i zahirijje su se sloili da klanjanje bajram namaza ne uzrokuje spadanje obaveze dume namaza. 0akon ovog uvoda kaem" #naj koji pita ovo pitanje, ako je obini ovjek, onda on nema svoj stav osim ono to mu kae uenjak kojeg pita a koji je ispitano uen i poboan a ne zato to neko eli da on bude takav. #vaj uenjak ogranien je svojim mezhebom ukoliko on sam nije od sposobnih za idtihad. ; 'giptu, !llah ga zatitio, obzirom da u njemu narod slijedi mezheb 'bu )ani*e, 2alika i :a*ije, r.a., ne prilii uenjaku da *etvu donosi po stavu koji se po njegovom mezhebu smatra odstupajuim i odbaenim, samo zato to ga nalazi zapisanim u nekim knjigama i to prije svega me%u olaki ama. $akva *etva bi

sigurno bila proizvod strasti a ne pobonosti. ! ukoliko je uenjak mu*tija koji posjeduje svojstva samostalnog idtihada onda njemu ne prilii da *etvu donosi osim sa dokazima i otvorenim prsima za odgovore uenjaka na njegovu *etvu. 3amim tim, mi razgovaramo sa dvije vrste ljudi" 3a grupom koja slijedi priznate uenjake i sa grupom koja zagovara sopstveni idtihad. :to se tie prve grupe za njih je dovoljno da im ovdje navedemo itate uenjaka koji se slijede pa tako kaemo" (ae imam 2uhammed b. )asen ' :ejbani u + El Dami'us sagir5" 2uhammed od 8a9kuba od 'bu )ani*e, r.a." ,va praznika, ako se sastave u jednom danu, prvi sunnet a drugi *arz, nee se ostaviti nijedan od njih < znai bajram i duma < ; 2uvett9i od 2uhammeda od 2alik b. 'nesa od 2uhammed b. :ihab 'z &uhrija od 'bu ;bejda, oslobo%enog roba 6bn 'zhera prenosi da je on rekao" +&apamtio sam bajram sa #sman b. !**anom, r.a., pa je klanjao a zatim se okrenuo pa je drao hutbu i rekao" 3astavila su vam se u ovom danu dva praznika pa ko voli od stanovnika 'l 9!valije da eka dumu neka je eka a ko voli da se vrati neka se vrati, dozvolio sam mu.5 &atim je 2uhammed rekao" Po ovome svi uzimamo. ! #sman b. !**an je dao olaki u stanovni ima 'l 9!lije jer oni nisu stanovni i velikog naseljenog mjesta. #vo je govor 'bu )ani*e, r.a.5 'l 9!lija je nekoliko milja od 2edine. 6mam =uhari je zabiljeio ovaj hadis u poglavlju o kurbanima . hadis br. >>?2., ,aru 6bnul )ejsem, (airo, 200@. / kao i imam 2alik u 2uvett9i po rivajetu 8ahja 'l Aejsija. 6 kae 'bul Belid 'l =adi 'l 2aliki" Prenose 6bn Behb, 2utarri* i 6bn 2adiun od 2alika, r.a., da je to . dozvoljavanje odsustvovanja stanovni ima !valija i sela / dozvoljeno .... i po tome su rekli 'bu )ani*e, r.a., i :a*ija, r.a. (ae :a*ija, r.a., u +El Umm5" +!ko dan ramazanskog bajrama bude dan dume klanjat e imam bajram kada nastupi njegovo vrijeme zatim e dozvoliti onima koji su mu prisustvovali a nisu od stanovnika grada da odu ako ele svojim porodi ama i da s ene vraaju na dumu. ! mogu odabrati i da ostanu dok ne klanjaju dumu ili da se vrate nakon to odu ako su u mogunosti pa da klanjaju dumu, a ako to ne urade onda nemaju grijeha ako =og da. ! to nije dozvoljeno nikome od stanovnika grada osim zbog zapreke.5 ! zatim je rekao" +#vako je i za kurban bajram, nee odsustvovati ako se nalazi u mjestu u kome se klanja duma i klanja bajram. ! stanovni i 2ine nee klanjati kurban bajram niti dumu zato to ona nije veliko naseljeno mjesto.5 (ae =edruddin 'l 9!jni 'l )ane*i u + El Binaje erhul hidaje5 " +(ae 6bn !bdulberr" 3padanje obaveznosti dume i podne namaza zbog klanjanja bajram namaza je miljenje koje je odbaeno i na koje se ne treba osvrati.5 (ae 6bn )azm u +El Muhalla5" ! kada se sastave bajram i duma klanjat e bajram a nakon toga i dumu. 0e postoji ispravna predaja suprotno tome. (ae 'bu 2uhammed" ,uma je *arz a bajram dobrovoljni namaz a dobrovoljno ne moe dokinuti obavezno.5 #vim je zakljueno koji je stav imama tri mezheba i njihovih sljedbenika i mezheb zahirijja. 0jihov dokaz je (ur9an, mehur sunnet, naslije%eno djelo i idma o obaveznosti dume za muke stanovnike velikog naseljenog mjesta koji nemaju zapreke optom

obaveznou. 0e moe se zamisliti izuzimanje onoga ko klanja bajram iz ovog propisa osim sa dokazom koji je na istom stepenu jaine kao ovi dokazi, sve ispod toga je besmisli a < kako kae veliki muhaddis 't $ehanevi u osmom tomu svoje knjige + I'laus ssunen5 u kojoj je podrobno obradio ovu temu < ! ono to se pripisuje u nekim knjigama 9!tau od spadanja obaveze dume i podne namaza za onoga ko klanja bajram u danu u kome se sastave bajram i duma to je greka u prenoenju zbog 6bn &ubejrovog neizlaenja nakon bajrama sve do ikindije. 0e dao mu =og da otkae dumu a kamoli tek podne namaz ili bilo ta od pet namaza. # tome to se prenosi od 6bn &ubejra emo uskoro govoriti. :to se tie hanbelije koji slijedi neto to je napisano u knjigama njegovog mezheba, a ne poznaje dokaze, od toga da je duma kolektivna obaveza nakon obavljanja bajram namaza, bez izostavljanja podne namaza za onog ko nije klanjao dumu, on se nee kriviti. $o je stav i &ejd b. !lija tako%e, a ne dao =og da stav &ejda ili !hmeda, r.a., bude skidanje obaveze podne namaza sa onoga ko je klanjao bajram. :to se tie grupe koja zagovara idtihad na njoj je da dokae svoje tvrdnje ali njihov dokaz moe biti samo beznaajan zbog toga to je jedino do ega moe doi par hadisa i predaja iz 3unena 'bu ,avuda i drugih zbirki pored dva 3ahiha a koje su uglavnom ili slabog lan a prenosila a ili su ograniene na stanovnike sela < beduine kako na to ukazuju situa ije u kojima su izreene. 7ak i 'l 2uve**ak 6bn (udame u +El Mugniju5 nije u stanju iznijeti valjan dokaz za svoj mezheb po ovom pitanju kao to se to vidi iz pore%enja njegovog govora sa onim to mi imamo. )adis 'bu ,avuda" Priao nam je 2uhammed b. (esir priao nam je 6srail, priao nam je #sman b. 'l 2ugire od 6jas b. 'bi 'rmele ' :amija da je rekao" =io sam prisutan kada je 2u9avija pitao &ejd b. 'rkama" 8esi li se zadesio sa Poslanikom da se dva praznika sastave u jedan dan- Pa je rekao" ,a. Pa je rekao" Pa kako je on uinio- Pa je rekao" (lanjao je bajram a zatim dao olaki u za dumu i rekao" (o eli da klanja neka klanja.5 ; senedu ovog hadisa je 6srail b. 8unus kojeg su slabim proglasili 6bnul 2edini i 6bn )azm. 6ako su dvoji a ejhova . =uhari i 2uslim / odabrali neke njegove hadise ovaj hadis nije od njih. 6bnul 2unzir kae" #vaj hadis nije ispravan a 6jas b. 'bi 'rmela je nepoznat. 6bnul (attan se slae sa njim da je 6jas nepoznat kako to stoji u + El Vehmu vel ihamu5, tako%e i 'z &ehebi u +El Mizan5 , 6bn )ader 'l !skalani u +Et a!rib5 i + ehzibut tehzib5. 6jas se osamio tim rivajetom a i od njega se osamio #sman b. 'l 2ugire pa je tako 6jas nepoznata linost i nepoznatog svojstva u isto vrijeme. $o to ga je 6bn )ibban ubrojio u +Es "i!at5 po svojoj metodologiji potvr%ivanja nepoznatih koju je uzeo od svog ejha 6bn )uzejme ne moe ga uiniti pouzdanim tako da nema smisla smatrati taj hadis hasenom a kamoli sahihom kod 6bn )uzejme ili 'l )akima. Cutnja 'n 0esaija i 'bu ,avuda u stvarnosti znai da je taj hadis na dovoljnom stepenu da se moe istraivati ukoliko do%e nekim drugim senedom a gdje je stepen zadovoljavanja kriterijuma za istraivanje

naspram kriterijuma za uzimanje kao dokaz pogotovo kada se taj hadis suprotstavlja onome to je potvr%eno (ur9anom, mehur sunnetom i naslije%enim djelima. :to se tie pripisivanja !li b. 'l 2ediniju govora o ispravnosti ovog hadisa to je greka i mijeanje sa govorom 'bu 2usa 'l 2edinija o ispravnosti svega to je u 2usnedu imama !hmeda a ovaj hadis se nalazi kod njega. ;enja i su hadisima demantovali ovaj stav 'bu 2usaa kao to to stoji u + El Ferusijja5 od 6bn (ajjima i u naem dodatku na +#asaisul Musned5 od 'bu 2usa 'l 2edinija. Postojanje vidljive mahane u hadisu prekida govor bilo kojeg govornika. Pa gdje je sve ovo naspram hadisa #smana, r.a., koji se biljei u 3ahihu a koji tu olaki u ograniava na stanovnike sela- 0jemu niko nije progovorio na takav propis u toj velikoj skupini pa tako ograniavanje propisa na ljude koji ne ive u veim naseljenim mjestima biva po slaganju ashaba. 7ak i ako uzmemo u obzir mogunost kasnijeg neslaganja to ne utie na prethodno slaganje, a ovaj propis nije od stvari koje se mogu spoznati razumom pa tako #smanov hadis biva u stepenu mer*u9a a i podupire ga mursel #mer b. !bdulaziza kod :a*ije i mevsul 'bu )urejre kod 'l =ejhekija iako u njegovom senedu ima slabosti. #vim objanjenjem otkrivenih manjkavosti nestaju talasi umiljaja o ispravnosti hadisa &ejd b. 'rkama koje je iznio ' :evkani u +$ejlul Evtar5. $ako%e, ponitava se njegov umiljaj o spe i*ika iji Poslanikovog, a.s., govora govorom #smana, r.a., o spe i*ika iji olaki e za stanovnike sela kao i njegove imagina ije da je spominjanje sela u hadisu #smana, r.a., od spominjanja nekih dijelova opteg. $ako%e i govor 'l 'mir 's 3an9anija u + "ubulus selam5 o ispravnosti hadisa &ejd b. 'rkama" +6spravnim ga je proglasio 6bn )uzejme a niko drugi ga nije kritikovao pa je ispravan da bude spe i*ikator (ur9ana i sunneta5 otpada ovim objanjenjem i nije taj hadis ispravan kao to je reeno ranije tako da se umisli da se njime moe spe i*i irati uoptenost (ur9ana kod onih koji dozvoljavaju spe i*ika iju (ur9ana ahad predajama. 6mam :a*ija je uzeo po hadisu #smana i murselu #mer b. !bdulaziza po njegovoj osnovi o uzimanju mursela ali ga nije upotrebio onde gdje 's 3an9ani eli da ga upotrijebi. ;z to, 3ahih 6bn )uzejme je izgubljen ve vijekovima izuzev poglavlja o tevhidu pa se ne treba oslanjati na proglaavanje ispravnosti pripisano njemu bez spojenog lan a prenosila a toga uz znanje o njegovom poputanju prilikom proglaavanja ispravnosti. ' :evkani i 'l 'mir 's 3an9ani nisu na prav u ehlul bejta a nisu ni na prav u uenjaka sunnija u *ikhu ve su oni sve pomijeali. 3labo poznaju hadis i siromani su u pogledu knjiga i pored toga to se zasiuju onime to im nije dato iako su neki ljudi potpali pod njihov uti aj. ;inio je zlo onaj ko izabere njihove knjige da ih prouava u zemljama sunnija. 8a sam o nekim njihovim karakteristikama govorio u djelu +El I%a!u 'ala &h!amit tala!5. :to se tie hadisa kod 'bu ,avuda" Priao nam je 2uhammed b. $ari* 'l =edli, priao nam je 'sbat od 'l 9!mea od 9!taa da je rekao" (lanjao nam je 6bn &ubejr, u danu bajrama i dume, na poetku dana zatim smo doli na dumu pa nam nije izaao pa smo klanjali samostalno. 6bn !bbas je tada bio u $ai*u pa smo mu, kada se vratio, spomenuli to a on je rekao" Pogodio je sunnet.5 'sbat b. 0asr koji se spominje u senedu ovog hadisa oko njega su se razili, 'bu 0u9ajm ga je proglasio slabim a 'bu &ur9a je kritikovao 2uslima jer je zabiljeio hadis od njega a imam !hmed je zastao po pitanju njega. 6bnn )ader 'l !skalani kae" 6skren je ali puno

grijei i osamljuje se. 2uslimovo prihvatanje nekih njegovih hadisa putevima koji ne vode preko 2uhammed b. $ari*a ne ukazuje na to da je on po njegovim uslovima uopteno kao to se to vidi iz djela + 'urutul e'immeh5 str. D2. 'l 9!me je mudellis i inio je 9an9anu . prenio hadis na nain koji ne potvr%uje sluanje / 6bn )uzejme je, i pored njegovog poputanja u proglaavanju ispravnim odbijao hadise u kojima je 'l 9!me inio 9an9anu uz to da ovo nije itav hadis. (od 'n 0esaija putem !bdulhamid b. ,a9*era od Behb b. (ejsana stoji" +&atim je izaao i odrao hutbu i oduio, zatim je siao i klanjao dva rekata.5 ,ranje hutbe prije tog namaza ukazuje da su ta dva rekata bila dva rekata dume kao to na to upuuje i sljedei hadis 6bn ,urejda. ,uma namaz prije zevala je dozvoljeno po nekim govorima iako su dokazi tih koji zastupaju taj stav krajnje slabi sa aspekta dokaza, tako da se rijei 6bn !bbasa" +Pogodio je sunnet.5 moda odnose na dranje hutbe prije klanjanja dume namaza. (od mogunosti otpada dokazivanje < erijatsko je pravilo. 3unnet koji se spominje je dakle bilo naslije%eno djelo davanja prednosti hutbi nad namazom u redosljedu, to je uradio 6bn &ubejr. $ako%e, !bdulhamid b. ,a9*er u 'n 0esaijevom senedu, iako je 2uslim prihvatio neke njegove hadise, 's 3evri ga je proglasio slabim, 6bnul 2edini ga je optuio za kader a 'bu )atim je o njemu rekao" 0jime se ne dokazuje. #vim njegovi hadisi spadaju sa stepena mogunosti dokazivanja. $ako%e, dodatak u 'l 2ustedreku" +Bideo sam #mera da radi tako.5 #tpada jer je, kao prvo, to predaja koju prenosi !bdulhamid b. ,a9*er, a drugo, zato to, ako je to zaista radio #mer onda ljudi ne bi negirali to 6bn &ubejru a negirali su mu. &atim, neizlaenje od strane 6bn &ubejra koje se spominje u hadisu 'bu ,avuda je moda zbog iznenadne zapreke i ne postoji dokaz da on nije klanjao podne namaz. 3amostalno klanjanje je mogue da se odnosi na podne namaz zbog toga to je nemogue da su klanjali dumu svako za sebe. &atim, to se tie hadisa 'bu ,avuda" Priao nam je 8ahja b. )ale*, priao nam je 'bu 9!sim od 6bn ,urejda da je rekao" 3astavili su se duma i ramazanski bajram u vrijeme 6bn &ubejra pa je rekao" +,va praznika su se sastavila u jednom danu pa ih je sastavio i klanjao ih dva rekata izjutra i nije dodao na njih sve dok nije klanjao ikindiju.5 ; senedu ovog hadisa je 8ahja b. )ale* 'l =ahili kojeg ispravnim nije proglasio niko osim 6bn )ibbana a njegova metoda u proglaavanju ispravnim nepoznatih je poznata. 6bn ,urejd, i pored njegovog stepena je mudellis a izraz koji upotrebljava ukazuje na prekinutost. $ako%e, tekst predaje ne ukazuje na to da je on ostavio dumu ve da je dumu klanjao prije zevala a dozvoljenost toga je govor nekih od njih kao to smo na to ukazali ranije. ;z sve ovo vidimo rivajete od 6bn &ubejra da su mudtarib a uz to i u njegovim djelima suprotno nepobitnim dokazima u ovom pitanju nisu dokaz. :to se tie hadisa kod 'bu ,avuda" Priao nam je 2ahmud b. 'l 2usa**a i #mer b. )a*s 'l Besabi od =ekijje od :u9be od 2ugire 'd ,abbija od !bdulaziz b. Ee*i9a od 'bu 3aliha od 'bu )urejre od Poslanika, a.s., da je rekao" +3astavila su vam se u ovom danu dva praznika, pa ko hoe dovoljan mu je bajram namaz a mi emo doista klanjati dumu.5 (ae #mer" #d :u9be. 2uhammed b. 'l 2usa**a u senedu ovog hadisa je od prenosila a koji prenose munkere a i uinio je 9an9anu od =ekijje kao to se vidi ovdje, kao to je i umjesto 'bu )urejre spomenuo 6bn !bbasa kako se to spominje u 3unenu 6bn 2ade, oboji a su mijeali.

Predaja 6bn 2ade od 6bn #mera nije ispravna jer se u njenom senedu nalaze ,ebare b. 'l 2uglis i =ekijje iji hadisi nisu dobri pa ovjek treba biti oprezan kako to spominje 'bu 2ushir. #n je to%e i mudellis a uinio je 9an9anu u rivajetu 'l Besabija kod 'bu ,avuda. 'l 2ugire je tako%e mudellis i i on je uinio 9an9anu s tim to ga je 'l =ukai pratio ali o njemu su govorili. 6spravno kod !hmeda i 'd ,arekutnija je da je ta predaja mursel a ne mer*u9 poto ga )ammad prenosi od !bdulaziza od 'bu 3aliha kao mursel. #vo je jo jedna manjkavost u hadisu =ekijje. 7ak i da prihvatimo ispravnost predaje u njoj se izbor daje ljudima mimo stanovnika 2edine a dokaz tome su rijei +! mi emo klanjati dumu5, izrazom +mi5 se ele stanovni i 2edine kao to je to oito. #dstupanje od oitog se ne vri osim uz razlog a ovdje razlog ne postoji. 7ak tavie, da je odabir sveobuhvatan nikome od stanovnika 2edine ne bi bila obaveza da klanja dumu sa Poslanikom, a.s., i onda bi njegove rijei +a mi emo doista klanjati dumu5 bile bespotrebne a potvr%ene su imenskom reeni om i +doista5 ukazuje na kategoriko znaenje. 'bu =ekr b. 'l !rebi kae" )adis 'bu )urejre kod 'bu ,avuda i hadis &ejd b. 'rkama kod njega u njima ne postoji nita to ukazuje na imamovo ostavljanje dume, kao to se to pripovijeda od 6bn &ubejra, ve je u njima olaki a onima ija je kua daleko. #naj koji eli dokaze ne moe a da ne ogranii ovu olaki u na stanovnike sela. #vim putem je iao i 't $ahavi u +2ukilul asaru5 slijedei dokaze s tim to e se hanbelijama sljedbeni ima pruiti opravdanje zbog slije%enja onoga to je zapisano u njihovim knjigama iako je taj stav, sa aspekta dokaza slab, za razliku od onoga ko je sposoban samostalno prouavati dokaze i koji nema opravdanje za neslije%enje jasno dokazanog. #vim je pokazano da klanjanje bajram namaza ne ponitava obaveznost klanjanja dume namaza. #laki a izostajanja sa dume je kod troji e imama, njihovih sljedbenika i veine pravnika za stanovnike sela i beduine. 'bu ,avud, iako je on zabiljeio spomenute hadise nije to pitanje pripisao !hmedu niti 6shak b. 2ensuru. Pored toga, sljedbeniku hanbelijskog ili zejdijskog mezheba e se pruiti opravdanje za slije%enje onoga to je zapisano u njihovim knjigama iako je to sa aspekta dokaza slabo i pobijeno jakim dokazima. ,okaz sljedbenika je govor njegovog imama pa se od njega ne trae dokazi za razliku od onoga koji moe samostalno gledati u dokaze, njemu nije dozvoljeno da se suprotstavi jasnim dokazima a u ovom pitanju je, hvala !llahu, jasno pokazana istina. . 2ekalatul (evseri, &ahid 'l (evseri, str. 1>DF1D@./