‫ﺧﺎﺻﻴﺖ وﻳﺮان ﮔﺮي‬

‫اﻧﺴﺎن‬

‫اﻗﺘﺒﺎس از‬
‫اﻳﺮﻳﺦ ﻓﺮام‬

‫‪2008‬‬ ‫دﻛﺘﻮرآﺷﻨﺎ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻪ وﻧﮕﺎرش‬

‫‪١‬‬
 ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻨﺪرﺟﺎت‬

‫ﻣﻘﺪﻣﻪ‪:‬‬
‫ﻏﺮاﺋﺰواﺣﺴﺎﺳﺎت اﻧﺴﺎن‬

‫ﺑﺨﺶ اول‬
‫‪ - I‬ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاﺋﻲ‪ ،‬ﺳﻠﻮك ﮔﺮاﺋﻲ‪ ،‬رواﻧﻜﺎوي‪ :‬اﻧﺪﻳﺸﺔ ﻓﺮوﻳﺪدرﺑﺎرة ﺗﺠﺎوز – ﺗﻴﻮري‬
‫ﻟﻮرﻳﻨﺰدرﺑﺎرة ﺗﺠﺎوز‪ -‬ﻓﺮوﻳﺪوﻟﻮرﻳﻨﺰ‪ :‬ﺷﺒﺎﻫﺘﻬﺎوﺗﻔﺎوﺗﻬﺎي آﻧﻬﺎ – ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻳﻬﺎدرﺑﺎرة‬
‫ﺟﻨﮓ – ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻲ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ‪.‬‬
‫‪ - II‬ﻣﺤﻴﻂ ﮔﺮاﻳﺎن وﺳﻠﻮك ﮔﺮاﻳﺎن‪ :‬ﺳﻠﻮك ﮔﺮاﺋﻲ – ﺳﻠﻮك ﮔﺮاﺋﻲ ﻧﻮﻳﻦ ﺳﻜﻨﺮ‪-‬‬
‫ﺳﻠﻮك ﮔﺮاﺋﻲ وﺗﺠﺎوز – ﺗﺠﺎوزﻧﺎﺷﻲ ازﻧﻮﻣﻴﺪي وﻣﺤﺮوﻣﻴﺖ‪.‬‬
‫‪ – III‬ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاﺋﻲ وﺳﻠﻮك ﮔﺮاﺋﻲ‪ ،‬ﻓﺮﻗﻬﺎوﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻬﺎي آﻧﻬﺎ – ﻧﻈﺮات ﺟﺪﻳﺪ‪ -‬زﻣﻴﻨﺔ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﺮدوﻧﻈﺮﻳﺎت‪.‬‬
‫‪ – IV‬داﻧﺴﺘﻦ ﺗﺠﺎوزازﻃﺮﻳﻖ رواﻧﻜﺎوي – ﺧﻼﺻﻪ‪.‬‬

‫ﺑﺨﺶ دوم‬
‫‪ -V‬ﺷﻮاﻫﺪﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاﺋﻲ – ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژي ﻋﺼﺒﻲ – واﺑﺴﺘﮕﻲ رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﺑﻪ‬
‫ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژي ﻋﺼﺒﻲ – ﻣﻐﺰﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ اﺳﺎس ﺑﺮاي ﺳﻠﻮك ﻣﺘﺠﺎوز‪ -‬وﻇﻴﻔﺔ دﻓﺎﻋﻲ‬
‫ﺗﺠﺎوز‪ -‬ﻏﺮﻳﺰة ﮔﺮﻳﺰ‪ -‬درﻧﺪﮔﻲ وﺗﺠﺎوز‪.‬‬

‫‪٢‬‬
‫‪ – VI‬ﺳﻠﻮك ﺣﻴﻮاﻧﻲ – ﺗﺠﺎوزدراﺳﺎرت – ﺗﺠﺎوزاﻧﺴﺎﻧﻲ وازدﺣﺎم – ﻗﻠﻤﺮوﮔﺮاﺋﻲ‬
‫وﺗﺴﻠﻂ – ﺗﺠﺎوزﮔﺮي درﺑﻴﻦ ﭘﺴﺘﺎﻧﺪاران دﻳﮕﺮ‪.‬‬

‫‪ – VII‬دﻳﺮﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﻲ – آﻳﺎاﻧﺴﺎن ﻳﻚ ﻧﻮع اﺳﺖ؟ ‪ -‬آﻳﺎاﻧﺴﺎن ﻳﻚ ﺣﻴﻮان درﻧﺪه اﺳﺖ؟‬

‫‪ – VIII‬اﻧﺴﺎن ﺷﻨﺎﺳﻲ)اﻧﺴﺎن ﺷﻜﺎري( – ﺗﺠﺎوزوﺷﻜﺎرﻳﺎن ﺑﺪوي – ﺟﻨﮓ ﺑﺪوي –‬
‫اﻧﻘﻼب ﺷﻬﺮي – ﺷﻮاﻫﺪﺑﺮاي وﻳﺮان ﮔﺮي وﻗﺴﺎوت‪.‬‬

‫ﺑﺨﺶ ﺳﻮم‬
‫اﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺠﺎوزووﻳﺮان ﮔﺮي وﺷﺮاﻳﻂ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ آﻧﻬﺎ‪ :‬ﺗﺠﺎوزﺳﻠﻴﻢ – ﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ –‬
‫ﺗﺠﺎوزوآزادي – ﺗﺠﺎوزﺑﺮﺣﺴﺐ ﭘﻴﺮوي – ﺗﺠﺎوزﺑﻪ ﺣﻴﺚ وﺳﻴﻠﺔ ﺳﻮدﻣﻨﺪ – درﺑﺎرة ﻋﻠﻞ‬
‫ﺟﻨﮓ – ﺷﺮاﻳﻂ ﺑﺮاي ﻛﺎﻫﺶ ﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ – ﺳﺨﻦ آﺧﺮ‪.‬‬

‫‪٣‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﻪ‬
‫ﻏﺮاﻳﺰواﺣﺴﺎﺳﺎت اﻧﺴﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫اﻓﺰاﻳﺶ درﺧﺸﻮﻧﺖ ووﻳﺮان ﮔﺮي ﺑﻪ ﻳﻚ ﭘﻴﻤﺎﻧﺔ ﻣﻠﻲ وﺟﻬﺎﻧﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﺎرﺷﻨﺎﺳﺎن وﻫﻤﭽﻨﺎن‬
‫ﻣﺮدم ﻋﺎم راﺑﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻤﻲ درﺑﺎرة ﻣﺎﻫﻴﺖ وﻋﻠﻞ ﺗﺠﺎوزﮔﺮي ﺟﻠﺐ ﺳﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬دردﻫﺔ‬
‫‪ ،1920‬ﻓﺮوﻳﺪ ﻧﻈﺮاوﻟﻲ ﻣﺘﻤﺮﻛﺰﺑﺮاﻧﮕﻴﺰة ﺟﻨﺴﻲ اش راﺑﻪ ﺗﻴﻮري ﺟﺪﻳﺪﻫﻴﺠﺎن وﻳﺮان ﮔﺮي‬
‫ﻳﺎ)ﻏﺮﻳﺰة ﻣﺮگ( ﻛﻪ درﻧﻴﺮوي ﺧﻮدﺑﺎﻫﻴﺠﺎن ﻋﺸﻖ ﻳﺎ)ﻏﺮﻳﺰة زﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬ﺷﻬﻮاﻧﻲ( ﻣﺴﺎوي‬
‫ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪﺗﻌﺪﻳﻞ ﻧﻤﻮد‪ .‬ﺑﺎوﺟﻮدآن ﻣﺮدم اﺻﻼًﻓﺮودﻳﺰم راﺑﺮﺣﺴﺐ اراﺋﺔ ﻟﻴﺒﻴﺪو)ﺷﻬﻮت‬
‫ﺟﻨﺴﻲ( ﺑﻪ ﺣﻴﺚ اﺣﺴﺎﺳﺎت ﺷﺪﻳﺪﻣﺮﻛﺰي اﻧﺴﺎن ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎﺑﺎﻏﺮﻳﺰة ﺣﻔﻆ ﺟﺎن‬
‫ﻳﺎﺑﻘﺎءﺧﻮدﻛﻨﺘﺮول ﻣﻴﺸﻮدﻓﻜﺮﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ‪.‬‬
‫اﻳﻦ وﺿﻌﻴﺖ ﺗﻨﻬﺎدردﻫﺔ ﺷﺼﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﻳﻚ دﻟﻴﻠﺶ ﺷﺎﻳﺪاﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ ﺳﻄﺢ ﺧﺸﻮﻧﺖ‬
‫وﺗﺮس ازﺟﻨﮓ درﺳﺮاﺳﺮﺟﻬﺎن ازﻳﻚ ﺣﺪﻣﻌﻴﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮد‪ .‬اﻣﺎﻳﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﻛﻤﻜﻲ ﻋﺒﺎرت‬
‫ازﻧﺸﺮﭼﻨﺪﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎدرﺑﺎرة ﺗﺠﺎوزﮔﺮي اﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﻪ ﻛﺘﺎب )درﺑﺎرة ﺗﺠﺎوز‪(1966 ،‬ﺗﻮﺳﻂ‬
‫ﻛﻨﺮادﻟﻮرِﻧﺰﺑﻮد‪ .‬وي ﻛﻪ ﻣﺘﺨﺼﺺ درﺳﺎﺣﺔ ﺳﻠﻮك ﺣﻴﻮاﻧﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺘﺎًﻣﺎﻫﻴﺎن وﭘﺮﻧﺪﮔﺎن ﺑﻮد‪،‬‬
‫ﺗﺎﺛﻴﺮﻋﻤﻴﻖ دراذﻫﺎن ﻣﺮدم ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﮔﺬاﺷﺖ‪ .‬اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎي ﻟﻮرِﻧﺰﺑﺎﻧﻮﺷﺘﺔ راﺑﺮت‬
‫آردري ﺑﻴﺸﺘﺮﺗﻮﺳﻌﻪ ﻳﺎﻓﺖ وازﻃﺮف ﺷﺎﮔﺮدان ﺳﻠﻮك ﺣﻴﻮاﻧﻲ دﻧﺒﺎل ﮔﺮدﻳﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻫﻤﺔ اﻳﻦ آﺛﺎرداراي ﻋﻴﻦ ﻓﺮﺿﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ‪ :‬ﺳﻠﻮك ﻣﺘﺠﺎوزاﻧﺴﺎن ﻃﻮري ﻛﻪ درﺟﻨﮓ‪،‬‬
‫ﺟﻨﺎﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺸﺎﺟﺮات ﺷﺨﺼﻲ‪ ،‬وﻫﻤﻪ اﻧﻮاع ﺳﻠﻮك وﻳﺮان ﮔﺮوﺳﺎدﻳﺴﺘﻲ ﻧﻤﺎﻳﺎن ﻣﻴﮕﺮددﺑﻪ‬
‫وﺑﺮاي‬ ‫ﺷﺪن‬ ‫ﺧﺎرج‬ ‫درﭘﻲ‬ ‫ﻛﻪ‬ ‫ﺷﺪةذاﺗﻴﺴﺖ‬ ‫ﭘﺮوﮔﺮام‬ ‫ﻏﺮﻳﺰة‬ ‫ﺧﺎﻃﺮﻳﻚ‬
‫اﻳﻦ ﻧﻈﺮازﻃﺮف ﻣﺮدﻣﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﮔﺮدﻳﺪﻛﻪ‬ ‫اﺑﺮازﺧﻮدﻣﻨﺘﻈﺮﻓﺮﺻﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺧﻮدرادرﺑﺮاﺑﺮﺗﻐﻴﻴﺮﻣﺴﻴﺮي ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮﺑﻪ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻣﻴﺸﻮدﻧﺎﺗﻮان اﺣﺴﺎس ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻈﺮي ﻛﻪ‬

‫‪٤‬‬
‫ﻣﺎراﻣﺘﻴﻘﻦ ﻣﻴﺴﺎزدﻛﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ ازﻃﺒﻴﻌﺖ ﺣﻴﻮاﻧﻲ ﻣﺎ‪ ،‬ازﻳﻚ اﻧﮕﻴﺰة ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﻛﻨﺘﺮول ﺑﺮاي‬
‫ﺗﺠﺎوزﻧﺎﺷﻲ ﻣﻴﺸﻮد‪.‬‬
‫دﻻﻳﻞ دﻳﮕﺮي ﻛﻪ اﻳﻦ ﺟﻮاب ﺳﺎدة ﻳﻚ ﺗﻴﻮري ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاي راﺑﺮﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺟﺪي ﻋﻠﻞ وﻳﺮان‬
‫ﮔﺮي ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪوﺟﻮددارﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺮرﺳﻲ ﻋﻠﻞ وﻳﺮاﻧﮕﺮي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﺳﺎﺳﻲ‬
‫اﻳﺪﻳﺎﻟﻮژي ﻣﺘﺪاول راﻣﻮردﺳﻮال ﻗﺮارﻣﻴﺪﻫﺪ؛ وﻣﺎراﺑﻪ ﺳﻮي ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﺎﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺖ ﺳﻴﺴﺘﻢ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﻮدوﻧﻘﺾ ﺗﺤﺮﻳﻤﺎت ﻛﻪ درﻋﻘﺐ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻌﺰزﻧﻬﻔﺘﻪ اﻧﺪﺳﻮق ﻣﻴﺪﻫﺪ‪ ،‬ﭼﻮن‬
‫»دﻓﺎع‪» «،‬ﺷﺮف‪ «،‬و»وﻃﻦ ﭘﺮﺳﺘﻲ‪ «.‬ﺑﺪون ﻳﻚ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﻤﻴﻖ ﺳﻴﺴﺘﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺧﻮدﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﻴﻢ ﺗﺎدﻻﻳﻞ وﻳﺮاﻧﮕﺮي روزاﻓﺰون رااﻓﺸﺎﻧﻤﻮد‪ ،‬ﻳﺎﻃﺮق ووﺳﺎﻳﻞ ﻛﺎﻫﺶ آن‬
‫راﻓﻜﺮﻛﻨﻴﻢ‪.‬‬
‫ازﻃﺮف دﻳﮕﺮﺗﻴﻮري ﻋﻤﺪه درﺳﺎﻳﻜﺎﻟﻮژي ﻳﺎرواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ اﻣﺮوزي ﺑﻪ ﻧﺎم ﺳﻠﻮك ﮔﺮاﻳﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺮﺧﻼف ﺗﻴﻮري ﻏﺮﻳﺰةﺗﺠﺎوزﮔﺮي‪ ،‬ﺑﺮﻗﻮه ﻫﺎي ذﻫﻨﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺳﻠﻮك ﻣﻌﻴﻦ‬
‫اﻧﺴﺎن ﻣﻴﺸﻮدﻋﻼﻗﻪ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮد؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻪ آﻧﭽﻪ ﻳﻚ اﻧﺴﺎن اﺣﺴﺎس ﻣﻴﻜﻨﺪﺑﻠﻜﻪ‬
‫ﺗﻨﻬﺎﻃﺮزﺑﺮﺧﻮردش وﺣﺎﻟﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﻪ ﺳﻠﻮﻛﺶ راﺷﻜﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪاﻫﻤﻴﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ‪ .‬اﻳﻦ‬
‫اﻧﻜﺸﺎف درﺳﻠﻮك ﮔﺮاﺋﻲ ﻧﻮﻳﻦ ﺳﻜﻨﺮﺑﻪ اوج ﺧﻮدرﺳﻴﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ اﻣﺮوزازﺗﻴﻮري‬
‫رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ وﺳﻴﻌﺎًﻗﺒﻮل ﺷﺪه درداﻧﺸﮕﺎﻫﺎي آﻣﺮﻳﻜﺎﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫آﻳﺎﻣﺎواﻗﻌﺎًﺑﺎﻳﺪﻳﻜﻲ ازاﻳﻦ ﺗﻴﻮري ﻳﻌﻨﻲ ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاﻳﻲ ﻳﺎﺳﻠﻮك ﮔﺮاﻳﻲ راﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ؟‬
‫دﻳﮕﺮي‬ ‫ﻛﻨﻴﻢ؛آﻳﺎﺧﻴﺎرﻫﺎي‬ ‫رااﻧﺘﺨﺎب‬ ‫ﻟﻮرﻳﻨﺰوﺳﻜﻨﺮﻳﻜﻲ‬ ‫ﺗﺎﺑﻴﻦ‬ ‫آﻳﺎﻣﺠﺒﻮرﻫﺴﺘﻴﻢ‬
‫وﺟﻮدﻧﺪارﻧﺪ؟ اﻳﻦ ﻛﺘﺎب اﺛﺒﺎت ﻣﻴﻜﻨﺪﻛﻪ ﺧﻴﺎردﻳﮕﺮي وﺟﻮدداردوﺳﻮاﻟﻲ راﻛﻪ آن ﭼﻴﺴﺖ‬
‫ﻣﻮردﺑﺮرﺳﻲ ﻗﺮارﻣﻴﺪﻫﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺑﺎﻳﺪدراﻧﺴﺎن دوﻧﻮع ﺗﺠﺎوزﮔﺮي ﺑﻜﻠﻲ ﻣﺘﻔﺎوت راﺗﺸﺨﻴﺺ ﻛﻨﻴﻢ‪ .‬ﻳﻚ ﻧﻮع آن ﻛﻪ ﺑﺎﻫﻤﻪ‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻣﺸﺘﺮك اﺳﺖ‪ ،‬ﻋﺒﺎرت ازﻳﻚ اﻧﮕﻴﺰة ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻲ ﺣﻤﻠﻪ ﻳﺎﮔﺮﻳﺰ ذاﺗﺎًﭘﺮوﮔﺮام ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺣﻴﺎﺗﻲ اش ﻣﻮردﺗﻬﺪﻳﺪﻗﺮارﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻳﺎﺳﻠﻴﻢ‬

‫‪٥‬‬
‫درﺧﺪﻣﺖ ﺑﻘﺎءﻓﺮدوﻧﻮع ﺣﻴﻮان ﻗﺮاردارد‪ ،‬ازﻟﺤﺎظ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ اﻧﻄﺒﺎق ﻛﻨﻨﺪه اﺳﺖ‪ ،‬وﺑﺎرﻓﻊ‬
‫ﺧﻄﺮﺗﻮﻗﻒ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ﻧﻮع دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺗﺠﺎوزﺧﺒﻴﺚ‪ ،‬ﭼﻮن ﺑﻴﺮﺣﻤﻲ ﻳﺎﻗﺴﺎوت ووﻳﺮاﻧﮕﺮي‪،‬‬
‫ﻣﺨﺼﻮص ﻧﻮع اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ودرﺑﺴﻴﺎري ﭘﺴﺘﺎﻧﺪاران وﺟﻮدﻧﺪارد؛ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻃﻮرذاﺗﻲ ﭘﺮوﮔﺮام‬
‫ﺷﺪه وﻧﻪ ﺑﻪ ﻃﻮرﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ اﻧﻄﺒﺎق ﻛﻨﻨﺪه اﺳﺖ؛ ﻓﺎﻗﺪ ﻣﻨﻈﻮروارﺿﺎﻳﺶ ﺷﻬﻮاﻧﻲ اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ درﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﺰءﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ‪ ،‬وﻟﻮﻳﻚ ﻏﺮﻳﺰة ذاﺗﻲ‪ ،‬ﻃﻮري ﻛﻪ‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻻًﺻﻨﻒ ﺑﻨﺪي ﻣﻴﺸﻮدﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎﺑﻪ ﻧﻈﺮﻟﻮرﻳﻨﺰﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ وﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺠﺎوزاﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﺷﻤﻮل ﺷﻮروﺷﻮق ﻛﺸﺘﻦ وﺷﻜﻨﺠﻪ دادن‪ ،‬ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺠﺎوزﻣﺴﻠﻢ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮﻳﻚ ﺗﻌﺪادﻋﻮاﻣﻞ ازﻳﻚ ﻧﻴﺮوي ﺳﻮدﻣﻨﺪﺑﻪ ﻳﻚ ﻧﻴﺮوي وﻳﺮاﻧﮕﺮﻣﺒﺪل ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪﻛﻪ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪﻛﻪ ﭘﺴﺘﺎﻧﺪاران ‪ -‬وﺧﺎﺻﺘﺎًﭘﺴﺘﺎﻧﺪاران ﻋﺎﻟﻲ)اﻧﺴﺎﻧﻬﺎوﺑﻮزﻳﻨﻪ ﻫﺎ(‬
‫‪ -‬ﺑﺎوﺟﻮدداﺷﺘﻦ ﻳﻚ ﻣﻘﺪارزﻳﺎدﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ ﻗﺎﺗﻠﻴﻦ وزﺟﺮﻛﻨﻨﺪه ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬زﻳﺴﺖ ﺷﻨﺎﺳﻲ‬
‫دوران ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻧﺴﺎن ﺷﻨﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻮاﻫﺪﻛﺎﻓﻲ راﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاﻳﻲ اراﺋﻪ‬
‫ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ (1) :‬ﮔﺮوه ﻫﺎي اﻧﺴﺎﻧﻲ اﺳﺎﺳﺎًازﻟﺤﺎظ درﺟﺔوﻳﺮاﻧﮕﺮي آن ﻗﺪرازﻫﻢ ﻓﺮق دارﻧﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺗﻮﺳﻂ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻛﻪ وﻳﺮاﻧﮕﺮي وﻗﺴﺎوت ذاﺗﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪﺑﻪ ﻣﺸﻜﻞ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ؛‬
‫)‪ (2‬درﺟﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ وﻳﺮاﻧﮕﺮي ﺑﻪ ﻋﻮاﻣﻞ ﻓﺰﻳﻜﻲ دﻳﮕﺮوﺑﻪ ﺗﻔﺎوﺗﻬﺎدرﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎي‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺮﺑﻮط ﺧﻮدﺷﺎن واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ‪ ،‬و)‪ (3‬درﺟﺔ وﻳﺮاﻧﮕﺮي ﺑﺎاﻧﻜﺸﺎف ﺗﻤﺪن‬
‫اﻓﺰاﻳﺶ ﻣﻴﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺑﺮﻋﻜﺲ آن‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺘﺎً‪ ،‬ﺗﺼﻮﻳﺮوﻳﺮاﻧﮕﺮي ذاﺗﻲ ﺑﺴﻴﺎرﺧﻮﺑﺘﺮﺑﻪ ادوارﺗﺎرﻳﺦ‬
‫وﻓﻖ ﻣﻴﻜﻨﺪﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ‪ .‬اﮔﺮاﻧﺴﺎن ﺗﻨﻬﺎداراي ﺗﺠﺎوزﺗﻄﺎﺑﻘﻲ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻣﺸﺘﺮك‬
‫ﺑﺎاﺟﺪادﺣﻴﻮاﻧﻲ اش ﻣﻴﺒﻮدوي ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮدﻧﺴﺒﺘﺎًﺻﻠﺤﺠﻮﻣﻴﺒﻮد‪ .‬اﮔﺮﺷﻤﭙﺎﻧﺰﻳﻬﺎرواﻧﺸﻨﺎﺳﺎن‬
‫ﻣﻴﺪاﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬آﻧﻬﺎﺑﻪ ﺳﺨﺘﻲ ﺗﺠﺎوزرادرﻛﺘﺎﺑﻬﺎي ﺧﻮدﻳﻚ ﻣﺸﻜﻞ ﻣﺰاﺣﻢ ﻛﻨﻨﺪه ﻣﻲ ﭘﻨﺪاﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫اﻣﺎاﻧﺴﺎن ازﺣﻴﻮان اﻳﻦ ﻓﺮق داردﻛﻪ اوﻳﻚ ﻗﺎﺗﻞ اﺳﺖ؛ اوﻳﮕﺎﻧﻪ ﺣﻴﻮان ﭘﺴﺘﺎﻧﺪاراﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫اﻋﻀﺎي ﻫﻤﻨﻮع ﺧﻮدراﺑﺪون ﻛﺪام دﻟﻴﻞ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻳﺎاﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻴﻜﺸﺪوﺷﻜﻨﺠﻪ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪،‬‬
‫وﺑﺎاﻳﻦ ﻛﺎراﺣﺴﺎس رﺿﺎﻣﻨﺪي ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺠﺎوزﺧﺒﻴﺚ ﻏﻴﺮﺗﻮاﻓﻘﻲ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ وﻃﺮح‬

‫‪٦‬‬
‫ﺷﺪةﻏﻴﺮﺗﻜﺎﻣﻠﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺸﻜﻞ واﻗﻌﻲ وﺧﻄﺮﻧﺎﺑﻮدي اﻧﺴﺎن راﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﻧﻮع ﺑﻪ وﺟﻮدﻣﻲ‬
‫آورد‪ ،‬واﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﺻﻠﻲ اﻳﻦ ﻛﺘﺎب راﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ ﺳﻠﻴﻢ وﺗﺠﺎوزﺗﺨﺮﻳﺒﻲ ﺧﺒﻴﺚ اﻳﺠﺎب ﻳﻚ ﺗﺸﺨﻴﺺ اﺳﺎﺳﻴﺘﺮﺑﻴﻦ‬
‫ﻏﺮﻳﺰه وﺳﻴﺮت ﻳﺎﻛﺮﻛﺘﺮراﻣﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬ﻳﺎﺑﻪ ﻃﻮردﻗﻴﻘﺘﺮ‪ ,‬ﺑﻴﻦ اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي ﻛﻪ درﻧﻴﺎزﻣﻨﺪي ﻫﺎي‬
‫ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ اﻧﺴﺎن )اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي ﻋﻀﻮي( رﻳﺸﻪ دارﻧﺪوآﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺧﺎﺻﺘﺎًدراﺣﺴﺎﺳﺎت‬
‫ﺷﺪﻳﺪاﻧﺴﺎﻧﻲ درﻛﺮﻛﺘﺮش رﻳﺸﻪ دارﻧﺪ)ﻣﻨﺸﺄﻛﺮﻛﺘﺮ‪ ،‬ﻳﺎﻫﻴﺠﺎﻧﺎت اﻧﺴﺎﻧﻲ(‪.‬‬
‫ﻛﺮﻛﺘﺮﻛﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﺎﻟﻲ اﻧﺴﺎن ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻏﺮاﻳﺰاﻧﻜﺸﺎف ﻧﻴﺎﻓﺘﺔ وي ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؛ ﻋﻼوﺗﺎًاﺣﺴﺎﺳﺎت‬
‫ﺷﺪﻳﺪاﻧﺴﺎﻧﻲ)ﭼﻮن ﺗﻘﻼﺑﺮاي ﻣﺤﺒﺖ‪ ،‬دﻟﺴﻮزي‪ ،‬آزادي ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻫﻮس وﻳﺮاﻧﮕﺮي‪ ،‬ﺳﺎدﻳﺰم‪،‬‬
‫ﻣﺎﺳﻮﻛﻴﺰم»ﻟﺬت ﺑﺮدن ازﺟﻔﺎي ﻣﻌﺸﻮق«‪ ،‬ﺣﺮص ﻗﺪرت وﺛﺮوت( ﭘﺎﺳﺨﻬﺎي‬
‫اﻧﺪدرﺑﺮاﺑﺮ»ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪﻳﻬﺎي ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ زﻧﺪﮔﻲ ﻳﺎﻫﺴﺘﻲ‪ «،‬ﻛﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮﺑﻪ درﺷﺮاﻳﻂ زﻧﺪﮔﻲ اﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫رﻳﺸﻪ دارﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮرﺧﻼﺻﻪ‪ ،‬ﻏﺮاﻳﺰﭘﺎﺳﺨﻬﺎي اﻧﺪدرﺑﺮاﺑﺮ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪﻳﻬﺎي ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ‪،‬‬
‫اﺣﺴﺎﺳﺎت ﺷﺪﻳﺪﻣﻘﻴﺪﺑﻪ ﻛﺮﻛﺘﺮاﻧﺴﺎن ﭘﺎﺳﺨﻬﺎي اﻧﺪدرﺑﺮاﺑﺮﻧﻴﺎزﻣﻨﺪﻳﻬﺎي ﻫﺴﺘﻲ وي‬
‫وآﻧﻬﺎﻣﺨﺼﻮﺻﺎًاﻧﺴﺎﻧﻲ اﻧﺪ‪ .‬درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪﻳﻬﺎي ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻫﺴﺘﻲ ﺑﺮاي ﻫﻤﻪ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻋﻴﻦ ﭼﻴﺰاﻧﺪ‪ ،‬اﻧﺴﺎﻧﻬﺎدرﺑﻴﻦ ﺧﻮدازﻟﺤﺎظ اﺣﺴﺎﺳﺎت ﺷﺪﻳﺪﺷﺎن ازﻫﻢ ﻓﺮق دارﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ‬
‫ﻃﻮرﻣﺜﺎل‪ ،‬اﻧﺴﺎن ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺤﺒﺖ ﻳﺎﺗﻮﺳﻂ اﺣﺴﺎس ﺷﺪﻳﺪﻧﺎﺑﻮدﻛﺮدن ﺑﺮاﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ؛‬
‫درﻫﺮﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ اوﻳﻜﻲ ازﻧﻴﺎزﻣﻨﺪﻳﻬﺎي ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻫﺴﺘﻲ اش ارﺿﺎﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬آﻳﺎﺷﻮروﺷﻮق‬
‫ﻋﻤﺪه وﻣﺴﻠﻂ اﻧﺴﺎن ﻣﺤﺒﺖ اﺳﺖ ﻳﺎاﻳﻦ ﻛﻪ وﻳﺮاﻧﮕﺮﻳﺴﺖ زﻳﺎدﺗﺮﺑﻪ ﺷﺮاﻳﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺮﺑﻮط‬
‫ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؛ اﻣﺎاﻳﻦ ﺷﺮاﻳﻂ ﺑﻪ ارﺗﺒﺎط ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻫﺴﺘﻲ اﻧﺴﺎن‬
‫وﻧﻴﺎزﻣﻨﺪﻳﻬﺎي ﻧﺎﺷﻲ ازآن ﻋﻤﻞ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻧﻪ ﺑﻪ ارﺗﺒﺎط ﻳﻚ روان ﻳﺎروح ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻧﺎﺷﺪه‪ ،‬ﺑﻲ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺎزﮔﺎر‪ ،‬ﻃﻮري ﻛﻪ ﺗﻴﻮري ﻣﺤﻴﻂ ﮔﺮاي ﻓﻜﺮﻣﻴﻜﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺮاي داﻧﺴﺘﻦ ﺷﺮاﻳﻂ ﻫﺴﺘﻲ ﻳﺎزﻧﺪﮔﻲ اﻧﺴﺎن ﻛﻪ ﭼﻴﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن‬
‫ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺧﺼﻠﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ وي ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪﻛﻪ دروﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮده ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪٧‬‬
‫درﻋﻠﻮم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺴﻴﺎرﻣﻮردﺑﺤﺚ ﺧﻮدﻗﺮارﻧﻤﻲ ﮔﻴﺮﻧﺪ‪.‬آﻧﻬﺎﺑﻪ ﻃﻮرﻋﻤﻮم ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻠﺴﻔﻪ‬
‫ودﻳﻦ ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ؛ ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﺗﻔﻜﺮﻣﺜﺒﺖ ﮔﺮاﻳﻲ‪ ،‬آﻧﻬﺎﺑﻪ ﺣﻴﺚ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎي‬
‫ﺻﺮﻓﺎًذﻫﻨﻲ ﺑﺪون ﻛﺪام ارزش ﻋﻴﻨﻲ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬دراﻳﻨﺠﺎﻧﻘﺎط ﭼﻨﺪﻗﺎﺑﻞ ﻳﺎدآوري اﻧﺪ‪.‬‬
‫درﺗﻌﺮﻳﻒ اﺻﻠﻴﺖ ﻳﺎﮔﻮﻫﺮاﻧﺴﺎن ﺑﺎﻳﺪﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻣﺎآن راازﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮﺿﻴﺎت ﻣﺘﺎﻓﺰﻳﻜﻲ ﭼﻮن‬
‫ﻫﻴﺪﻳﮕﺮوﺳﺎرﺗﺮﺑﻪ ﻳﻚ ﺗﺠﺮدﻋﻄﻒ ﻧﻤﻴﻜﻴﻢ‪ .‬ﻣﺎﺑﻪ ﺷﺮاﻳﻂ واﻗﻌﻲ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ اﻧﺴﺎن‬
‫واﻧﺴﺎن اﺷﺎره ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ‪ ،‬ﻃﻮري ﻛﻪ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻫﺮﻓﺮدﺑﺎﻫﺴﺘﻲ ﻧﻮﻋﺶ ﻳﻜﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺎﺑﻪ اﻳﻦ‬
‫ﺗﺼﻮرﻛﻠﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﺗﺠﺰﻳﻪ وﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗﺠﺮﺑﻲ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن اﻧﺎﺗﻮﻣﻲ وﻓﺰﻳﺎﻟﻮژي ﻋﺼﺒﻲ‬
‫وﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻴﻬﺎي رواﻧﻲ آن ﻛﻪ ﻧﻮع اﻧﺴﺎن راﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﺴﺎزدﻣﻴﺮﺳﻴﻢ‪ .‬ﻣﺎﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺻﻞ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﻴﺠﺎﻧﺎت ﺷﺪﻳﺪاﻧﺴﺎﻧﻲ راازاﺻﻞ ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻓﺮوﻳﺪﺑﻪ ﻳﻚ اﺻﻞ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ‪ .‬ﭼﻮن ﻛﻪ ﻧﻮع ﻫﻮﻣﻮﺳﺎﭘﻴﻨﺲ)اﻧﺴﺎن( ﺑﻪ اﺻﻄﻼﺣﺎت‬
‫اﻧﺎﺗﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻧﻮراﻟﻮژﻳﻜﻲ وﻓﺰﻳﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻤﭽﻨﺎن ﺑﺎﻳﺪﻗﺎدرﺑﺎﺷﻴﻢ ﺗﺎاوراﺑﻪ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﻧﻮع ﺑﻪ اﺻﻄﻼﺣﺎت روﺣﻲ ﻳﺎرواﻧﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻨﻴﻢ‪ .‬ﻧﻘﻄﺔ ﻧﻈﺮي راﻛﻪ ﺑﺎاﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫دراﻳﻨﺠﺎﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺧﻮاﻫﺪﻛﺮدﺷﺎﻳﺪ ﻫﺴﺘﻲ ﮔﺮاﻧﺎﻣﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻮﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﺴﺘﻲ ﮔﺮاي ﻧﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫اﻳﻦ اﺳﺎس ﻧﻈﺮي ﻳﺎﻋﻠﻤﻲ اﻣﻜﺎن ﻳﻚ ﻣﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻔﺼﻞ درﺑﺎرة اﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﺮﻛﺘﺮ‪،‬‬
‫ﺗﺠﺎوزﺧﺒﻴﺚ راﻣﻴﮕﺸﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺘﺎًﺳﺎدﻳﺰم‪ -‬اﺷﺘﻴﺎق ﺷﺪﻳﺪﺑﺮاي ﺗﺴﻠﻂ ﻧﺎﻣﺤﺪودﺑﺎﻻي‬
‫ﻣﻮﺟﻮدﺑﺎادراك دﻳﮕﺮ‪ -‬ودرﺑﺎرة ﻧﻴﻜﺮوﻓﻴﻠﻴﺎ ‪ -‬اﺷﺘﻴﺎق ﺷﺪﻳﺪﺑﺮاي ازﺑﻴﻦ ﺑﺮدن زﻧﺪﮔﻲ‬
‫وﻛﺸﺶ ﺑﺮاي آﻧﭽﻪ ﻣﺮده‪ ،‬ﭘﻮﺳﻴﺪه‪ ،‬وﻛﺎﻣﻼًﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮرﺧﻼﺻﻪ ازﺑﻌﻀﻲ‬
‫ﻓﺮﺿﻴﺎت ﻣﻘﺪم وﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻳﻬﺎي ﻛﻪ ﻣﻮردﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﺮارﺧﻮاﻫﻨﺪﮔﺮﻓﺖ ذﻳﻼًﻳﺎدآوري ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺎﺑﺎﺳﻠﻮك ﺟﺪاازاﻧﺴﺎن ﺳﻠﻮك ﻛﻨﻨﺪه ﻋﻼﻗﻤﻨﺪﻧﺨﻮاﻫﻴﻢ ﺑﻮد؛ ﻣﺎﺑﺎاﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي اﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻛﻪ آﻧﻬﺎدرﺳﻠﻮك ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺧﻮاه ﺑﻪ ﻃﻮرﻣﺴﺘﻘﻴﻢ اﺑﺮازداده ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﻳﺎﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺧﻮاﻫﻴﻢ ﻛﺮد‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ درﻣﻮردﭘﺪﻳﺪة ﺗﺠﺎوز‪ ،‬ﻣﺎﻣﻨﺸﺄوﻗﻮت اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي آﻧﻲ ﺗﺠﺎوزي‬
‫راوﻧﻪ ﺳﻠﻮك ﺗﺠﺎوزي راﻣﺴﺘﻘﻞ ازااﻧﮕﻴﺰة آن ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺧﻮاﻫﻴﻢ ﻛﺮد‪.‬‬

‫‪٨‬‬
‫)‪ (2‬اﻳﻦ اﻧﮕﻴﺰﺷﻬﺎي آﻧﻲ ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪﺷﻌﻮري ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬اﻣﺎاﻛﺜﺮاً ﻏﻴﺮﺷﻌﻮري اﻧﺪ‪ (3) .‬اﻏﻠﺐ‬
‫اوﻗﺎت‪ ،‬آﻧﻬﺎدرﻳﻚ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﻛﺮﻛﺘﺮﻧﺴﺒﺘﺎًﺛﺎﺑﺖ ﻳﻜﻲ ﺷﺪه اﻧﺪ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻋﻤﻮم‪ ،‬اﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮﺗﻴﻮري ﺗﺤﻠﻴﻞ رواﻧﻲ ﻳﺎرواﻧﻜﺎوي ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻣﺘﻮدرواﻧﻜﺎوي ﺑﺮاي ﻛﺸﻒ واﻗﻌﻴﺖ داﺧﻠﻲ ﻏﻴﺮﺷﻌﻮري ازﻃﺮﻳﻖ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻃﻼﻋﺎت‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪه وﻏﺎﻟﺐ اوﻗﺎت ﻇﺎﻫﺮاًﻧﺎﭼﻴﺰﺑﻪ ﻛﺎرﺑﺮده ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪاﺻﻄﻼح رواﻧﻜﺎوي ﻧﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻴﻮري ﻛﻼﺳﻴﻚ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺗﺠﺪﻳﺪﻧﻈﺮﻗﻄﻌﻲ درآن ﺑﻪ ﻛﺎرﺑﺮده ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ﺑﺨﺸﻬﺎي‬
‫اﺻﻠﻲ اﻳﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪﻧﻈﺮﻛﻪ ﺑﻌﺪاًﻣﻄﺮح ﺧﻮاﻫﺪﺷﺪ؛ اﻳﻦ ﻗﺪرﺑﺎﻳﺪﺑﮕﻮﻳﻢ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻳﻚ رواﻧﻜﺎوي‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮﺗﻴﻮري اﻧﮕﻴﺰة ﺷﻬﻮاﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮرﻋﻤﻮم اﺳﺎس ﺗﻴﻮري ﻓﺮوﻳﺪﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ‬
‫ﻣﻴﺸﻮدﻧﺨﻮاﻫﺪﺑﻮد‪.‬‬
‫ﻓﺮوﻳﺪواﻗﻌﺎًاوﻟﻴﻦ رواﻧﺸﻨﺎس ﻣﻌﺎﺻﺮﺑﻮدﻛﻪ‪ ،‬ﺑﺮﺧﻼف روش ﻣﺘﺪاول‪ ،‬درﺣﻴﻄﺔ اﺣﺴﺎﺳﺎت‬
‫ﺷﺪﻳﺪاﻧﺴﺎﻧﻲ‪ -‬ﻣﺤﺒﺖ‪ ،‬ﻧﻔﺮت‪ ،‬ﺟﺎه ﻃﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺣﺮص‪ ،‬ﺣﺴﺪ‪ ،‬رﺷﻚ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﺑﻪ ﻋﻤﻞ آورد؛‬
‫اﺣﺴﺎﺳﺎت ﺷﺪﻳﺪﻛﻪ ﻗﺒﻼًﺗﻨﻬﺎازﻃﺮف دراﻣﻪ ﻧﻮﻳﺴﺎن وﻧﺎول ﻧﻮﻳﺴﺎن ﻣﻮردﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻗﺮارﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ‪،‬‬
‫ازﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮع اﺻﻠﻲ اﻛﺘﺸﺎف ﻋﻠﻤﻲ درآﻣﺪ‪ .‬ﻓﺮوﻳﺪﻫﺮﮔﺰﺧﻮدراازﻣﺎدي ﮔﺮاﺋﻲ‬
‫اﺳﺘﺎداﻧﺶ آزادﻧﺴﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮد‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪﻳﻚ ﻃﺮﻳﻘﻲ راﻣﻴﺎﻓﺖ ﺗﺎاﺣﺴﺎﺳﺎت ﺷﺪﻳﺪاﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫رادرﺗﻐﻴﻴﺮﻗﻴﺎﻓﻪ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻳﻚ ﻏﺮﻳﺰه ﻧﻤﺎﻳﺶ دﻫﺪ‪ .‬وي اﻳﻦ ﻛﺎرراﺑﺎﺗﻮﺳﻌﻪ دادن اﻧﺪﻳﺸﺔ‬
‫ﺗﻤﺎﻳﻼت ﺟﻨﺴﻲ ﻳﺎﻟﻴﺒﻴﺪو)ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺷﻬﻮاﻧﻲ(ﭼﻨﺎن زﻳﺮﻛﺎﻧﻪ اﻧﺠﺎم دادﺗﺎﺣﺪي ﻛﻪ ﺗﻤﺎم‬
‫اﺣﺴﺎﺳﺎت ﺷﺪﻳﺪاﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻳﻚ ﻏﺮﻳﺰه داﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮد‪ .‬ﻓﺮوﻳﺪدرﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫دوم ﻛﺎرش‪ ،‬ﺧﻮاﺳﺖ ﺗﺎاﻳﻦ ﻃﺮح راﺑﻪ واﺳﻄﺔ اراﺋﺔ ﻳﻚ ﺗﻴﻮري ﻧﻮاﺷﺎﻋﻪ دﻫﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﻳﻚ ﻗﺪم‬
‫ﻗﺎﻃﻊ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ درداﻧﺴﺘﻦ ﺧﺎﺻﻴﺖ وﻳﺮاﻧﮕﺮي ﺑﻮد‪ .‬اوﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻤﻮدﻛﻪ زﻧﺪﮔﻲ ﺗﻮﺳﻂ‬
‫دواﻧﮕﻴﺰة ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﻲ اداره ﻧﻤﻴﺸﻮد‪ ،‬ﻳﻜﻲ ﺑﺮاي ﺧﻮراك‪ ،‬دﻳﮕﺮﺑﺮاي ﻋﻤﻞ ﺟﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ‬
‫ﺗﻮﺳﻂ دواﺣﺴﺎﺳﺎت ﺷﺪﻳﺪ‪ -‬ﻣﺤﺒﺖ ووﻳﺮاﻧﻲ ﻛﻨﺘﺮول ﻣﻴﺸﻮد‪ -‬ﻛﻪ وﻇﻴﻔﺔ ﺑﻘﺎي ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ‬
‫راﺑﻪ ﻋﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﮔﺸﻨﮕﻲ وﺗﻤﺎﻳﻼت ﺟﻨﺴﻲ اﻧﺠﺎم ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ‪ .‬وي آﻧﻬﺎراﺑﻪ ﻧﺎم »ﻏﺮﻳﺰة‬

‫‪٩‬‬
‫زﻧﺪﮔﻲ« و»ﻏﺮﻳﺰة ﻣﺮگ« ﻧﺎﻣﻴﺪ‪ ،‬ودرﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻪ وﻳﺮاﻧﮕﺮي اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻲ‬
‫ازدواﺣﺴﺎﺳﺎت ﺷﺪﻳﺪﺑﻨﻴﺎدي دراﻧﺴﺎن اﻫﻤﻴﺖ داد‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻳﺎﺑﺮرﺳﻲ ﭼﻨﻴﻦ اﺣﺴﺎﺳﺎت ﺷﺪﻳﺪراﭼﻮن ﺟﺪوﺟﻬﺪﻫﺎﺑﺮاي ﻣﺤﺒﺖ‪ ،‬آزادي‪،‬‬
‫واﻧﮕﻴﺰه ﺑﺮاي ﻧﺎﺑﻮدي‪ ،‬ﺷﻜﻨﺠﻪ دادن‪ ،‬ﻛﻨﺘﺮول ﻛﺮدن‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪن‪ ،‬ازاﺗﺤﺎداﺟﺒﺎري ﺷﺎن‬
‫ﺑﺎﻏﺮاﻳﺰآزادﻣﻴﺴﺎزد‪ .‬ﻏﺮاﻳﺰﻛﺎﻣﻼًﻳﻚ ﻛﺘﻪ ﮔﻮري ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ اﺣﺴﺎﺳﺎت‬
‫ﺷﺪﻳﺪﻧﺎﺷﻲ ازﻛﺮﻛﺘﺮﻳﻚ ﻛﺘﻪ ﮔﻮري اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻫﺮﭼﻨﺪآﻧﻬﺎﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎًوﻇﻴﻔﺔ ﺑﻘﺎي ﻓﺰﻳﻜﻲ رااﻧﺠﺎم ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪﭼﻨﺎن ﻗﻮي‪ -‬وﺣﺘﻲ اﻏﻠﺐ اوﻗﺎت‬
‫ﻗﻮﻳﺘﺮازﻏﺮاﻳﺰاﻧﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎاﺳﺎﺳﻲ راﺑﺮاي ﻋﻼﻗﺔ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ زﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬ﺑﺮاي اﺷﺘﻴﺎﻗﺶ‪ ،‬وﻫﻴﺠﺎﻧﺶ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ؛ ازآﻧﻬﺎﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎروﻳﺎﻫﺎﻳﺶ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﺑﻠﻜﻪ ﻫﻨﺮ‪ ،‬دﻳﻦ‪ ،‬اﻓﺴﺎﻧﻪ ﻳﺎاﺳﻄﻮره‪،‬‬
‫دراﻣﻪ‪ -‬ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻛﻪ زﻧﺪﮔﻲ راﺳﺰاوارزﻳﺴﺘﻦ ﻣﻴﺴﺎزد‪ .‬اﻧﺴﺎن ﭼﻮن ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﺟﺰﻳﻚ ﺷﻲ‪،‬‬
‫ﭼﻮن ﻣﻬﺮة ﻃﺎﺳﻲ ازﺟﺎم ﺑﻴﺮون اﻧﺪاﺧﺘﻪ ﺷﺪه‪ ،‬زﻧﺪﮔﻲ ﻛﺮده ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ؛ وي ﺷﺪﻳﺪاًرﻧﺞ‬
‫ﻣﻴﻜﺸﺪوﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﻳﻚ ﻣﺎﺷﻴﻦ ﺧﻮردوﻧﻮش ﻳﺎزادووﻟﺪ ﭘﺎﺋﻴﻦ آورده ﺷﻮد‪ ،‬ﺣﺘﻲ‬
‫اﮔﺮﻫﻤﻪ آﺳﺎﻳﺶ ﺑﺮاﻳﺶ ﻣﻴﺴﺮﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻧﺴﺎن درﺟﺴﺘﺠﻮي دراﻣﻪ وﻫﻴﺠﺎن ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؛ وﻗﺘﻲ‬
‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﻋﺎﻟﻲ ارﺿﺎﻧﺸﻮد‪ ،‬اوﺑﺮاي ﺧﻮدش دراﻣﺔ وﻳﺮاﻧﻲ راﺧﻠﻖ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪.‬‬
‫اﻗﻠﻴﻢ ﻣﻌﺎﺻﺮﻓﻜﺮي اﻳﻦ اﺻﻞ راﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻴﻜﻨﺪﻛﻪ ﻳﻚ اﻧﮕﻴﺰه ﺗﻨﻬﺎوﻗﺘﻲ ﺷﺪﻳﺪﺑﻮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪﻛﻪ‬
‫ﻳﻚ ﺿﺮورت ﻋﻀﻮي راﺑﺮآورده ﺳﺎزد‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎﻏﺮاﻳﺰداراي ﻗﺪرت ﺑﺮاﻧﮕﻴﺨﺘﻦ ﺷﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ‪ .‬اﮔﺮﻛﺴﻲ اﻳﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﻧﻈﺮﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺴﺘﻲ‪ ،‬ﺗﻘﻠﻴﻞ ﮔﺮاي راﺗﺮك ﻛﻨﺪوازﻓﺮﺿﻴﺔ ﻣﻘﺪم‬
‫ﻫﻮﻟﻴﺴﺘﻚ)ﻧﻈﺮي ﻛﻪ ﻳﻚ ﺷﻲ ﻣﺎدي‪ ،‬ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﻪ ﻳﻚ اورﮔﺎﻧﻴﺰم ﺣﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻚ واﻗﻌﻴﺖ ﻣﺘﻔﺎوت‬
‫وﺑﺰرﮔﺘﺮازﻣﺠﻤﻮع اﺟﺰاي اﺻﻠﻲ آن دارد( آﻏﺎزﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺷﺨﺺ درﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪﻛﻪ اﺣﺴﺎﺳﺎت‬
‫ﺷﺪﻳﺪاﻧﺴﺎن ﺑﺎﻳﺪﺑﺮﺣﺴﺐ وﻇﺎﻳﻒ آﻧﻬﺎﺑﺮاي ﭘﺮوﺳﻪ ﻫﺎي زﻧﺪﮔﻲ ﻫﻤﺔ ﻣﻮﺟﻮدزﻧﺪه دﻳﺪه‬
‫ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺷﺪت آﻧﻬﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮاﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﺧﺎص اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﺿﺮورت‬
‫ﻛﻞ اورﮔﺎﻧﻴﺰم اﺳﺖ ﺗﺎزﻧﺪه ﺑﻤﺎﻧﺪ‪ -‬ﺗﺎﺟﺴﻤﺎً وذﻫﻨﺎًرﺷﺪوﻧﻤﻮﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫‪١٠‬‬
‫اﻳﻦ اﺣﺴﺎﺳﺎت ﺷﺪﻳﺪﺻﺮف ﺑﻌﺪازارﺿﺎي ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪﻳﻬﺎي ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪﻧﻤﻲ ﮔﺮدﻧﺪ‪.‬‬
‫آﻧﻬﺎدرﺧﻮدرﻳﺸﺔ ﻫﺴﺘﻲ اﻧﺴﺎن وﺟﻮددارﻧﺪ‪ ،‬وﻧﻪ ﻳﻜﻨﻮع ﺗﺠﻤﻠﻲ ﻛﻪ ﭘﺲ ازارﺿﺎي‬
‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت» ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ« ﻳﺎﻧﻮرﻣﺎل‪ ،‬ﻣﺎازﻋﻬﺪة آن ﺑﺮآﻣﺪه ﺑﺘﻮاﻧﻴﻢ‪ .‬ﻣﺮدم ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮي ﻣﺮﺗﻜﺐ‬
‫ﺧﻮدﻛﺸﻲ ﺷﺪه اﻧﺪﻛﻪ ازﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺘﻦ اﺣﺴﺎﺳﺎت ﺷﺪﻳﺪﺷﺎن ﺑﺮاي ﻣﺤﺒﺖ‪ ،‬ﻗﺪرت‪ ،‬ﺷﻬﺮت‪،‬‬
‫اﻧﺘﻘﺎم ﻋﺎﺟﺰﺑﻮده اﻧﺪ‪ .‬واﻗﻌﺎت ﺧﻮدﻛﺸﻲ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻋﺪم ارﺿﺎي ﺟﻨﺴﻲ اﺻﻼً ﻫﻴﭻ وﺟﻮدﻧﺪارﻧﺪ‪.‬‬
‫اﻳﻦ اﺣﺴﺎﺳﺎت ﻳﺎاﺷﺘﻴﺎق ﺷﺪﻳﺪﻏﻴﺮﻏﺮﻳﺰوي اﻧﺴﺎن راﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬اوراﺑﻪ ﺷﻮق ﻣﻲ آورد‪،‬‬
‫زﻧﺪﮔﻲ راﺳﺰوارزﻳﺴﺘﻦ ﻣﻴﺴﺎزد؛ ﻃﻮري ﻛﻪ وان ﻫﻮﻟﺒﺎخ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺴﻮف دورة ﺗﻨﻮرﻓﺮاﻧﺴﻮي ﮔﻔﺘﻪ‬
‫ﺑﻮد)»ﻳﻚ اﻧﺴﺎن ﺑﺪون اﺣﺴﺎﺳﺎت ﻳﺎاﻣﻴﺎل ﻳﻚ اﻧﺴﺎن ﺑﻮده ﻧﻤﻴﺘﻮاﺳﺖ‪(«.‬‬
‫اﺣﺴﺎﺳﺎت ﺷﺪﻳﺪاﻧﺴﺎﻧﻲ اﻧﺴﺎن راازﻳﻚ ﺷﻲ ﻣﺤﺾ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻗﻬﺮﻣﺎن ﻣﺒﺪل ﻣﻴﺴﺎزد‪ ،‬ﺑﻪ ﻳﻚ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدي ﻛﻪ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻧﺎرﺳﺎﻳﻴﻬﺎﻛﻮﺷﺶ داردﺗﺎزﻧﺪﮔﻲ راﺑﺎﻣﻔﻬﻮم ﺳﺎزد‪ .‬اوﻣﻴﺨﻮاﻫﺪﺗﺎﺧﺎﻟﻖ‬
‫ﺧﻮدش ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺗﺎﺣﺎﻟﺖ ﻧﺎﻗﺺ ﺧﻮدراﺑﻪ ﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺎﻫﺪف وﺑﺎﻣﻨﻈﻮرﻣﺒﺪل ﺳﺎزد‪،‬‬
‫اوراﻣﻴﮕﺬاردﺗﺎﺑﻪ ﻳﻚ درﺟﺔ اﻛﻤﺎل ﺑﺮﺳﺪ‪ .‬اﺣﺴﺎﺳﺎت اﻧﺴﺎن ﻋﻘﺪه ﻫﺎي رواﻧﻲ ﭘﻴﺶ ﭘﺎاﻓﺘﺎده‬
‫ﻳﺎﻣﺒﺘﺬل ﻧﻴﺴﺘﻨﺪﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻧﺘﻴﺠﺔ آﺳﻴﺒﻬﺎي روﺣﻲ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﺑﻪ ﻃﻮرﻛﺎﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺷﺪه‬
‫ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎﺻﺮف درﺻﻮرﺗﻲ ﻓﻬﻤﻴﺪه ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪﻛﻪ اﮔﺮﻳﻚ ﻛﺴﻲ ﻣﺎوراي ﺣﻴﻄﺔ‬
‫رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﮔﺮاي رﻓﺘﻪ وآﻧﻬﺎراﻛﻪ ﺑﺮاي ﭼﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪﺑﺸﻨﺎﺳﺪ‪» :‬ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻌﻲ اﻧﺴﺎن ﺗﺎﺑﻪ‬
‫زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻔﻬﻮم دﻫﺪوﺗﺎﺑﻪ درﺟﺔ ﻣﻄﻠﻮب ازﺷﺪت وﻗﻮت راﻛﻪ اوﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ)ﻳﺎﺑﺎورداﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ‬
‫ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ(ﺗﺤﺖ ﺷﺮاﻳﻂ ﻣﻌﻴﻦ ﻧﺎﺋﻞ ﺷﻮدﺗﺠﺮﺑﻪ ﻛﻨﺪ‪ «.‬آﻧﻬﺎدﻳﻦ وي‪ ،‬آﺋﻴﻦ دﻳﻨﻲ وي‪ ،‬ﻣﺮاﺳﻢ‬
‫ﭘﺮﺳﺘﺶ وي ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺎآﻧﺠﺎﻛﻪ آﻧﻬﺎازﻃﺮف ﮔﺮوه وي ردﻣﻴﺸﻮﻧﺪﺑﺎﻳﺪﭘﻨﻬﺎن ﻛﻨﺪ)ﺣﺘﻲ‬
‫ازﺧﻮدش(‪.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ اﺣﺴﺎﺳﺎت اﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﭼﻪ ﺧﻮب ﭼﻪ ﺑﺪﻫﺮدوﺗﻨﻬﺎﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺳﻌﻲ ﻳﻚ‬
‫اﻧﺴﺎن داﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪﺗﺎزﻧﺪﮔﻴﺶ راﺑﺎﻣﻔﻬﻮم ﺳﺎزدوازﻣﻮﺟﻮدﻣﺒﺘﺬل زﻧﺪةﻣﺤﺾ ﺑﺎﻻﺗﺮرود‪.‬‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮﺷﺨﺼﻴﺖ ﺗﻨﻬﺎﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ اﮔﺮوي ﻗﺎدرﺑﺎﺷﺪﺗﺎﺧﻮدراﺑﻪ ﻳﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻮﺑﺎﻣﻔﻬﻮم ﺳﺎﺧﺘﻦ‬

‫‪١١‬‬
‫زﻧﺪﮔﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﺴﻴﭻ ﻛﺮدن اﺣﺴﺎﺳﺎت ﭘﻴﺶ ﺑﺮدن زﻧﺪﮔﻴﺶ ﺗﻐﻴﻴﺮدﻫﺪ‪ .‬ﺗﺎﻛﻪ ﺑﺮآورده‬
‫ﻧﺸﻮﻧﺪاورام ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ ،‬وﻟﻲ ﻋﻼج ﺷﺪه ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ .‬وﻟﻮاﻳﻦ ﻛﻪ اﺣﺴﺎﺳﺎت ﭘﻴﺶ ﺑﺮدزﻧﺪﮔﻲ‬
‫ﻣﻨﺠﺮﺑﻪ ﻳﻚ اﺣﺴﺎس ﺑﺰرﮔﺘﺮﻗﻮت‪ ،‬ﺧﻮﺷﻲ‪ ،‬ﻳﻜﭙﺎرﭼﮕﻲ‪ ،‬وﻧﻴﺮوي زﻧﺪﮔﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬
‫درﻫﺮدوﺻﻮرت آﻧﻬﺎﻳﻚ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﺑﺮاي ﺑﻘﺎءاﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮده‬ ‫وﻳﺮاﻧﮕﺮي وﺑﻴﺮﺣﻤﻲ ﻣﻴﺸﻮد‪،‬‬
‫ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ‪ .‬ﺣﺘﻲ ﺷﺨﺺ ﺑﺴﻴﺎرﺳﺎدﻳﺴﺖ ووﻳﺮاﻧﮕﺮﻳﻚ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ‪ ،‬ﭼﻨﺎن اﻧﺴﺎﻧﻲ ﭼﻮن ﺷﺨﺺ‬
‫ﻣﻘﺪس‪ .‬اوراﻣﻴﺘﻮان ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﻣﻨﺤﺮف وﺑﻴﻤﺎرﻧﺎﻣﻴﺪﻛﻪ درﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﻳﻚ ﭘﺎﺳﺦ‬
‫ﺑﻬﺘﺮدرﺑﺮاﺑﺮﭼﻠﻴﻨﺠﻲ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن زاده ﺷﺪه ﻧﺎﻛﺎم ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ‪ ،‬واﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ دارد؛ وي‬
‫راﻧﻴﺰﻣﻴﺘﻮان ﻳﻚ ﺷﺨﺼﻲ ﻧﺎﻣﻴﺪﻛﻪ درﺟﺴﺘﺠﻮي رﺳﺘﮕﺎري اش راه ﻏﻠﻄﻲ رااﺗﺨﺎذﻛﺮد‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺻﻮرت دﻻﻟﺖ ﺑﺮاﻳﻦ ﻛﻪ وﻳﺮاﻧﮕﺮي وﺑﻴﺮﺣﻤﻲ ﺷﺮﻳﺮﻧﻴﺴﺘﻨﺪﻧﻤﻴﻜﻨﻨﺪ؛‬
‫آﻧﻬﺎﺗﻨﻬﺎدﻻﻟﺖ ﺑﺮاﻳﻦ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪﻛﻪ ﺷﺮارت واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ اﻧﺴﺎن ﻳﻌﻨﻲ اﻧﺴﺎﻧﻲ اﺳﺖ‪ .‬آﻧﻬﺎواﻗﻌﺎًوﻳﺮان‬
‫ﻛﻨﻨﺪةزﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬ازﺟﺴﻢ وروح اﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎوﻳﺮان ﻛﻨﻨﺪة ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﺎﻧﺶ ﺑﻠﻜﻪ ازوﻳﺮان ﻛﻨﻨﺪة‬
‫ﺧﻮدﻧﻴﺰﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎﻳﻚ ﺗﻨﺎﻗﺾ راﺑﻪ وﺟﻮدﻣﻲ آورﻧﺪ‪ :‬آﻧﻬﺎ»درﺗﻼش ﺑﺎﻣﻔﻬﻮم ﺳﺎﺧﺘﻦ‬
‫زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺮﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮدزﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﮕﺮدﻧﺪ‪«.‬آﻧﻬﺎﻳﮕﺎﺗﻪ اﻧﺤﺮاف واﻗﻌﻲ اﻧﺪ‪ .‬داﻧﺴﺘﻦ آﻧﻬﺎﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ‬
‫ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻲ ازآﻧﻬﺎﻧﻴﺴﺖ‪ .‬اﻣﺎﺑﺠﺰاﻳﻦ ﻛﻪ آﻧﻬﺎراﺑﺪاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﭼﺎرة دﻳﮕﺮﻧﺪارﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺎﺗﺸﺨﻴﺺ ﻛﻨﻴﻢ‬
‫ﻛﻪ ﭼﻄﻮرآﻧﻬﺎﺗﻘﻠﻴﻞ داده ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ ‪ ،‬وﻛﺪام ﻋﻮاﻣﻞ آﻧﻬﺎرااﻓﺰاﻳﺶ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫اﻣﺮوزﭼﻨﻴﻦ ﻓﻬﻢ داراي اﻫﻤﻴﺖ ﺧﺎﺻﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ درﺑﺮاﺑﺮ وﻳﺮاﻧﮕﺮي‬
‫ﺑﻴﺮﺣﻤﺎﻧﻪ ﺳﺮﻳﻌﺎًﻛﺎﻫﺶ ﻣﻴﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻋﺸﻖ ﻻﺷﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺸﺶ ﺑﻪ ﺳﻮي آﻧﭽﻪ ﻣﺮده‪ ،‬ﭘﻮﺳﻴﺪه‪،‬‬
‫وﺑﻴﺠﺎن اﺳﺖ‪ ،‬درﺳﺮاﺳﺮﺟﺎﻣﻌﺔ ﺻﻨﻌﺘﻲ ﻣﺎدرﺣﺎل اﻓﺰاﻳﺶ اﺳﺖ‪ .‬روﺣﻴﺔ ﻋﺸﻖ ﻻﺷﻪ ﺑﺎراول‬
‫ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺎرﻳﻨﻴﺘﻲ درﻛﺘﺎﺑﺶ»ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ آﻳﻨﺪه ﮔﺮا‪«1909‬ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ادﺑﻲ اﻇﻬﺎرﮔﺮدﻳﺪ‪ .‬ﻋﻴﻦ‬
‫ﺗﻤﺎﻳﻞ درﺑﺴﻴﺎري ﻫﻨﺮوادﺑﻴﺎت ﭼﻨﺪدﻫﺔ اﺧﻴﺮﻛﻪ ﻳﻚ اﻓﺴﻮن وﺟﺬﺑﺔ ﺧﺎص ﺑﺎﻫﺮآﻧﭽﻪ‬
‫ﭘﻮﺳﻴﺪه‪ ،‬ﻣﺮده‪ ،‬وﻳﺮاﻧﮕﺮ‪ ،‬وﺑﻴﺠﺎن اﺳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻴﺪﻫﺪدﻳﺪه ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪» .‬زﻧﺪه‬
‫ﺑﺎدﻣﺮگ«ﺷﻌﺎرﻓﺎﻻﻧﺠﻴﺴﺖ)ﺣﺰب ﻓﺎﺷﻴﺴﺖ ﻓﺮاﻧﻜﻮدرﻫﺴﭙﺎﻧﻴﻪ(‪ ،‬ﺧﻄﺮﻣﺒﺪل ﺷﺪن ﺑﻪ اﺻﻞ‬

‫‪١٢‬‬
‫ﺳ‪‬ﺮي ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ داردﻛﻪ درآن ﭘﻴﺮوزي ﺑﺮﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺎﺷﻴﻦ ﻣﻌﻨﻲ واﻗﻌﻲ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ‬
‫راﻣﻴﺴﺎزد‪ ،‬وآﻧﺠﺎﺷﺨﺺ زﻧﺪه ﺑﻪ ﻳﻚ ﺿﻤﻴﻤﺔﻣﺎﺷﻴﻦ ﻣﺒﺪل ﻣﻴﺸﻮد‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﺑﺮرﺳﻲ ﺳﻌﻲ داردﺗﺎﻣﺎﻫﻴﺖ اﻳﻦ اﺣﺴﺎس ﺷﺪﻳﺪﻻﺷﻪ دوﺳﺘﻲ وﺷﺮاﻳﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﻪ آن‬
‫راﭘﺮورش ﻣﻴﺪﻫﻨﺪواﺿﺢ ﺳﺎزد‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮي اش اﻳﻦ ﺧﻮاﻫﺪﺑﻮدﻛﻪ ﭼﺎره ﺳﺎزي ﺑﻪ ﻫﺮﻣﻔﻬﻮم‬
‫وﺳﻴﻊ ﺗﻨﻬﺎازﻃﺮﻳﻖ ﺗﻐﻴﻴﺮات ﺑﻨﻴﺎدي درﺳﺎﺧﺘﻤﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺳﻴﺎﺳﻲ آﻣﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪﻛﻪ اﻧﺴﺎن‬
‫راﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﻋﺎﻟﻲ اش درﺟﺎﻣﻌﻪ دوﺑﺎره ﺑﮕﻤﺎرد‪ .‬ﺗﻘﺎﺿﺎﺑﺮاي »ﻧﻈﻢ وﻗﺎﻧﻮن« وﺑﺮاي ﻣﺠﺎزات‬
‫ﺷﺪﻳﺪﺗﺮﺟﻨﺎﻳﺖ ﻛﺎران‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻋﻘﺪةﺧﺸﻮﻧﺖ وﺗﺨﺮﻳﺐ ﻣﻴﺎن ﺑﻌﻀﻲ »اﻧﻘﻼﺑﻴﻮن« ﻓﻘﻂ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻬﺎي دﻳﮕﺮي ازﺟﺎذﺑﺔ ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪﻻﺷﻪ دوﺳﺘﻲ اﻧﺪدرﺟﻬﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮ‪ .‬ﻣﺎﺑﺎﻳﺪﺷﺮاﻳﻄﻲ راﺧﻠﻖ‬
‫ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ رﺷﺪاﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮدﻧﺎﻗﺺ وﻧﺎﻣﻜﻤﻞ‪ -‬ﺑﻲ ﻧﻈﻴﺮدرﻃﺒﻴﻌﺖ – راﻫﺪف ﻋﺎﻟﻲ ﻫﻤﻪ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ واﺻﻼﺣﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺮاردﻫﻴﻢ‪ .‬آزادي واﺳﺘﻘﻼل اﺻﻠﻲ وواﻗﻌﻲ وﭘﺎﻳﺎن دادن ﺑﻪ‬
‫ﻫﻤﻪ اﺷﻜﺎل ﻛﻨﺘﺮول اﺳﺘﺜﻤﺎري ﺷﺮاﻳﻄﻲ اﻧﺪﺑﺮاي ﺑﺴﻴﭻ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺣ‪‬ﺐ زﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻧﻴﺮوي‬
‫ﻛﻪ ﺣ‪‬ﺐ ﺑﻪ ﻣﺮده راﺷﻜﺴﺖ داده ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪.‬‬

‫‪١٣‬‬
 ‫ﺑﺨﺶ اول‬

‫ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاﺋﻲ‪ ،‬ﺳﻠﻮك ﮔﺮاﺋﻲ‪،‬‬

‫رواﻧﻜﺎوي‬

‫ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاﺋﻲ‬

‫ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻴﻮري ﻏﺮﻳﺰه ﺑﺴﻴﺎرﻗﺪﻳﻤﻲ اﺳﺖ‪ ،‬اﻣﺎازﻟﺤﺎظ ﺗﻔﻜﺮﻣﻌﺎﺻﺮﺗﺎرﻳﺨﺶ ازﻧﻮﺷﺘﺔ‬

‫داروﻳﻦ ﺷﺮوع ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎﺑﻌﺪداروﻳﻨﻲ درﺑﺎرة ﻏﺮاﺋﺰﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮﺗﻴﻮري ﺗﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﺗﺪرﻳﺠﻲ داروﻳﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬
‫وﻳﻠﻴﻢ ﺟﻴﻤﺰ)‪ (1890‬ودﻳﮕﺮان‪ ،‬ﻓﻜﺮﻣﻴﻜﺮدﻧﺪﻛﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﻏﺮﻳﺰه ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺳﻠﻮك‬
‫ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬ﭼﻮن ﻏﺮاﻳﺰﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎﭘﻴﺮوي‪ ،‬رﻗﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﻲ‪ ،‬دﻟﺴﻮزي‪ ،‬ﺷﻜﺎر‪ ،‬ﺗﺮس‪،‬‬
‫اﻛﺘﺴﺎب ﻣﺎل وﻣﻨﺎل‪ ،‬ﺟﻨﻮن دزدي‪ ،‬آﺑﺎدي‪ ،‬ﺑﺎزي ﻛﺮدن‪ ،‬ﺣﺲ ﻛﻨﺠﻜﺎوي‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ‬
‫ﻣﻌﺎﺷﺮت‪ ،‬رازﭘﻮﺷﻲ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻓﺮوﺗﻨﻲ وﺣﺠﺐ‪ ،‬ﻣﺤﺒﺖ‪ ،‬وﺣﺴﺎدت – ﻛﻪ ﻳﻚ ﺗﺮﻛﻴﺐ‬
‫ﻋﺠﻴﺒﻲ ازاوﺻﺎف اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻤﻮﻣﻲ وازﻟﺤﺎظ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻳﮋﮔﻴﻬﺎي ﻛﺮﻛﺘﺮﺑﺨﺼﻮص ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻫﺮﭼﻨﺪاﻣﺮوزاﻳﻦ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻏﺮاﻳﺰﺳﺎده ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ ،‬آﺛﺎروﻧﻮﺷﺘﺠﺎت اﻳﻦ ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاﻳﺎن‬
‫ﺧﻴﻠﻲ ﻣﺸﻜﻞ وﭘﻴﭽﻴﺪه اﻧﺪ‪ ،‬درﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎي ﻧﻈﺮي ﻏﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻨﻮزﺑﻪ ﺳﻄﺢ اﻓﻜﺎرﻧﻈﺮي آن‬
‫ﻣﺆﺛﺮوﮔﻴﺮﻧﺪه ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاﺋﻲ اﺧﻴﺮﻳﻚ ﭘﻠﻲ راﺑﻪ ﺗﻴﻮري ﻓﺮوﻳﺪﻣﻴﺴﺎزد‪.‬‬

‫‪١٤‬‬
 ‫ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاﻳﺎن ﻧﻮﻳﻦ‪) :‬ﻓﺮوﻳﺪوﻟﻮرﻳﻨﺰ(‬
‫اﻧﺪﻳﺸﺔزﻳﮕﻤﻮﻧﺪﻓﺮوﻳﺪدرﺑﺎرة ﺗﺠﺎوز‪:‬‬

‫ﻗﺪم ﺑﺰرﮔﻲ ﻛﻪ ﻣﺎوراي ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاﻳﺎن ﻗﺪﻳﻢ ﺗﻮﺳﻂ ﻓﺮوﻳﺪﺑﺮداﺷﺘﻪ ﺷﺪﻋﺒﺎرت ازﻣﺘﺤﺪﺳﺎﺧﺘﻦ‬
‫ﻫﻤﻪ ﻏﺮاﻳﺰﺗﺤﺖ دوﻛﺘﻪ ﮔﻮري ﺑﻮد‪ -‬ﻏﺮاﻳﺰﺟﻨﺴﻲ وﻏﺮﻳﺰة ﺣﻔﻆ ﺟﺎن‪ .‬ﻓﺮوﻳﺪﺗﺎزﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ‬
‫ﺷﻬﻮت ﺟﻨﺴﻲ )ﻟﻴﺒﻴﺪو( وﺣﻔﻆ ﺟﺎن رادوﻧﻴﺮوي ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮاﻧﺴﺎن ﻓﻜﺮﻣﻴﻜﺮدﺗﻮﺟﻪ ﻧﺴﺒﺘﺎًﻛﻤﻲ‬
‫ﺑﻪ ﭘﺪﻳﺪة ﺗﺠﺎوزﻣﻌﻄﻮف داﺷﺘﻪ ﺑﻮد‪ .‬ازدﻫﺔ ‪1920‬ﺑﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬اﻳﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮﺑﻜﻠﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬
‫دراﺛﺮ)اﻳﮕﻮ‪ -‬واﻳﺪ‪(1923 ،‬وﻧﻮﺷﺘﺠﺎت ﺑﻌﺪي اش‪ ،‬اوﻳﻚ ﻓﺮﺿﻴﺔدوﺑﺨﺸﻲ ﻧﻮراادﻋﺎﻧﻤﻮد‪:‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻏﺮﻳﺰة زﻧﺪﮔﻲ)اﻳﺮوس( وﻏﺮﻳﺰة ﻣﺮگ‪.‬‬
‫ﻏﺮﻳﺰة ﻣﺮگ ﺑﺮﺿﺪﺧﻮدﻣﻮﺟﻮدزﻧﺪه ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪوﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻳﻚ اﻧﮕﻴﺰة‬
‫ﺧﻮدوﻳﺮاﻧﮕﺮي اﺳﺖ‪ ،‬ﻳﺎﺑﻄﺮف ﺑﻴﺮون ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬ودراﻳﻦ ﺻﻮرت دﻳﮕﺮان‬
‫راﻧﺎﺑﻮدﻣﻴﺴﺎزدﻧﻪ ﺧﻮدش را‪ .‬وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﺗﻤﺎﻳﻼت ﺟﻨﺴﻲ ﻣﻲ آﻣﻴﺰد‪ ،‬ﻏﺮﻳﺰة ﻣﺮگ ﺑﻪ اﻧﮕﻴﺰه‬
‫ﻫﺎي آﻧﻲ ﺑﻲ ﺿﺮرﺗﺮﻛﻪ درﺳﺎدﻳﺰم ﻳﺎﻣﺎزوﻛﻴﺰم ﺑﺮوزداده ﻣﻴﺸﻮدﺗﻐﻴﻴﺮﻣﻴﺒﺎﺑﺪ‪ .‬ﮔﺮﭼﻪ‬
‫ﻓﺮوﻳﺪﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺎراﻇﻬﺎرﻛﺮده ﻛﻪ ﻗﺪرت ﻏﺮﻳﺰة ﻣﺮگ راﻣﻴﺘﻮان ﻛﺎﻫﺶ داد‪ ،‬ﻓﺮض اﺻﻠﻲ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪ‪ :‬ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﺗﺤﺖ ﻧﻔﻮذﻳﺎﺳﻠﻄﺔ ﻳﻚ اﻧﮕﻴﺰة ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻲ ﻗﺮارداﺷﺖ ﺗﺎﺧﻮدش ﻳﺎدﻳﮕﺮان‬
‫راﻧﺎﺑﻮدﻛﻨﺪ‪ ،‬واوﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ ﺗﺎﺧﻮدراازاﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮﻧﺠﺎت دﻫﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬ازﻧﻈﺮﻏﺮﻳﺰة‬
‫ﻣﺮگ‪ ،‬ﺗﺠﺎوزاﺻﻼًﻳﻚ واﻛﻨﺶ درﺑﺮاﺑﺮﺗﺤﺮﻳﻚ ﻧﺒﻮدﺑﻠﻜﻪ ﻳﻚ اﻧﮕﻴﺰش داﺋﻤﺎًﺟﺎري ﺑﻮدﻛﻪ‬
‫درﺳﺎﺧﺘﻤﺎن اورﮔﺎﻧﻴﺰم اﻧﺴﺎﻧﻲ رﻳﺸﻪ داﺷﺖ‪.‬‬
‫اﻛﺜﺮﻳﺖ رواﻧﻜﺎوان‪ ،‬درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ درﻫﺮﻃﺮﻳﻖ دﻳﮕﺮازﻓﺮوﻳﺪ ﭘﻴﺮوي ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ‪ ،‬ﺗﻴﻮري ﻏﺮﻳﺰة‬
‫ﻣﺮگ راﻗﺒﻮل ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ؛ ﺷﺎﻳﺪاﻳﻦ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮي ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ اﻳﻦ ﺗﻴﻮري ازﭼﻮﻛﺎت ﻣﻴﺨﺎﻧﻴﻜﻲ‬
‫ﻗﺪﻳﻢ ﺳﺒﻘﺖ ﺟﺴﺘﻪ ﺑﻮدوﻣﺴﺘﻠﺰم ﺗﻔﻜﺮﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﺑﻮد‪ ،‬ﺑﺮاي ﺑﺴﻴﺎري آﻧﻬﺎي ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ‬

‫‪١٥‬‬
‫راﺑﺎﻓﺰﻳﺎﻟﻮژي ﻏﺮاﻳﺰﻳﻜﻲ ﻣﻴﺪاﻧﺴﺘﻨﺪﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل ﺑﻮد‪ .‬ﺑﺎوﺟﻮداﻳﻦ‪ ،‬آﻧﻬﺎﻧﻈﺮﻧﻮﻓﺮوﻳﺪراﻳﻜﺴﺮه‬
‫ردﻧﻜﺮدﻧﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎﺑﺎﺷﻨﺎﺧﺖ ﻳﻚ»ﻏﺮﻳﺰة وﻳﺮاﻧﮕﺮ« ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﻄﺐ دﻳﮕﺮﻏﺮﻳﺰة ﺟﻨﺴﻲ ﻳﻚ‬
‫ﺳﺎزش ﻛﺮدﻧﺪ‪ ،‬وﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ آﻧﻬﺎﺗﺎﻛﻴﺪﻧﻮﻓﺮوﻳﺪﺑﺮﺗﺠﺎوزراﺑﺪون ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪن ﺑﻪ ﻳﻚ‬
‫ﻓﻜﺮﻛﺎﻣﻼًﻧﻮﻗﺒﻮل ﻛﺮده ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺒﻮرازﻳﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺎﻣﻼًﻓﺰﻳﺎﻟﻮژي ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮدزﻧﺪه راﺑﻪ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﻛﻞ ﻣﻴﺪاﻧﺪوﻣﻨﺸﺄ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻣﺤﺒﺖ وﻧﻔﺮت راﺗﺤﻠﻴﻞ وﺗﺠﺰﻳﻪ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬ﻳﻚ ﻗﺪم‬
‫ﻣﻬﻢ راﺑﻪ ﺟﻠﻮﺑﺮداﺷﺘﻪ ﺑﻮد‪ .‬ﺑﻬﺮﺣﺎل‪ ،‬ﺗﻴﻮري وي داراي ﻧﻮاﻗﺺ ﺷﺪﻳﺪﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﺒﻨﻲ‬
‫ﺑﺮﺗﻔﻜﺮﻣﺠﺮدﻣﻴﺒﺎﺷﺪوﺑﻪ ﻣﺸﻜﻞ ﻳﻚ ﻣﺪرك ﺗﺠﺮﺑﻲ ﻳﺎآزﻣﺎﻳﺸﻲ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﺑﺨﺶ راارﺋﻪ ﻣﻴﺪارد‪.‬‬
‫ﺑﻌﻼوه‪ ،‬درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻓﺮوﻳﺪزﻳﺮﻛﺎﻧﻪ ﺳﻌﻲ ﻧﻤﻮدﺗﺎاﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻲ اﻧﺴﺎﻧﻲ راﺑﺮﺣﺴﺐ‬
‫ﺗﻴﻮري ﻧﻮﺗﻌﺒﻴﺮوﺗﻔﺴﻴﺮﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺮﺿﻴﺔ وي ﺑﺎﺳﻠﻮك ﺣﻴﻮاﻧﻲ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻧﺰدوي‪ ،‬ﻏﺮﻳﺰة‬
‫ﻣﺮگ درﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮدات زﻧﺪه ﻳﻚ ﻧﻴﺮوي ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ اﺳﺖ‪ :‬اﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻧﻴﺰﻏﺮﻳﺰة ﻣﺮگ ﺷﺎن راﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮدﺷﺎن ﻳﺎﻋﻠﻴﻪ دﻳﮕﺮان ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ‪ .‬ﻟﻬﺬاﺑﻴﻤﺎري‬
‫ﻳﺎﻣﺮگ ﻗﺒﻞ ازوﻗﺖ درﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻛﻤﺘﺮﻣﺘﺠﺎوزﺑﺎﻳﺪﺑﻴﺸﺘﺮﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬وﺑﺮﻋﻜﺲ آن؛ اﻣﺎ‪ ،‬اﻟﺒﺘﻪ‬
‫اﻃﻼﻋﺎت ﺛﻘﻪ ﻛﻪ اﻳﻦ اﻧﺪﻳﺸﻪ راﺗﺄﻳﻴﺪﻛﻨﻨﺪوﺟﻮدﻧﺪارﻧﺪ‪.‬‬
‫دراﻳﻦ ﺟﺎﺑﺎﻳﺪﻋﻼوه ﻧﻤﻮدﻛﻪ ﻓﺮوﻳﺪﺗﺤﻠﻴﻞ ﭘﺪﻳﺪة ﺗﺠﺎوزراﺗﻮﺳﻂ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﺻﻄﻼح ﺑﺮاي اﻧﻮاع‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺠﺎوزﺑﺴﻴﺎرﻣﺒﻬﻢ ﺳﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻌﻲ وي راﺑﺮاي اﻳﻀﺎح ﻫﻤﺔ‬
‫آﻧﻬﺎﺗﻮﺳﻂ ﻳﻚ ﻏﺮﻳﺰه آﺳﺎن ﻣﻴﺴﺎزد‪ .‬ﭼﻮن وي ﻳﻘﻴﻨﺎًﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮك ﮔﺮاﻳﻲ ﺑﻮد‪،‬‬
‫ﻣﺎﺷﺎﻳﺪﺗﺼﻮرﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ اﻳﻦ دﻟﻴﻞ ﺗﻤﺎﻳﻞ وي ﺑﺮاي رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﻳﻚ اﻧﺪﻳﺸﺔ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮدوﮔﺎﻧﮕﻲ‬
‫ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ درآن دوﻗﻮه ﻫﺎي اﺳﺎﺳﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻳﻚ دﻳﮕﺮاﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ دوﺣﺎﻟﺘﻲ دراول ﺑﻴﻦ ﺣﻔﻆ‬
‫ﺟﺎن وﻟﺒﻴﺪو‪ ،‬وﺑﻌﺪﺑﻴﻦ ﻏﺮاﻳﺰزﻧﺪﮔﻲ وﻣﺮگ ﺑﻮد‪ .‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻇﺮاﻓﺖ اﻳﻦ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺮوﻳﺪﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺗﺎﺑﻬﺎي ﺷﺎﻣﻞ ﻛﺮدن ﻫﺮﻫﻴﺠﺎن ﺗﺤﺖ ﻳﻜﻲ ازدوﻗﻄﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻨﺎﺑﺮﻳﻦ ازروﺷﻬﺎي‬
‫ﺑﺎﻫﻢ ﻗﺮاردادن ﻛﻪ درﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﺪارﻧﺪﻣﻴﭙﺮداﺧﺖ‪.‬‬

‫‪١٦‬‬
 ‫ﺗﻴﻮري ﻟﻮرﻳﻨﺰدرﺑﺎرة ﺗﺠﺎوز‪:‬‬

‫درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺗﻴﻮري ﻳﺎﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﺮوﻳﺪدرﺑﺎرة ﺗﺠﺎوزﺑﺴﻴﺎرﺑﺎﻧﻔﻮذﺑﻮدوﻫﻨﻮزﻫﺴﺖ‪ ،‬اﻳﻦ ﻣﻐﻠﻖ‬

‫وﻣﺸﻜﻞ ﺑﻮدوﻫﺮﮔﺰﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻛﻪ ازﻃﺮف ﻳﻚ ﺷﻨﻮﻧﺪة ﻋﺎدي ﺧﻮاﻧﺪه وﻣﻮﺛﺮواﻗﻊ‬
‫ﻣﻴﺸﺪﻋﻮام ﭘﺴﻨﺪﻧﺒﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮﺧﻼف‪ ،‬ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻛﻨﺮادﻟﻮرﻳﻨﺰ)درﺑﺎرة ﺗﺠﺎوز‪ (1966،‬درﻳﻚ‬
‫زﻣﺎن ﻛﻮﺗﺎه ﺑﻌﺪازﻧﺸﺮآن ﻳﻜﻲ ازﻛﺘﺎﺑﻬﺎي ﺑﺴﻴﺎرﺧﻮاﻧﺪﻧﻲ درﺳﺎﺣﺔ رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫درآﻣﺪ‪ .‬ﻋﻼوﺗﺎً‪ ،‬اﻳﻦ ﺑﻪ ﻓﻜﺮﺑﺴﻴﺎري ﻣﺮدم اﻣﺮوزﺟﺬاب اﺳﺖ آﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺗﺮﺟﻴﺢ‬
‫ﻣﻴﺪﻫﻨﺪﺗﺎﺑﺎورﻛﻨﻨﺪﻛﻪ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻣﺎﺑﺴﻮي ﺧﺸﻮﻧﺖ وﺟﻨﮓ ذروي ازﺳﺒﺐ ﻋﻮاﻣﻞ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ‬
‫ﺧﺎرج ازﻛﻨﺘﺮول ﻣﺎﺳﺖ‪ ،‬ﻋﻮض آن ﻛﻪ ﭼﺸﻤﻬﺎي ﺧﻮدراﺑﺎزﻛﻨﻨﺪوﺑﺒﻴﻨﻨﺪﻛﻪ اﻳﻦ ازﺳﺒﺐ‬
‫ﺷﺮاﻳﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺎدي ﺳﺎﺧﺖ ﺧﻮدﻣﺎﺳﺖ‪.‬‬
‫ازﻧﻈﺮﻟﻮرﻳﻨﺰ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺠﺎوزﮔﺮي ﻳﻚ ﻏﺮﻳﺰه اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ واﺳﻄﺔ ﻳﻚ ﭼﺸﻤﺔ ﻫﻤﻴﺸﻪ‬
‫ﺟﺎري اﻧﺮژي ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬وﺣﺘﻤﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻳﻚ واﻛﻨﺶ درﺑﺮاﺑﺮﺗﺤﺮﻳﻚ ﺑﻴﺮوﻧﻲ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪة ﻟﻮرﻳﻨﺰﻛﻪ اﻧﺮژي ﺧﺎص ﺑﺮاي ﻳﻚ ﻋﻤﻞ ﻏﺮﻳﺰه اي ﺑﻪ‬
‫ﻃﻮردواﻣﺪاردرﻣﺮاﻛﺰﻋﺼﺒﻲ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ آن ﻃﺮزﺳﻠﻮك ﺗﺮاﻛﻢ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬اﮔﺮاﻧﺮژي ﻛﺎﻓﻲ‬
‫ﺗﺮاﻛﻢ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪﺣﺘﻲ ﺑﺪون ﻣﻮﺟﻮدﻳﺖ ﻳﻚ ﻣﺤﺮك اﺣﺘﻤﺎل وﻗﻮع ﻳﻚ اﻧﻔﻼق دارد‪.‬‬
‫ﺑﻬﺮﺣﺎل‪ ،‬ﺣﻴﻮان واﻧﺴﺎن ﻣﻌﻤﻮﻻًﻣﺤﺮﻛﻲ راﻣﻴﺎﺑﻨﺪﺗﺎاﻧﺮژي اﻧﺒﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪة اﻧﮕﻴﺰش رارﻫﺎﺳﺎزﻧﺪ؛‬
‫آﻧﻬﺎﺑﺮاي ﻣﺤﺮك ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﻪ ﻃﻮرﭘﺎﺳﻴﻒ ﻣﻨﺘﻈﺮﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎﻣﺤﺮك راﻣﻴﭙﺎﻟﻨﺪﺣﺘﻲ‬
‫آن راﺑﻮﺟﻮدﻣﻲ آورﻧﺪ‪ .‬ﻟﻮرﻳﻨﺰآن راﺑﻨﺎم »ﺳﻠﻮك اﺷﺘﻬﺎ«ﻳﺎدﻧﻤﻮد‪ .‬ﺑﻪ ﻗﻮل وي‪ ،‬اﻧﺴﺎن‬
‫اﺣﺰاب ﺳﻴﺎﺳﻲ راﺧﻠﻖ ﻣﻴﻜﻨﺪﺗﺎﺑﺮاي رﻫﺎﻳﻲ اﻧﺮژي اﻧﺒﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪه اش ﻣﺤﺮﻛﻲ ﺑﻴﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻧﻪ اﻳﻨﻜﻪ‬
‫اﺣﺰاب ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺳﺒﺐ ﺗﺠﺎوزﺑﻮده ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫ﭘﺲ‪ ،‬ازﻧﻈﺮﻟﻮرﻳﻨﺰ‪ ،‬ﺗﺠﺎوزاﺻﻼًﻳﻚ واﻛﻨﺶ درﺑﺮاﺑﺮﻣﺤﺮك ﺑﻴﺮوﻧﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻳﻚ‬
‫ﻫﻴﺠﺎن ﺳﺎﺧﺖ داﺧﻠﻴﺴﺖ ﻛﻪ راه ﺧﺮوج ﻣﻴﭙﺎﻟﺪوﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻣﺤﺮك ﺑﻴﺮوﻧﻲ ﻛﻪ ﭼﻘﺪرﻛﺎﻓﻲ‬

‫‪١٧‬‬
‫اﺳﺖ ﺗﻈﺎﻫﺮﺧﻮاﻫﺪﻛﺮد‪» .‬اﻳﻦ ﺧﻮدﺑﺨﻮدي ﺑﻮدن ﻏﺮﻳﺰه اﺳﺖ ﻛﻪ آن راﭼﻨﺎن ﺧﻄﺮﻧﺎك‬
‫ﻣﻴﺴﺎزد‪ «.‬ﻧﻤﻮﻧﺔ ﺗﺠﺎوزﻟﻮرﻳﻨﺰ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪﻧﻤﻮﻧﺔ ﻟﻴﺒﻴﺪوي ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﺔ ﻫﺎﻳﺪراﻟﻴﻚ ﻳﺎدﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﺎﻓﺸﺎرآب اﻧﺒﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪه درداﺧﻞ ﻳﻚ ﻇﺮف ﺳﺮﺑﺴﺘﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻧﺪﻳﺸﺔ‬
‫ﻫﺎﻳﺪراﻟﻴﻚ ﺗﺠﺎوزﻳﻚ ﭘﺎﻳﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻻي آن ﺗﻴﻮري ﻟﻮرﻳﻨﺰﻗﺮاردارد‪ ،‬اﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﻲ‬
‫اﻃﻼق ﻣﻴﺸﻮدﻛﻪ ازﻃﺮﻳﻖ آن ﺗﺠﺎوزﺑﻪ وﺟﻮدﻣﻲ آﻳﺪ‪ .‬ﭘﺎﻳﺔ دﻳﮕﺮﺗﻴﻮري وي اﻧﺪﻳﺸﺔ اﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺗﺠﺎوزدرﺧﺪﻣﺖ زﻧﺪﮔﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﻘﺎي ﻓﺮد وﻧﻮع ﻛﻤﻚ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ﺑﻄﻮرﻋﻤﻮم‪،‬‬
‫ﻟﻮرﻳﻨﺰﻓﻜﺮﻣﻴﻜﻨﺪﻛﻪ ﺗﺠﺎوزﺑﻴﻦ اﻋﻀﺎي ﻫﻤﻨﻮع وﻇﻴﻔﺔ ﻛﻤﻚ ﻛﺮدن ﺑﻪ ﺑﻘﺎي ﻧﻮع‬
‫رااﻳﻔﺎﻣﻴﻜﻨﺪ‪.‬‬
‫اﻣﺎﻟﻮرﻳﻨﺰاﺳﺘﺪﻻل ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬ﻏﺮﻳﺰة ﻛﻪ ﺑﻘﺎي ﺣﻴﻮان راﻛﻤﻚ ﻣﻴﻜﺮدﺑﻄﻮرﻋﺠﻴﺐ وﻏﺮﻳﺐ‬
‫اﻏﺮاق آﻣﻴﺰﺷﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ودراﻧﺴﺎن ﺑﺸﻜﻞ وﺣﺸﻲ درآﻣﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺗﺠﺎوزﻋﻮض ﻛﻤﻚ ﺑﺮاي‬
‫ﺑﻘﺎي ﺣﻴﻮان ﺑﻪ ﻳﻚ ﺗﻬﺪﻳﺪﻣﺒﺪل ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اوﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬
‫»ﺑﺎﻻﺗﺮازﻫﻤﻪ‪ ،‬اﻳﻦ ﺑﻴﺶ ازاﺣﺘﻤﺎل اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺪت وﻳﺮاﻧﮕﺮي اﻧﮕﻴﺰة ﺗﺠﺎوز‪ ،‬ﻫﻨﻮزﻳﻚ‬
‫ﺷﺮارت ذاﺗﻲ ﻧﻮع اﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻳﻚ ﭘﺮوﺳﺔ اﻧﺘﺨﺎب داﺧﻞ ﻫﻤﻨﻮع اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻻي‬
‫اﺟﺪادﻣﺎﺑﺮاي ﻗﺮﻳﺒﺎًﭼﻬﻞ ﻫﺰارﺳﺎل‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ درﺳﺮاﺳﺮ ﻋﺼﺮﺳﻨﮓ اﺛﺮداﺷﺖ‪ .‬وﻗﺘﻲ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ داﺷﺘﻦ اﺳﻠﺤﻪ‪ ،‬ﻟﺒﺎس‪ ،‬وﺳﺎزﻣﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ رﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻟﺬاﺑﺮﺧﻄﺮات ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ‪ ،‬ﺳﺮدي‪،‬‬
‫وﮔﺰﻧﺪﺣﻴﻮاﻧﺎت وﺣﺸﻲ ﻓﺎﻳﻖ آﻣﺪ‪ ،‬وﺑﺎﺑﺮﻃﺮف ﺷﺪن اﻳﻦ ﺧﻄﺮات ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﻮاﻣﻞ اﺳﺎﺳﻲ‬
‫ﻣﺆﺛﺮﺑﺮاﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬ﻳﻚ اﻧﺘﺨﺎب دروﻧﻲ ﻫﻤﻨﻮع ﺷﺮﻳﺮﺑﺎﻳﺪﺑﺮﻗﺮارﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻛﻨﻮن ﻋﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﺆﺛﺮﺑﺮاﻧﺘﺨﺎب ﻋﺒﺎرت ازﺟﻨﮕﻬﺎي ﺑﻮدﻛﻪ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻫﻤﺠﻮارﻣﺘﺨﺎﺻﻢ ﺑﺮﭘﺎﻣﻴﺸﺪﻧﺪ‪ .‬اﻳﻨﻬﺎﺑﺎﻳﺪﺑﻪ‬
‫ﻳﻚ ﺷﻜﻞ اﻓﺮاﻃﻲ ازﺟﻤﻠﻪ ﺑﻪ اﺻﻄﻼح »ﻓﻀﺎﻳﻞ ﺟﻨﮕﻲ« ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﻨﺪﻛﻪ ﺑﺪﺑﺨﺘﺎﻧﻪ‬
‫ﺑﺴﻴﺎري ﻣﺮدم ﻫﻨﻮزآﻧﻬﺎراﺑﻪ ﺣﻴﺚ اﻳﺪﻳﺎﻟﻬﺎي ﭘﺴﻨﺪﻳﺪه ﻣﻴﺪاﻧﻨﺪ‪)«.‬ك‪ .‬ﻟﻮرﻳﻨﺰ‪( 1966 ،‬‬
‫ﻣﻨﻄﻖ اﺻﻠﻲ اﻧﺪﻳﺸﺔ ﻟﻮرﻳﻨﺰﺑﺮاي ﺛﺒﻮت ﺗﺠﺎوزﮔﺮي ذاﺗﻲ اﻧﺴﺎن اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺘﺠﺎوزاﺳﺖ ﭼﻮن ﻛﻪ اوازﻇﻬﻮرش ﻳﻌﻨﻲ ﭼﻬﻞ ﺗﺎﭘﻨﺠﺎه ﻫﺰارﺳﺎل ق‪.‬م‪ ،‬ﺑﺎﺟﻨﮓ ﺳﺎزﻣﺎن ﻳﺎﻓﺘﻪ‬

‫‪١٨‬‬
‫اش ﻣﺘﺠﺎوزﺑﻮد؛ واوﻣﺘﺠﺎوزﺑﻮدﭼﻮن ﻛﻪ او)ذاﺗﺎً(ﻣﺘﺠﺎوزاﺳﺖ‪ .‬وﻟﻮﻛﻪ اودرﻗﻀﻴﻪ اش راﺟﻊ ﺑﻪ‬
‫ﺟﻨﮓ دوام داردراواﺧﺮﻋﺼﺮﺳﻨﮓ ﺻﺎﺋﺐ ﺑﻮد‪ ،‬اﺳﺘﺪﻻل ژﻧﺘﻴﻚ ﻳﺎذاﺗﻲ وي ﻗﺎﺑﻞ ﺳﻮال‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ﻛﻪ‬ ‫اﻳﻦ‬ ‫ﻳﻜﻲ‬ ‫اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺧﻮدﻳﻜﺠﺎﻛﺮده‬ ‫ﻟﻮرﻳﻨﺰدوﻋﻨﺼﺮرادرﺗﻴﻮري‬
‫واﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻫﺮدوداراي ﺗﺠﺎوزذاﺗﻲ اﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﺮاي ﺑﻘﺎي ﻓﺮدوﻧﻮع ﺳﻮدﻣﻨﺪاﺳﺖ‪ .‬ﻋﻨﺼﺮدﻳﮕﺮ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺧﺼﻠﺖ ﻫﻴﺪراﻟﻴﻚ درﺑﺎرة ﺗﺠﺎوزﺳﺪﺷﺪه‪ ،‬ﺑﺮاي ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻲ ﻗﺎﺗﻼﻧﻪ‬
‫وﺑﻴﺮﺣﻤﺎﻧﺔ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻛﺎرﺑﺮده ﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬اﻣﺎﻣﺪرك ﺗﺄﻳﻴﺪﻛﻨﻨﺪة ﻛﻤﻲ اراﺋﻪ ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ﻳﻚ‬
‫ﺗﺠﺎوزﺳﻮدﻣﻨﺪوﻳﻚ ﺗﺠﺎوزوﻳﺮاﻧﮕﺮﻫﺮدوﺗﺤﺖ ﻳﻚ ﻛﺘﻪ ﮔﻮري ﺷﺎﻣﻞ ﻛﺮده ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ ،‬وآﻧﭽﻪ‬
‫آﻧﻬﺎراوﺻﻞ ﻣﻴﺴﺎزداﺻﻼًﻳﻚ ﻛﻠﻤﻪ اﺳﺖ‪» :‬ﺗﺠﺎوز‪ «.‬ﺑﺮﺧﻼف ﻟﻮرﻳﻨﺰ‪ ،‬ﺗﻨﺒﺮﺟﻦ اﻳﻦ ﭘﺮاﺑﻠﻢ‬
‫راﺑﻪ وﺿﺎﺣﺖ ﻛﺎﻣﻞ اﻇﻬﺎرداﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪» :‬ازﻳﻜﻄﺮف‪ ،‬اﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﺑﺴﻴﺎري اﻧﻮاع ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺷﺒﻴﻪ‬
‫اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻫﻤﻨﻮع ﺧﻮدش ﺟﻨﮓ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎازﻃﺮف دﻳﮕﺮ‪ ،‬اوازﺟﻤﻠﺔ ﻫﺰاران ﻧﻮع ﺣﻴﻮاﻧﺎت‬
‫اﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻋﻲ ﻛﻪ درآن ﺟﻨﮓ اﺧﻼﻟﮕﺮاﺳﺖ ‪ ...‬اﻧﺴﺎن ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻋﻲ‬
‫اﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻗﺎﺗﻞ دﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻧﺎﻣﻨﺎﺳﺐ ﻳﺎﻧﺎﺟﻮردرﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻮدش اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﭼﺮاﺑﺎﻳﺪاﻳﻦ ﻃﻮر ﺑﺎﺷﺪ؟« )ن‪ .‬ﺗﻴﻨﺒﺮﮔﻦ‪(1968 ،‬‬

‫ﻓﺮوﻳﺪوﻟﻮرﻳﻨﺰ‪ :‬ﺷﺒﺎﻫﺘﻬﺎوﺗﻔﺎوﺗﻬﺎي ﺷﺎن‬

‫راﺑﻄﻪ ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻟﻮرﻳﻨﺰ وﻓﺮوﻳﺪﭘﻴﭽﻴﺪه اﺳﺖ‪ .‬آﻧﻬﺎدراﻧﺪﻳﺸﺔ ﻫﺎﻳﺪراﻟﻴﻚ ﺗﺠﺎوزﺑﺎﻫﻢ‬

‫ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ‬ ‫ﻃﻮرﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫راﺑﻪ‬ ‫آﻧﻬﺎﻣﻨﺸﺄاﻧﮕﻴﺰش‬ ‫وﻟﻮﻛﻪ‬ ‫اﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﺘﺮك‬
‫اﻣﺎدردﻳﮕﺮﻣﻮردﺑﺎﻳﻚ دﻳﮕﺮاﺧﺘﻼف ﺷﺪﻳﺪدارﻧﺪ‪ .‬ﻓﺮوﻳﺪﻳﻚ ﻏﺮﻳﺰة وﻳﺮاﻧﮕﺮراﻓﺮض ﻣﻴﻜﺮد‪،‬‬
‫ﻓﺮﺿﻴﺔﻛﻪ ازﻧﻈﺮﻟﻮرﻳﻨﺰﺑﻨﺎﺑﺮدﻻﻳﻞ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ دﻓﺎع اﺳﺖ‪ .‬اﻧﮕﻴﺰة ﻣﺘﺠﺎوزاودرﺧﺪﻣﺖ‬
‫زﻧﺪﮔﻴﺴﺖ‪ ،‬وﻏﺮﻳﺰة ﻣﺮگ ﻓﺮوﻳﺪدرﺧﺪﻣﺖ ﻣﺮگ اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪١٩‬‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮات‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻟﻮرﻳﻨﺰراﺟﻊ‬ ‫ﺧﻮدرادرﭘﺮﺗﻮﺗﻮﺿﻴﺢ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮاﻫﻤﻴﺖ‬ ‫اﺧﺘﻼف‬ ‫اﻣﺎاﻳﻦ‬
‫ﺗﺠﺎوزاﺻﻼًدﻓﺎﻋﻲ وﻛﻤﻚ ﻛﻨﻨﺪة زﻧﺪﮔﻲ ازدﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ‪ .‬اﻣﺎﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ دراﻧﺴﺎن اﺣﺘﻤﺎﻻًﺑﻪ‬
‫ﻳﻚ ﺟﺮﻳﺎن ﺧﻮدﺑﺨﻮدي واﻧﮕﻴﺰة ﺧﻮدﻓﺰاﻳﻨﺪه ﻣﺒﺪل ﻣﻴﺸﻮدﻛﻪ درﭘﻲ ﺧﻠﻖ ﺷﺮاﻳﻄﻲ‬
‫ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﺗﺎاﺑﺮازﺗﺠﺎوزراﻛﻤﻚ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻳﺎدرﺻﻮرت ﻛﻪ ﻣﺤﺮك ﻳﺎﻓﺖ ﻳﺎﺧﻠﻖ ﻧﺸﻮدﺣﺘﻲ‬
‫اﻧﻔﺠﺎرﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ازاﻳﻨﺮوﺣﺘﻲ درﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻛﻪ ازﻧﻘﻄﺔ ﻧﻈﺮاﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻗﺘﺼﺎدي ﻃﻮري ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ ﺗﺠﺎوزاﺻﻠﻲ ﻣﺤﺮك ﻣﻨﺎﺳﺐ راﻳﺎﻓﺘﻪ ﻧﺘﻮاﻧﺪ‪ ،‬ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻘﺎﺿﺎي ﻏﺮﻳﺰة‬
‫ﺗﺠﺎوزاﻋﻀﺎﻳﺶ راﻣﺠﺒﻮرﺧﻮاﻫﺪﻛﺮدﺗﺎآن راﺗﻐﻴﻴﺮدﻫﺪ‪ ،‬وﮔﺮﻧﻪ‪ ،‬ﺗﺠﺎوزﺣﺘﻲ ﺑﺪون ﻛﺪام‬
‫ﻣﺤﺮك اﻧﻔﺠﺎرﺧﻮاﻫﺪﻛﺮد‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻟﻮرﻳﻨﺰﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ‪ ،‬ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﺗﻮﺳﻂ ﻳﻚ ﻧﻴﺮوي‬
‫ذاﺗﻲ ﻣﺠﺒﻮرﺑﻪ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬ازﻧﮕﺎه ﻋﻤﻠﻲ ﺑﺎﻓﺮوﻳﺪﻋﻴﻦ ﭼﻴﺰاﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﺮﺣﺎل‪ ،‬ازﻧﻈﺮﻓﺮوﻳﺪ‪،‬‬
‫اﻧﮕﻴﺰة وﻳﺮاﻧﮕﺮي ﺑﺎﻧﻴﺮوي ﻗﻮي ﻣﺴﺎوي اﻳﺮوس)زﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬ﺷﻬﻮت( درﺗﻀﺎدﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬درﺣﺎﻟﻲ‬
‫ﻛﻪ ازﻧﻈﺮﻟﻮرﻳﻨﺰﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮدش ﻳﻚ ﻣﺤﺼﻮل ﻏﺮﻳﺰة ﺗﺠﺎوزاﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻓﺮوﻳﺪوﻟﻮرﻳﻨﺰﻫﺮدوﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻮاﻓﻖ اﻧﺪﻛﻪ ﻧﺎﺗﻮاﻧﻲ دراﺑﺮازﺗﺠﺎوزدرﻋﻤﻞ ﻳﺎﻧﺒﺮد‪ ،‬ﻧﺎﺳﺎﻟﻢ اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻓﺮوﻳﺪدراواﻳﻞ ﻧﻮﺷﺘﻪ اش ادﻋﺎﻣﻴﻜﺮدﻛﻪ ﺳﺮﻛﻮب ﻛﺮدن اﻧﮕﻴﺰة ﺟﻨﺴﻲ ﺑﻪ ﺑﻴﻤﺎري ذﻫﻨﻲ‬
‫ﻣﻨﺠﺮﻣﻴﺸﻮد؛ ﺑﻌﺪاًﻋﻴﻦ اﺻﻞ راﺑﺮﻏﺮﻳﺰة ﻣﺮگ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻤﻮدوﻳﺎدﻣﻴﺪادﻛﻪ ﺳﺮﻛﻮﺑﻲ‬
‫ﺗﺠﺎوزﺧﺮوﺟﻲ ﻧﺎﺳﺎﻟﻢ اﺳﺖ‪ .‬ﻟﻮرﻳﻨﺰاﻇﻬﺎرﻣﻴﺪاردﻛﻪ»اﻧﺴﺎن ﻣﺘﻤﺪن اﻣﺮوزي ازﺧﺮوج ﻧﺎﻛﺎﻓﻲ‬
‫اﻧﮕﻴﺰة ﺗﺠﺎوزش رﻧﺞ ﻣﻴﻜﺸﺪ‪ «.‬ﻫﺮدوي آﻧﻬﺎ‪ ،‬ازﻃﺮق ﻣﺘﻔﺎوت‪ ،‬ﺑﻪ ﻳﻚ ﺗﺼﻮﻳﺮراﺟﻊ ﺑﻪ‬
‫اﻧﺴﺎن ﻣﻴﺮﺳﻨﺪﻛﻪ درآن اﻧﺮژي ﻣﺘﺠﺎوزوﻳﺮاﻧﮕﺮﺑﻪ ﻃﻮرﻣﺴﻠﺴﻞ ﺗﻮﻟﻴﺪﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬وﺑﺴﻴﺎرﻣﺸﻜﻞ‬
‫اﺳﺖ‪ ،‬وﻟﻮﻛﻪ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺗﺎﻛﻨﺘﺮول ﺷﻮد‪ .‬ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﺷﺮارت چ ﭼﻴﺰراﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﻧﻤﻴﻜﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻮرﻳﻨﺰدرﺑﺎرة»ﺷﺒﺎﻫﺘﻬﺎي ﺳﻠﻮك ﺑﺎاﺧﻼق« درﻳﻚ ﺑﺨﺶ ﭼﻨﻴﻦ اﻇﻬﺎرﻣﻴﺪارد‪» :‬ﺑﻪ ﻫﺮﺣﺎل‪،‬‬
‫ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺑﺎﻳﻚ ﻗﺪرداﻧﻲ واﻗﻌﻴﺪرﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺑﻪ ﻳﻚ ﺷﺮارت واﻗﻌﻲ دراﻧﺴﺎن ﻣﺒﺪل ﻣﻴﺸﻮد‪،‬‬
‫وﻟﻮاﻳﻨﻜﻪ رﻳﺸﻪ ﻫﺎي آن ازﻧﻈﺮﻟﻮرﻳﻨﺰﺷﺮﻳﺮﻧﺒﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫‪٢٠‬‬
‫اﻳﻦ ﺷﺒﺎﻫﺘﻬﺎﺑﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻓﺮوﻳﺪوﻟﻮرﻳﻨﺰدرﺑﺎرة ﺗﺠﺎوز‪ ،‬ﻧﺒﺎﻳﺪاﺧﺘﻼﻓﺎت اﺻﻠﻲ آﻧﻬﺎراﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺮوﻳﺪﻳﻚ ﺷﺎﮔﺮداﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺑﻮد‪ ،‬ﻳﻚ ﻣﺸﺎﻫﺪﺧﻴﻠﻲ ﻣﺸﺘﺎق ﺳﻠﻮك آﺷﻜﺎروﺗﻈﺎﻫﺮات ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺷﻌﻮري آﻧﻬﺎﺑﻮد‪ .‬ﺗﻴﻮري وي درﺑﺎرةﻏﺮﻳﺰة ﻣﺮگ ﺷﺎﻳﺪﻏﻠﻂ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻳﺎﻧﺎﻗﺺ‪،‬‬
‫ﻳﺎﺑﺮﺷﻮاﻫﺪﻧﺎﻛﺎﻓﻲ اﺳﺘﻮارﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺎزﻫﻢ ازﭘﺮوﺳﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪة دواﻣﺪاراﻧﺴﺎن ﻛﺴﺐ ﺷﺪه ﺑﻮد‪.‬‬
‫ازﺳﻮي دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻟﻮرﻳﻨﺰﻳﻚ ﻣﺸﺎﻫﺪﺣﻴﻮاﻧﺎت اﺳﺖ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺘﺎًﺣﻴﻮاﻧﺎت ﭘﺎﺋﻴﻨﺘﺮ‪ ،‬وﺑﺪون ﺷﻚ ﻳﻚ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺑﺴﻴﺎرذﻳﺼﻼﺣﻴﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎداﻧﺶ وي درﺑﺎرة اﻧﺴﺎن ازﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﻋﺎدي ﻳﺎﻣﺘﻮﺳﻂ‬
‫ﻓﺮاﻧﻤﻴﺮود‪ .‬اوﺑﺎﺳﺎدﮔﻲ ﻓﻜﺮﻣﻴﻜﻨﺪﻛﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪات درﺑﺎرة ﺧﻮدش وآﺷﻨﺎﻳﺎن ﺑﻪ ﻫﻤﻪ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻧﺪ‪ .‬ﻣﺘﺪﻳﺎاﺳﻠﻮب اﺻﻠﻲ وي‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺧﻮدﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺷﺒﺎﻫﺘﻬﺎي‬
‫راازﺳﻠﻮك ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻪ ﺳﻠﻮك اﻧﺴﺎن اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ازﻧﻈﺮﻋﻠﻤﻲ اﻳﻦ ﺷﺒﺎﻫﺘﻬﺎﻫﻲ‬
‫ازﭘﺪﻳﺪة ﻣﻮردﺑﺤﺚ ازداﺷﺘﻦ ﻳﻚ اﺣﺴﺎس ﻣﻜﺮرﺗﺤﺴﻴﻦ ﺑﺮاي آن ﻣﻜﺎﻧﻴﺰﻣﻬﺎي ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ‬
‫ﻛﻪ درﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺳﻠﻮك ﻋﺎري ازﻧﻔﺲ ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻛﻪ ﻫﺪﻓﺶ ﺧﻴﺮاﺟﺘﻤﺎع اﺳﺖ ا‪‬ﻋﻤﺎل ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪،‬‬
‫وﺑﻪ ﻋﻴﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﭼﻮن ﻗﺎﻧﻮن اﺧﻼﻗﻲ دراﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻛﺎرﻣﻴﻜﻨﻨﺪﻛﻮﺗﺎﻫﻲ ﻛﺮده ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ‪«.‬‬
‫ﭼﻄﻮرﺳﻠﻮك ﻋﺎري ازﻧﻔﺲ ﭘﺮﺳﺘﻲ درﺣﻴﻮاﻧﺎت راﺷﻨﺎﺧﺖ؟ اﺻﻄﻼح »ﻋﺎري ازﻧﻔﺲ‬
‫ﭘﺮﺳﺘﻲ« راازرواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﻳﺎﺳﺎﻳﻜﺎﻟﻮژي ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻚ اﻧﺴﺎن ﻧﻔﺲ ﻳﺎاﻳﮕﻮي‬
‫ﺧﻮدرادرآرزوي ﻛﻤﻚ ﺑﻪ دﻳﮕﺮان ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﺮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ .‬اﻣﺎآﻳﺎﻳﻚ ﻗﺎز‪ ،‬ﻳﺎﻳﻚ ﻣﺎﻫﻲ‪،‬‬
‫ﻳﺎﻳﻚ ﺳﮓ ﻳﻚ اﻳﮕﻮداردﻛﻪ آن راﻓﺮاﻣﻮش ﻛﻨﺪ؟ اﻳﻦ ﺳﻮال درﻣﻮردﺑﺴﻴﺎري ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻴﺎن ﻣﻴ‪Ĥ‬ﻳﺪﻛﻪ ﻟﻮرﻳﻨﺰﺑﺮاي ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺳﻠﻮك ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﭼﻮن ﻗﺴﺎوت‪ ،‬اﻧﺪوه‪ ،‬ﺧﺠﺎﻟﺖ ﺑﻜﺎرﺑﺮده‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻟﻮرﻳﻨﺰﺣﺘﻲ درﺗﺸﺒﻴﻬﺎت ﺧﻮدﺑﻴﻦ ﺳﻠﻮك ﺣﻴﻮاﻧﻲ وﺗﺼﻮرات ﺳﺎده اش درﺑﺎرة ﺳﻠﻮك‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﺮاﺗﺮﻣﻴﺮود‪ ،‬ﻃﻮري ﻛﻪ درﺑﺎرة ﻣﺤﺒﺖ وﻧﻔﺮت اﻧﺴﺎﻧﻲ اﻇﻬﺎرﻣﻴﺪارد‪ » :‬ﻳﻚ راﺑﻄﺔ‬
‫ﺷﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻳﻚ دوﺳﺘﻲ ﻓﺮدي‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎدرﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻲ دﻳﺪه ﻣﻴﺸﻮدﻛﻪ درآﻧﻬﺎﺗﺠﺎوزدروﻧﻲ ﺧﻴﻠﻲ‬
‫اﻧﻜﺸﺎف ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ؛ درﺣﻘﻴﻘﺖ اﻳﻦ راﺑﻄﻪ درﺣﻴﻮان وﻧﻮع ﺑﺨﺼﻮﺻﻲ ﻛﻪ‬

‫‪٢١‬‬
‫ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﺘﺠﺎوزاﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﻜﻤﺘﺮاﺳﺖ‪ «.‬ﺑﻌﺪازاﻇﻬﺎرش ﻛﻪ ﺗﺠﺎوزداﺧﻠﻲ ﺑﺨﺼﻮص ﺑﻪ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎﺳﺎل‬
‫ازﻣﺤﺒﺖ ودوﺳﺘﻲ ﺷﺨﺼﻲ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮاﺳﺖ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮي ﻣﻴﻜﻨﺪﻛﻪ»ﻣﺤﺒﺘﻲ ﺑﺪون‬
‫ﺗﺠﺎوزوﺟﻮدﻧﺪارد‪ «.‬اﻳﻦ اﻋﻼﻣﻴﺔ وي درﻣﻮردﻣﺤﺒﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻫﻴﭻ ﻣﺪرك ﺗﺄﻳﻴﺪﻧﻤﻴﺸﻮد‪،‬‬
‫ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﺑﺴﻴﺎري ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪه رد ﻣﻴﮕﺮدد‪ .‬درﺑﺎرة ﻧﻔﺮت ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ»ﺑﺮﺧﻼف‬
‫ﺗﺠﺎوزﻋﺎدي‪ ،‬ﻧﻔﺮت ﻋﻴﻨﺎًﭼﻮن ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺴﻮي ﻳﻚ ﻓﺮدﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬وﺷﺎﻳﺪﻧﻔﺮت ﻣﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﺣﻀﻮرﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻚ ﻛﺲ واﻗﻌﺎًآﻧﭽﻪ راﻧﻔﺮت ﻛﺮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪﻛﻪ دوﺳﺖ داﺷﺘﻪ‬
‫اﺳﺖ‪ ،‬وﻟﻮﻛﻪ آن راردﻣﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎزﻫﻢ اﻧﺠﺎم ﻣﻴﺪﻫﺪ‪ «.‬اﻳﻦ ادﻋﺎي اﺳﺖ ﻛﻪ اﺻﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ‬
‫رادرﺑﻴﺎن ﺑﻪ ﺣﺮف ﻣﺰﺧﺮف آﺷﻜﺎر ﻣﺒﺪل ﻣﻴﺴﺎزد‪ .‬آﻳﺎﻣﻈﻠﻮم ﻇﺎﻟﻢ را‪ ،‬آﻳﺎﻣﺎدرﻳﻚ ﻃﻔﻞ‬
‫ﻗﺎﺗﻠﺶ را‪ ،‬آﻳﺎزﺟﺮﺷﺪه زﺟﺮﻛﻨﻨﺪه اش را‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮي ﻧﻔﺮت ﻣﻴﻜﻨﺪﻛﻪ آﻧﻬﺎﻳﻚ وﻗﺘﻲ‬
‫اورادوﺳﺖ داﺷﺘﻨﺪﻳﺎﻫﻨﻮزدوﺳﺖ دارﻧﺪ؟‬
‫ﺷﺒﺎﻫﺖ دﻳﮕﺮي ﻛﻪ ازﭘﺪﻳﺪة »اﺷﺘﻴﺎق ﺟﻨﮓ ﻃﻠﺐ« اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻴﺸﻮدﻋﺒﺎرت از»ﻳﻚ ﺷﻜﻞ‬
‫اﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﺗﺠﺎوزاﺷﺘﺮاﻛﻲ ﻳﺎﮔﺮوﻫﻲ« اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ »ﻳﻚ رﺳﻢ ﻣﻘﺪس« اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻴﺮوي‬
‫ﻣﺤﺮﻛﺶ ﻣﺪﻳﻮن ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺳﻠﻮك ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﺔ ﻧﮋادي ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﻟﻮرﻳﻨﺰادﻋﺎﻣﻴﻜﻨﺪ»دراﻳﻦ‬
‫ﻫﻴﭻ ﺷﻜﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ اﺷﺘﻴﺎق ﺟﻨﮓ ﻃﻠﺐ اﻧﺴﺎﻧﻲ ازﻳﻚ واﻛﻨﺶ دﻓﺎﻋﻲ ﮔﺮوﻫﻲ‬
‫اﺟﺪادﻣﺎﻗﺒﻞ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺎﺗﻜﺎﻣﻞ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ‪ «.‬اﻳﻦ اﺷﺘﻴﺎق ﻣﺸﺘﺮك ﮔﺮوﻫﻴﺴﺖ دردﻓﺎع ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻳﻚ دﺷﻤﻦ ﻣﺸﺘﺮك‪.‬‬
‫» ﻫﺮﺷﺨﺺ داراي اﺣﺴﺎﺳﺎت ﻣﻌﻤﻮﻻً ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪ‪ ،‬ﭘﺪﻳﺪه ﻫﺎي ذﻫﻨﻲ راﻛﻪ ﺑﺎﭘﺎﺳﺦ اﺷﺘﻴﺎق‬
‫ﺟﻨﮓ ﻃﻠﺐ ﺑﺮاﺑﺮي ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ ،‬ازﺗﺠﺮﺑﺔ ﺧﻮدش ﻣﻴﺪاﻧﺪ‪ .‬ﻳﻚ ﻟﺮزه ﺑﺮاﻧﺪاﻣﺶ ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﻪ ﻃﻮري‬
‫ﻛﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪة دﻗﻴﻘﺘﺮﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪ‪ ،‬ﺑﻪ اﻣﺘﺪادﻗﺴﻤﺖ ﺑﻴﺮوﻧﻲ ﻫﺮدوﺑﺎزوان ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ‪ .‬ﻳﻜﻲ‬
‫ﻣﻐﺮورﺑﻠﻨﺪﭘﺮوازﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬ﺑﺎﻻﺗﺮازﻫﻤﻪ رواﺑﻂ روزﻣﺮة زﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬ﻳﻜﻲ آﻣﺎده ﻣﻴﺸﻮدﺗﺎﻫﻤﻪ راﺑﻪ‬
‫ﺧﺎﻃﺮآﻧﭽﻪ درﻫﻨﮕﺎم اﻳﻦ ﻫﻴﺠﺎن ﺧﺎص ﻳﻚ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻘﺪس ﻧﺎﻣﻴﺪﺗﺮك ﮔﻮﻳﺪ‪ .‬ﻫﻤﻪ ﻣﻮاﻧﻊ‬
‫دراﻳﻦ راه ﺑﻲ اﻫﻤﻴﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ؛ ﻣﻤﺎﻧﻌﺘﻬﺎي ﻏﺮﻳﺰه اي ﻋﻠﻴﻪ آﺳﻴﺐ رﺳﺎﻧﺪن ﻳﺎﻛﺸﺘﻦ‬

‫‪٢٢‬‬
‫ﻫﻤﻨﻮﻋﺎﻧﺶ ﺑﺪﺑﺨﺘﺎﻧﻪ ﻧﻴﺮوي ﺧﻮدراازدﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬اﻧﺘﻘﺎدات‪ ،‬وﻫﻤﻪ‬
‫دﻻﻳﻞ ﻣﻌﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮك ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ اﺷﺘﻴﺎق ﺟﻨﮓ ﻃﻠﺐ دﺳﺘﻮرداده ﻣﻴﺸﻮدﺑﺎﻳﻚ ﻧﻘﺾ‬
‫ﺣﻴﺮت آورﻫﻤﻪ ارزﺷﻬﺎﺧﺎﻣﻮش ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ ،‬آﻧﻬﺎراﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ دﻓﺎع ﺑﻠﻜﻪ ﭘﺴﺖ‬
‫وﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ‪ .‬ﻣﺮدﻣﺎن ﺷﺎﻳﺪازاﺣﺴﺎس ﻧﻴﻜﻮﻛﺎري ﻣﻄﻠﻖ ﻟﺬت ﺑﺮﻧﺪوﺣﺎل آن ﻛﻪ‬
‫آﻧﻬﺎﻣﺮﺗﻜﺐ ﻗﺴﺎوﺗﻬﺎﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﺗﻌﻘﻞ وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ اﺧﻼﻗﻲ درﭘﺎﺋﻴﻨﺘﺮﻳﻦ ﺟﺰرﺷﺎن ﻗﺮاردارﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻃﻮري ﻛﻪ ﻳﻚ ﺿﺮب اﻟﻤﺜﻞ اوﻛﺮاﻳﻨﻲ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ‪ » :‬وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﻴﺮغ اﻓﺮاﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﻲ‬
‫ﻋﻘﻞ در ﺷﻴﭙﻮرﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪) «.‬ﻟﻮرﻳﻨﺰ‪(.1966 ،‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻮرﻳﻨﺰازﺳﻠﻮك اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﻮرﻣﺎل ﻧﺴﺒﺘﺎًﮔﻴﭻ ﻛﻨﻨﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺷﻜﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎري‬
‫ﻣﺮدﻣﺎن»ازاﺣﺴﺎس ﻧﻴﻜﻮﻛﺎري ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺎوﺟﻮدي ﻛﻪ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻗﺴﺎوت ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﻟﺬت ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ«‪-‬‬
‫ﻳﺎﺑﻬﺘﺮاﺳﺖ‪ ،‬ﺗﺎآن راﺑﺮﺣﺴﺐ رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ اراﺋﻪ ﻧﻤﻮد‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎري ﻛﺴﺎن ازارﺗﻜﺎب‬
‫ﻗﺴﺎوﺗﻬﺎﺑﺪون ﻣﻤﺎﻧﻌﺘﻬﺎي اﺧﻼﻗﻲ وﺑﺪون ﻳﻚ اﺣﺴﺎس ﮔﻨﺎﻫﮕﺎري ﻟﺬت ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ‪ .‬اﻣﺎاﻳﻦ ﻳﻚ‬
‫روش ﻋﻠﻤﻲ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ دﻓﺎع اﺳﺖ ‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﺑﺪون ﺟﻤﻊ آوري ﺷﻮاﻫﺪﺗﺎادﻋﺎﻧﻤﻮد‪ ،‬ﻛﻪ اﻳﻦ ﻳﻚ‬
‫واﻛﻨﺶ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻫﻤﮕﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﺎا»ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ« اﺳﺖ ﺗﺎدرﻫﻨﮕﺎم ﺟﻨﮓ ﻣﺮﺗﻜﺐ‬
‫ﻗﺴﺎوﺗﻬﺎﮔﺮدﻳﺪ‪ ،‬وﺗﺎاﻳﻦ ادﻋﺎراﺑﺮاﺳﺎس ﻳﻚ ﻏﺮﻳﺰه ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮﺷﺒﺎﻫﺖ ﻳﺎﻣﻘﺎﻳﺴﺔ ﻣﺸﻜﻮك‬
‫ﺑﺎﻣﺎﻫﻴﺎن وﭘﺮﻧﺪﮔﺎن ﺑﻨﺎﻧﻬﺎد‪.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻓﺮادوﮔﺮوه ﻫﺎدرﺗﻤﺎﻳﻞ ﺷﺎن ﺑﺮاي ارﺗﻜﺎب ﺷﺮارت‬
‫وﺑﻴﺮﺣﻤﻴﻬﺎدرﺑﺮاﺑﺮﮔﺮوه دﻳﮕﺮﻓﺮق ﻓﺎﺣﺶ دارﻧﺪ‪ .‬درﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻲ اول ﭘﺮوﭘﺎﮔﻨﺪاﻧﮕﻠﻴﺲ‬
‫ﻗﺼﻪ ﻫﺎي رادرﺑﺎرة ﻋﺴﺎﻛﺮﺟﺮﻣﻦ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ ﻛﻪ ﻧﻮزادان ﺑﻠﺠﻴﻤﻲ راﺑﺎﺳﺮﻧﻴﺰه ﻣﻴﻜﺸﺘﻨﺪ‪،‬‬
‫زﻳﺮاﻗﺴﺎوﺗﻬﺎي ﺑﺴﻴﺎرﻛﻢ وﺟﻮدداﺷﺘﻨﺪﺗﺎﻧﻔﺮت راﻋﻠﻴﻪ دﺷﻤﻦ ﺗﻘﻮﻳﻪ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺣﺘﻲ درﺟﻨﮓ‬
‫ﺟﻬﺎﻧﻲ دوم‪ ،‬ﺑﺎوﺟﻮداﻓﺰاﻳﺶ دروﺣﺸﻲ ﮔﺮي ﻧﻮع اﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺴﺎوﺗﻬﺎﺑﻄﻮرﻋﻤﻮم ﻣﻨﺤﺼﺮﺑﻪ‬
‫ﺳﺎزﻣﺎﻧﻬﺎي ﻧﺎزﻳﻬﺎﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮرﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺳﺮﺑﺎزان ﻋﺎدي درﻫﺮدوﻃﺮف ﺟﺮاﻳﻢ ﺟﻨﮕﻲ راﺑﻪ‬
‫ﻣﻴﺰاﻧﻲ ﻛﻪ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻮرﻳﻨﺰاﻧﺘﻈﺎرﻣﻴﺮﻓﺖ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻧﺸﺪﻧﺪ‪ .‬آﻧﭽﻪ وي درﺑﺎرة‬

‫‪٢٣‬‬
‫ﻗﺴﺎوﺗﻬﺎﺗﺸﺮﻳﺢ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺎرت ازﺳﻠﻮك ﺳﺎدﻳﺴﺘﻲ ﻳﺎاﻧﻮاع ﻛﺮﻛﺘﺮﺗﺸﻨﻪ ﺑﻪ ﺧﻮن اﺳﺖ؛‬
‫»اﺷﺘﻴﺎق ﺟﻨﮓ ﻃﻠﺐ« وي ﺻﺮف ﻳﻚ واﻛﻨﺶ ﻣﻠﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻧﻪ واﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻲ ﺑﺪوي ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ادﻋﺎي ﻛﻪ آﻣﺎدﮔﻲ ﺑﺮاي ارﺗﻜﺎب ﻗﺴﺎوﺗﻬﺎﺑﺎﺑﺮاﻓﺮاﺷﺘﻦ ﺑﻴﺮغ ﻳﻚ ﺟﺰءﻣﺴﻠﻢ ﻏﺮﻳﺰه اي‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ دﻓﺎع ﻛﻼﺳﻴﻚ ﻋﻠﻴﻪ اﺗﻬﺎم ﺗﺨﻄﻲ ازﻣﻴﺜﺎق ﺟﻴﻨﻮاﻣﻴﺒﻮد‪.‬‬
‫ﻳﻘﻴﻨﺎًﻣﻨﻈﻮرﻟﻮرﻳﻨﺰدﻓﺎع ازﻗﺴﺎوﺗﻬﺎﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬وﻟﻲ اﺳﺘﺪﻻﻟﺶ درﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻳﻚ دﻓﺎع‬
‫ﻣﻨﺘﺞ ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬روش اوﻣﺎﻧﻊ درك ﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎي ﻛﺮﻛﺘﺮﻛﻪ درآﻧﻬﺎرﻳﺸﻪ دارﻧﺪ‪ ،‬وﺷﺮاﻳﻂ ﻓﺮدي‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ اﻧﻜﺸﺎف آﻧﻬﺎﻣﻴﺸﻮﻧﺪﻣﻴﮕﺮدد‪ .‬ﺣﺘﻲ وي ﻓﺮاﺗﺮﻣﻴﺮود‪ ،‬اﺳﺘﺪﻻل‬
‫ﻣﻴﻜﻨﺪﻛﻪ ﺑﺪون اﺷﺘﻴﺎق ﻧﻈﺎﻣﻲ)اﻳﻦ»ﻏﺮﻳﺰة ﺧﻮدﻣﺨﺘﺎر واﻗﻌﻲ«( » ﻧﻪ ﻫﻨﺮ‪ ،‬ﻧﻪ ﻋﻠﻢ‪ ،‬واﻗﻌﺎًﻫﻴﭻ‬
‫ﻧﻮع ﻣﺴﺎﻋﻲ ﺑﺰرگ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻪ وﺟﻮدﻧﻤﻲ آﻣﺪﻧﺪ‪«.‬‬
‫آﻳﺎﻛﺪام ﺷﻮاﻫﺪي وﺟﻮدداردﻛﻪ ﻫﻨﺮوﻋﻠﻢ ﺗﻨﻬﺎدرﻫﻨﮕﺎم ﻳﻚ ﺗﻬﺪﻳﺪﺧﺎرﺟﻲ ﺷﮕﻮﻓﺎن‬
‫ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ؟‬

‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻳﻬﺎدرﺑﺎرة ﺟﻨﮓ‬

‫ﻟﻮرﻳﻨﺰدرﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮي ازﺗﺤﻠﻴﻠﺶ درﺑﺎرة ﺗﺠﺎوزﻏﺮﻳﺰه اي دراﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺧﻮدرادرﻳﻚ وﺿﻊ‬

‫ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﻓﺮوﻳﺪﻣﻴﺎﺑﺪﻛﻪ درﻧﺎﻣﻪ اش ﺑﻪ آﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ درﺑﺎرة »ﭼﺮاﺟﻨﮓ؟«)‪(1933‬ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮد‪.‬‬
‫ﻫﻴﭻ ﻛﺴﻲ ﺧﻮش ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻳﻬﺎي رﺳﻴﺪه ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮي رﻳﺸﻪ ﻛﻦ‬
‫ﻧﺸﺪﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻳﻚ ﻏﺮﻳﺰه اﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪ‪ ،‬درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻓﺮوﻳﺪﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ ﺗﺎﺧﻮدرا‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﻳﻚ ﻣﻔﻬﻮم وﺳﻴﻊ‪ ،‬ﺻﻠﺢ ﺟﻮﻧﺎﻣﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻮرﻳﻨﺰﺑﻪ ﻣﺸﻜﻞ ﺧﻮدرادراﻳﻦ ﻛﺘﻪ ﮔﻮري ﺑﺮاﺑﺮﻣﻴﻜﺮد‪،‬‬
‫ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮب ﻣﻴﺪاﻧﺪﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﻫﺴﺘﻮي ﻳﻚ ﻓﺎﺟﻌﺔ ﺑﻲ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺧﻮاﻫﺪﺑﻮد‪ .‬وي ﺳﻌﻲ‬
‫داردﺗﺎﻃﺮﻗﻲ راﺑﻴﺎﺑﺪﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ رادرﺟﻠﻮﮔﻴﺮي ازﺗﺎﺛﻴﺮات ﻓﺠﻴﻊ ﻏﺮﻳﺰة ﺗﺠﺎوزﻛﻤﻚ ﻛﻨﺪ؛‬
‫واﻗﻌﺎً‪ ،‬اودرﻋﺼﺮﻫﺴﺘﻮي ﻣﺠﺒﻮراﺳﺖ ﺗﺎاﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻲ راﺑﺮاي ﺻﻠﺢ ﺟﺴﺘﺠﻮﻛﻨﺪﺗﺎاﻳﻦ ﻛﻪ ﺗﻴﻮري‬

‫‪٢٤‬‬
‫اش رادرﺑﺎرة وﻳﺮاﻧﮕﺮي ذاﺗﻲ اﻧﺴﺎن ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل ﺳﺎزد‪ .‬ﺑﻌﻀﻲ ازﭘﻴﺸﻨﻬﺎداﺗﺶ ﺑﺎﭘﻴﺸﻨﻬﺎدات‬
‫ﻓﺮوﻳﺪﻣﺸﺎﺑﻪ اﻧﺪ‪ ،‬اﻣﺎﻳﻚ ﻓﺮق ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺑﻴﻦ آﻧﻬﺎوﺟﻮددارد‪ .‬ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻓﺮوﻳﺪﺑﺎﺷﻚ‬
‫وﻓﺮوﺗﻨﻲ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ ،‬اﻣﺎﻟﻮرﻳﻨﺰاﻋﻼم ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ » ،‬ﺑﺮاﻳﻢ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎاﻋﺘﺮاف ﻧﻤﻮدﻛﻪ ‪...‬‬
‫ﻓﻜﺮﻣﻴﻜﻨﻢ ﻣﻦ ﻳﻚ ﭼﻴﺰي دارم ﺗﺎﺑﻪ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻴﺎﻣﻮزم ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪآن رادرﺗﻐﻴﻴﺮﺑﺮاي ﺑﻬﺘﺮﺷﺪن‬
‫ﻛﻤﻚ ﻛﻨﺪ ‪) «...‬ك‪ .‬ﻟﻮرﻳﻨﺰ‪(1966 ،‬‬
‫دﺳﺘﻮرات وي ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻄﺮﭘﺎﺷﻴﺪن ﻛﺎﻣﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺳﻠﻮك اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﺎﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﺒﺎرت‬
‫اﻧﺪاز‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ دﺳﺘﻮر‪» ...‬ﺧﻮدراﺑﺸﻨﺎس«‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﻣﺎﺑﺎﻳﺪ»ﺑﻴﻨﺶ ﺧﻮدرادررﺷﺘﻪ ﻫﺎي ﺳﺒﺒﻲ‬
‫ﻛﻪ ﺳﻠﻮك ﺧﻮدﻣﺎراﻛﻨﺘﺮول ﻣﻴﻜﻨﻨﺪﻋﻤﻴﻖ ﺳﺎزﻳﻢ« – ﻳﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺑﺮرﺳﻲ رواﻧﻜﺎوي ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ ﺗﺼﻌﻴﺪ ﻳﺎﺗﺼﻔﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺗﺸﻮﻳﻖ وﺗﺎﺳﻴﺲ آﺷﻨﺎﺋﻲ ﺷﺨﺼﻲ‪ ،‬اﮔﺮﻣﻤﻜﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬دوﺳﺘﻲ ﺑﻴﻦ اﻋﻀﺎي ﻣﻨﻔﺮد‬
‫اﻳﺪﻳﺎﻟﻮژﻳﻬﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻳﺎﻣﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻗﺪام ﭼﻬﺎرم وﺷﺎﻳﺪﺑﺴﻴﺎرﻣﻬﻢ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪﻓﻮراًﻋﻤﻠﻲ ﮔﺮددﻋﺒﺎرت ازﻣﺠﺮادادن ﻣﻌﻘﻮﻻﻧﻪ‬
‫وﻣﺴﺌﻮﻻﻧﺔ اﺷﺘﻴﺎق ﺟﻨﮓ ﻃﻠﺐ اﺳﺖ – ﻳﻌﻨﻲ ﻧﺴﻞ ﺟﻮان راﻛﻤﻚ ﻧﻤﻮد ‪ ...‬ﺗﺎﻋﻠﻞ اﺻﻠﻲ‬
‫رادرﻳﺎﺑﻨﺪﻛﻪ درﺟﻬﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮﺳﺰاوارﺑﻪ ﻛﺎرﺑﺮدن اﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻮرﻳﻨﺰﺑﻪ ﻛﺎرﺑﺮدن اﻧﺪﻳﺸﺔ ﻛﻼﺳﻴﻚ »ﺧﻮدراﺑﺸﻨﺎس« ‪ -‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎاﻧﺪﻳﺸﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ را‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ‬
‫اﻧﺪﻳﺸﺔ ﻓﺮوﻳﺪﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻋﻠﻢ وﺗﺪاوي رواﻧﻜﺎوي اش ﺑﺮﺧﻮدﺷﻨﺎﺳﻲ ﺑﻨﺎﻣﻴﺸﻮﻧﺪﺗﺤﺮﻳﻒ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﻧﺰدﻓﺮوﻳﺪﺧﻮدﺷﻨﺎﺳﻲ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ آﮔﺎﻫﻲ ﺷﺨﺺ ازآﻧﭽﻪ ﻏﻴﺮﺷﻌﻮرﻳﺴﺖ؛ اﻳﻦ ﻳﻚ ﭘﺮوﺳﺔ‬
‫ﺑﺴﻴﺎرﻣﺸﻜﻞ اﺳﺖ ﭼﻮن ﻛﻪ ﺷﻌﻮري ﺷﺪن درﺑﺮاﺑﺮﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻏﻴﺮﺷﻌﻮري ﻣﻮاﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮد‪.‬‬
‫ﺧﻮدﺷﻨﺎﺳﻲ ازﻧﻈﺮﻓﺮوﻳﺪﺻﺮف ﻳﻚ ﭘﺮوﺳﺔ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﺰﻣﺎن ﻳﻚ ﭘﺮوﺳﺔ‬
‫اﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﺧﻮدراﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﺴﺐ ﺑﺼﻴﺮت وآﮔﺎﻫﻲ ﻓﺰاﻳﻨﺪه‪ ،‬ﺑﻄﻮرﻋﻘﻼﻧﻲ‬
‫واﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻲ درﻗﺴﻤﺘﻬﺎي ﭘﻨﻬﺎﻧﻲ رواﻧﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻳﻚ ﭘﺮوﺳﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاي‬

‫‪٢٥‬‬
‫ﺷﺨﺺ ﺑﻴﻤﺎرﻛﻪ ﻣﻴﺨﻮاﻫﺪﻋﻼج ﮔﺮددﺷﺎﻳﺪﺳﺎﻟﻬﺎوﺑﺮاي ﺷﺨﺼﻲ ﻛﻪ ﺟﺪاًﻣﻴﺨﻮاﻫﺪﺗﺎﺧﻮدش‬
‫ﺑﺎﺷﺪﻳﻚ ﻋﻤﺮرادرﺑﺮﮔﻴﺮد‪ .‬اﻣﺎازﻃﺮف دﻳﮕﺮ»ﺧﻮدراﺑﺸﻨﺎس«ازﻧﻈﺮﻟﻮرﻳﻨﺰﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ داﻧﺶ‬
‫ﻧﻈﺮي درﺑﺎرة ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺗﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺘﺎًدرﺑﺎرة ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻏﺮﻳﺰي ﺗﺠﺎوزﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﻳﻚ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﻪ‬
‫اﻧﺪﻳﺸﺔ »ﺧﻮدﺷﻨﺎﺳﻲ« ﻟﻮرﻳﻨﺰداﻧﺶ ﻧﻈﺮي ﻓﺮوﻳﺪدرﺑﺎرة ﻏﺮﻳﺰة ﻣﺮگ ﺧﻮاﻫﺪﺑﻮد‪.‬‬
‫ﻟﻮرﻳﻨﺰدرﻣﻮردﺗﺼﻌﻴﺪ‪ ،‬دﺳﺘﻮردوﻣﺶ ﺑﺎﺷﺮح اﺳﺘﺎداﻧﻪ ﻧﻤﻲ ﭘﺮدازد؛ دﺳﺘﻮرﺳﻮﻣﺶ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ»ﺗﺮوﻳﺞ آﺷﻨﺎﻳﻲ ﺷﺨﺼﻲ‪ ،‬واﮔﺮﻣﻤﻜﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬دوﺳﺘﻲ ﺑﻴﻦ اﻋﻀﺎي اﻳﺪﻳﺎﻟﻮژﻳﻬﺎوﻣﻠﺘﻬﺎي‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ« ﻛﻪ ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ اﻳﻦ آﺷﻨﺎﻳﻲ ﺷﺨﺼﻲ درﻛﺎﻫﺶ دادن ﺗﺠﺎوزواﻗﻌﻴﺖ ﻧﺪارد‪ .‬ﺑﺮاي اﻳﻦ‬
‫ﺷﻮاﻫﺪﻛﺎﻓﻲ وﺟﻮددارد‪ .‬اﻧﮕﻠﻴﺴﻬﺎوﺟﺮﻣﻨﻬﺎﻗﺒﻞ از‪ 1914‬ﺑﺎﻫﻢ ﺧﻮب آﺷﻨﺎﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬اﻣﺎوﻗﺘﻲ ﻛﻪ‬
‫ﺟﻨﮓ آﻏﺎزﺷﺪﻧﻔﺮت ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ آﻧﻬﺎوﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﺑﻮد‪ .‬ﻋﻼوﺗﺎً‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﺟﻨﮕﻲ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻛﺸﻮرﻫﺎآﻧﻘﺪرﻧﻔﺮت وﻗﺴﺎوت راﭼﻮن ﺟﻨﮓ داﺧﻠﻲ ﺑﺮﻧﻤﻲ اﻧﮕﻴﺰد‪ ،‬ﺑﺎوﺟﻮدي ﻛﻪ‬
‫ﻫﺮدوﻃﺮف ﻣﺘﺨﺎﺻﻢ ﺑﺎﻫﻢ آﺷﻨﺎﻳﻲ ﻛﺎﻣﻞ دارﻧﺪ‪.‬‬
‫آﺷﻨﺎﻳﻲ ودوﺳﺘﻲ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﺷﻨﺎﺧﺖ ﺳﻄﺤﻲ آﻧﻬﺎدرﺑﺎرة ﺷﺨﺺ دﻳﮕﺮﺗﺠﺎوزراﺗﺨﻔﻴﻒ‬
‫ﻧﻤﻴﺴﺎزد‪ ،‬ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻳﻚ ﺷﻲ ﻛﻪ ﻣﻦ آن راازﺑﻴﺮون ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻴﻜﻨﻢ‪ .‬اﻳﻦ ازداﻧﺶ‬
‫ﻧﺎﻓﺬوﻣﺆﻛﺪﻛﻪ ﻣﻦ ازﺗﺠﺎرب ﺷﺨﺺ دﻳﮕﺮﺑﺎﺑﺴﻴﭻ ﻛﺮدن ﺗﺠﺎرب داﺧﻠﻲ ﺧﻮدﻣﻦ ﻛﻪ ﺑﺎوي‬
‫ﻣﺸﺎﺑﻪ اﻧﺪ ﻣﻴﺪاﻧﻢ ﺑﻜﻠﻲ ﻓﺮق دارد‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﻳﻚ داﻧﺶ ﻣﺴﺘﻠﺰم آﻧﺴﺖ ﻛﻪ اﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻧﻌﺘﻬﺎدرداﺧﻞ‬
‫ﺧﻮدﻳﻚ ﺷﺨﺺ ازﻟﺤﺎظ ﺷﺪت ﺑﻪ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﺔ ﭘﺎﺋﻴﻦ آورده ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ درﺑﺮاﺑﺮآﮔﺎه‬
‫ﺷﺪن ازﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎي ﻧﻮﻏﻴﺮﺷﻌﻮري ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻛﻤﺘﺮوﺟﻮددارد‪ .‬ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻓﻬﻢ‬
‫ﺑﺪون ﻗﻀﺎوت ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪﺗﺠﺎوزراﺗﺨﻔﻴﻒ ﻳﺎﺑﻜﻠﻲ ﺑﺮﻃﺮف ﺳﺎزد؛ اﻳﻦ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ درﺟﺔ‬
‫ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﻛﻪ ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﺑﺮﻧﺎاﻣﻨﻲ‪ ،‬ﺣﺮص‪ ،‬وﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﻲ ﺧﻮدش ﻓﺎﻳﻖ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻪ ﺑﻪ اﻧﺪازة‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ ﻛﻪ اودرﺑﺎرة دﻳﮕﺮان دارد‪.‬‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮه دﺳﺘﻮرﭼﻬﺎرم ﻟﻮرﻳﻨﺰﻋﺒﺎرت از»ﻣﺠﺮادادن ﺑﺮاي اﺷﺘﻴﺎق ﺟﻨﮓ ﻃﻠﺐ« اﺳﺖ؛ ﻳﻜﻲ‬
‫ازﺗﻮﺻﻴﻪ ﻫﺎي ﺧﺎﺻﺶ ورزﺷﻬﺎﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎﺣﻘﻴﻘﺖ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ورزﺷﻬﺎي رﻗﺎﺑﺘﻲ ﺳﺒﺐ‬

‫‪٢٦‬‬
‫ﺑﺮاﻧﮕﻴﺨﺘﻦ ﺑﺴﻲ ﺗﺠﺎوزﻣﻴﮕﺮدﻧﺪ‪ .‬اﻧﺪازة ﺷﺪت آن رادرﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻠﻲ ﻓﻮﺗﺒﺎل ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ‬
‫ﻛﻪ ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻛﻮﭼﻚ ﻣﻨﺠﺮﺷﺪه اﻧﺪ‪ .‬ﺷﻮاﻫﺪي ﻛﻪ ﺳﭙﻮرت ﺗﺠﺎوزراﺗﺨﻔﻴﻒ‬
‫ﻣﻴﺪﻫﺪﻳﺎﺷﻮاﻫﺪي ﻛﻪ ﺳﭙﻮرت ﺗﻮﺳﻂ ﺗﺠﺎوزﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻴﺸﻮدوﺟﻮدﻧﺪارد‪ .‬آﻧﭽﻪ اﻏﻠﺐ اوﻗﺎت‬
‫ﺗﺠﺎوزرادرﺳﭙﻮرت ﺑﻮﺟﻮدﻣﻲ آوردﺧﺼﻠﺖ رﻗﺎﺑﺘﻲ آن اﺳﺖ‪ ،‬درﻳﻚ اﻗﻠﻴﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ رﻗﺎﺑﺖ‬
‫ﭘﺮورش ﻣﻴﻜﻨﺪوﺑﻪ واﺳﻄﺔ ﺗﺠﺎرﺗﻲ ﺳﺎﺧﺘﻦ اﻓﺰاﻳﺶ ﻣﻴﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻛﻪ درآن ﻧﻪ اﻓﺘﺨﺎرﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﺑﻠﻜﻪ‬
‫ﭘﻮل وﺷﻬﺮت اﻫﺪاف ﺑﺴﻴﺎرﺟﺎﻟﺐ ودﻟﻜﺶ ﺷﺪه اﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻲ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ‬

‫ﻧﻈﺮﻟﻮرﻳﻨﺰﻛﺎﻣﻼًﻓﻬﻤﻴﺪه ﺷﺪه ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪﺗﺎﻛﻪ ﻳﻚ ﻛﺴﻲ ازﻃﺮزﺑﺮﺧﻮردﺷﺒﻴﻪ دﻳﻨﻲ اش‬

‫درﺑﺮاﺑﺮداروﻳﻨﻴﺰم آﮔﺎه ﻧﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺮﺧﻮردش دراﻳﻦ ﻣﻮردﻧﺎدرﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬وﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪة‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ رواﻧﻲ ﻣﻬﻢ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻌﺎﺻﺮاﻳﺠﺎب ﺑﺮرﺳﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ﺿﺮورت ﻋﻤﻴﻖ اﻧﺴﺎن‬
‫ﺗﺎاﺣﺴﺎس ﮔﻤﻲ وﺗﻨﻬﺎﻳﻲ دردﻧﻴﺎﻧﻜﻨﺪ‪ ،‬اﻟﺒﺘﻪ درﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎاﻧﺪﻳﺸﺔ ﻳﻚ ﺧﺪاوﻧﺪي ارﺿﺎﻣﻴﺸﺪﻛﻪ‬
‫اﻳﻦ ﺟﻬﺎن راآﻓﺮﻳﺪه اﺳﺖ وﺑﺎﻫﺮﻛﺪام وﻫﺮﻣﺨﻠﻮق ﺗﻮﺟﻪ وﻋﻼﻗﻤﻨﺪي داﺷﺖ‪ .‬وﻗﺘﻲ ﻛﻪ‬
‫ﺗﻴﻮري ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺼﻮﻳﺮﺧﺪاوﻧﺪراﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﺘﻌﺎل ﻧﺎﺑﻮدﺳﺎﺧﺖ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺎدﺑﺮﺧﺪاوﻧﺪﺑﻪ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪﺗﺎﻳﻚ‬ ‫ﻣﺮدم‬ ‫ﻫﺮﭼﻨﺪﺑﺴﻴﺎري‬ ‫رﻓﺖ‪،‬‬ ‫ازﺑﻴﻦ‬ ‫ﻫﻢ‬ ‫اﻧﺴﺎن‬ ‫ﭘﺪرﻗﺎدرﻣﻄﻠﻖ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدﺑﺮﺧﺪاوﻧﺪراﺑﺎﭘﺬﻳﺮش ﺗﻴﻮري داروﻳﻨﻲ ﺑﻴﺎﻣﻴﺰﻧﺪ‪ .‬اﻣﺎﺑﺮاي ﺑﺴﻴﺎري آﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ‬
‫ﺧﺪاوﻧﺪﻣﻌﺰول ﺷﺪه ﺑﻮد‪ ،‬ﺿﺮورت ﺑﻪ ﻳﻚ ﺗﺼﻮﻳﺮﺧﺪاﻣﺎﻧﻨﺪازﺑﻴﻦ ﻧﺮﻓﺖ‪ .‬ﺑﻌﻀﻴﻬﺎﻳﻚ‬
‫ﺧﺪاوﻧﺪﻧﻮ‪ ،‬ﭼﻮن ﺗﻜﺎﻣﻞ رااﻋﻼن ﻛﺮدﻧﺪ‪ ،‬وداروﻳﻦ راﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮش ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻛﺮدﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺮاي ﻟﻮرﻳﻨﺰوﺑﺴﻴﺎري ﻛﺴﺎن دﻳﮕﺮاﻧﺪﻳﺸﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﺳﺎس ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫ﻃﺮزﺗﻔﻜﺮوﭘﺮﺳﺘﺶ درآﻣﺪ‪ .‬داروﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻬﺎﻳﻲ راﺟﻊ ﺑﻪ ﻣﻨﺸﺄاﻧﺴﺎن راآﺷﻜﺎرﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮد؛‬
‫ﻫﻤﻪ ﭘﺪﻳﺪه ﻫﺎي اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ازﻟﺤﺎظ اﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬دﻳﻨﻲ‪ ،‬اﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻳﺎﻣﻼﺣﻈﺎت ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻗﺎﺑﻞ‬

‫‪٢٧‬‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻧﺪازﻧﻘﻄﺔ ﻧﻈﺮﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﺑﻮد‪ .‬ﻃﺮزﺑﺮﺧﻮردﺷﺒﻪ ﻣﺬﻫﺒﻲ‬
‫ﻟﻮرﻳﻨﺰدرﺑﺮاﺑﺮداروﻳﻨﻴﺰم درﺑﻜﺎرﺑﺮدن اﺻﻄﻼح»ﺳﺎزﻧﺪﮔﺎن ﺑﺰرگ« ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ اﻧﺘﺨﺎب‬
‫وﺗﻐﻴﻴﺮآﺷﻜﺎرﻣﻴﮕﺮدد‪ .‬وي راﺟﻊ ﺑﻪ اﺳﻠﻮب واﻫﺪاف ﺳﺎزﻧﺪﮔﺎن ﺑﺰرگ ﭼﻮن ﻳﻚ ﻋﻴﺴﻮي‬
‫ﻛﻪ ازﻛﺎرﻫﺎي ﺧﺪاوﻧﺪﮔﭗ ﻣﻴﺰﻧﺪﺳﺨﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻃﺮزﺗﻔﻜﺮﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻧﻪ اش‬
‫رادرﺧﻼﺻﺔ ﻛﺘﺎب»درﺑﺎرة ﺗﺠﺎوز« ﭼﻨﻴﻦ اﺑﺮازﻣﻴﺪارد‪:‬‬
‫» ﻣﺎﻣﻴﺪاﻧﻴﻢ ﻛﻪ درﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﺣﻴﻮاﺗﺎت ﻓﻘﺎري‪ ،‬راﺑﻄﺔ ﻣﺤﺒﺖ ﺷﺨﺼﻲ ودوﺳﺘﻲ‬
‫اﻳﺠﺎدﻛﻨﻨﺪةﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻮدوﻗﺘﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﺳﺎزﻧﺪﮔﺎن ﺑﺰرگ ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻛﻪ ﺑﺮاي دوﻳﺎﺑﻴﺸﺘﺮاﻓﺮادﻳﻚ‬
‫ﺟﻨﺲ ﻳﺎﻧﻮع ﺗﺠﺎوزﮔﺮﻻزﻣﻲ ﮔﺮدﻳﺪﺗﺎﺑﺎﻫﻢ درﺻﻠﺢ زﻧﺪﮔﻲ وﺑﺮاي ﻫﺪف ﻣﺸﺘﺮك ﻛﺎرﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻣﻴﺪاﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺮاﺳﺎس اﻳﻦ راﺑﻄﻪ ﺑﻨﺎﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬اﻣﺎﺑﺎﻳﺪﺣﻘﻴﻘﺘﻲ راﺗﺼﺪﻳﻖ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ‬
‫اﻳﻦ راﺑﻄﻪ ﺑﺴﻴﺎرﻣﺤﺪودﺷﺪه اﺳﺖ ﺗﺎﻫﻤﻪ راﻃﻮري ﻛﻪ ﻻزم اﺳﺖ درﺑﺮﮔﻴﺮد‪ :‬اﻳﻦ‬
‫ﺗﺠﺎوزراﺗﻨﻬﺎﺑﻴﻦ آﻧﻬﺎﻳﻲ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮي ﻣﻴﻜﻨﺪﻛﻪ ﻳﻚ دﻳﮕﺮﺧﻮدراﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪوﺑﺎﻫﻢ دوﺳﺖ‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮرواﺿﺢ ﻫﻤﺔ اﻳﻦ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻓﻌﺎل ﺑﻴﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﺮدﻣﺎن ﻫﻤﻪ ﻣﻠﻞ‬
‫ﻳﺎاﻳﺪﻳﺎﻟﻮژﻳﻬﺎاﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪﻣﺘﻮﻗﻒ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮي آﺷﻜﺎراﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺤﺒﺖ ودوﺳﺘﻲ‬
‫ﺑﺎﻳﺪﺗﻤﺎم ﺑﺸﺮﻳﺖ رادرﺑﺮﮔﻴﺮد‪ ،‬ﻣﺎﺑﺎﻳﺪﻫﻤﻪ ﺑﺮادران اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺧﻮدراﺑﺪون ﺗﺒﻌﻴﺾ دوﺳﺖ‬
‫ﺑﺪارﻳﻢ‪ .‬اﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﻳﺎدﺳﺘﻮرﻧﻮﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺑﻜﻠﻲ ﻗﺎدراﺳﺖ ﺗﺎﻟﺰوم آن راﺑﺪاﻧﺪﻃﻮري ﻛﻪ‬
‫اﺣﺴﺎس ﻣﺎﻗﺎدرﺑﻪ ﻗﺪرداﻧﻲ زﻳﺒﺎﻳﻲ اﺳﺖ‪ ،‬اﻣﺎﺑﺎوﺟﻮداﻳﻦ‪ ،‬ﻃﻮري ﻛﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻳﻢ ﻫﺴﺘﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺎازاﻃﺎﻋﺖ آن ﻋﺎﺟﺰﻫﺴﺘﻴﻢ‪ .‬ﻣﺎﻫﻴﺠﺎن ﮔﺮم دوﺳﺘﻲ وﻣﺤﺒﺖ راﺗﻨﻬﺎﺑﺮاي ﻓﺮداﺣﺴﺎس ﻛﺮده‬
‫ﻣﻴﺘﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻨﺘﻬﺎي ﻛﻮﺷﺶ درا‪‬ﻋﻤﺎل ﻋﺰم راﺳﺦ اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ راﺗﻐﻴﻴﺮداده ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ‪.‬‬
‫اﻣﺎﺳﺎزﻧﺪﮔﺎن ﺑﺰرگ ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺎوردارم ﻛﻪ آﻧﻬﺎﺧﻮاﻫﻨﺪﺗﻮاﻧﺴﺖ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﻪ ﻗﺪرت ﻋﻘﻞ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎوردارم‪ ،‬ﻃﻮري ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻗﺪرت اﻧﺘﺨﺎب ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﺎوردارم‪ .‬ﻣﻦ ﺑﺎوردارم ﻛﻪ ﻋﻘﻞ‬
‫ﻳﻚ ﻓﺸﺎراﻧﺘﺨﺎب راﺑﻪ ﺟﻬﺖ درﺳﺖ اﻋﻤﺎل ﻛﺮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪوﺧﻮاﻫﺪﻛﺮد‪ .‬ﻣﻦ ﺑﺎوردارم ﻛﻪ‬

‫‪٢٨‬‬
‫اﻳﻦ‪ ،‬ﻧﻪ درآﻳﻨﺪة ﺑﺴﻴﺎردور‪ ،‬ﺑﻪ اﺧﻼف ﻣﺎاﺳﺘﻌﺪادوﻧﻴﺮوي اﻳﻔﺎﻛﺮدن ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ وزﻳﺒﺎﺗﺮﻳﻦ‬
‫ﻫﻤﻪ اﺣﻜﺎم ﺧﻮاﻫﺪﺑﺨﺸﻴﺪ‪) «.‬ﻟﻮرﻳﻨﺰ‪(1966 ،‬‬

‫ﺳﺎرﻧﺪﮔﺎن ﺑﺰرگ ﺑﺮﻧﺪه ﺧﻮاﻫﻨﺪﺷﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪواﻧﺴﺎن ﻧﺎﻛﺎم ﺷﺪه اﻧﺪ‪ .‬اﻣﺮﻳﺔ ﻣﺤﺒﺖ‬
‫ﺑﺮادراﻧﻪ ﻏﻴﺮﻣﺆﺛﺮﺑﺎﻗﻲ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ‪ ،‬اﻣﺎﺳﺎزﻧﺪﮔﺎن ﺑﺰرگ ﺑﻪ آن زﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ‪ .‬آﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﺨﺶ اﻇﻬﺎرش اﻋﺘﺮاف ﺑﻪ داﺷﺘﻦ اﻳﻤﺎن ﺧﺘﻢ ﻣﻴﺸﻮد ‪...‬‬
‫داروﻳﻨﻴﺰم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﺧﻼﻗﻲ ﻟﻮرﻳﻨﺰﻳﻚ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻲ ﺧﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻠﻲ ﮔﺮاﻳﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻬﻢ‬
‫وﺷﻨﺎﺧﺖ واﻗﻌﻲ رادرﺑﺎرة ﻋﻮاﻣﻞ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ‪ ،‬رواﻧﻲ‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﻪ ﻣﺴﺌﻮل ﺗﺠﺎوزاﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫اﻧﺪﻣﺒﻬﻢ وﻣﻐﺸﻮش ﻣﻴﺴﺎزد‪ .‬اﻳﻨﺠﺎﻟﻮرﻳﻨﺰﺑﺎﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺎوﺟﻮدﺷﺒﺎﻫﺘﻬﺎي ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺷﺎن درﺑﺎرة‬
‫ﺗﺠﺎوزاﺧﺘﻼف اﺳﺎﺳﻲ دارد‪ .‬ﻓﺮوﻳﺪﻳﻜﻲ ازآﺧﺮﻳﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪة ﻓﻠﺴﻔﺔ روﺷﻦ ﻓﻜﺮي ﺑﻮد‪.‬‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻧﻴﺮوي‬ ‫ﻳﮕﺎﻧﻪ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺎورداﺷﺖ‬ ‫ﻋﻘﻞ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫اوﺑﻄﻮرواﻗﻌﻲ‬
‫ﺗﻨﻬﺎﻣﻴﺘﻮاﻧﺪﺗﺎاوراازﻣﻐﺸﻮﺷﻴﺖ وزوال ﻳﺎﭘﻮﺳﻴﺪن ﻧﺠﺎت دﻫﺪ‪ .‬اوﺑﻪ ﻃﻮرﻣﺆﺛﻖ ﺿﺮورت ﺑﺮاي‬
‫ﺧﻮدﺷﻨﺎﺳﻲ ﺗﻮﺳﻂ آﺷﻜﺎرﺳﺎﺧﺘﻦ ﺗﻘﻼﻫﺎي ﻏﻴﺮﺷﻌﻮري اﻧﺴﺎن ﺑﺪﻳﻬﻲ ﻣﻴﺪاﻧﺴﺖ‪ .‬اوﺑﺮﻓﻘﺪان‬
‫ﺧﺪاوﻧﺪﺗﻮﺳﻂ رﺟﻮع ﺑﻪ ﻋﻘﻞ ﻏﺎﻟﺐ آﻣﺪ‪ -‬وﺑﻪ ﻃﻮردردﻧﺎك اﺣﺴﺎس ﻧﺎﺗﻮاﻧﻲ ﻛﺮد‪ .‬اﻣﺎﺑﻪ‬
‫ﺑﺘﻬﺎي ﻧﻮرﺟﻮع ﻧﻜﺮد‪.‬‬

‫‪٢٩‬‬
 ‫‪II‬‬
‫ﻣﺤﻴﻂ ﮔﺮاﻳﺎن وﺳﻠﻮك ﮔﺮاﻳﺎن‬

‫ﻣﺤﻴﻂ ﮔﺮاﻳﺎن ﻛﺎﻣﻼًدرﻣﻘﺎﺑﻞ ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاﻳﺎن ﻗﺮاردارﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻓﻜﺮآﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻠﻮك اﻧﺴﺎن ﺑﺮﺧﻼف‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ ذاﺗﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎوﺗﻨﻬﺎﺑﻪ واﺳﻄﺔ ﻧﻔﻮذﻣﺤﻴﻂ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻮاﻣﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻴﺸﻮد‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﺧﺎﺻﺘﺎًدرﻣﻮردﺗﺠﺎوزﻛﻪ ﻳﻜﻲ ازﻣﻮاﻧﻊ اﺻﻠﻲ درﺑﺮاﺑﺮﭘﻴﺸﺮﻓﺖ اﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ دارد‪.‬‬
‫ازﻧﻈﺮﻓﻼﺳﻔﺔ دورة ﺗﻨﻮر‪ ،‬ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﻧﻴﻜﻮوﻣﻌﻘﻮل ﺑﻪ دﻧﻴﺎآﻣﺪ‪ ،‬وازﺳﺒﺐ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺑﺪ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺑﺪ‪ ،‬وﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﺜﺎل ﺑﺪﺑﻮدﻛﻪ اوﻣﻨﺎزﻋﺎت ﺷﺮﻳﺮرااﻧﻜﺸﺎف داد‪ .‬ﺑﻌﻀﻴﻬﺎازﺗﻔﺎوﺗﻬﺎي ﻓﺰﻳﻜﻲ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺟﻨﺴﻬﺎ)ذﻛﻮرواﻧﺎث( اﻧﻜﺎرﻣﻴﻜﺮدﻧﺪودرﻧﻈﺮداﺷﺘﻨﺪﻛﻪ ﻓﺮق ﺷﺎن ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮازﻓﺮﻗﻬﺎي اﻧﺎﺗﻮﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺤﺼﺮاًازﺳﺒﺐ آﻣﻮزش وﻧﻈﺎﻣﻬﺎي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺑﺮﺧﻼف ﺳﻠﻮك ﮔﺮاﻳﺎن‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫روﺷﻬﺎي ﻣﻬﻨﺪﺳﻲ ودﺳﺘﻜﺎري اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻼﻗﻪ ﻣﻨﺪﻧﺒﻮدﻧﺪﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮاﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺳﻴﺎﺳﻲ ﻋﻼﻗﻪ‬
‫ﻣﻨﺪﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪة آﻧﻬﺎﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻮب اﻧﺴﺎن ﺧﻮب راﺑﻪ ﺑﺎرﺧﻮاﻫﺪآورد‪ ،‬ﻳﺎاﻳﻦ ﻛﻪ ﺧﻮﺑﻲ‬
‫ذاﺗﻲ اﻧﺴﺎن راﻣﻴﮕﺬاردﺗﺎﺧﻮدراآﺷﻜﺎرﺳﺎزد‪.‬‬

‫ﺳﻠﻮك ﮔﺮاﺋﻲ‬
‫ﺳﻠﻮك ﮔﺮاﺋﻲ ﺗﻮﺳﻂ ج‪ .‬ب‪ .‬واﺗﺴﻦ )‪ (1914‬ﺑﻨﻴﺎن ﮔﺬاري ﺷﺪ؛ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮﻓﺮﺿﻴﺔ‬
‫ﺑﻮدﻛﻪ»ﻣﻮﺿﻮع اﺻﻠﻲ رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺒﺎرت ازﺳﻠﻮك ﻳﺎﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎي اﻧﺴﺎن ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪«.‬‬
‫ﻣﺎﻧﻨﺪﻣﺜﺒﺖ ﮔﺮاﺋﻲ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬اﻳﻦ ﺗﻤﺎم ﺗﺼﻮرات ذﻫﻨﻲ ﻛﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎًﻣﺸﺎﻫﺪه ﺷﺪه‬
‫ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺴﺘﻨﺪردﻣﻴﻜﺮد‪ ،‬ﭼﻮن اﺣﺴﺎس‪ ،‬ادراك‪ ،‬ﺧﻴﺎل‪ ،‬وﺣﺘﻲ ﺗﻔﻜﺮوﻫﻴﺠﺎن‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮي ﻛﻪ‬
‫آﻧﻬﺎﺑﻄﻮرذﻫﻨﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫‪٣٠‬‬
‫ﺳﻠﻮك ﮔﺮاﺋﻲ ﻣﺘﺤﻤﻞ ﻳﻚ اﻧﻜﺸﺎف ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﻪ ازﻗﺎﻋﺪه ﺳﺎزي ﻛﻤﺘﺮﻣﻐﻠﻖ واﺗﺴﻦ‬
‫ﺗﺎﺳﻠﻮك ﮔﺮاﺋﻲ ﻧﻮﻳﻦ ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ ﺳﻜﻨﺮﮔﺮدﻳﺪ‪ .‬اﻣﺎاﻳﻦ ﻳﻚ ﭘﺎﻻﻳﺶ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﺻﻠﻲ راﻧﺸﺎن‬
‫ﻣﻴﺪﻫﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﻳﻚ ﺗﻐﻴﻴﺮﻋﻤﻴﻖ ﻳﺎاﺑﺘﻜﺎر‪.‬‬

‫ﺳﻠﻮك ﮔﺮاﺋﻲ ﻧﻮﻳﻦ ﺑﻲ‪ .‬اف‪ .‬ﺳﻜﻨﺮ‬

‫ﺳﻠﻮك ﮔﺮاﺋﻲ ﻧﻮﻳﻦ ﺳﻜﻨﺮﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮﻋﻴﻦ اﺻﻞ ﭼﻮن ﺗﺼﻮرات ﻛﻠﻲ واﺗﺴﻦ اﺳﺖ‪ :‬رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ‬
‫ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﻋﻠﻢ ﻧﺒﺎﻳﺪﺑﺎاﺣﺴﺎﺳﺎت ﻳﺎاﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻲ ﻳﺎﻫﺮﺣﺎدﺛﺔ دﻳﮕﺮذﻫﻨﻲ ﻣﺮﺑﻮط‬
‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮد؛ اﻳﻦ ﻫﺮﺳﻌﻲ راﻛﻪ ﮔﭗ ازﻳﻚ »ﻃﺒﻴﻌﺖ« اﻧﺴﺎن ﻳﺎﺳﺎﺧﺘﻦ ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﺔ اﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻴﺰﻧﺪ‪ ،‬ﻳﺎاﺣﺴﺎﺳﺎت ﺷﺪﻳﺪاﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﻪ ﺳﻠﻮك اﻧﺴﺎﻧﻲ راﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪﺗﺤﻠﻴﻞ ﻛﻨﺪ‪،‬‬
‫ﻋﺎرﻣﻴﺪاﻧﺪ‪ .‬ﭘﻨﺪاﺷﺘﻦ ﺳﻠﻮك اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺼﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮرﻫﺎ‪ ،‬اﻫﺪاف وادارﻣﻴﺸﻮدﻳﻚ‬
‫ﻃﺮزدﻳﺪﻏﻴﺮﻋﻠﻤﻲ وﺑﻴﻬﻮده ﺧﻮاﻫﺪﺑﻮد‪ .‬رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﺑﺎﻳﺪ آن ﻧﻴﺮوﻳﻬﺎي ﺗﻘﻮﻳﺘﻲ راﻛﻪ ﺳﻠﻮك‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ راﺷﻜﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪوﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺆﺛﺮآن ﻧﻴﺮوﻫﺎراﺑﺮرﺳﻲ ﻛﻨﺪ‪ .‬رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ‬
‫ﺳﻜﻨﺮﻋﺒﺎرت ازﻋﻠﻢ ﻣﻬﻨﺪﺳﻲ ﺳﻠﻮك اﺳﺖ؛ ﻫﺪﻓﺶ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻧﻴﺮوﻫﺎي ﺗﻘﻮﻳﺘﻲ ﻣﻨﺎﺳﺐ اﺳﺖ‬
‫ﺗﺎﻳﻚ ﺳﻠﻮك ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ راﺑﻮﺟﻮدآرد‪ .‬ﺳﻜﻨﺮﻧﺸﺎن داده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﺑﻪ ﻛﺎرﺑﺮدن ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻴﺮوي‬
‫ﺗﻘﻮﻳﺘﻲ ﻣﺜﺒﺖ‪ ،‬ﺳﻠﻮك ﺣﻴﻮاﻧﺎت واﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺑﻪ اﻧﺪازة ﺣﻴﺮت آورﺗﻐﻴﻴﺮداده ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻲ‬
‫ﺑﺮﺧﻼف آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺎم ﺗﻤﺎﻳﻼت ﻏﺮﻳﺰي ﻳﺎدﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﻛﺎرﻳﺎاﺛﺮﺗﺠﺮﺑﻲ وي ﻧﻈﺮﻳﺎت آﻧﻬﺎي‬
‫ﻛﻪ ﻓﻜﺮﻣﻴﻜﻨﻨﺪﺳﺎﺧﺘﻤﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺎﻓﺮﻫﻨﮕﻲ اﻧﺴﺎن راﺷﻜﻞ داده ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪﻧﻴﺰﺗﺄﻳﻴﺪﻣﻴﻜﻨﺪ‪،‬‬
‫ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺘﻤﻲ ﻧﻴﺴﺖ ازﻃﺮﻳﻖ ﻋﺎﻣﻞ ﺷﺮﻃﻲ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪﻋﻼوه ﻧﻤﻮدﻛﻪ‬
‫ﺳﻜﻨﺮاﺳﺘﻌﺪادذاﺗﻲ رااﻫﻤﺎل ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻛﻪ ﻧﻈﺮش ﺑﺪرﺳﺘﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮﺷﻮد‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪﮔﻔﺖ ﻛﻪ‬
‫ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮازاﺳﺘﻌﺪادذاﺗﻲ‪ ،‬ﺳﻠﻮك ﺑﻜﻠﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮد‪.‬‬

‫‪٣١‬‬
‫ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺑﻪ دوﻃﺮﻳﻖ ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ :‬اﻳﻦ درﭘﺮوﺳﺔ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻧﻮرﻣﺎل واﻗﻊ ﻣﻴﺸﻮد‪،‬‬
‫ﻳﺎﺑﻨﺎﺑﺮﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻜﻨﺮ‪ ،‬ﻃﺮح رﻳﺰي ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ ،‬وﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻨﺠﺮﺑﻪ ﻳﻚ »ﻃﺮح ﺑﺮاي‬
‫ﻓﺮﻫﻨﮓ« ﻣﻴﺸﻮد‪) .‬ﺳﻜﻨﺮ‪(1971 ،1961 ،‬‬

‫ﺳﻠﻮك ﮔﺮاﺋﻲ وﺗﺠﺎوز‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠﻮك ﮔﺮاي ﺑﺮاي ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺗﺠﺎوزﺑﺴﻴﺎرﻣﻬﻢ اﺳﺖ زﻳﺮاﺑﺴﻴﺎري ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ‬
‫ﺗﺠﺎوزدرآﻣﺮﻳﻜﺎﺑﺎﻳﻚ ﻃﺮزﺗﻔﻜﺮﺳﻠﻮك ﮔﺮاﻳﻲ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻛﺮده اﻧﺪ‪ .‬اﺳﺘﺪﻻل ﺷﺎن ﻣﺨﺘﺼﺮاًاﻳﻦ‬
‫اﺳﺖ‪ :‬اﮔﺮﻃﻔﻠﻲ درﻳﺎﺑﺪﻛﻪ ﺑﻪ واﺳﻄﺔ ﺗﺠﺎوزﮔﺮي ﺧﻮد ازﺑﺮادرﻛﻮﭼﻜﺶ)ﻳﺎﻣﺎدرش‬
‫وﻏﻴﺮه(آﻧﭽﻪ راﻛﻪ ﻣﻴﺨﻮاﻫﺪﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ ،‬اوﻳﻚ ﺷﺨﺼﻲ داراي ﺳﻠﻮك ﻣﺘﺠﺎوزﺑﻪ‬
‫ﺑﺎرﺧﻮاﻫﺪآﻣﺪ؛ ﻋﻴﻦ ﭼﻴﺰدرﻣﻮردﺳﻠﻮك ﻓﺮوﺗﻨﻲ‪ ،‬دﻻوري‪ ،‬ﻳﺎﻣﺤﺒﺖ آﻣﻴﺰﺻﺪق ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ﻳﻚ‬
‫ﻛﺲ ﻃﻮري ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﺗﻔﻜﺮ‪ ،‬واﺣﺴﺎس ﻣﻴﻜﻨﺪﻛﻪ ﺑﺮاﻳﺶ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ اﺳﻠﻮﺑﺶ‬
‫درﺑﺪﺳﺖ آوردن آﻧﭽﻪ ﻣﻴﺨﻮاﻫﺪﻣﻮﻓﻖ ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﺗﺠﺎوزﻣﺎﻧﻨﺪﻫﻤﻪ ﺳﻠﻮك دﻳﮕﺮﺑﺮاﺳﺎس‬
‫ﺟ‪‬ﺴﺘﻦ ﻣﺰﻳﺖ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻄﻠﻮب ﻳﻚ ﺷﺨﺺ آﻣﻮﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد‪.‬‬

‫ﺳﻠﻮك ﮔﺮاﻳﺎن ادﻋﺎﻣﻴﻜﻨﻨﺪﻛﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ آﻧﻬﺎﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮي ﻋﻠﻤﻲ اﺳﺖ ﺑﺎآﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻗﺎﺑﻞ دﻳﺪاﺳﺖ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﺳﻠﻮك آﺷﻜﺎر‪ .‬اﻣﺎآﻧﻬﺎﻧﻤﻲ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪﻛﻪ ﺧﻮد»ﺳﻠﻮك« ﺟﺪاازﺷﺨﺺ‬
‫ﺳﻠﻮك ﻛﻨﻨﺪه ﺑﻪ ﻗﺪرﻛﺎﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻳﺎﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪه ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ .‬ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﺗﻔﻨﮕﻲ‬
‫راﻓﻴﺮﻣﻴﻜﻨﺪوﺷﺨﺺ دﻳﮕﺮراﻣﻴﻜﺸﺪ؛ ﻋﻤﻞ واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺳﻠﻮك ﺑﻪ ﺧﻮدي ﺧﻮد– ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﻓﻴﺮﻛﺮدن ﺗﻔﻨﮓ وﻛﺸﺘﻦ ﺷﺨﺺ‪ -‬ﻣﺠﺰاازﻣﺘﺠﺎوز‪ ،‬ازﻧﻈﺮرواﻧﻲ ﭼﻨﺪان ﻣﻔﻬﻮم ﻧﺪارد‪.‬‬
‫درﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ،‬ﻳﻚ اﻇﻬﺎرﺳﻠﻮك ﮔﺮاي ﺗﻨﻬﺎدرﺑﺎرة ﺗﻔﻨﮓ ﻛﺎﻓﻲ ﻣﻴﺒﻮد؛ راﺟﻊ ﺑﻪ اﻧﮕﻴﺰة ﺷﺨﺺ‬
‫ﻛﻪ ﻣﺎﺷﺔ ﺗﻔﻨﮓ راﻛﺶ ﻣﻴﻜﻨﺪارﺗﺒﺎﻃﻲ ﻧﺪارد‪ .‬اﻣﺎﺳﻠﻮك وي ﺗﻨﻬﺎدرﺻﻮرﺗﻲ ﻛﺎﻣﻼًﻓﻬﻤﻴﺪه‬
‫ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪﻛﻪ اﮔﺮﻣﺎاﻧﮕﻴﺰة ﺷﻌﻮري وﻏﻴﺮﺷﻌﻮري ﻛﺶ ﻛﺮدن ﻣﺎﺷﺔ اوراﺑﺪاﻧﻴﻢ‪ .‬ﻣﺎﺑﺮاي‬

‫‪٣٢‬‬
‫ﺳﻠﻮﻛﺶ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻋﻠﺘﻲ راﻧﻤﻲ ﻳﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬اﻣﺎﺳﺎﺧﺖ ﻳﺎﺳﺒﻚ رواﻧﻲ درداﺧﻞ اﻳﻦ ﺷﺨﺺ راﻛﺸﻒ‬
‫ﻛﺮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﻴﻢ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺮﻛﺘﺮش‪ -‬وﺑﺴﻴﺎري ﻋﻮاﻣﻞ ﺷﻌﻮري وﻏﻴﺮﺷﻌﻮري ﻛﻪ درﻳﻚ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻨﺠﺮﺑﻪ ﻓﻴﺮﺗﻔﻨﮓ اوﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ﻣﺎﻣﻴﺪاﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﺎﻣﻴﺘﻮاﻧﻴﻢ ﺗﺎاﻧﮕﻴﺰة ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻲ ﻓﻴﺮﻛﺮدن‬
‫ﺗﻔﻨﮓ راﺗﻮﺿﻴﺢ ﻛﻨﻴﻢ ﻃﻮري ﻛﻪ ﺑﻪ واﺳﻄﺔ ﺑﺴﻴﺎرﻋﻮاﻣﻞ درﺳﻴﺴﺘﻢ ﻛﺮﻛﺘﺮش ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﺮده‬
‫ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ ،‬اﻣﺎﻋﻤﻞ ﻓﻴﺮﻛﺮدن ﺗﻔﻨﮕﺶ درﻣﻴﺎن ﺗﻤﺎم ﻋﻮاﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮاﺗﻔﺎﻗﻲ وﻣﺤﺘﻤﻞ اﻟﻮﻗﻮع‪،‬‬
‫وﻛﻤﺘﺮﻗﺎﺑﻞ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻲ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺑﺴﻴﺎري ﻋﻮاﻣﻞ اﺗﻔﺎﻗﻲ درﻫﻤﺎن ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺎﻧﻨﺪدﺳﺘﺮﺳﻲ آﺳﺎن ﺑﻪ ﺗﻔﻨﮓ‪ ،‬ﻧﺒﻮدن ﻣﺮدم دﻳﮕﺮ‪ ،‬اﻧﺪازة ﻓﺸﺎر‪ ،‬وﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺳﻴﺴﺘﻢ‬
‫رواﻧﻲ ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ اودرآن ﻟﺤﻈﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﻛﻠﻲ ﺳﻠﻮك ﮔﺮاي ﻛﻪ ﺳﻠﻮك ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪه ازﻧﻈﺮﻋﻠﻤﻲ ﻳﻚ ﻣﺄﺧﺬﻳﺎﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺆﺛﻖ‬
‫اﺳﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪارد‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﻠﻮك ﺧﻮدش ﻧﻈﺮﺑﻪ اﻧﮕﻴﺰة ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻲ ﻣﺘﻔﺎوت‬
‫ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬وﻟﻮدرﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﻇﺎﻫﺮي اﻳﻦ ﺗﻔﺎوت ﺷﺎﻳﺪﻣﺮﺋﻲ ﻳﺎآﺷﻜﺎر ﻧﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮﺳﻠﻮك ﮔﺮاﻳﻲ درﺑﺎرة ﺗﺠﺎوزﺗﻮﺳﻂ اي‪ .‬اچ‪ .‬ﺑﺲ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺼﺮاًاﻇﻬﺎرﺷﺪه اﺳﺖ‪ ،‬وي‬
‫ﺗﺠﺎوزراﭼﻮن»ﻳﻚ ﭘﺎﺳﺦ ﻛﻪ ﻣﺤﺮك ﻣﻀﺮرادرﺑﺮاﺑﺮﻣﻮﺟﻮدزﻧﺪة دﻳﮕﺮرﻫﺎﻣﻴﺴﺎزد‪«.‬ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﻳﻚ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﻤﺔ ﺗﺄﻛﻴﺪراﺑﺮرﻫﺎﻛﺮدن ﻣﺤﺮك ﻣﻴﮕﺬارد‪ ،‬اﻣﺎﻧﺎدﻳﺪه ﻣﻴﮕﻴﺮدﻛﻪ‬
‫ﻗﺪرت ﻣﺤﺮك ﺑﺮاي ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻛﺮدن واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺳﺎﺧﺘﺎرﻛﺮﻛﺘﺮﺷﺨﺺ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺷﺪه‬
‫ﻧﻴﺰﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﻳﻚ ﮔﺮوپ ازﻣﺮدم ﺑﺎﻋﻴﻦ ﻣﺤﺮك روﺑﺮوﻣﻴﺸﻮﻧﺪدرﺑﺮاﺑﺮآن واﻛﻨﺶ ﻣﺘﻔﺎوت‬
‫راﻣﻄﺎﺑﻖ ﻛﺮﻛﺘﺮﻫﺎي ﺷﺎن ﻧﺸﺎن ﺧﻮاﻫﻨﺪداد‪.‬‬
‫ﺑﺲ‪ ،‬اﻟﺒﺘﻪ ﺑﻜﻠﻲ راﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﻛﻪ ﻗﺼﺪﻳﻚ ﭼﻴﺰﺷﺨﺼﻲ وﺧﺼﻮﺻﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﺑﻴﺎن ﺑﺎﺷﺪﻳﺎﻧﺒﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎاﻳﻦ دﻗﻴﻘﺎًﻣﺴﺌﻠﺔ ﻏﺎﻣﺾ ﺳﻠﻮك ﮔﺮاﺋﻲ اﺳﺖ‪ :‬زﻳﺮااﻳﻦ اﺳﻠﻮﺑﻲ ﺑﺮاي‬
‫ﺑﺮرﺳﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻏﻴﺮﺷﻔﺎﻫﻲ ﻳﺎﺑﻴﺎن ﻧﺎﺷﺪه ﻧﺪارد‪ ،‬اﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﻮدراﺑﻪ آن اﻃﻼﻋﺎت‬
‫ﻣﻨﺤﺼﺮﺳﺎزدﻛﻪ ﺑﻜﺎرﺑﺮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ ،‬آﻧﻬﺎﻣﻌﻤﻮﻻًﺑﺴﻴﺎرﺧﺎم اﻧﺪﺗﺎﺑﻪ دردﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﻈﺮي دﻗﻴﻖ‬
‫ﺑﺨﻮرﻧﺪ‪.‬‬

‫‪٣٣‬‬
 ‫ﺗﺠﺎوزﻧﺎﺷﻲ ازﻧﺎاﻣﻴﺪي وﻣﺤﺮوﻣﻴﺖ‬
‫ﺑﺎوﺟﻮدﺑﺴﻴﺎري ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت دﻳﮕﺮازﻧﻈﺮﺳﻠﻮك ﮔﺮاﻳﻲ درﺑﺎرة ﺗﺠﺎوز‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻛﺪام ﺑﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎي‬
‫ﺟﻲ‪ .‬دوﻻرد)‪ ،(1939‬ﻳﻚ ﺗﻴﻮري ﻋﻤﻮﻣﻲ درﺑﺎرة ﻣﻨﺸﺄﺗﺠﺎوزوﺧﺸﻮﻧﺖ اﻧﻜﺸﺎف ﻧﺪاده‬
‫اﺳﺖ‪ .‬وي ادﻋﺎﻣﻴﻜﻨﺪﻛﻪ ﻋﻠﺖ ﺗﺠﺎوزراﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺧﺎﺻﺘﺎًﻛﻪ »وﻗﻮع ﺳﻠﻮك ﻣﺘﺠﺎوزﻫﻤﻴﺸﻪ‬
‫ﻣﺘﻀﻤﻦ وﺟﻮدﻧﺎاﻣﻴﺪﻳﺴﺖ وﺑﺮﻋﻜﺲ‪ ،‬وﺟﻮدﻧﺎاﻣﻴﺪي ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻨﺠﺮﺑﻪ ﻳﻜﻨﻮع ﺗﺠﺎوزﻣﻴﺸﻮد‪«.‬‬
‫اﻳﻦ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻗﺮارﮔﻔﺘﺔ ﺑﺲ‪ ،‬ﻋﻤﻼًازﻃﺮف ﺑﺴﻴﺎري رواﻧﺸﻨﺎﺳﺎن ﺑﺎاﺳﺘﺜﻨﺎﺋﺎت ﺑﺴﻴﺎراﻧﺪك ﻗﺒﻮل‬
‫ﺷﺪه ﺑﻮد‪ .‬ﺧﻮدﺑﺲ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮي اﻧﺘﻘﺎدي ﻣﻴﺮﺳﺪﻛﻪ»ﺗﺄﻛﻴﺪﺑﺮﻧﻮﻣﻴﺪي ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﻣﻨﺠﺮﺑﻪ‬
‫ﻓﺮوﮔﺬاﺷﺖ ﺻﻨﻒ ﺑﺰرﮔﺘﺮدﻳﮕﺮازﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﺤﺮك ﻣﻀﺮوﻫﻢ ﻣﻨﺠﺮﺑﻪ ﻓﺮوﮔﺬاﺷﺖ ﺗﺠﺎوزﺑﻪ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻚ واﻛﻨﺶ ﺳﻮدﻣﻨﺪﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻧﻮﻣﻴﺪي ﺗﻨﻬﺎﻳﻚ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺠﺎوزاﺳﺖ‬
‫وﺑﺴﻴﺎرﻧﻴﺮوﻣﻨﺪﻧﻴﺴﺖ‪«.‬‬
‫دراﻳﻨﺠﺎﭼﻨﺪ ﻧﻘﻄﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻳﺎدآورﻳﺴﺖ‪ :‬اﺻﻼًاﺻﻄﻼح ﻧﻮﻣﻴﺪي ﺑﻪ دوﻣﻌﻨﻲ اﻓﺎده ﺷﺪه اﺳﺖ‪(1) .‬‬
‫اﻧﻘﻄﺎع درﺟﺮﻳﺎن ﻳﻚ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻫﺪف ﻣﻨﺪ‪) .‬ﺑﻪ ﻃﻮرﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻳﻚ ﻃﻔﻞ ﻛﻪ دﺳﺘﺶ درﺧﻤﺮة‬
‫ﺷﺮﻳﻨﻴﺴﺖ وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﺎدرش داﺧﻞ ﻣﻴﺸﻮدواوراﻣﻨﻊ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻳﺎﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺷﺪة‬
‫ﺟﻨﺴﻲ درﺣﻴﻦ ﻋﻤﻞ ﺟﻨﺴﻲ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺷﻮد‪ (2) (.‬ﻧﻮﻣﻴﺪي ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻧﻔﻲ ﻳﺎردﻳﻚ ﻣﻴﻞ ﻳﺎآرزو‪-‬‬
‫»ﻣﺤﺮوﻣﻴﺖ« )ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻳﻚ ﭘﺴﺮي ﻛﻪ ازﻣﺎدرﻳﻚ ﺷﻴﺮﻳﻨﻲ ﺑﺨﻮاﻫﺪوﻣﺎدرش ردﻛﻨﺪ؛ ﻳﺎﻳﻚ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺑﻪ ﻳﻚ زن ﭘﻴﺸﻨﻬﺎدي ﺑﻜﻨﺪوردﺷﻮد‪(.‬‬
‫ﻧﻈﺮﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﻧﻮﻣﻴﺪي‪ ،‬ﻣﺎﺑﺎدوﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﻜﻠﻲ ﻣﺘﻔﺎوت ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ‪ .‬ﻧﻮﻣﻴﺪي ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم اوﻟﻲ اش‬
‫ﻧﺴﺒﺘﺎًﻧﺎدرﺧﻮاﻫﺪﺑﻮدزﻳﺮاﻣﺴﺘﻠﺰم ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣﻮردﻧﻈﺮاﺳﺖ ﻛﻪ ازﻗﺒﻞ آﻏﺎزﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﺮاي‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﻤﻪ ﻳﺎﻳﻚ ﻗﺴﻤﺖ زﻳﺎد ﺗﺠﺎوزﻛﺎﻓﻲ ﻧﺨﻮاﻫﺪﺑﻮد‪ .‬درﻋﻴﻦ زﻣﺎن ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺗﺠﺎوزﺑﻪ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﻘﻄﺎع ﻳﻚ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺷﺎﻳﺪﻳﮕﺎﻧﻪ ﻗﺴﻤﺖ درﺳﺖ ﺗﻴﻮري ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺮاي ردﻳﺎاﺛﺒﺎت‬
‫آن‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﺼﺒﻲ ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻧﻮﺷﺎﻳﺪداراي ارزش ﻗﺎﻃﻊ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪٣٤‬‬
‫ازﻃﺮف دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺗﻴﻮري ﻛﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮﻣﻌﻨﻲ دوﻣﻲ ﻧﻮﻣﻴﺪي اﺳﺖ درﺑﺮاﺑﺮﺷﻮاﻫﺪﺗﺠﺮﺑﻲ اﺳﺘﺎدﮔﻲ‬
‫ﻛﺮده ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ .‬ازﻫﻤﻪ اوﻟﺘﺮﻣﺎﺑﺎﻳﺪﻳﻚ واﻗﻌﻴﺖ اﺻﻠﻲ زﻧﺪﮔﻲ رادرﻧﻈﺮﮔﻴﺮﻳﻢ‪ :‬ﻛﻪ ﻫﻴﭻ‬
‫ﭼﻴﺰﻣﻬﻢ ﺑﺪون ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﻧﻮﻣﻴﺪي ﻳﺎﻧﺎﻛﺎﻣﻲ ﺑﻪ دﺳﺖ ﻧﻤﻲ آﻳﺪ‪ .‬ﺑﺪون داﺷﺘﻦ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﭘﺬﻳﺮش‬
‫ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ وﻧﻮﻣﻴﺪي‪ ،‬ﺷﺨﺺ ﺑﻪ ﻣﺸﻜﻞ اﻧﻜﺸﺎف ﻧﻤﻮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ‪.‬‬
‫ﻃﻔﻠﻲ ﻛﻪ ازﺧﻮردن ﺷﺮﻳﻨﻲ ﻣﻨﻊ ﻛﺮده ﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬ﺗﺠﺎوزراﺗﺤﺮﻳﻚ ﻧﺨﻮاﻫﺪﻛﺮد‪ ،‬اﻣﺎاﮔﺮاﻳﻦ‬
‫ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﺻﺮف ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻛﻨﺘﺮول ﻃﻔﻞ ازﻃﺮف واﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻳﺎﺑﺮاي ﻳﻚ ﺑﺮادرﻳﺎﺧﻮاﻫﺮش‬
‫اﺟﺎزة ﺧﻮردن ﺷﺮﻳﻨﻲ داده ﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬اﺣﺘﻤﺎﻻًﻣﻨﺘﺞ ﺑﻪ ﺧﺸﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺧﻮاﻫﺪﺷﺪ‪ .‬آﻧﭽﻪ‬
‫ﺳﺒﺐ ﺗﺠﺎوزﻣﻴﺸﻮدﻧﻮﻣﻴﺪي ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻲ ﻋﺪاﻟﺘﻲ ﻳﺎردﺷﺪن درﭼﻨﻴﻦ ﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﻞ درﺗﻌﻴﻴﻦ وﻗﻮع وﺷﺪت ﻧﻮﻣﻴﺪي ﻛﺮﻛﺘﺮﻳﻚ ﺷﺨﺺ اﺳﺖ‪ .‬ﻳﻚ ﺷﺨﺺ‬
‫ﺑﺴﻴﺎرﺣﺮﻳﺺ اﮔﺮﻫﻤﻪ ﻏﺬاﻳﻲ راﻛﻪ ﻣﻴﺨﻮاﻫﺪﺑﻪ دﺳﺖ ﻧﻴﺎردواﻛﻨﺶ ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ راﻧﺸﺎن‬
‫ﺧﻮاﻫﺪداد‪ ،‬وﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﻛﻪ ازﺧﺮﻳﺪﻳﻚ ﭼﻴﺰارزان ﻛﻪ اﺣﺘﻴﺎج داردﻧﻮﻣﻴﺪﺷﻮد؛‬
‫ﻫﺮﮔﺎه ﺷﺨﺺ ﺧﻮدﭘﺮﺳﺖ ﻃﻮري ﻛﻪ اﻧﺘﻈﺎرداردﻣﻮردﺳﺘﺎﻳﺶ ﻗﺮارﻧﮕﻴﺮدوﺑﺮﺳﻤﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ‬
‫ﻧﺸﻮداﺣﺴﺎس ﻧﻮﻣﻴﺪي ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ﻛﺮﻛﺘﺮﺷﺨﺺ اوﻻًﭼﻴﺰي راﻛﻪ اوراﻧﻮﻣﻴﺪﻣﻴﺴﺎزد‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴﺎًﺷﺪت‬
‫واﻛﻨﺶ وي درﺑﺮاﺑﺮﻧﻮﻣﻴﺪي راﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺴﻴﺎري ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﺑﺎارزش درﺑﺎرة ﺗﺠﺎوزازﻧﻈﺮرواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺳﻠﻮك ﮔﺮاﺋﻲ ﺑﺮﺣﺴﺐ‬
‫اﻫﺪاف ﺧﻮدﺷﺎن اﻧﺪ‪ ،‬آﻧﻬﺎﺑﻪ ﻗﺎﻋﺪه ﺳﺎزي ﻳﻚ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﻲ درﺑﺎرة ﻋﻠﻞ‬
‫ﺗﺠﺎوزﺷﺪﻳﺪوﺟﺎﺑﺮﻣﻨﺘﺞ ﻧﺸﺪه اﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺎوﺟﻮدﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﺑﺎاﺳﺘﻌﺪاد‪ ،‬ﺑﺎوﺳﺎﻳﻞ دﺳﺖ داﺷﺘﺔ ﺷﺎن ﺑﺮاي ﭘﮋوﻫﺶ‪ ،‬ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻧﺎﭼﻴﺰﻓﺮﺿﻴﺔ ﻛﻪ‬
‫رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺳﻠﻮك ﮔﺮاي ﺑﻪ درداﻧﻜﺸﺎف ﻳﻚ ﻧﻈﺮﺳﻴﺴﺘﻤﺎﺗﻴﻚ درﻣﻮردﻣﻨﺎﺑﻊ‬
‫ﺗﺠﺎوزﺧﺸﻮﻧﺖ آﻣﻴﺰﻧﻤﻴﺨﻮردﺛﺎﺑﺖ ﻣﻴﺴﺎزد‪.‬‬

‫‪٣٥‬‬
 ‫‪III‬‬

‫ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاﺋﻲ وﺳﻠﻮك ﮔﺮاﺋﻲ‪:‬‬

‫ﻓﺮﻗﻬﺎوﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻬﺎي آﻧﻬﺎ‬

‫اﻧﺴﺎن ازﻧﻈﺮﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاﻳﺎن درزﻣﺎن ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻧﻮﻋﺶ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﺳﻠﻮك‬
‫ﮔﺮاﻳﺎن درزﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮﺳﻴﺴﺘﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اش زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬اوﻟﻲ ﻳﻚ دﺳﺘﮕﺎﻫﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺻﺮف ﻃﺮﺣﻬﺎي ارﺛﻲ زﻣﺎن ﭘﻴﺸﻴﻦ راﺗﻮﻟﻴﺪﻛﺮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ؛ دوﻣﻲ ﻳﻚ دﺳﺘﮕﺎﻫﻲ ﻛﻪ‬
‫ﺗﻨﻬﺎﻃﺮﺣﻬﺎي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮراﺗﻮﻟﻴﺪﻛﺮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ .‬ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاﺋﻲ وﺳﻠﻮك ﮔﺮاﺋﻲ‬
‫ﻳﻚ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﺳﺎﺳﻲ ﻣﺸﺘﺮك دارﻧﺪ‪ :‬ﻛﻪ اﻧﺴﺎن روان ﻳﺎروﺣﻲ ﺑﺎﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﺧﻮدش وﻗﻮاﻧﻴﻦ‬
‫ﺧﻮدش ﻧﺪارد‪.‬‬
‫ازﻧﻈﺮﻏﺮاﻳﺰﮔﺮاﺋﻲ‪ ،‬ﺑﺎاﻟﺨﺎﺻﻪ ﭘﺎل ﻟﻴﻬﺎوزن‪ ،‬ﻳﻜﻲ ازﺷﺎﮔﺮدان ﻟﻮرﻳﻨﺰ‪ ،‬آن رواﻧﺸﻨﺎﺳﺎن‬
‫راﻣﻮرداﻧﺘﻘﺎدﻗﺮارﻣﻴﺪﻫﺪﻛﻪ ادﻋﺎﻣﻴﻜﻨﻨﺪﻛﻪ ﻫﺮﭼﻴﺰرواﻧﻲ ازﻟﺤﺎظ رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺮاﺳﺎس‬
‫ﻓﺮﺿﻴﻪ ﻫﺎي ﻗﺒﻠﻲ ﻳﺎﻣﻘﺪﻣﺎت واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ .‬وي ﻣﺪﻋﻴﺴﺖ ﻛﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺮﺧﻼف‪» ،‬اﮔﺮﻳﻚ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻮﺟﻮدﺑﺎﺷﺪﻛﻪ درآﻧﺠﺎﻣﺎﺑﺮاي ﺣﺎدﺛﺎت وﺗﺠﺎرب رواﻧﻲ ﻳﻚ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻧﺘﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬اﻳﻦ ﺳﺎﺣﺔﺧﻮدروان ﻳﺎروح اﺳﺖ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﻋﻴﻦ دﻟﻴﻞ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻚ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ ﺑﺮاي ﻫﻀﻢ درﭘﺮوﺳﻪ ﻫﺎي ﻫﺎﺿﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﻣﮕﺮدرآن ﺷﺮاﻳﻂ واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ‬
‫اﻳﻜﻮﻟﻮژي ﻳﺎﺑﻮم ﺷﻨﺎﺳﻲ)ﻋﻠﻢ ﻋﺎدات وﻃﺮززﻧﺪﮔﻲ ﻣﻮﺟﻮدات وﻧﺴﺒﺖ آﻧﻬﺎﺑﺎﻣﺤﻴﻂ(ﺧﺎص‬
‫ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻳﻚ ﻣﻠﻴﻮن ﺳﺎل ﻗﺒﻞ وﺟﻮدداﺷﺘﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺷﺮاﻳﻂ ﻳﻚ ﺗﻌﺪادﺟﺎﻧﺪاران رادرﻣﻌﺮض‬
‫ﻓﺸﺎرﻫﺎي اﻧﺘﺨﺎﺑﻲ ﻗﺮاردادﻧﺪﺗﺎﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎﻣﻮادﻏﺬاﺋﻲ ﻏﻴﺮﻋﻀﻮي را‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ آﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻛﻴﻔﻴﺖ‬
‫ﻋﻀﻮي دارﻧﺪﻧﻴﺰﻫﻀﻢ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻴﻦ ﻣﻨﻮال ﭘﺮوﺳﻪ ﻫﺎي رواﻧﻲ ﻧﻴﺰﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬

‫‪٣٦‬‬
‫ﻓﺸﺎرﻫﺎي اﻧﺘﺨﺎﺑﻲ زﻧﺪﮔﻲ وﻗﻮع ﻳﺎﻓﺘﻪ اﻧﺪ‪ .‬ﺗﻮﺿﻴﺢ آﻧﻬﺎﺑﻪ ﻫﺮﻣﻔﻬﻮم ﻣﺎﻗﺒﻞ رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ اﺳﺖ‪.‬‬
‫‪) ...‬ﻟﻮرﻳﻨﺰ‪ (.1968 ،‬ﺑﻪ ﻟﺴﺎن ﺳﺎده ﺗﺮ‪ ،‬ﻟﻴﻬﺎوزن ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﻛﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﺎي ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ‬
‫رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﺗﻨﻬﺎﺗﻮﺳﻂ ﭘﺮوﺳﻪ ﻫﺎي ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ اﺻﻠﻲ‬
‫اﮔﺮﻛﺴﻲ‬ ‫ﻃﻮرﻣﺜﺎل‪،‬‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻘﺼﺪاز»ﺗﻮﺿﻴﺢ«ﭼﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﻛﻪ‬ ‫ﺳﺖ‬ ‫اﻳﻨﺠﺎاﻳﻦ‬
‫ﺑﺨﻮاﻫﺪﺗﺎﺑﺪاﻧﺪﭼﻄﻮرﺗﺎﺛﻴﺮﺗﺮس ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻣﻐﺰازﺣﻴﻮاﻧﺎت‬
‫ﭘﺎﺋﻴﻨﺘﺮﻳﻦ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻴﺘﺮﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﭘﺲ اﻳﻦ ﻳﻚ وﻇﻴﻔﺔ آن ﻋﺎﻟﻤﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﻐﺰراﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫وﺑﺮرﺳﻲ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻬﺮﺣﺎل‪ ،‬اﮔﺮﻛﺴﻲ ﺑﺨﻮاﻫﺪاﻳﻀﺎح ﻛﻨﺪﻛﻪ ﭼﺮاﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺘﺮﺳﺪ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت درﺑﺎرة ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﺑﻪ ﺟﻮاب آن ﻛﻤﻚ ﻧﺨﻮاﻫﺪﻛﺮد‪ :‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﺎﻳﺪاﺳﺎﺳﺎًﻳﻚ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪﺷﺨﺺ ﺗﻮﺳﻂ دﺷﻤﻦ ﻗﻮﻳﺘﺮﺗﻬﺪﻳﺪﺷﻮد‪،‬‬
‫ﻳﺎﺑﺨﺎﻃﺮﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎﺗﺠﺎوزﺳﺮﻛﻮب ﺷﺪة ﺧﻮدش ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻳﺎاﺣﺴﺎس ﻛﻤﺰوري ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻳﺎﻳﻚ ﻋﺎﻣﻞ‬
‫ﺑﺪﮔﻤﺎﻧﻲ دروﻧﻲ اش اوراﻣﻴﺘﺮﺳﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻳﺎ‪ -‬ﺑﺴﻴﺎري ﻋﻮاﻣﻞ دﻳﮕﺮﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﻳﺎﻣﺸﺘﺮﻛﺎًﺷﺎﻳﺪﺗﺮس‬
‫اوراﺗﻮﺿﻴﺞ ﻛﻨﺪ‪ .‬اﻳﻀﺎح ﺗﺮس ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﺗﻮﺳﻂ ﻳﻚ ﭘﺮوﺳﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ واﺿﺤﺎً‬
‫ﺑﻴﻬﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮﻓﺮﺿﻴﺔ ﻟﻴﻬﺎوزن‪ ،‬ﻛﻪ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ درﺑﺎرة ﭘﺪﻳﺪة اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺒﺎرت‬
‫ازﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﻣﺎﭘﺮوﺳﺔ ﻓﺰﻳﻜﻲ رادراﻧﺴﺎن ﺻﺮف ﺑﺎداﻧﺴﺘﻦ اﻳﻦ ﻛﻪ‬
‫ﭼﻄﻮروي درﭘﺮوﺳﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ‪ ،‬ﻃﻮري ﻛﻪ ﻫﺴﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ‪ ،‬ﭘﻲ ﻣﻴﺒﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺮاي ﻟﻴﻬﺎوزن‪ ،‬ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﻴﮕﺮدد‪ ،‬وﻫﻤﻪ ﻋﻠﻮم دﻳﮕﺮي ﻛﻪ اﻧﺴﺎن‬
‫راﻣﻮردرﺳﻴﺪﮔﻲ ﻗﺮارﻣﻴﺪﻫﻨﺪﺟﺬب ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ﻟﻮرﻳﻨﺰﻫﺮﮔﺰاﻳﻦ اﺻﻞ راﭼﻨﺎن ﺑﺸﺪت ﻓﻮرﻣﻮل‬
‫ﺑﻨﺪي ﻧﻜﺮده ﺑﻮد‪ ،‬اﻣﺎﺗﻴﻮري وي ﺑﺎﻋﻴﻦ ﻓﺮﺿﻴﻪ ﺑﻨﺎﻣﻴﺸﻮد‪ .‬اوﻣﻴﮕﻮﻳﺪاﻧﺴﺎن ﺧﻮدراﻓﻘﻂ وﺑﻪ‬
‫ﻗﺪرﻛﺎﻓﻲ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪاﮔﺮاوﭘﺮوﺳﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ راﺑﺪاﻧﺪﻛﻪ ازوي آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻫﻢ اﻛﻨﻮن ﻫﺴﺖ‬
‫ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﺗﻔﺎوﺗﻬﺎي ﺑﺰرگ ﺑﻴﻦ ﺗﻴﻮري ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاﻳﻲ وﺳﻠﻮﮔﺮاﻳﻲ‪ ،‬آﻧﻬﺎﻳﻚ ﻣﻮﺿﻊ ﮔﻴﺮي‬
‫ﻣﺸﺘﺮك دارﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮدوي آﻧﻬﺎﺷﺨﺺ را‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺷﺨﺺ ﺳﻠﻮك ﻛﻨﻨﺪه راازداﻳﺮة دﻳﺪﺷﺎن‬

‫‪٣٧‬‬
‫ﺑﻴﺮون ﻣﻴﻜﺸﻨﺪ‪ .‬ﺧﻮاه اﻧﺴﺎن ﻣﺤﺼﻮل ﺷﺮﻃﻲ ﺷﺪن وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﺖ‪ ،‬ﻳﺎﻣﺤﺼﻮل ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺣﻴﻮاﻧﻲ‬
‫اﺳﺖ‪ ،‬اوﺗﻨﻬﺎﺗﻮﺳﻂ ﺷﺮاﻳﻂ ﺑﻴﺮون ازﺧﻮدش ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﺮده ﻣﻴﺸﻮد؛ اودرزﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮدش ﻧﻪ‬
‫ﺳﻬﻤﻲ دارد‪ ،‬ﻧﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻲ‪ ،‬وﻧﻪ ﺣﺘﻲ ﻳﻚ اﺛﺮي ازآزادي‪ .‬اﻧﺴﺎن ﻳﻚ ﻋﺮوﺳﻚ اﺳﺖ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺗﺎرﻫﺎﻛﻨﺘﺮول ﻣﻴﺸﻮد‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻏﺮﻳﺰه ﻳﺎﺷﺮﻃﻲ ﺳﺎﺧﺘﻦ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ‬
‫ﺑﺎوﺟﻮدﺗﺸﺎﺑﻬﺎت ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاﻳﺎن وﺳﻠﻮك ﮔﺮاﻳﺎن درﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎي ﻣﺮﺑﻮط ﺷﺎن‬
‫ازاﻧﺴﺎن ودرﻣﻮﺿﻊ ﮔﻴﺮي ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺷﺎن‪ ،‬آﻧﻬﺎﺑﺎﻳﻜﺪﻳﮕﺮﺑﺎﻳﻚ ﺗﻌﺼﺐ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺟﻨﮕﻴﺪه اﻧﺪ‪.‬‬
‫»ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻳﺎﺗﺮﺑﻴﺖ«‪» ،‬ﻏﺮﻳﺰه ﻳﺎﻣﺤﻴﻂ« ﭘﺮﭼﻤﻬﺎي ﺷﺪﻧﺪﻛﻪ ﻫﺮﺟﺎﻧﺐ ﺑﻪ دورآﻧﻬﺎﺻﻒ آراﺋﻲ‬
‫ﻛﺮدﻧﺪ‪ ،‬ازﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﻫﺮاﺳﺎس ﻣﺸﺘﺮك اﺑﺎﻣﻴﻮرزﻧﺪ‪.‬‬
‫درﺳﺎﻟﻬﺎي اﺧﻴﺮﻳﻚ ﮔﺮاﻳﺶ روزاﻓﺰون ﺑﺮاي ﻓﺎﻳﻖ آﻣﺪن ﺑﺮاﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاي‬
‫وﺳﻠﻮك ﮔﺮاﺑﻪ ﻋﻤﻞ آﻣﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻳﻚ ﺣﻞ اﻳﻦ ﺑﻮدﺗﺎاﺻﻄﻼﺣﺎت ﻋﻠﻤﻲ راﺗﻐﻴﻴﺮدﻫﻨﺪ؛‬
‫ﺑﻌﻀﻴﻬﺎﻣﻴﺨﻮاﺳﺘﻨﺪﺗﺎاﺻﻄﻼح »ﻏﺮﻳﺰه« راﺑﺮاي ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﭘﺎﺋﻴﻦ ودرﻋﻮض اﺻﻄﻼح »اﻧﮕﻴﺰه‬
‫ﻫﺎي ﻋﻀﻮي« راﺑﺮاي اﻧﺴﺎن ﺑﻜﺎرﺑﺮﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻌﻀﻴﻬﺎﭼﻨﻴﻦ ﻓﻮرﻣﻮﻟﺒﻨﺪﻳﻬﺎراﭼﻮن»‬
‫ﺑﻴﺸﺘﺮﺳﻠﻮك اﻧﺴﺎن آﻣﻮﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ اﻏﻠﺐ ﺳﻠﻮك ﻳﻚ ﭘﺮﻧﺪه ﻳﺎدﮔﺮﻓﺘﻪ‬
‫ﻧﻤﻴﺸﻮد« اﻧﻜﺸﺎف دادﻧﺪ‪.‬‬
‫اف‪ .‬ا‪ .‬ﺑﻴﭻ ﻳﻚ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ ﺗﻴﻮري ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاﻳﻲ‪ ،‬ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬
‫» ﺷﺎﻳﺪﻳﻚ ﺿﻌﻒ ﺟﺪﻳﺘﺮدرﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻳﺎﺑﻜﺎرﺑﺮدن رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ اﻣﺮوزي درﺑﺎرة ﻏﺮﻳﺰه درادﻋﺎي‬
‫ﻗﺮارداﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ دوﺻﻨﻔﻲ ﺑﺮاي ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪي ﺳﻠﻮك ﻣﻐﻠﻖ ﻛﺎﻓﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﻛﻪ ﺧﻮدﺳﻠﻮك ﺣﺘﻤﺎًﻳﺎﺗﻮﺳﻂ آﻣﻮزش ﻳﺎﺑﻪ واﺳﻄﺔ ارﺛﻴﺖ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ازاﻳﻦ‬
‫دوﺑﻴﺶ ازﻳﻚ اﻧﺪازه داﻧﺴﺘﻪ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ ﺑﻜﻠﻲ ﺑﻴﻤﻮرداﺳﺖ‪ .‬ﺷﻜﻞ ﻧﻬﺎﻳﻲ ﻫﺮﭘﺎﺳﺦ ﻳﺎواﻛﻨﺶ‬
‫ﺗﻮﺳﻂ ﺗﻐﻴﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻳﻬﺎي ﺑﺴﻴﺎرﻣﺘﺄﺛﺮﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎدوي آﻧﻬﺎﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺟﻨﺘﻴﻚ‬

‫‪٣٨‬‬
‫وﺗﺠﺮﺑﻪ اي اﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﺸﺨﻴﺺ وﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻤﺔاﻳﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪازﻃﺮف رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ‬
‫ﻣﻮردﺑﺤﺚ ﻗﺮارﮔﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮﮔﺎه اﻳﻦ ﻛﺎرﺑﻪ ﻃﻮردرﺳﺖ درك واﻧﺠﺎم داده ﺷﻮدﺑﺮاي اﻧﺪﻳﺸﻪ‬
‫ﻫﺎي ﻣﺒﻬﻢ ﺳﻠﻮك ﻏﺮﻳﺰه اي ﻧﻪ ﺿﺮورت وﻧﻪ دﻟﻴﻠﻲ وﺟﻮدﺧﻮاﻫﺪداﺷﺖ‪) «.‬اف‪ .‬ا‪ .‬ﺑﻴﭻ‪،‬‬
‫‪(1955‬‬
‫ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻣﺸﻜﻞ ﻋﻤﺪه ﻋﺒﺎرت ازﻓﺮق ﺑﻴﻦ »اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي ﻋﻀﻮي« )ﻏﺬا‪ ،‬ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﮔﺮﻳﺰ‪،‬‬
‫ﺗﻤﺎﻳﻼت ﺟﻨﺴﻲ – ﻗﺒﻼًﺑﻪ ﻧﺎم»ﻏﺮاﻳﺰ«ﻳﺎدﻣﻴﺸﺪﻧﺪ(‪ ،‬ﻛﻪ وﻇﻴﻔﻪ اش ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺑﻘﺎي ﻓﺮدوﻧﻮع‬
‫ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬و»اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي ﻏﻴﺮﻋﻀﻮي« )اﺣﺴﺎﺳﺎت ﺷﺪﻳﺪﺑﺮﻣﺒﻨﺎي ﻛﺮﻛﺘﺮ(‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮرﺗﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﻧﮋادي ﭘﺮوﮔﺮام ﺷﺪه ﻧﻤﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪودرﻫﻤﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻣﺸﺘﺮك ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ :‬ﭼﻮن آرزوي ﻣﺤﺒﺖ‬
‫وآزادي؛ وﻳﺮان ﮔﺮي‪ ،‬ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ،‬ﺳﺎدﻳﺰم‪ ،‬ﻣﺎﺳﻮﻛﻴﺰم‪.‬‬
‫ﺑﺴﻴﺎري اوﻗﺎت اﻳﻦ اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي ﻏﻴﺮﻋﻀﻮي ﻛﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺛﺎﻧﻲ اﻧﺴﺎن راﻣﻴﺴﺎزﻧﺪﺑﺎاﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي‬
‫ﻋﻀﻮي ﻣﻐﺸﻮش ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ اﺻﻠﻲ دراﻳﻨﺠﺎاﻧﮕﻴﺰة ﺟﻨﺴﻲ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ازﻧﻈﺮﺗﺤﻠﻴﻞ رواﻧﻲ‬
‫ﻳﻚ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎرﻫﺎﺷﺪت آﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﻃﻮرذﻫﻨﻲ ﭼﻮن ﻣﻴﻞ ﺟﻨﺴﻲ اﺣﺴﺎس‬
‫ﻣﻴﺸﻮد)ﺑﻪ ﺷﻤﻮل ﺗﻈﺎﻫﺮات ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ آن( واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ اﺣﺴﺎﺳﺎت‬
‫ﺷﺪﻳﺪﻏﻴﺮﺟﻨﺴﻲ اﺳﺖ ﭼﻮن ﺧﻮدﺳﺘﺎﻳﻲ‪ ،‬ﺳﺎدﻳﺰم‪ ،‬ﻣﺎﺳﻮﻛﻴﺰم‪ ،‬آرزوي ﻗﺪرت‪ ،‬وﺣﺘﻲ‬
‫اﺿﻄﺮاب‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ‪ ،‬وﺧﺴﺘﮕﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻴﻮري ﻣﻦ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ وﻳﺮان ﮔﺮي وﻗﺴﺎوت اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي ﻏﺮﻳﺰه اي ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ‬
‫اﺣﺴﺎﺳﺎت ﺷﺪﻳﺪي اﻧﺪﻛﻪ درذات ﻳﺎوﺟﻮدﻛﻠﻲ اﻧﺴﺎن رﻳﺸﻪ دارﻧﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎﻳﻜﻲ ازﻃﺮﻗﻲ‬
‫اﻧﺪﺗﺎزﻧﺪﮔﻲ راﻣﻔﻬﻮم داده ﺑﺎﺷﻨﺪ؛ آﻧﻬﺎدرﺣﻴﻮاﻧﺎت وﺟﻮدﻧﺪارﻧﺪوﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ وﺟﻮدداﺷﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬زﻳﺮاﺑﻨﺎﺑﺮﻫﻤﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺷﺎن آﻧﻬﺎدر»ﻣﺰاج ﻳﺎﻃﺒﻊ اﻧﺴﺎﻧﻲ« رﻳﺸﻪ دارﻧﺪ‪ .‬ﻏﻠﻄﻲ اﺻﻠﻲ‬
‫ﻟﻮرﻳﻨﺰوﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاﻳﺎن دﻳﮕﺮاﻳﻦ اﺳﺖ ﺗﺎدوﻧﻮع اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎ راﻣﻐﺸﻮش ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬آﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ‬
‫درﻏﺮﻳﺰه رﻳﺸﻪ دارﻧﺪوآﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ درﻛﺮﻛﺘﺮ‪ .‬ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﺳﺎدﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮﻓﺮﺻﺖ اﺳﺖ‬
‫ﺗﺎﺳﺎدﻳﺰم ﺧﻮدرااﺑﺮازﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻃﻮري ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮدﻛﻪ ﮔﻮﻳﺎوي ﺑﻪ ﻧﻤﻮﻧﺔ ﻫﺎﻳﺪراﻟﻴﻚ ﻳﻚ‬

‫‪٣٩‬‬
‫ﻏﺮﻳﺰة ﺳﺪﺷﺪه وﻓﻖ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎﺗﻨﻬﺎﻣﺮدم ﺑﺎﻛﺮﻛﺘﺮﺳﺎدﻳﺴﺘﻲ ﻣﻨﺘﻈﺮﻓﺮﺻﺘﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪﺗﺎﺑﻪ‬
‫ﻃﻮرﺳﺎدﻳﺴﺘﻲ رﻓﺘﺎرﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻋﻴﻨﺎًﻣﺎﻧﻨﺪﻣﺮدﻣﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﻚ ﻛﺮﻛﺘﺮﻣﺤﺒﺖ آﻣﻴﺰﻣﻨﺘﻈﺮﻓﺮﺻﺘﻲ‬
‫اﻧﺪﺗﺎﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮدرااﺑﺮازدارﻧﺪ‪.‬‬

‫زﻣﻴﻨﺔ ﺳﻴﺎﺳﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﺮدوﻧﻈﺮﻳﺎت‬

‫ﺑﺎزرﺳﻲ زﻣﻴﻨﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺳﻴﺎﺳﻲ درﺑﺎرةﺟﻨﮓ ﺑﻴﻦ ﻣﺤﻴﻂ ﮔﺮاﻳﺎن وﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاﻳﺎن آﻣﻮزﻧﺪه‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺤﻴﻄﻲ ﺑﺎروﺣﻴﺔ اﻧﻘﻼب ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻋﻠﻴﻪ اﻣﺘﻴﺎزات ﻓﺌﻮداﻟﻲ درﻗﺮن‬
‫ﻫﮋده ﻣﺸﺨﺺ ﻛﺮده ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ﻓﺌﻮداﻟﻴﺰم ﺑﺮﻓﺮﺿﻴﺔ ﻛﻪ ﻧﻈﺎﻣﺶ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﻮدﻗﺮارداﺷﺖ؛‬
‫درﺟﻨﮓ ﻋﻠﻴﻪ اﻳﻦ ﻧﻈﺎم ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻛﻪ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺘﻮﺳﻂ درﭘﻲ ﺑﺮاﻧﺪاﺧﺘﻦ آن ﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬ﻳﻜﻲ ﺑﻪ اﻳﻦ‬
‫ﻧﻈﺮﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻛﻪ وﺿﻊ ﻳﺎﺣﺎﻟﺖ ﻳﻚ ﺷﺨﺺ اﺑﺪاًﺑﺮﻫﻴﭻ ﻋﻮاﻣﻞ ذاﺗﻲ ﻳﺎﻃﺒﻴﻌﻲ واﺑﺴﺘﻪ ﻧﺒﻮد‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ‬
‫ﻛﺎﻣﻼًﺑﺮﻧﻈﻤﻬﺎي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮد‪ ،‬ﻛﻪ اﺻﻼح آن ﻛﺎراﻧﻘﻼب ﺑﻮد‪ .‬ﻫﻴﭻ ﺑﺪي ﻳﺎﺣﻤﺎﻗﺖ‬
‫ﻧﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ازﺳﺒﺐ ﻧﻈﻤﻬﺎي ﺑﺪوﺷﺮﻳﺮﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻛﺮده ﻣﻴﺸﺪ‪:‬‬
‫ازاﻳﻨﺮودرﺑﺮاﺑﺮﻳﻚ ﺧﻮﺷﺒﻴﻨﻲ ﻣﻄﻠﻖ درﺑﺎرة آﻳﻨﺪة اﻧﺴﺎن ﻣﺎﻧﻌﺔ وﺟﻮدﻧﺪاﺷﺖ‪.‬‬
‫درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺤﻴﻂ ﮔﺮاي واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ اﻣﻴﺪﻫﺎي اﻧﻘﻼﺑﻲ ﻗﻴﺎم ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺘﻮﺳﻂ درﻗﺮن‬
‫ﻫﮋده ﺑﻮد‪ ،‬ﻧﻬﻀﺖ ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاي ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮﺗﻌﻠﻴﻤﺎت داروﻳﻦ اﻧﻌﻜﺎس دﻫﻨﺪة ﻓﺮﺿﻴﺔ اﺻﻠﻲ‬
‫ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ داري ﻗﺮن ﻧﺰده ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ دارﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺴﺘﻤﻲ ﻛﻪ درآن ﻫﻢ آﻫﻨﮕﻲ ﺑﻪ‬
‫واﺳﻄﺔ رﻗﺎﺑﺖ ﺑﻴﺮﺣﻢ ﺑﻴﻦ ﻫﻤﻪ اﻓﺮادﻳﻚ ﻧﻈﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﺪ‪ ،‬ﭘﺪﻳﺪة ﺑﺴﻴﺎرﻣﻐﻠﻖ‬
‫وﺑﺮﺟﺴﺘﺔ ﻛﻪ‪ ،‬اﻧﺴﺎن ازﺟﻤﻠﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮدات زﻧﺪه ازآوان ﻇﻬﻮرﺣﻴﺎت‪ ،‬ﻳﻚ ﻣﺤﺼﻮل‬
‫رﻗﺎﺑﺖ ﺑﻴﺮﺣﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬اﻧﻜﺸﺎف ﺣﻴﺎت ازﻣﻮﺟﻮدات ﺣﻴﺔ ﻳﻚ ﺣﺠﺮه اي ﺗﺎاﻧﺴﺎن ازﻣﺜﺎل‬
‫ﺑﺎﺷﻜﻮه ﺗﺸﺒﺚ ﻳﺎﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬاري آزادﺑﻪ ﻧﻈﺮﻣﻴﺮﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻪ درآن ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺑﻪ واﺳﻄﺔ رﻗﺎﺑﺖ‬
‫ﺑﺮﻧﺪه ﻣﻴﺸﻮﻧﺪوآﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ درﺳﻴﺴﺘﻢ اﻗﺘﺼﺎدي ﻣﺘﺮﻗﻲ ﺑﺮاي زﻧﺪه ﻣﺎﻧﺪن ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪازﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﻴﺮوﻧﺪ‪.‬‬

‫‪٤٠‬‬
‫اﻣﺎﺑﻴﻦ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ داري ﻗﺮن ﺑﻴﺴﺖ وﺳﺮﻣﺎﻳﻪ داري ﻗﺮن ﻧﺰده ﻓﺮق وﺟﻮددارد‪ ،‬ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻚ‬
‫ﭼﻨﺪﻣﻄﻠﺐ درﺑﺎرة اﻳﻦ ﻓﺮق ﻗﺎﺑﻞ ﻳﺎدآوري اﻧﺪ‪ .‬ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ داري ﻗﺮن ﻧﺰده درﺑﻴﻦ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ داران‬
‫ﻳﻚ رﻗﺎﺑﺖ ﺑﺴﻴﺎردرﻧﺪه وﺧﺸﻦ ﺑﻮدﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮﺑﻪ ازﺑﻴﻦ رﻓﺘﻦ ﺿﻌﻴﻔﺘﺮوﻛﻤﺘﺮﺑﺎﻛﻔﺎﻳﺖ درﺑﻴﻦ‬
‫آﻧﻬﺎﺷﺪﻧﺪ‪ .‬درﺳﺮﻣﺎﻳﻪ داري ﻗﺮن ﺑﻴﺴﺖ رﻛﻦ رﻗﺎﺑﺖ درﻣﻴﺎن ﺗﺸﺒﺜﺎت ﺑﺰرگ ﺗﺎاﻧﺪازة ﺑﻪ‬
‫ﺗﻌﺎون ﻣﺒﺪل ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﺑﺮاي ﺛﺒﻮت اﻳﻦ ﻛﻪ رﻗﺎﺑﺖ ﺷﺪﻳﺪﺑﻴﺮﺣﻢ ازﻗﺎﻧﻮن ﻃﺒﻴﻌﺖ اﺳﺖ‬
‫دﻳﮕﺮﺿﺮورﺗﻲ دﻳﺪه ﻧﻤﻴﺸﺪ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻬﻢ دﻳﮕﺮدرﺑﺎرة ﻓﺮق ﻋﺒﺎرت ازﺗﻐﻴﻴﺮدراﺳﻠﻮب ﻛﻨﺘﺮل‬
‫ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬درﺳﺮﻣﺎﻳﻪ داري ﻗﺮن ﻧﻬﻢ ودﻫﻢ ﻛﻨﺘﺮول ﺗﺎاﻧﺪازة زﻳﺎدﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮاﺟﺮاي اﺻﻮل‬
‫ﭘﺪرﺳﺎﻻري ﺳﺨﺘﮕﻴﺮاﻧﻪ ﺑﻮد‪ ،‬ازﻟﺤﺎظ اﺧﻼﻗﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺪرت ﺧﺪاوﻧﺪوﺷﺎه ﺗﺎﺋﻴﺪوﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﺎﺗﺸﺒﺜﺎت‬ ‫ﺧﻮدﻛﺎر‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺘﺮول‬ ‫ﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎي‬ ‫داراي‬ ‫داري‬ ‫ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ‬ ‫ﻣﻴﺸﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺮﻛﺰﻳﺎﻓﺘﺔدﻳﻮآﺳﺎوﻇﺮﻓﻴﺖ آن ﺗﺎﺑﺮاي ﻛﺎرﮔﺮان ﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻬﺎوﻧﺎن راﺗﺄﻣﻴﻦ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻗﺎدراﺳﺖ‬
‫ﺗﺎﻛﻨﺘﺮول راﺑﺎدﺳﺖ زﻧﻲ ﻳﺎاﻋﻤﺎل ﻧﻔﻮذازﻟﺤﺎظ رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ وﻣﻬﻨﺪﺳﻲ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺣﻔﻆ واداﻣﻪ‬
‫دﻫﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻲ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎراﻧﻌﻄﺎف ﭘﺬﻳﺮوﺑﻪ آﺳﺎﻧﻲ ﺗﺤﺖ ﻧﻔﻮذﻗﺮارﮔﻴﺮدﺿﺮورت دارد‪،‬‬
‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻲ ﻛﻪ ﻏﺮاﻳﺰش ﺑﻪ واﺳﻄﺔ ﺗﺮس ازﻣﺮﺟﻊ ﻗﺪرت ﻛﻨﺘﺮول ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﻵﺧﺮه‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺻﻨﻌﺘﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮداراي ﻳﻚ دﻳﺪﻣﺘﻔﺎوت ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻗﺮن اﺧﻴﺮدرﺑﺎرة ﻫﺪف‬
‫ﻳﺎﻣﻨﻈﻮرزﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬درآن وﻗﺖ آرﻣﺎن ﻳﺎﻫﺪف زﻧﺪﮔﻲ‪ -‬اﻗﻼًﺑﺮاي ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺘﻮﺳﻂ‪-‬‬
‫ﻋﺒﺎرت ﺑﻮدازاﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬اﺑﺘﻜﺎرﺧﺼﻮﺻﻲ‪ ،‬ﺗﺎ»ﻛﭙﺘﺎن ﻛﺸﺘﻲ ﺧﻮد« ﺑﺎﺷﻢ‪ .‬روﻳﺎي ﻣﻌﺎﺻﺮﻋﺒﺎرت‬
‫ازﻣﺼﺮف ﻧﺎﻣﺤﺪودوﻛﻨﺘﺮل ﻧﺎﻣﺤﺪودﺑﺮﻃﺒﻴﻌﺖ اﺳﺖ‪ .‬اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮاب وﺧﻴﺎل ﺑﺮاﻧﮕﻴﺨﺘﻪ‬
‫ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﻛﻪ روزي ﻛﺎﻣﻼًﺑﺮﻃﺒﻴﻌﺖ ﻛﻨﺘﺮول ﺧﻮاﻫﻨﺪداﺷﺖ وﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎن ﭼﻮن‬
‫ﺧﺪاوﻧﺪﺧﻮاﻫﻨﺪﺑﻮد؛ ﭼﺮاﺑﺎﻳﺪدرﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن ﭼﻴﺰي وﺟﻮدداﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ ﻛﻨﺘﺮول ﺷﺪه‬
‫ﻧﺘﻮاﻧﺪ؟‬
‫اﻣﺎﺳﻠﻮك ﮔﺮاﺋﻲ اﮔﺮذﻫﻨﻴﺖ ﻳﺎاﺣﺴﺎﺳﺎت ﺻﻨﻌﺖ ﮔﺮاﺋﻲ ﻗﺮن ﺑﻴﺴﺖ رااﺑﺮازﻣﻴﺪﻫﺪ‪،‬‬
‫ﭼﻄﻮرﻣﺎاﺣﻴﺎءﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاﺋﻲ رادرﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎي ﻟﻮرﻳﻨﺰوﺷﻬﺮت آن رادرﻣﻴﺎن ﻣﺮدم ﺗﻮﺿﻴﺢ‬

‫‪٤١‬‬
‫ﻛﺮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﻴﻢ؟ ﻳﻚ دﻟﻴﻠﺶ اﺣﺴﺎس ﺗﺮس وﻧﻮﻣﻴﺪي درﺑﺎرة ﺧﻄﺮات روزاﻓﺰون درﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﺮدم اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺎري ﺑﺮاي ﺑﺮﮔﺮداﻧﺪن ﻳﺎدﻓﻊ آﻧﻬﺎاﻧﺠﺎم داده ﻧﻤﻴﺸﻮد‪ .‬ﺑﺴﻴﺎري آﻧﻬﺎﻳﻲ‬
‫ﻛﻪ ﺑﺮﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺎورداﺷﺘﻨﺪوﺑﺮاي ﺗﻐﻴﻴﺮات اﺳﺎﺳﻲ درﺳﺮﻧﻮﺷﺖ اﻧﺴﺎن اﻣﻴﺪوارﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬ﻋﻮض‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺤﺘﺎﻃﺎﻧﺔ ﭘﺮوﺳﺔ زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮﺑﻪ رﻓﻊ اوﻫﺎم آﻧﻬﺎﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ ﻣﺘﻮﺳﻞ‬
‫ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﻛﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن ﺣﺘﻤﺎًﻣﺴﺌﻮل اﻳﻦ ﻗﺼﻮراﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎﻵﺧﺮه‪ ،‬ﺗﻌﺼﺒﺎت ﺷﺨﺼﻲ وﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﻴﻦ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺨﻨﮕﻮﻳﺎن ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاﺋﻲ ﻧﻮﻳﻦ درآﻣﺪه اﻧﺪ ﻧﻘﺶ دارﻧﺪ‪.‬‬
‫ان‪ .‬ﭘﺎﺳﺘﻮر)‪ (1949‬ﻧﻈﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﻴﺴﺖ وﭼﻬﺎررواﻧﺸﻨﺎﺳﺎن‪ ،‬ﺑﻴﺎﻟﻮژي داﻧﺎن‪،‬‬
‫وﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎن ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻃﺒﻴﻌﺖ درﺑﺮاﺑﺮﺗﺮﺑﻴﺖ راﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻛﺮد‪ .‬ازﺟﻤﻠﻪ دوازده‬
‫»ﻟﻴﺒﺮاﻟﻬﺎ‪ «،‬ﻳﺎرادﻳﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺎزدة آﻧﻬﺎﻣﺤﻴﻂ ﮔﺮاﻳﺎن ﺑﻮدﻧﺪوﻳﻜﻲ آن وراﺛﺖ ﮔﺮاي؛ ازﺟﻤﻠﻪ‬
‫دوازده »ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﻛﺎران‪ «،‬ﻳﺎزدة آﻧﻬﺎوراﺛﺖ ﮔﺮاﻳﺎن وﻳﻜﻲ ﻣﺤﻴﻂ ﮔﺮاي ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬ﺣﺘﻲ‬
‫ﺑﺎدرﻧﻈﺮﮔﺮﻓﺘﻦ ﺗﻌﺪادﻛﻢ ﻣﺸﻤﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬اﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻜﻠﻲ ﻣﺆﺛﺮاﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﻴﻦ دﻳﮕﺮازﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺿﻤﻨﻲ ﻫﻴﺠﺎﻧﻲ آﮔﺎﻫﻲ دارﻧﺪ‪ ،‬اﻣﺎﻣﻌﻤﻮﻻًﺗﻨﻬﺎازآﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ درﻧﻈﺮﻳﺎت‪،‬‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺷﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﺧﻮب اﻳﻦ آﮔﺎﻫﻲ ﻳﻚ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬اﻇﻬﺎرﻳﺔ ار‪ .‬وﻳﻠﺪر‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﻨﺪة‬
‫ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ رواﻧﻜﺎوي ارﺗﺪوﻛﺲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪:‬‬
‫»اﺷﺎرة ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﻚ ﮔﺮوپ ﻧﻘﺎدان اﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﺎﻣﺎرﻛﺴﻴﺴﺘﻬﺎي آﺷﻜﺎرﺑﻮدﻧﺪﻳﺎاﻗﻼًواﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ‬
‫آن ﺷﻌﺒﺔ ﻟﻴﺒﺮال ﻏﺮﺑﻲ اﻧﺪﻛﻪ ﻣﺎرﻛﺴﻴﺰم ﺧﻮدش ﻳﻚ ﺷﺎﺧﺔ آن ﺑﻮد‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻜﺘﺐ ﻓﻜﺮي‬
‫وﺗﻤﺎم‬ ‫اﺳﺖ‬ ‫ذاﺗﺎًﺧﻮب‬ ‫اﻧﺴﺎن‬ ‫داﺷﺘﻨﺪﻛﻪ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪه‬ ‫ﻃﻮراﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻲ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻛﻪ‬
‫ﺑﺪﻳﻬﺎوﺷﺮارﺗﻬﺎدراﻣﻮرات اﻧﺴﺎﻧﻲ واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻓﺎﺳﺪ‪ -‬ﺷﺎﻳﺪﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ داراﺋﻲ‬
‫ﺷﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻳﺎﺑﻪ ﻳﻚ ﺗﻌﺒﻴﺮﺗﺎزه وﻣﻌﺘﺪﻟﺘﺮ‪ ،‬واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﺑﻪ ﻳﻚ »ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺼﺒﺎﻧﻲ«‬
‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫اﻣﺎﺧﻮاه ﺗﻜﺎﻣﻞ ﮔﺮاي ﻳﺎاﻧﻘﻼﺑﻲ‪ ،‬ﺧﻮاه ﻣﻌﺘﺪل ﻳﺎاﻓﺮاﻃﻲ ﻳﺎﻛﻮﺗﻪ ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ‬
‫ﺧﻮﺑﻲ ﺑﻨﻴﺎدي اﻧﺴﺎن ودرﻧﻈﺮﻧﮕﺮﻓﺘﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻋﻮاﻣﻞ ﺑﻴﺮوﻧﻲ ﺑﺮاي رﻧﺞ اﻧﺴﺎﻧﻲ آن ﻛﻪ‬

‫‪٤٢‬‬
‫ﺑﺎﻳﻚ ﺗﻴﻮري درﺑﺎرةﻳﻚ ﻏﺮﻳﺰة وﻳﺮان ﮔﺮي ﻳﺎﻳﻚ ﻏﺮﻳﺰة ﻣﺮگ ﻣﻐﺸﻮش ﺷﺪه‬
‫ﺑﺎﺷﺪﻛﻤﻚ ﻛﺮده ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ‪ .‬زﻳﺮااﮔﺮاﻳﻦ ﺗﻴﻮري راﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎي ﻧﻬﺎﻧﻲ ﺑﺮاي‬
‫ﺧﺼﻮﻣﺖ وﺑﺮاي رﻧﺞ ﻛﺸﻴﺪن دراﻣﻮراﻧﺴﺎن ذاﺗﻲ ﻳﺎارﺛﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬وﺳﻌﻲ ﺑﺮاي ازﺑﻴﻦ ﺑﺮدن‬
‫ﻳﺎﺗﺨﻔﻴﻒ دادن دردورﻧﺞ‪ ،‬اﮔﺮﺗﻌﻬﺪات ﻧﻮﻣﻴﺪﻛﻨﻨﺪه ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬اﻗﻼًﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﻧﻘﻼﺑﻴﻮن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺧﻴﺎل ﭘﺮﺳﺖ ﺧﻴﻠﻲ ﻣﻐﻠﻘﺘﺮاﻧﺪ‪) «.‬آر‪ .‬وﻳﻠﺪر‪(1956 ،‬‬
‫ﻫﺮﭼﻨﺪاﻇﻬﺎرات وﻳﻠﺪرﻧﺎﻓﺬاﻧﺪ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻞ ﻳﺎدآورﻳﺴﺖ ﻛﻪ وي ﺗﻨﻬﺎﺗﻌﺼﺐ ﺿﺪﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاﻳﺎن‬
‫راﻣﻴﺒﻴﻨﺪﻧﻪ ازآﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺎوي ﻫﻢ ﻧﻈﺮﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫‪٤٣‬‬
 ‫‪IV‬‬

‫داﻧﺴﺘﻦ ﺗﺠﺎوزازﻃﺮﻳﻖ روان ﻛﺎوي‬

‫ﺗﻴﻮري رواﻧﻜﺎوي درﻋﻴﻦ ﺣﺎل ازﺣﻴﺚ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاي وازﺣﻴﺚ ﻃﺮزﺗﺪاوي‬
‫آن ﻣﺤﻴﻂ ﮔﺮاي اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻴﻮري ﻓﺮوﻳﺪ ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاي اﺳﺖ‪ ،‬ﺳﻠﻮك اﺗﺴﺎﻧﻲ راﺑﻪ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻣﺠﺎدﻟﻪ ﺑﻴﻦ ﻏﺮﻳﺰه ﺑﺮاي ﺣﻔﻆ ﺟﺎن وﻏﺮﻳﺰة ﺟﻨﺴﻲ) ﺑﻴﻦ ﻏﺮاﻳﺰزﻧﺪﮔﻲ وﻣﺮگ(ﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬اﺳﺎس ﻛﺎرﻣﺤﻴﻂ ﮔﺮاي ﻧﻴﺰﺑﺎﻧﻈﺮداﺷﺖ ﺗﺪاوي ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ ﺗﺎاﻧﻜﺸﺎف ﻳﻚ ﺷﺨﺺ‬
‫راﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺨﺼﻮص ﻛﻮدﻛﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺎﺛﻴﺮﻓﺎﻣﻴﻠﻲ اش ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻛﻨﺪ ﺑﻪ آﺳﺎﻧﻲ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ‬
‫ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪.‬‬
‫اﻧﻘﻼب ﻓﺮوﻳﺪاﻳﻦ ﺑﻮدﺗﺎﺑﻪ ﻣﺎﺟﻨﺒﺔ ﻏﻴﺮﺷﻌﻮري ذﻫﻦ اﻧﺴﺎن واﻧﺮژي ﻛﻪ وي ﺑﺮاي ﺳﺮﻛﻮب‬
‫ﻛﺮدن آﮔﺎﻫﻲ ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﻫﺎي ﻧﺎﻣﻄﻠﻮب ﺑﻪ ﻛﺎرﻣﻴﺒﺮد ﻧﺸﺎن دﻫﺪ‪ .‬ﻓﺮوﻳﺪ ﻧﺸﺎن دادﻛﻪ ﻗﺼﺪﻫﺎي‬
‫ﺧﻮب اﮔﺮﺧﻮاﺳﺘﻪ ﻫﺎي ﻏﻴﺮﺷﻌﻮري راﭘﻨﻬﺎن ﺳﺎزﻧﺪﻫﻴﭻ ﻣﻌﻨﻲ ﻧﺪارد؛ اوﺗﻘﻠﺐ »ﺻﺎدﻗﺎﻧﻪ«‬
‫راﺑﺎﻧﺸﺎن دادن اﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮرﺷﻌﻮري ﻧﻴﺖ ﻳﺎﻗﺼﺪﺧﻮب داﺷﺘﻦ ﻛﺎﻓﻲ ﻧﻴﺴﺖ اﻓﺸﺎﻧﻤﻮد‪ .‬وي‬
‫اوﻟﻴﻦ ﺳﺎﻳﻨﺴﺪان ﺑﻮدﺗﺎﻋﻤﻖ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻬﺎن زﻳﺮﻳﻦ دراﻧﺴﺎن راﻛﺎوش ﻛﻨﺪ‪ ،‬وﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺒﺐ‬
‫اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻳﺶ ﭼﻨﺎن ﻳﻚ اﺛﺮي ﺑﺮﻫﻨﺮﻣﻨﺪان وﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎن داﺷﺖ درﻳﻚ وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎري‬
‫روان ﭘﺰﺷﻜﺎن ﻫﻨﻮزﻧﻈﺮﻳﺎﺗﺶ راﺟﺪي ﻧﻤﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎﻓﺮوﻳﺪﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎﻧﺸﺎن دادﻛﻪ ﻗﻮه ﻫﺎي‬
‫دراﻧﺴﺎن ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪﻛﻪ اوازآﻧﻬﺎآﮔﺎﻫﻲ ﻧﺪاردوﻋﻘﻼﻧﻲ ﻛﺮدﻧﻬﺎاوراازآﮔﺎﻫﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ‬
‫ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ؛ اوﻫﻤﭽﻨﺎن ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻛﺮدﻛﻪ اﻳﻦ ﻗﻮه ﻫﺎي ﻏﻴﺮﺷﻌﻮري درﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﻲ آﻣﻴﺰﻧﺪﻛﻪ‬
‫وي آن راﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺤﺮك ﻧﻮ»ﻛﺮﻛﺘﺮﻳﺎﺷﺨﺼﻴﺖ« ﻳﺎدﻛﺮد‪.‬‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﻈﺮي ﻓﺮوﻳﺪﺑﺮاي ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﻳﺎﺳﺒﻚ ﻛﺮﻛﺘﺮﻋﺒﺎرت ازاﻧﺪﻳﺸﺔ ﺑﻮدﻛﻪ ﺗﺤﺮﻳﻚ‬
‫ﺟﻨﺴﻲ)ﻓﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻘﻌﺪي‪ ،‬ﺗﻨﺎﺳﻠﻲ(ﻣﻨﺒﻊ اﻧﺮژي ﺑﺮاي ﻣﺸﺨﺼﺎت ﻛﺮﻛﺘﺮﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪» .‬ﻣﻦ‬

‫‪٤٤‬‬
‫ﺳﻌﻲ ﻛﺮده ام ﺗﺎﻧﺸﺎن دﻫﻢ ﻛﻪ ﺳﻨﺪروم ﻛﺮﻛﺘﺮدراﺷﻜﺎل ﺧﺎص واﺑﺴﺘﮕﻲ ﻓﺮدﺑﻪ ﺟﻬﺎن‬
‫ﺑﻴﺮوﻧﻲ وﺟﻬﺎن ﺧﻮدش رﻳﺸﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪوﺗﻘﻮﻳﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ؛ ﺑﻌﻼوه‪ ،‬ازآﻧﺠﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﮔﺮوپ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻫﻢ ﻳﻚ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﻛﺮﻛﺘﺮﻣﺸﺘﺮك دارد)ﻛﺮﻛﺘﺮاﺟﺘﻤﺎﻋﻲ(ﺷﺮاﻳﻂ اﻗﺘﺼﺎدي‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺸﺘﺮك ﻫﻤﻪ اﻋﻀﺎي ﻳﻚ ﮔﺮوپ ﻛﺮﻛﺘﺮاﺟﺘﻤﺎﻋﻲ راﻗﺎﻟﺐ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪) «.‬اﻳﺮﻳﺦ‬
‫ﻓﺮام‪(70 ،41 ،36 ،1932 ،‬‬
‫اﻫﻤﻴﺖ ﻓﻮق اﻟﻌﺎده درﺑﺎرة ﺗﺼﻮرﻛﻠﻲ ﻛﺮﻛﺘﺮاﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ازدوﺣﺎﻟﺘﻲ ﻗﺪﻳﻢ)ﻏﺮﻳﺰي‪-‬‬
‫ﻣﺤﻴﻄﻲ( ﻓﺮاﺗﺮﻣﻴﺮود‪ .‬ﻏﺮﻳﺰة ﺟﻨﺴﻲ درﺳﻴﺴﺘﻢ ﻓﺮوﻳﺪﺑﺴﻴﺎراﻧﻌﻄﺎف ﭘﺬﻳﺮﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ‪،‬‬
‫وﺗﺎﺣﺪزﻳﺎدﺗﻮﺳﻂ ﻧﻔﻮذﻣﺤﻴﻄﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ‪ .‬ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﺮﻛﺘﺮﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ ﻏﺮﻳﺰه وﻣﺤﻴﻂ داﻧﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎري ﻏﺮاﻳﺰي ﻛﻪ ﻣﺎدرﻓﻬﺮﺳﺖ ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاﻳﺎن‬
‫ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻴﺎﺑﻴﻢ ﻧﺴﺒﺘﺎًﺛﺎﺑﺖ ﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬زﻳﺮاﻫﺮاﻧﮕﻴﺰة ﺳﻠﻮك ﺑﻪ ﻳﻚ ﻧﻮع ﺧﺎص اﻧﮕﻴﺰة ذاﺗﻲ ﻧﺴﺒﺖ‬
‫داده ﻣﻴﺸﺪ‪ .‬اﻣﺎدرﺳﻴﺴﺘﻢ ﻓﺮوﻳﺪﻓﺮﻗﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻧﻴﺮوﻫﺎي ﻣﺤﺮك ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻧﻔﻮذﻣﺤﻴﻄﻲ دراﻧﮕﻴﺰة ﺷﻬﻮاﻧﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ‪ .‬ﻣﺤﺒﺖ‪ ،‬دﻟﺴﻮزي‪ ،‬ﺳﺎدﻳﺰم‪ ،‬ﻣﺎﺳﻮﻛﻴﺰم‪ ،‬ﺟﺎه‬
‫ﻃﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻛﻨﺠﻜﺎوي‪ ،‬اﺿﻄﺮاب‪ ،‬رﻗﺎﺑﺖ – اﻳﻨﻬﺎوﺑﺴﻴﺎري اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻫﺮﻛﺪام ﻣﻨﺒﻌﺪﻧﻪ‬
‫ﺑﻪ ﻳﻚ ﻏﺮﻳﺰة ﺧﺎﺻﻲ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻧﻔﻮذﻣﺤﻴﻂ)ﺧﺼﻮﺻﺎًدرﻃﻔﻮﻟﻴﺖ(ازﻃﺮﻳﻖ اﻧﮕﻴﺰة ﺷﻬﻮاﻧﻲ‬
‫ﻧﺴﺒﺖ داده ﻣﻴﺸﺪ‪.‬‬
‫اﻛﻨﻮن وﻗﺖ آن رﺳﻴﺪه ﺗﺎاﻳﻦ ﺑﺎروﺑﻨﺔ ﻏﺮﻳﺰه اي راﻳﻜﺴﺮه ﭘﺸﺖ ﺳﺮﮔﺬاﺷﺖ‪ .‬ﻣﻴﺨﻮاﻫﻢ‬
‫ﺑﺮﺳﺮاﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاﺋﻲ ﻓﺮوﻳﺪازﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاﺋﻲ ﺳﻨﺘﻲ ﺑﺴﻴﺎرﻓﺮق داﺷﺖ‪،‬‬
‫ودرﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﺮآﻏﺎزﻓﺎﺋﻖ آﻣﺪن ﺑﺮآن ﺑﻮد‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺷﺮح ﻓﻮق ﻣﻴﺘﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﻪ»ﻛﺮﻛﺘﺮﺳﻠﻮك راﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﻜﻨﺪ«‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺧﺼﻴﺼﺔﻛﺮﻛﺘﺮ‪،‬‬
‫ﺧﻮاه ﻣﺤﺒﺖ آﻣﻴﺰﻳﺎﻣﺨﺮب‪ ،‬اﻧﺴﺎن راﺑﻪ ﻳﻚ ﺳﻠﻮك ﻣﻌﻴﻦ وادارﻣﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬وآن ﺷﺨﺺ‬
‫ازرﻓﺘﺎرﻣﻄﺎﺑﻖ ﻛﺮﻛﺘﺮش اﺣﺴﺎس رﺿﺎﻳﺖ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬واﻗﻌﺎً‪ ،‬ﺧﺼﻴﺼﺔ ﻛﺮﻛﺘﺮﺑﻪ‬

‫‪٤٥‬‬
‫ﻣﺎﻣﻴﮕﻮﻳﺪﭼﻄﻮرﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺨﻮاﻫﺪﺳﻠﻮك ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻣﺎﺑﺎﻳﺪﻳﻚ ﺷﺮط ﻣﻬﻢ راﻋﻼوه ﻧﻤﻮد‪:‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﭼﻲ؟‬ ‫اﮔﺮﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺑﺎﻳﺪﺑﻪ ﻳﻜﻲ ازاﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎي اﺳﺎﺳﻲ ﻓﺮوﻳﺪﺑﺮﮔﺮدﻳﻢ ﻳﻌﻨﻲ اﻧﺪﻳﺸﺔ)اﺻﻞ واﻗﻌﻴﺖ( ﻣﺒﻨﻲ‬
‫ﺑﺮﻏﺮﻳﺰة ﺣﻔﻆ ﺟﺎن‪ ،‬درﺑﺮاﺑﺮ)اﺻﻞ ﻟﺬت ﺑﺮدن(‪ ،‬ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮﻏﺮﻳﺰة ﺟﻨﺴﻲ‪ .‬ﺧﻮاه ﻣﺎﺗﻮﺳﻂ‬
‫ﻏﺮﻳﺰة ﺟﻨﺴﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺷﻮﻳﻢ ﻳﺎاﺣﺴﺎﺳﺎت ﻏﻴﺮﺟﻨﺴﻲ ﻛﻪ ﺧﺼﻴﺼﺔ ﻛﺮﻛﺘﺮدرآن رﻳﺸﻪ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ ،‬ﺗﻀﺎدﺑﻴﻦ آﻧﭽﻪ ﻣﺎﻣﻴﺨﻮاﻫﻴﻢ اﻧﺠﺎم دﻫﻴﻢ واﻳﺠﺎﺑﺎت ﻧﻔﻊ ﺷﺨﺼﻲ ﺑﻪ ﻃﻮرﺑﺴﻴﺎراﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ‪ .‬ﻣﺎﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻠﻮﻛﻲ راﻃﻮري ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ اﺣﺴﺎﺳﺎت ﺷﺪﻳﺪﺧﻮدﺑﻪ آن ﺗﺤﺮﻳﻚ‬
‫ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ اﻧﺠﺎم داده ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬زﻳﺮاﻣﺎﺑﺎﻳﺪﺳﻠﻮك ﺧﻮدراﺗﺎﻳﻚ اﻧﺪازه ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻛﻨﻴﻢ ﺗﺎزﻧﺪه ﺑﺎﻗﻲ‬
‫ﺑﻤﺎﻧﻴﻢ‪ .‬اﻧﺪازة ﭘﻴﺮوي ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ازدﺳﺘﻮرات ﺣﻔﻆ ﺟﺎن )ﻧﻔﻊ ﺧﻮد( اﻟﺒﺘﻪ ﻓﺮق دارد‪.‬‬
‫درﻳﻚ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻳﺎاﻓﺮاط وزﻧﺔ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﺨﺼﻲ ﺻﻔﺮاﺳﺖ؛ اﻳﻦ درﻣﻮردﺷﻬﻴﺪوﻳﻚ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﺘﻌﺼﺐ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺻﺪق ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬درﻧﻬﺎﻳﺖ دﻳﮕﺮﻓﺮﺻﺖ ﻃﻠﺐ ﻗﺮارداردﻛﻪ ﺑﺮاﻳﺶ ﻧﻔﻊ ﺷﺨﺼﻲ ﺷﺎﻣﻞ‬
‫ﻫﺮﭼﻴﺰﻳﺴﺖ ﻛﻪ وي راﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻮﻓﻖ‪ ،‬ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻳﺎآﺳﻮده ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ .‬درﺑﻴﻦ اﻳﻦ دواﻓﺮاط‬
‫ﻫﻤﻪ ﻣﺮدم ﺑﺎﻳﻚ آﻣﻴﺰش ﺧﺎص ﻧﻔﻊ ﺷﺨﺼﻲ واﺣﺴﺎﺳﺎت ﻧﺎﺷﻲ ﻛﺮﻛﺘﺮ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺐ ﺷﺪه‬
‫ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﻛﻪ ﺗﺎﭼﻪ اﻧﺪازه ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﺧﻮاﻫﺸﺎت اﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻲ ﺧﻮدراﺧﻔﻪ ﻣﻴﺴﺎزدﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ داﺧﻠﻲ ﺧﻮدش ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﻳﺎوﺿﻌﻴﺖ ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؛ اﮔﺮوﺿﻊ ﺗﻐﻴﻴﺮﻣﻴﺨﻮرد‪،‬‬
‫ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﻫﺎي ﺳﺮﻛﻮب ﺷﺪه ﺷﻌﻮري ﻣﻴﮕﺮدﻧﺪواﺑﺮازداده ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﻪ ﻃﻮرﻣﺜﺎل‪ ،‬درﻣﻮرد‬
‫ﺷﺨﺼﻲ ﻛﻪ داراي ﻳﻚ ﻛﺮﻛﺘﺮﺳﺎدﻳﺴﺘﻲ ﻣﺎﺳﻮﻛﻴﺴﺘﻲ اﺳﺖ ﺻﺪق ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ﻫﺮﻛﺲ ﺷﺨﺼﻲ‬
‫راﻛﻪ ﺑﻪ آﻣﺮﺧﻮدﻣﻄﻴﻊ وﺑﺮزن واﻃﻔﺎﻟﺶ ﺑﻪ ﻃﻮرﺳﺎدﻳﺴﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ آﻣﻴﺰاﺳﺖ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ‪ .‬وﺿﻊ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺐ دﻳﮕﺮﻋﺒﺎرت ازﺗﻐﻴﻴﺮدرﻛﺮﻛﺘﺮاﺳﺖ اﻳﻦ وﻗﺘﻲ ﺑﻪ وﻗﻮع ﻣﻴﺮﺳﺪﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ اوﺿﺎع‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮﺧﻮرد‪ .‬ﻛﺮﻛﺘﺮﺳﺎدﻳﺴﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺧﻮدراﭼﻮن ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﻳﺎﺣﺘﻲ‬
‫دوﺳﺘﺎﻧﻪ ﻧﺸﺎن داده ﺑﺎﺷﺪدرﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺮورﻳﺴﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺎدﻳﺰم ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ دﻟﺴﻮزي ارزش‬

‫‪٤٦‬‬
‫داده ﻣﻴﺸﻮدﺷﺎﻳﺪﺑﻪ ﻳﻚ ﺷﺮﻳﺮدرآﻳﺪ‪ .‬ﺷﺨﺺ دﻳﮕﺮي ﺷﺎﻳﺪﺳﻠﻮك ﺳﺎدﻳﺴﺘﻲ رادرﻫﻤﻪ اﻋﻤﺎل‬
‫آﺷﻜﺎرﺳﺮﻛﻮب ﻛﻨﺪ‪ ،‬درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪآن رادرﻳﻚ ﻗﻴﺎﻓﺔ زﻳﺮﻛﺎﻧﻪ ﻳﺎدراﻇﻬﺎرات ﻇﺎﻫﺮاًﺑﻲ‬
‫ﺿﺮرﻧﺸﺎن دﻫﺪ‪.‬‬
‫ﺳﺮﻛﻮﺑﻲ ﺧﺼﺎﻳﺺ ﻛﺮﻛﺘﺮدرﺑﺎرة ﻧﺠﻴﺒﺘﺮﻳﻦ اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻲ ﻧﻴﺰﺑﻪ وﻗﻮع ﻣﻴﺮﺳﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺎوﺟﻮداﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻋﻴﺴﻲ ﻫﻨﻮزﺟﺰءاﻳﺪﻳﺎﻟﻮژي اﺧﻼﻗﻲ ﻣﺎاﻧﺪ‪ ،‬اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ آﻧﻬﺎﻋﻤﻞ ﻣﻴﻜﻨﺪﺑﻪ ﻃﻮرﻋﻤﻮم ﻳﻚ اﺣﻤﻖ ﻳﺎﻳﻚ»آدم ﺑﻴﻤﺎرﻋﺼﺒﺎﻧﻲ«ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد؛‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮﻳﻦ ﺑﺴﻴﺎري ﻣﺮدم ﻫﻨﻮزاﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي ﺳﺨﺎوﺗﻤﻨﺪاﻧﺔ ﺷﺎن راﻃﻮري ﻛﻪ ﺑﻪ واﺳﻄﺔ‬
‫ﻣﻔﺎدﺷﺨﺼﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪﻃﺒﻖ دﻻﻳﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻳﺎﺗﻌﺒﻴﺮﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﻨﺪﻛﻪ ﻧﻴﺮوي ﻣﺤﺮﻛﺔ ﺧﺼﺎﻳﻞ ﻛﺮﻛﺘﺮ ﺑﻪ درﺟﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻧﻔﻮذﻧﻔﻊ ﺷﺨﺼﻲ ﻗﺮاردارد‪ .‬آﻧﻬﺎﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪﻛﻪ ﻛﺮﻛﺘﺮاﻧﮕﻴﺰة اﺻﻠﻲ ﺳﻠﻮك اﻧﺴﺎﻧﻲ راﻣﻴﺴﺎزد‪،‬‬
‫اﻣﺎﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﺠﺎﺑﺎت ﻧﻔﻊ ﺷﺨﺼﻲ ﺗﺤﺖ ﺷﺮاﻳﻂ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺤﺪودوﺗﻌﺪﻳﻞ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬اﻳﻦ‬
‫ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺑﺰرگ ﻓﺮوﻳﺪﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻛﺸﻒ ﺧﺼﺎﻳﺺ ﻛﺮﻛﺘﺮﻛﻪ درزﻳﺮﺳﻠﻮك‬
‫ﻗﺮاردارﻧﺪﺑﻮده اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮﺗﻌﺒﻴﻪ ﻛﺮدن وﺳﺎﻳﻞ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ آﻧﻬﺎ‪ ،‬ﭼﻮن ﺗﻌﺒﻴﺮﺧﻮاﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ آزاد‪ ،‬وﻟﻐﺰش زﺑﺎن ﻧﻴﺰﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫اﻳﻨﺠﺎﻓﺮق اﺳﺎﺳﻲ ﺑﻴﻦ ﺳﻠﻮك ﮔﺮاﺋﻲ وﻛﺮﻛﺘﺮﺷﻨﺎﺳﻲ واﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎرواﻧﻜﺎوي ﻗﺮاردارد‪ .‬ﺷﺮﻃﻲ‬
‫ﺳﺎﺧﺘﻦ ازﻃﺮﻳﻖ ﺟﺎذﺑﻴﺖ آن ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺷﺨﺼﻲ‪ ،‬ﭼﻮن ﻣﻴﻞ ﻳﺎاﺷﺘﻴﺎق ﺑﺮاي ﻏﺬا‪ ،‬ﻣﺼﺌﻮﻧﻴﺖ‪،‬‬
‫ﺳﺘﺎﻳﺶ‪ ،‬اﺟﺘﻨﺎب ازدردﻣﺆﺛﺮواﻗﻊ ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬درﺣﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻧﻔﻊ ﺷﺨﺼﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻴﺴﺎزدﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ‬
‫ﺑﻪ دﻳﮕﺮﻏﺮاﻳﺰﭼﻮن ﺟﻨﺴﻲ وﺗﺠﺎوزﻗﻮﻳﺘﺮاﺳﺖ‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ اﻧﺴﺎن ﻧﻴﺰﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﻔﻊ ﺷﺨﺼﻲ اش‬
‫ﺳﻠﻮك ﻣﻴﻜﻨﺪ؛ اﻣﺎﻫﻤﻴﺸﻪ‪ ،‬وﺣﺘﻤﻲ اﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬وي ﺧﻴﻠﻲ اوﻗﺎت ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﻪ اﺣﺴﺎﺳﺎت‬
‫ﺷﺪﻳﺪش‪ ،‬ﻣﻌﺘﺪﻟﺘﺮﻳﻦ وﻧﺠﻴﺒﺘﺮﻳﻨﺶ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬واﻏﻠﺐ اوﻗﺎت ﺣﺎﺿﺮاﺳﺖ‪ -‬وﻗﺎدراﺳﺖ‪-‬‬
‫ﺗﺎﻧﻔﻊ ﺷﺨﺼﻲ اش‪ ،‬ﻣﺎل وﺛﺮوﺗﺶ‪ ،‬آزادي وزﻧﺪﮔﻴﺶ رادرراه ﻣﺤﺒﺖ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ،‬وﻋﺰت –‬

‫‪٤٧‬‬
‫ﻳﺎﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻧﻔﺮت‪ ،‬ﺣﺮص‪ ،‬ﺳﺎدﻳﺰم‪ ،‬ووﻳﺮاﻧﮕﺮي ﺑﻪ ﺧﻄﺮاﻧﺪازد‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ ﻣﺸﺮوط‬
‫ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻳﻚ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻛﺎﻓﻲ ﺑﺮاي ﺳﻠﻮك اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮده ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺧﻼﺻﻪ‬
‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ واﻗﻌﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﺎزدرﻛﺸﻔﻴﺎت ﻓﺮوﻳﺪاﻳﻦ ﺑﻮدﻛﻪ وي ﻛﻠﻴﺪي راﻳﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻗﻮه‬
‫ﻫﺎي ﻛﻪ ﻛﺮﻛﺘﺮاﻧﺴﺎن راﻣﻴﺴﺎزﻧﺪوﺗﻀﺎدﻫﺎدرداﺧﻞ آن ﺳﻴﺴﺘﻢ راﺑﺪاﻧﺪ‪ .‬ﻛﺸﻒ ﭘﺮوﺳﻪ ﻫﺎي‬
‫ﻏﻴﺮﺷﻌﻮري ﻗﻮةﻣﺤﺮك درﺑﺎرةﻛﺮﻛﺘﺮﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮي ﺑﻨﻴﺎدي ﺑﻮدﻛﻪ دررﻳﺸﻪ ﻫﺎي ﺳﻠﻮك‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻗﺮاردارﻧﺪ؛ اﻳﻦ ﻧﺎراﺣﺖ ﻛﻨﻨﺪه ﺑﻮدزﻳﺮادﻳﮕﺮﻫﻴﭽﻜﺲ درﻋﻘﺐ ﻧﻴﺎت ﺧﻮﺑﺶ ﭘﻨﻬﺎن‬
‫ﺷﺪه ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ؛ آﻧﻬﺎﺧﻄﺮﻧﺎك ﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬زﻳﺮااﮔﺮﻫﺮﻛﺲ ﻣﻴﺪاﻧﺴﺖ ﻛﻪ وي درﺑﺎرة ﺧﻮدش‬
‫ودﻳﮕﺮان ﭼﻪ راﻓﻬﻤﻴﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ازﺑﻨﻴﺎدش ﺗﻜﺎن ﻣﻴﺨﻮرد‪.‬‬
‫ﻛﺸﻒ ﺧﺼﺎﻳﻞ ﻛﺮﻛﺘﺮﭼﻮن ﺧﻮدﺳﺘﺎﻳﻲ‪ ،‬ﺳﺎدﻳﺰم‪ ،‬ﻗﺎدرﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺗﺴﻠﻴﻤﻲ ﻳﺎﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري‪،‬‬
‫ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﻲ‪ ،‬ﺑﻲ ﺗﻔﺎوﺗﻲ‪ ،‬ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮﺷﻌﻮري ﺑﻪ اﻣﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻴﺖ وﻫﻤﻲ درﺑﺎرة ﺗﺼﻮرﺣﻘﻴﻘﺖ‪،‬‬
‫ﻛﺸﻒ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺧﺼﺎﻳﻞ درﺧﻮدﺷﺨﺺ‪ ،‬درﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬دررﻫﺒﺮاﻧﻲ ﻛﻪ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺮوي‬
‫ﻣﻴﻜﻨﺪ – واﻗﻌﺎًﻛﻪ اﻳﻦ »دﻳﻨﺎﻣﻴﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« اﺳﺖ‪ .‬ﻓﺮوﻳﺪﺗﻨﻬﺎﺑﺎﻳﻚ اﻳﺪ)ﻧﻬﺎد(ﻏﺮﻳﺰه اي‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻧﻤﻮد؛ اﻳﻦ درﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﺑﻜﻠﻲ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﺑﺨﺶ ﺑﻮدﻛﻪ اوﺑﺮاي اﻳﻀﺎح اﺣﺴﺎﺳﺎت اﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﺠﺰﻏﺮاﺋﺰﻛﺪام ﻃﺮﻳﻖ دﻳﮕﺮي راﻧﻤﻴﺪﻳﺪ‪ .‬اﻣﺎآن ﭼﻪ درآن وﻗﺖ اﻧﻘﻼﺑﻲ ﺑﻮداﻣﺮوزﻣﺘﺪاول‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻏﺮﻳﺰه ﻋﻮض ﻳﻚ ﻓﺮﺿﻴﻪ ﻛﻪ درﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺿﺮورﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﻴﻮري رواﻧﻜﺎوي ﻣﻄﻠﻖ درآﻣﺪ‪ ،‬وﺑﺎاﻧﻜﺸﺎف ﺑﻴﺸﺘﺮداﻧﺶ درﺑﺎرةاﺣﺴﺎﺳﺎت اﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻪ‬
‫ﻣﻮرددﻟﭽﺴﭙﻲ ﺧﺎص ﻓﺮوﻳﺪﻗﺮارداﺷﺖ ﺑﻪ ﻛﻨﺪي ﮔﺮاﺋﻴﺪ‪.‬‬
‫رواﻧﻜﺎوي اﺻﻼًﻳﻚ ﺗﻴﻮري درﺑﺎرة ﺗﻘﻼﻫﺎي ﻏﻴﺮﺷﻌﻮري‪ ،‬درﺑﺎرة ﻣﻘﺎوﻣﺖ‪ ،‬درﺑﺎرة‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻔﻬﺎي واﻗﻌﻴﺖ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﻪ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪﻳﻬﺎوﺗﻮﻗﻌﺎت ذﻫﻨﻲ ﻳﻚ ﺷﺨﺺ‪ ،‬درﺑﺎرة ﻛﺮﻛﺘﺮ‪،‬‬
‫وﺗﻀﺎدﺑﻴﻦ ﺗﻘﻼﻫﺎي اﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻲ ﻣﺠﺴﻢ درﻛﺮﻛﺘﺮوﻧﻴﺎزﻣﻨﺪﻳﻬﺎﺑﺮاي ﺣﻔﻆ ﺟﺎن ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮآن‬

‫‪٤٨‬‬
‫ﻃﺮزﺑﺮﺧﻮرداﻳﻦ ﻛﺘﺎب درﺑﺎرة ﻣﺸﻜﻞ ﺗﺠﺎوزووﻳﺮاﻧﮕﺮي اﻧﺴﺎﻧﻲ رواﻧﻜﺎوي اﺳﺖ – ﻧﻪ‬
‫ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاي وﻧﻪ ﺳﻠﻮك ﮔﺮاﻳﻲ‪.‬‬

‫‪٤٩‬‬
 ‫ﺑﺨﺶ دوم‬

‫ﺷﻮاﻫﺪﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاي‬

‫ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژي ﻋﺼﺒﻲ‬

‫دراﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﻧﺸﺎن داده ﻣﻴﺸﻮدﻛﻪ ﺑﻨﺎﺑﺮﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﺎي وارددرﺳﺎﺣﺎت ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژي ﻋﺼﺒﻲ‪،‬‬

‫رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﺣﻴﻮاﻧﻲ‪ ،‬زﻳﺴﺖ ﺷﻨﺎﺳﻲ دوران ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻧﺴﺎﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﻓﺮﺿﻴﺔ راﻛﻪ اﻧﺴﺎن داراي‬
‫ﻳﻚ اﻧﮕﻴﺰة ﺗﺠﺎوزﺑﻲ اﺧﺘﻴﺎروﺧﻮدروﻣﻴﺒﺎﺷﺪﺗﺄﻳﻴﺪ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ‪.‬‬

‫واﺑﺴﺘﮕﻲ رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﺑﻪ ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژي ﻋﺼﺒﻲ‬

‫ﻗﺒﻞ ازﻫﻤﻪ ﻳﻚ ﭼﻨﺪﻛﻠﻤﻪ درﺑﺎرة واﺑﺴﺘﮕﻲ رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻢ ذﻫﻦ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻋﺼﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻢ ﻣﻐﺰﺑﺎﻳﺪﺗﺬﻛﺮداده ﺷﻮد‪.‬‬
‫ﻫﺮﻋﻠﻢ داراي ﻣﻮﺿﻮع ﺧﻮدش‪ ،‬اﺳﻠﻮﺑﻬﺎي ﺧﻮدش ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬وﺟﻬﺖ ﮔﻴﺮي اش ﺗﻮﺳﻂ ﻋﻤﻠﻲ‬
‫ﺑﻮدن اﺳﻠﻮﺑﻬﺎﻳﺶ ﺑﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﺶ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ازﻓﺰﻳﻮﻟﻮژﻳﺪان ﻋﺼﺒﻲ ﻧﻤﻴﺘﻮان اﻧﺘﻈﺎرداﺷﺖ‬
‫ﺗﺎﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻛﻪ ازﻧﻈﺮرواﻧﺸﻨﺎس ﺑﺴﻴﺎرﻣﻄﻠﻮب ﺧﻮاﻫﺪﺑﻮد‪ ،‬ﻳﺎﺑﺮﻋﻜﺲ ﺑﭙﺮدازد‪.‬‬
‫اﻣﺎازﻫﺮدوﻋﻠﻮم ﺗﻤﺎس ﻧﺰدﻳﻚ وﻛﻤﻚ ﺑﻪ ﻳﻚ دﻳﮕﺮراﻣﻴﺘﻮان اﻧﺘﻈﺎرﺑﺮد؛ اﻳﻦ درﺻﻮرﺗﻲ‬
‫اﻣﻜﺎن ﭘﺬﻳﺮاﺳﺖ ﻛﻪ اﮔﺮﻫﺮدوﺟﺎﻧﺐ داراي داﻧﺶ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪﺗﺎزﺑﺎن ﻳﻜﺪﻳﮕﺮراﻓﻬﻤﻴﺪه‬
‫ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪوازﻛﺸﻔﻴﺎت ﺑﺴﻴﺎراﺳﺎﺳﻲ ﻗﺪرداﻧﻲ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬اﮔﺮﺷﺎﮔﺮدان ﻫﺮدوﻋﻠﻮم درﭼﻨﻴﻦ ﻳﻚ‬

‫‪٥٠‬‬
‫ﺗﻤﺎس ﻗﺮارداﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺳﺎﺣﺎت ﻣﺴﻠﻢ راﺧﻮاﻫﻨﺪﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ درآﻧﻬﺎﻛﺸﻔﻴﺎت ﻳﻜﻲ ﺑﺎﻛﺸﻔﻴﺎت‬
‫دﻳﮕﺮان ﻣﺮﺑﻮط ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ؛ ﺑﻪ ﻃﻮرﻣﺜﺎل‪ ،‬درﺑﺎرة ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺎداﻣﻲ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺗﻴﻮري رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﺑﺎﺷﻮاﻫﺪﻓﺰﻳﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻋﺼﺒﻲ آﺷﻜﺎردرﺗﻀﺎدﻧﺒﺎﺷﺪ‪،‬‬
‫رواﻧﺸﻨﺎس ﺑﺎﻳﺪﺻﺮف درﺑﺎرةﻛﺸﻔﻴﺎت ﺧﻮد ﺷﻚ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﺎدي داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺸﺮﻃﻲ ﻛﻪ‬
‫آﻧﻬﺎﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮﻣﺸﺎﻫﺪه وﺗﻔﺴﻴﺮوﺗﻌﺒﻴﺮﻛﺎﻓﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺴﻴﺎري ﻣﺮدم‪ ،‬ﺣﺴﺐ راﭘﻮرﻫﺎي ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﺑﻪ اﻳﻦ ﻓﻜﺮﻛﻪ ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژي داﻧﺎن ﻋﺼﺒﻲ ﺟﻮاﺑﻬﺎي‬
‫ﺑﺴﻴﺎري ﻣﺴﺎﺋﻞ راﺟﻊ ﺑﻪ ﺳﻠﻮك اﻧﺴﺎﻧﻲ راﻳﺎﻓﺘﻪ اﻧﺪاﻏﻮاءﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮﻋﻜﺲ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎري ﻋﻠﻮم‬
‫اﻋﺼﺎب ﻳﻚ ﻃﺮزﺑﺮﺧﻮردﺑﻜﻠﻲ ﻣﺘﻔﺎوت دارﻧﺪ‪ .‬ﻳﻜﻲ ازداﻧﺸﻤﻨﺪان ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ اﻋﺼﺎب)دﺑﻠﻴﻮ‪.‬‬
‫ﭘِﻨﻔﻴﻠﺪ‪ (1960،‬ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮي ﻣﻴﻜﻨﺪ‪:‬‬
‫»آﻧﻬﺎﺋﻲ ﻛﻪ اﻣﻴﺪواراﻧﺪﺗﺎﻣﺸﻜﻞ ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژي ﻋﺼﺒﻲ ذﻫﻦ راﺣﻞ ﻛﻨﻨﺪﺑﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪﻛﻪ‬
‫درداﻣﻨﺔ ﻳﻚ ﻛﻮه ﻗﺮارداﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎدرزﻣﻴﻦ داﻣﻨﻪ ﻫﺎي ﻫﻤﻮاراﺳﺘﺎده اﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻮك ﻛﻮه‬
‫ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﺗﺎآن رااﻧﺪازه ﮔﻴﺮي ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎﻗﻠﺔ ﻛﻮه دراﺑﺮﻫﺎي اﺑﺪي ﭘﻮﺷﻴﺪه اﺳﺖ وﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪة‬
‫ﺑﺴﻴﺎري ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰﻓﺘﺢ ﺷﺪه ﻧﺘﻮاﻧﺪ‪ .‬ﻳﻘﻴﻨﺎًاﮔﺮروزﻃﻠﻮع ﻛﻨﺪوﻗﺘﻲ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻣﻐﺰوذﻫﻦ‬
‫ﺧﻮدش ﻛﺎﻣﻼًﭘﻲ ﺑﺮده ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬اﻳﻦ ﺷﺎﻳﺪازﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ ﻓﺘﺢ وﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﻧﻬﺎﻳﻲ اش ﺧﻮاﻫﺪﺑﻮد‪.‬‬
‫ﺗﻨﻬﺎﻳﻚ ﻃﺮﻳﻘﻪ وﺟﻮدداردﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪﻳﻚ ﻋﺎﻟﻢ درﻛﺎرﻋﻠﻤﻲ اش آن راﺑﻪ ﻛﺎرﺑﺮد‪ .‬اﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪه درﺑﺎرةﭘﺪﻳﺪة ﻃﺒﻴﻌﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻮي دﻧﺒﺎل وﺑﺎآزﻣﺎﻳﺶ ﻳﺎﺗﺠﺮﺑﻪ‬
‫درﭘﺮﺗﻮﻓﺮﺿﻴﻪ ﻫﺎي ﻣﻌﻘﻮل ﻣﺘﻤﻢ ﺷﻮد‪ .‬ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژي داﻧﺎن ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻋﺼﺒﻲ ﻛﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ راﺻﺎدﻗﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮوي ﻣﻴﻜﻨﻨﺪﺑﻪ ﻣﺸﻜﻞ واﻧﻤﻮدﻳﺎادﻋﺎﺧﻮاﻫﻨﺪﻛﺮدﻛﻪ ﻛﺎرﻋﻠﻤﻲ ﺧﻮدﺷﺎن‬
‫آﻧﻬﺎراﺑﺮاي ﺟﻮاب دادن اﻳﻦ ﺳﻮاﻟﻬﺎﻣﺴﺘﺤﻖ ﺧﻮاﻫﻨﺪﺳﺎﺧﺖ‪«.‬‬
‫ﺑﻪ ﻫﺮﺣﺎل‪ ،‬ﺷﻚ ﮔﺮاﺋﻲ ﻳﺎﺑﻲ ﺑﺎوري درﺑﺎرة ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژي ﻋﺼﺒﻲ ﺗﺎﺳﻠﻮك اﻧﺴﺎﻧﻲ راﺑﻪ‬
‫ﻗﺪرﻛﺎﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻛﻨﺪﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ اﻧﻜﺎرازاﻋﺘﺒﺎرﻧﺴﺒﻲ ﺑﺴﻴﺎري ﻛﺸﻔﻴﺎت ﺗﺠﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫درﻳﻚ‬ ‫ﻛﻪ‬ ‫درﺣﺎﻟﻲ‬ ‫ﻛﺸﻔﻴﺎت‪،‬‬ ‫اﻳﻦ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎًدرﭼﻨﺪدﻫﺔاﺧﻴﺮﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬

‫‪٥١‬‬
‫ﻧﻈﺮﻋﻤﻮﻣﻴﺘﺮازﻧﻮﻓﻮرﻣﻮﻟﺒﻨﺪي وﻳﻜﻲ ﺷﺪه ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ‪،‬داراي اﻋﺘﻴﺎرﻛﺎﻓﻲ اﻧﺪﺗﺎﺑﺮاي ﻣﺎﻣﺪارك ﻣﻬﻢ‬
‫ﺑﺮاي داﻧﺴﺘﻦ ﻳﻚ ﻧﻮﻋﻲ ازﺗﺠﺎوز‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ ﺑﺪﻫﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻐﺰﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ اﺳﺎس ﺑﺮاي ﺳﻠﻮك ﻣﺘﺠﺎوز‬

‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ واﺑﺴﺘﮕﻲ ﺑﻴﻦ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻐﺰوﺳﻠﻮك ﺑﻴﺸﺘﺮﺗﺎﺑﻊ ﻓﺮﺿﻴﺔ داروﻳﻦ ﺑﻮدﻛﻪ ﻋﺒﺎرت‬
‫ازﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ووﻇﻴﻔﺔ ﻣﻐﺰﺗﺎﺑﻊ اﺻﻞ ﺑﻘﺎي ﻓﺮدوﻧﻮع ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژﻳﺴﺘﻬﺎي ﻋﺼﺒﻲ ازآن ﺑﻪ ﺑﻌﺪﺗﻼﺷﻬﺎي ﺷﺎن رادرﺑﺎرةﻳﺎﻓﺘﻦ آن ﻧﻮاﺣﻲ ﻳﺎﻗﺴﻤﺘﻬﺎي‬
‫ﻣﻐﺰﻛﻪ زﻳﺮﺑﻨﺎي اﺑﺘﺪاﻳﻲ ﺗﺮﻳﻦ اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي آﻧﻲ وﺳﻠﻮﻛﻬﺎﻛﻪ ﺑﺮاي زﻧﺪه ﻣﺎﻧﺪن ﻻزﻣﻲ‬
‫ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪﻣﺘﻤﺮﻛﺰﺳﺎﺧﺘﻪ اﻧﺪ‪ .‬ﻋﻤﻮﻣﺎًﺑﺮاﻳﻦ ﭼﻬﺎرﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰم اﺳﺎﺳﻲ ﻣﻐﺰﺗﻮاﻓﻖ وﺟﻮددارﻧﺪ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺧﻮراك‪ ،‬ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﮔﺮﻳﺰ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﺟﻨﺴﻲ‪ .‬اﻳﻨﻬﺎﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎي ﻻزﻣﻲ ﺑﺮاي ﺑﻘﺎي ﻓﺰﻳﻜﻲ‬
‫ﻓﺮدوﻧﻮع ﺑﻪ آﺳﺎﻧﻲ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺎﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺠﺎوزوﮔﺮﻳﺰﺗﻌﻠﻖ دارﻧﺪ‪ ،‬ﻛﺎرﻳﻚ ﺗﻌﺪادﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ‪ -‬ﭼﻮن ﻫﺲ‪ ,‬اوﻟﺪز‪ ،‬ﻫﻴﺖ‪،‬‬
‫دﻳﻠﮕﺎدو‪ ،‬ودﻳﮕﺮان ‪ -‬ﻧﺸﺎن داده اﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ آﻧﻬﺎﺗﻮﺳﻂ ﻧﻮاﺣﻲ ﻋﺼﺒﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ درﻣﻐﺰﻛﻨﺘﺮول‬
‫ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮرﻣﺜﺎل‪ ،‬واﻛﻨﺶ ﻣﺆﺛﺮﺧﺸﻢ وﺳﻠﻮك ﻣﺘﺠﺎوزﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ آن راﻣﻴﺘﻮان ﺑﺎﺗﺤﺮﻳﻚ‬
‫ﺑﺮﻗﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ازﻗﺒﻴﻞ اﻣﻴﮕﺪاﻻ‪ ،‬ﻫﻴﭙﻮﺗﻠﻤﻮس ﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻲ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎي‬
‫ﻣﻴﺰﻧﺴﻔﺎﻟﻮن‪ ،‬وﻣﻐﺰﺧﺎﻛﺴﺘﺮي ﻣﺮﻛﺰي ﻓﻌﺎل ﺳﺎﺧﺖ؛ وآن راﻣﻴﺘﻮان ﺑﺎﺗﺤﺮﻳﻚ ﻛﺮدن‬
‫ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎ دﻳﮕﺮ‪ ،‬ازﻗﺒﻴﻞ ﺟﺪار‪ ،‬ﭼﻴﻦ ﻣﻐﺰ‪ ،‬وﻫﺴﺘﺔ د‪‬م دارﻧﻬﻲ ﻧﻤﻮد‪ .‬ﺑﺎﻣﻬﺎرت ﺟﺮاﺣﻲ ﺑﻌﻀﻲ‬
‫ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﻗﺎدرﺑﻮدﻧﺪﺗﺎﺑﺎﻧﺼﺐ ﻛﺮدن اﻟﻜﺘﺮودﻫﺎي ﺑﺮﻗﻲ درﺑﻌﻀﻲ ﻧﻮاﺣﻲ ﻣﺸﺨﺺ‬
‫ﻣﻐﺰوﺑﺎﺗﺤﺮﻳﻚ ﺑﺮﻗﻲ ﻳﻚ ﻧﺎﺣﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻐﻴﻴﺮات ﺳﻠﻮك رادرﺣﻴﻮاﻧﺎت وﺑﻌﺪﻫﺎدراﻧﺴﺎن ﻣﺸﺎﻫﺪه‬
‫ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮرﻣﺜﺎل‪ ،‬آﻧﻬﺎﺑﺮاﻧﮕﻴﺨﺘﻦ ﺳﻠﻮك ﻣﺘﺠﺎوزﺷﺪﻳﺪراﺗﻮﺳﻂ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺑﺮﻗﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫ﻧﻮاﺣﻲ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻧﻬﻲ ﺗﺠﺎوزراﺑﺎﺗﺤﺮﻳﻚ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎي ﻣﺸﺨﺺ دﻳﮕﺮﻧﺸﺎن داده ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ازﻃﺮف‬
‫دﻳﮕﺮ‪،‬آﻧﻬﺎﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺑﺮﻗﻲ اﻳﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻐﺰراوﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﻫﻴﺠﺎﻧﺎت ﻣﺎﻧﻨﺪﺧﺸﻢ‪،‬‬

‫‪٥٢‬‬
‫ﺗﺮس‪ ،‬ﻟﺬت ﺑﺮدن‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﺗﻮﺳﻂ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﺤﻴﻄﻲ ﺑﺮاﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪاﻧﺪازه ﮔﻴﺮي ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻫﻢ‬
‫ﭼﻨﻴﻦ آﻧﻬﺎاﺛﺮات داﺋﻤﻲ ﻛﻪ دراﺛﺮﺗﺨﺮﻳﺐ ﻧﻮاﺣﻲ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻐﺰﺑﻪ ﺑﺎرآﻣﺪﻧﺪﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﺮده‬
‫ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ‪ .‬واﻗﻌﺎًﺑﻜﻠﻲ ﺟﺎﻟﺐ اﺳﺖ ﺗﺎﻣﺸﺎﻫﺪه ﻧﻤﻮدﻛﻪ ﭼﻄﻮرﻳﻚ اﻓﺰاﻳﺶ اﻧﺪك درﭼﺎرج‬
‫ﺑﺮﻗﻲ اﻟﻜﺘﺮودﻏﺮص ﺷﺪه درﻳﻜﻲ ازﻧﻮاﺣﻲ ﺗﺠﺎوزدرﻣﻐﺰﻳﻚ اﻧﻔﺠﺎرآﻧﻲ ﺧﺸﻢ ﺳﺮﻛﺶ‪،‬‬
‫ﻛﺸﻨﺪه راﺑﻮﺟﻮدآورده ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪوﭼﻄﻮرﻛﺎﻫﺶ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺑﺮﻗﻲ ﻳﺎﺗﺤﺮﻳﻚ ﻳﻚ ﻣﺮﻛﺰﻧﻬﻲ‬
‫ﻛﻨﻨﺪة ﺗﺠﺎوزﻓﻮراًاﻳﻦ ﺗﺠﺎوزراﺗﻮﻗﻒ داده ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪.‬‬
‫درﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ،‬ﻣﻐﺰﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ دوﺗﺎﺋﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺗﺎﻛﻪ ﺗﺤﺮﻳﻜﻬﺎي ﺧﺎص‬
‫)داﺧﻠﻲ ﻳﺎﺧﺎرﺟﻲ( ﻣﻮﺟﻮدﻧﺒﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺠﺎوزدرﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻮازن ﺳﻴﺎل ﻗﺮاردارد‪ ،‬زﻳﺮاﻧﻮاﺣﻲ‬
‫ﻓﻌﺎل ﻛﻨﻨﺪه وﻧﻬﻲ ﻛﻨﻨﺪه ﻳﻚ دﻳﮕﺮرادرﻳﻚ ﻣﻮازﻧﺔ ﻧﺴﺒﺘﺎًﺛﺎﺑﺖ ﻧﮕﺎه ﻣﻴﺪارﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ‬
‫ﺧﺎﺻﺘﺎًوﻗﺘﻲ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪﻛﻪ ﻳﺎﻳﻚ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻓﻌﺎل ﻛﻨﻨﺪه وﻳﺎﻳﻚ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻧﻬﻲ‬
‫ﻛﻨﻨﺪه ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺷﻮد‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺗﺨﺮﻳﺐ اﻣﻴﮕﺪاﻻﺣﻴﻮاﻧﺎت )ﺷﺎدﻳﻬﺎ‪ ،‬ﮔﺮﮔﻬﺎ‪ ،‬ﮔﺮﺑﻪ ﻫﺎي‬
‫وﺣﺸﻲ‪ ،‬ﻣﻮﺷﻬﺎي ﺻﺤﺮاﺋﻲ‪ ،‬وﻏﻴﺮه( راﻃﻮري ﺗﻐﻴﻴﺮدادﻧﺪﻛﻪ آﻧﻬﺎ‪ -‬اﻗﻼًﺑﻪ ﻃﻮرﻣﻮﻗﺖ‪-‬‬
‫ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺗﺠﺎوزﮔﺮي‪ ،‬واﻛﻨﺶ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﺎرﺷﺎن را‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﺑﺎﺗﺤﺮﻳﻚ ﻗﻮﻳﺘﺮازدﺳﺖ دادﻧﺪ‪.‬‬
‫ازﻃﺮف دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻧﻮاﺣﻲ ﻧﻬﻲ ﻛﻨﻨﺪة ﺗﺠﺎوز‪ ،‬ﭼﻮن ﻗﺴﻤﺘﻬﺎي ﺧﻮردﺑﻄﻨﻲ وﺳﻄﻲ‬
‫ﻫﻴﭙﻮﺗﻠﻤﻮس‪ ،‬ﮔﺮﺑﻪ ﻫﺎوﻣﻮﺷﻬﺎي ﻣﺘﺠﺎوزداﺋﻤﻲ راﺑﻪ وﺟﻮدﻣﻲ آورد‪ .‬ﺳﻮال ﻣﻬﻢ اﻳﻦ اﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ‪ :‬ﭼﻪ ﻋﻮاﻣﻠﻲ اﻧﺪﻛﻪ اﻳﻦ ﺗﻮازن راﺑﺮﻫﻢ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪوﻣﻮﺟﺐ ﺧﺸﻢ وﺳﻠﻮك ﻗﺎﻫﺮاﻧﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ؟‬
‫ﻳﻚ ﻃﺮﻳﻖ ازﺑﻴﻦ ﺑﺮدن ﺗﻮازن ﻛﻪ ﻓﻮﻗﺎًذﻛﺮﮔﺮدﻳﺪﺗﻮﺳﻂ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺑﺮﻗﻲ ﻳﺎﺗﺨﺮﻳﺐ ﻫﺮﻳﻚ‬
‫ازﻗﺴﻤﺘﻬﺎي ﻧﻬﻲ ﻛﻨﻨﺪه اﺳﺖ)ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮازﺗﻐﻴﻴﺮات ﻫﻮرﻣﻮﻧﻲ وﻣﺘﺎﺑﻮﻟﻴﻚ(‪ .‬ﻣﺎرك‪ ،‬وا‪‬روِن‬
‫ﺗﺎﻛﻴﺪﻣﻴﻜﻨﻨﺪﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﻫﻢ ﺧﻮردن ﺗﻮازن ازﺳﺒﺐ ﺑﻴﻤﺎرﻳﻬﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻐﺰي ﻛﻪ ﺟﺮﻳﺎن‬
‫ﺑﺮﻗﻲ ﻧﻮرﻣﺎل ﻣﻐﺰراﺗﻐﻴﻴﺮﻣﻴﺪﻫﻨﺪﻧﻴﺰواﻗﻊ ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ .‬اﻣﺎﻣﺎﺳﻮاازاﻳﻦ دوﻣﻮرد‪ ،‬ﻛﻪ ﻳﻜﻲ آن‬
‫ﺑﻪ ﻃﻮرﺗﺠﺮﺑﻲ آﻏﺎزﻛﺮده ﻣﻴﺸﻮدودﻳﮕﺮآن ﻣﺮﺿﻴﺴﺖ‪ ،‬آﻳﺎﻛﺪام ﺷﺮاﻳﻂ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻐﻴﻴﺮﺗﻮازن‬
‫وﺑﺴﻴﺞ ﻛﺮدن ﺗﺠﺎوزﻣﻴﺸﻮﻧﺪ؟آﻳﺎﻋﻠﻞ»ذاﺗﻲ«ﺗﺠﺎوزدرﺣﻴﻮاﻧﺎت واﻧﺴﺎﻧﻬﺎﭼﻴﺴﺘﻨﺪ؟‬

‫‪٥٣‬‬
 ‫وﻇﻴﻔﺔ دﻓﺎﻋﻲ ﺗﺠﺎوز‬
‫ازﻧﻮﺷﺘﺠﺎت ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻋﺼﺒﻲ ورواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ درﺑﺎرة ﺗﺠﺎوزﺣﻴﻮان واﻧﺴﺎن ﺑﺮﻣﻲ آﻳﻨﺪﻛﻪ‪،‬‬
‫ﺳﻠﻮك ﻣﺘﺠﺎوزدرﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻳﻚ ﭘﺎﺳﺦ درﺑﺮاﺑﺮﻫﺮﻧﻮع ﺗﻬﺪﻳﺪﺑﻪ ﺑﻘﺎي ﺣﻴﻮان ‪ -‬ﻳﺎﺑﻬﺘﺮاﺳﺖ‬
‫ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ درﺑﺮاﺑﺮﻣﻨﺎﻓﻊ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺣﻴﻮان اﺳﺖ – ﭼﻪ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻓﺮدﻳﺎﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﻋﻀﻮﻧﻮﻋﺶ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺠﺎوزﭘﺮوﮔﺮام ﺷﺪة ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ ﻧﻮع‪ ،‬ﻃﻮري ﻛﻪ درﺣﻴﻮاﻧﺎت واﻧﺴﺎن وﺟﻮدداردازﻟﺤﺎظ‬
‫ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻳﻚ ﺗﻄﺎﺑﻖ‪ ،‬وواﻛﻨﺶ دﻓﺎﻋﻴﺴﺖ‪.‬‬
‫ﺗﺠﺎوز ﺑﻪ ﻫﻴﭻ وﺟﻪ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺷﻜﻞ واﻛﻨﺶ درﺑﺮاﺑﺮﺗﻬﺪﻳﺪﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺣﻴﻮان درﺑﺮاﺑﺮﺗﻬﺪﻳﺪﺑﻪ‬
‫زﻧﺪﮔﻴﺶ ﻳﺎﺑﺎﺧﺸﻢ وﺣﻤﻠﻪ ﻳﺎﺑﺎﺗﺮس وﮔﺮﻳﺰواﻛﻨﺶ ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪ‪ .‬درﺣﻘﻴﻘﺖ ﮔﺮﻳﺰﺷﻜﻞ‬
‫ﻣﻌﻤﻮل واﻛﻨﺶ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻣﻴﺮﺳﺪ‪ ،‬ﺑﺠﺰﻛﻪ ﺣﻴﻮان ﭼﺎرة ﮔﺮﻳﺰﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﻓﻠﻬﺬاﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﺘﻮﺳﻞ‬
‫ﻣﻴﺸﻮد‪.‬‬
‫ﻫ‪‬ﺲ اوﻟﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﺑﻮدﻛﻪ ﺑﺎﺗﺤﺮﻳﻚ ﺑﺮﻗﻲ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎي ﻣﻌﻴﻦ ﻫﻴﭙﻮﺗﻠﻤﻮس ﻳﻚ ﮔﺮﺑﻪ‪ ،‬اﻳﻦ‬
‫ﺣﻴﻮان ﻳﺎﺑﺎﺣﻤﻠﻪ ﻳﺎﺑﺎﮔﺮﻳﺰواﻛﻨﺶ ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪاد‪ .‬اوﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻨﻄﻘﻲ اﻳﻦ دوﻧﻮع‬
‫ﺳﻠﻮك راﺗﺤﺖ ﻛﺘﻪ ﮔﻮري »واﻛﻨﺶ دﻓﺎﻋﻲ« ﺷﺎﻣﻞ ﻛﺮد‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﻫﺮدوواﻛﻨﺶ دردﻓﺎع‬
‫اززﻧﺪﮔﻲ ﺣﻴﻮان اﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻏﺮﻳﺰة ﮔﺮﻳﺰ‬
‫اﻧﮕﻴﺰة آﻧﻲ ﮔﺮﻳﺰ‪ -‬ازﻟﺤﺎظ ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژي ﻋﺼﺒﻲ وﺳﻠﻮك ﮔﺮاﻳﻲ‪ -‬ﻋﻴﻦ ﻧﻘﺶ درﺳﻠﻮك ﺣﻴﻮان‬
‫ﺑﺎزي ﻣﻴﻜﻨﺪوﻟﻮﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﻧﮕﻴﺰة ﺟﻨﮓ ﻧﻘﺶ آن ﺑﺰرﮔﺘﺮﻧﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ازﻟﺤﺎظ ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژي‬
‫ﻋﺼﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺮاي اﻳﻦ ادﻋﺎﻛﻪ ﺗﺠﺎوزﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﮔﺮﻳﺰﺑﻴﺸﺘﺮﻃﺒﻴﻌﻲ اﺳﺖ ﻛﺪام اﺳﺎﺳﻲ وﺟﻮدﻧﺪارد‪.‬‬
‫ﭘﺲ ﭼﺮا‪ ،‬ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاﻳﺎن درﺑﺎرة ﺷﺪت اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي آﻧﻲ ذاﺗﻲ ﺗﺠﺎوزﺳﺨﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ‪ ،‬اﻣﺎﻧﻪ‬
‫درﺑﺎرة اﻧﮕﻴﺰةآﻧﻲ ﺑﺮاي ﮔﺮﻳﺰ؟‬

‫‪٥٤‬‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺗﻌﺒﻴﺮازاﺳﺘﺪﻻل ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاﻳﺎن درﺑﺎرة اﻧﮕﻴﺰة آﻧﻲ ﺟﻨﮓ وﮔﺮﻳﺰﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻳﺪﺑﻪ‬
‫ﭼﻨﻴﻦ ﻳﻚ اﻇﻬﺎرﻳﻪ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ‪» :‬اﻧﺴﺎن ﺗﻮﺳﻂ ﻳﻚ اﻧﮕﻴﺰة آﻧﻲ ذاﺗﻲ ﺑﺮاي ﮔﺮﻳﺰﺗﺤﺮﻳﻚ‬
‫ﻣﻴﺸﻮد؛ اوﺷﺎﻳﺪﺳﻌﻲ ﻛﻨﺪﺗﺎاﻳﻦ اﻧﮕﻴﺰه راﺑﺎﻋﻘﻠﺶ ﻛﻨﺘﺮول ﻛﻨﺪ‪ ،‬وﻟﻲ اﻳﻦ ﻛﻨﺘﺮول ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﺧﻮاﻫﺪﻛﺮدﻛﻪ ﻧﺴﺒﺘﺎًﻏﻴﺮﻛﺎﻓﻴﺴﺖ‪ ،‬وﻟﻮﺑﻌﻀﻲ وﺳﺎﻳﻠﻲ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪﺑﺮاي ﺟﻠﻮﮔﻴﺮي ﻏﺮﻳﺰة‬
‫ﮔﺮﻳﺰﺑﻜﺎرروﻧﺪﻳﺎﻓﺖ ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ‪«.‬‬
‫ﻧﻈﺮﺑﻪ اﻫﻤﻴﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﺗﺠﺎوزذاﺗﻲ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻲ ازوﺧﻴﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﻴﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ داده‬
‫ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ازﻣﻮﺿﻊ ﮔﻴﺮﻳﻬﺎي دﻳﻨﻲ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎﻛﺎرﻋﻠﻤﻲ ﻟﻮرﻳﻨﺰ‪ ،‬ﺗﻴﻮري ﻛﻪ‬
‫ﺑﺮ»ﻏﺮﻳﺰةﮔﺮﻳﺰﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﻛﻨﺘﺮول« اﻧﺴﺎن ﻣﺘﻤﺮﻛﺰاﺳﺖ ﺷﺎﻳﺪﻋﺠﻴﺐ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﻮد‪ ،‬اﻣﺎاﻳﻦ‬
‫ازﻟﺤﺎظ ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژي ﻋﺼﺒﻲ ﭼﻮن»ﺗﺠﺎوزﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﻛﻨﺘﺮول« درﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻣﻴﺮﺳﺪ‪ .‬درﺣﻘﻴﻘﺖ‪،‬‬
‫ازﻳﻚ دﻳﺪﮔﺎه ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻃﻮري ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮدﻛﻪ ﮔﺮﻳﺰﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺮاي ﺣﻔﻆ ﺟﺎن‬
‫ﺑﻬﺘﺮﻛﻤﻚ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﻪ ﻧﺰدرﻫﺒﺮان ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﺎﻧﻈﺎﻣﻲ ﻧﻪ ﺷﺎﻳﺪآن ﻗﺪرﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﻓﻬﻢ ﺑﻪ ﻧﻈﺮرﺳﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎازروي ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻴﺪاﻧﻨﺪﻛﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن ازﻗﺮارﻣﻌﻠﻮم ﺑﻪ ﺳﻮي ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻧﺪاردوﺑﺴﻴﺎرﺗﺪاﺑﻴﺮﺑﺎﻳﺪاﺗﺨﺎذﺷﻮﻧﺪﺗﺎاﻧﺴﺎن راﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺗﺤﺮﻳﻚ وازﻓﺮارﺟﻠﻮﮔﻴﺮي ﻧﻤﻮد‪.‬‬
‫ﺷﺎﮔﺮدﺗﺎرﻳﺦ ﺷﺎﻳﺪاﻳﻦ ﺳﻮال راﻣﻄﺮح ﻛﻨﺪﻛﻪ آﻳﺎﻏﺮﻳﺰه ﺑﺮاي ﮔﺮﻳﺰﺛﺎﺑﺖ ﻧﻜﺮده اﺳﺖ‬
‫ﺗﺎاﻗﻼًﻳﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﭼﻨﺎن ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪﭼﻮن ﻏﺮﻳﺰه ﺑﺮاي ﺟﻨﮓ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬وي ﺷﺎﻳﺪﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮي‬
‫ﺑﺮﺳﺪﻛﻪ ﺗﺎرﻳﺦ آن ﻗﺪرﺗﻮﺳﻂ ﺗﺠﺎوزﻏﺮﻳﺰه اي ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺳﻌﻲ ﺑﺮاي‬
‫ﺳﺮﻛﻮب ﻛﺮدن »ﻏﺮﻳﺰة ﮔﺮﻳﺰ« اﻧﺴﺎن‪ .‬اوﺷﺎﻳﺪﻓﻜﺮﻛﻨﺪﻛﻪ ﻳﻚ ﺑﺨﺶ ﺑﺰرگ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎي‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺗﻼﺷﻬﺎي اﻳﺪﻳﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻫﺪف وﻗﻒ ﺷﺪه اﻧﺪ‪ .‬اﻧﺴﺎن ﺑﺎﻳﺪﺑﻪ ﻣﺮگ‬
‫ﺗﻬﺪﻳﺪﻣﻴﺸﺪﺗﺎدروي ﻳﻚ ﺣﺲ ﻫﻴﺒﺖ درﺑﺎرة ﺧﺮدﻳﺎداﻧﺎﻳﻲ ﺑﺮﺗﺮرﻫﺒﺮاﻧﺶ اﻟﻘﺎء ﺷﻮد‪ ،‬ﺗﺎوي‬
‫راﺑﻪ ارزش اﻓﺘﺨﺎرﻣﻌﺘﻘﺪﺳﺎزد‪ .‬ﻳﻜﻲ اوراﻣﻴﺘﺮﺳﺎﻧﻴﺪﺗﺎﺑﻪ ﻧﺎم ﺗﺮﺳﻮﻳﺎوﻃﻦ ﻓﺮوش ﻳﺎدﻧﺸﻮد‪،‬‬
‫ﻳﺎﻳﻜﻲ اوراﺻﺮف ﺗﻮﺳﻂ ﺷﺮاب ﻳﺎاﻣﻴﺪﻏﻨﻴﻤﺖ وزﻧﺎن ﻧﻴﺸﻪ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ‪ .‬ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬

‫‪٥٥‬‬
‫ﺷﺎﻳﺪﻧﺸﺎن دﻫﺪﻛﻪ ﺳﺮﻛﻮب ﻛﺮدن اﻧﮕﻴﺰة آﻧﻲ ﮔﺮﻳﺰوﺗﺴﻠﻂ ﻳﺎﺗﻔﻮق آﺷﻜﺎراﻧﮕﻴﺰة ﺟﻨﮓ‬
‫ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﻨﺎﺑﺮﻋﻮاﻣﻞ ﻓﺮﻫﻨﮕﻴﺴﺖ ﻧﻪ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ‪.‬‬
‫اﻳﻦ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﺗﻨﻬﺎﺑﻪ ﻗﺼﺪﻧﺸﺎن دادن ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻋﺎدات ورﺳﻮم ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺑﻪ‬
‫ﻃﺮﻓﺪاري ازﺗﺼﻮر»اﻧﺴﺎن ﻣﺘﺠﺎوز« ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ؛ ﻣﻄﻠﺐ اﺻﻠﻲ اﻳﻦ اﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﻐﺰﺣﻴﻮاﻧﺎت‬
‫واﻧﺴﺎﻧﻬﺎدرداﺧﻞ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﻬﺎي ﺣﺠﺮات ﻋﺼﺒﻲ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﻠﻮك‬
‫ﻣﺘﺠﺎوز)ﻳﺎﮔﺮﻳﺰ(رادرﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪات ﺑﻪ ﺑﻘﺎي ﻓﺮدﻳﺎﻧﻮع ﺑﺴﻴﺞ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬واﻳﻦ ﻧﻮع‬
‫ﺗﺠﺎوزﺑﻪ ﻟﺤﺎظ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻛﻨﻨﺪه وﺑﻪ ﻣﻔﺎدزﻧﺪﮔﻴﺴﺖ‪.‬‬

‫درﻧﺪﮔﻲ وﺗﺠﺎوز‬
‫ﻳﻚ ﻧﻮع دﻳﮕﺮﺗﺠﺎوزوﺟﻮدداردﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺑﺴﻲ ﻣﻐﺸﻮﺷﻴﺖ ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ‪ :‬ﭼﻮن درﻧﺪﮔﻲ‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺻﺤﺮاﺋﻲ‪ .‬ﻛﻪ ﻋﺒﺎرت اﻧﺪازﮔﺮﺑﻪ ﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻔﺘﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﮔﺮﮔﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺮﺳﻬﺎ‪ .‬ﺷﻮاﻫﺪآزﻣﺎﻳﺸﻲ‬
‫ﻓﺰاﻳﻨﺪه ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪﻛﻪ اﺳﺎس واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻋﺼﺐ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﺑﺮاي ﺗﺠﺎوزدرﻧﺪﮔﻲ ازﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ‬
‫ﺟﺪااﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎﺳﻠﻮك درﻧﺪه زﻳﺮﺑﻨﺎي ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻋﺼﺒﻲ ﺧﻮدش راداردﻛﻪ ازﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ‬
‫ﺟﺪااﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ازﺧﻮدﺳﻠﻮك ﻣﺘﻤﺎﻳﺰاﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺧﺸﻢ راﻧﺸﺎن ﻧﻤﻴﺪﻫﺪوﺑﺎﺳﻠﻮك ﮔﺮﻳﺰﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﺗﻌﻮﻳﺾ وﻣﺒﺎدﻟﻪ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ داراي ﻣﻨﻈﻮروﻫﺪف دﻗﻴﻘﺎًﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪه ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬وﺑﺎﺑﺮآورده‬
‫ﺷﺪن ﻫﺪف ﻓﺸﺎرازﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮود – ﭼﻮن دﺳﺘﻴﺎﺑﻲ ﺑﻪ ﻏﺬا‪ .‬ﻏﺮﻳﺰة درﻧﺪﮔﻲ ﺑﺮاي دﻓﺎع ﻧﻴﺴﺖ‪،‬‬
‫درﺗﻤﺎم ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻌﻤﻮل‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮاي ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻏﺬااﺳﺖ‪ ،‬دراﻧﻮاع ﻣﻌﻴﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻛﻪ ازﻟﺤﺎظ‬
‫ﺷﻜﻠﻲ ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻛﺎرﻣﺠﻬﺰﺷﺪه اﻧﺪﻣﻌﻤﻮل ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺳﻠﻮك درﻧﺪﮔﻲ ﻣﺘﺠﺎوزاﺳﺖ‪،‬‬
‫اﻣﺎﺑﺎﻳﺪﻋﻼوه ﺷﻮدﻛﻪ اﻳﻦ ﺗﺠﺎوزازﺗﺠﺎوزواﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺧﺸﻢ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺗﻬﺪﻳﺪﺗﺤﺮﻳﻚ‬
‫ﻣﻴﺸﻮدﻓﺮق دارد‪ .‬اﻳﻦ ﺑﺎآﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺗﺠﺎوز»وﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎزﻳﺎﺳﻮدﻣﻨﺪ«ﻳﺎدﻣﻴﺸﻮدﻗﺮﻳﺐ اﺳﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺗﺠﺎوزدرﺧﺪﻣﺖ ﺣﺼﻮل ﻳﻚ ﻫﺪف ﻣﻄﻠﻮب‪ .‬ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻏﻴﺮدرﻧﺪه ﻓﺎﻗﺪاﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺠﺎوزاﻧﺪ‪.‬‬

‫‪٥٦‬‬
‫ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ ودرﻧﺪﮔﻲ ﺑﺮاي ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺎﻣﺴﺌﻠﺔ ﺗﺠﺎوزاﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻬﻢ اﺳﺖ ﭼﻮن اﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻲ ﻳﺎﻧﮋادي ﻳﻚ ﺣﻴﻮان ﻏﻴﺮدرﻧﺪه اﺳﺖ‪ ،‬وﻟﻬﺬاﺗﺠﺎوزاﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺎﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ‬
‫ﺑﻪ رﻳﺸﻪ ﻫﺎي ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻋﺼﺒﻲ آن ﻣﺮﺑﻮط اﺳﺖ‪ ،‬ازﻧﻮع درﻧﺪه ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻗﺎﺑﻞ ﻳﺎدآوري‬
‫اﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن دﻧﺪان اﻧﺴﺎﻧﻲ» ﺑﺮاي ﻋﺎدت ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮري اﻧﺴﺎن ﺧﻮب ﺟﻮرﻧﻤﻲ آﻳﺪ‪،‬‬
‫وي ﻛﻪ ﻫﻨﻮزدﻧﺪان اﺟﺪادﻣﻴﻮه وﮔﻴﺎه ﺧﻮرش راﻧﮕﺎه داﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻧﻴﺰﻗﺎﺑﻞ ﻳﺎدآورﻳﺴﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻫﺎﺿﻤﺔ اﻧﺴﺎن ﻫﻤﻪ ﻋﻼﻳﻢ ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻳﻚ ﮔﻴﺎه ﺧﻮردارد‪ ،‬ﻧﻪ ﻳﻚ‬
‫ﮔﻮﺷﺘﺨﻮار‪«.‬‬
‫ﺑﺎوﺟﻮداﻳﻦ‪ ،‬ﺷﺎﻳﺪﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰدرﺑﺎرة ﺷﺪت ﺗﺠﺎوزﮔﺮي ذاﺗﻲ ﺣﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﺑﻪ ﻃﻮرﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫درﺑﺎرة اﻧﺴﺎن ﺑﻴﺸﺘﺮازﺗﻤﺜﺎل ﺣﻴﻮان درﻧﺪه ﻛﻤﻚ ﻧﻜﺮده اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﻧﺴﺎن ﺑﺮاي ﻫﺰاران ﺳﺎل ﺧﻮدش راﺑﺎﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻫﻠﻲ ﻣﺤﺎط ﺳﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ‪ -‬ﭼﻮن ﺳﮓ‬
‫وﮔﺮﺑﻪ‪ -‬ﻛﻪ ﺣﻴﻮاﻧﺎت درﻧﺪه اﻧﺪ‪ .‬درﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ،‬اﻳﻦ ﻳﻜﻲ ازدﻻﻳﻞ اﻫﻠﻲ ﺳﺎﺧﺘﻦ آﻧﻬﺎﺗﻮﺳﻂ‬
‫اﻧﺴﺎن اﺳﺖ؛ وي ﺳﮓ راﺑﺮاي ﺷﻜﺎردﻳﮕﺮﺣﻴﻮاﻧﺎت وﺣﻤﻠﻪ ﺑﺮاﻧﺴﺎﻧﻬﺎي ﺗﻬﺪﻳﺪﻛﻨﻨﺪه اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﻣﻴﻜﻨﺪ؛ وازﮔﺮﺑﻪ ﺑﺮاي راﻧﺪن ﻣﻮﺷﻬﺎﻛﺎرﻣﻴﮕﻴﺮد‪.‬‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮه ﺑﻨﺎﺑﺮاﻃﻼﻋﺎت ﻋﻠﻮم ﻋﺼﺒﻲ ﻣﺎﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮي ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻧﻮع ازﺗﺠﺎوزﻛﻪ‬
‫ﺑﺮاي ﺣﻔﻆ زﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬ازﻧﻈﺮﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻛﻨﻨﺪه‪ ،‬وﺑﺮاي دﻓﺎع ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻳﻚ‬
‫ﺗﺠﺎوزﺳﻮدﻣﻨﺪوﺗﻮﺳﻂ ﺗﻬﺪﻳﺪات درﺑﺮاﺑﺮﻣﻨﺎﻓﻊ ﺣﻴﺎﺗﻲ اﻧﺴﺎن ﺑﺴﻴﭻ ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ازاﻳﻦ‬
‫اﻃﻼﻋﺎت ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻋﺼﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺎآن ﺷﻜﻞ ﺗﺠﺎوزﻛﻪ ﺧﺎﺻﺔ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ وﺑﺎدﻳﮕﺮﺣﻴﻮاﻧﺎت‬
‫ﺷﺮﻳﻚ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ‪ :‬ﭼﻮن رﻏﺒﺖ وي ﺑﺮاي ﻛﺸﺘﻦ وﺷﻜﻨﺠﻪ دادن ﺑﺪون»دﻟﻴﻞ«‪،‬‬
‫ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺧﻮدي ﺧﻮدﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﻫﺪف‪ ،‬ﻳﻚ ﻫﺪﻓﻲ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮدﻓﺎع اززﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ‬
‫ﺑﻪ ذات ﺧﻮدش ﺧﻮش آﻳﻨﺪوﻟﺬت ﺑﺨﺶ اﺳﺖ‪ .‬ﻋﻠﻮم ﻋﺼﺐ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻳﻦ‬
‫اﺣﺴﺎﺳﺎت ﻧﭙﺮداﺧﺘﻪ اﻧﺪ) ﺑﻪ ﺟﺰآﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ آﺳﻴﺐ ﻣﻐﺰي ﺳﺒﺐ آﻧﻬﺎﻣﻴﺸﻮﻧﺪ(‪ ،‬اﻣﺎﺑﺎاﻃﻤﻴﻨﺎن‬
‫ﻣﻴﺘﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﺎﻳﺪراﻟﻴﻚ ﻏﺮﻳﺰي ﻟﻮرﻳﻨﺰﺑﺎﻧﻤﻮﻧﺔ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻐﺰﻃﻮري ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎري‬

‫‪٥٧‬‬
‫داﻧﺸﻤﻨﺪان اﻋﺼﺎب آن راﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪﺧﻮب ﺟﻮرﻧﻤﻲ آﻳﺪوﺑﺎﺷﻮاﻫﺪﻓﺰﻳﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻋﺼﺒﻲ‬
‫ﺗﺄﻳﻴﺪﻧﻤﻴﺸﻮد‪.‬‬

‫‪٥٨‬‬
 ‫‪VI‬‬

‫ﺳﻠﻮك ﺣﻴﻮاﻧﻲ‬
‫ﺗﺠﺎوزﺣﻴﻮاﻧﻲ ﺑﻪ ﺳﻪ ﻧﻮع ﺟﺪاﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ :‬ﺗﺠﺎوزﺷﻜﺎري – ﺗﺠﺎوزداﺧﻞ ﮔﺮوﭘﻲ)ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻮاﻧﺎت‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻋﻴﻦ ﻧﻮع( – وﺗﺠﺎوزﺑﻴﻦ ﮔﺮوﭘﻲ )ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻧﻮع ﻣﺨﺘﻠﻒ(‪ .‬ﻣﺎﺑﻪ‬
‫ﺻﻮرت ﻋﻤﻮم درﺑﺴﻴﺎري ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻳﻚ ﺳﻠﻮك ﭘﺮﺧﺎش‪ ،‬ﻧﺰاع‪ ،‬ﻳﺎﺗﻬﺪﻳﺪﻛﻨﻨﺪه راﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ‪،‬‬
‫اﻣﺎﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﻠﻮك اﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬درآﻧﻬﺎﻛﻤﺘﺮﺟﻨﮓ ﺧﻮﻧﻴﻦ ووﻳﺮاﻧﻲ راﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ‪ .‬ﺳﻠﻮك‬
‫ﺗﻬﺪﻳﺪﻛﻨﻨﺪه ﻳﻚ واﻛﻨﺶ درﺑﺮاﺑﺮﻣﻨﺎﻓﻊ ﺣﻴﺎﺗﻲ آﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺎﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژي ﻋﺼﺒﻲ»‬
‫ﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ« اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺷﻮاﻫﺪي وﺟﻮدﻧﺪاردﻛﻪ درﺑﺴﻴﺎري ﭘﺴﺘﺎﻧﺪاران ﻳﻚ اﻧﮕﻴﺰة آﻧﻲ ﺗﺠﺎوزﺧﻮدﺑﺨﻮدي ﻛﻪ‬
‫ﺳﺪﻣﻴﺸﻮدﺗﺎﻓﺮﺻﺘﻲ ﺑﺮاي ﺧﺮوج راﺑﻴﺎﺑﺪوﺟﻮدداﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺗﺎآﻧﺠﺎﻛﻪ ﺗﺠﺎوزﺣﻴﻮاﻧﻲ دﻓﺎﻋﻲ‬
‫اﺳﺖ‪ ،‬اﻳﻦ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎي ﻋﺼﺒﻲ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻧﮋادي ﻳﺎﻧﻮﻋﻲ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻧﻈﺮﻟﻮرﻳﻨﺰﻫﻴﭻ ﻣﺸﺎﺟﺮة وﺟﻮدﻧﻤﻴﺪاﺷﺖ اﮔﺮﻣﺪل ﻳﺎﻧﻤﻮﻧﺔﻫﺎﻳﺪراﻟﻴﻜﺶ وﺗﻮﺿﻴﺢ وي‬
‫درﺑﺎرة وﻳﺮاﻧﮕﺮي وﻗﺴﺎوت اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ذاﺗﻲ وﻧﺎﺷﻲ ازﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ ﻧﻤﻴﺒﻮد‪.‬‬
‫اﻧﺴﺎن ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﻤﺎﻧﺔ ﺑﺰرگ ﻳﻚ ﻗﺎﺗﻞ وﺳﺎدﻳﺴﺖ اﺳﺖ‪ .‬ﺟﻮاﺑﺶ ﻛﻪ‬
‫ﭼﺮاﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ‪ ،‬دراﻳﻦ ﺑﺤﺚ راﺟﻊ ﺑﻪ ﺳﻠﻮك ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺗﻨﻬﺎﻧﺸﺎن داده ﺷﺪﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎري‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺎﻫﻤﻨﻮع ﺧﻮدﺟﻨﮓ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ ،‬اﻣﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺷﻴﻮة وﻳﺮاﻧﮕﺮي واﺧﻼﻟﮕﺮي‪ ،‬وﺳﻮاﺑﻖ‬
‫ﻳﺎاﻃﻼﻋﺎت درﺑﺎرة زﻧﺪﮔﻲ ﭘﺴﺘﺎﻧﺪاران ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم وﭘﺴﺘﺎﻧﺪاران ﻣﺎﻗﺒﻞ اﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص‬
‫ﻣﻮﺟﻮدﻳﺖ ﻳﻚ وﻳﺮان ﮔﺮي ذاﺗﻲ راﻛﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮض اﻧﺴﺎن آزآﻧﻬﺎﺑﻪ ارث ﺑﺮده ﺑﺎﺷﺪﺗﺎﺋﻴﺪ ﻧﻤﻲ‬
‫ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬واﻗﻌﺎً‪ ،‬ﻛﻪ اﮔﺮﻧﻮع اﻧﺴﺎن ﺗﻘﺮﻳﺒﺎًﺑﻪ ﻋﻴﻦ درﺟﻪ ﺗﺠﺎوزﮔﺮي ذاﺗﻲ ﺷﺎدﻳﻬﺎي ﻛﻪ‬

‫‪٥٩‬‬
‫درﻣﺴﻜﻦ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺷﺎن زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪﻣﻴﺪاﺷﺖ‪ ،‬ﻣﺎدرﻳﻚ ﺟﻬﺎن ﻧﺴﺒﺘﺎًﻣﺴﺎﻟﻤﺖ آﻣﻴﺰزﻧﺪﮔﻲ‬
‫ﻣﻴﻜﺮدﻳﻢ‪.‬‬

‫ﺗﺠﺎوز دراﺳﺎرت‬
‫درﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺗﺠﺎوزﺑﻴﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت وﺑﺎﻟﺨﺎﺻﻪ درﺑﻴﻦ ﭘﺴﺘﺎﻧﺪاران اوﻟﻴﻪ)اﻧﺴﺎﻧﻬﺎوﺑﻮزﻳﻨﻪ ﻫﺎ(‪ ،‬اﻳﻦ‬
‫ﻣﻬﻢ اﺳﺖ ﺗﺎﺑﺎﻳﻚ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﺳﻠﻮك ﺷﺎن وﻗﺘﻲ ﻛﻪ درﻣﺴﻜﻦ ﺧﻮدﺷﺎن زﻧﺪﮔﻲ‬
‫ﻣﻴﻜﻨﻨﺪوﺳﻠﻮك ﺷﺎن دراﺳﺎرت‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﺻﻼًدرﺑﺎغ وﺣﺶ‪ ،‬ﺑﭙﺮدازﻳﻢ‪ .‬ﻣﺸﺎﻫﺪات ﻧﺸﺎن‬
‫ﻣﻴﺪﻫﻨﺪﻛﻪ ﭘﺴﺘﺎﻧﺪاران اوﻟﻴﻪ درﺟﻨﮕﻞ وﺑﻴﺎﺑﺎن ﺗﺠﺎوزﻛﻤﺘﺮ‪ ،‬درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ آﻧﻬﺎدرﺑﺎغ وﺣﺶ ﺑﻪ‬
‫ﻳﻚ اﻧﺪازة زﻳﺎد وﻳﺮان ﮔﺮي ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﻓﺮق ﺑﺮاي داﻧﺴﺘﻦ ﺗﺠﺎوزاﻧﺴﺎﻧﻲ اﻫﻤﻴﺖ ﺑﻨﻴﺎدي داردزﻳﺮااﻧﺴﺎن درﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺨﺶ‬
‫ﻫﺮﮔﺰﺗﺎاﻳﻦ درﺟﻪ درﻣﺴﻜﻦ ﻃﺒﻴﻌﻲ اش زﻧﺪﮔﻲ ﻧﻜﺮده اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎي ﺷﻜﺎرﻳﺎن وﺟﻤﻊ‬
‫ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن ﻏﺬاوزارﻋﻴﻦ اوﻟﻲ ﺗﺎﭘﻨﺠﻬﺰارﺳﺎل ق‪.‬م‪» .‬اﻧﺴﺎن ﻣﺘﻤﺪن« ﻫﻤﻮاره درﺑﺎغ وﺣﺶ‬
‫زﻧﺪﮔﻲ ﻛﺮده اﺳﺖ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻪ درﺟﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ دراﺳﺎرت وﺑﺪون آزادي – واﻳﻦ ﻫﻨﻮز ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻲ درﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺴﻴﺎرﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺻﺪق ﻣﻴﻜﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺠﺎرب ﻧﺸﺎن داده اﻧﺪﻛﻪ ﺷﺮاﻳﻂ ﻣﺤﻴﻄﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻤﻮاره ﻳﻚ ﺗﺎﺛﻴﺮﻋﻤﺪه ﺑﺮﺷﻜﻞ‬
‫وﺗﻜﺮرﺳﻠﻮك ﺟﺪﻟﻲ ﺑﻮزﻳﻨﻪ ﻫﺎي اﺳﻴﺮ)ﭼﻮن ﭘﺎﺳﺦ درﺑﺮاﺑﺮﺳﺘﻴﺰه وﻛﺸﻤﻜﺶ( ﻣﻴﮕﺬارﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮات ﻣﺤﻴﻄﻲ ﭼﻮن ﺗﻌﺪادﺣﻴﻮاﻧﺎت درﻳﻚ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻐﻴﻴﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﭼﻮن ﻣﻌﺮﻓﻲ‬
‫ﻳﺎداﺧﻞ ﻛﺮدن ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻧﻮدرﻳﻚ ﮔﺮوه ﻣﻮﺟﻮده‪ .‬ﺣﺴﺐ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮي ﺑﻌﻀﻲ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت‪،‬‬
‫ﻛﺎﻫﺶ درﺳﺎﺣﺔ ﺑﻮدوﺑﺎش ﺳﺒﺐ اﻓﺰاﻳﺶ ﺗﺠﺎوزﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬اﻣﺎﺗﻐﻴﻴﺮات درﺳﺎﺧﺘﻤﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺑﺎداﺧﻞ ﻛﺮدن ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻧﻮﺳﺒﺐ اﻓﺰاﻳﺶ ﺑﺴﻴﺎرﺑﺮﺟﺴﺘﻪ درﻋﻤﻞ ﺗﺠﺎوزي ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮات ﻣﺤﻴﻄﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻳﻜﻲ ازﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ ﺳﻠﻮك ﺣﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﭘﺎل ﻟﻲ ﻫﺎوزن‪،‬‬

‫‪٦٠‬‬
‫ﺑﺮﻧﻘﺶ آﺷﻮب درﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﻧﺴﺒﻲ ﺑﻴﻦ ﮔﺮﺑﻪ ﻫﺎي ﻛﻪ درﻗﻔﺲ درﻳﻚ ﺳﺎﺣﺔ ﺗﻨﮓ‬
‫ﺑﻨﺪي ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪﺗﺄﻛﻴﺪﻛﺮده اﺳﺖ‪» .‬ﻫﺮﻗﺪرﻗﻔﺴﻬﺎﺷﻠﻮﻏﺘﺮاﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻤﺎن اﻧﺪازه ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮاﺗﺐ‬
‫ﻧﺴﺒﻲ ﻛﻤﺘﺮوﺟﻮددارد‪ .‬ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﻳﻚ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻋﺮض اﻧﺪام ﻣﻴﻜﻨﺪ‪» ،‬ﻣﻨﻔﻮرﻳﻦ« ﻧﻤﺎﻳﺎن‬
‫ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ ،‬وآﻧﻬﺎﺑﺎﺣﻤﻼت ﻣﻜﺮرووﺣﺸﻴﺎﻧﺔﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﺑﻪ ﻫﺮﻧﻮع ﺳﻠﻮك دﻳﻮاﻧﻪ واروﻏﻴﺮﻃﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﺳﻮق داده ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬وﺟﻤﻌﻴﺖ ﺑﻪ ﻳﻚ ﮔﺮوه ﻣﻌﺎﻧﺪوﻛﻴﻨﻪ ﺗﻮزﻣﺒﺪل ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ﻫﻤﺔ آﻧﻬﺎﺑﻪ ﻧﺪرت‬
‫اﺳﺘﺮاﺣﺖ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰآرام ﻣﻌﻠﻮم ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ‪ ،‬وﻏﺮوﻓﺶ وﺣﺘﻲ ﺟﻨﮓ ﻣﺘﺪاوم وﺟﻮدداﺷﺘﻪ‬
‫ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪«.‬‬
‫ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪﻛﻪ ﺷﻮاﻫﺪﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪﻣﻮﺟﻮدﻳﺖ ﻏﺬاي ﻛﺎﻓﻲ ﺗﺤﺖ ﺷﺮاﻳﻂ ازدﺣﺎم ﻣﺎﻧﻊ‬
‫ﺗﺠﺎوزﮔﺮي ﻓﺰاﻳﻨﺪه ﻧﻤﻴﺸﻮد‪ .‬ﻗﺮارﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﺑﺴﻴﺎري ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ اﻓﺰاﻳﺶ ﺗﺠﺎوزﮔﺮي ﭘﺴﺘﺎﻧﺪاران‬
‫اوﻟﻲ دراﺳﺎرت‪ -‬وﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺣﻴﻮاﻧﺎت دﻳﮕﺮﻋﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ راﻧﺸﺎن داده اﻧﺪ‪ -‬ﻃﻮري ﻣﻌﻠﻮم‬
‫ﻣﻴﺸﻮدﻛﻪ ازدﺣﺎم ﺷﺮط اﺻﻠﻲ ﺑﺮاي ﺧﺸﻮﻧﺖ اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎازدﺣﺎم ﺻﺮف ﻳﻚ اﺻﻄﻼح وﻧﺎم‬
‫ﻓﺮﻳﺐ دﻫﻨﺪه اﺳﺖ‪ ،‬زﻳﺮاﺑﻪ ﻣﺎﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪﻛﻪ ﻛﺪام ﻋﻮاﻣﻞ درازدﺣﺎم ﻣﺴﺌﻮل اﻳﻦ‬
‫ﺗﺠﺎوزﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫آﻳﺎﻳﻚ ﺿﺮورت ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﺮاي ﻳﻚ ﺣﺪاﻗﻞ ﺟﺎي ﻳﺎﺳﺎﺣﺖ ﺧﺼﻮﺻﻲ ﻳﺎﺷﺨﺼﻲ وﺟﻮددارد؟‬
‫آﻳﺎازدﺣﺎم ﻣﺎﻧﻊ ﺿﺮورت ذاﺗﻲ ﺣﻴﻮان ﺑﺮاي ﺗﺠﺴﺲ وﺣﺮﻛﺖ آزادﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬ﻳﺎﺣﻴﻮان ازدﺣﺎم‬
‫راﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﺗﻬﺪﻳﺪﺑﻪ ﺟﺴﻢ ﺧﻮداﺣﺴﺎس ﻣﻴﻜﻨﺪﻛﻪ درﺑﺮاﺑﺮآن ﺑﺎﺗﺠﺎوزواﻛﻨﺶ ﻧﺸﺎن‬
‫ﻣﻴﺪﻫﺪ؟‬
‫درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺟﻮاﺑﻬﺎي ﻣﻜﻤﻞ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺳﻮاﻟﻬﺎﺻﺮف ﺑﻪ اﺳﺎس ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﺑﻴﺸﺘﺮﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪه‬
‫ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ‪ .‬اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﻨﺪﻛﻪ اﻗﻼًدوﻋﻨﺼﺮﻣﺘﻔﺎوت درازدﺣﺎم وﺟﻮددارﻧﺪﻛﻪ‬
‫ﺑﺎﻳﺪﺟﺪاﻧﮕﺎه داﺷﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻳﻜﻲ ﻛﺎﻫﺶ ﺳﺎﺣﻪ؛ ودﻳﮕﺮي ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺳﺎﺧﺘﺎراﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫درﻣﻮردﻋﻨﺼﺮدوﻣﻲ ﻗﺒﻼً ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻛﻪ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻳﻚ ﺣﻴﻮان ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻًﻣﻮﺟﺐ‬

‫‪٦١‬‬
‫ﺗﺠﺎوزﺑﻴﺸﺘﺮﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ازدﺣﺎم ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ‪ ،‬اﻏﻠﺒﺎًﻫﺮدوﻋﻮاﻣﻞ وﺟﻮددارﻧﺪ‪ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﺳﺖ‬
‫ﺗﺎﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﻮدﻛﻪ ﻛﺪام آﻧﻬﺎﻣﺴﺌﻮل ﺳﻠﻮك ﻣﺘﺠﺎوزاﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻓﺮورﻳﺨﺘﻦ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻚ ﮔﺮوه ﺣﻴﻮاﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﺧﻄﺮﻧﺎﻛﺘﺮاﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮﻧﻮع ﺣﻴﻮاﻧﻲ‬
‫درداﺧﻞ ﻳﻚ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﻮع ﺧﻮدش زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ﺧﻮاه داراي ﺳﻠﺴﻠﻪ‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ ﻫﺴﺖ ﻳﺎﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬اﻳﻦ ﭼﻮﻛﺎت اﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﻠﻮك ﺣﻴﻮان درآن وﻓﻖ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻳﻚ ﺗﻌﺎدل اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﻳﻚ ﺷﺮط ﻻزﻣﻲ ﺑﺮاي ﻣﻮﺟﻮدﻳﺖ آن ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺮﻫﻢ‬
‫ﺧﻮردن آن ﺑﺎازدﺣﺎم ﻳﻚ ﺗﻬﺪﻳﺪﺑﺰرﮔﻴﺴﺖ ﺑﻪ زﻧﺪﮔﻲ ﺣﻴﻮان‪ ،‬ﺧﺎﺻﺘﺎًوﻗﺘﻲ ﻛﻪ راه‬
‫ﮔﺮﻳﺰﻧﺎﻣﻤﻜﻦ ﺑﺎﺷﺪرول دﻓﺎﻋﻲ ﺗﺠﺎوزﺑﻪ ﺗﺠﺎوزﺷﺪﻳﺪﻣﺒﺪل ﺧﻮاﻫﺪﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺗﺠﺎوزاﻧﺴﺎﻧﻲ وازدﺣﺎم‬
‫درﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺸﻜﻞ ازدﺣﺎم ﻣﻌﺎﺻﺮداراي دوﺟﻨﺒﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ :‬ﻧﺎﺑﻮدي ﻳﻚ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ زﻳﺴﺖ) ﺧﺼﻮﺻﺎًدرﻗﺴﻤﺘﻬﺎي ﺻﻨﻌﺘﻲ ﺟﻬﺎن(‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺑﻴﻦ اﻧﺪازة ﻧﻔﻮس واﺳﺎس‬
‫اﻗﺘﺼﺎدي واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺮاي زﻧﺪﮔﻲ آن‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮدرﻗﺴﻤﺖ ﻏﻴﺮﺻﻨﻌﺘﻲ ﺟﻬﺎن‪.‬‬
‫اﻧﺴﺎن ﺿﺮورت ﺑﻪ ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ داردﻛﻪ وي درآن ﺟﺎﻳﻲ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪودرآن‬
‫رواﺑﻄﺶ ﺑﺎدﻳﮕﺮان ﻧﺴﺒﺘﺎًاﺳﺘﻮاروﺑﺎارزﺷﻬﺎواﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎي ﻋﻤﻮﻣﺎًﻗﺒﻮل ﺷﺪه ﺣﻤﺎﻳﺖ ﮔﺮدد‪.‬‬
‫آﻧﭽﻪ درﺟﺎﻣﻌﺔ ﺻﻨﻌﺘﻲ اﻣﺮوزي واﻗﻊ ﺷﺪه اﺳﺖ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﻨﻦ‪ ،‬وارزﺷﻬﺎي ﻣﺸﺘﺮك‬
‫ﻳﺎﻣﻌﻤﻮل‪ ،‬ورواﺑﻂ ﺷﺨﺼﻲ اﺻﻴﻞ ﺑﺎدﻳﮕﺮان ﺗﺎاﻧﺪازة زﻳﺎدازﺑﻴﻦ رﻓﺘﻪ اﻧﺪ‪ .‬اﻧﺴﺎن ﻧﻮﻳﻦ ﻣﻨﺰوي‬
‫وﺗﻨﻬﺎاﺳﺖ‪ ،‬وﻟﻮﻛﻪ اوﺟﺰﻳﻚ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؛ وي ﻋﻘﺎﻳﺪي ﻛﻪ ﺑﺎدﻳﮕﺮان ﺷﺮﻳﻚ‬
‫ﻛﻨﺪﻧﺪارد‪ ،‬ﺑﺠﺰﺷﻌﺎرﻫﺎواﻳﺪﻳﺎﻟﻮژﻳﻬﺎي ﻛﻪ وي ازرﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎي ﺧﺒﺮي ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﻲ آورد‪ .‬اوﺑﻪ‬
‫ﻳﻚ اﺗﻮم ﻣﺒﺪل ﺷﺪه اﺳﺖ)ﻓﺮد(‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎﺗﻮﺳﻂ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺸﺘﺮك‪ ،‬وﻟﻲ درﻋﻴﻦ زﻣﺎن رﻗﻴﺒﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻮﺳﻂ ﭘﻴﻮﻧﺪﭘﻮﻟﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻫﻢ ﻳﻜﺠﺎﻧﮕﻬﺪاﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬اﻳﻤﻴﻞ دورﺧﻴﻢ)‪ (1897‬ﻓﻘﺪان‬
‫ارزﺷﻬﺎوﻣﻌﻴﺎرﻫﺎي اﺧﻼﻗﻲ راﻋﻠﺖ اﺻﻠﻲ ﺧﻮدﻛﺸﻲ ﻣﻴﺪاﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎرﺷﺪﺻﻨﻌﺖ درﺣﺎل‬

‫‪٦٢‬‬
‫اﻓﺰاﻳﺶ ﺑﻮد‪ .‬وي ﻋﻠﺖ آن راازﺑﻴﻦ رﻓﺘﻦ ﻫﻤﻪ ﻋﻼﻳﻖ ﻳﺎرﺷﺘﻪ ﻫﺎي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺳﻨﺘﻲ‬
‫ﻣﻴﺪاﻧﺴﺖ‪ ،‬ﻛﻪ درﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻤﻪ ﺳﺎزﻣﺎﻧﻬﺎي اﺷﺘﺮاﻛﻲ واﻗﻌﻲ درﺑﺮاﺑﺮدوﻟﺖ ﺑﻪ درﺟﻪ دوم‬
‫درآﻣﺪه ﺑﻮدوﻫﻤﻪ زﻧﺪﮔﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﺻﻴﻞ ﻧﺎﺑﻮدﺷﺪه ﺑﻮد‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪة وي ﻣﺮدم ﻛﻪ درﺣﺎﻟﺖ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ اﻣﺮوزي زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ»ﻳﻚ ﮔﺮدوﻏﺒﺎردرﻫﻢ وﺑﺮﻫﻢ ازاﻓﺮاد«ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻬﺎي زﻳﺎدوﺟﻮددارﻧﺪﻛﻪ ﻓﻘﺪان ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻋﻼﻳﻖ وﻧﻔﻊ ﻣﺸﺘﺮك اﺻﻴﻞ‬
‫درزﻧﺪﮔﻲ ازﻋﻠﻞ اﺻﻠﻲ ﺗﺠﺎوزاﻧﺴﺎﻧﻲ اﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﻏﻠﻈﺖ ﻧﻔﻮس‪ .‬ﻳﻚ ﻣﺜﺎﻟﺶ ﻛﻮﭘﺮاﺗﻴﻒ ﻳﺎﻣﺰارع‬
‫اﺷﺘﺮاﻛﻲ‪ ،‬ﻛﻴﺒﻮﺗﺰﻳﻢ دراﺳﺮاﺋﻴﻞ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎرﻣﺰدﺣﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺟﺎي ﺗﻨﮓ وﻛﻤﺘﺮﺧﻠﻮت زﻧﺪﮔﻲ‬
‫ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ .‬وﻟﻲ درﺑﻴﻦ اﻋﻀﺎي ﺷﺎن ﺑﺴﻴﺎرﻛﻢ ﺗﺠﺎوزﮔﺮي وﺟﻮدداﺷﺖ‪ .‬ﻣﺜﺎل دﻳﮕﺮش‬
‫ﻛﺸﻮرﻫﺎي ﭼﻮن ﺑﻠﺠﻴﻢ وﻫﺎﻟﻴﻨﺪاازﭘﺮﻧﻔﻮﺳﺘﺮﻳﻦ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎي ﺟﻬﺎن اﻧﺪﻛﻪ ﻣﺮدﻣﺶ ﺑﻪ‬
‫ﺗﺠﺎوزﮔﺮي ﺧﺎﺻﻲ ﻣﻌﺮوف ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﻳﺎﺟﺰﻳﺮة ﻣﻨﻬﺎﺗﻦ درﺟﻨﻮب ﺷﺮق ﻧﻴﻮﻳﺎرك ﻳﻜﻲ‬
‫ازﭘﺮﻧﻔﻮﺳﺘﺮﻳﻦ ﺟﺎي درﺟﻬﺎن ﺳﻲ ﺳﺎل ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻛﻪ درﻳﻚ ﺗﻌﻤﻴﺮﺑﺰرگ اﭘﺎرﺗﻤﺎن ﺑﻪ‬
‫ﺻﺪﻫﺎﻓﺎﻣﻴﻞ ﺑﺎﻫﻢ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻣﻔﺮط ﻣﻌﺮوف ﻧﺒﻮدﻧﺪ‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﻨﺪﻛﻪ اﻳﻦ ازدﺣﺎم ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺷﺮاﻳﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬رواﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‪،‬‬
‫واﻗﺘﺼﺎدي ﻣﺴﺌﻮل ﺗﺠﺎوزﮔﺮي ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ‪ .‬واﺿﺢ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺜﺮت ﻧﻔﻮس‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻏﻠﻈﺖ ﻧﻔﻮس‬
‫ﺗﺤﺖ ﺷﺮاﻳﻂ ﻓﻘﺮ‪ ،‬ﺳﺒﺐ ﻓﺸﺎروﺗﺠﺎوزﻣﻴﺸﻮد؛ ﺷﻬﺮﻫﺎي ﺑﺰرگ درﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن‪ ،‬ﭼﻮن ﻣﺤﻠﻪ‬
‫ﻫﺎي ﻛﺜﻴﻒ وﭘﺲ ﻛﻮﭼﻪ ﻫﺎي آﻣﺮﻳﻜﺎازﻣﺜﺎﻟﻬﺎي آن ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻛﺜﺮت ﺟﻤﻌﻴﺖ ودرﻧﺘﻴﺠﻪ‬
‫ﻏﻠﻈﺖ ﻧﻔﻮس‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻧﺒﻮدن ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎي ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻧﺒﻮدن ﺷﺮاﻳﻂ اوﻟﻲ ﺑﺮاي اﻣﻨﻴﺖ وﻏﻴﺮه‬
‫ﻣﻮذي ﻳﺎﺧﺒﻴﺚ اﻧﺪ‪ .‬ﻛﺜﺮت ﻧﻔﻮس ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﺗﻌﺪادﻣﺮدم درﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻌﻴﻦ ازﺑﻨﻴﺎداﻗﺘﺼﺎدي‬
‫ﺑﺮاي ﺗﻬﻴﻪ ﻛﺮدن ﻏﺬاي ﻛﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺮاﻏﺖ ﺑﺎﻣﻔﻬﻮم ﺷﺎن ﺑﺎﻻﻣﻴﺮود‪ .‬ﺷﻜﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ‬
‫ﻛﺜﺮت ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻋﻮاﻗﺐ ﺷﺮﻳﺮداردوﺗﻌﺪادش ﺑﺎﻳﺪﺗﺎدرﺟﺔ ﭘﺎﺋﻴﻦ آورده ﺷﻮدﻛﻪ ﺑﺎاﺳﺎس‬
‫اﻗﺘﺼﺎدي ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎدرﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻪ اﺳﺎس اﻗﺘﺼﺎدي آن ﺑﺮاي ﻛﻤﻚ ﺑﻪ ﻳﻚ‬

‫‪٦٣‬‬
‫ﻧﻔﻮس اﻧﺒﻮه اﺳﺖ‪ ،‬ﻏﻠﻈﺖ ﻧﻔﻮس ﺧﻮدش ﻳﻚ ﺗﺒﻌﻪ راازﺧﻠﻮﺗﺶ ﻣﺤﺮوم‬
‫ﻧﻤﻴﺴﺎزدواورادرﻣﻌﺮض دﺧﺎﻟﺖ دﻳﮕﺮان ﻗﺮارﻧﻤﻲ دﻫﺪ‪.‬‬
‫ﮔﺮﭼﻪ ﻳﻚ ﻣﻌﻴﺎرﻛﺎﻓﻲ وﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻴﺸﺖ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎازﺑﻲ ﺧﻠﻮﺗﻲ وﺑﻲ ﺣﻔﺎﻇﺘﻲ داﺋﻤﻲ‬
‫درﺑﺮاﺑﺮدﻳﮕﺮان ﻣﻮاﻇﺒﺖ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﺸﻜﻞ ﻋﺪم ﻣﻌﻴﺎرﻫﺎي اﺧﻼﻗﻲ وﻋﻼﻳﻖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺳﻨﺘﻲ‪ ،‬ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪي ﻓﺮدﺑﺮاي زﻧﺪﮔﻲ ﻛﺮدن درﻳﻚ ﺟﻬﺎن ﻛﻪ داراي ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪،‬ﻛﻪ‬
‫اﻋﻀﺎﻳﺶ ﻳﻜﻲ دﻳﮕﺮراﺑﻪ ﺣﻴﺚ اﺷﺨﺎص ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪﺣﻞ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ﺣﺎﻟﺖ ﻋﺪم ﻣﻮﺟﻮدﻳﺖ‬
‫ﻣﻌﻴﺎراﺧﻼﻗﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺻﻨﻌﺘﻲ ﺗﻨﻬﺎدرﺻﻮرﺗﻲ ﺑﺮﻃﺮف ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻣﻌﻨﻮي ازﺑﻨﻴﺎدﺗﻐﻴﻴﺮداده ﺷﻮد؛ اﮔﺮﻓﺮدﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎﺑﻪ ﻃﻮرﻛﺎﻓﻲ ﺗﻐﺬي وﺻﺎﺣﺐ ﻣﺴﻜﻦ‬
‫ﮔﺮددﺑﻠﻜﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﻣﻨﺎﻓﻊ ﻫﺮﻓﺮدﻳﻜﻲ ﺷﻮد؛ وﻗﺘﻲ ﻛﻪ واﺑﺴﺘﮕﻲ ﻓﺮدﺑﺎﻫﻤﻨﻮع‬
‫واﺑﺮازﻗﺪرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻮض ﻣﺼﺮف اﺷﻴﺎوﺧﺼﻮﻣﺘﻬﺎدرﺑﺮاﺑﺮﻫﻤﻨﻮع‪ ،‬اﺻﻮل ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮزﻧﺪﮔﻲ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻓﺮدي ﮔﺮدد‪ .‬اﻳﻦ درﺣﺎﻟﺖ ﻛﺜﺮت ﻧﻔﻮس ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﮕﺮﻣﺴﺘﻠﺰم ﺗﻔﻜﺮﺑﻨﻴﺎدي‬
‫درﺑﺎرة ﻫﻤﻪ ﻓﺮﺿﻴﺎت ﻗﺒﻠﻲ ﻣﺎوﺗﻐﻴﻴﺮاﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻨﻴﺎدي ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬاﭼﻨﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮي ﻣﻴﺸﻮدﻛﻪ ﻫﻤﺔ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎوﻣﺸﺎﺑﻬﺎت ازازدﺣﺎم ﺣﻴﻮاﻧﻲ ﺑﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ داراي‬
‫ارزش ﻣﺤﺪودﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﺣﻴﻮان داراي ﻳﻚ آﮔﺎﻫﻲ ﻏﺮﻳﺰه اي درﺑﺎرة ﺟﺎي وﺳﺎزﻣﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻛﻪ ﺿﺮورت دارداﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﻄﻮرﻏﺮﻳﺰه اي ﺑﺎﺗﺠﺎوزواﻛﻨﺶ ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪﺗﺎﭼﺎرة ﻳﻚ‬
‫اﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﺮده‬ ‫اش‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫وﺳﺎﺧﺘﻤﺎن‬ ‫درﺑﺎرةﺟﺎي‬ ‫ﻧﺎراﺣﺘﻲ‬
‫ﭼﺎرةدﻳﮕﺮﻧﺪاردﺗﺎدرﺑﺮاﺑﺮﺗﻬﺪﻳﺪات ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺣﻴﺎﺗﻲ اش دراﻳﻦ ﻣﻮاردﭘﺎﺳﺦ دﻫﺪ‪ .‬اﻣﺎاﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺴﻴﺎري ﭼﺎره ﻫﺎي دﻳﮕﺮدارد‪ .‬وي ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪﺗﺎﺳﺎﺧﺘﻤﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﻮدراﺗﻐﻴﻴﺮدﻫﺪ‪،‬‬
‫اوﻣﻴﺘﻮاﻧﺪﻋﻼﻳﻖ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻲ وارزﺷﻬﺎي ﻣﺸﺘﺮك راﻣﺎوراي آﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﻃﻮرﻏﺮﻳﺰي ﻣﻌﻴﻦ‬
‫ﻣﻴﺸﻮداﻧﻜﺸﺎف دﻫﺪ‪ .‬ﺣﻞ ﺣﻴﻮاﻧﻲ درﺑﺮاﺑﺮازدﺣﺎم ﻳﻚ ﻏﺮﻳﺰة ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ اﺳﺖ؛ ﺣﻞ اﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺳﻴﺎﺳﻲ اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪٦٤‬‬
 ‫ﻗﻠﻤﺮوﮔﺮاﺋﻲ وﺗﺴﻠﻂ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮﺑﺮﺟﺴﺘﺔ ﺗﺠﺎوزﮔﺮي ﺣﻴﻮاﻧﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎًﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮاﻧﺪﻳﺸﺔ ﻗﻠﻤﺮوﮔﺮاﺋﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬راﺑﺮت‬
‫اﻧﺪري دراﺛﺮ»ﻟﺰوم ﻗﻠﻤﺮو‪ «1967 ،‬ﺑﻪ ﻣﺮدم ﭼﻨﻴﻦ اﻧﺘﺒﺎه داده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاﻧﺴﺎن ﻳﻚ ﻏﺮﻳﺰة‬
‫دﻓﺎع ازﻗﻠﻤﺮوش ﺣﺎﻛﻢ اﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ازاﺟﺪادﺣﻴﻮاﻧﻲ اش ﺑﻪ ﻣﻴﺮاث ﺑﺮده اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻏﺮﻳﺰه‬
‫ﻳﻜﻲ ازﻣﻨﺎﺑﻊ اﺻﻠﻲ ﺗﺠﺎوزﮔﺮي ﺣﻴﻮاﻧﻲ واﻧﺴﺎﻧﻲ ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬اﻳﻦ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻪ ﺟﻨﮓ‬
‫ﺗﻮﺳﻂ ﻧﻴﺮوي ﻋﻴﻦ اﻳﻦ ﻏﺮﻳﺰه ﺑﻪ وﺟﻮدﻣﻲ آﻳﺪ ﺑﺮاي ﺑﺴﻴﺎري ﻣﺮدم ﺟﺬاب اﺳﺖ‪.‬‬
‫وﻟﻲ اﻳﻦ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ دﻟﻴﻞ ﻏﻠﻂ اﺳﺖ‪ .‬اول‪ ،‬اﻧﺪﻳﺸﺔ ﻗﻠﻤﺮودرﻣﻮردﺑﺴﻴﺎري ﺣﻴﻮاﻧﺎت‬
‫وﻓﻖ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬اﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎدرﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻋﺎﻟﻲ ﭼﻮن ﭘﺴﺘﺎﻧﺪاران دﻳﺪه ﻣﻴﺸﻮد‪.‬‬
‫ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻛﻪ ﻗﻠﻤﺮوﮔﺮاﺋﻲ اﺳﺎس ﺗﺠﺎوزﻛﺎري اﻧﺴﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﺑﺎزﻫﻢ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻳﻚ دﻟﻴﻞ‬
‫دﻳﮕﺮدرﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬دﻓﺎع ﻗﻠﻤﺮووﻇﻴﻔﺔ اﺣﺘﺮازﻛﺮدن ازﺟﻨﮓ ﺧﻄﺮﻧﺎك دارداﻳﻦ وﻗﺘﻲ‬
‫ﻻزﻣﻲ ﻣﻴﺸﺪﻛﻪ اﮔﺮﻗﻠﻤﺮوﺗﺎﺣﺪي ﻣﻮردﺗﻬﺎﺟﻢ ﻗﺮارﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ﺗﺎازدﺣﺎم راﺑﻮﺟﻮدآورد‪ .‬اﻳﻦ‬
‫راﻧﻴﺰﺑﺎﻳﺪﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮداﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎري ﺟﻨﮕﻬﺎﺑﻤﻨﻈﻮرﻛﺴﺐ اﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻣﺘﻴﺎزات‬
‫آﻏﺎزﻣﻴﺸﻮﻧﺪﻧﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮدﻓﺎع ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻚ ﺗﻬﺪﻳﺪﻗﻠﻤﺮو – ﺑﻪ ﺟﺰ ازاﻳﺪﻳﺎﻟﻮژي ﺳﺎزﻧﺪﮔﺎن ﺟﻨﮓ‪.‬‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ درﺑﺎرة ﺗﺼﻮرﻳﺎاﻧﺪﻳﺸﺔ»ﺗﺴﻠﻂ« ﺑﺮداﺷﺘﻬﺎي ﻏﻠﻂ وﺟﻮددارﻧﺪ‪ .‬درﺑﺴﻴﺎري اﻧﻮاع‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﮔﺮوه ازﻟﺤﺎظ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﺘﺸﻜﻞ ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ﻗﻮﻳﺘﺮﻳﻦ ﺟﻨﺲ‬
‫ﻣﺬﻛﺮﻳﺎﻧﺮازدﻳﮕﺮﻧﺮﻫﺎي ﻛﻪ درﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻨﺘﺮﻫﺴﺘﻨﺪدرﻏﺬا‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﺟﻨﺴﻲ‪،‬‬
‫وﺗﻴﻤﺎرﻛﺮدن ﭘﻴﺸﻘﺪم ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬اﻣﺎﺗﻔﻮق ﻳﺎﺗﺴﻠﻂ‪ ،‬ﭼﻮن ﻗﻠﻤﺮوﮔﺮاﺋﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻴﭻ وﺟﻪ ﻧﻪ درﻫﻤﻪ‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻧﻪ ﺑﻪ ﻃﻮرﻣﺮﺗﺐ درﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻓﻘﺎري وﭘﺴﺘﺎﻧﺪارن وﺟﻮددارد‪ .‬درﻣﻮردﺗﺴﻠﻂ‪،‬‬
‫ﻣﺎدرﺣﻴﻮاﻧﺎت ﭘﺴﺘﺎﻧﺪاران اوﻟﻲ ﻏﻴﺮاﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﻚ ﺗﻔﺎوت ﺑﺰرگ درﺑﻴﻦ ﺑﻌﻀﻲ ﺷﺎدﻳﻬﺎﭼﻮن‬
‫ﺑﺎﺑﻮﻧﻬﺎوﻣﻜﺎﻛﻬﺎﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ درآﻧﻬﺎﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎي ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﺧﻮب اﻧﻜﺸﺎف ﻳﺎﻓﺘﻪ‬
‫وﺟﻮددارﻧﺪ‪ ،‬ودرﺷﺎدﻳﻬﺎي ﻧﻮع اﻳﭙﺲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺗﺴﻠﻂ ﻛﻤﺘﺮﻗﻮي اﻧﺪ‪.‬‬

‫‪٦٥‬‬
‫درﻣﻮردﺗﺴﻠﻂ‪ ،‬ﺗﺎآﻧﺠﺎﻛﻪ وﺟﻮددارد‪ ،‬ﻋﻴﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻛﻪ درﺑﺎرة ﻗﻠﻤﺮوﮔﺮاﺋﻲ داده ﺷﺪﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﺑﺮاي ﻓﺮاﻫﻢ ﻛﺮدن ﺻﻠﺢ وواﺑﺴﺘﮕﻲ ﺑﻪ ﮔﺮوپ وﺟﻠﻮﮔﻴﺮي ازاﺻﻄﻜﺎك ﻛﻪ‬
‫ﻣﻨﺠﺮﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺧﻄﺮﻧﺎك ﻣﻴﺸﻮداﻳﻔﺎي وﻇﻴﻔﻪ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬اﻧﺴﺎن ﺗﻮاﻓﻘﺎت‪ ،‬آﺋﻴﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮت‪،‬‬
‫وﻗﻮاﻧﻴﻦ راﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻏﺮﻳﺰة ﻣﻴﺴﺎزدﻛﻪ ﻓﺎﻗﺪآﻧﺴﺖ‪ .‬ﺗﺴﻠﻂ ﺣﻴﻮان ﻣﻌﻤﻮﻻًﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ آﻣﺮﻳﺖ‬
‫ﺧﺸﻦ رﻫﺒﺮي ﻛﻪ ازداﺷﺘﻦ ﻗﺪرت ﺑﺮدﻳﮕﺮان ﻟﺬت ﻣﻴﺒﺮدﺗﻌﺒﻴﺮﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻗﺮارﺗﺠﺎرب‬
‫ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ درﻣﻮردﺷﺎدﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻃﻮري ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮدﻛﻪ اﮔﺮﺣﻴﻮان ﻣﺴﻠﻂ ﺧﻮاص ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ –‬
‫ﻗﻮت‪ ،‬ﻫﻮﺷﻴﺎري‪ ،‬اﻧﺮژي‪ ،‬وﻏﻴﺮة‪-‬ﺧﻮدراوﻟﻮﻣﻮﻗﺘﺎًازدﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ‪ ،‬ﻧﻘﺶ آﻣﺮﻳﺘﺶ ﺧﺘﻢ ﻣﻴﺸﻮد‪.‬‬
‫درﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺸﺮي‪ ،‬وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﺆﺳﺴﻪ درﻣﻲ آﻳﺪودﻳﮕﺮﻧﻪ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ وﻇﻴﻔﺔ‬
‫اﻫﻠﻴﺖ ﺷﺨﺼﻲ ﻃﻮري ﻛﻪ ﻫﻨﻮزدرﺑﺴﻴﺎري ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺪوي وﺟﻮددارد‪ ،‬ﺑﺮاي رﻫﺒﺮﺿﺮورﻧﻴﺴﺖ‬
‫ﺗﺎﭘﻴﻮﺳﺘﻪ داراي ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎي ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ اش ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬درﺣﻘﻴﻘﺖ ﺣﺘﻲ ﺿﺮورﻧﻴﺴﺖ‬
‫ﺗﺎآﻧﻬﺎراداﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺳﻴﺴﺘﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺮدم راﻣﻘﻴﺪﻣﻴﺴﺎزدﺗﺎدرﻋﻨﻮان‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻔﻮرم‪ ،‬وﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻧﺸﺎن‬
‫ﻳﺎدﻟﻴﻠﻲ ازﺻﻼﺣﻴﺖ وﻟﻴﺎﻗﺖ رﻫﺒﺮراﺑﺒﻴﻨﻨﺪ‪ ،‬وﺗﺎزﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺗﻤﺎم‬
‫ﺳﻴﺴﺘﻢ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻲ ﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬وﺟﻮددارﻧﺪ‪ ،‬اﻧﺴﺎن ﻋﺎدي ﺣﺘﻲ ﺟﺮأت ﻧﻤﻴﻜﻨﺪﺗﺎازﺧﻮدش ﺑﭙﺮﺳﺪﻛﻪ‬
‫آﻳﺎاﻣﭙﺮاﺗﻮرﻟﺒﺎس ﭘﻮﺷﻴﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺗﺠﺎوزﮔﺮي درﺑﻴﻦ ﭘﺴﺘﺎﻧﺪاران دﻳﮕﺮ‬

‫ﺳﻜﺎت ﻳﻜﻲ ازﺷﺎﮔﺮدان ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ درﺑﺎرة ﺗﺠﺎوزﺣﻴﻮاﻧﻲ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ‪:‬‬
‫»ﺗﺤﺖ ﺷﺮاﻳﻂ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺧﺼﻮﻣﺖ وﺗﺠﺎوزﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم وﻳﺮاﻧﮕﺮي وﻧﺎﺳﺎزﮔﺎري ﺳﻠﻮك ﺟﺪﻟﻲ‬
‫ﻳﺎﺗﻘﻼآﻣﻴﺰدرﺟﻮاﻣﻊ ﺣﻴﻮاﻧﻲ ﺑﻪ ﻣﺸﻜﻞ دﻳﺪه ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ «.‬وي ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬
‫»ﻫﻤﻪ اﻃﻼﻋﺎت ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﺎﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻛﻪ ﺳﻠﻮك ﺟﻨﮕﻲ درﺑﻴﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻋﺎﻟﻲ ﺑﻪ ﺷﻤﻮل‬
‫اﻧﺴﺎن ازﺗﺤﺮﻳﻚ ﺑﻴﺮوﻧﻲ ﻧﺎﺷﻲ ﻣﻴﺸﻮدوﺷﻮاﻫﺪي درﺑﺎرةﺗﺤﺮﻳﻚ داﺧﻠﻲ ﺧﻮدﺑﺨﻮدي‬

‫‪٦٦‬‬
‫وﺟﻮدﻧﺪارد‪ .‬ﭘﺮوﺳﻪ ﻫﺎي ﻫﻴﺠﺎﻧﻲ وﻓﺰﻳﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ اﺛﺮات ﺗﺤﺮﻳﻚ راﻃﻮﻻﻧﻲ وﺑﺰرگ ﻣﻴﺴﺎزد‪،‬‬
‫اﻣﺎآن راﻧﺎﺷﻲ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ‪«.‬‬

‫آﻳﺎاﻧﺴﺎن ﻧﻬﻲ ﻳﺎﻏﺮﻳﺰةﺑﺎزدارﻧﺪه ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺸﺘﻦ دارد؟‬

‫ﻳﻜﻲ ازﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺴﻴﺎرﻣﻬﻢ درﺗﻮﺿﻴﺤﺎت ﻟﻮرﻳﻨﺰﺑﺮاي ﺗﺠﺎوزاﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺒﺎرت ازﻓﺮﺿﻴﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫اﻧﺴﺎن ﺑﺮﺧﻼف ﺣﻴﻮاﻧﺎت درﻧﺪه‪ ،‬ﻧﻬﻲ ﻏﺮﻳﺰه اي راﻋﻠﻴﻪ ﻛﺸﺘﻦ اﻧﻜﺸﺎف ﻧﺪاده اﺳﺖ؛ اواﻳﻦ‬
‫ﻣﻄﻠﺐ راﺑﺎﻓﺮﺿﻴﺔاﻳﻀﺎح ﻣﻴﻜﻨﺪﻛﻪ اﻧﺴﺎن‪ ،‬ﭼﻮن ﺳﺎﻳﺮﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻏﻴﺮدرﻧﺪه‪ ،‬داراي اﺳﻠﺤﺔ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺧﻄﺮﻧﺎك ﭼﻮن ﻧﻴﺸﻬﺎوﻏﻴﺮه ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬاﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮاﻫﻲ ﺿﺮورت ﻧﺪارد؛ ﺻﺮف‬
‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮاﺳﺖ ﻛﻪ وي ﺑﺎداﺷﺘﻦ اﺳﻠﺤﻪ وﻧﺪاﺷﺘﻦ ﻧﻮاﻫﻲ ﻏﺮﻳﺰه اي ﭼﻨﺎن ﺧﻄﺮﻧﺎك ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬
‫آﻳﺎاﻳﻦ راﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺸﺘﻦ ﻣﻤﺎﻧﻌﺘﻬﺎﻧﺪارد؟‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﻧﺴﺎن آﻧﻘﺪرﻣﻜﺮراًﺗﻮﺳﻂ ﻛﺸﺘﻦ ﻣﺸﺨﺺ ﻛﺮده ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ دروﻫﻠﺔاول ﺑﻪ‬
‫ﻧﻈﺮﻣﻴﺮﺳﺪﻛﻪ وي ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻧﻮاﻫﻲ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻌﻀﻲ ﺷﻮاﻫﺪ وﺟﻮدداردﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﻧﻮاﻫﻲ وﺟﻮدداﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪوآن ﻋﺒﺎرت ازاﺣﺴﺎس ﺗﻘﺼﻴﺮدرﻗﺒﺎل ﻋﻤﻞ ﻗﺘﻞ اﺳﺖ‪ .‬اﻟﻔﺖ‬
‫ودﻟﺴﻮزي درﺗﻮﻟﻴﺪﻧﻮاﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺸﺘﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻧﻘﺶ ﺑﺎزي ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎري ﻣﺮدم‬
‫درﺑﺮاﺑﺮﻛﺸﺘﻦ وﺧﻮردن ﻳﻚ ﺣﻴﻮان ﻛﻪ ﺑﺎآن اُﻧﺲ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﻧﺪ ﻧﻔﺮت ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﻨﺪﭼﻮن ﻳﻚ‬
‫ﺧﺮﮔﻮش ﻳﺎﻳﻚ ﺑﺰﺧﺎﻧﮕﻲ‪ .‬ﻋﻴﻦ ﻣﺮدم ﻣﻌﻤﻮﻻًدرﺧﻮردن ﻳﻚ ﺣﻴﻮان ﻣﺸﺎﺑﻪ درﻋﺪم اﻳﻦ‬
‫دﻟﺴﻮزي دودﻟﻲ ﻧﺸﺎن ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪﻳﻚ اﺣﺴﺎس ﺗﻘﺼﻴﺮﺑﻪ ﻃﻮرﺷﻌﻮري ﻳﺎﻏﻴﺮﺷﻌﻮري‬
‫درارﺗﺒﺎط ﺑﺎازﺑﻴﻦ ﺑﺮدن ﺣﻴﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﻪ درﺻﻮرت ﻳﻚ دﻟﺴﻮزي ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺟﻮدداﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﭼﻨﻴﻦ ﻳﻚ اﺣﺴﺎس ﺑﺮاﺑﺮي ﻛﺎﻣﻞ اﻧﺴﺎن وﻛﻴﻔﻴﺖ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺎﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮدات زﻧﺪه ﺑﻪ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻚ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﺧﻼﻗﻲ ﻣﻬﻢ درﺗﻔﻜﺮﻣﺬﻫﺐ ﻫﻨﺪوﺑﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺸﺘﻦ ﻫﺮﻳﻚ ﺣﻴﻮان ﻣﻨﺠﺮﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪٦٧‬‬
‫ﻏﻴﺮﻣﺤﺘﻤﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻤﺎﻧﻌﺘﻬﺎﻋﻠﻴﻪ ﻛﺸﺘﻦ درﺑﺎرة اﻧﺴﺎﻧﻬﺎي دﻳﮕﺮ‪ ،‬درﺻﻮرت ﻣﻮﺟﻮدﻳﺖ‬
‫ﻳﻚ اﺣﺴﺎس ﻫﻤﻨﻮﻋﻲ ودﻟﺴﻮزي‪ ،‬ﻧﻴﺰوﺟﻮددارﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮاي ﻳﻚ اﻧﺴﺎن ﺑﺪوي ﻳﻚ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫ﺷﺨﺼﻲ ﻛﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﮔﺮوﭘﺶ ﻧﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬اﻏﻠﺐ اوﻗﺎت ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﻫﻤﻨﻮع اﺣﺴﺎس ﻧﻤﻲ‬
‫ﺷﻮد‪ .‬ﺣﺘﻲ درﻳﻚ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺘﻤﺪن ﭼﻮن ﻳﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻏﻼﻣﺎن ﺑﻪ ﺣﻴﺚ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻋﻴﻦ ﭘﺪﻳﺪه رادرﺟﺎﻣﻌﺔ اﻣﺮوزي ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ‪ .‬ﻫﻤﻪ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬درﻣﻮردﺟﻨﮓ‪ ،‬ﺳﻌﻲ‬
‫دارﻧﺪﺗﺎدرﻣﺮدم ﺧﻮداﺣﺴﺎﺳﻲ راﺑﻴﺪارﻛﻨﻨﺪﻛﻪ دﺷﻤﻦ رااﻧﺴﺎن ﻧﺪاﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﺨﺮﻳﺐ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ‬
‫دﺷﻤﻦ ﺑﺎدﺷﻤﻨﺎن داراي ﻳﻚ رﻧﮓ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ اوج ﺧﻮدﻣﻴﺮﺳﻴﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮرﻣﺜﺎل درﺟﻨﮓ‬
‫وﻳﺘﻨﺎم ﺑﺴﻴﺎري ﻋﺴﺎﻛﺮآﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ ﺑﺎﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ وﻳﺘﻨﺎﻣﻲ ﺷﺎن اﻧﺪك دﻟﺴﻮزي داﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬آﻧﻬﺎراﺑﻪ‬
‫ﻧﺎم ﻛﺜﻴﻔﻬﺎﻳﺎدﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ‪ .‬ﺣﺘﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺸﺘﻦ راﺑﺎاﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻠﻒ ﻛﺮدن ﺣﺬف ﻛﺮدﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻳﻚ اﻓﺴﺮﺑﻨﺎم ﻛﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺘﻬﻢ وﻣﺤﻜﻮم ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻳﻚ ﺗﻌﺪادوﻳﺘﻨﺎﻣﻴﻬﺎي ﻣﻠﻜﻲ‪ ،‬ﻣﺮدان‪ ،‬زﻧﺎن‬
‫واﻃﻔﺎل درﻣﻴﻼي‪ ،‬دردﻓﺎﻋﻴﺔ ﺧﻮدﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاﻳﺶ ﻳﺎدداده ﻧﺸﺪه ﺑﻮدﺗﺎﻋﺴﺎﻛﺮوﻳﺘﻜﺎﻧﮓ را ﺑﻪ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪﺑﻠﻜﻪ ﺻﺮف ﺑﻪ ﺣﻴﺚ دﺷﻤﻦ ﺑﺒﻴﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﻴﺘﻠﺮﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫اش راﻛﻪ ﻣﻴﺨﻮاﺳﺖ ازﺑﻴﻦ ﺑﺮدﺑﻨﺎم اﻧﺴﺎﻧﻬﺎي دون ﺻﻔﺖ ﻳﺎدﻣﻴﻜﺮد‪ .‬اﻳﻦ ﻳﻚ ﻗﺎﻋﺪه اﺳﺖ‪،‬‬
‫وﻗﺘﻲ ﻳﻚ ﻛﺴﻲ ﻣﻴﺨﻮاﻫﺪﺗﺎﺑﺮاي ﻋﺴﺎﻛﺮﺧﻮدﻛﺸﺘﻦ ﻛﺴﺎن ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻞ راآﺳﺎﻧﺘﺮﺳﺎزد‪،‬‬
‫آﻧﻬﺎراﺑﺎﻳﻚ اﺣﺴﺎﺳﻲ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻛﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪاﺷﺨﺎص ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫‪٦٨‬‬
 ‫‪VII‬‬

‫دﻳﺮﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﻲ‬

‫آﻳﺎاﻧﺴﺎن ﻳﻚ ﻧﻮع اﺳﺖ؟‬

‫ﺑﺎﻳﺪﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮآوردﻛﻪ ﺑﻜﺎرﺑﺮدن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻴﻮاﻧﻲ ﻟﻮرﻳﻨﺰﺑﻪ ﺗﺠﺎوزداﺧﻞ ﻧﻮع ﻋﻄﻒ ﻣﻴﺸﺪﻧﻪ‬
‫ﺑﻪ ﺗﺠﺎوزﺑﻴﻦ اﻧﻮاع ﺣﻴﻮاﻧﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ .‬ﺳﻮال اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ‪ :‬آﻳﺎواﻗﻌﺎًﻣﺎﻣﺘﻴﻘﻦ ﺑﻮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﻴﻢ ﻛﻪ‬
‫ﻫﻤﻨﻮع‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫دﻳﮕﺮﺧﻮدراﺑﻪ‬ ‫دﻳﮕﺮﻳﻚ‬ ‫ﺑﺎاﻧﺴﺎﻧﻬﺎي‬ ‫ﺷﺎن‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﻬﺎدررواﺑﻂ‬
‫ﺧﻮدﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪﻓﻠﻬﺬاﺑﺎﺳﻠﻮﻛﻬﺎي ذاﺗﻲ ﺧﻮددرﺑﺮاﺑﺮﻫﻤﻨﻮع ﺧﻮدواﻛﻨﺶ ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ؟ ﺑﺮﻋﻜﺲ‪،‬‬
‫آﻳﺎﻣﺎﻧﻤﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻪ درﺑﺴﻴﺎري ﻣﺮدم ﺑﺪوي ﺣﺘﻲ ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻗﺒﻴﻠﺔ دﻳﮕﺮﻳﺎﺑﺎﺷﻨﺪة‬
‫ﻗﺮﻳﺔ ﻫﻤﺠﻮارﭼﻨﺪﻣﻴﻞ دورﺗﺮﺑﻪ ﻧﻈﺮﻳﻚ اﺟﻨﺒﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﻳﺎﺣﺘﻲ ﻏﻴﺮاﻧﺴﺎن دﻳﺪه ﻣﻴﺸﻮد‪،‬‬
‫وﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺑﺎاوﻫﻤﺪردي ﻧﺪارﻧﺪ؟ ﺗﻨﻬﺎدرﭘﺮوﺳﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺗﻌﺪادﻣﺮدﻣﻲ ﻛﻪ‬
‫ﺑﻪ ﺣﻴﺚ اﻧﺴﺎن ﻗﺒﻮل ﺷﺪه اﻧﺪاﻓﺰاﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺨﺎﻃﺮي ﻛﻪ اﻧﺴﺎن داراي ﻟﻮازم ﻏﺮﻳﺰه اي‬
‫ﻛﻤﺘﺮﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﺮﺣﻴﻮان دﻳﮕﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬او ﻫﻤﻨﻮﻋﺎن ﺧﻮدراﺑﻪ اﻧﺪازة ﺣﻴﻮاﻧﺎت دﻳﮕﺮﺑﻪ آﺳﺎﻧﻲ‬
‫ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻳﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮاي اوزﺑﺎن‪ ،‬رﺳﻮم‪ ،‬ﻟﺒﺎس ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻣﻌﻴﺎرﻫﺎي دﻳﮕﺮﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ‬
‫ذﻫﻦ درك ﻣﻴﺸﻮدﻧﻪ ﺑﻪ واﺳﻄﺔ ﻏﺮاﻳﺰ‪ ،‬ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪةﺧﻮدوﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬وﻫﺮﮔﺮوﻫﻲ ﻛﻪ‬
‫ﻛﻤﻲ ﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ درﻋﻴﻦ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺷﺮﻳﻚ ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮد‪ .‬ازاﻳﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻴﺸﻮدﻛﻪ‬
‫اﻧﺴﺎن ﺑﻨﺎﺑﺮﻧﺪاﺷﺘﻦ ﻟﻮازم ﻏﺮﻳﺰه اي‪ ،‬ﻓﺎﻗﺪدرك ﻧﻮع ﺧﻮدﻧﻴﺰﻣﻴﺒﺎﺷﺪوﺑﻴﮕﺎﻧﻪ راﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻧﻮع‬
‫دﻳﮕﺮاﺣﺴﺎس ﻣﻴﻜﻨﺪ؛ ﺑﻪ ﻋﺒﺎرت دﻳﮕﺮ‪» ،‬اﻳﻦ ﺧﺎﺻﻴﺖ ﺑﺸﺮي اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ اوراﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﻏﻴﺮاﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻴﺴﺎزد‪ «.‬آﻳﺎﺑﺮاي ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ازﻧﺴﻞ ﻳﻚ ﺣﻴﻮان ﻏﺎرﺗﮕﺮاﺳﺖ ﻣﻴﺘﻮان‬

‫‪٦٩‬‬
‫ﻳﻚ ﻗﻀﻴﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮد؟ آﻳﺎﻣﻴﺘﻮان ﻓﺮض ﻛﺮدﻛﻪ اﻧﺴﺎن‪ ،‬ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺮگ اﻧﺴﺎن دﻳﮕﺮﻧﻴﺴﺖ‪،‬‬
‫ﮔﻮﺳﻔﻨﺪاﻧﺴﺎن دﻳﮕﺮاﺳﺖ؟‬
‫آﻳﺎاﻧﺴﺎن ﻳﻚ ﺣﻴﻮان درﻧﺪه اﺳﺖ؟‬
‫آﻳﺎﺷﻮاﻫﺪي وﺟﻮدداردﺗﺎﺗﺼﻮرﻛﺮدﻛﻪ ﻧﻴﺎﻛﺎن اﻧﺴﺎن درﻧﺪه ﺑﻮدﻧﺪ؟‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺘﺮﻳﻦ ﺟﻨﺲ اﻧﺴﺎن ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪﻳﻜﻲ ازاﺳﻼف اﻧﺴﺎن ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪﻋﺒﺎرت ازراﻣﺎﭘﺘﻴﻜﻮس‬
‫اﺳﺖ ﻛﻪ درﺣﺪودﭼﻬﺎرده ﻣﻠﻴﻮن ﺳﺎل ﻗﺒﻞ درﻫﻨﺪزﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﻜﺮد‪ .‬ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن دﻧﺪاﻧﻬﺎﻳﺶ‬
‫ﺑﺴﻴﺎرزﻳﺎدﺑﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﻮزﻳﻨﻪ ﻫﺎي اﻳﭙﺲ اﻣﺮوزي ﺷﺒﺎﻫﺖ داﺷﺖ؛ وﻟﻮﻛﻪ اوﻋﻼوه‬
‫ﺑﺮﻏﺬاي اﺻﻠﻴﺶ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﺒﺰﻳﺠﺎت‪ ،‬ﺷﺎﻳﺪﮔﻮﺷﺖ ﻫﻢ ﻣﻴﺨﻮرد‪ ،‬اﻳﻦ ﻣﻀﺤﻚ ﺧﻮاﻫﺪﺑﻮدﻛﻪ‬
‫اوراﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﺣﻴﻮان درﻧﺪه ﻓﻜﺮﻧﻤﻮد‪ .‬اوﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻛﻮﭼﻜﻲ راﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺪون اﺳﻠﺤﻪ‬
‫ﻳﺎﺗﻠﻚ ﮔﻴﺮﻛﻨﺪﻣﻴﺨﻮرد‪ .‬ﺑﺮﺧﻼف‪ ،‬ﺷﻜﺎرﻛﺮدن‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻫﻤﻜﺎري وﺗﻜﻨﻴﻚ ﻛﺎﻓﻲ‬
‫ﺑﻮدﺑﺴﻴﺎرﺑﻌﺪﺗﺮﺑﻪ وﺟﻮدآﻣﺪوﺑﺎﭘﺪﻳﺪارﺷﺪن اﻧﺴﺎن درآﺳﻴﺎدرﺣﺪودﭘﻨﺠﺼﺪﻫﺰارﺳﺎل ق‪.‬م‬
‫ﺗﺼﺎدف ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ﺧﻮاه اﻧﺴﺎن اوﻟﻲ‪ ،‬آﺳﺘﺮاﻟﻮﭘﺘﻴﻜﻮس ﻳﻚ ﺷﻜﺎري ﺑﻮدﻳﺎﻧﺒﻮد‪ ،‬ﺑﺪون ﺷﻚ‬
‫ﻫﻮﻣﻨﻴﺪﻫﺎﭼﻮن اﺳﻼف ﻗﺪﻳﻢ ﺷﺎن ﺣﻴﻮاﻧﺎت درﻧﺪه ﺑﺎﺗﺠﻬﻴﺰات ﻏﺮﻳﺰي وﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﻛﻪ ﻣﺸﺨﺼﺔ درﻧﺪﮔﺎن ﮔﻮﺷﺘﺨﻮارﭼﻮن ﺷﻴﺮﻫﺎوﮔﺮﮔﻬﺎﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻧﺒﻮدﻧﺪ‪.‬‬
‫درﭘﺮﺗﻮﻛﺸﻔﻴﺎت دﻳﺮﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﻲ اﺧﻴﺮﻓﺮﺿﻴﺔ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎدﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎي ﻣﻌﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ)ﺑﻪ ﺷﻤﻮل ﺗﺠﺎوزﮔﺮي وﻗﺴﺎوت( ﺑﺎدرﻧﺪﮔﻲ ﺧﺎص وﺗﻄﺎﺑﻖ ﮔﻮﺷﺘﺨﻮاري ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ‬
‫ارﺗﺒﺎط داده ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪﻛﻪ ﺑﺮاي ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻫﻮﻣﻴﻨﻴﺪ درﻋﻬﺪﭘﻠﻴﺴﺘﻮﺳﻴﻦ)ﻋﻬﺪﭼﻬﺎرم زﻣﻴﻦ‬
‫ﺷﻨﺎﺳﻲ(ﺑﺴﻴﺎراﺳﺎﺳﻲ ﺑﻮد‪ .‬ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻛﻪ ﺳﺰاوارﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت درﻧﺪه ﭼﻮن ﮔﺮﺑﻪ ﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻔﺘﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﺳﮕﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺮﺳﻬﺎﻛﻪ داراي ﭼﻨﮕﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻴﺸﻬﺎي‬
‫ﺗﻴﺰﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪﺧﻮراك ﺧﻮدراازﻃﺮﻳﻖ ﺣﻤﻠﻪ وﻛﺸﺘﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت دﻳﮕﺮﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﻲ آورﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ‬
‫ﺳﻠﻮك ﺑﻪ ﻃﻮرژﻧﻴﺘﻴﻚ‪ ،‬ﺻﺮف ﺑﺎﻳﻚ ﻛﻤﻲ آﻣﻮﺧﺘﻦ ﭘﺮوﮔﺮام ﺷﺪه اﺳﺖ‪،‬‬
‫وﻋﻼوﺗﺎًﺗﺠﺎوزدرﻧﺪه ازﻧﻈﺮﻋﺼﺐ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻳﻚ اﺳﺎس ﻣﺘﻔﺎوت ازﺗﺠﺎوزﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ واﻛﻨﺶ‬

‫‪٧٠‬‬
‫ﻣﺘﺠﺎوزﺑﺨﺼﻮص ﻧﺎﻣﻴﺪ‪،‬‬ ‫دﻓﺎﻋﻲ دارد‪ .‬ﺣﺘﻲ ﺣﻴﻮان درﻧﺪه راﻧﻤﻴﺘﻮان ﻳﻚ ﺣﻴﻮان‬
‫زﻳﺮادررواﺑﻂ ﺧﻮدﺑﺎﻫﻤﻨﻮﻋﺎﻧﺶ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻌﺎﺷﺮت وﺣﺘﻲ دﻟﭙﺬﻳﺮاﺳﺖ‪ ،‬ﻃﻮري ﻛﻪ ﻣﺎﺳﻠﻮك‬
‫ﮔﺮﮔﻬﺎرادﻳﺪه اﻳﻢ‪ .‬ﺣﻴﻮاﻧﺎت درﻧﺪه)ﺑﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎي ﺧﺮﺳﻬﺎ(ﻫﻤﮕﻲ ﮔﻮﺷﺘﺨﻮارﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎﺗﻤﺎم‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﮔﻮﺷﺘﺨﻮاردرﻧﺪه ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﺧﻮرﻛﻪ ﺳﺒﺰﻳﺠﺎت وﮔﻮﺷﺖ‬
‫ﻣﻴﺨﻮرﻧﺪﺑﻪ ﮔﺮوپ ﮔﻮﺷﺘﺨﻮران ﺗﻌﻠﻖ ﻧﺪارﻧﺪ‪ .‬اﺻﻄﻼح ﮔﻮﺷﺘﺨﻮاروﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﻠﻮك‬
‫ﻫﻮﻣﻴﻨﻴﺪﻫﺎارﺗﺒﺎط داده ﻣﻴﺸﻮدازآﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﻮران ﮔﻮﺷﺘﺨﻮارﺑﻜﺎرﻣﻴﺮودﻳﻚ ﻣﻔﻬﻮم ﺑﻜﻠﻲ‬
‫ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ دارد‪ .‬اﻣﺎﭼﺮاﻫﻮﻣﻴﻨﻴﺪﻫﺎراﻋﻮض ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﺧﻮر‪،‬ﮔﻮﺷﺘﺨﻮارﻧﺎﻣﻴﺪ؟ ﻣﻐﺸﻮﺷﻴﺖ ﻧﺎﺷﻲ‬
‫ازآن ﺗﻨﻬﺎدرذﻫﻦ ﺧﻮاﻧﻨﺪه دﻻﻟﺖ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻌﺎدﻟﻪ ﻣﻴﻜﻨﺪﻛﻪ‪ :‬ﮔﻮﺷﺘﺨﻮار= ﻳﻌﻨﻲ ﺣﻴﻮان‬
‫ﮔﻮﺷﺘﺨﻮار= ﻳﻌﻨﻲ درﻧﺪه‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬ﺟﺪﻫﻮﻣﻴﻨﻴﺪاﻧﺴﺎن ﻳﻚ ﺣﻴﻮان درﻧﺪه ﻣﺠﻬﺰﺑﻪ ﻏﺮﻳﺰة‬
‫ﺑﻮدﺗﺎﺣﻴﻮاﻧﺎت دﻳﮕﺮراﻣﻮردﺣﻤﻠﻪ ﻗﺮاردﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺸﻤﻮل اﻧﺴﺎﻧﺎن دﻳﮕﺮ؛ ﭘﺲ وﻳﺮاﻧﮕﺮي اﻧﺴﺎن‬
‫ذاﺗﻲ اﺳﺖ‪ ،‬وﻓﺮوﻳﺪﺣﻖ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﺳﺖ‪ .‬ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ اﺛﺒﺎت ﻳﺎﻧﺸﺎن داده ﻣﻴﺸﺪ‪.‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮي ﻣﺎدرﺑﺎرة اﻧﺴﺎن اوﻟﻲ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اوﻳﻚ ﺣﻴﻮان ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﺧﻮرﺑﻮدﻛﻪ درآن‬
‫ﻏﺬاي ﮔﻮﺷﺘﻲ ﻳﻚ ﻧﻘﺶ ﻛﻢ وﺑﻴﺶ ﻣﻬﻢ داﺷﺖ وﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻛﻮﭼﻚ راﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﻣﻨﺒﻊ‬
‫ﻏﺬاﻣﻴﻜﺸﺖ‪ .‬ﻳﻚ ﺧﻮراك ﮔﻮﺷﺘﻲ اﻧﺴﺎن اوﻟﻲ)ﻫﻮﻣﻴﻨﻴﺪ( راﺑﻪ ﻳﻚ ﺣﻴﻮان درﻧﺪه‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮﻧﻤﻴﺪﻫﺪ‪ .‬ﻋﻼوﺗﺎً‪ ،‬اﻛﻨﻮن ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ واﻗﻌﻴﺖ ﻗﺒﻮل ﺷﺪه ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺟﻮﻟﻴﺎن ﻫﻮﻛﺴﻠﻲ‬
‫ودﻳﮕﺮان اﻇﻬﺎرﺷﺪه‪ ،‬ﻛﻪ ﻏﺬا‪ -‬ﭼﻪ ﮔﻮﺷﺖ ﻳﺎﺳﺒﺰﻳﺠﺎت‪ -‬ﺑﺎﺗﻮﻟﻴﺪﻛﺮدن ﺗﺠﺎوزارﺗﺒﺎط ﻧﺪارد‪.‬‬
‫ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻓﺮﺿﻴﺔ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن اوﻟﻲ)آﺳﺘﺮاﻟﻮﭘﺘﻴﻜﻮس( ﻏﺮاﻳﺰﻳﻚ ﺣﻴﻮان درﻧﺪه داﺷﺖ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﺷﺮﻃﻲ ﻛﻪ وي ﺟﺪاﻧﺴﺎن ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻮل ژﻧﻬﺎي درﻧﺪه دراﻧﺴﺎن ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ‪.‬‬

‫‪٧١‬‬
 ‫‪VIII‬‬

‫اﻧﺴﺎن ﺷﻨﺎﺳﻲ‬

‫»اﻧﺴﺎن ﺷﻜﺎري«‪ -‬آدم واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ اﻧﺴﺎن ﺷﻨﺎﺳﻲ؟‬

‫اﮔﺮﺧﺎﺻﻴﺖ درﻧﺪﮔﻲ اﺟﺪاداوﻟﻲ ﻳﺎﻫﻮﻣﻴﻨﻴﺪاﻧﺴﺎن ﺑﺮاي ﺗﺠﺎوزﮔﺮي ذاﺗﻲ اش ﻣﺴﺌﻮل‬
‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه ﻧﺘﻮاﻧﺪ‪ ،‬آﻳﺎﻳﻚ ﺟﺪاﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻚ آدم ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪﻛﻪ ﻣﺴﺌﻮل ﺳﻘﻮط‬
‫اﻧﺴﺎن ﺑﺎﺷﺪ؟ ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪة واﺷﺒﺮن‪ ،‬ﻳﻜﻲ ازﻣﺆﻟﻔﻴﻦ ﺑﺰرگ دراﻳﻦ ﺳﺎﺣﻪ‪ ،‬وﺷﺮﻛﺎاش‪ ،‬اﻳﻦ آدم‬
‫راﺑﻪ ﺣﻴﺚ اﻧﺴﺎن ﺷﻜﺎري ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺮارﻓﺮﺿﻴﺔ واﺷﺒﺮن ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ‪99‬درﺻﺪﺗﺎرﻳﺨﺶ راﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺷﻜﺎري زﻧﺪﮔﻲ ﻛﺮده اﺳﺖ‪،‬‬
‫ﻣﺎﺑﻴﺎﻟﻮژي‪ ،‬ﺳﺎﻳﻜﺎﻟﻮژي‪ ،‬وﻋﺎدات ﺧﻮدراﻣﺮﻫﻮن ﺷﻜﺎرﻳﺎن اﻳﺎم ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﺪاﻧﻴﻢ‪:‬‬
‫»ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﻔﻬﻮم واﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻫﻴﺠﺎﻧﺎت‪ ،‬وزﻧﺪﮔﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﺻﻠﻲ ﻣﺎ‪ -‬ﻫﻤﻪ ﻣﺤﺼﻮل‬
‫ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔﺗﻄﺎﺑﻖ ﺷﻜﺎراﺳﺖ‪ .‬وﻗﺘﻲ ﻛﻪ اﻧﺴﺎﻧﺸﻨﺎﺳﺎن ازوﺣﺪت ﻧﻮع اﻧﺴﺎن ﺣﺮف ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ‪،‬‬
‫آﻧﻬﺎاﻇﻬﺎرﻣﻴﺪارﻧﺪﻛﻪ ﻓﺸﺎرﻫﺎي اﻧﺘﺨﺎب ﺷﻜﺎرﻛﺮدن وﻃﺮززﻧﺪﮔﻲ ﭼﻴﺪن ﻏﺬاﭼﻨﺎن ﻣﺸﺎﺑﻪ‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ اش ﭼﻨﺎن ﻣﻮﻓﻘﺎﻧﻪ ﺑﻮدﻛﻪ ﺟﻤﻌﻴﺘﻬﺎي ﻫﻮﻣﻮﺳﺎﭘﻴﻨﺲ ﻫﻨﻮزاﺳﺎﺳﺎًدرﻫﺮﺟﺎﻳﻜﺴﺎن اﻧﺪ‪«.‬‬
‫)واﺷﺒﺮن وﻻﻧﻜﺎﺳﺘﺮ‪(1968 ،‬‬
‫ﭘﺲ‪ ،‬اﻳﻦ ﺳﺎﻳﻜﺎﻟﻮژي ﺷﻜﺎري ﭼﻴﺴﺖ؟ واﺷﺒﺮن آن را»ﺳﺎﻳﻜﺎﻟﻮژي ﺣﻴﻮان ﮔﻮﺷﺘﺨﻮار«‬
‫ﻣﻴﻨﺎﻣﺪ‪ ،‬ﻛﻪ درﻋﻬﺪﭼﻬﺎرم زﻣﻴﻦ ﺷﻨﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﭘﻨﺠﺼﺪﻫﺰارﺳﺎل ﻗﺒﻞ اﻧﻜﺸﺎف ﻛﺎﻣﻞ ﻧﻤﻮد‪.‬‬
‫واﺷﺒﺮن »ﺳﺎﻳﻜﺎﻟﻮژي ﮔﻮﺷﺘﺨﻮار«راﺑﺎﻳﻚ اﻧﮕﻴﺰة ﻟﺬت ﺑﺮدن ازﻛﺸﺘﻦ ﻳﻜﻲ ﻣﻴﺪاﻧﺪ‪» :‬اﻧﺴﺎن‬
‫ازﺷﻜﺎرﺣﻴﻮاﻧﺎت دﻳﮕﺮﻟﺬت ﻣﻴﺒﺮد‪ .‬ﻣﮕﺮاﻳﻦ ﻛﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ دﻗﻴﻖ اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي ﻃﺒﻴﻌﻲ راﭘﻮﺷﻴﺪه‬

‫‪٧٢‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬اﻧﺴﺎن ازﺷﻜﺎروﻛﺸﺘﻦ ﻟﺬت ﻣﻴﺒﺮد‪ .‬درﺑﺴﻴﺎري ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎﺷﻜﻨﺠﻪ وﻋﺬاب ﺑﺮاي ﺧﻮﺷﻲ‬
‫ﻫﻤﮕﺎﻧﻲ ﻧﻤﺎﻳﺸﺎت ﻋﺎم ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪«.‬‬
‫واﺷﺒﺮن اﺻﺮاردارد‪» :‬اﻧﺴﺎن ﻳﻚ ﺳﺎﻳﻜﺎﻟﻮژي ﮔﻮﺷﺘﺨﻮاردارد‪ .‬اﻳﻦ آﺳﺎن اﺳﺖ ﺗﺎﺑﻪ ﻣﺮدم‬
‫ﻛﺸﺘﻦ آﻣﻮﺧﺖ‪ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﺳﺖ ﺗﺎرﺳﻮم ﻳﺎﻋﺎداﺗﻲ رااﻧﻜﺸﺎف دادﻛﻪ از ﺟﻨﮓ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮي‬
‫ﻧﻤﻮد‪ .‬ﺑﺴﻴﺎري اﻧﺴﺎﻧﻬﺎازدﻳﺪن رﻧﺞ دﻳﮕﺮاﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻳﺎﻛﺸﺘﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻟﺬت ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ‪ .‬ﺷﻼق زدن‬
‫وﺷﻜﻨﺠﻪ درﻣﻼي ﻋﺎم درﺑﺴﻴﺎري ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎﻣﻌﻤﻮل اﻧﺪ‪«.‬‬
‫وي ﭼﻨﻴﻦ ﻳﻚ ﺳﺎﻳﻜﺎﻟﻮژي راﺟﺰءﺳﺎﻳﻜﺎﻟﻮژي ﺷﻜﺎرﻣﻴﺪاﻧﺪ‪ .‬اﺳﺘﺪﻻﻟﻬﺎﻳﺶ ﺑﺮﻟﻪ ﻟﺬت ﺑﺮدن‬
‫ذاﺗﻲ ازﻛﺸﺘﻦ وزﺟﺮدادن ﭼﻴﺴﺖ؟‬
‫ﻳﻚ اﺳﺘﺪﻻل ﻋﺒﺎرت از»ﻛﺸﺘﻦ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺳﭙﻮرت« اﺳﺖ‪ ،‬وﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ‪ ... » :‬دراﻳﺎم ﺳﺎﺑﻖ‬
‫ﺧﺎﻧﻮادة ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ وﻧﺠﺒﺎﭘﺎرﻛﻬﺎراﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﺳﭙﻮرت وﻛﺸﺘﻦ ﻣﻴﺴﺎﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬وآﻣﺮﻳﻜﺎاﻣﺮوزﺑﻪ‬
‫ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎداﻟﺮﺑﺮاي ﺗﺪارك ﻟﻮازم ﺷﻜﺎرﺑﻪ ﻣﺼﺮف ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ‪«.‬‬
‫واﺷﺒﺮن ﺑﻪ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺖ ﻋﺎم ﺟﻨﮓ اﺷﺎره ﻣﻴﻜﻨﺪ‪:‬‬
‫»وﺗﺎاﻳﻦ اواﺧﺮﺟﻨﮓ ﺑﻪ ﻋﻴﻦ ﻣﻨﻮال ﭼﻮن ﺷﻜﺎرﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ‪ .‬اﻧﺴﺎﻧﻬﺎي دﻳﮕﺮﻓﻘﻂ ﺟﺎﻧﻮران‬
‫ﺷﻜﺎري ﺑﺴﻴﺎرﺧﻄﺮﻧﺎك ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬ﺟﻨﮓ درﺗﺎرﻳﺦ اﻧﺴﺎن ﺑﻐﻴﺮازﻟﺬت ﺑﺨﺶ ﺑﻮدن آن ﺑﺮاي‬
‫ﻣﺮدان درﮔﻴﺮ ﺑﺴﻴﺎرﻣﻬﻢ ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﻓﻘﻂ اﺧﻴﺮاً ﺑﺎﺗﻐﻴﻴﺮﻛﻠﻲ درﻣﺎﻫﻴﺖ وﺷﺮاﻳﻂ ﺟﻨﮓ اﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ اﻳﻦ ﻣﺆﺳﺴﻪ ﻣﻮرداﻋﺘﺮاض ﻗﺮارﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺧﺮدﺟﻨﮓ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﺟﺰء ﻧﻮرﻣﺎل‬
‫ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ ﻣﻠﻲ ﻳﺎﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ راه ﭘﺴﻨﺪﻳﺪه رﺳﻴﺪن ﺑﻪ اﻓﺘﺨﺎراﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﺨﺼﻲ ﻣﻮردﺳﻮال‬
‫ﻗﺮارﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪«.‬‬
‫ﺑﻪ اﻳﻦ ارﺗﺒﺎط‪ ،‬اوﻣﻴﮕﻮﻳﺪ‪:‬‬
‫»اﻳﻦ ﻛﻪ ﺗﺎﭼﻪ ﺣﺪاﺳﺎﺳﺎت ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﺑﺮاي ﻛﺸﺘﻦ درﺳﺎﻳﻜﺎﻟﻮژي اﻧﺴﺎﻧﻲ آﻣﻴﺨﺘﻪ ﺷﺪه‬
‫اﻧﺪازروي ﻋﻼﻗﻤﻨﺪي ﭘﺴﺮﺑﭽﻪ ﻫﺎﺑﺎﺷﻜﺎرﻛﺮدن‪ ،‬ﻣﺎﻫﻴﮕﻴﺮي‪ ،‬ﺟﻨﮓ ﻛﺮدن‪ ،‬وﺑﺎزﻳﻬﺎي ﺟﻨﮓ‬
‫اﻧﺪازه ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎﺣﺘﻤﻲ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ آﻧﻬﺎﺑﻪ آﺳﺎﻧﻲ ﻳﺎدﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪،‬‬

‫‪٧٣‬‬
‫ارﺿﺎﻛﻨﻨﺪه وازﻟﺤﺎظ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ درﺑﺴﻴﺎري ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎﭘﺎداش دﻫﻨﺪه اﻧﺪ‪ .‬ﻣﻬﺎرﺗﻬﺎي ﻛﺸﺘﻦ‬
‫وﻟﺬت ﺑﺮدن ازﻛﺸﺘﻦ ﻣﻌﻤﻮﻻًدرﺑﺎزي اﻧﻜﺸﺎف ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ ،‬وﻋﺎدﺗﻬﺎي ﺑﺎزي اﻃﻔﺎل را ﺑﺮاي‬
‫ﻧﻘﺸﻬﺎي ﺑﺰرﮔﺴﺎﻟﻲ ﺷﺎن آﻣﺎده ﻣﻴﺴﺎزﻧﺪ‪)«.‬واش ﺑﻮرن وﻻﻧﻜﺎﺳﺘﺮ‪(1968 ،‬‬
‫ازﻧﻈﺮوﻳﻠﻴﻢ ﻻﻓﻠﻴﻦ‪ ،‬ﺷﻜﺎرﺳﻠﻮك ﺑﺎرزﻧﻮع اﻧﺴﺎن اﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪ‪ ،‬وي ﺣﺘﻲ ازﻟﺬت ﺑﺮدن‬
‫ﻛﺸﺘﻦ ﻳﺎﻗﺴﺎوت ﻳﺎدآوري ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ آن راﺑﺎاﻳﻦ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪:‬‬
‫»ﺷﻜﺎرﻳﻚ ﺟﺎﺋﺰه راﺑﺮﻗﻮة اﺧﺘﺮاع‪ ،‬ﺑﺮﺣﻞ ﻛﻨﻨﺪة ﻣﺸﻜﻞ ﮔﺬاﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ ،‬وﻳﻚ ﺟﺮﻳﻤﻪ‬
‫راﺑﺨﺎﻃﺮﻧﺎﺗﻮاﻧﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻞ وﺿﻊ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﻟﻬﺬااﻳﻦ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ وﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﺘﺤﺪﻧﮕﻬﺪاﺷﺘﻦ‬
‫ﻧﻮع اﻧﺴﺎن درداﺧﻞ ﻣﺮزﻫﺎي ﻧﻮع ﻣﺘﻐﻴﺮﻳﺎﺗﻐﻴﻴﺮﭘﺬﻳﺮواﺣﺪﻛﻤﻚ ﻛﺮده اﺳﺖ‪ «.‬ﺑﻪ اﻳﻦ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻧﺴﺎن ﺷﻜﺎري ﺳﻠﻮك واﻧﺎﺗﻮﻣﻲ ﺣﻴﻮاﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﻤﻮل ﺧﻮدش راﻣﻲ آﻣﻮﺧﺖ‪ .‬وي اول‬
‫ﺧﻮدش وﺑﻌﺪﺣﻴﻮاﻧﺎت وﻧﺒﺎﺗﺎت دﻳﮕﺮرااﻫﻠﻲ ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﻟﻬﺬاﺷﻜﺎرﻛﺮدن ﻋﺒﺎرت ازﻣﻜﺘﺐ‬
‫آﻣﻮزش ﺑﻮدﻛﻪ ﻧﻮع اﻧﺴﺎن راﺧﻮدآﻣﻮزﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﻪ‪ ،‬اﻧﮕﻴﺰة ﺷﻜﺎرﭼﻲ ﺑﺪوي ﻟﺬت ﺑﺮدن ازﻛﺸﺘﻦ ﻧﺒﻮد‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ آﻣﻮﺧﺘﻦ واﻧﺠﺎم دادن‬
‫ﻣﻬﺎرﺗﻬﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻮد‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ رﺷﺪﺧﻮداﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎي واﺷﺒﺮن درﺑﺎرة ﺳﺎﻳﻜﺎﻟﻮژي ﺷﻜﺎرﺗﻨﻬﺎﻳﻚ ﻣﺜﺎﻟﻲ ازﻃﺮﻓﺪاري ﻳﻜﺠﺎﻧﺒﻪ ازﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫وﻳﺮاﻧﮕﺮي وﻗﺴﺎوت ذاﺗﻲ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ‪ .‬درﺗﻤﺎم رﺷﺘﺔ ﻋﻠﻮم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ درﻣﻮرد ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﻴﺠﺎﻧﻲ‬
‫وﺳﻴﺎﺳﻲ ﺗﺎﺣﺪزﻳﺎدازﻃﺮﻓﺪاري ﻳﻜﺠﺎﻧﺒﻪ دﻳﺪه ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ .‬درﻣﻮرداﻳﺪﻳﺎﻟﻮژي وﻣﻨﺎﻓﻊ ﻳﻚ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬واﻗﻌﻴﺖ ﻋﻴﻨﻲ ﺑﻪ ﺗﻌﺼﺐ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎآﻣﺎدﮔﻲ ﺑﻴﺤﺪوﺣﺼﺮش ﺑﺮاي‬
‫ﻧﺎﺑﻮدي زﻧﺪﮔﻲ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮاﻫﺪاف ﺳﻴﺎﺳﻲ واﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﺧﻮدرادرﺑﺮاﺑﺮﺳﻮال اﺻﻠﻲ اﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻛﻪ ﺣﻖ اﻧﺠﺎم ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎررادارد ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ وﺟﻪ دﻓﺎع ﻛﺮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻮن ﻓﺮض ﻣﻴﻜﻨﺪﻛﻪ‬
‫وﻳﺮاﻧﮕﺮي وﻗﺴﺎوت ﺗﻮﺳﻂ ﺳﻴﺴﺘﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻮﺟﻮدﻧﻤﻲ آﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺧﺼﻠﺘﻬﺎي ذاﺗﻲ اﻧﺴﺎن‬
‫اﻧﺪ‪.‬‬

‫‪٧٤‬‬
 ‫ﺗﺠﺎوزوﺷﻜﺎرﻳﺎن ﺑﺪوي‬
‫ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ‪ ،‬داﻧﺶ ﻣﺎدرﺑﺎرة ﺳﻠﻮك ﺷﻜﺎري ﺑﻪ ﻓﺮﺿﻴﺎت ﻣﺤﺪودﻧﻤﻴﺸﻮد؛ ﻳﻚ ﻣﻘﺪارﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت درﺑﺎرة ﺷﻜﺎرﻳﺎن وﮔﺮدآورﻧﺪﮔﺎن ﻏﺬاي ﻛﻨﻮﻧﻲ ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪﻛﻪ‬
‫ﺷﻜﺎرﻣﻮﺟﺐ وﻳﺮاﻧﮕﺮي وﻗﺴﺎوت ﻧﻤﻴﺸﻮد‪ ،‬وﺷﻜﺎرﻳﺎن ﺑﺪوي درﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎﺑﺮادران ﻣﺘﻤﺪن‬
‫ﺷﺎن ﻣﺘﺠﺎوزﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺳﻮال دراﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ آﻳﺎﻣﺎداﻧﺶ ﺧﻮدرادرﺑﺎرة اﻳﻦ ﺷﻜﺎرﻳﺎن ﺑﺪوي ﺑﻪ ﺷﻜﺎرﻳﺎن ﻣﺎﻗﺒﻞ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻛﺮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬اﻗﻼًﺑﻪ آﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ازﻇﻬﻮراﻧﺴﺎن اﻣﺮوزي‪) ،‬اﻧﺴﺎن ﻫﻮﻣﻮﺳﺎﭘﻴﻨﺲ‬
‫ﺳﺎﭘﻴﻨﺲ(درﺣﺪودﭼﻬﻞ ﺗﺎﭘﻨﺠﺎه ﻫﺰارﺳﺎل ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺗﺎاﻛﻨﻮن زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫درﺣﻘﻴﻘﺖ راﺟﻊ ﺑﻪ اﻧﺴﺎن ازوﻗﺖ ﻇﻬﻮرش‪ ،‬ﺣﺘﻲ درﻣﺮﺣﻠﺔ ﺷﻜﺎروﭼﻴﺪن ﻏﺬاﻳﺶ ﺑﺴﻴﺎرﻛﻢ‬
‫ﻓﻬﻤﻴﺪه ﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﻳﻦ ﺗﻌﺪادي ازﻣﺆﻟﻔﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻳﻬﺎي ﺷﺎن ازﺑﺪوﻳﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮﺑﻪ‬
‫ﺣﻴﺚ اﺟﺪادﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﺎن ﻣﺤﺘﺎط اﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪﻛﻪ ﻣﺎﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﻴﻢ ﺗﺎﺷﻜﺎرﻳﺎن ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫راﺑﺎﺷﻜﺎرﻳﺎن ﺑﺴﻴﺎرﺑﺪوي اﻣﺮوزي ﻳﻜﺴﺎن ﻓﻜﺮﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪدرﻧﻈﺮﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ)‪ (1‬ﻫﻮﻣﻮﺳﺎﭘﻴﻨﺲ‬
‫ﺳﺎﭘﻴﻨﺲ)ﻧﻮع اﻧﺴﺎن(ازﻟﺤﺎظ اﻧﺎﺗﻮﻣﻲ وﻓﺰﻳﺎﻟﻮژي ﻋﺼﺒﻲ ازاﻧﺴﺎن اﻣﺮوزي ﻓﺮق ﻧﺪاﺷﺖ‪،‬‬
‫و)‪ (2‬داﻧﺶ درﺑﺎرة ﺷﻜﺎرﻳﺎن ﺑﺪوي ﻓﻌﻠﻲ واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪن ﻳﻚ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻣﻬﻢ راﺟﻊ ﺑﻪ‬
‫ﺷﻜﺎرﻳﺎن ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻔﻮذﺳﻠﻮك ﺷﻜﺎري ﺑﺮﺷﺨﺼﻴﺖ وﺳﺎزﻣﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻼوه ﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت درﻣﻮردﺷﻜﺎرﻳﺎن ﺑﺪوي ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪاوﺻﺎﻓﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن‬
‫ﻧﺴﺒﺖ داده ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻮن وﻳﺮاﻧﮕﺮي‪ ،‬ﻗﺴﺎوت‪ ،‬ﺑﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻲ – ﺧﻼﺻﻪ‪ ،‬آن اوﺻﺎف‬
‫»اﻧﺴﺎن ﻃﺒﻴﻌﻲ« ﻫﺎﺑﺲ دراﻧﺴﺎﻧﻬﺎي ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﺘﻤﺪن ﺑﻪ ﻃﻮرﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻔﻘﻮدﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺮارﻣﻄﺎﻟﻌﺎت اﻧﺴﺎﻧﺸﻨﺎس‪ ،‬اي‪.‬آر‪.‬ﺳﺮوﻳﺲ )‪ ،(1966‬ازﺧﻮاص ﻣﺸﺨﺼﺔ ﺷﻜﺎرﻳﺎن وﻏﺬاﭼﻴﻨﺎن‬
‫ﺑﺪوي‪ ،‬ﭼﺎدرﻧﺸﻴﻨﻲ ﺑﻮدﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮﺑﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﻳﺎاﺗﺤﺎدﺳﺴﺖ ﻓﺎﻣﻴﻠﻴﻬﺎدرﻳﻚ دﺳﺘﻪ ﻳﺎﮔﺮوﻫﻲ‬
‫ازﺟﻤﻌﻴﺖ ﻣﻴﺸﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻧﻴﺎزﻣﺪﻳﻬﺎي ﺷﺎن‪ -‬ﺑﺮﺧﻼف اﻧﺴﺎن اﻣﺮوزي ﻛﻪ ﻧﻴﺎزﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺗﺮ‪،‬‬

‫‪٧٥‬‬
‫ﻟﺒﺎس‪ ،‬ﺑﺮق وﻏﻴﺮه دارد‪ -‬ﺑﺮاي ﺷﻜﺎرﭼﻲ ﺑﺪوي »ﻏﺬاووﺳﺎﻳﻞ اﻧﺪك ﺑﺮاي ﺣﺼﻮل آن‬
‫ازﻣﻨﻈﻮراﺻﻠﻲ زﻧﺪﮔﻲ اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻮد‪«.‬‬
‫اﺧﺘﺼﺎص ﻛﺎرﺑﻪ ﺟﺰﺗﻘﺴﻴﻤﺎت ﺳﻦ وﺟﻨﺲ ﻛﻪ درﻫﺮﻓﺎﻣﻴﻞ دﻳﺪه ﻣﻴﺸﻮﻧﺪوﺟﻮدﻧﺪارد‪.‬‬
‫ﻏﺬاﺷﺎﻣﻞ ﻳﻚ ﻣﻘﺪارﻛﻢ ﮔﻮﺷﺖ اﺳﺖ)ﺷﺎﻳﺪ‪ 25‬ﻓﻴﺼﺪ( ‪ ،‬درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﭼﻴﺪن ﺣﺒﻮﺑﺎت‪ ،‬رﻳﺸﻪ‬
‫ﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻴﻮه ﺟﺎت‪ ،‬ﻣﻐﺰﻳﺎت وﺗﻮت‪ ،‬ﺧﻮراك اﺻﻠﻲ راﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻌﻤﻮﻻًﺗﻮﺳﻂ زﻧﻬﺎﺗﻬﻴﻪ‬
‫ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻫﻤﻜﺎري وﺳﻴﻊ ﻣﺮدان درﺷﻜﺎرﻛﺮدن وﺟﻮددارد‪ ،‬ﻛﻪ ﻳﻚ ﻣﻼزم ﻳﺎﺿﻤﻴﻤﺔﻃﺒﻴﻌﻲ درﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻛﻪ ازﻟﺤﺎظ ﺗﻜﻨﺎﻟﻮژي ﻛﻤﺘﺮاﻧﻜﺸﺎف ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫آﻧﭽﻪ ازﻧﻈﺮاﻗﺘﺼﺎدي ورواﻧﻲ اﻫﻤﻴﺖ ﺧﺎص داردﻋﺒﺎرت ازﻣﺴﺌﻠﺔ ﻓﻘﺮاﺳﺖ‪ .‬ﻳﻜﻲ ازﺷﺎﻳﻌﺘﺮﻳﻦ‬
‫ﮔﻔﺘﺔ ﻣﺒﺘﺬل اﻣﺮوزاﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﺎل ﻳﻚ ﺧﺼﻠﺖ ذاﺗﻲ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻻًﻣﻐﺸﻮﺷﻴﺖ ﺑﻴﻦ ﻣﺎل ﺑﻪ ﺣﻴﺚ وﺳﻴﻠﺔ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﺑﺮاي ﻛﺎرﺿﺮورت‬
‫داردوﭼﻴﺰﻫﺎي ﺷﺨﺼﻲ ﻣﻌﻴﻦ ﭼﻮن زﻳﻮرات وﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻣﺎل ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم داﺷﺘﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻮﻟﻴﺪﺑﻪ‬
‫اﺻﻼًﻣﺎﺷﻴﻨﻬﺎﻳﺎﺳﺮﻣﺎﻳﻪ‬ ‫ﺻﻨﻌﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮﻟﻴﺪدرﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫وﺳﺎﻳﻞ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫آﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﺟﻮدﻣﻲ‬
‫اﻧﺪﺗﺎدرﺗﻮﻟﻴﺪﻣﺎﺷﻴﻨﻲ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬاري ﺷﻮد‪ .‬درﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺪوي وﺳﺎﻳﻞ ﺗﻮﻟﻴﺪي ﻋﺒﺎرت اززﻣﻴﻦ‬
‫وﻧﻮاﺣﻲ ﺷﻜﺎرﻛﺮدن ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ‪ .‬رواﺑﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻴﻦ اﻋﻀﺎي ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﻜﺎري وﭼﻴﻨﻨﺪه‬
‫ﺑﺎﻧﺒﻮدن»ﺗﺴﻠﻂ« درﺑﻴﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺷﻜﺎرﻳﺎن ﺑﺪوي – ﺟﺎﻣﻌﺔ دوﻟﺘﻤﻨﺪ؟‬

‫ﻳﻚ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺴﻴﺎروارد‪ -‬وﺣﺘﻲ دﻟﭽﺴﭗ ﺑﺮاي ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺻﻨﻌﺘﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮدرارﺗﺒﺎط‬
‫ﺑﺎﻣﻮﺿﻮع ﻛﻤﻴﺎﺑﻲ ﻳﺎﻗﻠﺖ اﻗﺘﺼﺎدي درﺑﻴﻦ ﺷﻜﺎرﻳﺎن ﺑﺪوي وﻃﺮزﺑﺮﺧﻮرداﻣﺮوزي‬
‫درﺑﺮاﺑﺮﻣﺸﻜﻞ ﻓﻘﺮﺗﻮﺳﻂ ﺳﺎﻫﻠﻴﻨﺰﺑﻪ ﻋﻤﻞ آﻣﺪه اﺳﺖ‪ .‬وي ﺑﺮﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻗﺒﻠﻲ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮﺑﻪ‬
‫اﻧﺪﻳﺸﺔ ﺗﺠﺎوزﮔﺮي ﺷﻜﺎرﻳﺎن ﺑﺪوي ﻣﻴﺸﺪاﺳﺘﺪﻻل ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻪ زﻧﺪﮔﻲ دردورةﺳﻨﮓ‬

‫‪٧٦‬‬
‫ﻳﻜﻲ ازﻛﻤﻴﺎﺑﻲ ﺷﺪﻳﺪوﻣﻘﺎﺑﻠﺔ داﺋﻢ ﺑﺎﮔﺮﺳﻨﮕﻲ ﺑﻮد‪ .‬ﺑﺮﺧﻼف‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪة وي ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺷﻜﺎرﻳﺎن ﺑﺪوي»ﺟﺎﻣﻌﺔ واﻓﺮﻳﺎدوﻟﺘﻤﻨﺪاﺻﻠﻲ«ﺑﻮد‪.‬‬
‫»ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﺔ واﻓﺮﻳﺎدوﻟﺘﻤﻨﺪآﻧﺴﺖ ﻛﻪ درآن ﻫﻤﻪ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﻣﺮدم ﺑﻪ آﺳﺎﻧﻲ ارﺿﺎﮔﺮدﻧﺪ؛‬
‫وﻫﺮﭼﻨﺪﻛﻪ ﻣﺎﺧﻮﺷﻨﻮدﻣﻴﺸﻮﻳﻢ ﺗﺎاﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻮﺷﻲ راﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﺧﺎص ﺗﻤﺪن ﺻﻨﻌﺘﻲ ﺑﺪاﻧﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻳﻚ ﻗﻀﻴﺔ ﺑﻬﺘﺮﺑﺮاي ﺷﻜﺎرﻳﺎن وﻏﺬاﭼﻴﻨﺎن ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ .‬زﻳﺮااﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﺑﻪ آﺳﺎﻧﻲ‬
‫ﻳﺎﺑﻪ واﺳﻄﺔ ﺑﻠﻨﺪﺑﺮدن ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺎﺑﺎﻛﻢ ﻛﺮدن آرزوارﺿﺎﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ ...‬ﺑﺎاﺗﺨﺎذﻳﻚ ﺳﺘﺮاﺗﻴﮋي زِن‬
‫)ﻓﺮﻗﺔﺑﻮداﺋﻲ( ﻛﻪ ﻣﺮدم ازﻳﻚ ﻓﺮاواﻧﻲ ﻣﺎدي ﺑﻴﻤﺎﻧﻨﺪﺑﺮﺧﻮردارﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ‪ ،‬ﮔﺮﭼﻪ‬
‫ﺷﺎﻳﺪﺗﻨﻬﺎﻳﻚ ﻣﻌﻴﺎرﭘﺎﺋﻴﻦ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻓﻜﺮﻣﻴﻜﻨﻢ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺷﻜﺎرﻳﺎن راﺗﻮﺻﻴﻒ‬
‫ﻣﻴﻜﻨﺪ‪)«.‬ام‪.‬دي‪.‬ﺳﺎﻫﻠﻴﻨﺰ‪(1968 ،‬‬
‫ﻋﻼوﺗﺎًﺑﻪ ﻗﻮل ﺳﺎﻫﻠﻴﻨﺲ‪» :‬ﻛﻤﻴﺎﺑﻲ ﻳﺎﻗﻠﺖ ﻋﺒﺎرت ازوﺳﻮاس ﺑﺨﺼﻮص ﻳﻚ اﻗﺘﺼﺎدﺗﺠﺎرﺗﻲ‬
‫ﻳﺎﻛﺎﺳﺒﻲ اﺳﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺎﻟﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﻫﻤﻪ آﻧﻬﺎﻳﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﻛﻪ درآن ﺳﻬﻢ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺎزارﻳﻚ رﺷﺘﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪات ﺧﻴﺮه ﻛﻨﻨﺪه راآزاداﻧﻪ ﺑﻪ دﺳﺘﺮس ﻣﻴﮕﺬارد‪ -‬ﻫﻤﻪ اﻳﻦ اﺷﻴﺎي ﺧﻮب‬
‫دردﺳﺘﺮس ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﻗﺮاردارد‪ -‬اﻣﺎﻧﻪ درﺗﺼﺮف ﻳﺎﻗﺒﻀﻪ اش‪ ،‬زﻳﺮاﻳﻚ ﻛﺲ ﻫﺮﮔﺰﺗﻮان‬
‫ﻛﺎﻓﻲ ﻧﺪاردﺗﺎﻫﺮﭼﻴﺰراﺑﺨﺮد‪ .‬زﻧﺪﮔﻲ ﻛﺮدن درﻳﻚ اﻗﺘﺼﺎدﺑﺎزارﻋﺒﺎرت ازﺑﺴﺮﺑﺮدن ﻳﻚ‬
‫ﺗﺮاژﻳﺪي دوﺑﺮاﺑﺮاﺳﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ درﻧﺎرﺳﺎﻳﻲ آﻏﺎزودرﻣﺤﺮوﻣﻴﺖ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎن ﻣﻴﺮﺳﺪ‪ ...‬ﻣﺎدرزﻧﺪﮔﻲ‬
‫ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻪ ﻛﺎرﺷﺎﻗﻪ ﺷﺪه اﻳﻢ‪ .‬ازروي اﻳﻦ ﻣﺰﻳﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎﺑﻪ ﻋﻘﺐ ﺑﻪ ﺳﻮي ﺷﻜﺎري‬
‫ﻣﻴﻨﮕﺮﻳﻢ‪ .‬اﻣﺎاﮔﺮاﻧﺴﺎن اﻣﺮوزي ﺑﺎﺗﻤﺎم ﺑﺮﺗﺮﻳﻬﺎي ﺗﺨﻨﻴﻜﻲ اش‪ ،‬ﺗﺎﻫﻨﻮزوﺳﻴﻠﻪ ﻳﺎﺗﻮان آن راﺑﻪ‬
‫دﺳﺖ ﻧﻴﺎورده اﺳﺖ‪،‬آﻳﺎاﻳﻦ وﺣﺸﻲ ﻟُﺨﺖ ﺑﺎﺗﻴﺮوﻛﻤﺎن ﻛﻮﭼﻜﺶ ﭼﻪ ﭼﺎﻧﺴﻲ دارد؟‬
‫ﺷﻜﺎرﭼﻲ ﻛﻪ ﺑﺎاﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي آﻧﻲ ﺑﻮرژوازي واﻓﺰاردورة ﺳﻨﮓ ﻣﺠﻬﺰﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺎﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ‬
‫وﺿﻌﻴﺖ اوراﻧﻮﻣﻴﺪاﻧﻪ ﻗﻀﺎوت ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ‪«.‬‬

‫‪٧٧‬‬
‫اﻇﻬﺎرات ﺳﺎﻫﻠﻴﻦ ﻣﻬﻢ اﺳﺖ زﻳﺮاوي ﻳﻜﻲ ازاﻧﺴﺎﻧﺸﻨﺎﺳﺎن ﻣﻌﺪوداﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺮاﺟﻌﻪ‬
‫وﻗﻀﺎوﺗﻬﺎي ارزش ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻣﺮوزي راﺑﻪ ﻃﻮرﻻﺟﺮم ﻣﻌﺘﺒﺮﻗﺒﻮل ﻧﺪارد‪ .‬وي ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪﻛﻪ‬
‫داﻧﺸﻤﻨﺪان اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﺎﭼﻪ اﻧﺪازه ﺗﺼﻮﻳﺮﺟﻮاﻣﻊ ﻣﻮردﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺷﺎن راﺑﺎﻗﻀﺎوت ﻛﺮدن‬
‫آﻧﻬﺎازروي آﻧﭽﻪ ﻣﺎﻫﻴﺖ اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻣﻴﺮﺳﺪﺗﺤﺮﻳﻒ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻋﻴﻨﺎًﻛﻪ آﻧﻬﺎدرﺑﺎرة ﻃﺒﻴﻌﺖ‬
‫اﻧﺴﺎن ازروي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﺎاﮔﺮازاﻧﺴﺎن اﻣﺮوزي ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬اﻗﻼًازاﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪﻛﻪ ﻣﺎاورادرﻃﻮل‬
‫اﻛﺜﺮﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺘﻤﺪﻧﺶ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻳﻬﺎﻣﻴﺮﺳﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺟﻨﮓ ﺑﺪوي‬
‫ﻫﺮﭼﻨﺪﻛﻪ ﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻳﺮاﻧﮕﺮي‪ ،‬وﻗﺴﺎوت ﻣﻌﻤﻮﻻًﻋﺎﻣﻞ ﺟﻨﮓ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬اﻳﻦ اﻧﮕﻴﺰه‬
‫ﻫﺎﺧﻮدﺷﺎن رادرﺟﻨﮓ ﻧﻤﺎﻳﺎن ﻣﻴﺴﺎزﻧﺪ‪ .‬ﻟﻬﺬاﺑﻌﻀﻲ اﻃﻼﻋﺎت درﺑﺎرة ﺟﻨﮓ ﺑﺪوي درﺗﻜﻤﻴﻞ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮﺗﺠﺎوزﺑﺪوي ﻛﻤﻚ ﺧﻮاﻫﺪﻛﺮد‪ .‬ﻣﻴﮕﻴﺖ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﺟﻨﮓ درﺑﻴﻦ ﺑﻮﻣﻴﺎن‬
‫آﺳﺘﺮاﻟﻴﺎراذﻳﻼًﺧﻼﺻﻪ ﻣﻴﻜﻨﺪﺷﺎﻳﺪﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺟﻨﮓ درﺟﻮاﻣﻊ‬
‫ﭼﻴﻨﻨﺪﮔﺎن ﺷﻜﺎري ﻣﻮردﻗﺒﻮل واﻗﻊ ﮔﺮدد‪:‬‬
‫»ﺑﻮﻣﻴﺎن آﺳﺘﺮاﻟﻴﺎﺑﺮﻧﻈﺎﻣﻲ ﮔﺮي ﺗﺄﻛﻴﺪﻧﻤﻲ ﻛﺮدﻧﺪ‪ ،‬ﺻﻨﻒ ﻣﺤﺎرب ﺣﺮﻓﻪ اي‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮاﺗﺐ‬
‫ﻧﻈﺎﻣﻲ وﺟﻮدﻧﺪاﺷﺖ؛ وﮔﺮوﭘﻬﺎﺑﻪ ﻧﺪرت درﺟﻨﮕﻬﺎي ﻓﺘﻮﺣﺎت درﮔﻴﺮﻣﻴﺸﺪﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮﻓﺮدﻳﻚ‬
‫ﺟﻨﮕﺠﻮي ﺑﺎﻟﻘﻮه ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺴﻠﺢ وآﻣﺎدة دﻓﺎع ازﺣﻘﻮﻗﺶ ﺑﻮد‪ ... .‬ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺻﻮرت دﻟﻴﻠﻲ ﺑﺮاي‬
‫ﺟﻨﮓ ﺗﻤﺎم ﻋﻴﺎرﺑﻴﻦ ﺟﻮاﻣﻊ وﺟﻮدﻧﺪاﺷﺖ‪ .‬ﻏﻼﻣﻲ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮد؛ اﻣﻮال ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻌﺪودﺑﻮدﻧﺪ؛‬
‫وﻣﻠﻚ اﺷﻐﺎل ﺷﺪه درﺟﻨﮓ ﺑﺮاي ﻓﺎﺗﺤﻴﻦ ﻳﻚ ﻣﺰاﺣﻤﺖ ﺑﻮد‪ .‬ﺷﻮاﻫﺪي ﻛﻪ ﺟﻤﻌﻴﺘﻬﺎي‬
‫ﺷﺪه‬ ‫دﻳﮕﺮداﺧﻞ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺘﻬﺎي‬ ‫ﺑﺮﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻲ‬ ‫ﻫﺎي‬ ‫آﺳﺘﺮاﻟﻴﺎدراﺗﺤﺎدﻳﻪ‬ ‫ﺑﻮﻣﻴﺎن‬
‫ﺑﺎﺷﻨﺪوﺟﻮدﻧﺪارد‪«.‬‬
‫اﻳﻦ ﻧﻮع زدوﺧﻮردﺑﻴﻦ ﺷﻜﺎرﻳﺎن ﺑﺪوي ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺟﻨﮓ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‬
‫ﺷﺎﻳﺪﻳﻜﻲ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺳﺪﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﻫﻤﻴﺸﻪ درﺑﻴﻦ ﻧﻮع اﻧﺴﺎن وﺟﻮدداﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‬

‫‪٧٨‬‬
‫ﻛﻪ اﻳﻦ ﺗﻈﺎﻫﺮي ازﻳﻚ اﻧﮕﻴﺰة ذاﺗﻲ ﺑﺮاي ﻛﺸﺘﻦ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ اﺳﺘﺪﻻل ﻓﺮﻗﻬﺎي ﻓﺎﺣﺶ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺟﻨﮓ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎي ﺑﺪوي ﭘﺎﺋﻴﻨﺘﺮوﺑﺮﺗﺮﻫﻤﭽﻨﺎن ﺟﻨﮓ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎي ﻣﺘﻤﺪن راﻧﺎدﻳﺪه ﻣﻴﮕﻴﺮد‪.‬‬
‫ﺟﻨﮓ ﺑﺪوي‪ ،‬ﺧﺎﺻﺘﺎًﺑﺪوﻳﻬﺎي ﭘﺎﺋﻴﻨﺘﺮ‪ ،‬ﻧﻪ ﺑﻪ ﻃﻮرﻣﺮﻛﺰي ﻣﺘﺸﻜﻞ ﻧﻪ ﺑﻪ واﺳﻄﺔ ﺳﺮان ﻗﺒﻴﻠﻪ‬
‫رﻫﺒﺮي ﻣﻴﺸﺪ؛ اﻳﻦ ﻧﺴﺒﺘﺎًﻧﺎدرﺑﻮد؛ ﻧﻪ ﺟﻨﮓ ﻓﺘﻮﺣﺎت ﺑﻮدﻧﻪ ﺟﻨﮓ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮرﻛﺸﺘﻦ‬
‫دﺷﻤﻦ ﺗﺎﺣﺪﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد‪ .‬ﺑﺮﺧﻼف‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮازﻫﻤﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﺘﻤﺪن‪ ،‬رﺳﻤﺎًﺳﺎزﻣﺎن ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺳﺮان‬
‫داﺋﻤﻲ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮرﻓﺘﺢ ﻛﺮدن ﺧﺎك وﻳﺎﺑﻪ دﺳﺖ آوردن ﻏﻼﻣﺎن وﻳﺎﻏﻨﻴﻤﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻌﻼوه‪،‬‬
‫وﺷﺎﻳﺪﻣﻬﻤﺘﺮازﻫﻤﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﺤﺮك اﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻬﻢ درﺑﻴﻦ ﺷﻜﺎرﻳﺎن ﺑﺪوي ﺑﺮاي‬
‫ﺟﻨﮓ ﺗﻤﺎم ﻋﻴﺎروﺟﻮدﻧﺪاردﻏﺎﻟﺒﺎًازﻧﻈﺮاﻧﺪاﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد‪.‬‬
‫ﺗُﺮﻧﻲ ﻫﺎي)‪ ،(1971‬ﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻳﻬﺎي ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ‪ .‬وي ﺗﺄﻛﻴﺪﻣﻴﻜﺮددرﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺗﺠﺎرب‬
‫ﺗﺮس‪ ،‬ﺧﺸﻢ‪ ،‬وﻣﺎﻳﻮﺳﻲ ﻳﺎﻣﺤﺮوﻣﻴﺖ ﻋﻤﻮﻣﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻣﻬﺎرت ﺟﻨﮓ درﺗﻜﺎﻣﻞ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻘﻂ‬
‫اﺧﻴﺮاًاﻧﻜﺸﺎف ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎري ﺟﻨﮕﻬﺎي ﺑﺪوي ازﻧﻮع ﻛﺸﻤﻜﺸﻬﺎي ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﺔ ﺗﻦ ﺑﻪ ﺗﻦ‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪﻧﻪ ﺟﻨﮕﻬﺎي واﻗﻌﻲ‪» .‬ﮔﺮدآورﻧﺪﮔﺎن‪ ،‬ﺷﻜﺎرﻳﺎن ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮوﻛﺸﺎورزان ﭘﺎﺋﻴﻦ‬
‫ﺗﺮﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﺟﻨﮕﺠﻮﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺷﻜﺎرﻳﺎن ﺑﺮﺗﺮوﻛﺸﺎورزان ﺑﺮﺗﺮﺑﻴﺸﺘﺮﺟﻨﮕﺠﻮﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺘﺮﻳﻦ ﻛﺸﺎورزان وﭼﻮﭘﺎﻧﺎن ﺟﻨﮕﺠﻮﺗﺮﻳﻦ ﻫﻤﻪ اﻧﺪ‪) «.‬راﻳﺖ‪(1965 ،‬‬
‫اﻳﻦ اﻇﻬﺎرﻳﻪ اﻧﺪﻳﺸﺔ راﺗﺄﻳﻴﺪﻣﻴﻜﻨﺪﻛﻪ ﺟﻨﮕﺠﻮﺋﻲ ﻳﻚ وﻇﻴﻔﺔ اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي ﻃﺒﻴﻌﻲ اﻧﺴﺎن‬
‫ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺧﻮدرادرﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺴﻴﺎرﺑﺪوي آﺷﻜﺎرﺳﺎزﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮاﻧﻜﺸﺎف وي درﺗﻤﺪن‬
‫اﺳﺖ‪ .‬اﻃﻼﻋﺎت راﻳﺖ ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪﻛﻪ ﻫﺮﻗﺪرﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺎردرﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮاﺳﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﺎن‬
‫اﻧﺪازه ﺑﻴﺸﺘﺮﺟﻨﮕﺠﻮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬وﺟﻮاﻣﻊ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ازﺟﻨﮕﺠﻮﺗﺮﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﺮدم اﻧﺪ‪ .‬ﺣﺴﺐ اﻃﻼﻋﺎت‬
‫وي ﻛﻪ ﻫﺮﻗﺪرﻣﻮازﻧﻪ ﻳﺎﺗﻌﺎدل ﺑﻴﺸﺘﺮدرﺑﻴﻦ ﮔﺮوﭘﻬﺎوﺑﻴﻦ ﮔﺮوپ وﻣﺤﻴﻂ ﻓﺰﻳﻜﻲ آن‬
‫ﺑﺮﻗﺮاراﺳﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﺎن اﻧﺪازه ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﻲ ﻛﻤﺘﺮدﻳﺪه ﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﻫﻢ ﺧﻮردﻧﻬﺎي‬
‫ﻣﻜﺮردرﺗﻮازن ﻣﻨﺘﺞ ﺑﻪ ﻳﻚ اﻓﺰاﻳﺶ درﺟﻨﮕﺠﻮﺋﻲ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫‪٧٩‬‬
‫راﻳﺖ‪ ،‬ﺟﻨﮕﻬﺎراﺑﻪ ﭼﻬﺎرﻧﻮع ﺟﺪاﻣﻴﻜﻨﺪ – دﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﻲ‪ .‬وي ﺟﻨﮓ‬
‫دﻓﺎﻋﻲ راﺑﻪ آن ﻣﺮدﻣﻲ ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻴﺪاﻧﺪﻛﻪ ﻋﺎدت ﺟﻨﮓ ﻛﺮدن ﻧﺪارﻧﺪﺻﺮف اﮔﺮﻣﻮردﺣﻤﻠﻪ‬
‫ﻗﺮارﮔﻴﺮﻧﺪﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪»،‬ﻛﻪ دراﻳﻦ ﺻﻮرت آﻧﻬﺎﺑﺮاي دﻓﺎع ﺧﻮدازاﻓﺰارﺷﻜﺎرﺑﻪ‬
‫ﺣﻴﺚ اﺳﻠﺤﻪ ﻛﺎرﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ‪ ،‬اﻣﺎاﻳﻦ راﻳﻚ ﺿﺮورت ﻧﺎﻣﻴﻤﻮن ﻣﻴﺪاﻧﻨﺪ‪ «.‬ﺟﻨﮓ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ راﺑﻪ‬
‫ﻣﺮدﻣﻲ ﻣﻨﺴﻮب ﻣﻴﻜﻨﺪﻛﻪ ﻧﺰدآﻧﻬﺎ»ﺟﻨﮓ ﻣﻌﻤﻮﻻًﺑﺴﻴﺎرﺗﺨﺮﻳﺐ ﻛﻨﻨﺪة زﻧﺪﮔﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪)«.‬‬
‫ﭼﻮن ﺟﻨﮓ ﺑﻴﻦ ﺷﻜﺎرﻳﺎن(‪ .‬ﺟﻨﮕﻬﺎي اﻗﺘﺼﺎدي وﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﻪ ﻣﺮدﻣﻲ ﻋﻄﻒ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﻛﻪ ﺟﻨﮓ‬
‫راﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﺑﻪ دﺳﺖ آوردن زﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻼﻣﺎن‪ ،‬ﻣﻮادﺧﺎم‪ ،‬وزﻣﻴﻦ وﻋﻼوﺗﺎًﺑﺮاي ﺣﻔﻆ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ‬
‫ﺧﺎﻧﺪان ﻳﺎﻃﺒﻘﻪ ﺑﻪ راه ﻣﻲ اﻧﺪازﻧﺪ‪ .‬ﻧﺘﺎﻳﺞ راﻳﺖ ﻓﺮﺿﻴﺔ راﺗﺄﻳﻴﺪﻣﻴﻜﻨﺪﻛﻪ ﺑﺪوي ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮدﻣﺎن‬
‫ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﺟﻨﮕﺠﻮﻫﺴﺘﻨﺪوﺟﻨﮕﺠﻮﻳﻲ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﺗﻤﺪن رﺷﺪﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬اﮔﺮوﻳﺮاﻧﮕﺮي دراﻧﺴﺎن‬
‫ذاﺗﻲ ﻣﻴﺒﻮد‪ ،‬اﻳﻦ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻳﺎروش ﺑﺎﻳﺪﻛﻪ ﻣﻌﻜﻮس ﻣﻴﺒﻮد‪.‬‬

‫اﻧﻘﻼب ﺷﻬﺮي‬
‫ﻳﻚ ﻗﺴﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻮدرﭼﻬﺎرﻫﺰاروﺳﻪ ﻫﺰارﺳﺎل ق‪.‬م‪ ،‬اﻧﻜﺸﺎف ﻧﻤﻮدﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ‬
‫ﻣﻤﻔﻮرد)‪(1967‬ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪه اﺳﺖ‪:‬‬
‫»ازﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﺼﺮﺳﻨﮓ ﺟﺪﻳﺪﻳﻚ ﻧﻮع ﺳﺎزﻣﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﻪ ﻣﻴﺎن آﻣﺪ‪ :‬ﻋﻮض‬
‫واﺣﺪﻫﺎي ﻛﻮﭼﻚ‪ ،‬اﺗﺤﺎدﻳﻪ ﻫﺎي ﺑﺰرﮔﺘﺮ‪ :‬ﻋﻮض اﺟﺘﻤﺎع دﻳﻤﻮﻛﺮاﺗﻴﻚ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮﺻﻤﻴﻤﻴﺖ‬
‫وﺗﻮاﻓﻖ‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎع ﺧﻮدﻛﺎﻣﺔ ﻣﺮﻛﺰي ﺗﺤﺖ رﻫﺒﺮي ﻳﻚ اﻗﻠﻴﺖ ﺣﺎﻛﻢ‪ :‬ﻋﻮض ﻣﻨﺤﺼﺮﺑﻮدن ﺑﻪ‬
‫ﻳﻚ ﻗﻠﻤﺮوﻣﺤﺪود‪ ،‬ﻋﻤﺪاًﺑﻪ ﻏﺮض ﺗﺼﺮف ﻣﻮادﺧﺎم واﺳﻴﺮﻧﻤﻮدن ﻣﺮدﻣﺎن ﺑﻴﭽﺎره‪ ،‬وﮔﺮﻓﺘﻦ‬
‫ﺧﺮاج‪ ،‬ازﻣﺮزﻫﺎي ﺧﻮدﭘﺎﻓﺮاﺗﺮﮔﺬاﺷﺘﻦ‪ .‬اﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﻮﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎﺑﺮاي ﺑﺎﻻﺑﺮدن زﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ‬
‫ﺑﺮاي ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻗﺪرت ﺟﻤﻌﻲ وﻗﻒ ﺷﺪه ﺑﻮد‪ .‬ﺑﺎﺗﻜﻤﻴﻞ اﻓﺰارﻧﻮاﻋﻤﺎل ﻓﺸﺎر‪ ،‬ﺣﻜﻤﺪاران اﻳﻦ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﻪ ﻫﺰارﺳﺎل ق‪.‬م‪ ،.‬ﻗﺪرت ﺻﻨﻌﺘﻲ وﻧﻈﺎﻣﻲ راﺗﺎﺣﺪي ﻣﺘﺸﻜﻞ ﺳﺎﺧﺖ ﻛﻪ ﺗﺎزﻣﺎن‬
‫ﺧﻮدﻣﺎﻫﺮﮔﺰﻣﻐﻠﻮب ﻧﺸﺪه ﺑﻮد‪«.‬‬

‫‪٨٠‬‬
‫اﻣﺎﺗﻐﻴﻴﺮاﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﻤﺘﺮاﻧﻘﻼﺑﻲ ﻧﺒﻮد‪ .‬ﻗﺮﻳﻪ ﺟﺎت ﻛﻮﭼﻚ ﻛﺸﺎورزان ﺧﻮدﻛﻔﺎﺑﻪ ﺷﻬﺮﻫﺎي‬
‫ﭘﺮﻧﻔﻮس ﻣﺒﺪل ﮔﺮدﻳﺪﻧﺪﻛﻪ ﺑﺎﺻﻨﺎﻳﻊ ﻓﺮﻋﻲ‪ ،‬وﺗﺠﺎرت ﺧﺎرﺟﻲ ﺗﻐﺬﻳﻪ وﺗﻘﻮﻳﻪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ‪ ،‬واﻳﻦ‬
‫ﺷﻬﺮﻫﺎي ﻧﻮﺑﻪ ﺣﻴﺚ اﻳﺎﻻت ﻣﺘﺸﻜﻞ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬اﻧﺴﺎن وﻃﻦ ﻳﺎﻛﺸﻮرﻧﻮراﺑﻪ ﺟﻮدآورد‪ .‬ﺷﻬﺮﻫﺎي‬
‫ﺑﺰرگ ﺑﺎﺑﻞ رااﺣﺪاث ﻧﻤﻮدﻧﺪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎﻟﻬﺎراﺑﺮاي آﺑﻴﺎري وزاه ﻛﺸﻲ ﺑﺎﺗﻼﻗﻬﺎﺣﻔﺮﻛﺮدﻧﺪ‪،‬‬
‫ﺳﺪﻫﺎراﺑﺮاي ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺧﻮدوﻣﺎﻟﺪاري ﺷﺎن ازﺧﻄﺮﺳﻴﻼﺑﻬﺎاﻋﻤﺎرﻛﺮدﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ اﺣﺪاث زﻣﻴﻦ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﻛﺸﺖ اﻳﺠﺎب رﻧﺞ زﻳﺎدﻣﻴﻜﺮدﻛﻪ اﻳﻦ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ رﻧﺞ اﻧﺴﺎﻧﻲ درزﻣﻴﻦ ﻏﺮق ﺳﺎﺧﺘﻪ‬
‫ﻣﻴﺸﺪ‪.‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ دﻳﮕﺮاﻳﻦ ﭘﺮوﺳﻪ اﻳﻦ ﺑﻮدﻛﻪ ﻳﻚ ﻧﻴﺮوي ﻛﺎراﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻗﺴﻢ ﻛﺎروﺑﺮاي‬
‫ﻛﺸﺖ وزراﻋﺖ ﻣﻮادﺧﻮراﻛﻲ ﻣﻮردﺿﺮورت آﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﺸﻐﻮل ﺣﺮﻓﻪ ﻫﺎي دﻳﮕﺮﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﻛﺎرﺑﺮده ﻣﻴﺸﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺗﻮﺳﻂ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺳﺎزﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪوازﻃﺮف ﻳﻚ ﮔﺮوه ﻧﺨﺒﻪ‬
‫رﻫﺒﺮي‪ ،‬ﭘﻼن ﮔﺬاري‪ ،‬ﺣﻔﻆ وﻣﺮاﻗﺒﺖ ﻣﻴﺸﺪ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺗﺮاﻛﻢ ﺑﺴﻴﺎرﺑﺰرﮔﺘﺮﻣﺎزادﻧﺴﺒﺖ‬
‫ﺑﻪ ﻗﺮﻳﻪ ﺟﺎت دورة ﺳﻨﮓ ﺿﺮورت داﺷﺖ‪ ،‬واﻳﻦ ﻣﺎزادﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎﺑﻪ ﺣﻴﺚ ذﺧﻴﺮة ﻏﺬا ﺑﺮاي اﻳﺎم‬
‫ﺿﺮورت ﻳﺎازدﻳﺎدﻧﻔﻮس ﺑﻪ ﻛﺎرﺑﺮده ﻣﻴﺸﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺗﺎﺑﺮاي ﻳﻚ ﺗﻮﻟﻴﺪدرﺣﺎل‬
‫ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺑﻜﺎررود‪ .‬ﻋﺎﻣﻞ دﻳﮕﺮﻻﻳﻨﻔﻚ دراﻳﻦ ﺷﺮاﻳﻂ زﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬ﻗﺪرت اﺳﺘﺜﻨﺎﻳﻲ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺑﻪ‬
‫زوروادارﻛﺮدن اﻋﻀﺎﻳﺶ ﺑﻮد‪ .‬ﺟﻤﻴﻌﺖ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ ازدﺳﺘﺮﺳﻲ ﻳﻚ ﻋﻀﻮﻣﺘﻤﺮدراﺑﻪ آب‬
‫ازﻃﺮﻳﻖ ﺑﺴﺘﻦ ﺟﻮﻳﻬﺎﺑﻪ ﻣﺰرﻋﻪ اش ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻛﻨﺪ‪ .‬اﺣﺘﻤﺎل ﺗﻬﺪﻳﺪواﺟﺒﺎرﻳﻚ ﻋﻀﻮﻣﺘﻤﺮدﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺖ ﻳﻜﻲ ازاﺳﺎﺳﺎﺗﻲ ﺑﻮدﻛﻪ ﺑﺮآن ﻗﺪرت ﺷﺎﻫﺎن‪ ،‬ﻛﺸﻴﺸﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺨﺒﮕﺎن ﻣﺴﻠﻂ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎن ارادة ﻣﺮدم ﻗﺮارداﺷﺖ‪.‬‬
‫ﺑﺎاﺷﻜﺎل ﻧﻮﺗﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻜﻲ ازﺗﻐﻴﻴﺮات ﻗﺎﻃﻊ درﺗﺎرﻳﺦ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ وﻗﻮع ﭘﻴﻮﺳﺖ‪ .‬ﻣﺤﺼﻮل وي‬
‫ﭼﻮن درﺟﻮاﻣﻊ ﺷﻜﺎري وزراﻋﺘﻲ ﻣﺎﻗﺒﻞ‪ ،‬دﻳﮕﺮﻣﻨﺤﺼﺮﺑﻪ ﻛﺎرﺧﻮدش ﻧﺒﻮد‪ .‬درواﻗﻊ‬
‫ﺑﺎآﻏﺎززراﻋﺖ ﻋﺼﺮﺳﻨﮓ ﻧﻮﻳﻦ اﻧﺴﺎن ﻗﺎدرﺑﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪﻣﺎزاداﻧﺪك ﺑﻮد‪ ،‬اﻣﺎاﻳﻦ ﻣﺎزادﺻﺮف ﺑﺮاي‬
‫ﺛﺒﺎت ﺑﺨﺸﻴﺪن زﻧﺪﮔﻴﺶ ﻛﻤﻚ ﻣﻴﻜﺮد‪ .‬وﻗﺘﻲ ﻛﻪ اﻓﺰاﻳﺶ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ آن راﺑﺮاي‬

‫‪٨١‬‬
‫ﻳﻚ ﻣﻨﻈﻮرﺑﻜﻠﻲ ﻧﻮﺑﻪ ﻛﺎرﺑﺮد؛ وآن ﺗﻐﺬي ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮدﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﺎك ﻛﺎري ﺑﺎﺗﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺎﺧﺘﻦ‬
‫ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎوﺷﻬﺮﻫﺎوﻫﺮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺎﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺳﺮﺑﺎزان ﮔﻤﺎﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎاﺳﺘﻌﻤﺎل ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺨﻨﻴﻚ‬
‫وﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺎرﻣﺎزادﻣﺤﺼﻮل ﺑﻪ ﻃﻮرﮔﺰاف ﺑﺎﻻرﻓﺖ‪ .‬ﺑﺎﻛﺸﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮزﻣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬آﺑﻜﺸﻲ‬
‫ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﺎﺗﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬درﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺎزادﻣﺤﺼﻮل ﺑﺎﻻرﻓﺘﻪ ﺗﻮاﻧﺴﺖ‪ .‬اﻳﻦ اﺣﺘﻤﺎل ﻧﻮدرﺗﺎرﻳﺦ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻪ‬
‫ﻳﻚ ﺗﻐﻴﻴﺮﺑﻨﻴﺎدي ﻣﻨﺠﺮﮔﺮدﻳﺪ‪» :‬اﻳﻦ ﻛﺸﻒ ﮔﺮدﻳﺪﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ آﻟﺔ اﻗﺘﺼﺎدي‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ ،‬وي ﻣﻮرد اﺳﺘﺜﻤﺎرﻗﺮارﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ ،‬واوﻳﻚ ﻏﻼم ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه‬
‫ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪«.‬‬
‫اﻳﻦ ﭘﺮوﺳﻪ ازﺧﻮدﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎي اﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬دﻳﻨﻲ‪ ،‬ورواﻧﻲ داﺷﺖ‪ .‬ﺣﻘﺎﻳﻖ اﻗﺘﺼﺎدي‬
‫اﺳﺎﺳﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻮﻋﺒﺎرت ﺑﻮدﻧﺪازاﺧﺘﺼﺎص ﺑﺰرﮔﺘﺮﻛﺎر‪ ،‬ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﺎزادﺑﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ‪ ،‬وﺿﺮورت‬
‫ﺑﺮاي ﻳﻚ ﻃﺮزﺗﻤﺮﻛﺰﻳﺎﻓﺘﺔﺗﻮﻟﻴﺪ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﺔ اول آن ﺑﻪ ﻣﻴﺎن آﻣﺪن ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻮد‪ .‬ﻃﺒﻘﺎت‬
‫ﻣﻤﺘﺎزرﻫﺒﺮي وﺳﺎزﻣﺎن دﻫﻲ ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮاي ﺧﻮدﺷﺎن ﻳﻚ ﺑﺨﺶ ﺑﺰرگ ﺗﻮﻟﻴﺪراﺑﻪ‬
‫ﻃﻮرﻧﺎﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﺒﺎرت دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻳﻚ ﻣﻌﻴﺎرزﻧﺪﮔﻲ ﻛﻪ اﻛﺜﺮﻳﺖ ﻣﺮدم‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮده ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎت ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮازآﻧﻬﺎﻋﺒﺎرت ازدﻫﻘﺎﻧﺎن وﺻﻨﻌﺘﻜﺎران ﺑﻮدﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺗﺤﺖ آﻧﻬﺎﻏﻼﻣﺎن‪ ،‬اﺳﻴﺮان ﺟﻨﮕﻲ ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬اﺻﻨﺎف ﻣﻤﺘﺎزﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﺧﻮدرادراول ﺑﻪ‬
‫ﺳﺮﻛﺮدﮔﻲ ﺳﺮان داﺋﻤﻲ ﻗﻮم ‪ -‬ﺑﺎﻵﺧﺮه ﺗﻮﺳﻂ ﺷﺎﻫﺎن‪ ،‬ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎن ﺧﺪاﻫﺎﺳﺎزﻣﺎن‬
‫دﻫﻲ ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ دﻳﮕﺮﺷﻴﻮةﻧﻮﺗﻮﻟﻴﺪﻋﺒﺎرت اﺳﺖ ازﭼﻴﺮه ﮔﻲ ﺑﺮﺗﺮاﻛﻢ ﺳﺮﻣﺎﻳﺔ اﺷﺘﺮاﻛﻲ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ‬
‫ﺷﺮط ﻻزﻣﻲ ﺑﺮاي ﺑﻪ اﻧﺠﺎم رﺳﺎﻧﺪن اﻧﻘﻼب ﺷﻬﺮي ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ‪ .‬اﻣﺎﻳﻚ دﻟﻴﻞ دﻳﮕﺮﺑﺮاي‬
‫اﺧﺘﺮاع ﺟﻨﮓ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﻣﺆﺳﺴﻪ وﺟﻮدداﺷﺖ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻀﺎدﺑﻴﻦ ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ اﻗﺘﺼﺎدي ﻛﻪ‬
‫ﺑﺮاي ﻣﺆﺛﺮﻳﺖ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﺴﺘﻠﺰم وﺣﺪت ﺑﻮد‪ ،‬وﺗﻔﻜﻴﻚ ﺳﻴﺎﺳﻲ وﺧﺎﻧﺪاﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻟﺰوم‬
‫اﻗﺘﺼﺎدي ﺗﻀﺎدداﺷﺖ‪ .‬ﺟﻨﮓ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﻣﺆﺳﺴﻪ ﻳﻚ اﺧﺘﺮاع ﻧﻮﺑﻮد‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪﺳﻠﻄﻨﺖ‬
‫ﻳﺎﺑﻴﺮوﻛﺮاﺳﻲ‪ ،‬درﺣﺪودﺳﻪ ﻫﺰارﺳﺎل ق‪.‬م ﺑﻪ وﺟﻮدآﻣﺪ‪ .‬درآن ﻫﻨﮕﺎم ﻣﺜﻞ اﻣﺮوز‪ ،‬ﺟﻨﮓ‬

‫‪٨٢‬‬
‫ﺗﻮﺳﻂ ﻋﻮاﻣﻞ رواﻧﻲ‪ ،‬ﭼﻮن ﺗﺠﺎوزاﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻪ وﺟﻮدﻧﻴﺎﻣﺪه ﺑﻮد‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ‪ ،‬ﺑﻌﻼوه ازﻗﺪرت‬
‫ﻃﻠﺒﻴﻬﺎواﻓﺘﺨﺎرات ﺷﺎﻫﺎن ودﺳﺘﮕﺎه دوﻟﺘﻲ آﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺷﺮاﻳﻂ ﻋﻴﻨﻲ ﺑﻮدﻛﻪ ﺟﻨﮓ‬
‫راﺳﻮدﻣﻨﺪﻣﻴﺴﺎﺧﺖ ودرﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﮔﺮدﻳﺪﺗﺎﺑﻪ وﻳﺮاﻧﮕﺮي وﻗﺴﺎوت اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻴﺎﻓﺰاﻳﺪ‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺳﻴﺎﺳﻲ ﻫﻤﺮاه ﺑﺎﻳﻚ ﺗﻐﻴﻴﺮﻋﻤﻴﻖ درﻧﻘﺶ زﻧﺎن درﺟﺎﻣﻌﻪ وﺗﻤﺜﻴﻞ‬
‫ﻣﺎدردردﻳﻦ ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬دﻳﮕﺮﺑﺎروري ﺧﺎك ﻣﻨﺒﻊ ﻫﻤﻪ زﻧﺪﮔﻲ وﺧﻼﻗﻴﺖ ﻧﺒﻮد‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻮش‬
‫ﻳﺎﻋﻘﻞ ﺑﻮدﻛﻪ اﺧﺘﺮاﻋﺎت ﻧﻮ‪ ،‬ﺗﻜﻨﻴﻜﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻔﻜﺮﻣﺠﺮد‪ ،‬ودوﻟﺖ راﺑﺎﻗﻮاﻧﻴﻨﺶ اﻳﺠﺎدﻣﻴﻜﺮد‪.‬‬
‫دﻳﮕﺮزﻫﺪان ﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ذﻫﻦ ﻗﺪرت ﺧﻼق ﮔﺮدﻳﺪ‪ ،‬وﺑﻪ ﻃﻮرﻫﻤﺰﻣﺎن‪ ،‬زﻧﺎن ﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺮدان‬
‫ﺑﺮﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺮاي رﺳﻴﺪن ﺑﻪ اﻫﺪاف اﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻴﺰ‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﺖ واﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪﻛﻨﺘﺮول‬
‫ﻣﻴﺸﺪﻧﺪوازﻗﺪرت ﻳﺎﺧﻮف ﻛﺎرﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ‪ .‬اﻧﺴﺎﻧﺎن‪ ،‬ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻛﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻛﻨﺘﺮول‬
‫ﺷﻮﻧﺪﺑﺎﻳﺪاﻃﺎﻋﺖ وﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪن راﻣﻲ آﻣﻮﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻟﻬﺬاﺑﺎﻳﺪﺑﻪ ﻗﺪرت ﻣﺎﻓﻮق – ﻓﺰﻳﻜﻲ‬
‫ﻳﺎﺳﺤﺮآﻣﻴﺰ‪ -‬ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﻳﺎﻧﺸﺎن اﻋﺘﻘﺎدﻣﻴﺪاﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮﺧﻼف دﻫﻜﺪة ﻋﺼﺮﺳﻨﮓ ﺟﺪﻳﺪوﺷﻜﺎرﻳﺎن‬
‫ﺑﺪوي‪ ،‬ﺻﻼﺣﻴﺖ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﭘﺪرﺷﺎﻫﻲ ﻧﻮﻳﻦ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮزوروﻗﺪرت ﺑﻮد؛ اﻳﻦ اﺳﺘﺜﻤﺎرﮔﺮاﻧﻪ ﺑﻮدﻛﻪ‬
‫ﺑﺎﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰم ﻓﺰﻳﻜﻲ ﺗﺮس‪»،‬ﻫﻴﺒﺖ«‪ ،‬واﻃﺎﻋﺖ وﺳﺎﻃﺖ ﻣﻴﺸﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﺮﺟﻊ ﻏﻴﺮﻋﻘﻼﻧﻲ ﺑﻮد‪.‬‬
‫ﻟﻮﻳﺲ ﻣﻤﻔﻮرد‪ ،‬اﺻﻞ ﻧﻮﻳﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮزﻧﺪﮔﻲ ﺷﻬﺮراﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎن داﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪» :‬ا‪‬ﻋﻤﺎل ﻗﺪرت‬
‫ﺑﻪ ﻫﺮﺷﻜﻞ آن ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺗﻤﺪن ﺑﻮد؛ ﺷﻬﺮﻃﺮق ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮاي اﺑﺮازﺟﻬﺪ‪ ،‬ﺗﺠﺎوز‪ ،‬ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ‪،‬‬
‫ﻏﻠﺒﻪ – وﺑﺮدﮔﻲ ﭘﻴﺪاﻧﻤﻮد‪ «.‬ﺑﻪ ﮔﻔﺘﺔ وي‪ ،‬ﻃﺮق ﻧﻮﺷﻬﺮﻫﺎ»ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺆﺛﺮ‪ ،‬ﺑﺴﻲ اوﻗﺎت ﺧﺸﻦ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻲ ﺳﺎدﻳﺴﺘﻲ« ﺑﻮدﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺗﺠﺮﺑﺔ ﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻲ ﻣﻦ درﺗﺪاوي واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ رواﻧﻜﺎوي ﺑﻪ اﻳﻦ ﺑﺎوررﺳﻴﺪه ﺑﻮدم ﻛﻪ ﻣﺎﻫﻴﺖ‬
‫اﺻﻠﻲ ﺳﺎدﻳﺰم ﻋﺒﺎرت ازاﺷﺘﻴﺎق ﻳﺎاﺣﺴﺎﺳﺎت ﺷﺪﻳﺪﺑﺮاي ﻛﻨﺘﺮول ﻧﺎﻣﺤﺪود‪ ،‬ﺧﺪاﻣﺎﻧﻨﺪﺑﺮآدﻣﺎن‬
‫واﺷﻴﺎﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪) .‬اﻳﺮﻳﺦ ﻓﺮام‪(1941 ،‬‬

‫‪٨٣‬‬
‫ﻋﻼوه ﺑﺮﺳﺎدﻳﺰم‪ ،‬اﺷﺘﻴﺎق ﺷﺪﻳﺪﺑﺮاي ازﺑﻴﻦ ﺑﺮدن زﻧﺪﮔﻲ وﺷﻴﻔﺘﮕﻲ ﺑﻪ ﻣﺮده ﻫﺎ)ﻧﻴﻜﺮوﻓﻴﻠﻴﺎ(‬
‫درﺗﻤﺪن ﺷﻬﺮي ﻧﻮﻳﻦ اﻧﻜﺸﺎف ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ﻫﻢ ﭼﻨﺎن ﺑﻪ ﮔﻔﺘﺔ ﻣﻤﻔﻮرد ﻛﻪ اﻓﺴﺎﻧﻪ‬
‫ﻳﺎاﺳﺎﻃﻴﺮوﻳﺮاﻧﮕﺮ‪ ،‬واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﺮگ درﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﻮﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ ،‬وازﭘﺎﺗﺮﻳﻚ ﮔﺪﻳﺲ‬
‫ﻧﻘﻞ ﻗﻮل ﻣﻴﻜﻨﺪﻛﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﻫﺮﺗﻤﺪن ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺎﻳﻚ زﻧﺪﮔﻲ ﺷﻬﺮﻧﺸﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻬﺮآﻏﺎزوﺑﻪ‬
‫ﻗﺒﺮﺳﺘﺎن ﻣﺸﺘﺮك ﮔﺮدوﺧﺎك واﺳﺘﺨﻮاﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻚ ﮔﻮرﺳﺘﺎن‪ ،‬ﻳﺎﺷﻬﺮاﻣﻮات ﺧﺘﻢ ﻣﻴﺸﻮد‪ :‬ﺧﺮاﺑﻪ‬
‫ﻫﺎي ﺑﻪ آﺗﺶ ﻛﺸﻴﺪه ﺷﺪه‪ ،‬ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎي ﺧُﺮدﺷﺪه‪ ،‬ﻛﺎرﮔﺎﻫﺎي ﺧﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺗﻮده ﻫﺎي‬
‫ازﻓﻀﻮﻻت‪ ،‬ﻣﺮدم ﻗﺘﻞ ﻋﺎم ﻳﺎﺑﻪ ﻏﻼﻣﻲ ﻛﺸﺎﻧﻴﺪه ﺷﺪه اﻧﺪ‪) .‬ﻣﻤﻔﻮرد‪(1961،‬‬
‫ﺧﻮاه ﻗﺼﺔ ﻓﺘﺢ ﻛﻨﻌﺎن ﺗﻮﺳﻂ ﻋﺒﺮاﻧﻴﻬﺎراﻣﻴﺨﻮاﻧﻴﻢ ﻳﺎﻗﺼﺔ ﺟﻨﮕﻬﺎي ﺑﺎﺑﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻴﻦ روﺣﻴﺔ‬
‫وﻳﺮاﻧﮕﺮي ﺑﻲ ﺣﺪوﺣﺼﺮوﻏﻴﺮاﻧﺴﺎﻧﻲ راﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪ‪.‬ﻛﺘﻴﺒﺔ ﺳﻨﮕﻲ ﺳﻨﺎﻛﺮﻳﺐ)ﺷﺎه‬
‫ﻛﺸﻮرآﺷﻮر‪ 681 -705 ،‬ق‪.‬م( درﺑﺎرة ﻧﺎﺑﻮدي ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎﺑﻞ ﻳﻚ ﻣﺜﺎل ﺧﻮب اﺳﺖ‪:‬‬
‫»ﻣﻦ ﺷﻬﺮوﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎي آن راازﺑﻴﺦ وﺑﻨﻴﺎدوﻳﺮان ﻛﺮدم‪ ،‬ﻣﻨﻬﺪم ﺳﺎﺧﺘﻢ‪ ،‬ﺑﺎآﺗﺶ ﻛﺸﻴﺪم‪.‬‬
‫دﻳﻮارودﻳﻮارﺑﻴﺮوﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬وﺧﺪاﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺮﺟﻬﺎي ﻣﻌﺒﺪازﺧﺸﺖ وﮔﻞ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻮدﺗﻤﺎم آﻧﻬﺎرا‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺑﻜﻠﻲ وﻳﺮان ودرﻛﺎﻧﺎل آراﺧﺘﻮﺧﺎﻟﻲ ﻛﺮدم‪ .‬ازوﺳﻂ ﺷﻬﺮﻛﺎﻧﺎﻟﻬﺎراﺣﻔﺮﻛﺮدم‪ ،‬ﺟﺎﻳﺶ راﺑﺎآب‬
‫ﻏﺮق ﺳﺎﺧﺘﻢ‪ ،‬وآن رازﺑﻨﻴﺎدوﻳﺮان ﻛﺮدم‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺨﺮﻳﺐ آن راﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺳﻴﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﻪ‬
‫اﻧﺠﺎم رﺳﺎﻧﺪم‪) «.‬ﻣﻤﻔﻮرد‪(1961 ،‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻤﺪن‪ ،‬ازوﻳﺮاﻧﻲ ﻛﺎرﺗﻴﺞ)ﺷﻬﺮﻗﺪﻳﻢ درﺷﻤﺎل آﻓﺮﻳﻘﺎﻧﺰدﻳﻚ ﺗﻮﻧﺲ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ‬
‫روﻣﻴﻬﺎدرﺳﺎل‪146‬ق‪.‬م وﻳﺮان ﮔﺮدﻳﺪ( وﻳﻮرﻳﺸﻠﻢ ﺗﺎوﻳﺮاﻧﻲ درﻳﺴﺪن‪ ،‬ﻫﻴﺮوﺷﻴﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺮدم‪،‬‬
‫ﺧﺎك‪ ،‬ودرﺧﺘﺎن وﻳﺘﻨﺎم‪ ،‬ﻳﻚ ﻳﺎدﮔﺎرﻏﻢ اﻧﮕﻴﺰﺳﺎدﻳﺰم ووﻳﺮاﻧﮕﺮي اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺷﻮاﻫﺪﺑﺮاي وﻳﺮاﻧﮕﺮي وﻗﺴﺎوت‬

‫اﻃﻼﻋﺎت وﺳﻮاﺑﻖ اﻧﺴﺎن ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻧﺸﺎن داده اﻧﺪﻛﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاﻳﻲ درﺑﺎرة وﻳﺮاﻧﮕﺮي‬
‫ﻛﻪ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎدرﻣﻴﺎﺑﻴﻢ‬ ‫ﻣﺎدرﻫﻤﻪ‬ ‫ﻛﻪ‬ ‫درﺣﺎﻟﻲ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫دﻓﺎع‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﻲ‬

‫‪٨٤‬‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺧﻮدرادرﺑﺮاﺑﺮﺗﻬﺪﻳﺪات ﺑﺎﺟﻨﮓ ﻳﺎﮔﺮﻳﺰدﻓﺎع ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ ،‬وﻳﺮاﻧﮕﺮي وﻗﺴﺎوت درﺑﺴﻴﺎري‬
‫ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﻪ ﺣﺪاﻗﻞ اﻧﺪاﮔﺮﻣﺎﺑﺎﻳﻚ ﺧﺸﻢ ذاﺗﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻴﻜﺮدﻳﻢ اﻳﻦ ﺗﻔﺎوﺗﻬﺎي ﺑﺰرگ ﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫ﺷﺪه ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ‪ .‬ﺑﻌﻼوه‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ ﻛﻪ ﺟﻮاﻣﻊ ﻛﻤﺘﺮﻣﺘﻤﺪن ﭼﻮن ﺷﻜﺎرﻳﺎن ﭼﻴﻨﻨﺪه‬
‫وﻛﺸﺎورزان ﻗﺪﻳﻢ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﻴﺸﺘﺮاﻧﻜﺸﺎف ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻛﻤﺘﺮوﻳﺮاﻧﮕﺮي ﻧﺸﺎن‬
‫ﻣﻴﺪﻫﻨﺪﺑﺮﺿﺪاﻧﺪﻳﺸﺔ ﻛﻪ وﻳﺮاﻧﮕﺮي ﺟﺰء ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ دﻻﻟﺖ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎﻵﺧﺮه‪،‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ ﻛﻪ وﻳﺮاﻧﮕﺮي ﻳﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺠﺰاﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻃﻮري ﻛﻪ ﻣﺎدﻳﺪه اﻳﻢ‪ ،‬ﺟﺰء ﻳﻚ‬
‫ﺳﻨﺪروم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاﺋﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫اﻣﺎﺣﻘﻴﻘﺘﻲ ﻛﻪ وﻳﺮان ﮔﺮي وﻗﺴﺎوت ﺟﺰء ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪاﻳﻦ راﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪﻛﻪ‬
‫آﻧﻬﺎﺷﺎﻳﻊ وﺷﺪﻳﺪﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ ﺣﺎﺟﺖ ﺑﻪ ﺛﺒﻮت ﻧﺪارد‪ .‬اﻳﻦ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﺴﻴﺎري ﺷﺎﮔﺮدان‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺪوي ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ﮔﺮﭼﻪ اﻳﻦ ﻣﻬﻢ اﺳﺖ ﺗﺎﺑﺨﺎﻃﺮداﺷﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ اﻃﻼﻋﺎت‬
‫ﺑﻪ ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺪوي اﻧﻜﺸﺎف ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺗﺮ‪ -‬ﻳﺎﻓﺎﺳﺪﺷﺪه ‪ -‬ﻋﻄﻒ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﻧﻪ ﺑﻪ ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺴﻴﺎرﺑﺪوي‪،‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻜﺎرﻳﺎن ﭼﻴﻨﻨﺪه‪ .‬ﺑﺪﺑﺨﺘﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺎﺧﻮدﺷﺎﻫﺪﭼﻨﻴﻦ اﻋﻤﺎل ﻓﻮق اﻟﻌﺎده وﻳﺮاﻧﮕﺮوﺑﻴﺮﺣﻤﺎﻧﻪ‬
‫ﺑﻮده اﻳﻢ وﻫﻨﻮزﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ ﺿﺮورت ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ رﻳﻜﺎردﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻧﺪارﻳﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺮاي‬ ‫دردوﻣﻮردﺑﺎﻳﺪﻛﻪ ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﻣﺤﺘﺎط ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اول ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮاﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ »ﺑﺪوي«‬
‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎي ﺑﺴﻴﺎرﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻐﺸﻮﺷﻴﺖ زﻳﺎدﻣﻴﺸﻮد‪ .‬وﺟﻪ ﻣﺸﺘﺮك آﻧﻬﺎﻋﺒﺎرت اﺳﺖ‬
‫ازﻧﺪاﺷﺘﻦ ﻳﻚ زﺑﺎن ﻛﺘﺒﻲ‪ ،‬ﻳﻚ ﺗﺨﻨﻴﻚ ﻣﺎﻫﺮاﻧﻪ‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﺎل ﭘﻮل‪ ،‬اﻣﺎازﻧﻈﺮﺳﺎﺧﺘﻤﺎن‬
‫اﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﻲ ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺪوي ازﻳﻚ دﻳﮕﺮاﺻﻼًﻓﺮق دارﻧﺪ‪ .‬درﺣﻘﻴﻘﺖ ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﭼﻴﺰي ﭼﻮن»ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺪوي«وﺟﻮدﻧﺪارد‪ -‬ﺑﻪ ﺟﺰاﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺪوي‪ .‬ﻋﺪم وﻳﺮان‬
‫ﮔﺮي ازﻣﺸﺨﺼﺔ ﺷﻜﺎرﻳﺎن ﭼﻴﻨﻨﺪه اﺳﺖ ودرﺑﻌﻀﻲ ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺪوي ﺑﻴﺸﺘﺮاﻧﻜﺸﺎف ﻳﺎﻓﺘﻪ دﻳﺪه‬
‫ﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ درﺑﺴﻴﺎري ﺟﻮاﻣﻊ دﻳﮕﺮوﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺘﻤﺪن ﺗﺼﻮﻳﺮﺑﺎرزوﻳﺮان ﮔﺮﻳﺴﺖ‪ ،‬ﻧﻪ‬
‫ﺻﻠﺢ آﻣﻴﺰي‪.‬‬

‫‪٨٥‬‬
‫ﻏﻠﻄﻲ دﻳﮕﺮي ﻛﻪ ﻋﻠﻴﻪ آن ﺑﺎﻳﺪﻣﺤﺘﺎط ﺑﻮدﻋﺒﺎرت ازﻧﺎدﻳﺪه ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﻌﻨﻲ روﺣﺎﻧﻲ ودﻳﻨﻲ‬
‫واﻧﮕﻴﺰة اﻋﻤﺎل واﻗﻌﺎًوﻳﺮان ﮔﺮوﺑﻴﺮﺣﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﻳﻚ ﻣﺜﺎل ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ آن‪ ،‬ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ اﻃﻔﺎل اﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ درﻛﻨﻌﺎن درﻫﻨﮕﺎم ﭘﻴﺮوزي ﻋﺒﺮاﻧﻲ ودرﺷﻬﺮﻛﺎرﺗﺎج ﺗﺎوﻳﺮاﻧﻲ آن ﺗﻮﺳﻂ روﻣﻴﺎن‪،‬‬
‫درﻗﺮن ﺳﻮم ق‪.‬م‪ ،‬ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻮد‪ .‬آﻳﺎاﻳﻦ واﻟﺪﻳﻦ ﺗﻮﺳﻂ اﺣﺴﺎس ﺷﺪﻳﺪوﻳﺮاﻧﮕﺮي وﺑﻴﺮﺣﻤﻲ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪﺗﺎاﻃﻔﺎل ﺧﻮدﺷﺎن راﺑﻜﺸﻨﺪ؟ ﻳﻘﻴﻨﺎًﻛﻪ اﻳﻦ ﻏﻴﺮﻣﺤﺘﻤﻞ اﺳﺖ‪ .‬اﻓﺴﺎﻧﺔ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫وﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﭘﺴﺮش اﺳﺤﻖ ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪﻛﻪ ﻳﻚ اﻧﮕﻴﺰة دﻳﻨﻲ ﺣﺘﻲ ازﻣﺤﺒﺖ ﻓﺮزﻧﺪﻗﻮﻳﺘﺮاﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻳﻚ ﺷﺨﺺ درﭼﻨﻴﻦ ﻳﻚ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻜﻠﻲ ﻓﺪاﺋﻲ وﺳﺮﺳﭙﺮدة ﺳﻴﺴﺘﻢ دﻳﻨﻲ اش ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬واوﺑﻲ‬
‫رﺣﻢ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬وﻟﻮﻛﻪ اوﺑﻪ ﻧﻈﺮﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﺑﻴﺮون ازاﻳﻦ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺑﻴﺮﺣﻢ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮد‪.‬‬
‫اﮔﺮﻣﺎدرﺑﺎرة ﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪة ﻋﺼﺮي ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻨﮓ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻳﺴﺔ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻃﻔﻞ ﻓﻜﺮﻛﻨﻴﻢ‬
‫ﺷﺎﻳﺪدرﻓﻬﻤﻴﺪن اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻛﻤﻚ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻲ اول رادرﻧﻈﺮﮔﻴﺮﻳﻢ‪ .‬ﻳﻚ ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ‬
‫ازﻣﻨﺎﻓﻊ اﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﺟﺎه ﻃﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻏﺮوررﻫﺒﺮان‪ ،‬وﺑﺴﻲ اﺷﺘﺒﺎﻫﺎت اﺣﻤﻘﺎﻧﻪ ازﻫﺮﺳﻮﺟﻨﮓ راﺑﻪ‬
‫وﻗﻮع آورد‪ .‬اﻣﺎﻳﻜﺒﺎرﻛﻪ ﺟﻨﮓ درﮔﺮﻓﺖ)ﻳﺎﺣﺘﻲ ﻳﻚ ﻛﻤﻲ ﭘﻴﺸﺘﺮازآن(‪ ،‬ﺑﻪ ﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪة‬
‫»دﻳﻨﻲ« ﻣﺒﺪل ﮔﺮدﻳﺪ‪ .‬ﻛﺸﻮر‪ ،‬ﻣﻠﺖ‪ ،‬اﻓﺘﺨﺎرﻣﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺘﻬﺎﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬وﻫﺮدوﺟﺎﻧﺐ داواﻟﻄﻠﺒﺎﻧﻪ ﻓﺮزﻧﺪان‬
‫ﺧﻮدراﺑﺮاي اﻳﻦ ﺑﺘﻬﺎﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﺮدﻧﺪ‪ .‬ﻳﻚ ﻓﻴﺼﺪي زﻳﺎدازﺟﻮاﻧﺎن ﻃﺒﻘﺎت ﺑﺎﻻي اﻧﮕﻠﻴﺲ‬
‫وﺟﺮﻣﻦ ﻛﻪ ﻣﺴﺌﻮل ﺟﻨﮓ ﻫﺴﺘﻨﺪ درروزﻫﺎي اول ﺟﻨﮓ ازﺑﻴﻦ رﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﻳﻘﻴﻨﺎًﻛﻪ آﻧﻬﺎراواﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺷﺎن دوﺳﺖ داﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎوﺟﻮداﻳﻦ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺘﺎًﺑﺮاي آﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻋﻤﻴﻘﺎًﺑﺎﺗﺼﻮرات ﺳﻨﺘﻲ آﻣﻴﺨﺘﻪ‬
‫ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺤﺒﺖ ﺷﺎن آﻧﻬﺎرادرﻓﺮﺳﺘﺎدن ﻓﺮزﻧﺪان ﺷﺎن ﺑﻪ ﺳﻮي ﻣﺮگ ﻣﺘﺮدد ﻧﺴﺎﺧﺖ‪ ،‬ﻧﻪ‬
‫ﻫﻢ ﺟﻮاﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﺮف ﻣﺮگ روان ﺑﻮدﻧﺪﻛﺪام ﺗﺮدﻳﺪي داﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻧﻴﺮوي‬
‫ﺑﺘﻬﺎﺑﺰرﮔﺘﺮازﻧﻴﺮوي ﻣﺤﺒﺖ ﻓﺮزﻧﺪان ﺷﺎن اﺳﺖ‪ .‬ﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪه ﻛﻪ ﻫﻤﻮاره ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺛﺒﻮت‬
‫وﻳﺮاﻧﮕﺮي ذاﺗﻲ اﻧﺴﺎن ﻧﻘﻞ ﻗﻮل ﺷﺪه اﺳﺖ ﻋﺒﺎرت ازآدﻣﺨﻮاري ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﺪوي‬
‫ﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ اﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻧﺴﺎن ﭘﻴﻜﻨﮓ)درﺣﺪود‪ 500،000‬ﺳﺎل ق‪.‬م(‪ ،‬ﻛﻪ ﻳﻚ‬

‫‪٨٦‬‬
‫آدﻣﺨﻮارﺑﻮدﺑﺮاي ﻣﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻓﺮﺿﻴﺔ وﻳﺮاﻧﮕﺮي ذاﺗﻲ اﻧﺴﺎن ﻳﻚ اﺳﺘﺪﻻل ﻗﻮي ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎﻳﻖ ازاﻳﻦ ﻗﺮاراﻧﺪ‪:‬‬
‫ﻗﻄﻌﺎت ﻣﺘﻼﺷﻲ ﺷﺪة ﭼﻬﻞ ﺟﻤﺠﻤﻪ درﻣﻨﻄﻘﺔ ﭼﻮﻛﻮﺗﻴﻦ‪ ،‬ﭘﻴﺪاﺷﺪﻧﺪﻛﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺑﺪوي ﺗﺮﻳﻦ‬
‫اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻧﺎم آدم ﭘﻴﻜﻨﮓ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه اﻧﺪ‪ .‬ﻫﻴﭻ اﺛﺮي ازاﺳﺘﺨﻮاﻧﻬﺎي دﻳﮕﺮﻳﺎﻓﺖ ﻧﺸﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺟﻤﺠﻤﻪ ﻫﺎدرﻗﺎﻋﺪه ﻗﻄﻊ وﻓﻜﺮﻣﻴﺸﻮدﻛﻪ ﻣﻐﺰﺷﺎن ﻛﺸﻴﺪه ﺷﺪه ﺑﻮد‪ .‬ﺑﻌﻼوه ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮي‬
‫ﻣﻴﺸﺪﻛﻪ ﻣﻐﺰش ﺧﻮرده ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬وﺑﻨﺎﺑﺮآن ﻛﺸﻔﻴﺎت ﭼﻮﻛﻮﺗﻴﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻴﺴﺎزدﻛﻪ ﻗﺪﻳﻤﻲ‬
‫ﺗﺮﻳﻦ اﻧﺴﺎن ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه ﻳﻚ آدﻣﺨﻮارﺑﻮد‪ .‬ﺑﺎوﺟﻮداﻳﻦ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ازاﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻳﻬﺎﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﻧﺸﺪه اﻧﺪ‪ .‬ﻣﺎﺣﺘﻲ ﻧﻤﻴﺪاﻧﻴﻢ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺟﻤﺠﻤﻪ ﻫﺎي ﺷﺎن ﻳﺎﻓﺖ ﺷﺪﻧﺪﻛﻲ‪ ،‬وﺑﻪ ﭼﻪ‬
‫ﻣﻨﻈﻮرﻛﺸﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬درﺣﻘﻴﻘﺖ داﻧﺶ ﻣﺎدرﺑﺎرة آدﻣﺨﻮاري اﻧﺴﺎن ﭘﻴﻜﻨﮓ ﭼﻴﺰي ﺑﻴﺶ‬
‫ازﻳﻚ ﺗﻌﺒﻴﺮﺑﺎورﻛﺮدﻧﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬واﮔﺮراﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺎﺑﻪ اﺣﺘﻤﺎل زﻳﺎدﺑﺎﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪة ﺗﺸﺮﻳﻔﺎت‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻪ ازﺑﺴﻴﺎري وﻳﺮاﻧﮕﺮي وآدﻣﺨﻮري ﻏﻴﺮﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺗﻲ ﻣﺬﻫﺒﻲ‬
‫درآﻓﺮﻳﻘﺎ‪ ،‬آﻣﺮﻳﻜﺎي ﺟﻨﻮﺑﻲ‪ ،‬وﻧﻴﻮﮔﻴﻨﻲ ﺑﻜﻠﻲ ﻓﺮق دارد‪.‬‬
‫ﻣﺎدرﺳﺮﺑﺮﻳﺪن اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي ﺗﺸﺮﻳﻔﺎت ﻣﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﭼﻮن اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي آدﻣﺨﻮري واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺗﺸﺮﻳﻔﺎت راﻧﻴﺰﻣﻴﺎﺑﻴﻢ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﻪ ﺗﺎﭼﻪ اﻧﺪازه ﺳﺮﺑﺮﻳﺪن ازﻳﻚ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎت ﺑﺎﻣﻔﻬﻮم ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺑﻪ‬
‫ﺳﻠﻮك ﻧﺎﺷﻲ ازﺳﺎدﻳﺰم ووﻳﺮاﻧﮕﺮي ﺗﻐﻴﻴﺮﻣﻴﺎﺑﺪﻣﺴﺘﻠﺰم ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﺑﻴﺸﺘﺮاﺳﺖ‪ .‬ﺷﻜﻨﺠﻪ‬
‫ﺷﺎﻳﺪﺑﺴﻴﺎرﺑﻪ ﻧﺪرت ﻳﻚ اﻳﻔﺎﻳﺎاﻧﺠﺎم ﺗﺸﺮﻳﻔﺎت ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺑﺎﺷﺪﺗﺎﻳﻚ اﺑﺮازاﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي آﻧﻲ‬
‫ﺳﺎدﻳﺴﺘﻲ‪ ،‬ﺧﻮاه اﻳﻦ درﻳﻚ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺪوي ﻳﺎدرﻳﻚ اﻋﺪام درﻣﻼء ﻋﺎم اﻣﺮوزي اﺗﻔﺎق ﻣﻲ‬
‫اﻓﺘﺪ‪.‬‬
‫ﻫﻤﺔاﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪه ﻫﺎي وﻳﺮان ﮔﺮي وﻗﺴﺎوت ﺑﺮاي داﻧﺴﺘﻦ آﻧﻬﺎﺑﻪ ﻳﻚ درك ﻣﻮﺟﻮدﻳﺖ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻟﻲ اﻧﮕﻴﺰة ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﻚ اﻧﮕﻴﺰة وﻳﺮاﻧﮕﺮﻳﺎﺑﻴﺮﺣﻢ ﻧﻴﺎزدارﻧﺪ‪ .‬اﻣﺎدرﻳﻚ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‬
‫ﻛﻪ درآن درﺑﺎرة ﺷﺪت ﺗﻘﻼﻫﺎﺑﺮاي ﻣﻘﺎﺻﺪﻏﻴﺮﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺮﻣﺎدي‪ ،‬ودرﺑﺎرة ﻗﺪرت اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي‬
‫روﺣﺎﻧﻲ وﻣﻌﻨﻮي آﮔﺎﻫﻲ ﻛﻤﺘﺮي وﺟﻮدداﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪاﻳﻦ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻛﻤﺘﺮﻓﻬﻤﻴﺪه ﻣﻴﺸﻮد‪.‬‬

‫‪٨٧‬‬
‫ﺑﻬﺮﺣﺎل‪ ،‬وﻟﻮﻳﻚ درك ﺑﻬﺘﺮازﺳﻠﻮك وﻳﺮاﻧﮕﺮوﺑﻴﺮﺣﻢ درﺑﺴﻴﺎري ﻣﻮاردﺳﻠﻮك وﻳﺮاﻧﮕﺮي‬
‫وﻗﺴﺎوت راﺑﻪ ﺣﻴﺚ اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي ﻓﺰﻳﻜﻲ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺧﻮاﻫﺪداد‪ ،‬اﻣﺎﺑﻨﺎﺑﺮﺷﻮاﻫﺪوﻣﺜﺎﻟﻬﺎي ﻛﺎﻓﻲ‬
‫ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻜﺮﻣﻴﺸﻮدﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﺑﺮﺧﻼف ﻫﻤﻪ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﭘﺴﺘﺎﻧﺪار‪ ،‬ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ازﻛﺸﺘﻦ‬
‫وﺷﻜﻨﺠﻪ دادن ﻟﺬت زﻳﺎدﻣﻴﺒﺮد‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻦ ﻃﻮري ﻛﻪ دراﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪ‪،‬‬
‫وﻳﺮاﻧﮕﺮي ﻧﻪ ذاﺗﻲ وﻧﻪ ﺟﺰء»ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن« اﺳﺖ‪ ،‬وﻧﻪ درﻫﻤﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻣﻌﻤﻮل اﺳﺖ‪ .‬ﺳﻮاﻟﻲ‬
‫ﻛﻪ ﻛﺪام ﺷﺮاﻳﻂ دﻳﮕﺮوﺑﺎﻟﺨﺼﻮص اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺴﺌﻮل اﻳﻦ ﺷﺮارت ﺑﺎﻟﻘﻮه ﻳﺎﻧﻬﺎﻧﻲ دراﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪدرﺑﺨﺸﻬﺎي آﻳﻨﺪه ﻣﻮردﺑﺤﺚ ﻗﺮارﺧﻮاﻫﻨﺪﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬

‫‪٨٨‬‬
 ‫ﺑﺨﺶ ﺳﻮم‬

‫اﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺠﺎوزووﻳﺮاﻧﮕﺮي‬

‫وﺷﺮاﻳﻂ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ آﻧﻬﺎ‬

‫ﺗﺠﺎوزﺳﻠﻴﻢ‬
‫ﻣﺪرك وﺷﻮاﻫﺪي ﻛﻪ درﻓﺼﻞ ﻗﺒﻠﻲ اراﻳﻪ ﺷﺪﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﻴﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮي ﻣﻨﺠﺮﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺗﺠﺎوزﮔﺮي دﻓﺎﻋﻲ ﺟﺰءﺳﺎﺧﺘﻤﺎن درون ﻣﻐﺰﺣﻴﻮان واﻧﺴﺎن ﺑﻮده ووﻇﻴﻔﺔ دﻓﺎﻋﻲ راﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺗﻬﺪﻳﺪات ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺣﻴﺎﺗﻲ رااﻧﺠﺎم ﻣﻴﺪﻫﺪ‪.‬‬
‫اﮔﺮﺗﺠﺎوزاﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻢ ﻳﺎﺑﻴﺶ ﭼﻮن ﭘﺴﺘﺎﻧﺪاران دﻳﮕﺮﺑﻪ ﻋﻴﻦ ﺳﻮﻳﻪ ﻣﻴﺒﻮد‪ -‬ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﻪ‬
‫ﻧﺰدﻳﻜﺘﺮﻳﻦ اﻗﺎرب ﻣﺎ‪ ،‬ﺷﻤﭙﺎﻧﺰه‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺻﻠﺤﺠﻮوﺑﺪون ﺗﺸﺪدﻣﻴﺒﻮد‪ .‬اﻣﺎﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻧﺴﺎن ﻳﻚ ﺷﺮﺣﻲ ازوﻳﺮاﻧﮕﺮي وﻗﺴﺎوت ﻓﻮق اﻟﻌﺎده‪ ،‬وﺗﺠﺎوزاﻧﺴﺎﻧﻲ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﻧﻈﺮﻣﻴﺮﺳﺪﻛﻪ ازاﺟﺪادﺣﻴﻮاﻧﻲ اش ﺑﺴﻴﺎرﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ ،‬واﻧﺴﺎن‪ ،‬درﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎﺑﺴﻴﺎري‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻳﻚ ﻗﺎﺗﻞ واﻗﻌﻲ اﺳﺖ‪.‬‬
‫آﻳﺎاﻳﻦ ﭼﻮن ﺗﺠﺎوزﺣﻴﻮاﻧﻲ داراي ﻋﻴﻦ ﻣﻨﺸﺄاﺳﺖ‪ ،‬ﻳﺎاﻧﺴﺎن اﺳﺘﻌﺪادﺧﺎﺻﻲ ﺑﺮاي وﻳﺮاﻧﮕﺮي‬
‫دارد؟‬
‫درﻣﻮردﻓﺮﺿﻴﺔ اول ﻣﻴﺘﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻧﻴﺰوﻳﺮاﻧﮕﺮي ﻣﻔﺮط وﺷﺮﻳﺮراوﻗﺘﻲ ﻛﻪ‬
‫ﻣﻮازﻧﺔ ﻣﺤﻴﻄﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺮﻫﻢ ﻣﻴﺨﻮرد‪ -‬ﺑﻄﻮرﻣﺜﺎل ﺗﺤﺖ ﺷﺮاﻳﻂ ازدﺣﺎم‪ ،‬ﮔﺮﭼﻪ اﻳﻦ ﺑﻪ‬
‫ﻃﻮراﺳﺘﺜﻨﺎﻳﻲ رخ ﻣﻴﺪﻫﺪ‪ ،‬ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺠﺎوزﮔﺮي ﻣﻔﺮط اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻳﻚ‬

‫‪٨٩‬‬
‫ﻣﻮﺟﺐ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪادﻧﻬﺎﻧﻲ ﺑﺰرﮔﺘﺮﺑﺮاي ﺗﺠﺎوزاﺳﺖ ﺑﻠﻜﻪ درﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﺮاﻳﻄﻲ ﻛﻪ‬
‫ﺗﺠﺎوزﻣﻴﺸﻮﻧﺪدراﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻛﻪ درﻣﺤﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺷﺎن ﺑﻮدوﺑﺎش‬
‫دارﻧﺪﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻌﻤﻮل اﻧﺪ‪ .‬ﻓﻜﺮﻣﻴﺸﻮدﻛﻪ اﻧﺴﺎن‪ ،‬درﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺨﺶ درﻳﻚ ﺑﺎغ وﺣﺶ زﻧﺪﮔﻲ‬
‫ﻛﺮده اﺳﺖ ﻧﻪ درﺑﻴﺎﺑﺎن‪ .‬اﻣﺎﺣﻘﻴﻘﺘﻲ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﺑﺴﻴﺎري اوﻗﺎت ﺑﻴﺮﺣﻤﺎﻧﻪ وﺧﺮاﺑﻜﺎراﻧﻪ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺣﺘﻲ درﺣﺎﻻﺗﻲ ﻛﻪ ﻣﺘﻀﻤﻦ ازدﺣﺎم ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪﺑﺎﻗﻲ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ‪ .‬وﻳﺮاﻧﮕﺮي وﻗﺴﺎوت‬
‫ﻣﻮﺟﺐ ارﺿﺎءوي ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ؛ ﺗﻌﺪاداﻧﺒﻮه ازﻣﺮدم ﻧﺎﮔﻬﺎن ﺗﻮﺳﻂ اﻧﮕﻴﺰة ﺧﻮﻧﺨﻮاري رﺑﻮده‬
‫ودرﻗﺒﻀﻪ آورده ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ازﻃﺮف دﻳﮕﺮ‪ ،‬ازدردوآﺳﻴﺐ رﺳﺎﻧﺪن ﺑﻪ دﻳﮕﺮﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻟﺬت ﻧﻤﻲ ﺑﺮﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻪ‬
‫آﻧﻬﺎ»ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻫﻴﭻ ﻳﺎﺑﺪون ﻣﻮﺟﺐ« ﻣﻴﻜﺸﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎآﻧﭽﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﻳﻚ ﺗﻈﺎﻫﺮﻗﺴﺎوت‬
‫ﻧﺎﻣﺤﺪودﻣﻌﻠﻮم ﺷﻮدﺣﻘﻴﻘﺘﺎًﻳﻚ واﻛﻨﺶ درﺑﺮاﺑﺮﻓﻘﺪان ﻳﺎﻣﺤﺮوﻣﻴﺖ ﺟﺎي اﺳﺖ وﺗﺤﺖ ﻛﺘﻪ‬
‫ﮔﻮري ﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻴﺸﻮد‪.‬‬
‫آرزوي ﻧﺎﺑﻮدﻛﺮدن ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻧﺎﺑﻮدي ﻓﺮق دارد‪ .‬ﺗﻨﻬﺎاﻧﺴﺎن ازﻧﺎﺑﻮدﻛﺮدن زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺪون ﻛﺪام‬
‫دﻟﻴﻞ ﻳﺎﻣﻨﻈﻮرﺑﺠﺰازﺑﻴﻦ ﺑﺮدن ﻟﺬت ﻣﻴﺒﺮد‪ .‬ﺑﻪ ﻋﺒﺎرت دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎاﻧﺴﺎن ﻣﺎوراي ﻣﻨﻈﻮردﻓﺎﻋﻲ‬
‫ﻳﺎﺣﺼﻮل آﻧﭽﻪ ﺿﺮورت داردوﻳﺮاﻧﮕﺮاﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻛﻪ دراﻳﻦ ﺑﺨﺶ اﻧﻜﺸﺎف داده ﻣﻴﺸﻮداﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ وﻳﺮاﻧﮕﺮي وﻗﺴﺎوت اﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮارث ﺣﻴﻮاﻧﻲ ﻳﺎﻳﻚ ﻏﺮﻳﺰة وﻳﺮاﻧﮕﺮﺗﻮﺿﻴﺢ ﺷﺪه ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪﺑﺮاﺳﺎس آن‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ ﻓﻬﻤﻴﺪه ﺷﻮدﻛﻪ ﺑﻪ واﺳﻄﺔ آﻧﻬﺎاﻧﺴﺎن ازاﺟﺪادﺣﻴﻮاﻧﻲ اش ﻓﺮق ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ﻣﺴﺌﻠﻪ اﻳﻦ‬
‫اﺳﺖ ﺗﺎﺑﺎزرﺳﻲ ﻧﻤﻮد»ﺑﻪ ﭼﻪ ﻃﺮﻳﻖ وﺗﺎﻛﺪام درﺟﻪ ﺷﺮاﻳﻂ ﻣﺸﺨﺺ زﻧﺪﮔﻲ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺮاي‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺖ وﺷﺪت ﺷﻬﻮت ﻳﺎﻫﻮس اﻧﺴﺎن ﺑﺮاي ﻛﺸﺘﻦ وزﺟﺮدادن ﻣﺴﺌﻮل ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ‪«.‬‬
‫اﮔﺮﺗﺠﺎوزﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻫﻤﻪ اﻋﻤﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻋﻤﺪاًﻣﻮﺟﺐ ﺿﺮررﺳﺎﻧﺪن ﺑﻪ ﺷﺨﺺ دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺣﻴﻮان‪،‬‬
‫ﻳﺎﻏﻴﺮﺟﺎﻧﺪارﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻓﺮق اﺳﺎﺳﻲ ﺑﻴﻦ ﻫﻤﻪ اﻧﻮاع اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي آﻧﻲ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﻛﺘﻪ ﮔﻮري‬
‫ﺗﺠﺎوزﺧﻼﺻﻪ ﻣﻴﺸﻮدﻋﺒﺎرت ازﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﺗﺠﺎوزﺳﻠﻴﻢ ازﻟﺤﺎظ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﺗﻮاﻓﻖ ﻛﻨﻨﺪه‪،‬‬

‫‪٩٠‬‬
‫ﺳﻮدﻣﻨﺪﺑﻪ زﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬وﺗﺠﺎوزﺧﺒﻴﺚ‪ ،‬ازﻟﺤﺎظ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻏﻴﺮﺗﻮاﻓﻘﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺗﺠﺎوزاﻧﻄﺒﺎﻗﻲ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻳﻚ ﭘﺎﺳﺦ اﺳﺖ درﺑﺮاﺑﺮﺗﻬﺪﻳﺪﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺣﻴﺎﺗﻲ؛ اﻳﻦ ﺑﻪ‬
‫ﻃﻮرﺗﻜﺎﻣﻞ ﻧﮋادي ﭘﺮوﮔﺮام ﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬درﺣﻴﻮاﻧﺎت واﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻣﺸﺘﺮك اﺳﺖ؛ اﻳﻦ‬
‫ﺧﻮدﺑﺨﻮدﻳﺎﺑﺨﻮدي ﺧﻮداﻓﺰاﻳﺶ ﻧﻤﻴﺎﺑﺪﺑﻠﻜﻪ واﻛﻨﺸﻲ ودﻓﺎﻋﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؛ ﻫﺪﻓﺶ ﺑﺮﻃﺮف‬
‫ﻛﺮدن ﺗﻬﺪﻳﺪاﺳﺖ‪ ،‬ﺧﻮاه ﺑﺎازﺑﻴﻦ ﺑﺮدن ﻳﺎﺑﺮﻃﺮف ﻛﺮدن ﻣﻨﺸﺄآن‪.‬‬
‫ﺗﺠﺎوزﺧﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻏﻴﺮاﻧﻄﺒﺎﻗﻲ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‪ ،‬وﻳﺮاﻧﮕﺮي وﻗﺴﺎوت‪ ،‬ﻳﻚ دﻓﺎع ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻚ‬
‫ﺗﻬﺪﻳﺪﻧﻴﺴﺖ؛ اﻳﻦ ازﻟﺤﺎظ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻧﮋادي ﭘﺮوﮔﺮام ﻳﺎﻣﺮﺗﺐ ﻧﺸﺪه؛ اﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎﻣﺸﺨﺼﺔ اﻧﺴﺎن‬
‫اﺳﺖ‪ ،‬ازﻟﺤﺎظ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮي ﻣﻀﺮاﺳﺖ ﻛﻪ ازﻧﻈﺮاﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﺧﻼل ﮔﺮاﺳﺖ؛‬
‫ﺗﻈﺎﻫﺮات اﺻﻠﻲ آن – ﻛﺸﺘﻦ وﻗﺴﺎوت – ﺑﺪون ﻛﺪام ﻣﻨﻈﻮردﻳﮕﺮﻟﺬت ﺑﺨﺶ اﻧﺪ؛ اﻳﻦ ﻧﻪ‬
‫ﺗﻨﻬﺎﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻣﻮردﺣﻤﻠﻪ ﻗﺮارﻣﻴﮕﻴﺮدﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻛﻨﻨﺪه ﻧﻴﺰﻣﻀﺮاﺳﺖ‪ .‬ﺗﺠﺎوزﺧﺒﻴﺚ‪،‬‬
‫ﮔﺮﭼﻪ ﻳﻚ ﻏﺮﻳﺰه ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻳﻚ اﺳﺘﻌﺪادﻧﻬﺎﻧﻲ ﻳﺎﺑﺎﻟﻘﻮة اﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ درﺧﻮدﺷﺮاﻳﻂ زﻧﺪﮔﻲ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ رﻳﺸﻪ دارد‪.‬‬
‫ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻴﺎن ﺗﺠﺎوزاﻧﻄﺒﺎﻗﻲ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ وﺗﺠﺎوزﻏﻴﺮاﻧﻄﺒﺎﻗﻲ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ درروﺷﻦ‬
‫ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻳﻚ ﻣﻐﺸﻮﺷﻴﺖ راﺟﻊ ﺑﻪ ﺗﺠﺎوزاﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻤﻚ ﻛﻨﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻛﺜﺮت وﻗﻮع‬
‫وﺷﺪت ﺗﺠﺎوزاﻧﺴﺎﻧﻲ راﺑﻨﺎﺑﺮﻳﻚ ﺧﺼﻠﺖ ذاﺗﻲ ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪاﻛﺜﺮاوﻗﺎت‬
‫دﻫﻨﺪ‪،‬‬ ‫آﻣﻴﺰراازدﺳﺖ‬ ‫ﺻﻠﺢ‬ ‫ﺟﻬﺎن‬ ‫ﻧﻤﻴﺨﻮاﻫﻨﺪاﻣﻴﺪﻳﻚ‬ ‫راﻛﻪ‬ ‫ﺷﺎن‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ‬
‫ﻣﺠﺒﻮرﻣﻴﺴﺎزﻧﺪﺗﺎدرﺟﺔ وﻳﺮاﻧﮕﺮي اﻧﺴﺎن راﻛﻮﭼﻚ ﺷﻤﺎرﻧﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻣﻴﺪواران ﺻﻠﺢ‬
‫اﻛﺜﺮاوﻗﺎت ﺑﻪ ﺳﻮي اﺗﺨﺎذﻳﻚ ﻧﻈﺮدﻓﺎﻋﻲ وﺧﻮﺷﺒﻴﻨﻲ ﺑﻴﺶ ازﺣﺪدرﺑﺎرة اﻧﺴﺎن ﺳﻮق داده‬
‫ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺑﻴﻦ ﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ وﺧﺒﻴﺚ اﻳﻦ راﻏﻴﺮﺿﺮوري ﻣﻴﺴﺎزد‪ .‬اﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪﻛﻪ‬
‫ﻗﺴﻤﺖ ﺧﺒﻴﺚ ﺗﺠﺎوزاﻧﺴﺎن ذاﺗﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬاﻗﺎﺑﻞ رﻳﺸﻪ ﻛﻦ ﺳﺎﺧﺘﻦ اﺳﺖ‪ ،‬اﻣﺎﻗﺒﻮل‬
‫ﻣﻴﻜﻨﺪﻛﻪ ﺗﺠﺎوزﺧﺒﻴﺚ ﻳﺎﻣﻀﺮه ﻳﻚ اﺳﺘﻌﺪادﺑﺎﻟﻘﻮة اﻧﺴﺎﻧﻲ وﺑﻴﺶ ازﻳﻚ روش ﻳﺎدﮔﺮﻓﺘﻪ‬
‫ﺷﺪة ﺳﻠﻮك اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻣﻌﺮﻓﻲ روﺷﻬﺎي ﻧﻮﺑﻪ آﺳﺎﻧﻲ ﻧﺎﭘﺪﻳﺪﻣﻴﺸﻮد‪.‬‬

‫‪٩١‬‬
 ‫ﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ‬
‫ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت واﻧﺴﺎن‪:‬‬
‫ﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ ﻃﻮري ﻛﻪ ﻗﺒﻼًﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﺗﻮاﻓﻘﻲ ﻳﺎاﻧﻄﺒﺎﻗﻴﺴﺖ‪ .‬ﻣﻐﺰﺣﻴﻮاﻧﺎت‬
‫ازﻟﺤﺎظ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻧﮋادي ﭘﺮوﮔﺮام ﺷﺪه اﺳﺖ ﺗﺎاﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي آﻧﻲ رادروﻗﺖ ﺗﻬﺪﻳﺪﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺣﻴﻮان ﭼﻮن ﻏﺬا‪ ،‬ﭼﻮﭼﻪ‪ ،‬دﺳﺘﺮﺳﻲ ﺑﻪ ﺟﻨﺲ ﻣﺎده‪ ،‬ﺑﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻳﺎﻓﺮارﺑﺴﻴﺞ ﻛﻨﺪ‪ .‬اﺳﺎﺳﺎً‪،‬‬
‫ﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮرﺑﺮﻃﺮف ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺧﻄﺮ‪ ،‬وﺣﻔﻆ زﻧﺪﮔﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻧﻪ ﺷﻬﻮت ﺑﺮاي وﻳﺮان‬
‫ﮔﺮي‪ .‬ﺑﺎرﻓﻊ ﺧﻄﺮ‪ ،‬ﺗﺠﺎوزوﻫﻴﺠﺎن واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ آن ﻧﺎﭘﺪﻳﺪﻣﻴﺸﻮد‪.‬‬
‫اﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺑﻄﻮرﺗﻜﺎﻣﻞ ﻧﮋادي ﭘﺮوﮔﺮام ﺷﺪه اﺳﺖ ﺗﺎدرﺻﻮرت ﺗﻬﺪﻳﺪﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺣﻴﺎﺗﻲ اش‬
‫ﭼﻮن زﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬ﺻﺤﺖ‪ ،‬آزادي‪ ،‬ﻳﺎداراﺋﻲ اش‪ ،‬ﺑﺎﺣﻤﻠﻪ ﻳﺎﮔﺮﻳﺰواﻛﻨﺶ ﻧﺸﺎن دﻫﺪ‪ .‬وﻟﻮﻛﻪ اﻳﻦ‬
‫ﺗﻤﺎﻳﻞ ذاﺗﻲ دراﻧﺴﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﭘﺴﺘﺎﻧﺪاران ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﺎاﻧﻌﻄﺎف ﺑﻴﺸﺘﺮﻋﻤﻞ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ﻣﻴﺘﻮان ﮔﻔﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺗﺠﻬﻴﺰﻋﺼﺒﻲ ﺑﺮاي ﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ درﺣﻴﻮاﻧﺎت واﻧﺴﺎن ﻳﻜﺴﺎن اﺳﺖ؛ اﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺗﻨﻬﺎﺗﺎﻳﻚ‬
‫ﺣﺪي درﺳﺖ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ اﺻﻼًﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻳﺴﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎي ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺗﺠﺎوزﮔﺮي‬
‫ﺑﺎﻗﺸﺮﻧﻮﺑﺰرﮔﺶ‬ ‫ﻣﻐﺰاﻧﺴﺎن‬ ‫ﻛﻪ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮي‬ ‫وﺑﻪ‬ ‫ﻣﻐﺰﻫﺴﺘﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺟﺰءﺗﻤﺎﻣﻲ‬
‫وﺗﻌﺪادﺑﺴﻴﺎرزﻳﺎدارﺗﺒﺎﻃﺎت ﻋﺼﺒﻲ اش ازﻣﻐﺰﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻓﺮق دارد‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪﻛﻪ اﺳﺎس‬
‫ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻋﺼﺒﻲ ﺑﺮاي ﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ ﺑﺎﺣﻴﻮان ﻳﻜﺴﺎن ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬اﻣﺎﺷﺒﺎﻫﺖ ﻛﺎﻓﻲ داردﺗﺎﮔﻔﺘﻪ‬
‫ﺷﻮدﻛﻪ»ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺠﻬﻴﺰﻓﺰﻳﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻋﺼﺒﻲ ﻣﻨﺠﺮﺑﻪ ﻳﻚ وﻗﻮع ﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ ﭼﻨﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﺎرﺑﺰرﮔﺘﺮدراﻧﺴﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻴﻮان ﻣﻴﺸﻮد‪«.‬‬
‫دﻟﻴﻞ اﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪه ﻛﻪ درﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺎص زﻳﺴﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻗﺮارداردوآن ﻋﺒﺎرت اﻧﺪاز‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺣﻴﻮان ﺗﻨﻬﺎ»ﺧﻄﺮواﺿﺢ وﻣﻮﺟﻮد«راﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﺗﻬﺪﻳﺪدرك ﻣﻴﻜﻨﺪ‪،‬ﺗﺠﻬﻴﺰﻏﺮﻳﺰه اي‬
‫اش درآﮔﺎﻫﻲ ازﺧﻄﺮات ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﻧﺴﺎن دﻗﻴﻘﺘﺮاﺳﺖ‪.‬‬

‫‪٩٢‬‬
‫اﻣﺎاﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺎداﺷﺘﻦ ﻳﻚ ﻇﺮﻓﻴﺖ واﺳﺘﻌﺪادﺑﺮاي ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻲ وﺗﺼﻮر‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎدرﺑﺮاﺑﺮﺧﻄﺮات‬
‫وﺗﻬﺪﻳﺪات ﺣﺎﺿﺮﻳﺎدرﺑﺮاﺑﺮﺧﺎﻃﺮات ﺗﻬﺪﻳﺪات وﺧﻄﺮات واﻛﻨﺶ ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪﺑﻠﻜﻪ‬
‫درﺑﺮاﺑﺮﺧﻄﺮاﺗﻲ ﻛﻪ وﻗﻮﻋﺶ رادرآﻳﻨﺪه ﺗﺼﻮرﻣﻴﻜﻨﺪواﻛﻨﺶ ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪ‪ .‬درﺳﺎﺣﺔ ﺳﻴﺎﺳﺖ‬
‫ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻲ ﺗﻬﺪﻳﺪات آﻳﻨﺪه ﻳﻜﻲ ازاﻣﻮرﻳﺎﻣﺸﺎﻏﻞ ﻣﻘﺪم ﺳﻴﺎﺳﻴﻮن وﺟﻨﺮاﻟﻬﺎﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻧﺴﺎن ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎداراي ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻲ ﺧﻄﺮات واﻗﻌﻲ درآﻳﻨﺪه اﺳﺖ؛ وي ﺑﺮاي ﺗﺮﻏﻴﺐ‬
‫وﺷﺴﺘﻮي ﻣﻐﺰي ﻳﺎﺗﻠﻘﻴﻦ ﺷﺪن ﺗﻮﺳﻂ رﻫﺒﺮاﻧﺶ ﻧﻴﺰﻣﺴﺘﻌﺪاﺳﺖ ﺗﺎﺧﻄﺮاﺗﻲ راﺑﺒﻴﻨﺪﻛﻪ‬
‫درواﻗﻌﻴﺖ وﺟﻮدﻧﺪارﻧﺪ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎري ﺟﻨﮕﻬﺎي اﻣﺮوزي ازﻫﻤﻴﻦ ﻗﺮاراﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮاي ﺗﺮﻏﻴﺐ وﺗﻠﻘﻴﻦ‬
‫ﻣﺮدم ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻄﺮﻏﻴﺮواﻗﻌﻲ ﺑﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ وﺳﺎزﻣﺎﻧﻬﺎي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺿﺮورت اﻧﺪﻛﻪ‬
‫ﺗﻨﻬﺎدراﻧﺴﺎﻧﻬﺎوﺟﻮددارﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﻮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ در اﻓﺰاﻳﺶ ﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻴﻮان‬
‫ﺳﻬﻢ دارداﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ‪ :‬اﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪﺣﻴﻮان‪ ،‬ﺧﻮدش ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺣﻴﺎﺗﻲ اش دﻓﺎع‬
‫ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎﺣﻴﻄﺔﻣﻨﺎﻓﻊ ﺣﻴﺎﺗﻲ اﻧﺴﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻴﻮان ﺑﺴﻴﺎروﺳﻴﻌﺘﺮاﺳﺖ‪ .‬ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺣﻴﺎﺗﻲ اﻧﺴﺎن‬
‫ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎﻓﺰﻳﻜﻲ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺳﻜﻮن وآراﻣﺶ رواﻧﻲ ﻧﻴﺰﺿﺮورت دارد‪ .‬ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪازﻃﺮزدﻳﺪﺧﺎص‬
‫وﻫﻮﻳﺖ ﺧﻮددﻓﺎع‪ ،‬ودرﺑﺮاﺑﺮاﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎي ﻧﻮﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﺗﻬﺪﻳﺪواﻛﻨﺶ ﻧﺸﺎن دﻫﺪ‪ .‬اﻧﺴﺎن ﻧﻪ‬
‫ﺗﻨﻬﺎﺑﻪ ﻳﻚ ﻗﺎﻟﺐ ﻓﻜﺮي اش ﻧﻴﺎز داردﺑﻠﻜﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎي ﺳﺮﺳﭙﺮدﮔﻲ وﺗﻘﺪس ﭼﻮن – ارزﺷﻬﺎ‪،‬‬
‫آرﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬اﺟﺪاد‪ ،‬ﭘﺪر‪ ،‬ﻣﺎدر‪ ،‬ﺧﺎك‪ ،‬وﻃﻦ‪ ،‬ﻃﺒﻘﻪ‪ ،‬دﻳﻦ وﺻﺪﻫﺎ ﭘﺪﻳﺪة دﻳﮕﺮﺑﺮاي آراﻣﺶ‬
‫اﺣﺴﺎﺳﺎﺗﺶ ﻳﻚ ﺿﺮورت ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻣﻴﮕﺮدد‪ .‬ﻳﻚ ﻓﺮدﻳﺎﮔﺮوپ درﺑﺮاﺑﺮﺗﻌﺮض ﺑﻪ ﻣﻘﺪﺳﺎت‬
‫ﺷﺎن ﻋﻴﻦ واﻛﻨﺶ ﺧﺸﻢ ﮔﻴﻦ ﭼﻮن درﺑﺮاﺑﺮﻳﻚ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ زﻧﺪﮔﻲ ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫آﻧﭽﻪ درﺑﺎرة واﻛﻨﺸﻬﺎدرﺑﺮاﺑﺮﺗﻬﺪﻳﺪات ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻣﺘﻔﺎوت وﻋﻤﻮﻣﻴﺘﺮﻧﻴﺰاﺑﺮازﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪﻳﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﺗﺮس اﻧﺴﺎن راﺑﻪ ﺗﺠﺎوزﻳﺎﮔﺮﻳﺰآﻣﺎده‬
‫ﻣﻴﺴﺎزد‪ .‬اﮔﺮاﻧﺴﺎن ﺑﺮاﻳﺶ ﻳﻚ راه ﮔﺮﻳﺰﻧﺒﺎﺷﺪودرﺳﻪ ﻛﻨﺠﻲ ﮔﻴﺮﺷﻮدﺑﻪ اﺣﺘﻤﺎل ﻗﻮي‬
‫واﻛﻨﺶ ﻣﺘﺠﺎوزراﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪ‪.‬‬

‫‪٩٣‬‬
‫ﺗﺮس‪ ،‬ﭼﻮن درد‪ ،‬ﻳﻚ اﺣﺴﺎس ﺑﺴﻴﺎرﻧﺎراﺣﺖ ﻛﻨﻨﺪه اﺳﺖ‪ ،‬واﻧﺴﺎن ﻫﺮﻛﺎري اﻧﺠﺎم‬
‫ﺧﻮاﻫﺪدادﺗﺎﺧﻮدراازﺷﺮآن ﺧﻼص ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻃﺮق زﻳﺎدي ﺑﺮاي رﻫﺎﻳﻲ ازﺗﺮس واﺿﻄﺮاب‬
‫وﺟﻮددارﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻮن اﺳﺘﻌﻤﺎل ادوﻳﻪ‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺧﻮاب‪ ،‬وﻣﺼﺎﺣﺒﺖ دﻳﮕﺮان‪ .‬ﻳﻜﻲ‬
‫ازﻣﺆﺛﺮﺗﺮﻳﻦ ﻃﺮق رﻫﺎﻳﻲ ازاﺿﻄﺮاب اﻳﻦ اﺳﺖ ﺗﺎﻣﺘﺠﺎوزﺷﻮد‪ .‬وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺷﺨﺺ‬
‫ازﺣﺎﻟﺖ ﭘﺎﺳﻴﻒ ﺗﺮس ﺑﺮآﻣﺪه ﺑﺘﻮاﻧﺪوآﻏﺎزﺑﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻴﺖ دردﻧﺎك ﺗﺮس‬
‫ﻧﺎﭘﺪﻳﺪﻣﻴﺸﻮد‪.‬‬

‫ﺗﺠﺎوزوآزادي‬
‫ازﺟﻤﻠﺔ ﻫﻤﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪات ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺣﻴﺎﺗﻲ اﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺗﻬﺪﻳﺪﻋﻠﻴﻪ آزادي اش‪ ،‬ﺑﻄﻮرﻓﺮدي‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻮق اﻟﻌﺎده ﻣﻬﻢ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮﺧﻼف ﻧﻈﺮﻋﻤﻮﻣﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ آرزوﺑﺮاي آزادي ﻳﻚ‬
‫ﻣﺤﺼﻮل ﻓﺮﻫﻨﮓ وﺧﺎﺻﺘﺎًآﻣﻮزش اﺳﺖ‪ ،‬ﺷﻮاﻫﺪﻓﺮاواﻧﻲ وﺟﻮدداردﺗﺎﺑﺎورﻧﻤﻮدﻛﻪ آرزوﺑﺮاي‬
‫آزادي ﻳﻚ واﻛﻨﺶ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ اورﮔﺎﻧﻴﺰم اﻧﺴﺎﻧﻲ اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪه ﻛﻪ اﻳﻦ ﻧﻈﺮراﺗﺎﺋﻴﺪﻣﻴﻜﻨﺪاﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ درﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻠﺘﻬﺎوﻃﺒﻘﺎت ﺑﺎﺳﺘﻤﮕﺮان‬
‫ﺷﺎن ﺟﻨﮕﻴﺪه اﻧﺪ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺸﺮي ﻳﻚ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻨﮓ ﺑﺮاي آزادي‪ ،‬ﻳﻚ ﺗﺎرﻳﺦ اﻧﻘﻼﺑﻬﺎﺳﺖ‪،‬‬
‫ازﺟﻨﮓ آزدي ﺑﺨﺶ ﻋﺒﺮاﻧﻴﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﺮﻳﺎن‪ ،‬ﻗﻴﺎﻣﻬﺎي ﻣﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻣﭙﺮاﺗﻮري روم‪ ،‬ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﺎي‬
‫دﻫﺎﻗﻴﻦ ﺟﺮﻣﻦ درﻗﺮن ﺷﺎﻧﺰده ﮔﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺎاﻧﻘﻼﺑﻬﺎي آﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﻪ‪ ،‬ﺟﺮﻣﻦ‪ ،‬روﺳﻲ‪ ،‬ﭼﻴﻨﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰاﻳﺮ‪ ،‬ووﻳﺘﻨﺎم‪ .‬ﺷﻌﺎررﻫﺒﺮان درﭼﻨﻴﻦ ﺟﻨﮕﻬﺎﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺮاي آزادي ﺑﻮد‪ ،‬درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ‬
‫درواﻗﻌﻴﺖ ﻫﺪف ﺷﺎن ﻏﻼم ﺳﺎﺧﺘﻦ آﻧﻬﺎﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﻫﻴﭻ ﻳﻚ وﻋﺪه دردل اﻧﺴﺎن‬
‫ﻗﻮﻳﺘﺮازوﻋﺪة آزادي ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ دﻳﮕﺮﺑﺮاي وﺟﻮدﻳﻚ اﻧﮕﻴﺰة آﻧﻲ ذاﺗﻲ دراﻧﺴﺎن ﻛﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮآزادي ﻣﻴﺠﻨﮕﺪاﻳﻦ اﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ آزادي ﺑﺮاي رﺷﺪﻛﺎﻣﻞ ﻳﻚ ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﺳﻼﻣﺘﻲ ذﻫﻨﻲ ورﻓﺎﻫﺶ ﻻزﻣﻲ اﺳﺖ؛ ﻋﺪم آن‬
‫اﻧﺴﺎن راﻓﻠﺞ وﻧﺎﺳﺎﻟﻢ ﻣﻴﺴﺎزد‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮآن ﺗﻬﺪﻳﺪدرﺑﺮاﺑﺮآزادي اﻧﺴﺎن ﭼﻮن ﺳﺎﻳﺮﺗﻬﺪﻳﺪات‬

‫‪٩٤‬‬
‫درﺑﺮاﺑﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ اش راﺑﺮﻣﻲ اﻧﮕﻴﺰاﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ آﻳﺎاﻳﻦ ﺗﻌﺠﺐ آوراﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺗﺠﺎوزوﺗﺸﺪددرﻳﻚ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻛﻪ اﻛﺜﺮﻳﺖ ﻣﺮدم ازآزادي ﻣﺤﺮوم اﻧﺪاداﻣﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﻪ ﻣﺮدم ﻛﺸﻮرﻫﺎي ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﻛﻤﺘﺮاﻧﻜﺸﺎف ﻳﺎﻓﺘﻪ؟ آﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺳﺮﻗﺪرت ﻫﺴﺘﻨﺪ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻔﻴﺪﭘﻮﺳﺘﺎن – ﺷﺎﻳﺪﻛﻤﺘﺮﻣﺘﻌﺠﺐ وﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﻣﻴﺒﻮدﻧﺪاﮔﺮﻋﺎدت ﻧﻤﻲ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪﺗﺎزردﻫﺎ‪،‬‬
‫ﮔﻨﺪﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺎﻫﺎن راﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻏﻴﺮاﻧﺴﺎﻧﺎن ﻓﻜﺮﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬاﺗﻮﻗﻊ ﻧﻤﻴﺮﻓﺖ ﺗﺎواﻛﻨﺶ اﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫راﻧﺸﺎن دﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫اﻣﺎﻳﻚ دﻟﻴﻞ دﻳﮕﺮﺑﺮاي ﻛﻮري وﻧﺎداﻧﻲ ﺳﻔﻴﺪﭘﻮﺳﺘﺎن وﺟﻮددارد‪ .‬ﺣﺘﻲ ﺳﻔﻴﺪﭘﻮﺳﺘﺎن ﻃﻮري‬
‫ﻛﻪ ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬اﺳﺖ‪،‬آزادي ﺷﺎن راﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻴﺴﺘﻤﻲ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪﻛﻪ آﻧﻬﺎراﻣﺠﺒﻮرﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﻛﺎرﻣﻴﺴﺎزد‪ ،‬وﻟﻮﺑﻪ ﻳﻚ ﻃﺮزﻛﻤﺘﺮﺟﺪي وآﺷﻜﺎر‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ ﻛﻪ ﺗﺠﺎوزاﻧﻘﻼﺑﻲ اﺻﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻣﺎﻧﻨﺪﺧﻮدﺗﺠﺎوزﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ اﻧﮕﻴﺰة آﻧﻲ ﺑﺮاي دﻓﺎع زﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬آزادي ﻳﺎﺣﻴﺜﻴﺖ ﺑﻪ وﺟﻮدﻣﻴ‪Ĥ‬ﻳﺪ‪،‬‬
‫ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻣﻌﻘﻮل وﺟﺰءوﻇﻴﻔﺔ اﻧﺴﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻧﺒﺎﻳﺪﻳﻚ ﻛﺲ راﻓﺮﻳﺐ دﻫﺪﺗﺎﻓﺮاﻣﻮش‬
‫ﻛﻨﺪﻛﻪ وﻳﺮاﻧﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺎن وﻳﺮاﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨﺪﻛﻪ ازﻧﻈﺮﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻣﻮﺟﻪ ﺑﺎﺷﺪ؛‬
‫اﻳﻦ ﻳﻚ اﻣﺮدﻳﻨﻲ‪ ،‬اﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻳﺎاﺻﻮل ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺷﺨﺺ اﺳﺖ ﻛﻪ آﻳﺎآن راازﻟﺤﺎظ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ‬
‫ﻛﺎرﺑﺠﺎﻣﻴﺪاﻧﺪﻳﺎﻧﻪ‪ .‬اﻣﺎﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪآﮔﺎه ﺑﻮدﻛﻪ ﭼﻘﺪرﺑﻪ آﺳﺎﻧﻲ ﺗﺠﺎوزﻛﺎﻣﻼًدﻓﺎﻋﻲ‬
‫ﺑﺎوﻳﺮاﻧﮕﺮي ﻏﻴﺮدﻓﺎﻋﻲ وﺑﺎﻣﻴﻞ ﺳﺎدﻳﺴﺘﻲ آﻣﻴﺨﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮدﺗﺎوﺿﻊ راﺑﺎﻛﻨﺘﺮول ﻛﺮدن دﻳﮕﺮان‬
‫ﺑﻪ ﻋﻮض ﻛﻨﺘﺮول ﺷﺪن ﺑﺮﮔﺮداﻧﺪ‪ .‬اﮔﺮﭼﻨﻴﻦ واﻗﻊ ﺷﻮد‪ ،‬ﺗﺠﺎوزاﻧﻘﻼﺑﻲ ﻓﺎﺳﺪﻣﻴﺸﻮدوﺷﺮاﻳﻄﻲ‬
‫راﻛﻪ ﻣﻴﺨﻮاﺳﺖ ازﻣﻴﺎن ﺑﺮداردﺗﺠﺪﻳﺪﻳﺎﺗﻜﺮارﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺗﺠﺎوزوﺧﻮدﭘﺴﻨﺪي‬
‫اﻧﺪﻳﺸﺔ ﺧﻮدﭘﺴﻨﺪي ﺗﻮﺳﻂ ﻓﺮوﻳﺪﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﺒﻴﺪوﻳﺎﺷﻬﻮت ﺟﻨﺴﻲ اش ﻓﻮرﻣﻮﻟﺒﻨﺪي‬
‫ﺷﺪه ﺑﻮد‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻬﻮت ﺟﻨﺴﻲ ﻛﻪ ازﺟﻬﺎن ﺑﻴﺮوﻧﻲ ﭘﺲ زده ﺷﺪه اﺳﺖ ﺑﻪ ﺳﻮي اﻳﮕﻮﺳﻮق‬
‫داده ﻣﻴﺸﻮدوﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻨﺠﺮﺑﻪ ﻳﻚ ﮔﺮاﻳﺶ ﻳﺎﻃﺮزﺑﺮﺧﻮرد ﺧﻮدﭘﺴﻨﺪي ﻣﻴﺸﻮد‪.‬‬

‫‪٩٥‬‬
‫ﻓﺮوﻳﺪﻓﺮض ﻣﻴﻜﺮدﻛﻪ ﺣﺎﻟﺖ اﺻﻠﻲ اﻧﺴﺎن دراواﻳﻞ ﻃﻔﻮﻟﻴﺘﺶ ﺧﻮدﭘﺴﻨﺪي ﺑﻮد‪ ،‬وﻗﺘﻲ ﻛﻪ‬
‫ﺑﺎﺟﻬﺎن ﺑﻴﺮوﻧﻲ ﻫﻨﻮزﻫﻴﭻ رواﺑﻄﻲ ﻣﻮﺟﻮدﻧﺒﻮد؛ درﻃﻮل اﻧﻜﺸﺎف ﻧﻮرﻣﺎل رواﺑﻂ ﺷﻬﻮاﻧﻲ اش‬
‫راﺑﺎﺟﻬﺎن ﺑﻴﺮوﻧﻲ اﻓﺰاﻳﺶ داد‪ ،‬اﻣﺎﺷﻬﻮت درﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺎص ازاﺷﻴﺎي ﺑﻴﺮوﻧﻲ ﻋﻘﺐ ﻛﺸﻴﺪه‬
‫وواﭘﺲ ﺑﺴﻮي ﺧﻮدﭘﺴﻨﺪي ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮد؛ ﺣﺘﻲ درﺻﻮرت رﺷﺪ ﻧﻮرﻣﺎل‪ ،‬ﻳﻚ اﻧﺴﺎن‬
‫درﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﺶ ﺗﺎﻳﻚ اﻧﺪازه ﺧﻮدﭘﺴﻨﺪﺑﺎﻗﻲ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ‪ .‬ﻧﻘﺶ ﺧﻮدﭘﺴﻨﺪي‪ ،‬اﮔﺮازﭼﻮﻛﺎت‬
‫ﺗﻴﻮري ﺷﻬﻮت ﺟﻨﺴﻲ آزادﺷﻮدﺑﻜﻠﻲ ﻓﻬﻤﻴﺪه ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺧﻮدﭘﺴﻨﺪي ﻋﺒﺎرت ازﻳﻚ‬
‫اﺣﺴﺎس اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎﺷﺨﺺ ﺧﻮدش‪ ،‬ﺟﺴﻤﺶ‪ ،‬ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪﻳﻬﺎﻳﺶ‪ ،‬اﻓﻜﺎرش‪ ،‬اﻣﻮاﻟﺶ‪،‬‬
‫ﻫﺮﭼﻴﺰوﻫﺮﻛﺲ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ وي واﻗﻌﻲ اﻧﺪ‪ ،‬وﺑﺮاﻳﺶ اﻫﻤﻴﺖ دارد‪ ،‬درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻫﺮﻛﺲ‬
‫وﻫﺮﭼﻴﺰﺑﻪ وي واﺑﺴﺘﻪ ﻳﺎﺟﺰﻧﻴﺎزﻣﻨﺪﻳﻬﺎﻳﺶ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻋﻼﻗﻪ ﻧﺪارد‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻣﻌﻴﺎردوﮔﺎﻧﻪ ﺷﺨﺺ‬
‫ﺧﻮدﭘﺴﻨﺪداراي ﻗﻀﺎوت ﻧﺎﻗﺺ وﻏﻴﺮواﻗﻌﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬اﻏﻠﺐ اوﻗﺎت ﺷﺨﺺ ﺧﻮدﭘﺴﻨﺪازاﻳﻦ ﻛﻪ‬
‫ﺧﻮدراﻛﺎﻣﻞ وﺑﺮدﻳﮕﺮان ﺑﺮﺗﺮﻓﻜﺮﻣﻴﻜﻨﺪاﺣﺴﺎس ﻣﺼﺌﻮﻧﻴﺖ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ازﻃﺮﻳﻖ واﺑﺴﺘﮕﻲ‬
‫ﺑﺎدﻳﮕﺮان ﻳﺎﻛﺎرواﻗﻌﻲ ﻳﺎﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺧﻮدش‪ .‬اﮔﺮﺧﻮدﭘﺴﻨﺪي اش ﺗﻬﺪﻳﺪﻣﻴﺸﻮدآن راﺣﻴﺎﺗﻲ‬
‫ﻣﻴﺪاﻧﺪ‪ .‬وﻗﺘﻲ ﻛﻪ دﻳﮕﺮان ﺧﻮدﭘﺴﻨﺪي اش راﺗﻮﺳﻂ اﻧﺘﻘﺎد‪ ،‬ﺑﻲ اﻋﺘﻨﺎﻳﻲ‪ ،‬ﻧﺸﺎن دادن ﻏﻠﻄﻲ‬
‫اش‪ ،‬ﺷﻜﺴﺖ دادن درﻳﻚ ﺑﺎزي ﺟﺮﻳﺤﻪ دارﻣﻴﺴﺎزد‪ ،‬ﺷﺨﺺ ﺧﻮدﭘﺴﻨﺪدرﺑﺮاﺑﺮآن ﺑﺎﺧﺸﻢ‬
‫ﺷﺪﻳﺪواﻛﻨﺶ ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪ‪ .‬واﻛﻨﺶ ﻣﺘﺠﺎوزﭼﻨﻴﻦ ﻳﻚ ﺷﺨﺺ آن ﻗﺪرﺷﺪﻳﺪﺑﺎﺷﺪﻫﺮآن ﻛﻪ‬
‫ﺧﻮدﭘﺴﻨﺪي اش راﺟﺮﻳﺤﻪ دارﺳﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ ﻫﺮﮔﺰﻋﻔﻮﻧﻤﻴﻜﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺴﻴﺎري ﻛﺴﺎن ارﺧﻮدﭘﺴﻨﺪي ﺧﻮدﺷﺎن آﮔﺎه ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺰآن ﺗﻈﺎﻫﺮات ﺧﻮدﭘﺴﻨﺪي ﻛﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻃﻮرواﺿﺢ آن راآﺷﻜﺎرﻧﻤﻴﺴﺎزﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮرﻣﺜﺎل‪ ،‬آﻧﻬﺎﻳﻚ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺑﻴﺶ ازﺣﺪﺑﺮاي واﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺷﺎن ﻳﺎﺑﺮاي اﻃﻔﺎل ﺷﺎن اﺣﺴﺎس ﺧﻮاﻫﻨﺪﻧﻤﻮد‪ ،‬ودراﻇﻬﺎرﻛﺮدن اﻳﻦ اﺣﺴﺎﺳﺎت ﻣﺸﻜﻠﻲ‬
‫ﻧﺪارﻧﺪﭼﻮﻧﻜﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻠﻮك ﻣﻌﻤﻮﻻًﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮاي ﻓﺮزﻧﺪي‪ ،‬ﻣﺤﺒﺖ ﻳﺎوﻓﺎداري ﺑﻪ واﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﻄﻮرﻣﺜﺒﺖ ﻗﻀﺎوت ﻣﻴﺸﻮد؛ اﻣﺎاﮔﺮاﺣﺴﺎﺳﺎت ﺷﺎن رادرﺑﺎرة ﺷﺨﺺ ﺧﻮدﺷﺎن اﺑﺮازﻣﻴﺪاﺷﺘﻨﺪ‪،‬‬
‫ﭼﻮن»ﻣﻦ ﺷﮕﻔﺖ اﻧﮕﻴﺰﺗﺮﻳﻦ ﺷﺨﺺ درﺟﻬﺎن ﻫﺴﺘﻢ‪» «،‬ﻣﻦ ازﻫﺮﻛﺲ دﻳﮕﺮﺑﻬﺘﺮﻫﺴﺘﻢ‪«،‬‬

‫‪٩٦‬‬
‫وﻏﻴﺮه‪ ،‬آﻧﻬﺎﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎﻓﻮق اﻟﻌﺎده ﻣﻐﺮور‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺷﺎﻳﺪﺧﻴﻠﻲ ﻧﺎﻣﻌﻘﻮل ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ‪ .‬ازﻃﺮف‬
‫دﻳﮕﺮ‪ ،‬اﮔﺮﻳﻚ ﺷﺨﺺ دررﺷﺘﺔ ﻫﻨﺮ‪ ،‬ﺳﺎﻳﻨﺲ‪ ،‬ﺳﭙﻮرت‪ ،‬ﺗﺠﺎرت‪ ،‬ﻳﺎﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻲ ﻧﺎﻳﻞ‬
‫ﺷﻮد‪ ،‬ﺳﻠﻮك ﺧﻮدﭘﺴﻨﺪي اش ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎواﻗﻊ ﮔﺮاﻧﻪ وﻣﻌﻘﻮل ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺑﻪ‬
‫ﻃﻮرﻣﺘﻮاﺗﺮﺑﺎﺳﺘﺎﻳﺶ دﻳﮕﺮان ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬درﺟﺎﻣﻌﺔ ﻏﺮﺑﻲ اﻣﺮوزﺑﻴﻦ ﺧﻮدﭘﺴﻨﺪي ﻧﺎﻣﻮري‬
‫وﻧﻴﺎزﻣﻨﺪﻳﻬﺎي ﻋﺎﻣﻪ ﺑﻬﻢ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻲ ﺧﺎﺻﻲ وﺟﻮددارد‪ .‬ﻣﺮدم ﻣﻴﺨﻮاﻫﻨﺪﺗﺎﺑﺎاﺷﺨﺎص‬
‫ﻧﺎﻣﻮرﺗﻤﺎس داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪزﻳﺮازﻧﺪﮔﻲ ﺷﺨﺺ ﻋﺎدي ﺧﺎﻟﻲ وﺧﺴﺘﻪ ﻛﻦ اﺳﺖ‪ .‬رﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎي‬
‫ﺟﻤﻌﻲ ازﻓﺮوش ﺷﻬﺮت اﻣﺮارﻣﻌﻴﺸﺖ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻨﻮال ﻫﺮﻛﺲ ارﺿﺎءﻣﻴﺸﻮد؛‬
‫ﺑﺎزﻳﮕﺮﺧﻮدﭘﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺮدم‪ ،‬وﺗﺎﺟﺮان ﻳﺎﻓﺮوﺷﻨﺪﮔﺎن ﺷﻬﺮت‪.‬‬
‫درﻣﻴﺎن رﻫﺒﺮان ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺧﻮدﺳﺘﺎﺋﻲ ﺑﻪ ﻳﻚ درﺟﺔ ﺑﻠﻨﺪﺑﺴﻴﺎرﻣﻌﻤﻮل اﺳﺖ؛ اﻳﻦ ﺷﺎﻳﺪﻳﻚ‬
‫ﺑﻴﻤﺎري ﺣﺮﻓﻪ اي ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ ﺷﻮد‪ -‬ﻳﺎﭼﻴﺰﺳﻮدﻣﻨﺪ‪ -‬ﺧﺎﺻﺘﺎًازﺟﻤﻠﻪ آﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻗﺪرت ﺷﺎن‬
‫راﻣﺮﻫﻮن ﻧﻔﻮذﺷﺎن ﺑﺮﺗﻮدةﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻦ ﻣﻴﺪاﻧﻨﺪ‪ .‬رﻫﺒﺮﺧﻮدﭘﺴﻨﺪﺟﺬاﺑﻴﺖ اش راﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎﺑﻪ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻚ وﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮاي ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﻪ ﻛﺎرﻣﻴﺒﺮد؛ اوﺑﺮاي ﺳﻜﻮن وآراﻣﺶ ﻓﻜﺮي ﺧﻮدﻧﻴﺎزﺑﻪ‬
‫ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ وﻫﻠﻬﻠﻪ ﻳﺎﺗﺤﺴﻴﻦ دار‪ .‬ﺧﻮدﭘﺴﻨﺪان اﻓﺮاﻃﻲ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﺨﻮاﻫﻨﺪﻣﺸﻬﻮرﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬درﻏﻴﺮآن‬
‫ﺻﻮرت ﺷﺎﻳﺪاﻓﺴﺮده ودﻳﻮاﻧﻪ ﮔﺮدﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ آﻧﻬﺎ درﺟﻨﮓ ﺑﺮاي اﻫﺪاف ﺷﺎن‪ ،‬واﻗﻌﺎًﺑﺮاي‬
‫ﺳﻼﻣﺖ ﻋﻘﻞ ﺷﺎن ﻣﻴﺠﻨﮕﻨﺪ‪.‬‬
‫ﭼﻮن درﺧﻮدﺳﺘﺎﺋﻲ ﮔﺮوﻫﻲ‪ ،‬ﻫﺪف ﻓﺮدﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﮔﺮوﻫﻲ ﻛﻪ وي ﺑﻪ آن ﺗﻌﻠﻖ دارد‪،‬‬
‫ﻓﺮدﻳﺎﺷﺨﺺ ﺑﻜﻠﻲ ازآن آﮔﺎه ﺑﻮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ ،‬وآن راﺑﺪون ﻛﺪام ﻗﻴﺪوﺷﺮط اﻇﻬﺎرﻣﻴﻜﻨﺪ‪.‬‬
‫ادﻋﺎﻳﻲ ﻛﻪ»ﻛﺸﻮرﻣﻦ« )ﻳﺎﻣﻠﺖ‪ ،‬ﻳﺎدﻳﻦ( ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻓﺮﻫﻨﮕﺘﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺻﻠﺤﺠﻮﺗﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻏﻴﺮه اﺳﺖ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰدﻳﻮاﻧﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻧﻤﻴﺮﺳﺪ؛ ﺑﺮﻋﻜﺲ‪ ،‬اﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ اﻇﻬﺎروﻃﻦ‬
‫ﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ،‬اﻳﻤﺎن‪ ،‬ووﻓﺎداري ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻴﺸﻮد‪.‬‬
‫ﺧﻮدﺳﺘﺎﺋﻲ ﮔﺮوﻫﻲ داراي وﻇﺎﻳﻒ ﻣﻬﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬اوﻻً‪ ،‬اﻳﻦ ﺑﻪ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻲ ﮔﺮوه ﻛﻤﻚ‬
‫ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬وازﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﺼﺒﺎت ﺧﻮدﺳﺘﺎﺋﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل وﺗﺤﺖ ﻧﻔﻮذآوردن راآﺳﺎﻧﺘﺮﻣﻴﺴﺎزد‪ .‬دوم‪،‬‬

‫‪٩٧‬‬
‫اﻳﻦ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﺑﺨﺶ ﺑﻪ اﻋﻀﺎي ﮔﺮوه ﻓﻮق اﻟﻌﺎده ﻣﻬﻢ اﺳﺖ ﺧﺼﻮﺻﺎًﺑﻪ‬
‫آﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ دﻻﻳﻞ ﭼﻨﺪان ﺑﺮاي اﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻴﺪن وﺑﺎارزش ﺑﻮدن ﺧﻮدﻧﺪارﻧﺪ‪ .‬درﻧﺘﻴﺠﻪ‪ ،‬درﺟﺔ‬
‫ﺧﻮدﺳﺘﺎﺋﻲ ﮔﺮوﻫﻲ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﻋﺪم رﺿﺎﻳﺖ واﻗﻌﻲ درزﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫درﻋﻴﻦ زﻣﺎن‪ ،‬ﺗﺮوﻳﺞ وﺗﻘﻮﻳﺔ ﺧﻮدﺳﺘﺎﺋﻲ ﮔﺮوﻫﻲ ازﻟﺤﺎظ ﺑﻮدﺟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺴﻴﺎرﻛﻢ ﻣﺼﺮف‬
‫اﺳﺖ؛ درﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﻣﺼﺮﻓﻲ ﻛﻪ ﺳﻮﻳﺔ زﻧﺪﮔﻲ راﺑﺎﻻﺑﺮدﻫﻴﭻ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬
‫ﺻﺮف ﺑﻪ آﻳﺪوﻟﻮﮔﻬﺎي ﻛﻪ ﺷﻌﺎرﻫﺎراﺑﺮاي ﺧﻮدﺳﺘﺎﺋﻲ ﮔﺮوﻫﻲ ﻣﻴﺴﺎزﻧﺪﻣﻴﭙﺮدازﻧﺪ؛ ﺑﺴﻴﺎري‬
‫ﻛﺎرﻣﻨﺪان اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﭼﻮن ﻣﻌﻠﻤﻴﻦ ﻣﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ژورﻧﺎﻟﻴﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬وزﻳﺮان وﭘﺮوﻓﻴﺴﺮان‪ ،‬داواﻟﻄﻠﺒﺎﻧﻪ‬
‫ﺑﻪ ﻃﻮرﻣﺠﺎﻧﻲ درآن اﺷﺘﺮاك ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎﭘﺎداش ﺧﻮدراازاﺣﺴﺎس ﻏﺮورورﺿﺎﻣﻨﺪي ازاﻳﻔﺎي‬
‫ﭼﻨﺎن ﻳﻚ ﻫﺪف ﺑﺎارزش ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﺪارﻧﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺧﻮدﺳﺘﺎﻳﻲ راﺑﻪ ﮔﺮوه ﺷﺎن ﻧﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﻪ ﺣﻴﺚ اﻓﺮاد ﻣﻨﺴﻮب ﻣﻴﺴﺎزﻧﺪآن ﻗﺪرﺣﺴﺎس اﻧﺪﭼﻮن ﺧﻮدﺳﺘﺎي ﻓﺮدي‪،‬‬
‫ودرﺑﺮاﺑﺮﻫﺮﺗﻮﻫﻴﻦ ﺑﻪ ﮔﺮوﻫﺶ ﺑﺎﺧﺸﻢ واﻛﻨﺶ ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ‪ .‬درﺻﻮرت ﻛﺸﻤﻜﺶ ﺑﻴﻦ‬
‫ﮔﺮوه ﻫﺎي ﻛﻪ ﺧﻮدﺳﺘﺎﺋﻲ ﺟﻤﻌﻲ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮراﻣﻮردﺗﻌﺮض ﻗﺮارﻣﻴﺪﻫﻨﺪﻣﻮﺟﺐ ﺑﺮاﻧﮕﻴﺨﺘﻦ‬
‫دﺷﻤﻨﻲ ﺷﺪﻳﺪدرﻫﺮﻛﺪام ﺷﺎن ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ﻳﻚ ﮔﺮوه ﺧﻮدﺳﺘﺎﺋﻲ ﺧﻮدش راﺑﻪ ﺣﺪاﻋﻠﻲ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ‪،‬‬
‫درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﻲ ارزﺷﻲ ﮔﺮوه ﻣﻘﺎﺑﻠﺶ راﺑﻪ ﭘﺎﺋﻴﻨﺘﺮﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ‪ .‬ﻳﻚ ﺷﺨﺺ‬
‫ﮔﺮوه ﺧﻮدش راﻣﺪاﻓﻊ ﺣﻴﺜﻴﺖ ووﻗﺎر‪ ،‬ﻧﺠﺎﺑﺖ‪ ،‬اﺧﻼق وﺣﻖ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻴﺪاﻧﺪ‪ .‬اوﺻﺎف ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ‬
‫وﻏﻴﺮاﻧﺴﺎﻧﻲ ﺧﺎﺋﻨﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻴﺮﺣﻤﺎﻧﻪ راﺑﻪ ﮔﺮوه دﻳﮕﺮﻣﻨﺴﻮب ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺗﺠﺎوزﺑﻪ ﻳﻜﻲ‬
‫ازﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎي ﺧﻮدﺳﺘﺎﺋﻲ ﮔﺮوﻫﻲ ‪ -‬ﭼﻮن ﺑﻴﺮغ‪ ،‬ﻳﺎﺷﺨﺺ اﻣﭙﺮاﺗﻮر‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻳﺎﻳﻚ‬
‫ﺳﻔﻴﺮ‪ -‬ﺑﺎﭼﻨﺎن ﺗﺠﺎوزوواﻛﻨﺶ ﺷﺪﻳﺪﻣﺮدم روﺑﺮوﻣﻴﺸﻮدﻛﻪ ﺣﺘﻲ ﺣﺎﺿﺮاﻧﺪﺗﺎرﻫﺒﺮان ﺷﺎن‬
‫رادرﻳﻚ ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ ازﺟﻨﮓ ﻃﺮﻓﺪاري ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺼﺐ ﻳﺎﺧﻮدﺳﺘﺎﺋﻲ ﮔﺮوﻫﻲ ﻳﻜﻲ ازﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺗﺠﺎوزاﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ودرﻋﻴﻦ ﺣﺎل اﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ اﺷﻜﺎل دﻳﮕﺮﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻳﻚ واﻛﻨﺶ درﺑﺮاﺑﺮﻳﻚ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺮﻣﻨﺎﻓﻊ ﺣﻴﺎﺗﻲ‬
‫ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﻓﺮﻗﺶ ﺑﺎدﻳﮕﺮاﺷﻜﺎل ﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮدﺳﺘﺎﺋﻲ ﺷﺪﻳﺪﺑﻪ ﺧﻮدي‬

‫‪٩٨‬‬
‫ﺧﻮدﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪة ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺮﺿﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎدرﻧﻈﺮﮔﺮﻓﺘﻦ ﻋﻠﻞ ووﻗﻮع ﻗﺘﻞ ﻋﺎﻣﻬﺎي ﺑﻴﺮﺣﻤﺎﻧﻪ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻫﻨﺪوﻫﺎوﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن دروﻗﺖ ﺗﺠﺰﻳﺔ ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﻳﺎﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﻨﮕﺎﻟﻲ وﺣﻜﻤﺪاران ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ‬
‫ﺷﺎن‪ ،‬ﻳﻘﻴﻨﺎًﻛﻪ ﺧﻮدﺳﺘﺎﺋﻲ ﮔﺮوﻫﻲ ﻳﻚ ﻧﻘﺶ ﻋﻤﺪه داﺷﺖ‪.‬‬

‫ﺗﺠﺎوزﺑﺮﺣﺴﺐ ﭘﻴﺮوي‬
‫ﺗﺠﺎوزﭘﻴﺮوﮔﺮاﺣﺎوي اﻋﻤﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺠﺎوزﻣﻴﺒﺎﺷﺪﻛﻪ ﻧﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮﻣﻴﻞ وﻳﺮاﻧﮕﺮي‬
‫ﺗﺠﺎوزﻛﺎراﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ وي ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮدﺗﺎﭼﻨﺎن ﻛﻨﺪوآن را وﻇﻴﻔﺔ‬
‫ﺧﻮدﻣﻴﺪاﻧﺪﺗﺎازاواﻣﺮاﻃﺎﻋﺖ ﻛﻨﺪ‪ .‬درﻫﻤﻪ ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺎﺳﺎﺧﺘﺎرﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﺷﺎﻳﺪاﻃﺎﻋﺖ ازﻣﻌﻤﻮل‬
‫ﺗﺮﻳﻦ ﺧﺼﻴﺼﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻃﺎﻋﺖ ﺑﺎﺗﻘﻮا‪ ،‬ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﺑﺎﮔﻨﺎه ﻣﺴﺎوي ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﺟﻨﺎﻳﺖ ﺑﺰرﮔﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ دﻳﮕﺮﺟﻨﺎﻳﺎت آزآن ﻧﺎﺷﻲ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﺣﻀﺮت اﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري ﺣﺎﺿﺮﺑﻮدﺗﺎﭘﺴﺮﺧﻮدراﺑﻜﺸﺪ‪ .‬اﻧﺘﻴﮕﻮن ﺗﻮﺳﻂ ﻛﺮﻳﻮن ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ اش‬
‫درﺑﺮاﺑﺮﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻛﺸﻮرﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪ‪ .‬ارﺗﺸﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺘﺎً‪ ،‬اﻃﺎﻋﺖ راﺗﺮﺑﻴﺖ وﭘﺮورش ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺳﺮﺑﺎزي ﻛﻪ ﻣﻴﻜﺸﺪ وﻣﻌﻴﻮب ﻣﻴﺴﺎزد‪ ،‬ﭘﻴﻠﻮت ﺑﻢ اﻓﮕﻦ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﺰاران زﻧﺪﺟﺎن رادرﻳﻚ‬
‫ﻟﺤﻈﻪ ازﺑﻴﻦ ﻣﻴﺒﺮد‪ ،‬ﺑﺎﻳﻚ اﻧﮕﻴﺰةآﻧﻲ وﻳﺮاﻧﮕﺮي ﻳﺎﺑﻴﺮﺣﻢ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻨﺎﺑﺮاﺻﻞ‬
‫اﻃﺎﻋﺖ ﺑﻲ ﭼﻮن وﭼﺮاآن رااﻧﺠﺎم ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺠﺎوزﺑﺮﺣﺴﺐ ﭘﻴﺮوي ﺑﻪ ﻗﺪرﻛﺎﻓﻲ ﺷﺎﻳﻊ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺟﺪي رااﻳﺠﺎب ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ازﺳﻠﻮك‬
‫ﭘﺴﺮﺑﭽﻪ ﻫﺎدرﻳﻚ دﺳﺘﺔ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﻛﺎرﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎﺳﺮﺑﺎزان درﻳﻚ ارﺗﺶ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎري اﻋﻤﺎل وﻳﺮان‬
‫ﮔﺮﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮاﻃﺎﻋﺖ درﺑﺮاﺑﺮآواﻣﺮﻣﺮﺗﻜﺐ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﻴﻦ اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎاﻧﺪ‪ ،‬وﻧﻪ وﻳﺮاﻧﮕﺮي‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﻨﺸﺄاﻳﻦ ﻧﻮع ﺳﻠﻮك وﻳﺮاﻧﮕﺮﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻪ اﻏﻠﺒﺎًﺑﻪ ﻃﻮرﻏﻠﻂ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻧﻴﺮوي‬
‫اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي آﻧﻲ ﻣﺘﺠﺎوزذاﺗﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ﺑﻌﻼوه‪ ،‬اﻧﮕﻴﺰة آﻧﻲ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻳﺎﻋﺪم ﭘﻴﺮوي ﺑﺮاي‬
‫ﺑﺴﻴﺎري ﻳﻚ ﺗﻬﺪﻳﺪداﺧﻠﻲ راﺑﻪ وﺟﻮدﻣﻲ آورد‪ ،‬ﻛﻪ ﻋﻠﻴﻪ آن ﺧﻮدﺷﺎن راﺑﺎاﻧﺠﺎم ﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﺘﺠﺎوزﻣﺘﻘﺎﺿﻲ دﻓﺎع ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫‪٩٩‬‬
 ‫ﺗﺠﺎوزﺑﻪ ﺣﻴﺚ وﺳﻴﻠﺔ ﺳﻮدﻣﻨﺪ‬
‫ﻧﻮع دﻳﮕﺮﺗﺠﺎوزاﻧﻄﺒﺎﻗﻲ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻋﺒﺎرت ازﺗﺠﺎوزﺳﻮدﻣﻨﺪاﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﻫﺪﻓﺶ ﺑﻪ دﺳﺖ‬
‫آوردن ﻳﻚ ﭼﻴﺰﻻزﻣﻲ ﻳﺎﻣﻄﻠﻮب اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﻟﺤﺎظ ﻫﺪف وﻳﺮاﻧﮕﺮي ﻧﻴﺴﺖ؛ اﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎﭼﻮن‬
‫ﻳﻚ وﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮاي ﺑﻪ دﺳﺖ آوردن ﻫﺪف اﺻﻠﻲ ﺑﻪ ﻛﺎرﻣﻴﺮود‪ .‬ازﺟﻤﻠﻪ ﭘﺴﺘﺎﻧﺪاران‪،‬‬
‫ﺗﻨﻬﺎﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺷﻜﺎري ﻛﻪ ﺗﺠﺎوزآﻧﻬﺎوﺳﻴﻠﻪ اي ﺑﺮاي ﺣﺼﻮل ﻏﺬااﺳﺖ‪ ،‬داراي ﻳﻚ ﺳﺎﺧﺖ‬
‫ﻋﺼﺒﻲ ذاﺗﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪﻛﻪ آﻧﻬﺎراﺑﻪ ﺣﻤﻠﺔ ﺷﻜﺎرﺷﺎن ﺳﻮق ﻣﻴﺪﻫﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺸﻜﻞ درﻣﻮردﺗﺠﺎوزوﺳﻴﻠﻪ اي درﻣﺒﻬﻢ ﺑﻮدن اﺻﻄﻼﺣﺎت»ﻻزﻣﻲ« و»ﻣﻄﻠﻮب« ﻗﺮاردارد‪.‬‬
‫اﻳﻦ آﺳﺎن اﺳﺖ ﺗﺎ»ﻻزﻣﻲ« راﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﺿﺮورت ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻤﻮد‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﻃﻮرﻣﺜﺎل‪ ،‬دﻓﻊ ﻛﺮدن ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ‪ .‬اﮔﺮﻳﻚ ﻛﺴﻲ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻧﺪاﺷﺘﻦ ﺣﺪاﻗﻞ ﻏﺬاي‬
‫ﻣﻮردﺿﺮورت ﺑﺮاي ﺧﻮدوﻓﺎﻣﻴﻠﺶ دﺳﺖ ﺑﻪ دزدي ﻳﺎﻏﺎرت ﻣﻴﺰﻧﺪ‪ ،‬اﻳﻦ ﺗﺠﺎوزﺑﻪ ﻃﻮرواﺿﺢ‬
‫ﻳﻚ ﻋﻤﻠﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺿﺮورت ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ﻋﻴﻦ ﭼﻴﺰدرﻣﻮردﻳﻚ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺪوي درﺣﻴﻦ ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ ﺻﺪق ﻣﻴﻜﺮد‪ .‬اﻣﺎاﻣﺮوزاﻳﻦ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎي ﺻﺮﻳﺢ درﺑﺎرة ﻟﺰوم‬
‫ﻧﺴﺒﺘﺎًﻧﺎدراﺳﺖ‪ .‬ﻋﻼوﺗﺎً‪ ،‬واﻗﻌﺎت ﻣﻐﻠﻘﺘﺮﺑﺴﻴﺎرزﻳﺎدﻣﻌﻤﻮل اﻧﺪ‪ .‬رﻫﺒﺮان ﻳﻚ ﻣﻠﺖ درك‬
‫ﻣﻴﻜﻨﻨﺪﻛﻪ وﺿﻊ اﻗﺘﺼﺎدي آﻧﻬﺎدردرازﻣﺪت درﺧﻄﺮﺟﺪي ﻗﺮارﺧﻮاﻫﺪﮔﺮﻓﺖ ﻣﮕﺮﻛﻪ‬
‫آﻧﻬﺎﺑﺘﻮاﻧﻨﺪﻗﻠﻤﺮوي ﻛﻪ داراي ﻣﻮادﺧﺎم ﻣﻮردﺿﺮورت ﺷﺎن اﻧﺪﻓﺘﺢ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻳﺎاﻳﻨﻜﻪ ﻳﻚ ﻣﻠﺖ‬
‫رﻗﻴﺐ راﺷﻜﺴﺖ دﻫﻨﺪ‪ .‬ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻴﻠﻲ اوﻗﺎت ﭼﻨﻴﻦ دﻻﻳﻞ ﺻﺮف ﻳﻚ ﭘﻮﺷﺶ اﻳﺪﻳﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ‬
‫ﺑﺮاي ﻗﺪرت ﻃﻠﺒﻲ ﺷﺨﺼﻲ رﻫﺒﺮان اﻧﺪ‪ ،‬ﺟﻨﮕﻬﺎي وﺟﻮددارﻧﺪﻛﻪ‪ ،‬اﻗﻼًﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﻔﻬﻮم وﺳﻴﻊ‬
‫ﻧﺴﺒﻲ‪ ،‬ﭘﺎﺳﺨﮕﻮي ﻳﻚ ﺿﺮورت ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﻧﺪ‪.‬‬
‫اﻣﺎﻣﻄﻠﻮب ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺤﺪودﻛﻠﻤﻪ‪ :‬ﻣﻄﻠﻮب ﻳﻌﻨﻲ ﭼﻴﺰي ﻛﻪ ﻻزم اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮدم ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎﭼﻴﺰي ﻛﻪ ﺑﺮاي ﺑﻘﺎوزﻧﺪه ﻣﺎﻧﺪن ﻻزﻣﻴﺴﺖ ﻣﻴﺨﻮاﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻪ‬
‫ﺗﻨﻬﺎآن ﭼﻴﺰي راﻛﻪ اﺳﺎس ﻣﺎدي ﺑﺮاي ﻳﻚ زﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮب ﺗﻬﻴﻪ ﻣﻴﻜﻨﺪ؛ ﺑﺴﻴﺎري ﻣﺮدم‬
‫درﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺎ – ودرادوارﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ – ﺣﺮﻳﺺ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ :‬ﺣﺮﻳﺺ ﺑﺮاي ﻏﺬا‪ ،‬ﻧﻮﺷﺎﺑﻪ‪،‬‬

‫‪١٠٠‬‬
‫ﺷﻬﻮت‪ ،‬داراﺋﻲ‪ ،‬وﺷﻬﺮت ﺑﻴﺸﺘﺮ‪ .‬آﻧﭽﻪ درﻫﻤﻪ ﻣﺮدم ﻣﺸﺘﺮك اﺳﺖ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫آﻧﻬﺎﺳﻴﺮﻧﺎﺷﺪﻧﻲ اﻧﺪﻟﻬﺬاﻫﺮﮔﺰارﺿﺎﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﺣﺮص ﻳﻜﻲ ازﻗﻮﻳﺘﺮﻳﻦ اﺣﺴﺎﺳﺎت ﻏﻴﺮﻏﺮﻳﺰي‬
‫دراﻧﺴﺎن اﺳﺖ‪ ،‬واﻳﻦ ﻳﻚ ﻋﻼﻣﺖ ﻣﻌﻴﻮﺑﻴﺖ ﻓﺰﻳﻜﻲ‪ ،‬ﺗﻬﻲ ﺑﻮدن وﻓﻘﺪان ﻳﻚ ﻣﺮﻛﺰدروﻧﻲ‬
‫ﻳﻚ ﺷﺨﺺ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻳﻚ ﺗﻈﺎﻫﺮﻣﺮﺿﻲ اﻧﻜﺸﺎف ﻧﺎﻗﺺ اﺳﺖ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻳﻜﻲ ازﮔﻨﺎﻫﺎن‬
‫ﺑﻨﻴﺎدي دراﺧﻼق ﺑﻮداﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻬﻮدي‪ ،‬وﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮﻳﻚ ﻣﻘﻴﺎس ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺣﺮص ﻳﻜﻲ ازﻣﻌﻤﻮﻟﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠﻞ ﺗﺠﺎوزاﺳﺖ وﺷﺎﻳﺪﭼﻨﺎن ﻳﻚ‬
‫اﻧﮕﻴﺰة ﻗﻮي ﺑﺮاي ﺗﺠﺎوزوﺳﻴﻠﻪ اي ﺑﺎﺷﺪﭼﻮن آرزوﺑﺮاي آﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﻃﻮرﻋﻴﻨﻲ ﻻزﻣﻲ اﺳﺖ‪.‬‬
‫داﻧﺴﺘﻦ ﺣﺮص ﺑﺎﻳﻜﻲ ﭘﻨﺪاﺷﺘﻦ آن ﺑﺎﻧﻔﻊ ﺷﺨﺼﻲ ﻣﺒﻬﻢ ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ﻧﻔﻊ ﺷﺨﺼﻲ ﻳﻚ‬
‫ﺗﻈﺎﻫﺮﻧﻮرﻣﺎل اﻧﮕﻴﺰة ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﺑﺮاي ﺣﻔﻆ ﺟﺎن اﺳﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺮآوردن ﻣﻨﻈﻮري ﻛﻪ ﺑﺮاي‬
‫ﺣﻔﻆ زﻧﺪﮔﻲ ﻳﺎﻣﻌﻴﺎرﻣﺮوج زﻳﺴﺘﻦ ﻻزﻣﻲ اﺳﺖ‪ .‬اﻧﺴﺎن درﻗﺮون وﺳﻄﻲ ﺗﻮﺳﻂ داﺷﺘﻦ‬
‫آرزوﺑﺮاي ﺣﻔﻆ ﻣﻌﻴﺎرﺳﻨﺘﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻴﺸﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎﺑﺎاﻧﻜﺸﺎف ﻣﻜﻤﻞ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ داري‪،‬‬
‫ﺣﺮص ﻳﻚ اﻧﮕﻴﺰة اﺻﻠﻲ ﺑﺮاي ﻳﻚ ﺗﻌﺪادزﻳﺎدازاﺗﺒﺎع درآﻣﺪ‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪ‪ ،‬ﺣﺮص ﺷﺎﻳﺪﺑﻨﺎﺑﺮﻳﻚ‬
‫ﺳﻨﺖ ﻣﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻳﻚ اﻧﮕﻴﺰة ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﺑﻪ ﻣﺸﻜﻞ ﺟﺮأت اﻋﺘﺮاف آن راداﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ‬
‫ﻣﻌﻀﻠﻪ ﺑﺎﻋﻘﻼﻧﻲ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺣﺮص ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻧﻔﻊ ﺷﺨﺼﻲ ﺣﻞ ﮔﺮدﻳﺪ‪ :‬ﻧﻔﻊ ﺷﺨﺼﻲ ﻳﻚ ﺗﻘﻼي‬
‫ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻴﺴﺖ ﻛﻪ درﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﻧﻔﻊ ﺷﺨﺼﻲ ﻣﺴﺎوي ﺑﻪ ﺣﺮص اﺳﺖ؛‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ :‬ﺣﺮص درﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن رﻳﺸﻪ دارد‪ -‬وﻧﻪ ﻳﻚ اﺣﺴﺎس ﻳﺎاﺷﺘﻴﺎق ﺷﺪﻳﺪﻛﻪ ﻣﺸﺮوط‬
‫ﺑﻪ ﻛﺮﻛﺘﺮاﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫درﺑﺎرةﻋﻠﻞ ﺟﻨﮓ‬
‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺠﺎوزﺑﻪ ﺣﻴﺚ وﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎرت ازﺟﻨﮓ اﺳﺖ‪ .‬ﺟﻨﮓ راﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻏﺮﻳﺰة‬
‫ﻣﺨﺮب اﻧﺴﺎن ﭘﻨﺪاﺷﺘﻦ ﻣﺪروزﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻏﺮﻳﺰه ﮔﺮاﻳﺎن ورواﻧﻜﺎوان اﻳﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ رادرﺑﺎرة‬
‫ﺟﻨﮓ داده اﻧﺪ‪ .‬ازﻧﻈﺮﻳﻚ رواﻧﻜﺎو‪ ،‬ﺑﻨﺎم اي‪.‬ﮔﻠﻮورﻛﻪ »ﻣﻌﻤﺎي ﺟﻨﮓ ﻋﻤﻴﻘﺎًدرﺗﺤﺖ‬

‫‪١٠١‬‬
‫ﺷﻌﻮري ﻗﺮاردارد‪ «،‬واوﺟﻨﮓ راﺑﺎﻳﻚ»ﺷﻜﻞ ﻏﻴﺮﻣﻘﺘﻀﻲ ﻳﺎﻧﺎﻣﻨﺎﺳﺐ اﻧﻄﺒﺎق ﻏﺮﻳﺰه« ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ‬
‫ﻣﻴﻜﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺮوﻳﺪﺧﻮدش ﻳﻚ ﻧﻈﺮواﻗﻌﻲ ﺗﺮي ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﭘﻴﺮواﻧﺶ داﺷﺖ‪ .‬وي درﻧﺎﻣﻪ ﻣﻌﺮوﻓﺶ ﺑﻪ‬
‫آﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ‪» ،‬ﭼﺮاﺟﻨﮓ؟« )ﻓﺮوﻳﺪ‪(1933 ،‬ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﻈﺮﻧﺒﻮدﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﻧﺘﻴﺠﺔ وﻳﺮاﻧﮕﺮي‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻠﺘﺶ رادراﺧﺘﻼﻓﺎت واﻗﻌﻲ ﺑﻴﻦ ﮔﺮوﻫﺎﻣﻴﺪﻳﺪﻛﻪ ﻫﻤﻮاره ﺑﺎﺗﺸﺪدﺣﻞ‬
‫ﮔﺮدﻳﺪه اﻧﺪ‪ ،‬ازآﻧﺠﺎﻛﻪ ﻗﺎﻧﻮن ﻗﺎﺑﻞ اﺟﺮاء ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻠﻲ وﺟﻮدﻧﺪاﺷﺖ ﺗﺎﻣﻄﺎﺑﻖ آن – ﭼﻮن‬
‫درﻗﺎﻧﻮن ﻣﺪﻧﻲ‪ -‬اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﻪ ﻃﻮرﺻﻠﺢ آﻣﻴﺰﺣﻞ ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اوﺗﻨﻬﺎﻳﻚ ﻧﻘﺶ ﻛﻤﻜﻲ‬
‫راﺑﻪ ﻋﺎﻣﻞ وﻳﺮاﻧﮕﺮي اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻨﺴﻮب ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ‪ ،‬ﻛﻪ آﻣﺎدﮔﻲ ﻣﺮدم ﺑﺮاي رﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ‬
‫ﻳﻜﺒﺎرﻛﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ آﺳﺎن ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ‪.‬‬
‫ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻛﻪ ﺟﻨﮓ ازﺳﺒﺐ وﻳﺮاﻧﮕﺮي ذاﺗﻲ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ وﺟﻮدﻣﻴ‪Ĥ‬ﻳﺪﺑﺮاي ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ‬
‫اﻧﺪﻛﺘﺮﻳﻦ داﻧﺶ ازﺗﺎرﻳﺦ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﺻﺮﻳﺤﺎًﺑﻲ ﻣﻌﻨﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﺎﺑﻠﻴﺎن‪ ،‬ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎن‪ ،‬ﺗﺎﺑﻪ زﻣﺎﻣﺪاران‬
‫زﻣﺎن ﺧﻮدﻣﺎ‪ ،‬ﺟﻨﮓ راﺑﻨﺎﺑﺮدﻻﻳﻠﻲ ﻛﻪ ﻓﻜﺮﻣﻴﻜﺮدﻧﺪواﻗﻌﻲ اﻧﺪﺑﺮﻟﻪ وﺑﺮﻋﻠﻴﻪ آﻧﻬﺎراﺧﻮب‬
‫ﻣﻴﺴﻨﺠﻴﺪﻧﺪﺑﺮﻧﺎﻣﻪ رﻳﺰي ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ‪ ،‬وﻟﻮاﻳﻦ ﻛﻪ‪ ،‬ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻴﻬﺎي ﺷﺎن اﻛﺜﺮاًﻏﻠﻂ ﻣﻴﺒﻮدﻧﺪ‪ .‬اﻧﮕﻴﺰه‬
‫ﻫﺎي آﻧﻬﺎﻣﺘﻌﺪدﺑﻮدﻧﺪ‪ :‬ﭼﻮن زﻣﻴﻦ ﻣﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﺛﺮوت‪ ،‬ﻏﻼﻣﺎن‪ ،‬ﻣﻮادﺧﺎم‪ ،‬ﺑﺎزارﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻌﻪ ‪-‬‬
‫ودﻓﺎع‪ .‬ﻧﻈﺮي ﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﻌﻠﻮل ﺗﺠﺎوزاﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎﻏﻴﺮواﻗﻌﻲ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻀﺮاﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ راازﻋﻠﻞ اﺻﻠﻲ ﻣﻴﻜﺎﻫﺪﻓﻠﻬﺬاﻣﻘﺎﺑﻠﻪ راﻋﻠﻴﻪ آﻧﻬﺎﺿﻌﻴﻒ ﻣﻴﺴﺎزد‪.‬‬
‫ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺗﻤﺎﻳﻞ ذاﺗﻲ ﺑﺮاي ﺟﻨﮓ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎﺗﻮﺳﻂ رﻳﻜﺎردﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻠﻜﻪ‪ ،‬ﺑﻄﻮرﺑﺴﻴﺎرﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻂ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻨﮓ ﺑﺪوي ﻧﻴﺰردﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ﻣﺎﻗﺒﻼًﻧﺸﺎن دادﻳﻢ ﻛﻪ ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮدﻣﺎن ﺑﺪوي‬
‫ﺧﺎﺻﺘﺎًﺷﻜﺎرﻳﺎن وﭼﻴﻨﻨﺪه ﮔﺎن ﻏﺬاﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﺟﻨﮕﺠﻮﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬وﺟﻨﮓ آﻧﻬﺎﺑﺎﻋﺪم ﻧﺴﺒﻲ‬
‫وﻳﺮاﻧﮕﺮي وﺧﻮن آﺷﺎﻣﻲ آن ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻛﺮده ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ﺑﻌﻼوه ﻣﺎدﻳﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺎرﺷﺪﺗﻤﺪن‬
‫ﺗﻜﺮروﺟﻨﮕﻬﺎي ﺧﻮﻧﻴﻦ اﻓﺰاﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﻧﺪ‪ .‬اﮔﺮﺟﻨﮓ ﻣﻌﻠﻮل اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي آﻧﻲ ﻣﺨﺮب ذاﺗﻲ‬
‫ﻣﻴﺒﻮد‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪﺑﺮﻋﻜﺲ آن واﻗﻌﻴﺖ ﻣﻴﺪاﺷﺖ‪ .‬ﺗﻤﺎﻳﻼت ﺑﺸﺮدوﺳﺘﻲ درﻗﺮون ﻫﮋده‪ ،‬ﻧﺰده‪،‬‬

‫‪١٠٢‬‬
‫وﺑﻴﺴﺘﻢ ﻛﺎﻫﺸﻬﺎرادروﻳﺮاﻧﮕﺮي وﻗﺴﺎوﺗﻬﺎي ﺟﻨﮓ ﺑﻪ وﻗﻮع آوردﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﺪوﻳﻦ‬
‫وﺗﺎﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻲ اول درﻣﻌﺎﻫﺪات ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻠﻲ رﻋﺎﻳﺖ ﮔﺮدﻳﺪﻧﺪ‪ .‬ازﻟﺤﺎظ اﻳﻦ‬
‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻃﻮري ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﻣﺘﻤﺪن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﻧﺴﺎن ﺑﺪوي ﻛﻤﺘﺮﻣﺘﺠﺎوزاﺳﺖ‪،‬‬
‫وﺑﺎزﻫﻢ وﻗﻮع ﺟﻨﮓ ﻓﻌﻠﻲ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﻠﻮل ﻏﺮاﺋﺰﻣﺘﺠﺎوزﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻴﺸﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ازﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪن ﺑﻪ‬
‫ﺗﺎﺛﻴﺮﺳﻮدﻣﻨﺪﺗﻤﺪن اﻧﻜﺎرﻣﻴﮕﺮدد‪ .‬اﻣﺎ‪ ،‬درﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ،‬وﻳﺮاﻧﮕﺮي اﻧﺴﺎن ﻣﺘﻤﺪن ﺑﻪ ﻃﻴﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻨﺴﻮب ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬاﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺎﺑﻴﺎﻟﻮژي ﻣﻐﺸﻮش ﻣﻲ ﮔﺮدﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ دﻳﮕﺮﺑﺮاي اﺣﺘﻤﺎل ﺟﻨﮓ ﻋﺒﺎرت ازاﺣﺴﺎس ﻋﻤﻴﻖ اﺣﺘﺮام وﻫﻴﺒﺖ درﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺮﺟﻊ‬
‫ﻗﺪرت اﺳﺖ‪ .‬ﻋﺴﻜﺮﻣﻌﻤﻮﻻًﻃﻮري ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﻮدﺗﺎاﺣﺴﺎس ﻛﻨﺪﻛﻪ اﻃﺎﻋﺖ ازرﻫﺒﺮاﻧﺶ‬
‫ﻳﻚ ﻣﻜﻠﻔﻴﺖ اﺧﻼﻗﻲ ودﻳﻨﻲ ﺑﻮدﻛﻪ دراﻳﻔﺎي آن ﺑﺎﻳﺪﺣﺎﺿﺮﺑﻪ دادن ﺣﻴﺎﺗﺶ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي اﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻲ دﻗﻴﻘﺘﺮدﻳﮕﺮوﺟﻮددارﻧﺪﻛﻪ ﺟﻨﮓ راﻣﻤﻜﻦ ﺳﺎﺧﺘﻪ وﺑﺎﺗﺠﺎوزﻫﻴﭻ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﻲ ﻧﺪارﻧﺪ‪ .‬ﺟﻨﮓ ﻫﻴﺠﺎن اﻧﮕﻴﺰاﺳﺖ‪ ،‬وﻟﻮﻛﻪ ﺑﺮاي ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﺧﻄﺮﻣﺮگ وﻋﺬاب‬
‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ درﺑﺮداﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﭼﻮن ﻛﻪ زﻧﺪﮔﻲ ﺷﺨﺺ ﻋﺎدي ﺧﺴﺘﻪ ﻛﻦ‪ ،‬ﻳﻜﻨﻮاﺧﺖ‪ ،‬وﺑﺪون‬
‫ﻣﺎﺟﺮاﺟﻮﺋﻲ اﺳﺖ‪ ،‬آﻣﺎدﮔﻲ ﺑﺮاي رﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﻳﺪﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﻣﻴﻞ ﻳﺎآرزوداﻧﺴﺘﻪ‬
‫ﺷﻮدﺗﺎﺑﻪ زﻧﺪﮔﻲ ﺧﺴﺘﻪ ﻛﻦ وﻳﻜﻨﻮاﺧﺖ روزﻣﺮه اش ﺧﺎﺗﻤﻪ دﻫﺪ‪ -‬ودﺳﺖ ﺑﻪ ﻳﻚ‬
‫ﻣﺎﺟﺮاﺟﻮﺋﻲ زﻧﺪ‪ ،‬درﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ،‬ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻣﺎﺟﺮاﺟﻮﺋﻲ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪﺷﺨﺺ ﻋﺎدي درزﻧﺪﮔﻴﺶ ﺗﻮﻗﻊ‬
‫داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﺗﺎﺣﺪي‪ ،‬ﻫﻤﻪ ارزﺷﻬﺎراﻣﻌﻜﻮس ﻣﻴﺴﺎزد‪ .‬ﺟﻨﮓ اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي آﻧﻲ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬ﭼﻮن‬
‫ﻧﻮع دوﺳﺘﻲ وﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻲ را ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻴﻜﻨﺪﺗﺎاﺑﺮازﺷﻮد‪ -‬اﻳﻦ اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎ ﺗﻮﺳﻂ اﺻﻮل‬
‫ﺧﻮدﭘﺴﻨﺪي ورﻗﺎﺑﺖ ﻛﻪ زﻧﺪﮔﻲ زﻣﺎن ﺻﻠﺢ دراﻧﺴﺎن اﻣﺮوزي ﺑﻪ وﺟﻮدﻣﻲ‬
‫آوردازرﺷﺪﺑﺎزﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ‪ .‬اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺗﺎﻳﻚ اﻧﺪازة زﻳﺎدازﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮوﻧﺪ‪ .‬درﺟﻨﮓ‪ ،‬اﻧﺴﺎن‬
‫دوﺑﺎره اﻧﺴﺎن اﺳﺖ‪ ،‬وﻳﻚ ﻓﺮﺻﺘﻲ ﺑﺮاي ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻳﺎدرك ﻛﺮدن ﺧﻮدش دارد‪ ،‬ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ‬
‫اﻣﺘﻴﺎزاﺗﻲ ﻛﻪ ﻣﻘﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اش ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﺗﺒﻌﻪ ﺑﺮاﻳﺶ اﻋﻄﺎﻛﺮده اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﺒﺎرت‬

‫‪١٠٣‬‬
‫دﻳﮕﺮ‪ :‬ﺟﻨﮓ ﻋﺒﺎرت ازﻳﻚ ﺗﻤﺮدﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻲ ﻋﺪاﻟﺘﻲ‪ ،‬ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮي‪ ،‬وﻣﻼﻟﺖ ﺣﺎﻛﻢ‬
‫ﺑﺮزﻧﺪﮔﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ زﻣﺎن ﺻﻠﺢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬واﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ راﻧﺒﺎﻳﺪﻧﺎﭼﻴﺰﮔﺮﻓﺖ ﻣﺎداﻣﻲ ﻛﻪ ﻳﻚ‬
‫ﻋﺴﻜﺮﺑﺎدﺷﻤﻦ ﺑﺮاي ﺣﻔﻆ ﺟﺎن ﺧﻮددرﺟﻨﮓ اﺳﺖ‪ ،‬اوﺑﺎاﻋﻀﺎي ﮔﺮوﭘﺶ ﺑﺮﺳﺮﻏﺬا‪،‬‬
‫ﭘﺮﺳﺘﺎري ﻃﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺴﻜﻦ‪ ،‬ﻟﺒﺎس؛ ﺟﻨﮓ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ؛ اﻳﻨﻬﺎﻫﻤﻪ درﻳﻚ ﻧﻮع ﺳﻴﺴﺘﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﺪة‬
‫ﻣﻨﺤﺮف ﺗﻬﻴﻪ ﻛﺮده ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ ﻛﻪ ﺟﻨﮓ داراي اﻳﻦ ﺳﻴﻤﺎﻫﺎي ﻣﺜﺒﺖ اﺳﺖ ﻳﻚ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻏﻢ اﻧﮕﻴﺰدرﻣﻮردﺗﻤﺪن ﻣﺎﺳﺖ‪ .‬اﮔﺮزﻧﺪﮔﻲ ﻣﻠﻜﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮﻣﺎﺟﺮاﺟﻮﺋﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺮاﺑﺮي‪ ،‬واﻳﺪﻳﺎﻟﻴﺰم ﻛﻪ درﺟﻨﮓ دﻳﺪه ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺮاﻫﻢ ﻣﻴﻜﺮد‪ ،‬ﺷﺎﻳﺪﺑﺴﻴﺎرﻣﺸﻜﻞ‬
‫ﺑﺎﺷﺪﺗﺎﻣﺮدم راﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺳﻮق ﻧﻤﻮد‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﻪ‪ ،‬ﺟﻨﮕﻬﺎي ﺑﺰرگ درزﻣﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮوﺑﺴﻴﺎري ﺟﻨﮕﻬﺎﺑﻴﻦ ﻛﺸﻮرﻫﺎي اﻳﺎم ﻗﺪﻳﻢ ﻧﻪ‬
‫دراﺛﺮﺗﺠﺎوزﻣﻨﻊ ﻳﺎﺳﺪﺷﺪه‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺎوزوﺳﻴﻠﻪ اي ازﻃﺮف ﻧﺨﺒﻪ ﻫﺎي ﻧﻈﺎﻣﻲ وﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﻪ اﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ دراﻃﻼﻋﺎت ﻣﺴﺘﻨﺪراﺟﻊ ﺑﻪ ﻓﺮق دروﻗﻮع ﺟﻨﮓ ازﻓﺮﻫﻨﮓ‬
‫ﺑﺴﻴﺎرﺑﺪوي ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎﻓﺮﻫﻨﮓ اﻧﻜﺸﺎف ﻳﺎﻓﺘﺔ ﻋﺎﻟﻲ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬درﺟﻮاﻣﻊ‬
‫ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﺪوي ﻛﻤﺘﺮﺟﻨﮕﻬﺎراﻣﻴﺎﺑﻴﻢ‪ .‬ﻋﻴﻦ روﻧﺪدرواﻗﻌﻴﺘﻲ دﻳﺪه ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪﻛﻪ ﺷﻤﺎره وﺷﺪت‬
‫ﺟﻨﮕﻬﺎﺑﺎاﻧﻜﺸﺎف ﺗﻤﺪن ﺻﻨﻌﺘﻲ ﺑﺎﻻرﻓﺘﻪ اﺳﺖ؛ اﻳﻦ درﻣﻴﺎن ﻛﺸﻮرﻫﺎي ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪﺑﺎﻳﻚ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻗﻮي ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ودراﻧﺴﺎن ﺑﺪوي ﺑﺪون ﺳﺮﻛﺮدة داﺋﻤﻲ ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ اﺳﺖ‪ .‬ﻃﻮري ﻛﻪ‬
‫درﺟﺪول زﻳﺮﻧﺸﺎن داه ﺷﺪه‪ ،‬ﺷﻤﺎرة ﺟﻨﮓ ﺑﻴﻦ ﻗﺪرﺗﻬﺎي ﻳﻮروپ دراﻋﺼﺎرﻧﻮﻳﻦ ﻋﻴﻦ‬
‫روﻧﺪراﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪ‪ .‬ﺷﻤﺎرة ﺟﻨﮓ درﻫﺮﻗﺮن ازﺳﺎل ‪) 1480‬ﺗﻮﺳﻂ راﻳﺖ‪:(1961،‬‬
‫ﺗﻌﺪادﺟﻨﮕﻬﺎ‬ ‫ﺳﺎﻟﻬﺎ‬
‫‪9‬‬ ‫‪1499 -1480‬‬
‫‪87‬‬ ‫‪1599 -1500‬‬
‫‪239‬‬ ‫‪1699 -1600‬‬
‫‪781‬‬ ‫‪1799 -1700‬‬

‫‪١٠٤‬‬
 ‫‪651‬‬ ‫‪1899 -1800‬‬
‫‪892‬‬ ‫‪1940 -1900‬‬

‫ﻣﺆﻟﻔﻴﻦ ﻛﻪ ﺑﺎﺗﻮﺿﻴﺢ ﺧﻮدﺟﻨﮓ راﻣﻌﻠﻮل ﺗﺠﺎوزذاﺗﻲ اﻧﺴﺎن ﻣﻴﺪاﻧﻨﺪﭼﻨﻴﻦ واﻧﻤﻮدﻣﻴﻜﻨﻨﺪﻛﻪ‬

‫ﺟﻨﮓ اﻣﺮوزي راﺑﺎﻳﺪﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻋﺎدي‪ ،‬وآن راﻣﻌﻠﻮل ﻃﺒﻴﻌﺖ وﻳﺮاﻧﮕﺮاﻧﺴﺎن داﻧﺴﺖ‪ .‬آﻧﻬﺎﺑﺮاي‬
‫ﺗﺄﻳﻴﺪادﻋﺎي ﺧﻮدﺑﺮﻣﻌﻠﻮﻣﺎت درﺑﺎرة ﺣﻴﻮاﻧﺎت واﺟﺪادﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺎاﺳﺘﻨﺎدﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫اﻣﺎواﻗﻌﻴﺘﻬﺎﭼﻴﺰدﻳﮕﺮي راﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺷﺮاﻳﻂ ﺑﺮاي ﻛﺎﻫﺶ ﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ‬

‫ﭼﻮن ﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ ازﻟﺤﺎظ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻧﮋادي ﻳﻚ واﻛﻨﺶ آﻣﺎده ﺷﺪه درﺑﺮاﺑﺮﺗﻬﺪﻳﺪات ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻴﺴﺖ‪ ،‬اﻳﻦ ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺗﺎاﺳﺎس ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ آن راﺗﻐﻴﻴﺮداد‪ ،‬اﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪاﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي‬
‫ﻧﺎﺷﻲ ازﺗﻤﺎﻳﻼت ﻏﺮﻳﺰي دﻳﮕﺮﻛﻨﺘﺮول واﺻﻼح ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﺮﺣﺎل‪ ،‬ﺷﺮط اﺻﻠﻲ ﺑﺮاي‬
‫ﻛﺎﻫﺶ دادن ﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ ﻋﺒﺎرت ازﻛﺎﻫﺶ دادن آن ﻋﻮاﻣﻞ واﻗﻌﻴﺴﺖ ﻛﻪ آن راﺑﺴﻴﺞ‬
‫ﻳﺎﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ .‬ﻃﺮح ﻛﺮدن ﻳﻚ ﺑﺮﻧﺎﻣﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮاﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻇﻴﻔﺔ اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﺎزﻫﻢ‬
‫ازﻳﻚ ﭼﻨﺪﻧﻘﻄﻪ دراﻳﻦ ﻣﻮردﺑﻪ ﻃﻮرﻣﺨﺘﺼﺮﻳﺎدآوري ﻣﻴﺸﻮد‪.‬‬
‫اﻟﺒﺘﻪ ﺷﺮط اﺻﻠﻲ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻪ اﻓﺮادوﻧﻪ ﮔﺮوﭘﻬﺎازﻃﺮف دﻳﮕﺮان ﺗﻬﺪﻳﺪﺷﻮﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﺮﺑﻮط‬
‫ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮدﻳﺖ اﺳﺎس ﻣﺎدﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺎوﻗﺎرراﺑﺮاي ﻫﻤﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻣﻴﺴﺮوﺗﺴﻠﻂ ﻳﻚ‬
‫ﮔﺮوپ ﺗﻮﺳﻂ ﮔﺮوپ دﻳﮕﺮراﻧﻪ ﻣﻤﻜﻦ وﻧﻪ ﺟﺬاب ﺳﺎزد‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ درآﻳﻨﺪة ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻲ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﺘﻔﺎوت ﺗﻮﻟﻴﺪي‪ ،‬ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ‪ ،‬وﻣﺼﺮﻓﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﻣﺮوزﺗﺤﻘﻖ‬
‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ؛ اﻟﺒﺘﻪ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ آﺳﺎن ﻧﺨﻮاﻫﺪﺑﻮد‪ .‬اﻳﻦ درﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﻚ وﻇﻴﻔﺔ ﭼﻨﺎن‬
‫ﻣﺸﻜﻞ وﮔﻴﭻ ﻛﻨﻨﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺑﺴﻴﺎري ﻣﺮدم ﺑﺎﻧﻴﺎت ﺧﻮب ﺗﺮﺟﻴﺢ‬

‫‪١٠٥‬‬
‫ﻣﻴﺪﻫﻨﺪﺗﺎراﺟﻊ ﺑﻪ آن ﻫﻴﭻ ﻛﺎري ﻧﻜﻨﻨﺪ؛ آﻧﻬﺎاﻣﻴﺪوارﻫﺴﺘﻨﺪﺗﺎﻳﻚ ﻓﺎﺟﻌﻪ راﺑﺎﺛﻨﺎءﺧﻮاﻧﻲ‬
‫ﺳﺘﺎﻳﺶ ازﺗﺮﻗﻲ دﻓﻊ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﺗﻬﻴﻪ وﺗﺪارك ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪﻳﻬﺎي اﺳﺎﺳﻲ ﺑﺮاي ﻫﻤﻪ راﺗﻀﻤﻴﻦ ﻛﻨﺪﺑﻪ‬
‫ﻣﻌﻨﻲ ازﺑﻴﻦ رﻓﺘﻦ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺴﻠﻂ اﺳﺖ‪ .‬اﻧﺴﺎن دﻳﮕﺮدرﺷﺮاﻳﻂ ﺑﺎغ وﺣﺶ زﻧﺪﮔﻲ ﻧﺨﻮاﻫﺪﻛﺮد‬
‫– ﻳﻌﻨﻲ آزادي اش ﻛﺎﻣﻼًاﻋﺎده ﺧﻮاﻫﺪﺷﺪوﻫﻤﻪ اﺷﻜﺎل ﻛﻨﺘﺮول اﺳﺘﺜﻤﺎري ازﺑﻴﻦ‬
‫ﺧﻮاﻫﻨﺪرﻓﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﻗﺎدرﺑﻪ رﻫﺎﻳﻲ ازﻛﻨﺘﺮول رﻫﺒﺮان ﻧﻴﺴﺖ ﻳﻚ اﻓﺴﺎﻧﺔ اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺗﻮﺳﻂ ﻫﻤﻪ ﺟﻮاﻣﻌﻲ ﻛﻪ ﺑﺪون ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﺧﻮب ﻛﺎرﻣﻴﻜﻨﻨﺪردﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﻳﻚ‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺒﺘﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮات ﺑﻨﻴﺎدي ﺳﻴﺎﺳﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪﻛﻪ ﻫﻤﻪ رواﺑﻂ اﻧﺴﺎﻧﻲ راﺑﻪ‬
‫ﺷﻤﻮل ﺳﺎﺧﺘﺎرﻓﺎﻣﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬دﻳﻨﻲ‪ ،‬ورواﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻓﺮاددرﻛﺎروﻓﺮاﻏﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮﺧﻮاﻫﺪداد‪.‬‬
‫ﺗﺎآﻧﺠﺎﻛﻪ ﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ ﻳﻚ واﻛﻨﺶ اﺳﺖ ﻧﻪ درﺑﺮاﺑﺮﺗﻬﺪﻳﺪات واﻗﻌﻲ ﺑﻠﻜﻪ درﺑﺮاﺑﺮ‬
‫ﺗﻬﺪﻳﺪات ﺻﺮف ﺑﻨﺎم ﻛﻪ ﻣﻌﻠﻮل ﻗﻴﺎس وﺷﺴﺘﺸﻮي ﻣﻐﺰي ﻣﺮدم اﻧﺪ‪ ،‬ﻋﻴﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺑﻨﻴﺎدي اﺳﺎس اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻳﻦ ﻧﻮع اﺟﺒﺎررواﻧﻲ راازﺑﻴﻦ ﺧﻮاﻫﻨﺪﺑﺮد‪ .‬ﭼﻮن ﻛﻪ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﭘﺬﻳﺮي‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮﺿﻌﻒ وﻧﺎﺗﻮاﻧﻲ ﻓﺮدوﺗﺮس وي ازرﻫﺒﺮان اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎﺗﻐﻴﻴﺮات ﺳﻴﺎﺳﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻃﻮري ﻛﻪ ذﻛﺮﺷﺪازﺑﻴﻦ ﺧﻮاﻫﺪرﻓﺖ‪ ،‬وﻣﺘﻘﺎﺑﻼً‪ ،‬ﺗﻔﻜﺮاﻧﺘﻘﺎدي آزاداﻧﻜﺸﺎف ﺧﻮاﻫﺪﻧﻤﻮد‪.‬‬
‫ﺑﻶﺧﺮه‪ ،‬ﺑﺮاي ﻛﺎﻫﺶ دادن ﺧﻮدﺳﺘﺎﺋﻲ ﮔﺮوﻫﻲ‪ ،‬ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ‪ ،‬ﻳﻜﻨﻮاﺧﺘﻲ‪ ،‬ﻛﻮدﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻴﭽﺎرﮔﻲ‬
‫ﻛﻪ درﺑﺴﻴﺎري ﻣﺮدم وﺟﻮددارﻧﺪازﺑﻴﻦ ﺧﻮاﻫﻨﺪرﻓﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺻﺮف ﺑﻪ واﺳﻄﺔ ﺑﻬﺘﺮﺳﺎﺧﺘﻦ‬
‫ﺷﺮاﻳﻂ ﻣﺎدي اﻧﺠﺎم ﺷﺪه ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮات ﻣﺆﺛﺮوﺟﺪي درﺳﺎزﻣﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺑﻮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪﺗﺎآن راازﻳﻚ ﮔﺮاﻳﺶ داﺷﺘﻦ واﻧﺒﺎﺷﺘﻦ ﺑﻪ زﻳﺴﺘﻦ وﺑﺨﺶ ﻛﺮدن ﺗﻐﻴﻴﺮداد‪ .‬اﻳﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺑﻠﻨﺪﺗﺮﻳﻦ درﺟﻪ ازﺳﻬﻤﮕﻴﺮي ﻓﻌﺎل وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻫﺮﻓﺮدﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ‬
‫ﻛﺎرﮔﺮﻳﺎﻛﺎرﻓﺮﻣﺎدرﻫﺮﻧﻮع ﭘﺮوژه ﻳﺎﺳﺎزﻣﺎن اﻗﺘﺼﺎدي وﻫﻢ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﺗﺒﻌﻪ ﺧﻮاﻫﺪﺑﻮد‪.‬‬
‫اﺷﻜﺎل ﻛﺎﻣﻼًﺟﺪﻳﺪﻋﺪم ﺗﻤﺮﻛﺰ‪ ،‬وﻫﻤﭽﻨﺎن ﺳﺎﺧﺘﺎرﻫﺎي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﻮي‬
‫ﺑﺎﻳﺪاﻳﺠﺎدﺷﻮﻧﺪﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﺎﻗﺪﻣﻌﻴﺎرﻫﺎي اﺧﻼﻗﻲ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺧﻮاﻫﺪداد‪.‬‬

‫‪١٠٦‬‬
‫ﻫﻴﭽﻜﺪام اﻳﻦ ﺷﺮاﻳﻂ ازﻳﻚ دﻳﮕﺮﻣﺴﺘﻘﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎﺟﺰءﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮآن‬
‫ﺗﺠﺎوزواﻛﻨﺸﻲ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺣﺪاﻗﻞ وﻗﺘﻲ ﻛﺎﻫﺶ داده ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪﻛﻪ اﮔﺮﺗﻤﺎﻣﻲ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺷﺶ‬
‫ﻫﺰارﺳﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ اﺳﺎﺳﺎًﻣﺘﻔﺎوت ﺗﻌﻮﻳﺾ ﺷﺪه ﺑﺘﻮاﻧﺪ‪ .‬اﮔﺮاﻳﻦ واﻗﻊ ﺷﻮد‪ ،‬رؤﻳﺎﻫﺎي‬
‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺰدﺑﻮدا‪ ،‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان‪ ،‬ﻋﻴﺴﻲ‪ ،‬وﺧﻴﺎﻟﭙﺮﺳﺘﺎن ﺑﺸﺮﮔﺮاي رﻧﺴﺎﻧﺲ ﺧﻴﺎﻟﻲ ﺑﻮدﻧﺪﺑﻪ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺣﻠﻬﺎي ﻣﻌﻘﻮل وواﻗﻊ ﮔﺮاﺑﺮاي ﭘﺮوﮔﺮام ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ اﺻﻠﻲ اﻧﺴﺎن ﺳﻮدﻣﻨﺪﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮاﻫﻨﺪﺷﺪ‪:‬‬
‫ﺣﻔﻆ ورﺷﺪﻫﺮدوﻳﻌﻨﻲ ﻓﺮدوﻧﻮع اﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫‪١٠٧‬‬
 ‫‪X‬‬

‫ﺗﺠﺎوزﺧﺒﻴﺚ‬
‫ﺗﺠﺎوزاﻧﻄﺒﺎﻗﻲ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﺑﻪ ﻣﻔﺎدزﻧﺪﮔﻲ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻳﻚ اﻧﮕﻴﺰة ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ اﻧﺴﺎن وﻫﻤﻪ‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت دﻳﮕﺮﺑﺎﻓﺮﻗﻬﺎي ﻣﻌﻴﻦ ﻛﻪ ﻗﺒﻼًذﻛﺮﮔﺮدﻳﺪه اﻧﺪﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬آﻧﭽﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺑﻪ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ‬
‫اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ وي ﺑﺎاﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي آﻧﻲ ﺑﺮاي ﻛﺸﺘﻦ وﺷﻜﻨﺠﻪ دادن ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬وازاﻳﻦ‬
‫ﻛﺎرﻟﺬت ﻣﻴﺒﺮد؛ اوﻳﮕﺎﻧﻪ ﺣﻴﻮاﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺪون ﻛﺪام ﻧﻔﻊ ﻣﺪﻟﻞ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻳﺎاﻗﺘﺼﺎدي ﻳﻚ‬
‫ﻗﺎﺗﻞ ووﻳﺮاﻧﮕﺮﻧﻮع ﺧﻮدش ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻳﺪﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮداﺷﺖ ﻛﻪ ﺗﺠﺎوزﺧﺒﻴﺚ ﺧﺎﺻﺘﺎًاﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ وازﻏﺮﻳﺰة ﺣﻴﻮاﻧﻲ ﻧﺎﺷﻲ ﻧﻤﻴﺸﻮد‪ .‬اﻳﻦ‬
‫ﺑﻪ ﺳﻮدﺑﻘﺎي ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ اﻧﺴﺎن ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﺎزﻫﻢ ﻳﻚ ﺟﺰءﻣﻬﻢ وﻇﻴﻔﺔ ذﻫﻨﻲ وي ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ‬
‫ﻳﻜﻲ ازاﺣﺴﺎﺳﺎت ﻳﺎاﺷﺘﻴﺎق ﺷﺪﻳﺪاﺳﺖ ﻛﻪ درﺑﻌﻀﻲ اﺷﺨﺎص وﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎﻣﺴﻠﻂ وﻧﻴﺮوﻣﻨﺪوﻟﻲ‬
‫دردﻳﮕﺮان ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬وﻳﺮاﻧﮕﺮي ﻳﻜﻲ ازﭘﺎﺳﺨﻬﺎي ﻣﻤﻜﻦ درﺑﺮاﺑﺮﻧﻴﺎزﻫﺎي رواﻧﻲ ﻛﻪ درﻫﺴﺘﻲ‬
‫ﻳﺎﻣﻮﺟﻮدﻳﺖ اﻧﺴﺎن رﻳﺸﻪ دارﻧﺪﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻓﺮﺿﻴﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻴﺸﻮدﺗﺎاﻳﻦ ﺳﻮاﻟﻬﺎراﻣﻮردﺑﺮرﺳﻲ‬
‫ﻗﺮاردﻫﻴﻢ‪ :‬ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺎص زﻳﺴﺖ ﻳﺎﻫﺴﺘﻲ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﭼﻴﺴﺖ؟ آﻳﺎﻃﺒﻴﻌﺖ ﻳﺎﻣﺎﻫﻴﺖ اﻧﺴﺎن‬
‫ﭼﻴﺴﺖ؟‬
‫ﻫﺮﭼﻨﺪﻛﻪ اﻳﻦ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﺑﺎﻟﺨﺼﻮص دررواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ اﻣﺮوزي ﭼﻮن ﻣﻌﻤﻮﻻًﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺣﻴﻄﺔ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻪ وﺻﺮف اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎي ذﻫﻨﻲ ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪآن ﻗﺪرﻣﻮردﺑﺤﺚ ﻗﺮارﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ‪.‬‬
‫اﻣﺎدراﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﻧﺸﺎن داده ﺧﻮاﻫﺪﺷﺪﻛﻪ ﺳﺎﺣﺎﺗﻲ ﺑﺮاي ﺑﺮرﺳﻲ ﺗﺠﺮﺑﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪه‬
‫وﺟﻮدددارﻧﺪ‪.‬‬

‫‪١٠٨‬‬
 ‫ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﻪ ﻧﺰدﺑﺴﻴﺎري ﻣﺘﻔﻜﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪازﻓﻼﺳﻔﺔ ﻳﻮﻧﺎن‪ ،‬اﻳﻦ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﺑﻮدﻛﻪ ﺑﻨﺎم ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن ﻳﻚ‬
‫ﭼﻴﺰي وﺟﻮددارد‪ ،‬ﭼﻴﺰي ﻛﻪ ﻓﻄﺮت ﻳﺎﺳﺮﺷﺖ اﻧﺴﺎن راﻣﻴﺴﺎزد‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮﻳﻦ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﺣﻴﻮان اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻳﻚ ﺣﻴﻮاﻧﻲ ﻛﻪ اﻓﺰارﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪،‬‬
‫ﻳﺎﻳﻚ ﺣﻴﻮان ﺳﻤﺒﻮل ﺳﺎزﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻴﺸﺪ‪ .‬دراﻳﻦ آواﺧﺮ‪ ،‬اﻳﻦ ﻧﻈﺮﺳﻨﺘﻲ ﻣﻮردﺳﻮال ﻗﺮارﮔﺮﻓﺘﻪ‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﻳﻚ دﻟﻴﻠﺶ ﺗﺎﻛﻴﺪﻓﺰاﻳﻨﺪه ﺑﺮﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﻧﺴﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﻳﻚ ﺑﺎزرﺳﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﺸﺎن داده اﺳﺖ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن زﻣﺎن ﻣﺎازاﻧﺴﺎن زﻣﺎﻧﻪ ﻫﺎي ﮔﺬﺷﺘﻪ آن ﻗﺪرﻓﺮق داردﻛﻪ‬
‫اﻳﻦ ﻏﻴﺮواﻗﻌﻲ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻣﻴﺮﺳﺪﺗﺎﻓﻜﺮﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎدرﻫﺮﻋﺼﺮﻳﻚ ﭼﻴﺰﻣﺸﺘﺮك ﺑﻨﺎم »ﻃﺒﻴﻌﺖ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ« داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﺮدم ﺑﺪوي ﭼﻨﺎن ﻳﻚ ﺗﻔﺎوت وﺗﻨﻮع رواﺟﻬﺎ‪ ،‬ارزﺷﻬﺎ‪،‬‬
‫اﺣﺴﺎﺳﺎت‪ ،‬واﻓﻜﺎررادرﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎري اﻧﺴﺎﻧﺸﻨﺎﺳﺎن ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﻈﺮرﺳﻴﺪه اﻧﺪﻛﻪ اﻧﺴﺎن‬
‫ﭼﻮن ﻳﻚ ورق ﺳﻔﻴﺪﻛﺎﻏﺬﻣﺘﻮﻟﺪﻣﻴﺸﻮدﻛﻪ ﺑﺎﻻﻳﺶ ﻫﺮﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺘﻦ ﻳﺎﻣﻀﻤﻮﻧﺶ راﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﻞ دﻳﮕﺮاﻧﻜﺎرازﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﻳﻚ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺛﺎﺑﺖ اﻳﻦ ﺑﻮدﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻳﻚ ﺗﺼﻮرﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ‬
‫ﺳﭙﺮي ﻛﻪ درﻋﻘﺐ آن ﺑﺴﻴﺎري اﻋﻤﺎل ﻏﻴﺮاﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﺳﻮءاﺳﺘﻔﺎده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ‬
‫ﻃﻮرﻣﺜﺎل‪ ،‬ارﺳﻄﻮوﺑﺴﻴﺎري ﻣﺘﻔﻜﺮﻳﻦ ﺗﺎﻗﺮن ﻫﮋده‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺎم ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ ازﻏﻼﻣﻲ دﻓﺎع‬
‫ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ‪ .‬وﺑﺮاي اﻳﻨﻜﻪ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺖ وﻟﺰوم ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ داري راﺛﺎﺑﺖ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬داﻧﺸﻮران ﺳﻌﻲ‬
‫ﻧﻤﻮده اﻧﺪﺗﺎﺣﺲ ﻣﺎل اﻧﺪوزي‪ ،‬رﻗﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺧﻮدﺧﻮاﻫﻲ راﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺧﺼﺎﻳﻞ اﻧﺴﺎﻧﻲ ذاﺗﻲ‬
‫ﻗﻠﻤﺪادﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻳﻜﻲ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮﺑﻮدن ﺳﻠﻮك اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮب ﭼﻮن ﺣﺮص‪ ،‬ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﮔﻮل‬
‫دادن‪ ،‬ودروغ ﮔﻔﺘﻦ را ﺑﻪ ﻃﻮرﺑﺪﺑﻴﻨﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻨﺴﻮب ﻣﻴﻜﻨﺪ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ دﻳﮕﺮﺑﺮاي ﺷﻚ ﮔﺮاﺋﻲ درﺑﺎرة ﻣﻔﻬﻮم ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺷﺎﻳﺪ درﻧﻔﻮذﻃﺮزﺗﻔﻜﺮﺗﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻗﺮارداﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬داروﻳﻦ ﺧﻮدش ازاﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ آﮔﺎه ﺑﻮدﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻋﻨﻮان اﻧﺴﺎن‬
‫ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎﺑﺎاوﺻﺎف ﺧﺎص ﻓﺰﻳﻜﻲ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎاوﺻﺎف ﺧﺎص رواﻧﻲ ﻧﻴﺰﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﺸﺪ‪ .‬وي‬
‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ آﻧﻬﺎرادرﻛﺘﺎﺑﺶ)ﻧﺴﻞ اﻧﺴﺎن( ﺑﺪﻳﻦ ﻗﺮارذﻛﺮﻣﻴﻜﻨﺪ‪:‬‬

‫‪١٠٩‬‬
‫‪ -‬ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳﺐ ذﻛﺎوت ﺑﺮﺗﺮش‪ ،‬ﺳﻠﻮك اﻧﺴﺎن ﺑﻴﺸﺘﺮﺗﻐﻴﻴﺮﭘﺬﻳﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺘﺮاﻧﻌﻜﺎﺳﻲ ﻳﺎﻏﺮﻳﺰي‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻧﺴﺎن درﻋﻮاﻣﻞ ﭘﻴﭽﻴﺪه ﭼﻮن ﻛﻨﺠﻜﺎوي‪ ،‬ﺗﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬دﻗﺖ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﻪ‪ ،‬وﺗﺨﻴﻞ ﺑﺎدﻳﮕﺮﺣﻴﻮاﻧﺎت‬
‫ﻧﺴﺒﺘﺎًﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺷﺮﻳﻚ اﺳﺖ‪ ،‬اﻣﺎآﻧﻬﺎراﺑﻪ درﺟﺔ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮداﺷﺘﻪ وﺑﻪ ﺷﻴﻮه ﻫﺎي‬
‫ﺑﻐﺮﻧﺠﺘﺮازآﻧﻬﺎﻛﺎرﻣﻴﮕﻴﺮد‪.‬‬
‫‪ -‬اﻧﺴﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻴﻮاﻧﺎت دﻳﮕﺮاﺳﺘﺪﻻل ﻣﻴﻜﻨﺪوﺳﻠﻮك اﻧﻄﺒﺎﻗﻲ ﺧﻮدراﺑﻪ ﺷﻴﻮه ﻫﺎي‬
‫ﻋﻘﻼﻧﻲ وﻣﺴﺘﺪل اﺻﻼح ﻣﻴﻜﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻃﻮرﻣﻨﻈﻢ اﻓﺰارﻣﺘﻨﻮع راﻫﻢ ﻣﻴﺴﺎزدوﻫﻢ ﺑﻪ ﻛﺎرﻣﻴﺒﺮد‪.‬‬
‫‪ -‬اﻧﺴﺎن ﺧﻮدآﮔﺎه اﺳﺖ؛ اودرﺑﺎرة ﮔﺬﺷﺘﻪ اش‪ ،‬آﻳﻨﺪه‪ ،‬زﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬ﻣﺮگ‪ ،‬وﻏﻴﺮة‬
‫ﺧﻮدﻓﻜﺮﻣﻴﻜﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻧﺴﺎن ﺗﺼﻮرات ذﻫﻨﻲ ﻣﻴﺴﺎزدوﻳﻚ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺰم واﺑﺴﺘﻪ رااﻧﻜﺸﺎف ﻣﻴﺪﻫﺪ؛ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ‬
‫وﻣﻐﻠﻘﺮﻳﻦ آﻧﻬﺎزﺑﺎن اﺳﺖ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻌﻀﻲ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻳﻚ ﺣﺲ زﻳﺒﺎﺋﻲ دارد‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﺴﻴﺎري اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻳﻚ ﺣﺲ دﻳﻨﻲ دارﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮرﻋﻤﻮم درﺑﺮﮔﻴﺮﻧﺪة ﻫﻴﺒﺖ‪ ،‬ﺧﺮاﻓﺎت‪،‬‬
‫اﻋﺘﻘﺎدﺑﺮﺗﺠﺴﻢ ارواح‪ ،‬ﻣﺎﻓﻮق ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻳﺎروﺣﺎﻧﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻧﺴﺎﻧﺎن ﻋﺎدي ﻳﻚ ﺣﺲ اﺧﻼﻗﻲ دارﻧﺪ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن اﺧﻼﻗﻲ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد‪.‬‬
‫‪ -‬اﻧﺴﺎن ﻳﻚ ﺣﻴﻮان ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﺳﺖ وﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎوﺟﻮاﻣﻌﻲ ﻛﻪ درﻧﻮع وﭘﻴﭽﻴﺪه ﮔﻲ‬
‫ﺑﻴﻤﺎﻧﻨﺪاﻧﺪ ااﻧﻜﺸﺎف داده اﺳﺖ‪.‬‬
‫ازﻧﻈﺮداروﻳﻦ ﻫﻤﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎوﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺧﺎﺻﺘﺎًﺷﺎدﻳﻬﺎ‪ ،‬داراي ﺑﻌﻀﻲ ﻏﺮاﺋﺰﻣﺸﺘﺮك اﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﻪ‬
‫داراي ﻋﻴﻦ ﺣﻮاس ﭼﻮن ادراﻛﺎت ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻳﺎﺷﻬﻮد‪ ،‬واﺣﺴﺎﺳﺎت‪ ،‬ﻫﻴﺠﺎﻧﺎت‪ ،‬وﻋﻮاﻃﻒ ﻣﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﭘﺴﭽﻴﺪه ﺗﺮﻳﻦ آﻧﻬﺎﭼﻮن ﺣﺴﺎدت‪ ،‬ﺑﺪﮔﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬رﻗﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺳﭙﺎﺳﮕﺬاري‪،‬‬
‫وﺑﺰرﮔﻮاري‪ :‬آﻧﻬﺎﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪواﻧﺘﻘﺎم ﺟﻮاﻧﺪ؛ آﻧﻬﺎﺑﻌﻀﻲ اوﻗﺎت ﻣﺴﺘﻌﺪﺑﻪ اﺳﺘﻬﺰااﻧﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻲ‬

‫‪١١٠‬‬
‫ﻳﻚ ﻣﺰاج ﺷﻮﺧﻲ دارﻧﺪ؛ آﻧﻬﺎاﺣﺴﺎس ﺣﻴﺮت وﻛﻨﺠﻜﺎوي دارﻧﺪ؛ آﻧﻬﺎداراي ﻋﻴﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎي ﺗﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺪاﻋﻲ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎ‪ ،‬ودﻟﻴﻞ ﺑﻪ درﺟﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻳﻚ ﺗﺼﻮرﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن ﺑﺎﻳﺪدرﭘﺮوﺳﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ اﻧﺴﺎﻧﻲ دﻳﺪه ﺷﻮدﻧﻪ درﻣﻠﺤﻮﻇﺎت‬
‫ﻣﺠﺰاﭼﻮن اﻓﺰارﺳﺎزي‪ ،‬ﻛﻪ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﮔﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮﺑﺎﺗﻮﻟﻴﺪراﺑﻪ آن ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ‪ .‬ﻣﺎﺑﺎﻳﺪﺑﺮاﺳﺎس‬
‫اﻳﻦ دوﺣﺎﻟﺖ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﺑﻨﻴﺎدي ﻛﻪ ﻋﻼﻣﺖ ﻇﻬﻮراﻧﺴﺎن اﻧﺪﺑﻪ ﻳﻚ ﺷﻨﺎﺧﺘﻲ ازﻃﺒﻴﻌﺖ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺮﺳﻴﻢ‪ .‬ﻳﻜﻲ روﺑﻪ ﻛﺎﻫﺶ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺳﻠﻮك ﺗﻮﺳﻂ ﻏﺮاﻳﺰﺑﻮد‪ .‬ﺑﺎدرﻧﻈﺮﮔﻔﺘﻦ‬
‫ﻧﻈﺮات ﺿﺪوﻧﻘﻴﺾ درﺑﺎرة ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻏﺮاﻳﺰ‪ ،‬اﻳﻦ ﺑﻪ ﻃﻮرﻋﻤﻮم ﻗﺒﻮل ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮﻗﺪرﻳﻚ‬
‫ﺣﻴﻮان ﺑﻪ ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ارﺗﻘﺎءﻛﺮده اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻤﺎن اﻧﺪازه وزن ﻳﺎاﻫﻤﻴﺖ‬
‫ﺳﻠﻮك ﺛﺎﺑﺖ ﻳﺎﻗﺎﻟﺒﻲ اش ﻛﻪ درﻣﻐﺰﻣﻌﻴﻦ وﺑﻪ ﻃﻮرﺗﻜﺎﻣﻞ ﻧﮋادي ﭘﺮوﮔﺮام‬
‫ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﻛﻤﺘﺮاﺳﺖ‪ .‬ﭘﺮوﺳﺔ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺳﻠﻮك ﺗﻮﺳﻂ ﻏﺮاﺋﺰدرﭘﺴﺘﺎﻧﺪاران ﺑﻪ ﻃﻮردواﻣﺪارﺑﺎﺗﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﻪ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﻣﻌﻴﻦ ﻛﺎﻫﺶ ﻣﻴﺎﺑﺪ‪ .‬درﻧﻮع اﻧﺴﺎن ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻏﺮﻳﺰه اي ﺳﻠﻮك ﺑﻪ ﺣﺪاﻋﻈﻤﻲ‬
‫آن ﻛﺎﻫﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬
‫روﻧﺪدﻳﮕﺮي ﻛﻪ درﺗﻜﺎﻣﻞ ﺣﻴﻮاﻧﻲ دﻳﺪه ﻣﻴﺸﻮدﻋﺒﺎرت ازرﺷﺪﻳﺎﻧﻤﻮي ﻣﻐﺰاﺳﺖ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻧﻤﻮي ﻗﺸﺮﻧﻮﻣﻐﺰﻳﺴﺖ‪ .‬ﻛﻪ درﻳﻚ ﻧﻬﺎﻳﺖ آن ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﭘﺎﺋﻴﻨﺘﺮﻳﻦ ﺑﺎاﺑﺘﺪاﺋﻴﺘﺮﻳﻦ‬
‫ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﻋﺼﺒﻲ وﻧﺴﺒﺘﺎًﺗﻌﺪادﻛﻢ ﻧﻮروﻧﻬﺎ)ﺣﺠﺮات ﻋﺼﺒﻲ( ﻗﺮاردارﻧﺪ؛ درﻧﻬﺎﻳﺖ دﻳﮕﺮ‪،‬‬
‫اﻧﺴﺎن ﺑﺎﻳﻚ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﻣﻐﺰي ﺑﺰرﮔﺘﺮوﻣﻐﻠﻘﺘﺮ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺘﺎًﻳﻚ ﻗﺸﺮﻧﻮﻛﻪ ﺣﺘﻲ ﺳﻪ‬
‫ﺑﺮاﺑﺮﺑﺰرﮔﺘﺮازاﺟﺪادﺑﺪوي اش‪ ،‬وﻳﻚ ﺗﻌﺪادﺷﮕﻔﺖ آورارﺗﺒﺎﻃﺎت داﺧﻞ ﻋﺼﺒﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻧﺴﺎن راﻣﻴﺘﻮان ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﭘﺴﺘﺎﻧﺪاران ﻋﺎﻟﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻤﻮدﻛﻪ درﻳﻚ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻇﻬﻮرﻧﻤﻮدﻛﻪ درآن ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻏﺮﻳﺰه اي ﺑﻪ ﺣﺪاﻗﻞ واﻧﻜﺸﺎف ﻣﻐﺰي‬
‫ﺑﻪ ﺣﺪاﻋﻈﻤﻲ ﺧﻮدرﺳﻴﺪه ﺑﻮد‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ وﻗﺘﻲ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﻇﻬﻮرﻧﻤﻮد‪ ،‬ﺳﻠﻮﻛﺶ ﻛﻤﺘﺮﻏﺮﻳﺰي ﺑﻮد‪.‬‬
‫ﺻﺮف ﻧﻈﺮازﺑﻌﻀﻲ واﻛﻨﺸﻬﺎي اوﻟﻲ‪ ،‬ﭼﻮن واﻛﻨﺸﻬﺎدرﺑﺮاﺑﺮﺧﻄﺮﻳﺎدرﺑﺮاﺑﺮﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻨﺴﻲ‪،‬‬

‫‪١١١‬‬
‫ﭘﺮوﮔﺮام ذاﺗﻲ وﺟﻮدﻧﺪاردﻛﻪ اوراﺑﮕﻮﻳﺪﺗﺎﭼﻄﻮردرﺑﺴﻴﺎري ﻣﻮاردﺣﻴﺎﺗﻲ ﻓﻴﺼﻠﺔدرﺳﺖ ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬا‪ ،‬اﻧﺴﺎن ازﻟﺤﺎظ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ‪ ،‬ازﺑﻴﭽﺎره ﺗﺮﻳﻦ وﻧﺤﻴﻔﺘﺮﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﺳﺖ‪ .‬اﻧﻜﺸﺎف‬
‫ﺧﺎرق اﻟﻌﺎدة ﻣﻐﺰش ﺟﺒﺮان ﻛﻤﺒﻮدﻏﺮﻳﺰي اش ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬اﻧﺴﺎن ﺗﻮﺳﻂ ﻋﻘﻠﺶ ﺑﻪ ﮔﺮﻓﺘﻦ‬
‫ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎي درﺳﺖ رﻫﻨﻤﺎﻳﻲ ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬وﻟﻲ ﻣﺎﻣﻴﺪاﻧﻴﻢ ﻛﻪ اﻳﻦ آﻟﻪ ﭼﻘﺪرﺿﻌﻴﻒ وﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ‬
‫اﻋﺘﻤﺎداﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﻪ آﺳﺎﻧﻲ ﺗﺤﺖ ﻧﻔﻮذﺧﻮاﻫﺸﺎت واﺣﺴﺎﺳﺎت ﺷﺪﻳﺪاﻧﺴﺎن ﻗﺮارﻣﻴﮕﻴﺮد‪.‬‬
‫ﻣﻐﺰاﻧﺴﺎن ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺑﺮاي ﻏﺮاﻳﺰﺿﻌﻴﻒ ﻛﺎﻓﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ‬
‫وﻇﻴﻔﺔﻣﻌﺎﺷﺮت راﺑﺴﻴﺎرﻣﺸﻜﻞ ﻣﻴﺴﺎزد‪ .‬ازاﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮرم ازﻫﻮش ﺳﻮدﻣﻨﺪﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ‬
‫ﻛﺎرﺑﺮدن ﻓﻜﺮﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ وﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮاي ﺳﺎﺧﺘﻦ واﺳﺘﻌﻤﺎل اﺷﻴﺎﺗﺎﻧﻴﺎزﻣﻨﺪﻳﻬﺎي ﻳﻚ ﺷﺨﺺ‬
‫ﺧﺎﺻﺘﺎًﺑﺎﭘﺴﺘﺎﻧﺪاران‬ ‫ﺑﺎﺣﻴﻮاﻧﺎت‪،‬‬ ‫دراﻳﻦ‬ ‫اﻧﺴﺎن‬ ‫روﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ‪،‬‬ ‫راارﺿﺎءﻛﻨﺪ؛‬
‫ﺑﺰرﮔﺘﺮ)اﻧﺴﺎﻧﻬﺎوﺑﻮزﻳﻨﻪ ﻫﺎ( ﺷﺮﻳﻚ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻨﻈﻮرم ازآن ﺟﻨﺒﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ درآن ﻓﻜﺮاﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﻚ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺑﻜﻠﻲ ﻧﻮراﻛﺴﺐ ﻛﺮده اﺳﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺧﻮدآﮔﺎﻫﻲ‪ .‬اﻧﺴﺎن ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ‬
‫ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎاﺷﻴﺎراﻣﻴﺪاﻧﺪﺑﻠﻜﻪ ﻣﻴﺪاﻧﺪﻛﻪ اوﻣﻴﺪاﻧﺪ‪ .‬اﻧﺴﺎن ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺣﻴﻮن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎداراي ﺻﺮف‬
‫ذﻛﺎوت ﺳﻮدﻣﻨﺪاﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ داراي ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺰﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺑﻪ ﻛﺎرﺑﺮدن ﺗﻔﻜﺮﺑﺮاي‬
‫داﻧﺴﺘﻦ ﻋﻴﻨﻲ ‪ -‬ﺗﺎﻣﺎﻫﻴﺖ اﺷﻴﺎرااﺻﻼًﻃﻮري ﻛﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺪاﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺻﺮف ﺑﻪ ﺣﻴﺚ وﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮاي‬
‫ارﺿﺎﻳﺶ‪ .‬ﺑﺎودﻳﻌﺔ ﺧﻮدآﮔﺎﻫﻲ وﻋﻘﻞ‪ ،‬اﻧﺴﺎن ازﺧﻮدش ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮدﺟﺪاازﻃﺒﻴﻌﺖ‬
‫ودﻳﮕﺮان آﮔﺎه اﺳﺖ؛ اوازﺑﻴﭽﺎرﮔﻴﺶ‪ ،‬ازﻧﺎداﻧﻲ اش آﮔﺎه اﺳﺖ‪ ،‬اوازﻋﺎﻗﺒﺘﺶ آﮔﺎه اﺳﺖ‪:‬‬
‫ﻣﺮگ‪.‬‬
‫ﺧﻮدآﮔﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻋﻘﻞ‪ ،‬وﺗﺨﻴﻞ ﻫﻢ آﻫﻨﮕﻲ وﺗﻮازن راﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮدﻳﺖ ﺣﻴﻮاﻧﻲ راﻣﺸﺨﺺ‬
‫ﻣﻴﺴﺎزدﻣﺨﺘﻞ ﻛﺮده اﻧﺪ‪ .‬ﻇﻬﻮرآﻧﻬﺎاﻧﺴﺎن راﻳﻚ ﻏﻴﺮﻋﺎدي‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻮاﻟﻬﻮس ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺳﺎﺧﺘﻪ‬
‫اﺳﺖ‪ .‬وي ﺟﺰء ﻃﺒﻴﻌﺖ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻊ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻓﺰﻳﻜﻲ آن ﻣﻴﺒﺎﺷﺪوآﻧﻬﺎراﺗﻐﻴﻴﺮداده ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ ،‬درﻋﻴﻦ‬
‫ﺣﺎل وي ازﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﻔﻮق ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ‪ ... .‬ﺑﺎآﮔﺎه ﺑﻮدن ازﺧﻮدش‪ ،‬اوﺑﻴﭽﺎرﮔﻲ وﻣﺤﺪودﻳﺘﻬﺎي‬
‫زﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮدرادرك ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬اوﻫﺮﮔﺰازدوﺣﺎﻟﺘﻲ ﻣﻮﺟﻮدﻳﺖ ﺧﻮدآزادﻧﻤﻴﺸﻮد‪ :‬وي ﺧﻮدش‬

‫‪١١٢‬‬
‫راازذﻫﻨﺶ رﻫﺎﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ ،‬وﻟﻮﻛﻪ اوﺧﻮاﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؛ اوﺧﻮدش راازﺟﺴﻤﺶ ﺗﺎﻛﻪ زﻧﺪه‬
‫اﺳﺖ رﻫﺎﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ -‬وﺟﺴﻤﺶ اوراوادارﻣﻴﺴﺎزدﺗﺎزﻧﺪه ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫اﻧﺴﺎن ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ درﻃﺒﻴﻌﺖ اﺣﺴﺎس راﺣﺖ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺧﻮدرااﺧﺮاج ﺷﺪه‬
‫ازﺟﻨﺖ اﺣﺴﺎس ﻛﺮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ ،‬ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺣﻴﻮاﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺮاﻳﺶ ﻣﻮﺟﻮدﻳﺖ ﺧﻮدش ﻳﻚ ﻣﻌﻤﺎاﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪﺣﻞ ﻛﻨﺪوازآن ﺧﻼﺻﻲ ﻧﺪارد‪ .‬وي ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﻫﻢ آﻫﻨﮕﻲ ﺑﺎﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣﺎﻗﺒﻞ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ ،‬وﻧﻤﻴﺪاﻧﺪﻛﻪ اﮔﺮﺑﻪ ﭘﻴﺶ رودﺑﻪ ﻛﺠﺎﺧﻮاﻫﺪرﺳﻴﺪ‪ .‬ﺗﻀﺎدﻣﻮﺟﻮدﻳﺖ‬
‫اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻲ ﻣﻮازﻧﮕﻲ ﻣﻨﺘﺞ ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﻋﺪم ﺗﻌﺎدل اوراازﺣﻴﻮان دﻳﮕﺮﻛﻪ‬
‫ﺑﺎﻣﺤﻴﻄﺶ درﻫﻢ آﻫﻨﮕﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﻜﻨﺪﻣﺘﻤﺎﺋﺰﻣﻴﺴﺎزد‪.‬‬
‫اﻧﺴﺎن درﺗﺎرﻳﺨﺶ‪ ،‬ﻣﺤﻴﻂ ﺧﻮدراﺗﻐﻴﻴﺮﻣﻴﺪﻫﺪ‪ ،‬ودراﻳﻦ ﭘﺮوﺳﻪ ﺧﻮدش راﺗﻐﻴﻴﺮﻣﻴﺪﻫﺪ‪ .‬داﻧﺶ‬
‫اواﻓﺰاﻳﺶ ﻣﻴﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﺎن آﮔﺎﻫﻲ اش ازﻧﺎﻓﻬﻤﻲ اش ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﺸﻮد؛ وي ﺧﻮدراﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ‬
‫ﻓﺮد‪ ،‬وﻧﻪ ﺻﺮف ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﻋﻀﻮﻗﺒﻴﻠﻪ اش درك ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬ودرﻧﺘﻴﺠﻪ ﺣﺲ ﺟﺪاﻳﻲ‬
‫واﻧﺰواﻳﺶ رﺷﺪﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬وي واﺣﺪﻫﺎي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺰرﮔﺘﺮوﺑﺎﻛﻔﺎﻳﺘﺘﺮرااﻳﺠﺎدﻣﻴﻜﻨﺪﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ‬
‫رﻫﺒﺮان ﻗﺪرﻣﻨﺪرﻫﺒﺮي ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ -‬وﺧﻮدش ﺑﻴﻤﻨﺎك وﻣﻄﻴﻊ ﻣﻴﮕﺮدد‪ .‬اوﺑﻪ ﻳﻚ اﻧﺪازة ﻣﻌﻴﻦ‬
‫آزادي ﻣﻴﺮﺳﺪ‪ -‬وازﺧﻮدآزادي درﻫﺮاس ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺗﻮﻟﻴﺪﻣﺎدي اش رﺷﺪﻣﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬اﻣﺎوي‬
‫دراﻳﻦ ﭘﺮوﺳﻪ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺺ وﺧﻮدﭘﺮﺳﺖ‪ ،‬ﻳﻚ ﺑﺮدة ﭼﻴﺰﻫﺎي ﻣﻴﺸﻮدﻛﻪ ﺧﻮدش ﺧﻠﻖ ﻛﺮده‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻫﺮﺣﺎﻟﺖ ﻧﻮﻋﺪم ﺗﻌﺎدل اﻧﺴﺎن راواﻣﻴﺪاردﺗﺎدرﺟﺴﺘﺠﻮي ﺗﻮازن ﻳﺎﺗﻌﺎدل ﻧﻮﺷﻮد‪ .‬درواﻗﻊ‪،‬‬
‫اﻧﮕﻴﺰة ذاﺗﻲ اﻧﺴﺎن ﺑﺮاي ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﺒﺎرت ازﺗﻼش وي ﺑﺮاي ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺗﻮازن ﻧﻮودرﺻﻮرت‬
‫اﻣﻜﺎن ﺗﻮازن ﺑﻬﺘﺮاﺳﺖ‪ .‬اﺷﻜﺎل ﻧﻮﺗﻮازن ﺑﻪ ﻫﻴﭻ وﺟﻪ ﻳﻚ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺮاي ﺑﻬﺒﻮد ﺣﺎﻟﺖ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ راﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻛﺮات درﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻬﺎي ﻧﻮﺑﻪ اﻧﻜﺸﺎﻓﺎت ﭘﺴﺮﻓﺖ ﻳﺎﻗﻬﻘﺮاﻳﻲ‬
‫اﻧﺠﺎﻣﻴﺪه اﻧﺪ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎري اوﻗﺎت‪ ،‬وﻗﺘﻲ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻳﻚ ﺣﻞ ﻧﻮوادارﺷﻮد‪ ،‬ﺑﻪ ﻳﻚ‬

‫‪١١٣‬‬
‫ﻛﻮﭼﺔ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﺳﺮﻣﻴﺰﻧﺪﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪﺧﻮدراازآن ﺧﻼص ﻛﻨﺪ؛ وواﻗﻌﺎًاﻳﻦ ﻛﺎررادرﺗﺎرﻳﺦ اﻧﺠﺎم‬
‫داده ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻳﻚ ﻓﺮﺿﻴﻪ راﻛﻪ ﭼﻄﻮرﻃﺒﻴﻌﺖ ﻳﺎذات اﻧﺴﺎﻧﻲ راﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻤﻮدﭘﻴﺸﻨﻬﺎدﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬاﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻳﻚ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺧﺎص‪ ،‬ﭼﻮن ﻣﺤﺒﺖ‪ ،‬ﻧﻔﺮت‪ ،‬ﻋﻘﻞ‪،‬‬
‫ﺧﻴﺮوﺷﺮﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﺪه ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻨﻬﺎﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻀﺎدﻫﺎي ﺑﻨﻴﺎدي ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮدﻳﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫راﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﺴﺎزﻧﺪورﻳﺸﺔ ﺷﺎن دردوﺣﺎﻟﺘﻲ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﺑﻴﻦ ﻓﻘﺪان ﻏﺮاﺋﺰوﺧﻮدآﮔﺎﻫﻲ‬
‫وﺟﻮددارﻧﺪﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻤﻮد‪ .‬ﺗﻀﺎدوﺟﻮدي اﻧﺴﺎن ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪﻳﻬﺎي ﻣﻌﻴﻦ رواﻧﻲ راﺑﻪ وﺟﻮدﻣﻲ‬
‫آوردﻛﻪ درﻫﻤﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻣﺸﺘﺮك اﻧﺪ‪ .‬وي وادارﻣﻴﺸﻮدﺗﺎﺑﺮدﻫﺸﺖ ﺟﺪاﺋﻲ‪ ،‬ﺑﻴﭽﺎرﮔﻲ‪،‬‬
‫وﺳﺮدرﮔﻤﻲ ﻏﺎﻟﺐ آﻳﺪ‪ ،‬واﺷﻜﺎل ﻧﻮواﺑﺴﺘﮕﻲ ﺧﻮدش راﺑﺎﺟﻬﺎن ﺑﻴﺎﺑﺪﺗﺎاوراﻗﺎدرﺑﻪ اﺣﺴﺎس‬
‫درﺧﺎﻧﺔ ﺧﻮدﺳﺎزد‪ .‬اﻣﺎﻫﺮﻛﺪام اﻳﻦ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪﻳﻬﺎﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ارﺿﺎءﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﻧﻈﺮﺑﻪ‬
‫ﺣﺎﻟﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اش ﺗﻐﻴﻴﺮﻣﻴﺨﻮرﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻃﺮق ﻣﺨﺘﻠﻒ ارﺿﺎءﻛﺮدن ﺧﻮدﺷﺎن رادراﺣﺴﺎﺳﺎت‬
‫ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﭼﻮن ﻣﺤﺒﺖ‪ ،‬رﻗﺖ‪ ،‬ﺗﻼش ﺑﺮاي ﻋﺪاﻟﺖ‪ ،‬اﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ،‬ﻧﻔﺮت‪ ،‬ﺳﺎدﻳﺰم‪،‬‬
‫ﻣﺎﺳﻮﻛﻴﺰم‪ ،‬وﻳﺮاﻧﮕﺮي‪ ،‬ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﻲ اﺑﺮازﻣﻴﺪارد‪ .‬آﻧﻬﺎرااﺣﺴﺎﺳﺎت ﻛﻪ درﻛﺮﻛﺘﺮرﻳﺸﻪ‬
‫دارﻧﺪﻣﻴﺘﻮان ﻧﺎﻣﻴﺪ‪ -‬ﻳﺎﺻﺮف اﺣﺴﺎﺳﺎت اﻧﺴﺎﻧﻲ‪ -‬زﻳﺮاآﻧﻬﺎﺟﺰءﻛﺮﻛﺘﺮاﻧﺴﺎن ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ‬
‫ﻛﺮﻛﺘﺮﻋﺒﺎرت ازﺳﻴﺴﺘﻢ ﻧﺴﺒﺘﺎًداﺋﻤﻲ ﺗﭗ وﺗﻼﺷﻬﺎي اﺳﺖ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﺧﻮدش راﺑﻪ ﺟﻬﺎن‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ وﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﻨﺴﻮب ﻣﻴﺴﺎزد‪ .‬ﻛﺮﻛﺘﺮراﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻮﻳﺾ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺮاي ﻏﺮاﺋﺰﺣﻴﻮاﻧﻲ‬
‫ﻣﻔﻘﻮدﻣﻴﺘﻮان ﺷﻨﺎﺧﺖ؛ اﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﺎﻟﻲ اﻧﺴﺎﻧﻲ اﺳﺖ‪ .‬آﻧﭽﻪ درﻫﻤﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻣﺸﺘﺮك‬
‫اﻧﺪﻋﺒﺎرت ازاﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي ﻋﻀﻮي آﻧﻬﺎوﻧﻴﺎزﻣﻨﺪﻳﻬﺎي ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻫﺴﺘﻲ ﻳﺎزﻧﺪﮔﻲ آﻧﻬﺎﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫آﻧﭽﻪ ﻛﻪ درآﻧﻬﺎﻣﺸﺘﺮك ﻧﻴﺴﺘﻨﺪﻋﺒﺎرت ازآن ﻧﻮع اﺣﺴﺎﺳﺎت اﻧﺪﻛﻪ درﻛﺮﻛﺘﺮﻫﺎي‬
‫ﻣﺨﺼﻮص ﺧﻮدﺷﺎن ﺣﺎﻛﻢ ﻳﺎﻣﺴﻠﻂ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ -‬اﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻲ ﻛﻪ درﻛﺮﻛﺘﺮرﻳﺸﻪ دارﻧﺪ‪ .‬ﻓﺮق‬
‫درﻛﺮﻛﺘﺮﻋﻤﻮﻣﺎًﻧﺎﺷﻲ ازﻓﺮق درﺷﺮاﻳﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؛ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ اﺣﺴﺎﺳﺎت ﻛﻪ‬
‫درﻛﺮﻛﺘﺮرﻳﺸﻪ دارﻧﺪﻳﻚ ﻛﺘﻪ ﮔﻮري ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﻏﺮاﻳﺰراﻳﻚ ﻛﺘﻪ ﮔﻮري ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﻴﺘﻮان‬

‫‪١١٤‬‬
‫ﻧﺎﻣﻴﺪ‪ .‬ﺑﺎوﺟﻮداﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺮﻛﺘﺮﻳﻚ ﻛﺘﻪ ﮔﻮري ﻛﺎﻣﻼٌﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﭼﻮن ﻧﻔﻮذاﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺗﻨﻬﺎازﻃﺮﻳﻖ ﺣﺎﻻت ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ وﺟﻮداﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺆﺛﺮﺑﻮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮﺑﻪ اﻳﻦ ﻛﻪ ﻃﺮزﺗﻔﻜﺮﻣﻌﺎﺻﺮدرﺳﺎﺣﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻪ اﻣﺘﺪادﺧﻄﻮط اﻧﻜﺸﺎف‬
‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ اﻧﺴﺎن وﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺎدي وي آن ﻗﺪرﺑﻪ ﻃﻮرﻳﻚ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ‬
‫ﺷﻮاﻫﺪاﺻﻠﻲ آن اﺳﺘﺨﻮاﻧﻬﺎواﻓﺰارﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﺠﺐ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﻣﺤﺪوددرﺑﺎرة‬
‫ذﻫﻦ اﻧﺴﺎن اوﻟﻲ ﻋﻼﻗﻤﻨﺪي دارﻧﺪ‪ .‬دراﻳﻦ ﺟﺎﺧﺎﺻﺘﺎًازﺣﻴﻮان ﺷﻨﺎس وﻧﺴﻞ ﺷﻨﺎس دوﺑﮋﻧﺴﻜﻲ‬
‫ﻧﻘﻞ ﻗﻮل ﻣﻴﺸﻮد‪:‬‬
‫ﺧﻮدآﮔﺎﻫﻲ ودوراﻧﺪﻳﺸﻲ ﻣﻮاﻫﺐ ﺗﺮﺳﻨﺎك آزادي وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ راﺑﻪ ﺑﺎرآورد‪ .‬اﻧﺴﺎن اﺣﺴﺎس‬
‫آزادي ﻣﻴﻜﻨﺪﺗﺎﺑﻌﻀﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎي ﺧﻮدرااﺟﺮاﻛﻨﺪودﻳﮕﺮان راﺑﻪ ﺗﻌﻮﻳﻖ اﻧﺪازد‪ .‬اوازاﻳﻦ ﻛﻪ‬
‫ارﺑﺎب ﺟﻬﺎن وﺧﻮدش اﺳﺖ ﻧﻪ ﻳﻚ ﻏﻼم‪ ،‬اﺣﺴﺎس ﺧﻮﺷﻲ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺧﻮﺷﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﻳﻚ‬
‫اﺣﺴﺎس ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻣﻌﺘﺪل ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬اﻧﺴﺎن ﻣﻴﺪاﻧﺪﻛﻪ وي ﻣﺴﺌﻮل اﻋﻤﺎﻟﺶ اﺳﺖ‪ :‬اوآﮔﺎﻫﻲ‬
‫ﺧﻴﺮوﺷﺮراﻛﺴﺐ ﻛﺮده اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻳﻚ ﺑﺎرﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮﺳﻨﺎك اﺳﺖ ﺗﺎﺣﻤﻞ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻫﻴﭻ ﺣﻴﻮان‬
‫دﻳﮕﺮﻣﺠﺒﻮرﺑﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﻳﻚ ﻛﺎرﻧﻴﺴﺖ‪ .‬درروح اﻧﺴﺎن ﻳﻚ ﻧﺎﺳﺎزﮔﺎري ﻏﻢ‬
‫اﻧﮕﻴﺰوﺟﻮددارد‪ .‬ازﺟﻤﻠﻪ ﻋﻴﺒﻬﺎدرﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻳﻦ ﻳﻚ ﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﺟﺪي ﺗﺮازدردزاﻳﻤﺎن‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪١١٥‬‬
 ‫‪XI‬‬

‫ﺗﺠﺎوزﺧﺒﻴﺚ‪ :‬ﻗﺴﺎوت ووﻳﺮاﻧﮕﺮي‬

‫اﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ وﻳﺮاﻧﮕﺮي ﻛﻪ ﻋﻤﻴﻘﺎًدرﺗﺠﺎرب ﻗﺪﻳﻢ ﻧﻬﻔﺘﻪ اﻧﺪاﻏﻠﺐ اوﻗﺎت ﺑﻪ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪاﻣﺮوزي ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺛﺒﻮﺗﻲ ازاﻋﻤﺎل وﻳﺮاﻧﮕﺮﻏﺮﻳﺰي اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻣﻴﺮﺳﺪ‪ .‬وﻟﻲ ﻳﻚ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ دﻗﻴﻘﺘﺮﻧﺸﺎن داده ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪﻣﺎداﻣﻲ ﻛﻪ آﻧﻬﺎﺑﻪ اﻋﻤﺎل وﻳﺮاﻧﮕﺮﻣﻨﺘﺞ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ ،‬اﻧﮕﻴﺰة‬
‫آﻧﻬﺎﻫﻴﺠﺎن ﻳﺎاﺣﺴﺎﺳﺎت ﺑﺮاي وﻳﺮان ﻛﺮدن ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬
‫وﻳﺮاﻧﮕﺮي ﺑﻪ دوﺷﻜﻞ ﻇﺎﻫﺮﻣﻴﺸﻮد‪ :‬ﻳﻜﻲ ﺧﻮدﺑﺨﻮدي‪ ،‬ودﻳﮕﺮش واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن‬
‫ﻛﺮﻛﺘﺮ‪ .‬ﺷﻜﻞ اوﻟﻲ ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ ازاﻧﻔﺠﺎراﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻲ وﻳﺮاﻧﮕﺮﺧﻮاﺑﻴﺪه وﺳﺎﻛﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺣﺎﻻت ﻓﻮق اﻟﻌﺎده ﻓﻌﺎل ﻣﻲ ﮔﺮدﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺧﻼف ﺣﻀﻮرداﺋﻤﻲ ﺧﺼﺎﻳﺺ‬
‫وﻳﺮاﻧﮕﺮدرﻛﺮﻛﺘﺮ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨﺪﻫﻤﻴﺸﻪ اﺑﺮازﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺪارك ﻣﻔﺼﻞ ودﻫﺸﺘﻨﺎك ازاﺷﻜﺎل ﻇﺎﻫﺮاًﺧﻮدﺑﺨﻮدي وﻳﺮاﻧﮕﺮي درﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺘﻤﺪن‬

‫وﺟﻮددارﻧﺪ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻨﮓ ﻳﻚ ﮔﺬارﺷﻲ ازﻛﺸﺘﺎروﺷﻜﻨﺠﺔ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ وﺑﺪون ﺗﺒﻌﻴﺾ اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﺎﻧﺶ ﻣﺮدان‪ ،‬زﻧﺎن واﻃﻔﺎل ﺑﻮده اﻧﺪ‪ .‬وﻳﺮاﻧﮕﺮي ﺑﺴﻴﺎري ازاﻳﻦ روﻳﺪادﻫﺎﺧﻴﺎﻟﻲ‬
‫از)ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺴﺘﻲ وﻣﻴﮕﺴﺎري ﺑﺎﻓﺘﺨﺎرﺧﺪاﻳﺎن درروم وﻳﻮﻧﺎن ﺑﺎﺳﺘﺎن(راﻣﻴﺪﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻪ درآن ﻧﻪ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ اﺧﻼﻗﻲ ﻣﺮﺳﻮم ﻧﻪ واﻗﻌﻲ ﻛﺪام اﺛﺮﻧﻬﻲ ﻛﻨﻨﺪه داﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻛﺸﺘﻦ ﺣﺘﻲ ﻣﻼﻳﻤﺘﺮﻳﻦ‬
‫ﺗﻈﺎﻫﺮازوﻳﺮاﻧﮕﺮي ﺑﻮد‪ .‬اﻣﺎﻣﻴﮕﺴﺎري دراﻳﻨﺠﺎﺧﺘﻢ ﻧﻤﻴﺸﺪ‪ :‬ﻣﺮدان ﺧﺴﻲ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ‪ ،‬زﻧﺎن راﺷﻜﻢ‬
‫ﻣﺎﺷﺎﻫﺪﻗﺘﻞ‬ ‫ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺮﻫﺎاﻧﺪاﺧﺘﻪ‬ ‫ﻳﺎﺑﻪ‬ ‫دارآوﻳﺨﺘﻪ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫اﺳﻴﺮان‬ ‫ﻣﻴﺒﺮﻳﺪﻧﺪ‪،‬‬
‫ﺻﺪﻫﺎﻫﺰارﻫﻨﺪوﻫﺎوﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن درﺣﻴﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ درﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ودرﺗﺼﻔﻴﺔ ﺿﺪﻛﻤﻮﻧﻴﺰم‬
‫در‪1965‬دراﻧﺪوﻧﻴﺰﻳﺎﺑﻮدﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻪ درﺣﺪودﭼﻬﺎرﺻﺪﻫﺰارﺗﺎﻳﻚ ﻣﻠﻴﻮن ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺖ واﻗﻌﻲ‬

‫‪١١٦‬‬
‫ﻳﺎﺻﺮف ﺑﻨﺎم ﺑﺎﺑﺴﻴﺎري ﭼﻴﻨﺎﻳﺎن ﺑﻪ ﻗﺘﻞ رﺳﻴﺪﻧﺪ‪ .‬اﻳﻨﻬﺎﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎي ازوﻳﺮاﻧﮕﺮي اﻧﺴﺎﻧﻲ اﻧﺪ‪،‬‬
‫واﻛﺜﺮاًﺗﻮﺳﻂ آﻧﻬﺎي ﻛﻪ ﻣﻴﺨﻮاﻫﻨﺪﺛﺎﺑﺖ ﺳﺎزﻧﺪﻛﻪ وﻳﺮاﻧﮕﺮي ذاﺗﻲ اﺳﺖ ﻧﻘﻞ ﻗﻮل ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺑﺎﻋﻠﻞ وﻳﺮاﻧﮕﺮي درﺑﺤﺚ ﺳﺎدﻳﺰم وﻧ‪‬ﻜﺮوﻓﻴﻠﻴﺎ)ﻻﺷﻪ دوﺳﺘﻲ( ﺧﻮاﻫﻢ ﭘﺮداﺧﺖ‪ .‬اﻧﻔﺠﺎرﻫﺎي‬
‫ﻛﻪ دراﻳﻨﺠﺎﻳﺎدآوري ﮔﺮدﻳﺪﻧﺪﺗﺎﻣﺜﺎﻟﻬﺎي ﺑﺎﺷﻨﺪازوﻳﺮاﻧﮕﺮي ﻛﻪ واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن‬
‫ﻛﺮﻛﺘﺮﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻃﻮري ﻛﻪ درﻣﻮردﻛﺮﻛﺘﺮﺳﺎدﻳﺴﺖ وﻻﺷﻪ دوﺳﺖ ﺻﺪق ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎاﻳﻦ‬
‫اﻧﻔﺠﺎرﻫﺎي وﻳﺮاﻧﮕﺮﺧﻮدﺑﺨﻮدي ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﻛﻪ آﻧﻬﺎﺑﺪون ﻛﺪام دﻟﻴﻞ ﺑﻪ وﻗﻮع ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﺷﻨﺪﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اوﻻً‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺎرﺟﻲ اﻧﺪﻛﻪ آﻧﻬﺎراﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻮن ﺟﻨﮕﻬﺎ‪،‬‬
‫زدوﺧﻮردﻫﺎي دﻳﻨﻲ ﻳﺎﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺮ‪ ،‬ﺧﺴﺘﮕﻲ ﻳﺎدﻟﺘﻨﮕﻲ ﻣﻔﺮط وﻧﺎﭼﻴﺰي ﻳﺎﺑﻲ اﻫﻤﻴﺘﻲ‬
‫ﺷﺨﺺ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬دﻻﻳﻞ ذﻫﻨﻲ اﻧﺪ‪ :‬ﺧﻮدﺳﺘﺎﺋﻲ ﮔﺮوﻫﻲ اﻓﺮاﻃﻲ ﻣﻠﻲ ﻳﺎدﻳﻨﻲ ﭼﻮن درﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن‪،‬‬
‫ﻳﺎﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﺟﺬﺑﻪ ﻗﺮﻳﻦ ﺑﻪ ﺧﻠﺴﻪ درﻣﻮرداﻧﺪوﻧﻴﺰﻳﺎ‪ .‬اﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ‬
‫دﻓﻌﺘﺎًﻇﻬﻮرﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ اﺳﺘﻌﺪادﻧﻬﺎﻧﻲ ﻳﺎﭘﺘﺎﻧﺴﻴﻞ وﻳﺮاﻧﮕﺮاﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﺮاﻳﻂ داﺋﻤﻲ ﻣﻌﻴﻦ‬
‫ﭘﺮورش ﻣﻴﺸﻮدوﺑﺎﺣﻮادث دردﻧﺎك آﻧﻲ ﺑﺴﻴﭻ ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ﺑﺪون اﻳﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺤﺮك‪ ،‬اﻧﺮژﻳﻬﺎي‬
‫وﻳﺮاﻧﮕﺮدراﻳﻦ ﻣﺮدم ﺧﻮاﺑﻴﺪه وﺳﺎﻛﺖ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ ،‬وﺑﺮﺧﻼف ﻛﺮﻛﺘﺮوﻳﺮاﻧﮕﺮ‪ ،‬ﻳﻚ ﻣﻨﺒﻊ‬
‫داﺋﻤﺎًﺟﺎري اﻧﺮژي ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫وﻳﺮاﻧﮕﺮي اﻧﺘﻘﺎم ﺟﻮ‪ :‬اﻳﻦ ﻳﻚ واﻛﻨﺶ ﺧﻮدﺑﺨﻮدﻳﺴﺖ درﺑﺮاﺑﺮرﻧﺞ ﺷﺪﻳﺪوﺑﻴﺠﻬﺖ ﻛﻪ‬

‫ﺑﺮﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﻳﺎﺑﺮاﻋﻀﺎي ﮔﺮوه ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ وي ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻛﺮده ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬اﻳﻦ ازﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ‬
‫ﻋﺎدي ﺑﻪ دوﻟﺤﺎظ ﻓﺮق دارد‪ .‬اول‪ ،‬اﻳﻦ ﺑﻌﺪازواردآﻣﺪن آﺳﻴﺐ ﺻﻮرت ﻣﻴﮕﻴﺮد‪ ،‬ﻧﻪ‬
‫درﺑﺮاﺑﺮﻳﻚ ﺧﻄﺮﺗﻬﺪﻳﺪﻛﻨﻨﺪه‪ .‬دوم‪ ،‬اﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪت ﺑﺰرﮔﺘﺮ‪ ،‬واﻏﻠﺒﺎًﺑﺎﻗﺴﺎوت‪ ،‬اﺷﺘﻴﺎق‪ ،‬وﺗﺴﻜﻴﻦ‬
‫ﻧﺎﭘﺬﻳﺮي ﺗﻮام ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬اﻧﺘﻘﺎم ﺧﻮن ﻳﻚ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻘﺪس ﻋﻀﻮﻳﻚ ﻓﺎﻣﻴﻞ‪ ،‬ﺧﺎﻧﺪان‪ ،‬ﻳﺎﻗﺒﻴﻠﻪ‬
‫اﺳﺖ ﺗﺎﻳﻚ ﻋﻀﻮﻓﺎﻣﻴﻞ ﻳﺎﻗﻮم ﻣﻘﺎﺑﻞ راﻛﻪ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻗﺘﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ ﺑﻜﺸﺪ‪ .‬ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﻪ اﻧﺘﻘﺎﻣﻬﺎي ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﺮاي ﻫﻤﻴﺶ اداﻣﻪ ﻣﻴﺎﺑﻨﺪ‪.‬‬

‫‪١١٧‬‬
‫ازاﻳﻦ اﻧﻜﺎرﺷﺪه ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪﻛﻪ اﻧﺘﻘﺎم ﺧﻮن وﻗﺎﻧﻮن ﺟﻨﺎﻳﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن ﻃﻮرﻛﻪ ﺑﺪﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻳﻚ ﻧﻘﺶ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺴﻠﻢ درﺣﻔﻆ ﺛﺒﺎت واﺳﻘﺮاراﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﻴﺰدارد‪ .‬ﻳﻚ ﻣﺜﺎل ﺗﺸﻨﮕﻲ ﺑﺮاي اﻧﺘﻘﺎم ﻛﻪ‬
‫ﺑﺮاي ﻗﺮﻳﺒﺎًدوﻫﺰارﺳﺎل دوام ﻧﻤﻮده اﺳﺖ ﻫﻤﺎﻧﺎواﻛﻨﺶ درﺑﺮاﺑﺮاﻋﺪام ﻣﺴﻴﺢ ﮔﻮﻳﺎﺗﻮﺳﻂ‬
‫ﻳﻬﻮدان ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؛ ﻓﺮﻳﺎد»ﻗﺎﺗﻠﻴﻦ ﻣﺴﻴﺢ« ﺑﻪ ﻃﻮرﺳﻨﺘﻲ ﻳﻜﻲ ازﻣﻨﺎﺑﻊ ﻋﻤﺪة ﺧﺸﻮﻧﺖ‬
‫ﺿﺪﻧﮋادﺳﺎﻣﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻛﺮﻛﺘﺮوﻳﺮاﻧﮕﺮ‪ :‬ﺳﺎدﻳﺰم‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﺎدرﺑﺎرة وﻳﺮاﻧﮕﺮي اﺷﻜﺎل واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻛﺮﻛﺘﺮآن ﺻﺮﻳﺢ وﻏﻨﻴﺘﺮاﻧﺪ؛ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ ﻛﻪ‬
‫ازﻣﺸﺎﻫﺪات ﻃﻮﻻﻧﻲ رواﻧﻜﺎوي وزﻧﺪﮔﻲ روزﻣﺮةاﻓﺮادﺑﻪ دﺳﺖ آﻣﺪه اﻧﺪ‪ ،‬وﺑﻌﻼوه ﺷﺮاﻳﻄﻲ‬
‫ﻛﻪ اﻳﻦ اﺷﻜﺎل ﻛﺮﻛﺘﺮراﺑﻪ وﺟﻮدﻣﻲ آورﻧﺪﻧﺴﺒﺘﺎًﺛﺎﺑﺖ وﺑﺎدوام اﻧﺪ‪.‬‬
‫دوﺗﺼﻮرﻳﺎﻣﻔﻬﻮم ﻣﺮﺳﻮم درﺑﺎرة ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺳﺎدﻳﺰم وﺟﻮددارﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻲ اوﻗﺎت ﺑﻪ‬
‫ﻃﻮرﺟﺪاوﺑﻌﻀﻲ اوﻗﺎت ﺑﺎﻫﻢ ﻳﻜﺠﺎﺑﻪ ﻛﺎرﺑﺮده ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﻳﻚ ﺗﺼﻮرﻋﺒﺎرت ازﻟﺬت ﺷﻬﻮاﻧﻲ‬
‫ﻓﻌﺎل ازدردرﺳﺎﻧﺪن اﺳﺖ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮازﻛﺪام ﻋﻤﻞ ﺟﻨﺴﻲ ﺧﺎص‪ .‬ﺗﺼﻮردﻳﮕﺮﺳﺎدﻳﺰم راﺑﻪ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪة ﺟﻨﺴﻲ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﺪ‪ ،‬وآرزوﻳﻬﺎي ﺳﺎدﻳﺴﺘﻲ راﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻴﻜﻨﺪﻛﻪ ارﺗﺒﺎط‬
‫آﺷﻜﺎرﺑﺎﺗﻼﺷﻬﺎي ﺟﻨﺴﻲ ﻃﻮري ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ آﻧﻬﺎﺑﻪ ﻃﻮرﻏﻴﺮﺷﻌﻮري ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺷﻮﻧﺪﻧﺪارﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺴﻲ ﻣﻬﺎرت رواﻧﻜﺎوي ﺑﻪ ﻛﺎرﺑﺮده ﺷﺪه اﺳﺖ ﺗﺎﺛﺒﻮت ﻛﻨﺪﻛﻪ ﻟﺒﻴﺪوﻧﻴﺮوي ﻣﺤﺮك‬
‫ﻗﺴﺎوت اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎوﺟﻮدي ﻛﻪ ﭼﺸﻢ ﻋﺮﻳﺎن ﭼﻨﻴﻦ اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي ﺟﻨﺴﻲ راﻛﺸﻒ ﻛﺮده‬
‫ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ‪.‬‬
‫ازاﻳﻦ اﻧﻜﺎرﻧﻤﻴﺸﻮدﻛﻪ ﺳﺎدﻳﺰم ﺟﻨﺴﻲ وﻣﺎﺳﻮﻛﻴﺰم)ﻟﺬت ﺑﺮدن ازﺟﻔﺎي ﻣﻌﺸﻮق(ﻳﻜﻲ‬
‫ازﻣﻌﻤﻮﻟﺘﺮﻳﻦ وﻣﻌﺮوﻓﺘﺮﻳﻦ اﻧﺤﺮاﻓﺎت ﺟﻨﺴﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺮاي ﻣﺮدان ﻣﺼﺎب ﺑﻪ اﻳﻦ اﻧﺤﺮاف‬
‫ﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻬﻴﺞ ﺟﻨﺴﻲ وﺗﺴﻜﻴﻦ اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪١١٨‬‬
‫ﻣﺎﻣﻴﺪاﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎري اﻣﻴﺎل اﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮي ﻛﻪ آﻧﻬﺎﺑﺮاﻳﺶ ﻣﻀﺮودراﻧﻜﺸﺎﻓﺶ دﺧﺎﻟﺖ‬
‫ﻣﻴﻜﻨﻨﺪﻧﺎﻣﻌﻘﻮل اﻧﺪ‪ .‬ﺷﺨﺼﻲ ﻛﻪ ﺑﺎآرزوي ﻧﺎﺑﻮدﻛﺮدن ﺑﺮاﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮدوازﻋﻤﻞ وﻳﺮاﻧﻲ اش‬
‫ﻟﺬت ﻣﻴﺒﺮدﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﺣﻖ آرزووﻟﺬت ﺑﺮدﻧﺶ ﻣﻌﺬورﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮد‪.‬‬
‫ﺳﺎدﻳﺰم وﻣﺎﺳﻮﻛﻴﺰم ﺑﻪ ﺣﻴﺚ اﻧﺤﺮاﻓﺎت ﺟﻨﺴﻲ ﺻﺮف ﻳﻚ ﻗﺴﻤﺖ ﻛﻮﭼﻚ ازﺑﺨﺶ وﺳﻴﻊ‬
‫ﺳﺎدﻳﺰم راﻛﻪ درآن ﺳﻠﻮك ﺟﻨﺴﻲ درﮔﻴﺮﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪﻣﻴﺴﺎزد‪ .‬ﺳﻠﻮك ﺳﺎدﻳﺴﺘﻲ ﻏﻴﺮﺟﻨﺴﻲ‪،‬‬
‫ﺻﺮف ﺑﻪ ﻏﺮض واردﻧﻤﻮدن دردﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺗﺎﺣﺪاﻓﺮاﻃﻲ ﻣﺮگ‪ ،‬ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮدﺑﻴﭽﺎره ﭼﻪ‬
‫اﻧﺴﺎن ﻳﺎﺣﻴﻮان ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬اﺳﻴﺮان ﺟﻨﮕﻲ‪ ،‬ﻏﻼﻣﺎن‪ ،‬دﺷﻤﻨﺎن ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮرده‪ ،‬اﻃﻔﺎل‪،‬‬
‫ﺑﻴﻤﺎران)ﺧﺎﺻﺘﺎًﺑﻴﻤﺎران ﻋﻘﻠﻲ(‪ ،‬ﻣﺤﺒﻮﺳﻴﻦ‪ ،‬ﻏﻴﺮﺳﻔﻴﺪﭘﻮﺳﺘﺎن ﻏﻴﺮﻣﺴﻠﺢ‪ ،‬ﺳﮕﻬﺎ‪ -‬ﻫﻤﺔ‬
‫اﻳﻨﻬﺎﻫﺪف ﺳﺎدﻳﺰم ﻓﺰﻳﻜﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﻤﻮل ﺷﻜﻨﺠﺔ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ازﻧﻤﺎﻳﺸﺎت ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ درروم‬
‫ﺗﺎواﺣﺪﻫﺎي ﭘﻮﻟﻴﺲ ﻣﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺷﻜﻨﺠﻪ دادن زﻳﺮﻟﺒﺎس ﻣﺒﺪل ﻣﻘﺎﺻﺪدﻳﻨﻲ ﻳﺎﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻲ‬
‫اوﻗﺎت ﺑﻪ ﻃﻮردردﻧﺎك ﺑﺮاي ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﺗﻮده ﻫﺎي ﻓﻘﻴﺮ ﺑﻪ ﻛﺎررﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﻧﻤﺎﻳﺸﮕﺎه ﺑﺰرگ‬
‫روم ﻳﻜﻲ ازﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ ﺑﻨﺎﻫﺎي ﻳﺎدﮔﺎري ﺳﺎدﻳﺰم اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻳﻜﻲ ازﺷﺎﻳﻌﺘﺮﻳﻦ ﺗﻈﺎﻫﺮات ﺳﺎدﻳﺰم ﻏﻴﺮﺟﻨﺴﻲ ﻋﺒﺎرت ازﺗﻌﺪي وﺑﺪرﻓﺘﺎري ﺑﻪ اﻃﻔﺎل اﺳﺖ‪،‬‬
‫ﻛﻪ ازواردآوردن ﻣﺮگ دراﺛﺮﻟﺖ وﻛﻮب ﻳﺎﮔﺮﺳﻨﮕﻲ ﻋﻤﺪي‪ ،‬ﺗﺎﺟﺮوﺣﺎت ﻏﻴﺮﻣﻬﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺮارﻳﻚ ﺑﺮرﺳﻲ درﺳﺮﺗﺎﺳﺮي ﻛﺸﻮرﺑﻠﻨﺪﺗﺮﻳﻦ واﻗﻌﺎت ﺑﺪرﻓﺘﺎري درﺑﺮاﺑﺮاﻃﻔﺎل راازﺳﻦ ﺳﻪ‬
‫ﺗﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟﮕﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺴﺎوت ذﻫﻨﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺤﻘﻴﺮواذﻳﺖ ﻛﺮدن اﺣﺴﺎﺳﺎت ﺷﺨﺺ دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺷﺎﻳﺪﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﺎدﻳﺰم‬
‫ﻓﺰﻳﻜﻲ ﺣﺘﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮﺷﺎﻳﻊ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻧﻮع ﺣﻤﻠﺔ ﺳﺎدﻳﺴﺘﻲ ﺑﺮاي ﺳﺎدﻳﺴﺖ ﺑﺴﻴﺎرﻣﺤﻔﻮﻇﺘﺮاﺳﺖ؛‬
‫ﻛﻪ روي ﻫﻤﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬درآن ﻗﻮه ﻓﺰﻳﻜﻲ ﻧﻪ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻨﻬﺎﻛﻠﻤﺎت ﺑﻪ ﻛﺎرﺑﺮده ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ازﻃﺮف‬
‫دﻳﮕﺮ‪ ،‬دردرواﻧﻲ ﭼﻨﺎن ﺷﺪﻳﺪﻳﺎﺣﺘﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮازدردﻓﺰﻳﻜﻲ ﺑﻮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ .‬واﻟﺪﻳﻦ آن راﺑﺮاﻃﻔﺎل‬
‫ﺧﻮد‪ ،‬ﭘﺮوﻓﻴﺴﺮان ﺑﺮﺷﺎﮔﺮدان ﺷﺎن‪ ،‬آﻣﺮان ﺑﺮزﻳﺮدﺳﺘﺎن ﺷﺎن واردﻣﻲ آورﻧﺪ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ‬
‫درﻫﺮﺣﺎﻟﺘﻲ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺷﺨﺺ درﺑﺮاﺑﺮﺳﺎدﻳﺴﺖ ازدﻓﺎع ﺧﻮدﻋﺎﺟﺰﺑﺎﺷﺪﺑﻪ ﻛﺎرﺑﺮده ﻣﻴﺸﻮد‪.‬‬

‫‪١١٩‬‬
 ‫ﺳﺨﻦ آﺧﺮ‬
‫درﺑﺎرة اﺑﻬﺎم اﻣﻴﺪ‬

‫دراﻳﻦ ﺑﺮرﺳﻲ ﺳﻌﻲ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ آﻣﺪه اﺳﺖ ﺗﺎﻧﺸﺎن دادﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﻪ دردﺳﺘﻪ‬
‫ﻫﺎﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺷﻜﺎري وﭼﻴﻨﻨﺪة ﻏﺬازﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﻜﺮد‪ ،‬ﺑﺎﺣﺪاﻗﻞ وﻳﺮاﻧﮕﺮي وﻣﻄﻠﻮﺑﺘﺮﻳﻦ ﻫﻤﻜﺎري‬
‫وﺳﻬﻢ ﮔﻴﺮي ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪه ﺑﻮد‪ ،‬وﺗﻨﻬﺎﺑﺎاﻓﺰاﻳﺶ ﺗﻮﻟﻴﺪوﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺎر‪ ،‬وﺗﺸﻜﻴﻞ ﻳﻚ‬
‫ﻣﺎزادﺑﺰرگ‪ ،‬وﺳﺎﺧﺘﻦ دوﻟﺘﻬﺎﺑﺎﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮاﺗﺐ وﻧﺨﺒﻪ ﮔﺎن‪ ،‬وﻳﺮاﻧﮕﺮي وﻗﺴﺎوت ﺑﻪ ﻳﻚ‬
‫ﭘﻴﻤﺎﻧﺔ ﺑﺰرگ ﺑﻪ وﺟﻮدآﻣﺪ وﺑﺎرﺷﺪﺗﻤﺪن وﻧﻘﺶ ﻗﺪرت رﺷﺪﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬
‫آﻳﺎاﻳﻦ ﺑﺮرﺳﻲ ﺑﺎاﺳﺘﺪﻻﻟﻬﺎي ﻣﻌﺘﺒﺮﺑﻪ ﻃﺮﻓﺪاري ازﻓﺮﺿﻴﺔ ﻛﻪ ﺗﺠﺎوزووﻳﺮاﻧﮕﺮي‬
‫درﺳﺎﺧﺘﺎراﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﻳﻚ ﻧﻘﺶ داردﻛﻤﻚ ﻛﺮده اﺳﺖ؟ ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﺆﻟﻒ‬
‫ﻛﻪ ﺑﻠﻲ ﻛﻤﻚ ﻛﺮده اﺳﺖ‪.‬‬
‫ازآﻧﺠﺎﻛﻪ ﺗﺠﺎوزدرژﻧﻬﺎي اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻃﻮرﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬اﻳﻦ ﺧﻮدﺑﺨﻮدي‬
‫ﻳﺎﻏﻴﺮارادي ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻳﻚ دﻓﺎع ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪات ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺣﻴﺎﺗﻲ اﻧﺴﺎن ﻳﻌﻨﻲ رﺷﺪوي وﺑﻘﺎي‬
‫ﺧﻮدش وﻧﻮع ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﺠﺎوزدﻓﺎﻋﻲ ﺗﺤﺖ ﺷﺮاﻳﻂ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﺎﺑﺪوي ﻣﻌﻴﻦ ﻧﺴﺒﺘﺎًﻛﻢ ﺑﻮد‪-‬‬
‫زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ اﻧﺴﺎن دﻳﮕﺮﻳﻚ ﺗﻬﺪﻳﺪﺑﺰرگ ﻧﺒﻮد‪ .‬اﻧﺴﺎن ازآن ﺑﻪ‬
‫ﺑﻌﺪﺑﺴﻴﺎراﻧﻜﺸﺎف ﻛﺮده اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺠﺎﺳﺖ ﺗﺎﺗﺼﻮرﻧﻤﻮدﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﻣﺪارﺧﻮدراﺗﻜﻤﻴﻞ وﻳﻚ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ راﺧﻮاﻫﺪﺳﺎﺧﺖ ﻛﻪ درآن ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺗﻬﺪﻳﺪﻧﺸﻮد‪ :‬ﻧﻪ ﻃﻔﻠﻲ ﺗﻮﺳﻂ واﻟﺪﻳﻦ؛ ﻧﻪ‬
‫واﻟﺪﻳﻦ ﺗﻮﺳﻂ ﻳﻚ ﻣﺎﻓﻮق؛ ﻧﻪ ﻳﻚ ﻃﺒﻘﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﻃﺒﻘﺔ دﻳﮕﺮ؛ ﻧﻪ ﻣﻠﺘﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﻳﻚ‬
‫اﺑﺮﻗﺪرت‪ .‬ﺑﺮاي رﺳﻴﺪن ﺑﻪ اﻳﻦ ﻫﺪف ﺑﻨﺎﺑﺮدﻻﻳﻞ اﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‪ ،‬ورواﻧﻲ‬
‫ﺑﺴﻴﺎرﻣﺸﻜﻞ اﺳﺖ‪ -‬وﻋﻼوه ﺑﺮآن ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻠﻞ ﺟﻬﺎن ازاوﻫﺎم ﻣﺸﻜﻞ دﻳﮕﺮﻳﺴﺖ –‬
‫آﻧﻬﺎاوﻫﺎم ﻳﺎﺑﺘﻬﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ راﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ -‬ﻓﻠﻬﺬاﻳﻜﻲ دﻳﮕﺮراﻧﻤﻴﺪاﻧﻨﺪ‪ ،‬وﻟﻮﻛﻪ‬

‫‪١٢٠‬‬
‫آﻧﻬﺎزﺑﺎﻧﻬﺎي ﻳﻚ دﻳﮕﺮراﻣﻴﺪاﻧﻨﺪ‪ .‬ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻲ ازاﻳﻦ ﻣﺸﻜﻼت ﺣﻤﺎﻗﺖ اﺳﺖ؛ اﻣﺎﻣﻄﺎﻟﻌﺔ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﻲ ﻫﻤﻪ اﻃﻼﻋﺎت وﻣﺪارك ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪﻛﻪ ﻳﻚ اﻣﻜﺎن واﻗﻌﻲ وﺟﻮدداردﺗﺎدرآﻳﻨﺪة‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﻳﻚ ﺟﻬﺎن ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮدﺑﻪ ﺷﺮﻃﻲ ﻛﻪ ﻣﻮاﻧﻊ ﺳﻴﺎﺳﻲ ورواﻧﻲ ﺑﺮﻃﺮف‬
‫ﮔﺮدﻧﺪ‪.‬‬
‫ازﻃﺮف دﻳﮕﺮ‪ ،‬اﺷﻜﺎل ﺧﺒﻴﺚ ﻳﺎﻣﻀﺮﺗﺠﺎوز‪ -‬ﭼﻮن ﺳﺎدﻳﺰم وﻻﺷﻪ دوﺳﺘﻲ‪ -‬ذاﺗﻲ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ؛‬
‫زﻳﺮا‪ ،‬آﻧﻬﺎﺗﺎﺣﺪزﻳﺎدﺑﺎﺗﻌﻮﻳﺾ ﺷﺮاﻳﻂ اﻗﺘﺼﺎدي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻪ ﺷﺮاﻳﻂ ﻣﻄﻠﻮب ﺑﺮاي اﻧﻜﺸﺎف‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪﻳﻬﺎي اﺻﻠﻲ واﺳﺘﻌﺪادﻫﺎي اﻧﺴﺎﻧﻲ؛ ﺑﺎاﻧﻜﺸﺎف ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ وﻗﺪرت‬
‫ﺧﻼق اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻫﺪف ﺗﻘﻠﻴﻞ داده ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ‪ .‬اﺳﺘﺜﻤﺎروزرﻧﮕﻲ ﻳﺎﺣﻴﻠﻪ ﻣﻮﺟﺐ‬
‫دﻟﺘﻨﮕﻲ واﺑﺘﺬال ﻣﻴﮕﺮدﻧﺪ؛ آﻧﻬﺎاﻧﺴﺎن راﻓﻠﺞ ﻣﻴﺴﺎزﻧﺪ‪ ،‬وﻫﻤﻪ ﻋﻮاﻣﻠﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻓﻠﺞ رواﻧﻲ‬
‫اﻧﺴﺎن ﻣﻴﺸﻮﻧﺪوي راﺑﻪ ﻳﻚ ﺳﺎدﻳﺴﺖ ﻳﺎﻳﻚ وﻳﺮاﻧﮕﺮﻧﻴﺰﻣﺒﺪل ﻣﻴﺴﺎزﻧﺪ‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﻧﻈﺮازﻃﺮف ﺑﻌﻀﻴﻬﺎﺑﻪ ﺣﻴﺚ »زﻳﺎدﺧﻮﺷﺒﻴﻨﺎﻧﻪ«‪» ،‬ﺧﻴﺎﻟﭙﺮﺳﺘﺎﻧﻪ«‪ ،‬ﻳﺎ»ﻏﻴﺮواﻗﻌﻲ« ﺗﻮﺻﻴﻒ‬
‫ﺧﻮاﻫﺪﺷﺪ‪ .‬ﺑﺮاي ﻗﺪرداﻧﻲ ازﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎي ﭼﻨﻴﻦ اﻧﺘﻘﺎدﻳﻚ ﺑﺤﺚ درﺑﺎرةﻣﻔﻬﻮم ﻛﻠﻲ اﺑﻬﺎم‬
‫اﻣﻴﺪواري وﻣﺎﻫﻴﺖ ﺧﻮﺷﺒﻴﻨﻲ وﺑﺪﺑﻴﻨﻲ رااﻳﺠﺎب ﻣﻴﻜﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮض ﻣﻦ ﻣﻴﺨﻮاﻫﻢ ﻳﻚ روزآﺧﺮﻫﻔﺘﻪ ﺑﻪ ﺑﻴﺮون ﺷﻬﺮﺳﻔﺮﻛﻨﻢ وﻣﻌﻠﻮم ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ‬
‫ﻫﻮاﺧﻮب ﺧﻮاﻫﺪﺑﻮد‪ .‬درﻣﻮردﻫﻮاﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮاﻧﻢ»ﻣﻦ ﺧﻮﺷﺒﻴﻦ ﻫﺴﺘﻢ«‪ .‬اﻣﺎاﮔﺮﻃﻔﻞ ﻣﻦ ﺳﺨﺖ‬
‫ﻣﺮﻳﺾ وزﻧﺪﮔﻲ اش درﺧﻄﺮﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬وﺑﮕﻮﻳﻢ»ﻣﻦ ﺧﻮﺷﺒﻴﻦ ﻫﺴﺘﻢ« ﺑﻪ ﮔﻮﺷﻬﺎي ﺣﺴﺎس‬
‫ﻋﺠﻴﺐ ﻣﻌﻠﻮم ﺧﻮاﻫﺪﺷﺪ‪ ،‬زﻳﺮادراﻳﻦ ﻣﻮرداﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺳﺮدوﻏﻴﺮﺻﻤﻴﻤﻲ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻣﻴﺮﺳﺪ‪ .‬وﻟﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺴﺘﻢ‪» ،‬ﻣﻦ ﻣﺘﻴﻘﻦ ﻫﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﻃﻔﻞ ﻣﻦ زﻧﺪه ﺧﻮاﻫﺪﻣﺎﻧﺪ«‪ ،‬زﻳﺮا‪،‬‬
‫دراﻳﻦ ﺻﻮرت‪ ،‬ﻣﻦ دﻟﻴﻞ واﻗﻌﻲ ﺑﺮاي ﻣﺘﻴﻘﻦ ﺑﻮدن ﺧﻮدﻧﺪارم‪.‬‬
‫ﭘﺲ‪ ،‬ﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺘﻢ؟‬
‫ﺷﺎﻳﺪﻣﻨﺎﺳﺒﺘﺮﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻳﻦ ﻣﻴﺒﻮد‪» :‬ﻣﻦ اﻳﻤﺎن دارم ﻛﻪ ﻃﻔﻞ ﻣﻦ زﻧﺪه ﺧﻮاﻫﺪﻣﺎﻧﺪ‪«.‬‬
‫اﻣﺎ»اﻳﻤﺎن« ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ دﻳﻨﻲ آن‪ ،‬ﻳﻚ ﻛﻠﻤﺔﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮاي اﻣﺮوزﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﺎزﻫﻢ اﻳﻦ‬

‫‪١٢١‬‬
‫ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎدارﻳﻢ‪ ،‬زﻳﺮااﻳﻤﺎن دﻻﻟﺖ ﺑﺮﻳﻚ اﺻﻞ ﺑﺴﻴﺎرﻣﻬﻢ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ :‬آرزوي‬
‫ﺗﻨﺪوآﺗﺸﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﺮاي ﻃﻔﻠﻢ اﺳﺖ ﺗﺎزﻧﺪه ﻣﺎﻧﺪ‪ ،‬ازاﻳﻦ روﻫﺮﻛﺎرﻣﻤﻜﻦ راﺑﺮاي ﺑﻬﺒﻮدي وي‬
‫اﻧﺠﺎم ﻣﻴﺪﻫﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﺻﺮف ﻳﻚ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺟﺪاازﻃﻔﻠﻢ ﻧﻴﺴﺘﻢ‪ ،‬ﻃﻮري ﻛﻪ ﻣﻦ‬
‫درﺣﺎﻟﺖ»ﺧﻮﺷﺒﻴﻦ«ﺑﻮدن ﻫﺴﺘﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﺰء ﺣﺎﻟﺘﻲ ﻫﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻴﻜﻨﻢ؛ ﻣﻦ‬
‫درﮔﻴﺮﻫﺴﺘﻢ‪ .‬اﻳﻤﺎن ﻣﻦ درواﺑﺴﺘﮕﻲ ﺑﻪ ﻃﻔﻠﻢ رﻳﺸﻪ دارد؛ اﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﺨﻠﻮﻃﻲ ازآﮔﺎﻫﻲ وﺳﻬﻢ‬
‫ﮔﻴﺮي اﺳﺖ‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ‪ ،‬اﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎوﻗﺘﻲ درﺳﺖ اﺳﺖ اﮔﺮاﻳﻤﺎن ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ »اﻳﻤﺎن ﻣﻌﻘﻮل« ﻛﻪ ﻣﺒﻨﻲ‬
‫ﺑﺮآﮔﺎﻫﻲ روﺷﻦ ازﻫﻤﻪ اﻃﻼﻋﺎت واردوﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬وﻧﻪ‪ ،‬ﭼﻮن»اﻳﻤﺎن ﻧﺎﻣﻌﻘﻮل‪ «،‬ﻳﻚ‬
‫وﻫﻤﻲ ﻛﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮآرزوي ﻣﺎﺑﺎﺷﺪ‪) .‬اﻳﺮﻳﺦ ﻓﺮام‪(1947 ،‬‬
‫ﺧﻮش ﺑﻴﻨﻲ ﻳﻚ ﺷﻜﻠﻲ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪة اﻳﻤﺎن اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺪﺑﻴﻨﻲ ﻳﻚ ﺷﻜﻠﻲ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪة ﻧﻮﻣﻴﺪي‬
‫اﺳﺖ‪ .‬اﮔﺮﻛﺴﻲ واﻗﻌﺎًﺑﻪ اﻧﺴﺎن وآﻳﻨﺪه اش ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻣﻴﺪﻫﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻋﻼﻗﻤﻨﺪي وﺑﺎﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ‪،‬‬
‫ﺗﻨﻬﺎازروي اﻳﻤﺎن ﻳﺎازروي ﻧﻮﻣﻴﺪي ﭘﺎﺳﺦ داده ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ .‬اﻳﻤﺎن ﻣﻌﻘﻮل وﻫﻢ ﻧﻮﻣﻴﺪي ﻣﻌﻘﻮل‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮداﻧﺶ ﻛﺎﻣﻞ واﻧﺘﻘﺎدي درﺑﺎرة ﻫﻤﻪ ﻋﻮاﻣﻠﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪﻛﻪ ﺑﺮاي ﺑﻘﺎي اﻧﺴﺎن‬
‫واردﻳﺎﻣﻨﺎﺳﺐ اﻧﺪ‪ .‬اﺳﺎس اﻳﻤﺎن ﻣﻌﻘﻮل دراﻧﺴﺎن ﻋﺒﺎرت ازوﺟﻮدﻳﻚ اﻣﻜﺎن واﻗﻌﻲ ﺑﺮاي‬
‫رﺳﺘﮕﺎري اش ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؛ اﺳﺎس ﺑﺮاي ﻧﻮﻣﻴﺪي ﻣﻌﻘﻮل داﻧﺸﻲ ﺧﻮاﻫﺪﺑﻮدﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ اﻣﻜﺎﻧﻲ دﻳﺪه‬
‫ﺷﺪه ﻧﺘﻮاﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻳﻚ ﻣﻄﻠﺐ ﻛﻪ دراﻳﻦ زﻣﻴﻨﻪ ﺑﺎﻳﺪﺗﺄﻛﻴﺪﺷﻮد‪ .‬ﺑﺴﻴﺎري ﻣﺮدم ﺑﻜﻠﻲ آﻣﺎده اﻧﺪﺗﺎاﻳﻤﺎن ﺑﻪ‬
‫ﺑﻬﺒﻮداﻧﺴﺎن راﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻏﻴﺮواﻗﻌﻲ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﻛﻨﻨﺪ؛ اﻣﺎآﻧﻬﺎﻣﻠﺘﻔﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪﻛﻪ ﻧﻮﻣﻴﺪي ﺑﺴﻴﺎري‬
‫اوﻗﺎت ﺑﻪ ﻋﻴﻦ ﻣﻨﻮال ﻏﻴﺮواﻗﻌﻲ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ آﺳﺎن اﺳﺖ ﺗﺎﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد‪» :‬اﻧﺴﺎن ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﺎﺗﻞ‬
‫ﺑﻮده اﺳﺖ‪ «.‬اﻣﺎاﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎوﺟﻮدآن درﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬زﻳﺮااﻳﻦ ﺑﻐﺮﻧﺠﻲ ﺗﺎرﻳﺦ وﻳﺮاﻧﮕﺮي‬
‫رادرﻧﻈﺮﻧﻤﻴﮕﻴﺮد‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻴﻦ ﻣﻨﻮال اﻳﻦ آﺳﺎن اﺳﺖ ﺗﺎﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد‪» ،‬ﻣﻴﻞ ﺑﻪ اﺳﺘﺜﻤﺎرﻛﺮدن‬
‫دﻳﮕﺮان ﻓﻘﻂ ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ«؛ اﻣﺎﺑﺎزﻫﻢ‪ ،‬اﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ رااﻫﻤﺎل ﻳﺎﺗﺤﺮﻳﻒ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﻃﻮرﺧﻼﺻﻪ‪ ،‬اﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻛﻪ‪» ،‬ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن ﺷﺮﻳﺮاﺳﺖ«‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻴﭻ وﺟﻪ ازﮔﻔﺘﺔ ﻛﻪ‪،‬‬

‫‪١٢٢‬‬
‫»ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن ﺧﻮب اﺳﺖ« ﺑﻴﺸﺘﺮواﻗﻌﻲ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎﮔﻔﺘﺔ اول ﺑﻪ ﺑﺴﻴﺎرآﺳﺎﻧﻲ اﺑﺮازﻣﻴﺸﻮد؛‬
‫ﻫﺮﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﺨﻮاﻫﺪﺗﺎﺷﺮارت اﻧﺴﺎن راﺛﺎﺑﺖ ﻛﻨﺪﺑﺴﻴﺎرﺑﻪ آﺳﺎﻧﻲ ﭘﻴﺮواﻧﻲ راﭘﻴﺪاﻣﻴﻜﻨﺪ‪،‬‬
‫زﻳﺮااوﺑﻪ ﻫﺮﻛﺲ ﻳﻚ ﻋﺬر ﺑﺮاي ﮔﻨﺎﻫﺎن ﺧﻮدش ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻴﺪارد‪ -‬وﻇﺎﻫﺮاًﻫﻴﭻ زﻳﺎﻧﻲ ﻧﺪاد‪.‬‬
‫درﻋﻴﻦ زﻣﺎن اﺷﺎﻋﺔ ﻧﻮﻣﻴﺪي ﻏﻴﺮﻣﻌﻘﻮل ﻣﺎﻧﻨﺪﻫﻤﺔ ﻧﺎدرﺳﺘﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ذات ﺧﻮدوﻳﺮاﻧﮕﺮاﺳﺖ؛ اﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻋﺚ دﻟﺴﺮدي وﻣﻐﺸﻮﺷﻴﺖ ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬وﻋﻆ ﻛﺮدن اﻳﻤﺎن ﻏﻴﺮﻣﻌﻘﻮل ﻳﺎاﻋﻼن ﻣﺴﻴﺤﺎي‬
‫دروﻏﻴﻦ ﻛﻤﺘﺮوﻳﺮاﻧﮕﺮﻧﻴﺴﺖ – اﻳﻦ اول اﻏﻮاﻣﻴﻜﻨﺪوﺑﻌﺪﻓﻠﺞ ﻣﻴﺴﺎزد‪.‬‬
‫ﻃﺮزﺑﺮﺧﻮرداﻛﺜﺮﻳﺖ ﻧﻪ آن اﻳﻤﺎن وﻧﻪ آن ﻧﻮﻣﻴﺪي اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ‪ ،‬ﺑﺪﺑﺨﺘﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻴﺘﻔﺎوﺗﻲ ﻣﻄﻠﻖ‬
‫درﺑﺮاﺑﺮآﻳﻨﺪة اﻧﺴﺎن اﺳﺖ‪ .‬آﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻜﻠﻲ ﺑﻴﺘﻔﺎوت ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻃﺮزﺑﺮﺧﻮردﺷﺎن ﺧﻮﺷﺒﻴﻨﺎﻧﻪ‬
‫ﻳﺎﺑﺪﺑﻴﻨﺎﻧﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺧﻮﺷﺒﻴﻨﺎن ﻗﺎﻃﻌﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ رﻓﺖ ﻣﺪاوم ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎﻋﺎدت ﻛﺮده‬
‫اﻧﺪﺗﺎﻣﻮﻓﻘﻴﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ راﺑﺎﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺗﺨﻨﻴﻜﻲ‪ ،‬آزادي اﻧﺴﺎﻧﻲ راﺑﺎآزادي ازاﺟﺒﺎرﻣﺴﺘﻘﻴﻢ وآزادي‬
‫ﻣﺼﺮف ﻛﻨﻨﺪه ﻳﻌﻨﻲ آزادي اﻧﺘﺨﺎب ﺑﻴﻦ ﺑﺴﻴﺎري اﻣﺘﻌﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻳﻜﻲ ﺑﺪاﻧﻨﺪ‪ .‬وﻗﺎر‪ ،‬ﺗﻌﺎون‪،‬‬
‫ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻲ ﭘﻴﺸﻴﻦ آﻧﻬﺎراﻣﺘﺎﺛﺮﻧﻤﻴﺴﺎزﻧﺪ؛ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺗﺨﻨﻴﻜﻲ‪ ،‬ﺛﺮوت‪ ،‬ﺳﻔﺘﻲ آﻧﻬﺎراﺗﺤﺖ‬
‫ﻧﻔﻮذﻗﺮارﻣﻴﺪﻫﻨﺪ‪ .‬ﻗﺮﻧﻬﺎﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺑﺮﻣﺮدم ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪه )ازﻟﺤﺎظ ﺗﺨﻨﻴﻜﻲ(داراي رﻧﮓ ﻣﺘﻔﺎوت‬
‫اﺛﺮﺷﺎن راﺑﺮاذﻫﺎن ﺧﻮﺷﺒﻴﻨﺎن ﺑﺎﻗﻲ ﮔﺬاﺷﺘﻪ اﻧﺪ‪ .‬ﭼﻄﻮرﻳﻚ وﺣﺸﻲ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ ﺷﺎﻳﺎن آدﻣﻲ‬
‫وﻣﺴﺎوي ﺑﺎاﻧﺴﺎﻧﻬﺎي ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪﺑﻪ ﻣﻬﺘﺎب ﭘﺮوازﻛﻨﻨﺪ‪ -‬ﻳﺎﺑﺎﻓﺸﺎرﻳﻚ ﺗﻜﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎﻣﻮﺟﻮدات زﻧﺪه راازﺑﻴﻦ ﺑﺒﺮﻧﺪ؟‬
‫ﺧﻮﺷﺒﻴﻨﺎن ﺑﻪ راﺣﺘﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ ،‬اﻗﻼًﺑﺮاي ﻓﻌﻼً‪ ،‬وﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪﺧﻮﺷﺒﻴﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻳﺎاﻗﻼًآﻧﻬﺎﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮرﻓﻜﺮﻣﻴﻜﻨﻨﺪزﻳﺮاآن ﻗﺪرﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪه اﻧﺪﻛﻪ ﺣﺘﻲ آﻧﻬﺎراﺗﻬﺪﻳﺪﺑﻪ آﻳﻨﺪة‬
‫ﻧﻮاﺳﻪ ﻫﺎي ﺷﺎن اﺻﻼًﻣﺘﺄﺛﺮﻧﻤﻴﺴﺎزﻧﺪ‪.‬‬
‫زﻧﺪﮔﻲ‬ ‫راﺣﺘﻲ‬ ‫آﻧﻬﺎﺑﻪ‬ ‫ﻧﺪارﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻗﻲ‬ ‫ﭼﻨﺪان‬ ‫ازﺧﻮﺷﺒﻴﻨﺎن‬ ‫درواﻗﻊ‬ ‫ﺑﺪﺑﻴﻨﺎن‬
‫ﻣﻴﻜﻨﻨﺪوﻛﻤﺘﺮدرﮔﻴﺮﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﭼﻮن ﺧﻮﺷﺒﻴﻨﺎن ﻛﻤﺘﺮﻋﻼﻗﻪ دارﻧﺪ‪.‬‬
‫آﻧﻬﺎاﺣﺴﺎس ﻧﻮﻣﻴﺪي ﻧﻤﻴﻜﻨﻨﺪ؛ اﮔﺮاﺣﺴﺎس ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ‪ ،‬آﻧﻬﺎﺑﺎﭼﻨﺎن رﺿﺎﻳﺖ ﻧﻪ زﻧﺪﮔﻲ‬

‫‪١٢٣‬‬
‫ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪوﻧﻪ زﻧﺪﮔﻲ ﻛﺮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ودرﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﺪﺑﻴﻨﻲ ﺷﺎن ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺼﻮرﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﺎره‬
‫ﻧﺪاردآﻧﻬﺎرادرﺑﺮاﺑﺮﺗﻘﺎﺿﺎي دروﻧﻲ ﺷﺎن ﺗﺎﻛﺎري ﺑﻜﻨﻨﺪﺑﺎزﻣﻴﺪارﻧﺪ‪ ،‬ﻃﻮري ﻛﻪ ﺧﻮﺷﺒﻴﻨﺎن ﺑﻪ‬
‫اﻳﻦ ﺗﺼﻮرﻛﻪ ﺑﻬﺮﺣﺎل ﻫﺮﭼﻴﺰﺑﻪ ﺟﻬﺖ درﺳﺖ درﺣﺮﻛﺖ اﺳﺖ‪ ،‬ﭘﺲ ﺑﻪ ﻛﺪام ﭼﺎرة‬
‫ﺿﺮورت ﻧﺪارد‪ ،‬ﺧﻮدﺷﺎن رادرﺑﺮاﺑﺮﻋﻴﻦ ﺗﻘﺎﺿﺎي دروﻧﻲ دﻓﺎع ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﮔﻴﺮي اﻳﻦ ﻛﺘﺎب راﺟﻊ ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻌﻘﻮل اﺳﺖ ﻛﻪ درﺻﻼﺣﻴﺖ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ‬
‫ﺗﺎﺧﻮدش راازﺷﺮاﻳﻂ ﻣﻬﻠﻚ ﻛﻪ وي ﺧﻠﻖ ﻛﺮده اﺳﺖ آزادﻛﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻧﻈﺮآﻧﻬﺎﻳﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻪ‬
‫ﺧﻮﺷﺒﻴﻦ وﻧﻪ ﺑﺪﺑﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ رادﻳﻜﺎﻟﻬﺎي اﻧﺪﻛﻪ اﻳﻤﺎن ﻣﻌﻘﻮل ﺑﺮاﺳﺘﻌﺪاداﻧﺴﺎن‬
‫دارﻧﺪﺗﺎازﻣﺼﻴﺒﺖ ﻧﻬﺎﺋﻲ اﺟﺘﻨﺎب ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ رادﻳﻜﺎﻟﻴﺰم اﻧﺴﺎﻧﮕﺮاي ﺑﻪ رﻳﺸﻪ ﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺪﻳﻨﺴﺎن ﺑﻪ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻴﭙﺮدازﻧﺪ؛ درﭘﻲ آزادﺳﺎﺧﺘﻦ اﻧﺴﺎن اززﻧﺠﻴﺮﻫﺎي اوﻫﺎم اﺳﺖ؛ اﻳﻦ ﻓﺮض ﻣﻴﻜﻨﺪﻛﻪ‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮات ﺑﻨﻴﺎدي‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎدرﺳﺎﺧﺘﺎراﻗﺘﺼﺎدي وﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﺎﺑﻠﻜﻪ درارزﺷﻬﺎي ﻣﺎ‪ ،‬درﺗﺼﻮرﻛﻠﻲ‬
‫ﻣﺎازاﻫﺪاف اﻧﺴﺎن‪ ،‬ودرﺳﻠﻮك ﺷﺨﺼﻲ ﻣﺎﻧﻴﺰﻻزﻣﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫داﺷﺘﻦ اﻳﻤﺎن ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﺟﺮأت ﻛﺮدن اﺳﺖ‪ ،‬ﺗﺎﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮرراﻓﻜﺮﻛﺮد‪ ،‬درﻋﻴﻦ ﺣﺎل‬
‫درﺣﺪودواﻗﻌﻴﺖ ﻣﻤﻜﻨﻪ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮد؛ اﻳﻦ اﻣﻴﺪﺿﺪوﻧﻘﻴﺾ اﺳﺖ ﺗﺎﻫﺮروزﺑﻪ اﻧﺘﻈﺎرﻣﺴﻴﺤﺎﺑﻮد‪،‬‬
‫درﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻫﺮﮔﺎه اودرﺳﺎﻋﺖ ﻣﻘﺮرﻧﻴﺎﻣﺪدﻟﺸﻜﺴﺘﻪ ﻧﺸﻮﻳﻢ‪ .‬اﻳﻦ اﻣﻴﺪﭘﺎﺳﻴﻒ ﻧﻴﺴﺖ وﻧﻪ اﻳﻦ‬
‫ﺻﺒﻮراﺳﺖ؛ ﺑﺮﺧﻼف‪ ،‬اﻳﻦ ﺑﻲ ﺻﺒﺮوﻓﻌﺎل اﺳﺖ‪ ،‬درﺟﺴﺘﺠﻮي ﻫﺮاﻗﺪام ﻣﻤﻜﻦ درﺣﺪود‬
‫اﻣﻜﺎﻧﺎت واﻗﻌﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ وﺟﻪ ﺗﺎﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ رﺷﺪوآزادي ﺧﻮدﺷﺨﺺ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫داردﭘﺎﺳﻴﻒ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﺘﻴﻘﻦ ﺑﻮد‪ ،‬ﭼﻨﺪﻣﺤﺪوﻳﺖ ﺑﺮاي اﻧﻜﺸﺎف ﺷﺨﺼﻲ ﺗﻮﺳﻂ‬
‫ﺳﺎﺧﺘﺎراﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌﻴﻦ وﺟﻮددارﻧﺪ‪ .‬اﻣﺎآن رادﻳﻜﺎﻟﻬﺎي ﺻﺮف ﺑﻨﺎم ﻛﻪ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪﻛﻪ‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮﺷﺨﺼﻲ ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ ﺣﺘﻲ درﺟﺎﻣﻌﺔ اﻣﺮوزي ﻣﻄﻠﻮب ﻧﻴﺴﺖ اﻳﺪﻳﺎﻟﻮژي اﻧﻘﻼﺑﻲ ﺷﺎن راﺑﻪ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺑﺮاي ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﺷﺨﺼﻲ ﺷﺎن درﺑﺮاﺑﺮﺗﻐﻴﻴﺮداﺧﻠﻲ ﺑﻪ ﻛﺎرﻣﻴﺒﺮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻮع اﻧﺴﺎن اﻣﺮوزي ﺑﺴﻴﺎرﺟﺪي اﺳﺖ ﺗﺎﻣﺎرااﺟﺎزه دﻫﺪﺗﺎﺑﻪ ﻋﻮام ﻓﺮﻳﺒﺎن ﮔﻮش ﻛﻨﻴﻢ‬
‫– ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻋﻮام ﻓﺮﻳﺒﺎن آﻧﻬﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ وﻳﺮاﻧﮕﺮي ﺟﺬب ﺷﺪه اﻧﺪ‪ -‬ﻳﺎﺣﺘﻲ رﻫﺒﺮاﻧﻲ ﻛﻪ‬

‫‪١٢٤‬‬
‫ﺗﻨﻬﺎﻣﻐﺰﻫﺎي ﺷﺎن راﺑﻜﺎرﻣﻴﺒﺮﻧﺪودﻟﻬﺎﻳﻲ ﺷﺎن ﺳﺨﺖ ﺷﺪه اﻧﺪ‪ .‬ﺗﻔﻜﺮاﻧﺘﻘﺎدي ورادﻳﻜﺎل‬
‫ﺗﻨﻬﺎوﻗﺘﻲ ﻣﺜﻤﺮواﻗﻊ ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪﻛﻪ ﺑﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲ ﺑﺴﻴﺎرارزﺷﻤﻨﺪاﻧﺴﺎن – ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺤﺒﺖ زﻧﺪﮔﻲ‬
‫ﺑﻴﺎﻣﻴﺰد‪.‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﻪ واﻗﺘﺒﺎس ازﻛﺘﺎب‪:‬‬

‫‪Erich Fromm‬‬
‫‪The Anatomy Of Human Destructiveness‬‬
‫‪Copyright 1973 by Erich Fromm‬‬
‫‪Ontario, Canada‬‬

‫اﻳﺮﻳﺦ ﻓﺮام)ﻣﺎرچ‪ -1900‬ﻣﺎرچ‪ (1980‬رواﻧﺸﻨﺎس وﻓﻴﻠﺴﻮف اﻧﺴﺎن ﮔﺮاي ﺟﺮﻣﻦ آﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ‬

‫ﻧﻮﻳﺴﻨﺪة ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي‪ :‬ﻓﺮارازآزادي‪ – 1941‬اﻧﺴﺎن ﺑﺮاي ﺧﻮدش‪-1947‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻌﻘﻮل‪-1955‬‬
‫ﻫﻨﺮدوﺳﺖ داﺷﺘﻦ‪ -1956‬ﻋﻘﻴﺪه‪ -1965‬ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن وﺗﻴﻮري اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ -1969‬اﻧﺎﺗﻮﻣﻲ‬
‫وﻳﺮاﻧﮕﺮي اﻧﺴﺎن‪1973‬‬

‫‪١٢٥‬‬
 ‫ﺧﻄﺮﻧﺎﻛﺘﺮﻳﻦ ﺣﻴﻮان‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن ورﻳﺸﻪ ﻫﺎي ﺟﻨﮓ‬

‫)دﻳﻮﻳﺪ ﻟﻴﻮﻳﻨﮕﺴﺘﻦ ﺳﻤﻴﺖ(‬

‫‪١٢٦‬‬
 ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻨﺪرﺟﺎت‬
‫ﻣﻘﺪﻣﻪ ‪ -‬ﻳﻚ ﭼﻨﺪﺻﺤﻨﺔ دﻟﺨﺮاش ازﻗﺴﺎوت ﺟﻨﮕﻲ – ﺟﻨﮓ ﭼﻴﺴﺖ – ﺟﻨﮓ‪ ،‬دﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻢ‬
‫– ﺳﻮال آﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ – ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﻮدن ﺟﻨﮓ – ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ دﺷﻤﻦ ﺧﻮدﻣﺎ – ﻗﺘﻞ ﻋﺎم – ﻣﻨﺸﺎء‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن – ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ – ﭼﺮاﺟﻨﮓ؟ ‪ -‬ﺳﻮال ﻫﻤﻠ‪‬ﺖ – ﻳﻚ ﻣﻴﺮاث دروﻏﻬﺎ‪-‬‬
‫ﺧﻮدت راﺑﺸﻨﺎس – ﺑﻴﺎﻟﻮژي ﺧﻮدﻓﺮﻳﺒﻲ – دﺳﺘﻮرﻳﺎﺣﻜﻢ ﺷﺸﻢ – اﻧﺴﺎن ﻧﻮع ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ –‬
‫ﭼﻬﺮة ﺟﻨﮓ – درﻧﺪﮔﺎن‪ ،‬ﺷﻜﺎروﻃﻔﻴﻠﻴﻬﺎ – ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻔﻘﻮدوﻳﺎﻓﺖ ﺷﺪه – ﻳﻚ ﻓﻬﺮﺳﺖ‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮازآدﻣﻜﺸﻴﻬﺎدرﺻﺪﺳﺎل اﺧﻴﺮ – ﻳﺎدداﺷﺖ ازﻧﮕﺎرﻧﺪه‪.‬‬

‫‪١٢٧‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﻪ‬
‫درﺣﺪود‪ 200‬ﻣﻠﻴﻮن اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﺮدم ﻣﻠﻜﻲ‪ ،‬درﺟﻨﮕﻬﺎي ﻗﺮن ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪه اﻧﺪ‪،‬‬
‫وﺧﺘﻢ اﻳﻦ ﻛﺸﺘﺎرﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻧﻤﻴﺮﺳﺪ‪.‬‬
‫ﺳﻮال دراﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ آﻳﺎاﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮرﻣﻨﻈﻢ ﻫﻤﻨﻮع ﺧﻮدراﻣﻴﻜﺸﺪ‪.‬‬
‫ﭼﺮاﻫﻤﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎداراي اﺳﺘﻌﺪادﻧﻬﺎﻧﻲ ﻳﺎﺑﺎﻟﻘﻮه اﻧﺪﺗﺎدرﺑﺮاﺑﺮﻳﻚ دﻳﮕﺮﺑﺎﭼﻨﺎن زﺷﺘﻲ‬
‫وﻳﺮاﻧﮕﺮوﺑﻴﺮﺣﻢ ﺳﻠﻮك ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﭼﺮاﻣﺎﺑﺪﺗﺮﻳﻦ دﺷﻤﻦ ﺧﻮدﻫﺴﺘﻴﻢ‪ .‬ﺟﻨﮓ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺷﻜﻞ‬
‫ﻳﺎﺷﻜﻞ دﻳﮕﺮ‪ -‬ازاوان ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻣﺎوﺟﻮددارد‪ ،‬ﺑﺎﻣﺸﺎﻫﺪة ﺳﻠﻮك اﻗﺎرب ﻧﺰدﻳﻚ ﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮدﻛﻪ ﻳﻚ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻳﺎاﺳﺘﻌﺪادﺑﺮاي ﺟﻨﮕﻬﺎي ﮔﺮوﻫﻲ درﻃﻮل‬
‫ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎﺳﺎل ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ‪ ،‬درﻣﺎﭘﺮورش ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫اﻧﺴﺎﻧﺸﻨﺎﺳﻲ‪ ،‬ورواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﻧﺸﺎﻧﺪﻫﻨﺪة آﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﻄﻮروﭼﺮاذﻫﻦ اﻧﺴﺎن ﻳﻚ ﻃﺒﻴﻌﺖ دوﮔﺎﻧﻪ‬
‫دارد‪ :‬ازﻳﻚ ﺳﻮ‪ ،‬ﻣﺎﺣﻴﻮاﻧﺎت وﺣﺸﻲ‪ ،‬ﺧﻄﺮﻧﺎك ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮرﻣﺮﺗﺐ ﻣﺮﺗﻜﺐ‬
‫ﺷﻘﺎوﺗﻬﺎي وﺣﺸﺘﻨﺎك ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻤﻨﻮع ﺧﻮدﻣﻴﺸﻮﻳﻢ؛ ازﺳﻮي دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻣﺎﻳﻚ ﺗﻨﻔﺮﻋﻤﻴﻖ‬
‫درﺑﺮاﺑﺮﻛﺸﺘﻦ‪ ،‬وﻳﻚ ﺑﻴﻢ درﺑﺮاﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻦ ﺣﻴﺎت اﻧﺴﺎﻧﻲ دارﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻫﻢ اﻛﻨﻮن‪ ،‬دراﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ‪ ،‬ﻳﻚ ﻛﺴﻲ‪ ،‬درﻳﻚ ﺟﺎﻳﻲ‪ ،‬درﻓﻜﺮوﻃﺮح رﻳﺰي ﻳﻚ ﺟﻨﮓ‬
‫ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺷﺎﻳﺪﻃﺮح ﻳﻚ ﻗﺘﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻳﻚ ﺗﻬﺎﺟﻢ‪ ،‬ﻳﻚ اﻧﻘﻼب‪ ،‬ﻳﺎﺣﺘﻲ اﻧﻔﺠﺎرﻳﻚ اﺳﻠﺤﺔ‬
‫ﻫﺴﺘﻮي ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬اﻣﺎﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ‪ ،‬ﺑﺪون ﺷﻚ اﻳﻦ ﺟﻨﮓ اﺟﺴﺎم راﻣﻨﻬﺪم‪ ،‬زﻧﺪﮔﻴﻬﺎراﺧﺮاب‪،‬‬
‫وﻣﻮﺟﺐ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﻧﺴﻠﻬﺎي آﻳﻨﺪه ﺧﻮاﻫﺪﺷﺪ‪ .‬ﺗﻬﺪﻳﺪي ﻛﻪ ﻫﻤﻮاره وﺑﻴﺮﺣﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻻي ﺳﺮﻫﻤﺔ‬
‫ﻣﺎآوﻳﺰان اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺟﻨﮓ اززاوﻳﻪ ﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮرﺳﻲ ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ازﻧﻘﻄﺔ ﻧﻈﺮاﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬اﻳﺪﻳﺎﻟﻮژي‪ ،‬اﺧﻼﻗﻲ وﻏﻴﺮه‪ .‬ﻫﻤﺔ اﻳﻨﻬﺎﻣﻬﻢ اﻧﺪ‪ ،‬اﻣﺎﻳﻚ ﺑﻌﺪوﺟﻮدداردﻛﻪ ﻫﻤﺔ‬
‫آﻧﻬﺎراﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎع ﺧﻮدﻗﺮارﻣﻴﺪﻫﺪ‪ :‬ﻋﺒﺎرت ازاﺳﺎس ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ آن اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮاي داﻧﺴﺘﻦ‬

‫‪١٢٨‬‬
‫ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪﻣﺎﺧﻮدراﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ‪ .‬ﺑﻌﻀﻲ ﺣﻘﺎﻳﻖ وﺟﻮددارﻧﺪﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻧﻤﻴﺨﻮاﻫﺪﺑﺸﻨﻮد‪،‬‬
‫اﻣﺎﻣﺎﺑﺎﻳﺪدﻗﻴﻘﺎًدرﺗﻌﺎﻗﺐ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺗﺎﺑﺪاﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺟﻨﮓ درﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن وﺟﻮددارد‪.‬‬
‫ازﻧﻈﺮﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬دوﻧﻈﺮﺑﻜﻠﻲ ﻣﺨﺎﻟﻒ درﺑﺎرة ارﺗﺒﺎط ﺑﻴﻦ ﺟﻨﮓ وﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ وﺟﻮدداﺷﺘﻪ‬
‫اﻧﺪ‪ .‬ﻳﻜﻲ آن ﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﺟﺰء ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ‪ ،‬ﮔﻮﻳﺎذوق ﻛﺸﺘﻦ درژﻧﻬﺎي ﻣﺎﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﻧﻈﺮدﻳﮕﺮآن ﻛﻪ ﺟﻨﮓ اﻧﺤﺮاف ﻳﻚ ﻃﺒﻴﻌﺖ اﺻﻼًﻣﻬﺮﺑﺎن‪ ،‬دﻟﺴﻮز‪ ،‬ﻣﻌﺎﺷﺮاﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫اﺳﺖ‪ ،‬واﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ اﺳﺖ ﻧﻪ ﺑﻴﺎﻟﻮژي ﻛﻪ ﻣﺎراﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮﭼﻨﺎن ﺧﻄﺮﻧﺎك ﻣﻴﺴﺎزد‪.‬‬
‫درﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺮدوي اﻳﻦ ﺗﺼﻮرات ﺑﻴﺶ ازﺣﺪﺳﺎده ﺳﺎزي ﺷﺪه اﻧﺪ‪ :‬ﻫﺮدوي آن ﺻﺤﻴﺢ اﻧﺪ‪،‬‬
‫وﻫﺮدوي آن ﻏﻠﻂ اﻧﺪ‪ .‬اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻗﺎدرﺑﻪ ﺗﺸﺪدوﻗﺴﺎوت ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮردرﺑﺮاﺑﺮﻳﻜﺪﻳﮕﺮاﻧﺪ‪ ،‬واﻳﻦ‬
‫دﻟﻴﻠﻴﺴﺖ ﺗﺎﺑﺎورﻧﻤﻮد ﻛﻪ ﺗﺠﺎوزﮔﺮي درژﻧﻬﺎي ﻣﺎﻗﺮاردارد‪ .‬اﻣﺎﻣﺎﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﻴﺤﺪﻣﻌﺎﺷﺮ‪،‬‬
‫ﻫﻤﻜﺎر‪ ،‬ﺑﺎداﺷﺘﻦ ﻳﻚ اﺣﺴﺎس ﻃﺒﻴﻌﻲ وﺣﺸﺖ وﺑﻴﺰاري درﺑﺮاﺑﺮﺧﻮن رﻳﺨﺘﺎﻧﺪن اﻧﺴﺎن‬
‫ﻧﻴﺰﻫﺴﺘﻴﻢ‪ ،‬واﻳﻦ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻣﻲ آﻳﺪﻛﻪ درﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻦ‬
‫ﺟﻨﮓ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺮدوﻧﻴﺮوﻫﺎﻳﻜﻲ ﭘﻲ دﻳﮕﺮاﺳﺖ؛ اﻳﻦ ﻳﻚ ﻃﻔﻞ ﻫﻤﺰﻣﺎن دوﻣﺰاﺟﻪ‪ ،‬ﻳﻚ‬
‫ﺳﺎزش ﺑﻴﻦ دوﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻳﻚ ﭼﻨﺪﺻﺤﻨﺔ دﻟﺨﺮاش ازﻗﺴﺎوت ﺟﻨﮕﻲ‪:‬‬

‫ﻣﺎه ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ‪ ،2004‬اﻋﺪام ﻳﻚ ﻛﺎرﮔﺮﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻲ آﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ ﺑﻨﺎم اوﺟﻴﻦ آرﻣﺴﺘﺮاﻧﮓ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻂ‬

‫ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎن اﺳﻼﻣﻲ درﻋﺮاق‪ .‬ﭼﻬﺎرﻣﺮدان‪ ،‬ﺑﺎﻟﺒﺎس وﻣﺎﺳﻜﻬﺎي ﺳﻴﺎه‪ ،‬درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ اﺳﻠﺤﺔ‬
‫ﺧﻮدﻛﺎررادردﺳﺘﻬﺎي ﺷﺎن ﻣﺤﻜﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬آﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ ﭼﺸﻢ ﺑﺴﺘﻪ رادرﭘﻴﺸﺮوي ﺧﻮدﺑﻪ‬
‫زاﻧﻮﻛﺸﻴﺪه ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬رﻫﺒﺮاﻋﻼن داﺷﺖ»ﺳﺮﺑﺎزان ﺧﺪاوﻧﺪازﻃﺮف ﺗﻮﺣﻴﺪوﺟﻬﺎدﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪﺗﺎﺳﻪ‬
‫ﻛﻔﺎردﺷﻤﻨﺎن ﺧﺪاوﻧﺪرادرﺑﻐﺪادﺑﺮﺑﺎﻳﻨﺪ ‪ ...‬ﺑﻨﺎم ﺧﺪاوﻧﺪ‪ ،‬اﻳﻦ ﺳﻪ ﮔﺮوﮔﺎن ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﺑﻪ‬
‫ﺟﺰﺑﺮﻳﺪن ﮔﻠﻮﻫﺎوزدن ﮔﺮدﻧﻬﺎي ﺷﺎن ازﻣﺎﻧﺨﻮاﻫﻨﺪدﻳﺪ‪ ،‬ﭘﺲ آﻧﻬﺎﻳﻚ ﺳﺮﻣﺸﻖ وﻋﺒﺮت ﺑﻪ‬

‫‪١٢٩‬‬
‫دﻳﮕﺮان ﺧﻮاﻫﺪﺑﻮد‪ «.‬ﻛﺎرددرازي ﮔﻠﻮي آرﻣﺴﺘﺮاﻧﮓ راﺑﺮﻳﺪ‪ .‬اوﺟﻴﻎ زد‪ .‬ﺧﻮن ازﮔﻠﻮﻳﺶ‬
‫ﺟﺎري ﺷﺪ‪ .‬ﺟﺴﺪش ﻟﺮزﻳﺪوﺷُﻞ اﻓﺘﺎد‪ .‬ﺟﻼدان ﺳﺮﺧﻮﻧﭽﻜﺎن‪ ،‬وﺑﺮﻳﺪه اش راﺑﺮﭘﺸﺖ‬
‫ﺟﺴﺪﺑﻴﺠﺎن آرﻣﺴﺘﺮاﻧﮓ ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫رﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎي ﺧﺒﺮي وﺳﺮﮔﺮﻣﻲ اوﻫﺎم ﻣﺎراازروي ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻲ ﺣﺮاﺳﺖ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻬﺎي‬
‫ﻣﺎراازﻳﻚ واﻗﻌﻴﺖ ﺑﺴﻴﺎرﻧﻴﺮوﻣﻨﺪﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ .‬دراﻳﺎم ﺗﺎرﻳﻚ ﻗﺘﻞ ﻋﺎم ﻛﻤﺒﻮدﻳﺎ‪،‬‬
‫اﺳﻮﺷﻴﻴﺘﺪﭘﺮس ازﻋﻜﺴﺒﺮداري ﻳﻚ ﺳﺮﺑﺎزﻣﺘﺒﺴﻢ ﻛﻪ درﺣﺎل ﺧﻮردن ﺟﮕﺮﻳﻚ ﺟﻨﮕﺠﻮي‬
‫ﺧﻤﻴﺮﺳﺮخ ﺑﻮدوﻳﻚ ﺳﺮﺑﺎزﻛﻪ ﺳﺮﻳﻚ اﻧﺴﺎن راازﻣﻮﻫﺎﻳﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ ودرﺑﻴﻦ ﻳﻚ دﻳﮓ آب‬
‫ﺟﻮﺷﺎن ﻓﺮوﻣﻴﺒﺮداﻣﺘﻨﺎع ورزﻳﺪ‪ .‬وﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ روزﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎي آﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ ﻋﻜﺎس اﻧﮕﻠﻴﺲ‬
‫راازﻋﻜﺲ ﺑﺮداري ﻛﻠﺔ ﺳﻮﺧﺘﺔ ﻳﻚ ﺳﺮﺑﺎزﻋﺮاﻗﻲ ﻛﻪ درﺟﻨﮓ اول ﺧﻠﻴﺞ زﻧﺪه ﺳﻮﺧﺘﺎﻧﺪه‬
‫ﺷﺪه ﺑﻮدﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻛﺮدﻧﺪ‪ .‬ﺗﺎﺟﻨﮓ راﺑﺪﻣﺰه ﻧﺴﺎزﻧﺪ‪ .‬ﺗﻌﺒﻴﺮﺟﻨﮓ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎن ﺗﻠﻮﻳﮋن‬
‫آﻧﻘﺪرﺑﻪ واﻗﻌﻴﺖ ﻧﺰدﻳﻚ ﺑﻮدﭼﻮن ﺳﻴﻨﻤﺎي ﺟﻨﮕﻲ ﻫﺎﻟﻴﻮود‪«.‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﻲ ﮔﺮدﻳﺪ»ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‬
‫اﻣﺎﺟﻨﮓ واﻗﻌﻲ اﺳﺖ ووﺣﺸﺘﻨﺎك اﺳﺖ‪ .‬ﺟﻨﮓ ﻳﻚ ﺷﻐﻞ ﺑﺪﻣﺰه اﺳﺖ‪ .‬زﻧﺪﮔﻲ‬
‫ازﻫﻨﺮﺗﻘﻠﻴﺪﻣﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬وﺗﺠﻠﻴﻞ ازﺟﻨﮓ درﺳﻴﻨﻤﺎي ﻋﺼﺮي ﺑﺮاي زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺼﺮف ﻛﻨﻨﺪه ﮔﺎن‬
‫آن ﻋﻮاﻗﺐ ﺟﺪي درﺑﺮداﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﻃﻮرﺣﻴﺮت آورﺑﺴﻴﺎري ﺟﻮاﻧﺎن درﺟﻨﮓ وﻳﺘﻨﺎم ﺗﺤﺖ ﻧﻔﻮذﻓﻠﻤﻬﺎي ﺟﺎﻧﻮﻳﻦ درﻗﻮاي‬
‫درﻳﺎﻳﻲ آﻣﺮﻳﻜﺎﺷﺎﻣﻞ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎﻓﻜﺮﻣﻴﻜﺮدﻧﺪﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ رﻓﺘﻦ ﭼﻮن ﻛﺮﻛﺘﺮﺳﻴﻨﻤﺎ‪،‬‬
‫آدﻣﺎن ﺧﻮب آدﻣﺎن ﺑﺪراﻣﻴﻜﺸﻨﺪ‪ ،‬ﻛﺎوﺑﺎﻳﺎن ﺑﻮﻣﻴﺎن آﻣﺮﻳﻜﺎرا‪ .‬درواﻗﻊ‪ ،‬درﭼﻬﺎرﻣﺎه اول ﺳﺎل‬
‫‪ ،1968‬ﺷﺼﺖ ﺳﺮﺑﺎزآﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ دروﻳﺘﻨﺎم درﺣﻴﻦ ﺗﻼش ﺑﺮاي ﺑﻴﺮون ﻛﺸﻴﺪن ﻳﻚ دﻳﮕﺮﺑﻪ‬
‫ﻋﻴﻦ ﺷﻜﻠﻲ ﻛﻪ اﻛﺘﻮرﻫﺎرادرﻓﻠﻤﻬﺎي ﻛﺎوﺑﺎي دﻳﺪه ﺑﻮدﻧﺪﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮاﻳﻦ ودﻳﮕﺮاوﻫﺎم درﺑﺎرة ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎرآﺳﺎن اﺳﺖ ﺗﺎﻣﺮﺗﻜﺒﻴﻦ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺟﻤﻌﻲ ﺑﻪ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻫﻴﻮﻻي ﻓﺎﺳﺪﻳﺎآدﻣﺎن دﻳﻮاﻧﻪ ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮرﻣﺜﺎل‪ ،‬ﺟﺎرج دﺑﻠﻴﻮﺑﻮش اﻋﻼن‬
‫داﺷﺖ ﻛﻪ وي ﺗﻬﺎﺟﻢ ﺑﻪ ﻋﺮاق راﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮرﺑﺮاﻧﺪاﺧﺘﻦ رژﻳﻢ ﺳﺪام ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮي‬

‫‪١٣٠‬‬
‫اﻣﺮﻧﻤﻮدﻛﻪ او» ﻧﻤﻲ ﺧﻮاﺳﺖ ﺗﺎﻣﺼﺌﻮﻧﻴﺖ ﻣﺮدم آﻣﺮﻳﻜﺎرادردﺳﺖ ﻳﻚ آدم دﻳﻮاﻧﻪ‬
‫ﺑﮕﺬارد‪ «.‬رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮرﻓﺮاﻧﺴﻪ ﺟﺎك ﺷﻴﺮاك اوﺳﺎﻣﻪ ﺑﻦ ﻻدن راﺑﻪ ﺣﻴﺚ»ﻳﻚ دﻳﻮاﻧﺔ‬
‫ﻏﻮﻏﺎﺑﺮاﻧﮕﻴﺰ« ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻤﻮد‪ .‬درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺟﻴﻚ ﺳﺘﺮاوزﻳﺮﺧﺎرﺟﺔ اﻧﮕﻠﻴﺲ ﺑﻦ ﻻدن راﺑﻪ‬
‫ﺣﻴﺚ »ﺑﻴﻤﺎررواﻧﻲ وﭘﺎراﻧﻮﻳﺎ« ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻛﺮد‪ .‬آﻳﺎﭼﻪ ﺷﻮاﻫﺪي ازدﻳﻮاﻧﮕﻲ آﻧﻬﺎوﺟﻮدداﺷﺘﻨﺪ؟‬
‫اﺑﺪاًﻫﻴﭻ ﺷﻮاﻫﺪي وﺟﻮدﻧﺪارد‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﻛﺘﺎب درﺑﺎرة اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ آﻳﺎﺟﻨﮓ درﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن وﺟﻮددارد‪ .‬اﻳﻦ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺎﺣﺘﻲ‬
‫اﺻﻼً‪ ،‬درﺑﺎرة ﻣﺮدم ﭼﻮن ﻫﺘﻠﺮ‪ ،‬ﺳﺘﺎﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺎﺳﺪام اﺳﺖ‪ :‬اﻳﻦ درﺑﺎرة ﻣﺮدﻣﺎن ﭼﻮن ﻣﻦ وﺷﻤﺎ‪،‬‬
‫اﺟﺪادﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺮزﻧﺪان ﻣﺎ‪ ،‬وﻧﻮاﺳﻪ ﻫﺎي ﻣﺎاﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮﻣﻄﻠﺒﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﺮااﻧﺴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻤﻪ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬داراي اﺳﺘﻌﺪادﻧﻬﺎﻧﻲ اﻧﺪﺗﺎدرﺑﺮاﺑﺮﻳﻜﺪﻳﮕﺮﺑﻪ ﻃﻮرزﺷﺖ ﻗﺴﻲ ووﻳﺮاﻧﮕﺮﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت دﻳﮕﺮاﻋﻀﺎي ﻫﻤﻨﻮع ﺧﻮدراﻣﻮردﺣﻤﻠﻪ ﻗﺮارﻣﻴﺪﻫﻨﺪﺣﺘﻲ ﺑﻌﻀﻲ اوﻗﺎت ﻣﻴﻜﺸﻨﺪ‪،‬‬
‫اﻣﺎﺧﻮدﺷﺎن راﺑﺮاي ازﺑﻴﻦ ﺑﺮدن ﺟﻤﻌﻴﺘﻬﺎي ﻣﺠﺎورﺑﻪ ﮔﺮوه ﻫﺎﻣﺘﺸﻜﻞ ﻧﻤﻴﺴﺎزﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ‬
‫راﻣﺎرك ﺗﻮﻳﻴﻦ ﻳﻚ ﻗﺮن ﻗﺒﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎن داﺷﺘﻪ ﺑﻮد‪:‬‬
‫»اﻧﺴﺎن ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﺷﻘﺎوت ﺷﻘﺎوﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬وي ﻳﮕﺎﻧﻪ‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮادراﻧﺶ رادورﺧﻮدﺟﻤﻊ ﻣﻴﻜﻨﺪوﺧﻮﻧﺴﺮداﻧﻪ واﻋﺼﺎب آرام ﺑﺮاي ازﺑﻴﻦ‬
‫ﺑﺮدن ﻫﻤﻨﻮع ﺧﻮدﻣﻴﺮوﻧﺪ‪ .‬وي ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻣﺰدﻧﺎﭼﻴﺰرژه ﺧﻮاﻫﺪرﻓﺖ ‪...‬‬
‫ﺗﺎدرﻛﺸﺘﻦ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎن ﻫﻤﻨﻮع ﺧﻮدش ﻛﻪ ﻧﻪ ﺿﺮري ﺑﺮاﻳﺶ رﺳﺎﻧﺪه اﻧﺪوﻧﻪ ﺑﺎاوﺷﺎن ﻧﺰاﻋﻲ‬
‫داردﻛﻤﻚ ﻛﻨﺪ‪ ... .‬ودروﻗﻔﻪ ﻫﺎﺑﻴﻦ ﻟﺸﻜﺮﻛﺸﻴﻬﺎدﺳﺘﻬﺎي ﺧﻮن آﻟﻮدش راﻣﻴﺸﻮﻳﺪوﺑﺮاي‬
‫»اﺧﻮت ﺟﻬﺎﻧﻲ اﻧﺴﺎن – ﺑﺎدﻫﺎن ﺧﻮد« ﻛﺎرﻣﻴﻜﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺟﻨﮓ ﻋﺒﺎرت ازﺑﺪﻧﻬﺎي ﭘﺎره ﺷﺪه واذﻫﺎن ﻣﺘﻼﺷﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﻌﻔﻦ ﻗﻲ‬
‫آورازاﺟﺴﺎدﭘﻮﺳﻴﺪه‪ ،‬ازﮔﻮﺷﺖ وﻓﻀﻼت ﺳﻮﺧﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﻲ ﻋﻔﺘﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻤﺎري‪ ،‬وﻓﺮارﻳﺖ‬
‫اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺧﺎرج ازﻓﻬﻢ وﺣﺸﺘﻨﺎك اﺳﺖ‪ ،‬اﻣﺎﺑﻲ ﻣﻔﻬﻮم ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺟﻨﮕﻬﺎﺑﺎﻣﻨﻈﻮراﻧﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎﺑﻪ‬

‫‪١٣١‬‬
‫ﺧﺎﻃﺮﻣﻨﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻗﻠﻤﺮو‪ ،‬ﺗﻴﻞ‪ ،‬ﻃﻼ‪ ،‬ﻏﺬا‪ ،‬وآب ﻳﺎﺧﺎﺻﺘﺎً ﺑﺨﺎﻃﺮﭼﻴﺰﻫﺎي ﻣﺠﺮدوﺧﻴﺎﻟﻲ ﭼﻮن‬
‫ﺧﺪاوﻧﺪ‪ ،‬ﺷﺮف‪ ،‬ﻧﮋاد‪ ،‬دﻳﻤﻮﻛﺮاﺳﻲ‪ ،‬وﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻪ راه اﻧﺪاﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺟﻨﮓ ﭼﻴﺴﺖ؟‬
‫ﺑﻌﻀﻲ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺟﻨﮓ راﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ اﺻﻞ ﻛﻠﻲ ﻣﻴﺪاﻧﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻳﻚ داﻳﻨﺎﻣﻴﺰﻣﻲ ﻛﻪ درﻗﻠﺐ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺖ درﺗﭙﺶ اﺳﺖ‪ .‬ازﻧﻈﺮﻫﻴﺮاﻛﻠﻴﺘﻮس ﻳﻮﻧﺎن ﺑﺎﺳﺘﺎن ﺟﻨﮓ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺑﺮﺧﻮردﻗﺎﻫﺮاﻧﻪ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ وﻧﻴﺮوي ﻣﺤﺮك درﻋﻘﺐ ﻫﻤﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮات ﻃﺒﻴﻌﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ‪ .‬ﭼﻨﺪﻳﻦ‬
‫ﻗﺮن ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔﻋﺮﺑﻲ»ﺟﻬﺎد« اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻴﮕﺮدﻳﺪﺗﺎدوﻧﻮع ﺟﻨﮓ ﻣﻘﺪس راﻣﺘﻤﺎﺋﺰﺳﺎزد‪:‬‬
‫ﺟﺪوﺟﻬﺪﻳﺎﺟﻬﺎدﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎروﺟﻬﺎدﺑﺎﻃﻨﻲ ﺑﺮاي ﻛﻤﺎل روﺣﺎﻧﻲ‪ .‬ﺗﻮﻣﺎس ﻫﺎﺑﺲ‪،‬‬
‫درﻗﺮن ﻫﻔﺪه ﭘﻴﺸﻨﻬﺎدﻛﺮدﻛﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎدرﻳﻚ ﺟﻬﺎن داراي ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺤﺪودزﻧﺪﮔﻲ‬
‫ﻣﻴﻜﻨﻨﺪﻫﺮﻛﺪام درﺗﻼش ﺑﻪ دﺳﺖ آوردن ﻳﻚ ﻗﺎﺷﻲ ازآن درﺟﻨﮓ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮوي‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ وﺿﺪﻳﺖ درزﻳﺮﺳﻄﺢ ﻫﻤﻪ اﺛﺮات ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ اﻧﺴﺎﻧﻲ درﻏﻠﻴﺎن اﺳﺖ‪ ،‬داﺋﻤﺎًﺧﻄﺮاﻧﻔﺠﺎرش‬
‫ﺑﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻣﻬﻠﻚ وﺟﻮددارد‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮآن اﺻﻼًوﺿﻊ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺒﺎرت از»ﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﺟﻨﮓ‬
‫ﻫﺮﻛﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺮﻛﺲ« اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺟﻨﮓ ﻣﺎﻧﻨﺪزﻧﺪان اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺎدراﺳﺎرت ﺟﻨﮓ ﻫﺴﺘﻴﻢ‪ .‬ﻓﺮق ﻧﻤﻴﻜﻨﺪﻛﻪ ﭼﻘﺪرﺑﺎﺣﺮارت ﻣﺎآن‬
‫راﻣﺤﻜﻮم ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ‪ ،‬ﭼﻘﺪرﺑﻪ ﺷﺪت آن راردﻣﻴﻜﻨﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﻴﻢ ﺗﺎﺧﻮدراازﻛﺸﺶ ﻣﻬﻠﻚ آن‬
‫آزادﻛﻨﻴﻢ‪ .‬زﻧﺪان ﻣﺎراازﺑﻴﺮون ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬اﻣﺎﻳﻚ ﭼﻴﺰي درﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ وﺟﻮددارد‪،‬‬
‫ﻳﻚ ﭼﻴﺰي درداﺧﻞ ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﺎراﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﻘﻴﺪﻣﻴﺴﺎزد‪ .‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻫﺮﺳﺎل‪ ،‬ﻫﺮﻗﺮن‪ ،‬ﻫﺮﻫﺰارﺳﺎل‬
‫ﻳﻜﻲ ﭘﻲ دﻳﮕﺮ‪ ،‬اﻳﻦ ﻓﺎﺟﻌﻪ اداﻣﻪ دارد‪ .‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮدات زﻧﺪه‪ ،‬اﻧﺴﺎن داراي ﻳﻚ‬
‫ﻣﻴﺮاث ﻗﺪﻳﻤﻲ اﺳﺖ؛ درﻃﻮل ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎﺳﺎل‪ ،‬ﻗﻮه ﻫﺎي ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ اذﻫﺎن وﺟﺴﻤﻬﺎي‬
‫ﻣﺎراﻧﻘﺎﺷﻲ ﻳﺎﺣﻜﺎﻛﻲ ﻛﺮده اﻧﺪ‪ ،‬واﻳﻦ ارﺛﻴﺖ ﻳﻚ اﺛﺮﻓﻮق اﻟﻌﺎده ﺑﺮﻣﺎﮔﺬاﺷﺘﻪ اﺳﺖ‬
‫ﺗﺎﭼﻄﻮرزﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮدرااﻣﺮوزﺑﺴﺮﺑﺮﻳﻢ‪ .‬ﻫﻤﺎن ﻃﻮرﻛﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎي ﺳﻮدﻣﻨﺪراازاﺟﺪادﺧﻮدﺑﻪ‬

‫‪١٣٢‬‬
‫ﻣﻴﺮاث ﺑﺮده اﻳﻢ‪ ،‬اﻧﮕﻴﺰة ﻛﺸﺘﻦ ﻫﻤﻨﻮﻋﺎن ﺧﻮدراﻧﻴﺰازآﻧﻬﺎﺑﻪ ﻣﻴﺮاث ﺑﺮده اﻳﻢ‪ .‬ﺗﺸﺪدﻧﻮع‬
‫ﻣﺎرادرﻫﺮﻗﺪم ﺳﻔﺮﻃﻮﻻﻧﻲ اش دﻧﺒﺎل ﻛﺮده اﺳﺖ‪ .‬ازﺳﺮﻫﺎي ﭘﻮﺳﺖ ﺷﺪة ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎن ﻗﺪﻳﻢ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎﺑﻢ ﮔﺬاران اﻧﺘﺤﺎري درﻋﻨﺎوﻳﻦ روزﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎي اﻣﺮوزي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺎﺧﻮن اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺧﻴﺲ‬
‫ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻗﺘﻞ وﺟﻨﮓ ازاﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﺎﺷﻲ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﻗﺘﻞ آﺷﻜﺎراﺿﺪ اﺻﻮل اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﺳﺖ‪،‬‬
‫ﻳﻚ ﺳﺮﭘﻴﭽﻲ اﻧﻔﺮادي ازاﻧﺤﺼﺎرﺗﺸﺪددوﻟﺖ اﺳﺖ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺘﺎً ﺗﻮﺳﻂ اﺣﺴﺎﺳﺎت ﭼﻮن ﻧﻔﺮت‪،‬‬
‫ﺣﺴﺎدت‪ ،‬ﺣﺮص‪ ،‬ﺗﺮس‪ ،‬رﺷﻚ‪ ،‬وﺑﻐﺾ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ﺑﺮﺧﻼف‪ ،‬ﺟﻨﮓ ازﻣﻨﻈﻮرﻫﺎي‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺘﺮاﻟﻬﺎم ﻣﻴﮕﻴﺮد‪ -‬ﻳﺎاﻗﻼًﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻧﻮﻋﺪوﺳﺘﻲ ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮدﻧﻪ‬
‫ﺧﻮدﮔﺮاﺋﻲ‪) .‬ﻣﺎﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ ﻛﻪ ﺳﺮﺑﺎزان درراه ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻛﺸﻮرﺷﺎن ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ‪ (.‬ﻗﺎﺗﻼن‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻻًﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﺗﺎﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ دﻻﻳﻞ ﺷﺨﺼﻲ ﺑﻜﺸﻨﺪ‪ ،‬درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺳﺮﺑﺎزان ﺑﻄﻮرﻧﻤﺎﻳﺎن‬
‫درراه ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻳﻚ اﻳﺪﻳﺎل اﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬دﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻳﺎﺳﻴﺎﺳﻲ )ﺧﺪاوﻧﺪ‪ ،‬آزادي‪ ،‬دﻳﻤﻮﻛﺮاﺳﻲ‪،‬‬
‫وﻏﻴﺮه( ﻣﻴﻜﺸﻨﺪ‪ .‬ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎن ﻣﻌﻤﻮﻻًﻣﻴﻜﺸﻨﺪﺗﺎﺟﻬﺎن راازﺷﺮارت ﻧﺠﺎت دﻫﺪ‪ ،‬وﻟﻮﻛﻪ ﻋﻤﻠﺶ‬
‫ﻣﺘﻀﻤﻦ ﺟﻨﺎﻳﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬آﻳﺖ اﷲ ﺧﻤﻴﻨﻲ درﺟﻨﮓ ﻋﺮاق واﻳﺮان ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪:‬‬
‫»ﺟﻨﮓ ﻳﻚ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪاوﻧﺪﺑﺮاي ﺟﻬﺎن وﻫﻤﻪ ﻣﻠﻞ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺧﺪاوﻧﺪاﺳﺖ ﻛﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎراﺑﺮاي‬
‫ﺟﻨﮓ ﻛﺮدن ﺑﺮﻣﻲ اﻧﮕﻴﺰد‪ .‬ﻗﺮآن ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺠﻨﮕﻴﺪﺗﺎوﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻓﺴﺎدوﻫﻤﻪ ﺗﻤﺮدازﺑﻴﻦ‬
‫ﺑﺮود‪ .‬ﺟﻨﮕﻬﺎي ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎررﻫﺒﺮي ﻣﻴﻜﺮدﺑﺮاي ﻫﻤﻪ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻳﻚ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﻮد‪... .‬‬
‫ﻳﻚ دﻳﻦ ﺑﺪون ﺟﻨﮓ ﻳﻚ دﻳﻦ ﻧﺎﻗﺺ اﺳﺖ‪ ... .‬ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺗﻮاﻧﺎي ﻣﻄﻠﻖ اﺳﺖ‪ .‬اوزﻣﻴﻦ‬
‫راازﻃﺮﻳﻖ ﺟﻨﮓ ﭘﺎك ﻣﻴﺴﺎزد‪ .‬ﻣﻼﻫﺎﺑﺎدﻟﻬﺎي ﻓﺎﺳﺪﻛﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪاﻳﻦ ﺧﻼف ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻗﺮآن اﺳﺖ‬
‫ﺷﺎﻳﺴﺘﺔ اﺳﻼم ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺷﻜﺮﺧﺪاﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻮاﻧﺎن ﻣﺎﻫﻢ اﻛﻨﻮن‪ ،‬ﺗﺎﺣﺪودﺗﻮان ﺧﻮد‪،‬‬
‫اواﻣﺮﺧﺪاوﻧﺪراﺑﻪ ﺟﺎﻣﻲ آرﻧﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎﻣﻴﺪاﻧﻨﺪﻛﻪ ﻛﺸﺘﻦ ﻛﺎﻓﺮان ﻳﻜﻲ ازﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎي‬
‫اﻧﺴﺎن ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪«.‬‬

‫‪١٣٣‬‬
‫ﺟﻨﮓ ﻋﺒﺎرت ازﺗﺸﺪدﺗﺠﻮﻳﺰﺷﺪة ﻋﻤﺪي اﺳﺖ ﻛﻪ ازﻃﺮف ﻳﻚ ﺟﻤﻌﻴﺖ)ﮔﺮوه‪ ،‬ﻗﺒﻴﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻠﺖ‪ ،‬وﻏﻴﺮه(ﻋﻠﻴﻪ اﻋﻀﺎي ﺟﻤﻌﻴﺖ دﻳﮕﺮﺑﻪ راه اﻧﺪاﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ﻳﻘﻴﻨﺎًدرﺗﺸﺪدﻛﺸﺘﻦ‬
‫وﺟﻮددارد‪ ،‬اﻣﺎﺑﻲ ﻋﻔﺘﻲ‪ ،‬اذﻳﺖ‪ ،‬ﻳﺎاﺟﺒﺎرﻧﻴﺰﺷﺎﻣﻞ اﻧﺪ‪ .‬ﮔﺮﭼﻪ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻫﻤﻮاره ﺗﻮﺳﻂ ﻛﺸﺘﺎر‪،‬‬
‫»ﻗﺘﻞ ﻋﺎم ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻳﻚ ﻣﻨﻈﻮرﻋﺎم« ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ ،‬وﻟﻲ ﻫﺮﻋﻤﻞ ﻳﻚ ﻋﻤﻞ ﻛﺸﺘﻦ‬
‫ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺟﻤﻴﻌﺘﻬﺎﺧﻮردﻣﺮﻛﺐ ازدوﻳﺎﺳﻪ ﻧﻔﺮﻳﺎﺑﻪ اﻧﺪازةﻫﺰارﻫﺎﺣﺘﻲ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎﻣﺮدم ﺑﺰرگ ﺑﻮه‬
‫ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ‪ .‬ﺟﻤﻌﻴﺘﻬﺎي ﻣﺘﺤﺎرب رﻗﻴﺐ اﻧﺪ‪ ،‬ورﻗﺎﺑﺖ ﺣﺎﻛﻲ ازﺗﻀﺎدﻣﻨﺎﻓﻊ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺮدم ﺑﺮﺳﺮﻳﻚ‬
‫ﭼﻴﺰي ﻣﻴﺠﻨﮕﻨﺪ‪ ،‬آﻧﻬﺎﺑﺮﺳﺮﻣﻨﺎﺑﻊ ﭼﻮن ﻗﻠﻤﺮو‪ ،‬ﻏﺬا‪ ،‬وآب ﻣﻴﺠﻨﮕﻨﺪ‪ .‬درﺻﻮرت ﺟﻨﮕﻬﺎي‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻳﺎاﻳﺪﻳﺎﻟﻮژي‪ ،‬ﺷﺎﻳﺪﺑﺮﺳﺮﻣﺘﺎع ﻛﻤﺘﺮﻣﺤﺴﻮس ﭼﻮن ارواح‪ ،‬ﻋﺰت‪ ،‬ﻳﺎﻋﺪاﻟﺖ ﺑﺠﻨﮕﻨﺪ‪.‬‬
‫درﺟﻨﮓ اﻓﺮادﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮواﺑﺴﺘﮕﻲ ﺷﺎن ﺑﻪ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻣﻮردﺣﻤﻠﻪ ﻗﺮارﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﺒﺎرت‬
‫دﻳﮕﺮ‪،‬ﮔﺮﭼﻪ ﺟﻨﮕﻬﺎاﻓﺮادراﻣﻴﻜﺸﻨﺪ‪ ،‬آﻧﻬﺎﺑﻴﻦ ﮔﺮوه ﻫﺎﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ؛ ﻳﻚ ﻓﺮدﺻﺮف ﺗﺎآﻧﺠﺎﻛﻪ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪة ﻳﻚ ﮔﺮوه‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬دﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻠﺖ‪ ،‬اﻳﺪﻳﺎﻟﻮژي‪ ،‬وﻏﻴﺮه اﺳﺖ ﻳﻚ دﺷﻤﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻀﻲ ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن ﺷﺎﻳﺪآن ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﻨﮓ راﺑﺴﻴﺎرزﻳﺎدوﺳﻴﻊ ﻓﻜﺮﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺗﻌﺮﻳﻒ وﺳﻴﻊ‬
‫درواﺿﺢ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺟﻨﮓ ﻛﻪ ﭼﻄﻮردرﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﺑﺰرﮔﺘﺮﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ اﺳﺖ ﻛﻤﻚ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺟﻨﮓ‪ ،‬دﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬

‫اﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻤﻜﻦ وﻫﻢ ﻣﻄﻠﻮب اﺳﺖ ﺗﺎﻋﻠﻤﺎًﻇﺮﻓﻴﺖ ﻳﺎاﺳﺘﻌﺪادﺧﻮدراﺑﺮاي ﺟﻨﮓ ﺑﺪاﻧﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺪﺑﺨﺘﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻳﻚ ﺗﻌﺪادزﻳﺎدﻣﺮدم اﻳﻦ اﻧﺪﻳﺸﻪ راﺑﺮاﺳﺎس دﻳﻨﻲ ردﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻨﻴﺎدﮔﺮاﺋﻲ درﺣﺎل‬
‫ﭘﻴﺸﺮوي اﺳﺖ‪ ،‬ودرزﻧﺪﮔﻲ ﻣﺎﺑﻪ ﻃﺮزﺟﺪي وﺧﻄﺮﻧﺎك ﻧﻔﻮذﻛﺮده اﺳﺖ‪.‬‬
‫)وﻳﻠﻴﻢ ﺟﻨﻨﮕﺰﺑﺮاﻳﻦ( ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﺜﺎل ازﺳﻴﺎﺳﻲ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺑﻨﻴﺎدﮔﺮاﺋﻲ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺑﻮد‪ .‬وي ﻳﻚ‬
‫ﭼﻬﺮة ﺟﺬاب ﺑﻮد‪ :‬ﺳﻪ ﺑﺎرﻛﺎﻧﺪﻳﺪﺣﺰب دﻳﻤﻮﻛﺮات ﺑﺮاي رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮري‪ ،‬وزﻳﺮﺧﺎرﺟﻪ‬
‫ﺗﺤﺖ )وودراوﻳﻠﺴﻦ(‪ ،‬ودرﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﺳﻜﻮﭘﺲ)ﻣﻌﻠﻢ ﺑﻴﺎﻟﻮژي ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ درﺗﻨﻴﺴﻲ(‬
‫ﻣﺪﻋﻲ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﻮد‪ .‬ﻋﻘﺎﻳﺪدﻳﻨﻲ)ﺑﺮاﻳﻦ(‪،‬اورادرﺑﺮاﺑﺮﺗﻮﺳﻌﺔ روزاﻓﺰون دﻧﻴﻮﻳﺖ ﮔﺮاﺋﻲ‬

‫‪١٣٤‬‬
‫درآﻣﺮﻳﻜﺎﺧﺮده ﮔﻴﺮﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮد‪ .‬وي ﻣﻌﺘﻘﺪﺑﻮدﻛﻪ ﺑﺮﺗﺮي وﻧﻔﻮذﻋﻠﻢ ﺑﺎﻋﺚ ﻓﺴﺎداﺧﻼﻗﻲ ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ‪ ،‬وﻗﺎﻧﻮﻧﻲ راﭘﻴﺸﻨﻬﺎدﻧﻤﻮدﺗﺎﺗﺪرﻳﺲ»اﻟﺤﺎد‪ ،‬اﮔﻨﻮﺳﺘﻴﺴﻴﺰم)ﭘﻲ ﻧﺒﺮدن ﺑﻪ ﺟﻮدﺧﺪاوﻧﺪ(‪،‬‬
‫داروﻳﻨﻴﺰم‪ ،‬ﻳﺎﻫﺮﻓﺮﺿﻴﺔ دﻳﮕﺮي ﻛﻪ اﻧﺴﺎن راﺑﺎﻫﺮﻧﻮع دﻳﮕﺮزﻧﺪﮔﻲ واﺑﺴﺘﮕﻲ ﺧﻮﻧﻲ ﻣﻴﺪﻫﺪ«‬
‫درﻫﺮﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﺎﻣﻪ ﻛﻪ ازﻃﺮف دوﻟﺖ ﺗﻤﻮﻳﻞ ﻣﻴﺸﻮدﻏﻴﺮﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺳﺎزد‪ .‬ﻧﻤﺎﻳﻨﺪة اﻳﺎﻟﺖ ﺗﻨﺴﻲ‬
‫ﺟﺎن واﺷﻨﮕﺘﻦ ﺑﺘﻠﺮﺑﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪازﭘﻴﺸﻨﻬﺎدوﻳﻠﻴﻢ ﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬ﻻﻳﺤﺔ وي ﻛﻪ »ﻫﺮﻧﻈﺮي ﻛﻪ ازﻗﺼﺔ‬
‫ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺴﺎن ﻃﻮري ﻛﻪ درﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس آﻣﺪه اﺳﺖ اﻧﻜﺎرﻣﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬ودرﻋﻮض ﻧﻈﺮي ﻛﻪ‬
‫اﻧﺴﺎن ازﻧﺴﻞ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﭘﺎﺋﻴﻨﺘﺮﺑﻮده اﺳﺖ ﺗﺪرﻳﺲ ﻣﻴﻜﻨﺪ« ﻗﺪﻏﻦ ﺷﻮددر‪ ،1925‬ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ‬
‫ﮔﺮدﻳﺪ‪ .‬ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﺟﺎن ﺳﻜﻮپ ﻋﻼوه ﺑﺮﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﻳﻚ ﺻﺤﻨﺔ ﺑﺮﺧﻮردﺑﻴﻦ ﺟﻬﺎن‬
‫ﺑﻴﻨﻲ ﻋﻠﻤﻲ وﺑﻨﻴﺎدﮔﺮاﺋﻲ درآﻣﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪة وﻳﻠﻴﻢ ﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬ﺳﻘﻮط اﺧﻼﻗﻲ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﻴﺎﻟﻮژي ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ ﺗﺮوﻳﺞ ﺷﺪه‬
‫درﻛﺮﻛﺘﺮﺟﻨﮓ اﻣﺮوزي آﺷﻜﺎراﺳﺖ‪ .‬وي ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ»ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺟﻨﮓ راآن ﻗﺪرﺟﻬﻨﻤﻲ ﺳﺎﺧﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺗﻤﺪن ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻮدﺗﺎﻣﺮﺗﻜﺐ ﺧﻮدﻛﺸﻲ ﺷﻮد‪« ... .‬‬
‫»واﻛﻨﻮن ﺑﻪ ﻣﺎﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪﻛﻪ اﻓﺰارﺗﺒﺎه ﻛﻨﻨﺪة ﺟﺪﻳﺪﻗﺴﺎوﺗﻬﺎي ﺟﻨﮓ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻳﺴﺔ‬
‫ﺟﻨﮕﻬﺎي آﻳﻨﺪه ﻧﺎﭼﻴﺰﻣﻌﻠﻮم ﺧﻮاﻫﻨﺪﺷﺪ‪ .‬اﮔﺮﻗﺮارﺑﺎﺷﺪﺗﺎﺗﻤﺪن ازﺗﻬﺪﻳﺪﺧﺮاﺑﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﻋﻘﻞ ﻧﻪ‬
‫ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺤﺒﺖ ﻧﺠﺎت داده ﺷﻮد‪ ،‬اﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪﺗﻮﺳﻂ ﻗﺎﻧﻮن اﺧﻼﻗﻲ ﻧﺼﺮاﻧﻲ ﺣﻠﻴﻢ وﻓﺮوﺗﻦ ﻧﺠﺎت‬
‫داده ﺷﻮد‪ ... .‬ﻳﻚ ﻗﺎﻧﻮن ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺣﺸﻴﺎﻧﻪ – ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ – ﺗﻘﺎﺿﺎﻣﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬ﻃﻮري‬
‫ﻛﻪ ﺗﻮدة ﻣﺮدم ﭘﺴﺖ ﻧﺰده ﺻﺪﺳﺎل ﻗﺒﻞ اﻧﺠﺎم داد‪ ،‬آن ﺟﻨﺎب ﻣﺼﻠﻮب ﺷﻮد‪«.‬‬
‫)وﻳﻠﻴﻢ ﺑﺮاﻳﻦ( ﺑﻪ ﻛﻠﻲ ﻏﻠﻂ ﻧﺒﻮد‪ .‬ﻋﻠﻢ ﻳﻚ وﺳﻴﻠﻪ اﺳﺖ‪ ،‬اﮔﺮﻣﺎاﺻﻼً ﻳﻚ ﻧﻮع ﻣﻬﺮﺑﺎن‬
‫وﺻﻠﺤﺠﻮﻣﻴﺒﻮدﻳﻢ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰاﻳﻦ وﺳﻴﻠﻪ راﺑﺮاي ﻣﻘﺎﺻﺪوﻳﺮان ﻛﻨﻨﺪه ﺑﻪ ﻛﺎرﻧﻤﻲ ﺑﺮدﻳﻢ‪ .‬ﻣﺎازﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮي درﺟﻨﮓ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﺎﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺟﻨﮕﺠﻮﻫﺴﺘﻴﻢ‪ .‬اﮔﺮﻋﻠﻢ‬
‫وﺟﻮدﻧﻤﻴﺪاﺷﺖ‪ ،‬ﺑﺎزﻫﻢ ﻣﺎﻳﻜﺪﻳﮕﺮﺧﻮدراﻣﻴﻜﺸﺘﻴﻢ‪ .‬ﻣﺎﻛﻠﻪ ﻫﺎي دﺷﻤﻨﺎن ﺧﻮدراﻋﻮض‬
‫ﻣﻨﻔﺠﺮﻛﺮدن آﻧﻬﺎﺑﺎﺑﻤﻬﺎﺑﺎﺳﻨﮕﻬﺎﺧﺮدﻣﻴﻜﺮدﻳﻢ‪ .‬وﻳﻠﻴﻢ ﺑﺮاﻳﻦ دراﻳﻦ ﮔﻔﺘﺔ ﺧﻮدﺻﺎدق ﺑﻮدﻛﻪ‬

‫‪١٣٥‬‬
‫ﻧﻴﺮوي ﺑﻲ ﺣﺪواﻧﺪازة ﺑﻲ ﻟﮕﺎم ﺗﻮﺳﻂ داﻧﺶ ﻋﻠﻤﻲ ﺧﻄﺮﻧﺎك اﺳﺖ ﻣﮕﺮاﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻳﻚ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺌﻮﻻﻧﺔ اﺧﻼﻗﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺷﻮد‪ .‬اﻣﺎاودراﻳﻦ ادﻋﺎﻳﺶ ﻛﻪ ﻋﻘﻴﺪة دﻳﻨﻲ وﻳﻚ‬
‫رد»ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﺧﻮﻧﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻴﺮﺣﻢ« ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ وﺳﺎﻳﻠﻲ اﻧﺪﺑﺮاي رﺳﻴﺪن ﺑﻪ آن ﻫﺪف‪ ،‬ﻏﻠﻂ‬
‫ﺑﻮد‪ .‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎﺷﻮاﻫﺪي ﻛﻪ دﻳﻦ ﻣﺮدم راازﻟﺤﺎظ اﺧﻼﻗﻲ ﻣﺴﺌﻮل ﻣﻴﺴﺎزدوﺟﻮدﻧﺪارد‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺎراﺑﺎﻳﻚ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻃﻮﻻﻧﻲ ﺧﻮﻧﻴﻦ ازﺟﻨﮕﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺘﻞ ﻋﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ودﻳﮕﺮﺷﻘﺎوﺗﻬﺎروﺑﺮوﻣﻴﺴﺎزدﻛﻪ‬
‫ﺗﻮﺳﻂ ﺳﺮﺳﭙﺮدﮔﻲ دﻳﻨﻲ اﻟﻘﺎء وﺑﻪ ﻛﺮات ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺆﺳﺴﺎت دﻳﻨﻲ ا‪‬ﻋﻤﺎل ﺷﺪه اﻧﺪ‪ .‬ﭼﺸﻢ‬
‫دﻳﺪﻳﻚ روﻳﺪادﺗﺎرﻳﺨﻲ راﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺨﻮاﻧﻴﻢ‪:‬‬
‫»ﻣﺎدران درﭘﻴﺸﺮوي اﻃﻔﺎل ﺷﺎن ﺑﻪ ﺗﻴﻐﻬﺎﻛﺸﻴﺪه ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ‪ .‬زﻧﺎن ﺟﻮان ﺑﺮﻫﻨﻪ ودرروزروﺷﻦ‬
‫ﻣﻮردﺗﺠﺎوزﺟﻨﺴﻲ ﻗﺮارﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ‪ ...‬ﺑﻪ آﺗﺶ ﻛﺸﻴﺪه ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ‪ .‬ﺷﻜﻢ ﻳﻚ زن ﺣﺎﻣﻠﻪ ﭘﺎره‬
‫ﻣﻴﺸﺪ‪ ،‬ﺟﻨﻴﻨﺶ ﺑﺎﻧﻮك ﺗﻴﻎ ﺑﻪ ﻫﻮاﺑﻠﻨﺪﻛﺮده ﻣﻴﺸﺪﺑﻌﺪﺑﻪ ﺳﻮي ﻳﻜﻲ ازآﺗﺸﻬﺎي ﻛﻪ‬
‫درﺳﺮﺗﺎﺳﺮﺷﻬﺮﺷﻌﻠﻪ ورﺑﻮدﭘﺮﺗﺎب ﻣﻴﺸﺪ‪«.‬‬
‫اﻳﻦ ﭼﻮن ﻳﻚ ﺻﺤﻨﺔ ﻛﺎﺑﻮس ﺗﺮﺳﻨﺎك ازروزﮔﺎرﺑﺴﻴﺎرﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻣﻴﺮﺳﺪ‪ -‬ﺷﺎﻳﺪﻳﻚ‬
‫ﮔﺬارﺷﻲ ﺑﺎﺷﺪازوﺣﺸﻴﺎﻧﻲ ﻛﻪ درﺣﺎل ﻏﺎرت وﭼﭙﺎول روم ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻳﺎﻳﻚ اﻗﺘﺒﺎﺳﻲ ازﻗﺼﺔ‬
‫ﺟﻨﮓ اول ﺻﻠﻴﺒﻲ‪ .‬درﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ،‬اﻳﻦ ازﻳﻚ ﮔﺬارش ‪27‬ﺟﻮﻻي ‪ 2002‬ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻧﻴﻮﻳﺎرك‬
‫ﺗﺎﻳﻤﺰاﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮآﺷﻮﺑﻬﺎي ﻣﺬﻫﺒﻲ درآواﻳﻞ ﻫﻤﺎن ﺳﺎل ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن وﻫﻨﺪوان‬
‫درﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ روﻳﺪادﻫﺎازآوان ﺗﺎﺳﻴﺲ ﺳﻪ ادﻳﺎن وﺣﺪاﻧﻴﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻬﻮدﻳﺖ‪،‬‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ‪ ،‬واﺳﻼم ﺑﻪ ﻃﻮرﻣﻜﺮرﺑﻪ وﻗﻮع ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ اﻧﺪ‪ .‬ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﻳﻚ ﺧﺪاوﻧﺪراﺳﺘﻴﻦ درﻃﻮل‬
‫ﻗﺮﻧﻬﺎﻳﻚ ﺳﺎﺑﻘﺔ ازﺷﻜﻨﺠﻪ دادن وﻗﺴﺎوت راداﺷﺘﻪ اﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﻤﻮل ﺣﻤﻼت ‪11‬ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ‪،2001،‬‬
‫ﺑﺮﭘﻨﺘﺎﮔﻮن وﻣﺮﻛﺰﺗﺠﺎرﺗﻲ ﺟﻬﺎن‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻣﻴﺪﻫﺎي ﺧﻮدراﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺴﺘﻪ ام‪ .‬ﻋﻠﻢ ﺷﺎﻳﺪﻗﺎدرﺑﻪ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻳﻚ راه ﺣﻞ ﺑﻪ ﻣﺸﻜﻞ ﺟﻨﮓ‬
‫ﻧﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬اﻣﺎاﻳﻦ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺳﻌﻲ ﻣﺎﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺳﻌﻲ ﻫﻤﺮاه ﺑﺎﻣﺸﻜﻼت ﻋﻘﻼﻧﻲ واﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻲ اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪١٣٦‬‬
‫ﻫﺮﭼﻨﺪﻣﺎاﻋﻀﺎي ﻳﻚ ﺟﻨﺲ ﻳﺎﻧﻮع ﻛﻨﺠﻜﺎوﺳﺨﺖ دل ﻫﺴﺘﻴﻢ‪ ،‬درﺑﺎرة ﺑﻌﻀﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫ﻓﻜﺮﻛﺮدن ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮي ﻛﻪ ﻧﺎراﺣﺖ ﻛﻨﻨﺪه اﻧﺪﻣﺸﻜﻞ اﺳﺖ‪.‬‬
‫درﻧﺘﻴﺠﻪ‪ ،‬اﻳﻦ ﺑﺴﻴﺎرآﺳﺎن اﺳﺖ ﺗﺎﻓﺎﻧﺘﺎزﻳﻬﺎي ﺧﻮش آﻳﻨﺪراﺟﺎﻧﺸﻴﻦ واﻗﻌﻴﺘﻬﺎي ﺗﻠﺦ ﻧﻤﻮد‪،‬‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ واﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي آن راﻳﻚ ﺗﺼﻮﻳﺮﻣﺘﻤﻠﻘﺎﻧﻪ اﻣﺎاﺻﻼًﻏﻴﺮواﻗﻌﻲ داد‪ .‬ﺑﺎوﺟﻮداﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻣﺎازآن ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻲ ﻛﺮده ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺳﺆال آﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ‬
‫ﺟﻨﮓ اول ﺟﻬﺎن ﻛﻪ در‪ ،1914‬ﺑﺎﺷﻮروﺣﺮارت‪ ،‬ﻏﺮور‪ ،‬ﻫﻠﻬﻠﻪ‪ ،‬ﺷﻌﺎرﻫﺎي وﻃﻦ ﭘﺮﺳﺘﻲ‪،‬‬
‫وﻣﻮﺟﻲ ازﭘﺮﭼﻤﻬﺎآﻏﺎزﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﭼﻬﺎرﺳﺎل ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻓﺮوﻧﺸﺴﺘﻦ دودوﻏﺒﺎرﺟﻨﮓ‪ ،‬ﻫﺮﻃﺮف‬
‫راﻣﺮگ ﻓﺮاﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮد‪ .‬ﺑﻴﺶ ازﻫﺸﺖ ﻣﻠﻴﻮن ﻛﺸﺘﻪ درﻣﻴﺪاﻧﻬﺎي ﺟﻨﮓ درﻳﻮروپ اﻓﺘﺎده‬
‫ﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬وﺑﻌﻼوه ﭘﻨﺠﺎه ﻣﻠﻴﻮن دﻳﮕﺮﺑﻪ ﺗﻌﻘﻴﺐ آن دراﺛﺮاﻧﻔﻠﻮﻳﻨﺰاي ﻫﻤﻪ ﺟﺎﮔﻴﺮﺗﻠﻒ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺎازﺑﻴﻦ رﻓﺘﻦ ﻛﺎﺑﻮس ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ ﭘﻴﺮوزﻣﻨﺪاﺗﺤﺎدﻳﺔ ﻣﻠﻞ راﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮرﺗﻮﺳﻌﺔ ﺗﻌﺎون‪،‬‬
‫ﺻﻠﺢ‪ ،‬واﻣﻨﻴﺖ درﺟﻬﺎن ﺧﻄﺮﻧﺎك ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻤﻮدﻧﺪ‪.‬‬
‫در‪ ،1932‬اﺗﺤﺎدﻳﺔ ﻣﻠﻞ ازاﻟﺒﺮت آﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ دﻋﻮت ﺑﻪ ﻋﻤﻞ آوردﺗﺎدرﻳﻚ ﻣﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﺎم درﺑﺎرة‬
‫ﻫﺮﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻛﻪ ﺧﻮدش اﻧﺘﺨﺎب ﻛﻨﺪﺷﺮﻛﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬آﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﺑﺮﻧﺪة ﺟﺎﻳﺰة ﻧﻮﺑﻞ‪ ،‬ﻳﻚ‬
‫ﺻﻠﺤﺠﻮي رك وراﺳﺘﮕﻮ‪ ،‬وﻳﻚ ﻣﺒﺎرزﻋﺪاﻟﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻜﺒﺎرﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﻲ‬
‫درﺑﺎرة ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ‪ ،‬ﺧﺸﻮﻧﺖ اﺣﻤﻘﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻤﻪ ﻣﺰﺧﺮﻓﺎت ﻧﻔﺮت اﻧﮕﻴﺰﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺎم وﻃﻦ ﭘﺮﺳﺘﻲ‬
‫ﻳﺎدﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ -‬ﭼﻘﺪرﺑﺎاﺣﺴﺎﺳﺎﺷﺪﻳﺪآﻧﻬﺎراﻧﻔﺮت ﻣﻴﻜﻨﻢ! ﭼﻘﺪرﺑﺮاﻳﻢ ﺟﻨﮓ ﭘﺴﺖ وﻫﺮزه ﻣﻌﻠﻮم‬
‫ﻣﻴﺸﻮد! ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﺗﺎﺗﻜﻪ وﭘﺎرﭼﻪ ﺷﻮم ازاﻳﻦ ﻛﻪ درﭼﻨﻴﻦ ﻳﻚ ﺷﻐﻞ زﺷﺖ‬
‫وﻣﻨﻔﻮرﺳﻬﻢ ﮔﻴﺮم‪«.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻧﺘﺨﺎﺑﻲ آﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﺑﺎوﺟﺪان اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اش وﺑﺎرﺳﺎﻟﺖ وﺳﻴﻊ اﺗﺤﺎدﻳﺔ ﻣﻠﻞ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ‬
‫داﺷﺖ‪ :‬وي ﺧﻮاﺳﺖ ﺗﺎدرﺑﺎرة ﻣﺸﻜﻞ ﺟﻨﮓ ﺑﺤﺚ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻋﻮض ﻳﻚ ﻓﺰﻳﻜﺪان ﻳﺎﻳﻚ‬

‫‪١٣٧‬‬
‫زﻣﺎﻣﺪار‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻳﺎﺗﺎرﻳﺨﺪان ﻧﻈﺎﻣﻲ‪ ،‬آﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ اززﻳﮕﻤﻮﻧﺪﻓﺮوﻳﺪﺧﻮاﺳﺖ ﺗﺎآﻧﭽﻪ راﻛﻪ‬
‫وي»ﻣﺼﺮﺗﺮﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﺸﻜﻼت ﺗﻤﺪن« ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻤﻮد ﻣﻮردﺑﺤﺚ ﻗﺮاردﻫﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺌﻠﻪ اﻳﻦ اﺳﺖ‪ :‬آﻳﺎﻛﺪام ﻃﺮﻳﻘﻲ وﺟﻮدداردﻛﻪ ﻧﻮع اﻧﺴﺎن راازﺗﻬﺪﻳﺪﺟﻨﮓ ﻧﺠﺎت دﻫﺪ؟‬
‫اﻳﻦ داﻧﺶ ﻣﻌﻤﻮل اﺳﺖ ﻛﻪ‪ ،‬ﺑﺎﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠﻢ ﻋﺼﺮي‪ ،‬اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ اﻣﺮزﻧﺪﮔﻲ‬
‫وﻣﺮگ ﺑﺮاي ﺗﻤﺪن درآﻣﺪه اﺳﺖ؛ ﺑﺎوﺟﻮدﻧﻤﺎﻳﺶ دادن ﻫﻤﻪ ﺷﻮق وﺣﺮارت‪ ،‬ﻫﺮﺳﻌﻲ ﺑﺮاي‬
‫ﺣﻞ آن ﺑﻪ ﻳﻚ ﺳﻘﻮط اﺳﻔﻨﺎك اﻧﺠﺎﻣﻴﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺣﻨﮓ ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪة آﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﺑﻪ ﻃﻮرآﺷﻜﺎرﻧﺎﻣﻌﻘﻮل اﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﺎﺑﺎﻳﺪ»ﻗﺴﻤﺘﻬﺎي ﺗﺎرﻳﻚ اراده‬
‫واﺣﺴﺎس اﻧﺴﺎﻧﻲ« راﺗﺠﺴﺲ ﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬ﻃﻮري ﻛﻪ وي آن راﺑﺎﻓﺮوﻳﺪ ﻣﻄﺮح ﺳﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻪ آن‬
‫ﭘﻲ ﺑﺮﻳﻢ‪ .‬اوازﻗﺪرت ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻛﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎراﺑﺴﻮي ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺟﺎن ﺷﺎن درﻣﻴﺪان ﺟﻨﮓ ﺳﻮق‬
‫ﻣﻴﺪﻫﺪﮔﻴﭻ ﺷﺪه ﺑﻮد‪ ،‬وﻓﻜﺮﻣﻴﻜﺮدﻛﻪ اﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎﺑﺎ»داﺷﺘﻦ ﻳﻚ ﺷﻬﻮت ﺑﺮاي ﻧﻔﺮت وﻫﻼﻛﺖ«‬
‫ذاﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﺗﺒﻠﻴﻎ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﺸﺘﻌﻞ ﻣﻴﺸﻮدﺗﻮﺿﻴﺢ ﺷﺪه ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ‪ .‬وي ازﻓﺮوﻳﺪﻣﻄﺎﻟﺒﻪ‬
‫ﻛﺮدﺗﺎدرﭘﺮﺗﻮداﻧﺶ ﺧﻮددرﺑﺎرة زﻧﺪﮔﻲ ﻏﺮﻳﺰه اي اﻧﺴﺎن ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ اﻳﻦ ﻣﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﻴﺸﻮدروﺷﻨﻲ اﻧﺪازد‪.‬‬
‫ﻓﺮوﻳﺪدرﺳﻦ ﻫﻔﺘﺎدﺳﺎﻟﮕﻲ اش ﺑﻮدﻛﻪ آﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ازوي اﻳﻦ دﻋﻮت راﺑﻪ ﻋﻤﻞ آورد‪.‬‬
‫ﺑﺎوﺟﻮدﺳﻦ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ اش‪ ،‬وداﺷﺘﻦ ﺑﻴﻤﺎري ﺳﺮﻃﺎن ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻳﻚ دﻫﻪ اوراﺗﺪرﻳﺠﺎًﺑﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﻴﺒﺮد‪ ،‬آﺗﺶ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻓﺮوﻳﺪﻫﻨﻮزﺑﻪ ﻃﻮرﺗﺎﺑﻨﺎك ﺷﻌﻠﻪ ورﺑﻮد‪ .‬اوﺑﺎدودﻟﻲ ﭘﺎﺳﺦ داد‪،‬‬
‫ﻣﻴﺘﺮﺳﻴﺪﻛﻪ ارزﻳﺎﺑﻲ ﺳﺮدوي ازﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺮاي اﺗﺤﺎدﻳﺔ ﻣﻠﻞ ﻧﺎﻣﻄﺒﻮع ﺧﻮاﻫﺪﺑﻮد‪ .‬وي ﺑﻪ‬
‫ﻳﻚ ﻣﺎﻣﻮرﻋﺎﻟﻴﺮﺗﺒﺔاﺗﺤﺎدﻳﻪ درﺣﻴﻦ ﻣﻼﻗﺎﺗﺶ دروﻳﺮﺟﻨﻴﺎاﻇﻬﺎرداﺷﺖ » درﺗﻤﺎم ﻋﻤﺮﺧﻮدﻣﻦ‬
‫ﺑﻪ ﻣﺮدم ﺣﻘﺎﻳﻘﻲ ﻣﻴﮕﻔﺘﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺸﻜﻞ ﺑﺎورﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ‪ ،‬ﺣﺎل ﻛﻪ ﻣﻦ ﭘﻴﺮﺷﺪم‪ ،‬ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﻛﻪ‬
‫آﻧﻬﺎراﻓﺮﻳﺐ ﻧﻤﻴﺪﻫﻢ‪«.‬‬
‫ﻓﺮوﻳﺪﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ رﺳﻴﺪه ﺑﻮدﻛﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺧﻮدﻓﺮﻳﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي‬
‫ﻏﺮﻳﺰي ﻛﻪ ﺧﺎرج ازﺣﻴﻄﺔ آﮔﺎﻫﻲ ﺷﻌﻮري وﻛﻨﺘﺮوﻟﺶ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮاي‬

‫‪١٣٨‬‬
‫ﺑﺴﻴﺎرﺳﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮوﻳﺪﺑﻪ اﻳﻦ ﻓﻜﺮﺑﻮدﻛﻪ ﻣﻴﻞ ﺟﻨﺴﻲ ازﻗﺪرﺗﻤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ اﻳﻦ اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪،‬‬
‫اﻣﺎﻛﺸﺘﺎرﺑﻴﻤﺎﻧﻨﺪﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻲ اول ﺑﺎﻋﺚ ﮔﺮدﻳﺪﺗﺎاودرﻣﻮﺿﻊ ﮔﻴﺮي اش ﺗﺠﺪﻳﺪﻧﻈﺮﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺎدرﻧﻈﺮداﺷﺖ اﻧﺪﻳﺸﺔ ﻛﻪ ﻣﻴﻞ ﺟﻨﺴﻲ درﺳﻠﻮك اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﻚ ﻣﺤﺮك ﺑﺴﻴﺎرﻣﻬﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺮوﻳﺪﺑﺎدودﻟﻲ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪه رﺳﻴﺪﻛﻪ اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي وﻳﺮان ﮔﺮﻣﺎﻣﺴﺎوﻳﺎﻧﻪ ﻣﻬﻢ اﻧﺪ‪ ،‬واﻳﻦ‬
‫ﻧﻴﺮوﻫﺎي دوﮔﺎﻧﺔ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺎراازﺗﻮﻟﺪﺗﺎﻣﺮگ ﻛﻨﺘﺮول ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﭘﺎﺳﺦ ﻓﺮوﻳﺪﺑﻪ آﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﺑﺮاﻧﺪﻳﺸﺔ ﻣﺘﻤﺮﻛﺰﺑﻮدﻛﻪ ﻣﺎ‪ ،‬ﭼﻮن ﺣﻴﻮاﻧﺎت دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻳﻞ دارﻳﻢ‬
‫ﺗﺎﺗﻀﺎدﻫﺎي ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮدراﺑﺎﻣﺘﻮﺳﻞ ﺷﺪن ﺑﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺣﻞ ﻛﻨﻴﻢ‪ .‬دراول ﺑﺮاي ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮدﻳﮕﺮان‬
‫ازﻗﻮة ﻋﻀﻼﺗﻲ وﺑﻌﺪازﻗﻮه ﻋﻘﻼﻧﻲ درﺳﺎﺧﺘﻦ اﺳﻠﺤﻪ ﻛﺎرﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻴﻢ‪ .‬ازﻃﺮﻳﻖ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ﺗﻤﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت درﺳﺮﻛﻮب ﻛﺮدن ﺧﺸﻮﻧﺖ درداﺧﻞ ﻗﻠﻤﺮوﺧﻮدﻣﺘﺤﺪﻣﻴﺸﺪﻧﺪ‪ ،‬اﻣﺎاﻳﻦ‬
‫زدوﺧﻮردﺧﺸﻮﻧﺖ آﻣﻴﺰراﺑﻴﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ازﺑﻴﻦ ﻧﻤﻴﺒﺮد‪ ،‬وﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻲ داﺧﻞ ﮔﺮوه ﻣﻨﺠﺮﺑﻪ‬
‫ﺣﻤﻼت ﻫﻤﻪ ﮔﺮوه ﻫﺎدرﺑﺮاﺑﺮﻳﻜﺪﻳﮕﺮﻣﻴﺸﺪﻧﺪ‪ .‬ﻓﺮوﻳﺪﻓﻜﺮﻣﻴﻜﺮدﻛﻪ اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ‬
‫ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻓﺮدي ودﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻲ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮﻳﻚ»ﻏﺮﻳﺰة ﻣﺮگ« ﻳﺎﻳﻚ اﻧﮕﻴﺰة‬
‫ﺧﻮدﺗﺨﺮﻳﺒﻲ اﻧﺪﻛﻪ – ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﺣﻔﻆ ﺟﺎن – ﺑﺎﻳﺪﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺎوزﺑﻪ دﻳﮕﺮان ﺑﻪ ﺑﻴﺮون ﺳﻮق‬
‫داده ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻓﺮوﻳﺪﺗﺤﺖ ﻛﻨﺘﺮول آوردن اﻳﻦ ﻗﻮه رادرآﻳﻨﺪة ﻧﺰدﻳﻚ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻲ ﻛﺮده‬
‫ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ‪ .‬اوﻧﻮﺷﺖ»ﻳﻚ ﺗﺼﻮﻳﺮﻧﺎﮔﻮارازآﺳﻴﺎﺑﻲ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻲ آوردﻛﻪ ﺑﺎﭼﻨﺎن آﻫﺴﺘﮕﻲ‬
‫آردﻣﻴﻜﻨﺪﻛﻪ ﻣﺮدم ﭘﻴﺶ ازرﺳﻴﺪن آردﺷﺎن ازﮔﺸﻨﮕﻲ ﻫﻼك ﺧﻮاﻫﻨﺪﺷﺪ‪«.‬‬
‫ﭘﺎﺳﺦ ﻓﺮوﻳﺪﺑﻪ آﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﻫﺮﮔﺎه ازﻧﻘﻄﺔ ﻧﻈﺮﻋﻠﻢ ﻗﺮن ﺑﻴﺴﺖ وﻳﻚ دﻳﺪه ﺷﻮدﻛﻤﺘﺮﻗﻨﺎﻋﺖ‬
‫ﺑﺨﺶ ﺑﻮد‪ .‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮي ﻛﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻋﻠﻤﻲ ﻻزﻣﻲ درزﻣﺎن ﻓﺮوﻳﺪدردﺳﺘﺮس ﻧﺒﻮدﻧﺪ‪ .‬ﺗﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﺗﺪرﻳﺠﻲ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺧﻮب ﻓﻬﻤﻴﺪه ﻧﺸﺪه ﺑﻮد‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨﻲ ﻳﺎژﻧﻴﺘﻴﻚ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺳﻠﻮك وﻋﻠﻢ‬
‫ﻋﺼﺒﻲ ﺷﻨﺎﺧﺘﻲ وﺟﻮدﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ آزﻣﺎﻳﺸﻲ ﺑﺴﻴﺎرﻧﺎﭘﺨﺘﻪ ﻳﺎاﺑﺘﺪاﻳﻲ ﺑﻮد‪ .‬ﻓﻘﻂ‬
‫درﭼﻨﺪدﻫﻪ ﻫﻤﺔ اﻳﻨﻬﺎﺑﻪ ﻃﻮرﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﺎاﻣﺮوزدرﺑﺎرة ﺳﻠﻮك اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬

‫‪١٣٩‬‬
‫زﻣﺎن ﻓﺮوﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﺪاﻧﻴﻢ‪ .‬ﻣﺎﺑﺎداﺷﺘﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺠﺮﺑﻲ ﻛﺎﻓﻲ وداﻧﺶ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻬﺘﺮﺑﻪ ﺳﻮال‬
‫آﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻬﺘﺮداده ﻣﻴﺘﻮاﻧﻴﻢ‪.‬‬
‫ﮔﺬارﺷﻬﺎي ﺟﻨﮓ ﻗﺪاﻣﺖ ﺗﺎرﻳﺨﻲ دارﻧﺪ‪ .‬ﻳﻜﻲ ازﻗﺪﻳﻤﺘﺮﻳﻦ رﻳﻜﺎردﻫﺎي ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻮﺣﺔ‬
‫ﻧﺎرﻣﺮﺷﺎه ﻣﺼﺮاﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﻪ ﻫﺰارﺳﺎل ق‪.‬م ﻧﻘﺶ ﺷﺪه ﺑﻮدﺷﺎه ﻣﺼﺮراﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪﻛﻪ ﻳﻚ‬
‫ﺑﺎزوﻳﺶ ﺑﻪ ﻃﻮرﺷﺎﻫﺎﻧﻪ ﺑﻠﻨﺪﻛﺮده‪ ،‬ﺑﺎﮔﺮزﺟﻨﮕﻲ دردﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻴﺨﻮاﻫﺪﺳﺮدﺷﻤﻦ ﺑﻪ زاﻧﻮاﻓﺘﺎده‬
‫راﺧﺮدﻛﻨﺪ‪ .‬ﻗﺪﻳﻤﺘﺮﻳﻦ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎﻣﺔ ﺟﻨﮕﻲ ﺑﻪ ﻧﺎم )ﻫﻨﺮﺟﻨﮓ( ‪400‬ﺳﺎل ق‪.‬م ﺗﻮﺳﻂ ﺟﻨﺮال‬
‫ﭼﻴﻨﺎﻳﻲ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻮﻣﺎس اﻛﻴﻨﺎس)راﻫﺐ وﻋﺎﻟﻢ دﻳﻦ اﻳﺘﺎﻟﻮي ﻗﺮن ﺳﻴﺰده( اﻧﺪﻳﺸﺔ‬
‫»ﺟﻨﮓ ﺑﺮﺣﻖ« راﻣﻮردﺑﺤﺚ ﻗﺮارداد‪ ،‬ﻛﻪ رﻳﺸﻪ ﻫﺎي آن ﺑﻪ ﻧﻮﺷﺘﺠﺎت آﮔﺴﺘﻴﻦ ﻗﺮن‬
‫ﭼﻬﺎرم ﻣﻴﻼد‪ ،‬وﻓﻴﻠﺴﻮف روﻣﻲ ﺳﺴﻴﺮوﻗﺮن اول ق‪.‬م‪ .‬وﺣﺘﻲ ﺑﻪ ﺳﺮوددﻳﺒﺮادرﻛﺘﺎب ﻗﻀﺎت‬
‫ﻋﻬﺪﻗﺪﻳﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮﺧﻼف‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻋﻠﻤﻲ ﺟﻨﮓ ﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪة ﻧﻮاﺳﺖ‪ .‬ﻳﻚ ﺳﺮوي ﻣﻘﺎﻻت‬
‫درﻣﺠﻼت ﺑﺮﺟﺴﺘﺔﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﺑﻴﻦ ‪1986‬و‪ ،2000‬ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﻨﺪﻛﻪ ﻛﻤﺘﺮازﻳﻚ‬
‫درﺻﺪدرﺑﺎرةﺟﻨﮓ ﻧﻮﺷﺘﻪ اﻧﺪ‪ ،‬وﻫﻴﭻ ﻛﺪام آﻧﻬﺎﻋﻠﻞ ﺟﻨﮓ راﻣﻮردﺑﺤﺚ ﻗﺮارﻧﺪاده اﻧﺪ‪.‬‬
‫دررواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺎﻳﻚ رﻳﺴﺮچ وﺳﻴﻊ درﺑﺎرة ﺗﺸﺪدﻣﻴﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻪ آن راﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﺳﻠﻮك‬
‫آﻣﻮﺧﺘﻪ ﺷﺪه ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬وﻟﻲ رﻳﺴﺮچ ﻳﺎﺗﺘﺒﻊ ﺧﺎص درﻣﻮردﺟﻨﮓ ﺑﻪ اﻧﺪازة ﻛﺎﻓﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬
‫ﻧﻮﺷﺘﺠﺎت رواﻧﭙﺰﺷﻜﻲ درﻣﻮردﺟﻨﮓ ﺻﺮف ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﻋﻠﺖ ﺑﻴﻤﺎري ذﻫﻨﻲ ﻣﻴﭙﺮدازد‪،‬‬
‫ﭼﻮن ﺑﻴﻤﺎرﻳﻬﺎي رواﻧﻲ وﻋﺼﺒﻲ ﺑﻌﺪازﺟﻨﮓ‪ ،‬ﺧﺴﺘﮕﻲ ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﻳﺎدﻟﺘﻨﮕﻲ ﺑﺮاي ﻣﻴﻬﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺟﺪي درﺑﺎرة ﺟﻨﮓ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﭘﺪﻳﺪة ﻃﺒﻴﻌﻲ ازﻣﺪﺗﻬﺎﺳﺖ ﻣﻴﻌﺎدش ﺑﻪ ﺳﺮرﺳﻴﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻣﺎآن رادﻳﻦ ﺧﻮدوﻧﺴﻠﻬﺎي آﻳﻨﺪه ﻣﻴﺪاﻧﻴﻢ‪ .‬درﻳﻚ ﻋﺼﺮي ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺳﺎﻳﺔ اﺳﻠﺤﺔ ﺗﺒﺎه ﻛﻦ‬
‫ﻋﺎم ﻣﺴﻠﻂ اﺳﺖ ‪ ،‬ﻣﺎﺑﺮاي اﺗﻼف وﻗﺖ ﻓﺮﺻﺖ ﻧﺪارﻳﻢ‪.‬‬

‫‪١٤٠‬‬
 ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﻮدن ﺟﻨﮓ‬
‫آﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ وﻓﺮوﻳﺪﻓﻜﺮﻣﻴﻜﺮدﻧﺪﻛﻪ ﺟﻨﮓ وﻗﺴﺎوﺗﻬﺎﻳﺶ ﺑﻪ ﻃﻮرﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳﺎذاﺗﻲ ﺑﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻣﻲ‬
‫آﻳﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ ﺟﻨﮓ ﻃﺒﻴﻌﻲ اﺳﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﭼﻲ‪ .‬دﻳﻮﻳﺪﻫﻴﻮم ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻗﺮن ﻫﮋدة‬
‫ﺳﻜﺎﺗﻠﻴﻨﺪي‪ ،‬در)رﺳﺎﻟﺔ ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن(ﺧﻮدﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎن ﺳﺎﺧﺖ ﻛﻪ ﻛﻠﻤﺔ »ﻃﺒﻴﻌﻲ« ﻳﻚ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وﺳﻴﻊ دارد‪ .‬ﮔﺎﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﻮق ﻃﺒﻴﻌﻲ اﺳﺖ‪ ،‬ﻳﺎﻃﺒﻴﻌﻲ‬
‫رادرﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺼﻨﻮﻋﻲ ﻳﺎﻏﻴﺮﻣﻌﻤﻮل ﻳﺎﺗﺮﺑﻴﺘﻲ ﺑﻪ ﻛﺎرﻣﻴﺒﺮﻳﻢ‪ .‬اﻣﺎﻳﻜﻲ ازاﻳﻨﻬﺎﻣﻔﻬﻮﻣﻲ راﻛﻪ‬
‫ﺟﻨﮓ ﻃﺒﻴﻌﻲ اﺳﺖ ﺑﻜﻠﻲ اﻓﺎده ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﻮدن ﺟﻨﮓ درﻧﻘﺶ آن ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ اﺳﺘﻌﺪادﻧﻬﺎﻧﻲ ذاﺗﻲ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻗﺮاردارد‪:‬‬
‫ﭼﻴﺰي ﻛﻪ ﻣﺎراﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻪ آن ﻣﺴﺘﻌﺪﺳﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮﻣﻮﺟﻮدزﻧﺪه ﻳﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ازﺳﻠﻮك‬
‫دارد‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻚ دﺳﺘﻪ ازاﺳﺘﻌﺪادﻫﺎي ﻛﻪ ﺧﻔﺘﻪ ﻳﺎﺳﺎﻛﺖ اﻧﺪﻣﮕﺮاﻳﻦ ﻛﻪ آﻧﻬﺎﺗﻮﺳﻂ ﻛﺪام‬
‫ﭼﻴﺰدرﻣﺤﻴﻂ ﺷﺎن ﺑﺮاﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﻌﻀﻲ ازاﻳﻨﻬﺎﺑﻪ ﻃﻮرﻣﺤﻜﻢ ﺛﺎﺑﺖ وﺧﻮدﻛﺎرﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻋﻴﻦ‬
‫ﺳﻠﻮك ﻗﺎﻟﺒﻲ وﻳﻜﻨﻮاﺧﺖ راﺑﻄﻮرﻣﻜﺮراراﺋﻪ ﻣﻴﺪارﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻮن ) زﻧﺒﻮرﻫﺎي ﻋﺴﻞ‪ ،‬ﻳﺎﻣﻜﺮوﺑﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺳﻠﻮك اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﺘﻠﻮن‪ ،‬ﺗﻐﻴﻴﺮﭘﺬﻳﺮ‪ ،‬وﺑﺴﻴﺎري اوﻗﺎت ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻲ‬
‫اﺳﺖ‪ ،‬اﻣﺎﺣﻘﻴﻘﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎري ازﺳﻠﻮك ﻣﺎﻏﻴﺮارادي ﻳﺎﺧﻮدﻛﺎرﻧﻴﺴﺖ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺗﻮﺳﻂ ﺑﻴﺎﻟﻮژي ﻻﻗﻴﺪﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻬﺎي ﺑﻨﻴﺎدي ﺑﻴﻦ ﺳﻠﻮك ﺣﻤﻠﺔ ﻣﻜﺮوب وﺳﻠﻮك‬
‫ﺟﻨﮕﻲ ﻧﻮع اﻧﺴﺎن وﺟﻮددارﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎوﺟﻮدي ﻛﻪ آﻧﻬﺎدرﻗﻄﺒﻬﺎي ﻣﺨﺎﻟﻒ اﻳﻦ ﻃﻴﻒ ﻗﺮاردارﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ازاﻳﻦ ﺳﻠﻮك اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬وﻫﺮدوﺻﺮف درﭘﺎﺳﺦ ﺑﺎﺣﺎﻻت ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻲ ﺑﻪ‬
‫ﻇﻬﻮرﻣﻴﺮﺳﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮاي ﻣﻜﺮوب‪ ،‬ﺷﺮاﻳﻂ ﺑﺴﻴﺎرﺳﺎده اﻧﺪ‪ :‬ﺑﺎﻳﺪﻛﻪ ﺑﻪ اﻧﺪازة ﻛﺎﻓﻲ ﻧﻔﻮس آﻧﻬﺎوﺑﻪ‬
‫ﻗﺪرﻛﺎﻓﻲ ﻏﻠﻈﺖ اﻧﺘﺮﻓﻴﺮون ﮔﺎﻣﺎوﺟﻮدداﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮاي اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﻴﻠﻴﻬﺎﻣﺸﻜﻞ‬
‫اﻧﺪﺗﺎﻣﺸﺨﺺ ﻧﻤﻮد‪ .‬اوﻟﻴﻦ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻳﻦ اﺳﺖ ﺗﺎادﻋﺎﻧﻤﻮدﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﻳﻚ ﺳﻴﻤﺎي ﻧﻮرﻣﺎل‬
‫زﻧﺪﮔﻲ اﻧﺴﺎﻧﻲ اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪١٤١‬‬
 ‫ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ دﺷﻤﻦ ﺧﻮدﻣﺎ‬
‫ﻗﺮﻧﻬﺎﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻣﺎﺧﺎﻧﺔ ﺧﻮد‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ زﻣﻴﻦ را‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰﻛﻴﻬﺎن ﺗﺼﻮرﻣﻴﻜﺮدﻳﻢ ﻛﻪ آﻓﺘﺎب‪ ،‬ﻣﻬﺘﺎب‪،‬‬
‫ﺳﺘﺎره ﻫﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺎرات‪ ،‬واﻗﻌﺎًﺗﻤﺎم ﺟﻬﺎن ﺑﻪ دورﻣﺎﻣﻴﭽﺮﺧﺪ‪ .‬ﻣﺎﺧﻮدراﭼﻮن ﺳﺎﺧﺘﺔ‬
‫ﺗﺼﻮرﺧﺪاوﻧﺪﻣﺠﺴﻢ ﻣﻴﻜﺮدﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﺎراازﺳﺎﻳﺮﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺟﺪاﺳﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺣﺘﻲ اﻣﺮوز‪،‬‬
‫ﺑﺴﻴﺎري ﻣﺮدم ﻧﻮع ﺧﻮدﺷﺎن راﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻋﺎﻟﻴﺘﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺣﻴﺎت ﻣﻴﺪاﻧﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺎاﻧﺴﺎﻧﻬﺎداراي ﺑﺴﻴﺎري اوﺻﺎف وﻣﺸﺨﺼﺎﺗﻲ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﺎراازدﻳﮕﺮﺑﺎﺷﻨﺪﮔﺎن ﺳﻴﺎرة زﻣﻴﻦ‬
‫ﺟﺪاﻣﻴﺴﺎزد‪ .‬ﺑﻌﻀﻲ ﺷﺎن ﺑﻜﻠﻲ ﮔﻴﭻ ﻛﻨﻨﺪه اﻧﺪ‪ .‬ﻣﺎﻳﻚ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ واﺳﺘﻌﺪادﻋﺠﻴﺐ وﺧﻼق ﺑﺮاي‬
‫ﺑﻜﺎرﺑﺮدن زﺑﺎن‪ ،‬ﺗﻔﻜﺮﻣﺠﺮدﻳﺎﺧﻴﺎﻟﻲ واﺳﺘﻔﺎده ازﻗﺪرت ﻋﻠﻢ ﺑﺮاي ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﻋﻤﻴﻖ‬
‫ﺟﻬﺎن ﻓﺰﻳﻜﻲ ازﺧﻮردﺗﺮﻳﻦ ذره ﺗﺎدورﺗﺮﻳﻦ ﮔﺎﻟﻜﺴﻴﻬﺎدارﻳﻢ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎﻣﺎازاﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﻳﺮي‬
‫ﻣﺮگ آﮔﺎﻫﻲ دارﻳﻢ وآﺛﺎرﻫﻨﺮي ﭘﺮﻫﻴﺒﺖ‪ ،‬ادﻳﺎن ﺷﻜﻮﻫﻤﻨﺪ‪ ،‬وﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎي ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻋﻤﻴﻖ‬
‫راﺧﻠﻖ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ ﺗﺎﻣﺎراﻋﻠﻴﻪ اﺣﺴﺎس ﻧﺎﮔﻮارﻓﻨﺎﭘﺬﻳﺮي ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬وﺑﺎﻵﺧﺮه‪ ،‬ﻣﺎاﻓﺘﺨﺎرﻳﻚ‬
‫اﺳﺘﻌﺪادوﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲ ﺑﻴﻨﻈﻴﺮﺑﺮاي ﺗﻌﺎون‪ ،‬ﺗﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ دارﻳﻢ ﻛﻪ ﻣﺎراﻗﺎدرﺑﻪ‬
‫ﺗﻮﻟﻴﺪوﺗﻜﺜﻴﺮﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻴﺴﺎزد‪.‬‬
‫آن ﭼﻨﺎن ﻛﻪ اﻳﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮﺑﺎﻻﺑﺮده ﻣﻴﺸﻮدﺑﺪون ﺷﻚ ﻧﺎﻗﺺ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻬﺎي ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺎﺻﺮف‬
‫ﻧﻴﻤﻲ ازآن ﺗﺼﻮﻳﺮاﻧﺪ‪ .‬ازﻣﺸﺨﺼﺎت ﺑﺴﻴﺎرﻧﺎراﺣﺖ ﻛﻨﻨﺪه ﻳﻜﻲ ﻫﻢ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﺎﺑﺮاي‬
‫ارﺗﻜﺎب ﻇﻠﻢ وﺧﺸﻮﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻤﻨﻮع ﺧﻮدﻣﺎﺳﺖ‪ .‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪﮔﺎن ﺳﻴﺎرة زﻣﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻣﺎﻳﮕﺎﻧﻪ ﺣﻴﻮاﻧﻲ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﭙﺮدازﻳﻢ‪) .‬ﻫﺮﭼﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺴﻮﺑﻴﻦ ﻳﺎاﻗﺎرب‬
‫ﻣﺎﺷﻤﭙﺎﻧﺰﻳﻬﺎﭼﻴﺰي ﺑﺴﻴﺎرﻣﺘﺸﺎﺑﻪ رااﻧﺠﺎم ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ(‪.‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺖ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت راﺑﺮﺧﻠﻘﺘﻬﺎﻳﺶ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ﺑﻴﺶ از‪99‬درﺻﺪاﻧﻮاع ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻛﻪ‬
‫اﺻﻼًزﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪاﻛﻨﻮن ازﺑﻴﻦ رﻓﺘﻪ اﻧﺪ‪ .‬اﻛﺜﺮاﻳﻦ ﻧﺎﺑﻮدي ازﺳﺒﺐ ﺗﻐﻴﻴﺮات اﻗﻠﻴﻢ ﺑﻮدﻛﻪ‬
‫زﻣﻴﻦ درﻃﻮل ﭼﻬﺎرﻧﻴﻢ ﺑﻠﻴﻮن ﺳﺎل ﺗﺎرﻳﺨﺶ ﮔﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﮔﺮﻣﻲ وﮔﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﺳﺮدي ﮔﺮاﺋﻴﺪه‪،‬‬
‫ﮔﺎﻫﻲ زﻳﺮآب وﮔﺎﻫﻲ ﺧﺸﻚ ﺷﺪه‪ ،‬ﮔﺎﻫﻲ درﻣﻌﺮض ﺧﺸﻮﻧﺖ آﻓﺘﺎب ﺳﻮزان وﮔﺎﻫﻲ‬

‫‪١٤٢‬‬
‫زﻳﺮﭘﮋﻣﺮدﮔﻲ اﺑﺮوﻏﺒﺎرﻏﻠﻴﻆ ﻗﺮارﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎﺗﻐﻴﻴﺮاﻗﻠﻴﻢ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻗﺎﺗﻞ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬اﻧﻮاع‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺗﻮﺳﻂ ﻳﻚ ﻣﻨﺎزﻋﻪ وﻣﺠﺎدﻟﺔ ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺤﺪودﻧﻴﺰازﺑﻴﻦ رﻓﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ‪.‬‬
‫درﺟﻬﺎن ﻗﺎﺗﻞ ﻃﺒﻴﻌﺖ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮدات زﻧﺪه درﻣﺠﺎدﻟﻪ ﺑﺮاي ﺑﻘﺎء – ﻛﻪ ﺑﺮاي ﺣﻞ ﺳﺮﻳﻊ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت زﻧﺪﮔﻲ ﺑﻪ ﻃﻮرﻛﺎﻓﻲ اﻧﻌﻄﺎف ﭘﺬﻳﺮﻧﻴﺴﺘﻨﺪ – ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻪ ﻓﻨﺎاﻧﺪ‪.‬‬
‫درﻃﻮل ﻫﺰارﺳﺎل‪ ،‬ﻣﺎﻳﺎدﮔﺮﻓﺘﻴﻢ ﺗﺎﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻤﺎرﻳﻬﺎﺑﻪ واﺳﻄﺔﮔﻴﺎﻫﺎن وﺑﻬﺪاﺷﺖ ﻣﺠﺎدﻟﻪ ﻛﻨﻴﻢ‬
‫وازﺑﻴﻤﺎروﺳﺎﻟﺨﻮردةﺧﻮدﻣﻮاﻇﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ آورﻳﻢ‪ .‬ﮔﺮﭼﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎي ﻗﺪﻳﻢ ﻧﺴﺒﺘﺎًﺧﺮدوﺿﻌﻴﻒ‬
‫ﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬آﻧﻬﺎﺳﺎﺧﺘﻦ اﺳﻠﺤﻪ راﻳﺎدﮔﺮﻓﺘﻨﺪﺗﺎدرﺷﻜﺎرﻣﺸﺘﺮك ازآﻧﻬﺎﻛﺎرﮔﻴﺮﻧﺪوﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻗﻮي‬
‫ﺟﺴﻪ ﻛﻪ ﻗﺒﻼًﺑﺮاﻳﺸﺎن دﻫﺸﻨﺎك ﺑﻮدﻧﺪازﭘﺎدرآورﻧﺪ‪ .‬ﻣﺴﻴﺮﻣﺎدرﻃﻮل زﻣﺎن ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ‬
‫ازﭘﻴﺮوزﻳﻬﺎﺑﺮﻓﻼﻛﺖ‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ازﻧﺎدارﻳﻬﺎﺑﻪ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪﻳﻬﺎﺑﻮده اﺳﺖ ﺗﺎﻛﻪ ﻣﺎﺑﻪ‬
‫ﺣﻴﺚ ارﺑﺎﺑﺎن ﺷﻜﺴﺖ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮﺳﻴﺎرة زﻣﻴﻦ ازآن ﺳﺮﺑﺮآوردﻳﻢ‪ .‬ﻫﺮﻗﺪراﻧﺴﺎﻧﻬﺎدردﻓﺎع ﺷﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫درﻧﺪﮔﺎن ﻏﻴﺮاﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻮﻓﻘﺘﺮﮔﺮدﻳﺪﻧﺪﺑﻪ ﻫﻤﺎن اﻧﺪازه درﺑﺮاﺑﺮﻳﻜﺪﻳﮕﺮﺧﻮدﺧﻄﺮﻧﺎﻛﺘﺮﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺳﺮاﻧﺠﺎم‪ ،‬اﺟﺪادﻣﺎﻣﺠﺒﻮرﺷﺪﻧﺪﺗﺎﺑﺎﻳﻚ ﻗﺎﺗﻠﻲ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﻴﺮﻫﺎوﻛﻔﺘﺎرﻫﺎزﻳﺎدﻧﻴﺮوﻣﻨﺪﺗﺮ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﻃﻮرﺷﺮﻳﺮزﻳﺮﻛﺘﺮوﺑﻴﺮﺣﻤﺘﺮﺑﻮدﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﭙﺮدازد‪» :.‬آﻧﻬﺎﺑﺎﻳﺪﺧﻮدﺷﺎن راﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮدﻓﺎع‬
‫ﻛﻨﻨﺪ‪ «.‬درآﻏﺎزﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬آﻧﻬﺎﺑﺎدﺳﺘﺎن ودﻧﺪاﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎﺑﺎﭼﻮب وﺳﻨﮕﻬﺎﻣﻴﺠﻨﮕﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ‬
‫ﻣﺮورزﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬آﻧﻬﺎﻓﻦ ﺗﺮاﺷﻴﺪن ﺳﻨﮓ وﺳﺎﺧﺘﻦ ﺗﻴﻐﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺴﺘﻦ ﺷﺎن ﺑﻪ دﺳﺘﻪ ﭼﻮﺑﻲ‬
‫راﻳﺎدﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛ ﻛﻪ ازآﻧﻬﺎﻛﺎردﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺒﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻧﻴﺰه ﻫﺎرااﻳﺠﺎدﻛﺮدﻧﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪاًﺳﺎﺧﺘﻦ‬
‫اﻓﺰارﻛﺸﻨﺪه راازﻓﻠﺰﺑﺮﻧﺠﻲ وﺧﺎﺻﺘﺎًآﻫﻦ ﻛﺸﻒ ﻛﺮدﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎاﻫﻠﻲ ﺳﺎﺧﺘﻦ اﺳﭙﻬﺎﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺳﻮاره‬
‫ﻧﻈﺎم وﻟﺸﻜﺮﻫﺎي ﺑﺰرگ وﻣﺘﺤﺮك ﻣﻨﺠﺮﮔﺮدﻳﺪ‪ .‬ﺑﺎﻛﺸﻒ ﺑﺎروت واﺧﺘﺮاع اﺳﻠﺤﺔ ﮔﺮم‬
‫درﺗﻜﻨﺎﻟﻮژي ﻛﺸﺘﻦ ﻳﻚ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ آﻣﺪ‪ .‬درﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻫﺮﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﺎراﺑﻴﺸﺘﺮﻛﺸﻨﺪه وﻣﻬﻠﻚ ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬اﻣﺮوزﻣﺎ ﻧﻴﺮوي وﻳﺮان ﻛﻨﻨﺪة ﺑﻲ ﺳﺎﺑﻘﻪ‬
‫دراﺧﺘﻴﺎردارﻳﻢ ﻛﻪ ﻗﺪرت ازﺑﻴﻦ ﺑﺮدن ﻫﺮﺷﺨﺺ رادرروي زﻣﻴﻦ دارد‪.‬‬
‫دوﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻬﻢ ﻳﺎﺧﻄﻴﺮدرﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺸﺘﺎر‬

‫‪١٤٣‬‬
‫ﺗﻜﺮروﻛﺜﺮت وﻗﻮع ﺑﺮﺧﻮردﻫﺎي ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ درﺳﺮاﺳﺮﺟﻬﺎن ودرﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﮔﻴﭻ ﻛﻨﻨﺪه‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎن ﻛﻪ ﻗﺒﻼًذﻛﺮﮔﺮدﻳﺪدرﺣﺪود‪ 85‬ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺮدم درﻃﻮل ﻗﺮن ﮔﺬﺷﺘﻪ درﺟﻨﮓ‬
‫ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪه اﻧﺪ‪ .‬اﮔﺮﻣﺎﻗﺮﺑﺎﻧﻴﺎن ﻛﺸﺘﺎردﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻲ ﺑﻪ آن ﻋﻼوه ﻛﻨﻴﻢ ﺗﻌﺪادﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪه ﮔﺎن‬
‫ﺗﻨﻬﺎدرﻗﺮن ﺑﻴﺴﺖ ﺑﻪ ‪ 170‬ﻣﻠﻴﻮن ﺑﺎﻟﻎ ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ﻛﻪ ﺗﻌﺪاداوﺳﻂ ﻛﺸﺘﮕﺎن ﺑﻪ ‪1،7‬ﻣﻠﻴﻮن درﺳﺎل‪،‬‬
‫‪ 4630‬درروز‪ 193 ،‬درﻳﻚ ﺳﺎﻋﺖ‪ ،‬و‪ 3‬ﻛﺸﺘﻪ درﻳﻚ دﻗﻴﻘﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎدردﻫﺔ ‪،1990‬‬
‫درﺣﺪود‪2‬ﻣﻠﻴﻮن دراﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ 1،5 ،‬ﻣﻠﻴﻮن درﺳﻮدان‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪1‬ﻣﻠﻴﻮن دررواﻧﺪا‪ ،‬ﻧﻴﻢ ﻣﻠﻴﻮن‬
‫‪200‬ﻫﺰاردرﮔﻮاﺗﻴﻤﺎﻻ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺪاددرﺑﻮروﻧﺪي‪،‬‬ ‫ﻋﻴﻦ‬ ‫‪250‬ﻫﺰاردرﺑﻮزﻧﻴﺎوﺑﻪ‬ ‫دراﻧﮕﻮﻻ‪،‬‬
‫‪150‬ﻫﺰاردرﻻﻳﺒﻴﺮﻳﺎ‪75 ،‬ﻫﺰاردراﻟﺠﻴﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻋﻼوه ﺑﺮآﻧﻬﺎﺗﻠﻔﺎت ﺟﻤﻌﻲ ازﺟﻨﮕﻬﺎي ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ‪.‬‬
‫ازﺟﻤﻠﻪ ‪41‬ﻛﺸﻮرﻫﺎي ﻣﺘﻤﺪن ﺑﻴﻦ ‪ 1800‬و‪ ،1945‬روﺳﻴﻪ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻪ ازﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﺘﻌﺮﺿﻴﻦ‬
‫ﺑﻮده اﻧﺪ‪ ،‬وﺑﻪ ﺗﻌﻘﻴﺐ آﻧﻬﺎﻓﺮاﻧﺴﻪ‪ ،‬ﻫﺴﭙﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻴﻪ‪ ،‬اﻳﺘﺎﻟﻴﻪ ﻣﻴ‪Ĥ‬ﻳﻨﺪ‪ .‬ازوﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮف ژان‬
‫ژاك روﺳﻮدرﻣﻘﺎﻟﺔ ‪ 1754‬ﺧﻮد»درﺑﺎرة ﻣﻨﺸﺎء ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮي درﺑﻴﻦ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ«ﻧﻮﺷﺖ ﻛﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎي‬
‫اوﻟﻲ»وﺣﺸﻴﺎن ﺷﺮﻳﻒ« ﺑﻮدﻧﺪ»درﺟﻨﮕﻠﻬﺎﺑﻪ ﻃﻮرﺳﺮﮔﺮدان زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ ‪ ...‬ﺑﺎﺟﻨﮓ‬
‫وﻫﻤﻪ ﻗﻴﻮدﻧﺎآﺷﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻪ ﺳﺪراه ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪي ﻫﻤﻨﻮﻋﺶ وﻧﻪ درآرزوي آﺳﻴﺐ رﺳﺎﻧﺪن آﻧﻬﺎﺑﻮدﻧﺪ«‬
‫ﻳﻚ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﺮاي اﻧﻜﺎرازﺟﻨﮓ ﻛﻪ ﺟﺰءﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ وﺟﻮدداﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻄﺎﺑﻖ اﻳﻦ‬
‫ﻧﻈﺮﺧﻮش ﺑﻴﻨﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺟﻨﮓ ﺗﻨﻬﺎﺑﺎاﻧﻜﺸﺎف زراﻋﺖ ﺑﻪ ﻣﻴﺎن آﻣﺪوﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﻋﻠﻒ ﭼﻴﻨﺎن ﺑﺪوي‬
‫ﺻﻠﺤﺠﻮﺑﻪ زارﻋﻴﻦ ﻣﺒﺪل ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬اﻣﺎ‪ ،‬ﺷﻮاﻫﺪﻧﺸﺎﻧﺪﻫﻨﺪةﻳﻚ ﺗﺼﻮﻳﺮﺑﺴﻴﺎرﺗﺎرﻳﻚ‬
‫وﻣﺤﺰوﻧﺘﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻇﻬﻮرﺣﻤﻠﺔ ﻣﺘﺸﻜﻞ ﺑﻪ ﺷﻴﻮة ﺷﻜﺎرﻛﺮدن ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮﺗﺸﺮﻳﻚ ﻣﺴﺎﻋﻲ واﺳﺘﻌﻤﺎل اﺳﻠﺤﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻏﺮض ازﭘﺎدرآوردن ﺟﺎﻧﻮرﺷﻜﺎري ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﻮد‪ ،‬اوﻟﻴﻦ ﻗﺪم ﻣﻬﻢ درﺗﻜﺎﻣﻞ ﺟﻨﮓ ﺑﻮد‪.‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺸﻨﺎﺳﺎن اﺳﺘﺨﻮاﻧﻬﺎي اﻧﺴﺎن راﻳﺎﻓﺘﻪ اﻧﺪﻛﻪ ﺧﺎﺻﺘﺎًﺑﺮاي ﻗﺼﺎﺑﻲ ﻛﺮدن ﻳﻚ ﺣﻴﻮان ﺑﺮﻳﺪه‬
‫وﺗﺮاﺷﻴﺪه ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬ودرﻋﻴﻦ ﺳﺎﺣﺔﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺟﻤﺠﻤﻪ ﻫﺎي ﺧُﺮدﺷﺪه واﺳﺘﺨﻮاﻧﻬﺎي ران‬

‫‪١٤٤‬‬
‫ﻳﺎﻓﺖ ﺷﺪه ﺷﺎﻳﺪﺷﻮاﻫﺪي ازذاﻳﻘﺔ اﺟﺪادﻣﺎ ﺑﺮاي ﻣﻐﺰﻫﺎي ﺳﺮواﺳﺘﺨﻮان اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺷﻜﺎرﻫﺎي آدم ﺧﻮاري ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺪم ﺑﺰرگ دوم درﺗﻜﺎﻣﻞ ﺟﻨﮓ درﺣﻴﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺳﺮﻳﻊ ﻛﻪ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺸﻨﺎﺳﺎن آن راﺑﻪ ﻧﺎم‬
‫اﻧﻘﻼب دورة ﺳﻨﮓ ﻧﻮﻳﻦ ﻳﺎدﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ .‬ﻋﺼﺮﻳﺎدورة ﺳﻨﮓ ﻧﻮﻳﻦ‪ ،‬درﺣﺪود ‪ 8‬ﻫﺰارﺳﺎل ق‪.‬م‪،‬‬
‫وﻗﺘﻲ آﻏﺎزﮔﺮدﻳﺪﻛﻪ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺑﺪوي دروادي ﺣﺎﺻﻠﺨﻴﺰﺑﻴﻦ ﺳﻮرﻳﻪ وﻋﺮاق اﻣﺮوزي ﺑﻪ اﺳﻜﺎن‬
‫داﺋﻤﻲ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪوﺑﺰودي ﻛﺸﺖ ﺧﺮﻣﺎ‪ ،‬ﮔﻨﺪم‪ ،‬وﺟﻮراآﻣﻮﺧﺘﻨﺪوزﻧﺪﮔﻲ ﺷﺎن ﺑﻪ زرع زﻣﻴﻦ‬
‫ﻣﺘﻜﻲ ﮔﺮدﻳﺪ‪ .‬اﻳﻦ اﻧﻜﺸﺎﻓﺎت ﺑﺎﻣﻮﺟﻬﺎي ازﻓﺘﻮﺣﺎت‪ ،‬ﻣﻬﺎﺟﺮت‪ ،‬وﺗﺠﺎرت ﺗﻮام ﮔﺮدﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺎاﻓﺰاﻳﺶ ﻧﻔﻮس‪ ،‬ﻣﺮدم ﺑﻪ اﻫﻠﻲ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﭼﻮن ﮔﻮﺳﻔﻨﺪان‪ ،‬ﺑﺰﻫﺎ‪ ،‬ﮔﺎوﻫﺎ‪،‬‬
‫وﺧﻮﻛﻬﺎﭘﺮداﺧﺘﻨﺪﻛﻪ ﻣﻨﺒﻊ ﺷﻴﺮوﮔﻮﺷﺖ ﺷﺎن راﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪاد‪.‬‬
‫ﺑﺮاي اوﻟﻴﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﮔﺮوه ﻫﺎي ﻣﺮدم وزﻧﺪﮔﻲ ﺷﺎن ﺑﻪ ﻗﻄﻌﺎت ﻣﺸﺨﺺ زﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﻃﻮرداﺋﻤﻲ‬
‫واﺑﺴﺘﻪ ﮔﺮدﻳﺪﻧﺪ‪ .‬ﻃﺮزﻧﻮزﻧﺪﮔﻲ ﺑﺮاي ﻧﻔﻮس ﺑﺰرگ وﺗﻤﺮﻛﺰﻳﺎﻓﺘﻪ ﻏﺬاﺗﻬﻴﻪ ﻣﻴﻜﺮد‪ ،‬وﻧﻔﻮس‬
‫ﺑﺰرگ زﻣﻴﻨﻪ راﺑﺮاي ﻳﻚ اﻧﻔﺠﺎرﺗﻜﻨﺎﻟﻮژي وﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻓﺮاﻫﻢ ﺳﺎﺧﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ‬
‫اﺧﺘﺮاع ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻣﻨﺠﺮﮔﺮدﻳﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﺮﺣﺎل‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎري ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﻃﺮززﻧﺪﮔﻲ ﺻﺤﺮاﻧﺸﻴﻨﻲ ﺧﻮد‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﭼﺮاﻧﺪن رﻣﻪ ﻫﺎي ﺑﺰوﮔﻮﺳﻔﻨﺪاداﻣﻪ دادﻧﺪ‪ ،‬درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻛﺸﺎورزان درﺣﺎﺻﻠﺨﻴﺰﺗﺮﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﻣﺴﻜﻦ ﮔﺰﻳﻦ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺻﺤﺮاﻧﺸﻴﻨﺎن ﭼﻮﭘﺎﻧﻲ ﻳﻚ ﺗﻬﺪﻳﺪﺑﺮاي ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺮدم ﻣﺴﺘﻘﺮﺑﻪ‬
‫وﺟﻮدآوردﻧﺪ‪ .‬درﻃﻮل ﻗﺮﻧﻬﺎ‪ ،‬رﻣﻪ داران ﺻﺤﺮاﻳﻲ درﺑﺮاﺑﺮدﺷﻤﻨﺎن اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺧﻮدﻣﻬﺎرﺗﻬﺎي‬
‫دﺳﺖ داﺷﺘﺔ ﺧﻮدراﺑﻬﺘﺮﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎﻣﻴﺪاﻧﺴﺘﻨﺪﻛﻪ ﭼﻄﻮرﻳﻚ ﮔﺮوه ازﻣﺮدم راﺑﻪ دﺳﺘﻪ ﻫﺎي‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﻛﻨﺘﺮول ﺟﺪاﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻄﻮرﻳﻚ ﺧﻂ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻲ راﺑﺎ ﺣﻤﻠﺔ ﺟﻨﺎﺣﻲ ﻗﻄﻊ ﻛﻨﻨﺪ ‪...‬‬
‫آﻧﻬﺎﻣﻴﺪاﻧﺴﺘﻨﺪﻛﻪ ﭼﻄﻮرﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ‪ ،‬ﺑﺎﺧﻮﻧﺴﺮدي‪ ،‬وﺑﻪ ﻃﻮرﻣﺆﺛﺮﺑﻜﺸﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺷﺎﻳﺪﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻫﻤﻴﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ ﻛﺸﺎورزان اوﻟﻲ راﻣﺠﺒﻮرﺳﺎﺧﺖ ﺗﺎﺷﻬﺮﻛﻬﺎي ﺷﺎن‬
‫راﺑﺎدﻳﻮارﻫﺎي ﺿﺨﻴﻢ وﺧﻨﺪﻗﻬﺎي ﺣﻔﺎﻇﺘﻲ اﺣﺎﻃﻪ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫‪١٤٥‬‬
‫ﻇﻬﻮرآﺑﺎدﻳﻬﺎي ﺑﺰرگ اﺳﺎﺳﻲ راﺑﺮاي ﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪة ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻧﻮﻣﻬﻴﺎﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﺑﺮاي اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر‪،‬‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺑﻪ ﺟﻨﮕﻬﺎي ﻛﺸﻮرﮔﺸﺎﺋﻲ ﻣﺒﺎدرت ﻛﺮدﻧﺪ‪ .‬ﺧﺸﻜﺴﺎﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺒﻮدي ﺣﺎﺻﻼت‪،‬‬
‫ﺑﻴﻤﺎرﻳﻬﺎﺑﺎﻋﺚ ﻣﺼﺎﻳﺐ ﭼﻮن ﮔﺸﻨﮕﻲ‪ ،‬ﺳﻘﻮط اﻗﺘﺼﺎدي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻣﺮگ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ‪ .‬اﻓﺰاﻳﺶ‬
‫ﻣﺤﺼﻮﻻت ﻧﻴﺰﻣﺸﻜﻼت ﺧﻮدش داﺷﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺗﻮام ﺑﺎﻛﺜﺮت ﻧﻔﻮس ودرﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ‬
‫ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﺮاي ﺗﻐﺬﻳﺔ ﮔﺮﺳﻨﮕﺎن راﺗﻘﺎﺿﺎﻣﻴﻜﺮد‪ .‬راه ﺣﻞ ﻫﺮدوﻣﺸﻜﻞ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻗﻠﻤﺮوﺑﻮد‪ .‬اﺷﺘﻴﺎق‬
‫ﺑﺮاي ﻗﻠﻤﺮواﺣﺴﺎس اﻧﻜﺸﺎف ﺗﻜﻨﺎﻟﻮژي اﺳﻠﺤﺔ ﻧﻮراﺑﻪ ﻣﻴﺎن آورد‪ .‬ﺑﺮاي اوﻟﻴﻦ دﻓﻌﻪ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺖ‬
‫اﺳﻠﺤﻪ ﺳﺎزي ﺧﺎﺻﺘﺎًﺑﺮاي ﻛﺸﺘﻦ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺑﻪ وﺟﻮدآﻣﺪ‪ -‬اﺳﻠﺤﻪ ﭼﻮن ﭼﻤﺎق‪ ،‬ﻓﻼﺧﻦ‪ ،‬ﺧﻨﺠﺮ‪،‬‬
‫وﻛﻤﺎن – ﻳﻌﻨﻲ اﺳﻠﺤﺔ اﺻﻠﻲ ﺑﺮاي وﻳﺮاﻧﻲ ﺟﻤﻌﻲ‪.‬‬
‫دراﻳﻦ زﻣﺎن ﺷﻮم ﺑﻮدﻛﻪ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ واﻗﻌﻲ ﻧﻈﺎﻣﻲ داﺧﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﮔﺮدﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻫﺮﻗﺪراﺳﻠﺤﺔ ﻧﻮﺑﺴﻂ وﺗﻮﺳﻌﻪ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺑﺎاﺳﺘﺤﻜﺎﻣﺎت دﻓﺎﻋﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮدرﻳﻚ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺴﻠﻴﺤﺎﺗﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﺪﻧﺪﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ اﺑﺪاع ﺗﻜﻨﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ وﻣﻌﻤﺎري راﺑﺮاﻧﮕﻴﺨﺖ‪.‬‬
‫درﻋﺼﺮﺑﻴﻦ اﻗﺎﻣﺖ داﺋﻤﻲ دروادي ﺣﺎﺻﻠﺨﻴﺰﻫﻼل)ﺑﻴﻦ ﺳﻮرﻳﻪ وﻋﺮاق اﻣﺮوزي( واﺧﺘﺮاع‬
‫ﺧﻂ وﻧﻮﺷﺘﻦ درﻣﻴﺰوﭘﻮﺗﺎﻣﻴﺎ)ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ(‪ 3000‬ﺳﺎل ق‪.‬م ﻳﻚ زﻣﺎن ﺑﺴﻂ وﺗﻮﺳﻌﺔ ﺧﺸﻮﻧﺖ‬
‫ﺑﻮد‪ .‬ﺷﻬﺮﻛﻬﺎي ﺳﻨﮕﺮدار ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﻋﺮض اﻧﺪام ﻧﻤﻮدﻧﺪ‪ .‬ﻛﺸﻔﻴﺎت ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺸﻨﺎﺳﻲ‬
‫ازﺟﺴﺪﻫﺎي اﻧﺪام ﺑﺮﻳﺪه زﻳﺮﺑﻘﺎﻳﺎي ﺳﻮﺧﺘﺔ ﺷﻬﺮﻫﺎي ﻳﻚ وﻗﺖ ﭘﺮاﻓﺘﺨﺎر‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧﮕﺮﻳﻚ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺖ ازﺟﻨﮓ ﺷﺪﻳﺪوﭘﻲ درﭘﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﺻﻨﻌﺖ ﮔﺮان اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎي ﺧﻮدراﺑﺮاي ﺳﺎﺧﺘﻦ‬
‫اﺳﻠﺤﺔ ﻛﺸﻨﺪه ازﺑﺮوﻧﺰﻣﺒﺬول داﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬وﺗﻤﺎم ﺗﻤﺪﻧﻬﺎدراﺛﺮاﻣﻮاج ﭘﻲ درﭘﻲ ﺑﺴﻂ وﺗﻮﺳﻌﺔ‬
‫اﻣﭙﺮاﺗﻮري وزورﻣﻨﺪي ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺳﻠﻄﻨﺘﻬﺎي ﻧﻮﺑﻪ ﻗﺪرت رﺳﻴﺪه ﺧﺎﻣﻮش ﺷﺪه اﻧﺪ‪ .‬ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎي‬
‫ﻗﺪﻳﻢ ازﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺳﻮﻣﺮ‪ ،‬ﻳﻮﻧﺎن‪ ،‬روم‪ ،‬ﻫﻨﺪ‪ ،‬واﻣﺮﻳﻜﺎي ﻣﺮﻛﺰي ﻛﺸﺘﺎرﺑﻪ ﻳﻚ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ ﺑﺰرگ‬
‫راﮔﺰارش ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ‪ .‬ﺷﺎه ﻓﺎﺗﺢ ﺳﻴﻨﺎﻛﺮﻳﺐ)ﺷﺎه ﻛﺸﻮرآﺳﻮر‪ 681-705 ،‬ق‪.‬م( درﺑﺎرة ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ اش ﺑﺎدﺷﻤﻦ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻴﻼﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫‪١٤٦‬‬
‫»ﻣﻦ ﮔﻠﻮﻫﺎي ﺷﺎن راﭼﻮن ﮔﻮﺳﻔﻨﺪان ﺑﺮﻳﺪم ‪ ...‬اﺳﺒﻬﺎي ﺟﻔﺘﻚ زﻧﺎن ﻣﻦ ‪ ...‬درﺧﻮن‬
‫ﺟﻮﺷﺎن آﻧﻬﺎﭼﻮن درﻳﻚ درﻳﺎﻏﻮﻃﻪ ورﺷﺪﻧﺪ؛ ﭼﺮﺧﻬﺎي ﻋﺮاﺑﻪ ﻫﺎي ﺟﻨﮕﻲ ﻣﻦ ﺑﺎﺧﻮن‬
‫وﻧﺠﺎﺳﺖ ﺧﻴﺲ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻴﺪان ﺟﻨﮓ راﺑﺎﺟﺴﺪﻫﺎي ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎن ﺷﺎن ﭘ‪‬ﺮﺳﺎﺧﺘﻢ‪... .‬‬
‫ﻫﻤﭽﻮﺷﻴﺨﻬﺎي ﻛﻠﺪاﻧﻴﺎن؛ وﺣﺸﺖ ﻛﺸﺘﺎرﻣﻦ آﻧﻬﺎراﻣﺎﻧﻨﺪﻳﻚ اﻫﺮﻳﻤﻦ ﻣﻀﻤﺤﻞ ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬
‫آﻧﻬﺎﺧﻴﻤﻪ ﻫﺎي ﺷﺎن راﺗﺮك ﻛﺮدﻧﺪوﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ‪ ،‬اﺟﺴﺎدﺳﺮﺑﺎزان ﺷﺎن رادرﺣﻴﻦ ﮔﺮﻳﺰﻟﮕﺪﻣﺎل‬
‫ﻛﺮدﻧﺪ‪)... .‬ازﺗﺮس( ﺷﺎش ﮔﺮم وﻧﺠﺎﺳﺖ ﺷﺎن رادرﻋﺮاﺑﻪ ﻫﺎي ﺷﺎن ﺧﺎﻟﻲ ﻛﺮدﻧﺪ‪«.‬‬

‫اﻧﺘﻘﺎل ازﺟﻬﺎن اﻣﭙﺮاﺗﻮرﻳﻬﺎي ﻛﻬﻦ ﺑﻪ ﺟﻬﺎن ﺧﻮدﻣﺎﺑﻪ ﻣﻘﺎﻳﺴﺔ دﮔﺮﮔﻮﻧﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﻴﻠﻲ‬
‫زﻳﺎدﻛﻪ ﺑﺸﺮﻳﺖ راازدورة ﺳﻨﮓ ﺑﻪ ﻋﺼﺮﺗﺎرﻳﺦ ﺛﺒﺖ ﺷﺪه اﻧﺘﻘﺎل داد‪ ،‬ﻧﺴﺒﺘﺎًﻳﻚ ﻗﺪم‬
‫ﻛﻮﭼﻚ ﺑﻮد‪ .‬ﻳﻚ ﺳﺮﺑﺎزآﺳﻮري ﺑﺎﺳﺘﺎن ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﺗﻜﻨﺎﻟﻮژي ﻧﻈﺎﻣﻲ ﭘﻴﭽﻴﺪة ﻣﺎﮔﻴﭻ ﻣﻴﺸﺪ‪،‬‬
‫اﻣﺎوي ﺑﻪ ﺗﺼﻮرات ﻛﻠﻲ ﻛﺎرزاروﺳﺘﺮاﺗﻴﮋي ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻣﺎﻛﻪ درﻃﻮل ﺳﻪ ﻫﺰارﺳﺎل ﮔﺬﺷﺘﻪ‬
‫ﻧﺴﺒﺘﺎًﻛﻤﺘﺮﺗﻐﻴﻴﺮﻛﺮده اﻧﺪﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻧﻤﻲ ﺑﻮد‪ .‬ﺑﻪ ﻫﺮﺣﺎل‪ ،‬ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﻛﻪ ازﻋﺼﺮﺳﻨﮓ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻪ‬
‫ﺳﻮي زره واﺳﻠﺤﺔﻳﻚ ﺳﺮﺑﺎزﭘﻴﺎدة آﺳﻮري‪ ،‬ﻳﺎﺑﻪ ﻳﻮﻧﻴﻔﻮرم ﻳﻚ ﺳﺮﺑﺎزﻣﻌﺎﺻﺮﭘﺎﺑﻴﺮون‬
‫ﻣﻴﮕﺬارد‪ ،‬ﻣﺒﻬﻮت ﻣﻴﺒﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻧﺪاﺷﺘﻦ ﻫﻮش وذﻛﺎوت ﻳﺎﺗﺠﺎوز)اﺟﺪادﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻣﺎﺣﺘﻤﺎًﻫﺮدوراﺑﻪ وﻓﻮرداﺷﺘﻪ اﻧﺪ(‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮﺳﺎﺧﺘﺎراﺟﺘﻤﺎﻋﻲ زﻧﺪﮔﻲ اﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻧﺪازة‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻣﻴﺒﻮد‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮرﺷﺪﻳﺪﺗﻐﻴﻴﺮﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮد‪.‬‬

‫ﻗﺘﻞ ﻋﺎم‬
‫ﺟﻨﮓ اﻏﻠﺐ اوﻗﺎت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻛﺸﺘﺎردﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻲ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮرازﺑﻴﻦ ﺑﺮدن ﻫﻤﻪ ﻣﺮدم‬
‫اﺳﺖ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮرﺷﻜﺴﺖ دادن ﻳﻚ دﺷﻤﻦ‪ .‬اﻳﻦ اززﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺟﻨﮓ آﻏﺎزﺷﺪ ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎﻗﺘﻞ ﻋﺎم ﻳﻚ ﻳﺎدﮔﺎري ازﮔﺬﺷﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺤﺪودﺑﻪ ﺻﻔﺤﺎت ﺑﺪون ﺧﻮﻧﺮﻳﺰي‬
‫دوﺑﻌﺪي ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ راﻣﻴﺨﻮاﻧﻴﺪدرﺟﻬﺎن درﺟﺎﻳﻲ ﻳﻚ‬

‫‪١٤٧‬‬
‫ﻗﺘﻞ ﻋﺎم درﺣﺎﻟﺖ وﻗﻮع اﺳﺖ‪ ،‬ودﻳﮕﺮان درﺣﺎﻟﺖ ﭘﻼن ﻛﺮدن اﻧﺪ)ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ‬
‫راﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻢ دردارﻓﻮردرﻛﺸﻮرﺳﻮدان ﻫﺮروزﭘﻨﺠﺼﺪاﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ(‪ .‬ﺟﻤﻌﺎًﺗﻌﺪادﺗﻠﻔﺎت‬
‫ﻗﺘﻞ ﻋﺎﻣﻬﺎي ﺑﺰرگ ﺗﻨﻬﺎدرﻗﺮن ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻪ ‪ 30‬ﻣﻠﻴﻮن اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻣﻴﺮﺳﺪ‪.‬‬
‫ﮔﺮﭼﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﻪ ﻃﻮرﻓﺮﺿﻲ ﺑﺎارزﺷﻬﺎي اﺻﻠﻲ ﺳﻨﺖ ﻳﻬﻮدﻳﺖ وﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻣﻐﺎﻳﺮت دارد‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس ازﺑﺴﻴﺎري واﻗﻌﺎت ﻗﺘﻞ ﻋﺎﻣﻬﺎي اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻴﺎن ﻣﻴﺪاردﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﺪاوﻧﺪاﻧﺠﺎم‬
‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻳﺎﺑﻪ دﺳﺘﻮروي ﻣﺘﻌﻬﺪﺷﺪه اﻧﺪ‪ .‬ﻓﺼﻞ ﻫﻔﺘﻢ ﻛﺘﺎب ﺧﻠﻘﺖ)ﺗﻮرات( آﺷﻜﺎرﻣﻴﺴﺎزدﻛﻪ‬
‫ﺧﺪاوﻧﺪﻣﺘﻌﺎل»دروازه ﻫﺎي آﺳﻤﺎﻧﻬﺎراﺑﺎزﻧﻤﻮد« ﺗﺎﺳﻴﻠﻲ راﺑﻔﺮﺳﺘﺪﻛﻪ ﺗﻤﺎم ﻧﮋادﺑﺸﺮﻳﺖ راﻏﺮق‬
‫ﻛﻨﺪﺑﻪ ﺟﺰﻧﻮح وﻓﺎﻣﻴﻠﺶ‪ .‬ﺑﻌﺪدرﻓﺼﻞ ﻧﺰده‪ ،‬ﻗﺎدرﻣﻄﻠﻖ ﺑﺎران ﺳﻠﻔﺮﺳﻮزان راﺑﺮﺷﻬﺮﺳﺪوم‬
‫وﺟﻴﻤﻮره ﻧﺎزل ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬ﺗﻤﺎم ﺑﺎﺷﻨﺪﮔﺎن راﻣﻴﺴﻮزاﻧﺪ‪) .‬ﺳﻠﻔﺮﻳﻌﻨﻲ ﺑﻢ ﻧﺎﭘﺎﻟﻢ ﻗﺎدرﻣﻄﻠﻖ ﻛﻪ‬
‫ﻫﺮﻣﺮد‪ ،‬زن‪ ،‬وﻃﻔﻞ رادرﻫﺮدوﺷﻬﺮﺑﻪ ﻃﻮرﻓﺠﻴﻊ ﻣﻴﻜﺸﺪ(‪ ،‬وﺑﻪ ﺻﺪﻫﺎﻗﺼﻪ ﻫﺎي ﻣﺸﺎﺑﻪ‬
‫درﻛﺘﺎﺑﻬﺎي ﻣﻘﺪس آﻣﺪه اﻧﺪ‪.‬‬
‫ارﺗﺒﺎط ﻧﺰدﻳﻚ ﺑﻴﻦ دﻳﻦ وﻗﺘﻞ ﻋﺎم ﻛﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎﻳﺶ درﻛﺘﺎب ﻳﻮﺷﻊ ودﻳﮕﺮﻛﺘﺎﺑﻬﺎي‬
‫ﻣﻘﺪس آﻣﺪه اﻧﺪاﺗﻔﺎﻗﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬درﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺨﻤﻬﺎي ﻗﺘﻞ ﻋﺎم وﻗﺴﺎوﺗﻬﺎي دﻳﮕﺮاﻏﻠﺐ‬
‫اوﻗﺎت ﺗﻮﺳﻂ ﺗﻌﺼﺐ دﻳﻨﻲ آﺑﻴﺎري ﺷﺪه اﻧﺪ – اﺻﻼً‪ ،‬اﻣﺎﻧﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮاً‪ ،‬ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺒﻠﻐﻴﻦ وادﻳﺎن‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪي ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ واﺳﻼم‪.‬‬
‫درﻗﺼﺔاﻧﺠﻴﻞ آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻀﺮت ﻋﻴﺴﻲ اﻋﻼن ﻣﻴﻜﻨﺪ‪» ،‬ﻓﺮض ﻧﻜﻨﻴﺪﻛﻪ ﻣﻦ آﻣﺪه ام‬
‫ﺗﺎﺑﻪ زﻣﻴﻦ ﺻﻠﺢ ﺑﻴﺎورم‪ .‬ﻣﻦ ﻧﻪ آﻣﺪم ﺗﺎﺻﻠﺢ ﺑﻴﺎورم‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻳﻚ ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ «.‬ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻧﺶ‬
‫ﻳﻘﻴﻨﺎًاﻳﻦ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﻳﻲ رااﻳﻔﺎﻧﻤﻮدﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪﻣﺴﻴﺤﻴﺎن اﺻﻼًازاﺳﺘﻌﻤﺎل ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺣﺘﻲ دردﻓﺎع‬
‫ازﺧﻮدﻣﻨﻊ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺠﺎوزﮔﺮي ﺷﺎن ﺑﺮاي ﺧﺮوج ﻣﺠﺮاﻫﺎي ﻣﺠﺎزروﺣﺎﻧﻲ دﻳﮕﺮي‬
‫راﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺗﺮﺗﻮﻟﻴﺎن ﻛﻪ درﻗﺮن دوم وﺳﻮم ﻣﻴﻼدي زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﻜﺮد‪ ،‬ﺑﺮاي ﺗﺴﻜﻴﻦ ﺑﺮادران‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺧﻮدﻛﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﺷﺎن ازدﻳﺪن ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺷﻤﺸﻴﺮﺑﺎزي ﺧﻮﻧﻴﻦ درﻣﻴﺪان اﺳﭗ‬
‫دواﻧﻲ درروم دﻟﺸﻜﺴﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪدﻟﺪاري ﻣﻴﺪادﻛﻪ آﻧﻬﺎﺷﺎﻫﺪﺣﺘﻲ ﻋﺬاﺑﻬﺎي‬

‫‪١٤٨‬‬
‫ﺑﺰرﮔﺘﺮﺑﻌﺪازﻣﺮگ ﺧﻮاﻫﻨﺪﺑﻮد‪ ،‬ازآﺳﻤﺎن دﺷﻤﻨﺎن دﻳﻦ راﻛﻪ درﻋﺬاب اﺑﺪي ﺗﺎب وﭘﻴﭻ‬
‫ﻣﻴﺨﻮرﻧﺪﻣﺸﺎﻫﺪه ﺧﻮاﻫﻨﺪﻛﺮد‪ .‬درﻫﻨﮕﺎم ﺟﻨﮕﻬﺎي ﺳﺎﻛﺴﻮن ﻗﺮن ﻫﺸﺘﻢ اﻣﭙﺮاﺗﻮرﻓﺮاﻧﺴﻪ‬
‫ﺷﺎرﻟﻤﺎن ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻏﻴﺮﻣﺴﻴﺤﻲ ﻳﻮروپ راﺑﻪ زورﺷﻤﺸﻴﺮﻣﺴﻴﺤﻲ ﺳﺎﺧﺖ‪ ،‬و‪ 4500‬ﺑﺰرﮔﺎن‬
‫ﺳﺎﻛﺴﻮن راﻛﻪ ازﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺑﻪ دﻳﻦ اﺻﻠﻲ ﺧﻮدﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺠﺎزات ﺑﻪ ﻗﺘﻞ‬
‫رﺳﺎﻧﻴﺪ‪ .‬ﺳﺮﻛﻮﺑﻲ راﻓﻀﻴﺖ ﺑﺎﻃﺮﻳﻖ ﻣﺸﺎﺑﻪ اﻧﺠﺎم داده ﺷﺪ‪ .‬درﻗﺮن ﻧﻬﻢ‪ ،‬ﭘﺎﭘﻬﺎاﻋﻼن ﻛﺮدﻧﺪﻛﻪ‬
‫ﻛﺸﺘﺎرﺑﻴﺪﻳﻨﺎن ﺑﺮاي روح ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎن ﺧﻮب ﺑﻮد‪ .‬ﻫﺮﻛﺸﺘﻦ درﺧﺪﻣﺖ ﻛﻠﻴﺴﺎﺟﺒﺮان ﻳﻚ ذره‬
‫ازﮔﻨﺎه اﻧﺒﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪة ﻧﺎﺑﺨﺸﻮدﻧﻲ ﺟﻨﮕﺠﻮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﺟﻨﮕﻬﺎي ﺻﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬وﺟﻨﮕﻬﺎي دﻫﺸﺘﻨﺎك ﺑﻴﻦ‬
‫ﻛﺎﺗﻮﻟﻴﻜﻬﺎوﭘﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬اﻋﺪاﻣﻬﺎي ﺑﻴﺮﺣﻤﺎﻧﺔ ﻓﺮﻗﻪ ﻫﺎي ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ درﺧﻮدﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻛﻪ‬
‫ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ درﺟﻨﻮب‬ ‫اﺻﻼح ﻃﻠﺐ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻲ‬ ‫اﻟﺒﻴﺠﻨﺴﻲ )ﻓﺮﻗﺔ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﺟﻬﺎدﻣﺮﺑﻮط‬
‫ﻓﺮاﻧﺴﻪ(ازوﺣﺸﻴﺘﺮﻳﻦ آﻧﻬﺎﺑﻮد‪ .‬درﺳﺎل ‪ ،1209‬ﭘﺎپ ﻣﻌﺼﻮم ﻳﻚ ﺟﻬﺎدراﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺴﻴﺤﻲ‬
‫ﻛﺘﺎرﻫﺎدرﺟﻨﻮب ﻓﺮاﻧﺴﻪ ﺳﺎزﻣﺎن دﻫﻲ ﻧﻤﻮدﻛﻪ ﺑﺎﻗﺘﻞ ﻋﺎﻣﻬﺎي ﻫﺰاران ﻣﺮد‪ ،‬زن‪ ،‬وﻃﻔﻞ‬
‫ﻫﻤﺮاه ﺑﻮد‪ ،‬وﺑﺮاي‪ 25‬ﺳﺎل دوام ﻧﻤﻮد‪ .‬ﺳﻪ ﻧﻴﻢ ﻗﺮن ﺑﻌﺪ ﻳﻮروپ ﺑﺎﻛﺸﺘﺎردرﺟﻨﮓ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻛﺎﺗﻮﻟﻴﻜﻬﺎوﭘﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻬﺎﺑﻪ ﻧﺎم ﺧﺪاوﻧﺪراﺳﺘﻴﻦ ﻳﻜﺘﺎ ﻣﺘﺸﻨﺞ ﺷﺪه ﺑﻮد‪ .‬درﻫﻤﻴﻦ وﻗﺖ ﺑﻮدﻛﻪ‬
‫ﭘﺎپ ﮔﺮﻳﮕﻮري ﺗﻤﺎم ﻣﺮدم ﻫﺎﻟﻴﻨﺪ‪ -‬درﺣﺪودﺳﻪ ﻣﻠﻴﻮم راﻛﺎﻓﺮاﻋﻼن ﻧﻤﻮد‪ .‬ﻓﻠﻴﭗ ﺷﺎه‬
‫ﻫﺴﭙﺎﻧﻴﻪ دوك اﻟﺒﺎ‪ ،‬ﻳﻚ ﻛﺎﺗﻮﻟﻴﻚ ﻣﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬رادﺳﺘﻮردادﺗﺎآﻧﻬﺎرااﻋﺪام ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻳﻚ وﻇﻴﻔﺔ ﻛﻪ‬
‫ﺑﺎذوق وﺷﻮق آن رااﻧﺠﺎم داد‪ .‬درﻋﻴﻦ وﻗﺖ ﺑﻪ ﻫﺰاران ﭘﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻬﺎي ﻓﺮاﻧﺴﻪ درﻫﻔﺘﻪ ﻫﺎي‬
‫ﺑﻌﺪازروزﻗﺘﻞ ﻋﺎم ﺳﻴﻨﺖ ﺑﺎرﺗﻮﻟﻮﻣﻴﻮ درﺳﺎل‪ ،1572‬ﺑﻪ ﻗﺘﻞ رﺳﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﭘﺎپ ﮔﺮﻳﮕﻮري ازﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫آن ﭼﻨﺎن ﻣﺸﻌﻮف ﺑﻮدﻛﻪ اﻣﺮﻧﻤﻮدﺗﺎﻳﻚ دﻳﻮارﺑﻪ ﻳﺎدﺑﻮد اﻳﻦ روﻳﺪاداﺣﺪاث ﺷﻮد‪ ،‬ﻛﻪ‬
‫ﺗﺎاﻣﺮوزدرواﺗﻴﻜﺎن ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻳﻚ ﻣﺜﺎل ﻛﻤﺘﺮﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه وﻟﻲ ﺑﺴﻴﺎرﻣﻬﻢ ازوﺣﺸﻴﮕﺮي واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ دﻳﻦ ﺷﻮرش ﺗﺎﻳﭙﻨﮓ‬
‫دراواﺳﻂ ﻗﺮن ‪ 19‬درﭼﻴﻦ ﺑﻮد‪ .‬ﺷﻮرﺷﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ واﺳﻄﺔ ﻳﻚ دﻫﻘﺎن ﺑﻨﺎم ﻫﻮﻧﮓ ﺳﻮﭼﻴﺎن‬
‫رﻫﺒﺮي ﻣﻴﺸﺪ‪ ،‬ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﺪازﮔﺮﻓﺘﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻣﺬﻫﺒﻲ ازﻳﻚ ﻛﺸﻴﺶ ﺑﺎﭘﺘﻴﺴﺖ ﺟﻨﻮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻪ‬

‫‪١٤٩‬‬
‫اﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪه رﺳﻴﺪه ﺑﻮدﻛﻪ وي ﺑﺮادرﻛﻮﭼﻚ ﺣﻀﺮت ﻣﺴﻴﺢ اﺳﺖ‪ ،‬واﻳﻦ رﺳﺎﻟﺖ وي‬
‫ﺑﻮدﺗﺎﭘﺮﺳﺘﺶ اﻫﺮﻳﻤﻦ راازﺟﻬﺎن رﻳﺸﻪ ﻛﻦ ﺳﺎزد‪ .‬ﺑﺸﺎرت ﻳﺎاﻧﺠﻴﻞ وي ﺑﺮاي ﺑﺴﻴﺎري‬
‫دﻫﻘﺎﻧﺎن ﻓﻘﻴﺮﺟﺬاب ﺑﻮدوﺑﺰودي ﻳﻚ ﻟﺸﻜﺮﻗﺮﻳﺒﺎًﻳﻚ ﻣﻠﻴﻮﻧﻲ راازﭘﻴﺮوان ﻗﺤﻂ زدة‬
‫ﺧﻮدﻣﺘﺸﻜﻞ ﺳﺎﺧﺖ ودرﺳﺎل ‪ 1851‬ﺑﻪ ﻛﺸﻮرﮔﺸﺎﻳﻲ آﻏﺎزﻧﻤﻮد‪ .‬ﻫﻮﻧﮓ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻳﻚ‬
‫ﺳﻠﻄﻨﺖ آﺳﻤﺎﻧﻲ ﺻﻠﺢ ﻣﺴﻴﺤﻲ وﺧﻮدش راﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺷﺎه آﺳﻤﺎﻧﻲ اﻋﻼن ﻧﻤﻮد‪ .‬ﻫﻮﻧﮓ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي ﻛﺎﻧﻔﭽﻴﻮس راﻣﻤﻨﻮع وﺑﻪ ﻋﻮض آن ﺗﺪرﻳﺲ اﻧﺠﻴﻞ رااﺟﺒﺎري ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬
‫اودﺳﺖ ﺑﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ اﺻﻼﺣﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ زد‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﻤﻮل ﻣﻨﻊ ﺗﺮﻳﺎك‪ ،‬ﺗﻨﺒﺎﻛﻮ‪ ،‬اﻟﻜﻬﻮل‪ ،‬ﻓﺤﺸﺎ‪،‬‬
‫ﻏﻼﻣﻲ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺑﺮاي ﻣﺴﺎوات زﻧﻬﺎوﻟﻐﻮداراﻳﻲ ﺷﺨﺼﻲ ﺳﻌﻲ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ آورد‪ .‬ﻣﺎﻧﻨﺪﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‬
‫اﻣﺮوزي‪ ،‬ﺳﺮﺑﺎزان ﻫﻮﻧﮓ ﺑﺎﭼﻨﺎن ﺗﺐ وﺗﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺸﻜﺮﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﻲ ﺑﺎدﺳﭙﻠﻴﻦ ﺣﻴﺮت‬
‫اﻧﮕﻴﺰوﺑﻴﺮﺣﻤﻲ دﻫﺸﺘﻨﺎك ﻣﻴﺠﻨﮕﻴﺪﻧﺪﻛﻪ ازﻣﺮگ ﺗﺮس ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎﺑﺎﺷﻨﺪﮔﺎن ﺗﻤﺎﻣﻲ‬
‫ﺷﻬﺮﻫﺎراﻛﻪ ﺑﺎﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﺷﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪﭼﻮر‪ ،‬ﺗﺎراج‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻋﺎم ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ‪.‬‬
‫آﻧﻬﺎدرﺑﺮاﺑﺮﺑﻮداﻳﺎن وﺗﺎوﻳﻬﺎ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺑﻴﺮﺣﻤﻴﻬﺎﺷﺪﻧﺪوﻣﻌﺎﺑﺪﺷﺎن راﺑﻪ آﺗﺶ ﻛﺸﻴﺪه ﺑﺎﺧﺎك‬
‫ﻳﻜﺴﺎن ﻛﺮدﻧﺪ‪ .‬ﺗﺎﺷﻜﺴﺖ ﻧﻬﺎﻳﻲ ﺷﺎن درﺳﺎل ‪ ،1864‬ﺷﻮرﺷﻴﺎن ﺗﺎي ﭘﻴﻨﮓ ﻗﺴﻤﺖ‬
‫زﻳﺎدﺟﻨﻮب وﻣﺮﻛﺰي ﭼﻴﻦ رادرﻛﻨﺘﺮول ﺧﻮدداﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻚ دﻳﻨﻲ ﻫﻮﻧﮓ ازﺧﻮﻧﻴﻦ ﺗﺮﻳﻦ ﺟﻨﮕﻬﺎي داﺧﻠﻲ درﺗﺎرﻳﺦ راﺑﻪ راه اﻧﺪاﺧﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ‬
‫دورة ﺻﻠﺢ آﺳﻤﺎﻧﻲ ‪ 20‬ﺗﺎ ‪ 30‬ﻣﻠﻴﻮن ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ راﺑﻪ ﺟﺎﮔﺬاﺷﺖ‪.‬‬
‫ﺧﻮﻧﺮﻳﺰي دراﻧﺤﺼﺎرﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻧﺒﻮد‪ .‬ﻗﺮآن ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ»ا‪‬ي ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ‪ ،‬ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ راﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺮاﻧﮕﻴﺰ؛‬
‫اﮔﺮازﺷﻤﺎﺑﻴﺴﺖ ﻛﺴﺎن ﺻﺒﻮروﺟﻮدداﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪﺑﺮدوﺻﺪﻏﺎﻟﺐ ﺧﻮاﻫﻨﺪﺷﺪ‪ ،‬واﮔﺮﻳﻚ‬
‫ﺻﺪازﺷﻤﺎوﺟﻮدداﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪﺑﺮﻳﻜﻬﺰارآﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻲ اﻳﻤﺎن اﻧﺪﻏﺎﻟﺐ ﺧﻮاﻫﻨﺪﺷﺪ‪،‬‬
‫زﻳﺮاآﻧﻬﺎﻣﺮدﻣﻲ اﻧﺪﻛﻪ ﻧﻤﻴﺪاﻧﻨﺪ‪ «.‬ﻟﺸﻜﺮﻫﺎي اﺳﻼم‪ ،‬ﻋﻴﻨﺎًﻫﻤﻴﻦ ﻛﺎررادرآﻓﺮﻳﻘﺎوآﺳﻴﺎﺑﻪ اﻧﺠﺎم‬
‫رﺳﺎﻧﻴﺪ‪ .‬دراواﻳﻞ ﺟﻨﮓ ﻣﺤﻤﺪ )ﭘﻴﺎﻣﺒﺮاﺳﻼم( ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﺪﻳﻨﺎن‪ ،‬اوازﺳﻪ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻳﻬﻮدﻛﻪ‬
‫درﺷﻬﺮﻣﺪﻳﻨﻪ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪدوﻗﺒﻴﻠﺔ آﻧﻬﺎراﺑﻴﺮون ﻛﺸﻴﺪوﺗﻤﺎﻣﻲ ﻫﺸﺖ ﺻﺪﻣﺮدﻣﺮﺑﻮط ﻗﺒﻴﻠﺔ‬

‫‪١٥٠‬‬
‫ﺻﺮف‬ ‫واﻃﻔﺎل‬ ‫زﻧﺎن‬ ‫اوازﻛﺸﺘﻦ‬ ‫رادرﺑﺎزارﺷﻬﺮﺳﺮﺑﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﻮﻛُﺮﻳﺰه‬
‫ﻧﻈﺮﻧﻤﻮدوآﻧﻬﺎراﺑﻨﺎﺑﺮدﺳﺘﻮرﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻪ ﻏﻼﻣﻲ ﻓﺮوﺧﺖ‪ .‬ﻓﺘﺢ اﺳﻼﻣﻲ ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﻳﻜﻲ‬
‫ازﺣﻮادث ﺷﺒﺢ ﻣﺎﻧﻨﺪدرﺗﺎرﻳﺦ آﺳﻴﺎﺑﻮد‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﻳﻚ ﮔﺰارش ﻣﻌﺎﺻﺮ »ﺧﻮن ﻛﺎﻓﺮان‬
‫آﻧﻘﺪرﺟﺎري ﺷﺪﻛﻪ ﺟﻮﻳﺒﺎرآب ﺧﻮن آﻟﻮدوﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﻧﻮﺷﻴﺪن ﺑﻮد‪ ... .‬اﻟﺤﻤﺪوﷲ ﺑﺮاي‬
‫اﻓﺘﺨﺎري ﻛﻪ اوﻧﺼﻴﺐ اﺳﻼم وﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﮔﺮداﻧﻴﺪ«‬
‫ازﻋﺼﺮاﻣﺮوزي ﻧﻪ ﭼﻨﺪان دور‪ ،‬اروﭘﺎﻳﺎن ﺑﻪ اﺳﺘﻨﺎدازرواﻳﺖ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس درﻣﻮردﻓﺘﺢ ﻳﻮﺷﻊ‬
‫ﺑﻦ ﻧﻮن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ازﺳﺮزﻣﻴﻦ ﻣﻮﻋﻮد‪ ،‬ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻗﺪرت اروﭘﺎرادرﺑ‪‬ﺮﺟﺪﻳﺪ)آﻣﺮﻳﻜﺎ( ﻣﻮﺟﻪ‬
‫ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪ .‬وﻳﺮاﻧﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎي ﻣﺎﻗﺒﻞ ﻛﻮﻟﻤﺒﻮس آﻣﺮﻳﻜﺎي ﺷﻤﺎﻟﻲ وﺟﻨﻮﺑﻲ ﻳﻚ ازوﺳﻴﻌﺘﺮﻳﻦ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻋﺎم درﺗﺎرﻳﺦ دﻧﻴﺎﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻣﺠﺮدﻧﺼﺐ ﭘﺮﭼﻢ ﻫﺴﭙﺎﻧﻴﺎﺗﻮﺳﻂ ﻛﺮﺳﺘﻮﻓﺮﻛﻮﻟﻤﺒﻮس‬
‫درﺳﺎﺣﻞ ﺟﺰﻳﺮة ﻫﺴﭙﺎﻧﻴﻮﻻ)ﻫﻴﺘﻲ(‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻣﺮدﻣﺎن ﺑﻮﻣﻲ آﻏﺎزﻧﻤﻮد‪ .‬ﻣﺮدان‪ ،‬زﻧﺎن‬
‫واﻃﻔﺎل ﻗﺘﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﺷﻜﻨﺠﻪ‪ ،‬ﺳﻮﺧﺘﺎﻧﺪه‪ ،‬وﺗﻜﻪ ﻫﺎي اﺟﺴﺎد ﺷﺎن ﺑﺮاي ﺳﮕﻬﺎي ﻫﺴﭙﺎﻧﻮي‬
‫اﻧﺪاﺧﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ودرﻃﻮل ﭘﻨﺠﺎه ﺳﺎل ﺗﻘﺮﻳﺒﺎًﺳﻪ ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺮدم ﺑﻪ دوﺻﺪﺗﻘﻠﻴﻞ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﻌﻠﻮم‬
‫ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ازﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎﻣﺮگ ﺑﻪ ﭼﻪ اﻧﺪازه دراﺛﺮﺑﻴﻤﺎري ﺳﺎري ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ اروﭘﺎﻳﺎن آورده ﺷﺪه‬
‫ﺑﻮدازﺑﻴﻦ رﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬اﻣﺎاﻳﻦ ﻳﻘﻴﻨﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﺠﺎوزﺧﺸﻦ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﺮگ وﻣﻴﺮﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎﻣﺮدم ﺑﻮده‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮﺻﺮف ﻳﻚ ﺑﺨﺶ ﻛﻮﭼﻜﻴﺴﺖ ازدﻫﺸﺖ وﺧﻮن رﻳﺰي ﻛﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎدرﻃﻮل‬
‫ﻗﺮﻧﻬﺎﺑﺮﻳﻜﺪﻳﮕﺮواردآورده اﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع آن ﻗﺪروﺳﻴﻊ‪ ،‬ﺣﺎدﺛﺎت ﺿﻤﻨﻲ ﭼﻨﺎن ﻣﻜﺮر‪،‬‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻼت ﭼﻨﺎن وﺣﺸﺘﻨﺎك ﻛﻪ ﺷﺮﺣﺶ دﺷﻮاراﺳﺖ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺸﺮﻳﺖ‪ ،‬ﺗﺎﻳﻚ ﺣﺪزﻳﺎد‪،‬‬
‫ﻳﻚ ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﺸﻮﻧﺖ اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪١٥١‬‬
 ‫ﻣﻨﺸﺄﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن‬
‫ازﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﻮران روي زﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺎﻳﮕﺎﻧﻪ ﺟﺎﻧﻮري ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺳﻌﻲ ﺑﻠﻴﻎ وﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺎدي ﺑﻲ ﺣﺴﺎب‬
‫راﺑﺮاي ﻧﺎﺑﻮدي ﺑﻴﺮﺣﻤﺎﻧﺔ اﻋﻀﺎي ﻫﻤﻨﻮع ﺧﻮدوﻗﻒ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ‪ .‬ارﻗﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﻤﻖ اﻧﺪ‪.‬‬
‫درﺳﺎل ‪ 2004‬ﺟﻬﺎن ‪ 1035‬ﺑﻠﻴﻮن داﻟﺮ)ﺗﻘﺮﻳﺎً ‪ 2، 8‬ﺑﻠﻴﻮن داﻟﺮدرروز( راﺑﺮﻗﻮاي ﻣﺴﻠﺢ‬
‫ﻣﺼﺮف ﻧﻤﻮد‪ ،‬درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻛﻤﻜﻬﺎﺑﻪ ﻛﺸﻮرﻫﺎي ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪه ﺻﺮف ﺑﻪ ‪78،6‬ﺑﻠﻴﻮن‬
‫داﻟﺮرﺳﻴﺪ)ﻛﻤﺘﺮاز‪8‬درﺻﺪازﻫﺰﻳﻨﺔ اﺳﻠﺤﻪ(‪ .‬ﻣﺎﺑﺴﻴﺎرزﻳﺎدﺳﻌﻲ ﺧﻮدراﺑﺮاي ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺮاﻧﺴﺎﻧﻬﺎي‬
‫دﻳﮕﺮ‪ ،‬وآﻣﺎدﮔﻲ دردﻓﺎع ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻤﻼت اﺣﺘﻤﺎﻟﻲ وﻗﻒ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﻬﺒﻮدﺳﺮﻧﻮﺷﺖ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬درﻳﻚ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻛﻪ درآن ﺑﻪ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎﮔﺮﺳﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻴﺴﻮاد‪ ،‬وﻣﺤﺮوم ازاﺑﺘﺪاﺋﻴﺘﺮﻳﻦ ﺗﺴﻬﻴﻼت‬
‫زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺘﻤﺪن وﺟﻮددارﻧﺪ – ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻛﻪ درآن ﺑﻴﻤﺎرﻳﻬﺎي دﻫﺸﺘﻨﺎك ﻫﻨﻮزﺑﻠﻨﺪﺗﺮﻳﻦ‬
‫ﻓﻴﺼﺪي ﺗﻠﻔﺎت رادرﻣﺮدم ﻧﺎدارﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪودرﺟﻬﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻓﺴﺎد ﻣﺤﻴﻄﻲ ﺧﻮدﺗﻤﺪن‬
‫راﺗﻬﺪﻳﺪﺑﻪ ﻧﺎﺑﻮدي ﻛﻨﺪ‪ -‬ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻪ ﻣﺼﺮف ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺗﺨﺼﻴﺺ داده ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﻃﻮري ﻛﻪ‬
‫دﻳﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺸﺎرﻛﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮﻳﺖ ووﻳﺮاﻧﮕﺮي ﺟﻤﻌﻲ ﺑﻪ ﻃﻮرﻣﺸﺨﺺ ﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪة اﻣﺮوزي‬
‫ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻫﻤﻴﺸﻪ درﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺴﻴﺎرﻗﺪﻳﻢ ﻣﺎوﺟﻮدداﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬
‫دراﻳﺎم ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺟﻨﮓ ﺑﻪ ﺑﻮاﻟﻬﻮﺳﻲ ودﺳﻴﺴﻪ ﻫﺎي ﺧﺪاﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺟﺰءازﭘﻼن‬
‫ﻣﺮﻣﻮزﻗﺎدرﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮاي ﺑﺸﺮﻳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﺗﻈﺎﻫﺮﺷﺮارت ﻣﺘﺎﻓﺰﻳﻜﻲ‪ ،‬ﻳﺎﻳﻚ‬
‫اﻇﻬﺎرﻣﻨﺤﺮف ارادة آزادﻛﻪ ﻓﺮﺿﺎًﻫﻤﺔ ﻣﺎداراﻫﺴﺘﻴﻢ ﻧﺴﺒﺖ داده ﻣﻴﺸﺪ‪ .‬ﺑﺎﭘﻴﺸﺮﻓﺖ داﻧﺶ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﻋﺼﺐ ﺷﻨﺎﺳﻲ ورواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ذﻫﻦ اﻧﺴﺎﻧﻲ راﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻤﻲ ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬
‫زﻳﮕﻤﻮﻧﺪﻓﺮوﻳﺪﻛﺴﻲ ﺑﻮدﻛﻪ ﺳﻌﻲ ﻧﻤﻮدﺗﺎﺑﺪاﻧﺪﭼﺮااﻧﺴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎوﺟﻮددﻫﺸﺖ ووﺣﺸﺘﺶ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﺟﻨﮓ ﻣﻴﭙﺮدازﻧﺪ‪ .‬وي ﻧﻮﺷﺖ»اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺟﺎﻧﻮران ﻣﻬﺮﺑﺎن‪ ،‬دوﺳﺘﺎﻧﻪ ﻛﻪ درآرزوي ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪،‬‬

‫‪١٥٢‬‬
‫وﺻﺮف درﺑﺮاﺑﺮﺣﻤﻠﻪ ازﺧﻮددﻓﺎع ﻛﻨﻨﺪﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ داراي ﻳﻚ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﺴﻴﺎرﻗﻮي ﺑﺮاي‬
‫ﺗﺠﺎوزاﻧﺪﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺟﺰء اﺳﺘﻌﺪادﻏﺮﻳﺰه اي ﺷﺎن ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻴﺸﻮد‪«.‬‬
‫وﻋﻼوه ﻣﻴﻜﻨﺪ‪:‬‬
‫»درﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤﺴﺎﻳﺔ ﺷﺎن ﺑﺮاي آﻧﻬﺎﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻚ ﻣﺪدﻛﺎرﻧﻴﺮوﻣﻨﺪﻳﺎﻫﺪف ﺟﻨﺴﻲ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ‬
‫ﺑﻌﻼوه ﻳﻚ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ آﻧﻬﺎراﺑﺮاي ارﺿﺎي ﺗﺠﺎوزﮔﺮي ﺷﺎن اﻏﻮاﻣﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺎازاﺳﺘﻌﺪادش ﺑﺮاي‬
‫ﻛﺎرﺑﺪون ﻣﺰداﺳﺘﻔﺎده ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺎاوراﺑﺪون ﻣﻮاﻓﻘﺘﺶ ﻣﻮرداﺳﺘﻔﺎده ﺟﻨﺴﻲ ﻗﺮاردﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺎداراﺋﻲ‬
‫اش راﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺎاوراﺗﺤﻘﻴﺮﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺎﺳﺒﺐ رﻧﺞ ودردش ﮔﺮدﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺎﺷﻜﻨﺠﻪ اش ﻛﻨﻨﺪ‬
‫واوراﺑﻜﺸﻨﺪ‪«.‬‬
‫ﻓﺮوﻳﺪﻣﺘﻴﻘﻦ ﺑﻮدﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎﻋﻠﻢ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪﻣﻌﻤﺎي ﺳﻠﻮك راﺣﻞ وﺑﺎﻵﺧﺮه ﻳﻚ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻗﻨﺎﻋﺖ‬
‫ﺑﺨﺶ ﺑﺮاي ﺟﻨﮓ ﻓﺮاﻫﻢ ﺳﺎزد‪ .‬اﻣﺎوي ازﻧﻈﺮﻳﺎت رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﺧﻮدش ﻧﻴﺰآﮔﺎه ﺑﻮد‪،‬‬
‫واﺳﺘﺪﻻل ﻣﻴﻜﺮدﻛﻪ ﻳﻚ ﻋﻠﻢ واﻗﻌﻲ ﺳﻠﻮك اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﻳﺪﺑﺮاﺳﺎﺳﺎت ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻣﻄﻤﺌﻦ‬
‫ﻗﺮارداﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬وي در‪ 1920‬ﻧﻮﺷﺖ‪» ،‬ﻛﻤﺒﻮدﻳﻬﺎدرﺗﻌﺮﻳﻒ ﻳﺎﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﺎ)درﺑﺎرةذﻫﻦ(‬
‫ﺷﺎﻳﺪازﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻓﺖ‪ ،‬اﮔﺮﻣﺎﻗﺒﻼًدرﻳﻚ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﻣﻴﺒﻮدﻳﻢ ﺗﺎاﺻﻄﻼﺣﺎت رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ‬
‫راﺑﺎاﺻﻄﻼﺣﺎت ﻓﺰﻳﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻳﺎﻛﻴﻤﻴﺎوي ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻣﻴﻜﺮدﻳﻢ‪ «.‬دورﻧﻤﺎي ﻋﻠﻢ درﻃﻮل ﻧﻪ دﻫﻪ‬
‫ﺑﻌﺪازﻧﻮﺷﺘﺔ اﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﻓﺮوﻳﺪﺑﻪ ﻃﻮرﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬اﻛﻨﻮن ﺗﻜﻨﺎﻟﻮژﻳﻬﺎي ﺑﺮاق‬
‫ﺑﺮاي ﺗﺼﻮﻳﺮﻣﻐﺰﻋﺎﻟﻤﺎن رااﺟﺎزه ﻣﻴﺪﻫﻨﺪﺗﺎدرداﺧﻞ ﻣﻐﺰﻫﺎي زﻧﺪه ﺑﺎدﻗﺖ ﺑﻨﮕﺮﻧﺪ‪ ،‬ﺷﻴﻮه ﻫﺎي‬
‫ﭘﻴﭽﻴﺪة رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﺗﺠﺮﺑﻲ آﻧﻬﺎراﻗﺎدرﻣﻴﺴﺎزﻧﺪﺗﺎﭘﺮوﺳﻪ ﻫﺎي ذﻫﻨﻲ راﺗﺤﺖ ﺷﺮاﻳﻂ ﻻﺑﺮاﺗﻮري‬
‫ﻛﻨﺘﺮول ﺷﺪه ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎدرﻋﻠﻢ ژﻧﻴﺘﻴﻚ ﻳﺎﺗﻜﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻟﻮژي ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ‪،‬‬
‫وزﻳﺴﺖ ﺷﻨﺎﺳﻲ دوران ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮراﻗﺎدرﻣﻴﺴﺎزﻧﺪﺗﺎﭘﺮﺳﺸﻬﺎي ﻣﺸﻜﻞ درﺑﺎرة‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ رادرﭼﻮﻛﺎﺗﻬﺎي ﻋﻠﻤﻲ آﻣﻮزﻧﺪه ﺟﺴﺘﺠﻮﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻣﺎﺑﺎﺳﺮﻋﺖ روﻳﺎي‬
‫ﻓﺮوﻳﺪرادرﺑﺎرة ﻳﻚ ﻋﻠﻢ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ذﻫﻦ ﺑﻪ ﻳﻚ واﻗﻌﻴﺖ ﻣﺒﺪل ﻣﻴﺴﺎزﻳﻢ‪.‬‬

‫‪١٥٣‬‬
 ‫ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ‬
‫ﺑﺮاي ﻓﻬﻤﻴﺪن ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﻣﺎﺑﺎﻳﺪﻋﻮاﻣﻞ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻛﻪ ﻣﺎراﺑﻪ آﻧﭽﻪ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﺷﻜﻞ داده اﻧﺪﺑﺪاﻧﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﭼﻨﺪﻳﻦ دﻫﻪ ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﻧﺸﺎن داده اﻧﺪﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻳﻚ ﻓﻬﻢ‬
‫ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪﺑﻴﻤﺎﻧﻨﺪدرﺑﺎرة ﻗﻮاي ﻣﺤﺮك ﺳﻠﻮك وﺗﺠﺮﺑﺔاﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﻣﺎﻣﻴﺪﻫﺪ‪ .‬ﺑﻴﺎﻟﻮژي ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ‬
‫ﺗﺎﺧﺖ وﺗﺎزﻫﺎي ﻋﻤﻴﻖ درﻋﻠﻮم رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ‪ ،‬اﻧﺴﺎن ﺷﻨﺎﺳﻲ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت ﻧﻤﻮده اﺳﺖ‪ ،‬وﺣﺘﻲ‬
‫ﺑﺮﻗﺮارﺷﺪن ﻳﻚ ارﺗﺒﺎط ﻧﺰدﻳﻚ ﺑﻴﻦ ﺗﻔﻜﺮﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ وﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ادﺑﻴﺎﺗﻲ وﺟﻮدداردﻛﻪ‬
‫درآﻏﺎزﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺷﺪن ﺗﻮاﻓﻖ ﺿﺪﻋﻠﻤﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﺎﻣﻮﺟﻮداﺗﻲ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﺑﺎﻳﻚ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻃﻮﻻﻧﻲ وﭘﺮﻣﺎﺟﺮا‪ .‬ﻣﻐﺰﻫﺎي ﻣﺎﺑﻪ ﻋﻴﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﭼﻮن اﻋﻀﺎي ﻫﺮﻣﻮﺟﻮدزﻧﺪةدﻳﮕﺮﻛﻪ‬
‫ﺑﺮاي ﭼﻬﺎروﻧﻴﻢ ﺑﻠﻴﻮن ﺳﺎل ازﺷﺮوع ﺣﻴﺎت درزﻣﻴﻦ وﺟﻮدداﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﺷﻜﻞ داده ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺎوﺟﻮدﻣﺸﺨﺼﺎت ﺑﻲ ﻧﻈﻴﺮﻣﺎ‪ ،‬ﺳﻠﻮك اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻴﻨﺎًﭼﻮن ﺳﻠﻮك ﻫﺮﻣﻮﺟﻮدزﻧﺪة دﻳﮕﺮﺗﺎﺑﻊ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﭼﻮن ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻚ ﺟﺰءﺧﺎﻧﻮادة ﺑﺰرگ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﻮﺟﻮدات زﻧﺪه‬
‫ﻫﺴﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻧﻪ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮدﻏﻴﺮﻋﺎدي ازﻣﺘﺒﺎﻗﻲ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺠﺰاﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎاﺻﻮل ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ ﺑﺨﺼﻮص ﺑﻪ‬
‫آﻧﻬﺎﺗﻄﺒﻴﻖ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎﻟﻮژي ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ ﺑﺎﻛﺎرﭼﺎرﻟﺲ داروﻳﻦ درﻧﻴﻤﺔ اول ﻗﺮن ‪ 19‬آﻏﺎزﺷﺪ‪ .‬وي ﭘﺴﺮﻳﻚ‬
‫داﻛﺘﺮﺑﻮدﺑﻪ داﻧﺸﮕﺎه ادﻳﻨﺒﻮرگ ﺑﻪ ﻏﺮض ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻃﺒﺎﺑﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎده ﺷﺪ‪ .‬داروﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐ ﻃﺐ‬
‫راﺧﻮش ﻧﺪاﺷﺖ وآن رارﻫﺎﻛﺮد‪ ،‬ودرداﻧﺸﮕﺎاه ﻛﻤﺒﺮج ﺑﻪ ﻗﺼﺪﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻢ دﻳﻦ ﺷﺎﻣﻞ‬
‫ﮔﺮدﻳﺪ‪ .‬درﻫﻤﻴﻦ وﻗﺖ ﺗﻤﺎﺳﺶ ﺑﺎﻃﺒﻴﻌﺖ ﮔﺮاﻳﺎن ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن اوراﺑﻪ ﺟﻬﺎن ﻃﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺎﻓﻮق ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻋﻼﻗﻤﻨﺪﺳﺎﺧﺖ‪ ،‬ووﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﺮاﻳﺶ ﻳﻚ ﺳﻔﺮدرﻳﺎﻳﻲ دورﺟﻬﺎن‬
‫ﭘﻴﺸﻨﻬﺎدﮔﺮدﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺎﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎراﺟﻤﻊ آوري وﺑﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﮔﻴﺎﻫﺎن وﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺑﭙﺮدازد‪ ،‬واﻳﻦ‬
‫ﭘﻴﺸﻨﻬﺎدراﻗﺒﻮل ﻛﺮد‪ .‬درﺣﻴﻦ اﻳﻦ ﺳﻔﺮﭘﺮﺣﺎدﺛﻪ داروﻳﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻲ ﻧﻤﻮدﻛﻪ اوراﺑﻪ ﺗﻴﻮري‬
‫ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ اش ﺳﻮق داد‪ ،‬ﻛﻪ درﻛﺘﺎب»درﺑﺎرة ﻣﻨﺸﺄاﻧﻮاع«ﺑﻪ ﺟﻬﺎن اراﺋﻪ داده ﺷﺪ‪ .‬ﻗﺒﻞ‬
‫ازداروﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎري ﻣﺮدم ﻓﻜﺮﻣﻴﻜﺮدﻧﺪﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪاﺻﻼًﻫﻤﻪ ﺣﻴﻮاﻧﺎت وﻧﺒﺎﺗﺎت راآﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬ﭼﻮن‬

‫‪١٥٤‬‬
‫ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻛﻪ آﻧﻬﺎﺑﺴﻴﺎردﻗﻴﻘﺎﻧﻪ ﻣﻬﻨﺪﺳﻲ ﺷﺪه اﻧﺪﺗﺎازﻃﺮﻳﻖ ﭘﺮوﺳﻪ ﻫﺎي ﻣﺎدي راﻫﻨﻤﺎﻳﻲ‬
‫ﻧﺸﺪه واﻗﻊ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬وﻳﻠﻴﻢ ﭘﺎﻟﻲ ﺑﻴﺎﻟﻮژي دان ﻗﺮن ‪ 19‬ﻧﻮﺷﺖ»ﻫﺮﺟﺎﻛﻪ ﻣﺎﻋﻼﻳﻢ اﺧﺘﺮاع‬
‫وﺗﺪﺑﻴﺮراﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺎﺑﺮاي ﻋﻠﺘﺶ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺑﺎﻧﻲ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪﺳﻮق داده ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ‪ «.‬داروﻳﻦ ﻧﺸﺎن‬
‫دادﻛﻪ ﻣﺎﻋﻠﺖ اﻳﻦ »ﻋﻼﻳﻢ اﺧﺘﺮاع« راﻣﻴﺘﻮاﻧﻴﻢ ﺑﺎﭼﻨﺪاﺻﻮل ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺳﺎده ﻛﻪ درزﻣﺎن‬
‫ﺑﺴﻴﺎرﻃﻮﻻﻧﻲ درﻓﻌﺎﻟﻴﺖ اﻧﺪﺗﻮﺿﻴﺢ ﻛﻨﻴﻢ‪ .‬ﻃﺮﻓﺪاران ﺧﻠﻘﺖ درﮔﻔﺘﺔ ﺷﺎن ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮدات زﻧﺪه‬
‫داراي ﻋﻼﻳﻤﻲ ازﻃﺮح اﻧﺪﺣﻖ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬اﻣﺎﺑﻪ ﻃﻮرﻏﻠﻂ ﻃﺮاح آﻧﻬﺎراﺑﻪ ﺧﺪاوﻧﺪﻧﺴﺒﺖ‬
‫ﻣﻴﺪادﻧﺪ‪» .‬ﻃﺮاح« واﻗﻌﻲ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮدات زﻧﺪه‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﻤﻮل اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻋﺒﺎرت ازﭘﺮوﺳﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﺗﺪرﻳﺠﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻋﺒﺎرت ازﺗﻐﻴﻴﺮاﻧﻄﺒﺎﻗﻲ درﻃﻮل ﻧﺴﻠﻬﺎاﺳﺖ‪ .‬ﺗﺼﺎدم ﺑﻴﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﻠﻤﻲ واﺳﺘﻌﻤﺎل روزﻣﺮة ﻛﻠﻤﺔ»ﺗﻜﺎﻣﻞ« ﺑﻌﻀﺎًﻣﻨﺠﺮﺑﻪ ﺳﻮي ﺗﻔﺎﻫﻤﺎت اﺳﺎﺳﻲ ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺮدﻣﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﺑﻴﺎﻟﻮژي آﺷﻨﺎﻧﻴﺴﺘﻨﺪاﻛﺜﺮاًﺗﻜﺎﻣﻞ راﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﻲ رﺣﻢ‪،‬‬
‫ازاﺷﻜﺎل زﻧﺪﮔﻲ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﺔ ﻧﺎﻗﺺ ﺑﻪ اوج ﺧﻠﻘﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻮع اﻧﺴﺎن ﻣﻴﺪاﻧﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎاﻳﻦ ﻳﻚ‬
‫ﻣﺜﺎل ﻣﺎﻗﺒﻞ داروﻳﻨﻲ‪ ،‬ازﺑﻘﺎﻳﺎي اﻧﺪﻳﺸﺔ دﻳﻨﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺑﺰرگ ﻫﺴﺘﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻴﺎﻟﻮژي‬
‫ﺑﻴﺸﺘﺮدﻳﻤﻮﻛﺮاﺗﻴﻚ اﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮدات زﻧﺪه‪ ،‬ازﻣﻜﺮوﺑﻬﺎي ﻣﺤﻘﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎاﻧﺴﺎﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺎوﻳﺎﻧﻪ ﺧﻮب ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻛﺮده اﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺎآﻧﺠﺎﻛﻪ ﻫﺮﻛﺪام ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻃﺮح ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺴﻴﺎرﺧﻮب اﻧﺠﺎم‬
‫وﻇﻴﻔﻪ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮرﻋﻴﻨﻲ ﻳﺎواﻗﻌﻲ‪ ،‬درﻃﺒﻴﻌﺖ »ﺑﺮﺗﺮ«ﻳﺎ»ﭘﺎﺋﻴﻨﺘﺮ«وﺟﻮدﻧﺪارد‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺰﻳﻚ‬
‫ﺗﻨﻮع ﺧﻴﺮه ﻛﻨﻨﺪة اﺷﻜﺎل ووﻇﺎﻳﻒ‪ .‬ﺑﺮﺧﻼف ﺗﻴﻮرﻳﻬﺎي اﺳﺮارآﻣﻴﺰﻋﻠﻮم ﻓﺰﻳﻚ‪ ،‬داﻧﺴﺘﻦ‬
‫ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﺑﺴﻴﺎرآﺳﺎن اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺣﺎوي ﺳﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ اﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ درﻃﻮل زﻣﺎن ﺑﻪ‬
‫ﻃﻮردوام داردرﻳﻚ ﻃﺮح ﻣﻜﺮرﺗﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬اﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬وﺗﻜﺜﻴﺮﻳﺎﺗﻮاﻟﺪوﺗﻨﺎﺳﻞ ﻣﺎرﭘﻴﭽﻲ ﺣﺮﻛﺖ‬
‫ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻳﻚ ﺗﻌﺪادﻋﻈﻴﻢ ﻣﻮﺟﻮدات زﻧﺪة اﻧﺪﻛﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ راﺑﻪ ﻣﻴﺎن ﻣﻲ آورد‪،‬‬
‫ﻫﺮﻛﺪام آن ﺑﻪ ﻧﺎﻣﻼﻳﻤﺎت زﻧﺪﮔﻲ روﺑﺮوﻣﻴﺴﺎزد‪ ،‬ﻧﺎﺗﻮاﻧﺎن ﻳﺎورﺷﻜﺴﺘﻪ ﻫﺎراﺑﺪورﻣﻲ اﻧﺪازد‪،‬‬
‫وﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎي ﻣﻮﻓﻖ راﺑﺮاي اﻧﻄﺒﺎق ﺑﻴﺸﺘﺮﺣﻔﻆ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬اﻧﻮاع رﻧﮕﺎرﻧﮓ ﻛﻪ ﻣﺎدرﻃﺒﻴﻌﺖ‬
‫ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ – ﺗﻨﻮع رﻧﮓ‪ ،‬ﺷﻜﻞ‪ ،‬ﻗﻮت‪ ،‬ﺳﺮﻋﺖ‪ ،‬وﻏﻴﺮه – ﭼﻮن ﺣﺪﺳﻴﺎت اﻧﺪﻛﻪ ﻛﺪام ﻃﺮح‬

‫‪١٥٥‬‬
‫درﻣﺴﺎﺑﻘﺔ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺮاﻧﺘﺨﺎﺑﻬﺎي دﻳﮕﺮش ﺑﻬﺘﺮﻳﺎﺳﻮدﻣﻨﺪﺧﻮاﻫﺪﺑﻮد‪ .‬ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻳﻚ ﻗﺮﻋﻪ ﻛﺸﻲ‬
‫ﻳﺎﺑﺨﺖ آزﻣﺎﺋﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ درآن ﺗﻨﻬﺎﺑﻌﻀﻲ زﻧﺪه ﺟﺎﻧﻬﺎﻳﻚ ﺗﻜﺖ ﺑﺮﻧﺪه راﻧﮕﺎه ﻣﻴﺪارﻧﺪ‪،‬‬
‫وﺟﺎﻳﺰه ﻋﺒﺎرت ازﻓﺮﺻﺖ ﻳﺎﻣﺠﺎﻟﻴﺴﺖ ﺗﺎژﻧﻬﺎراﺑﻪ ﻧﺴﻞ آﻳﻨﺪه اﻧﺘﻘﺎل دﻫﻨﺪ‪ .‬اﻧﺘﺨﺎب ﻃﺒﻴﻌﻲ‬
‫آزﻣﺎﻳﺶ واﺷﺘﺒﺎه ﺑﻲ ﭘﺎﻳﺎن اﺳﺖ‪ ،‬اﻣﺎﻧﻪ ﻃﺮح ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻧﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻧﻬﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﺳﻮاﻟﻲ ﻛﻪ ﭼﻄﻮرﺑﻪ‬
‫ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ زﻧﺪﮔﻲ ﻧﻤﻮدوﺟﻮددارد‪ ،‬زﻳﺮاﺗﻘﺎﺿﺎﻫﺎي ﻣﺘﻐﻴﺮدرﺑﺎرة زﻧﺪﮔﻲ ﺑﻪ ﻃﻮرﭘﻴﻮﺳﺘﻪ‬
‫ﺟﺎﻧﺪاران راﺑﺎ ﭼﻠﻴﻨﺠﻬﺎي ﻏﻴﺮﭘﻴﺸﺒﻴﻨﻲ ﺷﺪه ﻣﻮاﺟﻪ ﻣﻴﺴﺎزﻧﺪ‪ .‬ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻫﺮﮔﺰﺗﻮﻗﻒ‬
‫ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺟﻮدات زﻧﺪه درﻳﻚ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺑﻪ وﺟﻮدﻣﻲ آﻳﻨﺪﻛﻪ داراي ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺤﺪود‪ ،‬وﺑﺨﺎﻃﺮﻣﻨﺎﺑﻊ ﭼﻮن‬
‫ﻏﺬاﻳﻲ‪ ،‬آب‪ ،‬ﺳﺎﺣﺖ‪ ،‬ﺟﻮره‪ ،‬وﺣﺘﻲ ﺧﻮدزﻧﺪﮔﻲ رﻗﺎﺑﺖ ﺷﺪﻳﺪوﺟﻮددارد‪ .‬اﻗﺘﺼﺎددان‬
‫اﻧﮕﻠﻴﺲ ﺗﻮﻣﺎس ﻣﺎﻟﺘﻮس در)ﻣﻘﺎﻟﻪ راﺟﻊ ﺑﻪ ﻧﻔﻮس‪ (1798،‬ﺧﻮدﻧﻮﺷﺖ ﻛﻪ»ﻧﻔﻮس‬
‫اﮔﺮﻛﻨﺘﺮول ﻧﺸﻮد‪ ،‬ﺑﻪ ﻳﻚ ﻧﺴﺒﺖ ﻫﻨﺪﺳﻲ اﻓﺰاﻳﺶ ﻣﻴﺎﺑﺪ‪ .‬اﻋﺎﺷﻪ ﺻﺮف ﺑﻪ ﻳﻚ ﻧﺴﺒﺖ‬
‫ﺣﺴﺎﺑﻲ زﻳﺎدﻣﻴﺸﻮد‪«.‬ﻳﻌﻨﻲ زﻳﺎدﺷﺪن ﻧﻔﻮس ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻏﺬاﻳﻲ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮاﺳﺖ‪،‬‬
‫ﻟﻬﺬاﻫﺮﮔﺮوپ ﻛﻪ ﺑﺪون ﻛﻨﺘﺮول ﺗﻮاﻟﺪوﺗﻨﺎﺳﻞ ﻣﻴﻜﻨﺪزودﻳﺎدﻳﺮﺑﻪ ﻗﻠﺖ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﻮاﺟﻪ‬
‫ﺧﻮاﻫﺪﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻛﺜﺮت ﻧﻔﻮس اﻓﺮادﭼﺎرة ﺟﺰرﻗﺎﺑﺖ ﺷﺪﻳﺪﺑﺮاي ﻣﻨﺎﺑﻊ روﺑﻪ زوال ﻧﺪارﻧﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎﻳﻲ‬
‫ﻛﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺬﻛﻮرراﺗﺎﻣﻴﻦ ﻛﺮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪرﺷﺪﺧﻮاﻫﻨﺪﻛﺮد‪ ،‬وآﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻛﺮده‬
‫ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﻨﺪﺧﻮاﻫﻨﺪﻣﺮد‪ .‬داروﻳﻦ ﺑﺎﺑﺼﻴﺮت ﺗﺎﺑﻨﺎك ﺧﻮددرك ﻧﻤﻮدﻛﻪ ﺗﻴﻮري ﻣﺎﻟﺘﻮس‬
‫ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ ﭘﺮوﺳﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ راﺗﻮﺿﻴﺢ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ودردﻓﺘﺮﻳﺎدداﺷﺖ ﺧﻮدﻧﻮﺷﺖ‬
‫ﻛﻪ»اﻳﻦ ﺑﻴﺪرﻧﮓ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮم آوردﻛﻪ ﺗﺤﺖ اﻳﻦ ﺷﺮاﻳﻂ ﺗﻐﻴﻴﺮات ﻣﺴﺎﻋﺪﺣﻔﻆ‬
‫ﻣﻴﺸﺪﻧﺪوﺗﻐﻴﻴﺮات ﻧﺎﻣﺴﺎﻋﺪازﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﻪ اش اﻳﺠﺎدﺷﺪن ﻳﻚ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒﻮد‪«.‬‬
‫ﺑﻌﻀﻲ اﻓﺮاد‪ ،‬ﺑﺎﻣﺸﺨﺼﺎﺗﻲ ﺗﻮﻟﺪﻣﻴﺸﻮﻧﺪﻛﻪ آﻧﻬﺎرادرﺗﻨﺎزع ﺑﻘﺎﻛﻤﻚ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﺮﻧﺪه ﮔﺎن‬
‫ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ درﻗﺮﻋﺔ زﻧﺪﮔﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﺘﺎﻫﺎي ﺷﺎن ﺗﻨﻮﻣﻨﺪﺗﺮودرﺑﺮاﺑﺮﺗﻐﻴﻴﺮاﻗﻠﻴﻤﻲ‬
‫ﺑﻴﺸﺘﺮﺗﻄﺎﺑﻖ ﻛﺮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ داراي اﻳﻦ اوﺻﺎف ﺑﺎﻻﺑﺮدن زﻧﺪﮔﻲ اﻧﺪاﺣﺘﻤﺎل‬

‫‪١٥٦‬‬
‫ﺑﻘﺎي ﺷﺎن ﺑﻴﺸﺘﺮاﺳﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬاﻳﻚ ﺷﺎﻧﺲ زﻳﺎدﺗﺮﺑﺮاي ﺗﻜﺜﺮواﻧﺘﻘﺎل ﺧﺼﺎﻳﻞ ﮔﺮاﻧﺒﻬﺎﺑﻪ‬
‫اوﻻدﺷﺎن ﺧﻮاﻫﺪداﺷﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺧﺼﺎﻳﻞ ﻧﺴﻞ ﺑﻪ ﻧﺴﻞ اﻧﺘﻘﺎل ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺗﺎدرﻳﻚ زﻣﺎن ﻃﻮﻻﻧﻲ‬
‫وﻣﺤﻴﻂ ﻧﺴﺒﺘﺎًﺛﺎﺑﺖ ﻣﺸﺨﺼﺔ ﻧﻮﺗﻤﺎﻣﻲ ﻧﻔﻮس راﻓﺮاﮔﻴﺮد‪ ،‬ﺑﺎﻵﺧﺮه ﺑﻪ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﺔ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﻣﻴﺮﺳﺪﻛﻪ آن راﻫﺮﻋﻀﻮﻧﻮع داﺷﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬داروﻳﻦ ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﭘﺮوﺳﻪ را»اﻧﺘﺨﺎب ﻃﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﻳﺎﺑﻘﺎي اﺣﺴﻦ«ﻳﺎدﻧﻤﻮد‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎﻟﻮژي ﺑﻪ ﻣﺎﻳﺎدﻣﻴﺪﻫﺪﻛﻪ زﻧﺪﮔﻲ ﻫﺮﮔﺰازﺳﺎﻳﺔ ﺗﺎرﻣﺮگ آزادﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﭘﺮوﺳﻪ ﻫﺎي ﻛﻪ‬
‫ﻣﺎﺷﻴﻦ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ راﺳﻮق ﻣﻴﺪﻫﻨﺪﺑﻪ ﻃﻮرزﺷﺖ ﺑﻴﺮﺣﻢ اﻧﺪ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎري ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻗﺴﻤﺖ‬
‫زﻳﺎدﻋﻤﺮﻛﻮﺗﺎه ﺧﻮدرادرﻛﺸﺘﻦ دﻳﮕﺮان ﻳﺎاﺣﺘﺮازازﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪن ﺗﻮﺳﻂ آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﺼﺮف‬
‫ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﺑﻌﻀﻲ آﻧﻬﺎﻣﺎﺷﻴﻨﻬﺎي ﻣﺮگ‪ ،‬ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎن رﺳﺎﻧﻨﺪة ﮔﻮﺷﺖ وﺧﻮن اﻧﺪﻛﻪ ﺑﺮاي ﺗﻌﻘﻴﺐ‪،‬‬
‫ﮔﺮﻓﺘﺎري وﻛﺸﺘﻦ دﻳﮕﺮان ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه اﻧﺪ‪ .‬دﻳﮕﺮان ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺎﻧﻮران ﺗﺮﺳﻨﺎك‪ ،‬ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻣﺨﻔﻲ ﺣﻤﻠﻪ ﻛﺮدن واﺳﺘﻔﺎده ازﺟﺴﻤﻬﺎي ﻣﻴﺰﺑﺎﻧﺎن ﺑﺎاﻋﺘﻤﺎدﺷﺎن ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎزﻫﻢ‬
‫دﻳﮕﺮان‪ ،‬ﺑﺎﺳﻠﻮك ﻣﻼﻳﻢ‪ ،‬ﺻﺮف ﻏﺎرﺗﮕﺮﻋﻠﻮﻓﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎري ﺣﻴﻮاﻧﺎت درﺳﻠﺴﻠﺔ ﻏﺬاﺑﻪ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺣﻠﻘﻪ ﻫﺎي وﺳﻂ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬آﻧﻬﺎﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻈﻮرﭘﻴﺪا ﺷﺪه اﻧﺪﺗﺎزﻧﺪه ﺗﻮﺳﻂ ﻳﻚ درﻧﺪه ﻛﻪ‬
‫ﻳﻚ وﻗﺖ ﺧﻮدش ﺑﻪ ﻋﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ دوﭼﺎرﺧﻮاﻫﺪﺷﺪﺑﻪ ﻣﺼﺮف رﺳﻨﺪ‪ .‬ازاﻳﻦ ﻧﮕﺎه‪،‬‬
‫دورﻳﺎﺳﻴﻜﻞ زﻧﺪﮔﻲ وﻣﺮگ ﺑﻪ ﻃﻮراﺳﻔﻨﺎك ﺑﻲ ﺛﻤﺮﺑﻪ ﻧﻈﺮﻣﻴﺮﺳﺪ‪.‬‬
‫آرﺗﺮﺷﻮﭘﻨﻬﺎورﻓﻴﻠﺴﻮف ﻗﺮن ﻧﺰدة ﺟﺮﻣﻦ اﻳﻦ راﺑﺎﺑﻲ ﭘﺮدﮔﻲ ﻣﺸﺨﺺ ﺑﻴﺎن داﺷﺖ‪ ،‬ﻛﻪ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻳﻚ» ﺻﺤﻨﺔ ازﻣﻮﺟﻮدات ﻋﺬاب دﻳﺪه ورﻧﺞ ﻛﺸﻴﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎﺑﺎﺧﻮردن وﺑﻠﻌﻴﺪن‬
‫ﻳﻚ دﻳﮕﺮﺑﻪ زﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮداداﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻪ درآن ﻫﺮﺟﺎﻧﻮرﮔﺮﺳﻨﻪ ﻗﺒﺮزﻧﺪه ﺑﺮاي ﻫﺰاران‬
‫ﺟﺎﻧﻮران دﻳﮕﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬وﺑﻘﺎي ﺧﻮدش ﻋﺒﺎرت ازﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﮔﻬﺎي دردﻧﺎك اﺳﺖ‪«.‬‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺗﻴﻮري ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ‪ ،‬ﺧﺼﺎﻳﻞ ﺟﺎﻧﺪاران ﻣﻌﻤﻮﻻًاﻧﻄﺒﺎﻗﻬﺎﻳﺎﺳﺎزﺷﻬﺎاﻧﺪ‪ :‬ﻣﺸﺨﺼﺎﺗﻲ ﻛﻪ‬
‫اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮي ﻛﻪ آﻧﻬﺎﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻧﺪ‪ .‬اﻧﻄﺒﺎﻗﻬﺎﺑﻪ ﻳﻚ ﺟﺎﻧﺪاردرﻳﺎﻓﺘﻦ‬
‫ﻏﺬا‪ ،‬دﻓﻊ ﺑﻴﻤﺎري‪ ،‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﺮارت وﺟﻮد‪ ،‬ﻫﻀﻢ ﻣﻮادﻏﺬاﻳﻲ‪ ،‬ﻓﺮارازدرﻧﺪﮔﺎن‪ ،‬ﻳﺎدراﻧﺠﺎم‬

‫‪١٥٧‬‬
‫وﻇﺎﻳﻒ ﺣﻴﺎﺗﻲ دﻳﮕﺮﻛﻤﻚ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ .‬ﻣﻐﺰاﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﻚ ﻋﻀﻮﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ‬
‫ﺳﺎﺧﺘﻪ وﺗﺮاﺷﻴﺪه ﺷﺪ‪ ،‬واﻳﻦ ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪﻛﻪ اوﺻﺎف ﻣﺸﺨﺼﺔرواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﻣﺎ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﻃﺮزﺗﻔﻜﺮﻣﺎ‪ ،‬ﻫﻴﺠﺎﻧﺎت ﻣﺎ‪ ،‬ذوﻗﻬﺎوارﺟﺤﻴﺘﻬﺎي ﻣﺎ‪ -‬ﻧﻴﺰﻋﺒﺎرت ازاﻧﻄﺒﺎﻗﻬﺎوﺳﺎزﺷﻬﺎاﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻳﻜﻲ ازﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻧﻄﺒﺎﻗﻬﺎﻋﺒﺎرت ازﻗﺮﻳﻨﻪ ﻳﺎﻣﻔﻬﻮم ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ آﻧﻬﺎاﺳﺖ‪.‬‬
‫زﻳﺮاآﻧﻬﺎﺑﻴﻦ ﻳﻚ ﺟﺎﻧﺪاروﻣﺤﻴﻂ ﺑﺨﺼﻮص ﻛﻪ درآن زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﻜﻨﺪﻳﻚ»ﻣﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﻳﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻪ«راﺧﻠﻖ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻳﻚ ﺧﺼﻴﺼﻪ ﻛﻪ درﻳﻚ ﻣﺤﻴﻂ اﻧﻄﺒﺎق ﻛﻨﻨﺪه اﺳﺖ درﻣﺤﻴﻂ‬
‫دﻳﮕﺮﻣﻴﺘﻮاﻧﺪﻣﺼﻴﺒﺖ ﺑﺎرﺛﺎﺑﺖ ﺷﻮد‪ .‬ﭼﻮن ﻳﻚ ﺑﺎﻻﭘﻮش زﻣﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻪ ﭘﻮﺷﻴﺪن آن‬
‫درروزﺳﺮدزﻣﺴﺘﺎﻧﻲ ﺑﻴﺮون ﺧﺎﻧﻪ ﺳﻮدﻣﻨﺪ‪ ،‬اﻣﺎدرداﺧﻞ اﻃﺎق ﮔﺮم ﻧﺎراﺣﺖ ﻛﻨﻨﺪه ﻣﻴﺸﻮد‪.‬‬
‫ﻓﺮﺿﺎًاﮔﺮاﻳﻦ ﺑﺎﻻﭘﻮش ﺑﻪ ﺟﻠﺪﺷﻤﺎﭼﺴﭙﻴﺪه ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺷﻤﺎآن راﻛﺸﻴﺪه ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﻴﺪ‪ .‬ﺣﺎﻟﺖ‬
‫ﺧﺮس ﻗﻄﺒﻲ ﺑﻪ ﻋﻴﻦ ﻣﻨﻮال اﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ داراي ﻳﻚ ﭘﻮﺳﺖ ﭘﺸﻤﻲ ﺿﺨﻴﻢ وﺷﺤﻢ ﺗﺤﺖ ﺟﻠﺪي‬
‫ﻓﺮاوان ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﺗﺎاورادرﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎﺳﺮدي زﻧﻨﺪة ﻗﻄﺒﻲ ﻛﻤﻚ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ اﮔﺮﮔﺮﻣﺎي زﻣﻴﻦ اداﻣﻪ‬
‫ﻣﻴﺎﺑﺪ‪ ،‬اﻳﻦ اﻧﻄﺒﺎﻗﻬﺎﺑﻪ ﻣﻮاﻧﻊ ﻣﺒﺪل ﺧﻮاﻫﻨﺪﺷﺪ‪ .‬اﻧﻮاع ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻛﻪ ﺑﺎﺗﻐﻴﻴﺮﻣﺤﻴﻄﻲ ﻣﻮاﺟﻪ‬
‫ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﺑﺎﻳﺪﺧﻮدﺷﺎن راﺗﻐﻴﻴﺮدﻫﻨﺪﻳﺎﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ‪.‬‬
‫دوﺷﮕﺎف ﻳﺎﺧﻼي ﻛﻪ درﺗﻴﻮري داروﻳﻦ وﺟﻮدداﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪازﻣﺮﮔﺶ ﭘ‪‬ﺮﮔﺮدﻳﺪﻧﺪ‪ .‬داروﻳﻦ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﺑﺨﺶ درﺑﺎرة ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﻬﺎي ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻛﻪ اوﺻﺎف ﻣﺸﺨﺼﺔ راازﻳﻚ ﻧﺴﻞ‬
‫ﺑﻪ ﻧﺴﻞ دﻳﮕﺮاﻧﺘﻘﺎل ﻣﻴﺪﻫﻨﺪﻧﺪاﺷﺖ‪ ،‬ﻧﻪ ﻫﻢ وﺳﻴﻠﺔ ﻛﻪ ﺳﺒﺐ اﺻﻼح ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺸﻮدﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫ﻛﺮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ درﻃﻮل ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ دﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬﺎﻋﺮض اﻧﺪام ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺣﻞ ﻫﺮدوﻣﺸﻜﻞ درﻛﺎرﮔﺮﻳﮕﻮرﺟﻮﻫﺎن ﻣﻨﺪل‪ ،‬ﻳﻚ راﻫﺐ ﭼﻚ ﻣﺴﻜﻮت ﻣﺎﻧﺪ‪،‬‬
‫آزﻣﺎﻳﺸﻬﺎي دﻗﻴﻘﺶ درﺑﺎغ ﺻﻮﻣﻌﻪ ﻧﺸﺎن دادﻛﻪ ﻧﺒﺎﺗﺎت ﺣﺎوي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻜﺮوﺳﻜﻮﭘﻲ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪﻛﻪ ﻣﻨﺪل آن راﺑﻪ ﻧﺎم»ﻋﻨﺎﺻﺮﻳﺎﻋﻮاﻣﻞ ارﺛﻲ«ﻳﺎدﻧﻤﻮد‪ ،‬ﻛﻪ درﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺗﻮاﻟﺪوﺗﻨﺎﺳﻞ ازواﻟﺪﻳﻦ ﺑﻪ اوﻻدﻣﻴﮕﺬرﻧﺪ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وي ﺑﺮاي ﻧﻴﻢ ﻗﺮن ازﻧﻈﺮاﻓﺘﺎدﺗﺎﻛﻪ‬
‫ﻧﺒﺎﺗﺸﻨﺎس ﻫﺎﻟﻴﻨﺪي ﻫﻮﮔﻮآن رادرﺳﺎل ‪ 1900‬ﻛﺸﻒ ﻧﻤﻮد‪ .‬وﭘﻨﺞ ﺳﺎل ﺑﻌﺪﻳﻚ ﻧﺒﺎﺗﺸﻨﺎس‬

‫‪١٥٨‬‬
‫دﻧﻤﺎرﻛﻲ ﺑﻪ ﻧﺎم وﻳﻠﻬﻢ ﺟﻮﻫﺎﻧﺴﻦ آن راﺑﻪ ﻧﺎم »ژن« ﻳﺎدﻧﻤﻮد‪ .‬دردﻫﺔ ‪ 1930‬ﺳﺎﻳﻨﺲ داﻧﺎن‬
‫ﻋﻠﻢ ﻧﻮﻳﻦ ژﻧﻬﺎراﺑﺎﺗﻴﻮري ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ داروﻳﻦ آﻣﻴﺨﺘﻨﺪﺗﺎآﻧﭽﻪ راﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺳﻨﺘﻴﺰﻧﻮﻳﻦ‬
‫ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﺧﻠﻖ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﻳﺎژﻧﻴﺘﻴﻚ ﻫﺮدوﻣﺸﻜﻞ داروﻳﻦ راﺑﻪ ﻳﻜﺒﺎرﺣﻞ ﻧﻤﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰم ﺗﻮارث‬
‫راﺗﺸﺨﻴﺺ وﻧﺸﺎن دادﻛﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮات ژﻧﻴﺘﻴﻚ ﺗﺼﺎدﻓﻲ ﺑﻨﺎم ﺟﻬﺶ‬
‫ﻳﺎ»ﻣﻮﺗﻴﺸﻦ« ﻧﻮآوري ﻳﺎاﺑﺪاع ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ﺑﻌﻀﻲ اوﻗﺎت ﺗﻐﻴﻴﺮﺳﻮدﻣﻨﺪﻳﺎﺧﻨﺜﻲ اﺳﺖ‪ ،‬وﻣﻮﺟﻮدزﻧﺪه‬
‫ﺑﺮﻧﺪه ﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬وﺑﻌﻀﻲ اوﻗﺎت ﺗﻐﻴﻴﺮﻣﻀﺮﺛﺎﺑﺖ ﻣﻴﺸﻮدو ﻣﻮﺟﻮدزﻧﺪه ﻣﻲ ﺑﺎزد‪ .‬اﻣﺎﺗﻐﻴﻴﺮات‬
‫ﺗﺼﺎدﻓﻲ اﻏﻠﺒﺎًﻣﻀﺮﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﮔﺎﻫﻲ ﻧﺪرﺗﺎًﻳﻚ ﺟﻬﺶ ﻳﺎﺗﻐﻴﻴﺮﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻲ ﺑﻪ وﻗﻮع ﻣﻴﺮﺳﺪﻛﻪ‬
‫ﺑﻬﺒﻮدي اﺻﻠﻲ راﺳﺒﺐ ﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬واﺣﺘﻤﺎﻻًﺗﻮﺳﻂ اﻧﺘﺨﺎب ﺣﻔﻆ ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ﺗﺼﻮرﻛﻨﻴﻢ ﺑﻪ‬
‫ﻃﻮرﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻳﻚ ﻣﺘﻦ درﻃﻮل ﻫﺰارن ﺳﺎل درﺣﻴﻦ ﻛﺎﭘﻲ ﻛﺮدن ﻣﻜﺮر‪،‬ﮔﺎﻫﻲ ﻳﻚ اﺷﺘﺒﺎه‬
‫ﺗﺼﺎدﻓﻲ ﺑﺎﺣﺬف ﻳﺎﻋﻼوه ﻛﺮدن ﻳﻚ ﺣﺮف درآن ازﻃﺮف ﻛﺎﺗﺐ )ﻃﺒﻴﻌﺖ(رخ ﻣﻴﺪﻫﺪ‪.‬‬
‫اﻳﻦ اﺷﺘﺒﺎﻫﺎت ﻣﻌﻤﻮﻻًﺳﺒﺐ ﺗﻨﺰل ﻛﺘﺎب ﻣﻴﺸﻮدﻛﻪ ﻣﻌﻘﻮﻻت راﺑﻪ ﻧﺎﻣﻌﻘﻮﻻت ﻣﺒﺪل ﻣﻴﺴﺎزد‪.‬‬
‫اﮔﺮﺑﺴﻴﺎري ازاﺷﺘﺒﺎﻫﺎت اﻧﺒﺎﺷﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺑﻲ ﻣﻔﻬﻮم وازاﻟﻪ ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ﺑﺎوﺟﻮداﻳﻦ‪ ،‬اﺗﻔﺎﻗﺎ ‪-‬‬
‫ﺑﺴﻴﺎر ﺑﻪ ﻧﺪرت ﻳﻚ ﻏﻠﻄﻲ ﺳﺒﺐ ﺑﻬﺒﻮدي دراﺻﻞ آن ﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬درآن ﺻﻮرت اﺷﺘﺒﺎه ﺣﻔﻆ‬
‫وﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﭼﻬﺮة اﻧﻄﺒﺎﻗﻲ درﻣﻲ آﻳﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻣﺮورزﻣﺎن اﺷﺘﺒﺎﻫﺎت ﻧﺎدرﺳﻮدﻣﻨﺪ ﺣﻔﻆ‬
‫ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻛﺮﻛﺘﺮﻣﺘﻦ ﺑﻪ ﺗﺪرﻳﺞ ﺑﻪ ﻳﻚ ﭼﻴﺰﺑﻜﻠﻲ ﻣﺘﻔﺎوت ازﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮﻣﻴﺎﺑﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻴﻦ‬
‫ﻣﻨﻮال اﻧﺘﺨﺎب ﻃﺒﻴﻌﻲ وﺟﻨﺴﻲ ﺑﺮاﺧﺘﻼﻓﺎت ژﻧﻴﺘﻴﻚ ﺗﺼﺎدﻓﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﻛﺎﭘﻲ ﻛﺮدن ﺗﻐﻴﻴﺮات‬
‫اﺗﻔﺎﻗﻲ ﺑﻪ ﻣﺘﻦ زﻧﺪﮔﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺮاي داﻧﺴﺘﻦ ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﻣﺎﺑﺎﻳﺪﺟﺎﻳﺶ رادراﻓﺴﺎﻧﺔ ﺑﺰرگ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ‪ .‬ﻣﺎﺑﺎﻳﺪرﻳﺸﻪ‬
‫ﻫﺎي آن راﺑﺎﺑﺮرﺳﻲ ﻧﻘﺶ ﺗﺠﺎوزدرزﻧﺪﮔﻲ اﻧﻮاع ﻏﻴﺮاﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﺸﻒ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ اﻳﻦ‬
‫ﻣﻴﺮاث درﺣﻴﻦ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ اﺟﺪاداوﻟﻲ ﻣﺎﺑﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎاﻧﺘﻘﺎل ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬

‫‪١٥٩‬‬
 ‫ﭼﺮاﺟﻨﮓ؟‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺳﻠﻮك ﺑﻮزﻳﻨﺔ ﺷﻤﭙﺎﻧﺰي ﻣﺎرادرﺟﻮاب دادن ﺑﻪ ﺳﻮال»ﭼﺮاﺟﻨﮓ؟« ﺳﻮاﻟﻲ ﻛﻪ‬
‫آﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ وﻓﺮوﻳﺪﺑﺎآن ﮔﻼوﻳﺰﺑﻮدﻧﺪﻛﻤﻚ ﻛﺮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺳﻮال ﻇﺎﻫﺮاًﺳﺎده ﺑﻪ ﺳﻪ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺠﺰاوﻟﻲ ﺑﻬﻢ واﺑﺴﺘﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪه ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ .‬ﻣﺎآن راﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺳﻮال درﺑﺎرة‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ ﺑﺮاﻧﮕﻴﺨﺘﻦ ﺑﻲ ﻣﺤﺎﺑﺎي ﺟﻨﮓ ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﻴﻢ‪ .‬اﻳﻦ ﭼﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺳﻮﻳﭻ ﻛﺮدن آن‬
‫ﻣﻨﺠﺮﺑﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺟﻤﻌﻲ ﻣﻴﺸﻮد؟ ﻣﺎﻫﻤﭽﻨﺎن آن راﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﺳﻮال ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮﻛﺮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﻴﻢ‪ .‬ﭼﻄﻮرﺟﻨﮓ درﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺗﻜﺜﻴﺮاﺟﺪادﻣﺎﺳﻬﻢ داﺷﺖ؟ ﻣﺎآن راﺑﻪ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻚ ﺳﻮال ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮﻛﺮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﻴﻢ‪ .‬اﻳﻦ ﭼﻴﺴﺖ راﺟﻊ ﺑﻪ روح ﻳﺎروان‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺟﻨﮓ راﻣﻤﻜﻦ ﻣﻴﺴﺎزد؟ درﻧﺘﻴﺠﻪ‪ ،‬ﭘﺮﺳﻴﺪن»ﭼﺮاﺟﻨﮓ؟« ﻋﺒﺎرت ازﭘﺮﺳﻴﺪن ﺳﻪ‬
‫ﺳﻮال اﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﻪ ﺟﻮاب دارﻧﺪ‪ .‬ﺟﻮاب ﺳﻮال اول واﺿﺢ اﺳﺖ‪ .‬ﺷﻤﭙﺎﻧﺰه ﻫﺎ)ﻣﻴﻤﻮن آدم‬
‫ﻧﻤﺎ(ﺑﺮﻳﻜﺪﻳﮕﺮﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪﺗﺎﻣﻨﺎﺑﻊ راﺑﺮاي ﺧﻮدواﻗﺎرب ﺷﺎن ﺗﺄﻣﻴﻦ وﺣﻔﻆ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺗﻮﺳﻂ‬
‫ﺗﺮﺳﺎﻧﺪن ﻳﺎﻧﺎﺑﻮدﻛﺮدن ﺣﺮﻳﻔﺎن ﺷﺎن‪ ،‬ﻳﻚ ﮔﺮوه ازﺷﻤﭙﺎﻧﺰه ﻫﺎﺑﻪ ﻗﻠﻤﺮودﺳﺘﺮﺳﻲ ﭘﻴﺪاﻧﻤﻮده‬
‫ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪوﻣﺎده ﻫﺎي ﺑﺎروررادرﮔﺮوه ﻓﺎﺗﺢ ﺟﺬب ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ .‬ﺟﻨﮓ ﭼﻪ ﺑﻪ ﻣﻘﻴﺎس ﻛﻮﭼﻚ‬
‫ﻳﻮرش ﻗﺒﻴﻠﻮي ﻳﺎ ﺑﻪ ﻣﻘﻴﺎس ﺑﺰرگ‪ ،‬ﻋﻴﻦ ﻋﻼﻗﻤﻨﺪﻳﻬﺎي اﻧﺴﺎﻧﻲ راﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺘﺠﺎوزﻳﻦ درﺟﺴﺘﺠﻮي ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻧﺪ‪ -‬ﭼﻪ آﻧﻬﺎﺧﺎك ﻳﺎﻗﻠﻤﺮو‪ ،‬ﻧﻔﺖ‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﺮﮔﺮداﻧﻴﺪن ﻣﺮدم ﺑﻪ‬
‫ﻛﻴﺶ ﻳﺎاﻳﺪﻳﺎﻟﻮژي ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬درﻣﻮردﺧﻮدﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺼﻮﻳﺮﺑﻨﺎﺑﺮﭼﻨﺪﻳﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻐﻠﻖ اﺳﺖ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ‬
‫وﻫﻢ ﻳﺎﻓﺎﻧﺘﺰي ﺑﺴﻴﺎري اوﻗﺎت ﭼﻄﻮرادراﻛﺎت ﻣﺎرادرﺑﺎرةواﻗﻌﻴﺖ ﻣﻐﺸﻮش ﻣﻴﺴﺎزد‪.‬‬
‫ﺷﺎﻣﭙﺎﻧﺰﻳﻬﺎﻣﺤﻀﺎًﺑﺮﺳﺮدرﺧﺘﺎن ﻣﻴﻮة ﺧﻴﺎﻟﻲ ﺟﻨﮓ ﻧﻤﻴﻜﻨﻨﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎﭼﻘﺪرازﻓﺎﺗﺤﻴﻦ ﻫﺴﭙﺎﻧﻮي ﻗﺮن‬
‫ا‪‬ل دورادو‪ ،‬ﺷﻬﺮﻃﻼي اﻓﺴﺎﻧﻮي ﺑﻪ آﻣﺮﻳﻜﺎي ﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫‪ 16‬ﻓﺮق دارﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﺸﺘﺎﻗﺎﻧﻪ درﭘﻲ‬
‫راه ﺷﺎن راﺑﺎزﻧﻤﻮدﻧﺪ‪ .‬اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻫﻢ ﺑﺮاي ﻣﻨﺎﺑﻊ وﻫﻢ ﺑﺮاي اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎي ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﻴﺠﻨﮕﻨﺪ‪ .‬ﺣﺘﻲ‬
‫ﭼﻴﺰﻫﺎي ﻟﻤﺲ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻣﺠﺮد ﭼﻮن»اﻓﺘﺨﺎرﻣﻠﻲ« درآﺧﺮﻳﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ وﺳﻴﻠﺔﺣﻔﻆ ﻗﺪرت‬
‫ﻣﺘﺠﺎوزداﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪.‬‬

‫‪١٦٠‬‬
‫ﺳﻮال دوم ﻧﻴﺰﺟﻮاﺑﺶ آﺳﺎن اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺎرك ﺗﻮﻳﻦ ﻳﻚ ﻗﺮن ﻗﺒﻞ آن راﭼﻨﻴﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻤﻮد‪:‬‬
‫»ﻣﺎﭼﻴﺰي ﺟﺰﻳﻚ ﻛﻴﺴﺔ ﻛﻬﻨﻪ ازاﺟﺪادﻧﺎﭘﺪﻳﺪ ﺷﺪه ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ‪ «.‬ﻣﺎﻃﺒﻴﻌﺖ ﺟﻨﮕﺠﻮي‬
‫ﺧﻮدراازﺑﺎﻧﺪﻫﺎي ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻪ ﻣﻴﺮاث ﺑﺮده اﻳﻢ ﻛﻪ ﻗﺎدرﺑﻪ ﻛﺸﺘﻦ ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎن وﻛﺴﺐ‬
‫داراﺋﻲ ﺷﺎن ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﮔﺮوه ﻫﺎرﺷﺪﻛﺮدﻧﺪدرﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺻﻠﺤﺠﻮﻳﺎن درﺗﺎﻛﺴﺘﺎن ﺗﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﭘﮋﻣﺮده وﺧﺸﻚ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ودﻟﻴﻞ اﺣﺘﻤﺎﻟﻲ دﻳﮕﺮﻛﻪ ﭼﺮاﺟﻨﮓ ﺟﺰءﻃﺒﻴﻌﺖ‬
‫ﻣﺎﮔﺮدﻳﺪﻋﺒﺎرت ازارﺗﺒﺎط ﻧﺰدﻳﻚ آن ﺑﺎﻏﺮﻳﺰة ﺟﻨﺴﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎن ﺟﻨﺲ ﻣﺎده‬
‫راﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﻲ آورﻧﺪ‪ ،‬ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎن ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﻚ ﻧﺸﺌﺔ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪه ﻧﻴﺰدارﻧﺪﻛﻪ‬
‫آﻧﻬﺎراﺧﺎﺻﺘﺎًﻫﻤﺴﺮان ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻴﺴﺎزد‪ .‬درﻧﺘﻴﺠﻪ‪ ،‬آﻧﻬﺎﻓﺮﺻﺘﻬﺎي ﺟﻔﺖ ﺷﺪن ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺮدان‬
‫دﻳﮕﺮاﻧﻜﺎرﻣﻴﺸﻮﻧﺪدارﻧﺪ‪ .‬ﻳﻚ ﻣﻴﻞ ﺷﺪﻳﺪﺑﺮاي ﺟﻨﮓ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺗﻜﺜﻴﺮاﻧﺴﺎﻧﻬﺎراﺑﺎﻻﻣﻴﺒﺮد‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮدرﻓﻬﺮﺳﺖ ﺳﻠﻮك ﻣﺎﺑﺮﮔﺰﻳﺪه ﺷﺪ‪.‬‬
‫اﻋﺘﺮاض ﻣﻌﻤﻮل اﻣﺎﺳﺎده درﺑﺮاﺑﺮاﻳﻦ ﻓﺮﺿﻴﻪ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ‬
‫ﺗﻜﺜﻴﺮﻳﺎﺗﻮاﻟﺪوﺗﻨﺎﺳﻞ راﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻛﺸﺘﻦ ﺟﻮاﻧﺎن ﺑﺎﻻﺑﺒﺮد‪ ،‬وﻣﺮده ﻫﺎﻗﺎدرﺑﻪ ﺗﻮاﻟﺪ وﺗﻨﺎﺳﻞ‬
‫ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻜﻠﻲ ﻳﻚ ﺳﻮءﺗﻔﺎﻫﻢ اﻧﺘﺨﺎب اﺻﻠﺢ درﻃﺒﻴﻌﺖ راﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪ‪ .‬اﻳﻦ‬
‫ﺑﺮﻧﺪه ﻫﺎﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻪ ﺑﺎزﻧﺪه ﻫﺎﻛﻪ ازﺟﻨﮓ ﻧﻔﻊ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﻧﻘﻞ ﻗﻮل ازوﻳﻨﺴﺘﻦ ﭼﺮﭼﻞ ﻛﻪ»ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ژﻧﻴﺘﻴﻚ ﺗﻮﺳﻂ ﻓﺎﺗﺤﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد‪«.‬‬
‫اﻛﻨﻮن‪ ،‬ﺑﺮﮔﺮدﻳﻢ درﺑﺎرة ﺳﻮال ﺳﻮم – ﻳﻌﻨﻲ درﺑﺎرة رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﺟﻨﮓ؟ اﻳﻦ ﺳﻮال ﻧﺴﺒﺖ‬
‫ﺑﻪ دوﺳﻮال ﻗﺒﻠﻲ ﻣﻐﻠﻘﺘﺮاﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﻔﻬﻮم‪ ،‬ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻳﻚ ﺳﻌﻲ ﺑﺮاي ﺟﻮاب دادن‬
‫آن اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮاي ﻣﺒﺘﺪﻳﺎن‪ ،‬ﻻزﻣﻴﺴﺖ ﺗﺎوﻇﻴﻔﺔ اﻧﻄﺒﺎﻗﻲ ﺟﻨﮓ راازاﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي آن ﺗﺸﺨﻴﺺ‬
‫دﻫﻨﺪ‪ .‬ﮔﺮﭼﻪ وﻇﻴﻔﺔ ﺟﻨﮓ ﺷﺎﻳﺪﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻻزﻣﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ درﻓﻜﺮﺳﺮﺑﺎزاﻧﻲ‬
‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﺒﻬﺔ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﺮوﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬آﻧﭽﻪ ازﻧﻈﺮﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻣﻬﻢ اﻧﺪﻋﺒﺎرت ازاﺛﺮات ﺟﻨﮓ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫اﮔﺮﺟﻨﮓ‬ ‫ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎن‬ ‫ژﻧﻬﺎي‬ ‫اﻓﺮاددرﮔﺴﺘﺮش‬ ‫ﺑﺮﻣﻮﻓﻘﻴﺖ‬
‫ﺗﻜﺜﻴﺮاﺟﺪادﻣﺎراﺑﻠﻨﺪﻣﻴﺒﺮد)ﻛﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎًﻣﻴﺒﺮد(اﻳﻦ ﻛﺎﻓﻴﺴﺖ ﺗﺎدﻟﻴﻠﻲ ﺑﺎﺷﺪﺑﺮاي وﺟﻮدﭘﻴﺎﭘﻲ آن‬

‫‪١٦١‬‬
‫درزﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ‪ .‬اﻳﻦ ازﮔﻔﺘﺔ ﻛﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺑﺨﺎﻃﺮي ﻛﻪ ﻣﻴﺨﻮاﻫﻨﺪﺗﺎژﻧﻬﺎي ﺧﻮدراﮔﺴﺘﺮش‬
‫دﻫﻨﺪﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﺮوﻧﺪﺑﺴﻴﺎرﻓﺮق دارد‪ ،‬زﻳﺮاوﻇﻴﻔﺔ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻳﻚ ﻃﺮزﺳﻠﻮك ﺑﺎاﻧﮕﻴﺰه اش‬
‫ﻋﻴﻦ ﭼﻴﺰﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻳﻚ ارﺗﺒﺎط ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻴﻦ وﻇﻴﻔﺔ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﺟﻨﮓ واﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي آن‬
‫وﺟﻮددارد‪ .‬ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ راﻧﮕﻬﺎم ﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎن ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ،‬وﻣﻴﮕﻮﻳﺪ»اﻳﻦ ﻓﺮﺿﻴﻪ‬
‫ﭘﻴﺸﻨﻬﺎدﻣﻴﻜﻨﺪﻛﻪ اﻧﺘﺨﺎب ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬درﺷﻤﭙﺎﻧﺰﻳﻬﺎواﻧﺴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻚ ﻣﻐﺰي راﻣﺴﺎﻋﺪت ﻛﺮده اﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ‪ ،‬درﺷﺮاﻳﻂ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬درﺟﺴﺘﺠﻮي ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﺑﺮاي ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﺮﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎن ﺑﺎﺷﺪ‪ «.‬اﻳﻦ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺑﻪ ﻣﺎﻳﻚ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﺴﻴﺎرﻧﺎﻗﺺ وﻣﺒﻬﻢ درﺑﺎرة ﻣﻮﻗﻒ ﺟﻨﮓ درﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺑﻪ ﻳﻚ اﻧﺪﻳﺸﺔ روﺷﻨﺘﺮدرﺑﺎرة ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت روان ﺷﻨﺎﺳﻲ وﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن ﻛﻪ‬
‫ﺑﺮاي ﻣﺮدم ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻴﺴﺎزﻧﺪﺗﺎﺑﻪ ﺟﻨﮓ روﻧﺪ‪ ،‬ﺿﺮورت دارﻳﻢ‪ .‬ﻳﻜﺒﺎرﻛﻪ اﻳﻦ رااﻧﺠﺎم دادﻳﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﺧﻮاﻫﺪﺑﻮدﺗﺎﻋﺎﻗﻼﻧﻪ ﻓﻜﺮﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺎﻣﻴﺘﻮاﻧﻴﻢ ﺗﺎاﻳﻦ ﺗﻤﺎﻳﻼت ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﻲ راﻛﻪ‬
‫زﻧﺪﮔﻲ اﻧﺴﺎﻧﻲ راﺑﺮاي اﻳﻦ ﻗﺪرﻣﺪت ﻃﻮﻻﻧﻲ ﻧﺎﻛﺎم وذﻟﻴﻞ ﺳﺎﺧﺘﻪ اﻧﺪﺑﺎزدارﻳﻢ‪ ،‬اﮔﺮﺑﺪون‬
‫ﻛﻨﺘﺮول ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺎراﺑﻪ ﺗﺒﺎﻫﻲ ﺧﻮد ﺳﻮق ﺧﻮاﻫﻨﺪداد‪.‬‬

‫ﺳﻮال ﻫ‪‬ﻤﻠ‪‬ﺖ )ﻧﺎم ﻗﻬﺮﻣﺎن درﻧﻤﺎﻳﺸﻨﺎﻣﺔ ﺷﻜﺴﭙﻴﺮ(‬

‫»اﻧﺴﺎن ﭼﻲ ﻳﻚ ﺷﺎﻫﻜﺎراﺳﺖ! ﭼﻘﺪردرﻋﻘﻞ ﻧﺠﻴﺐ! ﭼﻘﺪردراﺳﺘﻌﺪادﻫﺎﻧﺎﻣﺤﺪود!‬
‫دراداوﻃﻮار‪ ،‬ﭼﻘﺪرﺻﺮﻳﺢ وﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﺴﻴﻦ! درﻛﺮدارﭼﻘﺪرﭼﻮن ﻳﻚ ﻓﺮﺷﺘﻪ! درﻓﻬﻢ ﭼﻘﺪرﭼﻮن‬
‫ﻳﻚ ﺧﺪاوﻧﺪ! زﻳﺒﺎﺋﻲ ﺟﻬﺎن! ﻧﻤﻮﻧﺔ ﻛﺎﻣﻞ ﺣﻴﻮاﻧﺎت!«‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﺑﻌﺪي ﻫﻤﻠﺖ ﻳﻚ ﺳﻮال ﻓﺼﻴﺢ ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪراﻣﻄﺮح ﻣﻴﺴﺎزدوﻣﻴﭙﺮﺳﺪ‪:‬‬
‫»وﻫﻨﻮزﻧﻤﻴﺪاﻧﻢ ﻛﻪ اﻳﻦ ذات ﻳﺎﺟﻮﻫﺮﭘﻨﺠﻢ ﺧﺎك ﭼﻴﺴﺖ؟«‬

‫‪١٦٢‬‬
‫ﻣﺎﺑﺮاي داﻧﺴﺘﻦ ﺟﻨﮓ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪة اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﻳﺪﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫ﻇﺎﻫﺮاًدوردﺳﺖ رادرﻧﻈﺮﮔﻴﺮﻳﻢ‪ .‬ﺟﻨﮓ ﺻﺮف درﺑﺎرة ارﺗﺸﻬﺎوﻣﻠﺘﻬﺎوﺗﻜﻨﺎﻟﻮژي اﺳﻠﺤﻪ‬
‫ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪة اﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﺮاي داﻧﺴﺘﻦ آن ﻣﺎﺑﺎﻳﺪﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎي ﺳﻠﻮك اﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫راﺑﺪاﻧﻴﻢ‪ .‬ﻟﻬﺬاﻻزم اﺳﺖ ﺗﺎﺑﻪ ﺑﺎزرﺳﻲ وﻛﺎوش درﺑﺎرةارﺗﺒﺎط ﺑﻴﻦ ذﻫﻦ وﻣﻐﺰﻛﻪ ﻣﺎراﺑﻪ‬
‫ﺗﻔﻜﺮوﺗﺨﻴﻞ ﻗﺎدرﻣﻴﺴﺎزدﺑﭙﺮدازﻳﻢ‪ .‬ازﻫﻤﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ‪ ،‬ﻣﺎاﻧﺪﻳﺸﺔ رادرﻧﻈﺮﻣﻴﮕﺮﻳﻢ ﻛﻪ اذﻫﺎن‬
‫ﻣﺎوﺟﻮدﻫﺎي ﻣﺘﺤﺪﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻳﻚ ﻣﺠﻤﻌﻲ ازﻣﺎﺗﺤﺖ اذﻫﺎن ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻚ دﺳﺘﻪ‬
‫ازواﺣﺪﻫﺎي ﻧﻴﻤﻪ ﺧﻮدﻛﺎري اﻧﺪﻛﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻳﻜﺠﺎﺳﻠﻮك اﻧﺴﺎﻧﻲ راﻣﻴﺴﺎزﻧﺪ‪ .‬درآن ﺻﻮرت‬
‫ﻣﺎﺧﻮاﻫﻴﻢ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺗﺎدرﺑﺎرة ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻣﺎﻣﻤﻜﻦ ﻣﻴﺴﺎزدﺗﺎﻫﻤﻨﻮع‬
‫ﺧﻮدرادرﺟﻨﮓ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ رﺳﺎﻧﻴﻢ ﭘﻲ ﺑﺒﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ازﻟﺤﺎظ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت درﺑﺎرة ﻣﺴﺌﻠﺔ ذﻫﻦ وﺟﺴﻢ ﭘﻴﺮاﻣﻮن دوﺳﻌﺔ ﻧﻈﺮﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﭼﺮﺧﻴﺪه‬
‫اﻧﺪ‪ .‬ﻧﻈﺮﻣﻌﺮوف ﺑﻪ دواﻟﻴﺰم ﻳﺎدوﺗﺎﺋﻲ ﻣﺪﻋﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺮاﻧﺴﺎن داراي ﻳﻚ ذﻫﻦ‬
‫ﻓﻨﺎﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻳﺎروح ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎﺑﻪ ﻃﻮرﻣﻮﻗﺖ ﺑﺎﺟﺴﻢ ﻓﺰﻳﻜﻲ اش ﻳﻚ ﺟﺎاﺳﺖ وﭘﺲ ازﻣﺮگ‬
‫ﺟﺴﻢ ﻓﺰﻳﻜﻲ زﻧﺪه ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ‪ .‬ﻧﻈﺮدﻳﮕﺮﺑﻪ ﻧﺎم ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺰم ﻳﺎدﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬اﺻﺮارﻣﻴﺪاردﻛﻪ‬
‫ﻣﺎﻣﻮﺟﻮدات ﺳﺮاﺳﺮﻓﺰﻳﻜﻲ ﻫﺴﺘﻴﻢ وﺣﺎﻻت ذﻫﻨﻲ ﻣﺎﭼﻴﺰي ﺟﺰﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣﻐﺰﻣﺎﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﺸﻜﻞ‬
‫ذﻫﻦ وﺟﺴﻢ اﺳﺎﺳﻲ ﺗﺮﻳﻦ ﺳﻮاﻟﻬﺎراﻛﻪ ااﻧﺴﺎن ﺑﻮدن ﭼﻪ ﻣﻌﻨﻲ داردﻣﻤﻜﻦ ﺑﺮاﻧﮕﻴﺰد‪،‬‬
‫وﺟﻮاﺑﻬﺎي ﻣﺎﻧﻈﺮﺑﻪ اﻳﻦ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺎﺧﻮدراﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ داراي اﻧﺸﻌﺎﺑﻬﺎي ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫اﮔﺮﻣﺎﻣﻮﺟﻮدات ﻏﻴﺮﻣﺎدي ﻫﺴﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻃﻮري ﻛﻪ دواﻟﻴﺴﺘﻬﺎادﻋﺎدارﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺎﺗﺎﺑﻊ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺳﻠﻮك ﺟﻬﺎن ﻓﺰﻳﻜﻲ رااداره ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ .‬ﻣﺎازﺟﻬﺎن ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺟﺪاﻫﺴﺘﻴﻢ‪ ،‬وﺳﺮﺷﺖ‬
‫ﻳﺎاﺻﻞ ﻣﺎﺑﺎﻓﻮرﻣﻮل ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ ﻋﻠﻢ ﺗﺴﺨﻴﺮﺷﺪه ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ .‬ازﻃﺮف دﻳﮕﺮ‪ ،‬اﮔﺮﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺰم‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺖ دارد‪ ،‬وذﻫﻦ اﻧﺴﺎن ﺑﺮﺣﺴﺐ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻐﺰﻛﺎﻣﻼًﺗﻮﺿﻴﺢ ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻳﺪﺷﺎﻫﺮاﻫﻲ ﺑﺮاي داﻧﺴﺘﻦ ﺧﻮدﻣﺎﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺰم ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻧﻮﻳﺪش ازداﻧﺶ وﻗﺪرت‬
‫وارﺗﺒﺎﻃﺶ ﺑﺎﻋﻠﻮم اﻧﻜﺸﺎف ﻳﺎﻓﺘﺔ ذﻫﻦ ﺟﺎذب اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻬﺮﺣﺎل‪ ،‬اﮔﺮﺗﺤﻘﻴﺮﻛﻨﻨﺪه ﻧﺒﺎﺷﺪﻣﺘﻮاﺿﻊ‬

‫‪١٦٣‬‬
‫ﻧﻴﺰاﺳﺖ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎري ﺑﻪ ﻃﻮرﻏﻴﺮارادي ازﻳﻚ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻲ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪﻛﻪ ﻇﺎﻫﺮاًاﻧﺴﺎﻧﻬﺎراﺑﻪ‬
‫ﺳﻄﺢ اﺷﻴﺎي ﻣﺎدي ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻲ آورﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺎﻫﻤﻴﻦ آواﺧﺮ‪ ،‬دواﻟﻴﺰم ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻧﻈﺮﻣﺮوج ﺑﻮد‪ .‬ﺑﺮاي ﻫﺰاران ﺳﺎل‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻛﻪ‬
‫ﺣﺘﻤﺎًﻳﻚ ﻣﺤﺮك ﻳﺎﺟﺮﻗﺔ روﺣﺎﻧﻲ ﻏﻴﺮﻣﺮﺋﻲ ﺑﺎﻳﺪوﺟﻮدداﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ ﻳﻚ ﺟﺴﻢ ﻣﺤﺾ راﺑﻪ‬
‫ﻳﻚ اﻧﺴﺎن درك ﻛﻨﻨﺪه ﻣﺒﺪل ﻣﻴﺴﺎزد‪ .‬اﻓﻼﻃﻮن ﭘﺮﺳﻴﺪ»اﻳﻦ ﭼﻴﺴﺖ وﻗﺘﻲ ﻛﻪ درﻳﻚ ﺟﺴﻢ‬
‫وﺟﻮدداﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬آن رازﻧﺪه ﻣﻴﺴﺎزد؟« درﺟﻮاب ﮔﻔﺖ اﻳﻦ»ﻳﻚ روح« اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻴﺶ‬
‫ازدوﻫﺰارﺳﺎل ﺑﻌﺪﻓﻴﻠﺴﻮف ﺑﺰرگ ﻓﺮاﻧﺴﻮي‪ ،‬رﻧﻪ دﻳﺴﻜﺎرﺗﺲ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎدﻛﺮدﻛﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎداراي‬
‫ﻳﻚ ذﻫﻦ ﻏﻴﺮﻓﺰﻳﻜﻲ اﻧﺪﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮرﻏﻴﺮﻣﺮﺋﻲ درﻳﻚ ﺟﺴﻢ ﻓﺰﻳﻜﻲ ﮔﻴﺮاﻓﺘﺎده اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة دﻳﻜﺎرت ﻛﻪ ﻏﺪة ﺻﻨﻮﺑﺮي‪ ،‬ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ ازﻳﻚ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﺑﻪ اﻧﺪازة ﻧﺨﻮددرﻣﻐﺰﺑﻪ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﻣﺠﺮاي ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﻬﺎراﺑﻴﻦ ﻣﻐﺰﻣﺎدي وروح ﻏﻴﺮﻣﺎدي ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻄﻠﻖ‬
‫ﺑﺮدواﻟﻴﺰم درﻗﺮن ‪ 17‬ﺷﺮوع ﺑﻪ ﻓﺮورﻳﺨﺘﻦ ﻧﻤﻮد‪ ،‬وﺑﺎاوج ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﻬﻀﺖ ﺗﻨﻮر‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪه ﺑﺴﻮي‬
‫ﻳﻚ ﻧﻘﻄﺔ ﻧﻈﺮﺑﻴﺸﺘﺮﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺘﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮﺟﻬﺖ ﻧﻤﻮد‪ .‬ﻣﺘﻔﻜﺮﻳﻦ ﭼﻮن ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻧﮕﻠﻴﺲ ﺗﻮﻣﺎس‬
‫ﻫﺎﺑﺲ وﻃﺒﻴﺐ ﻓﺮاﻧﺴﻮي ﭘﻴﻐﻲ ﻛﺒﺎﻧﻴﺲ ﻋﻘﻴﺪه داﺷﺘﻨﺪﻛﻪ ﺣﺎﻻت ذﻫﻨﻲ واﻗﻌﺎًﺣﺎﻻت ﻣﺎدي‬
‫ﻣﻐﺰاﻧﺪ‪ ،‬ودرﻧﻴﻤﺔ ﻗﺮن ‪ ،19‬رﺷﺘﻪ ﻫﺎي ﻧﻮﻋﻠﻢ اﻋﺼﺎب‪ ،‬رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺑﻴﺎﻟﻮژي ﺗﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﺗﺪرﻳﺠﻲ‪ ،‬دواﻟﻴﺰم راﺗﺎﺑﻪ ﺳﺮﺣﺪﺷﻜﺴﺘﻦ رﺳﺎﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎوﺟﻮدﺟﺴﺘﺠﻮي دﻗﻴﻘﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ‬
‫ﺷﻮاﻫﺪﻳﻚ ذﻫﻦ ﻏﻴﺮﻣﺎدي راﻳﺎﻓﺘﻪ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻨﺪﻛﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ آن ﺳﻠﻮك اﻧﺴﺎﻧﻲ راآﻟﺖ دﺳﺖ‬
‫ﻳﺎﺗﺤﺖ ﻧﻔﻮذﺧﻮدﻗﺮاردﻫﻨﺪ‪ .‬درﻋﻮض‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻔﺤﺺ آﻧﻬﺎﺑﻴﺶ ازﺑﻴﺶ ﺟﺮﻳﺎن ﻓﺰﻳﻜﻲ‬
‫ﻣﻐﻠﻖ راآﺷﻜﺎرﻧﻤﻮد‪ .‬دواﻟﻴﺰم ﺑﻪ ﻃﻮرﻓﺰاﻳﻨﺪه دﻳﺪه ﻣﻴﺸﺪﻛﻪ ﭘ‪‬ﺮازﻧﻮاﻗﺺ ﺑﻮد‪ ،‬ودرﻧﻴﻤﺔ ﻗﺮن‬
‫ﺑﻴﺴﺖ ﺑﺴﻴﺎري ﻣﺘﻔﻜﺮﻳﻦ ﺟﺪي آن راﺗﺮك ﻧﻤﻮدﻧﺪ‪.‬‬
‫اﻣﺮوزداﻧﺸﻤﻨﺪان ذﻫﻦ ﺑﺮاﻳﻦ اﺳﺎس ﻛﻪ ﺣﻴﺎت ذﻫﻨﻲ ﻣﺎﺗﻮﺳﻂ ﭘﺮوﺳﻪ ﻫﺎي داﺧﻞ ﻳﻚ‬
‫ﻋﻀﻮﻓﺰﻳﻜﻲ – ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻐﺰﺑﻪ وﺟﻮدﻣﻲ آﻳﺪﻣﻲ ﭘﺮدازﻧﺪ‪ .‬ﻣﺎﻧﻨﺪﻫﻤﻪ اﺷﻴﺎي ذره ﺑﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺎﻳﻚ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ ازواﺣﺪﻫﺎي ﺑﺴﻴﻂ ﻫﺴﺘﻴﻢ‪ .‬ﻣﺎﭼﻮن ﻋﻤﺎرات ﻋﺎﻟﻲ ﻛﻪ اﺳﺘﺎداﻧﻪ ازﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎﺧﺸﺖ‬

‫‪١٦٤‬‬
‫ﺧﻮردﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه اﻧﺪوﺑﻪ اﺟﺰاي اﺻﻠﻲ ﻣﺎﺗﺠﺰﻳﻪ ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﺟﺎﻣﻊ وﻛﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪ ﺟﺰﺋﻴﺎت اﺳﺖ‪ .‬ﺟﺰء اﺿﺎﻓﻲ ﻳﺎﻓﻮق اﻟﻌﺎدة ذﻫﻦ‪ ،‬روح‪ ،‬ﻳﺎروﺣﻴﻪ درﺗﺮﻛﻴﺐ ﻳﻚ‬
‫اﻧﺴﺎن ﻋﻼوه ﻧﺸﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ درآن اﻳﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮﺧﺎﻟﺺ‬
‫ﻓﺰﻳﻜﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ وﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺪه اﻧﺪ‪.‬‬
‫اﮔﺮذﻫﻦ ﻋﺒﺎرت ازﻣﻐﺰاﺳﺖ‪ ،‬ﻃﻮري ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﻮاﻫﺪﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺎﺑﻪ اﻳﻦ ﺳﻮال ﻛﻪ‬
‫ﭼﻄﻮرﻳﻚ ﻛﺘﻠﻪ ازﻧﻮروﻧﻬﺎﺗﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺗﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻓﺮﻫﻨﮓ راﺑﻪ وﺟﻮدآورده ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪﮔﺬاﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﭼﻄﻮرﻳﻚ ﭘﺎرﭼﻪ ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻤﻴﺮﻣﺎﻧﻨﺪ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨﺪﺑﻪ ﻃﻮرﭘﻴﭽﻴﺪه ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺪه‪ ،‬ﺑﺘﻮاﻧﺪﺗﻴﻮري‬
‫ﻧﺴﺒﻴﺖ راﻓﻮرﻣﻮﻟﺒﻨﺪي‪ ،‬ﻻﺑﻮﻫﻴﻢ راﻛﻤﭙﻮز‪ ،‬ﻳﺎﻣﺰةﻳﻚ ﮔﻴﻼس ﺷﺎﺗﻴﻮﻣﻮﻧﺘﺮوزراﺑﭽﺸﺪ؟‬
‫ﻣﺎﺟﻮاب ﻛﺎﻓﻲ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺳﻮال ﻧﺪارﻳﻢ‪ ،‬وﻣﻤﻜﻦ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰﻧﺨﻮاﻫﻴﻢ داﺷﺖ‪ .‬داﻧﺴﺘﻦ اﻳﻦ ﻛﻪ‬
‫ﭼﻄﻮرﻣﻐﺰﻫﺎاذﻫﺎن راﻣﻴﺴﺎزﻧﺪﺷﺎﻳﺪآن ﻗﺪرﺧﺎرج ازﺗﻮان ﻣﺎﺑﺎﺷﺪﻃﻮري ﻛﻪ ﺣﺴﺎب ﺟﻤﻊ‬
‫وﺗﻔﺮﻳﻖ ازﺗﻮان ﻳﻚ ﻣﺎﻫﻲ ﻃﻼﺋﻲ ﺑﻴﺮون اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎﺣﻘﻴﻘﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﺎﻫﻨﻮزﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﻴﻢ‬
‫ﻛﺎﻣﻼًﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﺑﻪ وﺟﻮدآﻣﺪن ﺣﺎﻻت ذﻫﻨﻲ درﻣﻐﺰراﺗﻮﺿﻴﺢ ﻛﻨﻴﻢ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ‬
‫ﻳﻚ ﭼﻴﺰﻣﺎﻓﻮق ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳﺎاﺳﺮارآﻣﻴﺰﺑﺎﻳﺪدرﻛﺎرﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﺎﺑﻌﻀﻲ ﺟﻮاﺑﻬﺎي ﻗﺴﻤﻲ وﺗﻘﺮﻳﺒﻲ ﺑﺮاي‬
‫ﺑﺴﻴﺎري ﺳﻮاﻟﻬﺎي اﺳﺎﺳﻲ دارﻳﻢ‪ ،‬وداﻧﺶ ﻣﺎازﻓﺰﻳﺎﻟﻮژي اﻋﺼﺎب درﺑﺎرة ذﻫﻦ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ‬
‫درﺣﺎل ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ اﺳﺖ‪ .‬ﻃﻮري ﻛﻪ دﻳﺪه ﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺎﺑﻞ اﻋﺘﻤﺎددﻳﮕﺮدرﺑﺮاﺑﺮﻳﻚ‬
‫ﺗﺼﻮرﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺘﻲ ذﻫﻦ وﺟﻮدﻧﺪارد‪.‬‬

‫ﻳﻚ ﻣﻴﺮاث دروﻏﻬﺎ‬

‫»زﻧﺪﮔﻲ ﺗﻮﺳﻂ اﺧﻼق ﺑﻪ ارث ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ‪ :‬اﻳﻦ ﺑﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﻧﻴﺎزدارد‪ ،‬اﻳﻦ ﺑﺎﻓﺮﻳﺐ‬
‫ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ ........ «.‬ﻧﻴﭽﻪ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪﺗﺎﺑﻪ ﺧﻮدﺷﺎن دروغ ﮔﻮﻳﻨﺪ‪ ،‬واﻳﻦ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺑﺮاي ﻓﻬﻤﻴﺪن ﺟﻨﮓ ﻗﺎﻃﻊ ﺑﻪ‬
‫ﻧﻈﺮﻣﻴﺮﺳﺪ‪ .‬ﺑﻪ ارﺗﺒﺎط ﺑﺴﻴﺎري ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎي ﺣﺎﻟﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺎرك ﺗﻮﻳﻦ درﺑﺎرة واﺑﺴﺘﮕﻲ ﺑﻴﻦ‬

‫‪١٦٥‬‬
‫ﺧﻮدﻓﺮﻳﺒﻲ وﺟﻨﮓ ﻳﻚ ﭼﻴﺰﺑﺴﻴﺎرﻣﻬﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮد‪ .‬اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎي ﺗﻮﻳﻦ درﻗﺼﺔ »دﻋﺎي ﺟﻨﮓ«‬
‫وي ﻗﻮﻳﺎًاﻇﻬﺎرﺷﺪه اﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﻳﻚ ﻣﻠﺖ رادرآﺳﺘﺎﻧﺔ ﺟﻨﮓ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ﻓﻀﺎﺑﺎﻫﻴﺠﺎن‬
‫درﺟﻮش وﺧﺮوش اﺳﺖ‪ :‬ﭘﺮﭼﻤﻬﺎدراﻫﺘﺰاراﻧﺪ‪ ،‬آﺗﺶ ﺑﺎزﻳﻬﺎﻣﻨﻔﺠﺮﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ ،‬وﺳﺮﺑﺎزان ﺟﻮان‬
‫درﻳﻮﻧﻴﻔﻮرم ﺷﺎن درﺟﺎدة اﺻﻠﻲ رژه ﻣﻴﺮوﻧﺪ‪ ،‬دوﺳﺘﺎن وﻓﺎﻣﻴﻠﻬﺎﺑﺎﻣﺒﺎﻫﺎت ﺳﻮي ﺷﺎن ﻣﻴﻨﮕﺮﻧﺪ‪.‬‬
‫اﻧﺠﻤﻨﻬﺎﺑﺎﺳﺨﻨﺮاﻧﻲ اﻏﺮاق آﻣﻴﺰوﻃﻦ ﭘﺮﺳﺘﻲ ﺑﻪ ﻏﺮﻳﻮﻣﻲ اﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬وﻛﻠﻴﺴﺎﻫﺎﺑﺎﺧﻄﺒﻪ ﻫﺎﻛﻪ‬
‫ﺳﺮﺳﭙﺮدﮔﻲ رادرﺑﺮاﺑﺮﭘﺮﭼﻢ ووﻃﻦ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪﻃﻨﻴﻦ اﻧﺪازﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬درﻳﻜﺸﻨﺒﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫ازﻋﺰﻳﻤﺖ اوﻟﻴﻦ ﺳﺮﺑﺎزان‪ ،‬ﺳﻜﻨﺔ ﻳﻚ ﺷﻬﺮك ﺑﻴﻨﺎم ﺑﺮاي ﺷﻨﻴﺪن ﺧﻄﺒﺔ وداﻋﻴﻪ ﮔﺮدﻫﻢ ﻣﻲ‬
‫آﻳﻨﺪ‪ .‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﻮاي روﺣﺎﻧﻲ دﻋﺎي درازوﭘﺮﺣﺮارﺗﺶ رااﻳﺮادﻣﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬ﻳﻚ آدم‬
‫ﻧﺎﺷﻨﺎس ﺳﺎﻟﺨﻮرده ﺑﻪ آﻫﺴﺘﮕﻲ ﺑﺴﻮي ﻛﻠﻴﺴﺎﻗﺪم ﺑﺮﻣﻴﺪارد‪ ،‬وﺑﻪ ﻣﻨﺒﺮﺑﺎﻻﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬واﻋﻼم‬
‫ﻣﻴﺪاردﻛﻪ اوﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮي اﺳﺖ ازﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪاوﻧﺪ‪ .‬اوﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻛﻠﻴﺴﺎﻣﻴﮕﻮﻳﺪﻛﻪ‬
‫آﻧﻬﺎدوﻧﻤﺎزﻳﺎدوﻋﺎرااداﻛﺮده اﻧﺪ‪ ،‬ﻳﻜﻲ ﺑﻪ آوازﺑﻠﻨﺪودﻳﮕﺮش ﺧﺎﻣﻮﺷﺎﻧﻪ دردﻟﻬﺎي ﺷﺎن‬
‫ﻧﺠﻮاﻛﺮده اﻧﺪ‪ ،‬وازﻃﺮف ﺧﺪاوﻧﺪﺑﻪ وي دﺳﺘﻮرداده ﺷﺪه اﺳﺖ ﺗﺎدﻋﺎي ﺧﺎﻣﻮﺷﺎﻧﺔ ﺷﺎن راﺑﻴﺎن‬
‫ﻛﻨﻢ‪.‬‬
‫»اي ﺧﺪاوﻧﺪ‪ ،‬اي ﭘﺪرﻣﻬﺮﺑﺎن ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻴﻬﻦ ﭘﺮﺳﺘﺎن ﺟﻮان ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺘﻬﺎي ﻗﻠﺐ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﺮوﻧﺪ‪-‬‬
‫ﺗﻮﭘﺸﺖ وﭘﻨﺎه ﺷﺎن ﺑﺎش! ﺑﺎآﻧﻬﺎ– درروح – ﻣﺎﻧﻴﺰازﺟﺎي ﺷﻴﺮﻳﻦ ازﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎي ﻣﺤﺒﻮب‬
‫ﺧﻮدﻣﻴﺮوﻳﻢ ﺗﺎدﺷﻤﻦ رادرﻫﻢ ﺷﻜﻨﻴﻢ‪ .‬اي ﺧﺪاوﻧﺪ‪ ،‬اي ﭘﺮوردﮔﺎرﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺎراﻛﻤﻚ ﻛﻦ‬
‫ﺗﺎﺳﺮﺑﺎزان ﺷﺎن راﺑﺎﮔﻠﻮﻟﻪ ﻫﺎي ﺧﻮدﺑﻪ ﭘﺎرﭼﻪ ﻫﺎي ﺧﻮﻧﻴﻦ ﭘﺎره ﭘﺎره ﻛﻨﻴﻢ؛ ﻣﺎراﻛﻤﻚ ﻛﻦ‬
‫ﺗﺎﻣﻴﺪاﻧﻬﺎي ﺧﻨﺪان ﺷﺎن راﺑﺎﭼﻬﺮه ﻫﺎي رﻧﮓ ﭘﺮﻳﺪة ﻣﺮده ﻫﺎي وﻃﻦ ﭘﺮﺳﺖ ﺷﺎن ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻴﻢ؛‬
‫ﻣﺎراﻛﻤﻚ ﻛﻦ ﺗﺎﺻﺪاي رﻋﺪآﺳﺎي ﺗﻮﭘﻬﺎﺑﺎﺟﻴﻐﻬﺎي ﻣﺠﺮوﺣﺎن‪ ،‬ازدردﭘﻴﭻ وﺗﺎب ﺧﻮردة ﺷﺎن‬
‫ﺧﻔﻪ ﺷﻮﻧﺪ‪ ... .‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻣﺎﻳﺎن ﻛﻪ ﺗﻮراﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺧﺪاوﻧﺪا‪ ،‬اﻣﻴﺪﻫﺎي ﺷﺎن راﺑﺮﺑﺎدﻛﻦ‪ ،‬زﻧﺪه‬
‫ﻫﺎي ﺷﺎن راﭘﮋﻣﺮده وﻧﺎﻛﺎم ﮔﺮدان‪ ،‬ﺳﻔﺮﺗﻠﺦ ﺷﺎن ﻃﻮﻻﻧﻲ ﻛﻦ‪ ،‬ﻗﺪﻣﻬﺎي ﺷﺎن راﺳﻨﮕﻴﻦ ﺳﺎز‪،‬‬

‫‪١٦٦‬‬
‫ﺑﺮف ﺳﻔﻴﺪراﺑﺎﺧﻮن ﭘﺎﻫﺎي زﺧﻤﻲ ﺷﺎن رﻧﮕﻴﻦ ﻛﻦ! ﻣﺎاﻳﻦ راﺑﺎروﺣﻴﺔ ﻣﺤﺒﺖ ازاوﺗﻌﺎﻟﻲ ﻛﻪ‬
‫ﻣﻨﺒﻊ ﻣﺤﺒﺖ اﺳﺖ ﺗﻤﻨﺎﻣﻴﻜﻨﻴﻢ‪ .... .‬آﻣﻴﻦ‪«.‬‬
‫»ﺑﻌﺪاًﮔﻤﺎن ﻣﻴﺸﺪﻛﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﺬﻛﻮرﻳﻚ دﻳﻮاﻧﻪ ﺑﻮد‪ ،‬زﻳﺮاآﻧﭽﻪ ﻛﻪ وي ﮔﻔﺖ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ﻧﺪاﺷﺖ‪«.‬‬
‫»دﻋﺎي ﺟﻨﮓ« درﺑﺎرة واﺑﺴﺘﮕﻲ ﻧﺰدﻳﻚ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﮓ وﺧﻮدﻓﺮﻳﺒﻲ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻧﺸﺎن‬
‫ﻣﻴﺪﻫﺪﻛﻪ ﻣﺮدم ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﺎم درﺑﺎرة ﺟﻨﮓ راازﺧﻮدﺷﺎن ﭘﻨﻬﺎن ﻣﻴﺴﺎزﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺎﻛﻴﺪﺷﺎن‬
‫ﺑﺮاﻓﺘﺨﺎروﻗﻬﺮﻣﺎﻧﻲ اﻧﺪدرﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ رﻧﺞ ودﻫﺸﺖ ﺟﻨﮓ راﻛﻪ ﺑﺮاﻧﺴﺎﻧﻬﺎي ﺑﻲ ﮔﻨﺎه‬
‫واردﻣﻴﻜﻨﺪﻧﺎدﻳﺪه ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺳﺨﻦ درﺑﺎرة ﺟﻨﮓ دوزﺑﺎﻧﮕﻲ ﻓﺮاوان دارد‪ :‬ﻛﺞ زﺑﺎﻧﻲ وﺗﺤﺮﻳﻒ ﻋﻤﺪاًﺑﺨﺎﻃﺮﻋﺎﻳﻖ‬
‫ﻳﺎﻣﺠﺰاﺳﺎﺧﺘﻦ اذﻫﺎن ﻣﺎازواﻗﻌﻴﺖ ﺟﻬﻨﻤﻲ آن اﺳﺖ‪ .‬ﻫﻨﮕﺎم ﺟﻨﮓ وﻳﺘﻨﺎم ﻣﺎﻣﻮرﻳﺘﻬﺎي‬
‫ﺑﻤﺒﺎري»واﻛﻨﺸﻬﺎي دﻓﺎﻋﻲ« ﺑﻮدﻧﺪوﺑﻲ ﺑﺮگ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻚ »ﭘﺮوﮔﺮام ﻛﻨﺘﺮول ﻣﻨﺎﺑﻊ«‬
‫ﺑﻮد‪ .‬ﺧﻮدﺟﻨﮓ »آرام ﺳﺎﺧﺘﻦ وﻓﺮوﻧﺸﺎﻧﺪن« ﺑﻮد‪).‬ﻣﺎرك ﺗﻮﻳﻦ ده ﻫﺎﺳﺎل ﻗﺒﻞ درﻳﻚ‬
‫ژورﻧﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻬﺎﺟﻢ آﻣﺮﻳﻜﺎﺑﺮﻓﻠﻴﭙﻴﻦ ﻧﻮﺷﺖ‪» :‬ﻣﺎﺑﻪ ﻫﺰارﻫﺎﺟﺰﻳﺮه ﻧﺸﻴﻨﺎن راﻓﺮوﻧﺸﺎﻧﺪﻳﻢ‬
‫ودﻓﻦ ﻛﺮدﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺰارع ﺷﺎن راازﺑﻴﻦ ﺑﺮدﻳﻢ‪ ،‬ﻗﺮﻳﻪ ﺟﺎت ﺷﺎن رادردادﻳﻢ ‪ ...‬و ‪ ...‬ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎﻣﺘﺒﺎﻗﻲ‬
‫راﺑﺎﺟﺬب ﻛﺮدن ﺧﻴﺮﺧﻮاﻫﺎﻧﻪ ﺗﺤﺖ اﻧﻘﻴﺎدآوردﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻪ ﻧﺎم ﻧﻮﺧﻴﺮوﺛﻮاب ﺑﺮاي ﺗﻔﻨﮓ‬
‫اﺳﺖ‪ («.‬دروﻳﺘﻨﺎم‪ ،‬اﻧﺪاﺧﺘﻦ ﺑﻤﻬﺎرا»اﻧﺪاﺧﺘﻦ ﻣﻬﻤﺎت« ﺑﻮد‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﻤﻮل»ﻣﻬﻤﺎت ﺳﺒﻚ‪«،‬‬
‫ﻳﺎﻧﺎﭘﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﻮادﺷﻴﻤﻴﺎﻳﻲ ﺑﻲ ﺑﺮگ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻛﻪ ﻣﻨﻈﺮة ﻃﺒﻴﻌﻲ رااﺧﺮاب ﻣﻴﻜﺮد»ﻋﻠﻒ ﻫﺮزه‬
‫ﻛُﺶ« ﺑﻮد‪ .‬ﻣﺎاﻣﺮوز‪ ،‬ﻣﺮدم راﻧﻤﻲ ﻛﺸﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺎ»آﻧﻬﺎراازﺻﺤﻨﻪ ﻣﻴﻜﺸﻴﻢ«ﻳﺎ»ﻫﺪف راﺧﻨﺜﻲ‬
‫ﻣﻴﺴﺎزﻳﻢ‪«.‬ﺳﻬﻮاًﻛﺸﺘﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮﺧﻮدﺷﻤﺎ»ﺷﻠﻴﻚ دوﺳﺘﺎﻧﻪ« اﺳﺖ وﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﮔﺎن ﻣﺮدم‬
‫ﻣﻠﻜﻲ»ﺻﺪﻣﺔ ﺟﺎﻧﺒﻲ« ﻳﺎ»ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻓﺮﻋﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺄﺳﻒ« ﻋﻤﻞ ﻧﻈﺎﻣﻲ اﻧﺪ‪ .‬ﺑﻤﺒﺎردﻣﺎﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ‬
‫ﺷﻮرش‬ ‫ﻳﻚ‬ ‫اﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﺎك«‬ ‫ﺟﺮاﺣﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻴﭙﺮاﻧﻨﺪ»ﺿﺮﺑﺎت‬ ‫ﭘﺎرﭼﻪ‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﻬﺎراﭘﺎرﭼﻪ‬

‫‪١٦٧‬‬
‫ﻳﻚ»ﺗﻤﺮد«اﺳﺖ‪ ،‬رﺑﻮدن ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮرﺷﻜﻨﺠﻪ دادن»ﺗﺴﻠﻴﻤﻲ ﺧﺎرق اﻟﻌﺎده« اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺷﻜﻨﺠﻪ»وادارﻛﺮدن ﻓﺰﻳﻜﻲ« ﻳﺎ» اﺳﺘﻔﺴﺎر«اﺳﺖ‪ . .‬وﻫﺬاﻟﻘﻴﺎس ‪......‬‬
‫ﺧﻮدﻓﺮﻳﺒﻲ دﺳﺘﮕﺎه رواﻧﻲ ﻛﺸﺘﺎرﻋﺎم راﭼﺮب وﻧﺮم ﻣﻴﺴﺎزد‪ ،‬ﺗﻬﻴﻪ ﻛﻨﻨﺪة ﻣﺮﻫﻢ ﺑﺮاي ﻳﻚ‬
‫وﺟﺪان دردﻧﺎك اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎﭘﻮﺷﻴﺪن ﭼﺸﻤﻬﺎي ﺧﻮدﻣﺎن وﺳﺎزش ﺑﺎﻓﺮﻳﺐ دادن ﺧﻮدﻣﺎن‪،‬‬
‫ﻣﺎﻣﻴﺘﻮاﻧﻴﻢ ﺗﺎدرﺑﺎرةﺧﻮدﭼﻮن ﻣﺮدم دﻟﺴﻮز‪ ،‬اﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎرﻓﻜﺮﻛﻨﻴﻢ درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻃﻮرﻛﻠﻲ اﻧﻬﺪام اﻧﺴﺎﻧﻬﺎي دﻳﮕﺮراﺗﺼﻮﻳﺐ ﻳﺎدرآن ﺳﻬﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮاي درك ﻋﻤﻴﻖ آن‪،‬‬
‫ﻣﺎﺑﺎﻳﺪﻛﺎوش ﻋﻤﻴﻘﺘﺮدرﺑﺎرة ﻗﻮه ﻫﺎي ﻣﺤﺮﻛﺔ ﺧﻮدﻓﺮﻳﺒﻲ وﻧﻘﻄﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ آن‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺧﻮدآﮔﺎﻫﻲ راﺑﻪ ﻋﻤﻞ آورﻳﻢ‪.‬‬

‫ﺧﻮدت راﺑﺸﻨﺎس‬
‫ﺟﺴﺘﺠﻮﺑﺮاي ﺧﻮدﺷﻨﺎﺳﻲ درآﺟﻨﺪاي اﻧﺴﺎﻧﻲ اﻗﻼًﺑﺮاي ‪ 2500‬ﺳﺎل درﭘﺎﻳﺔ ﺑﻠﻨﺪ ﻗﺮارداﺷﺘﻪ‬
‫اﺳﺖ‪ .‬اﻓﻼﻃﻮن درﻗﺮن ﭼﻬﺎرم ق‪ .‬م‪ .‬ﻧﻮﺷﺖ ﻛﻪ »ﺧﻮدراﺑﺸﻨﺎس« ﺑﺎﻻي ﻣﺪﺧﻞ‬
‫ﻣﻌﺒﺪاﭘﻮﻟﻮدرﺷﻬﺮدﻟﻔﻲ ﻳﻮﻧﺎن ﻧﻘﺶ ﺷﺪه ﺑﻮد‪ ،‬ﻛﻪ زاﺋﺮﻳﻦ ازﺳﺮاﺳﺮﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺪﻳﺘﺮاﻧﻪ‬
‫درﺻﺪدرﻫﻨﻤﺎﻳﻲ ﺑﻪ آن ﻣﻌﺒﺪﻣﺸﻬﻮرﻣﻲ آﻣﺪﻧﺪ‪ .‬درﺣﺪودﺷﺸﺼﺪﺳﺎل ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻳﻚ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪة روﻣﻲ‬
‫ﺑﻪ ﻧﺎم داﻳﻮﺟﻨﻴﺲ دراﺛﺮﻣﻌﺮوﻓﺶ)زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻬﺎي واﻻﻣﻘﺎم(اﻋﻼم داﺷﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺗﺎﻟﺲ‬
‫ازﻣﻠﻴﺘﻮس‪ ،‬ﻳﻚ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻗﺮن ﺷﺸﻢ ق‪.‬م‪ .‬ﺑﻮد‪ ،‬ﻛﻪ ﺷﻌﺎردﻟﻔﻲ رااﺑﺪاع ﻛﺮد‪.‬‬
‫داﻳﻮﺟﻨﻴﺲ ﮔﺰارش داد‪ ،‬ﻛﻪ رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﺧﻮدﺷﻨﺎﺳﻲ ازﻧﻈﺮﺗﺎﻟﺲ ﺑﻲ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺸﻜﻞ اﺳﺖ –‬
‫درﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ،‬وي ﻧﻴﻞ ﺑﻪ آن راﺑﻪ ﺣﻴﺚ »ﻣﺸﻜﻠﺘﺮﻳﻦ ﻛﺎردرزﻧﺪﮔﻲ« ﻣﻲ ﭘﻨﺪاﺷﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻧﮕﺎه‬
‫اول ﻳﻚ ﮔﻔﺘﺔ ﺑﺴﻴﺎرﻋﺠﻴﺐ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻣﻴﺮﺳﺪ‪ .‬روي ﻫﻤﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺎﺑﺎ ﺧﻮدﻣﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬
‫ﻫﺮﭼﻴﺰدﻳﮕﺮارﺗﺒﺎط ﺑﺴﻴﺎرﻧﺰدﻳﻜﺘﺮدارﻳﻢ‪ .‬اﻣﺎدراﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﻋﻘﻞ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺎراﺑﻪ ﺑﻴﺮاﻫﻪ ﻣﻴﻜﺸﺎﻧﺪ‪،‬‬
‫زﻳﺮا‪ ،‬ﻃﻮري ﻛﻪ ﻣﺎدﻳﺪه اﻳﻢ‪ ،‬اﻧﺪﻳﺸﺔ ﻛﻪ ﻣﺎدﺳﺘﺮﺳﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ ﻃﺮزﻛﺎراذﻫﺎن ﺧﻮددارﻳﻢ‬
‫ﺑﻴﺸﺘﺮاﻓﺴﺎﻧﻪ اﺳﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ واﻗﻌﻴﺖ‪ .‬ﭘﺮوﺳﻪ ﻫﺎي ذﻫﻨﻲ ﻛﻪ ﺷﻤﺎراﺑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻳﻚ ﺟﻤﻠﻪ‪،‬‬

‫‪١٦٨‬‬
‫زدن ﻳﻚ ﺗﻮپ ﺗﻴﻨﺲ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮآوردن روزﺗﻮﻟﺪﻳﻚ دوﺳﺖ‪ ،‬ﻳﺎﺑﻪ اﻧﺠﺎم دادن ﻫﺮﻋﻤﻞ‬
‫ذﻫﻨﻲ ﻳﺎﻓﺰﻳﻜﻲ دﻳﮕﺮﻗﺎدرﻣﻴﺴﺎزﻧﺪﺧﺎرج ازدﺳﺘﺮﺳﻲ ﺧﻮدآﮔﺎﻫﻲ ﻗﺮاردارﻧﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎآﻧﻘﺪرﺑﻪ‬
‫ذﻫﻦ آﮔﺎه ﺷﻤﺎﺑﻴﮕﺎﻧﻪ اﻧﺪﭼﻮن ﻛﻪ ﻃﺮزﻛﺎرﭘﺎﻧﻘﺮاس ﺷﻤﺎﺑﻴﮕﺎﻧﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﺎرك ﺗﻮﻳﻦ‬
‫درﺑﺎرة ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺿﻤﻨﻲ دوﻋﺎي ﺷﺎن ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻳﻚ آرزوي ﭘﻨﻬﺎن ﺳﺎﺧﺘﻦ واﻗﻌﻴﺖ ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه‬
‫ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬واﺿﺤﺎً‪ ،‬ﻣﺎﺑﺎﻳﺪﻃﺮزﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ذﻫﻨﻲ ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه راازﻧﻮع ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎﻫﻲ ﻛﻪ دراﻳﻦ ﻗﺼﻪ‬
‫ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪﺗﺸﺨﻴﺺ دﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺴﻴﺎري ﺷﺎﮔﺮدان ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻫﺮدوﻗﺪﻳﻢ واﻣﺮوزي‪ ،‬ﺑﺎاﻳﻦ ارزﻳﺎﺑﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺖ داﺷﺘﻪ اﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ آﻧﭽﻪ او» ﻧﺰول دﺷﻮارﺑﻪ ﺣﻬﻨﻢ ﺧﻮدﺷﻨﺎﺳﻲ«ﻳﺎدﻛﺮدﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻤﻮدوﺑﻪ ادﻋﺎي وي ﻛﻪ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﻮدﻧﮕﺮي ﻋﺒﺎرت از»اﻓﺴﺮده ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺎﻟﻴﺨﻮﻟﻴﺎ« اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪﮔﻤﺎﻧﻴﻬﺎي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺳﻂ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮﺗﺄﻳﻴﺪﻣﻴﺸﻮﻧﺪﻧﺸﺎﻧﺪﻫﻨﺪة آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮدﻣﺎن ﻣﺒﺘﻼﺑﻪ اﻓﺴﺮدﮔﻲ‬
‫ﺧﻮدﺷﺎن راﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺮدﻣﺎن ذﻫﻨﺎًﺳﺎﻟﻢ دﻗﻴﻘﺘﺮدرك ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ .‬ﺟﻮﻫﺎن وﻟﻔﮕﺎﻧﻚ وان‬
‫ﮔﻮﻳﺘﻪ)ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬دراﻣﻪ وﻧﺎول ﻧﻮﻳﺲ ﺟﺮﻣﻦ( ﻫﻢ ﻋﺼﺮﺟﻮان ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﻓﺮاﺗﺮرﻓﺖ‪،‬‬
‫‪ ...‬ﺗﺎﺑﺸﺮﻳﺖ راﺑﺎﺗﻘﺎﺿﺎﻫﺎي ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ‬ ‫»ﺧﻮدراﺑﺸﻨﺎس«ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ »ﺧﻮدﻓﺮﻳﺒﻲ«‬
‫ﻣﻐﺸﻮش ﻛﻨﺪﻣﺤﻜﻮم ﻧﻤﻮد‪ .‬اوﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ»ﺧﻮدت راﺑﺸﻨﺎس؟ اﮔﺮﻣﻦ ﺧﻮدم راﻣﻴﺸﺎﺧﺘﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻴﮕﺮﻳﺨﺘﻢ‪ «.‬وﻣﺎرك ﺗﻮﻳﻦ‪ ،‬اﻏﻠﺒﺎًﺑﺎﻋﻴﻦ روﺣﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻼوه ﻧﻤﻮد‪» ،‬آدﻣﻲ‪ ،‬ﺧﻮدت راﺑﺸﻨﺎس –‬
‫وﺳﭙﺲ ﺧﻮدت راﻧﻔﺮﻳﻦ ﺧﻮاﻫﻲ ﻛﺮد‪ ،‬ﺑﻪ ﻳﻚ اﻳﻘﺎن اﺧﻼﻗﻲ ﻣﺮده‪«.‬‬
‫ﺑﺼﻴﺮت وﺧﻠﻮص اﻳﻦ اﺷﺨﺎص ﻳﻚ اﺧﺘﻼف ﺗﺎزه ﻛﻨﻨﺪه راﺑﻪ دوروﻳﻪ ﮔﻲ ﻧﺎآﮔﺎﻫﺎﻧﺔ آﻧﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻬﻴﺎﻣﻴﺴﺎزﻧﺪﻛﻪ ﺑﺪون ﺗﻌﻤﻖ اﻋﻼن ﻣﻴﻜﻨﻨﺪﻛﻪ اﻟﺒﺘﻪ آﻧﻬﺎﻣﻴﺨﻮاﻫﻨﺪﺗﺎﺧﻮدﺷﺎن راﺑﺪاﻧﻨﺪ‪ .‬وﻟﻲ‬
‫آﻳﺎﻣﺎواﻗﻌﺎًﻣﻴﺨﻮاﻫﻴﻢ ﺗﺎازاوﻫﺎم درﺑﺎرة ﺧﻮدﻣﺎآزادﺑﺎﺷﻴﻢ؟ درﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮاًﻣﺎﻣﻴﺨﻮاﻫﻴﻢ‬
‫ﺗﺎﺧﻮدﻣﺎراﺗﻨﻬﺎﺑﻪ ﻃﻮرﺑﺴﻴﺎراﻧﺘﺨﺎﺑﻲ ﺑﺪاﻧﻴﻢ‪ .‬ﻣﺎﺑﺎﻣﺴﺮت ﻳﻚ ﺗﺼﻮﻳﺮي راازﺧﻮدﻣﻲ ﭘﺬﻳﺮﻳﻢ ﻛﻪ‬
‫ﺑﺴﻴﺎري ﻣﻌﺎﻳﺒﺶ ﺑﺎرﻧﮓ ﭘﺎﺷﻲ ازﺑﻴﻦ رﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬اﻣﺎﺧﻮش ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ ﺗﺎﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﻳﺎﺑﺪون‬
‫رﻧﮓ وروﻏﻦ راﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫‪١٦٩‬‬
‫ﻳﻚ ﮔﺮوﻫﻲ ازﻓﻼﺳﻔﻪ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﺸﻨﺎﻣﻪ ﻧﻮﻳﺴﺎن‪ ،‬وﻧﺎول ﻳﺎداﺳﺘﺎن ﻧﻮﻳﺴﺎن ﺑﺮﻧﺎﻓﺬﺑﻮدن اﺷﺘﻴﺎق ﺑﻲ‬
‫اﻧﺘﻬﺎي ﻣﺎﺑﺮاي اوﻫﺎم ﺗﺄﻛﻴﺪﻛﺮده اﻧﺪ‪ .‬ﻗﺎرة ﺗﺎرﻳﻚ ﺧﻮدﻓﺮﻳﺒﻲ ﺣﺘﻲ ﻳﻚ ﺟﺎﻳﻲ درآﺟﻨﺪاي‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬درﻳﻚ ﺑﺮرﺳﻲ‪ ،‬ازﺷﺎﮔﺮدان داﻧﺸﻜﺪه ﺧﻮاﺳﺘﻪ‬
‫ﺷﺪﺗﺎﻳﻚ ﻣﻘﺎﻟﻪ رادرﺑﺎرة اﻳﻨﻜﻪ ﺑﻨﺎﺑﺮﺷﻮاﻫﺪﺗﺠﺮﺑﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺎﻓﺌﻴﻦ ﺳﺒﺐ ﻳﻚ ﺧﻄﺮﻓﺰاﻳﻨﺪه‬
‫ازﻋﻘﺪه ﻫﺎي ﻏﻴﺮﺳﺮﻃﺎﻧﻲ درﺳﻴﻨﺔ زﻧﻬﺎﻣﻴﺸﻮدﺑﺨﻮاﻧﻨﺪ‪ .‬وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪه ﺷﺪﺗﺎﭼﻪ اﻧﺪازه‬
‫آﻧﻬﺎﻣﺘﻘﺎﻋﺪﺷﺪﻧﺪﻛﻪ اﻳﻦ ادﻋﺎدرﺳﺖ ﺑﻮد‪ ،‬ﻛﺎﻓﻲ ﻧﻮﺷﺎن زن درﺑﺎرة ارﺗﺒﺎط ﺑﻴﻦ ﻛﺎﻓﺌﻴﻦ‬
‫وﺑﻴﻤﺎري ورم ﻟﻴﻔﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ آن زﻧﻬﺎي ﻛﻪ ﻛﻤﺘﺮﻛﺎﻓﻲ ﻣﻲ ﻧﻮﺷﻴﺪﻧﺪﻣﺸﻜﻮﻛﺘﺮﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬ﻛﺎﻓﻲ‬
‫ﻧﻮﺷﺎن ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺷﺎن راﺑﺮاﺳﺎس ﻳﻚ ارزﻳﺎﺑﻲ ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺷﻮاﻫﺪﻣﺪﻟﻞ درﻣﻘﺎﻟﻪ ﻗﺮارﻧﻤﻴﺪادﻧﺪ‪.‬‬
‫آﻧﻬﺎﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮي ﻣﺸﻜﻮك ﺑﻮدﻧﺪﻛﻪ ﻧﻤﻴﺨﻮاﺳﺘﻨﺪﻛﺎﻓﺌﻴﻦ ﺑﺮاي ﺻﺤﺖ ﺧﻄﺮي داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪،‬‬
‫وﺗﺴﻠﻴﻢ ﻳﻚ ﻓﻜﺮواﻫﻲ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﺗﺎﺧﻄﺮراﺧﻨﺜﻲ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻳﻚ ﻣﺮورازﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻤﻲ‬
‫درﻣﻮردارزﻳﺎﺑﻲ ﻧﺎﻗﺺ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮي ﻣﻴﻜﻨﺪﻛﻪ»ﺑﻪ ﻃﻮرﻋﻤﻮم‪ ،‬ﻧﻈﺮات ﻣﺮدم درﺑﺎرة‬
‫ﺧﻮدﺗﻨﻬﺎواﺑﺴﺘﮕﻲ ﺑﺎرﻳﻚ ﺗﺎﻣﻌﺘﺪل ﺑﺎﺳﻠﻮك وﻛﺮدارواﻗﻌﻲ ﺷﺎن دارﻧﺪ‪ ... .‬واﻗﻌﺎً‪ ،‬ﮔﺎه ﮔﺎﻫﻲ‪،‬‬
‫ﭘﻴﺸﮕﻮﺋﻴﻬﺎي ﻣﺮدم دﻳﮕﺮدرﺑﺎرة ﻋﻮاﻗﺐ ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﺻﺤﻴﺤﺘﺮﺛﺎﺑﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬
‫ﭘﻴﺸﮕﻮﺋﻴﻬﺎي ﻳﻚ ﺷﺨﺺ درﺑﺎرة ﺧﻮدش‪«.‬ﺑﻪ ﻃﻮرﻣﺜﺎل‪ ،‬وﻛﻴﻼن دﻋﻮااﻏﻠﺒﺎًدرﺑﺎرة ﺑﺮدن‬
‫دﻋﻮاي ﺷﺎن درﻣﺤﻜﻤﻪ ﺑﻪ ﻃﻮرﻏﻴﺮواﻗﻌﻲ ﺧﻮﺷﺒﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬاران درﺑﺎرة‬
‫ﭘﻮﺗﺎﻧﺴﻴﻞ ﭘﻮل درآوردن ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬاري ﺷﺎن ﮔﻤﺎﻧﻬﺎي ﺑﻴﺠﺎ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ ،‬وﺑﺴﻴﺎري ﻣﺎﺑﻨﺎﺑﺮﻋﻘﻴﺪة‬
‫ﻏﻠﻂ ﻣﻴﻜﻮﺷﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﺎدرارزﻳﺎﺑﻲ ﺧﻮدﻣﺎﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﻣﺎﻫﺮﺗﺮﻫﺴﺘﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎﻟﻮژي ﺧﻮدﻓﺮﻳﺒﻲ‬
‫ﺑﺴﻴﺎري ﻣﺮدم ﺧﻮدﻓﺮﻳﺒﻲ راﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺳﻮءﺗﻄﺎﺑﻖ آﺷﻜﺎر‪ ،‬ﻳﻚ ﻋﻼﻣﺖ اﻧﺤﺮاف ذﻫﻨﻲ ﻣﻲ‬
‫ﭘﻨﺪارﻧﺪ‪ .‬ﻳﻘﻴﻨﺎًاﻳﻦ ﻧﻈﺮﻣﺘﺪاول درﺣﺮﻓﺔ ﺻﺤﺖ دﻣﺎﻏﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎﺷﺎﻳﺪاﻳﻦ ﻳﻚ ﭘﻨﺪارﻏﻠﻂ‬

‫‪١٧٠‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬آﻳﺎدرﺑﺎرة ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻣﺘﺒﺎدل ﻛﻪ ذﻫﻦ ﺑﻪ ﺣﺎﻻت ﺧﻮدﻓﺮﻳﺒﻲ درﻓﺮﺻﺘﻬﺎي ﺗﻐﻴﻴﺮﻣﻴﻜﻨﺪﻛﻪ‬
‫ﺑﻴﺨﺒﺮي اش ﺳﻮدﻣﻨﺪاﺳﺖ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﺪ؟ ﺑﻴﺨﺒﺮي ﺑﺴﻴﺎري اوﻗﺎت ﻣﺎﻳﺔﺧﻮﺷﻲ اﺳﺖ‪،‬‬
‫اﻣﺎﻓﺮﺻﺘﻬﺎي ﻧﻴﺰوﺟﻮددارﻧﺪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪن درﺗﺎرﻳﻜﻲ ﻳﻚ ﺳﻮدﺑﻬﺘﺮﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺧﻮﺷﻲ ﻣﺤﺾ ﻓﺮاﻫﻢ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬اﮔﺮﺧﻮدﻓﺮﻳﺒﻲ ﻣﺰﻳﺘﻲ ﺑﺮاي ﻣﺮﺗﻜﺐ )وﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻧﻤﺎﻳﺎن( آن‬
‫درﺑﺮداردﺷﺎﻳﺪﻛﻪ ﺧﻮدﻓﺮﻳﺒﻲ ﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻮرﻣﺎل وﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷﺪﺗﺎﻳﻚ ﻋﻼﻣﺖ ﺑﻲ ﻧﻈﻤﻲ‪ .‬آن‬
‫راﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻣﺮﻳﻀﻲ داﻧﺴﺘﻦ ﻣﻤﻜﻦ ﺧﻮدش ﻳﻚ ﺷﻜﻠﻲ ازﺧﻮدﻓﺮﻳﺒﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻳﻚ ﻃﺮﻳﻘﻲ‬
‫ازدروغ ﮔﻮﻳﻲ ﺑﻪ ﺧﻮدﻣﺎﺳﺖ ﺗﺎﺣﺪي ﻛﻪ ﻣﺎﺑﻪ ﺧﻮدﻣﺎدروغ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺷﺎﻳﺪﻣﻌﻜﻮس ﻳﺎﻣﻘﺎﺑﻞ آن درﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬وﺧﻮدﻓﺮﻳﺒﻲ ﻳﻚ ﺷﻜﻞ ﻳﺎﺧﺎﺻﺔ اﻧﻄﺒﺎﻗﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺄﻳﻴﺪﻛﻨﻨﺪة زﻧﺪﮔﻲ ذﻫﻦ اﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﻌﻤﺎراﺑﻪ ﻣﻴﺎن ﻣﻲ آورد‪ .‬اﻧﺘﺨﺎب ﻃﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﺗﻨﻬﺎآن ﺧﺼﺎﻳﻞ راﻣﺴﺎﻋﺪت ﻣﻴﻜﻨﺪﻛﻪ ﺑﻪ ژﻧﻬﺎي ﻳﻚ ﺟﺎﻧﺪارﺳﻮدﻣﻨﺪﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺧﻮاه ﺑﻪ‬
‫ﻃﻮرﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺎاﻓﺰاﻳﺶ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎي ﺗﻮﻟﻴﺪﻣﺜﻞ آن‪ ،‬ﻳﺎﺑﻪ ﻃﻮرﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎاﻓﺰاﻳﺶ دورﻧﻤﺎﻫﺎي‬
‫ﺑﻘﺎي آن‪ .‬اﮔﺮﺧﻮدﻓﺮﻳﺒﻲ ﻳﻚ ﺧﺼﻠﺖ اﻧﻄﺒﺎﻗﻲ اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺎﺑﺎﻳﺪﺑﺪاﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ وﺗﺤﺖ ﭼﻪ‬
‫ﺷﺮاﻳﻂ ﺳﻮدﻣﻨﺪﺧﻮاﻫﺪﺑﻮدﺗﺎﺧﻮدراازآﮔﺎﻫﻲ ﻣﺤﺮوم ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻣﻴﺮﺳﺪﻛﻪ‬
‫ﺑﺎداﺷﺘﻦ آﮔﺎﻫﻲ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ‪ ،‬ﻣﺎﺑﻬﺘﺮﻣﻲ ﺗﻮاﻧﻴﻢ ﺗﺎﺧﻄﺮات رارﻓﻊ وازﻓﺮﺻﺘﻬﺎي ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ‬
‫ﻳﻚ ﻣﺤﻴﻂ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺘﻐﻴﻴﺮﭘﻴﺶ ﻛﺶ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪاﺳﺘﻔﺎده ﻧﻤﻮد‪ .‬اﻣﺎﻋﻘﻞ ﺳﻠﻴﻢ ﻳﻚ رﻫﻨﻤﺎي‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻪ واﻗﻌﻴﺖ اﺳﺖ‪ ،‬وﭘﻴﺸﺮﻓﺖ درداﻧﺶ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻪ ﻃﻮروﺻﻔﻲ درزﻳﺮﭘﻮﺳﺖ واﻗﻌﻴﺖ‬
‫درآﻣﺪه وازآﺷﻜﺎرﻣﺤﺾ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﺻﻠﻲ درﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻛﻪ ﻧﻘﺶ اﻧﻄﺒﺎﻗﻲ ﺧﻮدﻓﺮﻳﺒﻲ راﺑﺪاﻧﻴﻢ‪ ،‬اول ﻣﺎﺑﺎﻳﺪﻓﺮﻳﺐ راﺑﻪ ﻃﻮرﻣﻄﻠﻖ‬
‫ﻣﻮردرﺳﻴﺪﮔﻲ ﻗﺮاردﻫﻴﻢ‪ .‬ﭼﺮاﻣﺮدم ﻳﻜﺪﻳﮕﺮراﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ؟ ﻳﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮرﺳﻲ اﻳﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ازﻣﻴﺎن ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎي اﻓﻼﻃﻮن اﺳﺖ ﻛﻪ دردوﺑﺨﺶ ﻛﺘﺎب)ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ( ﺧﻮدﺑﻴﺎن‬
‫ﻳﻚ‬ ‫درﺧﺎﻧﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫دوﻫﺰارﭘﻨﺠﺼﺪﺳﺎل‬ ‫ﻛﺴﺎن‬ ‫ﭼﻄﻮرﻳﺎزده‬ ‫ﻛﻪ‬ ‫داﺷﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺗﺎﺟﺮدوﻟﺘﻤﻨﺪدرﺑﻨﺪرﭘﻴﺮﻳﻮس ﺧﺎرج ازآﺗﻦ ﮔﺮدآﻣﺪﻧﺪ‪ .‬ﮔﺮوﭘﻲ ﻛﻪ درآن ﺳﻘﺮاط‪ ،‬ﻳﻚ‬

‫‪١٧١‬‬
‫آﻣﻮزﮔﺎرﻓﺼﺎﺣﺖ وﺑﻼﻏﺖ ﺑﻨﺎم ﺗﺮاﺳﻲ ﻣﺎﭼﻮس‪ ،‬وﺑﺮادران اﻓﻼﻃﻮن ﻫﺮﻳﻚ ﮔﻼﻛُﻦ‬
‫وادﻳﻤﺎﻧﺘﻮس ﺷﺎﻣﻞ ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪازﻳﻚ ﺗﺒﺎدل ﻣﺰاﺣﻬﺎ‪،‬ﺻﺤﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﻮال درﺑﺎرة ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻋﺪاﻟﺖ‬
‫دورﺧﻮرد‪ .‬ﺗﺮاﺳﻲ ﻣﺎﭼﻮس‪ ،‬ﻛﻪ ﻛﻤﻲ ﻳﻚ ﻛﻠﻪ ﺷﻖ ﺑﻮد‪ ،‬اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻴﻜﺮدﻛﻪ ﺳﻠﻮك ﻋﺎدﻻﻧﻪ‬
‫ﺑﺮاي اﺣﻤﻘﺎن ﺳﺎده ﻟﻮح اﺳﺖ وﺷﺨﺺ واﻗﻌﺎًزﻳﺮك ﺑﻴﺮﺣﻤﺎﻧﻪ ﻏﻤﺨﻮرﺧﻮداﺳﺖ‪ .‬وي‬
‫ﺑﺎاﺳﺘﻬﺰاﮔﻔﺖ»ﺷﻤﺎازاﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮي اﻧﻜﺎرﻛﺮده ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﻴﺪ‪ ،‬ﺳﻘﺮاط ﺳﺎده ﻟﻮح ﻣﻦ‪ ،‬ﻛﻪ ﻳﻚ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺑﺎاﻧﺼﺎف ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﻲ اﻧﺼﺎف درﻫﺮﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺑﺪﻓﺮﺟﺎﻣﺘﺮاﺳﺖ‪«.‬‬
‫»ﻗﺮاردادﻫﺎرادرﻧﻈﺮﮔﻴﺮﻳﺪ‪ ،‬درﺷﺮوع‪ ،‬ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﺑﺎاﻧﺼﺎف ﺑﺎﻳﻚ ﺑﻲ اﻧﺼﺎف ﺷﺮﻛﺖ‬
‫ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺷﺮﻛﺖ ﻣﻨﺤﻞ ﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬ﺷﻤﺎﻫﺮﮔﺰﺷﺨﺺ ﺑﺎاﻧﺼﺎف راﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﻲ اﻧﺼﺎف‬
‫ﻏﻨﻴﺘﺮﻧﺨﻮاﻫﻴﺪﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﻳﺎدرﺑﺎرة زﻧﺪﮔﻲ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﺎﻣﻪ ﻓﻜﺮﻛﻦ‪ .‬وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﺎﻟﻴﺎت ﺧﺎص ﺑﻪ‬
‫دوﻟﺖ ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ ،‬آدم ﺑﺎاﻧﺼﺎف ﺑﻴﺸﺘﺮ‪ ،‬وﺑﻲ اﻧﺼﺎف ازﻋﻴﻦ داراﺋﻲ ﻣﺎﻟﻴﺎت‬
‫ﻛﻤﺘﺮﻣﻴﭙﺮدازد‪ .‬ﻫﻨﮕﺎم ﺗﻮزﻳﻌﺎت دوﻟﺖ‪ ،‬ﺑﺮاي آدم ﺑﺎاﻧﺼﺎف ﻫﻴﭻ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪدرﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺷﺨﺺ‬
‫ﺑﻲ اﻧﺼﺎف ﻣﺘﻤﻮل ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ﻳﺎدرﻣﺎﻣﻮرﻳﺖ رﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺷﺨﺺ ﺑﺎاﻧﺼﺎف ﺣﺘﻲ اﮔﺮزﻳﺎن‬
‫دﻳﮕﺮﻧﻜﻨﺪ‪ ،‬وﺿﻊ ﻣﺎﻟﻲ ﺧﻮدش ﺧﺮاب ﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬ﭼﻮن ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﺑﺎاﻧﺼﺎف ازوﺟﻮه‬
‫ﻋﺎﻣﻪ ﭼﻴﺰي ﻧﻤﻴﮕﻴﺮد‪ .‬ﻋﻼوﺗﺎًﺑﻪ ﻧﺰددوﺳﺘﺎن وآﺷﻨﺎﻳﺎﻧﺶ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮردﺧﻮاﺳﺘﻪ ﻫﺎي ﻏﻴﺮﻋﺎدﻻﻧﺔ‬
‫ﺷﺎن ﻣﻨﻔﻮرﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮاي ﺷﺨﺺ ﺑﻲ اﻧﺼﺎف ﻋﻴﻨﺎًﺑﺮﻋﻜﺲ آن اﺳﺖ‪«.‬‬

‫اﺳﺘﺪﻻل ﺗﺮاﺳﻴﻤﺎﭼﻮس ﻳﻚ ﺧﻼدارد‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻚ ﺷﺨﺼﻲ ﻛﻪ آﺷﻜﺎراﺑﻬﺮه ﻛﺶ‬

‫اﺳﺖ)ﺑﺎﻟﻔﺮض‪ ،‬ﻳﻚ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪاري ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﺰﻳﻨﺔ اﺗﺒﺎع ﺻﺎﺣﺐ داراﺋﻲ ﻣﻴﺸﻮد( ﺑﻴﺸﺘﺮاﺣﺘﻤﺎل‬
‫داردﺗﺎازﻛﺎرش ﺑﺮﻃﺮف ﺷﻮد‪ .‬اداره ﭼﻲ ﭘﻴﺮوﺗﻘﻠﺐ ﻣﺎﻛﻴﺎوﻟﻲ ﺑﺎﻳﺪدﺳﺎﻳﺲ وﺣﻴﻠﻪ ﻫﺎي‬
‫ﺧﻮدرادرﻋﻘﺐ ﻳﻚ ﭘﺮدة ﻓﺮﻳﺐ ﭘﻨﻬﺎن ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺮاﺳﻴﻤﺎﭼﻮس‪ ،‬ﮔﻼﻛﻦ‪ ،‬وادﻳﻤﺎﻧﺘﻮس ﻛﻮﺷﻴﺪﻧﺪﺗﺎزﻧﺪﮔﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ راﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﻬﺎي‬
‫ﻋﻤﺪي ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬درﺑﻴﺎﻧﺎت ﺷﺎن‪ ،‬ﻧﻤﻮﻧﺔ اﺻﻠﻲ اﻧﺴﺎن ﻣﻮﻓﻖ ﻛﺴﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻤﺪاًدﻳﮕﺮان‬

‫‪١٧٢‬‬
‫راﺑﻪ ﻏﺮض رﺳﻴﺪن ﺑﻪ اﻫﺪاﻓﺶ اﺳﺘﺜﻤﺎرﻛﻨﺪواﻳﻦ راﺗﻮﺳﻂ دروغ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﻪ آﻧﻬﺎاﻧﺠﺎم دﻫﺪ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻲ اﻣﺮوزاﻛﺜﺮاًﻣﺎﻓﻜﺮﻣﻴﻜﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎري ﻣﺮدم ﺑﺎﻳﺪازﻣﺎﻧﻮرﻫﺎﻳﺎﺗﻤﺮﻳﻨﺎت ﻓﺮﻳﺒﻜﺎراﻧﺔ‬
‫ﺧﻮدﺑﻜﻠﻲ آﮔﺎه ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻣﺎﻓﻜﺮﻣﻴﻜﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻳﻚ دروﻏﮕﻮي ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺎﻳﺪازﺗﻘﻠﺐ ﻳﺎﺧﻴﺎﻧﺘﺶ آﮔﺎه‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎدرﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ،‬ﺑﺮﻋﻜﺲ آن ﺷﺎﻳﺪﺻﺤﻴﺤﺘﺮﺑﺎﺷﺪ؛ ﻫﺮﻗﺪرﻣﺎازﺧﻴﺎﻧﺖ ﺧﻮدﻛﻤﺘﺮآﮔﺎه‬
‫ﺑﺎﺷﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻤﺎن اﻧﺪازه دﻳﮕﺮان راﺑﻴﺸﺘﺮﻓﺮﻳﺐ داده ﻣﻴﺘﻮاﻧﻴﻢ‪ .‬ﻗﺎﺑﻠﺘﺮﻳﻦ دروﻏﮕﻮﻳﺎن آﻧﻬﺎﻳﻲ‬
‫ﻛﻪ ﺑﻴﺨﺒﺮاﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮاي داﻧﺴﺘﻦ ﻋﻠﺖ آن‪ ،‬ﻣﺎﺑﺎﻳﺪﺑﻴﺎﻟﻮژي ﻓﺮﻳﺒﻜﺎري راﺑﺮرﺳﻲ ﻛﻨﻴﻢ‪ .‬اﺗﺤﺎدﻫﺎي‬
‫ﺗﻌﺎوﻧﻲ ﺑﻴﻦ اﻓﺮادﻫﻢ درداﺧﻞ وﻫﻢ ﺑﻴﻦ اﻧﻮاع درﺳﺮﺗﺎﺳﺮﻃﺒﻴﻌﺖ دﻳﺪه ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮرﻋﻤﻮم‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎون ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺟﺎﻧﺒﻴﻦ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﻌﺎون ﻣﺸﺘﺮك درﻣﻮردﺷﻜﺎردﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻲ‪ ،‬دردﻓﺎع ﻋﻠﻴﻪ‬
‫درﻧﺪة ﺧﻄﺮﻧﺎك ﺑﺮاي ﺑﻘﺎي ﻳﻚ ﺷﺨﺺ اﻫﻤﻴﺖ ﺣﻴﺎﺗﻲ دارد‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻴﻦ ﻣﻨﻮال درﺳﺎﺧﺘﻦ‬
‫ﺳﺮﭘﻨﺎه ﺧﻴﻠﻲ دﺳﺘﻬﺎازﻳﻚ دﺳﺖ ﺑﻬﺘﺮاﻧﺪ‪ .‬ﻳﻚ ﺟﻬﺎن ﺗﺮاﺳﻴﻤﺎﭼﻴﺎن ﻛﻪ درآن ﻫﺮﻛﺲ ﺑﻪ‬
‫ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﺑﺪون ﻛﻤﻚ دﻳﮕﺮان ﻣﺴﺌﻮل ﻣﻨﺎﻓﻌﺶ ﺑﺎﺷﺪﺳﺎﻛﻨﻴﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻳﻚ ﺟﻬﺎن دورﻧﻤﺎي‬
‫ﺗﺎرﻳﻚ ﻣﻴﺪاﺷﺖ‪ .‬آﻧﻬﺎﺑﻪ ﻳﻚ زﻧﺪﮔﻲ ﺷﻮم‪ ،‬وﺑﻴﻨﻮاﻣﺤﻜﻮم ﻣﻴﺒﻮدﻛﻪ آن راﺗﻮﻣﺎس ﻫﺎﺑﺲ‬
‫دراﺛﺮ)ﻧﻬﻨﮓ( ﺧﻮدﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮﻧﻤﻮده اﺳﺖ‪ :‬ﻳﻚ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻛﻪ درآن ﻣﺮدم »درﺗﺮس داﺋﻤﻲ‬
‫وﺧﻄﺮﻣﺮگ ﻏﻴﺮﻃﺒﻴﻌﻲ؛ وزﻧﺪﮔﻲ اﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻨﺰوي‪ ،‬ﻓﻘﻴﺮ‪ ،‬ﻛﺜﻴﻒ‪ ،‬ددﻣﻨﺶ‪ ،‬وﻛﻮﺗﺎه « ﺑﻪ‬
‫ﺳﺮﻣﻴﺒﺮﻧﺪ‪.‬‬
‫اﮔﺮﺗﻌﺎون ﺑﻲ ﻗﻴﺪوﺷﺮط وﺧﻮدﺧﻮاﻫﻲ ﺳﺮﺳﺨﺖ ﺻﺮف دوﭼﺎره ﻳﺎﺧﻴﺎرﻣﻴﺒﻮدﻧﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺗﻌﺎون‬
‫ﺑﻪ آﺳﺎﻧﻲ ﺑﺮﻧﺪه ﻣﻴﺸﺪ‪ .‬اﻣﺎﺗﻌﺎون ﻃﻮري ﻛﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮدﭼﻨﺎن ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬وﻃﻮري ﻛﻪ‬
‫ادﻳﻤﺎﻧﺘﻮس ﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎن ﻛﺮد‪ ،‬ﺻﻮرت ﻇﺎﻫﺮي درﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﺎﺑﺎﻳﻜﺪﻳﮕﺮواﻗﻌﻴﺖ راﻣﻐﻠﻮب‬
‫ﻣﻴﺴﺎزد‪ .‬ﺑﻌﻀﺎًاﺷﺨﺎﺻﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﻜﺎرﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﻧﺪدرﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺘﻘﻠﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪﺑﺎزرﻧﮕﻲ‬
‫ازاﺳﺘﺤﻘﺎق ﺧﻮدﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮﺳﺎل ﺑﻪ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎﻣﺮدم درﻫﻨﮕﺎم ﭘﺮﻛﺮدن ﻓﺎرﻣﻬﺎي ﻣﺎﻟﻴﺎت‬
‫ﺷﺎن اﻳﻦ ﻛﺎرراﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ .‬ﻣﺮدم ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻣﻔﺎدﺧﻮددﻏﻠﻜﺎري ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ .‬ﻛﺴﻲ ﻛﻪ درﭘﺮداﺧﺖ‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺎت ﺧﻮددﻏﻠﻜﺎري ﻣﻴﻜﻨﺪوازﺣﻖ ﺧﻮدﻛﻤﺘﺮﻣﻴﭙﺮدازدﺑﻪ زﻳﺎن ﻣﺮدم ﺻﺎدق ﺗﻤﺎم ﻣﻴﺸﻮد‪.‬‬

‫‪١٧٣‬‬
‫درﻫﺮﻛﺎرﻳﺎﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺗﻌﺎوﻧﻲ‪ ،‬اﻳﻦ ﺑﻪ ﻫﺮﻓﺮدﭘﻮل ﻣﻴﭙﺮدازدﺗﺎدﻳﮕﺮان راﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻣﻨﻔﻌﺖ ﺧﻮدﮔﻮل‬
‫زﻧﺪواﺳﺘﺜﻤﺎرﻛﻨﺪ‪ .‬درﻧﺘﻴﺠﻪ‪ ،‬اﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻔﺎدﻫﺮﻛﺲ اﺳﺖ ﺗﺎدﻳﮕﺮان رااﺳﺘﺜﻤﺎرﻛﻨﺪ‪ ،‬درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ‬
‫دﻳﮕﺮان راازاﺳﺘﺜﻤﺎرﻛﺮدن ﺧﻮدش ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ﺷﻤﺎﺷﺎﻳﺪاﻳﻦ راﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﻴﺎردوﮔﺎﻧﻪ‬
‫ﻧﺎﻣﻴﺪ‪ .‬ﻣﺎازﺑﺮﺗﺮي ﺻﺪاﻗﺖ وﺣﻴﺜﻴﺖ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ‪ ،‬درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﺨﻮداﺳﺘﺜﻨﺎﻗﺎﻳﻞ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺴﻴﺎري ازﻋﻴﻦ ﻣﺮدم ﻛﻪ درﻣﻮردﻣﺎﻟﻴﺎت ﺧﻮددروغ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪاﺳﺘﺎده ﻣﻴﺸﻮﻧﺪوﺑﻪ دﻳﮕﺮان‬
‫درﺑﺎرة ﻓﻀﺎﻳﻞ ﺗﺎﺑﻌﻴﺖ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺪون دودﻟﻲ ﺳﺨﻨﺮاﻧﻲ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻠﺐ ﻳﻚ ﻗﻤﺎراﺳﺖ‪ .‬ﻛﻪ ﻫﻢ ﺳﻮدوﻫﻢ زﻳﺎن ﺟﺪي دارد‪ .‬ﻃﺮﻳﻖ آﺷﻜﺎرﺗﺎﻣﻨﺎﻓﻊ راﺑﻪ‬
‫ﺣﺪاﻋﻈﻤﻲ رﺳﺎﻧﺪوﻟﻲ ﻧﮕﺎه ﻛﺮدن زﻳﺎﻧﻬﺎﺑﻪ ﺣﺪاﻗﻞ ﻋﺒﺎرت ازﺗﻘﻠﺐ ﻣﺨﻔﻴﺎﻧﻪ اﺳﺖ‪ :‬ﻳﻚ‬
‫ﻛﺮﻛﺘﺮﺑﺎﻛﻔﺎﻳﺖ ﻋﺒﺎرت ازﻳﻚ ﻛﺮﻛﺘﺮﻓﺮﻳﺐ دﻫﻨﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﺘﻮاﻧﺪ‬
‫ازاﻋﺘﻤﺎددﻳﮕﺮان ﺗﺨﻄﻲ ﻛﻨﺪﺑﺪون آن ﻛﻪ درك ﺷﻮد‪ .‬ﻃﺒﻴﻌﺖ آﻧﭽﻪ راﻛﻪ ﻛﺎرﻣﻴﺪﻫﺪاﻧﺘﺨﺎب‬
‫ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ‪ ،‬اﮔﺮﺧﻴﺎﻧﺖ ﻳﺎﻋﺪم ﺻﺪاﻗﺖ ﻛﺎرﻣﻴﺪﻫﺪ‪ ،‬ﻣﺎﺑﺎﻳﺪازﻧﻔﻮذﻛﺮدن ﻓﺮﻳﺐ درﻣﺤﻴﻂ‬
‫زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﺑﺎﺷﻴﻢ‪ .‬درﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺎﻋﻴﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﭼﻴﺰرادرﻣﻴﺎﺑﻴﻢ‪ .‬ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻳﻚ ﺟﺎل ﺑﻐﺮﻧﺞ ﺣﻴﻠﻪ‬
‫وﻣﻜﺮاﺳﺖ‪ ،‬وﭘ‪‬ﺮازﺟﺎﻧﺪاراﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﺑﻘﺎءوﺗﻜﺜﺮﺧﻮدازﻫﺮﺣﻴﻠﻪ وﻧﻴﺮﻧﮓ درﻃﺒﻴﻌﺖ‬
‫ﻛﺎرﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﺑﻌﻀﻴﻬﺎدرﺳﺘﺮواﺧﻔﺎﻣﻬﺎرت دارﻧﺪوﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪﺗﺎﺑﺎﻣﺤﻴﻄﻬﺎي ﺧﻮدﻳﻜﻲ ﺷﻮﻧﺪ‪،‬‬
‫دﻳﮕﺮان ﺧﻮدراﭼﻮن ﭼﻴﺰﻫﺎي ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺧﻮردﻧﻲ ﻳﺎﻣﻀﺮﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﻨﺪﺗﺎﺧﻮرده ﻧﺸﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻳﺎﺑﻌﻀﻴﻬﺎﺧﻮدراﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺟﻨﺲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮﻗﻴﺎﻓﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪﺗﺎازرﻗﺎﺑﺖ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮي ﻛﻨﻨﺪ‪،‬‬
‫درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ دﻳﮕﺮان ﺧﻮدراﺳﻤﻲ واﻧﻤﻮدﻣﻴﺴﺎزدﺗﺎازﺷﻜﺎرﺷﺪن ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺣﻴﻠﻪ وﻓﺮﻳﺐ‬
‫ﻏﻴﺮاﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﺮاﮔﻴﺮوﺑﻪ ﻃﻮرﻓﻮق اﻟﻌﺎده ﻣﺘﻨﻮع اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻟﺴﺎن‬ ‫وﻣﻬﺎرت‬ ‫ﻋﺎﻟﻲ‬ ‫وذﻛﺎوت‬ ‫اﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﻳﺒﻨﺪه‬ ‫ﻧﻮع‬ ‫ﻧﻴﺰﻳﻚ‬ ‫اﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺎراﻗﺎدرﻣﻴﺴﺎزدﺗﺎﺗﻜﺘﻴﻜﻬﺎي ﺑﻴﺤﺪﮔﻤﺮاه ﻛﻨﻨﺪه راﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﻜﻨﻴﻜﻬﺎي ﺧﻮﻳﺸﺎوﻧﺪان‬
‫ﻏﻴﺮاﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺎﺑﻪ ﻛﺎرﺑﺮﻳﻢ‪ .‬ﻫﺮﻛﺪام ﻣﺎﻣﻴﺪاﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﺎدرﺑﺮاﺑﺮﮔﻮل ﺧﻮردن ﺗﻮﺳﻂ دﻳﮕﺮان‬
‫آﺳﻴﺐ ﭘﺬﻳﺮﻫﺴﺘﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺎﺳﻌﻲ دارﻳﻢ ﺗﺎﺑﻪ ﻫﺮﻗﻴﻤﺖ ازآن ﺟﻠﻮﮔﻴﺮي ﻛﻨﻴﻢ‪ .‬ﻣﺎﻣﻴﺪاﻧﻴﻢ ﻛﻪ‬

‫‪١٧٤‬‬
‫زﻧﺪﮔﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻚ ﺑﺎزي ﻣﻐﻠﻖ ﭼﺸﻢ ﺑﻨﺪﻛﺎن‪ ،‬زرﻧﮕﻲ وزرﻧﮕﻲ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺎراﻣﺤﺘﺎط‬
‫ﻣﻴﺴﺎزد‪ .‬ﻣﺎﻧﻴﺰﻣﻴﺪاﻧﻴﻢ ﻛﻪ دﻳﮕﺮان ﺑﻪ ﻋﻴﻦ ﻣﻨﻮال ازﻣﺎاﺣﺘﻴﺎط ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ اﺣﺘﻴﺎط وﻗﺘﻲ ﻛﻪ‬
‫ﻣﺎﻣﻴﺨﻮاﻫﻴﻢ دروغ ﮔﻮﻳﻴﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ﻣﺎﻣﻴﺪاﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﺎﺷﺎﻳﺪﻛﺸﻒ ﺷﻮﻳﻢ‪ ،‬واﻳﻦ‬
‫ﺑﺎرﺧﻮدآﮔﺎﻫﻲ ﺑﺎﻋﺚ ﺻﻌﻮداﺿﻄﺮاب ﻣﻴﺸﻮد‪) .‬ﺑﺎﻻرﻓﺘﻦ ﺿﺮﺑﺎن ﻗﻠﺐ‪ ،‬ﺗﻨﻔﺲ ﺳﺮﻳﻊ وﻛﻮﺗﺎه‪،‬‬
‫ﺧﺎرش ﺑﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺮق‪ ،‬ﺳﺮخ ﺷﺪن ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺎوﻏﻴﺮه(ﻋﻼﺋﻤﻲ اﻧﺪﻛﻪ دروﻗﺖ دروغ ﮔﻔﺘﻦ ﺟﺪي‬
‫درﺷﺨﺺ ﺑﻪ ﻇﻬﻮرﻣﻴﺮﺳﻨﺪ‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﻳﻚ ﺟﻮاب ﺑﺮاي ﻣﻌﻤﺎي ﻛﻪ ﭼﻲ ﭼﻴﺰﺧﻮدﻓﺮﻳﺒﻲ راﺳﻮدﻣﻨﺪﻣﻴﺴﺎزداﻇﻬﺎر ﻣﻴﺪارد‪ .‬ﻣﺎرك‬
‫ﺗﻮﻳﻦ ﻳﻚ ﻗﺮن ﻗﺒﻞ دراﻳﻦ ﻣﻮردﻧﻮﺷﺖ‪» .‬وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﺧﻮدراﻓﺮﻳﺐ داده ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ‪،‬‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻓﺮﻳﺐ دادن ﻣﺮدم دﻳﮕﺮﻋﻠﻴﻪ وي اﺳﺖ‪ «.‬ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎ ﺧﻮدآﮔﺎﻫﻲ راﺗﺠﻠﻴﻞ‬
‫وﺳﺘﺎﻳﺶ زﺑﺎﻧﻲ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺷﺎﻳﺪدرﺷﺮاﻳﻄﻲ ﻛﻪ درآن ﺧﻮدآﮔﺎﻫﻲ ﻳﻚ ﻣﺸﻜﻞ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ووﻗﺘﻲ‬
‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﺪﺧﻄﺮﻧﺎك ﻣﻴﺮﺳﺪﺧﻮدﻓﺮﻳﺒﻲ ﻛﻤﻚ ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﻧﻈﺰﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﻴﺎﻟﻮژي دان‬
‫ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ راﺑﺮت ا‪‬ل‪ .‬ﺗﺮاﻳﻮرزدردﻫﺔ ‪ 1970‬ﭘﻴﺸﻨﻬﺎدﮔﺮدﻳﺪ‪ .‬وي اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻴﻜﺮدﻛﻪ‬
‫ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻳﺎاﺳﺘﻌﺪادﺑﺮاي ﺧﻮدﻓﺮﻳﺒﻲ ﺷﺎﻳﺪﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮي اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪﺗﺎﻣﺎراﺑﻪ ﻓﺮﻳﺐ دادن‬
‫دﻳﮕﺮان ﻛﻤﻚ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻳﻚ دروﻏﮕﻮي ﻛﻪ دروﻏﻬﺎي ﺧﻮدش راﺑﺎورﻣﻴﻜﻨﺪﺑﺴﻴﺎرﻗﺎﻧﻊ ﻛﻨﻨﺪه‬
‫اﺳﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ دروﻏﺶ راﺑﺎورﻧﻤﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬ﭘﺲ اﮔﺮﺻﻤﻴﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎوردارﻳﺪﻛﻪ ﺷﻤﺎراﺳﺖ‬
‫ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ‪ ،‬دﻟﻴﻠﻲ وﺟﻮدﻧﺪاردﺗﺎﻧﺎرام وﺧﺠﻮل ﺑﻮد‪ .‬ﺧﻮدﻓﺮﻳﺐ ورزﻳﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪﺣﺘﻲ ﺑﺪون ﻳﻚ‬
‫ﻗﻄﺮه ﻋﺮق دروﻏﻬﺎراﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺧﻮداﻳﺮادﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻌﺪادﻣﺎﺑﺮاي ﺧﻮدﻓﺮﻳﺒﻲ ﻳﻚ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻗﻮي رادرﺑﺮاﺑﺮﺧﻮدﺷﻨﺎﺳﻲ ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪ‪ .‬ﻧﮋادﭘﺮﺳﺘﻲ‬
‫رادرﻧﻈﺮﮔﻴﺮﻳﻢ‪ ،‬دراﻳﻦ ﻋﺼﺮوزﻣﺎن ﻣﺮدم ﻣﻌﺪودآﻣﺎده اﻧﺪﺗﺎاﻋﺘﺮاف ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﺑﻪ ﺧﻮدﺷﺎن‪،‬‬
‫ﻛﻪ ازﻧﻈﺮﻧﮋادي ﻣﺘﻌﺼﺐ اﻧﺪ‪ .‬ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ‪ ،‬اﻳﻦ ﺷﺎﻳﺪﺑﻴﺸﺘﺮﻣﺪﻳﻮن دوروﺋﻲ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬
‫داﻳﺮة درﺣﺎل وﺳﻌﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺮادراﻧﻪ‪.‬‬

‫‪١٧٥‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺮاﻳﻮرز ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪﻛﻪ ﻣﺮدم ﺧﻮدﺷﺎن رادرﺑﺎرة ﻣﺴﺎﺋﻠﻲ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺤﻴﻂ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﺎن ردﺷﺪه اﻧﺪ‪ .‬ﻓﺮوﻳﺪﻧﻴﺰﻓﻜﺮﻣﻴﻜﺮدﻛﻪ ﺧﻮدﻓﺮﻳﺒﻲ دﻗﻴﻘﺎًدورآن ﻗﺴﻤﺘﻬﺎي ﻃﺒﻴﻌﺖ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻨﺠﻤﺪﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮدﻛﻪ ﺑﻪ واﺳﻄﺔ اﺟﺘﻤﺎع ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﺷﺪﻳﺪاًﻣﺤﻜﻮم ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﻣﺪت‬
‫ﺑﺴﻴﺎرﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺮوﻳﺪﻓﻜﺮﻣﻴﻜﺮدﻛﻪ ﻣﺮدﻫﺎﺑﺎاﺣﺴﺎﺳﺎت ﻗﻮي ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ وﺧﺼﻮﻣﺖ درﺑﺮاﺑﺮﻫﻤﺠﻨﺲ‬
‫ﺑﺎزان ﺧﻮدرادرﺑﺎرة اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي ﻋﺸﻘﻲ ﻫﻤﺠﻨﺲ ﺑﺎزي ﺧﻮدﺷﺎن ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻓﺮﺿﻴﻪ‬
‫ازﻃﺮف روان ﺷﻨﺎس داﻧﺸﮕﺎه ﺟﻮرﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺮي ا‪‬ي‪ .‬آدﻣﺲ وﻫﻤﻜﺎراﻧﺶ ﺗﺎﺋﻴﺪﮔﺮدﻳﺪآﻧﭽﻪ‬
‫ﻛﻪ درآﺛﺎرﻋﻠﻤﻲ راﺟﻊ ﺑﻪ ﺧﻮدﻓﺮﻳﺒﻲ ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻛﻼﺳﻴﻚ درآﻣﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻣﻐﺰاﻧﺴﺎﻧﻲ اﺻﻼًﺗﻜﺎﻣﻞ ﻧﻨﻤﻮدﺗﺎﺣﻘﻴﻘﺖ راﻛﺸﻒ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻣﺎﻧﻨﺪﻫﺮﻋﻀﻮدﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻣﻐﺰﺑﺮاي ﺑﻠﻨﺪﺑﺮدن‬
‫ﺗﻮﻟﻴﺪﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻜﺶ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻧﻤﻮد‪ .‬ﺑﺮاي ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻏﺬا‪ ،‬ﺷﻤﺎﺑﺎﻳﺪﻳﻚ ﺗﺼﻮردﻗﻴﻖ ازآﻧﭽﻪ ﻛﻪ‬
‫ﺧﻮدازدرﻧﺪﮔﺎن‪،‬‬ ‫ﺣﻔﻆ‬ ‫وﺑﺮاي‬ ‫ﺑﺎﺷﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﻴﺸﻮدداﺷﺘﻪ‬ ‫وﻛﺠﺎﻳﺎﻓﺖ‬ ‫ﺧﻮردﻧﻴﺴﺖ‬
‫ﺷﻤﺎﺑﺎﻳﺪﻗﺎدرﺑﺎﺷﻴﺪﺗﺎدرﻧﺪﮔﺎن راازﺟﺎﻧﻮران دﻳﮕﺮﺗﺸﺨﻴﺺ ﻛﻨﻴﺪ‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪ‪ ،‬درﺟﻬﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫آﻧﺠﺎﻛﻪ اﻏﻠﺐ اوﻗﺎت ﻓﺮﻳﺐ وزرﻧﮕﻲ ﺗﺴﻠﻂ دارﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻲ اوﻗﺎت ﺑﻬﺘﺮاﺳﺖ ﺗﺎدرﺑﺎرة ﺑﺮﻧﺎﻣﺔ‬
‫ﻛﺎرﺧﻮدﺗﺎن ﺑﺴﻴﺎرزﻳﺎدﻧﺪاﻧﻴﺪ‪ .‬دراﻳﻦ ﺷﺮاﻳﻂ‪ ،‬ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎرﺑﺼﻴﺮوآﮔﺎه اﺳﺖ اﻛﺜﺮاً ﺑﻪ‬
‫زﻳﺎﻧﺶ ﺗﻤﺎم ﻣﻴﺸﻮد‪.‬‬

‫دﺳﺘﻮرﻳﺎﺣﻜﻢ ﺷﺸﻢ‬
‫ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻗﺒﻼًاﺳﺘﺪﻻل ﻧﻤﻮدم ﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﺷﺎﻳﺪازآﻏﺎزﻳﻚ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻳﺎﺷﻜﻞ زﻧﺪﮔﻲ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮده‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻲ ﺣﻘﺎﻳﻖ وارﻗﺎم رااراﺋﻪ داﺷﺘﻢ ﺗﺎﻧﺸﺎن دﻫﻢ ﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﭼﻘﺪرﻫﻤﻪ ﺟﺎﻣﺘﺪاول‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﺣﺎل ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ راﻣﻮردﻧﻈﺮﻣﻴﮕﻴﺮﻳﻢ‪ .‬اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻧﻮاﻫﻲ ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻛﺸﺘﻦ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮدارﻧﺪ‪.‬‬
‫ﮔﺮوه ﻫﺎي اﻧﺴﺎﻧﻲ درﺑﺮاﺑﺮﻳﻜﺪﻳﮕﺮﺑﺴﻴﺎرﺧﻄﺮﻧﺎك اﻧﺪ‪ .‬اﻣﺎﺟﺎﻧﺐ دﻳﮕﺮاﻳﻦ ﮔﺰارش‬
‫وﺟﻮددارد‪ .‬ﻣﺎﺑﻲ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻳﻚ ﻧﻮع اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﺴﺘﻴﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻳﺪﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮداﺷﺖ ﻛﻪ اﺟﺪادﻣﺎﻧﻪ ﺑﻪ‬

‫‪١٧٦‬‬
‫ﺣﻴﺚ اﻓﺮادﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ اﻋﻀﺎي ﺟﻤﻌﻴﺘﻬﺎي ﻓﺎﺗﺢ ﭘﻴﺮوزﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮاي اﻧﺠﺎم دادن اﻳﻦ‪ ،‬آﻧﻬﺎﺑﻪ‬
‫ﺣﻔﻆ واداﻣﺔ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻲ وﻫﻤﻜﺎري ﺑﻪ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﻋﺎﻟﻲ ﺿﺮورت داﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮﺑﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰم‬
‫ﺳﺪﻫﺎي ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪﻋﻠﻴﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ داﺧﻞ ﮔﺮوﻫﻲ ﺑﻮد‪ .‬درﻏﻴﺮآن ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺴﺘﻨﺪﺗﺎﻳﻚ ﺟﺒﻬﺔ‬
‫ﻣﺘﺤﺪي راﻋﻠﻴﻪ ﻳﻚ دﺷﻤﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ دﻫﻨﺪ‪ .‬راﺑﺮت ﺑﻴﺠﻠﻮﺑﻴﺎﻟﻮژي دان اوﻟﻴﻦ ﻛﺴﻲ‬
‫ﺑﻮدﺗﺎدﻳﻨﺎﻣﻴﻚ ﻳﺎﻗﻮةﻣﺤﺮك ﻋﻤﻞ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ راﺑﻴﻦ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻲ داﺧﻞ ﮔﺮوﭘﻲ وﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﻴﻦ‬
‫ﮔﺮوﭘﻲ ﺗﺸﺨﻴﺺ دﻫﺪ‪ .‬اواﻇﻬﺎرداﺷﺖ»ﺑﺪون ﺷﻚ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻤﻜﺎرﺗﺮﻳﻦ ودرﻧﺪه ﺧﻮي ﺗﺮﻳﻦ‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت درروي زﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻴﻢ‪ «.‬ﻣﺎﺑﺮاي رﻗﺎﺑﺖ ﻫﻤﻜﺎري ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻚ ﺣﺲ ﻫﻤﻨﻮﻋﻲ‬
‫ﻣﺎراﺑﺮاي ﻧﺎﺑﻮدي ﺧﻮﺑﺘﺮﻣﺘﺤﺪﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ .‬ﺑﻴﺠﻴﻠﻮﻛﻨﺎﻳﺘﺎًﭼﻨﻴﻦ اﻧﺘﻘﺎدﻣﻴﻜﻨﺪ‪:‬‬
‫»ﻳﻚ ﺑﻢ ﻫﺎﻳﺪروﺟﻦ ﻳﻚ ﻣﺜﺎل ﺧﻮب ازاﺳﺘﻌﺪادﻣﻔﺮط ﻧﻮع اﻧﺴﺎن ﺑﺮاي ﻫﻤﻜﺎري دوﺳﺘﺎﻧﻪ‬
‫ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﺳﺎﺧﺘﻦ آن ﻳﻚ ﺷﺒﻜﺔ ﺑﻐﺮﻧﺞ ازﺗﻴﻤﻬﺎي اﻧﺴﺎﻧﻲ رااﻳﺠﺎب ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺻﻤﻴﻤﺎﻧﻪ‬
‫ﺑﺮاي ﻳﻚ ﻫﺪف ﻣﺸﺘﺮك ﻛﺎرﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻴﺎﻳﺪﺗﺎﻣﻜﺚ ﻧﻤﻮدوﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮواﺑﺴﺘﮕﻲ ﻣﺎﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﻳﻚ ﻧﻮع ﻫﻮﺷﻴﺎرواﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺨﻮدﺗﺒﺮﻳﻚ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ‪ .‬ﺑﺪون اﻳﻦ ﻫﻤﻜﺎري ﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﻋﺎﻟﻲ ﺑﻢ‬
‫ﻫﺎﻳﺪروﺟﻦ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ‪ .‬ﺑﺪون ﻳﻚ ﭘﺘﺎﻧﺴﻴﻞ ﻳﺎاﺳﺘﻌﺪادﻧﻬﺎﻧﻲ ﻣﺴﺎوﻳﺎًﻋﺎﻟﻲ ﺑﺮاي‬
‫درﻧﺪه ﺧﻮﺋﻲ‪ ،‬ﺑﻢ ﻫﺎﻳﺮوﺟﻦ ﻫﺮﮔﺰﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪﻫﻤﻜﺎري ﻣﺎﺑﺎدرﻧﺪه ﺧﻮﺋﻲ ﻣﺎارﺗﺒﺎط‬
‫داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪«.‬‬
‫ﻣﻴﺮاث دوﮔﺎﻧﺔ ﺗﻌﺎون ﺑﻴﻦ داﺧﻠﻴﻬﺎوﺧﺼﻮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎرﺟﻴﻬﺎﮔﺮاﻣﻲ ﺗﺮﻳﻦ ﺳﻨﻦ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‬
‫ودﻳﻨﻲ ﻣﺎرارﻧﮓ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ﺣﻜﻢ ﺷﺸﻢ)ﺗﻮرات(‪ ،‬ﻛﻪ اﻛﺜﺮاوﻗﺎت ﭼﻮن»ﺗﻮﻧﺒﺎﻳﺪﺑﻜﺸﻲ« ﺑﻪ ﻏﻠﻂ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬اﺻﻼًﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ»ﺗﻮﻧﺒﺎﻳﺪﻗﺘﻞ ﻛﻨﻲ« ‪ -‬ﺑﻴﺸﺘﺮازﻳﻚ ﻓﺮق ﺟﺰﺋﻲ اﺳﺖ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ‬
‫درﻛﺘﺐ ﻋﻬﺪﻋﺘﻴﻖ ﺧﺪاوﻧﺪﺑﻪ ﻛﺮات ﺑﻪ ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻣﺮﻣﻴﻜﻨﺪﺗﺎﺑﻜﺸﻨﺪ‪ .‬ﻃﻮري ﻛﻪ‬
‫ﻗﺒﻼًذﻛﺮﮔﺮدﻳﺪ‪ ،‬ﺧﺪاوﻧﺪﺑﻪ ﻣﺮدم ﺑﺮﮔﺰﻳﺪة ﺧﻮددﺳﺘﻮردادﺗﺎﺳﺎﻛﻨﺎن ﻛﻨﻌﺎن راازﺑﻴﻦ ﺑﺒﺮﻧﺪ‪.‬‬
‫اوﻧﻴﺰﺑﺮاي ﺳﺮﭘﻴﭽﻲ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻣﺠﺎزات ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺧﻮن ﻧﻤﻮد‪ .‬ﺷﺨﺼﻲ ﺑﻨﺎم اﺧﺎن ﻛﻪ درﻫﻨﮕﺎم‬
‫ﻏﺎرت ﺟﺮﻳﻜﻮ)ارﻳﺤﺎﺷﻬﺮﻗﺪﻳﻤﻲ درﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻪ اﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻬﺎﻫﺮزﻧﺪه ﺟﺎن را– ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺮدان‪،‬‬

‫‪١٧٧‬‬
‫زﻧﺎن‪ ،‬ﺟﻮان وﭘﻴﺮ‪ ،‬ﮔﺎوﻫﺎ‪ ،‬ﮔﻮﺳﻔﻨﺪان وﺧﺮان رادرآن ﺷﻬﺮﺗﻮﺳﻂ ﺷﻤﺸﻴﺮﺑﻪ ﻗﺘﻞ رﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺪ(‪،‬‬
‫ﻳﻚ ﻛﻤﻲ ﻏﻨﻴﻤﺖ راﻋﻮض ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻛﺮدن ﺑﻪ ﺧﺰاﻧﺔ ﺧﺪاوﻧﺪﺑﻪ ﺧﻮدﻧﮕﺎه داﺷﺖ‪ .‬ﺑﺎاﻳﻦ ﻛﺎر‪،‬‬
‫اﺧﺎن ﻳﻜﻲ ازﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺟﻨﮓ ﻣﻘﺪس راﻧﻘﺾ ﻛﺮد‪ .‬ﺟﺰاﻳﺶ ﺷﺪﻳﺪﺑﻮد‪.‬‬
‫»ﭘﺲ ﻳﻮﺷﻊ‪ ،‬ﻳﻜﺠﺎﺑﺎﻫﻤﻪ اﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎن‪ ،‬اﺧﺎن ﭘﺴﺮزراه را ‪ ...‬ﭘﺴﺮان ودﺧﺘﺮاﻧﺶ‪ ،‬ﮔﺎوﻫﺎ‪ ،‬ﺧﺮان‬
‫وﮔﻮﺳﻔﻨﺪاﻧﺶ‪ ،‬ﺧﻴﻤﻪ وﻫﺮﭼﻪ ﻛﻪ داﺷﺖ ﺑﻪ وادي اﺧﻮرﺑﺮدﻧﺪ‪ .‬ﻳﻮﺷﻊ ﮔﻔﺖ‪» ،‬ﭼﺮاﻫﻤﺔ اﻳﻦ‬
‫رﻧﺞ راﺑﺮﺳﺮﻣﺎآوردﻳﺪ؟ ﺧﺪاوﻧﺪاﻣﺮوزﺑﺮﺷﻤﺎرﻧﺞ ﺧﻮاﻫﺪآورد‪ «.‬ﺑﻌﺪﻫﻤﻪ اﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎن وي‬
‫راﺳﻨﮕﺴﺎرﻧﻤﻮدﻧﺪ‪ ،‬وﺳﭙﺲ آﻧﻬﺎﻣﺘﺒﺎﻗﻲ راﺳﻨﮕﺴﺎروﺑﻪ آﺗﺶ ﻛﺸﻴﺪﻧﺪ‪«.‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس اﻧﺠﻴﻞ وﺗﻮرات ﻛﺸﺘﻦ راﻣﻨﻊ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ‪ :‬آن راﻣﺤﺪودوﻣﻨﺤﺼﺮﻣﻴﺴﺎزد‪ .‬ﻛﺸﺘﻦ‬
‫ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎن درﺟﻨﮓ واﻋﺪام ﻗﺎﻧﻮن ﺷﻜﻨﺎن درداﺧﻞ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل اﺳﺖ‪ :‬دروﻫﻠﺔ اول‬
‫ﮔﺮوه ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻛﺸﺘﻦ ﻫﻤﻜﺎري ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬ودروﻫﻠﺔدوم ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻫﻤﻜﺎري ﻣﻴﻜﺸﺪ‪ .‬ﺣﻘﻴﺘﻲ ﻛﻪ‬
‫ﻛﺸﺘﻦ ﺑﻪ ﻧﺪرت ﺑﻪ ﻃﻮرﻣﻄﻠﻖ ﻣﻤﻨﻮع اﺳﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﻣﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲ راﭘﺮورش ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ‬
‫ﺗﺎﺧﺸﻮﻧﺖ راﻋﻠﻴﻪ اﻋﻀﺎي ﺟﻤﻌﻴﺖ دﻳﮕﺮﺟﻠﻮﮔﻴﺮي ﻛﻨﻴﻢ درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ اﺳﺘﻌﺪادي راﺣﻔﻆ‬
‫ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ ﺗﺎآن راﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎرﺟﻴﺎن رﻫﺎﺳﺎزﻳﻢ‪ .‬ﻣﺎﺑﺎﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﻬﺎي داﻧﺴﺘﻨﻲ ﻳﺎادراﻛﻲ ﻣﺠﻬﺰﺷﺪه اﻳﻢ‬
‫ﻛﻪ ﻣﺎراﺑﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮازﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺖ دﻳﮕﺮﻗﺎدرﻣﻴﺴﺎزد‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮاﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاي‬
‫ﻳﻚ ﺷﻮﻫﺮوﭘﺪردوﺳﺖ داﺷﺘﻨﻲ اﻳﻦ راﻣﻤﻜﻦ ﻣﻴﺴﺎزدﺗﺎﺑﺎﻓﺎﻣﻴﻠﺶ وداع ﮔﻮﻳﺪ‪ ،‬ﻋﺎزم‬
‫ﻛﺸﺘﺎراﻧﺴﺎﻧﻬﺎي دﻳﮕﺮﺷﻮد‪ ،‬وﺑﺎﻵﺧﺮه ﺑﺮﮔﺮدد‪ ،‬اﮔﺮﺧﻮﺷﺒﺨﺖ اﺳﺖ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ‬
‫ﻋﻀﻮﭘﻴﺮوﻗﺎﻧﻮن ﺟﺎﻣﻌﻪ اش ﺑﻪ زﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮدآﻏﺎزﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫اﻧﺴﺎن ﻧﻮع ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ‬

‫ﺑﺮﺧﻼف ﺟﺎﻧﺪران دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺳﻠﻮك ﻣﺎﻣﻌﻠﻮل ﻣﺤﺮك ﻣﺤﻴﻄﻲ ﺧﺎم ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻌﻠﻮل اﻧﺪﻳﺸﻪ‬
‫ﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺎزﻳﻬﺎ‪ ،‬ﮔﻤﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺮﺿﻴﻪ ﻫﺎي ﻣﺎدرﺑﺎرة ﻣﻌﻨﻲ آن اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﻳﻜﻲ ازﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻣﻐﺰاﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺒﺎرت ازاﺳﺘﻌﺪادآن ﺑﺮاي اﺑﺪاع ﺗﺼﻮرات واﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎي وﺳﻴﻊ راﺟﻊ‬

‫‪١٧٨‬‬
‫ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ درآن زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ‪ .‬ﻣﻐﺰﻫﺎي ﻣﺎﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺧﺎﺻﻲ ﺑﻪ ﻣﺎﻣﻲ‬
‫ﺑﺨﺸﺪﺗﺎدرﻓﺎﻧﺘﺎزي وﺗﺨﻴﻞ ﺧﻼق ﺑﻪ ﺷﻜﻞ اﻓﺮاﻃﻲ‪ ،‬واﻧﻤﻮدوادﻋﺎﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺎاﻳﻦ ﻣﻮﻟﻮدات‬
‫ﻣﻐﺰراارزﻳﺎﺑﻲ ﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎي ﺧﻮب راازﺑﺪ‪ ،‬اﻗﻼًدراﺻﻮل‪ ،‬ﺗﺸﺨﻴﺺ دﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺮﻛﺘﺮﻣﺸﺨﺺ ﺟﻨﮓ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎﺣﺪزﻳﺎدﻧﺎﺷﻲ ازاﻳﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﺳﺖ‪ .‬ﺷﻤﭙﺎﻧﺰﻳﻬﺎاﻋﻀﺎي ﺟﻤﻌﻴﺖ‬
‫ﻫﻤﺠﻮارﺧﻮدراﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪوﻣﻮردﺣﻤﻠﻪ ﻗﺮارﻣﻴﺪﻫﻨﺪ‪ ،‬اﻣﺎﺳﻠﻮك ﺷﺎن ﻫﺮﮔﺰازﻣﻴﺎن ﻳﻚ ﺟﺎﻟﻲ‬
‫ﻋﻘﺎﻳﺪدرﺑﺎرة ﺧﻴﺮوﺷﺮ‪ ،‬ﻏﺮوروﺣﻘﺎرت‪ ،‬دوﺳﺘﺎن‪ ،‬ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎن‪ ،‬ﻧﺎﻛﺴﺎن‪ ،‬وﺷﻬﻴﺪان ﻓﻠﺘﺮﻧﻤﻴﺸﻮد‪.‬‬
‫ﻫﻴﭻ ﺷﻤﭙﺎﻧﺰي ﺧﻮاب وﺧﻴﺎل راﺟﻊ ﺑﻪ ﺗﺎﺳﻴﺲ ﻳﻚ ﻧﮋادﺑﺮﺗﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﻣﻘﺪس‪ ،‬ﻗﺎﭘﻴﺪن‬
‫اﺳﻠﺤﺔ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺟﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻳﺎﻣﺘﻘﺒﻞ ﺷﺪن ﻳﻚ ﻣﺎﻣﻮرﻳﺖ ﺧﻮدﻛﺸﻲ ﺑﺨﺎﻃﺮﻳﻚ اﺑﺪﻳﺖ درﺟﻨﺖ‬
‫رادﻳﺪه ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ .‬ﻣﻌﺎدل ﻏﻴﺮاﻧﺴﺎﻧﻲ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎي ﭼﻮن ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ آﺷﻜﺎروﺟﻮدﻧﺪارد ‪» -‬ﺣﻖ‬
‫‪ ...‬ﮔﺴﺘﺮش ﻳﺎﻓﺘﻦ ودرﺗﺼﺮف داﺷﺘﻦ ﺗﻤﺎم ﻗﺎرة ﻛﻪ ﻣﺸﻴﺖ اﻟﻬﻲ ﻳﺎﭘﺮورﮔﺎرﺑﻪ‬
‫ﺧﺎﻃﺮاﻧﻜﺸﺎف آزﻣﺎﻳﺶ ﺑﺰرگ آزادي واﻧﻜﺸﺎف اﺗﺤﺎدي ﺧﻮدﻣﺨﺘﺎري ﺑﻪ ﻣﺎﺳﭙﺮده اﺳﺖ‪«،‬‬
‫زﻳﺮادرﻓﻬﺮﺳﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﻲ ﻳﺎآﮔﺎﻫﻲ ﺟﺎﻧﺪران ﻏﻴﺮاﻧﺴﺎﻧﻲ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰي ﭼﻮن»ﺣﻖ‪«،‬‬
‫»ﭘﺮوردﮔﺎر‪ «،‬ﻳﺎ»آزادي« وﺟﻮدﻧﺪارد‪ .‬ﺗﻜﺎﻣﻞ زﺑﺎن ﻳﻚ ﺟﻬﺶ ﻋﻈﻴﻢ رادرﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻲ‬
‫ﺳﻠﻮك اﻧﺴﺎﻧﻲ اﻳﺠﺎدﻧﻤﻮد‪ .‬ﻣﺎﺷﻴﻄﺎن ﺻﻔﺘﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﻮران ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺷﺮﻳﺮدرآﻣﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻪ‬
‫ﻣﻐﺰﻫﺎي ﺗﻮﻟﻴﺪﻛﻨﻨﺪة ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺷﺎن ﻳﻚ ﭘﺮورﺷﮕﺎه ﺑﺮاي اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎي ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪﻛﻪ ﻗﺪرت‬
‫ﻛﺸﺘﻦ دارﻧﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎﻳﻚ ﺟﺎﻧﻮرﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺷﻴﻄﺎن ﺻﻔﺖ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ ﭼﻨﺎن ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎي ﺳﻮزان‬
‫رادرﺧﺎﻃﺮة ﻳﻚ ﻃﻔﻠﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﮔﺬارد‪ ،‬وي ﻛﻪ ﻳﻚ ﺻﺒﺢ ازﺧﻮاب ﺑﻴﺪارﻣﻴﺸﻮدﺟﺴﺪ ﻣﺼﻠﻮب‪،‬‬
‫ﺳﺮﺑﺮﻳﺪه واﺧﺘﻪ ﺷﺪة ﭘﺪرش ﺑﺎﻧﻌﻠﻬﺎي اﺳﭗ ﻛﻪ درﭘﺎﻫﺎي ﺑﺮﻫﻨﻪ اش ﻣﻴﺨﻜﻮب ﺷﺪه‬
‫ﺑﻮددرﭘﻴﺸﺮوي ﺧﺎﻧﻪ اش درﻣﻴﺎﺑﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪاًدرﻫﻤﺎن روزاودرﻳﻚ اﻧﺒﻮﻫﻲ ازﻣﺮدم درﭼﻮك‬
‫ﺷﻬﺮاﺳﺘﺎدﺑﻮدزﻧﻬﺎي ارﻣﻴﻨﻴﺎﻳﻲ راﺗﻤﺎﺷﺎ ﻣﻴﻜﺮدﻛﻪ ﺑﺮاي ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﻳﻚ دﺳﺘﻪ ازﺳﺮﺑﺎزان‬
‫ﺗﺮﻛﻲ رﻗﺺ ﻣﺮگ رااﻧﺠﺎم ﻣﻴﺪادﻧﺪ‪.‬‬

‫‪١٧٩‬‬
‫ﭼﻨﻴﻦ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎآﻧﻘﺪرﻋﺠﻴﺐ وﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وآﻧﻘﺪرﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ وﺑﻴﺮﺣﻢ اﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ آﻧﻬﺎراﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺷﺮﻳﺮﻧﺎﻣﻴﺪ‪ .‬اﻣﺎاﻳﻦ ﭘﻮچ وﺑﻲ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻴﺒﻮد‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻚ ﺳﺮزﻧﺶ‪ ،‬ﻧﻪ ﻳﻚ ﺗﻮﺿﻴﺢ‪ .‬اﻳﻦ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ دﻳﮕﺮازاﻇﻬﺎرﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺎآن راﻧﻔﺮﻳﻦ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ‪ .‬اﻣﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ‪ ،‬اﮔﺮﻣﺎﭼﻨﻴﻦ اﻋﻤﺎل‬
‫راآﻧﻘﺪرﻧﻔﺮت اﻧﮕﻴﺰﻣﻴﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﭘﺲ ﭼﺮاآﻧﻬﺎراﺑﺎزﻫﻢ ﺗﻜﺮارﻛﺮه ﻣﻴﺮوﻳﻢ؟ ﺻﺮﻳﺤﺎًﻛﺪام ﭼﻴﺰﻣﺒﻬﻢ‬
‫درﺑﺎرة ارﺗﺒﺎط ﻣﺎﺑﺎﺟﻨﮓ وﺷﻘﺎوﺗﻬﺎي ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ آن وﺟﻮددارد‪ ،‬ﭼﻴﺰﻋﻤﻴﻘﺎًﻣﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫وﺧﻮدﻓﺮﻳﺒﻴﻨﺪه‪ .‬ﭼﻴﺰي ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻣﻴﺮﺳﺪﻣﺎﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﻴﻢ ﻳﺎﻧﻤﻴﺨﻮاﻫﻴﻢ ﺗﺎﺑﺪاﻧﻴﻢ‪.‬‬

‫ﭼﻬﺮة ﺟﻨﮓ‬
‫»ﻫﺮﻛﺴﻲ ﻛﻪ اﺻﻼًﺑﻪ ﭼﺸﻤﺎن ﺑﻲ ﻧﻮرﻳﻚ ﻋﺴﻜﺮدرﺣﺎل ﻣﺮدن درﻣﻴﺪان ﺟﻨﮓ ﻧﮕﺎه ﻛﺮده‬
‫ﺑﺎﺷﺪﻗﺒﻞ ازآﻏﺎزﻛﺮدن ﻳﻚ ﺟﻨﮓ ﺳﺨﺖ ﻓﻜﺮﺧﻮاﻫﺪﻧﻤﻮد‪ «.‬ﺑﺴﻤﺎرك‪1867 ،‬‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﺷﺪه درﺑﺎرة ﻧﻮع ﻣﺎﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺪون ﺷﻚ وﺷﺒﻬﻪ‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﺎﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ‬
‫ﺧﻄﺮﻧﺎك ﻫﺴﺘﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻴﺰان ﺷﻮاﻫﺪدال ﺑﺮاﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ذوق ﻣﺎﺑﺮاي ﻛﺸﺘﻦ ﻳﻚ ﺳﺎﺧﺖ‬
‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ درﻃﻮل ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎﺳﺎل ﺗﻮﺳﻂ اﻧﺘﺨﺎب ﻃﺒﻴﻌﻲ وﺟﻨﺴﻲ درﻣﺎﭘﺮورش‬
‫ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬اﻣﺎﻣﺎﻧﻴﺰدﻳﺪه اﻳﻢ ﻛﻪ ﻳﻚ ﭼﻴﺰي درﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ وﺟﻮدداردﻛﻪ ازﻛﺸﺘﻦ ﻋﻘﺐ‬
‫ﻧﺸﻴﻨﻲ ﻣﻴﻜﻨﺪوﻣﺎراﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻴﻜﺸﺎﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﻤﺎﻳﻼت ﻣﺘﻀﺎددرداﺧﻞ ﻣﺎﭘﻬﻠﻮﺑﻪ‬
‫ﭘﻬﻠﻮوﺟﻮددارﻧﺪ‪ ،‬وﻫﺮﺗﻮﺿﻴﺢ درﺑﺎرةﺟﻨﮓ ﺑﺎﻳﺪﻛﺸﺶ ﺑﻴﻦ آﻧﻬﺎراﻗﺒﻮل ﻛﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ درﺳﺖ‬
‫ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎﺑﻪ ﻃﻮرﻣﻄﻠﻖ ادﻋﺎﻧﻤﻮد‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﺎﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎي ﻛﺸﻨﺪه ﻫﺴﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺎاﻳﻦ ﻛﻪ‬
‫ﻣﺎاﺻﻼًﺻﻠﺤﺠﻮﻫﺴﺘﻴﻢ ﻫﻤﺔ آن ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﮔﻤﺮاه ﻛﻨﻨﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺎدرﻣﻮردﻛﺸﺘﻦ دوﻣﺰاﺟﻪ‬
‫ﻫﺴﺘﻴﻢ‪ ،‬وﻧﺎﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺗﺎواﺑﺴﺘﮕﻲ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﮓ وﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن راﺑﺪون درﻧﻈﺮﮔﺮﻓﺘﻦ اﻳﻦ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ داﻧﺴﺖ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﭼﻄﻮرﭼﻨﺪﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ – ذوق ﻛﺸﺘﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻢ‬
‫ﻛﺸﺘﻦ‪ ،‬ﺧﻮدﻓﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺪﻳﻞ ذﻫﻦ – ﺑﺎﻫﻢ ﻳﻜﺠﺎﺟﻨﮓ راﻣﻤﻜﻦ ﻣﻴﺴﺎزﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺟﻮاﻣﻊ ﺗﺼﻮري‬

‫‪١٨٠‬‬
‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻬﺎي ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﮓ ﺷﻤﭙﺎﻧﺰﻳﻬﺎواﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺑﻪ آﺳﺎﻧﻲ ﺗﻔﺎوﺗﻬﺎي ﺷﺎن راازﻧﻈﺮﻣﻲ‬
‫اﻧﺪازﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮاي ﺷﻤﭙﺎﻧﺰﻳﻬﺎﻋﺎدﻳﺴﺖ ﺗﺎدﻳﮕﺮان راﺻﺮف ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮي ﻛﻪ ﺑﻪ ﮔﺮوه دﻳﮕﺮﺗﻌﻠﻖ‬
‫دارﻧﺪﻣﻮردﺣﻤﻠﻪ ﻗﺮاردﻫﻨﺪوﺑﻜﺸﻨﺪ‪ .‬ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎاﻧﺴﺎﻧﻬﺎدرﺑﺮاﺑﺮﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎن ﺧﺼﻮﻣﺖ آﻣﻴﺰﻫﺴﺘﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺎﺑﻪ ﻃﻮرﻋﺎدي ﻣﺮدم راﺻﺮف ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮي ﻛﻪ آﻧﻬﺎدرﺟﺎﻫﺎي دﻳﮕﺮزﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪﻧﻤﻲ‬
‫ﻛﺸﻴﻢ‪ .‬ازﻃﺮف دﻳﮕﺮ‪ ،‬اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻣﺮﺗﻜﺐ اﻋﻤﺎل ﺧﺸﻮﻧﺖ آﻣﻴﺰﻣﻴﺸﻮﻧﺪﻛﻪ درﺷﻤﭙﺎﻧﺰﻳﻬﺎﺑﻪ ﻧﺪرت‬
‫دﻳﺪه ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ ،‬درﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎﺑﺮاي ﻛﺸﺘﻦ اﻋﻀﺎي ﺟﻮاﻣﻊ ﺧﻮدﺑﺎﻫﻢ ﻣﺘﺤﺪﻣﻴﺸﻮﻳﻢ – ﻣﺮدﻣﻲ ﻛﻪ‬
‫درﻋﻴﻦ ﺟﺎي ﺑﺎﻣﺎزﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪوﺑﺎآﻧﻬﺎﻣﻌﺎﻣﻼت روزﻣﺮه دارﻳﻢ‪ .‬ﺑﺮاي ﺷﻤﭙﺎزﻳﻬﺎي ﻣﻬﻢ اﻳﻦ‬
‫اﺳﺖ ﻛﻪ آﻳﺎﻳﻚ ﻓﺮدﻋﻀﻮﻋﻴﻦ ﮔﺮوه اﺳﺖ ﻳﺎﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬وﻓﺎدارﻳﻬﺎي ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﺮاﻳﺸﺎن اﻫﻤﻴﺖ‬
‫ﻧﺪارﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻧﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮﺿﻌﻒ ﺣﺎﻓﻈﻪ اﺳﺖ‪ ،‬درﻋﻮض آﻧﻬﺎﻣﺮزﻫﺎي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﺎن)داﺧﻞ‬
‫ﮔﺮوﭘﻬﺎوﺧﺎج ﮔﺮوﭘﻬﺎ( راﺑﺮاﺳﺎس داﺧﻞ ﻳﺎﺧﺎرج ﻳﻚ ﻗﻠﻤﺮوﻓﺰﻳﻜﻲ ﻧﺴﺒﺘﺎًﺛﺎﺑﺖ ﻣﻴﻜﺸﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺮﺧﻼف‪ ،‬اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻣﺮزﻫﺎي ﺷﺎن ﻛﻤﺘﺮﺛﺎﺑﺖ واﻏﻠﺒﺎًدرﮔﺮوﭘﻬﺎي ﭘﺮاﮔﻨﺪه زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ :‬ﺑﻪ‬
‫ﻃﻮرﻣﺜﺎل‪ ،‬اﻋﻀﺎي ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻳﻬﻮدي‪ ،‬واﺳﻼﻣﻲ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮﺟﻬﺎن ﭘﺮاﮔﻨﺪه ﻫﺴﺘﻨﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺮﺧﻼف ﺷﻤﭙﺎﻧﺰﻳﻬﺎﻛﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ روزﻣﺮه دارﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎري اﻋﻀﺎي اﻳﻦ ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺰرگ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻫﺮﮔﺰﺑﺎﻳﻜﺪﻳﮕﺮروﺑﺮوﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﻨﺪﻳﻜﺖ اﻧﺪرﺳﻦ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻮﺟﺴﺖ داﻧﺸﮕﺎه ﻛﻮرﻧﻞ‪،‬‬
‫آﻧﻬﺎراﺑﻪ ﻧﺎم »ﺟﻮاﻣﻊ ﺗﺼﻮري« ﻳﺎدﻛﺮدﻛﻪ ﻓﻀﺎﻳﺎﺟﺎي ﺗﺼﻮري راﻋﻮض ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎﻳﻲ اﺷﻐﺎل‬
‫ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ .‬ﺟﻮاﻣﻊ ﺗﺼﻮري ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺮاﺑﺖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ژﻧﻴﺘﻴﻚ ﺣﻔﻆ واداﻣﻪ داده‬
‫ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﻮرﻣﺜﺎل‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻠﻲ ﮔﺮاﻳﺎن ﮔﭗ از »اﺧﻮت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻠﻲ‪» «،‬اﺧﻮت‬
‫اﻧﺴﺎن‪» «،‬ﻓﺎﻣﻴﻞ اﻧﺴﺎن«ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ؛ ﺷﺮﻛﺎي ﻧﻬﻀﺖ ﻗﺪرت ﺳﻴﺎه‪ ،‬ﭼﻮن اﻋﻀﺎي ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﺎي‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻳﻚ دﻳﮕﺮرا»ﺑﺮادر« و»ﺧﻮاﻫﺮ«ﺻﺪاﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ .‬آﻣﺮﻳﻜﺎﻳﺎن ازﻣﻠﺖ ﺷﺎن‬
‫ﻣﻴﺨﻮاﻫﻨﺪﺗﺎ»ﺗﺎج اﺧﻮت راﺑﺮﺳﺮﻧﻬﺪ« واﺗﺒﺎع ﺷﻮروي ﺳﺎﺑﻖ آوازﺷﺎن راﺑﻠﻨﺪﻛﺮدﻧﺪﺗﺎ»ﺑﺮاي‬
‫ﻣﺎدروﻃﻦ ﻣﺎ‪ ،‬ﺧﺎﻧﺔ آزادﮔﺎن ﺑﺴﺮاﺋﻴﺪ‪ «.‬ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن ﻫﻤﻪ ﺑﺮادران وﺧﻮاﻫﺮان اﻧﺪ‪ ،‬وﻗﺮآن اﻋﻼم‬
‫ﻣﻴﺪاردﻛﻪ»ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺮادراﻧﺪ‪ «.‬ﻟﺴﺎن ﺧﻮﻳﺸﺎوﻧﺪي درﮔﻔﺘﮕﻮي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﻔﻮذﻣﻴﻜﻨﺪ‪.‬‬

‫‪١٨١‬‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻗﺎدراﻧﺪﺗﺎاﻳﻦ ﺟﻮاﻣﻊ راﺑﻪ واﺳﻄﺔ ﻳﻚ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﺑﻴﻤﺎﻧﻨﺪﺧﻠﻖ ﻛﻨﻨﺪ‪ :‬آﻧﻬﺎﻗﺎدرﺑﻪ‬
‫ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺗﺼﻮرات ﻳﺎاﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎاﻧﺪ‪ .‬ﺗﺼﻮرات ﻋﺒﺎرت ازﻃﺮق ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪي ﻛﺮدن ﭼﻴﺰﻫﺎوﻣﺮﺗﺐ‬
‫ﺳﺎﺧﺘﻦ آﻧﻬﺎﺑﻪ ﮔﺮوﭘﻬﺎﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺮﻗﻬﺎﺑﻴﻦ ﻃﺮزﻫﺎي ﺗﺠﺎوزاﻧﺴﺎﻧﻲ وﺷﻤﭙﺎﻧﺰي دﻳﮕﺮآن ﻗﺪرﻣﻄﻠﻖ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺷﻤﭙﺎﻧﺰﻳﻬﺎﻣﺎﻳﻞ اﻧﺪﺗﺎﺑﺮاﻓﺮادﺧﺎرج ازﮔﺮوه ﻓﺰﻳﻜﻲ ﻳﺎﻃﺒﻴﻌﻲ ﺷﺎن ﺣﻤﻠﻪ ﻛﻨﻨﺪ‪،‬‬
‫اﻣﺎازﺗﺠﺎوزﻣﻬﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ اﻋﻀﺎي داﺧﻠﻲ ﺧﻮدداري ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ .‬اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻳﻚ ﺳﻠﻮك ﻣﺸﺎﺑﻪ‬
‫رادرﺑﺮاﺑﺮاﻓﺮادداﺧﻞ وﺧﺎرج ﺟﻮاﻣﻊ ﺗﺼﻮري ﻳﺎﻋﻘﻴﺪﺗﻲ ﺷﺎن اﺗﺨﺎذﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ ،‬اﻣﺎاﻋﻀﺎي ﻳﻚ‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻓﺰﻳﻜﻲ ﻳﺎﻃﺒﻴﻌﻲ واﺣﺪاﻏﻠﺒﺎًﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺟﻤﻌﻴﺘﻬﺎي ﺗﺼﻮري ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ‪،‬ﻛﻪ‬
‫آﻧﻬﺎراﻫﺪﻓﻬﺎي ﻧﻬﺎﻧﻲ ﺑﺮاي ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻣﻴﺴﺎزﻧﺪ‪ .‬ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻫﻮﺗﻮوﺗﻮﺗﺴﻲ ﻛﺸﻮررواﻧﺪاﻳﻚ ﻣﺜﺎل‬
‫ﺧﻮب آن اﺳﺖ؛ اﻳﻦ ﻣﺮدم ﭘﻬﻠﻮﺑﻪ ﭘﻬﻠﻮزﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ‪ ،‬اﻣﺎدر‪ 1994‬ﻗﺮﻳﺒﺎًﻳﻚ ﻣﻠﻴﻮن‬
‫ﺗﻮﺗﺴﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﻫﻮﺗﻮﺑﻪ ﻗﺘﻞ رﺳﻴﺪﻧﺪ‪ -‬ﺗﻜﻪ ﺗﻜﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪ -‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮي ﻛﻪ ذاﺗﺎًآﻧﻬﺎﺗﻮﺗﺴﻲ ﺑﻮدﻧﺪ‪.‬‬
‫آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺟﺪاﻛﻨﻨﺪه اﺳﺖ ﻣﺘﺤﺪﻛﻨﻨﺪه ﻧﻴﺰﺑﻮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ .‬ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻣﺎﺑﺮاي ﺳﺎﺧﺘﻦ اﺗﺤﺎدﻫﺎﺑﻴﻦ‬
‫ﮔﺮوه ﻫﺎﻳﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﻤﺎن اﺻﻠﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ ﮔﺮوه ﻫﺎراازﻫﻢ ﺟﺪاﻣﻴﻜﻨﺪ‪.‬‬

‫درﻧﺪﮔﺎن‪ ،‬ﺷﻜﺎر‪ ،‬وﻃﻔﻴﻠﻴﻬﺎ‬

‫آدﻣﻜﺸﺎن ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺑﻴﻤﺎري ﻋﻘﻠﻲ ﺑﻪ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻧﻤﻲ ﭘﺮدازﻧﺪ‪ .‬ﻣﺮدم ﻋﺎدي اﻳﻦ ﻛﺎرراﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪،‬‬
‫وﻫﺮﭼﻨﺪﺟﻨﮓ ﺳﺮاﺳﺮﻋﺒﺎرت ازﻛﺸﺘﻦ اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻤﻴﺨﻮاﻫﻴﻢ ﺗﺎدرﺑﺎرة ﻣﺮدم ﻋﺎدي ﺧﻮد‪-‬‬
‫»ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮد« ‪ -‬ﺑﻪ ﺣﻴﺚ آدﻣﻜﺸﺎن ﺣﺮﻓﻪ اي ﻓﻜﺮﻛﻨﻴﻢ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪرﺳﻞ‬
‫ﻳﻜﺒﺎراﻇﻬﺎرداﺷﺖ‪ ،‬ﻣﺎﺑﻴﺪرﻧﮓ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ ﻛﻪ آﻧﻬﺎزﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮدراﺑﺮاي ﻛﺸﻮرﺷﺎن ﻣﻴﺪﻫﻨﺪوﻟﻲ‬
‫ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﻴﻢ ﻛﻪ آﻧﻬﺎزﻧﺪﮔﻲ راﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻛﺸﻮرﺷﺎن ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ‪ .‬درﺟﺎﻧﺐ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻪ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎن‪ ،‬ﻧﻪ‬
‫ﻣﻴﻬﻦ ﭘﺮﺳﺘﺎن ﺟﻮان دﻟﻴﺮﻛﻪ ﺑﺮاي ﻛﺸﻮرﺷﺎن ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪوﺟﻮددارﻧﺪ‪ .‬دﺷﻤﻦ ﺑﻲ رﺣﻢ‬
‫وﺷﻴﻄﺎن ﺻﻔﺖ اﺳﺖ؛ اوﻳﻚ ﻗﺎﺗﻞ ﺧﻮﻧﺴﺮددﻫﺸﺘﻨﺎك اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻔﺘﺔ دﻳﻮﻳﺪﻫﻴﻮم درﺳﺎل‬

‫‪١٨٢‬‬
‫‪» ،1740‬وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﻠﺖ ﺧﻮدﻣﺎﺑﺎﻫﺮﻣﻠﺖ دﻳﮕﺮدرﺟﻨﮓ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺎآﻧﻬﺎراﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻇﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺋﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺑﻲ اﻧﺼﺎف وﺧﺸﻦ ﻧﻔﺮت ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ‪ :‬اﻣﺎﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮدوﻣﺘﺤﺪﻳﻦ ﺧﻮدراﺑﺎاﻧﺼﺎف‪ ،‬ﻣﻌﺘﺪل ورﺣﻴﻢ‬
‫اﺣﺘﺮام ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ‪ .‬اﮔﺮﺟﻨﺮال دﺷﻤﻨﺎن ﻣﺎﻣﺆﻓﻖ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺎﺑﺮاﻳﺶ ﺑﻪ ﻣﺸﻜﻞ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻳﻚ اﻧﺴﺎن‬
‫ﻗﺎﻳﻞ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ‪«.‬‬
‫اﻳﻦ ﺷﺎﻳﺪاوﻟﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ درﺑﺎرة ﻏﻴﺮاﻧﺴﺎﻧﻲ ﺳﺎﺧﺘﻦ درﺟﻨﮓ ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺸﺮرﺳﻴﺪه اﺳﺖ‪ .‬دراﻳﻦ‬
‫روزﻫﺎوﺳﻴﻌﺎًﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮدﻛﻪ ﻣﺎﺗﻤﺎﻳﻞ دارﻳﻢ ﺗﺎدﺷﻤﻨﺎن ﺧﻮدراﻛﻤﺘﺮازاﻧﺴﺎن ﺗﺼﻮرﻛﻨﻴﻢ –‬
‫درﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ،‬ﭼﻨﺎن وﺳﻴﻊ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺒﺘﺬل درآﻣﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ﭼﻮن ﻫﻤﻪ ﻋﺒﺎرات ﻣﺒﺘﺬل‬
‫ﻣﺎﺑﻪ ﻧﺪرت آن راﺟﺪي ﻓﻜﺮﻣﻴﻜﻨﻴﻢ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻦ ﺗﺼﻮرﻏﻴﺮاﻧﺴﺎﻧﻲ ﺳﺎﺧﺘﻦ درﺟﻨﮓ داراي‬
‫ﻳﻚ ﺑﺼﻴﺮت ﻋﻤﻴﻖ وﺑﺴﻴﺎرﻣﻬﻢ درﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﺎﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﭼﻄﻮرﻏﻴﺮاﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﺳﺎﺧﺘﻦ دﺷﻤﻦ ﺳﺒﺐ ﻓﺮاﻫﻢ ﻛﺮدن ﻳﻚ ﺣﻞ زﻳﺒﺎوﺑﺎﺳﻠﻴﻘﻪ درﺑﺮاﺑﺮﻧﻔﺮت ذاﺗﻲ ﻣﺎﺑﺮاي ﻛﺸﺘﻦ‬
‫اﻧﺴﺎن ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬درك ﻛﺮدن دﺷﻤﻦ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻏﻴﺮاﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺎراازﻣﻤﺎﻧﻌﺘﻬﺎﻋﻠﻴﻪ ﻛﺸﺘﻦ‬
‫آﻧﻬﺎآزادﻣﻴﺴﺎزد‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎس آﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ وﻳﻠﻴﻢ ﮔﺮاﻫﺎم ﺳﻤﻨﺮ‪ ،‬ﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎن ﻧﻤﻮد ﻛﻪ »ﻗﺒﺎﻳﻞ‬
‫وﺣﺸﻲ« اﻛﺜﺮاًﺗﻨﻬﺎﺧﻮدﺷﺎن راﺑﻪ ﻧﺎﻣﻬﺎي اﻧﺴﺎن ﻳﺎدﻣﻴﻜﺮدﻧﺪوﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻪ دﻳﮕﺮان‬
‫راواﻗﻌﺎًدرﺟﻤﻠﺔاﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻧﻤﻲ ﺷﻤﺮدﻧﺪ‪ .‬درﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻲ اول‪ ،‬ﻳﻚ رواﻧﺸﻨﺎس اﻧﮕﻠﻴﺲ ﺑﻪ ﻧﺎم‬
‫ﺟﺎن ﺗﻲ‪ .‬ﻣﺎك ﻛﻮردي‪ ،‬ﻏﻴﺮاﻧﺴﺎﻧﻲ ﺳﺎﺧﺘﻦ راﺑﺎﺟﻨﮓ ﺑﺪوي ارﺗﺒﺎط داد‪ ،‬ﺑﻪ ادﻋﺎي وي ﻛﻪ‬
‫ﻣﺮدم ﺑﺪوي دﺷﻤﻨﺎن ﺷﺎن راﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻏﻴﺮاﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻴﺪاﻧﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺗﺎﻛﻪ در ﺳﺎل‪2001‬‬
‫ﻓﺮاﻧﺴﺴﻜﻮﮔﻴﻞ واﻳﺖ اﺳﺘﺪﻻﻟﻲ رااراﻳﻪ ﻧﻤﻮدﻛﻪ ﻣﻐﺰاﻧﺴﺎن ﻳﻚ ﻣﻘﻴﺎس ﺑﺮاي ﻓﻜﺮﻛﺮدن‬
‫درﺑﺎرة ﮔﺮوه ﻫﺎي اﻧﺴﺎﻧﻲ دارد‪ .‬اﻳﻦ ﻣﻘﻴﺎس ﮔﺮوﻫﺎي ﻧﮋادي راﺑﺎﻳﻚ ﺳﺮﺷﺖ ﻣﺸﺘﺮك‬
‫ﻏﻴﺮﻣﺮﺋﻲ ﺗﺼﻮرﻣﻴﻜﻨﺪﻛﻪ درداﺧﻞ ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﻣﺨﻔﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﻫﻤﺔ ﻣﺎﮔﺮوﻫﺎي اﻧﺴﺎﻧﻲ راﺑﻪ‬
‫ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻮال ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪي ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ‪ ،‬ﭼﻮن اﻳﻦ ﻳﻚ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻏﻴﺮﺷﻌﻮري ﺧﻮدﺑﺨﻮدﻳﺴﺖ ﻛﻪ‬
‫درﻣﻐﺰﻫﺎي ﻣﺎﺗﻮﺳﻂ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ درج ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﺳﺘﺪﻻل ﮔﻴﻞ واﻳﺖ‪ ،‬اﻳﻦ ﻳﻚ‬
‫ﺗﻤﺪﻳﺪازﺳﻴﺴﺘﻤﻲ اﺳﺖ ﺗﺎ اﺟﺪادﻣﺎرادرﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪي اﻧﻮاع ﺟﺎﻧﺪاران ﻛﻤﻚ ﻛﻨﺪﺗﻜﺎﻣﻞ ﻧﻤﻮد‪.‬‬

‫‪١٨٣‬‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮآن‪ ،‬ﻣﺎﺑﺎاﻋﻀﺎي ﮔﺮوه ﻫﺎي ﻧﮋادي ﻳﺎﻗﻮﻣﻲ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻃﻮري رﻓﺘﺎرﻣﻴﻜﻨﻴﻢ ﻣﺜﻞ اﻳﻨﻜﻪ‬
‫اﻋﻀﺎي ﻳﻚ ﻧﻮع ﻳﺎﺟﻨﺲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻮده ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫اﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻏﻴﺮاﻧﺴﺎﻧﻲ ﺳﺎﺧﺘﻦ وﺟﻮددارﻧﺪ‪ .‬ﻋﺴﺎﻛﺮآﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ درﻋﺮاق ﺑﻌﻀﻲ اوﻗﺎت‬
‫ﻋﺮاﻗﻴﺎن راﺑﻨﺎم ﺣﺎﺟﻴﺎن‪ ،‬ژﻧﺪه ﺳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺎﺷﺘﺮﺳﻮاران ﻳﺎدﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ .‬اﻳﻨﻬﺎﻧﺎﻣﻬﺎي ﻣﺤﻘﺮاﻧﺪﻛﻪ دوري‬
‫ﻳﺎﻓﺎﺻﻠﺔ رواﻧﻲ راﺑﻪ وﺟﻮدﻣﻲ آورﻧﺪ‪ .‬ﻋﺴﺎﻛﺮﺑﻌﻀﻲ اوﻗﺎت دﺷﻤﻨﺎن ﺧﻮدراﭼﻮن ﺟﻨﺎوران‬
‫ﻣﺎﺗﺤﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻜﺮﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ .‬ﻃﻮري ﻛﻪ ﻛﻬﻨﻪ ﺳﺮﺑﺎزﺟﻨﮓ وﻳﺘﻨﺎم ﺑﺎب ﻣ‪‬ﻚ ﮔﻮان ﺑﻪ‬
‫ﺧﺒﺮﻧﮕﺎرﺗﻠﻮﻳﮋن اﻳﻀﺎح ﻛﺮد‪» ،‬آﻧﻬﺎﻣﺎدون اﻧﺴﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎزﻧﺎن‬
‫ﻣﺎراﺑﻲ ﻋﻔﺖ واﻃﻔﺎل ﻣﺎراﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺧﻮاﻫﻨﺪرﺳﺎﻧﺪ ‪ ...‬آﻧﻬﺎراﺑﻜﺸﻴﺪ‪ «.‬اﻳﻦ ﻳﻚ ﻗﺪم ازﻏﻴﺮاﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﺳﺎﺧﺘﻦ دﺷﻤﻦ ﻓﺮاﻣﻴﺮود‪ :‬اﻳﻦ دﻳﻮﺻﻔﺖ ﺳﺎﺧﺘﻦ آﻧﻬﺎﺳﺖ‪.‬‬
‫ﮔﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮاﻧﺴﺎﻧﻲ ﺳﺎﺧﺘﻦ دﺷﻤﻦ اورااززﻳﺮﺑﺎرﻧﺎراﺣﺖ ﻛﻨﻨﺪة وﺟﺪاﻧﻲ اش آزادﻣﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻲ‬
‫ﻳﻚ ﺳﺮﺑﺎزاﮔﺮﺑﺪاﻧﺪﻛﻪ دﺷﻤﻨﺶ ﻳﻚ ﻧﻮع ﻣﻮﺟﻮدﻏﻴﺮاﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ درازﺑﻴﻦ ﺑﺮدن آن‬
‫ﺑﻴﺸﺘﺮﻛﻤﻚ ﻣﻴﻜﻨﺪ‬

‫ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻔﻘﻮدوﻳﺎﻓﺖ ﺷﺪه‬

‫»ﻓﻠﻬﺬا‪ ،‬ﺗﺎآﺧﺮﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻗﺎﺗﻞ ﺑﺎﻳﺪﻗﺎﺗﻞ راﺑﻪ ﺑﺎرآورد‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻨﺎم ﺣﻖ واﻓﺘﺨﺎروﺻﻠﺢ‪ ،‬ﺗﺎﻛﻪ‬
‫ﺧﺪاﻫﺎازﺧﻮﻧﺮﻳﺰي ﺧﺴﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪوﻳﻚ ﻧﮋادي راﺧﻠﻖ ﻛﻨﻨﺪﻛﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪه ﺑﺘﻮاﻧﺪ‪ -- «.‬ﺟﺎرج‬
‫ﺑﺮﻧﺎردﺷﺎ‬
‫درآﺧﺮﺑﺎاﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎي ﭼﻨﺪدرﺑﺎرة آﻳﻨﺪة ﺟﻨﮓ ﻣﻴﭙﺮدازﻳﻢ‪ .‬ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻛﺎرﺷﺎﻳﺪﻃﺮﻳﻘﺔ آﺳﺎن‬
‫ﺣﺘﻲ ﻣﺮﺳﻮم اﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪﺗﺎﻣﺒﺘﺬﻻت راﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺗﻔﻜﺮﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﻣﺸﻜﻞ اﺳﺖ ﺗﺎدرﺑﺎرةآﻳﻨﺪه‬
‫ﻓﻜﺮﻧﻤﻮد‪ ،‬ﺻﺮف ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮي ﻛﻪ آﻳﻨﺪه اﺳﺖ‪ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﺳﺖ ﺗﺎدرﺑﺎرة ﺟﻨﮓ ﻓﻜﺮﻧﻤﻮد‪،‬‬
‫اﻣﻴﺪﻛﻪ دﻻﻳﻞ آن رادراﻳﻦ ﻛﺘﺎب واﺿﺢ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﻢ‪ .‬ﻧﻤﻴﺘﻮان درﺑﺎرة آﻳﻨﺪة ﺟﻨﮓ ﺑﺎاﻃﻤﻴﻨﺎن‬
‫اﻇﻬﺎراﺗﻲ ﻧﻤﻮد‪ .‬ﻣﻦ ﺑﺎآﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪﭼﻮن وﻳﺮاﻧﮕﺮي ﺟﻨﮓ آن ﻗﺪرﺑﺰرگ ﺷﺪه‬

‫‪١٨٤‬‬
‫اﺳﺖ‪ ،‬ﻃﻮﻟﻲ ﻧﺨﻮاﻫﺪﻛﺸﻴﺪﻛﻪ دﻳﮕﺮﺟﻨﮓ ﻳﻚ اﻧﺘﺨﺎﺑﻲ ﺑﺮاي ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﺨﻮاﻫﺪﺑﻮدﻣﻮاﻓﻖ‬
‫ﻧﻴﺴﺘﻢ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮﭼﻨﻴﻦ ﻃﺮزﺗﻔﻜﺮﮔﻤﺎن ﻣﻴﺸﻮدﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﻪ ﻃﻮرﻋﻤﻮم ﻳﻚ ﺟﺪوﺟﻬﺪﻋﺎﻗﻼﻧﻪ‬
‫اﺳﺖ‪ ،‬ﻳﻚ ﻃﺮزﻓﻜﺮي ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻣﻦ ﺗﺼﻮرﻏﻠﻂ اﺳﺖ‪ .‬ازروي روﻳﺪادﻫﺎي ﮔﺬﺷﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫درﺑﺎرة آﻳﻨﺪه ﭼﻨﺪان ﺧﻮﺷﺒﻴﻦ ﻧﻴﺴﺘﻢ‪ .‬ﺑﺎزﻫﻢ ﺷﺎﻳﺪﻋﻠﺘﻲ ﺑﺮاي ﺧﻮﺷﺒﻴﻨﻲ ﺑﺴﻴﺎرﻣﺤﺘﺎﻃﺎﻧﻪ‬
‫وﺟﻮدداﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻛﻴﻤﻴﺎي رواﻧﻲ ﻛﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎراﺑﻪ ﻏﻴﺮاﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺗﻐﻴﻴﺮﻣﻴﺪﻫﺪدرﻗﺎدرﺳﺎﺧﺘﻦ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮﺗﺎﺑﺮﻣﻤﺎﻧﻌﺘﻬﺎي ﺷﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺸﺘﻦ ﻓﺎﻳﻖ آﻳﻨﺪﻳﻚ ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻢ ﺑﺎزي ﻧﻤﻮده‬
‫وآﻧﻬﺎراازﺻﺪﻣﺔ دﻫﺸﺘﻨﺎك رواﻧﻲ ﺟﻨﮓ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺗﺎآﺧﺮﻋﻤﺮدوام ﻛﻨﺪﺣﻔﻆ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪.‬‬
‫اﮔﺮاﻳﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗﺎﺣﺪي درﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ اﻣﻴﺪﻣﺎﺑﺮاي ﺗﻮﻗﻒ دادن ﺟﻨﮓ ﺗﻮﻗﻒ‬
‫دادن اﻳﻦ ﻧﻮع ﺧﻮدﻓﺮﻳﺒﻲ اﺳﺖ‪ ،‬ﻳﺎاﻗﻼًدرﺑﺮاﺑﺮش ﻧﺎﺑﺮدﺑﺎرﺑﻮد‪ .‬اﮔﺮﻣﺎﺑﻪ ﺧﻴﺎل واﻫﻲ ﭘﻨﺎه‬
‫ﻧﺒﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺎرﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ راﺑﺴﻴﺎرﻣﺸﻜﻞ ﺧﻮاﻫﻴﻢ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺗﺮك ﻛﺮدن ﺑﺸﺮﻳﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﺑﺮاي‬
‫ﻳﻚ زﻣﺎن ﻛﻮﺗﺎه‪ ،‬ﻳﻚ ﺧﻄﺮاﺳﺖ‪ ،‬زﻳﺮاﻫﻴﭻ ﺗﻀﻤﻴﻨﻲ وﺟﻮدﻧﺪاردﻛﻪ ﻛﺴﻲ آن رادوﺑﺎره ﺑﻪ‬
‫دﺳﺖ ﺧﻮاﻫﺪآورد‪ .‬ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﻫﺮﻗﺪردﻳﺮﺗﺮدرﺟﻨﮓ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪﺑﻪ ﻫﻤﺎن اﻧﺪازه ﺑﺮاﻳﺶ‬
‫ﻳﺎﻓﺘﻦ دوﺑﺎرة اﻧﺴﺎﻧﻴﺘﺶ ﻣﺸﻜﻠﺘﺮﻣﻴﮕﺮدد‪ ،‬وﺧﻄﺮورﺷﻜﺴﺘﮕﻲ ﺑﺰرﮔﺘﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﺟﻨﮓ ﻟﺬت‬
‫ﺑﺮدن وارﺿﺎي ﺑﻴﻤﺎﻧﻨﺪوﻣﻤﻨﻮع راﻋﺮﺿﻪ ﻣﻴﺪارد‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﺎﺗﻮﺿﻴﺢ واﻗﻌﻲ آن رادرﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎي‬
‫ﻣﺮدﻣﺎن ﺻﺎدق وﻣﺘﻔﻜﺮدﻳﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﻴﻢ‪ .‬ﻋﺴﻜﺮﻓﻴﻠﺴﻮف ﮔﻠ‪‬ﻦ ﮔﺮي ﺑﻌﻀﻲ ازاﻳﻦ اﻧﺪﻳﺸﻪ‬
‫ﻫﺎرادرﺧﺎﻃﺮات ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻲ دوم ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻨﺎم»ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎن« ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻣﻴﻜﻨﺪ»ﺧﻮﺷﻲ ﺑﺪون‬
‫ﺷﻚ ﻛﻠﻤﺔ ﻏﻠﻂ ﺑﺮاي ارﺿﺎء اﺳﺖ ﻛﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎآن راوﻗﺘﻲ اﺣﺴﺎس وﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪﻛﻪ‬
‫ﺷﻬﻮت ﻳﺎاﺷﺘﻴﺎق ﻧﺎﺑﻮدي وﻛﺸﺘﻦ ﻫﻤﻨﻮع ﺷﺎن ﺑﺮآﻧﻬﺎﻣﺴﻠﻂ ﺷﻮﻧﺪ‪«.‬‬
‫ﺟﻨﮓ درﻋﻴﻦ زﻣﺎن ﻫﻢ زﺷﺖ وﻫﻢ ﻫﻴﺠﺎن اﻧﮕﻴﺰاﺳﺖ‪ .‬ﻳﻜﺒﺎرﻛﻪ درﭼﻨﮓ اوﻫﺎم ﺟﻨﮓ‬
‫ﮔﻴﺮاﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎري ﻣﺮدم ازﻛﺸﺘﻦ ﻟﺬت ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮﻣﻨﻈﺮة ﺧﻮﻧﻴﻦ وﺟﻴﻎ زدﻧﻬﺎي‬
‫دردﻧﺎك آﻧﻬﺎراﺧﻮش ﻣﻴﺴﺎزﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮوﻳﻨﺴﺘﻦ ﭼﺮﭼﻞ ﺑﻪ واﻳﻮﻟﻴﺖ اﺳﻜﻴﺖ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺻﺮاﺣﺖ ﺣﻴﺮت آورﻧﻮﺷﺖ‪» ،‬ﻣﻦ اﻳﻦ ﺟﻨﮓ رادوﺳﺖ دارم‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻴﺪاﻧﻢ ﻛﻪ اﻳﻦ‬

‫‪١٨٥‬‬
‫ﺧﺮدﻛﻨﻨﺪه وﺷﻜﻨﻨﺪة ﻫﺰاران زﻧﺪﮔﻲ درﻫﺮﻟﺤﻈﻪ اﺳﺖ – ﺑﺎزﻫﻢ – ﻣﻦ ازﻫﺮﻟﺤﻈﺔ آن ﻟﺬت‬
‫ﻣﻴﺒﺮم‪ «.‬واﻳﻦ راﺳﺖ اﺳﺖ وﻟﻮاﻳﻦ ﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺴﻴﺎري اوﻗﺎت ﺟﺴﻤﻬﺎوروﺣﻬﺎي اﻧﺴﺎﻧﻬﺎي‬
‫ﻛﻪ آن رادوﺳﺖ دارﻧﺪﻧﺎﺑﻮدﻣﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ﻣﻬﻴﺐ ﺑﻮدن ﺟﻨﮓ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاي‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮوﻣﺮدم ﻣﻠﻜﻲ ﺧﻄﺮﻧﺎك ودردﻧﺎك اﺳﺖ‪ ،‬وﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮاﺣﺴﺎس اﺟﺘﻨﺎب‬
‫ﺧﻮﺷﻲ ﺟﻨﮓ – ﻣﺎﻧﻨﺪﻫﻤﻪ ﺧﻮﺷﻴﻬﺎ‪-‬‬ ‫ﻧﺎﭘﺬﻳﺮﺗﻘﺼﻴﺮﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻛﺸﺘﻦ ﺗﻮام ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﭼﻴﺰﻳﺴﺖ ﻛﻪ اﺟﺪادﻗﺪﻳﻢ ﻣﺎرادرﻣﻨﺎزﻋﺎت ﺧﻮﻧﻴﻦ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻣﻨﺎﺑﻊ ﭘﻴﺮوزﻣﻴﺴﺎﺧﺖ‪ .‬ﻟﺬت ﺟﻨﮓ‬
‫ﭼﻮن ﻟﺬت ﺷﻜﺎر‪ ،‬ازﭘﺎدرآوردن ﺟﺎﻧﻮرﺷﻜﺎري‪ ،‬ﻧﺠﺎت دادن ﺟﻬﺎن ازﺷﺮﻳﻚ ﺑﻼي‬
‫آدﻣﺨﻮرﻳﺎﻣﺤﻮﻛﺮدن ﻳﻚ ﻃﺎﻋﻮن ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﺟﻨﮓ ﺑﺮاي ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬وﻣﺮدم ﻣﻠﻜﻲ دﻫﺸﺘﻨﺎك‬
‫اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎﺣﺘﻤﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺮاي آﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺳﺮﺑﺎزان راﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺎﺛﺮوت‪ ،‬ﻗﺪرت‪،‬‬
‫ﻳﺎﺟﺎﻳﻲ درﺟﻨﺖ ﺑﻪ دﺳﺖ آورﻧﺪ‪ ،‬دﻫﺸﺘﻨﺎك ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ارﺗﺒﺎط ﻣﺎﺑﺎﺟﻨﮓ دوﺟﻨﺒﻪ اي اﺳﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻚ ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ ازﻟﺬت وﻧﻔﺮت‪ .‬ﻫﺮدودرﻃﺒﻴﻌﺖ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ رﻳﺸﺔ ﻋﻤﻴﻖ دارﻧﺪ‪ ،‬وﻫﻴﭻ ﻳﻚ آن ﻧﺎﺑﻮدﺷﺪه ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ اﮔﺮاﻳﻦ راﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺎﻫﺮﮔﺰاﻧﺴﺎﻧﻬﺎراازﻟﺬت ﺑﺮدن ازﺟﻨﮓ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻧﺨﻮاﻫﻴﻢ ﺳﺎﺧﺖ‪ ،‬وﺳﻌﻲ ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻛﺎرﻳﻚ‬
‫ﻣﺎﻣﻮرﻳﺖ اﺣﻤﻘﺎﻧﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻨﺘﻬﺎي ﻛﺎري ﻛﻪ ﺑﺮاﻳﺶ اﻣﻴﺪوارﺑﻮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬اﻳﻦ اﺳﺖ‬
‫ﺗﺎاﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺟﻨﮓ راﺑﻴﺸﺘﺮﻧﻔﺮت ﻛﻨﻨﺪﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻟﺬت ﺑﺮدن آن‪ ،‬وﻳﮕﺎﻧﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮاي ﺗﻐﻴﻴﺮدادن‬
‫اﻳﻦ ﺗﻮازن اﻳﻦ اﺳﺖ ﺗﺎﺧﻮدﻓﺮﻳﺒﻲ راﻛﻪ ﻛﺸﺘﻦ راﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻴﺴﺎزدﺑﺮﻣﻼﻧﻤﻮد‪ .‬اﮔﺮﻣﺎﺑﺘﻮاﻧﻴﻢ‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎررااﻧﺠﺎم دﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻮﺑﻪ ﻃﻮرﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬ﻣﺎﻳﻚ ﻛﺎرواﻗﻌﺎًﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻧﻪ رااﻧﺠﺎم داده ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ‪.‬‬

‫‪١٨٦‬‬
 ‫ﻳﻚ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﺨﺘﺼﺮازﻣﺮدم ﻛﺸﻴﻬﺎدرﺻﺪﺳﺎل اﺧﻴﺮ‬

‫»اﮔﺮدرﻗﻴﺎﻣﺖ ﻳﻚ روزﺣﺴﺎب وﻛﺘﺎب وﺟﻮدﻣﻴﺪاﺷﺖ ﻃﻮري ﻛﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن ﺑﻪ آن ﻋﻘﻴﺪه‬

‫دارﻧﺪ‪ ،‬آﻳﺎﻓﻜﺮﻣﻴﻜﻨﻴﺪ ﭼﻘﺪرﻣﻌﺎذﻳﺮﻣﺎدرﭘﻴﺸﮕﺎه آن دادﮔﺎه ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ؟«‬
‫‪ -‬ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪرﺳﻞ‬

‫‪ -‬ﻫﺸﺖ ﻣﻠﻴﻮن ﺑﺎﺷﻨﺪﮔﺎن ﻛﺎﻧﮕﻮﺗﻮﺳﻂ ﺑﻠﺠﻴﻤﻴﺎن ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻬﺎي ‪187‬و‪1908‬ﺑﻪ ﻗﺘﻞ رﺳﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ 65000 -‬ﻣﺮدم ﻧﺎﻣﻴﺒﻴﺎﺗﻮﺳﻂ ﺟﺮﻣﻨﻬﺎﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻬﺎي ‪1904‬و‪1907‬ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻚ وﻧﻴﻢ ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن ارﻣﻨﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﺗﺮﻛﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎن در‪ 1916 -1915‬ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﭘﻨﭻ ﻣﻠﻴﻮن اﻛﺮاﻧﻴﻬﺎدراﺛﺮارﺗﻜﺎب ﻗﺤﻄﻲ ﺗﻮﺳﻂ اﺗﺤﺎدﺷﻮروي درﺳﺎﻟﻬﺎي ‪1932 -1931‬‬
‫ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻴﺶ ازﭼﻬﺎرﻣﻠﻴﻮن اﺗﺒﺎع ﺷﻮروي ﺗﻮﺳﻂ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮدﺷﺎن دردﻫﺸﺖ ﺑﺰرگ ‪-1937‬‬
‫‪ 1938‬ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻴﺶ ازﺳﻪ ﺻﺪﻫﺰارﭼﻴﻨﺎﻳﺎن ﺑﺎﺷﻨﺪﮔﺎن ﺷﻬﺮﻧﺎن ﻛﻨﮓ ﺗﻮﺳﻂ ﺟﺎﭘﺎﻧﻴﻬﺎدر‪ 1937‬ﻛﺸﺘﻪ‬
‫ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﺎزده ﻣﻠﻴﻮن ﻳﻬﻮدان‪ ،‬روﻣﻴﺎن‪ ،‬ﭘﻮﻟﻴﻨﺪﻳﺎن‪ ،‬ﻫﻤﺠﻨﺲ ﺑﺎزان‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﺗﻮﺳﻂ ﺟﺮﻣﻨﻬﺎدردﻫﺔ‬
‫‪ 1940‬ﺑﻪ ﻗﺘﻞ رﺳﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻴﺶ از‪250‬ﻫﺰارﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن‪ ،‬ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن ارﺗﻮدﻛﺲ ﺳﺮب‪ ،‬روﻣﺎﻧﻲ وﻏﻴﺮه درﻛﻤﭙﻬﺎي ﻣﺮگ‬
‫ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ رژﻳﻢ روﻣﻦ ﻛﺎﺗﻮﻟﻴﻚ درﻛﺮوﺷﻴﺎﺑﻴﻦ ‪1941‬و‪1945‬ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻴﺶ ازدوﺻﺪﻫﺰارﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن اﻟﺠﺰاﻳﺮﺗﻮﺳﻂ ﻓﺮاﻧﺴﻮﻳﺎن درﺟﻨﮓ آزادي ‪-1956‬‬
‫‪1962‬ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬درﺣﺪودﻳﻚ ﻣﻠﻴﻮن اﻧﺪوﻧﻴﺰﻳﺎﻳﻴﻬﺎﺗﻮﺳﻂ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮدﺷﺎن در‪1966 -1965‬ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫‪١٨٧‬‬
 ‫‪ -‬ﻳﻚ ﻣﻠﻴﻮن ﻫﻔﺘﺼﺪﻫﺰارﻛﻤﺒﻮدﻳﺎﻳﻴﻬﺎﺗﻮﺳﻂ ﺧﻤﻴﺮﺳﺮخ دردﻫﺔ ‪1970‬ﺑﻪ ﻗﺘﻞ رﺳﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎًدوﻧﻴﻢ ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺮدم‪ ،‬اﺻﻼًﻫﻨﺪوﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻂ ﻟﺸﻜﺮﻣﺴﻠﻤﺎن ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ درﺑﻨﮕﺎل ﺷﺮﻗﻲ‬
‫در‪1971‬ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬درﺣﺪود‪150‬ﻫﺰارﻫﻮﺗﻮﻫﺎﺗﻮﺳﻂ ﺗﻮﺗﺴﻴﻬﺎدرﺑﻮروﻧﺪي در‪1972‬ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬درﺣﺪوددوﺻﺪﻫﺰارﻣﺮدم ﻣﺎﻳﺎﺗﻮﺳﻂ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﮔﻮاﺗﻴﻤﺎﻻﺑﻴﻦ ‪1970‬و‪1996‬ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺳﺮﺑﺴﺘﺎﻧﻲ‬ ‫ارﺗﻮدﻛﺲ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫دوﺻﺪﻫﺰارﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن‬ ‫‪-‬‬
‫درﺑﻮزﻧﻴﺎﻫﺮزﮔﻮوﻳﻨﺎدردﻫﺔ‪ 1990‬ﺑﻪ ﻗﺘﻞ رﺳﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﻠﻴﻮن ﺗﻮﺗﺴﻲ ﺗﻮﺳﻂ اﻛﺜﺮﻳﺖ ﻫﻮﺗﻮدررواﻧﺪادر‪1994‬ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬دوﺻﺪﻫﺰارروﻣﻦ ﻛﺎﺗﻮﻟﻴﻚ درﺗﻴﻤﻮرﺷﺮﻗﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﻧﻴﺮوي اﺷﻐﺎﻟﮕﺮاﻧﺪوﻧﻴﺰﻳﺎﻳﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎن‬
‫ﺑﻴﻦ ‪1975‬و‪1999‬ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﻨﻮزﻳﻚ ﺗﻌﺪادﻧﺎﻣﻌﻠﻮم ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن ارﺗﻮدﻛﺲ ﺳﺮﺑﻴﺎﻳﻲ دردﻫﺔ ‪1990‬ﻛﺸﺘﻪ‬
‫ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬درﺣﺪوددوﻣﻠﻴﻮن ﺳﻮداﻧﻴﻬﺎي ﺳﻴﺎه دردارﻓﻮرﺗﻮﺳﻂ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﻮدان ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ‬
‫ﺗﺎﺣﺎل دوام دارد‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻚ ﺗﻌﺪادﻧﺎﻣﻌﻠﻮم ﻣﺮدم اﻧﻮاك ﺗﻮﺳﻂ ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺗﻮﻳﭙﻴﺎﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪﻛﻪ ﺗﺎﺣﺎل اداﻣﻪ دارد‪.‬‬
‫ﺑﺮﻋﻼوه ازﻗﺮﺑﺎﻧﻴﺎن ﻗﺘﻞ ﻋﺎﻣﻬﺎي ﻗﺮن ﺑﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺤﺼﻮل ﺟﻨﮕﻬﺎدرﺑﺴﻴﺎري ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫وﻛﺸﻮرﻫﺎي ﺟﻬﺎن ﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﻗﺒﻴﻠﻮي‪ ،‬ﻧﮋادي‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻠﻲ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻠﻲ ﺑﻮده اﻧﺪ‪ ،‬اﻣﺮوزاﻳﻦ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻋﺎﻣﻬﺎﺑﺴﻴﺎري اوﻗﺎت ﺑﻪ دﺳﺘﻮرﻛﻮرﭘﻮرﻳﺸﻨﻬﺎي ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣﻠﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﺸﺘﺎق ﺑﺪﺳﺖ آوردن‬
‫ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻧﺪﺑﻪ راه اﻧﺪاﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬اﻳﻨﻬﺎﻋﺒﺎرت اﻧﺪازﻣﻨﺎﻓﻊ ﺗﻴﻞ دراﻳﻜﻮادور‪ ،‬ﺑﺮﻣﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻳﺠﻴﺮﻳﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎدن ﻣﺲ وﻃﻼدرﭘﺎﭘﺎي ﻏﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺎﺑﻊ زراﻋﺘﻲ درﺗﺎﻧﺰاﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺟﻨﮕﻞ ﺑﺮي درﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺪن‬
‫ﻳﻮراﻧﻴﻢ درآﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ‪.‬‬

‫‪١٨٨‬‬
 ‫ﻣﺎﺧﺬ‪:‬‬

‫‪Dangerous Animal‬‬
‫‪Human Nature and Origin of War‬‬
‫‪By David Livingstone Smith, 2007, NY‬‬

‫دﻳﻮﻳﺪ ﻟﻴﻮﻳﻨﮕﺴﺘﻦ ﺳﻤﻴﺖ‪ ،‬ﭘﺮوﻓﻴﺴﺮﻓﻠﺴﻔﻪ وﻣﺆﺳﺲ وﻣﺪﻳﺮاﻧﺴﺘﻴﺘﻮت ﺑﺮاي ﻋﻠﻢ داﻧﺶ‬

‫وآﮔﺎﻫﻲ ورواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ درداﻧﺸﮕﺎه ﻧﻴﻮاﻧﮕﻠﻴﻨﺪ‪.‬‬

‫‪١٨٩‬‬
 ‫ﻳﺎدداﺷﺖ‪:‬‬
‫ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﻪ اﺻﻞ ﺣﻴﻮاﻧﻲ ﻳﺎﺗﻨﺎزع ﺑﻘﺎ‬
‫»درﺣﻴﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻣﺮدم ﻛﺸﻮرﻛﻮﭼﻚ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن درﺑﺮاﺑﺮاﺷﻐﺎل اﺑﺮﻗﺪرت اﺗﺤﺎدﺷﻮروي‪،‬‬
‫درﻳﻚ ﻗﺮﻳﺔ دوراﻓﺘﺎده ﻛﻪ ازﻃﺮف ﻗﻮاي اﺷﻐﺎﻟﮕﺮﻣﺤﺎﺻﺮه ﺷﺪه ﺑﻮد‪ ،‬وﻫﻤﻪ ﻣﺮدان ﺟﻮان‬
‫ﻗﺮﻳﻪ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ وﺻﺮف زﻧﺎن‪ ،‬رﻳﺶ ﺳﻔﻴﺪان واﻃﻔﺎل درﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎي ﺷﺎن ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮدﻧﺪ‪،‬‬
‫ﺳﺮﺑﺎزان اﺷﻐﺎﻟﮕﺮداﺧﻞ ﻗﺮﻳﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪوﻳﻚ رﻳﺶ ﺳﻔﻴﺪﻗﺮﻳﻪ راازﺧﺎﻧﻪ اش ﺑﻴﺮون ﻣﻲ‬
‫آرﻧﺪواوراازﭘﺎﻫﺎﻳﺶ درﻋﻘﺐ ﺗﺎﻧﻚ زرﻫﻲ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪوﺗﺎﻧﻚ راﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﻣﻴﺮاﻧﻨﺪ‪.‬‬
‫درﻫﻤﻴﻦ ﻛﺸﻮرﻛﻮﭼﻚ ﻳﻚ ﺳﺮﺑﺎزازﻗﻮاي اﺷﻐﺎل ﮔﺮﺑﻪ دﺳﺖ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎن ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻣﻲ‬
‫اﻓﺘﺪ‪ ،‬اورادرﻳﻚ ﻗﺮﻳﻪ ﻣﻲ آوردﺑﺎدﺳﺖ وﭘﺎﻫﺎي ﺑﺴﺘﻪ درﭘﻴﺸﺮوي ﻗﺮﻳﻪ ﻣﻴﺨﻮاﺑﺎﻧﺪودرﻣﻼي‬
‫ﻋﺎم زﻧﺪه ﭘﻮﺳﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ‪«.‬‬

‫اﮔﺮﺟﻨﮓ راﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻨﺎزع ﺑﻘﺎﺟﺰءزﻧﺪﮔﻲ ﻣﻮﺟﻮدات زﻧﺪه ‪ -‬ازﻳﻚ ﺣﺠﺮه اي‬
‫ﺗﺎﭘﺴﺘﺎﻧﺪاران واﻧﺴﺎﻧﺎن – ﻳﻜﻲ ازﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻧﺘﺨﺎب ﻃﺒﻴﻌﻲ درﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻗﺒﻮل ﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬ﭘﺲ‬
‫ﺟﻨﮓ درﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﻏﺮﻳﺰة ﺗﻨﺎزع ﺑﻘﺎﺑﻪ ﺷﻜﻞ دﻓﺎﻋﻲ اش ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪ‪ ،‬وﻟﻲ‬
‫دراﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺑﺎﺗﻜﺎﻣﻞ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ وذﻫﻨﻲ اش واﺧﺘﺮاع وﺳﺎﻳﻞ ﺗﺒﺎه ﻛﻦ ﺟﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺟﻨﮓ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎﺑﻪ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎزع ﺑﻘﺎﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮاي ﺗﺒﺎﻫﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﻓﺮدي‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﻧﻮع اﻧﺴﺎن وﺗﺒﺎﻫﻲ ﺣﻴﺎت‬
‫درروي زﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﺗﻬﺪﻳﺪﺟﺪي اﻧﻜﺸﺎف ﻧﻤﻮد‪ .‬ﺟﻨﮓ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻧﻜﻮﻫﻴﺪه ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﻋﻤﻞ ﺳﺘﻮده‪ ،‬وﺟﻨﮕﺠﻮﻳﻲ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ اﻓﺘﺨﺎرات ﻣﻠﻲ وﺟﻬﺎن‬
‫ﮔﺸﺎﻳﻲ ﺟﺰءﻓﺮﻫﻨﮓ ﭼﻨﺪﻫﺰارﺳﺎﻟﺔ ﺟﻬﺎن ﻣﺘﻤﺪن درآﻣﺪ‪ .‬ﺟﻨﮓ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﻗﺪرت‪ ،‬ﻗﻠﻊ وﻗﻤﻊ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺛﺮوت‪ ،‬ﺗﺴﺨﻴﺮﻗﻠﻤﺮوﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺴﻂ وﺗﻮﺳﻌﺔ ﻧﻔﻮذاﻗﺘﺼﺎدي‪،‬‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬اﻳﺪﻳﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ودﻳﻨﻲ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺸﺮﻳﺖ راﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ‪ .‬روﺣﻴﺔ‬

‫‪١٩٠‬‬
‫ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﻲ ﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﻓﺮدي‪ ،‬ﻗﺒﻴﻠﻮي‪ ،‬وﻣﻠﻲ آﻧﻘﺪررﺷﺪﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮات آن درﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎي‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ اﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﺸﻨﺎﻣﻪ ﻫﺎ‪ ،‬ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬اﺷﻌﺎر‪ ،‬ﺣﻤﺎﺳﻪ ﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻟﻜﻠﻮروﻏﻴﺮه دﻳﺪه‬
‫ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﻃﻮري ﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﺷﺠﺎﻋﺖ‪ ،‬ﻣﺮداﻧﮕﻲ‪ ،‬ﺳﺮﺑﺎزي‪ ،‬وﻣﺎﺟﺮاﺟﻮﺋﻲ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻲ ﺷﻮد‪،‬‬
‫اﻛﺜﺮاوﻗﺎت ﺑﺎﻗﺴﺎوت وﺣﺸﺘﻨﺎك ﻧﻴﺰﺗﻮام ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬ذﻫﻨﻴﺖ ﺟﻨﮕﺠﻮﺋﻲ ﺑﻌﻀﻲ ﺟﻮاﻣﻊ‬
‫راﺣﺘﻲ ازذوق وﺗﻤﺎﺷﺎي ﻫﻴﺠﺎن اﻧﮕﻴﺰﺟﻨﮕﻬﺎي ﺧﻮﻧﻴﻦ ﭼﻮن ﺳﮓ ﺟﻨﮕﻲ‪ ،‬ﻣﺮغ ﺟﻨﮕﻲ‪،‬‬
‫ﻛﺒﻚ ﺟﻨﮕﻲ‪ ،‬ﺑﻮدﻧﻪ ﺟﻨﮕﻲ‪ ،‬ﺷﻤﺸﻴﺮﺟﻨﮕﻲ‪ ،‬ﻣﺸﺖ زﻧﻲ‪ ،‬ﮔﺎوﺟﻨﮕﻲ وﻏﻴﺮه ﻣﻴﺘﻮان ﺗﺨﻤﻴﻦ‬
‫ﻧﻤﻮد‪ .‬ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎي ﺧﺸﻮﻧﺖ آﻣﻴﺰﻓﻠﻤﻬﺎي ﺳﻴﻨﻤﺎﻳﻲ وﺗﻠﻮﻳﮋﻧﻲ‪ ،‬وﺑﺎزﻳﻬﺎي وﻳﺪﻳﻮﻳﻲ ﺑﺎﮔﺬاﺷﺘﻦ‬
‫ﺗﺎﺛﻴﺮات ﻋﻤﻴﻖ دراذﻫﺎن ﺟﻮاﻧﺎن واﻃﻔﺎل ﺟﻬﺎن ﺻﻨﻌﺘﻲ‪ ،‬وﺣﺎﻻت ﻧﺎﮔﻮارﺟﻨﮕﻲ‬
‫دواﻣﺪارودرﺑﺪري ﻧﺎﺷﻲ ازﺟﻨﮓ درﺑﺴﻴﺎري ﺟﻮاﻣﻊ اﻧﻜﺸﺎف ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﻧﻘﺶ ﻋﻤﺪه درﺗﺸﻜﻞ‬
‫ﻛﺮﻛﺘﺮوﺟﻬﺎن ﺑﻴﻨﻲ ﻧﺴﻞ ﺟﻮان ﺷﺎن ﺑﺎزي ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ .‬ازﻃﺮف دﻳﮕﺮﺑﻌﻀﻲ ازﻗﺒﺎﻳﻞ وﻣﻠﺘﻬﺎي‬
‫ذﻟﻴﻞ وﭘﺴﻤﺎﻧﺪه ﺑﺎﺣﻔﻆ ﻏﺮورﺟﻨﮕﻲ درﺑﺮاﺑﺮﻗﺪرﺗﻬﺎي اﺷﻐﺎﻟﮕﺮاﺣﺴﺎس ﻛﻬﺘﺮي ﻧﻤﻴﻜﻨﻨﺪ‪،‬‬
‫ودرﺑﺮاﺑﺮﺗﻬﺎﺟﻢ ﻗﺪرﺗﻬﺎي ﺑﺰرگ ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﺳﺮﺧﺘﺎﻧﻪ ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ‪ .‬ﻣﻠﻞ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﭼﻮن‬
‫آﻣﺮﻳﻜﺎدرﺑﺮاﺑﺮﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻣﺮدم وﻳﺘﻨﺎم وﻫﻢ اﻛﻨﻮن درﻋﺮاق ﺑﺎوﺟﻮداﺳﺘﻌﻤﺎل اﺳﻠﺤﺔ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﺔ‬
‫ﺗﺒﺎه ﻛﻦ ﺟﻤﻌﻲ ‪ -‬ﭼﻮن ﺗﻬﺎﺟﻢ اﺑﺮﻗﺪرت اﺗﺤﺎدﺷﻮروي دراﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ‪ -‬ﺑﻪ زاﻧﻮدرآﻣﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺗﺎزﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺗﺠﺎوزﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﺑﺴﻴﺎرﺷﻨﻴﻊ آن وﺟﻮدددارد – ﻃﻮري ﻛﻪ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎي دﻟﺨﺮاش‬
‫آن ﻫﻤﻪ روزه درﺑﺴﻴﺎري ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﻬﺎن دﻳﺪه ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ‪ -‬ﺟﻨﮓ دﻓﺎﻋﻲ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎزع ﺑﻘﺎﻳﻚ‬
‫ﺿﺮورت ﺣﻴﺎﺗﻲ ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ ﺧﻮاﻫﺪﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻣﻬﻢ ﺿﺪاﺧﻼﻗﻲ وﺿﺪﻋﻮاﻃﻒ ﺑﺸﺮي ﺑﻪ ارﺗﺒﺎط ﺟﻨﮓ ﻋﺒﺎرت ازﻗﺴﺎوت وﺷﻜﻨﺠﻪ‬
‫ﻫﺎي دﻫﺸﺘﻨﺎك ﻃﺮﻓﻬﺎي درﮔﻴﺮدرﺟﻨﮓ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬اﻧﺴﺎن ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﭼﻨﻴﻦ ﻳﻚ‬
‫ﺳﻠﻮك ﺿﺪاﺧﻼﻗﻲ وﺿﺪوﺟﺪاﻧﻲ‪ ،‬ازﻃﺒﻴﻌﺖ اﺻﻴﻞ ﺣﻴﻮاﻧﻲ اش ﻋﺪول ﻣﻴﻜﻨﺪوﺑﻪ ﺣﻴﻮان‬
‫ﺧﻄﺮﻧﺎك ﻣﺒﺪل ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺟﻨﮕﻞ ﭼﻮن ﺷﻴﺮوﭘﻠﻨﮓ ﺷﻜﺎرش‬
‫راازﮔﻠﻮﻣﻴﮕﻴﺮدﺗﺎاول ﻧﻔﺴﺶ ﺑﺮآﻳﺪﺑﻌﺪﭘﻮﺳﺖ ﻧﻤﻮده وﻣﻴﺨﻮرد‪.‬‬

‫‪١٩١‬‬
‫اﻧﻜﺸﺎف ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺸﺮي ﺑﺮاﺳﺎس ﻗﺒﺎﻳﻞ‪ ،‬ﻣﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻧﮋادﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺬاﻫﺐ وادﻳﺎن‪ ،‬ﻧﻮع اﻧﺴﺎن راﻃﻮري‬
‫ازﻫﻢ ﺟﺪاﻧﻤﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮﻓﺮﻗﻪ ﻳﺎﻣﻠﺖ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎدي ﺧﻮدﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺧﺎﻃﺮﻋﻘﺎﻳﺪﺗﺼﻮري ﺧﻮدﻓﺮﻗﻪ ﻫﺎوﻣﻠﺘﻬﺎي دﻳﮕﺮرااﺑﺪاًﻫﻤﻨﻮع ﺧﻮدﻧﻪ ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ ازاذﻳﺖ‬
‫وﻗﺴﺎوت ﺑﻲ ﺣﺪوﺣﺼﺮدرﺟﻨﮓ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮدرﻳﻎ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬اﺧﺒﺎرروزﻣﺮة ﺧﻮداﻧﻔﺠﺎرﻳﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺳﺮﺑﺮﻳﺪﻧﻬﺎ‪ ،‬ﭼﺸﻢ ﻛﺸﻴﺪﻧﻬﺎ‪ ،‬ﮔﻮش ﺑﻴﻨﻲ ﺑﺮﻳﺪﻧﻬﺎﺗﻮﺳﻂ اﻓﺮاﻃﻴﻮن ﻣﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺗﺠﺎوزﺟﻨﺴﻲ‬
‫ﺑﺮزﻧﺎن دﺷﻤﻦ‪ ،‬ﭼﻮروﭼﭙﺎول‪ ،‬ﻗﺘﻞ ﻋﺎﻣﻬﺎوﺻﺪﻫﺎﻓﺠﺎﻳﻊ درﺟﻨﮕﻬﺎي ﻗﺒﻴﻠﻮي وﻣﺬﻫﺒﻲ‬
‫درﺑﺴﻴﺎري ﮔﻮﺷﻪ وﻛﻨﺎرﺟﻬﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﮔﺬارﺷﺎت ﻋﺎدي درآﻣﺪه ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻬﺎي وﺟﺪاﻧﻲ‬
‫ﻣﺮدم رادرﺑﺮاﺑﺮآﻧﻬﺎﺧﻨﺜﻲ وﺑﻲ ﺗﻔﺎوت ﺳﺎﺧﺘﻪ اﻧﺪ‪ .‬درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﺗﻘﺒﻴﺢ رﻳﺎﻛﺎراﻧﻪ ازﻗﺴﺎوﺗﻬﺎي‬
‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭼﻮن ﭼﻨﮕﻴﺰﺧﺎن‪ ،‬ﻫﺘﻠﺮ‪ ،‬وﺳﺘﺎﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺎﻋﺼﺮﺧﻮدراﻳﻚ ﻋﺼﺮﻣﺘﻤﺪن وﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ‬
‫ﺗﺮازاﻋﺼﺎرﺗﺎرﻳﻚ وﺑﺪوي ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺟﻠﻮه ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻲ ازآﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻫﻢ اﻛﻨﻮن درﻋﺮاق‪،‬‬
‫دارﻓﻮرﺳﻮدان‪ ،‬اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻛﺸﻮرﻫﺎي آﻓﺮﻳﻘﺎﻳﻲ وﻏﻴﺮه ﻣﻴﮕﺬرﻧﺪﭼﺸﻢ ﻣﻴﭙﻮﺷﻴﻢ‪ .‬ﺑﺮﻋﻼوه‪،‬‬
‫ﻛﺸﻮرﻫﺎي ﺻﻨﻌﺘﻲ ﺟﻬﺎن ﺑﺎﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬاري ﺑﻠﻴﻮﻧﻬﺎداﻟﺮﺑﺮاي ﺗﻮﻟﻴﺪاﺳﻠﺤﺔ ﺗﺒﺎه ﻛﻦ وﺻﺪورآن‬
‫ﺑﻪ ﺟﻬﺎن ﺳﻮم ﻳﺎﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪه دروﻳﺮاﻧﮕﺮي ﺟﻬﺎن وﺑﺸﺮﻳﺖ وﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎﻧﻘﺶ ﻋﻤﺪه ﺑﺎزي‬
‫ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎﺳﻮدﺟﻮﻳﺎن وﭘﻮل ﭘﺮﺳﺘﺎن ﺗﻨﮓ ﻧﻈﺮﻣﻤﺎﻟﻚ ﺻﻨﻌﺘﻲ درﻳﻚ ﺟﻬﺎن ﭘﺮآﺷﻮب‬
‫ﻣﺎﻣﻮن ﻣﺎﻧﺪه ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ‪.‬‬
‫اﮔﺮﺑﻨﺎﺑﺮﺗﺤﻠﻴﻞ اﻳﺮﻳﺦ ﻓﺮام‪ ،‬ﺟﻨﮓ دﻓﺎﻋﻲ راﻏﺮﻳﺰه اي وﺟﻨﮓ ﺗﺠﺎوزي راﻛﺮﻛﺘﺮﻛﺴﺒﻲ‬
‫ﻗﺒﻮل ﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬ﭘﺲ اﻧﺴﺎن ازﺣﻴﺚ ﺟﻨﮓ دﻓﺎﻋﻲ ﺑﺎﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺷﺮﻳﻒ ﻣﺴﺎوي وازﺣﻴﺚ ﺗﺠﺎوز‪،‬‬
‫وﻳﺮاﻧﮕﺮي‪ ،‬وﻗﺴﺎوت ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ آﻧﻬﺎﺷﺮﻳﺮﺗﺮﻫﺴﺖ‪ .‬ﻟﻬﺬاﻛﺮﻛﺘﺮﻣﺘﺠﺎوزووﻳﺮاﻧﮕﺮاﻧﺴﺎن‬
‫راﻣﻴﺘﻮان ﺑﺎﺑﻬﺒﻮدﺷﺮاﻳﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﻲ اﺻﻼح ﻧﻤﻮد‪ .‬وﺑﻨﺎﺑﺮﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫ﭘﺮوﻓﻴﺴﺮدﻳﻮﻳﺪﺳﻤﻴﺖ‪ ،‬اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺧﻄﺮﻧﺎﻛﺘﺮﻳﻦ ﺣﻴﻮان‪ ،‬ﺟﻨﮓ وﺗﺠﺎوزﺟﺰءﻃﺒﻴﻌﺘﺶ‬
‫ﺑﻮده ﻛﺎﻣﻼًازﺑﻴﻦ ﻧﻤﻴﺮودوﻟﻲ ﺑﺎﺗﻘﻮﻳﺔ ﻏﺮاﺋﺰﺑﺎزدارﻧﺪةﺗﺠﺎوزﻛﻨﺘﺮول ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪.‬‬

‫‪١٩٢‬‬
‫اﻣﺎدرﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ،‬ﻃﻮري ﻛﻪ اﻧﺴﺎن داراي اﺳﺘﻌﺪادذاﺗﻲ ﺑﺮاي ﺟﻨﮕﺠﻮﺋﻲ وﻗﺴﺎوت اﺳﺖ‪ ،‬وي‬
‫اﺳﺘﻌﺪادذاﺗﻲ ﺑﺮاي ﺻﻠﺤﺠﻮﺋﻲ وﻋﻄﻮﻓﺖ ﻧﻴﺰدارد‪ .‬رﺷﺪﻫﺮدواﺳﺘﻌﺪادﻫﺎﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ‬
‫ﺷﺮاﻳﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﺳﻄﺢ داﻧﺶ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﺗﺎزﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﺑﻴﺪاري‬
‫ﺷﻌﻮراﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﻓﺮدي‪ ،‬ﻓﺎﻣﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻠﻲ وﺟﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺮﺟﺪي ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻧﻴﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺎزﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ‬
‫ﻣﻨﺎﺑﻊ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻢ درﺧﺪﻣﺖ اﻳﻦ ﻫﺪف ﻣﺸﺘﺮك ﻗﺮارﻧﮕﻴﺮﻧﺪواﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻋﻀﻮﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺸﺮي ﺑﻪ اﺣﺴﺎس وﺟﺪاﻧﻲ درﺑﺮاﺑﺮﻫﻤﻨﻮﻋﺶ ﺑﺮﻧﮕﺮدد‪ ،‬اﻳﻦ ﺳﺮﺑﺮﻳﺪﻧﻬﺎ‪ ،‬زﻧﺪه‬
‫ﭘﻮﺳﺖ ﻛﺸﻴﺪﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻲ ﻋﻔﺘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎﺑﻪ ﺣﻴﺚ اﻋﻤﺎل ﺷﻨﻴﻊ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ وﻇﻴﻔﺔ اﻳﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻘﺪس دوام ﺧﻮاﻫﻨﺪداﺷﺖ‪»----------------------- .‬ﻧﮕﺎرﻧﺪه«‬

‫‪١٩٣‬‬
 ‫ﻳﻚ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺑﺮﻋﻠﻞ ﺟﻨﮓ‬

‫اﻧﺴﺎﻧﻬﺎدرﻣﻴﺎن ﻣﻮﺟﻮدات زﻧﺪة روي زﻣﻴﻦ ﺑﺎداﺷﺘﻦ دوﻃﺮزﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ‪ -‬ژﻧﻴﺘﻴﻚ‬

‫وﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺑﻴﻤﺎﻧﻨﺪاﻧﺪ‪ .‬درده ﻫﺰارﺳﺎل اﺧﻴﺮ‪ ،‬ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻃﺮززﻧﺪﮔﻲ ﻣﺎراﺑﺎﭼﻨﺎن ﺳﺮﻋﺖ‬
‫ﺗﻐﻴﺮداده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻜﺎﻣﻞ ژﻧﻴﺘﻴﻚ ﻳﺎﺗﻜﻮﻳﻨﻲ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ ﺑﺎآن ﺑﺮاﺑﺮي ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮآن‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن ﺑﺮاي ﻃﺮززﻧﺪﮔﻲ ﻛﻪ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺑﻪ ﻣﺎداده اﺳﺖ ﻟﺰوﻣﺎًﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺧﻮش ﺑﺨﺘﺎﻧﻪ‪ ،‬اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪﺗﺎﺳﻠﻮك ﻛﺴﺒﻲ راﺗﺎﺣﺪي ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻏﺮاﺋﺰﻛﻨﻨﺪﻛﻪ ﺑﺎﻫﺮﺣﻴﻮان‬
‫دﻳﮕﺮﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﺧﻼﻗﻲ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪﺗﺎآن ﺑﺨﺸﻬﺎي ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ راﻛﻪ ﺑﺮاي زﻧﺪﮔﻲ‬
‫ﻣﺘﻤﺪن ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪﺗﻌﺪﻳﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺟﺎﻟﺐ ﺗﻮﺟﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎري آﻣﻮزﮔﺎران ﺑﺰرگ اﺧﻼﻗﻲ درﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎًﻫﻤﺰﻣﺎن زﻧﺪﮔﻲ‬
‫ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ‪ :‬ﺑﻪ ﻃﻮرﻣﺜﺎل‪ ،‬ﺳﻘﺮات‪ ،‬اﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ارﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺑﻮدا‪ ،‬ﻻوﭼﻮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻔﻴﭽﻮس‪ ،‬ﻫﻤﻪ‬
‫ﻫﻤﻌﺼﺮﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﺔ آﻧﻬﺎدرزﻣﺎﻧﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪﻛﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎاززﻧﺪﮔﻲ ﻗﺒﻴﻠﻮي ﺷﻜﺎري ﻳﺎ‬
‫ﭼﻮﭘﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﻳﻚ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ زراﻋﺘﻲ ﺑﺎاﺳﻜﺎن داﺋﻤﻲ ﺑﺰرگ‪ ،‬ﺷﻬﺮﻫﺎوﻣﻠﺘﻬﺎدرﺣﺎﻟﺖ‬
‫ﻋﺒﻮرﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﻳﻚ اﻧﺘﻘﺎل وزﻧﺪﮔﻲ درﮔﺮوه ﻫﺎي ﺑﺰرﮔﺘﺮﻣﺴﺘﻠﺰم ﻳﻚ اﺧﻼق ﻧﻮﺑﻮد‪.‬‬
‫ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر‪ ،‬درزﻣﺎن ﺧﻮدﻣﺎ‪ ،‬اﻧﺘﻘﺎل ازﻧﻴﺸﻨﺎﻟﻴﺰم ﺑﻪ ﺟﻬﺎن ﮔﺮاﺋﻲ ﻳﻚ اﺧﻼق ﻧﻮرااﻳﺠﺎب‬
‫ﺧﻮاﻫﺪﻛﺮد‪.‬‬
‫ﻳﻚ ﺟﻨﺒﺔ ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن ﻛﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎًدرزﻣﺎن ﺧﻮدﻣﺎﻧﺎﻣﻨﺎﺳﺐ وﺧﻄﺮﻧﺎك اﺳﺖ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ‬
‫ﻧﻘﺎﺿﺘﻬﺎوﺑﺮﺧﻮردﻫﺎي ﺑﻴﻦ ﮔﺮوﻫﻴﺴﺖ‪ :‬دردﻫﺔ ‪ ،1930‬ال‪ .‬ﺑﻲ‪ .‬اس‪ .‬ﻫﺎﻟﺪﻳﻦ وآر‪.‬اس‪.‬‬
‫ﺑﺪاﻧﻨﺪﻛﻪ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ‬ ‫اﻧﺘﺨﺎب‬ ‫داروﻳﻨﻲ‬ ‫ﺗﻴﻮري‬ ‫ﻛﺮدﻧﺪﺗﺎﺑﺮاﺳﺎس‬ ‫ﻓﻴﺸﺮﺳﻌﻲ‬

‫‪١٩٤‬‬
‫ﭼﺮااﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺣﺎﺿﺮاﻧﺪﺗﺎدرﺟﻨﮓ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮاول ﻓﻜﺮﻣﻴﺸﺪﻛﻪ ﺑﺎﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﺮدن ﺧﻮدﺷﺎن‬
‫درﺟﻨﮓ‪ ،‬اﻧﺴﺎﻧﻬﺎاﺣﺘﻤﺎل ﺗﻮﻟﻴﺪاﺧﻼف ﺷﺎن راﻛﻢ ﻣﻴﺴﺎﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬاﺑﺮاي ﻫﺎﻟﺪﻳﻦ وﻓﻴﺸﺮدراول‬
‫ﻣﺸﻜﻞ ﺑﻮدﺗﺎﭼﮕﻮﻧﮕﻲ اﻧﺘﺨﺎب ﻃﺒﻴﻌﻲ درﺗﻮﻟﻴﺪ اﻳﻦ ﺟﻨﺒﺔ ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ راﺑﺪاﻧﻨﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎاﻳﻦ‬
‫ﻣﺸﻜﻞ راﺑﺎاراﺋﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻧﺘﺨﺎب ﮔﺮوﻫﻲ ﺣﻞ ﻧﻤﻮدﻧﺪ‪ .‬ﻫﺎﻟﺪﻳﻦ وﻓﻴﺸﺮﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎن ﺳﺎﺧﺘﻨﺪﻛﻪ‬
‫اﺟﺪادﻗﺪﻳﻢ ﻣﺎدرﻗﺒﺎﻳﻞ ﻛﻮﭼﻚ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﺧﻄﻪ ﻳﺎﻗﻠﻤﺮودرﺳﺮزﻣﻴﻦ‬
‫ﺳﺮﺳﺒﺰآﻓﺮﻳﻘﺎدررﻗﺎﺑﺖ ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬ﻟﻬﺬاازدواج درداﺧﻞ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﺎرج آن زﻳﺎدﺗﺮﻣﻌﻤﻮل‬
‫ﺑﻮد‪ ،‬ﻫﺮﻗﺒﻴﻠﻪ ازﻟﺤﺎظ ژﻧﻴﺘﻴﻚ ﺑﺴﻴﺎرﻫﻢ ﺟﻨﺲ ﻳﺎﻣﺘﺠﺎﻧﺲ ﺑﻮد‪ .‬ﻗﺮارﻣﻮدل ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻫﺎﻟﺪﻳﻦ وﻓﻴﺸﺮ‪ ،‬ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﻛﻞ واﺣﺪي ﺑﻮدﻛﻪ ﺑﺮآن ﻗﻮه ﻫﺎي اﻧﺘﺨﺎب ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﻲ ﻛﺮدﻧﺪ‪ .‬ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻳﺎزﻧﺪه ﻣﻴﻤﺎﻧﺪﻳﺎازﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻓﺖ؛ اﺣﺘﻤﺎل زﻧﺪه ﻣﺎﻧﺪن آن ﺑﺎوﻓﺎداري‪ ،‬ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻧﮕﻬﺪاري‪ ،‬وﻧﻮﻋﺪوﺳﺘﻲ اﻋﻀﺎﻳﺶ درداﺧﻞ ﮔﺮوه‪ ،‬وﺣﺎﺿﺮﺑﻪ ﻛﺸﺘﻦ وﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪن دردﻓﺎع‬
‫ازﻗﺒﻴﻠﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﻮد‪ .‬اﮔﺮﻳﻚ ﻓﺮدﺧﻮدش رادرﺟﻨﮓ ﺑﺨﺎﻃﺮﮔﺮوه ﻓﺪاﻣﻴﻜﺮد‪ ،‬ژﻧﻬﺎي ﻓﺪاﻛﺎري‬
‫ﺗﻮﺳﻂ اﻋﻀﺎي ﺑﺎﻗﻴﻤﺎﻧﺪة ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺑﻪ آﻳﻨﺪه اﻧﺘﻘﺎل داده ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰم دﻓﺎع اﺷﺘﺮاﻛﻲ ﻳﺎﻫﻤﮕﺎﻧﻲ ﺟﺰءﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻣﻴﺮﺳﺪ‪ ،‬وﺑﺮاﺳﺎس اﻧﺘﺨﺎب‬
‫ﮔﺮوﻫﻲ ﻣﻮدل ﻫﺎﻟﺪﻳﻦ وﻓﻴﺸﺮﺑﻪ آﺳﺎﻧﻲ ﻓﻬﻤﻴﺪه ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ؛ اﻣﺎاﻳﻦ ازﺗﺠﺎوزﻋﺎدي ﻛﻪ‬
‫درﻛﺸﻤﻜﺸﻬﺎﺑﻴﻦ اﻓﺮاددﻳﺪه ﻣﻴﺸﻮد ﺑﻜﻠﻲ ﻓﺮق دارد‪ .‬ﻛﻨﺮادﻟﻮرﻳﻨﺰدرﻛﺘﺎﺑﺶ)درﺑﺎرة ﺗﺠﺎوز(‬
‫ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ‪ » :‬ﻳﻚ ﻣﺸﺎﻫﺪﺑﻴﻄﺮف ازﻳﻚ ﺳﻴﺎرة دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺑﺎدﻳﺪن اﻧﺴﺎن اﻣﺮوزي – دردﺳﺘﺶ ﺑﻢ‬
‫ﻫﺴﺘﻮي‪ ،‬ﻣﺤﺼﻮل ذﻛﺎوﺗﺶ – درﻗﻠﺒﺶ اﻧﮕﻴﺰة ﺗﺠﺎوز‪ ،‬ﻣﻴﺮاث اﺟﺪادﻣﻴﻤﻮن ﻧﻤﺎﻳﺶ‪ ،‬ﻛﻪ‬
‫ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﻳﺎذﻛﺎوت ازﻛﻨﺘﺮول آن ﻋﺎﺟﺰاﺳﺖ ‪ -‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮﭼﻨﻴﻦ ﻳﻚ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻧﻮع اﻧﺴﺎن‬
‫اﺣﺘﻤﺎل ﺑﻘﺎﻳﺶ ﺧﻴﻠﻲ ﻧﺨﻮاﻫﺪﺑﻮد‪ «.‬ﻳﻚ ﻣﺸﻜﻞ دراﻇﻬﺎرﻟﻮرﻳﻨﺰاﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺗﺠﺎوزدراﻳﻨﺠﺎﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﺳﻠﻮك ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻧﻘﺎﺿﺘﻬﺎي ﺑﻴﻦ ﮔﺮوﻫﻲ ﺑﻪ ﻛﺎرﺑﺮده ﺷﺪه اﺳﺖ‪،‬‬

‫‪١٩٥‬‬
‫اﻣﺎﻋﻴﻦ ﻛﻠﻤﻪ اﻛﺜﺮاًﺑﺮاي ﻧﻘﺎﺿﺘﻬﺎﺑﻴﻦ ا ﻓﺮادﺑﻜﺎرﺑﺮده ﻣﻴﺸﻮد؛ واﻳﻦ دوﻧﻮع اﺣﺴﺎﺳﺎت‬
‫وﺳﻠﻮك اﺳﺎﺳﺎًﻣﺘﻔﺎوت اﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﻛﻠﻤﺔ )اﻧﮕﻴﺰة ﺗﺠﺎوز(راازﮔﻔﺘﺔ ﻟﻮرﻳﻨﺰﺣﺬف وﺑﻪ ﻋﻮﺿﺶ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰم دﻓﺎع اﺷﺘﺮاﻛﻲ ﻳﺎﺟﻤﻌﻲ( راﺑﻪ ﻛﺎرﻣﻴﺒﺮﻳﻢ‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ ﻳﻚ ﻫﻮﺷﺪارﻗﻮﻳﺴﺖ‬
‫ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﻋﺼﺮﻓﻀﺎوﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎي ﻋﺼﺮﺳﻨﮓ ﻳﻚ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺧﻴﻠﻲ ﺧﻄﺮﻧﺎك راﻣﻴﺴﺎزد‪.‬‬
‫ﻣﺎﺑﺎﻳﺪازﺧﻄﺮآﮔﺎه ﺑﺎﺷﻴﻢ؛ اﻣﺎﻟﻮرﻳﻨﺰاﻣﻜﺎﻧﻴﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮواﺻﻼح ﺳﻠﻮك اﻧﺴﺎﻧﻲ راازﻃﺮﻳﻖ آﻣﻮزش‬
‫اﺧﻼﻗﻲ ﺑﻪ ﻗﺪرﻛﺎﻓﻲ درﻧﻈﺮﻧﻤﻲ ﮔﻴﺮد‪.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﻨﮓ ﺑﻪ ﻃﻮرﻣﺤﻠﻲ درﺧﻴﻠﻲ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎي ﺟﻬﺎن ﺣﺬف ﺷﺪه اﺳﺖ ﻧﺸﺎن‬
‫ﻣﻴﺪﻫﺪﻛﻪ اﻳﻦ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺗﺎﺟﻨﮓ راﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺑﺮﻃﺮف ﻧﻤﻮد‪ .‬آﻧﭽﻪ ﻻزم اﺳﺖ ﻳﻚ‬
‫ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻧﻮﺣﻜﻮﻣﺖ داري‪ ،‬وﻳﻚ اﺧﻼق ﻧﻮاﺳﺖ ﻛﻪ آرزوﻳﺎﻣﻘﺼﺪاﺻﻠﻲ اش وﻓﺎداري‬
‫ﻫﺮﻓﺮدﺑﻪ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﻞ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬درﻳﻚ ﻣﻠﺖ ﭼﻨﺪ ﻧﮋادي ﺑﺰرگ ﭼﻮن آﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻛﻪ‬
‫درآن ﺟﻨﮓ ﺑﻪ ﻃﻮرﻣﺤﻠﻲ ازﺑﻴﻦ رﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ ،‬وﻓﺎداري ﮔﺮوه ﻳﺎﻗﺒﻴﻠﻪ ﻫﻤﮕﻲ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻠﺖ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻴﮕﻴﺮد؛ واﻳﻦ ادراك ﻳﺎاﺣﺴﺎس ﺑﺎآﻣﻮزش وﺑﺎرﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﻛﻪ‬
‫وﻓﺎداري وﺳﻴﻌﺘﺮدرﭼﻨﻴﻦ ﻳﻚ ﺳﺎﺣﺔ ﺑﺰرگ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎﻳﻲ ﺑﻪ وﺟﻮدآﻣﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪﺑﺴﻴﺎرﻣﺤﺘﻤﻞ‬
‫اﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ وﻓﺎداري وﺳﻴﻌﺘﺮﻣﺸﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﭼﻬﺎﻧﻲ اﻳﺠﺎدﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻛﻮﻣﻚ‬
‫ﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎي ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ادﻳﺎن‪ ،‬ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻫﺎي ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ورﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎ‪ .‬ﻫﻤﺔ اﻳﻦ ﻧﻴﺮوﻫﺎﺑﺎﻳﺪﺑﺮاي ﺗﻘﻮﻳﺖ‬
‫ﻳﻚ اﺧﻼق ﻧﻮﻛﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﻪ آن وﻓﺎداري اﻓﺮادﻣﺪﻳﻮن ﺑﻪ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﻛﻞ‬
‫ﺑﺎﺷﺪﺑﺴﻴﺞ ﺷﻮد‪.‬‬

‫‪١٩٦‬‬
 ‫ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎي ﺳﻴﺎﺳﻲ واﻗﺘﺼﺎدي‬

‫ﺑﻲ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻬﻢ اﺳﺖ ﻛﻪ وﺟﻮه ﺗﺤﻘﻴﻖ وﭘﮋوﻫﺶ ﺑﺮاي اﻧﻜﺸﺎف ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻧﺮژي ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﺗﺠﺪﻳﺪوﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼت ﻋﺎﺟﻞ دﻳﮕﺮي ﻛﻪ اﻛﻨﻮن ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻪ آﻧﻬﺎروﺑﺮواﺳﺖ ﺑﻪ ﻛﺎرروﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻪ‬
‫اﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﺮاي اﻧﻜﺸﺎف اﺳﻠﺤﺔ ﻧﻮوﺧﻄﺮﻧﺎﻛﺘﺮ‪ » .‬ﺑﺎوﺟﻮدﺧﺘﻢ ﺟﻨﮓ ﺳﺮد‪ ،‬ﻫﻨﻮزﺟﻬﺎن ﻳﻚ‬
‫ﺗﺮﻳﻠﻴﻮن داﻟﺮدرﺳﺎل ﻣﺼﺮف اﺳﻠﺤﻪ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ «.‬درﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﭼﻬﻞ ﻫﺰارﻃﻔﻞ ﻫﺮروزازﮔﺮﺳﻨﮕﻲ‬
‫وﺑﻴﻤﺎرﻳﻬﺎي ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺳﻮءﺗﻐﺬي ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﺳﺎزﻣﺎن ﺻﺤﻲ ﺟﻬﺎن وﺟﻮﻫﻲ ﺑﺮاي ﭘﻴﺸﺒﺮدﻳﻚ‬
‫ﭘﺮوﮔﺮام ﺿﺪﻣﻼرﻳﺎﺑﻪ ﻳﻚ ﭘﻴﻤﺎﻧﺔ وﺳﻴﻊ ﻃﻮري ﻛﻪ ﻣﻄﻠﻮب اﺳﺖ ﻧﺪارد‪ ،‬اﻣﺎﺗﻤﺎﻣﻲ ﭘﺮوﮔﺮام‬
‫ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪﺑﺎﻣﺼﺎرف ﻛﻤﺘﺮازﺗﺴﻠﻴﺤﺎت ﻳﻚ روزة ﺟﻬﺎن ﺗﻤﻮﻳﻞ ﺷﻮد‪ .‬ﻣﺼﺎرف ﺗﺴﻠﻴﺤﺎت ﭘﻨﺞ‬
‫ﺳﺎﻋﺘﺔ ﺟﻬﺎن ﻣﺴﺎوي ﺑﻪ ﻫﺰﻳﻨﺔ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎل ﭘﺮوﮔﺮام ﺳﺎزﻣﺎن ﺻﺤﻲ ﺟﻬﺎن ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﻛﻪ درﺳﺎل‬
‫‪1979‬ﻣﻨﺘﺞ ﺑﻪ رﻳﺸﻪ ﻛﻦ ﻛﺮدن ﺑﻴﻤﺎري ﭼﻴﭽﻚ ﮔﺮدﻳﺪ‪ .‬ﺑﺎﺑﺮﮔﺮداﻧﻴﺪن وﺟﻮه ﺳﻪ ﻫﻔﺘﻪ‬
‫ﻣﺼﺮف ﻧﻈﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺟﻬﺎن آب آﺷﺎﻣﻴﺪﻧﻲ راﺑﺮا ي ﻫﻤﻪ ﻣﺮدﻣﺶ ﺗﻬﻴﻪ ﻛﺮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ؛ ﺑﻪ اﻳﻦ‬
‫ﻣﻨﻮال ﻋﻠﺖ ﺑﻴﺶ ازﻧﺼﻒ ﺑﻴﻤﺎرﻳﻬﺎي اﻧﺴﺎﻧﻲ دﻓﻊ ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎاﻧﺘﻘﺎل وﺟﻮه ﻣﺼﺎرف‬
‫ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻣﻴﺘﻮان ﭘﺮوﮔﺮاﻣﻬﺎﺑﺮاي ﻃﺮح ﺧﺎﻧﻮادﮔﻲ راﻛﻤﻚ ﻧﻤﻮد‪ .‬ﺗﻤﻮﻳﻞ ﻣﺎﻟﻲ اﻳﻦ‬
‫ﭘﺮوﮔﺮاﻣﻬﺎﺑﺮاي ﺟﻠﻮﮔﻴﺮي ازﻓﺎﺟﻌﺔ زﻳﺴﺖ ﻣﺤﻴﻄﻲ وﻗﺤﻄﻲ ﮔﺴﺘﺮده درﻗﺮن ‪ 21‬اﻫﻤﻴﺖ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻲ دارد‪.‬‬
‫ﺧﻴﻠﻲ اوﻗﺎت ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮدﻛﻪ ﻣﺎازﻟﺤﺎظ اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻪ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﺟﻨﮕﻲ واﺑﺴﺘﻪ ﻫﺴﺘﻴﻢ‪ ،‬ﭘﺲ‬
‫اﮔﺮﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ‪ ،‬اﻳﻦ ﻳﻚ واﺑﺴﺘﮕﻲ ﺑﺴﻴﺎرﻧﺎﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪاﻋﺘﻴﺎدﺑﻪ اﻟﻜﻬﻮل ﻳﺎادوﻳﺔ ﻣﺨﺪرﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ازﻟﺤﺎظ اﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﻮرواﺿﺢ اﻳﻦ ﺑﻬﺘﺮاﺳﺖ ﺗﺎدرﻣﻌﺎرف‪ ،‬ﺳﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻄﻮط آﻫﻦ‪،‬‬

‫‪١٩٧‬‬
‫ﺟﻨﮕﻠﺪاري‪ ،‬ﺗﺠﻬﻴﺰﻣﺠﺪدﻛﺎرﺧﺎﻧﺠﺎت‪ ،‬آﻧﻜﺸﺎف اﻧﻮاع ﮔﻨﺪم ﻣﻘﺎوم ﺑﻪ اﻣﺮاض وﭘﺮﺣﺎﺻﻞ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ وﭘﮋوﻫﺶ ﺻﻨﻌﺘﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ درﺑﺎرة اﺳﺘﻔﺎده ازاﻧﺮژي آﻓﺘﺎب‪ ،‬ﺣﺮارت زﻣﻴﻦ وﺑﺎد‪،‬‬
‫وﻋﻨﺎﺻﺮدﻳﮕﺮزﻳﺮﺑﻨﺎﻫﺎي اﻗﺘﺼﺎدي آﻳﻨﺪه ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬاري ﺷﻮد‪ ،‬ازاﻳﻨﻜﻪ دراﻋﻤﺎرﻫﻮاﭘﻴﻤﺎﻫﺎي‬
‫ﺟﻨﮕﻲ ﺑﺴﻴﺎرﭘﺮﺧﺮچ وﺗﺴﻠﻴﺤﺎت دﻳﮕﺮ‪ .‬ازﻫﻤﻪ ﺑﺪﺗﺮﻛﻪ اﺳﻠﺤﻪ درﻧﺎﺑﻮدي ﺗﻤﺪن ﺳﻬﻢ‬
‫ﺧﻮاﻫﺪﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬
‫اﻳﻦ آﻣﻮزﻧﺪه اﺳﺖ ﺗﺎﻣﺜﺎﻟﻬﺎي ﺟﺮﻣﻨﻲ وﺟﺎﭘﺎن رادرﻧﻈﺮﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﻫﺰﻳﻨﺔ ﻧﻈﺎﻣﻲ‬
‫ﮔﻴﺮاوﻣﺆﺛﺮاﻳﻦ‬ ‫اﻧﻜﺸﺎف‬ ‫ﺑﺴﻴﺎرﻣﺤﺪودﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫دوم‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻲ‬ ‫ﺧﻮدراﺑﻌﺪازﺟﻨﮓ‬
‫دوﻛﺸﻮرﻫﺎاﻗﻼًﺑﻪ ﻣﺤﺪوﻳﺘﻬﺎي ﻫﺰﻳﻨﺔ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺷﺎن ﻣﻴﺘﻮان ﻧﺴﺒﺖ دادﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺻﻠﺢ‬
‫ﺑﺮآﻧﻬﺎﺗﺤﻤﻴﻞ ﮔﺮدﻳﺪه ﺑﻮد‪.‬‬
‫ﻋﻼوه ﺑﺮﺑﻠﻌﻴﺪن ﻣﻘﺪارزﻳﺎدﭘﻮل ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪﺳﻮدﻣﻨﺪﺑﻪ ﻛﺎررود‪ ،‬ﺻﻨﻌﺖ اﺳﻠﺤﻪ‬
‫ﺳﺎزي ﺑﻲ ﺣﺪوﺣﺼﺮدرﺟﻬﺎن ﺗﺎﺛﻴﺮات ﻣﻨﻔﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ اﻗﺘﺼﺎدي دارد‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮرﻣﺜﺎل‪ ،‬درﻫﻨﮕﺎم‬
‫ﺟﻨﮓ ﺳﺮد‪ ،‬ﻫﺮدوﺟﻮاﻧﺐ اﺳﻠﺤﺔ ﻛﻮﭼﻚ وﻣﺎﻳﻨﻬﺎي زﻣﻴﻨﻲ رادرآﻓﺮﻳﻘﺎرﻳﺨﺘﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ اﺳﻠﺤﻪ‬
‫ﺗﺎﻫﻨﻮزدرآﻧﺠﺎوﺟﻮددارﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺳﺒﺐ رﻧﺞ ﻋﻈﻴﻢ وﺑﻲ ﺛﺒﺎﺗﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﮔﺮدﻳﺪه اﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﻲ‬
‫ﺛﺒﺎﺗﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ درﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﺒﺐ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻲ وﻣﺎﻧﻊ اﻧﻜﺸﺎف ﻣﻴﺸﻮد‪.‬‬
‫ﻣﻘﺪارزﻳﺎدﭘﻮﻟﻲ ﻛﻪ وﻗﻒ اﺳﻠﺤﻪ وﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎي ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺷﺪه ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﻨﺪﻛﻪ ﺟﻨﮓ راﻣﻴﺘﻮان‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻚ ﻣﺆﺳﺴﻪ داﻧﺴﺖ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪﭘﺮﺳﻴﺪﺗﺎﻛﺪام ﺣﺪاﻳﻦ ﻣﺆﺳﺴﻪ ﺑﺮﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺎ –‬
‫ﭼﻮن ﻋﻠﻮم‪ ،‬ﻣﻌﺎرف‪ ،‬ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ورﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎي ﻣﺎﻧﻔﻮذدارد‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮرﻣﺜﺎل‪،‬‬
‫ﺑﺎﻣﺸﺎﻫﺪةﭼﻴﻨﻞ»ﻛﺸﻒ« ﺗﻠﻮﻳﮋن‪ ،‬دﻳﺪه ﻣﻴﺸﻮدﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎري ﭘﺮوﮔﺮاﻣﻬﺎﺑﻪ ﻃﻮرﻧﺎﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﻪ‬
‫اﺳﻠﺤﻪ وﻗﻒ ﺷﺪه اﻧﺪ‪ ،‬ﮔﻮﻳﺎﻛﻪ اﻋﻼن ﻳﺎآﮔﻬﻲ ﺑﺮاي ﺟﻨﮓ واﺳﻠﺤﻪ ﺑﻮده ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬آﻳﺎ اﻳﻦ‬
‫ﭘﺮوﮔﺮاﻣﻬﺎﺗﻮﺳﻂ ارﺗﺶ ﺗﺸﻮﻳﻖ وﻛﻤﻚ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ؟ داﻧﺴﺘﻨﺶ دﻟﭽﺴﭗ ﺧﻮاﻫﺪﺑﻮد‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﺎن‬

‫‪١٩٨‬‬
‫دﻟﭽﺴﭗ ﺧﻮاﻫﺪﺑﻮدﺗﺎﺑﺪاﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺗﺎﭼﻪ اﻧﺪازه ﻣﺒﺎرزة اﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﻲ ﺳﻴﺎﺳﻴﻮن ﻣﺎﺗﻮﺳﻂ ﺻﻨﺎﻳﻊ‬
‫ﺟﻨﮕﻲ ﻛﻤﻚ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﻋﻠﻢ ﺧﻮدش ازﻟﻜﺔ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﭘﻮل ازﻣﻨﺎﺑﻊ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﺟﻨﮕﻲ ﺑﺮي ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﻃﻮرﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻧﺎﺗﻮﻳﻚ ﺣﺎﻣﻲ ﻋﻠﻢ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﻨﮓ ﺑﻪ ﺣﺪي درﻫﻤﻪ ﻣﺆﺳﺴﺎت‬
‫ﻣﺎﻧﻔﻮذ ﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﻪ رﻳﺸﻪ ﻛﻦ ﻛﺮدن ﺟﻨﮓ راﻳﻚ ﻛﺎرﻣﺸﻜﻞ ﻣﻴﺴﺎزد؛ اﻣﺎاﮔﺮﺗﻤﺪن‬
‫ﻣﺎﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺑﺎﻳﺪزﻧﺪه ﻣﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺎﺑﺎﻳﺪاﻳﻦ اﺻﻼح اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺰرگ راﺑﻪ اﻧﺠﺎم رﺳﺎﻧﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻗﻮﻣﻴﺖ ودﻳﻦ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻞ ﺟﻨﮓ‬

‫اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻳﻚ ﺗﻤﺎﻳﻞ دارﻧﺪﺗﺎدرﺑﺮاﺑﺮاﻋﻀﺎي ﮔﺮوه ﺧﻮدﺷﺎن ﻣﻬﺮﺑﺎن وﻧﮕﻬﺪارﺑﺎﺷﻨﺪ؛‬

‫اﻣﺎاﮔﺮدرك ﻛﻨﻨﺪﻛﻪ ﮔﺮوه ﺷﺎن ازﻃﺮف ﺧﺎرﺟﻴﺎن ﻣﻮردﺗﻬﺪﻳﺪﻗﺮارﻣﻴﮕﻴﺮد‪ ،‬ﺑﺮاي دﻓﺎع آن‬
‫ﺣﺎﺿﺮﺑﻪ ﻛﺸﺘﻦ وﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪن ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﺪون ﺷﻚ اﻳﻦ ﻣﺸﺨﺼﺔ ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ رﻳﺸﻪ ﻫﺎﻳﺶ‬
‫درﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ وﺟﻮددارد‪ ،‬وﻗﺘﻲ ﻛﻪ اﺟﺪادﺷﻜﺎرﭼﻴﺎن ﻣﺎدرﻗﺒﺎﻳﻞ ﻛﻮﭼﻚ ﻫﻤﺠﻨﺲ‬
‫ﺧﻮدﻣﻴﺰﻳﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺮاي ﻗﻠﻤﺮو درﭼﻤﻨﺰارآﻓﺮﻳﻘﺎدررﻗﺎﺑﺖ ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﻳﺎﻧﺎﻛﺎﻣﻲ ﺗﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻳﻚ ﻗﺒﻴﻠﻪ واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮدﺑﻪ »روح ﻫﻤﻜﺎري ﻳﺎﮔﺮوﻫﻲ« اﻋﻀﺎي آن – ﺑﻪ وﻓﺎداري‬
‫وﻧﻮع دوﺳﺘﻲ ﺷﺎن درﺑﺮاﺑﺮﻫﻤﺪﻳﮕﺮ‪ ،‬وﺣﺎﺿﺮﺑﻮدن ﺷﺎن ازﺑﻪ ﻛﺎرﺑﺮدن ﺗﺸﺪددردﻓﺎع‬
‫ازﺟﻤﻌﻴﺖ ﺷﺎن‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﺑﺴﻴﺎرﺑﺪوي‪ ،‬ادﻳﺎن داراي ﺧﺼﻠﺖ ﻳﺎﺳﻴﺮت ﻗﺒﻴﻠﻮي ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻲ ﻗﺒﻴﻠﻮي‬
‫راﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ ،‬وﻣﺮزﻫﺎي ﻗﺒﻴﻠﻮي راﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﺴﺎزﻧﺪ‪ ،‬وﻗﻮع ازدوج راﺧﺎرج ازاﻳﻦ‬
‫ﻣﺮزﻫﺎﻣﺸﻜﻞ وﻧﺎدرﻣﻴﺴﺎزﻧﺪ‪ .‬ازﻃﺮف دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺷﺎﻳﻌﺘﺮﻳﻦ ادﻳﺎن زﻣﺎن ﺧﻮدﻣﺎﺑﺮاﺧﻮت ﻫﻤﮕﺎﻧﻲ‬

‫‪١٩٩‬‬
‫ﻧﻮع اﻧﺴﺎن ﺗﺎﻛﻴﺪﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ ،‬ﭘﺲ اوﻟﻴﻦ ﺗﻮﻗﻊ ازدﻳﻦ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﻧﻴﺮوي ﻣﺘﺤﺪﻛﻨﻨﺪه درﺟﻬﺎن‬
‫ﺑﺮده ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬اﻣﺎ‪ ،‬درﻋﻤﻞ‪ ،‬دﻳﻦ ﻣﺮزﻫﺎي ﺑﻴﻦ ﮔﺮوه ﻫﺎي ﻗﻮﻣﻲ رااﻏﻠﺐ اوﻗﺎت ﺻﺮﻳﺢ‬
‫وازدواج ﻣﺎوراي اﻳﻦ ﻣﺮزﻫﺎراﻣﺸﻜﻠﺘﺮﺳﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮآن‪ ،‬درﻋﻤﻞ‪ ،‬دﻳﻦ اﻏﻠﺐ اوﻗﺎت‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻧﻴﺮوي ﺗﻔﺮﻗﻪ اﻧﺪازاﺳﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻧﻴﺮوي ﻣﺘﺤﺪﻛﻨﻨﺪه‪.‬‬
‫درﻛﺘﺎب ﺧﻮدﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان» ﺑﻴﺎﻟﻮژي ﺟﻨﮓ وﺻﻠﺢ«‪ ،‬اﻳﺮﻳﻨﺎس اﻳﺒﻴﻞ اﻳﺒﺲ ﻓﻴﻠﺪ‪ ،‬اﻧﺪﻳﺸﺔ‬
‫»ﻧﻮع ﻳﺎﻧﮋاد ﻛﺎذب« راﻣﻌﺮﻓﻲ ﻧﻤﻮد‪ .‬اوﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎن ﺳﺎﺧﺖ ﻛﻪ ﻧﻮع اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻳﻚ ﻧﻮع واﺣﺪاﺳﺖ‪ :‬ازدواج ﺳﺮﺗﺎﺳﺮﻫﻤﻪ ﻣﺮزﻫﺎي ﻧﮋادي ﺑﺎروراﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ‪،‬‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻳﻚ ﺗﻤﺎﻳﻞ دارﻧﺪﺗﺎﺧﻮدﺷﺎن راﺑﻪ ﮔﺮوه ﻫﺎﺟﺪاﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺮزﻫﺎي اﻳﻦ ﮔﺮوه ﻫﺎراﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ودﻳﻨﻲ واﺿﺢ ﺳﺎزﻧﺪﻛﻪ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺑﻪ داﻏﻬﺎي اﻧﺪﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ ﻗﺒﺎﻳﻞ آﻓﺮﻳﻘﺎﻳﻲ‬
‫آﻋﻀﺎي ﺧﻮدﺷﺎن راﺗﻮﺳﻂ آﻧﻬﺎﻋﻼﻣﺖ ﮔﺬاري ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ .‬وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ازدواج ﺧﺎرج ازﻣﺮزﻫﺎي‬
‫ﭼﻨﻴﻦ ﻳﻚ ﮔﺮوه ﺑﺴﻴﺎرﺑﻪ ﻧﺪرت ﺻﻮرت ﮔﻴﺮد‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮاﻳﺒﻞ اﻳﺒﺲ ﻓﻴﻠﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﻳﻚ ﻧﻮع‬
‫ﻳﺎﻧﮋادﻛﺎذب درﻣﻲ آﻳﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻳﻚ ﻧﻮع واﻗﻌﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﭼﻮن ﻛﻪ اﮔﺮازدواج ﺧﺎرج ازﻣﺮزﻫﺎي‬
‫ﻗﺒﻴﻠﻮي ﺻﻮرت ﻣﻴﮕﻴﺮﻓﺖ ﺑﺎرورﻣﻴﺒﻮد‪ .‬اﻣﺎﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮي ﻛﻪ ﻣﺮزﻫﺎي ﻗﻮي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ودﻳﻨﻲ‬
‫ازﭼﻨﻴﻦ ازدواﺟﻬﺎﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ ،‬ﮔﺮوه ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﻧﻮع ﻛﺎذب ﻓﻜﺮﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻴﺘﻮان ﻣﻠﺘﻔﺖ ﺷﺪﻛﻪ ﺗﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﺑﺮﺧﻮردﻫﺎي داﺧﻞ ﻗﻮﻣﻲ ﻳﺎﻧﮋادي ﺑﻴﻦ ﮔﺮوه ﻫﺎي واﻗﻊ‬
‫ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﻛﻪ ﺑﺮاي ﻋﻴﻦ ﻗﻠﻤﺮودرﺣﺎل رﻗﺎﺑﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺘﺎًوﻗﺘﻲ ﻛﻪ ازدواج ﺑﻪ آﻧﺴﻮي‬
‫ﻣﺮزﻫﺎي ﻗﻮﻣﻲ وﻣﺬﻫﺒﻲ ﺑﻴﻦ ﮔﺮوه ﻫﺎﻛﻤﻴﺎب ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮرﻣﺜﺎل‪ ،‬ﺑﺮﺧﻮردﻫﺎي ﺧﺸﻦ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺘﻬﺎي ﻛﺎﺗﻮﻟﻴﻚ وﭘﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ درآﻳﺮﻟﻴﻨﺪﺷﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻛﺸﻤﻜﺶ ﺑﻴﻦ اﻋﺮاب وﻳﻬﻮدان‬
‫درﺷﺮق ﻣﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻫﻨﺪوﻫﺎوﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن درﺟﻨﻮب ﺷﺮق آﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻏﻴﺮه‪ .‬ﺗﺎﺣﺪي ﻛﻪ دﻳﻦ ازدواج‬

‫‪٢٠٠‬‬
‫راﺑﻪ آﻧﺴﻮي ﻣﺮزﻫﺎﺑﻴﻦ ﮔﺮوه ﻫﺎي ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻨﻊ ﻛﺮده اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮاﻳﻦ ﺑﺮﺧﻮردﻫﺎﻣﻘﺼﺮﺑﻮده‬
‫ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪.‬‬
‫اﮔﺮﻧﮋادﺑﺸﺮي ﺑﺨﻮاﻫﺪزﻧﺪه ﻣﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪداراي ﻳﻚ اﺧﻼق ﻧﻮﻛﻪ وﻓﺎداري اﺻﻠﻲ ﻫﺮﻓﺮدﺑﻪ‬
‫ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﻠﺖ ﻳﺎ ﮔﺮوه ﻣﺸﺨﺺ‪ .‬ازدواج ﺑﻪ آن ﺳﻮي ﻣﺮزﻫﺎي ﻧﮋادي‪،‬‬
‫ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻠﻲ درﭘﺮوﺳﺔ ﺟﻮش دادن ﻳﺎﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﻫﻤﻪ ﺑﺸﺮﻳﺖ درﻳﻚ ﻓﺎﻣﻴﻞ واﺣﺪﻛﻤﻚ‬
‫ﺷﺎﻳﺎﻧﻲ ﻛﺮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪.‬‬

‫واﺑﺴﺘﮕﻴﻬﺎﺑﻴﻦ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮوﺻﻠﺢ‬

‫اﺳﻠﺤﺔ ﻋﺼﺮي آﻧﻘﺪرﻣﺨﺮب ﮔﺮدﻳﺪه اﻧﺪﻛﻪ‪ ،‬ﺳﺮاﻧﺠﺎم‪ ،‬ﺗﻤﺪن زﻧﺪه ﻣﺎﺗﺪه ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪﻣﮕﺮاﻳﻨﻜﻪ‬
‫ﻣﺎﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﻟﻐﻮﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﻨﮓ ﺷﻮﻳﻢ؛ اﻣﺎﺑﺮاي اﻳﻦ ﻛﺎر‪ ،‬ﻣﺎﺑﺎﻳﺪﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻣﺼﺌﻮﻧﻴﺖ‬
‫راﺑﺮاي ﻣﺮدم ﺟﻬﺎن ﻓﺮاﻫﻢ ﻛﻨﻴﻢ ﺗﺎﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ارﺗﺸﻬﺎي ﻣﻠﻲ ﮔﺮدد‪ .‬اﻳﻦ ﻟﺰوﻣﺎًﻣﺴﺘﻠﺰم اﺻﻼح‬
‫ﻳﺎﺑﻬﺒﻮدوﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﺧﻮاﻫﺪﺑﻮد‪ .‬واﻗﻌﻴﺘﻲ ﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﺤﻠﻲ در ﻳﻚ ﺗﻌﺪادﻣﻨﺎﻃﻖ وﺳﻴﻊ‬
‫ﺟﻬﺎن ازﺑﻴﻦ رﻓﺘﻪ اﺳﺖ ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪﻛﻪ ﻟﻐﻮﺟﻨﮓ ﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧﻲ اﻣﻜﺎن ﭘﺬﻳﺮاﺳﺖ؛ وﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﺮاي ﻣﺎﺳﺮﻣﺸﻘﻲ ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪﺗﺎﻣﻄﺎﺑﻖ آن ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﺆﺛﺮﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻬﺎﻧﻲ‬
‫راﺑﺴﺎزﻳﻢ‪ .‬ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮﻓﻘﺘﺮﻳﻦ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎي ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻛﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﺻﻠﺢ ﻣﺤﻠﻲ درداﺧﻞ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﺑﺰرگ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻋﺒﺎرت ازﻓﺪرﻳﺸﻨﻬﺎﻳﺎاﺗﺤﺎدﻳﻪ ﻫﺎﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ؛ وﻣﺜﺎﻟﻬﺎي ﻓﺪرﻳﺸﻨﻬﺎﻋﺒﺎرت اﻧﺪاز‬
‫اﻳﺎﻻت ﻣﺘﺤﺪه‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎدا‪ ،‬ﺑﺮازﻳﻞ‪ ،‬ﺟﺮﻣﻨﻲ‪ ،‬ﺳﻮﻳﺲ‪ ،‬وآﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ‪ .‬ﻓﺪرﻳﺸﻦ ﻳﻮروپ ﻧﻴﺰﻳﻚ ﻣﺜﺎل‬

‫‪٢٠١‬‬
‫ﺧﻮب اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎوﺟﻮدي ﻛﻪ ﻫﻨﻮزﻳﻚ ﻗﺪرت ﻛﺎﻓﻲ ﻧﺪاردﺗﺎﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﻓﺪرﻳﺸﻦ واﻗﻌﻲ‬
‫ﻣﺤﺴﻮب ﺷﻮد‪.‬‬
‫ﺷﻜﻞ ﻓﺪراﻟﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮي ﺟﺎذب اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺸﺎن داده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮرﻛﺎﻓﻲ‬
‫ﻗﺪرت داردﺗﺎﺟﻨﮓ ﻣﺤﻠﻲ ﻗﻮﻣﻲ وﻧﮋادي ﻣﺘﻌﺪدرادرداﺧﻞ ﻣﻨﺎﻃﻖ وﺳﻴﻊ ﺟﻬﺎن ﻟﻐﻮﻛﻨﺪ؛‬
‫اﻣﺎدرﻋﻴﻦ زﻣﺎن‪ ،‬اﺗﺤﺎدﻳﻪ ﻫﺎﺗﺎﺣﺪﻣﻤﻜﻦ اﺟﺎزه ﻣﻴﺪﻫﻨﺪﺗﺎﺑﻪ ﻃﻮرﻣﺤﻠﻲ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﺗﺨﺎذ ﺷﻮد‪.‬‬
‫ﻓﺪرﻳﺸﻨﻬﺎﭼﻨﺪﻳﻦ ﻗﺪرﺗﻬﺎي ﻛﻠﻴﺪي دارﻧﺪﻛﻪ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪاﻣﺮوزي ﻓﺎﻗﺪآﻧﻬﺎﺳﺖ – ﻗﺪرت‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺎﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺪرت ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻛﻪ ﺑﺎﻻي اﻓﺮاداﺟﺒﺎري ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬وﻳﻚ اﻧﺤﺼﺎرﺑﺎﻻي‬
‫اﺳﻠﺤﺔ ﺛﻘﻴﻞ درداﺧﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺤﺖ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﺷﺎن‪ .‬درﻋﻴﻦ زﻣﺎن‪ ،‬ﻛﺸﻮرﻫﺎي ﻛﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻳﻚ‬
‫ﻓﺪرﻳﺸﻦ راﻣﻴﺴﺎزﻧﺪﻳﻚ درﺟﺔ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮدﻣﺨﺘﺎري راﺣﻔﻆ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﻃﻮرﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻲ آﻣﺮﻳﻜﺎاﻋﻼم ﻣﻴﺪاردﻛﻪ» ﻫﻤﻪ ﻗﺪرﺗﻬﺎي ﻛﻪ ﺻﺮﻳﺤﺎًﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬
‫ﻓﺪرال ﻣﺤﻮل ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪﺗﻮﺳﻂ اﻳﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدﺣﻔﻆ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ«‪ .‬ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ وﻧﺎﻛﺎﻣﻲ ﻓﺪرﻳﺸﻦ ﻣﺮﺑﻮط‬
‫ﺑﻪ ﺧﻄﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﻘﺪرﺧﻮب ﻣﻴﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪﺑﻪ ﻃﻮرﻣﺤﻠﻲ ﻓﻴﺼﻠﻪ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬وآﻧﻬﺎﻳﻲ‬
‫ﻛﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻓﻴﺼﻠﻪ ﻫﺎي ﻣﺮﻛﺰي ﻫﺴﺘﻨﺪﻛﺸﻴﺪه ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬درﺑﺴﻴﺎري ﻓﺪرﻳﺸﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻘﻮق اﺳﺎﺳﻲ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺮﻛﺰي ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ ،‬وﺑﻪ ﻓﻘﻴﺮﺗﺮﻳﻦ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎي ﻓﺪرﻳﺸﻦ‬
‫ﻛﻤﻜﻬﺎي اﻗﺘﺼﺎدي داده ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺳﻮال ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮﺑﻪ ﻃﻮرﻣﺒﻬﻢ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻨﺸﻮرﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪﻛﻨﻮﻧﻲ ﻣﻮردﻋﻤﻞ ﻗﺮارﻣﻴﮕﻴﺮد‪ .‬ازﻳﻚ‬
‫ﻃﺮف‪ ،‬اﻋﻼﻣﻴﺔ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮﻇﺎﻫﺮاًاﻳﻦ ﺣﻘﻮق راﺑﺮاي ﻫﻤﻪ ﻣﺮدم ﺟﻬﺎن ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪.‬‬
‫ازﻃﺮف دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮراﻋﻼم ﻣﻴﺪاردﻛﻪ ﺣﻖ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻣﻠﻲ ﻧﺒﺎﻳﺪﻧﻘﺾ ﺷﻮد؛‬
‫وﻣﻨﺸﻮرﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﻲ ﺑﺮاي دﻓﺎع ازﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮراﻓﺮاﻫﻢ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ﻋﻼوﺗﺎً‪ ،‬اﻗﺪام ﻣﻠﻞ‬

‫‪٢٠٢‬‬
‫ﻣﺘﺤﺪﺗﺎازاذﻳﺖ اﻗﻠﻴﺘﻬﺎدرداﺧﻞ ﻛﺸﻮرﻫﺎﺟﻠﻮﮔﻴﺮي ﻛﻨﺪﺗﻮﺳﻂ ﻳﻚ وﻳﺘﻮي ﺷﻮراي اﻣﻨﻴﺖ ﺑﻲ‬
‫اﺛﺮﻣﻴﺸﻮد‪.‬‬
‫اﺑﻬﺎﻣﺎت راﺟﻊ ﺑﻪ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮﺑﺎﻳﺪروﺷﻦ ﮔﺮدد‪ ،‬واﻣﻜﺎﻧﻴﺖ اﻗﺪام ﻣﺆﺛﺮﺗﻮﺳﻂ ﻣﻠﻞ‬
‫ﻣﺘﺤﺪﺑﺎﻳﺪاﻓﺰاﻳﺶ ﻳﺎﺑﺪ‪ .‬واﻗﻌﺎً‪ ،‬ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪﺑﺎﻳﺪﻗﺪرت ﺣﺒﺲ وﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺣﻘﻮق‬
‫ﺑﺸﺮراﻧﻘﺾ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪداﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻧﺄﺳﻴﺲ ﻳﻚ دادﮔﺎه ﺟﻬﺎﻧﻲ داﺋﻤﻲ ﺑﺎ اﺧﺘﻴﺎرﻗﻀﺎﻳﻲ‬
‫ﺑﺮﺟﻨﺎﻳﺎت ﺟﻨﮕﻲ وﻗﺘﻞ ﻋﺎم ﻳﻚ ﻗﺪم ﻣﻬﻢ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ اﺳﺖ‪ .‬ﻃﻮري ﻛﻪ ﻣﺎﺑﻪ ﺳﻮي‬
‫ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ راﺳﺘﻴﻦ ﻗﺎﻧﻮن وﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻪ درﺗﺤﺖ آن ﺣﻘﻮق‬
‫اﺳﺎﺳﻲ ﺑﺸﺮوﺷﺮاﻳﻂ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻌﻘﻮل وﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮدم ﺟﻬﺎن ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺧﻮاﻫﺪﺷﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺪرﻳﺸﻨﻬﺎي ﻣﻮﺟﻮدﺑﻪ ﺣﻴﺚ رﻫﻨﻨﻤﺎﻳﻴﻬﺎي ﺑﺎارزش ﺧﺪﻣﺘﻲ رااﻳﻔﺎﻛﺮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ‪.‬‬

‫اﺑﺘﻜﺎرات وﺗﻨﺰل ﻣﺤﻴﻄﻲ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻣﻨﺸﺎء ﺑﺮﺧﻮردﻫﺎ‪:‬‬

‫ازﺧﻼل ﺻﺤﺒﺘﻬﺎي‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﺸﻬﻮردرﺑﺎرة ﻧﻔﻮس ﺗﻮﺳﻂ ﺗﻲ‪ .‬راﺑﺮت ﻣﺎﻟﺘﻮس ﻛﻪ‬
‫ﺧﻮدﺑﺎﭘﺪرش‪ ،‬داﻧﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻚ ﻣﻌﺘﻘﺪﺑﺎﺣﺮارت ﻓﻠﺴﻔﺔﺧﻮش ﺑﻴﻨﺎﻧﺔ ﻋﺼﺮﺗﻨﻮرﻧﻮﺷﺘﻪ ﻛﺮده ﺑﻮد‪.‬‬
‫داﻧﻴﻞ ﻣﺎﻟﺘﻮس ﻣﻌﺘﻘﺪﺑﻮدﻛﻪ ﻛﺎرﺑﺮدﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻪ زراﻋﺖ وﺻﻨﻌﺖ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮﺑﺸﺮﻳﺖ‬
‫راﭘﻴﺶ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻋﺼﺮﻃﻼﻳﻲ ﺳﻮق ﺧﻮاﻫﺪداد‪ .‬ﭘﺴﺮش‪ ،‬راﺑﺮت‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﺪﺑﻴﻦ ﺑﻮد‪ .‬اوﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎن‬
‫ﻧﻤﻮدﻛﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻳﺎدﺳﺘ‪Ĥ‬وردﻫﺎي ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠﻤﻲ اﺣﺘﻤﺎﻻًﺗﻮﺳﻂ ﻳﻚ ﻧﻔﻮس درﺣﺎل اﻓﺰاﻳﺶ‬
‫ﻣﺼﺮف وﺑﻪ اﺗﻤﺎم ﺧﻮاﻫﺪرﺳﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺗﺸﻮﻳﻖ ﭘﺪرش‪ ،‬راﺑﺮت ﻣﺎﻟﺘﻮس اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻳﺶ راﺑﻪ ﻳﻚ ﻛﺘﺎب)ﻣﻘﺎﻟﻪ درﺑﺎرة ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ﻧﻔﻮس( درآورد‪ ،‬ﭼﺎپ اول آن درﺳﺎل ‪ 1798‬ﺑﻪ ﻃﻮرﺑﻲ ﻧﺎم ﺑﻪ ﻧﺸﺮرﺳﻴﺪ‪ .‬دراﻳﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻛﻼﺳﻴﻚ‪ ،‬ﻣﺎﻟﺘﻮس ﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎن ﻛﺮدﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﺷﺮاﻳﻂ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻫﺮﺟﻤﻌﻴﺖ ﺑﻴﺎﻟﻮژﻳﻜﻲ‪ ،‬ﺑﻪ‬

‫‪٢٠٣‬‬
‫ﺷﻤﻮل اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﺎﻗﺖ ﻣﺠﻬﻮل ﻳﺎﻫﻨﺪﺳﻲ اﻓﺰاﻳﺶ ﻣﻴﺎﺑﺪ‪ .‬اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺗﺤﺖ ﺷﺮاﻳﻂ ﻣﺴﺎﻋﺪ‪،‬‬
‫ﻧﻔﻮس درﻫﺮ‪ 25‬ﺳﺎل دوﭼﻨﺪﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬ﭼﻬﺎرﭼﻨﺪدرﻫﺮ‪ 50‬ﺳﺎل وﺑﺎﻳﻚ ﻃﺎﻗﺖ ﻫﺸﺖ درﻫﺮ‪75‬‬
‫ﺳﺎل اﻓﺰاﻳﺶ ﻣﻴﺎﺑﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﺎﻳﻚ ﻋﺎﻣﻞ ‪ 16‬درﻫﺮﻗﺮن ﻧﻤﻮﻛﺮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺎﻣﻞ ‪256‬‬
‫درﻫﺮدوﻗﺮن‪ ،‬وﻫﺬاﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫ﺑﺪﻳﻬﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻧﻔﻮس اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺑﺎاﻳﻦ ﻣﻴﺰان ﺑﺮاي ﻣﺪت ﺑﺴﻴﺎرﻃﻮﻻﻧﻲ اﻓﺰاﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ‪،‬‬
‫ﭼﻮن اﮔﺮزﻳﺎﻣﻴﺸﺪ‪ ،‬زﻣﻴﻦ درﻳﻚ ﭼﻨﺪﻗﺮن ﺑﺎازدﺣﺎم ﻣﺮدم ﺑﻜﻠﻲ ﻣﺨﺘﻨﻖ ﻳﺎﺧﻔﻪ ﻛﻨﻨﺪه ﻣﻴﺸﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻣﺎﻟﺘﻮس ﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎن ﺳﺎﺧﺖ ﻛﻪ ﻗﻮه ﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻳﺪدرﻛﺎرﺑﺎﺷﻨﺪﺗﺎﻧﻔﻮس راﺟﻠﻮﮔﻴﺮي‬
‫ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬اول‪ ،‬ﻣﺎﻟﺘﻮس »ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻳﻬﺎي ﻣﺜﺒﺖ« درﺑﺮاﺑﺮﻧﻤﻮي ﻧﻔﻮس ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻧﻤﻮد – ﭼﻮن‬
‫ﺑﻴﻤﺎري‪ ،‬ﻗﺤﻄﻲ‪ ،‬وﺟﻨﮓ‪ .‬ﻋﻼوﺗﺎً‪ ،‬وي »ﻛﻨﺘﺮوﻟﻬﺎي وﻗﺎﻳﻮي« راﻓﻬﺮﺳﺖ ﻧﻤﻮد‪ -‬ﭼﻮن‬
‫ﺟﻠﻮﮔﻴﺮي زاﻳﻤﺎن ) ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺎم ﮔﻨﺎه ﻳﺎدﻧﻤﻮد(‪ ،‬ازدواج ﻣﺆﺧﺮ‪ ،‬و»ﺟﻠﻮﮔﻴﺮي اﺧﻼﻗﻲ«‪.‬‬
‫ﻣﻤﺎﻧﻌﺘﻬﺎي ﻣﺜﺒﺖ ﻣﻴﺰان ﻣﺮگ وﻣﻴﺮراﺑﺎﻻﻣﻴﺒﺮﻧﺪ‪ ،‬درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻣﻤﺎﻧﻌﺘﻬﺎي وﻗﺎﻳﻮي ﺑﺎرداري‬
‫راﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻲ آورﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺎﻟﺘﻮس‪ ،‬ﻳﻚ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻳﺎﻧﻔﻮس ﻧﺒﺎﻳﺪازﺗﺪارك ﻏﺬاﻳﻲ اش ﺳﺒﻘﺖ ﺟﻮﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﺮﻃﻲ‬
‫ﻛﻪ ازدواج ﻣﺆﺧﺮ‪ ،‬ﺟﻠﻮﮔﻴﺮي اززاﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻳﺎﺟﻠﻮﮔﻴﺮي اﺧﻼﻗﻲ ﻣﻮردﻋﻤﻞ ﻗﺮارﮔﻴﺮﻧﺪ؛ اﻣﺎﺑﺪون‬
‫اﻳﻦ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻳﻬﺎي ﻛﻤﺘﺮدردﻧﺎك‪ ،‬ﻧﻔﻮس ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﻪ ﻧﻘﻄﺔ ﺧﻮاﻫﺪرﺳﻴﺪﻛﻪ ﻗﻮه ﻫﺎي ﺷﻮم‬
‫– ﭼﻮن ﻗﺤﻄﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻤﺎري وﺟﻨﮓ – ﺑﻪ ﻛﺎرآﻏﺎزﺧﻮاﻫﻨﺪﻧﻤﻮد‪.‬‬
‫درﭼﺎپ دوم اﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺸﺮة ﺳﺎل ‪ ،1803‬ﻣﺎﻟﺘﻮس ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﻬﺎي راﻧﺸﺎن دادﻛﻪ‬
‫ﺑﻪ واﺳﻄﺔ آﻧﻬﺎﻧﻔﻮس درﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﺗﻐﺬي وﻣﻌﺎش ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬اواول‬
‫ازﺟﻮاﻣﻊ ﺷﻜﺎري ﺑﺪوي ﺑﺤﺚ ﻧﻤﻮد‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪاﻫﺎﻟﻲ ﺗﻴﺮا دل ﻓﻮﮔﻮ‪ ،‬وان داﻳﻤﻴﻨﺰ ﻟﻴﻨﺪ و‬
‫ﻧﻴﻮﻫﺎﻟﻴﻨﺪ‪ ،‬وآن ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺑﻮﻣﻲ آﻣﺮﻳﻜﺎي ﺷﻤﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻤﻮم ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻜﺎرزﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫‪٢٠٤‬‬
‫درﺟﻮاﻣﻊ ﺷﻜﺎري‪ ،‬اوﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎن ﻧﻤﻮد‪ ،‬ﻧﻔﻮس ﻧﺎﮔﺰﻳﺮﺑﺴﻴﺎرﭘﺮاﮔﻨﺪه ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ » :‬ﺳﺎﺣﺔ ﺑﺰرگ‬
‫ﻗﻠﻤﺮوﻛﻪ ﺑﺮاي زﻧﺪﮔﻲ ﺷﻜﺎري ﻻزﻣﻲ ﺑﻮدﻣﻜﺮراًاﻇﻬﺎرواذﻋﺎن ﺷﺪه اﺳﺖ«‪ ،‬ﻣﺎﻟﺘﻮس ﻧﻮﺷﺖ‪،‬‬
‫»ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺷﻜﺎرﻳﺎن‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪﺟﺎﻧﻮران درﻧﺪه‪ ،‬ﻛﻪ درﻃﺮزاﻋﺎﺷﻪ وزﻳﺴﺖ ﺧﻮدﺷﺒﺎﻫﺖ دارﻧﺪ‪،‬‬
‫درﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮروي زﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﻃﻮرﻛﻢ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﭘﺮاﮔﻨﺪه ﺧﻮاﻫﻨﺪﺷﺪ‪ .‬ﻣﺎﻧﻨﺪﺟﺎﻧﻮران درﻧﺪه‪،‬‬
‫آﻧﻬﺎﺑﺎﻳﺪدﻓﻊ وراﻧﺪه ﺷﻮﻧﺪﻳﺎازﻫﺮﺣﺮﻳﻒ ﻓﺮارﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ودرﻣﺸﺎﺟﺮات ﻳﺎﺟﺪاﻟﻬﺎي داﺋﻤﻲ‬
‫ﺑﺎﻫﻤﺪﻳﮕﺮدرﮔﻴﺮﺷﻮﻧﺪ ‪ ...‬ﻣﻠﺘﻬﺎي ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ درﺧﺼﻮﻣﺖ داﺋﻤﻲ ﺑﺎﻫﻤﺪﻳﮕﺮزﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻲ ﺗﺰاﻳﺪدرﺟﻤﻌﻴﺖ ﻳﻚ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺑﺎﻳﺪﻳﻚ ﻋﻤﻞ ﺗﺠﺎوزﻋﻠﻴﻪ ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎﻧﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬ﭼﻮن ﻳﻚ‬
‫ﺳﺎﺣﺔ ﺑﺰرﮔﺘﺮﻗﻠﻤﺮوﺑﺮاي ﻛﻤﻚ وﻧﮕﻬﺪاري ﺗﻌﺪادزﻳﺎدﺷﺪه ﻻزﻣﻲ ﺧﻮاﻫﺪﺑﻮد‪.‬‬
‫رﻗﺎﺑﺖ درﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﺖ اداﻣﻪ ﺧﻮاﻫﺪﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺗﺎوﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﺗﻠﻔﺎت ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﻳﺎﻣﻮازﻧﻪ ﺑﺮﻗﺮارﺷﻮد‪،‬‬
‫ﻳﺎﺗﺎﺟﺎﻧﺐ ﺿﻌﻴﻔﺘﺮازﺑﻴﻦ ﺑﺮودﻳﺎازﻛﺸﻮرش راﻧﺪه ﺷﻮد ‪ ...‬ﻫﺪف ﺷﺎن ازﺟﻨﮓ ﺗﺴﺨﻴﺮﻧﻴﺴﺖ‬
‫ﺑﻠﻜﻪ وﻳﺮاﻧﻲ واﻧﻬﺪام اﺳﺖ‪ .‬زﻧﺪﮔﻲ ﭘﻴﺮوزﺑﻪ ﻣﺮگ دﺷﻤﻦ واﺑﺴﺘﻪ اﺳﺖ‪«.‬‬
‫ﻣﺎﻟﺘﻮس ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮي ﻛﺮدﻛﻪ ﻣﻴﺎن ﺑﻮﻣﻴﺎن آﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ زﻣﺎن ﺧﻮدش‪ ،‬ﺟﻨﮓ‬
‫درﺑﺮاﺑﺮرﺷﺪﻧﻔﻮس ﻛﻨﺘﺮول ﻋﻤﺪه ﺑﻮد‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨﺪﻗﺤﻄﻲ‪ ،‬ﻣﺮض وﻛﻮدك ﻛﺸﻲ ﻫﺮﻛﺪام ﻳﻚ‬
‫ﻧﻘﺸﻲ راﺑﺎزي ﻣﻴﻜﺮد‪.‬‬
‫درﺑﺨﺸﻬﺎي ﺑﻌﺪي درﺑﺎرة ﺟﻮاﻣﻊ ﻛﻮﭼﻲ ﻳﺎﭼﺎدرﻧﺸﻴﻦ ﺷﺮق ﻧﺰدﻳﻚ وآﺳﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺎردﻳﮕﺮﺟﻨﮓ‬
‫ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎدرﻧﺘﻴﺠﺔ اﻓﺰاﻳﺶ ﺗﻌﺪاداﻧﺴﺎﻧﻬﺎ آﺷﻜﺎرﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻲ‬
‫ازﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﻬﺎي ﻋﻤﺪه ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ آﻧﻬﺎاﻳﻦ ﺗﻌﺪادﺗﺎﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﺗﻬﻴﻪ وﺗﺪارك ﻏﺬاي ﺷﺎن‬
‫ﻛﺎﻫﺶ داده ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﻗﺮارﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﻣﺎﻟﺘﻮس ﻃﻮري ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮدﻛﻪ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺗﺎﺗﺎرﻛﻮﭼﻲ‬
‫درآﺳﻴﺎي ﻣﺮﻛﺰي ازاﻓﺰاﻳﺶ ﻧﻔﻮس ﺧﻮدﺟﻠﻮﮔﻴﺮي ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻲ آوردﻧﺪ‪ .‬درﺣﻘﻴﻘﺖ ﻗﺒﺎﻳﻞ‬
‫ﺗﺎﺗﺎراﻓﺰاﻳﺶ ﻧﻔﻮس ﺧﻮدﺷﺎن رادرﺟﻨﮕﻬﺎ ﺑﺎﻗﺒﺎﻳﻞ ﻫﻤﺠﻮارﺷﺎن ﻣﻔﻴﺪﻣﻴﺪاﻧﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫‪٢٠٥‬‬
‫ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻣﺎﻟﺘﻮس‪ ،‬درﺑﺴﻴﺎري ﺟﻮاﻣﻊ ﻳﻚ ارﺗﺒﺎط ﺳﺒﺒﻲ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎﺑﻴﻦ ﻓﺸﺎرﻧﻔﻮس وﻓﻘﺮ‪،‬‬
‫ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻴﻦ ﻓﺸﺎرﻧﻔﻮس وﺟﻨﮓ ﻧﻴﺰدﻳﺪه ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ازﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﻘﺎﻟﻪ اش ﭼﻨﻴﻦ واﺿﺢ‬
‫ﻣﻴﺸﻮدﻛﻪ ﭼﺮاﻫﺮدوي اﻳﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺧﻄﺮﻧﺎك دﻟﺘﻨﮕﻲ اﻧﺴﺎﻧﻲ آﻧﻘﺪرﺗﺎرﻳﺦ راآﻏﺸﺘﻪ ﻣﻴﺴﺎزﻧﺪ‪،‬‬
‫وﭼﺮاﺗﻼﺷﻬﺎﺑﺮاي ازﺑﻴﻦ ﺑﺮدن آﻧﻬﺎاﻏﻠﺐ اوﻗﺎت ﺑﻪ ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ اﻧﺠﺎﻣﻴﺪه اﻧﺪ‪ :‬ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻤﻜﻦ‬
‫ﺑﺮاي ازﺑﻴﻦ ﺑﺮدن ﻓﻘﺮوﺟﻨﮓ ﺗﻘﻠﻴﻞ دادن ﻓﺸﺎرﻧﻔﻮس ﺗﻮﺳﻂ ﺗﺪاﺑﻴﺮﺟﻠﻮﮔﻴﺮي اﺳﺖ‪ ،‬ﭼﻮن‬
‫ﻛﻪ اﻓﺰاﻳﺶ ﺗﺪارك ﻏﺬاﺗﻮﺳﻂ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎي زراﻋﺖ ﺗﻨﻬﺎﻳﻚ ﺗﺴﻜﻴﻦ ﺑﺴﻴﺎرﻣﻮﻗﺘﻲ راﻓﺮاﻫﻢ‬
‫ﻛﺮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ .‬اﻣﺮوز‪ ،‬ﻃﻮري ﻛﻪ ﻧﻔﻮس اﻧﺴﺎﻧﻬﺎواﻧﺪازة اﻗﺘﺼﺎدﺟﻬﺎﻧﻲ ﻛﻪ واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻇﺮﻓﻴﺖ‬
‫ﻣﺤﻴﻂ ﻛﺮةزﻣﻴﻦ اﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﻪ ﺣﺪود ﻧﻬﺎﻳﻲ اش ﻧﺰدﻳﻚ ﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬ﻣﻬﻢ اﺳﺖ ﺗﺎﺑﻪ‬
‫آوازﻫﺸﺪاردﻫﻨﺪة ﻣﺎﻟﺘﻮس ﮔﻮش دﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻟﺘﻮس اﮔﺮاﻣﺮوززﻧﺪه ﻣﻴﺒﻮدﺑﻪ ﻣﺎﭼﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ؟ ﺑﺪون ﺷﻚ وي ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻛﻪ ﻣﺎﺑﻪ ﻳﻚ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻧﺴﺎﻧﻲ رﺳﻴﺪه اﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻛﻪ ازﺗﻨﺰل ﻣﺤﻴﻄﻲ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺑﺎروﻗﺤﻄﻲ‬
‫ﺟﻠﻮﮔﻴﺮي ﻛﺮده ﺑﺎﺷﻴﻢ اﻳﻦ ﺑﺴﻴﺎرﻣﻬﻢ اﺳﺖ ﺗﺎﻧﻔﻮس ﺟﻬﺎن راﺗﺜﺒﻴﺖ وﻣﺘﻮازن ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬
‫درﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﺎﻟﺘﻮس »درﺑﺎرة ﻗﺎﻋﺪة ﻛﻠﻲ ﻧﻔﻮس«‪ ،‬ﻓﺸﺎرازدﻳﺎدﻧﻔﻮس ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻲ ازﻋﻠﻞ اﺻﻠﻲ‬
‫ﺟﻨﮓ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻣﻴﺮﺳﺪ؛ وﻧﻴﺰﻣﺎﻟﺘﻮس درﺑﺎرة ﺑﺴﻴﺎري ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﻣﻴﭙﺮدازدﻛﻪ درآﻧﻬﺎﺟﻨﮓ‬
‫ﻳﻜﻲ ازوﺳﺎﻳﻞ اﺻﻠﻲ ﻛﺎﻫﺶ ﻧﻔﻮس ﺗﺎﺑﻪ ﺳﻄﺢ آذوﻗﺔ ﻏﺬاﻳﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‬
‫وي داراي ﭘﻴﺎم ﻣﻬﻢ دﻳﮕﺮﺑﺮاي اﻳﺎم ﺧﻮدﻣﺎﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ :‬اﮔﺮاﻣﺮوزاوزﻧﺪه ﻣﻴﺒﻮد‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻔﺖ‬
‫ﻛﻪ ﻳﻚ راﺑﻄﺔ ﻧﺰدﻳﻚ ﺑﻴﻦ دووﻇﻴﻔﺔ ﺑﺴﻴﺎرﻋﺎﺟﻞ وﺟﻮدداردﻛﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻪ ﻗﺮن ‪ 21‬ﻣﺤﻮل‬
‫ﺳﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ ‪ -‬ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻧﻔﻮس ﺟﻬﺎن‪ ،‬ﻟﻐﻮ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﻨﮓ‪.‬‬

‫ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﺟﺎن اوري‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻛﺎدﻣﻲ ﺻﻠﺢ دﻧﻤﺎرك‪ .‬ﻣﺆﻟﻒ »رﻓﻊ ﻋﻠﺖ ﺟﻨﮓ«؛ ﻓﺒﺮوري ‪2005‬‬

‫‪٢٠٦‬‬
 ‫دﻳﻦ وﺟﻨﮓ‬

‫ﺳﻪ ادﻳﺎن آﺳﻤﺎﻣﻲ ﺟﻬﺎن درﺑﺎرة ﺟﻨﮓ وﺻﻠﺞ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ؟ ﻳﻚ ﭼﻴﺰي ﻛﻪ‬
‫آﻧﻬﺎﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪاﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ اوﻗﺎت ﺟﻨﮓ ﺧﻮب اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻲ اوﻗﺎت ﻛﺸﺘﻦ اﺧﻼﻗﻲ‬
‫اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻲ اوﻗﺎت ﺗﺸﺪدوﺧﺸﻮﻧﺪﻻزﻣﻲ اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺑﺮاي ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﺟﺎن ﻳﺎﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻌﻴﻮب ﻛﻨﻨﺪةﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻳﺎذﻫﻨﻲ درﺟﻨﮓ ﺗﻮﺳﻂ اﻋﺘﻘﺎدي‬
‫آﻣﺎده ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﻃﺮززﻧﺪﮔﻲ وﺗﻔﻜﺮﻣﺎازﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪاوﻧﺪﺗﺄﻳﻴﺪﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ﭘﺲ دﻳﻦ‬
‫ﻣﺎازﻣﺎﺗﻘﺎﺿﺎﻣﻴﻜﻨﺪﻛﻪ ﮔﺎه ﮔﺎﻫﻲ ﺑﺮاي دﻓﺎع آن ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺖ ﺟﺎن ﻳﺎﻋﻀﻮﺑﺪن ﺧﻮدآﻣﺎده ﺑﺎﺷﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺟﺎن دادن‪ ،‬زﺧﻤﻲ ﺷﺪن‪ ،‬ﮔﺬﺷﺘﻦ ازآﺳﺎﻳﺶ ﺷﺨﺼﻲ درﺟﻨﮕﻴﺪن درراه ﺣﻖ ارزش دارد‪.‬‬
‫وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺟﺎرج ﺑﻮش رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮرآﻣﺮﻳﻜﺎدرﻣﻮردﺳﺪام ﺣﺴﻴﻦ رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮرﻋﺮاق ﮔﭗ‬
‫ﻣﻴﺰد‪ ،‬وي ﺳﺪام راﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺟﺰءﻳﻚ )ﻣﺤﻮرﺷﺮﻳﺮ(ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺮد‪ .‬اودرﺑﺎرة ﻫﻤﻪ ﻣﻠﻞ ﮔﻔﺖ‬
‫اﺧﺘﻴﺎردارﻧﺪ ﻛﻪ ﻳﺎﺑﺎﻣﺎﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪﻳﺎﺑﺮﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ‪ .‬اوازﻣﻠﺖ ﻣﺎﻳﺎدآوري ﻧﻤﻮدﻛﻪ رﺳﺎﻟﺖ ﺧﺪاﺋﻲ‬
‫داردﺗﺎﺟﻬﺎن رارﻫﺒﺮي ﻛﻨﺪ‪ .‬اوازرﻳﺎﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎن ﺧﻮد‪ ،‬ﭼﻮن ﻳﻚ ﻣﻨﺒﺮزورﮔﻮﻳﻲ‬
‫اﺳﺘﻔﺎده ﻛﺮده اﺳﺖ‪ .‬اﮔﺮﻛﺴﻲ ﻟﻔﺎﻇﻲ رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮرراﺑﺎورﻛﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻄﻮرﭼﻨﻴﻦ ﻳﻚ ﺷﺨﺺ‬
‫اﻵن درﺧﻂ ﻣﻘﺪم درﻋﺮاق ﺑﻮده ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ؟‬
‫ﺳﺪام ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻪ ﻋﻴﻦ ﺳﺒﻚ ﮔﭗ ﻣﻴﺰد‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨﺪﻛﻪ وي ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﻋﺘﻘﺎدات دﻳﻨﻲ اش‬
‫ﻣﻌﺮوف ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬وي ﺑﺎزﻫﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﻬﺎدراﺑﺮاي اﺗﺤﺎدﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻋﻠﻴﻪ آﻣﺮﻳﻜﺎﺑﻪ ﻛﺎرﺑﺮده اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻳﻚ ﻣﻼي ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ درﺑﻐﺪاد ‪ ...‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن راﺑﻪ ﻛﺸﺘﻦ آﻣﺮﻳﻜﺎﻳﺎن وﻟﻮﻫﺮﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻚ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻘﺪس ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻣﻴﻜﺮدﺗﺎدﻳﻦ راﺣﻔﻆ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫‪٢٠٧‬‬
 ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ دﻳﻨﻲ ﺑﺮاي ﺟﻨﮓ ﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪة ﻗﺪﻳﻤﻲ وﻣﻮﺟﻮددرﻫﻤﻪ ﺟﺎﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺧﺪاﻳﺎن ﭼﻮن ارِس درﺑﻴﻦ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎن وﻣﺎرس درﺑﻴﻦ روﻣﻴﺎن وﺟﻮدداﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺳﻜﺎﻧﺪﻧﺎوﻳﻬﺎﺧﺪاﻳﺎن‬
‫وﺗﺎن‪ ،‬ﺗﻮر‪ ،‬ودﻳﮕﺮﺧﺪاﻳﺎن ﺟﻨﮕﻲ داﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻣﺮدم ﻳﻮروﺑﺎدرﻏﺮب آﻓﺮﻳﻘﺎﺧﺪاي‬
‫ﺟﻨﮕﻲ اوﮔﻮن داﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺟﻨﮓ ﺑﻴﻦ ﻣﺮدم ﻗﺒﻴﻠﻮي ﻳﻚ واﻗﻌﻴﺖ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﻮد‪ ،‬ﻛﻪ‬
‫ﺧﺪاﻫﺎﺧﻮدﺷﺎن آن راﺣﺮﻣﺖ ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪودرآن ﺳﻬﻢ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬دراﻛﺜﺮﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺸﺮي‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﺟﻨﮓ اﺣﺘﺮام ﺷﺪه وازدﻋﻮت ﺑﺮاي ﺑﺮداﺷﺘﻦ ﺳﻼح ﺑﺎﻣﻴﻞ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪاﺳﺖ‪.‬‬
‫زردﺷﺘﻴﺎن ﺣﺘﻲ ﻳﻚ دﻳﻦ راﻛﺎﻣﻼًﭘﻴﺮاﻣﻮن ﺗﺼﻮرﻛﻠﻲ ﺟﻨﮓ ﺑﻨﺎﻛﺮدﻧﺪ‪ .‬زﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ادﻋﺎي‬
‫آﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻚ ﻧﺒﺮدﺑﻴﻦ روﺷﻨﻲ وﺗﺎرﻳﻜﻲ ﺑﻮد‪ .‬وﻇﻴﻔﺔ ﻣﺎاﻳﻦ اﺳﺖ ﺗﺎﺧﻮدرادرﺻﻒ ﻧﻴﺮوﻫﺎي‬
‫ﻧﻮروﻧﻴﻜﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻴﺮوي ﺗﺎرﻳﻜﻲ وﺑﺪي ﻗﺮاردﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻜﻲ ازﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي ﻣﻘﺪس ﻫﻨﺪوﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻬﺎﮔﺎوادﮔﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﻳﻚ ﺟﻨﮓ اﺳﺖ ﻛﻪ درآن‬
‫ﻳﻜﻲ ازﺧﺪاﻳﺎن ﺑﻪ ﻳﻚ ﺟﻨﮕﺠﻮي ﺑﻲ ﻣﻴﻞ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﻛﻪ » ﺑﺮاي ﻳﻚ ﺟﻨﮕﺠﻮﺧﻮﺑﻲ‬
‫ﺑﺰرﮔﺘﺮازﺟﻨﮓ ﻛﻪ ﺑﻨﺎﺑﺮ دﺳﺘﻮروﻇﻴﻔﻪ ﺑﺎﺷﺪوﺟﻮدﻧﺪارد‪ «.‬ﻣﺮدن درﭼﻨﻴﻦ ﻳﻚ ﺟﻨﮓ‬
‫ﺳﺰاواراﺳﺖ وﻧﺒﺎﻳﺪاﺟﺘﻨﺎب ﺷﻮد‪ ،‬ﺣﺘﻲ اﮔﺮﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﺸﺘﻦ دﻳﮕﺮان ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻮداﺋﻴﺎن ﺟﻨﮓ راﺑﺨﺎﻃﺮﺣﻔﻆ ﺟﺎن ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪوﻛﺎﻓﻴﭽﻮﺳﻬﺎآن راﺑﻪ ﺣﻴﺚ آﺧﺮﻳﻦ وﺳﻴﻠﻪ‬
‫ﻣﻴﺪاﻧﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺧﻮاﻫﺪﺑﻮدﺗﺎﺑﺮاي‬ ‫ﺑﺎﺷﻤﺎﻫﻤﺮاه‬ ‫ﺑﺮﺧﺪاوﻧﺪﺗﻮاﻧﺎاﺗﻜﺎﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪...‬آﻧﻜﻪ‬ ‫اﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎن»درﺟﻨﮓ‬
‫ﺷﻤﺎﺑﺎدﺷﻤﻦ ﺗﺎن ﺑﺠﻨﮕﺪوﺷﻤﺎراﺑﻪ ﭘﻴﺮوزي رﺳﺎﻧﺪ‪«.‬‬
‫ﺑﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن ازﻃﺮف رﻫﺒﺮﺷﺎن ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ‪» ،‬ﻓﻜﺮﻧﻜﻨﻴﺪﻛﻪ ﻣﻦ آﻣﺪه ام ﺗﺎﺑﻪ زﻣﻴﻦ ﺻﻠﺢ‬
‫ﺑﻴﺎورم؛ ﻣﻦ ﻧﻴﺎﻣﺪه ام ﺗﺎﺻﻠﺢ ﺑﻴﺎورم‪ ،‬ﺟﺰﻳﻚ ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ...‬ﺑﮕﺬارﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮﻧﺪاردﺗﺎﺧﺮﻗﺔ‬
‫ﺧﻮدراﺑﻔﺮوﺷﺪوﻳﻜﻲ ﺑﺨﺮد‪«.‬‬

‫‪٢٠٨‬‬
‫ﺟﻬﺎدﻣﺴﻠﻤﺎن‪ ،‬ﺟﺪوﺟﻬﺪ‪ ،‬ﻗﺴﻤﺎًﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎرودﺷﻤﻨﺎن دﻳﻦ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﮕﺮدد‪ .‬اﻳﻦ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪﺷﺎﻣﻞ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﺸﺪدﻋﻠﻴﻪ دﺷﻤﻨﺎن ﺗﻬﺪﻳﺪﻛﻨﻨﺪه ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﮔﺎدﻫﺎرووﻳﺘﺰ)ﭘﺮوﻓﻴﺴﺮﻓﻠﺴﻔﻪ (درﺑﺎرة ﺗﺼﻮرﻛﻠﻲ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺧﻮن ﻧﻮﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺟﺰء‬
‫ﻫﺮدﻳﻦ وﺟﺰء ﻫﺮﺟﻨﮓ اﺳﺖ‪ .‬وي اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻴﻜﻨﺪﻛﻪ آن ﭼﻪ ﻣﺮدم ﻗﺪﻳﻢ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﺮدن‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻬﺎراﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﺗﺴﻜﻴﻦ وآراﻣﺶ ﺧﺪاﻳﺎن اﻧﺠﺎم ﻣﻴﺪادﻧﺪ‪ ،‬اﻣﺮوزﻣﺎآن رادرﺟﻨﮓ اﻧﺠﺎم‬
‫ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺟﻨﮓ ﺑﺪون ﻧﺸﺌﻪ وﺗﺠﻠﻲ ﺑﺎﻣﻔﻬﻮم ﺑﻮدن ﻛﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ وﺗﺎﻳﻴﺪدﻳﻨﻲ ﺑﻪ آن ﻣﻴﺪﻫﺪﺑﺴﻴﺎرﻣﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﻴﺒﻮد‪.‬‬
‫ﻧﻔﺮﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﻣﻘﺪس‪ :‬اﮔﺮﻣﺎﺑﺘﻮاﻧﻴﻢ ﺧﻮدراازﻧﻔﺮﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﻣﻘﺪس‪ ،‬ازﻧﻔﺮﻳﻦ ﺟﻮازﻳﺎﺗﺼﻮﻳﺐ‬
‫ﺧﺪاﻳﻲ ﺑﺮاي ﻛﺸﺘﻦ اﻧﺴﺎن دﻳﮕﺮ‪ ،‬ازﻧﻔﺮﻳﻦ ﻓﻜﺮي ﻛﻪ ﻣﺎﮔﻤﺎﺷﺘﺔ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪة ﺧﺪاوﻧﺪﻫﺴﺘﻴﻢ‬
‫ﭘﺲ ﻫﺮﻛﺎري ﻛﻪ ﺑﺨﻮاﻫﻴﻢ ﻛﺮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﻴﻢ آزادﺳﺎزﻳﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎﻳﻴﺪﺗﺎﺧﻮدراازﺷﺮآن ﻧﻔﺮﻳﻨﻬﺎرﻫﺎﺳﺎزﻳﻢ‪.‬‬

‫اﻗﺘﺒﺎس ازﻛﻨﻴﺖ دﺑﻠﻴﻮ‪ .‬ﻓﺎﻳﻔﺮ‪ :‬ﻛﺸﻴﺶ ارﺷﺪدراﺟﻤﺎع ﻋﺎم ﮔﺮاي ﻣﻮﺣﺪاول‪ ،‬درﺷﻬﺮان آرﺑﺮ‪ ،‬ﻣﺸﻴﮕﺎن‪.‬‬

‫ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ داري وﺟﻨﮓ‬

‫ﺟﻨﮕﻬﺎي ﻗﺮن ﺑﻴﺴﺖ ازﺟﻨﮕﻬﺎي ﺟﻬﺎﻧﻲ اول ودوم ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎﺟﻨﮓ ﺳﺮد‪ ،‬وﺟﻨﮕﻬﺎي‬
‫ﺑﻴﺸﻤﺎرﺑﻌﺪي درﻛﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ ،‬ﻋﺪن‪ ،‬ﻳﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻛﻴﻮﺑﺎ‪ ،‬ﮔﻮاﺗﻴﻤﺎﻻ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺒﻮدﻳﺎ‪ ،‬زﻣﺒﺎﺑﻮي‪،‬‬

‫‪٢٠٩‬‬
‫ﻣﻮزﻣﺒﻴﻖ‪ ،‬ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺑﻨﮕﻠﻪ دﻳﺶ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻓﺮا‪ ،‬آﻳﺮﻟﻴﻨﺪ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻮادور‪ ،‬ﻛﻪ ﻓﻬﺮﺳﺘﺶ ﺑﻪ‬
‫درازاﻣﻴﻜﺸﺪ‪ .‬وﻗﺒﻞ ازﺟﻨﮓ ﺟﺎري ﻋﺮاق‪ ،‬ﺟﻨﮓ دراﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﺑﺎﻟﻘﺎن‪ ،‬وﻗﺒﻞ ازآن ﺟﻨﮓ‬
‫درﺳﻮﻣﺎﻟﻴﺎ وﺟﻨﮓ ﺧﻠﻴﺞ در‪1991‬ﺑﻪ وﻗﻮع ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ اﻧﺪ‪ .‬درﺷﺮوع ﻫﺮﺟﻨﮓ‪ ،‬رﻫﺒﺮان ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ازﺟﻨﮓ ﺑﺨﺎﻃﺮﺻﻠﺢ‪ ،‬اﻣﻨﻴﺖ‪ ،‬آزادي‪ ،‬دﻳﻤﻮﻛﺮاﺳﻲ ﮔﭗ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ‪ .‬درآﺧﺮﺛﺎﺑﺖ ﻣﻴﺸﻮدﻛﻪ‬
‫ﺻﻠﺢ ﺻﺮف ﻳﻚ وﻗﻔﺔ ﻣﺎﻗﺒﻞ از ﺟﻨﮓ دﻳﮕﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬واﻣﺮوزﺑﻪ ﻋﻴﻦ ﺷﻜﻞ اﺳﺖ‪ .‬اﻛﻨﻮن‬
‫رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮرﺑﻮش ﻋﺮاق رااﺷﻐﺎل ﻛﺮده اﺳﺖ‪ ،‬اوﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮدرا ﺑﻪ ﻛﻮرﻳﺎي ﺷﻤﺎﻟﻲ واﻳﺮان‬
‫ﻣﻌﻄﻮف ﻣﻴﺪارد‪ .‬آﻳﺎﺷﻴﻮع ﺟﻨﮓ راﭼﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻴﻜﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻪ اﻳﻦ ﻗﺪرﺟﺎﻧﻬﺎراازﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﻴﺒﺮدوﻣﺴﺘﻠﺰم ﭼﻨﺎن ﻳﻚ ﺿﻴﺎع ﻫﻨﮕﻔﺖ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؟‬
‫ﭼﺮا‪ ،‬ﺑﻌﺪازﻫﺰارﻫﺎﺳﺎل ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻗﺮﻧﻬﺎﺑﺎﺻﻄﻼح ﺗﻤﺪن ﻏﺮب وﺗﻨﻮر‪ ،‬ﻫﻨﻮزﺟﻨﮓ‬
‫ﺑﺎﻣﺎوﺟﻮدداردوﺑﻴﺶ ازﻫﺮوﻗﺖ ﻣﺘﺪاوﻟﺘﺮوﺧﻄﺮﻧﺎﻛﺘﺮﺷﺪه اﺳﺖ؟ ﻳﻜﻲ ﺷﺎﻳﺪآن راﺑﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﺴﺒﺖ دﻫﺪ‪ .‬اﻣﺎاﻳﻦ ﺑﻪ ﺟﺰﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪن ﻳﺎﺣﺘﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﺮدن ﺟﻨﮓ ﺟﺎﻳﻲ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮد‪.‬‬
‫درﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻏﻠﻂ ﻫﻢ اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﺮاي ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺟﻨﮕﻬﺎي ﻣﺴﻠﺴﻞ درﺟﻬﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻣﺎﺑﺎﻳﺪﺑﺪاﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ داري ﻛﻪ‬
‫درآن ﺑﺴﺮﻣﻴﺒﺮﻳﻢ درﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﺧﻮدﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ دارد‪ .‬اﻳﻦ ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺑﻬﺮه ﺑﺮداري‬
‫رﻗﺎﺑﺖ آﻣﻴﺰاﺳﺖ – ﻛﻪ ﺑﻪ ذات ﺧﻮدﻣﻮﺟﺐ ﺗﻀﺎدوﺑﺮﺧﻮدداﺋﻤﻲ ﻣﻴﺸﻮد‪ .‬ﺑﺮاي ﺳﺮﻛﻮب‬
‫ﻛﺮدن اﻳﻦ ﺑﺮﺧﻮرد‪ ،‬اﺳﺘﺜﻤﺎرﮔﺮان وﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان دوﻟﺘﻲ راﺑﺎ دﺳﺘﮕﺎﻫﺎي ارﺗﺶ‪ ،‬زﻧﺪاﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ﭘﻮﻟﻴﺲ وﻏﻴﺮه ﻛﻪ ﻣﺎﻓﻮق ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﺖ اﻳﺠﺎدﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ دوﻟﺘﻬﺎﻋﻼوه ﺑﺮﻛﻨﺘﺮول ﻣﺮدم‬
‫ﺧﻮدﺷﺎن‪ ،‬داراي ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺑﺮﭘﺎﻛﺮدن ﺟﻨﮓ ﺑﺎدوﻟﺘﻬﺎوﻣﺮدم دﻳﮕﺮﺑﺮاي ﻗﻠﻤﺮو‪ ،‬ﺗﺠﺎرت‪ ،‬ﻣﻨﺎﺑﻊ‬
‫وﻏﻴﺮه ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮاﺳﺖ ﻛﻪ درﻃﻮل ‪ 5000‬ﺳﺎل ﺑﺎﻣﻮﺟﻮدﻳﺖ‬
‫اﺳﺘﺜﻤﺎرﺟﻨﮕﻬﺎوﺟﻮدداﺷﺘﻪ اﻧﺪ‪.‬‬

‫‪٢١٠‬‬
‫ﻇﻬﻮرﺳﺮﻣﺎﻳﻪ داري‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒﺎً‪ 500‬ﺳﺎل ﻗﺒﻞ‪ ،‬اﻳﻦ اﺳﺘﺜﻤﺎرورﻗﺎﺑﺖ راﺷﺪﻳﺪﺗﺮﺳﺎﺧﺖ‪ .‬درﻗﺮن‬
‫‪18‬واواﻳﻞ ﻗﺮن ‪19‬دوﻟﺖ اﻧﮕﻠﻴﺲ ﺑﺎﻓﺮاﻧﺴﻪ ﺑﺮﺳﺮﻛﻨﺘﺮول ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎدا‪ ،‬ﺟﺰاﻳﺮآﻧﺘﻴﻞ درﺧﻠﻴﺞ‬
‫ﻣﻜﺴﻴﻜﻮ‪ ،‬وﺑﺎﻵﺧﺮه ﻳﻮروپ ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺟﻨﮕﻬﺎﻧﻤﻮد‪ .‬ﭘﻴﺮوزي دراﻳﻦ ﺟﻨﮕﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻮام ﺑﺎاﻧﻘﻼب‬
‫ﺻﻨﻌﺘﻲ‪ ،‬اﻧﮕﻠﻴﺲ ﻳﻜﻲ ازﻛﺸﻮرﻫﺎي ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ ﺟﻬﺎن ﺑﺎاﻣﭙﺮاﺗﻮري ﺑﺰرگ ﻗﺮن ‪ 19‬درآﻣﺪ‪.‬‬
‫ﺟﺮﻣﻨﻲ درآﺧﺮﻗﺮن ‪ 19‬ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺪرت ﺑﺰرگ اﻗﺘﺼﺎدي ﻳﻮروپ ﻋﺮض اﻧﺪام ﻧﻤﻮد‪ ،‬ﻣﺼﻤﻢ‬
‫ﺑﻮدﺗﺎﺳﻬﻢ ﻣﻨﺎﺳﺒﺶ رادرآﺳﻴﺎواﻓﺮﻳﻘﺎ‪ ،‬ﻳﺎدراروﭘﺎي ﻣﺮﻛﺰي وﺷﺮﻗﻲ ﺑﻪ دﺳﺖ آرد‪ .‬وﻟﻲ‬
‫ﺑﺎرﻗﺎﺑﺖ اﻧﮕﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﻪ‪ ،‬وروﺳﻴﻪ ﻣﻮاﺟﻪ ﮔﺮدﻳﺪﻛﻪ ﻋﻠﺖ اﺻﻠﻲ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻲ اول ﻫﻤﻴﻦ‬
‫ﭼﻴﺰﺑﻮد‪ ،‬وﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻲ دوم ﻳﻚ اداﻣﺔ آن ﺟﻨﮓ ﺑﻮد‪ .‬ﺟﻨﮕﻬﺎي ﻛﻨﻮﻧﻲ ﻣﺘﻌﺎﻗﺐ ﺳﻘﻮط‬
‫اﻣﭙﺮاﺗﻮري اﺗﺤﺎدﺷﻮروي ﺑﻨﺎﺑﺮﻋﻴﻦ اﻧﮕﻴﺰة اﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺘﻲ ﺑﺮاي ﺳﻮدوﺗﺴﺨﻴﺮ اداﻣﻪ دارﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﺣﺎﻛﻢ آﻣﺮﻳﻜﺎاﻳﻦ راﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺮاي ﺗﺎﺳﻴﺲ ﻳﻚ ﻧﻈﺎم ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻧﻮﻳﻦ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺗﺴﻠﻂ ﺷﺮﻛﺘﻬﺎي آﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ‪ .‬ﻛﻨﺘﺮول ﺗﺪارﻛﺎت وذﺧﺎﻳﺮﺗﻴﻞ ﺟﻬﺎن ازﻣﻨﻈﻮراﺻﻠﻲ اﻳﻦ‬
‫ﭘﺮوژه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮاي آﻣﺮﻳﻜﺎ‪ 11‬دﺳﻤﺒﺮ‪ 2001‬ﻳﻚ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ دﻳﮕﺮي ﺑﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﻃﺒﻘﺔ‬
‫ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺮدﻣﺎن ﭼﻮن دك ﭼﻴﻨﻲ ﻣﻌﺎون رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮري‪ ،‬راﻣﺰﻓﻴﻠﺪوزﻳﺮدﻓﺎع وﻣﻌﺎوﻧﺶ‬
‫وﻟﻒ وﻳﭻ واﻃﺮاﻓﻴﺎﻧﺶ راﻗﺎﻧﻊ ﺳﺎﺧﺖ ﻛﻪ آﻧﻬﺎﻳﻚ ﻓﺮﺻﺘﻲ ﺑﺮاي دﻧﺒﺎل اﻳﻦ ﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ‬
‫ازﻃﺮﻳﻖ ﺗﺠﺎوزدارﻧﺪ‪ .‬اﻫﺪاف آﻧﻬﺎﺗﺎﺑﺮﺗﻴﻞ ﻋﺮاق ﻛﻨﺘﺮول ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺴﻠﻂ ﺷﺎن را‬
‫ﺑﺮﺷﺮق ﻣﻴﺎﻧﻪ وآﺳﻴﺎي ﻣﺮﻛﺰي ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﺳﺎزﻧﺪ‪ ،‬وﺗﺎدرﺳﻲ ﺑﻪ ﺟﻬﺎن داده ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ ﻫﻴﭻ‬
‫ﻛﺸﻮري درآﻳﻨﺪه ﺑﺎﻗﺪرت آﻣﺮﻳﻜﺎﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻛﺮده ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ داري ﺟﻨﮓ راﭘﺮورش ﻣﻴﺪﻫﺪ‪ :‬ﻫﻤﻴﻦ ﭼﻴﺰوﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮده راﺧﻄﺮﻧﺎك ﻣﻴﺴﺎزد‪.‬‬
‫آﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ وﺑﺮﻃﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬درﺻﺤﻨﺔ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ آﻣﺮﻳﻜﺎﻣﻮﺿﻊ ﮔﻴﺮي ﻛﺮده اﻧﺪ‪ .‬اﻣﺎﻧﻪ‬
‫ﻓﺮاﻧﺴﻪ وﻧﻪ ﺟﺮﻣﻨﻲ ﻛﻪ درآرزوي رﻫﺒﺮي اروﭘﺎاﻧﺪ‪ ،‬روﺳﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺎﭼﻴﻦ )ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ‬

‫‪٢١١‬‬
‫ﻣﺮدم ﺷﺮق ﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻗﺪرت اﻗﺘﺼﺎدي درﺣﺎﻟﺖ ﻧﻤﻮاﺳﺖ( راﺿﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻪ رﺳﺪﺑﻪ‬
‫وﺳﺎﻳﺮﺟﻬﺎن‪ ،‬ﺗﺎﺑﺴﺎدﮔﻲ ﭘﻴﺶ ﺳﺮﻣﺎﻳﺔ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺧﻢ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﭘﺘﺎﻧﺴﻴﻞ ﺑﺮاي ﺑﺮﺧﻮردﻫﺎي آﻳﻨﺪه دﻫﺸﺘﻨﺎك اﺳﺖ‪ ،‬ﺗﺎزﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ داري وﺟﻮدداردﺑﻪ‬
‫ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻮال ﺑﺎﻗﻲ ﺧﻮاﻫﺪﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬اﮔﺮﺧﻮاﻫﺎن ﻳﻚ ﺟﻬﺎن آرام‪ ،‬ﻳﻚ ﺟﻬﺎن‬
‫ﻋﺎري ازﺑﻢ اﻓﮕﻨﻬﺎي ﺑﻲ‪ ، 52 -‬ﺑﻤﻬﺎي ﺧﻮﺷﻪ اي‪ ،‬وﺗﻬﺪﻳﺪﻛﺸﺘﺎرآﺗﺶ ﺳﻮزي ﻫﻤﮕﺎﻧﻲ‬
‫ذروي ﻫﺴﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺎﺑﺎﻳﺪدرﺑﺮاﺑﺮاﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﻫﻢ ﻣﻘﺎوﻣﺖ اﻋﻈﻤﻲ ﻛﻨﻴﻢ وﻫﻢ ﻳﻚ ﺗﺤﺮﻳﻚ‬
‫درﺟﻬﺖ ﺧﺘﻢ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ داري ﻛﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎًﭘﺮورش دﻫﻨﺪة ﺟﻨﮓ اﺳﺖ ﺑﻪ وﺟﻮدآورﻳﻢ‪.‬‬

‫اﻗﺘﺒﺎس ازﺟﺎن ﻣﺎﻟﻲ ﻧﻮﻛﺲ‪ :‬ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻧﻮﻳﺲ ﺑﺮاي ﻣﺠﻠﺔ )ﻛﺎرﮔﺮﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺖ(‪.‬‬

‫ﻣﺠﺘﻤ‪‬ﻊ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻧﻈﺎﻣﻲ وﺟﻨﮓ‬

‫»درﺷﻮراﻫﺎي ﺣﻜﻮﻣﺖ‪ ،‬ﻣﺎﺑﺎﻳﺪﻋﻠﻴﻪ ﻛﺴﺐ ﻧﻔﻮذﻧﺎﺟﺎﻳﺰﺗﻮﺳﻂ ﻣﺠﺘﻤ‪‬ﻊ ﺻﻨﻌﺘﻲ ﻧﻈﺎﻣﻲ‪ ،‬ﭼﻪ‬

‫ﻣﻄﻠﻮب ﻳﺎ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻣﻮاﻇﺐ ﺑﺎﺷﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺑﺎﻳﺪﻫﺮﮔﺰﻧﻔﻮذاﻳﻦ ﻣﺮﻛﺐ راﻧﮕﺬارﻳﻢ ﻛﻪ آزادي ﻳﺎﭘﺮوﺳﻪ ﻫﺎي دﻳﻤﻮﻛﺮﺗﻴﻚ ﻣﺎراﺑﻪ‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺮه اﻧﺪازد‪ ------- «.‬دواﻳﺖ آﻳﺰﻧﻬﺎور‪1961 ،‬‬

‫‪٢١٢‬‬
‫درﺳﺎل ‪ 2003‬درآﻣﺮﻳﻜﺎاﺿﺎﻓﻪ از‪11،000‬ﻣﺮﮔﻬﺎﺗﻮﺳﻂ اﺳﻠﺤﺔ ﮔﺮم ﺑﻪ وﻗﻮع ﭘﻴﻮﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ‬
‫‪ 8000‬ازﺗﻠﻔﺎت)ﺣﻤﻠﺔ ﺗﺮورﻳﺴﺘﻲ ‪ 11‬ﺳﭙﺘﻤﺒﺮ( ﺑﻴﺸﺘﺮاﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎﺗﻘﺮﻳﺒﺎًﺑﻪ ﻋﻴﻦ ﺗﻌﺪادﻣﺮدم ﻣﻠﻜﻲ‬
‫ﺑﻴﮕﻨﺎه درﺟﻨﮓ ﻋﺮاق ﺗﻮﺳﻂ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻣﺎازﺑﻴﻦ رﻓﺘﻨﺪ‪ .‬وﻣﺼﺮف ﺗﻠﻔﺎت وﺟﺮوﺣﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫آﻣﺮﻳﻜﺎدراﺛﺮاﺳﻠﺤﺔ ﮔﺮم ﺑﻪ ﺑﻴﺶ از‪ 60‬ﺑﻠﻴﻮن داﻟﺮرﺳﻴﺪ‪ .‬ﺗﻮﻟﻴﺪﻛﻨﻨﺪﮔﺎن اﺳﻠﺤﻪ ﻧﺎدان ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ؛‬
‫آﻧﻬﺎاﺣﺼﺎﻳﻪ راﻣﻴﺪاﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺻﺮف آﻧﻬﺎراﻧﺎدﻳﺪه ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮاي ﺷﺎن ﻣﻨﻔﻌﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﺎزداﺷﺘﻦ‬
‫آﻣﺮﻳﻜﺎﻳﺎن ازﻣﺴﻠﺢ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺧﻮدوﻛﺸﺘﻦ ﻳﻚ دﻳﮕﺮﺷﺎن ﺑﺴﻴﺎراﻫﻤﻴﺖ دارد‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻔﺘﺔ‬
‫آﻧﻬﺎاﺻﻼح دوم ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻲ)ﺣﻖ ﺣﻔﻆ وﺣﻤﻞ اﺳﻠﺤﻪ( ﺑﺎﻳﺪاﺣﺘﺮام وﺣﻔﻆ ﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ‬
‫ﺗﺼﺎدﻓﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻠﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﻴﮕﺬاردﺗﺎاﻳﻦ ﻗﺪراﺗﺒﺎﻋﺶ ﺗﻮﺳﻂ اﺳﻠﺤﺔ ﭘ‪‬ﺮﺑﻤﻴﺮﻧﺪﻃﺒﻌﺎًاﺷﺘﻬﺎي‬
‫ﺧﻮدراﺑﺮاي ﻣﺮگ اﻧﺴﺎﻧﺎن ﺑﻪ ﺧﺎرج ﺻﺎدرﺧﻮاﻫﺪﻧﻤﻮد‪.‬‬

‫ﭘ‪‬ﺮﻛﺮدن ﺟﻬﺎن ﺑﺎاﺳﻠﺤﻪ‪:‬‬

‫اﻣﺮوز‪ ،‬آﻣﺮﻳﻜﺎﻣﺴﺌﻮل ﻓﺮوش ‪ 40‬درﺻﺪاﺳﻠﺠﺔ ﺗﻤﺎم دﻧﻴﺎاﺳﺖ‪ .‬ﺗﺎﻧﻜﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺘﻬﺎي ﺟﻨﮕﻲ‪ ،‬ﺗﻮپ‬
‫ﺧﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻫﻠﻴﻜﻮﭘﺘﺮﻫﺎ‪ ،‬راﻛﺖ اﻧﺪازﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻴﻨﻬﺎي زﻣﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺸﻴﻨﮕﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺎواﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺮﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺎرﻧﺠﻜﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻔﻨﮕﻬﺎ‪ ،‬وﻏﻴﺮه راﻣﻠﺖ ﻣﺎﺑﻪ ﺟﻬﺎن ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻴﺪارد‪ .‬ﺑﺴﻴﺎري آﻧﻬﺎﻳﻚ وﻗﺖ ﺗﻮﺳﻂ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬
‫ﺧﻮدﻣﺎﺑﻪ اﻓﺰارﺟﻨﮕﻲ ﺣﺎﻛﻤﺎن ﺳﺘﻤﮕﺮ‪ ،‬دﻛﺘﺎﺗﻮران‪ ،‬ﺟﻨﺎﻳﺘﻜﺎران ﺟﻨﮕﻲ وﺟﻨﮓ ﺳﺎﻻران‬
‫ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺟﺎرج ﺑﻮش ﺑﺮاي ﭘﻨﺘﺎﮔﻮن ﻳﻚ ﺑﻮدﺟﺔ ﻧﻈﺎﻣﻲ ‪ 400‬ﺑﻠﻴﻮن داﻟﺮ درﺳﺎل ‪ 2003‬راﻣﻨﻈﻮرﻧﻤﻮد‪،‬‬
‫ﻛﻪ اﻳﻦ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﺰﻳﻨﺔ ﻫﻤﺎن ﺳﺎل ﺟﻨﮓ ﻋﺮاق ﻛﻪ ﺑﻪ ‪ 160‬ﺑﻠﻴﻮن ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺎاﻳﻦ‬

‫‪٢١٣‬‬
‫ﻗﺪرﭘﻮﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ دﻳﭙﺎرﺗﻤﻨﺖ ﻳﺎادارة ﺟﻨﮓ ﻣﻴﺮود‪ ،‬ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﺠﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ اوﻟﻴﺘﻬﺎي ﻣﺎﭼﻪ‬
‫ودرﻛﺠﺎﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻳﻘﻴﻨﺎًﻛﻪ درﺗﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻬﺪاﺷﺖ‪ ،‬ﻳﺎاﻳﺠﺎدﻛﺎرﻫﺎﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺠﺮﻳﺎن وﻣﺒﻠﻐﻴﻦ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻧﻴﺰﻋﻤﻴﻘﺎً درداﺧﻞ ﻣﻘﺎﻣﺎت اداري ﺑﺎﻻ ﺧﺰﻳﺪه وﻣﻘﺎﻣﻬﺎي ﻣﻬﻢ‬
‫رااﺷﻐﺎل ﻛﺮده اﻧﺪﻛﻪ ﭘﺎﻟﻴﺴﻴﻬﺎي ﻣﻠﻲ وﺧﺎرﺟﻲ راﻓﻴﺼﻠﻪ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ .‬ﻣﺎﻣﻮرﻳﻦ ﻋﺎﻟﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬
‫اﻛﻨﻮن درﻫﻴﺌﺖ ﻣﺪﻳﺮة ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ ﺗﻬﻴﻪ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن ﻗﺪرت ﻧﻈﺎﻣﻲ اﻣﺮوزﻗﺮاردارﻧﺪ‪ .‬ﭘﻨﺘﺎﮔﻮن‬
‫وﻣﺠﺘﻤﻊ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻧﻈﺎﻣﻲ داراي ﻳﻚ ﻧﻔﻊ ﻣﺸﺘﺮك‪ ،‬اﻧﮕﻴﺰه وﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ اﻧﺪﺗﺎﭼﻄﻮروﺟﻪ ﻳﺎﺳﺮﻣﺎﻳﻪ‬
‫رااﺳﺘﻌﻤﺎل وﺟﻨﮕﻬﺎراﺑﻪ راه اﻧﺪازﻧﺪ‪.‬‬
‫ﭘﻨﺘﺎﮔﻮن دﭘﺎرﺗﻤﻨﺖ ﺟﻨﮓ اﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻪ دﻓﺎع‪ .‬وﻇﻴﻔﺔ آن ﻛﺸﺘﻦ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪون ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﺧﺸﻮﻧﺖ‬
‫واﺳﻠﺤﻪ ﭘﻨﺘﺎﮔﻮﻧﻲ وﺟﻮدﻧﺨﻮاﻫﺪداﺷﺖ‪ .‬وﻫﻤﭽﻨﺎن ﺗﺎزﻧﺪه ﻣﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺎﻧﻘﺸﻲ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪،‬‬
‫ﺟﻨﮕﻬﺎﺑﺎﻳﺪاﻳﺠﺎدﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬اﺳﻠﺤﻪ ﺑﺎﻳﺪﺗﺨﺼﻴﺺ داده ﺷﻮد‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻣﻨﻔﻌﺖ ﻛﻤﭙﻠﻜﺲ ﻳﺎﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑﺎﻳﺪﺑﻪ ﺻﺪورواﻳﺠﺎدﺧﺸﻮﻧﺖ وﺑﺮﺧﻮردﻫﺎدرﺳﺮاﺳﺮﺟﻬﺎن اداﻣﻪ دﻫﺪ‪ .‬وﺣﺴﺐ‬
‫ﺳﻨﺖ ﻣﻌﻤﻮل‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪآﻣﺮﻳﻜﺎ دﺷﻤﻨﺎن وﺟﻮدداﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺑﻮﻣﻴﺎن آﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬اﻧﮕﻠﻴﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺴﻴﻜﻮﻳﺎن‪ ،‬ﻫﺴﭙﺎﻧﻮﻳﺎن‪ ،‬ﻧﺎزﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻮرﻳﺎﻳﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻛﻨﻮن ﺗﺮورﻳﺴﺘﺎن ﻣﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫»ﻣﺎﭘﺮوﮔﺮام ﺷﺪه اﻳﻢ ﺗﺎﺟﻬﺎن راﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻚ ﺑﺮﺧﻮردﺑﻴﻦ ﻣﺎوآﻧﻬﺎﻳﺎﺧﻴﺮوﺷﺮﺑﺒﻴﻨﻴﻢ‪«.‬‬
‫آﻳﺎﻣﻴﺘﻮان ﺗﺼﻮرﻧﻤﻮدﺗﺎ‪ 400‬ﺑﻠﻴﻮن داﻟﺮﺑﺮاي ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻓﻘﺮدرﺷﺮق ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﺼﺮف رﺳﺎﻧﺪ؟‬
‫آﻳﺎﻣﻴﺘﻮان ﺗﺼﻮرﻧﻤﻮدﺗﺎ‪ 400‬ﺑﻠﻴﻮن داﻟﺮﺑﺮاي ﺑﻬﺒﻮدزﻧﺪﮔﻲ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎﻣﺮدﻣﻲ ﻛﻪ اﻣﺮوزﻫﻴﭻ‬
‫ﭼﻴﺰﺑﺮاي زﻧﺪﮔﻲ ﻧﺪارﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺰﺷﻬﺎدت؟ ‪ 400‬ﻣﻠﻴﻮن داﻟﺮي ﻛﻪ ﺑﺮاي ﺧﻮﻧﺮﻳﺰي داﺋﻤﻲ‬
‫درﺟﻨﮓ ﻣﻮذي ودﺳﻴﺴﻪ آﻣﻴﺰﺗﺮورﻳﺰم ﺑﻪ ﻣﺼﺮف ﻣﻴﺮﺳﺪاﮔﺮﻣﺎآن رادرﺗﺨﻔﻴﻒ رﻧﺞ‬
‫وﻓﻘﺮدرﺟﻬﺎن ﺑﺎﻓﺮاﻫﻢ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻛﺎر‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وداروﻫﺎﺑﻪ ﻛﺎرﻣﻴﺒﺮدﻳﻢ‪ ،‬آﻳﺎاﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﻮﺑﻪ ﻳﻚ‬
‫اﺣﺴﺎس ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ آﻣﺮﻳﻜﺎ راﺑﻪ وﺟﻮدﻧﻤﻲ آورد؟‬

‫‪٢١٤‬‬
‫اﻗﺘﺒﺎس ازﻧﻮﺷﺘﺔ ﻣﺎﻧﻮل واﻟﻦ زوﻻ‪ ،‬وﻛﻴﻞ ﻣﺪاﻓﻊ‪ ،‬ﻣﺸﺎور‪ ،‬ﻧﻮﻳﺴﻨﺪة ﻏﻴﺮواﺑﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻒ )اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت درﺑﺎد(‪.‬‬

‫آﻳﺎﻣﻴﺘﻮان ازﺟﻨﮓ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮي ﻧﻤﻮد؟‬

‫ﺟﻨﮕﻬﺎدرﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺸﺮﻳﺖ آن ﻗﺪرﻣﻜﺮروﺑﺎﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﻤﺪن آن ﻗﺪرﺧﻮﻧﻴﻨﺘﺮوﻣﺨﺮﺑﺘﺮﺷﺪه اﻧﺪﻛﻪ‬

‫ﻣﺎرادرﺑﺎرة ﻋﻠﻞ ﺟﻨﮓ ﻋﻤﻴﻘﺎًﺑﻪ ﻓﻜﺮﻛﺮدن واﻣﻴﺪارد‪.‬‬
‫ﻳﻚ ﺗﻌﺪادازﻓﻼﺳﻔﺔ ﺑﺰرگ‪ ،‬داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ داﻧﺎن ﻣﻘﺎﻻت ورﺳﺎﻟﻪ ﻫﺎي زﻳﺎدي‬
‫رادراﻳﻦ ﻣﻮردﻧﻮﺷﺘﻪ اﻧﺪ‪ .‬ﻣﻌﺪودي ازآﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻪ اﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪه اﻧﺪﻛﻪ ﺟﻨﮕﻬﺎﺻﺮف ازﺷﻜﺎﻳﺎت‬
‫ﻳﺎاﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﻣﺎدي واﻗﻌﻲ ﺑﺮﻣﻴﺨﻴﺰﻧﺪ – ﭼﻮن ﻓﻘﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻤﺎري‪ ،‬وﮔﺮﺳﻨﮕﻲ ﻫﺰاران ﻣﺮدم ﺑﻴﮕﻨﺎه‬
‫ﻛﻪ ازﺑﻲ ﻋﺪاﻟﺘﻲ وﺳﺘﻢ ﻧﺎﺷﻲ ﻣﻴﮕﺮدﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﺑﺎﺳﻮادﺳﺎﺧﺘﻦ وﺗﻐﺬي ﺧﻮب ﻣﺮدم‪ ،‬ﺟﻨﮓ‬
‫ﻛﻤﺘﺮﻣﻌﻤﻮل ﺷﺪه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ -‬اﻣﺎﺑﻜﻠﻲ ازﺑﻴﻦ ﻧﺨﻮاﻫﺪرﻓﺖ‪ .‬ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ‪ ،‬اﻏﻠﺐ اوﻗﺎت‬
‫ﻛﺸﻮرﻫﺎﺑﺨﺎﻃﺮدﻻﻳﻞ ﻧﺎﻣﻌﻘﻮل ﭼﻮن »اﻓﺘﺨﺎر‪ ،‬ﺗﺮس‪ ،‬وﻧﻔﻊ ﺷﺨﺼﻲ« ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﭙﺮدازﻧﺪ‪،‬‬
‫وﻣﺮدﻣﺎن ﺟﺎه ﻃﻠﺐ ﻛﻪ ﺧﻮدداري ازﺟﻨﮓ راﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﻤﺰوري ﻣﻴﺪاﻧﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﺮﺣﻢ‪.‬‬
‫ﺟﻨﮕﻬﺎﭼﻄﻮرﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ؟‬
‫ﻧﻜﺒﺖ واﻗﻌﻲ ﻛﺸﺘﺎرﺑﻪ ﻃﺮق ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎن ﻣﻴﺮﺳﺪ‪ ،‬اﻣﺎﻃﻮﻻﻧﻴﺘﺮﻳﻦ ادوارﺻﻠﺢ‬
‫درﻧﺘﻴﺠﺔﭘﻴﺮوزﻳﻬﺎي ﻗﺎﻃﻊ ﺑﻪ وﺟﻮدﻣﻴ‪Ĥ‬ﻳﻨﺪﻛﻪ ﺗﺠﺎوزراﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺧﻮدﻛﺸﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﺳﺎزﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺷﻤﺎﭼﻪ ﻛﺮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﻴﺪ؟‬
‫‪ -‬ﻓﻌﺎل ﺷﻮﻳﺪ‪ .‬اول ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﻨﻴﺪ – ﺗﺎﻣﺸﻜﻼت راﻧﺒﻴﻨﻴﺪوﻧﺪاﻧﻴﺪ دراﻗﺪام ﺧﻮدﻣﺆﺛﺮﺑﻮده ﻧﻤﻲ‬
‫ﺗﻮاﻧﻴﺪ‪.‬‬

‫‪٢١٥‬‬
‫‪ -‬ﺑﺎ دﻳﮕﺮان ﻫﻤﺪﺳﺖ ﺷﻮﻳﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻔﺘﺔ راﻟﻒ ﻧﺎدر‪ ،‬راﻫﺎي ﺣﻞ ﻛﻪ ﻣﻴﺪاﻧﻴﻢ؛ ﻣﺎﺑﺎﻳﺪآﻧﻬﺎراﻋﻤﻠﻲ‬
‫ﻛﻨﻴﻢ‪ .‬اﻣﺎاﻳﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﺑﻪ دﻳﻤﻮﻛﺮاﺗﻬﺎي ﺧﻮب راي ﺑﺪﻫﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻳﺎدرﺣﺰب ﺳﺒﺰاﺷﺘﺮاك ﻛﻨﻴﺪﻛﻪ ﻳﻚ ﻣﺘﺒﺎدل واﻗﻌﻲ وﻋﻤﻠﻲ رااراﺋﻪ ﻣﻴﺪارد‪.‬‬
‫‪ -‬درﺳﺎزﻣﺎﻧﻬﺎي ﻏﻴﺮﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﭼﻮن ﺧﺪﻣﺎت ﺻﺤﻲ ﺑﺮاي ﻫﻤﻪ‪ ،‬دﻛﺘﻮران ﺑﺮاي ﻳﻚ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺔﺻﺤﻲ ﻣﻠﻲ‪ ،‬ﮔﺮوه ﻫﺎي ﺿﺪﻫﺴﺘﻮي‪ ،‬دوﺳﺘﺎن زﻣﻴﻦ وﻏﻴﺮه داواﻟﻄﻠﺒﺎﻧﻪ اﺷﺘﺮاك ﻛﻨﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﺎاﺳﺘﻔﺎده ازوﺳﺎﻳﻞ وﺗﻜﻨﺎﻟﻮژي ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺟﻬﺎﻧﻲ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ درروﺷﻦ ﺳﺎﺧﺘﻦ اﻓﻜﺎرﺑﺨﺶ‬
‫اﻋﻈﻢ ﺟﻮاﻧﺎن ﺟﻬﺎن ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎي ارﺗﺠﺎﻋﻲ وﺳﻨﻦ ﺧﺮاﻓﻲ ﺗﺎرﻳﻚ ﻣﺎﻧﺪه اﻧﺪﺑﻪ‬
‫ﻃﻮراﻧﻔﺮادي وﺳﺎزﻣﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﻣﻠﻲ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻠﻲ ﺳﻬﻢ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺣﺮﻛﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫درﺷﻜﺴﺘﺎﻧﺪن ﻗﺎﻟﺒﻬﺎي ﻓﻜﺮي ﻛﻬﻨﻪ وازﺑﻴﻦ ﺑﺮدن ﻣﺮزﻫﺎي ﻗﻮﻣﻲ ﻧﮋادي‪ ،‬دﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻠﻲ ﻛﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻧﺴﺎن راﺑﻪ اﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﺪاوﺑﻴﻦ ﻫﻢ اﻧﺪاﺧﺘﻪ اﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻘﺶ ﺑﺎزي ﻛﺮده ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ‪ .‬اﻧﺴﺎن‬
‫وﻗﺘﻲ ﺧﻮدرا‪ ،‬ﻫﻤﻨﻮع ﺧﻮدرا‪ ،‬وﻛﺮةزﻣﻴﻦ اﻳﻦ ﺧﺎﻧﺔ ﻣﺸﺘﺮك ﺧﻮدراﻧﺠﺎت داده ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪﻛﻪ‬
‫ازﻫﻤﻪ ﺗﻌﺼﺒﺎت ﺳﻨﺘﻲ ذﻫﻨﻲ ﺑﮕﺬردوﺑﻪ اﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪه ﺑﺮﺳﺪﻛﻪ »ﺑﻨﻲ آدم اﻋﻀﺎي ﻳﻚ‬
‫ﺑﻪ‬ ‫اﮔﺮﻋﻀﻮي‬ ‫ﺟﻮﻫﺮاﻧﺪ‪،‬‬ ‫ازﻳﻚ‬ ‫درآﻓﺮﻳﻨﺶ‬ ‫دﻳﮕﺮاﻧﺪﻛﻪ‬
‫دردآوردروزﮔﺎردﻳﮕﺮﻋﻀﻮﻫﺎراﻧﻤﺎﻧﺪﻗﺮار‪«.‬‬

‫‪٢١٦‬‬