4KI LL

S arapskog preveo:
HUSEJN OMERSP AHI
udmje
3ar+jevo,!VV7
S arapskog preveo:
Husejn Omcrspahi
LL1LLM
iztz+
KLL\LVLK
Pokuavajui da cijenjenom italatvu pruimo osnov
na saznanja o specifinosti hadisa openito, a o njegovoj
zasebnoj pod vrsti zvanoj kudsi hndis posebno, prireen je
ovaj prijvod izbora etrdeset kudsi hadisa na bosanskome
jeziku.
Ono to karakterizira hadis uope jeste lahkoa stila ko
jim je izreen, slikovitost, prirodnost, dubina uticaja na
duu mu'mina, kao i praktina potvrda istog morala i
iskrenog vjerovanja kojem K ur' an poziva, to niukom
sluaju ne moe biti zauujue kada se zna da se hadi
som upravo i govori o svakodnevnom ivotu Allahovog
Poslanika, a.s., koji je, prema kur' anskim rijeima, na;!
je
p
e
g
moral (El-Kalem, 4.), i koji je prema kazivanju Aie,
r.a., bio Kur'an koji je hodao, ili po drugoj predaji: Poslanikov
moral je bio Kur'an. (Ahmed, Muslim i Ebu Davud).
I vjera i moral, u svojim iskonskim nakanama, mogu
postojati jedino u sjeni pravedne vlasti, dok pravedna
vlast moe opstojati iskljuivo utemeljena na istoj vjeri i
plemenitom moralu. ista vjera, ispravan ibadet, plemenit
moral i pravedna vlast jesu eteri temelja iz kojih proizila
zi kur' ansko izgraivanje ovjeka. Prema tome, uspostavl
janje ova etiri naela u duama i svijesti vjernika
(mu' mina), jeste neprestani cilj Allahove Knjige.
Sadrina ova eteiri naela najpotpunije i najdosljed
nije je prakticirana ivotom Muhammeda, a.s., ije pojedi
nosti su briljivo prikupljane, klasificirane i kodificirane u
hadiskim zbirkama.
5
Kudsi hadis, kao posebno interesantna pojava unutar
hadisa, u sebi sadri naroito odlije svetosti, jer, na kraju,
potie od Uzvienog Allaha, zbog ega se i naziva kudsi
sveti, ilahi- Boiji i rabbani - Gospodarov.
Sve to je rekao Allahov Poslanik, a.s., istina je, ali
sva istina nije ograniena i sadrana samo u njegovim iz
rekama i porukama. Tvrdnju da i K ur' an i Hadis imaju
status Objave, naglaenu u ajetu On ne govori po svome
hiru, to je samo Objava koja mu se objavluje (En-Nedm,
3. , 4.), razjanjava hadis zabiljeen u Ebu Davudovoj zbir
ci:
i) ,,,_`

^
"Dat mi je Kur'an i ono njemu slino."
I pored toga to su i K ur' an i Ha dis i kud si ha dis iz
govoreni mubarek ustima Allahovog Poslanika, a.s., post
oje glavne razlike izmedu ova sva tri stupnja Objave.
Kur'an je govor Uzvienog Allaha, te su i rijei i smi
sao K ur' ana iskljuivo od Allaha, d.. Uloga Poslanika,
a.s., je ograniena na dostavu, obznanu i saopenje: Posla
nie, dostavi ono to ti se objavljuje od Gospodara tvoga -a ako
ne uini, onda nisi dostavio poslanicu Njegovu (El-Ma'ide,
67. ), APoslanik je jedino dutan da jasno obznani (En-N ur, 54.)
S druge strane obavezne, besprijekorno i stoprocent
no autentino prenesene objave putem tevatura (predaje
koja je po indukciji toliko sigurna da je svaka sumnja u
njenu autentinost logiki. iskljuena), nalazi se Hadis,
praksa i razjanjenje K ur' ana. I rijei i smisao Hadisa
potiu od Allahovog Poslanika, a.s., tj. Hadis je jasna i
vlastita poruka i pouka Muhammeda, a.s., zatiena i ga
rantirana moguom intervencijom Objave.
b
Sredinji stupanj izmedu Kur'ana i, slobodnije
izraeno, uobiajene forme hadisa, jeste kudsi hadis, (sveti
hadis). Razlikuje se od Kur'ana i Hadisa po tome to je on
govor Muhammeda, a.s., kojeg on na kraju, bilo jasno ili
indirektno, pripisuje Allahu, d. ., te je kudsi hadis izreka
koja potie od Svevinjeg Allaha, a izraena je i stilizirana
rijeima Muhammeda, a.s.
Pored ove razlike u formi predaje treba naglasiti i
razliku sadrine. Kudsi hadis, s obzirom da teorijski
pojanjava i precizira ta je neprikosnovena vjera, uglav
nom se odnosi na ukazivanje i potvrivanje Allahove,
d.., jed(i)nosti, veliine i svemoi, Njegovog neizmjernog
rahmeta, sveobuhvatnosti Njegove vlasti i bezgraninog
blagodarivanja onima koji su Mu iskreno pokorni i pos
luni.
Ako se ima na umu da je Hadis, pored ostalog, prak
tina primjena i poduka vjeri, onda je opravdano oekivati
da on detaljno razrauje probleme uredenja ivota pojedi
naca i porodice, ue zajednice, drave i meudravnih od
nosa, razgraniava ta je halal a ta haram, podstie na
trajno sjeanje na Allaha, d.., (zikrulah), praktinu po
kornost kroz dobra djela za koja je obeana nagrada
(va 'd), ili klonjenje loih djela koja prouzrokuju prijetnju
dehennemskom kaznom ( ve'id).
Zajedniki i skupni cilj Hadisa i kudsi hadisa svaka
ko jeste duboko ukorjenjivanje vrstog moralnog zakona u
svijesti mu' mina na principu dobroinstva (ihsan), naz
naenog u hadisu poznatom kao "sr hadisa" (ummu-1-
hadis), naspram Fatihe koja je "kur'anska sr" (ummu-1-
kitab): "Dobroinstvo je da Allahu robuje kao da Ga
vidi, jer, ako ti Njega ne vidi, On vidi tebe" (Muslim).
7
Uenjaci (ulema), nosioci i propagatori vjerskog i
drutvenog progresa, nasljednici i batinici poslanike
misije, posebno kroz nauavanje vjeri, lino i ope do
broinstvo, klasificirani su prema sljedeem hadisu u tri
kategorije: "Uenjak koji postupa po svome znanju i ljudi
se u njega ugledaju; onaj po ijem znanju rade ljudi a on
sam sebe upropatava; i onaj koji radi po svome znanju ali
drugim ljudima ne koristi" (Musnedu-1-firdevs, hadis
daif; prema: Fejdu-1-kdir 4/385, br. 5.706).
No, bez obzira na drutvenu, intelektualnu i kultur
nu razliitost, islam svim svojim pripadnicima prua jed
nake predispozicije na planu vjerskog, odnosno moralnog
dozrijevanja i usavravanja. Odgajateljske metode Mu
hammeda, a.s., postavljaju u istu ravan i sa podjednakim
ansama sve mu'mine na polju iskrenosti i odanosti isla
mu, kao i na polju opeg, univerzalnog dobroinstva,
sadranog u hadisu kojeg prenosi Nevvas b. Sem'an r.a. :
"Dobroinstvo je ono to ti duu smiruje, a grijeh je ono
to ti dui ne da mira i to ne eli da saznaju drugi."
(Muslim)
S nakanom da se itateljstvu , koliko - toliko, priblii
poruka Muhammeda, a.s., sadrana u kudsi hadisu, na
bosanski jezik je prireen prijevod briljivo odabranih
etrdeset kudsi hadisa, koji su publicirani sa prijevodom
na engleski jezik u ediciji dvojice istih autora koji su se ve
ranije predstavili italatvu engleskog jezika sa prijevo
dom etrdeset Nevevijevih hadisa.
Ovaj prijevod je, pored K ur' ana za kojeg Allahov
Poslanik, a.s., kae: "Traite lijek u Kur'anu i medu", je
dan korak na putu isprepletanja ljudske medicine sa
Boijom, tjelesne sa duevnom i zemaljske sa nebeskom
kroz kudsi hadis.
b
Ovaj kratki izbor sainjen je iz est glavnih hadiskih
zbirki, poznatih kao el-Kutubu-s-sitte, uz dodatak Imami
Malikovog Muvetta'a (179. h l 801 .) i Imam-i Ahmedo
vog Sunena (241. h l 863). Izvor iz kojeg je doslovno pre
uzet hadis prvi je naveden i naznaen je kurzivom, dok je
kod preostalih izvora koji dotini hadis biljee, u istoj ili
manje-vie razliitoj formi, u obzir uzet hronoloski slijed
njihovih autora, koji su navedeni u zagradi. Uz hadise
koje ne prenose Buhari i Muslim u dvjema najauten
tinijim i najvjerodostojnijim hadiskim zbirkama es
Sahihan, naveden je stepen vjerodostojnosti dotinog had
isa, to je sluaj sa hadisima br. 7, 9, 19, 22, 26, 34 i 38.
Nae je da se trudimo, a svaki uspjeh pripada Alla
hu, d..
Iusejn Omers
[
ah
9
~ ,',' ~
. 1. a 1 0 w > I = 0 . w > w > ~ ~ 0 . > ~
,.__ _ ._ ._
|
I _
~

HADIS 1
Ebu Hurejre, r. a., (radijellahu 'anhu) prenosi da je Alla
hov Poslanik, s.a. v.s., (sallallahu 'alejhi ve selleme) rekao:
Kada je Allah stvorio stvorenja u Knjizi koja je kod Njega,
obavezao se!
"Uistinu milost Moja pretee nad srdbom Mojom."
Muslim (Buhari, Nesai i lbnMadtdte)
,_.l u+._. ,_, _
-,~~

-- ,,,

,,
,

JJ
6
. J!
HADIS 2.
Ehu Hurejre, r.a., prenosi da je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., rekao: "Uzvieni Allah kae: ovjek Me porie, a
to mu nije dozviljeno; ovjek Me vrijeda, a to mu nije doz
voljeno! Porie Me kada govori: Allah me nee ponovo
stvoriti kao to me je prvi put stvorio! A prvo stvaranje
nije nimalo lake od ponovnog proivljenja! Vrijeda Me
kada govori: Allah ira sina! -a Ja sam Jedan, utoite sva
kome! Nisam rodio niti sam roen, i niko Mi nije ravan!"
Buhnri (i Nesai)
.~[u ,J u _u.| J \ JU j _
_t G=' }'

\,_

=,,:.
1
,u

J U b
l
,
, ) _=|
_

, uub ,

:
,.

u
|.

.,., cLI . , ,

,U .,
..., ,, _,I
12
HADIS 3
Zejd b. Halid el-Duheni, r. a., prenosi da je Allahov
Poslanik, s.a. v.s. , nakon kine noi na Hudejbijji klanjao
sabah - namaz, i kada se okrenuo prema ljudima, zapita:
"Znate li ta vam va Gospodar kae?
- Allah i Njegov Poslanik najbolje znaju - odgovorie.
- Meu robovima Mojim ima onih koji su osvanuli kao
vjernici i kao nevjernici. Vjernik je onaj ko je rekao: kia je
padala iz Allahove dobrote i milosti - poriui tako mo
zvijezda; a onaj ko je rekao: kia je padala zbog uticaja te i
te zvijezde, taj ne vjeruje u Mene, nego vjeruje u zvijezde!"
Buhari (Malik i Nesai)
<)

),) )u
<l
_ _|_

,
l
-

,-.
l
.
,
,::l
;

HADIS 1
Ebu Hurejre, r. a. , prenosi da je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., rekao: "Allah kae: Ljudi psuju vrijeme, a Ja sam
vrijeme, u Mojoj ruci su no i dan."
Buhari (i Muslim)
13
;_ u.[ uu _

!_
, Q , w > w > 0 w 0 . J ;
, ,__,;
I
_L.| ' _._
.

-
'
HADIS 5
Ebu Hurejre, r.a., prenosi da je Allahov Poslanik,
s. a. v.s., rekao: "UzviSeni Allah kae: Ja sam Sebi dovoljan
i ne treba Mi drug. Ko uini neko djelo u ime nekog osim
Mene, Ja u ga prepustiti tome drugom."
Ao://rtt|il0nNuJzJzc)
= . , . w . .1 . . . a 1 . . . . a 7
y ... _u.,.!_ _ _.
,.u.-:.1 . u,..\
> >
../
i

~-

"'~'
> > . 0 > > r . . w . . =

.,:ly.- ..,,:
. . .
.
,
,
:,:
i
}), _

_
1
\ _.| c ,=,._..!
..

_,.|v`,i
~ = . * ~ 4 ~ ~ ~ ~ * ~
_
!
;*
:

,_! ._ , ,,
|

.,
.

c|
HADIS 6
Ebu Hurejre, r.a., prenosi da je uo Allahovog Poslani
ka, s.a.v.s., kada kae: "Na Sudnjem danu e prvo biti pre
sueno ovjeku koji je poginuo kao ehid na Allahovom
putu. Allah e mu pokazati sve svoje blagodati i ovjek e
ih priznati, pa e ga Allah zapitati:
-ta si uinio sa blagodatima?
- Borio sam se na Tvom putu dok nisam poginuo - od-
govorie.
- Lae, borio si se da ti ljudi kau: kako je hrabar! - i
eto, hvalili su te! - a zatim e narediti da ga naglavake
bace u vatru Dehennema.
I ovjeku uenjaku koji je poduavao druge i mnogo
uio Kur'an. Allah e ga podsjetiti na svoje blagodati, on
e ih priznati, a Allah e ga zapitati:
-ta si uinio sa blagodatima?
- Uio sam Kur' an i poduavao druge u Tvoje ime.
1
- Lae, uio si da ti drugi kau: kako je uen! - i uio si
Kur'an da ti kau: mnogo ui! - i eto, hvalili su te! A zatim
e narediti da ga naglavake bace u vatru Dehennema.
I ovjeku kome je Allah dao obilan i raznovrstan ime
tak. Allah e ga podsjetiti na svoje blagodati, on e ih priz
nati, pa e ga Allah zapitati:
-

ta si uinio sa blagodatima?
- Dijelio sam imetak na svaki nain za koji sam znao da
si Ti zadovoljan - odgovorie.
- Lae, dijelio si imetak da ti drugi kau: kako je
dareljiv! - i eto, govorili su! , a zatim e Allah narediti da
ga naglavake bace u vatru Dehennema."
Aus/|ru(Tirmizi i Nesai)
w w > 7 7 w 0 0 0 w 0
K. ~.l _-_ -
HADIS 7
'Ukbe b. 'Amir, r.a., prenosi da je uo Allahovog Posla
nika, s.a.v.s., kada je rekao: "Allah je ushien pastirom koji
po vrhovima planina ui ezan i klanja namaz. Tada
1 6
Uzvieni Allah kae: Pogledajte ovog mog roba, uei ezan i
klanja namaz bojei se Mene. Ve sam Mom robu oprostio
i uveo ga u Dennet."
As,sahih hadis.
,:Ju _ ,| _ r

!_
. ,

.
l. c e'

Jt :J

'. ,..:JW rLI

J
J
.

.u

J,
;
- J:, .:J/ UI
. . . ~ . = . * > . . a < . 0 . a a . Q . >
!J :J UI Ju .:_ .
|
\Ju
~ . . . ~ . + > ~ a = = ~ * = . a . . .
_ \.)Ju
b
)
J

l; |:J;- ,
|
J L<

_
,
J U
::,
o
U..-J :J; -|Ju <0:,
11 ,, u

.,LL !

J ._ .:Ju< :: .
_, ,\ ;j |_.11 i,. \
|'JC.L(
J

Ju
HADIS 8
.
Ebu Hurejre, r.a. , prenosi da je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., rekao: "Ko u namazu ne prouei Fatihu, namaz mu
nije potpun - ponovivi tri puta rijei ni

eotun.
Upitae Ebu Hurejreta: - A ta kada klanjamo za ima
mom?
1 7
- Proui Fatihu u sebi, jer uo sam Allahovog Poslanika,
s.a.v.s, kada je rekao: UzviSeni Allah kae: Namaz je podi
jeljen izmedu Mene i Mog roba, i njemu pripada sve to
zamoli. Kada kae Hvala Allahu, Gospodaru svjetova, Al
lah odgovori: Moj rob Mi zahvaljuje; kada kae Milosti
vom, Samilosnom, Allah odgovori: Moj rob Me hvali;
kada kae Vladaru Sudnjeg dana, Allah odgovori: Moj
rob Me uzvisuje; kada kae Tebi robujemo i od Tebe
pomo traimo, Allah odgovori: Ovo je izmedu Mene i
Mog roba, i njemu pripada ono to trai; kada kae Uputi
nas na pravi put, na put onih kojima si blagodat svoju da
rovao, a ne na put onih na koje si se rasrdio, niti onih koji
su zalutali, Allah odgovori: Ovo pripada Mome robu, i
njemu u dati ono to zamoli! "
Muslim (Malik, Ebu Davud, Tinnizi, Nesai i Ibn Madtdte)
o . w w . . > a o > . " o > > . o ~ > .+ w

|
,
|
^ ~ --'}

,|u.,.,.`
., ,._ \ _,

._
18
HADIS
Ebu Hurejre, r.a., prenosi da je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., rekao: "Namaz je prvo za to e ovjek odgovarati
na Sudnjem danu. Ako mu namaz bude ispravan, DI(c
spaen i sretan, a ako bude neispravan, propae ostati
bez nade. Ako mu zafali farzova, Uzvieni Allah C t
melekima: Pogledajte ima li Moj rob nafile-namaza O mu
se upotpune farzovi?
Tako e biti i sa ostalim djelima njegovim. "
Tirmizi (Ahmed, Ebu Davud, Nesai i lb n Madtdte, had l Shase n)
. * ? . * .. w . . v . . . > * * > . > w . . . .
" ~ `'

''
(^-,_~,

~ ;, ,j 4' ,;,
|
,
HADIS 10
Ebu Hurejre, r.a., prenosi da je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., rekao: "Uzvieni Allah kae: Post je Moj i Ja za nje
ga nagraujem. Posta ostavlja strast, jelo i pie zarad
Mene. Post je tit. Posta ima dvije radosti: radost kada if
tari i radost kad se susretne sa Gospodarom svojim. Zadah
iz usta postaa drai je Allahu od mirisa miska."
Buhan (Malik, Muslim, Trmizi, Nesai i Ibn Madtdte)
19

. _u; .
u q. _

:i , _ _
!
_

HADIS 11
Ebu Hurejre, r.a., prenosi da je Allahov Poslanik,
s.a. v. s. , rekao: "Allah kae:

ovjee, dijeli pa u i Ja tebi

udijeliti ! "
ou/wrt( i Muslim)

. 0

_
,
_
=-
|
,'| _
.,:.i:: r_1 J :'; ,.,

_u , u , _1Jj) i

.L,<;1:; ,,..
. .
HADIS 12
Ebu Mes'ud, r.a., prenosi da je Allahov Poslanik,
s. a.v. s. , rekao: "Jednom imunom ovjeku iz ummeta prije
vas obrauna vana su djela, i jedino dobro djelo mu je bilo
poslovanje sa ljudima. Nareivao je svojim ljudima da
20
oproste dug svakom duniku koji ga ne moe izmiriti. Al
lah mu ree: Mi sro prei od tebe da tako uiniro.
Proite ga se! "
Muslim (Buhari i Nesai)
. q
_

. _ G .
,
, ,_

_
,
.
!|,-> G:t .=

_
l
c'.'`~ ~
|l

q
'--'-=

`
.

u.

,,_
+ P .
`-'-

. > > w + > o t ~ + ? * c .* v ~ t.

.~

.-

)':. .z

-. z --

`|,=_ ,'~'
l

,,

.,.., .u1 \

_.,_

,
. = w .
HADIS 13
'Adijj b. Hatir, r.a., je kazivao: Bio sam kod Allahovog
Poslanika, s.a.v.s., kada dodoe dva ovjeka. Jedan se alio
na siromatvo, a drugi na razbojnitvo na putu. Allahov
Poslanik, s.a.v.s, im ree:
2J
-

to se tie razbojnitva na putu, za kratko vrijeme e

doivjeti da karavane putuju iz Meke bez pratnje. A to se
tie siromatva, nastupit e vrijeme prije Kijametskog
dana kada e ovjek tragati kome da udijeli sadaku i nee
mu je niko primiti. Zatim e biti izveden pred Allaha - a
izmedu njega i Allaha nee biti zastora niti prevodioca -
pa e ga Allah upitati:
- Zar ti nisam dao imetak?
- Jesi - odgovorit e.
- Zar ti nisam poslao Poslanika?
- Jesi - odgovorit e.
Tada e pogledati na desnu stranu i vidjet e samo va
tru, zatim e pogledati na lijevu stranu i vidjet e samo va
tru. Zato se uvajte vatre, pa makar koliko je pola hurme,
a ako ne, onda makar lijepom rijeju. "
ou har

* " "
,.

.,
22
. . .
> . a t ~ * ~ . . > > > .a .. J . ,. a >
d!\

:I_U -J
r
J
. U .
.JJ :I_u `IJ!J
:I
}
U }lj
t
`

}
U _Gl)!)

,d}LL

'
t
:

c
.
,.,
a r . . . > . . v + ~ v o . v ~ * T . . .. * . a
g _ ..' .O,l _
:
., . |l
` ` ;

,
. `--

~
o

HADIS 11
Ebu Hurejre, r.a., prenosi da je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., rekao: "Uzvieni i Moni Allah je odredio meleke
koji putuju traei skupove u kojima se Allah spominje
(medalisu-z-zikr). Kada nadu takav skup, pridrue se
okupljenim i prekriju ih krilima sve do najblieg neba.
Nakon to se okupljeni raziu, meleki se uzdignu na nebo
i Uzvieni Allah ih zapita - a On najbolje zna:
- Odakle dolazite?
-Dolazimo izmedu Tvojih robova sa Zemlje, koji Tebe
slave, veliaju i uznose, hvale Te i mole.
- Za to Me mole?
-Mole Te za Dennet. ..
-A jesu li vidjeli Moj Dennet?
- Nisu, Gospodaru na.
23
- A ta bi tek da su ga vidjeli?
- ... I trae Tvoju zatitu.
- Od Cega trae Moju zatitu?
- Od Tvoje vatre, Gospodaru.
- A jesu li vidjeli Moju vatru?
- Nisu, Gospodaru na.
- A ta bi tek da su je vidjeli?
- ... I mole Te za oprost.
- Ja sam im ve oprostio, dao im ono za to su Me molili
i zatitio ih od onoga od Cega su traili Moju zatitu.
- Gospodaru, - rekoe meleki - meu njima je jedan
grijenik, naiao je i sjeo uz njih?
- I njemu sam oprostio, oni su skup na kojem nijedan
uCesnik nee biti nesretan."
Mus!in (Bulari, Tinnizi i Nesai)
o " J lo . . . . a . . ~ ~ *. . ~ ~ e v .
--

,~

.
,~

-':,+
|.,* ~/ .

-,
. . .
=
- ~
> 0 ~ r . a . .. o .

. o J o: , . " ~ + . = > > ~ " ~

< -
I
.-

,.,

_y .*

,~)

-,))),-
| )
24
HADIS 15
Ebu Hurejre, r.a., prenosi da je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., rekao: "Uzvieni Allah kae: Ja sam tamo gdje Moj
rob zamisli i Ja sam uz njega kada Me spomene. Ako Me
spomene u sebi, Ja ga spomenem u sebi; a ako Me spo
mene u skupu, Ja ga spomenem u skupu odabranijem od
njegovog. Ako Mi se priblii koliko jedan pedalj, Ja mu se
pribliem koliko lakat. Ako Mi se priblii lakat, Ja mu se
pribliim hvat. Ako Mi u susret krene idui, Ja krenem
njemu trei."
Buhnri (Muslim, Tirmizi i Ibn Mad te)
,

,,,q . ,

,_
01.

..,,|
|
,. ,

U
. > . >
. . > + > > w > . +
P
w w > . 0 ~ 6
- -lq q_ .

,u ,
* . w > w > # w + . .
,
. . . J, > w . . - . . .
q .

.: -l
, .,, w
HADIS 16
Ibn 'Abbas, r.a. , kazuje da Allahov Poslanik, s.a.v.s.,
prenosi od Uzvienog Allaha i kae: "Uzvieni Allah je
odredio ta je dobro, a ta je zlo, i objasnio: ko naumi da
2b
uini dobro djelo pa ga ne uini, Allah mu ga upie kao da
ga je i uinio; a ko naumi da uini dobro i uini ga, Allah
mu upie nagradu od deset do sedam stotina puta, ili jo
mnogo veu. Ko naumi da uini loe djelo pa ga ne uini,
Allah mu to upie kao dobro djelo; a ko naumi da uini
loe djelo i uini ga, Allah mu upie samo jedno loe dje
lo."
Bulnri i Mushitt

:
'
J
' .,_

,
,

-
1
.
, ?G) ,, )
v',
:_ .
1

)\ ~~.
`
'
,
-

'
-

i 'l.

k
`
i(!.

5

'l. ..,

;u ,
'
,

5

,

..

.!

J
}
1 ,
'''
.

5)1
0
1} ,

,+

,,,=-,,

1
j L,

-,. :L1 :L ',.: G >lJ

> . ~ . .
:L 1)
.) G ,5)1 0
1}
"

' -
01}
,

,e
,
..-:.;

,'.1) -_

,:G ,

.)

~ $ , *
~ ~
_

L
'

,
e .ul .
'
,
w > w w w
Zb
_,

, s,..

.,.

(l.

,,,
u_
|

|
,

HADIS 17
Ebu Zerr el-Gifari, r.a., kazuje da Allahov Poslanik,
s.a.v.s, prenosi da Uzvieni Allah kae: "Robovi Moji, ja
sam Sebi zabranio nasilje ,zu|um), i vama sam ga ui nio
zabranjenim, pa ne inite jedni drugima nepravdu. Robovi
Moji, svi ste vi zalutali osim onoga koga Ja uputim, pa
traite da vas uputim i Ja u vas uputiti. Robovi Moji, svi
ste vi gladni osim onoga koga Ja nahranim, pa traite da
vas nahranim i Ja u vas nahraniti. Robovi Moji, svi ste vi
neodjeveni osim onoga koga Ja odjenem, pa traite da vas
odjenem i Ja u vas odjenuti. Robovi Moji, vi grijeite i
nou i danju, a Ja sve grijehe opratam, pa traite da vam
oprostim. Robovi Moji, vi nikada ne moete doi do onoga
to bi Meni tetu nanijelo pa da mi natetite; niti moete
doi do onoga to bi meni koristilo pa da Mi koristite. Ro
bovi Moji, kada bi svi vi, i prvi i zadnji, i ljudi i dini, imali
srce najpobonijeg ovjeka, to nita ne bi povealo Moju
vlast. Robovi Moji, kada bi svi vi, i prvi i zadnji, i ljudi i
dini, imali srce najveeg grijenika, to nita ne bi umanjilo
Moju vlast. Robovi Moji, kada biste se svi vi, i prvi i zadnji,
i ljudi i dini, sakupili na jedno mjesto, pa Mi svi uputili
molbe i Ja udovoljio svaijoj molbi, to ne bi umanjilo Moju
vlast ni koliko se umanji more kada se u njega zamoi igla.
Robovi Moji, sve je do vaih djela koje vam Ja zapisujem, a
potom u vam za njih dati odgovarajuu naknadu. Pa ko
27
zatekne dobro neka zahvali Allahu, a ko zatekne loe neka
kori samoga sebe. "
Muslim (Tirmizi i Ibn Madte)
, 7 w > > 0 w 0 , , 0 w . . . . . .o *
|,
)
;
_ . u .
_.,.

._l , |1l

_ _
0 J 0 . w w w * o . . > o w w w w 0 . w >
c.,_ [
.
,

ci

,g
_ |
0 J 0 . > > r 0 . w 0 . , , J, 0 .0 . ; , J 0 * e . w w w
L, x ..

. !.,.z

+ > > w . w . > w > - D . , . - > + > ~ .

x
. u ,g,,
)
,_ ,

u
. .
> 0 . > > w . .. o w w . . * o * o ~ . . . +
..|z.JJ _
5 . 0 . . o . w , > > 0 w > . * o. e . > .
g
_ , i ;
_

U
.

. ..

._l
:' ,c
|
, ,..u _.

HADIS 18
Ebu Hurejre, r. a., prenosi da je Allahov Poslanik,
s. a.v.s., rekao: "Uzvieni Allah e na Sudnjem danu rei:
- ovjee, razbolio sam se a ti Me nisi obiao!
- Gospodaru, kako da Te obiem kada si Ti Gospodar
svjetova?
- Zar se nije razbolio taj i taj, pa ga nisi obiao? Zar nisi
znao, da si njega obiao, da bi Mene naao pored njega?
Zb
- ovjee, traio sam da Me nahrani pa Me nisi nahra
nio!
- Gospodaru, kako da Te nahranim kada si Ti Gospodar
svjetova?
- Zar te nije taj i taj Moj rob molio da ga nahrani, pa ga
nisi nahranio? Zar nisi znao, da si ga nahranio, da bi za to
kod Mene naao nagradu?
-ovjee, traio sam da Me napoji pa Me nisi napojio?
- Gospodaru, kako da Te napojim kada si Ti Gospodar
svjetova?
- Molio te je taj i taj Moj rob da ga napoji pa ga nisi nap
ojio? Zar nisi znao, da si ga napojio, da bi za to naao na
gradu od Mene?"
:);.I ,=.JI ,,,=,, _

_
(!/JI ..,.,.,,JI!:
( +'' -~, ,,,,,
HADIs :
Ebu Hurejre, r.a., prenosi da je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., rekao: "Uzvieni Allah je rekao: Ponos je Moja
odjea a veliina Moj ogrta! Bacit u u vatru onoga ko Mi
se bilo kojem od njih suprotstavi."
Ebu Dnvud (Ahmed i Ibn Madtdte, sahih had is)
2
.,|_`Il `uQ -
|, ^ __ _
|

,' ~

. J
,
, ~)`'~
,

__,,=.|,<=

~-
HADis 20
Ebu Hurejre, r.a., prenosi da je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., rekao: "Vrata Denneta se otvaraju svakog poned
jeljka i etvrtka i oprosti se svakom robu koji Allahu ne
pripisuje druga, osim ovjeku koji ne govori sa svojim
bratom. Tada se kae: Saekajte nee li se ova dvojica
pomiriti! Saekajte nee li se ova dvojica pomiriti!
Saekajte nee li se ova dvojica pomiriti!"
Muslim (Malik i Ebu Davud)
J,o o J o ,, Jo , o ,o , ' ,, ,o J ..
.,

U,,
|
,u
(^-
,
-|)|

),
30
HADis 21
Ehu Hurejre, r.a., prenosi da je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., rekao: "Uzvieni Allah kae: Ja u na Sudnjem
danu biti protivnik trojici ljudi: ovjeku koji sa Mojim ime
nom zada rije pa prevari; ovjeku koji slobodnog ovjeka
proda kao roba i taj novac potroi; i ovjeku koji ne dadne
platu kada iznajmi radnika a ovaj mu zavri ugovoreni po
sao."
Bul' (Ahmed i Ibn Madte)
o| ,uu._

_
|
_
.:

|__._u o

1
}
L -l
> + ~ > w > = w w 0 w + w w ? 7 7 w w
x,.|:. _ . .,..,.

i_'|

, _ =-

_
\
_

HADis 22
Ehu Se'id, r.a., prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,
rekao: "Neka niko sam sebe ne poniava."
-Allahov Poslanie, kako moe neko sebe poniavati?
- Kada neto to se Allaha tie vidi, a to moe sprijeiti,
pa ne sprijei, na Kijaretskor danu Uzvieni Allah e ga
zapitati: ta te je sprijeilo da govori o tore i tore?
3J
-Bojao sam se ljudi -odgovorit e.
-Zar nije bilo pree da se Mene boji?" rei e On.
I|wMndte, hadis sahih
,

J,,Jl :JI

,
i
_ _
`'

"

T

;
',-

' *'
( .(_) ;l oi)
HADIS 23
Ebu Hurejre, r.a., prenosi da je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., rekao: "Na Sudnjem danu e Allah rei: Gdje su
oni to su se voljeli u ime Moje uzvienosti? Danas u ih
uvesti u Moj hlad, kada nema drugog hlada osim Moga! "
ouhrt|iNalik)
.

.,} :

J
_.
J
I
:JI L
,i
_
;
_
:JI \`

Jl :Jw

_
* * & r. * 4 ~ * ~ w > w w *

,..uL' UJI .l:

J
, lI J ( .
. a ~ o > * . . e . * * . o * * . * = w

/
.\UJI . ,
YI J JrJI . J :Ju. lI
3Z
. o . . , o 0 ,

* o*

,
v
J

< _

,.

'oG L
( .__

|
\
_j ..
HADis z1
Lbu Hurejre, r.a., prenosi da je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., rekao: " Kada Allah zavoli nekog Svog roba, po
zove Dibrila i kae mu: Ja volim tog i tog, pa ga voli i ti -
i Dibril ga zavoli. Potom Dibril kae stanovnicima nebe
sa: Allah voli tog i tog, pa ga volite i vi - i oni ga zavole.
Tada ga zavole i stanovnici Zemlje.
A kada Allah zamrzi nekog Svog roba, pozove Dibrila
i kae mu: Ja mrzim tog i tog, pa ga i ti mrzi - i Dibril ga
zamrzi. Potom Dibril kae stanovnicima nebesa: Allah
mrzi tog i tog, pa ga i vi mrzite - i oni ga zamrze. Tada ga
zamrze i stanovnici Zemlje."
Musltin |NaIik,bu/arii 1irmizi)
+ 6 w 4 w . . > . e . . " = . . . e .
i
.
f
l

_, _ .,

. ,,_@\ _ . _u

,t: :A

~,|
+ 0 1 . .> 7 0 7 7 7 0 , o > ? 0 P,A
.

.e,_ ,.|a__ ,

.|A i
,.,,

.
-
,.i

-
l

33
,g _
|

i,,

;y1

'

it
.'
HADiS zs
Ebu Hurejre, r.a., prenosi da je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., rekao: "Uzvieni Allah kae: Objavio sam rat
onome ko bude neprijatelj Mome prijatelju. Najdrae ime
Mi se Moj rob moe pribliiti jesu farzovi. Moj rob Mi se
pribliuje nafilama sve dok ga ne zavolim, a kada ga zavo
lim, Ja postanem njegov sluh kojim uje, njegov vid kojim
vidi, njegova ruka kojom prihvata i njegova noga kojom
hodi. Ako Me zamoli, udovoljiu mu, ako zatrai Moju
zatitu, zatitit u ga. Nizato se ne dvoumim koliko se
dvoumim da uzmem duu vjerniku. On ne eli smrt, a Ja
ne elim da ga oalostim."
Bultri
.. . . . o . . . ~ o * . M . 0 . Q > >0
,_ |,,._,,._

_!

.
,.,.

..

=|,.,
,
1 u ,
, , .. ..

u . _ ,=
34
HADIs 26
Ehu Umame, r.a., prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s,
rekao: "Uzvieni Allah kae: Zaista je u najzavidnijem
poloaju kod Mene od tienika Mojih siromani mu'min
koji mnogo klanja, iskreno robuje svome Gospodaru i pok
oran Mu je u samoi. Medu svijetom je nepoznat, a u njega
niko ne upire prstom i strpljivo ivi od nasunog hljeba.
Allahov Poslanik, s.a.v.s., otrese ruke i ree: Rano um
rije, malo ga ko oplakiva i ostavi malo nasljedstva."
Tirmizi (Ahmed i Ibn Mad te, sa h ih had is)
_.

,,`!oh _, l uL , u_
. - . .
>o > + , ~ 7 > e * o a. ~ o v B 0 . + 8
\ 4 .\l\ l (._,||,|

J 1.
,

:,.,,
|

_
. . . - . -
.~ 0 . > m >> ~ 0 . . = . . 7 . . . * . .

,
,.._
_
u:, i___

0:-

:~
_i
|
,u ,_'_:

* . * . . + o m ~ w w > w 0 w ~ . 6
.'_ , ||

| ,\ --l, -` p

# > .
P
w >o + . > w + ~0 0 7 w . ? o 7
j J?? l:t J =,,

|,,

,=,
.,,t,i
|,
, i
uc_J ..
Jb
tPb 27
Mesruk pripovijeda da je pitao Abdullaha b. Mes'uda,
r.a., o znaenju ajeta: Nikko ne smatraj mrtvima one koji su
na Allahovom putu poginuli! Ne, oni su tivi i u izobilju su kod
svoga Gospodara. (Ali 'Imran, 169.)
-Za ovaj ajet smo pitali Allahovog Poslanika, s.a.v.s., pa
nam je rekao: "Njihove duge su u utrobama zelenih ptica,
iji kandilji vise o Aru, lete po Dennetu kuda zaele, a
potom se ugnijezde u kandiljima. Allah ih pogleda i upi
ta: elite li neto?
- ta moemo poeljeti kada slobodno hodamo po
Dennetu kuda zaelimo?
Allah ih upita tri puta, i kada vidjee da e ponovo biti
upitani, rekoge: elimo da nam povratig nage due pa da
ponovo poginemo na Tvome putu. Pogto vide da nemaju
neke potrebe bijahu ostavljeni.
Aus//tu(Tirmizi, Nesai i Ibn Madte)
_u. . _
_
_u. _u , .__
.,u_

..| ,t 'C

D u
K

:,_=
u
tPb 28
Dundub b. Abdullah, r.a., prenosi da je Allahov Posla
nik, s.a.v.s., rekao: "U narodu prije vas bio je jedan ovjek
J
ranjenik. Bilo mu je teko i on noem poreza ruku. Krv je
tekla dok nije umro. Tada Uzvieni Allah ree: Moj rob Me
preduhitrio sa svojom duom, i zato sam mu zabranio
Dennet."
Bu!tri
L . _u -| _t . _ Q -|
_
=i

i
_i _
,.

,. ,

_
: L

tPb 29
Ebu Hurejre, r.a., prenosi da je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., rekao: "Uzvieni Allah kae: Dennet je jedina na
grada Mome robu kada uzmem duu njegovom najboljem
prijatelju, pa on to u Moje ime strpljivo podnese."
Bu/mri
J7
* *, . w w w > + + 0 >> *> . * > ~ . .
, l1 . :

:,

u:,__ . :u

u'
, =

= ., . ,

.
*> ~ * 9 . > > . . w v . . > > x 7 > 0
,:u.=
,
) d_.. j

j

-. ,)
|
~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ - w .

,,

-
HADIS 30
Ebu Hurejre, r.a., prenosi da je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., rekao: "Uzvieni Allah kae: Kada Moj rob voli
susret sa Mnom i Ja volim susret sa njim, a kada ne voli
susret sa Mnom i Ja ne volim susret sa njim."
Bu/ari i Mn/ik
Ovaj hadis pojanjava Mas!:mova predaja koju biljei
od 'Aie r.a.: "Allah voli susret sa onim ko voli susret sa
Allahom, a Allah ne voli susret sa onim ko ne voli susret
sa Njim.
- Allahov vjerovjesnie, je li to zato to on ne voli smrt?
Ta, niko od nas ne voli smrt!
- Ne, nije zato, nego kada mu' mina obraduju Allahovim
rahmetom, zadovoljstvom i Dennetom, on zaeli susret
sa Allahom; a kada nevjerniku nagovijeste kaznu i srdbu,
on ne eli susret sa Allahom, pa Allah ne eli susret sa
njim."
38
v,

: JU

lt .Jy ,l ,_
+
m
#
. ,>x,v,i. .. ,._., . ,9x
# > +
m
#
HADIS 31
Dundub, r.a., prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,
rekao: "Jedan ovjek se zaklinjao: Tako mi Allaha, Allah
nee oprostiti tom i tom ovjeku! - pa mu je Allah Uzvieni
odgovorio: Ko je taj to se Mojim imenom zaklinje da nee
biti oproteno? Njemu sam ve oprostio, a tebi djela
ponitio! "
M1slin
,:L

:i . JU _ ,
|

_
_
_

. JW . , ,L
* > > 1 .> - .
P
= ~ ~ m ~ w w w : = w > > w > w > o 0
,. . .. _,_ ,

.,. _,,.
. ,.. . ,. ..
o
. .

, . ,.

> _=
(~-- ,,,, ,')
3
tPb Z
Ebu Hurejre, r.a., prenosi da je Allahov Poslanik,
s.a.v.s. , rekao: "Jedan ovjek se ogrijeio prema sebi, jer je
oporuio kada mu je doao smrtni as sinovima svojim:
-Kada umrem, spalite me, smrvite me i bacite u more, jer,
tako mi Allaha, ako me Allah oivi, kaznit e me kaznom
kakvom nikoga nije kaznio! I oni uinie onako kako je
oporuio. Potom Allah naredi zemlji: Vrati ono to si uze
la! - i on odjednom stajae (iv).
-

ta te je navelo da ini ono to si uinio? - upita ga

Allah.
- Strah od Tebe, Gospodaru moj - odgovori.
I Allah mu zato oprosti."
Muslim (Buhari, Nesai i Ibn Madte)
+ * - > 0w 8 w ~ 0> v w w w0 w
.:!_=y,.,u _:_ ` ,u,: ,:l |l . ,=
i
|.
. ,u

, ,. .. .
* 0 +
P
w w ~ 0 0 > w . . .~ . . . e . e e , ,
. .! '-Q--' _=y,= ,= __ .
,
. .. . . o w > w w > w + w + . w w
J,u : _

.
,
! ,u . , : .

.y ,.
~ . . . w J ;
P
+w . w 0 w . + >

=,.=

.! \-
:! y
. :`. .
40
HADIS 33
Ebu Hurejre, r.a. , prenosi da je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., prenio od Uzvienog Allaha: "ovjek uini grijeh
pa zamoli: Gospodaru moj, oprosti mi grijeh! Uzvieni Al
lah odgovori: Moj rob uini grijeh, a zna da ira Gospoda
ra koji grijeh oprata ili za grijeh kanjava. ovjek ponovo
uini grijeh i zamoli: Gospodaru moj, oprosti mi grijeh!
Uzvieni Allah odgovori: Moj rob uini grijeh, a zna da
ira Gospodara koji grijeh oprata ili za grijeh kanjava.
ovjek ponovo uini grijeh i zamoli: Gospodaru moj,
oprosti mi grijeh! Uzvieni Allah odgovori: Moj rob uini
grijeh, a zna da ira Gospodara koji grijeh oprata ili za
grijeh kanjava. ini ta hoe, ve sam ti oprostio! "
Muslim ( i Buhari)
.

|I . _
o
J :.. _ . - |

_l_

,
.=~ il:) e ,'
r
:' _~
. * > > . t . a . e . > = . . . ~ * * * . ~ . ~ .. . > ~
-., - L.I
.
= c -'_
|
-
'` ~

: :

: ' r

:'
.
,:'
. ~ .
41
tPb 9
Enes, r.a., prenosi da je uo Allahovog Poslanika,
s.a.v.s., kada je rekao: "Uzvieni Allah kae: ovjee,
opratat u ti grijehe ne obazirui se na njih sve dok Me
bude dozivao i molio. ovjee, kada bi imao grijeha koli
ko do neba pa Me zamolio za oprost, oprostio bih ti.
ovjee, kada bi Mi doao sa grijesima velikim kao Zemlja
i susreo Me bez truna irka, obasuo bih te sa isto toliko
oprosta! "
umz(i Ahmed, sahih had is)
,,.
~
t u u,| i_ _

-
'. . ! _ :u ..._

. _o
+ v
> . * . . o . 1 . a . r a . . * . . > . * o .

~-,O

- L

. \ ,--

. ;_U,,,,u _
_
|

tPb b
Ebu Hurejre, r.a. , prenosi da je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., rekao: "Svake noi kada preostane zadnja treina
noi, Na Gospodar, slavljen i uzvien je On- silazi na naj
blie nebo i kae: Ima li ko da Me moli pa da mu molbi
udovoljim? Ima li ko da od Mene trai pa da mu dam?
Ima li ko da trai oprost pa da Mu oprostim? "
Buhnri (Malik, Muslim, Ebu Davud i Tirmizi)
42
;
,
.,,
. _ U __ *

,_
. >
~ m
w w > > = w , w . = . . > . w0 > , w
' :Ul _I I , Q ,.Q

,
Jl
' . . .

L(
v
_

J , " 1)

I~ .,,, , .,.,
w w w 0 # w w ~
P
0
. _. _
.
.1 l UI __,_|-u . 1.I
w V +

, :, - _ =, - .

t
) UI ' I; ,. ,

_`
,

j '-) - ; c.' ,,.,.
P + w

,
,

,:;

) , :,-

0
, ,, , :,

;.
.

. .& , c..

r
".l ,JI
* r w > w > 4 w w * ~ e = ~ . r # @
b\ , 4l ..t

. .u , l . J .
+ + * > > w # >
w w . 0 ? w , w w > * w w

> . w 6 w
,.rt . , - J

,
' -L t
t
i)

J
,,,;\l
!
u' _..,u, |, .
>
l| >\|
43
|~|
`
,

/JI 0e q
,
u ; , L _| j

J
J
J
)
'
`
,

!81 0e o ;-'
0
;c 0J .c
,
. -|
'` ,/JI 0 t . ,
0
0J ..,. -|
t o 0( 1 00 J Jc . -|
HADIS 36
Enes, r.a., prenosi da je Allahov Poslanik, s.a. v. s. , rekao:
"Na Sudnjem danu e se sakupiti mu' mini i rei: Kad bis
mo zatraili da se neko zauzme kod naeg Gospodara!
Tada e doi Ademu, a.s., i rei:
- Ti si otac ovjeanstva, Allah te je stvorio Svojom ru
kom, naredio melekima da ti uine seddu i poduio te
imenima svih stvari, pa se zauzmi za nas kod tvog Gospo
dara, ne bi li nas oslobodio mjesta na kojem smo sada!
- Ne pripada efa'at meni - rei e on - i spomenut e
svoj grijeh zbog kojeg e se postidjeti. - Otiite Nuhu, jer
je on prvi poslanik kojeg je Allah poslao ljudima.
Kada dodu Nuhu, a. s. , rei e im: - Ne pripada meni
efa'at - i spomenut e im molbu Gospodaru svom za ono
to nije znaol, i postidjet e se. - Otiite Allahovom prija
telju, lbrahimu2.
Kada dodu Ibrahimu, a.s., rei e im: - Ne pripada
efa'at meni, nego otiite Musau, robu sa kojim je Allah
govorio i kojem je objavio Tevrat.
Kada dodu Musau, a.s., rei e im: - Ne pripada meni
efa'at - i spomenut e da je nepravedno ubio ovjeka3, i
postidjet e se pred svojim Gospodarom, i rei e im: -
44
Otiite 'Isau, Allahovom robu i poslaniku, Allahovoj Rijei
i Duhu od Njega.
Kada dodu 'Isa, a.s., rei e im: Ne pripada efa'at meni,
nego otiite Muhammedu, s.a.v.s. , robu kojem je Allah
oprostio sve ranije i kasnije grijehe. I oni e mi doi.
Tada u ja zamoliti Gospodara za doputenje i On t`6 H
dopustiti, a kada ugledam Gospodara svoga, past u niice
na seddu, gdje u ostati koliko Allah htjedne. Zatim e mi
biti reeno:
- Podigni glavu, zamoli, dat e ti se, reci, usliat e ti se,
zauzimaj se, efa'at e ti biti primljen.
Podignuu glavu i zahvaliti Allahu zahvalom kojom e
me On pouiti. Potom u traiti Sefa'at i On e mi odabrati
skupinu koju u uvesti u Dennet. Kada se ponovo vratim,
ugledau svog Gospodara i pasti na seddu kao i prije. Za
traiu efa'at i On e mi odabrati drugu skupinu koju u
uvesti u Dennet. Zatim u se vratiti trei, pa etvrti put i
rei: U Dehennemu je ostao samo onaj koga je Kur' an
zadrao, gdje e vjeno ostati." "
Bu han (Muslim, 1irmi zi i lb n Mad td te)
U drugoj 8a|ar:).no]predaji navodi se sljedei dodatak:
Allahov Poslanik, s.a.v.s., kae: "Iz Dehennema e izai
svako ko je izgovorio LA ILAHE ILLALLAH i u ijem
srcu bude dobra koliko jemeno zrno. Zatim e iz
Dehennema izai svako ko je izgovorio LA ILAHE IL
LALLAH i u ijem srcu bude dobra koliko pSenino zrno.
Potom e iz Dehennema izai svako ko je izgovorio LA
ILAHE ILLALLAH i u ijem srcu bude dobra koliko jedan
trun."
45
, c
.
_ c u . .__ _
.

, .

,. .,

...
0 w 7 . . . W 0 w ~ 0 w w * o . o
. <.1 ;

I L }, 01 IJI;
(
( :IJ ;.
.
IJ J
)
, o\J
tPb
Ehu Hurejre, r.a., prenosi da je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., rekao: "Uzvieni Allah kae: Mojim dobrim robov
ima sam pripremio neto to oi nisu vidjele, za to ui
nisu tule, niti je ikad naum palo ljudskom srcu."
Prouite ako hoete ajet: !niko ne zna kakve ih skrivene ra
dosti ekaju kao nagrada za njihova djela. (Es-Sedde, 1 7.)
ouu M (Muslim, Tinnizi i Ibn Madte)
,

n. ; u q _,_ .

,i__ _
' :-
L
_
,.. _.

_
,. .,

|
,

=
L
_, ,,' ,=
.
=
46
~-
'
!

+~~
\l
+

w 0 > . . . . w > w > w > . . . 0
= .
'
l
e
. .:i L. Jl ..u l
, _u , |

,
J
'
l
) '
!

, !

- J& , \l ,=

J l
,. '

,.
,
O
'

l )
w . w . > w > > w > > 0 w . w . w

,| J
,
. _u , l
l e
_ 4
l
t

)
. _u . :
1

\l
i

_,.,.i ,

_
,a,.

,
tPb
Ebu Hurejre, r.a., prenosi da je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., rekao: "Kada je Allah stvorio Dennet i
Dehennem, poslao je Dibrila u Dennet i rekao mu:
Otii, pogledaj Dennet i nagradu koju sam pripremio sta
novnicima Denneta.
Dibril ode, pogleda Dennet i nagradu pripremljenu
njegovim stanovnicima, i kada se vrati, ree Uzvienom
Allahu:
- Tvoje mi moi, u Dennet e ui svako ko za njega
uje!
Allah naredi pa se Dennet okrui neugodnostima i
ree Dibrilu: Vrati se i pogledaj kakvu sam nagradu prip
remio stanovnicima Denneta. Kada se Dibril vrati do
Denneta - ugleda Dennet okruen neugodnostima, i od
mah se vrati Allahu:
- Tvoje mi moi, bojim se da e iko ui u Dennet!
47
- Otii i pogledaj Dehennem i kaznu koju sam pripre
mio stanovnicima Dehennema - naredi mu Allah.
Kada doe do Dehennema i ugleda njegovu razbukta
lu vatru, vrati se nazad i ree:
-Tvoje mi moi, niko ko uje za Dehennem nee ui u
njega!
Allah naredi da se Dehennem okrui strastima, i ree
Dibrilu da ga ponovo pogleda. Kada ugleda
Dehennem, Dibril progovori:
- Tvoje mi moi, bojim se da e se iko spasiti Dehe
nnema! "
Tirizi |Ebu Davud i Nesai, hadis hasen sahih)
1 . e > . 0 > 0 > w > 0 . > 7 w 0 w 7 w > w 9 w w
, ,l _,
.
|
L l .
,
K ; .,. | | _.
. . . . . .
HADIS 39
Ebu Se'id el-Hudri, r.a., prenosi da je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., rekao: "Prepirali su se Dennet i Dehennem.
Dehennem ree: U meni su silnici i oholi! ~ U meni su
nemoni i siromani - odgovori Dennet.
48
Tada im Allah presudi: Ti, Dennete, si Moja milost koj
om u se smilovati onome kome hou; a ti, Dehenneme, si
Moja kazna kojom u kazniti onoga koga hou, a na Meni
je da vas oba napunim."
Aushru(Buhari i Tirmizi)
> o > . - . > > > o > > . . w 0 w = w > > w > o . o . w . O O
l , . = . J

. \ ,

, . .,`., ;

; : ,,
,. . .., , >

.,,

0
' `

'

: .
.
( , .
HADls 1u
Ebu Se'id el-Hudri, r.a., prenosi da je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., kazivao: "Allah e rei stanovnicima Denneta: O,
vi u Dennetu!
- Gospodaru na, s radou Ti se odazivamo, u Tebe je
svako dobro.
- Jeste li zadovoljni? - upitae ih.
49
- Kako ne bismo bili zadovoljni kada si nam darovao
ono to nisi darovao ni jednom stvorenju?
- Hoete li da vam darujem neto bolje i od toga?
- Gospodaru, ta moe biti bolje od dara kojeg si nam
ve darovao?
- Obasut u vas Mojim zadovoljstvom i vie se nikada
na vas neu rasrditi! - odgovorie im Allah."
Buhnri (Muslim i Tirmizi)
b0
ICLCVCK
POGOVOR
,,s,_,.) ,, _|
J
, ,
,1 _
Zahvala pripada samo Allahu, Gospodaru svjetova, i
neka je mir i blagoslov Allahovom Poslaniku, peatu svih
vjerovjesnika i poslanika, njegovoj asnoj porodici i vjer
nim drugovima.
Ovaj izbor etrdeset kudsi hadisa pruamo naem
itaocu sa prijevodom na bosanski jezik, na isti nain na
koji mu je ve ranije predstavljeno etrdeset hadisa po iz
boru Imam-i Nevevija.6
Uputno je, uz ovaj prijevod, cijenjenom itaocu ponudi
ti krau studiju o kudsi hadisu, koja bi sadravala njegovu
definiciju, izvore, djela i tematske cjeline koje obuhvata,
uz napomenu kriterija po kojem je sainjen ovaj kratki iz
bor.
Kudsi badis
Kudsi hadis predstavlja posebnu vrstu hadisa koji su za
biljeeni od Allahovog Poslanika, s.a. v.s., a koje on, na
kraju, prenosi od Uzvienog Allaha. Upravo zbog toga to
ih on pripisuje Allahu, ovakva vrsta hadisa dobila je po
sebno obiljeje svetosti, zbog koje se jo naziva i e-hadisu-
1-Jaht ili el-hdisu-r-rabbani
b3
Zabiljeeno je nekoliko definicija kudsi hadisa O kla
sinih i kasnijih teoretiara hadisa, a koje zavrjeuju da im
se posveti nekoliko redaka.
Sejjid

erif el-Durdani u knjizi Ta'riat (Definicije),

prema najstarijoj definiciji, kae: "Kudsi hadis je hadis iji
smisao potie od Uzvienog Allaha, a ija stilizacija je dje
lo Allahovog Poslanika, s.a.v.s. Prema tome, kudsi hadis je
Allahovo saopenje Poslaniku putem nadahnua (rhama)
ili sna (menam, ru ' ja), koje je potom Allahov Poslanik,
s.a.v.s, izrazio vlastitim rijeima. Upravo zbog toga je
Kur'an odabraniji, jer njegovo i znaenje i rije potjeu od
Allaha."
Medu kasnijim definicijama istie se definicija koju
podrava i hanefijski pravnik i muhaddis Mulla 'Ali el
Kari (umro 1 01 4. h/1 606. ) u uvodu svoje zbirke etrdeset
kudsi hadisa (el-Ehadisu-1-kudsijetu-1-erbe'inije): "Kudsi ha
dis je hadis koji od Uzvienog Allaha prenosi Prvak pre
nosilaca i sunce pouzdanih - neka su na njega najodabra
niji blagoslovi i najpotpuniji selami - nekada posredstvom
pouzdanog meleka Dibrila, a nekada izravnom Objavom,
nadahnuem ili snom; njegova izraajna forma je pre
E
utena samom Poslaniku, s.a.v.s. On se razlikuje od
C
asnog Kur'ana i Uzvienog Furkana po tome to objava
Kur'ana tee iskljuivo posredstvom Vjernog Dibrila, ija
rije je doslovno prenesena iz

uvane Ploe (Levh-im

ahfuz), a zatim je prenesena neosporivim tevaturom preko
neprekidnog lanca, iz generacije u generaciju, kroz sva
vremena tokom historije. Na osnovu utvrdenog uenjaci
izvode sljedee zakljuke: namaz nije ispravan ako se u
njemu proui kudsi hadis; dozvoljeno je dunubu i eni sa
menstruacijom ili nifasom uzimati ili uiti kudsi hadis;
54
onaj ko ga porie nije nevjernik-kafir, jer kudsi hadis ne
poprima oznaku i peat nadnaravnosti (i':z) kao asni
Kur'an."
Sve druge definicije, svejedno nastale ranije ili kasnije,
ne izlaze iz okvira dviju navedenih. Medutim, ovdje treba
istaknuti da su najznaajniju definiciju ponudili jog Husejn
Tibi (743./ 1 342.), Muhamed Kirmani (786./1 384.), komen
tator Buharije, Ibn Hader Hejtemi (974. /1567.), komenta
tor Nevevijevih etrdeset hadisa, i Muhamed b. Allan Sid
diki ( 1057- 1 647), komentator Nevevijevog Rijadu-s
salhina.
Na tragu ovih definicija jasno se uoava da su uenjaci
obratili posebnu panju znaenju kudsi hadisa, na
glagavajui etiri izuzetno vane stvari:
a) Razliku izmedu kudsi hadisa i hadisa; Poslanikov,
s.a.v.s., hadis se zavrava samim Poslanikom, dok se u
sluaju kudsi hadisa spominje ime Uzvigenog Allaha, to
jasno govori da je Allahov govor. esto se ku ds i ha dis ras
poznaje po upotrebi zamjenice prvog lica, kao npr. u hadi-
su:
q ,_ ,, _,q
L, Moji robovi, Ja sam sebi zabranio zulum (neprav
du), pa sam ga i vama uinio zabranjenim; zato ne inite
zulum jedni drugima! "
Isticanje ovakve razlike ne znai da i sam Poslanikov
hadis ne potie iz Allahove Objave, zbog opeg znaenja
treeg-ajeta sure n-Nedm:
\ t_,. ,.(J
On ne govori po svome hiru.
bb
b) Razliku izmedu Kur'ana i kudsi hadisa; Ve je ova
razlika pojanjena u definiciji Mulla 'Ali el-Karija, koja na
glaava da je svako slovo Kur'ana dostavljeno onako kako
je i objavljeno i preneseno velikim brojem ljudi u nepre
kidnom lancu prenosilaca (mutevntir ili tevntur), dok je
kudsi hadis najCee prenesen pojedinaCnom predajom
(ahad, koja kao takva podlijee pravilima kritiCkog is
traivanja i moe se oznaeiti kao snhih, hnsen ili dn'if, zavis
no od uvjeta koje ispunjava.
Vrijedi jo napomenuti, a to je u spomenutim definicij
ama prevideno, da je K ur' an podijeljen na sure i ajeta i da
onaj ko ga ui ima za svaki proueni harf deseterostruku
nagradu, da je Svemogui Allah preuzeo na sebe obavezu
zatite K ur' ana od izmjene i krivotvorenja i da ga nije doz
voljeno prenositi, ueiti ili citirati po znaenju, a to nije
sluaj sa kudsi hadisom.
c)U pogledu objanjenja znaenja i rijeei kojim je prene
sen kudsi hadis ucenjaci zastupaju dva stava. Prvi tvrde
da su i znaenje i stil od Allaha, dokazujui to injenicom
da svaki kudsi hadis potjeCe od Allaha i da se naziva sve
tim (kudst), Boijim (tlaht) i Gospodarovim (rbbam), a uz
to skoro svaki zapoinje zamjenicom prvog lica Ja.
Prema drugom stavu, znaenje je izvorno od Allaha, ali
su rijei i stil Poslanikovi. Zbog toga stil kudsi hadisa nije
nadnaravan i podlijee razlikama u predajama, to je ka
rakteristino za svaku nedoslovnu predaju, predaju prene
senu po znaCenju.
Medutim, razliiti stavovi uenjaka nisu od posebnog
znaCaja kada se uzme u obzir da su saglasni u njegovu
porijeklu od Allaha, da stil nije nadnaravnog karaktera
(itnz ili mu'diz), da Allah ne garantira njegovu zatitu i
56
autentinost i da ga nije dozvoljeno u namazu uiti umjes
to K ur' ana. Prema tome, sva razlika u stavovima uenjaka
svodi se na pitanje da li je kudsi hadis govor objavljen
Poslaniku, s.a.v.s., ili su nadahnue ili san stilizirani njego
vim rijeima.
d) Jezike forme kojima se prenosi kudsi hadis:
Uenjaci Hadisa prihvataju dvije forme kojima je prenesen
kudsi hadis:
1 . Prva, ujedno najprihvatljivija forma medu generacija
ma ranijih, klasinih uenjaka glasi: "Reko je Alahov Posla
mk, s.a. v.s., prenosei od svoga Gospodara . . .
,,.. ,. _; ,l __u
Z. Druga forma, koju podravaju kasniji uenjaci, glasi:
"Uzvieni Alah kae, kako od Njega prenosi Alahov (Nov)
Pos/amk. . .
, u . .

, ..,,
,
._u
Medutim, iitavajui hadiske i zbirke posveene kudsi
hadisu, daju se uoiti jo neke forme kojima zapoinje
kudsi hadis i po kojima je prepoznatljiv, kao npr. :
a) "Alahov Pos/amk, s. a. v.s., prenosi da je Uzvieni Alah
reko . . . " Ova forma je dosta esta .
_, !
. ,
_

,
_u
b) Ponekada se ne koristi glagol ret kzatt govorii i pre
nosil nego neki drugi oblik iz kojeg se nedvojbeno razu
mije da slijedi govor Uzvienog Allaha, kao u prvom hadi
su ovoga izbora: "Kada je Allah stvorio svijet, zapisao je u
Knjizi koju On uva: Moja milost je vea od Moje srdbe . . .
b

c) Dogodi se da cio hadis ne bude govor Uzvienog Alla
ha, nego samo jedan njegov dio, ali uvodni Poslanikov go
vor pojanjava povezanost njegove izreke sa porukom Alla
ha, kao to je sluaj sa sedmim had isom: "Allah se divi
pastiru koji po vrhovima planina ui ezan i klanja namaz.
Tada Uzvieni Allah kae: Pogledo;e ovog Mog robo . . .
,. |.'
J
tj. _.__| _
|) ,_' ,
d) Uklopljeni dio kudsi hadisa u Poslanikov hadis ne
pripisuje se Allahu sasvim jasno, ali se to iz konteksta in
direktno zakljuuje, kao u dvadesetom hadisu: "Vrata
Denneta se otvaraju svakog ponedjeljka i etvrtka i
oprosti se svakom robu koji Allahu ne pripisuje druga,
osim ovjeku koji ne govori sa svojim bratom. Toda se
povie: Soekpe nee li se ovo dvojica pomirdil . . .
-, , r
J
rY -

.. .. L , uo
Uprkos upotrebi glagola u pasi vu povie se, bie reeno
jasno se da zakljuiti da slijedi Allahov govor ili govor
po< J, Njegovom nareenju, to potvruje ve koriS teni
glagol u pasi vu oprostie se, bie oproteno < :), jer samo je
Allah taj koji moe oprostiti.
Ipak, za sve etiri naznaene forme moe se rei da su
karakteristine za sluajeve kada cio hadis, od poetka do
kraja, nije Allahov govor, nego je to samo jednim dijelom,
58
dok su prve dvije, mnogo koritenije forme upotrebljavane
u sluajevima kada je cio tekst hadisa Allahov govor i pou
ka. No, bez obzira na ukazanu razliku, sve upotrebljavane
forme imaju neosporno obiljeje svetosti zbog toga to
sadre govor Svevinjeg Allaha.
izvonizbirkekudsibadisa
Odnos hadiskih uenjaka prema sakupljanju,
izuavanju i kolektiranju kudsi hadisa bio je isti kao i od
nos prema Hadisu openito. Iz tog razloga sve pouzdane
zbirke predstavljaju jedini izvor iz kojeg se crpi kudsi ha
dis, s obzirom da dotine zbirke sadre i ovakvu vrstu
hadisa, to zavisi od klasifikacije zbirke, i prepoznatljiv je
samo po jezikoj formi koja je specifina za prenoenje
kudsi hadisa.
U ranoj epohi biljeenja i kodifikacije Poslanikove
batine, kudsi hadis nije sabran u posebne zbirke, to je
uinjeno mnogo kasnije. Do danas su izdate sljedee zbirke
kudsi hadisa:
1 . Mikatu-l-envar f ma ruvije 'anillahi subhanehu mine.l
ahbar od ejha Muhjuddina b. 'Arebija (638. h/1 240.)
_/ _ g- *10- _ ,~,~)j

it:
U knjizi je sakupljen 101 kudsi hadis. tampana je u Ha
lepu 1346.h/1927. Najvjerovatnije je da Ibn Hader Hejte
mi misli na ovu zbirku kada u uvodu svoje zbirke kae:
"Kudsi hadisa ima vie od stotinu. Neki su ih sakupili u
veu zbirku."
2. Dtem'u-1-dtevami ' 1)1 ili el-Dtami 'u-1-kebir i el
Dtami 'u-s-sagir Ul od Delaluddina Suju tija (91 1 . h/
b
1 505.). Obje zbirke sadre poglavlje o kudsi hadisu, to je
zahtijevao redoslijed navoenja hadisa u zbirkama, gdje
su hadisi poredani abecednim redom, to znai da e se
traiti pod harfom qaf kojim zapoinje reenica Qale!a-
hu azze ve d te/le. . . ,jU
U zbirci Dem'u-1-dtevami' uvrteno je 1 33 hadisa. '
. E1-Ehadisu-1-kudsijjetu-1-erbe'inijje od MuHa Alija el
Qarija ( 1014. h./1 606.) q,='_> ,'=:. . Zbir
ka sadri etrdeset hadisa po izboru autora. Publicirana je
u Istanbulu 1316. h./1 898.1 a potom u Halepu 1346 h/
1926.
4. E1-Ithafatu-s-senijje fi-l-ehadisi-1-kudsijje od Ab
durre'ufa el-M una vija ( 1 031. h./ 1 622.) :. .,,o!
_,..-,1 sadri 272 kudsi had isa izloena abecednim
slijedom. Publicirana je vie puta u Kairu.
5. E1-Ithafatu-s-senije fil-ehadisi-1-kudsijje :.c.

,~j _ -=Yod Muhammeda b. Mahmu

da Tarabzunija, hanefijskog pravnika koji je ivio i umro u
Medini ( 1 200. h. /1 795.). Njegova zbirka se razlikuje od is
toimene Munavijeve, iako Tarabzuni priznaje da je koris
tio djela Sujutija i Munavija u pokuaju da u jednu zbirku
prikupi sve kudsi hadise, te je sakupio 863 hadisa, premda
sam autor konstatira: "Na osnovu ozbiljne studije moe se
zakljuiti da je broj ove vrste hadisa objektivno jo vei."
Uputno je napomenuti da ukupan broj hadisa sadri i
ponovljene hadise prenesene razliitim predajama
lancima prenosilaca (senecf isnad1 mn. esanid istog ili
slinog sadraja.
60
Autorov kriterij pri izboru hadisa ne zadovoljava u pot
punosti naela hadiske znanosti, jer je u zbirku uvrstio
nekoliko slabih hadisa, pa ak prema nekim struCnim oc
jenama i apokrifnih (lanih) hadisa mada je i sam upozo
rio na sporne hadise.
Zbirka je dva puta publicirana u Hajderabadu u Indiji,
1323. h. /1905. i 1358. h. /1 939., a potom u Kairu 1 387. h./
1967.
6. Godine 1389. h./1969. izdata je zbirka u dva sveska
pod naslovom el-Ehadisu-1-kudsijje
1
\Y od grupe
autora iz komisije za Kur'an i Hadis pri Vrhovnom savjetu
za islamska pitanja u Egiptu. U zbirku su uvrteni kudsi
hadisi iz est kanonskih zbirki e/-kutubu-s-sitte -.| 5.
i
Imam-i Malikovog Muvetta 6C +,.
Ova zbirka, potpuno opravdano, vrijedi kao najkom
pletnija i najpouzdanija do sada. Sadri 400 kudsi hadisa
ubrajajui eventualne manje razliitosti jednog te istog
ha disa.
Prob!emankakojuobradujekudsibadis
Pitanja koja tretira kudsi hadis su dosta ograniena, s
obzirom na relativno mali broj hadisa ove vrste. Allahov
govor kroz kudsi hadis je jedinstven i posebno karakteris
tian za oblasti u kojima se pojavljuje i pod koje potpada.
Na temelju izuavanja pouzdanih predaja kudsi hadisa,
problematiku koju naznauje moemo podvesti pod neko
liko osnovnih tematskih cjelina:
1 . Izgradnja i uspostavljanje vrste i iste vjere naspram
neodrivosti irka i skepticizma, uz nagovjetaj Uzvie-
61
nosti Stvoritelja, atributa Njegovog Savrenstva i Svemoi
i neophodnost ispravnog nijjeta i iskrenog usmjerenja
samo ka Allahu;
2. Ispravno obavljanje svih ibadeta, farzova ili nafila,
kao npr. namaza, zekata, hada, zikra, uz potpuno pre
danje i pokornost, skruenost i traenje Allahove nagrade;
3. Podsticaj na plemenite ljudske osobine, duevne
vrline, dobroinstvo, odravanje rodbinskih veza, lijepo
ophoenje sa ljudima, naklonost prema pobonim,
nareivanje dobrog i sprjeavanje zla;
4. Portvovanost na Allahovom putu, prihvatanje Nje
gove odredbe sa zadovoljstvom i smirenom duom,
udnja za susretom sa Stvoriteljem, velikoduno
rtvovanje imetka i ivota iz pokornosti Allahu;
5. Spremnost za Dan obrauna neprestanim uenjem is
tigfara i teobe, stalnom nadom, pribliavanjem Allahu
kroz dobroinstvo, potpunim vjerovanjem u Njegov sveo
buhvatni rahmet koji nadmauje Njegovu srdbu i koji je
obean svim ljudima;
Openito uzevi, moe se ustvrditi da ove tematske cje
line rasvjetljavaju duboko znaenje Allahove savrenosti,
pokornosti samo Njemu, pojimanje kada' a i kadera kao
bitnog faktora u izgraivanju vjerovanja, ibadeta i karak
tera. Stoga kudsi hadis ne prelazi precizirani tematski
krug i ne zalazi u domen pojedinosti erijata, propisa
meusobnog poslovanja, a ime se bave drugi vjerski iz
vori, kao to su Kur' an i Hadis.
Jeziki stil kudsi hadisa podudara se sa njegovim unu
tarnjim sadrajem i tematikom, to je izraeno u estom
direktnom obraanju:
62
- pozivom Uzvienog Allaha, prilikom obraanja Njego
vim robovima-stvorenjima;
-runadator (razgovorom) izmeu Allaha i ljudi radi
upute i duhovnog vodstva;
- obraanjem na prisnoj relaciji koja produbljuje veza
nost ovjeka za njegovog Svevinjeg Stvoritelja.
Stil kudsi hadisa kroz sve forme komunikacije ira obi
ljeje uzvienosti, duhovnosti i istanane suptilnosti.
Vjerovatno ova injenica u potpunosti razjanjava raz
loge iz kojih autori djela sa tematikom podsticaja na do
broinstvo i zastraivanja od nepokornosti (el-tergib ve-1-
ferhib), pobonih duhovnih i mistiCnih vjebi, vrlo esto
citiraju kudsi hadis.
Nerijetko autori djela ovakve tematike postavljaju
suvie tolerantan kriterij to rezultira uvrtavanjem slabih
ili apokrifnih (dn'i i mevdu' hadisa, iako sami pouzdani i
prihvatljivi hadisi udovoljavaju nakani autora.
Oakratkazbhka
Posljednih godina se dosta ozbiljno i studiozno radilo
na ovoj vrsti hadisa, bilo u vidu pravljenja izbora iz najau
tentinijih hadiskih zbirki, kao to je ve napomenuto, bilo
u vidu ponovljenog tampanja ve postojeih rasprodanih
izdanja, ili prireivanja irih studija o kudsi hadisu, sa ak
centom na njegovu kompetentnost i autoritarnost na polju
vjere generalno, ili u okviru kudsi hadisa kao vjerskog ar
gumenta, pravovaljanosti propisa koje sadrava, te upute i
morala.
63
Uza sve to, posveena je panja prevoenju pojedinih
zbirki kudsi hadisa na strane jezike, da bi ovakva nadahn
jujua materija postala to blia i pristupanija muslimans
kom Citateljstvu koje veinom ne poznaje arapski jezik.
Prilikom prireivanja i prijevoda ove zbirke, kao i izbo
ra samih hadisa, uvaeno je sljedee:
- Da zbirka sadri etrdeset hadisa, slijedei praksu ran
ijih autora slinih zbirki koji su se ograniili na isti broj,
pridravajui se pri tome rijei Allahovog Poslanika,
s.a.v.s., koji je rekao:
. ,_ . ,g ,, ju
:
-

rY

~
"Ko mome ummetu sauva i prenese etrdeset hadisa
koji se tiu vjere, Allah e ga na Sudnjem danu proivjeti
sa fakihima (pravnicima) i uenjacima." `
Ovaj izbor ogranienog broja hadisa za itaoca je lahko
tivo koje podstie na ire izuavanje ovog podruja u
budunosti, iako se nastojalo da, uz Allahovu pomo, ova
kratka zbirka same osnovnu tematiku koju proimlje
kudsi hadis.
- Preciznost i strunost pri izboru, to znai da zbirka
sadri iskljuivo pouzdane hadise, tj. sahih i hasen. Od
ukupno etrdeset hadisa trideset i etiri prenose Buhari i
Muslim, skupa ili pojedinano, dok je preostalih est hadi
sa preuzeto iz drugih pouzdanih zbirki, sa pravovreme
nom napomenom da li su sahih ili hasen.
U sluaju da je hadis preuzet iz vie izvora, to se prim
jeuje kod veeg broja hadisa, prvo je naveden izvor iji
b
tekst hadisa je doslovno prenesen, potom slijede drugi iz
vori stavljeni u zagradu.
- Vodilo se rauna da boansko porijeklo kudsi hadisa
bude nedvojbeno, bilo da je rije o itavom tekstu hadisa
ili samo o njegovom jednom dijelu;
-Da izabrani hadisi budu ilustracija osnovnih problema
koje proima kudsi hadis, kako bi italac dokuio gene
ralne ideje, prirodu i poruku upute ove vrste hadisa.
Svih etrdeset hadisa predstavlja, prema redoslijedu,
sljedee oblasti: na samom poetku su hadisi o vjerovanju
kroz teoriju (akid), praksu vjere ('ibadet), zatim hadisi o
moralu i karakteru (a/lak), pohvalnim djelima (fedmlu-1-
a 'mal), veliini nagrade za rtvovanje ivota i imetka u ime
Allaha (isti!ad); prihvatanje i pomirenje sa Allahovom
odredbom (es-sabr ala kdml/a!); moljenjem oprosta (istig
far), pokajanju od grijeha (tevbe); i na kraju su hadisi o
obraunu za uinjena djela (e!adisu jevmi-1-!isab) i radosne
vijesti o Allahovom oprostu, rahmetu i zadovoljstvu (el
biratu bi ra!me!lla!i ve ndvam.
Na$a posljednja dova je: aekse |os|sA||s|a,Gaspasa
soc|aos'
Autori
Dr. 'Izzuddin Ibrahim i 'Abdulvedud (ranije Denys
Johnson Davies)
Ebu Dabi, i . muharrem 1 400. h./ 20. novembar 1 979.
S arapskog: usejD Omerspal
65
Npmc
1 ) Ove rijei su aluzija na 45. i 46. ajet iz sure Hud: I Nuh zamoli
Gospodara svoga i rete: Gospodaru moj, sin moj je te/jade moje, a obeanje
Tvoje je je zaista istinito, i Ti si od svih mudrih najmudriji! - O N1thu, on
nije e/jade tvoje - rekao je On - jer radi ono to ne valja, zato Me ne moli za
ono Mo ne zna!
Z)Aluzija na ajet: Ko je bolje vjere od onoga koji se iskreno preda Allahu,
inei jo dobra djela, i koji slijedi vjeru Ibrahimovu, vjeru pravu? - A Allah
je Ibrahima uzeo za prijatelja
(En - Nisa', IZb. ).
3) I on ude u grad neopaten od stanovnik i zatee dvojicu ljudi kko se
tuku, jedan iz njegovog naroda a drugi iz neprijateljskog naroda, pa ga u
pomo zovnu onaj iz njegovog naroda protiv neprijatelja, i Musa ga udari
takom i - usmrti. - Ovo je ejtanov posao! - uzviknu - on je, doista , otvoreni
neprijatelj koji u zabludu odvodi!
(El- Kasas, 15. ).
4) Tj. onaj kome su presudile kur'anske rijei: Vjeno e u vatri bor
viti! Ova kur'anska tvrdnja u naznaci kazne - naspram vjene na
grade - spomenuta je etrnaest puta, kao npr. u ajetima: Licemjerima i
licemjerkama i nevjernicima Allah prijeti dtehennemskom vatrom, u njoj e
vjeno boraviti! (Et-Tevbe, 68. ); A onoga koji je Allahu i Poslaniku Njegovu
neposluan sigurno teka vatra dtehennemska, u njoj e vjeno ostati (El
Dinn, Z3. ).
b) Pojanjenje i potvrda ovog hadisa navedenim kur'anskim ajetom
su rijei Ebu Hurejreta, r. a.
6) Za ovaj pogovor koriten je najpoznatiji komentar ei-Dtami'u-s
sagira Fejdu-1-kadir od Munavija, Bejrut, Daru-1-ma'rife, bez godine iz
danja, 4:468-98, broj hadisa 6.006-71 .
7) Dem 'u-1-devnmi Kairo, 1 978, Z.b4
8) Svi veliki autoriteti hadiske nauke jednoglasno ocjenjuju ovaj ha
dis kao slabi (dn 'i. Prema Ibn 'Asa kiru, i pored toga to je prenesen
66
putem nekoliko seneda: "Svi su senedi sporni, tako da ni jedan ne
dosee stepen prihvatljivosti, iako ovi senedi jedan drugog osnauju i
podravaju, meu kojima je, i pored slabosti, najprihvatljiviji sened
Mu'aza r. a. "
Ibn Hader konstatira da se ovaj hadis "prenosi od trinaest ashaba,
r.a.,. Nakon to sam prikupio i kritici podvrgao sve senede, utvrdio
sam da se u svakom senedu nalazi mahana koja je direktni uzrok nje
gove slabosti. " Opirnije vidi: Fe;du-1-kadir, Munavi, 6: 1 19, br o 8o 66
m
7+
67
SADkA
SlDIh
Predgovor = e e = + + + = + = = = = = = = e e e e e e e e e e e e = = = + + + + + 5

Kada je Allah stvorio svijet e e e = e e e = e e = + + + + + + = e e . e . . e e e e e i i

.
ovjek Me pori& + + + = = . . . . . . e . . . . e e e e e e e e e = e e = = = = + + + . + = 1 1
--
Moji robovi su osvanuli
kao vjernici i kao nevjernici e = = e e e = = = + + + = = + . . e = e . . e . e . .1 2
~ ~ . r~ t .
~' ~ !
Ljudi psuju vrijeme . = = = = = + = - . e e . . . e . e e e . e e . e . . e . . e e e e e e e e = = = . 13
.
Ja sam sebi dovoljan . + + + + + + + + + = e . e . . e e . . e . e . e . . e e . = = = = = + + = . 1 4
.
Prvo e biti presudeno ovjeku
koji je poginuo kao ehid = = = = - - . . e . . e . . . . . . e . . . . e . . e . . e = . e . e e + + = = = = = = 1 5
r
Allah se divi pastiru koji e . . e e e e e . . e = e e e e e = e e e e = = = = = = = = . . . e . . . . . . . . . = . e e e .1 6
i)1 r t

;:;
Ko u namaz u ne pro ui Fa tihu . . . e . . e . e e . . e . . . . . . . . e . e e . e e e e e = e = e = = = e = e = 1 7
Namaz je prvo za to e ovjek odgovarati e e e e e e e w e e e e e e e e e e e e e = IB
~

Post je Moj i Ja za njega nagraujem e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + e e e e e e . 19

ovjee, udjeljuj imetak e e e e e e + + e e e = e e e e e e e e e e e e e e + e w w e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e w e e 20

Jednom bogatom ovjeku obrauna vana su djela e e e e e e e e e e .20

, .

Bio sam kod Poslanika a.s.
kada dodoe dva ovjeka w e e e e e e e e e e e e e w w e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 21

Uzvieni Allah je odredio meleke koji putuju e e e e e e e e e e e e e e e e e e ZZ

.

Ja sam tamo gdje Moj rob zamisli e e e e e e e e e e e e w w e w w e e e e e e e e e e e e e e e w w e w e 24
,|I,
Uzvieni Allah je odredio ta je dobro, a ta je zlo e e e e e e + = e e 25
,~o'- ' ~
Robovi Moji, ja sam Sebi zabranio nasilje e e w e w e e e e e e e e e e e e e e e e + e w e 26
_,. ,
ovjee, razbolio sam se, a ti me nisi obiao e e e e e e e e e e e e e e e e + e e ZB
-`

Ponos je Moja odjea e e e e e e e e e e e e e e e e w e e w e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 29

,, ,

_,
Vrata Denneta se otvaraju ............. .. . . . . . . . . . ... . . . . ... . .. ........... .30
Ja u na Sudnjem danu biti protivnik
trojici ljudi e e e e e e e + e e + e + e + e + e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 30
, .
Neka niko sam sebe ne poniava e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 31
__'
1
(i
Gdje su oni to su se voljeli u Moje ime e e e e e e e e e e e + e e + e e e e e e e e e e e e e 32

.. ,
Kada Allah zavoli nekog Svog roba e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 32

Objavio sam rat onome ko bude neprijatelj

Mome prijatelju e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + e + + + e + e + + + = + e e + e e = e e . e e e e e e e e e e e e e e e 33
_, ;
Najpredaniji Moj rob je siromani mu' min e e e + + e e + e + + + + + + e e e + 34

- ;

Njihove due se u utrobama zelenih ptica + e e + e e e e + e e e e e e e e e e e e e 35

D \:

\
U narodu prije vas bio je jedan ovjek najamnik + e e e e e e 4 e e e + e 36
',,

Dennet je jedina nagrada Mome robu kada e e . e e e e e e e e e e e e e e e e 37
__.
Kada Moj rob voli susret sa Mnom e . e . + e e + e s e + e s e . + s s + n s e e e = s s 37
,_. .
Ko je taj to se Mojim imenom zaklinje e e e . = . e . n . e e n . e + . s + + = s 39
. .,
Jedan ovjek se ogrijeio prema sebi = e n e . s . + e e = s e n n + e e e . s .39
=- |
ovjek uCini grijeh pa zamoli + + e . + n . s . + + s e . n + s s n n . . e e n . s . . + s s s + . e s n40
,
ovjee, opratau ti grijehe s e e e e + + s e n . e . . + e . = s s n + s e . + . s e e . n s s . e . s . .41
_> L c _
- J
Kada preostane zadnja treina noi e s . + s s e . e e s e s + e s s . . + s s s n . s e e . e42
_,|
`

Kada bi neko traio efa' at kod naeg Gospodara e e e + s + + .43

.:.:
;
Mojim dobrim robovima sam pripremio e e e + e s = e s n + s e e + s s e .46
.,<- .
Kada je Allah stvorio Dennet i Dehennem e e e . e e + e e e e e e . . .48
,,
Prepirali su se Dennet i Dehennem e . s . + . s e . . + s . . n e s ..48
. ,
Allah e rei stanovnicima Denneta + + e e e + . e e . + s e e + + s e s e . e e e e . + + .49
Pogovor e e e e e e e + e s e e e + e s e + e s e s + s s e + e s e + s s e s = v s s = + e s e s e e e e + e e s + e s e e e e e e + s e e + s s e 51
Napomene e + . e e e = s e e n + e s e + e e e e s . e e s . - . e s e e + e s e e s e + + e s e + s s e + s e . + s e s e n e s s + + . s s e 66