24

Debbie Felton a University of

Massachusetts Amherst kortu-
domnyi Tanszknek oktatja.
Kutatsi terlete a grg-rmai
mitolgia, valamint a folklr sze-
repe az antik irodalomban.
A halottak szerepe a grg
vallsban s mitolgiban
Debbie Felton
M
i trtnik velnk, ha meghalunk? Testnk elporlad, de ltezik-e szellem, l-
lek, egynisgnknek valamifle kivonata, amely tll minket? s ha lte-
zik, hogyan kell bnnunk a halottakkal? Milyen szavakkal illethetjk ket?
Kapcsolatba lphetnk-e velk? s k vajon kapcsolatba lphetnek velnk? A kln-
bz vallsi s lozai irnyzatok, a npi hiedelmek rgen is s ma is az ilyen s
ehhez hasonl krdsekre prbltak meg vlaszt adni. A hall utni lettel kapcsolatos
grg elkpzelsek sok ms kultrhoz hasonlan igen vltozatos kpet mutattak,
s olykor igen ellentmondsosnak bizonyultak. A grgk kztt akadtak olyanok,
akik a tlvilgi lt semmilyen formjt nem tartottak lehetsgesnek, mondvn, a l-
lek a testtel egytt elenyszik. Msok, mint pldul Platn, gy vltk, a llek hal-
hatatlan. Megint msok gy gondoltk, hogy a szellem tovbb l ugyan a hall utn,
de csak korbbi nmagnak rzketlen, res burkaknt egy rtelmetlen, gondolatok
nlkli ltben. Egyesek gy vltk, hogy a llek a hall utn az egynre jellemz,
felismerhet szemlyisggel l tovbb. Az Odsszeiban a szellemek tllik ugyan a
testet, de utna mlabsan bolyonganak egy kietlen, nyomaszt tlvilgon. Ms m-
vekben olyan helynek brzoljk az alvilgot, ahol az let ugyangy folyik tovbb,
mint a fldn. Az Odsszeiban a legtbb halott semmit sem tud arrl, mi trtnik az
lk vilgban, a grgk kzl viszont nhnyan gy hittk, a halottak titkos tuds
birtokosai, s szellemidzssel el lehet ket csalogatni, hogy megosszk ezt a tudst
az lkkel. Volt nhny lozfusszekta (pldul a pthagoreusok), akik a llekvn-
dorlsban hittek, msok, mint a peripatetikusok, egyszeren beismertk, hogy nem
tudjk, miknt vlekedjenek, s ltalban ktrtelmen vagy semlegesen nyilatkoztak
a krdsben. gy tnik, az epikureusok utastottk el a legkvetkezetesebben minden-
fle termszetfltti dolog ltezst, belertve ebbe a visszajr lelkeket is, s meg-
prbltak kzzelfoghat magyarzatot tallni ezekre a jelensgekre.
A halottak tisztelete
Fggetlenl attl, hogy az tlagos grg hitt-e a llek ltezsben vagy sem, azzal
mindenkppen egyetrtett, hogy bizonyos tiszteletads megilleti a halottakat. A hall
olyan esemny volt, amelyen nem lehetett tovbblpni megfelel szertarts nlkl,
s br a llek termszetrl nem ltezett ltalnosan elfogadott tants, a temetsi s
gyszszertartsok az kori Grgorszgban nagyjbl egysgesek voltak (Richard-
son 1985, 64). Az lknek szksgk volt arra, hogy valamilyen mdon tudomsul
vegyk a hall klns termszett, s hogy megvigasztalhassk egymst. A grgk
ezrt bizonyos gyszszertartsokat igen fontosnak tartottak. s br a tlvilgi let
krdshez klnflekppen viszonyultak, igen elterjedt volt az a nzet, hogy ha a
halottat nem megfelelkppen helyezik nyugalomra, lelke ksrtheti az lket, vagy
akr bosszt is llhat rajtuk. Mg ha a grgk egy j rsze nem is hitt a llekben vagy
a llek hall utni letben, szinte mindenhol jelen volt a bosszll szellemekrl
szl nphiedelem, amelyben valsznleg a megfelel vgtisztessg megadsnak
Okor_2009_3-4.indd 24 2009.12.03. 14:42:30
Forrs: http://www.doksi.hu
A halottak szerepe a grg vallsban
25
elmulasztsa miatt rzett bntudat jelenik meg. Hogy az egyes
csaldok nehogy elmulasszk gondjt viselni seik srjnak,
nhny grg vros, pldul Athn, vente nnepsget rende-
zett a holtak tiszteletre.
A grgk a halottaikat elhamvasztottk vagy elhantoltk.
Az, hogy melyik temetsi md volt gyakoribb, idben s tr-
ben folyamatosan vltozott. A rgszeti leletek azt mutatjk,
hogy a Kr. e. 1650 s 1200 kztti idszakban egsz Grgor-
szg terletn, de klnsen Mknben a halottak elhantolsa
volt a jellemz, majd ezt kveten a hamvaszts lett npszer.
Ez volt a jellemz Attikban is kb. Kr. e. 900-ig, amikor a ham-
vasztst felvltotta a srgdrs temetkezs. Az archaikus kor-
ban ismt a hamvaszts lett a gyakoribb, mg gy tnik, hogy
a klasszikus korban egyik mdszer sem kerekedett a msik f-
lbe, br a Kr. e. 5. szzadi tragdikban a halottakat ltalban
hamvasztssal temetik el (Burkert 1985, 191; Garland 2001,
34). A hellnisztikus korban a hantols volt jellemz (Garland
2001, 34). A halottak eltemetsnek mdja valsznleg nem
volt annyira lnyeges, mint a sr fltt lezajl temetsi szer-
tartsok. Ezekbl a gyszszertartsokbl brzolnak nhnyat
a Kr. e. 9. szzadra keltezhet, a Kerameikosz temetjbe sr-
mellkletknt elhelyezett geometrikus vzk. Az egyik jelene-
ten a halott egy ravatalon fekszik, krltte hajukat tp nk
llnak; a msikon a holttestet ppen a srhoz viszik. A Kr. e. 8.
szzadra keltezhet Iliaszban (amelyben nhny korbbi ha-
gyomny is fellelhet mg) Priamosz kirly lett kockztatva
oson be a grgk tborba, hogy elkrje Akhilleusztl Hektr
holttestt. Maga az eposz Hektr temetsvel vgzdik. A Kr.
e. 5. szzadban Szophoklsz Aiasz, illetve Antigon cm m-
veiben jl ltszik, hogy a halott hozztartozi az letket is
kockra teszik, vagy akr meg is halnak, de nem hagyjk te-
metetlenl a holttestet (Richardson 1985, 51). Az Antigon-
ban mg a szimbolikus temets (azaz hogy Antigon egy kevs
port szr a holttestre) is elegend tiszteletadsnak szmt a ha-
lott vr szmra.
A tipikus grg temets tbb szakaszbl llt, amelyekben
elssorban a csald ntagjainak jutott fontos szerep. Elszr
a test kitertse trtnt meg, azaz a protheszisz, amely sorn
a nk megmostk a holttestet, illatszerrel megkentk, ruhk-
ba tekertk, s felfektettk a ravatalra, hogy a csald a hagyo-
mnyoknak megfelelen megsirathassa az elhunytat, s ler-
hassa kegyelett (KurtzBoardman 1971, 144; Garland 2001,
2331). A Kr. e. 6. szzadtl kezdve, amikor a pnzhasznlat
mr mindenhol ltalnoss vlt, a temetskor egy pnzrmt
helyeztek az elhunyt szjba vagy kezbe, amely a Kharn-
nak, az alvilgi rvsznek sznt zetsget szimbolizlta.
vitte t a halottakat a Sztx folyn, az lk s a holtak vil-
gnak hatrn. Az egynapos protheszisz utni jjelen a testet
az elrsok szerint csndes menetben vittk el a srhelyhez.
Ez volt az ekphora, azaz a test kivitele, amelyet siratk s
fklysok ksrtek (Garland 2001, 3134). Az elhantols vagy
a hamvaszts helysznn a csald tel-, bor- s olvaolaj-ldo-
zatot mutatott be, valamint hasznlati trgyakat ajnlott fel a
halottnak (pldul fegyvereket a fraknak vagy kszereket a
nknek). Ezeket a testtel egytt temettk vagy gettk el, mi-
vel gy vltk, a halottnak szksge lehet rjuk a tlvilgon.
A temets az elhunyt tiszteletre rendezett torral vgzdtt.
Ez volt a perideipnon, azaz a [sr] krli lakoma, br a tort
nem a sr krl, hanem a csald otthonban tartottk (Burkert
Campaniai vrsalakos amphora srnl ldoz n s a halottat
megszemlyest ruhtlan ifj brzolsval, Kr. e. 4. szzad
msodik fele (Szpmvszeti Mzeum, Antik Gyjtemny)
Okor_2009_3-4.indd 25 2009.12.03. 14:42:30
Forrs: http://www.doksi.hu
Tanulmnyok
26
1985, 193). A temetsi szertartshoz ltalban llatldozat is
tartozott. A szertartsok fenti sorrendjnek gykerei legalbb a
bronzkorra nylnak vissza, s amennyire ez az irodalmi s r-
gszeti adatokbl megllapthat, a grg trtnelem alatt ezek
a temetkezsi rtusok szinte semmit sem vltoztak (Vermeule
1979, 21).
Hogy a grgk hol temettk el a halottaikat, szintn a kor-
tl s a krlmnyektl fggtt. A harcban elesett katonkat a
csata helysznn hantoltk vagy hamvasztottk el. Az Iliaszban
pldul az otthonaiktl tvol lv grg harcosok elesett tr-
saikat a csatamezn hamvasztjk el. Azokat a grgket, akik
Kr. e. 490-ben Marathnnl estek el, szintn elhamvasztottk,
majd egy hatalmas srhalmot emeltek fljk, amely a mai
napig lthat. Azokat a grgket viszont, akik otthon haltak
meg, a vros temetjben temettk el. Manapsg sok vrosban
a temetk a teleplsen bell tallhatak. A bronzkortl az ar-
chaikus korig is viszonylag gyakori volt, hogy a temetseket
a teleplseken bell vgeztk el, pldul az athni Agorn.
Csak a klasszikus kortl kezdett elterjedni, hogy a temetket
a vrosfalon kvl, a vrosbl kivezet utak mentn jellik ki.
Valsznleg Kr. e. 500-ban tiltottk meg hivatalosan Athn-
ban a vrosfalakon belli temetkezst (Garland 2001, 125).
Br a grgk nem ismertk a fertzs fogalmt, mindamellett
nagyon vatosak voltak az oszlflben lv testekkel kapcso-
latban. gy vltk, a holttesteket azrt kell eltvoltani az lk
kzl, hogy ne szennyezzk be azokat.
A temetkn bell a grg csaldoknak ltalban sajt par-
celljuk volt, amelyek sokszor egy kis svny mentn sorakoz-
tak. A Kerameikoszban sok ilyet ismernk. A csaldi parcelln
bell az egyes srokat srkvel, sztlvel jelltk, amelyre az
elhunyt nevt rtk fel. A csald anyagi helyzettl fggen a
sztl lehetett egyszer, kicsi, ngyszgletes k vagy akr egy
hatalmas, szpen kifaragott sremlk, az elhunyt s szolgli
dombormves brzolsval. A halottak vagy legalbbis eml-
kk tiszteletnek egyik jele az volt, ha a csaldok rendszeresen
gondoztk az elhunytak srjait. Ehhez hozztartozott a srok s
a sremlkek rendben tartsa, valamint az elhunyt hallnak
napjrl val megemlkezs, amelyen pldul tej- s mzldo-
zatot mutattak be a srnl. Ez a halottkultusz a siratsi s
gyszszertartsok, a srok gondozsa, de leginkbb az ldozat
bemutatsa a srnl arra utal, hogy grgk hiedelme szerint
a halottak jelen voltak a sroknl vagy a fld alatt, s gyeltk
az odafent lket. Ahogyan manapsg, gy a grgknl is a
csaldi srkertnl tett rokoni ltogatsok sszehoztk az lket
s a holtakat, sket s utdokat, s alkalmat adtak arra, hogy
az lk tiszteletket tegyk s megemlkezzenek az elhunytak-
rl, illetve lehetsget nyjtottak arra is, hogy az itt maradottak
megosszk egymssal gyszukat s vigasztaljk egymst.
Az kori grgk szilrdan hittek abban, hogy a halottak-
nak kijr a vgtisztessg. Jl mutatja ezt az a vallsi gyakorlat
is, amellyel megprbltk megbkteni azokat is, akiket meg-
felelen temettek el s azokat is, akik nem kaptk meg a meg-
felel vgtisztessget. Br a csaldok rendszeresen mutattak
be rokonaik srjnl ldozatot halluk vforduljn, sok vros
kzs nnepsget is tartott azrt, hogy az elhunytak bkjt s
az lk nyugodt lelkiismerett biztostsa.
Ilyen volt az athniaknl pldul a Geneszia, az elhunytak
tiszteletre rendezett llami nnep. A Geneszia mindig a Bo-
dromin hnap tdik napjra esett. Az nnep neve, amely a
grg gen- tbl (fajta vagy csald) szrmazik, arra utal,
hogy eredetileg az egyes csaldok nnepe volt, amikor meg-
emlkeztek az elhunyt skrl. Ksbb a legends athni tr-
vnyhoz, Szoln nemzeti nnepp tette (Parke 1977, 53). gy
a Geneszia a brit Remembrance Day vagy az amerikai Memo-
rial Day nnephez hasonlthatott, amelyen az athni llam
lertta tisztelett a halottai, fleg a csatkban elesett ldozatok
eltt. Ez megmagyarzza, mirt esett a Geneszia nnepe sz-
re, a harci idszak vgre, jllehet az athniak nemcsak hbo-
r idejn, hanem bkben is megltk ezt az nnepet (Parke
1977, 5354). Nem ismerjk a rszleteket, hogyan zajlott le
az nnep, de igen valszn, hogy rsze volt a halottaknak
bemutatott italldozat. Eltekintve a halott hsk (pldul a
Marathnnl elesettek) tiszteletre rendezett kultikus nne-
pektl, gy tnik, a Geneszia volt az egyetlen kzssgi n-
nep Athnban, amelyet kizrlag a halottak tiszteletnek szen-
teltek. Valsznleg ms llamokban is voltak hasonl halotti
nnepek, br ezekrl szinte semmilyen adat nem maradt fenn
(Johnston 1999, 43).
Az egynapos Geneszia kis halotti nnepnek szmtott a h-
romnapos Anthesztrihoz kpest. A nv az anthosz, virg
szbl szrmazik. Az Anthesztria alapveten Dionszosz is-
ten tiszteletre rendezett nagy nnepsg volt, de az utols kt
nap, s azon bell is fleg a harmadik, a halottakrl szlt. Mg
a Geneszia alkalmval az athniak megemlkeztek a halottaik-
rl s lerttk nekik kegyeletket, az Anthesztria egyik cl-
ja az volt, hogy megbktse a halottakat, s elhrtson minden
olyan rt szndkot, amely a halottaktl az lk ellen irnyul.
Az Anthesztria Anthesztrin hnap tizenegyedik, tizenkette-
dik s tizenharmadik napjra esett, a tavasz azon idszakra,
amikor minden virgba borult. Az nnepnek hrom rsze volt:
a Pithoigia, a Khosz s a Khtrai. A Pithoigia a kancsnyits
napja volt, azaz ezen a napon kstoltk meg az jbort, s ldoz-
tak belle Dionszosznak (Parke 1977, 107108).
A Khosz, avagy a boroskancs napja volt az Anthesztria
f napja, amelyen menet vonult vgig a vroson Dionszosz
tiszteletre, akinek ldozatokat mutattak be. Ezt kveten este
mulatsg vette kezdett, amelyre a vendgek mind a sajt bo-
rukat hoztk el (ellenttben a hagyomnyos grg szmpo-
szionnal, amelyen a vendglt biztostotta az innivalt). Az
emberek gy hittk, hogy az Anthesztria msodik napjn a
halottak szellemei kborolnak a vros utcin, s mindaddig ott
is maradnak, amg meghatrozott szertartsokkal el nem zik
ket az nnepsg vgn. Hiszen az lket el kellett vlaszta-
ni a halottaktl, ahogyan ez a falakon kvli temetkezsbl is
kiderlt. A szellemekkel val tallkozs lehetsge baljss
tette az Anthesztria kt utols napjt. Hogy az emberek ne-
hogy beszennyezdjenek a halottakkal val rintkezs sorn,
az zletek s a templomok bezrtak, s mindenki otthon ma-
radt. Hogy megvdjk magukat a lthatatlan szellemektl, az
athniak szurokkal kentk be az ajtkat (amibe a szellemek
beleragadtak, ha megprbltak bemenni a hzba), s galago-
nyalevelet rgcsltak (amelynek egyfajta vd hatst tulaj-
dontottak, valahogy gy, mint a fokhagymnak a vmprok
ellen).
Az Anthesztria harmadik napjn, amelyet Khtrainak,
avagy az urnk napjnak hvtak, mindegyik csald bemutat-
ta ldozatt a halottaknak: egy fazkban tbbfle gabonbl
telt ksztettek, s ezt az alvilgi Hermsznek ajnlottk fel a
Okor_2009_3-4.indd 26 2009.12.03. 14:42:30
Forrs: http://www.doksi.hu
A halottak szerepe a grg vallsban
27
halottak rdekben. Napnyugtakor a csaldf vgigment a hz
minden szobjn ezt kiltozva: Kifel [szellemek]! Vge az
Anthesztrinak. A grg Anthesztria teht hasonl lehetett,
mint manapsg a Halloween: ez volt az az jszaka, amikor a
nphit szerint szellemek bolyongtak a fldn. Ha a szellemeket
nem bktik meg ritulis telldozatokkal (treat),

elfordul-
hat, hogy bntjk az lket (trick). Az Anthesztria esetben
nem teljesen vilgos, hogy a szellemek hogyan s mirt bo-
lyongtak a fldn, illetve hogy tulajdonkppen kiknek a szel-
lemei voltak k, kivve egyet. Az Anthesztria utols napjn
Erigon, a mondabeli hajadon szellemnek mutattak be tel-
ldozatot. volt az, aki felakasztotta magt apja, Ikariosz ha-
lla utn, akit Dionszosz mrgezett meg borral (Burkert 1985,
241; Johnston 1999, 219224).
Az alvilgi istenek s az alvilg laki
Az olmposzi isteneket, akik ltalban semmifle kapcsolat-
ban nem llnak az alvilggal, gi isteneknek is nevezzk. Ezek
az istenek a fels vilggal s az lkkel foglalkoznak. Az gi
istenek nemigen merszkedtek le a Hadszba, br azrt akadt
nhny kivtel. Dionszosz pldul lement oda, hogy vissza-
hozza anyjt, Szemelt a halottak kzl (Clark 1979, 99108).
Nha bizonyos olmposzi istenek is megkaptk a Khthoniosz
(fld alatti vagy fldi) jelzt, mint pldul Hermsz, aki-
nek egyik feladata az volt, hogy a halottak lelkt ksrje a Ha-
dszba. Khthonikusnak tartottk tovbb azokat az isteneket,
akiknek szerepkrhez hozztartozott a fld (pldul a fld-
mvels rvn), vagy akik a halottakhoz kapcsoldtak. gy
pldul Dmtrnek mint termkenysgistennnek is voltak
khthonikus jellemzi, hiszen a fldbe elltetett magok a hallt
s a megjulst jelkpeztk (temets s jjszlets). ppen
ezrt nha Khthoninak is neveztk az istennt. Azok az isten-
sgek, akik az alvilgban lakoztak, s csak ritkn merszkedtek
ki onnan, szintn khthonikus isteneknek szmtottak. Az gi s
a khthonikus istenek kultusza a fny s a sttsg, az lk s a
halottak, a fld fltti s a fld alatti vilg ellentteit tkrzte.
Az gi isteneket nappal, magas, az g fel emelked oltrokon
tiszteltk. Mivel az alvilgi istenekrl gy gondoltk, hogy a
fld alatt laknak, a nekik sznt ldozatot ltalban jjel mu-
tattk be, s kzvetlenl a fldbe juttattk, a tej-, vr- vagy
mzldozatot alacsony oltrra vagy gdrbe ntttk. Az gi
isteneknek sznt llat ltalban fehr volt, mg az alvilgiak
fekete (Burkert 1985, 199).
Az alvilgi istenekhez tartozott maga Hadsz is, az alvilg
ura, akinek legemlkezetesebb fld fltti tette Perszephon
majdani felesge elrablsa volt. Perszephont is alvilgi
istenknt tiszteltk, br az v egy rszt anyjnl, Dmtrnl
s a tbbi olmposzinl tlttte. Noha az alvilgban a halot-
tak lelkei fltt Hadsz uralkodott, nem okozta az emberek
hallt, nem vitte el a lelkket, s nem felelt meg a keresztny
stnnak sem. Hadsz nem volt bukott angyal, nem volt go-
nosz, s nem csbtotta a halandkat a bnbe. Ennek megfele-
len Hadsz azonos nev birodalma nem felel meg a pokolnak.
Az alvilg a halottak orszga, az elhunytak lelkeinek lakhelye,
vagy legalbbis azokinak, akiket megfelelen temettek el.
A lersok szerint Hadsz s Perszephon birodalma, a halot-
tak testetlen lelknek lakhelye meglehetsen komor hely volt,
amelyet szrnyszer lnyek riztek.
Ellenttben az olmposziakkal, Hadsz kultusznak alig
talljuk nyomt. Nem ltezett nagy Hadsz-templom, s nem
volt gigantikus mret kultuszszobra sem. Az egyetlen kultusz-
helye Dl-Grgorszgban volt, ahol az lisziek templomot
ptettek neki, valamint az lisz melletti Minth-hegyen volt
egy temenosza, azaz egy elkertett szent terlete (Pauszaniasz
VI. 25. 2; Sztrabn VIII. 3. 1415). Hadsz csak elvtve jele-
nik meg fbb szereplknt a mtoszokban. A grg mvszet-
ben is sokkal ritkbban brzoltk, mint olmposzi testvreit
(Garland 2001, 53). Sokkal inkbb fltek tle, mint tiszteltk,
hiszen a grgk nem tudtk biztosan, mit jelent a hall, mikor
jn rtk, s hogy ez vgleges llapot-e. Ms szavakkal: fltek
attl, amit Hadsz kpviselt. ppen ezrt a grgk dzkod-
tak attl, hogy kiejtsk Hadsz nevt, s gyakran hasznltak
szpt jelzket vele kapcsolatban, mint Plutn, avagy a Gaz-
dag. Ez a jelz taln arra utal, hogy a fld lelemmel ltta el
Hromalakos athni mrvny sremlk, Kr. e. 330-320 k.
(Szpmvszeti Mzeum, Antik Gyjtemny)
*
A treat-or-trick kifejezs a Halloween hagyomnyhoz kapcso-
ldik. A hzakat vgigkopogtat gyerekek ezzel a krdssel lltjk
vlaszts el a hzigazdkat: ha nem vendgelik meg ket, azaz nem
adnak nekik dessget (treat), akkor gonosz trft eszelnek ki a la-
kk ellen (trick). (A ford.)
Okor_2009_3-4.indd 27 2009.12.03. 14:42:30
Forrs: http://www.doksi.hu
Tanulmnyok
28
az embereket, akik sokkal szvesebben gondoltak Hadszra a
fld termerejnek szellemeknt, mint a rettegett hall istene-
knt. Hadsznek az alvilg uraknt az volt a f feladata, hogy
mind az lket, mind a holtakat a sajt helykn tartsa, azaz
lk ne lpjenek be a Hadszba, s halottak ne menjenek ki
onnan. Amikor nagy ritkn elfordult, hogy l ember kerlt
az alvilgba, Perszephon is segtett frjnek a feladatban. Pl-
dul amikor Alksztisz nknt vllalta a hallt frje, Admtosz
helyett, Perszephon visszakldte az asszonyt az lk kz,
mivel gy vlte, neki nem kellett volna mg meghalnia, ezrt
nem lphet be a Hadszba (Apollodrosz, Mitolgia I. 9. 15).
Nhny mtoszban viszont ppen Perszephon az, aki lehetv
teszi az tmeneti kapcsolatteremtst a halottak s az lk k-
ztt, gy pldul az Odsszeiban, ahol az elkelk felesgeit
s lnyait elrekldi, hogy igyanak a vrrel teli ldozati gdr-
bl, s beszljenek Odsszeusszal (XI. 225229).
Ha nem Hadsz volt a hall okozja, akkor ki? A grgknl
nem volt hallhoz, egyetlen fbb mitolgiai alak sem feleltet-
het meg a zsid-keresztny hall angyalnak. A hall alak-
ja nem volt fszerepl az alvilgi mitolgiban. Thanatoszt, a
megszemlyestett hallt ritkn emltik a grg irodalomban,
s ha szba kerl, akkor ltalban ikertestvrvel, Hpnosszal,
az lommal egytt emltik. Az egyik leghresebb emltsk
az Iliaszban tallhat, amikor Zeusz megparancsolja nekik,
hogy vigyk haza harcban elesett nak, Szarpdnnak a tes-
tt Lkiba (XVI. 667683). Thanatosz nem flelmetes, sok-
kal inkbb gyors s szeld. Megjelenik Euripidsz Alksztisz
cm tragdijban is, hogy elvigye a kirlynt, de a trtnet
eme vltozatban Hraklsz legyzi Thanatoszt birkzsban,
s visszaviszi Alksztiszt az lk kz. Eltren ms kultrk
mitolgijtl, a grg mtoszokban s vallsban a Hallnak
ritkn van aktv szerepe, s nem li meg az embereket vagy
viszi el a lelkket. A lelket, a pszkht a grgk kis szrnyas
lny formjban kpzeltk el, amely magtl hagyja el a testet
a hall pillanatban, s indul el a Hadszba. Br Thanatosz s
Hpnosz is elksrhetik az alvilgba, sokkal gyakrabban teszi
ezt Hermsz mint pszkhopomposz, azaz a lelkek ksrje.
Tovbbi alvilgi istenek is segtettk Hadszt, hogy meg-
rizze a rendet birodalmban. Ezek kztt volt Hekat, egy
alvilgi istenn, aki br kezdetben jsgos volt (Hsziodosz,
Istenek szletse 409452), ksbb egyre inkbb a visszajr
lelkekkel hoztk sszefggsbe, pldul azoknak az emberek-
nek a lelkvel, akik a termszetes hall helyett erszakos hall-
lal haltak meg. gy hittk, Hekat ezeket a lelkeket felgyeli,
tartja fogva ket vagy engedi szabadon a krlmnyeknek
megfelelen (Johnston 1999, 204205). Hatalma miatt Hekat
a mgusok s a varzslnk vdistene lett, Mdeia is hoz-
z knyrgtt, hogy legyen segtsgre a varzslsban. Hekat
ks jjel jelent meg, ijeszt jelensg volt, szrny-kutyk ksr-
tk. Kezben fklyt vitt, hogy lssa az utat. Alakja a keresz-
tezdsekhez, hatrvidkekhez ktdtt, amelyek klnsen
alkalmasak voltak a varzslsra. Gyakran hagytak szobrokat
vagy ms ajndkokat neki ezeken a helyeken. Taln Hekat-
nl is flelmetesebbek voltak azonban az Erinnszk. Uranosz
kasztrlsakor szlettek a fldre hullott vrcseppekbl. Azt tar-
tottk rluk, hogy a fld alatt laknak (pl. Iliasz XIX. 259260).
A ni lelk Erinnszk azokat bntettk, akik vrrokonukat
bntottk. Legtbbszr anyagyilkosokon lltak bosszt, vagy
olyanokon, akik ms bntettet kvettek el szleik ellen. Leg-
ismertebb jelenetk a grg irodalomban taln Aiszkhlosz
Eumeniszek cm darabjban olvashat, amelyben Oresztszt
anyja, Kltaimnsztra meggyilkolsrt sz szerint az rletbe
kergetik. Legalbb az egyik Erinnsz ugyangy bnt Alkmai-
nnal, aki szintn sajt anyjt, Eriphlt lte meg (Apollod-
rosz, Mitolgia III. 7. 5).
A grgk ltal alkotott kp Hadsz birodalmrl s az itt
lak tbbi segtrl idben s trben folyamatosan vltozott.
Br mi a grgk ltal elkpzelt halottak orszgt ltalban
alvilgnak hvjuk, nem mindegyik irodalmi lers helyezi
Hadszt sz szerint a fld al. A legkorbbi emltsben, az
Odsszeiban Hadsz nem a fld alatt helyezkedik el, hanem
az cenon tl. Odsszeusz itt r partot hajjval, majd elindul
az orszg belseje fel, hogy ldozatot mutasson be, s hogy
kapcsolatba lpjen a halottakkal (XI. 1322). A Kr. e. 6. sz-
zadra azonban mr ltalnoss vlt az az elkpzels, hogy Had-
sz birodalma a fld alatt tallhat. A Kr. e. 5. szzadra pedig
mr kialakult e birodalom minden ismers eleme. Mivel Had-
sz f feladata az volt, hogy elvlassza az lket a holtaktl, or-
szgnak fldrajza is ennek megfelelen formldott. Hadsz
fld alatti birodalmnak bejratt a halandk nem ismerhettk,
br Grgorszgban s Dl-Olaszorszgban tbb barlangrl
gondoltk, hogy az alvilg bejrata. Ilyen volt a Dl-Pelopon-
nszoszon a Tainaron-fok, vagy a Npoly melletti Avernus-t.
Hadszban s krltte sszesen t foly folyt. A Sztx (Ut-
latos) volt a legfbb foly, leginkbb ezt tartottk Hadsz f
hatrnak, amely elvlasztja az lket a holtaktl. A tbbi ngy
neve Akhern (Bnat), Kktosz (Sirnkozs), Phleget-
hn (Lngol), avagy a lngok folyja s Lth (Feleds).
Amikor a Hadszba rkez halottak ittak a Lthbl, elfelejtet-
tk korbbi letket, s nem voltak tbb szomorak.
Hogy az lk s a holtak tisztn s vilgosan elklnljenek
egymstl, a lelkeknek t kellett kelnik a Sztx folyn, mi utn
Hermsz az alvilg hatrhoz ksrte ket. A llek szimbolikus
tkelse a vzen a tudatos ltbl a tudattalanba, az letbl a
hallba vagy legalbbis egy ismeretlen llapotba val eljutst
tkrz. A lelkek nem tudtak egyedl tkelni a vzen, Kharnt,
a rvszt kellett segtsgl hvniuk, aki csnakjn vitte t ket
a Sztxn. Kharnt olykor ijeszt, szrnysges lnynek gon-
doltk (taln etruszk megfelelje, a flelmetes Charun miatt;
Garland 2001, 56), de sok Kr. e. 5. szzadi grg m csak
egy reg, a munkjval kiss elgedetlen emberknt brzol-
ja (pl. Euripidsz, Alksztisz 252259; Arisztophansz, Bkk
138140, 180269). Az tkels nem volt ingyenes, a halott-
nak egy oboloszt kellett adnia Kharnnak. Azok a lelkek, akik
ezt nem tudtk kizetni, nem lphettek be Hadszba, s gy az
alvilg torncn maradtak. Ezrt volt szoks a grgknl a
halott szjba vagy kezbe egy pnzrmt tenni a temetskor,
ahogy ezt fent emltettk. Amint a lelkek tkeltek a Sztxn,
s megszabadultak Kharn nem tl kellemes trsasgtl, Ker-
berosszal, egy szrnyszer kutyval kellett szembenznik,
aki Hadsz birodalmnak bejratt rizte. Hsziodosz tven-
fejnek rja le Kerberoszt (Istenek szletse 312), de a ksbbi
hagyo mnyban ez a szm hromban rgzlt. Kerberosz felada-
ta az volt, hogy segtsen Hadsznak s Perszephonnak meg-
akadlyozni, hogy avatatlan lelkek lpjenek be az alvilgba,
vagy hagyjk el azt. Mgis olykor meglepen hatstalannak
bizonyult ilyen tren, hiszen nemegyszer sikerlt l embernek
bejutnia az alvilgba.
Okor_2009_3-4.indd 28 2009.12.03. 14:42:31
Forrs: http://www.doksi.hu
A halottak szerepe a grg vallsban
29
A grg irodalomban mr Homrosz ta jelen volt a ha-
ll utni bntets vagy elismers gondolata. A jutalom vagy a
bnhds attl fggtt, hogy az illet megsrtette-e valaha az
gieket, vagy istenfl letet lt-e, azaz az letben val visel-
keds hatrozta meg a hall utni sorsot. gy amikor a llek
bejutott Hadszba, a r kirtt tlettel is szembe kellett nz-
nie. Hadsz legrgebbi brja Minsz volt (Odsszeia XI. 568).
Ksbb csatlakozott hozz Rhadamanthsz, Homrosz szerint
lszion uralkodja (Odsszeia IV. 561), majd a Kr. e. 4. sz-
zadban Platn Aiakosszal teszi teljess a hrmas bri testle-
tet (Szkratsz vdbeszde 41a; Gorgiasz 523e524a). Mind-
annyian arrl voltak hresek, hogy letkben trvnyt adtak a
npnek. Brknt az volt a feladatuk, hogy kijelljk a llek
megfelel helyt Hadszban, azaz eldntttk, melyik lelket
kell megjutalmazni, s melyiket megbntetni. A megjutalma-
zottak lszionba kerltek, amelyet a legkorbbi grg iroda-
lom (Homrosz s Hsziodosz) Hadsztl klnll rszknt
brzol. Ez azok szmra volt fenntartva, akik rokoni viszony-
ban lltak az istenekkel, illetve azoknak a hsknek, akik a
csatamezn, dics harcban estek el, pldul a trjai hbor so-
rn. A Kr. e. 5. szzadban lsziont mr Hadsz egy rszeknt
rjk le: ez az a hely, ahol az igazak lelkeinek jutalomkppen
lvezetes tlvilgi let jr.
Azok a lelkek viszont, akik megsrtettk az isteneket, nem
lvezhettk a kellemes tlvilgi ltet. Homrosz Hadszban,
ahol mindenfle halott egytt lakik, az ilyen bnsknek nincs
ugyan kln hely kijellve, bntetsket mgsem kerlhetik el
(Odsszeia XI. 572600). Hadszban a bnsk a Tartarosz-
ba kerltek, amelyet Hsziodosz gy r le, hogy a fldtl oly
tvol [van], amilyen tvol van az g fenn (Istenek szletse
720725, ford. Trencsnyi-Waldapfel Imre). Nem tl bbesz-
d ez a lers, de annyi bizonyos, hogy ezen a helyen tartottk
fogva azokat a titnokat, akik Zeusz ellen harcoltak. A Kr. e. 5.
szzadra Tartarosz Hadsz azon rszv vlt, ahol a bnsk
bnhdtek. A legtbben kzlk olyan halandk voltak, akik
eleinte az istenek kegyt lveztk, de akik utna vetlkedni
merszeltek a halhatatlanokkal. Az egyik legnagyobb bntett,
amit haland elkvethetett, a hbrisz az istenekkel szemben.
Tantaloszt szerettk az istenek, taln mert Zeusz a volt, s
gyakran lakomzott egytt a halhatatlanokkal, mieltt kiesett a
kegyeikbl. Tbbfle vltozat maradt fenn bntettrl, amely
miatt a Tartaroszba kerlt. Az egyik szerint Tantalosz visszalt
az istenek vendgszeretetvel, s lopott a nektrbl s az amb-
rzibl. Egy msik szerint Zeusz s a tbbi isten titkokat me-
slt el neki, amelyeket azonnal tovbbadott a tbbi haland-
nak. Tantalosz bnnek legismertebb vltozata szerint azonban
a hbrisz bnbe esett, amikor klnsen kegyetlen mdon
tette prbra az istenek mindentudst: meghvta ket egy la-
komra, ahol sajt t, Pelopszot lte meg s tlalta fel. Az is-
teneket nem lehetett becsapni, nem nyltak a szrny telhez,
kivve Dmtrt, aki lnya elvesztse miatti szomorsgban
nem gyelt, s vletlenl evett egy falatot Pelopsz vllbl.
Zeusz feltmasztotta Pelopszot, s vlla hinyz rszt elefnt-
csontbl ptolta. Tantaloszt pedig megbntette: rkkn rk-
k folytonos hsgre s szomjsgra tlte, amely hven tkrzi
bntettt. Hadszban Tantalosz egy kis tban ll, de ha lehajol
inni, a vz visszahzdik. Feje fltt gymlcsktl roskado-
z fk gai csngenek, de ha feljk nyl, elhzdnak elle
ahogy azt mr az Odsszeiban is olvashatjuk (XI. 582592).
Egy msik hres, rk bntetst elszenved Hadsz-lak Ixi-
n volt, egy haland kirly, aki megprblta Hrt elcsbtani.
Zeusz gy bntette meg, hogy egy rkk forg tzes kerk-
hez lncolta, amely taln az izz s megzabolzhatatlan vgyt
jelkpezi. Sziszphosz is haland kirly volt, galdsgt min-
denki ismerte. Bntettnek legelterjedtebb vltozata szerint el-
rulta Zeuszt, amikor megszellztette az isten egyik szerelmi
affrjt. Zeusz azzal bntette meg, hogy egy nagy sziklt kell
felgrgetnie egy hegyre. Amint azonban Sziszphosz kzele-
dik a hegytethz, a szikla mindig visszagurul. Ilyenkor vissza
kell mennie a krt, s ellrl kell kezdenie a munkt. Had-
szban a nk ugyangy bnhdtek tetteikrt, mint a frak.
A Danaidk, Danaosz kirly lenyai, a frjket ltk meg az
eskvjk jjeln. A tlvilgon azt az tletet kaptk, hogy az
rkkvalsgig vizet kell hzniuk, mivel korsik lyukasak,
gy nem marad meg bennk semmi. Br minden itt bemutatott
plda mitolgiai alak, a trtneteknek legalbb egy rsze azt a
grg meggyzdst tkrzi, hogy mindenki felels az letben
tanstott viselkedsrt, s hogy az erklcstelen tettek elnye-
rik bntetsket ha nem az letben, akkor majd a tlvilgon.
Kapcsolat a holtakkal: katabaszisz
s szellemidzs
Br a grgknl a Hall alakja sem a kultuszban, sem a mi-
tolgiban nem volt jelents, a grg irodalomban gyakran ta-
llkozunk olyan halandkkal, akik lemerszkedtek Hadszba,
hogy szemlyesen nzzenek farkasszemet a halllal. Azok a
hsk (gy Hraklsz, Thszeusz, Orpheusz vagy Odsszeusz),
akik eljutottak az alvilgba, s onnan vissza is trtek, egyfajta
jjszletsen mentek keresztl: tulajdonkppen meghaltak,
majd visszatrtek a hallbl. Ezt a tlvilgi utazst neveztk
grgl katabaszisznak, azaz egy l ember leereszkeds-
nek a holtak birodalmba. A katabaszisz ltalban egytt jrt
azzal, hogy a hsnek szembe kellett nznie sajt halandsg-
val, le kellett gyznie a hallflelmt, s egyttal felismerte azt
is, hogy a haland leginkbb gy vlhat halhatatlann, ha btor
s emlkezetes tettei rvn kirdemli azt, hogy hsknt tisztel-
jk. A Hadsz-beli bnskhz hasonlan ezeknek a trtne-
teknek a szerepli is mind mitolgiai alakok. Tetteik pldaknt
szolgltak az embereknek: megmutattk, hogyan kell viselked-
ni ahhoz, hogy az letnknek s elkerlhetetlen hallunknak
rtelmet adjunk. A katabaszisz-trtnetek ilyen mdon val
rtelmezse nem mond felttlenl ellent annak, hogy a gr-
gk hittek a hall utni letben, illetve a tlvilgon vr juta-
lomban vagy bntetsben. Nhny esetben a mtoszok hsei
azrt mentek a Hadszba, hogy beszljenek a halottakkal, akik
olyan dolgokrl is tudtak, amelyek az lk szmra rejtve ma-
radtak. A szellemidzs ppen erre a hiedelemre plt, hogy a
halottak titkos tuds birtokosai, hiszen a halottakkal val kap-
csolatteremts clja gyakran a jvbe val betekints volt. Br
a szellemidzs, a katabasziszhoz hasonlan, elssorban mto-
szokban s a legendkban jelenik meg, sok minden utal arra,
hogy a grgk is gyakoroltk, mg ha ezt nem is helyeselte
mindenki (Ogden 2001, fleg xviiixx s 263268).
Br a hs Hraklsz Euripidsz Alksztiszben Thanatosszal
birkzik, a halllal val legkomolyabb szembenzse a tizen-
kettedik munkja sorn trtnt, amikor is al kellett szllnia
Okor_2009_3-4.indd 29 2009.12.03. 14:42:31
Forrs: http://www.doksi.hu
Tanulmnyok
30
az alvilgba, s fel kellett hoznia onnan Kerberoszt. Igen fon-
tos mozzanat, hogy mieltt Hraklsz nekiltott volna ennek
a feladatnak, elment Eleusziszba, hogy beavassk t Dmtr
misztriumaiba, azaz egyfajta biztostkot akart a hall utni
jjszletsre (Clark 1979, 7994). Ezutn elment a Hadsz
bejrathoz Tainaronba, s nekiltott feladatnak. Elkrte az
istentl Kerberoszt, aki megengedte neki, hogy addig vigye
magval a kutyt, amg fegyver nlkl fken tudja tartani. H-
raklsz puszta kzzel ragadta meg az llatot, felvitte a fldre,
megmutatta Eursztheusznak (aki megbzta t a feladattal),
majd visszavitte Kerberoszt Hadszba (Apollodrosz, Mitol-
gia II. 5. 12). Hraklsz teht kpletesen meghalt s jjszle-
tett, nem is egyszer, hanem ktszer ez a tlkaps egybknt
jellemz a legszlssgesebb grg hsre.
Thszeusz, ellenttben dr megfeleljvel, Hraklsszal,
egy sokkal przaibb ok miatt ment el Hadszba: bartjnak,
Peirithoosznak akart segteni Perszephon elrablsban. A g-
rg hagyomny ezt a kalandot egynteten istentelen, felh-
bort tettnek tartja (Clark 1979, 125). s br az utazs ta-
gadhatatlanul katabaszisz, a Hadszba
val leereszkeds ezttal nem tlti be a
hagyomnyos szerept, azaz nem arra
szolgl, hogy a hs szembenzzen sajt
halandsgval, s blcsebben, rettebb
emberknt trjen vissza. Amikor Th-
szeusz s Peirithoosz Tainaronnl be-
lptek az alvilgba, Hadsz palotja fel
vettk tjukat, ahol az isten ebdre hv-
ta meg ket. Hadsz nem volt bolond:
a kt bart lelt a kszkre, s tbbet
nem tudtak felllni. Thszeusz csak H-
raklsz rvn tudott megmeneklni, aki
ugyan Kerberoszrt jtt, de kiszabad-
totta t a szkbl. Peirithooszt azonban
nem tudta megmenteni (Apollodrosz,
Mitolgia III. 16. 24). Thszeusz tette
ellenre kapott egy msodik eslyt az
letre s egy eslyt, hogy kikszrlje
a hrnevn esett csorbt.
Orpheusz, a hres dalnok, azrt ment
Hadszba, hogy megprblja vissza-
szerezni felesgt, Eurdikt, akit k-
gy mart hallra eskvjk napjn.
Amikor lert az alvilgba, zenjvel
gy elbvlte Kerberoszt, hogy az be-
engedte. A zene meglgytotta Hadsz
s Perszephon szvt is, akik megen-
gedtk, hogy Orpheusz visszavezesse
Eurdikt az lk vilgba, de csak
azzal a felttellel, hogy nem nz htra
felesgre addig, amg fel nem rnek
a fldre. Orpheusz azonban htrafor-
dult, hogy megnzze, jl van-e Eur-
dik, akinek emiatt vissza kellett trnie
Hadszba. Mivel azonban Orpheusz
szembenzett a halllal, de visszatrt
s meslt rla, sokan gy vltk, titkos
tudsra tett szert a hallrl s a tlvil-
gi ltrl. Emiatt szmtalan kozmolgiai
s a hall termszetrl szl kltemnyt tulajdontottak neki
(persze nem a valsgnak megfelelen). Ezt nevezik orphi-
kus irodalomnak. Orpheusz legends alvilgi tjn alapszik
az orphizmus is, amely az archaikus korban alakult ki, s azon
kevs grg vallsok egyike, amelynek tanait rsban rgz-
tettk.
Azonban a mai napig a leghresebb alvilgi utazs ktsg-
telenl Odsszeusz nevhez fzdik. Amikor Kirk elmond-
ja neki, hogy el kell mennie Hadsz s Perszephon orsz-
gba, flelme szinte tapinthat, ahogy trsai is (Odsszeia
X. 490502, 566570). Odsszeusznak azrt kell Hadszba
mennie, hogy beszljen a js Teiresziasz rnyval. mondja
majd el neki, hogyan hajzzon haza Ithakba (s jvendli
meg Odsszeusz tvoli hallt is). Ez az epizd az Odsszeia
teljes XI. nekt felleli. A sz szoros rtelmben nem tekint-
het katabaszisznak, hiszen Odsszeusz utazsa Ha dszba
nem igazi leereszkeds, de egybknt minden ms tekin-
tetben megfelel a mtoszok hagyomnyos rtelemben vett
katabaszisznak (Clark 1979, 7478). Az Odsszeia XI. ne-
Hadszt s Perszephont brzol terrakottalap Lokroibl, 470460 k.
(Museo Nazionale Archeologico, Reggio di Calabria)
Okor_2009_3-4.indd 30 2009.12.03. 14:42:31
Forrs: http://www.doksi.hu
A halottak szerepe a grg vallsban
31
kt Nekinak is nevezik. A nv egy szertartst takar, amely-
nek sorn szellemeket idznek meg, illetve kikrdezik ket.
Odsszeusz teht tulajdonkppen a legels ismert szellem-
idzst hajtja vgre, amikor egy gdrbe tejet, mzet, bort,
vizet s rpt nt, majd elvgja a torkt egy kosnak s egy
juhnak, s felajnlja vrket a halottaknak, hogy azok vla-
szoljanak krdseire. A szertartst nagy mltsggal s t-
lssel vgzi, gy tnik, egyltaln nem kell miatta szgyen-
keznie (Luck 1985, 167).
Nem ez volt a helyzet a trtnelmi idkben, amikor a ha-
lottidzs nemegyszer rosszallst vltott ki vagy azrt, mert
csalsnak tartottk, vagy mert gy vltk, rthat a halottaknak,
akik inkbb nyugalomban szeretnnek pihenni (Luck 1985,
167). Az lk a halottakat viszonylag trivilis okokbl is meg-
idzhettk, amint azt Periandrosznak, Korinthosz zsarnoknak
esete is mutatja. Periandrosz kveteket kldtt Theszprtiba,
az Akhern foly melletti halotti jshelyhez, hogy megidzze
felesge, Melissza szellemt, csupn hogy megkrdezze, hol
van az a pnz, amit nem tall. Melissza megjelent, s azt mond-
ta, nem vlaszol, mivel meztelen s fzik, ugyanis a ruhit
nem gettk el vele egytt. Periandrosz ezt kveten elrendel-
te, hogy Korinthosz minden asszonya vetkzzn le, s gesse
el ruhit egy gdrben. Melissza szelleme szemmel lthatlag
megbklt, hiszen amikor msodszorra is megidztk, elmond-
ta a kldttnek, hova rejtette a pnzt (Hrodotosz V. 92). Hro-
dotosz persze ezzel a kt dologgal Periandrosz zsarnoki mivol-
tt rzkelteti: jellemz a banlis ok, amirt megidzi Melissza
szellemt, valamint az a md, ahogyan helyrehozza a felesge
temetsekor elkvetett hibt.
A jsda az Akhern folynl Theszprtiban csak egyike
volt az korban ismert ngy f halotti jshelynek. A msik h-
rom az itliai Campaniban tallhat Avernus volt, Hrakleia
Pontik a Fekete-tenger dli partjn s Tainaron (Taenarum)
Dl-Grgorszgban. Ezeknek a jshelyeknek a lte, valamint
a tbbi kisebb, halottidzst vgz hely arra utal, hogy az kor-
ban, ha nem is gyakran, de rendszeresen idztek szellemeket
(Ogden 2001, 265266). Ezeken a helyeken szakavatott em-
berek dolgoztak, halottidzk s mgusok, akik el tudtk
csalogatni a halottakat. Olykor persze egyszer csalk voltak,
akik hasbeszl kpessgket hasznltk ki. Ezeket a szakem-
bereket brki felkereshette, aki a halottakkal akart kapcsolatba
lpni, s ezt anyagilag megengedhette magnak (Ogden 2001,
95115).
Ahogy Ogden rmutat, az kori, halottidzssel kapcso-
latos ltalnos erklcsi vlekedst igen nehz megllaptani.
Lehet jnak vagy rossznak tekinteni, mint ahogy azt a sze-
mlyt is, aki a szellemidzst vgezte. Azok, akik a halottak-
kal a szellemidzs tjn lptek kapcsolatba, merszek vol-
tak, elkeseredettek vagy abnormlisak, ezrt fordultak ehhez
a mdszerhez, hiszen a halottakkal val mindenfle rintke-
zs veszlyes s nemkvnatos volt (Ogden 2001, 263264).
Mg a katabaszisz-trtnetek a szellemi jjszlets rem-
nyt s a megbecslsen keresztl elnyerhet halhatatlans-
got hordoztk magukban, a szellemidzs semmifle dics-
sget nem hozott azoknak, akik a halottakkal szembenztek.
Egszen ms dolog volt elmenni a halottak orszgba sz
szerint vagy tvitt rtelemben s szembeslni a halandsg-
gal, s ms dolog volt rvenni a halottakat, hogy feljjjenek
az lkhz.
Kapcsolatteremts a halottak
rszrl: a ksrtetek
Mg a katabaszisz esetben az lk keresik fel a halottakat, a
szellemidzs pedig arra igyekszik rvenni ket, hogy meg-
jelenjenek az lknek, a ksrts esetben a halottak nszn-
tukbl ltogatjk meg az lket, nem pedig azrt, mert az lk
a mgia segtsgvel megidzik ket. A halottak visszatrhet-
nek j szndktl vezrelve, pldul hogy gyelmeztessk az
lket bizonyos veszlyekre, hogy megmondjk a jvt, vagy
hogy megvigasztaljk az lket. A grg irodalomban s a np-
hiedelemben viszont a legtbb halott, aki visszatr, nem ennyi-
re nzetlen okokbl teszi ezt. A grgk s a rmaiak hrom
f tpust klnbztettk meg azoknak a holtaknak, akiknek
visszajr lelkei az lket ksrtettk: az aroi, akik kiszabott
idejk eltt haltak meg, s akiknek a lelke addig nem nyugha-
tott, amg le nem telt termszetes idejk; a biaiothanatoi, akik
erszakos halllal haltak meg; s az ataphoi, akiket nem temet-
tek el. Ezek a kategrik nem zrtk ki egymst, elfordulhatott
pldul, hogy valakit megltek s temetetlen maradt. A biaio-
thanatoit s az ataphoit klnsen veszlyesnek s rosszindula-
tnak tartottk (Rohde 1925, 594595), ezekrl a bosszszom-
jas halottakrl sok mese keringett a grgk kztt.
Plutarkhosz megemlkezik egy trtnetrl, melyet sok em-
ber meslt: hogyan ksrtette a sprtai Pauszaniaszt egy Kleo-
nik nev, nemesi csaldbl szrmaz lny szelleme. Pausza-
niasz epekedett a lny utn, akinek a szlei nem akartk a frt
megbntani, ezrt odaadtk neki a lnyukat. elhvta Kleoni-
kt a hlszobjba. m ahogy a lny az gyhoz kzeledett,
megbotlott a sttben. Pauszaniasz felriadva a zajra azt hitte,
gyilkos jr a szobjban, s leszrta a lnyt. Kleonik szelle-
me ettl kezdve jra s jra megjelent neki lmban, s gyil-
kossggal vdolta t. Mivel gy tnt, a rmlomnak soha nem
lesz vge, a teljesen elcsigzott Pauszaniasz elment Hrakleia
Pontikba, a halotti jshelyre. Ott megidzte Kleonik szelle-
mt, s knyrgtt neki, hogy ne haragudjon r. A lny rejt-
lyesen azt vlaszolta, hogy amint visszatr Sprtba, szenve-
dsei vget rnek. A vlasz termszetesen Pauszaniasz kzelg
hallra utalt (Kimn 6,46). Pauszaniaszt nem sokkal ezutn
a sprtaiak hallra heztettk, mivel lltlag felkelst sztott a
heltk kztt. gy is visszajr llekk vlt, s megtkoz-
ta a sprtaiakat, akik, hogy kiengeszteljk, kt bronzszobrot
ajnlottak fel neki (Fontenrose 1978, 129130; Faraone 1991,
1847).
Az korban az archaikus grg irodalomtl kezdve eg-
szen a rmai idkig a f indok azonban, amirt egy testetlen
szellem az lket ksrtette, a temets elmulasztsa volt. Egy
temetetlen holttest nem tartozott az lk kz, de nem tudott
Hadszba sem bejutni, s gy a kt vilg kztt bolyongott.
A holttest megfelel eltemetse ltalban megoldotta a prob-
lmt. Ezt mutatja Patroklosz esete is, akinek szelleme megje-
lenik Akhilleusznak lmban, s elmondja, hogy amint Akhil-
leusz temetst rendez neki, nem fog tbb visszatrni a holtak
kzl: Hisz soha onnan (ti. Hadszbl) / nem jvk el hozzd,
ha a mglya tzt megadod mr (Iliasz XXIII. 7576, ford.
Devecseri Gbor). Az Odsszeiban Odsszeusz hajstrsa,
Elpnr gy halt meg, hogy senki nem vette szre: rszegen
leesett Kirk hznak tetejrl. Hadsz bejratnl tallkoznak
Odsszeusszal, s elpanaszolja neki, hogy addig nem tud be-
Okor_2009_3-4.indd 31 2009.12.03. 14:42:32
Forrs: http://www.doksi.hu
Tanulmnyok
32
jutni az alvilgba, mg teste temetetlenl hever (XI. 52). Ami-
kor Odsszeusz visszatr Kirk szigetre, az els dolga az,
hogy megadja Elpnrnak a vgtisztessget.
De nem mindig volt elegend, ha egyszeren csak eltemet-
tk a halottakat. A temetsi szertartst olyan mdon kellett el-
vgezni, ahogyan azt az elhunyt megkvnta, klnben lelke
nem nyughatott. Miutn Akhilleuszt Parisz nyila hallra sebez-
te, elhamvasztottk, s a hamvait Patroklosszal kzs urnba
tettk. Akhilleusz lelke mgsem nyughatott, s amikor a gyz-
tes grgk felvontk vitorlikat, hogy hazatrjenek Trjbl,
szelleme megjelent nekik, s nem engedte el ket, mivel gy
akartak tvozni, hogy semmilyen ldozatot nem mutattak be
srjnl. Szelleme ezutn Priamosz kirly lnyt, Polxent
kvnta ldozatul. Amikor a grgk tvgtk a lny torkt a
srja fltt, s vrt rcsorgattk, szelleme megbklt (Euripi-
dsz, Trjai nk 622633; Hekab 35582; lsd mg Hughes
1991, 6065).
Egy athni ksrtethzrl szl trtnet a rmai korban is
kzszjon keringett. Ezt mesli el Sura nev bartjnak az if-
jabb Plinius egyik, Kr. u. 102-ben rt levelben (Levelek VII.
27. 56). Taln ez a leghresebb kori ksrtettrtnet. Az ind-
tsa igen hatsos, s ha nem Athnban jtszdna, akkor brme-
lyik korban s brmelyik vrosban elkpzelhet lenne:
Volt Athnban egy nagy s tgas, de hrhedt, rontst raszt
hz. Az jszaka csendjben vascsrmpls, vagy ha jobban
odagyelt az ember, lnccsrgs hallat szott belle, elbb t-
volrl, aztn mind kzelebbrl. Vgl feltnt a szellem, egy
holtspadt, csontt aszott vnsg, leng szakllal, gnek
mered hajjal; lbn bklyt, kezn bilincseket viselt, azo-
kat rzta. Szrny s baljs jszakk voltak ezek, a lakk f-
lelmkben le nem huny tk a szemket virradatig. A virrasz-
tsnak betegsg, a mind jobban elhatalmasod rettegsnek
hall jrt a nyomban. Mert hiba tnt el a rmalak, rmes
emlke fnyes nappal is fel-feltltt lelki szemeik eltt: a f-
lelem tovbb tartott, mint a flelmet kivlt ok. gy aztn a
hz nemsokra elhagyottan, lakatlansgra krhoztatva llt,
maradt a rm korltlan birodalma. Mgis hirdettk, htha
jelentkezik r vev vagy brl, aki ezekrl a borzalmakrl
mit sem tud. (Ford. Szepessy Tibor.)
Vgl egy Athnodrosz nev lozfus brli ki a hzat, s nz
szembe btran a szellemmel. A ksrtet odahvja maghoz, a
lozfus kveti t az udvarra, ahol a szellem eltnik. Amikor
a vroslakk Athnodrosz utastsra felssk az udvart, egy
lncokkal krbetekert csontvzat tallnak. Miutn a csontokat
a megfelel mdon eltemetik, a ksrts egy csapsra meg-
sznik. Ennek a trtnetnek sok vonsa a vrosi legendkra
emlkeztet: vals helyen jtszdik, Athnban; a kzelmltban
esett meg; a trtnetet egy mvelt szemly, Plinius mesli el,
aki csak annyit mond, hogy el szeretne meslni egy trtnetet,
amit hallott, de nem nevezi meg a forrst (Levelek VII. 27,4).
A trtnetnek ebben a vltozatban valakit megltek a hzban,
majd titokban, a megfelel szertartsok nlkl temettk el.
Az elhunyt szelleme addig ksrti a helyet, amg fldi marad-
vnyait meg nem talljk, s el nem temetik az elrsoknak
megfelelen (Felton 1999, 6573).
Nhny szellem azonban, akik szintn nem kaptk meg az
ket megillet vgtisztessget, ahelyett hogy a nekik kijr te-
metst kvetelnk, haragjukban inkbb bosszt llnak az l-
kn. Pauszaniasz egy Temesza nev vrosban lv szellemrl
mesl, aki elmulasztott temetse felett rzett dhben embere-
ket gyilkolt mindaddig, mg ki nem engeszteltk. Odsszeusz
egy vihar miatt Dl-Itliban volt knytelen partra szllni Te-
mesznl, ahol az egyik matrza rszegen megbecstelentett
egy helyi lnyt. A temeszaiak bosszt lltak, s hallra kvez-
tk a frt. Odsszeusz vagy nem vette szre, vagy nem rde-
kelte az eset (Elpnr trtnete azt sugallja, hogy Odsszeusz
rszrl nmi kzny rzkelhet a csapathoz tartoz embe-
rek sorst illeten), s elhajzott anlkl, hogy eltemette volna
a halottat, akinek a szelleme ezutn sorra gyilkolta Temesza la-
kosait. k a delphoi jsdtl krtek tancsot, ahol azt a vlaszt
kaptk, hogy a szellemet azzal lehet kiengesztelni, ha szentlyt
ptenek neki, s vente egy szzet ldoznak fel a tiszteletre.
Ezek az ldozatok egszen addig tartottak, amg a hres klv-
v, Euthmosz a vrosba nem rkezett. Euthmosz szerelmes
lett az ppen ldozatnak kiszemelt lnyba, aki meggrte, hogy
hozz megy felesgl, ha megmenti t. gy Euthmosz meg-
vrta a szellemet, s kzelharcban legyzte t. A szellem el-
tnt, Euthmosz pedig felesgl vette a lnyt (Pauszaniasz VI.
6. 711, illetve Sztrabn C255). Ennek a szellemnek egyrtel-
men testi tulajdonsgai vannak. A trtnet alapjn gy tnik,
hogy itt egy feltmadt holttestrl vagy ksrtetrl lehet sz, hi-
szen arra is kpes, hogy zikailag bntalmazza az lket, nem
pedig csak egyszeren ksrti ket, mint a tbbi szellem.
Ezekben a mtoszokban s legendkban mindig megjelen-
nek a mitikus hsk. A temeszai ksrtettrtnetnek is sok
prhuzama van, ilyen pldul Perszeusz s Andromda trt-
nete. De sok ms grg vrosban is keringtek helyi legendk
ksrtetjrta helyekrl, amelyekben a visszatr lelkekben val
hit rhet tetten. Gyilkossgok helysznei gyakran szmtot-
tak ksrtetjrta helyeknek. Pauszaniasz beszmol arrl, hogy
a marathni sksgon jjelenknt harci zaj hallatszik, mintha
a csata mg mindig folyna (I. 32. 4). Egy Taraxipposz, avagy
lzavar nven ismert szellem az olmpiai lversenyplyn
ksrtett, mghozz gy, hogy a lovakat zavarta meg egy bi-
zonyos kanyarban. Egy msik Taraxipposz a korinthoszi l-
versenyplyn tette ugyanezt. Ez utbbirl azt tartottk, hogy
Sziszphosz nak, Glaukosznak a szelleme, akit sajt lovai
faltak fel, miutn elvesztettek egy kocsiversenyt s megbok-
rosodtak (Pauszaniasz VI. 20. 19). Abban, hogy kinek a szel-
leme ksrtette a lovakat Olmpiban, az kori szerzk kztt
nem volt egyetrts. Egy msik ksrtetjrta helyet Plutarkhosz
r le. Azt mesli, hogy szlvrosban, a boitiai Khairnei-
ban egy Damn nev bnzt a kzfrdben ltek meg. Mg
Plutarkhosz idejben is lehetett ksrteteket ltni s szellemek
nygseit hallani azon a helyen, emiatt befalaztk a frd be-
jratt (Kimn 1,6). Ezt az pletet is elhagytk teht, ahogy
sok ms, bneset miatt rossz hr helyet. Sem Pauszaniasz,
sem Plutarkhosz nem emlti, hogy brmifle tisztt szertartst
vgeztek volna, vagy ldozatokat mutattak volna benne annak
rdekben, hogy megbktsk a szellemeket. St, a szellemek
tovbb ksrtettek mindkt helyen.
A mtoszokbl s a nphagyomnybl vilgosan kitnik,
hogy a grg vallsban a szellemek megjelensnek legfbb
oka az elrt halotti szertartsok elmulasztsa volt. Nem kell
sokig keresnnk a magyarzatot arra, mirt helyeztek olyan
nagy hangslyt a temetsre az kori Grgorszgban vagy a
Okor_2009_3-4.indd 32 2009.12.03. 14:42:32
Forrs: http://www.doksi.hu
A halottak szerepe a grg vallsban
33
vilg ms trsadalmaiban, belertve ebbe a sajtunkat is. A te-
metsi szertartsok segtenek az lknek, hogy lezrjk az el-
hunythoz fzd rzelmi kapcsolatukat. Ezenkvl a hallhoz
kapcsold rtusok, a temets s az ezzel jr egyb szok-
sok a vglegessg rzst tudatostjk. Ezek a szertartsok
ugyanakkor megmutatjk azt az utat is, amelyen az elhunyt
szimbolikusan csatlakozik mindazokhoz, akik eltte tvoztak
el az lk sorbl. Azaz a halotti ritulk tovbblpst bizto-
stanak mind a halottak, mind az lk szmra. Az lk s a
holtak elvlasztsa alapvet fontossg, ez tkrzdik a fala-
kon kvli temetkezs gyakorlatnak kialakulsban. Azok a
ksrletek, hogy az lk kapcsolatba lpjenek a holtakkal s
viszont, csak pillanatnyiak s rvid letek, ahogy azt szmos
grg mtosz s legenda is tkrzi. A katabaszisz-trtnetek,
a halottidzs s a ksrtsek az let s hall kztti hatr-
mezsgye megsrtsvel jr problmkrl is szlnak. Hrak-
lsz felviszi magval Kerberoszt az lk kz, de a lnynek
nincs helye ebben a vilgban, gy Hraklsz visszaviszi t.
Thszeusz leszll Hadszba, de ppen hogy csak vissza tud
trni a fldre Peirithoosz nlkl. Orpheusz megprblja
Eurdikt visszahozni az letbe, de elbukik. Odsszeusz,
miutn a holtak sszegylnek, hogy igyanak a vrldozatbl,
megprblja meglelni desanyjnak rnyt, de nem sikerl
neki. A visszatr lelkeket megfelel szertartsokkal meg
kell bkteni, vagy el kell hagyni a ksrtethelyet. Br a grg
elkpzelsek a hall utni letrl igen klnbzek voltak,
abban minden grg egyetrtett, hogy az lk s a holtak kt
kln vilghoz tartoznak.
Harsnyi Eszter fordtsa
Felhasznlt irodalom
Burkert, W., Greek Religion: Archaic and Classical, Oxford Cam-
bridge, MA, 1985 (eredetileg nmetl: Die griechische Religion
der archaischen und klassischen Zeit, Stuttgart, 1977).
Clark, R. J., Catabasis: Vergil and the Wisdom-Tradition, Amsterdam,
1979.
Faraone, C. A., Binding and Burying the Forces of Evil: the Defensi-
ve Use of Voodoo Dolls in Ancient Greece: Classical Antiquity
10/2 (1991) 165220.
Felton, D., Haunted Greece and Rome: Ghost Stories from Classical
Antiquity, Austin, 1999.
Garland, R., The Greek Way of Death, Ithaca, 2001
2
.
Fontenrose, J. E., The Delphic Oracle, Berkeley Los Angeles Lon-
don, 1978.
Hopkins, K., Death and Renewal, Cambridge, 1983.
Hughes, D. D., Human Sacrice in Ancient Greece, London, 1991.
Johnston, S. I., Restless Dead, Berkeley Los Angeles London,
1999.
Kurtz, D. C. Boardman, J., Greek Burial Customs, Ithaca, 1971.
Luck, G., Arcana Mundi: Magic and the Occult in the Greek and Ro-
man Worlds, Baltimore, 1985.
Ogden, D., Greek and Roman Necromancy, PrincetonOxford, 2001.
Parke, H. W., Festivals of the Athenians, LondonIthaca, 1977.
Richardson, N. J., Early Greek Views about Life after Death:
Easterling, P. Muir, J. V. (szerk.), Greek Religion and Society,
Cambridge, 1985.
Rohde, E., Psyche: The Cult of Souls and Belief in Immortality among
the Greeks, London, 1925 (eredetileg nmetl: Psyche. Seelencult
und Unsterblichkeitsglaube der Griechen, Freiburg i.B. Leipzig
Tbingen, 1898
2
).
Vermeule, E., Aspects of Death in Early Greek Art and Poetry, Ber-
keley, 1979.
A cikk eredeti megjelensi helye: Debbie Felton: The Dead: Daniel
Ogden (ed.), A Companion to Greek Religion (Blackwell Companions
to the Ancient World), MaldenOxfordVictoria, 2007, 8699.
Okor_2009_3-4.indd 33 2009.12.03. 14:42:32
Forrs: http://www.doksi.hu