R

R
e
e
f
f
u
u
z
z
i
i
m
m
i
i
i
i
R
R
r
r
e
e
g
g
u
u
l
l
l
l
a
a
v
v
e
e
t
t

P
P
a
a
b
b
a
a
z
z
a
a
t
t

A
A
d
d
n
n
a
a
n
n
A
A
r
r

u
u
r
r
i
i
t
t






S SS S S SS Se ee e e ee el ll l l ll le ee e e ee ef ff f f ff fi ii i i ii i . .. . . .. . o oo o o oo or rr r r rr rg gg g g gg g
Refuzimi i Rregullave t Pabaza t Adnan Arurit

Selefi . org 2



P
P

r
r
m
m
b
b
a
a
j
j
t
t
j
j
a
a
:
:



P Pa ar ra at th h n ni ie e . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . f fq q. .3 3

F Fj ja al l t t e e S Sh he ej jk kh h I Ib bn n U Ut th he ej jm mi in n p p r r R Rr re eg gu ul ll la at t e e A Ar r u ur ri it t . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . f fq q. .6 6

F Fj ja al l t t e e S Sh he ej jk kh h S Sa al li ih h e el l- -F Fe eu uz za an n p p r r R Rr re eg gu ul ll la at t e e A Ar r u ur ri it t . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . f fq q. .9 9

F Fj ja al l t t e e S Sh he ej jk kh h A Ab bd du ul l- -M Mu uh hs si in n e el l- - A Ab bb ba ad d p p r r R Rr re eg gu ul ll la at t e e A Ar r u ur ri it t . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . f fq q. .1 12 2

F Fj ja al l t t e e S Sh he ej jk kh h A Ah hm me ed d b bi in n J Ja ah hj ja a e en n- -N Ne ex xh hm mi i p p r r R Rr re eg gu ul ll la at t e e A Ar r u ur ri it t . .. .. .. .. .. .. .. .f fq q. .1 13 3

F Fj ja al l t t e e U Ub be ej jd d b bi in n A Ab bd du ul ll la ah h e el l- -X Xh ha ab bi ir ri i p p r r R Rr re eg gu ul ll la at t e e A Ar r u ur ri it t . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .f fq q. .1 14 4

E Ep pi il lo og g . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . f fq q. .1 19 9
Refuzimi i Rregullave t Pabaza t Adnan Arurit

Selefi . org 3

P Pa ar ra at th h n ni ie e
:
:
...dikush i quajtur Adnan Arur dhe t tjer si puna e tij, t cilt i ka pushtuar injoranca
dhe epshet, madhrojn deklarata dhe rregulla t shpikura, por zemrohen pamas
kur ato braktisen dhe gabimet e tyre dalin n shesh... Dhe shtja e ktyre njerzve
sht nsoj si disa nga Beduint t cilt nderonin traditat dhe zakonet q urdhronin
udhheqsit e tyre. Ata zemrohen m shum kur nuk ndiqen rregullat e tyre sesa kur
nuk respektohen ato gjra q Allahu i ka br t pacnueshme, gj q tregon pr
devijimin e tyre t hapur.

Ka thn Shejkhul-Islam Ibn Tejmije n Minhaxhus-Sunne (5/130): Shum nga ata
t cilt i quajn vetet e tyre Musliman - [ashtu si edhe Adnan Aruri] - gjykojn sipas
zakoneve t tyre - [ashtu si edhe me rregullat e tyre t devijuara] - t cilat nuk i ka
shpallur Allahu, si jan zakonet e trashguara t Beduinve. Dhe t tilla jan edhe
urdhrat e udhheqsve q u binden njerzit dhe ata e konsideronin si t
prshtatshm gjykimin sipas ktyre zakoneve e jo sipas Kur'anit dhe Sunetit.

Dije pra, o krkues i udhzimit dhe suksesit, se njerzit m t rrezikshm jan ata q
orvaten t duken si njerzit e t vrtets - ashtu si edhe Adnan Aruri - dhe veshin
petkun e tyre, por n t vrtet ata nuk jan prej tyre. Kurse pr sa i prket atij
(Arurit), ligsit e tij jan prhapur tashm dhe fitneja e tij sht mjaft e madhe dhe
pasojat e tij mbi Umetin jan tej mase shkatrrimtare.

Shejkhul-Islam Ibn Tejmije ka thn n Minhaxhus-Sunne (5/255): Dhe sigurisht q
tek shum nga ata - [t cilt flasin me kto rregulla e fraza] - epshi sht br dika q
ndihmon dhe mbshtet nderin dhe udhheqjen e tyre; ata nuk duan q fjala e Allahut
t jet m e larta dhe Feja t jet vetm pr Allahun. Por, ata zemrohen me kdo q i
kundrshton ata, edhe nse ai (q i kundrshton) sht muxhtehid dhe Allahu nuk
zemrohet me t; dhe atyre u bhet qejfi dhe knaqen me kdo q pajtohet me ata
1
,
edhe nse ai sht injorant, ka qllime t kqia dhe ska aspak dituri
2
dhe nijet t mir.

1
I till sht qndrimi q mbajn Hizbijunt n lidhje me Adnan Arurin. Ata jan t knaqur nga ai sepse
ai pajtohet me menhexhin e tyre Hizbi e Politik. Pr kt arsye, ata vazhdimisht i organizojn konferencat
e tij dhe i sprovojn njerzit me fjalt e tij t magjishme, sikurse ka thn edhe Pejgamberi (sal-lAllahu
alejhi ue sel-lem): Inne minel-bejani lesihra: Me t vrtet nj form e t folurit sht magji. Allahu na ruajt nga
injoranca. Allahu na ruajt nga ato fitne q jan t fshehta dhe ato q duken sheshit.
2
Adnan Aruri nuk ka marr dije nga Dijetart q jan t mirnjohur pr menhexhin e tyre Selefij. Por n
t vrtet ai ka marr dije nga Kutbijint dhe Politikant. Kjo sht arsyeja prse po e sheh at duke u
argumentuar shpesh her me fjalt e Sejjid Kutbit. Ai gjithashtu i ka prmendur thniet e tij (Kutbit) n
katr librat e tij, veanrisht n fushne e Hakimijes. Titujt e librave jan: et-Tijetu uel-Mekhraxh, el-Uaki el-
Mulim, Sifat et-Taifetul-Mensura dhe Sira el-Fikr uel-Ittiba. Dhe po ta dgjosh se far thot Adnan Aruri n
nj nga kasetat e tij: M e mira nga Menhexhi i Shehidit (!!!) Sejjid Kutb, ather do ta kuptosh se sa e
Refuzimi i Rregullave t Pabaza t Adnan Arurit

Selefi . org 4
Dhe e gjith kjo on n lavdrimin e atyre t cilt nuk i lavdruar Allahu dhe i
Drguari i Tij si dhe n qortimin e atyre t cilt nuk i ka qortuar Allahu dhe i Drguari
i Tij. Kshtu, dashuria dhe urrejtja tek ata vendoset n baz t epsheve t tyre dhe jo
n baz t Fes s Allahut dhe t Drguarit t Tij.

Dhe Ikhuant Benaui, megjith ligsit q kan ata, jan n fakt m pak t dmshm
pr njerzit e thjesht nga Ehli-Suneti sesa Ikhuant Kutbijin. Kjo pr arsye se
Benaui e kan shfaqur haptazi menhexhin e tyre... ata e shprehin hapur mendimin e
tyre pr khururxh (rebelim) dhe aktivitet politik. Kurse Kutbijint shfaqin haptazi
refuzim kundr Ikhuanve Benaui dhe mbrojtjen e Selefizmit dhe Selefive, por srish
ata (Benauit) jan n t njjtn rrug me Ikhuant Kutbijin, por me disa ndryshime
t vogla, ndrsa dmi i tyre sht m i madh sesa dmi i Benauive
3
. Ata kan

vrtet sht ajo far tham! Dhe e gjith kjo tregon se ky njeri sht Kutbi, ose m sakt, ai sht nj
nga krert e dauetit Kutbi. Allahu na ruajt prej tij dhe klysht e tij!

3
Dobi: Po t Refuzosh Njerzit e Bidatit nuk do t thot se je prej Ehli-Sunetit, Etherij, Selefij.

Duhet ta dish dhe ta kuptosh mir o ti Pasues i Sunetit n mnyr q t mos mashtrohesh e t devijohesh.
Dije se ata q devijuan lidhur me Emrat dhe Cilsit e Zotit ton ishin t ndar n grupe t shumta dhe
ata e refuzonin njri-tjetrin. Midis tyre ishin Xhehmit, Mushebihint, Mutezilt dhe Esharit - dhe
padyshim q ishin edhe Ehlul-Hadith uel-Ether, Ehlus-Sunneh uel-Xhemaah. Kshtu, Mutezilt
refuzonin Xhehmit dhe gjithashtu Mushebihint. Poashtu, Esharit refuzonin Xhehmit, Mutezilt dhe
Mushebihint me argumente t fuqishme. Megjithat, kjo nuk i prjashtoi ata nga rradht e Bidatijve dhe
nuk i futi mes rradhve t Ehli-Sunetit, pasi edhe ata vet ishin t zhytur n Bidat. Dhe kjo zbatohet tek
pjesa m e madhe e Bidatijve n Islam sepse ata kishin pjesn e tyre n refuzimin e bidatit, bnin Xhihad
n rrug t Allahut dhe i mbshtesnin disa aspekte t Hakut. Sidoqoft, secili prej tyre kishte bidate q i
futn ata n rradht e Njerzve t Bidatit n prgjithsi, ku disa prej tyre ishin m t devijuar se t tjert.

Kurse pr sa i prket Ikhuanve, Khauarixht e kohs son, ata t cilt e mbshtesin dauetin e tyre tek
politika, parlamentarizmi, tekfiri dhe khuruxhi, ather midis tyre ka kategori t ndryshme dhe ata
refuzojn njri-tjetrin. Kshtu, Kutbijint refuzojn Benauit dhe anasjelltas. Benauit jan trajta Sufiste e
Ikhuanve. Ata ndjekin Hasen el-Benn, Sufistin, Refuzuesin e Cilsive t Allahut, i cili ishte i lidhur pas
varreve dhe kishte rn n bidatin e Mevludit e mjaft bidate t tjera. Prandaj, shum nga Ikhuant kan
prirje drejt ksaj rruge, si sht Tilimsani, Sibai, Seid Heua e t tjer. Pra, Kutbijint i refuzojn ata, por
prapseprap baza e tyre sht e njjt: tekfir, khuruxh, aktivitet politik e kshtu me rradh, ashtu si ishte
baza e njjt pr Xhehmit, Mutezilt dhe Esharit, q ishte mohimi i Cilsive. Pra, q t gjith ata ishin
t devijuar, por n grada t ndryshme. E njjta gj sht edhe me Ikhuant. Ata kan devijuar dhe e kan
braktisur Menhexhin e Selefve n shtjen e thirrjes pr tek Allahu, kshtu q ata kan hyr tek
shtatdhjet e dy sektet q do t dnohen. Refuzimi q ata i bjn njri-tjetrit nuk i shpton ata pasi dihet
q Njerzit e Bidatit jan njerz t mosmarrveshjeve dhe prarjeve. Ata ndahen nga njri-tjetri dhe e
refuzojn njri-tjetrin duke sjell nj mori bidatijsh - dhe ata kurr sdo t rreshtin s kundrshtuari njri-
tjetrin. Kurse Ehlus-Sunneh uel-Xhemaah, Ehlul-Hadijth uel-Ether, ata mbi t cilt sht Mshira e
Allahut, ata nuk kan mosmarrveshje por jan t bashkuar n Akijden, Menhexhin dhe Usulet (bazat) e
Fes.

Kur ta kuptosh kt, ather do ta marr vesh se kur nj person me menhexh t przier, q ka dashuri dhe
urrejtje pr hir t Bidatijve dhe ka elemente t Hizbijes - kur ky person refuzon bidatijt e tjer, ather
kjo nuk e bn at t pacnueshm dhe nuk i jep imunitet q t mos kritikohet, derisa ai t ndjek
menhexhin e Selefve n t gjitha shtjet e tij. Kshtu q ruhu o ti Pasues i Sunetit sepse shum prej
Selefive jan mashtruar nga njerz t till dhe i kan marr ata si miq e si kshillues, ndrsa ata i kan
hedhur n nj menhexh tjetr nga ai i Selefve dhe pastaj i hodhn n shkatrrim...


Refuzimi i Rregullave t Pabaza t Adnan Arurit

Selefi . org 5
menhexh Ikhuani por prapseprap przihen me njerzit e Hakut. Ehli-Suneti dhe
Selefizmi sht sprovuar nga Kutbijint t cilt pretendojn se ata e meritojn q t
pasohen. Por megjithat dmi i tyre sht m i madh sesa dmi i Benauive e t tjerve
sepse ata i quajn vetet e tyre Selefij kur n t vrtet ata jan n rrugn e
Ikhuanve qoft n politikat e tyre apo n menhexh. Kshtu q kini kujdes!

Kshtu q sht obligim q t paralajmrosh kundr Kutbijinve q njerzit t jen n
dijeni pr ta...

Ibn Rexheb ka thn n el-Fark bejnen-Nasiha uet-Tejijr (fq. 33): Dhe njerzit e
Bidateve dhe Devijimit dhe kushdo q prpiqet t ngjaj me Ulemat, por nuk sht
prej tyre - [ashtu si sht edhe Adnan Aruri] - ather sht obligim q t shpjegohet
injoranca e tyre, t nxirren n shesh gabimet dhe t metat e tyre, t paralajmrohet
dhe t trhiqet vmendja q t ruhesh nga ndjekja e tyre.

Dobi: Ehlul-Hadijth uel-Ether nuk kan mosmarrveshje lidhur me Menhexhin, ndryshe nga
Bidatijt:

Shejkh Salih el-Feuzan ka thn: Dhe Allahu - i pastr dhe larg do t mete sht Ai - nuk i bashkon
zemrat e mosbesimtarve, ata q e kan lshuar kt Fe apo sektet e humbura, kurr! Vrtet, Allahu
bashkon zemrat e Besimtarve, Njerzit e Teuhidit. Ai - M i Larti - ka thn lidhur me mosbesimtart,
munafikt dhe ata q kundrshtojn menhexhin dhe akijden e Islamit: Mund t mendoni pr ta se jan
t bashkuar, por n realitet zemrat e tyre jan t ndara. Kjo ngaq ata jan popull q nuk
kuptojn. [Hashr, 14] Dhe Ai - M i Larti - ka thn: Por ata nuk do t rreshtin s kundrshtuari
mes veti, prve atij mbi t cilin Zoti yt ka dhuruar Mshirn e Tij (ndjeksi i Hakut - Teuhidit)
dhe mu pr kt Ai i krijoi ata. Kta jan ata t ruajturit nga mosmarrveshja (me njri-tjetrin rreth
usuleve, akijdes dhe menhexhit). [el-Exhuibetul-Mufide, fq. 144]

Ka thn Imam Shatibi n parathnien e veprs s tij el-Itisam: Dhe nga ajo q sht transmetuar nga
Muxhahidi rreth thnies s Allahut: Por ata nuk do t pushojn n mospajtimin e tyre. Prve atij
mbi t cilin Zoti yt ka dhuruar Mshirn e Tij dhe mu pr kt Ai i krijoi ata.[Hud, 118-119] Ai
tha pr ata q kan mospajtim: Ata jan njerzit e t pavrtets (Ehlul-Batil). Kurse prve Atij
mbi t cilin Zoti yt ka dhuruar Mshirn e Tij: Ata jan njerzit e t vrtets (Ehlul-Hak), mes tyre
nuk ka ndonj mospajtim.
sht transmetuar nga Mutarrif bin Shakhir se ai ka thn: Sikur epshet t ishin ve nj (t bashkuara)
ather njeriu do t thoshte: Ndoshta aty sht e vrteta. Por kur epshet ndahen dhe shprndahen [dhe
bhen shum], ather do njeri q ka arsye e di se e vrteta nuk ndahet kurr [nuk bie n kundrshtim me
vetveten].
Nga Ikrima: Por ata nuk do t pushojn n mospajtimin e tyre domethn n epshet [pra n bidatet
e tyre] kurse prve Atij mbi t cilin Zoti yt ka dhuruar Mshirn e Tij, ata jan Pasuesit e Sunetit
(Ehlus-Sunneh).
Ebu Bekr bin Thabit el-Khatib ka prmendur nga Mensur bin Abdur-Rrahman se ai ka thn: Ishim
ulur me Hasenin dhe pas meje po rrinte nj burr i cili m urdhroi q ta pyes at pr fjaln e Allahut:
Por ata nuk do t pushojn n mospajtimin e tyre. Prve atij mbi t cilin Zoti yt ka dhuruar
Mshirn e Tij. [Hud, 118-119] Ai tha: Po, ata nuk do t pushojn s paturi mospajtim n rrugt
e tyre t ndryshme prve atij mbi t cilin Zoti yt ka dhuruar Mshirn e Tij dhe atij q Ai i dhuron
Mshirn e Tij, ai nuk ka mosmarrveshje. [d.m.th. ai nuk sht n kundrshtim me t vrtetn, ai sht i
qart rreth saj.] Ibn Uehb transmeton nga Umer bin Abdul-Azijz dhe Malik bin Enes: Njerzit e
Mshirs nuk kan mosmarrveshje.

Kur ta kuptosh kt q sapo tham, ather do ta marrsh vesh se Selefit nuk kan patur asnjher
mosmarrveshje n shtje menhexhi. Ata ishin t kapur fort pas ksaj Feje, nuk bn bidate, nuk
shtrembruan, nuk shpikn ndonj menhexh t ri, ndryshe nga kta injorant t s ashtuquajturs Sahuetul-
Islamije Rizgjimi Islamik q jan edukuar me frymn e bidatit.
Refuzimi i Rregullave t Pabaza t Adnan Arurit

Selefi . org 6
Fjalt e Shejkh Ibn Uthejminit pr rregullat e Arurit
4
Shejkh Ibn Uthejmini, Allahu e mshiroft, sht pyetur nga nj student
nga Irlanda e Jugut lidhur me rregullat (kauaid) e Adnan Arurit,
Politikanit. Shejkhu nxorri n shesh pavrtetsin e tyre nj m nj dhe i
konsideroi ato si rregulla t cilat synojn arritjen e kompromisit me
Bidatijt.

M posht vijojn fjalt e tij, ashtu si gjenden n kasetn el-Esiletul-
Irlandije:

Rregulli i Par:

Ajo far sht thn pr gabimet e Bidatijve (Ehlul-Bidah), Ne
korrigjojm (gabimet) por nuk bjm xherh (nuk kritikojm).
4


Shejkhu u prgjigj: Kjo nuk sht e sakt. Por ne bjm xherh
(kritikojm) at q ngul kmb para t vrtets.
5


Rregulli i Dyt:

Ai (Aruri) thot: Kushdo q jep ndonj gjykim (pr dik) gjykim do t
jepet edhe kundr atij.

Shejkhu u prgjigj: Prher, ky sht nj rregull kompromisi.
6


4
Shejkh Salih bin Muhamed el-Luhejdan, antar i Komisionit t Dijetarve t Mdhenj, njkohsisht
Kryegjykats n Arabin Saudite, Allahu e ruajt, ka thn: Kto jan pretendimi t nj njeriu q
sht injorant lidhur me rregullat e Xherhit dhe Tadilit dhe i cili sht injorant lidhur me rrugt dhe
mnyrat e arritjes s t mirs m t madhe... [Shkputur nga kaseta me titull: Selametul-Menhexh
Delilul-Felah, Saktsia n Menhexh sht Dshmi e Suksesit].
5
Shejkhul-Albani ka thn: Me t vrtet Mbajtsi i Flamurit t Xherhit dhe Tadilit sot, n
kohn e tashme - dhe me Hak - sht vllai yn Doktor Rabij', kurse ata q e refuzojn at
nuk e refuzojn duke qen t bazuar n dije, kurr! Prkundrazi, dija sht me t. [Shkputur
nga kaseta Menhexhul-Muwazanat]
6
Sa t shumt q jan kta lloj njerzish, njerz t cilt bjn kompromis me Njerzit e Bidateve dhe
Devijimit. Ata luajn me mendjen dhe logjikn e injorantve npr ligjratat dhe mexhliset e tyre
duke i mbushur ata me dyshime si pasoj e gnjeshtrave, shpifjeve dhe mashtrimeve q u hedhin. N
kt mnyr ata hiqen sikur jan prej Ehli-Sunetit. Por vrtet ky grup sht zbuluar dhe sht
Refuzimi i Rregullave t Pabaza t Adnan Arurit

Selefi . org 7
Rregulli i Tret:

Ai thot: Nuk ka ndonj lidhje midis nijetit (qllimit) dhe veprs (amel), as
ndonj lidhje t afrt apo t largt apo t dobt.

Shejkhu u prgjigj: Kjo sht gnjeshtr, ngase Pejgamberi (sal-lAllahu
alejhi ue sel-lem) ka thn: Me t vrtet, veprat jan sipas nijetit.

Rregulli i Katrt:

Ai thot: sht kusht i domosdoshm pr kritikn ndaj Njerzve t
Bidatit q kritika t konfirmohet dhe t vrtetohet me argumente
vendimtare dhe absolutisht t konfirmuara e t vrtetuara.

Shejkhu u prgjigj: Kjo nuk sht e sakt.

Rregulli i Pest:

Ai thot: sht kusht i domosdoshm q kur personi dgjon nj gabim
nga dikush ose has gabime apo bidate npr libra, q ai t kshilloj
(personin q ka kto gabime apo bidate) dhe t krkoj sqarim
prpara se t jap gjykim.
7


Shejkhu u prgjigj: Kjo sht gabim.

poshtruar nga Ehli-Suneti (sh.p: prfshi ktu edhe grupin e hizbive famkeq n Shqipri e n trevat
e tjera Shqiptare). Dhe t gjitha lavdrimet i takojn vetm Allahut sepse kjo sht nj mirsi t ciln
nuk do ta kishim arritur kurr pa Ndihmn e Tij.
7
Ky sht argumenti pr kt rregull? Ai ska pr tu gjetur...! Ky rregull sht prdorur nga hizbit
me qllim fshehjen e mashtrimeve dhe gabimeve q kan ata. Dhe kjo shtje fatkeqsisht i ka
oroditur shum njerz q nuk dyshojn, t cilt pretendojn se jan Selefijin dhe kmbngulin se
fillimisht duhet t bhet verifikim pr personin nga i cili erdhn gabimet dhe duhet t krkohet
sqarim nga ana e tij dhe duhet q ai t kshillohet, n mnyr q t mos ngelet ndonj dyshim se ajo
sht gabim apo bidat apo devijim n menhexh e gjra t ngjashme (!!!). Dhe me kt metod ata
mbrojn Krert e Rregullave t Shpikura... dhe nuk e kuptojn se ata n fakt po prsrisin me gojt e
tyre mendimet dhe idet e Kutbijinve dhe Hizbijve.
Shejkhul-Islam Ibn Tejmije ka thn: sht obligim ndshkimi i dokujt q shkon pas
atyre - bidatijve - apo i mbron ata, apo i lavdron ata, apo i ngre lart librat e tyre, apo
urren q t flitet kundr atyre, apo fillon ti justifikoj ata duke thn se ai nuk e kupton
se far kan pr qllim kto fjal, ose duke thn se ky person ka shkruajtur nj libr
tjetr dhe gjra t ksilloji, t cilat nuk dalin prve se nga nj injorant apo nj munafik.
Madje, sht obligim q t dnohet dokush q e di gjendjen e tyre dhe nuk merr pjes
n largimin e t keqes s tyre, ngase largimi i t keqes s tyre sht nj nga obligimet m
madhore. [Mexhmuul-Fetaua, 2/132]
Refuzimi i Rregullave t Pabaza t Adnan Arurit

Selefi . org 8
Rregulli i Gjasht:

Ai thot: sht prej drejtsis (adl) dhe paanshmris (insaf) q kur jepet
kshilla (rreth bidateve) dhe kur paralajmron kundr bidateve ne t
prmendim ant e tyre t mira bashk me ant e kqia (q kan ata).

Shejkhu u prgjigj i nevrikosur pr hir t s vrtets: Un po ju them,
Jo!... Jo!... Jo!... Kjo sht gabim. M dgjo o ti burr (Ja Raxhul)!
M dgjo o ti burr, kur refuzon nuk sht mir q t prmend pikat
e mira t personit. Nse un i prmend pikat e mira t tij ndrkoh
q po e refuzoj, ather kjo e dobson refuzimin q po i bj atij.

Pyetsi tha: Dhe kjo sht kshtu edhe nse ai sht nga Ehli-Suneti o
Shejkhu yn?

Shejkhu u prgjigj: Qoft ai nga Ehli-Suneti apo nga t tjer ve
Ehli-Sunetit... si mund ta refuzoj un at dhe pastaj ta lavdroj? Kjo
sht e palogjikshme!
8


8
I gjith lavdrimi i takon Allahut! Me t vrtet ky ka qen nj nga shtrembrimet q Pasuesit e
Epsheve jan prpjekur t vn n prdorim pr t mashtruar njerzit e thjesht, duke justifikuar
n kt mnyr Kokat e Bidatijve, ata t cilt kan sajuar rregulla t reja e t pabaza, si dhe
Hizbijunt e Herakijunt. Shejkh Ibn Uthejmini ka flour ktu duke qen n prputhje me at
far kan thn edhe pjesa tjetr e Dijetarve, Muhadithin apo Fukaha, lidhur me kt shtje.

Dobi: Dijetart kan folur pr Hilen e Bidatijve [Bidati i Muwazanatit]

Shejkh Ibn Uthejmin: ... megjithat, kur do q ta refuzosh bidatin e tij, ather absolutisht nuk
sht me vend q t prmendsh ant e mira t tij. Ngase prmendja e anve t mira kur po e
refuzon at vetm se e dobson dhe e rrzon refuzimin. Lexuesi i tij (i refuzimit) apo ai t cilit i
drejtohet (ky refuzim) do t thot: N kt rast kjo (e mira) e hedh posht at (t keqen e
prmendur n refuzim), uelhamdulilah. Prandaj, do situat krkon nj mnyr t ndryshmt t
foluri. Dhe kshtu, vlersimi ka rrethanat dhe gjykimet e tij prkatse dhe poashtu refuzimi i t
pavrtets ka rrethanat dhe gjykimet e tij prkatse... Pastaj pyetsi tha: N kt rast, kur
dikush po sqaron gabimet, lajthitjet apo bidatet e nj personi duke patur pr qllim
paralajmrimin dhe kshillimin (e t tjerve kundr atij) nuk sht e nevojshme q t prdoret
rregulli i Muwazanatit? Shejkhu u prgjigj: Jo, nuk sht mir ose nuk sht me vend si t
thash. Ngaq, nse ti i prmend ant e mira q ka ai, refuzimi i tij do t dobsohet dhe
prandaj i shohim Dijetar t cilt i refuzojn Bidatijt (Ehlul-Bidah) dhe t tjert duke
mos i prmendur ant e mira q kan ata. Megjithat, kur do t vlersosh nj person, ather
sht e nevojshme q t prmenden edhe ant e mira edhe ato t kqia dhe pastaj shikon (se si
sht gjendja e tij). N kt mnyr i trajtojn Muhadithint dhe librat q kan t bjn me
transmetuesit (e hadithit). [Kaseta el-Esiletus-Suwejdije] Fjalt e Dijetarve rreth Bidatit t
Muwazanatit jan t shumta, prandaj ne po mjaftohemi me deklaratn e Shejkh Ibn Uthejminit
pr t qen n prputhje me deklaratat e msiprme q ka dhn ai, Allahu e mshiroft.
Refuzimi i Rregullave t Pabaza t Adnan Arurit

Selefi . org 9
Fjalt e Shejkh Salih el-Feuzan pr rregullat e Arurit
4
Pyetje: Duam tju paraqesim disa rregulla dhe ju krkojm sqarim
nprmjet prgjigjeve nse ato (rregulla) jan n prputhje me bazat (usul)
ku ndodhet Ehli-Suneti?
9


1. Ne korrigjojm (gabimet) por nuk bjm xherh (nuk kritikojm).

Prgjigje: Ky rregull nuk sht i vrtet (kaide batile), pr t cilin nuk ka
asnj baz. Duhet br se sbn xherh (kritik) mbi njerzit t pavrtets.

2. Kur gjykon (dik) do t gjykohesh edhe ti; dhe kur e fton (at),
ather do t shprblehesh.

Prgjigje: Kjo sht nj gj e shpikur pr t ciln nuk ka asnj baz. sht
e domosdoshme q t jepet gjykim mbi Ehlul-Bidah.

3. sht prej drejtsis dhe paanshmris q t prmenden qoft ant
e mira qoft edhe ant e kqia - dhe ai prdor si argument pr
menhexhin e Muwazanatit hadithin e famshm Ai tha t vrtetn, por
sht gnjeshtar i madh (lidhur me shejtanin q i msoi Ebu Hurejrs
Ajetul-Kursin).

Prgjigje: Kjo gjithashtu nuk sht fjal e vrtet sepse Kur'ani prmend t
kqiat e Mushrikve dhe nuk i prmend veprat e tyre t mira. Dhe
gjithashtu, njsoj trajtohen edhe Bidatijt (Ehlul-Bidah). Ajo q
prmendet sht e keqja e tij. Veprat e mira q ka ai nuk prmenden,
sepse Allahu ka prmendur t kqiat e armiqve dhe Ai nuk i ka prmendur
ant e mira t tyre.

Pastaj Shejkhu pyeti: A jan kto rregullat e Arurit?

Pyetsi tha: Po.

9
Shkputur nga libri Tahdhirul-Enam min Akhta Ahmed Selam (fq. 139-140) prpiluar nga
Ebu Nur bin Hasen Muhamed el-Kurdi, me parathnie nga Shejkh Ubejd el-Xhabiri.
Gjendet gjithashtu e inizuar n kasetn me titull Akualul-Ulema fij Ibtal Kauaid ue Mekalat
Adnan Arur.
Refuzimi i Rregullave t Pabaza t Adnan Arurit

Selefi . org 10
Shejkhu tha: Kto jan rregulla t kritikuara, nuk jan t vrteta dhe q i
refuzohen atij. Dhe faktikisht, kundr tij jan shkruajtur libra.

4. Lejohet q t deklarosh se dikush sht n gabim por t flassh
keq pr t sht e ndaluar.

Prgjigje: Ky (rregull) sht i ngjashm me (rregullin e lartprmendur):
Ne korrigjojm (gabimet) por nuk bjm xherh (nuk kritikojm), ky
sht i njjti rregull.

Pyetje: Ai (Adnan Aruri) ka thn: Pse nuk kritikohet Imam Ahmedi
pr tekfirin q bn ai mbi lnsin e namazit kurse Sejjid Kutbi kritikohet
vetm pr shkak t disa shprehjeve q kan dal nga ai (d.m.th. pr shkak
t tekfirit q bn ai mbi t gjitha shoqrit Muslimane). Kshtu q ne
themi: Ky (d.m.th. Sejjid Kutbi) bn tekfir mbi shoqrit Muslimane kurse
Imam Ahmedi - Allahu e mshiroft - nuk kritikohet megjith gjykimin
me tekfir q ka dhn ai kundr t gjitha ktyre shoqrive [d.m.th. q
shumica e Muslimanve nuk falen].

Pra, far komenti keni rreth ksaj?

Prgjigje: Imam Ahmedi sht nj Dijetar dhe nj i Urt q i njeh
argumentet dhe mnyrn se si argumentohesh me to, kurse Sejjid Kutb
sht nj xhahil (injorant) i cili nuk ka dije apo njohuri dhe as nuk ka
ndonj argument pr at far thot. Kshtu q, t barazosh Imam
Ahmedin me Sejjid Kutbin sht padrejtsi (dhulm) [sepse Imam Ahmedi
ka shum argumente nga Kur'ani dhe Suneti pr at q e l namazin n
mnyr t vullnetshme, ndrsa Sejjid Kutbi nuk ka qoft edhe nj cop t
vockl argumenti pr tekfirin q bn mbi Muslimant n prgjithsi.
Madje argumentet jan n kundrshtim me at far thot ai].

Pyetje: Poashtu, ai (Adnan Aruri) thot: Un nuk njoh asnj njeri q t
ket folur pr shtjet e Menhexhit n mnyrn sesi ka folur Sejjid Kutbi.
Dhe ai (Kutbi) sht i sakt n pjesn m t madhe t asaj far ka
shkruajtur. Ai (Aruri) u pyet pr kt q ka thn dhe u prgjigj: Me
fjaln minhaxh ktu nnkuptoja shtjet e reforms, zgjedhjeve dhe
vrasjeve. Dhe me fjalt n kohn e tij nnkuptoja vitet Pesdhjet
(1950).
Refuzimi i Rregullave t Pabaza t Adnan Arurit

Selefi . org 11

Prgjigje: Ai (Aruri) nuk e di sepse sht xhahil (injorant). Kurse ne, ne e
dim - uelhamdulilah - se dijetart, qoft para apo pas Sejjid Kutbit, e kan
kundrshtuar at.

Pyetje: Adnani thot: sht nj grack n emr t Thirrjes drejt
Menhexhit t Ehli-Sunetit q t kritikohen dhe t shahen robrit pr
shkak t nj fjale t vetme apo pr shkak t nj shprehjeje t paqart; dhe
sht gjithashtu nj grack n emr t tekfirit, nj grack e quajtur tekfir
mbi udhheqsit.
10


Prgjigje: Kto jan fjal t pakuptimta t cilat kan si qllim zbukurimin
e t pavrtets dhe mbrojtjen e Bidatijve (Ehlul-Bidah).

Pyetje: [Dhe thnia e tij] Kushdo q i ndjek deri n fund shkaqet e
ndarjes do t shikoj se pjesa m e madhe e tyre kan t bjn me sjelljet
(edukatn) dhe nuk kan t bjn me Akijden apo Menhexhin.

Prgjigje: Prkundrazi, ato jan shkaqe n Akijde dhe n sjellje. Por ai do
q ti mbuloj e ti mbroj ata (d.m.th. Bidatijt).

Pyetje: Cila sht fjala juaj n lidhje me t?

Prgjigje: Ai, n themelin e tij, ai nuk sht dijetar. Ai erdhi n Saudi si
puntor (i punsuar) dhe pastaj e nxorri n shesh at far ka tani
(menhexhin e tij).

Pyetje: A duhet t shkohet n msimet e tij apo jo?

Prgjigje: Ne i kshillojm t rinjt Selefijin q t largohen nga ai dhe t
mos shkojn n msimet e tij.

10
Ajo far ka pr qllim me kto fjal Adnan Arur Bidatiu sht se ka nj grack q sht
quajtur Menhexhi i Ehli-Sunetit por q n t vrtet ajo sht sharje e robrve dhe me
kto fjal ai do q luftoj kundr Menhexhit t Ehli-Sunetit n refuzimin e Bidatijve. Dhe
gjithashtu sht nj grack e maskuar nn emrin Tekfir mbi Udhheqsit e cila n t
vrtet krkon q ti ndaloj njerzit nga t folurit kundr udhheqsve dhe prballjen me
padrejtsit e tyre. Ktu, ai ka pr qllim prkrahjen dhe mbrojtjen e Khauarixhve.
Refuzimi i Rregullave t Pabaza t Adnan Arurit

Selefi . org 12
Fjalt e Shejkh Abdul-Muhsin el-Abbad
pr rregullat e Arurit
4
Kur Shejkh Abdul-Muhsin el-Abbad, Allahu e ruajt, u pyet pr Adnan
Arurin, ai u prgjigj:

Kshilla ime pr ju sht q t mos merreni me fjalt e Adnanit, as me
rregullat e tij dhe mos u ktheni fare tek do gj q ka ai, sepse ai ka
przierje, oroditje. Un i kam par disa nga fjalt e tij dhe pash se kishte
gjra q nuk jan me vend.

Ai u pyet: A duhet t shkohet n msimet e tij?

Ai u prgjigj: JO UALLAHI, nuk sht mir q t shkohet n msimet e
tij.
11


11
Shiko Tahdhirul-Enam, fq. 141.
Refuzimi i Rregullave t Pabaza t Adnan Arurit

Selefi . org 13
Fjalt e Shejkh Ahmed bin Jahja en-Nexhmi
pr rregullat e Arurit
4
Pasi i refuzoi disa nga thniet e Adnan Arurit, Shejkh Ahmed en-Nexhmi,
Allahu e ruajt, tha:

Ai sht nj Bidati (Mubtedi), nj Hizbi. sht mir q askush t mos
ulet tek ai q t dgjoj fjalt e tij. Madje, sht obligim q t refuzohet ai
dhe fjalt e tij.

Shejkhu u pyet: A sht e mundur q Shejkh Rabij' bin Hadij el-
Medkhalij dhe Adnan Aruri t konsiderohen si akran (dy njerz q kan
rivalitet me njri-tjetrin mbi hesape personale e jo n shtje fetare)?

Shejkhu tha: Jo... Jo... ashtu sikurse toka nuk mund t krahasohet me
qiellin. Adnani duket sheshit q sht Hizbi dhe ai i strehon Hizbijunt
dhe flet kundr Selefive. Ai do q t kritikoj Selefit dhe do q ti shaj
ata. Sidoqoft, ai i mbron Bidatijt. Kurse Shejkh Rabij', ai njihet pr
Xhihadin e tij pr t nxjerr n shesh Sunetin dhe pr refuzimin e
Bidatijve.

Ai tha gjithashtu: Ai (Aruri) nuk sht prej Ehli-Sunetit; sht mir q t
paralajmrohet kundr tij n do mnyr.
12


12
Shiko Tahdhirul-Enam (fq. 141-142) si dhe kasetn me titull Keshful-Litham an Mukhalifat
Ahmed Selam.
Refuzimi i Rregullave t Pabaza t Adnan Arurit

Selefi . org 14
Fjalt e Shejkh Ubejd bin Abdullah el-Xhabiri
pr rregullat e Arurit
4
Shejkh Ubejd el-Xhabiri sht prgjigjur pasi u pyet pr Adnan Arurin
13
:

... pr sa i prket profesor Adnan Ibn Muhamed Arurit, ajo far mbaj
mend un pr momentin jan disa rreshta nga deklaratat e tij. Un do ti
prmend ato s bashku me sqarimin e gabimeve q prmbajn ato dhe
kundrshtimin e asaj q sht e sakta, ose kundrshtimin q i bjn
Sunetit.

Ather, un do t flas pr kt njeri duke u bazuar n at far mbaj
mend nga deklaratat e tij dhe nuk do t shtoj e nuk do t heq ndonj gj
prej tyre insha`Allahu ue Teala. Un nuk e njoh kt njeri personalisht dhe
as nuk e kam takuar at, por jam n dijeni pr t.

Pr sa i prket shtjes s par, ai u pyet n disa nga vendet Evropiane,
nuk e di nse ishte n Britani apo jo, nuk e mbaj mend.

Ai u pyet lidhur me dhnien e bess (beje) mbretit n Arabin Saudite,
nse kjo sht e lejuar apo jo. Kurse ai u prgjigj: Un nuk jam Saudit.

Pra, ky njeri i bri bisht dhnies s gjykimit duke u bazuar n at far
mendon ai lidhur me besn (beje) q i jepet njeriut q ka pushtetin ktu, se
ajo nuk sht as e vlefshme dhe as e ligjshme. Kshtu, ai tha: Un nuk
jam Saudit.

Kjo tregon se ai nuk e konsideron t vlefshme besn ndaj nj vendi (beje
el-kutrija), kur ajo n t vrtet sht e vlefshme dhe e ligjshme. Dhe ajo
far duhet t kishte br ai nse sht i guximshm dhe i iltr, ishte q ai
t sqaronte opinionin e tij pr kt shtje. Kurse pr sa i prket prgjigjes
s tij, ajo ishte nj prgjigje mashtruese (telbijs). Njerzit e Dijes gjithmon
e sqarojn at far besojn.


13
Publikuar n www.SalafiPublications.com me titull: N lidhje me Kutbizmin e Fsheht
t Adnan Arurit.
Refuzimi i Rregullave t Pabaza t Adnan Arurit

Selefi . org 15
Dhe besa q kemi ne sht e vlefshme - elhamdulilah - ngaq njerzit e
dijes sikurse edhe Shejkhul-Islam Ibn Tejmije dhe t tjer kan dhn
fetva pr vlefshmrin e bess ndaj nj vendi (beje el-kutrija), e cila i jepet
prijsit q ka marr n dor pushtetin e atij vendi dhe fjala e tij sht
mbizotruese aty. N kt rast, dgjimi dhe bindja ndaj tij sht Uaxhib
(obligim) si dhe dhnia e bess (beje) atij sht Uaxhib.
14


Deklarata e dyt sht se ai (Aruri) ka thn pr Sejjid Kutbin:

Ai sht m i miri q ka folur pr menhexhin.

Kjo do t thot se menhexhi i Sejjid Kutbit n daue qenka m i miri dhe
m i larti! Jan dy pika t cilat lidhen me deklaratn e tij; e para sht se
Sejjidi nuk sht nga Ulemat e ksaj Feje dhe ai nuk zotron kuptimin e
Teuhidit dhe as kuptimin e Sunetit. Kjo duket qart nga kushdo q i hedh
nj sy librave t tij dhe i shqyrton trsisht. Gjithashtu, ky njeri sht nj
mendimtar, sikurse thon edhe ata. Pra, atij nuk i shkon q t jet nj
thirrs pr tek Allahu me dije t qart e t sigurt dhe kjo sht arsyeja
prse ai ka devijuar tej mase n librat e tij.

Dhe pika e dyt sht se ai (Aruri) e fsheh menhexhin e devijuar t Sejjid
Kutbit dhe i jep atij tezkije (e pastron nga akuzat q hidhen kundr tij dhe
e lavdron). Dhe kushdo q shikon n shtjen e Sejjid (Kutbit) n librat e
tij do t shoh qartazi devijimet dhe fatkeqsit qoft n Akijde apo edhe
n Menhexh, sepse ai mban flamurin e tekfirit n kt koh dhe librat e tij
prmbajn uahdetul-wuxhud
15
, xhebr
16
dhe tetil
17
mbi Sifatet. Ai thrret drejt

14
Sh.p: Shejkhul-Islam Muhamed bin Abdul-Uehab, Allahu e mshiroft, ka prmendur se
ekziston ixhma mes Ulemave t do Medhhebi lidhur me shtjen e bindjes ndaj atij q ka
marr pushtetin me forc n nj nga vendet e Muslimanve. Ai ka thn: Imamt e do
Medhhebi jan pajtuar q t gjith n lidhje me at q e ka marr pushtetin me forc
n nj vend t caktuar, se ai merr gjykimin e Imamit n t gjitha shtjet. Dhe nse
nuk do t kishte qen kshtu, ather shtjet e e bots nuk do t ishin zgjidhur kurr. Pr
shkak se pr nj koh t gjat, q prpara kohs s Imam Ahmedit e deri n ditt e sotme,
njerzit kurr nuk jan mbledhur pas nj Imami t vetm. Dhe ata nuk njohin ndonj nga
Dijetart q t ket prmendur se gjykimet e Sheriatit nuk mund t jen t sakta (t
efektshme, t zbatuara) prve se nga Imami i prgjithshm (Khalifi). [ed-Durarus-Sunnije fij
el-Exhuibetun-Nexhdije (7/239)]
15
Sh.p: Uahdetul-wuxhud Ky sht besimi i shum grupeve t humbura n rradht e
Muslimanve, midis tyre sufistt e ndryshm, esharit etj, t cilt mohojn q Allahu t jet
mbi Arsh dhe thon se Allahu gjendet kudo, n do hapsir e n do vend.
Refuzimi i Rregullave t Pabaza t Adnan Arurit

Selefi . org 16
liris s besimit, thrret pr unifikimin e feve si dhe i shan Sahabt e
Pejgamberit (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem).

Un po u lexoj nj deklarat nga librat e Sejjid Kutbit dhe mendoj se ajo
sht n librin e tij meraktul-Islam ue rasmelije. Ai thot: Patjetr q
Islami duhet t sundoj sepse ai sht akijde (besim) konstruktive e
pozitive q sht formuar nga Komunizmi dhe Krishterizmi s bashku n
nj przierje t plot harmonike. Dhe ai prmban qllimet e atyre t dyjave
(Komunizmit dhe Krishterizmit) dhe u shton atyre barazin dhe
drejtsin.

Kshtu, ne e pyesim Adnan Ibn Arurin dhe ata q jan t mahnitur nga
Sejjid Kutbi: na i shpjegoni kt deklarat dhe na tregoni far ka pr
qllim Sejjidi me t dhe kush sht kuptimi i saj?

Dhe shpjegimi i saj do t jet vetm nj nga kto t dyja: ose ai (Kutbi)
beson se Islami sht themeli i Komunizmit dhe Krishterizmit dhe ato t
dyja degzohen nga ai (Islami). Ather kjo na qenka justifikim pr t, q
do t thot se Krishterizmi sht i vrtet dhe Komunizmi sht i vrtet.

Ose ai beson se ato (Komunizmi dhe Krishterizmi) jan themeli, kurse
Islami sht nj przierje i ktyre t dyjave dhe kjo sht m e rnd se e
para. Dhe t dyja kto shpjegimi jan t prishura, t devijuara dhe kufr.
Pra, ajo sht nj deklarat kufri. Por kjo nuk do t thot se ne bjm
tekfir mbi Sejjidin, ne nuk e bjm kt. Ne besojm se ai sht i
devijuar, i humbur dhe q humb edhe t tjert. Dhe ata q e mbrojn at
ose jan injorant rreth menhexhit t tij dhe nuk jan n dijeni pr
devijimin dhe lajthitjen q gjenden n librat e tij, ose ata prpiqen q ta
mbulojn at. Njsoj sikurse veproi Ibn Surija kur e fshehu ajetin e
gurzimit. Kur dy ifut kryen zina, ifutt e pyetn t Drguarin e Allahut
(sal-lAllahu alejhi ue sel-lem), kurse ai i pyeti ata: far keni n Teurat? Ata
than: Ne i nxjerrim ata n shesh dhe i fshikullojm. Abdullah Ibn
Selam (i cili ishte ifut dhe m pas u b Musliman) tha: Ju gnjyet, vrtet

16
Sh.p: Xhebr sht besimi i sektit t humbur q jan quajtur Xhebrije. Ata besonin se njeriu
nuk sht i lir n zgjedhjen e tij dhe n veprimet e tij, por sht Allahu i Cili ia imponon atij
do veprim dhe do zgjedhje.
17
Sh.p: Tatil do t thot mohim. Ky ishte besimi i disa prej sekteve m shkatrrimtare q
jan shfaqur n Umetin Musliman, si ishin Muatilet apo Xhehmijet, t cilt i mohuan
krejtsisht Cilsit e Allahut pasi sipas tyre ato binin n kundrshtim me logjikn dhe
intelektin e tyre.
Refuzimi i Rregullave t Pabaza t Adnan Arurit

Selefi . org 17
aty sht ajeti i gurzimit. Kshtu, u soll Teurati dhe Ibn Surija u ngrit
dhe e lexoi duke vendosur dorn mbi ajetin e gurzimit. Ai lexoi at q
ishte para ajetit t gurzimit dhe at far vinte pas tij. Ather, Abdullah
Ibn Selam tha: Ti gnjeve, vrtet aty sht ajeti i gurzimit. Hiqe dorn!
Kshtu, ai e hoqi dorn dhe aty ishte ajeti i gurzimit.

Prandaj, ka nga ata pasues t Sejjid Kutbit t cilt i mbyllin syt para
devijimit dhe lajthitjes me t cilat jan t mbushur plot e prplot librat e
tij. Gjendja dhe veprimet e t cilve ngjajn me veprimet e ifutve. Pr
shkak se ata prmendin pr Sejjid Kutbin vetm disa gjra t vogla, gjra
q kan t bjn me mnyrn e t shprehurit dhe shtjet sociale rreth t
cilave kan folur Ulemat dhe i kan mbyllur ato. Dhe n kt mnyr
Sejjid Kutbi nuk ka asgj t re dhe me kt ata i mashtrojn njerzit
duke thn se ai sht nj Imam, nj Shehid dhe nj Muxhedid.
Pra, faktikisht kta njerz po mbrojn bidatet n Fen e Allahut...

Deklarata e tret e profesor Adnanit sht se n disa nga librat e tij ai
pohon lidhjen e pandashme ndrmjet edukats dhe Teuhidit. Pra, (lidhja)
ndrmjet edukats s thirrsit (dai) dhe Teuhidit. Dhe ai nxjerr
prfundimin se Teuhidi pa edukatn nuk ka dobi. Dhe kjo sht nj
deklarat e shpikur e cila do t thot se kushdo q sht i ashpr dhe i
vrazhd n dauen e tij dhe ka sjellje t rnda, ather Teuhidi i tij nuk ka
pr ti br dobi! Kjo nuk sht e sakt. Kjo do t thot q sjelljet e kqia e
kundrshtojn Teuhidin dhe kjo nuk sht e sakt, por sht gnjeshtr.
Un nuk jam n dijeni q kjo t ket ardhur nga njerzit q kan kaluar
dhe nuk e di nse ai ka ndonj prej Selefve q i ka paraprir atij tek kjo
(deklarat). Dhe ai prdor si argument veprimin e Pejgamberit (sal-lAllahu
alejhi ue sel-lem) kur ai ishte n Mekke, se vetm pak njerz i besuan atij
dhe m pas ai bri hixhret (u shprngul n Medine). Dhe vetm kur ai (sal-
lAllahu alejhi ue sel-lem) prdori sjelljet e mira me popullin e Mekes, shum
prej tyre u bn Musliman. Kjo do t thot se Pejgamberi (sal-lAllahu
alejhi ue sel-lem) nuk ishte i dobishm n fazat e para t dauetit. Dhe kjo
sht nj sharje ndaj t Drguarit t Allahut (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem).

Kto jan disa nga deklaratat dhe ka edhe shum t tjera q gjenden n
librat e Adnan Arurit. Por un dshiroj t them dy gjra:

E para, ky njeri, Adnani, sht n njrn nga kto dy kategori: Ose ai sht
injorant rreth dauetit Selefij dhe sht injorant rreth Sunetit dhe nuk sht
Refuzimi i Rregullave t Pabaza t Adnan Arurit

Selefi . org 18
prej davetijve q thrrasin pr tek Allahu me dije t sigurt (basira). Por ai
lviz nga emocionet e tij dhe prandaj ai filloi t thot ato far ka thn.
Ather, un i bj thirrje atij q ti friksohet Allahut pr sa i prket
Muslimanve si dhe t msoj Sunetin dhe ta studioj at me njerzit e tij
(Ehli-Suneti). Dhe ta braktis at rrug q t shpie n humbje dhe ligsi.
Ose ai sht nj person i epshit dhe bidatit. Ather, un i bj thirrje atij
q t pendohet tek Allahu Azze ue Xhel dhe ta braktis bidatin. Si dhe ti
thrras njerzit n Kur'an, Sunet, Teuhid dhe n Akijden e Sakt; dhe ta
braktis kt marrzi. Un besoj se ai mbshtetet n rregullin e
bashkimit, domethn rregulli i Menarit
18
dhe pastaj i Ikhuanul-
Muslimin, q sht: Le t bashkpunojm n at ku pajtohemi dhe ta
justifikojm njri-tjetrin pr ato gjra q kundrshtohemi. Ose parimi i
Muwazanatit, i cili sht q t shikohet tek veprat e mira dhe t kqia t
nj individi. Pastaj veprat e kqia przihen me veprat e mira - dhe ky sht
bidati i kohs s sotme (bidatul-asr), bidati m i spikatur i ktyre kohve, i
cili ka dal nga ai i pari (nga bidati i bashkpunimit).

Dhe tani mu kujtua nj deklarat e katrt. Ky njeri e lejon khilafin
(mospajtimin) n Akijde. Dhe kjo sht ajo q ma prforcon iden se ai
sht n rregullin e pabaz t bashkpunimit (tawun), q do t thot: le t
bashkpunojm dhe ta lm mnjan at pr t ciln kundrshtohemi, t
cilin e prmendm m prpara.

Dhe ai prdor si argument pr kt khilaf (n Akijde), khilafin
(mospajtimin) e Ulemave pr Arshin dhe Lapsin: Cili prej ktyre t dyve
ishte i pari? Pastaj ai brtet me sa ka fuqi dhe un e kam kt kaset:

A nuk sht ky khilaf n Akijde?

Kshtu, ai q nuk ka dije rreth Sunetit dhe nuk bn dot dallimin midis
Bazave (usul) dhe Degzimeve (furu) dhe nuk e njeh khilafin (mospajtimin)
e Ulemave n kt shtje, ai ka pr tu ndikuar nga retorika e Adnan
Arurit.

Por kjo shtje sht e qart sepse dijetart q kan patur mospajtim n
kt shtje nuk u kundrshtuan lidhur me krijimin e Arshit apo Lapsit
dhe as pr ekzistencn e tyre. Por ata u kundrshtuan se cili prej tyre u

18
Sh.p: el-Menar ishte tefsiri i Muhamed Rashid Ridas. Ai ka qen i pari q nxorri rregullin e
bashkpunimit.
Refuzimi i Rregullave t Pabaza t Adnan Arurit

Selefi . org 19
krijua i pari dhe ktu nuk ka asnj dm, pasi t gjith ata pajtohen me
krijimin dhe ekzistencn e tyre. Pra, khilafi (mospajtimi) ishte n Degzim
(far) dhe mendimi (raxhih) q kemi zgjedhur ne sht se Lapsi u krijua i
pari, pr shkak t hadithit: Me t vrtet gjja e par q krijoi Allahu ishte
Lapsi.

Kjo ishte gjja e par, kurse gjja e dyt sht se un ju kshilloj o fmijt
e mi q t studioni dhe t msoni Sunetin, ta zbatoni at n vetet tuaja dhe
gjithashtu t studioni e t msoni Teuhidin dhe Akijden, q nxirren nga
Kur'ani dhe Suneti, n prputhje me t Part tan t Mir (Selefus-Salih)...

Burimi: SalafiPublications.com
Prktheu dhe Prgatiti: Alban Malaj
Fier: e Mart, 12 Shkurt 2008/ 4 Sefer 1429 Hixhrij
Refuzimi i Rregullave t Pabaza t Adnan Arurit

Selefi . org 20
E p i l o g :
4
Kto ishin disa nga deklaratat e Dijetarve rreth Adnan Arurit. Ato ishin t
qarta e t prera dhe nuk t ln hapsir pr ndonj polemizim. Ai i cili ka
sinqeritet n kt Fe duke ia dedikuar at vetm Allahut Azze ue Xhel e askujt
tjetr prve Tij, si dhe ka sadopak intelekt, e kupton se shtja e Adnan Arurit
ka mbaruar tashm dhe sht nj kapitull i mbyllur.

Dijeni, Allahu ju dhnt sukses n ndjekjen e Menhexhit Selefij, se ai i cili
polemizon rreth Adnan Arurit dhe thot se ai sht Selefij... se Shejhkul-Albani
ka dashur ta martonte at me nj nga vajzat e tij... se Shejkhul-Albani dhe
dijetar t tjer kan dhn tezkije pr t... se Adnani sht penduar nga
gabimet e tij... e pallavra t tjera, ather dije se ky njeri q i thot kto fjal ose
sht ndonj injorant i cili nuk e di se po ngjet, ose ai sht ndonj bidati i
kamufluar q prpiqet t prhap dyshime nn emrin e Dijetarve Selefijin.

Adnan Aruri sht po ai q ka qen, megjithse ai prhapi lajmin se gjoja kishte
shkuar tek Shejkh Ibn Uthejmini dhe i kishte trhequr gabimet e tij. Kjo doli
m pas q ishte nj gnjeshtr me bisht, pasi si deklaroi edhe Imami i Xherhit
n kohn e sotme, Shejkh Rabij' Ibn Hadij el-Medkhalij
19
, ai (Adnani) i rrzoi t
gjith dijetart q e kishin refuzuar, prfshi ktu edhe vet Shejkh Ibn Uthejminin!

Ai u pyet: Jan tridhjet dijetar t cilt kan br refuzim kundr teje,
mendon ti n lidhje me kt?

Kshtu, ai u prgjigj: Kta tridhjet dijetar shumzojini me tridhjet t tjer
dhe q t gjith kta pastaj nuk jan asgj para nj dijetari t vetm, pasi ai sht
n ann time! E ai sht Shejkh Ibni Bazi.

Kshtu q, ruhu o ti Pasues i Sunetit! Ruhu nga gjahtart e ujrave t turbullta!
Ruhu nga ata t cilt prfitojn nga padija dhe sinqeriteti i Muslimanve! Ruhu
nga ata t cilt abuzojn me ndjenjat e Muslimanve! T mjaftojn ty Ulemat e
ktij Umeti, Trashgimtart e Pejgamberve, andaj kapu fort pas tyre dhe
braktisi haribelat
20
q enden lart e posht pr t zaptuar xhematet.

Uelhamdulilahi Rabil-Alemin, ues-Salatu ues-Selamu ala Nebijjina Muhamed,
ue ala Alihi ue Sahbihi exhmein!

19
Dgjojeni deklaratn e Shejkh Rabis rreth teubes s Adnan Arurit. Ajo sht shkputur nga nj
lidhje telefonike me TROID.org, nj muaj para vizits s Adnanit n Toronto, i shoqruar nga
Muhamed el-Xhibali dhe Bilal Filips: http://www.troid.org/media/audio/xptoronto.mp3
20
Imam el-Albani thoshte shpesh: Haribeli n tokat tona sht shndrruar n Shqiponj!