A

tibeti
mveltsg
kziknyve
Helmut Hoffmann
Terebess Kiad, Budapest, 2001
rta Helmut Hoffman, valamint Stanley Frye, Thubten J. Norbu
s Yang Ho-chin programigazgat: Denis Sinor
A m eredeti cme: Tibet. A Handbook
A fordts alapjul szolgl kiads: Indiana University Research
Institute for Inner Asian Studies. Bloomington, Indiana. 2. vl-
tozatlan kiads 1986 (1. kiads 1975).
fordtotta, a bibliogrfit kiegsztette, a fszveg tnyanyagban
helyesbtseket eszkzlt, jegyzeteket rt s a mutatt sszell-
totta Csatls Pter
Helmut Hoffman: A tibeti mveltsg kziknyve
Ezt a knyvet szentsgnek a XIV. dalai lmnak, Tendzin
Gyacnak ajnljuk, szerny hozzjrulsknt ama hatalmas
feladathoz, hogy a tibeti civilizcival s vallssal kapcsolatos
tudst s tiszteletet nyugaton letben tarthassuk.
Lektorlta: Kara Gyrgy
Elsz
A kziknyv clja, hogy bemutassa a Tibet mltjval s jelen-
vel kapcsolatos legfontosabb ma hasznlatos tnyanyagot s
bibliogrfiai adatokat. Segdanyagnak kszlt az amerikai fels-
oktats rszre.
Azok, akik maguk nem szakemberknt megprbltak
tibeti adatokat felhasznlni bels-, kelet- s dl-zsiai kurzu-
saikban, tisztban vannak azokkal a nehzsgekkel, amelyeket
a megbzhat s hozzfrhet informcik hinya okozott. Az
igazat megvallva azonban el kell ismernnk, hogy Tibetrl s
lakirl szp szmmal akadnak ltalnos, s nha felletes munkk.
Tudomnyos cikkekben sincs hiny; sokukat idegen nyelven
rtk s olyan szakmai folyiratokban jelentek meg, amelyek
csak azok szmra hozzfrhetk, akik elg szerencssek ahhoz,
hogy egy nagyobb s a tmra szakosodott knyvtr kzelben
dolgozhatnak. gy ezek az rsbeli anyagok csak a szakemberek
szmra elrhetk, s pont ez az egyik ok, amirt gy gondoltuk,
hogy egy olyan ltalnos segdknyv, mint a A tibeti mveltsg
kziknyve sok olyan tanr szmra hasznos lenne, akik a tm-
hoz msklnben nem tl szorosan kapcsold kurzusokat tar-
tanak.
Az itt bemutatsra kerl anyagot az Amerikai Egyeslt
llamok Egszsggyi, Oktatsi s Jlti Hivatalnak Oktatsi
Osztlyval kttt szerzds rtelmben hoztuk ltre. Az eredeti
terv szerint kutatmunknkat mr vagy kt vvel ezeltt be kel-
lett volna fejeznnk, azonban a Kziknyv elksztse sorn
szmtalan szerencstlensg rt bennnket. A programigazgat
kt alkalommal szvrohamot kapott, a knyv elsszm alkotja
pedig csnya baleset ldozata lett, ami tbb hnapra mozgskp-
telenn tette. Voltak azonban egszen ms jelleg nehzsgek,
melyeket magnak a munknak a jellege okozott.
Csak rsakor jttnk r, hogy a Kziknyv akkor tehetne
igazn j szolglatot, ha jval bvebb lenne, mint ahogy azt ere-
detileg elkpzeltk. Terjedelme ktszerese annak, mint amit
kezdetben terveztnk. A kutatsi programban rszt vett grda
azonban mg gy is knytelen tudomsul venni a vgeredmny
hinyossgait. A programigazgat vlemnye szerint az egyik
legknosabb ezek kzl a tulajdonnevek rsnak kvetkezetlen-
sgei. Ennek azonban meg van az az elnye, hogy gy a laikus
olvas is bepillantst nyerhet azokba az ellentmondsokba,
melyekkel akkor tallkozna, ha tovbbi mveket olvasna el
a tmban. A knyv elksztse sorn legalbb rjttnk arra,
hogy valjban milyennek is kellene lenni ennek Kziknyvnek.
Ahhoz, hogy kzelebb kerljnk az htott clhoz, legalbb mg
egy vre lett volna szksgnk, s ezt a rsztvevk kzl senki
sem engedhette meg magnak. szintn hisszk, hogy a Kzi-
knyv mg jelenlegi formjban is hasznos lesz azoknak,
akiknek rdott. Remljk, hogy sikere majd igazolja a msodik
kiadst, amelyben nemcsak a knyv kiegsztse rdekben tett
sajt javaslatainkat, hanem msok tancsait is figyelembe
vesszk.
A m alapveten a program elsszm alkotjnak, Helmut
Hoffman professzor szakmai nagysgt tkrzi, aki hrom
fejezettl eltekintve, lnyegben az egsz knyvet megalkotta.
Stephen A. Halkovic r, az Indiana Egyetem Uralista s Altajisz-
tikai Tanszknek tanra, rta az els fejezetet. A jelenlegi
poltikai helyzet cmet visel negyedik fejezet Dr. Yang Ho-
chin munkja, mg a nyolcadik fejezetet Hagyomnyos Tibet
trsadalmi s gazdasgi rendszere cmmel Thubten J. Norbu
professzor ksztette. Dr. Stanley Frye, az Indiana Egyetem
Uralista s Altajisztikai Tanszknek korbbi Ph.D. sztndjasa
volt a fszerkeszt. Munkjban Karin Ford asszony segtette,
aki az irodalomjegyzket is ellenrizte. Jane Thatcher asszony
angyali trelemmel legpelte s jragpelte a kziratot. Program-
igazgatknt tudsom legjavt nyjtottam, hogy sszehangol-
jam a programban rsztvevk munkjt, gy a vgeredmny sok
tekintetben az n elkpzelseimet tkrzi abban a tekintetben,
hogy milyennek is kellene a Kziknyvnek lenni.
A munkatrsak nagy hlval tartoznak Julia A. Petrov asszony-
nak az Oktatsi Osztlynl, amirt nehzsgeink irnt oly
megrt volt.
Indiana Egyetem Denis Sinor
zsia Stdiumok Kutatintzete
6
Rviditsek jegyzke
AA Artibus Asiae
AAs Arts asiatiques
ADAW Abhandlungen der Deutschen Akademie der
Wissenschaften
AFS Asian Folklore Studies
AKBAW Abhandlungen der (Kniglich-) Bayerischen
Akademie der Wissenschaften, I. Klasse
AKM Abhandlungen fr die Kunde des Morgenlandes
ALAW Abhandlungen der Leipziger Akademie der
Wissenschaften
AM Asia Major
ANL Academia Nazionale dei Lincei
AO Acta Orientalia
AOH Acta Orientalia Hungarica Budapest
AAW Abhandlungen der sterreichischen Akademie der
Wissenschaften
ArOr Archiv Orientlni
APAW Abhandlungen der Preussischen Akademie der
Wissenschaften
AS Asiatische Studien, Zeitschrift der Scweizerischen
Gesellschaft fr Asienkunde
ASi Academia Sinica. The Bulletin of the Institute of
History and Philology
AV Archiv fr Vlkerkunde, Wien
BA Baessler-Archiv
BEFEO Bulletin de l`cole francaise d`Extreme Orient
BSOAS Bulletin of the School of Oriental and African Studies
BSOS Bulletin of the Scool of Oriental Studies
BT Bulletin of Tibetology, Namgyal Institute, Gangtok
CAJ Central Asiatic Journal
EA The Eastern Anthropologist
7
EI Epigraphia Indica
EORL tudes d`Orientalisme publies par le Muse Guimet
la mmoire de Raymonde Linossier, Paris 1932
ETML Etudes Tibtaines ddis la mmoire de Marcelle
Lalou, Paris 1971
EW East and West
FF Forschungen und Fortschritte
HJAS Harvard Journal of Asiatic Studies
IA Indian Antiquary
IHQ Indian Historical Quarterly
IIJ Indo-Iranian Journal
JA Journal Asiatique
JAF Journal of American Folklore
JAH Journal of Asian History
JAOS Journal of the American Oriental Society
JASB Journal of the Asiatic Society of Bengal
JBORS Journal of the Bihar and Orissa Research Society
JBTS Journal of the Buddhist Text Society
JIBS Journal of Indian and Buddhist Studies
JMVL Jahrbuch des Museums fr Vlkerkunde, Leipzig
JPASB Journal and Proceedings of the Asiatic Society of
Bengal
JRAS Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain
and Ireland
JRCAS Journal of the Royal Central Asian Society
JWCBRS Journal of the West China Border Research Society
JWCRS Journal of the West China Research Society
KK Keletkutats, Budapest (ford.)
LTWA Library of Tibetan Works and Archives, Dharamsala,
India (ford.)
MASP Mmoires de l`Acadmie des Sciences de St.
Ptersbourg
8
MASB Memoirs of the Asiatic Society of Bengal
MCB Mlanges chinois et bouddhiques
MIO Mitteilungen des Instituts fr Orientforschung,
Deutsche Akademie der Wissenchaften, Berlin
MN Monumenta Nipponica
MS Monumenta Serica
MSOS Mitteilungen des Seminars fr Orientlische Sprachen
NAE National Archives of Ethnology
NAM Neue Allgemeine Missionszeitschrift
NAWG Nachrichten der Akademie der Wissenchaften in
Gttingen
OE Oriens Extremus
OS Orientalia Suecana
OZ Ostasiatische Zeitschrift
PEW Philosophy East and West, Honolulu
RAA Revue des arts asiatiques
RCAJ Royal Central Asian Journal
RHR Revue de lHistoire des Religions
RSO Rivista degli studi orientali
SBAW Sitzungberichte der Berliner Akademie der
Wissenschaften, Phil.-Hist. Klasse
SBHAW Sitzungberichte der Heidelberger Akademie der
Wissenschaften
SMAW Sitzungberichte der Mnchener Akademie der
Wissenschaften
SAW Sitzungberichte der sterreichischen Akademie der
Wissenschaften
SWJA South-Western Journal of Anthropology
TJ Tibet Journal (ford.)
TP Toung Pao
TSB The Tibet Society Bulletin
UJ Ungarische Jahrbcher
9
WZKM Wiener Zeitschrift fr die Kunde des Morgenlandes
WZKSA Wiener Zeitschrift fr die Kunde Sd-Asiens
ZDMG Zeitschrift der Deutschen Morganlandischen
Gesellschaft
ZE Zeitschrift fr Ethnologie
ZfM Zeitschrift fr Missionswissenschaft
ZII Zeitschrift fr Indologie und Iranistik
ZS Zentralasiatische Studien (Bonn)
10
I. Tibet fldrajzi helyzete
A Tibeti-felfld (lnyegben a trtnelmi Tibet) nagyjbl
900 000 ngyzetmrfldnyi terletet lel fel, hozzvetlegesen
az Egyeslt llamok sszterletnek egynegyedt. Ez a legma-
gasabban fekv s a legnagyobb kiterjeds fennsk a Fldn,
hiszen nyugaton Ladaktl, hozzvetlegesen a keleti hosszsg
79. foktl egszen a keleten lev Dar-rce mdig (kn. Ta- csien-
lig) 102. hosszsgi fokig terjed. szak-dli irnyban az szaki
szlessg 28. foktl a 39. fokig hzdik. Dli hatrt a
Himlaja, mg a szakit a Kunlun s az Altin Tag hegyvonulatai
jelentik. Lnyegben a Tibeti-fennsk kpezi az zsit szaki s
dli irnyban kettoszt, kelet-nyugati irnyban fut, n. kz-
ponti hegyrendszer szvt. Az szakon s dlen tallhat hegyln-
cok egymshoz kpest ellenttes cikk-cakkjnak ksznheten
Tibet alakja nmikpp ovlis.
A politikai rtelemben vett Tibet kisebb, nagyjbl Texas,
j-Mexik s Utah llam sszterlett, krlbell 500 000 ngy-
zetmrfldet tehet ki. Tibet politikai hatrai mind szakon, mind
pedig keleten jval kisebb terletet, a keleti hosszsg 79. s az
szaki szlessg 39. fokig terjed rszt, fogjk kzre.
A Tibeti-felfldet nemcsak hatroljk a hegyvonulatok,
hanem sok hegylnc t is szeli. A nyugati hatrszli vidk fek-
szik a legmagasabban, kivltkpp a Kailsz hegy (tib. Ti-sze) s
a Manaszarvar-t (tib. Mcho Ma-phang) (mindkt nv pre-
tibeti) krnyke. A tibetiek ezt a terletet Sztod-phjogsz-nak
(Felvidknek) hvjk. A nyugati lanksabb terleteket, a Ladak-
ban fekv Marjul azaz a Skvidk terlett 5800 mter magas
hgkon keresztl rhetjk el.
5200 mter magasan, a tibeti-ladaki hatron, ahol a Kunlun s
a Karakorum hegylncai tallkoznak, fekszik Akszaj Csin kiet-
len fennskja, amelyen rgi karavn- s modern autt vezet t,
s amely sszekti Szinkiangot (Hszincsiang) Tibettel. Akszaj
Csin hovatartozsa volt az egyik kulcskrds az 1962-es knai-
indiai konfliktusban.
Az Altin Tag, zsia legnagyobb hegyrendszervel, a Kunlun-
nal egytt Tibet szaki hatrt kpezi. A Kukunor-ttl szakra
fut Nansan Csiliensan (Qilianshan) vonulatai jelentik az szak-
nyugati hatrt. A keleti hatrt rszben a Bajan Kara, Amnye
Macshen s a Ta-Hsze hegyvonulatai alkotjk; radsul egy
sor szakrl dlre fut csipks hegygerinc vlasztja el a Felfldet
a tulajdonkppeni Kntl. Az gbenyl Himlaja hegyvonu-
latai alkotjk Tibet dli hatrt. A Himlaja lnyegben gtknt
11
mkdik, amely felfogja az Indiai-cen fell rkez monszun-
felhket. A Tibetet tszel legfontosabb hegyvonulat a Transz-
himlaja, melyet nyugaton a Kailsz, keleten pedig a Thangla
(tib. Gnyan-cshen thang-la) alkotnak.
Tibetet tbb fldrajzi terletre bonthatjuk. Dl-Tibet magban
foglalja a nyugatra foly Fels-Indus s a Szatledzs, valamint
a keletnek tart Gcang-po, ms nven Brhmaputra vlgyeit.
A nagyjbl nyolcszz mrfld hosszan foly Gcang-po a
leghosszabb foly Tibet hatrain bell. A Gcang-po vlgye,
mely a Himlaja s Transzhimlaja kztt helyezkedik el, 3650
mter vagy azalatti magassgban fekszik. Ezen a folyvlgyi
terleten bell tallhatk Tibet nagyobb vrosai, belertve
Lhszt, Sigact s Gyanct ugyangy, mint Tibet si kulturlis
kzpontjt, Jarlungot; mg az Indus ltal ntztt nyugati
terletek kzl Leh vrosa rdemel emltst. Ez a dli terlet,
amely Dbusz s Gcang (ejtsd. Cang) tartomnyokbl ll,
kpezi a Kzps-Tibetnek nevezett vidket. Trtnelmi,
kulturlis, politikai s gazdasgi szempontbl nzve ez a vidk
Tibet kzpontja.
A Transzhimlajtl szakra fekszik a Csantang (Bjang-
thang), gyren lakott, szlftta, tavakkal pettyezett vlgyek s
sksgok tvesztje. Ez a szraz, kietlen vidk tlagosan 4570
mter magasan fekszik. Mivel ez a vidk bels lefolys, ezrt
tavainak nagy rsze ss. A legnagyobb t Csantang vidkn a
Tengri Nor (tib. Namco/Gnam-mcho).
A tibeti fennsk szaki hatrn elnyl Kunlun-hegysg
valjban kt hegyvonulatbl ll. Nyugati rsze vlasztja el
Tibetet a Tarim-medencben tallhat Taklamakn-sivatagtl,
de tovbb haladva kelet fel a Kunlun szaki lejti a mai
Csinghaj (Qinghai) knai tartomnyban tallhat Cajdam
mlyfldjnek mocsaraiba ereszkednek.
A Nansan-hegysg jelenti Cajdam vidknek szaki hatrt,
csakgy mint a trtnelmi rtelemben vett Tibett. Ettl dlre,
3050 mter magasan fekszik a negyven mrfld szles s hat-
vanhat mrfld hossz Kukunor-t (tib. Mcho-szngon, kn.
Csinghaj). Partjain tallhatak a legkivlbb legelterletek,
melyek a rgi idkben is olyan hresek voltak, akrcsak manap-
sg. Br a krnyez hegyi lejtk tarts megtelepedsre alkalmat-
lanok, remek legell szolglnak. Ezt a vidket `Brog-nak, az itt
l nomdokat pedig `brog-pa/drokpnak hvjk. Az egsz szak-
keleti vidk neve Amdo. Ennek a rsznek a dli hatra a Bajan-
Kara-hegysg. A hatalmas Srga-foly (kn. Huang-ho, tib.
Rma-cshu) Amdo keleti vidkrl ered.
Kelet-Tibet, Khamsz az orszg legtermkenyebb terlete.
A Bajan-Kara-hegysg kpezi szaki hatrt, mg attl dlre a
12
Szalven, a Mekong s a Jangce folyam ered. Ezek fels sza-
kaszt Tibetben Nag-cshunak, Rdza-cshunak s `Bri-cshunak
hvjk. Ez a hrom nagy folyam, melyek a Tibeti-felfldn ered-
nek, nhny szz mrfldn keresztl szinte egymssal prhuza-
mosan haladnak dlre. Mly vlgyeik, melyeket 4570 mteres
vagy ennl magasabb hegyvonulatok vlasztanak el, bizonyos
helyeken csak hsz-harminc mrfldre fekszenek egymstl.
BIBLIOGRFIA
Tibet fldrajzrl a legfontosabb s legtfogbb munka Sven
Hedin, Southern Tibet, 9 vols., Stockholm 1917-22. Tibet fizi-
kai fldrajzrl kivl s napraksz kpet nyjt The Physical
Geography of China, I-II, melyet a Fldrajzi Intzet, a Szovjet
Tudomnyos Akadmia, a Praeger Special Studies in Interna-
tional Economics and Development ksztett, New York 1969.
Tibet fldrajznak rvid lersval szolgl B. W. Yussov, Tibet,
Moscow 1953 (oroszul).
A kvetkez knyvek foglalkoznak Tibet klnbz vid-
keivel: Sven Hedin, Transhimalaya, 2 vols., London 1909-13.
{Magyarul lsd Sven Hedin, Transzhimlja, 1910, Budapest,
Magyar Fldrajzi Trsasg Knyvtra. - A ford.}; Albert
Herrmann, Der Manasarovar und die Quellen der indischen
Strme, Zeitschrift der Gesellschaft fr Erdkunde zu Berlin,
1920, pp. 193-215; Swami Pranavanda, Kailas-Manasarovar,
Calcutta 1949; Joseph F. Rock, The Amnye Ma-chhen Range
and Adjacent Regions, Serie Orientale Roma 12, Rome 1956;
Albert Tafel, Meine Tibetreise, 2 vols., Stuttgart-Berlin 1914
(Kelet-Tibettel foglalkozik).
Nagyon hasznos tanulmny Emmanuel de Margerie
Loeuvre de Sven Hedin et 1orographie du Tibet, Bulletin de
la section de gographie du Comit des Travaux historiques et
Scientifiques 1928, Paris 1929.
Tibet trtneti fldrajza kapcsn lsd Albert Herrmann, Das
Land der Seide und Tibet im Lichte der Antike, Leipzig 1939.
Tibet feltrsnak trtnett illeten: John MacGregor, Tibet.
A Chronicle of Exploration, New York-London 1970; s Ernst
Schafer, Tibet und Zentralasien, Stuttgart 1965.
Tibet fldrajzrl egy helyi munka: Turrell V. Wylie, The
Geography of Tibet According to the `Dzam-Gling-Rgyas-Bshad,
Serie Orientale Roma 25, Rome 1962 (szveg s angol fordts).
Tibet fldrajzi helyzetnek hasznos kivonatt megtallhatjuk
F. W. Thomas, Nam, An Ancient Language of the Sino-Tibetan
Borderland, London 1948 (Geographical Considerations, pp.
13
1-25). {Ugyancsak tibeszmolk Sven Hedin, zsia szvben
II., ford. Dr. Thirring Gusztv, 1906, Magyar Fldrajzi Trsasg
Knyvtra szerk. Lczy Lajos, Lampel R. Kk., Budapest; L. A.
Waddell, A rejtelmes Lhassza s az 1903.-1904. vi angol
katonai ekszpedci trtnete, ford. Dr. Schwalm Amad, 1910,
A Magyar Fldrajzi Trsasg Knyvtra, Lampel R. Kk.,
Budapest; Giuseppe Tucci s E. Ghersi, Kincses Tibet, Buda-
pest; G. Tucci, To Lhasa and Beyond. Diary of the Expedition
to Tibet in the Year of 1948, eredeti kiads: Lhasa e Oltre, 1950,
Roma, els angol kiads 1956, legjabb kiads a dalai lma
elszavval, 1983 s Snow Lion, Ithaca, New York; G. Tucci,
Preliminary Report on Two Scientific Expeditions in Nepal,
1956, Rome; Patk-Rv, Tibet, 1957, Kpzmvszeti Alap
Kiadvllalata, Budapest; Nagy Kroly, Tibeti reinkarncik,
fot: Kunkovcs Lszl, 1987, MTI Kiad, Budapest; Michel
Peissel, Mustang, Remote Realm in Nepal, National Geographic
128 no. 4, 1965: 560-604; Desmond Doig, Sherpaland, My
Shangri-la, National Geographic 130, no. 4, 1966: 544-77;
taln a ma legjobban hasznlhat Tibetrl (Tibeti Autonm
Terlet) szl tiknyv Victor Chan, Tibet Handbook, (216
trkppel) els kiads 1994, Moon Travel Handbooks; Gyurme
Dorje, 1999, Tibet Handbook with Bhutan; Keith Dowman, The
Power-Places of Central Tibet. The Pilgrim`s Guide, 1988,
Routledge and Kegan Paul, London; K. Dowman, 1997, The
Sacred Life of Tibet; Eward A. Parmee, Kham and Amdo of
Tibet, 1972, Human Relations Area Files, New Haven.- A
ford.}.
14
II. A tibeti nyelv s kapcsolata ms nyelvekkel
A tibetit, a hatalmas sino-tibeti nyelvcsald
1
egyik gt akr
egysztag s izoll nyelvnek is hvhatnk. ltalban a tibeti
sz csak egy sztagbl ll: mindegyik sz tartalmaz legalbb
egy mssalhangzt, msszval alapbett, valamint egy magn-
hangzt; m az is gyakran elfordul, hogy egy, st kt prefixu-
mot, s egy vagy kt suffixumot is. Meglehet, hogy eredetileg
mind a prefixum, mind pedig a suffixum klnll, fggetlen
sz volt, amely jelensg a tibeti nyelv si tbbsztag voltra
utal. Valban vannak mg mindig olyan szavak a nyelvben
amelyek a prefixumokon s suffixumokon tlmenleg kt-
sztag formt mutatnak, habr kt klnll sztagknt rjk.
Termszetesen nem mindig olyan egyszer megklnbztetni
az sszetett s ktsztag szavakat, mivel sok esetben a szsz-
szettel egyik tagjt mr nem hasznljk nllan. Vannak
azonban megkrdjelezhetetlen pldk a valdi ktsztag
szavakra, mint amilyen pldul ra-gan (srgarz) vagy a ji-ge
(bet, levl). Ha egy ilyen sz egy msikkal alkot szsszettelt,
az els alkotelemet rvidtett formban adjk meg, pl. rag-dung
(rzharsona), szpring-jig (rott zenet). Sok tuds gy vli, hogy
a sino-tibeti nyelvcsald n. egysztag nyelvei eredetileg tbb-
sztagak voltak, s hogy az adott nyelv jelenlegi egysztag
rendszere egy nyelvi vltozs eredmnye. A sino-tibeti nyelv-
csald egyik alga, a kuki mind a mai napig tartalmaz ktsztag,
st hromsztag szavakat.
A tibeti, a knaihoz s ugyanezen nyelvcsaldhoz tartoz ms
nyelvekhez hasonlan, nem ragozza a fneveket s az igket.
Ezrt a tibeti mondat felptse teljes egszben a toldalkszava-
kon nyugszik, amelyeket az alrendelt igk jelzsre hasznl-
nak, tovbb arra a szerepre, amit ms nyelvekben az esetragok
tltenek be. Termszetesen ezek a toldalkszavak az idk sorn
klnbz illeszkedsi hangalakjukban nagyon szorosan hozz-
tapadtak a f szhoz, gy ebben az rtelemben l-ragozsrl is
beszlhetnnk, amely jelensg mind a mai napig megfigyelhet
a tibeto-birmn ghoz tartoz nyelvekben. Vannak olyan segd-
szcskk is, amelyek kijellik, hogy az adott sz pldul fnv
vagy mellknv (pl. pa, ba, ma, po, bo, mo, ka, kha, ga), vagy
tbbesszmot fejeznek ki (pl. rnamsz, chogsz). Ez utbbi kt
segdszcskt egybknt kt nll szra vezethetjk vissza,
hiszen az elsnek a jelentse darab, a msodik pedig soka-
sg. A fentebb emltett toldalkszavak, a pa, ma, po s mo
nemet is jellhetnek.
15
Mivel a tibeti izoll nyelv, ezrt nincs igazi klnbsg a f-
nevek, mellknevek s igk kztt. A szavak eredetileg tbb
szerepet tltttek be, gy a nyamsz-pa jelentheti azt, hogy
srls, srlt s srltnek lenni. Ennek kvetkeztben
nincs cselekv vagy szenved szerkezet, teht a kvetkez
mondatot, miszerint rgyal-posz mi de ral-grisz bsad fordthatjuk
gy, hogy a kirly karddal meglte azt az embert, s gy is,
hogy az az ember a kirly karddal megletett. A klasszikus
tibetiben sok igt gy alaktottak ki, hogy alkalmasak legyenek
buddhista szvegek megrsra. Ezt olyan prefixumokbl s
suffixumokbl ll nyelvtani rendszerrel rtk el, melynek rvn
lehetv vlt a jelen, mlt s jv id, valamint a felszlt md
megjelentse. A felszlt mdot, amennyiben fonetikailag
lehetsges volt, az aspirci rvn klnbztetik meg, mg a
legrgibb vilgi szvegekben ezek elfordulsa sokkal ritkbb,
s az igk is nagyon gyakran csak egy alakban jelentek meg.
Valjban az igk se nem cselekvek, se nem szenvedek,
hanem szemlytelenek, gy az elbb idzett mondat tulajdon-
kppen azt jelenti, hogy arra az emberre vonatkozlag egy kard
segtsgvel gyilkossg trtnt a kirly ltal. Hasonlkpp
a btang ba`i mi jelentheti azt is, hogy az ember, aki elkld
ugyangy, mint azt, hogy az ember, akit elkldtek.
A mondat igazi jelentse ktsgtelenl a szvegkrnyezeten
mlik. Az lltmny mindig a mondat vgre kerl, mg a hely-
vagy idhatrozs kifejezs a mondat elejn jelenik meg, ame-
lyet az alany kvet. Az alany a kvetkez rszekbl llhat ebben
a sorrendben: az n. genitivusz, amely megelzi a fnevet, maga
a fnv, egy vagy tbb mellknv, egy nvms, egy szmnv,
valamint egy hatrozatlan nvel (eredetileg ugyanaz a sz,
mint amit az egy-re hasznltak). Ha az ige trgyas, akkor az
alanyhoz egy ltal-t jelent szcska {insztrumentlisz, mely
egy kttt morfmban realizldik} jrul, mely trgyatlan ige
esetben nem fordul el.
A klasszikus tibetit (Robert Shafer elnevezsben bodikus
[Old Bodic]) egy olyan idszakban jegyeztk le, amikor a rgi
prefixumokat s suffixumokat mg kiejtettk, s pontosan emiatt
az archaizmus miatt a klasszikus tibetit gyakran a sino-tibeti
nyelvek szanszkritjnak hvjk. Ennek ellenre mr a 9. szzad
els felnek nyelve is mutat bizonyos kopst a korbbi {feltte-
lezett} hangllapothoz kpest. A 822. vi knai-tibeti szerzds
feliratban mind tibeti rssal, mind pedig knai trsban meg-
tallhatk a szerzdsre feleskdtt tibeti tisztviselk nevei.
E szerzds tanbizonysga szerint a legtbb prefixumot s suf-
fixumot abban az idben mr nem ejtettk. A rgi rsrendszer
mind a mai napig hasznlatban maradt, de a hangllomnyban
16
bekvetkezett vltozsok manapsg gykeresen ms kiejtst
ignyelnek. Elg magtl rtetd, hogy Kzps-Tibet s a
fvros, Lhsza nyelvjrsa vltozott a legtbbet, mg a messzi
keleti s nyugati (Balti s Purig nyugaton, Amdo s Khamsz
keleten) krzetek nyelvjrsban sok rgi prefixum fennmaradt
a kiejtsben. Vannak olyan igk, melyek a klasszikusban ngy
alakak voltak, de ma mr csak a mlt idej alakjukat hasznljk.
A modern beszlt nyelvben az a bet, amelyet a tibetisztikban
`a-cshungnak neveznek s melyen {bizonyos esetekben} megje-
lenik a magnhangz jel, valamint elrt jelknt is szolgl (st a
legrgibb szvegekben mg sztagzrknt is), egy olyan hangot
jell, melyet az t kvet hangnak megfelelen orrhangstani
kell (gy a kiejtsben a varzskr/mandala dkjil-`khorbl khjing-
khor lesz; a zivatar, cshar-`babbl pedig csham-bab lesz).
A ms sino-tibeti nyelvekben megtallhat hangslyok
kialakulsval szemben a tibeti nyelv korai idszaknak nyel-
vllapotra nincs elg adatunk. A modern lhszai nyelvjrsban
a zngtlen mssalhangzkkal (k, cs, t, p, c, kh, csh, th, ph, ch,
s, sz) s az `a-cshennel kezdd szavak magas hangfekvsek,
mg a g, dzs, d, b, dz s `a-cshung; az orrhangok nga, nya, na,
ma; bilabilis {kt ajakkal kpzett} wa; a flhangzk j, r, l;
a zngs szibilnsok {sziszeg hangok} zs s a z, valamint a
zngs h mly hangfekvsek. Ltezik egy olyan magas
hangfekvs zngtlen l, ami a tibeti rskpben lh-knt jelenik
meg. Az alulrott r az alapbet nyelvhangsodshoz vezet, az
alulrott j pedig palatalizcit eredmnyez. Nhny esetben
a szvgi g eltnse hangsly vltozsban jelenik meg: a klasz-
szikus szgang-tog gang-tv vlik, gy a msodik sztag a
megszokott magas hangsly szintjhez kpest magasabban
helyezkedik el. A magnhangzra vgzd szvgek utni ge-
nitivusz az a, u, o {betkkel jellt} hangok visszahat
hasonulst s emelked hangslyt eredmnyez (a vziszellem-
nek a... kifejezs klu`i-bl emelked hangsly l/-v vlik).
Msfell a szvgi d s sz eltnse csupn visszahat haso-
nulst, nem pedig hangslyban bekvetkezett vltozst idz el,
gy az insztrumentlisz mly hangslyval klnbztethet meg
a genitivusztl (a vziszellem ltal kifejezsnl a klusz mly
hangsly l_-v vlik).
Az sszehasonlt nyelvtudomnyban a tibetit (bodikus) a
sino-tibeti nyelvcsald hat nagy osztlya kz soroljk; ezek
kvetkezk: sinitikus (knai), daikus (thai) ez utbbit P.K.
Benedict nemrg kizrta a nyelvcsaldbl , bodikus (tibeti),
burmikus (burmai, belertve a nyelvszetileg jelents kukit),
barikus (Asszmban beszlt nyelvek egy csoportja, olyan nyel-
vek, mint pldul a bodo s a nga), s a karenikus (Kzp- s
17
Dl-Burma, olyan nyelvek, amelyeknek helyzete mg nem eg-
szen tisztzott, br gy tnik, hogy mind a burmikussal, mind
pedig a bodikussal is hasonlsgot mutat). A legszembetlbb
pedig a burmikus s bodikus nyelvek kzti szoros kapcsolat.
Korbbi felttelezsek szerint a bodikus csoport homogn
volt. Az els kutatk gy vltk, hogy minden nyelvjrs egy-
szeren csak a klasszikus tibeti egyik mellkhajtsa. jabb
kutatsok azt mutatjk, hogy a krds azrt jval sszetettebb.
Jelenlegi tudsunk szerint a szk rtelemben vett tibeti (bodikus)
mellett ltezett egy proto-keleti s egy proto-nyugati g. Ez
utbbi minden valsznsg szerint magban foglalja a Robert
Shafer ltal nyugat-himlajainak nevezett nyelveket {nyelv-
jrsokat}. Az sszehasonlt munka nehzsgt az adja, hogy
a tudsoknak nincs ms lehetsgk, minthogy sszevessk a
modern idkben megismert nyelvjrsokat az archaikus klaszi-
kus tibetivel. Szerencsre azonban talltak olyan si nyelveket,
mint az bodikus. A tibeti bon-pk szent nyelve, az archaikus
proto-nyugati bodikus g egyik kpviselje, a zsang-zsung
jelenti e csoport tanulmnyozshoz vezet megoldst. rott
nyelvknt hozzvetlegesen mr a klasszikus tibeti nyelv
korszaktl (a 7-8. szzadtl) hasznljk. Szkincse meglep
hasonlsgot mutat a Kelet-Himlaja nhny elszigetelt
nyelvvel (dhimal s toto). Tovbb rendelkezsnkre llnak az
eddig felletesen tanulmnyozott s a Nansan-hegysg s kr-
nyknek vidkrl szrmaz, si nam nyelvi dokumentumok
is, melynek darabjait Turkesztn mai knai vidkn is meg-
talltk. Ez a nyelv feltehetleg a proto-keleti bodikus g egyik
tagja volt. Azt is meg kell emltennk, hogy a nyugati bodikus
s a keleti bodikus, valamint a bellk szrmaz nyelvjrsok
kzs szava, a szmnv ht sznisz, mely sz a tibet-birmn
nyelvekben megtallhat, mg az bodikus ehelyett a bdun szt
hasznlja. A bodikus nyelvekre vonatkoz ksrleti vzlat:
VGJEGYZET
1 [nzetnk szerint] a tibeti nyelv igen nagy szm si jvevnyszt vett t egy
korai indoeurpai lenynyelvtl, s jval kevesebbet a knaibl, m a tibeti felte-
hetleg divergensen (vagy genetikailag) sem az indoeurpaihoz, sem pedig
a knaihoz nem kapcsoldik. Mi tbb, azt lltjuk, hogy e hrom nyelv kzs
szkszletnek nagy rsze indoeurpai eredet, mely a tibetibe, csakgy mint
a knaiba, egy meglehetsen korai idszakban kerlt, s gy megklnbztethe-
tetlen attl a majdan megrklt proto-sino-tibeti szkszlettl, ami egyben
pontosan a sino-tibeti felttelezs alapjt is kpezi. Ld. Beckwith s Walter,
1997 vol. 2.: p. 1044. A ford.
18
n
y
u
g
a
t
i

p
r
o
t
o
-
b
o
d
i
k
u
s
B
O
D
I
K
U
S
r

g
i

k

p
s

-
b
o
d
i
k
u
s

(
k
l
a
s
s
z
i
k
u
s

t
i
b
e
t
i
)
k
e
l
e
t
i
p
r
o
t
o
-
b
o
d
i
k
u
s
n
a
m
?
z
s
a
n
g
-
z
s
u
n
g
n
y
u
g
a
t
i

c
s
o
p
o
r
t

(
B
a
l
t
i
,

P
u
r
i
g
;

s
t
b
.
)
k

p
s

c
s
o
p
o
r
t

(
G
c
a
n
g
,

D
b
u
s
z
)
D
v
a
g
s
z
R
g
j
a
r
o
n
g
k
e
l
e
t
i

c
s
o
p
o
r
t

(
A
m
d
o
,

K
h
a
m
s
z
)
a
l
m
o
r
a

g

(
b
j

n
g
s
z
i
,

c
s
h
a
u
d

n
g
s
z
i
;

s
t
b
.
)
g
u
r
u
n
g

g

(
g
u
r
u
n
g
,

m
u
r
m
i
;

s
t
b
.
)

p
n
y
u
g
a
t
-
h
i
m

l
a
j
a
i

(
m
a
g
a
r
,

v
a
j
u
,

c
h
e
p
a
n
g
)
n
e
v

r
i
h
r
u
s
z
o
d
h
i
m
a
l
i
k
u
s

(
d
h
i
m
a
l
,

t
o
t
o
;

s
t
b
.
)
BIBLIOGRFIA
SZJEGYZKEK, SZTRAK
Klasszikus tibeti
Krsi Csoma Sndor, Essay towards a Dictionary, Tibetan and
English, Calcutta 1834; I. J. Schmidt, Tibetisch-Deutsches Wrter-
buch, St. Petersburg 1841; H. A. Jaschke, A Tibetan-English
Dictionary, 2. kiad., London 1934; Sarat Chandra Das, A Tibetan-
English Dictionary, with Sanskrit Synonyms, tnzte Graham
Sandberg s A. William Heyde, Calcutta 1902 (reprint 1960);
Auguste Desgodins, Dictionnaire thibtain-latin francais, Hong
Kong 1899; Lokesh Chandra, Tibetan-Sanskrit Dictionary,
Satapitaka Series on Indo-Asian Literature, New Delhi 1959;
Chos-grags, Dge bai bshes chos kyi grags pas brtsams pai brda
dag ming tshig gsal ba (tibeti-tibeti sztr), Peking 1957; L. S.
Dagyab, Tibetan Dictionary (tibeti-tibeti), Dharamsala 1966;
{Terjk Jzsef, Tibet-magyar sztr, 1988, Krsi Csoma
Trsasg, Keleti Nyelvek Kollgiuma, Budapest; Chang Yi Sun
(Krang dbyi sun), Bod rgya tshig mdzod chen po, [Tibeti-knai
nagysztr] (tibeti s knai magyarzatokkal), 3 vols. vagy jabb
kiadsban 2 vols., 1985, Mi rigs dpe skrun khang, Peking; Tashi
Tshering, English-Tibetan-Chinese Dictionary, 1988, Beijing.
A ford. kiegsztse}.
Szaksztrak: Krsi Csoma Sndor, Sanskrit-Tibetan-English
Vocabulary, a Mahvjutpatti egyik kiadsa s fordtsa, kiadta
E. Denison Ross s Satis Chandra Vidyabhusana, 2 rszben,
MASB IV, nos. 1 and 2, Calcutta 1910; Ryzabur Sakaki,
Compendium of Translation of Names and Terms of the
Mahvyutpatti (szanszkrit mutatval), Tokyo 1916; Kyoo
Nishio, A Tibetan Index to the Mahvyutpatti (Sakaki kiads),
Kyoto 1936; {Srkzi Alice s Szerb Jnos, szerk., A Buddhist
Terminological Dictionary: the Mongolian Mahvyutpatti,
Bibliotheca Orientalis Hungarica 42 s Asiatische Forschungen,
1996, Wiesbaden. - A ford.}; Jacques Bacot, Dictionnaire tib-
tain-sanskrit par Tse-ring-ouang-gyal (fottpiai reprodukci),
Buddhica, 2nd series, vol. 2, Paris 1930; E. Obermiller,
Index verborum Sanskrit-Tibetan and Tibetan-Sanskrit to the
Nyyabindu of Dharmakirti and the Nyyabindutk of
Dharmottara, Bibliotheca Buddhica 24, 25, Leningrad 1927/28;
J. Rahder, Glossary of the Sanskrit, Tibetan, Mongolian and
Chinese Versions of the Dasabhmika Stra, Paris 1928;
Johannes Nobel, Suvarnaprabhsottama-Stra, Die tibetischen
bersetzungen mit einem Wrtebuch herausgegeben, vol. 2,
20
Leiden-Stuttgart 1950; Johannes Nobel, Udryana, Knig von
Roruka, Die tibetische bersetzung des Sanskrittextes, 2 vols.
(vol. 2: Wrterbuch), Wiesbaden 1955; Friedrich Weller,
Tibetisch-Sanskritischer Index zum Bodhicaryvatra, Abh, d.
Leipziger Akademie d. Wissenschaften, 46 no. 3 and 47 no. 3, 2
vols., Leipzig 1953 and 1955; Edward Conze, Sanskrit-Tibetan-
English Index to the Prajnpramit-ratnaguna-samcaya-gthh,
Bibliotheca Buddhica, Leningrad 1937 (reprint: sGravenhage
1960).
Beszlt tibeti
H. Ramsey, Western Tibet, A Practical Dictionary of the
Language and Customs of the Districts Included in the Ladakh
Wazarat, Lahore 1890; A. v. Rosthorn, Vokabularfragmente
ost-tibetischer Dialekte, ZDMG 51 (1897): 524-33; E. H. C.
Walsh, A Vocabulary of the Tromowa Dialect of Tibetan Spoken
in the Chumbi Valley, Calcutta 1905; Dawasamdup Kazi, An
English-Tibetan Dictionary, Calcutta 1919; Sir Charles Bell,
English-Tibetan Colloquial Dictionary, 2. kiad., Calcutta 1920;
J. H. Edgar, An English-Giarung Vocabulary, JWCBRS 5
(1932), kiegszts; Basil Gould s Hugh E. Richardson, Tibetan
Word Book, London 1943; Pierre Philippe Giraudeau s Francis
Gor, Dictionnaire francais-tibtain, Tibet Oriental, Paris 1956.
{T.G. Dhongthog, The New Light English-Tibetan Dictionary,
1973, LTWA, Dharamsala; Melvyn C. Goldstein, Tibetan-
English Dictionary of Modern Tibetan, 1975, Bibliotheca Hima-
layica series II, vol 7., Ratna Pushtak Bhandar, Kathmandu.
jabb kiads 1994.; Melvyn C. Goldstein s Ngawangthondup
Narkyid, English-Tibetan Dictionary, 1984, Berkeley, reprint
1986 LTWA, Dharamsala; Chang Yi Sun (Krang dbyi sun), Bod
rgya tshig mdzod chen po, [Tibeti-knai nagysztr] (tibeti s
knai magyarzatokkal), 3 vols., 1985, Mi rigs dpe skrun khang,
Peking. - A ford.}
NYELVTAN
Klasszikus tibeti
Krsi Csoma Sndor, A Grammar of the Tibetan Language in
English, Calcutta 1834, {jranyomva In: Collected Works of
Alexander Csoma de Krs, szerk. Terjk Jzsef, 1986, Akadmia,
Budapest -A ford.}; I. J. Schmidt, Grammatik der Tibetischen
Sprache, St. Petersburg 1839; H. A. Jaschke, Tibetan Grammar,
3. kiads, az addendt ksztette A. H. Francke, segtette W.
Simon, Berlin 1929; Philippe E. Foucaux, Grammaire de la
langue tibtaine, Paris 1858; Palmyr Cordier, Cours de tibtain
21
classique, Hanoi 1908; H. B. Hannah, Grammar of the Tibetan
Language, Calcutta 1912; Vidhushekhara Bhattacharya, Bhota
Praksa, A Tibetan Chrestomathy with Introduction, Skeleton
Grammar, Notes, Texts, and Vocabularies, University of
Calcutta 1939; Jacques Bacot, Grammaire du tibetain littraire,
2 vols., Paris 1948 (a helyi nyelvtanok szerkezett kvet
hasznos knyv, habr kezdknek nem megfelel); Marcelle Lalou,
Manuel lmentaire de tibtain classique: mthode empirique,
Paris 1950; Shj Inaba, Grammar of Classical Tibetan, Kyoto
1954 (japnul); Roy Andrew Miller, A Grammatical Sketch of
Classical Tibetan, JAOS 90 (1970): 74-96 (fonemikus
megkzelts); Michael Hahn, Lehrbuch der Klassischen
Tibetischen Schriftsprache, Hamburg 1971. {Terjk Jzsef,
Colloquial influences on written Tibetan, 1972, AOH 25: 39-
51; Terjk J., Die Wrterbcher der vorklassischen tibetischen
Sprache, Proceedings of the Csoma de Krs Memorial Sympo-
sium, Ligeti Lajos szerk., 1978: 503-10, Akadmia, Budapest;
Terjk J., A klasszikus tibeti nyelv szerkezeti felptse, (Tibeti
nyelvtan I.), 1990, Krsi Csoma Trsasg Keleti Nyelvek
Kollgiuma, Budapest; Stephen Hodge, An Introduction to
Classical Tibetan, 1990, Aris and Phillips, Warminster; Roy
A. Miller, A grammatical sketch of Classical Tibetan, 1970,
JAOS 90: 74-96; Y.M. Parfionovich, 1986, The Written Tibetan
Language, Nauka, Moscow; Ju. N. Roerich, 1961, Tibetskij
jazyk, Moscow; Joe Wilson, Translating Buddhism from
Tibetan, 1992, Snow Lion, Ithaca, New York; Stephen V.
Beyar, The Classical Tibetan Language, 1992, State University
Press of New York. - A ford.}.
Beszlt tibeti
Graham Sandberg, Handbook of Colloquial Tibetan, Calcutta
1894; Sir Charles Bell, Grammar of Colloquial Tibetan, 2.
kiads, Calcutta 1919; George N. Roerich s Tsetrung Lopsang
Puntshok, Textbook of Colloquial Tibetan, Calcutta 1957; Eber-
hardt Richter, Grundlagen der Phonetik des Lhasa-Dialektes,
2 vols., Ph.D. disz., Berlin 1959; Chang Kun s Betty Shefts, A
Manual of Spoken Tibetan, University of Washington Press,
Seattle 1964; Melvyn C. Goldstein s Nawang Nornang,
Modern Spoken Tibetan: Lhasa Dialect, Seattle s London 1971;
A. F. C. Read, Balti Grammar, London 1934; A. H. Francke,
Sketch of Ladakhi Grammar, JASB 70 (1900): pt. 1, extra no.
2; George N. Roerich, The Tibetan Dialect of Lahul, Urusvati
Journal 3 (1933): 83-189; George N. Roerich, Le parler de
1`Amdo, Serie Orientale Roma vol. 18, Roma 1958; August
Desgodin, Essai de grammaire thibtaine pour le langage parl,
22
Hong Kong 1899 (keleti nyelvjrs). {Eberhard Richter s
Dieter Mehnert, Zur Struktur und Funktion der Aspiration im
modernen Tibetischen, Proceedings of the Csoma de Krs
Memorial Symposium, Ligeti Lajos szerk., 1978: 335-52, Aka-
dmia, Budapest; Kara Gyrgy, On Grum-Grzimajlo`s Sbra
Nag Glossary, Contributions on Tibetan Language, History and
Culture, szerk. Ernst Steinkellner s Helmut Tauscher, vol. 1,
1983: 109-16, Wien, reprint 1995, Delhi; ugyancsak az elz
ktetben Thubten J. Norbu, Gungthangpa`s text in Colloquial
Amdowa, 1983: 221-42, Wien; Rna-Tas Andrs, Linguistic
Notes on an Amdowa Text, Contributions on Tibetan Language,
History and Culture, 1983: 243-80, Wien; Tengye Tensang,
Handbook of Tibetan, 1987, Karma Ling Prajna Edition,
LaRochette; Sherab Gyaltsen Amipa, Textbook of Colloquial
Tibetan Language, 1974, Tibetan Institute, Zurich; S. G. Amipa,
Lehrbuch der tibetischen Umgangssprache, 1996, Rikon; Tashi,
A Basic Grammar of Modern Spoken Tibetan, 1990, LTWA;
Losang Thonden, Modern Tibetan Language, 2 vols., 1993
(kln-kln 1983 s 1986), LTWA, reprint 1996; William A.
Magee, Elizabeth S. Napper s Jeffrey Hopkins fszerk., Fluent
Tibetan: A Proficiency-Oriented Learning System. Novice and
Intermediate Levels, Ngawang Thondup Narkyid, Geshe Thupten
Jinpa, Kunsang Y. King, Jules B. Levinson, Jigme Ngapo,
Daniel E. Perdue, Dolma Tenpa s Steven N. Weinberger
kzremkdsvel, 26h hanganyag, 1993, Virginia University
and Snow Lion, Ithaca, New York; Andrew Bloomfield s
Yanki Tshering, Tibetan phrasebook, 1992, Snow Lion, Ithaca,
New York; Melvyn C. Goldstein, Gelek Rinpoche s Lobsang
Phuntshog, Essentials of Modern Literary Tibetan. A Reading
Course and Reference Grammar, 1991, University of California
Press, reprint 1993, Munshiram, Delhi; Pema Chhinjor, New
Plan Tibetan Grammar and Translation, 1993, LTWA; Acharya
Sangye T. Naga s Tsepak Rigzin, Tibetan Quadrisyllabics,
Phrases and Idioms, 1994, LTWA. - A ford.}.
SZAKOSODOTT NYELVTANI TANULMNYOK
H. A. Jaschke, ber das tibetanische Lautsystem, Monats-
berichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften, 1860,
Nachtrag, pp. 257-78; H. A. Jaschke, ber die stliche Aus-
sprache des Tibetischen im Vergleich zu der frher behandelten
westlichen, ibidem, 1865, pp. 441-54, H. A. Jaschke, ber die
Phonetik der tibetischen Sprache, ibidem, 1867, pp. 148-82;
George N. Roerich, Modern Tibetan Phonetics, with Special
Reference to the Dialect of Central Tibet, JASB, N. S. 27
23
(1931): 285-312; Jacques Bacot, La structure du tibtain,
Confrences Inst. Ling. Univ. Paris 2 (1953): 115-35; Roy
Andrew Miller, Notes on the Lhasa Dialect of the Early Ninth
Century, Oriens 8 (1955): 284-91; Roy Andrew Miller, The
Independent Status of the Lhasa Dialect in Spoken Tibetan,
Thgaku 10 (1955): 144-58; Andr Migot, Recherches sur les
dialectes tibtains du Si-Kang (province de Khams), BEFEO
48 (1957): 417-562; Edward Stack, Some Tsangla-Bhutanese
Sentences, Shillong 1897; Stuart N. Wolfenden, Notes on the
Jyarung Dialect of Eastern Tibet, TP, series 2, vol. 32 (1936):
pp. 167-204; Yu Wen, Verbal Directive Prefixes in the Jyarung
Language and their Chiang Equivalents, Studia Serica 3
(1943): 11-20; Peng Kin, tude sur le Jyarung, dialecte de
Tsa-Kou-na, Han Hiue 3 (Peking, 1949): 211-310; Yu Wen,
On the languages of Li Fan, JWCBRS 14 (1942): 31-34; Yu
Wen, Studies in Tibetan Phonetics, Sde-dge Dialect, Studia
Serica 7 (1948): 63-78; Uray Gza, Kelet-Tibet Nyelvjrsainak
osztlyozsa [Angol nyelv sszefoglalval], Dissertationes
Sodalium Instituti Asiae Interioris, fasc. 4, 1949; {Az elz dol-
gozathoz knnyebben hozzfrhet az rdekld In: Uray Gza
emlkre. Tanulmnyok. szerk. Ecsedy Ildik, 1992: 109-38,
MTA Orientalisztikai Munkakzssge, Trtnelem s kultra
8, MTA Orientalisztikai Munkakzssge, Budapest; Uray G.,
A tibeti nyelv, Magyar Nyelvr 75: 169-78, Bethlenfalvy
Gza, Aussprache des Tibetischen bei den Khalkha-Mongolen
(Kuren), AOH32, 1970: 37-44. - A ford.}; Robert Shafer, The
Linguistic Position of Dwags, Oriens 7 (1954): 348-56; Roy
Andrew Miller, Segmental Phonology of the Ladakhi Dialect,
ZDMG 106 (1956): 345-62.
Berthold Laufer, Loan Words in Tibetan, TP, series 2, vol.
17 (1916): 403-552; George N. Roerich, Tibetan Loan-words
in Mongolian, Sino-Tibetan Studies V (Festschrift Liebenthal),
pp. 247-54; Rna-Tas Andrs, Remarks on the Phonology of
the Monguor Language (preservation of Tibetan prefixes),
AOH 6 (1956): 263-67; Rna-Tas A., Tibetan Loan-words in
the Shera Ygur Language, AOH 15 (1962): 259-71. {Rna-
Tas A., Tibeto-Mongolica. The Tibetan Loanwords of Mongour
and the Development of the Archaic Tibetan Dialects, Indo-
Iranien Monographs VII, 1966, Mouton, The Hague; Rna-Tas
A., Wiener Vorlesungen zur Sprach- und Kulturgeschichte
Tibets, 1985, Wiener Studien zur Tibetologie und Buddhismus-
kunde, Wien. - A ford.}.
A. H. Francke, Kleine Beitrage zur Phonetik und Grammatik
des Tibetischen, ZDMG 57 (1903): 285-98; Berthold Laufer,
Bird Divination among the Tibetans (benne: On the Tibetan
24
Phonology of the 9th century), TP, series 2, vol. 17 (1916):
403-552; Hans-Nordewin von Koerber, Morphology of the Ti-
betan Language, Los Angeles s San Francisco 1935; Constantin
Rgamey, Considerations sur le systme morphologique du
tibtain littraire, Cahiers Ferdinand de Saussure 6 (1947):
22-46; Sir Basil Gould s Hugh E. Richardson, Tibetan Verb
Roots, Kalimpong 1949; Jacques A. Durr, Morphologie du
verbe tibtain, Heidelberg 1950; Robert Shafer, Studies in the
Morphology of Bodic Verbs, BSOAS 13 (1951): 702-24,
1017-31; Uray G., Some Problems of the Ancient Tibetan
Verbal Morphology, Acta Linguistica Academiae Scientiarum
Hungaricae 3 (1953): 37-60; Jacques A. Durr, Wie bersetze
ich Tibetisch, Asiatica. Festschrift Friedrich Weller, pp. 53-77,
Leipzig 1954; R. K. Sprigg, Verbal Phrases in Lhasa Tibetan,
BSOAS 16 (1954): 134-50, 320-50; Kamil Sedlacek, On Some
Problems of Using Auxiliary Verbs in Tibetan, MIO 7 (1959):
79-122; Stuart N. Wolfenden, The Prefixed m- with Certain
Substantives in Tibetan, Language 4 (1928): 277-80; Fang-
Kuei Li, Certain Phonetic Influences of the Tibetan Prefixes
upon the Root Initials, Academia Sinica 4 (1933): 135-57;
Robert Shafer, Prefixed n-, ng- in Tibetan, Sino-Tibetica, no.
1 (1938): 11-28; Walter Simon, Certain Tibetan Suffixes and
Their Combinations, HJAS (1940): 372-91.
J. H. Edgar, The Tibetan Tonal System, JWCBRS 5 (1932):
66-67; R. K. Sprigg, The Tonal System of Tibetan [Lhasa
dialect] and the Nominal Phrase, BSOAS 17 (1955): 133-53;
Kamil Sedlacek, The Tonal System of Tibetan (Lhasa Dialect),
TP 47 (1959): 181-250.
R. K. Sprigg, Vowel Harmony in Lhasa Tibetan, BSOAS
24 (1961): 116-38; R. A. Miller, Early Evidence for Vowel
Harmony in Tibetan, Language 42 (1966): 252-77. {Richard
Keith Sprigg, A Polysystematic Approach in Proto-Tibetan
Reconstruction to Tone and Syllable-initial Consonant Clusters,
BSOAS 35, 1972: 546-87. - A ford.}.
Anton Schiefner, Tibetische Studien, Bulletin de 1`Acadmie
des sciences de St. Ptersbourg 8 (1851): 211-22, 259-71, 291-
303, 334, 336-51; Anton Schiefner, ber Pluralbezeichnungen
im Tibetischen, MASP 25, no. 1 (1877); F. B. Shawe, On the
Relationship between Tibetan Orthography and the Original
Pronunciation of the Language, JASB 63 (1894): 4-19; Bert-
hold Laufer, Uber das va zur, ein Beitrag zur Phonetik der
tibetischen Sprache, WZKM 12 (1898): 289-307 s 13 (1899):
95-109, 199-226; A. H. Francke, Das tibetische Pronominal-
system, ZDMG 61 (1907): 439-40, 950; Max Walleser, Zur
Aussprache des Sanskrit und Tibetischen, Heidelberg 1926;
25
Stuart N. Wolfenden, Significance of Early Tibetan Word
Forms (on gnyi sun), JRAS (1928): 896-99; Walter Simon,
Tibetan dang, cing, kyin, yin and am, BSOAS 10 (1942): 954-
75; Walter Simon, The Range of Sound Alternations in Tibetan
Word Families, AM, series 2, vol. 1 (1949): 3-15; Roy Andrew
Miller, The Phonemes of Tibetan [U-Tsang dialect] with Prac-
tical Romanized Orthography for Tibetan-speaking Readers,
Journal of the Asiatic Society, Letters 17, no. 3 (1951): 191-216;
Uray G., A Tibetan Diminutive Suffix, AOH 2 (1952):
183-219; Uray G., The Suffix -e in Tibetan, AOH 3 (1953):
229-44; Uray G., Duplication, Gemination and Triplication in
Tibetan, AOH 4 (1954): 177-241; Uray G., The Tibetan
Letters Ba and Wa, AOH 5 (1955): 101-21; {Uray Gza, Old
Tibetan dra-ma-drangs, 1962, AOH 14: 219-30; Uray G., The
old Tibetan verb bon, 1964, AOH 17: 323-34; Uray G.,
VII-IX. szzadi tibeti forrsok szemlynvtana s a tibeti
trtnelem kutatsa, Nyelvtudomnyi rtekezsek 70 (1970):
265-70, Budapest; Uray G., propos du tibtain rgod-g-yung,
tudes tibtaines ddies la mmoire de Marcelle Lalou, 1972:
553-57, Paris, Adrien-Maisonneuve; Uray G., The Old Name
of Ladakh, AOH44, no. 1-2, 1990. -A ford.}; Helmut Hoffmann,
ber ein wenig beachtetes Hilfswort zur Bezeichnung der
Zukunft im Tibetischen, Corolla Linguistica, Festschrift
Ferdinand Sommer, Wiesbaden 1955, pp. 73-79; Roy Andrew
Miller, Morphologically Determined Allomorphs in Spoken
Tibetan, Language 30 (1954): 458-60; Walter Simon, Tibetan
`fifteen and `eighteen, ETML, Paris 1971, pp. 472-78.
Max Walleser, Subordinate Clauses in Tibetan, Indian
Linguistics (1935): 309-22; Max Walleser, Affirmative and
Interrogative Sentences in Tibetan, Indian Linguistics (1935):
297-307. {Chang Kun, Tibetan, International Encyclopedia of
Linguistics, szerk. William Bright et. al., 1992, vol 4.: 156-160,
OUP; B. Shefts Chang, Tibetan Prenazalized Initials,
Proceedings of the Csoma de Krs Memorial Symposium,
Ligeti Lajos szerk., 1978: 35-46, Akadmia Kiad, Budapest; B.
Shefts s Kun Chang, Tense and Aspect in Spoken Tibetan,
Contributions on Tibetan Language, History and Culture,
Proceedings fo the Csoma de Krs Symposium Held at Vel-
Vienna, Austria 1981, 2 vols., szerk. Ernst Steinkellner s Hel-
mut Tauscher, 1983, vol. 1: 329-37, Wien, reprint 1995, Motilal
Banarsidass, Delhi; Tom J.F. Tillemans s Derek D. Herforth,
Agents and Actions in Classical Tibetan, 1995?, Motilal
Banarsidass, Delhi; Peter Lindegger, 1976, Onomasticon
Tibetanum. Namen und Namengebung der Tibeter, Arbeiten aus
dem Tibet-Institut, Rikon-Zrich; Philip Denwood, The
26
Tibetanisation of Ladakh: The Linguistic Evidence, Recent
Research on Ladakh 5, szerk. P. Denwood, 1995: 281-87,
Motilal, Delhi; Hun Tan, A comparative study of tonal and
toneless Tibetan dialects (knaiul), Languages and History in
East Asia, 1988: 75-82, Nishida-Festschrift, Shokado, Kyoto. -
A ford.}.
HELYI TIBETI NYELVTANOK
Berthold Laufer, Studien zur Sprachwissenschaft der Tibeter,
Zamatog, SMAW (1898): 519-94; Sarat Chandra Das, An
Introduction to the Grammar of the Tibetan Language, with the
Texts of Situi-sum-rtags, Dag-byed gsal bai me lon and Situi
zhal-lung, Darjeeling 1915; Johannes Schubert, Tibetische
Nationalgrammatik, MSOS 31 (1928): 1-59 and 32 (1929):
1-54, {egytt megjelent 1937-ben s 1968-ban, Ascona. - A
ford.}. Jacques Bacot, Les slokas grammaticaux de Thonmi
Sambhota avec leurs commentaires, Annales du Muse Guimet
37 (Paris 1928); Jean Przyluski and Marcelle Lalou, Le da-drag
tibtain, BSOS 7 (1933): 87-89; Johannes Schubert, Tibetische
Nationalgrammatik: Das sum cupa und Rtags Kyi ajug pa des
Grosslamas von Peking Rol pai rdo rje. Mit bersetzungen und
Anmerkungen, Artibus Asiae, Supplementum Primum, Leipzig
1937; Jacques A. Durr, Deux traits grammaticaux tibtains,
Heidelberg 1950; Roy Andrew Miller, Thon-mi Sambhota and
his Grammatical Treatises, JAOS 83 (1963): 485-502; Roy
Andrew Miller, Buddhist Hybrid Sanskrit ali, kali as Gramma-
tical Terms in Tibet, HJAS 26 (1966): 125-47.
SSZEHASONLT NYELVSZET
August Conrady, Eine indochinesische Causativ-Denominativ-
Bildung und ihr Zusammenhang mit den Tonaccenten, Leipzig
1896; Walter Simon, Tibetisch-Chinesische Wortgleichungen,
MSOS 32, 1. rsz (1929): 157-228; B. Karlgren, Tibetan and
Chinese, TP 28 (1931): 25-70; Jean Przyluski s G. H. Luce,
The number `a hundred in Sino-Tibetan, BSOS 6 (1930/32):
667-68; Stuart N. Wolfenden, Concerning the Origins of
Tibetan brgiad and Chinese pwat `eight, TP, series 2, vol. 34
(1939): 165-73; Robert Shafer, Bibliography of Sino-Tibetan
Languages, 2 vols., Wiesbaden 1957 and 1963; Robert Shafer:
Introduction to Sino-Tibetan, Wiesbaden 1966-71 (alapm ezen
a terleten); Kamil Sedlacek, Das Gemein-Sino-Tibetische,
Abhandlungen fr die Kunde des Morgenlandes 39, 2, Wies-
baden 1970. Paul K. Benedict, Sino-Tibetan. A Conspectus,
27
Princeton-Cambridge Studies in Chinese Linguistics, Cambridge
University Press, Cambridge 1972.
T. C. Hodson, Note on the Numerical Systems of the Tibeto-
Burman Dialects, JRAS (1913): 315-36; T. C. Hodson, Note
on the Word for `water in Tibeto-Burman Dialects, JRAS
(1914): 143-50; Stuart N. Wolfenden, Outlines of Tibeto-
Burman Linguistic Morphology, Prize Publication Fund, vol.
12, London 1929; B. H. Hodgson, Essays on the Languages,
Literature and Religion of Nepal and Tibet, London 1874.
F. W. Thomas, The Zhang-zhung Language, JRAS (1933):
405-10; Ligeti Lajos, Tibeti forrsok Kzep-zsia trtnethez
(zsang-zsung, a-zsa, bru-zsa s szum-pa nyelvekkel foglal-
kozik), Krsi Csoma Archivum 1 (1936): 76-103; Helmut
Hoffmann, Zhang-zhung: the Holy Language of the Tibetan
Bon-po, ZDMG (1967): 376-81; A. F. Thompson, The Zan-
zun Language, A.M., N. S. 13 (1967): 211-17; Erik Haarh, The
Zhang-zhung Language. A Grammar and Dictionary of the
Unexplored Language of the Tibetan Bonpos. Acta Jutlandica
40, 1, Kobenhavn 1968; Helmut Hoffmann, Several Zang-zun
Etymologies, Oriens Extremus (1972), 193-201.
Marcelle Lalou, La Langue `Nam, JA 231 (1939): 453; F.
W. Thomas, Nam. An Ancient Language of the Sino-Tibetan
Borderland, London 1948.
Karl Bouda, Jenisseisch-tibetische Wortgleichungen,
ZDMG 90 (1936): 149-59; Karl Bouda, Die Beziehungen
des Sumerischen zum Baskischen, West-Kaukasischen und
Tibetischen, Mitteilungen der Altorientalischen Gesellschaft 12,
part 3, Leipzig 1938; Helmut Hoffmann, Gsen. Eine lexiko-
graphisch-religionswissenschaftliche Untersuchung, ZDMG
98 (1944): 340-58 (a smn sz sszehasonltsa a tibetiben
s a ket nyelvben); Karl Bouda, Die Sprache der Jenissejer,
genealogische und morphologische Untersuchungen, Anthropos
52 (1957): 65-134 (sszehasonlts a sino-tibetivel). {Christopher
I. Beckwith s M. Walter, 1997 Some Indo-European Elements
in Early Tibetan Culture, Tibetan Studies 7, (IATS 1995 Graz),
vol. 2.: 1037-54, Vienna), Robbins Burling, Proto Lolo-Burmese,
1967, International Journal of American Linguistics, vol. 3, no.
2; James A. Matisoff, The Loloish Tonal Split Revisited, 1972,
Berkeley; J.A. Matisoff, Variational Semantics in Tibet-Burman.
The Organic Approach to Linguitic Comparison, 1978, Phila-
delphia; Kun Chang, The Tibetan Role in Sino-Tibetan Compara-
tive Linguistics, Proceedings of the Csoma de Krs Memorial
Symposium, Ligeti Lajos szerk., 1978: 47-58, Akadmia, Buda-
pest; David Bradley, Proto-Loloish, 1979, London; Linguistic of
the Tibeto-Burman Area vol. 5, no. 1, Fall 1979, benne: Paul K.
28
Benedict, Four Forays into Karen Linguistic History; Yasuhiko
Nagano, A Historical Study of rGyarong Rhymes, Alfons
Weidert, The Sino-Tibetan Tonogenetic Laryngeal Reconstruc-
tion Theory. Dai Qingxia, Huang Bufan, Xu Shouchuan, Chen
Jiaying s Wang Huiyin, szerk., Zang Mian Yuzu Yuyan Cihui,
(A Tibeto-Burman Lexicon), 1992, Zhongyang Minzu Xueyuan
Chubanshe (a Kzponti Nemzetisgi Intzet Kiadja), Beijing;
Ju Namkung, szerk., Phonological Inventories of Tibeto-Burman
Languages, 1996, STEDT [Sino-Tibetan Etymological Dictionary
and Thesaurus] Monograph Series 3., Berkeley. - A ford.).
29
30
III. A tibeti rs. trsi rendszerek
Volt id, amikor a tibeti rs eredetnek krdse az idsebb
tibetolgusok kzti vita kereszttzbe kerlt. A. H. Francke
elmlett, miszerint Tibet a 7. szzad kzepn a khotni rsfor-
mt vette volna t, Laufer s ms tudsok joggal elvetettk. Jean
Philippe Vogel minden ktsget kizran bebizonytotta
(Epigraphica India XI: 266), hogy a tibeti rs Indibl, mg
pontosabban a 7. szzadi gupta rs szaknyugati vltozatbl
szrmazik. Tibet rst Indinak ksznheti, mg Kna a tussal
s a paprral ismertette meg.
Felletesen minden korai tuds foglalkozott a tibeti krnikk-
ban fellelhet, az rs bevezetsrl szl trtnetekkel Laufert
belertve ppgy, mint A. H. Francke-t, aki csak nyugat-tibeti
forrsokra tmaszkodott. Az rs bevezetsvel foglalkoz
kutatsban ngy jellegzetes krnikt hasznltak fel a tibetol-
gusok megtanultk, hogy soha ne hagyatkozzanak csak egy for-
rsra : Az tdik dalai lma krnikja, a Rgjal-rabsz
gszal-ba`i me-long {A kirlyok eredett megvilgt tkr},
Bu-szton s Dpa`-bo gcug-lag `phreng-ba buddhizmus
trtnett taglal munkja. (Az elbb felsorolt munkkra
ebben a fejezetben a kvetkez rvidtsekkel hivatkozunk:
VDK, R, B s D (Ezekrl a mvekrl tovbbi adatokat lsd az
V. fejezetben).
Az emltett forrsokbl a kvetkez vzlatos lerst nyerhetjk:
Az rs bevezetsre Szrong-bcan szgam-po csszr uralkods-
nak els veiben kerlhetett sor (trnrajutsa hozzvetlegesen
Kr.u. 618-ra, halla 649-re tehet). Semmilyen megbzhat
vszm nem ll rendelkezsnkre, br az idsebb tudsok tbb-
sge a 632-es dtumot fogadja el. Mindenesetre nem lehetnk
egszen biztosak ebben sem, hiszen egy olyan mnek a segt-
sgvel szmoltk ki, melyet jval ksbb, egy mongol
trtnetr, Szagang szecsen rt. Forrsaink szerint Szrong-bcan
szgam-po egy tibetiekbl ll kldttsget menesztett Indiba
(az R ht, a D tizenhat szemlyt emlt), de az nem jrt szeren-
csvel. A csszr ekkor elkldte hres minisztert, akinek a nevt
a forrsok ltalban Thon-mi A-nu`i bu Szambhtaknt adjk
meg. (Nem ez volt a valdi neve. A Thon-mi a Thon trzsbeli
{vagy nemzetsgbelit}-t jelent, az A-nu`i bu rtelme: A-nu
[az anyja] fia. A Szambhta szanszkrit kifejezs, kivl tibeti
jelentssel) Csak a Bka`-thang szde-lnga adja meg az egyik,
tudsok ltal mindezidig figyelmen kvl hagyott nevt: Thu
`bring-to-re A-nu. Thu a Thon trzsnv egyik alakja, A-nu
31
a miniszter anyjnak neve, de a `Bring-to-ret szemlyneveknt
kell elfogadnunk. Thon-mi Szambtha is elutazott ksretvel
Indiba tetemes mennyisg aranyport vive magval azrt, hogy
elnyerje jvendbeli tanti jindulatt. Az utazs rszleteit
illeten a kt legrgibb forrsban, B s D-ben tallhat egy rde-
kes megjegyzs, mely elkerlte a kutatk figyelmt. Eszerint
keresztl-kasul bejrta Indit, mg dlen vgl tallkozott Li-
bjin brhminnal, akinl megismerkedett az indiai hangokkal s
az rssal. Megoldatlan az a problma, hogy miknt is lehetne
rekonstrulni a brhmin eredeti nevt. Francke rtelmezst,
Khotn orszgnak dicssge, azrt nem fogadhatjuk el, mert
ez sszekti a tibeti s a khotni rst, tovbb a Lipikara, az
rskszt rtelmezst is knytelenek vagyunk elvetni.
Laufernek teljes joggal igaza lehet, amikor azt lltja, hogy a nv
msodik sztagja egy szanszkrit -datta nvelemet fordthat,
hasonlkpp, mint a Dvadatta szemlynvben {Skjamuni
Buddha rokona} (Istenek ltal adott {rtsd Istenek ajndka,
v.: Theodorus, Bogdn stb.}). A Thon-mi ltal tanulmnyozott
indiai nyelvtanok kzt emltik Pnin hres, Kalpa vjkarana s
Csndra vjkarana mveit. Ez az llts tlzsnak hathat, hiszen
ezek a szvegek valsznleg jval ksbb kerltek Tibetbe.
Forrsaink szerint a miniszter Lha`i-rig-pa szen-gnl (ez fel-
tehetleg a szanszkrit Dvavidjszimha) s ms panditoknl is
tanult, habr Bu-szton szerint csupn csak dikoskodott az
emltett tudsnl, s ez utbbi szerz Li-bjin-rl sem tesz eml-
tst. Miutn Thon-mi visszatrt Tibetbe, a csszr trsasgban
elvonult a Ma-ru-i templomba (Rme-ru-knt is rjk), ahol ltre-
hoztk a tibeti bct, olyan mlysgig vve ignybe az Indiban
tanultakat, amennyire azt a tibeti nyelv megkvnta. Az ind
bc sok betjt nem tudtk felhasznlni a tibeti fonmk jel-
lshez, s a szanszkrit bc tizenhat magnhangzjele kzl
csak ngyet (i, u, e, o) alkalmaztak a tibetiben. Ne felejtsk el
azonban azt, hogy a szanszkritban, ugyangy mint a tibetiben,
a szkezdbeli fmssalhangzjel hacsak mskpp meg nem
hatrozzk valjban egyenrtk egy {rsban nem jellt} a
magnhangz s egy mssalhangz ligatrjval. A 8-9. szzadi,
Kelet-Turkesztnbl szrmaz tibeti rsos feljegyzsek bizo-
nyos esetekben jellnek egy mssalhangzk kzti a-t. Az erre
a clra rendszerestett jelet, az n. `a-cshungot vagy kis t
trsban hinyjellel jellik. Pldul nhny rgi dokumentum-
ban a Dbasz nemzetsgnevet Dba`szknt rjk. A tibeti rsnak
harminc mssalhangzjele van, mg az ind bcnek harminc-
ngy.
Arra az ind rstpusra vonatkozlag, amelyet Thon-mi
hasznlt az j bc kialaktsakor, B s D azt lltja, hogy a
32
betk alakja hasonl volt a kasmri rsjegyekhez. Ez az
elkpzels egybevg J.Ph. Vogel paleogrfiai kutatsaival. m
a jval npszerbb P s a VDK tansga szerint a miniszter
a nagybetket (dbu-csan: fejjel elltott {fell zrt}) a
lancsa rsbl vette t, mg az a nzet, mely szerint a fkpp
gyorsabb kzrsban hasznlt betket (dbu-med: fej nlkli
{fell nyitott}) az indiai vartula rsjegyekbl vettk volna t,
ktelyre ad okot. Br a tibetiek mind a mai napig elfogadjk ez
utbbi lehetsget, e feltevst mgis vissza lehet utastani azon
az alapon, hogy a lancsa s a vartula rsjegyek jval ksbbrl
valk, mint a 7. szzad, akrcsak a D ltal emltett ngari rs.
Ha megvizsgljuk a Kelet-Turkesztnban tallt rsos feljegy-
zsek ltez legrgibb pldnyait, lthatjuk, hogy ott sz sincs
az dbu-csan s az dbu-med kzti valdi klnbsgrl, mind-
azonltal a ksbbiekben az dbu-med az dbu-csanbl alakult ki
(az akkori dbu-csan nmileg eltrt a ksbbi szzadoktl),
a knnyedebb s gyorsabb rs eredmnyeknt. A ca, cha, dza,
zsa, za s `a betvel Thon-mi egsztette ki, mivel azok nem
lteztek az ind rsban. A palatlisokat figyelembe vve meg-
lepnek tnhet ez az llts, de mivel a tibetiek az indiai csa, stb.
palatlisokat hozzvetlegesen alveolrisokknt c, stb. jelentik
meg, a palatlisok felvtelt akr kiegsztsnek is hvhatnk.
Az indiai palatlisok ilyen kiejtst a tibetiek Neplbl vehettk
t, ahol ez a jelensg mg mindig megfigyelhet. Ez bizonyos
nepli befolyst sejtet a tibeti rs kialaktsakor, amirl azon-
ban a krnikk nem tesznek emltst. Erre enged kvetkeztetni
az az eljrs, amikor a tibeti rsban akrcsak a nevri rsban
nhny mssalhangz esetben hromszgalak va-t (va-zur)
rnak a mssalhangz al.
A tibeti nyelv egysztag s izoll voltbl kvetkezen
rthet, hogy minden sztag nmagban ll, s a sztagokat egy
pont, cheg vlasztja el egymstl az rsban. Minden tibeti sz-
tag csak egy magnhangzt vagy kettshangzt tartalmazhat.
A tibeti krnikk szerint Thon-mi Ma-ru templombeli mag-
nyban nyolc knyvet lltott ssze a tibeti rsrl s nyelvtanrl,
amelyek kzl hat elveszett. A fennmaradt kett, a Szum-csu-pa
(Harminc bet) az bcvel, a Rtagsz-kji `dzsug-pa (A nemek
kzti megklnbztets lersa) a fonemikus nehzsgekkel fog-
lakozik. Az bc mssalhangzit hrom csoportra osztja: hm
(pho), n (mo) s semleges (ma-ning) hangokra. Ez az rtekezs
lerja melyik prefixum melyik alapbethz csatlakozhat s
melyikhez nem.
Az idk sorn kialakult nhny kzrsfajta, melyeket kln-
leges alkalmakkor vagy pedig dsztsl alkalmaztak. A leg-
fontosabb ezek kzl a dpe-jig (knyvekben hasznlt kzrs),
33
a khjug-jig, fut rs (levelekben s hivatalos okmnyoknl,
mint pldul az tleveleknl stb. hasznljk) s a `bru-`cha
(kivltkpp a tibeti bon-po szvegeknl fordul el), valamint
a`bam-jig, ez utbbi nagyalak, a kzrs megszokott formjt
alkalmaz rstpust az alapszint rsiskolk szmra fejlesztet-
tk ki.
Ami a tibeti tudomnyos trst illeti nem meglep, hogy a
filolgia egyik gban, amely olyan fiatal, mint maga a tibetol-
gia, mg mind a mai napig nem ltezik ltalnosan elfogadott
rendszer. Krsi Csoma Sndor, a gyarmati India tibeti rszn
vgzett ttrmunkjnak ksznheten az szak-indiai nyel-
vekre s a szanszkritra hasznlt trsi rendszert alkalmaztk
a tibetire is. Olyan tudsok, mint H. A. Jaeschke, A. H. Francke
s F. W. Thomas, akik angol nyelven rtak, ezt a kis vltoztat-
sokkal mig hasznlatos trsi rendszert alkalmaztk. A Turrel
Wylie ltal 1959-ben javasolt trsi rendszer kedvez fogad-
tatsra tallt, elssorban az Egyeslt llamokban.
Angolul publikl kollgiktl teljesen fggetlenl, a francia
kutatk kifejlesztettek egy msik rendszert, melynek nhny
elemt (mint pldul a c bet alkalmazsa) a latin bc fran-
cira val tltetsvel magyarzhatjuk. Felttlenl tisztban
kell lennnk a francia trssal, hiszen olyan kimagasl tudsok
hasznltk ezt a latinbets trst, mint Jacques Bacot, Marcelle
Lalou s R. A. Stein.
A francitl nmileg eltr trsi rendszert fejlesztett ki H.
Hoffman. Ez a rendszer azon az alapelven nyugszik, hogy a latin
bets trsban egy tibeti bett csak egy latin betvel jelljnk,
ha szksges, nhny mellkjellel kiegsztve. Egy bett soha
ne alkalmazzunk tbb clra, ahogy az elfordul F. W. Thomas
rgi angol trsban, ahol a h bett hrom klnbz clra
hasznltk. Ezek a kvetkezk: a valdi h-ra; a kh, th, ph ese-
tben az aspirci jellsre; s az n. `a-cshung (h). rthet, ha
ez utbbi trsi rendszer meglehetsen pontatlan.
Az Amerikai Knyvtrak Szvetsge 1971-ben megegyezett
egy minden knyvtrra rvnyes trsi rendszerben. A jv
dnti el vajon a tibetolgusok is ezt az trsi rendszert hasznl-
jk-e majd publikciikban. Ebben a knyvben egyszerstett
trsi rendszert hasznlunk, amely segtsgre lehet az angolul
beszlknek abban, hogy megkzeltleg helyesen ejtsk ki a
szavakat, habr maguk nem flttlenl tibetolgusok.
1
34
VGJEGYZET
1
A szakavatott olvas mr bizonyra szrevette, hogy e knyv magyar fordts-
ban hasznlt tibeti trs nem azonos a Hoffman ltal alkalmazott rendszerrel.
A magyar tudomnyos trs, akrcsak a Hoffman-fle vagy az ltala emltett
rendszerek, a tibeti rskpet veszi alapul, gyakorlatilag annak egyik latinbets
trsa, melynek alapelveit az rdekld megtallhatja a Magyar Tudomnyos
Akadmia helyesrsi bizottsga ltal 1981-ben kiadott Keleti nevek magyar
helyesrsa c. ktetben. Ellenttben a szerz nzetvel, az ltala emltett trsi
rendszerek, csakgy mint a magyar tudomnyos, nem teszi lehetv a pontos,
s megkockztatom mg a megkzelten pontos kiejtst sem. A kiejts szerinti
trsok legtbbje ltalban a kzponti terlet, azaz Lhsza modern nyelvj-
rst veszi alapul, mely kzismerten tonlis jelleg. A mr korbban emltett
nyelvi vltozsok, (s sok ms meg nem emltett jellegzetessg), nagyrszt
rintetlenl hagytk a klasszikus rott nyelvet, mely azonban egyben a nyuga-
ton hasznlatos trsi vltozatok alapja. Teht az gy trt tibeti alakok legfel-
jebb a peremvidkek mai, archaikusnak mondott nyelvjrsaihoz llhatnak
bizonyos mrtkig kzel, nem pedig a sok fonetikai vltozson tment modern
nyelvjrsokhoz. A ford.
BIBLIOGRFIA
Turrell Wylie, A Standard System of Tibetan Transcription,
HJAS 22 (1959): 261-67, bevezetknt szolglhat a problma
gyakorlati oldalhoz. Az ltalnos, kurzv s dszt jelleg tibeti
rsfajtkrl megfelel anyaggal szolgl Krsi Csoma Sndor,
A Grammar of the Tibetan Language, Calcutta 1834, pp. 1-38;
Sarat Chandra Das, The Sacred and Ornamental Characters of
Tibet, JASB 57 (1888) kilenc brval; s Jacques Bacot,
Lcriture cursive tibtaine, Paris 1912.
A tibeti rs bevezetsvel s trtnetvel kapcsolatban lsd
A. H. Francke, The Similarity of the Tibetan to the Kashgar-
Brahmi Alphabet, MASB 1: 3 (1905): 43-45 5 brval; ugyan-
ettl a szerztl, The Tibetan Alphabet, Epigraphia Indica XI,
(1911/ 12): 226 seq. Francke mindkt cikkt slyos kritikk
rtk, s manapsg mr idejemlt. A kvetkez tanulmnyok tb-
bet elrulnak: I. J. Schmidt, ber den Ursprung der tibetischen
Schrift, Memoires de 1`Academie Imp. de St. Ptersbourg, 6.
sorozat, 1 (1829): 41-52; Terrien de Lacouperie, Beginnings of
Writing in Central and Western Asia, London 1894; Berthold
Laufer, Origin of Tibetan Writing, JAOS 38 (1918): 34-46; D.
Diringer, The Alphabet, New York 1953, pp. 352-57.
35
36
IV. A tibeti trtneti forrsok
Bels forrsok
Tibetet nemcsak fldrajzi helyzete miatt jellemezhetnnk gy,
mint egy India s Kna kzt fekv orszg, hanem e kt or-
szghoz ktd kulturlis kapcsolatai rvn is. Hasonlkppen,
a tibeti trtnetrsnak mind az indiaival, mind pedig a knaival
vannak kzs rintkezsi pontjai.
Vallsi nzetek tekintetben Tibet India fel fordult s a
buddhizmus indiai formjt kvette, kivltkpp miutn az indi-
ai pandit, Kamalasla s a knai szerzetes, Ho-sang Mahjna
kzti, Bszam-jasz-ban megtartott rendkvli jelentsg hit-
vitban a knai ho-sang szerzetesek alulmaradtak, majd a knai
buddhistk knytelenek voltak tvozni Tibetbl. A tibetiek a
Kr.u. 7. szzad els felben vettk t az ind bct. A nyugati tu-
domny nagyon hls lehet, amirt a tibetiek gy tettek ahelyett,
hogy a knai rsbl alaktottk volna ki sajt rsrendszerket,
mint ahogy azt a Kukunor vidkn l tangutok (Hszi-hszia) tet-
tk hozzvetlegesen hrom vszzaddal ksbb.
Trtnetrsukban azonban a tibetiek kzelebb lltak s llnak
Knhoz, hiszen az indiaiak nagy ltalnossgban kevs rdek-
ldst mutatnak a trtnelem irnt. Ez rthet is, ha figyelembe
veszk, hogy az indiai idszemllet ciklikus. gy tartjk, hogy
a vilg trtnete ngy korszakbl ll, amely az Aranykorral
(Krit) kezddik s a mban cskevnyesedik el. A kor, melynek
mi is rszesei vagyunk, a legsanyarbb, az n. Kli Juga. Amikor
ez a korszak vget r, az egsz ciklus jra kezddik. Ezrt te-
kintik a trtnelem vltoz esemnyeit rdektelennek, hiszen az
mindig egy rk mintt kvet. Ha tudatban vagyunk minden-
nek, akkor nincs is mirt meglepdnnk azon, hogy az indiai
irodalomban, csekly kivteltl eltekintve, nincsenek trtneti
mvek, lvn, hogy a mlt s jv idciklusainak esemnyeiben
valjban semmi j sem trtnhet. A tibeti s indiai rott irodalom-
ban tallhat egyetlen trtnetrsi prhuzamot a szrmazs-
trtnetek jelentik. A Mandzsusrmla Tantrban (tib.
`Dzsam-dpal rca-rgjud) tallhat indiai dinasztik misztikus
genealgii az istenek s kirlyok leszrmazst bemutat, bud-
dhizmus eltti idkbl szrmaz, nagyon si bon-po trtnetek-
kel hasonlthatjuk ssze, amelyek a legrgibb tibeti krnikban
tallt szrmazstrtnettel mutatnak hasonlsgot. Ezt a 9. szzad
els felbl szrmaz, Kanszu tartomny legnyugatibb rszn,
Tunhuang hres, elrejtett knyvtrban fellelt krnikt knai
37
mdra paprtekecsre, nem pedig a ksbbi szoks szerint, indiai
pthi formban rtk. A krnika beszmol az si, flig mitikus
kirlyok szrmazsrl, akik egy gi ktlen {dmu-thag}
ereszkedtek le a fldre. Ezt kvetik a kisebb trzsfnkkrl
szl adatok, azokrl, akik a Jar-klungsz s a `Phjong-rgjasz
vlgyeiben szkeltek, azon a helyen, ahonnan a tibeti trzsek
egyestje s a nagy tibeti birodalom megalaptja, Gnam-ri
szrong-bcan kirly (6. szzad msodik fele) szrmazott.
A krnika mellett a tunhuangi knyvtr kincsei kzt tallhat
egy vknyv tredke, mely a 629-tl 763/64-ig tart
idszakot leli fel, 649-tl 755-ig. A tekercs mindkt vgn
megrongldott; tartalmt pedig a knai dinasztikus vknyvek
mintjra lltottk ssze. Az esemnyek idrendi vzlatt nyjt-
ja nagyon szraz s sematikus stlusban. Ezen vknyvekben
a Knban s Bels-zsiban jl ismeret tizenkt llatvi jegy
szerinti idszmtst hasznltk. Legtbb esetben megemltik
a tibeti csszrok tli s nyri szllshelyeinek holltt. Az gy
nyert adatok alapjn lehet kpet nyerni arrl, hogy mekkora
terletet tartottak a tibetiek hatalmuk alatt akkortjt. A tibeti
birodalom fnykorban magban foglalta a tulajdonkppeni
Tibeten kvl mg tu-j-hun llamot, Kanszut, Jnnant, keleten
Szecsuan szmottev rszt, nyugaton Baltisztnt s Gilgitet,
dlen Neplt s szak-India egy rszt, Jang-tung (tib. zsang-
zsung) hatalmas k`iang birodalmt, a ma Knhoz tartoz Tur-
kesztn majdnem egszt, valamint a nyugati trkk terleteinek
egy rszt.
Az vknyvekben mg hadjratokat, gyzelmeket s veres-
geket rktettek meg, hiszen a tibeti hatalom hivatalos krni-
ksa elksrte a seregeket a klnbz hadjratokra. Radsul az
vknyvek arrl is emltst tesznek, hogy hol tartottk a tli s
nyri llami gylseket (`dun-sza), beszmolnak a csszri
csaldban trtnt szletsekrl, hzassgokrl, hallesetekrl
belertve azt is, hogy pontosan mikor is balzsamoztk be a cs-
szri testet az e clra szolgl halottashzban (tib. ring-khang),
mikor temettk el, s hogy az elhunyt emlknek adoz klnle-
ges szertartsra mikor kerlt sor. Az vknyvek tudstanak a
nemessg leghatalmasabb nemzetsgeinek gyes-bajos dol-
gairl. E nemesek kzt a Khri-szrong lde-brcant (8. szzad
msodik fele) megelz csszrok pusztn csak a primus inter
pares sttuszval rendelkeztek. A nemessg soraibl vlogattk
ki a minisztereket s hadvezreket, s az vknyvek tanbizony-
sga szerint nha mg majordmuszi (udvarnagyi) tisztet is be-
tltttek, st olykor mg a csszrnl is hatalmasabbak voltak.
Mindezekbl a rszletekbl kitnik, hogy ezeknek az vkny-
veknek a jelentsge felbecslhetetlen. A Szrong-bcan szgam-pt
38
ksr udvari krniksok (jig-changs-pa) mveiket knai mintra
rtk. gy vlik, hogy ez az si korszak, a csszrkor volt a tanja
a korabeli knai forrsokbl kivonatolt Kna s Tibet feljegyz-
sei (Rgja bod jig-chang) cmet visel trtnelmi munka sszel-
ltsnak, mely valsznleg elveszett, m nhny idzet erejig
fennmaradt olyan ksbbi krnikkban, mint a Deb-ther szngon-
po s a Rgjal-rabsz gszal-ba`i me-long.
1
A csszrkorbl szrmaz forrsok nem korltozdnak csu-
pn az vknyvekre s a krnikra. Stein Aurl, Paul Pelliot s
a ngy nmet turfni expedcinak ksznheten rendelkezsnk-
re ll sok ms, paprra vagy fra rt dokumentum, melyeknek
legtbbjt Khotanban, Miranban, Tunhuangban s a turfni vi-
dken talltk. Ezeknek az rsos emlkeknek a tbbsgt Sir
Frederic William Thomas, Jacques Bacot, a prizsi Marcelle
Lalou valamint A. H. Francke mr lefordtotta. H kpet nyj-
tanak a kelet-turkesztni tibeti uralomrl.
Vgl a tibeti trtnelem egy msik fontos forrst jelentik
a tibeti csszrok koszlopokra (rdo-ring) vsett feliratai.
Leghresebb a 764-ben rdott Zsol-i felirat (dlre a dalai lmk
tli szkhelytl, a Potaltl. Ez beszml a Tang hadsereg
felett aratott tibeti gyzelmekrl s a tibeti fminisztert (blon-
cshen), Sztag-szgra (takdra) klu-khongot mltatja. Egy msik
rdo-ringra vsett feliratot, a kzponti terlet kultikus helyn, a
Lhszban tallhat Dzsokhang eltt helyeztk el. Ezt az oszlo-
pot az odaad buddhista tibeti csszr, Ral-pa-csan (817-36) s
a Tang csszr, Mu-cung (820-24) bkektsnek emlkre ll-
tottk, mely lezrta a Tibet s Kna kzti tarts hborkat.
Az emltetteken kvl talltak ms feliratokat is, gy a legr-
gibb tibeti kolostorban, Bszam-jaszban, egy Ral-pa-csan idejbl
szrmazt a karmapa kolostorban, Mchur-phuban s a Szkar cshung
templom kzelben, valamint a Szad-na-legsz (804-17) csszr
pttette U-sang-rdo templomban. Ezeket a feliratokat elszr
L. A. Waddell, ksbb pedig Sir Hugh Richardson, Giuseppe
Tucci professzor s Li Fang-kuei professzor adta ki.
Glang-dar-ma (9. szzad els fele), az utols tibeti csszr
meggyilkolst kveten a birodalom szthullsa utn a buddhiz-
mus is lehanyatlott s vele a szellemi let minden terlete. Csak
a buddhizmus hozzvetlegesen 1000 krli jbli megjelense
utn fordult jobbra a helyzet, akkor is elssorban Nyugat-Tibet-
ben. Mindez pedig nem jhetett volna ltre a hith fordt, Rin-
cshen bzang-po s a Pla-fejedelemsgbeli (mai Bihr llam)
Vikramasl kolostori egyetemn tant hres indiai tanr, Atsa
lhatatos buzgalma, valamint Gu-ge tibeti szerzetes-kirlynak,
Lha bla-ma Je-sesz `od nzetlensge nlkl. A mr korbban is
ltez, rgi rnying-ma-pa rend mellett ebben a korszakban jt-
39
tek ltre olyan j tibeti buddhista iskolk, mint a pldul a bka`-
gdamsz-pa, a bka`-brgjud-pa, a zsi-bjed-pa s a hres sza-szkja-
pa. Az ezekben a buddhista iskolkban zajl ri tevkenysgek
hvtak letre egy j, kolostori trtnetrst. Az gy kszlt m-
vek kztt voltak hres vallsi tantk letrajzai (rnam-thar), az
egyik els volt Atsa letrajza, melyet tantvnya `Brom-szton
rt. De voltak olyan trtneti munkk, az esemnyeket idrendis-
gk szerint feldolgoz mvek, melyek kivltkpp a csszrkorral
foglalkoztak, mint pldul a kt hres Sza-szkja lma, Gragsz-pa
rgjal-mchan (1147-1216) s `Phagsz-pa (1235-80) ltal rt Tibet
uralkodi leszrmazsa (Bod-kji rgjal-rabsz).
A mongol Jan csszrok hatalmnak gyenglsvel s
a Sza-szkja-pa dominancia httrbe szorulsval egy idben a
tibetiek rdekldse meglnklt sajt trtnelmk irnt, s az
ennek eredmnyekppen ltrejv trtneti mvek sszellt-
snak ksznheten egy fontos korszak vette kezdett Tibetben.
Mindez Bjang-cshub rgjal-mchan (1302-64) idejben trtnt,
aki kezdetben csak az egyik tibeti tzezred rszterletnek
(khri-szde), az si tibeti csszri hatalom blcsjnek, a Jar-
klungsz-vlgyi Szne-gdong rdzong-ban szkel feje volt. Mint
mersz s tettreksz frfi, a Phag-mo gru-pa kirlyok dinaszti-
jnak megalaptja annak ellenre, hogy a phag-mo gru-pa
hatalom csak Tibet kzponti terlett kormnyozta helyrell-
totta a letnt csszrkor dicssgt. Ezt jl rzkelteti az a kzel
napjainkig l szoks, mely a magasrang hivatalnokoktl meg-
kvnta, hogy az jvi nnepsgek alkalmval az els kirlyok
idejnek korh ltzett viseljk.
Ebben az idben a tibetiek fokozott rdekldssel fordultak
a rgmlt emlkei s a trtnelmk fel; kezdett vette a csszr-
korbl szrmaz vagy annak mondott elrejtett rott trtnelmi
emlkek felkutatsa, ami termszetesen nem pusztn a rgis-
gek irnti pillanatnyi fellngols volt, hanem egyben a nemzeti
tudat bredse is. Ez volt a jelents gter-sztonok, az elrejtett
rsbeli kincsek felfedezi-nek ideje. A phag-mo grupk tmo-
gattk az 1323-ban szletett, hres rnying-ma-pa gter-sztont,
O-rgjan gling-pt, akinek tetemes mennyisg tekercsre rt
(ahogy az a csszri idkben szoks volt) rgi kziratot sikerlt
megtallnia. Eme si rsos anyagot ma Padma thang-jigknt
(Padmaszambhava letrajza) s Bka`-thang szde lngaknt (r-
sos trtnetek t rsze) ismerik. Ezeknek az anyagoknak a tbb-
sge valban rgi, a 8-9. szzadbl szrmazik, habr magtl
rtetden mindkt knyv tartalmaz olyan nagyobb kiegszt-
seket, melyeket a gter-szton azrt foglalt bele, hogy egyrszt
npszerstse a rnying-ma-pa tanokat, msrszt pedig hogy a
hor idkre, azaz a mongol uralom korszakra vonatkozlag
40
bizonyos profcikat helyezzen el a szvegben. Majdnem teljes
bizonyossggal llthatjuk, hogy a Mu-ne bcan-po csszr ha-
llt (797-99) megelz idkrl szl szvegrszek valdiak,
mg az azt kvet idkkel foglalkoz rszek valsznleg a gter-
szton kiegsztsei. A Bka`-thang szde lngban tallt trtneti
adatok kzt bukkanhatunk r valsznleg a buddhizmust
megelz bon-po hagyomny idejbl szrmaz si kirlyok s
csszrok szrmazst elbeszl nhny szvegrszre; a tibeti
birodalom kzigazgatsrl s katonai krzeteirl szl infor-
mcira; olyan rgi vrak s hatalmas nemesi csaldok listjra,
amelyeknek soraibl miniszterek s hadvezrek kerltek az
llamletbe; olyan indiai panditok s tibeti fordtk jegyzkre,
akik a buddhista s bon-po irodalmat fordtottk.
A kolostori trtnetrs buddhizmus trtnett taglal mvei
kzt kell megemltennk a cshosz-bjung mfaj legrgibb fenn-
maradt darabjt, melyet a mindentud tant, Bu-szton Rin-
cshen-grub rt 1347-ben. Egyltaln nem Bu-szton volt az els,
aki ilyen jelleg mvet alkotott. Tudomsunk van nhny eld-
jrl, akiknek mveit br mg nem talltk meg, de Bu-szton s
msok is idzik, mint pldul a hres Nel-pa panditt
2
. Bu-szton
mve nemcsak a buddhizmus trtnete, hanem a kanonikus
buddhista szvegek tfog lersa s katalgusa is egyben. A
munkt kitev hrom rsz kzl csak egyben tallunk a buddhiz-
mus indiai trtnetrl szl lerst, melyet egy meglehetsen
rvid, de fontos s megbzhat fejezet kvet Tibet vallstrt-
netrl.
Egy msik fontos trtneti munka a Mkhasz-pa`i dga`-szton,
a Blcsek rmnnepe, melyet egy karma-pa szerzetes, bizo-
nyos Dpa`-bo gcug-lag `phreng-ba rt 1564-ben, de mivel vallsi
tren elfogult volt iskolja irnt, ezrt nagy figyelmet szentel a
karmapnak. Mindazonltal, a knyv rtkes s ritka adatokat is
tartalmaz a dge-lugsz-pa (srgasveges) rendet megelz isko-
lkrl, valamint terjedelmes s rendkvl fontos fejezetben szl
a csszrkori Tibetrl. Szerzjnek mindenesetre biztos, hogy
volt bejrsa az orszg levltrba, mivel idz nhny olyan ere-
deti dokumentumot, melyek mshonnan nem ismertek. Ebbl a
knyvbl azt is megtudhatjuk, hogy lteztek kzrsos vltozatai
a hres sino-tibeti egyezmnyeknek, melyeknek szvegt felvs-
tk a hres Potala eltt emelt oszlopra (tib. rdo-ring), a lhszai
ftemplom elttire, valamint a rgi csszrok `Phjong-rgjasz-
vlgyben tallhat temetkezsi helynek kzelben lvre. A
rmai Giuseppe Tucci kutatsa szerint szvegnk olyan felira-
tokat is felhasznlt, melyeket mig nem fedeztek fel.
A knyv azrt is fontos, mert Dpa`-bo gcug-lag teljes
egszben idz rszeket a valsznleg csszrkorbl szrmaz,
41
versben rdott tibeti krnikbl. Az idmrtkes verselsben
rt krnika nyomaira elszr Berthold Laufer bukkant r, amikor
az els tibeti kolostor, a Bszam-jasz alaptsval kapcsolatos
esemnyeket kutatta. A krnikt egy ksbbi mben, a Rgjal-
rabsz gszal-ba`i me-longban is felhasznltak. Azrt van oly nagy
jelentsge a Dpa`-bo gcug-lag przban kiegsztett mvben
tallhat idmrtkes versben rdott krnika-kivonatnak, mert
az nem mindig egyezik az eredeti szveggel, mi tbb, nha
ellentmond annak. A nyugati kutatk szmra rendkvl fontos
maga az a tny is, hogy Dpa`-bo gcug-lag nem hangolta ssze az
ltala hasznlt forrsokat, hiszen gy ez hozzsegthet ahhoz,
hogy a kt szveget sszehasonltva valamifle kritikai vlemnyt
alkothassunk az abban elbeszltek hitelessgt illeten.
1476-ban egy msik fontos m is napvilgot ltott: a Kk Knyv
(Deb-ther szngon-po), melyet `Gosz lo-c-ba szerzetes lltott
ssze. A szerz annak kapcsn lett hres, hogy az idrendisg
problmjt kutatta. A csszrkorrl szl rtkes, m rvid feje-
zetbl, mely csak a fontosabb esemnyek szk vzlatt nyjtja,
kiderl, hogy a knai s tibeti forrsok adatainak sszevetsekor
olyan knai mveket is felhasznlt, mint pldul a Tang su.
Kln figyelmet szentel a prhuzamosan uralkod knai s tibeti
csszroknak. Munkjnak fennmarad, nagyobb rszt a kln-
fle tibeti buddhista iskolk fejldsnek szenteli, s idz olyan
anyagokat is, melyek mshonnan nem hozzfrhetk.
A tibeti trtneti irodalomrl szl beszmolnknak nem
clja, hogy minden tibeti trtneti munkt felsoroljon, inkbb
csak az, hogy rmutasson a fontosabbak jellegzetessgeire.
Mindazonltal arrl is emltst kell tennnk, hogy a bon valls
kveti is rtak trtneti munkkat, melyek kzl eggyel Berthold
Laufer is foglalkozott. Legalbb az 1508-ban az si Bszam-jasz
kolostorban Gragsz-pa rgjal-mchan ltal rt Uralkodk szrmaz-
st megvilgt tkrrl (Rgjal-rabsz gszal-ba`i me-long) ejtsnk
nhny szt. Gragsz-pa rgjal-mchan is felhasznlta a verses
krnikt, valamint a Rgja bod jig-chang cm forrst.
Kt msik munka, melyek eredete a legrgibb mltba nylt
vissza, a ksbbi tdolgozsoknak ksznheten vesztettek
rgisgkbl. Ezek a Kun-dga` rdo-rdzse szerezte Vrs Knyv
(Deb-dmar) s a Szba-bzsed (Szba feljegyzsek). Kzlk a m-
sodikat eredeti formjban Szba Gszal-sznangnak, Khri-szrong
lde-brcan csszr h buddhista miniszternek tulajdontjk. A
gantoki Namgyal Intzet kiadsabeli Deb-dmar tredk egyl-
taln nem az eredeti. A Szba-bzsed-nek kt kiadsa ltezik, az
egyik nagyrszt azokkal az esemnyekkel foglalkozik, melyek
a Bszam-jasz kolostor alaptsa krli idkben trtntek, be-
lertve Khri-szrong lde-brcan egyb, vallssal kapcsolatos cse-
42
lekedeteit. Ezt hvjk az Igazi Szba-bzsed-nek (Szba-bzsed
gcang-ma), mg a msik vltozat a Kibvtett Szba-bzsed
(Szba-bzsed zsabsz-btagsz-pa). A prizsi R. A. Stein kztette
szveg ez utbbi, mivel a kt utols csszr, Ral-pa-csan s
Glang-dar-ma (9. szzad) uralkodsa alatti idszakot leli fel.
E knyv rjnak vlemnye szerint az elbb emltett m a sr-
gasvegesek idejben kszlhetett, mivel gy rja le Lha-lung
dpal-gji rdo-rdzse remete sikeres mernylett Glang-dar-ma cs-
szr ellen, mely a Dzsokhang eltti rdo-ring kzelben trtnt,
hogy kzben emltst tesz egy kzeli sztprl, amely a mongol
szrmazs negyedik dalai lma, Jon-tan rgja-mcho fldi
maradvnyait tartalmazta.
tugorva Trantha hres Buddhizmus trtnete Indiban
(1608) cm mvt, mivel az fleg indiai, nem pedig a tibeti
esemnyekkel foglalkozik, vgl meg kell emltennk egy rend-
kvl fontos, a dge-lugsz-pa trtnetrshoz tartoz munkt, a
nevezetes tdik dalai lma, Ngag-dbang blo-bzang rgja-mcho
(1617-82) sszelltotta Uralkodk trtnett (Rgjal-rabsz). A
hres egyhzf hozzfrt a levltrakban rztt dokumentumok-
hoz, gy mve az adatok valsgos kincsesbnyja, kivltkpp,
ami a tibeti kzpkort illeti. Az tdik dalai lma gyakrabban
idzi trtnetri eldjeinek vlemnyt, mint a korbban emltett
szerzk, st gyakran vitatja megllaptsaikat. Stlust tekintve
az indiai szvegkritikai hagyomnyt kveti, ahol ltalban rvek-
kel tmasztjk al egy msik szerz nzetnek elvetst. Nagy
bizonyossggal tudjuk, hogy a Nagy tdik (Lnga-pa Cshen-
po), ahogy sokan ismerik, egyben kimagasl szanszkrit tuds
volt, aki alaposan tanulmnyozta a nyelvileg tldsztett indiai
kvja mfajt. Nemcsak, hogy egy fontos kommentrt rt Dandin
Kvjadarsa (Kltszet tkre, tib. Sznyan-ngag-gi me-long) cm
munkjhoz, hanem trtneti mvben is utnozta annak stlust.
A tibeti trtnetrsrl szl sszefoglalnk vgn a hitehagyott
csszrrl, Glang-dar-ma trnralpsrl szl rsz segtsgvel
megksreljk feleleventeni Lnga-pa Cshen-po nyelvezett.
Amikor Glang-dar-ma U-dum-bcan trnra lpett, olyan volt,
mintha az erny teljes legyzse utn, az rzki vgyak istene
(Kmadva), egsz seregvel egytt diadalittasan felkiltana,
hiszen Buddha tannak friss hajtst, melynek mr nem volt
szksge gondviseljnek segtsgre , [gy Glang-dar-ma] tz
bnnel terhes, szgyenteljes lete a jtettek rgynek tavaszt
jgesknt elpuszttotta.
3
Az ilyen szvegek lefordtsnak nehzsge abban rejlik,
hogy rja a vgskig felhasznlja azt, amit a szanszkrit klt-
szet (alankra ssztra) metafrikus karmadhraja-nak hv.
43
A kutatk eddig kevs figyelmet szenteltek a tibeti trt-
netrs helyi krnikinak. 1968 eltt csak egy ilyen krnika llt
rendelkezsnkre, az A. H. Francke ltal 1926-ban kiadott igen
fontos La-dvagsz rgjal-rabsz (A ladaki kirlyok eredetrl).
Csak 1968-ban tettk kz ugyanennek a mfajnak egy msik
darabjt, a prgai Josef Kolma ltal kiadott Dergei kirlyok
trtnete (Szde-ge`i rgjal-rabsz) cm munkt, amely a Jangce
fels folyshoz kzeli vagy tibeti nevn `Bri-cshu-folynl
fekv kis, kelet-tibeti fejedelemsg uralkodi hzrl szl.
1969-ben Amdban megjelent egy msik helyi trtneti munka,
a Kukunori vknyvek, melyet a Seattle-i Yang Ho-chin ford-
tott s adott ki. Ennek a knyvecsknek a szerzje, a srgasve-
gesek termkeny rja s az amdi Dgon-lung kolostor ksbbi
aptja, a hres Szum-pa mkhan-po (1704-77). Neki ksznhet-
jk a nagyszabs Buddhizmus trtnete Indiban, Tibetben s
Mongliban cm mvet, melynek megrsakor sok korbbi
szerztl mertett.
A tibeti irodalomban fennmaradt legtfogbb helyi trtneti
munka az Amdo vallstrtnete (A-mdo cshosz-bjung), melyet
Deb-ther rgja-mchnak is hvnak. Ez az 1865-re sszelltott
knyv klnsen rtkes m, hiszen az amdi kolostorok rszle-
tes trtnetnek lersa mellett, a tibeti trtneti munkk hossz
listjval is kiegszl.
Az elbb megvitatott kolostori krnikk jellemzirl mg
nhny sz erejig felttlenl emltst kell tennnk. Br szk
rtelemben vve ezek a mvek nem tartalmaznak trtnelmi
anyagot, a legends trtnetek mgis gyakran vals esemnye-
ket takarnak. Ennek altmsztsra egy plda is elegend,
nehogy ennek hinyban a medd kritika ldozataiv vljunk.
Ha pldul Szrong-bcan szgam-po csszr knai hzassgrl
csak a tibeti kolostori krnikkban olvashattunk volna, egy
hiperkritikus trtnsz azt is llthatn, hogy mivel a trtnet a
legenda kntsbe burkolzott, ezrt az abban elmesltek csak
a kpzelet szlemnyei. Szerencsnkre a trgyilagos knai Tang-
vknyvek altmasztjk ennek az esemnynek a valsgt.
VGJEGYZET
1
Ez elbbi llts tves, hiszen mr a Kziknyv megrsakor (1975) ismert volt
Srbhtibhadra azonos cm mve (Rgja bod jig-chang cshen-mo, 1934), mely-
nek sszelltja valban felhasznlt csszrkori tibeti s knai feljegyzseket,
melyek viszont elvesztek. Ld. Martin, 1997 115-s ttel. A ford.
2
jabb tves informci. Nel/v. u pandita sNgon-gyi gtam me-tog-gi phreng-
ba [Korai trtnetek virgfzre] cm mve (1283) H. Uebach nmet fordt-
sban mr hozzfrhet. Ld. idevonatkoz knyvszeti rszben D. Martin,
1997 61-es ttel.
44
3
Egy jabb fordts bizonyos pontokon eltr a Hoffman ltal javasolttl, v.
Ahmad, 1995: 75, 2. bekezds 4. sortl nagyjbl a 13 sorig, valamint a tibeti
eredeti egyik vltozatt Ngag-dbang blo-bzang rgja-mcho trtneti mvben,
a Bod-kji deb-ther dpjid-kji rgjal-mo`i glu dbjangsz-ban (Tibet knyv. A tavasz
kirlynjnek neke), 1991: 75. A szveg a kvetkez:
Gja gju`i bro gar rce ba`i mdun na `don bzlog tu med pa`i lasz kji mthu mi
zad pa`i cshu `dzin gji `phreng ba sztug po lasz/ mi dge ba bcsu la bag med par
szpjod pa`i szkjin thung drag posz legsz bjasz dpjid kji ma ma`i mngal khur lasz
`dasz pa`i thub bsztan mju gu`i `khri sing gszar pa ming cam du gjur pasz/
cangsz `dzsomsz szder bcsasz rnam par dge ba`i g.jul lasz rgjal ba`i ku cso drag
po `don bzsin du/ glang dar ma `u dam bcan rgjal szrid du dbang bszkur//.
Knyvszeti adatokat lsd az e fejezethez tartoz bibliogrfiban. - A ford.
BIBLIOGRFIA
ltalnos mvek
A. I. Vostrikov, Tibetskaya istoricheskaya literatura, Bibliotheca
Buddhica 32, Leningrad 1962. Angolul: Tibetan Historical
Literature, Soviet Indology Series No. 4, Calcutta 1970; Helmut
H. R. Hoffmann, Tibetan Historiography and the Approach of
the Tibetans to History, JAH 4 (1970): 169-77; Giuseppe
Tucci, The Validity of Tibetan Historical Tradition, India
Antiqua, Commemoration Volume in Honor of J. Ph. Vogel,
Leiden 1947, pp. 309-22; Giuseppe Tucci, Tibetan Painted
Scrolls, vol. 1, Rome 1949 (fontos adatok a tibeti trtnetrsrl
pp. 139-70); B. Aoki, Study of Early Tibetan Chronicles, Tokyo
1955.
J. Bacot, F. W. Thomas, Ch. Toussaint, Documents de Touen-
houang relatifs 1`histoire de Tibet, Annales du Muse Guimet,
vol. 51, Paris 1940/46; F. W. Thomas, Tibetan Literary Texts
and Documents Concerning Chinese Turkestan, 4 vols., London,
1935-63; R. E. Emmerick, Tibetan Texts Concerning Khotan,
London Oriental Series, vol. 19, London 1967; L. A. Waddell,
Ancient Historical Edicts at Lhasa, JRAS (1910): 1247-82;
Giuseppe Tucci, The Tombs of the Tibetan Kings, Serie Orien-
tale Roma 1, Rome 1950 (tartalmaz nhny tibeti feliratot
fordtsukkal egytt); H. E. Richardson, Ancient Historical
Edicts at Lhasa and the Mu Tsung/Khri Gtsug Lde Brtsan Treaty
of A.D. 821-822 from the Inscription at Lhasa, Prize Publication
Fund, vol. 19, London 1952; H. E. Richardson, Three Ancient
Inscriptions from Tibet, JASB (1949): 45-65; H. E. Richardson,
A Ninth Century Inscription from Rkon-po,JRAS (1954):
157-73; H. E. Richardson, Tibetan Inscriptions at Zva-hi Lha
Khang, JRAS (1952): 133-54, s (1953): 1-12; H. E. Richardson,
A New Inscription of Khri Srong Lde Brtsan, JRAS (1964):
1-13; H. E. Richardson, A Tibetan Inscription from Rgyal Lha-
45
Khang, and a Note on Tibetan Chronology from A.D. 841 to
A.D. 1042, JRAS (1957): 57-78. Berthold Laufer, Der Roman
einer tibetischen Knigin, Leipzig 1911 (a 14. szzadban tdol-
gozott 9. szzadbl szrmaz dokumentumokat tartalmaz), Emil
Schlagintweit, Die Lebensbeschreibung von Padmasambhava,
1, AKBAW (1899): 417-44 and 2, AKBAW (1905): 517-76; G.
Ch. Toussaint, Le dict de Padma, Paris 1933 (Padmaszambhava
letrajznak francia fordtsa); W. Y. Evans-Wentz, The Tibetan
Book of the Great Liberation, London 1954 (tartalmazza
Padmaszambhava letrajznak egyik kivonatt pp. 105-92).
{Uray Gza, vknyvrs a 7-9. szzadi Tibetben, Keletkuta-
ts (1975): 39-67, Budapest; The Old Tibetan Sources of the
History of Central Asia up to 751 A.D.: A Survey,
Prolegomena to the Sources on the History of Pre-Islamic
Central-Asia, szerk. Harmatta J., 1979: 275-304, Akadmia,
Budapest; Uray G., The Structure and Genesis of the Old
Tibetan Chronicle of Dunhuang, Turfan and Tun-Huang. The
Texts. Encounter of Civilizations on the Silk Route, 1992: 123-
43, szerk. Alfredo Cadonna, Firenze; Helga Uebach, Dbyar-
Mo-Thang and Gon-Bu Ma-Ru. Tibetan Historiographical
Tradition on the Treaty of 821/823, Contributions on Tibetan
Language, History and Culture, Proceedings fo the Csoma de
Krs Symposium Held at Vel-Vienna, Austria 1981, 2 vols.,
szerk. Ernst Steinkellner s Helmut Tauscher, 1983, vol. 1: 497-
525, Vienna; Leonard van der Kuijp, Tibetan Historiography,
Tibetan Literature: Studies in Genre, szerk. J.I. Cabezn s R.R.
Jackson, 1996: 39-56, Snow Lion, Ithaca, New York. Az ismert
tibeti trtneti forrsok listjval s rszletes magyarzatokkal
szolgl Dan Martin, Tibetan Histories. A Bibliography of Tibetan-
Language Historical Works, 1997, Serindia, London; David Temp-
leman, Trantha the Historian, TJ 6/2, 1981: 41-46. A ford.}
Kolostori krnikk
E. Obermiller, History of Buddhism by Bu-ston, 2 vols. Mate-
rialien zur Kunde des Buddhismus, Heft 18/19, Heidelberg
1931/32 (Bu-szton Cshosz-bjungjnak fordtsa); {Szerb
Jnos, Bu ston`s history of Buddhism in Tibet, Wiener Studien
zur Tibetologie und Buddhismuskunde, 1990, Vienna. - A ford.},
Mkhas pahi dga_h ston by Dpa_h-bo-gtsug-lag phreng-ba,
4 vols. Satapitaka Series, Bhota Pitaka, vol. 4, szerk. Dr. Lokesh
Chandra, New Delhi 1959-62; G. N. Roerich, The Blue Annals
of gZhon-nu-dpal, Royal Asiatic Society of Bengal, Monograph
Series, vol. 7, Calcutta 1949-53 (Deb-ther szngon-po fordtsa).
{Az elbbi mvet ld. George N. Roerich, The Blue Annals,
1976, Motilal Banarsidass, Delhi. - A ford.}, B. I. Kuznetsov,
46
Rgyal Rabs Gsal Bai Me Long (trt tibeti szveg angol nyelv
bevezetvel), Scripta Tibetana 1, Leiden 1966. {Az elz munka
angol fordtsa s magyarzatok kapcsn ld. Per Sorensen,
Tibetan Buddhist Historiography: The Mirror Illuminating the
Royal Genealogies: An Annnoted Translation of the XIVth
Century Chronicle: rGyal-rabs gsal-ba`i me-long, 1994,
Harrassowitz Verlag, Wiesbaden; ugyane m fordtsa Sakya
Bsod-nams rgyal-mtshan, A Clear Mirror. A Traditional
Account of Tibet`s Golden Age, ford. McComas Taylor s Lma
Choedak Yuthok, 1996, Snow Lion. - A ford.}. The Red Annals,
els rsz (tibeti szveg), {Az j vrs knyvek kapcsn ld.
Giuseppe Tucci, Deb-t`er dmar-po gsar-ma, Tibetan Chronicle
by bSod-nams grags-pa, 1971, Rome. Helga Uebach, 1987, Nel-
pa Panditas Chronik Me-tog Phereng-ba: Handschift Text in fak-
simile, Transkription und bersetzung, Bayerische Akademie der
Wissenchaften, Mnchen. - A ford.}. Palden Thondup Namgyal
elszavval, kiadta a Namgyal Institute of Tibetology, Gangtok
(Szikkim) 1961; R. A. Stein, Une chronique ancienne de bSam
yas: sBa-bed, a tibeti szveg kiadsa s francia nyelv resum,
Publications de 1Institut des Hautes tudes Chinoises, Textes et
Documents 1, Paris 1961; az tdik dalai lma krnikjnak
egyik vltozatt Early History of Tibet cm alatt Ngawang Gelek
Demo adta ki, New Delhi 1967, szmottev rszt Giuseppe
Tucci fordtotta angolra, Tibetan Painted Scrolls, vol. 2, Rome
1949, pp. 625-51. {Az elbb emltett krnika angol fordtst s
kritikai kiadst lsd Ngag-dbang blo-bzang rgya-mtsho, A His-
tory of Tibet by the Fifth Dalai Lama of Tibet, ford. Z. Ahmad,
1995, Bloomington, Indiana; Pag Sam Jon Zang [A buddizmus
trtnete Indiban, Tibetben s Mongliban], melyet Ye-shes
dPal-byor, akit ltalban Sum-pa mKhan-po-nak hvnak, 2
vols. (Tibettel s Indival foglalkozik), szerk. Sarat Chandra
Das, Calcutta 1908; a harmadik rszt (Monglia s egy idren-
di tblzat) Lokesh Chandra jelentette meg, Dpag-Bsam-Ljon-
Bzan, part 3, Satapitaka Series, Bhota Pitaka, vol. 3, New Delhi
1959. {Dudjom Rinpoche Jikdrel Yeshe Dorje, The Nyingma
School of Tibetan Buddhism: Its Fundamentals and History,
ford. Gyurme Dorje s Matthew Kapstein, 2 vols., 1991, Wisdom
Publications, Boston. - A ford.}
Helyi krnikk
A La-dvags rgyal-rabsot [Ladak krnikk] elszr nmetre for-
dtotta Emil Schlagintweit, Die Knige von Tibet, Abhandlungen
der K. Bayerischen Akademie der Wissenschaften, 1. Classe,
vol. 10, Abteilung 3, Mnchen 1866; ennek a mnek a szles
krben hasznlt kiadsa s fordtsa A. H. Francke, Antiquities
47
of Indian Tibet, Part 2: The Chronicles of Ladakh and Minor
Chronicles, Archaeological Survey of India, New Imperial Series,
vol. 50, Calcutta 1926. Ezt a knyvet nem clszer hasznlni
a Luciano Petech ltal megadott A Study on the Chronicles of
Ladakhban tallhat adatok sszevetse nlkl, Calcutta 1939,
valamint a kvetkez cikkel ugyanettl a szerztl: Notes on
Ladakhi History, IHQ (1948): 213-35, s a The Tibetan-
Ladakhi Moghul War, IHQ (1947): 169-99.
Josef Kolma, A Genealogy of the Kings of Derge, tibeti sz-
veg, trtneti bevezetvel, Czechoslovak Academy of Sciences,
Dissertationes Orientales, vol. 12, Prague 1968. {Josef Kolma,
Dezhung Rinpoche`s Summary and Continuation of the Sde-
ge`i rgyal-rabs, AOH 42/1: 119-52.- A ford.}.
Ho-chin Yang, The Annals of Kokonor, Indiana University
Publications, Uralic and Altaic Series, vol. 106, Bloomington
1969. {D. Schuh, Historiographische Dokumente aus Zangs-
dkar, Archiv fr Zentralasiatische Geschichtsforshung, 1983,
Skt. Augustin; Michael Aris, Sources for the History of Bhutan,
Wiener Studien zur Tibetologie und Buddhismuskunde, 1986,
Vienna; David P. Jackson, The Mollas of Mustang. Historical,
Religious and Oratorical Traditions of the Nepalese-Tibetan
Borderland, 1984, LTWA; Roberto Vitali, The Kingdoms of
Gu-ge Pu-hrang: According to Mnga`-ris Rgyal-rabs by Gu-ge
Mkhan-chen Ngag-dbang-grags-pa, 1996, LTWA s Serindia;
Shel dkar chos `byung: History of `White Crystal` Religions
and Politics of Southern La Stod, ford. s szerk. Pasang Wandu
s Hildegard Diemberger, Guntram Hazod kzremkdsvel,
sterreichische Akademie der Wissenschaften s Academy of
Social Sciences of the Autonomous Region Tibet, 1996, Vienna.
A ford.}
48
Muszlim forrsok
A Tibet szt a muszlim fldrajztudsoktl s trtnetrktl
vettk t, akiknl mint Tubbat jelenik meg. Rgebbi alakokat
tallhatunk az trkben elfordul Tpt (a Bahman Jastban)
valamint a 8. szzad kzeprl szrmaz trk orhoni feliratok-
ban. Az elnevezst mindezidig mg nem magyarztk
meg kielgten. Maguk a tibetiek orszgukat Bodnak hvjk
(szanszkritban Bhta).
A Tibetrl szl muszlim ismeretek hrom klnbz forrs-
bl szrmaznak. Az elst ezek kzl az al-Ma`mn kalifa ltal
sszegyjttt adatok kpezik, melyeket ksbbi rk hagyo-
mnyoztak rnk. al-Ma`mn a tibetiekkel val sszecsapsok
idejben (809-18) Horaszn fparancsnoka volt, ksb pedig
kalifaknt (813-33) lelkesen szorgalmazta az idegen npek
trtnelmnek s az ltaluk lakott terletek fldrajznak tanul-
mnyozst. Ma`mn adataira alapoztk munkikat Mas`d al-
Huwrizm (817-26 kztt keletkezett rsai), al-Ya`qb (891
krl) s al-Battn (meghalt 929-ben). A Tubbat elnevezst a
legendk sszefggsbe hozzk Jemen egyik si kirlynak
nevvel, aki a trtneti hagyomny szerint egy keleti hadjratot
vezetett. gy tartottk, hogy a Tubbat elnevezst ennek a Tubba`al-
Aqran-knt ismert jemeni kirly hadseregnek leszrmazottaira
hasznltk. Termszetesen mindez csak a kpzelet szlemnye.
Habr az elbbi forrsokban sz esik Tibetrl, de evvel a nv-
vel csak a tibeti gyarmatbirodalomra utalnak, melynek hatrai
elrtk a muszlim befolysi vezetet. Ezrt nem is meglep,
hogy Khotant vltk Tibet fvrosnak, holott az csak egy nang-
po-rdzse cmet visel hivatalnok llomshelye volt. Amikor a
fent emltett forrsok a Tibet kirlya kifejezst hasznljk,
akkor pusztn csak a khotani nang-po-rdzse ltal ellenrztt
gyarmati krzetekre s olyan nyugat-himlajai vidkekre utal-
nak, mint pldul Ladak, Baltisztn, Gilgit s Jszin.
A Tibetrl szl muszlim forrsok msodik, klnll cso-
portja Dzsajhnira, a szamanida uralkodk wazrjra (914 krl)
vezethet vissza. Az adatait hasznltk fel az ismeretlen szer-
ztl szrmaz, hres Hudd al-`lam (A vilg tjai) cmet
visel fldrajzi munkban (982-83), melyet Minorsky kvlan
ltetett t angolra. E munka mg megemlti a sztesett tibeti
gyarmatbirodalom korbbi rszeit, de a tulajdonkppeni Tibetet,
nevezetesen Kzps-Tibetet ( s Gcang) is ismerte. Az 1050
tjkn alkot Gardzi is ersen hagyatkozott Dzsajhnira. Be-
szmol arrl az si, rott trtnelem eltti idkbl szrmaz le-
gendrl, amelyben az els tibeti uralkod a buddhizmus eltti
idk isteneinek lakhelyl szolgl gbl ereszkedik al.
49
Vannak arra utal jelek is, hogy a szerz tudott Lhsza ltez-
srl is.
Az adatok harmadik csoportjt alkotjk az olyan muszlim
utazk ltal lejegyzett alkalmi tudstsok, mint pldul Ab
Dulaf (942 krl) s a hres tuds, al-Brni (meghalt 1048-
ban). Ez utbbi szerz lerja a Kanaudzstl a Gangeszen, majd
Neplon t Lhszig viv tvonalat, valamint klnbsget tesz
Bels-Tibet (Jszin s Gilgit) s Kls-Tibet, Lhsza kzt.
A trkkrl szl beszmolja kapcsn ismert Mahmd al-
Ksghar (1074 krl) szintn rvid emltst tesz Tibetrl, s
annak lakosait trkk kzt l npcsoportnak tartja. Tovbb
szl a pzsmaesszencia tibeti kivitelrl s felidz egy olyan si
tibeti legendt, mely szerint a tibetiek az araboktl szrmaznak,
lvn, hogy lltlag arab szavakat hasznlnak az anya (umm)
s apa (ab) megnevezsre: a-ma s a-pha tibetil. Ez term-
szetesen csak npetimolgia. Mivel a ksbbi szerzk pusztn
csak a korbbi anyagokat hasznltk fel, ezrt feleslegesnek tar-
tom ket itt megemlteni.
A 10. szzadtl kezdden Nyugat-Tibet politikailag is elkl-
nlt -tl s Gcangtl, ami avval jrt hogy trtnetrsa is sajt
irnyt vett. A ladaki Szaid csagatj szultn hadjrataira vonat-
koz elsdleges forrsunk Mirza Haidar tbornok munkja, aki
1517-ben, majd 1533-ban trt be Ladakba. A szultn 1533-ban
bekvetkezett halla utn, Mirza Haidar sajt kezbe vette a
kezdemnyezst, de 1536-ban knytelen volt visszavonulni
Ladakbl, mivel katoninak tbbsge ldozatul esett e magasan
fekv orszgban tapasztalhat kemny hidegnek. Mirza Haidar
sajt tevkenysgrl a Trkh-i Rashdben szmol be (Rashd
volt a jarkandi Szaid szultn utdja). Nemcsak kivl katona s
megszllottan hith muzulmn volt, hanem elsrang r is, aki
sajt katonai tapasztalatainak lersn kvl rengeteg anyagot
gyjttt ssze Ladakrl, annak szoksairl s vallsrl.
Ladak indiai mogulok ltali megszllsnak idszakra
vonatkozlag rendelkezsnkre ll a Tarkh-i Kashmr, melyet
Muhammed Azam rt 1736-ban. Ezt a munkt mind a mai napig
nem adtk ki annak ellenre, hogy Petech professzor mr felhasz-
nlta egy knyvben s nhny cikkben az ott tallt adatokat. E
munka tbbek kzt lerja, hogy miknt fogadta Aurangzeb cs-
szr a ladaki kveteket 1665-ben, valamint beszmol Nyugat-
Tibet vgs veresgrl, melyet a mogul hadsereg mrt r 1683-
ban. Ladak tibeti lakossgra nzve ez a veresg katasztroflis
kvetkezmnyekkel jrt: magas adk Kasmr mogul helytartj-
nak, a ladaki kirly erszakos knyszertse, hogy legalbb nv-
leg ttrjen az iszlm hitre. Az Indus-vlgyi Szkar-rdo Balti
kirlya az iszlmot 1637-ben vette fel.
50
A mogul hatalom felbomlsa utni a gyengl muszlim be-
folyssal egy idben Ladakot 1842-ben vglegesen megszlltk
a kasmri Dogra dinasztia kirlyainak seregei.
FELHASZNLT MVEK
A tibeti trtnelemre vonatkoz muszlim forrsok (arab s
perzsa) kivl lerst tallhatjuk Luciano Petech, Il Tibet nella
geografia musulmana, ANL, Classe di Scienze morali, storiche
e filologiche 8 (1947): 55-70. Ezeknek a forrsoknak a tbb-
sgt nem fordtottk le egy nyugati nyelvre sem. Csak a k-
vetkezket emlthetjk meg: Hudud al-lam, The Regions of
the World, A Persian Geography 372 A. H.-A. D. 982, ford-
totta s magyarzatokkal elltta V. Minorsky, E. J. W. Gibb
Memorial Series, New Series 11, London 1937; V. Minorsky,
Une nouvelle source musulmane sur l`Asie Centrale au Xle
sicle, Comptes Rendus, Acadmie des Inscriptions et Belles-
Lettres, 1937, pp. 318-19 (ibn-Hordadbeh-vel foglalkozik); s
Sharaf ez-Zaman Thir Marwaz on China, the Turks, and India,
James G. Forlong Fund, vol. 22, London 1942; A. von Rohr-
Sauer, Des Ab Dulafs Bericht ber seine Reise nach
Turkestan, China und Indien, Bonner Orientalistische Studien
26, Leipzig 1939; E. Sachau, Alberunis India, 2 vols., London
1910; A. Jaubert, Gographie d`Edrisi (francia fordts), Paris
1836-40; N. Elias-E. Denison Ross, A History of the Moghuls
of Central Asia, being the Tarkh-i-Rashd of Mirza Muham-
mad Haidar, Dughlt, London 1898; reprint: New York, Praeger
1970, Denis Sinor bevezetjvel.
51
Knai forrsok
A tibeti trtnelem kutatsnak szempontjbl a knai forrsok
jval fontosabbak, mint a muszlim feljegyzsek, mivel azok
fellelik a prehisztorikus, proto-tibeti k`iangoktl napjainkig
tart teljes idszakot. Minthogy lteznek j munkk a knai iro-
dalomrl, ezrt ezeket a forrsokat csak rviden taglaljuk, mg a
tibeti trtnetrsra vonatkozlag kevesebb informcink van, s
mg ennl is kevesebb adat ll rendelkezsnkre a muszlim rk
feljegyzseivel kapcsolatban.
Megbzhat adatokat tallhatunk a tibetiek {felttelezett} se-
irl, az n. nyugati k`iangokrl a knai ks Han uralkodhz
hivatalos dinasztia-trtneteiben. A rvid let Szuj-dinasztia
vknyvei leth kpet festenek a tibeti llam ltrejtte (7. szzad)
krli idkben ltez k`iang llamokrl, valamint tartalmaznak
adatokat egy korbbi bels-zsiai llamrl, amelyet a tibetiek
Zsang-zsungnak, a knaiak pedig Jang-tungnak hvtak. A kora
tibeti trtnelemrl azonban ktsgtelenl a legfontosabb forr-
sunk a kt Tang su, a Tang-dinasztia (618-906) rgi s j v-
knyvei, melyek majdnem az egsz tibeti csszrkort fellelik.
Ezek a hasonl stlusban rdott vknyvek hrom rszre oszt-
hatk. 1) a csszri feljegyzsek, melyek az adott csszr uralko-
dsa alatt bekvetkezett esemnyek rvid lersval szolglnak;
2) a memorok, melyek tulajdonkppen monogrfik az id-
szmtsrl, szertartsokrl, zenrl, jogrl, polikai gyekrl,
gazdasgrl, hivatalos ldozatokrl, csillagszatrl, a termszeti
elemekrl, fldrajzrl, kzigazgatsi hivatalokrl, anyagi
kultrrl, irodalomrl, letrajzrsrl; 3) a dinasztia ideje alatt lt
j s rossz szemlyek letrajzai. A rgi Tang su 196. fejezete
Tibettel foglalkozik, mg az j Tang su tartalmaz egy Tibetrl
szl monogrfit a 216-os fejezet rszben. Ami a tibeti s
knai forrsok kzti idszmtsbeli ellentmondsokat illeti,
figyelembe kell vennnk, hogy a tibeti csszr hallnak hrrl
a knai udvar bkeidben pldul egy Lhsza s Csangan kzti,
egy vig tart hossz t vgt megjrt tibeti kvetsg szjbl
hallott. gy mr rthet, hogy a tibeti krnikkhoz kpest mirt
kt vvel ksbbi dtummal jegyeztk be a kt Tang suba a ti-
beti esemnyeket.
A ksbbi knai forrsok kzl a legfontosabbak a mongol
Jan s a mandzsu Csing dinasztia vknyvei. Ez elbbi m
a mongolok n. els buddhista megtrtsrl szmol be, mg a
msodik a mandzsuk fokozatos trnyerst rja le Tibetben.
Tibet megtlsben szmottev klnbsg tallhat a kt di-
naszia kztt. A mongol befolys nem jelentett tbbet, mint a
buddhista egyhz feletti vdnki funkcit, a mandzsuk azonban
52
fokozatosan kiptettek egy protektortust, amely csak a dinasz-
tia buksakor sznt meg 1911-ben.
A hivatalos dinasztikus vknyveken kvl mg kt kl-
nsen fontos enciklopdia ltezik: a 801-ben rdott Tung-tien,
amely a Tang idkre nylik vissza, valamint a Ma Tuan-lin ltal
rt 13. szzadi Ven-hszien tung-kao. A mandzsu idkben kelet-
kezett nhny trtnetfldrajzi munka, mint pldul a Vei-cang
tu-cse, amely rtkes adatokat tartalmaz a Csing-dinasztia ural-
kodsa alatti idkbl..
FELHASZNLT MVEK
S. W. Bushell, The Early History of Tibet. From Chinese
Sources, JRAS, N.S. 12 (1880): 435-541. Ezt a mvet tlhalad-
ta Paul Pelliot, Histoire ancienne du Tibet, Oeuvres posthumes
de Paul Pelliot, vol. 5, Paris 1961 (a Rgi- s j Tang-vkny-
vek Tibetrl szl fejezeteinek fordtsa).
W. Woodville Rockhill, Tibet. A Geographical, Ethnographical,
and Historical Sketch, Derived from Chinese Sources, els
kiads London 1891, reprint Peking 1939.
A Tang idkkel egyidej tibeti trtnelemrl szintn rtkes
adatokat tallhatunk douard Chavannes, Documents sur les
Tou-kiue (Turcs) occidentaux, recueillis et comments suivi de
notes additionelles, reprint Paris, n.d. (eredeti kiads St.
Petersbourg 1903).
53
Tibetrl szl adatok a klasszikus korbl
Az Indirl s a szomszdos himlajai trsgrl szl legrgibb
fennmaradt adatokat Hrodotosznl, a harmadik knyv 102-5-s
bekezdsnl tallhatjuk. E tmval tallkozhatunk ksbb
Megasztensz tredkeiben, aki a Nagy Sndor halla utni
egyik diadkusz, I. Szeleukosz kveteknt Kr.e. 300 krl az
indiai Maurja csszr, Csandragupta udvarban jrt.
Hrodotosz szeretett etnogrfiai adatokat gyjteni az idegen
npekrl, fleg a furcsa s legends dolgokrl. Nyugat-Tibettel
kapcsolatos informcii is legends sznezetek, de mgttk
rdekes tnyek rejtznek. az els, aki India gazdagsgnak
forrsrl tjkoztat, s elsknt tesz emltst az aranyat
bnysz hangyk furcsa trtnetrl. Ezt a kvetkezkppen
foglalhatnnk ssze: a Nyugat-Himlajban, kzel a dard nphez
(Daradai), a Fels-Indus homokos, hegyi sksgn olyan risi
hangyk lnek, melyek fldet snak s aranyporral keveredett
homokot hoznak a felsznre. Ezeknek a hangyknak olyan a
bre, mint a leoprd, nagyon gyorsan futnak, s veszlyt jelen-
tenek arra az emberre, aki meg kvnja szerezni az aranyat.
A trtnet ebben a formjban termszetesen valtlan, de van
trtnelmi igazsgmagva s a fldrajzi adatok is meglehetsen
pontosak. Sok olyan kutat, mint pldul Schiern, Laufer s W.
W. Tarn mr foglakozott a tmval, de a leghihetbb magya-
rzattal mgis A. Herrmann llt el. A dardok mg mindig kzel
lnek a nyugat-tibetiekhez, s Kargilnl (Dkar-szkjil), az Indus
egyik mellkfolyjnak vlgyben terl el egy olyan homokos
sksg, ahol nemrgiben mg aranyat talltak. Nhny klnsen
nagy hangyra is lehet bukanni a vidken. Az aranyvadszokat
megtmad nagytermet ragadozk valsznleg leoprdok
{havasi leoprd} voltak, s felteheten ez tvesztette meg
Hrodotosz perzsa hrforrst. Ksbbi buddhista forrsok szin-
tn megemltenek egy Aranyorszgot a vilgnak ezen a rszn
(Szuvarnagotra vagy Rukmadsa), mely gy tnik, hogy a trsg-
ben a tibeti birodalom eldjeknt ismert zsang-zsung birodalomhoz
tartozott. Mg a nyugat-tibeti nphit is megrizte az aranyat
bnysz hangyk emlkt. Errl szl trtnetek kzl kettt
A. H. Francke adott ki 1924-ben.
1
A hellenisztikus fldrajztuds s csillagsz Klaudiosz
Ptolemaiosz szintn tudott a tibetiekrl. Idszmtsunk szerint
177-ben rt knyvben a valsznleg Bhta szbl tvett Bautai
megnevezssel illeti ket.
54
VGJEGYZET
1
E kt mesnek sszevont, magyar fordtst lsd Aranys hangyk, A nyolc-
szirm ltusz. Tibeti legendk s mesk, ford. Rna Tas Andrs, 1958: 44-46,
Eurpa, Budapest. -A ford.
FELHASZNLT MVEK
Albert Herrmann, Das Land der Seide und Tibet im Lichte der
Antike. Quellen und Forschungen zur Geschichte der Geographie
und Vlkerkunde, Band 1, Leipzig 1939.
Az aranys hangykrl: Frederik Schiern, ber den Urs-
prung der Sage von den goldgrabenden Ameisen, Kopenhagen
und Leipzig 1873; Berthold Laufer, Die Sage von den gold-
grabenden Ameisen, TP (1908): 429-52; A. H. Francke, Two
Ant Stories from the Territory of the Ancient Kingdom of
Western Tibet, AM (1924): 67-75; Albert Hermann, loc. cit.,
pp. 10-16.
55
Eurpai utazk Bels-zsiban Marco Polo ta
Az 1271 s 1292 kztt Pekingben s a mongol nagykn udva-
rban is megfordul velencei keresked, Marco Polo nem lpett
be Tibetbe, ugyangy mint az 1325 s 1330 kztt a trsgben
utazgat ferences szerzetes, Odorico de Pordenone sem. Tibet-
rl szl feljegyzseiket teht hallomsbl szerzett hrek segt-
sgvel lltottk ssze. A 17. szzadtl kezdden azonban
a nyugati vilg rtkes informcikra tett szert a vilg tetejrl,
hla a btor s mersz keresztny trtknek, kiknek misszis
tevkenysge azonban kudarcnak bizonyult. Rvid let ke-
resztny misszit tibeti fldn elsknt a jezsuitk lltottak fel,
akik a nyugat-tibeti Gugben (1624-1632)
1
, Kzpnyugat-Tibet-
ben, Gcangban llomsoztak. 1661-ben az Ausztribl szr-
maz Johann Grueber s a belga Albert d`Orville kt hnapot
tartzkodott az tdik dalai lma uralkodsa alatt Lhszban,
gy joggal llthatjuk, hogy k voltak az els keresztny hit-
trtk a tibeti fvrosban. Gruber sajt lmnyeirl rt rdekes
beszmoljt Athanasius Kircher hasznlta fel 1667-ben
Amszterdamban kiadott China Illustrata cm munkjban.
Az itliai kapucinusok elszr 1707-ben rkeztek Lhszba,
de pnzbeli tmogats hinyban knytelenek voltak elhagyni
azt 1711-ben. Szemtani voltak a Nagy tdik hallt kvet
zrzavarnak, valamint a mandzsuk s a host-mongol Lha-bzang
kn kzti harcnak. 1716-ban egy jezsuita tuds, Ippolito Desideri
ltogatott Lhszba, ahol 1721-ig maradt. Igen rdekes knyvet
rt tapasztalatairl. 1716 vgre a fradhatatlan kapucinusok lt-
rehoztak egy 1733-ig mkd msik misszit. Orvosi tevkeny-
sgket nagyra rtkeltk, de trtmunkjuk kudarcot vallott.
Kt francia lazarista atya, E. Huc s J. Gabet Monglin s
Amdn keresztl 1846-ban rkezett Lhszba. Felptettek egy
kis keresztny kpolnt, de mg ugyanabban az vben kiztk
ket, nem a tibeti kormny, hanem a gyanakv mandzsu ambanok
(helytartk). A Tibet vallsi gyeirt felels miniszter, a bka`-
blon lma rokonszenvvel viseltetett a kt utaz irnt, s amikor
az amban azt mondta neki, hogy a kt francia taln veszlyes
km lehet, a lma gy vlaszolt: Amennyiben ezen embereknek
a vallsi tantsa hamis, akkor a tibetiek gysem fogadjk el
ket. Ha pedig igaz, akkor nincs mitl flnnk. Az igazsg nem
okozhat semmi bajt. Nem foszthatjuk meg ket szabadsguktl
s vdelmnktl, mely minden idegennek, legfkpp pedig min-
den hv embernek kijr. Hiba voltak a bka`-blon lma szavai,
mi tbb, mg igaza is volt, mivel a keresztnysg sohasem
jelenthet veszlyt a nagyon kifinomult buddhista vallsra. Huc
rtkes beszmolt rt tibeti lmnyeirl.
56
VGJEGYZET
1
Ezt a misszit egy bizonyos Antonio Andrade atya hozta ltre. Mindenkppen
emltst kell tennnk Estevao Cacella s Joao Cabral portugl jezsuita atykrl,
akik 1627-ben eljutottak a Szpa-gro (Paro, Bhutn) terletre, ahol majdnem
egy ves tartzkodsuk alatt Bhutn tulajdonkppeni alaptjval, a `brug-pa
rendbeli Ngag-dbang rnam-rgjallal (1594-?1651) is tallkoztak. Hittrtsknek,
br a helyiek nem grdtettek akadlyokat elbe, mgsem volt foganatja. A kt
utaz, az eurpaiak kzl valsznleg elsknt, gcangi terleten folytatta
tjt. Cacella az egyik ilyen szaknak tart t sorn vesztette lett 1630-ban.
A bhutni trl rszletesebben lsd Michael Aris, Translation of an excerpt
from the Relacao of Estevao Cacella (1627}, Sources for the History of Bhutan,
1986: 169-86, Wiener Studien zur Tibetologie und Buddhismuskunde Heft
14., Wien. - A ford.
FELHASZNLT MVEK
Npszerst stlusban megrt, j ltalnos munka John
MacGregor, Tibet. A Chronicle of Exploration, New York and
London 1970.
Carlo Puini, Il Tibet (Geografia, Storia, Religione, Costumi)
secondo la relazione del viaggio del P. Ippolito Desideri (1715-
21), Memorie della Soc. Geogr. Ital., vol. 10, Rome 1904;
Filippo de Filippi, An Account of Tibet. The Travels of Ippolito
Desideri of Pistoia, S. J., 1712-1727, London 1937; C. Wessels,
Early Jesuit Travellers in Central Asia, 1603-1721, The Hague
1924; Agostino Antonio Giorgi, Alphabetum Tibetanum,
missionum apostalicarum commodo editum, Romae 1762
(a legrgibb eurpai knyv Tibetrl, mely beszmol a hittrtk
tapasztalatairl); Athanasius Kircher, China Monumentis qua
sacris, qua profanis, nec non variis naturae et artis spectaculis,
aliarumqua rerum memorabilium argumentis illustrata, Amster-
dam 1667 (szintn tartalmaz adatokat Tibetrl); a kapucinusok
s jezsuitk ltal gyjttt sszes anyagot kiadta s megjegy-
zsekkel elltta Luciano Petech, I missionari Italiani nel Tibet e
nel Nepal, Il Nuovo Ramusio 2, Rome 1952-56, 7 vols. Clements
R. Markham, Narratives of the Mission of George Bogle, and of
the Journey of Thomas Manning to Lhasa, London 1876; M.
Huc, Souvenirs dun voyage dans la Tartarie et le Tibet 1844-
46, 2 vols., Paris 1878. W. Hazlitt angol nyelv fordtsban a
kvetkez cmen jelent meg: Travels in Tartary, Tibet and
China, London n.d.
{Samuel Turner, An Account of an Embassy to the Court of
the Teshoo Lama in Tibet, 1800, London, reprint 1971,
Manjushri, New Delhi; Charles Allen, A Mountain in Tibet. The
Search for Mount Kailas and the Sources of the Great Rivers in
57
India, 1983, Futura, London; A. Pinsker S.J., Mitteilungen des
Jesuiten Johann Grueber ber Tibet, Contributions on Tibetan
Language, History and Culture, szerk. Ernst Steinkellner s
Helmut Tauscher, 1983: 289-302. - A ford.}
58
V. Tibet trtnelme
A birodalmi egysg s terjeszkeds kora (600-860)
A knai Sang-dinasztia korbl szrmaz jslcsontokkal
egyidben mr vannak nyomai egy k`iangnak nevezett nagy, no-
md trzsi alakulatnak, amelyrl gy vlik, hogy kztk voltak
a tibetiek eldjei. A k`iangok nomdok voltak, akik egszen a
Kna szaknyugati hatrt kpez mai szak-Tibet fennskjig
vndoroltak. Gazdasguk majdnem teljes egszben a juh- s
kecske nyjakon valamint a jak- s lcsordkon alapult. Az llat-
tarts mellett csak az a nhny trzs folytathatott fldmvelst,
melyek el tudtak jutni egszen a hatalmas Jangce (`Bri-cshu),
Ja-lung (Nyag-cshu), Mekong (Dza-cshu) s a Szalven (Nag-
cshu) fels szakaszain fekv vlgyekbe. A k`iangok nemezbl
s llatbrkbl kszlt strakban ltek s ezeket az anyagokat
ruhzkodsra is felhasznltk. Eledelk a campbl (prklt r-
pa), vajas tebl, srbl s hsbl llt. A legkeletibb vgeken, a
mly s nyirkos vlgyekben l k`iangok a majmot tekintettk
totemllatuknak. Nhny bizonytk arra vall, hogy matriarch-
lis trsadalomban ltek. A k`iangok nem rendelkeztek rssal, de
valsznleg volt sajt szbeli irodalmuk. Nyelvk nem lehetett
azonos a tibetivel, habr ugyanahhoz a nyelvcsaldhoz, a tibeto-
birmnhoz tartozhatott.
A knaiak gyakran emltst tesznek a k`iangok betrseirl
a Mennyei Birodalom nyugati hatra ellen. Az egyik ilyen kie-
melked esemny mg Kr. e. 63-ban trtnt, amikor a k`iangok
csatlakoztak egy hsziung-nu {zsiai hun, hiungnu} hadjrathoz,
mellyel nagy felfordulst okoztak Kna nyugati tartomnyaiban.
Abban az idben amikor a voltakppeni tibetiek megindultak az
egysges npp vls tjn, a legfontosabb k`iang trzsek kzt
voltak a Rma-cshu (Huangho fels folysa) nagy kanyarjnl
l tang-hsziangok s a szupik (tibeti szum-pa), akik Rgjal-mo-
rong vidkn (a mai Csincsuan) ltek. Egy idre ez utbbi trzs
a tvoli szakon, valamint a nyugaton fekv `Bri-cshu (Jangce
fels folysa) foly vidkn is feltnt, ahol a szupi llam hatros
volt a k`iangok zsang-zsung birodalmval (kn.: Jang-tung),
melyrl mg mindig kevs ismeretnk van. Azt azonban tudjuk,
hogy a zsang-zsung birodalom magban foglalta a ma Nyugat-
Tibetknt ismert egsz terletet, valamint azt is, hogy a kzpont-
ja a Szatledzs fels vlgyben helyezkedett el. szakon hatros
volt a khotani kirlysggal, keleten pedig magban foglalta az
egsz tibeti tvidket, melynek kzpontja a Dangra Jumcho
59
terleten volt. A zsang-zsungok rendelkeztek a legkomolyabb
katonai ervel a k`iang trzsek kztt.
Ahhoz, hogy megrtsk a tibeti np kialakulst, figyelembe
kell vennnk a nagy nemzetsgfk s alattvalik messzi szak-
rl dlnyugatra tart vndorlst, ahol a termtalaj megfelel
volt ahhoz, hogy letelepedjenek. A knai forrsok szerint ezen
k`iang trzsek Kr.u. 5. szzadi egyestje az egyik altaji nomd
np, a szienpik hercege volt. E pusztai harcosok arisztokrcij-
nak totemllata feltehetleg a kutya volt, csakgy mint bizonyos
tibeti nemzetsgeknl a csszrkorban. gy tnik, hogy ez az j
np elszr a Cangpo-foly nagy kanyarjhoz kzel fekv
Kong-po terletnek erds, szakadkos vidkn telepedett le,
majd nyugatra tart vndorlsuk sorn birtokba vettk a ksbbi
(Dbusz) tartomny terlett, fleg a Jar-klungsz s Szkjid-cshu
vlgyeit. Az si legendkban fennmaradt azoknak az idknek az
emlke, amikor a tibetiek mg a Kong-po vidkn ltek.
Sajnos, nagyon keveset tudunk a legkorbbi idszak telepl-
seirl, mivel terletkn satsokat nem engedlyeztek. A tibeti
krnikkban tallhat legrgibb feljegyzsek olyan sok mitikus
elemet tartalmaznak, hogy gy meglehetsen nehz rostlni az
amgy is kevs, rtkelhet trtnelmi adatot. A Szrong-bcan
szgam-po csszrt (7. szzad) megelz lltlagos 27 uralkod
nevt tartalmaz feljegyzsrl kimutattk, hogy tbbszri vltoz-
tats eredmnye. gy az els s, O-lde szpu-rgjal, akit a Tang-
suban is megemltenek, a buddhizmust megelz vallshoz f-
zd szoros kapcsolata miatt a ksbbi buddhista vltozatokban
nyolcadikknt szerepel. Mindazonltal Szrong-bcan szgam-po
ngy kzvetlen eldje feltehetleg vals trtnelmi szemly
volt. Szrong-bcan szgam-po apja, Khri-szlon-brcan (a ksbbi
szvegekben Gnam-ri szrong-bcan) kivtelvel valamennyien a
Jar-klungsz s `Phjong-rgjasz vlgyek kisebb fejedelme volt. Khri-
szlon-brcan hadat viselt a Kzps-Tibet klnbz vraiban
l tbbi fejedelem ellen, s vgl sikerlt is hatalmukat megdn-
tenie. Harcban ms nemzetsgek is tmogattk, fleg a Dbasz-k
s `Bro-k, valamint Khjung-po Szpung-szad zu-ce miniszter is
(egy nyilvnval zsang-zsung nv), akinek a segtsgvel Khri-
Szlon-brcan az egsz Gcang-bod (mai Gcang tartomny) feletti
hatalmat megszerezte. Ezt a kirlyt tekinthetjk Tibet egyes-
tjnek, hiszen volt az, aki lefektette egy olyan birodalom
alapjait, amely nemcsak Bels-zsiban, hanem azon tl is
fontos szerepet jtszott. Az j llam erejt elszr a zsang-zsung
szvetsg feje tapasztalhatta, akit cme utn Lig-Gnya-zsur vagy
Lig-M-rgja-knt (ezek nem szemlynevek, hanem a zsang-zsung
kirlyok cmei) ismernek. Miutn a tibetiek vazallusa lett, az j
hdtk egy felkelst kveten megltk.
60
A tibeti csszrok j dinasztijnak tvolrl sem volt abszo-
lt hatalma. Az j nemessget alkot nemzetsgfk nagyon
ersek voltak s soraikbl vlasztottk a fminisztereket (blon-
cshen). Ezek a miniszterek csaknem annyi hatalommal rendel-
keztek mint az uralkodk. A csszrok kiskorsga alatt a blon-
cshenek de facto maguk voltak az llam fejei, s csak nhny
olyan csszrnak, mint pldul Szrong-bcan szgam-pnak s
Khri-szrong lde-brcannak sikerlt tlemelkednie a primus inter
pares helyzetn. Emellett a tibeti uralkodk a szakrlis kirlysg
szoksainak voltak alrendelve, s akr ritulis gyilkossg rn
is eltvolthattk ket, habr legtbbszr az uralkod nknt
visszavonult, amikor utdja betlttte tizenharmadik letvt.
Ez volt ugyanis az a kor, amikor a gyermek lltlag mr tudott
lovagolni, vadszni s hborzni. Gnam-ri szrong-bcant 618-
ban mrgeztk meg, de gy tnik, hogy inkbb lzads, mint-
sem ritulis gyilkossg okn.
Utda, Khri-szrong-bcan vagy ahogy a ksbbi forrsokban
ismert, Szrong-bcan szgam-po (uralkodott megkzeltleg 618-
649) az j tibeti llam els csszraknt (tib. bcan-po) mg sike-
resebb volt mint apja. Vele kezddtt Tibet birodalmi fnykora.
Az j uralkodnak elszr le kellett vernie az orszg nhny
rszben kirobbant lzadst, valamint le kellett szmolnia azok-
kal a nemesekkel, akik vonakodtak lemondani nllsgukrl.
Szpung-szad zu-ce, a csszr apjnak tancsadja s bizalmasa
megrgalmazta Gnam-ri szrong-bcan rgi, kirlycsinl Mjang
nemzetsgbeli minisztert, s az reg nemest utdjval egytt
elldztk. Ekkor maga Szpung-szad lett a fminiszter, de
sszeeskvst sztt a csszr ellen, akit errl Mgar Sztong-
brcan jul-bzung rtestett. A csszr eltvoltotta a hatalombl a
nagyratr s hatalmas Szpung-szadot s helybe Mgart nevezte
ki, aki Szrong-bcan rtermett s hsges minisztere lett. Ezek az
esemnyek jellemzek voltak arra az ltalnos zrzavarra, ami
gyakorlatilag minden uralkodvltst kvetett.
Miutn Szrong-bcan szgam-po leverte a felkelseket s az r-
mnykodkat, szabadon rendelkezhetett az j llam flelmetes
erejvel a hatrokon tl is. Leigzta a Kna nyugati s szak-
nyugati hatrain l k`iang trzsek nagy rszt, st, mi tbb a
Kukunor vidkn l azskat (kn.: tu-j-hun) is, kiknek
kirlysga magban foglalta a Lopnor trsgbeli si san-san
llamot is. Az `a-zsa uralkod a tibetiek vazallusa lett, s ngon
rokoni kapcsolatba kerlt a tibeti dinasztival, mely hasonl
szvetsgeket kttt a nyugati trkkkel, Nepllal, s a ksb-
biekben hadszati okokbl fontoss vlt bru-zsa (Gilgit) llam-
mal. Tibet s a tle fgg zsang-zsung llam kzt is kttettek
politikai hzassgok. A tibeti uralkod felesgl vette a zsang-
61
zsung hercegnt, Li-thig-dmant, mg Szrong-bcan szgam-po
testvre, a csak zsang-zsung nevn ismert Szad-ma kar pedig a
zsang-zsung kirly, Lig Mji-rhja felesge lett. Ez azonban nem
akadlyozta meg Lig Mji-rhjt abban, hogy felkelst robbantson
ki tibeti ura ellen. A felkelst egy ven bell levertk, s maga
a zsang-zsung hercegn is, aki a tunhuangi krnikk szerint bol-
dogtalan volt a zsang-zsung fvrosban , fontos szerepet jtszott
a zsang-zsung hatalom vgleges megdntsben. A felkel zsang-
zsung kirlyt vgl a tibetiek gyilkoltk meg, mikzben az a
szumpk orszgban, amely eredetileg a zsang-zsung szvetsg
rsze volt, tartand gylsre igyekezett. Egy bon-po forrs szerint
a gyilkossgra az als zsang-zsung terleten, a Dangra Jumco
krnykn, a nagy ttl szakkeletre fekv n. Kagylhj-bar-
langban kerlt sor. 653-ban, nem sokkal az els tibeti csszr
halla utn a tibetiek megszilrdtottk hatalmukat zsang-zsung
fldn s megszabadultak az orszg Lig-dinasztijtl.
A tibeti csszrt nemcsak a fent emltett orszgok uralkodi-
hoz fztk hzassgok tjn kialaktott rokoni kapcsolatok,
hanem nhny jelents fri nemzetsghez is. Ru-jong-bza a mi-
nyag kirly lnyrl (Kham tartomny Minya Konkar hegyvid-
kn) gy tartjk, hogy tibeti vagy legalbbis rszben tibeti volt.
A tibeti csszr felesgei kzl a Dbu-ru vidknek Sztod-lung
rszrl szrmaz Mong-bza Khri-mo mnyen-ldong-szteng volt
az, aki vilgra hozta a csszr elsszm rkst, Gung-szrong
gung-bcant.
A csszr kt legfontosabb hzassga a knai Tang-dinasztia-
beli Ven-cseng hercegnvel s a nepli kirly lenyval kt-
tetett. Az esemny legends beszmolja miatt nhny kutat
a nepli hzassgot trtnelmileg megalapozatlannak vli, de e
felfogs mr tlzan kritikus, hiszen a knai hzassgrl szl
beszmolk nagy rsze is mitikus sznezet. A Tibet s Nepl
kzti kapcsolatok ezidtjt elg valsznnek tnnek. Amikor
Tibet hatalmt dli irnyban is terjeszteni kvnta, Nepl vazal-
lus orszgknt lpett fel. Nepli katonk csatlakoztak ahhoz a
tibeti csapathoz, amely Vang Hszan-c (648) kvetet vdel-
mezte, akit Trabhukti indiai rdzsa ellensgknt kezelt.
Szrong-bcan szgam-po knai hercegnvel kttt hzassgt
megelzen katonai sszecsapsokra kerlt sor a kt birodalom
kztt, annak okn, hogy a tibetiek gyzelmet arattak Kna egyik
szvetsgesn, a tu-j-hunokon. Az ezt kvet, knai terletre
vezetett hadjratban a vrs arcak-knt ismert tibetiek flel-
metes ellenflnek bizonyultak, gy Taj-cung Tang csszr,
blcsebb lvn mint utdai, kifizetdbbnek tallta, ha barti
viszonyban marad ezzel az j bels-zsiai hatalommal. E kt
nagy uralkod letben nyugalom honolt a hatrokon.
62
A kt orszg kzti bks kapcsolatok megerstettk a knai
kulturlis befolyst Tibetben. Az llami kancellrit knai
mintra lltottk fel. Felptettk az els knai mintj, fallal
krlvett vrost a Szkjid-cshu vlgyben, hogy kedvben jr-
janak a knai hitvesnek valamint, hogy kzpontosthassk az
llami kzigazgatst. Ra-sznak neveztk el (fallal krlvett
terlet, nem pedig ahogy nhnyan javasoltk kecskekarm),
amit ksbb Lhszra (Istenek fldje) vltoztattak. A Knval
s Nepllal ltrejtt kapcsolatoknak ksznheten ekkor ismer-
kedtek meg elszr a buddhizmussal, br ez a valls tnylegesen
csak a 8. szzadban terjedt el. A hagyomny szerint a csszr
nhny buddhista kpolnt pttetett, kztk a ksbbi, a vilg
axis mundijnak (vilg tengelynek kzppontja) tekintett
Dzsokhang templom alapjt is ekkor fektettk le. A terjeszked
birodalomnak felttlenl szksge volt sajt rsrendszerre, s e
clbl kldtk Thon-mi Szambhta minisztert Indiba. hozta
ltre a ks Gupta-kori rson alapul harmincbets tibeti bct.
A knai forrsok szerint a tibetiek korbban valamifle csom-
rst s rovsrst hasznltak.
Gung-szrong gung-bcan trnrkst tizenhrom ves kor-
ban emeltk a trnra, de az ids csszr nem mondott le. t vi
nvleges orszgls utn a fiatal uralkod elhunyt, majd Szrong-
bcan szgam-po sajt korbbi hatalmt visszaszerezve, egszen
hallig uralkodott.
A kvetkez hrom csszr, Szrong-bcan szgam-po unokja,
Mang-szlon mang-brcan (649-76), Khri `Dusz-szrong-brcan (676-
704) s Khri Lde gcug-brcan Mesz-ag-chomsz (704-55) ltal
fmjelzett idszakot a rgensek kornak is nevezhetnnk, hiszen
mindegyik uralkod kiskor volt, amikor apjuk meghalt. Mikor
Szrong-bcan szgam-po elhunyt, Mgar Sztong-bcan egszen 667-
ben bekvetkezett hallig megtartotta a fminiszter cmet.
Halla utn tisztsgben fia, Mgar Bcan-sznya ldem-bu kvette.
gy a 7. szzad vgre kialakult egy rkletes majordmuszi
(udvarnagyi) csald, melynek tagjai olyan csszrok nevben
uralkodtak, akik tnyleges hatalom hinyban csupn uralkodi
helyzetk gi eredetnek jogn maradtak csak trnon. Csak Khri
`Duszrong-brcannak sikerlt a maga kezbe kaparintania
a hadsereg irnytst, s gy megdntenie az {rnyk-} di-
nasztit. Katonai vllalkozsai azonban sikertelenek maradtak.
A knaiak legyztk, s `Dzsang {kn.: Nancsao} moszo kirly-
sga elleni harcban lelte ideltti hallt. A Mgar nemzetsg
hatalmnak megdntse is csak azrt volt lehetsges, mert a tbbi
ers nemzetsgnek mr elege lett az rkletes fminiszterek
korltlan hatalmbl. A nemzetsgeknek szmottev beleszl-
suk volt az llamgyekbe, fkpp azoknak, akik a csszri csa-
63
ldba nsltek. Ezeket zsang-blonnak (nagybty miniszterek)
hvtk, s megvolt az az eljoguk, hogy a csszr kiskorsgnak
idejre rgensi hatalommal rendelkezhettek.
A rgensek ideje alatt Tibet politikai horizontja jelents
mrtkben kibvlt. Mivel Tang Taj-cung utdaibl hinyzott
nagy eldjk elreltsa, Kna jbl hborba keveredett. A tibe-
tiek 663-ban teljesen megsemmistettk a tu-j-hun llamot, mg
a maga toghon kagn cmet visel `a-zsa kirly a tibeti hbri
hierarchia tagja lett, ahol ugyanolyan helyet foglalt el, mint
a Rkong-po s Mjang hercegei, st mg magasabb rangot kapott
mint a fminiszter (blon-po cshen-po). Kzvetlenl az `a-zsa
llam buksa utn a tibetiek megtmadtk a Tarim-medencben
knai vdelem alatt ll terleteket, s 662-ben Kasgrig, 665-
ben pedig egszen Khotnig nyomultak. A knai felment sereget
Zsi-ma-kholnl (Ta-fej-vlgyben) vertk tnkre, majd 670-ben
a tibetiek elfoglaltk Kelet-Turkesztnt. Miutn barti kapcsola-
tot alaktottak ki a nyugati trkkkel (tib.: dru-gu) 674-ben, a
tibetiek betrtek Knba (676).
Mesz-ag-chomsz kiskorsga idejn, nagyanyja, a zsang-
zsung eredet `Bro nemzetsgbl szrmaz Khri-ma Lod nagy
befolysra tett szert. A fiatal uralkod Csin-cseng knai herceg-
nt vette felesgl (710), de a hatrmenti knai tisztviselk ma-
gatartsa miatt a tibeti-knai bke nem tartott sokig. Kna mind-
hiba prblt ket verni Tibet s a nyugaton egyre ersd
arabok kz, s azt sem volt kpes megakadlyozni, hogy a
tibetiek elfoglaljk a nyugaton fekv, hadszatilag jelents Bru-
zsa (Gilgit) orszgot. A Kao Hszien-cse parancsnoksga alatt
ll knai sereg kezdeti sikerei utn 751-ben az arabok s karluk-
trk szvetsgesei legyztk a knaiakat a Talasz-foly menti
csatban. A veresg megnyitotta a tibeti seregek eltt a Knba
vezet utat. Tibet ekkor zsiai nagyhatalomm vlt, amelynek
terlete szakon a trkkkel, dlen pedig Indival volt hatros.
A talaszi csata vben Nancsao (Tib.:`Dzsang; mai Jnnan)
fggetlen moszo llamnak uralkodja, Kag-la-bong (kn.: Ko-
lo-feng) Gilgit pldjt kvetve (740) meghdolt Tibetnek (751).
Ebben az idben a nvekv buddhista befolys mr reztette
hatst. A Turkesztnbl elldztt szerzetesek kedvez fogad-
tatsban rszesltek a knai hitves rszrl s menedkre leltek
Tibetben. Az irigy nemessg azonban, mely a zsang-zsungok
bon vallsval keveredett tibeti hitet kvette, flve az j egyhz
politikai trekvseitl, vgl elrte, hogy kizzk a szerzetese-
ket Tibetbl. Ennek ellenre az uralkodi csald rokonszenvvel
viseltetett a buddhizmus irnt, s Mesz-ag chomsz nhny
kisebb buddhista kpolnt is emeltetett.
Tibet Khri Szrong lde-brcan csszr uralkodsa alatt (755-97)
64
rte el hatalmnak tetpontjt. A tibeti seregek mr mlyen
knai terletre nyomultak be s elfoglaltk a fvrost, Csangant
(763). A trnra egy bbcsszrt ltettek, aki csak hrom htig
uralkodott. A tibetiek fokozatosan elfoglaltk a krnyez ter-
letekkel egytt egsz Kanszut, valamint Szecsuan szmottev
rszt is. A Tang-dinasztit csupn a rgi trk birodalmat felvlt
j hatalom, az ujgur-trkk beavatkozsa mentette meg. Kelet-
Turkesztn tibeti ellenrzse 692-ben vget rt, de 790-ben
a tibetiek jra kiterjesztettk befolysukat erre a terletre, amit
hozzvetlegesen 860-ig fenn is tartottak. A 783-as knai-tibeti
szerzdsben Kna elismerte a tibeti hatalmat az elfoglalt knai
terletek felett, belertve a Tarim-medenct is. Kna nem volt
abban a helyzetben, hogy visszavegye elfoglalt terleteit, tbbek
kzt a 755-ben kitrt katasztroflis An Lu-san felkels kvet-
keztben.
Dlen, Bihar s Bengl dharmapla {tanvd} uralkodi
Tibet vazallusai lettek, ennek okn hvjk a muszlim rk
a Bengli-blt Tibeti-tengernek. Erre az idre a gyren
benpeslt Tibet lehetsgeinek hatrra rkezett, noha karluk-
trk szvetsgese segtsgvel mg mindig kpes volt veresget
mrni az egyeslt knai s ujgur seregre Besbaliknl. Khri-szrong
lde-brcan uralkodsnak utols veiben a tibetiek komoly nehz-
sgekkel talltk szembe magukat: Harn ar-Rasd felbontotta
a tibeti-arab szvetsget (789), s `Dzsang is elszakadt (788).
A legfenyegetbb veszlyt azonban ktsgtelenl maga Tibet
bels helyzete jelentette. Khri-szrong lde-brcan kiskorsgnak
idejben bon-mozgalom bontakozott ki a nagyhatalm nemes-
sg krben. Az uralkod mr fiatalon rokonszenvvel fordult az
indiai buddhizmus fel, taln annak mveldsbeli rtkei miatt,
valamint azrt, mert az j valls rvn vlte ellenslyozni a bon
nemessg hatalmt. Mindazonltal sohasem merszkedett el
odig, hogy megkrdjelezze a bon valls talajban gykerezett
gi eredet csszrsg hitt. Mg a buddhizmus olyan elktelezett
tmogatjt, mint pldul Ral-pa-csant is az si bon hagyomny
szerint temettk el a `Phjong-rgjasz-vlgyben fekv csszrsrok
egyikbe. Amikor Khri-szrong lde-brcan felntt, olyan hres
indiai tantkat hvott Tibetbe mint Sntaraksita, Kamalasla s
a tantrikus blcs, Padmaszambhava, aki egyedl is kpes volt
arra, hogy semlegtse az ellensges bon-pkat. Az els tibeti
kolostort, a Bszam-jaszt 775-ben alaptottk, majd 779-ben a
buddhizmus llamvalls lett. Ennek eredmnyekpp a bon papo-
kat Tibet hatraira szmztk. Khri-szrong lde-brcan a knai csan
iskola ellenben az indiai buddhizmus javra dnttt (a Bszam-
jasz-i hitvitt kveten, nagyjbl 792-94), s elrendelte az indiai
buddhista knonikus szentiratok tibetire trtn fordtst.
65
Amg az uralkod ers volt, a bon-pk s a nemessg a ht-
trben maradtak, de az orszglsnak utols veiben tapasz-
talhat nehzsgek utn a Che-szpong nemzetsgbl szrmaz
csszrn segtsgvel a rgi rend hvei j erre kaptak. Az
emltett csszri hitves meglehetsen alattomos szerepet jtszott
a tibeti politikban, st lehet, hogy volt a felels Khri-szrong
lde-brcan hallrt.
Khri-szrong lde-brcant fia, Mu-ne bcan-po (797-99) kvette
a trnn, aki apja politikjnak folyatja volt. A legenda szerint
hromszor osztotta szt a javakat a tibeti np kztt. A valsg
taln az lehet, hogy evvel a ksrletvel szndkozta sztzzni a
veszlyes feudlis nemessget. Msflves uralkods utn Mu-
ne bcan-pt anyja, Che-szpong-bza megmrgezte. A csszrn
legkisebb fit, Khri-lde szrong-brcan Szad-na-legszet (799-815)
emelte a trnra, de gy tnik, hogy a tnyleges uralkod egyik
btyja, Mu-rug bcan-po volt, aki a bon-po nemessg jelltjeknt
nagy befolysra tett szert 804-ben bekvetkezett hallig, ami-
kor is a Szna-nam nemzetsg egyik tagja meggyilkolta.
Szad-na-legsz volt az els, akinek az uralkodsa alatt a bud-
dhizmus valdi politikai erknt jelent meg. Nagy jelentsg
szemly volt ezidtjt Bran-ka Dpal-gji jon-tan szerzetes (ban-
de), aki rangjt tekintve vgeredmnyben a fminiszter felett
llt, valamint a szintn nagy befolys Mjang Ting-nge-`dzin. A
Szad-na-legsz ltal alaptott egyik szently kzelben tallhat
koszlopra (rdo-ring) vsett felirat beszmol e hith csszr
buddhizmus irnti odaadsrl, azonban a srhelye kzelben
lv felirat, a korra jellemzen, hagyomnyos bon-po kifejez-
seket hasznl.
A buddhizmus mg elktelezettebb hve volt fia, Khri-gcug
lde-brcan Ral-pa-csan (817-836), aki az engedetlen nemessget
ellenslyozand, az ers egyhzi brokrcit tmogatta. Ez az
idszak az elzhz hasonlan a fokozatosan roml politikai
felttelek kora volt. al-Amn (809-813) s al-Ma`mn (813-
833) uralkodsa alatt a kaliftus segtsget nyjtott a minden
eresztkeiben recseg Tang birodalomnak, hogy az kpes legyen
ellenllni a tibeti betrseknek. Tibet azonban mg mindig elg
ers volt ahhoz, hogy megrizze a Tarim-medence feletti ural-
mt, annak ellenre, hogy az arabok, a knaiak, az ujgurok s a
`Dzsang (Nancsao) elleni tbbfrontos hbor egyre nagyobb ter-
heket rtt r. A knai hatron egyms ellen hadat visel tibetiek
s knaiak teljesen felrltk egyms erejt, s ez vezetett a 822-
es bkeszerzdshez, mely tbb-kevsb Dpal-gji jon-tan
szerzetes-miniszter rdeme volt. Ez a szerzds megerstette a
tibetiek hatalmt Kelet-Turkesztn, lnyegben egsz Kanszu s
Szecsuan nyugati rsze felett. A kt fl klcsns eskttele
66
alatt llatldozatot mutattak be, s a rsztvevk az ldozat vr-
vel kentk be ajkaikat. Pusztn a buddhista miniszter tartzko-
dott ettl az si vrldozattl, s az esknek buddhista imkkal
tett eleget. Az Abbaszida-kaliftus ezidtjt bekvetkezett
hanyatlsval egyidben az arab hatron is megszntek az ellen-
sges harci cselekmnyek. Tibet azonban tovbbra is bels
problmkkal kzdtt. A nemessg s az uralkod dinasztia
kzti feszltsg egyre ntt, kivltkpp miutn a csszr elren-
delte, hogy ht hztarts kteles egy szerzetes fenntartsrl
gondoskodni. A knai forrsok szerint a csszr gyenge jellem
volt s teljesen a buddhista egyhz befolysa al kerlt. Vgl a
nemesek fellzadtak. A bon-po nemessg elszr rgalomhad-
jrat segtsgvel sszeeskvst sztt a vallsi miniszterek ellen,
aminek eredmnyekpp a megtvesztett csszr kivgeztette
fminisztert. A nemesek Ral-pa-csan btyjt a dli hatrra szm-
ztk. Vgl kt, valsznleg Dbasz s Csog-ro nemzetsg-
beli , nemes meggyilkolta a csszrt.
E ltvnyos esemny utn a nemessg a meggyilkolt csszr
testvrt, Khri-u-dum-brcan Glang-dar-mt (836 v. 838-842)
emelte a trnra. Az j csszr, az egyhzellenes csoport egyik
hangadjnak, az j fminiszternek, Dbasz Rgjal-to-rnek pusz-
tn csak bbja volt. Egy j, vallsi s politikai rtelemben vett
ellenmozgalom volt kibontakozban. Az idegen szerzeteseknek
el kellett hagyniuk az orszgot, mg a tibeti szerzeteseknek,
feladva hitket, vissza kellett trni a vilgi letbe. A szentlyek
bejratait befalaztk, s kezdett vette a buddhizmus teljes elnyo-
msa, egyidben a bon valls visszalltsval.
Miutn ezt a csszrt egy Dpal-gji rdo-rdzse nev tantrikus
buddhista szerzetes meggyilkolta, Glang-dar-ma leszrmazottait
nem ismertk el egynteten. A csszrgyilkossgok (Khri-
szrong lde-brcan, Mu-ne bcan-po, Ral-pa-csan, Glang-dar-ma)
slyos csapst mrtek a dinasztira. gy Tibet feudlis anarchiba
sllyedt, mialatt a birodalom kzponti terletn a buddhizmus
szinte teljesen megsemmislt. A Knban s a Tarim-medenc-
ben fekv tibeti birtokok elvesztek, br gy tnik, hogy nhny
vtizedre bizonyos mrtk tibeti uralom mgis fennmaradt
Nyugat-Kanszuban. Az utols fminiszter, Dbasz Kong-bzser
a knai hatr kzelben vvott egyik csatban esett el 866-ban.
Kelet-Turkesztn nyugati terleteit a karluk-trkk kaparintottk
meg, mg a nyugatit a kucsai ujgur kirlysg. A 10. szzadban
szakkelet-Tibetben felemelkedben volt a Hszi-hszia llam,
melyet az si k`iang trzsektl szrmaz egyik csald, a Tang-
hsziang vagy tangutok vezettek.
Az, hogy Tibet ellen tudott llni olyan korabeli nagyhatal-
maknak mint pldul Kna, az arab s a trk birodalom, csak az
67
llamszervezet szigorval s nhny, a szakrlis kirlysg
mgikus tekintlyt tmogat, kivl llamfrfii kpessggel
megldott csszr (Szrong-bcan szgam-po, Khri-szrong lde-
brcan) szemlyvel magyarzhat. Sajnos, a tibeti birodalom
szervezeti felptst eddig csak felletesen tanulmnyoztk s
csak a legszembeszkbb jellegzetessgekrl szmolhatunk be.
Kezdetben Tibetet hrom katonai krzetre (ru, szarv) osztottk,
melyet hamarosan egy negyedikkel bvtettek 733-ban. Ezeknek
neveit a kvetkezkppen adjk meg: Dbu-ru (fszarv, a kz-
pontban), G.jon-ru (bal szarv, keleti krzet), G.jasz-ru (jobb
szarv, a mai Gcang azon rsze, mely Lhsza tartomnnyal hat-
ros) s a ksbbi Ru-lag (a zsang-zsungoktl rklt Dlnyugat-
Gcang). A szarvakat tovbb bontottk tzezres kerletre s
ezres kerletre, melyek kzigazgatsi egysgknt is mkdtek.
Az llam feje termszetesen a bcan-po (csszr) volt, aki dn-
tseit ltalban az llamtanccsal (`dun-sza) megvitatva hozta.
Ez a tancs, mely minden nyron s tlen sszelt, a feudlis
nemessg tagjaibl llt, akik lnyegben az sszes fldet bir-
tokoltk. A korbban fggetlen `A-zsa, Rkong-po s Mjang
hercegeknek kzvetlenl a bcan-po utn kvetkez tiszteletbeli
rangokat adtak. Rangban a kvetkez, a legfontosabb a fminisz-
ter (blon-cshen) volt, aki gyakran egy olyan nemzetsghez tar-
tozott, mely a csszrral llt hzassgi kapcsolatban. A csszri
palotban betlttt tisztk szerint a tbbi hivatalnokot bels s
kls miniszterekre (nang-blon s phji-blon) osztottk. A
Tarim-medenct mint gyarmati terletet egy kormnyz tbor-
nokra (nang-po-rdzse) bztk, kinek llomshelye Khotan
terletn (tib.: U-ten) lehetett. A klnbz helyi kirlyoknak
megengedtk, hogy sajt krzetket kormnyozzk.
BIBLIOGRFIA
Tibet rott trtnelem eltti idszakrl szrmaz informcik
gyrek: George N. Roerich, The Animal Style among the Nomad
Tribes of Northern Tibet, Seminarium Kondakovianum, Prague
1930; ugyanettl a szerztl: Problems of Tibetan Archaeology,
Urusvati Journal 1 (1931): 27-34. Peter Aufschnaiter,
Prehistoric Sites Discovered in Inhabited Regions of Tibet,
EW7 (1956-57): 74-95. {John Vincent Bellezza, Divine Dyads.
Ancient Civilization in Tibet, 1997, LTWA. - A ford.}
A csszrkori Tibet trtnetre vonatkozlag csak egy tfog
munka van. Erik Haarh: The Yar-lun Dynasty, Kobenhavn 1969
(ez felleli az egsz csszrkort, beszmol a mitikus kirlyok
egsz rott trtnelem eltti hagyomnyrl, s tovbbi kutatsra
68
sztnz e felettbb fontos tmban); Luciano Petech, A Study
of the Chronicles of Ladakh, Calcutta 1939. E knyv megjele-
nse ta szmos j anyagot jelentettek meg. Lsd Sir Charles
Bell, Tibet Past and Present, Oxford 1968, s Tsepon W. D.
Shakabpa, Tibet. A Political History, New Haven and London,
Yale University Press 1967. Mindkett kivonatolt. E korszak
kulturlis vetletnek j lersval szolgl David Snellgrove s
Hugh Richardson, A Cultural History of Tibet, New York 1968,
pp. 19-110; {Ennek a mnek napvilgot ltott kt javtott, bib-
liogrfiai adatokban kibvtett kiadsa 1978, 1995, Shambala,
Boston and London. - A ford.}; s R. A. Stein, Tibetan Civili-
zation, Stanford University Press 1972. sszefoglalsokat tar-
talmaz Jacques Bacot, Introduction 1`histoire du Tibet, Paris
1962; Helmut Hoffmann, Geschichte Tibets, Oldenbourgs
Abriss der Weltgeschichte IIB, Mnchen 1954, s Luciano
Petech, Tibet, in Handbuch der Orientalistik, vol. V.5:
Geschichte Mittelasiens, pp. 311-47.
A csszrkori tibeti trtnelem sszetettsge miatt az rdek-
ldnek szmos fontos knyvet s cikket kell ttanulmnyoznia:
Giuseppe Tucci, The Validity of Tibetan Historical Tradition,
India Antiqua, Commemoration Volume in Honor of J. Ph.
Vogel, Leiden 1947, pp. 309-22; The Tombs of the Tibetan
Kings, Roma 1950; valamint The Sacred Character of the
Kings of Ancient Tibet, EW 6 (1955): 197-205; Preliminary
Report on Two Scientific Expeditions in Nepal, Roma 1956
(a hangslyt Tibet si trtnetre helyezi); The Wives of Srong
btsan sgam po, OE 9 (1962): 121-26.
Luciano Petech, Glosse agli annali di Tun-huang, RSO 42
(1955): 241-79; Nota su Mabd e TWSMT, RSO 24 (1949): 1-
3; Nugae Tibeticae, RSO 31 (1957): 291-94; La struttura del
Ms. Tib. Pelliot 1287, RSO 43 (1956): 253-56; Alcuni nomi
geografici nel La-dvags-rgyal-rabs, RSO 22 (1947): 1-10. {L.
Petech, Disintegration of the Tibetan Empire, Tibetan Studies,
Proceedings of the 6th Seminar of the International Association
for Tibetan Studies, szerk. Per Kvaerne, Institute for Comparative
Research in Human Culture, vol. 2, 1994, Oslo. - A ford.}
Hugh E. Richardson, Early Burial Grounds in Tibet and
Tibetan Decorative Art of the VIII and IX Centuries, CAJ 8
(1963): 73-92; A Fragment from Tun-huang, BT (Gangtok) 3
(1965): 73-83; Names and Titles in Early Tibetan Records,
BT (Gangtok) 4 (1967): 5-20; A Note on Tibetan Chronology
from A.D. 841 to A.D. 1042, JRAS (1957): 57-62. {A mr
korbban a szerz ltal lefordtott s jegyzetekkel elltott
csszrkori feliratokat leli fel H.E. Richardson, A Corpus of
Early Tibetan Inscriptions, 1985, London. - A ford.}
69
Eric Haarh, The Identity of Tsu-chi-chien, the Tibetan
`King who died in 804 A.D., AO 25, 121-70 (Khri-szrong lde-
brcan utdjai krli datls okozta nehzsgekkel foglalkozik).
Wolfram Eberhard, Kultur und Siedlung der Randvlker
Chinas, Leiden 1942 (pp. 69-97) knai forrsokbl fontos ada-
tokkal szolgl a k`iang nprl).
Jacques Bacot, Le mariage chinois du roi tibtain Srong bcan
Sgam-po, MCB (1935): 1-60 (habr ez a tanulmny elssorban
a legends anyagokkal foglalkozik, lnk kpet nyjt annak
jelentsgrl, amit a tibetiek Kna uralkod dinasztijval h-
zassgok tjn kialaktott szvetsgnek tulajdontottak).
Marcelle Lalou, Fiefs, poisons et gugrisseurs, JA (1958):
157-201; Revendications des fonctionnaires du Grand Tibet au
VIIIe siecle, JA (1955): 171-212.
Rolf A. Stein, Les Kiang des marches sino-tibtaines, exem-
ple de continuit de la tradition, Paris 1957. Helmut H. R.
Hoffmann, Tibets Eintritt in die Weltgeschichte, Saeculum,
1950, pp. 258-79; Die Graber der tibetischen Knige im
Distrikt `Phyongs-rgyas, Nachrichten der Akademie der
Wissenschaften in Gttingen, Phil.-hist. Klasse 1950, pp. 1-14;
Die Qarluq in der tibetischen Literatur, Oriens 3 (1950):
190-203; The Tibetan names of the Saka and Sogdians, AS
(1971): 440-55 (ez utbbi kt cikk a tibeti trtneti hagyomny-
ban fennmaradt, idegen npekrl szl feljegyzseket trgyalja).
Fang-Kuei Li, On Tibetan Sog, CAJ 3 (1958): 39-142.
Uray Gza, The Four Horns of Tibet According to the Royal
Annals, AOH 10 (1960): 3-57; `Greng, the Alleged Old Tibetan
Equivalent of the Ethnic Name Chiang, AOH 19 (1966):
245-56; Notes on a Chronological Problem in the Old Tibetan
Chronicle, AOH 21 (1968): 289-99; Notes on a Tibetan
Military Document from Tun-huang, AOH 12 (1961): 223-30;
The Offices of the brung-pas and Great mngans and the
Territorial Division of Central Tibet in the Early 8th Century,
AOH 15 (1962): 353-60. {Uray Gza magyar tibetolgus kt-
sgtelenl a tibeti csszrkor egyik legelismertebb, legkiemel-
kedbb szaktekintlye volt. Tovbbi rsai e trgyban: Queen
Sad-ma-kar`s Song in the Old Tibetan Chronicle, AOH 25,
1972; L`annalistique et la pratique bureacratique au Tibet
ancien, JA 263, 1975: 157-70; The Narrative of Legislation
and Organization of the Mkhas pa`i Dga ston AOH 25 (1972):
11-68; The Annals of the `A zha Principality. The Problems of
Chronology and Genre of the Stein Document Tun-Huang
Csoma de Krs Memorial Symposium, Bibliotheca Orientalis
Hungarica 33, 1978: 541-78, Budapest; The Old Tibetan
Sources of the History of Central Asia up to 751 A.D.: A
70
Survey, Prolegomena to the Sources on the History of Pre-
Islamic Central-Asia, szerk. Harmatta J., 1979: 275-304, Aka-
dmia, Budapest; Khrom: Administrative Units of the Tibetan
Empire in the 7th-9th Centuries. Tibetan Studies in Honour of
Hugh Richardson, 1980: 310-318, szerkesztette Michael Aris s
Aung San Suu Kyi, Aris and Phillips, Warminster; L`emploi du
tibtain dans les chancelleries des tats du Kan-sou et de Khotan
postrieurs la domination tibtaine, JA 269, 1981; The
Earliest Evidence of the Use of Chinese Sexagenery Cycle in
Tibetan, Tibetan and Buddhist Studies Commemorating the
200th Anniversary of the Birth of Alexander Csoma de Krs,
vol 2. 1984: 341-60, Akadmia, Budapest; New Contributions
to Tibetan Documents from the post-Tibetan Tun-huang, Studia
Tibetica, Tibetan Studies, szerk. H. Uebach s J. Panglung,
1988, Kommission fr Zentralasiatiasche Studien, Bayerische
Akademie der Wissenschaften, Mnchen. - A ford.}
Rna-Tas A., Social Terms in the List of Grants of the
Tibetan Tun-huang Chronicle, AOH 5 ( 1955): 249-70.
L. A. Waddell, Tibetan Invasion of India in 647 A.D. and its
Results, Asiatic Quarterly Review (1911): 37-65.
Sylvain Levy, Les Missions de Wang Hiuen-tze dans
lInde, JA (1900): 297-341, 401-68.
Jacques Bacot, Reconnaissance en haute Asie septentrionale
par cinq envoys Ouigours au VIIIe siecle, JA (1956): 137-53
(az egsz dokumentum msolatt tartalmazza, ami igen nagy
jelentsg lvn, hogy gy fogalmat alkothatunk arrl, hogyan
tltek meg a tibetiek ms bels-zsiai npeket). Ligeti Lajos,
propos du `Rapport sur les rois demeurant dans le Nord,
ETML, (Paris 1971): 166-89 (fontos megjegyzsek az ezt mege-
lz kiadvnyokrl).
{Kordokumentumokat felhasznl hasznos tanulmnyokat
tallhatunk: A. MacDonald (szerk.), tudes tibtaines ddies
la mmoire de Marcelle Lalou, 1971, Paris; C. I. Beckwith, The
Revolt of 755 in Tibet, Contributions on Tibetan Language,
History and Culture, Proceedings fo the Csoma de Krs Sympo-
sium Held at Vel-Vienna, Austria 1981, 2 vols., szerk. Ernst
Steinkellner s Helmut Tauscher, 1983, vol. 1:1-15, Vienna;
ugyancsak az elz ktetben Szerb J., A Note on the Tibetan-
Uighur Treaty of 822/23 A.D. vol. 1, 1983: 375-87, Vienna;
Christopher I. Beckwith, A Study of the Early Medieval
Florissance in Eurasia: A Preliminary Note on the Economic
History of Tibetan Empire, CAJ 21, 1977: 89-104; The
Tibetan Empire in the West, Tibetan Studies in Honour of H.
Richardson, 1980: 30-38. Alapos s tfog munka, melynek rsa
sorn a szerz arab, knai, trk s tibeti forrsokat is felhasznlt:
71
C. I. Beckwith, The Tibetan Empire in Central Asia, 1987,
Princeton University Press; Harmatta Jnos, Egy tibeti forrs
Gandhra trtnethez, Uray Gza emlkre. Tanulmnyok,
szerk. Ecsedy Ildik, Trtnelem s kultra 8, 1992: 69-78,
MTA Orientalisztikai Munkakzssg, Budapest; Guntram
Hazod, Die `Herkunft` und die `Ankunft` des Tibetischen
Knigs. Zu den Momenten einer Ideologie der Souveranitat
in der Legende von `O lde spu rgyal, Tibetan History and
Language. Studies Dedicated to Uray Gza on his Seventieth
Birthday, szerk. Ernst Steinkellner, 1991, Vienna. Ugyancsak az
elz ktetben tallhat W. South Coblin, Notes on Old
Tibetan Rje-Blas, 1991: 63-110, Vienna; Helmut Hoffman,
Early and Medieval Tibet, Cambridge History of Early Inner
Asia, szerk. Dennis Sinor, 1990: 371-99, Cambridge University
Press; Namkhai Norbu, The Necklace of gZi: A Cultural History
of Tibet, 1981, Information Office of H.H: the Dalai Lama,
Dharamsala; L. Petech, Mediaeval History of Nepal 750-1482,
1984, ISMEO, Roma; H. Richardson, The Succession to
Glang.dar.ma, Orientalia Iosephi Tucci Memoriae Dicata,
1988, ISMEO, Roma; T. Takeuchi, Old Tibetan Contracts from
Central Asia, 1995, Daizo Shuppan, Tokyo. Tarthang tulku,
1986, Ancient Tibet. Research Material from the Yeshe De
Project, Dharma: Berkeley. A ford.}
72
A feudlis szttagoltsg s a kolostori hatalom
fejldsnek kora (900-1200)
Glang-dar-ma meggyilkolsa utn a tibeti birodalom sszeom-
lott. Az utols csszr nem hagyott maga utn rkst, br egyik
felesge egy ktes szrmazs finak adott letet, akit a bon-po
nemessg egy rsze el is ismert. Lhszban trnra ltettk s
felvette a Khri-lde {korbban is hasznlt} dinasztikus cmet. A
ksbbi nemzedkek sokat mondan Jum-brtannak (anyjra t-
maszkod) hvtk. Egy msik kirlyntl szrmaz, Gnam-lde
`od-szrungsz nev fi a buddhista prt jelltje volt. Zrzavar
uralkodott s polgrhbor robbant ki, mivel egyik jellt sem
volt kpes szleskr elismerst kivvni. `Od-szrungsz fit,
Dpal-`khor-bcant alattvali gyilkoltk meg. Hamarosan Tibet
tbb kisebb fejedelemsgre hullott, melyeket Jum-brtan s `Od-
szrungsz leszrmazottai a nemessg kpviselivel egytt kor-
mnyoztak. A birodalmi rendszer szthullsa ekkor vget rt.
Az `Od-szrungsz-fle g egyik sarja Nyugat-Tibetbe ment, ahol
utdai j kirlysgot alaptottak Ladakban (La-dvagsz) s
Gugben (a zsang-zsung birodalom rgi kzpontja).
A csszrsg intzmnynek elpuszttsa nem sok elnnyel
jrt a hres, rgi nemzetsgek szmra, hiszen az lland hatalmi
harcok alatt az olyan si nemzetsgeket, mint a Csog-ro, Mjang,
Dbasz, Szna-nam, Mcshimsz s `Bro, j feudlis nemessg vl-
totta fel. Mivel a tibeti politikai let alkotelemeire hullott, ezrt
az ezt kvet korszakot csak vallstrtneti szempontbl jelle-
mezhetjk. A politikai sszeomls vgre egy valamireval bon
csoport sem vszelte t az ltalnos zrzavart. Noha a vilgiak
nem hagytak fel egszen a buddhizmus gyakorlsval, Lhsza
tartomnyban mgsem szenteltek fel szerzeteseket. Az lmodo-
zk az szakkeleten lv Amdba menekltek, ahova a lhszai
hatalom befolysa mr nem rt el, s ahol mg mindig lehet-
sges volt, hogy valaki buddhista szerzetess legyen. Az itteni
buddhistk kztt a legfontosabb Bla-cshen Dgongsz-pa rab-
gszal (832-915 krl) valamint tantvnya, Klu-mesz voltak,
akik az Dbusz-beli vallsi ldztetseket kveten jra terjesz-
teni kezdtk a buddhizmust ezen a vidken, mgpedig azon rgi
formjban, mely mg Padmaszambhava korra nylt vissza.
Ksbb ms buddhista iskolk ltrejttekor ezeket rnying-
ma-paknt (A rgi [tantrikus] hagyomny rzi) ismertk.
A legnagyobb lks a buddhizmus jjledshez az `Od-
szrungsz leszrmazottai ltal alaptott nyugat-tibeti Gu-ge ki-
rlysgbl eredt. A tibeti trtnetrs ezt a korszakot a Tan
msodik {szszerint ksbbi} terjedsnek (phji-dar) hvja.
1042-ben Atsa, a hres indiai mester megrkezett Gugba, ahol
73
az segtsgvel vlt lehetsgess a buddhizmus megreform-
lsa s szleskr terjesztse.
J plda a buddhizmus jjledsre Gugben, a Tabo kolos-
torbeli nagy zsinat (1076), melyen nemcsak nyugat-, hanem
kzps- s kelet-tibeti szerzetesek is rszt vettek. Az esemny
egyben megmutatta Nyugat-Tibet politikai erejt is. A mra
elnptelenedett fvros, Rca-brang (Caparang) s Mtho-gling
templomai mg elhagyatottsguk s pusztulsuk sznalmas lla-
potban is hven tkrzik a korszak egykori vallsi s mvszi
nagysgt.
Atsa s Rin-cshen bzang-po ttrmunkja megnyitotta az
utat a Magadha (Bihr) llambeli si buddhista kolostorokkal
kialaktand tovbbi kzvetlen kapcsolat eltt. A Lho-brag vid-
ki fordt Marpa (1012-98) hromszor utazott Indiba, hogy
beavatsokban rszesljn s hogy szent knyveket szerezzen,
melyeket ksbb le is fordtott tibetire. j rendje, a bka`-brgjud-
pa, mely olyan tantrikus mesterektl eredeztethet mint Tilop,
Nrop s Maitrip, ksbb nhny tovbbi gra bomlott: ezek
a `bri-gung-pa, sztag-lung-pa, `brug-pa (ma Bhutnban jelents)
s a karma-pa. Ksbb ezen alrendek kzl nhny politikai
szempontbl is jelents lett. Ebben a tekintetben csak a Tibetet
hromszor vagy htszer megjrt indiai blcs, Pha-dam-pa szangsz-
rgjasz (meghalt 1117) alaptotta Ding-ri kzpont zsi-bjed-pa
iskola hanyagolhat el. A ksbbiekben nagy politikai befolysra
szert tett Rend volt a sza-szkja-pa. Tanaikat `Brog-mi lo-c-ba
tantsaira alapozzk, anyakolostorukat a `Khon csaldbl szr-
maz Dkon-mcshog rgjal-po alaptotta 1073-ban. Ez a csald
bru-zsa (Gilgit) bon-po sket tudhat magnak, s arrl is
tudomsunk van, hogy Sza-szkja pandita Kun-dga` rgjal-mchan-
nak (1182-1251) mg volt nmi fogalma a bru-zsa nyelvrl s
rsrl. A bka`-brgjud-pa rendhez hasonlan, a sza-szkja-pnak
is volt nhny mellkga: a ngor-pa, sztag-chang-pa, zsva-lu-pa,
mely utbbihoz a hres tantmester, Bu-szton Rin-cshen-grub
(1290-1364) is tartozott.
A buddhizmus ksbbi terjedsnek (phji-dar) kezdetvel
a tibetiek rdekldse elfordult a politikai s hadi vllalkoz-
soktl. Kialakult az az ers vallsi s spiritulis let irnti rzs,
mely ettl kezdden teljes egszben thatotta az emberek
mindennapjait. A rgi feudlis nemessg helyt olyan vallsi
vezetk vettk t, akik a vilgi gyek tern is kimagaslottak.
A kolostorok nemcsak a tanuls s a vallsi let, hanem a gaz-
dasgi hatalom kzpontjaiv is vltak, ltrehozva ezzel egy j,
kolostori arisztokrcit, mely vgl teokrciv alakult.
74
BIBLIOGRFIA
Tibet trtnelmnek korai idszakval szemben a 900-1200-ig
terjed korszakot elhanyagoltk a kutatk, s csupn nhny
knyv s cikk foglalkozik e korral. Nincs rszletes monogrfia
a buddhizmus jjledsrl Kelet-Tibetben csak Hugh E.
Richardson cikke: A Note on Tibetan Chronology from A.D.
841 to A.D. 1042, JRAS (1957): 57-62. Hugh E. Richardson,
1988, The Succession to Glang-dar-ma, Orientalia Josephi
Tucci memoriae dicata S.O.R.: 56/3: 1221-29. Rome. Kt mo-
nogrfia is trgyalja a buddhizmus jjledst Gugben: Giusep-
pe Tucci, Indo-Tibetica II. Rin cen bzan po e la rinascit del
Buddhismo nel Tibet intorno al mille, Roma 1933; s Sarat
Chandra Das, Indian Pandits in the Land of Snow, 2. kiad.,
Calcutta 1965 (mely nagyrszt Atsa tevkenysgrl szl).
Alaka Chattopadhyaya, Atisha and Tibet, Calcutta 1967.
A 11. szzadban felbukkan j buddhista iskolkkal semmi-
lyen m nem foglalkozik kln. A bka`-brgjud-pa kialakul-
srl: Jacques Bacot, Marpa le traducteur, Paris, 1937; An-che
Li, bKa-brgyud Sect of Lamaism, JAOS 69 II, (1949): 51-59;
Hugh E. Richardson, The Karmapa Sect, JRAS (1958):
139-64, s (1959): 1-17.
A sza-szkja-pa kialakulsrl: Tucci mve, Tibetan Painted
Scrolls, Roma 1949; An-che Li, The Sakya Sect of Lamaism,
JWCRS 16 (1945): 72-86; C. W. Cassinelli s Robert B. Ekvall,
A Tibetan Principality, the Political System of Saskya, Cornell
University, Ithaca, New York 1969.
A rnying-ma-pk trtnetrl: An-che Li, rNying-ma-pa,
the Early Form of Lamaism, JRAS (1948): 142-63.
A tibeti buddhista iskolk kialakulsnak ttekintst na-
gyobb vonalakban lsd Giuseppe Tucci, Tibetan Painted Scrolls,
Rome 1949; Helmut Hoffmann, The Religions of Tibet, London
1961. {Ferenczy Mria, Tangutok Tunhuangban, Uray Gza
emlkre. Tanulmnyok, szerk. Ecsedy Ildik, Trtnelem s
kultra 8, 1992: 47-60, MTA Orientalisztikai Munkakzssg,
Budapest; Samten Karmay, The Ordinance of Ye-shes-`od,
Tibetan Studies in Honour of Hugh Richardson, szerk. M. Aris
s A. San Suu Kyi, 1980, Aris and Phillips, Warminster; L.
Kwanten, China and Tibet during the Northern Sung, OE 22,
1975: 161-67; Luciano Petech, The Kingdom of Ladakh c.
950-1842 A.D., 1958, Rome. Ugyancsak az elz szerztl
nhny munka: Tibet Relations with Sung China and with the
Mongols, China among Equals, szerk. M. Rossabi, 1983,
Berkley; The Kingdom of Ladakh: c. 950-1842 A.D., 1977,
Ismeo, Roma; Mediaeval History of Nepal 750-1482, 1984,
75
ISMEO, Roma; Eliott Sperling, Lama to the King of Hsia,
Journal of the Tibet Society 7, 1987: 31-50; Some Notes on the
Early `Bri-gung-pa Sgom.pa, Silver on Lapis: Tibetan Literary
Culture and History, szerk. Christopher I. Beckwith, 1987, The
Tibet Society, Bloomington, Indiana. E.I. Kychanov, Tibetans
and Tibetan Culture in the Tangut State Hsi Hsia (982-1027),
Proceedings of the Csoma de Krs Memorial Symposium,
szerk. Ligeti Lajos, Bibliotheca Orientalis Hungarica 23 1978:
205-12, Akadmia, Budapest; Ruth W. Dunnel, The Great State
of White and High: Buddhism and State Formation in Eleventh-
Century Xia, 1996, Honolulu; Leonard W.J. van der Kuijp,
Jaynanda. A Twelfth Century Guoshi from Kashmir among
the Tangut, 1993, CAJ 37/no.3-4:188-197; Kycanov, E.I. and
Herbert Franke, 1990, Tangutische un chinesichen Quellen zur
Militargesetzgebeung des 11. bis 13. Jahrhundetrs. Mnchen;
Deborah E. Klimburg-Salter, Reformation and Renaissance:
A Study of Indo-Tibetan Monasteries in the Eleventh c.,
Orientalia Iosephi Tucci Memoriae Dicata szerk. G. Gnoli s L.
Lanciotti, 1987, ISMEO 66/2: 683-701; Craig Earl Watson,
The Second Propagation of Buddhism from Eastern Tibet
According to the `Short Biography of Dgons-pa Rab-gsal` by
the Third Thukvan bLo-Bzang Chos-kyi Nyi-Ma (1737-1802),
1978, CAJ 22/no.3-4: 263-285 A ford.}
76
Tibet s a mongolok (1200-1600)
A mongol hatalom stksknt val feltnse hamarosan rez-
tette hatst a sztesett Tibetben. Miutn Dzsingisz kn hadai
legyztk a Hszi-hszia llamot (1227), a kzelg hdts vesz-
lye miatt a tibeti egyhz s a nemessg kpviseli tancskozson
gyltek egybe, s kldttsget menesztettek a flelmetes ural-
kodhoz, hogy behdulsukat felajnljk
1
. Egy idre azonban e
tettk minden kvetkezmny nlkl maradt, mivel Dzsingisz
kn seregeit az szak-Knt is ural dzsrcsi Csin birodalom
ellen, majd a nyugaton fekv Horezm muszlim llama ellen
vezette. gy a tibetiek fel is hagytak azzal, hogy az elrt adt
tovbbra is fizessk. 1240-ben azonban gdej nagyknsgnak
idejn, Kden (tib. Go-dan) herceg, a Kukunor vidki mongol
erk parancsnoka Rdo-rta-nag vezetsvel katonai alakulatot
kldtt tibeti terletre. A katonk kifosztottk s felgettk a
Rva-szgreng s Rgjal-lha-khang szentlyeit s egszen a Lhsz-
tl szakra fekv `Phan-po cshu vlgyig hatoltak. A megrmlt
tibetiek a kor legnagyobb tiszteletben tartott egyhzi szemlyt,
a szlesebb krben Sza-szkja pandita cmrl ismert Kun-dga`
rgjal-mchant (1182-1251), a Sza-szkja kolostor faptjt a mon-
gol herceg tborba kldtk trgyalni. E rtermett vezet j
helyzetfelismer politikjnak ksznheten a trgyal felek
megegyeztek abban, hogy Tibet elismeri a mongol fennhats-
got, tovbb egy meghatrozott sszeg adt fizet. A sza-szkja
vezet pedig a mongolok kpviselje (darugacsi) lett, gy ren-
delkezett a hatalommal Tibet szerte. Az ad sszegyjtst s
kifizetst felgyel mongol kincstri biztosok, rnokok s tr-
nokok rkeztek az orszgba. Sza-szkja pandita vekig maradt a
mongol tborban s ekkor rta hres levelt honfitrsainak, mely-
ben rmutatott, hogy brmilyen ellenlls rtelmetlen s egyben
vgzetes lenne. Ahogy arra szmtani lehetett, a zaboltlan tibeti
nemessg, nem lvn hajland elfogadni a sza-szkja fapt
uralmt, lzadsban trt ki. A felkelst a mongolok 1251-ben
elfojtottk. A tibetiek srgettk a rendfnkt, hogy trjen
vissza kolostorba, de ezt visszautastotta, mivel gy vlte,
hogy jelenltre most a Liangcshou-i {tib. Bjang-ngosz} mon-
gol tborban nagyobb szksg van. Kpviseljeknt azonban
elkldte unokaccst, `Phagsz-pa blo-groszt (1235-80), a mon-
golokkal trgyal kldttsg korbbi tagjt. Sza-szkja pandita
hiba prblkozott, hogy Kdent s mongoljait a buddhizmusra
trtse.
Kden 1253?-as hallval Kubilj szecsen, a ksbbi nagykn
vette t a parancsnoksgot Liangcshouban. Amikor Sza-szkja
pandita meghalt, helyt az anyakolostor faptjaknt
77
`Phagsz-pa vette t. Ez az j vezet lett Kubilj vallsi tant-
mestere, s mint ilyen nem volt hajland meghajolni a herceg
eltt. A vitt gy oldottk meg, hogy `Phagsz-pnak vallsi veze-
ti minsgben jogban llt elfoglalni egy magasabb lhelyet,
de az alattvalk eltt le kellett mondania errl a jogrl Kubilj
javra. Ksbb a nagykn, csakgy mint nhny minisztere, be-
avatst nyert a vadzsrajna bels tantsokba. 1270-ben Kubilj
rkletes joggal `Phagsz-pnak adomnyozta Dbusz s Gcang
harminckt kerlett, tovbb az egyhzf megkapta a csszri
tant, tisri (kn.: ti-si) cmet.
A mongol Jan-dinasztia ltal uralt Kna s Tibet kzti kap-
csolatot a csszr mint patrnus s szellemi tantja kzti
viszonyknt foghatjuk fel, ahol Kubilj tmenetileg tengedte
`Phagsz-pnak Tibet hrom cshol-kha {orszgrsz; mong.
cslke} terlete, azaz a Dbusz, Gcang s Mnga`-risz
2
feletti
uralmat. A csszr mg azt is felajnlotta, hogy Tibet minden
buddhistjnak megparancsolja, hogy ezentl a sza-szkja rend
tanait kvessk, m `Phagsz-pa ragaszkodott ahhoz, hogy minden
buddhista sajt iskoljnak hagyomnya szerint ljen. A tibetiek
rgebben mindig ezt az elvet kvettk, s brmilyen ettl val
eltrs slyos kvetkezmnyekhez vezetett volna. A sza-szkja
uralmat azonban nem mindenki fogadta el felttel nlkl. Pl-
dnak okrt ott van a gazdag s nagy hatalommal rendelkez
`Bri-gung kolostor, melynek lzadst 1290-ben mongol segt-
sggel vertk le. Magt a kolostort porig gettk. A sza-szkja-pk
mindig lojlisnak mutatkoztak a mongolokkal szemben, s ural-
muk tbb-kevsb a Jan csszrok tmogatstl fggtt.
Mindazonltal a tibetiek maguk intzhettk belgyeiket. `Phagsz-
pa idejnek jelents rszt a mongol udvarban tlttte, s patr-
nusnak megalkotta az n. drbeldzsint {`phagsz-pa rs} azaz
szgletes rst, melyet a Jan-dinasztia idejn szmos mongol s
knai nyelv feliratban s okmnyban alkalmaztak. A Flma
gyakori tvollte alatt a tibeti kormnyzati teendket egy tibetil
dpon-cshennek (nagyr) nevezett rgens
3
felgyelte.
Kubilj kn hallt kveten, a Jan-dinasztia fokozatos gyen-
glsvel mind az idegen uralom, mind pedig a teljes mrtkben
mongoloktl fgg sza-szkja rend tlslya miatt ellenlls alakult
ki Tibetben. Dbusz feudlis nemessge sem nzte j szemmel
Gcang kitntetett szerept. Ezek a trtnelmi folyamatok az egyik
tzezredes terlet ura (khri-dpon), Bjang-cshub rgjal-mchan
(1302-1364) szemlyben talltak beteljestjkre. Ez az ers s
tettreksz frfi maga is rszeslt buddhista kpzsben s a bka`-
brgjud-pa rend phag-mo-gru-pa ghoz tartozott, melynek kz-
pontja Gdan-sza-mthilben volt. Elssorban csaldja, a Rlangsz-ok
rdekeit szem eltt tartva tevkenykedett. Az tibeti csszrok
78
dinasztijnak blcsjben, a Jar-klungsz-vlgyben fekv
Szne-gdong rdzong kzpontjbl kiindulva Bjang-cshub rgjal-
mchan nemcsak a sza-szkja-pk, hanem `bri-gung-pk valamint
a mg mindig ers nemessg ellen is harcot viselt. gy tnik
vgclja Tibet si birodalmi dicssgnek visszalltsa volt, s
br ezt nem tudta maradktalanul vgrehajtani, abban azonban
mgis sikerrel jrt, hogy megszerezte az Dbusz s Gcang feletti
egyeduralmat, s felvette a szde-szrid (rgens) cmet. Mivel a
Jan-kormnyzat kptelen volt beavatkozni, ezrt a sza-szkja
lmk helyett knytelen volt t kinevezni darugacsiv.
Bjang-cshub rgjal-mchan nhny intzkedst a birodalmi
idk feltmasztsnak ksrleteknt rtelmezhetjk. tfog jog-
gyjtemnny kiegsztve jbl hatlyba helyezte Szrong-bcan
szgam-po rgi trvnyeit. Bizonyos mrtkig tmogatta a rnying-
ma-pa rendhez tartoz elrejtett rsos kincsek kutatit, olya-
nokat, mint pldul O-rgjan gling-pa (szletett 1323-ban), aki
szmos, birodalmi idkbl szrmaz rgi tekecsre lelt. Ezeket
nmi kiegsztssel a Padmaszmbhava letrajza (Padma thang-
jig) valamint az igen fontos [Padmaszambhava] t tekercse
(Bka`-thang szde-lnga) cmmel lltotta ssze. Az egsz phag-
mo-gru-pa-korszak alatt ers rdeklds mutatkozott a rgisgek
s a csszrkori mlt irnt. A kzigazgats terletn eltrltk a
tzezredes kerletek urainak/kormnyzinak (myriarch) rend-
szert. Bjang-cshub rgjal-mchan s utdai az orszg kisebb
kzigazgatsi egysgeit ellenrz vrak (rdzong) rendszernek
segtsgvel kormnyoztk Tibetet. Ez az j rendszer, mely
Bjang-cshub rgjal-mchan erskez uralkodsa alatt hatsosnak
bizonyult, veszlyes tnyezv vlt a gyenge kirlyok alatt,
amint a kerleti elljr (rdzong-dpon, {vrr}) tisztsge
rkletes lett: egy fggetlensgrt kzd j, feudlis nemessg
kialakulst segtette el. gy a phag-mo-gru-pa uralom hege-
mnija csak kevssel lte tl megalapozjt, annak ellenre,
hogy az uralkodk olyan hivalkod cmeket vettek fel mint a
lha-bcun (isteni r), st ksbb a gong-ma (a Legfbb),
melyet az egymst kvet mandzsu csszroknak adtak.
4
A
knai Ming-dinasztia (1368) automatikusan jvhagyta a phag-
mo gru-pa cmeket s kivltsgokat, valamint magas rangokat
adomnyozott ms jelents rendek/iskolk lminak, mint ahogy
azt a karma-pa rendfnk pldja is tanstja, akit 1406-ban
Knba hvtak s a Szent Tan hercegv (Ta-pao-fa-vang) tet-
tek. Ki kell azonban emelnnk, hogy a Ming-dinasztia sohasem
gyakorolt ellenrzst Tibetben s semmilyen knai hivatalnok
vagy katonai parancsnok sem jrt az orszgban, mivel a Ming
csszrok egyltaln nem voltak kpesek megvalstani egy
ilyenfajta politikt. Az Dbusz s Gcang kzti si s heves vetl-
79
kedsnek ksznheten Tibet ebben az idben jra rszeire esett
szt. Rin-szpungsz rdzong-dponja fggetlentette magt s
gyakorlatilag egsz Gcangot ellenrizhette. 1434-tl szkhelyt
Bszam-grub-rcbe {Sigace} tette t s a phag-mo-gru-pa iskol-
val szemben ll karma-pa iskolt tmogatta.
Ebben a korszakban jelent meg egy j, rendkvl fontos
trtnelmi tnyez Tibetben. Ez volt a Bcong-kha-pa Blo-bzang
gragsz-pa (1357-1419) fmjelezte buddhista megjhodsi moz-
galom, mely Atsa mvnek megismtlse mellett ktelezte el
magt, hiszen a kolostorok tbbsgben tbb mr nem a fe-
gyelem s ntlensg buddhista szablyai szerint ltek. Mivel
Bcong-kha-pa vonakodott elltogatni Knba, hogy ott tvegyen
egy csszri oklevelet, ezrt a hivatalos knai feljegyzsek pon-
tatlanul adjk meg szletsnek s hallnak idpontjait, neve-
zetesen 1417-1478. Quod non est in actis non est in mundo!
Az j dge-lugsz-pa rend legtbb kolostort Dbusz-ban
alaptottk: 1409 Dga`-ldan {Ganden}, 1416 `Brasz-szpungsz
{Drepung} s 1419 Sze-ra theg-cshe-gling, mg Gcang tartomny-
ban csak az 1447-es alapts Bkra-sisz lhun-po {Tasilunpo}
tallhat. A dge-lugsz-pa rend lnyegben tvette a bka`-
gdamsz-pa rend ltal kpviselt Atsa-i szerzetesi szablyzatot, s
a Bcong-kha-pa alaptotta j iskola ezt a rgebbi rendet magba
is olvasztotta. Mivel a rgebbi iskolktl eltren a dge-lugsz-
pk nem a megszokott vrs, hanem srga szerzetesi fejfedket
viseltek, ezrt gyakran srgasvegesnek vagy srga egyhz-
nak is hvjk ket. Az egyik, jvre nzve is fontos jtsuk a
tulkuk (szprul-ku) sorozatnak bevezetse volt, mely rendszer
szerint a Bcong-kha-pt kvet egyhzfk halluk utn egy m-
sik testben szletnek jj. Az j megtesteslst sajtos szablyzat
tmutatsa alapjn kutatjk fel.
A dge-lugsz-pa rend szigor szervezeti felptsnek kialak-
tsa elssorban Bcong-kha-pa els utdjnak, Dga`-ldan aptj-
nak, Dge-`dun grub-pnak (1391-1475) tulajdonthat, aki Tibet
vdelmezjnek, Avalkitsvarnak volt fldi megtestlse s
a rgjal-ba rin-po-cshe (nagybecs gyzedelmes) cmet is fel-
vette. Az reinkarncija volt Dge-`dun rgja-mcho (1475-
1542), kinek uralkodsa alatt nehz idszak vette kezdett, mely
1498-1517-ig tartott. Trtnt ugyanis, hogy a dge-lugsz-pa szer-
zeteseknek megtiltottk, hogy rsztvegyenek a mg Bcong-kha-
pa ltal bevezetett holdjv nnepsgeken s az azt kvet nagy
Szmon-lam (Szerencsekvnsgok Imja) vallsi fesztivljn,
mivel azidtjt a gcangi kirly uralkodott Lhsza felett. A srga
egyhz nem avatkozott be nyltan a politikba, de tttelesen
politikai szvetsgesekre tett szert a Dbusz-i nemessg krben,
klnsen a Phag-mo gru-pa-uralkodhzon bell, annak ellenre,
80
hogy ez utbbi rdekcsoport mr igencsak meggyenglt s bels
kreiben is a bizonytalansg uralkodott el. Ezrt a harmadik
rgjal-ba rin-po-cshe, Bszod-namsz rgja-mcho ers szvetsges
utn nzett, melyet Altan kn tmet mongoljaiban vlt meg-
tallni. Altan kn meghvsra Mongliba utazott (1578), amit
termszetesen a trts lehetsge sztnztt, m az utazs ht-
terben minden bizonnyal politikai inditkok is hzdtak. Ez
volt a mongolok msodik megtrtse, mely Sza-szkja pandita
s `Phagsz-pa munkjt ismtelte meg. Az esemny vilgtrt-
neti szempontbl is jelents, hiszen gy sok vszzadra a mon-
golok lettek a srga egyhz leghithbb kveti. Ennek az ese-
mnynek a fontossgt nem szabad alulrtkelnnk pusztn csak
azrt, mert a Jan-dinasztia bukst kveten Tibet mongolok-
kal kialaktott kapcsolata teljesen megszakadt. Az ilyen nzet
elfogadhatatlan, hiszen elg bizonytk ll rendelkezsnkre,
melyek egyrtelmen altmasztjk a mongolok s a karma-pa,
tovbb ms, rgi iskolk kzti folyamatos kapcsolatot a trgyalt
idszakot megelz korban. Altan kn volt az, aki Bszod-namsz
rgja-mchnak adomnyozta a dalai lma (egyetemes tantmes-
ter) cmet, melyrl a dge-lugsz-pa egyhzfk ksbb Nyugaton
ismert vltak. A mongolokkal kialaktott friss kapcsolatot
erstend, a III. rgjal-ba mg egyszer Mongliba is elltoga-
tott, s ott is halt meg 1588-ban.
A j megtesteslse Altan kn csaldjban jelent meg, gy
ez megbonthatatlann tette a dge-lugsz-pa egyhzi vezetk s a
hatalmas mongolok kzti kapcsolatot. Az j dalai lmt, Jon-tan
rgja-mcht (1589-1617) hamarosan Tibetbe kldtk tanulni.
Dbusz orszgrsz s a srgasvegesek nvekv hatalma magtl
rtetden szembe tallta magt a gcangi kirly, Phun-chogsz
rnam-rgjal (uralk. 1610-?1622) ellenllsval. Dbusz-t gcangi
katonk znlttk el, akik megtmadtk a `Brasz-szpungsz s
a Sze-ra kolostort, gy a dalai lmnak meneklnie kellett. Korn,
huszont ves korban halt meg. A III. rgjal-ba politikja ekkor
hozta meg gymlcst. Mongol csapatok nyomultak Dbusz-ba
(1621 s 1635) s legyztk a gcangi sereget. Ugyanebben az id-
ben a gcangi uralkodnak egy msik irnybl fenyeget tma-
dssal is szembe kellett nznie, mivel a Szen-ge rnam-rgjal (kb.
1600-45) ladaki kirly alatt egyeslt egsz Nyugat-Tibet 1640-re
elgg megersdtt, hogy a gcangi kirlysg nyugati hatrain
zavart keltsen.
Ezt a knyes helyzetet csak az j dge-lugsz-pa megtestesls-
nek, a hres V. dalai lma, Ngag-dbang blo-bzang rgja-mcho
(1617-1682) kiemelked szemlynek sikerlt elrendeznie, aki
egyben nemcsak kivl egyhzfrfi s tuds volt, hanem nagyon
is rtermett s kemny politikus is. Mongol segtsggel hozta
81
ltre a dge-lugsz-pa llamot. Egy mongol sereg mr 1621-ben
Tibetbe vonult, hogy megvdje a srga egyhzat. Dbusz s
Gcang ekkor fegyversznetet kttt. Jelentsebb kvetkezmny-
nyel jrt a host Gsri kn vezetse alatt ll nyugati-mongolok
beavatkozsa, akik 1641-ben a korbban ltaluk elfoglalt Ku-
kunor vidkrl kerekedtek fel. A mongol kn meghdoltatta
Kelet-Tibet Beri kirlyt, aki a bon vallst tmogatta, s minden
buddhista lmt ldztt. Gsri kn legyzte a gcangi kirlyt,
elfogta, ksbb kivgeztette. A nomd letmdhoz szokott Gsri
nem szeretett Tibetben lni, gy az ltala elfoglalt terleteket
(Dbusz, Gcang s Kelet-Tibet jelents rszt) tadta a dalai
lmnak. Ezrt az 1642-es v tulajdonkppen a srga egyhz te-
okratikus uralmnak megalapozst jelenti. Kong-po tartomny-
ban egy ideig tovbb folytak a harcok, mivel a vrssvegesek
nem voltak hajlandk elfogadni a veresget. A srga egyhz
vgleges gyzelmvel mind a vrssveges iskolkat, mind pe-
dig a feudlis nemessget megfosztottk politikai befolysuktl.
Mivel a host kn csak a dge-lugsz-pa llamra, mint protektur-
tusra, valamint az afeletti katonai uralomra tartott ignyt, gy
a Nagy tdik egy vilgi szemly ltal betlttt rgensre
ruhzta a vilgi kzigazgatst. Gsri kn hallt kveten
(1655), kisebb fia a Kukunor vidkt igazgatta, mg az idsebb
fi csapataival a Gnam-mcho (Tengrinor) dli terletein maradt
s a Tibet feletti vdnksg hatalmt rklte. Befolysa fo-
kozatosan cskkent. Az jonnan megalaptott mandzsu (Csing,
1644) birodalommal kialaktott tibeti viszony kezdetben bart-
sgos volt. Az els kapcsolatfelvtelt egy 1642-ben, Mukdenben
fellltott tibeti kvetsg jelentette. Ksbb a dalai lma, elfogad-
va egy meghvst, a pekingi csszri udvarba utazott (1652-53),
ahol klnfle megtiszteltetsben rszeslt. Egy aranypecsttel
s egy j cmmel gyarapodva hagyta el Pekinget, m ekkor a
mandzsuk a Tibet feletti uralom megszerzsnek legcseklyebb
szndkt sem mutattk.
Az V. rgjal-ba belpolitikjnak rszeknt a vrs svegesek
iskolinak szmos kolostort elkoboztk, klnsen azokat,
melyek politikai rtelemben is szembehelyezkedtek az egyhz-
fvel. A sza-szkja rend egyik mellkgt, a dzso-nang-pa iskolt
teljesen elsorvasztottk, mg a rnying-ma-pkkal, azaz a rgi-
ekkel meglehetsen nagyvonalan bntak, termszetesen azrt,
mert a dalai lma mesterei kztt volt nhny rnying-ma-pa
lma is. Mi tbb, a dalai lma egsz letn keresztl lnk
rdekldst mutatott ezek tanai irnt. Tibet felett frissen szerzett
uralmnak jelkpeknt Ngag-dbang blo-bzang rgja-mcho hozz-
fogott egy j szkhely, a Potala ptshez, ugyanazon a dombon,
ahol a csszrkorban Szrong-bcan szgam-po a tibeti hit szerint
82
maga is Avalkitsvara megtesteslse palotja llt. A Nagy
tdik, hogy tantmesternek, Blo-bzang cshosz-kji rgjal-
mchannak kimutassa hljt, a pan-cshen rin-po-cshe cmet
adomnyozta (Kincses Nagy Tuds) neki. A pan-cshen rin-
po-cshk, a Sigachez kzeli Tasilhunpo kolostor aptjai az
jjszletsi lncolat ugyanazon elve szerint kvetik egymst,
mint a rgjal-ba rinpocshk s `Od-dpag-med (Amitbha)
Buddha megtesteslseinek tartjk ket.
Ebben az idszakban Tibet semmikpp sem volt tiltott vilg.
Mint korbban lthattuk, a jezsuita hittrtk, ugyangy mint
a kapucinusok, elltogattak Gugbe (Antonio de Andrade) s
Kzps-Tibetbe (Cacella s Cabral, Grueber s d`Orville), to-
vbb 1626 s 1632 kztt egy rvid let katolikus hittrt
lloms is mkdtt Gcangban. Lhszban tehets muszlimok,
mongolok s indiaiak nyitottak mhelyeket, st mg rmny s
orosz kereskedk is megfordultak a vrosban.
VGJEGYZET
1
Az jabb kutatsok fnyben mindez 18. szzadi kitalci, ami elssorban a
mongol dge-lugsz szerzetes-trtnetr, Szum-pa mkhan-po mvnek kszn-
het. Az els Kzps-Tibetbe vezetett mongol katonai feldert expedcinl
bvebben ld. T. Wylie, 1977 in Bibliography. Dzsingisz kn is e fldn lelte
hallt, bizonyos hagyomny szerint lltlag egy tangut mgus varzserejtl.-
A ford.
2
Ez csupn a kzps- s nyugat-tibeti terletek egy rszt jelenti. A hrom
orszgrsz kagni adomnyt a tibeti trtneti hagyomny az n. Gyngy-okirat-
nak (tib. `dzsa`-sza mu-tig-ma) tulajdontja, melyben azonban a hrom orszg-
rsz nem kerl emltsre. Ehelyett megersti a mr korbban elnyert egyhzi
eljogokat, gy mint a szerzetesek, tantrikk s kolostorok felmentst az adzs,
postaszolglat stb. biztostsnak terhe all. A hrom cshol-kha a Hoffman ltal
emltettekkel ellenttben: kn. Tu-fan (tib. Mdo-szmad, azaz Amdo s szak-
Kham egy rsze); Hszi-fan (Mdo-Khamsz s Mdo-sztod, azaz Kelet-Tibet nagy
rsze); Dbusz-Gcang (Kzps-Tibet s Nyugat-Tibet egy rsze). Ld. Petech,
1990: 17 & 39-40. -A ford.
3
A dpon-cshen jabb rtelmezsekben fkormnyzt (lsd. Kuijp, 1991), nem
pedig rgenst (szde-szrid) jelent. - A ford.
4
rdemes megjegyezni, hogy a tibeti a forrsokban a gong-ma megnevezssel
illetik a knai csszrokat (huang ti), akik ezt a cmet H. Hoffman megjegy-
zsvel ellenttben nemcsak a mandzsu korban vettk fel, hanem mr a korb-
bi dinasztik, gy pldul a Mingek alatt is hasznltk hivatalos okiratokban.
A tibeti forrsokban a gong-ma cmmel illetik a phag-mo bka`-brgjud alrend
vilgi vezetjt s az ltaluk megtestestett korabeli kzps-tibeti uralkodhz
fejt is. gy tnik, hogy elsknt Gragsz-pa rjal-mchannal; az 5. phag-mo-gru
Kormnyz fejedelem (1383-1432) kapcsolatban merlt fel ez a cm. Ming Jung-
lo csszrtl a dbang (kn. vang: herceg, kirly), pontosabban a csan hau vang
(a [Tant?] magyarz kirly) cmet (1409) kapta, A dbang titulust ettl kezdve
a Ming uralkodk minden phag-mo-gru kirly irnyban megerstettek. ld.
Rgjal-mo `brug-pa, Bod-kji lo-rgjusz gleng-ba`i gtam, (rtekezs Tibet trtnel-
mrl), 1995: 265, Minzu chubanshe, Beijing. - A ford.
83
BIBLIOGRFIA
Errl az idszakrl a megmegbzhatbb munka Giuseppe Tucci,
Tibetan Painted Scrolls, vol. 1, Roma 1949, pp. 6-80. Ez a m
tartalmaz adatokat a sza-szkja-pa (pp. 625-29), phag-mo-gru-pa
(632-41) rendekrl s a Rin-szpungsz-pa hzrl (pp. 641-42).
Szintn hasznos Tsepon W. Shakabpa, Tibet. A Political History,
New Haven, Yale University Press 1967, pp. 61-124. Kln
emltst rdemel a Rlangsz po-ti bsze-ruban (pp. 74-83) rszlete-
sen felvzolt, Bjang-cshub rgjal-mchan ltal fmjelzett idszak.
{A Kziknyv megjelense ta az elbb emltett tmban nap-
vilgot ltott egy igen alapos, szmos forrst felhasznl cikk:
Leonard W.J. van der Kuijp, On the Life and Political Career
of Ta`i-Si-Tu Byang-Chub Rgyal-Mtshan (1302-?1364),
Tibetan History and Language. Studies Dedicated to Uray Gza
on his Seventieth Birthday. Ernst Steinkellner, szerk., 1991:
277-327, Wiener Studies zur Tibetologie und Buddhismuskunde,
Wien; Leonard W.J. van der Kuijp, 1994, Fourteenth century
Tibetan cultural history 1: Ta`i-Si-Tu Byang-chub Rgyal-
mtshan as a Man of Religion, Indo-Iranian Journal 37/2:
139-49. - A ford.}. Tieh-tseng Li, Tibet Today and Yesterday,
New York 1960, pp. 18-37 (a The Historical Status of Tibet 2.
kiadsa, New York 1956), melyet nagy vatossggal hasz-
nljunk, mivel igen elfogult a knaiak irnyban. Ltezik egy
kln monogrfia a Sza-szkja-rl: C. W. Cassinelli s Robert B.
Ekvall, A Tibetan Principality, the Political System of Sa-skya,
Cornell University, Ithaca, New York 1969. A nyugat-tibeti ese-
mnyek kapcsn lsd Luciano Petech, A Study on the Chronicles
of Ladakh (Indian Tibet), Calcutta 1939, csakgy mint az
ugyanettl a szerztl szrmaz Notes on Ladakhi History,
IHQ (1948): 213-35, s The Tibetan Ladakhi Moghul War,
IHQ (1947): 169-99. Lsd tovbb A. H. Francke, A History of
Western Tibet, London 1907.
Hasznos, m nem mindig megbzhatk a kvetkez cikkek
Sarat Chandra Das tollbl: Contributions on the Religion,
History, etc., of Tibet, JASB 50 (1881): 187-251; JASB 51
(1882): 1-75, 87-128; A Short History of the House of Phagdu,
JASB (1905): 202-7; Tibet a Dependency of Mongolia, 1643-
1716, JASB (1905); Tibet and Her Last Kings, JASB (1905):
165-67. {Ezeket s a szerz ms cikkeit is megtallhatjuk egytt
Sarat Chandra Das, Tibetan Studies, szerk. Alaka Chattopadhyaya,
1984, Calcutta; - A ford.}
A keresztny hittrttevkenysgekrl Tibetben lsd a IV.
fejezet bibliogrfijt. {David P. Jackson, 1989, The Early
Abbots of `Phan-po Nalendra: the Vicissitudes of a Great Tibetan
84
monastery in the 15
th
Century, Wiener Studien zur Tibetologie
und Buddhismkuskunde; Erberto LoBue, The Princes of
Gyantse and their role as builders and patrons of arts, in
Tibetan Studies 5. pp. 559-73, 1992, Narita; Luciano Petech,
The Mongol Census in Tibet, Tibetan Studies in Honour of
Hugh Richardson, szerk. M. Aris s Aung San Suu Kyi, 1980,
Aris and Phillips, Warminster; L. Petech, The `Bri.gung.pa
Sect in Western Tibet and Ladakh, Proceedings of the Csoma
de Krs Memorial Symposium, szerk. Ligeti Lajos, 1978: 313-
26, Akadmia, Budapest; L. Petech, Mediaeval History of Nepal
750-1482, 1984, ISMEO, Roma; L. Petech, Yan Organization
of the Tibetan Border Areas, Tibetan Studies. Proceedings of
the 4
th
Seminar of the IATS, szerk. Helga Uebach s Jampa L.
Panglung, 1988: 369-80, Bayerische Akademie der Wissen-
schaften; L. Petech, Dung-Reng, AOH 44, 1990: 105-11; L.
Petech, Princely Houses of the Yuan Period Connected with
Tibet, Buddhica Britannica II, szerk. T. Skorupski, 1990, Tring,
Great Britain; ugyancsak az elz szerztl Central Tibet and
the Mongols: The Yan Sa-skya Period of Tibetan History,
1990, Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente, Rome;
L. Petech, Ston-Tshul: The Rise of Sa-Skya Paramountcy in
Khams, Tibetan History and Language. Dedicated to Uray
Gza on His Seventieth Birthday, szerk. Ernst Steinkellner,
1991: 417-22, Wien; L. Petech, Yuan Official Terms in
Tibetan, Tibetan Studies. Proceedings of the Fifth Seminar of
the IATS, szerk. S. Ihara s Z. Yamaguchi, vol. 2, 1992,
Naritasan Shinshoji, Narita; Roberto Vitali, 1990, Early Temples
of Central Tibet, Serindia, London; T. Wylie, 1977 The First
Mongol Conquest of Tibet Reinterpreted, HJAS 37, ugyancsak
az elz szerztl nhny cikk: Reincarnation: A Political
Innovation in Tibetan Buddhism, Proceedings of the Csoma de
Krs Memorial Symposium, szerk. Ligeti Lajos, 1978: 579-
586, Akadmia, Budapest; Lama Tribute in the Ming Dynasty,
Tibetan Studies in Honour of Hugh Richardson, szerk. M. Aris
s Aung San Suu Kyi, 1980: 335-40, Aris and Phillips,
Warminster; Monastic Patronage in 15th-Century Tibet, AOH
34/1-3, 1980; Khublai khaghan`s First Viceroy of Tibet,
Tibetan and Buddhist Studies Commemorating the 200th
Anniversary of the Birth of Alexander Csoma de Krs, szerk.
Ligeti Lajos, vol. 2., 1984, Akadmia, Budapest; George N.
Roerich, Mongol-Tibetan Relations in the 13th and 14th
Centuries, TSB 6, 1973: 40-55; Elliot Sperling, The 5th
Karma-pa and Some Aspects of the Relationship between Tibet
and the Early Ming, Tibetan Studies in Honour of Hugh
Richardson, szerk. M. Aris s Aung San Suu Kyi, 1980: 280-89,
85
Aris and Phillips, Warminster; E. Sperling, Ming C`heng-tsu
and the monk officials of Gling-tshang and Gon-gyo,
Reflections on Tibetan Culture, L. Epstein s R.F. Sherburne
szerk., 1990: 75-90, Edwin Mellen Press.- A ford.}
86
A srga egyhz uralma s a mandzsuk (1650-1912)
A Nagy tdik utols vei alatt a rgensi hivatalt 1679-tl a
rtermett s rknt is jelents Szangsz-rgjasz rgja-mcho tltette
be. gy vgl a dalai lma kpes volt valra vltani vgyt, hogy
elvonulhasson s meditljon. Amikor a nagy egyhzf 1682-ben
meghalt, Szangsz-rgjasz rgja-mcho, flve az interregnum miatti
zavargsok lehetsgtl, vekig eltitkolta a hallhrt, s gy tett,
mintha a dalai lma szigor elzrtsgban lne. Titokban azonban
kerestette, majd Canjang gyaco (Changsz-dbjangsz rgja-mcho
(1683-1706) szemlyben meg is tallta az j megtesteslst,
akit a np s a politikai erk (a mongolok s a mandzsuk) tudta
nlkl avattak fel, s gy is nevelkedett. Ebben az idszakban
Szangsz-rgjasz rgja-mcho befejezte a Potala palota ptst s
egy sereget kldtt Ladakba, amely azonban Aurangzeb mogul
csszr ellenllsba tkztt. Mindazonltal az 1683-as bke
majdnem egszen korunkig biztostotta Tibet uralmt Gu-ge s
egyb nyugati krzetek felett.
szakon s keleten azonban az ers dz[s]ungar {nyugati mon-
gol, ojrt} birodalom megalakulsa miatt alaposan megvltozott
a politikai helyzet. Az j llam megkrdjelezte a mandzsu biro-
dalom Monglia feletti uralmt, s ez veszlyes feszltsghez
vezetett. Lha-bzang, aki ezidtjt a hostok knja volt, btyja
meggyilkolsa rn kerlt hatalomra (1697). A Gsri kn ide-
jbl rklt, Tibet feletti nvleges uralmat megksrelte tnyle-
ges hatalomm alaktani, hogy majd mint kirly uralkodhasson
Tibetben. Ez a trekvse termszetesen ellentteket sztott
Szangsz-rgjasz rgja-mchval, aki az 1676 ta Galdan (Dga`-ldan)
vezette buddhista dzungarokat tmogatta. Habr a mandzsu
Kang-hszi csszr csapatai 1695-ben legyztk az ojrtokat,
1697-ben a nagybtyjt, Dga`-ldant felvlt Cevang rabten
(Che-dbang rab-brtan) tovbbra is a mandzsuk dz ellensge
maradt. Szangsz-rgjasz rgja-mcho dzungar kapcsolata s a dalai
lma hallnak szndkos eltitkolsa, mely vgl termszetesen
kiderlt, mind a mandzsukat, mind pedig a dzungarokat ellen-
sgess tette. 1697-ben Changsz-dbjangsz rgja-mcht trnra
emeltk. Kevs rdekldst mutatott az ltala betlttt magas
egyhzi s egyben vilgi tisztsg irnt, s inkbb szerelmi kalan-
dokba vetette magt. Gynyr szerelmes versgyjtemnyt tulaj-
dontanak neki, de a dzungar kn egyik, Kang-hszi csszrhoz
rt levelbl tlve valsznbbnek tnik, hogy ilyesfajta visel-
kedse kevsb rhat a feslettsg szmljra, ehelyett inkbb a
nemisggel l ritusokban s eretnek tantrikus kultuszokban
val elmlylsre utal. Magtl rtetdik, hogy ezek utn lemon-
dott szerzetesi fogadalmrl, mg mieltt a pan-cshen rin-po-
87
cshe felszentelte volna, m megtartotta politikai tisztsgt,
amely a megtesteslsi rendszer szempontjbl volt szksges.
Mgha evvel sok jt nem is tesz, egy szprul-szku tovbbra is az
adott megtesteslsnek szmt. 1705-ben a host kn a dalai
lma krl kialakult botrny miatt srtdst sznlelve, a mandzsuk
tmogatsval vratlanul elfoglalta Lhszt, a rgenst pedig
meglette. Most amikor Kang-hszi csszr hivatalosan is elis-
merte Tibet helytartjnak, Lha-bzang elfogta s flrelltotta a
fiatal dalai lmt, majd megprblta meggyzni termszetesen
kevs sikerrel a vezet dge-lugsz-pa nagysgokat, hogy az
tdik dalai lma valdi megtesteslseknt ne a mr korbban
elfogadott dalai lmt, hanem a sajt jelltjt, Je-sesz rgja-mcht
ismerjk el. Npszersge ellenre, Changsz-dbjangsz rgja-
mcho nem fordtotta elnyre a tibetiek irnta val odaadst,
hanem nknt Knba indult. Az ton vagy termszetes halllal
halt, vagy pedig meggyilkoltk.
Lha-bzang kormnyzsa teljesen meddnek bizonyult. Csa-
patai a bhutniaktl veresget szenvedtek, az ltala beiktatott
dalai lmt a tibetiek pedig egyszeren semmibe vettk. Javban
folyt a Changsz-dbjangsz rgja-mcho megtesteslse utni kutats,
akit a profcia szerint a keleten fekv Li-thangban tallnak majd
meg. A jvendls helyesnek bizonyult, s az j megtesteslst,
Kelszang Gyact (Bszkal-bzang rgja-mcho), a VII. dalai lmt
(1708-57) a Kumbum (Szku-`bum) kolostorba hozattk, hogy
kezdett vegye kpzse.
Tibet helyzete ekkor Lha-bzang kros s gyllt uralma
kvetkeztben szmotteven meggyenglt. Az orszg kt nagy-
hatalom, a dzungarok s a mandzsuk kzti viszly sznterv
vlt. Lha-bzang f tmasznak bizonyult Kang-hszi kvete s
kt tibeti nemes, Khang-cshen-nasz s Pho-lha-nasz bszod-
namsz sztobsz-rgjasz (1689-1747). 1717-ben a dzungarok lero-
hantk Tibetet, megltk Lha-bzangot, elfoglaltk Lhszt, olyan
vgzetes csapst mrve a szerencstlen vrosra, amit joggal
hvhatunk sacco di Lhasanak. A fosztogat dzungarok hrom
vig maradtak Tibetben, s ez klnsen a rnying-ma-pa intz-
mnyeket rintette slyosan. Vgl Pho-lha-nasz zte ki ket.
1720-ban egy nagy mandzsu sereg rkezett s elfoglalta Lhszt,
ahol 1723-ig llomsozott, megalapozva ezzel egy de facto
mandzsu protekturtust Tibetben.
A krlmnyekhez kpest a mandzsuk bartknt rkeztek,
fleg mivel magukkal hoztk Szku-`bumbl a VII. rgjal-ba
rinpocsht, Bszkal-bzang rgja-mcht, akit a tibetiek mindent
fellml lelkesedssel fogadtak. A mandzsuk, semmibe vve a
korbban Gsri kn ltal a dalai lmnak tengedett kormnyzi
jogkrt, beleszltak a Khang-cshen-nasz vezette vilgi hivatalok
88
betltsbe. Az j arisztokrata tisztviselk azonban fltkenyek
voltak, s belharcuk Khang-cshen-nasz meggyilkolsval vgz-
dtt. Az ezt kvet polgrhborbl Pho-lha-nasz Tibet vitatha-
tatlan uralkodjaknt kerlt ki, s helyzett a mandzsuk a Tibet
kirlya (vang) cmmel erstettk meg. Az 1721-es a Kang-
hszi csszr ediktuma rvn egy jfajta mandzsu-tibeti kapcso-
latot alapoztak meg, mely tvesen azon a felttelezsen alapult,
hogy Tibet korbban nyolc vig adfizet llam volt. Ez a
mandzsuk, majd a knaiak rszrl egyoldalan rtelmezett vi-
szony merben j s veszlyes helyzetet teremtett Tibet szmra.
Nem volt rsos egyezmny, mindazonltal a tibetiek a mandzsu
Knval kialaktott kapcsolatot tovbbra is a hagyomnyos,
Jan-korba visszanyl csszri patrnussg keretben kpzel-
tk el.
Pho-lha-nasz nyltan mandzsu-bart politikja bks korsza-
kot hozott a tibetiek szmra, ami az uralkod 1747-es hallig
fenn is llt. Fia, Gyurm Namgyel (`Gjur-med rnam-rgjal) ke-
vsb blcs s sikertelenebb rvn, egy j sszeeskvst sztt a
dzungarokkal. 1750-ben a knai csszr ltal 1721-ben kineve-
zett kt mandzsu amban (helytart) meglte `Gjur-med rnam-
rgjalt, mire a feldhdtt tibeti tmeg meggyilkolta ket. A
dalai lma egy nap leforgsa alatt helyrelltotta a rendet, s mire
a knai kpviselk Lhszba rkeztek, maradt a hatalom egyet-
len megkrdjelezhetetlen kpviselje. Ennek eredmnyekpp a
vilgi kormnyt eltrltk, s a mandzsuk a dalai lmt ismertk
el Tibet uralkodjaknt. A kormnyzst gyakorlatilag a ngy
miniszterbl ll llamtancs (bka`-sag) vette t. A kis mandzsu
helyrsg vdelmt lvez kt ambant bztk meg a tancs
ellenrzsvel.
Az V. dalai lma uralmval kezdd idszak msik jelleg-
zetessgeknt tartjk szmon az olyan himlajai terletek, mint
Bhutn, Szikkim, Nepl s Ladak tibeti gyarmatostst s az ott
vgzett hittrt tevkenysgeket. A Himlaja dli lejtin l
npek tbbsge olyan elmaradott trzsekbl llt, akikhez a tibeti
buddhizmus egy magasabb civilizci fnyt hozta el. Drukjl
(`Brug-jul: Bhutn) vgleges megnyitsa s megtrtse csak a
16. szzadban kvetkezett be. Ezt a gcangi Rva-lung kzpont
bka`-brgjud-pa/kagypa rend `brug-pa/drukpa iskolja vitte
vghez. Mivel nhny vrssveges iskolt az V. dalai lma l-
dztt, gy a `brug-pa szerzetesek, belertve a hres Zsabsz-drung
Ngag-dbang rnam-rgjalt is, Bhutnba mentek, ahol egy a `brug-pa
iskola gisze alatt mkd j teokrcit alapoztak meg. Nhny
kolostort s vrat is alaptottak, az uralkod pedig felvette
a cshosz-rgjal (tankirly) cmet. Ezen egyhzfk utdlsa a
megtesteslsi rendszer szerint intzmnyeslt. Az els cshosz-
89
90
rgjal felvette a kapcsolatot Ladakkal, ahol 1604-ben a He-misz
kolostort alaptottk.
A tibeti buddhizmus nying-ma-pa szerzetesek rvn kerlt
Szikkimbe (`Brasz-ldzsongsz {Dendzsong}). E rendhez tarto-
zott Lha-bcun cshen-po Kun-bzang rnam-rgjal, aki Jokszumban
kt msik hittrtvel tallkozott, majd az animista lepcsk meg-
trtsnek cljbl ltrehoztk az els szgrub-szde vallsi intz-
mnyt. Ezt kvette Gszang-szngagsz cshosz-gling (1697), Pad-
ma g.jang-rce llami kolostornak (1710/11) s Bkra-sisz-ldingnek
megptse. 1647-ben kerlt a trnra Phun-chogsz rnam-rgjal,
Szikkim tibeti dinasztijnak alaptja.
A mandzsuk 1753 s 1757 kztt megsemmistettk a dzungar
llamot s a bels-zsiai harcok megszntek. A szzad htralv
rsze s az azt kvet tven v Tibet szmra a gyarmatosts
korszakt s a mandzsu Kntl val fggst jelentett. Mivel
a VII., majd utda a VIII. dalai lma (`Dzsam-dpal rgja-mcho,
1758-1804) tvol tartotta magt a politiktl, gy a kormnyzst
a rgensek ellenriztk, akik azonban pusztn csak bbok voltak
a kt mandzsu helytart kezben. Az egsz idszakot kzm-
bssg, gazdasgi hanyatls s a kulturlis let pangsa jelle-
mezte. Sokat elrul az, hogy a VII. dalai lma rgenst, De-mo
hutuktut, a mandzsu csszr erstette meg hivatalban. Amikor
a VIII. dalai lma kerlt hatalomra, a rgens egszen 1777-ben
bekvetkezett hallig hivatalban maradt. A rgens halla utn
a pekingi hatalom a megresedett hely betltsre egy msik
szerzetest kldtt. A tibetiek szemben azonban a rgens nem
rendelkezett azzal a szemlyes kisugrzssal, amivel a dalai l-
ma, gy ket inkbb a 6. pan-cshen rin-po-cshe, Dpal-ldan je-
sesz (1737-80) jval letrevalbb szemlyisge ragadta meg.
Radsul a pan-cshen lma volt az, akihez a Brit Kelet-Indiai
Trsasg, a Tibettel kialaktand kereskedelmi kapcsolatok
cljbl elkldte megbzottjt, George Bogle-t. Bogle 1774-tl
1775-ig tartzkodott az egyhzf tasilunpi udvarban. A pan-
cshen lmt vendgszeret, rtelmes s jkedly emberknt
jellemezte. Tovbb hrt adott a pan-cshen tisztviseli s a lhszai
kzigazgatsi hivatalnokok kzti vetlkedsrl. A pan-cshen
tisztsgnek jelentsgt Dpal-ldan je-sesz szemlyisgvel
hozzk sszefggsbe, aki egy ltogats alkalmval Pekingben
halt meg 1780-ban. Csien-lung csszr fnyes fogadtatsban
rszestette. Mg kiskor utda kptelen volt fenntartani eldje
helyzett.
18. szzad msodik felben az j, nepli gurka llam fel-
emelkedsvel Tibetnek jabb veszllyel kellett szembenznie.
A gurkk, az indiai rdzsputok leszrmazottai 1768-1769-ben
elfoglaltk az egsz nepli vlgyet s tovbbnyomultak szak-
nyugatra valamint keletre; Dol-po s Blo-bo {vagy Glo} (a trk-
peken Musztang) rgi tibeti krzeteire is rtettk kezket. Vgl
1788-ban mr Tibetbe is betrtek, s kifosztottk a pan-cshen
lma kolostort, Bkra-sisz lhun-pt. A mandzsu Csien-lung cs-
szr Fukanggan mandzsu tbornok vezetsvel egy kltsges,
de sikeres katonai expedcit kldtt Tibetbe, hogy elkerljk
Tibet teljes kapitulcijt, s visszavessk a harcias gurkkat
sajt fldjkre. Nhny alkalommal veresget mrtek a gurkkra,
s 1792-ben a mandzsuknak sikerlt elrnik, hogy bkre
knyszertsk ket a nepli fvros, Kathmandu kapui eltt.
Tibetbe bke ksznttt, de elvesztette Nepl nevari kirlys-
gaival kialaktott kereskedelmi kapcsolatait. Ami rosszabb, az
az, hogy Tibet a 19. szzad egszre knytelen volt alvetni
magt a mandzsuk tiltott orszg politikjnak. A tibetieket
idegengylletre sarkalltk s a mandzsuk arrl is meggyztk
ket, hogy Tibet kerlne veszlybe, ha klfldieket engednnek
az orszgba. Termszetesen ez kivltkpp rvnyes volt a britek-
re s az oroszokra. gy, mint azt korbban lthattuk, a kt lazarista
hittrtnek, Huc-nak s Gabet-nek le kellett rvidtenie lhszai
tartzkodsukat. E kt misszionrius atya termszetesen tisztn
meg tudta klnbztetni a tibeti kormny, a bka`-blon {ejtsd
kaln} lma rszrl tanstott nylt s barti rokonszenvet
a mandzsu amban gyanakv viselkedstl.
A IX., a X., a XI. s a XII. dalai lma (1805-1875) vagy nem
rte meg a nagykorsgot (taln a mandzsuk kedvben jr
rgensek gyilkoltk meg ket), vagy pedig csak nhny vig
uralkodott. A rgensek kztt az egyetlen figyelemremlt szem-
lyisg Mcho-szmon-gling rin-po-cshe (1819-1844) volt, akinek
sikerlt elhrtania a nyugatrl jelentkez komoly fenyegetse-
ket. Tbb mr nem szmthatott csszri katonkra, hiszen a
mandzsu dinasztia erre az idre mr teljesen lehanyatlott. Az
indiai rdzsa, Gulab Szingh 1842-ben legyzte a vgnapjait l
ladaki kirlysgot, mely ettl kezdve a Dzsammu s Kasmr
kirlysg rsze volt. Zorawar Szingh, Gulab Szingh tbornoka
tovbb nyomult Kzps-Tibetbe, ahol 1841-ben veresget szen-
vedett. Amikor azonban a tibetiek tl mlyre hatoltak Ladakba,
a dzsammui hadsereg sikeres ellentmadsba ment t s vissza-
kergette ket. Egy msik konfliktus Nepllal robbant ki (1854-
56), gy Tibet mandzsu vdelmezjnek segtsge nlkl
csak hossz tv jvttel fejben tudta rbrni a gurkkat a
tvozsra.
Tibet tiltott orszgknt s mandzsu protektortusknt jelle-
mezhet korszaka a XIII. dalai lma, Thub-bsztan rgja-mcho
(1876-1933) uralkodsa alatt rt vget. volt az els, aki tllte
az ellene megksrelt mernyletet, amirt az ppen hatalmon
lv rgenst el is tltk.
91
BIBLIOGRFIA
A srga egyhzrl szl kt legtfogbb munka nmet nyelv:
Robert Bleichsteiner, Die gelbe Kirche, Wien 1937; Gnther
Schulemann, Geschichte der Dalai-Lamas, Leipzig 1958. A
mandzsu-tibeti kapcsolatokrl rendelkezsnkre ll W. W.
Rockhill, The Dalai Lamas of Lhasa and their Relations with
the Manchu Emperors of China, TP 11 (1910): 1-104. Ezt
a tanulmnyt tlhaladta nhny cikk Luciano Petech tollbl:
China and Tibet in the Early l8th Century, Leiden 1950 (egy
klasszikus); The Dalai Lamas and Regents of Tibet: A
Chronological Study, TP 47 (1960): 368-94; Notes on Tibetan
History of the l8th Century, TP 52 (1966): 261-92 {L. Petech,
The Rulers of Bhutan c. 1650-1750, OE 19/1-2, 1972: 203-
213. - A. ford.}. A korbbi idszakra vonatkozlag rendelkez-
snkre ll Zahiruddin Ahmad, Sino-Tibetan Relations in the
Seventeenth Century, Serie Orientale Roma 40, Roma 1970.
{Sangs-rGyas rGya-mTSHo, Life of the Fifth Dalai Lama,
1999, tibetibl angolra fordtotta Zahiruddin Ahmad, Delhi. - A
lekt.} A brit-tibeti kapcsolatokrl hasznos tanulmnyokat rt
Alastair Lamb: Britain and Chinese Central Asia. The Road to
Lhasa, London 1960; The McMahon Line, 2 vols., London-
Toronto 1966; Some Notes on Russian Intrigue in Tibet,
RCAJ (1959); 46-65. A gurkk elleni hborrl: Erich Haenisch,
Zwei kaiserliche Erlasse vom Ausgange der Regierung
Kienlung, die Gorkha betreffend, HJAS 3 (1938): 17-39,
valamint Dokumente aus dem Jahre 1788 zur Vorgeschichte
des Gorkha-Krieges, AKBAW (1959): Heft 49. George Bogle-
rl s a 3. pan-cshen rin-po-cshvel kialaktott kapcsolatrl
lsd Sir Clement Markham, Narratives of the Mission of George
Bogle to Tibet and of the Journey of Thomas Manning to Lhasa,
London 1876, s az idevonatkoz fejezeteket John MacGregor
tollbl, Tibet, A Chronicle of Exploration, New York 1970.
Valamint Luciano Petech, The Missions of Bogle and Turner
According to Tibetan Texts, TP (1950): 330-46. Gulab Szingrl:
Robert A. Huttenback, Kashmir as an Imperial Factor During
the Reign of Gulab Singh (1846-1857), Dsungaren Krieg im
18. Jahrhundert. Berichte des General Funingga. Leipzig 1953.
{Neil Howard, Military Aspects of the Dogra Conquest of
Ladakh 1834-1839, Recent Research on Ladakh, Proceedings
on the 5th International Colloquium, szerk. Philip Denwood,
1995: 349-61, Motilal, Delhi. A ford.}
{Hasznos bevezet a dge-lugsz-pa rend trtnetbe Rolland
Barraux, A dalai lmk trtnete, ford. V. Pnczl va s Szcs
Andrea, 1995, Ferenczy Kiad, Budapest. Informcikban igen
92
gazdag, m mivel a jelenlegi knai politiknak tett indokolatlan
cssztatsai miatt kvetkeztetsei helyenknt igencsak torzra
sikerltek, ezrt krltekinten olvassuk s ms, nyugati tanul-
mnyokkal is vessk ssze Ya Hanzhang, The Biographies of
the Dalai Lamas, 1991, Foreign Language Press, Beijing; s
ugyanettl a szerztl Biographies of the Tibetan Spiritual
Leaders, Panchen Erdenis, 1994, Foreign Language Press, Beijing.
Igen hasznos s olvasmnyos a srga egyhz uralomra jutsa
krli harcok tekintetben K. Dhondup, The Water-Horse and
Other Years. A History of 17th and 18th Century Tibet, 1984,
LTWA. A. S. Martynov, On Status of the Fifth Dalai Lama. An
Attempt at the Interpretation of His Diploma and Title,
Proceedings of the Csoma de Krs Memorial Symposium,
szerk. Ligeti Lajos, 1978: 289-94. Bibliotheca Orientalis Hunga-
rica vol. 23, Akadmia Kiad, Budapest. A korabeli keresztny
hittrttevkenysgek kapcsn lsd tovbb P. Klafkowski,
Towards the complete history of the Tibetan Bible - The Lord`s
Prayer in different translation, Contributions on Tibetan
Language, History and Culture, szerk. Ernst Steinkellner s
Helmut Tauscher, 1983: 151-62. Wien; ugyanettl a szerztl az
elbb emltett ktetben but they don`t have any literature!
Or a few words on the Rong (Lepcha) Heritage, 1983: 163-73;
ugyanebben a ktetben A. Pinsker S.J., Mitteilungen des
Jesuiten Johann Grueber ber Tibet, 1983:289-302. - A ford.}
93
Tibet: a Nagy-Britannia, Oroszorszg s Kna kzti
hatalmi sakkjtszma ldozata. A tnyleges fggetlensg
s a knai kommunista megszlls idszaka (1912-1969).
A XIII. dalai lma (1876-1933) idszaka a klfldi imperialista
nagyhatalmak, nevezetesen Kna, Brit-India s Oroszorszg
rszrl jelentkez lland beavatkozsi ksrletek jegyben telt
el. Mieltt azonban ttekintennk ezen nagy horderej fejlem-
nyeket, nhny megjegyzst kell tennnk a dalai lma letrl,
tbbek kzt azrt is, mert a Nagy tdik utn volt a legje-
lentsebb egyhzf, s mivel a megtesteslsi rendszer mk-
dst is ler hivatalos letrajza klnsen rtkes anyag.
Eldjeihez hasonlan a XII. dalai lma nem lt sokig (1856-
1875). Kt kormnytisztvisel, taln a mandzsu ambanok bto-
rtsra, szerepet jtszott betegsgben s emiatt a fiatal egy-
hzf hallt kveten be is brtnztk ket. A napi gyeket
intzend, nhny hnapra a kasag vagy kabinet vette t az
irnytst addig, mg a orszggyls kijellt egy rgenst, Taca
rinpocsht, a Kundeling kolostorbl. r hrult a kormnyzs
feladata, amg meg nem talljk a dalai lma megtesteslst, s
amg az elg ids nem lesz, hogy sajt kezbe vegye az uralko-
di hatalmat.
Ahhoz, hogy rleljenek a megtesteslsre, az illetkes hat-
sgok bels sugallatokat s ltomsokat elemeztek, jslatokhoz
folyamodtak, hogy az j dalai lma hollte fell tmutatst
nyerjenek. A tasilhunpi 8. pancshen egy meditci alkalmval
olyan sugallatot kapott, mely arra utalt, hogy az j megteste-
slst Lhsztl dlkeletre fogjk megtallni. Ezzel egy idben
a Gnasz-cshungi llami jsda s a Szamj kolostor is egynte-
ten arrl adott hrt, hogy a kvetkez dalai lma Dlkelet-
Tibetben szletik meg. Az j dalai lma megtallsban tmu-
tatul szolglt egy szent t, nem messze attl a hztl, amelyben
a megtestesls szletett. Mialatt a tisztviselk a t mellett ld-
gltek, egy ers fuvallat sprt vgig a hlepte felsznen, szt-
szrta a havat, s megrepesztette a jeget. Egy karonl kisgyer-
mek ltomsa s a Potala palota kpe, valamint egy paraszthz
jelent meg a vz tkrn. Amikor a bizottsg egyik tagja megl-
togatta a helysznt, felfigyelt egy jszlttre, akit a XII. dalai
lma megtesteslsnek vlt. Ahogy azt megjvendltk, a kis
paraszthz egy szent hegy lbnl fekdt, a Lhsztl dlkeletre
fekv Dvagsz-po vidkn. Az eljrs kvetkez szakaszban
a tibeti kormny odakldtt egy vizsglbizottsgot, hogy
megerstsk vajon, valban -e a szent kisgyermek. Amikor a
gyermeknek megmutattak kt halomnyi ruht s hasznlati tr-
gyakat, amelybl az egyik az elhunyt dalai lmhoz tartozott,
94
mg a msik halom nem, a kisgyermek ki tudta vlasztani a hite-
les trgyakat. Beszde s mozdulatai is a korbbi dalai lmra
emlkeztettek. gy llaptottk meg, hogy volt az j megteste-
sls.
A pan-cshen rinpocshe, a rgens, a miniszterek s a hrom f
dge-lugsz-pa intzmny, a Ganden, a Drpung s a Szera ftiszt-
viseli kzs akarattal meghvtk a kisfit a Potala palotba,
hogy Tibet vallsi s vilgi uralkodja legyen. A Csien-lung cs-
szr ltal 1792-ben ajndkozott urna, melyet ltalban a dalai
lmk sorshzssal val kivlasztsnak eszkzl hasznltak
(ez olyan eljrs, mely lehetv tette a mandzsu beavatkozst),
ezttal nem kerlt el. Az amban nem tehetett mst, minthogy
egy nyilatkozatban elismerje az jonnan meglelt dalai lmt.
1877 oktberben dszes szertartst tartottak a dalai lma
szleinek otthonban, ahol a kormnytisztviselk kegytrgyak-
knt egy mandalt, egy Buddha-szobrot, szent iratokat s egy
sztpt (tib.: mcshod-rten) adtak t az j egyhzfnek. Majd
kvetkezett az elvls szertartsa, s kezdett vette a Potalba
tart hossz, mltsgteljes utazs. Ennek az volt a clja, hogy
gy idt s lehetsget adjanak a fiatal egyhzfnek ahhoz, hogy
j letnek feladataira felkszthessk. A Decshen templomnl
Taca rinpocshe rgens elsknt hdolt neki. Egy meghatrozott
helyen, pp szemben Lhszval, a Szkjid-cshu-foly partjn
magasrang lmk fogadtk a szent gyermeket. 1878 februr-
jban a pancshen rinpocshe ugyanezen a helyen, egy buddhista
szertarts keretben levgta a gyermek hajt s nevet adott a
dalai lmnak, akit ezutn hivatalosan Thupten Gyamcknt
ismertek, s ettl kezdve hordhatta a szerzetesi ruht. Miutn
tkeltek a folyn, a fejedelmi trsasg egy msik fogadsban
rszeslt, mely azrt tartott tbb mint egy vig, hogy a korbbi
dalai lma mestere megtanthassa a gyermeket a buddhista pap
mindennapi tevkenysgre, a szent szvegek kntlsra, s
klnsen arra, hogy dalai lmaknt miknt viselkedjk. 1879
augusztusban, ngy ves korban, a gyermek belpett a Potal-
ba s az Oroszlntrnusra lt. A mltsgteljes trnraemels
esemnyre, sok tibeti vallsi s vilgi tisztvisel jelenltben,
a szerencss eljel 1879. jlius 31.-i napon kerlt sor. Jelen
voltak mg a nepli, kasmri s ms krnyez terletek kvetei,
nem is szlva termszetesen a mandzsu ambanrl s ksretrl.
Ezt kveten ltogatst tettek a lhszai ftemplomban, a Dzso-
khangban, Tibet legszentebb helyn.
Az elkvetkez vekben a gyermek komoly buddhista okta-
tsban rszeslt az elz dalai lma mestere vezette szerzetes-
tantktl. A hrom nagy dge-lugsz-pa kolostorbl tovbbi tz
tantmestert vlasztottak ki, kztk volt a Bajkl-vidkrl
95
szrmaz burjt Dorzsiev is, aki ksbb fontos szerepet jtszott
a nemzetkzi politikban. Sajnos, a dalai lma elvesztette tbb
h s segtksz tancsadjt. 1886-ban meghalt Taca rinpocshe
rgens, 1881-ben a pancshen rinpocshe, aki szerzetess avatta
volna. Apja 1887-ben hunyt el. Emiatt a dalai lma inkbb csak
tantmesterre hagyatkozhatott, aki tovbb folytatta kpzst,
s megengedte neki, hogy rszt vegyen a hrom nagy dge-lugsz-
pa kolostor gylsein tartott vallsi vitban. A mandzsuk bele-
egyezsvel a Tengyeling kolostorbeli Demo rinpocsht nevez-
tk ki az j rgensnek. Ez a frfi ksbb lnok szerepet jtszott
az ifj dalai lma letben. Amikor a dalai lma hsz vesen
befejezte tanulmnyait, rettnek talltk arra, hogy a lhszai f-
templom Buddha-szobra eltt tartott szertarts keretben megkap-
hassa a felavatott szerzetest (gelong) megillet 371 tmutatst.
Most, hogy a dalai lmt vgl is felszenteltk, a rgensnek
t kellett volna adnia a hatalmat. Habr a szoks szerint erre az
esemnyre akkor kerlt sor, amikor a dalai lma tizennyolc ves
lett, beiktatst a rgens hajra elhalasztottk, aki, gy tnik,
a mandzsuk szllscsinlja s az amban hve volt, s nem llt
szndkban megvlni politikai hatalmtl, legalbbis egy idre
biztos nem. A korbbi ngy dalai lma korai halla miatt a XIII.,
energikus ember lvn, mindenre felkszlt. Amikor megtudta,
hogy a rgens titkra s egyben unokaccse, Norbu che-ring
sszeeskvst sz ellene, st mg Demo is belekeveredett, azon-
nal elrendelte a gyanstottak kihallgatst. Nyilvnvalv vlt,
hogy a Demo-rdekcsoport egy bizonyos Nyarong vidkrl
szrmaz lma rvn szndkozott akadlyt grdteni a dalai
lma tjba. Ennek megfelelen a dalai lma elrendelte a mr
hatalmtl megfosztott rgensnek s rokonainak letartztatst.
Miutn a dalai lma lekzdtte a bels nehzsgeket, figyel-
mt a klpolitikai gyekre irnytotta, annl is inkbb, mivel
stt fellegek gylekeztek a tibeti hatron tl. Egy sor szerzds
s terletfoglals rvn a brit-indiai kormny megerstette ll-
sait az egsz szaki hatron, tkzterletet (cordon sanitaire)
alaktva ki vdekezsl a Bels-zsibl fenyeget betrsek
ellen.
Bogle s Turner 18. szzad msodik felben tett utazsai utn
Tibet kapcsolatai a britekkel teljesen megszakadtak. A kereskede-
lem fejlesztse kulcsfontossg brit-indiai rdek volt Tibetben.
A kereskedelmi korltozsok ebben az idben egyoldalak
voltak, mert br tibeti kereskedk belphettek Indiba, de a brit
kereskedelmet nem engedlyeztk Tibetben. A tibetieket egyl-
taln nem rdekelte a klvilg, s ez ugyancsak megfelelt a
mandzsuknak.
Amikor 1846-ban a brit diplomatk kerestk fel a mandzsu
96
udvart Pekingben, nyilvnval lett, hogy a mandzsuk rossz szem-
mel nzne brmilyen, mgoly rtalmatlan brit tevkenysget is
Tibetben. Ez nem is vltozott az 1876-os Cheffoo-i mandzsu/
knai-brit tancskozson, amikor is egy olyan cikkelyben egyez-
tek meg, melyben a knaiak gretet tettek, hogy segtsget nyj-
tanak egy Tibetbe indul brit felfedez expedcinak. 1885-ben
a brit-indiai kormny elkszleteket tett egy tibeti expedcira,
de ers tibeti ellenllsba tkztt. Tagadhatatlan volt, hogy
a mandzsu befolys roppant mrtkben cskkent a XIII. dalai
lma hatalomtvtele utn. Az 1894/95-s knai-japn hbor
katasztroflis kimenetelvel Tibet hathats mandzsu-knai
ellenrzse vget rt. Ez tetszett a briteknek, mindazonltal tisz-
tban voltak avval is, hogy a tibetiek rszrl mg mindig fenn-
llt egyfajta lekzdhetetlen bizalmatlansg. A brit kldttsg
Szikkimen keresztl prblt Tibetbe lpni, de Natongnl, mg
mlyen szikkimi terleten, a tibetiek fegyveres ellenllsval
tallta magt szemben. Br a britek meglepdtek, elszr csak
azt a krtk Pekingtl, hogy a tibetiek hzdjanak vissza. Ez nem
vezetett eredmnyre. A csapatvisszavonst mg ktszer krtk,
de ennek hasonlan kevs foganatja volt, mire a britek vgl
a fegyverekhez nyltak, hogy kizzk a tibetieket.
A klcsns rtetlensg, melyet a tibetieket illeten a knaiak
tplltak, okolhat az els ellensgeskedsrt. Mivel a knaiak
aggdtak, hogy a britek elnyre tesznek szert, ezrt ksznek
mutatkoztak, hogy kereskedelmi trgyalsokat folytassanak
Indiban, valamint hogy rendezzk Szikkim sttuszt. A megl-
lapodst mr 1890-ben alrhattk volna, de a Tibeti Kereske-
delmi Szablyzatot csak hrom v mlva lttk el kzjegykkel.
Mivel a trgyalsokon tibeti kpvisel nem jelent meg s al
sem rta a megllapodst, ezrt a szablyzatot valjban soha
nem rvnyesthettk. Az, hogy a tibetiek nem voltak hajlandk
egyttmkdni, a XIII. dalai lma politikjnak volt kszn-
het, aki Tibetet mindig is autonm orszgnak tekintette, mely
a knai csszrt a Ming s a korai mandzsu idk szoksa szerint
csak mint patrnus ismerte el.
Miutn 1898-ban Curzont neveztk ki India alkirlynak, a
tibeti-brit kapcsolatok jelentsge megntt, de ezttal a tny-
leges kereskeds megkezdsre irnyul szndkot felvltotta a
bels-zsiai orosz terjeszkeds miatti aggodalom, mely komoly
kihvst jelentett az Indiban szkel brit vezets vdekez poli-
tikjra nzve. A veszly mg fenyegetbbnek tnt, mivel a
torgut-kalmkk s a burjtok a cr alattvali s a dge-lugsz-pa
egyhz odaad hvei voltak. A Tibeten belli utazsuk, akrcsak
a III. dalai lma ta ms mongolok, nem tkztt akadlyba.
1898-ban Curzont olyan hrek nyugtalantottk, amelyek szerint
97
egy bizonyos Baranov vezetsvel orosz kldttsg jrt Lhsz-
ban. A britek szmra a burjt szerzetes, Dorzsiev tevkenysge
mg riasztbb volt, hiszen rgta tagja volt a fiatal dalai lma
nevelst felgyel lmk csoportjnak. Miutn a XIII. dalai
lma sajt kezbe vette a hatalmat, Dorzsiev befolysa tovbbra
is ers maradt. Sikerlt elhitetnie az egyhzfvel, hogy Sambala
misztikus orszga, ahol az apokaliptikus buddhista tantsok
szerint a buddhizmust ezen vilgkorszak vgig tiszta formj-
ban megrzik, s ahonnan az elkorcsosult vilgot egy szrny,
vgs kzdelem utn jra megtrtik nem ms, mint az orosz
birodalom, ahol a crt vallsi uralkodnak (kalki) tekintik.
A burjt gynk nhny alkalommal elutazott Oroszorszgba a
dalai lma levelvel s onnan az egyhzfnek sznt uralkodi
ajndkokkal trt vissza. Azt is elhitette a dalai lmval, hogy a
cr odaad buddhista, csak knytelen keresztny mdon lni. V-
gl Thupten Gyaco mr elkszleteket is tett, hogy a cr megh-
vsra tallkozzon az uralkodval, az orszggyls idegengy-
llete azonban megakadlyozta e veszlyes vllalkozsban.
Megbeszlsek kezddtek arrl, hogy egy orosz herceget kldtt-
knt Lhszba menesztennek, mg az orosz lapok avval sztot-
tk a tzet, hogy egyenesen mr a mi tibeti kldttsgnkrl
cikkeztek. Curzon rezte, hogy veszly kzeleg, radsul az
a tny, hogy a britek nem rtettk meg a tibetiek gondolkods-
mdjt, csak fenyeget bajokhoz vezethetett. Curzon, akinek
gyanjt tovbb nveltk a szemtanktl is megerstett h-
resztelsek, melyek szerint az oroszok fegyvereket kldtek
Lhszba, kzvetlen beavakozsra sznta el magt. Ezt azonban
a Brit Klgyi Hivatal ksleltette, ersen tartva attl, hogy a
tibeti krds miatt az Egyeslt Kirlysg nemzetkzi bonyodal-
makba keveredik. 1903 jliusban azonban jelents fegyveres
ervel tmogatott brit kldttsg hatolt be Tibetbe, egszen a
Khampa dzongig, ahol az expedci vezetje, Francis Young-
husband rnagy azrt llt meg, hogy trgyalst folytasson. Ez
azonban nem kvetkezett be, mivel a tibetiek nem lttk rtelmt.
A mandzsuk rszrl sem trtnt semmilyen lps. t hnapos
vrakozs utn, a tl kzeledtvel katonai csapatmozgsokat
jelentettek a Phari dzong s Sigace kzti rszen. Az j fej-
lemnyek fnyben London engedlyt adott, hogy az expedci
egszen Gyancig nyomuljon elre.
Tuna kzelben a brit csapat gyengn felfegyverzett tibe-
tiekkel tallkozott, akik egy kfal mgtt kerestek menedket.
Younghusband a tibeti tbornok tudomsra hozta, hogy addig
nem ad ki tzparancsot, ameddig nem lnek rjuk. Amikor
a britek hozzfogtak, hogy ledntsk a falat, elslt egy tibeti
fegyver s ltalnos harc trt ki, melybl a britek kerltek ki
98
gyztesen, meglve hromszz, megsebestve mg ennl is tbb
tibetit. Younghusband tovbb nyomult Gyance fel. gy tallta,
hogy a tibeti kormny mg mindig nem ksz a trgyalsra.
Ekkorra mr nmileg kiismerte a tibetiek szjrst, gy tisz-
tban volt vele, hogy a trgyalsokra Lhszban kell, hogy sor
kerljn. Tovbb trt elre, m amikor elrte a fvrost, csal-
dottan kellett szrevennie, hogy a dalai lma, tancsadjval,
Dorzsievvel egytt Mongliba tvozott, mg minisztereit min-
den cselekvkpes er nlkl htrahagyta. A mandzsu amban
volt az els, aki a britekkel tallkozott, de az azonnal nyilvnva-
lv vlt, hogy gyakorlatilag semmilyen hatalommal nem ren-
delkezik. Az orszggyls teljhatalmat biztostott a gandani Khri
rinpocshnek, akit a dalai lma fvrosbl val elmeneklst
megelzen rgensnek jelltek ki. volt az, aki trgyalsokat
kezdemnyezett, s 1904 szeptember 7-n alrta az Angol-
Tibeti Egyezmnyt.
Az egyezmny hbors jvttel kifizetst rta el. Eszerint
amg a tibetiek nem rendezik, a britek biztostkkppen megszll-
va tarthatjk a Cshumbi-vlgyet. Az egyezmny lnyeges s elre-
mutat kitteleinek eredmnyekppen kerlt sor a tibeti-szikkimi
hatrvita vgleges rendezsre, tovbb a kereskedelmi szably-
zat megjtsra, s vgl szerepelt egy olyan kittel is, mely ki-
zrta brmilyen klfldi hatalom politikai befolyst Tibetben.
Az alrsi nnepsgen a mandzsu amban is rszt vett, de term-
szetesen nem rta al. Az elmaradhatatlan tiltakozs s ksle-
keds utn, a mandzsuk az 1906-os Angol-Knai Egyezmnyben
ismertk el az Angol-Tibeti Egyezmny rvnyessgt. A ksb-
bi egyezmny nem hagyta jv Kna felsgjogt Tibet felett,
de teret hagyott annak, amit a diplomciai nyelvezetben fenn-
hatsgnak {vagy vdnksgnek} hvnak. Ez a meglehetsen
kds fogalom ksbb tarts bajok forrst jelentette a tibetiek
szmra.
Ezalatt a dalai lmt nagy hdolattal fogadtk Kls-Mon-
gliban, ahol nemcsak a helyi mandzsu amban, hanem az orosz
kvet is megltogatta. Ez a tny magrt beszl: Dorzsiev mg
mindig a sznfalak mgtt keverte a krtykat. 1906-ban a dalai
lma megltogatta a dge-lugsz-pa rend egyik legnagyobb tiszte-
letben tartott szentlyt, az Amdban tallhat Kumbumot. Br
szndka szerint el akarta hagyni a kolostort, hogy a brit csapatok
kivonulsa utn visszatrjen Lhszba, egy mandzsu csszri
kldnc azonban keresztlhzta szmtsait, amikor arrl
rtestette, hogy a csszr srgsen ltni kvnja Pekingben. A
meghvst a csszr s az zvegy csszrn ltta el kzjegyvel,
de ez utbbi volt az, aki ezidtjt Knban a tnyleges hatalmat
kpviselte. A dalai lma vonakodva, de megvltoztatta tervt, s
99
1908 szeptemberben megrkezett Pekingbe. Annak ellenre,
hogy a csszri palotban kitntetett vendgknt kezeltk, s
mg azt is megengedtk, hogy egy nagy vallsi szertartst vezes-
sen, a dalai lmnak most kellett megtudnia, hogy a mandzsuk
tisztsgbl felmentettnek tekintettk, s hogy mr egy j meg-
testeslst keresnek, st, elkszleteket tesznek Kelet-Tibet
megszllsra. Ksbb, amikor a mandzsu kormny rteslt a
npszer dalai lma eltvoltsa miatt kirobbant lhszai
felkelsrl, taktikt vltoztatott, s megengedte, hogy az egy-
hzf megtarthassa vallsi tisztsgt, s visszatrjen Lhszba.
Ugyanakkor a knaiak avval srtettk meg vendgket, hogy a
dalai lmnak a Nyugati Paradicsom Leghsgesebben En-
gedelmes s Hatrtalanul Megvilgosodott Buddhja cmet
adomnyoztk, amibl kitnt, hogy az egyhzfre Kna vazal-
lusaknt tekintenek, annak ellenre, hogy Kna az 1906-os
Angol-Knai Egyezmny alrsakor nem formlt ignyt a Tibet
feletti uralomra. A dalai lma szmra ez a ltogats nem jelen-
tett tbbet, mint a Kubilj kn s `Phagsz-pa ideje ta meg-
szokott pap s patrnus kzti tallkozt. A Knban trtnt
bartsgtalan fogadtats feldhtette a dalai lmt, s ez ellens-
ges rzseket keltett benne a knaiak irnt. Ilyen lelkillapotban
hagyta el Pekinget, majd 1909 jliusban elrte lhszai szkhe-
lyt.
A dalai lma pekingi tartzkodsa alatt a knaiak lpseket
tettek, hogy hatalmukat Tibetre knyszertsk, ezrt a keleti ha-
tron kiprovokltak egy felkelst. 1905 vgre a helyzet tovbb
romlott, amikor a Csao Er-feng mandzsu tbornok, Szecsun
kormnyzja llomshelyre rkezett s tvette Kelet-Tibet elle-
nrzst. Ez korbban plda nlkli helyzetet eredmnyezett. A
szecsuni sereg fosztogatsa, ldklse olyannnyira felhbort
volt, hogy a Younghusband-expedci viszonylag rtalmatlannak
tnhetetett az ekkor Khamszban foly, s ksbb Kzps-Tibetben
is bekvetkez esemnyekhez kpest. Csao Er-feng nagy erfe-
sztseket tett, hogy Szecsun egy kis rszhez Khamsz egszt
hozzcsatolja, egszen a Kong-po vidkn fekv Giamdig
(csak hatvan mrfldre Lhsztl). Ez a terlet olyan krzeteket
foglalt magban, amelyek mindig a lhszai kormnyzat fenn-
hatsga alatt llottak. A tbornoknak az volt a clja, hogy
Hszikang nven egy j knai tartomnyt hozzon ltre. Ahhoz,
hogy ezt vghezvihesse, egy si knai stratgihoz folyamodott.
Els lpsben szksges a knai kzigazgats fellltsa az gy-
nevezett barbr hatrvidken, amit knai telepesek s keres-
kedk megjelense kvet. Ezltal a terlet eredeti laki nhny
vtized utn sajt orszgukban kisebbsgbe szorulnak, majd el-
knaiasodnak. Egy msik lps, mely Kna Kzps-Tibet feletti
100
fennhatsgt volt hivatott hangslyozni, az a Kna rszrl
rkez nyilatkozat volt, mely szerint kifizeti az 1904-es az Angol-
Tibeti Egyezmnyben kirtt hborus jvtttelt. Nagy jelen-
tsg volt, hogy fmegbizottknt Csang Jing-tangot kldtk
Lhszba. A tovbbra is folytatd kelet-tibeti zavargsok miatt
Indin keresztl volt knytelen tutazni.
A Younghusband-expedci emlknek dacra 1909-ben a
tibeti kormny ktsgbeesett krst kldtt a briteknek s ms
nemzeteknek. A hivatalos brit tiltakozsnak semmi foganatja
nem volt, s 1910 februrjban Csao csapatai Csung Jin tbor-
nok vezetsvel bevonultak Lhszba. A dalai lmnak sikerlt
elmeneklnie, s Indiban keresett menedket, ahol hivatalosan
is elutastotta a mandzsu-knai kormny ignyt Tibetre. Mialatt
Lhsza lakival a knai katonk erszakoskodtak, a brit kormny,
igencsak elmerlve a nemzetkzi politikban, kiadott egy jabb
hivatalos tiltakozst, melyre a knaiak semmitmondan vlaszol-
tak. Mindenesetre az 1910-es knai invzi gykeres vltozsokat
hozott a knai-tibeti kapcsolatokban. A trtnelemben elszr,
a helybliek egyntet tiltakozsnak ellenre, mandzsu-knai
sereg szllta meg Lhszt.
A mandzsuk nem rtk el politikai cljaikat Tibetben; a kor-
mny azon tagjai, akik nem menekltek a dalai lmval Indiba,
nem voltak hajlandk egyttmkdni. Kudarcot vallottak a
pancshen rinpocshe meggyzsre tett azon knai ksrletek is,
hogy legyen az ideiglenes kzigazgats feje. A knaiaknak r
kellett jnnik, hogy hibs lps volt msodszorra is eltvoltani
a dalai lmt. Visszatrsre btortottk, magtl rtetden si-
kertelenl. A dalai lma indiai szmzetsbl kihirdette, hogy
az orszga s Kna kzti politikai kapcsolatokat semmisnek te-
kinti.
Jan Si-kaj elnkletvel 1911-ben Knban kztrsasgot
alaptottak. Tibetben a knai katonk lzadoztak, s az orszg
nhny rszben knai helyrsgeket tmadtak meg. A nepli
kormny kzvettsvel megllapods szletett, melynek ered-
mnyekppen 1912 vgre az sszes knai csapatot visszavontk,
s 1913 janurjban a dalai lma vissza is trt Lhszba.
Mg ugyanebben az vben a dalai lma egy komoly hangv-
tel kiltvnyban Tibet fggetlen jogllst hangslyozta, s a
knaiakat hibztatta, amirt szndkosan flrertelmeztk a pap-
patrnus viszonyt, mely sohasem a msik fl alvetettsgt
jelentette. A dalai lma kihirdette, hogy parancsaimnak megfe-
lelen a knai csapatok maradkt most szortjk ki Dokhambl
(rtsd. Amdo s Khamsz). Valban, amikor a mandzsu hatalmat
megdntttk, Kelet-Tibet felkelsben trt ki, s megtmadtk
Csao Er-feng Hszikang tartomnyban frissen ltrehozott katonai
101
kzpontjait s helyrsgeit. Az jonnan alaptott kztrsasg
ugyanolyan nacionalista volt, mint a mandzsuk. Tibetet jabb
knai tmads fenyegette.
A britek, akik a korbbi egyezmnyben, ha nem is Kna fenn-
hatsgt, de vdnksgt elismertk Tibet felett, a dalai lma
Tibet fggetlensgt rint llsfoglalst figyelmen kvl hagy-
tk. A bels zrzavar ellenre Kna visszautastott brmilyen
Tibet javra trtn engedmnyt. Jan Si-kaj sajnlatnak adott
hangot azrt, ahogy a mandzsu hatalom kezelte Tibetet, s fela-
jnlotta, hogy visszahelyezi a dalai lmt hivatalos tisztsgbe.
Ez utbbi nem fogadta el knaiak ltal felajnlott hivatalt, s hoz-
zkezdett, hogy helyzett keleten, a Mekong s Szalven kzti
vzvlasztnl megszilrdtsa.
A korbbi mandzsu birodalom egy msik flig nll tarto-
mnyban, Mongliban a knai forradalom eredmnyeknt
zrzavaros llapotok uralkodtak. Ez vezetett az ersd orosz
befolyshoz. 1913 janur 11-n Urgban alrtak egy mongol-
tibeti egyezmnyt, melyben a felek egyrtelmen s klcsnsen
elismertk egyms fggetlensgt.
A knaiak elfogadtk, hogy az 1912-es brit felkrs alapjn
trgyalsokba bocstkozzanak. Evvel az volt a cljuk, hogy meg-
akadlyozzk a kzvetlen kapcsolatot Nagy-Britannia s Tibet
kzt. A konferencia sznhelyt illet huzavona utn, a hrom
teljhatalm megbizott Szimlban tallkozott 1913 oktber 6-n.
Nagy-Britannit Charles Bell segdletvel Henry McMahon
kpviselte, Knt Ivn Csen, mg Tibetet Loncshen Satra.
A tibetiek termszetesen teljeskr nkormnyzatot krtek,
amit jogilag meg is kaptak. A tbbi felet arra sztnztk, hogy
fogadjanak el egy olyan knai-tibeti hatrt, mely a keleten fekv
Darcendtl (Tacsienlu) a Kukunorig egy orszgon bell egye-
sthetn a tibeti ajkuakat. Krelmket alapos rsos dokument-
cival tmasztottk al. A knaiak trtnelmi rveket hasznl-
va a Tibet feletti uralom mellett szlltak skra. Ennek fnyben
felidztk a mongol Dzsingisz kn 1207-es hdtst, mely egy
olyannyira kptelen rv, mintha a nmetek a kzpkori Nmet-
Rmai Csszrsg jogalapjn hatalmat kvetelnnek maguknak
Olaszorszg felett. Ilyen s ehhez hasonl, alapjaiban tves
rvet hasznltak ignyk altmasztsra, mely szerint Tibet
Kna szerves rsze. k is ugyanahhoz a korbban Csao Er-feng
ltal biztostott hatrvonalhoz ragaszkodtak, mely hatvan mr-
fldre Lhsza kzelbe engedn a knaiakat.
McMahon ksrletet tett a tibeti autonmia megmentsre,
ugyanakkor azt is el akarta kerlni, hogy a knaiak megszgyenl-
jenek. Egy Kls- s Bels- Tibet tervt javasolta, melynek
rtelmben, a Jangctl nyugatra fekv terlet fggetlen lenne,
102
mg a {keletibb} Bels-Tibet bizonyos mrtkig knai
fennhatsg alatt maradna.
A knai kpvisel nem volt hajland elfogadni hossz tvra
az egyezmny feltteleit, de vgl, amikor nyilvnvalv vlt,
hogy nem tud tbb engedmnyt kicsikarni, brit s tibeti kol-
lgjval egytt kzjegyvel ltta el a szerzdstervezetet. A
knai kormny azonban visszautastotta a Szimlai Egyezmny
ratifikcijt, melyet gy 1914 jlius 3-n csak McMahon s
a tibeti miniszter, Satra rtak al. Az egyezmny zradkban az
alrkra nzve ktelezv tettk az abban foglaltakat, valamint
biztostottk, hogy Kna nem lvezheti az egyezmnyben rg-
ztett elnyket, hacsak kormnya al nem rja az egyezmnyt.
A tibetiek egy idre megknnyebbltek, hiszen nem kellett
megadniuk a knaiaknak azokat az engedmnyeket, melyeknek
megadsra korbban hajlottak. Radsul a tibetiek most mr
szmthattak a brit tmogatsra, diplomciai tekintetben csakgy,
mint a katonaiban. Ez most megnyitotta az utat kereskedelmre
vonatkoz tovbbi brit-tibeti megllapodsok eltt. A tibetiek
azt is jvhagytk, hogy egy brit kpvisel kerljn Lhszba.
A ksbb McMahon-vonalknt ismert brit-indiai-tibeti hatr
kiigazitsban is sikerlt megegyeznik. Nagy gondot fordtottak
arra, hogy a tibetiek szmra biztostsk a korltlan rintkezst
a vonaltl dlre fekv tibeti kolostorokkal s teleplsekkel.
A dalai lma ekkor teljhatalmat gyakorolt Tibet egsze felett,
annak ellenre, hogy a knai-tibeti kapcsolatok feszltek voltak,
s a kt orszg kzti tnyleges hatr mentn alkalmanknt
sszecsapsokra kerlt sor. A knaiak megprbltk rvenni a
tibetieket, hogy egyezzenek meg velk. Vlaszul e knai kezde-
mnyezsekre, a dalai lma mindig sietett hangslyozni, hogy a
knai forradalom teljes egszben megvltoztatta a helyzetet.
Jan Si-kaj buksa utn Szecsun s Jnnan elszakadt a kzponti
knai kormnyzattl, gy a tibetieknek maguknak kellett alku-
dozniuk a helyi knai tbornokokkal, kivltkpp Peng Zsi-seng,
szecsuni kormnyzval. Ahogy a tibeti csapatok elrenyomul-
tak, jra a Jangce fels folysnak vonala lett a tnyleges hatr.
1918 augusztusban a Kanze kzelben tallhat Rongbacban
fegyverszneti egyezmnyt rtak al. A tibeti kormnyzat egy j
s vgleges trgyalssorozatban remnykedett, de a Knban ural-
kod felforduls, valamint az llampolgrai ltal is sokat brlt
Kuomintang uralom megakadlyozta a kt felet, hogy akrcsak
elkszti megbeszlseket is folytassanak. A fegyversznet
tbb mint tizenkt vig tartott.
Mivel a dalai lmt nagyon is rtheten igen komolyan fog-
lalkoztatta a keleti hatr problmjnak vgleges megoldsa, gy
a Szimlai Egyezmny kudarca nagy csaldst jelentett szmra.
103
A helyzeten javtand, 1920-ban Charles Bellt, a dalai lma k-
zeli bartjt Lhszba kldtk, ahol majdnem egy vig tartz-
kodott. Bizalmas beszlgetseik az ltalnos klpolitikai helyzet
miatt sovny eredmnnyel jrtak. Az j pekingi kormny
irnyban tett brit kezdemnyezsekre kitren vlaszoltak. A
knaiak utaltak a kszbn ll 1921-es washingtoni konferen-
cira, s azt grtk, hogy a trgyalsokra csak ezutn kerlhet
sor. Az egyetlen dolog, amivel a britek a dalai lmt kielgt-
hettk, az volt, hogy fegyverekkel s lszerrel lttk el Tibetet,
s fellltottak az orszgot Indival sszekt tvrvonalat.
Tibet tekintetben a washingtoni konferencia semmi rzkel-
het eredmnyt nem hozott. Kna belpolitikai nehzsgei miatt
kptelen volt hatkonyan foglalkozni klpolitikai krdsekkel.
Tibetben a helyzet szmotteven romlott annak kvetkeztben,
hogy a pancshen rinpocshe 1923-ban Knba meneklt. Tettre
az ksztette, hogy vonakodott hozzjrulni a dalai lma hadse-
regnek fenntartshoz. Knai tartzkodsa folyamatos fenye-
getsnek bizonyult a dalai lma kormnya szmra, mivel fl
volt, hogy majd ers knai ksrettel tr vissza. Sohasem felej-
tettk el, hogy a Kang-hszi korszakban a mandzsuk a pancshen
lmt hasznltk fel, hogy a dalai lma hatalmt meggyngtsk.
Ezt a stratgit ksbb a kommunista Kna lesztette jj.
Ezttal termszetesen a pancshen lma meleg fogadtatsban
rszeslt Knban. Nehzsge tmadt a dalai lma moderniz-
cis tervei miatt, melyek rzkenyen rintettk a hatalmas
klrust, mely attl tartott, hogy a tbornokok s mrnkk majd
megfosztjk a magasrang kolostori tisztviselket befolysuktl.
Az ellenzk eri egy Lungsar nev fiatal, vilgi tisztvisel
krl tmrlt. A reakcis erk sikeresen szabotltk az j had-
sereget s rendrsget. Elrtk, hogy megszntessk a Tibetben
lv brit kereskedelmi gynksgek j, gpkocsis postaszolg-
latt, s Gyancben sikerlt bezratniuk a npszer brit iskolt.
gy tnt, hogy a hagyomnyokhoz ragaszkod tibetiek szem-
ben a dalai lma tl hamar, tl sok jtst vezetett be. Ennek
kvetkezmnyei vgzetesek voltak, hiszen ezt az oroszok s
a knaiak is propaganda clokra hasznltk fel, melyben az
esemnyeket a brit befolys sszeroppansaknt, valamint az
ersen Kna fel forduls jelensgeknt rtkeltk. 1930-ban
a knaiak nem haboztak kldttsget meneszteni Lhszba. A
pekingi tibeti templom aptja vezette kldttsget a neki kijr
tisztelettel fogadtk. A dalai lma vlasza azonban Tibet felttel
nlkli fggetlensge volt.
Egy kolostori vita miatt keleten megszegtk a fegyversznetet,
mire a Csao Er-feng egykori Hszikang tartomnyt rint terv-
nek fellesztsben rdekelt Szecsun fggetlen kormnyzja,
104
Liu Ven-huj a maga javra fordtotta a helyzetet. A Csang Kaj-
sek s a dalai lma kzt vltott tviratokat figyelmen kvl hagy-
va, Liu csapatai visszaszortottk a tibetieket, s mr Csamdt
fenyegettk. Rmletben a dalai lma a brit-indiai kormny-
zatnak tviratozott, de amikor a brit politikai tiszt 1932 szeptem-
berben elrte Lhszt, a felttelek mr kedvezbbek voltak,
mint ahogy azt korbban elhitettk vele, klnsen mivel a Liu
Ven-huj s unokaccse kzti polgrhbor miatt a tibetieknek
sikerlt a Jangce vonalhoz hzdniuk. 1933 elejn alrtak egy
j fegyverszneti megllapodst, majd egy msikat Ma Pu-fang
kormnyzval, aki lnyegben a kukunori terlet fggetlen ura
volt. A nankingi kormny rszvtele nlkl megegyeztek abban,
hogy az j hatr a Jangce fels folysa mentn hzdik.
A dalai lma 1933 decemberben bekvetkezett halla val-
sgos csaps volt Tibet szmra. Az elhunyt egyhzf gyes
politikus volt annak ellenre, hogy a kedveztlen politikai lgkr
miatt nem sikerlt elrni f clkitzst: a Tibet keleti hatra
krli vita vgleges, hromoldal megoldst. Most, trtnel-
mnek egyik legbizonytalanabb helyzetben Tibet ldozatul
esett az egyhzfi hely megresedse okozta bizonytalansgok-
nak. A tibeti kormnyzatot a dalai lma ers kez politikjnak
eltnsvel zrzavar vette krl.
A dalai lmk hallt kvet, mr-mr menetrendszer fejet-
lensg tehette lehetv a nagyratr Lungsar rvid, politikai
kzjtkt. Mivel szemben llt a kasaggal, mely ltalban az
uralkodk kzti idszakban a kormnyzst irnytotta, ezrt
Lungsar a tibeti orszggylst prblta megkrnykezni, melyrl
gy vlte, hogy megfelel eszkz lehet tervei elmozdtsshoz.
A szoksnak s termszetesen Lungsar befolysnak kszn-
heten, egy politikban jratlan fiatalembert, Reting rinpocsht
jelltk ki rgensnek. Lungsar befolysa miatt azonban nem sok
esly volt arra, hogy a hatalmat gyakorolhatja is. Lungsar azt
akarta, hogy Tibet kztrsasg legyen, valamint, hogy sajt
irnytsa alatt az orszggyls legfbb politikai testlett ala-
kuljon t. Ez elkpzelhetetlen volt a teokrcia keretei kzt. Az
egyhz szmra hamarosan vilgos lett, hogy a vilgi Lungsar
nem a megfelel szemly arra, hogy egy olyan monasztikus
llamot irnytson, mint Tibet. Vgl a kasag letartztatta, perbe
fogta, majd letfogytiglani brtnre tlte. A kasag most, hogy
jra hatalomhoz jutott, nagyrszt a XIII. dalai lma szellemi
rksgben megfogalmazott politika szerint kormnyzott.
A XIII. dalai lma kemnykez politikjhoz szokott kasag-
nak hamarosan j diplomciai kihvssal kellett megbirkznia.
A knaiak, akiket 1912-ben ztek el Lhszbl, a maguk
elnyre fordtottk a helyzetet, mint ahogy azt szoksuk szerint
105
mg ertlenebb idszakokban is megtettk. A dalai lma halla
miatt rzett rszvtket kimutand egy nagy kldttsget me-
nesztettek Tibetbe, gy sikerlt jra megjelennik a diplomcia
sznpadn. Vezetjk, Huang Mu-szung tbornok volt, a Knai
Kztrsasg Nemzeti Katonai Tancsnak tagja. A kldttsg
1934 tavszn rte el Lhszt, s egy rdiadvevt is hozott
magval. Annak ellenre, hogy Huang tbornok bejelentette,
ltogatsuk clja pusztn csak a tiszteleti nnepsgen val
rszvtel, a tibetiek teljes mrtkben tisztban voltak avval, a
knaiak azrt jttek, hogy a meg nem alkuv dalai lma hallt
kveten megprbljk a tibeti kormnyt meggyzni a knai
fennhatsg elnyeirl. A kasag abban a remnyben egyezett
bele a megbeszlsekbe, hogy a hald hatrvita gy majd
megoldsra tall. Mg Huang ragaszkodott ahhoz, hogy Tibetet
Kna szerves rsznek tekintsk, valamint, hogy szntessk meg
a klfldi orszgokkal, pl. Nagy-Britannival fennll kz-
vetlen kapcsolatokat, addig a tibetiek az elhunyt dalai lma
fggetlensgi politikjnak folytatsa mellett szlltak skra.
Mindezek ellenre lnyegi elveiben a Knval val kapcsolatok
jrafelvtele eltt nem voltak akadlyok. A tibetiek arrl is tj-
koztattk a knai kldttsget, hogy beleegyeznek a pancshen
rinpocshe visszatrsbe feltve, ha egyedl jn, knai ksret
nlkl. A kasag tudta, hogy a pancshen, akit 1934 februrjban
a Knai Legfels Bizottsg tagjv tettek, menthetetlenl a
Kuomintang bbja lenne Tibetben. Huang tbornok, aki ksbb
a Nyugati Terletekrt Felels Bizottsg elnke lett, minden
tle telhett megtett, hogy javaslatait megvalstsa, belertve a
pancshen visszatrst is Tibetbe. 1937-ben a sikertelen egyhz-
f Dzsekundban meghalt, s a knaiak azonnal kivlasztottak
egy kisfit, aki majd az rkbe lp. Tibet azonban visszautas-
totta, hogy elfogadja a knai jelltet, mgpedig annak okn,
mivel az j reinkarnci felkutatsban nem a hagyomnyos
ton jrtak el. Huang visszatrt Knba, de Lhszban hagyta
rdiadvevjt kt tiszttel egytt, akik egy fokozatosan kiala-
kul, lland kldttsg magjt alkottk. A knaiak tevkeny-
sge miatti aggodalmban a brit-indiai kormnyzat vlaszul
kldttsget indtott Tibetbe, melynek vezetje a szikkimi poli-
tikai tiszt, Basil Gould volt, mellette Philip Neame brigadros.
A kldttsg clja az volt, hogy megtudjk, vajon Tibet fgget-
lensge veszlyben forog-e, s amennyiben szksges, anyagi
segtsget ajnljanak fel. Neame brigadros volt felels a kato-
nai gyekrt, ami a tibeti hadsereg megerstst jelentette
abbl a clbl, hogy megakadlyozzk a knaiakat abban, hogy
rknyszertsk Tibetre akaratukat. Tovbbi fegyverszlltm-
nyok rkeztek. Akrcsak a knaiak, a britek is htrahagytak egy
106
kpviselt rdiadvevvel. A tibeti kormny nagy rmmel
fogadta a brit kpvisel jelenltt Lhszban s a knai elszi-
getelsi politika elleni biztostknak tekintette.
A kasag szmra a legfontosabb feladat termszetesen az volt,
hogy megtallja a dalai lma j megtesteslst. Az ilyenkor
szoksos eljrsok ahhoz a meggyzdshez vezettek, hogy az
keleten fog megszletni, mire egy Szera kolostorbeli magas papi
mltsg vezetsvel a kldttsg eljutott szakkeletre, ahol a
Kumbum kolostor kzelben meg is talltk az j dalai lmt. A
fi minden prbn megfelelt. Ma Pu-fang, Csinghaj (Kukunor)
muszlim knai kormnyzja nagy nehzsgeket okozott, mivel
nem volt hajland megengedni, hogy a fi Lhszba utazzk,
ameddig nem fizetnek ki rte tekintlyes vagyonnal felr hrom-
szzezer knai dollrt. Vgl a tibetiek el tudtk teremteni
a szksges sszeget, s a szent gyermeket 1939-ben Lhszba
hoztk, ahol 1940 elejn trnra is ltettk. Az nnepsgen Knt
Vu Csung-hszin, a Mongol s Tibeti gyekrt Felels Knai
Bizottsg elnke kpviselte. Bejelentette, hogy ezentl a lhszai
knai hivatal a Mongol s Tibeti gyekrt Felels Bizottsg
kihelyezett szerveknt mkdik, a lhszai knai tisztviselket
pedig lland politikai megbizottaknak ismeri el. A nomen-
klatrban bekvetkezett vltozs semmilyen formban nem
vltoztatta meg a tibetiek knaiakkal szembeni viszonyt, akik
a belgyeikbe trtn minden knai beavatkozsi ksrletet
elhrtottak. Az 1944-es Sen Cung-lien vezette kldttsg, mely
megoldst vlt tallni a knai-tibeti problmra, szintn siker-
telenl jrt. Ez a tisztvisel legalbb elg szinte volt ahhoz,
hogy ksbb elismerje, a pap-patrnus ktelk mindaddig fenn-
ll, ameddig a vilgi tmogat patrnusknt cselekszik, s amg a
egyhzi szemly hajland sajt szerept betlteni. Sen azt is
elismerte, hogy Tibet 1911 ta teljeskr fggetlensget lvez.
1949-ben a tibeti kormny hazakldte a Kuomintang kl-
dttsget, mely tizent vig volt Lhszban. A hivatalos utasts
Tibet Kntl val fggetlensgt volt hivatott nyomatkostani,
valamint Tibet Kna bels harcaiban mutatott semlegessgt
szndkozott hangslyozni. A tibetiek termszetesen nem rltek
a knai-brit szvetsgnek, mely Japn msodik vilghborba
val belpst kvette. Br a szvetsgesek szndkaival szem-
ben nem voltak ellensgesek, Tibet krltekint megfontols
utn teljesen semleges maradt. Amikor a japnok burmai in-
vzijt kveten a Knba vezet burmai utat elvgtk, a
tibetiek hatrozottan elutastottk a Dlkelet-Tibeten keresztl
Indiba vezet t megptsre tett knai krst. Amikor a knai
kormny az tpts megkezdshez felmr bizottsgot kldtt,
tibeti katonk lltottk meg ket. Csang Kaj-sek nyomsra a
107
britek a meglv tibeti tvonalakon az ruszllts megszervez-
sben kerestek megoldst, m a tibeti kormnyzat hangslyozta
semlegessgt, s mg azt is visszautastotta, hogy fontolra ve-
gye a javaslatot. Vgl azonban engedtek a brit rbeszlsnek s
beleegyeztek, hogy megadjk az tmen kereskedelmi forgalom-
ra rvnyes jogokat, de kizrlag csak az olyan rukra, melyek
nem tartalmaznak hadianyagot. 1942-ben kt amerikai, Tolsztoj
kapitny s Dolan hadnagy magval a tibeti kormny Klgyi
Hivatalval trgyalt, s megprbltak ltrehozni egy olyan Tibe-
ten keresztl Knba vezet hadtpvonalat, mely helyettesten
a veszlyes s kltsges lgi ton trtn hadianyagelltst.
Annak ellenre, hogy ez nem hozta meg a kvnt eredmnyt,
a tibeti kormnnyal szemben hasznlt hivatalos amerikai hang-
nem semmi ktsget sem hagyott afell, hogy az amerikaiak a
tibeti kormnyt fggetlennek s semlegesnek tekintettk.
Kt nmet vagy inkbb osztrk hadifogoly, akik egy indiai
gyjttborbl menekltek Tibetbe, Lhszban menedket ka-
pott. Egyikk, Heinrich Harrer kzeli kapcsolatba kerlt az ifj
dalai lmval. Ezek az esemnyek jl mutatjk a tibeti kormny
sikert abban a tekintetben, hogy orszguk fggetlen s semleges
sttust elismertessk. 1946 tavaszn a tibetiek barti kldtt-
sget menesztettek Indiba s Knba, hogy elismersket
tolmcsoljk a szvetsgesek gyzelmrt, valamint egy msik
delegcit kldtek az 1947-es j-Delhiben megrendezsre
kerl zsiai Kapcsolatok Konferencijra, hogy a tibeti fgget-
lensget hangslyozzk.
Kls-Monglia hovatartozsnak krdse Kna rszvtele
nlkl, st, meglehet tudtn kvl, a jaltai konferencin tallt
megoldsra. A tibetieket ez arra ksztette, hogy fontolra vegyk,
vajon k is rlpjenek ugyanerre az tra. Abban biztosak voltak,
hogy a britek megadnk a szksges tmogatst, gy igen csak
megdbbentek, amikor 1947 augusztus 15-n India fggetlen
nemzet lett. A britek hivatalosan is biztostottk a tibeti kor-
mnyt, hogy India tovbbra is a brit llsponthoz tartja magt.
Az indiai kormny beleegyezett, hogy tmeneti megoldsknt
fenntartja a status quot, gy magra nzve ktelez rvnynek
tartja az 1914-es Szimlai Egyezmnyt s a tibeti-brit megl-
lapodsokat. India bejelentette, hogy a kt orszg kzti kapcso-
latokat az 1947-es llapotot megelzhz hasonlan kezeli.
1949-ben Harisvar Dajal, Szikkim els indiai politikai megbi-
zottja a brit szokshoz hven elltogatott Lhszba, s ebbl az
alkalombl beleegyezett, hogy fegyverekkel ltja el Tibetet. gy
mg a Knai Npkztrsasg megalakulsnak elestjn nyil-
vnvalv vlt, hogy az indiai kormny Tibetet kvetkezetesen
nll llamnak tekinti.
108
Mialatt Tibet elmerlt a klgygyekben, egyben bels ne-
hzsgeket is tlt. 1941-ben a Reting rinpocshe lemondott a
rgensgrl, mivel feddhetetlensgrl s hsgrl nem tudta
meggyzni Tibet vezetit. Taktra rinpocshe vltotta fel, aki a
kommunista tmadsig uralkodott. Urt, az ifj dalai lmt kt-
sgtelenl hen szolglta, s tanulmnyait is felgyelte, m
ezekben a rendkvl veszlyes idkben szksges kemny kez
kormnyzs felrlte az j rgenst. 1947-ben fny derlt egy
sszeeskvsre, amiben a korbbi rgens, Reting rinpocshe is
rszt vett. Ennek kzpontja a hatalmas Szera kolostor volt, mely
gy tnik, ezidben a knaiak oldaln llt. A volt rgenst brsg
el lltottk s brtnbntetsre tltk, ahol mg ugyanabban
az vben, mjus 8-n meghalt.
Nem sokkal a Kuomintang kldttsg Lhszbl val kiuta-
stsa utn j kommunista uralom reztette hatst Tibetben. A
tibetiek kiutastottk a knai tisztviselket, hogy megszabadul-
janak a knaiak ellenrzstl, de a Knai Npkztrsasg kor-
mnya avval vdolta ket, hogy klfldi gynkk felbjtsra
cselekedtek. Kna igen kemny feltteleket tmasztva nyilvn-
tott ignyt Tibetre, s mr 1950 janurjban meghirdette Tibet
felszabadtsnak tervt.
A tibetiek termszetesen nagyon aggdtak, mivel sem em-
berk, sem pedig fegyverk nem volt elg ahhoz, hogy egy knai
tmadsnak ellenlljanak. Nhny ksrletet tettek arra, hogy
kls segtsget szerezzenek, de kevs segtkszsggel tall-
koztak. Nehru azt tancsolta a tibetieknek, hogy katonai ervel
ne szlljanak szembe a knai kihvssal, inkbb bocstkozzanak
bketrgyalsokba a Szimlai Egyezmny alapjn, br maga is
tisztban volt avval, hogy a knaiak sohasem fogadnnak el egy
ilyen rendezst. Az Indiai Uni nem volt abban a helyzetben,
hogy a harctren felvegye a knaiakkal a versenyt, de Nehru
nemzetkzi tekintlynek fnyben egy idejben tanstott,
szilrdabb magatarts megakadlyozta volna azokat a szrny
esemnyeket, melyek ksbb Tibetben bekvetkeztek. A szin-
tn rintett Neplt az 1950-es Indiai-Nepli Bartsgi Szerzds
kttte, amelynek rtelmben a klpolitikban kteles volt
egyttmkdni Indival. A tibeti kormny utols remnye az
Egyeslt Nemzetekhez intzett krelem volt, melyben nemzet-
kzi segtsget krtek. Azonban itt is htrnyban voltak, mivel
Tibet nem volt tagja ennek a szervezetnek, st mg India is visz-
szakozott Tibet gynek tmogatstl. Vgl a tibeti miniszter,
Cepon W. Sakabpa New Yorkba ment, s El Salvadorban tallt
tmogatra, ami nyilvnval jele volt a nagyhatalmak rszrl
mutatott rdektelensgnek. Az ezidtjt a koreai krdssel
foglalkoz Egyeslt Nemzetek Kzgylsnek dntse (1950
109
november 24) kedveztlen volt, csaldottsgban s ktsgbe-
essben hagyta Tibetet.
Mindazonltal a Tibetet 1950 teln rt knai tmads igencsak
felhbortotta Indit, br nem Nehru, hanem az indiai miniszter-
elnk-helyettes, Vallabhai Patel volt az, aki a kvetkezket
mondta a parlamentben j-Delhiben: Kardot hasznlni a ha-
gyomnyosan bkeszeret tibeti emberek ellen indokolatlan volt
A knai kormny nem kvette India tancst, hogy bks ton
rendezze a tibeti krdst. Seregeiket Tibetbe kldtk s e tettket
avval magyarztk, hogy a Tibetben hat klfldi rdekekrl
beszltek, melyek Kna ellen hangolnak. De ez a flelmk alap-
talan. Ilyen vszterhes idszakban trtnt, hogy 1950 teln a
kasag krsre a tibeti fvrosban sszegylt tmeg nyoms-
ra a mg alig tizenhat ves XIV. dalai lma tvette a hatalmat.
Mialatt Kna avval ksrletezett, hogy a dalai lmt rbeszlje
a tibeti fggetlensg gondolatnak feladsra, mr 1950. okt-
ber 7-n knai csapatok nyomultak Kelet-Tibetbe. Hamarosan
elfoglaltk Csamdo fontos kzpontjt, ahol elfogtak egy tibeti
minisztert, Ngavang Dzsigme Ngabt, aki, br azrt kldtk
keletre, hogy az orszgot vdje, ksbb mgis Tibet rulja lett.
Miutn a felszabadt tbornokok elengedtk, arra btortot-
tk, hogy prbljon kapcsolatban maradni a lhszai kormnnyal
s beszlje r ket a megadsra. Az esemnyektl megriadva, a
dalai lma tancsadi arra biztattk az egyhzft, hogy azonnal
hagyja el Lhszt s menjen a szikkimi hatr kzelben fekv
Jatungba, ahonnan Lhsza knai kzre kerlsnek esetn
Indiba meneklhetne. A dalai lma vonakodva elfogadta a javaslatot,
majd 1950. december 19-n elindult Jatung fel, htrahagyva
kt fminisztert, akik tvolltben kormnyteendket lttak el.
A Tibeti llami Kincstr kis rszt elkldte Indiba, arra az
esetre, ha knytelen lenne ott menedket keresni. Jatungba
rkezve els hivatalos lpseknt a dalai lma bkekldttsget
indtott Knba, m ezt a kldttsget Ngabo, a knaiak titkos
szllscsinlja vezette. A tibeti kormny kpviseljeknt 1951.
mjus 23-n Tibet bks felszabadtshoz vezet intzked-
sek cmmel elfogadott egy tizenht pontos megegyezst.
A megegyezs valdi tartalma vilgoss teszi, hogy ez
egyfajta trjai fal volt, mely a knaiak rdekeit volt hivatott
szolglni. Az igaz, hogy terleti autonmit grtek, jllehet az
llts miszerint a tibeti np vissza fog trni az anyaorszg a
Knai Npkztrsasg nagy csaldjba, hibs felttelezsen
alapult. A kzponti hatsgok, nevezetesen a knai kormny
nem fog vltoztatsokat eszkzlni a dalai lma fennll hely-
zetben, szerepben s hatalmban. Mindazonltal maga az a
tny, hogy a pancshen sttuszt, szerept s hatalmt tovbbra is
110
fenntartani kvntk, jl rvilgt arra a megszokott knai poli-
tikra, melyben a pancshent szembelltjk a dalai lma kor-
mnyzatval. Garantltk a vallsszabadsgot. grtk, hogy a
tibeti csapatokat a Npi Felszabadt Hadsereg rszeknt
jjszervezik. Fejlesztik a tibeti mezgazdasgot. A klnfle
reformokat illeten a kzponti hatsgok rszrl nem jelent-
kezik semmifle knyszer. A klgyeket tengedik a kzponti
knai kormnynak, gy a tibeti fggetlensg megsznik. A tibeti
npnek mindenekeltt ki kell ldzni az agresszv, imperialista
erket, nevezetesen a briteket s feltehetleg a Kuomintanghoz
tartoz knaikat. Ez a megegyezs nehz terheket rtt a tibe-
tiekre, mivel a knai fennhatsg elismerst jelentette. Az grt
helyi autonmia pedig tbb mint ktsges volt.
1952 jliusban Csang Csing-vu, a Kzponti Npi Kormny
kpviselje Tibetben, Jatungba ment, s rbeszlte a dalai lmt,
hogy trjen vissza Lhszba. Szeptemberben a knai hadsereg
elrenyomult, s elfoglalt minden stratgiai pontot az orszgban.
A kasagban Ngabo lett a legbefolysosabb szemly, aki valj-
ban valamifle sszekt tiszt lehetett a knaiak szolglatban.
1952-ben a knai kommunistk ltrehoztk Tibet Katonai Kr-
zett, s olyan mezgazdasgi reformmal ksrleteztek, mely
a tibetiek ellenllsval tallkozott, kivltkpp Khamszban. A
dalai lma legfontosabb tancsadjnak, Lu-khang-bnak hata-
lombl trtn eltvoltssa s letartztatsa olyan esemny
volt, mely bebizonytotta, hogy a tizenht pontos egyezmnyben
foglalt csekly engedmny is csak res sz.
Az indiai kormny hivatalosan nemcsak Tibet fggetlensgt
nem ismerte el, hanem lemondott azokrl a jogokrl s kte-
lezettsgekrl, melyeket mg a britektl rkltek. A lhszai
indiai diplomciai kpviseletet (a pekingi Indiai Nagykvetsg-
hez tartoz) konzultuss alaktottk st, az indiaiakat rvettk,
hogy jruljanak hozz egy knai konzultus megnyitshoz
Bombay-ban. Minden indiai-tibeti egyezmny s szerzds
hatlyt vesztette, de az indiaiaknak megengedtk, hogy fenn-
tarthassk kereskedelmi gynksgeiket Jatungban, Gyancben
s Gartokban. A knaiak minden Tibetben lv indiai tulajdont
elkoboztak, belertve a tvrrendszert s a kormnyhoz tartoz
bungalkat is. Nehru miniszterelnk, aki bzott a Csou En-lajjal
kttt, n. Pancsa Sila vagy a Bks egymsmellettls t alap-
elve elnevezs megegyezsben, melyet nemcsak a parlament,
hanem India npe is kemnyen brlt. A knaikkal val egyez-
kedsben naivnak tartottk, s a ksbbi fejlemnyek be is
bizonytottk, hogy mennyire igazuk volt. Az 1954. prilis
29-n, a knai-indiai megegyezst kveten az India s Tibet
kzti kapcsolatok minden tren megszntek.
111
A puszta vletlennek ksznhet, hogy Nehru pandit ppen
Pekingben tartzkodott, amikor a dalai lmt s a pancshen
lmt meghvtk, hogy vegyenek rszt a Knai llamtancs
1955-ben tartott, hetedik plenris lsn. Alkalom hinyban
azonban az indiai vezet nem tudott magnbeszlgetst folytatni
a tibeti egyhzfkkel. A kt fpap meghvst kapott Indiba,
hogy ltogassanak el Buddha szletsnek 2500. vforduljnak
(Buddha Dzsajanti) alkalmbl tartott nnepsgekre 1956-ban.
A pekingi tallkozrl visszatrben, 1955 mrciusban a
dalai lma Szecsunon keresztl lpett be Tibetbe, s ekkor r-
teslt arrl, hogy a knai uralom elleni kelet-tibeti ellenlls igen
komoly mreteket lttt. A harcos, szabadsgszeret golokok,
amdiak s khampk szmra a megszlls felttelei elvisel-
hetelenekk vltak, klnsen a nagyarny knai betelepls,
gyarmatosts s kolhozosts politikja miatt, de azrt is, mivel
szembeszegltek az 1951 s 1954 kztt Kna hatrtl Lhszig
vezet stratgiai utak megptsvel. 1956 tavaszn jelents fel-
kels trt ki Kelet-Tibetben, melyben tbb tzezer gerillaharcos
kzdtt a knaiak ellen. India addig, mg a fldjre rkez mene-
kltek, ltszlag zarndokok, szma jelentsen meg nem ntt,
alig volt tudatban a Tibetben eluralkodott elgedetlensgnek.
1956 novemberben az j-Delhiben tartott Buddha Dzsajanti
nnepsgek (a buddhista egysg hatalmas megnyilvnulsa)
sorn nyilvnval volt, hogy a dalai lmt nagyon megrzta a
tibeti helyzet. gy rezte, csak nagyon keveset tehet nprt, s
fontolra vette, hogy nem tr vissza orszgba, hacsak nem
lesznek biztat fejlemnyek. Nehru miniszterelnk, akit a knai
Csou En-laj avval nyugtatott meg, hogy meggrte az 1951-es
megegyezsben foglaltak teljeskr megvalstst, azt javasolta
a dalai lmnak, 1957 elejn trjen vissza Tibetbe. A knai gre-
tek azonban res szavaknak bizonyultak. A kegyetlen fegyveres
knai beavatkozs tovbb folytatdott, s a dalai lma 1959
tavaszn bekvetkezett Indiba meneklst megelz utols
idszak slyos feszltsgekkel volt terhes. Mivel a tibetiek elk-
naistsnak elkpzelse kudarcot vallott, a kommunista tmads
fkevesztett erszakba csapott t, szrnybb kvetkezmnyek-
kel, mint amilyet a tibetiek valaha is tltek. Ez vezetett ahhoz a
meg nem tervezett nemzeti felkelshez, mely Lhszban vette
kezdett 1959. mrcius 10-n, s amely egyben az utols tibeti
ksrlet volt arra, hogy teljes szabadsgban ljenek, s megtart-
sk a hagyomnyaikra s trtnelmkre jellemz politikai s
vallsi intzmnyeket.
Ezidben a dalai lma s a kasag nagyobb rsze, Ngabtl
eltekintve a nyri palotban, a Norbu Lingkban szllsolta el
magt. Lhsza s a szomszdos terletek tele voltak khampa
112
felkelkkel, majd amikor szrnyra kapott a hr, hogy a knaiak
a dalai lmt Knba ksrnk, Lhsza lakinak nagy tmege s
a khampk elzrtk a palott krlvev terletet. Ezalatt a
Norbu Lingka fldjre becsapdott kt knai lvedk robbanst
kveten a kasag s a hsges fkamars, Phala gy hatroztak,
hogy a dalai lmnak jobb lenne elmeneklnie. Az adott esem-
nyek nyomsra a dalai lma vonakodva br, de beleegyezett,
hogy egyszer, szegny tibeti lruhban elhagyja a fvrost. A
khampa testrk vdelme alatt meneklt nhny minisztervel
egytt, szksk kezdetben szrevtlen maradt, mivel a szrny
tibeti homokviharok egyike elstttette az egsz lhszai vidket.
A kis csapatnak sikerlt elkerlnie, hogy a knaiak szrevegyk
ket. Vgl, amikor a Knba vezet fton (melyen a dalai
lmnak t kellett volna haladnia) strzsl knai rk gyant
fogtak, egy khampa klntmny elcsalta a knaiakat s tagjai
felldoztk magukat azrt, hogy az egyhzf elmeneklhessen.
A menekl csapat nem a megszokott, Szikkimen keresztl
Indiba vezet utat vlasztotta. Helyette egy keleti tvonalon,
Lhokhn t, a Tavang kolostor mellett, a khampk ellenrizte
terlen thaladva az asszmi Tezpurba rkezett. A dalai lmnak
s ksretnek Nehru miniszterelnk azonnal menedket adott,
s mg ott Tezpurban, Musszuriba tvozta eltt trtnt, hogy
a dalai lma fontos bejelentst tett, melyben a vilg tudomsra
hozta, hogy a knaiak megszegtk a tizenht pontos megegyezst.
Kijelentette, hogy az n. helyi autonmia s a vallsszabadsg
csak mesebeszd, s a knaiak erszakhoz s elnyomshoz
folyamodtak, valamint nagyszm kolostort elpuszttottak, sok
lmt meggyilkoltak vagy Knban utak ptsnl alkalmaztk
ket. A dalai lma azt is kihangslyozta, hogy nknt hagyta el
Tibetet, mg a knaiak azzal vdoltk, hogy egy reakcis csoport
rabolta el t.
tban Musszuri fel egy klnvonaton, a dalai lmt aki
igen npszer volt India laki kzt hatalmas tmeg ljenezte.
Elszr egy vig Musszuriban maradt, majd Dharamszalba
kltztt, amely indiai kzpontja lett. Els politikai cselekedetei
kzt volt az 1951-es megegyezs felmondsa, mivel azt a knaiak
korbban megszegtk. 1959-ben s 1960-ban a Jogszok Nem-
zetkzi Bizottsga kztette a tibeti krds gyben tett krl-
tekint vizsglat eredmnyeit, melyben avval vdoltk Knt,
hogy megsrtette a nemzetkzi jogot valamint olyan atrocitso-
kat kvetett el, mint hallrakorbcsols, keresztrefeszts, lve
eltemets, szndkos hall okozsa kiheztetssel, vzbefojts
s meggets.
A felkels s a dalai lma meneklse utn a helyzet nagy
mrtkben romlott. A knaiak tovbb folytattk a tibetiek elk-
113
naiastst, mgpedig gy, hogy oktats s vilgnzeti tnevels
rgyvel Knba vittk a csaldjuktl elszaktott gyermekeket,
knai-tibeti hzassgokat knyszertettek ki. A dalai lma utd-
jaknt a pancshen rinpocsht iktattk be, de miutn egy ideig a
meggytrt np helyzetnek enyhtsn fradozott, 1962-ben
hivatalosan visszautastotta, hogy felvegye a dalai lma tisztsgt.
A Nagy Proletr Kulturlis Forradalom s a knai vrsgrdis-
tk betrse Tibetbe 1966-ban tovbbi megprbltatsok el
lltotta a tibetieket, s egyet jelentett a buddhista valls ldzte-
tsvel. A lhszai kzponti szentlyt, a Dzso-khangot megszent-
sgtelentettk, darabjaira szedtk s elpuszttottk. Ezeknek az
ltalban elviselhetetlen krlmnyeknek az eredmnyeknt
mind nagyobb szm meneklt znltt Indiba. A szmzets-
ben l dalai lma (ld. 11. fejezet) minden lehetsges eszkzzel
azon fradozik, hogy npt megsegtse, s a menekltek j letet
kezdhessenek. Tibet mint fggetlen llam megsznsvel a tibeti
politikai s vallsi egysg jelkpe a dalai lma marad. Rendkvl
nehz kldetse teljestsben tett erfesztsei hss avatjk.
BIBLIOGRFIA
Ennek a korszaknak tfog lersa megtallhat: Tsepon W.
Shakabpa, Tibet. A Political History, Yale University Press,
New Haven s London 1967; Hugh E. Richardson, Tibet and its
History, London 1962; Gnther Schulemann, Geschichte der
Dalai-Lamas, Leipzig, 1958 (a knai megszllsrl szl utols
fejezetet vatosan olvassuk); Tieh-tseng Li, Tibet Today and
Yesterday (a The Historical Status of Tibet 2. kiadsa), New
York 1960 (kifejezetten a knai uralom szllsadjnak szem-
szgbl rtk, mg a rgebbi korszakokkal foglakoz rszek
teikntetben is); T. L. Shen s S. C. Liu, Tibet and the Tibetans,
Stanford and London 1952 (szintn knai nzpontbl rtk, m
jval objektvebb); Zahiruddin Ahmad, China and Tibet 1708-
1959, London 1960 (terjedelmes anyagot tartalmaz).
Sok hasznos informcit nyerhetnk Dorothy Woodman,
Himalayan Frontiers. A Political Review of British, Chinese,
Indian, and Russian Rivalries, New York 1969, mely nagyon j
lerst tartalmaz a Szimlai Konferencirl.
Kln tanulmnyokat szentelt a knai-tibeti kapcsolatoknak
Josef Kolma, Tibet and Imperial China, Australian National
University, Centre of Oriental Studies, Occasional Papers 7,
Canberra 1967; Szerz ismeretlen, The Boundary Question
between China and Tibet, Peking 1940.
114
A XIII. dalai lma korra vonatkoz forrsok: Sir Charles Bell,
Portrait of the Dalai Lama, London 1946; Tokan Tada, The
Thirteenth Dalai Lama, Tokyo 1965. {A dalai lma letrl lsd
Glenn H. Mullin rst The Thirteenth Dalai Lama s Glenn H.
Mullin, The Path of the Bodhisattva Warrior. The Life and
Teachings of the Thirteenth Dalai Lama, 1988: 17-115, Snow
Lion, New York. - A ford.}. Taraknath Das, British Expansion
in Tibet, Calcutta 1927; Sir Francis Younghusband, India and
Tibet, London 1910; Parshotam Mehra, The Younghusband
Expedition, London 1968, and The Mongol-Tibetan Treaty of
January 11, 1913, JAH 3 (1969): 1-22; L. A. Waddell, Lhasa
and its Mysteries, London 1906. {Ennek a knyvnek magyar
nyelv vltozatt lsd L.A. Waddell, A Rejtelmes Lhassza s az
1903.-1904. vi angol katonai ekszpedici trtnete, ford.
Schwalm Amad, 1910, Magyar Fldrajzi Trsasg Knyvtra,
Lampel R. Kk. R.T. Knyvkiadvllalata, Budapest. - A ford.}
P. Fleming, Bayonets to Lhasa, London 1961; Alastair Lamb,
Britain and Chinese Central Asia. The Road to Lhasa, London
1960; ugyanez a szerz, The McMahon Line, 2 vols., London
and Toronto 1966 (bsgesen foglalkozik a Szimlai Egyezmny-
nyel s azt azt kvet esemnyekkel). Alistair Lambtl kt
cikket rdemes megemlteni: Tibet in Anglo-Chinese Relations,
JRCAS (1957/58); Some Notes on Russian Intrigue in Tibet,
JRAS (1959): 46-65; Ram Rahul, The Government and Politics
of Tibet, Delhi 1969 (taln a legjobb knyv az angol-tibeti s
knai-tibeti kapcsolatokrl).
{A korabeli nyugati-tibeti, elssorban ladaki esemnyek
kapcsn lsd John Bray, Kashmir, Ladakh and Western Tibet:
Episodes in Frontier Diplomacy during British Rule in India,
Recent Research on Ladakh, Proceedings on the 5th International
Colloquium, szerk. Philip Denwood, 1995: 253-69, Motilal
Banarsidass, New Delhi. - A. ford.}
A XIV. dalai lma s a knai megszlls idszakra vonat-
kozlag: Fourteenth Dalai Lama {Tendzin Gyac}, My Land
and my People, London 1962; Thubten Jigme Norbu, Tibet is
my Country, London 1960; {Tendzin Gyac, Szmzetsben
szabadon. A tibeti dalai lma nletrsa, angolbl ford. Horvth
Z. Zoltn, 1992, rs kiad, Budapest. - A ford.}. Heinrich
Harrer, Seven Years in Tibet, London 1952 (hasznos knyv egy
szemtantl. {Az elbbi knyvnek magyar ford. ld. Ht v Ti-
betben. letem a dalai lma udvarban, ford. Hensch Aladr,
1998, Bdhiszattva Kiad.- A ford.). Noel Barber, The Flight of
the Dalai Lama, London 1960; F. Moraes, The Revolt in Tibet,
New York 1960; International Commission of Jurists, The
Question of Tibet and the Rule of Law, Geneva 1959;
115
International Commission of Jurists, Tibet and the Peoples
Republic of China, Geneva 1960; Tibet 1950-1967, Union
Research Institute, Hong Kong 1968 (az sszes nyilatkozat,
szerzds s egyezmny hasznos gyjtemnye). {Az elbb eml-
tett mhz kapcsoldik Robert McCorquodale s Nicholas Orosz
(szerk.), Tibet: The Position in International Law. Report on the
Conference of International Lawyers on Issues to Self-
Determination and Independence for Tibet. 1995?, edition
Hansjrg Mayer, Stuttgart, London, Serindia Publications,
London. E korszakrl szl legtfogbb m taln Melvyn C.
Goldstein, Gelek Rimpoche segtsgvel, A History of Modern
Tibet 1913-1951. The Demise of the Lamaist State, 1989,
University of California Press; M.C. Goldstein, Snow Lion and
the Dragon. China, Tibet and the Dalai Lama, 1998; A. McKay,
1997, Tibet and the British Raj. The Frontier Cadre 1904-1947,
Curzon Press; lsd tovbb Elliot Sperling, The Chinese
Venture in K`am, 1904-11, and the Role of Chao Erh-feng,
1976, TJ 1 (2): 10-36; K. Dhondup, The Water-Bird and Other
Years. A History of the 13th Dalai Lama and After, 1986,
Rawang Publishers, New Delhi; Dawa Norbu, Red Star over
Tibet, 1974, Collins, London, Jamyang Norbu, Warriors of
Tibet. The Story of Aten and the Khampas` Fight for Freedom
of Their Country, 1986, Wisdom, London. A ford.}
116
VI. Tibet jelenlegi politikai kerete
Bevezets
Az 1959. mrcius 28-n, a Knai Npkztrsasg llamtancsa
ltal kiadott hatrozat szerint Tibet Helyi Kormnyt arra utas-
tottk, hogy oszlassa fel magt, tizenegy nappal azutn, hogy
a dalai lma Lhszbl Indiba meneklt. A Tibet Helyi Korm-
nynak felvltsra a Knai Kzponti Kormny Tibetet autonm
terlett nyilvntotta, melyet 1965. szeptember 9-n hivatalosan
is letre hvott. Ezidre mr az egsz autonm terleten fellltot-
tak t klnleges krzetet (csuan-cs), egy tartomnyi szkhelyet
(Lhsza) s hetven megyt (hszien), mindehhez mg hozzvet-
legesen hozzjtt 283 cs-szint s nagyjbl 2100 hsziang-
szint kzigazgatsi egysg. A hsziang vagy jrs, mely nhny
falubl llt, volt az llamhatalom alapegysge
1
.
1959. mrcius 28-a eltt a dalai lma fennhatsga alatt
mkd korbbi tibeti kormnyzat hagyomnyos politikai
felptst s hatskrt trvny vdte. Ezt a pekingi kormny
s a Tibet Helyi Kormnya kztti, Tibet bks felszabadt-
srl ltrejtt megegyezsben fektettk le; a 4. cikkely szerint:
A kzponti hatsgok nem vltoztatnak a Tibetben fennll
politikai rendszeren, a dalai lma kialakult helyzetn, hatsk-
rn s hatalmn. A klnfle tisztviselk ugyangy viselnek
tisztsget, mint ltalban.
2
Ugyanezen megegyezs szerint a
kommunistk ltrehoznak a Tibeti Autonm Terletet Elk-
szt Bizottsgon kvl mg egy Terleti Katonai Fhadiszllst
is Lhszban.
A Knai Npkztrsasg ltalnos Programja a Kisebb-
sgek Terleti Autonmijnak Megvalstshoz 1952.
augusztus 8-n kiadott kvetkez cikkelyei alapvet irnyelvek
voltak a Tibeti Autonm Terlet ltrehozsban: 2. cikkely:
Minden autonm terlet szerves rsze a Knai Npkztrsasg
{ezentl KNK} terletnek. Minden autonm terlet autonm
kzigazgatsi szerve egy olyan helyi kormnyzat, melyet a kz-
vetlenl felette ll kormnyszerv irnyt a kzponti kormny
egyeslt vezetse alatt 7. cikkely: Az autonm terlet kzigaz-
gatsi felosztsai megfelelnek a jrsnak (hsziang), krzetnek
(cs), megynek (hszien), klnleges krzetnek (csuan-cs)
vagy egy magasabb szintnek, fggen a npessg s a vidk
nagysgtl, valamint egyb tnyezktl 11. cikkely: Az auto-
nm szerveket a demokratikus centralizmus s a npi gylsek
alapelvei szerint lltjk fel 33. cikkely: A magasabb szint
117
kormnyzati szervek segtsget nyjtanak az autonm terle-
teknek politikai, gazdasgi, kulturlis s oktatsgyi fejldsk-
ben.
3
A Tibeti Autonm Terletet Elkszt Bizottsg
A KNK llamtancsnak jvhagysval 1956. prilis 22-n
alakult meg a Tibeti Autonm Terletet Elkszt Bizottsg.
sszettelt tekintve ott voltak a bizottsgban Tibet Helyi Kor-
mnynak, a pancshen lma mkhan-pokbl {apt} ll tancs-
nak, a cshamdi vidk Npi Felszabadt Bizottsgnak, a jelen-
tsebb kolostoroknak, fontosabb vallsi iskolknak, trsadalmi
krknek, helyi tibeti tisztviselknek s ms csoportoknak
a kpviseli csakgy, mint a Kzponti Npi Kormny ltal
Tibetbe kldtt kderek
4
. Ez utbbiak kzt volt Csang Csing-
vu, a Kzponti Npi Kormny kpviselje Tibetben s a Knai
Kommunista Prt Tibeti Terletrt Felels Munkabizottsgnak
titkra; Csang Kuo-hua, a Npi Felszabadt Hadsereg Tibet
Katonai Terletnek parancsnoka; Tan Kuan-szan, a Tibet Ka-
tonai Terlet politikai npbiztosa, valamint ms knai szemlyi-
sgek.
A bizottsg 55 tagbl llt.
5
A foly munkk felgyelsre
ltrehoztk az lland Bizottsgot. Az llamtancs a dalai
lmt s a pancshen rinpocsht jellte ki az elnk s alelnk
tisztsgnek betltsre. Csang Kuo-hua volt a helyettes-alelnk
s Nga-phod ngag-dbang `dzsigsz-med (A-pej A-vang csin-mej)
a ftitkr. A bizottsg al tartozott egy ltalnos kzigazgatsi
hivatal, kt bizottsg (vallsi valamint a pnz- s gazdasgi
gyek), tizenegy osztly, belertve a kzgyi, pnzgyi, ptsi,
kultrlis s oktatsi, kzegszsggyi, kzbiztonsgi, mez- s
erdgazdlkodsi, llattenyszti, ipari s kereskedelmi, tv-
kzlsi s igazsggyi osztlyokat.
6
1957 augusztusban, a Pnzgyi s Gazdasgi Bizottsg el-
trlsvel egytt a mg ltez tizenegy osztlyt ngyre cskken-
tettk. A dalai lma meneklse utn, 1959. prilis 8-n a Tibeti
Autonm Terletet Elkszt Bizottsg hozzfogott, hogy
ellssa a Tibet Helyi Kormny teendit, mg a ngy osztlyt kis
vltoztatsokkal beptettk a korbbi kzigazgatsi rendszerbe.
A frissen megerstett kzigazgatsi osztlyok magukban fog-
laltak hat, akkor mg alrendelt operatv irodt: a Kzigazgatsi
Hivatalt, a Vallsi gyek Bizottsgt, valamint a kzgyi,
pnzgyi, kulturlis s oktatsi, ptsi osztlyokat, s tovbbi
hat jat: a kzegszsggyi, ipari s kereskedelmi, tvkzlsi,
mezgazdasgi s llattenyszti, kzbiztonsggyi osztlyokat
118
s a Tancsosi Hivatalt.
7
Mind a mai napig ezek a politikai
szervek mkdnek a Tibeti Autonm Terlet kzigazgatsi
rendszerben.
Miutn a Tibet Helyi Kormnyt 1959. mrcius 28-n hiva-
talosan feloszlattk, a bizottsg vezetsge is megvltozott. A
pancshen rin-po-cshe lett az gyviv elnk s `Phagsz-pa-lha
dge-lasz rnam-rgjal (Pa-pa-la Ko-lie Lang-csie) az alelnk; s
Nga-phod ngag-dbang `dzsigsz-med, a korbbi ftitkri s llan-
d bizottsgi tag tisztsge mellett ezttal alelnk lett. A 18 tibeti
fhivatalnokot, akik a dalai lmval menekltek Indiba, meg-
fosztottk bizottsgi tagsguktl s ms hivatali pozcijuktl.
8
1958 jniusban a Kzponti Kormny fellltotta Lhszban
a Npi Legfels Brsg s a Legfels Npi gyszsg kihe-
lyezett hivatalt.
9
Ez a brsg a tibeti kormnynak tartozott
felelsggel, s a Legfels Npi Brsg felgyelte. A Npi
gyszsg tibeti kihelyezett hivatala fggetlen volt, s ms helyi
llami szervek nem is avatkozhattak be mkdsbe. Az gysz-
sgi hatalom kiterjedt a nyomozati s a vdemelsi jogkrkre,
valamint minden llami szerv ltalnos megfigyelsre, belert-
ve a brsgokat is.
1964 decemberre a Knai Kommunista Kzponti Kormny
Elkszt Bizottsga mind a dalai lmt, mind pedig a pancshen
lmt hivatalosan is felmentette hivatalbl. Ettl az idponttl
a tibeti kormnyban egybefondott politikai-vallsi rendszer
megsznt.
A Tibeti Autonm Terlet
A Tibeti Autonm Terlet Vlasztsi Bizottsgt hivatalosan
1962. augusztus 25-n iktattk be; clja az volt, hogy ltalnos
vlasztsokat vezessen be, s felksztse a tibeti npet sajt
gyeinek intzsre.
A Tibeti Autonm Terletet vlasztsok tjn, a Knai Kom-
munista Kormny 1963. mrcius 30-n elirnyzott Vlasztsi
Rendszablyok a Tibeti Autonm Terlet minden szint Npi
Gylseinek szmra elveivel sszhangban hoztk ltre. 1965.
augusztusra Tibetben befejezdtek az alapszint vlasztsok.
A Tibeti Autonm Terlet Npi Gylsbe delegltak 1965.
szemptember 1-n gyltek ssze s kihirdettk a Tibeti Autonm
Terlet hivatalos megalaktst.
A vlasztsi trvny szerint minden tizennyolcadik letvt
betlttt, a terleten l knai llampolgrnak joga van vlasz-
tani vagy megvlasztatni, fggetlenl nemzetisgtl, nemtl,
foglalkozstl, trsadalmi httertl, vallstl, iskolzotts-
119
gtl, vagyoni helyzettl vagy tartzkodsi idejtl.
10
Az
ltalnos vlasztsokat a jrsi kzigazgats szintjn tartjk
meg. A jrsi npi gylsek kldtteket vlasztanak a megyei
npi gylsekbe. A npi gylsek minden szinten npi tan-
csokat hoznak ltre. A npi gyls az llamhatalom helyi test-
lete, a npi tancs pedig a kormny. Az Lhszai Els Tarto-
mnyszkhelyi Npi Gyls 1965. augusztus 15-tl 20-ig tartott.
Lhsza krzetbl 180 kldtt jtt el, belertve a krzet szln
elhelyezked tizenegy megybl rkezket. Bszkal-bzang
rnam-rgjal volt a megvlasztott vrosi polgrmester s Csan
Csen-seng, valamint tovbbi ngy szemlybl lettek az alpol-
gmesterek. Megvlasztottk a Npi Gyls 23 tagjt is.
11
Az 1965 augusztusban megtartott els megyei npi gyl-
seken megvlasztottk Tibet mind a hetven megyjnek vezetit
s vezethelyetteseit. Ugyanebben az idben vlasztottk meg
a Tibeti Autonm Terlet Els Npi Gylsbe a kldttteket,
valamint a megyk npi tancsait vagy kormnyzatait. Miutn
1965. jliusban befejezdtek az ltalnos vlasztsok, a jrsi
szint npi gylsek vlasztottk meg a megyei npi gylsekbe
deleglt kldtteket.
12
A megyei npi gylsek sszesen 301
kldttet delegltak a Tibeti Autonm Terlet Els Npi Gyl-
sbe. A kldttek kzl 226 tibeti, 75 han vagy ms, helyi nem-
zetisg volt.
13
Tibet Els Npi Gylsnek els lse a Tibeti Autonm
Terlet hivatalos megalaktsval vgzdtt. Az ls sorn Nga-
phod ngag-dbang `dzsigsz-medet vlasztottk az Autonm Te-
rlet elnkv, a megvlasztott alelnkk Csou Zsen-san,
`Phagsz-pa-lha dge-lasz rnam-rgjal s t msik szemly volt. A
gyls 37 kldttje az Autonm Terlet Npi Tancsnak tagja,
Nga-phod ngag-dbang `dzsigsz-med pedig jra elnk lett.
14
A Npi Tancs a kollektv vezets elvn mkdtt. Minden
tancstag felels volt az ptsgy vagy kzigazgats valamelyik
kln terletrt. A Npi Tancs al tartoz minden osztlynak
meg volt a maga elnke s egy vagy tbb alelnke, akik a ta-
ncsnak tartoztak felelsggel. A tancs heti munkalseken
tallkozott, ahol minden kzigazgatsi krdst megvitattak, s
dntst hoztak. A helyi funkcionriusokkal egytt kzeli kap-
csolatot tartottak fenn a nppel. Rendszeres megfigyel utakat
tettek s a helyi problmkat a helysznen kivizsgltk.
A Knai Kommunista Prt Tibetben
A Knai Kommunista Prt Kzponti Bizottsga klnbz szin-
teken a Prt egsznek munkjt irnytja. A Prt szervezeti
120
egysgei megfelelnek az llam kzigazgatsi felosztsnak. A
npi tancsok s a Prt szervezetei kzsen vllalnak felelsget
a klnbz szint kormnyzati munkrt; politikailag alren-
deltek a Prt vezetsgnek, annak dntseit llami intzked-
sekkel valstjk meg. Adott szintjkn a Prt kldttgylsei a
legmagasabb vezet testletek. A legals szinten alapszint
prtszervezeteket hoztak ltre az olyan alapszint kzigazgatsi
egysgeken bell, mint a jrsok s npi kommunk, s sok
olyan egysgben is, melyek hivatalos kormnyszervek nlkl
mkdtek, mint a gyrak, iskolk s katonai krzetek.
1965. szeptember 1-n a Knai Kommunista Prt Tibeti
Munkabizottsgt a KKP Tibeti Autonm Terlet Bizottsgnak
keretein bell szerveztk jj. Csang Kuo-hut, a Munkabizott-
sg korbbi msodtitkrt a Terleti Bizottsg els titkrv
jelltk ki. Tan Kuan-szant s a Munkabizottsg nyolc msik
helyettes titkrt a Terleti Bizottsg Titkrsgnak titkraiknt
jelltk ki.
15
A Terleti Prtbizottsg kzvetlen irnytsa al
tartoznak a Klnleges Krzetek s megyk prtgylsei s
bizottsgai minden szinten. A gylsek vagy az ltalnos tag-
gylsek ritkn ltek ssze, hogy bizottsgokat vlasszanak,
melyek megvlasztjk az lland bizottsgokat s titkrokat,
akik a tnyleges prtmunkrt felelsek.
A Npi Felszabadt Hadsereg Tibeti Katonai Terlete
A Npi Felszabadt Hadsereg {ezentl NFH} politikai szerepe
kevsb nyilvnval, mint az llam vagy a Prt, de azrt szer-
ves rsze a kommunista rendszernek. A NFH komoly kzi-
gazgatsi felelssget vllalt az jjpts els veiben s a
Kulturlis Forradalom alatt. Az NFH Tibet Katonai Terlete
egyike Kna tizenhrom katonai terletnek. Ezeket alter-
letekre osztjk, melyek megfelelnek a Tibetben megtallhat
klnleges krzeteknek. A katonai terlet vagy alterlet pa-
rancsnokt alkalmanknt ugyanannak a terletnek az elnkv
nevezik ki, ahol llomsozik. 1968-ban pldul Liu Csi-ft
jelltk ki a Sannani (Lho-kha) Klnleges Krzet elnkv,
ahol korbban a krzethez tartoz katonai alterletnek volt a
parancsnoka. Amikor a Kzponti Kormny parancsot adott az
NFH-nek, hogy hozzon ltre katonai uralmat Tibetben, 1968.
szeptember 7-n a Tibet Katonai Terlet parancsnokt, Ceng
Jung-jt neveztk ki a Tibeti Autonm Terlet Forradalmi
Bizottsgnak elnkv. t 1971. augusztusban Csen Ming-ji
tbornok kvette.
121
Minden NHF egysgnek van egy politikai osztlya, mely
kpviseli a Prt rdekeit, s melynek ln politikai npbiztos
illetve tiszt ll. gy a politikai npbiztos illetve tiszt minden szin-
ten egyttmkdik a hozztartoz katonai fhadiszlls csapat-
parancsnokval, valamint felels a Prt politikjnak vgrehaj-
tsrt s a csapatok kzt foly oktatsi terv megvalstsrt.
A politikai osztlyok npbiztosai illetve tisztjeik nem egysgk
katonai parancsnoksgnak vannak alrrendelve, hanem inkbb
a Prt szervezeti hlzatnak. A Tibet Katonai Terletnek jelen-
legi politikai npbiztosa, Zsen Zsung, a Tibeti Autonm Terlet
Forradalmi Bizottsgnak alelnki tisztsgt is magnak
tudhatja.
16
A Tibeti Autonm Terlet politikai kerete
a Nagy Proletr Kulturlis Forradalom utn
Akrcsak mshol Knban, a knai kommunistk ltal 1966. m-
jusban elindtott Nagy Proletr Kulturlis Forradalom Tibetben
is komoly kvetkezmnyekkel jrt. 1967. janurjban a vrs-
grdistk ltrehoztk a Lhszai Forradalmi Felkelk Fhadi-
szllst. Ez a mozgalom a Knai Kommunista Prt modern s
radiklis vonalt kpviselte, s szembehelyezkedett a kormnyzat
konzervatv vezetivel, akiknek feje, Csang Kuo-hua a Tibeti
Autonm Terlet Proletrforradalmrainak Nagy Szvetsgnek
Fparancsnoksgt tmogatta.
17
Amikor a Nagy Kulturlis Forradalom a hatalom megragad-
snak szakaszba lpett, Nga-phod ngag-dbang `dzsigsz-med, a
Tibeti Autonm Terlet elnke Tibetbl Pekingbe tvozott, ahol
hossz idt tlttt. Msrszrl Csang Kuo-hut, a KKP Tibeti
Autonm Terlet Bizottsgnak korbbi els titkrt s a Tibeti
Katonai Terlet parancsnokt, 1967. jnius 20-n a Szecsuni
Forradalmi Bizottsg Elkszt Csoportjnak vezetjv s a
Npi Felszabadt Hadsereg Csengtui Katonai Terletnek Els
Npbiztosv neveztk ki. Krlbell evvel egy idben, Tan
Kuan-szant, a KKP Tibeti Autonm Terleti Bizottsg Titkr-
sgnak korbbi titkrt, s egyben a Tibet Katonai Terlet poli-
tikai npbiztost a Legfels Npi Brsg alelnkv neveztk
ki.
18
Mind Csang, mind pedig Tan tbb mint tz vet szolglt
a Prtban s a seregben Tibetben, s most magasabb tisztsgbe
helyeztk ket.
1969. szeptember 28-ra politikai szinten ltrehoztk a for-
radalmi bizottsgokat s helyi kormnyzati szinten mindenhol
tvettk a hatalmat a Tibeti Autonm Terleten. Kormnytiszt-
sgeket betlt szemlyeket a konzervatv s a radiklis csoport
122
soraibl is vlasztottak, de mindig egy katonai parancsnok
vezetse alatt. A hatalmi rangsorban a Tibeti Autonm Terlet
Forradalmi Bizottsgnak elnkt tizenhrom alelnk, nyolc
llandbizottsgi s nyolc gyvivbizottsgi tag kvette.
19
A Kulturlis Forradalom miatt a pekingi kormny jjszer-
vezte a Tibeti Autonm Terlet prtbeli, katonai s politikai
grdjt. 1970. janurjban az A-li (Mnga`-risz) klnleges kr-
zettel egytt fennhatsga alatt ll hat megyt a Hszincsiang
Ujgur Autonm Terlet politikai rendszerhez csatoltk. Az
A-li terlet trtnelmileg Tibet nyugati rsze volt, de ez a vidk
mr sok ve a Hszincsiang Katonai Terlet parancsnoksgnak
ellenrzse alatt llt.
20
Jelenleg a Tibeti Autonm Terletet 1 megyei jog vrosra
(tartomnyszkhely), 4 klnleges krzetre, 64 megyre, 2100
jrsra osztjk, s az egsz terleten 666 npi kommunt ltestet-
tek.
21
E vidki npi kommunk sok esetben pp talakulban
vannak ahhoz, hogy felvltsk a jrsi szint kzigazgatsi
rendszert.
A klnleges krzet gyakorlatilag a terleti kormnyzat egyik
alegysge, mely szmos megyre felgyel. A Tibetben tallhat
ngy klnleges krzet a Sannan (Lho-kha), 13 megyt fel-
gyel; Nacs (Nag-cshu), 9 megyt felgyel; Zsikoce (Sigace),
18 megyt felgyel; s Csangtu (Csamdo), 13 megyt felgyel.
Lhsza vrosa sajt tartomnyszkhelyi kormnyzattal ren-
delkezik, melyet most a Tibeti Autonm Terlet Forradalmi
Bizottsgnak is tagjaknt Liang Csao elnkletvel a Forradalmi
Bizottsg igazgat. A tartomnyszkhelyi kormnyzat, mely a
Tibeti Autonm Terlet Forradalmi Bizottsgnak kzvetlen
irnytsa al tartozik, a kzigazgatsi terlett ad 11 megyt
felgyeli a lhszai vidken.
22
Lhsza megyei jog vrosa kz-
vetlenl a Tibeti Autonm Terlet Forradalmi Bizottsgnak
irnytsa al tartozik.
sszegzskppen, a kormnyzati egysgek minden szinten
kt f szervbl llnak: a npi gylsekbl s a npi tancsokbl.
A gylsek olyan kpviseltestletek, melyek a kormnyzati
hatalom szervei, mg a tancsok a vgrehajt s kzigazgatsi
szervek, melyeket a megfelel gylsek vlasztottak, s azoknak
is tartoznak felelsggel. A gylseket minden szinten a sajt
kzigazgatsi egysgben kzvetlenl alatta lv gyls vlaszt
meg, kivve alapszinten, ahol az llampolgrok kzvetlenl
vlasztanak. A Kulturlis Forradalom alatt, a forradalmi bizott-
sgokknt ismert j csoportok szereztk meg a helyi kormny-
zati hatalmat.
Az llampolgr szemszgbl nzve a legfontosabb egysgek
azok, melyek a hivatalos kormnyzat alapvet szervei alatt
123
helyezkednek el. Ezek kzt vannak a rendrrsk, alapszint
tancsok ltal ltrehozott kihelyezett irodk, klnfle lak-
bizottsgok, termelbrigdok, mezgazdasgi szvetkezetek,
foglalkozs szerinti szervezdsek. Ezek is valdi politikai
egysgek, melyek vlasztkrzetl szolglhatnak az alapszint
gylsek szmra, valamint az alapszint prtszervezetek
tmegbzist is adhatjk.
Prt, llam, s hadsereg alkotja a hrom egymsbafonod
szervezet hierarchijt, mely az egsz knai politikai rendszert
uralja. A knai politika hivatalos intzmnyei azonban maguk-
ban foglalnak egy sor egyb szervezetet, melyek kapcsolatot
biztostanak a prtonkvli tmegekkel, s kiegsztik s erstik
a hrom f intzmnyt. Kulcsszerepet jtszanak abban, hogy
kpviselkkel ltjk el az llamot s a prtszervezetet, valamint
a lakossg klnbz rtegeibl tmogatst szereznek a Prt
politikja irnt. A tmegszervezetek kzl legkiugrbb s leg-
fontosabb a Kommunista Ifjsgi Liga. Tibetben minden poli-
tikai szinten helyi bizottsgokat hozott ltre, melyeknek
kzpontjt az Autonm Terlet Kommunista Ifjsgi Liga
Bizottsgnak hvjk. Ms ilyen szervezetek pldul a Lhszai
Hazafias Nk Egyeslete, a Tibet Hazafias Ifjsgnak Kultu-
rlis Egyeslete, a Knai Buddhista Egyeslet Tibeti Szervezete
valamint az olyan alapszinten elhelyezked szervezetek, mint
a termelbrigdok, lakkzssgek, valamint a Klcsns
Segtsg csoportjai, stb.
Az Alkotmny s egyb okiratok biztostjk a tibeti nyelv s
mveltsg megrzst, lehetv teszik a kormnyzati politika
helyi felttelekhez val hozzigaztst. Mindazonltal hossz
tvon ez a folyamat a kisebbsgi vidkeknek a knai rendszerbe
val teljes politikai s kulturlis beolvasztst jelenti. A Kul-
turlis Forradalom idejn a Knban l kisebbsgi npek prob-
lmit ritkn vitattk meg, s eltrltk a kisebbsgeket rint
legtbb politikai irnyelvet. Magtl rtetd, hogy a tibeti poli-
tikai rendszert fokozatosan olyan mintra alaktottk, amilyet
tulajdonkppen a tbbi knai tartomnyban mr korbban ltre-
hoztak.
23
VGJEGYZET
1
A Tibeti Autonm Terlet helyi politikai rendszerrl lsd: Union Research
Institute, Tibet: 1950-1967 (Hong Kong, 1968), pp. 357-58, 429, 485, 505,
514. Trkpek: Ye Xiangzhi, szerk., Xizang zizhi qu, Gongfei qie ju xia de
Zhongguo talu fen sheng ditu (Taipei, 1966).
2
Megegyezs Tibet bks felszabadtsnak rendszablyairl eredeti knai
szvege megtallhat Guo Ziwen, Xizang da shi ji, [Tibet nagy esemnyei],
124
1949-1959 (Peking, 1959), pp. 35-38. Angol fordts: International
Commission of Jurists, Tibet and the Chinese Peoples Republic (Delhi,
1966), pp. 215-18.
3
A Program knai szvegt lsd Renmin chubanshe, Minzu zheng ce wenjian
huai bian, I (1958), pp. 67-72. Az angol fordtst lsd Henry G. Schwarz,
Chinese Policies Towards Minorities: An Essay and Documents, Occasional
Paper no. 2 (Western Washington State College, 1971), pp. 63-68.
4
Lsd George Ginsburgs s Michael Mathos, Communist China and Tibet: The
first dozen years (The Hague, 1964), pp. 83-86, 110-11.
5
Uo., pp. 87-88.
6
A bizottsgok s osztlyok felels tagjainak jegyzke megtallhat Tibet:
1950-1967, pp. 739-40.
7
Lsd Communist China and Tibet, pp. 114-15, 131-32.
8
A tibeti tisztviselk neveit felsoroltk az 1959 mrcius 28-n kiadott Knai
Npkztrsasg llami Tancsnak Rendeletben. Lsd Tibet: 1950-1967,
pp. 357-58, 750-53.
9
Communist China and Tibet, p. 115.
10
Lsd Tibet: 1950-1967, p. 503.
11
Uo., p. 507
12
Uo., p. 509
13
Uo., pp. 520-21.
14
Uo., p. 758.
15
Uo., pp. 757-58.
16
A Tibeti Autonm Terlet szemlyi sszettelre vonatkozlag 1959-1969
lsd Gao Chongyan, szerk., Zhong Gong renshi biandong [A szemlyi veze-
tsben bekvetkezett vltozsok a kommunista Knban] , 1959-1969 (Hong
Kong, 1970), pp. 847-59.
17
A kulturlis forradalom rszletei kapcsn Tibetben lsd Tibet: 1950-1967, pp.
600-700.
18
Zhang Guohua, Tan Guansan, and Nga-phod Nga-dbang Dzsigsz-med (A-
pei A-wang zhinmei) klnbz pozcii kapcsn lsd Zhong Gong renshi
biandong, pp. 5, 404, 812, 820-23, 847-59.
19
Uo., pp. 847-48. A Tibeti Autonm Terletnek Forradalmi Bizottsgnak
fellltsa kapcsn lsd Zhong Gong yanjiu zazhi she [A Knai Kommunista
Problmk Tanulmnyozsnak Intzete], Zhong Gong nianbao [Knai Kom-
munista vknyv], 1970, 2 vols. (Taipei, 1970), I pp. (IV) 44-45.
20
Uo., p. (II) 304.
21
Lsd Qin Ti, Xizang de renmin gongshehua wenti [A npi kommunk fell-
ltsa Tibetben], Zuguo yuekan [Havi Kna] , no. 85 (1 April 1971), 26-28 pp.
22
Tibet 64 megyjnek nevei kapcsn lsd Zhong Gong nianbao, p. (I) 35.
23
A jelenlegi helyzet kapcsn Tibetben lsd Chen Chuangpeng, Yi nian lai
Zhong Gong de shaoshu mintsu gongzuo, [Knai kommunistk tevkeny-
sgei a nemzetisgi kisebbsgek kztt], Zhong Gong yanjiu [Tanulmnyok
a knai kommunizmusrl], vol. 5, no. 2 (February 1971), pp. 89-94. Lsd
tovbb az ehhez kapcsold fejezeteket Zhong Gong nianbao 1967-tl nap-
jainkig. Az 1967 s 1968-as szmok a kvetkez cmmel jelentek meg:
Feiqing nianbao, kiad. Feiqing yanjiu zazhi she, Taipei.
BIBLIOGRFIA
Chen Zhuangpeng. Yi nian lai Zhong Gong de shaoshu minzu
gongzuo [Knai kommunistk tevkenysgei a nemzetisgi
kisebbsgek kztt]. Zhong Gong yanjiu [Tanulmnyok a knai
125
kommunizmusrl] , vol. 5, no. 2 (Taipei, February 1971 ): 89-
104. Qin Ti. Xizang de renmin gongshehua wenti [A np kom-
munk fellltsa Tibetben]. Zuguo yuekan (Havi Kna), no. 85,
(Hong Kong, 1 April 1971 ). Zhong Gong (vagy Feiqing) yanjiu
zazhi she [Knai Kommunista Problmk Tanulmnyozsnak
Intzete]. Zhong Gong (vagy Feiqing) nianbao [Knai Kom-
munizmus vknyve], from 1967 to present, Taipei. Ginsburgs,
George, s Mathos, Michael. Communist China and Tibet: The
first dozen years. The Hague: Martinus Nijhoff, 1964. Goldstein,
Melvyn C. An Anthropological Study of the Tibetan Political
System Ph.D. dissertation, University of Washington, 1968.
International Commission of Jurists. Tibet and the Chinese
Peoples Republic. Delhi, 1966. Renmin chubanshe. Minzu
zhengce wenjian huaibian, I. Peking, 1958. Gao Chongyan,
szerk. Zhong Gong renshi biandong [A szemlyi sszettelben
bekvetkezett vltozsok a kommunista Knban], 1959-1969.
Hong Kong, 1970. Gong Suxue. Xin Zhongguo de xin Xizang.
Peking, 1955. Guo Ziwen. Xizang ta shi ji [Nagy esemnyek
Tibetben], 1949-1959. Peking, 1959. Ram Rahul. The
Government and Politics of Tibet. Delhi, 1969. Schwarz, Henry
G. Chinese Policies Towards Minorities: An Essay and
Documents, Occasional Paper no. 2 (Western Washington State
College, 1971). Union Research Institute, Tibet: 1950-1967.
Hong Kong, 1968. Ye Xiangzhi, szerk., Gongfei qie ju xia de
Zhongguo dalu fen sheng ditu Taipei, 1966. {Dawa Norbu,
1999, China`s Tibet Policy; Robbie Barnett & S. Akiner szerk.,
1994, Resistance and Reform in Tibet; Gilles van Grassdorf,
1999, Hostage of Beijing. The Abduction of the Panchen Lama.
A ford.}
126
VII. Tibet vallsai s
a tibeti hittrt tevkenysgek
A tibeti npvalls
A tibetiek hrom vallsukat a kvetkezkppen osztlyozzk:
lha-cshosz, isteni trvny illetve valls, esetnkben a bud-
dhizmus; bon-cshosz vagy bon valls; s mi-cshosz vagy az
emberek trvnye ill. vallsa, azaz a tibeti npvalls. A bon
nagy valsznsggel egy si tibeti rtegen nyugodott, de a Nyu-
gat-Himlaja vidkeirl sajtos formban terjedt el mg jval
a buddhizmus bejvetele eltt. Ksbb a bon klnfle kapcso-
latot mutat a buddhizmussal, s [ms] bels-zsiai vallsok is
befolysolhattk.
A npvalls klnbz vltozsokon ment keresztl, amikor
kapcsolatba kerlt a buddhizmussal s a bon vallssal. Mind-
ketttl sok jellegzetessget vett t, ezrt clszerbb, hogyha
gy tekintnk r mint az si nomd, llattenyszt s fldmves
hagyomnyok keverkre; mint kozmo- s theognikra, bud-
dhista s bon-po hiedelmekre valamint szertartsok rendszerre,
varzslsra s hall utni tanokra. Ez az egsz elegy eltr von-
sokat mutat Tibet klnbz vidkein. Egyfell a npvalls
magba olvasztott buddhista s bon elemeket, msfell viszont
a helyi hiedelmek is hatottak e msik kt vallsra. A helyi npek
klnfle varzslsok irnti vonzalma s a msik kt rendszer-
befoglalt valls varzslatai s miszticizmusa kztti nyilvnval
analgik fnyben ez a klcsns egymsrahats knnyen me-
hetett vgbe. A tibetiekben mindig is ltezett valamilyen velk-
szletett rdeklds a csodk vilga, az okkult dolgok valamint
a parapszicholgiai jelensgek irnt, melyeknek sok kzs
vonsa volt a tantrikus varzslssal, amely Benglia s Uddijna
(a mai Szvt) vidkeirl rkezett Tibetbe. A tavakban, folykban,
patakokban, kutakban, fkban, mezkn s Tibet klnbz
rszein emelked hegyeken lakoz szmtalan helyi szellem-
lnybe, dmonokba s istenekbe vetett hitet az j vallsok nem
nyomtk el. Ezek a mint a jelensgvilg istenei
1
maradtak meg,
akiket a vezet vallsok hirdeti szeldtettek meg s fogadalom-
mal bklyba ktttek, hogy szrnysges s elrettent adott-
sgaikat kihasznlva ezentl a buddhizmus vagy a bon valls
ellensgeinek megbntetsekor tanvdkknt
2
lpjenek fel. A
Tibetet egyest Szrong-bcan szgam-po csszrt megelz
vszzadok npvallsa alapveten nem klnbztt attl, ami az
127
1959-es knai megszlls eltti szabad Tibet utols napjaiban is
ltezett. A tibetiek rzsvilga az istenekkel benpestett tjjal
kapcsolatban nagyrszt vltozatlan maradt, eltekintve attl, hogy
tvettk a buddhizmus s bon valls nhny istensgt. A htkz-
napi ember naponta hasznlta a menedk-krsi (Buddha, Tan
s Gylekezet) s a Legknyrletesebb Segt, Avalkitsvara
vallsi formuljt, azonban soha nem feledkezett meg arrl,
hogy a hagyomnyos si istenek s dmonok tiszteletre vizet
hintsen s fstlt gessen. A buddhista s az si tibeti isteneket
nha knnyen azonostottk egymssal. gy pldul gy tnik,
hogy a Vrs Rciu, a vrssisakos s pnclos bcan-dmonok
vezre, a holtak tibeti istene s brja volt, akinek szerept k-
sbb az indiai buddhista Jamra ruhztk.
Az si tibeti hiedelemrendszer a vilgot hrom rszre osztja:
ezek az g (vagy menny), a lg s a fld (belertve az alvilgot);
vagy ahogy a tibetiek mondjk: szteng-lha (fels istenek), bar-
bcan (kzps bcan-szellemlnyek) s gjog-klu (als vizek
kgy-szellemlnyei). Az igaz, hogy ezek a nevek nem nyj-
tanak fogalmat az adott terlet szellemlnyeinek s dmonjainak
sokasgrl; egyszeren csak mintaalakok. A lenti rgit fleg
kluk uraljk, akik bizonyos hasonlsgot mutatnak a kzpkori
Eurpa vizi lnyeivel {srknyaival}, mivel ezek kgyalakot
vehettek fel. Ez a vonsuk ksbb lehetv tette, hogy az indiai
ngkkal azonostsk ket. A klu kpzetnek si eredett a tibeti
csszrkorra (Kr. u. 600-842) visszanyl sok istennv (teof-
rikus nv) ersti meg. Folyk, tavak s bizonyos kutak mlyei
szolglnak a kluk eredeti lakhelyl. Itt riztk titkos kincseiket.
Fs s szikls vidken l a gnyan, magban a fldben pedig
a sza-bdag (fld ura {gazdaszellem}) lakozik, akrcsak a ret-
tegett sri-szellemek: olyan vmprszer lnyek, akik a kisgyer-
mekeket kedvelik. A klu, a gnyan s a sza-bdag lakhelyt alkal-
manknt sszekeverik. Egy engesztel vers szvegbl kiderl,
hogy a klu klns formj fldhalmokban, varjfejre emlkez-
tet fekete sziklacscsok kzt, fekete vadkan orrhoz hasonl
srhalmokban, fekv bivalyt idz dombokon, az si vallsban
is tisztelt borkafn, nyrfkban s lucfenykben, ikercscs
hegyeken, ketts-sziklknl s -jgfolyamoknl is lnek. A vers
a kvetkezkppen rja le a szellemlnyeket s llat-ksretket:
Klu kirlyok minden csermelyben,
gnyan kirlyok fkban s kvekben,
fld urai az tfle fldben lakoznak.
Mondjk, vannak fld urai, kluk s gnyanok.
Mifle ksret az vk?
Skorpik hossz fullnkkal,
128
Hangyk szk derkkal,
Arany bkk,
Trkiz szn bkaporontyok,
Kagylfehr pillangk.
Ilyen a ksretk.
A gnyanokat akik a hegyekben s vlgyekben portyznak,
bvhelyeiket sziklaprknyokon, erdkben s rkokban tik
fel knnyen felmrgestik az emberek, mire k betegsget s
hallt kldenek r. Az a jrvny, amit Tibetben gnyanknt (him-
l) ismernek, olyan sorscsaps, melyet kifejezetten nekik tulaj-
dontanak, mg ha a klukat zavarnak meg, ezek leprt idznek
el. Mivel a hegyekben ksrtenek, ezrt a gnyanok szorosan
kapcsoldnak a lgben, a kzponti vilgterleten tallhat hegy-
istenekhez. A hatalmas Thang-la hegylnc Thang-la istent
pldul a Nagy Gnyan nven is ismerik. Sok ms hegyisten-
hez hasonlan rla is gy tartjk, hogy t a 8. szzadi tantrikus
buddhizmus kldtte, Padmaszambhava trtette meg, s gy a
tibeti buddhista pantheon rsze lett. Az g Fehr Istennje
(Gnam-lha dkar-mo) a Mount Everest szomszdsgban l
a bartsgos t Hossz let Nvrvel, akiknek termszete
olykor igencsak szeszlyes. Minden nvrnek van egy kln-
leges tavacskja, a maga megklnbztet sznvel. Bhutn
hatrnak kzelben fekszik Jar-lha sam-po fldje, ez egyttal
azonos a hegyvonulat istennek nevvel, aki fehr frfi vagy
fehr jakbika testben jelenik meg. Egy tibeti trtneti mun-
kban tallhat hsi nek szerint egy meggyilkolt tibeti kirly
zvegye lmban figyermekkel lett vrands, az isten fehr
frfi kpben jelent meg az asszonynak. Amint a megzvegylt
kirlyn felbredt, egy fehr jakot pillantott meg, amint az fek-
helyrl felkel s tvozik. Egy msik fontos hegyisten Gangsz-
cshen mdzod-lnga {Kancshen Dznga}, akinek ves nnepsgt
Szikkim (mely flig tibeti) himlajai llamnak legfbb iste-
neknt kifinomult maszkos s kardos tncokkal nneplik meg
a gantoki templom eltt s ms kolostorokban orszgszerte. A
alsbb fldi rgi a ritkn emltett gzed, gtod s bsze-szellem-
lnyekhez tartozik, akiknek kevsb vilgosan meghatrozott
a termszete.
A lg a bcanok birodalma, mely dmoncsoporttl manapsg
is tartanak. Eszerint kegyetlen vadszok kpben jelennek meg,
vrs sznek, vrs sisakot s vrtet viselnek; kirlyuk, Rciu
dmar-po vezetsvel vilgosvrs szn lovakon nyargalnak a
hegyek felett. Az sk szelleme (Pha-mchun) kapcsn emlt-
hetjk, hogy megjelenskben nagy hasonlsgot mutatnak a zo-
roasztrianus valls irni Fravasijaival, akik a hsk halhatatlan
129
lelkei. Lvn egyben vdistenek is, neveik gy gyakran megje-
lennek a tibeti csszrok (pl. Szrong-bcan szgam-po) neveinek
jrulkos szent tulajdonnvelemben. Brkit is rjen az a szeren-
cstlensg, hogy a hegyek magnyban velk tallkozik, annak
szvt nylvesszk jrjk t s hallos betegsgek ldozatul
esik.
Minden rendelkezsnkre ll ismeret arra utal, hogy az si
tibetiek a mennyet vagy eget (mindkt fogalmat ugyanavval a
szval jellik)
3
nemcsak mint termszeti, szemlytl fggetlen
valsgot tartottk oly nagy tiszteletben, hanem mint a menny
megszemlyestett istent is, aki deus otiosusknt aligha jtsz-
hatott fontos szerepet az emberek letben. Szerepe hasonl volt
az trk s mongol smnok g-istenhez. A kevs elrhet
forrs szerint a Menny Kirlya termszetfeletti szellemlnyek
kiterjedt trsasgban l. A szellemlnyek kzl nhnyat istenek
(lha), ms szellemlnyeket dmu, the`u-rang s bdud elnevezs-
sel illettek. A dmu nv etimolgiai sszehasonltsa az szak- s
nyugat-tibeti zsang-zsung npek nem tibeti, de a tibetihez kzel
ll nyelveiben megtallhat megfelel szavakkal (dmu s mu-
la) arra enged kvetkeztetni, hogy a dmu eredeti jelentse egy-
szeren csak g. A rgi idkben gy tnik, hogy a bdudok gi
szellemek voltak, de a tibeti buddhizmusban rdgk szintjre
alacsonytottk ket, s vezrket, magt Bdudot, a Buddha meg-
ksrtjvel, Mrval azonostottk. A legkorbbi beszmolk
szerint az g kilenc rtegbl vagy szintbl llt, melyek kzl
a mennyei szint, a felhszint s az esszint a legfontosabbak.
Ksbb mr tizenhrom klnbz szintet emltenek. A kilenc
s a tizenhrom szent szmok a npvallsban, csakgy mint a
bon vallsban.
Arra utal bizonytkok, hogy ezeket a szinteket tnylegesen
a vilgmindensg rtegeinek tekintettk, megtallhatk abban
az elkpzelsben, mely szerint az egyik szintrl a msikra val
kzlekedshez szksg volt egy szellemktlre vagy gi-ktlre
(dmu-thag), amelyen fel-le msztak. A hsi nekek szerint O-
lde-szpu-rgjal, a legends els kirly, akit az si Tibet kapcsn
a knai forrsok is megemltenek, a menny isteneinek fiaknt
ennek az gi-ktlnek a segtsgvel ereszkedett le az emberek-
hez. Miutn elvgeztk fldi teendiket, s majd hat utda
ugyangy trt vissza a mennybe. Ezen kirlyok kzl a nyol-
cadik, Gri-gum, aki azonban ldozatul esett fembere fekete
mgijnak, elvgta a ktelet s gy lehetetlenn tette a vissza-
jutst. E tette kvetkeztben volt az els uralkod, aki mikor
meghalt s htrahagyta testt. A szoksok eredett magyarz
(etiolgiai) hsi nek tansga szerint azta foglalkoznak az
emberek temetsi szertartsokkal.
130
A szellemek egy kln csoportja kzelebbi kapcsolatban van
az emberek mindennapi letvel. Ide tartozik a Mezisten,
a Storisten, Hzisten s a Tzhelyisten. A Tzhelyisten
hasonl a mongolok Tzhelyanyhoz s a Tzistenhez, vala-
mint a knai Tzhelyistenhez, Cao-senhez. A tibeti Tzhelyistent
(Thab-lha) nagyon knny megharagtani. Amennyiben tzvel
nem trdnek, knyrtelenl betegsggel s ms szerencstlen-
sgekkel bnteti elhanyagolit. Ha vajat ldoznak neki, az rm-
mel tlti el, de magra vessen a vtkez, ha egy hajszl, rgi
rongy vagy kutyapiszok kerl a tzbe, vagy ha kifut pl. a tej az
stbl s kioltja a tzet! A vtkes veszlyre szmthat. Amikor
ilyen baleset trtnik, a fenyeget szerencstlensg elhrtsra
a tzhely gazdjnak egy tapasztalt varzslt vagy papot kell
hvnia, aki tisztt-szertartst vgez. A tzhely fldes rszt ki-
ssk, a pap rvletbe esik, majd egy fldrgt vesz maghoz,
melyet megvizsgl. Amennyiben l lrvkat tallnak benne,
a tisztt s kiengesztel szertartst sikeresnek tekintik. Az gy
nyert fldkupacot, melyet megszll a szennyezds dmona,
azonnal eltakartjk. Amennyiben semmilyen llnynek nem
talljk nyomt a fldrgben, akkor a dmonnak minden bizony-
nyal sikerlt elmeneklnie. A pap ilyenkor mr nem tud tbbet
tenni, s a tzhely szerencstlen gazdja kszlhet a kzelg
bajokra.
A Frfi-isten (Pho-lha, feltehetleg az sk egyik szelleme)
valamint az Ellensg-isten (Dgra-lha) nyilvnvalan nagyon
korai kpzete klnsen rdekes lehet a npvalls si, animista
rtegnek tanulmnyozshoz. Kt ilyen szellem ti fel lakhelyt
minden emberben, s mindkettre olyan vdangyalknt kell
tekinteni, aki elhrtja a dmoni hatst. Teht az Ellensg-Isten-
re nem mint az emberben lakoz gonosz megtestestjre kell
gondolnunk, hanem pp ellenkezleg gy, mint egy hatkonyan
segt szellemre. Csakgy mint a bcan-szellemlnyek, ezek
a dgra-lha szellemek is pnclos harcosknt jelennek meg. Ha
elhagyjk valaki testt, akr dmoni erk, akr valamilyen ritu-
lis szennyezettsg miatt, akkor annak az embernek tartania kell
a rosszszndk, rt szellemek tmadsaitl. Betegsg s ms
szerencstlensg sjthatja, s vgl hacsak egy tapasztalt papot
nem hvnak, hogy visszazze a kt szellemet emberi lakhe-
lykbe az illet biztosan meg fog halni.
Evvel kapcsolatos egy si trtnet az emltett, flig mitikus
Gri-gum bcan-prl, akirl tbb buddhista s bon-po forrs is
megemlkezik. Ezt a kirlyt egyik hivatalnoka rvette, hogy
tegye ki magt ellenfele fekete mgijnak, ezrt jobb vllra
rkatetemet, bal vllra pedig egy kutyatetemet tettek. Erre az
Ellensg-isten a rkatetemen keresztl elhagyta a kirly testt,
131
mg a Frfi-isten a dgltt kutyn keresztl tvozott. gy a vdte-
len kirlyt ellensge knnyedn meglte. Szmos jel arra mutat,
hogy ezek az istenek, akik nyilvnvalan az let-lnyeget jel-
kpezik, valamint ms szellemek akrcsak ms animista npek
mtoszaiban szrnyas rovarok alakjban jelennek meg. A
tibetiek, hogy tvoltartsk ezeket a gonosz rovarokat, emberem-
lkezet ta szellemcsapdkat ksztenek, melyekben gy fogjk
el a dmonokat, akr egy pkhlban. Ezek az eszkzk a dmk
(mdosz-mo). Kt vagy tbb plcbl llnak, melyek kr ltal-
ban klnbz szn anyagokbl kszlt szmtalan cskot vagy
zsineget tekernek. Egsz Tibetben minden formban s mret-
ben, a 2,5-5 cm szlessgtl a magas pznkra helyezett hatal-
mas hlkig ilyen szellemcsapdkat lltottak. Ha egy pap gy
tli, hogy egy ilyen mdosz-hl gonosz lelket fogott el, akkor
azt a szellemcsapdt elgetik.
Az animista letszellemnek bla a szokott neve. ltalban az
emberi testben lakozik, mivel azonban igen mozgkony, tanyt
thet fkban, sziklkban s llatokban, de mg gy is kzeli kap-
csolatban marad az emberekkel. Ha ez a llek rkre elhagyja a
testet, az ember megbetegszik, majd vgl meghal. Ezrt bizo-
nyos papok olyan szertartsokra szakosodtak, melyekkel vissza-
hvjk a lelket, vagy kivltjk a hallbl. Ms szertartsokat
azrt mutatnak be, hogy meghosszabbtsk egy szemly lett,
olykor vltsgdjat vagy bnbakot ajnlanak fel a gonosz szelle-
meknek. Ilyenkor egy ember formj tsztaalakot vagy l lla-
tot ldoznak fel. A birodalmi idkben az si tibeti papok egy
nagy becsben tartott varzslt adtak az uralkod mell, hogy
megvdje a csszr bljt, melyrl gy hittk, az sk hegyn, a
Bla-rin lakik. Ezek a nagyhatalm papok az uralkod jobbjn
lhettek, mg a fminiszternek be kellett rnie az felsge
baljn hagyott hellyel.
A fontosabb gi lnyek kzt foglal helyet a hatalmas madr,
a khjung, mely egy sasfajta, s a kgylelkek ellensge, valamint
egy olyan madr is, mely kzs a tibeti npvallsban s Szibria
npeinek samanisztikus vilgkpben. Amikor a buddhizmus el-
jutott Tibetbe, ezt a mitikus madarat az indiai garudval azono-
stottk, hiszen mindkett nap-termszet volt. m a khjung
lnye sszetettebb, jobban thatjk az ellenttek, mgpedig egy
sasszer madr bon-po kpzetnek tulajdonthatan, melyet a
zsang-zsung llam terletrl, a Mnaszarovar-Kailsz vidkrl
hoztak be. Ez a khjung rosszindulat s kegyetlen. Van is egy
ksrje a bon-po hallistennek, akinek khjung-feje van. Az el-
kpzels irni hatst mutathat, hiszen az irni vallsban a sast a
hall madaraknt ismerik.
Az si npvallsnak mg a ksbbi idkben is fontos jel-
132
lemzje az llatldozat felajnlsa, mely olyan gyakorlat, mely
teljes ellentmondsban ll a buddhistk ksbb behozott sszes
vallsi elkpzelsvel. Knai feljegyzsek szerint a csszrkor-
ban ezek az llatldozatok fontos szerepet jtszottak a hivatalos
llami szertartsokon. A Tang-vknyvek megrktettk, hogy
amikor a tibetiek hsgeskt fogadtak, juhot, kutyt s majmot
ldoztak. A hromvenknt tartott fensges nnepsgen lovat,
bivalyt, szamrt, st embert ltek, hogy kiengeszteljk a menny
s fld isteneit.
Egy bon-po szveg kegyetlenl valsgh lerst adja egy
emberldozatnak. A beteg herceg gygyulsa vgett egyik alatt-
valjt kellett felldozni, hogy kiengeszteljk a dmont. A szveg
gy szl: A jvendmond a frfit lbainl ragadta meg, mg
a bon papok annak kezeit fogtk. Ekkor a fekete hhr felvgta
az letnylst s kitpte a szvt. Ketten, a jvendmond s a
bon-po, sztszrtk az ldozat hst s vrt az gbolt ngy
sarknak irnyba.
Ilyen ldozatokat a Tibet s Kna kzt megismtld llami
szerzdsktsek alkalmval is bemutattak. Ezeket a szertartso-
kat a buddhistk termszetesen szigoran elleneztk. A birodalmi
idszak vgn a tibeti buddhista miniszterek visszautastottk,
hogy ajkaikra az ldozati llat vrt kenjk, amit a szertarts
tbbi rsztvevje megtett. Amikor a buddhizmus uralkodv
vlt s az llam elismerst is megszerezte, a rgi valls hvei-
nek megtiltottk, hogy ilyen szertartsokat vgezzenek; m ezek
egszen mig nem szntek meg, mivel oly mlyen gykereznek
a tibetiek hiedelmeiben. Az l llatok helyettestsre nemcsak
jak s birka hasonmsokat vagy szarvasfejeket brzol fafara-
gsokat ldoztak fel, hanem, mint azt Mi-la rasz-pa nekeibl
megtudhatjuk, amikor egy fontos bon-po megbetegedett, a gonosz
dmonokat l jakok, kecskk s birkk szzval engeszteltk
ki. Nemrgiben Kelet-Tibetben jrt utazk arrl szmoltak be,
hogy az si npvalls kveti mg mindig kakasvrt hasznlnak
a bke elidzshez.
A rgi npvalls msik jellemzje volt a halotti szertartsok
irnti mly rdeklds. Ezeket ksbb a bon valls rtekez
mvekben fektette le, csakgy mint azt a rgi iskola (rnying-ma-
pa) buddhizmusa tette az n. Halottasknyvben (Bar-do thosz-
grol), mely az si tibeti valls, az indiai buddhizmus s bizonyos
irni hatsok keverke. Valsznleg a varzstrrel vgrehajtott
halott-megszeldtsi ritusok tartoznak a valls legsibb rteg-
hez. Ezek a szertartsok azt az elkpzelst szolgljk, miszerint
meg kell akadlyozni a holtat, hogy visszatrve az lk krra
tegyen, valamint nyilvnvalan sszefggsbe hozhatk sok
primitv np krben dv hasonl szertartssal. gy tnik a
133
tibeti buddhizmus az si bennszltt halottvdelmez ritusokat
folytatja, mikor a pap az elhunyt csontjbl egy darabot vagy az
illet nevvel elltott paprdarabot helyez a mandalra vagy
varzskrre. A tisztt szertartshoz homokszemeket s fehr
mustrmagokat hasznlnak. Ebben a tekintetben a csontdarab
igencsak figyelemremlt, lvn a samanista szak- s Bels-
zsiban a csontok az let hordozi, s a szibriai smnt,
miutn a beavats sorn misztikus hallt szenvedett, rintetlen
csontjainak ereje kelti jra letre. A legsibb tibeti elkpzel-
sekkel mutatnak szoros hasonlsgot a kvetkez bon-po pap
temetsvel kapcsolatos utastsok:
Amikor a kivlasztott szikls hegy szellem-szentlyben
klapokbl ldt kszt a smn bon-po teteme szmra, a halot-
tat ltztessk kk selyembe, majd helyezzk egy szvasztika
alak lhelyre. Kezeibe tegynk kt dobot, rakjunk el t kln-
fle selyemideggel elltott fehrtollas isteni nyilat s valamilyen
finom borral teli kancst. A klnbz fk fstjvel s az illatsze-
rekkel teli levegben kssk be a halott homlokt fehr gyapj
dszekkel, majd helyezzk testt gabonaszemek s fahasbok
kz.
Ennek a temetkezsnek azonnal szembetlik a hasonlsga
a szibriai smnokval: ilyen a test kihelyezse egy hegyre,
kiegsztve a jellegzetes smn temetkezsi eszkzkkel,
valamint gabonafle s bor formjban a tlvilgi utazshoz
szksges lelem biztostsa.
4
Klnsen hasznos tudsts ll rendelkezsnkre a hajdan
ers s egysges orszg si tibeti csszrainak temetkezsi
szoksairl. Sok jel arra utal, hogy a halott uralkodk testt
hnapokig, olykor akr egy vig ravatali kamrban riztk,
ahogy ezt ksbb a kiemelked egyhzi szemlyisgek testvel
tettk Tibetben. A testeket bebalzsamoztk, mgpedig gy, hogy
a tetemet ss lben vagy pedig olvadt vajban tartottk, s csak
ezen elksztsi idszak utn kerlt sor a test tnyleges teme-
tsre. A korai tibeti kirlyokat egyszer, dnglt fld, cscsos
srhalom al rekesztettk el. A nagy Szrong-bcan szgam-po
halltl kezdden (Kr. u. 649) rtkes trgyakkal telerakott
kiterjedt fldalatti srboltokat hasznltak. A srhelyet a korbbi
tisztviselk rokonsgnak frfitagjai riztk, akiket l halot-
taknak neveztek. Ez a szoks annak a rgi idnek az emlkeknt
maradt fenn, amikor mg ltalnos volt, hogy a nemzetsg
egymsnak testvrisget fogadott frfitagjait megltk, s uruk-
kal egytt eltemettk. A tnyleges elrekeszts utn egy vvel
emlkeztek meg a halottrl s sirattk el. Ez nagyjbl az evvel
134
egy idben l bels-zsiai samanista trkk temetkezsi szok-
saira emlkeztet.
Az si tibeti npvalls, valamint a bels-zsiai s szak-zsiai
samanizmus kzti hasonlsg fnyben nem rhet meglepe-
tsknt, hogy a samanizmus kzponti elkpzelse, a llek
utazsa egyben a tibeti npvalls egyik alkoteleme. A llek
utazsa sorn a smn rvleti llapotban behatol a felsbb s
als vilgokba, ltalban abbl a clbl, hogy visszaszerezzen
egy olyan lelket, amelyik elmeneklt, vagy melyet gonosz szel-
lemek ragadtak el. A rvleti lmny, amialatt a smn katalep-
tikus merevsg llapotban van, ltalban magtl kvetkezik
be a sarkvidk smnjai kzt, mg a dli npek bizonyos pszi-
chotrp nvnyekhez fordulnak. A kvnt megszllottsgot vagy
alkohollal, vagy pedig bizonyos nvnyek fstjvel idzik el.
Olykor csak utnozzk a termszetfeletti lmnyt. Az altaji
trzsek kzt megfigyeltk, hogy jelkpes utazst tesznek fbl
faragott vadliba htn, vagy pedig fra msznak, melynek trzs-
be a menny szintjeit jelkpez fokokat vernek. A szvegemlkek
azt mutatjk, hogy az si tibetiek is e jellegzetes smngyakor-
lat sorn smndobon vagy csrgdobon lve repltek, hogy
visszahozzanak egy lelket, aki vagy a mennybe, vagy az als vi-
lgba szktt. A 11. szzadban a buddhista szent, Mi-la rasz-pa
varzsversenybe bocstkozott egy bon pappal, s abban egyeztek
meg, hogy aki hajnalban elsknt rkezik a Kailsz szent cs-
csra, az nyeri el a djat parancsolhat magnak a szent hegynek.
A bon-po gy prblta megszerezni a gyzelmet, hogy egy
dobon lve a levegben replt, s csrgdobot rzott. Az ilyen
beszmolk, melyeket vg nlkl sorolhatnnk, rtkes emlkei
az si tibeti valls s a samanizmus kzti szoros tipolgiai kap-
csolatnak.
Ribbach, a Nyugat-Tibetben mkd hittrt hiteles kpet
festett a jellegzetes smni gygytsrl, mely e szzadban esett
meg. Egy lhszai dmonzt hvtak, hogy visszahvja az asszony
eltvozott lelkt. A dmonz klnfle buddhista varzseszk-
zket hasznlt, de a rvleti llapot elrshez faszenes serpe-
nyben getett borokabogy s -gak fstjt is bellegezte.
A lha-pa elszr a vddmont hvta, hogy lpjen be testbe,
majd rvletbe esett, nagyon lnk lett, szemei egy pontra
meredtek, szja habzott. Ezutn felugrott, les kiltsokat halla-
tott s hevesen krbetncolt. A megidzett szellem a mdium
szjn keresztl gy frmedt fel: Ki hvott? Valaki gy felelt:
A lha-pa. Ki okozta Parlapang Dolma betegsgt? A szellem
gy felelt: A nkorpk [a vndorl zarndokok]. A jelenlevk
egyike ekkor azt krdezte: Mit tehetnk a betegsg ellen?
135
Hogyan hozhatjuk vissza ennek az asszonynak az eltvozott
lett? A szellem, amelyik behatolt a lha-pba kijelentette,
hogy ldozati szertartst kell bemutatni, az ldozati ajndkokat
pedig szt kell szrni.
A jelenet hiteles smnmutatvny volt, melyet mly rvlet
s egy szvetsges szellem hathats kzremkdse jellemzett.
Mg a dalai lmk teokratikus llamnak keretben is
megriztek egy hivatalos helyet a samanizmusnak a jsdk
intzmnyben, ahol a helyi lmk vlemnyt fontos politikai
krdsekben krtk ki. A jsdk kzl a legfontosabbak a Gnasz-
cshung (a Lhsza kzelben fekv hatalmas `Brasz-szpungsz
kolostor szomszdsgban), Dga-gdong s a Bszam-jasz voltak.
A Gnasz-cshung lmt hatalmba kert szvetsges szellemet
Pe-harnak hvjk. Ez a lma a jslatait a fldn rngatzva, vad
eksztzisban s grcsk kzt hnykoldva veti ki magbl.
Nhny js-lmt, akiknek mg a knai megszlls eltt sikerlt
elmeneklnie Tibetbl, nemrgiben a nmet G. Schttler pszichi-
ter vizsglt meg. Eredmnyeit Az utols tibeti jspapok cm
knyvben rta le (nmetl, ld. bibliogrfia).
A bon valls
A bon nv a bon-pa igbl szrmazik, ami az istenek s szellemek
varzsigk kntlsval trtn megidzst jelenti. Ksbb,
amikor a bon kzelebbi kapcsolatba kerlt a tibeti buddhiz-
mussal, a bon sz felvette a cshosz (szkr.: dharma) buddhista
fogalmnak sszes jelentst, gy a Tan s lt-alapjelens-
gek rtelmt is. Ezrt az Abszolt ltkrt, a cshosz-dbjingszt
(dharmadhtu {tartam-tartomny}), a hatrtalan lehetsges
ltezst, a bon valls bon-dbjingsznek hvja.
A bon valls legkorbbi Tibetbe rkezst ler legels rsos
munka, a Sza-szkja-pa egyhzf, Gragsz-pa rgjal-mchan (1147-
1216) Uralkodk szrmazsa cm mve szerint a bon valls,
vagy inkbb ennek a vallsnak a srhely-bon (dur-bon) nev
ga Dri-gum bcan-po kirly halla utn kerlt az orszgba. Ez
a vallsos szertartsrendszer Zsang-zsung s Gilgit vidkrl
rkezett, s br Cshosz-kji nyi-ma (1737-1802), a srgasveges
iskola ksbbi rja Kasmrt is megemlti, ez a felttelezs val-
sznleg megalapozatlan. A rgebbi knonikus bon-po iratok
cmeit zsang-zsung nyelven rtk. Az Indiban l tibeti bon-po
menekltek kiadvnyainak ksznheten lehetsgnk van tanul-
mnyozni ezeket. A zsang-zsung nyelv rokon, de nem azonos
a tibetivel, s a tibeto-birmn nyelvcsaldba tartozik. A bon-po
136
szvegek rott alakban csak a Szrong-bcan szgam-po csszr
uralkodsa alatt ltrehozott tibeti rs kialakulsa utn jelentek
meg. Ezt megelzen a bon hiedelemrendszer kizrlag szbeli
hagyomny tjn terjedt.
A zsang-zsungok bon vallsa nyilvnvalan hasonl volt az
si tibeti npvalls azon rteghez, melyet ugyangy bon-nak
hvhattak, hiszen a mi-cshosz megnevezs ksbbi eredetnek
tnik.
Tibet mr emltett, legends uralkodjnak, Dri-gum bcan-
pnak temetsre bon-po papokat hvtak Zsang-zsungbl s
Gilgitbl. Br olyan korban lt, amikor Tibetben mg nem lte-
zett rs, s az ltalunk ismert adatok nagy rsze is egy legends
szemlyisgrl szmol be, a nemrgiben felfedezett emlkek
tansga szerint azonban mgiscsak trtnelmi szemly lehetett,
hatalma kzpontja a mai Gcang tartomny terletre tehet.
Az si bon valls meglehetsen kezdetleges animizmus lehe-
tett, de mire a zsang-zsungokat beolvasztottk az j tibeti biro-
dalomba az irni s indiai kpzetek tvtelvel a valls ugyancsak
megvltozott. Ez nem is meglep, hiszen a nyugat-himlajai
krzetek mindig is nyitva lltak a szomszdos irni npek eltt
(ahogy azt pldul a Ladakban tallt szogd nesztorinus felirat
is mutatja). A Szatledzs-foly vlgyn keresztl az indiai keres-
kedelmi s kulturlis hats is knnyen utat tallhatott magnak
Nyugat-Tibetbe. A zsang-zsung nyelv indiai jvevnyszavainak
nagy arnya ennek a kulturlis befolysnak a bizonytka. Mikor
a bon valls eljutott Tibetbe, a tibeti buddhizmussal, annak is a
Padmaszambhava-fle rnying-ma-pa vltozatval val rintke-
zs sorn egyre tbb vallsi elkpzelst vett t a buddhizmustl,
melyre viszont a bon-po hatott.
Gsen-rab mi-bo, a szinkretikus s rendszerezett bon valls
alaptja, a bon-po iratokban kerl emltsre, br azt nem tudjuk,
hogy trtnelmi szemly volt-e, mivel letrajzt Gautama Buddha
vagy Padmaszambhava letnek mintjra lltottk ssze. Az
letrajz tetemes rszt a tibeti buddhista rnying-ma-pa szvegek-
bl klcsnztk, attl az iskoltl, amelyik Padmaszambhava
tantsaira vezeti vissza eredett. A Gsen-rab nem szemlynv,
hanem egyszeren csak azt jelenti, hogy a Gsen-papok legkiv-
lbbika, mg a mi-bo embert jelent.
Akrcsak Buddha, szletst megelzen Gsen-rab is alpil-
lant a fldre mennyei, paradicsomi ltbl. A szlets is cso-
daszer: a transzcendens vilgbl fnysugarak hatolnak egy
szent fzfa tetejn megtelepedett trkiz kakukkba, majd e
madr rszll a leend anya fejre, hrom szrnycsapst tesz,
mire ivarszervbl fehr s vrs sugarak jrjk t az asszonyt.
A fehr sugr jelkpezi a polris isteni Abszoltum aktv frfi
137
princpiumt; a vrs sugr jelkpezi a ni princpiumot. A bon-
po tantsokban megtallhat rnying-ma-pa iskola seredeti
Buddhjnak frfi vetlett Kun-tu bzang-pnak, Egyetemes
Jsgnak, a nit, Kun-tu bzang-mnak hvjk. Mieltt megvl-
tknt elkezden lettjt, Gsen-rabot egy szent tban felavatjk,
ami Jzus Jordnban val megkeresztelsre emlkeztet. A
Megvlt tantvnyai kzt van Rma-lo, aki Buddha Sriputra
nev tantvnynak megfelelje; G.ju-lt Maudgaljnval, Gto-
bu `bum-szangszot pedig nandval azonosthatjuk. Gsen-rab
nagy utazsa, hogy Tibetet s a krnyez orszgokat megtrtse
Padmaszambhava tevkenysgt idzi, amikor az Tibet dmo-
nait s szellemeit a maga oldalra lltotta. Ez a motvum viszont
lehet, hogy az ezidben Bels-zsiban igencsak befolysos
manicheizmus hatsnak ksznhet. Gsen-rab knai trtse ha-
sonlsgokat mutat a terjedelmes tibeti Geszr eposz hsnek,
Geszrnak tetteivel, br az is meglehet, hogy a hskltemnye-
ket a bon-po szvegbl vettk t. Akrcsak Buddha, Gsen-rab is
pontosan ugyanolyan krlmnyek kzt ri el a Nirvnt.
Hossz bcsbeszdnek egyik nagyon rdekes rsze, amikor
meggri, hogy elkldi szszljt, maga pedig visszatr az
egyik kztes ltkorszakba. Ez Jzus szavaira emlkeztet, aki
meggrte a Parakltosz {gr.: szszl, kzbenjr; vigasztal}
eljvetelt. Az ilyenfajta keresztny visszhangok taln a ma-
nicheizmusbl eredeztethet nyugati elkpzelsekkel mutatnak
rokonsgot. Mani nmagt nyilvntotta a Jzus ltal is bejelen-
tett Parakltosznak. A megjvendlt szszl neve Mu-csho
ldem-drug (nyilvnvalan egy zsang-zsung nv). gy tartjk,
hrom vet maradt a fldn, s a Mester szavainak megfelelen
sznet nlkl hirdette az Igt, azt minden rszletben lerta.
Ez a megjegyzs igen fontos, mivel a bnpk rszrl ez az els
hivatalos llts szent irodalmuk keletkezst illeten.
Mu-csho fordtk (lo-ca-ba) hadt gyjttte maga kr, hogy
minden orszgban terjeszthessk a bon tanokat. Hrom fordt
hittrtknt nyugatra ment, Ta-zig fldjre, azaz irni{/v. trk}
vidkekre, ahonnan a bon-po hagyomny szerint vallsuk sok
kinyilatkoztatsa eredt. Ms fordtk Knba, Indiba, Tibetbe,
Phrom orszgba ahol Geszr uralkodott a trkk felett, azaz
Kelet-Turkesztnba , valamint kt, Kna s Tibet kztt fekv
orszgba, nevezetesen Mi-nyag s Szum-pa fldekre, vgl
Zsang-zsungba ment, ahol Gsen-rab is szletett. Ezt az rdekes
adatot termszetesen legendnak kell tekintennk, de minden
valsznsg szerint van igazsgtartalma. Azt azonban minden
ktsget kizran tudjuk, hogy a szinkretikus bon s a vele kap-
csolatos vallsok mind Zsang-zsungban, mind a krnyez
vidkeken felvirgoztak. Itt, a Fels-Szatledzs vlgyben fekv
138
Khjung-lungban tallhatjuk az Ezst Palott, melyet a liturgi-
kus szvegek Gsen-rab szl- s lakhelyeknt s zarndokhely-
knt rnak le. A bon vallsnak valsznleg akadtak kveti az
indiai-nepli hatrvidken is, mg abban egszen biztosak va-
gyunk, hogy voltak hvei Kelet-Turkesztnban, ahol a homokba
temetve ezek ltt bizonyt szvegeket talltak. A Jnnanban
l nahszik s moszk vallsrl Joseph F. Rock ltal kiadott
adatok egyrtelmen azt mutatjk, hogy a bon trtsrl szl
beszmolknak van valsgalapjuk. A moszk szent rsai arra
vetnek fnyt, hogy ezek nyilvnvalan a tibeti bon valls szve-
ges hagyomnyn alapulnak.
Az igencsak kifinomult s szinkretikus bon valls terjedsnek
msodik hullma Khri Szrong-lde-brcan tibeti csszr uralkodsa
alatt, a 8. szzad msodik felre tehet. Habr a csszr a buddhiz-
mussal rokonszenvezett, kiskorsga alatt el kellett fogadnia,
hogy minisztereinek, hivatalnokainak s nemeseinek tbbsge a
bon valls kvetje volt. Hosszan tart kzdelem vette kezdett,
egyik oldalon a bnpkkal s a nemessggel, a msik oldalon a
buddhistkkal s a csszri dinasztival. Amikor azonban a kl-
honi vallsos szvegek fordtsa mr tmeges mretet lttt,
zsang-zsung bon-po papok dolgoztak egytt a buddhista ford-
tkkal a nemrgiben alaptott buddhista Avalkitsvara-temp-
lomban. Kiemelkedett a bon-po fordtk kzl egy bizonyos
Sang-r u-csan, aki tibetire fordtotta a hres Szzezer Klu
szellem cm mvet. Ez a munka nyilvnvalan a rgi npvalls
s irni vallsi elkpzelsek tvzete.
A kt valls hosszabb-rvidebb ideig tart egymsmellett
lsre utal az a parancs, melyben a csszr elrendeli sremlk-
nek megptst. Arra utastotta a buddhistkat, hogy ptsenek
egy sztpt, mg ellenfeleiknek az si tibeti s bon szoks szerint
egy srhalmot (bang-szo) kellett emelnik a csszrok hagyo-
mnyos temetkezsi helyn, a `Phjing-jul vlgyben. Amikor az
uralkod elg biztosnak rezte hatalmt, nagy hitvitt rendezett
a buddhistk s a bon-po papok kztt. A kt valls kpviseli
megfelel prostsban kzdttek egymssal: Padmaszambhava
a bon-po tudssal, Thang-nag bon-pval vitzott. A hitvita ered-
mnyeknt az uralkod nyilvnosan kihirdette, hogy t a bud-
dhistk rvei gyztk meg, mg a bon-pk veresget szenvedtek.
A legyztt eretnekeket szmztk. Ez utbbi esemnyt, mely
ksbb nagy jelentsgnek bizonyult Tibet trtnelmben,
lnk sznekkel festettk le Padmaszambava letrajzban:
Fejkre rka sveget helyeztek, dobokat nyjtottak t nekik,
Ruhzatul gyapotltzket kaptak, eledell tiszttlan tek volt
jussuk.
139
Majd minden bns bon szokst eltrltek.
A kzvetlenl fenyeget evilgi veszlyeket elhrt bon ri-
tusokhoz
Tereblyes agancs fa-szarvasfket,
ldozati jakszobrocskkat s juh jelkpbbokat ksztettek.
A fenti idzetbl annyit szrhetnk le, hogy ezentl minden
l/v. s llatldozatot betiltottak, s a bon-pkat arra kny-
szertettk, hogy az ldozati llatokat mssal helyettestsk. A
legfontosabb mgis az volt, hogy a bonpkat a kietlen tibeti
hatrvidkekre ztk. Ennek ksbb nagy hatsa volt a vallstr-
tnet tovbbi idszakra, mivel a fggetlen Tibet utols napjig
a bon valls az szaki s keleti hatrterleteken maradt meg,
ahol az nfenntart kzssgek szmos kolostorral rendelkez-
tek, mg Kzps-Tibetben csak nhny bon-po maradt. Bonpo
kzssgeket tallhatunk mg szaknyugat Nepl Dol-po s
Musztang tartomnyaiban, egy olyan terleten, melyet mer
vletlensgbl vlasztottak le a tulajdonkppeni Tibetrl s
csatoltak Neplhoz.
A buddhista, hindu s irni hatsok nyomn, elssorban a
zsang-zsung llamban kialakult ksei bon valls panteonja mel-
lett az animista-samanista npvalls rgi istenei s szellemei
tovbbltek a np kpzeletben. A ksei bon valls legfbb ket-
ts princpiumt Kun-tu bzang-pnak, az Egyetemes Jsgnak/
Jsgnak, vagy mint a buddhista rnying-ma-pa iskolban,
Kun-tu bzang-mnak hvjk. Hasonlan az dibuddha bud-
dhista nzethez, kpviseli a mindent magban foglal transz-
cendens ert, melyet azonosnak hisznek a bon-lnyeggel
(bon-szku). Ezt pedig a buddhista dharmakjval azonosthatjuk.
Ez az a legmagasabb llapot ltezs, melyet Gsen-rab lt t
evilgi hallt kveten, tljutva az sszes mennyeken, s melyet
mint a lt legvgs formjt jellt meg: Visszatrs nlkl
ltezik, az ggel azonos, trben kiterjedt.
Elfordul, hogy a legfbb princpiumot ni formjban a
Vgtelen Tr Hatalmas Anyjaknt, Sza-trig er-sangszknt is
jellik. Az sprincpiumbl ered a jelensgvilg valdi uralkod-
jnak, a Mennyei rmtestnek s a Vilgistenhez kap-
csold Blcsessg Istennek kisugrzsa. Gsen-rab letrajza
(Gzer-mig) ezeknek az istenlnyeknek olyan teolgiai s ikono-
grfiai rszletessg lerst tartalmazza, mely hasznos anyaggal
szolgl e rendszer megrtshez:
Elsknt hdolat hatalmas Anynknak!
A Tr Anyjnak, Sza-trig er-szangsznak,
Ki sznben aranylny.
140
Szpsge, ruhja, Mennyei Palotja
Arany fnyben pompzik.
Jobb kezben tartja az t Mag hsi betit,
Baljban a ragyog Arany Tkr.
Kt kkknt tndkl hatalmas oroszlntrnusn l.
ldsai rvn az llnyek jltt segti.
Hdolat a hatalmas Sza-trig er-szangsznak!
A Blcsessg Istene, Gsen-lha `od-dkar
Sznben a kristly lnyeghez hasonlatos.
Szpsge, ruhja, Mennyei Palotja
Kristlybl lett, kristlyfnnyel pompzik.
Kezben vashorgot tart, mellyel az egyttrzse folytn kiemel.
Kt kkknt tndkl hatalmas elefnttrnusn l.
Egyttrzsvel a lnyek jltt segti.
Hdolat a hatalmas Gsen-lha `od-dkarnak!
A hathats erk legkivlbbika, a Vilgisten Szangsz-po
`bum-khri
Sznben az ezst lnyeghez hasonlatos.
Szpsge, ltzete, Mennyei Palotja
Ezstbl lett, ezstfnytl pompzatos.
Kezben a Kincses Lobogt tartja,
Kt kkknt tndkl rmhordoz khjung-madr trnusn l.
Varzslataival az llnyek jltt segti.
Hdolat a hatalmas Szangsz-po `bum-khrinak!
Gsen-rab mi-bo tant, blcsessgben tkletes,
Szneiben kkknt tndkl.
Szpsge, ltzete s Mennyei Palotja
kkvekbl lett, kk fnytl pompzatos.
Kezben az Arany Jogart tartja.
kkknt ragyog Kilenc Fok Kerk trnusn l.
Kibocstott fnysugaraival a lnyek jltt segti.
Hdolat a hatalmas Gsen-rab mi-bnak!
A hrmassg klnll alakjai (Gsen-lha `od-dkar, a Bl-
csessg Istene; Szangsz-po `bum-khri, a Vilgural Isten vagy
demiurgosz; s Gsen-rab mi-bo, e jelenlegi ltkorszaknak Val-
lsi Tantja) ts alakzatban is megjelennek, ami prhuzamos
az seredeti Buddhbl kisugrz t Buddhval. Mindkt
tants feltehetleg a manicheizmusbl eredt, ahol az seredeti
Buddha megfeleljnek, a Hatalmassg Atyjnak vagy a Fny
Atyjnak szintn t szellemi fia van, akik belle sugroztatnak
ki. Gsen-rab t formja a test {szku}, a beszd {gszung},
141
az ernyek (jon-tan), a tett (`phrin-lasz) s a szellemlnyeg
(thugsz).
A bon panteon ms fontos istenlnyei kzt tartjk szmon a
360 ge-khodot, akik a bon hit szerint a szent Kailsz (tib. Ti-sze)
hegy cscsn laknak, s akik valsznleg sszefggsbe hozha-
tk a holdv 360 napjval. A szvegek mg megemltik a 360
ver-mt, amely egy zsang-zsung sz. Felttelezheten ezek azo-
nosak a ge-khodokkal. A hres buddhista szent s klt, Mi-la
rasz-pa (1040-1123) nekeiben arrl olvashatunk, hogy a bud-
dhista szent egy bon-po pappal kzdtt a varzserej hegy bir-
toklsrt, mikor a bon-po isteneinek sznt fohszban megem-
ltette a ge-khodokat, mint a legflelmetesebb bon-po isten, a
kilencfej szrny, a Haragv Isten kisugrzsait. A Haragv
Isten lnytestvrt Szrid-rgjal-mnak szltjk, aki gy tnik,
hogy a buddhista Dpal-ldan lha-mo hasonmsa.
Az irni valls befolysa kivltkpp szembetl a klnfle
bon kozmogniai mtoszokban. Ezek egyike beszmol arrl,
hogy a nap s hold, az id s az vszakok kialakulsa eltt egy
seredeti Jang-dag rgjal-po (Mindenekfelett Gyzedelmes
Kirly) ltezett. Ebbl az istenbl elszr egy fekete ember, a
Mjal-ba nag-po (Fekete Szenveds) sugroztatott ki. volt az
a lndzsahordoz lny, akitl minden fldi gonoszsg szrma-
zott: dmonok; mennydrgs s villmls; tz, szl s vz ltal
okozott szerencstlensgek; 84 000 fajta betegsg; az emberek
kzti minden viszly s gyllet. Az sistenbl sugroztatott ki
egy fehr ember, `Od-zer-ldan (A Fnyessges), akitl minden
erny s az sszes j szrmazik. teremtette a napot s a hol-
dat, megtantotta az embereket hogyan ptsenek templomokat,
msoljanak szentiratokat, hogyan tiszteljk tantikat, s mikpp
ptsenek hidakat s utakat. Ez a mtosz nyilvnvalan azoknak
az seredeti esemnyeknek a lenyomata, melyeket a zervanista
s manicheista dokumentumokban rtak le. E kt valls fontos
szerepet jtszott Irnban mg mieltt a ksei Szsznida-dinasz-
tia alatti ortodox zoroasztrianizmus elnyomta volna ket. Jang-
dag rgjal-pt, a deus otiosust {lat.: rejtzkd isten} az irni
Zurvn Akarana (Hatrtalan Id) istennel; a fekete embert
Ahrimannal; a fehr embert pedig hrmazddal (Ahuramazda)
azonostjk. Ami Zurvnt, az id istent illeti, t a korai indiai
mahjna buddhizmus vette t, mint a legnpszerbb buddhk
egyiknek salakjt, akit Mrhetetlen Fnynek (Amitbha)
vagy Mrhetetlen Idnek (Amitjusz) hvnak.
A bon kozmognia egy msik vltozata a dualista princpi-
umok megsokszorozodsrl tant, s nhny rdekes rszlettel
is szolgl. Kezdetben volt az ressg vagy a Semmi, melybl
fokozatosan kifejldtt a Lny. A Lny kt princpiumot
142
hozott a vilgra: az egyik fnyes s apai; a msik stt s anyai.
Majd hideg lett, szrke fagy s csillml harmat kvetette. A
fagybl s a harmatbl egy tkrszer t alakult ki, mely tojss
gmblydtt ssze. Ebbl a tojsbl kt madr kelt ki: az egyi-
ket Bsges Tndklsnek, a msikat Meggytrt Sttsg-
nek hvtk. A kt madr egyeslse nyomn hrom tojs jtt
ltre: fehr, fekete s tarka. A fehr tojsbl lettek a Vilgistenek
(Szrid-pa); a fekete tojsbl lpett el a Ggs Fekete Ember;
a tarka tojsbl tmadt a Kzbenjr Ima. A Vilgisten
Szangsz-po `bum-khri, akit Je-szmon rgjal-pnak
5
is hvnak,
nem birtokolta a lts, halls, szagls, zlels kznsges rzk-
szerveit, nem tudott kinyjtzni vagy jrni, de egy abszolt,
a Gondolkod Szellemnek ksznheten mindene megvolt,
amit kvnt. A Vilgisten ekkor letre hvta az egsz lakott s
lakatlan vilgot. Jobbjra aranyat s trkizt helyezett, s elmon-
dott egy kzbenjr imt, ami utn egy aranyhegy s egy trkiz-
vlgy keletkezett, majd megszlettek a phja-szellemek. Baljra
egy kagylt s egy drgakvet helyezett, s ekkor is elmondott
egy kzbenjr imt. Ebbl egy kagylhegy s egy drgak-vlgy
tmadt, majd megszlettek a dmuk. Maga el pedig egy kristlyt
s egy vrs trgyat helyezett, s elmondott egy kzbenjr imt.
Ebbl egy kristlyhegy s egy fnytenger jtt ltre, majd meg-
szlettek a gcugszok. A phjk emberek, a dmuk gi szellemek,
a gcugszok pedig llatok.
A irni ihlets ebben a msodik mtoszban is nyilvnval.
A vilgtojs valamint a msik hrom vilgtojs motvumainak
megjelenst rdemes kiemelnnk. A vilgtojs mitolgijt k-
lnbz npek kozmognijban tallhatjuk meg. Kna mellett
Egyiptomban is megjelenik, ahol nagyon si mltra tekinthet
vissza. Feltnik mg Indiban, Fnciban s az orfikus grg-
sgnl is. Kzs a bon mtoszban s az orfikus kozmogniban
a kozmikus tojst megelz idjrsi jelensg: a ksbbi koz-
mogniban a srknyszer Kronosz elsknt a Nedves tert,
a Hatrtalan Teret s a Fsts Sttsget nemzi, s csak ez-
utn jelenik meg a tojs, mely gre s fldre vlik szt, mikzben
megszli a demiurgosz-istent. Hasonl kozmogniai elkpze-
lsek eredtek Fncibl, s a bon-po vilgteremts/-teremtds
trtnetek is jl pldzzk, hogy az evvel kapcsolatos hagyo-
mnyok Bels-zsiba is utat talltak.
A fent lert kozmogniai mtosz mellett a vilg eredetre
vonatkozlag egy msik si hagyomnyt is felhozhatnk, mely
szerint a vilg egy seredeti lny hallbl vagy sztvlsbl
ered. Az kor szmos npe hitt ebben a mtoszban. Vegyk
pldul az seredeti Ember, Gajmart irni mtoszt. Az egyik
bon-po irat, a Szzezer Viziszellem azt lltja, hogy a vilg egy
143
seredeti ni viziszellemtl, egy klu-mtl szrmazik, kinek azt
az rulkod nevet adtk, hogy Vilgot Rendbellt Klu-kirly-
n. Fejnek fels rszbl tmadt az g; jobb szembl a hold,
bal szembl a nap keletkezett; ells ngy fels fogbl pedig
a ngy bolyg jtt ltre. Amikor kinyitotta szemeit, felragyogott
a nappal, amikor becsukta, az jszaka ksznttt be. Tizenkt
als s fels fogbl az llatv holdhzai bukkantak fel. Hang-
jbl lett a mennydrgs; nyelvbl a villm; leheletbl a fel-
hk; knnyeibl az es. Orrlyukai szelet tmasztottak, vrbl
fakadt a bon-po kozmognia t cenja, erei folykk vltak.
Hsa talakult fldd, csontjai hegyekk.
Ennek a kozmogninak fontos prhuzama Timat, grg vl-
tozatban Omorka, rgi mezopotmiai mtosza. Ez az seredeti
ni lny uralta a sttsget s a szrnylnyektl nyzsg vizeket.
Vgl a fnyisten, Marduk lte meg, aki kettvgta Timat
testt, s annak fels rszbl az eget, mg als rszbl a fldet
hozta ltre. Mind a mezopotmiai, mind pedig a bon-po mto-
szok megegyeznek abban, hogy a vilg egy viziszrny testbl
jtt ltre. Mezopotmia hossz idn keresztl az irni birodalom
szerves rsze volt (az Akhaimenida, Arsakida s Szsznida
dinasztik alatt), s a lakosai bizonyra ismertk ezt a hagyomnyt,
mely Irnon keresztl elrthette a zsang-zsung vallsi kzpon-
tot.
A Kailsz-hegy s a szent Mnaszarovar-t megszentelt vid-
kt ler rgi feljegyzsben talltak r egy msik mtoszra, mely
szintn irni kapcsolatokat mutat. E mtosz szerint egy psztor
azt kzlte a fiutd nlkli zsang-zsung kirllyal, hogy furcsa
hangot hallott egy sziklbl. Amikor a kirly odament, egy nyolc
ves fi feltehetleg a kirly szellemi-fia {tib. thuksze:, thugsz-
szrasz}, jelent meg egy sziklamlyedsben. Testt szivrvny-
szn fnysugarak szttk t. Ez a trtnet az si irni fnyisten,
Mitra legends szletsnek hasonmsa, akit gyakran, mg a
rmai birodalomban is ismert Mitra-legendkban, szikla-szltt-
jnek (petrogensz) hvtak. A ks buddhista szvegek szintn
megemltik a prthusok egyik istent, Vmacsitrt, kinek nevt
szikla-szlttjeknt is fordtjk. Ezek a mtoszok elg bizo-
nyossggal mutatjk, hogy a bnpknak igazuk volt, amikor azt
lltottk, hogy legalbb nmely vallsi hagyomnyuk Perzsibl
eredt.
Az egsz bon-po tants knonjt, akrcsak ahogy ezt a
Padmaszambhavra viszanyl buddhista iskola is teszi, kilenc
rszre vagy kocsira (theg-pa) osztjk. Az els ngy, melyeket
az Ok Kocsijaiknt ismernek, elssorban a rgi animista-sa-
manista npvalls tantsait s gyakorlati szoksait tartalmazza.
Az Els Kocsi (Phjva-gsen) foglalkozik a betegek gygytsnl
144
szoksos 360 gto-szertartssal; az gi Innivalval (szszerint:
aranyital, gszer-szkjemsz), eszerint a nektr helyettestsre bort
ajnlanak fel a kirlyoknak, tovbb kitr a sznes fonalakbl
trtn jvendlsre (dzsu-thig); s a bon vallsnak a jslssal
kapcsolatos valamennyi vetletre, melyeknek a legkorbbi
idktl kezdve oly nagy jelentsget tulajdontanak. Brki, aki
ismeri ezt a kocsit, tisztban van avval, melyik svny vezet
a jhoz s melyik a rosszhoz, s hogy mikpp szerezhet elre
tudomst letnek mindennapos esemnyeirl. Ez hasonl a
juhlapockbl trtn jslshoz, amikor is egy juhlapockt
helyeznek a tzbe. Hisznek abban, hogy a h ltal okozott
repedsek formjbl elrelthatjk a jvt.
A Msodik Kocsi (Sznang-gsen) tantsai foglalkoznak a ngy-
fle ritulis kntlssal, a nyolcfajta knyrgssel s a hlaad
felajnlsok vgrehajtsnak 42 mdjval. Ezek a tantsok
kivltkpp a rgi npvallsban ismert helyettest- s bnbak-
szertartsokkal foglalkoznak. E kocsinak a papjai egy borka-
fbl kszlt dobon utazhattak a lgben, akrcsak szibriai
smn megfelelik.
A Harmadik Kocsit (Phrul-gsen) a varzsgyakorlatoknak
szentelik. Megtantja a beavatottat hogyan tmasszon est s
mikpp krjen tkot ellensgeire. rdgzsek alkalmval a
tigrisbr kpenybe s tigriskucsmba ltztt papok tigrishst
ldoztak az isteneknek.
A Negyedik Kocsi (Szrid-gsen) papjai kpesek voltak elhr-
tani az akadlyokat s veszlyeket az emberek ell, mgpedig
gy, hogy megvtk az letszellemet, a blt vagy akr gy is,
hogy visszahvtk az elhunytak szellemt. Szintn ez a Dur-
gsennek is hvott kocsi foglalkozik a halottidz szertartsokkal
is. A hall 360 mdjt, a temetkezsi helyek 4 mdjt s a gonosz
szellemek alvetsnek 81 mdjt tantja. Ez utbbi rtusokat
klnsen az n. szri-szellemeknek sznjk, akik vmprszer
lnyek, elszeretettel ugranak el a fldbl, klnsen temet-
kezsi helyek szomszdsgban. A ngy Eredmny Kocsija
meglehetsen klnbzik az Ok Kocsijaitl, s nem az animista-
samanista rtusokkal, hanem magasabb szint vallsi krdsek-
kel foglalkozik. Nem kapcsoldnak gy a htkznap rtusaihoz,
mint a jsl mdszerek, a jszerencse-szertartsok vagy a teme-
tsek. Buddhista mdon inkbb a megvltshoz, a szletssel
kezdd keletkezsek szomor ltforgatagbl val megszabadu-
lshoz kthetk. Az tdik (Dge-bsznyen, mely a vilgi kvetk)
s a Hatodik Kocsi (Drang-szrong, mely a remetk) a buddhista
mahjnhoz s a bdhiszattvhoz, a buddhasgra az ernyek
gyakorlsval trekv lnyhez hasonlkrl szl. Ezrt ezek a
kocsik az ernyes letvitellel s az aszkzissel foglalkoznak.
145
Amikor ezekkel a mdszerekkel az ember tljut a hrom Vg-
telen Vilgkorszakon (Aszamkhjja Kalpa), elri a megvltst.
A Hetedik s a Nyolcadik Kocsi beavatottjainak a Fehr-
A Kocsi (A-dkar) s a Je-gsen (Jv Tkletesedettjeinek
Kocsija) csak egy jjszletsre van szksgk, hogy elrjk
ugyanezt a clt. A szent A a Tiszta Hang jelkpe, mely min-
den fldi hangnak s azok jelensgvilgban elrt sszes hat-
snak eredete. E kocsi bon-po kveti titkos rolvassok tjn
rszeslnek a beavatsban. gy ez a kt kocsi tantrikus tant-
sokat s bon-po miszticizmust foglal magban.
A Legfbb (Bla-na-med) Jga Kocsija az n. Kzvetlen
svny, a polaritsra val rbredsrl tant. Clja, hogy az
tkeresnek mg mostani letben segtsen egybeolvadni a bon-
lnyeggel, azaz a legfbb abszoltummal. Az egyik forrs
emltst tesz egy Tizedik Kocsi ltezsrl, de mindezidig
semmi biztosat nem tudni rla.
A bon misztika clja, valamint sszpontostsi s meditcis
gyakorlataik trgya az eredeti alaplnyeggel, a bon- lnyeggel
vagy a legmagasabb szint Valsggal val egyesls, amit
szntiszta, vgyaktl mentes, res s fnyl llapotknt rnak le.
Habr nem dolog, de dolog-knt fnylik. A megismers
vagy meg-nem-ismers rintetlenl hagyja. Ezentl magban
foglalja a jt s rosszat (ezen a szinten mindkt {kpzet/foga-
lom} rtelmt veszti); gy az jjszletsek krforgsa s a meg-
szabaduls tbb mr nem ellentmondsos. A bon miszticizmus
nagyon kzeli kapcsolatban van a buddhista vadzsrajna morlis
s metafizikai viszonylagossgval, s egy alapos tanulmnyozs
minden valsznsg szerint klnsen szoros sszefggsekre
dertene fnyt a Padmaszambhava-fle iskolval. gy tnik,
hogy a fny jelentsge klnsen szembetl. Az Abszoltum,
melyet a meditci sorn kell elrni, gyakorlatilag megegyezik
a fnnyel. Az egyni szellem fny-termszett valamint az Abszo-
ltum vilgval val azonossgt a kvetkezkppen rjk le:
A rejtett erek nyolc szirma felett elhelyezked szellemi szv
kkpalotjnak kzepn van az t rejtett folyadk. Mindegyik
kzepn az t blcsessg sznnek gmbje. E kzpontban helyez-
kedik el a bon-lnyeg, a fnyhalom. Mivel lnyege az ressg,
ezrt nincs kitve az id mlsnak, s mivel a tudson keresztl
fnylik, ezrt nincs kitve a pusztulsnak sem. Mozdulatlan te-
kintettel szemllni lnyegt, mikor az elmlkeds s az
elmlked Egy ez a meditci.
Ez a lers alapveten azonos avval a tapasztalattal, amit a
miszticizmus a vilg minden tjn megragadott: az isteni szikra
146
szlelse az egynben s a sztsugrzott szikra lnyegi azonos-
sgnak felismerse az Isteni mrhetetlen fnycenjban.
A bon vallsban a meditcinak hrom szint felosztsval
tallkozunk: a legals, ahol fokozatosan legyzik a tudat el-
kalandozst, lehetv teszi az sszpontostsban vagy annak
elhagysban val llhatatossgot; a kzps, mely hozzsegt,
hogy a szellemben feltmadjon az n-megvlts gondolata; s
a harmadik, mely a meditl szellemt egybeolvasztja a trrel,
amikor minden szellemi szennyezdse tudss lesz s az egsz
vilgot a szntiszta bon-gmb foglalatban szemlli.
Azonban nem minden bon-po misztikus ktelezte el magt
ilyen tiszta s nfelldoz trekvsek mellett. Tudomsunk van
az nrdek bal-kz tantrikus rtusgyakorlatairl. Nagyon
gyakran az ilyen erfesztsek arra irnyultak, hogy a varzsgya-
korlatok rvn kitoljk letk hatrt. gy tnik, szrny dolgok
trtnhettek ilyenkor, s nhny bon-po pap gy volt knytelen
meghosszabbtani fldi napjait, hogy valakinek kisajttotta az
leterejt, akinek gy a fjdalmas hhall volt osztlyrsze. Ahhoz,
hogy a gyakorlat hatsos legyen, nkntes ldozatra van szksg.
A szinkretikus bon valls papjai hatalmas irodalmat hagytak
htra, amit vszzadok sorn lltottak ssze. Korbban mr meg-
vitattuk a jl megalapozott si hagyomnyt, mely gy tartotta,
hogy a rendszerezett bon valls s az els szentiratok, melyeket
kzben folyamatosan tibetire fordtottak, Zsang-zsungbl
rkeztek. A tibeti buddhista szerzk azonban mindig kiemelik,
hogy akr Khri Szrong-lde-bcan uralkodsa alatt, akr ksbb,
az egyetemes kirlysg {rtsd. csszrkor} vge fel, a bon-po
papok buddhista szvegeket sajttottak ki s pusztn a szemly-
s helynevekben eszkzltek kisebb vltoztatsokat, m nha az
is elfordult, hogy a buddhista vallsi tteleket sajt nzeteikk
formltk t. Valban van a buddhizmus srgasveges iskolj-
nak nhny szerzje, akik listnyi szvegeket emltenek, s ezek
mindegyikt ssze is hasonltjk az eredeti buddhista szveggel,
amelybl azokat lltlag kiollztk. Az ilyen vdakat term-
szetesen akkor kell rszleteiben is megvizsglni, amikor a bon
szvegekhez knnyebb lesz hozzfrni, de a Gsen-rab mi-bo
trtnetnek elemzsvel kapcsolatban tett megfigyelsek arra
utalnak, hogy a buddhistk plgium vdjaiban van nmi igazsg,
br ezek a vdak csak az Eredmny Kocsijainak tantsaira
vonatkozhatnak. A ngy els kocsi samanista gyakorlatait s az
irni vallsok ltal befolysolt tantsokat termszetesen nem
a buddhizmusbl vettk t, s aligha lehetsges azonos elkpze-
lseket tartalmaz rgebbi buddhista szvegeket tallni.
Mg afell semmi ktsgnk sem lehet, hogy a zsang-zsung
nyelv bon-po szvegeket tibetire fordtottk, a bon-po kny-
147
vekben emltett olyan ms rejtlyes nyelvek, mint a Szvasztika
Istenek vagy a Mennyei Irn nyelve termszetesen a kpzelet
szlemnyei. A knyvcmek, melyeket lltlag ezen nyelveken
rtak, zavar hasonlsgot mutatnak a zsang-zsunggal.
Akrcsak a tibeti buddhistk, a bnpk is kt hatalmas gyj-
temnyben fektettk le szent irodalmukat. Ezek a Bka`-`gjur,
mely Gsen-rab hitelesnek tekintett kinyilatkoztatsait tartalmazza,
s a Bsztan-`gjur, mely az rtelmez s kommentr-irodalmat
foglalja magban. A mr elhunyt George Roerich professzor
1931-ben azt lltotta, hogy szak-Tibetbe tett expedcija sorn
egy bon-po kolostorban mindkt gyjtemnynek ltta a teljes
kiadst, s eszerint a Bka`-`gjur 140, a Bsztan-`gjur 160 ktet-
bl llt. Nagy adomny lenne a vallstrtnet szmra, ha ezeket
a szvegeket hozzfrhetv tennk a tudomnyos kutats
cljra. Az Indiba meneklt tibeti bon-po tudsok taln tbb
anyaggal is szolglnak, s ez esetben a kutatsnak nem kellene
vletlenszer forrsokra hagyatkoznia.
VGJEGYZET
1
Tib. `dzsig-rten-pa`i lha. A ford.
2
Tib.: cshosz-szkjong. A ford.
3
Tib. Gnam/gnam-v./nam-mkha`, ill. az indo-tibeti buddhista filozfia rtelm-
ben: Tr -A ford.
4
Ez kiss leegyszerstett prhuzam. A lekt.
5
Indo-irni-eurpai Jam/Sima s skandinv mitolgiban Ymir alakjval - A ford.
BIBLIOGRFIA
LTALNOS MVEK A TIBETI VALLSOKRL (Olyan
munkkat is tartalmaznak, melyek cmei arra utalnak, hogy bud-
dhimus mellett gyakran a msik kt vallssal kapcsolatos anya-
gokat is fellelhetnek.)
Emile de Schlagintweit, Buddhism in Tibet (a mlt szzadi 2.
kiads els megjelense), New York 1966; L. A. Waddell, The
Buddhism of Tibet or Lamaism, 2. kiads, London 1895; Cam-
bridge 1934; reprint 1972 a Dover kiadnl a Tibetan Buddhism
cm puhaktses vltozat jelent meg. C. F. Koeppen, Die
Religion des Buddha und ihre Entstehung, vol. 2: Die lamaische
Hierarchie und Kirche, Berlin 1906; Sir Charles Bell, The
Religion of Tibet, Oxford 1968; Wilhelm Filchner, Kumbum
Dschamba Ling, das Kloster der hunderttausend Bilder
Maitreyas, Leipzig 1933 (egy tibeti kolostor lersa, de egyben
148
a tibeti nphit egyfajta sszefoglalsa is); Robert Bleichsteiner,
Die Gelbe Kirche, Wien 1937; Giuseppe Tucci, Tibetan Painted
Scrolls, Roma 1949 (a legfontosabb knyvek egyike a tibeti val-
lstrtnetrl); Marcelle Lalou, Les religions de Tibet, Paris
1957; Gnther Schulemann, Geschichte der Dalai-Lamas, 2.
kiads Leipzig 1958; Helmut Hoffmann, The Religions of Tibet,
London and New York 1961; Helmut Hoffmann, Symbolik der
tibetischen Religionen und des Schamanismus, Stuttgart 1967;
Giuseppe Tucci, Die Religionen Tibets, Die Religionen Tibets
und der Mongolei, Die Religionen der Menschheit 20, Stuttgart
1970. {Tucci ezen munkjnak Tibetre vonatkoz rszt nmet-
bl s olaszbl angolra tltette Geoffrey Samuel, lsd Religions
of Tibet, 1980, Routledge and Kegan Paul, London. Mdszerta-
nban, szerkezeti ttekintseiben bizonyos mrtkig meghaladja,
sok j anyaggal gazdagabb a korbban emltett mveknl
Geoffrey Samuel, Civilized Shamans. Buddhism in Tibetan
Societies, 1993, Smithsonian Institution Press, Washington &
London. Ez a munka nemcsak a tibeti vallsi elkpzelseket elem-
zi, hanem el is helyezi azokat a tibeti trsadalom s trtnelem,
mg tgabb rtelemben a buddhizimus zsiai szvetben, ssze-
vetve a tibeti kultrkrt elssorban a dlkelet-zsiai, thravda
dominancij trsadalmakkal. Anne-Marie Blondeau s Ernst
Steinkellner szerk., Reflections of the Mountain: Essays on the
History and the Social Meaning of the Mountain Cult in Tibet
and the Himalaya. 1996, Wien; Mircea Eliade, Vallsi hiedel-
mek s eszmk trtnete III: Mohamedtl a reformciig, ford.
Saly Nomi, 1996, Osiris, Budapest, (lsd XXXIX. fejezet: A
tibeti vallsok, pp. 224-41); Herbert V. Guenther, A tibeti bud-
dhizmus gyngyszemeibl, ford. Dr. Hetnyi Ern, n.d., Bud-
dhista Misszi, Budapest; Ronald Davidson and Steven
Goodman szerk., Tibetan Buddhism: Reason and Revelation,
1992, State University of New York Press, Albany; Donald S.
Lopez jr. szerk., Religions of Tibet in Practice, 1997, Princeton;
Robert A. Paul, The Tibetan Symbolic World: Psychoanalytic
Explorations, 1982, University of Chicago Press; Seyfort
Ruegg, Buddha-nature, Mind and the Problem of Gradualism in
a Comparative Perspective. On the Transmission and Reception
of Buddhism in India and Tibet, 1992, Heritage, New Delhi;
David L. Snellgrove, Indo-Tibetan Buddhism: Indian Buddhists
and Their Tibetan Succesors, 2. vol., 1987, Shambala, Boston
and London; Geshe Lhundub Sopa s Jeffrey Hopkins, Practice
and Theory of Tibetan Buddhism, 1976, Rider, London; Tulku
Thondup, Buddhist Civilization in Tibet, 1987, Routledge and
Kegan Paul, London; Daniel Perdue, Debate in Tibetan Buddhism,
Snow Lion, Ithaca, New York.; Anne C. Klein, Knowing,
149
Naming, and Negation: A Sourcebook of Tibetan Texts and Oral
Commentary on Buddhist Epistemology, Snow Lion, Ithaca,
New York; Szgjal Rinpocse, Tibeti knyv letrl s hallrl,
ford. Srkzi Alice, 1995, Magyar Knyvklub, Budapest;
Lhndrup Szpa, Tibeti buddhizmus els kzbl I., ford. Agcs
Tams s Szegedi Mnika, 1995, Tibet Trsasg, Budapest;
Tendzin Gyac (XIV. Dalai Lma), Tibeti buddhizmus - kulcs
a kzps thoz, ford. Vncsa Istvn, 1992, Pesti Szalon,
Budapest.- A. ford.}
A TIBETI NPVALLS
Jacques Bacot, Les Mo-so, leur religions, leur langue et leur
criture, Leiden 1913; Berthold Laufer, Bird Divination among
the Tibetans, TP, ser. 2, vol. 17 (1916): 403-552; A. H. Francke,
Tibetische Hochzeitslieder, Hagen und Darmstadt 1923; A. H.
Francke, Tibetische Lieder aus dem Gebiet des ehemaligen
westtibetischen Knigreichs, MSOS (1929): 93-136; R. A.
Stein, Trente-trois fiches de divination tibtaines, HJAS 4
(1939): 297-371; Matthias Hermanns, Schpfungs-und Abstam-
mungsmythen der Tibeter, Anthropos 41-44 (1946-49); Matthias
Hermanns, berlieferungen der Tibeter, MS 13 (1948): 161-
208; Ren Nebesky-Wojkowitz, Das tibetische Staats-Orakel,
AV 3 (1948): 136-55; Ren Nebesky-Wojkowitz, A Tibetan
Protective Deity, EA 5: 87-95; Helmut Hoffmann, Die Graber
der tibetischen Knige im Distrikt Phyongs-rgyas, NAWG
(1950): 1-14; R. A. Stein, Mi-nag et Si-hia, Gographie his-
torique et lgendes ancestrales, BEFEO 44 (1951): 223-63;
Dominik Schrder, Zur Religion der Tujen des Sininggebietes,
Anthropos 47 (1952): 620-58, 822-70; Ren Nebesky-
Wojkowitz, Tibetan Drum Divination `Nga mo, Ethnos
(1952): 149-57; Matthias Hermanns, Himmelsstier und
Gletscherlwe. Mythen Sagen und Fabeln aus Tibet, Eisenach u.
Kassel 1955; Matthias Hermanns, Mythen und Mysterien der
Tibeter, Kln 1956; Ren Nebesky-Wojkowitz, Oracles and
Demons of Tibet. The Cult and Iconography of Tibetan
Protective Deities, The Hague, Mouton, 1956; Ren Nebesky-
Wojkowitz, Where the Gods are Mountains, London 1956 (a
tibeti samanizmusrl); F. W. Thomas, Ancient Folk Literature
from Northeastern Tibet, ADAW, no. 3 (1952); R. A. Stein,
Les K`iang des marches sino-tibtaines, exemple de continuit
de la tradition, Paris 1957; R. A. Stein, Lhabitat, le monde et
le corps humain en Extreme-Orient et en Haute Asie, JA
(1957): 37-74; R. A. Stein, Le linga des dances masques
lamaiques et les thories des ames, Liebenthal-Festschrift,
150
Sino-Tibetan Studies, nos. 3-4, pp. 1-36; Joseph F. Rock,
Contributions to the Shamanism of the Tibetan-Chinese
Borderland, Anthropos 54 (1959): 796 ff.; George N. Roerich,
The Ceremony of Breaking the Stone, Urusvati Journal 2
(1932): 165-80; Siegbert Hummel, Der magische Stein in
Tibet, NAE 49 (1960): 224-40; Siegbert Hummel, The
Tibetan Ceremony of Breaking the Stone, History of Religions
8 (1968): 139-42; Siegbert Hummel, Die Leichenbestattung in
Tibet, MS 20 (1961): 266-81; R. A. Stein, Les tribus anciennes
des marches sino-tibtaines, Paris 1961; R. A. Stein, La civili-
sation tibtaine, Collection Sigma, Paris 1962. {Ennek a mr
klasszikusnak mondhat mnek angol nyelv fordtst lsd
Tibetan Civilization, 1972, London, Faber; tovbb ugyanennek
a mnek egy teljesen tdolgozott kiadst lsd La civilisation du
Tibet, 1981, Paris; valamint ugyanettl a szerztl Tibetica
Antiqua III: A Propos du Mot gcug-lag et de la Religion Indi-
gne, BEFEO 74: 83-112, 1985. - A ford.}. Giuseppe Tucci,
Tibetan Folk Songs From Gyantse and Western Tibet, 2. kiads,
Artibus Asiae, supplementum 22, Ascona 1966; Friedrich W.
Funke, Religises Leben der Sherpa, Innsbruck/Mnchen 1969;
Chr. v. Frer-Haimendorf, The Sherpas of Nepal, London 1963.
{Sherry B. Ortner, High Religion: A Cultural and Political
History of Sherpa Buddhism, 1989, Princeton University Press,
Princeton and New Jersey; Namkhai Norbu, Folk Culture of
Tibet, 1983, LTWA. - A ford.}. R. A. Stein, Du rcit rituel dans
les manuscrits tibtains de Touen-houang, ETML (Paris 1971):
479-547; Gnter Schttler, Die letzten tibetischen Orakelpriester,
Wiesbaden 1971. Lrincz L. Lszl, Dmonok s varzslk Ti-
betben, 1988, Akadmia, 4D sorozat, Budapest; Tibeti mitolgia.
Tibeti s burmai npek mitolgija, Mitolgiai Enciklopdia
II., az idevg szcikkeket ford. Horvth Z. Zoltn, 1988: 614-
25, Gondolat, Budapest. A ford. kiegsztse}.
A Geszr eposz vallsi vetleteinek bibliogrfija kapcsn
lsd IX. fejezet.
BON VALLS
Giacomella Orofino, Sacred Tibetan Teachings on Death and
Liberation, 1990, Unity, New York; Sarat Chandra Das,
Contributions on the religion, history, etc., of Tibet, reprint,
New Delhi 1970; Anton Schiefner, ber das Bonpo-Stra `Das
weisse Nga-Hunderttausend, Mmoires de 1Acadmie de St.
Ptersbourg, VII. srie, Tome 28 no. 1, St. Ptersburg 1881;
Sarat Chandra Das, A Brief Sketch of the Bon Religion of
Tibet, JBTS 1 (1893): Part 1, Appendix; Part 2, Appendix; Part
151
3 Appendix; Berthold Laufer, Klu Bum Bsdus Pai Snying Po,
Mmoires de la Socit Finno-Ougrienne 11, Helsingfors 1898;
Berthold Laufer, Ein Shngedicht der Bonpo, Denkschriften der
Wiener Akademie der Wissenschaften, Phil.-Hist. Klasse 1900,
no. 7; Berthold Laufer, ber ein tibetisches Geschichtswerk
der Bonpo, TP (1901): 24-44; A. H. Francke, A Ladakh
Bonpo Hymnal, IA 30 (1901): J. van Manen, Conceming a
Bon Image, JPASB (1922): 195 ff.; A. H. Francke, Die Frage
der Bon Religion, Allgemeine Missionszeitschrift 49 (1922):
321-31; A. H. Francke, gZer-myig. A Book of the Tibetan
Bonpos, kiadva s lefordtva, AM (1924): 243-346; (1926):
321-39; (1927): 161-239, 481-540; (1928): 1-40; N. S. 1 (1949):
163-88; A. H. Francke, Die Zufluchts-formel der Bon Religion
der Tibeter, NAM (1927): 150 ff.; A. H. Francke, Das Christen-
tum und die tibetische Bon Religion, Deutsche Forschung, Heft
5, Berlin 1928; George N. Roerich, Trails to Inmost Asia, Yale
University Press, New Haven 1931 (fontos adatokat tartalmaz az
szak-Tibetben lv bon-po kolostorokrl); Marcelle Lalou,
Les cent mille nga, Festschrift Moriz Winternitz, Leipzig
1933, pp. 79-81; Helmut Hoffmann, Probleme und Aufgaben
der tibetischen Philologie. Mit einem Anhang: Zur Geschichte
der Bon-Religion, ZDMG 92 (1938): 345-68; Helmut Hoffmann,
Zur Literatur der Bon-po, ZDMG 94 (1940): 168-88; Ren
Nebesky-Wojkowitz, Die tibetische Bon-Religion, AV 2
(1947): 26-68; Helmut Hoffmann, Quellen zur Geschichte der
tibetischen Bon Religion, Abhandlungen der Akademie der
Wissenschaften und der Literatur 1950, Nr. 4, Wiesbaden 1950;
Marcelle Lalou, Rituel bon-po des funrailles royales (fonds
Pelliot tibetain 1042), JA (1952): 339-61; Marcelle Lalou,
Tibtain ancien Bod/Bon, JA (1953): 276-98; Walter Simon,
A Note on Tibetan bon, AM, N.S. V (1955): 5-6; Helmut
Hoffmann, Religione Bon (Tibet, Swat, Gilgit), Le civilt
dell` oriente, vol. 3, Roma 1958, 869-81; Marcelle Lalou, Fiefs,
poisons et gurisseurs, JA (1958): 157-201; Siegbert Hummel,
Eurasiatische Traditionen in der tibetischen Bon-Religion,
Opuscula Ethnologica, Memoriae Ludovici Br Sacra (1959):
165-212; David Snellgrove, Himalayan Pilgrimage, Oxford
1961 (szak-Nepl bon-pirl); David Snellgrove, The Nine
Ways of Bon, London 1967; Helmut H. R. Hoffmann, An
Account of the Bon Religion in Gilgit, CAJ 13 (1969): 137-45;
R. A. Stein, Un document ancien relatif aux rites funraires des
Bon-po tibtains, JA (1970): 155-85.
A bon valls szent nyelvrl: Helmut Hoffmann, Zhang-
zhung, the Holy Language of the Tibetan Bon-po, ZDMG
(1967): 376-81; Erik Haarh, The Zhang-zhung Language,
152
A Grammar and Dictionary of the Unexplored Language of the
Tibetan Bonpos, Acta Jutlandica 40, 1, Copenhagen 1968; R. A.
Stein, La langue Zhang-zhung du Bon organis, BEFEO 58
(1971): 233-54; Helmut Hoffmann, Several Zan-zun Etymo-
logies, Oriens Extremus 12 (1972): (193-201). {1975 ta tbb
tanulmny is megjelent a bn vallssal kapcsolatban, ezekbl
nhny mutatban: a buddhizmussal val keveredst megelz
si bon vilgkp taln leghitelesebb rtelmezst nyjhatja
Namkhai Norbu, Sgrung lde`u bon gsum gji gtam `e ma ho (a
tibeti eredeti), 1989, LTWA; tibetitl olaszra fordtotta, szer-
kesztette s magyarzatokkal elltta Adriano Clemente. Drung,
Deu and Bn. Narrations, Symbolic Languages and the Bn
Tradition in Ancient Tibet, (olaszbl angolra fordtotta Andrew
Lukianowicz), 1995, LTWA; N. Norbu s N. Prats, Gangs Ti
Se`i Dkar Chag. A Bn-po Story of the Sacred Mountain Ti-se
and the Blue Lake Ma-pang, 1989, Serie Orientale Roma LXI.
ISMEO; Dan Martin, 1994, Mandala Cosmogony: Human Body
Good Thought and the Revelation of the Secret Mother Tantras
of Bon. Wiesbaden; Samten G. Karmay, A General Introduction
to the History and Doctrines of Bon, Memoirs of the Toyo
Bunko 33, 1975: 171-218; Per Kvaerne, Tibet Bon Religion.
A Death Ritual of the Tibetan Bonpos, 1985, E.J. Brill, Leiden;
Dualism in Tibetan Cosmogonic Myth and the Question of
Iranian Influence, Silver on Lapis: Tibetan Literary Culture
and History, szerk. Christopher Beckwith, 1987: 163-74, The
Tibet Society, Bloomington, Indiana. - A ford.}.
A moszk s nahszik bon vallsrl: Joseph F. Rock, The
Birth and Origin of Dtom-ba Shi-lo, the founder of the Mo-so
Shamanism, AA (1937); Joseph F. Rock, The Na-khi Nga cult
and Related Ceremonies, 2 vols., Roma 1952; Joseph F. Rock,
The Zhi-ma Funeral Ceremony of the Na-khi of Southwest
China, Studia Instituti Anthropos 9 (Posieux 1955); Joseph F.
Rock, The Da No Funeral Ceremony with Special Reference
to the Origin of the Na-khi Weapons, Anthropos 50 (1955).
{A nahszik vallsa(i) kapcsn lsd Tkei Ferenc, Egy nahszi
halottsirat nek, Tanulmnyok Uray Gza emlkre, Trt-
nelem s Kultra 8, szerk. Ecsedy Ildik 1992: 97-107, MTA
Orientalisztikai Munkakzssg, Budapest. Ugyanebben a ktet-
ben Wilhelm Gbor, Bevezets a nahszi kultrba s smniz-
musba, 1992: 157-170. Li Jin-chun, Lamaism among the Na-
xi Minority of Li-Jiang, Yunnan, knaibl angolra fordtotta
Irene Bain Thai-Yunnan Project Newsletter 7, szerk. Gehan
Wijeyewardene 1989: 14-16, Department of Anthropology,
Research School of Pacific Studies, The Australian National
University, Canberra; Naxi Scriptures. The Sacrafice of the
153
Ancient Dongba Scripture of the Naxi Nation, knaibl angolra
fordtotta Jiang Ren, Thai-Yunnan Project Newsletter 11, 1990:
8-10; Naxi Scriptures. Sky God Worship, knaibl angolra
fordtotta Jiang Ren, Thai-Yunnan Project Newsletter 12, 1991:
22-24; Anthony Jackson, Tibetan Bn Rites in China: a Case of
Cultural Diffusion, Himalyan Anthropology: the Indo-Tibetan
Interface, szerk. James E. Fisher, 1978 Mouton, The Hague;
Anthony Jackson, Na-khi Religion: An Analytical Appraisal of
the Na-khi Ritual Texts, 1979, Mouton, The Hague; R. Stan
Munford, Himalyan Dialogue: Tibetan Lamas and Gurung
Shamans, 1989, University of Wisconsin Press, Madison, R.A.
Stein, Tibetica Antiqua V. La religion indigne et les Bon-po
dans le manuscripts de Touen-houang, BEFEO 77, 1988;
Francoise Pommaret, Les Revenants de l`Au-del dans le
Monde Tibtaine, 1989, ditions du CNRS, Paris.- A ford.}
154
A tibeti buddhizmus
A buddhizmus Tibetbe kerlse eltti trtnetnek vzlata
Mieltt a tibeti buddhizmus trtnetnek felvzolsba fognnk,
felttlenl tisztban kell lennnk avval, hogy a buddhizmus haz-
jban, Indiban tbb mint egyvezrednyi fejldsen ment keresztl,
mieltt megrkezett volna Tibetbe. Az indiai buddhizmus min-
den ga jelen volt mg, amikor Tibet tvette a buddhista rks-
get. Gautama Sziddhrtha, akit kveti a Megvilgosodottnak,
a Buddhnak (tib.: Szangsz-rgjasz) hvnak, a Skja-dinasztibl
szrmazott, akik egy Himlaja lbainl fekv kis fejedelems-
gen uralkodtak. Miutn ifjsgt vilgi rmk kzt tlttte,
Sziddhrtha elhagyta apja hzt, hogy jgamesterektl tanuljon
s kielgtse a megszabaduls irnti vgyt. Azonban sem Arda
Kalpa, aki tantvnyait a meditcis svnyen az ressg lla-
potba vezette, sem pedig Rudraka Rmaputra, aki a hatrokat
mg tovbb tgtva, kvetit a tudatos s tudattalanon tli szfr-
ba kalauzolta, de mg a legkemnyebb aszkzis s nsanyargats
sem volt kpes beteljesteni. Elhatrolta magt a tbbi tkeres-
tl, s a Bihar llamban tallhat mai Bdhgaj kzelben, egy
szent b-fa alatt vgre rlelt a megvilgosodsra. Nmi habozs
utn gy dnttt, hogy felismerst elszr megosztja t tr-
sval, akikkel korbban egytt meditlt. gy szletett a hres
benreszi beszd. Jelen munknknak nem trgya lerni a Buddha
megvilgosodsa krl kialakult legendkat, de legalbb egyet
meg kell emltennk, mely, gy tnik, azoknak a bels tapasz-
talatoknak a visszatkrzdse, melyeket a Buddha az alapvet
tuds megtallst kveten tlt.
A rgi szvegek beszmoli szerint a Buddha elszr
nehznek s feleslegesnek tartotta, hogy jonnan lelt tantsrl
szljon, mert a krltte lev emberek nem lennnek kpesek
megrteni ezt a nehz s mly tudst. Azonban a legfbb isten,
Brhma megjelent a meditl szent eltt, s megindt sza-
vakkal arra krte hirdesse mly blcselett. Ezutn a Buddha a
vilgot egy ltusztknt kpzelte el, melyben tavirzsabimbkat
pillantott meg: nhnyat kzel a t fenekhez, msokat a felsz-
nen, s megint msokat virgot bontva a vz felett. Rbredt,
hogy vannak olyan emberek, akik nem hdoltak a fldi vgyak
eltt, s ha ezek nem halljk meg tantst, elvesznek; ha pedig
meghallgatjk, akkor meg fogjk rteni. A buddhista iratokban
ez a gynyr hasonlat az els utals a tavirzsavirgra s annak
kibomlsra, mint az ember szellemi fejldsnek jelkpre,
mely kphez a tibetiek mindmig visszanylnak. Pszicholgiai-
lag rendkvl sokat elrul, hogy elszr a Buddha arra hajlott,
155
hogy magnak tartsa meg vilgmegvlt tanait. Ez igen tallan
rzkeltetheti, hogy a keleti vallsos embert nem lelkesti fel az
a kilts, hogy elkpzelseit msokra erszakolja. Nemgy mint
a nyugati ember, aki hajlamos magt msokra erltetni, st
cseklyebb jelentsg gondolatait is hirdetni.
Az ltala meglelt igazsg terjesztsnek szentelt 80 v utn
Buddha a mai Nepl terletn fekv Kusingarban hunyt el,
megkzeltleg Kr.e. 480-ban. Tantsai (dharma), melyeket
a szerzetesek egyre nvekv kzssge (szangha) eredetileg
szbeli hagyomnyknt rztt meg, nem a hagyomnyos np-
vallst kvettk, annak kiterjedt panteonjval s lenygz,
sznes rtusaival. A kivlasztottak szmra a megszabaduls szi-
gor filozfiai elmlet volt, amit elssorban az arhat (tib.: dgra-
bcsom-pa) eszmnykpe testestett meg. Az arhat olyan pl-
dartk vallsos egyn, aki frfias kzdelmben elfogadja az
let megprbltatsait s azltal diadalmaskodik rajtuk, hogy
egy olyan llapotot r el, melyben az leter hatalmt (szsze-
rint: szomj, trisn) megtri. Ezt az llapotot nirvnaknt (tib.:
mjangan-`dasz), vagy az sszes vgyaktl val elszakadsknt
ismerik. Ebben az llapotban a tkletesedettet egy kioltott lm-
phoz hasonltjk. Valdi termszete szerint a nirvnt csak
negatv meghatrozsokkal rhatjuk le, br ez nem jelenti azt,
hogy a nirvna semmi. Ez az elmondhatatlan boldogsg
cfolja a nirvna kvetkez ngy lerst, miszerint: a tkle-
tesedett szellemi szemlyisgknt ltezik a mennyben; a
tkletesedett fizikai s mentlis ltezst alkot ngy ltelem
szthullsnak ksznheten teljesen kialszik; a tkletesedett
csak mint tiszta szellemi lny ltezik; a megszabaduls keresse
sorn a tkletesedett rlelt a formanlkli Abszoltumhoz
vezet tra, gy tbb mr nem egynknt van jelen. Msfell a
rgi buddhista szvegek azt lltjk, hogy a nirvna lland, biz-
ton ll, elpusztthatatlan, mozdthatlan, kortalan, rkknlev
s boldogsgteli. A konzervatv thravda iskola rgi szvegei
mltsgteljes szavakkal hirdetik, hogy ltezik a meg-nem-szle-
tett, a ltre-nem-jv, a ltre-nem-hozott, a nem-sszetett, mely
kiutat jelent mindenbl, ami szletett, ltrejv, ltrehozott s
sszetett {azaz a jelensgvilgknt rtelmezett ltforgatagbl}.
gy a nirvna gykeresen klnbzik attl, amit pusztn csak
elmvel ragadhatunk meg; csak megtapasztalva lehet tlni.
Alaptjnak halla utn nem sokkal a buddhizmus vltozs-
nak s fejldsnek indult, br nyilvnval, hogy a ngy Nemes
Igazsg, nevezetesen a szenveds igazsga, a szenveds eredete,
a szenvedstl val megszabaduls s a szenvedstl val meg-
szabadulshoz vezet nemes nyolcrt svny rsze volt az ere-
deti zenetnek. Az is nagyon valszn, hogy a Buddha eredeti
156
tantsai tartalmaztk a felttelektl fgg keletkezs
(prattyaszamutpda, tib.: rten-`brel) ttelt, mely egy llny
keletkezst tizenkt tnyezbl ll sorozattal rja le. A nyugati
filozfia rtelmben ezek a tnyezk szigor rtelemben nem is
annyira oksgi, mint inkbb klcsnsen fgg sorozatot alkot-
nak, melynek vgs alapjt a szent igazsgok nemtudsaknt
(avidj, tib.: ma-rig-pa) jellemzik. Mr a korai buddhizmus sem
utastotta el a npszer indiai isteneket s azok mennyei biro-
dalmait, habr rjuk is gy tekintettek, mint akik ki vannak tve
a keletkezs s pusztuls trvnyeinek, a szlets s hall krfor-
gsnak (szamszra, tib.: `khor-ba), s akiknek egyni ltszintjt
a tettek s azok kvetkezmnyeinek (karma, tib.: lasz) trvnye
szablyozza. Fontos tudnunk, hogy ahogy a Buddha elismerte az
isteneket, de Istent nem, gy a halhatatlan lelket sem fogadta el.
Az ego (tman) vagy szemlyisg pusztn csak a vilgalkot-
ltalapelemek, az n. dharmk halmaza s hallkor ktttsgk
felolddik. Amennyiben azonban mg a hall eltt nem val-
stjuk meg a nirvnt, a nyughatatlan dharma-impulzusok egy j
letet eredmnyeznek. gy teht nem az ego az, ami halhatatlan,
hanem a keletkezs s pusztuls keserves folyamata, s a bud-
dhistk clja pontosan az, hogy elkerljk ezt a katasztrft.
Buddha arra vllalkozott, hogy gyakorlati tmutatt nyjtson a
megszabadulshoz; elutastotta, hogy metafizikai spekulcikkal
foglalkozzon, melyekben kornak elmi olyannyira elmlyedtek.
Buddha nem lltotta, hogy az egyetlen megvilgosodott.
Hitte, hogy lteztek buddhk a vilgban mr korbbi ltkorsza-
kokban is. Eme elkpzelse megteremtette az alapot egy, csak
az indiai vallsi nzetekre jellemz mitolgia szmra. Buddha
hat eldje, akik kzl Ksjapa volt az utols, feltehetleg a fej-
lds meglehetsen korai szakaszhoz tartozott, br a velk
kapcsolatos legendkat csak ksbb dolgoztk ki. gy tnik,
hogy a Buddha tvozsa utn legalbb 200 vvel viszlykods
alakult ki a helyi hagyomnyokat kpvisel iskolk kztt
(klnsen a szerzetesi kzssg szablyzatval, a vinajval kap-
csolatban), ami gyorsan szakadsokhoz s rendek ltrejtthez
vezetett, ahogy azt a korai buddhista meghallgatsokrl vagy
zsinatokrl szl beszmolkbl le lehet szrni. A legkorbbi
egyhzszakadst a konzervatv szthaviravda vagy regek is-
koljnak kivlsa jelentette a mahszanghikkbl azaz a nagy
gylsezkbl a Kr.e. eltti 3. szzadban, Aska csszr ural-
kodsa alatt. Ez utbbi iskola, mely ksbb a nagykocsi magja
lett, az eredeti arhat mintakpet illeten kevsb volt konzer-
vatv s nem tagadta szigoran a vilgiak, a nk s a kevsb
tehetsges szerzetesek szellemi lehetsgeit sem.
A keresztny idszmts kezdete eltt nagyjbl egy szzad-
157
dal j nzet kristlyosodott ki a mahszanghika iskola halad
tantsaibl, amelyet kveti bdhiszattva-lettnak, nagy-
kocsinak vagy mahjnnak hvtak. Az j tants elktelezett-
jei a rgi konzervatv iskolt, kiskocsinak (hnajna) neveztk.
Az arhat mintakpt felvltotta a bdhiszattv, a majdani
Buddh. Nemgy mint az arhat, aki egyedl csak sajt tk-
letesedsrt fradozik, a bdhiszattva a szenved vilg irnti
knyrlet ltal vezettetve fogadalmat tett, hogy addig nem
kerl a nirvnba, mg az utols llnyt hozz nem segtette a
megszabadulshoz. A korbbi buddhizmus szndkolt, hvs s
arisztokratikus egyszersge ezttal egy olyan rzelemkzelibb
irnynak engedett utat, melyben megntt a buddhk szma s
kialakult a bdhiszattva alakja, a vallsos elktelezettsg jobban
megragadhatbb trgyt ajnlva fel ezzel a hvnek, hasonlan
a hinduk Visnuval kapcsolatos bhakti (odaads) elkpzels-
hez. Nem telt bele sok id, hogy a paradicsomokban tartozkod
mitikus buddhk tvoliak, de hatsosak , mint Vaircsana
(Nap) s Amitbha (Mrhetetlen Fny Buddhja), valamint
olyan bdhiszattvk mint Avalkitsvara (Knyrletesen Al-
tekint, tib.: Szpjan-rasz gzigsz, {ejtsd Csenrszi}), s Maitrja,
az eljvend ltkorszak megszabadtja, jelentsgkben
kezdtk tlszrnyalni a trtnelmi Buddht, akit azonban soha
nem felejtettek el. A legjabb kutatsok arra utalnak, hogy Ami-
tbha s Avalkitsvara alakja feltehetleg irni hatsra bukkant
fel, mivel mindkettnek vannak a korabeli Irn fny teolgij-
val kapcsolatos vonsai. Ugyanez igaz a jv Buddhjra,
Maitrjra, akit, br hnajna eredet, ksbb mgis sszekap-
csoltak az irni apokaliptikus tantsokkal. Termszetesen egy
irni isten, Mitra hatsra, akinek a neve ugyanabbl az indo-
irni gykbl szrmazik. Aligha tekinthetjk vletlennek, hogy
a mahjna tbb-kevsb prhuzamos utat futott be evvel a
fejldssel szaknyugat-Indiban s Kelet-Irnban, ahol ebben
az idben virgz buddhista kzssgek ltek. Irnban kevert
indo-grg mvszet bukkant fel, melyet a Gandhra terlet
utn neveztek el, de ez az irnyzat bontakozott ki a szomszdos
Uddijna (a mai Szvt) vidkein, a mai Afganisztn hatrszli
tartomnyaiban, valamint Taxila rgi vrosnak krnykn,
Pandzsbban is. Ez a mvszet nemcsak Indiba, hanem Kelet-
Turkesztnba is eljutott. A Kr.e 1. szzadtl kezdden a bud-
dhista mvszek buddhaalakokat (a hellenisztikus Apollo alakok
hatsra) kezdtek brzolni, mg az ezt megelz szzadokban
a Megvilgosodottat csak jelkpszeren, pldul a megvil-
gosods fja eltti res hellyel, vagy a Tan kerekvel idztk fel.
A Kr.e eltti 1. szzadtl kezdden j mahjna szve-
gek tmege jelent meg, belertve a Nemes Tan ltuszt
158
{Szaddharmapundarka (sztra)} s egy egsz csoportnyi, tbb-
kevsb terjedelmes sztrt, melyek a Tkletes Blcsessg
(Pradnypramit, tib.: Sesz-rab-kyi pha-rol-tu phjin-pa) cm
mvel foglalkoznak. (A tibeti cmet Transzcendens {szszerint
Tlpartra [juttat]} Blcsessg-nek fordthatnnk). Az effajta
mahjna irodalom megjelense mutatja, hogy az j tantsnak
tbb eredeti kzpontja lehetett. A Transzcendens Blcsessg
Dlkelet-Indibl, a Dekknbl eredt, kivltkpp a mai ndhra
Prads llam Godvar s Kisztn folyk kzti telugu nyelv
vidkrl. Kzpontjuk Amarvat s Ngrdzsunikonda sat-
sainl volt. Ngrdzsunikonda klnsen szoros kapcsolatban
van Ngrdzsuna (tib.: Klu-szgrub) tant s szent tevkenys-
gvel, aki mg mindig npszer a tibetiek krben, s tantsai
minden tibeti buddhista stdiumhoz alapvet filozfit nyj-
tanak. A legenda szerint a Transzcendens Blcsessg eredeti
knyvt a ngk (viziszellemek, akik kgyk alakjban jelennek
meg) adtk t neki a tenger fenekn lv palotjukban. Ez
a filozfiai iskola, a madhjamika vagy a kzpt kveti
Indiban kzel nyolcszz vig virgzott, s a tibetiek vettk t,
mg mieltt a muszlim hdts elpuszttotta a buddhizmust. E
tants hitelessge mellett azt az rvet hoztk fel, miszerint mg
ugyanabban az idben, amikor a Buddha els kvetinek a kis-
kocsit tantotta, a mennyben azokat a mlyebb tanokat trta fel,
melyeket elsknt a kgyszellemek riztek meg, Ngrdzsuna
csak ezutn hozta fel a szentiratokat a napvilgra. Korai, a
Transzcendens Blcsessg sztrinak megjelensvel egyid-
ben hat nyugati befolyst bizonyt az tny, az indiai irodalomban
meglehetsen elszigetelt jelensgknt, hogy a ht pecst ltal
lezrt knyvet Ngrdzsuna ugyangy szerezte meg a szelle-
mektl, mint ahogy Szent Jnos tett szert az Apokalipszis
Knyveire. A kzpt tantsa tulajdonkppen azt jelenti,
hogy Ngrdzsuna s tantvnyai a dharmkrl, vagy a tnkeny
alapltelemekrl szl korbbi nzetek okozta philosophemt
kzs nevezre hoztk az ltaluk jonnan behozott hatrtalan-
nal, aminek az az rtelme, hogy az ember nem tesz klnbsget
nmaga s msok kzt. Az ehhez szksges mdszer szerint
clszer, ha a ltszlag ellenttes mindkt folyamatot egyidben
gyakoroljuk. Mg a termszetk szerint res alapltelemek
mdszere az elme hatrtalan besrsdshez vezet, addig a ha-
trtalan tana az elme vagy az n vgtelen kitgulshoz visz.
Az ressg (snyat, tib.: sztong-pa-nyid) a mahjna filoz-
fia egyik legfontosabb fogalma. Az nsg eltrlst jelenti, amit
egy res kr, a kifejezhetetlen Abszoltum jl ismert szim-
bluma jelkpez. gy a snyat tbb mr nem intellektulis,
hanem misztikus igazsgot fejez ki. Az llts s a tagads kzt
159
ll, s a szubjektum s az objektum nondualitst {Egysgt}
jelkpezi. Logikus teht, hogy a nirvnt nem lehet megkln-
bztetni a jelensgvilgtl. Egy msik fontos filozfiai fogalom az
akkntisg/olyasnisg (tathat, tib.: de-bzsin-nyid). Ennek a nondulis
Abszoltumnak a kpzete volt a csra, amibl szzadokkal ksbb
a gymntkocsi tantsain bell kialakult a tagads rvn meg-
hatrozott Abszoltum rtelmezse, a Hatalmas Boldogsg.
Emellett, a Transzcendens Blcsessget ksbb egy isten-
nknt jelentettk meg s Minden Buddhk Anyjnak nevez-
tk. Minden valsznsg szerint kapcsolat van a buddhista
blcsessg s az alexandriai gnosztikus vallsban szerepl
Sophia (mely hasonlkpp blcsessget jelent) kzt, mely szin-
tn az idszmtsunk eltti 1. szzadban bukkant fel a keleti
mediterrnumban, klnsen Alexandriban. Evvel sszefg-
gsben Conze professzor lert egy 10. szzadi biznci miniat-
rt, mely lltlag alexandriai mintra vezethet vissza. Sophia
jobb kezvel tant mozdulatot tesz, mg baljban egy knyvet
tart.
Az Abszoltumrl szl tants kiterjesztshez s az egyni
tudat j elkpzelshez vezet msik fejldsi vonal a 4. szzad-
ban lt kt testvrre, Aszangra s Vaszubandhura nylik vissza,
akik a csak-tudat vagy jgacsrin iskola alapti lettek. Mr
pusztn az iskola neve is vilgoss teszi, hogy ez a rendszer
fleg meditcis gyakolatokon alapul. Ezek a tantsok elssor-
ban a Lankvatra s Avatamszaka sztrkon nyugodnak, me-
lyeket, csakgy mint a Pradnypramtt, a trtneti Buddhnak
tulajdontanak. E rendszerben tkletestettk a Buddha hrom
testnek tant: a dharmakja (Abszoltum-teste) {tib.: cshosz-
szku, Tartamtest}, a szambhgakja (Mennyei/Paradicsomi
rmk Teste, {tib.: longsz-szpjod rdzogsz-pa`i szku, Gy-
nyrtest}), s a nirmnakja (Ltszattest) {tib.: szprul-szku,
Varzstest}.
A jgacsra iskola kt legfontosabb jtsa a csak-tudat s
a trol-tudat tantsa volt. A beavatott a jga-lmnyen
keresztl az intellektulis felfogson jval tl, a vgs szubjek-
tumig hatol, ami nem evilgi dolog, transzcendens. A jgin nem
a kls dolgokhoz ktd rmkre s megszabadulsra trek-
szik, hanem a gondolata tiszta befel irnyultsgban rejtz
kiegyenltettsgre. Minden rossz oka az egyn azon hajlamban
nyugszik, hogy a dolgokat trgyaknak lssa, gy mintha azok
elklnlnnek a legbensbb ntl vagy tudattl. Minden illzi
alapja abbl az elkpzelsbl szrmazik, hogy a tudat trgyias-
tsa valjban nem ms mint nmaga eredete s lnyege.
Aszanga a trol-tudatot szemlyentli tudatossgknt hat-
rozza meg, mely minden cselekedetnk s gondolatunk alapja.
160
A trol-tudat a mltbeli trtnsek tapasztalatait trolja, ami
tulajdonkppen az jelenti, hogy sszes tettnk s azok ered-
mnyei termkenytik meg. gy nem egy lland llek-monas,
hanem inkbb egy foly, mely annak kvetkeztben vltozik,
hogy vizet kap s ad. Ez az elkpzels remekl egybeesik a
karma tantssal, mely szerint minden tett gymlcst, legyen az
j vagy rossz, meg kell tapasztalnunk. A hnajna rgi nem-n
tantsai tbb mr nem tntek kielgtnek; s az j tants ezrt
magyarzattal szolgl egyfell az empirikus n szemly-azonos-
sgnak rzsrl (mely szigoran vve hibs), msfell ez addig
tart, mg el nem ri a nirvnt. A mahjna filozfiai irnyzatai
megteremtettk a szellemi feltteleket a buddhizmus harmadik
felvonshoz, a vadzsrajna vagy gymntkocsi ltrejtthez.
Ezidtjt a htkznapok buddhizmusban ezen, fleg filoz-
fiai jtsok mellett egyre nagyobb tltet rzelmi magatarts
volt rzkelhet. A napi szolglatok, a hith ernyek elmozd-
tsa, a gyllet, a mohsg s a tves nzetek eltrlse, a nagylel-
ksg minden rz lny, klnsen a buddhk s bdhiszattvk
irnti szeretet rvn a vilgi szemly ppgy remnykedett a
jobb fldi letfelttelekben, mint egy szerencssebb jjszle-
tsben, mely hozzsegten, hogy elrje a buddhizmus cljt,
nevezetesen a lt szrny krforgatagbl val megszabadulst.
Ugyangy remlte, hogy a buddha-mezkben, az olyan meny-
nyekben mint a Boldogsg Fldje, Amitbha Nyugati Paradi-
csomban szletik jj, melybl nem trne vissza a szamszrba
s kzvetlenl a nirvnba lpne. Klnsen ers hit alakult ki
Avalkitsvara bdhiszattva, az Egyttrz (Knyrletes)
irnt, aki a fldi s spiritulis nehzsgek szksgben ad segts-
get. Hittk, hogy mg azokon a szerencstleneken is knnythet,
akik a pokolba zuhantak.
A vadzsrajna csak hossz id utn, Kr.u. 500 s 600 krl
szerezte meg a szleskr elismerst s mr nemcsak titkos
krk gyakoroltk. A vadzsra (tib.: rdo-rdzse) egyetemes jelkp,
melynek legfontosabb jelentse a gymnt, az Elpusztthatatlan
szimbluma. Az Elpusztthatatlan termszetesen egy msik
kifejezse az Abszoltnak, az ressgnek, az Akkntisg-
nek s a Kifejezhetetlen Fnynek; megnevezsek, melyeket
a nagykocsit megelz tantsokbl vettek t. A vadzsrajnt
buddhista tantrizmusnak is hvjk s hozzvetlegesen ugyan-
abban az idben bukkant fel, amikor a hindu tantrizmus. A
tantra (tib.: rgjud) eredetileg azt jelentette fonl, ktl s a
szellemi tantmesterek vagy guruk megszaktatlan lncolatt
fejezte ki. Mg pontosabban a tantvnynak tadott titkos, ezote-
rikus rendszert jelentette. A vadzsrajna jellegzetes misztrium-
valls, melyben ennek megfelelen a beavatsok (abhiska, tib.:
161
dbang-bszkur) felettbb fontos szerepet jtszanak. A buddhiz-
mus e formja hrom mdszert hasznl a szellemi tkletese-
dshez s a megszabadulshoz: els a titkos varzsigk (mantra,
tib. gszang-szngagsz) recitlsa, felhasznlva gy a legmagasabb
rtelemben vve a Sz magban hordott erejt, s egyben eml-
keztetve minket a Logosz kitntetett jelentsgre a mediterrn
vilgban. Msodik a ritulis kzmozdulatok (mudr, {tib. phjag-
rgja}) bemutatsa, ami ltal maga az emberi test vlik szimb-
likus dologg; a harmadik pedig az emberfeletti erkkel val
azonosuls megtapasztalsa bizonyos sszpontost s medit-
cis gyakorlatok tjn. Ezrt a vadzsrajna a miszticizmus s
a mgia keverke. A puszta miszticizmustl az Isteni megval-
stsnak cselekv alakja klnbzteti meg, gy nem hvhatjuk
sem alrendelsnek, sem pedig felrendelsnek, hanem inkbb
berendelsnek a spiritulis vilg trvnyeibe, amelynek tapasz-
talst kutatja.
A felteheten manicheus eredet ts elkpzelst a helyte-
lenl dhjni-buddhknak hvott t Buddha tanban fektettk
le, de ezeket az eredeti szvegekben az t Gyzedelmes-nek
vagy t Tathgat-nak hvtk, akik nvszerint a kvetkezk:
Vaircsana, Aksbja (a Rendthetetlen, Kizkkenthetetlen
{ld. Kara, 1986: 159}), Ratnaszambhava (a Kincsszltt vagy
Kincsforrs {ld. Kara, 1986: 167}, Amitbha (a Mrhetetlen
Fny/-) s Amgasziddhi (a Tretlen Tkletessg vagy Ha-
szonnal Vghezvv {ld. Kara, 1986: 135}). Mg a buddhk
kzl nhnynak az eredete klnll alakknt a korai mah-
jnra vezethet vissza, a ngy f gtjon s a vilg kzepben
val elrendezsk, csakgy mint a vilgot egyfajta mdon meg-
jelent mandalban elfoglalt helyk nagy valsznsggel csak
Kr. u. 750 utn alakult ki. Az t Buddhrl gy tartjk, hogy
annak az seredeti Buddhnak, az dibuddhnak a kisu-
grzsai, aki nem tevkenykedik a jelensgvilgban, s aki
egyben az ressg vagy a Kifejezhetetlen Fny els mani-
fesztcija. A klnbz buddhista iskolkban az dibuddh-
nak eltr nevei vannak: Szamantabhadra {Egyetemes J/sg/,
tib.: Kun-tu bzang-po}, Vadzsradhara {Gymntjogart Tart,
tib.: Rdo-rdzse-`cshang, ld. Kara, 1986: 144}, Vadzsraszattva
{Gymntlelk, Gymntszellem, tib.: Rdo-rdzse szemsz-
dpa`, ld. Kara, 1986: 145}, s a kelet-zsiai buddhizmusban a
Hatalmas Vaircsana. A kzponti helyet elfoglal alak nem
egysges a klnfle tantrikus iskolkban: gyakran Vaircsana
helyezkedik el kzpen, mg ms esetekben ezt Aksbja tlti be.
Klnsen nagy jelentsgre tett szert a ksei vadzsrajnban
a vilg s az isteni polaritsnak eszmje, melynek rvn a szer-
tartsokban s a mitolgiban megntt a ni elem szerepe. A
162
korai buddhizmusban nem volt hely a polarits tannak, s a ni
elemnek sok mindenben rsze volt, csak nem a nagyrabecs-
lsben. Valjban a Buddhrl gy tartjk, hogy elszr csak
egy szerzetesrendet hozott ltre, ksbb, vonakodva br, de
Mahpradzspat nev dajkjnak krsre, engedlyezte egy
apcarend megalaptst, m azt jvendlte, hogy a tiszta Tan
tszz ven bell vget r. A nagykocsi s a gymntkocsi
idejre ez a magatarts nagyban megvltozott, s a szmtalan ni
istensg nzetben tallt j kifejezsre, akik kzl a Transzcen-
dens Blcsessg mellett a legfontosabb, Tr (tib. Szgrol-ma,
{ejtsd. drolma}), a Nagy Megszabadt volt.
Br alapvet klnbsgekkel, a vadzsrajna sok tekintetben
mgis prhuzamosan fut a hindu tantrizmussal. A hinduizmus-
ban a mikro- s makrokozmosz isteni frfi vetlett ttlenl,
meditcis nyugalomban brzoljk, amelyet jelkpesen Siva
isten aszktaknt jelent meg. Ugyanakkor a sakti vagy isteni
energia megszemlyestje Kli-Durg, az anyaistenn sokfle
megjelensben a cselekv, teremt ert kpviseli. Evvel szem-
ben a vadzsrajna tantrizmusban fordtott a helyzet: a mikro- s
makrokozmosz frfi vetlett ltalban upjnak (tib.: thabsz)
nevezik, az eszkz, mdszer vagy karun egyttrzs (tib.:
sznying-rdzse) a cselekv-teremt, mg a ni vetlet, ahogy az
kzismert, a ttlen-befogad. A pradny, blcsessg kzponti
elkpzelse olyan fogalom, amely bizonyra kapcsolatban van
a korbbi mahjna-beli Transzcendens Blcsessggel.
A ttlen-cselekv polaritst a tantrikus buddhista szvegek-
ben a titkos s rendkvl szimblikus nyelvezetben megjelen
szmos nzetpr jelkpezi. Ezt a nyelvezetet a beavatottak az
utalsok nyelvnek {szrkleti nyelv} (szandhbhs) nevezik.
A polarits kifejezhet a mennyel s a flddel, a mssalhang-
zkkal s magnhangzkkal, a nappal s a holddal. Ez utbbi
kettt gyakran hasznljk a ksei buddhista sztpk cscsdsze-
knt, a Hatalmas Boldogsgban (mahszukha) val egyesl-
sket a felettk megjelen bindu-lngocska vagy magcsepp
jelkpezi. A vadzsrajna msik polaritsprjnak tagjai (amelyek
mutatis mutandis megfelelnek a hindu Kundalin jga misztikus
elkpzelsnek) a titokzatos jobb- s baloldali erek, melyeket
a buddhizmusban raszannak s lalannak hvnak. Ezekbl a
bdhicsitta (melyet ltalban a megvilgosodsra trekv gon-
dolatknt ismernek, m itt az letert vagy csrt jelli) titokza-
tos anyaga az avadhtinak {tib. dbu-ma, Kzp[-r]} nevezett
kzponti rbe lkdik, s ezltal megvalsul a magasztos unio
mystica.
Ms fontos polaritsprok a tuds s tudatlansg, az ond s
a havivrzs cseppje, s fleg a szubjektum s objektum a medi-
163
tciban, melyeket a misztikus megvalstsban kell egyesteni,
s amelybl vgl megvalsul a nirvna s a szamszra (az
jjszletsek krforgsa) polaritsnak egyeslse. Ezt a ttelt
a mahjna mr korbban kialaktotta. Az egsz valls gy a
korai buddhizmus ellentmondsos antitzisnek elhagysa s
annak polriss val talaktsa kr csoportosul.
A vadzsrajna kultusz szertartsaiban a vadzsra (tib.: rdo-
rdzse), mely jelentheti azt, hogy villm, gymnt s hmvessz,
a cselekv vetlet jelkpe, mg ellenttprja a csengettyben
vagy a tavirzsban (padma) megjelentett ttlen vetlet.
Mivel a vadzsrajna misztriumvalls, ezrt titkos kinyilat-
koztatsai csak beavatssal szerezhetk meg, amit szanszkritul
abhisknak (szszerint szrs), tibetil dbang-bszkurnak
(er-tvitel, er-tads) hvnak. A tantvnyok gyakran embert-
prbl kpzs utn jutnak el e megtiszteltetshez. A sikeres
beavatshoz szertartsvezetknt jelen kell lennie a beavatand
gurujnak. A beavatsra a kln erre a clra kialaktott helyisg-
ben kerl sor, ahol a szertartst ltalban egy kozmikus jelkp-
oltr vagy mandala eltt vgzik. Szintn nlklzhetetlen egy
mudr (pecst) s egy pradnynak vagy vidjnak (mindkett
jelentse blcsessg) nevezett felszentelt n, akit a guru s
a tantvny bizonyos elnys fizikai s szellemi vonsok alapjn
vlasztott ki, akivel a beavatandnak egy jelkpes erotikus szer-
tartst kell bemutatnia abbl a clbl, hogy lezrja a polaritst.
A beavatand s a n tnyleges fizikai egyeslsnek gyakor-
latt a hres tantnak, Atsnak sikerlt visszaszortania a 11.
szzadi Tibetben, manapsg csak az elfajult s kznsges val-
lsgyakorlatban fordulhat el.
Az isteni ni vetletnek lnyegi alapjt Vadzsrajginnek
(tib.: Rdo-rdzse rnal-`bdzsor-ma) hvjk s meztelen istennknt,
nyakrl trdig r koponyafzrrel brzoljk. Mint isteni
blcsessg, a beavats istennjnek jellegzetes szerept tlti
be, aki a szellemi svny klnbz llomsainl jelenik meg
a jginak, klnsen akkor, amikor a jgi az svnyre lp s
akkor, amikor beteljesti azt. A vadzsrajgin egy sajtos alakja
a Vadzsravrh, avagy Gymntemse; t ugyanolyan test-
tartsban s ikonogrfiai rszletekkel brzoljk, de fejnek bal
oldaln sokatmond kis disznf gaskodik. Vadzsrajgin a
beavatsi istennk egsz csoportjnak salakja. Minden jginak
megvan a maga istennje, akiket dkinnek vagy gjrknak
hvnak. szaknyugat-India (mai Pakisztn) Uddijna (Szvat)
vidknek si vallsbl erednek, s a vadzsrajna szellemiv tett
alakjukban vette t ket.
Amennyiben mitolgiai s filozfiai szempontbl sszegez-
zk a Vadzsrajgin s ellenttprja, Hruka {tib. Khrag-thung:
164
Vriv} kzti polris kapcsolatot, nyilvnvalv vlik, hogy az
indiai elkpzelsekbl semmilyen logikus rvet nem vonhatunk
le annak magyarzatra, hogy mirt is kell a vadzsrajnban a
mikro- s makrokozmosz ni vetlett ttlen elemknt felfognunk,
ami termszetesen ellenttben ll a hiteles hindu irnyzattal. Ez
az ellentmonds csakis idegen befolysnak tulajdonthat,
amely Irnon keresztl nyugatrl rkezett. Ezen tulajdonkppen
azt rtem, hogy a ks kori gnzisbl ered elkpzelseket s
mitologmkat vettek t. A buddhista pradny (blcsessg)
nem ms, mint a gnosztikus Sophia msa, aki Helna korai min-
tjban gykerezik ( a blcs Simon Magus trsaknt tevkeny-
kedett a fldn) s e rendszer legksbbi megnyilvnulsain
keresztl lt tovbb. Helnt, Szelnnek Holdnak is hvtk,
s a vadzsrajnban a hold a polarits ni vetletnek egyik
fontos jelkpe.
Nagyon kevs kronolgiai adat ll rendelkezsnkre a vadzs-
rajna mestereirl az indiaiak, mint az kztudoms, vallstr-
tnetkben kevs figyelmet szenteltek a konkrt adatoknak , de
remlhetjk, hogy ebben a tekintetben a tantrikus kommentrok
vizsglata s a tibeti trtnetrk tovbbi adatai is segtsgnkre
lesznek, s vgl lehetv teszik szmunkra, hogy legalbb vala-
mifle hozzvetleges idrendisget sszellthassunk. Szaraha
alakjval kezdennk a nemisggel tsztt vadzsrajna trtnett.
Nhny forrs az egyik tkletesedett szent (sziddha, tib.:
grub-thob), Ngrdzsuna tantjaknt fogadja el, ezt a Ngrdzsu-
nt azonban ne tvesszk ssze a nagy filozfus Ngrdzsun-
val, a madhjamika s az ressg tannak megalapozjval, aki
Kr.u. a 2. szzadban lt. E ksbbi szemly egyben jeles
alkmista is volt. A hagyomny szerint Szaraha orisszai brhmin
csaldbl szrmazott, de kivetettk kasztjbl, mivel igencsak
kedvelte a bdt italokat (ez a gyengesg nem ritka a tbbi
vadzsrajna mester vagy sziddha krben sem) s azrt is, mert
egytt lt egy alacsony kasztbl szrmaz nvel, aki a vidj
szerept tlttte be a polarits-szertartsokban. Ez a jgin egy
nylkszt lnya volt. gy mondjk, nyilakat hasznlt, hogy a
mestert a dolgok (dharma) termszetnek megrtsben kalau-
zolja. A frfi a mudr (pecst) beavatsban rszestette trst,
s ettl fogva egytt vndorolva India szmos rszben a nyl-
kszts mestersgt zte. Ahogy blcsessge gyarapodott,
megkapta a Szaraha nevet, azaz aki nyllal t.
Jellemznek tekinthetjk ezt a beszmolt, mivel jl festi a
kor szellemi lgkrt s e sziddhk ellentmondsos s felettbb
jelkpszer viselkedst, akik kzl nyolcvanngyet ksbb
kanonizltak, s a tibetiek mig hdolnak nekik. Szaraha, akr-
csak ms vadzsrajna szent, ellenmondsos, misztikus verseket
165
szerzett, n. dohkat, melyeket szandhbhsban azaz titkos
szimblikus nyelvezetben rt. Ilyenkor pldul az g virga
az abszoltumot, a nap a frfit jelenti. A tbbi nagy misztikus
kzl nhny, olyan mint Li-p, Dzslandhari s tantvnya,
Krisnacsrin, Kambala, Indrabhti s Padmaszambhava (ez
utbbi hrom jelesen szaknyugat-Indibl, a dkink fldjrl
szrmazott) feltehetleg egy ksbbi idszakhoz tartozik. A
nyolcvanngy tkletesedett csoportjban helyet kaptak jgi-
nknek nevezett nk is. Mindannyian elssorban annak szen-
teltk magukat, hogy a misztikus buddhk kultusznak s olyan
jonnan keletkezett, furcsa tantrikus jelkpistensgeknek hdol-
janak, mint Jamntaka (Holtak Urval Vgz) {tib.: Gsin-rdzse
gsed v. Gsin-rdzse cshosz-kji rgjal-po, ld. Kara: 148}, Szamvara,
Hvadzsra {tib.: Khja`i-rdor v. Khje-rdor, Dgjesz-pa rdo-rdzse}
s Hruka {tib.: Khrag-`thung: Vriv, ld. Kara: 176}, akiket
az aprlkosan kivitelezett varzskrkben vagy mandalkban
idztek meg. Az utolsknt megnevezett hrom ji-dam{vdisten:
fogadalommal vlasztott jelkpistensg, ld. Kara: 175} tulajdon-
kppen megistentett lnyegi alapjai az aktv polris elemnek,
azaz maga a megidz jgin. A fistensgek mindegyiknek
megvan a sajt meghatrozott s kizrlagos mandalja, amely-
ben a fizikai s szellemi vilgegyetemet egsz isteni hierar-
chijval egytt jelkpekben mutattk be. Ennek a kitntetett
idszaknak msik jellemzje mind a frfi (dka), mind a ni
(dkin) gjrk jelentsge, akikben a tkletesedett miszti-
kusok visszatkrzdst ltjuk, akik vagy tovbbra is a jelen-
sgvilgban lnek, vagy meghaltak. A titkos tantsokat kzvet-
lenl vagy kzvetve adjk t tantvnyaiknak, nha gy, hogy
sajtos tmutatsaik rvn kvetik elrejtett, ezoterikus rsokat,
az n. [knyv] kincseket {tib. gter-ma} fedezhessenek fel.
166
A Tan korai elterjedse
Amikor a korai, rsbelisgnlkli Tibet animista-samanista
hitvilgval a 7. s 8. szzadban kapcsolatba kerlt a buddhiz-
mussal, a vadzsrajna jtsait klnsen vonznak talltk.
Torz kpet alkothatnnk azonban a kor szellemi lgkrrl, ha
nem jegyeznnk meg, hogy a rgebbi buddhista tantsok, mint
Ngrdzsuna s Aszanga filozfikus mahjna irnyzata, mg
mindig ersen hatottak. Valjban volt a rgi hnajnnak egy
iskolja, a szarvsztivdinok, amely, gy tnik, igen jelents
volt ezidtjt. Erre utal ez iskola szmos hitszvege is, melyeket
akkor fordtottak le, mikor a buddhizmust kezdtk elfogadni
Tibetben.
Tibet a nagy Szrong-bcan szgam-po csszr uralkodsa alatt
lpett a vilgtrtnelem sznpadra. A tibeti trtneti beszmo-
lkban fennmaradt egy legenda arrl, amely lerja, hogy korbb
milyen titkos mdon kerltek szent buddhista trgyak a tibetiek
birtokba, pldul a mennybl hullottak al, buddhista iratokkal
s egy sztpa kicsinyitett msval. Ez az esemny, melyet
Szrong-bcan szgam-po tdik eldjnek, Lha-tho-tho-rinak az
uralkodsra tesznek, aki a Jar-klungsz-vlgy vidkn lehetett
egy kisebb fejedelem, a buddhizmussal val korai, de felletes
kapcsolatra utalhat. A legenda szerint a tibetiek akkor mg nem
tudtk, mihez kezdjenek ezekkel a trgyakkal.
Mg minden vilgi krdsben, pldul az llami kancellria
intzmnyestsben, a papr s a tus bevezetsben, s a civili-
zlt trsadalmi viselkeds tekintetben a tibetiek a knaiakhoz
fordultak, addig szellemi s vallsi krdsekben, br nem kiz-
rlagosan, de fleg a buddhista hitrendszerek hazja, India fel
tekintettek. A 7. szzadra a buddhizmus majdnem az egsz
Tvol-Keleten elterjedt: Kelet-Irnban, Turkesztnban, Knban,
Japnban, Indoknban s Indonziban. A csszr rbredt,
hogy rott nyelv nlkl magasabb mveltsg nem lhet. Ahogy
azt korbban emltettk, (ld. III. fejezet) a csszr elkldte egyik
minisztert, Thon-mi Szambhtt Indiba, majd avval a feladat-
tal bzta meg, hogy hozza ltre a tibeti rst. Az j rott nyelvet
ekkor egyarnt hasznltk az llami rsbelisgben s akkor mg
kevs buddhista szveg fordtsnl. Thon-mi Szambhta fel-
gyeletvel a fordtmunkt a klhoni szerzetesek a tibetiekkel
egytt vgeztk. A munkban rsztvev meghvott buddhista
szerzetesek kzt volt egy knai is.
Tibet Indival s Knval kialaktott korabeli kapcsolatt h-
ven tkrzik a csszr hzassgai. A tibeti arisztokrcia soraibl
vlasztott tibeti felesgek mellett, nl vett egy knai s feltehet-
leg egy nepli hercegnt is. Habr ezek a hzassgok elssorban
167
politikai termszetek voltak, gy ltszik, hogy mindkt hercegn
a buddhizmus odaad hve volt, s ktsgtelenl hozzjrultak
a buddhista Tan elterjedshez a befolysosabb tibeti krkben.
Mind a nepli hercegn, Bhrikut, mind a knai hercegn, Ven-
cseng, kikrl ksbb gy tartottk, hogy a zld s a fehr Tr
istenn megtesteslsei, hazjukbl buddhista szobrokat s ms
vallsos trgyakat hoztak magukkal. Magt a csszrt, aki az j
vallst fleg a tibeti civilizci hn htott fejldsnek eszkze-
knt hasznlta, az els tankirlyknt (szkt.: dharmardzsa)
{tib.: cshosz-rgjal} emltik a kolostori krnikk. Utnna mg kt
csszr rdemelte ki ezt az elnevezst. Rla is gy tartjk, hogy
a Knyrletessg bdhiszattvjnak, Avalkitsvarnak a meg-
testeslse. Biztosnak tnik, hogy j fvrosban, Lhszban
kt szentlyt emeltetett: a hres lhszai ftemplomot, a
Dzsokhangot s egy kisebbet, de a szintn neves Ra-mo-cshe
(Nagy elkertett [tr]) nev szentlyt. Azt is neki tulajdontjk,
hogy ngy templomot ptett Kzps-Tibetben, msik ngyet
a hatrvidkek megtrtsre, s tovbbi ngy templomot a
hatron tli terletek megtrtsre. Jzan trtneti megfonto-
ls alapjn aligha beszlhetnk arrl, hogy az j vallst Szrong-
bcan szgam-po csszr rerltetette a npre. Egy vszzaddal
uralkodsa utn a tibetiek mg mindig eldjeik vallshoz ra-
gaszkodtak, s a bon-po papok is megtartottk hivatali helyket
az llamletben. Az els buddhista kolostor csak a kvetkez
szzadban plt meg, s ennek tulajdonthat, hogy a knai bud-
dhista Huj-csao nev zarndoknak aki Indibl 727-ben Kelet-
Turkesztnon keresztl trt vissza Knba semmi mondani-
valja nem volt a tibeti buddhizmusrl. Ami a keleten fekv
Tibet orszgt illeti rja tibeszmoljban nincsenek ott
kolostorok, s Buddha tantsai ismeretlenek. Ez utbbi llts
csak bizonyos fenntartsokkal igaz. Mindazonltal a buddhiz-
mussal val tibeti kapcsolatok a ksbbi fejlds szempontjbl
nagy jelentsgnek bizonyultak.
Szrong-bcan szgam-po els kt utdjnak uralkodsa alatt gy
tnik, hogy a buddhista hit nem sok elrelpst tett Tibetben,
br azt joggal felttelezhetjk, hogy a dinasztia s a befolysos
arisztokrata csaldok kis csoportja bizonyos fok rdekldst
mutatott a buddhizmus kulturja irnt. Ez az idszak a Mgar nem-
zetsgbl kikerl udvarnagyok kormnyzsnak s a Nyugat-
Knba, Kelet-Turkesztnba, a Fergna-medencbe, Gilgitbe s
ms nyugati orszgok irnyba tett katonai terjeszkedsek kora
volt. A vallstrtnet tekintetben semmi emltsre mlt nem
trtnt Mesz-ag-chomsz uralkodsig (712-55). Errl a csszr-
rl gy hrlik, hogy szmos j templomot alaptott, s uralkod-
sa alatt nhny buddhista szveggel, kztk a Karmasataka-
168
legendkkal s a hres mahjna Aranyfny sztrval
(Szuvarnaprabhsza) bvlt a tibeti korai vallsos irodalom
fordtsainak tra. Msfell azonban sikertelenl trtek vissza
azok a csszrnak a Kailsz vidkre kldtt kvetei, akiknek
kt meditciban jrtas mestert kellett volna tallniuk. Mindsz-
sze t mahjna sztrt krtek, melyeknek a szvegt emlkeze-
tkbe vstk, s gy Tibetbe val visszatrtkkor lltlag rgtn
le tudtk jegyezni azokat.
A buddhizmus gynek nagy lendletet adott Csin-cseng,
Mesz-ag-chomsz csszr felesge. Valsznleg neki ksznhet,
hogy a knai buddhista szerzetesek, ho-sangok, jra szerepet jtsz-
hattak a tibeti udvarban. Azt is sikerlt elrnie urnl, hogy mene-
dket nyjtsanak egy a Khotan (tib. Li) kirlysgbl meneklt
buddhista szerzetescsoportnak, akiket tibeti tartzkodsuk alatt
tellel s ruhval lttak el. A klhoni szerzetesek rkezse nagy-
ban segthette a buddhizmus gyt, br a fltkeny nemessgben
politikai ellenrzseket kelthetett. A nemessg hangadi alkalmat
kerestek, hogy megszabaduljanak a nem szvesen ltott vend-
gektl. A szerzetesek rkezse (740-741) utn hrom vvel, egy
himljrvny sorn, mely tbbek kzt Csin-csenget is elragadta,
a tibeti miniszterek kihirdettk, hogy a jrvny az si istensgek
haragjnak jele, amit a szerzetesek betolakodsa vltott ki. Ennek
rgyvel rtk el a gyllt idegenek elzst, s e szerzetesek-
nek ismt tra kellett kelni. Ez az esemny fontos mrfldk
volt a kt ellenfl, egyik oldalon a buddhizmus s a csszri hz,
msik oldalon pedig a hatalmas nemesi csaldok s a felbto-
rodott bon valls, a buddhizmus ellenlbasa kzti ktszzves
kzdelemben. Mesz-ag-chomsz uralkodsnak utols veiben,
taln a csszri hz nyomsra, Szang-si vezetsvel ngy tibetit
kldtek Knba, hogy buddhista iratokkal trjenek vissza. Enge-
dlyt is szereztek, hogy megvizsglhassk az Aranyfny sztra
s a vinaj (szerzetesi regulk gyjtemnye) rszeinek knai
fordtsit, s bizonyos gygyszati munkkat. Mikor egy knai
szerzetes trsasgban visszatrtek, s rtesltek a csszr hal-
lrl, gy talltk, hogy a lhszai helyzet sokkal kedveztlenebb
a buddhizmusra nzve, mint az elindulsuk eltt volt.
A tibeti hbri {?} nemessg arra hasznlta fel az j csszr,
Khri-szrong lde-bcan (755-797) kiskorsgt, hogy elksztse
a buddhizmus vgleges megdntst, melyet inkbb politikai,
mintsem vallsi okok miatt gylltek. A Ra-mo-cshe templom-
ban lak knai s nepli szerzeteseket visszakldtk hazjukba,
s egy rendelettel az egsz orszgban betiltottk a buddhizmust.
Feljegyeztk, hogy mg azt is megksreltk, hogy Dzsokhang
hres Buddha-szobrt elmozdtsk helyrl s visszakldjk
Knba, de vgl Tibet dli rszbe vittk.
169
A buddhizmus elleni mozgalom f vezeti Sztag-szgra klu-
gong s Ma-zsang Khrom-pa-szkjabsz voltak, akiknek a fiatal
csszr kiskorsga alatt szinte teljhatalmuk volt. Ma-zsang
inkbb politikai indtkok miatt helyezkedett szembe a buddhiz-
mussal; ez ltalban igaz volt az tibeti nemessg azon rsznek
buddhizmus-ellenessgre, akik kzl minisztereket s ms f-
hivatalnokokat vlasztottak. A tibeti csszri uralkodhz ere-
dett figyelembevve elg termszetesnek tnik, hogy a csszr
csak primus inter pares volt, s hogy a nemessg igencsak fl-
tette eljogait. Amikor Khri Szrong-lde-bcan elrte a nagyko-
rsgot, alaposan igazolta a nemessg flelmeit. A buddhizmust
s az udvarban lev buddhista csoportot eszkzknt hasznlta
sajt abszolt uralmnak megalapozshoz. Magtl rtetdik,
hogy egy gyenge csszr az arisztokrcia politikai befolysa al
kerlt volna, ahogy az ksbb Ral-pa-csan csszr esetben be
is kvetkezett. Az arisztokrcia politikja lehetv tette a bon
szmra, hogy sajt rott irodalmval, melyet Zsang-zsungbl
hvott papok segtsgvel fordtottak tibetire, kifinomultabb val-
lss vljon.
Khri Szrong-lde-bcannak nagyon vatosnak kellett lennie, s
a Szang-si ltal Knbl hozott buddhista szvegeket titokban
kellett tartania. Egy szintn a buddhizmussal rokonszenvez
fiatal, befolysos tibetit, Gszal-sznangot tettk meg a Nepllal
hatros dl-tibeti tartomny kormnyzjv. Itt kzelebbi kap-
csolatot alaktott ki az indiai buddhizmussal, nevezetesen a hres
indiai tantval, Sntaraksitval, a mahjna filozfia rknt is
jelents kpviseljvel, akinek meghatroz munki mig fenn-
maradtak. Ezalatt a fvrosi buddhista csoportnak buddhistnak
aligha nevezhet gonosz stratgival sikerlt megszabadulnia
f ellenfeltl, Ma-zsang Khrom-pa-szkjabsztl. Ezutn Sn-
taraksitt Tibetbe hvtk, s a Dzsokhangbl elhurcolt Buddha
szobrot dicssgesen visszahoztk Lhszba. Mivel a buddhista-
ellenes rzlet tovbbra is ers maradt, gy Sntaraksita csak
ngy hnapot tlthetett Tibetben. Tvozsa eltt azt grte
a csszrnak, hogy kld egy hatalmas varzslt, aki elg ers
ahhoz, hogy legyzze az ltala Tibet gonosz szellemeinek
nevezett erket. Ez a hatalmas blcs s dmonz az uddijnai
Padmaszambhava lett, aki valban a megfelel ember volt arra,
hogy az sszes akadlyokat elhrtsa. lltlag minden gonosz
szellemet leigzott s rvette ket, hogy ezentl a buddhista
Tan vdelmeziknt lpjenek fel. Mg a Bszam-jasz alaptst
Sntaraksita felgyelete alatt vgeztk, addig Padmaszambhava
volt az, aki megakadlyozta a dmonokat abban, hogy lerom-
boljk az pl falakat, s asztrolgiai szmtsok segtsgvel
kivlasztotta a megfelel napszakot az ptkezs klnbz
170
szakaszainak elvgzshez. Az eltr trtneti forrsokbl
tlve gy tnik, hogy Padmaszambhava jelentsgt a bud-
dhista tantrikus iskola eltlozta, hiszen irnyzatuk alaptjaknt
tisztelik, s ksbb a Msodik Buddha cmmel dicstettk.
Bszam-jasz az indiai Otantapur buddhista temploma mintjra
kszlt, s a buddhizmus kozmogrfiai elkpzelsei szerint ptet-
tk. A hromemeletes ftemplomot az Avalkitsvara szentllyel,
a Mru vilghegyet jelkpezend, a kzppontban emeltk. A
buddhista kozmogrfival sszhangban mind a ngy gtjban,
egy-egy klnbz vilgrsz veszi krl a vilghegyet. Ngy
sztpa (fehr, vrs, fekete s kk) zrja le a kozmikus jelkp-
rendszert, ahogy azt a nap s a fld temploma is teszi. Az egsz
sznhelyet kisebb sztpk sokasgval dsztett hatalmas fallal
vettk krl. A szent pletegyttes belsejben volt Pehar js-
isten kpolnja, akinek a szkhelyt ksbb a Lhsza szomszd-
sgban fekv `Brasz-szpungszba (Drpung) tettk t.
A Bszam-jasz alaptst kveten a hnajna ghoz tartoz
tizenkt indiai szarvsztivdin szerzetest hvtak meg, taln av-
gett, hogy ellenslyozzk Padmaszambhava mgikus irnyzatt.
gy tnik, hogy ez a fontos szemlyisg nem sokat idztt
Tibetben. Bizonyos krnikk megkrdjelezik, hogy a kor tibeti
embere egyltaln kpes volt-e spiritulis letre. Az els ht
nkntes tibeti szerzetest, mint a {prbra} kivlasztott jell-
tet (szad-mi bdun) ismerik. Mindannyian meglltk helyket.
Kiemelkedett kzlk Vaircsanaraksita, aki a buddhista
szvegek fordtsnak szentelte figyelmt. Mindegyik jelltet
Sntaraksita avatta fel. Buddhista szoks szerint ez tkrzdtt
j, szellemi neveikben, melyek kzl mindegyiknek a msodik
eleme -raksita volt, ami a nagy tiszteletben tartott indiai bud-
dhista filozfushoz s guruhoz fzd kapcsolatukra utalt.
Bszam-jasz alaptsa mrfldk volt Tibet vallstrtnetben,
s 779-ben ezt kvette a buddhizmus llamvallsknt val
elismerse. Ez teljes gyzelmet jelentett Khri Szrong-lde-bcan
szmra feudlis ellenfelei felett (mgha a buddhizmus elleni
kzdelem nem is rt egszen vget), a csszr szerept ksbb
avval ismertk el, hogy bevettk t a tankirlyok vagy dhar-
mardzsk hrmasba, mint Mandzsusrnak, a blcsessget s
irodalomat megszemlyest bdhiszattvnak megtesteslst.
Ezeknek a vltozsoknak logikus kvetkezmnye volt a bon-po
papok kizse.
A buddhista-bon-po kzdelem azonban nem az egyetlen
megoldsra vr vallsi gy volt ezidtjt. A buddhistk kzt is
tmadt bels ellentt, a hitelvek kzti klnbsg sszekapcsol-
dott a kt idegen, indiai s knai buddhista iskola kzti hatalmi
harccal. A rgi feljegyzsek fnyt vetettek arra, hogy a buddhista
171
tantsok csan hagyomnyt kvet, igen nagyszm knai
szerzetes jelents befolysra tett szert Khri Szrong lde-bcan
idejben. E szerzetesek (ho-sang, tib. hva-sang) kzl soknak
szerepel a neve a Bka-thang szde-lngban. A legellentmond-
sosabb ttelek, melyek komoly vitba torkolltak, a nirvnhoz
s a megvilgosodshoz vezet svnyt rintik. Sntaraksita
kveti, akiket a mester halla utn a tibeti Dnynndra vezetett,
a rgi mahjna szerinti bdhiszattva-letutat hangslyoztk,
amely a tz tkletessgen1(pramit) keresztl a vgclhoz vezet, a
bdhiszattva-lt (bhmi) egyik szintjrl fokozatosan (rim-gjisz)
felfel haladva a kvetkezig, vgl elrve a legmagasabb szin-
tet, a tizediket. A knaiak mdszert, a csant (japn zen {< szkr.
dhjna}) a tibeti szvegek csig-csarnak nevezik.
Sok idt tltttek a kutatk abbli igyekezetkben, hogy
megllaptsk e sznak a pontos rtelmt, amely a legjabb ku-
tatsok szerint azt jelenti, hogy egyidej, br az egy pillanat
alatt, hirtelen jelentseket sem lehet kizrni. Akr megoldottk
ezt a jelentstani problmt, akr nem, a megvilgosodshoz
rkez t lersa hirtelen s egyidej. A hirtelen megvil-
gosods nem ignyel magyarzatot. Ezt a bhmi tanok kveti
teljes mrtkben s kibkthetetlenl visszautastottk, mert
a hagyomnyos buddhista ernyek: a nagylelksg, ernyessg,
fegyelem, szorgalom, sszpontosts, meditci, blcsessg, nem
is emltve a szent iratokat, teljesen elvethetk lettek volna. Ezt az
llsfoglalst nem szksges a csan buddhizmusrl szl tibeti
forrsokkal megmagyarzni, hiszen igen kzeli pldkat lel-
hetnk a sajt knyveikbl. gy egyszer feljegyeztk, hogy egy
csan mester, T-san hirtelen megvilgosodst rt el, amikor egy
regasszony eloltott egy gyertyt, s teljes sttsgben maradt.
A rkvetkez nap T-san elgette a sztrkat, amelyek most
mr nem voltak hasznra. Ez a trtnet egy msik jellegzetes
csan vonst fed fel: az elszeretetet a paradoxonok, st a meg-
hkkent trfk irnt. Azonban hogy mit jelent az egyidej
megvilgosods, s hogy mi is lehet egyidej a megvilgo-
sodsban, az tovbbi kifejtst kvn. Nhny tibeti irat szerint
a hrom vilgban, azaz a vgyvilgban (kmadhtu), a for-
mavilgban (rpadhtu) s a formamentes vilgban (arpad-
htu) tallhat szennyezdsektl a megvilgosodott egyidejleg
szabadul meg. Tallunk erre bizonytkot egy Bhusukunak ne-
vezett indiai tkletesedett letrajzban is, aki a test, beszd s
gondolat{/tudat} egysgnek rzkelse ltal rte el a megvil-
gosodst, s egy pillanat alatt valstotta meg cljt (az ellent-
mondsos csig-csar kifejezs helyett, itt pontos meghatrozst,
szkad csig hasznlnak). Hva-sang Mahjna kveti is le-
nztk a teolgiai tanultsgot s a deduktv gondolkodst, s a
172
kzvetlen tapasztalst hangslyoztk. Ez az irnyzat nagyon
kzel ll sok indiai mahsziddha tanttelhez, s br az indiai
kronolgia nem lt el bennnket pontos adatokkal, gy tnik, a
knai csan eredete is indiai irnyzatra megy vissza. Az is igen-
csak lehetsges, hogy a buddhizmus ezen formjnak a knai
taoizmussal trtnt szimbizisa hozta ltre ezt a klnleges
irnyzatot. Mgha a Bdhidharma ptrirkrl s az ltala beho-
zott tantsrl ksbb ezt hvtk csannak szl legenda a 7.
szzadban keletkezett is, ez mg egyltaln nem zrja ki a knai
csan alapveten indiai eredett.
A knai-tibeti buddhista kzdelem sorn az egyidejsg
tantsnak egyik kpviselje Tibetbe ltogatott. az indiai
szlets Vimalamitra, aki egyben Padmaszambhava kzeli
munkatrsa is volt. A fokozatossg vdelmezinek tmo-
gatsra a tibeti udvar egy msik f tekintlyt, Sntaraksita
tantvnyt, a hres Kamalaslt hvta meg Indibl. Az ellentte-
ket a tibeti csszr jelenltben, egy hossz, nyilvnos hitvitban
(792-794) dntttk el, ahogy azt mr korbban a buddhistk s
a bnpk kzt is tettk. A knai forrsok azt lltjk, hogy a csan
szerzetesek gyzedelmeskedtek, de a tibeti trtnetrk tansga
szerint a knaiak maradtak alul. Az is nagyon knnyen meglehet,
hogy a knaiak kitn rveket hoztak fel gyk altmasztsra,
de a csszron volt a dnts sora, s szerinte a knaiakat legyz-
tk. Ezrt el kellett hagyniuk az orszgot; s kihirdettk, hogy
Tibetben a Ngrdzsuna-fle madhjamika iskola tanait kell igaz,
egyedl helyes buddhizmusnak elfogadni, ami az ezt megelz
ellentt fnyben elg lnyegtelen volt. A csszr s udvartart-
sa bizonyra nem volt abban a helyzetben, hogy teolgiai rvek
slyt mrlegelje, gy Khri Szrong-lde-bcan dntse pusztn
politikai jelleg volt. Ez nyilvnvalv vlik, amikor felidzzk,
hogy az adott idszakban Tibet lland hborban llt a knaiak-
kal. Akrhogy is legyen, ez a dnts trtnelmi jelentsgnek
bizonyult, mivel a tibeti buddhizmus tovbbi fejldshez biz-
tostotta az ortodox pramit utat, az indiai buddhizmus e kln-
leges gnak hsges kvetst. Ez nem jelenti azt, hogy az
egyidej s pillanatnyi megvilgosods teljesen eltnt. Ksbb
a bka`-rgjud-pnak, de mg inkbb a tibeti buddhizmus rnying-
ma-pa iskoljnak sikerlt megrizni ezt a hagyomnyt. Ezen a
tren a legfontosabb a Nagy Beteljeseds {szkr. mahszandhi}
iskolja, a rdzogsz-cshen-pa.
Klpolitikban s vallsi gyekben Khri Szrong-lde-bcan
utols vei, ahogy azt mr korbban lertuk, kevsb voltak sze-
rencssek, mint az azt megelzek. Halla s fia, Mune-bcan-po
elhunyta utn msik fia, Szad-na-legsz szerezte meg a trnt. Br
maga a buddhizmus tmogatsra hajlott, uralkodsnak korai
173
vei alatt knytelen volt engedelmeskedni a nemessg hajainak,
habr a hivatalos magatarts nem vltozott a buddhizmussal
kapcsolatban, ezrt tovbbra is llamvalls maradt. Sok tibeti
azonban, akiket nvleg ttrtettek a buddhizmusra, szvben
a rgi vallshoz ktdtt, mg testk s nyelvk a buddhizmust
gyakorolta. A csszr ksei uralkodsnak idejn kt buddhista
egyhzi szemly, Mjang Ting-nge`-dzin s kivltkpp Bran-ka
Dpal-jon, nagy befolysra tett szert a ftisztviselk kztt. Ez a
helyzet a csszr finak, Ral-pa-csannak (815-838) az uralko-
dsa alatt is fennllt, aki a csszri trn birtokosai kzl minden
bizonnyal a leglelkesebb buddhista volt. Khri Szrong-lde-brcan-
hoz s Szrong-bcan szgam-phoz hasonlan, t is tankirly-
nak neveztk. A buddhistk Vadzsrapni (tib. Phjag-na rdo-
rdzse) bdhiszattva megtesteslsnek tartottk. A buddhizmus-
nak tett legfontosabb szolglata apjhoz hasonlan, a buddhista
irodalom tmogatsa volt. Nemzedkek sora alatt tmrdek sz-
veget fordtottak le, de addigra gy ltszott, hogy az egysges
szaknyelv hinya koszhoz vezet. Nem egyszeren arrl volt
sz, hogy sok klnfle nyelven rdott szveget fordtottak le
(a szanszkrit s a klnbz indiai nyelvjrsok mellett mg
knai s khotni), hanem arrl, hogy a tibeti nyelvnek nem volt
olyan szkincse, amivel knnyen ki lehetett volna fejezni
sszetett filozfiai gondolatokat. Ezrt nagyon eltr htter s
klnbz vallsi hagyomnyokhoz tartoz klhoni tudst vol-
tak knytelenek bevonni a munkba, akik a buddhista mszkat
eltr mdon fordtottk.
Egy egysges s egyezmnyesen rvnyes irodalmi nyelv
ltrehozsa get szksgg vlt. A tudsok testlete, melyet
Ral-pa-csan apja lltott fel, mr egy ideje csodlatramlt
gyessggel dolgozott a nehz feladaton, s Ral-pa-csan ural-
kodsa alatt minden jel szerint be is fejeztk mvket. Olyan
indiai panditok, mint Dzsinamitra, Szurndrabdhi, Dnasla s
Bdhimitra voltak a tagjai a testletnek, az ket segt tibeti
fordtk kzl Dnynaszna (Je-sesz-szde), Ratnaraksita,
Dharmatsla stb. magaslott ki. E frfiak nevei szorosan hozz-
tartoznak a tibeti knonikus irodalom trtnethez. Mg mieltt
belefogtak volna munkjukba, sszelltottk a Mahvjutpatti
buddhista fogalom- s kifejezstrt, amely meghatrozta min-
den buddhista nv s szakkifejezs hivatalos fordtst. Ebben
az idszakban j hnajna s mahjna iratok fordtsai kszltek
el (a kiskocsi szvegei a mlaszarvsztivda iskolhoz tartoz-
tak). Ms tudsok korbbi idkben kszlt fordtsait alaposan
kijavtottk s tdolgoztk, hogy sszhangba kerljenek a most
kialaktott s elfogadott terminolgival. A szent szvegek sz-
szessgt mg nem gyjtttk ssze egy olyan elismert knonban,
174
mint ksbb a Kandzsur, de lltottak ssze jegyzket azokrl
a knyvekrl, melyeket a testlet jvhagyott.
Ral-pa-csan ktsgtelenl kimagasl szolglatot tett a bud-
dhista irodalomnak s a buddhizmusnak ltalban, de szemlyes
kapcsolata evvel a vallssal mr-mr szolgai volt, s semmit
sem hagyott figyelmen kvl, amivel a klrus rdekeit elsegt-
hetn vagy szemlyes elmenetelket biztostan. Megrktettk,
hogy annyira tlrad volt a papsg irnti tisztelete, hogy a l-
bukhoz borult, majd selyem szalagokat erstett a hajhoz,
melyeknek msik vgeit a papok lhelyhez rgztette. Ez a
viselkeds srtette a tibeti nemzeti rzst, de az alzat kls
jeleinl sokkal fontosabb volt a buddhistk nvekv hatalma,
klnsen Bran-ka Dpal-jon fminiszter. Trvnybe foglaltk,
hogy ht tibeti csald kteles gondoskodni egy buddhista
szerzetes elltsrl. Nemcsak a kznp, hanem a nemesek is
knytelenek voltak megfelelni, legalbbis kifel, a buddhista
erklcs elveinek. Vgl a szleskr ellenrzs s harag heves
egyhzellenes megmozdulsokban trt ki, de az elvakult csszr
esztelenl tmogatta a buddhista egyhzat, s szigoran bnte-
tett mindenkit, aki brmilyen mdon megsrtette a szerzeteseket.
Nhny vtkesnek az ujjait vgtk le, msoknak mg a szeme
vilgt is kioltottk. Ennek a brutlis elnyomsnak a hatsa
idzte el a tibeti nemesek krben a Rgjal-to-re miniszter ltal
vezetett sszeeskvst. Az sszeeskvk elmsen s kvetkeze-
tesen elszigeteltk a csszrt, mieltt vgs csapst mrtek
volna r. Klnbz rgyekkel sikerlt elrnik a csszr
testvrnek, Gcang-mnak az elzst, aki maga is buddhista
szerzetes lett. Vdakat hoztak fel Bran-ka Dpal-jon fminiszter
ellen. Avval gyanstottk, hogy a csszr egyik felesgvel
folytatott tisztessgtelen viszonyt. Sajnos Ral-pa-csan beleesett
a csapdba: a megvdolt minisztert meglette, mire a bevdolt
asszony ngyilkossgot kvetett el. Amikor a nemeseknek sike-
rlt sztzillni a buddhista rdekcsoportot s elszigetelni a rjuk
tmaszkod csszrt, vghezvittk hatalomtvtelket: orgyil-
kosok trtek be a csszr szllsra s alvs kzben, gyban
meggyilkoltk. A gyztes sszeeskvk csszrknt Ral-pa-csan
btyjt emeltk trnra, de szemlyisge nem volt ersebb, mint
eldj. pp oly elfogult volt a nemesekkel s a bnpkkal, mint
Ral-pa-csan a buddhizmussal. Most minden befolysos helyet
az sszeeskvk s bartaik foglaltak el. Rgjal-to-re lett a f-
miniszter, aki azonnal a buddhistk ellen fordult, s a bon valls
visszalltsrt minden kvet megmozgatott. A buddhista tano-
kat az egsz orszgban betiltottk, s az ldzs a birodalom
legtvolabbi rszeire is kiterjedt. Az gretesnek ltsz fordt-
munkt most termszetesen teljesen lelltottk; mg azokat az
175
ptmnyeket is elpuszttottk, ahol a munka folyt. Ral-pa-csan
jonnan emelt `U-sang-rdo-i templomnak felszentelse nem
trtnt meg, s mg azokat a Szrong-bcan szgam-po s Khri
Szrong-lde-bcan alatt plt szentlyeket is, melyek mr sajt ha-
gyomnyra tekinthettek vissza, most szndkosan kzmegvets
trgyv tettk. Ajtikat befalaztk, a falfestmnyeket srt vedel
szerzetesek kpeivel festettk t azrt, hogy a np szemben le-
alacsonytsk a buddhizmust. Szmos buddha-szobrot, belertve
a Dzsokhang templombl valkat, eltvoltottak. Eredeti
szndkuk az volt, hogy a vzbe hajtjk ket, de slyuk miatt
megelgedtek avval, hogy homokba temettk azokat. Szrong-
bcan szgam-po knai felesgt gonosz szellemnek nyilvntottk,
mivel volt az, aki a legnagyobb becsben tartott kegytrgyakat
hozta Knbl. Magt a Dzsokhangot istllv alaktottk t,
Vadzsrapni bdhiszattvnak, a Titkok Urnak szobrt pedig
gzsbaktttk. Az elnyoms hullma termszetesen nem kml-
te a buddhista irodalmat sem, s a nagy gonddal lefordtott sz-
vegek kzl sokat elgettek vagy a vzbe hajtottak. Az irodalmi
kincsek egy rszt gy mentettk meg, hogy a Lhsza kzelben
fekv barlangokba rejtettk ket.
A legvadabb dh termszetesen a buddhista szerzetesek ellen
irnyult. A nemrgiben mg nagy tiszteletnek rvend indiai
panditoknak most meneklnik kellett, s sok tibeti buddhista
frfi is velk tartott. Kzlk az egyik kimagasl szemlyisget,
Ting-nge-`dzin bzang-pt brgyilkosok ltk meg. Akik marad-
tak, azoknak fel kellett adni vallsukat s a szerzetessget. Az j
hatalom rosszindulat rmt lelte abban, hogy megalz fela-
datokra knyszertette a volt szerzeteseket, pldul mszrosnak
kellett bellniuk, vagy jjal, nyllal s kutykkal vadszni kldtk
ket.
Azonban sem az ldztets, sem Glang-dar-ma uralma nem
tarthatott rkk. Egy tantrikus remete, Dpal-gji rdo-rdzse nyi-
lazta le a csszrt, mialatt az egy hatalmas koszlopon lv feli-
ratot olvasott a Dzsokhang eltt. Igazi tantrikaknt, a gyilkos
azt lltotta, hogy egyttrzsbl cselekedett: meg kvnta aka-
dlyozni a csszrt, hogy tovbbi bnket kvessen el, s gy egy
jobb jjszletshez segtette hozz. A gyilkos akadlytalanul
elmeneklt, s a fvros mlysges dbbenetbe zuhant. A csszri
dinasztia tekintlye komolyan megsnylette ezeket a gyilkoss-
gokat. A politikai s vallsi felforduls vgs kvetkezmnye az
lett, hogy a hithagy csszr halla utn nem lltottk vissza
azonnal a buddhizmust, s az uralkodhz sem heverte ki a hal-
los csapst. Az egykor hatalmas s kulturlisan is fejld orszg
darabjaira hullott, s kisebb fejedelemsgekre esett szt, a kzpon-
ti hatalom ereje nem volt kpes hatst a fvroson kvl reztetni.
176
Mind a buddhizmus, mind a rendszerezett bon valls komoly
csapsokat szenvedett, s majdnem msfl vszzadig gy tnt,
mintha Tibet visszasllyedne az eredeti, kezdetleges llapotba,
melybl Szrong-bcan szgam-po emelte fel.
VGJEGYZET
1
Ezek az ugyanezen az oldalon tallhat hat tkletessgen tl a mdszer, az
ima, a hatalom-er s az [s-]ered tudoms tkletessgei. - A ford.
BIBLIOGRFIA
A tibeti vallsrl szl nhny ltalnos knyvet (melyek a bud-
dhizmussal is foglalkoznak) lsd a bibliogrfia Gymntkocsi
cm rszt albb.
A BUDDHIZMUSRL LTALNOSSGBAN(itt csak a fon-
tosabb knyvek egy vlogatst kzljk)
Hermann Oldenberg, Buddha. His Life, His Doctrine, His
Order, London 1882 (nhny reprint); T. Stcherbatsky, The
Central Conception of Buddhism and the Meaning of the Word
Dharma, London 1923; T. Stcherbatsky, The Conception of
Buddhist Nirvana, Leningrad 1927; Edward Conze, Buddhism.
Its Essence and Development, Oxford 1951, szintn Harper
Torchbook 1959; Edward Conze, Buddhist Texts through the
Ages, Oxford 1954; Edward Conze, Thirty Years of Buddhist
Studies, University of South Carolina Press, Columbia, S.C. 1968.
{Ugyancsak az elz szerztl A Short History of Buddhism,
1980, Allen and Unwin, London. - A ford.}. Andr Bareau, Les
sectes bouddhiques du petit vhicule, Saigon 1955; Nalinaksha
Dutt, Buddhist Sects in India, Calcutta 1970; Sukumar. Dutt,
Buddhist Monks and Monasteries of India, London 1962; Louis
de la Valle Poussin, Bouddhisme: tudes et matriaux,
Bruxelles 1896-98; Nalinaksha Dutt, Aspects of Mahyna
Buddhism and Its Relations to Hnayna, London 1930; Marie-
Thrse de Mallmann, Introduction 1`etude d Avalokitecvara,
Annales du Muse Guimet 57, Paris 1948; tienne Lamotte,
Histoire du bouddhisme indien des origines 1`re saka, Bib-
liothque du Muson, Louvain 1967. {Krsi Csoma Sndor,
Buddha lete s tantsai, angolbl fordtotta, az elszt rta s
jegyzetekkel elltta Bodor Andrs, 2. javtott kiads, 1982,
Kriterion, Bukarest; Agcs Tams, Az ntelensg logikai bi-
177
zonytsa. Kamalasla: A Gymnt-sztra kommentrja,
Buddhista logika, szerk. Fehr judit s Horvth Z. Zoltn,
Trtnelem s kultra 12, 1995:115-24, MTA Orientalisztikai
Munkakzssg-Balassi Kiad, Budapest; A Gymnt ttrs.
A Gymntvg Sztra s magyarzatai, tibetibl ford. s ma-
gyarzatokkal elltta Agcs Tams, 2000, Buddhista Fiskola;
Fehr Judit, A mozgs cfolata a mdhjamika buddhizmus-
ban, Uray Gza emlkre. Tanulmnyok, szerk. Ecsedy Ildik,
Trtnelem s kultra 8, 1992: 35-46, MTA Orientalisztikai
Munkakzssg, Budapest; Fehr Judit, A buddhista kzpt
filozfija. Buddhaplita: Mlamadhjamakavritti, Tibeti bud-
dhista filozfia, szerk. Fehr Judit, Trtnelem s kultra 11,
1994: 7-58, MTA Orientalisztikai Munkakzssg-Balassi
Kiad, Budapest; Fehr Judit, A korai madhjamaka buddhista
logika s elzmnyei. Ngrdzsuna: Az ellenvetsek megsem-
mstse (Vigrahavjvartan), Buddhista logika, szerk. Fehr
Judit s Horvth Z. Zoltn, Trtnelem s kultra 12, 1995: 9-
62, MTA Orientaliasztikai Munkakzssg-Balassi Kiad,
Budapest; Fehr Judit, Ngrdzsuna, A mahjna buddhizmus
mestere, 1997, Farkas Lrinc, Budapest; Mircea Eliade, Vallsi
hiedelmek s eszmk trtnete II: Guatama Buddhtl a keresz-
tnysg gyzelmig, ford. Saly Nomi, 1995, Osiris, Budapest,
(kivltkpp a XVIII-XIX. s XXIII. fejezet); Mircea Eliade,
A jga. Halhatatlansg s szabadsg, ford. Horvth Z. Zoltn,
1996, Eurpa, Budapest, (klnsen a V. fejezet: Jgatechnikk
a buddhizmusban); Hamar Imre, A `Csak-tudat` buddhista
iskola tanttelei. Lankvatra Sztra, Tibeti buddhista filozfia,
szerk. Fehr Judit, Trtnelem s kultra 11, 1994: 59-76, MTA
Orientalisztikai Munkakzssg-Balassi Kiad, Budapest; Hamar
Imre, A `csak-tudatossg` logikai bizonytsa. Vaszubandhu:
A hsz versszak kommentrja (Vimstik), Buddhista logika,
szerk. Fehr Judit s Horvth Z. Zoltn, Trtnelem s kultra
12, 1995: 63-78, MTA Orientalisztikai Munkakzssg-Balassi
Kiad, Budapest; Horvth Z. Zoltn, A hit s a tuds az indiai
s tibeti buddhista ismeret-elmletben, Vallsi hagyomnyok
s kultrk kereszttjn, szerk. Ecsedy Ildik s Ferenczy
Mria. Trtnelem s kultra 6, MTA Orientalisztikai Munka-
kzssg, 1990: 46-57, Budapest; Horvth Z. Zoltn, A bud-
dhista ismeretelmlet egyik rszterletete: a kvetkeztetsek
tana Sankaraszvmin: Bevezets a logikba (Njja-pravsa),
Buddhista logika, szerk. Fehr Judit s Horvth Z. Zoltn. Tr-
tnelem s kultra 12, Orientalisztikai Munkakzssg, 1995:
91-106, Balassi Kiad, Budapest; A jgacsra filozfija,
nmetbl, angolbl s szanszkritbl ford., a bevezett s a ma-
gyarzatokat rta Tenigl-Takcs Lszl, 1997, Farkas Lrinc,
178
Budapest; Andrew Skilton, A buddhizmus rvid trtnete, angol-
bl fordtotta Agcs Tams, 1997, Egyetemi Knyvtr, Corvina,
Budapest. Bibliogrfiai adatokat lsd ott; Ven. Khenpo Tsultrim
Gyamtso Rimpoche s Shenpen Hookham, A buddhista res-
sgmeditci fokozatai, ford. Hargitai Gbor s Pressing Lajos,
1997, Orient Press, Budapest. - A ford.
GYMNTKOCSI
Anton Schiefner, Tranthas Geschichte des Buddhismus in
Indien, Aus dem Tibetischen bersetzt, St. Petersburg 1869;
Albert Grnwedel, Tranthas Edelsteinmine. Das Buch von
den Vermittlern der Sieben Inspirationen, Bibliotheca Buddhica
18, Petrograd 1914; Albert Grnwedel, Die Geschichten der
vierundachtzig Zauberer (Mahsiddhas), aus dem Tibetischen
bersetzt, BA V (1916): 137-228; Giuseppe Tucci, Some
Glosses upon the Guhyasamja, MCB 3 (1935): 339-53;
Ferdinand D. Lessing, Yung-Ho-Kung. An Iconography of the
Lamaist Cathedral in Peking, vol. 1 (az egszet kiadtk), The
Sino-Swedish Expedition 8, 1. Stockholm 1942; S. B. Dasgupta,
An Introduction to Tantric Buddhism, Calcutta 1950; Anagarika
Govinda, Solar and Lunar Symbolism in the Development of
Stupa Architecture, Marg 4: 1 (Bombay 1950): 185ff.; Toni
Schmidt, The Eighty-five Siddhas, Stockholm 1958; Anagarika
Govinda, Foundations of Tibetan Mysticism, New York 1960;
Giuseppe Tucci, Oriental Notes, EW 14 (1963): 133-45;
Agehananda Bharati, The Tantric Tradition, London 1965; P. H.
Pott, Yoga and Yantra. Their Interrelation and Their Signifi-
cance for Indian Archaeology, The Hague 1966; Edward Conze,
Buddhism and Gnosis, Studies in the History of Religions
(Supplements to Numen) (1967): 651-67; Herbert V. Guenther,
The Royal Song of Saraha, Seattle and London 1969. {Namkhai
Norbu, Rigbai Kujyug. The Six Vajra Verses. Namkhai Norbu
szbeli kommentrja, szerk. Cheh-Ngee Goh, 1990, Rinchen
Editions, Singapore. - A ford.}
LEGKORBBI TIBETI BUDDHIZMUS
W. W. Rockhill, The Land of the Lamas, London 1891; Albert
Grnwedel, Mythology of Buddhism in Tibet and Mongolia,
Leipzig 1900; Albert Grnwedel, Die Tempel von Lhasa,
SBHAW no. 14, Heidelberg, 1919 (Lhsza rgi szentlyeinek
lersa); Marcelle Lalou, Les textes bouddhiques au temps du
roi Khri-srong lde-bcan, JA (1953): 313-53; Giuseppe Tucci,
The Symbolism of the Temples of bSam-yas, EW 6 (1956):
179
279ff.; R. A. Stein, Une chronique ancienne de bSam yas: sBa-
bzed, Paris 1961; Paul Demiville, Le concile de Lhasa, Paris
1952 (a knai forrsok szerint trgyalja a Bszam-jasz-i hitvitt);
Giuseppe Tucci, Minor Buddhist Texts 11, Roma 1958 (a tibeti
forrsok alapjn foglalkozik a Bszam-jasz-i hitvitval); R. A.
Stein, Illumination subite ou saisi simultane. Note sur la ter-
minologie chinoise et tibtaine, RHR 179: 1 (1971): 1-30 (a
Bszam-jasz-i hitvita kapcsn) {Szintn ennek kapcsn lsd G.
W. Houston, Sources for a History of the bSam yas Debate,
1980, VGH Wissenschaftsverlag, St. Augustine. A ford.}.
{Alexander W. MacDonald, Religion in Tibet at the time of
Srong-btsan sgam-po: Myth as History, Tibetan and Buddhist
Studies Commemorating the 200th Anniversary of the Birth of
Alexander Csoma de Krs, szerk. Ligeti Lajos, vol. 2., 1984:
129-40, Akadmia, Budapest; H. Uebach, On Dharma-Col-
leges and their Teachers in the Ninth Century Tibet, Indo-Sino-
Tibetica. Studi in honore di Luciano Petech, szerk. P. Daffin,
1990, Rome; E. K. Dargyay, Sangha and State in Imperial
Tibet, Tibetan History and Language. Studies Dedicated to
Uray Gza on his Seventieth Birthday, szerk. Ernst Steinkellner,
1991: 111-27, Vienna; Yoshiro Imaeda, Histoire du Cycle de la
Naissance et de la Mort: tude d`un Text Tibtain de Touen-
houang, 1981, Libraire Droz, Geneva et Paris; Samten G. Karmay,
The rDzogs-chen in its Earliest Text: a Manuscript for Tun-
huang, Soundings in Tibetan Civilization, szerk. B.N. Aziz s
Matthew Kapstein, 1985: 272-82, Manohar, New Delhi; David
Snellgrove, Indo-Tibetan Buddhism. 1987: 381-463, Shambala,
Boston; Mark Tatz, T`ang Dynasty Influences on the Early
Spread of Buddhism in Tibet, TJ 3/2, 1978: 3-32; Uray Gza,
Tibet`s Connections with Nestorianism and Manicehism in the
8th-10th Centuries, Contributions on Tibetan Language, History
and Culture, szerk. E. Steinkellner s H. Tauscher, vol. 1, 1983:
399-428, Wien.- A ford.}
PADMASZAMBHAVRL SZL IRODALOM
Emil Schlagintweit, Die Lebensbeschreibung von Padma-
sambhava, Teil 1/2, AKBAW 21 (1899): 417-44; 22 (1905):
517-76; Albert Grnwedel, Ein Kapitel des Ta-she-sung,
Festschrift fr Adolf Bastian, Berlin 1896, pp. 461-82; Albert
Grnwedel, Drei Leptschatexte, mit Auszgen aus dem Pad ma
thang yig, TP 7 (1896): 526-61; Albert Grnwedel, Padma-
sambhava und Mandrava, ZDMG 52 (1898): 447-61; Berthold
Laufer, Die Bru-za Sprache und die historische Stellung des
Padmasambhava, TP (1908): 1-46; Berthold Laufer, Der
180
Roman einer tibetischen Knigin, Leipzig 1911; Albert Grn-
wedel, Padmasambhava und Verwandtes, BA 3 (1912): 1-37;
S. H. Ribbach, Vier Bilder des Padmasambhava, Mitteilungen
aus dem Museum fr Volkerkunde in Hamburg, 5. Beiheft,
Hamburg 1917; G. C. Toussaint, Le dict de Padma, Paris 1933
(Padmaszambhava letrajznak fordtsa); W. Y. Evans-Wentz,
The Tibetan Book of the Great Liberation, London 1954
(A Padmaszambhava-letrajz egyik bhutni kiadsnak tartalmi
kivonatt is felleli). {Lsd A nirvna megvalstsa
Padmaszambhava guru tibeti knyve a nagy felszabadulsrl,
ford. s a kiegsztseket rta Dr. Hetnyi Ern, 1995, Trivium,
Budapest; Keith Dowman, The Legend of the Great Stupa and
the Life story of the Lotus Born Guru, 1973, Tibetan Nyingma
Meditation Centre, Berkley; Herbert V. Guenther, 1996,
Teachings of Padmasambhva; Tarthang Tulku, The Life and
Liberation of Padmasambhava, ford. K. Douglas & G. Bays,
1978, Dharma Publishing, Emeryville.- A ford.}. F. A. Bischoff
s Charles Hartman, Padmasambhavas Invention of the Phur-
bu, Ms. Pelliot tibtain 44, ETML, pp. 11-28, Paris 1971;
Anne-Marie Blondeau, Le Lha-dre bka-thang, ETML, pp.
29-126 (lerja hogyan kerekedett fell Padmaszambhava a tibeti
dmonokon).
181
A Tan ksbbi terjedse
Glang-dar-ma 842-ben bekvetkezett halla utn a tibeti biro-
dalom sszeomlst a tibeti buddhista kultra majdnem teljes
szthullsa kvette. Mivel azonban a kzponti hatalom nem volt
kpes befolyst Kelet- s Nyugat-Tibetre kiterjeszteni, gy lehe-
tsg nylt a buddhizmus fennmaradsra. A mr egy ideje hat,
mgikus tantrikus elemektl megfertzve a buddhizmus sok
terleten nagyon gyorsan elsorvadt. Ez a buddhizmus egyfajta
bal-kz tantra kultuszv lett, melyben kznsges nemi rtu-
sok s nha emberldozatok is szerepeltek. Ezeknek a kialakul-
st a nem-buddhista, saivita tanokkal val kapcsolat segthette
el. A rgi tantrknak a csszrkorban lefordtott, ellentmond-
sos szertartsait szszerint rtelmeztk, gy emberi ondt, vrt
s rlket ajnlottak fel a tantrikus istensgeknek. A kevs meg-
maradt igazi buddhista felhborodott e tantrikus szertartsok
gyakorlatn, melyek sorn felhasznltk az t makra-t azaz
az t trgyat, amelyek a szanszkritban ma sztaggal kezddnek:
mmsa (hs), matszja (hal), madja (bdt italok), mudr
s maithuna (kzsls). A mudr eredeti jelentse nemi
vgyat felkelt nvny magja volt, de ksbb ugyanezt a szt
hasznltk a felavatott nre. Nhny buddhista hvnek sike-
rlt Kzps-Tibetbl Amdba, Kelet-Tibetbe meneklni, ahol
nhny hasonlan gondolkod tibeti s knai buddhistval tall-
koztak. Sikerlt szerzetess avattatniuk magukat a vinaja eredeti
szablyai szerint. Amikor a buddhizmus ldzse Kzps-Ti-
betben vget rt, egy igaz buddhistkbl ll csoport visszatrt
Lhsza krnykre, elindtva evvel a ksbb a Tan msodik
terjedsnek (phji-dar) nevezett folyamatot. A legkitnbb sze-
mlyisgek, akik ennek a feladatnak szenteltk magukat
Dgongsz-pa rab-gszal s tantvnya, Klu-mesz (950-1025 krl)
voltak, akik msfl vszzadnyi szellemi sttsg utn tnak
indtottak egy mozgalmat, melyre a krnikk a buddhizmus
hamubl val felemelkedseknt (me-ro langsz) hivatkoznak.
E lelkes munkhoz adott nagy lkst a Nyugat-Tibetbl rkez
tmogats, ahol a rgi csszri hz egyik sarja, Szkjid-lde Nyi-
ma-mgon j, fggetlen kirlysgot alaptott a rgi zsang-zsung
llam kzpontjban, Gugben. E kirlysg uralkodhza az ala-
pt unokja, Szrong-nge ideje ta a buddhizmus gye irnti buz-
galmrl volt hres. A kirly vgl maga is buddhista pap lett, s
felvette a Kirlyi Szerzetes nevet, Je-sesz-`od (Tuds Fnye).
Mivel kt fia is belpett a szerzetesrendbe, a tnyleges kormny-
zst a kirly testvrnek, `Khor-rnek adtk t, habr az ki-
vilglik a forrsokbl, hogy Je-sesz-`od nem engedte t teljesen
a hatalmat, hanem pap-kirlyknt az llam feje maradt, mg
182
`Khor-re alkirlyi rangban a kormnyzs mindennnapi gyeire
viselt gondot.
Je-sesz-`od nagyon aggdott a korabeli tibeti buddhizmus
elkorcsosulsa miatt. A nagykocsi filozfia tantsait tekintette
Buddha hiteles kinyilatkoztatsnak, s gy rezte, hogy kornak
sok tantrikus eljrsa ktes eredet. Ezrt kzvetlen kapcsolatot
keresett Indival, a buddhista valls szent-fldjnek vidkvel, s
nhny alattvaljt a buddhista Tan nagy indiai mestereinek ka-
lauzolsval tanttatta. Huszonegy ifjt vlasztott ki, kztk volt
Rin-cshen bzang-po (958-1055), aki ksbb buddhista szvegek
fordtjaknt s a Nyugat-Tibetben emelt buddhista templomok
ltrehozsban jtszott szerepe rvn vlt hress. Az ifjak csapa-
ta felkerekedett Kasmr fel, mely ebben az idben a buddhista
hagyomny olyan fontos kzpontja volt, mint Magadha keleten.
Mint sok ms hasonl esetben, a fiatal tibetiek tbbsge kptelen
volt elviselni az indiai ghajlatot, s ht v utn Rin-cshen bzang-
po csak egy trsval trt haza. A tbbiek meghaltak Indiban.
Rin-cshen bzang-po nagy utazsai kzl ennek az elsnek azon-
ban teljes volt a sikere. Ez a ksbb Nagy Fordtnak nevezett
tehetsges frfi klnbz mesterek tmutatsval tanulm-
nyozta a mahjna filozfit, de az n. j Tantrk csoportjba
tartoz sok rst is. (A msik csoportra, a Padmaszambhava-fle
iskola kveti lefordtotta Rgi Tantrk szvegeire gy tekin-
tettek, mint amelyek nincsenek sszhangban az igazi buddhista
Tannal). Az j Tantrk kzl a Guhjaszamdzsa klnsen
jelents volt, s a hatalmas mennyisg buddhista irat tibeti
tltetse vgett, a fordtnak olyan hres indiai mesterek kz-
remkdst sikerlt elnyernie, mint Sraddhkaravarman,
Kamalagupta s msok.
Rin-cshen bzang-po jelentsgt nemcsak fordtsai bi-
zonytjk, melyek a nagy csszrok uralkodsa alatt keletkezett
rgi fordtsok helyreigazitst is magukban foglaltk. Vezet
szerepe volt szmos templom s kolostor ptsnl, melyeket
Je-sesz-`od s utdai indtottak el. Az nevhez fzd vallsi
ptmnyek kztt tallhatk Kha-cshar templomai s az
Aranyhz (Gszer-khang) Mtho-glingban, Nyugat-Tibet akkori
fvrosban. Azrt kapta ezt a nevet, mert keleti oldalnl llt
egy arany sztpa, mely magba szvta a felkel nap sugarait s
azokat a szentlyre tkrzte vissza.
A tibeti buddhizmus vdelmben Rin-cshen bzang-pnak
kzdenie kellett, hogy megtrje a bn valls maradvnyt, egy
Szkar-rgjalnak nevezett viziszellem (klu) kultuszt, amelynek
kzpontja szzadokon t Nyugat-Tibetben volt.
A kirlyi szerzetes Je-sesz-`od mg mindig elgedetlen volt
azokkal a lpsekkel, amelyeket a buddhizmus megtisztitsra
183
s orszgban val megszilrdtsra tett. rteslvn arrl, hogy
kornak leghresebb buddhista tantja, akit a tibetiek Atsnak
(Dzso-bo-rdzse) Nemes rnak hvtak, Vikramaslnl idztt
Magadhban, kveteket indtott tnak, hogy hvjk meg Tibet-
be. Els ksrlete kudarcba fulladt, mivel Atsa aptja nem adott
neki engedlyt a tvozsra. A fradhatatlan kirlyi hdol ekkor
kutat csoportokat kldtt a szomszdos orszgokba, hogy nagy
mennyisg aranyat gyjtsenek ssze, amelyet Atsnak s ms
hres indiai tantknak ajnlhatnak majd fel. Az egyik ilyen klde-
ts alkalmval elfogtk, s a muszlim karlukok foglya lett, akik
ezidtjt nagyon megersdtek Kelet-Turkesztnban s a krnye-
z terleteken. A karluk
1
uralkod kijelentette, hogy csak akkor
engedi el foglyt, hogyha az felveszi az iszlmot vagy pedig
testslyval megegyez arannyal vltja ki magt. A kirly m-
sod-unokaccse, Bjang-cshub-`od minden tle telhett megtett,
hogy kiszabadtsa a foglyot, de csak annyi aranya volt, ameny-
nyivel az elfogott kirly testt vlthatta ki, a fejt nem. A kr-
nikk megriztek egy megindt prbeszdet a nagybcsi s a
msod-unokaccs kztt. A hsies Je-sesz-`od egy szrny
brtnbe zrva azt mondta, hogy mr betegsgtl megtrt
regember, s a fiatal kirlynak nem szabadna ennyi aranyat
pazarolnia olyasvalakire, akinek az lete mr semmi haszonnal
nem jr a buddhizmus gyre nzve. Azt tancsolta Bjang-
cshub-`odnak, hogy az sszegyjttt aranyat arra hasznlja fel,
hogy hres vallsi tantkat hv Tibetbe. Bjang-cshub-`od kny-
nyek kzt tvozott, de ksz volt teljesteni Je-sesz-`od parancst,
akit ezutn a brtnben meggyilkoltak.
2
Je-sesz-`od nagytekintly buddhista mestert akart hvni a
nyugat-tibeti kirlysgba, hogy kora elkorcsosult tantrikus bud-
dhizmust megtiszttsa, s ppen emiatt nem elgedhetett meg a
Rin-cshen bzang-po gyjttte temrdek knyvvel vagy azokkal
a tanokkal, melyekre a mester tett szert a beavatsok sorn. Vgl
Atsa elfogadott egy msik meghvst, hogy ltogasson Tibetbe,
melyet a Nag-cho fordt (Nag-cho lo-cha-ba) vezetsvel
Indiba menesztett tibeti kldttsg adott t. A hres szerzetes-
tuds, felvette az Atsa nevet (tib. Dzso-bo-rdzse, Nemes r),
lvn nemesi csald sarja volt.
Mivel Atsa oly nagy hatssal volt a buddhizmus tovbbi fej-
ldsre Tibetben, hogy rszletesebben kell szlnunk korbbi
vallsi neveltetsrl s letrl is. A Nag-cho rta letrajznak
adatai szerint Atsa els vallsi tapasztalata a vadzsrajnval kap-
csolatos. Beszmolnak arrl, hogy mg gyermekkorban volt
egy ltomsa Tr istennrl, aki egsz letre vdistensge ma-
radt. Kamaszkorban egy Rhulagupta nevezet tantrikus blcs
rszestette beavatsban, feltehetleg a Rdzsagriha kzelben
184
fekv Fekete Hegy-knt ismert helyen. Ezutn olyan mesterek
tantrikus tantsait hallgatta, mint Avadhtip, akit Maitripknt
is ismernek, s aki egyben a ksbbi bka`-brgjud-pa iskola
elfutra is volt. Vadzsrajna mesterei kzt tallhatjuk a hres
Virpkst, s arrl is tudomsunk van, hogy lmban az ifj
Atsa lenyelte a napot s a holdat, ami arra utal, hogy vallsi te-
vkenysge ezidtjt nagy valsznsggel tantrikus termszet
volt. Ksbb a szerzetesi lett vgytl indttatva szerzetesnven-
dknek llt Nlandban, majd felavatott szerzetes (dge-szlong),
st a ngy hagyomnyos buddhista iskola (szarvsztivdin,
szthaviravdin, mahsznghika s szammatja) hrom pitakj-
nak mestere lett. Mivel az Indiban elsajtthat ismeretek nem
elgtettk ki, ezrt harmincegy ves korban Szuvarnadvpba
(a mai Szumtra) ment, ahol a buddhizmus ebben az idben
virgkort lte. Egy Dharmakirti nev hres mester tantvnyul
szegdtt, akit a fennmaradt forrsok ltalban Szuvarnadvpin-
knt, a Szuvarnadvpa-i emberknt ismernek, akivel tizenkt
ven keresztl bdhicsitta-gyakorlatokat vgzett, ami elenged-
hetelen felttele volt bdhiszattva-svny kvetshez. Miutn
visszatrt Indiba, meghvtk Vikramasl kolostorba vagy
inkbb kolostori egyetemre, ahol Ratnkara apttal kzsen
hamarosan felettbb megbecslt helyet foglalt el.
Nag-cho s egy msik tibeti, akiket Vikramaslba kldtek,
hogy meghvjk a tiszteletremlt Atst, bsges mennyisg
aranyat ajnlottak fel neki. Elszr a nagy Ratnkara vissza-
utastotta ket, mert ellenezte Atsa klfldre utazst, de mivel
magt Atst felettbb lenygzte a tibetiek llhatatossga, ezrt
vdistensghez, Trhoz fordult tancsrt. Az istenn kzlte
vele, hogy tibeti utazsa sok llny hasznra lenne, gy vgl
elfogadta a meghvst. Vgl Ratnkara ellenllst is sikerlt
megtrni, habr Nag-cho-nak meg kellett grnie, hogy hrom
vnyi tartzkods utn megengedik Atsnak, hogy visszatrjen
Indiba. Atsa s kis csapata 1040-ben hagyta el Vikramaslt.
Krlbell egy vet tltttek Neplban, ahol a kirly ltal nagy-
rabecslt mester a hres Szvajambhnth-i sztpnl imdkozott.
Mikor 1042-ben elrtk Nyugat-Tibetet, az orszg kt uralkod-
ja, Bjang-cshub-`od s a szerzetes-kirly btyja, az orszgl
kirly `Od-lde hatalmas fogadst rendezett a mester tiszteletre.
Atsa nyugat-tibeti tevkenysgnek, mint azt ltni fogjuk, ma-
radand hatsa lett.
Az indiai mesternl huszonngy vvel idsebb Rin-cshen
bzang-po elszr nem kvnta elismerni az j jvevnyt, de
amikor Atsa, megtekintette a Mtho-gling-i templom tantrikus
isteneit brzol falfestmnyeket s dicsit kltemnyt rgtn-
ztt a tiszteletkre, Rin-cshen bzang-po alzatosan meghdolt
185
az indiai mester eltt, s ksbb Atsa be is avatta a kiengesztels
klnleges mdszereibe. Ezek az esemnyek vilgoss teszik,
hogy Atsa nem utastotta el teljesen a vadzsrajna tantrikus
tantsait, hanem elsdleges clja az volt, hogy a tantrikus kul-
tuszt megtiszttsa a torzulsoktl. Emellett hangslyozni kvnta
a mahjna alapvet tantsait, az erklcss viselkedst, valamint
a tkleteseds (pramit) fokozatai s a meditci segtsgvel
vgigjrhat bdhiszattva-svnyt. A tibetiek kln hasznlatra
ms munkkkal egyetemben ssszelltotta A megvilgosods-
hoz vezet svny lmpst (Bdhipatha pradpa), amelyhez
a megvilgosods elrsnek gyakorlati mdszert kiemel ter-
jedelmes kommentrt csatolt. Ebben a szvegben hrom szem-
lyisgtpust alantast, kzpszert s kivlt klnbztet
meg. Az alantas ember minden tekintetben a vilgi rmket
szem eltt tartva cselekszik; a kzpszer ember kzmbs az
rmkkel szemben s ellenszegl a bns cselekedeteknek; de
a kivl ember nemcsak az egyni megszabaduls eszmnyt
kveti, hanem minden szlel/eszml -lny megsegtst keresi,
ami tulajdonkppen azt jelenti, hogy trekvsei a bdhiszattvasg
fel hajlanak. A Bdhipatha pradpa tantsai ksbb Bcong-
kha-pa lam-rim (fokozatos svny) tanainak alapjv vltak.
Igen fontos esemny volt, amikor Atsa egy Rgjal-ba`i `bjung-
gnasz, kzismertebben `Brom-szton (1004-1064) nev vallsos
frfival tallkozott. Ez a mester, aki magt szernysgbl egy-
szeren csak vilgi buddhistnak nevezte, szintn a tibeti bud-
dhistk erklcss letvitelnek jobbtsn fradozott Kzps-
Tibetben, ahol Dgongsz-pa rab-gszal s Klu-mesz korbbi
tevkenysgnek ksznheten a valls jra virgzsnak indult.
Amikor Atst a lhszai tartomnyba hvtk, Nag-cho igen gond-
terhelt lett s emlkeztette korbbi szavra, melyben azt grte
a Vkramasl-beli Ratnkarnak, hogy hrom v utn majd
visszatr Indiba. Atsa azonban avval rvelt, hogy klnleges
esetekben fontosabb segteni az embereken, mint betartani egy
gretet. Ennek megfelelen az indiai mester el is ment Kzps-
Tibetbe, s olyan jelents kzpontokban tantott, mint Bszam-jasz,
Jer-pa, Lhsza s az ettl dlre fekv Sznye-thang kis faluja,
ahol, miutn tmutatst adott `Brom-sztonnak munkja befejez-
shez, 1054-ben elhunyt. volt az a nagy tibeti mester, akinek
vgl sikerlt szilrdan megalapoznia a buddhizmust Tibetben.
1057-ben megalaptotta Rva-szgreng {Reting} kolostort,
amely az Atsa tantsain nyugv j buddhista iskola kzpontja
lett: a bka`-gdamsz-pa azaz a tant kzvetlen tancsn alapul
iskol.
Atsa tibeti tevkenysge az idszmtsrl szl munkja
(1051) miatt is igen fontos volt. Ebben a fzetecskben a Bels-
186
zsia szerte hasznlatos jl ismert tizenkt llatjegy (nyl, sr-
kny, kgy, l, juh, majom, tyk, kutya, diszn, egr, kr s
tigris) szerinti idszmtst egy olyan eljrssal egsztette ki,
mely jval pontosabb idmeghatrozst tett lehetv. Az els
hatvanves ciklus kezd ve Kr. u. 1027. Szintn ezidtjt trtnt,
hogy egy msik nagy vadzsrajna buddhista, Abhajkaragupta
megrta az Idkerk felfogsa (Klacsakrvatra) cm mvt.
gy tnik, hogy Atsa tulajdonkppen nem j idszmtst tallt
ki, hanem csak rendszerezte a rgebbieket, s gy alaktotta
ket, hogy a tibetiek hasznlni tudjk. A rendszert nhny vvel
korbban a G.ji-dzso-i fordt vezette be a Klacsakrval (Dusz-
kji `khor-lo) egytt, melyen az egsz j idszmts nyugodott.
A klacsakra vagy idkerk tantrikus rendszere kpezi a
vadzsrajna vgs szakaszt Indiban, ahova szaknyugatrl,
nevezetesen a nem-indiai npessg ltal lakott buddhista vidkek-
rl terjedt el. Ez a klacsakra elkpzelsek szinkretikus jelle-
gbl tnik ki. Nyilvnvalan olyan terletrl rkezett, ahol a
buddhistk ms vallsok az iszlm vagy a manicheizmus
kvetivel voltak kapcsolatban, mivel alapvet forrsai olyan
nyugati prftkat emltenek mint dm, nok, brahm, Jzus,
Mani s Mohamed. Az idkerk elnevezs nagy valszn-
sggel egy kronolgiai ciklust jell. Az asztronmia s az
asztrolgia kpezi az egsz rendszer alapjt, de az asztrolgiai
sszetevket megistentettk s a megszabaduls eszkznek
szintjre emeltk. A klacsakra htterben a mikro- s makrokoz-
mosz azonossgba vetett si, egyetemes hit hzdik, amelynek
a legtmrebb kifejezst a Tz Alakban lev Hatalmas
(daskro vas) hres varzsjelkpe tartalmazza. Ezt a szimblu-
mot lthatjuk mindenhol a tibeti templomokban, amely felleli
a leveg-, a tz-, a vz-, a fld-elemeket, Mru kzponti vilg-
hegyt, a Vgyvilgot (kmadhtu), a Formavilgot (rpad-
htu), a Formamentes vilgot (arpadhtu), a flhold s a nap-
korong (a polarits jelkpei) jeleit s mindenek felett az n.
Rhu gitestet, mely a mikrokozmikus mezben az unio mystica
lngjt jelli.
A Klacsakra Tantra az n. Anya Tantrk osztlyba tarto-
zik, amely a transzcendens blcsessg (tib. sesz-rab) tantsait
hordozza, mg az Apa Tantrk az egyttrzs (karun) esz-
mnynek aktv megvalstsval foglalkoznak. Ltezik a
Klacsakrnak egy Csakraszamvarhoz s Guhjaszamdzshoz
hasonl ji-dam tpus istensgknt val megszemlyestse is.
A legfontosabb azonban az seredeti Buddha (dibuddha),
mely elkpzels az egsz vadzsrajnn bell itt ri el jelents-
gnek cscst.
187
A klacsakra szvegek szerint a Buddha az Abszoltum
vilgban
3
(dharmadhtu), a Kisztn-foly deltjnak kze-
lben fekv Dhnyakataka sztpnl hirdette ki ezt a
rendszert vagy egy vvel megvilgosodsa utn, vagy a nyolc-
vanadik letvben (a forrsok nem egyeznek meg ebben a kr-
dsben). Valami titokzatos mdon a tvoli Sambala orszgnak
Szucsandra nev kirlya is csatlakozott a szmos bdhiszattvbl
s istenbl ll hallgatsghoz. Egy v mlva a tizenktezer
versbl ll alapszveget (mlatantra: gykr-tantra) Sambal-
ban jegyeztk le. Magra Szucsandrra a Titkok Mesternek,
Vadzsrapni bdhiszattvnak, nhny misztikus vadzsrajna
tants meglmodjnak megtesteslseknt tekintenek. A
Sambala nv eredetileg ktsgtelenl valamilyen Indin kvl
elhelyezked, ltez orszgra utalt. Az id mlsval a tibetiek
kpzeletben egy mitikus kirlysgg dicslt, ahol mg a leg-
rosszabb vilgkorszakban is megrizik az igazi Tant, s ahonnan
a jelenlegi kalpa vgn elj az apokaliptikus sereg s legyzi a
buddhizmus minden ellensgt. Ezek az apokaliptikus elkpzel-
sek nincsenek sszhangban az indiai hindu s buddhista vallsok
ciklikus gondolkodsval, s meglehet, hogy a Szsznida-kor
vgre teljesen kialakult irni tanokbl klcsnztk. A forr-
sok szerint Sambala valahol a Szt-folytl szakra terlt el,
mely folyt ksbb Tarimnak neveznek, de a korbbi idkben
nyugat-turkesztni Amu-darjval vagy a Szr-darjval is azono-
sthattak Nyugat-Turkesztnban. Sambalt olyan helyknt rjk
le, melyet egy nyolc szirm ltuszra emlkeztet, nyolc havas
cscs hegyvonulat vesz krl. Ennek a tavirzsnak a kzepn
fekszik a Kalpa nev kirlyi palota, ettl dlre egy hatalmas
liget terl el, melyben a Szucsandra kirly pttete klacsakra-
mandala emelkedik.
A hagyomny szerint Szucsandra Sambala ht pap-kirlya
kzl volt az els. A pap-kirlyokat kalkiknt
4
ismert huszont
uralkod kvette, akik kzl mindegyik szz vig uralkodott.
A kalki fogalmt valsznleg a hinduizmusbl vettk t, mely-
ben csak egy Kalki van, Visnu isten tizedik s utols megteste-
slse. Ez a hindu kalki is apokaliptikus hs, akinek eredete arra
az idre nylik vissza, amikor India sokat szenvedett az olyan
idegen, irni npek betrseitl mint a sakk, a kusnok s
a fehr hunok {heftalitk}. A huszontdik s egyben utols
kalki, Rudra Csakrin (Rudra a {Tan}Kerkkel) ennek a kor-
szaknak a 2327. vben kerl majd Sambala trnjra, s feladata
az lesz, hogy egy lngol apokaliptikus sznekkel lefestett ha-
talmas csatban elpuszttsa a buddhizmus minden ellensgt,
kivltkpp a gyllt muszlimokat. Ezek a jvbeli remnyek
mg ma is elevenen lnek sok tibeti s a mongol kpzeletben.
188
A tibeti trtnszek egyetrtenek abban, hogy a Klacsakra
hatvan vvel korbban jutott el Indiba, mint Tibetbe. Mivel
Tibetbe kerlsnek hivatalos idpontjaknt 1026-ot fogadjk
el, eszerint 966-ban rte el Indit. Mindazonltal a forrsok
eltrnek egymstl abban, hogy ki volt az a mester, aki elsknt
hozta el az j tanokat Indiba, s alapos tanulmnyozsnak kellene
alvetnnk ket abban a formjukban, ahogy azokat a klnbz
tibeti vallsi iskolk (rnying-ma-pa, bka`-brgjud-pa, dzso-nang-
pa s dge-lugsz-pa) megriztk. A klacsakra tanok els gurujt
klnbz nevekkel illetik, gy mint Ci-lu-pa, Pi-to-pa vagy a
Nagy (azaz idsebb) Klacsakrapda. Valsznleg ez utbbi
nv a helyes, mg a msik kett vitra ad okot. avatott be egy
trtnelmi buddhista tantt, Nrpt; s a tibeti knonban valban
ltezik egy Nrp nevvel jegyzett Klacsakra-kommentr.
Forrsaink szerint az els Indiban mkd klacsakra-mester
csodlatos utazst tett Sambalba, ahol a kalki kirly rszestette
beavatsban. Miutn visszatrt Indiba, Nland kolostorba
ment, ahol a kolostor kapuja fltt megrajzolta a klacsakra
makro- s mikrokozmosz szimblumt, s a jelkp al nhny
mondatot rt az j rendszer dibuddha tteleirl. A klacsakra-
mester egy hitvita sorn Nrpt s tszz panditot gyztt le,
akik gy elfogadtk tanait.
Ci-lu-pa egyik tantvnya, G.ji-dzso Fordt, aki Bhadrabdhi-
nl tanult, elsknt ismertette a Klacsakrt Tibetben, kevs
eredmnnyel. Csak ngy tantvnya volt, s mg k sem tartottk
fenn a hagyomnyt. A tantk msodik s jelentsebb lncolata
azonban a kasmri Szmantha guruval vette kezdett, akit a
fordt, `Bro Sesz-rab-gragsz hvott meg. E kt frfi tevkenys-
gnek ksznheten kszlt el a tantra kommentrok legkiemel-
kedbb darabjnak, a Szntiszta ragyogsnak (Vimalaprabh)
tibeti fordtsa. `Bro Sesz-rab-gragsz hozta ltre a klacsakra-
hagyomny `bro iskoljt. A guruk msodik fontos lncolatt
Rva Cshosz-rab indtotta el, melyet rva iskolnak hvtak. Ez
a tuds Kasmrban tanult Szamantasr pandittal, Nrp egyik
volt tantvnyval. A rva iskola a sza-szkja-pa s a dzso-nang-pa
ksbbi buddhista rendjei miatt vlik majd klnsen jelentss.
A dzso-nang-pa kifejezetten a klacsakra misztikus tapaszta-
lsval foglalkozott. Szintn ehhez a hagyomnylncolathoz
tartozik a hres mindenttud Bu-szton (14. szzad), akinek a
trggyal kapcsolatban rt terjedelmes rsait a tibetiek mg ma is
nagy becsben tartjk.
189
VGJEGYZET
1
Tib. gar-log, feltehetleg egy muszlim hitre trt trk trzs, v. karahnidk.
A ford.
2
Ez az esemny jabb kutatsok szerint nem az emltett uralkodval, hanem
Bjang-cshub-`od testvrvel, `Od-ldvel esett meg. Ez 1036-37 krl trtnhe-
tett, amikor a Bru-zsa vidkre betr karahnida karluk-trk jabgu (trk rang,
a kagn utn a msodik) /tib. Jab-szgod-pa/ foglyul ejtette. E trtneti hagyo-
mnyrl rszletesebben lsd Vitalli, 1996: 281-91, knyvszeti adatok kapcsn
ld. bvtett bibliogrfia. A ford.
3
Tib. cshosz-dbjingsz, mely ltalapjt tekintve maga az ressg-Nyitottsg
(sztong-pa nyid). A ford.
4
Mshol ezeket a ?mitikus uralkodkat kalkinknt (tib. rigsz-ldan, a buddhista
irodalomban nemzetsgf) jellik, s bdhiszattva-uralkodknak tartjk ket.
Ld. John Newman, Itineraries to Shambala, Tibetan Literature.- Studies in
Genre, knyvszeti adatok kapcsn ld. Tibeti irodalom bibliogrfiai rszt).
A ford
BIBLIOGRFIA
A BUDDHIZMUS KSBBI ELTERJEDSE
Giuseppe Tucci, Indo-Tibetica II, Rin c`en bzang po e la rinascit
del Buddhismo intorno al mille, Roma 1933; Giuseppe Tucci,
Indo-Tibetica III, part 2: I templi del Tibet occidentale e il loro
simbolismo artistico, Tsaparang, Roma 1936 (Rin-cshen bzang-
po tevkenysgvel sszefgg nyugat-tibeti templomok lersa);
Helmut Hoffmann, Die Qarluq in der tibetischen Literatur,
Oriens 3 (1950): 190-203 (Je-sesz-`od hith kirllyal kapcso-
latban tartalmaz anyagokat); Alaka Chattopadhyaya, Atisa and
Tibet, Calcutta 1967; Sarat Chandra Das, Indian Pandits in the
Land of Snow, 2. kiad., Calcutta 1965. {O.C. Handa, Tabo
Monastery and Buddhism in the Trans-Himalaya: a Thousand
Years of Existence of Tabo Chos-Skor, 1994, New Delhi; W.J.
Leonard van der Kuijp, Contribution to the Development of
Tibetan Buddhist Epistemology: from the Eleventh to the
Thirteenth Century, 1983, Wiesbaden. D. Snellgrove, Indo-
Tibetan Buddhism vol 2., 1987: 463-528, Shambala, Boston;
Craig Earl Watson, The Second Propagation of Buddhism from
Eastern Tibet According to the `Short Biography of Dgons-pa
Rab-gsal` by the Third Thukvan bLo-Bzang Chos-kyi Nyi-Ma
(1737-1802), 1978, CAJ 22/no.3-4: 263-285.- A ford.}
190
A KLACSAKRRL SZL ANYAGOK
Krsi Csoma Sndor, Note on the origin of the Kla Chakra
and Adi-Buddha Systems, JASB 2 (1833): 57-59; Albert
Grnwedel, Der Weg nach Shambhala, AKBAW 1915, no. 3,
Munchen 1915; George N. Roerich, Studies in the Klacakra,
Urusvati Journal 2 (1932): 153-64; Biswanath Bandyopadhyaya,
A Note on the Klacakratantra and its Commentary, JASB,
N.S. 18 (1952): 71-76; G. N. Roerich, The Blue Annals of
gZhon-nu-dpal, vol. 2, Calcutta 1953 (pp. 753-838 fontos adato-
kat tartalmaz a Klacsakrrl); Mario E. Carelli, Sekoddesatika.
Being a commentary of the Sekoddesa Section of the Klacakra
Tantra, Szanszkrit szvegek bevezetvel, Gaekwad Oriental
Series XC, Baroda 1941; Helmut Hoffmann, Literarhistorische
Bemerkungen zur Sekoddesatk des Ndapda, Beitrage zur
indischen Philologie und Altertumskunde. Festschrift Walther
Schubring, Hamburg 1951, pp. 140-47; Helmut Hoffmann, Das
Klacakra, die letzte Phase des Buddhismus in Indien,
Saeculum 15 (1964): 125-31; Klaus Hahlweg, Der Dhnyakataka-
Stpa, ZDMG I 15 (1965): 320-26 (Klong-rdol Bla-ma egy
rtekezse, mely a hres sztpval kapcsolatos, m a helysznt
rosszul azonostotta); Raghu Vira s Lokesh Chandra, Klacakra
Tantra and Other Texts, 2 vols., Satapitaka series vol. 69, New
Delhi 1966 (szvegek szanszkrit, tibeti s mongol nyelveken);
Andr Bareau, Le stpa de Dhnya Kataka, AAS 16 (1967):
81-88; Helmut H. R. Hoffmann, Klacakra Studies I,
Manichaeism, Christianity, and Islam in the Kalacakra Tantra,
CAJ 13 ( 1969): 52-73; 1 S ( 1972), pp. 298-301. {szentsge
a XIV. Dalai Lma s Jeffrey Hopkins, The Kalachakra Tantra.
Rite of Initation for the Stage of Generation, 1985, Wisdom,
London; Geshe Ngawang Dhargyey, A Commentary on Kalacakra
Tantra, 1985, LTWA; Geshe Lhundup Sopa, Roger Jackson,
John Newman szerk., The Wheel of Time: The Kalachakra in
Context, 1985, Deer Park Books, Madison. A ford.}
A CSILLAGSZATRL S
A KLACSAKRA IDSZMTSRL
Paul Pelliot, Le cycle sexagnaire dans la chronologie tibtaine,
JA (1913): 633-67; Berthold Laufer, The Application of the
Tibetan Sexagenary Cycle, TP (1913): 569-96; A. von Stael-
Holstein, On the Sexagenary Cycle of the Tibetans, MS 1
(1935/36): 277-314; Winfried Petri, Uigur and Tibetan Lists of
the Lunar Mansions, Indian Journal of History of Science 1
(1966): pp. 83-90; Winfried Petri, Colours of Lunar Eclipses
191
According to Indian Tradition, Indian Journal of History of
Science 3 (1968): 91-98 (tibeti anyagot is hasznl); Winfried
Petri, Tibetan Astronomy, Vistas in Astronomy, vol. 9, 1968,
pp. 159-64. {Philippe Cornu, L`astrologie Tibtaine, 1990, Col-
lection Prsences; John Myrdhin Reynolds s Lynne Klapecki,
Tibetan Astrological Calendar and Almanac, 1978, Kalacakra
Publications, Kathmandu; Jamgon Kongtrul, Myriad Worlds:
Buddhist Cosmology in Abhidharma, Kalachakra, and Dzogchen,
ford. s szerk. Sonada Translation Committe, 1994, Snow Lion,
Ithaca, New York. - A ford.}
192
A tibeti buddhista iskolk fejldse
Bka`-gdamsz-pa
Maga Atsa kln buddhista iskolt nem alaptott, de `Brom-szton
(1005-1064) nemcsak Rva-szgreng {Reting} kolostort ptette
fel, hanem a bka`-gdamsz-pa iskola els mestere is.
Ez az iskola onnan kapta a nevt, hogy szorosan ktdtt Atsa
mester s a kolostor harmadik aptjnak, Poto-pnak (meghalt
1082) hiteles kinyilatkoztatshoz. Ezek a hagyomnyok els-
sorban a tudat megtiszttsval s Atsa A megvilgosodshoz
vezet svny lmpsban lefektetett erklcss letvitelbeli s ezo-
terikus elvek megvalstsval foglalkoztak. Kevsb merltek
el a Ngrdzsuna s Aszanga iskolja ltal kifejlesztett bonyo-
lult elmletekben, inkbb megprbltk rvezetni az egynt a
tudat termszetnek s az ressgnek az szlelsre. Az ressg
e tudst gy tekintettk, mint a legtvolabbi hatr elrst
(mthar thug), de az ezoterikus tanok elmlett s gyakorlatt
tvolrl sem hanyagoltk el. `Brom-szton Atsa mellett ngy
msik szellemi mestertl tanult. t Avalkitsvara megteste-
slseknt tiszteltk, s ennek a bdhiszattvnak a kultusza igen
fontos volt a ksbbi dge-lugsz-pk krben, akik a bka`-gdamsz-
pk hagyomnyt rkltk, ezrt hvtk magukat az j bka`-
gdamsz-pa iskolnak. Po-to-pa kolostort alaptott a Lhsztl
szakra fekv `Phan-jul tartomnyban, melyet rla neveztek el.
Nagyszm bka`-gdamsz-pa kzpont ntt ki e kolostor szom-
szdsgban, ezrt `Phan-jult ezen iskola klasszikus befolysi
krzetnek is tartottk.
ltalban vve a bka`-gdamsz-pk vallsi intzmnyei erkl-
csi szigorsgukrl voltak hresek, s ebben a tekintetben ter-
mszetesen az atsai hagyomnyt kvettk. Ez nem akadlyozta
meg a rend kvetit abban, hogy a filozfiailag megalapozott
tantrikus tantsokkal mlyen thatott szertartsok rtiknt
nagy hrnvre tegyenek szert. Feljegyzsek szlnak arrl, hogy
meditcijban e lmk kzl sokan lttk klnfle bdhiszatt-
va s istensg arct. `Brom-szton kveti tantsuk ht alapele-
mnek a hagyomnyos buddhista Tan gyjtemnynek hrom
rszt (Tripitaka); a trtneti Skjamuni Buddha szemlyt;
Avalkitsvart, a knyrletessg hatalmas bdhiszattvjt;
annak ni trst, Tr istennt; s sajt kln vdistensgket,
Acsalt (tib. Mi-g.jo-ba), a Valls Kirlyt tekintettk.
193
Zsi-bjed-pa
A bka`-gdamsz-pk nem jtszottak szerepet a vilgi trtnelem
esemnyeiben, amelyek ksbb Tibetet teokratikus llamm
alaktottk t, csakgy mint a nagyjbl azonos idben alaptott
zsi-bjed-pa iskola sem. Nevk az egyik alapvet ezoterikus ha-
gyomnybl, a zsi-bjedbl (mantrik kntlsa rvn minden
gytrelmet s szenvedst megbkteni s eltntetni) szrmazik.
Ez az iskola egy dl-indiai tantra, Pha-dam-pa szangsz-rgjaszra
(Hrneves Apa Buddha) s tibeti tantvnyra, Rma Cshosz-
gseszre nylik vissza, aki 1073-ban tallkozott a mesterrel. Pha-
dam-pa Vikramasla kolostorban volt szerzetes, s Atshoz
hasonlan, ms guruk mellett t is a szumtrai Szuvarnadvpin
vezette be a miszticizmusba. Annak szentelte lett, hogy me-
ditljon s tantrikus isteneket idzzen meg India klnbz
rszeiben, belertve Bdhgajt, ahol a Buddha megvilgosodst
nyert, s India nyolc hres halottget-helyeinek egyikt, a
Stavant vagy Hs ligetet, ahova a hagyomny szerint korb-
ban Padmaszambhava is elltogatott. Pha-dam-pa elrte a nyolc
alacsonyabb tkletessget (sziddhi), s mint ilyen, kpes volt
a fld alatt haladni, az gi szintre emelkedni, elrejtett kin-
cseket lelni, frge lbbal messzire jutni, lthatatlann vlni,
valamint hasznlhatta a varzskard, a varzspirula s a
szemkencs hatalmt. Vgl a tkletesedettekre jellemz
legmagasabb sziddhire is szert tett. Azt tartjk, hogy tizenkt
istensg arct ltta meg, belertve Mandzsusrt, Avalkitsvart
s Trt.
Az egyik hagyomny szerint Pha-dam-pa ht ltogatst tett
Tibetbe, habr ms forrsok csak hrmat emltenek. Amikor
elszr ltogatott Tibetbe, nem gondoltk volna, hogy buddhista,
inkbb saivita aszktnak vltk, ilyenek gyakran megfordultak
a Kailsz vidkn. Ez is jl pldzza, mennyire klnbztt
sajt buddhista felfogsa a bka`-gdamsz-pa svnytl. Azt tan-
totta, hogy a tudat ne szeresse a testet, s a test ne szeresse a tuda-
tot. A tudatnak s a testnek szabadnak kell lennik, hogy nma-
gukban nyugodhassanak. 1117-ben Pha-dam-pa a nepli hatrhoz
kzelben fekv Ding-ri helysg szomszdsgban alaptott egy
kolostort.
Pha-dam-pa msik fontos tantsa az n. gcsod (a szennyez-
dsek sszes gykereinek elmetszse), amely kt gra bomlott:
a frfi gcsodra s a ni gcsodra. E msodik g jeles kpviselje
volt Ma-gcsig lab-szgron (Egyetlen Anya, az kesszls Mcsese'';
1055-1143), aki Pha-dam-pa harmadik tibeti tartzkodsa
alatt tallkozott a mesterrel. A gcsod clja a tudat s a jelen-
sgvilg, avagy a szubjektum {szlel/tapasztal} s az objek-
194
tum {szlelt/tapasztalt} kettsgnek felszmolsa, ami a j s
a rossz kettsgtl, s ezrt minden kprzattl (szgju-ma) val
szabadulst is jelenti. Ezt a jellegzetes vadzsrajna clkitzst
elhagyatott s flelmetes helyeken, pldul gethelyeken vg-
rehajtott klnleges jga-gyakorlatokkal rik el, ahol a beavatott
azt kvnja megtapasztalni, hogy minden isten s dmon pusztn
csak gondolati kisugrzs, melyet kpzeletnek erejvel hozott
ltre. Az emberi testet, mely nmagban nem valsgos, egy
lelki flelmet kelt eljrssal fel kell ldozni a hasonlkppen
valszertlen dmonoknak. A gcsodot igen helyesen egyszerep-
ls (maga a megidzst vgrehajt beavatott) misztikus drm-
nak nevezik, s csak e gyakorlatok sorn csatlakoznak hozz a
kpzelete ltal ltrehozott fldntli lnyek s dmonok. A szer-
tartshoz bizonyos varzseszkzk is szksgesek: kt koponya-
tetbl kszlt kis ktoldal dob (damaru), emberi combcsontbl
ksztett furulya (tib. rkang-gling), cseng s egy jelkp-stor,
melyet elrt mdon kell fellltani. Elszr a beavatott reggel
az n. fehr ldozati tekkel nnepel, mialatt teste nektrr
vlik, melyet felajnl a Hrom kessgnek (Triratna, tib.
dkon-mcshog gszum); ezt kveti napkzben a tarka ldozati
tek, ami azt sugallja, hogy teste kertt, tell s ruhv lett az
olyan vdelmez (mgon-po) {jelkp}istenek szmra, mint
Mahkla. Alkonyatkor a vrs szertarts kvetkezik, amikor
a gonosz dmonoknak hst s vrt kell ldoznia. Mind kzl a
legflelmetesebb az jszakai fekete tek, amikor a beavatott
a ltkorszakokon keresztl felhalmozott nz letrt s ns
cselekedeteirt val engesztels vgett sajt testt ldozza fel. A
mandala felbresztsnek eljrshoz hasonlan, egy kpze-
letszlte istenn emelkedik ki, s levgja a beavatott fejt. Majd
teste darabokra vgatik s a kvetkez szavak ksretben kerl
felajnlsra: Eljtt a nap, amikor meg kell fizetnem tartozso-
mat. Ezrt olyannyira szeretett testemet ldozatknt felajnlom.
Testemet az hezknek adom, vremet a szomjuhozknak, b-
rmet a mezteleneknek s csontjaimat tzelknt azoknak, akik
a hidegtl szenvednek Szgyen fejemre, ha visszariadok ettl
az ldozattl! Szgyen mindenkire, aki habozik elfogadni ezt!
rthet, hogy ezt a szertartst a samanizmus hasonl rtusaival
vetettk ssze, ahol is a smnt a beavats sorn, rvleti lm-
nyben darabokra vgjk.
A zsi-bjed-pa nll rendknt nem sokig ltezett; tantsaikat
ms iskolk, klnsen a rnying-ma-pa vette t.
195
A sza-szkja-pk s az els trts a mongolok kzt
A sza-szkja-pa iskola nevt a `Khon Dkon-mcshog rgjal-po ltal
1073-ban alaptott gcangi Sza-szkja kolostor utn kapta. Jval
nagyobb szerepet jtszott az egyhzszervezetben, mint a kt
korbban emltett rend. Ennek az iskolnak a tantsa, az ok
(rgju) s gymlcs vagy eredmny (`brasz) tana `Brog-mi for-
dt-hoz kapcsolhat, aki Virpksa keze alatt tanult Indiban,
s aki a Sza-szkja kolostor alaptjnak legjelentsebb tanra
volt. A sza-szkja-pk vdistensge vagy Hvadzsra, vagy
Vadzsrakla (Rdo-rdzse phur-pa). Ennl az iskolnl Mandzsusr
bdhiszattva szerepe is igen jelents, ahogy az azokbl a hagyo-
mnyos hiedelmekbl is kitnik, melyek szerint Dkon-mcshog
rgjal-po (kinek csaldjt Bru-zsa (Gilgit) vidkre vezetik vissza)
szrmazsi lncolatban Mandzsusr ht megtesteslse is meg-
jelent.
A sza-szkja-pa tantsok kzponti elkpzelse nyilvnvalan
a jgacsra csak-tudat (csittamtra) tantsaibl szrmazik,
ugyangy mint a tibeti buddhizmus nhny ms rendjnl, mint
pldul a bka`-brgjud-pnl, csekly eltrssel. A sza-szkja-pa
tantsok szerint a gondolati energia vagy tudat fny term-
szet, mg az Abszoltum, az ressg a gondolat/tudat lnyege.
A fnyessg nem eredeztethet az ressgbl, sem pedig fordt-
va. E kt alapelv egybeesse a gondolat/tudat (szemsz) vgs
hatrhoz juttat eszkzt egy fny-alap tanban jelli meg.
A rend ezoterikus tannak tfog lerst megalkot sza-szkja
egyhzf, Bszod-namsz rce-mo (1142-1182) szerint a tudat tl
van minden kettssgen, kezdeten, llandsgon, vagy a vgen,
s meghaladja a kvetkeztetseken alapul gondolkodst (rnam-
rtog).
a
Ahogy az a legtbb buddhista rendnl megszokott, gy
csak tagad meghatrozsokkal rjk le. A szemsz hrom bels
elemmel jellhet. Az ok (rgju) a bels fnyessg; az t
(lam) a beavatott, aki felhasznlva a tantrk legmagasabb oszt-
lyt (Anuttarajga) a felpts folyamatn (utpannakrama)
b
s
az egybeolvads folyamatn vagy a beteljests fokozatn
(szampannakrama)
c
keresztl elszr a fnyessget, majd az
ressget valstja meg. Miutn meditcival elrte az ered-
mnyt (`brasz-bu), a folyamat a vlttest/varzstest (szprul-
szku)
d
s a fnyessg, az ressg s a Dharmakja
e
azonossg-
ban teljesedik ki. Ezrt minden jelensg csak a tudatban jelenik
meg, s mert a tudatban a kettsg lehetetlen, gy minden ltszat
csak megtveszts vagy egyfajta varzslat.
A vallsi s vilgi hierachia szempontjbl klnsen je-
lents volt Kun-dga` rgjal-mchan, akit ltalban Sza-szkja
Panditaknt ismernek (1182-1253). Ez az egyhzf volt az, aki
196
kapcsolatot ltestett az egyre nvekv mongol vilghatalom-
mal. gy tnik, a mongol seregek nem hatoltak be Tibet akkori
szvbe, s a hatalmas hdt Dzsingisz kn s Sza-szkja Pandita
kzti lltlagos levlvlts trtnett feltehetleg csak a hvk
talltk ki. Msfell azonban a Sza-szkja aptot valban meghv-
tk Kden mongol herceg udvarba, s arrl is hrt adnak, hogy
a flma egy ers varzsige recitlsval komoly betegsgbl
gygytotta ki a herceget (1247). Sza-szkja Panditnak sikerlt
rokonszenvez rdekldst keltenie a buddhizmus gye irnt
a Nagykn e leszrmazottjban, s ksbb a buddhizmus olyan
fontos lett a mongol nomdok szmra, mint amilyen az Szrong-
bcan szgam-po idejben volt a tibetieknek.
Sza-szkja Pandita unokaccse, `Phagsz-pa lma (1235-1280)
fejezte be nagybtyja mvt, s 1264-ben a nagy mongol Kubilj
csszrnl sikerlt elrnie a sza-szkja lmk vilgi fennhat-
sgnak felttlen elismerst mindhrom tibeti orszgrsz
({mong. cslge>} tib. cshol-kha) felett. Ez akkor trtnt, amikor
`Phagsz-pt, a nagybtyjhoz hasonlan szintn kiemelked
buddhista tudst meghvta a Nagykn, a mr Kna egsze felett
is uralkod mongol csszrok kzl az els. `Phagsz-pa ltoga-
tst tett udvarban s a hagyomny szerint ntudatosan viselke-
dett, s ragaszkodott hozz, hogy rangban egyenl a csszrral.
Kubilj egyik felesge kzbenjrsnak ksznheten vgl a
kt llamfrfi megegyezsre jutott, miszerint minden vallsi s
tibeti krdsben a Flma lvez elsbbsget, mg a nagy mongol
birodalmat rint vilgi gyekben a csszr.
Megrktettek egy a csszr s a lma kztti trtnelmi tr-
gy vitt. Magas mltsgt hangslyozand, `Phagsz-pa eml-
keztette a csszrt, hogy Tibet urai valamikor Dzsambudvpa
ktharmada felett uralkodtak, hogy korbban legyztk Knt,
s hogy a barti kapcsolatok erstse vgett knai hercegn
rkezett Tibetbe a hres Buddha-szoborral, a Dzsobval.
`Phagsz-pa gy tett tanbizonysgot arrl, hogy jrtas orsz-
gnak korbbi trtnetben. Tudjuk, hogy `Phagsz-pa trtnel-
mi tanulmnyokat folytatott, s rnk is maradt a Tibeti kirlyok
szrmazs-trtnete cm rtekezse. A csszr ktelkedett abban,
amit `Phagsz-pa elmondott neki, s knai tudsaival tnzette az
idevonatkoz trtneti feljegyzseket, nevezetesen a Tang-
dinasztia vknyveit, melyek fnyesen igazoltk az egyhzf
lltsait. Mindezekutn a csszr teljes bizalommal viseltetett
magasrang vendge irnt, s megengedte neki, hogy szmos
elkelsggel egyetemben t is beavassa a Hvadzsra-krbe.
`Phagsz-pt ki is neveztk Csszri Tantv (kn. ti-s, tib.
ti-shri). Ez a beszmol is nagy valsznsggel igaz, mert br a
mongol uralkodk politikai okokbl eltrtek, st prtoltak is sok
197
vallst, belertve az iszlmot s a nesztorinus keresztnysget,
a buddhizmus irnt klnsen rdekldtek, hiszen ujgur alatt-
valik rvn mr korbban megismerkedtek vele.
Ennek kvetkezmnyeknt, mint korbban lthattuk Kubilj
nemcsak a Tibet egsze feletti kormnyzs jogkrt engedte t
a sza-szkja lmknak, hanem azt is felajnlotta, hogy trvnybe
adja, minden buddhista vegye fel a Tan sza-szkja formjt. Igen-
csak jellemz, hogy `Phagsz-pa lebeszlte errl a csszrt, s
arra krte t, hogy az si buddhista szoksnak megfelelen min-
denkinek engedje meg, hogy sajt lelkiismerett kvesse, lvn
a buddhizmus sohasem rt el ktelez rvny dogmt hvei
szmra. Az eljogok, melyekre `Phagsz-pa szert tett, nagyon is
valsgos jelentsgek voltak: a kolostorokat mindenfajta ad-
zs all felmentettk, st az egyik csszri rendelet szerint a
hres mongol futroknak fel kellett hagyniuk avval, hogy az
egyhzi pleteket postallomsokknt hasznljk. Ezek az
eljogok Kubilj utdai alatt tovbb ltek; m amikor a mongol
hatalom meggyenglt, a sza-szkja-pa befolys is cskkent Tibet-
ben, s a phag-mo gru-pk (a bka`-brgjud-pa rend egyik ga)
megfosztottk korbbi uraikat hatalmuktl (1357).
`Phagsz-pa avval is a csszr kedvre tett, hogy a tibeti rs
mintjra ltrehozott bct biztostott a mongoloknak, m ezt
fgglegesen rtk, hogy a knai mellett kormnyzati okiratok-
ban is hasznlhassk. Mivel ezt a szgletes rst csak hivatali
iratokban hasznltk, gy ezt a rstpust 1300 utn egy msik
sza-szkja lma, Cshosz-szku `od-zer rendszerre cserltk, aki
bcjt az ujgur rsra alapozta.
1
A ksbbi idkben szakads kvetkezett be a sza-szkja-pk
berkein bell, s a Ngor kolostor (Kun-dga bzang-po alaptotta
1429-ben) tagjai nll rendet alaptottak. gy tnik, a tovb-
biakban a sza-szkja-pk erklcsi megtlse nem volt igazn
kedvez. A merevebb kolostori fegyelemre s a szigor clib-
tusra tett atsai hitvallst nagyrszt figyelmen kvl hagytk.
ltalnossgban a nagy kolostorok szerzetesei nagyon is vil-
gias letvitelt folytattak. A hatalmas vallsi kzssgek inkbb
a vetlked rendek kzti kzdelem bstyi, mintsem a vallsi
tevkenysgek kzpontjai voltak.
Bka`-brgjud-pa
A bka`-brgjud-pa iskola, mint neve is mutatja, a mestereik sz-
beli hagyomnyn alapul, azaz a gurutl a tantvnynak lsz-
ban tadott titkos, ezoterikus tantsokon. Habr a misztikus s
mgikus tanok alkotjk e hagyomnyok szvt, a bdhi fokoza-
198
tairl sem feledkeztek meg, mint azt a tibeti szellemi lncolat
harmadik mesternek, Szgam-po-pnak A megszabaduls
drgak-ke cm mve is mutatja. A rendet a Lho-brag-beli
Mar-pa (1012-98) gyakran Marpa fordtnak is nevezik
alaptotta, aki a kor egyik leghresebb vadzsrajna tantjtl,
Nrptl (szkt. Ndapda) kapott beavatatst. Tizent vesen
mr `Brog-mi lo-cha-btl tanult szanszkritul, aki egyben a
Sza-szkja kolostor alaptjnak is szellemi mestere volt. Mg
ifjknt mindent aranyra vltotta, amelynek rn Indiba uta-
zott. Phullahariban, nem messze Nland hres kolostortl
tallkozott gurujval, Nrpval. A nagy vadzsrajna tant
szvlyesen fogadta, s elmlylt tanokba vezette be, klnsen
a Csakraszamvara-krbe. Csakraszamvara lett a bka`-brgjud-pa
iskola vdistene. Mestere ms sziddhkhoz is elkldte t, aki gy
a Guhjaszamdzsa tantrba is beavatst nyert. A Nagy Kprzat
(Mahmja) tantrba a klns, kutya aszkta Kukuri-pa ka-
lauzolta, aki egyedl lt egy mrgez tavon lv lakatlan szigeten.
Maitri-pa (msknt Advajavadzsra) a Mahmudr {tib. phjag-
cshen}, a Nagy Jelkp tanaira oktatta, mely tulajdonkppen a
vilgegyetemnek a legmagasabb szint tudatossgban trtn
sszetartsa. Az egyik legfontosabb tantst, melyet Mar-pa f
tantjtl kapott, a bka`-brgjud-pa hagyomnyban Nrp Hat
Alapelvnek (N-ro cshosz-drug) hvjk. Ez a kvetkez tano-
kat lelte fel: Bels Jga-Tz (gtum-mo: szilaj asszony),
Kprzattest (szgju-lusz), az lomt (rmi-lam), Tiszta Fny
(`od-gszal), a kt jjszlets kztti Kztes Lt (bar-do), s
a Tudat tvitele (`pho-ba).
Mivel Nrp Hat Alapelvt nemcsak a bka`-brgjud-pa, ha-
nem minden ms tibeti buddhista iskola is befogadta, belertve
a srgasvegesek jt szndk rendjt is, ezrt clszer rvid
ttekintst adni az Elvekrl. A misztikus h vagy bels
jga-tz tulajdonkppen a testhmrsklet egyfajta akaratlagos
nvelse, mgpedig akkpp, hogy az letert, a megvilgosodott
tudat (bdhicsitta) hordozjt arra ksztetjk, hogy a raszan
(tib. ro-ma) s lalan (tib. brkjang-ma) kt misztikus erbl a
kzponti rbe (avadhti, tib. dbu-ma) jussanak, itt a test sszes
ltusz-kzpontjt (csakra) rintve emelkedik egyre feljebb a
bdhicsitta. A kprzattest tana egy olyan finom-test megltt
ttelezi fel, amely alapveten klnbzik a htkznapi durva-
testtl. Ez a durva-test az t halombl (szkandh, tib. phung-
po), a haland kls test sszetevibl ll. Ezek az sszetevk
a rpa (nv s alak, tib. gzugsz), vdan (rzsek, chor-ba),
szamdny (szlels, `du-sesz), szamszkr (ingerek {pillanatrl-
pillanatra vltoz benyomsok, tib. `du-bjed: akarat}) s a fogal-
mi tudat (szkr. vidnyna, tib. rnam-sesz) az jjszlets okozi,
199
hacsak meditci segtsgvel nem uraljuk, s nem tisztitjuk meg
ket a szennyezdsek minden bevsdstl). Ez a finom-test
kialaktja bels fnytermszett, s tiszta varzstestt lesz,
amely a tkletessg (pramit, tib. phar-phjin) legmagasabb
szintjre emelkedik, ltrehozva vgl a vadzsrakjt (rdo-rdzse`i
szku: gymnttest), s ezzel a megszabadulst. Az lomt-
ban az lom ltszat-jelenseit hasznljk fel a megszabaduls
jrmveknt/eszkzeknt. Ha a beavatott mr ber llapotban is
kpes ltvnyul megidzni a vadzsradhara (frfi kozmikus alkot)
s a pradny (blcsessg, a ni kozmikus alkot) azonossgt,
egy fehr s vrs hromszgbl ll hatszg (cshosz-`bjung)
jelenik meg a kldke felett. E folyamat rvn a jgin mg az
lomban is az unio mystica llapotba merl s tli a negyedik
alaptantst, a tiszta vagy sugrz fnyt, amely mr a megtisz-
tult tudattal (szemsz, szkr. csitta) azonos. Minden kettsgen tl,
a mrhetetlen fny s az sszes lehetsges hangot tartalmaz
seredeti Hang tapasztalata ez. A kztes lt (bar-do, szkr.
antarbhava) azt az llapotot jelenti, melyet a beavatott (mint
mindenki) evilgi halla utn tapasztal.
2
Az ember mg ebben
a helyzetben is elrheti a sugrz fnyt, ha jgagyakorlatok
segtsgvel teljesen megtisztitotta szellemt (szemsz). Ameny-
nyiben ez nem lehetsges, egy lma nyjthat neki segtsget
abban, hogy legalbb kedvez jjszletst rjen el azzal, hogy
az n. Halottasknyvbl tantsokat suttog a flbe. E tants
klnbz formi megtallhatk a klnfle tibeti buddhista
iskolk irodalmban. A szellem tlnyegtse pontosan a hall
pillanatban kvetkezik be, de ez csak akkor lehetsges, ha a
beavatott mr letben gyakorolta a haldokls mvszett (ars
moriendi). A tudat thelyezse a hik-mantra ismtlsvel trt-
nik, amikoris a tudat a koponyatet egykori lgyrszn kereszl
tvozik, mely a ngy agykoponyarsz bels tallkozsnl
[a feje lgya] hrtya fed. Ha a jgin ezt csak kiegszt gyakor-
latknt vgzi, akkor a szemsz a ka-mantra kiejtsvel tr vissza.
A tudat holttestbe val thelyezsre Mar-pa guru tevkenysge
kapcsn albb szolglunk pldval.
A fradhatatlan Marpt nem elgtette ki els indiai tartz-
kodsa, hanem ktszer is visszatrt a buddhizmus szlfldjre,
hogy tbb szellemi tmutatsra tegyen szert, s vadzsrajna
tanokrl szl mg tbb szent knyvet hozhasson Tibetbe,
melyeket ksbb le is fordtott. Az egyik misztikus tantsban
Mar-pa engedetlen volt. Visszautastotta Nrp parancst,
hogy beavassa f tantvnyt, a klt-remete Milarept, a tudat
tvitelnek gyakorlatba, mg pontosabban a grong-`dzsugba,
azaz abba, mely egy haldokl ember tudatt egy msik testbe
helyezi t. Atyai szeretetbl ebben a beavatsban sajt fit, Dar-
200
ma mdo-szdt rszestette, s ezrt fia korai hallval fizetett.
Egy legenda szerint nem volt a krnyken semmilyen emberi
tetem, ezrt a tudatnak egy galamb testbe kellett tkltznie.
Ahhoz, hogy a bka`-brgjud-pa iskolt visszakvethessk
gykereihez, rviden szlnunk kell a rend kt nagyhats guru-
jrl. Ti-l-pa (Tilli-p-knt is rjk) kzvetlenl Vadzsradhara
dibuddhtl (tib. Rdo-rdzse `cshang) kapta a beavatst, melynek
krlmnyei noha legendaszerek, mgis sok hasznos ismeretet
adnak e buddhista iskolrl. Mikor Ti-l-p megfradt a ltfor-
gatagban, azaz a szamszrban, szerzetess avattk s a bud-
dhista tanulmnyoknak szentelte lett. Egy nap egy borzalmas,
szakllas regasszony jelent meg eltte, s megkrdezte, vajon
szeretn-e megkapni a szksges szellemi tmutatsokat
(upadsa) tanulmnyaihoz. Ti-l-p azonnal felismerte, hogy a
vn csoroszlya egy beavat-istenn, egy dkin {gjr[-n],
tib. mkha`-gro[-ma]} , s az tmutatsrt esdekelt hozz. Az reg-
asszony ekkor kijelentette, hogy a Hat Tkletessg (pramit)
szoksos mahjna svnye nagyon fraszt, s nagyon lassan
lehet csak haladni rajta. Ezzel szemben a mantra- s vadzsra-
kocsi egyenes svnyn kevesebb az akadly, s, gyorsabban
elrhet a cl, a megszabaduls. Ezutn a n beavatta a Blcsessg
Istennek, Csakraszamvarnak (tib. `Khor-lo szdom-pa) manda-
ljba, aki titokzatos mdon megjelent Ti-l-p eltt a levegben.
Egy szintn Padmaszambhava letrajzban tallt msik trt-
net szerint melyet bizonyra a bka`-brgjud-pa iskoltl vettek
t , a dkin arra utastotta Ti-l-pt, hogy menjen el az gen-
jrk kirlynjnek fldjre. travalul megtantott egy
varzsigt, mely segtett neki, hogy legyzze az Egyenes s-
vnyen jelentkez veszlyeket: szrny sivatagokat, zuhog
vzesseket, flelmetes szakadkokat, gyilkos dmonokat s
csalka lidrceket. Sok veszdsg s megprbltats utn Ti-l-
p vgl elrkezett a dkin kirlyn palotjhoz, melynek fm
falai hatalmas hsget s ragyogst rasztottak. m sem ez, sem
ms borzalmak nem btortalantottk el, s behatolt az elvar-
zsolt palotba. Pazar lakrszek vgtelen sorn t vgl elrte a
kirlynt. Fldntli szpsgben, kkvekkel feldsztve lt
trnjn, s nyjasan mosolygott a btor beavatottra. Azonban a
frfi, mikzben folyvst a varzsigt ismtelte, letpte a kirly-
n kszereit s ruhjt, s magv tette t. Ez a fantasztikus s
ersen jelkpgazdag trtnet, a meditatv tapasztalatok egyfajta
visszatkrzdse, jellegzetesnek is tekinthet, s ms npek
legendibl ismert, hasonl trtneteket juttat esznkbe. Sikeres
tettvel Ti-l-p elsajttotta a bels varzstzet (gtum-mo),
melynek segtsgvel a kt misztikus oldals rbl (raszan s
lalan) az leter a kzponti rbe (avadhti) kerl.
201
Ti-l-p f tantvnyt s a bka`-brgjud-pa iskola msodik
gurujt, a fent emltett N-r-pt is megltogatta egy reg s
csnya, boszorkny klsej dkin, aki azt tancsolta neki, hogy
mestert India keleti rszben keresse. N-r-p hibzott, mikor
fekete mgit hasznlt. Spiritulis svnye mg borzasztbb lett,
mint mesterei. Sok kisebb-nagyobb megmrettetsen kellett
keresztlmennie. Tantmestere megparancsolta, hogy ugorjon
le egy magas templom tetejrl (m amikor sszetrt testtel a
fldn fekdt, Ti-l-p meggygytotta). Guruja szmra lopnia
s rabolnia kellett, s az is megesett, hogy majdnem hallra-
vertk. Egy vrszv pickkal teli kis tavacskban kellett
tartzkodnia. Mskor a guru g fklykat nyomott a testhez.
jonc tudatnak teljes megtiszttshoz ilyen kegyetlen
lmnyeken kellett tesnie, ami egyben a mesterbe vetett biza-
lom s az irnta val elktelezettsg prbja is volt. Az sszes
titkos tantsba vgl csak vgtelen szenvedsek utn avatta be
Nrpt. Lehetsgesnek tnik, hogy a tantrikus tantsok, melyek-
re N-r-p sajt tanra rvn tett szert, felltk a Klacsakrt
is, lvn az egyik bka`-brgjud-pa forrs szerint Ti-l-p azonos
a szent Ci-lu-pval vagy Mahklacsakrapdval, aki elsknt
mutatta be ezt a rendszert Indiban. N-r-p nhny kommen-
trja utal a Klacsakrval val kapcsolatra, amelyek a tibeti
Knonban is megtallhatk. Nhny bka`-brgjud-pa szerz fenn-
tartotta az Idkerk hagyomnyt, s fontos kommentrokat s
gyjtemnyeket rt a tmrl.
Mar-pa f tantvnya a nagy aszkta s klt Mi-la rasz-pa
(1040-1123) volt, akinek hres dalai mindmig nagyon npsze-
rek a tibetiek krben. Gung-thang krzetben szletett, nem
messze a nepli hatrtl. Gyermekkort apja halla rnykolta
be, mely utn a csald nyomorba jutott. Mivel Mi-la rasz-pa des-
anyja visszautastotta, hogy elhunyt frje testvrhez menjen
felesgl, ezrt az elragadta a csaldi vagyont, ktsgbeessbe
tasztva az zvegyet s gyerekeit. A lobbankony s bosszszom-
jas zvegy magnyosan lt abban a remnyben, hogy szenved-
seirt egyszer majd megfizethet, s fit is ebben a szellemben
nevelte. gy ht volt felels azokrt a bns tettekrt, melyeket
a fiatal Milarepa kvetett el. Az ifj Mi-la valban rakadt kt
flelmetes mgusra, akik alaposan megtantottk a fekete m-
gira. Klnsen azt tanulta meg tlk, mikpp lehet tantrikus
varzskrkkel emberletet kioltani. (A gyilkols effajta mv-
szetrl egy a Mandzsusr gykr-tantrval egyids tantrban
van sz, ahol ezt a megidzst mrannak hvjk.) Megtanulta
hogyan tmasszon jgest, hogy elpuszttsa ellensgei gabon-
jt. lltlag nhny hallos szertarts elvgzse utn a Mi-la
ltal megidzett borzalmas szellemek megjelentek az ifj eltt,
202
s kezeikben ellensgeinek vres fejt tartottk. Ekzben az
ldozatok valban szrnyethaltak, mert hzuk a fejkre omlott.
Mi-la ekkor hatalmas jgverst idzett el, amely tnkretette
azon ellensgeinek a gabonjt, akik nem tartzkodtak ottho-
naikban. Mg az anya gyllettl g gyzelmi nekben adott
hangot elgedettsgnek, Milt rettenetes bneirt szrny
lelkiismeretfurdals kertette hatalmba.
Rbredt, hogy a kvetkez jjszletst ktsgkvl a
pokolban rn meg, s csak a veszlyes vadzsrajna Egyenes
svny mentheti meg. Ezrt elszntan kereste azt a magasztos
gurut, aki hajland beavatni t a magasabb lelki-szellemi misz-
triumokba, s megszabadulshoz s bels bkhez vezeti. gy
lett harmincnyolc vesen a hres Mar-pa tantvnya, akiben kez-
dettl teljes volt a bizodalma. Mar-pa rvette, hogy nem kevesebb,
mint hatves prbaidn t szolgljon nla. Ezalatt kegyetlenl
gytrte, ugyangy ahogy valamikor Ti-l-p knozta Nropt.
Megparancsolta Milnak, hogy emeljen egy hzat, de amikor az
mr majdnem ksz volt, a krlelhetetlen mester klnfle rgy-
gyel leromboltatta s azt kvetelte tantvnytl, hogy vala-
hol mshol kezdje jra. Amikor Mi-la a meggrt beavatsrt
knyrgtt, helyzetvel visszalt, s megverte. Ktsgbeessben
Mi-la nhny ksrletet tett az elmeneklsre, de Marpba vetett
bizalma mindig visszavitte. Amikor Mar-pa meggyzdtt,
hogy a legkivlbb s leghsiesebb tantvnya teljesen megtisz-
tult, a legmlyebb titkokba val, hn htott beavatsokkal jutal-
mazta meg. A tantvnynak adott legfbb Titkos Beavats
(guhjbhiska) egy olyan ital elfogyasztst is jelentette amely,
tbbek kzt, az n. t tiszttalansgot, kztk a guru mag-
csrjt is tartalmazza. gy tnik, hogy Mi-la beavatsnak
esetben az ldozati ital (nang-mcshod) valdi volt, mg ms be-
avatsi szertartsokban ez csak a tantvny hitben vlik ilyenn.
E meghatroz szertarts utn Mi-la egsz lett a magnyos
elmlylsnek szentelte. A tibeti hegyekben lt, fkpp a Nepl-
lal szomszdos terleten. Lelki-szellemi lmnyeit s letnek
klssgeit teljes rszletessggel trja elnk a hres Mgur-`bum-
ban (Szzezer nek). Ennek letszer legendiban rajzoldik
ki e nemeslelk s szentlet frfi egyedlll szemlyisge. E
m rzi a szent klti s misztikus dalait is. E dalok az indiai
tkletesedettek (sziddha) ellentmondsos, n. doh-nekeire
vezethetk vissza. Mi-la kltszett azonban egy sszetveszt-
hetetlenl jellegzetes tibeti lgkr hatja t, ami nagyon np-
szerv tette t a tibeti trsadalom minden rtegben.
A Mar-pa beavatsa utni els vekben Mi-la kerlt minden
emberi kapcsolatot. Mg a fagyos tibeti tlen is jgfolyk kzti
havasok barlangjaiban maradt, elvgva minden emberi segt-
203
sgtl. Csupn csak egy knny gyapotszvettel [-rasz] fedte
testt. Innen val nevben a Rasz-pa, gyapotruhs jelz. A bka`-
brgjud-pk sszes tantsai rkseknt kpes volt misztikus
tzet gyjtani, mely megfelel N-ro-p Hat Alapelve kzl
az egyiknek. Ksbb nyolc szellemi fia {tuksz, thugsz-szrasz}
s tizenhrom kisebb fia, azaz tantvnya volt. Az elbbi cso-
portbl Rasz-cshung (1084-1161) s Szgam-po-pa (1079-1153)
a legfontosabbak. Mg Mi-la sohasem jrt Indiban, Rasz-cshung
elltogatott a szent buddhista orszgba, ahol a Dkin Tanok
Kilenc Krbe avattk be. gy tnik, elgg magnak val
volt, fleg a vadzsrajna titkokkal kapcsolatos sajt gyakorlati
tapasztalatai rdekeltk. Ennek kvetkeztben a bka`-brgjud-pa
hagyomny fvonalt nem , hanem Szgam-po-pa kpviseli,
akit a Dvagsz-po-i doktornak (Dvagsz-po Lha-rdzse; {szsze-
rint: Isteni r}) is hvnak. Szgam-po-pa elszr az Atsa-iskola
nzeteit tanulmnyozta, s csak harminckt vesen tallkozott
Milarepval, s lett kiemelked tantvnya. Mi-la minden tantst
tadott neki, belertve N-ro-p Hat Elvt s a Mahmudrt
is. Ksbb, mikor szlfldjn, Dvagsz-pban tartzkodott,
tovbb folytatta irodalmi tevkenysgt s sok tantvnyt von-
zott, akik ksbb a bka`-brgjud-pa iskola klnbz gainak
fejei lettek. Kztk volt Phag-mo gru-pa (1110-1170), aki a Gdan-
sza kolostort alaptotta (1158), br a rla elnevezett alrend kz-
pontjt ksbb a Jar-klungsz-vlgybe helyeztk t (Rce-thang),
ahol nagy politikai jelentsgre tett szert, s vgl a phag-mo
gru-pk Tibet politikai uraiknt a sza-szkja-pk helybe lptek.
Szgam-po-pa s Phag-mo gru-pa egy msik tantvnya, `Dzsig-
rten mgon-po (1143-1217) lett a `Bri-gung kolostori (1179) szk-
hely `bri-gung rend feje. Phag-mo gru-pa egy msik tantvnya,
Sztag-lung Bkra-sisz-dpal (1142-1210) a `bri-gung-pa rendbl
ltrehozott egy alrendet, melyet sztag-lung-pnak neveztek. Egy
msik alrend volt a `brug-pa, melyet Gling-rasz-pa Padma rdo-
rdzse (1128-1188) alaptott. A `brug nv valjban villmlst s
srknyt jelent, s e rend fnknek {Gcang-pa rgja-rasz Je-sesz
rdo-rdzse (1161-1211)}egyik lmnybl szrmazik, akirl gy
tartjk, hogy mikor Gcang tartomnyban az els kolostort ptet-
te (1189), rendkvl heves villmls s mennydrgs lepte meg.
A 17. szzadban ennek a rendnek a kveti Bhutn vidkn
vgeztek hittrttevkenysget, s mg ma is ez az orszg a rend
fellegvra. Szgam-po-pa egy msik tantvnya, Dusz-gszum
mkhjen-pa (1110-93) emeltette a hres Mchur-phug-i kolostort
(1189), s lett a karma-pa alrend alaptja, mely ksbb kt
gra bomlott: a vrssveges s a feketesveges karmapra.
A bka`-brgjud-pa rend utols alrendje a `Ba-ra-ba
3
(1310-1391)
alaptotta sangsz-pa bka`-brgjud-pa volt.
204
A bka`-brgjud-pa leszrmazsi lncolat tblzata
Zsa-lu-pa
1040-ben Lcse-szton-pa, aki a Szmantha s fordtja, `Bro
lo-cha-ba rtelmezse szerinti klacsakra hagyomnyt tanulta,
Gcang tartomnyban megalaptotta a Zsa-lu-i kolostort. Mgha
ez a kolostor nem is volt igazn befolysos, nagy jelentsgre
tett szert az egyik legkiemelkedbb polihisztornak s tibeti tantri-
kus beavatottnak, a rendhez tartoz nagy Bu-szton rin-po-cshnek
(1290-1364) ksznheten, akinek szmos rsa hatott a tibeti
iskolk s rendek tbbsgre. Hrneve s ragyog tudsa hozta
meg neki a Mindentud Bu-szton nevet, s az hagyomnyt
inkbb bu-pnak vagy bu-lugsz-pnak Bu (-szton) tantsait
kvetnek hvtk, mint zsa-lu-pnak. Br a Klacsakra s ms
tantrikus rendszerek jelentsgt hangslyozta, mgis magra
vette azt a hatalmas feladatot, hogy a tibeti buddhizmus minden
jelents tantshoz rtelmezst rjon. Nem hanyagolta el a szer-
zetesi letvitellel (vinaja, tib. `dul-ba), sem pedig a sztra szve-
gek kinyilatkoztatsaival vagy a tantrkkal kapcsolatos rsok
magyarzatt sem. Hitelvi megkzeltsnek alapja nem sokban
klnbzik a sza-szkja-pktl, de annl jval tfogbb.
A dzso-nang-pa iskola
Elssorban a Klacsakrra, de a Tathgatagarbha-ciklusra is
pt iskola volt a dzso-nang-pa, melyet Sesz-rab rgjal-mchan
(1291-1361) alaptott, m az iskola a nevt a Gcangban fekv,
Bkra-sisz lhun-ptl nyugatra tallhat Dzso-mo-nang kolostor-
rl kapta. Ez iskola szerzeteseire ms rendek bizonyos fok
205
dibuddha Vadzsradhara
Tilopa
Nropa
Marpa
Milarepa
Gampopa Rcsungpa
Phag-mo gru-pa `Dzsig-rten mgon-po
(`bri-gung-pa rend)
sztag-lung-pa rend
Gling rasz-pa
Bkra-sisz dpal
(`brug-pa rend)
Dusz-gszum
mkhjen-pa
(karma-pa rend)
vrssveges
karmapa
feketesveges
karmapa
bizalmatlansggal tekintettek, mivel tantsaik ltalban, kivlt-
kpp Aszanga csak-tudat tannak rtelmezse miatt eretnek-
nek tntek. A rend legismertebb mesterei kzt volt Dol-po-pa
(1292-1361), aki Klacsakra-tudomnyrl is hres volt, vala-
mint Trantha (szl. 1575), a jlismert Buddhizmus trtnete
Indiban s a Klacsakrrl szl nhny fontos rs szerzje.
Br a reformtor s a srga rend alaptja, Bcong-kha-pa a
Klacsakrt a Dzso-mo-nang kolostorban tanulmnyozta a 14.
szzadban, az V. dalai lma mgis ellensges volt evvel a rend-
del szemben, s elnyomta azt. Elkobozta s lepecsteltette a dzso-
nang-pa szvegeket tartalmaz fadcokat, ezrt Trantha kt
trtneti munkjtl eltekintve nagyon nehz hozzfrni e rend
rsaihoz.
A srgasvegesektl oly hevesen tmadott dzso-nang-pa tan-
tsokat szubsztancializmusnak is hvhatnk. A dzso-nang-pa
tan szerint minden, ami szlelhet s jelensgszer, nem ltezik;
csak a tathgata-lnyeg, azaz a buddhasg ltezik, melyet Leg-
fbb Igazsg-nak (don dam, szkr. paramrtha) is hvnak s azo-
nos az ressg-gel vagy Akkntisg-gel, ahogy ms iskolk
tanai tartjk. A legmagasabb szint entits, a rgjud nemcsak a
Megvilgosodott-ban, hanem minden szlel lny kontinuum-
ban bennefoglaltatik. Ms iskolk nzeteivel sszehasonltva ez
a tants termszetesen eretnekknt hat. Legyen az a mlt, jelen
vagy jv buddhja, az sszes buddhnak ltezik egy kzs ala-
pazonossga az n. Tathgathagarbhban vagy a buddhasg
mtrixban -{tib. de-bzsin-snying-po: buddha-magzat, buddha-
lnyeg}. Errl az seredeti mtrixrl gy vlik, hogy tl van idn
s tren, s a dharmakjval (a vgtelen lehetsg dimenzijval)
azonos. A megvilgosodshoz vezet svnyt csak a nyelvben
nevezhetjk oknak (rgju), s az eredmny (`brasz-bu) ereden-
den az okon bell van. Ezrt igazbl nincs is szennyezdsek-
tl (klsa, tib. nyon-mongsz) val megtisztuls, mert ezek val-
jban nem is lteznek. Nincs mit eltrlni, mert egy entits mr a
kezdettl abszolt tisztasg. Ezt az abszoltot rk Szvasztik-
nak is hvhatjk, mely elnevezst a bon-po miszticizmusbl
vehettek t. Evvel szemben, mivel a tapasztalati s a feltteli
igazsg nem vals, ezrt a dzso-nang-pk arra a kvetkeztetsre
jutnak, hogy a nem valsgos nem lehet a szennyezdsek oka.
gy ezekben a tantsokban ktfle ressget tallunk,
melyeket a kvetkez hasonlatokkal rzkeltetnek: elszr, a
jelensgvilgot egy sszetekert ktlhez hasonltjk, melyet br
kgynak is vlhetnk, de termszetesen nem az; msodszor, az
nmagban ll legfbb igazsg olyan ltzethez hasonl, mely
idnknt bepiszkoldik, de mikor kimossk, minden szennye-
zds eltnik, s visszanyeri tisztasgnak eredeti llapott.
206
Amennyiben a tudat szenyezettsgei nmagukban llnak, akkor
magt a tudatot kell kiiktatni. Ezek a vilgjelensgek egyszeren
nevek (nomina) csakgy mint a kzpkori eurpai nominaliz-
musban. gy teht a dzso-nang-pban a viszonylagos (kun-rdzob)
s vgs (don-dam) igazsg egybe-tartanak, ezrt az ressget
nem egyszeren tagadssal, hanem a tagads tagadsval jel-
lemzik. Nem mindig knny nyugati fogalmakkal tltetni a
buddhista ltelmleti tantsokat, s mindig emlkeznnk kell
arra, hogy ezek a tanok nem formlis filozfit jelentenek, s
csak meditatv szlels alapjn rhetk el.
Rnying-ma-pa
Az egyetlen tibeti buddhista iskola, mely a Tan ksbbi terje-
dst megelz eredetre tarthat ignyt, a rnying-ma-pa, azaz a
rgi tantrk kveti, akiket az Atsa idejben tevkenyked
Marpa s ms hres, 14. szzadi mesterektl bevezetett ksbbi
tantrktl s kvetinek nzettl val klnbzsg rzkelte-
tsre hvnak gy. Habr sok szent iratuk valsznleg ksbbi,
mint a Tan els terjesztse, s tantrik ktes eredetek, mgis
tudnunk kell, hogy Atsa Bszam-jaszba tett ltogatsa sorn
olyan tantrkat fedezett fel, melyek nem lteztek Indiban.
Habr bizonyos szent iratok egszen biztosan indiai forrsokhoz
nylnak vissza, ezek azonban az iskola kzponti alakjhoz,
Padmaszambhavhoz {Tavirzsaszltt} kapcsoldnak. Noha
trtnelmi ltezsben nem ktelkedhetnk, a ksbbi idkben
gyakorlatilag minden emberi vonstl megfosztottk, s egy-
fajta termszetfeletti szemlyisgg, Msodik Buddhv
emeltk, amit a tbbi iskola ersen ellenzett. Nem ktsges,
hogy s ksbbi kveti megprbltak egyfajta sajt vallst
kialaktani, amely lvn ersen szinkretikus a buddhizmustl
eltr hiedelmek hatst mutatja. Padmaszambhava a nyugaton
fekv Uddijnbl vagy Szvtbl, a vallsi szinkretizmus jlis-
mert kzpontjbl jtt. Lehetsges, hogy a padmaizmus vallsa
tvett bizonyos tteleket a manicheizmusbl, s hogy ez az tv-
tel nemcsak az seredeti Buddha t kisugrzsnak egyeteme-
sen elfogadott tantsaira korltozdik, hanem ms ts tant-
sokhoz is kapcsoldott. Az is rulkod, ahogy a padmaizmus
olyan hagyomnyokbl klcsnztt elemeket, melyek olyan t-
kletesedettekre vagy sziddhkra hivatkoznak, mint Szaraha,
Virpksa s Krisncsrin, akik vals szemlyek voltak, br let-
rajzaik ksbbi rszeiben a rnying-ma-pa mesterrel azonostjk
ket. Mivel a jval Padmaszambhava utni idkbl szrmaz
Klacsakrt Guru rinpocshnek (Padmaszambhava) tulajdont-
207
jk, lehetsges, hogy a szinkretizmus mg az iskola ksbbi
fejldse sorn is hatott. Manicheista vons a fny teolgijra
helyezett szokatlanul ers hangsly, valamint a helyi svalls
kifejezstrnak tvtele.
Felettbb rejtlyes, mikppen adta t tantsait Padmaszabhava.
gy tartjk, hogy klnfle tantrikus tmutatsait nemcsak indiai
forrsokbl, hanem Szvat nyelvn rdott knyvekbl szerezte,
mg ms tanokat gjrk/dkink fedtek fel neki. lltlag
klnbz helyekre templomokba, barlangokba s sziklk
al rejtette ezeket a titkos, ezoterikus tantsokat, mgpedig
azrt, hogy egy ksbbi idszakban fedezzk fel ket, amikor az
emberek majd kpesek lesznek megrteni zenetket. letrajza
tansga szerint az egsz Kailsz vidke s Kna kztti trsg-
ben 108 kincs-iratot (gter-ma), 125 tantrikus jelkpet s t
nagyon ritka lnyeget, teht a legtitkosabb tanokat rejtette el.
Ezeket a kincseket ksbb olyan n. kincskeresk {gter-szton}
hoztk napvilgra, mint O-rgjan gling-pa, aki a gyengl sza-szkja
uralom idejben lt. O-rgjan gling-pa (megh. 1379) fedezte fel
Padmaszambhava letrajzt s a Kinyilatkozsok trszes [papr-]
tekercst{Bka`-thang szde-lnga}, mely a dmonokkal, kirlyok-
kal, kirlynkkel, miniszterekkel s a panditokkal foglalkozik.
Ezek a knyvek a ksbbi, apokrif anyag mellett tetemes meny-
nyisg, Khri-szrong lde-bcan s Padmaszambhava idejre visz-
szanyl tudstst tartalmaznak. A tovbbi kutatsokra marad,
hogy sztvlassza az eredeti anyagot a ksbbi kiegsztsektl.
Emellett lteznek ms bizonytkok is, melyek egy megsza-
ktatlan hagyomnyra utalnak, mely az si csszrok idejtl a
rnying-ma-pa tantsok ksbbi rgzitsig terjed. Klnsen
rdemes figyelembe venni a Vimalamitra-fle hagyomnyt, aki
Padmaszambhava indiai munkatrsa s a csszr ltal elzetett
knai szerzeteseken kvl az egyetlen kpviselje volt az egy-
idej s pillanatnyi (csig-csar-pa) megvilgosods tannak.
gy tartjk, hogy Vimalamitra a tibeti Mjang Ting-nge`-dzinen
keresztl hagyomnyozta a rnying-ma tan ksbbi rdzogsz-
cshen {szkr. mahszandhi} vagy Nagy Beteljeseds rsznek
alapszvegt. Ezt az alapvet s a ksbbiekben is kiindulpont-
knt szolgl szveget, a ngyrszes (ja-bzsi) Sznying-thiget
Padmaszambhava tibeti tantvnya rejtette el egy templomban.
Ugyanennek a tannak egy msik, eredetileg szbeli thagyom-
nyozst Zsang-szton fedezte fel a 12. szzadban. Ksbb ezt
a mvet a rnying-ma-pa lma, Klong-cshen-pa (1308-1363)
rtelmezte egyik kommentrjban, mely az egsz renden bell
szleskr elismersnek rvend. gy tett szert az iskola megha-
troz teolgiai summjra, mely a jelensgvilg lnyeg-nlk-
lisgnek s a hirtelen megvilgosodsnak a tant foglalja ssze.
208
gy tnik, hogy a rnying-ma tantrk hatalmas gyjtemnyt
(a tbbi tibeti iskola ezeket nem fogadja el knonikusknt) a 12.
szzad folyamn fedeztk fel vagy inkbb lltottk ssze. Az
sszes kincs-iratot tartalmaz gyjtemnyt ksbb 61 ktetben
rendszereztk, amely Padmaszambhava letrajznak egyedll-
l vltozatn s a kincskeresk rvidebb letrajzain tl mg
egy risi halom szertartsrenddel kapcsolatos tmutatt,
imkat s megidz szvegeket tartalmaz.
A rnying-ma-pa tantsokat, csakgy mint a bon-po tanokat,
kilenc kocsira osztottk, ami a kt valls kzti sszefggsekre
utal jelek kzl csupn csak az egyik. Az els hrom a vlt-
/varzstesttel (nirmnakja) kapcsolatos s a trtneti Buddha
tantsa: a tantvnyok (srvaka) kocsija; a pratyka-buddhk
kocsija, akik nmagukban elrik a megvilgosodst, de a vilg-
ban nem hirdetik a Tant; a bdhiszattvk kocsija (a tkletessg
vagy pramit szintjeire vonatkoz mahjna tantsok). A k-
vetkez hrom kocsit a mennyei paradicsomok rmtestnek
(szambhgakja) szenteltk: a krij, upja s jga kocsijai,
melyek ritul s mantra elkpzelseikkel egytt az alacsonyabb
tantrk tteleit lelik fel. A hrom legmagasabb szint s leg-
ezoterikusabb megkzelts az abszoltum-testhez (dharmakja),
Szamantabhadra dibuddhhoz ktdik: ezek a mahjga, anu-
jga s atijga kocsijai. Ezek a legfbb tantra tantsokat lelik
fel, melyek az unio mysticahoz vezetnek.
A legegyenesebb svnyt az atijga kocsija jelenti, amely egy
let alatt a tkletessghez vezet s a polarits-szertartsokon
alapul. A beavatsok sorn a mester vidjjnak jelen kell lennie.
A megvilgosods gondolata (bdhicsitta), mely azonos a
hmivarsejttel, egyben a testbe bebrtnztt fnyt is jelenti. A
lnyegtest, melyet Szamantabhadra alakjval jelkpeznek,
meghaladja a szamszrt csakgy mint a nirvnt, gy tl van
minden kettsg-ellentten. Ez a lnyeg a rigpban, a fnyl
tudsban {v. jelen-tudatossgban} bomlik ki, amely azonos
az egyn legbelsbb lnyegvel. A szntiszta rig-pa felismerse
a megvilgosods oka, melyet elrhetnk fokozatosan vagy az
igazsg kzvetlen s azonnali felfedsvel. A fnyl, nmagban
ll tuds t fnysugrban trja fel magt, amelyek szennyezet-
len formjukban jelennek meg mint az t Buddha t csaldja
(pnycsakula, tib. rigsz-lnga), de a szamszra szennyezdsvil-
gban az t szkandhaknt vagy alaphalmazknt nyilvnulnak
meg. A megszabadulshoz vezet t gyakorlsban az emberi
testre mint nlklzhetetlen eszkzre tekintenek. Testi szemvel
a beavatott a reggeli vagy esti napra tekint, habr olykor ms
fnyt hasznl: a holdat, hrom lmpt vagy egy tkrt. Vgl ez
a fny sztvlik s t koncentrikus krr alakul, ezek kzl a
209
kzps az ressg jelkpe. Ha ezt a kzps pontot lland
meditcival kitgtjk, az vgl titatja a mrhetetlen Teret, s
az szlel s az szlelt kztti klnbsg eltnik.
A kztes llapotra vagy a bardra vonatkoz tanok,
melyeket a Nropa Hat Alapelvt ler rszben korbban mr
megvitattunk, minden tibeti buddhista iskolnl hasonlak. Egy
egsz irodalmi mfaj ntt ekr, amelybl csak a rnying-ma-pa
vltozatot fordtottk le s tanulmnyoztk, de mg ezt is csak
felletesen. Ezeket a szvegeket Bar-do-thosz-grol-nak hvjk,
mely A kztes ltbl halls tjn val megszabaduls-t jelent.
Ezt a magasztos szveget [melyet a gelug-rend nem fogad el]
kell a haldokl vagy halott flbe suttogni, de amit az embernek
mr lete sorn tanulmnyoznia kell azrt, hogy bar-do llapot
szrnysgein s megtvesztsein keresztl megtallja az utat.
A gter-ma, kincs rnying-ma-pa vltozatt a hagyomny sze-
rint a gter-szton egy rgi kzirat formjban tallta.
Ez a m a hall utni bardban legfeljebb 49 nap alatt meg-
szerezhet tapasztalatot rja le. A kztes lt tlst azonban
azon szellemi-lelki lmnyek is befolysoljk, amelyekben az
elhunytnak mg lete sorn rsze volt. Amennyiben halla eltt
eredmnyesen meditlt, megtrtnhet az is, hogy mr az els
szinten, a cshi-kha`i bar-do, vagy a Hall pillanatnak bar-
do-jban elri a Ragyog Fnyt (`od-gszal), az Abszolt
megnyilatkozst. Ha felkszletlen, akkor a Ragyog Fny jra
tadja a helyt a sttsgnek, s neki be kell lpnie a cshosz-nyid
bar-dba, a valsgtapasztalat bar-do-jba, melyben a nyjas
s rmiszt istensg-csaldok jelkprtk ltomsnak lehet
a szemtanja. Ezek pusztn sajt elmjnek szlemnyei, m a
valamennyire jratos szemlynek megmutathatja rettsgnek
azt a szellemi szintjt, melyet elrt. A szveg megtantja, mikpp
gyzze le dbbenett s flelmt. A szrid-pa`i bar-do, az jjsz-
lets-keress bar-do-jban mg lehetsges az elhunyt szmra
egy viszonylag kedvez jjszletst szerezni, ha ebben az
llapotban nem engedi t magt egszen a vilgi vgyaknak s
bnknek. Ekkor jn el a halott megmrettetse Gsin-rdzse
isten vezetsvel. Gsin-dzst az indiai alvilgistennel, Jamval
azonostottk, akit Tibetben ijeszt, bikafej alakknt brzol-
nak. m az is lehet, hogy a tibeti hallisten nem indiai eredet,
mivel az indiai Jamt hasonl alakban nem rtk le s nem is
brzoltk. Az tlet egsz elkpzelst nagy valsznsggel
Bels-zsibl vettk t. A rendszerezett bon valls, melyre
igen ersen hatottak a nyugati tanok, lnyegben nagyon is
hasonl lerssal szolgl Gsin-rdzsrl s a pokolrl, annak min-
den gytrelmvel egytt. Az tlethozatalkor felhasznlt
eszkzk, valamint az egsz eljrs megdbbent hasonlsgot
210
mutat a Nyugat vallsi elkpzelseivel. Gsin-rdzse segti llat-
fejek: kutyafejek, majomfejek s madrfejek (Garuda).
A hallisten belenz egy tkrbe, mely megmutatja az elhunyt
bneit s ernyeit. A halottat a j s rossz bels istenek (Lhan-
csig szkjesz-pa`i `dre)
4
ksrik, k a j s rossz Dan zoroaszt-
rinus alakjaira emlkeztetnek, akiknek az volt a feladatuk,
hogy az elhunytat fogadjk. Ez a tants mg az Avesztban is
megtallhat csakgy, mint a kzp-perzsa szvegekben.
Mrleget is emltenek, melynek az egyik serpenyjbe fehr,
mg a msikba fekete kveket helyeznek. A halott tovbbi sorsa
ezeknek a kveknek a mennyisgtl fgg. A j s rossz szelle-
mek valamint a fekete s fehr kvek az irni dualizmusra utal-
nak. Ms jellegzetessgek egyiptomi hatst mutatnak, itt a hall
utni lmnyeket az n. Halottasknyvben rjk le. Az tlet
egyiptomi vltozatnl, ahol Ozirisz a dntbr (akinek nincs
bikafeje, ami egybknt Nergal isten mezopotmiai brzol-
sra mehet vissza) az llatfej ksrk tekintetben prhuzamot
sugall: Thot, az istenek ibisz-fej rnoka, aki az ernyes s
gonosz tetteket jegyzi fel; Thot trsa, a kutyafej majom; s a
sakl-fej Anubisz, aki biztostja, hogy a mrleg rdja vzszintes
maradjon. Az egyiptomi hiedelmek szerint a halott szvt a j-
sg s az igazsg jelkpvel, egy tollal ellenslyozzk, s a
gonoszt egy szrnysges alvilgi szrny falhatja fel. A tibeti
szvegekben, melyek kzelebb llnak az irni minthoz, Gsin-
rdzse hdja (az irni vallsbeli hres Csinvat-hd megfelelje)
fontos szerepet jtszik. A bns errl a hdrl zuhan az alvilg
fekete folyjba, az alacsonyabb szint vilgba. Ez az igen
rdekes tma rszletesebb kutatst ignyel.
Dge-lugsz-pa (a srgasvegesek rendje)
Habr a 11-15. szzadig a tibeti buddhizmus tbb spriritulis
tantson nyugv irnyzatot lelt fel, a magrl kialakult kp
azonban elhomlyosult, mivel a buddhista Tan alapvet gainak
(vinja, a pramitk filozfija s a tantra miszticizmus) egyez-
mnyesknt elfogadott rtelmezse s gyakorlati megvalstsa,
ami Atsa vllakozsnak is clkitzse volt, nem tartott sokig.
A megszabaduls keressbe vetett nagyfok idealizmus mellett
nhny iskola sajnlatos, a buddhizmus hveire nem jellem-
z politikai hatalomvgyrl tett tanbizonysgot, ami nagyon
is valsgos, harcias magatartsban mutatkozott meg. Ez kln-
sen igaz volt a sza-szkja-pkra, a karmapkra, `brig-gung-pkra s
a sztag-lung-pkra. Atsa mvnek megismtlse, a szerzetesi
let megjtsa gy ismt idszer lett.
211
Ennek a feladatnak a vghezvitele egy Bcong-kha-pa nev
frfira vrt, aki, ahogy neve is elrulja, Amdo vidknek Bcong-
kha krzetbl szrmazott. Szerzetesi neve Blo-bzang gragsz-pa
volt, de a hitbuzg tibetiek Drgak r-nak (Rdzse rin-po-
cshe) hvtk. Ez a kivl frfi szegny szlk gyermekeknt
szletett 1357-ben. Szlhelyn manapsg egy szent fa ll, s
levelein lltlag csodlatos krlmnyek kzt rsok jelennek
meg. Ma Kumbum (Szku-`bum) kolostornak kiterjedt rendszere
veszi krl ezt a ft. A fit a buddhista vallsba mg egszen
fiatal korban egy karma-pa rendfnk, Rol-pa`i rdo-rdzse
vezette be; m hromves kortl legjelentsebb tanra egy
amdi szerzetes, Don-`grub rin-cshen volt. Mr fiatalon abban
az elismersben rszeslt, hogy beavatst nyert a Hvadzsra,
Csakraszamvara s Vadzsrapni tantra-ciklusaiba. Ennek al-
kalmbl kapta a misztikus Amghavadzsra nevet. Htvesen
szerzetesnvendk lett. Mikor elrte a tizenhat ves kort, tanrai
gy gondoltk, hogy lehetsget biztostanak e cltudatos fiatal
tanulnak ahhoz, hogy Kzps-Tibet leghresebb vallsi kzpont-
jaiban bvthesse tudst, mindent tfog, rendszerezett tanul-
mnyokat folytasson. Az ifjt arra sarkalltk, hogy klnsen
a kiemelked indiai hagyomnyalaptk, Ngrdzsuna s
Maitrjantha (mindketten a madhjamika s jgacsra iskolk
kpviseli), s a nagy filozfus, Dharmakrti tantsainak szen-
telje magt. Ezek a tancsok az gretes, fiatal tuds sajt
szndkainak is megfeleltek, de a buddhizmus egyb terleteit
sem hanyagolta el. Tanulmnyait avval kezdte, hogy a `Bri-gung
kolostorban a tibeti orvoslssal kezdett foglalkozni. Ezutn a
mahjna filozfia alapvet krdseinek szentelte figyelmt,
Sza-szkja, Sznar-thang, Lhsza, Jar-klungsz, st mg Dzso-mo-
nang kolostoraiban klnfle rendek hres tanrainak lbnl
helyet foglalva hallgatta a tantsokat. Klnsen jelents volt
szmra, hogy buddhista logikt s filozfit tanulhatott Red-
mda`-ba {ejtsd: Rendva, Gzson-nu blo-grosz (1349-1412)}
mestertl, aki a sza-szkja hagyomny szerinti logikba vezette
be. A buddhista logika irnti mly rdekldsnek megnyil-
vnulsaknt a buddhista Tan ezen gaihoz tartoz mesterek
pldjt kvette. Tudsa hamarosan meghaladta nvendktr-
sait. Nhny filozfiai mvet betve tudott, s az t buddhista
alaptudomny: a logika, a Tkletes blcsessg, a Ngrdzsuna
Kzpt filozfija, az Abhidharmaksa hnajna skolasz-
tikus gyjtemnynek, s legfkpp a vinaja teljes elsajttsnak
ksznheten sikeres volt a kolostori vitkban. Vinaja-tanra az
Atsa s `Brom-szton fmjelezte bka`-gdamsz-pk rgi iskol-
jnak volt a kpviselje, ami irnt mr fiatalon is rdekldst
212
mutatott, gy biztostva ezeknek a hagyomnyoknak a folytonos-
sgt. Azonban komoly hiba lenne felttelezni azt, hogy
elhanyagolta, mi tbb, elutastotta volna a tantrikus tantsokat.
Beavatst kapott Mandzsusr, Guhjaszamdzsa s Csakraszamvara
tantrikus alakjainak misztriumaiba, s klnsen a Klacsakrba,
melynek elismert tekintlye is lett. Ksbb ezeket a beavat-
sokat sajt tantvnyainak kellett tadnia. Kedvelte a buddhista
megkzeltsek minden gnak egyenslyt, s sok kortrsa
magatartst eltlte, akik kzl nhnyan csak a pramit-svnyt
ismertk el, s eltekintettek a tantrktl, mg msok a tantrikus
tudst kerestk s elhanyagoltk a Tkletes Blcsessget.
Congkhapra ezrt egy olyan buddhistaknt kell tekintennk,
mint aki meprblta elkerlni a rszrehajl elfogultsgot, s aki
minden tekintetben h kpviselje volt a Kzpt-nak.
Kivteles szemlyisgt rtkelve elssorban egy nagy tudst,
polihisztort nem pedig egy Milarephoz hasonl karizmatikus
szemlyisget ltunk benne. Hatalmas, tizenhat ktetes rsm-
vet, egy gszung-`bumot hagyott az utkorra, mely a buddhizmus
gyakorlatilag minden terletrl tartalmaz adatokat. Azon
fradozott, amire a korabeli buddhizmusnak valban szksge
volt. Nem nyjas egyttrzssel s kitr szerettel rte el mind-
ezt, hanem azltal, hogy kvetit kemny s szigor kolostori
fegyelemnek vetette al.
Tantsainak sszegzst a Megvilgosods fokozatos sv-
nyben (Bjang-cshub lam-rim) tallhatjuk, melyet Reting rgi
kadampa (bka`-gdamsz-pa) kolostorban fejezett be 1403-ban.
Ez a m az indiai tant, Sntidva Megvilgosods sv-
nyhez vezet bejrat (Bdhicsarjvatra), s klnsen Atsa
Megvilgosodshoz vezet svny lmpsa cm munkjn s
annak kommentrjn alapult. Ebben a knyvben, mely mg
mindig nem vesztette el jelentsgt, arra nzve ad tancsot,
hogyan tisztithatja meg magt az ember a pramitkon keresztl,
kezdve a szellemi tantnl val menedk krstl egszen
a mly lelki-szellemi bke szintjig. Hangslyozza, hogy ez az
erklcsi megtisztulshoz vezet fokozatos t a tantra-svny
kvetire nzve is ktelez. Azok szmra, akik kptelenek
elrni a vallsos let legmagasabb szintjeit 1415-ben elksztette
fmvnek egy klnll, rvidtett vltozatt. Az, hogy Bcong-
kha-pa nem utastotta el a tantrikus utat, egy msik alapmvnek
elksztsben mutatkozik meg. Ez a Mantrk nagy fokozatos
tja (Szngagsz-rim cshen-mo). Ebben tekintlyelv mdon, s
sajt kvetinek rdekben ngy alapvet tantrikus rendszert
jellt ki, melyeket elismer. Atsa nyomdokban haladva kln
rdekldst mutatott a tantrizmus megtiszttsa, tovbb az irnt
213
is, hogy megakadlyozza a gonoszokat abban, hogy a tantra-
gyakorlatokkal visszaljenek s azokat alantas sztneik kiel-
gtsre hasznljk fel.
Elkerlhetetlen volt, hogy e kivl tant hatalmas tudsa s
feddhetetlen lete egyre nvekv szm tantvnyt ne vonzzon,
akik ezt kveten egy j tibeti buddhista iskolnak, az ernye-
sek rendjnek (dge-lugsz-pa), msnven a srga egyhznak
alkottk a magvt, melynek ksbb vezet szerepe volt Tibetben.
1393-ban csak nyolc tantvny hallgatta a mester tantsait,
1409-re azonban gylekezete mr hatalmasra ntt, s a legcsek-
lyebb ktsg sem frhetett az j iskola kiemelked jelentsg-
hez, amely tudatosan nem kevesebbre, mint a bka`-gdamsz-pa
rgi hagyomnynak tovbbvitelre trekedett. A lhszai
Dzsokhangot minden oda nem ill gyakorlattl megtiszttottk,
s a mltsgteljes vallsi felvonuls kzpontja lett, melynek
sorn fogadalmi felajnlsokat tettek a legnagyobb becsben tar-
tott Buddha-szobor, a Dzso-bo eltt. 1409-ben a tibeti jv
nnepsgt sszektttk a Bcong-kha-pa intzmnyestette
Ima tjval (szmon-lam), amikor is az sszes llny jltrt
fohszkodtak. A mnlam-nnepsg ltalban az els tibeti hnap
negyedik napjn (a nyugati naptr szerint februrban vagy mr-
ciusban) kezddik. Egy nagy imagylst tartottak a Dzsokhang-
ban lv Dzso-bo eltt, hogy az emberek egyttes rdemeit
nveljk s hogy Buddha tantsait a bke, a jlt s a vilgossg
rdekben minden irnyba sugrozzk. Azrt is vgeztek szer-
tartsokat, hogy a jv Buddhjnak, Maitrjnak eljvetelt
siettessk. Az Ima-nnep vilgi s szerzetesi zarndokok
tmegt hozta Lhszba, megkettzve a fvros npessgt. Az
nnepsgek idejre Lhsza kzigazgatst kt `Brasz-szpungsz-
beli szerzetesre bztk, akiket Bcong-kha-pa halla utn a dalai
lma jellt ki. A szmon-lam nnepsgek alatti vallsos szol-
glaton tl nyilvnos vitk is zajlottak hrneves tibeti szerzetes-
tudsok kzt, amelyek felleltk az egsz buddhista filozfia,
logika s etika terlett. A legsikeresebb vitznak a Lha-ram-
pa nagybecs cmt adomnyoztk. A tizentdik nap jjeln,
azaz a holdtlte jszakjn rendeztk meg a vaj fesztivlt.
Ilyenkor a Dzsokhangot krlvev bels ton elhaladva az egy-
mssal verseng szerzetesi kzssgek vajbl kszlt, hatalmas
hromszgalak ldozati trgyakat {gtor-ma: jelkptornyok}
mutattak be. E versenynek a gyztese rtkes djat kapott. A
vros hatrban npszer versenyjtkokat s katonai felvonu-
lst rendeztek. 1409-ben, a szmon-lam hivataloss ttelnek
vben Bcong-kha-pa s egyik tantvnya megalaptotta a Dga`-
ldan dge-lugsz-pa kolostort, melynek els aptja maga a ta-
ntvny lett. Utdai a megtisztel Khri rin-po-cshe cmet kaptk.
214
Az iskola kt msik kiemelked vallsi kzpontja volt az 1419-
ben alaptott Sze-ra s az 1416-ban alaptott `Brasz-szpungsz
{Drpung}. Ez utbbi kolostor az indiai Dhnyakataka-sztpa
utn kapta a nevt, ahol a hagyomny szerint Buddha elszr
hirdette a Klacsakrt. Egy Mandzsusr bdhiszattvtl ered
kinyilatkozs miatt Bcong-kha-pa sohasem utazott Indiba, ahol
a 12. szzad vgre a muszlimok elpuszttottk a buddhizmust.
A Ming-dinasztiabeli Jung-lo csszr meghvst sem fogadta
el, br ksbb tantvnya, Bjamsz-cshen cshosz-rdzse nhny
vet tlttt a knai fvrosban.
Mire 1419-ben a Dga`-ldan kolostorban elragadta a hall,
tantvnyai krben Bcong-kha-pa valban megjtotta a tibeti
buddhizmust. Kveti gykeresen eltrtek a rgi iskolk
hveitl, ez utbbiak nagy megrknydsre. jra bevezette
a szigor ntlensget s a bdt italoktl val tartzkodst.
Bizonyos tantrikus gyakorlatokat is megtiltott, s mg a megtisz-
ttott tantrkat is csak a kolostorokon kvl engedte gyakorolni.
Bcong-kha-pa tantvnyai kzl Rgjal-chab-rdzse (1364-1432)
kvette a mestert Dga`-ldan aptjaknt. A legtanultabb tantvny,
Mkhasz-grub-rdzse (1385-1438), a nagyszer tuds s a Klacsak-
ra beavatottja vltotta Rgjal-chab-rdzst. 1438-ban bekvetkezett
hallig megtartotta ezt a helyet, amikor is Dge-`dun grub-pa,
Bcong-kha-pa unokaccse lett a srga egyhz vezetje. a dge-
lugsz-pa hierarchikus rendjnek megszilrdtsn fradozott, s
megalaptotta az iskolnak a lhszai krzeten tli els kolos-
tort, Bkra-sisz lhun-pt {Tasilunpo}, mely Gcang tartomny
Sigace vrosa mellett ll. A vallsjt idejre visszanyl egyik
jvendls szerint Mkhasz-grub-rdzse s Dge-`dun grub-pa
jjszletsei a megtesteslsek vgtelen sorban jra s jra
meg fognak jelenni. gy tnik, hogy Dge-`dun grub-pa e jven-
dls alapjn alaktotta ki a srga egyhz megtesteslsi rend-
szert.
E tants szerint Tibet vdelmezje, Avalkitsvara bd-
hiszattva Dge-`dun grub-pval kezdden mindig jjszletik
a szerzetesi lncolatban. Ez a szemly a Rgjal-ba rin-po-cshe, a
Drgakves Gyz cm viselje (a dalai lma cm ksbbi
eredet). Msrszt azonban a Bkra-sisz lhun-po vezeti, akik
kzl az elst Dge-`dun grub-pa iktatta be, a Vgtelen Fny
Buddhjnak, Amitbhnak a megtesteslsei. E megtesteslsi
hitelv egyik ksbbi fejlemnynek ksznhet, hogy Dge-`dun
grub-pa lett az els dalai lma; s Bkra-sisz lhun-po els aptjt
tekintettk az els pan-cshen rin-po-cshnek. E nagy s egyre
nvekv megbecslsnek rvend kt egyhzfrfinak az jjsz-
letse is a hagyomny szerint trtnt. Eszerint a tvozsa utni
negyvenkilencedik napon az elhunyt egyhzf szelleme egy
215
jszltt csecsem testt foglalja el. Elg gyakori volt, hogy az
elz megtestesls nhny tmutatst adott arra a krnykre
vonatkozlag, ahol meg kell jelennie, m igen sok esetben az
llami Jsda tancst is kikrtk. A csecsemnek birtokban
kellett lennie bizonyos fizikai jegyeknek, jeleknek s csodknak,
melyek szletsvel kapcsolatosak. Egy magasrang lmkbl
ll testletet kldtek az j megtestesls felkutatsra. Bizony-
talan esetekben, pldul ha tbb jellt volt, sorshzs tjn hoz-
hattak dntst. A kivlasztott fit diadalittasan vittk Lhszba,
ahol egy ideig mg tovbbra is szleivel lt egytt. Ht-nyolc
ves kortl kezdden rendszeres s egyre komolyabb kpzst
kapott, s elmeneteltl fggen elszr szerzetesnvendkk,
ksbb szerzetess avattk.
Dge-`dun grub-pa s utda, Dge-`dun rgja-mcho (1475-1542)
idejben a dge-lugsz-pa iskola egsz Kzps-Tibetben terjesz-
kedni kezdett, s kiszoritotta a rgi, vrssveges rendeket,
mindannak ellenre, hogy az iskola politikai szerepe szerny
maradt. Ebben a fejezetben a politikai fejlemnyekkel csak rvi-
den foglalkozunk, mivel mr korbban lertuk ket a trtne-
lemrl szl rszben. Elg valszn, hogy bizonyos rgi isko-
lk mr e korai idszakban elhzdtak a dge-lugsz-pa befolys
kzpontjaitl. Ezt a folyamatot az V. dalai lma tevkenysge
ersen felgyorstotta, s vgl a dl-himlajai vidkek megtrts-
hez Szikkimet a rhying-ma-pk, Bhutnt a `brug-pk veze-
tett. A srga egyhz Kelet-Tibetben is rohamosan terjeszkedett,
ahol az iskola fejldsnek egyik mrfldkve a Szku-`bum
(Kumbum) kolostor alaptsa volt Bcong-kha-pa szlhelynek
kzelben, 1578-ban. Mivel a srga egyhz ltestmnyeinek
szma Dge-`dun rgja-mcho alatt ersen megugrott, szksgess
vlt, hogy a kzigazgatsi s gazdasgi gyek elltsra ltre-
hozzk a szde-pa vagy majordomusz tisztsgt. A msodik rgjal-
ba idejben emeltk az rm Palotjt (Dga`-ldan pho-brang).
Ksbb ez lett a tibeti kormnyzat szkhelye.
A harmadik rgjal-ba rin-po-cshe, Bszod-namsz rgja-mcho
(1543-1588) igen jelents szerepet jtszott a tibeti buddhizmus
trtnetben, lvn msodszor is s vglegesen sikerlt meg-
trteni a mongolokat. A tmet Altan kn meghvsra a Flma
1578-ban Mongliba rkezett. Ez fontos esemny Bels-zsia
trtnelmben: ettl kezdve lettek a mongolok a tibeti buddhiz-
mus legodaadbb hvei, ami ksbb nagyban befolysolta a Tibet,
Monglia s Kna kzti kapcsolatokat. A trt szerzetesek segt-
sgvel dge-lugsz-pa kolostorokat emeltek, s a mongolok sho-
nos animista-samanista vallst ldztk. Altan kn Bszod-namsz
rgja-mchnak adomnyozta a dalai lma cmet, ezt kveten
e cmrl vlt ismertt a rgjal-ba rin-po-cshk lncolata. A negyedik
216
egyhzf, Jon-tan rgja-mcho (1589-1617) Altan kn csaldjba
szletett, de nemsokra Lhszba hoztk, s a mongolokat veszte-
sgkrt avval krptoltk, hogy egyik sajt megtesteslsket
az Eljvend Buddha, Maitrja megtesteslsnek ismerte el a
dge-lugsz-pa egyhz. Maidari khutukhtunak vagy Rdzse-bcun
dam-pa khutukhtunak hvtk az vi, s Urgban iktattk be.
5
A kvetkez s taln a legfontosabb gelukpa egyhzf, Ngag-
dbang blo-bzang rgja-mcho (1617-1682) volt, akit ltalban
Nagy tdik-knt emlegetnek. fejezte be Tibet szerzetes-
llamm val talaktst. Ezt a harcratermett host mongol
fejedelem, Gu-sri {Gsri} kn segtsgvel hajtotta vgre, aki
a dalai lma minden vilgi s vallsi ellenfelt legyrte Gcang
tartomnyban s Kelet-Tibetben, s leverte a bon-pk tmogatta
Be-ri hercegnek lzadst (1641) is. A szde-pa vagy az egyhzi
vagyon vilgi intzjnek tisztsgt szde-szrid, azaz rgensi
hatalomm alaktottk. 1669-ben a kemnykez s nagytuds
Szangsz-rgjasz rgja-mcho kapta ezt a tisztsget. Fontos szerepet
jtszott az j teokratikus llam politikjban, s kijtszotta a ha-
talmas dzungrokat a terjeszked mandzsu birodalom ellenben.
A vilgi s vallsi hatalom jelkpeknt a dalai lma hozzfogott
a Vrs Palota megptshez a Potala-dombon, mely szorosan
ktdtt Tibet vdelmezje, Avalkitsvara tisztelethez, s a ti-
beti birodalmi idkben itt volt Szrong-bcan szgam-po kormny-
zsi szkhelye is.
A Nagy tdik nemcsak politikusknt volt nagyon sikeres,
hanem vallsi vezetknt s buddhista tudsknt is jeleskedett.
Kitn polihisztorknt a buddhista tudomny majdnem minden
terletrl trtnelemrl, indiai kltszetrl rt mvek hatal-
mas trt hagyta htra, st mg bizonyos vrssveges rnying-
ma-pa lmk letrajzt is sszelltotta. Ez utbbi letrajzok
annak ksznhetik ltket, hogy a dalai lma tanrai kztt volt
nhny rnying-ma-pa lma is. Br a vrs rendeket visszaszor-
totta, a dalai lma mgis lnk rdekldst mutatott tantsaik
irnt, csakgy mint a rgens Szangsz-rjasz rgja-mcho.
Amikor a Nagy tdik 1682-ben meghalt, a rgens poli-
tikai okokbl titokban tartotta az egyhzf hallt s elodzta a
hatodik megtestesls megtallst. Fleg azt nem akarta, hogy
e fejlemnyekrl a mandzsuk is rtesljenek. Ez a megtestesls
egy rnying-ma-pa csald fia volt, s ksbb azon tantsok fel
hajlott, melyeket a dge-lugsz-pk olyannyira lenztek. Az ifj
egyhzft (1683-1706) 1696-ban helyeztk hatalomba, mg
mieltt Szangsz-rjasz rgja-mcho rgenst a host-mongol kn,
Lha-bzang meggyilkoltatta volna 1705-ben. Lha-bzang annak a
Gu-sri knnak a csaldjbl szrmaz uralkod volt, aki meg-
szerezte az tdik dalai lmnak a Tibet feletti vilgi uralmat.
217
Habr az j egyhzf feslett letvitele miatt sok csaldst oko-
zott a srga egyhz vezetinek, mgis nagyon npszer volt s a
tibetiek tisztelett is elnyerte, mivel a valdi megtesteslsnek
hittk. A szabados let dalai lma legendjnak, gy tnik,
komoly trtnelmi httere van, mely valsznleg onnan ered,
hogy a dalai lma az ortodox szerzetesek ltal betiltott ezoterikus
tantrikus szertartsokban vett rszt. rsainak egyik kis gyjte-
mnye is altmasztja tantrikus vonzalmt s tanulmnyait.
Ennek az rtelmezsnek egyik megerstst szolgltatja Che-
dbang rab-brtan, dzungr hercegnek Kna Csing-dinasztiabeli
uralkodjhoz, Kang-hszi csszrnak cmzett levele (csak
mandzsu fordtsban maradt fenn), melyben az ifj egyhzft
avval vdolja, hogy a rnying-ma-pa kincskeres (gter-szton),
Padma gling-pa tanait kveti.
6
E tanokrl pedig gy vlik, hogy
a szakadr fehrsvegesek tantsai befolysoltk ket.
Valban igaz, hogy a rnying-ma-pk hordtak fehr ltzetet,
{tantrikk} br vrs sveget viseltek. gy ez a titkos, mr-mr
buddhista-ellenes valls nagy valsznsggel a bels-zsiai
manicheizmus egy ksbbi, elkorcsosult visszhangja, mivel a
manicheusok a buddhista kifejezstr mg rejtztek, s bels-
zsiai falfestmnyeken valban fehr svegesen brzoljk ket.
Ezt a meglep kijelentst ltszik altmasztani a Bka`-`gjur
{Kandzsur} lhszai kiadsnak tartalommutat ktetben a tibeti
buddhizmus trtnethez csatolt jegyzet is. Eszerint Changsz-
dbjangsz rgja-mcho szak eretnek tant kvette, ami kelet-tur-
kesztni manicheus kzpontokra utal. A nagy sinolgus, Pelliot
egy ilyen ksei, rejtzkd manicheus kzssgre bukkant a
dlkelet-knai Fucsien tartomnyban.
1702-ben az ifj dalai lma hivatalosan visszavonta a pan-
cshen rin-po-cshe eltt korbban tett dge-szlong fogadalmt.
Mindazonltal vilgi hatskrt megtartotta. Az ortodox szerze-
tesek egyik gylse ekkor gy dnttt, hogy Avalkitsvara szel-
leme elhagyta Changsz-dbjangsz rgja-mcho testt s egy msik
lmba, Pad-dkar `dzin-pba kltztt. Ez a jellt a mandzsuk
tmogatst lvezte, de a tibetiek tbbsgt nem tudta a hta
mgtt. Lha-bzang host kn eltvoltotta a dalai lmt s fogsg-
ban tartotta. A `Brasz-szpungsz kolostor szerzeteseinek a dalai
lma kiszabadtsra tett sikeres ksrlete csak elodzta a tragi-
kus vget. Changsz-dbjangszt jra elfogtk, s a keleti Kukunor
terletre ksrtk, ahol taln erszakos ton 1706-ban lett
vesztette.
A mandzsuknak nem sikerlt elismertetni jelltjket; de a
dzungrok s mandzsuk politikai intriki s katonai beavatkoz-
saik miatt a bkt a tibetiek megelgedsre csak akkor sikerlt
megszilrdtani, amikor Bszkal-bzang rgja-mcho (1708-1757), a
218
szerencstlen vget rt VI. dalai lma utda a keleten fekv Li-
thang kzelben megltta a napvilgot. Mlyen vallsos, tanult
egyhzfnek bizonyult, s minden tibeti nagy tiszteletben tartotta.
A tibeti valls tanulmnyozsban a nyolcadiktl a tizenket-
tedik megtesteslsig tart idszak kevs rdekessggel szolgl.
Az egsz korszak bvelkedik gyarl vilgi esemnyekben, s
Tibetben ekkor kezddik a mandzsu gyarmatosts s beavat-
kozs. A legtbb egyhzf nem is rte meg a felnttkort, mivel
klnfle, legfkpp mandzsu-prti csoportok kpviseli gyilkol-
tk meg. A kiemelked tizenharmadik megtesteslsnek, Thub-
bsztan rgja-mchnak (1876-1933) sikerlt elkerlni id eltti
hallt, m a tibeti teokrcia mr az letben belesodrdott a
vilgpolitika rvnybe, s a britek, az oroszok s a mandzsu
uralmt lerz sakkjtszma ldozata lett. Ennek a dalai lmnak
ktszer kellett elmeneklnie: elszr 1904-ben Mongliba,
ksbb, mg a mandzsu-knai tmads utn Indiba, 1910-ben.
Az 1911-es knai forradalmat kveten Tibet s a tibeti valls
viszonylag nyugodt korszakot lt t, {br a kztrsasgi Kna a
mandzsu rksg alapjn ugyan ignyt tartott Tibetre, de ezt
nem tudta rvnyesteni}. Amikor a tizennegyedik dalai lmt
(szletett 1935-ben) 1940-ben beiktattk, a knai kommunista
tmads hallos fenyegetse mr nagyon is valsgos volt. 1959-
ben a knai erszak trdre knyszertette a tibetieket; megszn-
tette szabadsgukat s romba dnttte vallsukat. Ez jelenten
egy kiemelked spiritulis rendszer szomor s tragikus vgt?
7
Amit a XIV. dalai lma, Bsztan-`dzin rgja-mcho jelenleg tehet
az az, hogy megrzi az si lelki-szellemi hagyomnyokat s
vdelmet nyjt meneklt alattvalinak, akik szmra a remny
egyetlen jelkpe.
VGJEGYZET
a
Szkr. vikalpa, fogalom, fogalomalkots kpzetalkots: megkettzs, kett-
oszts. A kettosztott lt fogdzja. Ld. A Gymnt ttrs. A
Gymntvg Sztra s magyarzatai, ford. Agcs Tams, ld. p. 196, 2000,
Tan Kapuja Buddhista Fiskola, Budapest. A ford.
b
Tib. bszkjed-rim, megidz vagy gerjeszt fokozat ld. Kara, 1986: 14. A ford.
c
Tib. rdzogsz-rim, a tkletes {v. beteljest} fokozat; ld. uo.
d
Szkr. nirmnakja: vltalak test; ld. Kara, 1986: 175.
e
varzstest
1
Ez, sajnos, tves. A ngyszgrst (tib. hor-jig, `mongol bet`) Kubilj kvn-
sgra alkotta meg `Phagsz-pa a tibeti, az ujgur brahmi s a szogd-ujgur rs
elemeibl; ez utbbibl val fgglegessge s nem a knaibl. Az ujgur rst
mr Dzsingisz kn idejn hasznltk a mongolok. A ksei kegyes hagyomny
hamisan tulajdontja az ujgur rs mongol alkalmazst Sza-szkja Panditnak,
majd Cshosz-kji `Od-zernek, aki jeles mongol fordt volt. A dalai lmk
pecstjnek felirata a ngyszgrs ksbbi vltozatt mutatja. A lekt.
219
2
Ez csak az egyik kztes lt; a kztes ltek kztt van, tbbekkzt, az lom s
az lombeli lom. A lekt.
3
Ld. `Ba-ra-ba bka`-brgjud iskola, mely tulajdonkppen a bka`-brgjud-pa
fvonalhoz tartoz `brug-pa rend 13. szzad eleji sztod (fels)-`brug gnak
jang-dgon-pa iskoljt megalapt, azonos nev blcs (1213-1258) egyik
megtesteslsre, `Ba-ra-ba Rgyal-mchan dpal-bzangra nylik vissza. Mivel
a `ba-ra-ba bka`-brgjud iskola elbb emltett alaptjt szletsi helye miatt
gyakran hvjk Sangsz `Ba-rnak, gy knnyen sszekeverhetik ezt az iskolt
a sangsz-pa bka`-brgjud-dal, holott a `Ba-ra elnevezs a Dbusz orszgrszben,
a Sigactl szakra lv Sangsz-vlgyben `Ba-ra-brag sziklnl alaptott
kolostorrl (Don-grub-szdingsz) kapta a nevt. Ez az iskola ltalban szem-
benllt a Bhutnt XVI. szzad els felben egyest `brug-pa papnemesi
csalddal s az ltaluk irnytott renddel. Fokozatosan ki is szorultak Bhutn-
bl, s kolostoraikat, szentlyeiket a `brug-pa rend vette t. Bvebben lsd
Michael Aris, Bhutan. The Early History of a Himalayan Kingdom, 1979: 181-
84, Aris & Phillips, Warminster, England A ford.
4
Szszerint: egyttszlet/iker-szellem. A ford.
5
Ez nem pontos; a mongol fpap hivatalosan Trantha megtesteslse. A lekt.
6
Ez egyltaln nem meglep, hiszen a VI. dalai lma Pemalingpa ccsnek, a
XV. szzadban lt O-rgjan bzang-po nev rnying-ma lmnak ht nemze-
dkkel ksbbi leszrmazottja volt. Rszletesebben ld. Michael Aris, Hidden
Treasures and Secret Lives. A Study of Pemalingpa and the Sixth Dalai Lama,
1989: 116 stb., Kegan Paul, London & New York. A ford.
7
1949-ben a Kommunista forradalom gyzelmvel megszletett a Knai Npkz-
trsasg. Az j hatalom s Tibet viszonyrl korbb rszletesen sz volt. Mon-
gol s mandzsu hdtk utn a kommunista Kna erszakkal birtokolja Tibetet.
A tibeti felkels leverse (1959), majd Mao egyltaln nem vrtelen kulturlis
forradalma Tibetben is nagy puszttssal jrt, valszn, tbbel, mint a mongol
hbressg s a mandzsu helytartsg egyttvve. Azta a tibetiek igyekeznek
a lerombolt kegyhelyeket helyrelltani, a vallsgyakorls is, ahogy Kna-szer-
te, szabadabb vlt, s Pekingtl Lhszig szmos korszer nyomda bocst ki
tibeti nyelv knyvet, kztk sereg buddhista munkt s forrst. A lekt.
BIBLIOGRFIA
Az sszes tibeti buddhista iskola tanulmnyozshoz a legfon-
tosabb knyv Giuseppe Tucci, Die Religionen Tibets, bvebben
lsd ugyanezen fejezet ltalnos mvek a tibeti vallsokrl
cm rsznl.
EGYB LTALNOS JELLEG ADATOK
P. J. van Durme, Notes sur le lamaisme, MCB 1 (1932): 263-
321; Matthias Hermanns, Tibetan Lamaism up to the time of
the Reform by Tzong Khapa, Journal of the Anthropological
Society (1951): 7-56; G. N. Roerich, The Blue Annals of gZhon-
nu-dpal, 2 vols., Calcutta 1949 and 1953 (az sszes tibeti bud-
dhista iskolrl szolgl informcival); szentsge a Tizen-
negyedik Dalai Lma, The Opening of the Wisdom Eye and the
Advancement of Buddhadharma in Tibet, Bangkok 1968 and
220
Wheaton, III. 1972. {Tendzin Gyac, XIV. dalai lma, Tibeti
buddhizmus kulcs a kzps thoz, ford. Vncsa Istvn, 1992,
Pesti Szalon, Budapest. A ford.}
LTALNOS JELLEG ADATOK A
BUDDHISTA TANTRIZMUSRL
Albert Grnwedel: Trnthas Edelsteinmine, Bibliotheca
Buddhica 18, Petrograd 1914; Albert Grnwedel, Die Ge-
schichten der vierundachtzig Zauberer (Mahsiddhas), aus dem
Tibetischen bersetzt, BA (1916): 137-228; Berthold Laufer,
Use of Human Skulls and Bones in Tibet, Chicago 1923; R.F.G.
Mller, Die Krankheits-und Heilgottheiten des Lamaismus,
Anthropos 22 (1927): 956 ff.; M. Shahidullah, Les Chants mys-
tiques de Knha et de Saraha, en apabhramsa avec les versions
tibtaines, Paris 1928; Alexandra David-Neel, Magie d`amour et
magie noire. Scnes du Tibet inconnu, Paris 1928; Alexandra
David-Neel, With Mystics and Magicians in Tibet, London
1931.{Ugyanennek a knyvnek magyar fordtst lsd Mgusok
kzt Tibetben, ford. Vajay Erzsbet, 1991, Sorger Kolon Ltd.,
Budapest. A ford.}. Giuseppe Tucci, Teorie ed esperienze dei
mistici tibetani, Il progresso religioso 4 (1931): 1-14; W. Y.
Evans-Wentz, Tibetan Yoga and Secret Doctrines, Oxford 1935;
{Ennek magyar nyelv fordtst s kiegsztst ld. Tibeti
tantk titkos tantsai, ford. Dr. Hetnyi Ern, 1994, Trivium,
Budapest. A. ford.}. Giuseppe Tucci, Tibetan Painted Scrolls,
3 vols., Roma 1949 (fontos informcikat tartalmaz a tantriz-
musrl); David Snellgrove, Buddhist Himalaya, Oxford 1957;
Toni Schmid, The Eighty-five Siddhas, Stockholm 1958;
Anagarika Govinda, Foundations of Tibetan Mysticism, New
York 1960; David Snellgrove, Himalayan Pilgrimage, Oxford
1961; Giuseppe Tucci, Theory and Practice of the Mandala,
London 1961; Alex Wayman, Buddhist Genesis and the Tantric
Tradition, OE 9 (1962): 127-31; Alex Wayman, Female
Energy and Symbolism in the Buddhist Tantras, History of
Religions 1962, pp. 73-111; Giuseppe Tucci, Oriental Notes I:
The Tibetan `White-Sun-Moon and Cognate Deities, EW 14
(1963): 133-45; Agehananda Bharati, The Tantric Tradition,
London 1965; F. Sierksma, Tibets Terrifying Deities, The
Hague and Paris 1966; David Snellgrove, Four Lamas of Dolpo,
2 vols., Oxford 1967/68; Helmut Hoffmann, Symbolik der
tibetischen Religionen und des Schamanismus, Stuttgart 1967;
John Blofeld, The Way of Power. A Practical Guide to the
Tantric Mysticism of Tibet, London 1970; Alex Wayman,
Contributions on the Symbolism of the Mandala Palace,
221
ETML (Paris 1971): 557-66; Helmut Hoffmann, The Doctrine
of Polarity in Late Buddhism, TSB 4, 2 (1971): 18-35; Helmut
Hoffmann, Zen und spater indischer Buddhismus, Asien,
Tradition und Fortschritt, Festschrift H. Hammitzsch, Wiesbaden
1971, pp. 207-16. {Daniel Cozort, Highest Yoga Tantra. An
Introduction to the Esoteric Buddhism of Tibet, 1986, Snow
Lion, Ithaca, New York; Mircea Eliade, A jga. Halhatatlansg
s szabadsg, ford. Horvth Z. Zoltn, 1996, Eurpa, Budapest,
(klnsen a VI. fejezet: A jga s a tantrizmus); Per Kvaerne,
1977, An Anthology of Buddhist Tantric Songs. A study of
Carygti; Dan Martin, Illusion Web: Locating the Guhyagarbha
Tantra in Buddhist Intellectual History, Silver on Lapis:
Tibetan Literary Culture and History, szerk. C.I. Beckwith,
1987: 175-220, Tibet Society, Bloomington; G.H. Mullin,
Meditations on the Lower Tantras: from the Collected Works of
the Previous Dalai Lamas, 1983, LTWA; XIII. Dalai Lma, A
Brief Guide to the Buddhist Tantras, pp. 275-306, The Most
Sacred Cycle of the Mystical Mandala, pp. 331-356, ford. Glen
H. Mullin`, Path of the Bodhisattva Warrior, 1988, Snow Lion,
Ithaca, New York; D. Seyfort Ruegg, La Thorie du Tathgata-
garbha et du Gotra. tudes sur la Sotereologie et la Gnoseologie
du Boudhisme, 1969, cole Francaise d`Extreme Orient, Paris;
David Snellgrove, Indo-Tibetan Buddhism. Indian Buddhist &
Their Tibetan Successors vol I., ld. Tantric Buddhism, 1987:
117-304, Shambala, Boston; Geoffrey Samuel H. Gregor s
Elisabeth Stutchbury, szerk., 1994, Tantra and Popular Religion
in Tibet, Aditya Prakashan, Delhi. - A ford.}
A SZA-SZKJA-PA ISKOLRL
An-che Li, The Sakya Sect of Lamaism, JWCRS 16 (1945):
72-86; George N. Roerich, Kun-mkhyen chos-kyi hod-zer and
the Origin of the Mongol Alphabet, JASB 11 (1945): 52-58;
Shoju Inaba, The Lineage of the Sa skya pa. A chapter of the
Red Annals, Memoires of the Research Department of the
Toyo Bunko no. 22 (Tokyo 1963): 107-23; Turrell V. Wylie,
Mortuary Customs at Sa-skya, HJAS 25 (1965): 229-35;
Helmut Eimer, Ein Sa-skya-Gebet, ZS 2 (1968): 151-78;
Sherab Gyaltsen Amipa, Historical Facts on the Religion of the
Sa-skya-pa Sect, Rikon/Zrich 1970. {Ugyancsak az elz szer-
ztl Waterdrop from the Glorious Sea. A Concise Account of
the Advent of Buddhism and the Teachings of the Sakyapa
Tradition in Particular, 1976, Tibetan Institute, Rikon; Sherab
Gyalcen Amipa Lma, A ltusz megnyitsa. Szellemi kpzs
a tibeti szakjapa hagyomnyban, angolbl ford. Agcs Tams,
222
1990, Orient Press, Budapest; Chogay Trichen Rinpoche,
History of the Sakya Tradition. A Feast for the Mind of the
Fortunate, 1983, Mireille Helffer, Traditions Musicales des Sa-
Skya-pa Relativesau Culte de Mgon-po, JA 264, 1976: 357-404;
Ganesha Press, Bristol; Kara Gyrgy, Szszkja Pandita mester-
szerzse, Keletkutats 1975: 67-86, Budapest; Horvth Z.
Zoltn, Structure and Content of the Chad-Ma Rigs-pa`i Gter,
an Epistemological Treatise of Saskya Pandita, Tibetan and
Buddhist Studies Commemorating the 200
th
Anniversary of the
Birth of Alexander Csoma de Krs. szerk. Ligeti Lajos, Biblio-
theca Orientalis Hungarica vol. 29/1, 1984: 267-302, Akadmia
Kiad, Budapest; David P. Jackson, 1985, Madhyamaka among
the Sa-skya-pas, TJ (10); D. Jackson, 1987, The Entrance Gate
for the Wise, Arbeitkreis fr Tibetische und Buddhistiche Studien,
Wien; Cyrus Stearns, 1997, A Quest for the Path and Result,
Religions of Tibet in Practice, pp. 188-199, szerk. Donald s.
Lopez jr., Princeton University Press, ld. bibliogrfia. - A ford.}
A BKA`-RGJUD-PA S ALRENDJEI
Sarat Chandra Das, A Short History of the House of Phagdu,
JASB (1905): 202-07; Satis Chandra Vidyabhusana, Mgur-
hbum or Songs of Mi-la-ras-pa (a 25 s 26. fejezet kiadsai),
Darjeeling 1912; Berthold Laufer, Milaraspa. Tibetische Texte
in Auswahl, Hagen und Darmstadt 1922; Jacques Bacot, Le
pote tibtain Milarepa. Ses crimes - ses preuves - son nirvna,
Paris 1925; Giuseppe Tucci, Apropos the legend of Naropa,
JRAS (1935): 677-88; Albert Grnwedel, Die Legenden des
Naropa (letrajznak fordtsa, tele flrertsekkel), Leipzig
1933; Jacques Bacot, La vie de Marpa le traducteur; Buddhica
1, 7, Paris 1937; Mary Shi-y Y, The Tibetan Story of
Transferring of Ones Soul into another Body, JAF 62 (1949):
34-41; An-che Li, bKa-brgyud Sect of Lamaism, JAOS 69: 2
(1949): 51-59; Helmut Hoffmann, Mila Raspa. Sieben Legenden,
Mnchen-Planegg 1950; Toni Schmid, The Cotton-clad Mila:
the Poet-Saints Life in Picture, Stockholm 1952; Humphrey
Clarke, The Message of Milarepa. A Selection of poems,
London 1958; Hugh Richardson, The Karmapa Sect, JRAS
(1958): 139-64; (1959): 1-17; J. W. de Jong, Mi la ras pai rnam
thar, Milarepa letnek tibeti szvege, sGravenhage 1959; H.
V. Guenther, The Jewel Ornament of Liberation by sGam-po-pa,
London 1959; {Horvth Z. Zoltn, Az sszetett mlandsgrl
val tants, Uray Gza emlkre. Tanulmnyok, szerk. Ecsedy
Ildik, Trtnelem s kultra 8, MTA Orientalisztikai Mun-
kakzssg, 1992: 69-78, Budapest, (Szgam-po-pa Thar-rgjan
223
4. fejezete); Horvth Z. Zoltn, A szenveds egyetemessge.
Sgam-po-pa: Thar-rgyan, Tibeti buddhista filozfia. szerk.
Fehr Judit. Trtnelem s kultra 11, Orientalisztikai Munkak-
zssg, 1994: 77-90, Balassi Kiad, Budapest; Jampa Mackenzie
Stewart, The Life of Gampopa: The Incomparable Dharma Lord
of Tibet, Lobsang P. Lhalungpa bevezetjvel, 1994, Snow
Lion, Ithaca, New York. - A ford.}. Antoinette K. Gordon, The
Hundred Thousand Songs. Selections from Milarepa, poet-saint
of Tibet, Rutland-Vermont 1961; Garma C. C. Chang, The
Hundred Thousand Songs of Milarepa, lefordtva, 2 vols., New
York 1962; H. V. Guenther, The Life and Teaching of Naropa,
London 1963; {Ennek magyar fordtst lsd Nrpa lete s
tantsa, ford. s az elszt rta Dr. Hornok Sndor, 1997, Farkas
Lrinc, Budapest. -A ford.}. Turrell V. Wylie, Mar-pas Tower:
Notes on Local Hegemons in Tibet, History of Religions 3
(1964): 278-91; F. Wilhelm, Prfung und Initiation im Buche
Pausya und in der Biographie des Nropa, Wiesbaden 1964;
Claus Vogel, On the N-ro-pai rnam-thar, CAJ (1968): 8-30;
Bireshwar Prasad Singh, Nrop His Life and Activities,
JBRS 53 (1967): 117-29; W. Y. Evans-Wentz, Tibets Great
Yogi Milarepa. A biography from the Tibetan, 2. kiad., London
and New York 1969; Ennek a mnek az 1. kiadsbl fordtott
magyar nyelv vltozatt ld. Milorepa lete s tantsai, 1996,
angolbl ford. dr. Hornok Sndor, Farkas Lrinc Imre Kiad,
Budapest; F. R. Hamm, Studien zur berlieferungsgeschichte
des Mi lai Mgur Bum, ZS 4 (1970): 29-79. {Keith Dowman s
Sonam Paljor, The Divine Madman. The Sublime Life and Songs
of Drukpa Kunley, 1980, Rider, London; Andreas Kretschmar,
`Brug pa kun legs. Das wundersame Lebens eines verrckten
Heiligen, 1981, VGH Wissenschaftsverlag, St. Augustine; K.
Dowman, Masters of Mahamudra. Songs and Histories of the
Eighty-Four Buddhist Siddhas, 1985, State University of New
York Press, Albany; Geshe Kelsang Gyatso, Meaningful to
Behold: View, Meditation and Action in Mahayana Buddhism.
(szbeli kommentr Sntidva Bdhicsarjavatrjhoz), 1980,
Wisdom, Conishead; Janet Gyatso, A Techinque for Developing
Enlightened Consciousness: A Traditional Buddhist Meditation
on Avalokiteshvara by the Tibetan Saint Tangtong Gyalbo, 1980,
Buddhist Association of United States; a zsi-bjed-pa iskolhoz
ll taln legkzelebb az n gcsod hagyomny, amelyet azonban
ms rendek/iskolk is magukv tettek, pldul a dge-lugsz-pa
rend is. Errl a hagyomnyrl lsd Janet Gyatso, The Develop-
ment of the gcod Tradition, Soundings in Tibetan Civilization,
szerk. B.N. Aziz s Matthew Kapstein, 1985:320-41, Manohar,
New Delhi; Barbara N. Aziz, Indian Philosopher as Tibetan
224
Folk Hero Legend of Langkor: A New Source Material on
Phadampa Sangye, 1979, CAJ 23/no.1-2: 19-37; E. De Rossi-
Filibeck, Transmission lineage of the gcod teaching according
to the 2nd Dalai Lama, Contributions on Tibetan and Buddhist
Religion, szerk. Ernst Steinkellner s Helmut Tauscher, 1983:
47-58, Vienna & 1995, Motilal, New Delhi; Jerome Edou, Machig
Labdrn and the Foundations of Chd, 1996, Snow Lion, Ithaca,
N.Y; Matthew Kapstein, The Shangs-pa Bka`-brgjud: An
Unknown Tradition of Tibetan Buddhism, Tibetan Studies in
Honour of Hugh Richardson, szerk. M. Aris s Aung San Suu
Kyi, 1980:138-44, Aris and Phillips, Warminster; L. Petech,
The `Bri.gung.pa Sect in Western Tibet and Ladakh, Procee-
dings of the Csoma de Krs Memorial Symposium, szerk. Ligeti
Lajos, 1978: 313-26, Akadmia, Budapest; Karma Thinley, The
History of the Sixteen Karmapas of Tibet, David Stott esszj-
vel, 1980, Prajna Press, Boulder, Colorado. A ford.}
ZSA-LU-PA ISKOLA
D. Seyfort Ruegg, The Life of Buston Rin po che, Roma 1967;
{D. Seyfort R., Le Trait du Tathgatagarbha de Bu Ston rin Chen
Grub, 1973, cole Francaise d`Extreme-Orient, Paris. Aford.}
DZSO-NANG-PA ISKOLA
D. Seyfort Ruegg, The Jo nang-pas, a School of Buddhist
Ontologists, JAOS (1963): 73-91; {David Templeman,
Trantha`s bKa`.babs.bdun.ldan. The Seven Instruction
Lineages by Jo.nang. Trantha, 1983, LTWA. - A ford.}.
RNYING-MA-PA ISKOLA
G. Ch. Toussaint, Le dict de Padma (Padmaszambhava let-
rajznak fordtsa), Paris 1933; P. Poucha, Das Tibetische
Totenbuch, Ar.Or. 20 (1952): 136-62; An-che Li, rNying-ma-
pa, the Early Form of Lamaism, JRAS (1948): 142-63; Giuseppe
Tucci, lI libro Tibetano dei morti, Milano 1949 (a legjobb
fordts); W. Y. Evans-Wentz, The Tibetan Book of the Dead,
3. kiad., London 1957; W. Y. Evans-Wentz, The Tibetan
Book of the Great Liberation, London 1954 (tartalmazza
Padmaszambhava letrajznak sszefoglaljt); Ch. von Frer-
Haimendorf, The Sherpas of Nepal, Berkeley and Los Angeles
1964; Friedrich W. Funke, Religises Leben der Sherpa,
Innsbruck/Mnchen 1969. A Padmaszambhavrl szl bvebb
irodalmat lsd ugyanezen fejezet Padmaszambahvrl szl iro-
225
dalma cm rszben. {Dudjom Rinpoche, The Nyingma School
of Tibetan Buddhism: Its Fundamentals and History, 1991, ford.
Gyurme Dorje s Matthew Kapstein, Wisdom, Boston; Eva M.
Dargyay; The Rise of Esoteric Buddhism in Tibet, 1977,
Motilal, Delhi; ugyancsak az elz szerztl The Sovereign All
Creating Mind. The Motherly Buddha, (az extraknonikus Kun
byed rgyal po`i mdo cmet visel korai rdzogs-chen szveg
fordtsa s kommentrja), 1992, SUNY s 1993, Sri Satguru,
Delhi; szentsge Khyentse Dilgo, The Wish-fulfilling Jewel:
The Practice of Guru Yoga according to the Longchen Nyingthig
Tradition, 1988, Shambala, Boston and London; a rnying-ma-pa
tantsok egyik gt kpviseli a rdzogsz-cshen (nagy betel-
jeseds), ennek a hagyomnynak egyik legavatottabb nyugati
rtelmezje Keith Dowman, The Aspiration of Kuntuzangpo,
1981, Diamond Sow, Kathmandu. Ugyancsak az elz szerz-
tl Sky Dancer. The Secret Life and Songs of the Lady Yeshe
Tsogyel, (a hagyomny szerint a tantrikus guru, Padmaszambhava
hlgytrsa), 1984, Routledge and Kegan Paul, London; K.
Dowman, The Flight of the Garuda. Teachings of the Dzokchen
Tradition of Tibetan Buddhism, 1994, Wisdom, Boston; Herbert
V. Guenther, 1975, Kindly Bent to Ease Us, 3 vols. Dharma:
Berkeley; Herbert V. Guenther, Matrix of Mystery: Scientific
and Humanistic Aspects of rDzogs-chen Thought, 1984,
Shambala, Boulder and London; Janet Gyatso, Apparations of
the Self. The Secret Autobiography of a Tibetan Visionary, (az
rnying-ma rendbeli ltnok-klt (`Dzsigsz-med gling-pa [Dzsigm
Lingpa] (1730-98) letrajzi adatai mellett kt mvnek ford-
tst s elemzst is feleli), 1998, Princeton University Press,
New Jersey. Samten G. Karmay, Discussion on the Doctrinal
Position of rDzogs-chen from the 10th to the 13th Century, JA
263, 1975: 147-55; Samten G. Karmay, The Great Perfection
(rDzogs Chen). A Philosophical and Meditative Teaching in
Tibetan Buddhism, 1988, E. J. Brill, Leiden; Khetsun Sangbo
Rinbochay, Tantric Practice in Nying-ma, 1982, Rider, London;
Namkhai Norbu s Kennard Lipman, Primordial Experience:
An Introduction to rDzogs-chen Meditation, 1987, Shambala,
Boston and London; Patrul Rinpocse, A megvilgosods kkve.
A szemllet a meditci s a cselekvs gyakorlata, angolbl
ford. Erdy Pter, 1999, Farkas Lrinc Imre Kiad: Budapest;
ugyancsak az elz szerztl The Works of my Perfect Teacher,
[Kun.bzang bla.m`i zhol.lang] tibetibl angolra tltette, Pad-
makara Translation Group, 1994, Shambhala: Boston; Ramon
Prats, The Spiritual Lineage of the Dzogchen Tradition,
Tibetan Studies Presented at the Seminar of Young Tibetologists,
[Proceedings of the 1
st
Seminar of IATS], szerk. Martin Brauen
226
s Per Kvaerne, 1978: 199-208, Vlkerkundemuseum der
Universitt Zrich; Tulku Thondup, The Dzog-chen Preliminary
Practice of the Innermost Essence: The Long-chen Nying-thig
Ngon-dro with Original Tibetan Root Text Composed by the
Knowledge-Bearer Jig-me Ling-pa (1729-1798), 1982, LTWA;
ugyancsak az elz szerztl The Origin of Buddhism in Tibet:
The Tantric Tradition of the Nyingmapa, 1984, Buddhayana,
Marion; Hidden Teachings of Tibet: An Explanation of the
Terma Tradition of the Nyingma School of Buddhism, 1986,
Wisdom, London. A ford.}
DGE-LUGSZ-PA ISKOLA
Johannes Schubert, Eine Liste der Abte von Kumbum, AA 4
(1930/32): 220-35; Wilhelin Filchner, Kumbum Dschamba
Ling, das Kloster der hunderttausend Bilder Maitreyas, Leipzig
1933; Eugene Obermiller, Tson-kha-pa le Pandit, MCB 3
(1935): 319-38; Robert Bleichsteiner, Die Gelbe Kirche, Wien
1937; Giuseppe Tucci, Tibetan Notes 2: The Diffusion of the
Yellow Church in Western Tibet and the Kings of Gu-ge,
HJAS 12 (1949): 481-96; Gnther Schulemann, Geschichte der
Dalai-Lamas, 2. kiads, Leipzig 1958; Ferdinand D. Lessing s
Alex Wayman, Mkhas grub-rjes Fundamentals of the Buddhist
Tantras, The Hague and Paris 1968; Rudolf Kaschewsky, Briefe
Tshongkhapas an Geistliche und Laien, ZS 2 (1968): 15-20.
{Agcs Tams, A megvilgosodshoz vezet t llomsai.
Tsong-kha-pa: Byang-chub lam-rim mdor bsdus, Tibeti bud-
dhista filozfia, szerk. Fehr Judit, Trtnelem s kultra 11,
1994: 91-109, MTA Orientalisztikai Munkakzssg-Balassi
Kiad, Budapest; Cabezon, Jose I. 1994, Buddhism and Language:
a Study of Indo-Tibetan Scholasticism. Albany; Eva K. Dargyay,
A gTer-ston Belonging to the dGe-lugs-pa School, TJ 6/1,
1981: 24-30; Georges Driessens, Tsongkhapa Losang Drakpa.
Le Grand Livre de la Progression vers l`Eveil, G. D. Jujurieux
francia nyelv fordtsa, 1990, Dharma ditions; Horvth Z.
Zoltn, Klong-Rdol`s Classification of Valid Logical Reasons,
AOH 43/2-3, 1989: 391-97; G.H. Mullin, Meditations on the
Lower Tantras: from the Collected Works of the Previous Dalai
Lamas, 1983, LTWA; XIII. Dala Lma, A Brief Guide to the
Buddhist Tantras, pp. 275-306, The Most Sacred Cycle of the
Mystical Mandala, pp. 331-356, ford. Glen H. Mullin, Path of
the Bodhisattva Warrior, 1988, Snow Lion, Ithaca, New York;
Tulku Sherpa, The Structure of the Ge-lug Monastic Order, TJ
2/3, 1977: 67-71; Robert A. F. Thurman, The Life and
Teachings of Tsong Khapa, 1982, LTWA. - A ford.}
227
228
VIII. Trsadalmi s gazdasgi felpts
a hagyomnyos Tibetben
Parasztok
Nagy ltalnossgban szlva a tibeti parasztok letsznvonala
zsia ms npeivel val sszevetsben kedveznek mondhat.
Br nehz, hzi szvs ruhzatuk nem rulkodik anyagi gaz-
dagsgrl vagy emberi knyelemrl, mgsem volt soha rszk
az lelem, ruhzat s lakhely alapvet szksgleteinek komoly
hinyban. A nagy nyomor igazn ritka volt.
Az olyan folyk mentn mint a Brhmaputra, termkeny vl-
gyek s sksgok fekdtek, melyek termfldet biztostottak a
parasztoknak. Br Gyance kzel 4000 mteres magassgban
fekszik a tengerszint felett, nhny kivl gabonafajta megterem
itt. Tibet nem az a szraz vidk volt, amilyennek sokan hittk.
Nhny termnye ritkasgnak szmtott. A mrskelt gvhz
szokott gymlcsei bsgben teremtek. Megtermett itt a srga-
barack, szibarack, krte, apr alma, eper, mlna s di.
A szoks az volt, hogy egy paraszt elfoglalt egy kolostorhoz
vagy gazdag fldesrhoz tartoz flddarabkt. Cserbe a fld-
hasznlatrt, a paraszt a birtok maradkt is megmvelte s
egyb szolglatokat is elvgzett. gy pldul utakon dolgozott, az
egyik csaldtagjt katonai szolglatra kldte vagy fuvaroztatta
a utaz hivatalnokokat. Habr ez lehetett az ltalnos gyakorlat,
nhny paraszt kpes volt fldbirtokoss vlni.
Az elgedetlensgnek semmi nyoma nem jelenik meg ezeknek
a bartsgos, kedves, szinte s jkedv embereknek az arcn.
nllak s termszetknl fogva tisztelettud emberek, kl-
ns humorrzkkel, mg a leghalvnyabb jelt sem adjk, hogy
feszltek vagy tlterheltek lennnek. A tibeti fldmves letmd
irigylsremltnak tnt, mivel a parasztnak mindene megvolt,
amire az emberek vgynak elg id ahhoz, hogy kedve szerint,
mindentl fggetlenl ljen.
A parasztok hzaikat ltalban dli tjolssal ptettk, hogy
kihasznljk a napstst. A hzak agyagtglbl s kbl kszl-
tek, s nyolc vagy kilenc szobjuk volt. Nmelyiket gynyren
dsztettk, hiszen sok paraszt mvszi rzkkel volt megldva.
A tolvajok elleni biztostkul a tzelt a tetn tartottk. Ez is j
plda arra, hogy a tibetiek mennyire kedveltk a szp formt s
szimmetrit, hiszen a ft sem csak gy tessk-lssk mdjra
halmoztk egymsra, hanem tetszets alakzatokba raktk. Ers
229
vallsos meggyzdsk kifejezseknt imazszlt tztek a
tetre.
A hz egy kzponti udvar kr plt. Nem volt megszokott,
hogy a csald a fldszinten ljen, melyet rszben llatistllnak
s takarmnytrolnak tartottak fenn. ltalban a felsbb emele-
ten rendezkedtek be, ahol a konyha kpezte az otthon szvt. Ott-
honi szently, hlszobk s trolkamrk vettk krl a konyht.
Ha trtnetesen egy szerzetest lttak vendgl, az otthoni szentlyt
jelltk ki szmra, ahol csak a kitntetett vendgek aludtak.
Hzillatokknt dzt s dzomt, marht, juhot, disznt, sza-
mrt, lovat, szvrt, macskt s csirkt tartottak. Az egsz gaz-
dasgot igen hatsosan vad, feketeszr kutyk vdtk. A leg-
hasznosabb llat a dzo s dzomo, a jak egy keresztezett fajtja
volt. A dzo a hziasitott jakbika s -tehn vagy dri keresz-
tezsbl szrmaz hm llat, mg a nstnyt dzomnak hvjk.
A dzomo fellmlhatatlanul j tejel. Dzt jval kevesebbet tar-
tottak, mint ms llatokat.
Az ntzrendszereket a fldesurakkal kzsen mkdtettk.
A paraszt-brl a munkaerejt adta az ntzcsatornk ptshez
s a szksges javtsokhoz. A brltl elvrt munka mennyi-
sge inkbb a fldjn elvetett magok mennyisgtl, mintsem az
ltala birtokolt fld nagysgtl fggtt. A szntst a frfiak a
dzk segtsgvel vgeztk. A vets, csakgy mint a gyomlls,
a nk dolga volt.
A juhhson kvl fleg jakhst fogyasztottak. Nem nagy
rendszeressggel halat s csirkt is ettek. A f gabonafle a fehr
s fekete rpa volt. Bors, tatrbza, zab, mustr, retek s rpa
szintn fontos mezgazdasgi termkek voltak. A mustr nem-
csak a fzshez biztostott rtkes olajat, de lmpkban, st a
csecsemk s gyerekek gondozshoz is hasznltk.
Tibetben a szlst, hzassgot, a hallt kln rtusok ksrtk,
melyek vidkenknt nmikpp eltrtek, s a csald letkrlm-
nyeitl is fggtek.
A szlst termszetes esemnynek tartottk, mely orvos s
bba segtsge nlkl otthon folyt le. A leend anyt azonban
anysa vagy nagyanyja segtette. Amennyiben valami miatt nem
lehettek jelen, egy nagynni vagy egy nvr segtett vilgra hoz-
ni a gyermeket. Idnknt a falusi lma a biztonsgos s knny
szls rdekben vdelmez imkat mondott. Az imk s talizm-
nok srgi hagyomnya ellenre a gyermekhalandsg arnya
magas volt. Fggetlenl attl, hogy a figyermekeket jobban
szerettk, minden csecsem, fi vagy lny, szletst nagy rm-
mel fogadtk. A gyereket gyengden megmosdattk, mustrolaj-
jal [vagy vajjal] bedrzsltk s kellemes melegben tartottk.
Az anya gyakran kt-hrom ves korig szoptatott.
230
Nhny nappal a gyermek szletse utn a csald elhvta a
cipt (csillagjs), hogy a gyermek letnek szerencss vagy
kedveztlen eljelei fell tudakozdjanak. ltalban a gyerek
nevt a lma vlasztotta. Rendszerint kt nevet adott. Gyakran
az els elem a htnek az a napja volt, amelyiken a gyerek szle-
tett, pldul egy szerdai szlets gyereket hvhattak Lhagpa
Cheringnek azaz Szerda Hossz letnek. Ha a fi- vagy leny-
gyermek belpett a szerzetes- vagy apcarendbe, akkor a nevt
a fpap megvltoztatta.
Habr a tibeti nk mindig nagy szabadsgban ltek, kevs
vagy semmi beleszlsuk nem lehetett frjeik kivlasztsba.
m Tibetben is vltoztak az idk, s a szablyok vesztettek merev-
sgkbl. Minden valsznsg szerint a lnyt sszeismertettk
jvendbelijvel. A hzassggal kapcsolatban egy csillagjs
tancst krtk ki. Nem kecsegtett sok szerencsvel, ha a tz
vben szletett lny egy vz-vben szletett fihoz ment fele-
sgl, mivel a tzet s vizet sszeegyeztethetetlennek tartottk.
Azonban egy fld-vben szletett a fa-vben szletettet hzas-
sg cljbl megfelelnek tallhatta, mivel a fnak fldre van
szksge, hogy megnjjn. Amikor kialakult a horoszkp, a fi
szlei megltogattk a lny szleit, hogy ajndkokat s hagyo-
mnyos khatagot (tiszteleti kendt) ajnljanak fel nekik.
Amikor a lny szlei beleegyezsket adtk, megllapodtak egy
szerencss eljel napban, amikor a vlegny tbbedmagval
megltogatja a menyasszony otthont, ahol bsgesen megven-
dgelik ket. Mg azon a napon a vlegny szlei a menyasz-
szony anyjnak sznt ktnnyel egytt tszz s ezer kzti szm
szrangot (egyuncis ezsrmt) adtak t. Amikor a menyasz-
szony ksz volt elhagyni otthont, megtartottk a vgs nnep-
sget, amikor a szlk tadtk lnyuk kszerekbl, nhny
ruhbl s pnzbl ll hozomnyt.
Habr Tibetben az egynej hzassgokat tartottk illnek,
mgis tbbfrjsgben ltek egy n hozzmehetett egy frfihoz
s annak testvreihez. Ilyen esetekben a gyermeket a legidsebb
fitestvr gyereknek ismertk el. A fiatalabb testvreket nagy-
bcsinak szltottk.
Amikor a tibeti emberrt eljtt a hall, nem nzett szembe a
vgessg rzsvel, mivel leteinek lncolatban a mostani csak
egy lloms volt. Ha lehetett, egy lma vagy szerzetes jtt seg-
teni, hogy a haldokl elengedhesse a fldi dolgokat, melyekhez
mg evilgi testben ktdtt. Elmjt vdistenre s mindenek
felett a Gykr lmra irnytottk, aki a Buddha, az Egye-
temes Knyrletessg s sajt tkletlen nmaga kzti
sszekttetst jelentette. Ez az elhunyt javra vgzett szolglat
krlbell fl rt vett ignybe a hzban. Egy msik fl rn t
231
a lma meditciba mlyedt, hogy gy legyen segtsgre a nams-
nek (tudat) kiszabadulni a testbl. A cipa (csillagjs) dn-
ttt afell, meddig maradjon a holttest a hzban.
A holttesttl nhny napon bell megszabadultak. Mivel a
test a ngy alapelembl fld, tz, leveg s vz tevdtt
ssze, ezrt gy tartottk helyesnek, hogy ezek egyiknek meg-
felelen bcsztassk a halottat. A tzet vagy hamvasztst a val-
lsi tantk szmra tartottk fenn. Fldbe temets vrt a cse-
csemkre s fertz betegsgek, gy pldul a himl ldozataira.
A nincsteleneket nha folyba helyeztk. Nhny csecsem
szintn vizi temetst kapott. A holttest eltvoltsnak legl-
talnosabb formja volt, amikor valamilyen szles, nylt tren
feldaraboltk a testeket s a keselyknek hagytk eledell. Ily
mdon a test visszatrt a levegbe. A megmaradt rszeket vad-
llatok fogyasztottk el. A csald nem ksrte el a tetemet arra
a helyre, ahol megvltak tle, mivel ezt nem tartottk illen-
dnek.
Nomdok
A nomdok alkottk Tibet vndorl npessgt, sztszrdva a
2700 s 4700 mter kzti fennskokon. ltalban az igen nagy
kiterjeds szaknyugati s a dli, kzps sksgokon ltek.
A nomdok kztt sok trzset tallunk. A trzsi kereteken be-
ll klnbz csoportok ltek. Nhnyuk kevesebb, nhnyuk
tbb mint ezer csaldot szmllt. Az tlagos csald hozz-
vetlegesen t-hat szemlybl llt. Vagyoni helyzettl fggen
nhny csald egyetlen storban szorongott, mg msoknak kt-
hrom tartalk struk volt. Nhny trzs felgyelete al tbb
mint hatezer stor tartozott. A trzs nll volt, jellegzetesen
egyni, nagy tiszteletnek rvend nvvel, s a trzsbeliek nagyon
is tudatban volt jogaiknak. A trzs dntst szigoran betartat-
tk. Lnyegben a trzs hasonl volt egy jl irnytott politikai
rendszerhez.
A nomdok anyagi helyzete teljes mrtkben llataiktl fg-
gtt. A nor {szszerint kincs, gazdagsg, vagyon, melyet az
llatllomny testestett meg}, a (jak, tib. g.jag) s a dri {rott
alak: `bri} (jaktehn), cshug (juh, tib. phjug) s lalo (lovak)
kpezte gazdasguk s biztonsguk forrst. Szinte lehetetlen
elkpzelni egy nomdot nor nlkl, mivel ktsges volt, hogy
egyltaln ltezhetett volna-e nlkle. A nor volt az alapja az
lelemnek hs s tejtermkek , a ruhzkodsnak, a stornak
s a szlltsnak. Jelentsgben a juhot a jaktehnnel egy szint-
re soroltk, s szlltsra is hasznltk, lvn kpes volt 14 kg
232
slyt is hossz tvolsgra elcipelni. Az alacsonyabb legelkn
l nomdok gyakran kecskkkel s marhkkal egsztettk ki
csordikat, nyjaikat.
Kora nyron a nomdok a magasabban fekv vidkeken ke-
restek legelket. Gyakori megllsra kszltek fel. Az els pihe-
nt 9-10 napra rvidtettk a frissen ntt, zsenge fnek kszn-
heten, melyet a csorda gyorsan le is legelt. Mire msodszor is
tnak indultak, az llatok megersdtek, s gy jobban viseltk
a hegymszst. Ahogy telt a nyr, a f egyre dsabb lett, s
tprtke is ntt. A nomdok gy minden jabb helyen tovbb
maradhattak. sszel volt a f a legmagasabb, s ilyenkor kzel
egy hnapig lehetett legeltetni az llatokat ugyanazon a helyen.
A legelket az llatfajtk szerint osztottk be. A legeln az lla-
tokat elklntettk, mindegyiket sajt fajtjhoz tereltk.
Nyr vgn a nomdok felkszltek, hogy visszatrjenek a
vdett vlgyekben fekv, lland tli szllshelyeikre, melyeket
gy vlasztottak ki, hogy megmeneklhessenek a jeges tli szl-
viharok s a knyrtelen idjrs ell. Amint megrkeztek j
szllshelyeikre, fellltottk straikat. Csak a termszetes aka-
dlyok, a folyk s a hegyek, szolgltak a trzseket elvlaszt
hatrvonalknt. A nomd kzssgek igyekeztek egymstl
hall tvolsgon bell maradni, a rablk s a vadllatok elleni
vdelml.
Fekete straikat nor szrbl ksztettk, melyet fonall sodor-
tak, s szvetet szttek belle. Habr a strak mretben eltr-
hettek, az tlagos stor nagyjbl harminc ngyzetmter
alapterlet s 180-200 cm magas volt. Mindkt vgn pznk
tmasztottk al a kzept. Ers nor-ktelet fesztettek ki a
pznk kztt s hozzerstettk a kvl lev rudakhoz, melyek
feszesen tartottk a tett. A tehetsebb nomdok msodik, akr
harmadik strat is emelhettek a vendgek, a kamra vagy az
otthoni szently szmra, melyeket ltalban vagy a fzstor
mellett vagy mgtt lltottak fel. Tlen egy nyitott tjr hz-
dott a strak s a nagyjbl 1,5 mter szles tzi trgya-kerts
kztt, mely szlfogknt szolglt.
A stor belsejben kzel 45-50 cm magas, 90 cm hossz s
60 cm szles, nor brkkel bortott faldkat helyeztek a hts
falhoz, a nor brkbl kszlt zskokkal egytt. Ez utbbiakban
troltk az lelmet s a gabont, tetejre a kzssg apja tisztelet-
tudan fellltott egy oltrt. Itt helyeztk el a vallsi kegytrgya-
kat egy buddha-szobrot vagy egy szentkpet, illatos fstlt,
jakvajas lmpt, szent knyveket s az ldozati vizet tartalmaz
ht tlkt. A ldk s a brzskok el matracot tettek, hogy a
hztarts legidsebb tagjt, vendget vagy vallsi szolglatot
vgz szerzetest ott szllsoljk el.
233
Az oldalfalak mentn, a 90 cm magas s 60 cm tmrj nor
brzskokban troltk a ruhkat. A zskok tetejn nyugodtak a
nyergek. A bejrat kzelben lv egyik sarokban volt a kzima-
lom, mellyel a campa telhez szksges szrtott rpt rltk.
A szembenlv sarokban volt a magas fa-kpl, benne a hossz
nyel kplfval. A nor vagy a birka brt gyakran a kpl
ksztshez is felhasznltk. A rugalmas brt ekkor vgeinl
szorosan megktttk, nyitva hagyva gy a nyakat, hogy az befo-
gadhassa a kplsre vr tejet. Aztn a hasas zskot keresztbe
fektettk egy fatuskn. Ketten, frfiak vagy nk, a zskot a fa-
tuskn keresztl egymsnak taszigltk, mg vaj nem fakadt.
A stor kzepnek kzelben volt a tzhely, melyet folyama-
tosan gni hagytak. ltalban tbb mint 10 centimteres mlye-
dst vjtak a fldbe. E fl ptettk srbl s kvekbl a 30 cm
magas tzhelyet. A tz ennek egsz hosszban lobogott a kt
fzedny alatt. A fldbl s homokbl szorosan megtapasztott
tzhely szlt padkv alaktottk ki, melyen a kisebb konyhai
eszkzket helyeztk el. Az telt a tzhelyrl osztottk szt,
miutn a csald krgylt.
jszakra a csaldtagok a storban brhol leheveredtek alud-
ni. A fiatalabb csaldtagok azonban a szabadban aludtak, nemez
kezeslbasokban vagy egy kis menedkben. Mindig voltak r-
szemek, akik egsz jszaka bren maradtak.
A tzfegyvereket s a kardokat ltalban a stor ells oszlo-
phoz ktttk. A kardot cserzett birkabrrel bortott, fa hvely-
ben tartottk. A kard markolatt olykor trkizzel dsztettk. A
leghathatsabb vdelmet azonban mgis a kivlan idomtott,
harcias masztiffok jelentettk. Mivel a kutyk llandan rsen
voltak, vad ugatsuk figyelmeztette a tbort a kzeled behato-
lra, brmilyen csendesen lopakodott is. Mg a legvakmerbbek
is fltek, s igen vatosak voltak a tibeti masztiffal.
A nomdok trendje egyszer volt s ritkn vltozott. Gy-
mlcsket s gabonaflket csak alkalmanknt ettek. Juh s dri-
hs volt a legfontosabb, melyet nyersen, szrtva, fzve vagy
fagyottan ettek. Vallsi okok miatt a stsre s prklsre nem
nztek j szemmel. Nagy mennyisg s vltozatos tejtermke-
ket fogyasztottak. A ds dri-tejet vajj kpltk s brzskokban
eltettk, csak egy bizonyos mennyisget hagyva meg azonnali
hasznlatra. Ezt kvette a sajtkszts. Az r felmelegtsvel
nyertk az aludttejet. Miutn egy szvetzskon keresztl a savt
leeresztettk az aludttejbl, a gomolyhoz igen hasonl, lgy ter-
mket kaptak. Ennek egy rszt a csald mindjrt elfogyasztotta,
de nagyobb rszt kiraktk a napra szradni. Ott megkemnye-
dett, s nhny hnapig is elllt. A jogurt (oltott tej) szintn
fontos tejtel volt.
234
A tli hnapok alatt a nomdok elltogattak a kzeli vrosok-
ba s falvakba, kihasznlva az vszak klnfle nnepsgeit,
vsroltak s portkikat rultk. Ilyenkor szereztk be azokat a
dolgokat, amelyeket maguk nem tudtak ellltani tet, cukrot,
rizst, gabont, szrtott zldsget s gymlcst, rpalisztet s
szrtott tsztkat. Radsul a nomdok eladtk vagy ms rura
cserltk breiket; farkas, rka, hiz, vadmacska, leoprd s bar-
namedve szrmket; brt; nor-szr ktelet; nhny l llatot.
Mind a frfiak, mind a nk hossz, juhbr cshupt (knts)
hordtak, a gyapjas oldalval befel fordtva, amelybe egy sz-
les vvel szorosan testkre fogva bebugyolltk magukat. A
fldig r ni cshupkat a frfiaktl eltren dsztettk. A fr-
fiak szrktelet vagy brszjakat hordtak cspjk kr tekerve,
de tbbsgk a durvbb selym vet kedvelte. A nk nem hord-
tak alsnemt, a frfiak pedig ritkn hordtak nadrgot. A nyri
ruhzat a tlitl csak a felhasznlt gyapj hosszban trt el. Ny-
ron krlbell 2,5 cm, mg tlen hatszor ilyen hossz lehetett.
Ht-nyolc juhbr tett ki egy mretes cshupt. A gyerekek ruhza-
ta is rvidebb volt, csakgy mint a felnttek. A brk cserzse
s ruhv varrsuk nagy gyessget kvnt.
A lbbeli is fontos ruhadarab volt. Br tervezskben nmileg
eltrhettek, a csizmk alapveten egyformk voltak. Fels r-
szket brbl ksztettk s nemezzel bortottk, de a lbrsznl
nagyobbra vgott talprszt nemezborts nlkl hagytk. A talp-
rsz belsejt nemezzel bleltk ki, knyelmes prnzatot biz-
tostva evvel, ami lehetv tette a szabad levegzst. A nemezt
gyakran cserltk, hogy gy elkerljk az sszecsomsodsval
jr knyelmetlensgeket.
Igazn nehz elkpzelnnk, hogy milyen rtket jelentettek
az llatbrk a nomdoknak. Szmtalan felhasznlsi mdjuk
volt. A ruhk mellett ezek szolgltak lelemtrolsra is. Nlk-
lzhetetlenek voltak a nyergekhez, a kantrokhoz s egyb lszer-
szmokhoz. Kszltek bellk ktelek is. A gyakori hasznlat
miatt mindig jakra volt szksg. A nomdok a velk szletett
szp irnti vgyukat a dszek hasznlatban valstottk meg.
A frfiak bal flkben trkizzel kirakott, 2,5-3 centimternyi
tmrj, kerek arany vagy ezst karikt hordtak. Nem volt szo-
katlan mindkt flkbe gyrket illeszteni. t-hat, gyapjzsinr-
ra vagy brzsinegre felfztt, nagy korallszemet, hat-ht trkiz
vagy borostynszemet viseltek a nyak krl. Egy nagyjbl 1,2
cm szles s ugyanilyen vastag elefntcsont gyrt hztak a
hvelykujjukra. Gyrjk gyakran aranybl, ezstbl vagy
rzbl kszlt, s klnfle kvekkel dsztettk. Gazdag frfiak
kzps ujjukon egy hatszor-htszer krbecsavart arany vagy
ezst gyrt hordtak. Volt, aki trkizzel vagy korallal kestett,
235
108 szem imafzrt tett a nyakba. Csuklikon Indibl hozott,
vastag elefntcsont karpereceket viseltek.
A nk szintn szvesen hdoltak a szpnek. Fejpntjuk 5-7,5
cm szles s 122-152 cm hossz volt, melyet ezstlemezekkel,
borostynnal, korallal s trkizzel kestettek. A hajadon lnyok
nem dsztettk klnsebben a hajukat, m annak hossz, keskeny
fonataiba nhny ezstrmt erstettek. Kedveltk a 7,5-10
centimter tmrj, aranybl vagy ezstbl kszlt flbeval-
kat, melyeknek ells rszt klnbz szn kvek kestettk.
A hajadon lnyok korall- vagy trkizszemeket tztek flcim-
pikra. Gyapj zsinrra vagy brzsinegre fesztett, hatalmas
szem korallt, borostynt s trkizt hordtak a nyakukban. A n
vagyoni helyzete hatrozta meg a nyaklncok szmt. Mind a
hzas, mind a frjezetlen nk egy nagyjbl 2,5 cm hossz s
1-2 cm szles, ngyszgletes tetej ezst vagy arany gyrt
viseltek, melynek kzepbe trkizt vagy korallt illesztettek.
Ilyen gyrkbl gyakran kett-hrom is volt a kzps- vagy a
kisujjukon. A kerek arany vagy ezst gyrt is klnbz szn
kis kvekkel s gyngykkel is dsztettk. Kvekkel kestett
arany vagy ezst karpereceket is hordtak. Gyakran kettt-hr-
mat mindkt kezkn, ahogy vagyoni helyzetk megengedte.
Mind a frfiak, mind a nk amulett-szelencket {tib. ga`u}
hordtak a nyakukban, hogy tvol tartsk a gonosz szellemeket,
s megelzzk a szerencstlensgeket. Ezek a klnbz mret
s alak szelenck rott imkat, kegytrgyakat, buddha-szob-
rocskkat tartalmaztak. A szelencket aranybl, ezstbl, rzbl,
fbl s brbl csinltk. A nk igencsak nagyra rtkeltk azo-
kat, melyek fmbl kszltek s trkizzel vagy korallal voltak
kirakva.
A nomdok egyszeren ltek, bartsgosan megosztva a
munkt frfiak s nk kzt. A gyerekek nfeledten jtszottak a
kiskutykkal s ms llatklykkkel, csakgy mint a kvekkel
s ms, a kzvetlen krnyezetkben fellelhet, termszetadta
trgyakkal. A csoport harcias kutyi miatt a gyerekek idegenek-
kel nem jtszhattak.
Nemessg
Tibetben, csakgy mint ms orszgokban, a nemessg klnll
osztly volt. Kztk s a kznp kztt szles szakadk hz-
dott. Az egyszer emberek nagy tiszteletet mutattak a nemessg
irnt, amikor hozzjuk fordultak, mg ms beszdmdot is hasz-
nltak, s ilyenkor klnsen krltekintek voltak a szkincs
hasznlatban.
236
A tibeti nemes si leszrmazst hrom forrsra vezethette
vissza:
1. Egyik se klnleges szolglatot tett Tibetnek, s ezrt ka-
pott az uralkodtl nemesi rangot.
2. Amikor az egyik csaldban megszletett a dalai lma, an-
nak tagjait nemess tettk, s a kormnyzat nagy birtokot
adomnyozott a csaldnak. Nhny fbb lhszai nemes
a korbbi dalai lmk leszrmazottja volt, s csaldjukat
a jabsi szarpaknt (j apagi rksg/patrimnium) ismer-
tk el. Nhny vvel ksbb a csald j nevet vett fel,
melybl kitnt, hogy a nemessg soraiba tartoznak.
3. A nemessg legkisebb s legsibb rsze szrmazst a
7. szzadra, Tibet si uralkodihoz vezette vissza. A ne-
messg nhny tagja kln cmeket kapott, mint pldul a
kung s a dzasza. A kung cm a dalai lma apjt illette egy
nagyobb fldadomnnyal egytt. A kungnak szoksrend
szerint csekly vagy semmi hatalma nem volt, de tisztelet-
beli cme a legmagasabb volt, melyet csak vilgi szemly
kaphatott. A dzaszkat a vilgiak vagy a szerzetesi rendek
tagjai kzl vlasztottk. Bizonyos szemlyek kiemelked
szolglatukrt kaptk ezt a cmet. Habr nagyon csekly
hatalommal jrt, a cm viselje rszt vehetett az orszg-
gyls lsein.
Szerzetesek s apck
A tibetieknek semmi sem fontosabb a vallsnl. Tibet minden
zugban buddhista kolostorok s apcazrdk ezrei lteztek egy-
koron. Nem volt olyan szegny falucska, melyben ne lett volna
az egyikbl vagy akr mindkettbl. Valban, a kolostorok igen
jelents szerepet jtszottak Tibet trtnelmnek megformls-
ban.
Az let csak kevss volt eltr a klnbz kolostorokban,
akkor is azok mrettl s hovatartozstl fggen vltozott.
Minden kolostorra alkalmazott ltalnos megnevezs a gompa.
Nhny kolostort, belertve a kisebbeket, remetelaknak (ridro)
hvtak. A nagy kolostorokat ktflekppen emltettk, mint densza
(szerzetesek szkhelye)
1
vagy pedig cshde (vallsi intzmny).
A dge-lugsz-pa rend olyan hres kolostorokat irnytott mint
a Drepung, Szera, Ganden s Tasilhunpo.
A lakossg brmely rtegnek tagja szabadon krhetett bebo-
cstst a kolostorba. A szoks az volt, hogy a fikat ht-nyolc
ves korukban vettk fel. Szerzetesi viseletbe ltztettk ket,
fejket megborotvltk, csak egy kis hajtincset hagyva a fejtetn.
237
Ezt a szerzetesnvendk ksbb az aptnak vagy a tanrnak
ajnlotta fel, aki az elrt szertarts keretben pengvel tvol-
totta el. Minden fi j nevet kapott, s kezdett vette hivatalos
kpzse. Megtantottk az rs s olvass alapjaira, s szent sz-
vegeket is szrl szrl kellett tudnia. A kt ves alapkpzsi
idszakot kveten a fiatal nvendk gecli fogadalmat tett.
A gecl volt a kolostori let els foka. A szerzetesjellt ma-
gasabb szint tanulmnyokat folytatott, s elvrtk tle, hogy
hossz ideig tart szorgalmas s erteljes tanulsnak szentelje
magt. A kvetkez tantrgyakat sajttotta el: a szerzetesi rend-
szablyokat, a dialektikt, logikt, a metafizika knonjt, a k-
zpt tant s a pharcshint (tkletes blcsessg). Amikor 18-
20 ves korban megrett, a fiatal szerzetesnvendk gelongi
fogadalmat tett, teljes jog felavatott szerzetes lett. A szerzetesi
szablyok betartst szigoran megkveteltk a gelongtl. A
gelongi fogadalmat gyakran mg azeltt letettk, hogy magasabb
szint tanulmnyaikat befejeztk volna. Amennyiben a szerzetes
egy nagy kolostor tagja volt, teolgiai s filozfiai szvegek
tovbbi tanulmnyozsn t magasabb fokozatra trhetett. E
tovbbi tanulmnyok sikeres elvgzse hozzsegtette, hogy
a gelong lharim gese, dorim gese vagy chogrim gese (filozfia
doktora) legyen.
Nincs okunk felttelezni, hogy valamelyik kisebb kolostor
tagjt megakadlyoztk volna egyhzi elmenetelben. Miutn
szemlyesen megjelent az ltala kivlasztott kolostorban s
kielgten letette a szksges vizsgt, tovbbi tanulmnyokra
engedtk.
Aki fels fokozatot tudhatott magnak, vlaszthatott, hogy
egsz letre a kolostorban marad vagy pedig elvonul egy ridrba
(remetelak) elmlkedni. gy ksztette fel magt, hogy belpjen
a trsadalomba s tanthasson. Nhny szerzetes mg komolyabb
ezoterikus tanulmnyokra vllalkozott egy kln kolostori gy
(tantra) -egyetemen. Mikor e komolyabb studiumokkal is vg-
zett, rdemes lett arra, hogy khenpo (apt) legyen. Mg az is
elkpzelhet volt egy szerzetes szmra, hogy Tibet legtudsabb
vallsi szemlyisgeknt ganden tripnak (Gandeni trnus-
nak) ismerjk el. Mire egy dge-lugsz-pa szerzetest erre a ki-
emelked cmre jelltek, akr mr hatvanas veiben jrhatott.
A szerzetesektl minden kolostorban elvrtk, hogy nmeg-
tartztat s egyszer letet ljenek. Akrcsak bizonyos nyugati
egyetemeket, a tibeti kolostort is tanpletekre s hltermekre
osztottk, melyeket a tehets patrnus adomnyai tettek lehe-
tv. A szerzetesek pnzbeli ajndkokat kaptak kegyuraiktl,
ugyangy, ahogy a nyugati dikok sztndjakat.
238
Kereskedk
A tibeti trsadalomban a kereskedk a flddel rendelkez ne-
messg s a parasztok, valamint a nomdok kztt lltak. A
tibetiek termszetknl fogva mesterei az alkudozsnak. Ezrt is
rthet, hogy igen korn kereskedelmi tvonalakat ltestettek.
Dlen s nyugaton Indiba vezettek az utak; keleten Knba;
szakon Mongliba vittek.
A kivitel az orszg f termkeire korltozdott, legnagyobb
ttelben a gyapjura. Ennek nagy rsze Indiba kerlt. Neplban
kst rultak. Kasmr kitn piacnak bizonyult a boraxra s a
sznyegekre. Gyapjuruhkat s ms, meglehetsen klns ru-
cikket is exportltak: vidraprmet, mustrt, medvetalpat, gygy-
fveket, friss szarvasagancsokat, melyeknek nagy rtkk volt a
knai termszetgygyszatban, mg a fehr jakfarkakat Mikuls-
szakllknt hasznltk az Egyeslt llamokban. Mivel a ki- s
behozatali rukra semmifajta tilalmat nem rendeltek el egyik fl
orszgban sem, ezrt a kereskedelmi forgalom rendszertelen
volt. Kereslet s knlat voltak a meghatroz tnyezk a keres-
kedelemben, ami az idjrsi viszonyoktl is fggtt.
Tibet nellt volt, eltekintve a tetl, rizstl s nhny gy-
mlcstl s dessgtl {nd- s rpacukor}, melyekbl behoza-
talra szorult. A gazdagok szmra azonban sok rucikket hoztak
be az orszgba. India a termkek szles skljt knlta: kzm-
ipari cikkeket, nhny gpet, vasat, rezet, veget, petrleumot,
gyapj- s gyapotszvetet, rizst, aszalt gymlcst, cukrot,
melaszt, tt, szappant, btelt, gygyszert, korallt s drgakvet.
Knbl rkezett tgla formra sszeprselve a mindennl fonto-
sabb tea. Ugyancsak innen hoztak be porcelnt s lakkot, pratlan
selymeket, szatnt, broktot, pamutrukat, gombokat, tiszteleti
slakat (khatag), de kanszui pnik is szerepeltek az ruk kzt.
Monglia ezstt kldtt, kivltkpp lpata alakt (nhnyukat
aranybl ksztettk, de ezek kisebbek voltak) s nem tl sok
pnit. Nyugati puha kalapot Japnbl s Eurpbl szereztek be.
A nagy kolostorok kisajttottak bizonyos kereskedelmi ga-
kat, klnsen a selymekkel s damaszttal kapcsolatosakat, e
szvetek ugyanis nlklzhetetlenek voltak az elkelk s a
szerzetesek nnepi kntshez. Nhny gazdag csald, melyek-
nek a klkereskedelemben volt rdekeltsgk, sajt hasznlatra,
sajt kzvettjkn keresztl hozott be fnyzsi cikkeket.
239
Fizeteszkzk
A korai idkben a kereskedelmet rucservel bonyoltottk le.
Tibet tvoli vidkein mind a mai napig az rut-rurt elv l
tovbb. Mivel az rpa, a vaj, a mustrolaj, a gyapj s llatbrk
szmtottak ltszksgleti cikknek, gy ltalban ezeket hasznl-
tk fizeteszkzknt.
Ksbb az ezstt kezdtk rtkmrknt hasznlni. Kezdet-
ben, amikor mg nem vertk, rtke az ezst slytl fggtt.
Egy id elteltvel a hivatalnokok rbredtek az egysgests
fontossgra, gy a tibetiek kialaktottk sajt fizeteszkzket.
Pnzrml ezstdarabokat ngl/dngul (`ezst, pnz`) hasznl-
tak, s a kvetkez formi lteztek: tz karma tett ki egy st, tz
so egy szrangot {slymrtk, uncia}, tven szrang egy donct.
1750 utn negyven vig nepli rmket hasznltak Tibetben.
A nepli tamkt bevettk a tibeti pnzrmk sorba, nagyjbl
1-1,5 snak felelt meg.
1792-ben a tibetiek ltrehoztk sajt, tibeti feliratot visel
pnzket. Ksbb rtkkkel arnyos mret rzrmk jelentek
meg. Minden rmn egy oroszlnos pecstjel volt. Tbb az
rmket mr nemcsak slymr egysgeknek tekintettk. Ms
orszgokban is elfogadtk, s cserertkt az indiai rpihoz
kpest llaptottk meg.
Miutn tibeti tisztviselk ltogattak Brit-Indiba, hogy Kal-
kuttban tanulmnyozhassk a pnzverde mkdst, 1890-ben
bevezettk Tibetben a paprpnzt, melyet a kormny aranytar-
talkai fedeztek. Minden forgalomban lv rmt s bankjegyet
a kibocsts idpontjval s kormny pecstjelvel lttak el. A
paprpnzt szrangnak hvtk, s ts, tizes, huszonts s szzas
tamka cmletekben jelent meg. Az ezstrmket t, tz, harminc
egysgnyi sban bocstottk ki. Csak egyfajta aranypnzt vertek,
melynek hsz szrang volt az rtke. A paprpnzeket a dalai l-
ma vrs s a kabinet-miniszter fekete pecstjvel hitelestettek.
A knai megszllsig ez a pnznem folyamatosan hasznlatban
volt.
Tibet hagyomnyos politikai rendszere
A tibeti kormnyzat teokrcia volt, melynek vezetst mind
a vallsit, mind a vilgit szentsgre, a dalai lmra bztk.
(Az emigrcis tibeti kormnyzat tovbbra is teokratikus, a da-
lai lmt mind a tibetiek, mind a nyugati vilg Tibet cmzetes
vezetjeknt ismeri el.) A dalai lmnak teljhatalma volt, br a
valsgban pldamutat megfontoltsggal csak a kabinetjvel
240
s a fminiszterekkel val tancskozs alapjn gyakorolt f-
sget.
Semmilyen politikai prt nem ltezett Tibetben, de a kormny-
zat elismert kt csoportot: a ce-kort (szerzetesi kr) s so-kort
(vilgi kr).
Amikor egy szerzetes sikeresen letette vizsgjt, a szerzetesi
csoport tagja lehetett, s felvettk a drung-kju tagsgba; mg a
nemessghez tartoz szerzetes, miutn letette szerzetesi vizs-
gjt, drung-dragknt foglalhatta el helyt. A kpzs utn kln
kolostori cmeket adtak a szerzeteseknek, akiket drung-dring-
knt ismertek. Minden szerzetes krelmt, aki a szerzetesi hiva-
talokhoz akart csatlakozni, a Jig-cangnak (titkrsg) kellett
jvhagyni. A Jig-cang ngy drung-jig cshe-mbl (szerzetes-
titkrok-bl) llt.
A Jig-cang feladata volt a kolostorok kzvetlen felgyelete,
a Szera, Drepung s Ganden kivtelvel. Felels volt mg a
kzszolglatot ellt szerzetesek kivlasztsrt, ellenrzsrt
s kpzsrt is. A Jig-cang elnklt az Orszggylsben (chok-
d/chogsz-`dusz). Habr a szerzetesi s vilgi tisztviselk egytt
dolgoztak a kzigazgatsban, az orszggylsnek nem volt joga
beavatkozni a szerzetesi kinevezsekbe s letvitelbe. A valsg-
ban a szerzetesi tisztviselket a dalai lma szemlyi ksrethez
tartozknak tekintettk, akik rszt vehettek a dalai lma reggeli
audencijn, ahonnan a vilgi tisztviselket kizrtk.
Azoknak a trekv vilgiaknak, akik kormnyhivatalnokok
akartak lenni, vizsgt kellett tennik, s a Ci-kanghoz (pnz-
gyminisztrium) kellett fordulniuk a jvhagysrt. A Ci-kan-
got ngy ci-pon (pnzgyminiszter) alkotta. A pnzgymi-
nisztrium tadta a vilgiak okiratait a kabinet-minisztereknek,
akik tovbbtottk a kinevezsekrt felels szemlynek. A szer-
zetesi hivatalnokoknl kisebb szmban szolgl vilgi tisztvisel-
ket hrom csoportra osztottk: 1) de-dpon a legkisebb csoport,
az si Csaldok tagjai alkottk; 2) mi-drag a kabinet minisz-
terek szolglatban ll vilgiak csoportja; 3) ger-pa rangban
az els s msodik csoport alatt llk kre.
Rangban kzvetlenl a kabinet miniszterek alatt helyezkedett
el egy egsz sor hivatalnok, mindegyik a hagyomnyos kzigaz-
gatsi hierarchia szerint kvette a msikat. Mint mr emltettk,
a ngy ci-pon helyezkedett el a cscson. Feladatuk volt szmon
tartani a kormnyzat bevteleit, megllaptani a vagyoni rtke-
ket az adkivetshez, tovbbtani a bevteli ignyeket. Hozzjuk
tartozott a vilgi hivatalnokok kpzse, akiket segtettek abban,
hogy nagyobb jrtassgra tegyenek szert az llamletben.
A tibeti kormnyzat fhivatalnokai kzt a gyal-chab (rgens
v. kormnyz) volt az els, t a Chok-d vlasztotta meg s
241
annak is tartozott felelsggel. A legjabb idkben a rgenst
ltalban a Lhszban s krnykn fekv Ling-si (ngy kolos-
tor) megtesteslsei kzl vlasztottk. Mg a vallsi hierar-
chiban ezek a szerzetesek nagyon magas helyet foglaltak el, ad-
dig gyakorlatilag semmilyen vagy csekly politikai hatalommal
rendelkeztek. Ha kzlk egyiket sem tekintettk rdemesnek
a rgensgre, akkor szoks szerint a gandeni Tri rinpocsht
(drgakves trnus) jelltk ki rgensnek.
A dalai lma tvolltben vagy kiskorsgnak idejre (tizen-
nyolc ves kor eltt) a rgens irnytotta a kormnyzatot. Abban
az esetben is gyakorolta a hatalmat, ha a dalai lma visszavo-
nult. A dalai lma halla utn is a rgensre bztk az irnytst,
amg a fpap jjszletse hatalomra nem jutott. A vilgi kor-
mnyzat irnytsban a rgenst szles jogkrrel ruhztk fel,
br fontosabb gyekben ettl fggetlenl mindig kikrte a Chok-
d tancst is.
A Chok-d, Tibet ezen egyedlll, si politikai szervez-
dse kt rszbl llt: a Chok-d du-pa (Kisebb Gyls) s a
Chok-d g.je-dzom (Nagyobb Gyls), melyek kzvettkknt
szerepeltek a kzigazgatsi gak kztt. A gyls egyedlll
volt abban az rtelemben, hogy nem rendszeresen lsezett.
Csak akkor lt ssze, amikor a Kasag (kabinet) sszehvta,
hogy valamilyen klnleges gyben hozzon dntst.
A chokdpk hivatalnoki csoportja a drung-jig cshe-mo, a ci-
pn, da-pn tagjaibl s a kolostori tisztviselkbl llott. A
chokdpk akkor ltek ssze, amikor a Kasaga gyls idpont-
jt feltntetve nvszerinti rtestst kldtt azoknak, akiket
a tallkozra vrt. Ezeket a felhvsokat csak akkor kldtk el,
ha a Kasag olyan kormnyzati krdseket fontolgatott, melyek
tancskozst kvntak. Amennyiben a chokdpa csoport a meg-
beszls utn gy vlte, hogy az gy tlmegy a hatskrn, a
Kasag sszehvott egy Chok-d g.je-dzom lst.
A Nagyobb Gyls megbeszlsein a vilgi s szerzetesi
hivatalnokok vettek rszt. A Szera, Drepung s Ganden aptjai,
a fent emltett kilenc kolostor, valamint minden osztly s szak-
ma kpviseli; kzmvesek, katonk, kereskedk s fldbir-
tokosok egybegyltek, hogy a krdses gyet megvitassk.
A kt elnkl hivatalnok a drung-ji cshe-mo s a ci-pn volt.
Alapos megbeszls s hosszas fontolgats utn a gyls dntst
hozott. Vlemnyket a Kasag el trtk, mely kzlte ezt a
dalai lmval, aki inkbb a Chok-d, mint a Kasag vlemnyt
figyelmbe vve hozta meg dntseit.
Annak ellenre, hogy a Chok-dnek nem volt trvnyhozi
szerepe vagy hatalma ahhoz, hogy a vgrehajti gat irnytsa,
mgis fontos, nha nagyon is letbevg szerepet jtszott a kor-
242
mnyzati rendszerben. A Chok-d llspontjnak meghallgatsa
nlkl semmilyen Tibetet rint krdsben nem hoztak dntst.
A Chok-d g.je-dzom javaslatait a dalai lma s a Kasag mindig
elfogadta.
A rgens (gyal-chab) utn a hatalomban a fminiszterek (sze-
ln) kvetkeztek. Mivel a kormnyzat alapvet jellegzetessge
szerint ktplus volt, a kzigazgatst vilgi s egyhzi gakra
bontottk. gy azok kzl, akiket a dalai lma az orszggyls
ltal elismert jelltekbl vlasztott, az egyik sze-ln szerzetes
volt, mg a msik egy magas rang vilgi hivatalnok. A fminisz-
terek sszektknt szolgltak a dalai lma s a Kasag kztt,
br a kabinet lsein nem vettek rszt. Feladatuk az volt, hogy
tovbbtsk a dalai lmnak a kabinet javaslatait. Mindazonltal
a sze-lnnek joga volt ezt a jelentst sajt llspontjt krvo-
nalaz jegyzettel elltni. Vallsi krdsek gyben a fminiszter
kzvettette a dalai lmnak a drung-jig cshe-mo s a fkancel-
lr vlemnyt.
A tibeti kormnyzat f vgrehajt szerve a Kasag volt. Ngy
ka-ln (miniszterek, {szszerint tancsadk}) hrom vilgi
tisztvisel s egy magasrang szerzetes alkotta, s a dalai lma
nevezte ki ket. A kabinet jelentette Tibet f vgrehajt szervt,
ez intzte az orszg gyeit. Minden kormnyzati gy, belertve
mindenfajta viszonylag jelentktelen krdst, a kabinethez r-
kezett megvitatsra. Jogkre szles terletre terjedt ki, belertve
a kzigazgatsi, igazsgszolgltatsi s politikai dntseket.
A krelmek is ide futottak be. Brmelyik tibetinek jogban llt
krelemmel fordulni a Kasaghoz a tartomnyi kormnyzk dn-
tseivel kapcsolatban. Gyakran a nagy csaldok kzti vitk is
a kabinet el kerltek mrlegelsre. Az rdekelteket ki nem
elgt, a kabinet ltal meghozott dntsek ellen a dalai lmhoz
lehetett folyamodni, aki egyben a legfbb dntbr volt. A kabi-
net minden javaslatt a fminisztereken keresztl a dalai lmhoz
juttattk el elbrlsra. Egy hatskrben azonban a Kasagnak
teljhatalma volt: kiadhatott, s ki is adott a fldbirtokokra vonat-
koz rendeleteket anlkl, hogy ezt a dalai lmnak jelezte volna.
A Kasagnak nem volt jogkre a szerzeteseket rint gyekben
eljrni, a Jig-cang foglalkozott velk.
A dalai lma utn a cshi-kjab ken-po (fkancellr) volt a
legmagasabb rang szerzetesi hivatalnok. Helyzete azonos volt
a Kasag tagjaival, s gyakorlatilag brmikor elrhette a dalai
lmt. volt felels az egyhzf szemlyes hztartsrt, mely
szmos magas tisztsget betlt szerzetesi hivatalnokbl llt. A
cshi-kjab ken-po egyben kincstrnoka volt a dalai lma szem-
lyes vagyonnak s a Potala llami kincstrnak is. Ezen fell
a Norbulingkt (a nyri palott) s a Lhsza krnyki ligeteket
243
is a gondjaira bztk. A fkancellr fontos feladata volt a kt
cshimpn cshen-mo (kormnyzati istllk felvigyzi) elle-
nrzse, akik a kormnyzati levelezs kzbestsvel foglalkoz
lovas futrok munkjt felgyeltk. Vallsi gyekben a fkan-
cellrral kzsen tevkenykedtek a drung-jig cshe-mk, akik a
fminiszter hivataln keresztl terjesztettk el vlemnyket
s ajnlsaikat a dalai lmnak. Jelents vilgi gyek esetben
sszehvtk a drung-jig cshe-mk s a ci-pnk kzs lst,
hogy megvitassk az gyet. Ha a Nemzeti Gyls sszelt, hogy
fontos nemzeti krdseket vitasson meg, akkor is kt tancsos
drung-jig cshe-mo s ci-pn kzsen elnklt az lsen.
A Kasag s a fminiszter hivatala trta a dalai lma el a dn-
tseket. A fkancellr szintn jelen volt az lsen.
Az Igazsggyi Hivatal (Ser-khang) kt vilgi s egy szerzete-
si tisztviselbl llt, akik a vits gyek eldntsvel s a panaszok
orvoslsval foglalkoztak. A vrosi gyek elbrlsa a Nang-
dzi-sag al tartozott. Az igazsggyet a szoksrend irnytotta,
melyet a tibetiek nagy tiszteletben tartottak. Ha a vtkes ismtel-
ten elkvetett egy bntettet, csak az vont magval slyos bntetst.
Msklnben komoly bntetst sohasem rttak ki egyknnyen.
Az rulst tekintettk a leggyalzatosabbnak. Miutn a
XIII. dalai lma eltrlte a hallbntetst, gy 1898 utn a leg-
slyosabb bntets a korbcsols lett.
1922-ben rendrsget kvntak fellltani Lhszban, de ez
sohasem lett igazn tevkeny. Ha egy vtkes eltnt, egy fut-
rokbl ll szervezet kutatta fel. Ez sokig fennll klnleges
szervezet volt, mely a fkancellr felgyelete al tartozott.
Bngyekben tleteket a korbbi dalai lmk tmutatsainak
megfelelen hoztak. Perekben tleteket a gy jellege szerint
hoztak. Az tletek ellen egyenesen a dalai lmhoz lehetett
fellebbezni.
A Kasaghoz tartoz peres- s bngyekben kt ser-pang
(igazsggyi vizsgl) dnttt, akiknek jogkre Tibet eg-
szre kiterjedt. Amennyiben az gy kivtelesen slyos volt, kt
npi s kt katonai hivatalnokkal tancskoztak. A lefolytatott
vizsglat eredmnyeit vgs dntsre megkldtk a Kasagnak
s a dalai lmnak.
Kt da-pn egy vilgi szemly s egy szerzetes parancsolt
a katonai igazgatsnak. A the-dzsi illetve dza-sza cmeket visel-
tk. Az ezredparancsnokokat mak-pnknt ismertk.
A tibeti hadsereg bkeidben hozzvetlegesen nyolcezer ft
szmllt. Nagyobb szmban llomsoztak katonk Tibet keleti
hatrn, Lhszban 1500 ft helyeztek el, kztk a dalai lma
testrsgt. Kisebb egysgeket teleptettek a stratgiai helyekre
szakon s nyugaton.
244
A frfiakat a fldesuraktl adelengeds fejben hvtk be
katonai szolglatra. A tibeti paraszt ltalban kitn harcoss
vlt, mert ktelessgtud s btor volt, s hozzszokott a napi
hossz, kemny munkhoz. Vlsgos idkben a tizennyolc s
negyven v kzti frfiakat besoroztk a seregbe. Mg a kolosto-
rok is kldtek nknteseket a tanulatlan szerzetesek soraibl,
akik sajt katonai egysget alaktottak. A katonai szolglat nem
volt megerltet, mivel a frfiakat egyszerre csak nhny napra
hvtk be, vente kt-hrom alkalommal. A kikpzs attl fg-
gtt, milyen fegyver llt rendelkezsre. 1921 utn szmos hiva-
talnokot kldtek Indiba, hogy ott rszesljenek kikpzsben.
A legjabb idkben Tibet katonai szervezetnek szerepe
ktrt volt: megrizni az orszg bels bkjt s megvdeni a
kls tmadstl. A katonasg megszervezsnek gyt a XIII.
dalai lma nagyon a szvn viselte. 1933-ban bekvetkezett hal-
la eltt, blcsen gy figyelmeztette npt: Hacsak most meg nem
tanuljuk, hogyan vdjk meg haznkat, a dalai s a pancshen
lma, atya s fi, a buddhista hit fenntarti, a csodlatos meg-
testeslsek mind elbuknak, eltnnek, s nyomot sem hagynak
htra. Tibet Hrom Nagy Kirlytl rklt politikai rendszere
a mlt lesz. Minden llny szrny csapsoktl szenved majd,
s letket a terror uralma alatt tengethetik. A dalai lma fejlesz-
tette a hadfelszerelst, hogy megerstse a hadsereget. A lhszai
Dib Fegyvergyr kzi lfegyvereket gyrtott, ami nagy elre-
lpst jelentett a korbban hasznlt kardokhoz, lndzskhoz,
kovakves kancos musktkhoz kpest.
Tibet hozzvetlegesen szz dzongbl (kerlet) llt,
melyek mindegyikt kt dzong-pn (kerleti fhivatalnok/
elljr), egy szerzetes s egy vilgi tisztvisel irnytotta. Ezt
akr egymst ellenrz rendszernek is tekinthetnnk, hiszen mg
a kormnyzat szerzetesi vezetse megfigyels alatt tarthatta
a vilgi kpviselt, addig ez a vallsi oldalt tarthatta szemmel.
A dzong-pn hrom vig maradt hivatalban, ahol a kzigaz-
gatsi elrsok szerint a fld, a np, a trvny gyeivel foglal-
kozott. A katonai krdsek a hatskrn kvl estek.
A tartomnyi vagy terleti kormnyz a kerleti ftisztvi-
selk felgyeljeknt mkdtt, de kzmegegyezs szerint a
dzong-pn csakis a hagyomnyos trvnyek szellemben jrt el,
s lnyegben szabad hatskrrel rendelkezett.
Minden dzongbl berkez llami bevtelt szmontartottak
Lhszban. Ezeket az sszegeket a dzong-pn gyjttte ssze,
akinek a jvedelme a jogkrbe tartoz emberek adjbl, a kive-
tett brsgokbl s abbl a magnkereskedelembl szrmazott,
melyben a kerleti elljr arra ktelezte a kereskedket, hogy
az ltala felajnlott ron adjanak el neki portkjukbl. Gyakran
245
fnyz ajndkokat kapott, s lvezte az ula (ingyenes szl-
lts)
2
nyjtotta elnyket. A hatalmas birtokok Tibetben sok
gazdasgot s rengeteg hektr legelt foglaltak magukban, ahol
15-20 csald lakott. Az llam ezekbl a birtokokbl nyerte be-
vtelt, de a valsgban az sszegyjttt adnak csak kis rsze
folyt be pnzben. Az llami bevtel nagy rszt a gabonaflk,
fknt az rpa tette ki. A brl-gazdlkod gabonban s fl-
desri szolgltatsokban rtta le adjt fldesurnak. A psztor
nem szolgltatssal vltotta ki fldesurnak esedkes jrands-
gt. A paraszt, aki sajt gazdasgt birtokolta, hrom mdon
adzott kzvetlenl az llamnak: pnzben, termnyben s tny-
leges munkval.
Alkalmanknt szksges volt tovbbi adkat kivetni. Erre
klnsen akkor kerlt sor, amikor valamilyen nagy esemny
trtnt, vagy hborba keveredtek. ltalban ezeket a tteleket
a gabonra kivetett adval ptoltk.
A 17. szzad utn Tibet f kzigazgatsi rszei -Cang
(Kzps-Tibet), Do-kham (Kelet-Tibet) s Ngari (Nyugat-
Tibet) voltak. Cshi-kjabok (kormnyzk) irnytottk ezeket
az orszgrszeket. Errl most nincs mdunk rszletes beszmo-
lt adni.
A Tancs alatt helyezkedtek el a klnbz kzigazgatsi hi-
vatalok. Mindegyiknek jelents szerepe volt a tibeti kormnyzat
mkdsben; s mindegyiket hasonl mdon, azaz egy szerzete-
si s egy vilgi tisztvisel vezetsvel irnytottk. Valamennyi
hivatalnak hatalmban llt dntseket hozni a megadott jogkrn
bell. Ha olyan gyek merltek fel, melyek ezen a hatskrn
tl mutattak, akkor ezeket dntsre tkldtk a Tancshoz.
A hivatalok kztt jelentsebbek voltak: a Drag-tar le-khung
(Hrkzlsi Iroda), posta s tvrszolglat; Sib-khang (Szm-
vev Hivatal); Szo-nam le-khung (Mezgazdasgi Iroda), mely
a vetmagot s a fldjuttatsokat tartotta szmon; s a Csha-cha
le-khung (Adhivatal), mely szablyozta a pzsmra, tera, fra
s fatermkekre, jakfarokra s szarvasagancsra kivetett adt.
A dalai lma felkutatsa s beiktatsa
A dalai lma kijellsben a vlasztsnak vagy vlogatsnak
semmi szerepe nem volt, mltsga pedig nem is rkletes a sz
htkznapi rtelmben. Cshen-r-szi (Avalkitsvara, tib.
Szpjan-rasz-gzigsz) vdisten evilgi megtesteslse, s ezrt azok-
nak kell felkutatniuk, akiknek kezben van az llam s az egyhz.
Ennek a kutatsnak a menett a kvetkezkppen lehet felv-
zolni. A dalai lma halla utn, mikor igaz lnyege elhagyta
246
testt, egy rgens veszi t az orszg irnytst, mg fel nem lelik
az jjszletettet. Az egyhzf megtesteslse utni kutats leg-
megragadbb vonsa, amikor a jslatokat, a Lha-mo la-cho szent
vizben megjelen ltomsokat hvjk tmutatul, s az egsz
tibeti np kitartan imdkozik. A kutatshoz a cl szempont-
jbl kedvez eljelnek tartott idpontban fognak hozz, s ezt
termszetesen a lehet legnagyobb krltekintssel llaptjk
meg. Mindent elkvetnek, hogy elkerljenek egy esetleges hibt.
A kutat bizottsg ht-nyolc tagja, akiket lmk, hivatalnokok
s szolglk kzl vlasztanak, titokban mkdik. lruhban
utaznak, s egy terletet sem hagynak ki tjuk sorn. A gyermek
felkutatsnak cljbl Bhutnban, Szikkimben, Neplban,
Mongliban, st mg Knban is megfordulnak. Nagy gondot
fordtanak arra, hogy ne bresszenek gyanakvst vagy csalfa
remnyeket a megltogatott csaldokban. A Ne-cshung, Szam-
je s Ka-dong nagy jsdinak tancst is kikrik, csakgy mint
a csillagjsokt. Vgl a rgens vilgi s egyhzi fhivatalnokok
trsasgban elltogat a szent thoz, ahol a nyugodt hullmok
nemcsak a magasztos gyermek lakhelyt, de a csald nevt s
viselete sajtossgt is felfedik.
Krltekint nyomozst folytatnak, hogy sszeillesszk az egy-
begyjttt adatokat. Az eredmnyeket alapos tanulmnyozsra
megkldik az Orszggylsnek. Az elterjesztett nvsorbl nhny
gretesnek tnt vlasztanak ki tovbbi vizsglatra. Vgl,
amikor gy vlik, hogy megtalltk a gyermeket, legyen mgoly
fiatal is, a jelltnek meg kell felelni a szigor prbknak, ne-
hogy hiba trtnjk.
Az eljrs rendszerint az, hogy a jl lczott kutatbizottsg
a kivlasztott hzhoz megy, ahol szllst krnek jszakra.
A ltogats alatt az elhunyt dalai lma klnbz szemlyes tr-
gyait a gyermek el helyezik. A kegytrgyak kztt rzsafz-
reket, csengket s dobokat mutatnak be, az eredeti trgyakra
emlkeztet msolatokkal egytt. Amennyiben a gyermek az
igazi megtestesls, boldogan ragadja meg eldjnek trgyait,
teljesen figyelmen kvl hagyva a tbbit, mg akkor is, ha azok
jabbak s fnyesebbek. Az elhunyt dalai lma szemlyes szol-
glja is elksri a trsasgot. A gyermek habozs nlkl felis-
meri t is. Mindazt, amit egy imposztor elviselhetetlen meg-
prbltatsnak tekintene, a szent gyermek retten viseli, kitn
tlkpessgrl, les rtelemrl s hibtlan nuralomrl tve
tanbizonysgot.
Mg a fent lertak kpezik az ltalnos eljrst, addig olyan
esetek is ismertek, amikor a gyermek bejelentette jjszletst,
s ragaszkodott elismershez. Idnknt a hivatalban lv dalai
247
lma, mieltt odahagyn testt, utalst tesz jjszletsnek rsz-
leteire, ami hozzsegt az utd megtallshoz.
Ha a gyermek a sok prbn sikeresen tljut, s kiltt meger-
stik, nagy boldogsg ksznt Tibetre. Amikor tdik s hetedik
ve kzt elri a megfelel kort, t s csaldjt Lhszba viszik,
hogy a kormnyzat s a tibeti np az orszg szellemi uralko-
djaknt iktassa be. A csald Lhszban telepszik meg, mg a
gyermeket a Potalba viszik, s kivlasztott szerzetesek s lma-
jjszletsek gondjaira bzzk, akik tanrai lesznek. A minden-
napi let kezdettl fogva szigor. Tanulmnyai addig folynak,
amg a dalai lma letkora lehetv nem teszi, hogy szellemi s
vilgi vezetknt tvegye orszgnak teljes irnytst. A mos-
tani dalai lmt azonban a krlmnyek arra knyszertettk,
hogy mg nagykorsga betltse eltt tvegye a vilgi kor-
mnyzst. 1950 teln, amikor csak 16 ves volt, a XIV. dalai
lma tvette a kormnyzat feletti teljes ellenrzst. volt a leg-
fiatalabb dalai lma, aki gy cselekedett.
VGJEGYZET
1
rott alak: gdan-sza. ltalban egy-egy rend kzponti kolostornak, a rendf-
nk szkhelynek megnevezse. - A ford.
2
Mong. ulaga>tib. `u-lag kifejezssel jellt intzmny eredete a Sa-skya
hegemontusra s a Jan korra nyl vissza, amikor is a sa-skya s mongol
tisztviselk az ingyenes postai, szemly- s teherszllts elnyeit lvezhettk.
Emellett a helyi tibeti kerleti elljrk, vr- (rdzong-dpon) s fldesurak ltal
szervezett n. kzmunkkat, gy mint erdk s ntzrendszerek, kolostorok,
kegyhelyek ptst s javtst (tib. mkhar-lasz: vrmunkt) is fellelte, s
ez a legkorbban 1250-es vekben kivetett llami/urasgi/`rendi` igny ksbb
szoksjogg vlt az ernyesek rendje irnytotta `teokrata` Tibetben (1642-
1950) is. A ford.
BIBLIOGRFIA
Sir Charles Bell, The People of Tibet, 2 kiad., Oxford 1968; Sir
Charles Bell, Tibet Past and Present, 2 kiad., Oxford 1968; P.
Carraso, Land and Polity in Tibet, Seattle 1959; C. W. Cassinelli
s Robert B. Ekvall, A Tibetan Principality, The Political System
of Saskya, Cornell University, Ithaca, New York 1969; Matthias
Hermanns, Die Nomaden von Tibet, Wien 1949; Matthias
Hermanns, Die Familie der Amdo-Tibeter, Freiburg/Mnchen
1959; T. J. Norbu, Tibet. An Account of the History and the
People of Tibet, New York 1968; M. Oppitz, Geschichte und
Sozialordnung der Sherpa, Innsbruck/Mnchen 1968; Gnther
Schulemann, Gesehichte der Dalai Lamas, Leipzig 1958; E. H.
248
C. Walsh, The Coinage of Tibet, MASB 2: 2 (1907): 11-23;
Prince Peter of Greece and Denmark, The Tibetan Family,
Comparative Family Systems, szerk. M. F. Nimkoff, Boston
1965, pp. 192-208; Robert Ekvall, Fields on the Hoof: Nexus of
Tibetan Nomadic Pastoralism, New York 1968; Melvyn C.
Goldstein, Stratification, Polyandry, and Family Structure in
Central Tibet, Southwestern Journal of Anthropology 27 (1971):
64-74; Melvyn C. Goldstein, Serfdom and Mobility: An
Examination of the Institution of `Human Lease in Traditional
Tibetan Society, JAS 30 (1971): 521-34. {Ugyancsak az elz
szerztl Taxation and Structure of a Tibetan Village, CAJ
15, 1971: 1-27; The Balance between Centralization and
Decentralization in the Traditional Tibetan Political Systems,
CAJ 15, 1971:170-82; The Circulation of Estates in Tibet:
Reincarnation, Land and Politics, JAS 32, 1973: 445-55; On
the Nature of Tibetan Peasantry, TJ 13/1, 1988: 61-65; Melvyn
C. Goldstein s Paljor Tsarong, Tibetan Buddhist Monasticism:
Social, Psychological and Cultural Implications, TJ 10/1, 1985:
14-31; Melvyn C. Goldstein s Cynthia M. Beall, Nomads of
Western Tibet: The Survival of a Way of Life, 1990, Serindia,
London; David Snellgrove, For a Sociology of Tibetan Speaking
Regions, CAJ 11, no. 3, 1966: 199-219; Barbara N. Aziz, Some
Notions about Descent and Residence in Tibetan Society,
Contributions to the Anthropology of Nepal, szerk. Cristoph von
Frer-Haimendorf, 1976: 23-39, Aris And Philips, Warminster;
B.N. Aziz, Tibetan Frontier Families, 1978, Vikas, New Delhi;
B.N. Aziz, Moving towards a Sociology of Tibet, TJ 12/4,
1987: 72-96; Nicholas J. Allen, Tibet and the Thulung Rai:
Towards a Comparative Mythology of the Bodic Speakers,
Tibetan Studies in Honour of Hugh Richardson, 1980: 1-8, szer-
kesztette Michael Aris s Aung San Suu Kyi, Aris and Phillips,
Warminster; Eva K. Dargyay, Tibetan Village Communities.
Structure and Change, 1982, Vikas, New Delhi; Donald
A. Messerschmidt, The Gurungs of Nepal, Conflict and Change
in a Village Society, 1976, Aris and Phillips, Warminster;
Christoph von Frer-Haimendorf, Himalayan Traders: Life in
Highland Nepal, 1975, John Murray, London; David H. Holm-
berg, Order in Paradox. Myth, Ritual, and Exchange among
Nepal`s Tamang, 1989, Cornell. M. Aris s P. Booz, Lamas,
Princes, and Brigands. Joseph`s Rock Photographs of the
Tibetan Borderlands of China, 1992, New York; Franz Michael,
Rule by Incarnation: Tibetan Buddhism and Its Role in Society
and State, 1982, Westview Press, Boulder; Namkhai Norbu,
A Journey into the Culture of Tibetan Nomads: Bod `brog gi
shes rigs, 1983, Shang-Shung Edizioni, Arcidosso; L. Shastri,
249
Marriage Customs of Ru-thig (Mnga`-ris), Tibetan Studies.
Proceedings of the 6th IATS vol II, szerk. Per Kvaerne, 1994,
The Institute for Comparative Research in Human Culture,
Oslo; Karma Lekshe Tsomo, Tibetan Nuns and Nunneries, TJ
12/4, 1987: 87-99. A ford.}
250
IX. A tibeti irodalom
Npi irodalom
A tibeti irodalom igen terjedelmes, s egszben taln sohasem
ismerhetjk meg. Szmos emlke pusztulhatott el a knai meg-
szllk keztl, s gy ezek rkre elvesztek. Legrgibb ga kt-
sgtelenl a npklts, mely Tibet egsz trtnelmben jelen
van, az rsbelisg eltti idtl mind a mai napig. Eredetileg az
irodalom szbeli hagyomnyozst jelentett olyan hagyomnyt,
mely mig l. Az rs megjelense ta, azaz a rgi csszrok
kortl, npkltsi szvegeket is lejegyeztek.
A tibeti npi irodalom birtokunkban lv legsibb darabjait
Kelet-Turkesztn egykor ez a terlet a tibeti birodalom rsze
volt homokba temetett romjainl talltk, kivltkpp a tun-
huangi barlangknyvtrban. Ezen rsok egyik gyjtemnyt,
mely a csszrkori Tibet si, preklasszikus nyelvn rdott, F.
W. Thomas adta ki, de jelentek meg darabok a francia (Pelliot-)
gyjtemnybl is. E szvegek klnfle jvendlsekkel (mo)
foglalkoznak, s bizonyos hasonlsgot mutatnak egy ugyane
korbl szrmaz trk szveggel. zleti vllalkozsok, kereske-
delmi gyletek, feljebbvalhoz intzett krelmek, utazk rke-
zsnek, betegsgek lefolysnak, az ellensggel val tallkozs
kimenetelnek, csaldi kapcsolatok alakulsnak s eltnt trgyak
megkerlsnek elrejelzsei voltak. Egy hasonl jsknyv darab-
jaira a turfni ozisban bukkantak. A Szum-pa anya mondsai,
melyrl gy tartjk, hogy a mai Rgjal-mo-rong vidkn egykor
tibeti uralom alatt l szum-pa np nyelvbl fordtottk, kz-
mondsok, melyekhez hasonlk bven akadnak a ksbbi Tibet-
ben is.
Az si folklr szvegek mellett ltezik nhny munka (egyikk
Szkjivel, a Lhsza-vlggyel kapcsolatos), melyek az Aranykor
s a Hanyatls Kora kztti tmenetre utalnak. Ezek a szvegek
borultak. Egy kirly helyett, aki lejtt a fldre, hogy az embe-
rek uralkodja legyen, itt tbbel tallkozunk, s a mennyszlte
kirlyok eltnst kveten az Aranykort felvltja az Ads-
sgok s Adk Kora. Az embereket ekkor rdgk s dmonok
zaklatjk, melyeknek kibktse a legfontosabb. Ezeknek az rott
emlkeknek a vallsi httere semmilyen kapcsolatot nem mutat
a buddhizmussal, ehelyett egyre kifinomultabb bon vallsrl
rulkodik, mely az si npvalls jeleit mutatja. sszefoglalan
ezt akr bnnek is hvhatnk, m a ksbbiekben ezt np valls-
nak (mi-cshosz) nevezik. A Szkji-vlgyi rott emlkek egy en-
251
gesztel llatldozati szertarts lersval zrulnak. A szvegek
tartalmaznak nhny kzmondst s mitolgiai tallskrdst,
amelyek stlusukat tekintve nagyon kzel llnak a Tunhuangi
vknyvek dalaihoz (ld. a tibeti trtnelem forrsairl szl rszt)
s a ksbbi szbeli nphagyomnyhoz. Ezekben a szvegekben
bukkantak r a vadl s a vadjak kzti kzdelem rgi mtoszra,
s a hziastott l vadltl val elvlasztsnak trtnetre.
A ksbbi nphagyomny, mind a szbeli, mind az rsbeli,
nagyon konzervatv. Az A. H. Francke s G. Tucci ltal Nyugat-
Tibetben, az M. Hermanns ltal Kelet-Tibetben s a G. Tucci
ltal Kzp-Tibetben gyjttt anyagok vizsglata nyilvnvalv
teszi ezt. A versmrtk szembetn hasonlsgot mutat a Tang-
kori szvegekkel; ritmusa inkbb daktiluszokra, mintsem a bud-
dhista irodalom verseiben gyakori trocheuszokra pl. Akrcsak
az si nphagyomny, a ksbbi npi irodalom is sokszor hasz-
nlja a gondolatritmus nyjtotta lehetsgeket.
A nphagyomny nagy rsze dalok formjban jelenik meg:
lakodalmi dalok (nyo-pa`i glu), dalok klnbz vszakokra,
valamint ser-dalok (cshang glu). A vallsi httr olykor a bud-
dhizmus s a bon hatst mutatja, m az ltalnos hangnemet
mindig a rgi mi-cshosz hatrozza meg, ahogy azt a Geszr-
eposz pldja is mutatja (ld. albb). E nha nagyon kifinomult
daloknak a tmi a kozmognia (idnknt emltst tesznek a
vilg-tojsrl vagy inkbb vilg-tojsokrl, a bon vallsbl
tvett elkpzelsekrl, amely ezt az elkpzelst Bels-zsibl
kapta); teognia, istenek s kirlyok szrmazstrtnetei; s az
n. eredettrtnetek, melyek az eskv, ruhzat, fejfedk, szo-
ksok stb. kialakulst rjk le. A Hermanns ltal kiadott egyik
kozmogniai szveg egy bon szvegbl tartalmaz szszerinti
tvtelt. Nagyon gyakran a dalok krds-felelet formjak, mint
ahogy azt pldul a mennyasszony hozztartozi s a vlegny
ht bartja kztt vltott eskvi dalok esetben lthatjuk, akik
gy prblnak bejutni a menyasszonyi hzba, hogy az egymst
kvet nehz s rszletes krdsekre vlaszt adnak. Ha vlaszuk
helytelen vagy nem tudnak egy vlaszt, a menyasszony csaldja
fzfavesszkkel mr rjuk csapsokat. Miutn a hz npnek
elnyertk a jindulatt, a nyopkat bebocstjk az iv-terembe,
ahol ser-dalokat nekelnek. Ez a dal krds-felelet formjban
kifejtett hitvalls, s kt rszbl ll: az egyik az rpval, a cshang
(ser) alapanyagval foglalkozik; a msik, megjellve a nyl-
vesszt s a szvorst, a ndrl szl. A dalok gyakran igen
jkelet tmt tvznek si emlkekkel: pldul az egyik Kelet-
Tibetbl szrmaz folklr szvegben Khotn vrost a stt-
vrs fzfa ligetnek hvtk, mely kifejezst a 8-9. szzadi rott
szvegekben hasznltk.
252
A jvendlsi clokra hasznlt jsknyvecskk (mo-dpe)
mig npszerek a tibetiek krben. Vannak lomfejtssel fog-
lalkoz knyvek is, kztk az lom istennjnek rtekezse
(Rmi-lam lha-mo`i bsztan-cshosz). Nem kevsb npszer egy
rvid szveg, a Tea s ser istennjnek rtekezse. Evilgi bl-
csessg elsajttshoz pedig van egy kis fzetecske, melyben
egy kasmri apa ad finak tancsokat (Kha-cshe pha-lugsz)
{Kasmri atyai tancsok}. gy tnik, hogy muszlim kasmri
eredetibl fordtottk, mivel van benne nhny idegen sz is.
Ms kedvelt mesket, mint a nha igencsak szkimond A-khu
szton-pt (Tant nagybcsi) valsznleg sohasem nyomtattk ki.
A mesket s llatmesket illeten nyilvnvalnak ltszik,
hogy az eredeti tibeti anyagok, mint az A-khu szton-pa mesk
ugyangy lteztek, mint tndrmesk s llatmesk, melyeket
ms npektl, klnsen az indiaiaktl vettek t. A tibeti llat-
mesk rdekes prhuzamokat mutatnak a Pancsatantrval s
Aiszposz mesivel. Akrcsak ms npek llatmesiben, az
olyan llatok mint a rka (a ravaszsg szimbluma), a varj (sze-
rencstlensg jele), madarak, majmok, papagjok, oroszlnok,
tigrisek, macskk, teknck, st mg a tetk s hangyk is fontos
szerepet jtszanak. Nhny Nyugat-Tibetbl szrmaz, han-
gykkal kapcsolatos trtnet klnsen rginek tnik, mivel az
aranys hangyk legendjhoz van kzk. Mg ma is rendkvl
npszerek a Hulladmon/Elvarzsolt Holttest (ro-lang, szkr.
vtla) trtnetei, melyekben a hres tndrmesket az indiai
Vtla-pancsa-vimsatik egyik vltozatbl vettk t. Ez a vl-
tozat ma semmilyen indiai nyelven nem ltezik, m mintul
szolglt az idetartoz mongol mesk (Sziddhi kr) szmra. N-
hny esetben, mint pldul a vtla trtneteknl, a korabeli ht-
teret a tibeti tjhoz s letmdhoz igaztottk. Szintn indiai for-
rsbl ered a gonosz kirly, Ha-sang De-ba mesje, melyet hindi
eredetibl fordtottak. Bizonyosan indiai buddhista eredet
Dpal-mo apca s Dharmapla, kasmri uralkod elbeszlse is.
Buddhista vagy bon-po ihletsek, m npszer elkpzelseket
is magukba foglalnak azok a mesk, amelyek olyan emberek
lmnyeit rjk le, akik kpesek voltak eljutni a tlvilgra, majd
vissza is trni onnan. Ezek az n. `dasz-log
1
(szszerint az elt-
vozott visszatrse) szvegek.
Bizonytk ll rendelkezsnkre arra nzve, hogy az indiai,
hindu motvumok mr a csszrkorban utat talltak maguknak
Tibetbe. A tunhuangi gyjtemny nem kevesebb, mint hat, az
indiai hs Rma trtnetvel foglalkoz kziratot tartalmaz. Ez
magyarzza a Rmjana mesk s nevek elfordulst a ksbbi
bon-po irodalomban (Rgjal-rabsz bon-gji `bjung-gnasz).
A tibeti irodalomban a nphagyomny legfontosabb nem-
253
buddhista alkotrsze a Geszr eposz-kr, mely Bels-zsia
hatalmas terletn terjedt el, s megtallhatjuk a mongol, a trk-
szojon, a lepcsa (szikkimi) s burusaszki (Hunza-vlgy) irodalom-
ban. Ez az si hskltemny valsznleg szak-Khamszban s
Amdban alakult ki a 14. vagy 15. szzad vgn, m azt el kell
ismernnk, hogy talltak rgebbi elemeket is ezen eposz kln-
bz vltozataiban, mind a szbeli, mind az rott hagyomny-
ban. Gling kirlysga bizonyra ltezett ezen a vidken (a sz
eredetileg azt jelentette, hogy vilgkontinens vagy a vilg
ismert orszgai), s innen ered a hs neve, Gling Geszr. m az
ktsgtelen, hogy a nv Geszr elemt, mely a biznci kaiszar-
bl szrmazik, a korbbi szvegek Phrom (Rma-Biznc, szogd
alakjban: Frm) orszgval hozzk sszefggsbe. Nem tud-
juk, hogyan kerlt ez a nv a kelet-tibeti irodalomba, de mivel
a rgi szvegekben a Phrom Geszr cm a trkkkel (dru-gu)
van kapcsolatban, s mert mshonnan tudjuk, hogy a biznci
csszrok az akkor mr idejemlt cmet barbr trzsfnkknek
adomnyoztk, gy taln a nyugati trkk kzvettsvel kerlt
Tibetbe. Mr a tibeti csszrkorban ismert volt az sszes npnek
a neve, akik ellen Geszr az eposz-kr szerint hadat viselt. A hs-
kltemnyt that szellemisg azonban biztosan se nem biznci,
se nem trk, hanem a hiteles, rgi tibeti mi-cshoszra s a bon-po
genealgikra nylik vissza.
Gyakorlatilag Tibet minden vidknek megvan a sajt szbeli
vagy rott eposza. A legterjedelmesebb rott vltozat nem keve-
sebb, mint 19 nagyobb rsz 24 ktetben. Az els rsz a menny-
ben, az istenek vilgban (Lha-gling) trtn elzmnyekkel
foglalkozik, s szembetl hasonlsgot mutat a Gsen-rab bon-
po tant szletst megelz gi esemnyekkel. A msodik rsz
a hs szletsrl s gyermekknt elkvetett korai cselekede-
teirl szl; a harmadik rsz a hres lovas versenyt nekli meg,
melybl Geszr kerl ki gyztesknt, s ennek ksznheten
lesz Gling orszgnak kirlya. Az ezt kvet rszek Geszr kln-
bz orszgokban tett hadjratairl szmolnak be: Kna (ngy);
az szak dmonnak (bdud) orszga (t), mindkt rsz bon-po
hatst mutat; Hor orszga uralkodjuk, Fehr Stor uralma
alatt (hat s ht), mely tartalmazza Geszr felesgnek, `Brug-
mnak elrablst s visszaszerzst; Ldzsang, Jnnan vidke, a
csszri idkben fggetlen kirlysg (nyolc); Mon, a Himlaja
vonulattl dlre fekv orszgok (kilenc); Sztag-gzig, irni vagy
muszlim terlet nyugaton (tz); Szog, mongolok s kzp-zsiai
irni npek (tizenegy s tizenkett); Bje-ri szakon (tizenhrom);
Kasmr dlnyugaton (tizenngy); a trkk (dru-gu, tizent);
Szbe-ra (Nepl?) s a Nk Kirlysga (tizenhat, tizenht). A
tizennyolcadik rsz foglalkozik a kilencszem gyngy megszer-
254
zsvel; a tizenkilencedik s utols Geszr pokolba trtn al-
szllst (Dmjal-gling) mutatja be. Geszrra megszabadtknt
s messisknt tekintenek, aki e ltkorszak vgn egy apokalip-
tikus csatban majd legyzi a gonoszokat. Ez olyan elkpzels,
melyet felteheten a buddhista klacsakra tanok befolysoltak,
m igazbl irni vallsi nzetekre vezethet vissza. Az eposzt
nem-buddhista nekmondk/brdok adjk el, s Geszrt br-
zol festmnyeket sem tallni a buddhista kolostorokban.
A tibeti drmajtk az larcos tncokbl (`csham) fejldtt
ki, amelyek a buddhizmus eltti idkre nylnak vissza, s a ter-
mkenysgi s dmonz szertartsok rszt kpeztk. Az ilyen
tncoknl, melyeket kivltkpp az jvi nnepsgek alkalmval
mutatnak be, szveg nlkli zene ksri a tncosokat. Szertart-
sukat tncknyvek (`csham-dpe) rjk le, mely a zenei ksret
kottjt is megadja. A buddhizmus ksbb befogadta ezeket
a `csham-tncokat, de buddhista jtsokat, kiegsztseket s
jrartelmezseket vezetett be. Az n. fekete kalapos tncosok
lettek a megszemlyesti Lha-lung Dpal-gji rdo-rdzse tantrikus
szentnek, aki meglte a buddhistaellenes uralkodt, Glang-dar-
mt. A knai szerzetesek (hva-sang) megjelenti a bohcok sze-
rept jtszk, a jelenet a knai buddhizmus 8. szzadi kizetst
jelkpezi. Mindezek az eladsok, kztk a szveges drmaj-
tkok a szabadban zajlottak kolostorudvaron vagy egy vidki
elkertett terleten, egy vilgi szemly portjnak udvarn, attl
fggen, hogy vallsi vagy vilgi jellegek voltak. Ezeket vn-
dorsznsz csoportok adtk el.
A ksbbi drmajtkok nagy rsze hith buddhista legen-
dkat tartalmaz, melyeket a tibeti felttelekhez igaztottak, gy
tvzve az indiai elemeket a tibeti nphagyomnnyal. A legis-
mertebb drmajtkok kzl nhnynak a tmjt a buddhista
dzstaka meskbl (a Buddha megtesteslseinek trtnetei) me-
rtettk mint a hres Dri-med kun-ldant (Mindentl Megtisztultat/
Szepltlen Tkletest), mely Visvantara indiai herceg hsies
nfelldozsnak meghat trtnett beszli el; vagy a Nor-bu
bzang-po tankirly lett, ami a Szudhana dzstakra megy visz-
sza, s az egyetlen drmajtk, melynek szerzje Szdingsz-cshen
szmjon-ba ismert. Egy msik drmajtk, Az ifj Padma `od-
`bar letnek rnying-ma-pa httre van, de valsznleg indiai
forrsokra megy vissza, mivel egy alzatos buddhista ifjrl, egy
chmester firl s egy gonosz hindu uralkodrl mesl. Egy
msik kzkedvelt drmajtk tmja, A Szpsg Napja (Gzugsz-
kji nyi-ma), a ltnok lnynak lete szintn indiai forrsbl szr-
mazik. A lny egy bengli kirly hitvese lesz, m hamis vdak
miatt kizik a palotbl, s tadjk a hhrnak. Rbred, hogy
ezek az esemnyek csak korbbi karmjnak eredmnyei. Mivel
255
odaad buddhista, ezrt lemond minden nzsrl s az nfell-
dozs bdhiszattvai pldjt kveti. Ragadozk kz kerl, s
rjn, hogy ezek az llatok, melyek tisztelettel gyltek krje,
sokkal fogkonyabbak a szentek, mint az emberek irnt. Sok
testi s lelki megprbltats utn imt kld az egyttrz Aval-
kitsvara bdhiszattvhoz, st, az sszes llny javrt mg
sajt megszabadulsrl s vallsi rdemeirl is lemond.
A `Gro-ba bzang-mo drmajtk egy tvett indiai tndrmese
jellegzetessgeit mutatja. A hsn, Tr istenn egyik megtestes-
lse, csodlatos esemnyek kzepette egy rgta medd brhmin
pr gyermekeknt ltja meg a napvilgot. A lny csodaszp s
ernyes, m megjvendlik, hogy ksbb elfeledi szleit s
gyermekeirl is lemond majd. Amikor idsebb lesz, egy hitetlen
hindu kirly bukkan r, aki szpsgtl megigzve felesgl
veszi, anlkl, hogy ezt elmondan kirlynjnak, aki valjban
egy emberev asszonyszrny (rksasz). Az jdonslt fiatal ki-
rlyn elrejtzik egy idre, s egy finak s egy lnynak ad letet,
m vgl az asszonyszrny kirlyn felfedezi t s gyermekeit
is. Dhdten megprblja felfalni mindhrmat, m a hajdani j-
vendls beteljesl: kendjbe burkolva a tndrkirlyn felszll
az gbe, odahagyva gyermekeit. Azrt, hogy a gonosz kirlyn
felfalhassa a fit s a lnyt, minisztereinek kzremkdsvel s
egy varzsital segtsgvel az rletbe kergeti a kirlyt. A minisz-
tereknek megparancsoljk, hogy hozzk a kirlyn el a gyer-
mekek szveit (megszokott motvum az indiai tndrmeskben),
de ehelyett kt kutyaszvet szereznek. Az asszonyszrny kirly-
n ksbb megtudja, hogy a gyermekek mg mindig letben
vannak, s meghagyja, hogy hajtsk le ket egy sziklaoromrl.
A hhr megmenti a kislnyt. A tengerbe hajtott kisfinak egy
kesely siet a segtsgre, majd a halak hozzk partra. A herceg
ekkor Tndrrzsaorszgba megy, ahol kirly lesz. Lenytest-
vre, akit psztorok igaztanak tba, vgl tallkozik fivrvel,
s a kt testvr egytt uralkodik. Amikor a gonosz kirlyn rte-
sl ezekrl az esemnyekrl, hbort indt Tndrrzsaorszg
ellen, s a herceg mindig clbatall nylvesszjnek ldozata
lesz. A testvrek kiszabadtjk apjukat, akit korbban brtnbe
vetettek, s hrman mindkt kirlysg felett kzsen ural-
kodnak.
A Don-jod kisebb fivr (Gcsung-po don-jod) cm darab n-
hny rszletben hasonlsgot mutat a `Gro-ba bzang-mo drma-
jtkkal. A cselekmny indiai eredet s kt fitestvr egyms
irnti szeretetvel foglalkozik, br a drmba vals tibeti elemek
is belevegylnek: Dbusz s Gcang tartomnyok, valamint a dalai
lma s a pan-cshen rin-po-cshe rdekcsoportjai kztti visz-
lyok, melyekben a szveg ez utbbi prtja fel hajlik. Ebben a
256
drmajtkban a gonosztev a dalai lma eretnek s hitetlen
fminisztere, mg a tndrmese rszben az idsebb fi mosto-
haanyjt brzoljk a gonosz megtestestjeknt. Akrcsak az
imnt felvzolt drma asszonyszrny kirlynja, is tlcn
akarja ltni a fi szvt. Klcsns szeretetk miatt azonban
mindkt fi szmzetsbe megy, s az idsebb az, aki nzetlenl,
megfosztva magt teltl, a fiatalabb gondjt viseli. A vgn az
cs meghal, de letre keltik, s mindkt herceg ugyanazt a her-
cegnt veszi felesgl, ami a tibeti tbbfrjsgre utal.
Egszen ms a httre egy msik, Sznang-gszal (Tiszta Fny)
cmet visel drmatrtnetnek, amely egyben a hsn neve is.
Ez a m egy a buddhista szentsgre trekv n jellemt trja fel,
aki szlei hzban s frjnek, a gcangi kormnyznak a palot-
jban is egyarnt boldogtalan. Vgl elszkik, s a keress vgn
egy falfestmnyen lelnek r, mikzben meditl. Ez a m nagyon
kevs drmai elemet tartalmaz; nagyobb rszt Sznang-gszal val-
lsos monolgjai tltik ki. A tbbi szereplt elg futlagosan
brzolja, s inkbb buddhista hitsznoklat-gyjtemnyl, mint-
sem drmai trtnetknt hat. Stlusa azonban gynyr.
Kedvelt drmajtk a Rgja-bza bod-bza, amely a hatalmas
Szrong-bcan szgam-po csszr knai s nepli hzassgait je-
lenti meg. Ezt a mvet valsznleg a Mani bka`-bum idevg
fejezetbl emeltk t. A szentlet Mi-la rasz-pa Szzezer
nekbl vett egyik rsz szintn npszer a tibetiek krben,
nevezetesen a nagy vadsz, Mgon-po rdo-rdzse trtnete, akit a
szent megtrt, s aki ettl fogva tartzkodik az llatok elejtstl.
VGJEGYZET
1
A szakirodalom, gy a hazai szerzk is mfaji megjellsknt a pokoljrs tr-
tnetet alkalmazzk e szvegekre. Lsd az idevonatkoz bibliogrfit. A ford.
BIBLIOGRFIA
LTALNOS MVEK
A. H. Francke, Geistesleben in Tibet, Gtersloh 1925; Matthias
Hermanns, Die Familie der Amdo-Tibeter, Freiburg/Mnchen
1959; Sir Charles Bell, The People of Tibet, 2. kiad., Oxford
1968; R. A. Stein, La civilisation tibtaine, collection Sigma,
Paris 1962. Angolul: Tibetan Civilization, Stanford University
Press 1972. {A tibeti irodalom egszrl szl legtfogbb mun-
ka: Jos Ignacio Cabezon & Roger R. Jackson, szerk., Tibetan
257
Literature. Studies in Genre, 1996, Snow Lion, Ithaca, N.Y.
A ford.}
SI TIBETI NPI IRODALOM
J. Bacot, F. W. Thomas, Ch. Toussaint, Documents de Touen-
houang relatifs 1`histoire du Tibet, Paris 1940/46 (tartalmaz
nhny si tibeti dalt); F. W. Thomas, Ancient Folk Literature
from Northeastern Tibet, Deutsche Akademie der Wissenschaften,
Klasse fr Sprachen, Literatur und Kunst 1952, no. 3, Berlin
1957 (tartalmaz npi irodalmi anyagot Kzp-Tibet Szkji-vid-
krl is); Ariane MacDonald, Une lecture des Pelliot tibtain
1286, 1287, 1038, 1047, et 1290, ETML (Paris 1971): 190-391
(Ez inkbb egy knyv, mintsem egy cikk, s a trtnelmi magya-
rzatok mellett sok informcit tartalmaz az si tibeti kltszet-
rl. Sajnlatos, hogy ekkora mennyisg ismeretet nem tettek
hozzfrhetbb egy mutatval); F. W. Thomas, A Ramayana
Story in Tibetan from Chinese Turkestan, Indian Studies in
Honor of Charles Rockwell Lanman, Cambridge, Mass. 1929,
pp. 193-208; Marcelle Lalou, Lhistoire de Rma en tibtain,
JA (1936): 560-62; J. K. Balbir, L `histoire de Rama en tibetain,
Paris 1963; J. W. deJong, Un fragment de 1histoire de Rama
en tibetain, ETML (Paris 1971): 127-44 (a legfontosabb tanul-
mny az si tibeti Rma-mesrl); A. H. Francke, Tibetische
Handschriftenfunde aus Turfan, SBAW (1924): 5-20 (ms
anyagokkal egyetemben egy si tibeti jsknyv tredkeivel is
foglalkozik). {Hogyan vlt el a htasl testvrtl, a vadltl,
A nyolcszirm ltusz. Tibeti legendk s mesk, vlogatta, for-
dtotta, az utszt s a jegyzeteket rta Rna Tas Andrs, 1958:
7-12, Eurpa, Budapest. A ford.}
NPDALOK S MONDSOK
H. Hanlon, The Folk Songs of Ladakh and Baltistan,
Transactions of the 9th International Congress of Orientalists,
London 1892; H. Hanlon, The Wedding Customs and Songs of
Ladakh, Actes du I0eme Congrs des Orientalistes, Genve
1894; A. H. Francke, The Ladakhi Pre-Buddhist Marriage
Ritual, IA 30 (1901); A. H. Francke, On Ladakhi Poetry,
Globus 75, no. 15; A. H. Francke, S. Ribbach s Dr. F. Shawe,
Ladakhi Songs, IA 31 (1902); A. H. Francke, Ten Ancient
Historical Songs from Western Tibet, IA 38 (1909); A. H.
Francke, The Ancient Historical Songs of Western Tibet, IA
(1909); Dawasamdup Kazi, A Tibetan Funeral Prayer, JASB,
N. S. 12 (1916); Johan van Manen, Three Tibetan Repartee
258
Songs, JASB, N. S. 17 (1921), no. 4; A. H. Francke, Tibetische
Hochzeitslieder, Hagen und Darmstadt 1923; A. H. Francke,
Tibetische Lieder aus dem Gebiet des ehemaligen westtibetis-
chen Knigreichs, MSOS (1929): 93-136; Yu Dawchyuan,
Love Songs of the Sixth Dalai Lama, Academia Sinica, Peiping
1939; A. F. C. Read, Balti Proverbs, BSOAS 7 (1933-35):
499-502; J. H. Edgar, Verse of the Tibetan Border (Kelet-Tibet-
bl), JWCBRS 8 (1936); Ren Nebesky-Wojkowitz, Hoch-
zeitslieder der Lepchas, AS 6: 30-40; Marion H. Duncan, Love
Songs and Proverbs of Tibet, London 1961; Giuseppe Tucci,
Tibetan Folk Songs from Gyantse and Western Tibet, Artibus
Asiae, supplementum 22, Ascona 1966; Pavel Poucha, Le vers
tibtain, Ar Or 18, pt. 4 (1950): 188-235; pt. 22 (1954): 563-
85; Vekerdi Jzsef, Some Remarks on Tibetan Prosody, AOH
5 (1955): 101-22; Chang Kun, On Tibetan Poetry, CAJ 2
(1956). {B.N. Aziz, On Translating Oral Traditions: Ceremonial
Wedding Poetry from Dingri, Soundings in Tibetan Civilization,
szerk. B.N. Aziz s Matthew Kapstein, 1985: 115-132, Manohar,
New Delhi; Natalia D. Bolsokhoyeva s Kalsang Tsering,
Tibetan Songs from Dingri, 1995, Rikon; Melvyn C. Goldstein,
Lhasa Street Songs: Political and Social Satire in Traditional
Tibet, TJ 7/1-2, 1982: 56-66; Tudst rz Tiszta Tenger.
Tibeti dalok, vlogatta, tibetibl a przafordtst ksztette s az
utszt rta Sri Lszl, mfordts Rab Zsuzsa, 1986: 7-56,
Eurpa, Budapest. A ford.}
A TIBETI EPIKUS KLTSZET
A. H. Francke, Der Frhlings-und Wintermythus der Kesarsage,
Mmoires de la Socit Finno-Ougrienne 15, Helsingfors 1902;
A. H. Francke, A Lower Ladakhi Version of the Kesar Saga (ti-
beti szveg, angol tartalmi kivonat), Calcutta 1905-1941;
George N. Roerich, The Epic of King Kesar of Ling, JASB 8
(1942): 277-311; Alexandra David-Neel, The Superhuman Life
of Gesar of Ling, 2. kiad., London 1959; R. A. Stein, L`pope
tibtaine de Gesar dans sa version lamaique de Ling, Paris 1959;
R. A. Stein, Recherches sur 1`pope et le barde au Tibet,
Paris 1959; R. A. Stein, Une source ancienne pour 1histoire
de1pope tibetaine, le Poti bse-ru, JA (1962): 77-106.
{Mireille Helffer, Les Chants dans l`pope Tibtaine de Ge-sar
d`aprs le Livre de la Course de Cheval: Version Chante de
Blo-bzang bstan-`jin, 1977, Librarire Droz, Paris and Geneva;
Geoffrey Samuel, The Gesar Epic of East Tibet, Tibetan
Literature, szerk. J.I. Cabezn s R.R: Jackson, 1996: 358-67,
Snow Lion, N.Y.; Rolf A. Stein, Introduction to the Gesar
259
Epic, TJ 6, 1981: 3-13; Uray G., Vom rmischen Kaiser bis
zum Knig Ge-sar von Gling, Fragen der mongolischen
Heldendichtung: Teil III, szerk. Walter Heissig, 1985: 530-48,
Otto Harrassowitz, Wiesbaden. A ford.}
A TIBETI DRMA
Jacques Bacot, Drimed Kundan. Une version tibtaine dia-
logure du Vessantara Jtaka, JA (1914): 221-305; E. Denison
Ross, The Story of Ti-Med-Kun-Den (szvegkiads), Calcutta
1912; M. H. Morrison, Ti Med Kun Dan (fordts), London
1925; Jacques Bacot, Trois Mysteres tibtains, Paris 1921; H. I.
Woolf, Three Tibetan Mysteries, London 1924; M. H. Duncan,
Harvest Festival Dramas of Tibet, Hong Kong 1955; Jacques
Bacot, Zuginima, 2 vols., szveg s fordts, Paris 1957; Thubten
Jigme Norbu s Robert B. Ekvall, The Younger Brother Don
Yod. A Tibetan Play Translated (kiegsztettk az eredeti sz-
veggel), Bloomington and London 1969; J. Bacot, Le mariage
chinois du roi tibtain Sron bcan sganpo (rszlet a Mani Bka-
bum-bl), MCB 3 (1935): 1-60; J. Bacot, La conversion du
chasseur [Mgon-po rod-rdzse vadsz trtnett altmaszt sz-
veg], EORL (Paris 1932): 131-43. {Mario Fantin, Mani Rimdu,
Nepal: The Buddhist Dance-Drama of Tengboche, 1976,
English Book Store, New Delhi; Mireille Helffer, The `chamof
Padmaszambhava in the Monastery of Hemis, World of Music
22/1, 1980: 107-124; Thubten J. Norbu s R. B. Ekvall, gCung
Po Don Yod: A Tibetan Play, 1969, Indiana University Press for
International Affairs Center, Indiana; Marceline de Montmollin,
Sha Ba Sha Khyi `Cham - A Bhutanese `Chamon the Conversion
of the Hunter Mgon po Rdo rje by Mi la Ras pa, AOH 44,
1990/1-2: 89-96; Dieter Schuh, Der schauspieler des tibetischen
Lha-mo Theatres, Zeitschrift fr Asiatische Studien 10, 1976:
339-384. -A ford.}
NPMESK
W. F. OConnor, Folk Tales from Tibet, London 1906; A. H.
Francke, Die Geschichte des toten No-rub-can. Eine tibetische
Form der Vetlapancavimsatika aus Purig, ZDMG 75 (1921):
72-96; A. H. Francke, Zur tibetischen Vetlapancavimsatik
(Sziddhi Kr), ZDMG 77 (1923): 239-54; A. H. Francke, Two
Ant Stories from the Territory of the Ancient Kingdom of
Western Tibet. A contribution to the question of the gold-digging
ants, AM 1 (1924): 67-75; A. L. Shelton, Tibetan Folk Tales,
Saint Louis 1925; A. H. Francke, Wa-tsei-sgruns. Fuchsge-
260
schichten, erzahlt von dKon-mchog-bKra-shis aus Khala-tse,
AM 2 (1925): 408-31; A. H. Francke, Zwei Erzahlungen aus
der tibetischen Vtalapancavimsatik, ZII, 6 (1928): 244-54;
Matthias Hermanns, Himmelsstier und Gletscherlwe. Mythen,
Sagen und Fabeln aus Tibet, Eisenach und Kassel 1955; Helmut
Hoffmann, Maichen aus Tibet (Marchen der Weltliteratur),
Dsseldorf und Kln 1965; A. W. MacDonald, Materiaux pour
1`etude de la littrature populaire tibtaine I. dition et traduc-
tion de deux manuscrits tibtains des `Histoires du cadavre;
Paris 1967; Lrincz L., Les recueils Ro-sgrun tibtains con-
tenant 21 contes, AOH 21 (1968): 317-37; Geoffrey Taylor
Bull, Tibetan Tales, London 1969. {Norbu Chopel, Folk Tales
of Tibet, 1984, LTWA; Rinjing Dorje, Tales of Uncle Tompa.
The Legendary Rascal of Tibet, 1975, Dorje Ling, San Raphale,
California; A nyolcszirm ltusz. Tibeti legendk s mesk,
vlogatta, fordtotta, az utszt s a jegyzeteket rta Rna Tas
Andrs, 1958: 7-46, Eurpa, Budapest. A ford.}
261
A buddhista knonikus iratok
Amennyiben eltekintnk a folklr szvegektl, a kormnyzati
iratoktl s a krnikktl (ez utbbiak kapcsn ld. a tibeti trt-
nelem forrsairl szl fejezetet), a legkorbb lejegyzett tibeti
szvegek a knonikus buddhista iratok. A kolostori krnikk
szerint ezek tvtele mr nem sokkal azutn elkezddtt, hogy
Thon-mi Szambhta megalkotta a tibeti bct. A forrsok e
korai idszakban lefordtott szvegek kztt emltik a legendk
knyvt, a Karmasatakt s a hres Aranyfny sztrt (Szuvarna-
prabhsza), melynek tredkeire Kelet-Turkesztnban bukkantak.
Ezek nem teljesen egyeznek meg a ksbbi tibeti vltozatokkal.
A Kr.u. 7. s a 8. szzad els felnek folyamn azonban a bud-
dhista rsok hatalmas anyagnak fordtsa igen lassan haladt. A
krnikk tansga szerint Mesz-ag-chomsz idejben t mahj-
na sztrt hoztak Tibetbe azoktl a indiai buddhista blcsektl,
akik a Kailsz krnykn elmlkedtek.
A buddhista iratok nagymrv fordtsa, melyet a zsang-zsung
tantk a bon-po iratok lefordtsval egytt szorgalmaztak,
Khri Szrong-lde-bcan idejben vette kezdett. Ez a munka kl-
nsen nagy lendletet kapott, miutn Bszam-jaszban megalap-
tottk az els tibeti buddhista kolostort (775 krl), majd
779-ben llamvallss tettk a buddhizmust. Sok knai s indiai
szerzetes panditaknt dolgozott egytt a tibeti fordtkkal (lo-
cha-ba) Bszam-jaszban, kzlk taln a legfontosabbak a tibeti
Vaircsanaraksita, az indiai Vimalamitra, Dzsinamitra s
Dnasila voltak.
A szent iratok, a skolasztikus rtekezsek s magyarzatok
fordtsa Khri Szrong-lde-brcan utdai alatt is folytatdott, s
tetpontjt a hitbuzg Ral-pa-csan csszr (817-836) s apja,
Szad-na-legsz uralkodsa alatt rte le. Ezt kveten a nemessg
s a bon-po ellenlls minden fordt tevkenysget lelltott.
Ral-pa-csan s Szad-na-legsz idejben a fordtmunkt sokkal
rendszerezettebben vgeztk, mint azt korbban tettk, s a rgeb-
bi fordtsokat trtk. Csszri vdnksg alatt fellltottak egy
indiai s tibeti tudsokbl ll testletet, hogy egysget te-
remtsenek a buddhista szakkifejezsek fordtsban. A testlet
sszelltotta a Mahvjutpattit, egy szanszkrit s tibeti nyelven
rdott buddhista sztrt, amelyben a szavakat s kifejezseket
trgy szerint rendeztk. Elssorban indiai nyelvekbl, de knai-
bl, Uddijna (Szvat) s `Bru-zsa (Gilgit) nyelveibl, ksbb
ujgurbl is fordtottak szvegeket.
Krlbell 1000 krl, miutn Kzps-Tibetben jjledt a
buddhizmus, Kelet-Tibetben s nyugaton, Gugben lv kzpon-
tokban a korabeli indiai hagyomny segtsgvel j fordtsok
262
lttak napvilgot. Mivel a csszrkor rgi tantrit csak a Tan
korai terjedsnek (sznga-dar) idejre visszanyl rgi iskola
ismerte el, ms ortodox tantrkat vettek t a tibeti vallsos iro-
dalom szmra. Kztk volt a rendkvl fontos Klacsakra (Dusz-
kji `khor-lo), Idkerk, melyet 60 vvel Indiba kerlse
utn elsknt G.ji-dzso lo-cha-ba mutatott be Tibetben 1026-
ban. Az indiai buddhista knyvek fordtsa addig folytatdott,
amg a tibetiek indiai tantkra tehettek szert, mivel Bihrt musz-
limok hdtottk meg, s gy a buddhizmus fokozatosan eltnt
szlfldjrl. Mg a hres dzso-nang-pa szerz, Trantha
(szletett 1575) is olyan j fordtsokkal gazdagtotta az indiai
eredet tibeti vallsos mvek kincsestrt, mint a Kalpba ve-
zet kalauz (Kalpa Sambala orszgnak fvrosa).
A tibetiek, akrcsak ms buddhistk, szentirataik gyjtem-
nyt Hrmaskosrnak (Tripitaka, tib. Szde-sznod gszum) hvjk.
A legkorbbi idktl hrom rszbl llt: Vinaja (szerzetesi
szablyzat), Sztra (a Buddhnak tulajdontott kinyilatkozta-
tsok s mondsok), s az Abhidharma (ksbbi szerzk ltal
sszelltott rendszerbefoglalt filozfia). A tibetiek ltal tny-
legesen hasznlt megklnbztets a kt nagy gyjtemnyre
vonatkozik: Bka`-`gjur {ejtsd. Kandzsur}, [a Buddha] Kinyilat-
kozs fordtsa s a Bsztan-`gjur {ejtsd. Tandzsur}[a Bka`-`gjur
szvegekhez tartoz] Kompendiumok s kommentrok fordtsa,
melyet a Trvny/Tan buddhista mesterei rtak. A hagyomny
szerint a Bka`-`gjur gyjtemnye a 13. szzadra nylik vissza;
a Bsztan-`gjur pedig a polihisztor Bu-sztonnal (1290-1364) van
szoros kapcsolatban, s a Zsa-lu-i Bsztan-`gjurnak hvjk, lvn
Zsa-lu volt Bu-szton kolostora. Ezek a gyjtemnyek eredetileg
csak kziratos msolatokban voltak hozzfrhetk.
Az els nyomtatott kiadst a Ming-hz Jung-lo korszakban,
1410-ben Knban, nem pedig Tibetben ksztettk. A legjabb
kutatsok alapjn gy tnik, hogy vrsrz lemezekkel nyom-
tattk. A Kandzsur msodik kiadsa a Ming Van-li korszakban,
1605-ben jelent meg 105 ktetben. A harmadik kiads a mandzsu
Kang-hszi korszakban kszlt 1684-ben. 1737-ben mindkt
gyjtemnyt kinyomtattk az akkori mandzsu fvrosban,
Pekingben; a Bka`-`gjur-t 108, a Bsztan-`gjur-t 225 ktetben. A
harmadik kiads nyomdcait a Boxer-felkels idejn az eur-
pai seregek gettk el 1900-ban, a knyvtrakban msolatai
megmenekltek.
A legrgibb Tibetben nyomtatott kiads nyomdcait a VII.
dalai lma idejben, Sznar-thangban vstk ki, ahol a dcokat is
tartottk. A Bka`-`gjur 1731-ben, a Bsztan-`gjur 1742-ben kszlt
el, az elbbi 100, mg az utbbi 225 ktetet szmll. A Szde-
dge-i {ejtsd. De(r)ge} kiadst, amely a mra elveszett rgi
263
Li-thang-i kiadsra megy vissza, vrs tussal nyomtattk 1733-
ban, s a Ming kiadson alapult.
A XIII. dalai lma parancsra nyomtatott lhszai kiads
Bka`-`gjur 100 ktetre rg. A betk nagyok s jl kivehetk.
Egy ehhez kapcsold Bsztan-`gjur kiadst is terveztek, m
a viharos idk megakadlyoztk e szndk megvalstst. A
knonnak a dergei csaldhoz tartoz egy msik nyomtatott
vltozatt Csonben tartjk; a Kandzsrt korbban nyomtattk,
mint a Tandzsrt, mely 1773-ban kszlt el. Beszmolnak ms
tibeti Bka`-`gjur kiadsokrl is, melyek Csamdban s a bhutni
Punakhban jttek ltre. Az ulnbtori tibeti Bka`-`gjur nyo-
mdcait a negyedik rdzse-bcun dam-pa khutukhtu Tibetben
kszttette 1804-ben. Rzlapokra getett arany betkbl llnak.
Hagyomnyosan a Bka`-`gjur hrmas felosztsa a kvetkez:
Vinaja, Sztra s Tantra (mgikus s misztikus szvegek). A
Sztra rsz nemcsak rgi hnajna, hanem mahjna szvegeket
is tartalmaz. A ksbb nyomtatott kiadsokban azonban a rszek
elrendezse vltoz. A Bka`-`gjur ltalban a kvetkez na-
gyobb rszeket tartalmazza: 1) `Dul-ba (Vinaja); 2) Ser-phjin
(Pradnypramit, A tkletes transzcendens blcsessg el-
rse); 3) Szangsz-rgjasz phal-po-cshe (Buddhvatamszaka,
Buddha-sokasg), egy terjedelmes sztra nhny alrsszel; 4)
Dkon-mcshog brcegsz-pa (Ratnakta, Kincshalom), egy m-
sik terjedelmes mahjna sztra-szveg, amely a Buddha neveit
s megklnbztet jegyeit rja le. Nhny kiads tartalmazza
mg a Ksjapaparivartt [Ksjapa megtrst] is, a tibeti fordts
hinyosabb, mint a knai. Ezutn kvetkezik az 5) Mdo (Sztra)
s 6) Rgjud (Tantra). Bizonyos kiadsok a Buddha eltvozs-
val foglalkoz szvegeket kiemeltk a sztra felosztsbl, ltre-
hozva evvel a Nirvna (Mjang-`dasz) rszt.
A Bsztan-`gjur kt nagy rszre oszlik: Rgjud-`grel (Tantra
magyarzatok) s Mdo-`grel (Sztra magyarzatok). Bizonyos
Bsztan-`gjur kiadsok ezenfell mg tartalmaznak egy himnu-
szokbl ll rszt (Bsztod-chogsz) is. Ezek ugyangy szlnak a
trtneti Buddhnak, mint ms buddhknak, bdhiszattvknak,
st mg a kiterjedt mahjna s vadzsrajna panteon isteneinek
is. Tovbbi rszt kpez a Szna-chogsz (Klnfle szvegek),
mely indiai vilgi tudomnyok nyelvtan, kltszetelmlet
(kvja), festszet, szobrszat, matematika, asztronmia, asztro-
lgia, alkmia, gygyszat stb. fordtsait tartalmazza.
A rgi tantrk gyjtemnyt (Rnying-ma`i rgjud-`bum) a
rnying-ma-pa iskola hitelesknt fogadja el, a dge-lugsz-pa rend
azonban nem.
264
BIBLIOGRFIA
A TELJES KNON KATALGUSA
A Complete Catalogue of the Tibetan Buddhist Canons (BKah-
hgyur and Bstan-hgyur), 2 vols., szerk. Hakuju Ui, Munetada
Suzuki, Yensho Kanakura, Tokan Tada, Tohoku Imperial Univer-
sity, Sendai 1934 (ltalban csak mint Tohoku-katalgus
idzik).
A BKA`-`GJUR KATALGUSAI
I. J. Schmidt, Index des Kandjur, Kaiserliche Akademie der
Wissenschaften, St. Petersburg 1845 (egy szentptervri kzr-
sos Bka`-`gjur mutatja); Krsi Csoma Sndor, Analyse du
Kandjour. Traduite de 1anglais et augmentee de diverses addi-
tions et remarques par M. Leon Feer, Annales du Muse Guimet
2, Paris 1881; Hermann Beckh, Verzeichnis der tibetischen
Handschriften der Kniglichen Bibliothek zu Berlin 1: Kanjur,
Berlin 1914; A Comparative Analytical Catalogue of the Kanjur
Division of the Tibetan Tripitaka edited in Peking during the
Kang-hsi Era, Otani Daigako Library, Kyoto 1930/32 (ltalban
csak mint Otani-katalgus idzik); Taishun Mibu, A Compa-
rative List of the BKah-hgyur Division in the Co-ne, Peking,
Sde-dge and Snar-than Editions, Taisho Daigaku Kenkyokiyo
no. 44, Tokyo 1959; F. A. Bischoff, Der Kanjur und seine
Kolophone, 2 vols., The Selbstverlag Press, Bloomington 1968.
A BSZTAN-`GJUR KATALGUSAI
Krsi Csoma Sndor, Abstract of the Contents of the
Bstangyur, Asiatic Researches 20, Calcutta 1836; Palmyr
Cordier, Catalogue du Fonds Tibtain de la Bibliotheque
Nationale, Partie II et lll, 2 vols.: index du Bsztan-hgjur, Paris
1909-15; Marcelle Lalou, Rpertoire du Tanjur daprs le cata-
logue de P. Cordier, Paris 1933.
TANULMNYOK A BUDDHISTA KNONRL
Georg Huth, Verzeichnis der im tibetischen Tanjur, Abteilung
mDo (Sutra), Band 117-24, enthaltenen Werke, SBAW, phil-hist.
Classe, pp. 267-86, Berlin 1895; Georg Huth, Nachtragliche
Ergebnisse bezglich der chronologischen Ansetzung der
Werke im tibetischen Tanjur mDo, 117-24, ZDMG 49 (1895):
279-84; Berthold Laufer, Bulletin de l`Academie Impriale de
265
St. Ptersbourg, Die Kanjur-Ausgabe des Kaisers Kang-hsi
(1909): pp. 567-74; Paul Pelliot, Notes propos dun catalogue
du Kanjur, JA series 4, XI (1914): 111-50; Marcelle Lalou,
Catalogue du Fonds Tibtain de la Bibliothque National, Partie
IV, Les mdo-man, Buddhica, 2eme serie: documents, Paris 1931;
L. D. Barnett, Index der Abteilung mDo des handschriftlichen
Kanjurs im Britischen Museum, AM 7 (1931/32): 157-78;
Friedrich Weller, Zum Kanjur und Tanjur von Derge, OLZ
(1936): 201-18; Kenneth K. S. Chen, The Tibetan Tripitaka,
HJAS 9 (1946): 53-62; Arnold Kunst, Another Catalogue of
the Kanjur, BSOAS 12 (1945/48): 106-21 (egy Cambridge-i
Kandzsr kzirattal foglalkozik); G. Tucci, Tibetan Notes: 1.
The Tibetan Tripitaka, HJAS 12 (1949): 477-81; R. O. Meise-
zahl, ber zwei mDo-man Redaktionen und ihre Editionen in
Tibet und China, ZS 2 (1968): 67-149; A. Fonahn, Notes on the
Tanjur in Oslo, Oslo Etnografiske Museums, Skrifter Bind 3,
no. 4, Oslo; R. D. Badaraev, Notes on a list of the Various
Editions of the Kanjur, AOH 21 (1968): 339-51; Canonical
Texts cm rsz els 4 cikke In: Tibetan Literature. Studies in
Genre, 1996: 70-137, szerk. J.I. Cabezn s R.R: Jackson, Snow
Lion, New York. - A ford.}
A KNONIKUS IRATOK JELENTSEBB
KIADSAI S TRSAI
I. J. Schmidt, Der Weise und der Tor, Tibetischer Text und
deusche bersetzung, 2 vols., St. Petersburg 1843; Philippe
douard Focaux, Rgya tch`er rol pa, ou dvelloppement des
jeux, contenant l`histoire du Bouddha, Cakya Mouni, traduit sur
une version tibtaine du Bkah hgyour, 2 vols., Paris 1847-1848
(a Lalitavisztara tibeti vltozata); Anton Schiefner, Erganzungen
und Berichtungen zu Schmidt`s Ausgabe des Dsanglun, St.
Petersburg 1852; W. Woodville Rockhill, The Life of the
Buddha and the Early History of His Order, (a Bka`-`gjur-ban s
Bsztan-`gjur-ban lv tibeti mvekbl lltottk ssze), London
1884; Lon Feer, Fragments et textes tirs du Kandjour, Anneles
du Muse Guimet 5, Paris 1884; H. Wenzel, Suhrllekha. Brief
des Nagarjuna an Knig Udayana, bersetzung aus dem
Tibetischen, Leipzig 1886; {Az elz m kapcsn ld. mg
Ngrjuna`s Letter. -Ngrjuna`s Letter to a Friend (a tiszte-
letremlt Zsnu Lodr Rendva kommentrjval, ford. Geshe
Lobsang Tharchin s Artemus B. Engle, 1979, LTWA. A.
ford.}. P. Ghosha, Sher-Phyin, 3 vols., Bibliotheca Indica,
Calcutta 1888/89 (a Sataszhaszrik Pradnypramit tibeti
szvege); Sarat Chandra Das, Avadna Kalpalat, 2 vols.,
266
Bibliotheca Indica, Calcutta 1889-1917 (legendk gyjtemnye
tibeti fordtsukkal), Julius Weber Da buddhistische Sutra der
`Acht Erscheinungen`, Herausgegeben von Georg Huth,
ZDMG 45 (1891): 577-91; W. Woodville Rockhill, Udnavarga.
A collection of verses from the Buddhist canon compiled by
Dharmatrta, a tibeti Bka`-gjur-bl fordtva, London, 1892;
Anton Schiefner, Tibetan Tales, derived from Indian Sources,
a tibeti Bka`-gjur-bl fordtva, nmetbl fordtotta W.R.S.
Ralston, London, 1906; Herman Beckh, Die tibetische ber-
setzung von Klidsas Meghadta (Bsztan-`gyur-bl vett ki-
ads), ABAW (1906); Anhang, Berlin 1907; Herman Beckh,
Udanavarga, Eine Sammlung buddhistischer Sprche in tibetis-
cher Sprache, Berlin 1911; Berthold Laufer, Das Citarlaksana.
Nach dem tibetischen Tanjur herausgegeben und bersetzt,
Dokumente der indischen Kunst I., Heft Malerei, Leipzig 1913;
Satis Chandra Vidyabhusana, So-sor-thar-pa, kiadott szveg s
fordts, Calcutta 1915 (a Vinaja Prtimksa szveg tibeti vl-
tozata; W.L.Campbell, She-rab Dong-bu or Prajnya Danda by
Lu-trub (Nagarjuna), kiadott szveg s fordts, Calcutta 1919;
M. Shahidullah, Les chants mystiques de Kanha et de Saraha, en
Apabhramsa avec les version tibtaines, Paris 1928; Friedrich
Weller, Das Leben des Buddha nach Asvaghosa`s Buddhacarita,
tibeti s nmet, 2. vols., Leipzig 1928; Marcelle Lalou, Iconog-
raphie des toffes peintes (pata) dans le Manjusrmlakalpa,
Buddhica, 1me srie, tome VI, Paris 1930 (a Mandzsusrmla-
kalpa hrom fejezetnek tibeti szvegvel); Friedrich Weller,
Das tibetische Brahmajlastra, Leipzig 1934; Friedrich Weller,
Das tibetische Brahmajlastra (nmet fordts), ZII 10 (1935):
1-61; F.W. Thomas, Tibetan Literary Texts and Documents
Concerning Chinese Turkestan, vol. I: Literary texts (a tibeti
knonbl), London 1935; N.N. Chaudhuri, Studies in the
Apabhramsa Texts of the Dakarnava, Calcutta Sanskrit Series
10, Calcutta 1935 (tibeti vltozattal); P.C. Bagchi, Dohkosa,
Calcutta Sanskrit Series no. 25c, Calcutta 1938 (a tibeti ford-
tssal); Helmut Hoffman, Bruchstcke de tntikastra aus
dem zentralasiatischen Sanskrit-Kanon der Buddhisten (egy
tibeti vltozattal), Kniglich Preussische Turfan-Expeditionen,
Kleinere Sanskrit-Texte 5, Leipzig 1939; Johannes Nobel,
Suvarnaprabhsotama-Stra. Die tibetischen betsetzungen mit
einem Wrterbuch herausgegeben, 2 vols., Leiden/Stuttgart
1944/50; Ernst Waldschmidt, Das Mahparinirvnastra, Teil 2
und 3, Texbearbeitung, ADAW 1950, no. 2, Berlin 1951 (egy
tibeti vltozattal); D.R. Shackleton Bailey, The Satapancsatka
of Matrceta, Cambridge 1951 (egy buddhista himnusz tibeti
fordtssal); Jacob Ensink, The Question of Rastrapala, Zwolle
267
1952 (tibeti szveg angol fordtssal); Friedrich Weller,
Tibetisch-Sanskritischer Index zum Bodhicaryvatra, ALAW
46, no. 3, 47 no. 3, 2 vols., Leipzig 1953/55; Edward Conze,
Abhisamaylankra, Serie Orientale Roma, Roma 1954 (ford-
ts, szanszkrit-tibeti mutatval); Johannes Nobel, Udryana,
Knig von Roruka, die tibetische bersetzung des Sanskrittextes,
2 vols. (vol. 1: tibeti szveg s nmet fordtssal, vol. 2: sz-
jegyzk), Wiesbaden 1955; Giuseppe Tucci, Minor Buddhist
Texts, 2 vols., Serie Orientale Roma, Roma 1956/58; Ernst
Waldschmidt, Das Catusparisatstra, Teil 2 und 3 (Textbear-
beitung), ADAW 1956, no. 1, Berlin 1956 (tibeti vltozattal);
F.A: Bischoff, rya Mahbala-nma-mahynastra, tibtain
(Mss. de Touen-houang) et chinois, Buddhica, srie 1, tome
X, Paris 1956; Johannes Nobel, Suvarnaprabhsottamastra.
I-tsing`s chinesische Version und ihre tibetische bersetzung,
2 vols., Leiden 1958; David Snellgrove, The Hevajra Tantra, 2
vols., London 1959 (szanszkrit s tibeti szvegek fordtssal s
jegyzetekkel); E. Obermiller, Prajnapramit-ratnagunasamcaya-
gthh, Bibliotheca Buddhica 29, Leningrad 1937, reprint, The
Hague 1960 (szanszkrit s tibeti szveg); R.O. Meisezahl, The
Amoghapsahrdayadhran, kritikai kiads s fordts, MN 17
(1962): 265-328; Friedrich Weller, Betrachtungen ber einen
Ratnkta-Text, FF (1963): 369-74; Friedrich Weller, Zum
Ksyapaparivarta, Heft 2: Verdeutscung des Sanskrit-Tibetischen
Textes, ASAW 57, no. 3, Berlin 1965; Tilman Vetter,
Dharmakrti`s Pramnaviniscaya, 1. Kapitel: Pratyaksam,
SAW 250, Abh. no. 3, Wien 1966; Ernst Steinkellner,
Dharmakrti`s Hetubinduh, 1. Abhandlung, Wien 1967 (tibeti
szveggel); R.E. Emmerick, Tibetan Texts Concerning Khotan,
London Oriental Series, vol. 19, London 1967; Dieter Schlingloff,
Die Buddhastotras des Mtrceta, ADAW 1968, no. 2, Berlin
1968 (tibeti fordtssal); Herbert V. Guenther, The Royal Song
of Saraha, Seattle and London 1969 (Szaraha dhi); {Lrincz
Lszl, Zur Katalogisierung tibetischer Marchen, Proceedings
of the Csoma de Krs Memorial Symposium, szerk. Ligeti
Lajos, 1978: 285-88, Akadmia, Budapest; Blcs s balga.
(Rszletek a Kandzsurbl), A nyolcszirm ltusz. Tibeti legen-
dk s mesk, vlogatta, fordtotta, az utszt s a jegyzeteket
rta Rna Tas Andrs, 1958: 49-118, Eurpa, Budapest. A
ford.}. Terjk Jzsef, Fragments of the Tibetan Stra of the
`Wise and the Fool` from Tun-huang, AOH 22 (1969): 289-
334; Helmut H. R. Hoffman, Kalacakra Tantra CAJ 13
(1969): 52-73 (versek a Klacsakra tantrbl, 1. knyv tibeti
vltozattal); Claus Vogel, The Teachings of the Six Heretics,
according to the Pravrajyvastu of the Tibetan Mlasarvstivda
268
Vinaya, AKM 39, 4, Wiesbaden 1970; Walter Fuchs, Die
Mandjurischen Druchausgaben des Hsin-ching (Hrdayastra),
AKM 39, 3, Wiesbaden 1970 (tartalmazza a tibeti vltozat
fnymsolt szvegt is). A tibeti kiadk tovbbi szvegeket
adtak ki, melyek az utols olvasat utn jelentek meg.
269
A tibeti szerzk rsai
A tibeti buddhista irodalom elssorban a knonikus iratok ma-
gyarzatait jelenti. Ide rtendk az n. tudomnyok, melyek a
Bsztan-`gjur vilgi tmkat, pldul a gygyszatot vagy jogi
krdseket trgyal ssztra vagy rtekez rszben tallhatk.
Korai lenne mg teljes ttekintst nyjtani errl a tmrl vagy
akr irodalomtrtnetet rni. Ezuttal az irodalmi megnyilvnu-
lsok e hatalmas tmegnek csak a f jellemzit vzolhatjuk fel.
Tbb idre van szksg, hogy ttekinthessk azt a nagyszm
knyvet, melyet a tibeti tudsok jabban megjelentettek. Kz-
lk sokan csak akkor kezdtk el kiadni a rendelkezskre ll
irodalmi anyagokat, miutn a kommunista megszlls Tibetbl
ms orszgokba, pldul Indiba menekltek. Ezek a szvegek
pedig csak egy rszt kpezik a tibeti buddhista irodalom eg-
sznek. Ezrt minden nap egyre tbb tibeti tudomnyos munkt
knl a kutatknak.
A mig fennmaradt eredeti tibeti irodalom legsibb darabjai
Szrong-bcan szgam-po miniszternek, Thon-mi Szambhtnak
a tibeti nyelvtanrl rott 7. szzadi rtekezsei: a Szum-csu-pa,
Harminc bet (azaz az bc) s a Rtagsz-kji `dzsug-pa, A tibeti
hangok nemnek lersa, ahol a prefixumok szerept a tibeti
nyelv sajt illeszkedsi rendszere szerint magyarzza. Ezeket
a memoriternek sznt verses rtekezseket minden olyan ksb-
bi szerz felhasznlta, s a maga grammatikai iskolja szerint
rtelmezte. Ez kitnhet Si-tu pan-cshen, Zsa-lu lo-cha-ba (1441-
1528) s Lcsang-szkja Rol-pa`i rdo-rdzse (1714-1786) nyelv-
tanaibl, hogy csak a legismertebb pldkat emltsk.
A tibeti irodalom tovbbi darabjai a 11. szzadbl szrmaz-
nak. Hres vallsi tantk levelei s magasztal kltemnyek,
mint pldul `Brom-szton Atsa tiszteletre rt harminc verse. E
levelek kzl nhnyat Gu-ge szerzetes-kirlyai, Je-sesz-`od s
Zsi-ba-`od, valamint a Nagy Fordt, Rin-cshen bzang-po rtak.
Ezek mindegyike hitmagyarz jelleg, s elssorban nhny fl-
revezet tantra-rtelmezs megcfolsnak szndkval kszl-
tek. Lteznek Atsa szanszkrit vltozatban fennmaradt Bdhi-
pathapradpa cm mvnek mintjra alkotott blo-szbjong
(tudat megtiszttsa) jelleg aszkzis tmutatk. Mi-la rasz-pa
(1040-1123) klt-szent az indiai sziddhk vadzsragti nekeit
(gymnt nekek) s a dohk mintjt kvet sok neke ter-
mszetesen hiteles tibeti hangulatot raszt. Az e verseket tartal-
maz szvegeket, a Szzezer neket s a remete-klt letrajzt
(rnam-thar) nem a mester tantvnya, Rasz-cshung-pa (1084-1161)
rta, mint ahogy azt korbban feltteleztk, hanem egy ksbbi
bka`-brgjud-pa lma, a Gcangi Megszllott (Gcang-szmjon
270
Hruka 1452-1507). A Szzezer nek alapos vizsglata megmu-
tatja, hogy ms hagyomnyok elemei is bekerltek a Megszl-
lott knyvbe, mint ahogy azt a Mount Everest krnykn l
hegyistennrl, Che-ring-mrl szl fejezet is mutatja, mely-
hez Mi-la kt tantvnya, Bdhirdzsa s Bzsi-ba-`od rt kln
kolofnt. Fennmaradt a mahjna tantsok ttekintse, a Meg-
szabaduls drgak-ke Szgam-po-ptl, mely angol fordtsban
is hozzfrhet.
A sza-szkja nagy rendfnkeinek rsaival kapcsolatban szeren-
cssek vagyunk, hogy birtokunkban van a hatalmas Sza-szkja
bka`-`bum, az sszegyjttt Mvek, bennk Kun-dga sznying-
po (1092-1158), Bszod-namsz rce-mo (1142-1182), Gragsz-pa
rgjal-mchan (1147-1216), a nagy Sza-szkja Pandita (1182-1251)
s `Phagsz-pa (1235-1280) munki. Ezek a szerzk iskoljuk
tantrikus tteleit, klnsen a Hvadzsrt trgyaltk, m ms
ciklusokat, nevezetesen a Csakraszamvart, a Szamputt s a
Gur-mgont sem hanyagoltk el. Lteznek a tantrikus trgykr
egszrl szl lersok is, mint pldul az els rendfnktl
szrmaz A tantrk ltalnos elemezse (Rgjud-szde szpji`i rnam-
par bzsag) cm munka. Ez tartalmazza a ksbb ltalnosan
elfogadott tantra osztlyozst, gy mint a krij, csarj, jga s
anuttara jga felosztsokat csakgy, mint az apa- s anya-tantrk
kt csoportjt (ld. a vallsrl szl VII. fejezetet). Br a szakjk
fontosnak tartottk a tantrizmust, nem korltoztk magukat erre
a tmra, hanem olyan, a buddhizmus alaptteleibe bevezet
ltalnos munkkat is alkottak, mint Bszod-namsz rce-mo rsa,
A Tanba nyl ajt (Cshosz-la `dzsug-pa`i szgo), vagy `Phagsz-
pa Kubilj csszr s bizonyos mongol hercegek szmra rott
ltalnos tmutat cm mve. A sza-szkja lmk rsai kztt
tallhatunk mg trtneti s kronolgiai munkkat, pldul
Gragsz-pa rgjal-mchantl a Skja csald kirlyi szrmazst.
Lteznek levelek (Sza-szkja Pandittl s `Phagsz-ptl), orvosi
munkk (Gragsz-pa rgjal-mchantl), filozfival s logikval
foglalkoz munkk (Sza-szkja Pandita), s kltszeti mvek (indi-
ai kvja stlusban) `Phagsz-ptl. Sza-szkja Pandita legismertebb
munkja a Legsz-bsad (Szubhsita). Ez a m tulajdonkppen
egy rendkvl burjnz nyelvezeten megrt, erklcsi tancsokat
tartalmaz gyjtemny, mely egyfajta tmutat mind a vilgi,
mind a vallsos lethez.
A tibeti buddhista iskolk sok ms polihisztornak lteznek
hasonl Gszung-`bumjai, sszes mvei. Ezek a bka`-brgjud-pa,
rnying-ma-pa s dzso-nang-pa iskolk klnbz gaihoz
tartoznak. Kivl plda Bu-szton rin-po-cshe (1290-1364)
gszung-`bumja, amely gyakorlatilag a tibeti buddhizmus min-
den trgyrl beszmol: tantrrl (a Klacsakrra helyezve a
271
hangslyt, melynek taln Bu-szton volt a legfbb ismerje), val-
lsos mvszetrl s ikonogrfirl, trtnelemrl, a Klacsakra
trtnetrl (Dusz-`khor cshosz-`bjung), a tkletes blcsessg-
rl, a logikrl s grammatikrl.
A buddhizmus rgi iskolja, a rnying-ma-pa, Padmaszamb-
hava s Vimalamitra idejre (8. szzad) vezeti vissza eredett.
Jellemz, hogy az ltaluk fontosnak tartott knyvek, az n. gter-
mk, kincsek nagy rszt lltlag Padmaszambhava s tantv-
nyai rejtettk el azokra az idkre, amikor majd megrtik ezeket
a tantsokat. Ez igaz a Nagy Beteljeseds tanrl szl alap-
munkra, a Sznying-thigre [szvcseppre]. Ennek volt hiteles ma-
gyarzja Klong-cshen rab-`bjamsz-pa (1308-1363), akinek ez
az iskola egyben tantsainak rendszerbe foglalst is ksznheti.
A rnying-ma-pa iskola is rendelkezik sajt tantra gyjtemnnyel,
a Rgjud-`bum-mal, melyet ms iskolk nem ismernek el, mivel
ktes eredetnek tartjk. A tibeti buddhizmus ms iskoli a
rnying-ma-pa s a bon-po tanok kzs kapcsolatait is nehezm-
nyeztk. E rend gter-ma iratai kztt van kt alapvet s jl
ismert knyv: Padmaszambhava letrajza (Padma thang-jig),
melynek sok vltozata ismeretes, valamint a kln-kln fel-
fedezett Padmaszabhava kinyilatkoztatsainak t tekercse
(Bka`-thang szde-lnga), melyek istenekrl, dmonokrl, a kir-
lyokrl, a kirlynkrl, a panditokrl, fordtkrl, s a minisz-
terekrl reglnek. Minde munkknak O-rgjan gling-pa volt a
felfedezje, aki feltehetleg megtallta s apokrif kiegsztsek-
kel kiadta ezeket 1347-ben illetve 1352-ben. A sok egyb gter-mt
fellel egyik hatalmas gyjtemny, a Rin-cshen gter-mdzod
[Drgakkincstr] nemcsak a kincskeresk trtnett s
Padmaszambhava letrajznak egy msik vltozatt, hanem litur-
gikus, ritulis s mgikus rtekezsek szvegeit is tartalmazza.
Csak a mlt szzad elejn jelent meg nyomtatsban. A tbbi
tibeti vallsi iskola, mint pldul a bka`-brgjud-pa, dge-lugsz-pa
s a bon-po mind rendelkezik sajt bar-do irodalommal, melyet
mg kevss tanulmnyoztak. A hres Bar-do thosz-grol, az n.
Tibeti halottasknyvrl is gy tartjk, hogy gter-ma. A szveg,
legalbbis Nyugaton megismert formjban szembetn hason-
lsgot mutat a bon-po anyagokkal. Egy msik hres gter-szton,
aki nhny fontos, misztikus rdzogsz-cshen mre lelt, Nyang-
ral Nyi-ma `od-zer (1136-1203) volt.
Az egyik legjellegzetesebb gszung-`bum termszetesen
Conkhaphoz (1347-1419), a nagy megjthoz s a dge-lugsz-
pa iskola alaptjhoz ktdik, akinek a mve minden ksbbi
dge-lugsz-pa tuds s megtestesls sszegyjttt munkihoz
szolglt mintul, kivltkpp a dalai lmk s a pan-cshen rin-po-
cshk szmra. Bcong-kha-pa legfontosabb munki a Bjang-
272
cshub lam-rim cshen-mo, A megvilgosodshoz vezet nagy
fokozatos svny, melynek stlusra Sntidva indiai mester
Bdhicsarjvatra s Atsa Bdhipathapradpa cm munki ha-
tottak. Bcong-kha-pa mve felleli a mahjna buddhizmus
egszt, s rvidtett formban is ltezik (Lam-rim cshung-ngu)
azok szmra, akik nem tudjk tanulmnyozni a hosszabb vl-
tozatot. Habr a mester kzdtt a tantrk helytelen felhasznlsa
ellen, mgis becslte ket annyira, hogy nhny rtekezst rjon
e trgyrl. A jellegzetes Szngagsz-rim cshen-mo, a Mantrk fo-
kozatos svnye mellett klnbz szakavatott munkkat rt
a Guhjaszamdzsa, a Szamvara s a Klacsakra ciklusokrl,
amelyeken tantvnyainak, Rgjal-chab-rdzsnek (1364-1432) s
Mkhasz-grub-rdzsnek (1385-1438) idevonatkoz mvei ala-
pulnak. Egyb mveit a Tkletes blcsessgnek, Nropa Hat
Elvnek, a logiknak s Ngrdzsuna madhjamika tannak
szentelte.
Mg Rgjal-chab-rdzse a rendszerbe foglalt filozfit hangs-
lyozta, addig Mkhasz-grub-rdzse a tantrikus tmban mlta fell.
Fmvei a Tantrk rszletes lersa (Rgjud-szde szpji rnam-par
bzsag-pa) s a kt f hagyomnylncolat (`Bro s Rva) szelle-
mben rdott terjedelmes klacsakra alkommentrja. is rt a
Tkletes blcsessgrl, a logikrl s a vinajrl.
Conkhapa s tantvnyai gszung-`bumja a nagy dge-lugsz-pa
fpapok rsainak jellegzetes pldja. A ksbbiek semmi jat
nem tettek hozz e hrom szerz kialaktotta felptshez. A Nagy
tdik dalai lma, Ngag-dbang blo-bzang rgja-mcho (1617-
1682) gszung-`bumja azonban a mr emltett trgyakban rt
rtekezseken kvl tartalmaz egy Avalkitsvara megtestesl-
seirl szl rdekes knyvet, mely eldjig, a IV. dalai lmig
megy vissza; vallsi pletek fellltst taglal rtkes doku-
mentumok gyjtemnyt; a Szmon-lam nnepsgek lersait; s
a mongol hercegek adomnyait felsorol jegyzket. E szvegek
az egyhzfre jellemz vlasztkos stlusban rdtak. Figyelem-
remlt milyen lnken rdekldtt az indiai kltszet irnt,
abban az alakjban, ahogy azt Dandin a Kvjdarsban lerta.
Ehhez hossz kommentrt is rt. Szintn a szerzje egy Lhsza
szentlyeirl szl, Nyugaton is jl ismert, stlus tekintetben
kimagasl rsnak (Lha-ldan szprul-pa`i gcug-lag-khang-gi
dkar-cshag) valamint egy indiai s knai asztrolgirl szl
mnek. Azonban felettbb meglep s ms dge-lugsz-pa egy-
hzfk rsaitl is nagyban eltr egy egsz rsz, melyet lepe-
csteltek s csak azon dge-lugsz-pa szerzetesek szmra hoz-
zfrhet, akiknek kln engedlyk van, hogy felhasznljk.
Ez a m tartalmazza a rivlis rnying-ma-pa rend (st mg egy
`brug-pa mester) titkos tanainak ngy ktett. Az tdik dalai
273
lmt nhny rnying-ma-pa tant oktatta, pedig elsajttotta
tanaikat.
Az V. dalai lma munkival kapcsolatban nagy jelentsg
egy vilgi szemly, az uralkod beiktatta rgens (szde-szrid)
rsait tartalmaz szokatlan gyjtemny. Szangsz-rgjasz rgja-
mcho, aki 1679-ben lett rgens s 1705-ben halt meg, majdnem
minden vallsi iskola, kztk a bon valls tantsait is elsajttotta,
s nhny fontos, tbb ktetes munkt lltott ssze: a Vaidrja
dkar-pt (Fehr lapis lazuli), mely ugyangy foglalkozik az
asztrolgival s idszmtssal, mint a temetsi szertartsokkal
s a npvalls dmonaival; a Vaidrja gja`-szelt (Vaidrjt-csi-
szol), mely a szerz trgyhoz kapcsold megjegyzseit taglal-
ja; a Vaidrja szer-pt (Srga lapis lazuli), mely a srga valls
trtnett s elterjedst rja le; a Dvangsz-sel me-longot (A ma-
kultlan kristlytkr), mely jogi trgy; s a Vaidrja szngon-pt
(Kk lapis lazuli), mely orvosi rtekezs s egyben kommentr
a Rgjud-bzsihez azaz a Ngy gykrhez, ehhez az orvoslsrl
szl rgi, nvtelen szerzj munkhoz a Lhan-thabsz-szal (Ki-
egszts vagy Fggelk).
A pancshen rinpocshk kzl az els, Blo-bzang cshosz-kji
rgjal-mchan (1569-1662) fontos alkommentrt rt a Vimalaprabh
(Makultlan fny) cm Klacsakra munkhoz. Ebbl a harmadik
megtesteslse, Blo-bzang dpal-ldan je-sesz felhasznlt ada-
tokat Sambala-la`i lam-jig (Sambalba vezet tmutat) cm
mvben, mely klnbz rdekes fldrajzi adatokat tartalmaz.
A pancshen forrsai kzt emlti a Sambala-pa`i lam-jiget azaz a
Sambalaiak utikalauzt. Ennek szerzje, akit Man-lung gurunak
is hvnak, 1239-ben szletett tibeti zarndok volt, aki a f gt-
jak szerint szmolt be azokrl a vidkekrl, ahol megfordult:
keletrl (Kna), dlrl (India, Bdhgaj s Dhnyakataka), nyu-
gatrl (Udijna), szakrl (Sambala) s a kzps terletrl
(Tibet).
A sok ms dge-lugsz-pa polihisztor kzl Klong-rdol bla-ma
(szletett 1719-ben) s a harmadik Thu-kvan Blo-bzang cshosz-
kji nyi-ma (1737-1802) jelentsek. Ez utbbi rdekes munkt
ksztett az ltala ismert vallsokrl, kztk a taoizmusrl s
a konfucianizmusrl. Klong-rdol bla-ma a bibliogrfiai knyv-
jegyzkrl (thob-jig) s enciklopdikus rsairl hres.
Ahogy Bcong-kha-pa s f tantvnyai ltrehoztk a dge-lugsz-
pa iskola szmra a buddhista Tan summjt, kt vszzaddal
ksbb a `brug-pa alrendhez tartoz Padma dkar-po (Fehr
Tndrrzsa, 1526-1592) ugyanezt tette a bka`-brgjud-pa rend
rdekben. Padma dkar-po rendkvl fontos, Bhutnban (tib.
`Brug-jul) nyomtatott tbb ktetes gszung-`bumot hagyott htra.
Nagy polihisztorknt a buddhizmus minden tmjban logika,
274
a Tkletes blcsessg, gygyszat stb. rt, m iskolja jellege
miatt, gszung-`bumjnak az ezoterizmus a szembeszk vonsa.
Csakraszamvara, a bka`-brgjud-pa rend ji-damja fontos szerepet
jtszik, de a rend tagjai egyb tantra-ciklusokat, kztk a Tr
s Klacsakra tantrkat sem hanyagoltk el. Fehr Tavirzsa
iskoljnak hagyomnya szerint sszegzst rt ezekrl A kincs,
mely megmagyarzza a legfbb dibuddhkat illet kategrik
minden titkt (Mcshog-gi dang-po`i szangsz-rgjasz rnam-par
bje-ba gszang-ba thamsz-csad bsad-pa`i mdzod) cm munk-
jban. Padma dkar-po Buddhizmus trtnetben a Klacsakrt
felettbb jelents tmaknt kezelte. Egy msik rtekezsben
a mahsziddha iskola jga technikit tanulmnyozza mlyre-
hatan. Klnsen fontosak azok a munki, amelyek rszletes
informcikat nyjtanak sajt iskoljrl: Nropa Hat Elvrl
(Nr chosz drug) rt kommentrja, a bka`-brgjud-pa mesterek
s knyvek listja, akiknek tantsait a `brug-pa alrend alaptj-
nak idejig kvettk, csakgy mint e szellemi lncolathoz tartoz
bizonyos kiemelked lmk rnam-tharjai (letrajzai). Ezek egyi-
ke, a Gcang-pa rgja-rasz-pnak szentelt m Milarepra jellemz
stlusban rdott misztikus nekeket (mgur) tartalmaz. A Vadzsra-
nekek fzre, Padma dkar-po sajt misztikus nekeinek kln-
ll gyjtemnye szintn fontos rsze letmvnek.
A dge-lugsz-pa s ms tibeti buddhista iskolk ltal eretnek-
nek tekintett dzso-nang-pa rend legnagyobb szerzje Trantha
Kun-dga` sznying-po (szletett 1575-ben) volt, aki 17 ktetes
gszung-`bumot rt. Ez a gyjtemny sajt, igen fontos nletraj-
zval kezddik, mely rszletes tanulmnyozst rdemel, mert
felfedi szerzje ismereteinek forrsait s jl bizonytja, hogy
letben mg kzvetlen kapcsolat llt fenn a tibetiek s az indiai
mesterek kztt, akikkel egytt tanult. Ebben a mvben, ahogy
olyan trtneti munkiban is, mint a hres Rgja-gar cshosz-
`bjung (A buddhizmus trtnete Indiban), a tantrkra helyezi
a hangslyt. Kiapadhatatlan tudsszomja leginkbb a buddhista
tantrizmus vagy vadzsrajna irnt mutatkozott meg. Kizrlag
ennek a tmnak szentelte msik trtneti munkjt, a Drgak-
lelhelyet, mely ht ezoterikus vadzsrajna guru-lncolatot r le.
Munki tartalmaznak mg egy klnbz forrsokbl sszel-
ltott hossz Skjamuni Buddha letrajzot. Trtnetri stlusa
megmutatkozik mg a Jamntaka tantra-kirly krei trtnet-
ben (Rgjud-rgjal gsin-rdzse-gsed szkor-gji cshosz-`bjung), mely
azoknak a guruknak a hagyomnylncolatrl szl, akik annak
szenteltk magukat, hogy e ji-damvrs s fekete alakjait idzik
maguk el. A Krisncsrin indiai sziddhtl ered hagyomny-
rl szl a misztikus dha-verseihez rt egyik kommentrjban.
Trantha legfontosabb mve a Vdistenek cenja, szdhana
275
drgak-lelhely (Ji-dam rgja-mcho szgrub-thabsz rin-cshen
`bjung-gnasz), amely lerja az sszes ji-damot, s ezeknek jelk-
peit, szneit s testtartsait, megidzsnek mdszereit.
A hagyomny, csakgy mint az olyan korbbi dzso-nang-pa
szerzk, mint Dol-po-pa (1291-1361) szerint a tantrikus tant-
sok kztt a Klacsakra rdemli a fsget. Ezzel a rendszerrel
Trantha nhny rtekezsben foglalkozott. Kztk van a jelen-
ts Klacsakra- trtnete, egy N-r-pa Skddsatkja szerinti
Klacsakra beavatsi szertartshoz rt kommentra, valamint egy
278 oldalas hatalmas m, mely e rendszer misztikus lmnyeivel
s megidzseivel foglalkozik. Trantha imkkal, szdhanval,
jgval s Klacsakra asztrolgival fogalkoz sok kisebb m-
vet is rt.
Ksbb a conkhapai jtsoktl rintetlenl hagyott iskolk
munki kzl a termkeny r, Mi-pham `dzsam-dpal dgjesz-pa`i
rdo-rdzse (1846-1912) gszung-`bumja emelkedik ki. rsainak
19 ktete az sszes rnying-ma-pa tantst felleli. Tartalmazza
a Klacsakra hiteles rtelmezseit is, gy ahogy azt a rnying-
ma-pk gyakoroltk. Ez a Lapis lazuli tkr, mely a dicssges
Klacsakra Utpannakramban megvilgtja a Vadzsrajga
lnyegt (Dpal dusz-kji `khor-lo`i rdzogsz-rim rdo-rdzse`i rnal-
`bjor-gji dgongsz-gnad gszal-bjed baidrja`i me-long).
Manapsg is hoznak ltre fontos irodalmi munkkat. Pldul
a kortrs meneklt lmk Indiban rtkes mveket jelentetnek
meg. Egyikk a rnying-ma-pa megtestesls, Bdud-`dzsomsz
rin-po-cshe sszelltotta tbb ktetes Rnying-ma Tan trtnete
(Rnying-ma`i cshosz-`bjung), mely rtkes adatok valsgos
kincsesbnyja.
BIBLIOGRFIA
A kvetkezk a legfontosabb knyvek, melyek a tibeti irodalom
klnfle oldalaival foglalkoznak: Giuseppe Tucci, Tibetan
Painted Scrolls, Roma 1949, vol. 1, pp. 94-170; Lokesh Chandra,
Materials for a History of Tibetan Literature, Satapitaka Series
28, 3 vols., New Delhi 1963; Lokesh Chandra, Eminent Tibetan
Polymaths of Mongolia, Satapitaka Series 16, New Delhi 1961.
A tibeti fanyomatok s kziratok katalgusai: I. J. Schmidt s
O. Boehtlingk, Verzeichnis der Handschriften und Holzdrucke
im Asiatischen Museum der Kaiserlichen Akademie der
Wissenschaften, Bulletin historicophilologique de 1Acadmie
Impriale des Sciences de St. Ptersbourg, 4, 1847, no. 6-8; W.
P. Wassilieff, Die auf den Buddhismus bezglichen Werke der
Universitats-Bibliothek zu Kasan, Melanges Asiatiques 2, pp.
276
347-86; L. D. Barnett s A. H. Francke, Tibetan Manuscripts
and Sgrafitti discovered by Dr. M. A. Stein at Endere. In M. A.
Stein, Ancient Khotan 1, pp. 548-69, Oxford 1907; Krsi
Csoma Sndor, Enumeration of Historical and Grammatical
Works to be met with in Tibet, JPASB 7 (1911, extra no.):
81-87; L. A. Waddell, Tibetan Manuscripts and Books etc.,
collected during the Younghusband Mission to Lhasa, Asiatic
Quarterly Review 34 (1912): 80-113; J. van Manen, A Contri-
bution to the Bibliography of Tibet, JPASB 18 (1922): 445-
525; Andrew Vostrikov, Some Corrections and Critical Remarks
on Dr. Johan van Manens Contribution to the Bibliography of
Tibet, BSOS 8 (1934): 51-75; J. Bacot, La collection tibtaine
Schilling von Canstadt la Bibliotheque de 1Institut, JA
(1924): 321-48; G. Tsybikov: Musei Asiatici Petropolitani
Notitiae IV pp. 1-7, St. Petersburg; B. Baradijn: Musei Asiatici
Petropolitani Notitiae YII, pp. 49-84, St. Petersburg; Marcelle
Lalou, Catalogue du Fonds Tibtain de la Bibliothque
Nationale IV: Les mdo-mang, Buddhica, 2me srie, Documents,
Paris 1931; Louis Ligeti, Ouvrages tibtains rdigs 1usage
de Csoma, TP 30 (1933): 26-36; J. Filliozat, Liste des manu-
scrits de la collection Palmyr Cordier la Bibliothque Nationale,
JA (1934): 168-70; M. Lalou, Inventaire des manuscrits tib-
tains de Touen-houang conservs la Bibliothque Nationale
(Fonds Pelliot Tibtain), 3 vols., Paris 1939-61; L. J. Nagy,
Tibetan Books and Manuscripts of Alexander Csoma de Krs
in the Library of the Hungarian Academy of Sciences, Analecta
Orientalia memoriae Alexander Csoma de Krs dicata,
Budapest 1942-47, pp. 29-56; {Terjk, J., Collection of Tibetan
MSS and Xylographs of Alexander Csoma de Krs,?, Kr-
si Csoma Trsasg, Budapest. A ford.}. Ren Nebesky-
Wojkowitz, Einige tibetische Werke ber Grammatik und
Poetik, AV 4 (1949): 154-59; Pentti Aalto, Le Mdo-man con-
serv la Bibliotque Universitaire de Helsinki, Eripainos,
Miscellanea Bibliographica 6, Helsinki 1952; A Catalogue of
the Tohoku University Works on Buddhism, szerk. Yensho
Kanakura, Ryujo Yamade, Tokan Tada, and Hakuyu Hadano,
Tohoku University, Sendai 1953; J. Bacot, Titres et colophons
douvrages non-canoniques tibtains, BEFEO 44 (1954): 275-
334; Gombojab, Mongolcud-un tbed kele-ber jokiyagsan
jokiyal-un jil, Studia Mongolica 1 fasc. 28, pp. 1-40, Ulan
Bator; R. O. Meisezahl, Die tibetischen Handschriften und
Drucke des Linden-Museums in Stuttgart, Tribus, Neue Folge
7 (1957): 1-166; R. O. Meisezahl, Alttibetische Handschriften
der Vlkerkundlichen Sammlungen der Stadt Mannheim im
ReissMuseum, Libri 11: 1 (48 pp.), Copenhagen; Manfred
277
Taube, Verzeichnis der Tibetica des Leipziger Vlkerkunde-
museums, Jahrbuch des Museums fr Vlkerkunde zu Leipzig
17 (1958): 94-139; Ren Nebesky-Wojkowitz, Tibetan
Blockprints and Manuscripts in Possession of the Museum of
Ethnology in Vienna, AV 13 (1958): 174-209; Lokesh Chandra,
The Authors of the Sumbums, IIJ 2 (1958): 110-27; Lokesh
Chandra, Tibetan Works Printed by the Shoparkhang of the
Potala, Jnna muktval (Sarasvati Vihara Series), New Delhi
1959, pp. 120-32; Wesley E. Needham, The Tibetan Collection
of Yale, The Yale University Gazette 34 (1960): 127-33;
Wesley E. Needham, Tibetica. Exhibitions in the Yale University
Library on the Occasion of the 170th Meeting of the American
Oriental Society, Yale University 1960; B. D. Dandaron, Opisanie
tibetskikh rukopisej i ksilografov Buryatskogo Kompleksnogo
nautcnoissledovatelskogo instituta, vyp. 1, Moskva 1960;
Lokesh Chandra, Les imprimeries tibtaines de Drepung, Derge
et Peping, JA (1961): 503-17; Manfred Taube, Tibetische
Handschriften und Blockdrucke, 4 vols. (Verzeichnis der Orien-
talischen Handschriften in Deutschland 11, 1-4), Wiesbaden
1966 {1985-re ez a sorozat mr 9 ktetre bvlt. A ford.};
David S. Snellgrove, A Catalogue of the Tibetan Collection.
Chester Beatty Library (egytt a C. R. Bawden, Catalogue of the
Mongolian Collection), Dublin 1969; Josef Kolmas, Tibetan
Manuscripts and Blockprints in the Library of the Oriental
Institute of Prague, Academia, Prague 1969; Josef Kolmas,
Prague Collection of Tibetan Prints from Derge, edited, 2 vols.,
Asiatische Forschungen 36, Wiesbaden 1971.
Az eredeti tibeti nyelv irodalomnak kiadsai s fordtsai
(a tibeti trtnelemrl szl trtneti mvek kivtelvel): Anton
Schiefner, Tranthae de doctrinae Buddhicae in India propaga-
tione narratio, contextum Tibeticum, Petropoli 1968; Anton
Schiefner, Tranciths Geschichte des Buddhismus in Indien,
Aus dem Tibetischen bersetzt, St. Petersburg 1869; Georg Huth,
Geschichte des Buddhismus in der Mongolei, Aus dem
Tibetischen des Jigs-med nam-mka ( Jigs-med rig-pai rdo-rje
{`Dzsigsz-med rig-pa`i rdo-rdzse}- knt kellene szerepelnie), 2
vols., Strassburg 1892/96; Sarat Chandra Das, Kah Bab Dun
Dan, compiled by Tra Ntha (a tibeti szveg kiadsa), Calcutta
1901; {Egyed Alice, The Eighty-four Siddhas, A Tibetan
Blockprint from Mongolia. Fontes Tibetani II. 1984, Akadmia,
Budapest, (szvegkiads). A ford.}. Albert Grnwedel,
Tranthas Edelsteinmine, das Buch von den Vermittlern der
Sieben Inspirationen, aus dem Tibetischen ibersetzt,
Bibliotheca Buddhica XVIII, Petrograd 1914; Berthold Laufer,
Der Roman einer tibetischen Knigin, Leipzig 1911 (a Bcun-mo
278
bka`i thang-jig tibeti szvege s fordtsa); Albert Grnwedel,
Der Weg nach Sambhala, AKBAW 1915, no. 3, Mnchen
1915 (a Pan-cshen Blo-bzang Dpal-ldan Je-sesz Samba-la`i lam-
jig szvege s fordtsa); Albert Grnwedel, Die Tempel von
Lhasa, Gedicht des ersten Dalai Lama, fr Pilger bestimmt,
SBHAW, 1919, no. 14 (tibeti szveg s nmet fordts); Berthold
Laufer, Milaraspa, Tibetische Texte in Auswahl bertragen,
Hagen und Darmstadt 1922; Helmut Hoffmann, Mila Raspa,
Sieben Legenden, Mnchen-Planegg 1950; Antoinette K.
Gordon, The Hundred Thousand Songs, Selections from Milarepa,
poet-saint of Tibet, Rutland/Vermont 1961; Garma C. C. Chang,
The Hundred Thousand Songs of Milarepa, 2 vols., New York
1962 (teljes fordts); {Milarepa dalai kapcsn lsd Vszonru-
hm akr g parzs... Vlogats Milarepa dalaibl. Vlogatta,
angolbl fordtotta s a bevezett rta Somogyvri Zsolt Eisinpo,
1997, Farkas Lrinc, Budapest. A ford.}; F. R. Hamm,
Studien zur berlieferungsgeschichte des Mi-lai Mgur
Bum, ZS 4 (1970): 29-79; G. N. Roerich, The Author of the
Hor-chos-hbyun, JRAS (1946): 192-96; Emil Schlagintweit,
Die Berechnung der Lehre von Sureqamatibhadra, (aus dem
Tibetischen bersetzt), AKBAW (1896): 589-670; Berthold
Laufer, Studien zur Sprachwissenschaft der Tibeter. Zamatog,
SMAW (1898): 519-94 (a Za-ma-tog lexikogrfiai munkrl).
Emil Schlagintweit, Die Lebensbeschreibung von Padma
Sambhava, I/II, AKBAW 21 (1899): 417-44; 22 (1905): 517-
76 (a Padma thang-jig szvege s rszleteinek fordtsa); Sarat
Chandra Das, An Introduction to the Grammar of the Tibetan
Language, with the Texts of Situi-sum-rtags, Dag-byed gsal-bai
me-long and Situi zhal-lung, Darjeeling 1915; Jacques Bacot,
Une grammaire tibtaine du tibtain classique, les slokas gram-
maticaux de Thonmi Sambhota, avec leur commentaires, 2 vols.,
Annales du Muse Guimet, Bibliotheque dEtudes 37, Paris
1928; Johannes Schubert, Tibetische Nationalgrammatik. Das
Sum cu pa und Rtags-kyi ajug-pa des Lama Dbyans can grub
pai rdo rje, MSOS 31 (1928): 1-59; 32 (1929): 1-54; Yu
Dawchyuan, Lovesongs of the Sixth Dalai Lama, Academia
Sinica, Peiping 1930; {A 7. dalai lma verseibl egy vlogatst
s tibeti npdalokat tartalmaz a Tudst rz Tiszta Tenger.
Tibeti dalok, vlogatta, tibetibl a przafordtst ksztette s az
utszt rta Sri Lszl, mford. Rab Zsuzsa, 1986, Eurpa,
Budapest. - A ford.}. G. C. Toussaint, Le dict de Padma, Paris
1933 (a Padma thang-jig fordtsa); Albert Grnwedel, Die
Legenden des Naropa, bersetzt, in Umschrift herausgegeben
und mit einem Glossar versehen, Leipzig 1933; Giuseppe Tucci,
propos the Legend of Narop, JRAS (1935): 677-88; H. V.
279
Guenther, The Life and Teachings of Nropa, Oxford 1963; {Az
elbbi mnek magyar fordtst lsd Nrpa lete s tantsai,
angolbl fordtotta, s az elszt rta Dr. Hornok Lszl, 1997,
Farkas Lrinc, Budapest. A ford.}. Claus Vogel, On the N-
ro-pai rnam-thar, CAJ 1 (1968): 8-30; Johannes Schubert, Das
tibetische Mahtmya des Wallfahrtplatzes Triloknth, AA 5
(1935): 76-78, 127-36 (egy dkar-cshag{nv s/vagy trgymu-
tat, jegyzk}); W. Y. Evans-Wentz, Tibetan Yoga and Secret
Doctrines, Oxford 1935 (tartalmaza nhny titkos szveg fordt-
st). {Az elz knyv magyar nyelv fordtst s kiegsztst
lsd Tibeti tantk titkos tantsai, ford. Dr. Hetnyi Ern, 1994,
Trivium, Budapest. A ford.}. Johannes Schubert, Das tibetis-
che Mahtmya von Lamayuru, AA 7 (1937): 205-9; Jacques
Bacot, La vie de Marpa le traducteur, suivie dun chapitre de
1avadna de 1`oiseau Nlakantha, Buddhica 1, 7, Paris 1937;
Johannes Schubert, Tibetische Nationalgrammatik. Das Sum cu
pa und Rtags Kyi `ajug pa des Grosslamas von Peking Rol pai
rdo rje, mit bersetzung und Anmerkungen versehen, Artibus
Asiae, Supplementum Primum, Leipzig 1937; Giuseppe Tucci,
Travels of Tibetan Pilgrims in the Swat Valley, Calcutta 1940
(kivonatok letrajzokbl); M. Lalou, Texte mdical tibetain,
JA (1945): 209-I1; Giuseppe Tucci, Il libro tibetano dei morti,
Milano 1949 (a Bar-do thosz-grol legjobb fordtsa); W. Y.
Evans-Wentz, The Tibetan Book of the Dead, 1957 London;
{Kazi Dawa-Samdup lma fordtsnak s W.Y. Evans-Wentz
sszelltsa alapjn angolbl fordtotta Hetnyi Ern a Tibeti
halottasknyv (Bar-do thosz-grol) A hall utni tmeneti lla-
potbl halls tjn val megszabaduls yogja. 1991, Httr
Kiad, Budapest; P. Zieme- Kara Gy., Ein uigurisches Totenbuch.
Nropas Lehre in uigurischer bersetzung von vier tibetischen
Traktaten nach der Sammehandschrift aus Dunhuang. British
museum Or. 8212 (109)., 1978, Bibliotheca Orientalis Hungarica
22 s Otto Harrassoitz, Wiesbaden. Kara Gyrgy professzor
ksztette Halottasknyv egyik tibeti vltozatnak magyar ford-
tst, melyet hasznos, szakmai jegyzetekkel ltott el lsd A kz-
tes lt knyvei tibeti tancsok halandknak s szletendknek.
Tibetibl fordtotta, az elszt s a szmagyarzatot rta s a
knyvszeti adatokat sszelltotta Kara Gyrgy, 1986, Eurpa,
Budapest. A ford.}. P. Poucha, Das tibetische Totenbuch,
Ar.Or. 20 (1951): 136-62; Jacques A. Durr. Deux traits gram-
maticaux tibtains, Heidelberg 1950; W. Y. Evans-Wentz, The
Tibetan Book of the Great Liberation, London 1954 (a Padma
thang-jig sszefoglalsa mellett klnfle misztikus rtekezsek
fordtsait is tartalmazza); Alfonsa Ferrari, Mkhyen-brtses
Guide to the Holy Places of Central Tibet, szerk. L. Petech s H.
280
Richardson, Roma 1958; Johannes Schubert, Publikationen des
modernen Chinesisch-Tibetischen Schrifttums, Institut fr
Orientforschung, Deutsche Akademie der Wissenschaften zu
Berlin, no. 39, Berlin 1958; J. W. de Jong, Mi la ras pai rnam
thar, texte tibetain de la vie de Milarpa dit, s-Gravenhage
1959; W. Y. Evans-Wentz, Tibets Great Yogi Milarepa,
A biography from the Tibetan translated with introduction and
annotations, London and New York 1969; Humphrey Clarke,
The Message of Milarepa, A selection of poems, London 1958
(a rnam-tharbl vett dalok); George Roerich, Biography of
Dharmasvmin, Patna 1959 (Cshag-lo-c-ba Cshosz-rdzse-dpal
letrajznak szvege s fordtsa), Lokesh Chandra, Vaidrya
ser-po, 2 vols., Satapitaka Series 12, New Delhi 1960 (tibeti
szveg); Raghu Vira, szerk., The Samye Monastery, Satapitaka
Series 14, New Delhi 1961 (egy dkar-cshag szvege); Turrell V.
Wylie, The Geography of Tibet According to the Dzam-ling
rgyas-bshad Roma 1963; Turrell V. Wylie, Dating the
Geography Dzam Gling Rgyas Bshad through its Description
of the Western Hemisphere, CAJ 4 (1959): 300-11; bDud-
joms rin-po-che, Bod snga rabs gsang chen rnying mai chos
`byung, Kalimpong 1964 (egy rnying-ma-pa buddhizmus-
/rendtrtnet szvege); bDud-joms rin-po-che, snga `gyur rny-
ing-ma pa`i bstan pai rnam bzhag legs bshad snang bai dga ston,
Kalimpong, n.d. (a rnying-ma-pa tanok rendszerezett lersnak
szvege); D. Seyfort Ruegg, The Life of Buston Rin po che,
Rome 1967 (szveg s fordts); D. Snellgrove, Four Lamas of
Dolpo, 2 vols., Oxford 1967/68 ( ngy rnam-thar); Sa skya pai
bKa- `bum, 15 vols., szerk. a Toyo Bunko, Tokyo 1968 (a sza-
szkja-pa rendfnkk {s/vagy} egyhzfnkk sszes munki-
nak szvege `Phagsz-pig bezrlag); Lokesh Chandra, szerk.,
Yu thoks Treatise on Tibetan Medicine, Satapitaka Series 72,
New Delhi 1968 (tibeti szveg); W. A. Unkrig, Die Tollwut in
der Heilkunde des Lamaismus, The Sino-Swedish Expedition,
Stockholm 1942; P.C. von Krasinski, Tibetische Medizinphilo-
sophie, Zrich 1953 (W.A. Unkrig bevezetjvel a tibeti gy-
gyszati irodalomrl); Theodor Burang, Tibetische Heilkunde,
Zrich 1957; Fr. Hbotter, Chinesisch-Tibetische Pharmakologie
und Rezeptur, Ulm 1957; Yeshey Donden, Tibetan Medicine-a
Brief History, TSB 5 (1972): 7-24; {Mivel jelen munka nem
trgyalja a tibetiek ltal vilgi tudomnyok kz sorolt gy-
gyszatot, gy az rdelkd kvetkez kiadvnyokban nzhet
utnna: Terry Clifford, Tibetan Buddhist Medicine and Psychiatry,
1996, Delhi; Dr. Yeshi Dhonden, Health through Balance. An
Introduction to Tibetan Medicine, szerk. s tibetibl fordtotta
Jeffrey Hopkins, 1986, Snow Lion, Ithaca; Rinpoche Jampal
281
Kunzang Rechung, Tibetan Medicine Illustrated in Original
Texts, 1973, Wellcome Institute of the History of Medicine,
London; Nagy Zoltn, Tibeti orvosls, 1992, Pesti Szalon, Buda-
pest. A ford.} Manfred Taube, Zur Textgeschichte einiger
gZuns-bsdus Ausgaben, ZS 2 (1968): 55-66; Lokesh Chandra,
szerk., Tibetan Chronicle of Padma dKar-po, E. Gene Smith
elszavval, Satapitaka Series 75, New Delhi 1968; Ferdinand
D. Lessing s Alex Wayman, Mkhas-grub-rjes Fundamentals
of the Buddhist Tantras, The Hague and Paris 1968 ( szveg s
fordts); James E. Bosson, A Treasury of Aphoristic Jewels:
The Subhsita ratna nidhi of Sa skya Pandita in Tibetan and
Mongolian, Indiana University Publications, Uralic and Altaic
Series, vol. 92, Bloomington 1969 (szveg angol fordtssal).
{Krsi Csoma Sndor, A brief notion of the Subhshita Ratna
Nidhi of Saskya Pandita, with extracts and translations, Journal
of the Royal Asiatic Society of Bengal 24 (1855) s 25 (1856),
reprint Journal and Proceedings of the Royal Asiatic Society of
Bengal 7 (1911); Saskya Pandita Subhashita Ratna Nidhi,
Krsi Csoma Sndor dolgozatai, szerk. Duka Tivadar, 1885:
369-92, Budapest; Bethlenfalvy Gza, Three Pancatantra Tales
in an Unedited Commentary to the Tibetan Subhsitaratnanidhi,
AOH 18, 1965: 317-38; Bethlenfalvy Gza, The Mongolian
and Tibetan Tale `Hare and the Lion`, Mongolian Studies,
szerk. Ligeti Lajos, 1970: 93-102, Budapest; Bethlenfalvy G.,
On Subhsitaratnanidhi. Echoes and Conception, Papers on
the Literature of Northern Buddhism, szerk. Sanghasen Singh s
Bethlenfalvy Gza, 1979: 24-37, Department of Buddhist
Studies, University of Delhi; L. Ligeti, Le Subhsitaratnanidhi
mongol. Un document du moyen mongol. Partie 1re: Le manu-
scrit tibto-mongol en reproduction phototypique avec une int-
roduction, Socit Krsi Csoma, 1948, Bibliotheca Orientalis
Hungarica VI., Akadmia, Budapest; Lajos Ligeti, Trsor des
sentences. Subhsitaratnanidhi de Sa-skya pandita, traduction
de Sonom Gara, Monumenta Linguae Mongolicae Collecta IV
s Indeces Verborum Linguae Mongolicae Monumentis
Tradiorum IV, 1973, Budapest; Sza-szkja Pandita, A blcsessg
kincsestra, tibetibl magyar przra fordtotta, a jegyzeteket s
az utszt rta Ligeti Lajos, mfordts Tandori Dezs, 1984,
Eurpa, Budapest; David P. Jackson, 1983, Commentaries on
the Writings of Sa-skya Pandita: A Biographical Sketch, TJ
8/3: 3-23. A ford.}. Namgyal Dorje Dalama, szerk., The
Penetration and Spread of Buddhism in China by Gung mGonpo
skyab, Berkeley 1969 (csak tibeti szveg); Lokesh Chandra,
szerk., A I5th Century Tibetan Compendium of Knowledge by
Don-dam smra-bai senge, E. Gene Smith beveztjvel,
282
Satapitaka Series 78, New Delhi 1969; Ngawang Gelek Demo,
szerk., The Autobiography of the first Panchen Lama Blo Bzang
Chos Kyi Rgyal Mtshan, E. Gene Smith beveztjvel, New
Delhi 1969; Nga-wang Gelek Demo, szerk., Collected Works of
Thu`u bkwan Blo bzang Chos kyi nyima, 10 vols., New Delhi
1969; Nga-wang Gelek Demo, szerk., Three Karchacks,
E. Gene Smith beveztjvel, New Delhi 1970 (tartalmazza az
V. dalai lma Lhsza Dkar-cshag-jt); Lokesh Chandra, ed.,
Kongtruls Encyclopaedia of Indo-Tibetan Culture, E. Gene
Smith beveztjvel, Satapitaka Series 80, New Delhi 1970; Bka
brgyud gser `phreng chen mo, a drukpa {`brug-pa} kagypa
alrend barawa gnak tantsi thagyomnyozsi lncolathoz
tartoz kiemelked guruk letrajzait s nletrajzait tartalmazza,
4 vols., Dehra Dun 1970; {Samten G. Karmay, Secret Visions of
the Fifth Dala Lama: the Gold Manuscript from the Fournier
Collection, 1988, Serindia, London; Glen H. Mullin, Essence of
Refined Gold, by the Third Dalai Lama, with Related Texts by
the Second and Seventh Dalai Lama, 1978, Tushita, Dharamsala;
G.H. Mullin, Bridging the Sutras and Tantras: A Collection of
Ten Minor Works by the Gyalwa Gendun Drub, the First Dalai
Lama, 1982, Gabriel/Snow Lion, Ithaca, New York; G.H. Mullin,
Meditations on the Lower Tantras: from the Collected Works of
the Previous Dalai Lamas, 1983, LTWA; G. H. Mullin, Path of
the Bodhisattva Warrior: The Life and Teachings of the
Thirteenth Dalai Lama, 1988, Snow Lion, Ithaca, NewYork;
A ford.}. Nga-wang Gelek Demo, szerk., The Secret Biography
of the Sixth Dalai Lama, Rong-po grub-cshen kiemelked
gelukpa mesterekrl szl letrajzgyjtemnyvel egytt, New
Delhi 1970. {A kalandos let VI. dalai lma letrajzi adatainak
korszer, tibetibl vett szvegfordtsokkal altmasztott szin-
tzise: Michael Aris, Hidden Tresures and Secret lives. A Study
of Pemalingpa (1450-1521) and the Sixth Dalai Lama (1683-
1706), 1989: 107-226, Kegan Paul International, London and
New York; Per K. Sorensen, Divinity Secularized. An Inquiry
into the Nature and Form of the Songs Ascribed to the Sixth
Dalai Lama, 1990, Wiener Studien zur Tibetologie and Buddhis-
muskunde 25, Vienna. A ford.}. Anne-Marie Blondeau, Le
Lha-dre bka-than, ETML (Paris 1971): 29-126; Car pai
Blama Sans-rgyas bstan-jin szerk. Alexander W. Macdonald,
Documents pour 1`etude de la religion et de 1`organisation
sociale des Sherpa, A. W. Macdonald elszavval, Junbesi et
Paris-Nanterre 1971; Nga-wang Gelek Demo, Tranthas Life
of the Buddha and His History of the Kalacakra and Tara Tantra,
Prof. D. Seyfort Ruegg elszavval, New Delhi 1971; Lokesh
Chandra, szerk., Bu-stons Collected Works, 28 vols.,
283
Satapitaka Series 41-68, New Delhi 1965-70. {Ter Ellingson,
Tibetan Monastic Constitutions: the bca`-yig, Reflections on
Tibetan Culture. Essays in Memory of Turrel V. Wylie, szerk.
Lawrence Epstein s Richard F. Sherburne, 1990: 205-30, Edwin
Mellen Press, Lewiston; Janet Gyatso, Apparations of the Self.
The Secret Autobiography of a Tibetan Visionary, (a rnying-ma
rendbeli ltnok-klt (`Dzsigsz-med gling-pa [Dzsigm Lingpa]
(1730-98) letrajzi adatai mellett kt mvnek fordtst s
elemzst is feleli), 1998, Princeton University Press, New
Jersey; D. Schuh, L. Petech, R. Stein, G. Uray, R. Meisezahl, R.
K. Kampfe, 1976, Monumenta Tibetica Historica: Kampfe, Nyi-
ma `od-zer, Die Biographie des 2. Pekinger lCang-skya Qutuq-
tu Rol-pa`i rdo-rje (1717-1786), 2. vol, Bd. I, St. Augustin.
A ford.}
284
A bon-po irodalom
A tibeti irodalom trtneti ttekintsnek nehzsge mg szem-
betnbb vlik, ha a bon-po irodalom fel fordulunk, amelyet
a nyugati kutatk sokig rdemtelenl figyelmen kvl hagytak.
Emiatt az itt kzztett adatok is csak hinyosak lehetnek. Az
1959-es katasztrft kveten tibeti bon-po menekltek rkeztek
Indiba. Ezt megelzen a nyugati knyvtrakban csak nagyon
kevs tibeti fanyomat vagy kzirat ltezett. gy az els knyv,
mely a bon ltalnos tanulmnyozsra vllalkozott Hoffman
Quellen zur Geschichte der tibetischen Bon-Religion knyte-
len volt a buddhista forrsokbl kivonatolt, elszrt anyagokra
hagyatkozni. Ez a nagyszabs tanulmny a kritikusok szerint
a buddhista befolysoltsga miatt hinyos s helytelen adatok-
kal szolgl. Azonban amikor a hiteles bon-po szvegek ismert
vltak, a buddhista forrsok tbbsge hitelesnek bizonyult; ezrt
most el kell kezdeni a kt anyag sszehasonlt tanulmnyo-
zst.
A legcseklyebb ktsg sem frhet hozz, hogy a bon a tibeti
npvalls kezdetleges szintjn jval rgebbi mltra tekinthet
vissza, mint a buddhizmus, s nagy valsznsggel olyan szbeli
irodalomra tmaszkodott, mely az istenek s szellemek kiengesz-
telsvel s lebrsval foglalkozott. A bnpk sajt ksbbi r-
sos forrsaikban azt lltjk, hogy a Thon-mi Szambhta ltal
bevezetett rst megelzen volt mr egyfajta rsbelisgk, de
ez termszetesen nem igaz. Ennek az rsnak semmilyen jelvel
nem tallkozhatunk, s a ksbbi forrsokban tallt kln bon-
po bc is minden bizonnyal a 7. szzad els feltl hasznlt,
jl ismert tibeti bcbl ered.
A rendszerbe foglalt bon valls az ismert legrgibb szveg,
a sza-szkja fpap, Gragsz-pa rgjal-mchan Bod-kji rgjal-rabsz
cm rsa alapjn mg Tibet rsbelisg eltti idszakban,
Zsang-zsungbl s Bru-zsbl (Gilgit) terjedt el. Ez sszekthet
a Gri-gum bcan-po kirly (Dri-gum a tunhuangi vknyvekben)
meggyilkolst kvet idkkel, aki, helytll bizonytkok sze-
rint gy tnik, trtnelmi, nem pedig mitolgiai szemlyisg
volt, br az ismeretlen, hogy mikor lt. A zsang-zsung bont el-
szr annak temetkezsi rtus formjban az elbb emltett kirly
gyszszertartsn hasznltk, ami jval azeltt trtnt, hogy
Tibetben kialaktottk volna az rst. Ezrt ebben az idszakban
a zsang-zsung papoknak s tibeti tantvnyaiknak mg csak sz-
beli irodalmuk volt.
A legkorbbi idszak, amikor szban megrzdtt bon-po
szvegeket tibetire fordtottak Khri Szrong-lde-brcan (755-797)
kiskorsgnak idejre esik, s minden valsznsg szerint a
285
szvegek mr kifinomultabb zsang-zsung bon vallst kpvisel-
nek, melyet erre az idre mr hindu, buddhista s nyugati (els-
sorban irni) hatsok rtek. A rnying-ma-pa szvegek nhny
zsang-zsung pandit nevt is rzik, ilyen pldul Sa-ri u-cshen
(dbu-csan alakban is elfordul), Dran-pa khod-szpungsz, Sztag-
lha me-`bar (zsang zsung: La-szad ne-bar) s Li-si sztag-ringsz.
A neveket az eredeti bon-po forrsok is megerstik. Ezek a
frfiak dolgoztak egytt a tibeti fordtkkal a Bszam-jasz-i
Avalkitsvara templomban, ahol buddhista szvegeket fordtot-
tak indiai nyelvekbl. A Padma thang-jig szerint mg Sntaraksita
tantvnya, Vaircsanaraksita is fordtott bon szvegeket. Az
egyetlen cm szerint megemltett bon-po szveg ebben a forrs-
ban A szzezer klu ngy pthiban
1
(Klu `bum pod bzsi). Minden
valsznsg szerint a nagy, hromrszes Klu-`bumot (fehr,
fekete s tarka) vagy taln az egyik korbbi vltozatt rtik
ezen a cmen. Mr tibeti fanyomatos knyvben is hozzfrhet.
A tarka rszben nemcsak az egsz m, hanem nhny fejezet
cmt is zsang-zsung nyelven adjk meg. A fejezetcmek szum-
pa nyelven is megjelennek. A Klu-`bum szvege rdekes s jel-
legzetes keverke az si animista-samanista hiedelmeknek s
ms, pldul kozmogniai elkpzelseknek, melyek ktsgte-
lenl irni eredetek, s az irni dualizmus jellegzetes nyomait
viselik magukon. A zsang-zsung bon valls maga is irni (Ta-
zig) eredetre hivatkozik, s a ksbbi bon-po rott szvegek a
cmeket nemcsak zsang-zsung, hanem kt kpzeletszlte nyel-
ven, a mennyei irni nyelven (mu-szangsz ta-zig) s a Kapita
szvasztika isteneinek nyelvn (ka-pi-ta g.jung-drung lha`i
szkad) is megadjk. Ezek a cmek a fantzia szltteinek tn-
hetnek, m sok tekintetben nagyon hasonlak a zsang-zsunghoz.
Ltezik a Klu-`bumnak egy rvidtett vltozata is, de a Laufer
ltal megjelentetett azonos cm knyvecske nem bon szveget
tartalmaz.
Szintn a bon valls korai rteghez tartozik a Laufer ltal
lefordtott s kiadott Engesztel vers. Clja, hogy lecsillaptsa
s megbkltesse a klu, gnyan s sza-bdag szellemeket.
George N. Roerich szak-Tibetben (Hor-pa vidk, Gnam-ru
s Nag-chang) s a Nagy Tvidken tett utazsai ta ismert
a buddhista Bka`-`gjur s Bsztan-`gjur bon-po megfelelje.
Ksbb nyilvnvalan a zsang-zsungbl fordtott sibb rszt sok
szveggel bvtettk. Nagyobb rszt azonban gy tnik, hogy
a rnying-ma-pa rendtl vettk t. A bnpk gy mr sajt tantrk-
kal, szdhankkal s beavatsi szvegekkel rendelkeznek, ame-
lyek ersen emlkeztetnek rnying-ma-pa trsaikra.
A zsang-zsungok ltal hozott rgebbi anyagokhoz tartozik
valsznleg a Kincsestr (Mdzod-phug) Dran-pa nam-mkha`
286
kommentrjval egytt, mely feltehetleg Khri Szrong-lde-brcan
idejre nylik vissza. Az alapszveget tibeti s zsang-zsung
nyelven is lemsoltk, s ez nmikpp hasonlt a buddhistk encik-
lopdikus Abhidharmaksjhoz.
Az alapt, helyesebben a bon valls rendszerezje, Gsen-rab
letrajznak magja szintn zsang-zsung eredetre mutat. Az egyik
vltozatot, a Gzer-miget (zsang-zsung nyelven Kulcs az eml-
kezethez) A. H. Francke lefordtotta, s tartalmnak kivonata
mshol jelent meg. Itt azonban a rnying-ma-pa tvtelek is nyil-
vnvalak: gyakorlatilag a Bka`-thang szde-lnga egsz els s
harmadik rszt tvettk, s a bon-po ignyekhez igaztottk.
Gsen-rab letrajznak a Becses foglalat, a lngol sztra, ma-
kultlan s dicssges cm rszletes vltozatt, mely nyilvn-
valan sokkal ksbbi, mint a Gzer-mig, nemrg jelentette meg
a Bon-po Alaptvny, s nem kevesebb, mint 61 fejezetbl ll.
Kilenc fejezet, melyeket D. Snellgrove fordtott s adott ki, a
bon valls kilenc jrmvt rja le. Ezekbl a fejezetekbl vala-
mint az e hatalmas mben foglalt tovbbi terjedelmes anyagbl
vilgosan kitnik, hogy a `Dusz-pa rin-po-cshe dri-ma-med-pa
gzi-brdzsid rab-tu `bar-ba`i mdo (rvidtett alakban: Gzi-brdzsid)
nem egyszer letrajz, hanem a ksbbi bon tants egszt
fellel kompendium. Trtnetnek megllaptshoz alapos
tanulmnyozsra van szksg. Gsen-rab letrajznak kialakulsa
akkor lesz vilgos szmunkra, ha a bon-po tuds, Tendzin
Namdak ltal sszelltott Gsen-rab letrajzot megvizsgljuk,
amely nemcsak a Gzer-migbl s a Gzi-brdzsidbl vett t anya-
got, hanem tizenegy ms forrst is tartalmaz.
A bon-po szentiratokat nemcsak a kilenc kocsi alapjn
rendszereztk, hanem a Ngy Bon Kapu s tdikknt a Kincses-
tr (Bon szgo bzsi mdzod lnga) szerint is. Ez a meghatrozs
nem vonatkozhat t kincsre, ahogy azt G. Tucci javasolta (Die
Religionen Tibets, p. 252). Ezt mr korbban megfelelen
lefordtottk (ZDMG [1938]: 363 ff.). A Kincsestr a mr em-
ltett Mdzod-phugsz. Az els kapuhoz tartozik a zsang-zsung
sznyan-rgjud (Zsang-zsung halls tjn tadott hagyomny)
valamint a nagy tkleteseds (rdzogsz-cshen) irodalom nhny
szvege, amelyen a bnpk megosztoznak a rnying-ma-pkkal
(kiadta Tendzin Namdak). A Kapuk s Kincsestr jelentette
nehzsgrl egszben beszmol egy kiadatlan kzirat, amely a
A ngy bon kapunak s tdikknt a kincsestrnak igaz lnyege
(Bon szgo bzsi mdzod-phug lnga`i jang-sznying) cmet viseli.
A bnpk vallsuk trtnetrl is rdekes knyveket rtak,
melyeknek mfaja a buddhista cshosz-`bjung (buddhizmus/Tan-
trtnet) irodalomra hasonlt. Az egyetlen kiadott munkt ebben
a mfajban a Khjung-po Blo-grosz rgjal-mchan ltal 1439-ben
287
befejezett Rgjal-rabsz bon-gji `bjung-gnasz (A bon trtnete s
kirlyi szrmazs-lncolata) kpviseli. Egy hasonl mfaj darab,
a Bsztan-`bjung (A Tan eredete) tredke lerja, mikpp alakult
ki a bon Bru-zsban (Gilgit).
A buddhista rsok kzt Mkhjen-brce Kzps-Tibet szent
helyeinek kalauza cm munkjhoz hasonl, m a Tibet terle-
tnek egszt trgyal vallsi fldrajz egyik darabja A [bon-po]
kolostorok knyve (Dgon-deb), mely sok izgalmas trtnetfld-
rajzi adatot tartalmaz.
VGJEGYZET
1
A pthi gyakorlatilag a Tibetben meghonosodott indiai knyv-formtum,
amely tulajdonkppen a plmafalevl alakjt mintz, hossz, keskeny s k-
lnll lapokbl alkotott knyvet jelenti. A ford.
BIBLIOGRFIA
Anton Schiefner, ber das Bonpo-Stra Das weisse Nga
Hunderttausend, Mmoires de l`Acadmie de St. Ptersburg, 7,
srie, tome 28 no. 1, St. Ptersbourg 1881; Berthold Laufer,
ber ein Shngedicht der Bonpo, Denkschriften der Wiener
Akademie d. Wissenschaften, Phil.-hist. Klasse 1900, no. 7;
Berthold Laufer, ber ein tibetisches Geschichtswerk der Bonpo,
TP, pp. 24-44 (a kvetkez szveg fordtsa); Sarat Chandra
Das, szerk., rGyal-rabs bon gyi `byung gnas, Calcutta 1915 (sok
hiba a nyomtatsban); A. H. Francke, A Ladakhi Bon po
Hymnal, IA 30 (1901); A. H. Francke, gZer myig. A Book of
the Tibetan Bonpos AM (1924): 243-49 (1926): 321-39 (1927):
161-239 481-540 (1928): 1-40 new series 1 (1949): 163-88;
Marcelle Lalou Rituel Bon-po des funrailles royales (fonds
Pelliot tibtain 1042) JA (1952): 339-61; Helmut Hoffmann
Probleme und Aufgaben der tibetischen Philologie. Mit einem
Anhang: Zur Geschichte der Bon-Religion ZDMG 92 (1938):
345-68; Helmut Hoffmann Zur Literatur der Bon-po ZDMG
94 (1940): 169-88; Helmut Hoffmann Gsen. Eine lexikographisch-
religionswissenschaftliche Untersuchung, ZDMG 98 (1944):
340-58; Tibetan Zang zung Dictionary and Sangs rgyas kyi
bstan rtsis ngo mtshar nor bui phreng ba, Tibetan Bonpo
Foundation, Delhi 1961; Dus pa rin po chei rgyud dri ma med
pa gzi brjid rab tu `bar bai mdo, 12 vols., Delhi, n.d.; Tenzin
Namdak, szerk., Mdzod phug, alapvet versek Dran-pa nam-
mkha kommentrjval, Delhi 1966; Dgongs-mdzad Ri-khrod
288
chen-po, A-tri Thun-Tsham cho na dan, Tibetan Bonpo
Foundation, Delhi 1967 (a bonpo nagy tkleteseds tant-
sai); David Snellgrove, The Nine Ways of Bon, London 1967;
Helmut Hoffmann, Zan-Zun: the Holy Language of the Tibetan
Bon-po, ZDMG (1967): 376-81; Helmut Hoffmann, An
Account of the Bon Religion in Gilgit, CAJ 13 (1969): 137-45
(a bonpo egyhztrtnet (bsztan-`bjung) egyik darabjnak kia-
dsa s fordtsa): Tenzin Namdak, The Life of Lord Gshen rab
excerpted from original texts, 2 vols., Delhi 1971 (tibeti szveg
tizenhrom klnbz forrsbl); Ma rgyud sangs rgyas rgyud
gsum. A hrom alapvet anyatantra Rgjal-gsen Mi-lusz Bszam-
legsz kommentrjval, Delhi 1971 (tibeti szveg); Tenzin
Namdak, Sources for a History of Bon, New Delhi 1972 [tibeti-
l]; Lokesh Chandra s Tenzin Namdak, History and Doctrine
of the Bon-po. Nispanna Yoga, Satapitaka Series 73, New Delhi
1968 (tartalmaza a zsang-zsung sznyan-rgjud {szbeli tha-
gyomnyozs} tanokat); Samten G. Karmay, The Treasury of
Good Sayings: A Tibetan History of Bon, London Oriental
Series, vol. 26. London 1972. {Per Kvaerne, The Literature of
Bon, Tibetan Literature, szerk. J.I. Cabezn s R.R: Jackson,
1996: 138-46, Snow Lion, New York. A ford.}
289
290
X. Tibeti vallsos mvszet
A tibeti mvszetet thatja a tibeti vallsok mindent fellel
szellemisge. Ez ugyangy igaz a buddhista, mint a bon-po
mtrgyakra. A hzak, palotk s vrak ptse azonban kivtelt
kpez, br mg itt is tallunk olyan vonsokat, melyek nyilvn-
valan a vilgi s vallsi ptszetet tvzik.
A kutatk mg ma is komoly nehzsgekbe tkznek amikor
megksrlik, hogy akrcsak fbb vonalaiban is bemutassk a
tibeti mvszetet. Br a tibeti mtrgyakrl szl kiadvnyok-
ban semmi esetre sincs hiny, mgis szinte lehetetlen ltalnos
lerst nyjtani errl a mvszetrl. Nhny kivtellel, az ide-
vg irodalmat (ld. a knyvszetben) vagy dilettnsok s lelkes
amatrk rtk, akik Tibetben vagy a szomszdos himlajai kr-
zetekben tett utazsaik sorn gyjtttek anyagokat, vagy pedig
olyan kutatk munkja, akik a tibeti mvszetnek pusztn ikono-
grfiai s szimblikus oldalt rtk le. Kutatk rara avis csoport-
jt kpviseli Giuseppe Tucci, George N. Roerich s Pieter H.
Pott, akik alaposabban tanulmnyoztk e trgykrt. rtkes mun-
kik jl mutatjk, hogy nem rett mg arra az id, hogy megr-
jk a tibeti mvszet trtnett. Ktsgtelenl alapos stlusbeli
kutatsok szksgesek ahhoz, hogy elklnthessk az idegen
hatsokat, s megmagyarzhassuk ezen elemek tibeti szintzist.
A tibeti mvszet bemutatst itt az is nehezti, hogy a kzi-
knyvben nincs mdunk kpet kzlni.
Bizonytalan, hogy vajon a tibeti fldn felfedezett legkorb-
bi mtrgyakat valban tibetiek vagy tgabb rtelemben k`iang
npek ksztettk. A legrgibb emlkek az orszg nagy ss tavai-
nak vidkn, Amdban, st nyugaton, (Mnaszarovar s Kulu
krnykn) is megtallhat megalitikus menhirek, dolmenek,
ksorok. Ezek annak az eurzsiai halomsr-vezetnek egy gt
alkotjk, amely a magyar sksgtl Nyugat-Knig terjed. A Ti-
betben tallt legkorbbi ilyen emlkek, melyek biztosan vallsi
rendeltetsek, a Kr.u. 7. szzad eltti idkbl szrmaznak, de
ltezhetnek mg akr bronzkor elttrl is.
A tibeti megalitikus emlkek rokonok az llat-stlus darab-
jaival, ersen emlkeztetnek a szkta mvszetre s Bels-zsia
feltehetleg indoeurpai nomdjainak fmtrgyaira, akik eg-
szen Knig hatoltak. Motvumaikban hasonltanak mg az n.
lurisztni bronzokra is. A G. Roerich ltal Amdo, Hor, Gnam-
ru vidkn s a keleti Nag-chang tartomnyban tallt trgyak,
valamint azok, amelyeket G. Tucci gyjttt Nyugat- s Kzp-
s-Tibetben, valsznleg kis jecsi mintra mennek vissza. E
291
npcsoport a korai Han idkben ahelyett, hogy az indoeurpai
jecsik tbbsgt kvette volna nyugatra, a mai Kanszu dli
hegyvidkre vndorolt, s fokozatosan sszeolvadt a Nan-san
hegyeiben s a Fennskon (Bjang-thang) l slakos tibeto-k`iang
npekkel. Ezt valsznleg antropolgia kutatsok is megerst-
hetik. A tibeti nomdok (`brog-pa) krben ez j llat stlusknt
lt tovbb. A dszts tzszerszmokon, rzcsatokon jelenik
meg, melyek pldul egy krbe foglalt ktfej sas motvumot
brzolnak. Ksbb az llat-stlust a buddhista dsztsben is
tvettk, ahogy az a talizmnos szelencken is lthat, ahol a
buddhistk a nyolc szerencss jelet (bkra`-sisz rtagsz brgjad)
az si vadsz mgia tovbblseknt egy rohan szarvas
alakjval tvzik. A jl ismert szkta s szibriai rgisgekrl
ismert trdepl szarvas stilizlt alakjai tnnek fel az ezsttel fut-
tatott vasbl kszlt rszerszm-tartkon, ezst kardokon s
trhvelyeken. Nhny nyugat-tibeti trgynl is felhasznltak
llatmotvumokat, mint pldul egy lemezkn, melyen kt kutya
nz szembe egymssal ugyangy, mint az eurzsiai llat stlus
brzolsokban. Igen fontosak a szarvakat visel khjung lemez-
kk, melyek stlusjegyeik alapjn nem hozhatk kapcsolatba az
indiai garuda madrral. Ezt az llatot ksbb az shonos, nagy
tiszteletnek rvend sasmadrral azonostottk. Nagy valsz-
nsggel e sasok nmelyike nem ksei bon-po eredet, hanem
inkbb a prehisztorikus idszakhoz tartozik.
A tibeti ptszettel kapcsolatos nhny adat a Szrong-bcan
szgam-po trzsegyestsi idszakt megelz korra nylik vissza.
A rvid let knai Szuj-dinasztia (589-617) vknyvei nprajzi
adatokat tartalmaznak a Nk kirlysgrl, melyet a knaiak
Szu-pinak, mg a tibetiek Szum-pnak hvnak. A tibeti biroda-
lom rsze volt, kzpontja a mai Rgjal-mo-rong vidkn fekdt,
m a Szuj-korban befolysa szakon tovbbi terletekre terjedt
ki. A szumpkat gy ismertk, mint akik rzstosfal, kilenc
emelet, toronyszer hzakat s palotkat emeltek. Ezek bizo-
nyra erdtmnyek lehettek: mikor a np hrt vette az ellensg
tmadsnak, falusiak s nomdok mind a tornyokhoz siettek,
melyeknek bejratai gyakran nem az plet tvnl, hanem
annl magasabban helyezkedtek el. Knnyen lehet, hogy a Stein
Aurl tjn Uddijna (Szvat) nyugati rszn tallt hasonl romo-
kat valamikor tibeti-rokon npek laktk, taln a zsang-zsungok.
A mandzsu idkben ezeket a magas torony-ptmnyeket mg
a mandzsu-knai betrsek elleni vdelml hasznltk Rgjal-
mo-rongban. Ilyen tornyokat fedeztek fel Lho-brag s Rkong-po
dli tartomnyaiban. Mi-la rasz-pa viszont vezeklsl emelt
tornyot mestere, Mar-pa parancsra.
A Jar-klungsz-vlgyi vetlked fejedelmecskk vrainak is
292
rzstos falai voltak, melyeket napsztta srral megkttt slyos
kvekbl ptettk. A bels szerkezetet faoszlopok s gerendk
tmasztottk, a magas s keskeny, lrsek formjra emlkezte-
t ablakokon keresztl kveket zdthattak a tmad ellensgre.
E rgi vrak maradvnyai ma is llnak, s egyikket, a Phjing-ba
sztag-rct a ksbbi tibeti csszri hz erdjeknt azonostottak,
amelyet a hagyomny szerint Szrong-bcan szgam-po egyik flig
mitikus eldje, Sztong-ri sztong-bcan ptett. Egy msik vr,
melyben hajdan csszrkor eltt l fejedelem, Lha-tho-tho-ri
gnyan-bcan lakott, ma is ll. Jum-bu bla-mkhar vagy Om-bu bla-
szgangknt ismertk, melyre a tibetiek mint Tibet legrgibb
hzra utalnak. Alapszerkezete minden bizonnyal a csszrkor
eltti idkre nylik vissza, mg knai jelleg toronyteteje ksb-
bi kiegszts.
A rgi tibeti vrak zord s harcias kialaktst nhny si
templom megptsnl vettk t: ilyen a Szrong-bcan szgam-po
emeltette Jar-klungsz-i Khra-`brug kpolna s a Dbu-ru ka-chal,
valamint a Khri Szrong-lde-brcan pttetette Bszam-jasz kr-
nyki Kva-cshu s Hasz-po-rgjab. Mindegyikk megrizte si
jellegt, amelyet az ers, rzstos falak jelentenek, gy inkbb
vrra, mintsem templomra hasonltanak. Ilyen jelleg erdket
ksbb is hasznltak, mint ahogy azt a Phag-mo gru-pa-dinasz-
tia (14-15. szzad) alatt emelt Jar-klungsz pho-brang romos vra
is jl pldzza. Az is valsznnek tnik, hogy a Szrong-bcan
szgam-po pttette legfontosabb korai buddhista templomok,
a Dzso-khang (mely a birodalom kldkt [lte-ba] azaz kzp-
pontjt jelentette) s a Ra-mo-cshe, eredetileg ugyanazon jel-
legzetessgeket mutattk. Ksbb azonban ezeket a szentlyeket
j szerkezetekkel s udvarokkal bvtettk, s a homlokzatokat is
tptettk, ezrt csak az alsbb szinteket tekinthetjk 7. szzad-
bl szrmazknak. Sokukat a knaiak puszttottk el.
Mialatt a kolostorok s templomok kls arculata egyre kifi-
nomultabb s dszesebb lett fehrre meszeltk a falakat s
aranyozott knai tetket ptettek , a tibeti pletek alapszerke-
zete nagyon keveset vltozott a szzadok sorn. Ezt jl mutatja
a lhszai Potala palota jlismert, rzstos falszerkezete. A rgi
krnikk szerint Szrong-bcan szgam-po klfldrl fogadott fel
munksokat s mesterembereket. Ezrt hvtk a csszri palota
egy rszt, amelyet azon a dombon emeltek, ahol most a Potala
ll, Saka jelleg palotnak (szog-po lugsz-kji mkhar), hiszen
abban az idben szog-pnak termszetesen nem a mongolokat,
hanem a khotni (tib. Li-jul) s[z]akkat neveztk. Ismeretes, hogy
a csszrok nepli mesterembereket is alkalmaztak; gy ezekben
a korai idkben mind khotni (Li-lugsz), mind nepli (Bal-po`i
lugsz) hatsok mutatkoztak a mvszeti stlusokban.
293
Nagyon kevs korai szobrszati emlk maradt fenn. A legkie-
melkedbb plda a Ral-pa-csan csszr temetkezsi helyn tallt
koroszln. A szobor amiatt meglep, mert ktsgtelenl irni
stlusjegyeket mutat, melyek nem Irnbl kzvetlenl, hanem
a Tarim-medence npeinek kzvettsvel jutottak el Tibetbe.
Ral-pa-csan oroszlnjnak megdbbenten hasonl prjra
bukkantak a Selyemt szaki rsznl fekv Tumsuknl.
A legrgibb emlkek kztt tallhatk a csszrok ltal az
orszg klnbz rszein fellltott koszlopok (rdo-ring). Ezek
klnsen fontosak a rjuk vsett korabeli feliratok miatt. A leg-
sibb a Potala alatti Zsol negyedben tallhat. Mivel a felirat
szvegben semmilyen buddhista vons nem fedezhet fel, gy
elkpzelhet, hogy a rdo-ring jelkprendszer (a buddhizmus eltti
valls egyfajta omphaloszaknt) a maga egyszer krnyezet-
ben jellegzetesen tibeti tallmny. A ksbbi koszlopok, mint
pldul a Bszam-jasz-i, buddhista szimbolikt mutatnak: nap,
hold, bindu (a vadzsrajna polarits jelkpe) s a tndrrzsa
trnus lthat rajtuk. A 9. szzadi Szkar-cshung-i oszlop egy
fodrozott k napellenzernyt s kagylhj cscsdszt hordoz,
mg a Zsva`i lha-khang kt koszlopnak ngyszgletes talpaza-
tt kt ketts-vadzsra (visvavadzsra, tib. szna-chogsz rdo-rdzse)
jelkppel dsztettk.
A sok apr sztpval kestett falakkal krlvett Bszam-jasz-
ban tallhat els tibeti buddhista kolostor pletegyttesrl
hatrozottan gy tartjk, hogy a Bihar vidki Otantapur vihra
mintjt kvetve, indiai buddhista zls szerint lmodtk meg.
A buddhista vilgegyetem megjelentst trja elnk, melyben a
kzponti templom jelenti a Mru vilghegyet s a ngy f gtj
irnyban elhelyezked kt kisebb templomtl kzrefogott
szentlyek pedig a kisebb s nagyobb vilgszigeteket (dvpa) je-
lentik meg. Habr egy mlt szzadi tzvsz sorn a templomok
slyosan megrongldtak, az eredeti terv mg mindig szreve-
het, s a helyrelltott pletek is az eredeti mintt kvetik.
A szilrdan megptett, ngy gtj szerint elrendezett sztpk
elkerltk a pusztulst. Hagyomnyos stlusban festettk ket:
fehrre, vrsre, feketre s kkre mint Buddha tantvnyainak,
a kegyes vilgcsszrok, a pratyka-buddhknak s az gi vil-
gokbl alereszked vilgmegment buddhknak a jelkpeivel.
Tibet korai idszaknak klnfle idegen hatsait tkrzik a
vallsi szobrok, melyek als rszt tibeti stlusban alaktottk
ki (ami azt jelentheti, hogy a klnbz idegen hatsok feloldd-
tak a tibeti szintzisben), mg a kzps rszt knai, s a fels
rszt indiai mintra formltk meg. Bizonyra mr ebben a
korai idszakban voltak ismereteik a knai buddhista szobrokrl,
hiszen Szrong-brcan szgam-po knai felesge hozta Tibetbe a
294
hres Dzso-bo szobrot, csakgy mint ms, feltehetleg knai
buddhista mvszeti trgyat. Nem mindegyik szobrot ntttk
bronzbl, mivel elg megszokott volt, hogy inkbb vkony fm-
rteggel bortott agyag-formt ksztettek.
Eredetileg a tibeti sztpk, csakgy mint indiai eldeik, a
makro- s mikrokozmoszt jelkpeztk, m fokozatosan megvl-
tozott formjuk s jellegzetesen tibetiv alakultak. Az indiai
sztpa hatalmas gmbje pldul olyan alakot lttt, mely alul
keskenyedett, s ezrt tbb mr nem tojsnak (anda) hvtk,
mint Indiban, hanem kalasa (tib. bum-pa), azaz kancs lett.
A sztpa szimblikjban a kocka jelkpezi a fldelemet; a kalasa
a vizet (melynek mrtani formja, a kr jval szembetlbb az
indiai emlkeknl); s kpalak tornyocska a tzet (felfel mutat
hromszggel jelkpezik). Tibetben ez a tornyocska ltalban
tizenhrom korongbl ll, melyek a megvilgosods llomsait
(bhmi) jelkpezik. Eredetileg a napernykre vonatkoztak.
A kis hzon (harmik, tib. phu-su) nyugv tizenhrom korong
feletti egsz szerkezetet a polarits szimblumai (flhold s a
nap), valamint a cscsnl az unio mystica-t s az terelemet
megjelent lngnyelv (bindu, tib. thig-le) koronzza meg.
Elfordul, hogy a harmik ngy oldaln az seredeti Buddha
szemeit brzoljk.
A tibeti mvszet kt msik, kizrlag vallsi clokra hasznlt
ga a festszet s szobrszat. E mvszeti formk tanulm-
nyozsakor nincs helye a dilettnsok, mgyjtk, st mg akr
nhny mvszettrtnsz ns lelkesedsnek sem. A knai s
japn buddhista gyakorlattal szemben e malkotsoknak alkoti
ltalban nvtelenek, s nevket nem is tartjk fontosnak.
A festmnyek (falfestmnyek s festett tekercskpek vagy
thangkk) s a szobrok a vallsi megidzs eszkzei. A mvsz
elszr a Jga segtsgvel kszti fel magt, hogy elrje az
nkvlet llapott, melyben szellemi szemvel valban ltja a
buddhkat s isteneket, akiket majd malkotsban jelent meg.
A mvsz az Abszolt (tathat) vagy a Sugrz Fny (`od-
gszal) felmagasztosult eszkzv vlik, s egy liturgikus szer-
tarts keretben kell megtennie az elkszleteket, mieltt neki-
ltna munkjnak. Nem lehet sem reg, sem beteg, s meg kell
vrnia a csillagok szerint kedvez napot s rt, mieltt mv-
hez hozzfogna, amely nem az egyn alkotsa, hanem mr egy
korbban is ltez valsg jrateremtse. Az alkot rdeme gy
csak abban a kpessgben ll, hogy meg tudja jelenteni ltom-
sait. A fest lehet hozzrt vilgi szemly, de avatott szerzetes
vezetsvel kell dolgoznia.
A festszeti s szoborksztsi mdszereket a buddhista In-
dibl vettk t, s az idevg rtekezseket lefordtottk tibetire,
295
s belevettk a Bsztan-`gjurba. Jl plda erre a Csitralaksana
(a festszet jellemzi) s a Pratimnalaksana (a szobrok jellemzi).
Csak ez utbbi maradt fenn szanszkrit eredetiben. A festszetre
nzve mg rgebbi elrsok tallhatk az egyik knonikus sz-
vegben, a Mandzsusr Mlatantrban, melyet Marcelle Lalou
tett kzz kivl fordtsban. A tibeti thang-ka sz szanszkrit
megfelelje a pata (szszerint: vszondarab). Az errl az, akr
ikonometrinak is nevezhet tmrl szl eredeti tibeti iro-
dalom indiai mintt kvet. E trggyal foglalkoz szerzk kzt
van Szman-thang-pa, a `brug-pa iskolhoz tartoz Padma dkar-po
(1526-1592), s ksbbi dge-lugsz-pa szerzk, mint Klong-rdol
bla-ma (szl. 1729) s a mongol Szum-pa mkhan-po (1704-1777).
A tekercskpeket ltalban vszonra, ritkbban selyemre fes-
tik. A vsznat szleinl tbujtatott zsineggel keretre fesztik. Az
anyagot llati eredet enyvvel kevert msszel vonjk be, majd az
egyenetlensgeket kagylhjjal lecsiszoljk. Amikor a felszn
teljesen sima, az alakokat sznnel vzoljk fel. Ez a folyamat min-
dig a kzponti alakkal veszi kezdett, melyet majd csak ezutn
vesznek krbe a kisebb alakok s jelenetek. Csak meghatrozott
szneket alkalmaznak, amelyek hagyomnyos svnyi s nvnyi
anyagot tartalmaznak. Sajnos, manapsg nyugati vegyi festke-
ket is alkalmaznak. A szably szerint a thang-kk tglalap alakak;
csak a mandala brzolskor alaktanak ki ngyzet formt.
A legtbb nttt szobor anyaga li azaz csengetty-fm,
melyekbl klnbz minsgeket hasznlnak fel: a gyengbb
minsg burkot a khrnak, mg a jobbat, a rztvzetet, mkhar-
nak hvjk. Ms szobrokat termszetes, tiszta vrsrzbl vagy
ezstbl ksztenek. Kedvelt vltozat a ji-khjim, amely nyolc f-
met tartalmaz: aranyat, ezstt, vrsrezet, fehr vasrcet, szik-
lakristlyokat, fehr- s fekete lomrcet, valamint higanyrcet.
Termszetesen lteznek a szabadban tallhat sziklbl faragott
szobrok is. Faszobor viszonylag kevs van.
Amikor kintttk a szobrot vagy megfestettk a thang-kt,
szentel szertartst kell bemutatni, csak gy lehet letre kelteni a
magasztos kegytrgyakat, hogy magukba foglalhassk az isteni
hatert. A vezet pap elvgzi az ilyenkor szoksos szdhana
(azaz idz) jelleg tantrikus szertartst. Az avat szerzetesnek
elmlyls tjn kell azonosulnia a megidzett istensggel. Elbb
a szobrot egy nyolcszirm ltusz alak mandala kzepbe helye-
zik. Mindegyik sziromra szertartsi korst (bum-pa) tesznek,
mely vizet s ms tiszta anyagokat: illatszert, vajat, gymlcst,
magokat s egyb szertartsi hozzvalkat tartalmaz. Majd
a pap megidzi s megjelenti az istensget, 108 alkalommal
elismtli a magasztos je dharm htuprabhavh szertartsos
szvegt, minden buddhista tants sszegzst. Ezt kveti a
296
297
Buddha magasztalsa, mikzben a kegytrgyat virgokkal, fs-
tlkkel s zenvel avatjk fel. Ezutn a megszentels vallsos
ernyt az sszes rzlny javra ajnljk fel. Ezt kveti a leg-
jelentsebb pillanat, a rten-bszkjed (a kegytrgy letre keltse,
melybe az isteni szellemet iktatjk). Miutn a kegytrgyat a
lasz-bumbl (tettek korsja) meghintettk, a pap felkri az
istensget, hogy ereszkedjen a kegytrgyba. A hng sztaggal
rik el, hogy a magasztos trgyat megvjk a gonosz szelle-
mektl s az akadlyoktl (bgegsz). A mantra teszi lehetv,
hogy a szertartst vgz pap szvbl egy elrettent tanvd
{dharmapla, tib. cshosz-szkjong} vetljn ki. A bonyolult szer-
tarts gy zrul, hogy a pap jobb keznek kzps ujjval a
magasztos vzbl meghinti a szobor szjt, orrt, szemeit, fleit,
kezeit, kldkt s fejt.
A tibeti vallsos mvszet klnbz stlusai tovbbi tanul-
mnyozst kvnnak, az azonban nyilvnval, hogy hrom f
stlus hatott r, melyek ksbb, bizonyos mrtkig, jellegzetesen
tibeti szintzisben olvadtak ssze. A tibeti szerzk klnbsget
tesznek indiai, knai s khotni stlusok (rgja-gar-gji lugsz, rgja-
nag-gi lugsz s li lugsz) kztt. rthet, hogy az indiai hatsok
klnbz csatornkon keresztl jutottak el Tibetbe. Egyikk,
ahogy azt Trantha Buddhizmus trtnete Indiban cm mun-
kjnak utols fejezetben lerta, a bengli pla mvszeti stlus
volt, amely Neplon keresztl tallt utat Tibetbe. Trantha
rmutat, hogy ez a hagyomny Dhmn s Bitpal iskoljra
megy vissza, akik a buzg buddhista pla-kirlyok, Dvapla s
Dharmapla idejben (8-9. szzad) ltek. Nyugat-Tibet egy
msik indiai hagyomny, a Haszardzsa kasmri iskoljnak
befolyst mutatja. G. Tucci, a 10-11. szzadi Gu-ge kirlysg
vallsi kegytrgyairl szl kimagasl tanulmnyaiban ennek az
iskolnak a jelentsgt emeli ki. A Mang-nang s Alcshi fal-
festmnyek ktsgtelenl a kasmri mvszet hatsait mutatjk.
A pla-nepli befolys nyugaton egszen Kdzsarnthig terjedt,
mg a knai stlus csak akkor reztette hatst, amikor a politikai
s katonai kapcsolatok elsegtettk azt. Ez utbbi stlus a knai
Tang-dinasztival egyidej tibeti csszrkorban hatott, majd
jval ksbb, igen ersen, a mandzsu uralom alatt bontakozott
ki. Mgis az indo-nepli stlus az, amely vgigvonul a tibeti
mvszet egsz trtnetn. Kelet-Turkesztn, pontosabban
Khotn befolysa a nagy tibeti csszrok kortl vlt jelentss,
amikor a nepliak mellett khotni mvszeket s mesterem-
bereket fogadtak fel. A bels-zsiai stlus jelentsge, melyet
legjabban nem valami meggyzen, klnbz hatsok kzn-
sges keveredseknt vetettek el, bizony jl megmutatkozik
a kzps-tibeti Ivang s Szamada mvszetben valamint a
298
nyugat-tibeti (Szatledzs vlgye s mellkfolyinak vidke) bon-
po falfestmnyeken. Az indo-grg mvszet (ltalban Gandhra
mvszetnek hvjk) Khotnon keresztl reztette nmileg
hatst, mint ahogy ez bizonyos buddha-szobrok ruhzatnak
redzetben is megmutatkozik. A nyugati bon-po falfestmnye-
ken azonban feltnnek az irni motvumok is, pldul a madr-
alakos szeglydszek s a jellegzetes gyngy dszts. A knai
stlus nem vltoztatta meg a rgi thang-ka mintk alapvet el-
rendezst, m hatst felfedezhetjk (klnsen Khamszban) a
tibetiek trkezelsben, ahogy a hegyeket, folykat, fkat, nvnye-
ket, madarakat, gazellkat, felhket s srknyokat megjelentik
a tjban.
BIBLIOGRFIA
A tibeti mvszet indiai alapjairl szl anyagok: Berthold
Laufer, Das Citralaksana (nach dem tibetischen Kanjur heraus-
gegeben und bersetzt), Dokumente der indischen Kunst, vol. 1,
Malerei, Leipzig 1913; Marcelle Lalou, Iconographie des toffes
peintes (pata) dans le Manjusrmlakalpa, Buddhica 1: 6, Paris
1930.
A tibeti vallsos mvszetrl szl igazn komoly tanulm-
nyok, belertve a klnbz stlusokat s a klfldi befolyst,
igazbl csak Giuseppe Tucci munki, Tibetan Painted Scrolls,
3 vols., Roma 1949; Giuseppe Tucci, Indo-Tibetica I, Mc`od-
rten e ts`a-ts`a nel Tibet Indiano, Roma 1932; Indo-Tibetica III,
1 templi del Tibet occidentale e il loro simbolismo artistico, part
1: Spiti e Kunawar, part 2: Tsaparang, Roma 1935 and 1936;
Giuseppe Tucci, Indo-Tibetica IV: Gyantse ed i suoi monasteri,
3 vols., Roma 1941; Giuseppe Tucci, A Tibetan Classification
of Buddha Images according to their style, AA 22 (1959): 179-
87; J. van Manen, On making Earthen Images, Repairing Old
Images and Drawing Scroll Pictures in Tibet, Journal of the
Indian School of Oriental Art 1 (1933): 105-11; Siegbert Hummel,
Geschichte der tibetischen Kunst, Leipzig 1953 (ezt a knyvet,
akrcsak ennek a szerznek ms mveit, vatosan hasznljuk
fel); P. H. Pott, Tibet. In Burma, Korea, Tibet, Kunst der Welt,
pp. 151-269, Baden-Baden 1964; Gisbert Combaz, Lvolution
du stpa en Asie, MCB2, (1933): 163-305; 3 (1934/35): 93-
144; 4 (1935/36): 1-125 (a tibeti csrtennel is foglalkozik);
J. Hackin, Sur des illustrations tibtaines dune lgende du
Divyvadna, Annales de Muse Guimet, Bibl. de Vulgarisation
40 (1913): 145-57; J. Hackin, Some Notes on Tibetan
Paintings, Rupam 7 (1921): 11-13; J. Hackin, Les scnes
figures de la vie du Bouddha dans liconographie tibtaine,
Memoires concernant l`Asie Centrale 2 (1916): 1-116; J.
Hackin, Indian Art in Tibet and Central Asia, The Influences
of Indian Art, pp. 129-43, London 1925; Karl Khandalavala,
Commentary on Tranthas chapter on Buddhist Art, Marg 4,
no. 1, pp. 61-63.
Prehisztorikus s korai tibeti mvszet: George N. Roerich,
The Animal Style among the Nomad Tribes of Northern Tibet,
Seminarium Kondakovianum, Prague 1930; Georges de Roerich,
Problems of Tibetan Archaeology, Urusvati Journal 1 (1931):
27-34; A. W. MacDonald, Une note sur les mgalithes tibetains,
JA (1953): 63-76; P. H. Pott, A Tibetan Painting from Tun-
huang, Orientalia Neerlandica (1948): 303-11; Giuseppe
Tucci, Preistoria tibetana. In Opera minora, Roma 1971, Vol.
1, pp. 467-470.
Klnfle kiadvnyok a tibeti ikonogrfirl s vallsos m-
vszetrl: H. H. Godwin Austen, On the System Employed in
Outlining the Figures of Deities and other Religious Drawings,
as Practiced in Ladak, Zaskar, etc., JASB 33 (1864): 151-54;
Eugen Pander, Das Pantheon des Tschangtscha Hutuktu, szerk.
Albert Grnwedel, Verffentlichungen aus dem Museum
fr Vlkerkunde 1, nos. 2-3, Berlin 1890; Albert Grnwedel,
Mythologie des Buddhismus in Tibet und der Mongolei, Leipzig
1900; S.Ch. Vidyabhusana, On Certain Tibetan Scrolls and
Images Lately Brought from Gyantse, MASB 1, no. 1, Calcutta
1905; J. Bacot, Lart tibetain, Annales du Muse Guimet,
Bibl. de Vulgarisation 28 (1908): 35-71; J. Hackin, Notes
diconographie tibtaine, Mlanges dindianisme S. Lvi, Paris
1911, pp. 313-28; J. Hackin, L`art tibtain, Paris 1911; G. B.
Gordon, The Alexander Scott Collection of Art Objects from
Tibet and Nepal, Philadelphia Museum Journal 5 (1914): 55-
57; G. B. Gordon, Some Art Objects from Tibet, Philadelphia
Museum Journal 5 (1914): 10-14; J. Hackin, Les scnes
figures de la vie du Bouddha daprs des peintures tibtaines,
Mmoirs concernant l`Asie Orientale, Paris 1916; S. H. Ribbach,
Vier Bilder des Padmasambhava, Mitteilungen aus dem Museum
fr Vlkerkunde in Hamburg, 5. Beiheft, Hamburg 1917; J. van
Manen, Concerning a Bon Image, JPASB (1922): 195 ff.; O.
C. Gangoly s J. van Manen, A Tibetan-Nepalese Image of
Maitreya, Rupam 11 (1922): lff.; J. Hackin, Guide-Catalogue
du Muse Guimet, Paris 1923; L. Adam, Hochasiatische Kunst,
Stuttgart 1923; J. Bacot, Dcoration tibtaine/Kunstgewerbe in
Tibet, Berlin-Paris 1924; L. Adam, Buddhastatuen, Stuttgart 1925;
A. Ghose, Tibetan Paintings, Rupam 27 (1926): 83-86; P.
Rousseau, Lart du Tibet, RAA (1927); H. Lee Shuttleworth,
299
Lhalung Temple, Spyi-ti, Memoirs of the Archaeological
Survey of India, vol. 39, Calcutta 1929; G. de Roerich, Le
Bouddha et seize grand Arhats, RAA (1929/30); J. Hackin, La
sculpture indienne et tibtaine au Muse Guimet, Paris 1931;
A. v. Stael-Holstein, On Two Tibetan Pictures, Representing
Some of the Spiritual Ancestors of the Dalai Lama and of the
Panchen Lama, Bulletin of the National Library of Peiping,
1932; R. Linossier, Les peintures tibtaines de la collection
Loo, EORL vol. 1, pp. 1-97, Paris 1932; T. A. Joyce, Objects
from Lhasa, Collected by Sir James MacDonald, British Mu-
seum Quarterly 7 (1932): 54ff.; R. H. van Gulik, Hayagrva, the
Mantrayanic Aspect of the Horse-Cult in China and Tibet,
International Archives for Ethnology, vol. 33, supplementum,
Leiden 1933; C. Pascalis, La collection tibtaine du Muse
Guimet, Hanoi 1935; A. Khn, Zwei Darstellungen des
Padmasambhava, AA 5 (1935): 117-26; Rahula Sankrityayana,
Buddhist Painting in Tibet, Asia Magazine 37 (1937): pp.
776-80; Rahula Sankrityayana, Technique in Tibetan Painting,
Marg 16 (1963): 30-33; E. H. C. Walsh, The Image of Buddha
in the Jo-wo-khang Temple at Lhasa, JRAS (1938): 535-40;
Ferdinand D. Lessing, Yung Ho Kung. An Iconography of the
Lamaist Cathedral in Peking, the Sino-Swedish Expedition VIII,
1, Stockholm 1942; John R. Krueger, Index to F. D. Lessings
Lamaist Iconography of the Peking Temple Yung-Ho-Kung,
Bloomington 1966; F. A. Peter, The Rin-hbyung, JASB IX
(1943): 1-27; P. H. Pott, A Remarkable Piece of Tibetan Ritual
Painting, International Archives for Ethnology 43 (1943): 215-
43; Schuyler Cammann, Tibetan Painting, Freer Gallery,
Gazette des Beaux Arts 6 s 25, Paris 1944; Giuseppe Tucci,
Tibetan Book Covers, Art and Thought 1948; Mario Bussagli,
Bronze Objects Collected by Prof. G. Tucci in Tibet, AA 12
(1949): 331-47; Eleanor Olson, Tibetan Collection and other
Lamaist Articles, The Newark Museum, vols. 1-5, Newark
1950-71; Anagarika Govinda, Solar and Lunar Symbolism in
the Development of Stpa Architecture, Marg 4 (1950): 185ff.;
Siegbert Hummel, Die Gloriolen in der lamaistischen Malerei,
AS, 1950, no. 4, Ren Nebesky-Wojkowitz, Ein Beitrag zur
tibetischen Ikonographie, AV 5 (1950): 138-58; Schuyler
Cammann, Suggested Origin of the Tibetan Mandala Paintings,
The Art Quarterly, no. 2, 1950; Siegbert Hummel, Lamaistische
Studien, Leipzig 1950; Ren Nebesky-Wojkowitz, A Contribu-
tion to Mahayana Iconography, Stepping Stones (Darjeeling) 2
(1951): 77-82; P. H. Pott, lntroduction to the Tibetan Collection
of the National Museum of Ethnology, Leiden 1951; Eleanor
Olson, A Tibetan Emblem of Sovereignty, Oriental Art
300
Magazine 3, no. 3, London 1951; Toni Schmid, The Cotton-
Clad Mila: the Tibetan Poet-Saints Life in Picture, Stockholm
1952; P. H. Pott, The Tibetan and Nepalese Collections of the
Baroda Museum, Bulletin of the Baroda Museum and Picture
Gallery 9 (1953): 1-7; W. J. G. van Meurs, Tibetan Temple
Paintings, 2. kiad., P. H. Pott bevezetjvel, Leiden 1953; Sieg-
fried Morenz s Johannes Schubert, Der Gott auf der Blte, AA,
Supplementum 12, Ascona 1954 (a tavirzst illeten az egyip-
tomi s tibeti mvszetben); Siegbert Hummel, Tibetisches
Kunsthandwerk in Metall, Leipzig 1954; Siegbert Hummel, Die
Lamaistische Kunst in der Umwelt von Tibet, Leipzig 1955; R.
A. Stein, Architecture et pense rligieuse en Extreme-Orient,
AAs 4 (1957): 163-86; L. Jsl, Tibetan Art, London 1958; E.
Bryner, Thirteen Tibetan Tankas, Colorado 1959; Toni Schmid,
The Eighty five Siddhas, Stockholm 1958; R. A. Stein,
Peintures tibtaines de la vie de Gesar, AAs 5 (1958): 243-71;
Antoinette K. Gordon, The Iconography of Tibetan Lamaism,
Tokyo 1959; Toni Schmid, Saviours of Mankind, 1, Dalai Lamas
and Former Incarnations of Avalokitesvara, The Sino-Swedish
Expedition VIII 9, Stockholm 1961; Alice Getty, The Gods of
Northern Buddhism, 2 .kiad., Oxford 1963; Raghu Vira s
Lokesh Chandra, A New Tibeto Mongol Pantheon, 17 vols.,
Satapitaka series 21, New Delhi 1961-67; Antoinette K. w
Gordon, Tibetan Religious Art, 2. kiad. New York 1963; Hugh
Richardson, Early Burial Grounds in Tibet and Tibetan
Decorative Art of the 8th and 9th Centuries, CAJ 8 (1963): 73-
92; Toni Schmid, Saviours of Mankind, II, Panchen Lamas and
Former Incarnations of Amityus, the Sino-Swedish Expedition
46, Stockholm 1964; Walter Eugene Clark, Two Lamaistic
Pantheons, 2. kiad., 2 vols., New York 1965; P. H. Pott, Yoga
and Yantra. Their Interrelation and Their Significance for Indian
Archaeology, The Hague 1966 (tibeti anyagokkal is foglalko-
zik); Helmut Hoffmann, Symbolik der tibetischen Religionen,
Stuttgart 1967; David Snellgrove s Hugh Richardson, A
Cultural History of Tibet, New York and Washington 1968;
{Legjabb kiadst bvtett bibliogrfival s j elszval lsd A
Cultural History of Tibet, 1995, Shambala, Boston and London.
A ford.}. Werner Schulemann, Der Inhalt eines tibetischen
mc`od rten, ZS 3 (1969): 55-76; Pratapaditya Pal, The Art of
Tibet, New York 1969; Pratapaditya Pal s Hsien-chi Tseng,
Lamaist Art, Museum of Fine Arts, Boston, n.d.; Jampa
Kalsang, Grundsatzliches zur Fllung von mc`od rten, ZS 3
(1969): 51-53; Philip Denwood, Forts and Castles-an Aspect of
Tibetan Architecture, Shambhala, Occasional Papers no. 1, pp.
7-17, Tring/Herts 1971; {Az elbbi tanulmny tmjhoz kap-
301
csoldik Neil Howard, The Fortified Places of Zanskar,
Recent Research on Ladakh, the 4th International Colloquium
on Ladakh 1989, szerk. Henry Osmaston, 1995: 79-99, Motilal
Banarsidass, Delhi; szintn az elbbi ktetben Kath Howard,
Archaeological Notes on Chorten (mChod-rten) types in
Ladakh and Zanskar from the 11th-15th Centuries, 1995: 61-
78. A ford.}. Madanjeet Singh, Himalayan Art, London and
Melbourne 1968. {E knyv megjelense ta szervezett nhny
tibeti mvszeti killts katalgusa kapcsn lsd Dieux et
dmons de l`Himlaya, sszelltotta Gilles Bguin (Prizs s
Mnchen 1977-78), Paris 1977; nmet vltozat: Tibet, Kunst der
Buddhismus, Paris 1977; Heritage of Tibet, sszell. Wladimir
Zwalf (London 1981-82), 1981, London; Die Gtter des Hima-
laya Bestandkatalog s Gtter des Himalayas Tafelband,
sszell. Gerd-Wolfgang Essen s Tsering Tashi Thingo, (Kln
s Mnchen, 1989-90), 1989, Munich; Art esotrique de
l`Himlaya: la donition Lionel Fournier, sszell. Gilles Bguin,
(Prizs 1991-92), 1990, Paris; Wisdom and Compassion: The
Sacred Art of Tibet, sszell. Marylin M. Rhie s Robert A.F.
Thurman, (1991-92, San Francisco, New York s London),
1991 New York, szentsge a Dalai Lma elszavval lsd
1991, Thames and Hudson, London; Die Scwarze Stadt and der
Seidenstrasse, Buddhistische Kunst aus Khara Khoto (10. bis
13. Jahrhundert) (az egykori tangut [kn.: hszi-hszia] hatrvros
Hara-hoto 1909-es Kozlov-fle orosz expedcinak s a helysz-
nen vgzett satsoknak az anyaga, Bcs 1993-94), katalgus,
angol nyelv vltozatt lsd Lost Empire of the Silk Road:
Buddhist Art from Khara Khoto (X-XIII. century), 1993, Wien;
Tesori del Tibet, oggetti d`arte dai monasteri di Lhasa, sszell.
Erberto F. Lo Bue, (Milano, 1994), 1994, Milan; Roger Goepper,
fnykpanyag Jaroslav Pocnar, Alchi. Ladakh`s Hidden
Buddhist Sanctuary, 1996, Serindia, London; Per Kvaerne, The
Bon Religion of Tibet. The Iconography of a Living Tradition,
1995, Serindia, London; Roderick Whitfield, The Art of Central
Asia: The Stein Collection in the British Museum, London;
gyakorlatilag az elbbi knyv testvrprja a Jacques Gis f-
szerk., Les Arts de l`Asie Centrale, La Collection Paul Plliot du
muse national des arts asiatiques-Guimet, 2 vols., Runion de
Muse Nationaux, Paris; ennek angol fordtst lsd The Arts of
Central Asia. The Plliot Collection in the Muse Guimet, ford.
Arabella von Friesen, 1996, Serindia, London; Franco Ricca s
Erberto Lo Bue, The Great Stupa of Gyantse. A Complete Tibetan
Pantheon of the Fifteenth Century, 1993, Serindia, London;
Roberto Vitali, Early Temples of Central Tibet, a 8-15. szzadbl,
a knai megszlls puszttsa utn megmaradt templomoknak
302
gazdag kpanyaggal s szveggel elltott lersa, 1990, Serindia,
London; David s Janice Jackson, Tibetan Thangka Painting.
Method and Materials, 1984, London; David Jackson, 1996,
A History of Tibetan Painting: the Great Tibetan Painters and
their Traditions. Wien; Heather Karmay, Early Sino-Tibetan
Art, 1975, Aris and Phillips, Warminster; David L. Snellgrove
s Tadeusz Skorupski, The Cultural Heritage of Ladakh, 1977 s
1980, London; Deborah Klimburg-Salter, The Silk Route and
the Diamond Path: Esoteric Buddhist Art on the Trans-Himalayan
Trade Routes, (neves szerzk cikkgyjtemnye), 1982, Los
Angeles; D. E. Klimburg-Salter, Reformation and Renaissance:
A Study of Indo-Tibetan Monasteries in the Eleventh Century,
Orientalia Iosephi Tucci Memoriae Dicata szerk. G. Gnoli et L.
Lanciotti, Serie Orientale Roma 56, 2, 1987: 683-710, Roma;
szintn az elz ktetben Yoshiro Imaeda, Peintures
Cosmiques du Bhoutan, 1987: 627-34; Philip Rawson, Sacred
Tibet, 1991, Thames and Hudson, London; A. Chayet, Art et
Archologie du Tibet, 1994, Paris; Robert E. Fisher, Art of Tibet,
1997, Thames and Hudson, London; Pema Tsering, Tibetische
Weiheminniaturen: lamaistische Symbole fr geistliches Heil
und weltliches Glck, 1995, Wiesbaden; Robert Beer, 1999, The
Encyclopedia of Tibetan Symbols and Motifs, Shambhala:
Boston. Kelnyi Bla, A `Fehr Megment`, j Mvszet,
1992/12: 51-52; Kelnyi B., A tibeti imamalom, Keletkutats
tavasz, 1993: 101-106, Budapest; ugyanettl a szerztl
Panydzsara Mahkla. Egy tibeti tekercskp a Delmr-gyjte-
mnybl, Ars Decorativa 14, 1994: 81-98, Iparmvszeti
Mzeum, Budapest; Kelnyi Bla s Vinkovics Judit, Lamaista
szobrszat a Hopp Ferenc Kelet-zsiai Mvszeti Mzeum
gyjtemnybl, katalgus, 1994, Iparmvszeti Mzeum, Buda-
pest; Kelnyi B. s Vinkovics J., Tibeti s mongol buddhista te-
kercskpek, katalgus, 1995, Hopp Ferenc Kelet-zsiai M-
zeum, Budapest; Urayn Khalmi Katalin, Dpal-ldan Lha-mo
istenn lszerszmainak steppei elemei, Uray Gza emlkre.
Tanulmnyok, Trtnelem s Kultra 8, szerk. Ecsedy Ildik,
1992: 139-148, MTA Orientalisztikai Munkakzssge, Akad-
mia, Budapest; ugyancsak az elbbi ktetben lsd Vinkovics
Judit, A Hopp Ferenc Kelet-zsiai Mzemum Guhyasamja
tankjrl, Trtnelem s Kultra 8, 1992: 149-55; Vinkovics
J., Lamaista varzstrk, Keletkutats tavasz, 1993: 94-100,
Budapest; Rna-Tas Andrs, Tally-stick and Divination-Dice
in the Iconography of Lha-mo, AOH 6, 1956: 163-79, Birtalan
gnes, Geschichte der heiligen Gtterbilder der drei Klster
unseres Jaqacin-Volks, AOH 39 1985: 177-203, Budapest;
Srkzi Alice, A Thanka from Mongolia, Proceedings of the
303
Csoma de Krs Memorial Symposium, szerk. Ligeti Lajos,
Bibliotheca Orientalis Hungarica 23 1978: 23-30, Akadmia
Kiad, Budapest; Szab Bla, Rgi tibeti s nepli mvszet,
katalgus, 1982, Miskolc; Terjk J., A lamaista ikonometria,
Keletkutats 1973: 147-56, Budapest; Bethlenfalvy G. s Srkzi
A., Lamaista pokolkpek, Keletkutats 1975: 87-113, Buda-
pest; Bethlenfalvy Gza, Tibeti knyvillusztrcik, n.d., Krsi
Csoma Trsasg, Budapest. Barbara Lipton s Nima Dorjee
Ragnubs, Treasures of Tibetan Art: Collection of the Jacques
Marchais Museum of Tibetan Art, Donald S. Lopez esszjvel a
XIV. dalai lma, Tendzin Gyac elszavval, 1996, New York;
Mikls Pl, A tunhuangi ezer Buddha barlangtemplomok, 1959,
Magyar Helikon, Budapest; Roderick Whitfield szv. s Seigo
Otsuka foto., Dunhuang, Buddhist Art from the Silk Road, 2
vols., 1996, Textile and Art Publications, London; Blanche C.
Olschak s Gesh Thupten Wangyal, Mystic Art of Ancient
Tibet, 1987, Shambala, Boston and London. A ford.}
304
XI. A tibeti emigrci
Amikor a dalai lma kalandos szkse utn 1959 mrciusban
menedkre lelt Indiban, csak lhszai kormnynak legidsebb
tagjai s a harcias khampk alkotta btor testrsge ksrte el.
Azonban fokozatosan sok ms kolostori s egyhzi tisztvisel, a
klnfle tibeti buddhista iskolk sok magas mltsg lmja
kvette Indiba. Az egyre nagyobb szm tibeti kztt, akik
Indiba, Bhutnba, Szikkimbe s Neplba menekltek, csak
nhny tartozott a nemesekhez, a fldbirtokos arisztokrcihoz.
Ezeknek a meneklteknek a tbbsge apr birtokokon gazdlko-
d fldmves volt; a maradkot kisebb kereskedk, nomdok s
szerzetesek alkottk. Exodusuk a legcseklyebb ktsget kiz-
ran rvilgt az tlag tibeti magatartsra s rzseire a knai
kommunista megszllkkal szemben. A szmzetsben lk
szmra megkrdjelezhetetlenl a dalai lma maradt a legfbb
hatalom, vezet, a spiritulis s vilgi let irnyadja. A tibetiek
ezt akkor nyilvntottk ki, amikor letk kockztatsval kvet-
tk t a szmzetsbe; s manapsg is tanbizonysgot adnak
errl, amikor elfogadjk irnytsnak fennsbbsgt, amely gya-
korlatilag Tibet szmzetsben mkd kormnya, fggetlenl
attl, hogy ms nemzetek elismerik-e vagy sem. A manapsg
egykori hazjukon kvl l, nagyjbl 85 000
1
meneklt sz-
mra tovbbra is a dalai lma Tibet jelkpe.
Maga a dalai lma nagyon is tudatban volt ennek, amikor
My Land and My People [Hazm s npem] cm knyvben a
kvetkezket rta: Npem elpuszttsa ellen tiltakozva s mind-
azrt, amirt k lnek, szmzetsben a szmomra megmaradt
egyetlen tnak szentelem letemet: az Egyeslt Nemzetek, s most
e knyv segtsgvel emlkeztetni a vilgot arra, mi is trtnik
Tibetben; gondjt viselni a tibetieknek, akik velem menekltek
a szabadsgba; megtervezni a jvt. Egy msik alkalommal
pedig gy szlt: Brhol is vagyok, a tibeti np mindig gy tekint
rm, mint Tibet vezetjre.
A legnagyobb problma a dalai lma szmra a tibetiek reha-
bilitcija s jbli leteleptse. Ehhez hatalmas mennyisg
pnzre van szksg, melyet aligha engedhet meg magnak a sa-
jt menekltjeivel kzd India, valamint az olyan kis orszgok
mint Nepl, Bhutn s Szikkim {ma India rsze}. 1959 prilis-
ra azonban Acsarja J.B. Kripalani elnkletvel mgis ltrejtt
a Tibetieket Segt Kzponti Iroda. Kezdetben termszetesen
a meneklteket olyan befogad tborokban helyeztk el, mint a
nyugat-bengli Buxaduar, amelynek ghajlatt a menekltek nem
305
talltk megfelelnek. Ksbb a menekltek tbbsge, frfiak s
nk, krlbell 95 tpt tborban dolgoztak; s mg manapsg
is igen sokan ott vannak, szakmai kpzsre s jbli letelepts-
re vrva. Mivel a menekltek 66 szzalka korbban fldmves
volt, ezrt az indiai hatsgok megprbltak kidolgozni egy le-
telepedsket clz programot. A legfontosabb kzpontok Baj-
lakuppben, a Csanvri-vlgyben s Mundgodban, Majszrban
(sszesen 45 000 menekltre terveztk), az orisszai Csandragiri-
ben, a Madhja Prads llamban lv Mainpatban, s a kelet-
himlajai hatrvidk rsznek, az szakkeleti Hatrhivatalnak
(ang. rv. NEFA) a terletn fekv Csanglandban s Tezuban
voltak. Kezdetben a telepesek igen viszontagsgos krlmnyek
kzt ltek, de a legjabb jelentsek szerint azta mindezekben
javuls llt be. Bhutn kormnya egy j telepet hozott ltre
Bumthangban, amely krlbell 1000 embert fogadhat be. Az
Egyeslt Nemzetek menekltekrt felels fbiztosnak fel-
gyelete alatt tovbbi 2000 menekltet rehabilitlhatnak a nepli
Roszovban, Lban s Kathmanduban. E tevkenysget a befo-
gad orszgok egyedl nyilvnvalan nem kpesek anyagilag
fenntartani. Szmos tmogatsi alapot hoztak ltre magncsopor-
tok (Eurpban s az Egyeslt llamokban), nemzeti Vrske-
reszt Trsasgok s a nemzetkzi, br eurpai kezdemnyezs
n. Kzs Terv (Common Project), melynek a holland Bernhard
herceg az elnke. E szervezet remli, hogy kzel 27 000 tibeti
menekltet tud elhelyezni az indiai mezgazdasgban s iparban.
A dalai lma ltal ltrehozott szervezetek, valamint az indiai
s nepli kormny segtsgvel szakkpzett tibetiek kisebb cso-
portjai alakultak, akiket gy a kzmipari kzpontokban foglalkoz-
tatnak. A legfontosabbak ezek kzl Dalhousie-ban, Dardzsiling-
ben (a tibeti hatsgok tmogatjk) s Patanban (Nepl) tallhatk.
Ezek a kzpontok sznyegeket, cipket, csizmkat, szrmesap-
kkat, broktokat, festmnyeket (az n. thang-ka), veket, fm-
mves trgyakat s kszereket lltanak el. E szerny anyagi
eszkzkkel rendelkez kzpontok szmra a f nehzsget a
nyersanyagok beszerzse s termkeik piaci rtkestse jelenti.
Tibet msik gondja annak a hozzvetlegesen 5000 szerze-
tesnek az elhelyezse s eltartsa, akiknek az a feladata, hogy
megrizzk a tibeti vallst s mveltsget. Ez a dalai lmt is
nagyon aggasztja. Buxadurban ltrehoztak egy vallsi akad-
mit. A kezdeti nehzsgek utn a lmkat szolglatukhoz s
oktatsi munkjukhoz szksges knyvekkel s kziratokkal
lttk el. Idkzben szmos tibeti nyomdt hoztak ltre, melyek
az igen fontos hagyomnyos irodalom terjesztst szolgljk.
A legkomolyabb gondot az regek s a nyomorkok meg-
segtse okozza, akik mr nem kpesek tovbb dolgozni. Az
306
Egyeslt Nemzetek menekltekrt felels fbiztosnak hivatala
csak nemrgiben ktelezte el magt, hogy kt otthont llt fel az
idsek szmra, melyek egytt 1000 szemlyt lesznek kpesek
befogadni. Az lelmet ennek a csoportnak az indiai kormny
biztostja.
A Tibeti Iskolk Trsasga, az Indiai Oktatsi Minisztrium
alatt mkd autonm szervezet 4170 gyerek szmra ht bent-
laksos iskolt, 1736 tanulnak pedig hat bejr iskolt m-
kdtet. Azonban mg gy is sok gyermek semmifle rendszeres
oktatsban sem rszesl.
Krlbell 1000 tibeti l manapsg az indiai szubkontinensen
kvl: az Egyeslt llamokban, ahol nhny fiatal tibeti a Maine
llambeli Millinocketben lv Great Northern Paper Company-
nak dolgozik; Japnban, nhny eurpai orszgban. Nhny ve
tibeti fikat tantanak technikai ismeretekre Koppenhgban,
Dniban.
A tibetiek jbli leteleptsre tett legsikeresebb ksrletre
Svjcban kerlt sor, ahol a Nemzeti Vrskereszt s a svjci np
400 tibetinek adott otthont, s a Pestalozzi Gyermekfaluban ltre-
hoztak egy Tibet Hzat az rvk szmra.
A dalai lma fradhatatlan erfesztseinek ksznheten
fokozatosan kialakulban van Indiban egy tibeti kormnyzat,
mely a knaiak ltal elfoglalt terleten kvl l tibetiek szk-
sgleteit prblja kielgteni, ami a csekly pnzgyi forrsokat
tekintve igen nagy teher. Ez a rgi tibeti kormny jraszervezett
formja, br a korszerstsre is tettek lpseket, pldul a kor-
mnyzatot felosztottk klnll hivatalokra, mindegyikknek
sajt feladata s hatskre van. Ezeket a jtsokat Dharamszal-
ban, a dalai lma szmzetsnek szkhelyn kihirdetett j
alkotmnyban fektettk le 1963. mrcius 10-n. Ezt az alkot-
mnyt magban Tibetben is bevezetik, amennyiben s amikor a
nemzetkzi fejlemnyek jra lehetv teszik az nkormnyzst
a tibetiek szmra. Egyelre az alkotmny eszkz a folyamatos-
sg valamint a tibetiek vallsi s vilgi nazonossgnak megr-
zsre.
Az alkotmny terjedelmes s kidolgozott okirat, amelyet a
korszersts fel mutat, jl krlhatrolt irnyelv jellemez. A
demokratikus fejldst pldzza a trvnyhoz testlet, a Tibeti
Nemzetgyls sszettelnek teljes megvltoztatsa.
A Nemzetgyls sszettelnek
a) 75 szzalka a np ltal a terleti vlasztkerletekben
megvlasztott tagokbl;
b) 10 szzalka a terleti s kerleti tancsok ltal, az idevo-
natkoz hatlyos trvnyek szerint megszavazott tagokbl;
307
c) 10 szzalka a kolostorok s ms vallsi intzmnyek
ltal, az idevonatkoz hatlyos trvnyek szerint megv-
lasztott tagokbl;
d) 5 szzalka szentsge, a dalai lma ltal kzvetlenl ki-
jellt tagokbl ll. E szemlyek a mvszetben, tudomny-
ban s irodalomban kimagasl alkotk kzl kerlnek ki.
Az alkotmny msik fontos jtsa a rgenssg idtartamra
vonatkozott. Ez a mindenkori dalai lma halltl szmtott id-
szak egszen addig terjedt, mg utda 18 vesen t nem vette
a hatalmat. A rgens teljhatalommal val felruhzsa erre az
idszakra nhnyszor mr katasztroflisnak bizonyult Tibet
trtnelmben. Ezentl a Rgenstancs a Nemzetgyls ltal
megvlasztott hrom tagbl ll, akik kzl az egyik egyhzi
kpvisel lesz.
Mita a dalai lma szmzetsben l, adminisztrcija
Dharamszalban, Himacsal Prads llamban szkel, s a kvet-
kez testletekbl ll:
1. A Kasag kabinet
2. Egy a np 17 megvlasztott kpviseljbl ll testlet,
mely kzigazgatsi szerepet tlt be
3. A Tibeti Nemzeti Munkabizottsg.
A Kasagot a dalai lma rangids tisztviseli alkotjk, s a
tibeti kormny kzigazgatsi hivatalaival kapcsolatos gyekben
hoz irnyad dntseket. Jelenleg t hivatali igazgat ll az ln.
ltalban szintn ez a szerv felgyeli a vilg 14 trsgben
lv n. Tibet Irodkat kztk az j-Delhiben, a New Yorkban,
Genfben s az 1992 ta Budapesten mkd kzp-eurpai
Tibet Hzat is.
A Vallsi s Kulturlis gyek Tancsa gondoskodik a tibeti
menekltek szellemi s mveldsi tevkenysgrl Indiban,
Bhutnban s Szikkimben. Kzeli kapcsolatot tart fenn a ten-
gerentli tibeti lmkkal s ms orszgok buddhistival. Ezen-
fell nagy ltalnossgban a tjkoztats hivatalos kzvettje
azok szmra, akik rdekldnek a buddhizmus s Tibet trtnel-
mi fejldse irnt.
Az Otthon s Rehabilitcis Iroda gondoskodik a tibeti mene-
kltek rehabilitcijrl, egy olyan mvelet keretben, amely
tartalmazza a Bajlakuppe s Mundgod hegyeiben, Majszurban,
Mainpatban Madhja Pradsban, az orisszai Csandragiriben s
a NEFA terletn lv Tezuban s Csanglandban ltrehozand
mezgazdasgi telepek tervt. Felgyeli a kzmipari kzpon-
tokat is, ahol a tibetiek kisebb kzssgeit kpzik s tovbb-
lsket segtik. Nem kerlik el figyelmt ms rehabilitcis
tervek sem, pldul azok, amelyeket magnszervezetek tmogat-
308
nak s indtottak tjukra (pldul Svjcban). Az Irodt mindig
kpviseli valaki azokban a bizottsgokban, amelyek e terveket
felgyelik, hogy megvdhessk a menekltek rdekeit.
Az Otthon s Rehabilitcis Iroda msik feladata, hogy az
sszes tibeti ltalnos jltrl gondoskodjon. Az tpt tbo-
rokban lv kpviselin keresztl lland kapcsolatot tart fenn
az tpt munksok ezreivel, akiknek rehabilitlsa mg vrat
magra. Az Iroda kpviseli ezeket a tibeti munksokat az indiai
kormny Kzmunkagyi Hivatalnl a brek folyamatos kifize-
tst, a balesetbl kifoly munkahelyi trtseket, valamint a
leteleptsi terveket illet gyekben. Kapcsolatot tart fenn a mr
letelepltekkel, akr Indiban vagy klfldn. Tjkoztatst ad
a menekltek helyzetrl az indiai kormny s a magn ado-
mnyz szervezetek szmra.
A Tibeti Oktatsi Tancs kzvetlenl felels a tibeti mene-
klt gyerekek tanttatsrt Indiban, Neplban, Bhutnban s
Szikkimben. Elssorban a Tibeti Iskola Trsasgon keresztl
mkdik, amely a dalai lma krsre fellltott kln testlet az
indiai kormny Oktatsgyi Hivatala al rendelve. Ez az indiai
kormny ltal tmogatott trsasg megprbl korszer oktatst
biztostani a tibeti gyermekeknek, ugyanakkor a nyelvkkel,
trtnelmkkel, vallsukkal s mveltsgkkel kapcsolatos is-
mereteket terjeszt.
VGJEGYZET
1
A menekltek szma jabb adatok szerint e knyv elksztse ta (1975)
120 000 fl emelkedett. A ford.
BIBLIOGRFIA
Tibetans in Exile 1959-1969. Beszmol a tz ves indiai reha-
bilitcirl, sszelltotta szentsge a Dalai Lma hivatala,
Dharamsala 1969; Die Leiden eines Volkes. Die Tragdie
Tibets und der tibetischen Fluchtlinge, Herausgegeben von der
Schweizer Tibethilfe Solothurn, Solothurn 1961 (ez a knyv
kifejezetten az Eurpban l tibeti menekltekkel foglalkozik:
Nagy-Britannia, Dnia, Nmetorszg s klnsen Svjc);
James O. Mays, Dilemma of the Dalai Lama, TSB 4/1 (1970):
35-44, Bloomington, Indiana; Ernest Gross, The Tibetan
Refugee Problem, TSB 3 (1969): 37-41; Ernest Dale, Tibetan
Immigration into the United States, TSB 3 (1969): 42-45; H. H.
the Dalai Lama, Future of the Tibetans, Indian Review (Feb./
309
March 1967): 64-65; H. H. the Dalai Lama, My Land and My
People, London 1962; Tibet 1950-1967, kiadja a Union Research
Institute, Hong Kong 1968 (a dalai lma ltal 1967 mrcius
10-n kihirdetett j alkotmny teljes szvege, pp. 530-54).
{Tovbbi adatok tallhatk: Tendzin Gyac, Szmzetsben
szabadon. A tibeti dalai lma nletrsa, angolbl ford. Horvth
Z. Zoltn, 1992, rs Kiad, Budapest; npszerst munka
H. Uhlig, Tibet - Egy rejtlyes orszg kitrja kapuit, ford. Rtkai
Ferenc, 1995, Dunaknyv, Budapest; Tibet. Egy orszg, egy
np, egy nemzet, angolbl ford. Nemes Gza S., 1994, Tibetet
Segt Trsasg, Budapest; Hrlevl. Tibet Hz Alaptvny
e-mail: tibethouse@elender.hu Budapest, 1997 , szerk. Gelle
Zska; V. Conner s R. Barnett, szerk., Leaders in Tibet: A
Directory, 1997, Tibet Information Network, London. A Tibet
Information Network Tibet jelenlegi, knai megszlls okozta
politikai helyzetrl gyjt s tesz kzz adatokat. Rszleteseb-
ben ld. e-mail cm: tin@gn.pc.org // vagy levlcm: 188-196 Old
Street, London ECIV 9FR, United Kingdom. Claes Corlin, The
Nation in your Mind. Continuity and Change among Tibetan
Refugees in Nepal, 1975, Gteborg; Robert Barnett s Shirin
Akiner szerk., Resistance and Reform in Tibet, Motilal, Delhi;
Ronald D. Schwartz, A Circle of Protest, Political Ritual in the
Tibetan Uprising, Motilal. A ford.}
310
Idrendi tblzat
Tibet Korabeli esemnyek
ms orszgokban
Kr.u. 600 eltt: Gnam-ri Szrong-szcan
megalaptja a tibeti birodalmat.
618-906: Tang-dinasztia Knban.
kb. 620-649: Szrong-brcan szgam-po.
Zsang-zsung meghdtsa. A tibeti rs
ltrehozsa.
627-49: Taj-cung csszr.
641: A tibeti csszr felesgl veszi
a Tang hercegnt, Ven-csenget.
649-679: Mang-szrong Mang-bcan,
A tu-j-hunok (`A-zsa) meghdtsa.
670-692: Az els tibeti gyarmatosts
Kelet-Turkesztnban.
676-704: `Du szrong Mang-po-rdzse.
692: a kelet-turkesztni telepek ideiglenes elvesztse.
704-755: Mesz-ag-chomsz.
710: a csszr felesgl veszi a knai hercegnt,
Csin-csenget.
751: A Talasz-foly kzelben lezajlott
csata: a knaikat legyzik a tibetiek
muszlim szvetsgesei.
755-797: Khri Szrong-lde-brcan.
755-757: An Lu-san felkels.
763: a tibetiek elfoglaljk
a knai fvrost, bkekts a tibetiekkel.
kb. 775: Bszam-jasz alaptsa.
775-785: az Abbszida kalifa, al-Mahdi.
779: a buddhizmus llamvalls lesz.
785-809: Harn ar-Rasd kalifa, elszr
a tibetiekkel, de 789 utn a knaikkal
lp szvetsgre.
790-kb. 860: a msodik tibeti gyarmat-
birodalom Kelet-Turkesztnban.
792-794: buddhista hitvita Bszam-jaszban:
a knai szerzetesek kizse.
797-799: Mu-ne bcan-po.
799-815: Szad-na-legsz. A buddhista
szerzetesek befolysa n az llam
kormnyzsban.
311
kb. 800-tl: ksbb al-Ma`mn kalifa, Horaszn
kormnyzja. Harcol a tibetiekkel.
809-813: al-Amn kalifa.
813-833: al-Ma`mn kalifa uralkodsa.
815-838: Ral-pa-csan. A buddhista
befolys nvekedse s szmos buddhista
fordts.
821-824: a Tang-dinasztiabeli Mu-cung.
822: a knai-tibeti bkeszerzds
nagyrszt a tibetiek kezn hagyja
gyarmataikat.
838-842: Glang-darma. Bon
restaurci s a buddhizmus
ldzse. A csszr meggyilkolsa
utn viszlykods fiai, Jum-brtan s
`Od-szrungsz kztt. A tibeti birodalom
szthullsnak kezdete.
866: a knaiak legyzik a tibeti
fminisztert. A gyarmatbirodalom
elvesztse, feudlis anarchia Tibetben.
A nyugat-tibeti dinasztia megalaptsa
Gugben a ksei 9. szzadban: a buddhizmus
ksbbi terjedsnek kezdete Kzps-Tibetben.
Klu-mesz (kb. 950-1025) az lharcosa ennek a
tevkenysgnek.
970: Je-sesz-`od, Nyugat-Tibet kirlya
buddhista tanulmnyok cljbl
Rin-cshen bzang-pt
Kasmrba kldi.
1012-1096: Mar-pa, a bka`-brgjud-pa
iskola alaptja.
1040: Gu-ge kirlyai meghvjk
a Vikramasl kolostorbeli Atst.
1040-1123: Mi-la rasz-pa.
1042-1045: Atsa trt tevkenysge
Nyugat- s Kzps-Tibetben.
1057: `Brom-szton megalaptja a Rva-szgrengsz {Reting}
kolostort. A bka`-gdamsz-pa iskola kialakulsa.
1073: `Khon Dkon-mcshog rgjal-po megalaptja
a Sza-szkja kolostort.
1076: a Tabo-i buddhista zsinat Nyugat-Tibetben.
1158: a Gdan-sza-mthil kolostor s a Phag-mo gru-pa
bka`-brgjud-pa alrend alaptsa.
1179: a `Bri-gung kolostor s az azonos nev
bka`-brgjud-pa alrend alaptsa.
1182-1251: Sza-szkja Pandita.
312
10-13. szzad: a Hszi-hszia/v.
Mi-nyag (tangut) birodalom
Tibettl K-re. Emiatt nincs kzvetlen
kapcsolat Knval.
1189: a karma-pa iskola kezdete. 1189-1227: Dzsingisz kn a
mongolok vilghdt urakodja.
1227: Dzsingisz kn leigzza
a tangut birodalmat.
1235-1280: a sza-szkja `Phagsz-pa.
1247: a sza-szkja egyhzf ltogatst tesz
Kden mongol hercegnl.
1260: `Phagsz-pa megltogatja
Kubilj mongol nagyknt.
`Phagsz-pa megkapja a Tibet egsze
(13 tzezred-kerlet) feletti vilgi uralmat (1265)
a Csszri Tant cmet (1270).
1279-1368: a mongol Jan-dinasztia
Knban.
1279-1294: Kubilj kn, mongol
csszr Kna trnjn.
1290: a sza-szkja-pk {mongol segtsggel}
kifosztjk a `Bri-gung kolostort.
1290-1364: Bu-szton, a nagy tuds a
buddhista szvegeket knonn rendezi.
kb. 1350: a phag-mo gru-pa Bjang-cshub rgjal-mchan
tveszi a hatalmat Kzps-Tibet felett;
a sza-szkja uralom vge.
1357-1419: Bcong-kha-pa, a tibeti buddhizmus
megjtja s a dge-lugsz-pa iskola alaptja.
Fontos dge-lugsz-pa kolostorok alaptsa.
1368-1444: a knai Ming-dinasztia.
1391: Dge-`dun grub-pa, Bcong-kha-pa
unokaccse Dga`-ldan aptja s az
I. rgjal-ba rin-po-cshe (Avalkitsvara
megtesteslse) lesz.
1403-1424: a Jung-lo csszr Knban.
1409: Dga`-ldan.
1414: Bkra-sisz lhun-po.
1416: `Brasz-szpungsz.
1419: Sze-ra theg-cshe-gling.
1470-1543: a mongol Dajan kn.
1475-1542: Dge-`dun rgja-mcho,
a II. rgjal-ba rin-po-cshe. A phag-mo gru-pa
hatalom hanyatlsa, a karma-pa rendet
prtfogol gcangi Rin-szpungsz hz
felemelkedse.
1543-1583: a tmet Altan kn,
a mongolok uralkodja.
1543-1588: Bszod-namsz rgja-mcho,
III. rgjal-ba rin-po-cshe. 1578-ban a tmet
313
Altan kn hvja meg, a dalai lma cmet
adomnyozza neki. A mongolok msodik megtrse.
1570-1662: Blo-bzang cshosz-kji rgjal-mchant,
a dalai lma korbbi mestert pan-cshen rin-po-csheknt
mint Amitbha megtesteslst tisztelik; ez az jabb
lncolat Bcong-kha-pa tantvnyra,
Mkhasz-grub-rdzse-re vezethet vissza.
1587: hivatalos szvetsg a gcangi hercegek
s a karma-pa fpap kzt a dge-lugsz-pa
rend ellen.
1589-1617: Jon-tan rgja-mcho,
a IV. dalai lma (Dzsingisz kn sarja).
17. szzad els fele: jezsuita s kapucinus
hittrtk Lhszban s Tibet ms rszein.
1617-1682: Ngag-dbang blo-bzang rgja-mcho,
az V. dalai lma, Nagy tdik-nek is hvjk.
1641-1642: a host Gu-sri {Gsri} kn legyzi
Be-ri bon-po kirlyt s a gcangi kirlyt, s Tibet
vallsi s vilgi hatalmt tadja a dalai lmnak.
A host kn s hza Tibet vdelmezje marad.
1644-1911: Kna a mandzsu
Csing birodalom rsze.
1651-1653: a dalai lma
a mandzsu udvarba ltogat.
1661-1722: a mandzsu
Kang-hszi csszr uralma.
1679: a dalai lma Szangsz-rgjasz rgja-mcht
nevezi ki rgensnek.
1683: a Ladak elleni hbor utn
a Mnaszarovar vidke s Gu-ge gazdt cserl,
s ezentl Lhsza fennhatsga al tartozik.
1683-1706: VI. dalai lma. A rgens
politikai okokbl eltitikolja a Nagy tdik
hallt, s az j megtesteslst titokban tartja.
1697: a VI. dalai lma trnrajuttatsa.
1705: Lhszt megtmadjk a host mongolok.
Szangsz-rgjasz rgja-mcht meglik.
1706: a Host Lha-bzang flrelltja a fiatal
dalai lmt s Pad-dkar `dzin-pt emeli
a trnra, akit a tibetiek tbbsge nem ismer el.
A fogoly Changsz-dbjangsz rgja-mcho
a Kukunor vidkn meghal.
1708-1757: a Li-thang kzelben szletett
VII. dalai lma, Bszkal-bzang rgja-mcho.
1716: Desideri jezsuita atya Lhszban.
1717: a dzungar mongolok kifosztjk Lhszt.
1720: knai protektortus ltrehozsa Tibetben.
314
Khang-cshen-nasz a knaiak rdekeit szem eltt
tartva kormnyoz.
1735-1796: a Csien-lung csszr
Knban.
1740-1747: Pho-lha-nasz uralma
a mandzsuk fennhatsga alatt.
1750: `Gjur-med rnam-rgjalt, Pho-lha-nasz
fit s utdjt, miutn a dzungarokkal szvetkezik
a mandzsu helytart (amban) megleti.
1751: a dalai lma tveszi a hatalmat
a kt knai amban felgyelete alatt.
1758-1804: a VIII. dalai lma,
`Dzsam-dpal rgja-mcho.
1774-1775: George Bogle brit-indiai kldttsge
a 3. pan-cshen rin-po-cshhez.
1783: Samuel Turner kldetse.
1788: a nepli gurkk betrse.
1790-1792: a msodik gurka betrs,
akiket vgl a mandzsuk gyznek le.
1806-1815: a IX. dalai lma,
Lung-rtogsz rgja-mcho.
1816-1837: a X. dalai lma,
Mkhasz-grub rgja-mcho.
1835-1842: a dzsammui rdzsa
meghdtja Ladakot.
1854-1856: tibeti-nepli sszetkzs.
1856-1875: a XII. dalai lma,
`Phrin-lasz rgja-mcho.
1876-1933: a XIII. dalai lma, Thub-bsztan
rgja-mcho. Oroszorszg megprblja megvetni
a lbt Tibetben a burjt Dordzsiev lma
segtsgvel.
1890: a britek elfoglaljk Szikkimet.
1904: brit katonk trnek be Tibetbe
Younghusband ezredes parancsnoksga alatt.
A dalai lma Mongliba menekl,
majd Pekingbe ltogat.
1910: a knaiak betrnek Lhszba,
a dalai lma Brit-Indiba menekl.
Csao Er-feng, Szecsun kormnyzja
megprblja elfoglalni a dlkelet-tibeti
terletet egszen Giamdig.
1911: a lhszai mandzsu helyrsg 1911: Forradalom Knban.
megadja magt. A mandzsu uralom vge.
1912: a dalai lma visszatr Lhszba 1912-1916: Jan Si-kaj vezette
s de facto fggetlen llamban uralkodik. Knai Kztrsasg.
315
1914: a hromoldal Szimlai Egyezmny
(brit, knai s tibeti). A dalai lma lete vgig
kzd Tibet fggetlensgnek elismertetsrt.
1928-1949: Csang Kaj-sek
s a Kuomintang hatalmon.
1934: Reting rin-po-cshe Tibet rgense.
1935: a XIV. dalai lma,
Bsztan-`dzin rgja-mcho szletse.
1941: Eltvoltjk a Kna-bartnak tartott
Reting rinpocsht, helyre Sztag-brag rinpocsht
nevezik ki.
1947: India fggetlenn vlik.
1949: a Knai Npkztrsasg
kikiltsa.
1950: oktberben a knaiak betrnek Tibetbe.
1950: a dalai lma ideiglenesen
az indiai hatr kzelben fekv
Jatungban tartzkodik.
1952: a dalai lma visszatr
s megksrel egyttmkdni a knaiakkal,
akik bels autonmit grtek Tibetnek.
1959: miutn a knaiak megszegik greteiket,
kitr a nagy tibeti felkels, melyet levernek.
A dalai lma Indiban lel menedkre.
1963: a dalai lma emigrcis kormnya
kihirdeti az j alkotmnyt.
316
Mutat
Dlt betvel a [megkzelten] ejtett tibeti szalakok, mg alhzssal a kln-
fle szvegek lettek jellve.
A
Abbaszidk p. 67, 311
abhiska p. 161, 164
Abhajkaragupta p. 187
Abhidharmaksa p. 212, 263, 287
Acsala p. 193
dibuddha ld. Szamanthabhadra
A-dkar p. 146
Ahmad, Zahiruddin. p. 44
Ahriman p. 142
Ahuramazda p. 142
Aiszposz p. 253
Akhaimenida p. 144
A-khu szton-pa p. 253
Aksbja tib. Mi-bszkjod-ba p. 162
Akszaj Csin hegysg p. 11
Alcsi p. 297
Alexandria p. 160
lom istennjnek rtekezse p. 253
Altan kn p. 81, 216, 313-14
amban (mandzsu helytart) p. 56, 89, 94, 95, 99, 315
Amdo p. 12, 44, 56, 73, 83, 99: vgjegyz., 101, 112, 182, 212, 254, 291
`Amdo vallstrtnete`, p. 44 (`Mdo cshosz-`bjung`, 1865)
Amitbha, ld. tib. `Od-dpag-med ("Mrhetetlen Fny") p. 83, 142, 158, 161,
162, 215, 314
Amgasziddhi p. 162
Amghavadzsra p. 2120
al-Amn p. 66, 312
Amnye Macshen hegysg p. 11
Amu-darja p. 188
anda p. 295
Andrade, Antonio. p. 57, 83
Angol-Knai Egyezmny (1906) p. 99, 100
Angol-Tibeti Egyezmny (1904 szept. 7) p. 99
An Lu-san felkels (755) p. 65, 311
antarbhva v. bar-do
Anubisz p. 211
Anuttarajga [tantra] p. 196, 209, 271
nanda p. 138
Apollo p. 158
arhat p. 156-58
Aris, Michael p. 57: vgjegyz., 220: vgjegyz.
Arsakida p. 144
arpadhtu p. 172, 187
Aska p. 157
Aszamkjja Kalpa p. 146
Aszanga p. 160, 167, 193, 206
Asszm p. 17, 113
317
tman p. 157
avadhti p. 163, 199, 201
Avadhtip p. 185
Aveszta p. 211
avidj tib. ma-rig-pa p. 157
Azam, Muhammed p. 50
zsiai Kapcsolatok Konferencija p. 108
atijga p. 209 v. rdzogsz-cshen
Atsa (tib. Dzso-bo rdzse) 982-1054; p. 39, 73, 74, 80, 164, 184-86, 193, 194,
206, 211, 212, 213, 270, 312
Avalkitsvara p. 80, 82, 128, 139, 158, 161, 168, 171, 193, 215, 217, 246, 256,
273, 286, 313
Avatamszaka sztra p. 160
Aurangzeb csszr p. 50, 87
Ausztria p. 56
`a-cshung p. 17
B
Bacot, Jacques p. 34, 39
Bahman Jast p. 49
baidrja ld. vaidrj
Bajan Kara hegysg p. 11, 12
Bajkl-t p. 95
Bajlakuppe p. 306, 308
Bal-jul/v.-po ld. Nepl
balti nyelv v. Baltisztn p. 17, 38, 49, 50
bang-szo p. 139
Baranov p. 98
bar-do p. 199, 210, 272
Bar-do thosz-grol p. 133, 200, 210, 272
barikus nyelvek p. 17
al-Battn p. 49
bcan [-dmonok] p. 128, 129, 131
bcan-po p. 61, 68
Bcong-kha-pa blo-bzang-gragsz-pa (1357-1419) p. 80, 185, 206, 212-15, 272,
273, 313 ld. ejtett alak congkhapa
bde-ba cshen-po ld. mahszukha
bdud p. 130, 254
Bdud-`dzsomsz rin-po-cshe (1904-1987) p. 276
bkeszerzds, knai-tibeti pl. i.sz. 822 p. 16, 66
belga p. 56
Bell, Charles p. 102, 104
Bels-zsia p. 38, 60, 96, 97, 127, 134, 135, 138, 143, 187, 210, 216, 218, 252,
254, 291, 297
Benresz p. 155
Benedict, P. K. p. 17
Bengl[ia] p. 65, 127, 255, 305
Be-ri p. 217, 314
Bernhard herceg p. 306
Besbalik p. 65
bgegsz p. 297
Bhadrabdhi p. 189
bhakti p. 158
bhiksu ld. dge-szlong
Bhrikut p. 168
318
a-zsa p. 61, 64, 67, 311 ld. kn. tu-j-hun
bhmi p. 172
Bhusuku p. 172
Bhutn p. 57, 74, 88, 89, 129, 204, 216, 220 vgjegyz., 264, 305, 306, 308, 309
Bihr p. 39, 65, 74, 155, 263, 294
bindu p. 163, 294, 295
Bitpal p. 297
Biznc p. 160, 254
al-Brni p. 50
Bjamsz-cshen cshosz-rdzse p. 215
Bjang-cshub lam-rim p. 213, 272-73
Bjang-cshub rgjal-mchan (ejtsd dzsangcsub gyelcen) 1302-1364, p. 40,
78-79, 313
Bjang-cshub-`od p. 184, 185, 190 vgjegyz.
Bjang-thang ld. Csantang
bka`-blon (ejtsd kaln) p. 56, 91
bka`-gdamsz-pa (ejtsd kadampa) p. 40, 186, 193, 194, 212, 213, 214, 312
Bka`gjur p. 148, 175, 218, 263, 264, 286 ejtsd kandzsur
bka`-brgjud-pa (ejtsd kagypa) p. 40, 74, 78, 173, 185, 189, 196, 198-205, 270,
271, 272, 274, 275, 312
bka`-sag p. 89, 94, 107, 111, 112-113, 242-46, 308
Bka`-thang szde-lnga (`trsz [papr-]tekercs`) p. 31, 40, 41, 79, 172,
208, 272, 287
Bkra`-sisz-dpal, Gling-rasz-pa, `brug-pa bka`-brgjud-pa p. 204, 205
Bkra`-sisz ldingsz (ejtsd tasiding) p. 90
Bkra-sisz-lhun-po ld. Tasilhunpo
Blo-bzang cshosz-kji rgjal-mchan p. 83, 274, 314, az 1. pan-cshen rin-po-cshe
Blo-bzang dpal-ldan je-sesz p. 274, a 3. pan-cshen rin-po-cshe
bla p. 132, 145
bla-na-med p. 146 ld. Anuttarajga
Blo-/Glo-bo p. 91, 306 ld. Musztang
blon-cshen p. 39, 61
blo-szbjong p. 270
Bod p. 49
bodikus nyelv[ek] p. 17
bodikus p. 16, 18
Bdhgaj p. 155, 194, 274
bdhicsitta p. 185, 199, 209
Bdhimitra p. 174
Bdhipatha pradpa p. 186, 193, 213, 270, 273
Bdhirdzsa p. 271
bdhiszattva p. 145, 158, 161, 171, 185, 186, 193, 209
Bod-kji deb-ther dpjid-kji rgjal-mo`i glu-dbjangsz (`Tibet knyve. A Tavasz
kirlynjnek neke`) p. 45, ld. `tdik dalai lma krnikja`
Bdhicsarjvatra p. 213, 273
Bdhidharma p. 173
Bod-kji rgjal-rabsz (`Tibet uralkodi leszrmazsa`) p. 40, 197, 285
bodo nyelv p. 17
Bogle, George p. 90, 315
Bombay p. 111
bon-cshosz p. 127, 177, 251
bon-po p. 18, 37, 41, 42, 62, 65-67, 73, 74, 82, 128, 131, 132, 136-148, 169,
170, 171, 173, 175, 206, 209, 210, 217, 252, 262, 272, 274, 285-88, 298, 312,
314
Bon-szgo bzsi mdzod-phug lnga`i jang-sznying p. 287
bon-szku p. 140
boxer-felkels p. 263
319
Bran-ka Dpal-jon p. 66, 174, 175
Brhmaputra p. 229 ld. Gcang-po
britek p. 104, 108
Brit Kelet-Indiai Trsasg p. 90,
Brit-India 94, 96, 106, 240, 315
brkjang-ma ld. lalan
Bszam-grub-rce p. 80, ld. Sigace
Bszam-jasz (ejtsd szamj) p. 37, 39, 42, 65, 94, 136, 170-171, 186, 206, 262,
286, 293, 294, 311
bsze p. 129
Bszkal-bzang rgja-mcho ld. Kelszang
bszkjed-rim p. 219 vgjegyz. ld. szampannakrama
Bszod-namsz rce-mo, sza-szkja-pa p. 196, 271
Bszod-namsz rgja-mcho p. 81, 216, 313; a III. dalai lma
bsztan-`bjung p. 288
Bsztan-`dzin rgja-mcho, a XIV. dalai lma ld. Tendzin
Bsztan-`gjur p. 148, 263, 264, 270, 286, 296 ejtsd tandzsur
Bsztod-chogsz p. 264
Bzsi-ba-`od p. 271
Buddha Dzsajanti p. 112
Buddhvatamszaka p. 264
`Buddhizmus trtnete Indiban` p. 43, 206, 275, 297 ld. Trantha
`Buddhizmus trtnete Indiban, Tibetben s Mongliban`, p. 44 ld. mg
Szum-pa mkhan-po
bu-lugsz-pa p. 205
bum-pa p. 295, 296
Bumthang p. 306
burjt-mongol p. 96, 97-98, 315
Burma p. 18
burmai p. 17, 107
burusszki p. 254
Bu-szton rin-cshen grub p. 31, 41, 74, 189, 205, 263, 271, 313
Buxaduar p. 305
`bam-jig p. 34
`Ba-ra-ba, bka`-brgjud-pa p. 204, 220 vgjegyz.
`brasz[-bu] p. 196, 206
`Brasz-szpungsz, 80, 81, 136, 214, 215, 218, 237, 313 ld. ejtett alak drpung
`bri-gung [bka`-brgjud-]pa p. 74, 78, 79, 204, 205, 211, 212, 312, 313
`brog p.12, ~-pa p. 232-36, 292
`Brog-mi lo-c-ba p. 74, 196, 199
`Bro lo-cha-ba p. 205, 273
`Bro nemzetsg p. 60, 73
`Bro Sesz-rab-gragsz p. 189
`Brom-szton (ejtsd dromtn) 1017-1076; p. 186, 193, 212, 270, 312
`bru-csha/v.- zsa p. 34, 61, 64, 74, 190 vgjegyz, 19, 262, 285, 288 ld. Gilgit
`brug-jul, ld. ejtett alak drukjl ld. Bhutn
`Brug-mo p. 254
`brug-pa [bka`-brgjud-] p. 74, 89, 204, 205, 216, 219 vgjegyz., 273, 274,
275, 296
C
Cacella, E. s J. Cabral p. 57, 83
Cajdam-mlyfld p. 12
campa p. 59
Cangpo-foly p. 60, ld. Gcang-po
320
Cao-sen p. 131
Changsz-dbjangsz rgja-mcho (canjang gya[m]co, VI. dalai lma (1683-1706) p.
87-88, 217-18, 220 vgjegyz., 314
Che-dbang rab-brtan p. 218
Chefoo-i tancskozs (1876) p. 97
Che-ring-ma p. 271
Che-szpong nemzetsg p. 66
chok-d p. 241-43
chor-ba ld. vdan
Ci-kang p. 241
Ci-lu-pa p.189, 202
cipa p. 231, 232
ci-pn p. 241
Congkhapa p. 80, 213, 276 ld. Bcong-kha-pa
Conze, E. p. 160
Curzon, Lord p. 97-98
CS
csagatj p. 50
csakra p. 199
"csak-tudat" buddhista nzetrendszer p. 160, 196, 206 ld. csittamtra
Csakraszamvara tantra-ciklus p. 187, 199, 212, 213, 271, 275
Csamdo p. 105, 110, 123, 264
csan buddhizmus p. 65, 172, 173
Csandragiri p. 306, 308
Csandragupta csszr p. 54
Csangan (a mai Hszian) p. 52, 65, 311
Csang Csing-vu p. 111, 118
Csang Jing-tang p. 101
Csang Kaj-sek p. 107, 316
Csang Kuo-hua p.118, 121, 122
Csangland p. 306, 308
Csantang (tib. rott alak: Bjang-thang: `szaki [Fenn-]Sk) p. 12, 292
Csanvri-vlgy p. 306
Csao Er-feng 100-102, 104, 315
csarj p. 271
Csen Ming-ji p. 121
Csenrzi ld. Avalkitsvara
Csengtu p. 122
cshang-glu p. 252
cshi-kjab khen-po p. 243, 246
cshol-kha p. 78, 197
Cshon p. 264
cshosz p. 136, ld. dharma
cshosz-dbjingsz p. 136, 190 vgjegyz. ld. dharma-dhtu
cshosz-nyid bar-do p. 210
cshosz-`bjung p. 41, 200, 287
Cshosz-kji nyi-ma (1737-1802) p. 136
Cshosz-kji `od-zer, sza-szkja-pa p. 198, 219 vgjegyz.
cshosz-szde p. 237
cshosz-szkjong ld. dharmapla
cshosz-szku ld. dharma-kja
Cshosz-la `dzsug-pa`i szgo p. 271
cshosz-rgjal p. 89, 168, 171 ld. dharmardzsa
Cshumbi-vlgy p. 99
321
cshupa p. 235
Csien-/K`ien-lung mandzsu csszr p. 90-91, 95, 315
csig-csar [thar-pa] p. 172, 208
Csin-dinasztia szak-Knban p. 77
Csin-cseng p. 64, 169, 311
Csing-haj p. 12, 107 ld. Kk-t s tib. Mcho-szngon
Csing uralkodhz p. 52, 53, 82, 218, 314
Csinvat-hd p. 211
Csitralaksana p. 296
csitta ld. szemszcsittamtra p. 196 ld. csak-tudat
Csog-ro nemzetsg p. 67, 73
Csou En-laj p. 111, 112
csuan-cs p. 117
Csung Jin p. 211
`csham p. 255
`cshi-kha`i bar-do p. 210
D
Dan p. 211
daikus nyelvek p. 17
Dajal, Harisvar p. 108
Dajan kn p. 313
Dalhousie p. 306
dalai lma, p. 39, 81, 88, 90, 91, 94, 95, 97, 98, 100-03,
104, 108-114, 117, 136, 216-19, 237, 240-48, 256, 264, 272, 273, 305-
308, 314-316
tdik dalai lma krnikja [=`A Tavasz Kirlynjnek neke`] p. 31, 44-45
damaru p. 195
Dangra Jumcho p. 59, 62
Dandin p. 43, 273
dpn p. 242, 244 rott alak: mda`-dpon
dard p. 54
Dardzsiling p. 306
Dar-ma mdo-szde p. 200-201
Dar-rce mdo (kn. Ta-csien-lu) p. 11, 102
darugacsi (mong.) p. 77, 79
Dnasla p. 174, 262
Dnia p. 307
dbang, <kn.vang p. 83: vgjegyz.
dbang-bszkur ld. abhiska
Dbasz nemzetsg p. 32, 60, 67
dbu-csan, dbu-med p. 33, 286
Dbu-ru ka-chal p. 293
Deb-dmar (`Vrs knyv[ek]`) p. 42
de-bzsin-nyid ld. tathat p. 295
de-bzsin snying-po ld. tathgatagarbha
de-dpon p. 241
Deb-ther rgja-mcho, p. 44 ld. `Amdo vallstrtnete`
Deb-ther szngon-po (`Kk knyv[ek]`) p. 39, 42 ld. `Gosz locv
Delhi p. 108, 112, 308
demiurgosz p. 141
De-mo hutuktu p. 90
~ ~ rinpocshe p. 96
Denszong/-dzsong p. 90 (`Rizs-lejtk` vidke), ld. Szikkim
Derge ld. Szde-dge
322
dkin p. 164, 166, 201, 208
Desideri, Ippolito p. 56, 314
deus otiosus p. 130, 142
Dvadatta p. 32
Dvapla p. 297
Dga`-gdong p. 136
Dga`-ldan (ejtsd ganden) p. 80, 95, 99, 214, 237, 241, 313
Dga`-ldan pho-brang p. 216
dge-chul p. 238
Dge-`dun grub-pa (1391-1475) p. 80, 215, 216, 313, az I. dalai lma
Dge-`dun rgja-mcho p. 216, 313
dge-lugsz-pa p. 43, 80, 81, 88, 95, 97, 99, 189, 193, 210., 211-19, 237, 238, 264,
272, 273, 296, 313 ld. `srgasvegesek` vagy `ernyesek` vagy `j kadampa`
rend
dge-sesz p. 238
dge-szlong p. 96, 185, 218, 238
Dgon-deb p. 288
Dgon-lung p. 44
Dgongsz-pa rab-gszal, bla-cshen p. 73, 182, 186
dgra-lha p. 131 (ejtsd drala)
Ding-ri p. 194
dkhjil-`khor ld. mandala
Dharams[z]ala p. 113, 307, 308
dharma p. 136, 156, 157, 159, 165 ld. tib. cshosz
dharma-dhtu p. 136, 188 ld. cshosz-dbjingsz
dharma-kja p. 140, 160, 196, 206, 209, 219 vgjegyz. ld. tib. cshosz-szku
Dharmakrti p. 185, 212
Dharmapla p. 297
dharmardzsa p. 168, 171 ld. tib. cshosz-rgjal
Dhnyakataka p. 188, 274
dhimal nyelv p. 18
Dhmn p. 297
dhjni-buddhk p. 162 ld. inkbb tathgata
Ding-ri p. 74
Dkon-cshog brcegsz-pa p. 264 ld. Ratnakta
dkon-mcshog gszum ld. triratna
Dkon-mcshog rgjal-po, `Khon sza-szkja-pa p. 74, 196, 312
Dbasz nemzetsg p. 32, 73
dbu-ma ld. avadhti
Dbu-ru (`Fszarv`) p. 62, 67
Dbusz (ejtsd ) p. 12, 49, 78, 79, 80, 83: vgjegyz., 256
dge-bsznyen p. 145
dgra`-bcsom-pa ld. arhat
dmag-dpon ld. mkpn
Dmjal-gling p. 255
dmu p. 130, 143
dmu-thag p. 38, 130
dngul p. 240
Dnynndra p. 172
Dogra dinasztia p. 51
doh p. 166, 270, 275
Dolan hadnagy p. 108
dolmen p. 291
Dol-po p. 91, 140
Dol-po-pa p. 206, 276
donce p. 240
don-dam [bden-pa] ld. paramrtha-szatya
323
Don-`grub rin-cshen p. 212
Dorzsiev p. 96, 98, 99, 315
dmo p. 132
drbeldzsin p. 78, 198
Dpal dusz-kji `khor-lo`i rdzogsz-rim rdo-rdzse`i rnal-`bdzsor-gji dgongsz-gnad
gszal-bjed baidrja`i me-long p. 276
Dpal-ldan je-sesz p. 90 (1737-80), pan-cshen rin-po-cshe
Dpal-`khor-brcan p. 73
Dpal-ldan lha-mo p. 142
Dpal-gji rdo-rdzse, Lha-lung p. 43, 67, 176, 255
Dpa`-bo gcug-lag `phreng-ba p. 31, 42, 44 ld. Mkhasz-pa`i dga`-szton
dpe-jig p. 33
dpon-cshen p. 78, 83 j.
Drag-tar le-khung p. 246
drang-szrong p. 145
Drpung p. 80, 95, 136, 171, 241
dri rott alak: bri p. 230, 232, 234
Dri-gum bcan-po p. 136, 137, 285 ld. Gri-gum
Dri-med kun-ldan p. 255
dru-gu ld. trk
Drukjl p. 89, ld. Bhutn
drung-jig cshe-mo 241-42, 244
Dulaf, Ab p. 50
dur-bon p. 136
dur-gsen p. 145
Dusz-`khor cshosz-bjung 272 ld. mg Klacsakra
Dusz-gszum mkhjen-pa p. 204, 205
Dusz-kji `khor-lo ld. Klacsakra
Dvagsz-po p. 94 ~ lha-rdzse ld. Szgam-po-pa
Dvangsz-sel me-long p. 274
dvpa p. 294 tib. gling
`dasz-log p. 253, 257 vgjegyz.
`du-bjed ld. szamszkr
`dun-sza p. 38, 68
`du-sesz ld. szamdny
DZ
dzasza p. 237, 244
dzongpn p. 245, 248 vgjegyz.
dzo s ~-mo p. 230
dz[s]ungr-mongol p. 87, 90, 218, 314, 315
DZS
Dzsajhni p. 49
Dzsambudvpa p. 197
Dzsammu p. 91, 315
Dzslandhari p. 166
dzstaka p. 255
Dzsinamitra p. 174, 262
Dzsingisz kn p. 77, 102, 197, 219 vgjegyz., 313
Dzso-bo p. 197, 214, 295
Dzso-bo rdzse ld. Atsa
Dzsokhang p. 43, 95, 114, 168, 169, 170, 176, 214, 293
Dzso-mo-nang p. 212
324
dzso-nang-pa p. 82, 189, 205-07, 263, 271, 275, 276
dzsu-thig p. 145
dzsrcsi p. 77
`Dzsam-dpal rgja-mcho, a VIII. dalai lma (1758-1804) p. 90, 315
`Dzsang p. 63, 64, 65, 66, 254 ld. kn. Nancsao
`dzsa`-sza mu-tig-ma p. 83 vgjegyz.
`Dzsig-rten mgon-po, bri-gung-pa p. 204, 205
`dul-ba ld. vinaj
E
Egyeslt llamok p. 108, 239, 306, 307
Egyeslt Nemzetek p. 109, 305, 306, 307
Egyiptomi halottasknyv p. 211
Eurzsia p. 291
Eurpa p. 306
F
Fergna-medence p. 168
finom-test p. 199, 200
Fncia p. 143
francia p. 56, 251
Francke, A. H. p. 31, 34, 39, 44, 54, 252, 287
Fravasi p. 129
Fukanggan mandzsu tbornok p. 91
G
Gajmart p. 143
Galdan (rott alak Dga`-ldan) kn p. 87
Ganden ld. Dga`-ldan kolostor
Ganden tripa p. 238
Gandhra p. 158, 298
Gangesz p. 50
Gangsz-cshen mdzod-lnga (ejtsd kangcsen dzng) p. 129
Gantok p. 42 (rott alak szGang-thog)
Gardzi p. 49
gar-log ld. karluk
Gartok p. 111
garuda p. 132, 211, 292
Gautama buddha p. 137, 155 ld. Skjamuni Buddha
ga`u p. 236
Gcang (Kzps-Tibetben) p. 12, 49, 50, 57, 60, 68, 78-80, 83, 89, 137, 204,
205, 215, 217, 256, 257, 313, 314
Gcang-ma p. 175
Gcang-pa Rgja-rasz-pa p. 204, 275
Gcang-po ld. Brhmaputra fels folysa p. 12
Gcang-szmjon Hruka p. 270-71
gcsod p. 194-95
gcug-lha-khang ld. vihra
gcugsz p. 143
Gcsung-po don-jod p. 256
gdan-sza p. 248 vgjegyz.
Gdan-sza-mthil p. 78, 204, 312
ge-khod p. 142
325
gelong ld. 96
Genf p. 308
ger-pa p. 241
Geszr p. 138, 252, 254-55
Giamda p. 100, 315
Gilgit p. 38, 49, 50, 64, 74, 136, 137, 168, 196, 262 ld. `bru-zsa, 285
G.jasz-ru p. 68
G.ji-dzso locv p. 187, 189, 263
gjog-klu p. 128
G.jon-ru p.68
G.ju-lo p. 138
Glang-dar-ma (msnven U`i dum-br[c/]tan) csszr (i.sz. 836- v. 838-42) p. 39,
43, 67, 73, 176, 182, 255, 312
gling ld. dvpa
Gling-rasz-pa Padma rdo-rdzse p. 204
Gnam-lha dkar-mo p. 129
Gnam-mcho p. 12, 82 ld. Tengri Nor
Gnam-ri szr/lon-b[r]can kirly (megh. isz. 618) p. 38, 60, 61, 311 v. Sztong-ri
sztong-bcan
Gnam-ru p. 286, 291
Gnasz-cshung p. 94, 136, 247 (ejtsd ncsung)
gnasz-khor-pa (ejtsd nkorp) p. 135
gnoszticizmus p. 160, 165
gnyan p. 128, 129, 286
Godvar-foly p. 159
golok p. 112
gompa p. 237 rott alak: dgon-pa
gong-ma 79, 83: vgjegyz.
Gould, Basil 106
Gragsz-pa rgjal-mchan (ejtsd drakpa gyelcen) sza-szkja rendfnk 1147-1216;
p. 40, 42, 136, 271, 285
Gragsz-pa rgjal-mchan, 5. phag-mo-gru kirly (uralk. 1383-1432); p. 83: vg-
jegyz.
Gri-gum p. 130, 131, 136 ld. Dri-gum
grong-`dzsug p. 200
grub-thob ld. sziddha
Grueber, Johann s Albert d`Orville p. 56, 83
Gsen-lha `od-dkar p. 141
Gsen-rab mi-bo p. 137-139, 140, 147, 254, 287
Gsin-rdzse ld. Jamntaka
Gszal-sznang, Szba p. 42, 170
gszang-ba`i dbang-bszkur ld. guhjbhiska
gszang-szngagsz ld. [titkos] mantra
Gszang-szngagsz cshosz-gling p. 90
Gszer-khang p. 183
gszer-szkjemsz p. 145
gszung-`bum p. 213, 271, 272, 273, 275, 276
gszungsz p. 141
gter-ma p. 166, 208-209, 210, 272
gter-szton (ejtsd tertn) p. 40, 208-209, 210
gto p. 144
Gto-bu `bum-szangsz p. 138
gtod p. 129
gtor-ma p. 214
gtum-mo p. 199, 201
Gu-ge p. 39, 56, 73, 74, 83, 87, 182, 262, 270, 314
326
guhjbhiska p. 203
Guhjaszamdzsa tantra-ciklus p. 183, 199, 213, 273
Gulab Szingh p. 91
Gung-szrong gung-bcan csszr (641-646) p. 62
Gung-thang p. 202
gupta rs p. 31, 63
gurka p. 90-91, 315
gur-mgon p. 271
guru p. 161, 164, 189, 194, 198, 200-203, 275
Guru rinpocshe ld. Padmaszambhava
Gsri kn p. 82, 87, 88, 217, 314
gyal-chab p. 241, 243
`gymntkocsi` ld. vadzsrajna
`gykr-lma p. 231
Gyurm namgyel (`Gjur-med rnam-rgjal) p. 89, 316
gzed p. 129
Gzer-mg p. 140, 287
Gzi-brdzsi p. 287
gzugsz ld. rpa
Gzugsz-kji nyi-ma p. 255
`Gosz locva ("fordt") p. 42
`grel-ba p. 264
`Gro-ba bzang-mo p. 256
H
"Halottasknyv" ld. Bar-do thosz-grol
Han uralkodhz p. 52, 292
harmik p. 295
Harrer, Heinrich p. 108
Harn ar-Rasd p. 65, 311
Haszardzsa p. 297
Hasz-po-rgjab p. 293
He-misz p. 90
Hermanns, M. p. 252
Hrodotosz p. 54
Hruka p. 164, 166
Hvadzsra p. 166, 196, 197, 212, 271
Himacsal Prads p. 308
Himlaja p. 11, 54, 89, 129, 155, 216, 254, 291
Kelet-Himlaja p. 18
Nyugat-Himlaja p. 49, 54, 127, 137
Transzhimlaja p. 12
hnajna p. 158, 161, 171, 174, 212
hindu p. 140, 158, 161, 163, 165, 255
Hoffman, H. p. 34, 35, 44, 83: vgjegyz., 285
holland p. 306
Hor p. 40, 254, 286, 291
hor-jig p. 219: vgjegyz.
Horaszn p. 49, 312
Horezm p. 77
Ho-sang Mahjna/ v. kn. Mahojen p. 37, 169, 172, 255
host-mongol p. 56, 82, 87, 88, 217, 314
hsziang p. 117
hszien p. 117
Hszi-fan p. 83: vgjegyz.
327
Hszi-hszia p. 67, 77, 312 ld. tib. mi-nyag s tangut
Hszikang p. 100, 101, 104
Hszincsiang p. 123
hsziung-nu (`zsia hun`) p. 59
Huang-ho/v. -he, tib. Rma-cshu p. 59
Huang Mu-szung p. 106
Huc, E. s J. Gabet p. 56, 91
Hudd al-`lam (`Vilg tjai`) p. 49
Huj-csao p. 168
Hunza p. 254
al-Huwrizm, Mas`d p. 49
hng-sztag p. 297
I
India p. 31, 32, 37, 54, 63, 74, 97, 101, 104, 108, 110-113, 119, 136-139, 143,
148, 155, 167, 168, 171, 172, 173, 185, 186, 189, 196, 199, 206, 210, 213,
219, 239, 240, 245, 255, 262, 263, 270, 273, 274, 276, 285, 294, 295, 297,
305, 306, 307, 309, 316
Dl-India p. 194
szak-India p. 38
szaknyugat-India p. 158, 164, 166
Indiai Uni p. 109
Indrabhti p. 166
indoeurpaiak p. 291, 292
indo-grg mvszet p. 158, 298
Indokna p. 167
indo-nepli stlus p. 297
Indonzia p. 167
Indus p. 50, 54
irni p. 132, 133, 137, 138, 140, 142, 143, 144, 147, 158, 165, 167, 211, 254,
286, 294, 298
Ivang p. 297
J
Jaeschke, H. A. p. 34
jabgu p. 190: vgjegyz.
jabsi szarpa p. 237
Ja-lung-foly (tib. Nyag-cshu) p. 59
jak p. 59, 230, 232
Jama p. 128, 210
Jamntaka p. 166, 210-11, 275
Jangce-foly p.12, 44, 59, 102; ld. tib. `Bri-cshu
Jang-dag rgjal-po p. 142
Jang-tung (kn.) p. 38, 52, 59 ld. zsang-zsung
Jar-klungsz (ejtsd jarlung) p. 38, 60, 79, 167, 212, 292, 293
Jar-lha sam-po p. 129
Japn p. 107, 167, 239, 295, 307
Jatung p. 110, 111, 316
Jszin p. 49, 50
Je-gsen p. 146
Jemen p. 49
Jer-pa p. 186
Je-sesz `od, lha bla-ma, nyugat-tibeti papkirly p. 39 (947-1024); p. 39, 182-84,
270, 312
328
Je-sesz rgja-mcho p. 88
Je-szmon rgjal-po p. 142
Jzus p. 138
jezsuita p. 56, 57, 82, 314
ji-dam ("vdistensg") p. 130, 166, 184, 187, 195, 231, 275
Ji-dam rgja-mcho szgrub-thabsz rin-cshen `bjung-gnasz p. 275-76
jig-cang p. 241, 243
ji-khjim p. 296
Jogszok Nemzetkzi Bizottsga p. 113
Jokszum p. 90 (`Hrom jgin` tallkozhelye)
jon-tan p. 142
Jon-tan rgja-mcho (1589-1617), a IV. dalai lma p. 43, 81, 217, 314
jga p. 160, 195, 209, 271, 275, 276, 295
jgacsrin p. 160, 212
Jum-brtan p. 73, 312
Jum-bu bla-mkhar p. 293
Jung-lo, knai Ming csszr p. 83: vgjegyz., 215, 263
Jan Si-kaj p. 101, 102, 103, 315
Jan uralkodhz p. 40, 52, 78, 79, 248 vgjegyz., 313
jecsi, `kis` p. 291, 292
Jnnan p. 38, 64, 103, 139, 254
K
Ka-dong p. 247
Kag-la-bong p. 64
Kailsz-hegy p. 11, 132, 135, 142, 144, 169, 208, 262 ld. tib Gang Ti-sze
kalasa ld. tib. bum-pa
Kalpa p. 263
kalki[n] p. 98, 188, 189, 190 vgjegyz.
Kalkutta p. 240
kalmkk p. 97
kalpa p. 188
kaln p. 243 ld. bka`-blon
Klacsakrapda p. 202
Klacsakra tantra-ciklus p. 187-89, 202, 205-207, 213, 215, 255, 263, 273- 275, 276
Kli-Durga p. 163
Kli Juga p. 37, 251
Kamalagupta p. 183
Kamalasla p. 37, 65, 173
Kmadva p. 43
kmadhtu p. 172, 187
Kambala p. 166
Kanaudzs p. 50
Kandzsur ld. Bka`-gjur
Kang-hszi, a mandzsu Csing dinasztiabeli csszr p. 87, 88, 89, 218, 263, 314
Kanszu p. 37, 38, 65, 66, 292
Kanze p. 103
Kao Hszien-cse p. 64
Kapita p. 286
kapucinusok p. 56, 314
Kara Gyrgy p. 162, 166, 219 vgjegyz.
karahanidk ld. karluk
karenikus nyelvek p. 17
Kargil (tib. rott alak Dkar-szkjil) p. 54
karluk-trk p. 64, 65, 67, 184, 190: vgjegyz.
329
karma [kagy-]pa p. 39, 41, 74, 79, 80, 204, 205, 212, 313, 314
karma tib. lasz p. 157, 161, 240, 255
Karmasataka p. 168, 262
karun p. 163, 187
kasag ld. bka`-sag
Kasgr p. 64
Ksghar, Mahmd p. 50
Ksjapa buddha p 157
Ksjapaparivarta p. 264
Kasmr p. 50, 51, 91, 136, 183, 189, 239, 253, 254, 297, 312
Kathmandu p. 91, 306
kvja (szkt.) p. 43, 264, 271
Kvjadarsa p. 273
Kelszang gyac p. 88, 90, 218, 314; rott alak: Bszkal-bzang rgja-mcho, a VII.
dalai lma (1708-1757)
Kha-cshar p. 183
Kham[sz] p. 12, 62, 83: vgjegyz., 100, 111, 112, 254, 298, 305
Khampa dzong p. 98
Khang-cshen-nasz p. 88, 89, 315
kha-thag p. 231, 239
Khotn p. 32, 39, 49, 59, 64, 68, 169, 252, 293, 297, 298
khotni rs p. 31, 32, 174
Khja`i rdor ld. Hvadzsra
khjug-jig p. 34
khjung p. 132, 141, 292 v. garuda
Khjung-lung p. 139
Khjung-po Blo-grosz rgjal-mchan p. 287
Khra-`brug p. 293
Khrag-thung ld. Hruka
Khri `Dusz-szrong csszr (676-704) p. 63, 311
Khri Gcug-lde-bcan p. 66, 174-175, 262, 312; ld. Ral-pa-csan
Khri Lde-gcug-brcan csszr p. 63, 311; ld. Mesz-ag-chomsz (712-755)
Khri Lde-szrong-bcan csszr (799-815); ld. Szad-na-legsz p. 66, 262, 311
Khri-ma Lod anyacsszrn (704-712) p. 64
Khri-mo Mnyen-ldong szteng, Mong-bza p. 62
Khri rinpocshe p. 99, 214
khri-szde p. 40
khri-szkor p. 79, ld. `tzezredes kerlet`
Khri Szrong-lde-bcan (ejtsd triszong decen) csszr (755-97) p. 38, 42, 43, 61,
64-65, 67, 139, 147, 169-170, 171, 173, 174, 176, 208, 262, 285, 287, 293,
311
khro p. 296
khutukhtu p. 90, 217
`kilenc kocsi/jrm/megkzelts` p. 208, 287
Kim-seng kong-dzso ld. Csin-cseng
Kna p. 31, 37, 38, 59, 61, 62, 63, 64, 65, 79, 88, 89, 90, 94, 97, 99, 100, 101-
103, 104, 108, 112-113, 114, 133, 137, 138, 143, 167, 168, 169, 171, 172,
173, 197, 208, 216, 218, 219, 239, 247, 254, 255, 257, 262, 263, 273, 274,
291, 293, 295, 297, 311, 312, 313, 314, 315
Knai llamtancs p. 112, 117
Knai Kztrsasg p. 106, 315
Knai Npkztrsasg p. 108, 109, 110, 219, 316
Kircher, Athanasius p. 56
Kisztn-foly p. 159, 188
k`iang p. 38, 52, 59, 60, 61, 67, 291
klsa p. 206
330
Klong-cshen-pa p. 208, 272
Klong-rdol bla-ma p. 274, 296
klu-mo p. 144
Klu-`bum p. 286 ld. `Szzezer kgyszellem`
Klu-mesz p. 73, 182, 186, 312
Klu-szgrub ld. Ngrdzsuna
Kolmas, Josef p. 44
konfucianizmus p. 274
Kong-bzser, Dbasz p. 67
Kong-po p. 60, 68, 100, 292
Koppenhga p. 307
Korea p. 109
Kdzsarnth p. 297
Kden (tib. Go-dan) kn p. 77, 197, 313
Krsi Csoma Sndor p. 34
Kripalani, Acsarja J.B. p. 305
Krisnacsrin p. 166, 207, 275
Krit p. 37, 251
krij p. 209
Kronosz p. 143
Kubilj kagn, ksbb az els mongol Jan csszr p. 77-78, 100, 197-98, 271, 313
Kucsa p. 67
kuki nyelv p. 17
Kukurip p. 199
Kulturlis Forradalom p. 114, 122, 123
Kulu p. 291
Kumbum p. 88, 99, 107, 212 rott alak Szku-`bum
Kun-bzang rnam-rgjal (=Nam-mkha` dzsigsz-med, 1597-?1652), lha-bcun
cshen-po p. 90
Kundeling p. 94
Kun-dga` rdo-rdzse p. 42
Kun-dga` bzang-po, Ngor sza-szkja-pa p. 198
Kun-dga` sznying-po p. 271
Kunlun-hegysg p. 11
Kun-tu bzang-po ("seredeti") buddha p. 138, 140, 207 ld. szkt. Szamanthabhadra
(`Mindenkpp J")
Kukunor-t p. 11, 37, 77, 82, 102, 107, 218, 314 ld. kn. Csing-haj, tib. Mcho-
szngon, s `Kk-t`
`Kukunori [v]knyvek` p. 44
kundalin p. 163
kung p. 237
kun-rdzob [bden-pa] p. 207, szkt. szamvriti-szatya
Kuomintang p. 103, 106, 107, 109, 111, 316
Kusinagara p. 156
Kls-Monglia p. 99
Kva-cshu p. 293
`Khon csald p. 74, 196, 312
`khor-ba ld. szamszra
`Khor-lo szdom-pa ld. Csakraszamvara
`Khor-re p. 182-83
L
Ladak p. 11, 50, 51, 73, 87, 89, 90, 91, 137, 314, 315
La-dvagsz rgjal-rabsz p. 44
lalan p. 163, 199, 201
331
klu (szkt. nga) p. 128, 129, 159, 183
lalo p. 232
Lalou, Marcelle p. 34, 39, 296
lam p. 196
lam-rim p. 186
Lam-rim cshung-ngu p. 273
Lankvatra sztra p. 160
La-szad ne-bar p. 286 ld. Sztag-lha me-`bar
lasz-bum p. 297
lazaristk p. 56
Laufer, Berthold p. 31, 32, 42, 54, 285
Lcsang-szkja Rol-pa`i rdo-rdzse p. 270
Lcse-szton-pa p. 205
Ldzsang ld. `Dzsang
Legsz-bsad p. 271
Leh p. 12
lepcsa p. 254
lha-bcun p. 79
Lha-bzang kn p. 56, 87, 218, 314
lha-cshosz p. 127
Lha-gling p. 254
Lha-ldan szprul-pa`i gcug-lag-khang-gi dkar-cshag p. 273
Lha-mo la-mcho p. 247
lha-pa p. 135
lha-ram-pa p. 214
lhan-csig szkjesz-pa`i dre p. 211
Lha-tho-tho-ri p. 167, 293
Lhsza p. 12, 34, 39, 50, 52, 56, 68, 73, 77, 83, 88, 90, 94, 98, 99, 100, 102, 104,
105, 108, 110, 112, 114, 117, 120, 123, 135, 168, 169, 170, 171, 176, 182,
186, 193, 212, 214-17, 242-245, 248, 251, 264, 273, 293, 314, 315
Lho-brag p. 74, 199, 292
Lho-kha p. 113, 121, 123
li p. 296
Liangcshou p. 77 tib. Bjang-ngosz
Li Fang-kuei p. 39
Li-bjin brhmin p. 32
Li-jul ld. Khotan
Ling-si p. 242
Li-si sztag-ringsz p. 286
Li-thang p. 88, 264, 314
Li-thig-dman p. 62
Lig Gnya-zsur v. Lig Mi-rgja/v.-rhja, zsang-zsung uralkod p. 60, 61
Liu Csi-fu p. 121
Liu Ven-huj p. 105
Lo ld. Blo
logosz p. 162
London p. 98
longsz-szpjod-szku ld. szambhga-kja
Lopnor p. 61
lte-ba p. 293
Li-p p. 166
Lu-khang-ba p. 111
Lung-rtogsz rgja-mcho, a IX. dalai lma p. 315
Lungsar p. 104, 105
`lurisztni bronzok` p. 291
332
M
madhjamika buddhizmus p. 159, 165, 173, 212
Madhja Prads p. 306, 308
Magadha p. 74, 183, 184
maga toghon kagn p. 64
Ma-gcsig lab-szgron p. 194
magyar p. 291
mahjna buddhizmus p. 142, 145, 157, 158, 161-164, 167, 169, 170, 174, 183,
186, 209, 212, 264, 271, 273
mahjga p. 209
Mahkla p. 195
Mahmja p. 199
mahmudra p. 199, 204
mahszandhi ld. rdzogsz-cshen
mahszanghika p. 157, 185
mahsziddha p. 173, 275
mahszukha tib. bde-ba cshen-po p. 160, 163
Mahvjutpatti p. 174, 262
al-Mahdi p. 311
Maidari khutukhtu p. 217
Mainpat p. 306, 308
Maitrja p. 158, 214, 217
Maitrjantha p. 212
Maitrip p. 74, 185
Majszur p. 306, 308
makra p. 182
makpn p. 244
Mandzsusr p. 171, 194, 196, 213, 215
Mandzsusrmla Tantra (tib. `Dzsam-dpal rca-rgjud) p. 37, 202, 296
Mani bka`-`bum p. 257
man-ngag ld. upadsa
Mang-szl/ron mang-brcan csszr (649-676) p. 63, 311
majordmusz (`udvarnagy`) p. 38, v. tib. blon-cshen
al-Ma`mn p. 49, 66, 312
mandala p. 134, 162, 164, 166, 195, 296
mandzsu p. 52, 56, 79, 82, 87, 88, 89, 90, 91, 96, 98, 99, 100, 104, 217, 218, 263,
292, 297, 314, 315
Mang-nang p. 297
mang-po rdzse p. 311
Man-lung guru p. 274
mran p. 202
Mr p. 130
Marco Polo p. 56
Marduk p. 144
Mnaszarovar-t p. 132, 144, 291, 314
manicheizmus p. 138, 141, 142, 187, 207, 208, 218
mantra p. 162, 194, 200, 213, 273, 297
Marpa (1012-1098) p. 74, 199-201, 203, 205, 292, 312
Maudgaljna p. 138
Maurja p. 54
Ma-zsang Khrom-pa-szkjabsz p. 170
Msodik Buddha p. 207; ld. Padmaszambhava
Mcho-szmon-gling rin-po-cshe (1819-44) rgens p. 91
Mchur-phug kolostor p. 39, 204
McMahon, Henry p. 102, 103; `~ vonal` 103
333
mcshod-rten (ejtsd cs/v.-orten) p. 95 ld. sztpa
Mcshog-gi dang-po`i szangsz-rgjasz rnam-par bje-ba gszang-ba`i thamsz-csad
bsad-pa`i mdzod p. 275
Mcshimsz nemzetsg p. 73
Mdo-`grel p. 264
Mdo-szmad p. 83: vgjegyz.
Mdzod-phug p. 286-87
meditci p. 146-47, 160, 169, 193, 196, 200, 207, 210, 232
Megasztensz p. 54
`Megszabaduls drgak-ke` p. 199, 271
Mekong-foly p. 12, 59, 102 ld. tib. Rdza-cshu
Mru p. 171, 187, 294
Mesz-ag-chomsz (msnven Khri Lde-gcug-brcan>ejtsd tri decukcen) csszr
(i.sz. 712-55) p. 38, 64, 168, 169, 262, 311
Mezopotmia p. 144, 211
Mgar nemzetsg p. 63, 168
mgon-po p. 195
Mgon-po rdo-rdzse p. 257
mgur-`bum p. 203, 257, 270
mi-cshosz p. 127, 137, 251, 252, 285
mi-drag p. 241
Mi-la rasz-pa p. 133, 135, 142, 200, 202-204, 205, 213, 257, 270, 271, 275, 292, 312
Ming-dinasztia p. 79, 97, 215, 263, 264, 313
mi-nyag p. 62, 138, 312 ld. tangut
Mi-pham `dzsam-dpal dgjesz-pa`i rdo-rdzse p. 276
Miran p. 39
Mirza Haidar p. 50
Minorsky p. 49
Mitra p. 144, 158
Mjal-ba nag-po p. 142
mjang-`dasz ld. nirvna
Mjang nemzetsg p. 61, 68, 73, 176, 208
mkhan-po p. 118, 238
mkhar p. 296
mkhar-lasz p. 248 vgjegyz.
Mkasz-grub-rdzse (ejtsd kdubdzse); p. 215, 273, 314
Mkhasz-grub rgja-mcho, a X. dalai lma p. 315
Mkhasz-pa`i dga`-szton (`Blcsek rmnnepe`, 1564) p. 41
mkha`-`gro[-ma] ejtsd kndro[-ma] ld. dkin
Mkhjen-brce p. 288
Mnga`-risz p. 78, 246
mo p. 251
mogul p. 50, 51
mon p. 254
Monglia, mongol p. 56, 81, 87, 99, 107, 197, 216, 219, 239, 247, 254, 273, 313,
314, 315
Kls ~ p. 108
mnlam ld. szmon-lam
moszo p. 63, 64, 139
Mount Everest p. 271
mthar thug p. 193
Mtho-gling p. 74, 183, 185
Mu-cung, Tang uralkodhzbeli knai csszr (i.sz. 820-24) p. 39, 312
Mu-csho ldem-drug p. 138
mudra p. 162, 164, 165, 182
Mukden p. 82
334
Mundgod p. 306, 308
mlaszarvsztivdin p. 174
mlatantra p. 188
Mu-ne bcan-po csszr (797-799); p. 66, 173, 311
Mu-rug bcan-po p. 66
mu-szangsz ta-zig p. 286
muszlim p. 49-51,52, 65, 77, 83, 107, 159, 184, 188, 190 vgjegyz. , 215, 253,
254, 263, 311
Musztang p. 91, 140 ld. Blo-bo
Musszuri p. 113
myriarch v. tib. khri-szkor
N
Nag-chang p. 286, 291
Nag-cho locv p. 184-86
nga nyelv p. 17
Ngrdzsuna p. 159, 165, 167, 173, 193, 212, 273
Nag-cshu p. 123 ld. Szalven
Nagy-Britannia p. 94, 102, 106
"Nagy tdik" dalai lma p. 56, 82, 94, 206, 216-17, 314 ld. Ngag-dbang
blo-bzang rgja-mcho
Nagy Sndor p. 54
nahszi p. 139 ld. moszo
Namco p. 12 (tib. rott alak gnam-mcho) ld. Tengri Nor
Namdak, Tendzin p. 287
Namgyal Intzet p. 42
nam nyelv p. 18
Nancsao p. 63, 64, 66 ld. tib. `Dzsang
nang-blon p. 68
nang-dzi-sag p. 244
nang-mcshod p. 203
nang-po rdzse p. 49, 68
Nanking p. 105
Nansan Csiliensan p. 11, 292
Natong p. 97
Nland p. 185, 189, 199
Nro cshosz-drug p. 199, 204, 210, 273, 275
Nrop p. 74, 189, 199, 200, 201, 203, 205, 276
Neame, Ph. p. 107
NEFA: Northeastern Frontier Agency p. 306, 308
Nehru p. 109, 110, 111, 112
Nel-pa pandita p. 41
Nepl p. 38, 50, 61, 62, 63, 90-91, 109, 139, 140, 156, 167, 168, 169, 170, 185,
194, 202, 203, 239, 247, 254, 257, 293, 297, 305, 306, 315
Nergal p. 211
nesztorianizmus p. 137, 198
nevar[i] p. 91
Newman, John p. 190: vgjegyz.
New York p. 109, 308
`npvalls, ~hit` ld. mi-cshosz
Nga-phod ngag-dbang `dzsigsz-med p. 118, 120
Ngag-dbang blo-bzang rgja-mcho, a "Nagy tdik" dalai lma (1617-82) p. 43,
81-82, 89, 206, 216-17, 273, 274, 314
Ngag-dbang rnam-rgjal, zsabsz-drung 1594-?1651 (ejtsd nGvng nmgyel)
p. 57, 89 `brug-pa bka`-brgjud
335
nga ld. tib. klu
Ngri p. 246 ld. Mnga`-risz
nGvng dzsim ngabo p. 110, 112
ngor [sza-szkja-]pa p. 74
nirmna-kja p. 160, 196, 209, 219 vgjegyz. tib. szprul-szku
nirvna p. 156, 160, 161, 164, 172, 209, 264 tib. mjang-`dasz
nominalizmus p. 206
nor p. 232-33, 235
`Nor-bu bzang-po tankirly lete` p. 255
Nor-bu che-ring p. 96
Norbu Lingka p. 112-113, 243
Nyang-ral Nyi-ma`i `od-zer p. 272
Nyarong p. 96
Nyi-ma-mngon, Szkjid-lde p. 182
"nyolcrt svny` p. 156
nyon-mongsz ld. klsa
nyo-pa`i glu p. 252
O
Odorico de Pordenone p. 56
ojrt-mongol p. 87
O-lde szpu-rgjal p. 60, 130
Om-bu bla-szgang ld. Jum-bu
Omorka p. 143
orfikus p. 143
O-rgjan gling-pa (1323 v. `29-1367) p. 40, 79, 208, 272
orhoni feliratok p. 49
Orissza p. 165, 306
`Oroszlntrnus` p. 41, 95
oroszok p. 83, 91, 94, 97-98, 99, 315
Ozirisz p. 211
Otantapur p. 171, 294
`Od-dpag-med [buddha] p. 83, ld. szkr. Amitbha
`od-gszal (`ragyog fny`) p. 200, 210, 295
`Od-lde p. 185, 190 vgjegyz.
`Od-szrungsz p. 73, 312
`Od-zer-ldan p. 142

gdej kagn p. 77
rmny p. 83
P
Pad-dkar `dzin-pa p. 218, 314
Padma dkar-po p. 274-75, 296
padma p. 164
Padma g.jang-rce p. 90
Padma bka`-thang p. 208
Padma gling-pa ld. pemalingpa
[Az ifj] Padma `od-bar p. 255
Padmaszambhava (tib. Padma `bjung-gnasz) p. 65, 73, 129, 137, 138, 139, 144,
146, 166, 170-171, 173, 183, 201, 207-11, 272
Padma thang-jig p. 40, 79, 272, 286
Pakisztn p. 164
336
Pancsa Sila p. 111
Pancsatantra p. 253
pan-cshen rin-po-cshe p. 83, 87, 90, 94, 95, 96, 101, 104, 106, 110-111, 112,
114, 118, 119, 215, 218, 256, 272, 274, 314, 315
Pandzsb p. 158
parakltosz p. 138
paramrtha-szatya p. 206
pata 296 ld. thang-ka
Patel, Vallabhai p. 110
Pla fejedelemsg p. 39
pla-kirlyok p. 297
Pnni p. 32
pramit p. 172, 173, 186, 200, 201, 209, 211, 213
prthus p. 144
Ptan p. 306
Pe-har p. 136, 171
Peking p. 56, 82, 90, 97, 99, 104, 111, 112, 122, 123, 215, 263, 315
Pelliot, Paul p. 39, 218, 251
Pemalingpa p. 220 vgjegyz.
perzsa p. 54, 144, 211
Pestalozzi Gyermekfalu p. 307
Petech, Luciano p. 50
petrogensz p. 144
Pha-dam-pa szangsz-rgjasz p. 74, 194
Phari dzong p. 98
Phag-mo-gru-pa, gro-mgon Rdo-rdzse rgjal-po p. 204, 205, 312
phag-mo-gru [pap-]kirlyok p. 40, 78-80, 83 vgjegyz., 198, 293, 313
Phala p. 113
phja-istenek p. 143, 144
phjag-rgja ld. mudra
phji-blon p. 68
phji-dar (ejtsd cshidar) p. 73, 182, 207
Phjing-ba sztag-rce p. 293
pha-mchun p. 129
phar-phjin ld. pramit
phjag-cshen ld. mahmudra
Phjag-na rdo-rdzse ld. Vadzsrapni
phjug p. 232
pho-lha p. 131
Pho-lha-nasz p. 88, 89, 315
Phrom p. 138, 254
Phrul-gsen p. 145
Phullahari p. 199
Phun-chogsz rnam-rgjal, a 3 gcangi kirly (uralk. 1611-22) p. 81
Phun-chogsz rnam-rgjal, Szikkim 1. "tankirlya" (uralk. 1647-70) p. 90
phung-po ld. szkandh
phu-su ld. harmik
`pokoljrs-trtnetek` ld. `dasz-log
portugl p. 57
Potala p. 39, 41, 82, 87, 94, 217, 243, 248, 293, 294
Potop p. 193
Pott, Pieter H. p. 291
pthi p. 38, 288 vgjegyz.
pradny p. 164, 165, 187, 200
Pradnypramit tib. Sesz-rab-kji pha-rol-tu phjin-pa p. 159, 160, 163, 212, 213,
238, 264, 273, 275
337
Pratimnalaksana
pratyka-buddha p. 294
prttyaszamutpda tib. rten-`brel p. 157
Ptolemaiosz, Klaudiosz p. 54
Punakha p. 264
`Phagsz-pa blo-grosz (ejtsd pakpa lodr), sza-szkja rendbeli csszri tant a
mongol-knai Jan udvarban (1235-1280) p. 40, 77-78, 81, 100, 197-98, 271, 313
`Phagsz-pa-lha dge-lasz rnam-rgjal p. 119, 120
`Phan-jul p. 193
`Phan-po cshu p. 77
`Phjing-jul p. 139
`Phjong-rgjasz (ejtsd cshongy) p. 38, 41, 60, 65
`pho-ba p. 199
`phrin-lasz p. 142
`Phrin-lasz rgja-mcho, a XII. dalai lma p. 315
R
Ral-pa-csan ld. Khri Gcug-lde-bcan csszr
Ra-mo-cshe p. 168, 169, 292
Ra-sza p. 63, ld. Lhsza
raszan p. 163, 199, 201
Rasz-cshung-pa p. 204, 205, 270
Ratnakra p. 185, 186
Ratnaraksita p. 174
Ratnaszambhava p. 162
rdzsput p. 90
Rdzsagriha p. 184
Rhulagupta p. 184
rksasz p. 256
Rmajana p. 253
Rca-brang p. 74
Rce-thang p. 204
Rciu p. 128, 129
Rdo-rta-nag p. 77
rdzogsz-cshen p. 173, 208, 272, 287
rdzogsz-rim p. 219 vgjegyz. ld. utpannakrama
rdzong-dpon p. 79
Red-mda`-ba Gzson-nu blo-grosz p. 212
Reting rinpocse p. 105, 109, 316
rigsz-ldan ld. kalki[n]
rigsz-lnga ("t buddhacsald") p. 209
Rin-cshen bzang-po (958-1055) p. 39, 74, 183-85, 270, 312
Ral-pa-csan csszr (i.sz. 817-36) p. 39, 65, 170, 294
rdo-rdzse p. 161, 164 ld. vadzsra
Rdo-rdzse-`cshang ld. Vadzsradhara
Rdo-rdzse phag-mo ld. Vadzsravrh
Rdo-rdzse phur-pa ld. Vadzsrakla
rdo-rdzse rnal-`bjor ld. vadzsrajga
Rdo-rdzse rnal-`bjor-ma ld. Vadzsrajgin
Rdo-rdzse szemsz-dpa` ld. Vadzsraszattva
rdo-rdzse szku ld. vadzsrakja
rdo-ring p. 39, 41, 43, 66, 294
rdzong-dpon ld. dzongpn
Rdzse-bcun dam-pa khtukhtu p. 217, 264
338
Purig p. 17
Rdzse rin-po-cshe ld. Bcong-kha-pa
rgjal-ba rin-po-cshe p. 80
Rgja-bod jig-chang (`Kna s Tibet feljegyzsei`) p. 39, 42
Rgja-bza bod-bza p. 257
Rgja-gar cshosz-`bjung ld. `Buddhizmus trtnete Indiban`
rgjal-ba rin-po-cshe p. 215, 216, 313 v. dalai lma
Rgjal-chab-rdzse p. 215, 273
Rgjal-lha-khang p. 77
Rgjal-mo-rong p. 59, 251, 292
Rgjal-rabsz bon-gji `bjung-gnasz p. 253, 288
Rgjal-rabsz gszal-ba`i me-long (`Az uralkodi szrmazs[trtneteke]-t megvi-
lgt tkr`) p. 31, 39, 42, 44, 136
Rgjal-to-re, Dbasz p. 67, 175
rgju p. 196, 206
rgjud p. 161, 206, 238 ld. tantra
Rgjud bzsi p. 274
Rgjud-rgjal gsin-rdzse-gsed szkor-gji cshosz-`bjung p. 275
Rgjud-szde szpji`i rnam-par bzsag p. 271, 273
Rgjud-`grel p. 264
Ribbach p. 135
Richardson, Hugh p. 39
ridro p. 237, 238
rig-pa p. 209 v. vidj
rim-gjisz [thar-pa] p. 172
ring-khang p. 38
Rin-szpungsz p. 80, 313
rkang-gling p. 195
Rlangsz csald p. 78
Rma Cshosz-gsesz p. 194
Rma-lo p. 138
Rock, Joseph F. p. 139
Roerich, G, p. 148, 286, 291
ro-langsz p. 253 szkt. vtla
ro-ma ld. raszan
Rongbaca p. 102
Rmai Birodalom p. 144, 254
Rna Tas Andrs p. 55: vgjegyz.
rmi-lam p. 199, 200, 253
rnam-sesz (ejtett alak nams) p. 232 ld. vidnyna
rnam-thar p. 40, 270, 275
rnam-rtog p. 196, 219 vgjegyz. ld. vikalpa
rnying-ma[-pa] p. 39, 40, 73, 82, 133, 137, 173, 183, 189, 195, 206-211, 217,
255, 271, 272, 273, 276, 285, 286, 287
Rnying-ma cshosz-`bjung p. 276
Rnying-ma rgjud-`bum p. 264, 272
Rol-pa`i rdo-rdzse, zsva-nag karma-pa p. 212
Roszov p. 306
Rtagsz-kji `dzsug-pa, p. 33, 270 ld. mg Thon-mi Szambhta
rten-bszkjed p. 297
Rudra Csakrin p. 188
Rva-hagyomny p. 273
Rva Cshosz-rab p. 189
Rva-lung p. 89
Rva-szgreng (ejtsd/lsd reting) p. 77, 186, 193, 213
ru p. 68
Ru-jong-bza p. 62
339
Ru-lag p. 68
rpa p. 199
rpadhtu p. 172, 187
S
saivita p. 182, 194
saka p. 293 v. szog-po
Sakabpa, Cepon W. p. 109
sakti p. 163
Salvador p. 109
Sambala p. 188-89, 190 vgjegyz., 263, 274
Sambala`i lam-jig p. 274
Sa[ng]-r u-csan p. 139, 286
san-san p. 61
Sang-dinasztia p. 59
sangsz-pa bka`-brgjud-pa p. 204
Sriputra p. 138
Satra, Loncshen p. 102
Sntaraksita p. 65, 170, 172, 173, 286
Sntidva p. 213, 273
Skjamuni Buddha p. 32, 130, 137, 155, 160, 162, 168, 188, 194, 209, 264, 275, 294
smn; [animizmus-] samanizmus p. 130, 132, 134-135, 136, 140, 144, 147,
167, 195, 216, 286
Srga-foly p. 12, ld. kn. Huang-ho s a tib. Rma-cshu
`srgasvegesek` p. 80, 82, 87, 147, 199, 206, 211-19 ld. dge-lugsz-pa
ssztra p. 270
Schttler, G. p. 136
Selyemt p. 294
Sen Cung-lien p. 107
Ser-kang p. 244
ser-phjin ld. pradnypramit
sesz-rab ld. pradny
Sesz-rab rgjal-mchan p. 205
Skddsatk p. 276
Sigace p. 80, 83, 98, 123, 215 rott alak Gzsi-kha-rce v. Bszam-grub-rce
Simon Magus p. 165
sino-tibeti nyelvcsald [?] p. 15
Si-tu pan-cshen p. 270
Shafer, Robert p. 16
Snellgrove, David p. 287
Sophia p. 160
Sraddhkavarman p. 183
srmanra ld. dge-chul
srvaka p. 209
Stein Aurl p. 39, 292
Stein, Rolf A. p. 34, 43
snyat p. 159, 165, 193, 196, 206, 210 tib. sztong-pa-nyid
Svjc p. 307, 308
SZ
sza-bdag p. 128, 285
Szaddharmapundarka sztra p. 159
Szad-ma [d]kar p. 62
szad-mi bdun p. 171
340
Szad-na-legsz (msnven ld. Khri-lde szrong-brcan) csszr (i.sz.799-815) p.
39, 66, 173, 262, 311
Szagang szecsen, mongol trtnetr p. 31
Szamada p. 297
Szamanida uralkodhz p. 49
Szamantasr p. 189
szamdny p. 199
szammatija p. 185
szamszra ("ltforgatag") p. 157, 161, 164, 209
szamszkr p. 199
Szamvara p. 166, 273
szandhbhs p. 163, 166
szangha p. 156, tib. dge-`dun ejtsd gendn
Szangsz-po `bum-khri p. 141
szangsz-rgjasz p. 155 `buddha`
szanszkrit p. 16, 31, 32, 43, 44, 164, 174, 199, 262, 296
Szaraha p. 165, 207
szarvsztivdin p. 167, 185
Sza-szkja bka`-bum p. 271
sza-szkja-pa (ejtsd szakjapa) p. 40, 74, 77-78, 136, 196-98, 199, 205, 208, 211,
212, 248 vgjegyz., 271, 285, 312, 313
Sza-szkja pandita Kun-dga` rgjal-mchan (1182-1251); p. 74, 77, 81, 196-97, 219
vgjegyz., 271, 312, 313
Szalven-foly p. 12, 59, 102 ld. tib. Nag-cshu
Szamanthabhadra p. 137, 162, 187, 189, 207, 209, 275, 295 ld. tib. Kun-tu
bzang-po s dibuddha
szambhga-kja p. 160
Szamj ld. Bszam-jasz
szampannakrama p. 196 ld. bszkjed-rim
Szang-si, Szba p. 169, 170
Szangsz-rgjasz phal-po-cshe ld. Buddhvatamszaka
Szangsz-rgjasz rgja-mcho p. 87, 217, 274, 314; az V. majd a VI. dalai lma
rgense (szde-szrid)
Szatledzs-foly p. 59, 137, 138, 298
Sza-trig er-szangsz p. 140
szdhana p. 276, 286, 296
Szsznida-uralkodhz p. 142, 144
Szzezer Klu- [`kgy-, vizi-`] szellem p. 139, 286
Szba-bzsed p. 42
Szba-bzsed gcang-ma p. 43
Szba-bzsed zsabsz-btagsz-pa p. 43
Szde-dge knonkiads p. 263, 264
Szde-dge`i rgjal-rabsz (`Dergei kirlyok trtnete`) p. 44
szde-pa p. 217
szde-sznod gszum ld. Tripitaka
szde-szrid (ejtsd deszi) p. 79, 217, 274
Szdingsz-cshen szmjon-ba p. 255
Szecsuan p. 38, 65, 66, 100, 103, 104, 112, 315
szemsz p. 196, 200
Sze-ra theg-cshe-gling p. 80, 81, 95, 107, 237, 241, 313
Szen-ge rnam-rgjal, ladaki kirly (kb. 1600-40) p. 81
Szgam-po-pa p. 199, 204, 205, 271
szgju-lusz p. 199
szgju-ma p. 195
Szgrol-ma ld. Tr
szgrub-szde p. 90
341
Szibria p. 132, 134-135, 292
sziddha p. 165, 199, 203, 207, 270, 275
sziddhi p. 194
Sziddhi kr p. 253
szienpi p. 60
Szikkim p. 89, 90, 97, 99, 106, 108, 110, 113, 129, 216, 247, 305, 308, 309, 315
Szimlai Egyezmny p. 102, 108, 109, 316
Szinkiang (Hszincsiang) p. 11
Szr-darja p. 188
szkandh p. 199, 209
Szkar-cshung templom p. 39, 294
Szkar-rdo p. 50
Szkar-rgjal p. 183
szkta p. 291
Szkjid-cshu p. 60, 63, 95, ~-vlgy p. 251
szku p. 141
Szman-thang-pa p. 296
szmon-lam p. 80, 214, 273
szna-chogsz p. 264
szna-chogsz rdo-rdzse ld. visvavadzsra
Szna-nam nemzetsg p. 66, 73
sznang-gsen p. 145
Sznang-gszal p. 257
Sznar-thang p. 212, 263
Szne-gdong p. 79
sznga-dar 167-82, 263
Szngagsz-rim cshen-mo p. 213, 273
sznyan-rgjud, zsang-zsung ~ p. 287
Sznyan-ngag-gi me-long p. 43, ld. Kvjadarsa
Sznye-thang p. 186
sznying-rdzse ld. karun
sznying-thig p. 208, 272
szogd p. 137, 219: vgjegyz., 254
szog[-po] p. 254, 293
Szo-nam le-khung p. 246
Szmantha p. 189, 205
Szpa-gro (ejtsd paro) p. 57
Szpjan-rasz-gzigsz ld. Avalkitsvara
szprul-szku p. 88, v. tulku
szprul-szku ld. nirmna-kja
Szpung-szad zu-ce, Khjung-po p. 60, 61
szrang p. 231, 240
szri-szellemek p. 145
szrid-pa`i bar-do p. 210
szrid-pa szellemek p. 142
Szrid-rgjal-ma p. 142
Szrid-gsen p.145
Szrong-bcan szgam-po csszr (618-641 s 646-49) p. 31, 38, 44, 60-63, 67, 79,
82, 127, 130, 134, 137, 167, 168, 174, 176, 177, 197, 217, 257, 270, 292,
293, 311
Szrong-nge 182-83 ld. Je-sesz `od
Sztag-brag rin-po-cshe p. 316
sztag-chang [sza-szkja-]pa p. 74
Sztag-gzig ld. Taz[s]ig
Sztag-lha me-`bar p. 286 ld. La-szad ne-bar
sztag-lung [bka`-brgjud-]pa p. 74, 204, 205, 211
342
Sztag-szgra klu-gong p. 39, 170
szteng-lha p. 128
szthaviravdin p. 157, 185
Sztod-phjogsz [=`Felvidk`] p. 11
Sztong-brcan jul-bzung, Mgar p. 61, 63
sztong-pa-nyid ld. snyat
Sztong-ri sztong-bcan p. 293
sztpa p. 139, 163, 185, 294, 295 ld. tib. mcshod-rten
Szubhsita ratna nidhi ld. Legsz-bsad
Szucsandra p. 188
Szudhana dzstaka p. 255
Szuj uralkodhz p. 52, 292
Szumtra p. 185, 194
Szum-csu-pa, p. 33, 270 ld. mg Thon-mi Szambhta
Szum-pa anya mondsai p. 251
Szum-pa mkhan-po (1704-1777) p. 44, 296
szum-pa p. 138, 251, 292
szupi p. 59, tib. szum-pa
Szurndrabdhi p. 174
Szuvarnadvpa ld. Szumtra
Szuvarnaprabhsza sztra p. 169, 262
Szvajambh[nth] p. 185
szvasztika p. 134, 148, 206, 286
Szvt ld. Uddijna p. 62
T
Tabo kolostor, ~ zsinat (1076) p. 74, 312
Taca rinpocshe p. 95, 96
Ta-hsze hegysg p. 11
Taj-cung, Tang csszr p. 62, 64, 311
Taktra rinpocshe p. 109
Talaszi csata (751) p. 64, 311
tamka p. 240
tang-hsziang p. 59, 67 v. tangut
Tang su p. 42, 44, 52, 60, 133, 197
Tang uralkodhz (618-906) p. 39, 44, 52, 53, 62, 64, 66, 252, 297, 311
tangut p. 37, 67, 312, 313 ld. kn. hszi-hszia
Tan Kuan-szan p. 118, 121, 122
tantra p. 146, 147, 161, 163, 165, 171, 182, 183, 185-89, 196, 199, 202, 205,
206, 209, 211, 212, 213, 215, 238, 263, 264, 271, 273, 286
taoizmus p. 274
Ta-pao-fa-vang (kn.) p. 79
Tarim-medence p. 12, 65, 66, 67, 188, 294
Tasilhunpo p. 83, 90, 94, 205, 215, 237, 313 rott alak Bkra`-sisz lhun-po
tathat p. 160, 206, 295 tib. de-bzsin-nyid
tathgata p. 162
tathgatagarbha p. 205, 206
Tavang p. 113
Taxila p. 158
Taz[s]ig p. 138, 254, 286 mshol rott alak: sztag-gzig
Tr p. 163, 168, 185, 193, 194, 256, 275
Trantha Kun-dga` sznying-po p. 43, 206, 220: vgjegyz., 263, 275, 297
Trkh-i Kashmr p. 50
Trkh-i Rashd p. 50
"trol-tudat" p. 160
343
Sztod-lung p. 62
Tengri Nor ld. Namco p. 12, 82
Tendzin gyac (Bsztan-`dzin rgja-mcho, a jelenlegi azaz a XIV. dalai lma
p. 107-114, 219, 248, 305
teokrcia p. 89, 105, 136, 194, 217, 219, 240
Tezpur p. 113
Tezu p. 306, 308
Thab-lha p. 131
thabsz ld. upj
thang-ka p. 295, 296, 297, 306
Thang-la p. 129
Thang-nag bon-po p. 139
Thar-rgjan ld. Megszabaduls
the-dzsi p. 244
theg-pa p. 144
the`u-rang p. 130
thravda p. 156
thig-le ld. bindu
thob-jig p. 274
Thomas, F. W. p. 34, 39, 251
Thon-mi Szambhta p. 31-32, 63, 167, 262, 270, 285
Thot p. 211
Thub-bsztan rgja-mcho, a XIII. dalai lma p. 219, 244, 245, 264
Thu-[b]kvan Blo-bzang cshosz-kji nyi-ma p. 274
thugsz p. 142, thugsz-szrasz p. 141, 144
Timat p. 144
Tilpa p. 201, 202
Tibet
Dlkelet-Tibet p. 94, 107
szak-Tibet p. 148
Bels-Tibet p. 50, 102
szak-Tibet p. 59
Kelet-Tibet p. 100, 110, 112, 133, 182, 216, 252, 262, 291
Kzps-Tibet p. 91, 140, 168, 176, 212, 216, 246, 252, 256, 262, 274, 288,
291, 312, 313 ld. Dbusz s Gcang (ejtsd cang)
Kls-Tibet p. 50, 102
Nyugat-Tibet p. 39, 50, 59, 73-74, 81, 135, 137, 182-85, 252, 253, 297, 298,
312
Tibet Helyi Kormnya p. 117
Tibetieket Segt Kzponti Iroda p. 305
Tibeti Kereskedelmi Szablyzat (1893) p. 97
tibeti nyelv,
klasszikus tibeti p. 16
preklasszikus ~ p. 251
tibeto-birmn nyelvek [jabb elkpzelsek szerint nll nyelvcsald] p. 15, 18,
59, 136
Ting-nge`-`dzin, Mjang nemzetsgbeli p. 66, 174, 176, 208
`tiltott orszg/vilg" p. 83, 91
tisri, kn. ti-si: "csszri tant" p. 78, 197, 313
`tizenht pontos egyezmny` p. 110-111, 113
tizenkt llatvi jegy p. 38, 187
Trabhukti rdzsa p. 62
`tzezredes kerlet` p. 79, 313 ld. myriarch
Tolsztoj, Ilja p. 108
torgut p. 97
toto nyelv p. 18
T-san p. 172
344
Tripitaka p. 193, 263
triratna p. 195
trisn p. 156
Tubbat p. 49
Tucci, Giuseppe p. 39, 41, 252, 287, 291, 297
tu-j-hun p. 38, 62, 64, 311 ld. `a-zsa
tulku p. 80, rott alak: szprul-szku
Tumsuk p. 294
Tuna p. 98
Tung-tien p. 53
Tunhuang p. 37, 39, 251
Tunhuangi vknyvek p. 252
tunhuangi knyvtr p. 38, 62, 285
Turkesztn, p. 38, 64, 167
Kelet-Turkesztn p. 32, 64 67, 139, 158, 168, 184, 218, 251, 262, 297, 311
Nyugat-Turkesztn p. 38, 64, 67, 188
Turner, Samuel p. 315
tmet-mongol p. 216, 313
trk p. 49, 50, 65, 67, 135, 138, 254
nyugati trk p. 61, 64 tib. dru-gu
U
Uddijna p. 127, 158, 164, 170, 207, 208, 262, 274, 292
ujgur p. 65, 66, 67, 123, 219 vgjegyz., 262
ula p. 246, 248 vgjegyz.
Ulnbtor p. 264
upadsa p. 201
upj p. 163, 209
Urga p. 102; ld. Ulnbtor
U-sang rdo temploma p. 39, 176
utpannakrama p. 196, 276

(rott alak Dbusz) p. 50, 60, 246

V
vadzsra ld. tib. rdo-rdzse
Vadzsradhara p. 162, 200, 201, 205
vadzsragti p. 270, 275
vadzsrajna buddhizmus p. 78, 146, 160, 161, 162, 163, 165, 167, 185-87, 195,
199, 200-201, 203, 264, 275, 294
vadzsrajga p. 276
Vadzsrajgin p. 164
vadzsrakja p. 200
Vadzsrakla p. 196
Vadzsrapni p. 174, 176, 188, 212
Vadzsraszattva p. 162
Vadzsravrh p. 164
Vaidrja dkar-po p. 274
Vaidrja gja`-szel p. 274
Vaidrja [g]szer-po p. 274
Vaircsana buddha p. 158, 162
Vaircsanaraksita p. 171, 262, 286
345
Vang Hszan-c p. 62
Van-li, Ming csszr p. 263
vartula p. 144
Vaszubandhu p. 160
Vei-cang tu-cse p. 53
Ven-cseng hercegn p. 62, 168, 294, 311
Ven-hszien tung-kao p. 53
vdan p. 199
Vmacsitra p. 144
vdistenek ld. ji-dam
vtla ld. ro-langsz
vidnyna p. 199
vihra p. 294
vikalpa ld. rnam-rtog
Vikramasla p. 39, 184-85, 194
Vimalamitra p. 173, 208, 262, 272
Vimalaprabh p. 274
vinaj tib. `dul-ba p. 157, 169, 182, 205, 211, 212, 263, 273
Virp[ks] p. 185, 196, 207
Visnu p. 158, 188
Visvantara p. 255
visvavadzsra p. 294
Vitalli, Roberto p. 190: vgjegyz.
Vogel, Jacques Philippe p. 31, 33
`vrssvegesek` p. 82, 89, 216, 217
Vu Csung-hszin p. 107
W
Waddell, L. A. p. 39
Washingtoni Konferencia p. 103
Wylie, Turrel V. p. 34
Y
Yang Ho-chin p. 44
al-Ya`qbi p. 49
Younghusband, Francis p. 98-99, 100, 315
Z
zen buddhizmus v. csan bud.
zervanizmus p. 142
Zoravar Szingh p. 91
zoroasztrianizmus p. 129, 211
Zurvn Akarana p. 142
ZS
Zsa-lu p. 205, 263
Zsa-lu lo-ca-ba p. 270
zsang-blon p. 64
Zsang-szton p. 208
zsang-zsung p. 18, 38, 52, 54, 59, 60, 61, 62, 67, 73, 132, 136, 137, 138, 140,
144, 147, 170, 262, 285, 286, 292, 311
Zsen Zsung p. 122
346
vidj p. 164, 165, 209 v. rig-pa
Zsi-ba-`od p. 270
zsi-bjed-pa p. 194-95
Zsi-ma-khol p. 64
Zsol-i felirat (i.sz. 764) p. 39, 294
Zsva`i lha-khang p. 294
zsva-lu [sza-szkja-]pa p. 74
347
Tartalom
Elsz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5
Rvidtsek jegyzke. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..7
I. Tibet fldrajzi helyzete. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11
II. A tibeti nyelv s kapcsolata ms nyelvekkel. . . . . . . . . . .15
III. A tibeti rs. trsi rendszerek. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31
IV. A tibeti trtneti forrsok. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37
Bels forrsok. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37
Muszlim forrsok. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49
Knai forrsok. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52
Tibetrl szl adatok a klasszikus korbl. . . . . . . . . . . .54
Eurpai utazk Bels-zsiban Marco Polo ta. . . . . . . .56
V. Tibet trtnelme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .59
A birodalmi egysg s terjeszkeds kora (600-800). . . . .59
A feudlis szttagoltsg s a kolostori hatalom
fejldsnek kora (900-1200). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .73
Tibet s a mongolok (1200-1600). . . . . . . . . . . . . . . . . . .77
A srga egyhz uralma s a mandzsuk (1650-1912). . . . .87
Tibet: a Nagy-Britannia, Oroszorszg s Kna kzti
hatalmi sakkjtszma ldozata.
A tnyleges fggetlensg s a knai kommunista
megszlls idszaka (1912-1969). . . . . . . . . . . . . . . . . .94
VI. Tibet jelenlegi politikai kerete. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .117
Bevezets. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .117
A Tibeti Autonm Terletet Elkszt Bizottsg. . . . .118
A Tibeti Autonm Terlet. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .119
A Knai Kommunista Prt Tibetben. . . . . . . . . . . . . . . . .120
A Npi Felszabadt Hadsereg Tibeti Katonai Terlete.121
A Tibeti Autonm Terlet politikai kerete
a Nagy Proletr Kulturlis Forradalom utn. . . . . . . . . .122
VII. Tibet vallsai s a tibeti hittrt tevkenysgek . . . . . . .127
A tibeti npvalls. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .127
A bon valls. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .136
A tibeti buddhizmus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .155
A buddhizmus Tibetbe kerlse eltti
trtnetnek vzlata. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .155
A Tan korai elterjedse. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .167
A Tan ksbbi terjedse. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..182
A tibeti buddhista iskolk fejldse. . . . . . . . . . . . . . . .193
Bka-gdamsz-pa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..193
Zsi-bjed-pa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .193
A sza-szkja-pk s az els trts a mongolok kzt. . . .195
Bka-brgjud-pa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .198
Zsa-lu-pa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .205
A dzso-nang-pa iskola. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .205
Rnying-ma-pa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .206
Dge-lugsz-pa (a srgasvegesek rendje). . . . . . . . . . . . .211
VIII. Trsadalmi s gazdasgi felpts
a hagyomnyos Tibetben. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .229
Parasztok. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..229
Nomdok. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..232
Nemessg. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .236
Szerzetesek s apck. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .237
Kereskedk. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..239
Fizeteszkzk. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .240
Tibet hagyomnyos politikai rendszere. . . . . . . . . . . . . .240
A dalai lma felkutatsa s beiktatsa. . . . . . . . . . . . . . .246
IX. A tibeti irodalom. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .251
Npi irodalom. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .251
A buddhista knonikus iratok. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .262
A tibeti szerzk rsai. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .270
A bon-po irodalom. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .285
X. Tibeti vallsos mvszet. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..291
XI. A tibeti emigrci. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..305
Idrendi tblzat. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .311
Mutat. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . .317
Kiadta a Terebess Kiad Budapesten, 2001-ben
http://www.terebess.hu
A ktetet tervezte s a kiadsrt felel Terebess Gbor
Szerkesztette: Steinert gota
Mszaki szerkeszt: Bozzay Kristf
Kszlt a Szegedi Kossuth Nyomda Kft. zemben
ISBN 963 9147
TE