SANTOS SERN

Al judo se le ordena no slo ser bueno, no slo ser puro sino tambin ser santo,
apegarse a D'os1. Cada vez que cumplimos con una mitzv decimos la bendicin:
( l) Quien nos ha santificado... De hecho, el judasmo llega todava ms lejos:
asegura que la persona no puede ser verdaderamente buena si no es tambin sagrada. Antes
de que los judos pudieran recibir la Tor en el Monte Sina, ellos hicieron un pacto con D'os.
D'os les dijo a los judos: "Sean un reino de sacerdotes ( ) y un pueblo sagrado
(!) 2 Por lo tanto, esto es lo que somos - o lo que tratamos de ser. No intentamos ser
los ms brillantes, recibir la mayor cantidad de premios Nobel ni ser los ms adinerados.
Tratamos de ser santos.
D'os nos da una razn a Su demanda de que seamos santos: " porque Yo
soy santo". Por una parte, significa que "Yo soy santo" y no ustedes. A ustedes
no se les pide que sean santos tal como lo soy Yo, porque se sera un pedido imposible de
cumplir3. Pero por otro lado, Yo les estoy diciendo que debido a que Yo soy santo, tambin
ustedes pueden serlo, porque fueron creados a Mi imagen. La manera en la cual Mi santidad
se refleja en el mundo es a travs de ustedes4.
Nuestra tarea es conectar todo nuevamente con D'os5 y D'os nos otorg un poder
enorme para que seamos capaces de lograrlo. El versculo dice:
No est escrito que la Nesham era un Nefesh Jai para el hombre
, sino ms bien que a travs de la Nesham, el hombre fue un Nefesh Jai para todo el
mundo. El hombre se convirti en el alma interna de todo el universo! 6 Esto lo coloc
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directamente en el centro de la creacin. El judo, aunque puede aparentar ser un punto

insignificante en el cosmos, es en verdad el que mueve los hilos 1. Los actos del hombre,
incluso los gestos ms pequeos, tienen implicaciones csmicas 2. El hombre puede
relacionarse con todo el cosmos y elevarlo porque hay algo dentro de l que es paralelo a
todo lo que se encuentra fuera de l mismo3.
Qu significa esto?
Nosotros nos imaginamos a una persona santa como una figura solitaria, meditando y
ayunando, sentada en la cima de alguna montaa nevada con su larga tnica blanca. Pero esto
es un error. Esta persona es alguien que dej de lado al mundo, un esteta, no una persona
sagrada. De hecho, en su aislamiento y su negacin a tener contacto con las complicaciones
mundanas, nuestro santo de la montaa de alguna manera es un pecador. "La persona est
destinada a rendir cuentas por todo lo que ven sus ojos, y por aquello que tena permitido y de
lo cual no disfrut4".
Sabemos esto a partir del primer judo, Abraham Avinu. Abraham Avinu no logr
convertirse en un gran sabio esotrico (Kabalista) tal como Janoj, Shem, Ever, Noaj y otros 5.
l sacrific esta clase de espiritualidad en favor de convertirse en una persona entregada a los
dems por excelencia, satisfaciendo tanto las necesidades fsicas como espirituales de la
humanidad6. Pero ste es un trabajo complicado: correr para lavar el polvo de la idolatra de
los pies de personas extraas, correr a pesar del agudo dolor posterior a la circuncisin- para
sacrificar tres vacas. Esto no conduce a las elevadas alturas de la santidad. Sin embargo,
cuando D'os eligi al padre del pueblo judo, no eligi a uno de los otros con sus grandes
sabiduras kabalsticas. La entrega de Abraham ERA de hecho la santidad exacta que D'os
estaba buscando7.

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Abraham mismo entenda esto con absoluta claridad. "D'os ya tiene decenas de miles
de ngeles" pens para s mismo. "l no necesita otro ngel". 1 l se encontraba en medio
de una revelacin proftica con D'os cuando llegaron los tres huspedes 2. Sin dudarlo,
Abraham interrumpi la conversacin proftica y corri a servir a los idlatras 3.
Reflexionando sobre esto, los Sabios declararon:
la hospitalidad es ms importante que recibir a la misma Presencia Divina4. Comprometerse
con el mundo es ms sagrado que mantener una conversacin privada con D'os. ste es el
mensaje judo para el mundo!5
Durante las plegarias, decimos tres "Kedushot". Comenzamos tomando a los ngeles
como un modelo para nuestras propias aspiraciones de kedush6.Pero luego seguimos
adelante, y nos dirigimos directamente a D'os en el Shemon Esr. Despus de toda esa
santidad, nos preparamos a nosotros mismos para traer la santidad al mundo a travs de la
Kedush deSidr7. sta es la Kedush que llega a este mundo complicado y desprolijo
incluso tal como existe ahora, para permitirnos corregir ese mundo y elevarlo. Aqu ya
estamos ms all de los ngeles, ms all de donde ellos pueden llegar a estar 8. Por ello
decimos esta Kedush en arameo, para que los ngeles no la entiendan y no sientan celos de
nosotros9.
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intermediarios) la cual tiene todo el mundo, y la directa que slo tienen los judos. Esto
se debe a que ahora la tarea de los judos es resolver las fundamentales tareas histricas de la
humanidad, pero de manera simultnea refleja la cercana histrica de los judos a D'os.
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Los judos tampoco podan dedicarse a antes de . Ver ,
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El ( pgina en la ) afirma:
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Esta Kedush tiene sus races en el reconocimiento de que D'os es la fuente y lo que mantiene todo,
algo que los Malajim tampoco pueden entender.
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Esta idea, que necesitamos ser una parte del mundo, es enfatizada por la halaj
respecto a que todas las Kedushot que decimos en la plegaria requieren la presencia de un
. Es la comunidad y no el minin, una comunidad
era individuo lo que produce la santidad1. Por esta razn nuestra Parash de
pronunciada ante la asamblea de todo el pueblo. Slo al unirnos a nosotros mismos con el
pueblo judo con la asamblea colectiva que rene a toda la energa vital que D'os le dio al
pueblo, podemos lograr la verdadera santidad2.
"santos sern3!", y Nuestra porcin comienza con las palabras:
menciona esta idea otras dos veces en esta parash. La primera vez en relacin con la
sensualidad bsica del hombre; la segunda vez en relacin con la idolatra las creencias de
la mente y la santidad de los pensamientos 4, y la tercera vez en relacin con la comida 5.
Aparentemente, la santidad radica en comprometernos con nuestros instintos ms bsicos (el
sexo y la comida) y con nuestras creencias ms preciadas (la idolatra). No sorprende
entonces que el acto conyugal entre marido y mujer sea considerado como una de las cosas
ms sagradas que podemos hacer6, y que el Mesilat Iesharim traiga el ejemplo de comer y
santificar la comida como el ejemplo por excelencia de una persona que logra el ms elevado

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nivel de servicio a D'os1. Acaso no vemos que la Tor les dice a los cohanim y a menudo a
los dueos del sacrificio- que deben comer los sacrificios para proveerles su santidad?2
En los captulos previos de Vaikr estudiamos el concepto de pureza. La impureza es
provocada por la prdida del potencial espiritual 3. La pureza es la restauracin de ese
potencial4. Por encima del concepto de pureza se encuentra el concepto de santidad. El que es
la persona pura- se relaciona con el mundo por necesidad. l preferira no hacerlo.
Desea mantener su potencial intacto 5. La santidad es la actualizacin de ese potencial. El
busca de manera activa participar en el mundo 6. Por lo tanto, el concepto de santidad se
aplica nicamente al hombre. Es cierto que los objetos pueden ser santificados pero esta
santidad es otorgada por la persona; y no por cualquier persona, sino por alguien que observe
la Tor. Fue el poder de la Tor lo que nos otorg el poder de tomar un objeto y convertirlo
, un objeto de santidad.7 Los alimentos sin la persona no tienen ninguna en un
santidad. Slo la persona que come de la manera debida puede elevar al alimento y convertir
el acto de comer en un acto sagrado 8. En esta tierra, slo la persona misma tiene santidad
intrnseca9. Lo asombroso es que el hombre fue investido con la posibilidad no slo de
utilizar al mundo como un instrumento para su propio crecimiento, sino para elevar al mundo
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3

Por ejemplo, la menstruacin de la mujer es una seal de la prdida del potencial de fertilizacin del
vulo, lo cual podra haber llevado al desarrollo de otra vida humana.
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En el ejemplo de la Nid, su Tahar seala la restauracin de su disposicin para la fertilizacin de

un (nuevo) vulo.
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a medida que se eleva a s mismo 10. A esto se refirieron los Sabios al decir que las piedras se
unieron debajo de la cabeza de Iaakov y cada una de ellas dijo: "Que el tzadik apoye su
cabeza en m2".
Y de dnde obtenemos el poder para asemejarnos a D'os y santificar el mundo
;material? Es necesario un enorme poder para redimir las chispas de santidad de cada objeto
es necesaria una intensa concentracin para dirigir esa conexin de regreso a D'os3. Uno no
puede elevar algo a la Kedush si est controlado por eso mismo 4. En referencia a esta
He colocado en ti el poder de ir hacia el preocupacin, D'os nos asegura:
mundo fsico y elevarlo. Yo te he elegido para que lo hagas 5. T debes dar los primeros
pasos y Yo hare el resto6.
significa estar separado y dedicado a algo. As, por En verdad la palabra
quedas ejemplo, cuando un hombre se casa con una mujer y dice:
consagrada para m esto significa que ella queda separada exclusivamente para l7. El acto
de santificacin por nuestra parte es la preparacin y la disponibilidad para recibir esta
santidad de D'os. As como la mujer queda consagrada para su marido, nosotros nos
consagramos para dedicarnos exclusivamente a D'os y el resultado es la santidad. Nosotros
iniciamos el proceso damos el primer paso- y D'os nos responde. De hecho, D'os estableci
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el mundo de tal manera que l nos responde8. David Hamelej lleg tan lejos como a llamar a
D'os nuestra sombra - ' .2 La santidad del Shabat, por ejemplo, se logra a
travs de nuestros preparativos para el Shabat y de esta manera ingresando a la zona temporal
de esa santidad. A esto se refiere el versculo cuando dice - deben prepararse a
s mismos y el resultado ser que sern sagrados3. Yo, su D'os, reforzar
mi nexo con ustedes en respuesta a que ustedes se conecten conmigo.
Las Mitzvot son los actos ms obvios que hacemos para afectar la santidad en este
mundo4. Pero incluso las mitzvot pueden ser distorsionadas. El Rambn dice que una persona
puede ser rigurosa con el kashrut pero de todas maneras comer como un cerdo. Uno puede
observar todas las leyes de las relaciones familiares y a pesar de eso perderse la profunda
espiritualidad inherente a las relaciones conyugales el hombre y su esposa. Uno puede
mantenerse tcnicamente dentro de los lmites de la halaj, y utilizar eso para justificar toda
clase de comportamientos semejantes a los animales. Uno puede mostrarse hacia afuera como
una persona apegada a la halaj o tener u falso sentido de rectitud. La mitzv de ser santos
viene a impregnar y afectar a todas las otras mitzvot 5. Por esta razn, ninguna autoridad
cuenta a la mitzv de ser santos como una de las 613 mitzvot sta es una ,
una mitzv que infunde el espritu correcto a todas las otras mitzvot. Ella asegura que
nuestros actos haljicos irradien el espritu de la Tor, que estn infundidos de santidad6.
Quizs esto explica por qu los Diez Mandamientos son aludidos en nuestra parash 7;
es como si volviramos a repasar nuevamente todos los fundamentos de la Tor 8,
infundindolos ahora con santidad. Para ser verdaderos judos del Sina no slo tenemos que
cumplir las mitzvot que recibimos all, sino que tenemos que ser modelos de la santidad de
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El Daat Tevunot llama a esto .

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ese impresionante evento9. Y de hecho los judos se reunieron para recibir este mandamiento
tal como lo hicieron cuando recibieron por primera vez los Diez Mandamientos2.
Pero no slo somos santos cuando cumplimos las mitzvot. La santidad tambin debe
infundir cada uno de nuestros actos. Todo est cubierto por este gran abrazo, por este megamandamiento de ser sagrados3. Con esta mitzv, el espectro de nuestra responsabilidad se
ampla dramticamente. requiere que nos dediquemos no slo a aquellas cosas
que obviamente estn all para que nosotros las santifiquemos, sino que tambin debemos
descubrir Kedush en donde sta no se revela como algo obvio, en donde no es directamente
ordenado por la halaj.
No puede ser que D'os tuviera la intencin de que esperramos hasta tener algo que
formalmente llamamos una mitzv antes de actuar con santidad. Porque la mayor parte del
da no est definida por las mitzvot! No es posible que lo nico que D'os desee exigir del
pueblo sagrado fuera que marcaran su da con unos pocos actos discretos y que el resto del
tiempo estuviramos libres para jugar en el parque que es este mundo. Santos sern!
Infundan de santidad todo su da, especialmente aquellas cosas en el vasto espacio que existe
entre una mitzv y la siguiente!
El Or Guedaliahu dice que la clave radica en el acto pequeo. No debemos considerar
a nada como algo trivial nada es incapaz de ser infundido con santidad 4. El judo ve todo
con un potencial cada sonrisa, cada pensamiento, cada bocado de comida, cada gesto de
honor hacia nuestro prjimo- todo est cargado de implicancias csmicas.
Como siempre, la Tor nos provee modelos; en este caso Iaakov Avinu. El sueo de
Iaakov fue la leccin que le dio D'os respecto a la manera en que deba enfrentar este gran y
confuso mundo y llevarlo hacia la Kedush. Catorce aos de completo aislamiento,
sumergido en la Tor, fue una gran preparacin. Primero uno debe prepararse, volverse

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2 sagrado, dominarse a s mismo y slo entonces salir 1. Entonces l parti a Jarn,, es decir, a los asuntos de este mundo3. hacia
Iaakov en un primer momento estuvo un poco confuso, chocando contra las
. De qu manera (( aparentemente impenetrables murallas del mundo material
uno se sumerge en algo as, lo toma y lo utiliza sin ser consumido? 4 D'os le respondi
mostrndole la escalera, la manera en la cual uno comienza desde este mundo:
), y se eleva a travs y con todo esto hacia los cielos 5. Los ngeles (los Tzadikim6
, y no lo contrario como podramos haber esperado. El Kli suban y bajaban,
Iakar dice que Iaakov aprendi a partir de esto que el acto para crear santidad est en la
esencia de este mundo, y all es donde realmente se encuentra la Shejin 7. Iaakov se despert
, antes no me haba dado cuenta de que este ' y dijo:
mundo est lleno de [la presencia de] D'os, y que cada momento en l es valioso 8. Ahora fue
10 y camin capaz de elevar cada pie que colocaba sobre la tierra 9
, es decir la santificacin de la cuyas primeras letras aluden a
pasin y del deseo11.
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Nuestra parash siempre se lee entre Pesaj y Shavuot. Pesaj, como sabemos es nuestra
separacin del Jametz cuando nos apegamos a la Matz y le permitimos a D'os
satisfacernos. D'os dice explcitamente que el propsito de esto es que le sirvamos a l para
que podamos volvernos santos:
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Pero entonces nos dicen que Matz no es un ideal final. Ya vimos indicaciones de
esto en el Seder. Quebramos la mazt del medio y contamos la Hagad slo sobre un pedazo
pequeo. Nos comparamos a nosotros mismos con la quebrada y proclamamos que D'os
utiliza Keilim Shevurim. El mismo nombre Matz tambin tiene una connotacin negativa
. Ya comprendimos nuestra falta de completitud cuando, al comienzo mismo del
jag (el segundo da) comenzamos a contar el Omer y comenzamos nuestros cuarenta y
nueve niveles de ascenso. Entonces, llegamos a Shavuot y se nos dice que los del
Omer deben ser hechos de Jametz. Porque en definitiva la definicin de santidad no es slo la
idea de estar separados y alejados de la impureza de los egipcios. En ltima instancia,
necesitamos estar a favor de algo, no slo en contra. Y se "algo" es la Tor en el Sina. La
Shejin repos sobre el pueblo judo y nos convertimos en un pueblo sagrado. Ahora
podemos infundir con esa santidad a todo el mundo que nos rodea.
Ahora, en vez de ser atrados hacia abajo por el mundo material, este mundo se ve
elevado por el judo cuando l elige utilizarlo de la manera correcta 1. El paradigma de esto es
el Shabat, cuando hacemos cosas sumamente materiales: comemos, dormimos y nos vestimos
a un nivel ms elevado que durante los das de la semana, y sin embargo la santidad del da
eleva y espiritualiza a todas estas actividades 2. Esa persona es como un Tabernculo, y
cualquier alimento que ingiera es como un sacrificio ofrecido sobre el altar 3. Pero tambin
durante la semana podemos enfrentar la batalla de cada comida ( viene de la palabra
)y tambin convertirla en un acto sagrado4.
La Mitzv de no tiene lmites claros5. Cada individuo puede relacionarse
con esta mitzv de otra manera. Cada uno tendr su propio punto de partida, y por lo tanto
habla a cada individuo de acuerdo con su singularidad, de
acuerdo con sus propios desafos espirituales6. Por esta razn, la pareja de esta mitzv de ser
sagrados es: ' debes hacer aquello que es correcto a los ojos de
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sta es otra razn (adems del hecho de que es una ) por la cual la mitzv de
no es contada como una de las mitzvot.

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D'os. Esta mitzv nos exhorta a no cumplir simplemente con la letra de la ley, sino a ir ms
cada uno de acuerdo con su propio nivel espiritual y con all de sta
su propio entendimiento1. A diferencia de otras mitzvot, la Tor es cuidadosa respecto a no
definir los lineamientos especficos de ser santos, porque esto es algo que difiere en cada
individuo2 de nuestra propia creatividad espiritual depende lo que podremos lograr como un
pueblo sagrado.
Todava ms, debido a que sta es una mitzv que en definitiva nos ensea cmo
acercarnos ms a D'os en verdad no tiene un lmite superior. El Or HaJaim dice que es por
"Sern o deben ser esto que las palabras se encuentran en tiempo futuro
santos" tanto una mitzv como una promesa 3 - porque esta mitzv estar constantemente
presentndose ante nosotros4. "Volvernos sagrados" no slo debemos hacer actos de
santidad, sino que esa santidad debe impregnar nuestro mismo ser 5. ste es el judo y ste es
su mandato.

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