A fordts a YarperColiinsPublishers

10 East 53rd Street, New York, NY 10022 kiadsa alapjn

kszlt
www.harpercollins.com
Eredeti cm: Forbidden Faith
Copyright 2006 by Richard Smoley
All rights reserved
Minden jog fenntartva. Tilos ezen kiadvny brmely rszt
sokszorostani, informcis rendszerekben trolni, vagy
a kiadval trtnt elzetes megllapods nlkl brmely
formban, brmely mdon sugrozni.
Fordtotta: Borsos Attila
Szerkesztette: Bksi Jzsef
Magyarorszgon kiadja a Gold Book Kft.
Felels kiad a kft. vezetje
Nyomdai munklatok: Kinizsi Nyomda Kft., Debrecen
Felels vezet: Brds Jnos gyvezet igazgat
Tartalomjegyzk
Ksznetnyilvnts 7
Elsz 11
1. Kik voltak a gnosztikusok? 25
2. Egyiptom rksei 53
3. Az elveszett Fny-valls 82
4. Harc a katharok ellen 106
5. A gnzis a kzpkori egyhzban 139
6. A renesznsz blcsei 164
7. A rzsakeresztesek s a nagypholyok 189
8. A gnzis jjledse 226
9. A gnzis a modern korban 257
10. A gnzis jvje 304
Bibliogrfia 322
Jegyzetek 332
Nv- s trgymutat 356
Ksznetnyilvnts
Egy ilyen vllalkozs, mint ez a knyv, ktsgtelenl szmos
ember segtksz kzremkdsnek ksznheti a ltt. Ne-
hz lenne felsorolni azoknak a nevt, akik rsaikkal s szem-
lyes megltsaikkal egyarnt lehetv tettk ennek a mnek a
megszletst.
Mindazonltal nhny szemly kln emltst rdemel.
Mindenekeltt gynkm, Giles Anderson, akinek tmogat-
sa s tmutatsa meghatroz fontossggal brt a bizonytsi
eljrs vizein trtn eligazodsom folyamn. Eric Brandt, a
szerkesztm a Harper San Francisco kiadnl, akinek az sz-
revtelei s javaslatai felbecslhetetlennek bizonyultak a kz-
irat fellvizsglata sorn. Ktelessgemnek rzem megemlteni
Elizabeth Berg nevt kimagasl segdszerkeszti munkjrt.
Tovbb ksznetet szeretnk mondani Jay Kinney-nek, John
Carey-nek s John Connollynek. Magyarzataik a kzirat egyes
rszeire vonatkozan nagy segtsget nyjtottak abban, hogy
ne essek sajt tvedseim csapdjba. Ami a megmaradt hib-
kat illeti, termszetesen minden felelssg engem terhel. Vgl
pedig hlval tartozom bartomnak, Christopher Bamfordnak,
aki - mint mindig - kivteles nagylelksggel bocstotta ren-
delkezsemre pratlan magnknyvtrnak szmos ktett.
2005. jnius
Elsz
Maga a kifejezs is klns. Gnszisz: a szra pillantva az ember
azon tndik, hogy miknt kell kiejteni. (Valjban a g nma, az
pedig hossz hang.) A sz jelentse mg ennl is tbb fejtrst
okoz. Nhnyan gy tudjk, hogy a kifejezs a gnosztikusok-
kal s a gnoszticizmusnak nevezett, kora keresztny idkben
keletkezett vallsi irnyzattal ll szoros sszefggsben. Ezek a
szemlyek, akik ilyen vallstrtneti httr alapjn tlkeznek,
a gnoszticizmust az eretneksgek kz soroljk - vagyis olyan
tantsnak tekintik, amely lltlag elferdti a keresztny tano-
kat -, s gy vlik, hogy a gnoszticizmus egyike a rgi idk
letnt vallsos mozgalmainak. Mg kevesebben vannak, akik
ennl tbbet is tudnnak mondani az adott tmban.
A gnzis trgykre mg mindig nem vesztette el aktu-
alitst. G. R. S. Mead brit kutat, aki 1900-ban kiadott egy
tanulmnyt a gnoszticizmusrl, az Egy elfelejtett valls tred-
kei cmet adta a munkjnak. De ahogy a szban forg valls
szz vvel ezeltt sem veszett a mlt homlyba, gy ma sem.
A gnoszticizmus si s titkos tanai elkel helyen llnak azon
tmk kztt, amelyekkel kznsgsikernek rvend kny-
vek s televzis ismeretterjeszt filmek egsz sora foglalko-
zik. Trtnik mindez egy olyan vilgban, amely nyughatatlanul
svrog a legjabb, leggyorsabb s legegyszerbb dolgok utn.
Nemrg olvashattuk a Time magazinban, hogy amerikaiak
ezrei lzasan kutatnak a gnoszticizmussal foglalkoz mvek
utn a New Age-kiadvnyok kztt, s a korai szvegekbl s
egyb tanokbl mertett spiritulis gyakorlatokhoz igaztjk a
teljes letvitelket".
1
Az irodalomkritikus Harold Bloom pe-
dig mg messzebbre merszkedett egy kijelentsben, amely
szerint az amerikai vallsossg magja a gnoszticizmus.
Hogyan br ez az egyszer mr elfelejtett valls ekkora
vonzervel? Ezt bizonyra ksznheti rszben annak az l-
dztetsnek, amelyet elszenvedett a trtnelem folyamn.
A keresztnysg trtnete sorn a gnoszticizmus jobbra va-
lban elfeledettnek szmtott, mivel tiltott volt. Az ortodox
keresztny teolgusok szemben a gnoszticizmus nem egy-
szeren egy eretneksg volt, hanem maga a legfbb eretnek-
sg. A legitimnek tekintett egyhz krhoztat szemllete a
korbbi idk sorn valban elrettentnek szmtott, de ma-
napsg, az ntudatos individualizmus s a tekintly elutast-
snak korban a tilts gyakorta pp az ellenkez hatst vltja
ki: a megblyegzs az, ami figyelemfelkelt csbervel ruhz
fel egy irnyzatot.
De ez a magyarzat nmagban mg nem kielgt. A ke-
resztnysg trtnete bvelkedik olyan fejezetekben, amely
ultramontn mozgalomrl, pelginusokrl, nesztorinusok-
rl, valdensekrl s mg tucatnyi egyb szektrl s szakad-
rokrl szl, amelyek csupn rvidke ideig virgoztak, mieltt
nyomtalanul eltntek a ksbbi korok emlkezetbl. Ezeket
az irnyzatokat annak rendje s mdja szerint eretneksgnek
nyilvntottk s bnsnek kiltottk ki. A keresztny egyhz
egyik legmlyebb benyomst kelt erkifejtse lnyegben az
volt, hogy elkpeszt mennyisgben hozott megblyegz t-
letet olyan csoportokrl s egynekrl, akik nem gy lttk a
dolgokat, mint azt a hivatalos llspont megkvnta volna. Lt-
va a keresztnysg csaldfjnak megannyi elhalt oldalhajtst,
joggal krdezhetjk: hogyan sikerlt a gnoszticizmusnak ilyen
sajtos s intenzv vonzert kifejtenie?
Nem knny megvlaszolni ezt a krdst, de megri a f-
radozst, mert nem csupn magnak a gnoszticizmusnak a l-
nyegre tapinthatunk r, de nmagunkat s spiritulis term-
szet vgyainkat is megismerhetjk. Ha a gnosztikusok irnt
olyan nagy volt az rdeklds, mint ismeretes, akkor nyilvn
megoldst knltak azokra a problmkra, amelyek felett elsik-
lottak a kor meghatroz vallsai. Hogy mik voltak ezek, ah-
hoz tancsos volna htrbb lpni, s szlesebb perspektvban
megvizsglni a vallsos indttats jelensgt.
Kzismert az a vlekeds, amely szerint a vallsnak az em-
berek letben kt f funkcija van. Elszr is elsegti, hogy
az egyn kpess vljk arra a benssges kapcsolatra, ami az
istenihez fzheti. Msodszor pedig a trsadalom szerkezet-
nek megszilrdtst szolglja az rtkek s idek fenntartsa
ltal, amelyek garantljk a kzj megvst. A valls kifejezs
a latin religare szbl szrmazik, ami megkt", sszekt" je-
lentssel br. A valls funkcija teht az, hogy sszekapcsolja
az egynt mind Istennel, mind pedig a tbbi egynnel.
Nincs tnyleges ellentmonds a kt szndk kztt; idelis
esetben tkletes sszhangban mkdik mindkt funkci. De
ez a valsgban csak ritkn van gy. St tbbnyire ppen hogy
nem ltezik ez a harmnia, s a kt funkci klnfle mdokon
konfrontldik egymssal, mivel az egynek gyakran kerl-
nek szksgszer sszetkzsbe a kzssggel - pldul ha
az egynnek olyasfajta spiritulis lmnyben van rsze, amely
nem illeszkedik az elfogadott teolgiai rendszerbe. Ilyenkor
ez a szemly ltszlagos fenyegetst jelent a fennll rend
szmra, amely elbb gyanakvssal, majd bizonyos id mlva
ellensgesen tekint r, aki eretnekk s kitasztott vlik. Ha
a szmkivetett egyn rendelkezik valamifle szemlyes vonz-
ervel - s a spiritulis tapasztalat pontosan ezzel a vonzervel
ruhzza fel -, akkor sajt egyhzat vagy vallsos mozgalmat
alapthat. Ekkppen szletnek az j vallsok.
Akr gy, akr mskppen trtnik, nmagban mg nem
szksgszer, hogy brki is egyhzat alaptson, aki a spiritulis
felismers bels forrsnak kzelbe kerlt - ahogy rendsze-
rint az emberek ezt nem is teszik. Ezenkvl ezek a szemlyek
gyakran birtokban vannak annak az individulis tekintlynek,
ami a meglv vallsok szmos vezetjbl hinyzik. Pontosan
ezt a fajta reakcit vltotta ki Jzus a hallgatsgbl, amikor
elkezdte hirdetni az igt: Tantsval mulatba ejtett min-
denkit, mert gy tantott, mint akinek hatalma van, nem gy,
mint az rstudk." (Mk 1:22) Mi sem termszetesebb, hogy
az rstudk" - pusztn a vallsi klssgek szakavatottjai -
egy emberknt fognak ssze Jzus ellen, akiben a sajt erejre
tmaszkod individuum fenyeget veszlyt ltjk.
Nyilvnval, hogy az rstudk mskpp szemllik a dolgok
termszett. gy tekintenek nmagukra, hogy az feladatuk
megvdeni a trsadalmi rendet. Azon a vlemnyen vannak,
hogy a hitet s a vallsgyakorlatot tekintve a trsadalomnak el-
lentmondsmentes mintkra van szksge, mert gy szilrdt-
hatok meg a kzs rtkek. Az individulis s fggetlen isteni
tapasztalattal rendelkez szemlyek pedig fenyegetst jelen-
tenek (illetve gy hittk, hogy fenyegetst jelentenek) ezekre
az rtkekre. Hogyha a vallsi intzmnyeknek van bizonyos
mrtk vilgi hatalma - mint ahogy Krisztus idejben s a k-
zpkorban ez bevett gyakorlat volt -, akkor a misztikusokra
ldztets vr, vagy hallra tlik ket. De ha ezen intzm-
nyeknek kicsi a vilgi hatalmuk - mint napjainkban -, akkor
meg kell elgednik azzal, hogy eltlik, vagy legalbbis brl-
jk a krdses szemlyt.
Alighanem flsleges vgelthatatlan vitba bocstkozni,
ami a msik fl meggyzst volna hivatott elrni, mert - mint
ltalban trtnni szokott - az emberek tlnyomrszt az
sszersgnek csak azon hatrig kpesek elmenni, amit sa-
jt krlmnyeik szabnak meg. A spiritulis ltnk Lutherrel
egyetemben ugyan kijelentheti, hogy itt llok, mst nem te-
hetek", de az asztal msik oldaln lv egyhzi szaktekintly
sem mondhat mst. Az egyhzi intzmnyek feladata ugyanis
a nagy tbbsg vallsos meggyzdsnek kpviselete s er-
stse, hogy segt kezet nyjtsanak hveiknek a szlets, a ha-
ll s a hzassg prbakveinek meglsben. Az intzmnyek
tisztban vannak azzal, hogy a legtbb embert nem rdekli a
vallsos tapasztalatok bonyolult rendszere, s az adekvt meg-
klnbztetsekkel nem is foglalkoznak. Mi tbb, a papsg
rgta tudja, hogy szmos, gynevezett misztikus kinyilatkoz-
tats alig tbb elmezavaros tnetnl.
Kvetkezskpp a vallsos intzmnyek arra trekednek,
hogy ellehetetlentsk vagy elbtortalantsk az effle miszti-
kusokat; ezek a szemlyek tlsgosan nyugtalantak s ke-
zelhetetlenek a hatsgok szmra. Pldnak okrt vegyk a
nagyszm Szz Mria-jelenseket. Tbbsgket - Lourdes,
Fatima, Medzsugorje - ellenrzssel fogadta a helyi egyhzi
hatsg, s ktsgeinek adott hangot a szemtank igaz hitt
illeten. Msrszt tartott attl a kihvstl, amit a szemtank
jelenthetnek a tekintlyelvi pozcit nzve. Mert az emberek
hajlamosak lehetnek feltenni a krdst, hogy ha a papok annyi-
ra szentek, akkor nekik mirt nem jelenik meg Szz Mria? Az
egyhz csak ksbb, vonakodva fogadta el a jelensek valdis-
gt - mr ha egyltaln elfogadta.
Vgs soron olyan trvnyszersgekrl beszlhetnk,
amelyek gtat szabnak a biztonsgossg s rtalmatlansg ha-
trt tllp spiritulis tapasztalatoknak. Sajnlatos, hogy emi-
att a valls keretein bell csak flig-meddig teljesl az emberek
azon vgya, ami az istenivel val kzvetlen kommunikcit
clozza meg. Mert a folyamatok ott vgzdnek, hogy a valls
ms dolgok rdekben alrendeldik. A valls trtnett volta-
kpp kiszmthat ciklusossg jellemzi: a karizmatikus alapt
(akit tbbnyire ldz sajt kornak papsga) eredeti spiritulis
lmnyei minsgi romlson mennek keresztl, mg vgl m-
sodkzbl kapott dogmk gyjtemnyeknt llapodnak meg.
Ezen a ponton mindazok, akik spiritulis tapasztalatra szom-
jazva fordulnak a valls fel, valsznleg azt a vlaszt kapjk,
hogy hamis dolgokra vgydnak, vagy egyszeren elutasts-
ban rszeslnek.
Ez ma a keresztnysg. A mostani papok s lelkszek min-
den bizonnyal jrtasak Bultmann, Tillich s Kari Barth teol-
gijban, ismerik a Q szveggyjtemnnyel kapcsolatos felve-
tseket, keletkezsnek egyes rtegeit, de tehetetlennek rzik
magukat, ha a hvek egyike azt lltja, hogy angyalt ltott. Pedig
az emberek igenis ltnak olykor angyalokat - vagy olyan dol-
gokat, amiket angyalknt rtelmeznek. Mind szemlyes, mind
szakmai nzpontbl tekintve tbb mint huszont vnyi spi-
ritulis kutatst kveten is rendre elcsodlkozom azon, hogy
sok, ltszlag teljesen htkznapi ember milyen mly s kp-
rzatos spiritulis lmnyt mondhat magnak. Gyakran ers
fenntartsokkal beszlnek ezekrl a tapasztalatokrl, mert
nem tudjk, hogy pontosan kihez is forduljanak. Attl flnek
- okkal -, hogy nem rtenk meg ket, vagy rltnek tnn-
nek. Ha felkeresik a lelkipsztorukat, ltalban csak nhny
semmitmond, megnyugtat szval kell bernik (ha tbb-
kevsb szerencsjk van), vagy (ha nincs szerencsjk) azt a
vlaszt kapjk, hogy a ltomsaik az rdgtl valk.
A keresztnysg f ramlathoz tartoz irnyzatok rsz-
rl tapasztalhat kzmbssg vagy ellenrzet okn, vagy pp
ezekkel szemben, a spiritulis lmnyt keresk tborban ked-
vez fogadtatsra leltek azok a tanok, amelyek a mlt szzad
folyamn zsibl rkezve radatknt rtk el a nyugati vil-
got. Ezek a tantsok sztterjedtek a tmegkultrban, amit
az is jelez egy bizonyos fokig, hogy ma mr olyan kifejezsek
is helyet kapnak a hivatalos sztrakban, mint a zen, a karma
vagy a jang s jin. A keleti tanokkal kapcsolatban pedig pon-
tosan a spiritulis tapasztalat irnti szksgletet kell hangs-
lyozni - amely a hitelesen vallsos szemlyt arra sarkallja, hogy
megerstse magban azt az igazsgot, amit hallott, vagy ami-
rl olvasott. Valjban ez lehet a f magyarzata annak, hogy a
hindu s buddhista tanok risi visszhangra talltak Eurpban
s Amerikban. A bels megtapasztals idejrl bebizonyoso-
dott, hogy nem eltvelyeds vagy mentlis zavar, hanem sokak
szmra tartogatott isteni adomny.
Ezen a ponton kerl a kpbe a gnoszticizmus. A gnosz-
ticizmus a grg gnszisz kifejezsen alapul, amely tudst",
illetve egy igen specilis tudst jelent - a kzvetlen bels is-
tentapasztalatot. A kifejezs htkznapi szhasznlatban fel-
lelhet legkzelebbi megfelelje taln a hindu vagy buddhista
krnyezetben kikristlyosodott megvilgosods fogalma. Sok
ember lelkesl fel azon, amikor ltja, a megvilgosods keres-
se nem valami egzotikus rucikk, hanem mlyen gykeredzik a
keresztnysgben, st valjban annak eredeti sztnz ereje.
Az a tny, hogy a hivatalos egyhzszervezet lebecsli vagy sem-
mibe veszi a gnoszticizmust, ma mr nem szmt a megvilgo-
sods akadlynak; ellenben sokak szemben ez a magatarts
bizonyra azt tkrzi, hogy a sajt spiritulis tapasztalataikat
is elutastjk.
Van egy msik ok, amirt a gnoszticizmus akkora hatst
gyakorol a vilgra, mint ahogy lthatjuk. Az antik idk gnoszti-
kusai rendszerint gy tekintettk a vilgot, mint ami tkletlen
alkots, msodrang istensgek, gynevezett dmiurgoszok (a
grg sz jelentse kzmves") keze munkja. Noha ez na-
gyon tvol ll az amerikai tmegkultra riktan mestersges
ragyogstl, kicsit a felszn al kell pillantanunk ahhoz, hogy
rthetv vljk a gnosztikus ltoms.
Emil Durkheim, a kivl szociolgus azt lltotta, hogy
lnyegt tekintve a valls a trsadalomban megtesteslt trek-
vsek egysge: ltalban nem ktsges, hogy egy trsada-
lomban minden egytt van ahhoz, hogy pusztn az emberek
szellemre gyakorolt hatsnl fogva felkeltse az isteni rzett;
mert a trsadalom ugyanaz a tagjai szmra, mint az isten a h-
vk szmra. ... De a trsadalom tevkenysge olyan krlm-
nyes s homlyos, olyan bonyolult fizikai mechanizmusokat
tartalmaz, hogy az tlagmegfigyel nem veheti szre, honnan
erednek. Amg ezt meg nem tanulja a tudomny elemzseibl,
addig csak azt rzi, hogy mozgatjk, azt viszont nem, hogy ki
mozgatja."
2
Ezek az erk nyilvnvalan az istenek.
Egy szociolgus szmra egyformn termszetes s komi-
kus, hogy a vallsos tapasztalatok sszessgt merben csak a
trsadalomban megtesteslt trekvsekre reduklja. Mg akkor
is, ha sok igazsg van Durkheim megltsban. A vallsos gon-
dolkozsban rgzlt tendencia, hogy az isteni rendet az adott
trsadalom terminusain keresztl lttassa. Vegynk egy ekla-
tns pldt: a kzpkori teolgusok a vilgegyetemet a feudlis
llam mintjra brzoltk, fell az rral, majd kvetkeztek
az angyalok, akik a klrust s a nemessget szimbolizljk, s
vgl a kznp kpviseletben az emberisg.
Ms pldt maguk a gnosztikusok kztt is tallhatunk.
A klasszikus gnosztikus rendszerek a Kr. u. II. szzadban je-
lentek meg. Ebben az idszakban rt el a cscspontra a Rmai
Birodalom. Az alattvalk tbbsgnek a birodalom volt a vilg:
a grg oikumen kifejezs, ami sz szerint lakott vilgot"
jelent, csaknem egyenrtk volt a Rmai Birodalommal. Az
ismert vilgnak csupn egynhny szeglete nem llt az uralma
alatt, gymint a mai rorszg, Nmetorszg vagy Irn. De ezek
a terletek messze estek, tiltottnak s az emberek jelents r-
sznek elrhetetlennek szmtottak.
A birodalom korabeli polgrt ennlfogva egy mindent fel-
lel trsadalmi rend vette krl, amely az anyagi kultra s a
szellemi kifinomultsg kiemelkeden magas szintjre jutott el.
Msrszrl viszont a birodalom mrete s bonyolultsga mel-
lett eltrplt az egyn. Rma, a politikai hatalom kzpontja
ugyan maga volt a mindenhat er, de tvol volt az tlagpol-
grtl, s gyakorta jellemezte kiszmthatatlansg.
rthet, hogy ilyen militl krlvve miknt tudtak tp-
talajra lelni a gnosztikus szellemi rendszerek. Azt tantottk,
hogy a vilg, amelyben lnk, csak kprzat, amelyet alacso-
nyabb rend istenek, gynevezett arkhnok" irnytanak. Az
igazi, tnyleges j Isten messze, ezen dimenzik felett ll. Is-
tent nem ismerhetnnk meg, ha nem kldtt volna isteni kz-
vettket, Jzust is belertve, hogy visszaadja az emberisgnek
az elveszett tudst. A gnosztikusok az ltaluk ismert krnyezet
mintjra kpzeltk el az univerzumot, ahol ellensges, kls
formk alkotta klnfle rtegek hzdnak az egyn s a poli-
tikai hatalom legfbb forrsa kztt.
A mi vilgunk mr nem olyan, amit egy mindent tfog
politikai rendszer kormnyozna. De az is igaz, hogy a modern
civilizci a fldkereksg minden zugban meghonosodott,
s zig-vrig ppoly terjeszkednek s megkerlhetetlennek
tnik, mint a Rmai Birodalom volt a maga idejben. Amg a
politikai fejlds tovbbra is a demokrcia kpzett prblja
kelteni, addig sok ember gy rzi, hogy individuumknt alig
van valamicske beleszlsa a politikai folyamatokba. S igazuk
van, minthogy a mai politikai hatalom perdnt, jelents rsze
egymssal sszejtsz, s a brokrcia mgtt ll szemlyek
kezben nyugszik, akik felett a kzssg csekly ellenrzst
gyakorol.
Ez az lethelyzet termeli ki a korra jellemz paranois vilg-
kpet. A flelem s a szorongs a politikai-gazdasgi elit kr
koncentrldik - itt kerlnek kpbe a zsidknak, szabadkm-
veseknek, a Bilderberg-csoportnak s msoknak tulajdontott
lnok szervezkedsek , de nhnyan egyenesen flmetafizikai
kifejezsbe nttt sszeeskvsekrl beszlnek - pldul hogy
rt szndk fldnkvliek titkos szerzdseket ktttek a
vilg vezetivel.
Amit ezek az elmletek lltanak, az komolytalan, de mgis
van bennk valami rtkelhet komolysg. Mgpedig az, hogy
ezekben a terikban reflektldik a szmtalanszor ellensges-
nek vagy kznysnek tn trsadalom bresztette szoron-
gsrzet. Nem meglep, hogy ez az atmoszfra a gnosztikus
tanok irnyba tereli az emberek megjul rdekldst.
Mg egy krlmny, ami a gnosztikus tanok keresettsgt
magyarzza, s amely a kultrnk pszicholgiai s filozfiai
orientcijban vgbement vltozsbl szrmazik. A vilg an-
golszsz nyelvterletnek vezet vilgnzete mostanig a logi-
kai pozitivizmus volt, amely azt mondja, hogy nagyon szoros
kapcsolat van az rzki megismers s a valsg kztt; a val-
sgot a tudomnyos vizsglds rvn trkpezhetjk fel s a
logika segtsgvel rthetjk meg.
Ironikusan hangzik, de pp a tudomnyos kutatsoknak
ksznheten ez a szemllet ma mr hiteltelennek s tlhala-
dottnak szmt. Egyre inkbb tudatban vagyunk annak, hogy
a valsg megismerse agyunk s idegrendszernk llapottl
s korltaitl fgg. Tudjuk, hogy a dolgokat nem sajt val-
jukban szleljk, hanem rzkelsnk egsz rendszernek sz-
rjn keresztl fogjuk fel: a mhek olyan szneket is ltnak,
amit mi nem. Mg ha ki is terjesztjk rzkelsnk hatrait
olyan eszkzk segtsgvel, mint a tvcs vagy a mikroszkp,
egyre jobban r kell dbbennnk arra, hogy a megismersnk
tovbbra is slyos korltok kz szorul: csak azt vizsglhat-
juk, amit rzkelhetnk. Pl apostol mondja: tkrben, ho-
mlyosan ltunk", csakhogy esetnkben sokkal erteljesebben
s zavarosabban mkdik ennek a tkrnek" az rzete, mint
valaha is tapasztalhatta.
rzkelsnk szri ers hasonlsgot mutatnak a gnosz-
tikusok arkhnjaival, akik a szenveds s kprzat vilgba
brtnzik az emberisget. A f klnbsg az, hogy az an-
tik idk embere gy szemllte ezeket az isteneket, mint akik
kvlrl hatnak r. Mi ellenben az elmnk velnk szletett
strukturlis elemeinek tekintjk az rzkels szrit. De vgs
soron ez sem kevsb elborzaszt, st bizonyos szempontbl
mg ijesztbb. Biolgiailag az rzkeink gy fejldtek, hogy
kpesek legynk lni, cselekedni, mozogni a lthat vilgban.
De vajon megbzhatunk az rzkeinkben? Mi van akkor, ha az
rzkeink egy ltaluk teremtett illzivilghoz lncolnak? Ak-
kor miben bzhatunk}
Ezek a gondolatok gyorsan s mlyen beszivrogtak a t-
megkultrba. Jl ismert a plda, az 1999-es Mtrix cm film
egy olyan vilgot brzol, amelyben zsarnokoskod gpszer
teremtmnyek gyakorlati clbl egy kollektv hallucincival
altatsban tartjk az l embereket. Ezek a ltformk meglep
prhuzamba llthatk a fentebb emltett arkhnokkal. (A Mt-
rixot a 9. fejezetben rszletesebben fogom majd elemezni.)
A felsorolt indokok jl rzkeltetik, mirt is led jj nap-
jainkban ilyen hatalmas ervel a gnoszticizmus. De ltezik to-
vbbi szempont is, amirl gy hiszem, kszteterejt tekintve
fellml minden mst. Egszen egyszer dologrl van sz:
szles krben elterjedt a felismers, hogy valami eltnt a ke-
resztnysgbl. Valahol Krisztus s a ma is mkd, kzismert
egyhzak kztt eltelt id folyamn elveszett egy ltfontoss-
g alkotelem. Dvid Hawkins, az ismert spiritulis szerz egy
lehetsges vlaszt vzol fel: A Kr. u. 325-ben bekvetkezett
jelents visszaess nyilvnvalan annak tulajdonthat, hogy
ekkor terjedtek el a niceai zsinattl szrmaz tantsok tves
rtelmezsei."
3
Knyvek s cikkek tucatjai jutnak ugyanerre,
vagy hasonl megllaptsra.
Brmi is legyen ez a bizonyos hinyz elem, szinte min-
dig konkrtumok formjban fogalmazdik meg. Igazsg sze-
rint szmos dnt fontossg tnyrl nem tudunk a keresz-
tnysg kezdeti lpseit illeten. Furcsa mdon nincsenek l
szemtank, akik sajt tapasztalat alapjn szmolhatnnak be
Krisztusrl. Adott egy frfi, akit a hallt kveten csaknem
azonnal isteni lnyknt kezdenek imdni az emberek, de mgis
azt lthatjuk, hogy legkzelebbi tantvnyai, akik kzvetlenl
lttk s hallottk Krisztust, semmilyen els kzbl val r-
sos dokumentumot nem hagytak htra. Az jszvetsg evan-
gliumai nem szemtank beszmoli alapjn szlettek meg,
s nem is lpnek fel ezzel az ignnyel. Lukcs kijelenti, hogy
az evangliumnak anyagt msok elbeszlsbl mertette,
azoktl, akik kezdettl fogva szemtani s szolgi voltak az
Ignek" (Lk 1:2).
4
Jnos azzal a sajtos kzlemnnyel fejezi be
az evangliumt, hogy a szeretett tantvny tansgot tett s
megrta ezeket. Tudjuk, hogy igaz a tansga." (Jn 21:24) Senki
sem mondan, hogy tudjuk, hogy igaz a tansga", ha maga
is szemtan volna. Az evangliumokban sehol sem tallunk
olyan utalst, hogy a szerzk valamelyike a sajt szemvel ltta
volna a lert dolgokat.
Attl fogva, hogy a konvencionlis keresztnysg hangs-
lyozza, hogy az evangliumokban lert esemnyek vitathatat-
lanul igazak, nem szmt rendkvl klnsnek az a tny, hogy
nem a szemtank beszmolival van dolgunk. De tnyleg le-
hetsges, hogy Krisztus tantvnyai kzl egyik sem gondolt
soha arra, hogy paprra vesse az lmnyeit? Valban nincs bi-
zonytk arra, hogy htrahagytak volna valamilyen rsos eml-
ket. De ttelezzk fel, hogy mgis szlettek ilyen beszmolk,
csak ppen megsemmisltek, vagy a ksbbiekben elhallgattk
ezeket - olyan okbl, amit nem ismernk.
A legtbb kutat pldul elfogadja azt, hogy a legrgibbnek
szmt Mrk-evanglium befejezse elveszett. A ma ismert
szveg Mrk 16:8-cal fejezdik be: Erre kijttek a srbl s el-
futottak, mert flelem s szorongs vett rajtuk ert. Flelmk-
ben senkinek sem szltak semmirl." A grg szvegben ez a
befejezs sokkal vratlanabb, mint az angolban; a zr sor utols
szava nem ms, mint egy ktsz. (Tbb alternatv befejezs is
ltezik; ezeket megtallhatjk a legtbb bibliakiadsban.) Akkor
ht a szveg utols oldala szimpln elveszett, vagy szndkosan
tvoltottk el, esetleg ms szveggel helyettestettk?
Mint ltalban, amikor ennek a krdsnek a megvlaszol-
sn munklkodnak a kutatk, sokkal inkbb csak vlemnyek
hangzanak el, mintsem megismernnk a tnyleges igazsgot.
Ennlfogva nem bocstkozom bele a tma fejtegetsbe. Csu-
pn arra a tnymegllaptsra korltozom az okfejtsem, hogy
gy tnik, tbb, dnt fontossg rsos anyag is eltnt a kora
keresztny idszakban. Az olvaskznsg nagy elragadtats-
sal fogadta ezt a gondolatot Dan Brown A Da Vinci-kd cm
regnyben, amely rendkvli sikert nagymrtkben pp en-
nek a tnyeznek ksznheti. Ahogy a legtbben tudjk mr,
a regny egy legenda kr pl, amely szerint Jzus felesgl
vette Mria Magdolnt, gyermekeik szlettek, s utdaik vr-
vonalbl alakult ki a francia Meroving-dinasztia.
Az 1. fejezetben tbbet is szeretnk mondani errl a legen-
drl. De most engedjk meg, hogy csupn azt a megllaptst
tegyem, miszerint nem hiszem, hogy a keresztnysgbl eltnt
alkotelem tnyek halmazra szortkozna, jllehet lebilincsel
azon elmlkedni, ki is volt valjban Jzus s mit is tett. To-
vbb nem pusztn a hit kiresedsrl van sz. Valami sokkal
hatalmasabb s nagyszerbb dolog hinyrl. A keresztnysg
ma egy olyan tojshoz hasonlt, amibe valaki lyukat frt s ki-
szvta a belsejt, majd vette a hjat, s arannyal, kszerekkel
feldsztve a hdolat trgyaknt lltotta be az emberek sz-
mra. Szmos oldalrl nzve a keresztnysgben megmaradt a
tojshj szpsge, de egyre tbb s tbb ember rzi gy, hogy
mr nem tud neki tbb ltet ert nyjtani. Pia hangot ad-
nak ktsgeiknek, ltalban azt a vlaszt kapjk, tbb hitre van
szksgk - ami tulajdonkppen nem is vlasz.
nmagban a hit nem elg. Sok szempontbl a XX. szzad
a vallsos hit felemelkedsnek peridusa volt - a hit elkel
helyet kapott npek pusztulsrl sztt, rlt politikai teri-
kban, amelyek elg esztelenek voltak, hogy tltessk ezeket
a gyakorlatba. A hit legjobb esetben is csupn egy bizonytalan
kezd lps. Ttelezzk fel, hogy Mexikba kell mennem, ahol
mg sosem jrtam. Elttem a trkp. Hiszek a trkpnek, s
mindaddig, amg a megadott irnyt kvetve be nem bizonyo-
sodik a trkp megbzhatsga, a hitem nincs igazolva. Ha pe-
dig a trkpet kvetve azt ltom, hogy rossz fel vezet, akkor
ugyan mifle nekem nyjtott segtsgre hivatkozva mondjk,
hogy de igenis, hinnem kell a trkpnek? Ma pontosan ez a
helyzet a keresztnysggel. Habr jelen knyv cme a tiltott
vallsra enged kvetkeztetni, tlnyomrszt tiltott tudsrl,
s nem hitrl van sz.
Most mr tudjuk, hogy a keresztnysg hinyz eleme nem
egyszeren egyes tnyezknek a csoportja, hanem az ltet,
bels megtapasztalst megclz rintkezsi pont. Ami nlkl
nem vagyunk kpesek kzvetlenl megismerni azt az igazs-
got, amit keresnk. S ppen ez az, amit a gnosztikus lts tlcn
knl - az lmny lehetsge a hallomsbl vett igazsgokkal
szemben, bizonyossg a vakbizalom helyett. Termszetesen
nem azon vagyok, hogy megprbljam feltmasztani a gnoszti-
kus tantsok tmegek szmra elrhet trhzt. Ez abszolt
lehetetlen volna, mivel nem rtjk ahhoz elgg a gnosztikus
rendszereket, hogy tltethessk ket a gyakorlatba. Gyan-
tom, hogy minden ilyen tpus ksrlet kivitelezhetetlennek s
nmileg nevetsgesnek grkezne. Az igazsg az, ami hinyta-
lanul fennmarad korokon t, s csak az elnevezsek s kifejez-
si formk vltoznak a krlmnyek szksgletei szerint. Mert
azok a megfogalmazsok, amik a Kr. u. II. szzadban rthetv
tettk az igazsgot, ma valban zavarosnak tnhetnek.
Ez a knyv nem a rgi gnosztikus iskolk kzvetlen rk-
seirl szl. Nincs r bizonytk, hogy ezek az iskolk tlltk
volna a klasszikus kor vgt. Egyetlen dolog maradt fenn t-
retlenl: a gnzis, a magasabb rend valsg kzvetlen isme-
retnek keresse, ami az emberi megtapasztals fkuszpontja.
Az elmlt ktezer v alatt sokan kutattak a tuds utn - s
valsznleg sokan el is rtk. Elaine Pagels szavaival lve, aki-
nek The Gnostic Gospels cm knyve komoly lkst adott a
gnoszticizmus irnti modern kori rdekldsnek:
A gnosztikus keresztnyek gondolatai fennmaradtak... mint
egy fld alatt csrgedez foly, eltitkolt forrsknt. Ezek a
forrsok az eretneksgek formjban minduntalan felsznre
trtek a kzpkor folyamn, majd a reformcival ismt j s
vltozatos formkk alakult t a keresztny tradci. Olyan
misztikusok, mint Jacob Bhme, akit eretneksggel vdoltak
meg, vagy olyan alig ismert mlyrehat ltnoki szemlyek,
mint George Fox, minden valsznsg szerint a gnosztikus
hagyomny mintjra, ahhoz nagyon hasonlan, mindamel-
lett teljesen vilgos mdon rtelmeztk a vallsos megisme-
rst.
5
Ebben az rtelemben a gnosztikusok rksge rejtve s sokf-
le nven nevezve, de tretlenl tovbb l. Jelen munkban fog-
lalt clom, hogy ennek az rksgnek a trtnett feltrjam.
A gnosztikus hagyatkot gyakorta becsmreltk s hagytk
feledsbe veszni, ezrt minden bizonnyal szmos olyan felbe-
cslhetetlen rtk elveszett, aminek a felfedezse mr a jvre
vr. St a gnosztikusok rksge rejtheti annak az llandan
ksrt szentrsi mondat rtelmnek a kulcst, ami gy szl:
A k, amit az ptk elvetettek, szegletkv lett." (Zsolt
118:22)
Ha figyelmesen olvassuk az evangliumokat, szrevehetjk,
hogy Krisztus nem sokat beszl teolgirl. Etikrl viszont
annl tbbet, teljes szintesggel tant a felebarti szeretetrl
s az Istenhez vezet trl. Olykor heves vitkba bocstko-
zik az rstudkkal s a farizeusokkal arrl, hogy meg kell ta-
gadni a trvny bet szerinti szellemisgt. De sosem vitzik
velk Isten termszetrl, s arrl sem beszl, hogy ki is va-
ljban. A tantvnyai nekiszegezik ugyan a krdst, de Krisz-
tus sosem ad egyrtelm vlaszt. Ha ssze akarnnk foglalni
Krisztus tantst, amint az evangliumokbl kiolvashat, az
albbi, Mikes prfttl szrmaz idzettel kezdhetnnk: s
mit kvn tled az r: semmi mst, mint hogy vltsd tettekre
az igazsgot, szerezd hsgesen, s jrj alzatosan a te Iste-
neddel." (Mik 6:8) Krisztus szinte ugyanezt mondja a kt f
parancsolatrl szl epizdban (Mt 22:35-40, Mk 12:28-31).
Ezekben a szvegekben vajmi kevs a teolgia.
Ez Krisztus tantsnak a lelke, s bizonyra j oka volt
ezekre a dolgokra helyezni a hangslyt. De attl kezdve, hogy
Krisztus mr nincs szemlyesen jelen, a tantvnyok a sajt
meggyzdsk szerint kezdik hirdetni az igt, s csakha-
mar napvilgot ltnak az egyms kzti eltrsek. Nhnyan
tovbbra is megmaradnak a zsid valls kzelsgben, amg
msok eltvolodnak ettl. Olvashatunk errl az jszvetsg-
ben, amikor Pl vitba keveredik az egyhz vezetivel, hogy a
pognykeresztny hveknek kvetnik kell-e a mzesi trv-
nyeket, avagy sem. (A vitt az Apostolok Cselekedetei s Pl
a Galatkhoz rt levele is bemutatja. Az Apostolok Cseleke-
deteiben az esemny lersa figyelemre mltan bksebb s
mltsgteljesebb, mint Plnl: ApCsel 15:1-31, Gal 2:1-16.)
Azonban ms klnbsgek is voltak. Egyesek a hit klssge-
it dombortottk ki, amg msok nagyobb misztikus fnyben
lttk Krisztus tantst.
Ha vethetnnk egy pillantst a Rmai Birodalomban l
Kr. u. II. szzadi keresztnyekre, bizony azt ltnnk, hogy
egy sor klnbz, egymssal gyakran szemben ll csoport
mkdik, amelyek a Mester tantst eltr mdon rtelme-
zik. Nhny csoport kiemelked spiritulis tantnak tekin-
ti Jzust, de nem tbbnek. Ms kzssgeknek pspkei s
szentsgei vannak, nagymrtkben megkzeltve ezzel a mai
katolikus s ortodox egyhz korai formit. Mg megint m-
sok leginkbb filozfiai vagy misztikus iskolkra hasonltanak.
Tvolrl sem mondhatjuk, hogy a klnbz kzssgek t-
kletes harmniban ltek volna egymssal, radsul egyiknek
sem volt semmilyen eljoga a msikkal szemben. Mgis ilyen
adottsgok mellett, de egytt kellett mkdnik. Ez a kp a
Kr. u. IV szzadban radiklisan megvltozott, amikor Cons-
tantinus csszr a bevett vallsok sorba emelte a keresztny-
sget. Ezzel a lpssel kezddtt el az a folyamat, ami sorn a
keresztnysg a Rmai Birodalom llamvallsa lett. A katoli-
kus segyhz - amely azeltt a keresztny tradciban csupn
egy g volt a sok kzl - a keresztny s a pogny rivlisok
elnyomsval megszilrdtotta a hatalmt.
Innentl kezdve a keresztnysg trtnelme szomor s
szvszort trtnetknt folytatdik, amelyben a nagy egyhz-
atyk (akik kzl ksbb tbbet szentt avattak) sorra kik-
zstettk azokat a felttelezett eretnekeket, akik valamilyen
ponton megsrtettk a keresztny tanokat. Holott a legkevs-
b sem valszn, hogy akr Krisztus, akr a tantvnyai fog-
lalkoztak volna ezekkel a tanokkal vagy ismertk volna ket.
Ezzel prhuzamosan Krisztus tantsnak lnyegt - misze-
rint szeresd felebartodat, mint nmagadat" - szmtalanszor
felldoztk a hitigazsgokat boncolgat vitk oltrn, aminek
folytn az egyhz a dogmatikus tvedsek kegyetlen ldzj-
v alakult t.
A rgi gnosztikusok a keresztnysg egyik elveszett ghoz
tartoztak. Kik s mifle emberek voltak? Nem mindig knny
helyes kpet kialaktanunk rluk, mert a szemlykkel kapcso-
latos adatok az egyhzatyk gnoszticizmusellenes polmiibl
szrmaznak. Nmikpp gy rezhetjk magunkat, mint azok a
jvbeni trtnszek, akiknek majd gy kell a Demokrata Prt
programjnak darabkit sszerakniuk, hogy csak a Republik-
nus Prt kampnyanyagai llnnak rendelkezskre (vagy for-
dtva) .
Szerencsre az utbbi idben valamelyest javult a helyzet.
Ksznhet ez annak, hogy a mlt szzad sorn a Kzel-Ke-
let klnfle rgszeti lelhelyeirl tbb gnosztikus szveg is
elkerlt. A legnevezetesebb felfedezs 1945-ben az egyipto-
mi Nag Hammadiban trtnt. Kt fldmves, akik pp a fld-
jket trgyztk, egy rgi szvegeket rejt fld alatti kamrra
bukkant. A szvegek nagy rsze korbban teljesen ismeret-
len volt, s alapveten j megvilgtsba helyeztk a gnoszti-
kus tantsokra vonatkoz ismereteinket. A felfedezs olyan
horderejnek bizonyult, hogy javarszt ennek tulajdonthat
a gnoszticizmus irnti rdeklds modern kori fellngolsa.
A Nag Hammadi-i szvegek ms-ms korban, tbb szerz tol-
lbl szlettek, s egy sor gnosztikus szekta s tant nzetei-
rl adnak lerst. A leletek felbecslhetetlen rtke abban ll,
hogy kzvetlen rltst biztostanak a gnosztikus tradcira,
amelyet eddig szinte kizrlag csak ellenfeleiken keresztl ta-
nulmnyozhattunk.
Melyik is az els evanglium?
A Nag Hammadi-i szvegek taln legizgalmasabb darabja a ti-
tokzatos Tams evangliuma. Nagyon rvid - kritikai kiadsa
mindssze alig tizenkt oldal - iromny, de az sszes doku-
mentum kzl ez kapta a legtbb figyelmet.
1
Ezt rszben an-
nak ksznheti, hogy br sosem kapott helyet az jszvetsg
knyvei kztt, minden bizonnyal rgebbi a knoni evang-
liumoknl.
A Tams-evanglium kort nehz meghatrozni. A kutatk
tbbsge az alapjn, hogy gnosztikus irat, a Kr. u. II. szzad
kzepre datlja. De ez az rvels csak annak a felttelezsnek
a tkrben helytll, hogy a gnoszticizmus a II. szzadot meg-
elzen mg nem ltezett.
2
Viszont ha a Tams-evanglium en-
nl rgebben szletett, akkor a kutatknak korbbi idre, az
I. szzadba kell cssztatniuk a gnoszticizmus keletkezst. S
minden okunk megvan azt hinni, hogy az evanglium mr a II.
szzadot megelzen is ltezett.
A legjelentsebb rv, ami emellett szl, maga az evanglium
formja. Nincs benne trtneti elbeszls, s hinyzik belle
a narratv felvezets s befejezs. Gyakorlatilag egy monds-
gyjtemny amely pldabeszdekbl s blcs kijelentsekbl
ll. Annak a kinyilvntsa, hogy ezek a titkos igk, amiket
Jzus, az El mondott", csak a szveg nyitsorban olvashat.
Figyelemre mlt, hogy Tams evangliuma mennyire hasonlt
azokra a korai mondsgyjtemnyekre, amelyek ltezst az
jszvetsgi biblikus kutatk a knoni evangliumok kztt
kimutatott prhuzamok s eltrsek alapjn mr hossz ide-
je felttelezik. A legkzismertebb hipotetikus mondsgyjte-
mnyt Q szvegnek neveztk el (a nmet Quelle, azaz for-
rs" sz nyomn). A Q szveggyjtemnyt mind a mai napig
nem talltk meg, s lehet, hogy erre a jvben sem kerl sor.
A Mt s Lukcs kzti hasonlsgokat s klnbsgeket vizs-
glva a kutatk csak kvetkeztetni tudnak arra, hogy milyen
lehetett a Q szveg, amely minden bizonnyal kzs forrsul
szolglt Mtnak s Lukcsnak.
Tams evangliuma nem azonos a Q szveggel. De az iro-
dalmi formt tekintve a kt dokumentum kztt risi a ha-
sonlsg. A Tams-evanglium is lecsupasztott mondsgyjte-
mny, sokkal kezdetlegesebb, mint a ngy jszvetsgi, narratv
rendszerbe szerkesztett evanglium. A kutatk tlnyomrszt
azon a vlemnyen vannak, hogy az egyszerbb szveg egyben
a rgebbi, mert a szvegek irodalmi dsztse s kiegsztse a
ksbbi verzik sajtossga. A kezdeti vltozatokban hinyoz-
nak ezek az elemek. Vegyk pldul az apokrif Jakab-sevan-
gliumox., amely Krisztus szletsrl s gyermekveirl szl.
(Mellesleg ebbl eredeztethet Mria szepltelensgnek gon-
dolata.) Az sevanglium sokkal csiszoltabb, Krisztus szle-
tstrtnete alaposabb, mint Mtnl vagy Lukcsnl. De ms
rszletek is arra mutatnak, hogy Jakab sevangliuma Mt s
Lukcs szvegein alapul. Szabatosabban fogalmazva, az sevan-
glium nem lehet rgebbi a msik kettnl; nagy ltalnossg-
ban gy szmtjk, hogy Kr. u. 150 krl keletkezett.
3
Tams evangliuma nem olyan, mint ezek az apokrif iratok.
Nem a knoni evangliumokbl ptkezik, sokkal fejletlenebb
azoknl, ezenfell az irodalmi formja alapjn a kutatk rgta
gy gondoljk, hogy ez a legkorbbi, birtokunkban lev doku-
mentum, amely Jzusrl szl. Ezek alapjn nhny jszvets-
gi biblikus kutat mr olyan messzire ment, hogy az tdik
evanglium" elnevezssel illette a mondsgyjtemnyt. A Ta-
ms-evanglium akr Kr. u. 50 krl is rdhatott, Mt, Mrk,
Lukcs s Jnos rsait a kutats ltalban 70 s 100 kz he-
lyezi.
Ha gy ll a dolog, akkor ez igen problematikus lehet azok-
nak, akik gy hiszik, hogy Jzus a keresztnysg hitlette-
mnyt tantotta. Ertem alattuk a meghatroz keresztny
felekezeteket, gymint a katolikusokat, ortodoxokat s pro-
testnsokat. Tams evangliuma nem gy mutatja be Jzust,
mintha Isten emberr lett fia volna, aki elveszi a vilg bneit,
vagy mintha a Szenthromsg msodik szemlye lenne. Igaz-
bl vve Jzus semmilyen isteni eredetre vagy tekintlyre nem
tart ignyt. A szveg egy bizonyos pontjn megkrdezi a ta-
ntvnyait, hogy mit tartanak felle. Pter azt vlaszolja, hogy
Jzus olyan, mint egy igaz angyal, Mt szerint pedig mint egy
blcs filozfus. Tams a kvetkez vallomst teszi: Mester,
ajkam nem tudja kimondani, kihez hasonltasz."
4
Jzus megfeddi Tamst, mondvn: n nem vagyok a
Mestered, mert megittasodtl s megmmorosodtl a szkel-
l forrstl, amit n mrtem." Jzus reakcija tvol ll attl,
hogy isteni mibenltet kveteljen magnak. St mg azzal is
szembeszll, hogy a szerfelett megtisztelnek szmt Mes-
ter" titulust ruhzzk r. Mi tbb, a Tams-evanglium sehol
sem nevezi Jzust Krisztusnak" - a grg kifejezs a hber
Messiab, vagyis felkent" megfelelje. Ezek a megllaptsok
tovbbi adalkul szolglnak az evanglium korai keletkezse
mellett. Attl fogva, hogy az l emlkezet fakulni ltszik,
adott krlmnyek hatsra Jzus karizmatikus alakja rangban
s tekintlyben kezd nvekedni. Mgnem vgl isteni vagy fl-
isteni sttuszba emelkedik. (Napjainkban ugyanez a folyamat
jtszdik le Mao Ce-tunggal Knban, vagy akr Elvis Presley-
vel az Egyeslt llamokban.) Jzus istensgnek hitigazsgt
majd csak a niceai zsinaton ntik dogmatikus formba, amit
Constantinus csszr hvott ssze 325-ben.
ppolyan fontos szempont a tants alaki formja, aho-
gyan Jzus eladja a mondandjt. A szvegben tallhat j-
zusi mondsok jelents rsze nagyon hasonlt az jszvets-
gi evangliumok rintett szakaszaira. De a knoni szakaszok
korntsem olyan rejtlyesek, mint a Tams-evangliumban: a
Legyetek tmenk!" {Tams evangliuma, 42) Tzet dob-
tam a vilgra; s me, megrzm azt, mg fel nem lobban." (10)
Amikor ltjtok azt, aki nem asszonytl szletett, boruljatok
eltte arcra s imdjtok t. O a ti atytok." (15) A legszem-
beszkbb kijelentst azonban rgtn az evanglium elejn ol-
vashatjuk: Aki ezen igk rtelmt megtallja, nem zleli meg
a hallt." (1)
Ezekre a jellegzetessgekre val tekintettel soroljk a ku-
tatk Tams evangliumt a gnosztikus iratok kz. Lnyeg-
ben ez a klnbsg a gnoszticizmus s a hagyomnyos keresz-
tnysg kztt. Aki ezen igk rtelmt megtallja, nem zleli
meg a hallt." Amit Tams evangliuma sarkalatosnak tart, az
nem a bn, a bnbnat vagy a megvlts, hanem a titokzatos,
misztikus megvilgosods, ami valamilyen formban ben-
ne rejlik a sorokban. A szvegben szerepl jzusi mondsok
koanszerek, vagyis azokhoz a megvlaszolhatatlannak tn
talnyokhoz hasonlatosak, amikkel a zen mesterek oktattk
tantvnyaikat annak rdekben, hogy a fiatalok tllpjk a
mindennapos gondolkods rendjt. A mondsok clja nem
informcikzvetts, hanem a szellem bersgnek felszaba-
dtsa. A gnoszticizmus ugyanis nem megvltst akar adni, ha-
nem megvilgosodst.
Bizonyra ez volt az elsrend oka annak, hogy a keresz-
tnysg megtagadta a gnoszticizmust. A megvilgosods tl
kompliklt, sikere bizonytalan, s ilyenformn nem szolglhat
egy tmegeket megmozgat valls fundamentumul. Mennyi-
vel knnyebb a bn vagy a fenyeget isteni harag bntets-
nek vagy kiengesztelsnek fnyben lttatni a vilgot! Jellem-
z hozzlls ez az antik pogny rban, ami hajszlpontosan
ilyen kplet szerint rtelmezte az isteneit.
Milyen ember volt Tams? Nem sokat tudunk rla. A neve
armul ikret" jelent, ami nmagban elg semmitmond.
Tbben amellett rvelnek, hogy volt Jzus ikertestvre, vagy
legalbbis annyira hasonltott Jzusra, hogy akr ikreknek is
tnhettek. Valszn, hogy Tams neve egyszeren arra utal,
hogy volt egy szmunkra ismeretlen ikertestvre, s ilyenfor-
mn becztk. Tams legismertebb bibliai jelenete Jnos evan-
gliumban szerepel, ahol is ktelkedsnek ad hangot Krisztus
feltmadst illeten, s kijelenti, hogy csak a sajt szemnek
hajland hinni (Jn 20:24-29). Azonban a kutatk vlemnye
megoszlik a lers trtneti hitelessgt illeten. Tbbek vle-
mnye szerint nem vals esemnyrl van sz, hanem a rszlet
igazbl vve egy polemikus rv a Tamsnak hitelt ad gnoszti-
kusokkal szemben, akik tagadtk Krisztus szenvedst s testi
hallt.
Ezeken a csak nagy krvonalakban vzolt rszleteken tl-
menen a kutatk gy vlik, hogy Tams feltehetleg Szri-
ban hirdette az igt, ahol vszzadokon keresztl tiszteltk
a keresztnyek (alighanem az evangliuma is itt keletkezett).
Gyanthatan ksbb egszen Indiig eljutott. Az indiai ke-
resztny kzssg gykerei hallatlanul rgiek, s eredetket
Tams igehirdetsre vezetik vissza. Tams teht a keleti vi-
lgban hagyott nyomot, ahol a misztikus megvilgosods tana
sokkal inkbb tallhatott kedvez otthonra, mint a racionlis
grgk vagy a kemnyfej rmaiak kztt.
A gnoszticizmus gykerei
De nem India lett a keresztny valls fejldsnek szntere.
A keresztnysg a Rmai Birodalom terletn bontakozott
ki, a ksei rmai kultra s gondolkods pedig letrlhetet-
len ismertetjegyeket hagyott a keresztnysg egszn. Sok
szempontbl a rmai kor olyan volt, mint a mai vilg. ri-
si kiterjeds, szertegaz (fellelte a teljes mediterrn rgi-
t), s felettbb egysges. A keresztny ra els kt vszzada
alatt ritka volt a hborskods, s a birodalom lakosai, ahogy
Edward Gibbon rja, hbortatlanul lhettek, s visszalhet-
tek a gazdagsg s luxus elnyeivel".
5
Virgzott az ipar s a
kereskedelem, s mint lenni szokott, a jlt szrnyai alatt ra-
datknt hmplygtek a gondolatok, filozfik s vallsok. j
kultuszok s szektk bontakoztak ki a pogny vilg befogad
ln. (A keresztnysget viszont ldztk; nem azrt, mert
ms istenben hitt, hanem mert elzrkzott a tbbi isten tiszte-
lettl - a pognyok gy hittk, hogy az istenek mellzsvel a
keresztnyek magukra vonjk az giek haragjt.)
A vallsos krnyezet szervesen kzremkdtt a kezdeti
lpsekkel bajld keresztny hit identitsnak megforml-
sban. Az els s legmarknsabb hats a judaizmus rszrl
rte a keresztnysget. A keresztnyek a szent iratok mellett a
kizrlagos, monoteista megvilgts Isten-kpet is tvettk
a zsid hitbl. De ugyanakkor mr a kezdetektl fogva prob-
lematikus volt a kapcsolat a keresztny s a zsid hitvilg k-
ztt. A leggetbb nehzsgek egyike pp Isten termszetre
vonatkozott. A zsid vallsban Isten nem mindig j: olykor
haragra gerjed, tud bosszll lenni, s ezen az rs sem akar
semmit szpteni: n alkotom a vilgossgot, s n teremtem
a sttsget; s szerzek jltet, s n idzem el a balsorsot is.
n, az r viszem azt vgbe mind" (Iz 45:7). Honnt szrma-
zik a j is, meg a rossz is, ha nem az r szjbl?" (Siral 3:38)
Ezeket a rszleteket nem knny sszeegyeztetni a jzusi ige-
hirdetsben brzolt j s szeret Istennel.
Ezenfell filozfiai iskolk is lteztek a judaizmuson bell,
amelyek jllehet, a mai fogalmak szerint nem tekintettk ma-
gukat szoros rtelemben a filozfia mvelinek, de Isten ter-
mszetrl s a vilgegyetemrl elmlkedtek, s azt oktattk a
tantvnyaiknak, hogy miknt tudnak harmniban lni velk.
A keresztnysgre s gnoszticizmusra hatst gyakorl legfon-
tosabb filozfiai irnyzatok kzl kiemelkedik a platonikus is-
kola. Habr Platn a Kr. e. IV szzadban lt, rksgl hagyta
maga utn athni alapts Akadmijt, amely egyike volt a
legmagasabb szint kpzst nyjt intzmnyeknek. Az Aka-
dmin tette kzkinccs Platn a tantst, s az iskola a hal-
lt kveten hossz vszzadokon t tovbb npszerstette.
Nehz lenne felmrni, hogy a platonizmus milyen mrhetetlen
befolyst gyakorolt az eurpai vilgra. Sokan mondjk, hogy a
nyugati filozfia nem ms, mint lbjegyzet Platnhoz.
Platn szerint a valsg - bizonyos szemszgbl nzve -
ezoterikus jelleg. A sz nem fedi Platn gondolatainak bo-
nyolultsgt, sem gondolatainak homlyos tartalmait, mert a
jelentse eredetileg pusztn arra utalt, hogy a tants legjava
csak a viszonylag felkszltebb tantvnyoknak volt elrhet,
akik a bels krben" kaptak helyet Platn krl (a sz a g-
rg ezotero kifejezsbl szrmazik, ami beljebb lenni, bels
kr" rtelemmel br). Azonban msfajta jelentsre is rmutat:
azt sejteti, hogy a platni tantsok lnyegben bels tapaszta-
latrl szlnak. Szemben a modern kzgondolkodssal - amely
gy tekint az let lthatatlan, bels dimenziira, mintha azok
teljesen szubjektv jelensgek volnnak (s pp ezrt valsze-
rtlenek) -, az ezoterika szerint a tapasztals bels dimenzii
abszolt valsgosak, megismerhetk s rtelmes szavakkal
lerhatk. Platn tovbb is ment, feje tetejre lltva a tradi-
cionlis blcseletet, amikor azt lltotta, hogy a vilg, ahogy
rzkeljk, nem valsgos. A lthat vilg szilrd testei csupn
a tkletes formk kpmsai vagy utnzatai, amiket idek-
nak" nevezett el - olyan absztrakt kpek, amelyek a szellem
vilgban lteznek. Egyedl csak az idek relisak, mert - mint
mondja - rkkvalk s vltozatlanok, szemben a szntelenl
vltoz als vilggal.
6
Platn risi hatssal volt a gnoszticizmusra, de ezt gyakran
nem veszik figyelembe. Ebbl a szempontbl a legjelentsebb
munkja egy ksei dialgus, a Timaiosz. A Timaiosz nyjt be-
pillantst az elveszett kontinens, Atlantisz mtoszba. (Platn
- mint lltja - az Egyiptomban megrztt feljegyzsek alapjn
Atlantisz pusztulst Kr. e. 9600 krli idpontra teszi.) Az
Atlantiszrl szl fejtegetsek utn a Timaiosz tovbb megy, s
ezoterikus portr formjban mutatja be a teremtst s a vilg-
egyetemet. Isten j, mondja Platn, s a jsggal pedig nem
fr ssze soha semmi irigysg semmi tekintetben". Kvetke-
zskpp Az isten ugyanis azt akarta, hogy minden lehetleg
j, hitvny pedig semmi sem legyen".
7
gy a lehet legtkle-
tesebb - akrcsak nmaga - vilgot alkotta meg.
A terv rszeknt Isten ht gitestet teremtett, amelyek
(sszhangban a grg mitolgival) istenekk lettek. Majd az
emberi faj teremtst ezekre az istenekre bzta. Nem Isten al-
kotta meg az embereket, mert mint mondja, ha ltalam jn-
nnek ltre s rszeslnnek az letben, akkor egyenlk len-
nnek az istenekkel".
8
Mindazonltal Isten elveti beljk az
isteni ntudat magvt, s gy lesz az emberi faj a haland s
halhatatlan keverke.
A Timaiosz szvegben Platn szmos esetben gy hivat-
kozik Istenre - akirl tudatosan lltja, hogy egy, igaz Isten,
mindenek felett val, s vgs soron, ami az ember lnyegt
illeti, mgiscsak teremtette az emberisget -, mint metafo-
rikus rtelemben vett kzmvesre". A grg dmiurgosz sz
torzult jelentssel, demiurge"-knt, nll kifejezs formj-
ban jelent meg az angol nyelvben. A ksei gnosztikusok tvve
a dmiurgosz terminust, ezzel az elnevezssel illettk a terem-
t istent. De megvltoztatva a platni rendszert azt mondtk,
hogy ez a dmiurgosz egy msodrend istensg, amely csupn a
lthat vilgot teremtette meg. Az igazi, j Istenrl azt lltot-
tk, hogy az egy msik isten, aki nem vett rszt ebben a teremt
aktusban, s rezzenetlenl felette ll a kozmikus iparosmunka
elfajzott vilgn. Platn filozfijnak ksbbi lettemnyesei
kifogsoltk ezt a szemlletet; Pltinosz, a Kr. u. III. szzad
nagy jplatonikus blcselje mg egy rtekezst is rt ezen ta-
nts cfolatra.
9
Az rdemi vltoztatsok ellenre jl lthat,
hogy miknt tpllkoztak a gnosztikus ramlatok a platni
eszmerendszerbl.
Nem utolssorban ott voltak a misztriumvallsok is, ame-
lyek a tudat magasabb rend llapott knltk a kvetiknek,
s amely llapotot olyan isteneknek szentelt titkos szertartsok
rvn rtk el, mint Dmtr, Dionszosz, s az egyiptomiak-
nak oly kedves anyaistenn, Izisz (akitl Szz Mria ksbb
sok jellegzetessget megrklt). A beavatottak fogadalmat
tettek, hogy hallgatnak arrl, amit tanultak s cselekedtek a
szertartsok sorn. Annyira jl sikerlt kitartaniuk az esk-
jk mellett, hogy csak sejtseink vannak arrl, mi trtnhetett
egy-egy ilyen ritul alkalmval. Azt azrt tudjuk, hogy a szer-
tartsok kzponti tmja a halllal s a feltmadssal van szo-
ros kapcsolatban. Tbbek vlemnye szerint a misztriumokba
val beavats legfbb ernye az volt, hogy segtett levetkzni a
halltl val flelmet.
Egy ilyen rvidke ttekints is elg ahhoz, hogy lssuk, mi-
fle gykerekbl sarjadt ki a gnoszticizmus. Sorra vettk a rej-
tett tuds, a misztikus tapasztalat s minden misztrium leg-
kritikusabbikt - a hall s az jjszlets tmit. S akkor mg
itt van Isten termszetnek trgykre. Valban j? Ha igen,
akkor mirt mutat annyira szrnysges kpet a vilg? Taln,
mint Platn mondta, a vilg tnyleg nem valsgos - s taln
tnyleg nem is az a hely, ahol jelen van a j. Ha ez igaz, akkor
vajon milyen az Isten, aki megalkotta?
A gnosztikus tantk ezeket a krdseket egy mindmig
monumentlis s lenygz eszmerendszerben foglaltk sz-
sze. Tveds ne essk, a tants nem fest mindig rzss k-
pet, s nem is egyszer megrteni. A modern - vagy inkbb a
posztmodern - elme szmra sajtos meglepetst tartogat ez a
gondolatvilg. A szvegek mlyre hatolva felvilglik, hogy az
igazi jelents pp az ellentte mindannak, amit a felsznen su-
gall, flre kell hajtanunk a relikat, s t kell lpnnk rajtuk,
mert csupn azzal az ervel tudjuk jraformlni az letnket
s a sorsunkat, ami a lthatrunkon tl van. Mindennl lnye-
gesebb, hogy azt a bels, sznni nem akar ksztetst szltja
meg a tants, amely sokunkban a szellemi eszmls, az elve-
szett igazsg visszaszerzse irnt tr fel. Ez az igazsg kulcs-
fontossg a ltnkre nzve, s a hinynak tudhat be, hogy
valahogyan flrecsszott az letnk.
A gnosztikus tantk
A legkiemelkedbb gnosztikusok karizmatikus tantk s filo-
zfusok voltak, akik a Kr. u. II. szzadban ltek. Tanaikat nyil-
vnos eladsok s magnbeszlgetsek formjban trtk el,
vagy knyvekben foglaltk ssze (amelyek vagy elvesztek, vagy
csak tredkekben maradtak rnk). Csak vzlatos informcival
rendelkeznk a szemlyket illeten. Egyrszt mert az rsaik
nem tartalmaznak nletrajzi adatokat, msrszt az egyhzaty-
kat jobban foglalkoztattk az ellenk felhozand vdak, mint a
kiltk. De azon kevs ismeret alapjn, amit rluk tudunk, r-
dekfeszt karakterek kpe rajzoldik ki elttnk.
A legkorbbi ismert gnosztikus tantrl az Apostolok
Cselekedetei szmol be egy rvid kitr erejig. A tantt Si-
monnak hvtk, aki varzsl volt, s azzal mtotta Szamaria
npt, hogy fontos szemlynek adta ki magt". (ApCsel 8:9)
10
Simon keresztny hitre trt, de valahogy gy tnt, hogy clt
tvesztett. Ltvn, hogy Pter s Jnos a Szentllek ltal gy-
gyt, pnzt ajnlott nekik, hogy megvegye tlk a hatalmukat.
Pter szemrehnyst tett neki, mondvn, vesszen el a pnzed
veled egytt, mert azt hitted, hogy az Isten ajndkt pnzen
meg lehet venni". (ApCsel 8:20) Noha Simon megbnta, amit
tett, a katolikus egyhz abban a szokatlan megtiszteltetsben
rszestette, hogy rla nevezte el a szimnia bnt - amikor
valaki pnzrt akar venni vagy eladni lelki dolgokat.
Az jszvetsg nem mond ennl tbbet Simonrl. Felt-
telezhet, hogy Simon bnbnata nem felel meg a valsgnak,
mert ksbb az egyhzatyk a gnosztikus iskolkat az sze-
mlyre vezettk vissza, s gy tekintettek r, mint minden
eretneksg atyjra. Alapos okunk van megkrdjelezni, hogy
Simon valaha is keresztny lett volna.
Simon mgus (ahogy neveztk) sokkal inkbb vgletesen
ntrvny szemly volt. Az I. szzadban lt, megkzeltleg
egy idben Krisztussal s tantvnyaival. Egyike volt azoknak
az lmessisoknak, akik akkortjt szp szmmal tevkeny-
kedtek Palesztinban, s szentl hittk, hogy Isten testeslt
meg bennk. Mint ahogy az Apostolok Cselekedetei bemu-
tatja, fontos szemlynek adta ki magt". A trsasgban volt
egy n is, rla azt lltotta Simon, hogy egy szemlyben Isten
bukott Gondolatnak" test szerinti megjelense, valamint a
trjai Helna reinkarncija. Simon az asszonyra Libanonban,
Trusz vrosban tall r, ahol a n egy bordlyhzban kereste
a kenyert.
Simon gnosztikus tantsa Isten bukott Gondolata kr
koncentrldik, ami nem ms, mint Simon prostitult hitves-
trsa, az utols s legalacsonyabb rend isteni megtestesls.
Lnyegben Simon nem mondott mst, mint ami sidktl
fogva ott bujkl az emberi elmben. Atynak" nevezte a gon-
dolkods lehetsgt s kpessgt. Ez a kpessg hozta ltre
Isten Gondolatt. Sajnlatosan, attl fogva, hogy a Gondolat
fggetlenn vlt Istentl, magnyosnak s Istentl elidegene-
dettnek rezte magt. Sajt gondolatok megalkotsba fogott,
s minden egyes gondolattal mg tvolabbra kerlt az sere-
deti Istentl. Vgl sajt, elvlasztott s lezrt vilgban tallta
magt. Helna Simon hzastrsban val reinkarncija szim-
bolizlja a bukott s elkorcsosult gondolat llapott, szmki-
vetve Isten szellembl, erre a vilgra krhoztatva, hogy a leg-
megalzbb foglalkozst zve ljen.
Knny szrevenni, hogy Simon mgus az a fajta lguru,
mint akikkel manapsg is tallkozhatunk. Helna reinkarn-
ldott megjelense, a felkarolt utcalny mind-mind sznpadias
kellkei a prdikcijnak. Msrszrl viszont ne feledkezznk
meg arrl, hogy minden, amit rla tudunk, azt az ellenfelei r-
saibl ismerjk. Brlinak sikerlt elrnik, hogy egy zava-
ros (de csaknem biztos, hogy kitallt) trtnetet szjenek a
szemlye kr. Simon Alexandriban tanult, majd lltlag Ke-
resztel Jnos tantvnya lett, aki annyira csodlta a tehetsgt,
hogy t jellte ki utdjul. Trtnt ez annak ellenre, hogy
Simon Egyiptomban volt Jnos hallakor. Simon Helnval s
harminc tantvnyval vgl Rmba ment, ahol Pter rivli-
sv vlt abban a versengsben, hogy melyikknek fogadjon
engedelmessget a helyi keresztny kzssg. Simont itt rte
utol a vgzet, gy akarta bizonytani, hogy kpes feltmadni a
hallbl, hogy lve eltemettette magt, de a tansgttel sajn-
latos mdon nem sikerlt.
Mint sejtetni engedtem, ez a trtnet majdnem biztosan
mer legenda. Mindssze annyi lehet az elbeszlst tvel haj-
szlvkony igazsg, hogy Simon kvetkre tett szert Szama-
riban, valamint hogy vagy a tantvnyai megjelentek Rm-
ban.
Egy apokrif irat megrizte Simonnak Pterrel folytatott
vitjt, amelyben Simon a kvetkez, roppant leleplez ki-
jelentst teszi: De te... folyton befogod a fledet, hogy ne
mocskolja be az istenkromls, s megfutamodsz, mert nincs
semmilyen vlaszod; de az esztelen np veled rt egyet, s sze-
retettel jnnek hozzd, mert olyasmit tantasz nekik, amit is-
mernek, de rm tkot szrnak, mert amit n hirdetek, az j, s
olyat mg nem hallottak."
11
A fenti rszlet rvilgt arra a tnyezre, amely taln a leg-
lesebben hzza meg a hatrt a gnosztikusok s az skatoli-
kusok kztt. A gnosztikusok sosem akartk leegyszerste-
ni a tantsukat; mindig is tudtk, hogy bonyolult dolgokrl
beszlnek, ami nem a tmegeknek szl. Ezzel ellenttben P-
ter s utdai olyasfajta tanokat hirdettek, amelyeket csaknem
mindenki el tudott fogadni; klns tekintettel arra, hogy a
tantsuk jl illeszkedett a bn s ldozat fogalmaihoz. A bn
s ldozat trgykre - mlyen begyazdva a kztudatba - sz-
les krben ismert volt az egsz antik vilgban. Ez a hozzlls
kulcsszerepet jtszott a katolikus keresztnysg diadalban.
A tovbbiakban nem kvnom rszletezni Simon eszme-
rendszert, csupn annyit fznk hozz az elmondottakhoz,
hogy Simon gondolatai szles krben visszhangra talltak az
elidegenedsrl s a megvilgosods ltali megvltsrl szl
kzponti jelentsg gnosztikus mtoszban. Habr napjaink-
ban senki sincs, aki Simon tanait a maga egszben akarn fel-
tmasztani, Isten elidegenedett Gondolatra" vonatkoz fun-
damentlis erej megltsa komoly megfontolst rdemel.
A msik nagy gnosztikus tant Marcion volt.
12
Egy gazdag
hajtulajdonos fiaknt a Fekete-tenger vidkrl szrmazott.
Valsznleg az I. szzad vgn szletett, s 140 krl utazha-
tott Rmba, ahol hozzfogott, hogy kifejtse a teolgiai nze-
teit. 144-ben megprblta elfogadtatni a tanait a rmai egyhz
berkein bell, de kudarcot vallott. Ekkor visszavonult, s sajt
egyhzat alaptott, ahol 160 krl bekvetkezett hallig tan-
tott. Jelentkeny befolyst gyakorolt korra, klnsen a K-
zel-Keleten: egsz kzssgek mkdtek Szriban az V szza-
dig, amelyek a Marcion-fle keresztny hitet kvettk.
Marcion - szndkn kvl - nagymrtkben hozzjrult az
ortodox keresztnysg kifejldshez. Azt tantotta, hogy kt
isten ltezik: a j, igaz Isten, aki messze, felettnk ll. O kld-
te el Jzust megvltul. Illetve egy alacsonyabb rend, gonosz
istensg, e vilg ura s teremtje, aki az szvetsg Istenvel
azonos. Termszetesnek ltszik, hogy elvetette a zsid Bib-
lit, s megalkotta az els keresztny knont, meglehetsen
lecsupasztott formban. Az szvetsg teljes elhagysn tl
Marcion biblija Lukcs evangliumbl - tbb zsid vonatko-
zs elemtl megfosztva - s kilenc pli levlbl llt. Marcion
knonjnak hatsra, ellenreakciknt, a kialakulflben lev
katolikus egyhz is nekifogott, hogy sszelltsa a maga jsz-
vetsgi knonjt - s ez a folyamat csak a IV szzadban fejez-
dtt be.
rdekes adat Marcion igencsak vkony biblijval kapcso-
latban, hogy Pl leveleire helyezdtt a hangsly; valjban
alig volt tbb azoknl. Ez szokatlannak tnhet, klnsen, ha
hozzvesszk, hogy Plt szles krben tekintik az ortodox ke-
resztnysg alapt lngelmjnek. Sokan mondjk, hogy Pl
tbbet tett a keresztnysg fejldse rdekben, mint maga
Krisztus. De tbb minden van a pli rsokban, ami rokon-
szenvet bresztett a gnosztikusok krben. Pl gy fogalmaz
a Galatknak rt levlben: a trvny angyalok ltal lett rv-
nyes, kzvett rvn". (Gal 3:19) A gnosztikusok ezt gy r-
telmeztk, hogy az szvetsgi trvnyeket nem els kzbl
Istentl kaptk az emberek, hanem valamilyen Isten nevben
cselekv, kzbenjr lnytl. Ez a megllapts nyjthatott
sztnzst azoknak a nzeteknek, pldul Marcionnak, ame-
lyek szerint az szvetsg Istene alacsonyabb rend s vala-
mikppen rosszindulat figura.
13
Amg a legtbb mai kutat
mr elfogadhatatlannak tartja, hogy az Efezusiaknak rt levl
magtl Pltl szrmazna (az I. szzad vgn, harminc-negy-
ven vvel Pl halla utn keletkezett), addig Marcion nagyon is
hitt ebben, s a levelet beemelte a knonjba. Az Efezusiaknak
rt levlben olvashatjuk: Nem annyira a vr s a test ellen kell
kzdennk, hanem a fejedelemsgek s hatalmassgok, ennek
a stt vilgnak kormnyzi s az gi magassgoknak gonosz
szellemei ellen." (Ef 6:12)
S ezzel rbukkantunk arra a kzpponti tmra, ami ers
visszhangra tallt a gnoszticizmusban: az arkhnok ltre, akik
a mennyei birodalom lthatatlan kormnyzi, s akik kztnk
s Isten kztt llnak. Az antik ra ltalnosan elterjedt ezo-
terikus vilgltsa szerint lteznek olyan gi fejedelemsgek"
s hatalmassgok", akik kzvett feladatot ltnak el a messzi
magassgokban egzisztl egyetlen Isten, s az alant lev anya-
gi termszet, s puszta jelensgekbl ptkez vilg kztt.
A gnosztikusok s a keresztnyek sokig vitztak ezen ha-
talmassgok ltrl s arrl, hogy alapveten jk vagy gono-
szok.
A gnosztikusok egyik nagyra becslt forrsa ppen Pl
volt, szmtalan esetben hivatkoztak r. Valentinosz, a legkiv-
lbb s legbefolysosabb gnosztikus tant Pl szellemi rk-
snek tartotta magt. Valentinosz Als-Egyiptomban szletett
a Kr. u. I. szzad vge fel. Az iskolit Alexandriban vgezte
el, s itt trt keresztny hitre. A gnoszticizmus bels tanait egy
Theodasz nev szemlytl tanulta, akirl ms egyebet ugyan
nem tudunk, de vlheten Pl tantvnya volt. Ilyen rtelem-
ben Valentinosz spiritulis hagyatka kzvetlen rokonsgban
ll Pl szellemisgvel.
Vgl, mint Marcion, Valentinosz is Rmba ment, ahol ta-
ntani kezdett, s figyelemre mlt pozcit vvott ki magnak
a keresztny egyhzban. Nhny forrs azt mondja rla, hogy
Rma pspknek is jelltk (akkor mg nem voltak ppk,
mint napjainkban), s csak kevssel maradt alul a szavazs sorn.
Ennek dacra tovbb tantott vagy Rmban, vagy Cipruson.
Cfolatul annak az eltletnek, amely szerint a gnosztikusok
tvol tartjk magukat a mindennapi valsgtl, igen aktv sze-
repet vllalt a kzssgi munkkban. Valamikor 160 tjn halt
meg. Mg az ellensgei is elismertk brilins elmjt s irodalmi
zsenialitst. lljon itt egyik, Nyri arats" cm himnusza:
Ltom a szellemben, hogy minden fentrl fgg al
Tudom a szellemben, hogy minden ms htn nyugszik
A test a llekbl szll al
A llek az gbe kapaszkodik
Az g a felsbb rtegekhez tapad
A terms a mlysgbl sarjad ki
A gyermek anyja mhbl bukkan el.
15
A fldntli szpsg szavakba ntsvel a himnusz Valentinosz
s az egsz gnoszticizmus egyik legfbb jellegzetessgt trja
fel. A llekre", testre" s az gre" trtn hivatkozsok za-
varba ejtk lehetnek, de nem azoknak, akik ismerik a gnoszti-
cizmus szimbolikus nyelvezett. Esetkben a jelents teljesen
vilgos. Valentinosz a lt hrom fokozatrl beszl: az grl",
a szellem birodalmrl; a llekrl" vagy a pszichrl, ami a
szellemtl fgg kzps szint; s vgl a testrl", ami a l-
lekbl kirad fizikai forma. A szellemet fellml felsbb
rtegek" szolglnak Isten lakhelyl.
A valsg ilyetn brzolsa szmtalan formban jelenik
meg a nyugati ezoterikus gondolkodsban, s nem csupn a
gnoszticizmusban, de a keresztny ezoterikban s a zsid
kabbalban is. Eltekintve a gyakran tapasztalt eszmei klnb-
sgektl, a szimbolikus nyelvezet meglepen konzisztens ma-
radt az azta eltelt hossz id folyamn. Valjban jrszt ez a
fajta szimbolikus llandsg teszi lehetv, hogy megrtsk a
gnosztikusok szavait, s azt, hogy milyen empirikus tnyez-
ket rendeltek a mondandhoz.
A llek s a szellem kzti klnbsgttel tlzottan elvont-
nak s rthetetlennek tnhet, de nem a gnosztikusoknak.
A mai ember szemben alig szmtanak tbbnek ezek a szavak
nhny nehezen kibogozhat gondolatnl, de a korai keresz-
tnysg idejn a llek s a szellem megklnbztetse dnt
jelentsg volt. A gnosztikusok s a korai keresztnyek r-
telmezsben a llek az ember mentlis s rzelmi sszetett-
sgnek, bels letnek hordozja volt. A modern nyelvekben
a legkzelebbi fogalom, amely ugyanezt a jelentstartalmat
hivatott kifejezni, a pszich" - ugyanakkor nmi komplik-
cit jelent, hogy a legtbb jszvetsgi fordtsban szerepl
llek kifejezs a grgpszb terminust takarja. Ezzel szemben
a szellem a tiszta tudat, nmagam, az igazi n" - amit ms
vallsok olyan elnevezssel jellnek, mint az atman" vagy a
Buddha-termszet".
A megklnbztets Valentinosz szmra is - mint a legtbb
gnosztikus esetben - lnyegbevgan fontos volt. Valentinosz
hrom alaptpusra osztotta az emberisget.
16
Az els, legals
csoportba kerltek az rzki vagy test szerinti emberek (nha
anyaginak is hvjk ezt a tpust a grg hl, zz&z, anyag" sz
okn): olyanok, akik a vilg klssgeire figyelnek, s az rzki
lvezetekben - mint az evs vagy a nemisg - lelik rmket.
A kvetkez csoportba a lelki szemlyek tartoznak. A beso-
rols nincs olyan kapcsolatban a lelki erkkel", ahogy azt ma
mondjuk. Sokkal inkbb arra a kztes irnyultsgra utal, ami a
test s a szellem kztt helyezkedik el. A lelki emberek azok,
akik mr lerztk magukrl a mindennapi let vgyait, de mg
nem bredtek r a teljes igazsgra. A gnosztikusak hajlamosak
voltak ilyen lelki" embereknek tekinteni azokat a kereszt-
nyeket, akik inkbb a hit, mintsem a tuds ltal ltek. Vgl, a
harmadik alaptpust alkottk a szellemi emberek, akiket olykor
pneumatikusoknak is hvtak (a grg pneuma szbl fakadan,
ami szellemet" jelent). A szellemi embereknek mr sikerlt
megszabadulni azoktl a bilincsektl, amelyek a vilghoz ln-
coltk ket, s teljesen nmaguk lehetnek. Az ilyen szemly
tl van minden fldi ktttsgen, s tbb nincs kitve annak,
hogy a vilg dolgai megksrtsk vagy sszezavarjk (legalbb-
is elmletben).
Hivalkodnak s etiktlannak tnik az emberek eltr
osztlyozsa, s ktsgtelen, hogy nhny gnosztikus nagyon
messzire ment ezen az ton. Az elitista trekvs az egyik f
tvedse volt a gnosztikus tantsnak, s vitathatatlan, hogy
kzrejtszott a hanyatlsban. De ugyanakkor nem teljesen hi-
bs, ha azt nzzk, hogy a tants lnyegben az nkivlaszts
folyamatrl szl. Egsz egyszeren mindenki az rdekeinek
megfelel rtkek alapjn, nmaga vlasztja ki azt a kategrit,
amelybe belekerl. Ahol a kincsed, ott a szved is." (Mt 6:21)
Ha a vilg klssgei foglalkoztatnak bennnket, s a testi ki-
elgls gondolata kt le, akkor test szerinti" szemlyek va-
gyunk, tekintet nlkl arra, hogy milyen csaldba szlettnk
vagy milyen az iskolzottsgunk. De ha a lthatatlan, isteni
vilg fel rznk vonzdst, ami ppgy jra s jra megrint
bennnket, mint amennyire minduntalan kisiklik a keznk k-
zl, akkor valsznleg szellemi vagy pneumatikus szemlyek
vagyunk - de legalbbis potencilisan azz vlhatunk.
Valentinosznak egyetlen munkja ltezik, amelynek fenn-
maradt a cme: A hrom termszetrl. A mvet citl antik szer-
z szerint Valentinosz ezen rsa tartalmazza az els okfejtst
az Atyrl, a Firl s a Szentllekrl, mint a Szenthromsg
szemlyeirl.
17
Mr nmagban ez a tny is bizonytja, hogy
milyen bonyolult s ellentmondsos a keresztnysg erede-
tnek krdskre. A szenthromsgtant - az ortodox keresz-
tnysg sarokkvt - elsknt egy gynevezett eretnek ntt-
te szavakba.
A negyedik nagy gnosztikus tant Baszilidsz volt.
18
Akr-
csak Marcion s Valentinosz, Baszilidsz is a II. szzad elejn
lt, de velk ellenttben nem utazott Rmba, hanem Ale-
xandriban maradt, s ott tantott. Egy hihetetlenl bonyolult
ezoterikus rendszert dolgozott ki. Eszerint a fldet 365 g-
bolt veszi krl (azrt pp ennyi, mert 365 nap van egy vben).
A 365 gbolt urt Abraxasnak vagy Abrasaxnak hvjk, amely
nv a grg szmmisztika szerint 365-t tesz ki. A legals g-
boltot lak angyalok - akik teljesen jelentktelen alakok az gi
hierarchiban - formltk meg a fldet, s mindent, ami azon
tallhat. Az angyalok vezetje az, akit sokan az szvetsg
Isteneknt tisztelnek.
Krisztus azrt szllt al, hogy kiszabadtson minket vissza-
tetsz s lealacsonyt szolgasgunkbl, s mint Baszilidsz
folytatja, Krisztus valjban nem szenvedett a keresztfn, ha-
nem helyet cserlt Cirenei Simonnal (Lukcs szerint segtett
Krisztusnak vinni a keresztet), majd flrellt, s kignyolta az
esztelen sokasgot, amely hitt a vilg valsgossgban - mi-
kzben szerencstlen Simon meghalt helyette. Baszilidsz azt
hangoztatta, hogy brki, aki tovbbra is ragaszkodik Krisztus
kereszthallhoz, az mg mindig a vilg alacsonyabb rend
urainak a szolgasgban vergdik.
A tbbi gnosztikushoz hasonlan Baszilidsz sem tartotta
sokra a testet. Mr egszen korn, Tams evangliumban is
felfedezhetjk ezt a tendencit, amikor Jzus gy szl: Nyo-
morult az a test, mely msik testen fgg, s a llek, mely e
ketttl fgg." (Tams evangliuma, 87) A gnosztikusok l-
talnosan hittk, hogy az anyagi vilg csak hitvny alkots,
gy az emberi testet is lenztk. A legtbbjket ez a felfogs
vezette el az aszkzishez. Lemondtak a hsevsrl s tartz-
kodtak a nemi lettl, hogy kiirtsk magukbl a testi vgyakat.
De nhnyan - Baszilidszt is belertve - ppensggel az el-
lenkez konklzira jutottak: mivel a test jobbra rtktelen,
alig lnyeges, hogy mi trtnik vele. Egy II. szzadi egyhz-
atya, Lyoni Irneusz (egy eretnekldz; neki ksznhetjk
a gnoszticizmussal kapcsolatos ismereteink javt) a kvetke-
zket rja: arra biztatjk ket [a kvetiket], hogy ne nyug-
talankodjanak a blvnyoknak felajnlott hsldozat miatt, s
mintha ennek semmi jelentsge sem volna, ne is trdjenek
ezzel. Mi tbb, hogy mindenfle viselkedsi szoksra s lve-
zetre hasonl szenvtelensggel tekintsenek".
19
Baszilidsz szemlye nmi rokonsgot mutat a sztoikusok-
kal. A sztoicizmus hajdani filozfiai iskolja arra buzdtotta a
tagjait, hogy filozfiai rtelemben vett szenvtelensggel visel-
tessenek az let irnt. Nhny gnosztikus mg ennl is tovbb
ment, s az antinomizmus szszljaknt lpett fel. Ez a teria
lnyegben azt lltja, hogy a szablyok nem szmtanak. Mert
ha egy olyan illzivilgban lnk, amelyet egy msodrang
isten teremtett, akkor brmit megengedhetnk magunknak,
ami jlesik.
A tbbi gnosztikus tant halvnyabb nyomot hagyott
maga utn a trtnelemben. Nmelyikknek szinte csak a ne-
vt ismerjk, csupn egy-kt informci erejig tesznek rluk
emltst a forrsok: Cerdo, Marcion mestere; Kerinthosz, az
igazsg ellensge", akit Jnos evanglista annyira kerlni akart,
hogy egy alkalommal mg a frdbl is kiment Efezusban;
Karpokratsz, akinek a tantvnyait azzal vdoltk meg, hogy
rmsges szertartsokat tartanak, s ezek sorn szentsg-
knt spermt s menstrucis vrt vesznek magukhoz. Nem
knny megllaptani, hogy ezekbl az adatokbl mennyi az
igazsg, gyakorta ellentmondanak egymsnak. Pldul amg
az egyik tradci azt lltja, hogy Jnos Kerinthosz ellenben
rta meg az evangliumt, addig a msik amellett kardoskodik,
hogy az evanglium magtl Kerinthosztl szrmazik. Olyan
sok informci veszett el, s a fennmaradt ismeretanyag jelen-
ts rszt is annyira megvltoztattk klnfle, aktulis ig-
nyektl vezrelve, hogy meg kell elgednnk azzal, hogy csak
nagy krvonalakban tjkozdhatunk a gnosztikus tantk te-
vkenysgt illeten.
Mria Magdolna, Krisztus hitvestrsa
A gnosztikus kontextusban gyakran megjelen egyik szemly
Mria Magdolna, a katolikus vallsossg egyik jl ismert fi-
gurja: a hzassgtr asszony", a bnbn prostitult, aki
illatos olajjal kente be, s a hajval trlte meg Jzus lbait.
Ellenttben az apostolokkal, akik Jzus letartztatst kvet-
en azonnal elhagytk a vrost, maradt, s Jzus anyjval, va-
lamint tbb ms asszonnyal, akik kvettk a Mestert, ott llt a
keresztfa tvben. Amikor hsvt reggeln a srhelyhez ment,
elsknt fedezte fel, hogy Jzus feltmadt.
Mria Magdolna ilyesforma brzolsa megszmllhatatlan
malkotst inspirlt, s a neve mg az angol nyelv szkincsben
is helyet kapott: a magdalen, a megtrt prostitult" rgies
formja; valamint a maudlin, a knnyfakasztan rzelmes",
utalva arra, hogy Mria Magdolna a sajt hajval trlte meg
Jzus lbait. Az evangliumokban szerepl klnbz lersok
alapjn vszzadokon keresztl gy hittk, hogy pontos a M-
ria Magdolnrl alkotott kp. De az jabb kelet felfedezsek
arra engednek kvetkeztetni, hogy tbb kzponti rszletben
hibdzik a trtnet.
Elszr is, semmi okunk nincs r, hogy Mria Magdolnt
a Jn 8:l-12-ben lert hzassgtr asszonnyal" azonostsuk.
Az asszony neve nincs megemltve, s sem itt, sem msutt
nem kapcsoldik Mria Magdolna szemlyhez. Kettjk azo-
nostsa teljesen nknyes. Nagy Szent Gergely ppa volt az
els a VI. szzadban, akinl felmerlt ez az sszefggs. Ami
a krdst illeti, minden bizonnyal Mria kente meg az Urat
olajjal s trlte meg a lbt a hajval. Az testvre, Lzr volt
a beteg". (Jn 11:2) Amint a szveg is mutatja, az evanglium
szmra magtl rtetd, hogy Mria, Mrta s Lzr testv-
re volt az a n, aki bekente Jzus lbait. A msik Mria Jzus
anyja, s a harmadik Mria pedig Mria Magdolna. A harmadik
Mria, vagyis Mria Magdolna alakjt elg visszafogottan br-
zoljk a knoni evangliumok. O is ott volt az asszonyok cso-
portjval, akik messzirl nztk, mi trtnik", mikor Jzust
keresztre fesztettk (Mk 15:40), s volt az els, aki szemtl
szemben ltta a feltmadott Krisztust (Jn 20:14-15). Fejtrst
okoz, hogy az egyetlen dolog, amit megtudunk mg rla az
evangliumokbl, hogy Jzus kizte belle a ht rdgt"
(Mk 16:9, Lk 8:2). De az rdgzs lefolysrl mr nem esik
sz.
Ha az apokrif rsok fel fordulunk - klnsen a gnosz-
tikus vonatkozs iratok esetben -, egszen ms trtnetbe
botlunk. Ezekben a szvegekben Mria Magdolna Jzus egyik
tantvnyaknt jelenik meg, aki egyenrang a frfi tantv-
nyokkal, hacsak nem fontosabb nluk. A gnosztikus Beszlge-
ts a Megvltval cm rs gy brzolja, hogy az asszony,
aki ismerte a Mindensget".
20
Egy msik gnosztikus szveg,
a Pisztisz Szfia, a Hit (s) Blcsessg" a kvetkezkppen
interpretlja Jzusnak Mria Magdolnhoz intzett szavait: te
az vagy, akinek a szve kzelebb van a Mennyek kirlysghoz,
mint a fivreid."
21
A legmarknsabban az albbi, a Flp evan-
gliumban olvashat rszlet fogalmaz:
A [Megvlt] prja Mria Magdolna. [De Krisztus] jobban
szerette t [valamennyi] tantvnynl, s [gyakran] [szjon]
cskolta. A tbbi [tantvny megsrtdtt] emiatt. [Rosszal-
lsuknak hangot adva] azt mondtk neki: Mirt szereted t
jobban valamennyinknl?" A Megvlt felelvn nekik, ezt
mondta: Mirt, nem szeretlek titeket is ugyangy, mint t
szeretem?"
A vlasz alighanem vilgos.
Ugyanebben a szvegben egy ms helyen ez olvashat: hr-
man voltak, akik mindig az r nyomban jrtak: Mria, az any-
ja, ntestvre s Magdolna. Magdolna volt az egyetlen, akit az
r trsnak neveztek. Mindhrmukat, az anyjt, a ntestvrt
s a trst Mrinak hvtk."
22
A dokumentum igyekszik tisz-
tzni a klnbz, Mria nev asszonyok szemlyazonoss-
gt. Ez az oka annak, hogy az evanglium szletst, amely
minden ktsget kizran igen ksi munka, a III. szzad m-
sodik felre helyezik a kutatk. Mria Magdolna Jzus trsa"
- a kifejezs burkoltan sejteti a kzttk lev intim viszonyt,
amit a fentebbi rszlet is altmaszt.
A katolikus hagiogrfikban elnk trul bnbn pros-
titult brzolsval szges ellenttben ll az a md, ahogy a
gnosztikus iratokban jelenik meg Mria Magdolna. A gnoszti-
kus irodalomban Mria Magdolna mentes minden erklcsi sz-
gyenfolttl. Jelentsgnek legalbb ugyanakkora a slya, mint
a frfi apostoloknak, de szellemi megvilgosodsa fellmlja a
tbbiekt. Jzus trsa", s felteheten egyben a felesge is.
Hogyan trtnhetett meg, hogy Mria Magdolna elvesztette
kiemelked szerept? Elaine Pagels The Gnostic Gospels cm
jl ismert knyvben arra emlkeztet, hogy Mria Magdolna
jelentsgnek cskkentse a kora keresztny egyhzra jellem-
zen a nk alrendelt helyzett tkrzi. A kezdeti megtls,
amely egyenlnek tekintette a frfiakkal, fokozatosan megko-
pott, mgnem Mria Magdolnbl msodrend szemly lett.
Elvettk tle azt a tbblet tekintlyt, ami a frfiak fl emelte,
s apostoli szereptl is megfosztottk. Ezek a vltoztatsok
magyarzzk azt, hogy Mria Magdolna alakja a keresztny
hitvilg htterbe kerlt.
Hogyan rtsk ht azokat a heterogn s ellentmondsos
beszmolkat, amelyek arrl az asszonyrl szlnak, akit ott ta-
llunk Krisztus legels s leghsgesebb kveti kztt? Lp-
jnk br tl az exprostitult ismers kpn, mg mindig ma-
radnak megvlaszolsra vr rszletek. A legrgebbi lersokat
a knoni evangliumokban tallhatjuk meg, jllehet nem sok
gondot fordtanak Mria Magdolnra. De mgis nagyon val-
szn, hogy ezek jrnak a legkzelebb a konkrt igazsghoz.
Az apokrif iratok, mint Flp evangliuma s a Pisztisz Szfia
tanstjk, hogy a gnosztikus csoportok krben Mria Mag-
dolna kapta a legnagyobb megbecslst. De korban olyan nagy
id vlasztja el ezeket az iratokat a trtneti esemnytl, hogy
nehz megmondani, mennyi az igazsg ezekben a hivatkoz-
sokban. Biztos, hogy valamit megriztek a Mria Magdolnval
kapcsolatos eredeti szjhagyomnybl, de nem rendelkeznk
olyan mdszerrel, amivel igazolhatnnk a szjhagyomny hi-
telessgt.
Az elz generci tanja volt annak a megjul rdek-
ldsnek, amely Mria Magdolna alakja kr fokuszldott.
Ennek a figyelemnek ksznheti a ltt kt npszer m: a
Szent vr, szent Grl Henry Lincolntl, Michael Baigent-tl s
Richrd Leightl [magyarul Az abb titka cmen jelent meg - a
szerk.], s Dan Brown bombasztikus regnye, A Da Vinci-kd.
A 9. fejezetben rszletesen foglalkozom ezek elemzsvel,
most engedjk meg, hogy csupn annyit ruljak el, hogy Mria
Magdolna erteljes, de megfoghatatlan alakjnak ismtelt fel-
fedezse s rehabilitcija kes bizonytka korunk spiritulis
vltozsainak.
Mikzben a nk trsadalmi egyenjogsgval a rgi keresz-
tny nidel lassan az enyszet lesz, addig Szz Mria kul-
tusza mg mindig hatalmas mretekben jellemzi korunkat -
ahogy ezt a Mria-jelensek is illusztrljk. De a Boldogsgos
Szz mr egyre kevsb s kevsb tlti be a nidel szerept a
keresztny asszonyok krben. A katolicizmus s az ortodoxia
pldatrnak engedelmes s alzatos szze mr csak egszen
szk mezsgye mentn tud hatst gyakorolni a mai nemi libera-
lizmushoz szokott nkre, akik fej fej mellett kvnnak halad-
ni a frfiakkal. Mria Magdolna erklcsi igazolsa, hogy Jzus
hitvestrsa - vagy felesge -, s az a tnyez, hogy egyenl volt
- ha nem klnb - az apostolokkal, sokkal jobban integrlhat
a modern kori trekvsekbe. Ne gy rtsk ezt, hogy Mria
Magdolna a mai szocilis elvrsoknak ksznheti revidelt
kpt, hanem gy, hogy Mria Magdolna szemlye s szerepe
kivl mintja a mai kvetelmnyeknek.
Vgezetl pedig, Mria Magdolna trtnett t- meg tsz-
vik azok a legends s hivatkozsszer vkony szlak, amelyek
legtbbje sokkal inkbb arrl a korszellemrl ad felvilgos-
tst, amely fiktv asszonykpvel vonta be a trtneti Mria
Magdolna alakjt. Akkor mi az, amit tveds nlkl elmondha-
tunk rla? A knoni evangliumok alapjn csupn kt dolgot,
amit Mrk a 16:9-ben gy foglal ssze: Miutn [Jzus] a ht
els napjnak reggeln feltmad, elszr Mria Magdolnnak
jelent meg, akibl a ht rdgt kizte."
Ez a kt informci - miszerint Krisztus elszr neki jelent
meg, valamint hogy kizte belle a ht rdgt - nem fgg
ssze tlsgosan. De annak a szimbolikus nyelvnek az rtel-
mben, amely gisze alatt a Biblit rtk, az ezoterikus keresz-
tnysg mindig tisztban volt a jelentsvel.
A hetes szm kulcsfontossg. Ismeretes az az si kozmo-
lgia, amely szerint a fldet ht szfra veszi krl. A szfrkat
ht gitest uralja: a Hold, a Merkr, a Vnusz, a Nap, a Mars, a
Jupiter s a Szaturnusz. A rgi ezoterikus tradcik - idertve
a gnoszticizmust is - gy magyarztk, hogy a ht gitest spi-
ritulis energii a mennyei birodalmakat felgyel rosszindu-
lat kapurkben ltenek testet, akik arra trekszenek, hogy
a fldhz lncoljk az emberisget. Ok az Ef 6:12-ben eml-
tett stt vilgnak kormnyzi". Mint a kvetkez fejezetben
ltni fogjuk, gy kpzeltk el a llek megszabadulst, hogy
a llek ttrve a ht szfrt felemelkedik, s lefejti magrl a
rosszindulat planetris erk bilincseit. gy akinek sikerlt
megszabadulni ezektl az erktl, gy is mondhatjuk, hogy
kizetett belle a ht rdg". A szveg kpes beszde alapjn,
amit az evanglium a feltmadst szimbolizlva a llek mso-
dik szletsnek" mond, mindenekeltt olyan esemnyrl van
sz, amikor valaki tllp az gitestek befolysn. Ezzel szino-
nim az a megfogalmazs, hogy kizetik belle a ht rdg".
Ha ez igaz, mris knnyebb megmagyarzni, hogy a korai
keresztnysg ortodox s heterodox ga mirt rtkelte egy-
formn olyan nagyra Mria Magdolnt. Minden valsznsg
szerint Mria Magdolnnak semmi kze a j tra trt prosti-
tulthoz, sem ahhoz az asszonyhoz, aki alabstromednyben
illatos olajat hozott", s bekente vele Krisztus lbait. Viszont a
gnosztikus iratok kzel jrnak a valsghoz, amikor gy ta-
nskodnak mellette, hogy Krisztus tantvnyai kzl rtette
meg legjobban s legmlyebben azokat az igazsgokat, amiket
Jzus megprblt tadni. Taln ezrt mondta neki Jzus: te az
vagy, akinek a szve kzelebb van a Mennyek kirlysghoz,
mint a fivreid."
Mzessel". A beraks tanskodik arrl az ltalnosan elfoga-
dott korabeli vlekedsrl, amely Hermsz Triszmegisztoszt
sz szoros rtelemben az egyiptomi blcsnek tartotta. Nh-
nyan gy hittk, hogy Mzes, akirl a Biblia azt rja, szert tett
az egyiptomiak minden tudomnyra" (ApCsel 7:22), Her-
msz Triszmegisztosztl kapta a tudst. Ficino egy helyen
azt rja, hogy Hermsz Triszmegisztosz az aurea catena, az al-
kimista adeptusok aranylncnak" els lncszeme, s amely
aranylncnak rszt kpezi a mitikus grg klt, Orpheusz,
Pthagorasz s Platn is. Ficino 1471-ben adta ki latin nyelv
fordtst, s ezzel letre hvta a renesznsz kori okkult filoz-
fit (errl a 6. fejezetben lesz sz).
A szvegek megtlse ksbb igencsak przai fordulatot
vett. 1614-ben a klasszicista Isaac Casaubon bebizonytotta,
hogy a Corpus Hermeticum nem vezethet vissza Mzes ko-
rig (aki a hagyomny szerint Kr. e. 1300 krl lt), hanem
jval ksbbi annl. Casaubon szerint a Kr. u. I. szzad vgn
keletkezett. A mai kutatk azon a vlemnyen vannak, hogy a
szveggyjtemny kialakulsa a Kr. u. I. szzadban kezddtt,
s a III. szzadban fejezdtt be.
2
Casaubon fknt nyelv-
szeti alapon jutott az emltett kvetkeztetsre: a szveg g-
rg nyelvezete eltr a Kr. e. 1300 tjn uralkod grgtl. Ez
krlbell olyan, mintha valaki kijelenten, hogy ez a knyv,
amit most olvas, Kr. u. 800-ban rdott. Brkinek, aki kicsit is
jratos az rintett kor angol nyelvben, elg lenne egyetlen pil-
lantst vetnie a knyvre, s mris tudn, hogy mennyire tves
a megllapts.
A legfelsbb hatalom szelleme
Casaubonnak annyit sikerlt elrnie, hogy a Corpus Hermeticum
megtlse ersen megromlott. A knyv azta sem tudta visz-
szaszerezni eredeti reputcijt. Azta a tudomnyos let a
msodrend irodalom kategrijba sorolja a hermetikus r-
sokat. A kutatk gyakorta gy rjk le a Corpus Hermeticumot,
mint a grg filozfia (klnsen a platonikus filozfia) zsid,
zoroasztrinus s gnosztikus elemekkel megtzdelt zavaros
keverkt. Szerintk a ksei klasszikus vallsossg tanulm-
nyozsa szempontjbl tartalmaz nhny rdekessget a m,
de msra nem j.
Az utbbi vekben azonban a kutatk vlemnye kezd
megvltozni abban a tekintetben, hogy lehet valami igazsg a
szvegek egyiptomi eredett illeten. A tmt megvizsglan-
d, vessnk egy pillantst a szveggyjtemny els s egy-
ben leghosszabb rtekezsre, a Poimandrszre. A sz eredete
homlyos. Sok kutat a grg poimen, psztor" kifejezssel
hozza sszefggsbe. De ez mg azok szerint sem kielgt,
akiktl az rtelmezs szrmazik. Nhny kutat ms megol-
dst is lehetsgesnek tart.
A Poimandrsz a misztikus tapasztalattal kezdi a mon-
dandjt. Az egyes szm els szemlyben fogalmaz elbe-
szl arrl az idrl elmlkedik, amikor a gondolatvilgom
felemelkedett a magassgokba, a testi rzkeim lektztten
maradtak." Az elbeszl egy hatrtalan nagy ltezvel" tall-
kozik, aki bemutatkozik neki, mondvn, n vagyok Poimand-
rsz, a legfelsbb hatalom szelleme".
A legfelsbb hatalom szelleme" kifejezs egyiptomi ht-
trre utal, mert alighanem az egyiptomi p-eime-n-re fordtsa,
ami minden ktsget kizran azt jelenti, hogy a legfelsbb
hatalom szelleme".
3
Ennlfogva a Poimandrsz a p-eime-n-re
hellenizlt formja, s bet szerint veszi t az eredeti jelentst.
A legfelsbb hatalom" terminus R fordtsa. Ezen a nven
neveztk az egyiptomi napistent is.
A szvegekben ms egyiptomi vonatkozs is tetten rhe-
t. Sok szveg Tat"-hoz intzi a szavait. A Tat" nv mgtt
Thot vagy Tehuti alakja bjik meg. Thot a kommunikci s a
tuds egyiptomi istene, szerepe hasonl a grg Hermszhez.
Az Egyiptomra trtn hivatkozsok sorban az Aszklpiosz
nevt visel trakttus jr len:
, Egyiptom, Egyiptom, dics tetteidet csak a trtnetek
rzik, melyekben mr nem hisznek gyermekeid! Csupn a
kbe vsett sz marad, mi hsges mveidrl tanskodhat
majd, s szktk vagy Indibl, s egyb, flded hatrrl jtt
barbrok fogjk lakni Egyiptomot. Ms istenek s emberek
keztl zvegyl meg Egyiptom, s vlik kietlenn. Ezrt ht
isteneid visszatrnek a mennyekbe, s nped elpusztul, sem-
miv lesz.
4
Ez a rszlet stt rnykknt vonul vgig az egsz munkn,
s baljs fnyben tnteti fel a szvegekben rejl szndkot.
A m a ksei antik korszakban keletkezett, amikor az egyip-
tomi valls mr leszll gban volt. Voltakppen az rsok arra
tesznek ksrletet, hogy megmentsk a spiritulis tudst, s t-
hagyomnyozzk egy msik civilizcinak. A grg nyelvezet
s a grg filozfira jellemz terminolgia azt sugallja, hogy
az egyiptomi blcsek tisztban voltak azzal, miszerint a bir-
tokukban lev ezoterikus tuds csak j formban s j kifeje-
zsmddal lheti tl a vlsgkorszakot. A Corpus Hermeticum
ennek az erfesztsnek a jegyben szletett.
Tbben hangoztatjk, hogy a hermetikus rtekezsek zsi-
d hats nyomait hordozzk; habr igazuk van, csak elenysz
szmban mutathatk ki ezek az elemek. Egy plda: A min-
densg Atyja, az rtelem, aki a fny s let, kibocstotta az
Embert - aki hasonl hozz, s gy vonzdott hozz, mi-
knt a sajt szlttjhez. Az Ember szp volt, mert birtokol-
ta az Atyja kpmst."
5
A szveg egybecseng az szvetsgi
teremtstrtnet kzismert versvel: Isten megteremtette az
embert, sajt kpmsra, az Isten kpmsra teremtette t, fr-
finak s nnek teremtette ket." (Ter 1:27) A Teremts Istene
egyszerre frfi s n - egy msik prhuzam a Poimandrsszel,
amely azt mondja, hogy [az ember] hmns, mert hmns
atytl szrmazik."
6
De az ilyesfajta rszletek csak kivtelesnek szmtanak.
A Poimandrsz kozmognija ms, mint az szvetsgi terem-
tstrtnet, s nem csak a bet szerinti eltrseket rtem ez
alatt.
7
A Poimandrsz szerint Isten, az Atya, a vilgegyetem
teremtst azzal kezdi, hogy nemz magbl egy msodik is-
tent: a gnosztikus dmiurgoszhoz vagy Platn Timaioszban
a teremthz nagyon hasonlatos kzmvest". A kzmves"
megalkotja a ht Kormnyzt, akik kreikkel krlzrjk az
rzki vilgot, s ezeknek a kormnyzst nevezik Sorsnak. ...
Az alkot rtelem egytt az Igvel krlfogta a krket, s
nagy zgssal megforgatta azokat, megmozgatta sajt alkot-
sait". Ebbl az rvnylsbl emelkednek ki a fizikai elemek s
a rtelmet nlklz llatok."
Az Atya ekkor teremti meg a sajt kpre az embert. Az
Atya szereti a teremtett fit, mivel a sajt kpmst ltja ben-
ne. A fi is teremteni akar, de mikor ennek rdekben alszll
az alacsonyabb termszet birodalmba, megpillantja a sajt
kpmst, s szerelembe esik irnta. Ez az impulzus kozmi-
kus katasztrft idz el. Akrcsak Narcisszusz: az Ember is
megpillantotta hasonmst a Termszetben, ahogyan az a vz
tkrben visszaverdtt, megszerette azt, s ottan akart la-
kozni. Mivel akaratban er volt, benne az rtelmet nlklz
alakban lakott; gy a Termszet megkapta azt, aki utn vgya-
kozott, egszen tlelte t, egyesltek, amirt is svrogtak
egyms utn." E szenvedlyes romnc reflexijn keresztl
rnk el az anyagi termszet birodalmba jutott emberig, aki
a ht kormnyz" - a sorsot s a vgzetet ural ht gitest -
alattvaljv vlik.
Vilgosan ltszik a fenti mtosz s a gnosztikus rsok kzti
hasonlsg. Mindkt esetben kt Istenrl trtnik emlts; az
egyik jsgos, de nagyon tvoli, a msik gonosz, de legalbbis
ktarc. Az anyagi vilgba val alszlls valjban bebrtn-
zs, s a spiritulis energik akadlyt emelnek az emberisg s a
megszabaduls kz. De a kt vzi nhny kulcselemben el-
tr egymstl. Elszr is a hermetikus szvegekben a ht kor-
mnyz" hierarchija sokkal letisztultabb s elegnsabb rend-
szert alkot, mint a gnosztikusok arkhnjainak szvevnyes
struktrja. Msrszt a hermetikus anyag nem olyan elutast
s bizalmatlankod, mint a msik, hanem sokkal inkbb tra-
gikus hangvtel. Az ember szerelembe esik a Termszetben
visszatkrzd kpmsval, s vlaszknt a Termszet is be-
leszeret az emberbe - de ennek a szerelemnek az ra az, hogy
az ember a fizikai vilg rabjv vlik, s el kell viselnie a vilg
korltoltsgt s szenvedseit. Ezrt a fldn lev sszes l-
lnyen tl, ketts az ember, a teste szerint haland, de ember-
lnyege szerint halhatatlan; ilyenkppen halhatatlan az, akinek
hatalma van mindenek felett, a szfrk fegyverzete felett ll ,
de a fegyverzetben rabszolgv lett".
8
Ahhoz, hogy az ember kiszabaduljon ebbl a kelepcbl,
vissza kell fordulnia, s jra t kell hatolnia a kormnyzk"
ht szfrjn. Az ember minden egyes llomssal levetkzik
magrl egy kros jellemvonst, amelyet a planetris hatalmak-
tl kapott:
A szfrkkal val kzdelemben ilyenkppen jut [az em-
ber] egyre magasabbra: az els gvben [Hold] odaadjk a
nvekv s kisebbed kpessget; a msodikban [Merkr]
a rossz munkaszerszmt, a tehetetlen cselekvst; a harma-
dikban [Vnusz] az ertlen vgyds illzijt; a negyedik-
ben [Nap] a gyarapodst nlklz nyltsgot; az tdikben
[Mars] a kegyessget nlklz btorsgot s a vakmer
meggondolatlansgot; a hatodikban [Jupiter] a gazdagsg
hatrtalan gonoszkodsait, mely betelhetetlen; a hetedik
gvben [Szaturnusz] pedig a leselked hazugsgot. A szf-
rkkal val kzdelem befejeztvel meztelenn lesz, s belp
a nyolcadik termszetbe [ogdoad], ahol mr csak a sajt ha-
talma marad meg, s a ltezkkel egyttesen himnuszt zeng
az Atynak.
9
Mint a grg filozfus, Hrakleitosz mondja, a jellem az em-
ber sorsa". Az ezoterikus filozfia azt tantotta az gitestekrl,
hogy megszabjk a sorsunkat. Egyrszt azltal, hogy megfor-
mljk a termszetnket, msrszt meghatrozzk a jv ese-
mnyeit. Az egyetlen mdszer, hogy megszabaduljunk ezektl
az gi kormnyzktl" az, hogy fellemelkednk ezeken a
szfrkon, s a spiritulis gyakorlat segtsgvel levetkzzk
a rnk mrt fogyatkossgokat - hagyjuk elmlni", ahogy a
Poimandrsz is teszi. Ez jelentheti, hogy kizzk magunkbl a
ht rdgt", amint az Mria Magdolnval is megtrtnt.
Az elveszett egyiptomi valls
Habr a Poimandrszben megfogalmazott mtosz kiss idegen-
nek s bizarrnak tnik, bizonyos szempontbl mgis egszen
ismers. Adott egy isteni atya, aki fit nemz, akit szeret; a fi
alszll az anyagi vilgba, ahol csapdba esik, s szablyszeren
meg kell vvnia az ellensges kozmikus erkkel, ha ki akar sza-
badulni a kelepcbl. Ezek a rszletek arra mutatnak r, hogy
a Poimandrsz a tbbi hermetikus szveggel egyetemben hidat
kpez az si egyiptomi valls s a gnoszticizmus, valamint az
ezoterikus keresztnysg kztt.
Ktsgtelenl ezzel az elmlettel is vannak problmk.
A legfajslyosabb, hogy a Corpus Hermeticum tantsa alig
emlkeztet az egyiptolgusok interpretcijban megismert
vallsra - aprlkos gonddal bebalzsamozott holttestek; flig
ember, flig llat istenek; a Nlus venknti radst biztos-
t szertartsok vallsa. A rgszeti leletek, amelyek alig tbb
mint hromezer vesek, azt bizonytjk, hogy az egyiptomi
valls valban olyan volt, amilyennek a kutatk kpzelik el, s
nem valamifle hermetikus tanok gyjtemnye, amik Egyip-
tom dics tettei" mgtt hzdnak.
Egyltaln lteztek Egyiptomban olyan ezoterikus tanok,
amelyekrl a Corpus Hermeticum szmot ad, s amelyekrl
nincs egyb informcink? Van egy bizonytkunk, ami ezt
igazolja. A hermetikus szvegekben sz esik a reinkarn-
cirl (ms nven metempszichzis vagy llekvndorls). Az
Aszklpiosz azt lltja, hogy azok, akik hsgesen ltek az iste-
nek oltalma alatt", feljebb kerlnek, s isteni lnyekk vlnak,
de azokra ms sors vr, akik htlenek voltak: a menny eluta-
stja ket, s megszentelt llekhez mltatlanul, alantas mdon
ms testekbe kerlnek". Egy msik hermetikus rtekezs el-
mondja, hogy az a szemly, aki gyermektelenl hal meg, olyan
testre van tlve, amely termszetben sem nem frfi, sem nem
n - olyasvalami ez, amely tkozott a nap szemben".
10
Mind-
kt rszlet a reinkarncira irnyul.
Manapsg ltalnosan elfogadott, hogy az si egyiptomi
valls nem foglalkozott a reinkarncival, s csekly bizony-
tk - ha van ilyen - szl az ellenkezje mellett. De Hrodo-
tosz, a nagy grg trtnetr, aki a Kr. e. V szzadban jrt
Egyiptomban, azt lltja, az egyiptomiak tantottk elsknt,
hogy az ember lelke halhatatlan, s a test hallakor a llek va-
lamely ms l dologba kltzik, majd letre kel; s miutn a
fld, a tenger, s a leveg sszes llnyn thaladt a llek (h-
romezer esztend alatt teljesti ezt az utat), ismt emberi test-
be kltzik a szletskor".
11
Ez az elgondols majdnem olyan,
mint amit a fentebbi, hermetikus szvegben olvashattunk.
Ha Hrodotoszrl s a hitelessgrl van sz, nha gon-
dolkods nlkl csak legyintenek egyet, de mgis, ugyan hon-
nan ismerhette volna Hrodotosz az egyiptomi hagyomnyt,
ha nem maradtak volna trtneti nyomai? A bizonytkokkal
szembeni szkepszis knyes helyzetbe kerl, amikor azt olvas-
suk Hrodotosznl, hogy nhnyan a grgk kzl, rgiek
s maiak, e tantst gy kezelik, mintha a sajtjuk volna; tudom
a nevket, de nem rom le ide".
Hrodotosz felteheten Pthagoraszra, a Kr. e. V szzadi
grg blcselre gondol, akit leginkbb a mrtanban hasznla-
tos Pitagorasz-ttel utn ismernk. A ttelt mr eltte ismer-
tk Egyiptomban. Nagyon valszn, hogy Pthagorasz is ott
tanulta, s ksbb hozta magval az ismeretet Grgorszgba
ms egyb, bizarrnak szmt tantssal egytt. Az egyik leg-
klnsebb dolog, amit Pthagoraszrl tudunk, hogy a k-
vetinek megtiltotta, hogy babot egyenek. Pthagorasz ezen
klncsgnek megfejtsre kiagyalt terik a gyatrtl a ne-
vetsgesig terjednek, de a legegyszerbb magyarzattal megint
csak Hrodotosz szolgl: Az egyiptomiak nem vetettek ba-
bot az orszgukban; ha ntt is valahol, akkor sem ettk meg, se
nyersen, se fzve; a papok a ltvnyt sem brtk, mert a babot
a hvelyes nvnyek tiszttalan fajtjnak tekintettk."
12
Ha
Pthagorasz tnyleg Egyiptomban tanult, akkor akr onnan
eredhet ez az tkezsi tilalom. Hasonlan ahhoz az egyszeri
amerikaihoz, aki Indiban vagy Japnban tanulva a spiritulis
tudomnyokat, maga is vegetrinuss vlik. gy tnik, hogy
Pthagorasz tbb ms gondolatval egytt a reinkarnci ta-
ntst is tadta a kvetinek. Mgpedig gy, amiknt Hro-
dotosz cloz r, mintha sajt tallmnya lett volna. (Platnnl
is megjelenik a reinkarnci eszmje. Platnrl tudjuk, hogy
Pthagorasz hatsnak szmos nyomt viseli magn a tan-
tsa.)
A hermetikus szvegekben is visszakszn a reinkarnci
tana, de mi a helyzet a keresztnysggel? Noha a legtbb ke-
resztny gy hiszi, hogy a reinkarnci tantsa teljesen ide-
gen az ltala kpviselt vallsos meggyzdstl, az igazsg
ennl nmileg bonyolultabb. A III. szzadban lt egyhzatya,
Origensz - akirl rszletesebben ksbb kvnok szlni jelen
fejezetben - a hermetikus szvegekhez nagyon hasonlan fej-
tette ki a nzeteit. Ezt rja: A llek mindaddig nem knyszerl
arra, hogy egyesljn a testtel, amg a jsghoz ragaszkodik.
[-] De amint a gonoszsg fel fordulnak ezek a lelkek, elvesz-
tik testetlensgket, s elsknt emberi testbe kerlnek. Majd
pedig ha esztelen szenvedlyek rabjv vlnak, emberi letk
megszabott idejnek letelte utn vadllatok testbe jutnak".
Vgl mg az rzkels kegyes adomnytl is megfosztat-
nak", s nvnyi formban folytatdik a ltk. Ez a mlypont,
s innen indulva veheti kezdett a llek felemelkedse.
Szmos keresztny teolgus hrtotta el vagy tette nevet-
sg trgyv a reinkarnci tant, de ami igazn meglep, hogy
maga az egyhz explicite soha nem utastotta el ezt a tantst.
Manapsg gyakran kardoskodnak amellett, hogy a reinkar-
ncit mrpedig elutastotta az egyhzszervezet. Vagy az I.
niceai zsinaton 325-ben, vagy a II. konstantinpolyi zsinaton
553-ban. De nincs kzzelfoghat bizonytk, hogy brme-
lyik zsinat is foglalkozott volna a krdssel; mindkt zsinat a
Krisztus termszetvel kapcsolatos vitkra koncentrlt. Ez a
tvkpzet Shirley MacLaine sznszntl, egyben New Age-
szerztl ered. Npszer knyveiben tvesen interpretlja a
zsinatok munkjt, radsul a flrertst tovbb mlyti azzal,
hogy sszekeveri a kt zsinatot.
14
Elg ktrtelm a keresztny tradci perifrijra sodr-
dott reinkarnci helyzete. A Balti-tenger melll, nmet csa-
ldbl szrmaz s rmai katolikus hitre trt Valentin Tomberg
(1900-1973) munkja a nvtelenl kiadott Meditations on the
Tarot cm knyv. A m egyike az ezoterikus keresztny-
sg modern klasszikusainak. Tomberg j rzkkel mutat r a
knyvben, hogy az egyhz ellensges rzlettel viseltetett
a reinkarnci tanval szemben, habr az jbli leszlets t-
nye ismert volt az egyhz eltt - nem maradhatott szrevt-
lenl. Ugyanis az egyhz elktelezett hvei kzl hallatlanul
sokan rendelkeztek a reinkarncira utal autentikus spiri-
tulis tapasztalattal".
15
Prhuzamba lltva Tomberg nzeteit
Origensszel s a hermetikus rsokkal, arra a kvetkeztetsre
jutunk, hogy nhny lnyegi krdsben Tomberg elg tekerv-
nyes, kln utakon jr. De az szrevtelei arra emlkeztetnek,
hogy a keresztny ezoterikusok rendszerint mind a mai napig
elfogadjk a reinkarnci lehetsgt, mg ha a mindennapi
keresztnysg erre nem is hajland.
sszegezve az si forrsokbl kiolvasott informcikat,
a kvetkez folyamat rajzoldik ki elttnk: Ltezett Egyip-
tomban egy ezoterikus doktrna, amelynek rsze volt a reinkar-
nci, a llek halhatatlansga, s az a tants, miszerint a llek
alszll a ktttsgek formjaknt reprezentlt anyagba. A ta-
ntst nem vetettk paprra, lszban adtk tovbb, s minden
bizonnyal Pthagorasz is elbeszls tjn kerlt az ismeretek
birtokba. Ezt kveten Pthagorasszal a Kr. e. VI. szzadban
Grgorszgba kerlt a tants. ppen idben, hogy szellemi
tpllkul szolgljon az inspircira hes, szletflben lev
filozfinak. Pthagorasz gondolatai Platnra szlltak (eml-
kezznk csak arra, hogy Ficino szerint Pthtagorasz s Pla-
tn is rsze az aurea catendnak, az aranylncnak). A kvetkez
vszzadok sorn a tanok visszaramlottak a grgktl az
egyiptomiakhoz, megteremtve ezzel a mediterrneum keleti
medencjnek ezoterikus kzkincst. A tants itt, Egyiptom-
ban lhette utols felvirgzst a hermetikus blcselet for-
mjban, amelyet vgl a keresztnysg szippantott magba.
Ez utbbiban a keresztny ezoterikusok s a keresztnysg
gnosztikus verzii jtszottak kulcsfontossg szerepet.
A keresztnyek ellenszere
Hogyan s mikor terjedtek t ezek a gondolatok a keresztny-
sgre? Rszben a gnoszticizmus rvn, amelynek rokonsga a
hermetikus tantssal ma mr teljesen nyilvnval. Azonban
ezek a gondolatok a maguk mdjn megtalltk az utat, hogy
nllan is beszremkedjenek a keresztnysgbe. Ksznhet
ez fknt kt nagy egyhzatynak, akik ugyan elutastottk a
gnoszticizmus egszt, de magt a gnzist megtartottk - sok
ezoterikus tantssal egyetemben.
Ezen szemlyek egyike volt Alexandriai Kelemen. Hason-
lan a legtbb korabeli egyhzatyhoz, csak tredkes infor-
mciink vannak az letrl.
16
Noha az ideje java rszt Ale-
xandriban tlttte, felteheten Athnban szletett Kr. u. 150
krl. Az rsos munkiban fellelhet utalsok alapjn feltte-
lezhetjk, hogy a pogny misztriumvallsok beavatottja lehe-
tett, amelyeket, gy tnik, jl ismert. Szmtalan forrsbl me-
rtve kutatott a spiritulis tuds utn. Tbbszr is hivatkozik
hat dics s nevezetes frfira", akiknek nem ismeri a nevt,
de akik - mint rja - vilgos s eleven szavakkal" beszltek. Az
utolst ezen frfiak kzl, aki els volt a hatalomban", ltal-
ban Pantainosszal, az alexandriai kateketikai iskola vezetjvel
azonostjk. Kelemen megkeresztelkedett s Pantainosz utn
vgl vette t az iskola irnytst. gy tnik, Kr. u. 202-ben,
a Septimius Severus rmai csszr nevhez fzd keresztny-
ldzs idejn elhagyta Alexandrit. Az utols, Kelemennel
kapcsolatos informcink 211-bl szrmazik, amikor egy leve-
let tovbbtott Alexandrosztl, a ksbbi jeruzslemi pspk-
tl az antiochiai egyhz rszre. Kelemen hallnak idpontjt
ltalban Kr. u. 215 tjra helyezik.
Kelemen szerencss r abbl a szempontbl, hogy sok
munkja fennmaradt. Kztk van a Nevel cm kziknyv, a
keresztny mindennapok tmutatja, s a Ki lehet az a gazdag,
aki dvzl? cm rvid tanulmny, amelyben megnyugtatja a
jmd hveket, hogy a gazdagsgot brl keresztny kriti-
kja nem azt jelenti, hogy mindenestl le kell szmolniuk a
vagyonukkal. S nem utolssorban a rendkvl somms Sztro-
mateisz (illetve Sztromata, azaz Sznyegek" vagy Klnfle
rsok"), ami behatan foglalkozik a gnzis s a keresztny hit
viszonyval.
Az jszvetsgi tudomny egyik legrdekesebb jelenkori
felfedezse az a korbban ismeretlen levltredk, amelynek
szerzje a szveg alapjn Kelemen. Morton Smith kutat fe-
dezte fel a levelet 1958-ban a Jeruzslem kzeli Marszaba or-
todox kolostorban. A levlben Kelemen elmondja, hogy mi-
utn Mrk megrta Rmban az evangliumt - amit mindenki
ismer -, egy msik verzit ksztett, egy sokkal szellemibb
evangliumot azok hasznlatra, akik mr tkletess vltak".
A levl azzal folytatja, hogy az alexandriai egyhzban egszen
Kelemen idejig megriztk ezt a sokkal szellemibb evang-
liumot", mert egybknt senki sem tudna rla. Mrk msodik
evangliuma eltr a jl ismert vltozattl. Egyrszt tovbbi
trtneteket is tartalmaz Jzus cselekedeteirl, msrszt, mint
mondja, Jzusnak bizonyos mondsait... amelyek rtelme-
zse... a hallgatsgot el kellene vezetnie az igazsg legben-
sbb templomba, amelyet a ht [ftyol] rejt el". (A ht ftyol
ugyanazt jelentheti, mint a ht rdg" vagy a ht kormny-
z", amelyekrl mr beszltem.) Kelemen levele nhny sort
is citl a krdses evangliumbl. Az idzet egy elhunyt fia-
talember feltmasztst beszli el - tbb mint valszn, hogy
Lzrrl van sz. Miutn a frfi feltmadt a hallbl, Jzus
megtantotta Isten kirlysgnak misztriumra".
17
Smith ele-
mezte a levelet, s gy tlalta, hogy a stlusjegyeit tekintve ele-
gend hasonlsgot mutat Kelemen ms rsaival ahhoz, hogy
hiteles legyen.
A legrdekesebb taln, amikor Kelemen ezt rja: az r
hierofn tantsa." Erre nem tallunk pldt a knoni evangli-
umban; ez csak a beavatottaknak volt hozzfrhet. Kelemen
hozzteszi, hogy a karpokratinusokknt ismert, igen szaba-
dos viselkeds gnosztikus szekta Mrk titkos szvegeinek a
flrertelmezsbl szletett.
Nem lenne elg a knyv, hogy kifejtsem, milyen felkavar
vitkat vltott ki a levltredk. De hadd emlkeztessem n-
ket valamire. Az 1. fejezetben rmutattam arra az ltalnosan
elfogadott tnyre, miszerint Mrk evangliumnak eredeti be-
fejezse, amely a feltmads uthatsval foglalkozik, elveszett.
Tovbb a kutatknak rgta fejtrst okoz Mrk szvegnek
egyenetlensge, az a szaggatottsg, ahogy az elbeszlsek k-
vetik egymst. Ezek a jellegzetessgek arra engednek kvet-
keztetni, hogy pontosan a fordtottja igaz, mint amit Kelemen
llt: vagyis Mrk elszr azt a szveget rta meg, amely tartal-
mazta a titkos tantst, majd ksbb tszerkesztettk - vagy
maga Mrk, vagy valaki ms - az egyhzi kzzls jegyben. Ha
gy trtnt, akkor az magyarzatul szolglna a textus hinyos-
sgaira s egyenetlensgre.
Mikzben azon tprengnk, hogy milyen kvetkeztetst
vonjunk le a levltredkbl, forduljunk egy kicsit a szerz
szemlye fel. Kelemen kzismertebb rsai egy hihetetlenl
tanult s bks vrmrsklet ember kpt vettik elnk. Amg
a grg valls babons jegyeirl szinte megvetssel nyilatko-
zott - mint az orgiasztikus rtusok vagy a grg istenek botr-
nyos perpatvarai -, addig csodlattal adzott a grg filozfia
irnt, s azon volt, hogy integrlja a helln blcseletet a kiala-
kulflben lev keresztny ortodoxiba. Az rsai tele vannak
idzetekkel; s nem csupn a Biblibl mert, vagy olyan nagy
hr pogny szerzktl, mint Homrosz vagy Platn, hanem
szmos olyan szemlytl, akinek tredkes szerzemnyeirl
csak onnan tudunk, mert Kelemen egy vagy tbb helyen idzi
az rsukat. Habr les szavakkal brlta a gnosztikusokat, a
gnzis elkel helyet kapott teolgiai rendszerben, s vltig
amellett rvelt, hogy a gnzis sszeegyeztethet a keresztny
hittel - illetve annak lnyegvel.
Kelemen gondolatvilga sok szempontbl hasonlt a klasszi-
kus gnosztikus iskolk eszmeisgre. Gyakran hangslyozta,
hogy a keresztny tanok igazi jelentst szimblumok s alle-
grik mg kellene bjtatni. Az emberisget hrom csoportra
osztotta, a pognyokra", a hvkre" s a gnosztikusokra. Ez
a fajta kategorizls hacsak hozzvetlegesen is, de emlkeztet
az emberisg rzki, lelki s pneumatikus szemlyek szerinti
gnosztikus osztlyozsra. Legfkppen pedig Kelemen nem
fukarkodik a dicsrettel, ha az igaz (ortodox keresztny rte-
lemben) gnosztikusrl beszl - aki ismeri Istent". A gnosz-
tikus Istent jelenti meg, trelmes, ura nmagnak, kznnyel
viseli a knokat, kzmbs a szksgletek irnt, s ha kell,
hajland mrtrhallt halni. A gnosztikus mindenekfelett a hit
embere. A gnosztikust... a hit teszi szilrdd." St a hit n-
mileg kivlbb a tudsnl".
Mint a tbbi egyhzatya, Kelemen is elutastotta a ha-
mis gnzist", ami - mint hangoztatta - rossz fnyt vet az igaz
gnzisra. Teolgiai rtelemben a legkritikusabb pont az volt,
miszerint a gnosztikusok tagadtk, hogy a Jzus ltal szeret
Atyaknt lert Isten azonos az szvetsg Istenvel. Kelemen
a gnosztikusok nemi lett is eltlte (vagy tl csapodrnak,
vagy tl rigorzusnak tntek a szemben), amirt azok megve-
tettk a testet. Tovbb amiatt is kifogst emelt a gnosztikusok
ellen, mert azok elutastottk a Timteusnak rt pli leveleket.
19
(A mai kutatk annyiban egyetrtenek a gnosztikusokkal,
hogy ezeket a leveleket tvesen tulajdontottk Plnak.)
A teolgiai s morlis vitk htterben volt mg valami, ami
tovbb sztotta a feszltsget keresztnyek s gnosztikusok
kztt. Egy sokkal inkbb fundamentlis, elklnlsre alapot
ad ok. Korbban mr cloztam r - s Kelemennl is felme-
rlt -, hogy a keresztnyek a hitet fontosabbnak tartottk a
tudsnl. Ez az az esszencilis erej klnbsg, ami vgl az
ortodox keresztnysg s a gnoszticizmus sztvlshoz ve-
zetett. Kelemen s gyszlvn a teljes ortodoxia szmra a hit
elfelttel: elbb higgy, aztn keresd a tudst. A gnosztikusok
szemben a hit msodlagos volt; tmeneti hzagptl, amg
meg nem tallod a tudst - a kzvetlen, lmnyszer ismeret,
ami a gnzis lnyege.
Ktsgtelenl ez is a gnosztikusok sokat krhoztatott n-
teltsgnek a szmljra rand. Egyszeren nem voltak hajlan-
dk berni a tudst megellegez hittel. Szmukra a hit - akr
hiszi, akr nem a tisztelt olvas - tnyleg nem volt tbb pusz-
ta llomsnl vagy egy kitrnl. Egy tlagos hv valban gy
rezhette, hogy a gnosztikusok nagyon lekicsinylen bnnak
a hittel. Ez a hozzlls bizony sok mindent megmagyarz a
gnosztikus iskolk sorst illeten. A gnosztikusok csak a sajt
tapasztalatukban bztak, s ebben a krdsben nem ismertek
alkut. A sajt tapasztalat kizrlagossgbl fakadan jllehet
kis klnbsgekkel, de ms-ms mdon szemlltk a vilg-
egyetemet. Nem volt kt olyan gnosztikus tant, aki pontosan
ugyanazokat a tanokat hangoztatta volna. Ugyanezen okbl a
szervezett hierarchia ignye fel sem merlt, st csaknem kivi-
telezhetetlen lett volna. Mivel szellemi rtkeiket nem akartk
egyhzszervezeti keretek kz helyezni, sem pedig hivatalos
teolgiai irnyzathoz ktni, ezrt nem hoztak ltre olyan intz-
mnyrendszert, amely fel tudta volna venni a versenyt a szr-
nyait prblgat katolikus egyhzzal. gy vgl eltntek.
A gnosztikusokkal val kzs vonsok ellenre Kelemen
vgl a hit tjt vlasztotta. Vagy taln Kelemen ketts jtkot
jtszott? Amg a kzssgnek szl rsaiban a hit elsdleges-
sgt hangslyozta, addig a beavatottak krben ms vlem-
nyen volt? Valsznleg sosem kapunk vlaszt erre a krdsre.
Mindenesetre Kelemen sosem vlt kegyvesztett a hierarchia
szemben. Kelement szentt avattk, s mind a mai napig a
legnagyobb tiszteletnek rvend egyhzatyk kztt tartjk
szmon - fleg a keleti ortodox egyhzban.
A megtagadott Origensz
rigensz, egy msik nagy alexandriai egyhzatya nem volt
olyan szerencss, mint Kelemen. Taln volt a legnagyobb
keresztny filozfus, br a sorsa nem ezt tkrzi. Az nev-
vel fmjelzett korszakot kveten kegyvesztett vlt. Sokan
voltak, akik gyanakv vagy ellensges tekintetek kereszttz-
ben ltek - mint Eckhart Mester, Szinai Katalin vagy Jacob
Bhme -, de halluk utn az egyhz elismerte a tevkenys-
gket. m Origensszel s mg nhny hozz hasonl sze-
mllyel nem ez trtnt. Amg lt, igazhitnek tartottk; csak
ksbb fordultak el tle. Ez az oka annak, hogy nehezen re-
konstrulhat a tantsa. Nemcsak azrt, mert szmos mun-
kja eltnt, hanem mert a fennmaradt rsait is csak latin for-
dtsok formjban ismerjk. A latin fordtk pedig alaposan
kifehrtettk az eredeti mondandt, hogy elfogadhatbb
tegyk Origenszt a kortrsaik eltt.
20
Origensz Kr. u. 185 krl szletett, s Alexandriban
ntt fel - amely, mint lttuk a gnosztikus let epicentruma.
21
Keresztny csaldban nevelkedett. desapja pratlan szellemi
vezetnek bizonyult. Nem csupn a keresztny irodalom-
mal ismertette meg a fit, hanem a pogny klasszikusokkal
is. Ennek ksznhet, hogy az egyhzatyk sorban messze
Origensz rendelkezett a legnagyobb mveltsggel. 202-ben
Septimius Severus csszr keresztnyldzse sorn az apja
vrtanhallt halt (Kelemen ugyanekkor meneklt el Ale-
xandribl), s Origenszre, mint legidsebb fira hrult a
feladat, hogy gondoskodjon az apa nlkl maradt npes csa-
ldrl. Szerencsre akadt egy gazdag keresztny asszony, aki a
prtfogjv vlt, s segtsgvel befejezhette a tanulmnyait,
gy grammateuszknt, vagyis a grg irodalom mestereknt
kezdett el tevkenykedni. Az ifj Origensz a platonikus
Ammniosz Szakkasz keze alatt is tanult. Ammniosz Szak-
kasz nnepelt jplatonikus filozfus volt, Pltinosz egyik ta-
nra. A kutatk felttelezik, hogy Origensz Kelemen elad-
sait is hallgatta, aki Origensz ifji vei alatt Alexandriban lt
s oktatott. Jllehet Origensz a fennmaradt mveiben sosem
emlti nv szerint Kelement.
A kezdetektl fogva kt szlon haladt Origensz szellemi
kitrulkozsa. Egyrszt idejekorn tanbizonysgt adta ki-
magasl intellektulis felkszltsgnek, msrszt olthatatlan
hvvel fordult a hit fel. Krisztus kvetst - ahogy Mt rja,
vgl van, aki a mennyek orszgrt nknt mond le a hzas-
sgrl" (Mt 19:12) - sz szerint vette. Ezrt mg kasztrltatta
is magt - amit ksbb ugyan megbnt.
Rgtn azutn, hogy elvgezte az iskolit s tantani kez-
dett, egy igencsak tekintlyes vetlytrssal tallta szemben
magt. Ellenlbasa Demetriosz, Alexandria pspke volt.
Amikor Origensz mg csak az els eladsait tartotta, a ps-
pk mr akkor kiterjedt s jelents hatalommal rendelkezett.
Origensz nem engedte, hogy holmi pspk, aki pedaggiban
s intelligenciban valsznleg alulmaradt volna vele szemben,
beleszljon abba, mit s hogy tantson. Nem meglep, hogy
Origensz helyzete egyre inkbb tarthatatlann vlt Alexand-
riban, ezrt 215 krl Rmba utazott, 231-ben az egyhz el-
tlte (nem tudjuk, mirt, valsznleg nem pusztn teolgiai
okok miatt). Csupn ezt kveten trt vissza Alexandriba.
234 krl a palesztinai tengerpartnl fekv Caesareban tele-
pedett le, s itt tlttte htralev lett.
249-ben robbant ki a Decius-fle keresztnyldzs, amely
az addigi idk legviharosabb s legszisztematikusabb keresz-
tnyellenes hajszjnak bizonyult. A csszr a birodalom min-
den egyes polgrt (kivve a zsidkat) arra ktelezte, hogy
adja tanbizonysgt a pogny istenek imdatnak, s errl
szerezzen rsos, bizonyt dokumentumot is. Origenszt le-
tartztattk, brtnbe vetettk s megknoztk. Decius ural-
ma nem sokig tartott, ennek ksznhet, hogy Origenszt a
csszr hallt kveten 251-ben szabadon bocstottk. De a
megprbltatsok annyira megtrtk az egszsgt, hogy vala-
mivel tbb mint egy v mlva meghalt.
Origensz hrneve ugyanazt jelentette mind krnyezete,
mind az utkor szmra: rendkvli szellemi felkszltsget
s csodlatra mlt ri termkenysget. Az egyhzatya Jero-
mos ktezerre becsli Origensz szerzemnyeit - ami igencsak
vatos becsls. Ezzel szemben egy rgi forrs hatezer rsos
mrl beszl. Ez els hallsra abszurdnak tnhet, de vegyk
szmtsba, hogy a korpuszba beletartoznak a levelek s a
prdikcik is. Msrszt az antik vilgban azt az rott anyagot
neveztk knyvnek", amely elfrt egyetlen tekercsre - sok-
kal kisebb terjedelemrl van teht sz, mint a mai nyomtatott
knyvek esetben. Mg a legvisszafogottabb szmtsok sze-
rint is roppant szapora szerz volt. Klnfle anyagokbl ll
az letmve: tallunk benne egy sor bibliakommentrt; de ott
Az alapelvekrl cm rtekezs is, ami a fennmaradt teolgiai
trakttusai kzl a legjelentsebb; a Contra Celsum (Celsus el-
len), egy vlasz Celsus - akirl ma mr szinte semmit nem tu-
dunk - keresztnyellenes vdjaira; a kivonatos Hexapla, amely
a hber s grg nyelv Szentrs hat klnbz vltozatt
rendezi egymssal prhuzamba.
Akrcsak Kelemen, Origensz sem volt gnosztikus, s
is elutastott szmos gnosztikus tantst. rdekes, hogy Ori-
gensz esetben is az szvetsgi istenkp volt a vlasztvonal.
Amint korbban lttuk, a gnosztikusok les klnbsget tettek
az igaz s jsgos Isten, valamint az alsbbrend dmiurgosz
kztt; s utbbit rendszerint a zsid rsok istensgvel azo-
nostottk. De Origensz mirt nem rtett egyet ezzel az el-
gondolssal?
A Contra Celsum egy helytt a pogny filozfus Celsus
kvetkez kijelentsrl szmol be: Celsus azon a vlem-
nyen volt, hogy minden np fltt van egy uralkod szellem,
aki igazgatja a npcsoport lett; de a kozmikus hierarchi-
ban ez csak egy kzpszint irnyt.
22
Celsus szerint ezzel
magyarzhat, hogy minden npnek eltr szoksai s erkl-
csei vannak - mg ha kegyes s szent erklcskrl is van sz.
A zsidsg sem kpez kivtelt, nekik is megvan a maguk ir-
nyt angyala".
A gondolat ugyan egybecseng a Galatknak rt levl 3:19-ben
sugallt gnosztikus elkpzelssel: angyalok ltal lett rvnyes,
kzvett rvn", de Origensz mgsem fogadta el ezt a fajta
magyarzatot. Az okfejtse kiss kptelennek hangzik; esze-
rint ha gy lenne, akkor a szent s kegyes igazsgok rendsze-
re sszeomlana, s tartalom nlkli relativizmusba sllyedne:
Ez esetben a hit s az istenfl vallsossg, s minden igaz-
sg, amely ezekbl fakad, annyira viszonylagoss vlna, hogy
ugyanaz a cselekedet egyszerre lenne kegyes s istentelen az
eltr viszonyok s trvnyek okn. Ha a mrtkletessg csu-
pn viszonyts dolga volna, senki nem tartan kvetend r-
demnek. Ugyanez trtnne a btorsggal, a megfontoltsggal
s az sszes tbbi ernnyel is. Nincs olyan dolog, ami ennl
esztelenebb volna!"
23
Origensz a bbeli torony ezoterikus exegzisvel igazolja
az lltst. Mint mondja, a trtnet arrl az idrl szl, ami-
kor minden np egy isteni nyelvet" beszlt: ez azt jelenti,
hogy minden nemzet ugyanazt az Istent imdta, ugyanazon
a mdon. mde a nemzetek arra vgytak, hogy anyagi java-
kat gyjtsenek ssze, s hogy egyesljenek a mennyel, ami a
termszetk rendje ellen val volt," s eltvolodtak az igaz is-
tenimdattl. Isten gy bntette meg ket, hogy sszezavarta
a nyelvket". Majd Isten angyalokra bzta a npeket: jellem-
ben eltr szigorsg, termszetben eltr komolysg an-
gyalokra mindaddig, amg a npek le nem rjk vakmer tette-
ik bntetst; s a npeket ilyen angyalok irnytottk, akik a
npekbe, amelyek rdemeik szerint a fld klnbz rszeire
kerltek, beleplntltk az anyanyelvket..."
24
Az egyetlen ki-
vtel az rhoz tartoz maradk, az O npe, akit Jkobnak s
az O rks jussaknt Izraelnek neveztek; egyedl ezt a npet
nem vezrelte olyan gi kormnyz, mint azokat, akik bnte-
tsbl kerltek valamely hatalmassg irnytsa al". Mert ezt a
npet maga Isten vezette. (5.31)
A fenti sorok lnyege, hogy jllehet minden nemzetet egy
alrendelt angyal irnyt, ez Izrael npvel mg sincs gy; mert
Izrael npe az rhoz tartoz maradk". A keresztny valls
Izrael npnek rksgbl szletett, s Izrael is az igaz Istent
imdja. Ennlfogva - miknt az ortodox keresztnysg lltja -
az szvetsg Istene azonos az egy s igaz Istennel.
Ami igazn lenygz rigenszben, hogy pontosan
ugyangy gondolkodik Isten nevrl, mint a zsid kabbalistk.
A zsid kabbala szerint az egy, igaz Isten neve JHVH, vagyis
Jahve. Joseph Gikatilla, a XIII. szzadi kabbalista azt lltja,
hogy a npek isteni elljri [az angyalok] ... sem lhetnek
a JHVH nvvel... A JHVH nevet egyedl Izrael hasznlhat-
ja".
25
Mg meghkkentbb, hogy Gikatilla bbeli toronyrl
szl allegorikus szvegmagyarzata szinte alig klnbzik
rigensztl. Pedig kevss valszn, hogy Gikatilla olvasta
volta Origensz mveit, vagy hogy mertett volna az exegzi-
sbl a sajt interpretcija sorn. A kt szerz teljesen ms
korban s ms szellemi orientcinak alrendelten alkotott.
A kettjk kzti hasonlsg okt az ezoterikus hagyomny-
ban kell keresnnk. Eszerint a krdses bibliamagyarzat a
kzs ezoterikus tradci rsze volt, amelyet a keresztnysg
s a judaizmus egyformn tvett. Idben a hagyomny jra
utat tallt a keresztnysghez, csak most a kabbaln keresz-
tl. Giovanni Pico della Mirandola, a XV szzadi keresztny
kabbalista (akivel majd a 6. fejezetben foglalkozunk) azt rja,
hogy nincs olyan kirly a fldn, akit elrne a bntetse, ki-
vve akkor, ha mennyei vdnkeit ri eltte gyalzat".
26
Ez a
kijelents, amely a kabbala titkos nyelvezetn szletett, felt-
telezheten azt jelenti, hogy a npek sorst azok a kormnyz
szellemek szabjk meg, akik felettk llnak.
Hiba volt minden teolgiai erfeszts s vallsos jm-
borsg, amit mindenki elfogadott s tisztelt, Origensz hr-
neve a r kvetkez genercik sorn alaposan megcsappant.
A IV szzad vgn Szalamiszi Epiphaniosz egyhzatya heves
tmadsokat indtott ellene, mert Origensz munkiban vlte
felfedezni az arinv.3 herezi? forrst (lsd a ksbbiekben).
Csaknem hromszz vvel a halla utn, a II. konstantinpolyi
egyetemes zsinat 553-ban anatmval sjtotta - vagyis kikz-
stette - Origenszt, s Justinianus biznci csszr elrendelte a
mvei megsemmistst. Ez a dnts gyakorlatilag vgett ve-
tett Origensz meghatroz szerepnek az ortodoxia letben.
Mindazonltal a nyugati egyhzban a tisztelete tovbb lt eg-
szen a kzpkori idkig, mivel Justinianusnak sokkal kisebb
volt a befolysa Rma felett, mint Keleten. Az 1913-as Katolikus
Enciklopdia hangslyozza, hogy Origensz nem szolglt r,
hogy eretneksget kezdemnyez szemlynek nyilvntsk".
27
Akkor mirt kzstettk ki Origenszt? Az biztos, hogy a
reinkarncirl szl tantsa fellobbantotta a gyan parazst,
mg ha az egyhz sosem deklarlta egyrtelmen a tan elutas-
tst. Fleg azrt csappant meg vele szemben a bizalom, mert a
IV szzadban - bizonyos felttelezsek szerint - az arianizmus
tle mertett inspircit. Az arinus eretneksg ersen dogma-
tikus tantsa - ha egyltaln kirdemelte ezt a minstst - a
IV szzadi teolgustl, Ariustl szrmazik. Arius gy vleke-
dett, hogy Jzus Krisztus Isten fiaknt az els Isten teremtm-
nyei sorban. mde ebbl fakadan nem egyenl az Atyval.
Mivel a hitigazsgok kifejtsnek folyamata abban a szakasz-
ban volt, amikor az Atya s a Fi viszonynak boncolgatsa
mg nem tisztzdott le, Arius tantsa ers megoszlottsgot
eredmnyezett az egyhzban.
A mai olvast nem igazn ragadjk magukkal ezek a rend-
kvl heves s indulatokkal tsztt korai teolgiai vitk. De
akkoriban az emberek rgus szemekkel kvettk a disputkat,
s nem csupn a pspkk vagy a papok. rzkletes a plda,
Arius - sokoldal tehetsg lvn - mestere volt a flbemsz
dallamoknak. Igazn meglephette az ortodox egyhzfikat,
amikor azt hallottk, hogy az emberek az utckon Arius da-
lait neklik, amelyek szvegei az eretnek tantst propagltk.
Prhuzamosan azzal, hogy a keresztnysg fokrl fokra egyre
hivatalosabb formt lttt a Rmai Birodalomban (a folyamat
tveli a IV szzadot), a csszrsg egyre marknsabb szerepet
sznt magnak az egyhz letn bell. gy trtnhetett, hogy
az arinus teolgiai vitbl elsrend llamgy lett.
Az els keresztny csszr, Constantinus 325-ben ssze-
hvta az I. niceai zsinatot, s vitte a testlet el az arinus
polmia gyt. A zsinat rendezte a krdst. Kimondta, hogy
mind az Atya, mind a Fi valsgos Isten, s megfogalmaz-
ta a szenthromsgtant, amit a keresztny vilg jelents rsze
mindmig vall. Vgl pedig eltlte Ariust.
Az egszen biztos, hogy Origensz nem azt tantotta,
amit az arianizmus, de az Atya s a Fi kzti viszony krd-
sben az emancis nzet hve volt. Nha gy hivatkozik erre,
hogy az isteni szemlyek alrendeltsge". Origensz szerint
az Atya rktl fogva nemzi" a Fit, jllehet a Fi nem id-
ben teremtetett. Ki lenne olyan vakmer, hogy ... kezdetet
merne szabni a Finak, mintha korbban nem ltezett volna?"
Origensz gy folytatja: Mikor nem ltezett ... az Ige, aki is-
meri az Atyt?"
28
Mindenesetre a ksbbi teolgusok szerint
Origensz emancis nzete annyira azrt egybehangzik Arius
tantsval, hogy Ariusra lehessen asszocilni belle. Ez ele-
gend volt Origensz elutastshoz.
De nem csak az isteni szemlyek alrendeltsge" volt az
egyetlen, ami Origenszt kittte a nyeregbl. Volt mg egy
elgondolsa, ami megbotrnkoztatta a ksbbi genercikat.
Ezt a tantst azta univerzalizmusnak" nevezzk - a tani-
ts szerint minden ember dvzlhet (legalbbis a lehetsge
megvan r), mg azok is, akik a pokolra kerltek. Origensz az
lKor 15:28-ra hivatkozva: Amint a Fi Atynak val alvet-
sben az sszes teremtmny tkletes helyrelltsa nyilvnul
meg; hasonlkppen, amikor arrl van sz, hogy az ellensg
Isten Finak alvettetik, ezen az alvetettek dvssge s az
elveszettek megjavtsa rtend".
29
Ez Origensz sokat kr-
hoztatott gondolata.
Origensz ms szempont alapjn is indokoltnak tartja az
univerzlis dvssget. Ez abbl a meggyzdsbl fakad,
ahogy az isteni bntets lnyegt tekinti. Origensz szemben
az isteni bntets nem annyira fenyts vagy megtorls, mint
inkbb nevel clzat tlet: Egyeseket az els, msokat az
azt kvet, nhnyukat pedig a legvgs idben javt meg s
hoz helyre az angyali, majd a magasabb rend erk gymko-
dsa, mely igen nagy s slyos, flttbb hosszan tart, tbb
korszakon t zajl bntetsek rvn valsul meg."
30
Origensz
mg az rdgkre is kiterjeszti a megvlts lehetsgt.
A klrusnak sokkal knyelmesebb volt elfogadni a knk-
ves, tzes t" kpt, ahol a gonosz gytrdni fog jjel-nappal,
rkkn-rkk". (Jel 20:10) gy Origensz jval szeldebb
megfogalmazsa, ahogy az utols tletrl beszl, negatv vissz-
hangra tallt. Mi tbb, ezt is botlsknt rtk a szmljra.
A vgs lkst mgis a Szentrs-kommentrjai adtk meg.
Az egyhzatyk kzl Origensz ragaszkodott a legkevsb a
Biblia bet szerinti igazsghoz. Taln ifjkori ncsonktsnak
lmnye vezette arra, hogy roppant megfontolt legyen. Mg
Krisztus szavainak abszolt, rendthetetlen voltt is vatosan
kezelte. S ami valban klnlegesnek szmtott, tmr hang-
vtel Szentrs-kommentrjaiban az rs allegorikus s szim-
bolikus jelentst igyekezett kidombortani. Nem Origensz
tallmnya ez a megkzelts - Philn alexandriai zsid filoz-
fus nyomdokain jrt, aki csaknem ugyanabban az idben lt,
mint Krisztus -, de mind eldeihez, mind utdaihoz kpest
Origensz lt a legteljesebb mdon ezzel a mdszerrel.
sszhangban a test, llek s szellem hrmassgval - az em-
ber ezoterikus tants szerinti kategorizlsa szerint - vallotta,
hogy a szent iratoknak hromszint jelentse van. Tovbb el-
vetette, hogy a szveg sz szerint is mindig igaz:
Vajon ki fogja azt hinni, ha van egy kis esze, hogy volt els,
msodik s harmadik nap, este s reggel lett anlkl, hogy
ltezett volna nap s hold s csillagok? St volt els nap, pe-
dig mg g sem volt. s ki olyan balga, hogy azt hiszi, Isten
fldmves ember mdjra ltetett egy kertet denben, keleten,
s benne az let lthat s rzkelhet fjt helyezte el gy,
hogy aki testi fogaival megkstolja annak gymlcst, elnye-
ri az letet? Aki viszont megeszi, amit e frl szedett, az a
jbl s a rosszbl fog rszesedni? gy vlem, mg ha azt
is mondja az rs, hogy Isten estefel a kertben stlt, dm
pedig elrejtztt a fa mg, akkor sem lesznek ktsgei afell,
hogy mindez szimbolikusan valamilyen misztriumot jell,
ltszlagos, de testileg meg nem trtnt elbeszlsek segt-
sgvel kifejezve.
31
Ezen a ponton tancsos lenne tgabb perspektvbl megvizs-
glni, hogy mit jelent szmunkra Origensz megtagadsa. Az
Atya s a Fi viszonynak boncolgatsa kevss rdekli a mo-
dern embert; mg a teolgusok kztt is csak kevesen vannak,
akik hajlandak lennnek elidzni effle krdsek felett. Bt-
ran kijelenthetjk, ha Origensz univerzlis dvssgfogalma
s allegorikus Biblia-magyarzatai sokkal nagyobb teret kaptak
volna a ksbbi teolgiai gondolkodsban, akkor a keresztny-
sg az t rt tmadsok jelents rszt megelzhette volna.
A mai keresztny tants kt knyes s feszltsget teremt
ponton kapcsoldik rigenszhez. Mindenekeltt a fldn
elkvetett bnkrt jr rkk tart szenveds a pokolban,
ami hihetetlenl knyrtelennek s igazsgtalannak hangzik.
rigensznek sikerl tomptania a vgs isteni harag kmlet-
lensgt azzal, hogy lltja, vgl mindenkinek megvan a lehe-
tsge az dvssgre.'Msodszor pedig Origensz allegorikus
technikja megszabadt attl, hogy sz szerint kelljen venni
a Biblit. Enlkl vagy fundamentalistk mdjra ragaszkod-
nunk kell a szvegek minden kritikt nlklz, megkrdje-
lezhetetlen igazhoz, vagy mint a modernistk teszik, elfogad-
juk, hogy a Biblia igazi jelentse nem tbb a szveg sz szerinti
olvasatnl. Utbbi esetben viszont azt is el kell fogadnunk,
hogy a Biblia egsz egyszeren a tnyek kntsbe ltztetett
mesk gyjtemnye. Ha az egyhz nem fordult volna el a VI.
szzadban Origensztl, az egyhzatya ma komoly segtsget
nyjthatna neki a modern kori vdakkal szemben.
A trgyiastott keresztnysg
De az egyhz mgis elfordult Origensztl. A katolikus egy-
hz ugyan elismerte Origensz szellemi zsenialitst, s ezrt
igen megfontoltan nem tvoltotta el teljesen a tantst a ke-
resztny hagyomnybl, de gyakorlatilag mgis partvonalra
tette. Az els t vszzad folyamn mind a katolikus, mind az
ortodox egyhz (az egyhzszakads 1054-ben vlt befejezett)
kiterjedt harcot vvott az ezoterikus s gnosztikus szemllet
kiszortsa vgett. De sosem sikerlt egyszer s mindenkorra
felszmolniuk ezeket a gondolatokat. A kt nagy egyhz f
sodrn bell mindig akadt egy-egy elszigeteldtt szegmens,
amely felkarolta az ezoterikt s a gnoszticizmust. Hasonl
szerepet jtszott a monasztikus tradci - fleg az ortodox
egyhzban -, amely gyakran vlt e kt ldztt eszmeisg me-
nedkv. De mindhiba, az eltelt vszzadok alatt az ezoterika
s a gnoszticizmus lassan a perifrira sodrdott. A XX. sz-
zadra minden indttats kiveszett a szervezett vallsossgbl a
gnzis irnt.
Feltehetjk magunknak a krdst, hogyan ment vgbe ez
a vltozs a keresztnysgen bell, s mirt gy trtnt. A leg-
tbb kutat abban a megvilgtsban vizsglja a krdst, hogy
a keresztny trtnelem kezdeti korszaka a rivlis szektkkal
folytatott kemny kzdelem jegyben zajlott. A keresztnysg
gyzelmt ltalban gy rtkelik, hogy az a csszri beavatko-
zsnak volt ksznhet. Ahogy Edward Gibbon rja A Rmai
Birodalom hanyatlsa s buksa cm munkjban, azutn, hogy
Constantinus keresztny hitre trt, a hatalom, szoks, rdek
s rtelem minden motivcija a keresztnysg oldaln vetet-
te bele magt a kzdelembe". Radsul a gyzelmt nnepl
keresztny egyhz nem az llamnak alvetett szervezetknt te-
kintett magra, hanem pp ellenkezleg, mintha felette llna.
Gibbon egy msik helyen ezt rja: A csszrt a np atyjaknt
szerettk s tiszteltk, de nagyra becslt fii szolglat fzte
az egyhz atyihoz."
32
A csszr vilgi hatalmval felvrtezett
egyhz immr az llam teljes tekintlyvel szablyozhatta a
dogmatikus folyamatokat.
Ltva ezt, mindenki szmra vilgos, hogy a laikus vilg
trtnelemknyvben mirt jtszik olyan nagy szerepet az a
trekvs, amely sznni nem akar harcot folytat a hatalom s
irnyts jogrt. De azrt gondoljunk bele, vajon a spirituali-
ts trtnete is maradktalanul lerhat a laikus trtnelem ter-
minusaival? A vallsossg irnt elktelezett emberek tbbnyi-
re nemleges vlaszt adnak erre a krdsre. Pldul az ortodox
teolgusok leginkbb gy rtelmezik az egyhzi hitigazsgok
fejldst, mint a Szentllek gyzedelmes diadaltjt, ami az
rdg s annak eretnek szekrtoli ellenben aratott sikerek
lncolata. A hagyomnyos trtnetrs persze nem tud mit
kezdeni az effajta magyarzatokkal, mert spekulatv mozgste-
rt behatroljk a trtnelmi dokumentumok s bizonytkok.
Mindazonltal, ha kell megfontoltsggal kezeljk a krdst,
belthatjuk, hogy ez is egy szemllet, amely ha levedli a dog-
matikus eltleteket, jszer megvilgtsban interpretlhatja
a spiritualits trtnett.
Ren Gunon (1886-1951) volt ennek a szemlletnek az
elfutra. Habr Gunon alig ismert az angolszsz vilgban,
a mlt szzad egyik legnagyobb hats ezoterikus filozfusa
volt. Gunon tantvnyai kztt talljuk pldul a kzismert
iszlmkutatt, S. H. Nasrt s Huston Smith-t, A vilg nagy
vallsai cm knyv szerzjt. Attl eltekintve, hogy Gunon
meglehetsen nehzkes s irritl gondolkod, aki albecsli a
modernits szerept, azzal fejn tallta a szget, amit a vilg-
vallsokban megjelen ezoterikrl mond.
Christianisme et initiation (Keresztnysg s kezdet) cm
tanulmnyban azt rja, hogy keletkezsnek pillanatban a ke-
resztnysg sok szempontbl ezoterikus tants volt, de tb-
b-kevsb tudatosan, annak rendje s mdja szerint leptet-
te az ezoterikus elemeket, hogy npszerbb tegye magt az
emberek szmra. Mondhatni, ez egy marketinghzs volt a
keresztnysg rszrl. A grg-rmai valls hanyatlsa mr
olyan stdiumban volt, hogy kellett valami, ami kitlti a rgi
hit sztessvel keletkez rt. Ha a keresztnysg nem hozta
volna meg ezt az ldozatot, akkor a nyugati civilizci teljesen
sszeomlott volna.
Ha a vizsglt idszakban a nyugati vilg helyzett nzzk -
ami nem ms, mint a Rmai Birodalom fennhatsga alatt
l nemzetek konglomertuma -, knnyen szrevehetjk,
hogy ha a keresztnysg nem sllyedt" volna a kzrthe-
tsg szintjre, akkor a vallsos let olyan mrtkben de-
valvldik, hogy az a korszak vgt jelentik. Ugyanis a vilg
knytelen volt szembenzni azzal, hogy a korabeli vallsos
tradcik a teljes kireseds szln lltak. Klnsen igaz
volt ez a grg-rmai vallsi hagyomnyra, amely termszet-
szerleg kiemelkedett a tradcik srjbl. Ezzel szemben
a keresztnysg gy lpett a nagykznsg el, mintha csak-
ugyan a gondvisels" kldte volna. Hiszen a nyugati vilgot
megmentette az sszeomlstl azltal, hogy olyan llapotba
juttatta, amelyet a Nyugat mindmig riz.
33
A szituci emlkeztet valamelyest az egyiptomi valls hely-
zetre, amelynek vgpusztulst a hermetikus szvegek elre
lttk. De jelen esetben, a grg-rmai vallsnak - melynek
dekadencija miatt maguk a pogny hvk keseregtek a legjob-
ban - nem volt olyan emberi ertartalka, ami ms formba
menthette volna t a tradcit. Egsz egyszeren jtt egy fiata-
los s eleven valls, amely kiszortotta a rgi helyrl. Gunon
hozzteszi, hogy a kzrthetsget megclz lesllyeds"
minden valsznsg szerint az I. niceai zsinattal fejezdtt be
Kr. u. 325-ben.
Gunon azt bizonygatja az rsaiban, hogy minden auten-
tikus spiritulis hagyomnynak kt aspektusa ltezik: a bel-
s", az ezoterikus, s a kls", a kzrthet. A legtbb val-
ls magjt egy vilgosan definilt ezoterikus tants kpezi.
A judaizmusnak ilyen a kabbala, az iszlmban a szfizmus; st
Gunon kijelenti, hogy igazsg szerint a knai taoizmus nem
egy, a konfucianizmustl fggetlen msik valls, hanem annak
bels" aspektusa. Azonban ha a keresztnysgre tekintnk,
brhogy is nzzk, nem tallunk a mlyn semmilyen egyrtel-
m ezoterikus tantst. Gunon ezt azzal magyarzza, hogy az
els vszzadok folyamn, amikor a keresztnysg kidolgozta
a maga bels" szertartsait s rtusait, mint pldul a kereszte-
lst s az eucharisztit, azt klsdleges vallsi formkba ntve
hajtotta vgre.
A klsdleges formkba val lesllyeds" egy res lyukat
ttt a keresztny tradci szvbe. Viszont ennek ellenre sem
vesztette el teljesen a kapcsolatt az ezoterikval: az a vgt je-
lentette volna, mert az minden valls veleje. mde bels aspek-
tusknt azt szinte minden zben megtagadtk, semmibe vet-
tk vagy kompromittltk. Ahogy Dvid Steindl-Rast testvr,
Benedek-rendi szerzetes mondta egy 1992-es interjban: Ha
valamit el akarsz rejteni, a legjobb mdszer, ha kiteszed a nyil-
vnossg orra el. Aki a rejtett dolgok utn kutat, az nem fogja
szrevenni. Nos, a rejtett tants ott van elttnk karnyjts-
nyira, de csak akkor ltod meg, ha van szemed hozz. Hogy je-
len esetben mit jelent ez? Azt, hogy csak akkor frhetsz hozz,
ha nmagdra hagyatkozol."
34
gy tnik, mr rengetegen van-
nak, akik ugyan nmagukra hagyatkoztak, de mg mindig nem
jutottak egyrl a kettre. Hagyatkozni valamire olyan, mint
hinni valamiben. Vagyis nmagban mg nem elg.
Nos, a korbbi gondolatok sszessgkben fnyt dertenek
arra, hogy mirt is fejldtt gy a nyugati civilizci, ahogy azt
ma ltjuk. A keresztnysg egyre inkbb htat fordtott a sa-
jt bels lnyegnek; klnsen a kzpkor vgtl szmtva,
amikor a spiritulis megvilgosods krra zld utat adott a j-
zan sz elsdlegessgnek. A civilizci engedelmes gyermek-
knt kvette a pldjt. A nyugati civilizci sz szerint a kl-
ssgek civilizcijv vlt. A tudomny, a politika, a gazdasg
s a filozfia mind-mind klsdleges dolgokon alapulnak, vagy
mint Gunon megjegyezte, a mennyisg uralmn". Gondo-
latainkat s rzseinket elektrokmiai reakcikra redukltuk,
vlaszknt a modern neurolgia s a biokmia mris eltrgyia-
stotta legbensbb valnkat.
Nincs szndkomban alulrtkelni a fejlds vvmnyait,
s nem is akarok valami rg letnt korszak kpt ddelgetve a
nosztalgia vizeire evezni. Elfogadom, hogy a fejlds minden
valsznsg szerint gy ment vgbe, ahogy annak trtnnie
kellett. Azonban fenntartom, hogy ms ton is haladhatott
volna. Mert nem fr hozz ktsg, hogy megvolt erre a lehe-
tsge. Vagy ahogy Gunon hangoztatja, a gondvisels adta
esly, legalbbis kezdetben. Vgezetl, hogy az eltrgyiasuls
- amely elbb a keresztnysg veznylete alatt zajlott, majd
a flrelltott keresztnysgtl a tudomny vette t a stafta-
botot - az emberi faj javra vagy krra vlik majd, ezt most, a
XXI. szzad hajnaln mg tl korai lenne megjsolni.
szekta, az elkhaszaitk tagja volt. A szektt egy rejtlyes pr-
fta, Elkhaszai alaptotta, aki a Kr. u. II. szzad elejn lt. Az
elkhaszaitkat rhette ugyan csekly gnosztikus hats, de tl-
nyomrszt a mzesi trvnyek szellemben szerveztk meg
az letket. A tagok tartzkodtak a hs- s a borfogyasztstl.
A tisztasgot nagyon fontosnak tartottk, ezrt rendszeres ri-
tulis frdket vettek.
A ritulis frds jelentette Maninak az els trst a csaldi
vallsossggal. Szzgosztl, az isteni ikertestvrtl" (mai sz-
hasznlattal lve a felsbb n") kapott kinyilatkoztatsoktl
inspirlva Mani huszonngy vesen kezdte hirdetni, hogy a
test termszettl fogva tiszttalan, ezrt a ritulis frds nem
vezet megtisztulshoz. Mani emiatt sszetkzsbe kerlt az
elkhaszaitkkal ppgy, ahogy lete folyamn gyakorlatilag
minden vallssal konfrontldott, amivel tallkozott. Mani
szerint csak az tisztulhat meg igazn, aki szert tesz arra a gn-
zisra", amellyel kpess vlik klnbsget tenni az seredeti
Fny s Sttsg kztt.
A Kephalainak nevezett szvegben Mani lerja, hogy mit ta-
nult isteni ikertestvrtl (akit l Kzbenjrnak" is nevez):
Felfedte elttem a titkolt misztriumot, amelyet elrejtettek
a vilg s a nemzedkek szeme ell: a Mlysg s Magassg
misztriumt: felfedte elttem a Fny s a Sttsg miszt-
riumt, a viszly s a nagy hbor misztriumt, amelyet a
Sttsg kavart fel. Felfedte elttem, hogy a Fny miknt
[tartztatta fel? gyzte le?] a Sttsget azzal, hogy elve-
gylt vele, s [ennlfogva] miknt jtt ltre ez a vilg.
3
Mani hamarosan szaktott az elkhaszaitkkal. Ennek kt oka
volt. Egyrszt tartott a teljes elszigeteldstl, msrszt to-
vbbra is kitartott a ritulis frds brlatnl. Apja s nhny
tantvnya trsasgban beutazta Perzsit, Afganisztnt s In-
dit, mikzben a Fny Apostolaknt" hirdette a tantst.
gy nyilatkozott, hogy megmozgatta India egsz fldjt".
Az bizonyos, hogy nhny indiai hatalmassgot megnyert ma-
gnak. Nem sokkal ksbb meghvst kapott a szsznida ki-
rlyi udvarba. Idkzben ugyanis a Szsznida-dinasztia vette
t a hatalmat Perzsia felett Mani rokonaitl, az Arszakidktl.
I. Sbuhr szsznida uralkod elismeren fogadta Mani tant-
st, s biztostotta prtfogsrl. Sbuhr kt testvre pedig Mani
hitre trt. Valszn, hogy I. Sbuhr Mani vallsban kedvez
lehetsget ltott, hogy egysgestse szertegaz s sokrt bi-
rodalmt. Tudniillik Mani ktetlenl s tudatosan klcsnzte
vallsa elemeit a keresztnysgbl, a zoroasztrianizmusbl, a
buddhizmusbl s a hinduizmusbl.
Az uralkod tmogatsval Mani vallsa nhny vtized
leforgsa alatt sztterjedt az egsz Szsznida Birodalomban.
273-ban az j kirly, I. Bahrm kvette eldjt a trnon, s
Mani szerencsje sajnlatos mdon pli fordulatot vett. Bahrm
ugyanis a zoroasztrinus fpapsgra hallgatva brtnbe vettet-
te Manit. A zoroasztrianizmus volt a birodalom legtekintlye-
sebb vallsi irnyzata; a hierarchia pedig - mi sem termszete-
sebb - fenyegetst ltott Mani jszer vallsban. Manit ht
lakat alatt riztk, de ennek ellenre tovbb folytatta a tantst
a brtnben, amg vgl 276-ban meg nem halt. g fklyt
szrtak a testbe, hogy megbizonyosodjanak a hallrl. Mani
tantvnyi krnek jelents rsze arra knyszerlt, hogy kelet-
re, Szogdiba (a mai zbegisztn) menekljn. Mani utdjt,
Sziszinuszt j tz vvel ksbb keresztre fesztettk.
A zoroasztrinus httr
A zoroasztrinus papsg rosszallst az a mdszer vltotta ki,
ahogy Mani a sajt tantteleit alkalmazta. A manicheizmust
ltalban gnosztikus tradciknt rjk le, ami sok szempont-
bl megfelel ugyan a valsgnak, de doktrinlis rtelemben
egy alapvet krdsben eltr a klasszikus gnosztikus rendsze-
rektl. A gnosztikusok lnyegben kt istenrl beszltek, az
egyetlen, igaz s jsgos Istenrl, s az isteni tkletessget
meghamist dmiurgoszrl. Mani viszont azt tantotta, hogy
a Fny s a Sttsg sprincpiumok, amelyek kezdettl fogva
egytt lteznek, s tbb-kevsb egyforma hatalommal ren-
delkeznek. Ebbl a szemszgbl nzve Mani tantsa inkbb
Zoroaszter vagy Zarathustra, a nagy perzsa prfta tanaibl
mertkezett. Zoroaszter Ahura Mazda rvendetes vallst"
hirdette, a Fny istent, aki Angra Mainyu vagy Ahriman, a
Sttsg istene ellen harcol.
Zoroaszter annyira marginlis szerepre lett krhoztatva a
trtnelemknyvek hasbjain, hogy tudomnyos krkben
mg az is eldntetlen krds, egyltaln mikor lt; a becsl-
sek majd ezerves intervallumban mozognak. A kutatk kzl
egyre tbben vlekednek gy, hogy Zoroaszter valamikor Kr. e.
1000 tjn szletett. Valsznleg Baktriban - nagyjbl a mai
Afganisztnban - lt, de az ltala letre hvott hit fkppen Per-
zsiban vert gykeret. Mani idejben a zoroasztrianizmus mr
befolysos vallsnak szmtott. Ma csak az emlkt rzi a vi-
dk, szinte teljesen eltnt. Napjainkban a vilg zoroasztrinus
hvinek dnt tbbsge az indiai Gudzsart tartomnyban l,
ahol prsziknak nevezik ket.
Zoroaszter szemlletben a vilg egy harcmez, amely a j
s gonosz kztt hzdik. Zoroaszter sgonosza a nagy nyu-
gati vallsok Stn-kpnek szletett msa. A zsid vallsbl
eredenden hinyzott ez a fajta koncepci, az rdg ms funk-
ciban jelent meg. Jahve volt a forrsa mind a jnak, mind a
rossznak. A Stn, Isten ellensge" csupn vdl szellemknt
kapott szerepet - amolyan gi llamgysz volt, ahogy azt Jb
knyvnek prolgusa illusztrlja. De a babiloni szmzetst
kveten, a Kr. e. VI. szzadban (ugyanabban az idben, ami-
kor Perzsia meghdtotta Babilont) a zsid szellemisget t-
itatta az ellensgknt brzolt rdgi er szemlletmdja. Az
rdg nem csupn az ember, de maga Isten ellensge is egy
szemlyben. A judaizmusbl kicsrz j vallsok, a keresz-
tnysg s az iszlm pedig tvette ezt a gondolatot.
Mani, ahogy klnbzik a klasszikus gnosztikusoktl ab-
ban, hogy szerinte a j s rossz eri flig-meddig egyenslyban
vannak, gy Zoroasztertl is eltvolodik, mert gy vli, az anya-
gi vilg mindenestl a sttsg produktuma. Zoroaszter azt ta-
ntotta, hogy ugyan a vilgot megfertzte a gonosz jelenlte, de
eredenden, alapjaiban a vilg nem rossz. A zoroasztrianizmus
nem utastja el a testet s nem tekinti tiszttalannak - de Mani
igen. Lnyegben arrl van sz, hogy Mani egyesti az anyagi
vilg veleszletett romlottsgnak gnosztikus eszmjt a Fny
s a Sttsg, a j s rossz kpben bemutatott ktplus vi-
lg zoroasztrinus szemlletvel. Ez a kombinci kpezi a
manicheizmus lelkt, s ennek ksznhet, hogy Mani vallsa
helyet kapott a vilgvallsok sorban.
Hadakozs a testtel
Fia a fizikai vilg eredenden romlott, akkor a fizikai test is az.
me egy msik gondolat, ami kzponti szerepet kapott Mani
tantsban. A szemllet persze nem j, a gnosztikus rksget
oda-vissza tjrja ez a meggyzds. Sokan rmutatnak arra,
hogy a test elrtktelenedse egy szellemtrtneti folyamat
vgeredmnye, ami a keresztnysgre vezethet vissza. A test
megvetse hossz tvon megbosszulja nmagt, a nyugati ci-
vilizci srlt rzsvilga ennek a kvetkezmnye. Val igaz,
a keresztnysg emelte magasba ennek a kros vgkimenetel
tendencinak a zszlajt - szentek egsz garmadja tanstja
ezt, akik bizarr s mazochista nsanyargatsban leltk megel-
gedsket. De az nem igaz, hogy a keresztnysgtl szrmaz-
na a test hasznavehetetlensgnek alapgondolata. A tendencia
sokkal rgebbi s egyetemesebb forrsbl ered.
Az az elkpzels, hogy a fizikai test a llek szabadsgnak
akadlya, mindentt ismert volt Keleten, s a vilg szmos ms
pontjn is. A Tibeti Halottasknyv - az elz generci egyik
legnpszerbb buddhista rsa - tmutat mdjra, lpsrl
lpsre vezeti vgig az elhunyt szemlyt azokon a pontokon,
amelyek betartsval elkerlheti, hogy egy msik testben (em-
beri vagy nem emberi) szlessen jj. A nagy hindu szent, Sri
Ramakrishna egy alkalommal megjegyezte, hogy senki nem
szerezheti meg a Tudst, ha nem szabadul meg a test rzet-
tl".
4
Ha valaki fel akarn trkpezni ennek a meggyzdsnek a
teljes eszmetrtnett, egy knyvtrra val tanulmnyt rhatna
ssze. Engedjk meg, hogy ettl eltekintsek s megmaradjak
a mindenkit rdekl tma keretei kztt. Eszerint a nyugati
vilgban elsknt a grgknl kristlyosodott ki a test leki-
csinylsnek eszmje. Valsznleg az orfikus misztriumval-
ls a felels ezrt, amelyet a kzssg meggyzdse szerint
maga Orpheusz, a mitikus klt alaptott. Az orfikusok azt
hirdettk - jtszva a grg nyelv szavaival -, hogy a lleknek
a [test] a srkve" (szrna szma).
5
Platn magv tette a gon-
dolatot, ami gyakorta visszacseng az rsaiban - klnsen a
Phaidnbl, ami Szkratsz letnek utols rit beszli el.
A llek halhatatlansgrl folytatott hossz vita utn Szkra-
tsz fogja s kirti a brkpoharat (az athni brsg tlte ha-
llra a vros ifjsgnak megrontsa vdjval). Amikor a mreg
hatni kezd, Szkratsz odafordul az egyik tantvnyhoz, s mi-
eltt meghal, gy szl: Kritn - szlt -, egy kakassal tartozunk
Aszklpiosznak."
6
Szkratsz kijelentst ltalban annak a f-
nyben rtelmezik, hogy Aszklpiosz volt a gygyts istene.
Szoks volt, hogy szerencss gygyuls utn hlbl egy kakast
ajnlottak az istennek - esetnkben ez csak azt jelentheti, hogy
Szkratsz gy rezte, kigygyult az let nyavalyjbl.
Annak ellenre, hogy a test akadlyknt, brtnknt vagy
srboltknt val rtelmezse abszolt univerzlis jelensg -
mennyire kitapinthat ez a kesersg W B. Yeatsnl, amikor
gy fogalmaz az ember lelkrl, hogy haland testhez ktve,
mostohn"' - azrt ez mgiscsak furcsa. Hiszen lnynknek
Hajzs Bizncba, Rnay Gyrgy fordtsa -aford.
meghatroz rsze a testnk; hogyan juthat ht valaki odig,
hogy ennyire ellenszenves legyen szmra testi mivolta?
A krdsre egy gyakorta figyelmen kvl hagyott krl-
mny tudatostsval kaphatunk vlaszt. Az emberi lny olyan
teremtmny, amely kpes arra, hogy a testt egy msik dolog-
knt" szemllje. Ez az adottsg lnyegbevg eleme az emberi
alkatnak, s abban is vezet szerepet jtszik, hogy meg tudjuk
klnbztetni magunkat az llatoktl (egyes llatok nyelv- s
eszkzhasznlatt vagy egyb, hasonl tevkenysgt hajlamo-
sak vagyunk sajtosan emberi vonsokknt felfogni). Hallatlan
nagy haszonnal jr ez szmunkra. Sokkal eredmnyesebben
tudunk uralkodni a spontn rzsek felett, mint ms ll-
nyek. Tovbb nagy rszben magyarzatot ad arra, hogy mirt
vagyunk kpesek olyan komplex feladatokat vgrehajtani, s
olyan bonyolult teljestmnyt felmutatni, ami faji nrzetbl
szrmaz bszkesggel tlt el minket. Ha el tudunk vonatkoz-
tatni a testnktl, akkor az elmnk sokkal hatkonyabban tud
mkdni.
Msrszrl ez az adottsg tbb problmt is felvet. Elte-
kintve attl, hogy a testnknek vannak bizonyos figyelemre
mlt fizikai kpessgei, mgiscsak korltolt, s a teljestk-
pessg hatrt preczen meg tudjuk hzni. Gyakran vannak
az elmnek olyan koholmnyai, aminek a vgrehajtsra a test
egsz egyszeren nem kpes, vagy nincs benne elg energia -
de persze a test is akarhat olyat, amit az elme kifogsol. Az
elme ilyenkor gy tapasztalja meg a testet, mintha az valami
csknys szolga lenne, s mris kialakul egyfajta bels konf-
liktus; ami jl ismert jellegzetessge az egsz emberi fajnak. Az
elme joggal rezheti gy, hogy egy bartsgtalan s ellenszeg-
l hscsom brtnben l.
Nincs szndkomban egy knnyed mozdulattal megol-
dani a test s szellem kzti kapcsolat mly rtelm filozfiai
krdst, de a fenti gondolatok segthetnek abban, hogy meg-
rtsk, mirt tekintjk brtnnek a sajt testnket. A krds
tovbbra is nyitva ll, a test mint olyan megkerlhetetlen tma.
Mg ha el is fogadjuk, hogy a tudat a fizikai megtestesls nl-
kl is fennmarad (szintn egy univerzlis gondolat), akkor is
szmtsba kell vennnk anyagi megjelensi formnkat, hogy
valamikppen hasznt vehessk. Hogyan ljk meg testi mi-
voltunkat anlkl, hogy menthetetlenl belesppednnk a fizi-
klis sztnltbe? Abba a ltbe, ami mg a halandsgunkrt is
felels. Hogy megrtsk a krdsre adott manicheista vlaszt,
vizsgljuk meg rszletesebben Mani kozmolgijt.
A Fny s a Sttsg hborja
Mani szerint kezdetben kt selv ltezett: a Fny s a Stt-
sg. Nem beszl arrl, hogy a kt sprincpium hogyan jtt
ltre, vagy hogy mindkett egy lthatatlan isten alkotsa lenne.
(A kveti kzl tbben is elgondolkodtak ezen, s klnb-
z magyarzatokat gyrtottak a felvets megoldsra.)
A Fny Atyja vagy a Fny Birodalmnak Istene tbb konk-
rt nylvnnyal", va^y ha gy tetszik, emancival rendelke-
zik: ezek az Esz, az rtelem, a Felfogkpessg, a Gondolat
s a Megrts. Tovbb szmtalan gynevezett en" vagy
ennyi en" - isteni lnyek - veszi krl t.
Mani azt tantotta, hogy a Fny vgtelen birodalmnak t-
krkpe a Sttsg Birodalma, s ahogy ltezik a Fny Atyja,
gy ltezik a Sttsg Atyja is. A Sttsg Atyjnak is vannak
attribtumai, mghozz a Fny Atyjnak negatv megfeleli,
mint a Stt sz", a Stt rtelem" stb. Mani Stnnak vagy
Ahrimannak nevezi a Sttsg Atyjt (rendkvli gyessggel
adaptlja a krnyez hitvilg vallsos terminolgijt).
Eredetileg a kt birodalmat semmi nem kttte ssze.
De egy ponton a Sttsg megtapasztalta a Fnyt, s elkez-
dett svrogni utna. Ezzel vette kezdett az a monumentlis,
kozmikus drma, amiben Mani nmagnak s tantvnyainak
kulcsszerepet sznt. Amikor a Sttsg birodalma megindult,
hogy elrassza a Fny birodalmt, a Fny vlaszlpsknt meg-
teremtette az els embert. Ez a kozmikus alak harcba szllt a
Sttsggel, de az darabokra tpte s elnyelte azt a darabkt,
amit az els ember magban hordozott a Fnybl.
A helyzet orvoslsra a Fny Atyja egy isteni Hvst" int-
zett az elbukott els ember fel, hogy felbressze t. Az Atya
egy msik emancit is megalkotott, az El Szellemet". Ez
utbbi teremtette az ltalunk ismert vilgot. Az El Szellem
ugyan a j birodalmbl szrmazott, de vegyes termszet
alapanyagokat kellett hasznlnia a vilgegyetem megalkot-
shoz. Ennek eredmnye, hogy a vilg a Fny s a Sttsg
keverkbl ll. A vilg clja, hogy kiszabadtsa a Fny azon
rszecskit, amelyet a Sttsg magba temetett. Amikor sike-
rl ezeket a darabokat felsznre hozni a Sttsg brtnbl,
akkor vget r a vilg.
Mani szemben az egsz vilgegyetem egy gigantikus sz-
rrendszer, ami sszeomlik, ha teljestette a feladatt. A Tejt
a tkletes ember megtesteslse, egy svny a Fny megsza-
badtott darabkinak, amelyen felemelkedhetnek az Atyhoz.
A Hold azrt nvekszik, mert a holdtlte valjban a Fny ha-
jja, ami a hazafel vezet ton megtelik a Fny darabkival.
Amikor a Hold fogyatkozni kezd, az azrt van, mert a Fny-
rszecskk tkelnek utazsuk kvetkez llomsra, a Napba.
Mani a kvetkezkppen mutatja be mindezt:
Akkor [Isten] megalkotta a Napot s a Holdat, hogy meg-
szrvn kivlassza mindazt a vilgon, ami fnybl val.
A Nap azt a fnyt rostlja meg, amelybe a forrsg dmonai
keveredtek, mg a Hold azt a fnyt, amelybe a hideg dmonai
vegyltek. A fny felemelkedik a dicssg oszlopn, egytt a
magasztalssal, a szent tisztasggal, az rvendetes szavakkal
s az igazsgossg tetteivel... A fny a Napba hatol, majd
a Nap tovbblki a fenti fnyessg fel, a dicssg vilgba,
honnan a fny tovbbhalad a legnemesebb, makultlan fny
fel.
7
De a drmnak mg nincs vge. A Sttsg Eri az emberi faj
megteremtsvel jra tmadsba lendltek. Noha az ember
magban hordozza a Fnyt, a Sttsg a vgy felbresztsvel
rk rabsgra tlte az emberisget - fkpp a szaporods ut-
ni vggyal, ami pphogy a nemzedkek vgtelen lncolatval
tartja fogsgban a Fnyt.
Vlaszkppen a j eri szmtalan isteni hrnkt kldtek,
hogy szre trtsk az emberisget gytrelmes szendergsbl,
s ezltal az emberekben rejl Fny visszatrhessen seredeti
helyre. Zoroaszter, Buddha, Jzus, mind Mani elfutrai vol-
tak, hrnkk, akiket azrt kldtek, hogy segtsenek az embe-
risgnek. Mani szerint az eldei az igazsgot hirdettk, de a
kvetik az idk folyamn beszennyeztk a tantsukat. Mani
azrt jtt, hogy helyrelltsa mindazt, ami megromlott; ahogy
nmagt nevezte, a prftk pecstje" (ksbb Mohamed
vette magra ezt a cmet).
Mani azt lltotta, hogy az dvzls kt dologtl fgg.
Minden embernek fel kell ismernie helyzete igazi, vals ter-
mszett - a gnzisnak egy formja -, s meghatrozott gya-
korlatokat kell folytatnia, hogy megszerezze azt a kpessget,
amellyel felszabadthatja az elkalldott Fnyszilnkokat, s
ezltal megvltsa magt. Ezek a gyakorlatok alkottk a mani-
cheista vallsi szertartsok gerinct.
A Hallk s a Kivlasztottak
A Fny szolglata ketts feladatot testlt a manicheusokra.
Nem csupn arra kellet gondot fordtaniuk, hogy annyi Fny-
darabkt mentsenek meg, amennyit csak tudnak, de egyttal
arra is gyelnik kellett, hogy ne okozzanak krt bennk. Mi-
vel gy hittk, hogy a Fny szilnkjai minden dologban benne
lakoznak - emberekben, llatokban, nvnyekben, kvekben,
st a piszokban is -, nem volt knny eleget tenni a feladatuk-
nak. Ennek kvetkeztben az a hith manicheus, aki betartot-
ta a vallsi szablyokat, tabuk garmadjnak a gyrjben lt.
A szexulis rintkezs tiltott dolog volt (mert a szaporods
csak meghosszabbtja az anyag brtnbe zrt Fny rabs-
gt); ppgy nem volt szabad hst vagy alkoholt fogyasztani.
A manicheusok nem vgezhettek mezei munkkat, mert val-
lottk, hogy a szntssal s a betakartssal megsrtenk azo-
kat a Fnyszikrkat, amelyek a termtalajba s a nvnyekbe
ivdtak bele. Mg a frdst is megtiltottk, mert szerintk r-
tannak a vzbe brtnztt Fnynek.
Evidens, hogy ezek a szigor megktsek csaknem teljesen
ellehetetlentettk a mindennapi letet. Nem meglep, hogy a
manicheus trsadalomnak csak egy szerny szzalka kvet-
te preczen a vallsi gyakorlatokat. ket hvtk Kivlasztot-
taknak". Ez a csoport alkotta a vallsi elitet, s csakis kzlk
lehetett megvlasztani a manicheus egyhz pspkeit (szer-
kezett tekintve a manicheus egyhzszervezet flig-meddig a
keresztny egyhzra emlkeztet), ahogy csakis kizrlag Mani
mindenkori utda lehetett a valls fpapja, a babiloni rsek.
Nk is kerlhettek a Kivlasztottak kz, noha nem tlthettek
be vezet szerepet.
Mivel a Kivlasztottak seregnyi rigorzus szably alkotta
korltok kztt ltek, csak kevesen akartak csatlakozni ehhez
az elkel s nagy tiszteletnek rvend csoporthoz. A ma-
nicheus trsadalom tbbsge a Hallkhoz tartozott. A Hallk
voltak azok, akik meghallottk" Mani hvst s zenett, s
annak szenteltk magukat, hogy jttemnyeikkel biztostsk
a Kivlasztottak szksgleteit. Ez a llekszolglat", ahogy
hvtk, nagyra becslt rdemnek szmtott a Hallk javra, gy
a hveknek ez a kt csoportja klcsns elnykkel kapcsol-
dott egymshoz.
A vallsos szertartsok jl ismert formkban ltttek ala-
kot, mint az imdsg, a bjt s a heti bnmegvalls (ennek oka,
hogy hamar vilgoss vlt, nincs olyan hv, aki kpes volna
elkerlni a bnk hossz listjn lv vtkek mindegyikt).
De taln a legrdekesebb valls gyakorlat a ritulis tkezs volt.
A ritulis tkezsek llekszolglatval biztostottk, hogy Hal-
lk s Kivlasztottak napi rendszeressggel egytt lehessenek.
A Kivlasztottak kizrlag csak ezeken az tkezseken vehet-
tek magukhoz telt.
Egy manicheus aposztata, nv szerint Turbo hagyatkban
rnk maradt a ritulis tkezsek egy rszletnek lersa:
S amikor [a Kivlasztottak] enni kvnnak a kenyrbl, el-
szr imdkoznak, s ezt mondjk a kenyrnek: Nem aratta-
lak, nem rltelek, nem dagasztottalak, s nem vetettelek a
kemencbe; msvalaki tette mindezt veled, s hozott elm; n
botls nlkl fogyasztalak el." S miutn mindezeket elmond-
tk maguk eltt, egyikk a katekumenhez [m. Hall] intzi a
szavait, imdkoztam rted", ekkor az a szemly eltvozik.
8
Elgg nyilvnval, hogy Turbo meglehetsen kpmutatnak
festi le a Kivlasztottakat, akik mintha magnimjukban sz-
pen-csendben a Hallkra hrtank a felelssget, majd azt k-
veten megnyugtatjk ket, hogy imdkoztak rtk.
A ritulis tkezs sorn az telek elfogyasztst klnb3-
z jtatossgok s lehajtott fvel elrecitlt imdsgok elztk
meg. A Hallk szemmel lthatan elhagytk a helysznt, mi-
eltt elkezddtt az tkezs. Az egyhzatya goston - aki egy
idben maga is manicheus Hall volt - beszmolja is meg-
ersti ezt az informcit, amikor kijelenti, hogy sosem nzte
vgig a Kivlasztottak ritulis tkezst.
9
A ritulis tkezs nem ok nlkl volt a manicheizmus kz-
ponti rtusa, klnlegessge a mgttes tartalomban rejlik. Az
rtelme az volt, hogy a Kivlasztottak az ltaluk elfogyasztott
dolgokon keresztl szabadtottk fel a Fny szikrit. Az egsz
valls egy olyan rtusban cscsosodott ki, amely egyszerre
jelkpezte s mozdtotta elre a vilgegyetem vgs cljnak
gyt: lehetv tenni, hogy a Fny visszatrhessen a forrs-
hoz. A manicheus ritulis tkezst gy fogtk fel, ahogy Mani
ltta az egsz univerzumot - a megtisztuls eszkzeknt.
A Hallk, akik a Kivlasztottaknak az lelmet biztostot-
tk, lnyeges szerepet jtszottak a rendszerben. Azt ugyan
nem remlhettk, hogy kirdemlik a hall utni teljes megsza-
badulst, de mltn bzhattak abban, hogy szolglataik fejben
a kvetkez jjszlets alkalmval kedvezbb megtestesls
lehet a jutalmuk.
goston gy r errl (az egyhzatyktl mr megszokott
lenzssel, ha olyan vallsrl van sz, amelytl idegenked-
tek):
Amit ti [a Hallk] grtek, az nem a feltmads, hanem csu-
pn tmenet egy msik haland ltbe. Radsul mindezt
azrt, hogy azok a bizonyos darabkk ugyanazt az letet l-
jk az j ltben, mint amit a Kivlasztottjaitok, s ti magatok
is megltek. St mg egy sereg imt is elmondotok rtk.
Klnbnek tartjtok ket, de dinnybe s uborkba kltz-
nek, meg ms telekbe, amit azrt rgtok ssze, hogy nagy
sebesen megtisztulhassanak, amikor felbfgitek ket.
10
A dinnye s uborka" gnyold utals azokra az telfles-
gekre, amelyekrl a manicheusok gy hittk, nagy mennyisg-
ben tartalmazzk a Fnyt.
Tudat s Fny
A fenti tudsts nmileg nevetsges fnyben tnteti fel Mani
tantst. Valsznleg a mai olvas is egyetrt goston ironi-
zlsval. Zrjelbe tve, ebben igazuk van. Azt knny elfo-
gadni, hogy fnyrszecskk - vagy ha gy tetszik, fnyhull-
mok - tltik be a krlttnk lev teret, mi tbb, lthatjuk is.
De valjban mit is jelent a fny megszabadtsnl" az, hogy
ki kell vlogatni a fnyt? Mg ha megvalsthat lenne is vala-
mi abszolt bizarr mdszerrel, akkor is olyan rtelmetlennek
tnne, mint Cupido s Pszich mesjnek egyik prbattele.
Vnusz megharagudott Pszichre, mert a lny elnyerte fia sze-
relmt. Ezrt Vnusz megparancsolta Pszichnek, hogy vlo-
gassa kln a vetmagot s a gabonaszemeket, amelyek sz-
szekeverve, risi halomban lltak. A trtnet szerint Pszich
varzslatos segtsget kapott egy sereg hangya kpben. De
attl tartok, mi nem szmthatunk effle segtsgre, s egyb-
knt is, mi rtelme volt ennek a prbnak?
Msrszrl nem lenne blcs dolog, ha egy vllrndtssal
letudnnk a krdst, s megelgednnk valami seklyes magya-
rzattal. Elvgre akkor ilyen alapon a keresztny eucharisztia
problematikjt is elintzhetnnk egy lefityml flmosollyal.
Egy olyan ember testnek s vrnek elfogyasztsa, aki mr
ktezer ve meghalt, legalbb annyira abszurd, mint az a
manicheus elkpzels, hogy a megtisztuls az tel elfogyasz-
tsval trtnik. Ha megragadunk a felszni jelentsnl, nem
fogjuk ltni a mlyebben fekv igazsgot.
Milyen is voltakpp az seredeti Fny? Mani azt lltja,
minden dologban benne lakozik; nemcsak a nvnyekben, de
az svnyi anyagokban s a fldben is. Ezt nem knny elfo-
gadni, ha a fizikai fnyre gondolunk. Flogyan lenne kpes egy
szikla vagy egy darab fld befogadni a fizikai fnyt?
A legvalsznbb vlaszt abban talljuk meg, hogy tbb
ezer v ta a fnyt hasznljk a tudat metaforjaknt. A kap-
csolat nyilvnval: a fny tesz kpess minket a ltsra. A tu-
dat vagy az rtelem csak annyiban klnbzik a fizikai fny-
tl, hogy a tudat az, amit ltunk, s a fny az, ami ltal ltunk.
A tudat nem ignyel kls megvilgtst, ez az rtelemmel
egytt adott. (Ez megmagyarzza, hogy a tibeti buddhizmus
mirt nevezi a tudatot Tiszta Fny"-nek.) Ezenfell hossz
ideje ltezik az az ezoterikus tants, amely szerint a tudat ben-
ne rejlik minden dologban; l s ltszlag lettelen ltezben.
Swami Vivekananda, a hindu blcsel, aki az Adavita-Vdanta
tradcijt a XIX. szzad vgn megismertette a nyugati vilg-
gal, egy 1896-ban elhangzott eladsban gy rtekezik a tu-
datrl:
[az Atman, a felsbb n], az Egyetlen, aki gyorsabban re-
meg, mint az rtelem. Aki olyan villmgyors, mint amelyre
az rtelem soha nem lesz kpes, de mg az istenek sem. Mi
tbb, mg a gondolat sem ri utol - amikor O mozdul, min-
den vele mozdul. Minden Benne ltezik. O a mozgs; de egy-
ben O a mozdulatlansg is. Kzel van, s tvol van. Minden-
ben benne van, s mindenen kvl van - mindent tjr. Brki,
aki beletekint a ltezkbe, ugyanazt az egy Atmant fogja
ltni, s az Atmanba nzve minden ltezt szre fog venni,
mert az ember sosem tvolodik el az Atmantl. Amikor az
ember a sajt lett vagy az univerzum egszt szemlli, azt
az Atmanban teszi... s tbb mr nem ksrti a kprzat.
Ugyan mifle szenveds rheti azt, aki ltja a vilgmindensg
Egyetlenegyt?
Vivekananda msutt Tiszta Tudat"-knt definilja ezt az s-
elvet.
11
Tams evangliumban Krisztus hasonl alapigazsgra
cloz: n vagyok a fny, mely minden fltt van. n vagyok a
mindensg, s a mindensg bellem jtt s hozzm tr vissza.
Hastsatok ft, n ott vagyok. Emeljtek meg a kvet, ott ta-
lltok engem." (Tams evangliuma, 77) Persze ha bet szerint
nzzk a szveget, akkor ez a kijelents is zagyvasgnak t-
nik. Hastsunk kett egy darab ft, nyilvnvalan nem fogunk
a belsejben rbukkanni Jzusra. Krisztus minden valszn-
sg szerint nem magrl beszl, sem szemlyi, sem teolgiai
rtelemben. Amire utal, az az seredeti rtelem vagy tudat,
amely bennnk van - s minden dologban -, s amely akkor
leplezdik le, amikor kiejtjk, hogy n". Noha hozznk k-
pest a szikla vagy a k tnyleg nem rendelkezik tudattal, de
bizonyos szinten a sziklban s a kben is benne rejlik az s-
eredeti ntudat.
Ha Mani eszmevilgnak Fnyt ilyen rtelemben igyek-
sznk felfogni, akkor egy soha nem tapasztalt, j perspektva
trul ki a gondolkodsunk eltt. A Kivlasztottak testbl sem
fizikai fnyt kellett felszabadtani, hanem a tudat fnyt. Azl-
tal, hogy a tudat egy l, mozg emberi test rszv vlik, vg-
s soron az let egy szimpla, egyszer megjelensi formjba
szorul, ami ennlfogva lehetne akr ltszlag lettelen anyag is.
Ebbl kvetkezik, hogy fel is szabadthat.
Azt kell mondanom, hogy ez az elmlet - az elmondottak
tudatban is - mg mindig tlsgosan irrelis benyomst kelt.
Be kell hatolnunk a teria mgtt megbj jelentstartomny-
ba, s a lnyeget a kognitv szemllet mdszervel kell rtel-
meznnk - ez egyfajta akaratunktl fggetlen, automatikus s
majdhogynem permanens szellemi folyamat.
Ha krbenznk magunk krl, egy sor olyan trgyat l-
tunk, amit azon nyomban megismernk s azonostunk. Ez
annyira alapvet az rzkels szmra, hogy magtl rtetd-
nek fogjuk fel. Az szlelet azonnal bekvetkezik. A gondolat
- jllehet - egyszer s tkletes, de mgis sszetett folyamat
ltal megy vgbe. Mondjuk van elttnk valami. Eszrevesz-
szk, hogy az egy knyv. Nos, ezzel az egyszer szleled cse-
lekmnnyel kt, egymssal szemben ll dolgot hoztunk ltre.
Az egyik oldalon ott van az n", aki ltja a knyvet. A msik
oldalon pedig ott a knyv, ami mintegy ltva van". Egyszval
ltrejtt az, ami ltja a krdses dolgot, s az, ami ltva van - a
lt s a ltott dolog. Ami lttunk, az a manicheus terminol-
giban a Fny" vagy a grgknl zpneuma, a szellem". Ami
pedig a ltott dolog, az a manicheizmusban a Sttsg" vagy a
hl, vagyis az anyag".
12
Teht a Fny vagy a tudat egymag-
ban nem ltezik.
Tovbbmenve, a lt - vagyis az alany - veszt az nazo-
nossgbl. Az szlelssel mintegy rgzlnk a ltott trgyon,
amit relisnak fogunk fel. A Fny, ami esetnkben a tudatunk,
eltnik s beletemetkezik a trgyba. Az elme a sajt maga ger-
jesztette tapasztals miatt megzavarodik, hiszen az egyetlen
stabil dolgot vesztette el - vagy hogy gy mondjam, felejtette
a trgyban - a sajt ntudatt.
Az ntudat Fnynek az egyetlen kit ebbl a zskutcbl,
hogy el kell vlasztania magt attl a szorult llapottl, ami sa-
jt tapasztalatt generlta. gy vagy gy, de szmos meditcis
gyakorlatnak ppen ez a clja. Nos, ez az elemi szint teria
nem csupn Mani eszmevilgnak sajtossga; ugyangy kpe-
zi a legtbb dualista filozfiai rendszer esszencijt.
A dualizmus fura kifejezs; a megrtshez szksges nmi
magyarzat. A sz 1700-ban keletkezett, a descartes-i filoz-
fia jellemzsre hasznltk, amely radiklis megklnbztetst
tesz a test s a szellem kztt.
13
Descartes-nak meggyzdse
volt, hogy testnek s szellemnek vajmi kevs kze van egyms-
hoz; prhuzamosan haladnak egymssal, s rendkvl vkony
szlon kapcsoldnak ssze. A dualizmus ilyen megkzeltse a
modern kori filozfia sajtossga. Mivel a descartes-i filozfia
sokkal ksbbi eredet, mint Mani tantsa vagy a tbbi, tra-
dicionlis dualista rendszer, amellyel a ksbbiekben foglalko-
zunk, nem kvnom tovbb rszletezni ezt az irnyzatot.
Egy msik sszefggsben a dualizmust gyakorta alkalmaz-
zk a tradicionlis tantsok bizonyos csoportjaira, klnsen
az indiai tradicionlis eszmerendszerekre. Ezek kzl taln a
legcsiszoltabb rendszer a szmkhja. A szdmkhja si rendszer,
az eredete egszen a hindu Vdkig s Upanisadokig megy visz-
sza. A szdmkhja-t&ntsokra a Katha Upanisad hivatkozik el-
sknt egyrtelmen, ami a Kr. e. IV szzadban keletkezett.
14
A szdmkhja szemllete nagyon sokban hasonlt azokra az esz-
mkre, amelyeket fentebb krvonalaztam. Amit tudatnak"
vagy Fnynek" neveztem, azt a szdmkhja purusnak hvja, s
amit gy fogalmaztam meg, hogy ltva van", illetve a Stt-
sg", az a szmkhjbanprakrtiknt ismert. Ennek a kt serede-
ti ernek lnyegben (vagy eszmnyi szinten) nincs kapcsolata
egymssal. Az rintkezs akkor kvetkezett be, amikorpurusa
prakrti csapdjba kerlt. Ennek kvetkeztben szletett meg
a szenvedsek s illzik vilga. Spiritulis gyakorlat rvn
lehet visszalltani a kt selv hajdani, elklnlt llapott.
A vilgegyetemnek is ez a clja; egy klasszikus szdmkhja szveg
szavaival lve: E teremts, melyet prakrti okozott... minden
purusa megszabadtsnak clja rdekben van."
15
Ezek az informcik segtenek tisztzni Mani dualizmust.
O is egy roppant mechanizmusnak ltta a kozmoszt, amelynek
az a feladata, hogy kiszrje a Fnyt a Sttsgbl. Az egyes
emberek is - fleg a Kivlasztottak - rszt vehetnek ebben az
univerzlis kldetsben. A kozmosz cljt oly mdon szol-
glhatjk, hogy elszr elrik a bels megvilgosodst, majd
a ritulis tkezshez hasonl vallsos szertartsokkal megtisz-
ttjk a Fnyszikrkat. Ezek az eljrsok jelentik meg azt az
alapigazsgot, hogy maga az ntudatra bredt egyn vlik a
kozmosz megmentjv.
Jllehet nem tudom egzakt mdon bizonytani, hogy a
szdmkhja befolysolta volna a manicheizmust, de nagy valsz-
nsg szerint gy trtnt. Mani egy ideig Indiban tartzkodott,
s tbbnyire igen fogkony volt arra, hogy a kvlll vallsok
eszmit beleplntlja a sajt rendszerbe. (Egy manicheus irat
olyan cenhoz hasonltja a hitet, amelybe a korbbi vallsok
folyi beletorkollnak.) Ha mst nem is, azt teljes bizonyossg-
gal kijelenthetjk, hogy a szdmkhja s a manicheizmus kzti
prhuzamok egy kzs fundamentlis reflexira engednek k-
vetkeztetni, amelybl mindkt irnyzat mert.
Szndkomban llt minden kvet megmozgatni, hogy
kzrthetv tegyem a Fny s a Sttsg jelentst, de a
trgykr oly sszetett s nehezen megfoghat, hogy nyilvn
maradtak mg hitusok. Nem csoda, hiszen roppant bonyolult
fogalmakkal llunk szemben. A Fny s Sttsg eszmjnek
megrtse olyan szubjektv tapasztalatot ignyel, amely a do-
log termszetbl fakadan nehezen oszthat meg msokkal.
ppen ez az egyik oka annak, hogy sok gnosztikus kihangs-
lyozta, miszerint a tantsuk nem a szles tmegeknek szl.
Most, hogy ltjuk, mennyire kompliklt fogalmakkal van
dolgunk, knnyebben megrthetjk, hogy a gnoszticizmus
mirt nem tudott hossz tvon fennmaradni, s a manicheiz-
mus mirt indult el a hanyatls tjn. A gnzist nem lehet
mssal helyettesteni. Vagy felismeri az ember, vagy nem. Nem
lehet mindenki osztlyrsze a gnzis, st a legtbb embernek
elrhetetlen marad. Lthatan mi mr a szellem korban lnk,
s ez j megalapozsul szolgl arra nzve, hogy elnyerjk a
gnzist. Mani tudatban volt ennek a problmnak; nemhiba
ruhzta r a Hallkra a llekszolglatot". A llekszolglat-
tal" a Hallk olyan rdemekre tehettek szert, amelyek rvn
legalbb eslyt kaptak arra, hogy kvetkez alkalommal felsza-
badthassk magukat. A buddhizmus tbb formja ugyanezt a
stratgit alkalmazza.
Azonban a manicheizmusban van mg egy, nem kevsb
termszetes affinits, amely mentn a Fny s Sttsg el-
lentte egy msik, sokkal nyilvnvalbb aspektusban jelenik
meg: a j s rossz harca. A fentebb kifejtett bels meglts-
hoz viszonytva ez a gondolati sma sokkal kzelebb ll az
emberi rtelem befogadkpessghez. A mindennapi letben
az ember alapvet trekvse a tllsre irnyul. Ennek tk-
rben kt sarkalatos kategriba osztja a tapasztalatait: az
egyik csoportba azok a dolgok tartoznak, amelyek segtik a
tllst, a msikba pedig azok, amelyek nem. Ebbl fakad az
embernek az a szerfltt intenzv hajlama, hogy a dolgokat
vgtelenl egyszer mdon jnak vagy rossznak tlje meg.
Ezen a ponton tkletes az sszhang a manicheizmussal; ami-
kor manapsg az emberek valamit manicheus"-nak monda-
nak, akkor ltalban erre az aspektusra asszocilnak. Gyakran
ugyanebben a jelentsben hasznljk a dualizmus" kifejezst
is. Habr a Mani tantsban kzponti szerepet jtsz funda-
mentlis meglts alighanem mlyebbre hatol a kognitv meg-
tapasztals valsgba, mint a j s a rossz perspektvja, gy
tnik, az vszzadok elrehaladtval mg a sajt kveti is eb-
ben a sokkal klsdlegesebb rtelemben tettk magukv az
eszmevilgt. A j s rossz kzdelme olyan motvum, amely-
nek jformn minden valls az ldozatul esett: a hatrtalan
mlysgeket megjr megvilgosods eredeti eszmje foko-
zatosan elkopott, s felsznes valls gyakorlatt degradldott.
A gnzis kiszorult, s a ritulis tkezsekbl szpen-lassan
csak falatozs maradt.
Hanyatls s vg
Mani vallsa nem tarts diadalra rendeltetett. Elkeseredett
harcot folytatott a fennmaradsrt, s a viaskodssal sikerlt
kivvnia, hogy az alapt hallt kvet ezer v sorn biztos he-
lyet lvezzen a vilg vallsi palettjn. mde vgl Mani vallsa
elenyszett - legalbbis intzmnyes formban.
A sorst megpecstel okok sorozatbl elsknt az ld-
zseket kell megemltennk. Kr. u. 302-ben Diocletianus - a
keresztnyek elleni hajtvadszatrl ismert rmai csszr -
kiadott egy meglehetsen kemny rendeletet, mely msok
mellett a manicheusokat is nehz helyzetbe hozta. A rendelet
a manicheusokat az sellensg Perzsia kezre jtsz kollabo-
rnsoknak titullta.
A manicheizmus szmkivetettsgnek Constantinus 312-es
milni ediktumval szakadt vge, amely ltalnos vallsszabad-
sgot vezetett be a birodalom hatrain bell. Ezt kveten a
manicheizmus hamar teret hdtott a Rma fennhatsga alatt
ll terleteken; pldul az egyhzatya goston is manicheus
hit Hall volt 373 s 382 kztt. De a csszri hatalom s a
katolikus/ortodox keresztnysg egyre nagyobb mreteket
lt sszefondsa vgl mgis pusztulsra tlte a birodalom
felsgterletn meghonosodott manicheizmust. A keresztny
Theodosius csszr (uralkodott: 379-395) betiltotta a manicheus
sszejveteleket, majd a VI. szzadban Justinianus biznci cs-
szr fokozta az ldztetseket azltal, hogy kiterjedt sszefogs
keretben felkutattatta s eltvolttatta a csszri hivatalrend-
szerbl azokat a szemlyeket, akik Mani hitnek tmogati vol-
tak. A csszri elnyoms s a barbr betrsek okozta pusztts
vgl eltrlte a manicheizmus eurpai jelenltt.
A Perzsa Birodalomban az ldzsek - amelynek Mani is
ldozatul esett - lassan elcsitultak; gy a manicheizmus vi-
rgzsnak indulhatott ebben a rgiban, a VII. szzad elejig
tartott, amikor a birodalom sszeomlott. A muszlim arab h-
dtk uralkodsa alatt a manicheizmus egy ideig megtrt valls
volt, de Abbasid bagdadi kalifa vgl elrendelte a manicheus
felekezet erszakos felszmolst. A manicheizmus mg ezek
utn is kitartott, s a X. szzadig tovbb lt Mezopotmiban.
Itt, Kzp-zsiban sikerlt a legbiztosabban megvet-
nie a lbt a manicheizmusnak. Nesztorinus keresztnyek
s buddhistk mlt rivlisaknt, a manicheus hittrtk v-
gigjrtk az egsz selyemutat, s eljutottak egszen Knig.
762-ben a trk ujgurok, akik akkortjt dominns hatalomnak
szmtottak Kzp-zsiban, hivatalos vallsknt vettk fel a
manicheizmust. Alattvalikat is arra knyszertettk, hogy tr-
jenek t manicheus hitre; a knaiakat pedig - nmi nyomsgya-
korlssal - rvettk, hogy ptsenek kt manicheus templomot
a sajt orszguk terletn.
Ez az llapot nem tartott sokig. Amikor az ujgur biroda-
lom 840-ben romba dlt, a manicheizmus elvesztette llami
prtfogst. A knaiak ldzni kezdtk a manicheusokat, aki-
ket igen csfondrosan vegetrinusoknak s rdgimdknak
neveztek. Mindazonltal a manicheizmus tovbbra is kitartott
Knban, fkpp Fukien tengerparti vidkn. Ugyanakkor ez a
terlet volt Mani hitnek utols bstyja, mint valls, leldozott
a csillaga. A ksbbiekben csupn elszrtan, titkos trsasgok
lcja mgtt egzisztlt tovbb, egszen a XIX. szzadig.
Mint ahogy lthattuk, a manicheizmus egsz trtnete so-
rn alig kapott valamicske kls tmogatst; csupn rvid id-
re sikerlt szert tennie Kzp-zsiban nmi vilgi oltalomra.
Mani nagyra tr, de balsors vallsa az kes bizonytk arra,
hogy brmilyen valls gyarapodsra nzve mekkora jelent-
sge van a politikai tmogatsnak. Mi lett volna a keresztny-
sgbl, ha a IV szzadban a Rmai Birodalom nem kel a segt-
sgre? Hol tartana ma az iszlm, ha prtfogi nem karddal
a kzben terjesztettk volna a tanait? Olyan eltr vallsok,
mint a judaizmus, buddhizmus, taoizmus s konfucianizmus
egyarnt lvezhettk s kihasznlhattk a vilgi hatalom atyai
kzszortst, amikor trtnelmk sorn valamilyenfajta vls-
gos helyzetbe kerltek. Mani hite nem volt ilyen szerencss.
Termszetesen ms tnyezk is szerepet jtszottak eb-
ben a szomor trtnetben. Az egyik ilyen ok maga a terlet,
Nyugat-zsia, ahol Mani vallsa megszletett. A hely, mint
vallsok egsz trhznak a hazja, rendkvl ers vallsi kon-
kurencit sorakoztatott fel a manicheizmussal szemben a po-
tencilis hvekrt folytatott kzdelemben. Tovbb valamilyen
szinten nmagnak vetett gncsot a manicheizmus azzal, hogy
a vilgrl alkotott alapvet meggyzdse olyan volt, amilyen.
A manicheizmust elg rideg s bartsgtalan vallsnak tarthat-
tk: kveti pldul nem adhattak telt a koldusoknak, mert
ezzel a koldusok viszolygssal szemllt, hitvny testbe zrtk
volna a Fnyszikrkat, s meghosszabbtottk volna a rabs-
gukat. Ezeknek a vonsoknak ksznheten az emberek sze-
mben a manicheusokat csakhamar belengte a kzny ftyla,
s ez az attitd hossz tvon tbbet rtott, mint hasznlt. Egy
vallsnak - ha a tarts berendezkeds ignyvel lp fel - mindig
gyelnie kell arra, hogy fenntartsa a szemlletbeli egyenslyt.
Vagyis egy msik realits fel val trekvse sorn ne hatro-
ldjon el tlsgosan a fldi realits tnyezitl. Ha egy hit
tl lgiess, mondhatni fldntliv vlik, akkor ezzel a sajt
fennmaradst kockztatja.
A manicheizmus maradvnyai
Mani vallsa sok nyomot hagyott maga utn. Keleten olyan tra-
dcik bizonytjk a manicheizmus befolyst, mint a taoizmus
vagy a tibeti vallsok.
16
Nyugaton ms a helyzet. goston ugyan
szaktott a manicheizmussal, de sosem tudta magt teljesen fg-
getlenteni a radiklis dualizmus eszmjtl. goston ms for-
mkban ugyan - mint pldul az eredend bn gondolata -, de
belecsepegtette a katolicizmusba a dualizmus idejt. O beszlt
elszr az eredend bnrl, a korbbi vszzadok sorn ez fel
sem merlt a keresztnyek kztt; st a keleti ortodox egyhz
mind a mai napig nem vette t az eredend bn tantst.
Alig kzzelfoghat, de annl tfogbb formban a mani-
cheizmus fennmaradt, s gondolkodsmdknt lt tovbb.
A nhai Frederic Spiegelberg, a Stanford Egyetem vallstrt-
nsz-professzora nagy elszeretettel hangoztatta, hogy a leg-
tbb ember tudtn kvl manicheus. A vilg l vallsai cm
knyvben ezt rja:
A manicheizmusnak manapsg nincs semmilyen nyltan
megvallott s rendszeresen meglt vallsos formja vagy kul-
tusza, de a modern ember tudatalattijt mgis meghdtotta
magnak... Vajon hny szigor, kemny erklcsi trvnynk
van, amit a keresztnysgtl kaptunk, s amely Jzus Krisztus
tantsn alapul? S hny van, ami Manin? A testtl, az sz-
tnktl s a frfi si vgyaitl val flelem... Vajon keresz-
tnyek vagyunk manicheus tudatalattival, vagy manicheusok
keresztny tudatalattival?
17
Termszetesen nem hibztathatjuk Manit minden dualista
gondolatrt, ami utat tallt magnak a trtnelem folyamn.
A vilg kategorikus felosztsa jra s rosszra, feketre s fe-
hrre olyan habitus, ami gy tnik, mlyen gykerezik az
emberi agy struktrjban. Spiegelberg szrevtele arra hvja
fel a figyelmnket, hogy mennyire that s egyetemes ez a
gondolkodsmd. Mg a legkivlbb elmk is komolyan ksz-
kdnek azzal, hogy elkerljk ennek a csapdjt. De azrt fur-
csa, hogy nem az elveszett Fny-vallst, ami a ktplus vi-
lgkphez viszonytva tkletesebb s kifinomultabb, hanem
a j s rossz dualizmust, a fekett s fehret azonostjk a
manicheizmussal.
Mani teolgija visszacseng a spiritulis gondolkods k-
sbbi mintiban. A legszembetnbb formban a XVI. sz-
zadi zsid misztikus, Isaac Luria kabbalista tanaiban, akinek
rendkvl bonyolult kozmolgiai koncepcija tbb ponton
emlkeztet Mani vilgkpre. Isaac Luria azt tantotta, hogy
kezdetben Isten alkotott nhny tlat, s abban tartotta az is-
teni Fnyt, amelyet belecsepegtetett a teremtett vilgba. De a
tlak nem voltak kpesek megtartani a Fnyt, darabokra tr-
tek, s minden irnyban sztszrtk a Fny szikrit. A kabba-
lista ktelessge, hogy felszabadtsa a csapdba esett szikrkat.
A fnyt igazsgos cselekedetekkel lehet megmenteni, amely
tettekre a kabbalistnak tudatosan kell trekednie. Habr ren-
geteg kabbalista rendszer ltezik - nem tlzs, ha azt mon-
dom, ahny kabbalista, annyi vilglts -, Luria kozmolgija
vitathatatlanul a legszlesebb krben elfogadott s a legmeg-
hatrozbb rendszer a mai judaizmuson bell. Csak a haszid
mozgalmat emltem, ami Luria kabbaljbl bontakozott ki a
XVIII. szzadban.
18
Msrszrl kevs bizonytk van arra, hogy Luria gondo-
latvilga kzvetlenl kapcsoldna Manihoz. Luria Paleszti-
nban lt, ami ugyan mindig is jelents olvaszttgelye volt
a spiritulis hagyomnyoknak, de abban az idben, amikor
Luria tevkenykedett, azon a terleten mr hre-hamva nem
volt manicheizmusnak. Taln okosabb azt felttelezni, hogy e
kt kiemelked vallsi ltnk egymstl fggetlenl jutott el a
szellemi megvilgosodsig. Noha - mint ahogy a 6. fejezetben
ltni fogjuk - mr Luria eltt is voltak olyan kabbalistk, akik
eszmi rokonsgot mutatnak Manival.
Vgl pedig Mani szellemi hagyatknak voltak sokkal el-
fogadhatbb, bizonythatan autentikus rksei is. Tvoli
helyeken, a Kaukzusban s a Balknon virgzott a tantsuk,
ami elg mesze volt a kzponti hatalomtl - legyen az keresz-
tny vagy muszlim. Ezek az irnyzatok a kzpkori nagy eret-
nekmozgalmak idejn rtk el a tetpontjukat, s rkre meg-
vltoztattk a nyugati keresztnysget.
gel, mint a katharok esetben. A katharok a XII. szzad krl
jelentek meg Dl-Franciaorszgban s Eszak-Itliban. Ahol
megtelepedtek, olyan mrtkben indult virgzsnak a mv-
szet, az irodalom s a kultra, amilyet addig a kzpkor mg
nem ltott. A kathar igehirdetk emberbartsga s mrtkle-
tessge kzismert volt; les bonshommes-nak, j embereknek"
neveztk ket. Szemben a katolikusokkal, a katharok mg ak-
kor is gyeltek a j viszony fenntartsra, amikor valamilyen
dogmatikus krdsben eltr llspontot kpviseltek. Olyan
mrtkben veszlyeztettk a katolikus hatalmi struktrt,
hogy az tevkenysgk generlta az inkvizci ltrejttt.
Vgl totlisan felszmoltk ket, mghozz olyan mdsze-
res brutalitssal, amit a modern kori npirtk is megirigyel-
hetnnek. A katharok trtnett tanulmnyozva az tlik fel
az emberben, hogy taln tnyleg igazuk volt abban, miszerint
addigra az llamegyhznak mr semmi kze nem volt Krisz-
tushoz vagy a Jistenhez", s a sttsg eri vettk t felette
az irnytst.
Kik voltak a katharok s honnan szrmaztak? Katolikus
kortrsaik szerint ez nem ktsges: Mani gylletes eretnek-
sgnek voltak az utdai, amely elszakadva az eredeti, keleti
formtl, mdosult vltozatban tallt utat a mediterrneum
nyugati medencje fel. A mai kutatk ebben mr nem any-
nyira biztosak. Az vatosabbak hajlanak arra, hogy megkr-
djelezzk az gynevezett nagy eretneksg" kontinuitst,
s ehelyett ennek a sokat becsmrelt tradcinak a trsvona-
laira fkuszljk a figyelmket. Mindazonltal jl kitapintha-
t kapcsolat van a babiloni Fny-valls, valamint a provance-i
bonshomme-ok kztt. Azt lthatjuk, hogy a tradci elszrt
lncszemei a nagy, vallsos birodalmak - a keresztnysg s az
iszlm - peremvidkn rajzoldtak ki, jelezve ezzel, hogy a ko-
rai kzpkor idejn hol hzdott a kzponti hatalom territ-
riumnak hatra.
rmnyorszg, a Balkn s a bogumilok
Az els ilyen peremvidk rmnyorszg volt. Az rmnyek
mltn bszkk arra, hogy vk az els keresztny nemzet
a vilgon. Kr. u. 301-ben, tbb mint tz vvel korbban annl,
hogy a keresztnysg bevett valls lett a Rmai Birodalomban,
az rmnyek egyedli vallsknt vettk fel a keresztny hitet.
A keresztny kor els vszzadai sorn rmnyorszgnak si-
kerlt tretlenl megriznie a fggetlensgt. Ksznhette ezt
annak a krltekint, jl kiegyenslyozott politikai magatar-
tsnak, amelyre a nagyok rnykban l kisebb nemzeteknek
gyakorta szksge volna. Vgl aztn Kr. u. 387-ben a Biznci
Csszrsg s a szsznida Perzsia megosztozott rmnyor-
szg terletn. A kvetkez vszzadok alatt rmnyorszg
nem volt tbb kt nagy birodalom kzti hatrvidknl. De p-
pen ebbl a helyzetbl addan menedkl tudott szolglni
mindenfajta heretikus s szakadr szmra.
Jelen fejtegetsnket tekintve kt trsasg lehet rdekes.
1
Lssuk elszr a messzalinusokat, az imdkoz emberek"
csoportjt. A messzalinusok szektja egy antikleriklis val-
lsi felekezet volt, amelynek a tantsrl nem sokat tudunk.
Dualisztikus hitvilguk szerves rszt kpezte az a gondolat,
hogy minden embernek van egy sajt rdge, ami uralma alatt
tartja az egynt. Az rdgt csak egy mdon lehet kizni az
emberbl, egy szentsggel, amit a messzalinusok tzzel val
keresztsgnek" neveztek. gy hittk, hogy az egyn csak ezl-
tal szabadulhat meg a gonosz befolystl, s csak gy lehet ura
a sajt cselekedeteinek. Ebbl addan azt hangoztattk, hogy
az ortodox papok ltal kiszolgltatott keresztsg nem adja meg
a halhatatlansgot.
A msik csoportba a paulicinusok tartoznak. Nevket
onnan kaptk, hogy megklnbztetetten tiszteltk Pl apos-
tolt. gy tnik, a paulicinusok tantsa is hordoz bizonyos
dualisztikus jegyeket, mivel jl definilt klnbsget tettek a
mostani vilg csalrd teremtje s az eljvend vilg rejtett Is-
tene kztt. Hrket annak ksznhettk, hogy a paulicinu-
sok flelmetes harcosok voltak, s komoly katonai problmt
jelentettek Bizncnak.
Nem bizonytott, hogy e kt vallsi csoport brmelyikre
is kzvetlen hatst gyakorolt volna a manicheizmus. A bizn-
ci ortodox hitvitzk ugyan gyakran manicheusnak nevezik a
paulicinusokat s a messzalinusokat, de valszn, hogy ezt
csak amolyan szoksos beskatulyzsknt teszik. Nhny ku-
tat - valsznleg tbben is - gy vlekedik, hogy minim-
lisan ugyan, de volt valamilyen kapcsolat a manicheizmus s
a kt rmny szekta kztt. Msok inkbb Marcionnal vagy
ms keresztny gnosztikusokkal hozzk sszefggsbe ket.
Hiszen Marcion s trsai szellemi hagyatka hossz vszza-
dokon t fennmaradt Szriban s Mezopotmiban. Vgl is
mindegy, melyik teria fedi a valsgot, ami fontos, hogy e kt
rmny szekta reprezentlja a kzpkorba tmentett gnoszti-
kus rksg folytonossgt.
759-ben V Constantinus biznci csszr tteleptett nhny
paulicinus kzssget a Balknra. Tette ezt abban a remny-
ben, hogy taln gy sikerl letrnie a harciassgukat, s vgre
ortodox hitre trtek. A ksbbi vek sorn bebizonyosodott,
hogy ez a prblkozs hatalmas mellfogs volt; Bizncnak
tbb krt okozott, mint hasznot. A paulicinusok ahelyett,
hogy szpen, engedelmesen tvettk volna az ortodoxit, szl-
tben-hosszban terjesztettk a maguk heterodox tantst.
Erre minden lehetsgk megvolt, mivel Biznc csakhamar
elvesztette az ellenrzst az rintett terletek felett, s azokat
a bolgrok kaparintottk meg. A bolgrok, ez a pogny trk
npcsoport vgigsprt az egsz Balknon, s ltrehozta a sa-
jt birodalmt.
Ez a zrzavaros idszak egy msik eretneksg felemel-
kedsnek is kedvezett. Eredetrl mind a mai napig vitat-
koznak, de a legtbb kutat azon a vlemnyen van, hogy a
paulicianizmusbl szrmazik. (Egy msik megkzelts szerint
a messzalianizmus - esetleg a manicheizmus - szolglt frr-
sul, amely tbb lpsben, Kzp-zsibl kerlt t a Balkn-
ra. Felvetdtek olyan elmletek is, hogy az eretneksg a rgi,
orfikus valls vagy a dionszoszi misztriumok maradvnya
lehet, amely kultuszokat Grgorszg tvoli zugaiban mg a
VII. szzadban is gyakoroltk.) Az eretneksg kvetit flig-
meddig legends alaptjuk, Bogomil utn bogumiloknak ne-
veztk el. Bogomilrl gyakorlatilag semmit nem tudunk a ne-
vn kvl, ami szlv nyelven azt jelenti, Isten kedveltje" vagy
mlt Isten kegyre". Bogomil a trtnet szerint Pter bolgr
cr uralkodsval (927-968) egy idben lt. Bogomil trst,
egy msik heterodox prftt Jeremisnak hvtk, akinek a ki-
ltt teljes homly fedi. Valjban sokszor hivatkoznak gy r,
mintha ugyanaz a szemly lenne, mint Bogomil.
Olyannyira keveset tudunk Bogomil szereprl s plyafu-
tsrl, s a forrsok annyira megbzhatatlanok, hogy a kuta-
tk knytelenek berni azzal a kevs, de biztos informcival,
hogy a bogumil mozgalom a X. szzadi Bulgriban teljesedett
ki, s mg a szzad folyamn tovbbterjedt a Balknon. Brmi-
lyen megkzeltsben vizsgljuk is, minden jel arra mutat, hogy
a bogumilok igenis kapcsolatban voltak a manicheizmussal.
A kt vallsi felekezet szmos karakterisztikus ismertetjegy-
ben megegyezik egymssal. Vegyk sorjban: elszr is a j
s a gonosz isten kztt felosztott vilg dualisztikus vzija.
Abban a nzetben is osztoznak, hogy a vilgot a gonosz isten
kormnyozza. Tovbb a ketts hierarchia, a Kivlasztottak s
a Hallk csoportjai; a szent iratok allegorikus rtelmezse; a
szigor aszketizmus, ami miatt a Kivlasztottak lemondanak a
hs- s borfogyasztsrl s a hzassgrl.
Egy msik fontos rszlet - amelyrl a ksbbiekben mg
tbbszr is sz lesz -, hogy a biznci forrsok szerint a bogu-
milok srt szavakkal" becsmreltk Szz Mrit. A jelensg
nem ismeretlen, a doketizmusnak (a grg dokein, ltszani"
sz alapjn) nevezett teolgiai tanbl ered, amely azt fejtege-
ti, hogy Krisztus csak ltszlag szletett meg test szerint, s a
lthat teste voltakpp egy szellemi test vagy valamilyen mate-
rializci volt. A doketizmus egszen a legkorbbi keresztny
idkig nylik vissza, s szoros kapcsolatban llt a gnosztikus
ramlatokkal. ppen a doketizmus ellenben egsztettk ki az
apostoli s a nicea-konstantinpolyi hitvallst azzal a kt ttel-
lel, hogy Krisztus Szz Mritl szletett, illetve szenvedett
Poncius Piltus alatt.
Visszatrve a bogumilokhoz, a X. szzadi alaptsuk s XV
szzadi eltnsk kztti trtnetket viszontagsgok s l-
dzsek jellemzik - beleillenek abba a szmtalan tragikus epi-
zdba, amelyek tszvik a Balkn gyszos trtnelmt. A XII.
szzadban, Mnuel Komnnosz csszr uralkodsa alatt Bi-
znc egyestette erit, hogy felszmolja az eretneksget, amely
rvid id alatt csaknem az egsz Balknt jra meghdtotta.
Mnuel 1180-ban bekvetkezett halla utn az ortodox szer-
bek kerltek erpozciba a Balknon, s fokozatosan nyugati
irnyba, Dalmcia s Bosznia fel szortottk a bogumilokat.
A bogumilok a XIV szzad kzepig nem is szereztk vissza
a hegemnijukat a krdses trsgben, csak rviddel azeltt,
hogy az Oszmn Birodalom elfoglalta a Balknt. Az oszmn
hdtst kveten sok bogumil csatlakozott az iszlm hithez.
Nhnyan kzlk sokkal szenvedlyesebb hveiv vltak az
iszlmnak, mint amilyenek maguk a hdtk voltak. Ez az oka
annak, hogy sok bosnyk ma is muszlimnak vallja magt, illet-
ve hogy a vallsi konfliktusok, brmily elszomort, de mind a
mai napig az l valsg rszt kpezik.
A bogumilizmus mskppen, ms mdon, de tovbb lt,
s mg a XX. szzad is tanja lehetett ennek a szvs lni aka-
rsnak. A bolgr misztikusnak, Omraam Mikhal A'fvanhov-
nak (1900-1986) meggyzdse volt, hogy mestervel, Pter
Deunowal (1864-1944) egytt ketten kpviselik a bogumilok
szellemi rksgt. Deunov tantsrl tbb mint szztven
knyvet adtak ki Bulgriban, s amikor meghalt, kvetinek
a szma meghaladta a negyvenezret.
2
Ai'vanhov tantvnyainak
a tbbsge Dl-Franciaorszgban l. 1938-ban Ai'vanhov is itt
telepedett le, s itt is lte le a htralev veit. De nem csupn
Franciaorszgban, hanem msutt is - pldul Kanadban s az
Egyeslt llamokban - vannak tantvnyi krk, akik Ai'van-
hovot tekintik a tantmesterknek.
A'vanhov s Deunov, habr korunk blcseli, tantsuk
nem csupn felsznes hasonlatossgot mutat a bogumilok hit-
vilgval. A'vanhov ugyan elg eklektikus tantst dolgozott
ki; a kabbala, a gnoszticizmus s a hindu spiritualizmus kevere-
dik benne. De A'vanhov egyik legfontosabb spiritulis gyakor-
lata - ahogy nevezi - a Szrja jga, a Nap-jga" volt. Bizonyos
meditatv rtusok kombincijrl van sz, amely arra szolgl,
hogy szolris energival tltse fel az egynt (a gyakorlat nap-
kelte idejn vgzend). Csak nem egy jabb pldja a New
Age szinkretizmusnak? Valsznleg sz sincs errl. Nita de
Pierrefeu, a katharizmus egyik francia szakrtje jegyzi meg,
hogy a katharok hajnalban keltek, hogy kszntsk a Napot.
Ez volt a fnyszvs" gyakorlata, amit a bogumiloktl rkl-
tek.
3
Ennek tudatban btran kijelenthet, hogy Aivanhovot
s Deunovot sokkal ersebb szlak ktik a bogumilok hitlet-
temnyhez, mint amennyire az elsre ltszott. Brhogyan is
nzzk, nem lehet vletlen, hogy A'vanhov s Deunov mk-
dse pp Provence-ra s Bulgrira koncentrldott - egszen
pontosan azokra a terletekre, ahol a bogumilok s a katharok
hossz idn t prosperltak.
A nyugati vilg nagy eretneksge
Noha a katharizmus kzpontja vgl Provance lett, rkezs-
nek jelztzei tvolabb, szakon lobbantak fel. 991-ben egy
Gerbert d'Aurillac nev illett szenteltek fel Rheims rsekv.
A szertarts sorn d'Aurillacnak bizonysgot kellett tennie,
hogy vallja az O- s jszvetsg egyazon szentsgt, valamint
hogy a gonosz lelkek nem eredetknl fogva, hanem vlaszt-
suk kvetkezmnyekppen viselik a sorsukat. Az eljrs igen-
csak szokatlan; azt sugallja, hogy Gerbert d'Aurillac valamifle
dualisztikus eretneksg gyanjba keveredhetett, amely ak-
kortjt belengte azt a vidket. Brmi is volt az a gyan, ami a
feje fltt lebegett, nem akadlyozta az egyhzi plyafutsban:
999-ben II. Szilveszter nven lett Pter utda (nmelyek sze-
rint boszorknysg tjn szerezte meg a hivatalt).
4
Nem szmtva azt a nhny elszigetelt heretikus igehirde-
tt s a manicheizmus tompa visszhangjt, ami elvtve jellemzi
a XI. szzadot, a katharizmus els, biztos nyomt viszonylag
ksn, 1143-1144-ben fedezhetjk fel. A kathar tanok a Rajna-
vidki Klnben tntek fel, s a helyi rsek vezetsvel sikerlt
gykeret vernik a hvek kztt. Mai szemmel nzve a klni
kzssg meglehetsen csaldias krben polta a tantst s
vgezte a valls gyakorlatokat. A hvek tzzel val keresztsg"
ltal nyertek bebocstst a Kivlasztottak kz; a szentsget
pedig kzrttel tjn kaptk meg. A felekezet tagjai lemond-
tak a hsevsrl s borfogyasztsrl, s csak a szzen kttt
hzassgot fogadtk el. Vallottk, hogy hitknek szerte a vil-
gon vannak kveti, s hogy a tants Grgorszgbl (vagyis
Bizncbl) jutott el hozzjuk, ahol kezdetektl fogva rzik az
igazi keresztny doktrnkat.
Ksbb Kln rsekt a hveivel egytt meggettk, mert
nem voltak hajlandk visszavonni a tantsukat. De tvedtek,
akik azt hittk, hogy ezzel az esettel le is zrult ez a fejezet,
mert a katharizmus nyugat-eurpai elretrst mr nem le-
hetett meglltani. Klnben jra feltnt a katharok csoportja,
amelynek tevkenysge 1163-ban hasonl gyszos mdon rt
vget, mint eldei. 1145-ben Clairvaux-i Bernt, a cisztercita
rend megalaptja a dl-franciaorszgi Languedoc tartomny-
ba ment, hogy szembeszlljon a helyi eretnekekkel. Ezzel egy
idben Lige vros (a mai Belgium terltn) egyhzfiai arrl
informltk a ppt, hogy egy j eretneksg ttte fel a fejt
Franciaorszg klnbz vidkein, amely nzeteiben annyira
vltozatos, hogy lehetetlen egyetlen nvvel meghatrozni".
5
Mindhiba, a katolikus klrus kzbeavatkozsa hasztalan-
nak bizonyult; a kathar eretneksg villmgyorsan bejrta egsz
Languedocot. Ksznhette ezt annak, hogy a tartomny min-
dig is nyitott volt a klnbz vallsi ramlatokkal szemben.
Vegyk pldul a zsidsgot; nem csupn a jelenltket tole-
rltk, de kzhivatalokat is viselhettek. Valjban a tartomny-
ban l zsidsg nem csupn gyakorolhatta hitt, de ppen itt
tapasztalhatta meg sajt rksgnek misztikus megjulst.
Ez volt a kabbala, ami elsknt Languedocban jelent meg. (Jl-
lehet a zsid ezoterikus sokkal korbbi idkre megy vissza, de
ekkortl kezdik alkalmazni r a Kabbalk, vagy hagyomny"
elnevezst.) A legkorbbi, mr egyrtelmen kabbalistnak ne-
vezhet rtekezsek egyike a Sefer ha-Bahir, a Megvilgosu-
ls knyvnek" nevezett rejtett nyelvezet rsm, amely XII.
szzadi provence-i kabbalistk tollbl szletett.
De Languedoc nem csak ezrt volt kedvez hely, volt itt
mg ms is. Az egyik, hogy kzismert volt a helyi papsg lha
s romlott lete, s hozzjuk viszonytva az ernyes kathar ige-
hirdetk valsgos szenteknek tntek. A msik, hogy olyan g-
rg szerzetesek telepedtek meg a francia kolostorokban, akik
bogumil tanoktl ftve rkeztek ide. Vgl pedig a katharok
ellen indtott kt keresztes hadjrat - az els sikeres volt, de
nem tejes; a msodik mr katasztroflis puszttssal jrt - fo-
lyamn meglnklt az rintkezs a keleti mediterrneumban
buzglkod szakadr szektk egsz sorval.
rdekessgkppen jegyzem meg, a francia eretnekeket
elszr publiknusok"-nak hvtk. A sz jelentse az jsz-
vetsgbl jl ismert vmszedre" utal, de esetnkben sok-
kal valsznbb, hogy a paulicinusok (a grg megfelelje a
pavlikianoi) nevnek fonetikai eltorzulsrl van sz. Ez persze
azt jelzi, hogy a paulicinus eretneksget, legalbbis nevben,
rmnyorszgi szlhazjuktl mg ilyen messze is ismertk.
Az eretnekek ksbb kt nevet is kaptak. Vagy katharoknak ne-
veztk ket a grg katharosz, vagyis tiszta" kifejezs alapjn
(a terminust a Kivlasztottakra rtettk), vagy albigenseknek,
mert a Dl-Franciaorszgban tallhat Albi szkhellyel alap-
tottk az els kathar egyhzmegyt.
Alig tz v alatt, 1166 s 1176 kztt a katharizmus olyan
mrtk tmegbzisra tallt, hogy a szekta vezeti egy sajtos
arculat kumenikus zsinat sszehvsa mellett dntttek,
amelynek helysznl a Toulouse kzeli St.-Flix-de-Cara-
man vrost vlasztottk. A zsinat elnklett egy bizonyos
Niketasz nevezet szemly ltta el, akit Niketasz ppa" n-
ven tiszteltek, s a Konstantinpolyi dualista egyhznak volt
a pspke.
A tancskozsok egyik kiemelt clkitzse az volt, hogy
a katharok ltal hagyomnyosan kpviselt mrskelt" vagy
monarchikus dualizmus" doktrinlis rendszert t kell alak-
tani. A mrskelt dualizmus szerint - ahogy azt a klasszikus
gnoszticizmusban is lthatjuk - a gonosz isten ereje s hatalma
eredetileg a jsgos Istentl szrmazik. Az id tjt azonban a
katharok jelents rsze mr nem elgedett meg ezzel a tants-
sal, s a tanok jrafogalmazsra tartott ignyt. gy jutottak el
az abszolt dualizmushoz": a j s rossz, ahogy Mani tant-
ja, kt, rktl fogva ltez s egymssal szemben ll prin-
cpium. A szemlletbeli klnbsg a Balknon mr reztette
a hatst. Ugyanis a Balkn addigi, egysges tradcija meg-
bomlott, s kialakultak a rgira jellemz dualista egyhzak.
Ezek az esemnyek trtnetket s okaikat tekintve tlsgo-
san sszetettek ahhoz, hogy kifejtsem ket, gy csupn annyit
jegyeznk meg a tma kapcsn - s ezt lnyegesnek tartom -,
hogy a katharok a kztk feszl doktrinlis eltrsek elle-
nre mindvgig kiegyenslyozott kapcsolatban maradtak egy-
mssal.
6
Hogy mi volt ennek a pontos oka, krdses; taln a
szvbl jv s hiteles jindulat, taln az ellenfelek fenyegetse
ksztette ket arra, hogy ne bontsk meg a sajt soraikat. Min-
denesetre a keresztnysg f vonulatval sszevetve, amelyet
olyan vitk srdoblsa ksrt vgig, amely disputk a nekik
tulajdontott jelentsgnl sokkal trivilisabbak voltak, szinte
pldtlan az egyetrts ilyen megnyilvnulsa.
A XII. szzad vgre a katharizmus biztos lbakon llt
Dl-Franciaorszgban. Behatolt az arisztokrata udvarokba,
ahol nemritkn a nemes hlgyek szolgltattk ki a consola-
mentumot. Ez a rtus tette lehetv, hogy a kathar parfait-k.
(a kifejezs annyit tesz, mint tkletes", vagyis a manicheus
Kivlasztott" kathar megfelelje) rangjra emelkedjenek.
A frfiak, mint a legtbb kathar hv, jobbra a hallukig vrtak
- ami karnyjtsnyira volt tlk - a consolamentummal. Ennek
egyszer volt a magyarzata. A rtus olyan vezeklseket rt el,
mint pldul az erszaktl val totlis tartzkods, amelyek
betartsa - ismerve azokat a vrzivataros idket - ellehetetle-
ntette volna a katharok helyzett.
A consolamentum
Tulajdonkppen mi volt a kathar consolamentum} Korbban, a
klni hvek valls gyakorlatnak bemutatsa sorn emltettem
a tzzel val keresztsg"-et. J okkal felttelezhetjk, hogy
a consolamentum ezzel a rtussal van sszhangban. A rtus m-
lyebb rtelmnek megrtse vgett Jnos evangliumhoz kell
segtsgl fordulnunk, ami a katharok szmra a legfontosabb
knyv volt az egsz Szentrsban. A Jnos 3:5-ben Krisztus ezt
mondja Nikodmusnak: Aki nem vzbl s llekbl szletik,
az nem megy be az Isten orszgba." A hagyomnyos keresz-
tny tants szerint egyrszt Krisztus szavai a vzkeresztsg
ltali jjszletsre vonatkoznak, msrszt a vzkeresztsg rea-
lizlja (vagy jelzi) a megkeresztelt ember jjszletst.
A katharok s gnosztikus eldeik nem osztottk ezt a
meggyzdst. gy vltk, hogy a vzkeresztsg klsdleges
tnyez, nincs kze a lelkiekhez", vagyis a hvk hitnek bel-
s mlysghez. A katharok szerint csak a consolamentum te-
szi kpess az embert a llekben" val jjszletsre, s csak
a consolamentum ltal kaphat bebocstst valaki a pneumati-
kus keresztnyek, a Kivlasztottak kzssgbe. Csak azokat
tekintettk valban katharosznsk, tisztnak", akik elrtk a
Kivlasztottak szintjt. A consolamentum rtusrl fennmaradt
nhny beszmol, amely alapjn j esllyel rekonstrulni le-
het az eljrst.
A hit irnt rdekldk csak a legritkbb esetben - ha egyl-
taln elfordult ilyen - csatlakozhattak azonnal a katharok val-
lshoz. Val igaz, hogy az adatok alapjn arra kvetkeztethe-
tnk, hogy az ortodox keresztnysghez hasonlan a katharok
tantsban is oroszlnrszt jtszott a misszis kldetstudat,
de a jelentkez csak nhny ves prbaid utn nyerhetett be-
avatst a teljes eretneksgbe s rltsgbe", ahogy egy eret-
neksg-szakrt rja.
7
A Kivlasztottak szk csoportja (becslsek szerint a XIII.
szzad elejn, amikor a mozgalom elrte a tetpontjt, mind-
ssze ezer-ezertszz kathar prjait lt Languedocban) mr
viszonylag fiatalon megkapta a consolamentumoi. A rtust
rendszerint negyvennapos bjt, az endura elzte meg, amivel
Krisztus pldjt akartk kvetni, aki - miutn megkeresztel-
kedett - kivonult a pusztba.
Maga a rtus nem volt titkos - a hvk jelen lehettek a szer-
tarts alatt -, s a klssgeit tekintve arnylag egyszer volt.
8
A jelltet teljes csndben a beavatsi helyre vezettk, amelyet
szmos g fklya vilgtott meg. Az g fklyk bizonyra
a tzzel val keresztsgt" szimbolizltk. A terem kzepn
egy tertvel bortott asztal llt oltr gyannt, amin az jsz-
vetsgen kvl semmi ms nem volt.
A gylekezet krt alkotott; a jelltnek a kr kzepn volt a
helye. Elmondtk az r imjt, majd alkalomhoz ill beszdet
intztek a jellthz, amely egyarnt tartalmazott buzdtsokat
s intseket. A jellt ezutn azt mondta, hogy az egyhz jel-
kpezi az egysget, s ahol igaz keresztnyek vannak, velk van
az Atya, a Fi s a Szentllek, mikppen az a Szentrsban ll".
Ezt kveten olyan bibliai rszleteket olvastak fel, amelyek
lerjk, hogyan nyilvnul meg az Atya, a Fi s a Szentllek
az ember lnyben. Egy bizonyos szentrsi szakaszt gyakran
idztek, ez az lKor 3:16-17 volt: Nem tudjtok, hogy Isten
temploma vagytok, s az Isten Lelke lakik bennetek?" Majd a
szertartst vezet elljr felszltotta a jelltet, hogy bnja
meg a bneit, s bocssson meg mindenkinek, aki ellene vtke-
zett, s a megbocstst tekintse olyan ktelessgnek, amely-
nek egsz letn t meg kell felelnie.
A consolamentum tovbbi szvegeket s olvasmnyokat is
tartalmazott, amelyek tanstottk a llek ltali keresztsg fel-
sbbsgt. Pldul az ApCsel 1:5: Jnos csak vzzel keresztelt,
de ti nhny nap mlva a Szentllekkel fogtok megkeresztel-
kedni." A szertarts a kvetkez szavakkal folytatdott: me
a szent keresztsg, mely ltal a Szentllek adatik, ki a Szent
Egyhzban az Apostoloktl kezdve mindmig megriztetett,
s ki j embertl j emberre szrmazott t mostanig, s
tovbb, egszen az idk vgezetig."
Miutn a jellt bnbnatot gyakorolt s a kzssg felol-
dozta a bnei all, sor kerlhetett a consolamentum kiszolgl-
tatsra. Az elljr felemelte az jszvetsget, s a jellt fe-
jre helyezte, mikzben a tbbi jelenlev Kivlasztott rtette a
jobbjt a jelltre. Az elljr gy szlt: Szent Atynk, fogadd
e szolgdat igazsgszolgltatsodba, s ldd meg t kegyelmed-
del s a Szentllekkel." Ezen a ponton, ahogy Dodat Roch,
a XX. szzad vezet katharizmus szakrtinek egyike fogal-
maz, a llek jra felfedezte a szellemet, amitl el lett vlasztva
(vagy ahogy mi mondannk, az elvesztett ntudatt)".
9
A szertarts a bkecsk si, keresztny szoksval fejezdtt
be. De hogy ne essk folt a tisztasgon, a kt nem kzti cs-
kot" az jszvetsg ltal foganatostottk, mgpedig gy, hogy
az jszvetsgi Szentrst a cskot kap vllra helyeztk.
Mint lthatjuk, a consolamentum tnyleg egyszer rtus,
de magban foglal nhny olyan elemet, amely a modern ke-
resztny egyhzak letben mr nincs jelen. Nos, egy katoli-
kus kutat elismerte, hogy a szertarts semmi olyan kijelen-
tst nem tartalmaz, amit egy inkviztor az igaz hit jegyben ne
tudott volna maga is megvallani.
10
A consolamentum rtelme
s ereje nyilvnvalan nem az egyes rszeibl fakad, vagy akr
a rszek egszbl. Sokkal inkbb a jellt szemlybl; abbl
az intenzv s odaad elkszletbl, ami a rtust megelzte,
illetve a kzssgbe vetett mly meggyzdsbl. Dbbenetes
reflexiknt, szinte magtl tr felsznre a krds: a gnzis,
a katharok gnzisa tnyleg a bels megvilgosods llapota?
Legyen brmilyen that, a llek ktfjig hatol a consola-
mentum, nem tbb, mint egy rtus; s tnyleg lehetsges volna,
hogy egy vgtelenl egyszer rtus tlcn nyjtsa a bels meg-
vilgosods llapott?
Ha vlaszt akarunk kapni a krdsre, meg kell vizsglnunk
magnak a beavatsnak, mint univerzlis jelensgnek a term-
szett. A beavats egy jel, ami az egyn egyik llapotbl a m-
sik llapotba val tmenett jelzi. De vajon a beavats tnyleg
csak egy jel, vagy valamikppen a beavats ltal trtnik meg
az tmenet? Az archaikus trzsi trsadalmakban a serdlkori
beavatsok alkalmval a kzssg a felnttkor abszolt fele-
lssgvel ruhzza fel a fiatal fikat s lnyokat. A fiatalokat
felnttnek tekintik, felnttknt kell viselkednik. Azonban
ne higgyk, hogy ezek a rtusok egy nneplyes szletsnapi
partihoz hasonltanak. A fiatalokat a hagyomnyoknak megfe-
lelen magukra hagyjk, s egyedl kell elsajttaniuk a trzs
tudst, lettapasztalatt. S gyakorta trtnik mindez egy el-
kszleti peridust kveten, amely sorn a fiatalok bjtlnek,
el vannak klntve a tbbiektl, illetve ezekhez hasonl, szi-
gor elrsoknak kell eleget tennik.
A consolamentum termszetesen nem serdlkori beava-
ts, de a szentsg kiszolgltatst megelz elkszleti elj-
rs nagy vonalakban ugyanaz, mint a trzsi beavats esetben.
A negyvennapos bjt, vagyis az endura olyan megerltet volt,
hogy nha vgzetesnek bizonyult a jelltre nzve. A prbaidt
kveten - amely nmagban elg volt ahhoz, hogy megros-
tlja a jelentkezket - a jellt a Kivlasztottak el lphetett, s
elnyerte a megvilgosods Igjt, amit az jelkpezett, hogy az
jszvetsget a fejre helyeztk.
Nos, ez az aktus tnyleg elg volt ahhoz, hogy a beavatott
automatikusan megszerezze a gnzist? A krdsre nem lehet
egzakt vlaszt adni, mert ehhez ismernnk kellene ezeknek
a sok-sok vszzada halott embereknek a tudatllapott. De
szmos olyan tradci ltezik mg, amelyben kzvetlenl a be-
avatott ruhzza magra a spiritulis ert. Pldul ilyen a hindu
shaktipat. A shaktipat egy szinte rzkelhet, kitapinthat spi-
ritulis energira fkuszl, amely mesterrl tantvnyra szll.
Vagy a szfik, az iszlm misztikusai, akik hasonlan jrnak el.
Ok ezt baraknak nevezik (a kifejezs sz szerint megldst"
jelent). A katharok esetben ez volt a consolamentum, a szent-
sg, amely bels megvilgosodshoz vezet. Ha nem is maga a
rtus, de a felkszls vasszigora s az tls intenzitsa - s ezt
teljes bizonyossggal mondhatjuk - alapjaiban formlta jj a
Kivlasztottak lett.
Tbb kutat amellett rvel, hogy a consolamentum megk-
vetelte a jellttl a tradicionlis vzkeresztsg megtagadst,
de Dodat Roch a kvetkezkppen cfolja ezt az llspon-
tot: A katharizmus nem kevs katolikus papot s szerzetest
lltott a maga oldalra. Ha ezek az emberek tnyleg megta-
gadtk volna a sajt keresztsgket, akkor ezltal szaktottak
volna a rmai egyhzzal. De ez nem trtnt meg." Roch egy
firenzei kathar szertarts tredkbl idz: Ne hidd, hogy a
Llek keresztsgvel meg kell vetned a vzkeresztsget, vagy
brmit, amit tettl vagy mondtl, s ami igaz keresztnyi s j
dolog volt. De azt meg kell rtened, hogy mennyire fontos,
hogy rszeslj Krisztus eme szentsgbl, mert ez ptolja ki
azt a keresztsgt, mely nmagban mg nem elg az dvs-
sghez."
11
A rszlet valban klns annak a fnyben, hogy
a katharok szerint a rmai egyhzban jobbra a gonosz eri
munklkodnak. Mindenesetre nem valszn, hogy ez a kittel
amolyan taktikai hzs lett volna, hogy a katharok elkerljk
az ldztetseket. Mr csak azrt sem, mert a katharok nem
voltak se szlhmosok, se szenteskedk - jllehet az ellenfele-
ik ezt lltottk rluk.
Az imnti rszlet arra enged kvetkeztetni, hogy az lta-
lnos vlekedssel ellenttben a katharokat ms cl vezrelte.
A katharok egyltaln nem akartak j vallst alaptani. St taln
mg j egyhzat sem. Csupn azt szerettk volna, ha a keresz-
tnysg legbelsbb lnyege, amely az eretnekekkel folytatott
vszzados veszdsek s a muland vilgi hatalom megszer-
zse irnti igyekezet sorn elhalvnyult, vgre visszakerljn a
helyre. A kathar trsadalom Hvekre s Kivlasztottakra val
felosztsa is ennek jegyben szletett. Eszerint vannak, akik
a vallsi tanok bels szintjt, s vannak, akik a kls szintjt
kpviselik - amelyrl a 2. fejezetben volt sz.
A katharizmus egy ksrlet volt, hogy a keresztnysg bel-
s, lnyegi rtege jra szerves rszt kpezze az egyhz vals-
gnak, ami a klssgek szintjre sllyedt. gy ltszik, ez egy
lland problma a valls vilgban, amit mr az jszvetsg
is szv tett: Jaj nektek, rstudk s farizeusok, ti kpmuta-
tk! Bezrjtok a mennyek orszgt az emberek eltt. Maga-
tok nem mentek be, s akik be szeretnnek jutni, azokat meg
nem engeditek be." (Mt 23:13) Az rstudk s a farizeusok"
reprezentljk azokat az erket, akik rkdnek a valls kl-
s rteghez tartoz doktrinlis tanok felett, s rgeszmsen
ragaszkodnak a bet szerinti a hitigazsgok oltalmazshoz.
Ellenben elutastjk a bels megtapasztalst mind nmaguk,
mind msok szmra. szintn szlva kiss ironikus, hogy
a krisztusi tants alapjaira plt egyhz pp abba a csapdba
esett bele, amitl olyan elszntan prblta megvdeni magt.
Ha ez tnyleg gy volt, akkor knnyebben megrhetjk, hogy
mi volt a katharok npszersgnek titka, s a hierarchia mirt
ltott bennk fenyegetst. Szabatosan fogalmazva a katharok
csak azokra a dolgokra koncentrltak, amik kvl kerltek a
korabeli keresztnysg spekulatv tevkenysgi krn. Ahogy
egy katolikus szakrt megjegyezte: A XIII. szzadi kathar
rtusok bizonyos fokig azokra az skeresztny szertartsokra
emlkeztetnek, amelyek a lehet legkzelebb llnak az aposto-
li korhoz."
12
A katharok azonban ers ktsgeket tmasztot-
tak a katolikus tants egyik alappillrvel szemben, miszerint
a hitigazsgok s a vallsi gyakorlatok szksgesek s egyben
elgsgesek is az dvzlshez. Hiszen a consolamentum egyr-
telmen a beavatottak tudtra adta, hogy a rgi vzkeresztsgk
nmagban mg kevs s kiegsztsre szorul.
Felvetdik teht a krds, hogy a hagyomnyos rtelemben
vett dvssg vajon azonos-e a gnzissal. Ha tnyleg abbl
indulunk ki, ahogyan az dvssg fogalmt rtettk, a vlasz:
nem. Az ltalnos vlekeds szerint az dvssg a hall pilla-
natban beteljesl isteni gret: a llek megszabadul a nyoms
all, hogy belevesszen az univerzum fenyeget s rettegett di-
menzijba - ms szval, hogy megmenekljn a pokoltl. Az
dvssg mindenki szmra adott, elrhet lehetsg. Ellen-
ben a gnzis olyan kognitv tudatllapot, amely csupn az em-
berek egy szk csoportjnak hozzfrhet (fleg azrt, mert
csak kevesen trekednek r). A megvlts a klsdlegess vlt
keresztnysg orientcija, amg a gnzis a llek bels clki-
tzse. A megvltst a Szentrs szimbolikja Keresztel J-
nos vzkeresztsgnek kpben jelenti meg. A gnzist viszont
Krisztus llek ltal val keresztsge reprezentlja.
13
A fentiek alapjn nyilvnval a klnbsg, ami a kereszt-
nyek kztt valsznleg mg a legkorbbi idkben sem ve-
tdtt fel ilyen formban. gy az III. szzadban minden bi-
zonnyal ez az eltrs jelentette a gnosztikusok s sortodox
keresztnyek viszlykodsnak legfbb okt. A gnosztikusok
a bels megvilgosodsra helyeztk a hangslyt. A hall pilla-
natban eljv megszabaduls szmukra csak egy tvutat jelen-
tett, ami eltereli ket a spiritulis kldetsk igazi lnyegtl.
A keresztnyek viszont a gnosztikus megkzeltst tartottk
veszlyesnek, mert szerintk ppen az vezeti vakvgnyra a
megvlts leglnyegesebb eszmei mondanivaljt. Ez az ellen-
tt (vagy flrerts) mg ezer vvel ksbb is fennllt. A ka-
tolikusok ugyanis ppensggel a megtvesztnek blyegzett
consolamentum miatt tekintettk eretnekeknek a katharokat,
s amiatt, hogy a katharok azt tantottk a kvetiknek, hogy
a vz ltali keresztsg nmagban mg nem elg a bels tala-
kulshoz.
A nemesi udvarok szerelmi lrja
A kathar mozgalom sokrtsgt bizonytand, szellemi vv-
mnyaihoz egy egszen msfajta teljestmny is fzdik: a
l'amour courtois, vagyis az gynevezett udvari szerelem". Az
udvari szerelem a trubadrkltszet, a kzpkori provanszl
szerelmi lra rvn vlt hress. A szerelmi lra kapcsoldsa
a katharizmushoz kiss szokatlannak tnhet, hiszen ugyan
mi keresnivalja lenne a romantikus szerelem tematikjnak
a kathar eszmeisgben, amely kztudomsan hajlthatatlan
kemnysggel hatroldott el a vilgi hvsgoktl. Denis de
Rougemont A szerelem s a nyugati vilg cm knyvben ha-
sonl felvetsben kzelti meg a tmt:
A krdshez tartoz fbb adatok a kvetkezk: A kathar
eretneksg s az udvari szerelem idben (XII. szzad) s tr-
ben (Dl-Franciaorszg) egyarnt prhuzamosan alakult ki.
Hogyan is hihetnk, hogy ennek a kt mozgalomnak semmi-
nem kze nincs egymshoz? Nem volna-e mindennl kl-
nsebb, ha semmi kapcsolatuk nem volna egymssal? Ezzel
szemben mifle kapcsolatot tudunk elkpzelni a stt katha-
rok kzt, akiket nmegtartztatsuk arra khyszertett, hogy
minden rintkezst kerljenek a msik nemmel, s a ragyog,
vidmnak s bolondosnak mondott trubadrok kzt, akik a
szerelmet, a tavaszt, a hajnalt, a virgz kerteket s a Hlgyet
nekeltk meg?
14
Az udvari szerelem elnevezs arra enged kvetkeztetni, hogy
az ra nemesi udvarainak irodalmi kzegbl fejldtt ki ez a
fajta kltszeti irnyzat. Az udvar" sz ugyanakkor (franci-
ul cour; mellknvi alakja courtois) nem a kirlyi udvarra, ha-
nem egy XII. szzadi jelensgre, a szerelem udvaraira" utal.
A szerelem udvara" egy koncepci volt, amely lnyege sze-
rint a szv dolgait megzabolz szablyok s morlis elvrsok
lerzsra irnyult. Az irnyzat ln a fnemesi szrmazs
Aquitniai Eleonra llt, aki VIL Lajos francia kirly, majd k-
sbb II. Henrik angol kirly felesge volt. Champagne grfn-
jeknt 1174-ben a kvetkez, roppant figyelemremlt udvari
rendelkezst hozta:
Jelenlvk tansga mellett kimondjuk s lltjuk, hogy a
szerelem nem rvnyestheti jogait a frj s felesg kzti vi-
szonyra. A szerelmesek mindent klcsnsen s ingyenesen
adnak egymsnak, minden knyszer nlkl, mg a hzastr-
sak ktelesek eleget tenni egyms kvnsgainak. Legyen ez
az igazsg, amelyet a legteljesebb rettsggel kimondunk,
miutn tbb nemes hlgyet meghallgattunk, lland s visz-
szavonhatatlan igazsg.
15
Ermengarde, Narbonne vicomte-jnak neje hasonl vlem-
nyen volt: A hzastrsi szeretet s a szerelemittas prok kzti
szinte szeretet teljesen ellenttben ll egymssal, s merben
ms [lelki] ignyek forrsbl tpllkozik."
16
Mris kt dolgot tudunk az udvari szerelemrl: nk fogal-
maztk meg a koncepcijt, s semmi kze nem volt a hzas-
sghoz. St tudatosan zrtk ki az udvari szerelembl a hzas-
sg intzmnyt. De mg egy harmadik jellegzetessget is meg
kell emltennk, ami legalbb olyan fontos, mint az els kett:
a szerelmesek kztt nem volt szexulis kapcsolat.
Persze ez nem azt jelenti, hogy az udvari szerelem mindig
s minden krlmnyek kztt mentes volt a testisgtl. Csak
ppen ezt mshogyan kell elkpzelnnk. Az udvari szerelem
egy fokozatosan elmlyl intimitst rtett testisg alatt,
amely egy-egy tekintettel, pillantssal indult, ksbb elrt ah-
hoz, hogy a szerelmesek beszlgetsbe elegyedtek egymssal,
azutn megrintettk, majd megcskoltk egymst. Vgl sor
kerlhetett a nem ppen szemrmes assais-re, amikor a szerel-
mesek kiprbltk" egymst. A szeret frfi meztelenl is
megpillanthatta vlasztott hlgyt, karjba vehette, tlelhette
s ddelgethette - az udvari szerelemben megengedett volt a
nemi rintkezs, belertve a kjt s a kielglst is a pr mind-
kt tagja szmra. De a tnyleges behatols, a tnyleges nemi
aktus tiltott dolognak szmtott. (Nem ktsges, hogy ezt a
szablyt tbbszr is megszegtk, mint ahogy az gyakran tr-
tnni szokott a szablyokkal.)
17
A tnyek, brmennyire meghkkentk is, arra sarkallnak,
hogy vegyk tzetesebb vizsglat al az udvari szerelem szo-
katlan s fura vilgt. Ahogy fentebb is emltettem, az udvari
szerelem a hzassg ellentte volt. A partnerek egymsi irnti
elktelezettsge a szerelmkbl fakadt: nem trsadalmi elvrs
vagy knyszer hatsra, hanem szabadon vlasztottk egymst.
A szexulis let tilalma miatt termszetesen nem szrmazhattak
gyermekek a kapcsolatukbl. Az udvari szerelem teht nem so-
dorta veszlybe a hzassg konstitutv jelentst: miszerint a h-
zaspr feladata, hogy szilrd otthont teremtsen az utdoknak;
s e kzs cl keretein bell a n a frje tmogatst lvezi, a fr-
fi pedig biztos lehet abban, hogy a gyermekek tle szrmaznak.
A kzpkori hzassgban egyrtelmen a frfi volt a vezet
szerep, de nem gy az udvari szerelemben. Az utbbiban a frfi
ms minsgben, alzatos s esdekl udvarlknt jelent meg la
dame de ses penses, azaz vgyai hlgye" mellett. Egy - az ud-
vari szerelem tmjt taglal - XIV szzadi rtekezs, a De arte
amandi (A szerelem mvszetrl) is arra buzdtja a szerelmes
frfit, hogy ksrje figyelemmel hlgye minden kvnsgt".
18
De mgis, mi kze van az udvari szerelemnek de Rouge-
mont stt katharjaihoz, akiket nmegtartztatsuk arra
knyszertett, hogy kerljenek minden rintkezst a msik
nemmel"? Elszr is, az udvari szerelem szges ellentte volt
a szexualitsrl alkotott katolikus felfogsnak, amely szerint a
nemisg egyedl az utdnemzsben leli ltjogosultsgt (ezrt
tiltottk az abortuszt s a szletsszablyozst). Frederic
Spiegelberg mutat r, hogy a katolikus tradciban a nemi-
sg akkor megengedett, ha utdnemzsre irnyul. Ezt a mani-
cheusok prftja megfordtotta, azt mondvn, hogy a nemi-
sg csak akkor megengedett, ha nem jr utdnemzssel".
19
A bonsbomme-ok is valami hasonl gondolatot forgathat-
tak a fejkben. A trubadrkltszet bvelkedik a vlasztott
hlgy" dicsretben; az lmok asszonynak elrhetetlensge,
a svrgs s remnyvesztettsg a vgyak teljes skljnak
megfogalmazshoz vezetett. Ez a fajta hdolat nemegyszer
a szentsgtrs hatrt srolta. Mert n csak Hlgyem ltal
lelek dvt" - kiltja William of Poitiers, a trubadrok legki-
vlbbika.
20
Kltemnyeikben a szerzk sokszor arra tesz-
nek gretet, hogy megrzik rnjk titkt. Mghozz olyan
formban, mintha ez szinte vallsos termszet dolog volna.
A trubadrkltszetet tjrja valami egszen fensges, finom
ktrtelmsg, amely klnfle rnyalatokban ragadja meg a
hlgy termszett: hol hs-vr asszonyknt brzolja, akinek
az udvarl hsget eskszik, hol pedig felemel, magasztos en-
titsknt.
Hogy megrtsk, milyen szimbolika rejlik a trubad-
rok hlgyeszmnynek mlyn, kanyarodjunk vissza Dodat
Roch megllaptshoz, miszerint a consolamentum rtelme,
hogy a llek egyesljn a szellemmel. A rtus lnyegben egy-
fajta misztikus hzassg, ahol a pszich s a transzcendens, iga-
zi n" - amitl a tudat szokvnyos szintje, vagyis a pszich el
van vgva - egymsra tall. A trubadrok az elrhetetlen hlgy
utni kesergsk sorn voltakpp sajt felsbb njk irnti v-
gydsukat ntik allegorikus formba.
A trubadrkltszet ezen ideja egy roppant horderej t-
nyezre mutat r a spiritualits tjval kapcsolatban. Az elz
fejezetben arrl rtekeztem, hogy az ember olyan teremtmny,
amely sajt testt kpes valami msnak tekinteni. De az emberi
lny mg ennl is tbbre kpes: arra is, hogy sajt njt tekint-
se msnak; vagyis az n"-t, amely tapasztalataink tkrben a
leglnyegesebb szmunkra - ltszlagos nellentmondsknt
- testetlen, tvoli s nem ltez dolognak tartsa. Akr a t-
vol lev gazda a krisztusi pldabeszdben (Mt 24:45-51). Az
elvonatkoztats ezen szimbluma a gnosztikusoknl a tenger
fenekre sllyedt gyngy volt, a trubadroknl pedig a hvoga-
t, tvoli, az emberi termszet magasabb rgii fel csbt la
dame de ses penses.
Az udvari szerelem bennfoglalt trekvst a modern pszi-
cholgia projekcinak nevezi. A szerelmes frfi kpzeletben
sajt, felsbb termszete sszevegyl s felcserldik a tvol-
ban lev hlgy kpzetvel, akitl csupn egyetlen pillants is
elg ahhoz, hogy eksztatikus kitrst eredmnyezzen a hdo-
lban. Termszetesen ez a megklnbztet rtelmezs nem
vonatkozik az enigmatikus atmoszfrval belengett udvari
szerelem sszes potikus hvre. De nem frhet hozz ktsg,
hogy a szerelmi lra kathar mrti s a legkivlbb trubad-
rok egyarnt rbredtek a vlasztott hlgy szimbolikjnak
igazi tartalmra. Habr ez nem jelentette azt, hogy ne lttk
volna egyttal hs-vr asszonynak is.
Ha a trubadrok mgis szemet hunytak volna az idealizlt
hlgy eszmnyi termszete felett, akkor lrai rkseik biz-
tosan feltrtk volna az ide vezet kaput - klnskppen a
froszknt fljk emelked Dante. Mint tudjuk, Dante tel-
jes irodalmi aktivitsa Beatrice, egy hajdan valban lt rhlgy
irnt tpllt szerelmbl nyerte sztnz erejt. Beatrice mind-
ssze kilencves volt, amikor Dante elszr megpillantotta, de
ez elegend volt ahhoz, hogy olyan nagy v szerepet kapjon
az irodalmi gniusz munkssgban, hogy az Isteni Sznjtk-
ban az isteni Blcsessget megszemlyestve vezesse t Dan-
tt a mennyei szfrkon. Beatrice megbonthatatlan ketts as-
pektusban val brzolsa mr a kezdetektl megmutatkozik
Dante rsaiban. A Vita Nuovbzn gy tkrzdik vissza annak
emlke, amikor Dante elszr ltta meg szve hlgyt:
Abban a pillanatban, hitemre mondom, az let szelleme, mely
a szv legtitkosabb kamrjban lakik, olyan hatalmas reszke-
tsbe kezdett, hogy rettent ereje elsugrzott a legparnyibb
trbe is; s reszketvn e szavakat mondta: Ecce deus fortior
me, qui veniens dominabitur mihi [me, a nlam ersebb is-
ten, aki eljtt, hogy uralkodjk rajtam"].
21
Dante s Beatrice kzvetlenl sosem tallkoztak. A tbbi tru-
badr mdjra Dante is knytelen volt megelgedni rnje t-
voli csodlatval, mr csak azrt is, mert Beatrice fiatalon meg-
halt. lljon itt egy lenygz szpsg rszlet, amely tanstja,
hogy egy olyan egyszer lmny, mint egy vletlen tallkozs
Beatricvel az utcn, milyen szerelmi fellngolst bresztett
Daniban:
Mondom, megjelent lgyen brhol , mr csudlatos dvz-
lsnek puszta remnysge elegend volt, hogy ne maradjon
egyetlen ellensgem, st az irgalomnak olyan lngja futott el,
hogy attl minden megbntmnak ksz voltam megbocsta-
ni; s akkor krdezhetett volna tlem brki brmit, csak ennyit
vlaszoltam volna, alzatossgba ltztt arccal: mor".
22
szrevehetjk, hogy Dante egyltaln nem panaszkodik ami-
att, hogy nem lvezheti Beatrice kegyeit. St ehelyett azt lt-
juk, hogy Beatrice egyetlen odavetett, fut pillantsa is olyan
lzba hozza Dantt, hogy az mr-mr hatros a vallsos eksz-
tzissal. Egyrtelm, hogy Dantban valami ok folytn a nemi
vgy elragadtatss alakult t. Nos, ez a bels metamorfzis
az udvari szerelemben is ppilyen lnyeges elem volt, hiszen a
fizikai kontaktus kizrsa miatt inkbb a vgy tformlsa volt
a jrhat t, semmint a beteljestse. Ne higgyk, hogy ez vala-
mi fortly vagy gyakorlat dolga volt. A nemi sztn magasabb
rend rzelmi energiv val konvertlsa spontn mdon, a
szv termszetes mveleteknt zajlott.
Manapsg ez a fajta lelki szublimci kptelensgnek hang-
zik, de ne felejtkezznk el a korabeli vallsos httrrl. A ka-
tharok s a katolikusok sok mindenben nem rtettek egyet,
de a szexualitsrl szerfltt hasonl mdon vlekedtek: gy
gondoltk, hogy erklcstelen. A manicheizmus rksgn ne-
velkedett katharok szemben a nemisg kros volt, mert az
anyag sttsgbe brtnzi a fnyszikrkat. A katolikusok
szerint pedig szksges rossz, mert csak ezltal maradhat fenn
az emberi faj a fldi siralomvlgyben. Klnbz okbl, de
mindkt felekezet kitr rmmel fogadta annak idejt, hogy
a szexulis kifejezer bizonyos ldozat rn klnb s tisz-
tbb formv alakthat t.
Denis de Rougemont A szerelem a nyugati vilgban mv-
ben szmos rvvel tmasztja al, hogy napjaink szerelmi ro-
mantikjnak az udvari szerelem volt az eldje. A hn htott
partnert elvlaszt lekzdhetetlen akadlyok drmjban gy-
kerez udvari szerelem olyan tragikus trtneteket inspirlt,
mint a Trisztn s Izolda vagy az Artr-mondakr Lancelot
s Guinevere-je. A ksbbi irodalomtrtnetben pontosan
ugyanez az impulzus jrja t Shakespeare, Corneille s Racine
tragdiit. A szerelmesek drmja a romantika korban ri el
a tetpontjt, amely a vgzetes szenvedly" tematikjban
valsggal felmagasztalja ezt az llapotot. Bejrtuk a nyugati
romantika tjt; a vgytl a szenvedly miatti hallig; de ezen
az ton mindannyian ma is rajta haladunk, amennyiben an-
nak az erklcsi s szoksegyttesnek az alrendeltjei vagyunk
- termszetesen ntudatlanul -, amelynek az udvari misztika
teremtette meg a jelkpeit" - rja de Rougemont.
23
De Rougemont nmileg tlzsokba esik. A romantikus sze-
relem ideja tlnylik a nyugati vilg hatrain, egyetemes jelen-
sgnek mondhat. Sok ms kultra is ppolyan jl ismeri azt a
bskomor lethelyzetet, amikor szerelem s balsors menthe-
tetlenl sszefondik. Mindazonltal de Rougemont-nak bizo-
nyos szempontbl igaza van. A Nyugat legnagyobb szerelmi
histriinak kzppontjban mindig a vgzetes szerelem ll.
Trisztn s Izolda sosem lehetnek egymsi; hasonl a helyzet
Hloi'se s Abelard, Rme s Jlia, Zsivg s Lara s az iro-
dalomtrtnet minden ms nagy szerelmesprjnak esetben
is. De Rougemont bizonygatja, hogy ezen szerelmi tragdik
mmoros diadalmenete adott sztnzst annak az elgedetlen-
sgi hullmnak, amely brlja a biztos, mde szrke csaldi let
egyhangsgt, s ez az oka annak - mint mondja -, hogy ma-
napsg a hzassg intzmnye olyan ingatag lbakon ll.
Az persze teljes kptelensg, hogy a modern szerelem min-
den nygjt s zrzavart a trubadrok s irodalmi rkseik
szmljra rjuk. Napjaink lelki fjdalmai - akrcsak a rgi ko-
rok - az emberi termszet sokkal mlyebb bugyraiban megb-
j okokra utalnak; egyfajta elgedetlensgre, amely megjsol-
hatatlanul s tbbnyire ntrvny mechanizmusoktl hajtva
kavarja fel belvilgunkat, s arra srget bennnket, hogy a jrt
utat feladva valami messze rejl ismeretlen utn epekedjnk.
Rgi nta, s hiba kong bennnk jra s jra a vszharang.
Annyi biztos, az emberi let legnagyszerbb s legrosszabb
eredmnyei ebbl az inspircibl szlettek, mint ahogy maga
a szerelem is gy mkdik.
Az albigens keresztes hadjrat
A keresztny Nyugatot megrz kathar mozgalom a XIII.
szzad elejn rte el a legnagyobb kiteljesedst. A hanyatls
III. Ince ppa 1198-as trnra lpsvel vette kezdett. Pter
utdai kztt se eltte, se utna nem volt olyan, aki akkora
hangslyt fektetett volna a ppasg vilgi s lelki hatalmnak
egyidej megszilrdtsra. Gyakorlatilag egsz mkdse arra
irnyult, hogy szemlyes hatalmt kiterjessze a vilgi uralko-
dk fl. Trekvsei meghatroz elemeknt a teokrcia egye-
temes kiptsn fradozott, s ennek rszeknt gy dnttt,
hogy felszmolja a dualista eretneksgeket, amelyek fj rst
tttek Eurpa vallsi egysgn.
1199-ben III. Ince egy cisztercita szerzetesekbl ll misz-
szis kldttsget indtott tnak Languedocba abban a re-
mnyben, hogy az igehirdets eszkzeivel meglljt parancsol-
hat a katharizmus terjedsnek. Egy vvel ksbb jabb, papok
vezette misszis csoportot kldtt a trsgbe. Az igehirdetk
kztt talljuk Domingo de Guzmnt is, a Domonkos-rend
alaptjt. A rend annak az erfesztsnek a rszeknt szletett
meg, amit Domingo azokban az esztendkben kifejtett, hogy
Languedoc eretnekeit visszavezesse az egyhzba. A misszis
munka mellett III. Ince vilgi segtsgrt is folyamodott; a
francia nemessgnl szorgalmazta, hogy az gyakoroljon poli-
tikai nyomst a katharokra. De a legtbb languedoci nemes,
mindenekeltt VI. Raymond, Toulouse grfja nem volt hajlan-
d fejet hajtani elttk. III. Ince ezrt 1207-ben kikzstette
t. Vlaszkppen a kvetkez vben a ppai legtust lemsz-
roltk Languedocban. Nos, a ppa ekkor fegyverbe szltotta
a keresztny Eurpt, s kihirdette a katharok elleni keresz-
tes hadjratot - a hadi cselekmny albigens keresztes hadjrat
nven vlt ismertt (a katharokat sok helytt albigenseknek
neveztk).
Hossz s unalmas volna ecsetelni a hbor minden bo-
nyodalmt s fordulatait, elg annyi, hogy a hadakozs folya-
mn az uralkodk s a nemesek, belertve Raymond grfot is,
elg srn s a legkptelenebb pillanatokban vltogattk, hogy
melyik oldalon ktelezzk el magukat. Az viszont tny, hogy
kt meghatroz er tbora nzett egymssal farkasszemet.
A katolikus egyhz eldnttte, hogy megsemmisti vallsi ve-
tlytrst, az szak-francia nemessg pedig kivl rgyet l-
tott ebben ahhoz, hogy rtegye a kezt Languedoc birtokaira.
A keresztes hadjrat hamar tllpett a kezdeti rendeltetsn,
s kmletlen brutalitss fajult. Ince ppnak szemlyesen
kellett emlkeztetnie a kereszteseket arra, hogy mi az eredeti
clja az egsz hborskodsnak. A keresztes hadjrat 1229-ig
elhzdott. A harcoknak a VII. Raymond (VI. Raymond fia;
apja 1222-ben halt meg) s IX. Lajos francia kirly kztt
megkttt prizsi bke vetett vget. A megegyezs rtelmben
Raymond birtokainak nagy rszt t kellett engednie Lajosnak
s az egyhznak, tovbb a lnyt hozz kellett adnia a francia
uralkod egyik testvrhez. A megllapods arra is kiterjedt,
hogy hallukkor a fldjeik a francia kirlysg rszv vlnak.
Politikai szemszgbl vizsglva az albigens keresztes hadjrat
legfbb eredmnye az volt, hogy a Capeting-dinasztia vezet-
svel vgbement a francia kirlysg konszolidcija.
Azonban magt az eretneksget nem sikerlt megszn-
tetnie a keresztes hadjratnak. Rengeteg parfait-t elfogtak s
meggettek, de az ldzsek ahhoz nem voltak elg sziszte-
matikusak, hogy teljesen kiirtsk ket. IX. Gergely ppa 1227
s 1235 kztt szmos ediktumot bocstott ki; ezekbl a ren-
deletekbl bontakozott ki az inkvizci intzmnye. Az inkvi-
zci javarszben kt j monasztikus rendbl, a ferencesekbl
s a domonkosokbl tlttte fel a szemlyi llomnyt. A ko-
rbbi egyhzi brsgokkal ellenttben, amelyek alkalomsze-
ren, a helyi pspk irnytsa alatt mkdtek, az inkvizci
ab apostolica sede, az Apostoli Szentszk kzvetlen illetkes-
sgbe tartozott, vagyis a mindenkori ppa felgyelte. Az ink-
vizcival kzponti irnyts al kerlt az eretnekldzs, ami
a heretikusok utni hajsza hatkonysgnak drmai nveked-
shez vezetett.
A haldokl kathar mozgalomnak a Pireneusok lbnl fek-
v Montsgur eleste adta meg a vgs trdfst. A prizsi b-
kekts utn a kathar pspkk ajnlatosnak lttk, hogy visz-
szahzdjanak Montsgur erdtmnybe, ami elg tvol esett
mind Itlitl, mind szak-Franciaorszgtl. Azutn, hogy kt
Montsgur-ba ltogat inkviztort megltek a helyiek, 1242
mjusban a francia csapatok ostrom al vettk a vrat.
Montsgur fekvse - a terepviszonyokat tekintve - csak-
nem bevehetetlenn tette az erdtmnyt. A harcok ezrt elh-
zdtak, s az ostrom egyre nehzkesebb vlt. A tmadk nem
tudtk elrni, hogy a vrat teljesen elvgjk a klvilgtl. De
ahogy teltek a hnapok, a katharok s prtfogik helyzete egy-
re rosszabb vlt, mgnem a vrat vd nemesek trgyalsokat
kezdtek az ostromlkkal. A megegyezs egyik feltteleknt
vlaszts el lltottk a Montsgur-ban lv parfait-kev. vagy
visszavonjk a tantsukat, vagy mglyn vgzik. A parfait-k
a mrtrhall mellett dntttek, gy 1244 mrciusban tbb
mint ktszz kathar Kivlasztott dalolva lpett a lngok kz.
A kapitulcit megelzen azonban hrom vagy ngy prjait
megksrelte a szkst. A legenda szerint magukkal vittk a
katharok rejtlyes kincst, amit azta sem talltak meg. Az
sem egszen vilgos, hogy a kincsek alatt mit kell rtennk:
aranyat, kszereket vagy szent szvegeket s a tantsukat.
A fma gy tartja, hogy a katharok kincse" nem tnt el, ha-
nem Eurpa okkult tanainak felsznn jra s jra felbukkant.
Montsgur eleste nmagban nem jelentette a kathar moz-
galom vgt. A mozgalom az szak-itliai Lombardiba tet-
te t a szkhelyt, amely a ppa s a Szent Rmai Birodalom
kzdelmeinek volt a sznhelye. Ilyen rtelemben kivl te-
rep volt a katharoknak, mert a viszlykods roppant nehz-
z tette az egyhz szmra, hogy felkutassa az eretnekeket.
A hossz vtizedeken t tart ldzsi hullm s az inkvizci
egyre hatkonyabb kzremkdse vgl felrlte a katharok
ellenllst, s felgyorstotta a mozgalom teljes elsorvadst.
A katharizmus mg tmentette magt a XIV szzadba, de az-
tn vgkpp eltnt a trtnelem sllyesztjben.
Hieronymus Bosch titkos eretneksge
Krds, hogy a katharok vajon hagytak-e maguk utn brmilyen
szellemi rkst az elkvetkezend idkre nzve. Nincs sok
bizonytkunk, hogy gy tettek volna - de valahol ez rthet
is, hiszen ztt vadknt a ltk fggtt attl, hogy el tudjk-e
rejteni a nyomaikat. A katharok renesznsz kori lenyomatai
utn kutatva a legmeglepbb felttelezssel Lynda Harris ll
el legjabb, Hieronymus Bosch titkos eretneksge cm kny-
vben.
24
Bosch groteszk, rikt, de lenygz festszete mg azok-
nak is ismers, akik nem jutottak tovbb az alapszint m-
vszettrtnetnl. A kutats mai llsa szerint Bosch alkot-
sai sajt kpzeletvilgnak produktumai; s ltsmdja okn t
tartjk a XX. szzadi szrrealizmus satyjnak. mde az sincs
kizrva, hogy egy msfajta indok bjik meg a mester bizarr
kpi vilga mgtt.
Bosch idejben - a korai renesznsz idszakban - az eu-
rpai festszet kifejez szndk tekintetben gazdag s bo-
nyolult szimbolikus kellktrbl vlogathatott. A hsget a
kutya jelkpezte, a halandsgot a szakadt hr lant. A nyelvi
kzlsformkhoz hasonlan a kpi megjelents rendszere is
kzrthet volt, mikzben tkletes lehetsget biztostott az
individulis kifejezsre is. Nos, Harris azt lltja, hogy Bosch
sajtos szimbolikus nyelvezetn keresztl juttatta kifejezsre a
kathar eretneksghez val ragaszkodst.
Bosch valamikor 1450 s 1460 kztt szletett 's-Herto-
genbosch vroskjban. 's-Hertogenbosch Brabant terletn
fekszik, amely a mai Hollandia egyik kzigazgatsi egysge a
belga hatr kzelben. Bosch ezen a vidken tlttte egsz le-
tt. Mvszcsaldbl szrmazott, s ltszlag krnyezetnek
megszokott patrcius letmdjt folytatta. Megbecslt pol-
gr s kztiszteletben ll, buzg katolikus volt. Tny, hogy
jmbor tagja volt a Miasszonyunk Testvrisgnek. Az egyetlen
rendkvlinek szmt dolog, ami vele trtnt - eltekintve a
feststl -, hogy 1500 tjn Velencbe ltogatott, ahol olyan
mvszekkel tallkozott, mint Giorgione s Leonardo da Vin-
ci. Bosch hatsa kimutathat mindkettjk alkotsain (s ez
fordtva is gy van). Hieronymus Bosch 1520 krl halt meg.
Mi igazolja Bosch katharokkal val kapcsolatt? A mvsz
a Bosch nevet ('s-LIertogenbosch vros nevbl) hozzvetleg
1500 eltt mg nem hasznlta vezetknvknt. Eltte a van
Aken csaldnven ismerte a krnyezete. A van Aken nv arra
utal, hogy Bosch csaldja a nmetorszgi Aachenbl szrma-
zott. Aachen Kln kzelben fekszik, amelyrl mr tudjuk,
hogy az els ismert kathar kzssgnek adott otthont. To-
vbb a legkorbbi, Bosch egyik felmenjre trtn hivatko-
zs 1271-bl szrmazik; 's-Hertogenbosch vrosi feljegyzsei
emltst tesznek egy van Aken nev gyapjkereskedrl, aki
Anglival kerlt zleti kapcsolatba. Ez azrt fontos, mert a
katharok gyakran kereskedtek posztval. Az adatok egybe-
vetse alapjn lehetsges, hogy a van Aken csald azrt hagy-
ta el Nmetorszgot a XIII. szzad kzepn, hogy elkerlje
a katharok elleni megszaporodott ldzseket, s a vallsilag
sokkal tolernsabb Nmetalfldn telepedett le. Harris azt bi-
zonygatja, hogy a csald a kvetkez kt vszzad alatt titok-
ban tovbb gyakorolta a kathar vallst.
Nos, ezek csupn msodlagos bizonytkok. Bosch tit-
kos eretneksgt igazoland legnyomsabb rvknt a mvsz
festi szimbolizmusra tmaszkodik. Mg a katolikus tants
perspektvjbl nzve Bosch kpi vilga furcsa s felfoghatat-
lan, addig kathar nzpontbl nagyon is vilgos. Harris mlyen
belessa magt Bosch szimbolizmusba, de szmunkra elg kt
eklatns plda is.
Bosch egyik oltrkpnek, a Pradban killtott Kirlyok
imdsnak kzps fatbljn egy aprcska jelenetet ltha-
tunk a kp htterben: egy szamarat vezet frfit s egy maj-
mot, amint a szamr htn lovagol. A kzelkben egy fldhal-
mon ll oszlop, s azon egy grg istenhez hasonlatos szobor
lthat.
Harris szerint a jelenet bjtatott, de szndkos kifigurz-
sa az jszvetsgi egyiptomi menekls hagyomnyos feldol-
gozsnak. A Mt evangliumbl ismert epizd legtbb kpi
megjelentsben Jzsef vezeti a szamarat, amelynek a htn
Mria l a gyermek Jzussal. A festk gyakran brzoljk gy
ket, amint romba dlt egyiptomi blvnyok mellett halad-
nak el, jelezve, hogy az igaz Isten jelenlte rombolja le ezeket.
Bosch kpi beszde pont az ellenkezjt lltja. A szamr htn
nem Szz Mria, hanem egy majom utazik, s a blvny hbo-
rtatlanul magasodik az oszlop tetejn.
Nehz lenne megmagyarzni, hogy egy jmbor katolikus
mirt ragadtatja magt ilyen kpi kifejezsre, klnsen akkor,
ha a szban forg szemly a Miasszonyunk Testvrisg tagja.
De emlkezznk csak arra, hogy a bogumilok s utdaik ta-
gadtk Krisztus emberi mivoltt, s kignyoltk a Boldogsgos
Szzet. Bosch eme parnyi brzolsa tkletesen illeszkedik
ehhez a felfogshoz.
Vizsgldsunk trgyt a festmny tbb ms rszlete is al-
tmasztja, de nzznk egy msik kpet, amely mg vilgosab-
ban tanskodik a kathar hatsrl. A festmny egy elg bizarr
alkots, a cme a Kooperci. A kpen egy flkegyelm fld-
mves lthat, akinek egy papi ruhba ltztt, a fejn tlcsrt
visel alak pp meglkeli a koponyja tetejt. Mellettk fekete
kpenyes szerzetes ll, kezben kancsval. Jobbra tlk pedig
egy n, akinek knyv van a fejn. Az asszony rezignlt mla-
bval szemlli az esemnyt.
A korabeli, hagyomnyos szimbolizmus szerint a jelenet a
balgasg gygytsrl, pontosabban a bolondok kvnek" el-
tvoltsrl szl. Bosch kpn azonban nem egy kvet emelnek
ki a frfi fejbl, hanem egy virgot. Harris interpretcija sze-
rint az opercit vgz szemly a katolikus papsgot jelkpezi,
amely nem a balgasgot, hanem a frfi virg formban brzolt
spiritulis potenciljt tvoltja el. A kt sarlatnnl lev tl-
csr s kancs pedig a katolikusok hamis vzkeresztsgre utal.
De mgis, a rszletek kzl leginkbb mellbevg az asszony
fejn lev knyv, ha hozzvesszk, hogy a consolamentumot
azltal ruhztk t valakire, hogy a jellt fejre helyeztk az
jszvetsg egy pldnyt. A n ilyenformn kathar beavatott
lehet, aki vgignzi, ahogy a kt sarlatn - a katolikus klrus -
elpuszttja a szerencstlen flts lelki potenciljt.
Harris rtelmezsben Bosch kpei nagyon is tudatos szer-
kesztsre vallanak, s nem magyarzhatk csupn hbortos
s nknyes nkifejezssel. Ha ez gy van, felmerl a krds,
hogy Bosch csaldja tnyleg kpes lett volna kt vszzadon
keresztl titokban tartani kathar meggyzdst anlkl, hogy
leleplezdtek volna? Bosch tnyleg meg tudta rizni a hitt,
ami homlokegyenest ellenkezett a klvilg fel mutatott val-
lsgyakorlattal anlkl, hogy elrulta volna magt?
Mindkt esetben pozitv a vlasz. Lttunk mr arra pldt,
hogy a heterodox vallsos hit hossz idn t rkldik gener-
cirl genercira. Vegyk a marranos zsidsgot a renesznsz
kori Spanyolorszgban, amely nemzedkeken t gyakorolta
titokban a vallst, mikzben kifel katolikusok ltszatt kel-
tettk magukrl. De a pognysgnak s a rgi vallsnak" is
lteznek olyan formi, amelyek szk keretek kztt, amolyan
csaldi hagyomnyknt ltk tl az vszzados ldztetse-
ket.
Bosch ketts letet lehetv tev kvalitst frkszve
knnyebben megrthetjk azt, ha arra sszpontostjuk a fi-
gyelmnket - amiknt Paul Johnson rja A keresztnysg tr-
tnetben hogy Bosch totlis trsadalomban lt.
25
A totali-
trius trsadalmak mai formi is jl pldzzk, hogy az ilyen
kzssgekben l egyn a megtvesztsnek s a privt valsg
palstolsnak milyen hallatlan megnyilvnulsaira kpes, csak
hogy megvdje nmagt. Tekintve az uralkod hit befolys-
nak trbeli kiterjedst, az ra technolgiai korltozottsgt s
Eurpa politikai erinek alrendelt szerepre krhoztat civ-
dst, Bosch kornak keresztny trsadalma nem egyszeren
totalitrius volt, hanem az egyetlen sikeres totalitrius trsa-
dalom a trtnelemben. Mg a XX. szzadi fasiszta s kom-
munista llamalakulatok sem voltak kpesek olyan szles kr
ellenrzst kifejteni, mint a keresztny trsadalom - s azt is
csupn vtizedekre, nem pedig vszzadokon t. Nehz elkp-
zelni egy mai amerikainak, mit jelentett az, hogy valaki egsz
letben olyan dolgokra blint r, s olyasmiket tesz, ami sz-
ges ellenttben ll a bels meggyzdsvel. De sok helytt a
vilgon mg ma is gy mennek a dolgok.
Mg ha Bosch s a hozz hasonlk titokban a kathariz-
musnak szenteltk is az letket, akkor is csak egy haldokl
tradci utols rksei voltak. Az a nagy dualista eretnek-
sg, amely Manival kezdte a plyafutst, ezer vvel ksbb,
a modern kor kszbn vgl semmiv foszlott. Ez onnan is
lemrhet, hogy amikor a XVI-XVII. szzadban az eurpai
nemzetek szabad utat engedtek a vallsi trelemnek, egyetlen
kathar sem bukkant el a sznfalak mgl. A katharizmus ak-
kor mr csak ml emlk volt. Hveinek legvgs maradka
valsznleg felszvdott a katolicizmusban vagy valamelyik
protestns felekezetben, amelyek a reformcit kveten tu-
catjval szkkentek szrba.
A kathar rksget mr csak az emlkezet s a legendrius
hagyomny rzi. Amg rgebben a Montsgur-ban megge-
tett parfait-knek nem jutott ms, mint az eretnekeknek kijr
gyalzat, addig ma mr a vallsszabadsg mrtrjaiknt nne-
peljk ket. A trubadrokat pedig azrt illeti meg az elismer
dicsret, mert egy olyan korban tmasztottk fel a n isteni
idejt, amelyet a frfidominancia egyeduralma jellemzett.
A francia nyelv gyakorta alkalmazza a le bon Dieu, a Jisten"
kifejezst. Ez a ma mr ltalnosan elfogadott, kznapi sz-
hasznlat esetleg arra az srgi gondolatra vezethet vissza,
miszerint a rossz Istentl megklnbztetve ltezik egy j
Isten" is? Taln igen, s a mindennapi beszd borostynkv-
ben ez az egyszer, kznsges szkapcsolat zrvnyknt rzi
a kathar teolgia fosszilis hitigazsgt.
gektl megihletve azonostottk ezeket a stt angyalokat az
arkhnokkal - azokkal a spiritulis ellenerkkel, amelyek gtat
vetnek a megvilgosodsnak. A maga mdjn a katolikus s az
ortodox keresztnysg is megrizte ezt a szemlletet. Csak-
hogy tdolgozott formban: az arkhnok gonosz kozmikus
fri figuribl angyalok s arkangyalok lettek, akik a mennyei
hierarchia szmukra kijellt pontjt foglaljk el.
Dionsziosz mennyei rendje
Az gi hierarchia legnagyobb hatssal br portrjt Dionsziosz
Areopagita A mennyei hierarchirl cm mve tartalmazza.
A bibliai Dionszioszt Pl trtette meg (ApCsel 17:34), de
ez a Dionsziosz nem rhatta a trakttust. Az rtekezs fel-
teheten egy ismeretlen VI. szzadi grg teolgus munkja.
Mindazonltal n mgis gy fogom nevezni, mert az eredeti ne-
vt nem ismerjk. Dionsziosz a mennyei lnyek kilenc rend-
jt klnbzteti meg, amelyeket hrmas csoportokba rendez:
legfll vannak a Trnusok, a Kerubok s a Szerfok; kzpen
a Hatalmassgok, az Ernyek s az Uralmak; s legalul az An-
gyalok, az Arkangyalok s a Fejedelemsgek.
Nem vilgos, hogy Dionsziosz honnan vette ezt a rend-
szert, mert gy tnik, nha maga sincs tisztban vele. De ami
a lnyeg, hogy Dionsziosz hidat alkot a gnosztikus rk-
sg s az ortodox keresztnysg kztt, mintegy biztostva
a gnosztikus rksg folytonossgt, amely tvette s feldol-
gozta Dionsziosz mennyei rendjt. Valjban Dionsziosz
gi rendje szabta meg s alaktotta ki a kzpkori keresztny
vilgkpet.
Nzznk egy egyszer, de jl rhet pldt. Dionsziosz
felsorolsban szerepel a Fejedelemsgek s a Hatalmassgok
rendje. Ez sszecseng az Efezusiaknak rt levl korbban mr
idzett versvel (Ef 6:12): Nem annyira a vr s test ellen kell
kzdennk, hanem a fejedelemsgek s hatalmassgok, ennek
a stt vilgnak kormnyzi s az gi magassgoknak gonosz
szellemei ellen." (v. Rm 8:38; Ef 3:10; Kol 1:16, 2:15) De van
egy nagy klnbsg az idzett vers s Dionsziosz rendszere
kztt. Az Efezusiaknak rt levlben a fejedelemsgek s ha-
talmassgok" enyhn szlva sem viseltetnek jindulattal a ke-
resztnyek irnyban, valjban azonosak az gi magassgok
gonosz szellemeivel".
Dionsziosz azonban jval pozitvabban tnteti fel ezeket
az erket. A mennyei Fejedelemsgek elnevezs istenhez ha-
sonlatos fejedelmi mltsgukat s tiszteletet parancsol ma-
gatartsukat jelenti abban a szent Rendben, amely leginkbb
ill szmukra." Hasonlkppen, a Hatalmassgokat azrt ne-
vezi gy, mert azok rendelik a Fejedelemsgeket a Legfelsbb
Hatalom, a Hatalom Forrsa"
2
al. Dionsziosznl az angyali
rendek nem gtoljk, hanem elsegtik a spiritulis felemelke-
dsket.
Ha gy vesszk, az Efezusiaknak rt levl fejedelemsgei
s hatalmassgai" sokkal inkbb a gnosztikus arkhnok ide-
ja fel terelik az ember gondolatait. Dionsziosznl azonban
ezek a rendek szentek s jakaratak, s a lelket Istenhez veze-
tik. Ebbl a szemszgbl az eretnekek kzelebb llnak az rs
rtelmhez, mint az ortodoxok. De nem ez az egyetlen eset,
amely sorn az ortodox keresztnysg olyan tantst adoptlt,
ami tbb-kevsb flrerthetetlen mdon ellentmond a sajt
szent iratainak.
A kvetkez vszzadok folyamn Dionsziosz mennyei
hierarchijnak szmos vltozata ltott napvilgot. Az errl
tanskod legnevezetesebb feldolgozs Dante tollbl szle-
tett: az Isteni Sznjtk, amely a mennyet a fldet krlvev
koncentrikus szfrk sorozataknt brzolja. Minden szfrt
egy bolyg irnyt, s mindegyik Dionsziosz egyik meghat-
rozott rendjvel van kapcsolatban (a Fejedelemsgek a Vnusz
szfrjban, a Hatalmassgok a Nap szfrjban tallhatk).
Dante hdolattal adzik Dionsziosz eltt, amikor gi veze-
tje, Beatrice szjba adja a kvetkez szavakat:
S Dionsziosz oly vgytl ragadva
gondolt fl e szent hierarchira,
hogy sorba, mint n, nevket megadta.
3
Dionszioszt kvetve Dante tformlta az gi magassgok go-
nosz szellemeit, s megtette ket az isteni vilgegyetem oltal-
mazinak.
A gnzis s a keltk
Nemcsak Dionsziosz gyrta t Pl megbzhatatlan s rossz-
indulat spiritulis erit, hogy szalonkpes formban a meny-
nyei krusba emelje ket, hanem a kelta keresztnysg is gyak-
ran nagyon hasonl mdon jrt el; azonban nluk a mennyei
karok helybe a termszet birodalma lpett. A Brit-szigeteket
jrva brki meggyzdhet arrl, hogy milyen megfoghatatlan
hangulatot raszt magbl a vidk. Mintha a lenygzen de,
zld lombtakar, a hideg, lmatag, szrke g s a sziklk hosz-
sz sora mind-mind valami titokzatos s ismeretlen vilgot
rejtene az anyagi valsg lcja mgtt. Szinte tetten rhet,
ahogy a fantzit szrnyalsra kszteti a tj.
A kpzelet egyik legmegragadbb szlemnye az a histria,
ami magnak a szigeteknek a trtnett mesli el. Az rek egy
misztikus nprl reglnek, a termszetfltti kpessgekkel
br Tutha De' Danannrl, amely mr a keltk eltt itt lt. r,
walesi, gall trtnetek keringenek kirlyaik s nemeseik egsz
nemzetsgeirl, akiket a Tutha De' Danannon keresztl a mg
tvolabbi mltba vezetnek vissza. Olyan skrl van sz, akik
kztt furcsa elegyknt egyformn tallunk bibliai ptrirk-
kat s grg-rmai hroszokat. A kzpkor ln kerekedett
egssz az Artr-mondakr, amely idealizlt, mde tragikus
sznekbe ltztette a legends rmai-brit trzsft. A mai kp-
zelet erivel megidzett kelta keresztny mlt pedig mr sok-
kal kzelebb ll a fantzihoz, mint a valsghoz.
Az imnti kis ttekints is jl pldzza, hogy a kelta keresz-
tnysg eredenden fggetlen volt a rmai egyhztl. A kelta
keresztnysg itt, a sajt hazjban szletett meg. Ennek k-
sznheti holisztikus vilgkpt, amelyben egyformn megfrt
a szeretetrl s a hdolattal elegyes alzatrl szl krisztusi ta-
nts, valamint a termszet flelemmel vegyes tisztelete. A kel-
ta keresztnysg nem irtotta ki a pogny vallsossgot, hanem
integrlta. St tlnyomrszt magba szvta a keresztnysg
eltti kelta vilg blcsei, a druidk tudst. Az nmagt ger-
jeszt kelta keresztnysgen csak a 664-es whitbyi zsinatnak
sikerlt fellkerekednie, amely a rmai egyhzat kpvisel
northumbriai klrus gylekezetbl llt ssze.
Hogy pontos kpet alkothassunk a kelta keresztnysg-
rl, egy rvid trtnelmi visszapillantsra van szksgnk.
A Rmai Birodalom Kr. u. 43-ban hdtotta meg Britannit.
A kvetkez nhny vszzad sorn - a rmai civilizci egyb
hozadkval egytt - a keresztnysg is megjelent a szigete-
ken. Egy XIII. szzadi, vagy mg korbbra visszanyl legen-
da szerint Arimateai Jzsef (az evangliumok tansga szerint
engedte t a szmra fenntartott srkamrt, ahova Krisztust
eltemettk) Kr. u. 63-ban Glastonburybe ment, ahol megala-
ptotta a Brit-szigetek els keresztny egyhzt. Amikor az
V szzad elejn a Nyugatrmai Birodalom sszeroppant, Rma
kivonta a lgiit Britannibl. Ezt kveten Britannit pogny
angolok, szszok s jtk znlttk el, akik a VII. szzadig
nem voltak hajlandak keresztny hitre trni.
Az r keresztnysg szletst a forrsok egybehangzan
Kr. u. 43l-re helyezik, amikor Palladius pspk, a mr Krisz-
tusban hv rek els pspke" az r-szigetre lpett. A rmai-
brit misszionrius Patrick lett az rek nemzeti vdszentje;
nem sokkal a megrkezst kveten. A keresztny hitre val
ttrs lassan haladt, tbb mint kt vszzadot vett ignybe,
de tlnyomrszt bksen zajlott. A keresztny hit szabadon,
Rma felgyelettl mentesen fejldhetett, mivel a terlet so-
sem tartozott a birodalomhoz. Ennek eredmnyekppen az
rek sokkal nyugodtabban s vltozatosabban hajthattk vgre
az j hit s a rgi szoksok sszeforrasztst, mint Eurpa ms
nemzetei. John Carey rszakrt a kvetkezkppen mutat
r erre:
Taln sosem fogjuk megtudni, hogy a rgi hitvilg hogyan s
milyen temben adta t a helyt az j vallsnak. De legalbb a
VIII. szzad s a r kvetkez korok irodalmbl megismer-
hetjk ennek a folyamatnak a gymlcst: az rott kultra
arrl tanskodik, hogy a keresztny hit kebeln bell utat
tallt magnak az a fajta rdeklds, amely odaad figyelem-
mel vizsglta a pogny mltat. A keresztny hit bketrssel
fogadta a pognysg fennmaradt elemeit, s nem gy, mint
brhol msutt, ahol azonmd eltiportk, de legalbbis gya-
nakvssal szemlltk a rgi idk emlkeit.
4
A stt kzpkor vszzadaiban - ami Nyugat-Eurpt telje-
sen bebortotta, kivve rorszgot - az r kultrt szokatlanul
heves tudsszomj jrta t. Az r szerzetesek amellett, hogy
nagy gonddal gyjtgettk sajt, keresztnysg eltti idkbl
szrmaz rksgk tudsmorzsit, klnbz kziratok utn
kutatva keresztl-kasul beutaztk Eurpt. Gyakran olyan
szvegeket halmoztak fel, amelyeket msutt eretneksggel
blyegeztek meg, s kvetkezskpp flresprtk vagy meg-
semmistettk. Mai bestseller" szlogennel lve gy mentettk
meg az rek a civilizcit".
A szerzetesek hatrtalan tudsvgya olykor nem minden-
napi mdon tette termkenny az r keresztnysget. A IX.
szzadi r rtekezs, az In Tenga Bithnua (Az rkk j be-
szd) elemzse sorn John Carey felhvja a figyelmet arra,
hogy a mben Flp apostol a vilg peremn tli tizenkt
als skrl" beszl, amelyet jszakai utazsa idejn a Nap fny-
nyel raszt el. Figyelemre mlt, hogy a rszlet milyen kzeli
prhuzamot mutat egy, az jbirodalom (Kr. e. 1570-1070) ko-
rbl szrmaz egyiptomi temetkezsi szveg nhny sorval.
Az egyiptomi textus tizenkt kamrrl szmol be, amelyeket
a Nap megltogat jjeli tja sorn. Carey szerint a motvum a
mra mr elveszett Flp apokalipszise kzvettsvel jutott el
r fldre. Flp apokalipszist Egyiptomban rtk, s gnoszti-
kus krkben olvastk. (Tams mellett Flp apostolnak van
a legtbb rintkezsi pontja a gnoszticizmussal.) Az irat val-
sznleg a VII. szzadban, Spanyolorszgon t kerlt el ror-
szgba.
5
Termszetesen ezzel nem azt lltom, hogy az r keresz-
tnysg szrstl-brstl gnosztikus vagy heterodox lett
volna. St ellenkezleg. Ian Bradley a Kelta keresztnysg cm
munkjban cloz r, hogy alighanem ersen eltlzott az a ro-
mantikus kp, miszerint a kelta keresztnysg kifinomult, sza-
bad s mlyen spiritulis mozgalma Rma tekintlyelvre plt
brokratikus s nknyuralmi slya alatt roskadt volna sz-
sze".
6
Bradley tovbb megjegyzi, hogy a whitbyi zsinat - a fel-
ttelezsek szerint a zsinat felels a destruktv intzkedsekrt
- jelentsgt a korbbiakban jcskn felnagytottk. A zsinat
a brit egyhz liturgikus gyakorlatnak szablyozsa cljbl lt
ssze, klns tekintettel a hsvt dtumnak meghatrozs-
ra, amelyet a kelta egyhzak Rmtl eltr mdszer alapjn
szmtottak ki. Carey is hasonl vlemnyen van, mint Bradley:
a whitbyi zsinat nem igazn trdtt doktrinlis krdsekkel.
Sokkal tbbet foglalkozott a helyi hagyomnyok kztti konf-
liktussal s az egysges vallsgyakorlat kiterjesztsvel". Az r
pspkk mr j harminc vvel korbban megegyeztek abban,
hogy a hsvt kiszmtsnl a rmai mdszert alkalmazzk.
7
A kelta vilg nem maradt adsa az reknek, gy tnik, jra
megrintette az emberi termszet csendes vgydssal teltett
oldalt. A VII-VIII. szzadban az r szerzetessg mg a szen-
tek aranykorrl brndozott, amikor a szentekkel egytt a ke-
resztnysg is partra szllt rorszgban. A ksbbi vszzadok
sorn azonban mr a flig-meddig lappang kelta rksg utn
svrogtak. Az emberekben jra s jra megfogalmazdott az
igny, hogy j volna visszatrni az egyszerbb, tisztbb, misz-
tikusabb hithez, amivel Isten teremtsnek csodjt vilgosab-
ban lehet ltni, s a fldi birodalmon tl fekv dimenzikat
intenzvebben, letszerbben lehet trezni. Az a vilg, amely
egykor a tenyern hordozta ezeket az idekat, jrszt mr va-
lban a mlt. De a kpzeletben itt l velnk. Ne higgyk ht,
hogy nincs tovbb, s hogy nem lehetnk tani lenygz
mlysgeinek s magassgainak.
A tudat ortodox tudomnya
Trtnetnk folyamn Egyiptom tmja jra s jra vissza-
kszn; hol vaskos, kulcsfontossg kontextusban, hol pedig
csak fut megjegyzsknt. Ez nem azrt van gy, mert sajt k-
nyem-kedvem szerint kezelem Egyiptom gyt, hanem mert
olyan sok misztikus ramlat volt a keresztnysgen bell, ami
egsz egyszeren erre a nagy mlt vidkre vezethet vissza.
Az sszes ide tartoz irnyzat kzl a legnagyobb a kele-
ti ortodox egyhz hszkhaszta hagyomnya. A hszkhaszta
terminus a grg hszkhia, nyugalom" szbl szrmazik, s
arra a bels csendessgre utal, ami a vallsos gyakorlat clja volt.
A hszkhiazmus mg ma is l, eleven gyakorlat, s lltha-
tom, hogy az ezoterikus keresztnysg azon ritka megnyilv-
nulsainak egyike, amely szubtilitsban s mlysgben kpes
felvenni a versenyt a hinduizmus s buddhizmus nagy rend-
szereivel.
A hszkhiazmus a sivatagi atyk spiritulis gyakorlatbl
ered. Sivatagi atyknak azokat a remetket nevezzk, akik a
III. szzadban Egyiptom elhagyatott vidkeire visszavonulva
ltk aszketikus mindennapjaikat. A mozgalom elindtja fel-
ttelezheten egy Antal nevezet szent ember volt, aki val-
sznleg a III. szzad derekn szletett s 270 krl vonult
ki sivatagba. Antal hitbuzgalma s aszketizmusa hamar legen-
ds hrv vlt. t tekintik a remete-szerzetessg alaptj-
nak is. A remete-szerzetessg olyan monasztikus letforma,
ahol a szerzetesek egymstl elklntett kunyhkban lak-
nak, nelltak, s csak a kzs jtatossgokra gylnek ssze.
(A monasztikus let msik formja a kicsit ksbbi keletke-
zs cenobita szerzetessg, amikor a szerzetesek kzssgben
lnek s imdkoznak.)
Antal aszketikus gyakorlataival mg a Stn figyelmt is
magra vonta. Az egyhzatya Athanasziosz tollbl szrmaz
Szent Antal lete szerint az rdg elszr azzal prblkozott,
hogy klnfle hzelgsekkel kizkkentse Antalt spiritu-
lis gyakorlatbl. A Stn, a nyomorult, mg azt is vllalta,
hogy jszaka asszony alakjt vegye fel, s mindenkppen azt
utnozza, csakhogy megtvessze Antalt." O azonban ellenllt,
gy az rdg ms mdon prblta megtrni. Ezrt egyik j-
szaka dmonok hadval ment hozz, s gy megverte t, hogy
knoktl hangtalanul terlt el a fldn. Biztostott rla: fjdal-
mai oly hevesek voltak, hogy ilyen knokat emberi vers soha
nem kpes okozni."
8
Vgl persze Antal gyzedelmeskedett,
s legendja termkeny talajnak bizonyult a kpzmvszetek
szmra. Szmtalan festmny s metszet trja elnk a pokoli
lelkek gyrjben gytrd Antal szenvedseit, de Gustave
Flaubert is Antal legendjbl mertett ihletet a Szent Antal
megksrtse cm regnyhez.
Athanasziosz nem sokkal Antal halla utn, 356-57 krl
(gy ltszik, hogy Antal 105 vet lt) vetette paprra a trtne-
tet. Az rs a hagiogrfik szellemben rdott, gy realitsval
szemben ers ktelyek merlnek fl. Igaz vagy sem, hogy An-
tal valban gy volt kitve a dmoni erk tmadsainak, ahogy
azt Athanasziosz elg ksrtetiesen brzolja, Antal trtnete
a hszkhaszta hagyomny jelkpv vlt - az emberi tudat ki-
szabadtsa a vgyak s a flelmek hljbl.
Mr Antal idejben - s azt kveten - megindult a hagyo-
mny kialakulsa Egyiptomban s Palesztinban, amikor olyan
szerzetesek, mint Evagrius Ponticus leraktk a gyakorlati misz-
ticizmus alapjait. Az V szzadban Evagrius egyik tantvnya,
Cassianus Nyugat/a vitte a tantst. Cassianustl szrmazik a
nagy kolostori letforma ideja, amely a kzpkori civilizci
alapkvv vlt.
Amikor a VII. szzadban az arabok meghdtottk Egyip-
tomot s Palesztint, az ortodox spiritualits kzpontja sza-
kabbra, a Biznci Birodalomba tevdtt t, ahol fknt a grg
s a mai trk terleteken bontakozott ki a mozgalom. A IX.
szzadban telepedtek meg a szerzetesek az szak-grgorszgi
Khalkidiki (Halkidik) -flsziget egyik szikls nylvnyn, az
Atosz-hegyen. A hely neve onnan szrmazik, hogy 1060-ban
egy csszri ediktum megtiltotta, hogy nk a szent hegy kze-
lbe merszkedjenek. Mg nstny llatokat sem tarthattak a
hegyen (kivve a macskkat, amelyek kordban tartottk a pat-
knyszaporulatot). Mind a mai napig az Atosz-hegyi, csak fr-
fiakbl ll szerzetesi enklve maradt az ortodox monasztikus
let kzpontja.
A XVIII. szzadban egy szerzetes, Szenthegyi Nikod-
mosz egy rendtrsval, Makariosszal tfog munka keretben
sszelltotta a hszkhaszta spiritualits antolgijt, amely
a Filokdlia (grgl a j szeretete" vagy a lelki szp szerete-
te") nevet kapta. A szveggyjtemny a IV szzadtl kezdve
a XV szzadig foglalja magba az iratokat. tktetes (modern
kiadsban) terjedelme ellenre is vels, de rthet sszegzst
nyjtja a hszkhaszta hagyomnynak.
A Filokdlia lelkisge az gynevezett nouszrz. fkuszl, ame-
lyet meg kell szabadtani az emberi szenvedlyektl s a lelki-
sget zavar kls krlmnyektl. A nousz pontos jelentse
nem teljesen tiszta, mert a fordtsra hasznlt terminusok nem
adjk vissza a sz tnyleges rtelmt. A Filokdlia angol nyelv
kiadsa az sz" szval fordtja a nouszt. mde a modern r-
telemben vett szhez a nousznak nem sok kze van. Az angol
kiads szjegyzke gy definilja a kifejezst, hogy az em-
ber legmagasabb rend kpessge, amellyel - feltve, ha az sz
megtisztult llapotban van - megismerheti Istent... Az sz...
kzvetlen tapasztalat, azaz az intuci, vagyis az egyszer
megismers tjn rti meg az isteni igazsgot."
9
A magyar-
zat azonban tvolrl sem kielgt. Mert ha az sz kzvetlen
tapasztalat tjn rti meg az isteni igazsgot", akkor mirt kell,
hogy megtisztult llapotban legyen?
A Filoklia lelkisge sokkal knnyebben rtelmezhet, ha
a grg nouszx tudatknt" fordtjuk. Ez a szhasznlat egy-
bevg a ms grg szerzk - mint pldul Platn s iskolja -
rtelmezsben megjelen jelentstartalommal. Ha a nouszx a
tudattal helyettestjk be, sokkal vilgosabb vlik szmunkra
az egsz hszkhaszta tradci. A nousz az a tudat, amely a
llek mlysgeiben" lakozik, s ami a szvnek a lts".
10
(Az
akkori idk embernek a tudat helye sokkal inkbb a szv s
nem a fej volt.) Ilyen rtelemben a nousz azonos azzal, amit
nmagamnak vagy igazi En"-nek neveznk. A tudatot tisz-
ttalan llapotban - eredenden ilyen - egy seregnyi vgy, gon-
dolat s rzs gytri s tartja elnyomva. A lelki letre vllal-
koz ember feladata az, hogy megtiszttsa a nouszx. ezektl a
szenvedlyektl". Ezt csak gy tudja elrni, ha a hszkhia,
az abszolt nyugalom llapotba kerl. Az ember ezen a pon-
ton megtapasztalhatja a Teremtetlen Fnyt", ami Istennek a
lnyege. Ahogy Evagrius Ponticus rja: Aki szereti Istent, az
mindig benssges viszonyban van Vele, mint Atyval, kizr-
vn magbl minden szenvedlyes gondolatot."
11
A Filoklia szerzi hangslyozzk, hogy ez nem egy kny-
nyu t. Az ellensg" - az rdg - mindig jelen van s arra vr,
hogy trbe csalja a szerzetest. Ezrt a szerzetesnek folyamatos
bels bersggel kell figyelnie az rdg s dmoni szolginak
mesterkedseit. Az bersg sosem lanyhulhat, mert ha a szer-
zetes idlegesen nem is rzi az ellensg szorongatst, az csak
azrt van, mert az rdg tmenetileg visszavonult, hogy jra
rendezze a sorait.
A Filoklia e stt kiltsok terhn azzal igyekszik kny-
nyteni, hogy a llek svnyre lpett embert a spiritulis tuds
gynyrsgre emlkezteti. Ugyanakkor arra figyelmeztet,
hogy a llek svnynek nem lehet kiindulpontja a majdani
tuds szpsge felett rzett rm. A kezdeti rm nem ugyan-
az, mint a tkletessg rme. A kezdet rme nem mentes az
lmodozstl, mg a tkletessg rme az alzat erejvel van
felvrtezve. E kt rm kztt az Istennek tetsz szomor-
sgon (2Kor 7:10) s knnyeken t vezet az t."
12
A Filokdlidt minden szigorsga ellenre az emberi llek
mly ismerete jellemzi. Eredeti llapotban az emberi szellem
nem ismer nyugalmat, mert vgyak s lelki fjdalmak tpik s
rngatjk. Sosem lelhet bkt pusztn azltal, hogy eleget tesz
ezen bels ksztetseknek, mert sosem lesz teljesen elgedett;
mert amint kielgt egy srget ksztetst, mris ott egy msik,
ami az elz helybe lp. Az emberi szellem csak gy rheti el a
megnyugvst, ha fggetlenti magt ezektl a szenvedlyektl,
s tudata egyesl Istennel, akit a nousz kzppontjba llt. Ez
az a szntelen imdsg", amirl a hszkhasztk beszlnek.
A hszkhaszta llektan egyik feltn rdekessge, hogy
klsdlegesnek nevezi azokat a dolgokat, amiket mi belssges-
nek mondunk. A gondolatok, rzsek s vgyak mind az r-
dg ltal keltett bels impulzusok. Mg az gynevezett ma-
gunk teremtette (a logiszmoi, vagyis a sajt magunk generlta
gondolatok terminus technicusa) gondolatoknak is csak flig
van nll lte. Antal dmoni megksrtsnek trtnete is azt
sugallja, hogy ezeknek a gondolatoknak mg fizikai kihatsai
is lehetnek.
A Filokdlia az emberi nem gyarlsgairl s fogyatkos-
sgairl ad sszefoglal ttekintst, amikor lajstromba veszi
azokat a bnket, amiktl a szerzetesnek vakodnia kell. Min-
den bnk kztt a szexulis vgy dmona a legveszlyesebb,
amely ifjkortl kezdve sanyargatja a frfiembert" - rja
Cassianus. E kmletlen harcot mind testben, mind llekben
meg kell vvni, s hasonlan a tbbi hibhoz, a llek szmra ez
k
*- i%
onnyu.
Gyakorlatilag ez azt jelenti, ha valaki kitart a tkletes
tisztasg ideja mellett, akkor meg kell tagadnia a termsze-
tnek egyik dominns s erteljes oldalt. De mirt hiszik a
hszkhasztk is, hogy ennyire rossz a szexualits? Korbban
lttuk, hogy ez a nzet marknsan beleivdott mind a hetero-
dox, mind az ortodox keresztnysgbe. Mirt van az, hogy
akrmelyik keresztny tradcit vesszk, szinte mindegyik gy
tekint a hzaslet nemisgre, mint valami emberi gyengesg-
re, ami fltt sajnlkozva br, de szemet huny.
A krdst ma sem kezelik kell komolysggal. Mg azok
sem gondoljk t tvirl hegyire a problma okait, akik brl-
jk ezt a magatartst. Szokvnyos mdon azzal utastjk el a
keresztnyek fenntartsait, hogy ez a keresztnyek knysze-
res bntudatbl s testellenessgbl fakad. mde ettl mg
nem fogjuk megtudni, hogy mi hzdik a nemisgtl val vi-
szolygs htterben.
A keresztnysgben s tbb ms vallsos tradciban (pl-
dul a hinduizmus s a buddhizmus szmos formjban) a
nemisgtl val mr-mr automatikus elhatrolds a nemi
sztn flrertelmezsn alapulhat. Az nzpontjukban a
nemisg egyenl a fajfenntartssal; s a nemisg minden ms,
nem reprodukcira irnyul formja abnormlis s bns.
Csakhogy ez a szemllet nem veszi figyelembe, hogy ms fa-
jokkal ellenttben az ember letben sokkal kiterjedtebben
jtszik szerepet a szexualits.
14
Az emberek nem - hogy gy
mondjam - zekednek, nincs przsi idszakuk, s a nk nem
szoktak tzelni. Ha a szexualits tnyleg csak az utdnemzs-
rl szlna, akkor bven elg lenne ilyen biolgiai kifejezsek-
kel lerni az ember nemi lett. De gy tnik, hogy az emberek
sajtos termszetkbl addan - de mindenesetre megszo-
kott mdon - egy olyan folytonos llapotban vannak, amelyet
egyfajta alacsony szint nemi ksztets jellemez; s ha szk-
sgesnek ltjk, akkor a szexulis energiikat adott esetben s
adott mennyisgben klnbz - szexulis s nem szexulis -
ignyek kielgtsre fordtjk. Olykor mg azok is kellemet-
lennek rzik a nemi ksztetst, akik nem szerzetesek. Ebbl is
ltszik, hogy a szexualits nagyon mlyen gykerezik az em-
beri termszetben. Aki mindezt nem veszi figyelembe - vagy
az eredend bn kvetkezmnynek tekinti a szexualitst -, az
knnyen gy rezheti, hogy a nemisg az rdg csapdja, ami
lpten-nyomon ott ktelenkedik az ember lba eltt.
Mindent egybevve a szerzetessg pldja bizonytja, hogy
meg lehet fkezni a szexulis sztnt. De a szerzetessg tr-
tnete - felekezetre, korszakra val tekintet nlkl - arrl is
tanskodik, hogy ez egy hosszadalmas, nehz s kzdelmes
folyamat. S br vgzdjk a Teremtetlen Fny elmondhatatlan
lmnyvel, azrt a legtbb ember szmra ez nem jrhat t.
Nos, ez egy kulcsfontossg megllapts, ha a hszkhiazmus-
rl beszlnk. Mert a tradci is tisztban van azzal, hogy ez
az t a szerzetesek tja. A hszkhaszta szvegek - specifikus,
rszletes s a bels ltsra pt - irnymutatsai nem a szok-
vnyos, mindennapi letet l emberek tmegeinek szlnak,
hanem az egyiptomi sivatagba vagy a szent hegyre kivonul, a
vilgtl elzrkz egyneknek.
A tisztelt olvas taln elcsodlkozik azon, hogy a gnoszti-
kus rksggel foglalkoz mben mirt szentelek ilyen hossz
rtekezst a hszkhiazmusnak. Klnsen gy, ha azt veszem,
hogy a Filokdlia szerzi - akik mind elktelezett ortodox em-
berek voltak - minden bizonnyal hatrozottan visszautastan-
nak minden olyan clzst, ami a gnoszticizmussal hozn ket
sszefggsbe. A tradci prominens irnyelvei ennek ellen-
re nagyon is komoly hasonlatossgot mutatnak a gnosztikus
gondolkodssal s spiritulis gyakorlattal. Els helyen eml-
tenm a gnzis kiemelt pozcijt - amit a hszkhasztk a
Teremtetlen Fny fel fordult nousz formjban fogalmaztak
meg -, ami kzponti szerepet tlt be a lelki felemelkeds tjn.
Msodjra, ott van a vilggal szemben rzett averzi; ebben a
tekintetben is ers prhuzam vonhat a kt tradci kztt.
A hszkhasztk ugyan az ortodox tantst kvettk abban az
rtelemben, hogy tagadtk, miszerint a test s az anyagi vilg
egy elkorcsosodott isten keze munkja lenne, de a spiritu-
lis gyakorlataikban mgis meglepen kzel kerltek ehhez a
szemllethez. Mert az rdg - ahogy lertk - tulajdonkppen
e vilg istene".
Tallunk-e arra bizonytkot, hogy a gnosztikusok - akik-
nek, mint lttuk, szintn Egyiptomban volt a kzpontjuk -
kzvetlenl befolysoltk volna a sivatagi atykat vagy lelki
rksgket? Elismerem, ezt nagyon nehz volna igazolni. Ha
volt is valaha ilyen bizonytk, azt mr rgen megsemmistet-
tk. Vagy ez a feltn hasonlatossg csupn egy jabb pldja
lenne annak a rgi mondsnak, hogy vgl mindig azz vlunk,
amit tagadunk? Lehetsges. Ami engem illet, a kvetkez v-
lemnyen vagyok: a gnosztikusoknak s a hszkhasztknak
ugyanaz a jl krlhatrolhat vilgltsuk volt. Eszerint ha
valakinek elg ers rzke van arra, hogy a kznapi realits
mg nzzen, s azt ltja, hogy a mgttes vilg tisztbb s
nemesebb, akkor a valsg jl ismert szelett csakhamar kp-
rzatnak vagy csapdnak fogja titullni. Krisztus albbi kijelen-
tsnek bennfoglalt rtelme pontosan erre a beltsra vonat-
kozhat: A mennyek orszga hasonlt a szntfldben elrejtett
kincshez. Amikor egy ember megtallta, jra elrejtette, aztn
rmben elment, eladta mindent, amije csak volt, s megvet-
te a szntfldet." (Mt 13:44)
A hszkhaszta vita
Habr a hszkhasztkat sosem gettk meg, mint az eret-
nekeket, de egy alkalommal mgis arra knyszerltek, hogy
megvdjk magukat az egyhzi brsg tletvel szemben.
Az eset a XIV szzad elejn trtnt, amikor Kalbriai Barlam
szemlyben a nyugati teolgia utat tallt magnak a keleti or-
todoxihoz. Barlam ugyan grg volt s ortodox, de Nyuga-
ton tanult, s a skolasztikus filozfia hatsa al kerlt, amely
akkortjt kezdett a katolikus blcselet mrtkad irnyzatv
vlni. Barlam az 1330-as vekben fontos hivatalt tlttt be
a Konstantinpolyi egyetemen. Barlam karaktere vegyes k-
pet mutat, karrierizmus s les polemikus hajlam jellemezte:
gy prblt hrnvre szert tenni, hogy ers kritikval illette a
hszkhiazmus teolgiai tvedseit. Barlam tmadsai fknt
a Teremtetlen Fny trgykrre irnyultak.
A Teremtetlen Fny, vagy ahogy mskppen nevezik, a T-
bor-hegyi Fny" kulcsfontossg az ortodox teolgiban. Ugy
tekintenek r, mint Isten egyfajta energijra" - ami kzvet-
lenl Isten lnyegbl fakad. A Teremtetlen Fny nem teremt-
mny, hanem Isten emancija, kisugrzsa - innen ered az el-
nevezs. A hszkhasztk gy gondoltk, ha megtapasztaljk a
Teremtetlen Fnyt, akkor magt Istent is megtapasztaljk.
Ezzel r is tapintottunk a hszkhiazmus gyenge pontjra,
ahogy azt Barlam a maga knyes s fennhjz modorban
szintn megtette. De valjban olyan sarkalatos tnyezrl
van sz, ami a keresztny tradci majd egszre kiterjeszthe-
t. A keresztnysg taln minden ms nagy vilgvallsnl job-
ban ragaszkodott ahhoz a szles s mly szakadkhoz, amely
a Teremtt elvlasztja a teremtmnytl. A hindu misztikusok
a lt vgs hatrainak megtapasztalsakor minden tovbbi
nlkl kijelenthetik, itt vagyok", de a keresztnyek - kl-
nsen az ortodoxok - ezt nem engedhetik meg maguknak.
A hszkhasztk sosem tettek ilyen kijelentst. De annak bi-
zonygatsa, hogy megtapasztaltk a Teremtetlen Fnyt, mr
sok volt Barkmnak.
Barlam a nyugati egyetemek skolasztikjn megedzdve azt
tantotta, hogy Isten nem csak gykeresen klnbzik az em-
beri teremtmnytl, de egyttal teljessggel megismerhetetlen
is. Ennek oka, hogy a megismers egyetlen eszkze az rtelem,
amely kptelen megrinteni az isteni dimenzikat. Mindazt, amit
Istenrl megtudhatunk, egyedl indirekt mdon, teremtsnek
sszer tanulmnyozsval rhetjk el. Barlam szemben ve-
szedelmes tvedsnek minslt a hszkhasztk meggyzd-
se, hogy Istent a Teremtetlen Fny ltal meg lehet tapasztalni.
Az Atosz-hegyi szerzetesek arra knyszerltek, hogy
megvdjk magukat a tmadsokkal szemben. Ezrt kivlasz-
tottak maguk kzl egy teolgiban jrtas embert: Palamasz
Gergelyt, aki kt mvet is rt Barlam cfolatra. Az egyik a
Hagiorite Tome volt, ami ksbb helyet kapott a Filokliban,
15
a msik a Triddok a szent hszkhasztk vdelmben. Az orto-
dox miszticizmus mindkt szveget kzponti jelentsg m-
knt tiszteli.
A polmia csakhamar a figyelem kzppontjba kerlt. Ez
nem csoda, ha azt vesszk, hogy az egyhz s a Biznci Biro-
dalom kibogozhatatlanul egybefondott. 1341-ben Gergely s
Barlam egy nyilvnos vita keretben mrtk ssze az rveiket,
amelybl Gergely kerlt ki gyztesen. Sikert annak kszn-
hette, hogy gyes megklnbztetst tett Isten lnyege s Isten
energii kztt: a misztikus Isten lnyegt nem tapasztalhatja
meg, de energiit igen. Ezzel persze tovbbra is fennmaradt a
Teremt s teremtmny kztti les hatrvonal.
Barlam vgl megszgyenlten tvozott Bizncbl It-
liba, ahol ttrt a katolicizmusra. Barlam tovbbi sorsrl
annyit tudunk, hogy tantotta grg nyelvre a kltris
Petrarct. mde ezzel mg nem fejezdtt be a hszkhaszta
vita - Barkmtl a bolgr szrmazs Akndonosz vette t a
staftabotot. Akndonosz tmadsa kvetkeztben kikzs-
tettk Gergelyt, s 1343-ban brtnbe vetettk. Vgl mgis a
hszkhasztk kerekedtek fell; 1347-ben Gergelyt szabadon
bocstottk, s ejtettk az eretneksg vdjt. Gergely argu-
mentumai pedig 1351 ta szerves rszt kpezik a keleti orto-
dox egyhz teolgijnak.
16
Mg egy szempontbl rdemes megvizsglni a vitt, mert
ez kzelebb visz a gnosztikus rksghez. Gergely Tridjai
nemcsak a hszkhaszta teolgit veszik vdelmkbe, hanem a
spiritulis praxist is. A hszkhaszta szerzetesek gyakorlata a
Jzus imjaknt ismert szv imjnak mdszern alapult. Az el-
jrs azt jelentette, hogy ugyanazt a fohszt ismteltk jra s
jra. A szv imdsgval Pl instrukcijnak tettek eleget, aki
azt rja: imdkozzatok szntelenl." (lTesz 5:17) Az imdsg
legkorbbi verzijt Cassianusnl talljuk meg, amely a Zsolt
70:2-t idzi: Istenem, irgalmadban ments meg, siess, Uram,
segtsgemre!"
17
Egy ksbbi, kzkeletbb vltozat szerint az
imdsg gy szlt: Uram, Jzus Krisztus, irgalmazz nekem,
bnsnek."
A gyakorlatot vgz szemly lnyegben addig ismtel-
gette az imdsgot, amg a fohsz teljes sszhangba nem ke-
rlt a szvdobbansaival - innen kapta a nevt. Mint lthatjuk,
a szv imdsga tulajdonkppen egy meditcis gyakorlat.
A hszkhasztk egyenletes lgzsi technikval segtettk el a
kvnt llapot elrst. Az ellenfeleik szv is tettk ezt a md-
szert, azt mondvn, hogy az isteni kegyelmet az orrlyukaikon
keresztl ismerik meg".
18
Tovbb, hogy a szvben gykerez
ima srti a lelki t lnyegt, mert a nouszt, a tudatot ppen-
sggel fggetlenteni kell a testtl. Gergely gy r a kritikkrl:
Ezek az emberek tulajdonkppen azt lltjk, hogy helytele-
nl cseleksznk, amikor a testnkbe zrjuk a nouszt. S mint
mondjk, ehelyett inkbb ki kellene szabadtanunk a nouszt a
testbl. Hevesen brlnak, s rsaikban azzal az rggyel t-
madnak minket, miszerint a kezdket arra biztatjuk, hogy n-
magukra figyeljenek, s hogy lgzgyakorlatok tjn ismerjk
meg a bennk lev nouszt."
19
Ahogy a Triddokbl is kitnik, a hszkhiazmus a nouszt
a szenvedlyektl megszabadtva kvnta Isten fel fordtani.
Ha pedig a nousz megtisztult, akkor visszafordult a test fel s
- amolyan hz uraknt - a teljes emberi individuum vezetjv
vlt. Gerely ezt gy ecseteli:
A kvetkezkppen kzdnk a bn trvny" ellen. Kiz-
zk a testbl, s a nousz trvnyt lltjuk a helyre. A nousz
erejnl fogva a llek minden energijt s a test minden por-
cikjt a nousz irnytsnak rendelnk al.
Alrendeljk neki az rtelmet, amely szndkainkat szab-
ja meg, s felmri cselekedeteink lehetsgeit. A nousz ezen
trvnyt nevezzk nuralomnak".
Alrendeljk neki lelknk szenvedlyes oldalt, hogy ez-
ltal a lt legnagyszerbb llapotba jussunk, amelynek neve
a szeretet".
Elmnk racionlis rszt is a nousz szolglatba lltjuk
azltal, hogy minden zavar krlmnyt megszntetnk,
ami tjt llja annak, hogy gondolataink Isten fel fordulja-
nak. A nousz trvnynek ezt a rszt bersgnek" hvjuk.
20
Gergely elgondolsa alapveten klnbzik a gnosztikus ten-
dencitl, amely - mint lttuk - ppen azt dombortja ki, hogy
a tudatot szabadd kell tenni a testtl. A hszkhiazmusban
nincs ilyen trekvs, mivel a test nem rossz"; st a testnek is
rsze van abban, hogy a nousz megszabaduljon a szenvedlyek-
tl. A megtisztult s minden gyarlsgtl megfosztott nousz
pedig nem csupn test s llek egyttes irnytjv vlik, de
mindkettt meg is szenteli. Gergely lltja, hogy ez a metodi-
ka sszhangban van azzal az ortodox tantssal, amely mindig
is kihangslyozta, hogy Krisztus a megtesteslssel az emberi
testet is megszentelte, s ebbl fakadan soha nem fogadta el a
doketizmushoz hasonl inkarncis terikat.
Ha sszevetjk Gergellyel az ordotox s katolikus miszti-
kus rsmvek rzelmi felhangjt, akkor mgis azt kell monda-
nunk, hogy az utbbiak llnak kzelebb a gnosztikusokhoz,
hiszen azok beszlnek a test tiszttalansgrl, s arrl, hogy
az emberi szellem fordtson htat a vilgnak. Ksz paradoxon,
hogy ezt a mr-mr gnosztikus felfogst az a Barlam kpvi-
selte, aki a skolasztikus filozfia lharcosaknt lpett fel, s
aki vgl katolikus hitre trt, mikzben Nyugaton a katolikus
egyhz ppen azrt ldzte a katharokat, mert Barkmmal ha-
sonl nzeteket vallottak. De ne lepdjnk meg ezen, mert a
valls trtnete gyakran tanstja, hogy ugyanazon intzm-
nyen bell egymssal ellenttes irnyzatok lik vilgukat.
Eckhart Mester vdekezse
Nemcsak Palamasz Gergely teolgiai zsenialitsnak kszn-
het, hogy az ortodoxia a hszkhiazmust felkarolta s meg-
rizte, hanem a kifinomult s rugalmas grg gondolkods-
mdnak is. A XIV szzadi grg vilg tbb-kevsb tretlen,
kilencszz ves mltra visszatekint filozfiai tradcival bsz-
klkedhetett. A hagyomny jelents rszt pedig misztikus
megvilgtsban szemlltk. Ennek tudhat be, hogy a grg
gondolkods bstyirl egyszeren leperegtek a nyugati sko-
lasztika ormtlan filozfiai rendszernek rohamai.
A nyugati vilg misztikusai nem voltak ilyen szerencss
helyzetben. Ezt bizonytja annak a frfinak az esete, aki kora
alighanem legkiemelkedbb spiritulis ltnoka volt: Eckhart
Mesterrl van sz.
21
Eckhart a nmetorszgi Tambachban sz-
letett 1260 krl; apja a Tringiai-erd egyik lovagvrnak tiszt-
tartja volt. Eckhart tizent ves lehetett, amikor belpett egy
Domonkos-kolostorba, s hozzfogott hossz tanulmnyaihoz,
amelyek a rendhez val csatlakozs elfelttelnek szmtottak.
Az 1280-as veket tekintve annyit tudunk rla, hogy valszn-
leg ekkor vgezte prizsi s klni stdiumait. A kvetkez, sze-
mlyre vonatkoz adat 1294-bl szrmazik, arrl tudst, hogy
Eckhart testvr Erfurt perjele s Tringia vikriusa". tmutat
beszdek cm mve erre az idszakra datlhat.
Ez id alatt trtnt, hogy Eckhartot Prizsba - amely akkor
a nyugati tudomny fellegvra volt - kldtk a domonkosok,
f rivlisuk, a ferencesek elleni disputra. Eckhart olyan dere-
kasan kitett magrt, hogy a Prizsi Egyetem egy magasabb tu-
domnyos fokozattal ajndkozta meg. Eckhart felemelkedse
tovbb folytatdott a Domonkos-rendben. 1302-1303-ban
llt a Prizsi Egyetem teolgiai katedrjnak ln, majd az
1311-1313 kztti idtartamra visszahvtk (ez nagyon ritka
megtiszteltets). Hatvanves korban magas mltsg pro-
fesszori tisztsggel bztk meg - ezttal a Klni Egyetemen.
Valsznleg ebben az idszakban szlettek a tantsnak l-
nyegt magba foglal prdikcii.
Eckhart mr ersen benne jrt a korban, amikor bepana-
szoltk az eretneksg vdjval. A vdli sajt domonkos rend-
trsai voltak, akik az rsait ttanulmnyozva egy listra val
teolgiai tvedst talltak a munkiban. Eckhartot szintn
felhbortottk a vdak. Tvedni tvedhetek, mert az az rte-
lem dolga, de eretnek nem tudok lenni, mert az az akarat dol-
ga" - vlaszolta. Kitartott amellett, hogy semmiben sem hib-
zott, de ha mgis gy lenne - reaglt a vdaskodsokra -, akkor
kszsggel beltn a tvedseit. Eckhartnak jogban llt, hogy
a tmadsokkal szemben a pphoz forduljon fellebbezssel.
Elve ezzel a jogosultsggal Avignonba (az id tjt Avignon volt
a ppasg szkhelye) utazott, hogy megvdje magt.
Az inkvizci tbb vig vizsglta az gyet, vgl 1327-ben
arrl rtestettk Eckhartot, hogy elutastottk a ppai felleb-
bezst. A forrsok hallgatnak Eckhart tovbbi sorsrl. Egy
1329-bl szrmaz, tantst eltl bullban XXII. Jnos ppa
gy emlti Eckhartot, mint aki mr nincs az lk sorban. Meg-
kockztatom, hogy Eckhart szerencss volt, hogy nem lte
meg az tletet, mert minden bizonnyal mly megrendlssel
szembeslt volna azzal, hogy aki rszedte, az nem ms, mint
- ahogy a bulla fogalmaz - a hazugsgok atyja, aki gyakorta
mutatkozik fnyl angyalknt, tvist s bogncsot vetve mind
a ktelessgtud emberek, s mind az egyszer np kz".
Mirt tlte el Eckhartot az egyhz? Miutn visszatrt a
prizsi disputrl, azt mondta: Amikor beszdet tartottam
Prizsban, kijelentettem - s hiszek az igazamban -, hogy a
prizsiak minden tudsukkal egyetemben mg arra sem k-
pesek, hogy akr a legkisebb teremtmnyben is meglssk Is-
tent - legyen az akr egy lgy!"
22
A kijelents magrt beszl.
A hangvtel abszolt jl rzkelteti Eckhart szemlyisgt -
kiss nyers, szkimond, de mrhetetlen spiritulis mlysggel
megldott ember. Msrszt maga a megjegyzs, hogy Prizs
tanult tuds doktorai mg egy lgyben sem kpesek felfedezni
Istent, meglehetsen provokatv. Eckhart ezzel bizony felsz-
totta a torzsalkods parazst. Ha jl megnzzk, Eckhart esete
vgs soron Barlam s Gergely vitjnak hasonmsa.
Az egyhz fiait az is felettbb bosszanthatta, hogy teolgiai
szempontbl Eckhart gy beszlt Istenrl, mint aki minden
llnyben benne rejlik (ttelezzk fl, hogy mg egy lgy-
ben is). A meglehetsen hosszra sikeredett Vdekezsben
arra knyszerlt, hogy megmagyarzza az albbi kijelentst:
A ltezsem Isten lte, vagy az letem Isten lnyege: ami Iste-
n, az az enym is." Eltekintve attl, hogy az llts zig-vrig
mly, misztikus igazsgot tartalmaz, Eckhart eltrli a Terem-
t s teremtmny kzti hatrvonalat, aminek a fenntartsra
a mrtkad keresztny teolgia mindig is nagy gondot for-
dtott.
Eckhart hajlott arra, hogy a fentihez hasonlan a Fi, mint
a Szenthromsg msodik szemlye, s a mi istenfisgunk
kzti distinkcit is elmossa, ami a mi emberi valnkbl nzve
igaz is.
Az Atya... a sajt s egyugyanazon Fiaknt nemz engem.
Minden, amit Isten tesz, az egy; kvetkezskppen Isten
megklnbztets nlkl nemz engem a Fiaknt... Ezen ok-
bl a mennyei Atya valban az Atym, mert n a Fia vagyok,
s minden, amim van, az tle van. Tovbb azrt is, mert n
egyugyanazon Fi vagyok, nem pedig egy msik, mivel az
Atya egy dolgot cselekszik. gy ht klnbsgttel nlkli
egyetlen Fiaknt alkot meg engem. Pontosan gy vltozunk
t s vlunk vele eggy, ahogy a szentsgben a kenyr vlik
Krisztus testv. S akrhny rszre van osztva a kenyr, vgl
minden darab Krisztus egy testv lesz.
23
Eckhart ebben a rszletben olyasmit llt, ami az ezoterikus ke-
resztnysg egyik kzponti tmja. Az Atya az isteni ltforma
transzcendens oldala, mg a Fi az immanens oldala. Az isteni
lt magja, az igazi n" mindegyiknkben egyformn benne
van. Ez egyest bennnket, s ezt gy kell elkpzelni, mintha
mindenkiben ugyanaz az n" volna. A Krisztus testv tala-
kulva s tvltozva" jelzi - a megismers s tapasztals szint-
jn -, hogy tudatban vagyunk Isten tbbi Fival s az Atyval
val grandizus egysgnek.
gy vagy gy, de gyakorlatilag minden ezoterikus keresz-
tny magnak rzi ezt a szemlletet. De ez tl sok volt az
Eckhart korabeli egyhznak. Tegyk hozz, a helyzet vajmi ke-
vss vltozott, a mai egyhzak tbbnyire ugyangy kihtrl-
nak a szemllet ell. De visszakanyarodva a tmhoz, Eckhart
ezt rja: Az Atya szntelenl nemzi a Fit, s ami mg ennl is
fontosabb, sajt Fiaknt nemz bennnket e Fi pontosan egy
s ugyanaz!"
24
Mi ez, ha nem az Isten s ember kzti klnb-
sg eltrlse? Eckhart kijelentse azzal fenyeget, hogy ember-
bl Istent csinlunk - feltve, ha Krisztus szavai is fenyegets-
nek minslnek, mert hogy ezt mondja: Istenek vagytok".
(Jn 10:34) Azrt abban van nmi pikantria, hogy Krisztus
zsid ellenfeleit cfoland teszi ezt a megnyilatkozst (a Zsolt
82:6-t idzve), akik azt rttk fel neki, hogy Isten Finak tartja
magt. Tbb mint 1300 vvel ksbb Eckhart ugyanezt a bel-
s megltst szegezi a kzpkori farizeusok mellnek. mde
Krisztus s Eckhart egyarnt megtanultk a leckt: veszlyes
lehet, ha az ember felismeri, hogy egy Istennel, mert knnyen
felbresztheti a vallsi hatsgok fltkenyked gyanakvst.
A misztikusok lassan mind megtanultk, hogyan kezeljk ezt
a problmt: kvetkezetesen be kell tartani a hallgats szigor
szablyt.
Eckhart Vdekezsnek nyelvezete is sokatmond. A ter-
minolgia - esszencia", prediktum", ekvivok", univok"
- Arisztotelsztl ered, s Aquini Tams honostotta meg a
korabeli katolicizmusban. Tny, hogy Eckhart szmos latin
nyelv skolasztikus rst hagyott maga utn, de ezek nem any-
nyira kzismertek, mint a Tizent nmet beszd vagy a tbbi
trakttus. A misztikus illuminci s az arisztotelszi logika
kombincijbl nem egy brilins felismers ltott mr nap-
vilgot, de Eckhartnl furcsa disszonancit eredmnyezett az
arisztotelszi terminusok s kategrik hasznlata. Nem arrl
van sz, hogy ne lett volna tisztban a fogalmak jelentsvel.
A domonkos szellemi kpzs elsrend felkszltsget biz-
tostott neki ahhoz, hogy tkletesen megrtse ezeket a gon-
dolatokat; tegyk hozz, Aquini Tams is domonkos volt.
A problma abbl fakad, hogy Eckhart nemegyszer olyan ki-
fejezseket vesz klcsn az arisztotelszi terminolgia szt-
rbl, amelyek tkletlenl fejezik ki a misztikus megltsa-
it. Az arisztotelszi kategrik, a dolgok genusra s speciesre
osztlyoz merev sztvlasztsval egytt ritkn clravezetk
olyan terleten, ahol az ellentmondsok felolddnak vagy tl-
haladottakk vlnak.
Sokan ksz tragdinak tartjk, hogy a katolikus egyhz sajt
vilgnzetnek rtelmezsben Arisztotelszre s Aquini Ta-
msra tmaszkodik. Lehetsges. Nehz ezt megmondani, mert
noha kzel nyolcszz v telt mr el azta, de mg mindig en-
nek a vilgnzetnek vagyunk a gyermekei, s ebben a kzegben
fejldik ki a gondolkodsmdunk. Mindazonltal a skolasztika
lassan magrl az egyhzrl is lemorzsoldik. A skolasztikt
egyre inkbb a filozfiatrtnet egy fura s rgi btordarabj-
nak tekintik, ami rendhagy hatst gyakorolt gondolkodsunk
formldsra. A nyugati szellemisg tendencizus szoksa,
hogy mindent preczen meghatrozott kategrikba foglal, s
a dolgokat skrupulzus pontossggal klnbzteti meg. Kt-
sgtelen, hogy ez a hajlam Arisztotelsznek ksznhet. Ha-
sonl a helyzet az empirikus megismers s a szilrd tnyek
irnti ignynkkel is. Feltehetjk a krdst, hogy vajon jobban
jrnnk-e azzal, ha lerznnk magunkrl ezeket a megrgztt-
sgeket, de ez olyan, mintha azt krdeznnk, hogy jobban rez-
nnk-e magunkat, ha sosem tallkoztunk volna a szleinkkel.
Eckhart Mester sorsa arra figyelmeztet, hogy a nyugati ci-
vilizcinak nagy rat kellet fizetnie Arisztotelsz eszmevil-
gnak ragyog mechanizmusairt. Arisztotelsz ta az irny-
ad nyugati filozfia s teolgia nem nagyon tud mit kezdeni
a misztikus megltsokkal - s gy ltalban semmi olyan tu-
datllapottal, ami eltr a szokvnyostl. Jobbra a knnyeb-
bik utat vlasztja, vagyis gy tesz, mintha effle dolgok nem is
lteznnek. Nem is gondolnnk, hogy ezzel milyen fjdalmas
nmarcangolsnak vannak kitve az eurpai civilizci mai le-
szrmazottai. Hi brnd azt hinni, ha minl behatbban meg-
ismerjk a fizikai vilgot, akkor az majd kigygyt bennnket
egy msik vilg utni vgyakozsunkbl. Nagy gyakorlatra
tettnk szert a materilis dolgok tern, de ez nem ptolja a
llek utni svrgsunkat. Gyakran mondogatjuk, irrelis ef-
fle idekat kergetni. Mi tbb, gyzkdjk magunkat, hogy ez
csupn gyerekes fantzils, s a vgyainkat materilis clokba
erszakoljuk bele. A materilis dolgok sosem hoznak meg-
nyugvst, s ezt mi is pontosan tudjuk. De pillanatnyilag egsz
civilizcinkkal egyetemben csak abban tudunk hinni, hogy
kizrlag a materilis dolgok lehetnek relisak.
ron jelent meg brahmnak Melkizedek kpben, s vezette
be a ptrirkt a titkos tantsba.
2
A kutatk szmtsai szerint a kabbala eredett a gnoszti-
kus s jplatonikus hatstl rintett zsidsg kztt kell ke-
resni valamikor a keresztny kor els szzadaiban. Gershom
Scholem, a ma l legnagyobb kabbalaszakrt jegyezte meg,
hogy a gnoszticizmus, a mitolgia utols nagy megnyilvnu-
lsainak egyike a vallsos gondolkodsban... bocstotta a zsid
misztika rendelkezsre a metaforit".
3
A kabbala legels is-
mert verzija - a Kr. u. I. vagy II. szzadbl - a merkaba misz-
ticizmusknt szmon tartott mozgalommal volt kapcsolatban.
A mozgalom hvei arra tettek ksrletet, hogy jra tljk az
Ezekiel knyvnek els fejezetben lert nevezetes lmnyt.
Ez az lmny a prfta egy nehezen rthet vzijt beszli el,
amely ngy llny" s egy kerekekkel felszerelt szekrszer
jrm megjelensrl szl. A Merkaba hberl eredetileg har-
ci szekeret" jelentett. A beszmol szerint amikor az ll-
nyek flemelkedtek a fldrl, a kerekek is flemelkedtek". (Ez
1:19) A merkaba misztikusok vallsos gyakorlatainak pontos
mikntjt csak homlyosan ismerjk. Valszn, hogy a prf-
ta ltomsnak valamilyen kpi felidzst jelentette, amelyet
intenzv nsanyargats s buzg htatossg elztt meg.
Ezekiel vzija a babiloni szmzets idejre, a Kr. e. VI.
szzadra datlhat, amikor a prfta - miknt maga mondja -
a szmzttek kztt voltam a Kebr foly mellett". (Ez 1:1)
Az informci azt feltelezi, hogy a harci szekr ltomsa s a
hozz kapcsold miszticizmus eredetileg babiloni gykerekre
vezethet vissza. Egszen biztos, hogy a zsidsg a szmze-
ts vei alatt s azt kveten is ers babiloni, perzsa s grg
ezoterikus befolysnak volt kitve. Ezen hatsok nem csupn
rintettk, de formltk is a vallsos gondolkodst s irodal-
mat, belertve a Biblia ksi keletkezs knyveit is. Csaknem
hatszz vvel ksbb a zsid szellemi ramlatok utat talltak a
mediterrneum ltalnos ezoterikus kzkincshez, s szmos
gondolattal gyaraptottk mind a gnosztikus iskolkat, mind
az skatolikus keresztnysget. Az utbbi pedig a ksbbi zsi-
d misztikra gyakorolt hatst: ha nem is kls kulturlis be-
folys formjban, de gy igen, hogy a keresztny ezoterika s
a zsid misztika egyetlen kzs irnyba olvadt ssze.
gy tnik, egyedl ez a teria adhat magyarzatot a Krisz-
tus utni els szzadok sokrt s klcsns kapcsolatrendsze-
rre a zsidsg, a keresztnysg, a grg filozfia s a perzsa,
babiloni s egyiptomi valls kztt. De mindez vszzadokkal
korbban jtszdott le, mieltt a sz szoros rtelmben vett
kabbala megjelent volna a kzpkorban. A kzbens id alatt
a messzi Babilonban s Nmetorszgban berendezkedett ki-
csiny s zrt vilg szakavatott zsid iskolk riztk az ezo-
terikus idekat. Vrni kellett a XII. szzadig, hogy a kabbala a
Sefer ha-Bahirral, vagyis a Megvilgosuls knyvvel" kilpjen
a szk nyilvnossg el. Habr e rendkvl bonyolult s rej-
tett nyelvezet m Babilonban vagy Nmetorszgban rdott,
Provance-ban tnt fel a XII. szzad vgn. (A katharizmus
ekkor rte el a tetpontjt, s a tudsok megprbltk ssze-
kapcsolni a kabbalt a bonshomme-k tanaival, jllehet a fra-
dozsaik tbbnyire kudarccal vgzdtek.)
4
A Bahirt a XII. s
XIII. szzadban ms rsmvek kvettk, kztk a kivonatos,
sszefoglal jelleg Zhdr, a Ragyogs knyve", amely tl-
nyomrszt a Pentateuchusz hossz s meglehetsen csapon-
g, misztikus kommentrjbl ll.
Tl messzire vezetne, ha most pontosan nyomon akarnm
kvetni a kabbala felemelkedsnek trtnett, radsul az
semmit nem rulna el a kabbala bels mozgatrugirl.
A XI-XII. szzadban a zsid vilgot is rabul ejtette az egy-
re npszerbb vl racionalista vallsszemllet. Az inspircit
a zsidsg is Arisztotelsztl mertette annyi klnbsggel,
hogy a filozfus gondolatai arab nyelv fordtsain keresztl
jutottak el a judaizmushoz. A zsid misztikus rksgrt ag-
gdok azzal prbltk ellenslyozni a racionalista ltsmd
trnyerst, hogy szlesebb kznsg szmra is hozzfrhe-
tv tettk a misztikt.
5
Pico della Mirandola krhoztatott Tzisei
Nagyon hasonl okokkal magyarzhat, hogy a keresztny-
sgben megjelent a kabbala. A XV szzad vgre az arisz-
totelszi filozfia skolasztikus interpretcija vlt a katolikus
egyhz hivatalos tantsv. A skolasztika ugyanakkor egyre
szrazabb s nemritkn szrszlhasogatsig fajul, rszletek-
ben megreked tudomnny vlt. Jl pldzza a korszellemet
egy kzmondsoss vlt disputa, amikor a teolgusok arrl vi-
tztak, hogy hny angyal fr el egy t fokn. Ahogy az elz
fejezetben lttuk, az effle vilgnzet nem tud mit kezdeni a
misztikus tapasztalattal.
A XV szzad derekra a renesznsz kor embere mr val-
sggal szomjazta, hogy egy j, intellektulis s spiritulis meg-
kzeltsben lhesse meg a keresztny hitet. Amikor 1453-ban
a trkk elfoglaltk Konstantinpolyt, egy sereg grg tuds
Nyugatra meneklt, magval hozva a Kelet rsos blcsessgt
s azt a kpessget (ami legalbb olyan fontos volt), hogy el
is tudtk olvasni ezeket a szvegeket. Ez az esemny mozgs-
ba hozta az ismeret irnti tvgy fokozdst. A grg klasz-
szikusok jrafelfedezse Nyugaton erre a peridusra tehet.
A tendencia ersdse rohamlptkv vlt a knyvnyomtats
feltallsval.
Marsilio Ficino ez id tjt fordtotta latinra a Corpus Her-
meticumot, ami a prisca theologia - az si teolgia" - irnti
rdeklds meglnklshez vezetett. Ficino a hermetikus
rsokhoz hasonlan Platnnl s Pthagorasznl is meglelte
az si teolgia" nyomait. A 2. fejezetben emltettem, hogy
Ficino felismerte az egyetemes ezoterikus tants tretlen vo-
nulatt - az aurea catendt, az aranylncot" -, ami egybefzi
ezeket a grg filozfusokat, s sszekti a pogny blcsess-
get a hber s keresztny ezoterikus tanokkal.
Br Ficino lltotta fel annak a sznpadnak a dszleteit, ame-
lyen ksbb a kabbala debtlt, a zsid misztikus rksg ke-
resztny vilgba val bevezetsnek feladata tantvnyra, egy
Modena melletti kisebb fldbirtokrl szrmaz nemesre, Pico
della Mirandolra (1463-1494) hrult. Kortrsaihoz hasonlan
Pico della Mirandolt is moh tudsvgy s tlfttt letszere-
tet jellemezte. Jl pldzza Mirandola karaktert az albbi eset:
1486 mjusban lhton szktette meg egy arezzi nemesem-
ber felesgt. Majd miutn a frj egy csapat lovas segtsgvel
hazavitte az asszonyt, Mirandola a nyarat egy sokkal fldn-
tlibb hajszval tlttte, belevetette magt a kabbala tanulm-
nyozsba.
Mirandola az id tjt csak keveset tudott hberl s kts-
ges, hogy valaha is kellen megtanulta volna a nyelvet ahhoz,
hogy feltruljanak eltte a kabbala rejtlyes szvegeinek tit-
kai. Tlnyomrszt egy keresztny hitre trt zsid szrmazs
ember, Smuel ben Nissim Abulfaraj, ismertebb nevn Flavius
Mithridates fordtsaira volt knytelen tmaszkodni.
6
Mithridates egy klns figurja annak a tradcinak,
amely egybknt is sok klns alakot vonultatott fel a szel-
lemtrtnet sorn. t vvel korbban, hogy Mirandolval ta-
llkozott, egy beszdet mondott a Vatiknban, amelyben azt
lltotta, hogy a Talmud egyik keresztnysg eltti verzijban
olyan zsid eredet titkos utalsok vannak, amelyek Krisztus
szenvedsnek misztriumrl tanskodnak. Mithridates hi-
sgbl s nimdatbl mindig elvrta a lngelmknek kijr
intellektulis megbecslst, s tantvnyaitl megkvetelte,
hogy tartzkodjanak a ms zsid konvertita szerzk tollbl
szrmaz, utnzatnak minstett kabbalisztikus rsoktl.
A nyr elteltvel - amit Mithridates nyaktr iramban
vgigdolgozott (hozzvetlegesen hromezer fli oldalnyi
szveget fordtott le) - 1486 novemberben Mirandola jra
felbukkant, hna alatt egy kolosszlis, fkppen kaldeus,
arab, hber, grg, egyiptomi s latin blcsek vlekedse s
szellemisge alapjn megvilgtott 900 dialektikus, morlis,
termszettani, matematikai, metafizikai, teolgiai, mgikus s
kabbalisztikus tzisbl ll" szveggyjtemnnyel. Sajt be-
vallsa szerint a tzisek nem csupn a fensges rmai nyelven
rdtak, de a neves s disputkban jratos prizsi kivlsgok
stlusnak s beszdmdjnak pldjt kvetve szlettek meg"
-vagyis a skolasztikusok arisztotelinus szakzsargonjban.
7
Ha ebbl a szempontbl sszevetjk Mirandola Tziseit
Eckhart mester Vdekezsvel, szemmel lthat a klnbsg.
Eckhart ingatagon s akadozva alkalmazza a skolasztikus nyel-
vezetet - jl tudvn, hogy a gondolatai (abban a formban,
ahogy napvilgot lttak) olyan visszhangot fognak kapni, ami
eljut az inkvizci flbe is. Mirandola ellenben hatrozottan,
tszellemlten s merszen hasznlja ugyanazt a szakzsargont.
Nehz volna rvekkel altmasztani, hogy a szveggyjtemny
brmilyen koherens, misztikus vagy filozfiai nzet szellem-
ben rdott volna. Mirandola maga mondja a m elejn, hogy a
Tzisekel vitaanyagnak sznta: nyilvnos disputra" ajnlja.
A Tzisek kzl taln egy sem olyan lenygz, mint a 780.
tzis: Nulla scientia, quae nos magis certificet de divinitate
Christi, quam Mgia et Cabala," vagyis, Nincs tudomny,
mely inkbb bizonytan szmunkra Krisztus istensgt, mint
a mgia s a kabbala."
8
Ez a kijelents nemcsak azrt szmt
vakmer lpsnek, mert keresztlhzta a katolikus egyhzban
akkor mr dominnsnak szmt arisztotelizmust s tomiz-
must, hanem mert olyan ezoterikus tradcit helyezett ezzel
eltrbe, ami a zsid vilgon kvl akkor mg csaknem teljesen
ismeretlen volt.
Habr Mirandola arra invitlta a tudsokat, hogy btran
keressk meg s vitassk meg vele ezeket a gondolatokat, egy
ppai komisszi a tzisek kzl tizenhrmat eretneknek mi-
nstett, gy VIII. Ince ppa megtiltott minden ilyen jelleg
gylst. Mirandola visszavonta az ominzus tziseket, de ezt
annyira flrertheten tette, hogy a ppa nem sokkal ksbb
mind a kilencszz tzist eltlte. Mirandola Franciaorszgba
meneklt, de vgl letartztattk. VIII. Kroly francia kirly
kzbenjrsra ppai felmentst kapott, s rvid letnek ht-
ralev veit Firenzben tlttte. Itt halt meg harmincegy ves
korban.
Mirandola olyan tmt szlaltatott meg a mveiben, amely-
nek uthangjai mg ma is elevenen lnek az ezoterikusuk k-
ztt: az a vlemny, hogy Mzes nem csak a Trvnyt kap-
ta meg Istentl a hegyen, amelyet a Biblia els t knyvben
megrktve hagyott htra az utdoknak, hanem a Trvny
igazi s sokkal inkbb okkult magyarzatt is. Isten megparan-
csolta Mzesnek, hogy minden eszkzzel szerezzen rvnyt
a Trvnynek a np krben, de ne hagyja, hogy a Trvny
valdi interpretcijt rsba foglaljk, vagy hogy valami ht-
kznapi ismeretknt kzrl kzre adjk".
9
A Trvnynek ez a
titkos, szjhagyomny tjn terjed magyarzata a kabbala.
Mirandola szerint a keresztnysg is riz egy titkos ha-
gyomnyt, amelyet elrejtettek a kznsges halandk szeme
ell: Jzus a sokasgnak pldabeszdekben prdiklt, s k-
ln nhny tantvnynak, akiknek megadatott, hogy megrt-
sk a mennyei birodalom titkait, nyltan s a kpeken tl."
10
Mirandola megerstend az llspontjt, Dionsziosz Areopa-
gitt idzi, miszerint a templomokban megvolt az a szent s
srthetetlen szoks, hogy rsban nem kzltk a legrejtettebb
tantteleket, hanem csak szban, s azoknak, akik kellen be
voltak avatva."
11
Hasonl elgondolst tallunk a gnosztiku-
soknl, Kelemennl s Origensznl is.
Ami Mirandolt illeti, nem hitt abban, hogy a titkos tu-
ds csak a zsid tradcira vagy annak rksgre szortkoz-
na. Megjegyezte ugyan, hogy Mzes jrtas volt valamennyi
egyiptomi tantsban" (v. ApCsel 7:22), de meggyzdse
volt, hogy az egyiptomiak blcsessge nem csupn a zsid val-
lsnak volt a ktfje s blcsje, hanem a grg filozfinak is.
Az egyiptomiakhoz mint mestereihez fordult valahny hres
grg: Pythagoras, Platn, Empedoklsz, Dmokritos" - je-
lenti ki.
12
Dnt fontossg lps volt annak kinyilvntsa, hogy az
ezoterikus tants Egyiptombl ered. Mert spiritulis rtelem-
ben ezltal Egyiptom lett a grgk s a zsidk atyja. Mirandola
s Ficino - a zsid kabbalistkkal szemben - hangoztattk,
hogy az ezoterikus tants nemcsak egyedl Izraelhez kthet,
hanem az emberisg kzs rksgnek rsze. sszer meg-
llapts. Mert ha ez a fajta tants valban igaz, akkor annak
egyetemlegesen kell igaznak lennie; s ha egyetemlegesen igaz,
akkor az nem lehet egyetlen np osztlyrsze.
A kor mvelt rtegnek sok minden ismers lehetett a kab-
balbl. A kabbala egyik kardinlis tmja a tz szefirot -Isten
olyan princpiumai s emancii, amelyek thidaljk az isteni
abszoltum s a fizikai vilg kzti roppant tvolsgot.
13
Dan-
inak s eldeinek szferikus mennybrzolshoz hasonlan
a tz szefirotot gyakran rjk le tz, egymst fed koncentrikus
kr formjban.
A kabbala ngy vilgrl beszl - az isteni, a spiritulis, a
pszicholgiai s fizikai vilgokrl. A spiritulis vilgot - hbe-
rl Briab - nevezi Mirandola megrthet" vagy angyali" vi-
lgnak, amelyet a platni idek birodalmval tesz egyenlv.
14
A pszicholgiai vilgot - hberl Yetzirah - vagy a formk"
vilgt pedig mennyei" vilgnak hvja. A legtbb kabbalisttl
megszokott mdon Mirandola is a bolygk uralta szfrkkal
azonostja a pszicholgiai vilgot.
15
A kabbalban azonban olyan motvumok is voltak, amely-
rl valsznleg mg a legolvasottabb keresztny sem hallott.
Tbb mint harminc vvel Mirandola halla utn, 1527-ben a
kabbalista tantmester, Dattilo nhny eladsa felkeltette
Johann Albert Widmanstadt, egy keresztny orientalista fi-
gyelmt. Widmanstadt gy szmol be Dattilo egyik elmlet-
rl:
Bizonyos l magvak rejtznek a fld belsejben s a fldet
krlvev elemekben. A vilg [a termszet] fradhatatlan
munklkodsnak folyamata sorn, valamint a teremts s
a pusztuls kzdelmnek eredmnyekppen az l magvak
szmos formn keresztl, gymint palntkon, cserjken,
gymlcsfkon s llnyeken thaladva elrkeznek az em-
beri testbe, s azon keresztl az rz llekig. S miutn az l
magvak mennyei llekkel teltdnek, az teri elragadtats l-
lapotba jutnak. Mg akkor is, ha ehhez [a legmagasabb ren-
d llekhez] viszonytva alsbbrendek, s a mennyei llek-
nek vannak alrendelve. Ennek az a magyarzata, hogy az l
magvak e vilgbl valk.
16
Widmanstadt annyira megbotrnkozott ezeken a szrnys-
ges gondolatokon", amelyek azrt trtek el a zsidk kab-
baljbl, hogy tmadst intzzenek Krisztus egyhza ellen",
hogy feljelentst tett miattuk a hatsgoknl.
Nem teljesen vilgos, hogy ezek a tanok mirt annyira
szrnysgesek", s mirt kellene Krisztus egyhznak fe-
nyegetve reznie magt miattuk. A fenti gondolatsor nem is-
meretlen szmunkra: Dattilo tantsa nagyon hasonlt Mani
minden dologban benne rejl fnyszikrira. A XVI. szzad
ksbbi vtizedeiben ez az eszme vlt a hres kabbalista, Isaac
Luria (1534-1572) vilgnzetnek egyik sarokkvv, mg-
hozz olyan mrtkben, hogy gyakran Lurinak tulajdontjk
Dattilo megltst. Azonban az idzett rszlet azt sejteti, hogy
ez az eszme mr jval Dattilo eltt is a kabbalista tradci r-
szt kpezte. De nem csak a kabbala, az alkmia is osztja azt a
nzetet, hogy a halottnak hitt anyag lettel teli s sajt tudattal
rendelkezik.
17
Reuchlin s a szent nevek
Mirandola egyik legjelentsebb tantvnya a nmet tuds,
Johannes Reuchlin (1455-1522) volt, aki 1490-ben tallkozott
Mirandolval. Reuchlin Mirandola hatsra fordult a hber
nyelv s a kabbala tanulmnyozsa fel. Amg Mirandola hber-
tudsa mind a mai napig nyitott krds, addig ktsg nem frhet
Reuchlin nyelvismerethez. Mirandola szorgalmazsra latinul
s grgl is megtanult, gy Reuchlin kirdemelte a hber, latin
s grg nyelvet ismerknek kijr miraculum trilingue - cso-
Az isteni nevek mly rtelmt felidz ern kvl az effle
gyakorlatok szinte semmit sem bizonytanak, s alkalmatlanok
brminem sszer vagy konkrt jelents altmasztsra. Ha
gy nzzk, a kabbala a zen bizonyos forminak pp az ellen-
tte. A zen logikai paradoxonokra pt (a koannak nevezett
misztikus feladvnyok rvn), amelyek olyan szellemi sokkha-
tst idznek el, hogy maga a mentlis lket vezethet el a meg-
vilgosodshoz. A kabbala ezzel szemben az elme asszocicis
rendszernek folyamatos kitgtsn munklkodik, hogy a
dolgok a maguk sszessgben tudati szinten sszekttets-
be kerljenek egymssal. A kabbalisztikus szvegek - mint
amilyen a Zhdr is - gyakran olyan metanyelven fogalmaznak,
amely a hber vagy armi nyelv adottsgain tllpve a Bibli-
ra, a Midrsra s a Talmudra trtn hivatkozsok s clzsok
idimjaknt lt alakot. Ez olyan, mintha egy nyelvben nem a
fnevek vagy az igk lennnek a jelentshordoz elemek, ha-
nem a szveg refrnjei s sorai. Val igaz, hogy az ember asszo-
cicis hljnak permanens bvtse, vagyis az isteni nevek
rsjelein val elmlkeds folyamata egy magasabb tudatllapot
szintjhez vezet el, de - mint mondtam - hagyomnyos rte-
lemben semmit sem igazol.
Ha sszessgkben megvizsgljuk Mirandolt, Reuchlint
s az utnuk jv keresztny kabbalistkat, kt dolgot mind-
egyikkrl megllapthatunk. Az egyik az, hogy szinte lelke-
sedssel kutattk - vagy azt kpzeltk, hogy megleltk - a ke-
resztnysg tartalmi igazsgainak kabbalisztikus bizonytkait.
mbtor nehezen hihet, hogy a renesznsz legzsenilisabb
koponyi kzl tbben is lzas eltkltsggel trtk volna ma-
gukat olyasmirt, ami vgl is alig volt tbb valamifle jstet
misszis marketingmdszernl. Kell itt lenni valami msnak is,
ami megmagyarzza ezt az igyekezetet.
Joseph Dan, napjaink egyik kabbalakutatja a kabbalistk
erfesztseinek egy msik dimenzijra mutat r. Dan ezt rja
a keresztny kabbalrl: Ennek a szellemi iskolnak nem az
volt az esrend zenete, hogy beltsra brva a zsidsgot an-
nak talakulst eszkzlje ki, hanem azt clozta meg, hogy
magnak a keresztnysgnek kell jjlednie. A keresztny
kabbala felfogsban ez a folyamat az si kezdetek vrfriss-
t jrartelmezsben valsulhat meg, s az j forrsok felfe-
dsvel erre a lehetsg is megadatott a keresztnysgnek."
22
A forrs s kezdet - amelyre a szveg utal - azonban nem azt
jelenti, hogy szimpln vissza kell trni egy idben korbbi let-
helyzethez, hanem azt, hogy a keresztny megjuls elssor-
ban arra a rejtett valsgra tmaszkodva kpzelhet el, amelyre
a kabbala rmutat. A keresztny kabbalistk teht arra tettek
ksrletet, hogy a keresztny valls klsdleges igazsgait -
amelyet a skolasztika s az eretnekldzsek elhomlyostot-
tak - meggykereztessk az ezoterikus tantsban.
A gyakorlati kabbala
Ha a mai olvas ezzel a megfogalmazssal tallkozik, hogy
gyakorlati kabbala", ht alighanem nevetsben tr ki. Mert
ugyan mi lehet gyakorlati egy sor titokzatos s zavarba ejt
misztikus spekulciban?
Ennek ellenre a gyakorlati kabbala - amely nven vgl ki-
kristlyosodott - fontos elemv vlt a nyugati ezoterikus ha-
gyomnynak. Mghozz egyszer okbl. A kabbala azt tantja,
hogy az emltett ngy vilg roppant szvevnyes mdon hatja t
a valsgot, s egy rendkvl bonyolult kapcsolati hln keresz-
tl fggenek ssze egymssal. Pldul a Gevurahknt (er",
de kemnysg"-knt is fordtjk) ismert kabbalisztikus szefira
a Yetzirah szintjn a Marssal ll kapcsolatban, amely bolygt
szoksszeren a hborval trstanak. Fizikai szinten pedig az
akkor ismert legersebb fmmel, a vassal ll sszefggsben.
Isten Gevurah szerinti neve az egyes kabbalista rendszerekben
eltr: nha Jab, mskor Elohim, olykor pedig Elohim Gibor
vagy ers Isten". Minden egyes szefirhoz sajtos illatot, an-
gyali hierarchit s geometriai szimblumot is kapcsolnak.
Nos, a fizikai vilg bizonyos trtnsei vltozsokat idz-
hetnek el a magasabb vilgokban. Ezek a vltozsok viszont
vlaszkppen a fizikai vilgban hozhatnak ltre valamilyen tala-
kulst. Ha mondjuk, hborra kszlnk, ajnlatos beszerezni
egy olyan pergamendarabot vagy medlt, amelyre a Gevurah
nev szefirdva, vagy a Marsra utal szimblumot rajzoltk, il-
letleg vstk. Egy ks kzpkorbl vagy a korai jkorbl
szrmaz mgikus szvegben, a Clavicula Salomonisban (Sa-
lamon kirly kulcsa) tallhat egy, a Marsra utal pentagram
vagy mgikus szimblum, amely a hborban hasznos jeles
ernynek s ernek szimbluma, s ezrt minden ktsget kiz-
ran meghozza a gyzelmet". A mgikus szimblum egy kr-
bl ll, amelyben hber betk s szavak lthatk, a kr felett
pedig ott a Mars asztrolgiai jele. A szvegkiad a kvetkez
lerst adja: Kzpen tallhat a kiemelked Agla nv; jobbra
s balra a JHVH betk; fll s alul az El sz. Krben pedig
a 110. zsoltr 5. verse olvashat: Jobbodon ll az r: haragja
napjn kirlyokat tipor le. "
2 3
Az Agla - egy msik isteni nv
- az Atah Gedul le-Olambl szrmaz betsz - nyersford-
tsban: Hatalmas vagy mindrkkn-rkk."
Az elzekben bemutatott kabbalistk mindegyike lnk
rdekldst mutatott az effajta mgia irnt. Ficino azt hangoz-
tatta, hogy a termszetes mgia" kapcsolatot teremt a fmek,
az illatok s a bolygk kztt. Mirandola s Reuchlin tovbb-
ment azzal, hogy az isteni nevekben rejl hatalom hangslyo-
zsval egyestette a kabbalt s a termszetes mgit. Ugyan-
akkor nem dolgoztk ki a kabbalisztikus mgit, legyen sz
annak brmilyen megnyilvnulsrl - amelyet ms-ms vsz-
zadokon t hasznltak egszen az antik idkbl eredeztethe-
t formban. Az viszont mindenkppen az rdemk, hogy k
fordtottk a kabbalisztikus mgia irnyba a mvelt keresz-
tny Eurpa figyelmt.
A r kvetkez nemzedket tekintve a gyakorlati kab-
bala legjelentsebb alakja Heinrich Cornelius Agrippa von
Nettesheim (1486-1535) volt, akit jobbra Cornelius Agrip-
paknt ismernk, miknt Agrippa is gy nevezi magt az rsai-
ban.
24
Agrippa Klnben szletett egy kisnemesi csald gyer-
mekeknt. Fiatal korban arrl lmodozott, hogy egyszer a
szent rmai csszr, I. Miksa szolglatba llhasson. Mivel a
csaldja az udvari emberek kz tartozott, Agrippa igyekezete
nem tnt alaptalannak. Ksbb gy r magrl, hogy elbb tit-
krknt, majd katonaknt szolglta a csszrt.
Mint kornak legrtermettebb emberei, Agrippa is sokolda-
l s nyughatatlan termszet volt, s Mirandolhoz hasonlan
rendkvli tehetsgnek szmtott. 1508-ban Miksa megbzs-
bl tervet eszelt ki a bevehetetlennek tartott spanyolorszgi
Tarragona erdjnek elfoglalsra. A tervet nem vrt, fnyes
gyzelem koronzta, de Agrippa mgsem arathatta le a babr-
jait. Tudniillik nem sokkal ksbb egy parasztokbl ll se-
reg rohamozta meg az erdtmnyt, gy Agrippa a csapataival
egytt arra knyszerlt, hogy az j leple alatt elmenekljn a
vrbl. A kznyelv szerint mind a vr bevtele, mind a sikeres
menekls Agrippa varzslatnak volt ksznhet, gy a fiatal-
ember hrneve egybeforrt az okkultizmussal, s letrlhetetle-
nl okkultistnak knyveltk el.
Agrippt mr korai veitl fogva csakugyan ambicionlta a
rejtett tuds megszerzse, s erre meg is volt minden adottsga.
Huszonhrom ves korra mr egy halom jegyzetet gyjttt
ssze a ksbbi Okkult filozfihoz. 1510 krl egy kivona-
tot rt a mrl, amelyet elkldtt vlemnyezsre az okkultis-
ta Trithemius aptnak. Az Okkult filozfia kiadott vltozatt
Trithemiusnak ajnlotta, akit a jelek szerint Agrippa a mento-
rnak tartott.
Agrippa megtlse letnek utols huszont ve sorn
srn vltozott, hol tmjneztk, hol htat fordtottak neki.
1515-ben egy - mra mr elveszett - elads-sorozatot tartott
Hermsz Triszmegisztosz Poimandrszrl a pviai egyetemen.
Olyan kznsgsikert aratott, hogy az egyetem teolgiai, jogi
s orvosi doktori cmmel tntette ki. 1518-ban Metz vroskj-
ban telepedett le, ahol jogszknt tevkenykedett. De a r k-
vetkez esztendben Agrippa okkult rdekldse magra vonta
nhny helyi pap brlatt. Csak olaj volt a tzre, mikor Agrippa
btran vdelmbe vett egy asszonyt, akit boszorknysggal v-
doltak meg. Agrippa lba alatt annyira forrv vlt a talaj, hogy
1520-ban el kellett hagynia a vrost. A kvetkez vek sorn
egy szemlyben zte az orvosok s mrnkk egymstl igen-
csak tvol ll foglalkozst. Orvosknt olyan jrvny sjtotta
betegeket kezelt, akiket ms doktorok magukra hagytak. Mr-
nkknt pedig klnbz ostromgpeket tervezett azt remlve,
hogy ezzel visszanyeri az uralkod kegyt. Hromszor nslt; az
els felesge meghalt, a msodik megcsalta (Rabelais Gargantua
s Pantagruel cm regnyciklusban figurzza ki Agrippt, hogy
mennyire vak volt a neje htlensgre), a harmadiktl nem sok-
kal a halla eltt, 1535-ben elvlt. Hnyattatott lett nzve va-
lahol rthet, hogy mirt adta egy ksi munkjnak a Tudom-
nyok hibavalsgrl s bizonytalansgrl cmet.
Agrippa mestermunkja a Hrom knyv az okkult filozfi-
rl, amelyet 1531-ben adott ki.
25
Az Okkult filozfia a nyugati
mgikus hagyomnyok s a gyakorlati kabbala trgykrben
a valaha rt legnagyobb hats s legjelentsebb mvek egyi-
ke. Az egyik mai kiads a kvetkez alcmmel egsztette ki:
A nyugati okkultizmust megalapoz knyv." A tbbktetes
munkban olyan tmkkal tallkozunk, mint pldul a d-
monok rendjrl, az illat- s fstlszerekrl vagy a mgikus
pecstekrl szl fejezetek. St mg arrl is olvashatunk egy
rvid rtekezst, hogy miknt kell egy halottat felleszteni.
Nagyon kevs olyan mgikus rtekezs szletett Nyugaton,
amely gy vagy gy, de ne lett volna hls Agrippnak.
A gyakorlati kabbala onnan kapta a nevt, hogy az eljr-
sok gyakorlati eredmnyeket produklnak. Szmos ide tarto-
z mvelet szokvnyos emberi ignyek kielgtsre irnyul:
szerelem felbresztse valakiben, vagyonszerzs, betegsgek
gygytsa stb. Mivel ezek a kvnalmak univerzlis jelensg-
nek szmtanak, nem meglep, hogy a ksbbi vszzadok
folyamn a gyakorlati kabbala beleivdott a npi varzsls ha-
gyomnyaiba. Szmos kabbalisztikus mdszer gy hagyom-
nyozdott nemzedkrl nemzedkre, hogy az alkalmazinak
fogalma sem volt a hber nyelvrl. gy a kabbalisztikus termi-
nolgia gyakorta alaposan elferdlt.
Kivl plda erre a Mzes hatodik s hetedik knyvnek vagy
Mzes mgikus szellemmvszetnek nevezett alkots, amely
valamikor a XIX. szzadban keletkezett (a birtokomban lev
kiadsbl mind a dtum, mind a kiad megnevezse hinyzik).
A knyv a semiforas" alkalmazsrl beszl, ami a Shem ha
Meforash, Isten legklnlegesebb nevnek" eltorztott vlto-
zata. A Biblia hrom verse szerint (Kiv 14:19-21) Isten legk-
lnlegesebb neve a hber betk megfordtsval keletkezett.
Sajnos a semiforas"-rl folytatott fejtegetsnek semmi kze a
tnyleges Shem ha Meforashhoz, valjban a szefirothoz kapcso-
ld isteni nevek hasznlatra vonatkozik (vagyis teljesen ms
istenneveket sorol fel).
A szveg emellett tbb zsoltr felhasznlsrl is beszl.
Pldul a 19. zsoltrt illeten a kvetkez instrukcit adja: el-
hzd s veszlyes szls esetn vgy olyan fldet, amely egy
keresztt talajbl szrmazik, rajzold bele a zsoltr els t so-
rt, s tedd a vajd asszony hasra." Megmosolyoghatjuk ezt
a fajta primitv npi varzslst, de gondoljunk csak arra, hogy
akkoriban, amikor a megfelel orvosi ellts szinte megfizet-
hetetlen volt - radsul gyakran az orvos sem tudta, hogy mit
kellene csinlnia -, mg nhny sornyi szent szveg is elg le-
hetett ahhoz, hogy megnyugtassa a vajd nt" s csaldjt.
John Dee j szerencsje
A nyugati civilizci szemben a mgus szerepe ersen kt-
rtelm sznezetet kapott - hol blcsknt, hol sarlatnknt
knyveltk el ket. Kvetkezskpp a trtnelmi megtls
pellengrrl vagy a siker, vagy a buks fel vezetett az tjuk.
Tegyk hozz, ppgy mennek a dolgok ma is.
I. Erzsbet kirlyn udvari asztrolgusa, John Dee, aki
Shakespeare Viharjban Prospero alakjt inspirlta, s aki - a
legenda szerint - azt a vihart tmasztotta, ami a tenger fene-
kre kldte a Spanyol Armadt, nos, az lete ragyog pld-
ja a mgusok korabeli helyzetnek. Vltakoz szerencsjnek
megfelelen Dee (1527-1608) plyafutsa bvelkedik jban
s rosszban is.
26
Egyik nap mg Erzsbet kzeli bizalmasa, de
nem sokkal ksbb mr csak egy nyomorsgos kitasztott.
Felkarolta az egyhz megreformlst clz keresztny kabbala
gyt; meglmodta az egyetemes brit vilgbirodalom eszmjt
(a Brit Birodalom kezdeti lpesei tle vettk az ihletet). De hr-
nevt mindenekeltt annak a klns bemutat"-sorozatnak
ksznheti, amit mdiumval, Edward Kellyvel (vagy Kelley)
kzsen hajtottak vgre, s amely sorn Kelly szellemekkel
kerlt kapcsolatba. A termszetfeletti lnyekkel folytatott be-
szlgetsek feljegyzseit A True and Faithful Relation ofWhat
Passed for Many Years Between Dr. John Dee and Som Spirits
cmen adtk ki 1659-ben. A knyvet egy Meric Casaubon nev
szemly jelentette meg azzal a cllal, hogy lerntsa a leplet
Dee-rl, s a halla utni nimbuszt lerombolja. Valljuk meg,
Casaubonnak ez jszerivel sikerlt is. Egszen a XX. szzadig
gy tekintettek Dee-re, mint egy szimpla csalra. A helyzet
akkor vltozott meg, amikor a kutatk rjttek arra, hogy Dee
valjban az Erzsbet korabeli szellemi kultra egyik kulcsfi-
gurja volt.
Dee kzletre gyakorolt gymlcsz hatsrl tansko-
dik az 1577-es Altalnos s kivteles feljegyzsek a navigci
tkletes tudomnyra vonatkozan cm rs. Dee a mvben
arra btortja Erzsbetet, hogy tmasszon ignyt szmos, ten-
gerentli terlet feletti uralomra. Megalapozand a kvete-
lst, Dee a Tudor-dinasztia felttelezett artri leszrmazsra
s misztikus eljogaira hivatkozik. A knyvben tallhat egy
kpletes mondanivalj metszet, amely Erzsbet kirlynt b-
rzolja, amint teljes pompban trnol egy Eurpa nev hajn.
Dee ezltal adta mindenki rtsre, hogy meggyzdse sze-
rint Anglinak kellene tvennie a vezet szerepet a kontinens
fltt, amit akkortjt a katolikus Habsburg-hz mondhatott
magnak. Persze tlzs lenne azt lltani, hogy lett volna a
kibontakozflben lev brit birodalmi trekvsek irnymutat
vezralakja, de taln azt a megllaptst senki sem veszi zokon,
hogy Dee vlemnyforml hangja vszzadokon keresztl
vissza-visszacsengett a brit kzlet flben.
1583-ban Dee s Kelly csaldjaik trsasgban tkeltek a
kontinensre, s mintegy hat ven t tart utazgats keretben
bejrtk Kzp-Eurpt, elltogatva Krakkba s Prgba is.
Akkortjt Prga volt a Szent Rmai Birodalom fvrosa, s
II. Rudolf llt a birodalom ln. Rudolfrl kztudoms volt,
hogy a vallsi trelem hve, s komoly rdekldst mutat az
okkult filozfia irnt. gy tnik, Dee lve a lehetsggel tbb
sznoklatot is tartott a keresztnysg megreformlsrl, amit
ezoterikus elvek szerint kpzelt el, mert egy kortrsa felje-
gyezte, hogy elre megjsolta a keresztny vilg kszbn-
ll csodlatos megjulst, amit nem csupn Konstantinpoly
vrosnak romjai bizonytanak, de Rm is".
27
Ms szval
Dee arrl prdiklt, hogy a protestantizmusnak megkrdje-
lezhetetlen a gyzelme mind az iszlmmal (amelynek abban
az idben a trk szultn volt a feje), mind a katolicizmussal
szemben. Dee ugyan Rudolffal is tallkozott, de brmilyen el-
ragadtatssal is beszlt nagyszabs elkpzelseirl, nem sike-
rlt maga mell lltania a csszrt.
Hasonlan a vele egy idben l Nostradamushoz, Dee
prftai kldetstudata is sok szempontbl elhibzott volt.
28
De Nostradamus ennek ellenre egszen 1566-ban bekvet-
kezett hallig meg tudta rizni a francia udvar megbecsl-
st s tisztelett. Dee azonban nem. Amikor 1589-ben vissza-
trt Angliba, flrelltva, a httrben tallta magt. Tvollte
alatt az udvar szellemi milije jelentsen megvltozott. Dee
prtfogi kzl idkzben tbben is meghaltak, mint pld-
ul Erzsbet kedvence, Leicester earlje. Mi tbb, megersdtt
a boszorknymesterekkel s boszorknyokkal szembeni l-
talnos gyanakvs. A kznp - s sok befolysos szemly is
- nem mindig tudott klnbsget tenni a tanult mgus s a
dmonokkal lepaktl kznsges boszorknymester kztt.
Christopher Marlowe 1593-as, rendkvl npszerv vlt tra-
gikus histrija, a Doktor Faustus is ezt a helyzetet mutatja
be, miszerint egy boszorknyldzs miknt csap t tmeg-
hisztriba. Mindezek kvetkeztben Dee letnek utols
kt vtizedt keser csaldottsg s elszegnyeds jellemezte.
Helyzete tovbb romlott I. Jakab 1603-as trnra lpsvel, aki
a boszorknysg eskdt ellensge volt, s Demonologia cmen
mg egy trakttust is rt a boszorknyok ellen. Dee nem re-
mlhette, hogy Jakab a kegyeibe veszi, s ez gy is trtnt. Az
lemedett kor mgus 1608-ban, nyomorsgos krlmnyek
kztt halt meg.
Giordano Bruno, az aposztata
Az albbiakban egy msik nagy renesznsz kori mgus leny-
gz s viharos lettjt kvnom felvzolni. Nhnyan, mint
Doktor Faustus, rszben vagy teljes egszben a legendk sz-
lttei. A tbbsgk azonban hiteles trtnelmi szemly. Ha
megnzzk a plyafutsukat, akkor azt ltjuk, hogy valamilyen
mdon mindegyikk sszetkzsbe kerlt a hatalommal. gy
volt ez Mirandola, Agrippa s Dee esetben is. Utolsknt most
egy olyan sorstrsuk kerl bemutatsra, akinek mindegyikjk
kzl a legkemnyebb hnyattatst kellett elszenvednie, mert
bizonyos szempontbl nem is volt keresztny.
Giordano Bruno (1548-1600) - s ez a szntiszta igazsg
- eredetileg Domonkos-rendi szerzetes volt. 1576-ban hagyta
el a rendet, amikor sszetzsbe kerlt a domonkosokkal (a
szoksos ok miatt, azaz eretneksgbe keveredett).
29
Taln mr
meg sem lepdnk azon, hogy a tbbi renesznsz mgushoz
hasonlan Bruno is lobbankony, eps termszet ember volt,
hajlamos arra, hogy inkbb bajba sodorja magt, semmint elke-
rlje. A Bruno krli bonyodalom odig fajult, hogy 1592-ben
letartztattk, s az inkvizci kezre adtk. Majd nyolcvnyi
raboskods s vallats utn 1600-ban Rmban mglyn meg-
gettk.
Bruno szellemi rdekldse kiterjedt s sokrt volt. Val-
sgos mestere volt a renesznsz kor egyik jellegzetessgnek, a
ltvny s asszocici kifinomult mdszerre pt emlkezs
mvszetnek. Ez a kvetkezt jelentette: valaki megalkot a
kpzeletben egy emlkpalott", rszletesen s ltvnyszeren
kidolgozott szobkkal s berendezsi trgyakkal. Majd amikor
mondjuk egy beszdet kell betanulnia, akkor a szveghez vagy
annak egyes rszleteihez egy-egy szobt vagy trgyat asszocil.
Mikor pedig arra van szksge, hogy felidzze a szveget, csak
egy kpzeletbeli stt kell tennie emlkezetnek palotjban,
s a szobk, berendezsi trgyak rvn minden eszbe fog jut-
ni. Az emlkezs mvszete az emberi memrit elkpeszt
teljestmnyre tudta sarkallni, jllehet a megfigyelsek szerint
csak az eleve bmulatos emlkeztehetsggel megldott sze-
mlyek voltak kpesek e mvszet igazi mestereiv vlni.
Brnnak tbb olyan nzete is volt, ami abszolt idegen-
szernek szmtott a korban. Nem egyszeren arrl volt sz,
hogy Bruno is felsorakozott a - vitatott - kopernikuszi he-
liocentrikus vilgkp mg, tovbbment ennl. Bruno azt
lltotta, hogy tvcsvel vizsglva az univerzum vgtelen. Az
adott kontextusban, amikor a kor embere a fldet krlvev
kilenc vagy tz koncentrikus szfra formjban kpzelte el a
vilgegyetemet, ez a kijelents hihetetlenl radiklis lps volt.
Sokan gondoljk gy, hogy Brnt a tudomnyos terii miatt
gettk meg, s ezzel a tudomnyos fejlds mrtrjv vlt.
Azonban a brit kutat, Frances Yates Giordano Bruno s
a hermetikus hagyomny cm knyvben arra mutat r, hogy
Brnt nem a tudomnyos elmletei okn vgeztk ki, mert -
mint Yates lltja - valjban nem volt tuds. Sokkal inkbb
mgus volt - pp olyan, mint akikrl a korbbiakban rtekez-
tem. Csakhogy sokkal vkonyabb szl fzte a keresztnysg-
hez, mint a tbbieket. Az inkvizcinak azt mondta, hogy a
katolikus valls megrvendezteti t is, mint brki mst", de
hozztette, hogy sok baj van vele - mi tagads, elg lagymatag
vdbeszd egy olyan trvnyszk eltt, amelynek megvan a
hatalma arra, hogy brmikor mglyra kldje.
Bruno szerint a judaizmus s a keresztnysg az egyiptomi
misztriumvalls ksbbi s elcskevnyesedett verzija. Sze-
rinte az egyiptomi valls volt az etalon, s annak fellesztsn
munklkodott. A zsidsgra megvetssel tekintett, azt mond-
vn, hogy rajtuk kvl senki sem tudn olyan meggyzen
elhitetni, hogy az egyiptomiak klcsnztk a hberektl az
eszmiket, jkat s rosszakat egyarnt". De Brnnak ez sem
volt elg. Azt lltotta, hogy Krisztus keresztje az egyiptomi
kereszt, az ankh vagy crux ansata eltorztott vltozata.
Bruno megkzeltsben az egyiptomi valls kevss em-
lkeztet arra, amit a rgszek az utbbi kt vszzadban ki-
dertettek Egyiptom vallsi letrl. Sokkal inkbb a Corpus
Hermeticumhoz ll kzelebb, amirl Bruno idejben gy tar-
tottk, hogy Egyiptom dics korszakban szletett. Bruno
a maga egszben akarta feltmasztani az egyiptomi vallst.
Ez tnhetett klnckdnek a rszrl, de vegyk szm-
tsba, hogy a XVII. szzad trtnelmt tjrja a vallshbo-
rk felett rzett dbbenet s borzadly. Bruno az egyiptomi
hermetizmusban ltta meg azt az utat, amelyet bejrva a ke-
resztny Eurpa vgre fellemelkedhetne a kicsinyes vallsi
viszlykodsain, s azt az eszkzt, ami elmozdthatn a vall-
si tolerancit s elsegthetn egy magasabb rend tudatossg
kifejldst.
De van mg egy, taln az elznl is fontosabb szempont,
ami altmasztja Bruno eltvolodst a keresztnysgtl. A ke-
resztny valls a kezdetektl fogva rgeszmsen ragaszkodott
a j s rossz lelkek megklnbztetshez: Szeretteim, ne
higgyetek minden lleknek, hanem vizsgljtok meg a lelkeket,
hogy Istentl szrmaznak-e." (lj n 4:1) A keresztny miszti-
kusok vszzadokon t kvettk ezt a tancsot. A Filokdlidtl
Avilai Terzig - s ksbb is - tmntelen mennyisg szve-
vnyes m szletett annak jegyben, hogy miknt lehet meg-
klnbztetni a hamis bels hangot az igaztl, hogy ezltal az
ember ne vljk a dmonok ldozatv.
Bruno szerint ez az egsz gondolatkr felesleges s elhib-
zott volt. Tudatosan ptette be mgikus rendszerbe a dmo-
nokat, mert azon a vlemnyen volt, hogy a dmonok szerves
rszt kpezik a kozmikus koszisztmnak; lsd csillagok,
bolygk s elemek. Yates lltja, hogy Bruno rintkezsbe
akart lpni a dmonokkal"; ez a trekvs Bruno mgijnak
kzponti eleme volt. Ellenben a keresztny teolgia angyalai-
nak semmi szerep nem jutott ebben a smban; Bruno szk-
sgtelennek tartotta a dmonok fken tartshoz az angyalok
segtsgt krni. J mgushoz hven termszetesen Bruno is
jnak tartotta a mgijt. Mert persze egy mgus szemben
ami rossz, gonosz mgia, az csak egy msik mgus mesterke-
dse lehet."
A fentiek alapjn kijelenthetjk, hogy Giordano Bruno nem
egy kemnyfej pozitivista tuds, hanem egy eljvend kor-
szak elfutra volt. Olyan kivlsgok eldje, mint C. G. Jung,
vagy a brit okkultista Aleister Crowley, illetleg ha modern pl-
da utn akarunk nzni, akkor ide sorolhatjuk az archetipikus
pszicholgia egyik kimagasl alakjt, James Hillmant is. A XX.
szzad ezen nagy, ltnoki kpessg alakjai a maguk eredeti
mdjn egynteten hangoztatjk, hogy a llek bels hangjai,
a mgia vagy a kpzelet tjn megidzett dmonok s angyalok
mindannyiunk szemlyisgnek elvlaszthatatlan sszetevjt
alkotjk. Nos, rajtunk mlik, hogy megkedveljk ket vagy
harcolunk ellenk, de egy biztos, csak a sajt felelssgnkre
dntsnk amellett, hogy fittyet hnyunk rjuk. Lelkivilgunk
bels hangjai vezethetnek el ahhoz az alapvet nismerethez
- kerljenek br napvilgra jellemnk legvisszatasztbb s
legbomlottabb vonsai -, amely a konvencionlis erklcsi pa-
rancsok mg kpes hatolni. Jung egyszer azt mondta, hogy
legyek inkbb nmagam, mint j".
Akrcsak sok ms eretnek, Bruno is megelzte a kort.
Kevs olyan kvetje volt, akik kifejezetten t tartottk vol-
na a mentoruknak, habr Galilei s az utpista ltnk, Tom-
masso Campanella nagy becsben tartottk Bruno munkit. En-
nl sokkal fontosabb, hogy Bruno egyiptomi hermetizmusa,
amely nagy igyekezettel akart fellemelkedni a judaizmus s a
keresztnysg szektaszellemisgn, s a pogny antikvits val-
lsi tolerancijnak rekonstrulsra trekedett, vgl mgis
gymlcszv vlt. Bruno hermetikus eszmevilgt a szabad-
kmvessg karolta fel (mint azt a kvetkez fejezetben ltni
fogjuk).
Ha voltak is valaha, akik megszolgltk a renesznsz em-
ber" titulust, Ficint, Mirandolt, Reuchlint, Agrippt s Br-
nt mindenkppen megilleti ez a megtisztel cm. Mindany-
nyian messze hat szellemisggel megldott lngelmk voltak;
kvetiknek s tantvnyaiknak szma pedig csaknem felbe-
cslhetetlen. Nos, a mai olvas joggal teheti fel a krdst: mi-
fle mozgsterk volt ezeknek az embereknek? Milyen lehe-
tsggel lhettek, s egyltaln, amit letettek az asztalra, az
mr elg is ahhoz, hogy renesznsz embernek nevezzk ket?
Tny, hogy korunk embere elborzad a ks kzpkori vilg bi-
gottsgn s babonin, de szmtsba kell venni, hogy a szd-
t szabadsg piramisrl tekintnk vissza egy adott trtnelmi
korba. Egyrszt ltni kell azt, hogy csak a knyvnyomtats
feltallsa (a fejlds ms eredmnyeivel egyetemben) volt az,
ami robbansszeren kitgtotta az ismeretszerzs hatrait, ko-
rbban soha nem tapasztalt mdon kiszlestve ezzel Nyugat-
Eurpa szellemi horizontjt. Msrszt a renesznsz korban a
felhalmozott tuds kevs volt ahhoz, hogy valaki egy adott tu-
domnyterlet minden ismeretet magba foglal korpusznak
mesterv vljon.
Mindez persze nem magyarzza meg maradktalanul a re-
nesznsz ember szerept. tfog vilgkp hinyban szinte
lehetetlen pontos kpet adni a renesznsz tuds sttuszrl.
Mert csak szles kr tjkozottsg birtokban tudnnk a je-
lensget a kell kontextusban szemllni. A szban forg vilg-
kp pedig azzal az ezoterikus tantssal azonos, amelyet Ficino,
Mirandola, Reuchlin, Agrippa s a hozzjuk hasonlk trtak
az ismeretekre s jdonsgra hes nagyvilg el. Harmnia s
kvetkezetessg dolgban a renesznsz vilgkp rokon volt a
kzpkori gondolkodssal, de amg az elbbi bvben volt a
lehetsgeknek s a kiltsoknak, addig az utbbibl mind-
ezek hinyoztak. A renesznsz szabadsgvgyban s nyitott-
sgban a mi korunkra emlkeztetett, de mentes volt attl az
informcis dmpingtl, ami bennnket letaglz, s mr-mr
ellehetetlent. Bizonyos szempontbl a renesznsz eszmnyi
egyenslyt teremtett az adott struktra s lehetsgek kztt.
Ritkasg ez a civilizci trtnetben.
Ezzel persze nem akarom tpllni a renesznsz irnti nosz-
talgit, s sz sincs arrl, hogy a renesznsz vilgkphez val
visszatrs mellett szllnk skra. Mindssze arra akarok ki-
lyukadni, hogy korunknak volna mit tanulnia a renesznsztl.
Annak ellenre, hogy egymst rik a globalizcirl s a m-
szaki csodkrl szl grandizus sznoklatok, gy elnzve a
XXI. szzad els veit, nos, nem sokban klnbzik vilgunk a
ks kzpkortl. Korunk materializmusa - a termszettudo-
mnyok dominancija, az zleti szellem, a mennyisg uralma"
- ppolyan gondolatszegny s megkvesedett. A technol-
giai fejlds tbb mr nem kpes hordozni a civilizci cljt
s rtelmt, s egyre tbb ember kezd ktelkedni abban, hogy
a fejlds nmagban rtk. Ha a kzpkor arrl rulkodik,
hogy mennyire rtalmas lehet az a valls, amelyet korrumpl
egy szinte korltlan hatalom, akkor a mi korunk azt tkrzi,
hogy mennyire rtalmas az, amikor a vallst - akr egy sokat
csrolt mostohagyermeket - partvonal mg lltjk. Lehe-
tetlen megmondani, hogy mi fog trtnni, vagy ennek milyen
kvetkezmnyei lesznek rnk nzve. Annyi biztos, hogy va-
lami olyasfajta erklcsisgre s intellektulis btorsgra lenne
szksg, amit a renesznsz bszke s mersz blcsei esetben
lthattunk.
E A. L. testvr gy dnttt, hogy elzarndokol a Szentfld-
re. Magval vitte a fiatal Christian Rosenkreutzot, de tkzben
Cipruson meghalt. mde meghagyta az inasnak, hogy nlk-
le is menjen tovbb. Christian Rosenkreutz tizenhat ves volt,
amikor megrkezett Damaszkuszba. Itt megtanult arabul, s
egy rejtlyes rst, amit egyszeren csak az M. knyv"-knt
ismernk, lefordtott j latinra". Damaszkuszbl Egyiptom-
ba utazott, onnan pedig a marokki Fez vrosba, ahol beavat-
tk a kabbala mgikus mvszetbe. Amint a Fama tudtunkra
adja: A fezbliekrl gyakran megvallotta, hogy mgijuk nem
volt egszen tiszta, s hogy Kabaljukat meggyalzta vallsuk,
mindazonltal tudta, hogyan hzzon hasznot belle, s teljes
harmniban a vilggal mg jobb talajra [sic!] lelt hite szma-
ra."
1
C. R. kt v mlva (a rzsakeresztes kiltvnyok gyakorta
hivatkoznak r nevnek kezdbetivel) elhagyta Fezt s Spa-
nyolorszgba ment. Itt ksrletet tett arra, hogy a tanult embe-
reknek megmutasson valamit a tudsbl, de azok nevetsges
dolgoknak s tl szokatlannak tartottk mindezeket, s attl
fltek, hogy csorba esik nagyra tartott hrnevkn, ha jra ta-
nulsra adjk a fejket, s elismerik, hogy sok ven t tveds-
ben [sic!] ltek". Mivel minden np egy ntt fjva egymssal
elfordult tle", C. R. visszatrt szlfldjre, Nmetorszgba,
ahol maga kr gyjttt nyolc beavatott, tisztasgot fogad
ntlen frfit", s ltrehozta a Rzsakereszt Testvrisget.
Egyezsgk a kvetkezkppen szlt: 1. Senki sem gyako-
rol ms foglalkozst, mint a betegsgek gygytst, azt is
mindennem ellenszolgltats nlkl. 2. Senki sem kny-
szerthet arra, hogy megszabott ltzket viseljen, hanem
mindenki azt hordja, amely arra az orszgra jellemz, ahol
l. 3. Minden v C. napjn ssze kell gylnik a S. Spiritus
[m. Szentllek] hzban. A tvolmaradst rsban meg kell
okolni. 4. Minden testvrnek keresnie kell egy arra rdemes
szemlyt, aki a testvr halla utn tveszi a helyt. 5. A C. R.
lesz a pecstjk, kzjegyk s jelk. 6. A Testvrisgnek szz
vig titokban kell maradnia.
2
A testvrek sztszrdtak, hogy klnbz orszgokban foly-
tassk a munkjukat. Egyikk, bizonyos A. Gallia Narbonen-
sis"-ben, vagyis Languedocban halt meg. A Fama arrl tj-
koztat, hogy C. R.-t illeten a testvrek hrforrsa elapadt: Be
kell ismernnk, hogy nevezett A. hallt kveten semmilyen
mdon nem tudtunk hreket szerezni C. R. testvr fell", el-
tekintve nhny kisebb rszlettl. C. R. hallnak mg az ve
s srjnak a hollte is feledsbe merlt. De amikor feljtottk
az pletet (felttelezheten a S. Spiritus hza), a testvrek el-
mozdtottak egy falat, s mgtte egy misztikus brkkal s
jelmondatokkal dsztett, rejtett kriptra bukkantak. A krip-
tban megtalltk C. R. fldi maradvnyait - teste kifogsta-
lan volt, hozz mltn, romlatlan llapotban". A Confessibl
megtudjuk, hogy Christian Rosenkreutz 1378-ban szletett s
106 vet lt. Ez azt jelenti, hogy 1484-ben halt meg. A srhelyt
pedig 120 vvel a halla utn talltk meg, vagyis 1604-ben -
kzel a trakttusok megrsnak idpontjhoz.
C. R. srjnak felfedezst a testvrek az isteni s emberi
dolgok egyetemes megjtsa" jelnek vettk. A rzsakeresz-
tes rtekezseket nagyfok protestns meggyzds hatja t.
A Confessio a kvetkezket lltja: Elutastjuk Kelet s Nyu-
gat istenkromljt [a ppa s Mohamed], akik Urunkat, Jzus
Krisztust gyalzzk, s jakaratunk jell iminkat, titkainkat
s aranyl kincseinket felajnljuk a Rmai Birodalom fej-
nek."
3
A Rmai Birodalom" a Szent Rmai Birodalom, ami
annak ellenre, hogy nmet s osztrk terleteken fekv l-
lamalakulatok lazn sszetartott szvetsge volt, a rgi rmai
imprium kntst hzta magra. A Fama nmileg flrerthe-
tbben fogalmaz a birodalom kapcsn: A Rmai Birodalmat
in politia [llamknt] ismerjk el... a mi keresztny uralko-
dnk kpviseletben; jllehet tudjuk, mifle vltozsokra len-
ne szksg."
4
A Rmai Birodalom" feje, II. Rudolf csszr a vallsi trelem
nagy tmogatja volt. De ez nem minden; Rudolf udvara ugyan-
is valsgos Mekkja volt az okkultistknak, kabbalistknak s
alkimistknak. Rudolf 1612-ben halt meg, a rzsakeresztes ki-
ltvnyok keletkezse (1610 krl) s kiadsa (1614) kztt.
A testvrekben hamar feltmadt annak az elrzete, hogy Ru-
dolf hallt kveten komoly vltozsok fognak vgbemenni -
nem tvedtek, valban gy is trtnt. 1619-ben Rudolf testvre,
II. Mtys htvnyi teljesen jellegtelen uralkodst kveten
II. Ferdinndot tettk meg nmet-rmai csszrnak. Ferdinnd
a katolicizmus elsznt vdelmezjnek bizonyult. Hitbuzgal-
ma nagymrtkben kzrejtszott a harmincves hbor kitr-
sben, amely 1620 s 1648 kztt feldlta fl Eurpt.
A rzsakeresztes politika
A nyugati trtnetrs egyik legkedveltebb tmja az egyhzi s
a vilgi hatalom kzdelme. A Nyugatrmai Birodalom V sz-
zadban bekvetkezett bukstl kezdve a nyugati civilizci
gy tekintett - valjban sajt szerencstlensgre - az egyhz
s llam sztvlasztsra, mint ami adott, elkerlhetetlen, s
bizonyos mrtkig kvnatos dolog. A kzpkor folyamn ez
a szembenlls vgigksrte a ppasg kzdelmeit, amely vil-
gi s spiritulis hatalmnak kiterjesztsn s megszilrdtsn
munklkodott, valamint a nmet-rmai csszrok trekvseit,
akik pedig az egyhznak a vilgi hatalomba val beleszlst
prbltk korltozni. Sokan gy gondoljk, hogy ebben a ver-
sengsben a legnagyobb katolikus pota, Dante a ppk oldaln
tette le a vokst, holott nem gy volt. Dante a csszrt tmoga-
t ghibellin prthoz tartozott, s mg egy trakttust is rt De
monarchia (Az egyeduralomrl), amelyben a csszri hatalom
szentsge mellett szllt skra.
Ngyszz vvel ksbb a rzsakeresztes kiltvnyok szin-
tn a vilgi hatalom tmogatsrl tanskodnak, s lesen
elmarasztaljk a ppasgot. Nehz volna kimutatni, hogy a
rzsakeresztesek, valamint Dante s a ghibellinek kztt kz-
vetlen kapcsolat volt, de a gondolataik ugyanabbl a hajter-
bl tpllkoztak. A kzpkor ta a nyugati vilg ezoterikus
ramlataiban egyre ersdtek azok a hangok, amelyek srget-
tk, hogy az egyhz mondjon le a vilgi hatalomrl (s taln a
spiritulisrl is), s legyen szigoran krlhatrolt a hatskre.
Ha volt is valaha titkos trtnelme" a nyugati vilgnak, akkor
ez a szmtalanszor megfogalmazott sok vszzados kritika na-
gyon kzel ll ehhez. Vgl ez az igny vezetett az egyhz s
llam trvnybe foglalt sztvlasztshoz, amelyre j plda az
Egyeslt llamok alkotmnya.
A rzsakeresztes kiltvnyok idejn ez a trekvs a poli-
tikai csatrozsok szntern zajlott - drmai s katasztroflis
formban. A rzsakeresztes mozgalom kzeli kapcsolatba ke-
rlt V Frigyes (1596-1632) pfalzi vlasztfejedelemmel.
5
Pfalz
a Nmet-rmai Csszrsg egyik nyugati fejedelemsge volt;
a vlasztfejedelem" cm pedig azt jelentette, hogy V Frigyes
egyike volt azoknak a fejedelmeknek, akik a csszrvlaszts
sorn jelltknt indulhattak (a csszr hivatala nem volt rk-
letes). A kiltvnyokat megszvegez s terjeszt rzsake-
resztesekhez hasonlan Frigyes is rendthetetlen protestns
volt, s lett a kor okkult tudomnyainak szentelte. A fejede-
lemsg fvrost, Heidelberget a hermetizmus trhzbl kl-
csnztt, klns eszttikai gyngyszemekkel kestette fel:
bonyolult mechanikus gpezetek, allegorikus tmk alapjn
elrendezett kertek, vziorgonk, zenl kutak. 1613-ban fele-
sgl vette I. Jakab angol kirly lnyt, Erzsbet hercegnt, s
ezzel a Protestns Uni fejv vlt.
1610 s 1620 kztt tovbb fokozdott a feszltsg Eur-
pa llamai kztt. A katolicizmus, amely a XVII. szzad sorn
jobbra meghtrlt a protestantizmus ell, most kszen llt az
ellenreformciknt ismert visszavgsra. Az ellenreformci
f tmasznak a Habsburg-dinasztia bizonyult, amely Spanyol-
orszg, Ausztria s sok ms terlet - a mai Olaszorszg, Fran-
ciaorszg s Nmetalfld bizonyos rszei - fltt uralkodott.
II. Ferdinnd is Habsburg volt (akrcsak a tbbi csszr ebben
az idben, ami rthetv teszi a rzsakereszteseknek a Nmet-
rmai Csszrsggal szemben megfogalmazott ktelyeit).
A katolikus Ferdinndot 1617-ben Csehorszg (terletileg
nagyjbl megfelel a mai Cseh Kztrsasgnak) kirlyv ko-
ronztk. Ferdinnd csakhamar tmadst indtott a csehorsz-
gi protestns egyhz ellen, amely mg a XV szzadi hitjt,
Husz Jnos rksgbl szktt szrba. A lehetetlen helyzet-
be knyszertett cseh nemessg Frigyesnek ajnlotta a koro-
nt. Frigyes 1619 szeptemberben ezt el is fogadta, mint arrl
nagybtyjnak rt levele is tanskodik: Isten hv szava ez,
melynek engedelmeskednem kell... mert legvgs clom, hogy
Istent s egyhzt szolgljam."
6
Frigyes tisztban volt vele, hogy ezzel a dntsvel mag-
ra haragtja a Flabsburgokat. De ms megfontolsbl is ezt az
utat vlasztotta. Egyrszt, mert Eurpa-szerte sok protestns
vezet szorgalmazta ezt a lpst. Msrszt, mivel szmtott
holland, nmet s francia protestns szvetsgesei, s apsa, az
angol kirly tmogatsra a Habsburgokkal szemben.
Frigyes s Erzsbet mg az v szn Prgba utazott, s r-
vid uralkodsuk II. Rudolf napjait idz, felemel lgkrben
telt el. Frigyes csak tmenetileg volt kpes megtartani a cseh
trnt. Amikor a Habsburgok megindtottk ellene a csapataikat,
a protestns hatalmak - belertve Anglit is - magra hagytk.
Frigyes hadai 1620. november 8-n, a fehrhegyi csatban tkz-
tek meg a Flabsburg sereggel, s katasztroflis veresget szen-
vedtek. Innen szmtjuk a harmincves hbor kezdett, amely
annyira borzalmas volt, hogy Nmetorszgnak egy vszzad
kellett, amg kiheverte a puszttst. A Habsburgok megszll-
tk Pfalzot, Heidelberget pedig minden hermetikus kessgvel
egyetemben fldig romboltk. Frigyes s Erzsbet elmeneklt,
s letk htralev rszt szmzttknt Hgban tltttk el.
A kzs rdekldstl eltekintve mi fzte a rzsakereszte-
seket Frigyeshez? Frances YatesA rzsakeresztes felvilgosods
cm knyvben tbb okot is felsorol. Elszr is a Fmt s a
Confessit Hesse-Kasselben nyomtattk. Iiesse-Kassel kzel
esik Pfalzhoz, protestns llam volt, s osztotta Pfalz hermeti-
kus lelkesedst. De nem csakitt, hanem apfalzi Oppenheimben
is kiadtak nhny rzsakeresztes rtekezst - jobbra a Fama
s a Confessio reszponzriumaknt - ms, hermetizmussal s
alkmival foglalkoz munkkkal egytt. Msodszor, a kt
kiltvny tbb rosszall megjegyzse arrl rulkodik, hogy a
rzsakeresztesek nem voltak tl j vlemnnyel a kor vezet
politikjrl: J pr sastoll hullik elnk, melyek akadlyozzk
cljaink elrst."
7
A sas a Habsburgokra utal, akiknek cmer-
llata a ktfej sas volt. Mg beszdesebb, hogy 1620 utn - a
fehrhegyi buks ve - a rzsakeresztes tmkat megpendt
iromnyok kiadsa minden tmenet nlkl megsznt.
A gyztes Ferdinnd hamar hozzfogott, hogy leszmol-
jon az ellenfeleivel. Szles kr tisztogatsi akciinak kszn-
heten eltnt a cseh protestns egyhz. A Habsburgok emel-
lett elindtottak egy gondosan megtervezett lejrat kampnyt
Frigyessel s a rzsakeresztesekkel szemben. Mind a mai napig
fennmaradtak olyan korabeli gyalzkod rpiratok s szat-
rk, amelyek mar gnnyal illusztrljk Frigyes szgyenletes
meneklst, s hasonl vitriolos csfoldssal parodizljk
ki a rzsakeresztesek egyik jelmondatt - Sub umbra tuarum
alarum, Jehovah (Szrnyaid rnyka alatt, Jehova): Jehova
helyett a Habsburg sas feszti ki a szrnyait. Az ellenrefor-
mci eri stratgit vltottak; a rzsakeresztesek hermetikus
mgijt boszorknysgknt tntettk fel, s dz, intenzv
harcot kezdtek Nmetorszgban a boszorknyok - s a bo-
szorknysggal megvdolt rzsakeresztesek - ellen. gy vltak
a rzsakeresztesek a ks kzpkor rmiszt mumusaiv.
A legklnsebb propagandakampnyra Franciaorszgban
kerlt sor. 1623-ban Prizs utcin falragaszok jelentek meg,
amelyek a Rzsakereszt Testvrisg legfbb kollgiumnak"
megrkezsrl tjkoztattak, akik lthatan s lthatatlanul
idznek a vrosban".
8
Mg ugyanebben az vben felbukkant
egy pamflet Prizsban, amelynek a kvetkez volt a cme:
Szrnysges paktum kttetett az rdg s az gynevezett
Lthatatlanok kztt."
A felhvs elrte a cljt, risi feltnst okozott. Ugyan-
akkor a cm Lthatatlanokra" cloz, ami azt sejteti, hogy
termszetesen egyetlen rzsakeresztes sem fedte fel magt a
nyilvnossg eltt sem Franciaorszgban, sem msutt. St mg
Frigyes buksa eltt sem fordult el soha - minden knyrgs
s nyomatkos krs ellenre sem -, hogy egy rzsakeresztes
leleplezte volna a kiltt. Innen szrmazik a rzsakeresztesek
ragadvnyneve, a Lthatatlanok".
A Termszet knyve, mint ktelez olvasmny
Br a rzsakeresztes mozgalom szinte igyekezettel prblta
Frigyes szekert elbbre tolni - hiszen Frigyes lehetett volna a
protestantizmus vdpajzsa -, a testvrek trekvsei azonban
haszontalannak bizonyultak. Viszont ha kzelebbrl megvizs-
gljuk a rzsakeresztes rsokat, mlyebb clokat is felfedez-
hetnk bennk. A Fama elejn a kvetkezt olvashatjuk:
A tanult elmk ggje s irigysge oly hatrtalan, hogy tbb
mr nem lehet eltrni ket. Tudsuk javt nem azokbl a dol-
gokbl gyjtttk ssze, melyeket Isten oly nagy bkez-
sggel mirnk ruhzott e korban; gymint a Librum Naturae
[A Termszet knyve], avagy az sszes tudomny tkletes
mdszere: ilyen az szembenllsuk, s nem hajlandak letr-
ni a rgi svnyrl, tbbre tartva az igazsg tiszta s nyilvn-
val fnynl a ppistkat, Arisztotelszt s Galenust, akik
tudsa csupn talmi ltvnyossg.
9
Akr a misztikus megvilgosods, akr a szrnyal kpzelet
szlte ezt a rszletet, mindenkppen bmultba ejt. Ebbl a
nhny tekervnyes sorbl egy olyan intellektulis terv rajz-
ldik ki, amit ha az elmlt ngyszz vben a nyugati civilizci
kvetett volna, akkor mg ma is ehhez igazodnnk. A szveg
kifigurzza az idejtmlt, avttnak szmt skolasztikt - p-
pistk, Arisztotelsz s Galenus" - s ami a lnyeg, hogy a
tkletes mdszer" utn kilt; amit nem az antik szvegek
homlyos lencsi segtsgvel lehet felfedezni, hanem a Ter-
mszet knyvn" keresztl. A szvegben meghirdetett szel-
lemi program lnyegben nem ms, mint a modern tudomny
alapjainak leraksa.
A rszlet mg elkpesztbb annak tudatban, hogy az a
kt szemly, akik egykor a tudomnyos mdszertan szletse
fltt bbskodtak, a rzsakeresztes mozgalommal hozhatk
kapcsolatba. Egyikk az angol filozfus s llamfrfi, Francis
Bacon (1561-1626) volt. Bacon sokat szidalmazta az akkori
metafizikt, amelyet egy pkhlhoz hasonltott - bmulatos,
bonyolult, de vgl sehov sem vezet. A precz, ksrleteken
alapul mdszerek szksgessgt hangoztatta, amelyek a spe-
kulcikkal szemben a tnyleges tapasztalatokra helyezhetik a
tudomnyos terikat. Bacon nagy helyrelltsnak" nevezte a
szemllett. Ez azt jelentette, hogy az ember csak a termszeti
vilg szisztematikus tanulmnyozsval llthatja vissza arra a
szintre a termszettel val kapcsolatt (s emelkedhet a term-
szet fl), amelyen a bnbeess eltt volt.
10
Bacon szoros kap-
csolatban volt a rzsakeresztes ramlatokkal. Ahogy Francis
Yates megjegyzi: Ami Bacon esetben megmutatkozik, az
kvl esik a hermetikus tradcin, de a renesznsz mgihoz
s kabbalhoz sincs semmi kze. Ami Bacont megrintette, az
leginkbb a termszetmgusoknak ksznhet."
11
Mg figyelemremltbb a francia filozfus, Ren Descartes
(1596-1650) esete. Bacont leszmtva nincs mg egy olyan ko-
rabeli gondolkod, aki annyit tett volna a modern tudomnyos
vilgkp kialakulsrt, mint . rtekezs a mdszerrl cm
munkjnak eszmei mondanivalja szinte egy az egyben meg-
egyezik a rzsakeresztes testvreknek a Librum Naturae tanul-
mnyozsra vonatkoz instrukcijval - csak pp Descartes
ezt knyv terjedelm hosszsgban fejti ki. Descartes gy r er-
rl: Azrt, mihelyt korom megengedte, hogy otthagyjam tan-
timat, egszen lemondtam a tudomnyok tanulsrl; elhat-
roztam, hogy nem keresek egyb tudomnyt, csak azt, melyet
magamban vagy a vilg nagy knyvben tallok."
12
Descartes
rtekezsben is hasonl elgondols jut kifejezdsre, mint
amit Baconnl lttunk. Descartes szerint olyan mdszerre van
szksg, amely a matematika alapelveire pt, s egysgesen
alkalmazhat minden tudomnyra. Descartes a matematikai
alapelvek kzl klnsen a kartzinus koordinta-rendszert
emeli ki, amely egyrszt az tallmnya, msrszt napjainkig
az nevt viseli.
Descartes rzsakeresztes kapcsolata ppolyan lenyg-
z, mint amennyire multba ejtk maguk a rzsakeresztesek.
Descartes mg fiatalember volt, amikor 1619-ben - az id tjt,
hogy a kiltvnyokat kiadtk - Nmetorszgba ment, hogy
megtallja azt a clt, amit tudsvgynak szolglatba llthat,
s mint rja utaztam, udvarokat s hadseregeket ltogattam, k-
lnbz elmj s lls emberekkel trsalogtam, tapasztala-
tokat gyjtttem".
13
De emellett a rzsakeresztesek nyomait
is kutatta (amelyet persze sosem tallt meg). tfutott rajta,
hogy csatlakozik a pfalzi vlasztfejedelem ellen felsorakoz
katolikus erkhz, de letett errl a gondolatrl s elkvrt-
lyozta magt egy flrees, csendes Duna menti hzban, ahol
semmifle szrakoztat trsalgst nem talltam; szerencsmre
msklnben nem voltak gondjaim vagy szenvedlyeim, me-
lyek zavarhattak volna, gyhogy egsz nap egyedl maradtam
szobmban, s bsgesen rrtem sajt gondolataimmal foglal-
kozni".
14
Ezek a gondolatok vezettk el Descartes-ot ahhoz a
forradalmi konklzihoz, hogy a matematikban rejlik a ter-
mszet teljes megrtsnek kulcsa.
Klns vletlen, hogy Descartes pp 1623-ban trt visz-
sza Prizsba, amikor a rzsakeresztes hisztria elrte a tetfo-
Descartes latinul Cartesius - a ford.
kt. Mg furcsbb, hogy amikor Descartes-rl elterjedt a hr,
hogy rzsakeresztes, erre azt a magyarzatot adta, hogy n-
metorszgi tartzkodsa miatt kapott lbra ez a hresztels. Ez
elgg szokatlan mdja egy szbeszd tisztzsnak. Adrin
Baillet, Descartes XVII. szzadi letrajzrja a kvetkezkpp
fogalmaz: Descartes nem bjt el a vilg szeme ell, hanem
megmutatta magt, klnsen a bartai eltt. A bartainak pe-
dig ez is pp elg volt ahhoz, hogy meggyzze ket arrl, hogy
sosem volt a Rzsakeresztes Testvrisg, avagy a Lthatatlanok
tagja. Amikor arrl krdeztk, mirt nem tallt egy rzsake-
resztest sem Nmetorszgban, azt vlaszolta, vele ellenttben
a rzsakeresztesek valban lthatatlanok."
15
A rzsakeresztesek: valsg s kpzelet
Az eddig hallottak alapjn nkntelenl is kibuggyan bellnk
a krds: egyltaln ltezett is valaha a Rzsakeresztes Testv-
risg? A legtbb, amit tehetnk, hogy az ellenkezjt lltjuk.
Vagyis azt, hogy nincs bizonytkunk arra nzve, hogy nem
lteztek a rzsakeresztesek. Persze teljesen termszetes, hogy
egyik titkos trsasg esetben sincs semmi olyan kzzelfoghat
bizonytk, ami mkdsk cfolatra szolglna. Noha a test-
vrek kiltvnya arrl tjkoztat, hogy bizonyos id elteltvel
felfedik magukat a nyilvnossg eltt - feltve, ha mg akkor is
fennll a trsasg -, de ismerve a kor ellensges atmoszfrjt,
nem meglep, hogy nem vltottk be az gretket.
A rend ltezst illeten meglehetsen szlssgesek a v-
lemnyek. A tudomnyos szakrtk - akiktl Francis Yates
ksbb elhatroldott - gy vlik, hogy a rzsakeresztesek
csak nevkben lteztek. Elfogadjk, hogy voltak bizonyos
rzsakeresztes jelleg szellemi ramlatok - konkrt eszm-
ket, illetve olyan gondolatokat tekintve, amelyek a kabbalval,
hermetizmussal s alkmival kapcsolatos ezoterikbl szr-
maztak -, de a Rzsakeresztes Testvrisg szoros rtelemben
vett ltezst ltalban megkrdjelezik. A msik oldalon azok
a mai rzsakeresztesnek nevezett szervezetek llnak, akik ma-
guknak vindikljk a testvrek rksgt. Ezek a szervezetek
tbbnyire ksz tnyknt fogadjk el a Fmban s Confessiban
lert trtnetet. Akik e kt szlssg kztt foglalnak llst,
azoknak nem knny kihmozni az igazsgot. De semmi ok a
csggedsre, mert van nhny rszlet, amibl juthatunk vatos
kvetkeztetsekre.
Elszr is, Christian Rosenkreutz letnek alaptrtne-
tben semmi olyan nincs, amire azt mondhatnnk, hogy ez
nem trtnhetett meg. A renesznsz idejn Eurpa s Levante
kztt virgzott a kereskedelem, s nem kell megerltetnnk
a fantzinkat ahhoz, hogy elkpzeljk, egy vndortra kelt
zarndok knnyszerrel eljuthatott Szriba vagy Marokkba.
Nagy vonalakban Christian Rosenkreutz is egy amolyan uta-
z tuds-mgus volt, mint amilyenekrl a korbbi fejezetek-
ben mr sz esett. Vgl pedig nem kell tl naivnak lennnk
ahhoz, hogy elhiggyk, egy effle vilgltott ember hazatrve
Nmetorszgba knnyedn maga kr tud gyjteni nhny ta-
ntvnyt.
Mr sokszor elhangzott, hogy a Christian Rosenkreutz-
mtosz tlnyomrszt kitalci. 1616-ban kiadtak egy rvidke
iromnyt, amelynek Christian Rosenkreutz kmiai menyegzje
volt a cme. Az rs egy szpen kidolgozott alkimista mese,
minden flrertst kizran nem tbb allegorikus trtnetnl.
A m szerzjt pedig ismerjk: egy nmet teolgus, ezoterikus
gondolkod, Johann Valentin Andre. A Kmiai menyegzt
hasonl lelklet hatja t, mint a Fmt s a Confessit, gy na-
gyon valszn, hogy Andre kapcsolatban llt azzal a kr-
rel, amelynek berkein bell napvilgot ltott a kt kiltvny.
Andre a ksbbi vek sorn ludibriumknt hivatkozik a r-
zsakeresztes mtoszra. A szt jobbra trfa"-knt vagy bo-
hzat"-knt fordtjk, de szrakoztatsit is jelent, ami nem
zrja ki a mvek komoly szndkt. Fggetlenl a fordtstl,
a kifejezsbl arra kvetkeztethetnk, hogy a rzsakeresztes
kiltvnyok bizonyos elemeit - taln a nagyobb rszt - a kp-
zelet szlte.
Christian Rosenkreutz histrijban nagy valsznsg
szerint trtneti tnyek keverednek a fantzival. Egyes dol-
gok szinte biztos, hogy allegorikus szerepet jtszanak - mint
C. R. srjnak a felfedezse. St a fhs nevnek - Christian
Rosenkreutz - is van bizonyos allegorikus sznezete. Ezoteri-
kus rtelemben a rzsa rgi misztikus szimblum, elvi rtelem-
ben pedig Luther szemlyes jelkpe egy rzsba foglalt kereszt
volt. Mindamellett az alaptrtnet magva szinte biztosan nem
kitalci, s megfelel a valsgnak: miszerint az adott idpont-
ban lteztek ilyen spiritulis keresk s lteztek beavatottak is.
A kiltvnyok pedig elsrangan lczzk egyikk trtnett
(de lehet, hogy tbb szemly cselekmnyeinek egybedolgo-
zsrl van sz). Ebbl kifolylag - ha volt mentor s voltak
tantvnyok - azt is kijelenthetjk, hogy trsasgot is alaptot-
tak.
Ms oldalrl megvizsglva a tmt, a Testvrisgrl ter-
jeng klnfle hresztelseknek van egy mlyebb dimenzija
is. Adrin Baillet Descartes-letrajzban tesz egy elg rejtlyes
megjegyzst, amikor az lltlagosn Franciaorszgban tartz-
kod rzsakeresztesekrl rtekezik: Nem rintkezhettek az
emberekkel, s ket sem lehetett elrni, kivve, mikor vala-
mely parancsra egyestettk a gondolatukat, amely, ha mond-
hatom, emberi rzkekkel nem volt felfoghat."
16
A parancsra
trtn gondolategyests mdszere feltnen hasonlt arra,
ahogy Descartes a meditcirl" beszl. (Egybirnt milyen
meditci az, ami kls akarat hatsra ltestett gondolat-
egyests formjban mkdik?) Baillet kijelentse az egyik
legkorbbi ismert pldja annak a momentumnak, ami azta
egyre nagyobb hangslyt kap a gnosztikus rksg trgykrn
bell: a titkos mester eszmnye, aki clairvoyance tjn rezteti
a jelenltt.
Azok kedvrt, akik jratosak a tmban, a rzsakeresztes
kiltvnyok nem beszlnek hagyomnyos, fizikai szinten tev-
kenyked trsasgrl, viszont tvitt rtelemben olyan egynek
olyan csoportjra utalnak, akik a tudat magasabb szintjt rtk
el. A XX. szzadi ezoterikus gondolkod, Paul Foster Case
rja:
Ez a testvrisg nem olyan szervezett trsasg, mint a sza-
badkmvesek. Senki sem csatakozhat hozzjuk gy, hogy
krvnyezi a felvtelt, kifizeti a belpti djat s a tagdjat, s
alveti magt egy beavatsi szertartsnak. A Rzsakeresztes
Rend ahhoz hasonlthat, amit Bostonrl szoktak mondani:
lelkillapot. Az ember rzsakeresztess vlik, s nem pedig
csatlakozik hozzjuk...
A rend lthatatlan; ezt a kiltvnyok le is rjk. A rend
nem mkdhet kzzelfoghat testleti formban, mert a ter-
mszete ezt nem teszi lehetv. Ennek ellenre a rzsake-
resztesek tudjk, hogy ki az, aki kzjk tartozik. A jelet,
amelyrl felismerik egymst, nem lehet meghamistani vagy
eltitkolni. Mert nem hasznlnak olyan jelkpeket vagy jel-
szavakat, ami ms titkos trsasgoknl rendszerint elfordul.
A rzsakeresztesek jele ennl sokkal kifinomultabb.
Termszetesen ne higgyk, hogy a rzsakeresztesek tny-
leg lthatatlanok, s testetlen emberi elmk alkotjk a rendet.
Se azt, hogy a tagjai affle felsbbrend lnyek, akik vala-
mi felsbb skoknak" nevezett bizonytalan helyen laknak.
A rend azrt lthatatlan, mert nincs klsdleges szervezete.
Sz sincs arrl, hogy a tagjai lthatatlanok volnnak. Frfiak-
bl s nkbl ll, akik itt a fldn, fizikai testben szlettek.
A kznsges ember szemben valban lthatatlanok. De
azrt, mert az az elme, ami a szemek mgtt van, nem kpes
felfogni az igazi rzsakeresztes jeleket.
17
Az elmnek ez a fajta kpessge - mint ahogy ltjuk - egszen
rendkvli konklzival kecsegtet. Descartes - akinek a neve
egybeforrt a valsg szmokba fojtott, racionalista megk-
zeltsvel - tnyleg pp egy olyan lthatatlan intelligencitl
nyerte volna az sztnz ert, amelynek a ltezst racionli-
san soha sem tudjuk bebizonytani? Valban lehetsges, hogy a
tudomnyos gondolkods hajtereje pp a tudatnak egy olyan
szintjtl kapja az inspircit, amelyet maga a tudomny utast
el? Igen furcsa volna, ha ez mgis igaz lenne. De a trtnelem
olyan, mint egy bohzat, ppannyi irnia szorult bel. Noha a
szkeptikusok flresprik ezeket a gondolatokat, mgis megri
foglalkozni velk - ha msrt nem, ht azrt, hogy megrtsk
azokat, akik az ezoterikus tants tjn haladnak.
Az isteni cipsz
A maga nemben magval ragad a mr-mr divathbortba
hajl rzsakeresztes rajongs, amely szerves rszv vlt a kor-
szak hermetikus, alkimista, kabbalista elmlyltsgnek. St
ez a fajta lelkeseds mg a konvencionlisabbnak mondhat
teolgira is hatst gyakorolt. Ennek tkrben meglep, hogy
a krdses idszak egyik legnagyobb ltnoki ervel rendelkez
alakjnak viszont semmi kze nem volt a rzsakeresztes szel-
lemisghez, st mi tbb, a rzsakeresztes gondolatokat egsz
egyszeren esztelensgnek tartotta.
18
Jacob Bhmrl (vagy Boehme) van sz. Bhme 1575-ben
szletett Grlitz vrosban, ami a mai Nmetorszg dlkeleti
rszn tallhat.
19
Gyenge, trkeny alkata miatt nem brta a
megerltet mezgazdasgi munkt, ezrt cipsz lett belle.
Elete esemnytelenl telt a kaptafnl, mgnem az 1600. esz-
tend egyik napjn egy lmny hatsra gykeres vltozs llt
be az letben. Azon kapta magt, hogy mr hossz ideje meg-
igzve figyeli egy nednyrl visszaverd fny vakt tkr-
zdst. Egy negyedrn t nztem, s tbbet megtudtam,
mintha sok-sok vig tanultam volna egy egyetemen" - gy em-
lkezik vissza Bhme ksbb az lmnyre.
Tizenkt esztendnek kellett eltelnie, mg Bhme tollat ra-
gadott, s rsba foglalta a megltsait. Els knyvt, az Aurort
1612-ben fejezte be. Bhmnek nem llt szndkban nyom-
tatsban viszontltni a mvt, de sajnlatos mdon a kzirat
egy msolata a grlitzi luthernus lelkipsztor, Gregor Richter
kezbe kerlt. Richter eretneksggel vdolta meg Bhmt, s
sikerlt elrnie, hogy kibocstottak egy rendeletet, amelyben
t vre eltiltottk Bhmt az rstl; egy idre mg brtnbe
is kerlt. De 1618-ban jra rni kezdett, s az elkvetkez t v
sorn paprra vetette teljes letmvt, belertve az Isteni lt h-
rom princpiumt, az Ember hrmas lett s az t Krisztushoz
cmt is. 1624-ben halt meg, hat hnappal tllve nemezist,
Richtert. Kveti - akiknek tbbsge sosem tallkozott vele
- olyan tlz, kiss daglyos jelzkkel ruhztk fel, mint az
isteni cipsz" vagy a philosophus teutonicus, vagyis a teuton
filozfus".
Mi bszthette fel ennyire Richtert? Arthur Versluis, az
ezoterikus mozgalmak szakrtje szerint a Bhmvel szembeni
tmadsok okt abban kell keresnnk, hogy a llek eleven meg-
tapasztalsval helyettestette az elmleti, knyvekbl mertett
tudst. Bhme ragaszkodott az igazhoz, miszerint az ember
brmibe is fog fiatal korban vagy egsz lete sorn, semmi sem
vlik nagyobb hasznra, mint az, ha megismeri nmagt". Ez a
szemllet szembelltotta Bhmt az intzmnyes vallssal, s
ilyen rtelemben Richterrel is, aki az rott szt s a doktrinlis
tantst tekintette a tuds vgs s autentikus forrsnak.
Bhmnl ez a bels parancs, amelyben a delphoi jsda fa-
lnak hres jelmondata kszn vissza: ismerd meg nmagad!",
az emberi llek belvilgbl szrmaz tiszta tudst ragadja meg
s fogja t. Bhme szavait idzve, Isten olyan megismerssel
ajndkozta meg az embert, hogy [az] kpes a dolgok szvbe
nzni, milyen esszencia, er s tulajdonsg lakozik is bennk,
a teremtmnyekben, a fldben, kvekben, fkban, fvekben,
az sszes mozg s mozdulatlan dologban egyarnt".
20
Bhme
nem volt tagja a rzsakeresztes kiltvnyok szerzi krnek,
de ennek ellenre rzelmileg tfttt mondataiban sokszor
csengenek vissza a kiltvnyok gondolatai.
Bhme mveire a legltalnosabb vlasz az volt, hogy tls-
gosan nehezen rthetk, bonyolultak. Ez rszben igaz, hiszen
angol nyelven elrhet munkinak jelents rsze mg ma is
Bhme egyik kvetje, John Sparrow XVII. szzadi fordt-
saira tmaszkodik. gy tnik, Bhme misztikus megltsai-
nak egyszer - Bhmhez kpest sivr s esetlen -, kzrthet
nyelvre trtn tltetse roppant nehz feladat.
Bhme vitn fell ll vizionrius erejnek ksznheten
szmos tanult s befolysos bartra s jtevre tett szert (akik
felsbb kapcsolataik rvn elrtk, hogy halla utn tisztes ke-
resztnyi temetsben rszesljn). Bartai kzl tbben is jra-
tosak voltak a kor ezoterikus tantsban (pldul egyik tant-
vnya, Balthasar Walter a kabbalah, a mgia, s az alkmia" utn
kutatva Keletre utazott, akrcsak Christian Rosenkreutz)
21
,
s noha tvett tlk nhny kabbalisztikus s alkimista fogal-
mat s kifejezst, Bhme eszmevilga mgis egyedlll ma-
radt. Ez a ltnoki szemllet vezette el a teozfia megalapts-
hoz - ezoterikus vizsglata annak, hogy Isten mikppen teszi
megismerhetv magt az ember szmra. A teozfia sokkalta
merszebben s hatrozottabban kzelti meg Istent, mint a
hagyomnyos teolgia, amely a mkdsi terlett a hitigaz-
sgok s doktrinlis tanok rtelmezsre s jrartelmezsre
korltozza. A teozfia nem kisebb dologra vllalkozik, mint
hogy feltrkpezze Isten testnek misztikus anatmijt.
22
Bhme spiritulis vzija azzal az isteni hajjal veszi kez-
dett, amely szerint meg kell ismernnk t. Bhme nem ha-
bozik kijelenteni, hogy az Abszoltum nem ismeri nmagt"
- rja a francia kutat, Pierre Deghaye. Ennlfogva az, hogy
Isten felfedi magt, ppgy rvnyes nmaga szmra, mint
ahogy megmutatkozik a hv ember eltt. A rejtett Isten egy
meg nem ismert istensg, aki nem ismeri nmagt. Ez az isteni
lt arra vgyik, hogy egyarnt feltruljon teremtmnyei s n-
maga eltt."
23
Az isteni lt meg akarja ismerni nmagt - de ha az isteni
lt mindent magba foglal, akkor mi az, ami ismeretlen eltte,
s mi ltal ismeri meg nmagt? Istennek ennlfogva bele kell
foglalnia magt valami olyanba, ami megismer s egyttal abba,
ami a megismers trgya - vagy ms szemszgbl nzve abba,
ami kvn, s abba, ami kvntatik. Bhme ezt a maga nehezen
kibogozhat nyelvezetn a kvetkezkpp fejti ki: Az els tu-
lajdonsg a vgyakozs, amely mint a mgnes, ti. mint az akarat
srtmnye; az akarat valami olyasmi utn kvnkozik, aminek
hjn van, s amit magv szeretne tenni. gy ht nmagra
reaglva magba tekint, s olyan dologg srsdik ssze, ami
nem tbb a mgneses tvgynl, nyers kemnysgnl."
24
A kabbala tudsai felfigyeltek Bhme ezen tantsra, mert
ez a gondolat a kabbalban hasznlatos tzimtzum (isteni n-
sszehzds") koncepcijra emlkeztetett, amikor Isten ki-
vonja magt a valsg egy rszbl, s az univerzum kitgul,
mintegy tkrt kpezve Isten eltt, amelyben megpillanthatja
magt. Ami Bhme esetben pratlan, az a nyelvezet kifejez
ereje. A kabbalistk mrskelt, higgadt absztrakcikban dol-
goztk fel azt, amit Bhme heves, that, mr-mr drasztikus
formban fogalmazott meg. Olyan szavakat hasznl, mint
kemnysg", nyersesg", fanyarsg", cspssg" vagy ful-
lnk". A kozmosz gigantikus erinek mindent tfog impresz-
szija leplezdik le Bhmnl, amiben a vilgegyetem energii
csapnak ssze, erlkdnek, vgyaik elviselhetetlen feszlts-
gbl alkotsok s az alkotsok ellenttei emelkednek ki, s e
viharos vajdsbl megszletik egy vilg - gi s fldi term-
szet, egy risi tkr, amelyben Isten meglthatja az Istent.
Mindezek mgtt a fny s sttsg seredeti viaskodsa h-
zdik meg - a sttsg, amelybl a dolgok elbukkannak, s a
fny, ami mindent megvilgt s lthatv tesz.
Bhme gondolatvilgban a manicheizmus eszmi tallnak
visszhangra. Termszetesen nem volt manicheus, s idei leg-
albb egy kardinlis krdsben eltrnek a manicheizmustl:
nla nyoma sincs annak, hogy a sttsg rktl fogva rossz, a
fny pedig rktl fogva j lenne. Bhme arra fkuszl, hogy
a sttsg csaknem teljesen ismeretlen, s a fny az, ami meg-
ismerhetv teszi. Gondolatai olykor a dualizmus hatrt s-
roljk. Nem meglep, hogy egyik tantvnya, Johann Georg
Gichtel (1638-1710) olyan messzire ment, hogy vdelmbe
vette a manicheizmust.
25
Egy msik kvetje, brahm von
Franckenburg egyenesen az si gnoszticizmushoz hasonltot-
ta Bhme rendszert - hasonlan jrt el Bhme tbb, XVIII.
szzadi angol szimpatiznsa is.
26
Nos, mindaz alapjn, ami eddig elhangzott ebben a fejezet-
ben, feltehetjk a krdst: vgeredmnyben milyen kzel ll a
gnosztikus rksghez a rzsakeresztes tants, illetve Bhme
gondolatvilga? Trtnelmi szempontbl csupn kzvetett
kapcsolatrl beszlhetnk. A kzbens lncszemek szerept
olyan tradcik kpviselik, mint a kabbala vagy a hermetizmus.
Persze annak se zrjuk ki a lehetsgt, hogy a ltnokok nha
egymstl fggetlenl is ugyanarra a beltsra juthatnak. En-
nek kapcsn Arthur Versluis a kvetkez szrevtelt teszi:
Nincs klnsebb okunk r, hogy Bhme teozfija s a
kora keresztny gnzis kztti trtneti folytonossg mel-
lett trjnk lndzst. Jllehet tbb konkrt trtnelmi ta-
lny megoldatlan maradt (a zsid kabbala, a mazdaizmus, a
manicheizmus s a gnosztikus keresztnysg bizonyos for-
mi kztti hasonlsg, amelyekrl korbban mr emltst
tettem), mindamellett szksgtelen s nmileg konspiratv
sznezet lenne, ha egy, a trtnelmet tvel, a titkos tan-
tst kzrl kzre ad beavatsi lncolat" bizonygatsa mel-
lett szllnnk skra. Mert nyilvnval, hogy a szban forg
krdsre nem a trtnelmi thagyomnyozsban kell keresni
a vlaszt, hanem a dolgok lnyegnek folyamatos jrafelfe-
dezsben. Vagyis mindig ugyanaz a valls kerl jra s jra
napvilgra, csak pp az eltr kulturlis kontextusnak k-
sznheten ms-ms megvilgtsban bukkan el.
27
Ennek ellenre a gnosztikusok neve tbbszr is felbukkan
Bhmvel s a rzsakeresztesekkel kapcsolatban. A Stuart-
restaurci kornak szatrarja, Smuel Butler Hudibras cm
mvnek egyik lbjegyzetben a kvetkez szrevtelt teszi:
A Rzsakeresztes Testvrisg nagyon hasonlt a rgi gnosz-
tikusok szektjra, kik e nven neveztk magukat, s tkletes
tanultsgot sznleltek, noha bizony k voltak az emberisg leg-
nevetsgesebb fajanki."
28
Paul Foster Case nmileg pozitvabb hangnemben kezelve
ezt a dolgot gy fogalmaz:
A rzsakeresztesek hite... a keresztny gnoszticizmus. Ellen-
tte az intzmnyen alapul keresztny vallsi tekintlynek,
ami elrja, hogyan s miben higgyenek az emberek, a hvk
flelmeivel s remnyeivel jtszik, s az ember hitvnysgra
s rtktelensgre alapozva igazolja nmagt. A rzsake-
resztesek hite ott kezddik, hogy kijelentik, az ember nagy-
szer s rtkes lny, s ott folytatdik, hogy kinyilvntjk,
Krisztus tudsnak hordozi. A hitk szmot ad arrl, hogy
ez a tuds kpes fejldni, s vgl a tudat halhatatlansghoz
vezet el.
29
A szabadkmvessg felemelkedse
Mint lttuk, a Rzsakeresztes Testvrisg, ha egyltaln lte-
zett, akkor azt - a kiltvnyokat leszmtva - egszen biztosan
szrevehetetlen formban tette. De tudtk, hogy szellemis-
gk kamatoztatshoz nem kell lthat alakot ltenik. A tr-
tnelem igazolja, hogy helyesnek bizonyult a jvbeltsuk.
A Fama s a Confessio magval ragadta az egsz nyugati vil-
got, s csodlatos, forradalmi hatst gyakorolt az okkult trsa-
sgokra. Mind kzl a legjelentsebb s legkiterjedtebb testv-
risg a szabadkmvesek volt.
A szabadkmvessg nem a rzsakeresztesek irnti tlf-
ttt lelkesedsnek ksznheti a szletst. Szabadkmves
rsok mr a XIV szzadban is lteztek. Azonban trtnt va-
lami a rzsakeresztes kiltvnyok idejn, ami valsggal felvil-
lanyozta a szabadkmvessget, s a figyelem kzppontjba
lltotta. Hogy megrtsk a trtnseket, hasznunkra vlik, ha
megprbljuk feltrkpezni azt a mig vits terepet, miszerint
hol s mikor kezddtt a szabadkmvessg.
A kabbalistkhoz s a hermetikusokhoz hasonlan mr a
korai szabadkmvesek is gazdag, mg ha legends magyar-
zattal is szolgltak az eredetket illeten, amit a Rgi Kte-
lessgeknek" nevezett, legrgebbi ismert szabadkmves sz-
vegek foglalnak ssze. A Rgi Ktelessgek" kt legkorbbi,
fennmaradt vltozata az angol nyelv Cooke- s a Regius-
kzirat, amelyek 1400 krl keletkezhettek.
30
A kziratok egy
mitikus trtnetet tartalmaznak, amely a szabadkmvessg
gykereit az znvz eltti idkre vezeti vissza: lt egy em-
ber, akinek lameth [sic!] volt a neve". Lameth" felttelezhe-
ten Kin utdja, Lmech (Ter 4:18-19). Lmechnek kt fia
szletett, az egyik Iaballe [vagy Jabal] volt, a msik a nagy
juballe", s az idsebb fi volt az els ember, aki feltallta a
geometrit s a kmvessget, s hzakat ptett, s kinek neve
benne ll a Bibliban".
31
Amikor Jabal utdai felfogtk, hogy
Isten tzzel s vzznnel akarja megbntetni az emberisget
annak gonoszsga miatt, akkor vettek kt klnbz kvet,
s belevstk a tudsukat. Az egyik kvet nem fogta a tz, a
msik pedig nem sllyedt el a vzben".
Az znvz utn a koszlopokat kt klnbz szemly
tallta meg, az egyik Pthagorasz volt, a msik Hermsz, a
filozfus". Ksbb, amikor brahm Egyiptomban tartzko-
dott, az egyiptomiakat megtantotta a geometria tudomnyra;
az els szm tantvnya volt Euklidsz. Izrael npe Eur-
pban tanulta meg a szabadkmvessget, s Salamon felhasz-
nlta a tudst a Jeruzslemi Templom ptsnl. Mg ksbb
Szent Albn szervezte meg, s Athelstan kirly alaptotta meg
Angliban a szabadkmvessget.
A trtnet ugyan elbvl, de nyilvnvalan szinte semmi
kze a trtnelmi valsghoz. Tipikus kzpkori szoks sze-
rint a Biblibl s a klasszikus antik korbl kiemelt szemlyek
keverednek az elbeszlsben, tekintet nlkl a tnyleges kro-
nolgira. Pthagorasz, aki a Kr. e. VI. szzadban lt, brahm
el kerl, akinek a mkdst pedig hagyomnyosan Kr. e. 1900
krli idpontra datljk. De ezek ellenre kt dolog mgis
szembetn a trtnetben. Elszr is az elbeszls azokra a
kabbalisztikus s hermetikus legendkra emlkeztet, amelyek
az znvz eltti korra nylnak vissza, s rendre emltst tesz-
nek Egyiptom rksgrl. Msodszor, az elbeszls felvillant-
ja a ksbbi szabadkmves tmkat: pldul Lameth" fiainak
neve, gymint Jabal s Jubal, elreveti a hrom sszeeskv
gonosztev", Jubelo, Jubela s Jubelum neveit, akik a Nagy-
mesteri fokozat szertatsa sorn meglik Hiram Abiff Nagy-
mestert.
32
Ily mdon nhny ksbbi szabadkmves tants
visszavezethet erre az idszakra.
Mindent egybevetve a Rgi Ktelessgekben tallhat tr-
tnet egy legenda. A frissebb s nmileg hitelesebb beszmo-
lk ltalban kt kategriba sorolhatk. Az egyik csoportjuk
a templomos lovagrenddel hozza sszefggsbe a szabadk-
mvessget. A templomosok lovagok alkotta katonai rendjt
1118-ban alaptottk a szentfldi zarndokok vdelme clj-
bl. A rend csakhamar a trtnelem egyik legsikeresebb szer-
vezetv vlt. Alig szz v alatt Palesztintl a Brit-szigetekig
erdtmnyeknek s birtokoknak valsgos birodalma kerlt
a templomosok irnytsa al. De azltal, hogy a XIII. szzad
msodik felben a muszlimok visszafoglaltk a Szentfldet,
gy tnt, hogy a rend elvesztette a raison d'tre-t, ltezsk
igazi cljt. V Kelemen ppa hallgatlagos beleegyezsvel
Szp Flp francia kirly 1307-ben kegyetlenl leszmolt a
templomosokkal (egyszeren megirigyelte a templomosok
mess gazdagsgt). A rend tagjait brtnbe vetettk, s az
ellenk lefolytatott vizsglat sorn a templomosok egy sor,
meglehetsen klns dologrl tettek beismer vallomst.
A tagokkal szemben klnfle vdakat emeltek, mint pld-
ul hogy titkos szertartsaik sorn rendszeresen lekpdstk
a keresztet, vagy hogy egy Baphometnek nevezett blvnyt
imdtak.
A templomosok elleni eljrsokat jl dokumentlt trtnel-
mi forrsokbl ismerjk (mbtor nehz megmondani, hogy
mi igaz abbl, amit a templomosok elmondtak, mivel a vallo-
msokat jrszt knvallatsok hatsra tettk). Ettl a ponttl
kezdve megoszlik a trtnszek vlemnye a templomosok to-
vbbi sorst illeten. Vannak, akik ms trtnelmi alternatv-
ban gondolkodnak. Szerintk nhny templomosnak sikerlt
elmeneklnie, akik ezek utn Skciba mentek. ket 1312-ben
kitkoztk. A megmaradt templomosok ezutn kemny kz-
delem rn, de megfkeztk az angolok egyik skciai betr-
st. Az elmlet hvei azt mondjk, hogy 1314-ben a sorsdnt
bannockburni tkzet sorn valjban a templomos lovagok
kontingense dnttte el a csatt a sktok javra, akik Rbert
Bruce vezetsvel kikergettk az angolokat az orszgbl.
A teria szerint a templomos tradci fldalatti mozga-
lomm alakult t Skciban. Jelenltk s tevkenysgk f
bizonytkt a Rosslyn-kpolna kvei rejtik. Ez a szokatlan
ptmny Edinburgh-tl nhny mrfldnyire tallhat. Az al-
ternatv trtnelem hvei szerint a kpolna kfaragvnyai kp-
viselik a templomosok s a szabadkmvesek kzti hinyz
lncszemet. Ha ez gy volt, akkor a templomosok elssorban
mrnkk voltak, s csak msodsorban harcosok. Ez alapjn
pedig a skciai Rosslyn-kpolna rizte meg a rend misztikus,
szent geometriai tudst, amely a XVI. szzad msodik felben
j letre kelve a szabadkmvessg kialakulshoz vezetett.
A szabadkmvessg trtnete innen kezdve mr ismert m-
don alakult.
Nagyvonalakban errl szl az elmlet. A teria az elmlt v-
tizedben szmos npszer knyvnek ksznheten szles kr-
ben ismertt vlt; ide tartozik pldul John J. Robinson Vrben
szletet vagy Michael Baigent s Richrd Leigh A templom s a
pholy cm mve. A Rosslyn-kpolna szolglta Da Vinci-kd
cscspontja htterl. Mi tbb, sok szabadkmves is prtolja
a templomos-szabadkmves kapcsolat ltjogosultsgt, s n-
hny magasabb szabadkmves-fokozatnak templomos nevet
klcsnznek. A szabadkmvesek fenntartsban mkd
DeMolay Rendknt ismert ifjsgi szervezet Jacques de Molay
tiszteletre kapta a nevt, aki az utols templomos Nagymester
volt, s akit 1314-ben vgeztek ki mglyn Prizsban.
33
De akad nhny alapvet problma a templomos-szabad-
kmves kapcsolattal. Kezdjk azzal, hogy a templomos lo-
vagrend de facto elssorban katonai szervezet volt. Brmilyen
ezoterikus tuds birtokban is voltak, annak valsznleg ke-
vs kze volt a geometrihoz s a szent ptszethez. Tovbb
olyan dokumentumok, mint a Rgi Ktelessgek bizonytjk,
hogy vilgos s szoros kapcsolat volt az si ptk s sajt
koruk kmvesei kztt, s halvny utals sincs arra, hogy
a templomosok brmilyen nem kapcsolatban lettek volna a
szabadkmvessggel.
A szabadkmvessg eredett taglal varicik kzl a leg-
elfogadhatbb a hagyomnyos, standard vltozat - vagy leg-
albbis annak egy verzija. Kzismert, hogy a kzpkorban a
chek szmos szakterleten kiemelked s sokrt szerepet
jtszottak. Tevkenysgi krkhz tartozott, hogy rdekv-
delmi szervezetknt lptek fel, s egyben szakiskolaknt funk-
cionltak, jtkonykodtak s szavatoltk a szakmai szabv-
nyok rvnyestst. Mivel a kzpkori vilg a szentsgre s a
vallsra fkuszlt, ezrt a chek letben a lelkisgi tnyezk is
fontos szerephez jutottak. Ilyen rtelemben leginkbb a laikus
vallsi testvrisgekhez hasonltottak. Nhny ch, idertve a
compagnonnages nven ismert francia szakmai testleteket, bi-
zonyos fajta blcsessg beavatsi ceremnikkal egybekttt
thagyomnyozsval is foglalkoztak.
A kmvesek cht is ezen szervezetek kztt talljuk.
A kmvesek che azonban kt szempontbl elt a tbbitl.
Egyrszt a mestersgk termszetnl fogva sokkal tbb idt
tltttek utazgatssal, mint ms iparosok, hiszen az ptkez-
sek ms-ms helysznen zajlottak. Ez az letforma egy id utn
szksgess tette, hogy a kmvesek bizonyos jelzseket s
zeneteket hagyjanak htra, amelyek segtsgvel egy szaktr-
suk ksbb kiismerheti magt egy idegen vrosban. Msrszt
- ahogy a Rgi Ktelessgekben lthattuk - a kmveseknek
sokkal gazdagabb hagyomnyaik voltak a mltjukrl, mint a
ms foglalkozst zknek. Ezek a jellegzetessgek elegend
alapul szolgltak ahhoz, hogy a szabadkmvessg egy ipartes-
tletbl elindulva a nyugati trtnelem egyik legbefolysosabb
szervezetv nje ki magt.
Az talakuls Skciban kezddtt, s a kulcsfigurja egy
olyan szemly volt, akirl alig lehet hallani manapsg. Az il-
lett William Schaw-nak (kb. 1550-1602) hvtk, s VI. Jakab
skt kirly fptmestere volt. Ez a pozci lehetv tette sz-
mra, hogy felgyeletet gyakoroljon az orszg kmveseinek
tallkozhelyei (a ksbbi pholyok) felett. Schaw szablyozta
a kmvesszervezeteket, s j elemekkel bvtette ki a szok-
saikat. 1598-ban s 1599-ben egy sor stattumot bocstott ki,
amelyek gykeresen megvltoztattk a szabadkmvessg ar-
culatt. Az egyik legrdekesebb intzkeds az volt, ami elrta
a pholyok szmra, hogy minden jelentkezt az emlkezet
mvszete s az tudomnyuk"
34
prbjnak kell alvetni, s a
jellt csak ezltal nyerheti el a tagsgot. Nem tudjuk pontosan,
hogy Schaw vezette-e be az emlkezs mvszett a skt sza-
badkmves-pholyok gyakorlatba, vagy hogy mr eltte is a
praxis rszt kpezte-e ez az eljrs. St az sem biztos, hogy az
emlkezs mvszete", mint szabadkmves-jelensg rokon-
sgban van Giordano Bruno azonos nev kpessgvel. Val-
szn, hogy a valdi rtelemben vett emlkezs mvszethez
kpest ez egy egyszerstett vltozat lehetett, ami csupn a
szertartsok formai sajtsgainak aprlkos betanulst seg-
tette el. Brmi is az igazsg, annyi biztos, hogy az intzkeds
azt sejteti, hogy a XVI. szzad vgre a szabadkmves-kpzs
mr sszefggsbe kerlt az ezoterikus tudssal.
A szabadkmvessg berkein belli tuds idvel egyre na-
gyobb vonzert gyakorolt azokra az emberekre is, akik nem
voltak kmvesek (vagy akik a kmvesmestersget, hogy gy
mondjam, nem hivatalosan" gyakoroltk). Schaw stattuma-
it kveten csakhamar azt ltjuk, hogy a szabadkmves-p-
holyok ajtaja egyre gyakrabban nylt meg olyan riemberek
eltt, akik krlmnyeikre val tekintettel vonakodtak attl,
hogy kzelebbi kapcsolatba kerljenek a kmvesmester-
sggel. Ez a tnyez arra mutat r, hogy sokan hittek abban,
miszerint a szabadkmvesek birtokban vannak valamilyen
rejtett tudsnak, amit a szervezet tagjaknt lehetsg nylik
megszerezni.
Ez volt az alaphelyzet, amikor a rzsakeresztes divathbort
vgigsprt Eurpn. Persze senki sem gondolhatja komolyan,
hogy a rzsakeresztes kiltvnyokban sz esik a szabadkm-
ves-pholyokrl. Ugyanakkor mindenki szmra nyilvnval
az a hasonlsg, ami a lthatatlan rzsakeresztes testvrek s
az igencsak jl lthat szabadkmves testvrisg kztt h-
zdik. 1638-ban egy skt klt, nv szerint Elenry Adamson
az albbi sorokat vetette paprra:
Mi j, gy sejtettk, radat lesz,
S mit kaptunk, az a Rzsakereszt;
Mink a Kmvessz s a jv,
Mert ltjuk, hogy mi lesz az eljvend.
A kmvessz" egyfajta jelsz volt, amit a szabadkmvesek
arra hasznltak, hogy felismerjk egymst. A szabadkmvesek
azonostsi procedri - jelszavak, kzfogsok, krds-felelet
formjban megfogalmazott jelmondatok - a XVII. szzad fo-
lyamn egyre bonyolultabb vltak. Nmelyikk a szabadk-
mves tants ezoterikus termszetre vilgt r.
Pldul az Inas fokozat (a szabadkmves-fokozatok k-
zl a legals s legalacsonyabb szint) szabadkmves szava,
azaz jelszava - amirl a XVII. szzad vge fel szerzett tudo-
mst a nyilvnossg - a Boz volt, a Legnyek (a msodik
fokozat) pedig Jachin. A nevek bibliai eredetek, s Salamon
Templomra utalnak: Az oszlopokat a templom elcsarnok-
nl lltotta fel. Az egyik oszlopot jobbra lltotta s Jachinnak
nevezte el. A msik oszlopot balra lltotta s Boznak [vagy
Bosznak] nevezte el." (lKir 7:21; v. 2Krn 3:17) A XVIII.
szzad kezdete tjn a Mesterek (a harmadik fokozat) jelszava
a Mahabyn volt. A sz jelentse homlyos, br sok olyan rtel-
mezs ltezik, amelyek mindegyike nagyon tallan, de kevs-
s hihet mdon magyarzza az eredett.
Az oszlopoknak ms jelentsge is van; s ez a kabbalban
jratos szemlyeknek magtl rtetd volt.
36
A kabbaliszti-
kus tants kt oszloprl" beszl: a Kegyelem s a Szigor
oszloprl, vagy ms szhasznlatban az Er s a Forma osz-
loprl. Rendszerint az Er vagy a Kegyelem a jobb oldali, a
Forma vagy a Szigor pedig a bal oldali oszlop. (A kabbalistk
szerint ez a bels jelentse a Jeruzslemi Templom homlokzati
oszlopainak.) Mivel a kabbalisztikus gondolatok ez id tjban
meglehetsen szles krben ismertek voltak, gy azoknak, akik
megszereztk ezeket a szabadkmves-fokozatokat, evidens
volt az oszlopok mgttes jelentstartalma. Lthatjuk, hogy
visszatr a Rgi Ktelessgekben olvasott kt oszlop motvu-
ma, amely segtsgvel sikerlt a tudst tmenteni az znvz
utni idkre.
Van egy msik tnyez is, ami mg ltvnyosabban eml-
keztet a rzsakeresztes kiltvnyokra. Az albbi krds-felelet
jelleg rszlet egy XVII. szzad vgi szabadkmves-ktbl
szrmazik:
K.: Hol tallom a pholyod kulcst?
E: Hrom s fl lbra a pholy bejrattl az pletk s
a gyepkocka alatt. De ppgy a mjam takarsban, hol
szvem minden titka nyugszik.
K.: Milyen a pholyod kulcsa?
E: Forg [sic!] nyelv.
K.: Hol van a kulcs? "
E: A csontdobozban.
37
A fenti rszletbl egyrtelmen kitnik, hogy az igazi pholy
nem egy valsgos plet volt, hanem az ember szvben s fe-
jben lakozott - az utbbi a csontdoboz", s ehhez tartozik a
nyelv. A trtnsz Dvid Stevenson amellett foglal llst, hogy
ers a gyan, hogy a katekizmus mint az emlkek egyfajta
templomrl, egy szellemi pholyrl beszl. A szveg nem-
zedkek hossz sorn t hagyomnyozdott tovbb, s taln
ennek a folyamatnak ksznhet, hogy ennyire csiszolatlan-
n s zavaross vlt". Ez azt jelenti, hogy az igazi pholy egy
lthatatlan templom, amelyet nem emberi kz emelt, mert a
gondolatok birodalmban ltezik. gy mr logikusnak ltszik,
hogy Schaw mirt ktelezte a szabadkmveseket az emlke-
zs mvszetre. Hiszen ez a mvszet pp azt a clt szolglja,
hogy a kpzeler s a bels vizualizci egy sokkal magasabb
szintre fejldjn.
38
Vegyk szre, hogy ez a lthatatlan temp-
lom mennyire hasonlt a Szentllek lthatatlan hzra, ahol a
rzsakeresztes testvrek sszegylnek.
Persze ez a hasonlsg nem azt jelenti, hogy a rzsakeresz-
tes kiltvnyok koruk szabadkmveseire clozgatnnak a so-
rok kztt, de azt altmasztani ltszik, hogy a szabadkmves
szertartsrend s szimbolizmus, amely Schaw idejben bonta-
kozott ki, tudva s akarva azokbl az ezoterikus forrsokbl
mertett, amelyek egyben a rzsakeresztesek s a kabbalistk
szellemi tpllkul is szolgltak. Kvetkezskpp azok az
emberek, akik az ezoterikus tudst kerestk, rthet mdon
elbb-utbb a szabadkmves-pholyok fel fordultak.
Szabadkmvessg s kzlet
Az okkult tuds irnti lelkeseds persze nmagban mg nem
magyarzza meg a szabadkmvessg XVIII. szzadban lezaj-
lott rendkvli mrtk expanzijt. Az okok s rvek renge-
tegben kutakodva van valami a birtokunkban, ami taln ki-
tnen rvilgt a keresett vlaszra. Ez egy naplbejegyzs,
ami egy Elias Ashmole nevezet angol riembertl szrmazik.
Ashmole (1617-1692) amellett, hogy alkimista s asztrolgus
volt, fradhatatlan buzgalommal gyjtgette az antikvits em-
lkeit: gyjtemnye alkotja az oxfordi Ashmolean Museum
killtsi trgyainak magjt. Ashmole 1646. oktber 16-n azt
rta a napljba, hogy felvtelt nyert a Lancashire-ben lev
warringtoni szabadkmves-pholyba. Ami igazn figyelemre
mlt - eltekintve attl, hogy ez a bejegyzs egyike a legels
szabadkmves-beavatsi dokumentciknak Angliban -, az
a trsasg. A bejegyzs a pholy tagjait illeten emltst tesz
Ashmole unokatestvrrl, Henry Mainwaringrl, aki az angol
polgrhborban - amely pp akkor zajlott - a parlamentaris-
tk kz tartozott. Maga Ashmole royalista volt, kvetkezs-
kpp a msik oldalt kpviselte. Mi tbb, a bejegyzs tbb olyan
szabadkmvest is megnevez, akik pedig katolikusok voltak.
(Akkor mg nem tiltottk meg a katolikus vallsaknak, hogy
szabadkmvesek legyenek.) Teht azt ltjuk, hogy a szabadk-
mves-pholyban angliknok, puritnok, katolikusok egyetlen
kzs testvri szvetsget alkotnak akkor, amikor Angliban a
vallsi viszlykods pp a tetfokra hgott.
Azt hiszem, ez az informci jl rzkelteti s nagymrtk-
ben megmagyarzza a szabadkmvessg sikeressgt. Abban
az idben mg minden keresztny embernek szabad volt az t
a szabadkmvessg fel. Brki felvtelt nyerhetett kzjk,
aki elfogadta a Legfelsbb Lnybe vetett hitet. A szabadkm-
vessg pp abban a msfl vszzadban cseperedett nagykor-
v, amikor Eurpt kegyetlen vallshbork dntttk rom-
ba. A szervezet menedket nyjtott a valls krl kirobbant
vgtelennek tn viszlykodssal szemben, amely oly sokszor
gyjtotta lngra az emberek lelkben hborg feszltsget.
A szabadkmves-pholyokban mindmig tilos vallsi s poli-
tikai krdsekrl vitzni.
Mindazonltal az ember egy politikai sztnlny, gy a po-
litika lassan-lassan beszivrgott a szabadkmves-pholyok
letbe is. J plda erre a Gold- und Rosenkreutz (vagy az
Arany- s Rzsakereszt") a XVIII. szzadi Nmetorszg-
ban.
39
Az Arany Rzsakereszt korntsem volt olyan homlyos
kpzdmny, mint a kiltvnyok rzsakeresztesei. Az Arany
Rzsakereszt tnyleg ltezett, s tudomsunk van arrl, hogy
jelents tagsggal s jl kidolgozott struktrval rendelkezett.
A szervezet a kabbala tz szefirotjnak mintjra tz beavatsi
fokozatot klnbztetett meg; s csupn azok a frfiak kerl-
hettek a sorai kz, akik mr testek a hagyomnyos szabad-
kmves-beavatson.
Az 1770-es vekre az Arany Rzsakereszt pholyai beh-
lztk egsz Kzp-Eurpt. A szervezet 1786 utn Poroszor-
szgban rte el hatalmnak cscspontjt, amikor Nagy Frigyes
unokaccse, az arany rzsakeresztes II. Frigyes Vilmos kerlt
a porosz trnra. Frigyes Vilmos uralkodsa alatt hossz idre
egy kisebb rzsakeresztes csoport szerezte meg a vezet sze-
repet az udvarban, amely rdekes mdon konzervatv politikai
erknt szerzett magnak hrnevet azzal a trekvsvel, hogy
ksrletet tett a vallsi ortodoxia megszilrdtsra - a maga
nemben meghkkent, ha tekintetbe vesszk a rzsakeresz-
tesek eredeti szndkt. Ez a mellkvgnyra futott elkpzels
s a bels konfliktusok vezettek oda, hogy Frigyes Vilmos ha-
llt kveten 1797-ben felbomlott az Arany Rzsakeresztes
Rend.
A msik jl ismert, flig-meddig szabadkmves-pholy a
bajororszgi Illuminati volt, amelyet Adam Weishaupt, egy ifj
bajor egyetemi professzor alaptott 1776-ban.
40
Az Illuminati
az arany rzsakeresztesekkel szemben pont az ellenkezjt fo-
galmazta meg: totlis tmadst indtani a katolicizmus ellen,
klns tekintettel a jezsuitkra, akik a legnagyobb vallsi be-
folyssal rendelkeztek a korabeli Bajororszgban. Weishaupt
azt a clt tzte ki maga s szervezete el, hogy rvnyre kell
juttatni a felvilgosods gisze alatt kikristlyosod egyenl-
sg elvt. De arrogns s nfej termszetnek ksznheten
csaknem tnkretette az Illuminatit. Csupn gy tudta bizto-
stani a szervezet fennmaradst, hogy az Illuminati eszmi-
vei itatta t a nmet s osztrk szabadkmves-pholyokat -
valljuk be, roppant lelemnyes megolds. Az 1780-as vekben
minden igyekezet ellenre napvilgra kerltek az Illuminati
tervei, gy 1785-ben a bajor vlasztfejedelem kibocstott egy
rendeletet, amelyben betiltotta mind az Illuminatit, mind a
szabadkmvessget.
Az Illuminati sztessekor minden valsznsg szerint
mindrkre megsznt ltezni egysges szervezetknt. Jllehet
tbb jobboldali szellemisg csoportosuls (idertve a Gold-
und Rosenkreuztot is) berkein bell tovbb keringett a gon-
dolat, hogy az Illuminati nem hagyott fel a mkdssel, s vl-
tozatlanul veszlyt jelentenek az llamszervezet biztonsgra.
Ez a vlelem mindmig napirenden maradt. A maga nemben
lebilincsel, de rvid let Illuminatirl terjeng hresztelsek
olykor meglehetsen komoly formkban ltenek alakot (pl-
dul az sszeeskvs-elmletekrl szl munkk), vagy amo-
lyan flig-meddig szellemessgnek vehet eszmefuttatsokban
kapnak jra s jra szrnyra (mint a kortrs r, Robert Anton
Wilson trsszerzsgben kiadott Illuminatus!-trilgia).
Nem szmtva az Illuminatit, a XVIII. szzad folyamn a
szabadkmvessg konkrt kapcsolatba kerlt a trsadalmi
vltozsokkal - az uralkod s az egyhz hatalmval fmjel-
zett ancien rgime buksval az akkori forradalmi elvrsok-
nak megfelelen a npkpviseleti kormnyzat kerlt eltrbe.
Pldul az Egyeslt llamok alapt atyi kzl sokan voltak
szabadkmvesek; hogy a legnagyobbakat emltsk: George
Washington vagy Benjamin Franklin. Egy becsls szerint a Fg-
getlensgi Nyilatkozatot alr tvent szemly kzl kilenc-
rl egszen biztosan kijelenthet, hogy a szabadkmvesek-
hez tartozott.
41
A szabadkmvessg a francia forradalomra is
befolyst gyakorolt, noha fleg abban az rtelemben, miknt a
trtnsz J. R. Roberts lltja, hogy rszben a pholyok kz-
remkdse, rszben a szvlyes jindulat kinyilvntsa ltal,
amely azt jelentette, hogy a szabadkmvessg elvi tmogat-
srl biztostotta a francia trsadalmat".
42
Katolikus ellenlpsek
Ezen esemnyek hatsra a katolikus egyhz egyre kellemetle-
nebbnek rezte a szabadkmvessg jelenltt. 1738-ban XII.
Kelemen ppa kibocstotta az/n eminenti kezdet bullt, amely-
ben egyhzi tokkal sjtotta a szervezet tagjait. Az intzkeds f
oka az volt, hogy a szabadkmvesek tmogattk a klnbz
felekezetekhez tartoz szemlyek egyetlen kzssgben val
koopercijt. Ez a ppt aggodalommal tlttte el. Az indokok
kztt szerepelt tovbb a szabadkmvesek titoktartsi eskje
s ms, elttnk ismert s jogos okok" (nincs kifejtve, hogy
mifle okokrl van sz) is. A korszak egyb dokumentumai
arra engednek kvetkeztetni, hogy az egyhz a keresztnysg
ellensgeknt tekintett a szabadkmvessgre, noha mindvgig
homlyos maradt, hogy tulajdonkppen mirt.
43
Mindenesetre Kelemen bulljt utda, XIV Benedek
1751-ben megerstette. 1786-ban, 1789-ben s ksbb is tbb
bulla szletett a szabadkmvessg eltlsnek jegyben.
Ugyanakkor hozz kell tenni, hogy a XVIII. szzadban az
egyhz mg nem fektetett olyan nagy hangslyt a szabadk-
mvessg elleni harcra, szembenllsuk csak a XIX. szzadban
mrgesedett el igazn, amikor a trtnelmi vltozsok miatt
az egyhznak nagy rat kellett fizetnie. A szabadkmvessg
nem csupn az amerikai fggetlensgi hborban s a francia
forradalomban tlttt be szmottev szerepet, hanem az 1850
s 1871 kztt kialakult olasz egysgmozgalomban is orosz-
lnrszt vllalt magra. Pldul a mozgalom egyik legnagyobb
vezregynisge, Giuseppe Garibaldi az Olasz Nagypholy
Nagymestere volt. Az olasz egysg ltrejttvel az egyhz el-
vesztette a vilgi hatalmt. 1871-ben Rma vrosa gy dnttt,
hogy az egyeslt olasz nemzethez csatlakozik, gy a ppasg-
nak bcst kellett intenie azoknak a kzp-itliai terleteknek,
amelyek a kzpkor ta a Ppai llam testt alkottk. Mindent
egybevetve az egyhznak minden joga megvolt arra, hogy gya-
nakodva figyelje a szabadkmvessg tnykedst.
Nem kell tldmonizlni a katolicizmust ahhoz, hogy kel-
lkppen rtkelni tudjuk azokat az eszmket, amelyek a r-
zsakeresztesek s kvetik rvn szervesen bepltek civiliz-
cink fejldsbe. A Fama elejn fehren feketn ott ll, hogy
mi az a clkitzs, amely egy eljvend j korszak megterem-
tsre irnyul, hogy az ember... felfogja, mennyire nagyszer
s rtkes lny"
44
- a gondolat Pico della Mirandola Az emberi
mltsgrl cm munkjra megy vissza. Manapsg ez a kije-
lents nem okoz klnsebb feltnst, de akkor forradalmi
eszmnek szmtott. A kzpkori keresztnysg sokkal in-
kbb az emberi termszet esendsgt dombortotta ki, sem-
mint azt, hogy az ember nagyszer s rtkes", s ennlfogva
az egyhzat s a mindenkori uralkodkat tekintettk az emberi
llek arra alkalmas oltalmazinak, nem pedig magt az egynt.
A rzsakeresztes rksg minden elkerlhetetlen tlkapsval
s egy-egy kivtelnek szmt szlssgvel egytt sszessg-
ben ennek a szndknak a megvalsulst szolglta. Brkik is
voltak a rzsakeresztesek, s brmilyen tudsnak is voltak vagy
nem voltak a birtokban, tny, hogy a testvrek elre lttk azt
a korszakot, amikor az emberi lny elnyeri az t megillet ml-
tsgt, nbecslst s taln letnek autonmijt is. Term-
szetesen mg mi sem tartunk itt, de sokkal kzelebb vagyunk
ehhez az rhoz, mint k voltak ngyszz vvel ezeltt.
Kalandorok s ltnokok
Mindamellett, hogy a krdses idszakot a jzan sz kor-
nak nevezik, a XVIII. szzad az okkultizmus bvkrben lt.
Olyan nagy volt az rdeklds a titkos tanok irnt, hogy a for-
radalom eltti Franciaorszgban a kirlyi rendrsg szemben
az asztrolgusok s jvendmondk hasznosabb informto-
rok voltak, mintha megszokott mdon a papok s orvosok
segtsgt vettk volna ignybe. Az 1780-as vek forrong
Prizsnak egyik sokat emlegetett alakja egy osztrk orvos
volt, nv szerint Franz Anton Mesmer, akinek mdszere az
animlis magnetizmus", vagy ahogy ksbb ismertebb vlt, a
mesmerizmus" volt. Mesmer szerint a betegsget a lthatatlan
leter, avagy a magnetikus fluidum" srlse okozza. gy
hitte, ha sikerl helyrehozni ezt a rendellenessget, akkor gya-
korlatilag brmilyen krsg orvosolhatv vlik. Sokakat meg-
gygytott, de nem mindenkit, gy a meglehetsen szeszlyes
prizsi kzlet vgl runt Mesmerre, s elfordult tle. Ennek
ellenre a mesmerizmus nem enyszett el: egyik csodlja, de
Puysgur mrki kifejlesztette a mig ismert hipnotizmust.
45
A XVIII. szzad bvben volt olyan egzotikumnak szm-
t okkult szemlyeknek, akiknek a neve hallatn a tmban j-
ratosak mg ma is felkapjk fejket - pldul Cagliostro, vagy
Saint-Germain grfja. Ezekrl a titokzatossg ftyla mg bjt
frfiakrl nagyon keveset tudunk, s az is elg megbzhatatlan;
gyakran mg az eredeti nevk is krdses. Amolyan mgus-
kalandorok voltak, a renesznsz mgusainak leszrmazottai,
akik egy olyan, sokkal befogadbb - vagy kibrndultabb -
korszakban ltek, amikor az okkult kpessgek bizonytsa
elegendnek bizonyult ahhoz, hogy szvlyes fogadtatsra lel-
jenek a megcsmrltt arisztokratk krben.
Egyesek szerint Saint-Germain grfja 1710-ben szletett
Portugliban egy szefrd zsid csald gyermekeknt. M-
sok azt mondjk, hogy erdlyi nemes volt, s az eredeti neve
Rkczi Ferenc. Meglehetsen vad mendemondk keringtek
szemlye krl - pldul hogy tbb szz ves volt; s egy eli-
xren lt, amit maga lltott el, msra nem volt szksge; vagy
hogy tallta fel a szabadkmvessget. Saint-Germain grf-
ja 1782-ben halt meg Nmetorszgban - de ht vvel ksbb
a prizsi forradalom idejn mgis tbben lttk.
46
A grf fel-
emelkedett mesterknt ma is l valsg a New Age kveti
krben, akik kzl sokan valljk, hogy kapcsolatba kerltek
vele.
Ami Cagliostrt illeti - aki stlszeren csak a nagy kopt"-
nak hvatta magt -, valsznleg egy Giuseppe Balsamo nev
olasz kalandor volt.
47
nmagval kapcsolatban kijelentette,
hogy sok hazugsgot s zagyva trtnetet rtak mr rlam,
de az igazsgot senki sem ismeri". De azt is meg kell mondani,
hogy Cagliostro sem fektetett tl sok energit arra, hogy helyes
mederbe terelje a szemlyt firtat tallgatsokat. A kutatk
tbbsge azon a vlemnyen van, hogy Cagliostro 1743-ban
szletett Szicliban egy kszersz fiaknt. Cagliostro azt ll-
totta, hogy ismeri az letelixr titkt, s meglhetsnek nagy
rszt a csodaszerbl kivont orvossgok eladsbl biztostot-
ta. Egy egyiptomi rtust hagyott rkl a szabadkmvesek-
re, amelynek bevezetst igen hevesen prtolta az 1770-80-as
vek sorn. (A trtnet egy msik vltozata szerint Cagliostrt
Saint-Germain grfja avatta be a rtusba.) Giordano Brnhoz
hasonlan Cagliostro is az si, egyiptomi valls visszatrtben
ltta azt a megoldst, ami felszmolhatja a korszak felekezeti
sztszabdaltsgt, s gtat vethet a tovbbi egyhzszakadsok-
nak - tegyk hozz, ezt a tarthatatlan helyzetet a szabadkm-
vessg is get problmnak tekintette. Cagliostro 1785-ben
belekeveredett (habr nem talltk bnsnek) a francia kirly-
n nyakkvel kapcsolatos hres bngybe, amely sorn n-
hny csal rvette Rohan bborost, hogy vsrolja meg Marie
Antoinette szmra a mess rtk nyaklncot. Cagliostro so-
sem tudta helyrelltani a hrnevn esett csorbt, s elvesztette
magabiztos fellpst is. 1789-ben egy kptelennek tn tlet-
tel a tarsolyban Rmba utazott, hogy meggyzze VI. Piusz
ppt a szabadkmvessgnek azon vlfajrl, amit Cagliostro
magnak mondott. Ehelyett Cagliostro csakhamar az inkviz-
ci brtnben tallta magt. Itt halt meg 1795-ben - az inkvi-
zci utols ldozatainak egyikeknt.
Kevsb nagyra tr, de ppolyan titokzatos s meghat-
roz figurja volt kornak a svd filozfus s mrnk, Ema-
nuel Swedenborg (1688-1772). Swedenborg pazar s mlyre
hat vziival kprztatta el krnyezett, amely ltomsok
egy olyan lthatatlan vilgrl alkottak kpet, amelybe tve-
nes veinek derekn maga is szemlyes bepillantst nyert.
48
Swedenborg hosszasan s sokszor krlmnyes stlusban
(A szraz latinossgtl kezdve a megszmllhatatlan dolgo-
kig" - rja rla Jorge Luis Borges) fejti ki a vziit; feltrva a
mennyei s a fldi birodalmak kztti elragad hasonlatoss-
got - vagy egyezst".
Swedenborg vizulis eszmevilga szmos vilghr mvsz
kpzelett mozgatta meg William Blake-tl kezdve Honor de
Balzacon t Charles Baudelaire-ig. Blake Swedenborg tmit
szlaltatja meg kltszetben s illusztrciiban, kijelentvn,
hogy e ltnk mvei kivltkpp mltk arra, hogy magukra
vonjk a festk s kltk figyelmt; az igazi remekmvekhez
e szellemisggel kell lealapozni a vsznat".
49
(Megjegyzend,
hogy ahogy majd a 9. fejezetben ltni fogjuk, Blake ksbb
elfordult Swedenborgtl.) Baudelaire Swedenborg gondo-
latvilgbl mertve Correspondences" cm szonettjben a
lthatatlan vilg s a mi vilgunk kzti rezonancit nnepli.
Tegyk hozz, a kltemny az egsz szimbolista kpzm-
vszeti irnyzat szmra ihletet ad forrsnak bizonyult. Bal-
zac 1835-ben egy egszen rendhagy swedenborgi" regnyt
(ahogy maga Balzac nevezi) adott ki Seraphita cmmel, amely a
tvoli norvg fjordvidken jtszdik, s a knyv kzppontj-
ban egy klns hermafrodita lny, a Seraphitus/Seraphitaknt
ismert keresztny Buddha" ll. Swedenborg rsai olyan nagy
hatssal voltak Balzacra, hogy a francia rrist meggyztk
a spiritulis dimenzik valsgrl. A La comdie humaine
1842-es kiadsnak elszavban a Seraphitdra hivatkozva Bal-
zac felemlegeti a misztikusokat, Szent Jnos tantvnyait s...
azokat a nagy gondolkodkat, akik megnyitottk elttnk a
llek birodalmt - azt a vilgot, ahol megmutatkoznak Isten s
ember relcii".
50
Swedenborg idei ppgy a szabadkmves-
sget is tjrtk, s a svd vizionrius irnti tisztelet jell tbb
pholyban ltrehoztk a swedenborgi fokozatot.
gy tanultuk, hogy a felvilgosodsban s az azt kvet
peridusban kulminlt a racionalizmus s a szkepticizmus. En-
nek tkrben furcsnak tnhet, hogy milyen olthatatlan vgy-
gyal vetette r magt a korszak az ezoterikra. De ha tzeteseb-
ben megvizsgljuk ezt az idszakot, rjvnk, hogy valjban
nincs ebben semmi meglep. A felvilgosods folyamn az em-
berisg intellektulis horizontja pldtlan iramban szlesedett
ki, s ilyen expanzv miliben nem knny - vagy taln nem
is kvnatos - pontos klnbsget tenni racionlis" s irra-
cionlis", a misztikus s a tapasztalati dolgok kztt. Ennek
analgija jtszdott le Kaliforniban az elmlt tizent vben.
Kalifornia gyakran vicc trgya abban az rtelemben, ahogy v-
logats nlkl, olykor komikumba ill mdon hajszolja a misz-
tikus s egzotikus, idegenszer dolgokat. De azt is ltni kell,
hogy ezzel prhuzamosan ez a trsg vlt az Egyeslt llamok,
ha nem az egsz vilg technolgiai innovcis centrumv. Ta-
ln mindez nem vletlen. Sokkal inkbb az rejtzik a jelensg
mgtt, hogy ott s akkor megvolt az az adottsg, amely rvn
az emberek befogadkszsge kls knyszer nlkl, spontn
mdon kitereblyesedhetett. Egsz pontosan olyan expanzi-
rl beszlek, amelynek egyre szlesed medrben a korszelle-
met egyszeren hidegen hagyta, hogy nknyesen s eltlleg
hatrt hzzon az egyes szellemi tendencik kztt. Az alkot
emberi rtelem felismerte, hogy lteznek bizonyos kapcsol-
dsi pontok az let klnfle terletei kztt, amiket nem le-
het elre ltni, s amik ugyanakkor klcsnsen kiegsztik s
tjrjk egymst. Azonos mdon trtnt ez a felvilgosods
idejn is. Ha msra nem, arra biztosan j a felvilgosods, hogy
emlkeztessen bennnket egy fontos dologra: a gondolkods
dimenziit nem lehet sztvlasztani; ami praktikus szempont-
bl lmokat kerget, hibaval kvalitsnak tnik az emberi
szellemben, annak is megvan a maga haszna, mert nlkle nem
mkdhetne a gondolkods gyakorlati alkalmazsa.
sznhet. 1896-ban a brit kutat, G. R. S. Mead lefordtotta a
szveget angolra; a Pisztisz Szfia voltakpp csak ekkor kerlt
a figyelem kzppontjba.
1
Mindamellett az a pillanat jelzi a fordulpontot a gnoszti-
cizmus trtnelmben, amikor Askew megvsrolta a kzira-
tot. Egszen mostanig a gnoszticizmus rkseire fkuszlt
az okfejtsnk. A gnoszticizmus - mint ahogy a lersunkbl
kiderlt - hol kzvetlen, hol ttteles hatst gyakorolt egyes
szemlyekre, vagy szemlyek bizonyos csoportjaira annak
fggvnyben, hogy mennyire s milyen formban plt be a
nyugati civilizci klnbz ramlataiba. A XIX. szzadban
azonban radiklisan megvltoztak a viszonyok. Egyrszt meg-
ntt az rdeklds a napvilgra kerlt gnosztikus szvegek di-
rekt tanulmnyozsa irnt, msrszt a tma elktelezett hvei
arra voltak kvncsiak, hogy mit mondanak maguk a gnoszti-
kusok a gnoszticizmusrl.
A szemlletvlts okt abban kell ltnunk, hogy robbans-
szeren megntt az igny a szvegek kritikai megkzeltse
irnt. A folyamat mr a XVIII. szzadban, a felvilgosods alatt
elindult, de a forrskritika megszletse mgis a XIX. szzadra
tehet. A trsadalom mvelt rtege lassan megcsmrltt at-
tl a vallsi torzsalkodstl, ami ez elmlt kt vszzad sorn
darabjaira szaggatta Eurpt, s fokrl fokra kezdte elveszteni
a keresztnysgbe vetett hitt. Ennek egyenes kvetkezmnye
volt, hogy a hozzrt szemlyek nem kevs szkepticizmus-
tl vezrelve grcs al vettk a keresztnysg kialakulsval
kapcsolatos forrsokat. A kutatk arra a kvetkeztetsre ju-
tottak, hogy az evangliumok a Szent Igazsg" mellett mg
sok minden mst is tartalmaznak; ennek jegyben indult el az
a kutatmunka, amely megksrelte lefejteni az evangliumok
magjrl a mitikus s legendrius motvumokat. Magtl rte-
td, hogy egy id utn a forrskritika tllpett a bibliai sz-
vegeken, s a tudomnyos vizsglds krbe vonta azokat az
rsos dokumentumokat is, amelyek elemzse hozzjrulhat a
keresztnysg eredetnek feltrkpezshez.
A kutats napjainkban is tart, s mg mindig produkl meg-
lep eredmnyeket. Annak tnye, hogy a keresztnysg erede-
tnek feltrsa nem vesztett az aktualitsbl, azt sejteti, hogy
valjban mg nem sikerl kielgt vlaszt adni a krdsre.
Egyszeren nincs a birtokunkban olyan bizonytk, ami egy-
szer s mindenkorra egyrtelm magyarzattal tudna szolglni
a keresztny valls gykerei kapcsn felvetdtt problmkra.
Ha voltak is effle dokumentumok, akkor azok elvesztek vagy
megsemmisltek. De ennek ellenre nagyon sok rendelkezsre
ll adat azt sugallja, hogy a keresztnysg trtnelme nem az
volt, mint aminek hisszk. A Pisztisz Szfia ezt a felttelezst
tmasztja al. A The Nag Hammadi Library cm sszefoglal
munka - amelyrl az 1. fejezetben beszltem - egy msik ekla-
tns, a maga nemben mg jelentsebb plda erre.
Nem clunk, hogy tzetesen bemutassuk a kritikai md-
szer fejldst vagy - Albert Schweitzer hress vlt megfogal-
mazsval lve - a trtneti Jzus kutatst". Az pedig mg
kevsb, hogy belebonyoldjunk a keresztnysg trtnet-
nek boncolgatsba. Csupn azt az alapvet vltozst kvnom
bemutatni, hogy a XIX. szzad sorn a gnosztikusok megt-
lse gykeres fordulatot vett. Tbb mr nem eretnekekknt
tekintettek rjuk, hanem egy rg elmlt korszak elfelejtett h-
seiknt. A szemlletvltst nmikpp elsegtettk bizonyos
tudomnyos ramlatok sajtsgai is. A XIX-XX. szzadban
a szabadelv tudsok jutottak vezet szerephez a keresztny
gykerek feltrst megclz tudomnyos kutatsban, akik
tancsosnak lttk fellvizsglni a konzervatv irnyzat meg-
llaptsait.
2
Kurt Rudolph nmet tuds a kvetkez mdon
foglalja ssze a szabadelv kutats reflexiit: Az ortodoxia [a
kora keresztny idszakban] hossz idn t fejldtt, s va-
lsgos trhza volt a kora keresztny gondolatoknak s pra-
xisnak. Ez a soksznsg - amelyhez a keresztny gnosztikus
irnyzat is hozztartozott - teljesen elfogadottnak szmtott,
s csak a hitvitk sorn jelentettk ki, hogy mindez eretnek, s
nem egyeztethet ssze az ortodoxival. Nem volt ms krit-
rium, mint a teolgia, vagyis egyedl teolgiai alapon hoztk
meg ezt az tletet."
3
Rudolph szavai sok olyan - ha nem a
legtbb - kutat vlemnyt reprezentljk, akik egynteten
elutastjk a fundamentalista szemlletet.
Ez eddig rendben van, de a gnoszticizmus jjledse nem
vezethet vissza pusztn a tudomnyos felfedezsekre. Ha
csupn tudomnyossg krdse lenne, akkor a gnosztikus gon-
dolatok jval ksbb jutottak volna el az emberek tudatig, s
nem gyakoroltak volna rjuk akkora hatst, mint amirl a tr-
tnelem tanskodik. Egy sor, a gnosztikusokat szellemi el-
deiknek tekint, ezoterikval foglalkoz elktelezett szemly-
nek ksznhet, hogy a kzrdeklds homlokterbe kerlt a
gnosztikus rksg.
Mg egy nmileg kellemetlen tnyezre azrt az emlts
szintjn kitrnk. Mgpedig arra, hogy az elmlt kt vszzad
sorn az ezoterikus gondolkodknak nem tl sok megbecs-
lsben volt rszk a tudomny rszrl. A tudsok elg kel-
letlenl s fukar mdon bnnak az elismer szavakkal, jllehet
tudomsul kell vennik, hogy az ezoterikusuk is rszt kpezik
korunk szellemi ramlatainak. Wouter Hanegraaff, egy holland
szrmazs ezoterika-szakrt meg is magyarzza, hogy mirt.
Megfigyelse szerint a modern kutatk tisztban vannak azzal,
hogy a gnoszticizmus tanulmnyozsa knyes tma a konzer-
vatv irnyzat szemben; szmukra viszont nem. Ezrt aztn a
gnoszticizmus valsgos csodafegyver a kezkben, amit kon-
zervatv ellenfeleik fel fordthatnak. De Hanegraaff tovbb-
megy ennek a fejtegetsben:
Ami a modern ezoterikus tradcikat illeti, azok esetben ms
a helyzet. Nem pusztn csak azrt, mert idben sokkal k-
zelebb llnak hozznk [mint a klasszikus gnoszticizmus], no
meg, tegyk hozz, lelkiekben is. A megtlskkel kapcso-
latos problma abban keresend, hogy e tradcik felvirg-
zsa egy idben trtnt a modern tudomny s racionalits
felemelkedsvel (s mint tudjuk, komolyan kzrejtszottak
annak kibontakozsban), s ktsgtelen, hogy titattk a
modernits gykereit. Ha azt vesszk, hogy a gnoszticiz-
must rendszerint a keresztnysg ellensgnek tekintettk...
akkor a modern ezoterika is hasonl szituciba kerlt, csak
ppen az jstet modernista vilgnzet ellensge lett belle.
A felvilgosods szellemi rkseinek szemben pont olyan-
nak tnt a modern ezoterika, mint amilyen a gnoszticizmus
volt az egyhzatyk idejben: seregnyi felesleges, mde po-
tencilisan veszlyes babonasg.
4
Noha a fenti rszletet Hanegraaff mlt idben rja, kis m-
dostssal nyugodtan fogalmazhatott volna jelen idben. Hi-
szen mg ma is nagy kockzatot vllal az a szemly, aki odig
merszkedik, hogy tisztelettel adzzon a modern ezoterikus
spiritualits eltt, kijelentvn, hogy ez a szellemi ramlat bi-
zony kulcsszerepet jtszott a gnoszticizmus revidelsnak
folyamatban. mde vllalnunk kell ezt a kockzatot, ha haj-
landak vagyunk szintn elfogadni mindazt, amirl a tnyek
rulkodnak.
Ftyoltalan Izisz
A modern kori ezoterikus gondolkods vezralakja Helna
Petrovna Blavatsky (1831-1891) volt. Jllehet a mrvad-
nak szmt szellemi lboly gyakorta csipkeldik azzal, hogy
Blavatsky generlta azt a fajta hozzllst, amelynek sodrban
az ezoterika s az okkultizmus egygy, misztikus hatsva-
dszatt s seklyes trsasgi idtltss degradldott, de
Blavatsky korszakalkot jelentsge ezen messze tlmutat.
Ahogy a kortrs kutat Christopher Bamford kifejti:
Habr Madame Blavatskyt abban az rtelemben nem sorol-
jk a XX. szzadot meghatroz nagy alkotk" kz, mint
Marxot, Freudot vagy Nietzscht, de neki is megvan a maga
stabil helye - minden extrm hbortja s mr-mr nfej-
sggel hatros szabadsgszeretete ellenre. Az let brmely
terlett is tekintsk, szinte biztos, hogy nincs mg egy
hozz hasonl mskpp gondolkod", aki olyan fradha-
tatlan erfesztssel s olyan szint teljestmnyt nyjtott
volna, mint . Az egsz New Age" mgtt - idertve Ru-
dolf Steinert, Gurdjieffet s Ouspenskyt, Pter Deunovot,
Schwaller de Lubiczot, Krishnamurtit s mg seregnyi ms
gondolkodt, vagy azokat a lelkisgi" ramlatokat, amik
ltszlag nem fggetlenek ezen szemlyektl, kezdve Ren
Gunon perennializmustl" a mgikus tradcikon s a
mai pitagoreizmuson t a kabbalig, valamint a tudomny s
miszticizmus szintzisre tett ksrleteket, amelyet Fritjof
Capra, Rupert Sheldrake, Lyall Watson s mg sokak neve
fmjelez - Madame Blavatsky ll.
5
Blavatsky trtnete minden ktsget kizran bizarr, s let-
nek szmos rszlete mg azokban is ktsget breszt, akik ro-
konszenveznek a szemlyvel. Helena Petrovna Hahn Orosz-
orszgban szletett 1831-ben egy orosz arisztokrata csald
lenygyermekeknt. Gyermekveit ddnagyapja, a szabadk-
mves Dolgorukij herceg knyvtrban, az ott felhalmozott
okkult irodalom elmlylt tanulmnyozsval tlttte. Szle-
tstl fogva benne rejl konoksgtl vezrelve a csald aka-
rata ellenre tizenht vesen hozzment egy nla jval idsebb
tbornokhoz, Nyikifor Blavatskyhoz. Rvid egyttls utn
hamar otthagyta frjt, aki mg sok ven t finanszrozta fele-
sge kiadsait.
Blavatsky letnek dnt pillanata 1851. augusztus 12-n
rkezett el (huszadik szletsnapjn), amikor pp Londonban
tartzkodott apja ismersei kztt. Bizalmas bartnje, Wacht-
meister grfn szerint azon a napon stra indult, amikor meg-
pillantott egy magas hindu frfit nhny indiai herceg trsas-
gban, akinek ltvnya valsggal megbabonzta". A kvetkez
nap jra feltnt a Hyde Parkban a magas hindu". Beszlgetsbe
elegyedtek, s a frfi szavai alapjn kikristlyosodott eltte az
egsz tovbbi lett meghatroz kldetse, tbbek kztt an-
nak a szervezetnek a megalaptsa, ami a ksbbiekben a Teoz-
fiai Trsasg kpben lttt testet. Szellemi felkszlse sorn
hrom vet tlttt Tibetben. Miutn kikrte apja vlemnyt,
gy dnttt, hogy felvllalja azt a feladatot, amit a magas hindu
rvn r mrt a sors, s egyenest Indiba utazott.
6
A kvetkez hsz v lettrtnete mozgalmas, br kiss
zavaros. Blavatsky kalandos utazsairl szl, amelyek sorn
megfordult Indiban, Egyiptomban s Amerikban is. Sajt
bevallsa szerint mg az 1867-es mentanai csatban is rszt vett
Garibaldi oldaln a ppai csapatok ellen harcolva, amely sorn
valsznleg meg is sebeslt. A magas hindu ltal inspirlt
misszi beteljestse azonban 1873-ig vratott magra. Ebben
az vben tallkozott Blavatsky az amerikai gyvddel, Henry
Steel Olcott-tal. 18 75-ben New Yorkban megalaptottk a Teo-
zfiai Trsasgot, ami a mai napig vilgszerte l s virul.
Blavatsky (akit a krnyezete HPB"-knt ismert) 1877-ben
publiklta els nagyobb llegzet mvt, a Ftyoltalan Iziszt,
amelyben feltrja a nagykznsg eltt okkult gondolatainak
teljes spektrumt. Az els kiads kilenc nap alatt elfogyott.
A Ftyoltalan Izisz hossz s bonyolult formban tlalja
Blavatsky letnek s mondandjnak f tmjt - a titkos
tantst", amelynek gykerei szerinte a trtnelem eltti idk-
be nylnak vissza, s amelynek szlai zsia s a nyugati vilg
ezoterikus tradciiban mg tetten rhetk.
Blavatsky megszllott tekintlyrombol volt. Amikor csak
mdja volt r, kignyolta a konvencionlis tekintlyelvsget,
s valljuk be, erre nap mint nap addott alkalma. Blavatsky
abban a korszakban lt, amikor a nyugati vilg sajt gyzelmi
mmornak s tkletessgnek nimdata az egeket verdeste.
A XIX. szzad vgre a vilg nagy rsze alig nhny eurpai
nemzet fennhatsga al kerlt. Ezen orszgok teljesen term-
szetesnek vettk, hogy a primitv" npek, a vademberek" fejet
hajtanak a nyugati civilizci felsbbrendsge eltt, belertve
a nyugati vallsossgot is. Blavatsky heves tiltakozsban trt
ki, amikor knytelen volt szembeslni ezzel az ideolgival:
A mai keresztnysg s a rgi pogny hit kztt mindssze
annyi a klnbsg, hogy hajdan azt vallottk, hogy az rdg
s a pokol az emberben lakoz szemlyes dolog."
7
Blavatsky
sugrz szenvedllyel bizonygatta, hogy a hagyomnyos ke-
resztnysg egy halom nyomaszt s csak flig megrtett
tanttel, amelyek alig klnbek azoknl a babonknl, ame-
lyek a tma irnt rdekld olvaskznsg soraibl sokakat
elborzasztanak - sokakat pedig izgalomba hoznak.
Blavatsky szerint a keresztnysgben is van igazsg, de ez
nem azonos az egyhz hitvallsaival s dogmival. A keresz-
tnysg hiteles forrst abban az ezoterikus tantsban talljuk
meg, ami a keresztny kezdeteket vez gnoszticizmusban s
az ezzel rokon zsid kabbalban rejlik:
Br a gnosztikusok eltntek, de maga a gnzis, amely a leg-
nagyszerbb titkos tudomnybl fakad, mg mindig l.
A gnzis az a fld, mely segti harcban az asszonyt, s mely
arra a sorsra rendelte, hogy szjt kittva elnyelje a kzpkor
keresztny hitt [v. Jel 12:1-16]. A hitet, mely bitorolta s
orvul elrulta a nagy mester tantst. De az si kabbalnak s
gnzisnak, a rgi s romlatlan titkos tudsnak minden kor-
ban s a fld minden vidkn voltak kveti.
8
Blavatsky rtelmezsben a titkos tudst nem csupn a gnosz-
tikusok s a kabbalistk kpviseltk Nyugaton, hanem az
essznusok, a platonikus s jplatonikus gondolkodk, a her-
metikusok s a templomosok is. Mindamellett a nagy rsze
annak, amit mondott, nem volt j. A korbbi nagy tekint-
ly blcselk - gondoljunk csak Ficino aurea catenjirz - is
ppgy beszltek a tradci folytonossgrl. Msok - mint
pldul Giordano Bruno - is kijelentettk, hogy a keresztny
kinyilatkoztatsban nincs semmi klns vagy egyedi: sok
szempontbl csak gyenge s sz szerint vett msolata annak
az igazsgnak, ami vezredek ta ismert. De Blavatsky mellett
szl, hogy volt az els, aki felnyitotta a nagykznsg sze-
mt, s belevste az emberek agyba ezeket a gondolatokat.
Amikor a gnoszticizmus rehabilitlsrl beszlnek, gyak-
ran tsiklanak Blavatsky felett, pedig tevkenysge dnt je-
lentsg momentum volt ebben a folyamatban. Az 1888-ban
kiadott Titkos tantsban kijelenti, hogy a gnosztikus szekt-
kat kivtel nlkl egy-egy beavatott szemly alaptotta, mg a
tanaik a fldkereksg npei krben kialakult jelkprendszer
pontos ismeretn alapultak."
9
Tbb oka is volt, hogy hangs-
lyozza ezt. Az egyik, amit fentebb mr futlag rintettnk,
hogy a gnoszticizmust kornak katolikus s protestns dog-
matizmusa ellenben hozta felsznre. A msik ehhez kapcsol-
d, de sokkal mlyebb okrl gy r Blavatsky:
Alacsonyabb rend teremt angyalok kellettek a lakott gites-
tek - klnsen a mink - megalkotshoz, s e fldi vilg
anyagi termszet dolgainak elrendezshez. Az adott tr-
tnelmi korban a gnosztikus filozfia volt az els, amely fel-
sznre hozta ezt a gondolatot, s szmos rendszert dolgo-
zott ki ennek a terinak a folyomnyakppen. Ennlfogva
a gnosztikus teremtstanban a Teremt entitsokat mindig a
spiritulis lt fokozatainak legaljn talljuk. Nekik kszn-
hetjk, hogy vilgunk minden haland letformjval egye-
temben a mayavi, vagyis az illuzrikus anyag szk korltai
kz knyszerlt. A gnosztikusok azt tantottk a kvet-
iknek - az egyhzatyk szinte megbotrnkozsra -, hogy
a teremts spiritulis s morlis rtelemben is hitvny, amely
nem egy magasabb rend istensgre, hanem a ltezs hierar-
chijnak alacsony szintjn lev angyalokra vezethet vissza.
Az angyaloknak eme rendje pedig a zsidsg Istene, Jehova
kompetencijba tartozik.
10
Blavatsky amellett rvel, hogy a gnosztikusok Jehova alakjra
megvetssel tekintettek, mert kevly, becsvgy s tisztta-
lan szellemnek lttk, aki nemtelenl hasznlja fel a hatalmt,
amikor a legmagasabb rend Isten pozcijra tr. Mert Jehova
semmiben sem jobb nla, st bizonyos szempontbl sokkal
rosszabb az Elohim nevezet fivreinl."
11
(Az Elohim sz a
hberben annyit tesz, mint istenek", de Blavatsky rtelmez-
sben az Elohim a hierarchia alacsonyabb fokn lev angyalo-
kat" jelenti.)
A 2. fejezetben Origensznl mr trgyaltuk ezt a probl-
mt. Ismtlskppen, a gnosztikusok azt tantottk, hogy az
szvetsg Istene egy alacsonyabb rend istensg, aki mag-
nak kveteli az igaz Isten sttuszt. De ez az istensg egysze-
ren nem lehet azonos az igaz Istennel, mert mint Blavatsky
kifejti, a legmagasabb rend Isten" tl van minden fogalmi
megkzeltsen s gondolaton. Ennlfogva Jehova nem ms,
mint egy kznsges imposztor - lltja sok rgi gnosztikussal
egybehangzan.
A problma nagyon kompliklt, de megri a fradsgot,
hogy megprblkozzunk a kifejtsvel. Blavatsky egyenlsg-
jelet tesz a gnosztikus rksg s a titkos tants" kz; azt
mondja, hogy a gnoszticizmus egyetemes s kzponti ezoteri-
kus tants, amely minden valls alapja s tmasztka. Blavatsky
pp ezrt szektrius nteltsgnek minstette azt a kirekeszt
zsid vallsi fenntartst, hogy egyedl a zsid valls ismeri
s imdja az egy igaz Istent - amely ignyt a keresztnysg
ppgy tvette s magv tette. (Ugyanakkor ltni kell azt is,
hogy mindig gondosan sztvlasztotta a judaizmus kls, kz-
kelet rtegt s az ezoterikus zsid kabbalt. Ennek mintjra
az ezoterikus gnosztikus keresztnysget is megklnbztette
a konvencionlis keresztnysgtl.) Nzete szerint a klsdle-
ges zsid s keresztny valls hdolata nem az egy igaz Istenre
irnyul, hanem a mennyei hierarchia egy msik isteni lnyre -
pontosabban arra az istensgre, amely dlyfssgben az egye-
dli Istennek tekinti magt. Imigyen Blavatsky azon frado-
zott, hogy lerombolja a zsid-keresztny valls despotizmust,
amely a spiritulis igazsg monopolizlsra trekedett.
Cljt rvnyestend Blavatsky egy rgi, jl bevlt takti-
kt vlasztott mdszerl. Ha egy msik valls hiteltelensgt
akarod igazolni, kt lehetsg ll eltted: vagy azt bizonytod,
hogy a msik valls istenei nem lteznek, vagy azt, hogy go-
noszak. Blavatsky a msodik mdszer mellett dnttt, azt fej-
tegetve, hogy a zsid-keresztny Isten valjban a kozmikus
hierarchia egy alacsonyabb fokn ll isteni trnkvetel",
aki lnyegben a gnosztikusok dmiurgoszval azonos. Tulaj-
donkppen az skeresztnyek is ugyanezzel a megkzelts-
sel vvtk meg hossz harcukat a grg-rmai pognysggal
szemben: lltottk, hogy a grg-rmai panteon nagy mlt
istenei voltakpp dmonok. Pl is ezt tmasztja al: Amit a
pognyok ldoznak, azt nem Istennek, hanem a stnnak l-
dozzk." (lKor 10:20)
Blavatsky kezben ms clokat is szolgltak a gnosztiku-
sok. Titkos tantst" a Teozfia keretben kifejtve lltotta,
hogy az emberi ltnek ht szintje van, amelybl a fizikai szint
nemes egyszersggel a legutols, a legals szint. (A ht szint
fellrl lefel: az atman, az igazi n; a buddbi, felsbb llek; a
manasz, az rtelem; a kma, a vgy; a linga srira, az teri test;
a prdna, az letenergia; s a fizikai test.)
12
Blavatsky a Pisztisz
Szfibl idzve ezt rja: A vallsos irodalom ezen nem min-
dennapi mestermve - a gnoszticizmus valsgos borostynba
zrt sgondolata - szerint az emberi Lny az Egyetlenbl szr-
maz, s ht rszbl ll fnysugrbl tevdik ssze, miknt a
mi iskolnk is tantja." Ilyesformn a gnosztikus szveg tant-
st a Teozfijbl megismert ht szinthez kapcsolja.
13
1878-ban Blavatsky Olcott trsasgban Indiba utazott,
s 1879-ig ott is maradt. E ktves indiai tartzkods jelents
vltozst eredmnyezett Blavatsky kldetstudatban, s ms
irnyba terelte a figyelmt. Amg a Ftyoltalan Izisz a nyugati
ezoterika fundamentlis munkja, addig India utn a Teozfi-
jt mr sokkal inkbb a keleti blcselet hatotta t - klnsen
az ezoterikus buddhizmus", amely, mint mondta, a buddhiz-
mus s a hinduizmus jl ismert kls formi mgtt hz-
dik. A Titkos tants ennek a blcsessgnek a somms foglalata.
Kvetkezskpp a legtbben gy gondoljk, hogy Blavatsky
ksbbi korszaka - amely sorn a keleti ezoterikus tantso-
kat karolta fel - ellenttben ll a korbbi, nyugati" peridu-
sval. 1893-ban a brit ezoterikus, C. G. Harrison egy egszen
meghkkent, m rdekfeszt elads-sorozatot tartott,
amely sorn azt mondta, hogy az amerikai ezoterikus pho-
lyok - Blavatsky erejtl s gyans cljaitl val flelmkben
- mgikus eljrsokkal valamilyen okkult fogsgba" akartk
bebrtnzni t, amelyet Harrison fantasztikus vzikkal teli
spiritulis lomknt" rt le. Amikor Blavatsky Indiba ment,
bizonyos spiritulis mesterek segtettek neki kitrni ebbl a
brtnbl. Blavatsky cserbe gretet tett, hogy tmogatni
fogja a keleti tradcik cljait. gy ht hamar vget rt a trt-
net - foglalja ssze Harrison -, s Madame Blavatsky a brt-
nbl kiszabadulva, tibeti buddhistaknt s egy j valls pr-
ftjaknt trt vissza a vilg szne el."
14
Mg ha igaz is a beszmol, a trtnet akkor sem vilgos.
Mert ha Blavatsky tnyleg tibeti buddhista" volt, akkor az
vltozata" valami egszen ms volt, mint amit a nyugati vi-
lg az elmlt nhny generci sorn megismert a tibeti budd-
hizmusbl. Egyszeren tves brmilyen sarktott rtelemben
Blavatsky Teozfijt keletinek" titullni. Sok kutat vetette
ssze tantsnak hindu s buddhista elemeit a nyugati eredet
motvumokkal, s gy talltk, hogy a nyugati ezoterika hat-
sa legalbb annyira - ha nem jobban - rvnyesl Blavatsky-
nl, mint a keleti. St van olyan kutat, aki kijelenti, hogy
Blavatskynl az emberi lt szerkezetnek hetes felosztsa nincs
sszhangban a hozz vonatkoz keleti prhuzamokkal annak
ellenre sem, hogy Blavatsky szanszkrit terminolgit hasznl.
A New Age ezoterikus ramlatait kivesz tanulmnyban
Wouter Hanegraaff arra a megllaptsra jut, hogy a teozfia
- ami tagadhatatlanul felkeltette az indiai vallsok rdekld-
st - nem kizrlag a nyugati ezoterika fldjbl sarjadt ki, de
alapveten megmaradt nyugati jelensgnek".
15
Nem vletlen, hogy G. R. S. Mead (1863-1933) - aki a
Pisztisz Szfia, valamint sajt, Egy elfeledett hit tredkei cm
munkjnak kiadsval elsknt irnytotta az angolszsz
clkznsg figyelmt a gnosztikusokra - Blavatsky kze-
li munkatrsa volt. Mead 1889-tl 1891-ben bekvetkezett
hallig Blavatsky szemlyi titkra s a Lucifer nevezet teo-
zfiai folyirat szerkesztje volt. Ez utbbit keresztelte t
The Theosophical Review-ra. Mead hagyomnyos rtelemben
nem volt tuds, mert hinyzott belle a tma trgyilagos, ob-
jektv megkzeltse, de arra tkletesen alkalmasak voltak a
gnosztikusokrl szl rsai, hogy kzel vigye az emberek-
hez a gnzist. Msrszrl viszont rsai alapos, lelkiismeretes
s mlyre hat ignyessgrl s hozzllsrl tanskodnak.
Teht nem csoda, hogy a mai tudsok is elszeretettel hivat-
koznak r.
Mead tevkenysge termkenytleg hatott a kzgondol-
kodsra, s sokat ksznhetnk neki a gnosztikusok irnti r-
deklds meglnklst illeten. Szerepe ketts, nem csupn
kzvetlenl vett rszt ebben a folyamatban, hanem tttelesen
is. Azltal, hogy nagy hatssal volt egy olyan szemlyre, akinek
a hrneve messze fellmlja Meadt: a szban forg kivlsg
a svjci pszichiter, C. G. Jung (1875-1961). Richrd Noll
A Jung-kultusz cm knyvben - amely noha tbb pontban
ersen vitathat, mgis szmos esetben komoly lesltsrl
tesz tanbizonysgot - Jung gondolatait vve grcs al a k-
vetkezt rja: Mead hallatlanul ers - br ezt mg mindig nem
ismerik el - hatssal volt Jungra. Jung szemlyes knyvtra nem
kevesebb mint tizennyolc klnbz tudomnyos tanulmnyt
tartalmazott Meadtl, amelyek egytl egyig a Theosophical
Publishing Society gondozsban jelentek meg. Mead rsai
tbbsgkben a Teozfiai Trsasg Echos from the Gnosis so-
rozatnak kteteibl szrmaztak. Jung szmira Mead volt a
nagy dolgokhoz rpt ugrdeszka."
16
Jung vgl Londonba
utazott, hogy tallkozzon Meaddel s szemlyes ismeretsget
kssn vele.
Jung s a Ht beszd
C. G. Jung mindmig az egyik legmeghatrozbb, kivteles s
besorolhatatlan gondolkodja a modern pszicholginak. El-
lenttben az eddig felvonultatott szemlyekkel, Jung szellemi
felkszltsge teljesen hagyomnyos forrsbl fakadt. Ismere-
teit kornak vezet pszichitriai intzmnyeiben szerezte meg.
letplyjnak kezdetn Sigmund Freud tmogatst lvezte,
aki Jungban ltta utdt, hogy majd tovbbviszi a kialakul-
flben lev pszichoanalitikus irnyzatot. Jung hangslyozta, a
tevkenysge tudomnyos termszet - kiterjedt klinikai ku-
tatst vgzett, pciensekkel vette krl magt, s ilyen rtelem-
ben tnyleg tudomnyos alapokra helyezte a tevkenysgt. De
Jung egyttal ltnoki szemly is volt - bizonyos szempontbl
Swedenborghoz vagy Bhmhez hasonlan. Orvosknt s lt-
nokknt is felkarolta a gnosztikus rksget, s valsznleg
plda nlkli, roppant teljestmnynek tudhat be, ahogy azt
visszavezette a kollektv tudatba.
Jung htternek s Freuddal val kapcsolatnak akkora iro-
dalma van, s olyan szinten kimertettk ezt a tmt, hogy nem
tartom szksgesnek belebonyoldni ebbe. Csupn annyit,
hogy 1912-ben szaktottk meg egymssal a barti kapcsolatot;
rszben teoretikus, rszben szemlyes okokbl. A r kvetke-
z nhny v valsgos lelki pokol volt Jung szmra. Svjci
llampolgrknt vdelmet lvezett az I. vilghbor vrengz-
seivel szemben, de a hbor mgis olyan mrtk szemlyes
vlsgot idzett el benne, amely attl fogva vgigksrte egsz
lett, s mvein is mindvgig reztette a hatst. Ez a lelki kr-
zis szokatlan ervel nyomta r a blyegt a gnoszticizmussal
val viszonyra.
Jung bels kzdelme 1916-ban rte el a tetpontjt. Saj-
tosan feszlt lgkr vett krl - rja az emlkirataiban -, s gy
reztem, ksrteties entitsoktl sr a leveg". Egyik vasrnap
Jung arra lett figyelmes, hogy valaki meghzza a kapucsengt,
de senki nem volt odakint. n a cseng kzelben tartzkod-
tam, hallottam s lttam is, amint a harangnyelv mozog. ... Az
egsz hzat mintha nagy sokasg tlttte volna meg, csak gy
nyzsgtt a szellemektl". Ekkor mintha valakik egyszerre
kiltottak volna fel: Jeruzslembl trtnk vissza, ahol nem
talltuk, amit kerestnk."
17
Ez az letlmny gaskodik Jung legklnsebb mvnek
htterben - egy rvid iromny, amely a Septem Sermones ad
Mortuos, azaz a Ht beszd a halottakhoz cmet viseli, s ame-
lyet befejez sora szerint rta Baszilidsz Alexandriban, ab-
ban a vrosban, hol a Kelet a Nyugattal tallkozik". Baszili-
dsszel mr tallkoztunk; egyike volt a II. szzad legnagyobb
gnosztikus tantinak. Baszilidsz nevnek ketts jelentse
van. Richrd Noll kifejti, hogy Jung taln magra cloz, s
amolyan ri lnvknt hasznlja. Miszerint a mvet egy bzeli
szemly rta" - s Jung tnyleg Bzelben lakott. [Baszilidsz]
a kora keresztny ra egyik legnagyobb gondolkodja, akinek
az emlkt csaknem teljesen eltrlte a keresztnysg."
18
Jung
ennek a bizonytalan figurnak az alakja mg bjva egy olyan
mtoszt teremt a szemnk lttra, ami megszlalsig hason-
lt az antik idk gnosztikus rendszereire. Annyira, hogy Jung
mg Baszilidsz terminolgijt is tveszi, pldul amikor az
Abraxas nev istensgrl beszl.
Ksrteties ltomsnak tnyszer tlalsval Jung mr az
els mondatban megadja a m alaphangulatt: A holtak visz-
szatrtek Jeruzslembl, ahol nem talltk meg, amit keres-
tek." Jeruzslem - brahm hitnek szent vrosa, a fl vilg
szmra a vallsos remny s htat fkuszpontja. Mirt nem
talltk meg a holtak azt, amit kerestek? Taln mert ami utn
kutattak, az egy spiritulis lmny. A keresztny hit vezrfo-
nala tlcn knlja a doktrinlis tanok sokasgt, gondoskodik
az erklcsi tmutatsrl, de hogy hiteles bels tapasztalattal
elgtse ki a lelkisgre hes holtakat, nos, erre nem kpes.
Ennlfogva Jung vzijban a holtak abbli remnykben se-
reglenek az alexandriai blcs, a gnosztikus Baszilidsz el -
emlkezznk csak arra, hogy Alexandria a miszticizmus s
okkultizmus kori kzpontja -, hogy tle valami jat kapnak.
gy tnik, Jung azt akarja sugallni, hogy kornak spiritulis
keresje egy csnakban evez a holtakkal. Tegyk hozz, ma is
ugyanez a helyzet.
Jung, amikor nem sokkal halla eltt visszatekintett erre az
idszakra, gy rtkelte, hogy ez volt letnek perdnt sza-
kasza. Minden munkm, minden, ami szellemi alkotsom, a
kezdeti imagincikbl s lmokbl szrmazik. 1912-ben kez-
ddtt, ennek mr majdnem tven ve".
19
Sajt lmnyeibl
okulva s pcienseinek hasonl tapasztalataira reflektlva Jung
arra a kvetkeztetsre jutott, hogy az emberi elme bizonyos
strukturlis elemei lmok s fantziakpek formjban jutnak
kifejezdsre. Ezeket a strukturlis jellemzket nevezte el ar-
chetpusoknak". Az archetpusok elmnk termszetes, velnk
szletett struktri, sajt valsguk van, s nincs szksgk
kls dimenzikra.
Jung mr korn felfigyelt r, hogy pcienseinek lmai meny-
nyire hasonltanak az si mtoszokra. Egy emlkezetes eset
kapcsn elmesli, amit az egyik skizofrn betegtl hallott:
azt mondta hogy egy merev falloszt ltott a napon. Amikor
megmozdtotta a fejt, a napon lev fallosz is vele mozgott, s
mint mondta, onnan fjt a szl". Jung tallt egy ehhez nagyon
hasonl lerst a ks antik kor misztriumvallsa, a Mitrsz-
kultusz egyik liturgikus szvegben (amelyet Mead fordtott):
s az gynevezett cs a segt szl forrsa. Megltod majd,
amint a napkorongra van akasztva a cshz hasonlatos dolog."
Jung feljegyezte, hogy a pciens egy kis zlet alkalmazottja
volt, s mindssze kzpiskolai vgzettsggel rendelkezett".
Elvetette annak az eshetsgt, hogy a beteg elolvasta volna a
fenti elgg zavaros szveget, s innen szrmazott volna az l-
tala ecsetelt kp. Ehelyett a hasonlsg okt abban jellte meg,
hogy a szban forg jelensg egy mitologikus alapmotvum,
... amely olyasfle krlmnyek hatsra aktivizldik, ame-
lyek esetben kizrt a kzvetlen informciszerzs lehets-
ge." Jung gy folytatja:
Megfigyelseim szerint nem egyedlll esettel van dolgunk.
A jelensg htterben bizonythatan nem rkletes ton
szerzett idek hzdnak, hanem egyfajta velnk szletett
diszpozci, amely minden esetben hasonl gondolati kp-
zdmnyek ellltsn munklkodik. Jobban mondva, azok
a minden emberben egyarnt meglv lelki termszet struk-
turlis elemek generljk ezt a hatst, amelyeket a kollektv
tudattalan archetpusainak neveztem el.
20
Jung arra a kvetkeztetsre jutott, hogy az ezoterikus szve-
gek - mint pldul a gnosztikus s az alkimista rsok - ked-
vez megvilgtsba helyezik az archetpusok vizsglatt. K-
lnsen az a kzponti jelentsg gnosztikus mtosz volt r
nagy hatssal, amely a feledsbl a tuds fel vezet utat mu-
tatja be. Jung ebben felfedezte azt a korabeli analitikus pro-
cesszust, amely sorn a betegnek el kellett jutnia az nismeret
szintjre. Jung ezt a folyamatot nevezte individucinak".
Ahogy ksbb visszaemlkszik, krlbell 1918 s 1926 k-
ztt mlyrehatan foglalkoztam a gnosztikusokkal, mivel k
is szembekerltek a tudattalan svilgval." Noha hozzteszi:
A gnosztikusokrl mindenesetre semmikpp nem felttelez-
het a llektani szemllet."
21
Az utols megllapts rendkvl fontos. Legbuzgbb k-
veti kzl is sokan elfelejtkeznek arrl, hogy Jungra milyen
markns befolyssal volt Immnuel Kant. Kant szerint emberi
mivoltunk okn soha nem szerezhetnk kzvetlen tapaszta-
latot arrl a valsgrl, ahogy az nmagban van, hanem csak
elmnk velnk szletett struktrin, az gynevezett kateg-
rikon" keresztl tanulmnyozhatjuk a vilgot. Kant kifejti,
hogy a kategrik az rzkelsnek olyan mduszait foglaljk
magukban, mint pldul az id, a tr, a mennyisg s az oksg
elve. Jung a kanti kategrikat az archetpusokkal azonostotta,
amelyek lomkpekben, a mvszetben s a vallsos szimblu-
mokban manifesztldnak. Jung azon a vlemnyen volt, hogy
az kori gnosztikusok nem pszicholgiai fogalmakknt",
azaz nem a pszich strukturlis jellemzinek kivetlseiknt
fogtk fel ezeket a kpeket, hanem minden bizonnyal relis l-
tezkknt kezeltk ket.
Jung odig nem ment el, hogy az archetpusokat pszichn
kvli objektv realitssal ruhzza fel. A revelci legeslegels-
sorban az emberi llek mlynek megnylsa, egyfajta kinyi-
latkoztats, teht mindenekeltt llektani munkamd, amivel
tudvaleven mg semmi sem dlt el arra vonatkozan, hogy
mi minden lehetne ezen kvl".
22
Jung hitte, hogy a pszichbl
felbukkan kpek sok mindent elmondanak az emberi elmrl,
de nem szksgkppen a vilgrl. Kvetkezskpp arra korl-
tozta a tevkenysgt, hogy csupn pszicholgiai magyarza-
tot adjon a mtoszokra s az lmokra, s eltekintett attl, hogy
e jelensgek megalapozst kiterjessze a vallsra s a metafizi-
kra (habr hatatlanul is rintette ezeket a terleteket).
Nzznk egy egyszer pldt. Jung sszefggsbe hozta
a gnosztikus dmiurgoszt a primitv kozmogniai jester"' ar-
chetpusval.
23
Jl mintzza ezt a szerepkrt a rgi skandinv
istensg, a csalfa s furfangos Loki. A mitolgia szerint Loki
csnytevsei idzik el az idk vgezett s az istenek alkonyt.
Jung azt mondja, hogy Loki lnyegben egy olyan archetpust
kpvisel, amely fonkjn szemlli a vilgot, s rombolst, tk-
letlensget hoz a vilgba. Ez olyan selv, ami benne l a pszi-
chnkben s elksr egsz letnkn t, s azokban a tved-
sekben s botlsokban leplezdik le, amiket flig tudatosan,
flig-meddig szemet hunyva kvetnk el. A skandinv npek a
pszichnek ezt a princpiumt szemlyestettk meg Loki alak-
jban; a gnosztikusok pedig ezt rtelmeztk dmiurgoszknt -
az az istensg, aki a lakhelynkknt szolgl flresikerlt vi-
lgot teremtette; noha ez az istensg s a vilga csupn agyunk
mechanizmusnak termkei.
Jung nem kerlte el a teolgusok brlatt. Martin Buber
egyenesen azt lltotta, hogy Jung gnosztikus. Jung Victor
Ang. trfacsinl", gnyold" -aford.
White-nak, egy angol Domonkos-rendi szerzetesnek - akivel
sok ven t tartotta a kapcsolatot - rt levelnek utiratban
gy summzza Buber kritikjra adott vlaszt: Meg fogom
kldeni nnek a Bubernek cmzett vlaszom msolatt, aki azt
hiszi, hogy gnosztikus vagyok. Buber egyszeren nincs tisz-
tban a pszich valsgval."
24
Jung ezzel a kijelentsvel arra
utal, hogy az fejtegetsei kizrlag a pszicholgiai igazsgok-
ra vonatkoznak, amelyekre sok ms forrs mellett ppensggel
a gnosztikus mtoszok is rvilgtanak. Jung msutt ezt rja:
A gnosztikus idek, a tveszms kpzetek (klnsen annak
paranoid, skizofrn aspektusai), az lmokban megnyilvnul
szimbolikus formk s a neurzis analitikus kezelse sorn ak-
tivizld fantzia mind-mind a tudattalan archetipikus mot-
vumai pszichs forrsnak bizonyulnak."
25
Ezek alapjn elmondhat, hogy Jung elhatroldott a
gnosztikus mtoszokba (s gy ltalban a mtoszba) vetett
hittl. Minden olyan rtkels, amely gnosztikusnak mi-
nsti a rendszeremet, nem ms, mint az engem brl teo-
lgusok agyszlemnye" - jelenti ki. Nem filozfus vagyok,
hanem pusztn empirista."
26
Az empirizmus vizsgldsi ter-
lete pedig nemcsak a pciensek lmaiban megjelen pszichs
kpekre terjedhet ki, hanem a vallsban s a mtoszokban fel-
lelhet imagincikra is. Jung sosem lltotta, hogy az emberi
llekkel kapcsolatos felfedezseinek szksgkppen teolgiai
s metafizikai vonatkozsai is vannak.
Mindenesetre ez volt Jung hivatalos llspontja. Sz mi sz,
beleillik a kanti szemlletbe, amelybl vilgoss vlt szmra,
hogy a vilgot sosem tudjuk a sajt, nmagban vett valsg-
ban megismerni. Csak azt tudjuk tanulmnyozni, ahogy meg-
jelenik elttnk. Msrszt viszont Jung olykor egy-egy kijelen-
tsvel a teolgia mezsgyjre tved. Az egyik hres interjban,
amelyet nem sokkal a halla eltt adott, megkrdeztk tle,
hogy hisz-e Istenben. Jung ezt vlaszolta: Nincs szksgem
arra, hogy higgyek benne. Tudom [ti. hogy van]."
27
Teljesen
nyilvnval, hogy a gnosztikus rksg f tmja cseng vissza
ebben a megnyilatkozsban.
Jung leslt, mly gondolkod volt; de az a perspektva,
amelyben mozgott, tbb krdst is felvet. A puszta pszichol-
giai magyarzattal csak egy bizonyos pontig elgthet ki ben-
nnket, azon tl mr nem rhetjk be ennyivel. Ami minket
rdekel, a tnyleges valsg s nem csupn az, hogy miknt
mkdik az emberi elme. Mg akkor is gy van, ha (miknt
Kant s Jung mondja) ez nem lehetsges, mert az ember ilyen,
a valsg ismeretre vgyik.
Azonban a krds tovbbi boncolgatsa kompliklt, s alig-
hanem megoldhatatlan vitv fajulna. Amit sszegzskppen
elmondhatunk, hogy Jung szerepe korszakalkot. Tevkenys-
gnek ksznheten fehren feketn megerstst nyert, hogy
az ezoterikus szvegek s mtoszok rendelkeznek bizonyos
pszicholgiai igazsggal; nem kevesebbet jelent ez, mint hogy
lehetsg nylt e szellemi rksg trtkelsre. A tovbbi-
akban mr nincs szksg literlis vagy teolgiai rtelmezsre;
anlkl is brki meggyzdhet arrl, milyen hallatlanul nagy
jelentsg mondand nyugszik a szvegek mlyn. Jung s
kveti, mint pldul a hres r s oktat Joseph Cambell, ki-
trtk a nagyvilg eltt azt az ajtt, ami a mtoszokhoz vezet,
s amely vszzadok ta bezrva llt.
Az egzisztencilis gnoszticizmus
Jung szemllete konvencionlis elemekbl ptkezik, ezrt
sokkal mlyebbre hatolt a minket tfog ltalnos szellemi kr-
nyezetben, mint mondjuk Blavatsky rksge, de sok szem-
pontbl mgis marginlis jelensg maradt. Npszersghez
s hatshoz mrten a jungi pszicholgia feltornzta magt a
tudomnyos elismertsg szintjre; a jungi pszichoanalitikusok
ma mr nemcsak egyetemektl kapnak klnbz megbza-
tst, hanem a zrichi C. G. Jung Intzettl s trsult intzm-
nyeitl is. gy ht nem marad ms htra, mint megvizsgljuk
azt, hogy miknt szolglta a gnoszticizmus tudomnyos fel-
dolgozsa - ha egyltaln szolglta - a gnosztikus jjledst.
Ebben a tekintetben egy nmet kutat, Hans Jonas a kulcs-
figura. Jonas 1943-ben publiklta Gnosis und spdtantiker Geist
cm tanulmnyt, amely komoly lendletet adott a gnoszti-
cizmus tudomnyos elemzsnek. Az rtekezs egy ksbbi,
The Gnostic Religion cmen megjelent angol nyelv kiad-
sa mind a mai napig a tma alapvet bevezetsnek szmt.
Junghoz hasonlan Jonas is a XX. szzadi olvask ignyeinek
megfelelen, j szemszgbl vezette fel a gnoszticizmust any-
nyi klnbsggel, hogy Jonas egzisztencialista tvlatbl tekint
a gnosztikus gondolkodkra.
Az egzisztencializmus nem tl bartsgos sz, az ember
megvegesedett szemekkel mereng felette, ha valahol feltnik
egy knyv sorai kzt. Rviden foglaljuk ssze, mirl van sz.
Az egzisztencializmus voltakpp egy meglehetsen obskrus
filozfiai krds megvlaszolsra tett ksrlet: mi a klnbsg
akztt, ahogy egy dolog nmagban van (a lnyege), illetve
akztt, ahogy a vilgban megjelenik (a ltezse)} Jean-Paul
Sartre, s a hozz hasonl egzisztencialista filozfusok nagy
ltalnossgban azon a vlemnyen vannak, hogy a dolgoknak
- belertve az embert is - nincs eleve adott, meghatrozott
termszetk. Vagyis a ltezs megelzi a lnyeget: mondhatni
menet kzben alkotjuk meg nmagunkat. (Ms filozfusok,
mint pldul Arisztotelsz vagy Aqiuni Tams pp az ellenke-
zjben hittek.)
28
Brmennyire is absztrakt az egzisztencialista felfogs,
risi a jelentsge. Elszr is, ha ez valban igaz, akkor ez
azt jelenti, hogy az ember szabad lny: nincs benne semmi
meghatrozottsg, teht szabadon formlhatja meg nmagt.
Msodszor, ha nincs Isten (mint ahogy sok egzisztencialista
gondolkod lltja), akitl az ember lnyege szrmazna, akkor
totlisan egyedl vagyunk az univerzumban, ami abszurdum.
Innen egyenes t vezet az egzisztencialista korszellemhez;
vagyis amikor a legtbb ember nem az idekat keresi, hanem
egy ltmdban, egy hangulatban keres felolddst - lsd a ti-
pikus eurpai rtelmisgit: l egy stt szobban, ahol vgni
lehet a dohnyfstt, s vg nlkl szrcsli a kvt, mikz-
ben mogorvn elmlkedik azon, hogy egy ilyen elidegenedett
vilgban mennyire magra hagyatott az ember.
A gnzis azt nem vitatja, hogy a szemnk eltt elterl vi-
lgnak nincs jelentsge. Mint Jonas kifejti: Brki alkotta a
vilgot, az ember nem tartozik neki se engedelmessggel, se
tisztelettel... A vilg... egy produktum, mghozz a tuds ta-
gadsnak megtesteslse."
29
Jonas megjegyzi, hogy az egzisz-
tencialista filozfus, Martin Heidegger (Jonas Heidegger eg-
zisztencializmusbl mertett a legtbbet) a gnosztikusok ltal
hasznlt kpi vilgot eleventi fel. Heidegger a Geworfenheitr\,
a belevetettsgrl" vagy ltbe vetettsgrl" beszlve kifej-
ti, hogy egy olyan vilgban lnk, amit nem mi alkottunk, s
azt sem tudjuk, hogy miknt kerltnk bele. Jonas tbb olyan
gnosztikus szveget idz, amely hasonl gondolati smban
szemlli a vilgot; pldul: szabadts meg a vilg sttsgtl,
amelybe belevettettnk."
30
Jonas rmutat arra is, hogy minden prhuzam ellenre egy
jl lthat szakadk vlasztja el az kori gnosztikusokat a mo-
dern egzisztencialistktl. Valentinosz hres mondst citlja:
Ami bennnket szabadd tesz, az annak a tudsa, hogy kik
voltunk valaha, miv lettnk, hol voltunk, s hova vettettnk,
hov megynk, honnan vrjuk a megvltst, mi a szlets s
az jjszlets." Els pillantsra nincs klnbsg a szabad-
sg gnosztikus s egzisztencialista rtelmezse kztt. De a
gnosztikusok azt mondjk, noha az ember a vilgba van vet-
ve, de az rkkvalsgbl szrmazik, s az rkkvalsg is a
clja. Ebben a hozzllsban leplezdik le a gnosztikusoknak
az a nihilizmusa, amelyet a vilgba vetettsggel, mint metafizi-
kai llapottal szemben tanstottak, s ez az a magatarts, ami
ennek a mentalitsnak a mai kpviselibl teljessggel hiny-
zik".
31
Ms szval a gnosztikusoknak ltezett egy, a lthatn
tli vilg. Szerintk mi, emberek, ehhez a valsghoz tarto-
zunk, s ez adja meg szmunkra a megvltst. Az egziszten-
cializmus nem kecsegtet ilyen remnyekkel.
Jonas azzal fejezi be a The Gnostic Religiont, hogy kijelen-
ti, az egzisztencializmus nihilizmushoz vezet, s ezt a lpst
nem hajtja megtenni. Nem rt egyet azzal, hogy egy felold-
hatatlan, feneketlen mlysg ttong az univerzum s az emberi
lny kztt, amely az utbbit nmagba zrt individuumra"
krhoztatn. Jonas ugyanakkor az ellenkez lps megttelre
sem hajland. Mert mint mondja, az emberi nem s az univer-
zum (vagy a termszet) egy, s ezrt az ember idejt, mint
olyat, vgleg el kellene felejteni". Knyvnek sszegzsekp-
pen - elg homlyos - bizakodsnak ad hangot, miszerint
kell lennie egy kzptnak az egzisztencializmus s a gnosz-
ticizmus kztt. Jonas a XX. szzad els felnek jellegzetes
rtelmisgije; ilyesformn nem tudja elfogadni, hogy az ltala
ttelezett kzpt funkcijt a gnosztikus eszmeisg tltse be:
hogy a valsgnak lehetnek magasabb rgii, amelyek rtelmet
adhatnak a ltezsnknek.
Brhogyan is rtkeljk Jonas filozfiai konklziit, az
tny, hogy lehetv tette kora gondolkodi szmra, hogy r-
talljanak azokra a szlakra, amelyek a gnosztikusokhoz ktik
ket. Habr teljesen ms kzegben tevkenykedett, mint Jung,
hozz hasonlan is egy lpssel kzelebb hozta a gnosztikus
rksg jrartkelst. Nem volt knny helyzetben, mert
a mlt szzad derekn az intellektel vilgot valsggal meg-
bolondtotta az egzisztencializmus. Jonas mgis felruhzta a
korszak rtelmisgi rtegt azzal a kpessggel, hogy a gnosz-
tikusokra rokon lelkekknt s szellemi eldeiknt tekintsen.
A gnzis mint tmegjelensg
A korbbiakban felvonultatott szerzk s blcselk elksz-
tettk a talajt a gnoszticizmus kivirgzsa eltt. A fordulat az
1970-es vekben kvetkezett be, amikor a knyvpiacon felbuk-
kant kt teljesen klnbz rsm. A kt knyv egy csapsra a
kzrdeklds kzppontjba emelte a gnosztikus rksget.
Az els knyv, a Nag Hammadi-i szvegek egy ktetben
kzlt angol nyelv kiadsa 1977-ben jelent meg. Az iratok
szerkesztsrl s fordtsrl a terlet legkivlbb szakem-
berei gondoskodtak. A The Nag Hammadi Library in English
valsggal berobbant a kztudatba, hiszen a kora keresztny
szvegek tmakrben ez volt az vszzad legfontosabb pub-
likcija. Azta eltelt csaknem harminc v, s a kutatk mg
mindig a hatsa alatt vannak. Nem csoda, hiszen a szvegek a
hit fundamentumaiba engednek bepillantst.
Termszetesen nem minden irat hozta lzba az risira
duzzadt olvaskznsget. St taln mg azok sem olvastk el
mondjuk az Allogenest vagy a Hromalak sgondolatot, akik
bevallottan nagy rajongi a gnoszticizmusnak. Ezzel szemben
a Nag Hammadi-i szvegek kzl minden ktsget kizran
Tams evangliuma bszklkedhet a legnagyobb olvastbor-
ral. A Tams-evanglium els, teljes kiadsnak (az evangli-
umnak mr korbban is ismert volt tbb tredkes formja,
de a Nag Hammadi-i szveg az els srtetlen pldny) meg-
jelense ta az irat tengernyi jabb szerkesztsben ltott mr
napvilgot, s minden egyes kiadsnak megvan a maga sajtos
ltsmdja, ahogy ezt a titokzatos evangliumot kezeli. Pl-
dul az egyik legfrissebb kiadsban, a The Gnostic Gospel of
St. Thomasbzn minden vershez tartozik egy rvidke homlia is.
A szerz a kvetkez bevezetvel kezdi a mvt:
Szksg van egy j evangliumra, a kozmikus Krisztus evan-
gliumra - amely visszaadja a keresztnysgnek a misztikus
s mgikus ltet elemeit, st mg ennl is tbbet: ebben az
evangliumban benne foglaltatik az a tants, amely feltr-
ja a tudat evolcijnak svnyt; s ez az svny a Jeshua
Messiah (Jzus Krisztus) ltal megtestestett megvilgoso-
dshoz vezet - vagyis a Krisztus-tudat llapothoz...
E lelki tradci centrumban egy olyan spiritulis mv-
szet ll, amely az emberi tudat letre s elmlsra, a testen
tllp tudat kifejldsre fkuszl. A tradci segtsgvel
a beavatott a lt magasabb rgiiba lphet, ahol e magasabb
rend ltezs rszv vlik mind az letnek, mind annak,
ami azutn kvetkezik. Az eredmny nem kevesebb, mint
az ntudat kontinuitsa, amely tveli a lt megannyi llapo-
tt, belertve azt is, amit hallnak" hvunk. A hall pedig
beteljesl; s utna mr nem lesz jabb fizikai megtestesls.
Oly sok fogalom ltezik: megvilgosods, megszabaduls,
nmegvalsts, Krisztus-tudat; amit ezek jelentenek, nos,
arrl szl ez az evanglium.
32
A m szerzjt, Tau Malachi"-t elmondsa szerint egy Tau
Elijah nevezet koros riember vezette be ezekbe a tanokba,
aki a misztikusok, avagy a gnosztikus keresztnyek rkse"
volt. (A Tau" a hber bc utols betje, nyilvn a mester
titulust jelzi.) Szemlyes vagy egyni beszlgetsek, csopor-
tos eladsok, misztikus imamdszerek betantsa, profetikus
meditci, beavatsi rtusok s ehhez hasonl eszkzk ltal
osztotta meg velnk a tradci tantst" - rja Tau Malachi.
Mestere tradcijt a rzsakeresztes felvilgosodson s a kab-
baln t az I. szzadi merkaba miszticizmusig vezeti vissza.
Mint megvallja, szmra a keresztny gnoszticizmus a gnosz-
ticizmus, a kabbala s a rzsakeresztes blcselet egy szla".
33
Annyi biztos, Tau Malachi tradcijnak a gykerei val-
ban az korig nylnak vissza. rdekes ltni, hogy az tant-
sn kvl is milyen sok, korbban mr bemutatott ezoterikus
tradci ktdik a Tams-evangliumhoz. A fenti rszlet tbb
szempontbl is jl pldzza a gnosztikus rksg mai helyze-
tt. Elszr is hiteles kpet fest azokrl a tanokrl, amelyek
a gnosztikusok nyomdokain szktek szrba, msrszt kife-
jezsre juttatja, hogy a New Age tanti visszakanyarodnak
a legkorbbi keresztny szvegekben rejl szellemi tkhez.
A Krisztus-tudat" nyomatkostsa a trtnelmi Jzusba
vetett hit ellenttelezsre szolgl, mert a New Age tanai az
egynben megfogant spiritulis tapasztalatra irnyulnak, s
nem egy olyan istensgre, amely a hagyomnyos szemllet sze-
rint radiklisan ms", mint az ember.
A msik m, amely nagyot lendtett a gnoszticizmus jra-
felfedezsn, Elaine Pagels tollbl szrmazik, aki akkoriban a
Barnard College professzora volt. (Ma a Princeton Egyetemen
dolgozik.) A knyve gnosztikus evanglium cmen 1979-ben
ltott napvilgot, s lelkes fogadtatsban rszeslt. Kijelent-
hetjk, hogy nincs mg egy olyan m - taln mg a The Nag
Hammadi Lihrary sem -, amely olyan kzel hozta volna az
kori gnosztikusokat a nagykznsg szles tmegeihez, mint
A gnosztikus evanglium.
Nem Pagels az els kutat, aki ltalnos bevezetst rt a
gnoszticizmushoz; mint lttuk, ez Hans Jonas nevhez fz-
dik. Pagels munkja abban klnbzik Jnstl, hogy jval
gyesebben bnik az ismeretanyaggal, de ami ennl sokkal
fontosabb, hogy forradalmian j kvetkeztetseket von le be-
lle. Szerinte a gnosztikusok s az sortodox egyhz kzdelme
nem csupn doktrinlis termszet volt, hanem a vita egyttal
a hatalomrl is szlt. Pagels rmutat arra, hogy a szlet or-
todox egyhz milyen vehemensen ragaszkodott a feltmads
bet szerinti igazsghoz. Mirt tette ezt, ha az jszvetsg
erre vonatkoz (elg homlyos) kijelentsei semmifle magya-
rzatot nem fznek a tmhoz? Pagels felelete gy hangzik:
Azon a vlemnyen vagyok, hogy addig nem tudunk meg-
felel vlaszt adni a krdsre, amg csupn vallsos ssze-
fggsben tekintnk erre a tantsra. De ha a keresztny
mozgalomra kifejtett gyakorlati hatsban vizsgljuk, akkor
brmennyire is furcsa, de azt ltjuk, hogy a test szerinti felt-
mads tzise alapvet politikai funkcit is szolglt: bizonyos
szemlyek tekintlyt volt hivatott legitimlni, akik Pter
apostol utdaiknt ignyt tartottak az egyhzkzssgek fe-
letti vezet posztra.
34
Pagels amellett rvel, hogy a gnosztikus vlekeds - amely sze-
rint a spiritulis hatalom kzvetlen bels tapasztalaton mlik -
tlsgosan destabilizlta volna a korai ortodox egyhzat, amely
az apostoli utdls szikljra alapozta az erejt. Pagels tovbb
megjegyzi, hogy a kora keresztny kzssgek szmoltak a
nk spiritulis tekintlyvel is. Ennek oka rszben Mria Mag-
dolna tiszteletben keresend, aki a legrgebbi hagyomnyok
szerint elsknt pillantotta meg a feltmadott Krisztust.
A gnosztikus evanglium brilins knyv. Persze ez nmag-
ban mg semmit nem jelent, mert sok ragyog munka ltezik,
amely csak megksve vonja magra az olvastbor rdekldst
- vagy ppen soha. De Pagels mvvel nem ez volt a helyzet. Az
sikere abban llt, hogy hihetetlen rzkkel hozta sszhangba a
kvetkeztetseit a kor ignyeivel. Az 1970-es vek vgre a New
Age tmegjelensgg vlt, s ezen bell az egyik kzponti tma
- amely nmagban reprezentlta az egsz New Age-lelkletet
- a dogmatizmussal s a tekintlyelvsggel szembehelyezked
szemlyes spiritulis tapasztalat utni get vgy lett (ugyanezt
vallottk a gnosztikusok is).
35
Sok modern olvas ktelkedett
a Jzus-trtnet csods elemeiben; szmukra sokkal elfogadha-
tbb volt Pagels llspontja, miszerint a legels keresztnyek
sem hittek a fizikai feltmadsban. Pagels knyve arra a korszak-
ra esett, amikor a feminista trekvsek elrtk az amerikai trsa-
dalom felsznt; gy nem csoda, hogy pozitv visszhangra tallt
Pagels azon meggyzdse, miszerint az segyhzban a nk is
rendelkeztek spiritulis tekintllyel. Vgl pedig, hogy a korai
egyhz letnek fejldsben a politikai motivcik dominltak,
nem egyszeren modern meglts, hanem egyenesen posztmo-
dern. A kutatk egszen eddig abban a hiszemben voltak, hogy
a keresztnysg kialakulsa vallsi igazsgok krli huzavonrl
szlt, amelyben az sortodoxia llt az egyik oldalon, a msikon
pedig egy sor eretnek". Rszben a gyan hermeneutikjaknt"
emlegetett kortrs jelensg csapdik le a keresztny eredet k-
rli szemlletvltsban; ma mr sokkal elfogadhatbb olyan
megkzeltsben trgyalni a keresztny disputkat, hogy azok
mindenekeltt politikai s organizcis krdsekre irnyultak.
Pagels knyve valsggal felvillanyozta a kzvlemnyt, akr-
csak ksbbi munki, az dm, va s a kgy s a Hiten tl.
A gnosztikus egyhz
Nem ll szndkomban, hogy a gnoszticizmus populris meg-
nyilvnulsainak bemutatsakor hamis kppel traktljam a
tisztelt olvast. Az rdeklds brmily tfog, egyttal nem
mentes a seklyessgtl. Klnbz csatornkon keresztl
rengeteg ember csatlakozott a gnoszticizmus tborhoz, de
csak kevesen vannak, akik legalbb addig eljutottak, hogy egy-
kt, a tmval kapcsolatos knyvet a kezkbe vegyenek. Azok
pedig tnyleg csak nhnyan vannak, akik valamely szabadelv
egyhz berkein bell mkd tanulmnyi csoport tagjaknt a
gnoszticizmus elemzsre vllalkoznak. Tegyk hozz, ezek-
ben az egyhzakban minimum a Tams-evangliumot s Pagels
legalbb egy munkjt azrt valsznleg sokan elolvastk.
36
De azok szma szinte elhanyagolhat, akik kvzi egyszer ra-
jongkknt" a tma mlyre snak. Nem tudok olyan felmrs-
rl, amely adatszer kimutatssal szolglna arra vonatkozan,
hogy hny olyan ember l az Egyeslt llamokban, aki valami-
lyen szinten a gnoszticizmussal azonosultnak mondja magt.
De nehz elkpzelni, hogy ez a szm meghaladn a szzezret,
valsznleg sokkal kevesebben vannak ezek a szemlyek.
Mindazonltal vannak olyan szervezetek, amelyek valami-
lyen formban felvettk a gnosztikus nevet. Az egyik ilyen
a La Asociacin Gnstica, amelyet egy kolumbiai szlets
tanr, a Samael Aun Weor nven is ismert Victor Rodrguez
(1917-1977) alaptott. A trsasg a Kozmikus Krisztus gn-
zisnak" felkarolsval egysgbe foglalja a jga, a szabadk-
mvessg, a klnbz rendek, vallsok, iskolk, rendszerek
s ehhez hasonl formcik gyakorlatt".
37
Szimpatiznsainak
tbora igen kiterjedt Latin-Amerikban.
Tbb olyan gnosztikus egyhz is ltezik, amelyek ltalban
a XIX. szzadban tevkenyked gynevezett vndorpsp-
kkre" vezetik vissza az eredetket.
38
A vndorpspkk a r-
mai katolikus egyhz ide kapcsold tantsnak ksznhetik
sajtos sttuszukat - amelyet elsknt goston fogalmazott
meg, s azta mkdik ez az elv az egyhzban: eszerint a ps-
pk akkor sem veszti el az ordincijban kapott lelki hatal-
mt, ha elhagyja az egyhzat vagy hitigazsgokba tkz n-
zetet vall. Egy ilyen vndorpspk alaptotta meg 1724-ben az
Okatolikusok kzssgt azutn, hogy bizonyos dogmatikus
krdsek miatt a hvek kivltak a katolikus egyhzbl. Hasonl
mdon szletett meg a dl-indiai egyhz is, amely Tams apos-
tolra vezeti vissza az eredett. A legenda szerint Krisztus halla
utn Tams Indiba ment, s mint mondjk, ott is halt meg, s
fldi maradvnyait Madrasban temettk el.
A XIX. szzadi Franciaorszgban ennek a kt irnyzatnak
az egyeslsbl jtt ltre az Eglise Gnostique nevezet fran-
cia kzpont gnosztikus szervezet.
39
Az alapt Jules-Benoit
Doinel du Val Michelt 1890-ben egy misztikus lmny sarkall-
ta arra, hogy feltmassza a gnosztikus egyhzat. Vllalkoz-
shoz a francia ezoterikus krk kiemelked szemlyisgei
kzl toborozta a tagokat. Kln figyelmet rdemel egyikk,
Grard Encausse, vagy kzismertebb ri lnevn Papus", aki a
Martinista Rend nven ismeretes ezoterikus trsasg alaptja.
(A martinizmus egy keresztny ezoterikus tradci, amely el-
ssorban francia nyelvterleten kzkelet. A nevt kt XVIII.
szzadi okkultista, Martinez de Pasqually s Louis-Claude de
St.-Martin utn kapta. Papus tlk eredeztette a Martinista
Rendet.)
A klnfle gnosztikus egyhzak szvevnyes s mr-mr
ttekinthetetlen spiritulis csaldfjnak feltrkpezse a tma
lelkes hvei s a specialisti asztalra tartozik. Ma az Egyeslt
llamokban a magyar szrmazs ezoterikus gondolkod,
Stephan A. Hoeller az jjszletett gnoszticizmus szszl-
ja, aki a kaliforniai Hollywoodban szkel Ecclesia Gnostict
vezeti. Hoeller sszekapcsolja mveiben a gnoszticizmust Bla-
vatsky teozfijval s Jung gondolatvilgval.
40
Az egyhznak tbb pspke is van, akiket Hoeller szen-
telt fel. Kztk van Rosamonde Miller, aki a kaliforniai Palo
Altban mkd Ecclesia Gnostica Mysteriorum fpsztora.
Miller, mint lltja, tagja annak a Mria Magdalna-rend n-
ven ismert trsasgnak, amely eredett tekintve a legkorbbi
keresztny idkig vezethet vissza. E titkos s kizrlag nk
szmra elrhet trsasg a trtnelem folyamn fknt Dl-
Franciaorszgban koncentrldott. Ma mr a rend nyilvnosan
mkdik, s frfiakat is felvesz a tagjai kz.
Miller kongregcijnak egyik tagja, a karikaturista, r s a
Co-Evolution Quarterly (utbb Wbole Earth Review) korbbi
szerkesztje, Jay Kinney az Ecclesiban szerzett lmnyeinek
hatsra s az ezoterika irnti rgi kelet vonzalmnak engedve
tjra indtotta a Gnosis cm negyedves folyiratot, amely
tematikjt tekintve a nyugati vilg lelki tradciinak bemuta-
tst clozta meg. A Gnosis els szma 1985-ben jelent meg.
Jmagam 1986-ban kezdtem publiklni a lapban, s 1990-ben
pedig a Gnosis szerkesztjv vltam. Ezt a pozcit 1999-ig,
a folyirat - fknt anyagi okokbl trtnt - megsznsig
tltttem be. Kijelenthetem, hogy sosem llt szndkunkban,
hogy a Gnosisbl affle belterjes lapot csinljunk, ami a meg-
jul gnosztikus mozgalom berkein belli szellemi cirkulcit
szolglta volna. A Gnosis arra volt hivatott, hogy szles kr s
kulturlt frum szerept tltse be a nyugati ezoterikus irny-
zatok teljes skljnak. Szmos, a gnosztikus mozgalommal
kapcsolatban lev szerz ennek a szempontnak a szolglatba
lltotta a publikcit. Stephan Hoeller pldul a lap gyakori
cikkrja volt, s veken t nll rovata volt.
sszefoglalvn, napjainkban az itt bemutatott szervezetek
s szemlyek kpviselik a gnosztikus rksg legkzvetlenebb
s legnyilvnvalbb folytonossgt. Persze a felsorols nem
teljes, hiszen a kabbaltl kezdve az alkmin t a keleti or-
todox miszticizmusig szmos irnyzat mertett a gnosztikus
rksg bviz ktjbl. De szinte a lehetetlensggel lenne
hatros, hogy e korltozott terjedelm knyv oldalain min-
denre kiterjed, tfog kpet alkossunk. Hozzteszem, hogy
korbbi knyveimben, a Rejtett blcsessgben s a Bels keresz-
tnysgben e terletek nagy rszt a trgyalt krdst tekintve
mr feldolgoztam. A tovbbiakban az let egy olyan rgijba
kalandozunk el a gnoszticizmus hatsnak nyomai utn kutat-
va, ahol ugyan mlyebbre kell sni, ellenben sokkal hatalma-
sabb s sokrtbb a clterlet - ez nem ms, mint a modern
irodalom s filozfia.
lomkritikus, aki mondjuk a regnyr Doris Lessingrl kijelen-
ti, hogy gnosztikus hats mutathat ki nla, rgtn hozz is
teszi, tudom, nincs r bizonytk, hogy Lessinget brmilyen
kzvetlen viszony fzn a gnoszticizmushoz".
1
Mindazonltal a fenti felsorolsban szerepl szemlyek a
gnosztikus rksg tovbblsnek tani vagy vezralakjai.
Mveikbl vilgosan kiolvashat a gnosztikus szellemisg ak-
tv jelenlte s a kzszellemre kifejtett hatsa - fggetlenl
attl, hogy a gnosztikus eszmeisg prtolinak vagy ellenzi-
nek tborhoz tartoznak. Vannak kzttk olyanok, akiknek a
gnoszticizmus megindt, gondolatforml forrs, mondhatni
a mzsa cskja. Mg msok ortodox perspektvbl kzeltik
meg a tmt, s az egyre tereblyesed gnosztikus ramlatot a
modern kori eretneksgek llovasnak kiltjk ki, mint ami az
ra sszes romlottsgrt s gonoszsgrt felels.
Brmelyik megkzeltst is vegyk grcs al, amolyan
spekulatv metszetknt egy tma oda-vissza cirkull az let-
mveikben: a lzads eszmje. Nem egyszeren a hatalommal
mint vilgrenddel szembeni lzadsrl van sz - akr politikai,
akr ontolgiai rtelemben vett kozmikus lzadsrl besz-
lnk -, ami csaknem egyids a civilizcival, hanem a tudat
lzadsrl. Ez utbbi, rtelmileg altmasztott normaknt
egyrtelmen csak a XVIII. szzadban, a felvilgosods s a
romantika szellemi termkeknt jelent meg. Val igaz, hogy
a lzads a szban forg peridusban elssorban politikai fel-
hanggal rendelkezett - lzads a feudlis s teokratikus trsa-
dalom maradvnyai ellen, amit az eurpai polgrosods vgl
teljesen elsprt -, de ugyanakkor a lzads metafizikai foga-
lom is egyben. Ezt a korszellemet idzi meg a XIX. szzadi
francia klt, Charles Baudelaire bel s Kin" cm ver-
sben, amelynek gy hangzik a zr sora: Kin faja, trj az
egekbe s dntsd le Isten trnust!"
2
Nem nehz szrevenni,
hogy ezekben a messze harsog szavakban a dmiurgosszal s
az gi magassgoknak gonosz szellemeivel" szembeni lzads
gnosztikus tmja kel letre. Komolyan kijelenthetjk, hogy
Baudelaire szinte a gnosztikusok fejvel gondolkodott, amikor
paprra vetette ezeket a sorokat. Lzadsa jl szemllteti, hogy
mvszet s filozfia mirt karolta fel a gnosztikus szellemis-
get, mint ahogy arrl a korabeli mvszeti s blcseleti alkot-
sok minden ktsget kizran tanskodnak.
Az albbiakban az elmlt kt vszzad azon kiemelked
alakjait kvnom kzszemlre tenni, akiknl egyrtelmen
kimutathat, hogy szoros ktelk fzte ket az kori, klasz-
szikus gnosztikus rendszerek ideihoz. E kapcsolat termsze-
tt tekintve kt megkzeltsrl beszlhetnk: vannak olyan
szerzk, akik kzvetlenl mertettek a gnoszticizmusbl; mg
msok esetben errl nem beszlhetnk. Viszont a gnoszticiz-
mus befolysa az tevkenysgkben is vilgosan tetten r-
het. Tovbb szeretnk bemutatni nhny olyan XX. szzadi
gondolkodt is, akik a lzads tematikjnak az sszefggs-
ben rintettk a gnoszticizmust - tekintet nlkl arra, hogy a
gnosztikus idekat pozitvan vagy negatvan rtkeltk.
Blake s a megismers dmiurgosza
A modern idk egyik els jeles szemlye, aki magn viselte a
gnoszticizmus nyomait, az angol kpzmvsz, klt Willam
Blake (1757-1827) volt. Blake-et gyakorta a politikai elnyoms
ellen hadakoz romantikus lzads zszlvivi kz soroljk -
legismertebb letrajznak alcme is ezt sugallja: Egy prfta a
zsarnoksggal szemben" -, de a mvein tszremked metafi-
zikai vilglts legalbb olyan jelents, ha nem fontosabb.
3
Blake tizenngy ves korban egy rzmetsz mellett llt
munkba inasknt, de nem ez tlttte ki szmra az letet. Au-
todidakta mdon sajttotta el mindazt az ismeretet, amit ma-
gnak mondhatott, s mint olyan ember, aki nem az iskolapad-
ban szerezte meg a mveltsget s az elmleti tudst, sajt szja
ze szerint vlogatta ssze az olvasmnyait. Swedenborg (tudo-
msunk szerint Blake egyedl a Londonban frissen megalakult
swedenborgi egyhzkzssgbe ltogatott el, ms egyhznak
sosem volt a tagja), Platn (akit Thomas Taylor elsrang for-
dtsban olvasott), a hermetikusok s a gnosztikusok jtszot-
tak meghatroz szerepet Blake letben. Heves rdekldse a
gnosztikusok irnt azrt figyelemre mlt, mert a gnosztikus
szvegek akkor mg szinte elrhetetlenek voltak, nyomtatott
formban vgkpp nem lteztek; pldul Askew kzirata rin-
tetlenl ott hevert a Bristish Museumban. Blake ellenben ms
utat vlasztott: az egyhztrtneti munkk tanulmnyozs-
ba fogott. Habr a dokumentumok a klnbz eltletek s
elmarasztalsok kereszttzben tlaltk a gnosztikus tanokat,
Blake kihmozta a szvegekbl az igazsgot, s tisztba kerlt
a gnosztikus hit alapvet ideival.
Henry Crabb Robinson, Blake kortrsa volt az els, aki fel-
ismerte Blake-nek a gnoszticizmussal fennll viszonyt. Ro-
binson gy idzi vissza egyik beszlgetsket:
B[lake] kijelentette, hogy Wordsworth kltszetben a ter-
mszet pompzatos brzolsa perdnt bizonytka az ate-
izmusnak. Wordsworth a termszetben hisz s nem Isten-
ben. A termszet pedig az rdg mve. Vitba szllvn vele
kijelentettem, hogy a Biblia Isten szava, s az ll a Teremts
knyvnek legelejn, hogy kezdetben teremtette Isten az
eget s a fldet". De mit sem rt ez az okfejts, mivel B [lak]
diadalittasan kzlte, hogy az az Isten nem Jehova, hanem
Elohim, s a gnosztikusok tanait oly hallatlan kvetkeze-
tessggel fejtette ki, hogy mint a tmban jratlan szemly,
csakhamar elgallgattam.
4
gy tnik, Blake egy si ezoterikus tantsra cloz, amely
szerint Istennek kt neve van: JHVH, vagyis Jehova", s
Elohim. A kt elnevezs az eltr isteni megnyilvnulsokra
vagy kt klnbz istensgre utal. Felttelezheten Jeho-
va az igaz, magasabb rend Isten, mg Elohim a gnosztikus
dmiurgosz.
Kathleen Raine, a brit kltn s Blake-szakrt azon a v-
lemnyen van, hogy Blake leghresebb verse, A Tigris" htte-
rben is a dmiurgosz ideja hzdik.
Tigris! Tigris! jszaknk
Erdejben srga lng,
Mely rk kz szabta rd
Rettent szimmetrid?
Aki a Brnyt, az csinlt?
5
A kltemny felveti a nagy krdst, hogy tnyleg ugyanaz az
isteni tervez elme szlte volna az rtatlan brnyt s a vreng-
z tigrist is? De ha kt istensg ll e kt teremtmny mgtt,
akkor az egyik az rkkval, vgtelen Isten, a msik pedig
a lthat vilg dmiurgosza. Raine tovbb fzi a gondolatot:
Blake... fggben hagyja a krdst. Nem azrt, mert nem tud-
ja a vlaszt, vagy ktsgei lennnek az igaza fell, hanem mert
a dolgok rendjt ilyen komplexitsban s mlysgben vizsglva
nem adhat egyrtelm felelet."
6
Blake klti panteonjbl Urizen figurja hasonlt legin-
kbb a dmiurgoszra, akinek a megformlshoz jrszt a
gnosztikusoktl vette az inspircit. A nv egy tbbrtelm
szjtkot takar; az Urizen szban benne van a grg hord-
zein ige, aminek jelentse lehatrolni", s az angol horizon"
[lthatr], your reason" [rtelmed] s your eyes" [ltsod]
szavak. Eszerint Urizen egyformn magba foglalja a percep-
cit s annak korltozottsgt.
Blake Urizen szletst az Urizen knyve cm mvben
mesli el, amelyet 1794-ben maga jelentetett meg, s sajt il-
lusztrciival dsztette a kiadvnyt. Szembeszk a kifejezs
hevessge s feszltsgtl terhes nyelvezete:
me a rmlet rnya n az rk
Vilgban. Idegen, semmit se term,
Magbazrt s elrettent. Milyen Dmon
Formlta ezt a gylletes s
Lelket rz rt? Valami gy szlt:
Ez Urizen" idegen, tvoli,
Nv titok. Rejtzkd stt er.
7
Az elttnk felrml kp zaklatottsgot s gytrdst mutat.
Urizen klti brzolsban egy sreg, sz haj alak elevene-
dik meg - klnsen megdbbent s drmai a knyv elejn
lev illusztrci, amely Urizen szletst mutatja be; Blake a
kor akkori ismeretei szerint a magzati llapot testtartsban
festi meg Urizent.
8
Urizen knyve lnyegben Urizen, az reg-
ember magzati ltt s szletst beszli el.
De kicsoda valjban Urizen? Urizen az rzkek bk-
lyjban vergd megismers; kibontakozst vgigksrik a
bezrtsg, az elszigeteltsg s a jeges irtzat kpei: Szilrd
csontok fagyasztottk meg / Minden rmt-vr idegt".'
Blake azt prblja rzkeltetni, hogy az emberbl kitrni v-
gy, a kiteljesedsre sztkl rzet - amely nem azonos a
kpzelettel - nem jut tl az egyn korltain, s kinek-kinek
szemlyre szabott, roskatag s fagyott srboltjban reked.
Blake szavai alapjn felsejlik bennnk az antik szrna szma
motvuma. A test egy srbolt". Ezt idzi fel Blake kifejezs-
rendszere pratlan arzenljval s utnozhatatlan kpi vilg-
val.
Blake gnosztikus prhuzamait eddig irodalmi szempont-
bl vizsgltuk. Azonban van egy dolog, amit mr a blcselet
oldalrl kell megvilgtanunk. A gnosztikus mtoszban csak
implicit mdon jut kifejezdsre a dmiurgosz figurja, teo-
lgiai rtelemben vve sosem volt olyan isten, aki a sztratosz-
frn tli, mrhetetlen magassgban lebegne a fejnk felett; a
dmiurgosz az emberi tudatban s tapasztalatban lttt alakot.
Persze lehetsges, hogy a rgi gnosztikusok rnyaltabban fo-
Orbn Ott fordtsa -a ford.
galmaztak volna, ha megkrdezhettk volna ket errl, de erre
mr nem fogunk vlaszt kapni. Erre vonatkoz megltsaikat
a szvegek rejtlyes mtoszaiba gyaztk, s nincs szem, amely
bepillantst nyerhetne az allegria dszletei mg. Blake ellen-
ben t meri rendezni ezt a kpzeletbeli sznpadot, hogy fun-
damentlis ervel feltr megltst a rivaldafnybe helyezze,
s kihmozva a mitikus flhomlybl kzrthetv tegye. Per-
sze az is igaz, hogy mind idben s mind a kulturlis kzeget
tekintve jval kzelebb llunk Blake-hez, mint a gnosztiku-
sokhoz. Egyszval valahol rthet, hogy Blake zenete mirt
vilgosabb szmunkra.
Mindazonltal Blake kzel hozza a mai kor emberhez a
gnosztikusokat. Alapveten senki sem szeret tvoli s valsz-
ntlen istenekrl szl kds mtoszokkal foglalatoskodni,
de azonmd megvltozik a helyzet, amint rdbbennk, hogy
ezek az istenek ott trnolnak a gondolataink kzepn, s bi-
zony az feladatuk, hogy begyjtsk s megszrjk a valsg-
rl szerzett tapasztalatainkat.
A srboltba zrt emberi ltet Blake gy oldja fel, hogy ka-
put nyit a kpzelet" fel. Tegyk gyorsan hozz, nla a kp-
zelet nem azonos az ncl fantzilgatssal. A Formkat az
rzkekkel vagy a Kpzelet Szemvel kell megltni. Az ember
maga a Kpzelet" - rja Blake.
9
Ahogy a kpzelet kapcsn a
formkrl beszl, azt sugallja, hogy a fejtegetse a megismers
egy magasabb llapotra irnyul. Platnnl s kvetinl szere-
pel ez a fajta magasabb rend kognitv llapot. Lnyege, hogy
csak ezltal lehet kzvetlen ismeretet nyerni az idekrl s for-
mkrl, s nem spekulatv ton. Blake szmra a kpzelet az
rzkels eszkze - egy magasabb rend valsg rzkelsnek
metdusa -, s egyben az alkots is.
Blake lzad szellemisge a legltvnyosabb mdon taln a
Menny s pokol hzassga cm kltemnyben cscsosodik ki.
A m egyik szakasznak Az rdg szzata" cmet adta; az
rdg azzal kezdi, hogy lajstromba szedi azokat a tves tano-
kat", amelyeket a Biblik s szentknyvek" hirdetnek, majd
kijelenti, hogy Milton kedvez sznben tntette fel a Stnt
az Elveszett paradicsomban, mert [Milton] igazi klt volt, s
az rdg prtjn llt, br maga nem is tudta".
10
Ugyanakkor
Blake rgi mesterre, Swedenborgra a srtsek znt zdtja.
Swedenborg mveirl kinyilvntja, hogy csak a rgi hazugs-
gokat szajkzta el jra", mert O csak Angyalokkal trsalgott,
akik mind vallsosak, de nem trgyalt rdgkkel, akik gyl-
lik a vallst - nteltsge megakadlyozta ebben".
11
Blake perlekedse felvet egy krdst, ami taln mr az ol-
vasban is megfogalmazdott: ha a vilgot megalkot isten -
mint lttuk - gonosz, akkor ez azt jelenti, hogy az rdg a
j? Nekik hadd mondjam el, hogy a rgi gnosztikusok nem
gondolkodtak olyan rdgben, akinek a dmiurgosztl s mi-
tikus udvartartstl fggetlen, nll szemlyisge lett vol-
na; a gonosz erk hierarchijt jl bevlt recept alapjn p-
tettk fel. Azonban nhny gnosztikus szekta esetben, mint
a naasznusok s az ophitk, a Teremts knyvnek kgyja
- amelyet a keresztnysg hagyomnyos mdon az rdggel
azonost - szakrlis szimblum volt. (Ez a felfogs tkrz-
dik vissza a szektk nevben is: nahash hberl, ophisz gr-
gl jelenti a kgyt".) Szerintk a kgy az igaz Isten kvete,
akit Isten dmhoz s vhoz kldtt, s az volt a feladata,
hogy felbressze az emberprban isteni ltk tudatt, amit a
dmiurgosz fondorlattal elpalstolt elttk.
De akkor hogy rtelmeztk a jt s a rosszat a gnosztiku-
sok? Sok rgi gnosztikus hajlott arra, hogy kifordtsa a sarkbl
a hagyomnyos erklcsi rtkrendet. A karpokratinusokknt
ismert szekta lltlag azt hangoztatta, hogy csak gy lehet ki-
szabadulni a dmiurgosz hamis vilgbl, ha az ember minden
tartozst lerja neki. Ennek tja pedig az, hogy mindent meg
kell tapasztalni, a rosszat s a jt is. Az eljrs gyakorlatilag
fellelte a gonosz tettek s a j cselekedetek teljes spektru-
mt.
12
Nem csoda, hogy olyan sok modern gondolkod osztja
azt a vlemnyt, hogy a gnosztikusok minden porcikjukban
lzadk voltak.
Blake magval a kltemny cmvel - Menny s pokol h-
zassga - adja meg a vlaszt erre az srgi krdsre. Nem a go-
noszt prtfogolja, hanem az ellenttek sszeegyeztetse mel-
lett teszi le a vokst. Mint rja, az ellenttetekbl szletik az
igaz bartsg". Knyvnek vge fel Blake egy trtnetet ad
el Egy emlkezetes brnd" cmen (a cm amolyan szurk-
lds Swedenborg fel, aki Emlkezetes esemnyek" cmmel
illesztette be teolgiai rsaiba a szellemi lnyekkel val tall-
kozsainak beszmolit), amelyben egy angyal egy tzoszlop-
knt megjelen rdgt tlelve elemsztdik a lngokban, s
mint Ills led jj".
13
Voegelin s a modern kori eretneksgek
Akrcsak a korbban vizsglt modern gondolkodk, Blake is
metafizikai s pszicholgiai krdsknt kezeli a gnosztikus
rksget - br nem kizrlagosan; kltszetnek politikai
sznezete is van. Az 1793-ban megjelent Amerika: Jvendls
cm versben Urizen alakjt a politikai zsarnoksg megtes-
testjeknt brzolja, aki vlt bban srvn" szembesl a
veresggel, amelyet a lzad amerikaiak mrtek r.
14
Blake-nl
a tudat szabadsghoz hozztartozik a monarchikus, arisztok-
ratikus s teokratikus elnyomstl val fggetlensg is.
Blake nincs egyedl abban a tekintetben, hogy a gnosztikus
rksget a politikai lzads oldalrl kzeltse meg. Nincs mg
egy olyan alakja az irodalomtrtnetnek, akinl annyira szoro-
san sszefondott volna a gnzis s a lzads fogalma, mint
Eric Voegelin (1901-1985) - habr elvi szempontbl Voegelin
les kontrasztban ll Blake-kel. A nmet szrmazs politi-
kai filozfus Voegelin Bcsben vgezte a tanulmnyait, majd
1938-ban az Egyeslt llamokba emigrlt, ahol a XX. szzad
msodik felben az amerikai rtelmisg konzervatv irnyzat-
nak vezralakjv vlt. Hallakor a Stanford Egyetem Hoover
Intzetnek fmunkatrsa volt.
Voegelin gy tekintette magt, mint aki a keresztnysg
s a nyugati civilizci rtkeinek hagyomnytisztel lhar-
cosa, akinek ktelessge szembeszllni azokkal az ramlatok-
kal, amelyek a konvencionlis rtkrend leptst s als-
st cloztk meg. Meggyzdse volt, hogy a modern kori
gnoszticizmus is ebbe a krbe tartozik. Voegelin kritikja a
megszokott vdakat sorakoztatja fel a gnosztikusokkal szem-
ben: a gnosztikus valls elutastja a vals vilgot, szolipszista,
egy transzcendens valsgba menekl a realitsok ell. A sajt
szemszgbl nzve van abban igazsg, amit Voegelin mond,
hiszen a gnosztikusok tkletlennek tartottk a vilgot, amely
nem nyjthat szmukra megvltst s vigasztalst, s a megvl-
tst csak a szellem felszabadtsa ltal rhetik el.
Voegelin ezzel nem elgedett meg, s lete vge fel olyan
tlz mreteket lttt a kritikja, hogy a nyugati civilizcit
fenyeget eszmei irnyzatok sszessgt, gyakorlatilag ki-
vtel nlkl mindet gnosztikusnak" minstette. 1952-ben
megjelent Uj politikatudomny cm knyvben a kvetkezt
rja:
A modern gnoszticizmus nem tkozolta el az ertartalka-
it. zsiban marxista vltozatban bukkant fel, s trhdt-
sa bmulatos temben zajlott. Ugyanakkor jabb varicii,
mint a progresszivizmus, pozitivizmus s szcientizmus az
elnyugatiasods" cmsz alatt ms terletekre hatoltak be,
idertve a fejld orszgok trsadalmi folyamatait is.
15
Ha a tisztelt olvas nyomon kvette mindazt, amit eddig
a tmval kapcsolatban elmondtam, mltn elcsodlkozhat
Voegelin kijelentsein. szintn szlva, hogy kerl egy kalap
al a gnoszticizmus a progresszivizmussal, a pozitivizmussal
vagy a szcientizmussal? Azt meg vgkpp nem rtem, hogy
mi kze van a gnosztikusoknak a marxistkhoz. Valsznleg
mindkt tbor heves ellenllsba tkzne, ha ilyen kapcsola-
tot tulajdontannk nekik.
Voegelin elfogadja, hogy a rgi gnosztikusokat ms clok
vezreltk, mint a fent felsorolt mai irnyzatokat; az egyik el-
lenvetse pp arra vonatkozik, hogy a gnosztikusok a transz-
cendens tudsra - s nem annyira a hitre - trekedtek. Azon-
ban - folytatja Voegelin - a kzpkor folyamn megvltozott
a helyzet, amikor a XII. szzadban Joachim da Fiore a maga
profetikus mdjn megjvendlte a Szentllek kornak k-
zeledtt. (Nem vilgos, hogy Joachim da Fiore mitl lenne
gnosztikus, amikor katolikus szerzetes volt.) Fiore szerint az
j kor hajnalt a Dux ex Babylone, a Babilonbl rkez vezr"
eljvetele fogja jelezni. Fiore hozzteszi, hogy a vezr mg
1260-ig bezrlag meg fog jelenni. Voegelin azon a vlemnyen
van, hogy Fiore-vel s kvetivel (szerinte csaknem az sszes
modern kori irnyzat ide tartozik) a keresztny eszkatolgia -
a vgs dolgokrl szl tants - kikerlt Isten fennhatsga
all, s az ember vette kzbe sajt dvssgnek gyt.
A keresztny eszkaton effajta flrevezet immanencil-
dsa" - hogy Voegelin nyakatekert kifejezsmdjval ljnk -
nemzette a modern vilg minden nygjt s betegsgt. Az a
gondolat, miszerint a trtnelemben kimutathat egy rtelmes
fejlds, a progresszivizmus megszletshez vezetett; annak
ideja pedig, hogy az emberisg a technikai ismeretei rvn
tkletesebb teheti nmagt, a szcientizmusnak adott le-
tet. Fiore Dux ex Babylone-]a pedig a ncik Fhrerjben lttt
alakot. Fiore tanaiban helyet kapott az autonm szemlyek
testvrisgnek" eszmje is: Fiore szerint a harmadik trt-
nelmi korszakban a Szentllek jfajta eljvetelnl fogva az
emberisg t fog alakulni, s egy olyan j vilgrendnek vlik
a tagjv, ahol nem lesz szksg szent elmlkedsre s isteni
kegyelemre."
16
Voegelin lltja, hogy ez a hajmereszt tants
torkollott a puritanizmusba, majd ksbb a marxizmusba is.
Voegelin olyan messzemen kvetkeztetst von le mindebbl,
miszerint a totalitarizmus, vagyis a gnoszticizmus aktivisti-
nak egzisztencilis uralma a civilizci fejldsnek vgs l-
lomsa".
17
Nos, Voegelin rvelse br klns, a maga nemben eg-
szen eredeti. Nem kell sok lelemny ahhoz, hogy szrevegyk,
miszerint a gnoszticizmust elszr azrt hibztatja, mert az
elutastja a vilgot, majd egy nagy htraarccal megint a gnosz-
ticizmust okolja azokrt az irnyzatokrt is, mint a marxizmus
vagy a szcientizmus, amelyek mindent elvetnek, kivve magt
a vilgot. Lthatjuk, hogy szmra a gnoszticizmus ideolgiai
lomtr, amibe minden, a nyugati civilizci ltal gyllt vagy
flt dolgot belegymszl.
Eltekintve ennek az elmletnek az abszurditstl, egy do-
logban igazat kell adnunk neki. Voegelin fejn tallja a szget,
amikor a XX. szzad trtnelmi tragdinak f okt kutatja:
ez nem ms, mint annak a tendencija, hogy a jelent fel kell
ldozni egy meglmodott jv rdekben. Ezt pldzza mind
a proletrdiktatra, mind a harmadik birodalom. Voegelin jl
ltja; val igaz, az elmlt szz vben a jv bjt a bibliai Mo-
loch szerepbe, amely jra s jra emberi ldozatokat kvetel
magnak. Az viszont nem tisztessges, hogy a vilg minden
sorscsapst 2 gnosztikusok nyakba varrja, hiszen a gnosz-
tikusok sosem vettettk a vilgba a remnyeiket, nem vrtak
tle semmit, legyen sz a jelenrl, vagy brmilyen elre lthat
jvrl. A gnosztikusok szemben trtnelem s megvlts g
s fld, a kett nem korrell. Akr a gnosztikusok is mondhat-
tk volna James Joyce Stephen Dedalusnak szavait: A trt-
nelem lidrcnyoms. ... Vrom, hogy felbredjek."
18
Csak a tisztnlts vgett egy apr kiigaztst eszkzlnk
Voegelin terminolgijban. Voegelin kvetkezetesen a gnosz-
ticizmusnak tulajdontja azt az tszellemlt, mmoros jvv-
rst, ami valjban az apokaliptika rksge. Az apokaliptika
a vallsos irodalom egyik vlfaja; a kzeli vilgvgt jvendli
meg, amikor Isten megjutalmazza az igazakat, haragja pedig
lesjt a gonoszokra. Az apokaliptikus irodalom legkorbbi
pldjval az szvetsgben tallkozhatunk, nevezetesen D-
niel knyvben, amely a Kr. e. II. szzadban keletkezett. Az
jszvetsg apokaliptikus szvegei kzl toronymagasan
kiemelkedik a Jelensek knyve. Nos, a napnl is vilgosabb,
hogy Joachim da Fiore az apokaliptikus, s nem a gnosztikus
tradcihoz tartozik.
Az apokaliptikus rsok lnyegben kt, ellentmondsos
gondolatra irnytjk a figyelmet: az egyik Isten felttelezett
igazsgossga, a msik a vilg maradand igazsgtalansga. Is-
ten npnek (Izrael gyermekei vagy Krisztus egyhza) a sorsa
ltalban a szenveds. Mivel rendes krlmnyek kztt lehe-
tetlen sszeegyeztetni ezt a kt axiomatikus elvet, szksges
segtsgl hvni a termszetfeletti ert: Isten hamarosan eljn,
s helyrelltja a dolgok rendjt. Annak ellenre, hogy az apo-
kaliptikus mfaj kzel 2300 ve alatt nem kerlt sor ilyesfajta
isteni kzbelpsre - st az apokaliptikus rsok szerint a vilg-
vge mindig csak egy khajtsnyira van -, az emberek tovbb-
ra is hisznek benne, s lankadatlanul kitartanak a mfaj mellett.
A trtnelem sorn az apokalipszis remnye tartotta kordban
a tmegeket, hogy viseljk el a jelen vilg igazsgtalansgait.
Hogy pontostsuk Marxot, a np piuma az apokalipszis.
Visszatrve Voegelinhez azt lthatjuk, hogy a modern, sze-
kularizlt trsadalom az apokaliptikus eszkatont egy csillog,
napfnyes jvkppel cserlte fel, amelynek a meglmodja a
szcientizmus s a progresszivizmus, illetleg a kommunizmus
s a fasizmus; s az ezen ideolgik nevben elkvetett bnk
all az a remny ad felmentst, amely szerint a csodlatos el-
jvend mr csak egy karnyjtsnyira van. Voegelinnek igaza
van, hogy ezekre a tveszmkre vezethet vissza a mai trt-
nelem megannyi kesersge s viszontagsga. De mg egyszer
hangslyozom, abban tved, hogy ezekrt az ideolgikrt a
gnosztikusokat okolja, akik klnsebben nem trdtek az
apokaliptikval. Ezzel szemben a keresztnysg a kezdetek kez-
dete ta hordozza amolyan flig ber szellemi ertartalkknt
az apokaliptikus vrakozst. A keresztny apokaliptika elind-
tja Pl, aki a Tesszalonikaiaknak rt I. levelben - az jszvet-
sg legkorbbi irata - elmagyarzza a hveknek, hogy mi trt-
nik azokkal, akik Jzus msodik eljvetele eltt haltak meg.
Tbb okbl idztem el ilyen hosszan Voegelin gondolatai
felett. Elszr is, mint ahogy hamarosan ltni fogjuk, a gnosz-
ticizmus sz nknyes hasznlata nemcsak nla, hanem msok-
nl is tvtra vitte a kifejezs rtelmezst. A flremagyarzs
gyakorlatilag odig fajult, hogy mr tbbekben felmerlt a kr-
ds, hogy van-e egyltaln valami konstans jelentse a gnosz-
ticizmusnak. Msodszor, Voegelin eszmerendszere rendkvli
mrtkben befolysolta a konzervatv kzgondolkodst. Ne-
hz lenne elkpzelni, hogy a National Review akr egyetlen
szm erejig is htat fordtson neki. Kvetkezskpp a mai
politikba is belevsdtek hatsnak nyomai. Voegelin kve-
ti azon az llsponton vannak, hogy minden olyan ksrlet,
amely az eszkaton immanencildsval" jr, vagy az emberi
tkletessgbe vetett remnnyel kecsegtet (az emberi mivolt
jobb ttele a legnagyobb tveds s a legszrnybb szentsg-
telensg), az a trsadalmi igazsg ellen elkvetett mernylet.
Ez a fajta kvietista magatarts rendvl elnys a hatalomnak,
s taln segt megmagyarzni, hogy az elmlt idszakban mi-
rt volt szmtalanszor olyan nagylelk a kormnyzat, amikor a
tlkltekezstl eladsodott konzervatv intzmnyek s ku-
tatsi kzpontok konszolidcija kerl napirendre.
Van annak valami klns bja, ha elkpzeljk, amint Voe-
gelin tantvnyai harcba szllnak a gnoszticizmus ellen. Nos,
ha mgis gy trtnne, taln nem csak ideolgiai csatrozsok-
rl lenne sz. 1952-ben rta Voegelin az albbiakat:
Egy demokratikus kormnyzatnak nem volna szabad bn-
rszessget vllalnia a sajt buksban azzal, hogy szemet
huny a gnosztikus mozgalmak felett, amelyek mulatba ejt
gyorsasggal gyarapodnak a politikai jogokra val zavaros hi-
vatkozsok fedezke mgtt; s ha e hanyagsg miatt ezek a
mozgalmak elrik azt a veszlyessgi hatrt, hogy a kzvet-
len vlasztsok hres-nevezetes jogszersge" rvn netn
tnyleges politikai kpviseletet is szereznek, egy demokra-
tikus kormnyzat mg akkor sem engedheti meg magnak,
hogy meghajoljon a npakarat" eltt. Hanem, akr ervel is,
de el kell hrtania ezt a veszlyt. St amennyiben szksges,
mg az alkotmnyhoz is hozz kell nylnia, hogy megrizze
azt a szellemisget, amit ppen az alkotmny hagyomnyo-
zott rnk.
19
Nem ktsges, hogy Vbegelin ltva sajt kornak keserves kz-
delmeit, annak az idszaknak a fnyben rtette mindazt, amit
lert. De sajnos nhny szrevtele azta felkerlt a mai po-
litikai palettra is. Jllehet a kultrtrtnetben szp szmmal
akad plda a civilizcis fejlds s hanyatls vltakozsra, de
azrt az mgiscsak mellbevg lenne, ha a Nyugat visszasly-
lyedne a kzpkor szellemisgbe, s ernek erejvel akarn
megfkezni a gnosztikus veszedelmet".
Bloom flrertett gnoszticizmusa
Mint emltettem, nem csupn Vegelin rtette flre a gnosz-
tikus rksget. Ehhez a krhz tartozik az irodalomkritikus
Harold Bloom is. De Voegelinnel ellenttben, akinl a gnoszti-
cizmus ll a civilizcis betegsgek htterben, Bloom rokon-
szenvvel fordul a gnosztikus tradci fel. St egy rsban ma-
gt is gnosztikusnak nevezi:
Visszatrve letem trtnethez, elmondom, mikpp jutot-
tam a gnzis s a gnoszticizmus kzelbe. Nem kell zsi-
dnak lenni ahhoz, hogy valaki trezze azt az iszonyatos
gaztettet, amit Nmetorszg mvelt az eurpai zsidsggal.
De ha mind a ngy nagyszldet, a legtbb nagybtydat,
nagynndet s unokatestvredet elvesztetted a holokauszt
sorn, akkor meglehetsen vegyes rzsekkel tekintesz a
zsid vallsnak, a keresztnysgnek vagy az iszlmnak arra
a normatv tantsra, hogy az Isten mindenhat s jsgos.
Az az Isten, aki eltri a holokausztot, az egyszeren elf-
gadhatatlan. Vagy rlt, vagy feleltlen, ha jlelksgvel s
hatalmval sszeegyeztethetk voltak a halltborok.
20
Bloom gnoszticizmusa a vilggal szemben rzett csaldotts-
gnak, pesszimizmusnak mlysgeibl tr a felsznre. Ez bi-
zonyos szempontbl egybeesik a klasszikus gnosztikus rend-
szerek ltsmdjval, de Bloom ms irnybl kzelti meg ezt a
vilgnzetet. Furcsa mdon pp az Amerikai valls cm mun-
kjban trja fel mondandjnak lnyegt:
A mormonok s a dli llamok baptisti keresztnyeknek
tartjk magukat, de mint az amerikaiak tbbsge, a rgi
gnosztikusokhoz llnak kzelebb s nem a korai kereszt-
nyekhez. ... A legtbb amerikai metodista s rmai katoli-
kus, de mg a legtbb zsid vagy muszlim is, legyen br a
legmlyebb hv, aki teljes szvvel az Istenre hagyatkozik,
mg k is inkbb gnosztikusok, mint hitk kvetei. Az ame-
rikai valls mindentt jelen van, mindent tjr, s minden ms
vallst fellml; noha ez nem ltszik, mert az amerikai valls
maszk mgl tekint rnk. St mg a szekularizci szsz-
li, voltakpp a meggyzdses ateistk is kzelebb vannak
a gnoszticizmushoz, mint ahhoz a humanista prototpushoz,
amit magukrl oly vehemencival feltteleznek.
21
Mit jelent mindez? Mifle kapcsolat lehet - a rendszerint ko-
mor s zrkzott - klasszikus gnoszticizmus s az amerikai
kultra hajlthatatlan egalitarianizmusa s a manyag z, mes-
terklt jkedv kampnya kztt, nem beszlve az evangliumi
keresztnysgrl, amely gy kerli a gnosztikus rksget,
mintha az valami leprs volna. Bloom taln a fundamentalistk
s materialistk vak, dualisztikus vilgkpre gondol Frederic
Spiegelberghez hasonlan, aki a vilgot feketn-fehren lt
tmegtudatban a manicheizmus egy elkorcsosult formjt vl-
te felfedezni? Nem, Bloom nem ebbl a szempontbl kzel-
ti meg a krdst. O a transzcendens n" jelensgben tallja
meg a gnoszticizmus s az amerikai trsadalom kapcsoldsi
pontjt, amely, mint mondja, az amerikai vallsos tudat s kife-
jezsmd legbensbb magja:
Az amerikaiak nmagukban fedezik fel Istent. De erre csak
azutn kerlhet sor, hogy megtalltk azt a fggetlensget,
amely Isten megismersnek elfelttele. Mert az amerikaiak
szmra a Mindenhathoz vezet t egy abszolt intim, az
egynnek szl istenlmnyen keresztl vezet. A fggetlen-
sg sajtos rtelemben vett felkszls Isten befogadsra,
ami nlkl Isten nem hagyja magt felfedni az egyn eltt.
Ez a fajta fggetlensg ktirny fogalom; a lleknek meg
kell ismernie nmagt, hogy fggetlenn vljon mind a tbbi
egyntl, mind pedig a teremtett vilgtl.
22
Vilgosabban fogalmazva, azt mondhatjuk, hogy Bloom szerint
az amerikaiaknak az nmegvalstsra s a szemly kiteljesed-
sre irnyul trekvse egybeesik a valdi n" felszabadts-
nak gnosztikus vgyval. A fggetlensg s a szabadsg elr-
snek igyekezete pedig annak a gnosztikus sztnzsnek felel
meg, hogy fell kell emelkedni a vilg visszahz erin. Vala-
hogy azonban mgis sntt az az eljrs, ahogy Bloom egyen-
lsgjelet tesz a mormonok, metodistk, baptistk, illetleg a
gnosztikusok kz. Akrcsak Vegelin esetben, az kezben is
kiresedik s semmitmondv vlik a gnoszticizmus fogalma.
rthetbb lesz Bloom elgondolsa, ha a nevhez fzd
irodalomelmlet oldalrl kzeltjk meg a krdst. Neveze-
tesen a nagy hr flrerts-terijra gondolok - az elmlet
szerint az irodalomtrtnet kiemelked klti az eldeiknek
tekintett nagysgok flrertse (illetve flrertelmezse) ltal
teremtettk meg a maguk imaginrius univerzumt. Ez trtnt
Blake esetben, aki flrertve az Elveszett paradicsomot kijelen-
tette, hogy Milton az rdg prtjn llt". Bloom taln ennek
az elmletnek a tkrben fejti ki elkpzelseit, vagyis az ame-
rikai valls" a gnoszticizmus flrertsn alapul.
Ennek fnyben mr vilgos, amit Bloom mond, de ha sza-
bad gy mondanom, megint csak kilg a llb, mivel az ame-
rikai filozofikus gondolkodk s a nagy tmegbzissal ren-
delkez egyhzak vajmi keveset trdnek a gnosztikusokkal.
Hiszen Blake csak gy rthette flre Miltont, ha el is olvasta
az Elveszett paradicsomot. Annak pedig alig van nyoma, hogy
az amerikai kzgondolkods irnyad szemlyisgei rdemileg
foglalkoztak volna a gnosztikus tantssal. Bloom megjegyzi,
hogy az amerikai irodalomban vannak bizonyos gnosztikus
visszajelzsek - a leghresebb Melville Ahab kapitnya, aki
gy ltta Moby Dicket... mint a gonosz er megtesteslst"
a vilgegyetemben s a gyllt ellensget", ami ellen az em-
bernek fel kell vennie a harcot.
23
De az, hogy felbukkan az iro-
dalomban nhny gnosztikus attitd, messze nem bizonytk
arra az lltsra, hogy az amerikai valls magjt a gnoszticizmus
alkotja.
Az amerikai valls" transzcendens njnek s a gnosztikus
valdi nnek" az azonostsa lebilincsel tlet, de nlklzi
a vals alapot. A gnosztikusok sz szerint az anyagi valsgra
vonatkoztattk a tudat megszabadtsnak misszijt; teljesen
tvol llt tlk az a szabadsgeszme, ami a vilgban val n-
megvalsts lehetsgnek felttele. Az amerikaiak transz-
cendens nje sokkal inkbb az egzisztencializmus nkphez
hasonlt - radiklis szabadsg mindannak megttelre, amire az
n vgyik, s amely vgy szntere egy vgtelen, jelents nlkli
univerzum. Bloom akkor jrt volna az igazsg kzelben, ha
azt mondja, hogy az amerikai valls magjt az egzisztencializ-
mus kpezi.
Mindezek ellenre Bloom zsenilis gondolkod, s sark-
tottan fogalmaznnk, ha azt mondannk, hogy mind a gnosz-
ticizmus, mind az amerikai valls lnyegt tekintve clt tvesz-
tett. Mg egy apr adalk vele kapcsolatban. A hozzllsra
jl rvilgt egy rvid kijelentse, amit Ronald Knox Elragad-
tats cm mvnek - az eretneksgeket sszefoglal munka a
XII. szzad kzeptl kezdden - egyik rszlethez fztt:
gy vlem, ez teljesen rossz, s ebben a formban slyos fl-
rertsen kell alapulnia."
24
Ez az szrevtel azt sugallja, mintha
a flrerts szndkos dolog lenne. Taln Bloom is tudatosan
szmol a flrertssel, amikor az amerikai vallsos rzletet
veszi elemzs al? Lehetsges. De ha ez gy van, akkor t sok-
kal nagyobb felelssg terheli a flrertelmezse okn, mint a
nlnl kevsb jelents gondolkodkat. Bloom s a vele egy
vlemnyen levk grbe tkrt tartanak elnk, mintha eddig
a csalka illzik vilgban ltnk volna, s azt kvnja, hogy
az ismers dolgokat egyszeriben idegen perspektvbl lssuk.
Nem valszn, hogy a legtbb ember - mint a metodistk
vagy a baptistk - engedn magt meggyzni arrl, hogy k a
szvk mlyn valjban gnosztikusok.
A fekete vasbrtn
Voegelin s Bloom mindketten hallatlanul mvelt szellemri-
sok, s mgis elsiklottak a gnosztikus rksg vals tartalma fe-
lett. Az egyik nemtrdmsgbl, a msik taln szntszndk-
kal. Klns, hogy az az ember viszont, aki az egsz jelenkort
nzve felteheten a legmlyebben tapintott r a gnoszticizmus
lnyegre, egy viszonylag csekly elmleti tudssal rendelkez
tudomnyos-fantasztikus r. (A kaliforniai Berkley Egyetem-
re jrt, de kimaradt, mieltt mg befejezte volna a tanulmnya-
it.) Kevesen vannak, akik annyira sztnsen reztek volna r
a gnosztikus vilgkpre, s olyan zsenilisan fejeztk volna ki a
megltsaikat, mint .
1974. februr 3-n trtnt, hogy Philip K. Dick egy fog-
gykrkezels miatt fellp szrny fjdalmt mr szinte elvi-
selhetetlennek tallta, s felhvta a patikt, hogy megrdekld-
je, ki tudjk-e szlltani a cmre a fjdalomcsillaptt, amelyet
ilyen esetre rt fel a fogorvosa. Amikor a gygyszert kzbes-
t szemly megrkezett, olyan elementris erej lmny trt
Dickre, amely fenekestl felforgatta addigi vilgltst.
Az ajtban, gygyszerrel a kezben egy lny llt, de Dick
tekintete a lny nyakban fgg hal alak aranymedlra szege-
zdtt. Dick gy emlkszik vissza erre az esetre:
Valami okbl megbabonzva meredtem a csillog aranyha-
lacskra: elfelejtkeztem a fjdalomrl, a gygyszerrl, mg
azt is elfelejtettem, hogy mirt van itt a lny. Nem brtam
levenni a tekintetemet a halas szimblumrl.
- Ez mit jelkpez? - krdeztem.
A lny megrintette a csillml aranyhalacskt, s azt
mondta:
- Ezt a jelkpet viseltk az skeresztnyek.
Aztn tnyjtotta a gygyszeres csomagot.
25
Mint Dick lerja, abban a pillanatban egy rzsaszn fnysugr"
vgdott ki a nyaklncbl s szegezdtt neki. Felidzdtt
bennem, hogy ki voltam egykor, s merre jrtam. A pillanat
tredke volt az egsz, egy szemvillansnyi id, de ahhoz elg
volt, hogy minden az eszembe jusson. De nem csupn em-
lkeztem, hanem lttam is a dolgokat. A lny egy titokzatos
keresztny volt, ahogy n is. Attl val flelmnkben, hogy
a rmaiak rnk bukkannak, az letnk mer rettegs volt, s
hogy felismerjk egymst, arra knyszerltnk, hogy rejtett
szimblumokat hasznljunk. A lny pontosan ezt mondta ne-
kem, s ez mind igaz volt."
Ahogy az a kinyilatkoztatsszer ltomsokkal lenni szo-
kott, ez az lmny is megvltoztatta Dick lett. Ksbb azt
vallotta, hogy amivel kapcsolatba kerlt, az - ahogy nevezte
- a VALIS volt. Ez egy mozaiksz, ami a Vgtelen Aktv L-
tez Intelligens Struktra" rvidtse. Ez a tapasztalat sarkallta
Dicket arra a misztikus s teolgiai spekulcikkal teli szellemi
utazsra, amelynek llomsait sajt Exegzisben kommentl-
ta. 1982-ben bekvetkezett hallakor az Exegzis terjedelme
elrte a ktmilli szt, s kt teljes iratszekrnyt tlttt meg.
Az ExegzisxX egy alkalommal gy nyilatkozott: Azt hiszem,
hogy a vilgegyetem sszes titka ott lehet a trmelkben."
Megltsainak vgs s teljes kifejtsrl utols hrom reg-
nye, a VALIS-trilgia tanskodik: a VALIS, a Divine Invasion
s a The Transmigration of Timothy Archer.
Dick elssorban azokkal a regnyeivel szerzett magnak hr-
nevet, amelyekbl filmes adaptcik is szlettek - ilyen pldul
a Szrnyas fejvadsz vagy a Klnvlemny -, ezeket leszmt-
va mveiben gyakran visszatr tma a tr-id kontinuumban
keletkezett szakadsok s rsek motvuma. 1977-ben rt egyik
esszjnek a kvetkez cmet adta: Rossznak gondolod a vil-
got? Ltnod kellene a tbbit!" Egyik risi elragadtatst kivl-
t knyve az Ember a fellegvrban egy alternatv valsgot fest
le, amelyben a tengelyhatalmak megnyerik a II. vilghbort.
A VALIS szletst inspirl ltomsa arra sztklte Dicket,
hogy hasonl, alternatv szemszgbl tekintsen vgig a vilg-
trtnelmen. A Kr. u. 70-tl (amikor a rmaiak leromboltk a
jeruzslemi templomot) 1974-ig terjed idszak valjban t-
meghallucinci volt: furcsa, hamis, visszavert radarjel az id-
ben, amit a gonoszsg spiritulis eri lltottak el. A rzsaszn
fnysugr egy jel volt Dick szmra, hogy nemsokra vge a
koholt trtnelmi korszaknak (ugyanebben az vben bukott
meg Richrd Nixon is), s az id visszazkken az igazi, rgi
kerkvgsba.
Dick az Exegzs egyik passzusaknt a maga hevenyszett
s csapong stlusban paprra veti a gnoszticizmus tmr s
magvas foglalatt:
A FEKETE VASBRTNBEN VAGYUNK
1. A tudatlansg (a vaksg) miatt nem brednk r erre, s
ezrt ki sem akarunk trni a brtnbl.
2. De a Megvlt (VALIS) itt van, anyagtalanul; visszaadja
az emlkezetnket, s megkapjuk tle azt a tudst, ami-
vel felfogjuk, hogy hol vagyunk (1.), s megismerhetjk
az igazi termszetnket (4.).
3. Ami a vals termszetnket illeti - ami nem tnt el, csak
megfeledkeztnk rla -, Isten bukott s rabsgba vetett
darabjai vagyunk, de a Megvlt e darabokbl jraalkotja
az Istent. Az termszete - a Megvlt - azonos a mi-
nkkel; mi vagyunk, pedig mi.
4. Sztmorzsolja azt az ert, azt a determinista s fjdalom-
mal teli vilgot, amely fogva tart bennnket.
5. A vilg rtelem nlkli teremtje hbort folytat a Meg-
vlt ellen, aki itt rejtzik, ebben a vilgban. A Megvlt
voltakpp betolakod.
6. A megvlt jelenlte mg titok, ezrt nem vesszk szre
a vilg irracionalitst s azt, hogy becsap bennnket: a
vilg meglls nlkl hazudik.
7. Szembe kell szllnunk a vilggal (fkpp az irracionalit-
sval), csak gy kvethetjk a Megvltt.
8. Egyik oldalon llunk mi s a Megvlt, a msikon az irra-
cionlis vilg.
9. A vilg totlisan irrelis s hamis, de az id kivltkpp
ilyen.
Ez a sztszrt, egyenetlen pr sor tkletes summzata a tbb
ezer ves gnosztikus blcselet vilgltsnak. A vilg egy csap-
da, amelyet az rtelem nlkli teremt azrt alkotott, hogy
bebrtnzzn bennnket. Mi pedig valjban az igaz Isten
bukott darabjai" vagyunk. A Megvlt - Krisztus vagy VALIS
- szembeszll ezzel a tkletlen, irrelis" vilgegyetemmel,
hogy segtsgnkre legyen abban, hogy kitrhessnk belle.
Dick egy 1978-ban rt esszjben, amely a Kozmognia
s kozmolgia" nevet viseli, vilgosan s rvidre fogva lerja,
hogy mit gondol az univerzumrl.
26
Jacob Bhmt citlva, aki
hasonl kifejezst hasznlt, Dick Urgrundnak vagy serede-
ti fldnek" nevezi a mindensg vgs forrst. Az Urgrund
sajt kpre vagy mintjra teremtette" (valjban csak
projektlta) azt a valsgot, amiben lnk, s ennlfogva sajt
magt ltja benne visszatkrzdni. Dick kpnek" vagy ter-
mknek" nevezi az Urgrund visszatkrzdst, s a gnoszti-
kus dmiurgosszal azonostja. De a termk nincs tudatban
annak, hogy egy munkadarab; megfeledkezett arrl, hogy az
Urgrundbl szrmazik a lte... s Istennek kpzeli magt, az
egyetlen igaz Istennek".
A termk nll lpsre sznja el magt, megalkotja a val-
sg egy varinst, amely - mg ha tkletlenl is - az Urgrundot
tkrzi vissza. A vilgegyetem trtnelme nem ms, mint annak
a folyamata, ahogy a termk fokrl fokra egyre inkbb hason-
latoss vlik a teremtjhez, mg vgl a valsg az Urgrund
tkletes hasonmsv vlik". Ekkor az Urgrund majd elnyeli
a termk krelta valsgot, s a termk, azaz a dmiurgosz
megsemmisl".
A termk a sz igazi rtelmben nem teljesen gonosz;
csupn egy folyamatot vezrel, amely sorn mi, emberek, az
Urgrund fel haladunk; msrszrl viszont knyrtelen s
llektelen. Dick mg hozzteszi a termkkel kapcsolatban,
hogy a tantvnybl lesz a mester, taln nagyon is j mester".
Az 1974-es vzi tovbb gyrztt Dick eszmevilgban, s
ennek folyomnyakppen fogalmazta meg azt a gondolatot,
hogy az Urgrund egyre kzelebb hozza a vgkifejletet. Ezt a
processzust isteni invzinak" keresztelte. Az isteni invzi
egy vatos invzi, amely lopva, alattomosan teljesedik ki",
mert ha a termk rbredne az Urgrund kzbeavatkozsra,
akkor a [termk] kegyetlensge sosem ltott mreteket l-
tene".
27
Krisztus eljvetele rsze volt ennek az szrevtlenl kibon-
takoz isteni invzinak. Az isteni invzira vonatkoz tudst
a valdi, titkolt s ldztt keresztny egyhz" rizte s vta,
amely fldalatti mozgalomknt vszzadokon t munklko-
dott, mikzben szoros kapocs fzte azokhoz az ezoterikus,
szbeli tradcikhoz, a gnzishoz s a praxishoz, amelyek
Krisztustl szrmaznak".
28
Dick hitt abban, hogy - akrcsak
az aranyhalas jelkpet visel lny - is tagja volt ennek a korai,
sokat szenvedett egyhznak; a rzsaszn fnysugrnak kszn-
hette, hogy az emlkezete felbredt tetszhalottszer szender-
gsbl, s reszmlhetett erre az igazsgra.
Mi volt a forrsa Dick klns lmnynek? A legkzen-
fekvbb vlasz a skizofrnia vagy valami ms mentlis rendel-
lenessg. Dick maga is eltprengett ennek a lehetsgn:
Mintha kvlrl kmleltem volna, ahogy a VALIS jra s jra
belenyl a valsgba. O, hacsak nem az egsz puszta projek-
ci volt (v. Jung). Akkor ht a projekci az, ami megvilgt-
ja a dolgokat... A sajt elmmet figyeltem, akr egy kvlll.
Leereszkedtem a filogenetikus (kollektv) tudattalanba. Is-
ten nincs odalent. Nem igaz?
De akkor mi van a vgrehajtval? Aki lltlag elbb-
utbb a sarkadra lp, de mgis elszrja a bntetsdit, mert
visszatartja az ellened szl vdiratot. Taln a vgrehajt
is a kollektv tudattalan egy archetpusa? S a MI hangja [a
mestersges intelligencia hangja - Dick gy nevezte azt a
hipnaggikus hangot, amelyet 1974-75-ben rendszeresen,
ksbb pedig idszakosan, egszen a hallig hallott] volna
a lelkem?
29
sszessgben nzve Dick vzijra nem kielgt magyarzat
az elmebaj. A mentlis zavarok ltalban rendellenes mkds-
sel jrnak: a beteg egyre inkbb elveszti a norml kapcsolatt
a valsggal. Dick lmnye viszont pont az ellenkezjrl ta-
nskodik. A rzsaszn fnysugr mgtt hzd intelligencia
azonnal helyrerakta bennem a dolgokat. Kidobtam az gyn-
kmet s otthagytam a kiadmat, csak a gprmat hagytam
meg magam mellett... A felesgem nem nagyon rlt ennek,
mert szerinte csak a bennem lev feszltsget vezettem le az
zleti partnereimen. De mit ad Isten, rvid id alatt egy cso-
m pnzt kerestem. Egyre-msra rkeztek a tbb ezer dollros
csekkek, s ezt egyedl nmagamnak ksznhettem. Elttem
van, hogy amikor New Yorkban ltnk, nagyon odafigyeltnk
a pnzre, de ekkora sszeget sosem tudtunk sszekaparni".
30
Ha nagyon szintk akarunk lenni Dick ltomsval kap-
csolatban, akkor azt mondhatjuk, hogy valsznleg nem az
rlet, hanem azok a tudatmdost szerek llnak az lmny
htterben, amikkel az vek sorn gyakran volt dolga. A r-
zsaszn fnysugr kinyilatkoztatsszer vzija jellegzetesen
az LSD-fogyasztssal jr pszichedelikus utazs jelensgre
hasonlt; nem sokkal ksbb Dicknek egy kzel nyolcrs l-
tomsa volt, amely sorn sznes brk garmadja jelent meg
eltte. Ezek Kandinszkij s Klee nonfiguratv festmnyei-
re" emlkeztettk.
31
Knny volna az LSD egekig magasztalt
flashback effektusra fogni Dick ominzus lmnyt, de val-
jban lehetetlen megmondani, hogy a kbtszerek hatsa mi-
lyen befolyst gyakorolt az 1974-es ltomsra.
Val igaz, hogy az 1960-70-es vek sorn szles krben
hasznlt tudatmdost, pszichedelikus szerek kzrejtszot-
tak a gnosztikus ltvnyvilg jjledsben. Timothy Leary,
Ralph Metzner s Richrd Alpert (Ram Dass) A pszichedelikus
tapasztalat cm knyvkben rmutatnak arra, hogy az LSD
bizonyos tpusai a pszichedelikus utaz tudata eltt egy koz-
mikus tvshow szerepljv vlnak, ami kzel sem olyan,
mintha a tv kpernyjn nznnk az adst, annl sokkal va-
lsgosabb".
32
A tapasztalattl fgg, hogy ki milyen kvetkez-
tetsekre jut a pszichedelikus meglts sorn. Ha pozitv az
lmny, akkor az utaz eltt kibontakozik az univerzlis lila,
a hindu blcsek ltal lert kozmikus tnc. Ha a pszichedelikus
lmny flelmetes, nyomaszt, akkor az utaz, ha akarja, ezt
gy is rtelmezheti, hogy a kozmosz egy rdgi tveszt, ami
a dmiurgosztl szrmazik. Mindezektl fggetlenl, akik mr
kiprbltk az LSD-t, valsznleg dbbenettel szembesltek
azzal, hogy egszen kis mennyisg kbtszer is elg ahhoz,
hogy feje tetejre lltsa a valsgrzetet.
Taln ez a dolog nyitja. Mert vgs soron Dick reflexi-
ja egybevg azokkal a pszicholgiai s filozfiai ramlatokkal,
amelyek ugyanoda lyukadnak ki, ahov , miszerint a koz-
mosz egy csapda; s nem teolgiai fogalmakkal, hanem kog-
nitv s pszicholgiai mdszerek mentn kristlyosodik ki: a
dmiurgosz az agyunkban tenyszik.
Ezeknek a felismerseknek Immnuel Kant volt az atyja.
Kant - miknt mr utaltam r - lltotta, hogy a vilgrl nem
szerezhetnk kzvetlen tapasztalatot, nem tudjuk, milyen n-
magban, csak a megismers bizonyos mduszainak szrjn
keresztl frkzhetnk a valsg kzelbe. Kant a megismers
mduszait nevezte kategriknak". Ezek kz tartozik az id,
a tr s az oksg elve. Habr nem mindenki rt egyet Kanttal,
de annak lehetsgvel viszont azta minden filozfusnak sz-
molnia kell, hogy a vilg nem pontosan olyan, mint amilyen-
nek gondoljuk, st lehet, hogy a valsg primer alkotelemei
sem tbbek elmnk koholmnyainl. A kognitv pszicholgia
jabb eredmnyei is megerstik ezt a felttelezst. Eszerint az
szlelsnk jrszt az rzkelsi mechanizmusainktl fgg. Az
1990-es vek virtulisvalsg-rlete pedig mr az irnt tp-
llt nagyszabs remnyeket (s flelmeket), hogy hamarosan
eljn az az id, amikor az ember a teljes azonosuls szintjn
lvezheti egy totlisan fiktv vilg valsgrzett. A'90-es vek
vgn ez az idea robbant be a tmegkultrba olyan mozifil-
mek rvn, mint az ExistenZ - Az let jtk, a Truman-show
vagy a Mtrix.
Szabadtsd fel a tudatod!
Ktsg nem frhet hozz, hogy az emltett mozifilmek kzl a
Wachowski testvrek rta s rendezte Mtrix hagyta maga utn
a legmlyebb nyomot. A film cselekmnye kzismert. Neo
(Keanu Reeves alaktsban) napkzben egy tekintlyes szoft-
vergyrt cg egyik fiatal alkalmazottja; de jjel talakul sz-
mtgpes hackerr. Net letartztatja nhny kormnygy-
nk, mikzben a titokzatos Morpheus (Laurence Fishburne)
vezette terroristk" segtsgvel el akar meneklni az gy-
nkk ell. Morpheus nem sokkal ksbb felfedi Neo eltt
a dbbenetes igazsgot: a Neo ltal ismert vilg a maga elide-
genedett, magnyra krhoztat valsgval egytt nem ms,
mint a Mtrix produktuma. Egy gigantikus virtulis valsg,
amely rk szendergsben tartja az emberisget, mikzben az
ellensg, a gpek trsadalma folyamatosan megjul energia-
forrsknt hasznlja az emberek testt. A film cselekmny-
sornak kzppontjban ^hasonlkppen a trilgia kt msik
epizdjhoz - a Mtrix: jratltve s a Mtrix: Forradalmak)
- Neo, Morpheus s trsainak kzdelme ll, amelyet a gpek
s gynkeik" - klnsen Neo legfbb ellenfele, Smith gy-
nk - ellen folytatnak. A kzdelem prhuzamosan zajlik kt
helysznen, a Mtrix virtulis vilgban s a valdi vilgban. Az
utbbit tekintve a film egy romba dlt, disztpikus fldet fest
meg, amit a nhny szz vvel ksbbi jvbe helyez.
A Mtrix nemcsak risi visszhangra tallt, de se szeri, se
szma azoknak az interpretciknak, amik a film rtelmez-
sre vllalkoztak. A filmek forgalomba hozatala idejn a filo-
zfiaprofesszorok sokszor tapasztalhattk, hogy Platn bar-
langja vagy ms, ehhez hasonl filozfiai koncepcik hallatn
a hallgatk keze magasba lendlt, s megjegyeztk, ez pp
olyan, mint a Mtrix".
33
Mint ltalban, az emberek azt ltjk,
amit ltni akarnak. A marxistk szerint a film annak az alleg-
rija, ahogy az emberisg megprbl kitrni a kapitalizmus l-
lektelen s kizskmnyol szortsbl. Az egzisztencialistk
szemben a trtnet az individuum drmjrl szl, aki a hi-
teltelen" lt szitucijt egy sivr, de teljesen szabad, hiteles"
emberi llapotra akarja felcserlni. A buddhistknak a Mtrix
a szamszrtl, a lt illuzrikus krforgstl val megszaba-
dulst mintzza. Mg a hagyomnyos keresztnyek Krisztus
alteregjt vlik felfedezni Neban.
Nem meglep, hogy akadnak olyan nzk is, akik szerint
a Mtrix cselekmnyszvsben egyrtelmen kimutathat a
gnosztikus szl. Nos, amikor a Wachowski testvreknek fel-
tettk a krdst, miszerint mondtk mr nknek, hogy a
Mtrixnak van nmi gnosztikus mellkzngje?", akkor elg
burkoltan gy vlaszoltak: s ezt n j dolognak tartja?"
34
Mindenesetre a prhuzam tnyleg szemmel lthat. Net nem
a hit, hanem az a titkos tuds menti meg", amely felszabadtja
a tudatt s felfedi eltte az igazi realitst - amit addig csupn
csak gyantott. Mieltt Neo meghozn a dntst, hogy lerzza
magrl a Mtrix bklyit, Morpheus arra inti t, hogy szaba-
dtsd fel a tudatod!". Mg Neo mtrixbeli nevnek - Thomas
Anderson - is van gnosztikus felhangja. Az Anderson" a g-
rg andros, azaz frfibl" szrmazik, s ilyenformn Neo az
ember fia". A keresztneve Thomas, vagyis Tams. Nem nehz
kitallni, hogy ez Tams apostolra utal, aki az sszes tantvny
kzl a legkzelebb llt a gnzishoz.
Msrszt viszont vannak bizonyos egyrtelm eltrsek
is. A gnosztikus megvilgosods egy olyan vilgra nyit kaput,
ahol nincs szenveds, se fjdalom. Neo igazi valsga viszont
sokkal gyszosabb kpet fest, mint az a XX. szzad vgi illu-
zrikus vilg, amelyet a Mtrix hozott ltre. Ehhez jrul mg
az is, amit a tmhoz kapcsoldan egy internetes hozzszl
gy fogalmazott meg:
Elg ironikus, de ppen Smith gynk az egyetlen szerepl
a filmben, aki valami olyasmit fejez ki, ami kzel ll a gnosz-
ticizmushoz. Smith gynk puszta, testetlen rtelem, akinek
fizikai formt kell ltenie ahhoz, hogy belphessen a Mt-
rix ltal szimullt valsgba. Ahogyan Morpheusnak mond-
ja: rzem a bzt, s valahnyszor megrzem, flek, hogy
engem is megfertz". Smith gynk mindenre elsznt, csak
hogy visszatrhessen a testetlen lt tiszta llapotba, mintha
egy igazi gnosztikus volna. Pedig Smith gynk kpviseli az
ellensget.
35
Mindent egybevetve valsznleg akkor jrunk el a leghelye-
sebben, ha azt mondjuk, a Mtrix szmos tmbl ptkezik
- gnosztikus, buddhista, keresztny, egzisztencialista, marxista
stb. -, amiket egybegyrva egy hamistatlanul egyedi, komp-
lett vilgot hv letre. A filmben mindamellett felsznre tr
egy olyan gondolat, ami a gnoszticizmust s ms irnyzato-
kat is ersen foglalkoztatott: mirt kell a dmiurgosznak s
az arkhnoknak azzal bajldniuk, hogy rabsgban tartsk az
emberisget?
A Mtrix erre vilgos vlaszt ad: a megjul energia miatt.
A film egyik jelenetben Morpheus ezt mondja: Mi a Mtrix?
Uralom. A Mtrix szmtgppel generlt lomvilg. Feladata
ellenrzs alatt tartani minket, hogy az emberbl vgl ez le-
gyen" - s felmutat egy rzfej Duracell elemet. Korbban egy
msik szerepl Rzfejknt" szltotta Net.
36
Meghkkent, hogy ugyanez a gondolat tbb rgi gnoszti-
kus tantsban is helyet kapott. Epiphaniosz, az eretneksgek
egyik kori szakavatottja gy fogalmaz: [a gnosztikusok] azt
mondjk, hogy a llek az arkhnok s a hatalmassgok eledele,
amely nlkl nem tudnnak lni, mert a llek az g harmatjbl
val, s k ebbl nyerik az erejket."
37
Ez a teria ms sszefggsben is feltnik. Michael Harner,
a smnizmus egyik szakrtje lerja egy lmnyt, amelyben a
dl-amerikai ayahuasca nev pszichedelikus fzet elfogyaszt-
sa utn volt rsze. Harner vzijban klns kreatrk jelen-
tek meg: csillog fekete lnyek voltak, zmk, srknyszer
szrnyakkal s risi, blnaszer testtel", amelyek elmondtk
neki, mi mdon teremtettek letet a bolygn", hogy elrejtz-
zenek a fldnkvli ellensgeik ell. Megtudtam, hogy a sr-
knyszer lnyek gy az let minden formjn bell lteznek,
az embert is belertve". Harner hozzteszi: Visszatekintve
gy nztek ki, akr egy DNS-spirl, habr akkor, 1961-ben mg
semmit nem tudtam a DNS-rl." Igen mulatsgosan beszmol
arrl is, hogy egy misszionrius hzaspr, akikkel sszehozta
t a sors, elkpeszt prhuzamot vont Harner teremtmnyei
s a Jelensek knyvnek 12. fejezetben szerepl srkny k-
ztt. Amikor Harner ksbb elmeslte a ltomst egy smn-
A film magyar szvegben Duracellnek nevezik Net - a ford.
nak, a smn felnevetett, s csak annyit mondott a hllszer
lnyekrl, hogy , mindig ezt mondjk. De k csak a Kls
Sttsg urai."
38
G. I. Gurdjieff (1866?1949), a spiritulis tant hasonl
gondolatoknak adott hangot, amikor arrl beszlt, hogy min-
den, ami a Fldn l, emberek, llatok, nvnyek, a Hold tp-
llkai." Gurdjieff vilgnzetben (amely sajt bevallsa szerint
egy si s korbban ismeretlen ezoterikus tantst kpvisel) a
Hold nem egy halott, hanem egy nvekv s fejld" gitest,
amely valamikor lehet, hogy elri a Fld szintjt." A Hold
a szerves let - idertve az emberisget - ltnek rezgseibl
nyeri az erejt. A spiritulis megszabaduls azt jelenti, hogy ki
kell trnnk a Hold befolysa all.
39
Pillanatnyilag azonban mondjunk le Harner s Gurdjieff -
vagy az Epiphaniosz-fle gnosztikusok - vilgkpnek tovb-
bi boncolgatsrl, s adjuk t magunkat ismt a Mtrixnak.
A Mtrix a maga idegen, riaszt s bizarr gpi valsgval sz-
tnsen rtapint egy mlyrl jv igazsgra: az ember olyan
hatrtalan kozmikus erk produktuma, amelyek mivolta s
clja csak rszben foghat fel. Megtlsnktl fgg, hogy j-
sgosnak, rosszindulatnak, semlegesnek - vagy a modern tu-
domny szavaival lve -, ntudatlannak vagy esetlegesnek tart-
juk ezeket az erket. De brmelyik megkzeltst is nzzk,
egy dologgal mindegyik felfogs tisztban van: ezen erk nem
elengedhetetlenek szmunkra, nem elsdlegesek, de nem is a
szolgink. Mert taln ppen mi vagyunk az alattvalik.
Gyakran mondjk, hogy a modern nyugati vilgkp Descar-
tes-tal kezddik - ami ugyan valamikor a rzsakeresztesek szel-
lemi rksge volt; de a Descartes irnti tisztelet okn mgis
kartzinus vilgnzetnek nevezik. Megri belepillantani az
Elmlkedsek az els filozfirl cm knyvbe, hogy lssuk,
hogyan jutott el Descartes a filozfiai spekulcik els fzi-
shoz. Azzal indtja az okfejtst, hogy flttelezem teht,
hogy nem Isten, aki a legjobb, aki az igazsg forrsa, hanem
valamely gonosz szellem, amely igen nagy hatalommal rendel-
kezik, s ravasz is egyben, minden igyekezetvel azon van, hogy
megtvesszen engem. Flteszem tovbb, hogy az g, a leveg,
a fld, a sznek, az alakok, a hangok s valamennyi kls dolog
nem ms, mint az lmok jtka, amellyel ez a gonosz szellem
vet cselt a hivs bennem lev kpessgnek."
40
Valszn, hogy
Descartes nem a gnosztikus dmiurgoszra gondol, mindazon-
ltal a gonosz szellem" nagyon hasonlan hangzik.
Descartes vgl elveti a felttelezst, de szmunkra ele-
gend adalkul szolgl ez a nagy v tudomnyos fejtegets,
hogy ebbe az irnyba tereljk gondolataink vezrfonalt. Egy-
fell, akrcsak Blake esetben, elttnk is egyre vilgosabb
vlik, hogy idegrendszernk korltai szabnak knyszer hatrt
a megismersnek s a megtapasztalsnak. Msfell Michael
Harnerhez hasonlan lassan mi is rbrednk arra, hogy a Te-
remts kgyja" taln tnyleg a mi termszetnkbe van k-
dolva. De szintn szlva - noha kevesen hinnnek neknk, ha
azt mondannk nekik, hogy egy, a szellemnket bernykol
rt szndk ldozatai vagyunk - szinte semmivel sem meg-
nyugtatbb annak tudata, hogy lm, egy ravasz s megtveszt
gonosz szellem" fszkelte be magt testnk s elmnk m-
lyre.
Az eg s a dmiurgosz
Akkor ht kicsoda, micsoda a dmiurgosz? Azt mondjuk, az a
valami, amely benne rejtzik az idegrendszernkben, st taln
az emberi DNS-ben is; de attl tartok, ezzel mg nem vilg-
tottunk r a dmiurgosz valdi termszetre. Ehhez jn mg
az is, hogy egyre inkbb ksrt bennnket annak gondolata,
hogy tulajdonkppen nem a vilggal van baj, hanem a probl-
ma bennnk gykeredzik. Msklnben mirt trdnnk ma-
gunkkal annyit, fradsgot s idt nem kmlve?
Korunk nem szklkdik abban, hogy meglelje ennek a
talnynak a nyitjt. Az tkeressek s vlaszok tengerbl vi-
szont fnyl csillagknt emelkedik ki egy m, a Csodk knyve.
A knyv trtnete 1965-ben kezddtt, amikor egy New York-i
pszicholgus, bizonyos Helen Schucman egy bels hangra lett
figyelmes, amely arra srgette, hogy vesse paprra mindazt,
amit el kvn mondani. Schucman (vonakodva ugyan) a kvet-
kez nhny v sorn lejegyezte a Csodk knyvnek anyagt,
amely hozzvetlegesen ezerktszz nyomtatott oldalt tett
ki. Ebbe beletartozik egy tanknyv, egy gyakorlknyv, amely
feladatokat llapt meg az v 365 napjra, s egy oktatknak
kszlt kziknyv is.
A Csodk knyvt elszr 1975-ben adtk ki, s azta ms-
fl milli pldnyt adtak el belle. A szemmel lthat siker el-
lenre a hagyomnyos teolgusok s spiritulis tantk rvid
ton letudtk a knyvet. Ennek okt a knyv szletsnek k-
rlmnyeiben kell ltnunk. Helen Schucman ugyanis azt ll-
totta, hogy a hang, amely rsra sztnzte, Jzus Krisztustl
szrmazott, aki gy prblta korriglni tantsnak ktezer ves
flrertelmezst.
Mg ha el is fogadjuk az ilyesfajta zenettovbbts (chan-
neling" nven ismeretes) ltjogosultsgt, akkor sem tudjuk
bizonytani vagy megcfolni Schucman lltst; illetleg a
filozfus Kari Popper terminolgijval lve, az llts nem
falszifiklhat". A knoni, de mg az apokrif evangliumok-
kal sem vethetjk ssze, mert a legfrissebb kutats szerint ezek
tartalmnak jelents rsze nem magtl Jzustl ered. Egysz-
val nem ll a rendelkezsnkre olyan forrs, amely egyrtelm-
en igazolhatn Krisztus lett s tantst.
Fggetlenl a keletkezsnek krlmnyeitl, ha csak a sz-
vegre koncentrlunk, s azokat a gondolatokat nzzk, amit a
Csodk knyve megszlaltat, akkor be kell ismernnk, hogy a
knyv rengeteg olyan tmt rint, amit a gnosztikus rksg is
magban foglal. Valjban csak egy ponton mutatkozik eltrs,
de emiatt mr nem jelenthetjk ki, hogy a Csodk knyve egy
az egyben az antik gnoszticizmus svnyt kvetn. A Csodk
knyve ersen bizonygatja, hogy a lthat vilg nem relis, s
nem az igaz Isten alkotsa: Nincs vilg! Ez a legfontosabb,
amit meg kell tantani a tanfolyam sorn."
41
A knyv szerint az a fizikai vilg, amiben lnk, csupa szen-
veds, vesztesg s mer vltozs. Ez annak a kvetkezmnye,
hogy mr az idk kezdetn elszakadt Istentl - jobban mond-
va annak az eredmnye, hogy azt hisszk, hogy minden bizony-
nyal elszakadtunk Istentl. Az rkkvalsgban, ahol min-
den egy, felttte a fejt egy apr, esztelen gondolat, amelyre
maga Isten Fia a tan, hogy e kis gondolat nem nevetsg tr-
gya, hanem komoly dolog. De elfelejtkeztnk a pldjrl, s a
gondolat nttn-ntt, hatalmasra duzzadt, s valdi hatsokat
produklt."
42
A Csodk knyve ezt az apr, esztelen gondolatot" neve-
zi egnak - Isten finak (aki az egsz emberisget kpviseli)
buksa mintzza ezt az egt, aki azzal ltatta magt, hogy k-
pes az Atya nlkl lni. A kzzelfoghat, valdi hatsok" kt
dologban nyilvnulnak meg: a fizikai vilgban s a testben, a
vgylom hroszban".
Eddig nincs is semmi gond, a gnoszticizmus, de mg a nagy
kzpkori dualista eretneksg is magnak vallotta ezeket az
eszmket. Csakhogy a Csodk knyve msfle konzekvencit
von le ebbl az elfeltevsbl, mint a gnosztikusok. Eszerint ha
nem Istentl szrmazik ez az rtelem nlkli vilg, s ha a test-
nek nincs abszolt realitsa, akkor legjobb, amit tehetnk, hogy
nem vesszk figyelembe ezeket az illuzrikus tnyezket. Nem
vletlen, hogy a knyv a lekicsinyl, apr s esztelen gondolat"
kifejezst hasznlja az istentl val elszakads kapcsn. A Cso-
dk knyve azt is kifejti, hogy a vilg minden esztelensgre s
rltsgre egyfle sszer reakci ltezik, a megbocsts.
A knyv nemhogy tveszi az evangliumok egyik kzponti
irnyelvt - a megbocstst -, de olyan grandizus s emelke-
dett szerepet tulajdont neki, amilyen sttusza a megbocsts-
nak soha nem volt, de nem is lehet a normatv keresztnysgen
bell. Ha a vilg - miknt a keresztnysg tantja - ontolgiai
rtelemben vals, akkor a vilgban lakoz gonosz is valsgos.
A megbocsts pedig az erre adott vlasz, vagyis az arra ml-
tatlan gyarlsggal szemben tanstott jindulat s kegy. De a
Csodk knyve ennl tovbbmegy, amikor rombol megbo-
cstst" emlt. A knyv egyenesen arrl beszl, hogy az illuz-
rikus jelensgek vilgt azzal lehet elpuszttani, ha sz szerint
tudomst sem vesznk rla. Le kell rzni, semmisnek kell te-
kinteni, s csak gy pillanthatjuk meg az alatta hzd - miknt
a knyv mondja - igazi vilgot". Az igazi vilg" nem a tvoli
jv vromnya, ami majd nhny ezer v mlva rkezik el hoz-
znk, hanem jelen van itt s most, ebben a szent pillanatban".
rdemes megvizsglni azt, ahogy a knyv az emberi egt
(a szeparlt ntudat illuzrikus rzett nevezi gy) lefesti. Eb-
bl a szempontbl forradalmian j formba nti a gnosztikus
rksget. A gnosztikusok eredetileg relis lnynek tekintet-
tk a dmiurgoszt, aki ltrehozta a vilgot. A ksbbiekben a
gnosztikus mtosz kognitv aspektusra helyezdtt a hang-
sly, klnsen Blake-nl: Urizen portrjban agyunk s r-
zkszerveink gtjai jutnak kifejezsre, amelyek falat emelnek
sajt megismersnk s megtapasztalsunk kr. A Csodk
knyve egybeforrasztja ezt a kt megkzeltst. A dmiurgosz
- ami a knyv szerint az egval azonos - nem egy tlnk fg-
getlen istensg, nem egy gi tnemny, hanem annak a vgynak
a manifesztcija, hogy Istenen kvl ljnk.
A benned lakoz szellemnek ez a szilnkja egy aprcska da-
rab az univerzumbl. ltala egy szempillants alatt felmrhe-
ted a nagy egszet. gy kpzeld el ezt, ahogy a legparnyibb
fnysugr viszonyul a Naphoz, vagy a legenyhbb fodroz-
ds olvad bele az cen risi vztmegbe. De ebben a pa-
rnyi fnysugrban ugyanakkor elkpeszt gg rejlik, mert
gy dnttt, hogy lesz a Nap; s az apr, szemmel alig
lthat hullmfodor gy tekint magra, mintha volna az
cen. Gondolj csak bele, hogy ezek utn mennyire mag-
nyos s riadt ez a kis gondolat. Nem tbb pttmnyi ill-
zinl, nllsgot akar, de vele szemben mgis ott van egy
egsz univerzum. A Nap a napsugr ellensgv" lesz, mert
azzal fenyeget, hogy elnyeli t, az cen pedig megrmiszti a
hullmfodrot, mert az attl fl, hogy elnyeli a mlysg.
De a Nap s az cen szre sem veszi ezt a klns, jelen-
tktelen kis epizdot. A dolgok ppgy zajlanak, mint eddig,
s a Napnak s az cennak fogalma sincs arrl, hogy egy apr
alkotelemk fli s gylli ket. E kis darab tovbbra is a
rszk, hisz nlklk meg sem maradna, s semmit se szmt,
hogy az a darabka mit gondol fellk, mert a ltt tekintve
gysem vltoztathat azon, hogy tlk fgg. Az univerzum
tovbbra is egy egsz marad. A Nap nlkl a fnysugr is ki-
hunyna, az cen nlkl a fodrozds is megsznne ltezni.
43
A fenti rszlet egybecseng Jnos titkos knyvnek azzal a sza-
kaszval, amelyben a dmiurgosz Jaldabaothot rja le: s
szentsgtelen az rletben, mely benne munkl. Mert gy szlt:
- n vagyok az Isten, s nincs ms Isten rajtam kvl - mert
nem ismerte sajt erejt, s a helyet, ahonnan jtt."
44
Valsz-
n, hogy Jnos titkos knyvnek szerzje a Csodk knyvben
rtakhoz nagyon hasonl elkpzelseket forgatott a fejben.
Persze az is igaz, hogy a koncepcijt sajt kornak megfelel
nyelvezettel s misztikus terminolgival fejezi ki. A szveget
thatja a szimbolizmus, s ennlfogva taln sosem tudjuk meg,
hogy pontosan mire gondolt az apokrif irat szerzje. Mindent
egybevetve akr Jzus Krisztus, Helen Schucman vagy brki
ms rta a Csodk knyvt, a m a gnosztikus rksg legm-
lyebb tmit hozza felsznre, s napraksz, letszer, figyelem-
re mltan kvetkezetes formban fogalmazza jra. Ktsgte-
lenl ebben rejlik vonzerejnek f oka.
A Da Vinci-kd rejtlyei
Sok knyv mertett mr a gnosztikus rksg bsgkosarbl,
de egyik sem aratott olyan elkpeszt sikert, mint Dan Brown
thrillere, A Da Vinci-kd, amely els megjelenstl, 2003 p-
rilistl szmtva 25 milli pldnyban kelt el. A regnybl
Tom Hanks fszereplsvel mozifilm is kszlt.
45
Mr a trtnet vzlatos esemnysora is jelzi, hogy A Da
Vinci-kd zig-vrig a thriller mfaj egyik remekmve. A re-
gny azzal kezddik, hogy egy albn szerzetes megprblja
meglni a Louvre egyik mzeumi kurtort. A kurtor ugyan
hallosan megsebesl, de mg marad negyedrja, mieltt be-
kvetkezik a halla. Eletnek utols perceit arra hasznlja fel,
hogy nagy sietve egy sor rejtlyes zenetet firkant fel a sajt
testre s a mzeum egy-egy mtrgyra. A rejtjeles nyomo-
kon elindulva a kurtor unokja, a titkosrs-szakrt Sophie,
s a Harvard Egyetem vallsi szimblumok s ikonolgia pro-
fesszora, bizonyos Rbert Langdon belekeveredik egy szve-
vnyes kalandba, amely sorn felgngyltik a bngyet, s ez-
zel prhuzamosan fnyt dertenek az elmlt ezer v legjobban
palstolt rejtlyre is.
A cselekmny bvelkedik a hajszl hjn trtn megme-
neklsekben, szupermodern biztonsgi rendszerekben, ke-
gyetlen orgyilkosokban s legmagasabb hatalmi krket rint
stt sszeeskvsekben. De nem ezeknek a regnyelemek-
nek - amelyek ma mr meglehetsen elcspelt klisknek tn-
nek, m tny, hogy a mfaj sajtos kellktrnak sszetevit
alkotjk - ksznheti A Da Vinci-kd az elspr sikert. Az
irodalmi mlysgrl annyit, hogy mg a legnaivabb olvas is
elhzza a szjt a sablonos karakterek s a valszntlen trt-
net lttn. A knyv npszersgre csak egyetlen dolog adhat
magyarzatot, mgpedig a trtnetben feldolgozott trgyi te-
matika. A bngy messzirl elkerli az olyan tmkat, mint a
drogkartellek, az alvilgi hatalmassgok s a politikai machin-
cik esete. Ehelyett a nyomok a katolikus egyhz berkeibe, az
Opus Deinek nevezett ultrakonzervatv katolikus szervezet-
hez, a Sion-rend nvre keresztelt titkos trsasghoz s vgl a
Szent Grlhoz vezetnek - nem is beszlve Mria Magdolnrl
s Jzus Krisztusrl.
Az eszeveszett ldzsek s csodlatos megmeneklsek
kzepette a kt fhs dbbenetes felfedezst tesz: Krisztus
mgsem volt ntlen; ugyanazt az letmdot folytatta, mint
a tbbi korabeli zsid, s valjban hzasember volt. M-
ria Magdolna volt a felesge, s tbb gyermekk is szletett.
Utdaiktl szrmazott a ksbbi Meroving-dinasztia, amely
az V szzadtl a VIII. szzadig kormnyozta Franciaorszgot.
A katolikus egyhz elborzadva attl a gondolattl, hogy az is-
teni eredet Krisztusnak brmi kze is lehetett a ni nemhez,
mindent megtett, hogy elkendzze ezt a tnyt. De titokban,
rejtett utakon fennmaradt az igazsg, s a keresztes hbork
idejn a templomosok tudomsra jutott. A templomosok arra
hasznltk fel ezt a tudst, hogy megzsaroljk vele az egyhzat.
A titoktarts fejben az egyhz szinte korltlan hatalommal
ruhzta fel a rendet. Az egyhz trelemmel vrta az alkalmas
pillanatot, amikor leszmolhat a templomosokkal; erre a XIV
szzadban kerlt sor. A templomosok pusztulsakor a titok a
Sion-rendre szllt, amelynek vezeti kztt olyan prominens
alakokat tallunk, mint Isaac Newton, Victor Hug s term-
szetesen Leonardo da Vinci. A Sion-rend egszen napjainkig
(legalbbis a regny cselekmnynek idejig) megrizte a tu-
dst. Mindazonltal gy nz ki a helyzet, hogy a rend kszen ll
arra, hogy felfedje az igazsgot korunk kzvlemnye eltt.
Mindezek fnyben mr jobban rthet a knyv sikere.
A templomosok, a Sion-rend, az egyhz s Mria Magdolna
bizony mind olyan tma, ami komoly hzert jelent a knyv-
piacon. No s persze maga Jzus. Tbbek kztt a Time s az
U.S. News &World Report magazin mr egy ideje rjtt arra,
hogy azok a szmok kelendbbek, amelyekben van valami-
lyen Jzussal kapcsolatos cikk. Ettl kezdve folyton feltnik
a cmlapjukon a Nzreti Jzus kpe, jobbra azzal a hrads-
sal prostva, hogy Krisztus letnek egy jabb, fantasztikus
rszlete kerlt napvilgra. Persze utlag mindig bebizonyoso-
dik, hogy a felfedezsekben semmi jdonsg nincs. Visszatrve
A Da Vinci-kdra, valljuk be, zsenilis hzs volt Dan Brown
rszrl, hogy a fentebb felsorolt tmkat egyetlen izgalmas s
knnyen emszthet regnyben dolgozta fel.
A knyv a sz legszorosabb rtelmben vve egy regny. Ez
azt jelenti, hogy Brownnak szve joga, hogy a legutols apr
rszletig maga tallja ki az egsz trtnetet. Csakhogy a knyv
anyagnak jelents rsze lltlagos tnyeken alapul. Jzus s
Mria Magdolna vrvonalnak trtnete - illetleg az utda-
ik s a Meroving-dinasztia kzti kapcsolat - Richrd Leigh,
Henry Lincoln s Michael Baigent Szent vr, szent Grl cm
bestsellerbl szrmazik. A Sion-rend ltez vagy egykor l-
tezett szervezet; az Opus Deivel hasonl a helyzet (amely a
nyilvnossg eltt tiltakozott a regnybeli brzolsa ellen).
46
Mindazonltal rdekes lenne egy kicsit alaposabban utnajrni,
hogy/l Da Vinci-kd mgis mennyire tnyszer. Ahogy meg-
szokhattuk mr, az igazsg jelen esetben is sokkal rdekesebb
s komplikltabb annl, mint amennyire azt a regny bizonyt-
hatn.
LIa figyelmesen olvassuk a knyvet, az a kpzetnk tmad-
hat, hogy a regny htterben komoly kutatmunka ll. Dan
Brown ezt maga is megerstette. De sajnos a kutatsai gyak-
ran hamis eredmnyekhez vezettek. Pldul gy tnik, hogy
Brown helyesnek vli a regny egyik szerepljnek azon kije-
lentst, miszerint a Biblit, amelyet ma ismernk, a pogny
rmai csszr, Nagy Constantinus lltotta ssze."
47
Ez nem felel meg a valsgnak. A szvetsgi knont hosszas
folyamat eredmnyekppen, kt vszzaddal Constantinust
megelzen, az els s a msodik jamniai zsinat egysgestet-
te Kr. u 80-ban, illetve 118-ban. Tovbb, noha az jszvets-
gi knon a IV szzadig - Constantinus korig - tnyleg nem
nyerte mg el a vgs formjt, semmilyen bizonytk nincs
arra nzve, hogy ezt a munkt a csszr vgezte volna el. Ami
biztos, hogy a IV szzadban lt egyhzatya, Nagy Athanasziosz
egyik levele sorolja fel elsknt az jszvetsgi knon mind a
huszonht iratt. Az is igaz, hogy a szenthromsgtan krd-
sben Athanasziosz nzete jutott rvnyre a 325-s niceai zsi-
naton, amit Constantinus hvott ssze. Na de ez nmagban
mg kevs ahhoz, hogy biztonsggal kijelenthessk, miszerint
a ma ismert Biblit a csszr lltotta ssze.
Brown azt is mondja, hogy Mria Magdolna Benjmin h-
zbl" szrmazott, s a Jzussal val hzassga sszekapcsolta
Benjmin s Dvid hzt.
48
Az ktsgtelen, hogy Jzus Dvid
hzhoz tartozott, illetve gy tudjuk, hogy Dvid hzbl val
volt; az evangliumok gyakran hivatkoznak erre az eredetre.
De Benjmin hzval kapcsolatban sz sincs ilyen utalsok-
rl. Benjmin trzse egy kis npcsoport volt, amely a bibliai
idkben Jda kirlysgnak a terletn telepedett meg. Habr
Izrael els kirlya, Saul Benjmin trzsbl szrmazott (lSm
9:1-2), semmi arra utal nyom nincs, hogy Benjmin hza mg
Jzus korban is ltezhetett volna, vagy hogy Mria Magdolna
Benjmin vrvonalhoz tartozott volna.
No s persze Jzus s Mria Magdolna hzassgra sincs
semmilyen bizonytk. Arra pedig mg kevsb, hogy gyer-
mekeik szlettek volna, akik leszrmazottai mind a mai napig
lnnek. Ilyesformn joggal merl fel a krds, honnan vette
Dan Brown Jzus isteni eredet vrvonalnak felttelezett, de
nem bizonytott tnyt, jobban mondva legendjt? A vlasz
valsznleg az, hogy nem maga tallta ki, hanem teljes eg-
szben a Szent vr, szent Grlbl emelte t. De kitl szrma-
zik a legenda megszletshez vezet ominzus alapgondolat?
Megtlsem szerint ebben a tekintetben a leghitelesebb for-
rs Rbert Richardson. Richardson szmos, igen alapos rvvel
tmasztja al, hogy vszzadokon t a Sion-rendnek nevezett
titkos trsasg feladata volt a Grl s az isteni vrvonal - amely,
mint mondja, valban ltezik - titknak rzse s vdelme.
49
Flrerts ne essk, a Sion-rend sosem volt si, ezoterikus tr-
sasg. Valjban a XX. szzadi francia monarchistk ultrakon-
zervatv szrnynak egy formcijaknt keletkezett.
Tny, hogy valaha ltezett egy autentikus szervezet a ka-
tolikus egyhzon bell, amelynek Sion-rend volt a neve. Ere-
detileg Palesztinban mkdtt, ksbb ttette a kzpontjt
Sziclira. 1617-ben azonban megsznt, voltakpp beolvadt a
jezsuita rendbe. A modern kori Sion-rendet" egy Pierre Plan-
tard nev francia frfi hozta ltre. Plantard 1920-ban sz-
letett, s a 30-as vek vge fel katolikus ifjsgi vezetknt
kezdett komolyabb befolysra szert tenni. A II. vilghbor
kitrse idejn az Alpha Galates nevezet lltlagos ezoteri-
kus rend nvleges fejv vlt. Nem sokkal Franciaorszg nmet
megszllsa utn, a 1940-es vek elejn a Plantard s az Alpha
Galates Vaincre (Gyzelem) cmmel sajt jsg publiklsba
kezdett. A nmetbart s antiszemita Vaincre arculata megle-
hetsen vegyes kpet mutatott; a politikai zenetek mellett a
lovagi eszmk s a kelta ezoterika tmakrbl is helyet kap-
tak benne klnbz rtekezsek. Az jsgnak mindssze hat
szma jelent meg.
Plantard a hbor utn azzal llt el, hogy a Meroving-
dinasztia leszrmazottja s rkse. Ennek szellemben
1956-ban megalaktott egy szervezetet, amelynek a Sion-
rend" nevet adta, jllehet, Plantard trsasga semmilyen kap-
csolatban nem volt az azonos nev, rg megsznt katolikus
renddel. Az 1950-60-as vekben Plantard s szervezete anti-
szemita s szabadkmvessg-ellenes nzeteirl vlt ismertt,
egyttal felkarolta a francia nacionalistk gyt.
Mindezek alapjn gy tnik, hogy a tisztelt angol nyelv
olvaskznsgnek bizony port hintettek a szembe. Mert a
regnybeli Sion-rend szvevnyes intrikinak s extrm po-
litikai mesterkedseinek vajmi kevs kze van a valsghoz.
Ugyanakkor azt is ltni kell, hogy az ezoterika megtlst s
helyzett tekintve nagy klnbsg van az angolszsz vilg s az
eurpai kontinens kztt. Nagy-Britannia s az Egyeslt l-
lamok terletn a szabadkmvessg jtszott vezet szerepet
az ezoterikus csoportok s kzssgek letben. Ennek meg-
felelen a XVIII-XIX. szzad folyamn a szabadkmvessg
ltal tmogatott korabeli liberlis gondolatok kerltek eltr-
be, idertve a republiknus kormnypolitikt is. Magtl rte-
td volt, hogy a szabadkmvessg rszv vlt az rintett
orszgok hatalmi struktrjnak. Pldul a brit kirlyi csald
az Angliai Egyeslt Nagypholy nvleges feje volt, az Egyeslt
llamok elnkeinek sorban pedig szmos magas rang sza-
badkmvest tallhatunk.
De az eurpai kontinensen mskppen alakult a helyzet.
Itt jobbra a katolikus egyhz sokakat felhbort hatalmi st-
tusza - s az egyhz titkos trsasgokkal szembeni averzija
- generlta a szabadkmves-csoportok elszaporodst, ame-
lyeket ilyesformn forradalmi s antikleriklis szemllet jel-
lemzett. Vlaszknt vagy ellenlpsknt olyan okkult rendek
jttek ltre, amelyek pphogy az egyhz s a nemessg privi-
lgiumainak a megvsra szervezdtek, hogy visszaverjk a
polgrsg kztrsasgprti formciinak rohamait. (Gondol-
junk csak pldul a XVIII. szzadi Gold- und Rosenkreutzra.)
A XIX-XX. szzad folyamn ezek a trsasgok a nacionalista,
monarchista s fasiszta eszmk fel toldtak el. Nagyon gy
tnik, hogy a Sion-rend is ehhez a kzeghez tartozott. Ahogy
Richardson is megllaptja:
A Rend" elsdleges clja az volt, hogy gy tntesse fel magt
a tmban jratlan kzvlemny eltt, mintha lenne a nyu-
gati ezoterika mindenek fltt val, els szm szervezete.
Arrl lmodozott, hogy majd a vlasztk kihasznlsa rvn,
azokkal vllvetve amolyan ott termett kiskirlyknt elmoz-
dthatja a jobboldali politika s a szzadforduls ezoterikus
tanok vegyes hzassgbl szletett hibrid brndok gyt.
De valjban a Rend" tvolrl sem reprezentlta a pozitv
szellemisg ezoterikus tantst. Materialista s hatalomm-
nis volt, s attl sem riadt vissza, hogy hamis dokumentu-
mokkal hozakodjon el. A szervezet programja nem szlt
msrl, mint hogy hazugsgaival flrevezesse az embereket,
s ezltal sajt magt tolja eltrbe.
50
A XXI. szzad kszbn, amikor a politikai vezetk tisztes-
sgtelensge egyre szembetnbb vlik, a Sion-rend jelentet-
te fenyegetst bizony nem lehet lebecslni. A rend kvetelsei
s cljai kiemelt figyelmet kaptak korbban a Szent vr, szent
Grl, majd most A Da Vinci-kd rvn, tekintet nlkl arra,
hogy ezeknek a mveknek mi volt a rendeltetse. A knyvek
arrl tjkoztatnak, hogy a Merovingok - s vgs soron Jzus
- leszrmazottainak Plantard s Saint-Clair volt a csaldneve.
Azt kell mondanom, hogy most olyb tnik, mintha e npsze-
r knyvek pp Plantard ktes ignyeit igazolnk vissza.
De mind kztt a legkritikusabb az, hogy v4 Da Vinci-kd
a katolikus egyhzrl olyan portrt rajzol, mintha az Isteni N
ellensge volna. A regny vgre a Grl titka sokkal inkbb a
ni szentsgre irnyul, mintsem a szakrlis vrvonalra. Brown
azzal prbl szembesteni bennnket, hogy az egyhz mindig
is elutastotta s csrolta a ni mivoltot.
Ez egsz egyszeren abszurdum. Szz Mria a katolikus
hitlet egyik centrlis alakja - sok hv szmra sokkal eleve-
nebb s megragadhatbb, mint az Atyaisten vagy maga Krisz-
tus. Ahogy a brit hetilap, az Economist rmutatott, ha kar-
csony tjkn egy idegen, akinek nincs elzetes informcija
a keresztnysgrl, betvedne egy templomba, azt hihetn,
hogy minden vallsi imdattal egyetemben az nnep kzp-
pontjban az desanya ll, s nem az jszltt gyermek".
51
Ha
valaki az Amazon.com weblapon utnanzd Da Vinci-kdnak,
nmi fejcsvlssal a kvetkez vlemnyt olvashatja a regny-
rl: [A knyv] a katolikusellenes elfogultsg mr elkpeszt
mreteket lt, tmny zagyvasga. Mert krdem n, az elmlt
tszz vben azt tanultuk, hogy a katolikus egyhz azrt go-
nosz, mert Mria - s tbb msik szent - kultuszval az is-
tennimdatot FENNTARTOTTA, most meg azt akarja elhitetni
velnk a knyv, hogy a katolikus egyhz pp az ellenkezje
miatt gonosz, miszerint ELFOJTOTTA az istennnek kijr im-
datot?"
Mindezek ellenre a regnyben van egy olyan pont, ami
mr csaknem az istenni imdat hatrt srolja. Val igaz,
hogy az egyhz majdnem akkora tisztelettel fordul Mria fel,
mint amilyen hdolattal viseltetik Isten irnyban. Trtnel-
mi bizonytkok tmasztjk al, hogy az V szzadban Mrit
Theotokosznak, azaz Istenszlnek" kiltottk ki, gy pr-
blva betlteni az Izisz-kultusz visszaszortsa utn maradt
rt. Ugyanis Izisz, a vgtelenl szeretnival s knyrletes
egyiptomi istenanya risi npszersgnek rvendett a grg-
rmai vilgban.
52
De ott a bkken, hogy Mria szz istenn.
Azonban Brown mgis az albbi szavakat adja fhse szjba:
A korai egyhz szemben ... az emberisg azon gyakorlata,
hogy a nemisg rvn kzvetlen kapcsolatba lp Istennel, s-
lyos fenyegetst jelentett a katolikus hatalmi berendezkeds-
re nzve. Ugyanis kimaradt belle az egyhz, amely azt ll-
totta magrl, hogy az egyedli kzvett Isten s ember
kztt. Nyilvnval okokbl mindent megtettek azrt, hogy
dmonizljk a szexet, s undort, bns tevkenysgnek
blyegezzk. ... Nem talljk meglepnek a szexhez val
problematikus viszonyukat? ... si kulturlis rksgnk s
fiziolgink is arra vall, hogy a szex termszetes, kitntetett
t a spiritulis beteljeslshez, m a modern valls szgyenle-
tesnek lltja be, s arra tant bennnket, hogy fljnk a sze-
xulis ksztetseinkrl, mert azok az rdgtl valk.
53
Brhogy is szeretnnk, nagyon nehz volna megcfolni, mert
A Da Vinci-kd mondanivaljhoz tbbek kztt ez is hozz-
tartozik. Minden jzan gondolkods ember elfogadja, hogy a
szexulis sztnket clszer bizonyos korltok kz szorta-
ni, s ajnlatos egy megszabott mederbe terelni. Ezzel szem-
ben az irnyad keresztnysg kgyt-bkt kiltva a szexua-
lits egszre, messze tllpte ezt a hatrt. Noha valamelyest
megmagyarzza ezt a fajta magatartst az a lgkr - a ks r-
mai korrl van sz, amikor a nemisg elllatiasult s rettent
alacsony szintre sllyedt -, amelyben a keresztnysg megsz-
letett. Tegyk azonban gyorsan hozz, hogy Brown llspontja
mg gy sem tarthat. A szexualits dmonizlsa nagyon is
hatkony eszkze volt a trsadalom manipullsnak. Amg a
zsid trvny csupn bizonyos krlmnyek fennllsa esetn
tiltotta a nemi letet, addig a keresztnysg mondhatni kar-
tvolsgra kerlt ahhoz, hogy a szexualitst gyakorlatilag a
maga egszben megblyegezze, belertve a hzasletet is. Az
egyhzatya Jeromos kertels nlkl kijelenti: Aki mohn s-
vrog felesge utn, az hzassgtrst kvet el."
54
A nemisg
ilyetn bjtatott eltlse tagadhatatlanul rettent bntudatot
bresztett a hvkben - merthogy a tisztessges keresztny em-
ber mentes a szexulis ksztetstl -, s ennlfogva az egyhz
kulcspozciba jutott, hiszen egyedl csak volt kpes arra,
hogy feloldozst adjon ezen bnk" all. szintn megvallva
az egyhz egyik legvakmerbb, de egyben legsikeresebb takti-
kai hzsa pp ez volt; vagyis, hogy a fldn az egyhznak volt
kizrlagos joga az isteni kegyelem kzvettsre - ismeretes
a monds, miszerint extra ecclesiam nulla salus (az egyhzon
kvl nincs dvssg).
Visszatrve^ Da Vinci-kdhoz, a regny vghez kzeledve
az embernek egyre inkbb az az rzse, hogy a Sion-rendnek
mr nem az a clja, hogy rizze Jzus s Mria Magdolna h-
zassgnak titkt, vagy hogy a vrvonaluk rdekeit szolglja.
A rend sokkal inkbb az Isteni N jelentsgnek tudatos-
tsra koncentrl, s megtudjuk, hogy ugyanez a szndk fi-
gyelhet meg a mvszetben, az irodalomban, de mg a Walt
Disney-produkcikban is. Nzzen csak krl. A kpzmv-
szet, a zene, a knyvek mind tele vannak a trtnetvel. Naprl
napra megidzik. Az inga kileng. Mr rzkeljk a trtnel-
mnkben rejl veszlyeket... s a pusztulsba viv utakat. Las-
san mr rzkeljk, hogy a szent nisget vissza kell helyezni
a jogaiba".
55
A kijelents olyan tmt szlaltat meg, amely visszatr
motvuma a kortrs spiritulis irodalomnak: az emberisg a
maszkulin rtkek hljban vergdik, gymint a rang szerinti
fl- s alrendeltsg, a hbor s az vezredes frfiuralom. De
a trtnelem folysa kezd megvltozni. A figyelem homlok-
terben egyre inkbb Isten ni arca tnik fel, mint azt Mria
Magdolna, Sophia vagy maga Szz Mria igazolja, nem beszlve
a pognysg nagy istennirl. A maszkulin rtkek aprnknt
httrbe szorulnak, s tani lehetnk egy j korszak hajnal-
nak, amely a bkrl, az sszefogsrl s a gondoskodsrl fog
szlni.
Csak egy baj van ezzel a vzival: a dolgok nem ebbe az
irnyba haladnak. Ha nagyon leegyszerstjk a kpletet, s a
frfias jelleget a dominancival, a niest pedig a gondoskods-
sal s egyttrzssel azonostjuk, akkor azt lthatjuk, hogy az
utbbi lassanknt teljesen kiszorul a trsadalom letbl, s a
helyt a mindenhova befurakod haszonelv szemllet veszi
t. A XX. szzad kzepn a fejlett vilg orszgainak gyneve-
zett dajkallam"-mdszert - szndkuk szerint minden hon-
polgruknak tmaszt akartak nyjtani - felvltotta a be nem
avatkozs elvnek stratgija. E rendszer abbl a feltevsbl
indult ki, hogy a piaci erk nll mkdse majd valahogy
megvalstja a trsadalmi igazsgossgot.
Nagyon valszn, hogy az Isteni N idejnak feltmad-
sa nem az inga kilengst" jelzi, hanem azt a jelensget, amit
a pszicholgia kompenzcinak hv. A mai kultra nagy ltal-
nossgban ppen azokat az rdemeket tapossa srba, amelyeket
klasszikusan ni ernyknt emlegetnek - mint a segtkszsg,
szpsg, knyrlet -, s minl ersebb a korszellemnek ez a faj-
ta hozzllsa, a ni rtkek annl inkbb visszaszorulnak, eg-
szen a tudatalatti bugyraiba. Mg az egyn szintjn gy csapdik
le ez a tendencia, hogy vagy teremt magnak egy lomvilgot,
vagy eluralkodik rajta a neurzis, addig kollektv szinten spon-
tn s megfoghatatlan jelensgek formjban manifesztldik
(mint pldul a szmos Mria-jelens). Ez utbbi kategriba
tartozik A Da Vinci-kd is, amely kpes volt hatalmba ker-
teni az emberek kpzelett. Ennlfogva az Isteni N eszmje
kapcsn azok a jelek, amelyekrl a regny beszl, nem egy j s
ragyog ra bekszntt, hanem szorongsainknak s nyomo-
rsgos kzrzetnknek kivett mechanizmust bizonytjk.
De az az rzsem, hogy A Da Vinci-kd vonzereje tlny-
lik mindazon, amit eddig elmondtam. A regny a sorok mlyn
olyan kapukat dnget, amelyek mgtt az a mindent betlt
rzs lapul - amirl az Elszban rtam -, hogy valami hinyzik
a keresztnysgbl. A knyv mfajilag krimi, s mint ilyen, a
cselekmnyt a hs azon ksztetse mozgatja, hogy vlaszt kell
tallnia az gy talnyaira: ki kvette el a gyilkossgot, s mi
az a titok, ami a keresztnysg lelkt rinti, de mgis elrejtik a
vilg szeme ell. De^4 Da Vinci-kd nem elgszik meg ezzel, s
valahol itt keresend a knyv varzslatos csbereje. A regny-
hs (s vele egytt az olvas is) tlpi a trgyi konkrtumok
vilgnak hatrmezsgyjt: Egy pillanatig gy vlte, mintha
egy n hangjt hallan ... a rgi korok blcsessgt ... amely
neki suttog a fld mhnek mlysges szakadkaibl."
56
A knyv a megtapasztalsnak olyan dimenzijba enged
bepillantst, ami tlmutat holmi dtumokon, korokon vagy a
szereplkn. A tnyek - mint lttuk - ingatag lbakon llnak.
De a regny vge krptol mindezrt, mert felvetdik a krds:
ht tnyleg annyira fontos, hogy Jzus felesgl vette-e Mria
Magdolnt, vagy sem? Mit vltoztatna a dolgokon, hogy vol-
tak-e gyermekeik, akiknek a leszrmazottai mind a mai napig
lnek? Ezen a ponton a trtnelem szerepe teljesen elmosdik,
s msfajta szksgszersg kerl eltrbe. Mgpedig, hogy
fel kell vgre nylni a szemnknek, mert egy magasabb rend
tudatossgra van szksgnk; s ez az igny nem csals s nem
mts, hanem kvetelmny. A Da Vinci-kd azt sugallja, hogy
ez a megtapasztals mindannyiunk eltt ott ll s elrhet. Ez-
zel a tantsval pedig - minden hibja ellenre - igen elkel
hely illeti meg a knyvet korunk vitktl hangos szellemi le-
tnek porondjn.
Azok az ramlatok, amelyeket jelen fejezetben vizsgl-
dsunk trgyv tettnk, jobbra eltr mdon rtelmezik a
gnosztikus rksget - mert tnyleg szertegaz. Nhny eset-
ben azt lttuk, hogy az rksg ntrvny, antinomista jel-
lege domborodott ki; a gnosztikus eszmevilg szemben ll az
egynt gzsba kt trsadalmi konvencikkal. St azt is meg-
tudtuk, hogy a szellemnket lncra fz erk itt lapulnak ben-
nnk. De ebbl a kiszolgltatott helyzetbl is van kit, mert
megadatott egy vezrfonal, amely mentn eljuthatunk a spiri-
tulis felszabadulshoz.
Amikor valaki a spiritualits svnyre lp, ezt jobbra
azrt teszi, mert elgedetlen a mindennapi letvel. Grcs al
veszi a trsadalmi konvencikat, s csakhamar rdbben arra,
hogy csupa esztelen s nknyes elvrsnak akart addig meg-
felelni. A spiritualits svnye ekkor kerl a kpbe, mint egy
meneklt, amely kivezet a trsadalom fullaszt szorts-
bl. De ha r is akadunk az svnyre, hamar rjvnk, hogy
az embert rabsgban tart erk nem csupn klsdleges kor-
ltok, hanem sokkal kzelebb vannak hozznk, mint azt gon-
dolnnk. Vgl pedig mindannyian rbrednk arra, hogy sajt
magunknak vagyunk az ellensge. Mert nmagunkban lakozik
az a hajlam, amely szembefordt bennnket az univerzummal,
s arra sarkall, hogy vilgg krtljk a gnosztikus Jaldabaoth
szavait: n vagyok az Isten, s nincs ms Isten rajtam kvl."
Ha pedig ennek nem vagyunk tudatban, sosem fogunk kitr-
ni a fekete vasbrtnbl.
radsukat fenyeget tnyezket. Ha a termszetes vzforrs
elapad, akkor az egsz kzssg felkerekedik s tkltzik egy
msik terletre. Sajnos a modern krnyezetszennyezs eg-
szen j kihvst jelent szmukra, amivel szembe kell nznik.
Ehhez jn mg az is, hogy a mandeusok j ideje Dl-Irak mo-
csaras vidkein lnek. Az utbbi vtizedek hbori elrtk ezt
a rgit is, s a mandeusok szenved alanyai voltak a hbors
puszttsoknak. Mi tbb, az iraki dikttor, Szaddam Hszin
valsgos hajtvadszatot folytatott a mandeusok ellen.
A mandeusokkal, a mocsri arabokkal" szembeni bizalmat-
lansg volt az oka annak, hogy Szaddam el akarta trlni ezt
a kis kzssget. Mgpedig gy, hogy majd felszmolja a kr-
nyezetket. A 90-es vek sorn lecsapoltk a mocsarakat, gy
a vadvzi terletek 95%-a - egy Massachusetts mret terlet
- sivatagg vlt. A beavatkozst az vszzad legslyosabb kr-
nyezeti bncselekmnyeknt tartjk szmon.
2
Nehz megmondani, milyen vesztesgek rn vszeltk t a
mandeusok ezeket a megprbltatsokat. Egy felmrs szerint
az elmlt huszont v hborskodst megelzen hozzve-
tlegesen hszezer vallst gyakorl mandeus lt Irnban s
Irakban. Ez a szm ma egszen biztosan kisebb.
Ha a mandeusok Keresztel Jnos kveti (Jzust hamis
messisnak tartjk), akkor mitl lennnek gnosztikusok?
A vlasz, hogy fkpp a teolgiai nzeteik miatt.
3
A mandeus
hitvilg meglehetsen rugalmas, s sok, egymstl eltr (mi
tbb, sokszor egymsnak ellentmond) rendszerbl klcs-
nzte az elemeit. A mandeus teolgia kzppontjban az els
princpium ll, amit letnek, Nagy letnek vagy Els letnek
neveznek. Az els princpium hozza ltre a fny birodalmt,
amelyet mennyei kzvettk npestenek be. A mandeusok a
keresztny valls angyalaival azonostjk ezeket a kzvett
entitsokat. De nem csupn jk, hanem gonosz erk is ltez-
nek. A Ruha ha-Qudsa nven ismert princpiumot, a Szentsg
Lelkt" vrfertz kapcsolat fzi a fivrhez, s ez hozza ltre
a kozmikus kgyt, amelyet 'Urnk hvnak. ' Ur ers hason-
latossgot mutat az ourobourosszal, a nyugati ezoterika sajt
farkba harap kgyjval. 'Ur hvja letre az univerzumot,
amelyet a klnbz gitestek s a zodikus jegyei irnytanak.
A kozmosz spiritulis rtelemben is stt hely. De ott a koz-
mikus megvlt, Hibil Ziua, aki azrt szll al, hogy megvltst
hozzon ebbe a vilgba. Hibil Ziua azonban csapdba esik, s
akrcsak a gnosztikus Gyngy-himnusz hsnek, neki is pp-
gy arra van szksge, hogy kiszabadulhasson a brtnbl.
Ebbl a rvidke, vzlatos lersbl is vilgoss vlik, hogy a
mandeus hitvilg milyen ersen emlkeztet a gnosztikus tan-
tsra s a hozz hasonl ezoterikus rendszerekre. Az univer-
zum egy emancis folyamat vgeredmnye, amelynek hatrait
s korltait a sttsg princpiuma szabja meg. A ltnek kln-
bz fokozatai vannak; s mind kzl a mi fldi vilgunk a leg-
sttebb s legtkletlenebb. Ahogy Philip K. Dick mondan,
a sttsg vilgba behatol az isteni invzi", de dvzt kl-
detse ktes kimenetel eredmnnyel zrul. m vgl mind-
annyian elnyerjk a megvltst. Csakhogy ahhoz elbb vget
kell rnie ennek az rnak, s - miknt a mandeusok jsoljk
- az g hatalmassgai fogjk megsemmisteni e korszakot.
Ktes kategria?
A mandeusok teolgijt tanulmnyozva az az rzse tmad
az embernek, hogy a kozmolgijuk szakasztott olyan, mint
egy korendszer, amitl a ltk fgg - kompliklt, trkeny
s az sszeomls szln ll. Nehz elkpzelni, hogy mondjuk,
egy amerikai teolgushallgat brmilyen teolgiai tmba be-
lessa magt, kivve azokat a forrsanyagokat, amelyek a disz-
szertcijhoz szksgesek. Ha valamelyikk mgis mlyebb
teolgiai gondolatokat forgat a fejben, akkor azok egsz biz-
tosan a hittudomny peremvidkn ltenek formt - mondjuk
egyhzalapts Kaliforniban, vagy regnyrs Philip K. Dick
nyomdokain haladva.
Nem meglep, hogy bizonyos akadmikus krk vals-
gos tmadssorozatot zdtottak a gnoszticizmusra mint foga-
lomra. Az utbbi vekben kt publikci is megjelent ennek a
jegyben - Michael Williamstl A gnoszticizmus jragondolsa:
rvek a kategria jragondolsa mellett, s Karn Kingtl a Mi
a gnoszticizmus? -, amelyek amellett rvelnek, hogy maga a ki-
fejezs is tl problematikus ahhoz, hogy brmilyen rtelmes
jelentst hordozzon. Tl bonyolult s fraszt lenne sszefog-
lalni az okfejtsket, de lnyegben mindkt munka azt lltja,
hogy a gnoszticizmus" terminus a vgletekig leegyszers-
tett, s nem fedi azokat az rsos forrsokat s irnyzatokat,
amelyeket hagyomnyos rtelemben gnosztikusnak neveznek.
Williams pldul kijelenti, hogy az az evidenciaknt kezelt n-
zet, miszerint a gnosztikusok vilggyllk" voltak, valj-
ban hamis. Ennek oka, hogy a gnosztikusok sokkal kevsb
lltak hadilbon a Rmai Birodalommal s a vele egyvs ha-
talmakkal, mint az sortodox keresztnyek.
4
King pedig azon
a vlemnyen van, hogy azoknak a jelensgeknek a halmaza,
amit nemes egyszersggel gnosztikus nvvel cmkznek fel,
nem definilhat egyetlen, mindent tfog fogalommal. Volta-
kpp az alapvet forrsanyagok kzl egy sem illeszkedik a ha-
gyomnyos tipolgiai rtelmezshez."
5
Habr Williams s King az rtekezsket a keresztnysg
eredetnek s az kori vallsossg boncolgatsra korltozzk,
minden bizonnyal arrl lehet sz, hogy olyan groteszk sz-
hasznlatra gondolnak, mint amit Vegelinnl, Harold Bloom-
nl s ms modern szerzknl lttunk. A terminus egy igen
sajtos rtelmezse kapott helyet a Kultra Ppai Tancsnak
2003-as, New Age-rl szl jelentsben.
6
Ez a dokumentum
idzi II. Jnos Pl ppa szavait:
A gnzis soha nem hagyta el a keresztnysget, mindig egytt
lt vele, olykor filozfiai irnyzat formjban, de inkbb val-
lsi vagy hamis vallsos mdozatban, hatrozott, ha ki nem is
mondott konfliktusban azzal, ami a keresztnysg lnyege.
A jelents szerzi mg hozzteszik: Erre plda az enneagram,
a karakterelemzs kilenc tpusnak mdszere, mely a spiritu-
lis fejlds eszkzeknt hasznlva ambivalencit okoz a ke-
resztny hit tantsban s letre vltsban."
Az mg rthet, hogy a Vatikn a keresztnysget a gnosz-
ticizmus ellenben hatrozza meg, az viszont mr szinte fel-
foghatatlan, hogy az enneagramt mifle rtelmezs alapjn
lehet gnosztikusnak nevezni. Az enneagram egy kilences ala-
p" rendszer, amelyet bizonyos pszicholgiai zavarok s nis-
mereti problmk orvoslsnl hasznlnak.
7
De semmi kze a
gnoszticizmushoz vagy a gnzishoz, illetleg a vallsokhoz
vagy hamis vallsokhoz." A maga nemben ironikus, hogy az
enneagram pont a jezsuitk s a Benedek-rendi szerzetesek
kztt tallt komoly visszhangra, mivel a rendszer (nmi m-
dostssal) kivlan alkalmazhat a ht fbn hagyomnyosan
katolikus tantsra. De hogy az enneagram gnosztikus" vol-
na, ez egszen elkpeszt, s azt sejteti, hogy nagy a fejetlen-
sg a gnoszticizmus definilsnak hza tjn.
Jrszt az effle zavaros rtelmezseknek ksznheten,
Williams s King kritikja mly nyomokat hagyott a kortrs
tudomnyos letben. Mg Elaine Pagels is kerli a gnoszticiz-
mus kifejezst a legutbbi knyvben, a rendkvl npszer
A hiten tlban. De mirt kellene teljesen megvlni a terminus-
tl? Tny, hogy van nmi igazsg abban, hogy a gnosztikus"
kifejezs tlsgosan leegyszersdtt, s bizonyos mrtkig
egyet lehet rteni Williamsszel s Kinggel. Joggal vnak attl,
hogy a gnosztikusokat szimpln csak vilgelutastknak" vagy
testgyllknek" tekintsk; ilyen rtelemben konstruktv a
kzremkdsk.
De mindemellett Williams s King felfogsa a gyan rny-
kt vettik a gnoszticizmusra. Ugyanis a kifogsaik j rszt
egy merben vgletes politikai korrektsg motivlta. King pl-
dul kijelenti, hogy a gnoszticizmus szmos tipologikus de-
fincija... ha ttelesen nem is, de implicit mdon mgis egy
sszehasonltson alapul. Mgpedig hogy a keresztnysg s a
judaizmus normatv rendszerhez viszonytva a gnoszticizmus
az igaz valls kds kpt alaktja ki magrl".
8
Vagyis az,
hogy a gnoszticizmus hossz idn t eretneksgnek minslt,
azzal jrt, hogy a fogalomba beplt a keresztnysggel s a
judaizmussal szembeni - negatv - rtktlet. Attl tartok, ez
csupn tlzott agglyoskods. Nehz elkpzelni, hogy a foga-
lom ennyire pejoratv lenne, amikor nagyon sok ember hasz-
nlja s rzi a magnak.
Nos, alighanem pp a npszersg lehet a jelensg msik
oka. Ugyanis a szakembereknek van egy olyan szoksuk, hogy
sutba dobnak egy adott kifejezst, ha az tlsgosan popul-
riss vlik. Kivl pldval szolgl erre a pszicholgia, ahol
olyan kifejezsek, mint a komplex, a neurzis vagy a hisztria
egykor a klinikai terminolgia rszt kpeztk. Majd amikor a
kznyelvben felkapott vltak ezek a fogalmak, a tudomnyos
let rvid ton megszabadult tlk. Taln sok kutat pp azrt
elgedetlen a gnoszticizmus szval, mert egyre tbben s egyre
gyakrabban veszik a szjukra? Williams azt javasolja, hogy a
biblikus dmiurgizmus terminussal helyettestsk a gnoszticiz-
must. A problma ezzel pusztn az, hogy az emberek nem tl
fogkonyak az effle valszertlen megoldsokra, fggetlenl
attl, hogy milyen tudomnyos szndk vezrli a kifejezs
megalkotit. Valszntlen, hogy pldul a Time magazin be-
lthat idn bell olyan cikkeket kzlne le, amelyek a bibli-
kus dmiurgizmus" elretrsrl szlnnak.
Marvin Meyer, a terlet egy msik szakrtje sokkal ki-
egyenslyozottabb megkzeltst indtvnyoz. Legutbbi
munkjnak, a Jzus gnosztikus evangliuma elszavban gy
fogalmaz:
Bzom abban, hogy a gnzis, gnosztikus" s gnoszticiz-
mus" kifejezsek nem kerlnek ki a szhasznlatbl, ha-
nem tnyleges jelentssel felruhzva alkalmazzuk azokra a
vallsos irnyzatokra ezeket a szavakat, amelyek az kortl
kezdve lteznek. Elvgre a gnosztikus s ms hereziolgiai
szvegekben lpten-nyomon feltnik a gnzis sz. St azok
a hereziolgiai rsokra utal hivatkozsok is lnek a kife-
jezssel; jllehet olyan formban, ahogy azt pldul Lyoni
Irneusznl olvashatjuk: amit tvesen ugyan, de tudsnak (a
gnzis) neveznek." Irneusz s egyb, ms forrsok alapjn is
vilgosan ltszik, hogy a kzdelem azrt folyt, hogy kinek a
tudst tekintsk igazi tudsnak.
9
Vagyis ez azt jelenti, hogy az antik idkben a gnzis s agnosz-
tikus terminusok sajtos jelentssel br szavak voltak mind
azoknak, akik gnosztikusnak vallottk magukat, mind pedig
azok esetben is, akik az ellenfeleik voltak.
Szemly szerint nem ragaszkodom tlsgosan a gnosztikus
szhoz. E knyv rsa sorn mindvgig tisztban voltam az-
zal, hogy a sznak vannak bizonyos htulti. Igyekeztem,
hogy adott esetben klnbsget tegyek a klasszikus gnoszti-
cizmus s a ksbbi, gnosztikus szellemi irnyzatok kztt.
De ami ezt, a napjainkban foly eszmecsert illeti, gy hiszem,
Meyer kzelebb jr az igazsghoz, mint az ellenfelei. Vgs
soron mindegy, hogy hova lyukadunk ki ebben a fogalmi vit-
ban, mert a tudsok s laikusok tovbbra is ugyangy fogjk
hasznlni ezeket a kifejezseket, mint eddig. Ha pedig mgsem
gy trtnne, biztos vagyok benne, hogy elkerlne egy jabb
terminolgia, amely tbb-kevsb ppen ugyanazokat a dol-
gokat jelln, mint a mostani.
Amikor a gnzis s a gnoszticizmus jvjrl beszlek, ak-
kor e szavak alatt nem pusztn fogalmi meghatrozsokat r-
tek, hanem egy sereg gondolatot s megltst. De van manap-
sg valami rtke ezeknek a megltsoknak? Ha igen, akkor
hogyan s milyen rtelemben?
A gnoszticizmus jvjrl beszlni olyan, mintha arrl tar-
tank eladst, hogy milyen kiltsai vannak a latin nyelvnek.
Nos, a jv nem sok jval kecsegtet a latin szmra. Minden
egyes genercival egyre kevesebb s kevesebb ember tanul la-
tinul. Mi tbb, mr a katolikus egyhz is csak az emlkeiben
rzi a latin nyelv liturgit. Mindezek alapjn azt mondhatjuk,
hogy a latin holt nyelv. Ugyanakkor egy msik perspektv-
bl nzve a latin korntsem halott. Gondoljunk csak az jla-
tin nyelvekre, amelyekben tovbb l a trtnelmi latin; em-
berek millii beszlik ezeket a nyelveket Romnitl kezdve
Patagniig.
Hasonl a helyzet a gnoszticizmussal. A klasszikus gnosz-
tikus rendszerek mr rges-rg eltntek. Eltekintve attl az r-
dekldstl, ami napjainkban ezeket a tanokat vezi, valjban
lehetetlen a maga egszben feltmasztani a gnoszticizmust.
A klasszikus gnoszticizmus tl homlyos, s a mai embernek
tlontl rigorzus. Ehhez jn mg az is, hogy nagyon keve-
set tudunk arrl, hogy a gnosztikus tants miknt nzett ki
a gyakorlatban. De a tants a szellemi utdok segtsgvel
mgis fennmaradt; ott csrgedezik a nyugati ezoterika szmos
mozgalmnak s irnyzatnak vrkeringsben: a kabbalban,
az ezoterikus keresztnysgben, a hermetizmusban, a rzsake-
resztessgben, a szabadkmvessgben. A gnoszticizmus nem
enyszett el, csupn talakult. A vltozs motorjt pedig az
hajtotta, hogy egy adott idszakban a tantsnak milyen szk-
sgletekre s ignyekre kellett vlaszt adnia.
Akkor ht mire van szksg korunkban, s a gnosztikus
rksg mikppen tudn kielgteni ezeket az ignyeket?
Hogy megfelelhessnk erre a krdsre, elbb azt kell ltnunk,
hogy mi a f problma a mai, hagyomnyos keresztnysggel.
A megvlts hatrai
A keresztnysg - jelen esetben az intzmnyestett keresz-
tnysg, a katolicizmus, az ortodoxia s a protestantizmus -
a megvlts remnyt nyjtja az embereknek. Lnyegben ez
azt jelenti, hogy a megvlts ad vlaszt a bn problematikj-
ra. A bn, vagyis az erklcsi eltvelyeds elszakt bennnket
Istentl. Krisztus ldozata bneink kiengesztelsl szolglt,
s helyrelltotta Isten s ember kapcsolatt. Ha elfogadjuk
Krisztust, akkor az megvlti cselekedete eltrli a bneinket,
s tisztra mossa addigi, gyarl ltnket.
A megvlts eszmjnek ereje teljessggel nyilvnval. Nem
lenne kzel ktmillird keresztny a fldn - a Fld sszn-
pessgnek egyharmada -, ha a megvlts utni vgy nem gy-
kerezne olyan mlyen az emberi llekben. Az ember erklcsi
lny, s elbb-utbb mindenki szembesl azzal, hogy vannak
az letben erklcsi kudarcok. Felmerl a krds, hogyan hoz-
hatjuk helyre mindezt? Prblkozhatunk a krptlssal", de
ez nem mindig vezet sikerre. Az elgttel sokszor tkletlen,
s az okozott srelmeket ritkn lehet meg nem trtntt tenni.
Ha pedig mgis sikerl, sokszor az sem segt rajtunk, mert nem
tudunk megszabadulni a mardos bntudattl. De ha megb-
nst mutatunk, s ezltal Krisztus jelkpesen magra veszi a
bneinket, akkor a lelkiismeretnkre nehezed teher semmiv
foszlik, s az let ismt mehet tovbb.
Nagy igazsg rejlik a megvlts eszmjben - spiritulisn
s rzelmileg is -, s hathats megoldst nyjt az emberi bn
egyetemes problmjra. De az, hogy van benne igazsg, mg
nem jelenti, hogy a megvlts testesti meg a teljes igazsgot.
Miknt Pl apostol mondja, a Trvny nmagban mg
nem ment meg minket. A Trvny - tulajdonkppen brmi-
lyen trvny, aminek al vagyunk vetve - arra alkalmas, hogy
kell mederbe terelje a mindennapjainkat, de arra semmikp-
pen, hogy clt s rtelmet adjon az emberi letnek. Hasonl a
helyzet a megvltssal is. A megvlts ajndka az, hogy tiszta
lappal indulhatunk az letben, de az let cljt s rtelmt nem
trja fel elttnk; a megvlts csupn egy lps azon az ton,
amelyen elindulunk. Olyan ez, mint a Tizenkt Lpses prog-
ram, amikor egy nagyobb er segtsgt krjk, hogy j tra
trjnk, s helyrehozzuk azokat a hibkat, amikkel msokat
megbntottunk. De ez csak rsze a folyamatnak, s nem maga
az egsz. Ha azt hisszk, hogy a bn s a megvlts jelenti a
teljes spiritulis utat, akkor voltakpp felnagytjuk a bn sze-
rept. Ez az a csapda, amelybe a konvencionlis keresztnysg
is belestlt. A keresztny ember jajveszkel s a mellt veri,
mert igazbl nem tud mst csinlni.
Egy adott pillanatban mindannyian r fogunk bredni arra,
hogy az emberi lt meghaladja az erklcs dimenzijt. J kr-
ds persze, hogy ez mirt oly nagy rejtly szmunkra. A v-
lasz tbb okban keresend; ilyen a belts hinya, az eredend
tudatlansg s annak a tudatllapotnak az elvesztse, amit a
gnosztikus szvegekben Sophia buksa reprezentl. Nem egy-
szeren arrl van sz, hogy az ember rossz dolgokat mvel.
A hiatus a torzult, kifacsart emberi szellemben gykeredzik,
mert egy vakvgnyra futott vilgnzet rgzlsnek vagyunk
az ldozatai.
Az emberi lt alapvet komplikcija, mint lthattuk, nem
annyira morlis, hanem sokkal inkbb kognitv jelleg. Sokan
gondoljk gy, hogy ez a problmalts tipikusan a keleti" ta-
nok gymlcse, holott ez nem gy van. A nyugati blcselet mr
az kortl kezdve szmol ezzel a kognitv defektussal - Szk-
ratsz azon tantsa, hogy minden gonoszsg a tudatlansgra
vezethet vissza, vagy Platn hres barlanghasonlata, illetve a
gnosztikusok, akik szintn tisztban voltak ezzel a problm-
val. Napjainkban ismt eltrbe kerlt ez a gondolat; s ez nem
csupn a filozfiai felismerseknek ksznhet - mint Kant
elmlete a kategrikrl -, hanem a modern neurolginak is.
Tudomnyos kutatsok sorn megllaptottk, hogy az ideg-
rendszer egyfajta szrknt szolgl a valsg megismersnek
folyamatban. Vagyis az idegrendszer mechanizmusai s adott-
sgai szabjk meg az szlelsnk hatrait (ugyanez a meglts
rhet tetten Blake Urizenjnk figurjban is).
A fizika mg tovbb megy, amikor kijelenti, hogy a valsg
megismersnek hatrai nem csak az ember kognitv lehets-
geitl fggnek. A kvantumelmlet ugyanis rmutat arra, hogy
maga a megfigyels folyamata vltozsokat idz el a megfi-
gyelt trgyban. Werner Heisenberg, a kvantumfizika egyik
megalaptja a kvetkezket rja:
Mr nem beszlhetnk gy a rszecskk viselkedsrl,
hogy ne vegyk figyelembe a megfigyels folyamatt. Vg-
s kvetkeztetsknt, a kvantumelmlet matematikai meg-
fogalmazst nyert termszeti trvnyei mr nem csak az
elemi rszecskk lersra korltozdnak, hanem fellelik a
rszecskkre irnyul tapasztalatszerzsnket is. Tbb mr
nem mondhatjuk, hogy a rszecskk tlnk fggetlen, ob-
jektv mdon lteznek a trben s idben.
10
A tudomny mai llsa szerint nem lehet ttrni a megfigye-
ls folyamata" sorn kpzd kognitv falakat, vagyis a meg-
ismers korltai abszoltak s totlisak. A gnosztikusok nem
gy gondoljk, szerintk az emberi megismers nincs abszolt
hatrok kz szortva. Ha gy lenne, nem remnykedhetnnk
a megszabadulsban. St mg a megszabaduls ignye sem me-
rlne fel bennnk, mert a vilgot ktkeds nlkl olyannak fo-
gadnnk el, amilyennek mutatkozik elttnk. De van valami
legbell az emberben, ami azt mondatja, hogy mg nem llt
ssze a kp, s a dolgok igazbl nem azok, aminek ltszanak.
Tulajdonkppen ezzel a felismerssel rkezik el az a pillanat,
amikor az ember megteszi az els lpst a spiritualits tjn.
Megmozdul bennnk az ntudat - az igazi n, a mennyek
kirlysga" -, s htat fordtva a vilgnak egy magasabb rend
realits keressre indul, s kezdett veszi a vilgtl val elsza-
kads folyamata.
A keresztnyek tlnyom tbbsge a szeretetet tartja a leg-
nagyobb rtknek. Nos, ezzel Eckhart Mester vitba szllna.
Eckhart ezt rja: Az elszakadst tbbre tartom a szeretetnl."
Szerinte a vilgtl val elszakads, s magnak a visszavonu-
lsnak a bels megtapasztalsa vezet el Istenhez. A megta-
pasztals mindig valamely dolognak a megtapasztalst jelenti.
De az elszakads csaknem teljes kiresedshez vezet. Semmi
ms nem marad, csupn Isten. Mert egyedl Isten olyan ki-
finomult, hogy a vilgtl elszakadt szv mlyre hatoljon."
11
Eckhart ezzel az egyetlen mondattal kpes sszefoglalni a gn-
zis teljes tjt: a valdi n"-nek az e vilgi rabigtl val meg-
szabadulst, hogy ennek megtapasztalsa rvn egyeslhessen
Istennel.
A gnzis ltali megszabaduls nem felttlenl kttt fo-
lyamat. Mint arra a vilg vallsos irodalmban szmtalan pl-
dt tallhatunk, a megszabaduls spontn s totlis mdon is
megtrtnhet. Noha a legtbb embernl az ntudatra breds
lpcszetes folyamat, amely a megtapasztals klnbz fo-
kozatain t vezet. Vagyis az tls formja sokszor vltozik
meg, mieltt a folyamat vgre rnnk. Amg az ntudatra
breds fzisai egynre szabottak, s szemlyenknt eltrnek
egymstl, addig a folyamat a maga egszben rendelkezik bi-
zonyos kzs s ltalnossgban lerhat ismertetjegyekkel.
Ugyanezt ltjuk az ezoterikus tradciknl is; az eltr meta-
forikus kpek egyarnt ugyanarra a folyamatra vonatkoznak: a
gnosztikusok a lthatatlan rgikon keresztl trtn felemel-
kedsrl beszlnek, Dante a mennyei szfrkon t utazik, a
kabbala tja a szefiroton t vezet. Tulajdonkppen gy jutunk el
az ezoterikig - az ntudatra breds bels stciinak a tudo-
mnyhoz. Az ezoterika, mint a trtnelem sorn mindig, ma
is elidegenthetetlen rszt kpezi a nyugati spiritulis trad-
cinak, habr az egyhzak ezt nem szvesen veszik tudomsul,
s csak ritkn trik meg a sajt tantsuk mellett.
A valdi En"-nek a vilgtl val megszabadtsa kornt-
sem teszi semmiss az erklcsi magatartst; st mi tbb,
megknnyti a helyzett. Hiszen azltal, hogy elszakadunk a
klssgektl, sokkal kisebb ldozattal vagy megerltetssel
szerethetjk felebartunkat. Mert nem a szerzs vgya vezrel
bennnket, s nem kell azon gykdnnk, hogy fltve rztt
cljainkon munklkodjunk. A szeretetnek tbb nem kell alku
vagy egyezsg trgynak lenni, mert tllp ezeken a kategri-
kon. Ennlfogva, ahogy a gnzis tjn folyamatosan haladunk
elre, egyre kevsb ktik le figyelmnket az erklcsi agglyok
s normk, amelyek csupn csak lefkeznk ezt a bels kibonta-
kozst. Nos, ez a folyamat az, ami szabadd tesz a Trvnytl.
A kpzeletbeli bart
Azok az evangliumi keresztnyek, akik ezeket a sorokat ol-
vassk, nyilvn rosszallsukat fejezik ki amiatt, hogy a gn-
zist amolyan zavaros s ingatag ptszerknt a Jzussal val
szemlyes kapcsolat helyre lltom. De mit is jelent pontosan
ez a szemlyes kapcsolat" Jzussal? Nem tagadom, hogy le-
hetsges eleven lmnyekre szert tenni Krisztussal vagy ms
magasztos mesterrel s tantval kapcsolatban, akik mr nem
ezen a fizikai skon lnek; tl sok, kivlan dokumentlt eset
ltezik, ami igazolja ennek az lmnynek a ltjogosultsgt. De
nagy ltalnossgban nzvs mgiscsak ritkasgszmba mennek
az effle tapasztalatok. Mert egszen biztos az, hogyha vala-
ki Jzus vagy valamely ms mester mellett elktelezi magt,
legyen br szinte s szvbl jv a dntse, akkor nem fog
gombnyomsra ilyen lmnyek birtokba jutni. Csupn eg-
szen kevesen adjk tanjelt annak, hogy ilyen egyszeren is
elrhetk ezek az tlsek. Felmerl a krds, hogy akkor va-
jon miben ll az jjszlets" lmnye.
Olyb tnik, sok ember mgsem kerl igazi, szemlyes
kapcsolatba Jzussal, hanem sajnos csak a viszony sznlelsrl
van sz. A hvkben bibliaolvass kzben vagy az istentiszte-
leten hallottak alapjn kirajzoldik egy mentlis kp Jzusrl.
Majd ezek utn a kpzelet ezt a benyomst kelti letre (kzen-
fekv s spontn pszichs aktus), s a kapcsolat valjban erre
a bels brndkpre irnyul. Bizony, a legtbb hv szmra
Jzus alig tbb egy kpzeletbeli bartnl. St ha a ksbbiek-
ben a hvt netaln mgis ri valamilyen hiteles istenlmny,
akkor mr csak gy tudja elfogadni a megtapasztalst, ha az
illeszkedik ahhoz a prekoncepcihoz, amit Jzus szemlyt il-
leten korbban kialaktott. De ha az istenlmny elt ettl a
bels kptl, akkor a hv idegenkedni s flni fog ettl, s arra
gondol, hogy az rdg akarja csapdba csalni.
De brmily fj, azt kell mondanom, ez mg semmi ahhoz
kpest, ahogyan sok evangliumi keresztny msok lelki lm-
nyeivel szemben viseltetik. A legtbbszr (ha egyltaln elhi-
szik, hogy valban megtrtnt) tmadlag lpnek fel, s azt bi-
zonygatjk, hogy azok a megtapasztalsok csupn dmonoktl
szrmaz tveszmk. Ezzel nem azt akarom mondani, hogy
a hv ember tagadn a Krisztussal val szemlyes kontaktus
(ami vgeredmnyben a gnzis egy formja) lehetsgt. Csak
ppen sokan gy vannak az jjszlets" lmnyvel, hogy
annak meg kell felelnie bizonyos elvrsoknak. Ezrt ksbb
ezek az emberek reszmlnek arra, hogy a megtapasztalsuk
tartalmatlan volt. Msok hiszik s tudjk, hogy az jjszlet-
sk" pillanatban igazi, katartikus istenlmny hatotta t ket,
de azzal knytelenek szembeslni - ami szintn nem ritka -,
hogy az egyhzkzssg egy halom valszertlen morlis,
dogmatikus, st politikai elvrssal bstyzza krl ezt a fel-
emel rzst. Innen egyenes t vezet a kibrndultsghoz s a
csaldottsghoz. Elvesztik az egyhz irnti bizodalmukat, s
sokszor ezzel prhuzamosan a sajt megtapasztalsukba vetett
hitket is.
Mint ahogy az elszban is emltettem, risi szksg
lenne olyan autentikus s megbzhat spiritulis tapasztalat-
tal rendelkez oktatkra s lelki vezetkre, akik tnyleges
segtsget tudnnak nyjtani a keresknek abban, hogy kpe-
sek legyenek megklnbztetni a hiteles megtapasztalsokat
a hamis tudstl". Ebbl kvetkezik, hogy olyan ezoterikus
gyakorlatokra is get szksg volna, amelyek tkletes szak-
mai sznvonalon kezelnk ezeket az ignyeket s kvetelm-
nyeket. De a normatv keresztnysg mg mindig gy tekint
az ezoterikra, mintha az valami alsbbrend s visszataszt
dolog volna. A fundamentalistk szemben az ezoterika az
rdg mve, a liberlisok szerint pedig divat s idejtmlt
mdszer. Ezrt ha valaki azzal keresi fel a lelkipsztort, hogy
valami rtelmes magyarzatot kapjon tle a bels lmnyeit il-
leten, akkor ltalban csaldottan tvozik. Nem csoda, hogy
emiatt sokan elfordulnak az adott vallstl. Hiszen mit r az a
hit, amiben annak tanult s szakavatott kpviseli sem tudnak
elfogadhat segtsget nyjtani. Ezeknek az embereknek j r-
sze azutn az gynevezett alternatv vallsok fel fordul, vagy
a keleti mesterek szrnyai alatt tall szellemi tptalajra, akik hi-
telt adva a szavuknak, sokkal hasznlhatbb tancsokkal ltjk
el ezeket az embereket.
Hit, rtelem s gnzis
Mindezek tudatban vajon milyen szerepet jtszhat - vagy kel-
lene jtszania - a gnosztikus rksg a jv civilizcijnak
letben? Napjaink egyik legkivlbb ezoterika-szakrtje
Wouter J. Hanegraaff, az Amszterdami Egyetem hermetikus
filozfiatrtneti professzora. Hanegraaff A New Age vallsa
s a nyugati kultra cm knyvnek vgn megfogalmaz n-
hny megfontolsra alkalmas s idekvnkoz gondolatot.
Hanegraaff azon a vlemnyen van, hogy a nyugati civili-
zci motorja hrom kardinlis jelentsg forrsbl nyeri a
hajterejt: ezek az rtelem, a hit s a gnzis. Az rtelem meg-
kzeltsben az igazsgot - ha egyltaln megragadhat -
gy lehet feltrni, ha az ember akr az rzkekre tmaszkodva,
akr azok nlkl, de csakis a racionlis kpessgeire hagyat-
kozik". A hit pp ellenkez llspontot kpvisel. Eszerint az
rtelem nem kpes feleletet adni az emberi lt vgs krdsei-
re, amelyek csak a transzcendentlis valsg fnyben nyernek
megvilgtst s hitigazsgokban, hitvallsokban s szent ira-
tokban kerlnek megfogalmazsra. A gnzis azt tantja, hogy
az igazsg egyedl szemlyes, bels kinyilatkoztats tjn is-
merhet meg... A bels tuds tadsra a diszkurzv nyelv
alkalmatlan (mert racionlis ismeretek halmazra reduklja a
bels tudst). De a hit trgyt sem kpezheti... mert olyan
bels lmnyrl van sz, amely megmsthatatlanul szemlyes
jelleg, s nem kzvetthet msok ltal".
12
Elanegraaff szerint az rtelem a tudomny horizontjn je-
lent meg, s a tudomnyos letben monopolizldott, a hit
pedig az intzmnyeslt keresztnysg keretein bell tallt
otthonra. (Noha hangslyozza, hogy vannak bizonyos tfe-
dsek. Eszerint a keresztnysg szmos formja komoly rt-
ket tulajdont az rtelemnek, mg a hit sem teljesen ismeretlen
a tudomny szmra - gondoljunk csak a tudomnyos vilg
tekintlyelvsgre.) A nyugati civilizciban - klnsen a
legutbbi nhny vszzadban - ers hajlam mutatkozik arra,
hogy les hatrt hzzon az sz s az rtelem kz, s a nyugati
kultra pontosan ennek a polarizcinak a szellemben alakult
ki.
A gnzisnak kisebb rtket tulajdontanak. Habr Hane-
graaff nem mondja ki sz szerint, de az rtekezsbl mgis
egyrtelm, hogy mi ennek az oka. A kzvetlen spiritulis ta-
pasztalat kidombortsval a gnzis gyakorta kerl szembe a
kinyilatkoztatson alapul vallssal: a gnzis szerint ha Isten
megnyilvnul az ember eltt, akkor biztosan nem olyannak
mutatkozik, mint ahogy megrkti t a Sixtus-kpolna meny-
nyezetfreskja. Msrszt a gnzis az rtelem hatrait is tllpi,
ezrt sokan arra a meglehetsen elhamarkodott kvetkeztets-
re jutnak, hogy a gnzis irracionlis" termszet. Ezek alap-
jn rthet, hogy a Nyugat trtnelme sorn mirt sodrdott
a perifrira a gnzis (egyedl a renesznsz jelent ez all egy
jelents kivtelt). A gnzisra tmaszkod tradcik egytte-
sre gy tekintenek - folytatja Hanegraaff -, mintha a nyugati
civilizcival szembenll valamifle ellenkultra lenne".
Hanegraaff megelgszik ezzel az llsponttal, de magtl
rtetdik a vgkvetkeztets: arra volna szksg, hogy a gn-
zis - a rtestlt, albecslt s mellztt szerep helyett - vgre
kirdemelje az t megillet, egyenrang helyet az intzm-
nyes tudomny s valls oldaln. Ennek hinya egyre kritiku-
sabb, klnsen napjainkban, amikor a tudomny s a valls
polarizldsa s szembefordulsa mind vszesebb mreteket
lt. Gondoljunk csak olyan aktulis tmkra, mint pldul a
kreacionizmus vagy az ssejtkutats krdse. Ha nem lpnk
kzbe, akkor a hit s az rtelem egyre tvolabb kerl egyms-
ti, s nem kell hozz nagy fantzia, hogy elkpzeljk, mifle
katasztroflis eredmnnyel jrhat ez a folyamat.
A nyugati kultra harmadik forrsa, a gnzis jelentheti a
hidat, amely tveli a hit s az rtelem kztt ttong szakad-
kot. St bizonyos szempontbl a gnzis lehet a legidelisabb
megolds. Hiszen a gnzis a tapasztalatban gykerezik, akr-
csak a tudomny, de emellett a vallshoz hasonlan elismeri a
transzcendentlis lt valsgossgt. A gnzis ugyanakkor nem
reduklhat le pusztn hitre vagy rtelemre, mert akkor nem
lenne tbb, mint a kett kzl valamelyik kategria alrendelt
komponense. Azonban ha nagyobb visszhangot kapna, s job-
ban odafigyelnnek r, akkor egszen biztosan kpes lenne egy
erteljes, lendletes szintzisbe hozni a szttart civilizcis
tendencikat.
De sajt bevallsom szerint a mostani vilg nagyon gy nz
ki, hogy erre egyhamar nem kerl sor. Az intzmnyeslt tr-
sadalmi rendszer csupn minimlis rdekldst mutat a gn-
zis irnt. Tovbbi problmt jelent a gnzis rvnyeslst
tekintve a mrvad reprezentci hinya. Ez alatt azt rtem,
hogy tvolrl sem tisztzott, milyen irnyzatok kpviselhetik
a gnosztikus vonulatot a trsadalom eltt. Mindezek ellen-
re azt mondhatom, hogy megtanultuk mr a leckt, miszerint
a trtnelem egyik nagy igazsga: a fejldsi tendencikban
bekvetkez hirtelen irnyvltsok egyltaln nem zrhatk
ki, st valsznleg kivitelezhetk. Egy sz, mint szz, lehet,
hogy a gnzis mg kirdemelheti az t megillet helyet a civi-
lizci kebln.
Brmit is hoz a jv, egy dolog biztos, s az maga a gnzis.
Akarva, akaratlan, kicsiben vagy nagyban, de egy napon be-
ksznt az emberek letbe a kzvetlen spiritulis ntudatra
breds. A gnzis sosem volt egyetlen valls sajtja sem, br
minden valls a kisajttsn munklkodott. Meditci s spi-
ritulis gyakorlat - csupn ez a titka. A gnzisnak megvan a
maga termszete; olyan, mint a szl, amely ott fj, ahol akar".
Ott bukkan fel, ahol vrjk, mi tbb, vgynak utna. Krve
vagy kretlenl, becsben tartva vagy megcsfolva, de mindig
velnk lesz. Akr lnk a lehetsggel, s magunk indulunk
a keressre, akr pusztn csak a sorsunkra hagyatkozunk, de
elbb-utbb mindannyian meg fogjuk hallani a gnzis hv
szavt.
Bibliogrfia
Abdill, Edward. The Secret Gateway: Modern Theosophy and the
Ancient Wisdom Tradition. Wheaton, 111.: Quest, 2005.
Agrippa, Henry Cornel i us. Three Books of Occult Philosophy.
Translated by James Freake. Edited by Donal d Tyson. St. Paul,
Minn.: Llewellyn, 1 993.
Alighieri, Dante. La Vita Nuova. Translated by Barbara Reynolds.
Harmondsworth: Penguin, 1 969. Magyarul: Az j let, Magyar
Helikon, 1 962, ford. Jkel y Zoltn.
The Anchor Bible: Galatians. Edited and translated by J. Louis Mar-
tin. New York: Doubleday, 1 997.
Baigent, Michael, and Richard Leigh. The Temple and the Lodge. New
York: Doubleday, 1 997.
Bailey, Alice. The Consciousness of the Atom. New York: Lucis, 1 922.
Bamford, Chri stopher. An Endless Trace: The Passionate Pursuit of
Wisdom int he West. New Paltz, N.Y: Codhill, 2003.
BeDuhn, Jason David. The Manichaean Body in Disciple and Ritual.
Baltimore, Md. : John Hopkins Uni versi ty Press, 2000.
Besant, Anni e. Esoteric Christianity, or the Lesser Mysteries. Reprint.
Kila, Mont. : Kessinger, n.d. ( 1 91 8) .
Blake, William. The Book of Urizen. Edited by Kay Parkhurst Easson
and Roger R. Easson. Boulder, Col o. : Shambhal a/ Random House,
1 978. Magyarul: Urizen knyve, in Versek s prfcik, Budapest,
Eurpa, 1 959, szerk. Szenczi Mikls, ford. Orbn Ot t
The Complete Poetry and Prose of William Blake. Edited by David
V Erdman. Revised edition. Berkeley: Uni versi ty of California
Press, 1 982.
Blakney, Raymond B. Meister Eckhart. New York: Harper & Row,
1 94 1 .
Blau, Joseph Leon. The Christian Interpretation of the Cabala in the
Renaissance. Reprint. Port Washington, N.Y: Kennikat Press,
1 965.
Blavatsky, H. E Isis Unveiled: Secrets of the Ancient Wisdom Tradition.
Abridged edition. Edited by Michael Gomes. Wheat on, 111.: Quest,
1 997.
The Secret Doctrine. Third Point Loma edition. Point Loma, Calif.:
Aryan Theosophical Press, 1 926.
Bloom, Harold. The American Religion. New York: Si mon &
Schuster, 1 992.
Omens of Millennium. New York: Riverhead, 1 996.
Bradley, Ian. Celtic Christianity: Making Myths and Chasing Dreams.
New York: St. Martin's Press, 1 999.
Brown, Raymond E. An Introduction to the New Testament. New
York: Doubleday, 1 996.
Case, Paul Foster. The True and Invisible Rosicrucian Order. York
Beach, Maine: Samuel Weiser, 1 985.
Charles, R. H. The Apocrypha and Pseudoepigrapha of the Old
Testament. Volume 2: Pseudoepigrapha. Oxford: Oxf ord at the
Cl arendon Press, 1 91 3.
Churton, Tobias. Gnostic Philosophy from Ancient Persia to Modern
Times. Rochester, Vt. : Inner Traditions, 2005.
The Golden Builders: Alchemist, Rosicrucians, and the First
Freemasons. Boston: Weiser, 2005.
Clement of Alexandria. Edited and translated by G. W Butterworth.
Cambridge, Mass.: Harvard Uni versi ty Press (Loeb Classical
Library), 1 91 9.
Clement of Alexandria. Stromateis. In The Ante-Nicene Fathers,
vol ume 2, edited by Al exander Roberts and James Donaldson.
Reprint: Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1 994 .
Copenhaver, Brian P, ed. and trans. Hermetica: The Greek Corpus
Hermeticum and the Latin Asclepius in a New English Translation
with Notes and an Introduction. Cambridge: Cambri dge Uni versi ty
Press, 1 992.
A Course in Miracles. 3. vols. Tiburon, Calif.: Foundation for Inner
Peace, 1 975.
Dan, Joseph, ed. The Christian Kabbalah: Jewish Mystical Books and
Their Christian Interpreters. Cambridge, Mass.: Harvard College
Library, 1 997.
Davis, Erik. TechGnosis: Myth, Magic, and Mysticism in the Age of
Information. 2d ed. London: Serpents Tail, 2004 .
De Rougemont, Denis. Love in the Western World. Translated
by Mont gomery Belgion. Rev. ed. Princeton, N.J.: Princeton
Uni versi ty Press, 1 983.
Descartes, Ren. Discourses on Method and the Meditation. Translated
by. E. F. Sutcliffe. Harmondsworth: Penguin, 1 968.
Dick, Philip K. The Shifting Realities of Philip K. Dick: Selected
Literary and Philosophical Writings. Edited by Lawrence Sutin.
New York: Pantheon, 1 995.
Dictionary of Gnosis and Western Esotericism. Edited by Wouter
J. Hanegraaff et al. 2 vols. Leiden: Brill, 2005.
Durkhei m, Emile. The Elementary Forms of Religious Life. Translated
by Karen E. Fields. New York: Free Press, 1 995.
Meister Eckhart. German Sermons and Treatises. Translated by M.
O' C. Walshe. Vol. 1 and 2, London: Watkins, 1 979- 81 ; vol. 3,
Shaftesbury: Element, 1 987.
Eusebius. The History of the Church. Translated by G. A. Williamson.
Edited by Andrew Louth. London: Penguin, 1 989. Magyarul:
Euszebiosz egyhztrtnete, Budapest, Szent Istvn Trsulat, 1 981 ,
ford. Bahn Istvn.
Evola, Julius, et al. Introduction to Magic: Rituals and Practical
Techniques for the Magus. Translated by Gui do Stucco. Rochester,
Vt. : Inner Traditions, 2 0 0 1 .
Faivre, Antoi ne, and Jacob Needleman, eds. Modern Esoteric
Spirituality. New York: Crossroad, 1 995.
Feuerstein, Georg. The Mystery of Light: The Life and Teaching of
Omraam Mikhal Aivanhov. Sandy, Utah: Passage Press, 1 994 .
Filoramo, Giovanni. A History of Gnosticism. Translated by Ant hony
Al cock. Oxford: Blackwell, 1 990.
Foerster, Werner. Gnosis: A Selection of Gnostic Texts. Vol. 1. Edi-
ted by R. McL. Wilson. Oxford: Oxf ord at hte Cl arendon Press,
1 972.
Freke, Timothy, and Peter Gandy. The Jesus Mysteries. New York:
Three Rivers Press, 1 999.
Gikatilla, Joseph. Gates of Light: Sha'arei Orah. Translated by Avi
Weinstein. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1 994 .
Gilbert, R. A. The Golden Dawn: Twilight of the Magicians.
Wellingborough: Aquarian, 1 983.
The Gnostic Bible. Edited by Willis Barnstone and Marvi n Meyer.
Boston: Shambhala, 2003.
Godwi n, Joscelyn. The Pagan Dream of the Renaissance. Grand
Rapids, Mich.: Phanes, 2002.
Goffman, Ken, and Dan Joy. Counterculture through the Ages: From
Abraham to Acid House. New York: Villard, 2004 .
Gunon, Ren. Apercus sur l'sotrisme chrtien. Paris: Editions
Traditionelles, n. d.
Halevi, Z'ev ben Shimon. The Way of Kabbalah. London: Rider,
1 976.
Hallamish, Moshe. An Introduction to the Kabbalah. Translated by
Ruth Bar-Han and Ora Wiskind-Elper. Al bany: State Uni versi ty
of New York Press, 1 999.
Hanegraaff, Wouter J. New Age Religion and Western Culture. Al bany:
State University of New York Press, 1 998.
Harnack, Adol f von. History of Dogma. Vol. 1. Translated by Neil
Buchanan. New York: Russell & Russell, 1 958.
Marcion: The Gospel of the Alien God. Translated by John E. Steely
and Lyle D. Bierma. Durham, N. C: Labyrinth, 1 990.
Harner, Michael. The Way of the Shaman. New York: Bantam, 1 982.
Harris, Lynda. The Secret Heresy of Hieronymus Bosch. Edinburgh:
Floris, 1 995.
Harrison, C. G. The Transcendental Universe: Six Lectures on
Occult Science, Theosophy, and the Catholic Faith. Hudson, N.Y:
Lindisfarne, 1 993.
Hawkins, David. Power vs. Force: The Hidden Determinants of
Human Behavior. Sedona, Ari z. : Veritas, 1 995.
Herodotus. Translated by A. D. Godley. 4 vols. London: Heinemann
(Loeb Classical Li brary), 1 931 .
Hoeller, Stephan A. Gnosticism: New Light ont he Ancient Tradition
of Inner Knowing. Wheaton, 111.: Quest, 2002.
Jenkins, Philip. Hidden Gospels: How the Search for Jesus Lost It Way.
Oxford: Oxf ord Uni versi ty Press, 2001 .
Johnson, K. Paul. The Masters Revealed: Mme. Blavatsky and the
Myth of the Great White Lodge. Albany: State Uni versi ty of New
York Press, 1 994 .
Johnson, Paul. A History of Christianity. New York: Atheneum,
1 987.
Jonas, Hans. The Gnostic Religion. 2d ed. Boston: Beacon, 1 963.
Jung, C. G. Memories, Dreams, Reflections. Rev. ed. Translated by
Richard and Cl ara Wi nston. New York: Vintage, 1 989. Magyarul:
Emlkek, dlmok, gondolatok, Budapest, Europa, 2006, ford. Ko-
vcs Vera.
Psychology and Religion. Collected Works, vol. 1 1 . 2d ed. Translated
by R. E C. Hull. Princeton, N.J.: Princeton University Press,
1 969. Magyarul: A nyugati s a keleti valldsok llektanrl, Scolar,
2005, ford. dr. Pressing Lajo
Symbols of Transformation. Collected Works, vol. 5. 2d ed.
Translated by R. F. C. Hull. Princeton, N.J.: Princeton University
Press, 1 967.
Kaplan, Aryeh. Meditation and Kabbalah. York Beach, Maine: Samuel
Weiser, 1 982.
The Key of Solomon the King (Clavicula Salomonis). Translated by S.
L. MacGregor Mathers. York Beach, Maine: Samuel Weiser, 1 982.
King, Karen L. What is Gnosticism? Cambridge, Mass.: Harvard
Uni versi ty Press, 2003.
Kinney, Jay, ed. The Inner West: An Introduction to the Hidden Wisdom
of the West. New York: Jeremy P Tarcher/Penguin, 2004 .
Klimkeit, Hans-Joachim. Gnosis on the Silk Road: Gnostic
Parables, blymns, andPrayers from Central Asia. San Francisco:
HarperSanFrancisco, 1 993.
Knoop, Douglas, et al., eds. The Two Earliest Masonic Mss. Manches-
ter: Manchester Uni versi ty Press, 1 938.
Knox, R. A. Enthusiasm: A Chapter in the History of Religion.
Oxxford: Oxford at the Cl arendon Press, 1 950.
Lacarriere, Jacques. The Gnostics. Translated by Nina Rootes. New
York: E. P Dutton, 1 977.
Lachman, Gary. A Dark Muse: A History of the Occult. New York:
Thunder's Mouth, 2003.
Larson, Gerald J. Classical Samkhya: An Interpretation of Its History
and Meaning. 2d ed. Delhi: Motilal Barnarsidass, 1 979.
Layton, Bentley, ed. and trans. The Gnostic Scriptures. New York:
Doubleday, 1 987.
Lorimer, David. Prophet for Our Times: The Life and Teachings of
Peter Deunov. Rockport, Mass.: Element Books, 1 996.
Lossky, Vladimir. The Mystical Theology of the Eastern Church.
Crestwood, N.Y: St. Vladimir's Seminary Press, 1 976.
Lupieri, Edmondo. The Mandaeans: The Last Gnostics. Translated by
Charles Hindley. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 2002.
MacDermot, Violet. The Fall of Sophia: A Gnostic Text ont he
Redemption of Universal Consciousness. Great Barrington, Mass.:
Lindisfarne, 2 0 0 1 .
MacNulty, W Ki rk. Freemansory: A Journey through Ritual and
Symbol. London: Thames & Hudson, 1 991 .
Malachi, Tau. The Gnostic Gospel of St. Thomas: Meditations on the
Myystical Teachings. St. Paul, Minn.: Llewellyn, 2004 .
Markale, Jean. The Church of Mary Magdalene: The Sacred Feminine
and the Treasure of Rennes-le-Chdteau. Translated by Jon Graham.
Rochester, Vt. : Inner Traditions, 2004 .
Courtly Love: The Path of Sexual Initiation. Translated by Jon
Graham. Rochester, Vt. : Inner Traditions, 2000.
Maxwel l -Stuart, P G. , ed. and trans. The Occult in Early Modern
Europe: A Documentary History. New York: St. Martin's Press,
1 999.
Meyer, Marvi n. The Gnostic Gospels of Jesus. San Francisco:
HarperSanFrancisco, 2005.
Meyer, Marvi n W, and Richard Smith. Ancient Christian Magic:
Coptic Texts of Ritual Power. Princeton, N.J.: Princeton Uni versi ty
Press, 1 994 .
Miller, D. Patrick. The Complete Story of the Course. Berkeley, Calif.:
Fearless, 1 997.
The Nag Hammadi Library in English. Edited by James M. Robin-
son. San Francisco: Harper & Row, 1 977.
New Testament Apocrypha. Edited by Wilhelm Schneemelcher.
Translated by R. McLachlan Wilson. 2 vols. Edinburgh: T & T
Cl ark, 1 991 .
Noll, Richard. The Jung Cult: Origins of a Charismatic Movement.
Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1 994 .
Origen. On First Principles. Translated by G. W Butterworth. Rep-
rint. New York: Harper & Row, 1 966.
Ouspensky, P D. In Search of the Miraculous: Fragments of a Forgotten
Teaching. New York: Harcourt, Brace & Co. : 1 94 9.
Pagels, Elaine. Beyond Belief: The Secret Gospel of Thomas. New
York: Random House, 2003.
The Gnostic Gospels. Reprint. New York: Vintage, 1 989.
The Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters. Philadel-
phia: Trinity Press International, 1 975.
Palamas, Gregory. The Triads: Book One. Translated by Robin Ami s.
South Brent, Devon, UK: Praxis, 2002.
Perkins, Pheme. The Gnostic Dialogue: The Early Church and the
Crisis of Gnosticism. New York: Paulist, 1 980.
The Philokalia: The Complete Text Compiled by Sst. Nikodimos of the
Holy Mountain and St. Makarios of Corinth. Translated by G. E.
H. Palmer, Philip Sherrard, and Kallistos Ware. 5 vols. London:
Faber&Faber, 1 979.
Pico della Mirandola, Giovanni. De hominis dignitate. Milan:
Mondadori , 1 994 .
Heptaplus, or Discourse on the Seven Days of Creation. Translated
by Jessie Brewer McGraw. New York: Philosophical Library,
1 977.
900 conclusions philosophiques, cabalistiques, thologiques. Edited
by Bertrand Schef er. Paris: ditions Allia, 1 999.
Plotinus. The Enneads. Translated by Stephen MacKenna. Burdett,
N.Y: Larson, 1 992.
Raine, Kathleen. Blake and Tradition. 2 vols. Princeton, N. J. :
Princeton Uni versi ty Press, 1 968.
Ramakrishna, Sri. The Gospel of Ramakrishna. Translated by Swami
Nikhilananda. New York: Ramakrishna-Vivekananda Center,
1 94 2.
Reuchlin, Johann. On the Art of the Kabbalah (De arte cabalistica).
Translated by Martin and Sarah Goodman. Lincoln: Uni versi ty of
Nebraska Press, 1 993.
Roberts, J. M. The Mythology of Secret Societies. London: Seeker &
Warburg, 1 972.
Robinson, Ira. Moses Cordovero's Introduction to Kabbalah: An
Annotated Translation of His Or Ne'erav. New York: Yeshiva
University Press, 1 994 .
Roch, Dodat. Etudes manichennes et cathares. Arques, France:
ditions des Cahiers d'tude Cathares, 1 952.
Rudolph, Kurt. Gnosis: The Nature and History of Gnosticism. Edi-
ted and translated by Robert McLachlan Wilson. San Francisco:
HarperSanFrancisco, 1 987.
Runciman, Steven. The Medieval Manichee: A Study of the Christian
Dualist Heresy. Cambridge: Cambridge Uni versi ty Press, 1 94 7.
Sandoz, Ellis. The Voegelinian Revolution: A Biographical Introduction.
2d ed. New Brunswick, N.J,: Transaction, 2000.
Scholem, Gershom. Kabbalah. Reprint. New York: Dorset, 1 987.
Major Trends in Jewish Mysticism. 3d ed. New York: Schocken,
1 961 .
Schweitzer, Al bert. The Quest of the Historical Jesus: A Critical
Study of Its Progress from Reimarus to Wrede. Translated by W
Montgomery. Reprint. New York: Macmillan, 1 961 .
Seesholtz, Anna Groh. Friends of God: Practical Mystics of the
Fourteenth Century. Reprint. New York: A. M. S Press, 1 970
( 1 934 ) .
Segal, Robert A. , ed. The Gnostic Jung. Princeton, N.J.: Princeton
Uni versi ty Press, 1 992.
Shumaker, Wayne K.The Occult Sciences in the Renaissance: A Study
in Intellectual Patterns. Berkeley: University of California Press,
1 972.
Smith, Mort on. The Secret Gospel. New York: Harper & Row, 1 973.
Smoley, Richard. Inner Christianity: A Guide to Esoteric Tradition.
Boston: Shambhala, 2002.
Smoley, Richard, and Jay Kinney. Hidden Wisdom: A Guide to the
Western inner Traditions. New York: Penguin Arkana, 1 999.
Spiegelberg, Frederic. Living Religions of the World. Englewood
Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1 956.
Steiner, Rudolf. Spiritualism, Madame Blavatsky, and Theosophy.
Edited by Chri stopher Bamford. Great Barrington, Mass.:
Ant hroposophi c Press, 2 0 0 1 .
Stevenson, David. The Origins of Freemansory: Scotland's Century,
1590-1710. Cambridge: Cambridge Uni versi ty Press, 1 988.
Stoyanov, Yuri. The Other God: Dualist Religions from Antiquity to
the Cathar Heresy. New Haven, Conn. : Yale Uni versi ty Press,
2000.
[Tomberg, Valentin]. Meditations on the Tarot: A Journey into
Christian Hermeticism. Translated by Robert A. Powell. Warwick,
N. Y: Ami t y House, 1 985.
Trigg, Joseph W Origen. London: Routledge, 1 998.
Unseen Warfare, Being the Spiritual Combat and Path to Paradise of
Lorenzo Scupoli, as Edited by Nicodemus of the Holy Mountain and
Revised by Theophan the Recluse. Translated by E. Kadl oubovsky
and G. E. H. Palmer. London: Faber & Faber, 1 952.
Van den Broeck, Roelof, and Wouter J. Hanegraaff, eds. Gnosis
and Hermeticism from Antiquity to Modern Times. Al bany: State
University of New York Press, 1 998.
Versluis, Arthur. Wisdom's Children: A Christian Esoteric Tradition.
Albany: State Uni versi ty of New York Press, 1 999.
Vivekananda, Swami. Jnana Yoga. New York: Ramakrishna-
Vivekananda Center, 1 955.
Voegelin, Eric. The New Science of Politics. Chicago: Uni versi ty of
Chicago Press, 1 952.
Wachtmeister, Countess Constance, et al. Reminiscences of H. P.
Blavatsky and the Secret Doctrine. Wheat on, 111.: Quest, 1 976.
Wapnick, Kenneth. Love Does Not Condemn: The World, the Flesh,
and the Devil According to Platonism, Christianity, Gnosticism, and
A Course in Miracles \ Roscoe, N.Y: Foundation for^l Course in
Miracles, 1 989.
Waterfield, Robin. Hidden Depths: The Story of Hypnosis. New York:
Brunner-Routledge, 2003.
Weldon, Jane L. The Platonic Roots of Analytic Psychology: The
Archetype of the Self and the Subtle Body of the Soul. Ph. D. diss.,
Pacifica Graduate Institute, 2004 .
Whi te, Ralph, ed. The Rosicrucian Enlightenment Revisited. Hudson,
N.Y: Lindisfarne, 1 999.
Williams, Michael Allen. Rethinking Gnosticism": An Argument
for Dismantling a Dubious Category. Princeton, N.J.: Princeton
Uni versi ty Press, 1 996.
Wirszubski, Chaim. Pico della Mirandola's Encounter with Jewish
Mysticism. Cambridge, Mass.: Harvard Uni versi ty Press, 1 996.
Yamauchi, Edwin M. Pre-Christian Gnosticism. Grand Rapids, Mich.:
Eerdmans, 1 973.
Yates, Frances A. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition. Chi -
cago: Uni versi ty of Chicago Press, 1 964 .
The Occult Philosophy in the Elizabethan Age. London: Routledge
& Kegan Paul, 1 979.
The Rocicrucian Enlightenment. London: Ark, 1 987.
Jegyzetek
ELSZ
1. David Van Biema, The Lost Gospels," Time, 2003. december
22., 61.
2. Emile Durkheim, The Elementary Forms of Religious Life,
ford. Karen E. Fields (New York: Free Press, 1995.), 208, 211.
[Durkheim, Emile, A vallsos let elemi formi, L'Harmattan,
2003, ford. Vargyas Zoltn, 196., 198-99.o.]
3. David Hawkins, Power vs. Force: The Hidden Determinants
of Human Behavior (Sedona, Ariz.: Veritas, 1995), 272.
A niceai zsinattal kapcsolatos vits krdseket a 2. fejezetben
fogom trgyalni. [Hawkins, David R., Er kontra er, Buda-
pest, Agykontroll Kft., 2004, ford. Sskuthy Gyrgy, 185.o]
4. A bibliai idzeteket az 161 l-es Jakab kirly-fle bibliafordts-
bl citltam. [Jelen fordtsnl a Szent Istvn Trsulat gondo-
zsban megjelent 1973-as katolikus bibliafordts 7., javtott
kiadst hasznltuk fel. A ford.]
5. Elaine Pagels, The Gnostic Gospels (New York: Vintage, 1989
[1979]), 150.
1. FEJEZET: KIK VOLTAK A GNOSZTIKUSOK?
1. Lsd The Nag Hammadi Library in English, szerk. James M.
Robinson (San Francisco: Harper & Row, 1977), 117- 31. L-
teznek egyb, Tamsnak tulajdontott mvek is, de az egysze-
rsg kedvrt amikor Tams evangliumrl beszlek, akkor
erre az evangliumra gondolok.
2. Az rvels egy jabb pldja, lsd Philip Jenkins, Hidden
Gospels: How the Search for Jesus Lost its Way (Oxford: Ox-
ford University Press, 2001), 70.
3. Jakab-sevanglium. Lsd New Testament Apocrypha, szerk.
Wilhelm Schneemelcher, ford. R. McLachlan Wilson (Edin-
burgh: T & T Clark, 1991), 1:285-99.
4. Tams evangliuma, 14. vers, in The Nag Hammadi Library in
English, 119. A Tams evangliumra trtn tovbbi hivatko-
zsok erre a kiadsra s versszmozsra rtendek. {Tams-
evanglium, in Apokrifek, keresztny rk, 2. ktet, Buda-
pest, Szent Istvn Trsulat, 1980, szerk. s ford. Vany Lszl,
13.]
5. Edward Gibbon, The History of the Decline and Fall of the
Roman Empire (New York: Harper & Bros, . n.) 1. fejezet,
1:214.
6. Platn, Az llam, 476c-d.
7. Platn, Timaiosz, in Platn sszes mvei, Budapest, Eurpa,
1984, ford. Kvendi Dnes, 3. ktet, 29e-30a 327. o.
8. uo. 41c 340. o.
9. Lsd Pltinosz, Ennedsz 2.9.
10. Simonrl s tantsrl lsd Hans Jonas, The Gnostic Religion,
2. kiad. (Boston: Beacon, 1963), 10 3- 11.
11. A rszlet a Recognitionesbl szrmazik (2.37.6). A szveg
Rmai Kelemen neve alatt maradt fenn, de valsznleg nem
rta. In Kurt Rudoph, Gnosis: The Nature and History
of Gnosticism, ford. R. McLachlan Wilson (San Francisco:
HarperSanFrancisco, 1987), 297.
12. Lsd Jonas, The Gnostic Religion, 130-46. ; Rudolph, Gnosis,
313- 16.
13. Ebben a tmban lsd mg The Anchor Bible: Galatians, szerk.
s ford. J. Louis Martin (New York: Doubleday, 1997.) 365.
14. Lsd Jonas, The Gnostic Religion, 174-205. ; Rudolph, Gnosis,
317-23.
15. Bentley Layton, The Gnostic Scriptures (New York: Doubleday,
1987), 248.
16. The Nag Hammadi Library in English, Rudolph, Gnosis,
91-92.
17. Az adat Ankrai Markellosz A szent egyhzrl cm munkj-
bl szrmazik, 9.; in Layton, The Gnostic Scriptures, 232-33.
18. Lsd The Nag Hammadi Library in English, 309- 13.
1 9. Irneusz, Eretnekek ellen, 1 . 24 . 5. , in Layton, The Gnostic
Scriptures, 4 24 .
20. A Megvlt dialgusa III., 1 38. , in The Nag hlammadi Library,
235.
2 1 . Pisztisz Szfia 1 . 1 7, in Violet MacDermot, The Fall of Sophia:
A Gnostic Text on the Redemption of Universal Consciousness
(Great Barrington, Mass.: Lindisfarne, 2 0 0 1 ) , 1 1 4 .
22. Flp evangliuma 59. , 64 . , in The Nag Hammadi Library in
English, 1 36, 1 38.
23. Pagels, The Gnostic Gospels, 76- 82 .
2. FEJEZET: EGYIPTOM RKSEI
1. Wayne R. Shumaker, The Occult Sciences in the Renaissance;
A Study in Intellectual Patterns (Berkeley: University of
California Press, 1 972) , 201 .
2. uo. 207.
3. Brian P Copenhaver, szerk s ford., Hermtica: The Greek
Corpus Hermeticum and the Latin Asclepius in a New Eng-
lish Translation with Notes and an Introduction (Cambridge:
Cambri dge Uni versi ty Press, 1 922) , 95.
4 . Asclepius 24 . , uo. 81 .
5. Poimandres 1 2. , uo. 3. [Poimandrsz, in Apokri fek, keresz-
tny rk, 2. ktet, Budapest, Szent Istvn Trsulat, 1 980,
szerk. Vany Lszl, ford. Ladocsi Gspr, 1 2. , 2 7- 2 8. o.]
6. Poimandres 1 5. , uo. 3. [Poimandrsz, in Apokri fek, keresz-
tny rk, 2. ktet, Budapest, Szent Istvn Trsulat, 1 980,
szerk. Vany Lszl, ford. Ladocsi Gspr, 1 5. , 28. o.]
7. Poimandres 9- 1 5 . , uo. 2 - 3. [Poimandrsz, in Apokri fek, ke-
resztny rk, 2. ktet, Budapest, Szent Istvn Trsulat, 1 980,
szerk. Vany Lszl, ford. Ladocsi Gspr, 9 - 1 1 . , 27. o.]
8. Poimandres 1 5. , uo. 3. [Poimandrsz, in Apokri fek, keresz-
tny rk, 2. ktet, Budapest, Szent Istvn Trsulat, 1 980,
szerk. Vany Lszl, ford. Ladocsi Gspr, 1 5. , 28. o.]
9. Poimandres 2 5 - 2 6. , uo. 2 5 - 2 6. [Poimandrsz, in Apokri fek,
keresztny rk, 2. ktet, Budapest, Szent Istvn Trsu-
lat, 1980, szerk. Vany Lszl, ford. Ladocsi Gspr, 25-26. ,
31-32. o.]
10. Asclepius 12., uo. 74.; Corpus Hermeticum II., 17., uo. 12.
11. Hrodotosz II. 123., in Herodotus, ford. A. D. Godley (Lon-
don, Heinemann [Loeb Classical Library], 1931) , 1:425.
12. uo. II. 37., u. 1:321.
13. Origensz, On First Principles, ford. G. W Butterworth, rep-
rint (New York: Harper & Row, 1966), 1.8.3., 73. o.
14. Lsd Wouter J. Hanegraaff, New Age Religion and Western
Culture (Albany: State University of New York Press, 1998),
321-22.
15. [Valentin Tomberg], Meditations on the Tarot: A Journey into
Christian Hermeticism, ford. Robert A. Powell (Warwick, N.
Y: Amity House, 1985), 361.
16. letrajzi adatokrt lsd Clement of Alexandria, G. W But-
terworth, szerk. s ford. (Cambridge, Mass.: Harvard Uni-
versity Press [Loeb Classical Library], 1919), xi-xii.
17. Morton Smith, The Secret Gospel (New York: Llarper & Row,
1973), 15., 17.
18. Alexandriai Kelemen, Sztromateisz 2. 4. 11. , in The Ante-Nicene
Fathers, szerk. Alexander Roberts s James Donaldson (rep-
rint, Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1994), 2:354., 358-59.
19. Kelemen nzetrl a nemisggel kapcsolatos gnosztikus ta-
ntst tekintve lsd Sztromateisz, 3. knyv; a [gnosztikusok]
visszautastsrl Timteusnl, lsd Sztromateisz 2. 11.
20. Origensz latin fordtja, Rufinus redakcis tevkenysgvel
kapcsolatban lsd Butterworth, Origensz, On First Principles
c. mvhez rt bevezetjt, xxxv-xxxvi.
21. Az letrajzi adatokrt ksznettel tartozom Joseph W Trigg,
Origen c. mvnek (London: Routledge, 1998) 1-4. fejezet.
22. Az rtekezs Origensz, Celsus ellen c. mvben tallhat,
5. 28-31. Az ltalam hasznlt verzi a www.newadvent.org/
fathers/04165.htm internetes cmen rhet el.
23. uo. 5.28.
24. uo. 5.30.
25. Joseph, Gikatilla, Gates of Light: Sha'arei Orah, ford. Avi
Weinstein (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1994),
174-75.
26. Giovanni Pico della Mirandola, 900 conclusionsphilosophiques,
cabalistiques, thologiques, szerk. Bertrand Schefer. (Paris:
Editions Allia, 1999), 104 (402. tzis). A kiadvny a francia
fordts mellett az eredeti, Mirandola-fle latin nyelv szve-
get is tartalmazza.
27. Katolikus Enciklopdia, s.v. Origensz s az rigenizmus",
www.newadvent.org.
28. Origensz, On First Principles, 4.4.1., in Trigg, Origen, 24.
[Origensz, A princpiumokrl, Budapest, Kairosz, 2003, ford.
Pesthy Mnika, Krnitz Mihly s Somosi Rbert, 2. ktet,
137. o.]
29. Origensz, On First Principles, 3.5.7., Butterworth-kiads,
243. [Origensz, A princpiumokrl, Budapest, Kairosz, 2003,
ford. Pesthy Mnika, Krnitz Mihly s Somosi Rbert, 2. k-
tet, 81. o.]
30. uo. 1.6.3., 57. [Origensz, A princpiumokrl, Budapest,
Kairosz, 2003, ford. Pesthy Mnika, Krnitz Mihly s Somosi
Rbert, 1. ktet, 102. o.]
31. uo. 3. 1. 1. , 288. [Origensz, A princpiumokrl, Budapest,
Kairosz, 2003, ford. Pesthy Mnika, Krnitz Mihly s Somosi
Rbert, 2. ktet, 114- 15. o.]
32. Gibbon, 21. fejezet, 2:553., uo. 20. fejezet, 2:457.
33. Ren Gunon, Christianisme et initiation", in Apergus sur
l'sotrisme chrtien. Paris: Editions Traditionelles, . n.), 27.
34. Richard Smoley, Heroic Virtue: The Gnosis Interview with
Brother David Steindl-Rast", Gnosis 24 (1992. nyri szm),
38.
3. FEJEZET: AZ ELVESZETT FNY-VALLS
1. Rudoph, The Nag Hammadi Library in English, 326-27.
2. Az letrajzi adatokrt ksznettel tartozom Hans-Joachim
Klimkeit, Gnosis on the Silk Road: Gnostic Parables, Hymns, and
Prayers from Central Asia (San Francisco: HarperSanFrancisco,
1993), 1-4.; s Yuri Stoyanov, The Other God: Dualist Religions
from Antiquity to the Cathar Heresy c. mveinek (New Haven,
Conn.: Yale University Press, 2000), 102-6.
3. Kephalaia 14.29. sk., in Klimkeit, Gnosis on the Silk Road, 2-3.
A zrjeles beszrsok Klimkeittl szrmaznak.
4. The Gospel of Sri Ramakrishna, ford. Swami Nikhilananda
(New York: Ramakrishna-Vivekananda Center, 1942), 170.
5. Platn, Kratlosz, in Platn sszes mvei, Budapest, Eurpa,
1984, ford. Szab rpd, 2. ktet, 400c, 769. o.; v. Gorgisz
493a.
6. Platn, Phaidn, in Platn sszes mvei, Budapest, Eurpa,
1984, ford. Kernyi Grcia, 2. ktet, 118a., 1118. o.
7. A Mani-fle idzet An-Nadim, Fihriszt c. mvbl szrmazik;
in Jason David BeDuhn, The Manichaean Body in Discipline
and Ritual (Baltimore, Md.: Johns Hopkins University Press,
2000), 76.
8. BeDuhn, The Manichaean Body, 131.
9. uo. 147.; v. goston, Contra Fortunatum, 3.
10. goston, Contra Faustum 5.10.; in BeDuhn, The Manichaean
Body, 103.
11. Swami Vivekananda, Jnana Yoga (New York: Ramakrishna-
Vivekananda Center, 1955), 15., 86.
12. Klimkeit, Gnosis on the Silk Road, 6.
13. Lsd Stoyanov, The Other God, 2.
14. Gerald J. Larson, Classical Samkhya: An Interpretation of Its
History and Meaning, 2. kiad. (Delhi: Motilal Barnarsidass,
1979), 75., 96.
15. Samkhkyarakarika 56., in Larson, Classical Samkhya, 175.
16. Lsd Stoyanov, The Other God, 117- 19.
17. Frederic Spiegelberg, Living Religions of the World (Englewood
Cliffs, N. J. : Prentice-Hall, 1956), 466-67.
18. Lsd Gershom Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism, 3.
kiad. (New York: Schocken, 1961), 260.
4. FEJEZET: HARC A KATHAROK ELLEN
1. Az albbi adatokrt elssorban Stoyanov, The Other God c.
mvnek tartozom ksznettel, 3. fejezet; lsd mg Paul Tice,
Bogomils: Gnostics of Old Bulgaria", Gnosis 31 (1994. tava-
szi szm), 54-60.
2. Lsd David Lorimer, Prophet for Our Times: The Life and
Teachings of Peter Deunov (Rockport, Mass.: Element Books,
1996); s Georg Feuerstein, The Mystery of Light: The Life and
Teachings of Omraam MikhalAi'vanhov (Sandy, Utah: Passage
Press, 1994).
3. Nita de Pierrefeu, Montsgur et le symbole du Graal", Cahiers
d'etudes Cathares, 2. sorozat, 92. szm (1981. tli szm), 60.
4. Stoyanov, The Other God, 184-85.
5. uo. 189.
6. uo. 201.
7. Peribleptoszi Euthymius, uo. 170.
8. Az albbi adatokat tekintve Dodat Roch, Etudes manich-
ennes et cathares c. mvre tmaszkodtam (Arques, France:
Editions des Cahiers d'Etude Cathares, 1952), 15- 18. Noha
a consolamentumbzn frfiak s nk egyarnt rszeslhettek, a
tmrsg rdekben a jelltekre hmnemben utalok.
9. uo. 19. Ezt a bekezdst s a tbbi Roch idzetet a szerz for-
dtotta angolra.
10. uo. 19.
11. uo. 17.
12. J. Guiraud, uo. 19.
13. A tma tovbbi kifejtst lsd Richard Smoley, Inner Chris-
tianity: A Guide to the Esoteric Tradition (Boston: Shambhala,
2002), 4. fejezet.
14. Denis de Rougemont, Love in the Western World, ford.
Montgomery Belgion, jav. kiad. (Princeton, N. J.: Princeton
University Press, 1983), 83. [de Rougemont, Denis, A szere-
lem s a nyugati vilg, Helikon, 1998, ford. Szoboszlai Katalin,
54-55. o.]
15. uo. 34. [de Rougemont, Denis, A szerelem s a nyugati vilg,
Helikon, 1998, ford. Szoboszlai Katalin, 222. o.]
16. Jean Markai, Courtly Love: The Path of Sexual Initiation,
ford. Jon Graham (Rochester, Vt.: Inner Traditions, 2000), 86.
A zrjeles beszrs Markale-tl szrmazik.
17. uo. 209.
18. uo. 38.
19. Spiegelberg, Living Religions of the World, 466.
20. De Rougemont, Love in the Western World, 88. [de Rougemont,
Denis, A szerelem s a nyugati vilg, Helikon, 1998, ford.
Szoboszlai Katalin, 59. o.]
21. Dante,VjtaA/owi^.ford.BarbaraReynolds (Harmonsworth:
Penguin, 1969), 11:29-30. [Dante, ^4z j let, Magyar Helikon,
1962, ford. Jkely Zoltn, II. 16-21. , 9. o.]
22. uo. XI:41. [Dante, Az j let, Ma gyar Helikon, 1962, ford.
Jkely Zoltn, XI. 335-341. , 18. o.]
23. De Rougemont, Love in the Western World, 243. [de Rouge-
mont, Denis, A szerelem s a nyugati vilg, Helikon, 1998,
ford. Szoboszlai Katalin, 165. o.]
24. Lynda Harris, The Secret Heresy of Hieronymus Bosch (Edin-
burgh: Floris, 1995).
25. Paul Johnson, A History of Christianity (New York: Atheneum,
1987), 191- 92.
5. FEJEZET: A GNZIS A KZPKORI EGYHZBAN
1. Lsd Enoch 6-8.; in R. H. Charles, The Apocrypha and Pseu-
doepigrapha of the Old Testament, 2. ktet (Oxford: Oxford at
the Clarendon Press, 1993), 191- 92. Charles szerint zHnok-
szveg egyes rszei klnbz idben szlettek. Az idzett
rszlet nem keletkezhetett ksbb a Kr. e. II. szzadnl.
[Hnokh knyve, in Apokrifek, keresztny rk, 2. ktet,
Budapest, Szent Istvn Trsulat, 1980, szerk. Vany Lszl,
ford. Ban Istvn, 41-42. o.]
2. Dionsziosz Areopagita, A mennyei hierarchirl, 8., 9. fej.;
www.esoteric.msu.edu/Volu-meII/CelestialHierarchy.html.
3. Dante, Paradiso, XXVIII: 127-29. [Dante, Isteni Sznjtk, Ma-
gyar Helikon, 1962, ford. Babits Mihly, Paradicsom XXVIII.
130-132. , 934. o.]
4. John Carey, Looking for Celtic Christianity", Gnosis 45
(1997. szi szm), 44.
5. u, The Sun's Night Journey: A Pharaonic Image in Medieval
Ireland", Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 57
(1994), 14-34. ; valamint szemlyes egyeztets.
6. Ian Bradley, Celtic Christianity: Making Myths and Chasing
Dreams (New York: St. Martin's Press, 1999), 25.
7. Carey, Looking for Celtic Christianity", 43.
8. Athanasziosz, Life of Antony, 5-9.; in Athanasius, Selected
Works and Letters, Nicene and Post-Nicene Fathers, 2. ktet, 2.
sorozat, szerk. Philip Schaff s Henry Wace, elrhet a www:
fordham.edu/halsall/basis/vita-antony.html internetes cmen.
[Szent Athanasziosz, Szent Antal lete, A III-IV szzad szent-
jei, in keresztny rksgnk, Jel, 1999, szerk. s ford. Vany
Lszl, 50., 53. o.]
9. The Philokalia: The Complete Text Compiled by St. Nikodimos
of the Holy Mountain and St. Makarios of Corinth, ford. G. E.
H. Palmer, Philip Sherrard s Kallistos Ware (London: Faber
& Faber, 1979-), 1:362.
10. uo.
11. uo. 1:62.
12. uo. 1:271.
13. uo. 1:75.
14. A tmra vonatkoz aktulis nzetekhez lsd Thomas Lewis
et a\.,A General Theory of Love (New York: Vintage, 2001); s
Helen Fisher, Why We Love (New York: Henry Holt, 2004).
15. Philokalia, 4:418-25.
16. Az adatokrt ksznettel tartozom David Vermette, Gregory
Palamas, The Triads: Book One c. mhez rt elszavrt,
ford. Robin Amis (South Brent, Devon, UK: Praxis, 2002),
19-23. Lsd mg Vladimir Lossky, The Mystical Theology of
the Eastern Church (Crestwood, N. Y: St. Vladimir's Seminary
Press, 1976), 76-77.
17. Lsd Unseen Warfare, Being the Spiritual Combat and Path
to Paradise of Lorenzo Scupoli, as Edited by Nicodemus of the
Holy Mountain and Revised by Theophan the Recluse, ford. E.
Kadloubovsky s G. E. H. Palmer (London: Faber & Faber,
1952), bevezet, 22.
18. Palamas, The Triads, 70.
19. uo. 69.
20. uo. 71. A dlt bets rszek a fordttl szrmaznak. Az embe-
ri lt hrmas felbontsa Platnra vezethet vissza, akMz llam
cm mvben fejti ki ezt az elgondolst.
21. Az letrajti ttekintsnl Raymond B. Blakney, Meister Eckhart
cm mvnek bevezetjre tmaszkodtam. (New York:
Harper & Row, 1941), xvi-xxiv. Kln ksznet illeti dr. John
Conollyt, a Smith College professzort a korrekcikrt s a
kiegsztsekrt.
22. uo. xviii.
23. Meister Eckhart, The Defense, 39., uo. 297.
24. u. Justice Is Even", uo. 181.
6. FEJEZET: A RENESZNSZ BLCSEI
1. Az egyik legfrissebb angol nyelv kiads a Sepher Rezial
Hamelech: The Book of the Angel Rezial, szerk. Steve Savedow
(York Beach, Maine: Weiser, 2000).
2. Lsd Z'ev ben Shimon Halevi, The Way of Kabbalah (London:
Rider, 1976), 16- 17.
3. Gershom Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism, 3. kiad.
(New York: Schocken, 1961), 35.
4. u. Kabbalah (New York: Dorset, 1987 [1974]), 45.
5. uo. 50.
6. Az adat Chaim Wirszubski, Pico della Mirandola's Encounter
with Jewish Mysticism c. mvbl szrmazik (Cambridge,
Mass.: Harvard University Press, 1989).
7. Pico della Mirandola, 900 conclusions.
8. uo. 195.
9. Wirszubski, Pico della Mirandola's Encounter with Jewish
Mysticism, 126.
10. Pico della Mirandola, Heptaplus, or Discourse on the Seven
Days of Creation, ford. Jessie Brewer McGraw (New York:
Philosophical Library, 1977), 17. [Mirandola, Pico della,
Heptaplus, avagy a teremts hat napjnak htszeres magyarzata,
Budapest, Arcticus, 2002, ford. Imregh Monika, 8. o.]
11. uo. 18. [Mirandola, Pico della, Heptaplus, avagy a teremts
hat napjnak htszeres magyarzata, Budapest, Arcticus, 2002,
ford. Imregh Monika, 9. o.]; v. Dionsziosz, A mennyei hie-
rarchirl, 2.
12. Pico della Mirandola, Heptaplus, 16. [Mirandola, Pico della,
Heptaplus, avagy a teremts hat napjnak htszeres magyarzata,
Budapest, Arcticus, 2002, ford. Imregh Monika, 7. o.]
13. A kabbalisztikus tants teljesebb kifejtshez lsd Richard
Smoley s Jay Kinney, Hidden Wisdom: A Guide to the Western
Inner Traditions (New York: Penguin Arkana, 1999), 4. feje-
zet
14. Pico della Mirandola, Heptaplus, 22.
15. Mirandola annyiban klnbzik a legtbb kabbalisttl, hogy
a negyedik vilgot nem isteni termszet rginak tekinti, ha-
nem a mikrokozmosszal azonostja; v. Heptaplus, 25., 26.
16. Gershom Scholem, The Beginnings of the Christian Kabba-
lah", in Joseph Dan, szerk., The Christian Kabbalah: Jewish
Mystical Books and Their Christian Interpreters (Cambridge,
Mass.: Harvard College Library, 1997), 19.
17. Lsd Smoley s Kinney, Hidden Wisdom, 196-98.
18. Scholem, Kabbalah, 198.
19. Moshe Idei, bevezets Johann Reuchlin, On the Art of the
Kabbalah (De arte cabalistica) mvhez, ford. Martin s Sarah
Goodman (Lincoln: University of Nebraska Press, 1993),
xix.
20. Ira Robinson, Moses Cordovero's Introduction to Kabbalah: An
Annotated Translation of His Or Ne'erav (New York: Yeshiva
University Press, 1994), 113. A zrjelbe tett sz Robinsontl
szrmazik.
21. Aryeh Kaplan, Meditation and Kabbalah (York Beach, Maine:
Samuel Weiser, 1982), 185.
22. Joseph Dan, The Kabbalah of Johannes Reuchlin and Its
Historical Significance", in The Christian Kabbalah, 56.
23. The Key of Solomon the King (Clavicula Salomonis), szerk. s
ford. S. L. MacGregor Mathers (York Beach, Maine: Samuel
Weiser, 2000 [1888]), 71.
24. Az albbi adatokrt elssorban Donald Tyson, Life of
Agrippa" cm rsnak tartozom ksznettel, in Henry
Cornelius Agrippa, Three Books of Occult Philosophy, ford.
James Freake, szerk. Donald Tyson (St. Paul, Minn.: Llewellyn,
1993), xv-xxxvii.
25. Ltezik mg egy gynevezett negyedik knyv is, amely k-
lnfle rtekezseket tartalmaz a mgirl. A m nem csak
Agripptl szrmazik; tbb ms szerz rst is magban fog-
lalja. Lsd Stephen Skinner, szerk., The Fourth Book of Occult
Philosophy (Boston: Weiser, 2005).
26. Dee letrajzi adatait tekintve elssorban Frances A. Yates, The
Occult Philosophy in Elizabethan England c. mvre (London:
Routledge & Kegan Paul, 1979), 79-94; s Cherry Gilchrist,
Dr. Dee and the Spirits" c. cikkre tmaszkodtam, Gnosis 36
(1995. nyri szm), 32-39.
27. Yates, Occult Philosophy, 87.
28. Nostradamus lebilincsel, de nehezen rthet karakternek
kifejtshez lsd Richard Smoley, The Essential Nostradamus
(New York: Tarcher/Penguin, 2006).
29. Bruno letrajzi adatait tekintve elssorban Frances A. Yates,
Giordano Bruno and the Hermetic Tradition c. mvre tmasz-
kodtam (Chicago: University of Chicago Press, 1964).
7. FEJEZET: A RZSAKERESZTESEK
S A NAGYPHOLYOK
1. Fama Fraternitatis, ford. Thomas Vaughan; in Frances A. Yates,
The Rosicrucian Enlightenment (London: Ark, 1987), 240.
2. Fama Fraternitatis, in Yates, The Rosicrucian Enlightenment,
243. Ezen alapelvek tovbbi kifejtshez lsd Richard Smoley,
Inner Christianity, 233-35.
3. Confessio, in Yates, The Rosicrucian Enlightenment, 251-52.
4. Fama; uo. 249.
5. Az albbi adatokrt elssorban Yates, The Rosicrucian En-
lightenment c. mvnek tartozom ksznettel; 2. fejezet
6. V Frigyes Bouillon herceghez intzett szavai, in Yates, The
Rosicrucian Enlightenment, 19.
7. Confessio, uo. 257.
8. uo. 103.
9. Fama, uo. 238. A legels, XVII. szzadi angol fordtsban
porfr" szerepel a ppistk" helyett, de ez tveds, mert az
eredeti nmet nyelv olvasatban ppa" szerepel.
10. Encyclopedia of Philosophy, s.v. Bacon, Francis".
11. Yates, The Rosicrucian Enlightenment, 119. Nzete altmasz-
tsul Yates, Paolo Rossi, Francis Bacon: From Magic to Science
c. mvt idzi, London, 1968.
12. Ren Descartes, Discourse on Method, 1. fejezet, in Dis-
course on Method and the Meditations, ford. E. F. Sutcliffe
(Harmondsworth: Penguin, 1968), 33. [Descartes, Ren, r-
tekezs a mdszerrl, ford. Zemplni Joln, Els rsz 13. bek.,
http://mek.oszk.hu/01300/01321/01321.htm]
13. uo. 33. [Descartes, Ren, rtekezs a mdszerrl, ford.
Zemplni Joln, Els rsz 13. bek., http://mek.oszk.
hu/01300/01321/01321. htm]
14. uo. 35. [Descartes, Ren, rtekezs a mdszerrl, ford.
Zemplni Joln, Msodik rsz 1. bek., http://mek.oszk.
hu/01300/01321/01321 .htm]
15. Yates, The Rosicrucian Enlightenment, 116.
16. uo. 115.
17. Paul Foster Case, The True and Invisible Rosicrucian Order
(York Beach, Maine: Samuel Weiser, 1985), 5.
18. Tobias Churton, The Golden Builders: Alchemists, Rosicrucians,
and the First Freemasons (Boston: Weiser, 2005), 133.
19. Az albbi adatokat tekintve elssorban Pierre Deghaye, Jacob
Boehme and His Followers" c. rsra, in Antoine Faivre s
Jacob Needleman, szerk., Modern Esoteric Spirituality (New
York: Crossroad, 1995); Cynthia Bourgeault, Boehme for
Beginners" c. cikkre, Gnosis 45 (1997. utols szm), 28-35. ;
s Arthur Versluis, Wisdom's Children: A Christian Esoteric
Tradition c. mvre tmaszkodtam (Albany: SUNY Press,
1999), 1. fejezet.
20. Jacob Boehme, The Three Principles of the Divine Essence, el-
sz, in Versluis, Wisdom's Children, 11. [Az idzet Bhme,
Jakob, De Tribus Principiis, avagy az isteni lt hrom princ-
piumnak lersa c. mvbl szrmazik, in Szent svrgs, Tan
Kapuja Buddhista Fiskola jegyzete, ford. Isztray Botond, 2.
kiad., 2. http://mek.oszk.hU/01300/01324/01324.htm#l]
21. uo. 6.
22. Ebben a kznvi rtelemben a teozfia klnbzik attl a Teo-
zfitl, amit a XIX. szzadban H. P Blavatsky fogalmazott
meg. Utbbit a 8. fejezetben trgyalom. A flrerts elkerl-
se vgett Blavatsky esetben nagy kezdbetvel rtam a teoz-
fit.
23. Deghaye, Jacob Boehme and His Followers", 212.
24. Jacob Boehme, Clavis, ford. John Sparrow (reprint, Kila,
Mont.: Kessinger, . n.), 46.
25. Deghaye, Jacob Boehme and His Followers", 230; Versluis,
Wisdom's Children, 220-21.
26. Churton, The Golden Builders, 122.
27. Versluis, Wisdom's Children, 220.
28. Samuel Butler, Hudibras, I. rsz, 1. nek, 527-44.
29. Case, The True and Invisible Rosicrucian Order, 152.
30. Douglas Knoop et al., szerk., The Two Earliest Masonic Mss.
(Manchester, U. K.: Manchester University Press, 1938).
31. uo. 162, 168-70.
32. A nagymesteri fokozat szertartsi szimbolikjnak tovb-
bi trgyalshoz lsd Smoley s Kinney, Hidden Wisdom,
261-62.; lsd mg Smoley, Masonic Civilization", Gnosis 44
(1997. nyri szm), 12-16. , vlt. kiad. in Jay Kinney, szerk.,
The Inner West: An Introduction to the Hidden Wisdom of the
West (New York: Tarcher/Penguin, 2004), 206- 18.
33. Korbbi munkimban nagyobb hitelt adtam ennek a terinak,
mint taln kellett volna. Smoley s Kinney, Hidden Wisdom,
261-62. ; lsd mg Smoley, Masonic Civilization".
34. David Stevenson, The Origins of Freemasonry: Scotland's
Century, 1590-1710 (Cambridge: Cambridge University
Press, 1988), 49.
35. uo. 126.
36. A szabadkmvessg s a kabbala rszletes sszehasonlts-
hoz lsd W Kirk MacNulty, Freemasonry: A Journey through
Ritual and Symbol (London: Thames & Hudson, 1991).
37. Stevenson, The Origins of Freemasonry, 139.
38. uo. 163.
39. A tmval kapcsolatos adatokat tekintve Christopher Mc-
intosh, The Rosicrucian Legacy" c. rsra tmaszkodtam, in
Ralph White, szerk., The Rosicrucian Enlightenment Revisited
(Hudson, N. Y: Lindisfarne, 1999).
40. Az Illuminatival kapcsolatos adatokat tekintve J. M. Roberts,
The Mythology of Secret Societies c. mvre tmaszkodtam
(London: Seeker & Warburg, 1972), 118- 30 .
41. Stefan Lovgren, National Treasure: Freemasons, Fact, and
Fiction", National Geographic News, 2004. nov. 19.; http://
news.nationalgeographic.com.
42. Roberts, Mythology of Secret Societies, 154.
43. uo. 68-70.
44. Yates, Rosicrucian Enlightenment, 238.
45. Lsd Robin Waterfield, Hidden Depths: The Story of Hypnosis
(New York: Brunner-Routledge, 2003), 3-4. fejezet
46. Gary Lachman, A Dark Muse: A History of the Occult (New
York: Thunder's Mouth Press, 2003), 28-29.
47. Eletnek s tevkenysgnek rvid sszefoglalst lsd Ti-
mothy O'Neill, Cagliostro: The Grand Copt", Gnosis 24
(1992. nyri szm), 23-29.
48. Lsd Smoley, The Inner Journey of Emanuel Swedenborg",
in Jonathan Rose, szerk., Emanuel Swedenborg: Essays on His
Life and Impact (West Chester, Pa.: Swedenborg Foundation,
2005).
49. Kathleen Raine, Blake and Tradition (Princeton, N. J. : Prince-
ton University Press, 1968), 1:3.
50. Az idzet az Antiques Digest weboldalrl szrmazik, http://
www.oldandsold.com /articles22/honore-de-balzac-8.shtml.
8. FEJEZET: A GNZIS JJLEDSE
1. MacDermot, The Fall of Sophia, bevezets, 22-23. MacDermot
knyve a Pisztisz Szfia kivonatos fordtst is tartalmazza,
amelyet egy terjedelmes kommentr egszt ki. Mead verzijt
(a latin nyelv tirat angol fordtsa) els megjelense ta mr
sokszor kiadtk. Az egyik legfrissebb, az eredeti m reprint
kiadvnya a Kessiger Publishing Company (Kila, Montana)
gondozsban jelent meg.
2. A tmt tekintve lsd Hanegraaff, New Age Religion and Wes-
tern Culture, 382.
3. Rudolph, Gnosis, 52.
4. Hanegraaff, New Age Religion and Western Culture, 382.
5. Christopher Bamford, bevezets C. G. Harrison, The Trans-
cendental Universe: Six Lectures on Occult Science, Theosophy,
and Catholic Faith c. mvhez (Hudson, N. Y: Lindisfarne,
1993), 8.
6. Constance Wachtmeister grfn et alii, Reminiscences of H. P.
Blavatsky and the Secret Doctrine (Wheaton, 111.: Quest, 1976),
44.
7. H. E Blavatsky, Isis Unveiled: Secrets of the Ancient Wisdom
Tradition, kivonatos kiad., szerk. Michael Gomes (Wheaton,
111.: Quest, 1997), 136.
8. uo. 140.
9. H. E Blavatsky, The Secret Doctrine, 3. Point Loma kiad.,
(Point Loma, Calif.: Aryan Theosophical Press, 1926), 2:389.
10. uo. 2:96. A kiemelsek Blavatskytl szrmaznak.
11. uo. 2:389. A kiemelsek Blavatskytl szrmaznak.
12. Az elmlet tmr sszefoglalshoz lsd Edward Abdill, The
Secret Gateway: Modern Theosophy and the Ancient Wisdom
Tradition (Wheaton, 111.: Quest, 2005), 4-5. fejezet.
13. Az idzetekhez s a kt rendszer Blavatsky-fle sajtos ssze-
fggseihez lsd The Secret Doctrine, 2:604-5.
14. Harrison, The Transcendental Universe, 89.
15. Hanegraaff, New Age Religion and Western Culture, 454-55.
16. Richard Noll, The Jung Cult: Origins of a Charismatic Movement
(Princeton, N. J. : Princeton University Press, 1994), 69.
A nagy dolgokhoz rpt ugrdeszka" Meadtl, az Echoes of
Gnosis sorozatbl szrmazik. Lsd Noll, The Jung Cult, 327.
17. C. G. Jung, Memories, Dreams, Reflections, ford. Richard s
Clara Winston (New York: Vintage, 1989), 190- 91. [Jung, C.
G., Emlkek, lmok, gondolatok, Budapest, Eurpa, 2006, ford.
Kovcs Vera, 247. o.]
18. Noll, The J ung Cult, 242-43. ; az idzet C. G. Jungnak Alphonse
Meaderhez rt 1917-es levelbl szrmazik, in Jung, Memories,
Dreams, Reflections.
19. C. G. Jung, Memories, Dreams, Reflections, 192. [Jung, C. G.,
Emlkek, lmok, gondolatok, Budapest, Eurpa, 2006, ford.
Kovcs Vera, 249-50. o.]
20. C. G.Jung, Collected Works, 5. ktet: Symbols of Transformation,
2. kiad., ford. R. F. C. Hull (Princeton, N. J. : Princeton
University Press, 1967), 100- 101. , 157-58. Noll, The Jung
Cult, 180-86. , Jung beszmolja szmos rszlettel egszti ki a
tmt (ugyan Jung ksbbi elbeszlseiben tbb kulcsfontos-
sg elem is megvltozott). Az egyenetlensgek ellenre nincs
okunk ktsgbe vonni Jung lltst: valban csekly annak a
realitsa, hogy az elemi iskolzottsg skizofrn beteg ismer-
hette volna a Mitrsz-szveget.
21. C G. Jung, Memories, Dreams, Reflections, 20 0 - 20 1. [Jung, C.
G., Emlkek, lmok, gondolatok, Budapest, Eurpa, 2006, ford.
Kovcs Vera, 259. o.]
22. C. G. Jung, Psychology and Religion, Collected Works, 11. k-
tet, 2. kiad., ford. R. F. C. Hull (Princeton, N. J. : Princeton
University Press, 1969), 74. [Jung, C. G.,^4 nyugati s a keleti
vallsok llektanrl, Scolar, 2005, ford. dr. Pressing Lajos, I. 3.
88. o.]
23. C. G. Jung, Psychology and Religion, 313. [Jung, C. G.,
A nyugati s a keleti vallsok llektanrl, Scolar, 2005, ford. dr.
Pressing Lajos, V 324. o.]
24. Robert A. Segal, szerk., The Gnostic Jung (Princeton, N. J. :
Princeton University Press, 1992), 113.
25. C. G. Jung, elsz Gilles Quispel, Tragic Christianity c. mv-
hez, in Segal, The Gnostic Jung, 105.
26. Segal, The Gnostic Jung, 43.
27. uo. 52.
28. Lsd The Encyclopedia of Philosophy, s.v., Essence and
Existence", ..Existentialism".
29. Jonas, The Gnostic Religion, 327.
30. uo. 62-64.
31. Alexandriai Kelemen, Excerpta ex Theodoto, 78.2; uo. 334.,
335.
32. Tau Malachi, The Gnostic Gospel of St. Thomas: Meditations on
the Mystical Teachings (St. Paul, Minn.: Llewellyn, 2004), xii.
33. uo. xi-xv.
34. Pagels, The Gnostic Gospels, 6.
35. Lsd Smoley s Kinney, Hidden Wisdom, 12. fejezet
36. David Van Biema et al., The Lost Gospels", Time, 2003. dec.
22., 56- 61.
37. La Asociacin Gnstica weboldal, http://gnosis.webcindario.
com/aboutsamael.htm; http://www.gnosis.org.br/sawpage/
palestra/ingles/imov_gno.htm.
38. Stephan A. Hoeller, Wandering Bishops: Not All Roads Lead
to Rome", Gnosis 12 (1989. nyri szm), 20-25. Lsd mg
Hoeller, Gnosticism: New Light on the Ancient Tradition of
Inner Knowing (Wheaton, 111.: Quest, 2002), 176-78.
39. Lsd Dictionary of Gnosis and Western Esotericism, szerk.
Wouter J. Hanegraaff et al. (Leiden: Brill, 2005), s.v. Gnostic
Church".
40. Hoeller nzeteinek sszefoglalshoz lsd Hoeller, Gnosti-
cism.
9. FEJEZET: A GNZIS A MODERN KORBAN
1. Segal, The Gnostic Jung, 4-7.
2. Charles Baudelaire, Les fleurs du mal, no. 119. [Baudelaire,
Charles, Abel s Kain, in A romls virgai, Budapest, Eurpa,
1992, ford. Szab Lrinc]
3. Blake politikai s metafizikai tminak kapcsolathoz lsd
Robert Rix, William Blake and the Radical Swedenborgians",
www.esoteric.msu.edu.
4. Raine, Blake and Tradition, 2:13.
5. William Blake, The Tyger", in The Complete Poetry and Prose
of William Blake, szerk. David V Erdman, jav. kiad. (Berkeley:
University of California Press, 1982), 24-25. [Blake, William,
A Tigris, in A tapasztals dalai, ford. Szab Lrinc, http://mek.
oszk.hu/00300/00332/00332.htm#46]
6. Raine, Blake and Tradition, 2:30.
7. Blake, The Book of Urizen, 1.1, in Complete Poetry and Prose,
70. [Blake, William, Urizen knyve, in Versek s prfcik,
Budapest, Eurpa, 1959, szerk. Szenczi Mikls, ford. Orbn
Ott, 1.1. 207. o.]
8. Blake, The Book of Urizen, szerk. Kay Parkhurst Easson s
Roger R. Easson (Boulder, Colo.: Shambhala/Random House,
1978), kommentr, 71-72.
9. Raine, Blake and Tradition, 1:364.
10. Blake, Marriage of Heaven and Hell, in Complete Poetry and
Prose, 34-35. [Blake, William, Menny s pokol hzassga, in
Prfcik, ford. Szenczi Mikls, Az rdg szzata http://
mek.oszk.hu/00300/00331/00331 .htm#d3347]
11. uo. 43. [Blake, William, Menny s pokol hzassga, in Prfcik,
ford. Szenczi Mikls, Egy emlkezetes brnd (4) http://mek.
oszk. hu/00300/00331/00331. htm#d3347]
12. Dictionary of Gnosis and Western Esotericism, s.v. Carpocra-
tians".
13. Blake, Marriage of Heaven and Hell, in Complete Poetry and
Prose, 43. [Blake, William, Menny s pokol hzassga, in Prf-
cik, ford. Szenczi Mikls, Egy emlkezetes brnd (5) http://
mek.oszk.hu/00300/00331/00331.htm#d3347]
14. William Blake, America: A Prophecy, 16.7, in Complete Poetry
and Prose, 57.
15. Eric Voegelin, The New Science of Politics (Chicago: University
of Chicago Press, 1952), 164.
16. uo. 112.
17. uo. 132.
18. James Joyce, Ulysses (New York: Random House, 1961)
34. [Joyce, James, Ulysses, Budapest, Europa, 1974, ford.
Szentkuthy Mikls, 43.o.]
19. Voegelin, The New Science of Politics, 144.
20. Harold Bloom, Omens of Millennium (New York: Riverhead,
1996), 23.
21. uo. The American Religion (New York: Simon & Schuster,
1992), 22.
22. uo. 32.
23. Herman Melville, Moby Dick, 36. fejezet. [Melville, Herman,
Moby Dick, j Ex Libris, 1998, ford. Kovcsn Kliment Emilia,
132. o.]
24. Bloom, The American Religion, 67.
25. Jay Kinney, The Mysterious Revelations of Philip K. Dick",
Gnosis 1 (1985. szi/tli szm), 7.
26. Cosmogony and Cosmology" in The Shifting Realities of
Philip K. Dick: Selected Literary and Philosophical Writings,
szerk. Lawrence Sutin (New York: Pantheon, 1995), 281- 313.
27. uo. 308.
28. uo. 288.
29. uo. 330. A zrjeles szvegek a ktet szerkesztjtl szrmaz-
nak.
30. Kinney, The Mysterious Revelations of Philip K. Dick", 7.
31. uo.
32. Timothy Leary, Ralph Metzner s Richard Alpert, The
Psychedelic Experience (reprint, New York: Citadel Under-
ground, 1995), 61.
33. Lsd William Irwin, szerk., The Matrix and Philosophy (Chica-
go: Open Court, 2002).
34. Lsd Frances Flannery Dailey s Rachel Wagner, Wake Up!
Gnosticism and Buddhism in The Matrix", Journal of Religion
and Film 5., 2. szm (2001. oktber). Lsd mg Matrix Virtual
Theatre, Wachowski Brothers Transcript, 1999. nov. 6.; www.
warnervideo.com/ matrixevents/wachowski.html.
35. N. N., The Matrix and Gnosticism: Is The Matrix a Gnostic
Film?" www.atheism.about.com/ library/FAQs/religion/
blrel_matrix_gnos.htm.
36. Martin Danahay s David Rieder, The Matrix, Marx, and
the Coppertop' s Life", in Irwin, The Matrix and Philosophy,
217.
37. Epiphaniosz, Against the Heresies, 40.2, az idzet Jonas, The
Gnostic Religion c. mvbl szrmazik, 169.
38. Lsd Michael Harner, Way of the Shaman (New York: Bantam,
1982), 5-9. [Harner, Michael, A smn tja. Er s gygyts
megvltozott tudatllapotokban, Budapest, desvz, 1997, ford.
Veszprmi Krisztina, 28-32. o.]
39. Gurdjieffnek a Holddal kapcsolatos nzeteihez lsd P D.
Ouspensky, In Search of the Miraculous: Fragments of a
Forgotten Teaching (New York: Harcourt, Brace, 1949), 25., 85.
[Ouspensky, P D., Egy ismeretlen tants tredkei, Budapest,
Pski, 1995, ford. Holln Lszl, Pterfalvi Mihly, Pski Ist-
vn s Vrs Zsolt, 25., 85. o]
40. Descartes, First Meditation, in Discourses on Method and the
Meditations, 100. [Descartes, Ren, Elmlkedsek az els filoz-
firl, Budapest, Atlantisz, 1994, ford. Boros Gbor, 50-51. o.]
41. A Course in Miracles (Tiburon, Calif.: Foundation for Inner
Peace, 1975), Workbook, 237.
42. A Course in Miracles, Text, 544.
43. uo. 364-65.
44. Apocryphon of John, 11, in The Nag Hammadi Library, 105.
[Jnos titkos knyve, in Mennydrgs. A Nag Hammadi-i
knyvtr gnosztikus kdexei, Farkas Lrinc Imre knyvki-
ad, 2002, ford. Bnfalvi Andrs, 47. o.]
45. Michelle Cracken, Dan Brown: The Novel that Ate the
World", Time; www.danbrown.com /media/morenews/
time041505.htm.
46. Lsd az Opus Dei weboldalt, www.opusdei.org.
47. Dan Brown, The Da Vinci Code (New York: Doubleday,
2003), 231. [Brown, Dan, A Da Vinci-kd, Gabo, 2006, ford.
Bori Erzsbet, 262. o.]
48. uo. 248-49.
49. Robert Richardson, The Priory of Sion Hoax", Gnosis 51
(1999. tavaszi szm) 49-55. ; lsd mg Massimo Introvigne,
Beyond The Da Vinci Code: What Is the Priory of Sion?" el-
rhet a www.cesnur.org/2004/mi_davinci_en.htm internetes
cmen.
50. Richardson, The Priory of Sion Hoax", 54.
51. A Mary for All", Economist, 2003. dec. 20., 25.
52. A tma tovbbi kifejtshez lsd Smoley, Inner Christianity,
149-51.
53. Brown, The Da Vinci Code, 309-10. [Brown, Dan,v4 Da Vin-
ci-kd, Gabo, 2006, ford. Bori Erzsbet, 350. o.]
54. Jeromos, Contra J ovin, 1; elrhet a www.newadvent.org/sum-
ma/315408.htm internetes cmen. Jeromos egy Pthagoraszi
Sixtus nev filozfust idz.
55. Brown, The Da Vinci Code, AAA. A kihagys az eredeti sz-
vegben is szerepel. [Brown, Dun, A Da Vinci-kd, Gabo, 2006,
ford. Bori Erzsbet, 495. o.]
56. uo. 454. A kihagys az eredeti szvegben is szerepel. [Brown,
Dan, A Da Vinci-kd, Gabo, 2006, ford. Bori Erzsbet,
506. o.]
10. FEJEZET: A GNZIS JVJE
1. A mandeusokkal foglalkoz legkivlbb mai tanulmny Ed-
mondo Lupieri, The Mandaeans: The Last Gnostics c. r-
sa, ford. Charles Hindley (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans,
2002).
2. A mezopotmiai mocsarak lecsapolsrl lsd Christopher
Reed, Paradise Lost", Harvard Magazine, 2005. jan.-feb.,
30-37.
3. Lsd Lupieri, The Mandaeans, 38-52.
4. Michael Allen Williams, Rethinking Gnosticism": An Argument
for Rethinking a Dubious Category (Princeton, N. J. : Princeton
University Press, 1996), 264-65.
5. Karen L. King, What Is Gnosticism? (Cambridge, Mass.: Har-
vard University Press, 2003), 226. A kiemels Kingtl szrma-
zik.
6. Vallskzi Prbeszd Ppai Tancsa, Jesus Christ, the Bearer
of the Water of Life: A Christian Reflection on the New Age",
elrhet a www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/
interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_200302Q3_new-age_
en.html internetes cmen. Az idzett szakasz a 1.4.-ben tall-
hat, [a Kultra Ppai Tancsa s a Vallskzi Prbeszd Ppai
Tancsa, Jzus Krisztus az l vz hordozja. Keresztny reflexi
a New Age"-rl, Szent Istvn Trsulat, 2003, ford. Vrnai Ja-
kab OFM, 1.4]
7. A rendszer bemutatshoz lsd Helen Palmer, The Enneagram
(San Francisco: Harper & Row, 1988); Sandra Maitri, The
Spiritual Dimension of the Enneagram (New York-. Tarcher/
Putnam, 2000); Smoley s Kinney, Hidden Wisdom, 226-33.
8. King, What Is Gnosticism? 227.
9. Marvin Meyer, The Gnostic Gospels of Jesus (San Francisco:
HarperSanFrancisco, 2005) xii.
1 0. Werner Heisenberg, The Physicist's Conception of Nature, ford.
A. Pomerans (New York: Harcourt, Brace, 1 958) , 2 8- 2 9.
1 1 . Eckhart eszmevilghoz lsd On Disinterest" c. rtekezst,
in Blakney, Meister Eckhart, 82. skk. Blakney kzmbssg-
nek" fordtotta a nmet Ahgescheidenheit szt, habr elismerte,
hogy az elszakads" jobb kifejezs lett volna (lsd uo. 31 5. ) .
Az idzetben a kzmbssg" s kzmbs" szavakat el-
szakadsi ra s elszakadt"-ra vltoztattam meg.
1 2. Hanegraaff, New Age Religion and Western Culture, 5 1 9- 2 0 .
Hanegraaff egy korbbi cikkt idzi, amelynek cme A Dyna-
mic Typological Approach to the Problem of Post-Gnosti c
Gnosticism".
Nv- s trgymutat
A Da Vinci-kd (Brown) 22, 50, angyalok 17, 41, 45, 71-72,
211, 291-292, 294, 298-299, 139-140, 186, 234
301-302 Antal, Szent 146-147, 150
A hrom termszetrl (Valentinosz) antinomizmus, antinomista 46
45 Apostolok Cselekedetei 26, 37-38
A keresztnysg trtnete (Johnson) Aquitniai Eleonra 124
12, 106, 137, 228 aranylnc (aurea catena) 54, 63, 167
A legfelsbb hatalom szelleme arinus eretneksg 73
54-55 Arimateai Jzsef 143
yy
A Tigris'" (Blake) 261 Arisztotelsz, arisztotelszi
A tudomnyok hibavalsgrl s filozfia 162, 197, 246
bizonytalansgrl (Agrippa) 179 Arius 73-74
A vilgnagy vallsai (Smith) 79 Ashmole, Elias 217
bel s Kin" (Baudelaire) 258 Askew, A. 226-227, 260
brahm 164, 209-210, 240 Aszklpiosz 55, 60, 87
Abraxas vagy Abrasax 240 Athanasziosz 147, 294
Adamson, Henry 214 Atlantisz 35
goston, Szent 93-94, 101, 103, atman (valdi n) 43, 96, 236
254 Atosz-hegyi szerzetesek 154
Agrippa, Cornelius 177-179, 183, Aurora (Bhme) 203
187-188 Avilai Terz 186
Ai'vanhov, Omraam Mikhal Az alapelvekrl (Origensz) 70
111- 112 Az ember hrmas lete (Bhme) 204
Akndonosz 155 Az emberi mltsgrl (Mirandola)
albigensek (lsd katharok) 114, 131 221
Alexandriai Demetriosz 69 ^4z isteni lt hrom princpiuma
Alexandriai Kelemen 63 (Bhme) 204
Alexandriai Philn 75
alkmia 9, 53, 172, 195, 199, 205, Bbeli torony 71
255,257 Bacon, Francis 197
Alpert, Richrd (Ram Dass) 281 Bahrm, I., perzsa uralkod 84
Alpha Galates 296 Baigent, Michael 211,294
Amerika: Jvendls (Blake) 265 Baillet, Adrin 199, 201
Ammniosz Szakkasz 69 Balkn 108, 111, 115
Balzac, Honor de 224 Cagliostro grf 223-224
Bamford, Christopher 230 Cambell, Joseph 245
Baphomet 211 Campanella, Tommasso 187
Barlam, Kalbriai 153-155, 157, Capra, Fritjof 231
159 Carey, John 144-145
Baszilidsz 45-46, 240 Casaubon, Isaac 54, 181
Baudelaire, Charles 224, 258-259 Case, Paul Foster 202, 208
Beatrice 127-128, 141 Cassianus 147, 150
beavatsi rtusok 250 Celsus ellen (Origensz) 70
Benedek ppa, XIV 220 cenobita szerzetessg 147
Beszlgets a Megvltval 48 Cerdo 46
Biblia 22, 29-30, 32, 40-41, 51, Christian Rosenkreutz kmiai
53-54, 66, 70, 72, 75-77, 117, menyegzje (Andre) 200
140, 142, 165, 170, 175, 180, Christianisme et initiation"
209-210, 214, 227, 260, 263, 268, (Gunon) 79
294-295, 309,316 Cirenei Simon 45
Biznci Birodalom 155 Clairvaux-i Bernt 113
Blake, William 224, 257, 259-265, Clavicula Salomonis (Salamon
273-274, 287, 290, 313 kirly kulcsa) 177
Blavatsky 230-238, 245, 255 Confessio Fraternitatis 189
Bloom, Harold 11, 271-275, 307 consolamentum 116, 118-120, 122,
Bogomil, bogumilizmus 110 126
bolgrok 109 Constantinus, V, biznci csszr
Borges, Jorge Luis 224 109
Bosch, Hieronymus 133-137 Cordovero, Moses 174
Bhme, Jacob 24, 68, 203-207, 239, Corpus Hermeticum 53-54, 56, 59
278 Correspondences" (Baudelaire)
Bradley, Ian 145 224
Brown, Dan 22, 50, 291, 293-295, Crowley, Aleister 186
298-299 Csodk knyve (Schucman)
Bruno, Giordano 183-187, 213, 288-291
223,233
Buber, Martin 243-244 Da Vinci, Leonardo 134, 293
Buddha 8, 16, 43, 82, 84, 86, 91, 95, Dan, Joseph 175
100, 102, 146, 151, 224, 236-237, Dniel knyve 268
283-284 Dattilo, 171-172
buddhizmus 8, 82, 95, 100, 102, De arte amandi (A szerelem
146, 151, 236 mvszetrl) 125
Butler, Smuel 208 de Guzmn, Domingo 130
de Molay, Jacques 212 Empedoklsz 170
De monarchia (Dante) 192 Encausse, Grard Papus" 254
de Pierrefeu, Nita 112 enneagram 308
de Rougemont, Ren 123, 125, 129 eredend bn 103, 151
Decius, rmai csszr 70 eretneksg, nagy eretneksg" 12,
Dee, John 180-183 38, 73, 106-107, 109-110, 113,
Deghaye, Pierre 205 123, 137, 139, 155, 158, 164, 257,
Dmtr 36 289
dmiurgosz 35, 70, 260-262, 264, Ermengarde 124
279, 282, 287, 291 rtekezs a mdszerrl (Descartes)
Dmokritos 170 197
Dmonolgia (I. Jakab) 183 Erzsbet, I., angol kirlyn
Descartes, Ren 197-199, 201-202, 181-182, 193-194
286-287 essznusok 233
Deunov, Pter 111- 112 Evagrius Ponticus 147, 149
Dick, Philip K. 275-281, 306 Exegzis (Dick) 276-277
Diocletianus, rmai csszr 101 eXistenZ - Az let jtk (film) 282
Dionsziosz Areopagita 140 Ezekiel knyve 165
Dionszosz 36 ezoterika, teozfia s ezoterika
Doinel du Val Michel, Jules-Benoit (lsd mg Blavatsky) 34-35, 41,
254 43,45,51,53,56,58-59,62-63,
doketizmus 111 71-72, 76-80, 95, 114, 139, 146,
Doktor Faustus (Marlowe) 183 160-161, 164-167, 169-171, 176,
Dolgorukij herceg 231 182, 188, 193, 199-205, 212-214,
Domonkos-rend 130 216, 225, 229-230, 232-233,
druidk 143 235-237, 242, 245, 250, 254-255,
dualizmus, a katharok abszolt 260, 279, 286, 295-297, 306, 311,
dualizmusa 98, 100, 103, 115, 315,317-318
207
Durkheim, Emil 17 Fama Fraternitatis 189
Ftyoltalan Izisz (Blavatsky) 230,
Ecclesia Gnostica 254-255 232, 236
Eckhart Mester 68, 157, 162, 169, feltmads 65, 94, 251
314 fny 56, 83, 85-86, 89-97, 99-100,
Efezusiaknak rt levl 41, 140-141 105, 152, 154, 203, 206, 305
glise Gnostique 254 Ferdinnd, II., nmet-rmai csszr
Egyiptom 9, 53, 56, 59, 146, 170, 192, 194-195
185,210 ferencesek 158
Elveszett paradicsom (Milton) 264, Ficino, Marsilio 53-54, 63, 167,
273-274 170, 177, 187-188, 233
Filoklia 1 4 8-1 50, 152, 1 55, 185 harmincves hbor 1 92, 1 94
Flaubert, Gustave 1 4 7 Harner, Michael 285-286
forradalmi eszme 221 Hrom knyv az okkult filozfirl
Fox, George 24 (Agrippa) 179
Frigyes Vilmos, II., porosz kirly Flarris, Lynda 1 33- 1 36
21 8 Harrison, C. G. 237
Frigyes, V, pfalzi vlasztfejedelem Hawkins, David 20
1 93-1 96, 21 8 Heidegger, Martin 24 7, 257
Flp Apokalipszise 145 Heisenberg, Werner 31 3
Flp apostol 144 Hnok knyve 1 39
Flp evangliuma 48, 50 Hnok 1 39, 164
Henrik, II., angol kirly 1 24
Galatknak rt levl 71 Hrakleitosz 58
Galileo Galilei 1 87 Hermsz 53-54 , 1 78, 209
Gargantua (Rabelais) 1 79 Hrodotosz 60-61
Garibaldi, Giuseppe 220, 232 hszkhiazmus 9, 1 4 6, 1 52, 1 54 ,
Gibbon, Edward 33, 78 1 56- 1 57
Gichtel, Georg 207 Ht beszd a halottakhoz (Jung)
Gikatilla, Joseph 72 24 0
Gnosis (folyirat) 238, 24 6, 255 Hexapla (Origensz) 70
Gnosis und sptantiker Geist Hillman, James 1 86
(Jonas) 24 6 hinduizmus 8, 82, 1 4 6, 1 51 , 236
Gnostic Gospel of St. Thomas, The hit 1 3, 1 5, 1 7, 1 9, 21 - 23, 26-27,
(Tau Malachi) 24 9 29, 31 , 33, 35, 37, 39, 4 1 , 4 3-4 5,
Gnostic Gospels (Pagels) 24, 49 4 7-4 9, 51 , 55, 57, 59, 61 , 63-69,
Gnostic Religion (Jonas) 246 71 , 73, 75, 77, 79, 81 , 83, 85, 87,
gnzis 1 1 , 24, 64, 66-67, 77, 89, 91 , 93, 95, 97, 99, 1 01 , 1 03,
99-1 00, 1 1 9, 122, 1 39, 1 4 2, 152, 1 05-1 07, 1 09, 1 1 1 , 1 1 3, 1 1 5,
207, 226, 233, 24 6-24 8, 257, 265, 1 1 7- 1 1 9, 1 21 , 1 23, 1 25, 1 27, 1 29,
271 , 304, 307, 309-31 0, 31 5, 1 31 , 1 33, 1 35- 1 37, 1 4 1 , 1 4 3- 1 4 5,
31 7-321 1 4 7, 1 4 9, 1 51 , 1 53, 1 55, 1 57, 1 59,
Gold- und Rosenkreutz 21 7 1 61 , 1 63, 1 65, 1 67, 1 69, 1 71 , 1 73,
Gunon, Ren 78-81 , 231 1 75, 1 77, 1 79, 1 81 , 1 83, 1 85, 1 87,
Gurdjieff, George Ivanovich 286 1 91 , 1 93, 1 95, 1 97, 1 99, 201 , 203,
Gyngy-himnusz 306 205, 207, 209, 21 1 , 21 3, 21 5, 21 7,
21 9, 221 , 223, 225-227, 229, 231 ,
Habsburgok 1 94 -1 95 233, 235, 237-24 1 , 24 3, 24 5, 24 7,
Hagiorite Tome (Palamasz) 155 249, 251 , 253, 255, 259-261 , 263,
Hanegraaff, Wouter 229-230, 237, 265, 267, 269, 271 , 273, 275, 277,
31 8- 31 9 279, 281 , 283-285, 287, 289, 291 ,
293, 295, 297, 299, 301, 303, 305, Jeromos, Szent 70, 300
307-309, 311, 313, 315, 317-321 Jzus imja 155
Hoeller, Stephan 254-255 Jzus Krisztus 25, 73, 104, 156,
Homrosz 66 249, 291
Hudibras (Butler) 208 Joachim da Fiore 173, 267, 269
Hug, Victor 293 Johnson, Paul 137
Jonas, Hans 246-248, 251
Idei, Moshe 174 Joyce, James 268
Illuminati 218-219 judaizmus 9, 33, 72, 82, 102, 185,
Illuminatus! (Wilson) 219 187, 235, 309
In Tenga Bithnua 144 Justinianus, biznci csszr 73, 101
Ince ppa, III. 130-131
Ince ppa, VIII. 139 kabbala 43, 72-73, 80, 104-105,
rorszg 18 112, 114, 164-177, 179-181,
Isten Gondolata 38 190, 192, 197, 199, 203, 205-207,
Isten 17-18, 25-26, 30, 33-38, 209-210, 215-216, 218, 231, 233,
40-41, 43, 46, 53, 56-57, 65-66, 235, 250, 255, 311, 315
70-76, 85, 89-90, 104, 110, Kant, Immnuel 242, 245, 282, 313
115-117, 127, 135, 138-139, 146, Kroly, VIII., francia kirly 169
152, 154-157, 160-161, 164, Karpokratsz/karpokratinusok 46
170-171, 173-174, 176, 180, 194, Katha Upamsad 98
196, 204-206, 209, 224, 235-236, katharok 106-107, 112-117,
246, 258, 260-262, 264, 267-269, 119-123, 128, 132-135
271, 273, 278, 280, 286, 289, 291, katolikus egyhz 37, 41, 77, 131,
299, 301, 303, 312, 314, 319 157, 162, 167, 220, 254, 292-293,
Isteni N 298, 300-301 297-298, 310
iszlm 82, 85, 102, 107, 111, 120 Katolikus Enciklopdia 73
zisz 36, 230, 232, 236, 299 Kelemen ppa, V 210
Kelemen ppa, XII. 220
Jakab sevanglium 30 Keleti Ortodox Egyhz 103, 146,
Jakab, L, angol kirly 183,193 155
Jakab, VI., skt kirly 213 keltk 142
Jaldabaoth 303 Kelly, Edward 181-182
Jnos evanglista 46 Kephalaia (Mani) 83
Jnos evangliuma 32, 116 Keresztel Jnos 39, 122, 305
Jnos Pl ppa, II. 307 keresztnysg 9, 12, 15-16, 21-23,
Jnos ppa, XXII. 159 25, 27, 30-33, 40-41,43,45,
Jnos titkos knyve 291 51-52, 59, 62-63, 67, 72, 74,
Jelensek knyve 269, 285 76-82, 85-86, 101, 106-108,
Jeremis, bogumil prfta 110 115, 121-122, 137, 139-146,
154, 160, 166,168,170, 173, 175, MacLaine, Shirley 62
182, 184-185, 187, 207, 220-221, mgia s mgus 38, 169, 177,
227-228, 230, 233, 235, 240, 252, 180-181, 183-184, 186, 195, 197,
264, 266, 269, 289, 299-300, 302, 200, 205, 222
307-308, 311, 313, 317, 319 Mainwaring, Henry 217
keresztsg (vz) 116, 120, 122, 136 Makariosz 148
keresztsg, tz ltal" 108, 113, Malachi, Tau 250
116-117 mandeusok 304-306
Kerinthosz 46-47 Mani 82-86, 89-105, 107, 115, 172
Ki lehet az a gazdag, aki dvzl? manicheizmus 8, 82, 86, 93, 99,
(Kelemen) 64 101-104, 109, 113, 128, 206, 272
kgy 253, 264 Mnuel Komnnosz, biznci
King, Karn 307-308 csszr 111
Kinney, Jay 255 Marcion 40-42, 45-46, 109
Knox, Ronald 274 Mria Magdalna-rend 255
konfucianizmus 102 Mria Magdolna 22, 47-52, 59, 252,
Konstantinpolyi zsinat 62 292-295, 300-302
Kopernikusz 184 Mria szepltelensge 29
Kozmognia s kozmolgia" Mrk evangliuma 65
(Dick) 278 Marlowe, Christopher 183
Krishnamurti, Jiddu 231 marranos 136
kvantumfizika 313 Marszaba tredk 64
Martinista Rend 254
Lajos, IX., francia kirly 131 marxizmus 268
Lajos, VII., francia kirly 124 Mt evangliuma, keletkezsnek
Leary, Timothy 281 ideje 135
Leigh, Richrd 211, 294 Mtrix (film) 20, 282-286
llek 42-43, 46, 51-52, 60-62, Mtys, II., nmet-rmai csszr
76,86-87,118-120,122,126, 192
149-150, 156-157, 163, 186, 204, Mead, G. R. S. 11, 227, 238, 241
221, 224, 236, 243, 285 Medici, Cosimo de' 53
Lessing, Doris 258 megvlts 31, 75, 122, 173, 268,
Lincoln, Henry 294 311-312
logikai pozitivizmus 19 megvilgosods 16-17, 31-32, 40,
Loki243 81,100,119,196,250,284
Lukcs evangliuma 40 Melkizedek 165
Luria, Isaac 104-105, 172 Melville, Hermn 257, 274
Luther, Martin 201 Menny s pokol hzassga (Blake)
Lyoni Irneusz 46 263, 265
Mennyei hierarchia (Dionsziosz) Okkult filozfia (Agrippa) 9, 54,
140-141,235 178-179,182,257
merkaba miszticizmus 165, 250 okkultistk 178, 186, 192, 254
Meroving-dinasztia 22, 293-294 Olcott, Henry Steel 236
Mesmer, Franz Anton 222 Opus Dei 292, 294
messzalinusok 108 Origensz 61, 68-77
Metatron 164-165 Orpheusz, orfikusok 54, 87
Metzner, Ralph 281 Ouspensky, Pter 231
Meyer, Marvin 309-310 ntudat 35, 96-97, 250, 290, 314
Mikes knyve 26 rmnyorszg 108
Miksa, I., nmet-rmai csszr 178
Miller, Rosamonde 255 Pagels, Elaine 24, 49, 251-253, 308
Milton, John 264, 273 Pl apostol 20, 312
misztriumvallsok 36, 63 Palamasz Gergely 157
miszticizmus 147, 155, 165, 231, Palladius 143
240 Pantainosz 64
Mithridates, Flavius 168 Prizsi bke 131-132
Mitrsz-kultusz 241 prszik 85, 304
Mohamed 91, 191 Pasqually, Martinez de 254
Mzes hatodik s hetedik Patrick, Szent 143
knyve vagy Mzes mgikus paulicinusok 108-109, 114
szellemmvszete 180 Perzsa Birodalom 101
Pter apostol 251
naasznusok 264 Petrarca 155
Nag Hammadi Library 228, 249 Pfefferkorn, Johann 173
Nagy Szent Gergely ppa 48 Phaidn (Platn) 86
Narcisszusz 57 Pico della Mirandola, Giovanni 72,
Nasr, S. H. 79 167-168,221
National Review (folyirat) 270 Pistoia, Leonardo da 53
nesztorinusok 12 Pisztisz Szfia (Hit [s]
Nevel (Kelemen) 64 blcsessg"), Mead fordtsa 48,
New Age 11, 62, 112, 173, 222, 231, 50, 226-228, 236
237, 250-252, 307, 318 Piusz ppa, VI. 223
niceai zsinat 21, 31, 62, 74, 80, 295 Plantard, Pierre 296,298
Niketasz ppa" 115 Platn, platonizmus 34-36, 53-54,
Noll, Richrd 238, 240 57, 63, 66, 87, 149, 170, 260, 283,
Nostradamus 182 313
nousz 148-150, 152, 156-157 Pltinosz 36, 69
Nyri arats" (Valentinosz) 42 pognysg 144, 301
Poimandrsz (Hermsz Schucman, Helen 288
Triszmegisztosz) 55-57, 59 Schwaller de Lubicz, Ren 231
Popper, Kari 288 Schwartze, M. G. 226
pszichedelikus szerek 281 Schweitzer, Albert 228, 257
Pszh (lsd llek) 43 Sefer ha-Bahir, Megvilgosuls
Puysgur mrki 222 knyve" 114
Pthagorasz 54, 60, 63 Seraphita (Balzac) 224
Severus, Lucius Septimus, rmai
Rabelais 179 csszr 64, 69
Raine, Kathleen 261 Sheldrake, Rupert 231
Ramakrishna Sri 87 Simon mgus 38-39
Raymond, VI., Toulouse grfja 131 Singer, Isaac Bashevis 257
Raymond, VIL, Toulouse grfja 131 sintoizmus 82
Raziel knyve 164 Sion-rend 292-297
Reed, Ishmael 189 sivatagi atyk 146
reinkarnci 61-62 skolasztika 153-154, 157-158,
Reuchlin, Johannes 172-174, 177, 161-162, 167, 169, 176, 197
188 Smith, Huston 79
Richardson, Robert 295, 297 Smith, Morton 64
Richter, Gregor 204 sttsg 83, 85-86, 89-91, 97-100,
RobertsJ. R. 219 107,206,286,306
Robinson, Henry Crabb 260 Sparrow, John 205
Robinson, John J. 211 Spiegelberg, Frdric 104, 125
Roch, Dodat 118, 120, 126 Steindl-Rast, David 80
Rodriguez, Victor 253 Steiner, Rudolf 231
Rmai Birodalom 18, 27, 33, 78-79, Stevenson, David 216
102, 133, 182, 191-192 Swedenborg, Emnuel 223-224,
Rosslyn-kpolna, Skcia 211 259,264-265
rzsakeresztessg 311 szabadkmvesek s
Rudolf, II. nmet-rmai csszr szabadkmvessg 19, 187, 202,
182, 192, 194, 231 208-214, 216-217, 220, 222,
Rudolph, Kurt 228-229 223-224, 253, 296, 311
Szalamiszi Epiphaniosz 73
Sbuhr, I. perzsa uralkod 84 Szmkhja 98-99
Saint-Germain grfja 222-223 szellem (tiszta tudat) 31, 34, 43-44,
St.-Martin, Louis-Claude de 254 71, 76, 88, 90, 96-98, 100, 150,
Sartre, Jean-Paul 246 157, 188, 244, 266, 286-287
Stn (Ahriman) 85, 147 Szem 236, 263
Schaw, William 213-214,216 Szent Antal lete (Athanasziosz)
Scholem, Gershom 165 147
Szent Antal megksrtse (Flaubert) 142-143, 145, 171, 196-198, 206,
147 221,248,260
Szent vr, szent Grl (Lincoln, test 38, 41-42, 44, 46, 60, 76, 83,
Baigent s Leigh) 50, 294-295, 86-88, 97-98, 110, 140, 152,
298 156-157,236,251,262
Szenthromsg 30, 45, 160 Tesszalonikaiaknak rt I. levl 269
Szenthegyi Nikodmosz 148 Tzisek (Mirandola) 168-169
Szentllek 25, 37, 78, 106, 117-118, Theodasz 42
173, 190, 216, 267 Theodosius, rmai csszr 101
Szp Flp, francia kirly 210 Thot, vagy Tehuti 55
szeretet, udvari szerelem 124, 156 Tibeti Halottasknyv 86
szexulis vgy 150 Timaiosz (Platn) 35
Szilveszter ppa, II. (Gerbert Timteusnak rt levelek 67
d'Aurillac) 113 Titkos tants (Blavatsky) 235, 237
Sziszinusz 84 Tomberg, Valentin 62
szv imja vagy Jzus imja 155 tomizmus 169
Szfia 48, 50, 226-228, 236, 238, Tridok a szent hszkhasztk
313 vdelmben (Palamasz) 155
Szkratsz 87, 313 Trithemius, Johannes 178
sztoikusok 46 True and Faithful Relation ofWhat
Sztromateisz vagy Sztromata Passedfor Many Years Between
(Kelemen) 64 Dr. John Dee and Som Spirits,
szfizmus, baraka 80 A (Casaubon) 181
Szrja jga (nap jga") 112 Truman-show (film) 282
szntelen imdsg 150 Tutha De' Danann 142
Szz Mria 15, 36, 50, 110-111, Turbo 93
135, 298, 301
Szzgosz (Isteni ikertestvr) 83 udvari szerelem (l'amour courtois)
123-125, 127, 129
Tams apostol 254, 284 jplatonikus 69, 165, 233, 257
Tams evangliuma 28-31, 45-46, jszvetsg 21, 28, 38, 112, 118,
96,249 121,136,251,268-269
taoizmus 80, 82, 102-103 Univerzalizmus 74
Taylor, Thomas 260 Urgrund 278-279
templomosok 210-212, 233, 293 Urizen knyve (Blake) 261-262
teozfia 205, 207, 232, 236-238, Urizen 261-262, 265, 290
255 t Krisztushoz (Bhme) 204
Teozfiai Trsasg 232, 238 tmutat beszdek (Eckhart) 158
Teremts knyve 139, 260, 264 utols tlet 75
termszet 25, 57-58, 127, 130,
Valentinosz 4 2-4 3, 45, 24 7 Weishaupt, Adam 21 8
valls 1 1 , 13, 1 5, 1 7, 26, 32-33, 56, whitbyi zsinat 1 4 3, 1 4 5
59-60, 66, 72, 79-80, 82, 92-93, White, Victor 24 3-24 4
1 00-1 02, 1 08, 1 1 0, 1 21 , 139, 1 57, Whole Earth Review 255
166, 1 76, 1 85, 1 88, 207, 21 7, 223, Widmanstadt, Johann Albert
228, 235-237, 266, 272-274 , 299, 1 71 - 1 72
305, 309, 31 9-320 William of Poitiers 1 26
Vdekezs (Eckhart) 1 57, 1 60- 1 61 , Williams, Michael 307-309
169 Wilson, Robert Anton 21 9
Versluis, Arthur 204 , 207 Woide, C. G. 226
vilgnzet 1 67, 230, 31 3
Vita Nuova (Dante) 1 27 Yates, Frances 1 84 , 1 86, 1 94 , 1 97,
Vivekananda, Swami 95-96 199
Voegelin, Eric 265-268, 270-271 , Yeats, W B. 257
273, 275
von Franckenburg, Abraham 207 zen 16, 31 , 1 1 3, 1 75
Zhr vagy Ragyogs knyve" 66,
Wachowski testvrek 282 1 75
Walter, Balthasar 205 Zoroaszter 85, 91
Watson, Lyall 231 zoroasztrianizmus 8, 84 -86