Professional Documents
Culture Documents
Romanska Arhitektura
Romanska Arhitektura
1
oken, ki oblikuje na notranji steni svoje severne in južne stranice celo nove prostorne
člene v obliki dvojnih empor. Razen tega je tudi križišče prostorno osamosvojeno in je
zelo poudarjeno. Lahko bi rekli, da gre za okrepitev prostorno-plastičnega čuta in
vračanje k idealom antične rimljanske arhitekture. Arhitektura sedaj tudi v bazilikalni
zasnovi oblikuje plastična prostorna telesa in iz njih sestavlja arhitekturne komplekse
celote.
2
Potrebi romanske arhitekture: OSAMOSVAJANJE PROSTORNIH DELOV in ZASTOJ V
GIBANJU NOTRANJŠČINE. Stilno pomembna je še ena novost: prvotno ladjo z ravnim
stropom so preoblikovali tako, da je sedaj ladja krita z bečvami, toda tako, da
bečva ni razpotegnjena vzdolž od zahoda proti vzhodu, ampak da ležijo med
posameznimi prevesnimi loki delI poprek položenega banjastega oboka. Z obočnimi
polami se sedaj glavna ladja ne razdeli zgolj v posamezne prostorne kompartimente,
marveč se zlasti njeno gibanje na vso moč zavre; vsaka prečna bečva pomeni
dejansko križanje oltarne smeri, torej tako dolgo pavzo, kakršne ne izraža niti križni
obok niti kupola. Vsak izmed teh obokov pomeni v gibanju glavne ladje prav tako
močno cenzuro, kakršno predstavlja v celotni zasnovi cerkve prečna ladja.
Enosmernost cerkve je domala razveljavljena, a popolnoma odpravljena ni v nobeni
romanski stavbi. Bistvena lastnost romanske arhitekture je vseeno to, da ne glede na
vse ovire, stavba teži k oltarju.
3
Antična šola se pojavi zlasti v oblikovanju stebra. Po starih vzorcih se sedaj izdelujejo
kapiteli korintskega, jonskega in kompozitnega tipa. Razen antičnih oblik je romanika
iznašla tudi lasten tip kapitela, ki se odreka vsemu nalepljenemu okrasju in kaže
čisto tektonsko obliko, navadno sestavljeno iz teles kocke in krogle. Toda
romanska doba ni doba racionalizma in tako tudi ta vseskozi racionalistična, ''čisto
tektonska'' oblika redoma ne zadostuje in je prej izjema. Ponekod rastlinski ornament
preraste vse tektonsko jedro kapitela, toda ta ornament je v dovolj čisti obliki antične
vitice, tako da imamo v takih kapitelih primer organičnega spajanja antičnih in
originalno romanskih form. Romanska arhitektura s čudovito iznajdljivostjo ustvarja
številne variante oblikovanja kapitelov (novost sta predvsem kockasti kapitel in z
domačo floro ovenčani čašasti kapitel). Poleg skulpture se tu uveljavlja tudi barva, ki
pa je običajnejša v začetku romanskega razvoja in se potem vedno bolj umika
skulpturnemu dekorju. Najznačilnejši pa je za romaniko tedaj tako običajni kapitel s
figurami. Arhitektura v svojih postranskih, zlasti dekorativnih, struktivno manj važnih
členih uvaja take fabulistične motive, v katerih je ves poudarek na snovi, torej na
idejnih relacijah. Namesto človeških postav se na kapitelih pojavljajo živalske figure,
naravna ali fantastična bitja. Ta snovna fantastika je bila nekakšno poetično dopolnilo
racionalnemu sestavu romanske arhitektonske tvorbe.
Idealistični, strogi tektonski logiki sovražni vpliv se seveda ne omejuje samo na
kapitel, ampak v mnogih primerih razdeva ves organizem stebra. Potreba po
fantastični, od zakonov materije neodvisni arhitekturi je včasih vodila do vseskozi
neracionalnih tvorb. Kako je še vedno živa težnja, da se materija presnavlja 'v duhu',
brez ozira na zahteve njenega bistva, dokazujejo najbolje zavozlani stebri. Če je
steber, čigar deblo je sestavljeno iz človeških in živalskih figur, derivat merovniškega
stila, je to nova tvorba romanike. Tu se kamnita materija gnete in prepleta, kakor da
je iz testa, samovoljna oblika stebla je v očitnem nasprotju s tektonsko obliko baze in
kapitela, stavbenik ne simbolizira zakonov, na katerih sloni vidni svet, ampak se
svobodno igra z materijo, kakor da ji je gospodar. In seveda seže ista volja tudi v
formo baze; ona je prav tako mnogovrstna in spremenljiva, kakor kapitel.
4
celoti je cerkev po posredovanju stolpa dobila izraz skoraj nepridržano kipečega
telesa, ki v bistvu ni več romanski, čeprav so forme še stare.
Kakor so delne mase zunanjščine pri romanski cerkvi organizirane v višjo telesno
enoto, tako so enote stene porazdeljene in po zakonu plastičnosti, subordinacije
in tektonike predelane v sestavljene organizme. Za razčlenjevanje stenskih ploskev
porablja romanska arhitektura veliko število raznih oblik friza. Mnogokrat ostane
fasada arhitektonsko neobdelana, a se iz nje izvije kot samostojno arhitektonsko telo
portal. Posebnost svoje vrste so mnoge italijanske fasade tega časa; kakor ta dežela
ni doumela ali ni mogla sprejeti stila severo-zahodne romanike v notranjščini svojih
romanskih cerkva, tako je tudi na zunaj njena romanska stavba ostala v bistvu stara
bazilika, ki pa je dobil nov, času primernejši dekorativni zaslon, svojo galerijsko
fasado. Romanska arhitektura torej ustvarja plastične masne komplekse z dominanto,
in sicer tako, da so posamezni deli med seboj v ritmičnem razmerju naraščanja
prostornine in navpičnega teženja.
Italija se deli po značaju svojih spomenikov v tri velike skupine, severno, srednjo
in južno, ali če jih označimo po približni pokrajinski pripadnosti, v lombardijsko-
benečansko, toskansko-rimsko in južnoitalijansko-sicilijansko; vendar tudi te
skupine niso vseskozi stilno enake.
5
SPODNJA ITALIJA in SICILIJA družita v svojih spomenikih tradicionalno zasnovo z
vidnimi bizantinskimi vplivi in posameznimi arabskimi formami, iz česar nastajajo
arhitektonski liki presenetljive pestrosti, toda hibridnega in jalovega stila. Primeri:
~ Bari, stolnica
~ Bari, San Niccolo
~ Salerno, stolnica
~ Ravello, stolnica
~ Palermo, Capella Palatina
~ Palermo, La Martorana (S. Maria dell'Ammiraglio)
~ Palermo, stolnica
~ Cefalu, stolnica
~ Monreale, stolnica
BIZANTINSKI TIP
San Marco, Benetke (828-12.st.)
Sveti Marko v Benetkah je postavljen v drugi polovici 11. stoletja na kraju
nekdanje palatinske kapele. Starejšo stavbo so začeli prezidavati leta 1043,
sedanja je bila posvečena proti koncu 11. stoletja, a je bila pozneje znotraj
obložena z mramorjem, sčasoma vsa okrašena z mozaiki in tudi zunaj
prevlečena s poliranim kamnom.
V Markovi baziliki je opazen navdih po svetih Apostolih iz Konstantinoplja,
saj so v tlorisu v obliki grškega križa obnovljeni bizantinski moduli; pet
glavnih kupol je polkrožnih in baziliki je dodan narteks pred vhodom in ob
eni strani. Slikoviti slog je opazen že na fasadi, če ne upoštevamo razgibane gmote (in če si
odmislimo dodatke iz vrhunca gotike), v celoti pa se nam razodene šele v
notranjščini, kjer se strukturne oblike in mozaične dekoracije združujejo za
skupen cilj – po svoje nekako nasproten značilnim načelom romanike – za
prelivajoč se, trepetav in spreminjast učinek prostora. Pomembnost svetega
Marka je v kiparskem pogledu izredna, naj bo že zaradi številnih mojstrovin z
bizantinskim nadihom ali pa zaradi posegov antelamovske šole, zlasti v
portalih.
Cerkev je izvedena v podobi grškega križa z narteksom, ki obkroža ves
zahodni krak križa. Strogo centralna stavba ima pet kupol, ki jih obdaja nekaj
manjših; tudi narteks je prekrit z nadaljnimi osmimi kupolami. V notranjščini strop in kupole, ki
ga odpirajo proti nebu zlato žarijo (to odraža moč in bogastvo Benetk). Ta nadzemski učinek
pozlate je moč vzporejati le še s Hagio Sofijo. Mozaiki svetnikov v stilu ikon se prepletajo z
nekaterimi najbolj znanimi prizori iz Stare zaveze. Strukturne oblike in mozaične dekoracije se
združijo v prelivajoč se in trepetav učinek prostora. Zunanjščina, bogato razčlenjena s stebrnimi
portali, je bila v svojem vrhnjem delu dokončana šele v 15. stoletju. Stilno je ta izredno bogata, z
leskom svojih mozaikov očarljiva, zgodovinsko tako raznolična stavba
grško-bizantinskega izvora. Glede na to, da je cerkev doživela veliko
prezidav, nosi v sebi pečat številnih umetnostnozgodovinskih obdobij,
vendar kljub nasičenosti umetnostnih stilov deluje enotno (zlitje
romanike in gotike; mešanje bizantinske, arabske in zahodnoevropske
kulture). Moramo pa ji priznati prevladujoč vzhodnobizantinski pridih.
6
torcelski stolnici in pri svetem Donatu v Muranu so odmevi zgodnjekrščansko-ravenskih stavbnih
sistemov.
Torcello je otok v Beneški laguni in je bil v obdobju od 7. do 9. stoletja središče Benetk. Cerkev
Santa Fosca je centralna stavba, navzven oktagon, to je svetlo,
lahkotno notranje telo, ki ga s petih strani obteka portik; to so
elegantni stebri s povišanimi, vzpetimi loki arkad, kar je
značilnost Sredozemlja. Stebrni in arkadni elementi pročelja so
kontinuiteta antike. Vpliv bizantinske umetnosti pa se kaže
že v tlorisu, ki je v obliki grškega križa in v gradnji z opeko.
7
Material močno vpliva na podobo cerkve.
Leta 1030 je propadel Otonski imperij, pojavijo se težave v redovih. Uvedli so liturgično
reformo: večji stik z verniki. Pojavijo se cistercijani, kartuzijani in montenstrijani.
Leta 1117 je bil potres, v katerem se je porušilo veliko starinskih arhitektur in je bilo zato
potrebno cerkve na novo zgraditi. V notranjosti cerkva predvsem obnovijo že postavljene vzorce.
Uporabili so tudi večnivojske notranjščine → povišali so absidalni del, kar daje vris gledališča.
8
Vhod v kripto poteka skozi tri bogato reliefno okrašene arkade. Glavna ladja je visoka in stroga,
ostrešje je odprto. Ritmiziranje z menjavo slopov in stebrov nadgrajujejo polkrožne arkade z
dvignjenim obrobkom. Notranjost je zavita v polmrak, ki je primeren za zbrano osamljenost
posameznika.
9
Parma je bilo cerkveno središče, tu so se odvijali raznorazni dogodki: prazniki, sodbe, igre.
Cerkvena središča so v srednjem veku urbana polja v mestih.
Začetek gradnje prvotne cerkve je leta 1090, vendar je cerkev uničevalen potres leta 1117 zravnal
z zemljo. Po potresu so cerkev spremenilo v monumentalno notranjščino in zunanjščino. Gradnja
je potekala do leta 1178, kar dokazuje datirana plošča – relief Snemanje s križa umetnika
Benedetta Antelamija.
Pročelje sestavljajo glavni baldahinasti vhod in slepe
arkade s pritlikavimi galerijami. Pročelje stolnice
postane stalna kulisa za liturgične obrede ob velikih
praznikih. Pročelje nas pripelje v problem kulisastega
pročelja, ki odkriva in zakriva notranjost. Zakriva prostorsko
idejo monumentalne notranjosti in razrahlja fasado
z arkadastimi kasetami, povezanimi s tankimi,
strunskimi stebri. Apsidalni zaključek vzhodne partije
učinkuje povsem nasprotno. Izredno masivno stavbno
maso ne razrahljajo niti strunski stebriči galerijskih arkad.
Monumentalni baptisterij na desni strani stoji kot samostojna stavba v centralnem tlorisu
oktagonalne oblike, ki je simbolična forma in liturgični zakon – po svetem Ambrožu, ki je
uzakonil kako naj bi se gradilo.
Baptisterij je nastajal v obdobju med 1190 do 1216. Konec 12. stoletja ga je plastično okrasil
Benedetto Antelami. S trdno mogočnostjo in prostorskim obvladovanjem postave je opremil
ostenje, lunete in kupolo z izbranimi motivi iz Svetega pisma, poosebitvami mesecev z opravili,
prerokov, nadangelov,... Baptisterij zaznamujejo mogočno pritličje, dvolupinasta struktura
zunanjščine, štiri nadstropja kolonad in na vrhu dekorativni moment – slepe arkade le kot
arhitekturna čipka, kar je vpliv Pizze.
10
Francija). Igra sil in težnosti se je razširila v prostorsko ravnotežje, v katerem ni opaziti teženj po
razkazovanju moči. Razvil se je izviren jezik, ki spominja na zgodnjekrščanske forme in v svoji
harmoniji, zmernosti razodeva naravno klasično zapuščino.
Vizualna razbremenitev sicerjšnje masivne drže stavbne lupine; monumentalna stavbna masa pa
je lahko razbremenjena tudi s čipko arhitekturnih členov in fasadne plastike, ki jo mrežasto
členijo tako v vertikalah, kot v horizontalah.
11
Prato, križni hodnik, Santo Stefano (1. pol. 12. stoletja)
12
Buscheta, čeprav je fasado ustvaril Rainaldo. Arhitekt Buscheto je radikalno zapustil središče
mesta in na robu mestnega imperija začne graditi impozanten arhitekturni kompleks na trgu
čudežev (Piazza dei Miracoli).
V uporabi arhitekturnih členov je čutiti poznavanje bizantinske umetnosti (občutek za mehke
prehode in razbremenjevanje arhitekture z arabskimi elementi in zgledovanjem po burdunski
romaniki, bizantinski in celo armenski arhitekturi).
Gre za petladijsko baziliko s triladijsko prečno ladjo oz. transeptom. Poudarjena je apsida in
pravokotni ravenatski stranski prostori (ob apsidi). Pomembno je oblikovanje notranjega vtisa.
Teme transepta skoraj doseže višino glavne ladje.
Povezava liturgične vloge katedrale in baptisterija je tudi stavbno udejanjena. Stavbe še zdaleč
niso bile razporejene naključno, temveč po liturgično predpisanem načelu sozvočja, ki ga zdaj žal
ne znamo več popolnoma razbrati. Posvetili so jo konec 12. stoletja (delno posvečena je bila že
leta 1118), končno podobo pa je dobila šele v gotiki.
Zunanjost je pravljično okrašena, monumentalna podoba pročelja je edinstven primer svoje dobe
(epohalni dosežek). Kljub svoji velikanski gmoti deluje lahkotno zaradi preobleke v arhitekturno
mrežo pilastrov in arkad, ki se umika statičnosti. Višje arkade s pročelja se ponavljajoče
nadaljujejo ob bokih katedrale in nam podajajo vzhodnjaško načelo neskončnosti – armenska
arhitektura.
Fasada je prekrita s ploščami marmorja v izmenjujočih niansah (bel,
rožnat, svetlo siv, svetlo zelen), ki daje vtis ovitosti v damast. Ponekod
se poigravajo raznobarvne intarzije v značilnih lombardskih vzorcih
(romb v polkrožnem zaključku arkad). Mehak svetel marmor v sijaju
sonca zasije kot biser (kristalna stavba). V ospredju ni matematične
urejenosti, temveč gre za nebeško podobo, ki vzvišeno počiva sredi
zelenja, svetlobe in molka.
Za razbremenitev ogromne stavbne mase so uporabili vzhodnjaški
prijem, kjer trojica: zid, stebri in arkadni loki (stebrne arkade tik pred
zidom zahodnega pročelja, baptisterija in zvonika), s spreminjajočimi učinki svetlobe in senc
dosežejo, da fizikalno težka gmota kar lebdi. Poseben akcent pa je eksotična eliptična kupola,
nad križiščem transepta in glavne ladje, ki izvira iz Bosporja. Pomenljiva je lega zgradb:
krstilnica počiva na vzdolžni osi stolnice, stolp pa leži v središču med krstilnico in škofovsko
palačo.
Prižnica je delo Giovannia Pizzana.
Notranjščina je ena sama iluzija, ki odpira prostor v
enotnost. Arkade so tako visoke, da se ob pogledu od
spodaj navidez zbližajo s stropom, ki je pozlačen.
Kupola se preko romba oblikuje v osemstranično prizmo
na pendentivih (PENDENTIV je del oboka v obliki
sferičnega trikotnika, ki tvori prehod iz vogalov
kvadratnega tlorisa k okroglini kupole). Poravnava
stebrov v petih vzporednih in treh prečnih ladjah prenaša vzhodnjaško načelo neskončnosti tudi v
notranjost. Nad arkadnim nadstropjem so mistične empore za ženske. Zaradi povezanosti
različnih vplivov (srečanje vzhoda in zahoda) sicer racionalno stroga cerkev deluje
kozmopolitsko in ekumensko.
Baptisterij ima izredno zapleteno strukturo. Zunanjost je dobila končno podobo v gotiki. Ponovijo
se vsi elementi stolnice (slepe arkade v pritličju, dvolupinasto nadstropje, lega na osi glavne ladje
in premer, ki ponovi širino glavne ladje). Notranjost iz treh koncentričnih krogov obkroža
arkadno stebrišče z n- gonalnim krstilnikom na sredi. Arhitekt baptisterija je Diotisallvi (1152).
Babtisterij je natančno tako visok kot glavna ladja in širina glavne ladje je 2r babtisterija.
13
Campanille je delo Bonnana Pisana, ki je povzel motiv z zahodnega pročelja (pritlične slepe
arkade, šest enako poudarjenih nadstropij spiralno zavitih arkadnih
prostorskih enot z reminiscenco antike – korintski stebri).
UMBRIJA
Umbrija je zelo samostojna pokrajina. Tu ni sledov toskanske kromacije, ni slepih arkad in
dvobarvnosti (uporabe dvobarvnih marmorjev). Po osnovnem značaju je umetnost Umbrije trpka
v svoji lepoti. Resna, spokojna arhitektura, zavita v poduhovljenost (reminiscenca antike). Vidijo
se tudi langobardski in še starješi vplivi – rimski (preklade, konzole, kapiteli).
Posebnost je razčlenjevanje zahodnega pročelja v neke pravokotne forme. V različnih oblikah
prihaja na dan langobardska tradicija, ki se preliva v obdobje Sfuletskih vojvod
(zgodnjekrščanska arhitektura). Citiranje starejših likovnih vzorcev (arkade – konzole).
Pomemben je vpliv benediktinskih opatij (poudarjena in visoka glavna ladja in nižje stranske
ladje – možnost bazilikalne svetlobe).
Južna Italija je imela visoko raven romanske arhitekture, predvsem zaradi spremljajoče
ornamentalne plastike, katere izredna strukturalna izvirnost je zrasla iz spojitve tujih nazorov.
14
Spoleto, Santa Maria Asunta (po l. 1175)
Ima 34 pročelnih polj.
LACIJ
Glavno mesto te pokrajine je Rim, ki je bil do l. 1084 zelo šibko mesto, kasneje, ko se je leta
1084 po sporih z Normani papeštvo okrepilo, pa postane umetnost v tem območju zelo zanimiva.
Papež pride nazaj po sporih z Langobardi in investiturnega boja. Rim postane umetniško središče
Opat Desiderius iz Monte Casina je politično in kulturno pomagal Rimu. Okoli l. 1100 je Rim
veliko umetniško središče.
Mnogoterost rimske arhitekture je pogojena s političnimi spremembami. Do leta 1084 je zaznati
pluralistično podobo, ki je najmanj napredna in nastaja pod močnim vplivom starokrščanske
umetnosti (osnova je rimska bazilika, brez primerno zaznamovane prečne ladje). Ko se politika
papeštva okrepi se pojavi tudi dostojna arhitektura.
Rim prispeva predvsem nartekse in campanille:
NARTEKS je preddverje starokrščanskih in bizantinskih cerkva. Vhodna lopa, zaznamovana s
preprostostjo izraznosti. Kasneje se kot poenostavitev pojavi portikus ali portirij – manjši pokrit
vhod. Narteks psihološko predstavlja prostor, kjer se je izmučen romar pripravljal za vstop v
posvečen prostor, ki je predstavljal religiozno izkustvo.
CAMPANILLE je samostojni arhitekturni člen, stolp / zvonik, ki z značilno ornamentiko
polkrožnih elementov ustvarja dinamizem stavbne mase. Reformacija se proti vrhu stopnjuje
(bifore, trifore, kvadrifore)
KAMPANIJA
15
V poznem 11. in 12. stoletju se tu prepletata dva arhitekturna vzorca. Domači romanski elementi
se izmenjujejo z gotsko-francoskimi poudarki (normansko vzpenjanje in zašiljeni loki z dvojnim
obročem).
Montecassino (ok. 1075)
Rekonstrukcija na podlagi arhitekturnih risb iz 17. stol. in
arheoloških izkopavanj.
To je bil benediktinski samostan – kulturno, družbeno in
gospodarsko središče – izvir novih ikonografskih motivov,
likovnih elementov in znanja.
Triladijska stebrna bazilika notraj razdeljena z ogromnim
atrijem. Prečna ladja nastopa le kot višinski element,
neizražanje središčnega kvadrata je prevzeto od rimske mestne
bazilike. Apsidalni del je brez poudarjenega središčnega kvadrata. Transept je višji od glavne
ladje in tvori nov, liturgično poudarjen prostor, ki pomeni nadaljevanje severnoevropskih
sklopov, poznanih preko vplivov Normanov → prečna ladja je samostojen element, saj je večja
od glavne ladje.
Na vzhodnem delu tvori prečna ladja liturgićno poudarjen volumen → vzor so rimske mestne
bazilike. Poudarjanje karolinškega westwerka; stolpa ob vhodu v atrij se ponovita na vzhodu, kar
je simbolično pomenilo enačenje moči posvetne in cerkvene oblasti. Arhitekt tega kompleksa je
bil 'Juliano da Sangianno'.
Dvoje arhitekturnih vzorcev: bizantinske enklave (=neprimeren izraz), kupolni sistem in centralni
tloris ter povečevanje, tvorba novih norm.
APULIJA
Na tem ozemlju so se menjavali različni vladarji in narodi: Normani, Langobardi, Arabci,
Langobardi, Bizanc.
V arhitekturi je čutiti večjo stilno enotnost (predvsem lombardski zgledi z nekaj krajevnimi
posebnostmi in francoskimi odsevi). Bistvena je zveza s plastiko, ki se kaže tudi v samostojnih
spomenikih. Dinamična politika prinese dinamično arhitekturo z različnimi stavbnimi vzorci.
Leta 1071 pride do reorganizacije cerkve ("Robert Cpuiscond" je tega leta pregnal Bizantince), ki
se je obrnila h katoliški liturgiji in ima za posledico ogromno novih samostanov. V pokrajini in
ljudeh ostane duh bizantinskega misticizma in askeze. Poznavanje islamskih ornamentalnih
vzorcev. Graditi so začeli katapane = palače, ki so jih dali zgraditi za svoje vojaške namestnike.
Apulija razkriva dvojnost Evropskega zahodnega in vzhodnega sveta.
16
je 30 let starejša). V celotnem zunanjem okrasju so prevladali elementi dekorativnega, ki so lastni
sirijski arhitekturi → kaže na stalno povezovanje z Orientom.
Čipkasti elementi v veliki roži.
17
3. prostor je zamejen, ker so stranske ladje (mnogo ožje in nižje) le spremljava glavni ladji in
niso samostojni voumni.
SICILIJA
Leta 1030 je skupina normanskih vojščakov, ki jo je vodil Tamkred pripluje na Sicilijo in ji
zavlada. V zelo kratke času 1030 – 1050/60 je bila oblast Normanov nesporna. Njegov sin Rogier
II. je uvedel dinastijo normanskih vladarjev. Sicilija je dežela z normanskim vplivom razvoja
romanike. Politični in trgovski preplet pripelje tudi do prepleta kultur. Kaže se dvojnost med
vzhodom in zahodom. Grški in latinski elementi so osnova karakteristike romanike na Siciliji.
Leta 1130 postane Rogier II. normanski vladar. Bogastvo si je ustvaril z drugo Križarsko vojno
(trgoval je z islamskimi podložniki), čeprav se je sam ni udeležil. On je zaslužen za izgradnjo
stolnice v Cefaluju (mavzolej normanskih vladarjev, ki to nikoli ni bil).
Palermo, La Zisa
V tem obdobju nastane tudi veliko palač – profani objekt.
Zunanjost se izraža z zelo tanko prefinjeno
mrežo arhitekturnih členov, ki obrobljajo
okna in vrata. Predstavlja odmev puščavskih
dvorov islamskih vladarjev v severni Afriki.
Notranjost nam razkrije vse bogastvo
okrasja, ki se odvija v zanosu ponavljajočih
geometrijskih elementov v živih barvah (modra, rdeča) izmenjujočih s
pozlato in bogatimi mozaiki. Mnogi prehodi, bogato okrasje, to se potem
uveljavi tudi v cerkvah.
Naslon na arabske sisteme.
18
Samostoječe rdeče kupole – arabski sistem kupol s premeteno performacijo, ki ustvari vnaprej
premišljeno osvetljavo (v islamskem svetu osvetljuje točno določene ikone).
Zunanjost zaznamujejo komaj opazni grafizmi (grafični ornamenti okoli oken in vrat). Zunanjost
se zgleduje po palačah.
19
izpeljano stebrišče podvojenih oblik in geometričnih elementov z dvojnimi kapiteli in arkadami
→ paradiž. Figuralni in geometrijski kapiteli so pripovedovali liturgične citate, čeprav jih danes
ne znamo več popolnoma razbrati.
V atriju je eden najstarejših botaničnih vrtov s simbolnim pomenom rajskega vrta. Največji
botanični vrt (nekatera drevesa so stara tudi 600 let).
Čutiti je direkten vpliv jeruzalemskih mojstrov: leta 1187 je namreč Jeruzalemsko kraljestvo
padlo. Umetniki so od tam pribežali na Sicilijo in od tod izhajajo njihovi vplivi.
KIPARSTVO ROMANIKE
Kar se tiče formalnega in ikonografskega značaja romanske skulpture, so se
odkrile sorodnosti, ki vežejo romansko skulpturno umetnost z rimsko antiko, s
starokrščansko skulpturo, z orientalnim krščanskim knjižnim slikarstvom, z irskimi
rokopisi, z bizantinsko umetnostjo. Da so vsi ti vplivi obstajali, ni dvoma, toda prav
zato je potrebno z vso močjo poudariti samobitnost romanske francoske plastike. Še
nikomur ni uspelo rešiti uganko, kako se je po dolgih letih spet pojavila
monumentalna skulptura.
V Franciji, pa tudi drugod se vse več in več pojavlja kiparskih imen, ki jih mojstri
klešejo v svoje izdelke; to so večinoma ponižno skrita krstna imena, vendar pa
dokazujejo eno: ti bledi podpisi imen brez vsebine niso le priče naraščujočega
individualizma, poudarjanja osebnosti, volje do posmrtne slave med potomstvom,
ampak tudi zavesti, da je kipar s svojo skulpturo ustvaril nekaj važnega in svojega.
Francozi delijo svoje spomenike dosledno po načelu krajevne provenience, po
pokrajinskih ''šolah'', vendar je treba pristaviti, da se krajevne meje ne krijejo vedno s
stilnimi posebnostmi. Francoske pokrajine: Languedoc, Bourgogne, Auvergne, Poitou,
Loira, severna Francija, Provence. Španija je v svoji romanski skulpturi odvisna od
Francije, a ima seveda tudi svoje lokalne posebnosti. Anglija ima le neznatne ostanke
nekdanje romanske skulpture, ki tamkaj nikoli ni bila bogata. Nemčija dobi šele v
drugi tretjini 13. stoletja važnejša kiparska dela in tudi tedaj je bistveno odvisna od
Francije.
Značaj ploskovite skulpture določa njeno razmerje do arhitekture. V zgodnjem
srednjem veku je bila vsa skulptura zgolj dekorativnega značaja, lepotni akcesorji
stavbi, sama po sebi je bila brez zadostnega eksistenčnega razloga. Sedaj dobi
skulptura brezprimerno večji pomen, vendar pa ostane arhitekturi docela podrejena.
Statuarične plastike, ki ustvarja samostojna skulpturna dela, tedaj še ni in je v tem
stilnem stanju tudi ne more biti; ploskovita skulptura zgodnje romanike se ravna po
okviru, ki ji ga daje arhitektura.
V prvi tretjini 12. stoletja se pojavi v skulpturi težnja, da se razbije
dvodimenzionalni okvir starejše skulpture in da se da upodobljenim pojavom telesna
razsežnost. Vsa zgodovina umetnosti kaže, da se formalne težnje prve tretjine 12.
stoletja redoma družijo z željo po upodabljanju realističnih snovi; organizem forme in
snovi se medsebojno penetrirata, tako da se ploskoviti nujno veže na idealistično
snov in plastični na realistično. Težnja po epičnem pripovedovanju, po fabulističnem
obnavljanju realnega sveta se proti sredini 12. stoletja (razvoj tedanje poezije je
popolna paralela likovni umetnosti) jasneje kaže in se javlja posebno v stranskih
skulpturah dekorativnega značaja, zlasti v kapitelih, ker so veliki reliefi seveda
namenjeni svetim snovem, zlasti poslednji sodbi.
(IZIDOR CANKAR, Razvoj stila v visokem in poznem srednjem veku)
20
Portali niso okrašeni z monumentalnimi figuralnimi cikli, tudi kapiteli večinoma
ostajajo nefiguralni. Je pa postala Nemčija vodilna v drugi liniji. Pomembna je bila tudi
tesna trgovska povezava med Nemčijo in Italijo. Prenosni predmeti in celo nemški
umetniki so vplive raznesli v ostale dežele.
V arhitekturni skulpturi so prevladovali kapiteli, katere so prevzemali iz antičnih
ruševin in kasneje iz krščanskih cerkva, vendar so na njih kmalu predstavljene že
posamezne figure in celo večfiguralne scene. Figure, ne glede na to, ali so bile
človeške, živalske ali namišljene, so morale biti pogosto deformirane, da so se lahko
ujele z obliko in funkcijo kapitela. Domišljija srednjeveškega človeka ni poznala meja.
Njihova globoka vera jih je vodila v to, da so verjeli najbolj naivnim zgodbam. In kakor
so verjeli v vsakršne čudeže, tako so verjeli tudi v obstoj najbolj nenavadnih bitij.
Večina jih je služila hudiču in so ležale takšne figure vsepovsod kot neprestana
grožnja smrtnikom. Druga bitja je ustvaril Bog, čudna bitja Vzhoda, pol človek, pol
žival, ljudstva katerim bi morali oznanjati novo vero. Zaradi bogastva vseh teh
spačenih figur nas ne preseneti neredka kritika, predvsem kritika svetega Bernarda iz
Clairvauxa.
Če so na začetku 11. stoletja kiparske izdelke na arhitekturi delali navadni
delavci, kamnoseki, se je ob koncu stoletja skulptura razvila že do tolikšne mere, da
je zahtevala specialista, kiparja. Kipar, ki je izdelal kapitele v Clunyju sigurno ni bil
navaden delavec. Prijetnost njegovega dela, prefinjenost njegove tehnike in učena
ikonografija, katero je uporabljal dokazujejo, da se je moral obrniti v arhitekturno
kiparstvo po tem, ko je že delal na drugačnih delih.
Romanska skulptura je bila integralni del arhitekture. Ta odvisnost med
arhitekturno strukturo in njeno kiparsko dekoracijo je eden največjih dosežkov
romanskega časa. Če so bili glavni prostori kiparskega okrasja v 11. stoletju kapiteli,
je bil konec 11. stoletja glavni prostor upodabljanja portal. Timpanon je kiparjem
nudil možnost upodabljanja bibličnih scen, ki so imele teološki pomen in so bile polne
simbolike. Najljubši motivi so bili motivi Vstajenja, Poslednje sodbe in Nebeškega
Jeruzalema.
Kakor arhitektura, tudi romanska skulptura ni bila enotna, neprestano se je
spreminjala in razvijala. Bila je tudi pogojena z lokalnimi tradicijami in je bila zato
vedno razlika med, na primer, tistimi deželami ob Sredozemskem morju in tistimi v
Angliji in Skandinaviji. Vseeno pa so bili določeni principi skupni vsem deželam.
Španski kipar, ki je uporabljal za zgled 'mozarabic' iluminacijo je ustvaril povsem
drugačna dela od sočasnega nemškega kiparja, ki je bil izučen v otonski tradiciji, oba
pa spet nista imela nič skupnega z italijanskim kiparjem, ki je dobil inspiracijo v
dekorativni umetnosti lombardijskega časa. Vendar so se kmalu določeni detajli
začeli pojavljati v vseh skulpturah, kot je na primer ljubezen do dekorativnih efektov,
geometričnih form, upodabljanja figur kot del arhitekture, s katero so združene v
obliki in volumnu. Figure na podboju portala v Vezelayu ilustrirajo preobremenjenost
kiparjev 12. stoletja s problemom, kako razširiti ikonografski program iz timpanona
na ostale dele portala.
Razvoj umetniških idej je potekal zelo hitro. Znani kiparji so bili pogosto poklicani
za delo v dokaj oddaljene kraje. Vendar je bilo potovanje umetnikov le eden od
mnogih načinov, na katere se je umetnostni stil širil naprej. Popolnoma jasno je, da je
bila določena trgovska pot tudi pot, po kateri so potovale umetniške forme.
Pomembnost romarskih poti dokazuje dokument oziroma natančneje vodnik, ki
opisuje štiri poti, ki križajo Francijo in se združijo na španski strani Pirenejev v enotno
pot, ki vodi do Santiaga de Compostela. V knjigi so opisani vsi pomembni postanki,
romarske cerkvice, ki so nastale s pomočjo daritev romarjev, skupoaj z vsemi
mogočimi praktičnimi informacijami, kot so na primer kvaliteta vin ali pa karakter in
običaji ljudi vsake province, skozi katere je potekala romarska pot. Zato ni naključje,
da je skulptura v Conquesu, Toulouseu, Leonu in Santiagu tako sorodna. Vendar se v
zgodnjem 12. stoletju pojavljajo določene regionalne karakteristike, ki zaslužijo ime
'regionalne šole'.
21
V Franciji sta se konec 11. stoletja izoblikovali dve šoli: ena v Burgundiji in druga
v Languedocu. Prva kaže zavezanost nemški umetnosti. Nedvoumno je bil Cluny eden
najvplivnejših centrov kiparske aktivnosti v Evropi in njen vpliv se je razširil na vse
strani. Šola Languedoca, centrirana v Toulouseu, je nastala v zadnji četrtini 11.
stoletja. Njen vodilni zgodnji kipar je bil GILDUINUS. Vidna je sorodnost s špansko
umetnostjo. Mojster iz Moissaca je bil nedvomno vplivan od Clunyja, vendar je s svojo
originalnostjo ustvaril nekaj edinstvenega. Virtuoznost Zahodne Francije in njena
ljubezen do bogatih upodobitev, jih je vodila do tega, da so prekrili celotno fasado s
kiparskimi frizi ter figurami v nišah, tako da ni ostalo skorajda nič prostora
neobdelanega. Čeprav je bil povsod viden vpliv klasičnega kiparstva, ni bila nobena
regija tako globoko povezana z rimskimi spomeniki, kakor ravno Provenca.
Tamkajšnja šola se je izoblikovala pozno, šele v tretji četrtini 12. stoletja. Do
popolnosti je izoblikovala frize in figure v nišah kot glavne momente dekoracije.
Španija. Kiparstvo Santiaga kaže mešanico stilov: čisti španski elementi so
kombinirani s stilom, ki se kaže tako na Porte Miegeville v Toulouseu kakor tudi na
zgodnjih skulpturah Conquesa. Zanimiv odnos je obstajal tudi med Katalonijo in
Aragonom na eni strani ter Italijo na drugi. Zelo dvoumno je, ali je bila res Španija
vedno na koncu sprejemanja, kakor trdijo. Namreč ideje so potovale v obeh smereh v
dobro obeh dežel. V visoki romaniki se je nadaljevala ljubezen do bogate dekoracije.
Italija. Verjetno je bila Apulija glavni vir inspiracije za umetnost WILIGELMA.
Njegov stil je manj imeniten kot stil v sočasni Burgundiji in Languedocu; njegove
težke, kratke, voluminozne figure so celo nespretne, štoraste. Vendar pa imajo
odlično ekspresivno moč, globino in prepričljivost. Druga šola se je izoblikovala v
Emiliji. Iz te šole izhaja NICCOLO. Lombardijska šola je bila najpopularnejša med
vsemi romanskimi šolami kiparstva. Razvila se je proti koncu 11. stoletja v Como,
kakor tudi v Milanu, Pavii ter številnih drugih centrih, in se je zaradi priljubljene oblike
dekoracije kmalu razširila tudi po ostalih delih Evrope. To je bila ornamentalna
skulptura, v kateri so religiozni predmeti igrali sekundarno vlogo. Nekoč so kot vir za
to pretirano dekorirano kiparstvo imenovali armejsko kiparstvo, vendar je to le malo
možno. Ta stil se je razširil v Nemčijo, Anglijo, Skandinavijo in na Poljsko. Med
ostalimi lokalnimi šolami bi lahko omenili še šolo v Toscani. Sprva ni bila nič
posebnega, vendar je sredi 12. stoletja izdelala dela velike lepote in pomembnosti.
Razvila je stil, tako globoko navezan na klasično umetnost, da je včasih opisana kot
protorenesansa. Močan klasični trend najdemo v poznem 12. stoletju praktično v
vseh italijanskih skulpturah.
V Nemčiji ni obstajala nobena velika šola arhitekturnega kiparstva. Arhitekturno
kiparstvo je bilo večinoma import iz Lombardije. Lokalne šole so se razvile šele
kasneje. V 12. stoletju so v Nemčiji dominirala dela kiparjev, specializiranih v izdelavi
predmetov za cerkveno notranjščino.
Angleška romanska skulptura je bila na začetku import Normandije in je
zaobjemala večinoma kapitele. Lokalne šole so se pojavile šele v zgodnjem 12.
stoletju. Anglijo je okoli leta 1130 obogatila šola, centrirana v Herefordshire, v čigar
stilu je zaznati direkten vpliv Aulnaya in Parthenay-le-Vieuxa. V skulpturah
notranjščin je pogost nemško navdahnjen stil.
Izdelki iz kovine:
Veliko kiparskih izdelkov in stenskih slikarij je pogosto sledilo tem primerom in je
imitiralo njihov stil. Na žalost so bili objekti, izdelani iz dragocenih materialov bolj
izpostavljeni nevarnosti, kakor kamniti izdelki. V ekonomskih težavah so bili pogosto
predelani ali stopljeni za prodajo. Pogosto so bili uničeni ali ukradeni v vojnah in
revolucijah.
Tehnike, ki so jih uporabljali za izdelavo romanskih izdelkov iz kovine, so bile
številne. Okoli leta 1100 je bila napisana knjiga De diversis artibus, ki je ponujala
natančen opis takrat znanih tehnik. Avtor te znane knjige je bil menih Rogier, ki je
pisal pod imenom Theophilus. Nekateri so mnenja, da je po rodu Nemec in enačijo to
ime z osebnostjo ROGIERA IZ HELMARSHAUSNA.V romaniki so obstajali trije
22
geografski centri izdelave kovin: Saško območje (tu so uporabljali vlivanje v bron v
velikih merilih že od zgodnjega 11. stoletja), Mozanska dolina ter Spodnje Porenje.
Proti sredini 12. stoletja je postal Magdeburg pomemben center z mednarodno slavo
po vlivanju v bron. Rogier iz Helmarshausna je aktivno deloval v zgodnjem 12.
stoletju. Njemu sta pripisana dva oltarja: prvi iz katedrale v Paderbornu ter drugi iz
cerkve v Abdinghofu. V teh delih, ki temeljijo na bizantinskih modelih, je uporabil
linearen, dinamičen figuralni stil.
Mozanska umetnost je bila najbolj različna in je razvila najboljšo regionalno šolo
celotnega 12. stoletja. Šola je vsebovala vse zvrsti – slikarstvo, kiparstvo, rezbarjenje
v slonovi kosti, kot tudi obdelavo kovine. Trije pomembni mozanski umetniki so
REINER DE HUY (izdelal je bronasti krstilnik v Liegu, 1107-1118), GODEFROID DE
CLAIRE (figure kažejo več plastičnosti in organske zaokroženosti, draperije niso več le
dekorativne, ampak izpod njih lahko slutimo gibanje teles) ter NICHOLAS IZ VERDUNA
(figure so dejansko tridimenzionalne, struktura človeških oblik je dobro razumljiva in
anatomsko pravilna, medtem ko sta gibanje in gestikulacija naravni; vendar te figure
niso naturalistične, ravno nasprotno, so idealizirane; njegov stil naj bi temeljil na
otonski slonovini iz Liega, ki je bila derivat šole v Metzu. Njemu pripisujejo
Klosterneuburški oltar iz 1181, relikviarij sv. Ane iz Siegburga, končan 1183, relikviarij
sv. Treh kraljev ter relikviarij device Marije iz Tournaia, končan 1205).
Spodnje Porenje: Mojstri v izdelavi kovine iz Cologne so se izurili v izdelovanju
relikviarijev, ki so bili največkrat v obliki pomanjšane cerkve. Pogosto so kovinsko
strukturo mešali z emajlom, s figurami iz slonove kosti, ki so bile nameščene v niše.
Vendar so v tem območju najpomembnejši tisti izdelki, ki kažejo mozanski vpliv.
Pomembna osebnost je Friderik I. Barbarossa, ki je naročil veliko umetnin. Po
njegovem naročilu so nastali: bronasti kandelaber (1165), krstna srebrna posoda ter
portretno doprsje cesarja.
Anglija. Edina omenjena bronasta vrata so vrata, ki so nastala v drugi četrtini 12.
stoletja za cerkev Bury St. Edmunds, vendar je bila cerkev leta 1539 uničena.
Pomemben izdelek je Gloucesterski svečnik iz okoli 1100, čigar splošna oblika temelji
na otonskem srebrnem svečniku Bernwarda iz Hildesheima.
Francoski kovinski izdelki so tako kot v Angliji le redki izolirani primeri. Izdelava
ikon, narejenih v lesu in nato oblečenih v dragoceno kovino ima dolgo tradicijo v
centralnih regijah Francije, znana je Marija z detetom iz Santa Foy v Conquesu, kar je
najstarejši primer.
V Španiji so zgodnji vplivi otonskih umetnikov in importirana dela vodili do
razcveta luksuzne umetnosti, vključno z izdelki iz kovine. Kmalu so razvili stil, ki je bil
manj odvisen od tujih modelov in so obrnili inspiracijo v domače, 'mozarabic' vire. To
je bilo pogosto kombinirano z dekoracijo islamskega izvora.
Italija. V Benetkah so prevladovali bizantinski elementi. Bizantinska dela so bila
popularna tudi drugod po Italiji. Le v Severni Italiji je bil pomembnejši bližnji kontakt
Nemčije, zato so tu delali tudi nekateri nemški rokodelci. V nobeni drugi deželi niso
izdelali bronasta vrata v takšnem številu: Troia, dvoje vrat: prva 1119, druga 1127 –
ODERISUS DE BENEVENTO, Trani – BARISANUS DE TRANI, Ravello, 1179 – BARISANUS
DE TRANI, Monreale, dvoje vrat, ene izdelal BARISANUS DE TRANI, druga pa
BONANUS DA PISA, Pisa, dvoje vrat, BONANUS DA PISA.
Izdelki iz slonove kosti:
Izdelki iz slonove kosti so prišli v Evropo po trgovskih poteh iz Afrike in Azije.
Uporabljali so jo predvsem v Nemčiji in Angliji. Poslikava izbranih detajlov je bila zelo
pogosta, čeprav je zdaj polihromacija le redkokje ohranjena. Nekateri predmeti so bili
izdelani v celoti v slonovini, to so bili večinoma predmeti za cerkveno uporabo, reliefi
iz slonove kosti pa so bili pogosto kombinirani z drugimi materiali, največkrat s
kovino. V 12. stoletju je Cologna postala pomemben center za izdelke iz slonove
kosti, mroževe kosti in rezbarjenih kosti. Italijanski romanski izdelki iz slonove kosti
pogosto kažejo močno odvisnost od bizantinskih modelov. Izdelki iz slonove kosti 11.
23
stoletja v Španiji so inspirirani od otonskih prototipov, čeprav je v stiku z domačo
umetnostjo postal stil dokaj edinstven.
(GEORGE ZARNECKI, Romanesque)
To je čas pokristjanjevanja, vojn in burne politike. V 12. stol. se šele konča pokristjanjevanje
Kristjanov. Monumentalna prostostoječa kiparska dela se v večini primerov niso ohranila, ostali
so nam le njihovi posnetki manjših dimenzij v podeželjskih cerkvah. Monumentalne figure so
najverjetneje bile, kot njihovi posnetki, polihromirane ali pozlačene lesene figure, ki so ob soju
sveč odsevale in ustvarjale svetlikajoč učinek transcendentalnosti. Gre za nadaljevanje
spomenikov otonske umetnosti zgodnjega krščanstva.
Po letu 1200 se osebe razgibajo, niso več statične, so ujete v gibanju (korak dinamike) in
postajajo individualno prepoznavne. Podobe se vse bolj osvobajajo spon arhitekture, odpirajo se
nam z gestami, gibi in fizionomijo, ki se vedno bolj nagiba v portretni realizem. Zavestno
obračanje k realizmu, zavedanje otipljive resničnosti. Čedalje več naravnih form se utelesi v
oprijemljivi predmetnosti. Najvažnejšo vlogo ima še vedno umetnost, ki posreduje ključne
spremembe v kulturnem in družbenem razvoju.
V sakralno umetnost je prišlo mnogo profanega: mejne znanosti in njihova sporočila. Svet
sanj, bajk, pripovedk, nakaz, zlobcev in hibridnih bitij, ki živijo onkraj svetlobe, ki jo prinaša
krščanstvo. To so likovne paralele k ljudskim pripovedkam, basnim, zgodbam.
Prostor romanskega kiparstva so :
- zahodna pročelja: se odpirajo za reliefe, ki so globoko izklesani. Zahodna pročelja postanejo
kulise za liturgične drame, sodne procese...;
- lunete;
- arhivolte nad portali.
Okrašeno področje kapitelov je morda imelo določeno zaporedje v svoji izpovednosti,
vsekakor pa gre za zaokrožen miselni koncept. Razvoj kapitelov ni vezan le na posnemanje
antičnih kapitelov.
Cluny, kapitel
Križi so monumentalni, vendar niso samo forma crucis, ampak jih spremljajo zgodovinski
dogodki osebe... Bistven princip romanske ikonografije je, da je Bog prisoten povsod. V
romaniki se pojavi veliko upodobitev poslednje sodbe. Ikonografski motivi:
- SEDES SAPIENTIAE (prestol modrosti): Marija na prestolu z Jezuščkom v naročju. Atributi:
krona, knjiga, jabolko, zvitek. Nad prestolom so orli zmage, pod prestolom pa zveriženi
premagani zlobci, ob prestolu dvanajst levov izraelovega rodu.
- KRISTUS TRIUMFANS ('zmagoviti' križani): Kristus je pribit na monumentalno razpelo s
petimi žeblji – vsaka noga posebej. Znaki trpljenja so zabrisani. Glava je dvignjena, oči so odprte.
Monumentalni križi so postavljeni v kombinaciji z mnogimi narativnimi prizori, ki se stapljajo z
osnovno formo. V podstavek je vključen osebni prostor, ki dobi posebno, še večjo veljavo, če si
ga predstavljamo s prvotno kromacijo in pozlato.
- MAESTAS DOMINI: Kristus v mandorli (ali na simbolni krogli zemlje) s knjigo, upodobljen
kot vladar, razsodnik, zmagovalec z gesto blagoslova. Obdan je s simboli evangelistov. Maestas
24
domini se pojavlja kot osrednja figura na portalu in v mozaičnih podobah apsidalnih zaključkov.
Vrhunec doživi ok. 1000-1200.
V romaniki se pojavijo prvi koraki izstopanja umetnikov iz anonimnosti, ko se ti zavejo
svoje genialnosti. Rokodelčevo rast spremljamo skozi mnoge detajle. Kiparsrvo in slikarstvo sta
veljala za obrti, arhitektura pa za vredno delo. Geometrija je ena izmed sedmih znanosti.
Značilnosti:
- pozorno prisluškovanje antiki v ustvarjanju sodobnih, realistično navdihnjenih umetnin
- mnogoterost likovnega ikonografskega izražanja v prefinjeni in dobro premišljeni kompoziciji
- umetniki, ki so ustvarjali bronasta vrata, so se pogostokrat poleg podpisa še upodobili – izraz
samozavesti.
Odpre se vprašanje, kako naj se človeška pododba osvobodi arhitekturne lupine. Samostojne
plastike so tudi kiparsko obdelani stebri, slopi... in so predstavitev nekega pomembnega motiva,
npr. boj med dobrim in zlim. Značilnost je tudi zavesten naslon na antiko. Italija je prehodno
območje, zato so prenesli spomine tudi drugam, kjer so jih po svoje interpretirali.
To je čas, ki se zaveda skupnih evropskih korenin. Gre za zasebno refleksijo; ljudje, ki
ustvarijo intelektualno in politično sfero. Zavestno iskanje realizma, iskanje resničnega sveta se
začne v obdobju romanike. Forme listov, fizionomij, raziskovanje čustev... Kjub stari predlogom
iščejo nove načine. Do pravega realizma preide šele v drugem koraku gotike.
Romanika je tudi čas zlatarstva in stvaritev v emajlu (pomembna središča: Limoges v
Belgiji in Sienna v Italiji). Iz večjih središč so se izdelki in vplivi likovne govorice širili vzdolž
romarskih poti in jim lahko sledimo. Izdelki: prenosni oltarji, manjši liturgični izdelki, triptihi,
nastavki za pastorale, škofovske palice, kelihi... To so vrhunski izdelki, vendar so nekatere
izdelovali v velikih količinah, saj so bili poceni.
Romanika je čas izgubljene tretje dimenzije, ki pa jo nadomesti poglobljena duhovnost. Stil
mase je izklesana stena; telo je le ogrodje duši in kot tako nepomembno.
Henrie Fusion je rekel: Kompleksno moč drame daje ton in je odločujoča. Opraviti imamo s
kolektivno imaginacijo na eni in pa z imaginacijo kolektivnega na drugi strani.
Romansko ikonografijo se interpretira štiridelno – vsako delo je moralo biti znotraj teh okvirov:
1. historični smisel (realna pozicija)
2. tipološki smisel (odrešenje in verovanje)
3. alegorični smisel (biblična veljava znotraj detajlov posameznih enot)
4. anagoški smisel (dogmatika in srednjeveška miselnost)
25
San Genis des Fontaines (1019-
1020, datiran po napisu)
Najzgodnejši kiparski arhitrav
romanske dobe. Figure so
spremenjene v izrazito
dekorativna polja. Izražajo se z
velikimi očmi, kar je eden zadnjih
elementov karolinške tradicije in
gestami (stiki z langobardsko
umetnostjo). Osebe zapolnjujejo
arhitekturni okvir. Upodobljen je Kristus v mandorli, podprt z dvema angeloma, skupino obdaja
šest apostolov, po trije na vsaki strani. Linearne draperije.
Učinkovanje s prvotno pozlato in bogato polihromacijo je bilo povsem drugačno. Nadaljevanje
motivov, upodobljenih v ornamentalnem 'dekorativnem' ploskovitem slogu idealizma, povzetega
iz knjižnih iluminacij.
Slika: Maestas domini,marmorni arhitrav na zahodnem portalu
26
slogovno ne pripadata skulpturi portala. 2. Apostol Peter, portalna plastika (desno): pod njim sta
Simon mag in vrag, zgoraj pa sta angela iz 19. stoletja. 3. Porte Miegeville, južni portal ( pred letom
1118) 4. Timpanon južnega portala – Kristusov vnebovhod.
Upodobljen je Kristus kako poletava k nebu, oprt na dva
angela in spremljan od drugih štirih angelov, ki kažejo z
rokami navzgor. Obleka se vsem apostolom na prekladi
linearno guba, kompozicija je strogo simetrična; telo skoraj
izginja pod ploskvami obleke, sorazmerja udov so negotova in
ponekod napačna. Talni motiv zgornjega dela reliefa je
dekorativno, nenaturalistično predelan. Vrsta spodnjih figur
pa je dobila pa je dobila pod nogami popolno izvršeno
prostorno polico, na kateri morejo varno stati. 5. Relief iz
deambulatorija – Maiestas Domini: Kristus sedi na portalu,
predstavljen je kot Maiestas Domini, saj je obdan z biserno
mandorlo in tetramorfom – to pomeni, da podobo zaokrožajo
simboli štirih evangelistov. Kristus z desnico blagoslavlja, v levici pa drži knjigo življenja. Napis
odprte knjige (Pax vobiscum) je sicer latinski, toda način blagoslavljanja je grški. Skupina
izžareva harmonično mirnost in telesnost polno notranje izpovedne moči. Telo je prežeto z
raziskovanjem realizma. Bogata draperija, veliko ornamentalno polje. Gotovo je, da je delo
nastalo pod vplivom bizantinske umetnosti, kljub temu je Kristusov obraz z okroglimi, mesnatimi
lici in močno brado docela nebizantinski. Obleka Kristusa, sistem njenih gub, oblika prestola,
način kako sedi, močna trebušna partija Kristusovega telesa, vse to je odsev bizantinske
umetnosti. V glavnem je izoblikovan ploskovito. Strogo frontalno sedi na prestolu, njegova
knjiga je ploskoma odprta pred gledalcem, desna dlan se je v vsej širjavi razprla, figure štirih
evangelskih simbolov se vse kažejo v svojih najširših ploskvah. Vendar ta skulptura kaže tudi
znaten napredek, kaže voljo do realističnega upodabljanja; telo je sicer negibno, a začelo se je
pravilno oblikovati 6. Dve ženski: relief dveh ženskih figur se nahaja na južnem traku transepta,
vendar se predpostavlja, da bi moral biti relief postavljen na zahodni fasadi cerkve. Gre za
legendo, ko sta v Cezarjevem času dve ženski čudežno rodili leva in ovna kot napoved
Kristusovega rojstva. Osebama manjka vsaki po eno obuvalo. 7. Apostol: figura je oblikovana
podobno kot Maiestas Domini. Sproščena hoja, svobodna gesta – odpira se v prostor. Gre za
francoski tip bizantinskega predloga.
27
Najpomembnejši spomenik je zbirka kapitelov (v nekdanji žitnici). Gre za korintske kapitele –
večslojsko okrasje akantovega listovja in rozeta na vrhu. Vpliv antike se kaže tudi v prelivanju
narave, žanrskosti in alegorij na kapitelni plastiki. Detajli narativnosti v pozah figur pričajo o tem,
da so bile figure v mandorlah skoraj gotovo narejene po živih modelih. Mandorle imajo antični
izvor. Razvoj in potenciranje medaljonastih elementov, prav tako poznanih že v antiki.
Zelo je uveljavljena misel o povezavi korintskega kapitela s figuro v mandorli.
28
Zaradi časovne paralelnosti imamo v Charlieauju enake formalne značilnosti kapitelske plastike
kot v Autunu (izrazita plastičnost figur). Razlikujejo se le v interpretaciji od mojstra do mojstra.
Tu imamo zgodnji in pozni Maestas domini:
~ Zahodni portal: zgodnji (pred letom 1000) je zaznamovan s simetrijo, umirjenostjo, ki se, kot
privid iztisne iz kamnite mase. Na arhitravu je prikazanih dvanajst apostolov, vsak pod svojo
arkado. Timpanon v celotni višini zavzema mandorla, v kateri Kristus s križnim nimbom sedi na
prestolu s knjigo v levici, medtem pa je desnica dvignjena v gesti blagoslova. Dva angela držita
mandorlo, zaznamovana sta s hladno eleganco umirjenosti, kot akord motivu.
~ Severni portal: pozni (50 let pozneje) je skorajda dramatičen boj. Močna, telesno poudarjena
figura z dinamiko. Maiestas Domini v mandorli, katero držita dva angela, obdan še s simboli
evangelistov, ki služijo kot razlagalni moment. Na arhitravu je v sredini Marijina podoba, levo in
desno od nje pa se zvrstijo najprej angel in nato po šest apostolov. Na temenu arhivolte je
mistično jagnje, ki ima lahko dualističen pomen: 1. kot žrtev – Kristus in 2. kot vernik, ki sledi
pastirju. Ob straneh arhivolte sta dve figuri z instrumenti, mogoče angela muzikanta.
Razvihranost angelov. Štirje apokaliptični starci. Tu se je dejansko zgodilo apokaliptično videnje.
V coni okvira portala sta dva svetnika z modelom cerkve, na desnem koncu Janez Krstnik, na
levem koncu pa David. To je zadnja faza burgundskega linearnega sloga, ki je pripeljana do
končne stopnje ekspresivnosti.
29
duha na obe skupini apostolov, ki so se zbrali okoli njega; nekateri apostoli sedijo, drugi stojijo,
vsi pa se živo gibljejo s trupom ter udi in vznemirjeno razgovarjajo med seboj. Glave dvanajstih
apostolov so dokaj poškodovane, prepoznamo pa lahko Petra na desni strani Kristusa. Figure v
radialnih poljih okoli timpanona predstavljajo narode, katerim bi morali oznanjati krščansko vero.
To so prikazi še helenističnih predstav o narodih na robu zemlje, katerih izgled izstopa od
ljudskega obličja. Vso kompozicijo obdaja pas, v katerem so v posameznih krogih izklesana
nebesna znamenja. Združena sta motiva dveh tekstov, poudarek je na apostolskih dejanjih
(razpošiljanje apostolov – pasionski Kristus; razlitje sv. Duha – širjenje vere; žarki s Kristusovih
dlani se na glavah apostolov razmrgolijo v plamene svetega duha). Velik Kristus v zelo tanki
draperiji z drobnimi gubami – bizantinizem. Obleka upodobljenih figur je zganjena v tenke,
kaligrafično izdolbljene gube in živahno plapola v zraku. Ta način gubanja je prevzet iz
iluminatorskega stila, čemur bi morali še dodati, da so ostre gube prevzete iz bizantinskega
slikarstva. To živahno plapolanje obleke ne smemo razlagati iz svetopisemskega teksta, kot da
ilustrira tisti veter, ki je prišel ob sprejetju sv. Duha. Saj vihra obleka realnih in mističnih figur na
prekladi, ki niso bile navzoče pri razlitju sv. Duha, prav tako živahno, kakor tunike apostolov in
Kristusov plašč. Sistem gubanja, čeprav prevzet iz knjižnega slikarstva, je bil posebno ustrezen
plastični težnji časa. Obleka se tesno privija telesu in zato vidimo, da udi izstopajo vsepovsod
izpod nje na dan s tolikšno jasnostjo, da je okostni sestav pri vsaki osebi docela videnTako služi
obleka plastičnosti telesa, z lastnim gibanjem, svobodnim vihranjem pa še nadalje krepi vtis
razprostiranja v prostoru, torej vtis telesne razsežnosti. Kompozicija timpanona še vedno hrani
formalno simetralo, okrog katere se figuralne mase enakomirno razvrščajo, toda stroga simetrična
korespondenca obeh polovic je izginila, tako da je vsaka skupina apostolov drugače komponirana
in je drugi enaka le po teži. Mali prizori na obločju so še
svobodnejši v kompoziciji, tako da lahko rečemo, da je
vezelayski timpanon prost najtesnejših spon vezane
kompozicije. Prostor je mnogo jasnejši in realnejši. Apostoli
so dobili široko polico, na kateri docela trdno stojijo in ki
nekako tvori nekakšno pristrešje za prostor, v katerem se
gibljejo figure preklade, medtem ko imajo manjše skupine
obločja svoja prostorno popolnoma jasna, škatlam podobna
bivališča.
Severni portal: v spodnjem delu se nam prikaže zgodba o
Emavsu v treh prizorih: 1. Kristus sreča dva apostola 2.
Večerja v Emavsu 3. Povratek učenca v Jeruzalem. V
zgornjem delu je motiv Binkošti – Kristus se prikaže svojim
učencem (ali pa morda Kristusovo Vnebovzetje).
Južni portal: V spodnji vrsti so prizori iz Kristusovega
otroštva, Oznanjenje, Obiskovanje, Oznanjenje pastirjem ter
Kristusovo rojstvo. V zgornji vrsti se nahaja Poklon kraljev.
30
zapovedi. Poskušali so priti do enotne miselne celote, kar pa ni v naravi srednjeveške
ikonografije.
Kapiteli: 1. Peter in Pavel pri molitvi: apostoli so označeni z napisi. Gre za zadnjo fazo skulpture v
Vezelayu (1140-1150) 2. Štirje vetrovi: personifikacije bi lahko pomenile tudi štiri strani neba in
štiri temperamente 3. Štiri reke Paradiža: personificirane so kot moške figure s kapami 4.Desperatio
(Ira?) in Luxuria: prikazana je naga ženska figura, ki predstavlja Luxurijo, kača nakazuje na
nečistost. Demon z razprtimi usti si z obema rokama zabada meč v telo, kar lahko razumemo kot
obup, ki ubija samega sebe. 5. Absalomova smrt: prizore o Absalomu večinoma srečujemo v okviru
Davidovega cikla. Na levem robu kapitela visi Absalom z lasmi zapletenimi v kapitelski
ornament, interpretiran kot hrast. Joab mu z mečem odseka glavo, kar je v nasprotju z biblijskim
tekstom, kjer Joab zasadi tri sulice v Absalomovo srce, nato pa ga dokončno pokončajo še
njegovi služabniki. Na desni strani kapitela je konjenik. 6. Jožef in Putifarka 7. Mistični mlin:
medtem ko prerok siplje v ročni mlin zrnje, na drugi strani apostol pod njim polni vrečo z moko.
Prikaz spada v tematski krog kontrapunkcije Stare in Nove zaveze. 8. Skidi
Viden je naslon na Cluny III. in na rimsko antiko. Kiparski okras je zaradi Hugenotskih vojn in
francoske revolucije zelo poškodovan, zato ga ne moremo užiti v popolnem veličastju. Ohranjena
je le nepopolna slika.
Nov ikonografski motiv je Marija priprošenica, kasneje znana kot Marija zavetnica s plaščem.
Marija se klanja Kristusu in ga prosi naj bo milosten v svoji sodbi. Kričeče se obrača na človeštvo
v rotenju in svarjenju pred božjo kaznijo.
31
Na luneti je ikonografija Poslednje sodbe. Vsi reliefi, vključno z arhivoltami, so bili vstavljeni
šele potem, ko so bili najprej izdelani. Poslednja sodba kot kozmični dogodek ob asistenci sonca
in lune v bizantinsko antičnih medaljonih. Kristus je
upodobljen kot apokaliptični sodnik – s poudarkom na
simetriji. Peklenščki v insekticiznih figurah so skrajno
razpotegnjeni. Opozorilo pekla so pajkasti pklenščki,
opozorilo nebes so dolge figure. V timpanonu katedrale je
umetnik izklesal nasproti demonov kot dih nežne angele s
kretnjami izredne miline. To je delo kiparja Giselbertusa.
Na arhivolti so v medaljonih z leve proti desni upodobljeni:
dvakrat ornament, pomlad in jesen, zima in poletje, januar,
vodnar, februar, ribi, marec, oven, april, bik, maj, dvojčka,
personifikacija leta, rak, junij, lev, devica, avgust, tehtnica,
september, škorpijon, oktober, strelec, november, kozorog,
december in spet dvakrat ornament.
Timpanon: viden je vpliv Kristusa kot Maiestas Domini,
vendar se tu namesto simbolov evangelistov pojavijo štirje
angeli. Levi del timpanona: zgoraj je Marija s krono na glavi
v gesti orantke, poleg nje je angel, ki trobi na trobo. Od desetih apostolov se jih osem obrača proti
Kristusu v gesti molitve. Peter s ključem stoji pred vrati Nebeškega Jeruzalema in drži figuro
izvoljenega za roko. Poleg njega angel dviga drugega izvoljenega v rajsko mesto, ostali blaženi se
nahajajo levo od angela, čisto v kotu je angel s trobo. Na arhitravu so grobovi iz katerih vstajajo
izvoljeni. Desni del timpanona: zgoraj sta dve
figuri z nimbom, kateri bi lahko interpretirali kot
apostola, zraven je angel s trobo. Pod tem je takoj
ob Kristusu dvanajsti apostol, zraven pa drastični
prikaz merjenja duš med nadangelom Mihaelom in
hudičem. Desno od hudiča se nahaja Luxuria s
kačo na prsih, na robu je prikazan pekel s
čeljustmi v katera hudiči mečejo zavržene. Na
arhitravu je stran zavrženih, kjer opazimo različne
izraze obupa.
32
1. Eva(1125-1130): je najbolj slovit akt, zaznamovan z razpuščenimi lasmi, kar je v srednjem veku
simbol vsesplošne neurejenosti → morda Eva kot Luksurija. Grmovje je drevo greha, v roki ima
granatno jabolko. To je edini ohranjen fragment iz arhitrava severnega portala. Postavitev Eve je
dokaj neobičajna – nekje med klečanjem in ležanjem. Gibanje glave in roke tolmačijo kot položaj
spanja. V kapitelski plastiki je čutiti vrsto vplivov romanskega ekspresionizma, ki je strašljiv in
ima močno izpovedno moč. 2. Sanje sv. Treh kraljev – angel, ki budi
svete tri kralje, se jih z ljubko gesto dotika s prstom. Nadaljevanje
ikonografije svetih treh kraljev z identičnimi glavami kraljev, pokritih z
enim plaščem z bogato borduro, razlikujejo se le v kronah → sv.
Trojica. Simbol zvezde vodnice – abakusni cvet korintskega kapitela je
spremenjen v zvezdo nad glavami kraljev. Zadnja dva motiva sta
izpeljana iz korintskega kapitela, kjer je opazna bogata ornamentika,
rastlinje se umakne nazaj, gozd ima podobno ikonotacijo kot puščava –
tu je človek prepuščen le silam narave. 3. Beg v Egipt – cesta je
spremenjena v ornament drobnih kamnov. Jožef vodi osla, Marija in
dete sta prikazana frontalno in zato dobimo vtis, da figuri ne sedita na
živali, ampak lebdita pred njo. Gre za tip Marije z detetom na prestolu
– Sedes Sapientiae. Kristus je prikazan kot vladar z jabolkom. V motiv je vnešeno intimno
dojemanje odnosov, čustvena konotacija, toplina medsebojnih odnosov v Marijini gesti ko
objema Kristusa. 4. Satan skuša Kristusa: Hudič stoji na vencu vrh hrama, pred njim je Kristus,
levo od njega pa angel z mečem. 5. Kristus se prikaže Mariji Magdaleni – NOLI ME TANGERE.
6.Padec Simona maga: Legenda o padcu je apokrifna. Po njej mag v Rimu pred Petrom in Pavlom
poleti z demonsko močjo proti nebu, vendar molitve apostolov dosežejo, da pade na zemljo. 7.
Slepi Lamek
33
Notre Dame du Port, Clermont-Ferrand (sredina 12. stoletja)
Stilno neenotna kapitelna plastika. Rodbertus in Bernardus.
Kapiteli: 1. Donator Štefan s kapitelom v desni roki, levo je angel, pod
Štefanovimi nogami je Avaritia v ležečem položaju 2. ? 3. Samomor Ire
(Jeze): napis- IRA SE OCCIDIT 4. Izgon iz raja: prikazana sta a) greh
prastaršev: v sredini je Eva, na njeni desni strani je na drevesu kača. Levo
od Eve je Adam, kateremu Eva ponuja sadež, tu prikazan kot grozdje. Tudi
kača ima v čeljustih grozd; b) izgon iz raja: desno od Adama je Bog Oče s
knjigo v desni roki, z levico pa kaže Adamu pot iz raja. Adam, katerega
angel vleče za brado, vleče Evo, ki kleči za lase in jo brca z nogo. 5. levo
angel Jožefa nagovarja naj vzame Marijo za ženo, naj se ne boji; desno je
hram, povsem na koncu pa je prikazan Zaharija. Pod tem je napis –
ROBERTUS ME FECIT 6. Korintski kapitel: naslon na antične vzore 7. Dva
krilata genija, ki se bojujeta med seboj 8. Largitas in
Caritas v borbi proti Avaritii: po vzoru na Prudencijev
spis PSYCHOMACHIE; vrlini sta prikazani v oklepu
in oboroženi s ščitom in kopjem 9. Sprejem Marije v
nebesa: Marije običajno niso upodabljali na takih
mestih, vendar lahko to razumemo, ker je bila
verjetno zaščitnica cerkve. Kristus v sredini drži v
naročju majhno figuro Marije, pod tem je sarkofag. Z leve in desne strani
sta angela, vsak drži odprto knjigo v kateri je vklesan napis: MARIA
HONORATA IN CELUM 10. Oznanjenje 11. Nebeška vrata.
34
Christi. Kristus na prestolu hkrati razsoja in blagoslavlja. Maestas domini je pospremljen s štirimi
angeli, ki imajo v rokah plamenice (na antičnih sarkofagih je tudi glavni motiv pospremljen z
baklonoscema: dvignjena – rojstvo
– svetloba; spuščena – smrt – tema)
in napisne trakove z
apokaliptičnimi citati. Kristusova
desna roka je dvignjena proti
strani, kjer so izbrani, njegova
levica pa je spuščena proti strani,
kjer so prekleti. Na križnem nimbu
je vklesana beseda IUDEX
(sodnik). V tem primeru manjkajo
apostoli, ki naj bi pomagali pri
Poslednji sodbi. Kristus ni
upodobljen kot Maiestas Domini,
saj ni obdan s simboli evangelistov. Leva stran timpanona: srednji del: blaženi, katere vodita
Marija in Peter. Figura, naslonjena na palico je interpretirana kot Anton Puščavski; menih s
palico opata, verjetno Benedikt, drži za roko vladarja, verjetno Karla Velikega kot legendarnega
dobrotnika monarhije. Nato sledijo še drugi menihi, eden z relikviarijem v rokah (ker stoji nad
figuro sv. Vere, pripada relikviarij njej), drugi z diptihom, nato sledijo še mučenci in svetniki, ki
posamezno niso interpretirani. Nad skupino so štirje angeli, ki nosijo trakove z napisi – imena
kreposti (Fides, Spes, Caritas, Constantia in Humilitas). spodnji del: nad napisnimi trakovi nad
arkadami so angeli, ki dvigajo nagrobne plošče – vstajenje mrtvih. Na nasprotni strani Božja
roka, pred njo pa na kolenih sv. Vera pri molitvi. Spodaj nebeško mesto, na desni strani so odprta
vrata. Na sredini pod srednjo arkado je Abraham z dvema figurama blaženih. Desna stran
timpanona: srednji del: od dveh angelov, ki sta najbližje Kristusovi postavi, zgornji drži knjigo
življenja, spodnji pa kadilnico. Druga dva angela sta prikazana z mečem in ščitom – sta kot
čuvaja, saj je pekel v neposredni bližini. V peklu se nahajajo drastični, tipični srednjeveški prizori
raznih mučenj. spodnji del: spodaj je pekel. Na sredini je prikazan Satan, na njegovi levi strani je
obešena figura – Avaritia, na desni strani pa menih in ženska z razgaljenim zgornjim delom
telesa. Kača v Satanovi roki nakazuje, da je ta ženska personifikacija Luxuriae. S konja pada v
pekel konjenik Renon d'Oben, katerega je sv. Vera kaznovala, ker je preganjal menihe. Na
odprtih vratih se vidijo čeljusti pekla.
Angeli z orožjem (simbolizirajo bojujočo se cerkev, ki mora zmagati), kadilnicami (simbolizirajo
liturgijo na zemlji) in knjigami (simbolizirajo vseobsežne cerkvene zakone). Pojavi se
ikonografski motiv Pasionski Kristus (Boluer sirdenon), ki predstavlja goloprsatega Kristusa,
zadaj je križ, zraven so angeli z žeblji v rokah in še dva angela s trombami.
35
Saint Pierre, Moissac (1120-1135)
36
Individualiziran pristop tudi v detajlih (atributi – glasbila). Pojavi se motiv prekrižanih nog
(poudarjena je dinamika in plastičnost).
Ostenji, mimo katerih so potovali v cerkev, sta okrašeni z galerijo nasprotnih parov personifikacij
kreposti in pregreh. Okvir portala s tremi, stopničasto poglobljenimi deli je zelo plitek.
Zahodni zid v preddverju južnega portala: v spodnjem delu sta levo Avaritia in Luxuria, kateri
mučijo hudiči, desno pa hudič pred nago Luxurio. Na zgornjem delu je desno upodobljena smrt
bogataša (Lukova parabola), levo pa motiv, kako so hudiči ugrabili bogataša, oziroma njegovo
dušo.
Vzhodni zid v preddverju južnega portala: Tokrat pripoved poteka od desne proti levi - v spodnjem
delu so upodobljeni prizori iz Kristusovega otroštva (Oznanjenje, Obiskovanje, Poklon kraljev,
Beg v Egipt,...).
Desna arkada: hudič in Luxuria.
Detajl: Hudiči odnašajo bogataševo dušo.
Apostol je narejen v delavnici mojstra Bernardusa
Gelduinusa. Uresničevanje prostorskega razmerja
med telesom in okoliškim prostorjem, svobodna
stoja, sproščen odnos.
Sv. Peter, pod nogami ima leva.Način prikaza z
brado in ključi odgovarja tradicionalni
interpretaciji, s tem da mu manjka knjiga.
Oblikovanje je izrazito grafično, mehkejša
modelacija obraza in las.
Jeremija – na delilnem stebru, ki je obdelan iz
vseh strani. Na
sprednji strani so
trije pari eden na drugega postavljenih levov (lev in levinja v paru),
levo je figura apostola Pavla (v povezavi s Petrom na levi strani
vhoda), desno je prerok Jeremija. Pri tej figuri so vidne fine mehke
linije, ki odgovarjajo valovitemu obrisu stebra.
Levo je sv. Andrej iz severozahodnega stebra, desno pa opat
Durandus iz osrednjega stebra vzhodne galerije – reliefna plošča s
portretom opata Durandusa (1047-1072) je postavljena na
nasprotni strani od izhoda iz kapiteljske dvorane. Hierarhična
frontalnost s strogo simetrijo.
37
Notre Dame la Grande, Poitiers (1130-1145)
Nadstropje je razdeljeno na dva dela s pomočjo dveh redov
arkad levo in desno od osrednjega okna. V spodnjem delu so na
vsaki strani po štiri figure v sedečem položaju, v zgornjem delu
pa po tri figure v stoječem položaju. Zaradi ravnotežja so v
zgornjem nadstropju vgrajeni dvojni stebri. V prostoru med
zidnim vencem, ki deli nadstropji in do arkad spodnjega
nadstropja se nahaja figuralni pas, ki v tej obliki in položaju
predstavlja edinstven primer.
Predstavitev Kristusa kot Maiestas Domini z dvanajstimi
apostoli je uresničena na zatrepu in v zgornjem nadstropju. Na
zatrepu je Kristus, obdan s štirimi simboli evangelistov. Na frizu
nad levo arhivolto so štirje preroki: Mojzes, Izaija, Jeremija in
Daniel; na njihovi levi strani je kralj Nebukadnezer. Prikazane
so Izaijeve prerokbe, levo greh prastaršev, Obiskovanje, Rojstvo, Kopanje Kristusa kot otroka.
38
f
r i
z
39
na različne konzole. Apostoli so individualno zaznamovani. Nad apostoli je v frizu prikazana
zgodba Kristusovega življenja. Plitvi reliefi na zidcu so sredozemska tradicija.
Obrazi so zaznamovani s klasicizmom in melanholijo, telesa so prepričljivo plastična in močno
izstopajo iz ozadja. Ponekod je gubanje draperije še izrazito ornamentalno in dekorativno, drugod
pa se gubanje približuje naravnemu gubanju. Noge so značilno prekrižane. V frizu je impresivno
opisovanje s poudarjenimi detajli. Figure so postavljene pred prazno ozadje. Na eni strani je
refleksija na osrednjo Francijo, po drugi strani pa na Italijo. Vzorci so se prenašali po romarskih
poteh.
Zgoraj: zid med srednjim in južnim portalom – dva apostola; Zgoraj levo: zid med srednjim in južnim
portalom – detajl friza, Kristus pred Pilatom, Bičanje.
Levo: severna stran srednjega portala:
v okviru sta Janez in Peter nad levi,
relief pod njima prikazuje Kajna in
Abela, na frizu nad okvirom je
prikazan moment ko Kristus pove,
da ga bo Peter trikrat zanikal, na
arhitravu je upodobljen motiv
umivanja nog.
Desno: južna stran srednjega portala:
Jakob starejši in Pavel nad levi, na
frizu nad njima je prikazan prizor
ko Peter odseka Malku uho ter
Judežev poljub. Relief pod dvojnim
stebrom prikazuje Davida in angela
ter Poklicanje.
ŠPANIJA
Santiago de Compostela (ok. 1100)
Misel o dinamiki, gibanju. Začetek gibanja figure, postavitev v prostor;
drža je v začetku nenaravna, anatomsko nepravilna.
Apostoli so vrhunec španske umetnosti tega časa: bogata draperija,
bogati izrazi na obrazih. 12. stoletje je ključni čas raziskovanja anatomije
in figure človeka.
40
ITALIJANSKO KIPARSTVO POZNEGA 11. IN 12. STOLETJA
Poteze, ki so zaznamovale italijansko plastiko kot deželo s svojimi idejami:
~ kontinuiteta starokrščanske plastike (vegetabilni ornamentalni prepleti in simbolične živali)
~ liturgični predmeti (katedre; pluteji – reliefne plošče, ki zapirajo korno pregrado; velikonočni
svečniki)
~ bizantinski misticizem
~ vplivi iz islamskega sveta (vzhodno Sredozemlje prinese nov občutek za dekorativnost,
izoblikovan v ponavljajočih kosmatskih vzorcih)
~ helenistične-makedonske poteze
~ pozna antika (slikovitost)
41
PRIŽNICE
Pomen prižnice v verskem obredu je narekoval estetsko in simbolno poudarjeno okrasje. Reliefi
na prižnici so zelo narativni → raliefi evangelistov, sibil, apostolov...
Vrhunec z družino Pizzano → v 13. stoletju prižnica in njeno okrasje doživita vrhunec z
mojstrom, imenovanim Giovanni Pizzano.
V 12. stoletju sta najpomembnejša centra romanske plastike v severni Italiji Modena (mojster
Wiligelmo) in Parma (mojster Benedetto Antelami).
Lombardijska šola je samostojna po svojih značilnostih in v sebi zaokrožena celota. Severna
Italija doživi nagel razvoj v zavedanju človeškega telesa in plastične forme nasploh. Plastična
forma postane zanimiva kot koncept izražanja. Osebe stopijo pred fasado.
42
Stolnica, Modena (prva četrtina 12. stoletja)
Delo mojstra Wiligelma, ki je svoje delo ponosno signiral in datiral. Na
napisnem traku je namreč zapisano: 'Med kiparji vrednimi časti, zveni tvoje
ime – Wiligelm'. Njegov vpliv je čutiti tudi v južni
Angliji → razvil je zgodbo v linearnih trakovih, v
samostojnih likovnih poljih.
Ikonografski motiv je biblični prizor: Stvarjenje
Adama in Eve, Izgon iz raja. Različne tradicije vdiha
življenja v različnih obdobjih. V tem primeru gre za
polaganje božje roke na Adama in Evo. Pripovedni
koncept pročelja: samostojna likovna tvorba reliefnih
trakov z napisi.
Novo je oblikovanje človeškega telesa: akti so robustni,
niso lepi, ampak so iztisnjeni iz mase in kažejo nek napor.
Telesa so se znašla v novih držah. Roke in noge so
poudarjeno velike na krčevitih telesih kmetskih postav
(delavne, utrujene, trpeče v krčevitosti).
Modeliranje se ne ozira na detajle. Mojster je dosegel
stopnjo ekspresivnosti, kakršne do takrat še niso poznali in
ta stopnjevana ekspresivnost (močne notranje izraznosti)
ter direktnost (naboj pripovedi) sta morala osupniti
vernike. Pojavi se motiv spečih in sanjajočih (ležeče
figure), kar simbolizira mistično stanje med živim in
neživim, saj se ne ve ali figure le sanjajo ali so potopljene
v večni sen.
Motiv Noetove barke: barka je hkrati nebeška palača, saj je
simbol reda in organiziranosti.
Motiv dveh genijev z baklami: spuščena ali dvignjena
pomeni prinašanje ali odnašanje življenja.
Reminiscenca antike: palmetni stebri (drevo življenja) in
biserni ali akantalni loki na izklesanih nišah znotraj katerih
so figure prerokov (poudarjene velike glave brez vratu).
Porta de la Pescerdia: izdelal nekdo iz Wiligelmove
okolice. Portal je obrnjen, na njem pa reliefi z besedo in
sliko govorijo o vitezih okrogle mize – Arturjeva legenda).
Druga delavnica: deluje v notranjosti severne Italije in se
odlikuje po poznavanju in vključevanju elementov
antičnega. V polnoplastičnosti figur in njihovi spokojnosti
začutimo odmeve arhaične grške in etruščanske plastike
(reliefi na konzolah pod oboki). Polnoplastičnost je za to
obdobje vseeno presenečenje.
Tretja delavnica (1160-1170): je Modensko stolnico olepšala s korno pregrado. Čutijo se odmevi
iz Provanse (ikonografski motiv Zadnje večerje: zaporednost, zlitost in dinamika pogovora
apostolov). Del reliefa: Matej in Janez v trenutku navdiha (zgodbo jima prišepetavata njuna
simbola – angel in orel).
43
Slike: 1. Stvarjenje Adama in Eve ter Prvi greh; 2. Izgon iz raja in Delo prvih staršev : sklonjena sta v
neko srčasto obliko; v roki imata orodje, ostali ga nimajo.; 3. Del friza: Noetova barka: simbol reda,
kjer Bog je red.; 4. Zgodba Kajna in Abela; 5. Lev na vhodu; 6. Preroki. Izdeloval jih je nekdo iz
Wiliemove okolice. Stebriči so oblikovani kot drevesa življenja.; 7. Konzola arkade; 8. Konzola
arkade; 9. Genija Fosforos in Hesperos: ikonografski elementi iz antičnih prizorov, tisti ki prinašajo
(dvignjena bakla), in tisti ki odnašajo (spuščena bakla) življenje.; 10. Atlanta: delo druge
delavnice.; 11. Pontile (1160/1180); 12. Zadnja večerja; 13. Sv. Matej in sv. Janez: del prižnice ob
portalu.
Mojster Nicolo je spremenil likovni jezik: pri oblikovanju je čutiti večji posluh za detajle, v
telesih je zaznavna monumentalnost. Obrazi so ponekod obrnjeni navznoter (resignacija,
zamaknjenost), Wiligwmovi pa navzven. Mojster je eksperimentiral glede razmerja med figuro in
arhitekturo. Polsteber se spremeni v figuro, figura postane samostojni element.
44
Njegovo prvo delo je Snemanje s križa iz Parme. Kiparski okras profane vsebine sodi v poznejše
obdobje (Fidence). Zlasti v poznih letih se pojavi problem atribucije del, zaradi velikega števila
učencev, saj je bil pri njemu možen specialističen študij, zato je veliko vprašanje kaj je dejansko
nastalo pod njegovo dleto. V srednjem veku so pojmovali kot avtorsko delo tisto delo, ki je šlo iz
delavnice pod mojstrovim žigom. Večinoma je imel ob sebi pomočnike.
Bistvena razlika: francoska romanska plastika je vezana na cerkve, ki so vezane na red. Glavni
naročniki italijanske romanske plastike pa so mesta, prvenstveno vezana na mestne cerkve.
Snemanje s križa (1178)
V dogodku je hotel izraziti čustveno
sodelovanje. Poznavanje antike se
kaže v ritmiziranju figur. Iz antike
prihajajo tudi elementi vitičnih
medaljonov sonca in lune. Elementi
sonca in lune kaželo prežemanje
bizantinskih reliefov (na koščenih
ploščah, kot okras evangeliarijev) in
domače tradicije. Z zgledovanjem
po klasičnih formah se je otresel
zgodnjeromanske negibnosti in ujetosti figur v okove arhitekture. Po eni
strani je rad prisluhnil ritmom provansalske plastike, po drugi strani pa je
izžareval neskončno energijo, značilno za emilijske in lombardske
umetnike.
1181 se je podpisal na zgornji del reliefa.
LIGNUM VITAE: S križa na mestih odsekanih vej rastejo novi poganjki,
'kar odseva in namiguje na simboliko vstajenja'; lahko si razlagamo tudi
kot večnost življenja. Križ je prikazan kot drevo življenja. Diagonala
Kristusovih rok nakazuje dinamiko. Desna roka je že sneta in omahne
proti Mariji, ki jo sprejme in jo poljubi.
Dva zahodnoevropska motiva: Tri Marije na grobu; Jožef pleza po lestvi
in se muči z žeblji. Vzporednost z motivom lestve Johannesa Klimeksa: človek lahko okrepi
svoje vrline in se vzpenja po lestvi.
Motiv angela, ki potiska sinagogi glavo proti tlom (začetki antisemitizma v Evropi).
Motiv vojakov, ki kockajo za plašč – vzhodnoevropski motiv.
Celotna kompozicija je uravnotežena s simetrijskimi akcenti: na levi strani so ženske, na desni
strani pa moške figure; nizka postava na levi strani je uravnotežena s sklonjeno glavo sinagoge na
desni strani. Figure na reliefu so bile nekoč okrašene s tehniko NIELA – luknjice v osnovni
kovinski plošči omogočijo vstavljanje zlatih in srebrnih niti ter raznobarvnih dodatkov, s čemer je
dosežena svetilnost različnih kovin. Bordura, ki zaokroža motiv na reliefni plošči je nadaljevanje
severnonemškega dekorativnega koncepta in asociira na obrobo knjižnih iluminacij.
45
Prvi portal: Portal Marije na prestolu s poklonom treh kraljev – Porta della Madona: človekovo
odrešenje, Sv. Trije kralji in Marija v slavi. Gre za dialog med osebami na reliefu (mimika). Delo
na portalu se je po napisu na prekladi začelo leta 1196 izpod rok Benedetta Antelamija. V sredini
je Marija z detetom v naročju, v tem je vključena tako ikonografija Maestas Virginis (oziroma
Marija v slavi, saj ima Marija na glavi krono) kot tudi ikonografija Sedes Sapientiae (Prestol
Modrosti, vsebovan v atributih: knjiga, jabolko, zvitek, kontekstualnost postavitve). Na levi strani
je prikazan motiv Poklona sv. Treh kraljev, na desni strani Jožef. Na arhivolti je dvanajst
prerokov, ki držijo medaljone z doprsji dvanajstih apostolov. Na prekladi je prikazan krst v
Jordanu ter smrt Janeza Krstnika (viden je živahen dialog v mimiki in postavitvi figur). Relief je
namenjen človeškemu očiščenju. Dogajanje spremljajo angeli.
46
Gre za razvoj od reliefa do oble plastike. Figure so poosebitve / personifikacije letnih časov v
povezavi s starostnimi dobami in razpoloženji človekove narave. Poosebitve 12 mesecev pa
opravljajo vsak sebi lastno in značilno kmečko opravilo. Tudi stara poimenovanja mesecev
pogosto izhajajo iz kmečkih opravil. Obličje personifikacij štirih letnih časov predstavljajo osebe,
ki se prebujajo iz kamna, brez realističnih prvin. Obličje personifikacij dvanajstih mesecev s
svojimi opravili pa s spontano naravnostjo, jasnostjo volumnov in čutom za prostor napoveduje
okroglo plstiko 13. stoletja. Vidno je obračanje k naturalizmu.
47
okrasje na nemškem. Veliko spomenikov je v lesu, bronu ali kombinaciji z emajlom. Vsaka
pokrajina se izraža s svojo ikonografijo, vendar vse veliko povzamejo od otonske umetnosti.
Externstein (okoli 1115)
To je apnenčast osamelec sredi ravninskega
ozemlja, delo menihov iz Padernborna.
Eden velikih spomenikov. V živo skalo
vklesani prizori. Externstein je bil cilj
romarjev. Na apnenčastem osamelcu stoji pred
nami relief s krščansko ikonografijo, ki
nadaljuje koncepte poganskega romanskega
kulta.
Skupina 'Snemanje s križa' je visoka 5,5m. Vse
se odvija v pasovih. Nenavadna ikonografija:
doprsje Boga Očeta s praporjem drži
Kristusovo dušo. Na podstavku sta Adam in
Eva v simbolični jukstapoziciji: izvirni greh in
odrešitev skozi Kristusovo smrt. Adam in Eva se od spodaj obračata h Križanemu kot grešnika v
molitvi, na vrhu pa iz posebno nakazane niše vse skupaj opazuje Bog oče (balkonska scena).
Kompozicija je zelo natančna in pretehtana. Spominja na otonske iluminacije, slonokščene
upodobitve. V postavitvi oseb najdemo neko starejšo tradicijo (otonska umetnost). Sumerično
oblikovana telesa so zaznamovana s težkimi gestami. Skupino prežema grobna tišina, svečani
molk, ki daje prostoru posebno vzdušje, primerno za zbrano osamljenost posameznika.
48
Cerkev sv. Jakoba, Regensburg (1193)
154 plastik. To je eden najbogatejših in
najpomembnejših sklopov okrasja, kjer se
povežejo vsi členi. Cerkev so postavili irski
menihi, ki so se naselili v Regensburgu.
Plastika je po italijanskih vzorcih zgoščena na
portale od koder se širi po ostenju. Reliefi
pojemoma izginjajo in se porazgubljajo v
stavbni masi. Reliefi nam govorijo o človekovi
nespameti in grehu ter o možnosti, da se lahko vzdigne in odmakne od pogube. Nemški primer
prežemanja severnoitalijanske (imeli so svoje naselbine v Nemčiji) in francoske plastike.
49
Gre za štiriladijski prostor, razdeljen s kavdratastimi slopi. Kapitelska plastika in plastično
obdelani steber prikazujejo boj med svetlobo in temo (temo nezavedanja in svetlobo, ki jo prinaša
krščanska vera), med življenjem in smrtjo – Bestienpfeiler. Grob Otona iz Freisinga.
MARIJINA PLASTIKA
Motivi kažejo na velik razpon marijanske plastike in monumentalnih razpel. To so kipi izrezljani
iz lesa, nato pa prevlečeni z zlatimi lističi in bogato kromacijo (na območju nekdanjega
katalonskega cesarstva so polihromirani kipi zelo pogosti); na hrbtni strani pa imajo izdolbljene
niše – prostori za primarne in sekundarne relikvije.
Kamnite plastike dobijo pomembno mesto v cerkvah, ki so posvečene
Mariji. Na območju Ill de France imamo celo vrsto cerkva, posvečenih
Mariji. Nivoji upodobitve: ikonografski motiv Sedes sapientiae (Prestol
modrosti: Marija kot modrost, kot cerkev, ki nosi odrešenika – Kristusa z
zvitkom v rokah). Maestas Domini – Maestas Virginis (pogost motiv v
Italiji; iz njega se razvije Maesta: Marija na prestolu, obdana z angeli).
Lep primer take plastike je Essenska Madona, ki je
popolnoma pozlačena in ob osvetljavi sveč učinkuje
dematerializirano, kot transcendentalna luminozna
podoba – privid svetlobe, ki se izvija iz skrivnosti.
50
Marija na prestolu, Erfurt (okoli 1100)
Gre za ikonografski motiv Maestas Virginis. V popolni frontalnosti nas blagoslavlja gesta sedeče
Marije. Njen pogled pa se v zamaknjenju dviguje nad nas v nebeške višave. Stroga, hieratična
podoba, brez čustvenega vzgiba in povezovanja z verniki. Je del večje oltarne kompozicije.
LITURGIČNO POHIŠTVO
V sklopu liturgičnih pohištev imajo vodilno vlogo krstilniki, saj postanejo krščevanja bistveno
pogostejša kot v otonskem času.
51
podstavek tistemu, čemur se krščenec odpoveduje. Gre za ponazoritev temno-svetlega sveta.
Upodobljene so sile zlega, ki jih je strla milost / krsta.
Dodatek delavnicam iz nižjega Saškega območja je podnožje križa, bronasto delo (okoli 1120-
1140). Iz tega območja imamo več povezav različnih liturgičnih predmetov, ki so združeni v
enem samem. V sklopu teh predmetov se pojavi misel, da se Kristusov grob pojavi s križem;
pojavi se dvom o Kristusovi smrti in o pomenu križanja. To podnožje se tesno naslanja na
sočasno knjižno slikarstvo in slikarstvo slikanih oken: Triar, Metz in Köln – tri pomembna mesta.
Svečniki so eden velikih ikonografskih motivov. Okoli leta 1000 se vrne menora = sedmeroramni
svečnik.
MONUMENTALNA RAZPELA
Križanje je osrednja podoba krščanske umetnosti (simbol žrtvovanja in odršenja).
TIP GERONOVIH RAZPEL: Geronovo razpelo je bilo zelo vplivno – tudi na knjižno slikarstvo.
V Zahodni Evropi imamo veliko bolj sproščen odnos do razpela, medtem ko je bil v Bizancu
zaradi koncila, ki je obsodil vse oble plastike, ta odnos spremenjen. V njem zamanj iščemo
obloplastična razpela. Vemo sicer po grafikah, da so takšne stvaritve obstajale, vendar se niso
ohranile.
Geronovo razpelo, Köln (pred letom 975)
Lesena, najstarejša ohranjena upodobitev mrtvega
Kristusa (nagnjena glava, kontrapost,
naturalizem). Prinese nov ikonografski motiv, to
je samo milostna podoba in ne relikviarij. To
razpelo je dal postaviti kölnski nadškof Gern in je
stal nad Gernovim sarkofagom v stari kölnski
stolnici. To razpelo je bilo izredno vplivno –
veliko posnetkov. Bili so mišljeni kot oltarni
križi, bili pa so tudi procesijski križi. Iz lesa
izrezljani Geronov križ upodablja Kristusa kot
trpina, izčrpanega od muk.
52
Razpelo, Aschaffenburg (okoli 1100)
Povzeto po Geronovem razpelu. Pojavi se motiv razpuščenih las, ki
objamejo Kristusovo obličje. Telo je sestavljanje delov.
TIP VOLTO SANTO – SVETI OBRAZ: Volto Santo je tip Kristusa narejen po podobi, ki se je
vtisnila v Veronikin mrtvaški prt. Gre za mistično podobo, kot da bi Kristus lebdel pred križem.
Volto Santo (Nikodemova rezbarija)
To je drug tip Križanega, ki je upodobitev v dolgi halji. Original je
izgubljen, v virih pa se prvič omenja okoli leta 1100. Kopija je
hranjena v Lucci, v stolnici San Martino. Zvesto sledi originalu. Gre
za mistično podobo (sveti obraz in obličje). Prepasan je z zlatim
pasom – naslon na prvo poglavje apokalipse, kjer je Kristus oblečen
v dolgo haljo z zlatim pasom. Ta tip je zelo značilen za obdobje
okoli leta 1100. Volto Santo ima v nasprotju z drugimi Križanimi
odprte oči, torej predstavlja podobo Kristusa, ki nosi svoje trpljenje.
To razpelo je imelo velikanski vpliv (tam namreč vodi tudi
romarska pot, zato velik vpliv tudi na španska razpela).
53
Imerwardovo razpelo, Braunschweig (okoli 1173)
Tip Volto Santo, ki je tuj v nemškem okolju in bolj spominja na italijanske
in španske interpretacije. Formulacija gub je na eni strani skladna, pa
vendarle različna. Podoba Kristusa kot mističnega Kristusa (njegovo
oblačilo je bilo pokrito z zlatimi lističi). Zapisano: Imerward me fecit.
NAGROBNIKI
Bronasta nagrobna plošča za Rudolfa Švabskega (1080) , Merseburg ob
Bodenskem jezeru (umrl okoli 1048)
Najstarejša reliefna upodobitev pokojnika. Višina 197cm, širina 68cm. Ta
nagrobna plošča je zanimiva zato, ker stoji pokojnik kot vladar (čeprav
plošča leži), ki ima v rokah svoje insinije (palica, pokrivalo). V smislu
visokega reliefa je oblikovana le njegova glava. Naokrog poteka napis. V
obrazu se kaže kot maska. Skupaj so strnjene strogost, linearnost in trdnost
oblik.
54
Nagrobnik nadškofa Friedricha von Wettin, stolnica v Magdeburgu (1172)
Od spodaj proti vrhu se skorajda spremeni v oblo plastiko.
Očitno živi predvsem svoje notranje življenje, samo zgoraj
je napis. Roka, ki blagoslavlja kaže hotenje, da stopi iz
prostora. Oblikoval ga je mojster 'Azzo' (magdeburška
delavnica), katerega najdemo podpisanega tudi na
podnožju svečnika v stolnici Kur v Švici. Ta nagrobnik še
sledi nagrobnikom iz starokrščanskih časov.
55
njih, vsi njih zadki pa so bili pod morjem. In debelost njegova je bila eno dlan, in njegov rob je bil
zaokrožen kakor rob keliha, kakor lilijevo cvetje; in držalo je dva tisoč batov.'' Štirje krstni prizori so
tako plastični, da se zdi, da bi figure lahko sneli. Z atletskimi telesi in pričesko spominjajo na
zglede iz antične Grčije. Ikonografija bronastega morja-modeliran je na podlagi opisa bronastega
morja v Salomonovem templju (12 bronastih volčkov, vsak je pripadal svoji pasmi. Gre za
Salomonovo bronasto morje). Na velikem obodu cilindrične oblike je pet prizorov: motiv krsta v
Jordanu, krst Kornelija, krst filozofa Kratona, pridiga Janeza Krstnika v puščavi, Janez Krstnik
krsti carinika. Značilnosti: mila obličja, plesne geste, antične draperije. Rajnerjeve harmonične
figure, lahka eleganca in izreden površinski sijaj stapljajo bizantinske vzore z značilnostmi
karolinške in otonske renesanse. Ta krstilnik je dal postaviti opat Hellinus (1107-1118) za Notre
Dame aux Fonts in je nastal brez pravih predhodnikov.
56
Višina 58,4cm. Opat Peter ga je podaril samostanu. Gre za anglo-normansko delavnico. To je
eden najlepših ohranjenih svečnikov. Podstavek in telo svečnika sestavlja zapleten preplet
človeških in živalskih teles ter rastlinskega okrasja. Boj med dobrim in zlim. Navezava na
sočasno knjižno slikarstvo: urejeno vitičevje predstavlja božje stvarstvo, neurejeno vitičevje in
groteskne podobe pa predstavljajo svet, kamor krščanstvo še ni prodrlo. Na vrhu nosi
evangelistovo sporočilo.
BRONASTA VRATA
57
Aachenska vrata
Bilo jih je pet. Vzor iz rimskega cesarskega obdobja. Po italijanski tradiciji so imela vrata neke
določene dekorativne elemente-obrobe ob posameznih poljih: jajčni niz, astrogal, biserni niz,...
Srečamo tudi dekorativne elemente na tolkačih v obliki levov, zmajevih teles in glav drugih
živali. Vratna krila so bila sekundarno okrašena s tavširanjem: vgrebli so žlebiče ali vpraskali
risbe; bila so tudi barvno dopolnjena s pozlato, nielom in emajlom. Vzorov je bilo veliko in so jih
lahko prenesli.
Hildesheimska vrata
Hildesheimska bronasta vrata na stolnici iz prve polovice 11. stoletja so
karolinška dediščina. Za to cerkev jih je dal izdelati škof Bernward za
St. Michael's leta 1015. Krili sta obloženi z bronasto ploščo, ki v 16ih
reliefih predstavlja prizore iz Stare in Nove zaveze. Na levem krilu vrat
so upodobljeni naslednji prizori (od zgoraj navzdol): ustvarjenje Eve,
Bog pripelje Evo Adamu, izvirni greh, božja sodba, izgon iz raja, delo
prastaršev, Kajn in Abel ter Kajnov uboj. Na desnem krilu (od spodaj
navzgor): oznanjenje Mariji, Jezusovo rojstvo, sv. Trije kralji,
darovanje v templu, Jezus pred Pilatom, križanje, žene pri božjem
grobu, vstajenje. Po stilu so te kompozicije v glavnem obnavljanje
starokrščanskih in poznoantičnih reminiscenc. Po dolgih letih
ploskovitega stila merovinške dobe je karolinška renesansa segla k
formam pozne antike in jih prenesla tudi v začetke romanske dobe. To
je stil široke stilne epičnosti. Telesa se sedaj zopet plastično bočijo,
svobodno gibljejo in so plastično postavljena v prostor. Krajina se
označuje z motivi neravnih, valovitih tal, z motivi dreves, čigar krošnje
so posnete po antiki, z motivi arhitektur, ki so upodobljene na antični način. Figuralna in
krajinska kompozicija je večinoma svobodna, vendar ne povsod; stil torej kaže bistvene znake
naturalizma. Stil ni skladen; poleg nekaterih impresionistično razgibanih figur se pojavljajo
druge, ki so podobne lesenim disproporcioniranim lutkam, mnoge ne stojijo v prostoru ampak
drsijo ob ploskvi navzdol.
58
Vrata iz Gniezna (1170)
Postopek: mokro mivko so oblikovali v zaboju željenih dimenzij. Pri italijanskih vratih imamo
opraviti z že izdelanimi modeli, katere so odtisnili v mokro mivko in jih sekundarno nato
dopolnili. Magdenburška delavnica. Princip oblikovanja: v obrobah vrat se čuti vpliv rokopisnega
slikarstva (vitice, značilni so listi z žilami, ki tečejo skoraj paralelno). Podobne vzorce najdemo
tudi drugod – to je estetika, ki potuje preko velikih razdalj. Gre za velik narativni cikel: sveti
Adalbert – eden zadnjih mučencev. Sv. Adalbert: cela vrsta paralel z življenjem Kristusa (rojstvo
in kopanje novorojenca, predstavitev v templju, njegova pot v šolo; v nekaterih motivih se kažejo
paralele drugih legend). Vojeth Praški se je rodil 956 knezu Slavniku v Libicah. Pri birmi mu je
magdeburški nadškof spremenil krstno ime Vpjteh v Adalbert. Od 972 do 981 so ga vzgajali v magdeburški
stolniški šoli, 982 je postal drugi praški škof (13. julija ga je posvetil mainški škof Willigis). Poganski
običaji ljudstva so mu povzročali težave. Leta 989 je odložil škofovsko službo in stopil v benediktinski
samostan v Rimu, 992 je spet prevzel škofovski sedež v Pragi, zašel v spor s plemstvom in vojvodo ter 993
ponovno zapustil Prago. Leta 996 mu je Boleslav Hrabri dovolil, da iz Gdanska pokristjanjuje poganske
Pruse. Blizu Königsberga ob Jantarni obali (Baltsko morje) so ga 23. avgusta 997 pobili z veslom (po
drugem izročilu s sekiro) in prebodli s sulicami. Neki plemič je shranil njegovo truplo, Boleslav Hrabri pa
ga je odkupil (poročajo, da ga je odtehtal z zlatom) in pokopal v Gnieznu. Papež Silvester II. ga že 999
razglasi za svetnika. Romanje Otona III. leta 1000 sproži nenehno naraščajoči val čaščenja. Češki vojvoda
Vratislav I. okostje izmakne in ga prepelje v Prago; shranjeno je v relikviariju, srebrnem doprstnem kipu
sv. Vojteha, v praški Vidovi stolnici. Adalbert postane deželni zavetnik Češke, kasneje tudi Poljske. Očitna
je podobnost z Bernwardovimi vrati hildesheimske stolnice (1015) s prizori Geneze in
Jezusovega življenja.
59
Vrata, Troia (1119)
Delo mojstra, imenovanega Oderisus da Benevento. Imela so neko svojo bogato zgodovino:
prinesla so mnogo različnih formalnih likovnih rešitev, ki so spojena v eno celoto. Pojavijo se
napisi. Upodobitev škofov s tehniko tavširanja. Vezana so na likovno tradicijo, ki je polna
fantazijskega in bogatega ornamentalnega tipa. Motivi živalske simbolike: levi in zmaji (ladarski
simboli). Drevo življenja – ta motiv pride v to mesto iz vzhodnosredozemskega likovnega
življenja (arhaični motiv, ki se zopet pojavi po razdalji 500 let).
60
prvič je pokazana želja po upodobitvi plesa in človeškega telesa. Poznejši mojster je najbolj
napreden, saj so pri njem vse osebe postavljene pred okolje, telo pa ima svoje življenje pod
draperijo.
61
Delo Bonanusa da Pisa. Gre za pregledna polja v visokem reliefu, ključni novozavezni prizori so
dopolnjeni s sozvočno izbranimi citati (paralelni tok v branju). Naslon na rokopisno iluminacijo
in bizantinske / sirske eksoticizme (preroki in magi s turbani). V njegovem stilu so vidni močni
bizantinski elementi. Značilnosti: kompo= zicije so zelo nazorne, jasno razpoznavne osebe;
morda se je zgledoval po iluminiranih rokopisih. Pri
prizorih Kristusa gre za starejšo rimsko tradicijo, Vnebohod
– sirska tradicija, Marijina smrt – bizantinska tradicija. Potovanje
treh kraljev (magis): linija brega – to v srednjem veku
zaznamuje dolgo in mučno pot. Pod bregom je opomba zakaj se
to dogaja – izvirni greh.
LESENA
VRATA
Vrata, St.
Maria im
Kapitol, Köln
(1060)
62
Vzori: Gumpeldova Biblija in slonokoščeni izdelki. Ohranilo se je 24 medaljonov, ki so bili neke
vrste Biblia Puperum.
ROMANSKO ZLATARSTVO
63
so pojasnjeni že z verzi na napisnih trakovih, ki obkrožajo trilistno zaključena polja. Prizori so že
sami po sebi pojasnjeni z napisi. Na eni strani naslon na starejše predromanske prižnice. Prvotno
je bilo na ambonu postavljeno Križanje v sredini. Nasloni na italijanjske prižnice, vendar ni
nobenega neposrednega dokaza. Na zunanji strani vrat so spodaj 4 tabelne slike, ki so primer
mahkega sloga v času ok. 1330. Nikolaj iz Verdena je vzel veliko zgledov iz antike. Prizori iz
Stare zaveze pred in po postavi so spremljevalni in govorijo o tem, da je bilo prerokom v Stari
zavezi že jasno, da živijo zgodovino pred Kristusom. Manjše število simboličnih barv (modra,
modrozelena, rdeča, citronasta, zlata) dosega bolj poudarjeno risbo (draperije kažejo navezavo na
antiko). Upodobitve beremo v vertikalah.
Križanje: to ni delo asketa, ampak atleta, heroja. Pojavljata se sonce in luna kot simbola v kotu.
Marija ima večslojno draperijo in spominja na antične matrone.
Židovska ekseketika ima samo Ante legem in Sub lege. Ponekod sledi še četra vrsta sub pace, kar
pomeni poslednje stvari, vstajenje mesa, poslednja sodba... Bistvo oltarja je strnjeno v srednji
vrsti s Kristusom in njegovim življenjepisom: 1.Mojzesova pot v Egipt; 2. Velikonočno Jagnje; 3.
Velika noč.
1. Oznanjenje Izakovega
rojstva: Abraham deluje
kot mož, ki ga je Nikolaj
kdaj srečal - toliko
realizma je v tem.
2. Oznanjenje
Kristusovega rojstva:
angel pošlje v Marijine
oči vest o oznanenju.
Marija se sedaj pojavi kot učena ženska (Maria mulier docta). Spremlja jo bralni pult in tri
stopenjski prostorčki za knjige.
3. Oznanjenje Samsonovega rojstva
Ikonografski sklop
telesnega odhoda iz
zemlje.
1. Enohov odhod v
nebo
2. K. vnebovhod
3. Elijeva pot v nebo
1. Abraham in Melkizedek
2. Poklon kraljev: Marija na prestolu je predstavljena kot rimska
Avgusta. Predstavljeni so v prostorski pahljači. Predstavljena je
ikonografija treh starostnih dob. Draperije so gotske in antične.
3. Salomon in kraljica iz Sabe
64
1. Vstajenje
2. Vhod v Jeruzalem
3. Adam in Eva: zanimiv koncep oblikovanja teles.
4. Samson in lev: vidimo podobnost z mozanskimi akvamanilih. Boj deluje kot, da bi imeli pred
sabo gladijatorski boj.
65
Prednja stran: Maestas Domini; Kristus med angeloma s krono in kelihom, pod njim je poklon svetih Treh
kraljev. Oton IV. izpodrine preroka. Zraven je še krst v Jordanu.
Stranski pogled z obeh strani so v slepe arkade spravljene spodaj figure dvanajstih prerokov, zgoraj pa
dvanajstih apostolov.
Zadnja stran: pasion – Kristusovo trpljenje.
1. Prerok Daniel; 2. Prerok Daniel, detajl; 3. Gema z Marsom in Venero oziroma Gema z
Viktorijo; 4. Prerok Jonas: Jona je postaran in predstavljen kot antični filozof.; 5.
Prerok Jonas, detajl; 6. Salomon: Portret Salamona se neposredno nanaša na portret
Marka Avrelija (oba sta idealna vladarja).; 7. Prerok Amos
66
Sveti Heribert je bil kancler Otona III. Kölnsko delo nemozanskega
izvora. 'Opus magnum' ustvarjanja v emajlu. Abreviatura relikviarija
svetih Treh kraljev, idejo dokončno izpelje Nikolaj iz Verduna.
Gre za visok relief in ne tako kot prej, ko so bile že skoraj prostostoječe
plastike. Svojevrsten tip obraza s krompirjastimi nosovi. Slokost
bizantinskih teles dobiva počasi anatomsko pravilna telesa, široke rame
in geste – roke, ki nekaj pripovedujejo.
Na sprednji strani se Mariji z Jezusom klanjata angel in sveti Heribert.
Spodaj si sledijo izmenjujoč se reliefi dvanajstih apostolov in emajli
dvanajstih prerokov. Kompozicije so prenešene na življenje sv. Hilberta.
Prizor, ko gre sv. Hilbert v šolo, se nato nadaljuje s prizori njegove legende.
Značilnosti: okrogli obrazi, poudarjene očesne partije. Tipičen kölnski obraz:
gladko obličje, poudarjen nos, dobro grajena telesa – ne asketska.
Platnica evangelijarija
Rogier iz Helmarshausna.: štirje tolčeni reliefi
simbolov evangelistov, ostalo je vlito.
67
Na stranskih krilih so med stebrički s korintskimi kapiteli (arhitektura determinira prostor)
medaljoni z vrisanimi prizori zgodbe o najdenju križa. Nogice predstavljajo pišoči evangelisti,
vidni le ob pogledu od zgoraj. Odprta celota razkrije bogato podobo zlata in dragocenih kamnov.
68
Vezan na Friderika I. Barbarosso in kölnsko zlatarsko delavnico. Eden najbolj nenavadnih
relikviarijev, tloris je v obliki grškega križa z jadrasto kupolo (vzhodno Sredozemlje). Na glavnih
štirih čelnih stranicah so reliefi: rojstvo, potovanje treh
magov, križanje, tri Marije ob grobu. Med stebri, ki ločujejo
glavne prizore so upodobljeni kot stebraste figure apostoli in
preroki z napisnimi trakovi iz apostolskega kreda. Zelo
bogat emajl, eno najpomembnejših del. V njem se po legendi
nahaja glava Gregorja 'Nazijanskega', katero je leta 1172 iz
Carigrada prinesel Henrik Lev.
Štirje relikviariji:
1. Relikviarij svetega Kandida (12. stoletje)
2. Relikviarij svetega Cezarija, Maurs (12. stoletje)
3. Relikviarij v obliki poprsja Karla Velikega, Aachen (okoli 1350)
4. Relikviarij kot portret Friderika Barbarosse: višina 32 cm, izdelan iz brona, oči so iz niela.
Glava s stiliziranimi lasmi in brado, podprta s tremi angeli na zadnji strani je bila originalno
figura Otta von Kappenberg (datirana 1171), vendar je ostal le napis Otto. Gre za zgodnji poskus
portretiranja, ki gre čez meje stereotipov, ki so bila do sedaj pravilo. Zaprto obličje, shema v
kristaliničnih formulah. Aachenski izdelek.
69
Krstilna skleda (1154-1171)
Mozanski vzorci v obliki teles.
PIKSIDE: V Limogesu imamo celo vrsto piksid in ciborije kot spomenikov. Pikside imajo na
hrbtni dtrani odprtine, ki so velike za nekaj hostij, sv. vodo, olje.
Piksida v obliki goloba iz Limogesa (1125-1235)
70
Nagrobna plošča iz Limogesa za Jeana in Blanche de
France (1250)
71
ROMANSKO SLIKARSTVO
Tudi v času romanike ohrani slikarstvo večinoma pretežno knjižni značaj in se
stensko slikarstvo le stopnjema uveljavlja, in sicer tem bolj, čim bolj se samostojno
razvija kot posebna umetnostna panoga z lastnimi formalnimi problemi. V času
zgodnje romanike je slikarstvo zlasti pomožna umetnost. Bogato dekorira v
notranjosti stavb posamezne arhitektonske člene in ploskve, kapitele, loke, stebre in
stene, toda večinoma na geometrični način, hkrati pa podpira skulpturo, ko njenim
kompozicijam z barvo dodaja realistične resničnosti. Bila je to izrazito prehodna doba,
doba tesnega sodelovanja vseh umetnostnih panog pod vodstvom arhitekture. Čim
bolj se začne v arhitekturi izražati njena dinamično-konstruktivna težnja s tendenco h
gotiki, čim bolj se v skulpturi oblikuje novi, plastični stil poznega srednjega veka, tem
bolj jima postaja pomoč slikarstva nepotrebna in tem pogosteje se slikarstvo loteva
lastnih in večjih nalog: v cerkvah komponira velike slikovne skupine, ilustrira nešteto
rokopisov in sestavlja prozorne slike z barvastim steklom v cerkvenih oknih. Tako je
tudi v slikarstvu romanska doba priprava na gotsko umetnost, ki pomeni poln razcvet
monumentalnega slikarstva.
Italija se odlikuje med ostalimi deželami Zahodne Evrope po največjem številu in
najbogatejši zunanjosti spomenikov monumentalnega slikarstva te dobe. Toda kakor
italijanska arhitektura, tako ima tudi italijansko slikarstvo svoj poseben značaj. Velika
večina italijanskih mozaikov romanske dobe je delo bizantinskih mozaicistov ali
njihovih učencev. Ta mogočna invazija bizantinskega slikarstva v Italijo se je izvršila
skozi troje vrat: Benetke, ki so naročale mojstre iz Bizanca; opatija v Monte Cassinu,
ki je v 11. stoletju enako ravnala; Sicilija. Tudi v tem času zavzema Rim posebno
mesto; čeravno se tudi v njem opaža vpliv bizantinske umetnosti, je vendar tudi
ustvaril dela, ki so svojstvenega značaja ter se bolje prilegajo splošnemu značaju
zahodnoevropske umetnosti.
(IZIDOR CANKAR: Razvoj stila v visokem in poznem srednjem veku)
72
najpomembnejšimi in najvplivnejšimi v Evropi, a njena zgodovina že pripada času
gotike. Ta okna ne vsebujejo več velikih, frontalnih figur, ampak jih sestavljajo serije
manjših medaljonov, izmed katerih vsak vsebuje mnogofiguralne scene in katere
zapira bogata ornamentika. Pomembna šola romanskih slikanih oken je obstajala v
zahodnih regijah Francije v drugi in tretji četrtini 12. stoletja.
Stensko slikarstvo: Razen v redkih primerih, kot na primer v Toscani, kjer so
stene prekrivali marmorni vložki, so bile vse romanske cerkve ometane in poslikane.
Mozaik je bil vsekakor bolj zaželjena tehnika od stenskega slikarstva. Sestavljeni iz
drobnih delov barvnega stekla in kamna, ki so bili vstavljeni v mavec, so bili mozaiki
mnogo bolj trpežni. Njihova neravna površina je ujemala in odsevala svetlobo na
toliko različnih načinov, da je celo nevtralno ozadje delovalo, kot da je živo. Vendar
pa je bila ta tehnika izredno draga in le redko uporabljena. Kot rezultat tega so
obstajali le redki rokodelci, ki so bili dejansko izurjeni v tej tehniki – večinoma so jo
poznali le italijanski rokodelci. Iz kronike Monte Cassina, katerega je leta 1075 napisal
Leo iz Ostije zvemo, da je opat Desiderij, ko je prenavljal samostansko cerkev, najel
mazaiciste iz Konstantinoplja, da so položili mozaike v apsidi, nad vhodom v narteksu
in na glavni fasadi, ter druge rokodelce za izdelavo tlaka. Papeži so ustanovili lokalno
delavnico mozaicistov ko so obnavljali dve rimski cerkvi, San Clemente (1128) in
Santa Maria in Transtevere (1140). V času političnega zmagoslavja papeštva nad
državo, so se papeži obrnili h tej tehniki, da bi dodali sijaj njihovi, na novo pridobljeni
avtoriteti. V Rimu ni bilo pomanjkanja modelov v tej tehniki (če omenimo samo Santa
Constanza ali Santa Maria Maggiore), zato ni presenetljivo, da so romanski mozaiki
polni inspiracije iz zgodnjekrščanskih dekorativnih shem. Toda ekstenzivna uporaba
zlata v teh mozaikih je bila zavestna, saj so hoteli tekmovati s sočasno bizantinsko
praktiko in tudi v stilu figur je opazen močan vpliv istega vira. Konec 12. in začetek
13. stoletja so bili beneški mozaicisti poklicani v Rim, da bi ustvarili dekoracijo v
cerkvi Saint Peter in San Paolo fuori le Mura, vendar je le ta propadla. Mozaiki so bili
uporabljeni tudi na zunanjščinah zgradb v Monte Cassinu ter drugod. Zanimiv primer
take dekoracije zunaj Italije, vendar nedvoumno narejene pod rokami italijanskega
mojstra, je obstajal v cerkvi Saint-Denis, ki se je po naročilu opata Sugerija nanašal
na timpanon in severni portal.
Tehnike stenskega slikarstva so bile različne in niso bile vse prave freske. Tudi v
eni dekorativni shemi so bile včasih uporabljene različne tehnike. Na primer, kadar
določene barve niso bile popolnoma topljive, so se zatekli k tehniki secco. Končna
dopolnila so bila pogosto narejena v tehniki tempere. Skozi stoletja so se različne
tehnike različno odzvale času ter atmosferskim pogojem, zato je lahko kvarjenje
različnih barv na isti sliki zelo različno. Le malo popolnoma poslikanih interierov je
ostalo nedotaknjenih, vendar lahko tudi iz preostalih fragmentov naredimo neke
zaključke o splošni razporeditvi poslikav. Glavna apsida, ki je bila prostor časti, je bila
posvečena Kristusu, po navadi Kristusu v mandorli in le izjemoma reprezentaciji kot
je Križanje. Z naraščujočo pomembnostjo Marije v ikonografiji 12. stoletjaje bilo nekaj
časa mesto v apsidi posvečeno tudi njej, kakor v znanem mozaiku v Santa Maria in
Transtevere. Stene nad arkadami v ladjah so bile primerne za obširne upodobitve; tu
so večinoma naslikani prizori iz Stare in Nove zaveze. Stranske apside so bile pogosto
posvečene Mariji in svetnikom, še posebej svetnikom, katerim so bile cerkve
posvečene. Poslednja sodba in drugi apokaliptični prizori so bili pogosto upodobljeni
na zahodni steni ladje ali narteksa. Vseeno pa ni obstajal noben strog sistem,
kateremu bi zvesto sledile vse slikane dekoracije. Romanske zgradbe so pokazale
premnoge razlike v svojih formah – na primer, katedrale zahodne Francije ali cerkve z
dvojnim transeptom v Nemčiji – in zato se ni mogel razviti noben enoten sistem. Tudi
lokalna tradicija in zgodovinski dogodki so imeli vedno nekaj vpliva. Rezultat tega je,
da stensko slikarstvo romanske Evrope kaže precejšnje razlike v ikonografskem
programu in stilu. Efekt kulturne tradicije in zgodovinskih povezav je še posebej jasno
viden v Italiji. Benetke in regije ob Jadranski obali, pa tudi normanski jug, so bili v
tesnem stiku z bizantinsko umetnostjo. Severne regije so izoblikovale stil, ki je
73
kombiniral bizantinske elemente z elementi otonskega slikarstva. Centralna Italija z
Rimom je bila manj odprta za zunanjo modo in je bila lokalna tradicija neprestani vir
inspiracije, kljub temu, da se še vedno čuti vpliv bizantinske umetnosti. Veliko število
stenskih poslikav, ki so ohranjene iz poznega romanskega časa v Rimu in njegovi
okolici, je nadaljevalo v razvoju monumentalnih kvalitet, plastičnosti figur in
zanimanja za realistične detajle. Na ta stil niso vplivale spremembe, ki so že
nakazovale gotsko umetnost (ta je takrat namreč že zavzela mesta v predalpskih
regijah). Tudi v regijah, ki so bile odprte bizantinskim vplivom, so poznejši romanski
slikarji pokazali zanimanje za realistične efekte, kakor vidimo v katedrali v Ogleju.
Severnoitalijanske province so bile vplivane od otonske umetnosti.
V Španiji, ki je še posebej bogata s poslikavami, ohranjenimi iz 12. stoletja – tako
stenske poslikave, kot tudi poslikane oltarne čelnice – prevladuje nenehen vpliv
'mozarabične' iluminacije. Postopoma postane špansko stensko slikarstvo zaradi
kontaktov dovzetno za vplive iz Francije in Italije in kaže proti koncu 12. stoletja
neustavljiv vpliv iz Bizanca. Vpliv Bizanca na romansko slikarstvo je ustvaril različne
forme v različnih obdobjih in prostorih, a je bil skorajda univerzalen.
Kljub razkolu z ortodoksno cerkvijo umetnost zahoda ohranja stik z Vzhodnim Sredozemljem
(prežemanje vzhoda in zahoda).
Tradicija otonske umetnosti: - estetika, formulacija teles, izbor barv;
- ikonografsko in barvno skladanje celote.
Barve: - zgodnja romanika: svetle, zemeljske barve (svetlo bela, oker, zelenkasta)
- zrela romanika 12. stoletja: oker, modra in zelena
- pozna romanika: rdeča v kontrastu z izrazito modro
Slikarske skupine se definirajo glede na uporabo barv:
- svetla osnova: območje Loare, okolica Toursa (naslon na antiko);
- temno modra osnova: Burgundija, Katalonija in Baskija;
- kombinacija obeh: Auxerr.
Ohranjene poslikave so le v manjših vaških cerkvah (skromna referenca nekdanje veličine).
74
Le Puy (1080)
Ikonografski koncept otonske dobe.
Stroga frontalnost. Sv. Michael je kot dvorjan iz otonske dobe.
Souday (1100)
Oznanjenje – avtentična narativnost, cesarski vzori, telesa
plavajo v brezprostorju, fino gubanje draperije.
75
podlagi. Potegnjena linija oseb, brez ram, členkov, komolcev. Gre za anglo-normansko
Apokalipso, ki je po oblikovanju figur in v detajlih (na primer v gubanju oblačil) sorodna
poslikavam glavne ladje, vendar je spremenjena kvaliteta. Tehnika al sito, zato zaostaja za celota;
5. faza: kripta (sveti Suriack) – preseneti nas drugačen kolorit, temnih, močnejših barv. Osebe so
bolj čokate, v pripovedi prevladuje surova drastičnost. Vidna je zveza s poslikavami v Poitiersu,
kjer je naslikan cikel svete Radigunde. Prevladujejo rumenkasto-rdečkasti toni.
Poslikani so tudi kapiteli in stebri. Na to poslikavo ne vpliva bizantinska umetnost, stil je
dinamičen in temelji na karolinških rokopisih.
1.
Poslikava ladje
2. Abelova daritev
3,4. Apokalipsa
5. Bog in Noe
6. Kristus z apostoloma
7. Kobilice ter
apokaliptična žena
8. Gradnja Babilonskega
stolpa
9. Mučeništvo sv. Savina in
sv. Cypriana
76
Posebna ikonografija: liturgične igre, pesmi, pripovedi ljubezenskega izročila. Prizori so zanimivi
zaradi vključevanja narativnosti in neke 'podeželske' sproščenosti med protagoniste.
Oznanjenje (po ljudski interpretaciji): Marija se smešno brani Gabriela, se spre z Jožefom, v
ozadju so vaški firbci. Izjemno zanimiv prizor je ko Kristusa primejo: sunkovit, silovit in
dramatičen boj med dvema skupinama. Vse je
dopolnjeno s prizorom Abrahamove daritve
Izaka.
V obrazih je nekaj ljudskega. Močni črni obrisi,
spomin na slikana okna.
77
V prvi četrtini 12. stoletja preseljevanje umetnikov iz juga Anglije → močni vplivi.
Približujejo se zahodnim tokovom: SZ: Tahull, Sorpe;
SV: 'Rusion';
J: Rippol, Barcelona (Katalonija).
Ostali deli so zapisani mozanski tradiciji.
78
San Pedro de Sorpe (1125)
Oznanjenje – Marija tke zastor za sveče, v ozadju
prisluškuje služabnica, to je apokaliptični detajl.
Primerjava s Tahullom: obe Mariji imata maskovit
obraz, geometrizacija telesa in draperije, močna
ploskovitost in prefinjenost barve (otonski zgledi).
Maiestas Virginis – Marija v draperiji dragocenih
kamnov kot karljica, obraz Kristusa ni otroški obraz.
1. Maiestas
Domini
2. Pastirji
3. Oznanjenje
pastirjem
79
Slike: 1.Speči Adam, freska v kapiteljski dvorani (stanje pred požarom 1936);2.Speči Adam (detajl);3.
Izgon iz raja; 4. Angel uči Davida obdelovati polja; 5. Bog prepoveduje jesti z drevesa spoznanja; 6. Bog
prepoveduje jesti z drevesa spoznanja (detajl)
80
Grški helenizem pred romaniko. Plastična upodobitev oseb, zaznamovanih s čustvi, uporabljajo
senčenje. Cikel fresk govori o Marijinem življenju. Marija je predstavljena kot posrednica med
ljudmi in bogom.
1. Maiestas Domin (glava): bizantinsko obarvan. Nastal je v času viška ikonoklazma v Carigradu.
Umetniki so šli v izgnanstvo. 2. Pot v Betlehem: Marija sedi na osličku kot na prestolu - v pozi
Sedes Sapientiae. 3. Angel oznanjenja: plavolasec, mlad atlet, grška figura, oblačila ne skrivajo
telesa, dobro modeliran obraz. 4. Rojstvo Kristusa 5. Poklon treh kraljev: ne gre za simboliko,
temveč za uvajanje dvornega ceremoniala – Marija jih sprejema, kot da je visoko na prestolu. 6.
Predstavitev v templju: Simeon nas spomni na grške
filozofe – dobri starec.
81
Sant Angelo in Formis, Capua (1072-1087)
Mozaicisti iz Carigrada so
okrasili samostansko cerkev.
Viri: Leon iz Ostije (Desiderijev
tajnik), Amatus iz Monte
Cassina, Alfanus iz Salerma.
Cerkev je posvečena nadangelu
Mihaelu.
Včasih je bilo 100 prizorov, zdaj
jih je samo še 60. Sodelovalo je
več rok – glavni so štirje mojstri.
Povezava z Monte Cassinom in
opatom Desiderijem. Opat je
odšel, ko ga je iz Carigrada
poklical nadzornik.
Pogled v apsido: simboli evangelistov letijo po
izjemno pristnem nebu. Maiestas Domini
(maskovit): Kristus v mandorli na zidanem prestolu,
Peter, Pavel, levo: opat Desiderij, desno: sv.
Benedikt – benediktinska cerkev.
V glavni ladji so prizori v treh trakovih nad
arkadami: Kristus ter mati Jakoba in Janeza (ki se
skloni nad Kristusa. Draperije so linearno
oblikovane. Mati je kot kupček zemlje ob
Kristusovih nogah), Zadnja večerja (detajl freske na
severni steni ladje. Žive barve, kot bi mojster hotel
tekmovati z mozaiki), Kristusa primejo, Kristus
ozdravi slepega (Spremstvo Janeza – Petra. Obraz
Petra je bolj bizantinski kot obraz Kristusa. Kristus
je čokat), Križanje (ločuje vzhodno in zahodno
partijo v ladji. Žalujoči so stolpaste skupine, to je
italo-bizantinski element. V oblikovanju telesa
prevladujejo domači tokovi – anatomija, realnost),
Polaganje v grob.
Značilnosti: antične draperije, bizantinizmi v
obraznih tipih, osebe v zračnem prostoru pred sinjim
ozadjem, z vdihom dinamike,...
82
Kristus (prenos mozaika v fresko, zato so tudi tako ozko zarisane poteze - tehnološka naprednost)
Opat Desiderius z modelom cerkve v rokah – freska v apsidi je bila verjetno naslikana prva, v
vsakem primeru pred letom 1087, ko je Desiderij umrl, saj je opat naslikan s kvadratnim nimbom,
kar je simboliziralo, da je bila upodobljena oseba takrat še živa. Mnogo je bizantinskih
elementov, vendar je oblikovanje glave popolnoma romansko, delo drugega mojstra, vendar
veliko skupnih potez z Kristusom. Bizantinski koncept draperije. Voluminoznost glave.
Ženska figura
Rim je, kljub vsem razprtijam, ostal živo mesto. Veliko število naročnikov z lastnimi zahtevami.
Pomembni spomeniki in njihov vpliv: na eni strani so to konstantinske cerkve, na drugu strani
so grški umetniki in samostani, ki so prinesli v Rim neko svojo identiteto. Imamo tudi veliko
papežev, ki so sirsko usmerjeni. Nato pa je močna povezava papeštva z Nemškimi cesarji (Karel
Veliki in Leon III) – vračanje karolinških sklopov.
83
Santa Saba, Rim (8. stoletje)
Freska v globokem, odrskem
prostoru.
Karolinška tradicija: kulisa kot
odprto prizorišče; pompejansko
slikarstvo.
Slika: Rojstvo
Marija kot Augusta, zaznamovana tudi kot Marija Eklezija (tradicija ikon) in Mater Angelorum
(helenistični likovni tradicija)
84
Apokaliptični Kristus (s papežem Gregorjem IV. in svetniki) v škrlatnem in zlatem oblačilu, gre
za grški tip Kristusa: sirijski tip, pozdravlja na grški način: palec in kazalec se stakneta, ostali
prsti so na pol iztegnjeni. Osebe so izolirane ena od druge, gledajo mimo. Na vrhu je božja roka,
obdana s cvetličnim nimbom. Pod Kristusom je golob nad vodnjakom življenja. Spodaj je
mistično jagnje in dvanajst ovac. Vsi kjučni
simboli so skupaj, v osrednji vertikali.
San Clemente, Rim (1100, več faz, največ nastalo v obdobju 1115-
1125)
Kombinacija starokrščanske umetnosti in visoke romanike. Sodeluje
več mojstrov. Slikanje na temni osnovi, mešajo se rdeči in peščeni
toni, zaprašen kolorit.
V apsidi je mozaik Križanja (1128). Dvanajst golobov na križu, ob
njem Marija in Janez Evangelist. Organiziran in urejen rastlinski
85
oziroma vitični preplet – božje stvarstvo. Tam kjer je nurejeno je Satanovo delo. V ikonografiji in
stilu so vidni tako zgodnjekrščanski kot tudi bizantinski elementi.
Jeleni in simbolne živali, ki pijejo iz izvira štirih rek paradiža. Božja reka se z vencem spušča h
Kristusu. Cerkev je drevo, ki sprejema vsa živa bitja (napis pod apsido).
Vnebovzetje.
86
Quatro sancti coronati, kapela sv.
Silvestra, Rim (1240-1246)
Slikarstvo na obrtniški ravni. Spominja na
poslikave rimskih starokrščanskih cerkva.
Sinonim otrplega likovnega jezika.
Gre za prikaz pravic lateranske pogodbe.
Sijajna barvna shema, izgubljena telesnost je
nadomeščena z izraznostjo, besednostjo.
Legenda bolezni Konstantina Velikega:
ozdravil ga je sv. Silvester, ki ga je krstil.
Ikonografija spominja na cesarsko veličastje prejšnih dob. Osebe so izgubile prepričljivost.
Bogato kulisasto prizorišče – primer kako upodobiti mesto.
1. Silvester in papež; 2. Sli pri puščavniku Silvestru; 3. Priprošnja; 4. Konstantinov krst
87
Maziljenje; legenda sv. Mohorja in Fortunata → na oboku in vmesnih poljih. Pavel Diakon (umrl
799) pravi, da je Dioklecijan leta 303-304 dal obglaviti mučenca Mohorja in Fortunata.
Snemanje s križa: Linearno monumentalni slog. Obraz Jožefa je bolj zapisan z vzorcem.
Bizantinizmi pridejo do izraza v stolpastih skupinah žalujočih oseb. V sv. Marku je bolj izražen
kontekst mističnega.
In Fortunatu
Sveti Peter posveti Mohorja: ornamentalno linearni slog s psihološko noto na obrazih. Telesa
zaprtih gest so polja zlomljene draperije.
Mozaiki imajo v Italiji dolgo in neprekinjeno tradicijo vse od rimskih časov. Mozaiki so le del
likovne pripovedne opreme. Motivi so pogosto povzeti iz iluminacij rokopisov ali iz didaktičnih
tekstov. Trije pomembni centri: Benetke, Firence z okolico
in Sicilija.
Talni mozaik: na tleh ni prizorov o Bogu, Mariji, Kristusu
itd., ponavadi so upodobljene lagende lokalnih svetnikov.
Kozmološki mozaik, Aosta (tretja četrtina 12. stoletja)
Gre za kozmološki cikel. Bog, ki je tudi annus (=leto). V
levi roki ima luno, v desni sonce. Krogla prek kvadratne
preproge, zaznamovana z estetskimi presežki. Kozmokrator
kot personifikacija leta (v rokah nosi sonce in luno –
minevanje časa). Okrog so v krožnem nizu medaljonov
razvrščeni meseci z opravili. Štiri reke paradiža. Poizkus
iluzije, kot da je okrogla preproga vržena čez navadno
preprogo.
88
Oranto (1165)
Medaljonasta skupina: bestiarij, basenski pripovedni svet, samorog. → ORBIS PICTUS
basenskega pripovednega sveta.
89
Južna kupola: Križ in štirje cerkveni očetje (Abraham, Jakob, Izak,...).
90
Kristus Anastasis / Kristus v predpeklu: Kristus reši iz pekla nekrščene pravičnike. Oblačila v
zlati, modri barvi. Ikonografski okras je povezan tudi z grškimi cerkvami → okras sv. Sophije v
Kijevu.
Predloge, ki so bile dosegljive mozaicistom – bizantnski rokopisi, ki so jih najbrž ti prinesli s
seboj. Knjige so dosegljive v večjih italijanskih mestih.
91
Santa Maria Asunta, Torcello (1190-1200)
V glavni apsidi je upodobitev motiva Sedes Sapientiae, kjer stoji Marija z Jezuščkom nad
apostoli in nadomesti motiv Kristusa Pantokratorja. Oblečena je v modro draperijo.
Upodobljena je po bizantinskem vzoru. Spušča se izpred zlatega ozadja, kot da je prišla
iz onostranstva. Kristus v njenem naročju je upodobljen že kot sodnik, ki daje postavo;
oblečen je v barve drugega prihoda.
Na zahodni steni je v šestih pasovih motiv Poslednje sodbe.
Etimasija = ikonografski motiv, ko angela častita Kristusovo znamenje. Pod tem
prizorom je prestol s knjigo življenja in Arma Christi.
Anastasis – Kristus v predpeklu (mnogo večji kot drugje).
SICILIJA
Santa Maria dell'Ammiraglio / La Martorana, Palermo
(1151)
Med 1140-1190 ima Sicilija »zlata leta«. Normanski
vladar Rogerij II. je v tem času izpeljal velik del
programa, hotel je združiti najboljše iz vzhoda in zahoda.
Prvi je pokazal pomembnost vsebinskih korelacij; napise
je dal napisati v grščini in latinščini. Nadaljeval je vzorec,
da njega in njegovo soprogo krona Kristus sam.
Mozaiki formalno izgledajo bizantinsko.Internacionalizem
Rogerija II. se kaže z bizantinskimi elementi. Povezave so
tudi med svetniki vzhoda in zahoda.
92
Kupola prehaja iz kvadratne osnove v krog.
V formalnih vzorcih in konstrukciji vpliva na Capello Palatino. Premetena osvetljava narekuje
vrstni red in položaj ikonografskih motivov. Svetloba najdlje osvetljuje Marijino oznanjenje.
Kristus na prestolu – Maiestas Domini (kupolni mozaik).
93
Kristus Pantokrator v kupoli
Kristus Pantokrator v apsidi
1. Rojstvo 2. Geneza 3. Beg
v Egipt 4. Vhod v Jeruzalem
5. Kristusov krst v Jordanu
6. ? 7. Oživitev Adama 8.
Konec potopa 9. Patriarhi
94
katedralo Mariji. Ikonografski sklop je podoben Capelli Palatini. Kompozicija pokrajine in
arhitekture se prilagaja likovnemu polju (dinamičnost in napetost).
V stranski kapeli sta sveti Peter in Pavel. Pretanjena risba, domiselne kompozicije in prelepe
barve; eden izmed vrhuncev mozaičnega slikarstva. Na notranjih stenah je upodobitev Stare
zaveze.Neposredno ob absidi je Krisusovo rojstvo → močna svetloba.
95
Poslikava lesenega stropa v križnem hodniku (Stara zaveza) – Golob: Viri lesenih stropv,
zbornik, 1986
96
1. Kristus 2. Ozdravljenski obred iz Geroze 3.
Kristus ozdravi vodeničnega moža 4. Pomiritev
viharjev 5. Kristus ozdravi gobavca 6. Kristus
ozdravi slepega 7. Jairova hči 8. Obuditev
mladeniča v Nainu 9. Obujenje Lazarja
97
Ecclesia – na temenu kupole, je zelo preslikana. Notranjščina je večpasovno poslikana s prizori
sprevodov enoličnih figur v togem slogu.
Lambach (Zgornja Avstrija, 1089 – posvečena cerkev)
Opat 'Adelhero' je sledil askezi benediktinskega reda in je prebelil
freske. Tako so ostale skrite vse do leta 1957. Zavzemajo 200m2
površine. Nastale so v času Hustos Pertholda, ki je bil največji
razgledanec tedanjega časa. Bil je tudi odličen teolog in iluminator.
Velika skriptorijska delavnica. Prvotno je bila verjetno poslikana
celotna ladja benediktinske cerkve. Gre za 23 prizorov, večina zajeta
iz Kristusovega otroštva, ostalo pa iz misterijskih iger.
1. Poklon kraljev (detajl) 2. Jožefove sanje 3. Kristus zdravi Petrovo taščo 4.
Dvanajstletni Kristus v templju med pismouki - dogaja se v najsvetlejšem
delu sinagoge 5. Kristus ozdravi obsedenega - obsedeni je v podobi
hudiča dokler ga Kristus ne izžene. Kristus je centralna oseba, okrog
njega je prostor – tako je poudarjen. Na vsaki strani sta dve stolpasti
gruči apostolov. 6. Kristus ozdravi obsedenega (detajl) 7. Ahiab prepreči
Herodov samomor - pomembna upodobitev treh Herodotovih zgodb.
98
predstavniki teološke misli. Vsi so opremljeni z napisnimi trakovi. Detajli so narejeni v tehniki al
secco, zato se ponekod slabo vidi.
Pod korom so bile odkrite doprsne podobe svetnikov. Vsak svetnik je
upodobljen v polkrožno zaključenem likovnem polju in opremljen z
napisnimi trakovi. Bizantinska obličja s poudarjeno očesno partijo.
Majhni barvni učinki, osebe bolj zaznamuje karakter in notranja
odličnost. Nimbirane osebe zrejo skozi okna (iluzija arhitekture),
zaznamovani so s knjigami. 1. Sv. Georg in škof 2. Sv. Georg 3. Sv.
Florijan 4. Sv. Benedikt
Edina zares dobro ohranjena notranjščina iz 12. stoletja v Avstriji. 'Transmozanska' umetnost.
Sodelovalo je več mojstrov, ki se razlikujejo. Freske zaznamujeta mehkoba in narativnost;
govorijo o kozmoloških konceptih, gibalo dogajanja je boj med svetlobo in temo. Prezbiterij: v
temenu stropa je medaljon z mističnim jagnjem (agnus dei), okoli je tetramorf, atlanti podpirajo
skupino. Štirje evangelisti širijo vero na štiri strani neba. Pod njimi so Janez Krstnik, David,
Janez Evangelist → upodobitev velikih oseb iz Stare zaveze in neznani škof (morda Godfried).
Južna ladja: Oznanenje pastirjev, Kristusovo oznanenje.
Katomiomachia = boj med stanovi, prenešena je v basenski svet (boj mačk in miši). Zgodba
izhaja iz Carigrada.
Breže, grad Petersburg (od 1140 dalje, zadnja faza ok. 1220-1225; risba 1880)
99
V najstarejši fazi je nastala Konradova kapela. Gre za več slojev romanskega slikarstva. Ohranjen
je le severni del kapele. Kapela je kot Nebeški Jeruzalem. Pritlični pas: draperije in marmoriarni
vzorci, prizori kristološkega cikla. Na zahodni steni je Marija na prestolu.
100
ROKOPISI
V knjižnem slikarstvu je vsaj v zgodnjem času romanske umetnosti Nemčija prva
po kakovosti in po množini v njej nastalih iluminatorskih rokopisov. Po Karolingih se
pod cesarji Otoni (936-1002) razvije zelo živahna iluminatorska delavnost, ki traja
potem še do konca 11. stoletja in ki jo Nemci imenujejo ''otonsko slikarstvo''.
Zgodovinsko-razvojno je to nadaljevanje karolinškega prizadevanja in ima iste
podlage ter iste umetniške ideale, le da jih doseza v popolnejši meri, kot so mogli
karolinški slikarji; z ozirom na značaj stila tega knjižnega slikarstva bi ga mogli
označiti kot zadnjo dobo karolinške umetnosti, čeprav se seveda, v Nemčiji, izživi že
ob času druge dinastije. Kakor prej se slikarsko delo zbira tudi sedaj okrog
posameznih umetniških središč, v posameznih 'šolah'.
V Avstriji je najplodnejša salzburška iluminatorska šola, z znatnim številom
ohranjenih poslikanih kodeksov.
Francija se kakor v ostalih panogah umetnosti tudi v knjižnem slikarstvu deli v
dva velika umetnostna kroga, severnega in južnega.
Anglija varuje nekako do konca 11. stoletja svojo posebno, lokalno umetnostno
tradicijo, ki se je bila začela z delom irskih menihov, a pride po normanski osvojitvi v
drugi polovici 12. stoletja pod vpliv kontinentalne umetnosti ter se stilno izenači z njo.
(IZIDOR CANKAR: Razvoj stila v visokem in poznem srednjem veku)
V cerkvi so obstajale knjige kot so mašna knjiga oziroma misal, antifonarij, lekcionar,
gradual in 'troper' (ang.), da ne omenjamo Svetih pisem ali njenih delov kot so
psaltri, evangeliji in pisma. V samostanskih skupinah so bile tudi številne knjige
opomb in komentarjev, spisi cerkvenih očetov, življenjepisi svetnikov, knjige o
filozofiji, literaturi, pravopisu ter znanosti. Niso bile iluminirane vse te knjige, vendar
101
so bili pisci večinoma nagnjeni k temu, da so delali knjige, ki so vsaj izgedale
razkošno, pa čeprav le z dekoriranjem inicialk na začetku vsakega poglavja. To ni bil
izum romanskih slikarjev, saj so bile že merovinške knjige tako dekorirane. Vendar so
romanske začetnice pogosto figuralne in pripovednega značaja. V tem smislu jih
lahko primerjamo z romanskimi kapiteli. Kakor na kapitelih se tudi na inicialah
začnejo pojavljati nenavadna, zverinska bitja, ki se bojujejo, preganjajo ter grizejo
med seboj. Take iniciale nimajo nobene povezave s tekstom in obstajajo le v veselje
bralcu. V 11. in 12. stoletju so bili menihi spodbujeni, da so začeli kopirati in
dekorirati knjige. Poznamo celo imena nekaterih samostanskih iluminatorjev in
piscev. Romanska iluminacija se postopoma razvija iz starejših stilov in je včasih
težko reči, ali je nek rokopis otonska, anglosaška, 'mozarabic' – z drugimi besedami
predromanska – ali že romanska. Otonska knjižna iluminacija v zgodnjem obdobju, v
10. stoletju, še vedno vsebuje močan vtis karolinške umetnosti in pogosto tudi
antičnih modelov. Te nenavadno obdarjeni otonski umetniki so poznali staroantične
forme, draperije in iluzijo prostora. Imeli so tudi kontakt s sočasno bizantinsko
umetnostjo in so absorbirali tudi nekaj njenih form. Vendar poznejše otonsko
slikarstvo nadomesti iluzionizem z bolj abstraktnimi formami, kar vodi direktno v
zgodnjeromanski stil. Od sredine 11. stoletja naprej so nemške iluminacije določene
kot romanske. Po navadi povezujejo zavzetje Anglije od Normanov leta 1066 s
predstavitvijo romanske umetnosti Angliji. To je malce pretirano, saj so se že sredi
11. stoletja angleški slikarji pomikali proti romanskemu stilu in to brez pomoči
Normanov. Znano je, da so prvotno nemški umetniki delali v Španiji (v 11. stoletju) in
da je otonska umetnost igrala pomembno vlogo v razvoju kovine in rezbarjenju v
slonovini v Španiji. Otonsko slikarstvo je naredilo močan vtis na italijansko knjižno
iluminacijo. Vendar se romansko slikarstvo ni razvilo iz otonske tradicije. Aktivna
anglonormanska knjižna iluminacija se je razcvetela v poznem 11. in zgodnjem 12.
stoletju in je vsebovala večinoma le poslikane iniciale, ki so se razvile neodvisno od
otonske umetnosti. Poleg francoske šole knjižne iluminacije, ki se je razcvetela v 12.
stoletju, je obstajala druga šola v Citeauxu (kaže posebno čisto bizantinsko
inspiracijo), ki je vzplavala na površje v drugi četrtini 12. stoletja. Nasproti inicialkam
iz prve šole, so ti iluminatorji postali globoko religiozni in odlični v njihovih zadržanih
gestah ter svečanih izrazih. V Italiji so bizantinski elementi osnova večine
zgodnjeromanskih poslikav. Južna Italija je bila še posebej dovzetna v tem pogledu.
Tu se je razvil poseben tip iluminacije, tako imenovani Exultet zvitki. To so dolgi
pergamentni zvitki, s tekstom velikonočne hvale, ki se začenja z besedo 'exultet' in ki
je bila peta ob glasnem branju psalmov med blagoslovom velikonočne svečke v
soboto pred Božičem. Tekst je ilustriran s serijo sličic, ki so vstavljene v tekst, kot bi
bile obrnjene na glavo, tako da so bile vidne kongregaciji oziroma zbranim vernikom
kadar je bil zvitek odvit, medtem ko je tekst videl le diakon, ki je stal na prižnici.
Drugi tip rokopisa v Italiji so bile Atlantske Biblije (biblia atlanthica), izdelane v
rimsko-umbrijskih centrih. Te velikanske biblije so iluminiran tako z inicialami ko tudi
s celostranskimi slikami. Njihovi viri so vsaj deloma karolinški vendar v stilu
odgovarjajo sočasnim stenskim poslikavam v Rimu. Normanska Sicilija je razvila
živahno šolo iluminacije v kateri prevladujejo bizantinski elelmenti. V Angliji je bila v
času od 1066 do okoli 1120 prevladujoča forma knjižne iluminacije iniciala. Od okoli
1120 naprej pa so prišli v modo celostranski narativni prizori. Mnogi nemški in
francoski rokopisi 12. stoletja izkazujejo podobno ljubezen do ornamentike kakor v
Angliji. Tudi v botaničnih delih prevladuje dekorativen efekt. Ta interest do
dekorativnih pogledov slike se je odseval tudi v upodobitvah pokrajine v obliki ploske
kompozicije. Počasi so bizantinski vplivi dosegli tudi zahod, vendar so tamkajšnji
umetniki nenehno spreminjali oblike, ki so bile bistveno bolj plastične in
monumentalne, v duhu dvodimenzionalnega, skoraj abstraktnega okrasa,
obremenjeni z intenzivno, ekspresivno močjo.
(GEORGE ZARNECKI: Romanesque)
102
Iz romanike je ohranjenih 200000 rokopisov, vendar vsi niso dokumentirani (zasebne zbirke ...).
99% je izgubljenega. Največji fond zapuščine srednjega veka, ki se nam je ohranil. Pri rokopisih
besedilo in slika sodelujeta, iluminacija je po miselnosti tistega časa osvetlitev oziroma razlaga
besedila. Vsak rokopis ima svojega naročnika, izdelovalce (kopist, pergamist, iluminator) in
bralca. Nekateri iluminatorji so se podpisali ali celo upodobili.
Knjižno slikarstvo se je odmaknilo od otonske tradicije. V tem času skriptorij ni bil vezan samo
na sakralno okolje. Iluminatorji so prišli tudi iz profanega sveta.
Črno-bele iluminacije nam poudarijo risarske elemente, barvne iluminacije pa izpovedujejo
estetiko časa in simbolne pomene kolorita, oboji so zelo
pomembni.
- Hugo Pictor (iz Anglije): Prvi se je podpisal, upodobil in
navedel svoj poklic (nekakšen kolofon).
- Hildebert: Delal je za praški samostan Strahov. Upodobil in
podpisal se je večkrat, tudi na koncu enajste knjige De civitate dei
(Biblija iz Prage, ok. 1140-1150). Napisal je, da ga pri delu vsak
dan nadleguje miš, in da bo vzel plovec (za glajenje pergamenta)
in ga zalučal v miš. Upodobljen je tudi njegov učenec. Hildebert je
bil laik. Upodobil se je v bogatem oblačilu. V drugem njegovem
delu Sv. Gregor Veliki: Komentar k evangelijem (sred. 12 stol.) se
je podpisal kot Hildebert Pictor. Prikazana sta tudi dva njegova
učenca. Člani samostana so upodobljeni, kako gledajo iluminatorja
pri delu.
103
nastavljiva delovna površina. Iluminator dela avtoportet → eden prvih sijajnih realističnih
avtoportretov.
104
Biblija iz francoske opatije Park
Čeprav je med njima 100 let so enko povezali začetnice v kopozicijo z medaljoni, noter pa je še
dodatna ikonografija.
Ena najpomembnejših knjig tega časa. Napisala jo je mati prednica za svoje nune. Ponazoritev
humanističnega sveta. Na sredini je Filozofija oziroma Teologija (=simbol človekovega
prizadevanja po znanju in modrosti) iz katere lije sedem rek znanja. Pod filozofijo sta dva antična
filozofa Platon in Sokrat. Sedem rek znanja se ujema s sedmimi darovi Sv. Duha, s sedmimi
svobodnimi umetnostmi. Spodaj so štirje heretiki (poetae et magi) zaznamovani s krokarji
(demoni), ki narekujejo črne misli. 1. Visoka pesem; 2. Tempelj v Sagessi
105
Epistole Sankti Paoli (sredina 12. stoletja)
Glosirani rokopisi – učne knjige. Iluminirana navodila učencem. Interlinearne (medvrstične) in
marginalne (obstranske) glose – komentarji različnih ljudi. Glavni komentator pisem sv. Paula je
Petrus Lombardus. Prehod k lazurnemu nanašanju barve.
Inicialka P: Pavel poučuje v Damasku, kako zatožijo Paula, ki hoče pobegniti in ga obglavijo.
ITALIJANSKA ILUMINACIJA
Iz Italijanskih skriptorijev je izhajal vpliv po celotni Evropi. Bogata iluminacija, vseskozi vir
vplivov; Acampo Aperto – sledi starokrščanski tradiciji, akvarel, figure so zračno obravnavane.
Vsi rokopisi imajo okrašene platnice = liber gematus (z biseri okrašena knjiga).
106
Exultet zvitki: Gre za več metrov in do 60cm širok zvitek, ki ga diakon bere na ambonu. Besedilo
je obrnjeno k njemu, slike pa so z zamikom glede na vsebino, postavljene so med tekst in so
obrnjene proti gledalcem. Berejo se v velikonočnem času. Papeži so jih ukazali uničiti, zato je
ohranjenih zelo malo.
Exultet Monte Cassina (1060)
Vrhunec iluminacije
na jugu. Povezave s
freskami iz San
Angelo in Formis v
Capui. Prižganje
velikonočne sveče –
motiv diakona, ki
prižiga velikonočno
svečo in bere
exultet. Kristus
Pantokrator s
kerubinoma. Visoke
figure so oblikovane
kot stebri, poldovgovati nežni obrazi z rdečimi lici (rdeče pege na licih). Gubanje je ostro in
jasno.
107
Bizantinizmi. Odmevi Irske iluminacije (rumene barve). Iniciala D je prva monumentalna iniciala
v Italiji in zasede skorajda celo stran. Vitični preplet spominja na Reichenau, Regensburg.
Posamezni elementi inicialk so ločeni med seboj, vsak je svoje slikarsko polje. Vpliv pride tudi
do Dalmatinskih samostanov (Evangelijarij iz sv. Marije v Zachu = drugi montecassinski slog).
108
Viden je naslon na starejše
tradicije (poslikava cerkev
iz konstantinskega časa, San
Paolo fuori le Mura – preko
teh pa navezava na Biblije
pred teheranskim ediktom).
Nadaljevanje karolinške
tradicije: vmesni napisi z
ponazorili, večslojno
ozadje, Apolinični Kristus ( =
mladostnik). Razdelitev na
štiri horizontalna likovna
polja. Med njimi potekajo
napisi. Gledališko prizorišče
in odrska postavitev oseb. Večslojno ozadje: zelena trava, modro nebo; barvi delujeta kot okvir,
ki zaokroža prizorišče. Prizori iz Geneze in Exsodusa. Emailirane iniciale (bele vitice podložene z
močnimi barvami – vtis emaila). Iniciala F (Factum est). Tip rimske iniciale: naslon na karolinške
iniciale, posamezni segmenti in črke se iztečejo v palmetne vzorce.
109
Ena najodličnejših Biblij svojega časa (žanrski detajli). Začetek Mojzesove zgodbe – Mojzesa predajo
bregovom Nila.
110
ozadje – pavovo oko (mezopotamska tkanina z vzorcem pavovih očes). Mekabejci = Filipov sin
Alekander Makedonski je šel iz Ketejske dežele, ubil Darija III, kralja Perzijcev in Medijcev ter
zavladal na njegovem mestu kot prvi Grk. 1187 = padec Jeruzalema. Zahodna Evropa: Iniciala O-
incipt v Nahumovo knjigo: historizirana iniciala (črka kot okvir slike), otonski elementi (koničasti
konci, vozlati prepleti), vitični okras. Orientalsko zlato ozadje. Estetski presežek je ustvarjen z
menjavanjem zlate in srebrne tinte. Iluminator je znal odlično latinsko.
NEMŠKA ILUMINACIJA
Tradicija karolinških in otonskih iluminacij, vpliv kölnskega in mozanskega intelektualnega
ambienta. Več šol oziroma smeri: Reichenau, Lorsch (Karlova in Adinova šola), Trier,
Echternach, Köln, Regensburg in Salzburg (preseganje okvirov). Okrog leta 1000 je skriptorije
pretresel reformatorski val.
ROKOPISI IZ PORENJA
111
Geneza: začetek oblikovanja prikaza v šestih poljih → nemška različica mozanske iluminacije
(mehkoba likov).
Rokopis iz Sankt Panteleon, De Vitoria Verbi Dei sv. Ruperta, Köln, (1153 datiran!)
Hranjen je v Münchu. Kölnska šola. Avtor: sv. Rupert. Močni odtenki purpurne, modre in zlate;
vdelano drago kamenje. Otonski gimnasti pridobijo izjemno moč. Bizantinizmi v oblikovanju in
gubanju draperij.
112
Evangeliar, Passau (1150)
Maria Regina: nesporni bizantinizmi.
113
Povezava dveh strani z eno podobo → širi se po Evropi. Upodobljene pragozdne zveri niso
doživele razsvetljenja. Marijina smrt: Kristus sprejme Marijino dušo kot dojenčico. Otonska
tradicija: škrlatno ozadje. Spodaj: inicialka.
114
Weingarten = blizu Bodenskega jezera. Hranjen je v Pierpont – Morgan Library, NY. Formalna
stiska – romanika se poslavlja, gotike pa še ni → poznoromanski manierizem. Značilnosti: silnost,
krčevitost v telesih, togotnost izrazov, prenasičene strani. Križanje: Kristus je križan z dvema
žebljema na nogah. Njegovo telo je prelomljeno→S-linija. Na Marijinem obrazu se odraža bes.
Simboli evangelistov v kotih so krčevito zviti. Binkošti = iniciala, v njej je sedem golobov svetega
duha. Iskanje krožnega gibala – gre za poizkus tridimenzionalnosti. Segmentirana kompozicija,
delitev s stebrički. Bizantinizmi. Personifikacije štirih rek Paradiža.
115
Biblija iz Merseburga (pozno 12. stoletje in zgodnje 13. stoletje)
Jožefova zgodba, razdelitev na štiri horizontalne likovne pasove polj, odrski prostor s kulisami.
Ornamentika domačega okolja (obrazni tipi, geste, ostro lomljenje draperije. Karolinška in
otonska ornamentika, milina obrazov. Antikizirane tunike (Salzburg).
116
(zavetnik družine), sv. Egidij in sv. Matilda. Binkošti. Zadnja beseda severno-nemške romanske
iluminacije. Novi detajli: natančno naslikane krone, plašč iz hermelina, lasje so spleteni v kito.
Evangeliar iz Seesa
Sv. Marko sedi na levu in piše Evangelij. Bizantinizmi.
Evangeliar iz Glosarja
Bizantinizmi. Sključene figure.
117
Dormitio virginis / Marijina smrt: bizantinski motiv, barve (purpur, zlato, temno modra, lila). Mehke
polne, ljubke osebe – popolno nasprotje z bizantinskim načinom upodobitve. Geste so široko
odprte – humanizem obrenske umetnosti.
Mozansko področje je znano po zlatarstvu in kiparstvu. 1160 – čas klasične dobe mozanske
romanike. Pokaže se zorenje sloga Reneja iz Huya (helenizem, nežnost, dramatičnost).
Ikonografija je zelo zapletena. V celostranskih miniaturah se kaže teološka misel 'Rupeta iz
Dajca'.
118
Pokaže se zorenje sloga mojstra Renier de Huy (helenizem, dramatičnost, nežnost). Najslavnejša
Biblija iz okolice Liega z veliko tehtnih in dramatičnih prizorov. Jobova zgodba: tri hčerke –
teološke kreposti, štirje sinovi – kardinalne kreposti = sedem darov sv. Duha. Upodobljeni so v
medaljonih. Zgodba kot bordura (človek mora vztrajati v dobrem).
1. Jobova zgodba; 2. Začetek Lukovega Evangelija; 3. Rojstvo, spodaj Matej, Devica z enorogom
V tem okolju je nastalo mnogo rokopisov za cistercijane. Imajo zapletene likovne vzorce.
119
Biblija za Štefana Hardinga (1109)
Štefan Harding je skeptično pregledoval skladnost iluminacij s
tekstom. Najel je kar 40 izvedencev. Preroki s k nam obračajo tudi s
hrbtom – spomin na slonokoščeno plastiko. Več kot 100 inicial.
Iniciala P – simbolika med dobrim in zlim (zlo je zaprto v prostor).
David in muzikantje: pogled od zgoraj navzdol. Davidova palača je
hkrati tudi nebeški Jeruzalem. Fina, tanka risba, akvarelne barve.
120
Biblija iz Sauvignija (1178)
ANGLEŠKI
ROKOPISI
121
druga verzija za latinski tekst → preveč kompliciran. Zaradi hitrega razvoja jezika postane
zastarel. Upodobitev Eadwina: celostna upodobitev, ki deluje ekspresivno (zelene sence = vtis
drugega sveta). Pogled nas vodi skozi odprta vrata njegovega skriptorija. „Prvak med vsemi
pisarji“ – bil je zelo ponosen nase.
122
Biblija iz Bury st. Edmonds (1135 oz. 1160-1170)
Mojster HUGO. Intenzivno povezovanje z Winchesterjem (=
največji skriptorij svojega časa). Mojstrovina, ki kombinira
nekatere elemente iz Psaltra iz St. Albans z bizantinskimi
mokrotnimi draperijami. Tak stil ohranja izrazito ravnotežje med
dekorativnimi in monumentalnimi kvalitetami. Mršave, elegantne
figure imajo jasne oblike, ki so še bolj poudarjene z živimi, a
vseeno nežnimi barvami. Figure so postavljene na modra in zelena
ozadja. Stolpasta telesa, eksotičnost geste, ornamentalna postavitev
protagonistov – oblikujejo karakter prizora. 1. Mojzes predstavi
postavo Izrealitom: zgoraj-Mojzes prinese tabli postave, spodaj-Mojzes
pridiga; 2. Štiri inicialke P; 3. Jeremija; 4. Iniciala W.
123
Biblija iz Winchestera (1150-1160)
Biblija iz Farfre
Neposreden vpliv na San Pedro de Roda.
124
KATALONSKI ROKOPISI
Apokalipsa iz Saint Severa (1028-1072)
Najpomembnejši.Distriktivne, lokalne barve,
plakatni koloristični posegi in urejanje okolja.
Mistični barvni pasovi.
125