JOS MARA DE ALEJANDRO, S. J.

De la Universidad Pontificia de Comillas

HUMANISMO ATEO
196
!
Puede imprimirse: Ur"ano #alero$ s% &%
Provincial de Castilla
Palencia$ &'nio 196
Nada lo impide: A(a)ito Amieva%
Censor eclesi*stico
Imprmase: EN+I,UE DE CA-O
#icario Ca)it'lar
Santander$ 19 &'nio 196
.
NDICE
INT+ODUCCI/N%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%0
CO+O DE 1OS ATEOS%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%12
1%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%19
HUMANISMO ATEO CONTEMPO+ANEO%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%19
!%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.
PANO+AMICA 3 P+OCESO DE1 HUMANISMO ATEO%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.
.%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%2
1OS ATEISMOS%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%2
4%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.
E1 ATEISMO MA+5ISTA%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.
2%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%9!
HUMANISMO ATEO E5ISTENCIA1ISTA%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%9!
6%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%111
1A CIENCIA 3 DIOS%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%111
%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%1.6
E5ISTENCIA DE1 MA1 3 E5ISTENCIA DE DIOS%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%1.6
0%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%14.
+A7/N HUMANA 3 E5ISTENCIA DE DIOS%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%14.
9%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%129
DIOS%%% 8HA MUE+TO9%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%129
AP:NDICE%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%16
I%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%11
1OS 1;MITES DE 1A CIENCIA%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%11
II%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%10!
SO-+E 1A T:CNICA%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%10!
4
En el momento filos<fico de Occidente lo mismo se nie(a a
Dios "r'talmente ='e se le "'sca a)asionadamente%
Sin em"ar(o$ la t<nica dominante del ate>smo act'al es m'?
distinta de la t<nica del ate>smo de la sociedad li"eral del si(lo 5I5%
El ate>smo act'al )as< del orden de lo )ersonal al orden de la
civili@aci<nA se constit'?< en 'n es='ema de c'lt'raB
la ciencia ? la tCcnica Dan dado al Dom"re conciencia de
a'tonom>a ? de dominio so"re s' )ro)io destinoA el Dom"re se
considera no s<lo )arte de la constr'cci<n del m'ndo$ sino d'eEo
a"sol'to de s' )ensamiento% Dios no es ?a m*s ='e 'na Di)<tesis en
des'so o 'na estr'ct'ra inFtil% El ate>smo es esencialmente la forma
del D'manismo contem)or*neo%
2
1as )*(inas ='e si('en$ antes ='e escritas$ f'eron GDa"ladasH$ es
decir$ no f'eron )ensadas sino )ara ser o>das% 1o ='e se )iensa )ara ser
o>do$ tiene 'n ritmo distinto de lo ='e se )iensa )ara ser le>do ? meditado$
tiene 'na dialCctica interna m'? distinta$ de la ='e se derivan ciertas
re)eticiones$ determinados (iros$ concretas eI)resiones ? frases cortadas$
='e s<lo tienen eI)licaci<n$ c'ando se )iensa en 'n a'ditorio concreto ?
en s's )osi"ilidades ? ra)ide@ mentales% 3 no Demos ='erido modificar
s'stancialmente la forma ori(inal$ en la ='e se )erci"e f*cilmente cierto
ritmo oratorio$ )or='e ='isiCramos ='e el )F"lico Grecono@caH lo ='e en
ocasiones emotivamente o?<% Hemos com)letado al('nas cosas$ )ocas$
)or='e no ='isimos Dacer 'n li"ro er'dito$ sino 'n li"ro meditativo ='e
rec'erde el acento de la )ala"ra o>da$ ='e no f'e o no ='iso ser otra cosa$
='e 'na meditaci<n contin'ada so"re el D'manismo ateo contem)or*neo%
,'eda claro ='e las )*(inas ='e si('en$ encierran el contenido
es='emati@ado de los ciclos de conferencias dados en diversos l'(ares ?
centros$ a los a'ditorios m*s dis)aresA ? Demos tra"a&ado )or='e en estas
)*(inas desa)arecieran ciertas eI)resiones$ eIcl'sivamente &'stificadas
)or la im)re)araci<n de los a'ditorios$ a'n='e no de todos$ )ara estos
temas% Pero Demos ('ardado la ori(inal forma ? modo familiares$ ?a ='e el
a'ditorio nos o"li(< a veces al di*lo(o familiar e >ntimo$ )ara aclarar
conce)tos dif>ciles o )erfilar )'ntos de disc'si<n com)licados% No son
)*(inas )olCmicas$ a'n='e ('arden 'n cierto tono )asional ? oratorio$ sin
='e nos )are@can declamatorias%
Nat'ralmente ='e se tocan (randes temasA sin em"ar(o$ lo ='e se
)retende es la instr'cci<n intima e inmediata del Dom"re de c'lt'ra media
filos<fica ? teol<(ica% Por eso Demos s')rimido casi )or com)leto las
notas de er'dici<n$ ? Demos DecDo 'n esf'er@o nota"le en el )lanteamiento
claro de las c'estiones% En la decadencia c'lt'ral media del Dom"re ='e se
n'tre intelect'almente del slogan$ es dif>cil desenvolverse en temas tan
6
com)le&os como el del )resente li"ro% Es)eramos Da"er DecDo al(o en el
terreno informativo del (i(antesco )ro"lemaA )or lo menos$ Demos ='erido
Dacer ver ='e frente al )ro"lema de Dios$ el Dom"re se enc'entra
em)eEado en la totalidad de s' ser ? de s's relaciones$ tanto individ'ales$
como sociales$ )ol>ticas$ econ<micas$ intelect'ales$ etc% %%% etc%%%% Dios es 'n
)ro"lema total$ ? la conciencia moderna Da des)ertado dolorosamente ante
la realidad de tan trascendental )ro"lema% Dios se Da )lantado en la mitad
de la c'lt'ra de Occidente$ ? el Dom"re Da de tomar necesariamente 'na de
dos actit'desB o "lasfemarlo o adorarloA )ero Dios est* aD>$ ?a no se le
)'ede sosla?ar%
Estas )*(inas$ an'ncio de otras m*s or(*nicas ? m*s doc'mentadas$
est*n$ )'es$ conce"idas con la sencille@ de los a'ditorios im)re)arados
)ara estos temas% Pero se tocan los )'ntos ca)itales del D'manismo ateo
act'al$ ='e ='edan enc'adrados dentro de los es='emas ideol<(icos del
momento% S<lo se aEade 'n A)Cndice )ara aclarar al('nos )'ntos de las
conferencias corres)ondientes%

INTRODUCCIN
GEsto dice el ='e tiene los siete es)>rit's
de Dios%%%B Cono@co t's o"ras ? ='e tienes
nom"re de vivo$ )ero est*s m'ertoH%
SAN JUAN$ Apoc. .$ 1%
GEste es el mensa&e ='e de El Demos reciK
"ido ? os an'nciamos$ ='e Dios es l'@ ? ='e en
El no Da? tinie"la al('naH%
SAN JUAN$ I Epist. 1$ 2%
GPor='e todo el ='e o"ra mal$ a"orrece la
l'@$ ? no viene a la l'@L Pero el ='e o"ra la
verdad viene a la l'@ )ara ='e s's o"ras sean
manifiestas$ )'es est*n DecDas en DiosH%
SAN JUAN$ Evang% .$ !6K!1%
El A)<stol ? Evan(elista de la luz$ s')one ='e el ate>smo es 'n
fen<meno de osc'ridadB las tinieblas no captaron la luz de Dios% El
ate>smo es 'n fen<meno de nocDe sin es)eran@a de a'rora$ como intento de
='erer eI)licar al Dom"re ? al m'ndo sin Dios%
1a nocDe es 'na es)ecie de niDilismo$ )or='e el Dom"re se siente
como aislado en la osc'ridad$ casi sin contactos sensi"les con el m'ndo
='e le rodea% El ate>smo$ como fen<meno de noct'rnidad cerrada ? es)esa$
Da )rod'cido la tra(edia del niDilismo teol<(ico ? del niDilismo D'manista$
en otras )ala"ras$ la ne(aci<n radical de todo D'manismo$ ?a ='e Dios es
necesario )ara 'na s<lida ? maci@a conce)ci<n de Dom"reA ? como las
mitolo(>as (rie(as$ condenadas )or A+IST/TE1ES$ el ate>smo moderno
tanto en s' forma cient>fica como en s' forma filos<fica$ GDace nacer a
todas las cosas de la NocheH%
Por='e la tra(edia del niDilismo D'manista Da nacido% No aFn lim)ias
las manos de san(re divina$ (rita"a NIET7SCHEB GOs descri"o lo ='e est*
viniendo$ lo ='e ?a no )'ede venir de otra maneraB la a)arici<n del
niDilismo%%% Toda n'estra c'lt'ra e'ro)ea se est* a(itando desde Dace
0
tiem)o$ con la tort'ra de la tensi<n ='e va creciendo de decenio en
decenio$ como )ara aca"ar en cat*strofeA con in='iet'd$ con atro)ello$ con
)reci)itaci<nA como 'n torrente ='e tiene )risa )or lle(ar al fin$ como 'n
torrente ='e ?a no refleIiona$ ='e tiene miedo de refleIionarH MLa
voluntad de poderN%
El niDilismo es )ara NIET7SCHE 'n no a todo valorB si Dios no eIiste$
tam)oco eIiste el reino del "ienB G Oes 'na in(en'idad creer ='e se salva la
moral c'ando falta 'n Dios ='e la sancioneP H El niDilismo es 'n no a toda
verdad ? a toda la realidad D'manaB Gse Da disi)ado la fe en la di(nidad del
Dom"re$ en s' car*cter Fnico e irreem)la@a"le%%% El Dom"re se Da
convertido en animalH MArreboles matutinosN%
El materialismo am"iental ? los )ra(matismos de t'rno Dan
disim'lado al(o la cr'de@a de NIET7SCHE% Se nie(a la esencia del Dom"re
al convertirlo en 'na 'nidad dialCctica de o)eraciones materiales ? cor)oK
rales$ sin 'n 3o ='e le dC consistencia ? esta"ilidadA en 'n ser evol'tivo
sin es)ontaneidad ? sin li"ertad M1ENINN$ ='e vive en 'n m'ndo re(ido )or
el determinismo m*s infleIi"le%
Est* clara la )osici<n de SA+T+E al )resentamos el eIistencialismo a
la ve@ como 'n D'manismo ? como el esf'er@o de la ra@<n )ara sacar todas
? las m*Iimas consec'encias de 'n ate>smo inte(ral% GDios Da
desa)arecido$ )ero con El desa)arece toda )osi"ilidad de encontrar valores
en 'n cielo inteli(i"leH% El Dom"re sin Dios ='eda im)osi"ilitado de &'@(ar
nada$ ?a ='e el Dom"re carece a priori de todo valorA se ='eda solo$
a"sol'tamente solo$ con 'na li"ertad ='e en definitiva no sa"e )ara ='C le
sirve% SA+T+E re)resenta la frialdad (Clida ? osc'ra de 'n D'manismo
niDilistaA Ges doloroso ='e Dios no eIista$ )or='e con El Demos )erdido
todos los valoresH%
En el ate>smo act'al est* tr*(icamente com)rometido el Dom"re$ el
Dom"re real$ el Dom"re concreto% PiCnsese lo ='e se ='iera de la c'esti<n
so"re la contradicci<n interna de la s>ntesis de las )ala"ras D'manismo ?
ateo$ lo cierto ? )ositivo es ='e Do? se )retende Dallar 'na eI)licaci<n del
Dom"re )rescindiendo de Dios ? las dimensiones de n'estra c'lt'ra$ las
estr'ct'ras ='e la condicionan$ son )ositivamente ateas% Se "'sca 'n
Dom"re sin Dios$ dentro de 'na c'lt'ra sin Dios ? en 'n cosmos sin Dios%
3 esto$ no )or 'n movimiento mar(inal ? de f'(a como en el ate>smo
individ'alista ? snob de los si(los de la Il'straci<nA sino como 'n derecDo
eIi(ido )or la Distoria$ )or la ciencia ? la filosof>a% A esto lo llamamos
9
humanismo ateoA ='e con este D'manismo$ se consi(a el Dom"re
es='i@oideo de la c'lt'ra act'al$ es otro )ro"lema%
8Por ='C el Dom"re de la c'lt'ra contem)or*nea )refiere el ate>smo9
1a res)'esta a esta dif>cil )re('nta es com)le&>sima% Si )rescindimos del
atesmo de inmoralidad$ en el ='e tiene (ran ca"ida el e(o>smo ? la mala
conciencia$ ='e tam"iCn es mala conse&era en lo ='e a Dios res)ectaA Da?
='e reconocer el atesmo de ambiente consistente$ en (randes l>neas$ en
'na actit'd ne(ativa ? a(n<stica en el )lano teol<(ico$ ? en 'na actit'd
)ositiva consistente en 'n ramillete de ideales D'manitarios ='e$ en
realidad$ )ertenecen )or nacimiento$ al *m"ito cristiano%
El medio am"iente )esa ? condiciona al Dom"re$ ? de 'na manera tan
sensi"le ='e en (randes @onas de cristianismo s'r(e el llamado atesmo de
indiferencia$ ='e sin ser 'na ne(aci<n de Dios$ es 'na es)ecie rara de
de>smo% A esta es)ecie )ertenece el cristianismo minimalista$ red'cido al
"a'tismo$ la "oda ? la m'erte$ con (raves refle&os en el orden moral%
Mas es dif>cil res)onder a la )re('nta DecDa$ )or='e a='> se esconde
'na ra>@ inaccesi"le$ oc'lta en lo m*s secreto ? rec<ndito del cora@<n
D'mano$ a donde no )'ede lle(ar el an*lisis de la inteli(encia% S<lo Dios
)'ede dar la Fltima ra@<n de la falta de fe en El%
Sin em"ar(o$ s> se )'eden dar al('nas ra@ones$ s'ficientemente
)oderosas$ ='e eI)li='en el fen<meno%
El Concilio #aticano II Dace al'si<n a la res)onsa"ilidad de los
cristianos en el ate>smo contem)or*neo% M'cDas ne(aciones de Dios nacen
? nacieron del esc*ndalo de 'n )se'doKcristianismo$ f'ndado en el
rom)imiento entre la fe ? la vida$ en la ficci<n )ermanente de 'na fe ='e
no informa la vida% El iscarioterismo es 'na forma escandalosa de ficcioK
nismo )se'docristiano% Un )se'docristianismo ='e defienda en Gnom"re
de DiosH las masacres colectivas$ la eI)lotaci<n del Dom"re )or el
Dom"re$ los (enocidios$ las tort'ras monstr'osas ? masivas$ los racismos$
las idolatr>as nacionalistas$ etc% %%% etc% %%%A Da sido la ca'sa de m'cDos
ate>smos en Occidente% El ne(arlo como consec'encia escandalosa de 'na
monstr'osidad a(a@a)ada "lasfemamente "a&o Gel nom"re de DiosH$ es
desconocer la Distoria reli(iosa$ a'n la reciente$ de esta desolada E'ro)a
cristiana%
Otra ca'sa )'ede Dallarse en las eIi(encias (noseol<(icas del
Dom"re moderno$ m*s cr>tico$ menos )ro)enso a los il'sionismos$ menos
reli(ioso se(Fn el m<d'lo tradicional% S'r(e el )ro"lema en el
representacionismo de Dios% 1os a"'sos antro)om<rficos en la
16
re)resentaci<n de Dios$ las re)resentaciones rid>c'las de lo ='e es
co(nosci"le )ero no re)resenta"le$ Dan arrastrado$ il<(icamente es verdad$
)ero realmente$ al Dom"re moderno a tirar )or tierra el >dolo de 'n Dios
irre)resenta"le% El Dios vivo$ definido )or el An(Clico como ipsum esse
subsistens$ es irre)resenta"le$ a'n='e sea co(nosci"le$ dentro de ciertos
l>mites de analo(>a% Ha(amos 'n esf'er@o )ara convencernos en
representar ese ipsum esse subsistens% 1os antro)omorfismos
a"'sivamente eIa(erados$ Dan DecDo 'n daEo )rof'ndo a la feA Do? lo
reconocen$ como veremos$ los (randes te<lo(os cristianos%
Una ca'sa m'? decisiva del ate>smo contem)or*neo es la n'eva
cosmovisi<n del Dom"re act'al% No Da? ='e olvidar ='e n'estra ciencia es
)rometeicaA se re"ela contra al(o ='e )esa"a so"re el Dom"reA en esa
re"eli<n ca?eron m'cDas cosas$ entre ellas Dios%
Efectivamente$ la ciencia moderna rom)e con las conce)ciones
estticas del 'niverso$ a las ='e se Da">a acomodado el )ensamiento
occidental% En este sentido la revol'ci<n moderna es m'cDo m*s
im)ortante ='e la co)ernicana$ ='e f'e 'n cam"io de visi<n casi
eIcl'sivamente to)o(r*fico$ mientras ='e la cosmovisi<n moderna es
dinmica% 3 )or este dinamismo interno$ el Dom"re act'al se esc'rri< al
terreno teol<(ico% Acost'm"rado a 'na cosmovisi<n esttica$ el Dom"re de
Occidente$ ve>a la necesidad de 'na creaci<n% Dios era necesario en dicDa
cosmovisi<n% Pero la ciencia moderna defiende 'na cosmovisi<n din*mica$
)or el desc'"rimiento (enCticoKevol'tivo del cosmos$ )or el ='e Cste se
Dalla )erennemente en GrC(imen de creaci<nH$ en devenir )er)et'o$ donde
no ca"e conce)to GcreativoH al('noB Dios ?a no a)arece como necesaria
ca'sa )rimeraA Dios se desvanece como al(o sin sentido en 'n cosmos en
Gcontin'a eI)losi<n (enCticaH$ ? en el tiempo no es m*s ='e la dial!ctica
Mtesis marIistaN$ no es m*s ='e la inteli(encia de este cosmos en Gestado de
(CnesisH%
Ho? las cosmo(on>as son anticreacionistas% A'n la misma
cosmo(on>a esttica del marIismoKcom'nismo$ nacida directamente de
ENQE1S$ recDa@a el im)erativo conce)to de creaci<n$ al esta"lecer 'n
'niverso en el ='e se concilian la evoluci"n hist"rica con la eternidad del
universo$ )or medio del interno movimiento dial!cticoA de esta manera se
evitan los tCrminos principio ? fin$ lle(ando a la cosmovisi<n de 'n
'niverso estacionario ? eterno%
Todas las dem*s conce)ciones cosmo(<nicas son dinmicas% El
'niverso ni tiene )rinci)io ni fin$ )or='e es eterno$ al crearse la materia a
11
s> misma constantementeA esa materia a'tocre*ndose eternamente$
consi('e 'n 'niverso din*micamente eterno ? estad>sticamente esta"le$
eternamente renovado en s's elementos materiales MT% QO1D$ H% -ONDI$
etc%%%N%
1as dific'ltades son enormes$ ? se Da )roc'rado esca)ar )or la teor>a
Gima(inariasH$ del universo#ciclo Mciclos s'cesivos en los ='e se ren'eva
la materia vie&a de los ciclos )recedentesN$ teor>a ?a de los (rie(os
MHE+RC1ITO$ ANR5IMAND+ONA mas el )res')'esto era distinto$ )or
c'anto los (rie(os eran Gte<lo(osH en este )'nto$ ?a ='e el 'niverso era
divino%
Se Da )roc'rado D'ir de las tremendas osc'ridades ='e )resenta el
cosmos en s' eI)licaci<n inicial$ ne(ando radicalmente toda creaci<n
MSICHTENA intentando rea"sor"er al ser creado en el increado )ara s')rimir
la distinci<n entre am"os Mlos idealismosN elevando la materia a ran(o
metaf>sico$ con lo ='e ? a)arentemente desa)arec>a el G)ro"lema de los
or>(enesH Mlos materialismosNA ne(ando el nacimiento de n'evos seres$
red'ciCndolos a sim)le me@cla de elementos eternos Mlos monismosNA o
ateniCndose$ en fin$ a 'n remoto aristotelismo est*tico$ se(Fn el c'al los
astros son s'stancias no en(endradas ? eternas$ ? ='e modernamente se
convertir>a en 'n cosmos car(ado de eterna ener(>a n'clear$ f'ndada en la
converti"ilidad del Didr<(eno en Delio% Menos Gte<lo(osH ='e
A+IST/TE1ES$ en s's cosmo(on>a animista ? feticDista$ los modernos nos
dir*n ='e si Dios no es Didr<(eno ? car"ono$ no es nada%
1a ciencia act'al de si(no ateo falla radicalmente$ a'n dentro de la
m*s estricta ? eIi(ente metodolo(>a cient>fica% El conce)to de creaci"n no
)ertenece al orden cient>fico$ entendido Cste en el m*s ri('roso ? moderno
sentido de la )ala"ra$ sino al orden metaf>sico% 1a ciencia act'al se esca)a
de s' )ro)io terreno$ ? se mete en terreno a&eno sin credenciales al('nas%
Adem*s$ todos los cient>ficos reDF?en ? recDa@an la idea de 'na creaci"n
inicial$ )recisamente )or ser 'na conce)ci<n metaf>sicaA )ero caen inevitaK
"lemente en otro conce)to metaf>sico$ c'al es la creaci"n continua$ ='e
viene a ser 'na sencill>sima creatio e$ nihilo% Todo dem'estra ='e la idea
creacionista ni est* vencida )or la ciencia$ ni se adivina c<mo la ciencia
)'eda atacarla seriamente%
Pero es verdad ='e el ata='e al G)ro"lema de los or>(enesH del
cosmos$ lleva en s's entraEas el ata='e a la eIistencia de DiosA el cosmos
es la )rimera ? f'ndamental llamada de Dios al Dom"re%
1!
Uno de los )rinci)ales res)onsa"les del D'manismo ateo
contem)or*neo es el nominalismo Ctico$ con s's colosales consec'encias
en la )ol>tica$ la sociolo(>a ? la moral$ N'estra c'lt'ra es nominalista$
desa)arecido el realismo inte(ralista del teocentrismo medieval%
1a tradici<n CticoKcristiana de Occidente sost'vo siem)re ='e las
eIi(encias CticoKmorales esta"an invisceradas en la realidad ? en el ser de
la creaci<n mismaA la le? moral est* inscrita en el ser D'mano$ "rota del ser
D'mano )or eso )recisamenteB )or ser D'mano% STO% TOMRS enseEa ='e
la eIi(encia moral no est* f'ndada ni directa ni indirectamente en la
+evelaci<nA sino ='e s' f'ndamento est* en el ser$ 'n f'ndamento ='e$
como D'mano$ ni es eItr>nseco ni )'ramente so"renat'ral% Por lo tanto$ la
le? moral ? las eIi(encias CticoKmorales no son al(o adventicio$ ar"itrario
? ne(ativo GaEadidoH al Dom"reA el dec*lo(o no es 'na im)osici<n eIterior
al ser D'mano$ decretada )or 'n Dios ar"itrario ? des)<tico$ sino ='e es la
form'laci<n de al(o ='e est* inscrito en la misma nat'rale@a racional del
Dom"re%
1os nominalismos rom)en esta tradici<n ? )artiendo del )rinci)io de
la ar"itrariedad de la le?$ del a)lastamiento D'mano ='e s')one 'n sistema
de GmandamientosH ? de la ne(atividad D'mana ='e s')one 'n sistema
Ctico de im)osiciones eIteriores ? ar"itrariasA se levantan contra ese fCrreo
encofrado CticoKmoral$ en nom"re de la inte(ridad de la li"ertad D'mana%
Por eso$ el ate>smo act'al en no )ocos casos$ se )resenta como 'na
re"eli<n contra 'n sistema de )roDi"iciones des)<ticamente im)'estas )or
'n Dios ca)ricDoso ? tiranoA )ara ='e el Dom"re se manten(a en )ie Da de
desa)arecer Dios MN% HA+TMANN$ SA+T+E%%%N%
Esta ra>@ del ate>smo D'manista se a(rava )or 'n fen<meno
psicol"gico% El Dom"re moderno$ a )esar de todas s's tra(edias ?
an('stias$ de todas s's n*'seas sartrianas ? s's niDilismos niet@scDeanos$
tiene 'na viva consciencia de autonoma$ derivada act'almente de la
conciencia de !$ito dada )or la ciencia% Ind'da"lemente$ )'esta la
)ro(resiva de(radaci<n del D'manismo en Occidente$ Dios es 'n estor"o
inso)orta"le )ara este sentido a('do de a'tonom>a$ ='e se eIi(e m*s
im)erativamente ='e en c'al='ier otro terreno$ en el de la li"ertad ? la
moral% De a='> ='e el ate>smo contem)or*neo se )resente como 'na
necesidad )ara 'na com)leta conce)ci<n del Dom"re$ como 'n verdadero ?
a'tCntico D'manismo% 3 ese sentido de a'tonom>a se eItiende a la ra@<n$
en c'anto se afirma ='e lo ='e Csta no ca)ta$ no eIiste%
1.
Estas son a (randes ras(os$ las f'entes del ate>smo contem)or*neoA el
Dom"re act'al$ cie(o )ara s's limitaciones$ tiene la conciencia de la
)lenit'd%
Podemos afirmar$ la Distoria de las ideas de Occidente lo confirma$
='e desde la trascendental revol'ci<n del nominalismo del si(lo 5I#$ la
idea de Dios se Da ido de(radando )ro(resivamente en Occidente% Pero
tam"iCn se )'ede demostrar ='e$ )aralelamente$ se Da ido de(radando la
idea de Dom"re% De estos inmensos escom"ros D'man>sticoKmetaf>sicos$
s'r(e 'n Dom"re deforme ='e$ entre otras )Crdidas$ Da )erdido la
capacidad de contemplaci"n de las cosas ? del cosmos%
No )'ede inter)retar el cosmos como 'na hierofana$ no sa"e ca)tar
la simb"lica de la creaci<n ni de la "elle@a del Universo$ no sa"e desc'"rir
las huellas de lo divino en las armon>as del cosmos% El Dom"re moderno
de esa manera$ Da )erdido los caminos$ las v>as de acceso a lo divino% -ien
sit'ado en el cosmos$ la consec'encia )odr>a ser )ara el Dom"re$ 'na
n'eva epifana de lo divino% Por el momento no lo es%
Mar(inal a estas f'entes est* el )ro"lema del mal o el misterio del
mal$ ='e Da )rovocado re"eliones contra Dios$ desde ='e la miseria eIiste%
,'i@* sea la re"eli<n m*s com)rensi"le ? la m*s disc'l)a"le$ )or='e ac'sa
el alarido del dolor D'mano%
Tal es el )anorama ='e nos lleva a meditar en las si('ientes )*(inas$
)anorama Dosco$ osc'ro$ des(arrador%%%A )ero )anorama real%
14
CORO DE LOS ATEOS
GNosotros te Demos ne(ado ?$ sin em"ar(o$ nos atrevemos a )edirte
='e no renie('es de estos t's Di&os$
estos Di&os )arricidas$ )ero creados tam"iCn )or t' D*lito ? redimidos
)or t' san(re%
Ne(amos$ s>$ t' eIistencia$ )ero tF no )odr*s rene(ar Tni si='iera
contra nosotros mismosT t' esencia ='e es Amor%
1o )'edes todo$ Omni)otente$ eIce)to 'na sola cosa$ contravenir a t'
nat'rale@a$ cesar$ a'n='e s<lo sea 'n instante$ de ser TF mismo$
de ser A='el ='e no )'ede menos de amar a'n a los ='e ='isieron
matarlo%
Nosotros somos de a='ellos$ DiosB f'imos los f'(itivos$ los
desertores$ los verdaderos deicidas$ deicidas todav>a m*s frenCticos ='e
a='ellos ='e desan(raron a t' Hi&o%
)or='e a='ellos ='er>an destr'ir la carne$ ? nosotros$ )or el contrario$
incl'so t' nom"re ? t' )resencia en las almas de los Dom"res%
3$ sin em"ar(o$ tam"iCn Das de esc'cDarnos%
No )'edes cerrar el cora@<n a n'estras )ala"ras$ no )'edes recDa@ar
n'estra defensa%
Esc'cDa$ Omnividente$ <?enos$ )'es$ TF$ el Omnisciente%
Es verdad$ s>A nosotros no s')imos verte$ no f'imos ca)aces de
desc'"rirte$ no lo(ramos reconocerte% Pero f'e s<lo c'l)a n'estra$ de
nosotros$ ('sanos cie(os$ ='e se retorc>an en la es)esa D'mareda vesK
)ertinaB
8o f'e tam"iCn c'l)a t'?a$ de Ti$ demasiado celado ? velado9
TF sa"es ='e la fe es Di&a no s<lo del ='ererA
TF sa">as ='e los Dom"res eran$ a men'do$ cie(os en la mente$
ind<ciles ? reacios en el cora@<n$ tentados )or todo as)ecto ? vo@ del
or('llo%
8Por ='C no a?'daste$ )'es$ a n'estra incred'lidad9 8Por ='C no
socorriste n'estra de"ilidad9
8Por ='C t's si(nos no f'eron m*s manifiestos ? decisivos9
12
8Por ='C t's escri"as no f'eron m*s lim)ios$ m*s )ers'asivos$ m*s
irrec'sa"les9
8Por ='C no nos Das Da"lado con vo@ m*s tena@ ? resonante en el
desierto de n'estro )ecDo9
TF mismo nos Da">as creado s'&etos a la d'da ? el error% 8Por ='C no
redo"laste contra n'estra osc'ridad las es)adas de t' l'@9
TF mismo nos eI)'lsaste del res)landor de t' rostro% 8Por ='C$ )'es$
no consolaste con rel*m)a(os m*s )otentes las cavernas de n'estro eIilio9
Pero ='i@* f'e enteramente n'estra la c'l)a de )ermanecer cerrados a
t' f'l(or$ sordos a t' tr'eno$ inm<viles en t' tor"ellino$ Delados en medio
de t' f'e(o%
1os )ecados o"str'>an toda a)ert'ra de la mente$ ocl'>an todas las
entradas del cora@<n%
Una ciencia m'tilada e in='ieta nos Da">a DecDo )erder la claridad de
la i(norancia nat'ral ? nativaA la san(re t'r"ia de los Titanes fermenta"a en
n'estros miem"ros de )*lidos sedentarios%
Pero eras$ so"re todo$ )ara nosotros la 1e? anta(onista de la li"ertad
? de la vol')t'osidad%
Era el >m)et' del mal en nosotros el ='e ve>a en Ti el enemi(o%
1a frialdad em"ota"a la inteli(encia$ la so"er"ia DecDi@a"a la
conciencia$ la sens'alidad osc'rec>a el es)>rit'%
TF eras 'na tra"a )ara n'estra vana(loria$ 'n esc*ndalo )ara la ra@<n$
'na rCmora fastidiosa )ara el amor )ro)io$ 'na condena de la carnalidad$
'n di='e contra el delirio del 3o%
3 )or eso no ='isimos seEores 'ltraD'manos%
3 )or eso f'e )roclamada )or nosotros la ca>da del +e? de +e?es
e intentamos ani='ilar al Padre des)'Cs de Da"er ani='ilado$ en vano$
al Hi&o%
Cre>mos ='e la m'erte del Dios vivo )odr>a Dacer a cada 'no de
nosotros m*s divino%
S'e envidia$ ='i@*$ f'eron celos$ f'e rivalidad demente$ lo ='e
im)'ls< a al('no de nosotros )ara asesinarte$ esto es$ a m'tilarse a s>
mismo%
Pero no s<lo )or ra@ones inno"les "'scamos eI)'lsarte del
)ensamiento ? del 'niverso%
16
Al('nos de nosotros te ne(aron )or='e te amaron demasiado%
Heridos )or las in&'sticias$ )or las ver(Uen@as$ )or las miserias del
m'ndo$ no )'dieron admitir ='e TF f'eses el a'tor de ellas$ se re"elaron
contra la idea de ='e TF las tolerases$
? me&or ='e conce"irte cr'el te llamaron fantas>a de los Dom"resA el
ate>smo f'e )ara ellos t' Fnica a)olo(>a%
Otras &'@(aron indi(no de la di(nidad D'mana tener necesidad de 'n
s')remo Q'ardi*n del vivir Donesto$
? les )areci< virt'd m*s )erfecta el ser &'stos sin es)eran@as de
)remios ? sin terrores de casti(os%
Sin em"ar(o$ los m*s de entre nosotros f'eron im)'lsados a la
ne(aci<n )or a='ellos mismos ='e dec>an adorarte ? ser los m*s le(>timos
trad'ctores de t' #er"o%
1a ma?or )arte de los ='e se (loria"an de conocerte ? de amarte$ no
eran menos s'cios ? viles ='e ='ienes dec>an i(norarte ? Da"erte
a"andonado%
T's mismos siervos$ a='ellos ='e todos los d>as re)et>an t's )ala"ras$
nos )arecieron$ a veces$ m*s flacos ? falsos ='e a='ellos ='e s<lo ve>an en
Ti 'na f*"'la confortadora ? 'na venda contra el va)or del fin ? de la
nada%
3 )ensamosB si a='ellos mismos ='e creen en Dios ? viven &'nto a El
se enc'entran todav>a tan )r<Iimos a la "estialidad )rimordial$ 8no es$
='i@* si(no de ='e s' fe es )'ra fantas>a o enteramente corr')tora9
S'eron a men'do t's cre?entes los ='e nos Dicieron )erder la fe en
TiA a='ella s' fCtida e DincDada me@='indad$ a='ellas s's cotidianas
traiciones$ a='ella na'sea"'nda mec*nica de )rosternadores ?
salmodiadores%
M*s f'nestos nos f'eron todav>a a='ellos ='e )retend>an conocer
todos t's secretos$ revelar todos t's desi(nios$ desc'"rir todas t's
)ro)iedades$ il'minar todos t's misterios%
Al('nos de ellos$ los m*s sa"ios$ afirma"an ='e nada )od>a decirse
de Ti ? nos de&a"an solos frente a los eni(mas de lo creado%
1os otros$ con s' )edantesca arro(ancia$ ='er>an disc'tir demasiado$
convencer demasiado$
? rec'rr>an a )r'e"as no siem)re v*lidas$ ar('mentos no siem)re
irresisti"les$ il'straciones no siem)re il'minantes%
1
T's confidentes ? t's defensores f'eron$ a veces$ con s' infinita
)res'nci<n$ c<m)lices de n'estra d'da ? de n'estra a)ostas>a%
,'ien ='iso "'scarte demasiado nos a?'d< a nosotros$ infelices$ a
)erderte%
3 aDora ='e t' f'l(or nos cie(a de otro modo$ aDora ='e t'
arrolladora evidencia nos Dace d'dar de n'estro mismo eIistir%
)or='e TF s<lo eres$ TF s<lo eIistes ? nosotros no somos m*s ='e
som"ras trCm'las de t' s'eEo$ *tomos de t's cDis)as a)a(adas de t' amor$
amor ='e te afirmas des)iadadamente sin )ala"ras artic'ladas
? n'estro anti('o ne(ar no es m*s ='e el leve )eso de va)ores so"re
el mar celestial de lo a"sol'to$
no tenemos ='e ofrecerte$ oD Dios$ m*s ='e n'estro remordimiento$
no tenemos otro intercesor$ oD Dios$ ='e TF mismo% Por='e f'imos
condenados al Dam"re eterna$ al convite de ceni@as de n'estra *rida
so"er"ia%
TF eras tam"iCn siervo eterno de t' eterno amor
? t' )erd<n clamar* a='ellos mismos cora@ones ='e no ='isieron
aco(erte
salvar* a n'estras almas ='e s<lo reconocieron t' )resencia con el
deicidio%$
Q% PAPINI$ %uicio &niversal%
10
1
HUMANISMO ATEO CONTEMPORANEO
G%%%es la f'nci<n ? (loria de la fe$ consa(rar ?$
)or tanto$ defender la nat'rale@a del Dom"re%%%H
H% -E11OC$ La crisis de nuestra civilizaci"n%
G%%%la actit'd del Dom"re sin Dios ? contra
Dios$ la ne(aci<n de la ima(en ? seme&an@a de Dios
en el Dom"re$ cond'cen a la destr'cci<n del
Dom"re%%%H
N% -E+DIAESS$ &na nueva edad media%
Me a)res'ro a co)iar 'na )*(ina incitante de PAPINIB GEl Dia"lo no
es ateo% El Dia"lo est* a"sol'tamente cierto$ m'cDo m*s ='e nosotros$ de
la eIistencia de Dios$ )or Da"erlo contem)lado cara a caraL
HDirC m*sB el Dia"lo no es favora"le al ate>smo$ ? es m'? )ro"a"le
='e sea enemi(o de los ateos% El sa"e m'? "ien ='e todo s' )oder est*
estrecDamente li(ado al )oder del SeEor de los cielos% 3 los Dom"res ='e
no creen en Dios ? se )ro)onen ofenderlo ? deso"edecerlo$ no cometen
nin(Fn sacrile(io ? c'ando son consec'entes$ ni se )reoc')an de
"lasfemarlo%
1os ateos constit'?en )ara el Dia"lo$ 'na )resa menor$ sin interCsA
est*n destinados a s' reino$ mas sin l'cDa$ sin "atallaA es decir$ sin el ('sto
de la l'cDa ? de la victoria%
Satan*s es te>sta$ se ve for@ado a creer en DiosA )'ede com"atirlo$
)ero )recisamente )or eso$ lo conoce ? lo reconoce%%%H MIl DiaboloN%
A los tres c'artos de si(lo de Da"ernos revelado NIET7SCHE ='e Dios
Da">a m'erto$ el D'manismo act'al nos (rita dolorosamente ='e el Dom"re
est* en a(on>a MQ% MA+CE1N% M'? )oco tiem)o )ara lle(ar a esta tr*(ica
a(on>a$ en cierto sentido$ la m*s tr*(ica de todasB ca>do Dios$ el Dom"re no
19
)od>a mantenerse en )ie ? ten>a ='e caerA esto ='e se llama Dom"re no
)'ede mantenerse en sin 'n Dios ='e lo sosten(a%
GEl D'manismo ='e rom)e con el cristianismo$ dice
)rof'nd>simamente -E+DIAESS$ rom)e adem*s con la anti(Uedad$
destr'?endo al Dom"re dos veces$ corro?endo s's "ases anti('as ?
cristianas% Esto se Dace )atente en los Fltimos fr'tos del D'manismo%
1a tradici<n sa(rada de la c'lt'ra est* li(ada )or mil coneIiones con
la tradici<n sa(rada de la I(lesia cristiana$ ? 'na r')t'ra com)leta
con esa tradici<n cond'ce a la ca>da de esa c'lt'ra re"a&ando s'
calidad% El a(otamiento del +enacimiento en la Distoria contem)or*K
nea$ la de"ilitaci<n de s' ener(>a$ son la consec'encia de s'
ale&amiento del cristianismo ? de la anti(Uedad$ ? todos esos
renacimientos )arciales ='e n'estra Distoria Da conocido Dan sido 'n
retorno al cristianismo ? a la anti(Uedad% El n'evo Dom"re e'ro)eo o
se n'tre de )rinci)ios anti('os ? medievales o$ de lo contrario$ se
a(ota$ se vac>a ? cae% El desdo"lamiento del +enacimiento$ la r')t'ra
interior s'frida )or el Dom"re renacentista$ )asan a ser el tema de la
Distoria moderna% Esta es 'n desarrollo de ideas ? de DecDos en ='e
vemos al D'manismo destr'irse )or s' )ro)ia dialCctica$ )'es la
actit'd del Dom"re sin Dios ? contra Dios$ la ne(aci<n de la ima(en ?
seme&an@a de Dios en el Dom"re$ cond'cen a la destr'cci<n ?
ne(aci<n del Dom"reA la afirmaci<n del )a(anismo contra el
cristianismo cond'ce a la ne(aci<n ? a la destr'cci<n de la
anti(Uedad%%%
El Dom"re sin Dios cesa de ser Dom"re%%% El Dom"re al )erder a
Dios se entre(a a 'n elemento sin fa@ ? sin D'manidad$
convirtiCndose en esclavo de la miseria inD'mana%%%H MUna N'eva
Edad MediaN%
Com)letamos el )ensamiento de -E+DIAESS$ aFn adelant*ndonos en
el )lan de estas conferenciasB
GEl ser D'mano tiene )ara el cristianismo 'na si(nificaci<n
a"sol'taA el alma D'mana vale m*s ='e todos los reinos de este
m'ndo% 1a vida es)irit'al del Dom"re no )ertenece ?a inte(ralmente
a la sociedad$ sea c'al f'ere s' formaA est* 'nida a la I(lesia ? no al
Estado% Pertenece al reino de Dios ? no al de este m'ndo% En la "ase
del cristianismo no s<lo eIiste el amor al )r<&imo$ sino el amor al
!6
Dom"re% En la "ase del marIismo Da? no s<lo la ne(aci<n del amor a
Dios$ sino tam"iCn al )r<&imo% El marIismo ni ama a Dios ni al
Dom"re% Nie(a a Dios ? es im)laca"le con el Dom"reLH MEl
cristianismo ' el problema del comunismoN%
El hombre en agona( el hombre esclavo de la miseria inhumana( el
hombre sin imagen propia( el hombre destruido ' negado%%% Otr*(ica
definici<n del D'manismo act'alP Ola m*s misericordeP
OEl destino tr*(ico de Dios en Occidente$ refle&ado en el destino
tr*(ico del Dom"reP OEn la tra(edia tam"iCn es el Dom"re ima(en de DiosP
No )odemos ni disim'lar ni aten'ar la realidad del D'manismo ateo
contem)or*neoA m*s aFn$ en ri('rosa eIi(encia de 'na filosof>a de la
c'lt'ra$ estamos o"li(ados a reconocer ='e el ate>smo es 'n es='ema
c'lt'ral$ todo lo eItraEo ='e se ='iera$ del D'manismo ='e estamos
viviendoB n'estra c'lt'ra M? n<tese ='e no Da"lo de los individ'osN$ es
estr'ct'ralmente atea%
Se trata de 'n ate>smo radical ='e a"arca la totalidad de as)ectos de
la mentalidad modernaB sociol<(icos$ c'lt'rales$ )ol>ticos$ econ<micos$
filos<ficos$ etc% Pero se trata$ so"re todo$ de 'n ate>smo estr'ct'ral ='e
informa las tres (randes corrientes de n'estra c'lt'raB las corrientes
sociol<(icas$ encarnadas en la sociocracia) las corrientes es)ec'lativas de
las ciencias del es)>rit'$ encarnadas en la filosofaA ? las corrientes
cient>ficas de la era tecnicista$ encarnadas en la ciencia% El marIismo como
eI)resi<n de la conce)ci<n materialista de la Distoria ? del materialismo
dialCcticoA el eIistencialismo como eI)resi<n de la filosof>aKti)o de
n'estra C)ocaA ? el neo)ositivismo como nervio de la ciencia tCcnicaA son
tres dimensiones$ casi las tres Fnicas dimensiones$ de n'estro (lo"o
mental$ ? las tres son ateas%
Pero se trata de 'n ate>smo n'evo$ no de 'na sim)le ? a"sol'ta
ne(aci<nA se trata de 'n ate>smo ='e )retende ser )ositivo ? constr'ctivo$
se )retende crear 'n D'manismo ateoB la sociedad como es='ema
D'man>stico no )'ede de)ender de DiosA el Dom"re li"re a'n='e
an('stiado es incom)ati"le con DiosA la ciencia eIi(e la no eIistencia de
Dios$ )ara (aranti@ar el dominio de la nat'rale@a )or el Dom"re% En
s>ntesis$ diremos ='e la cosmovisi<n del Dom"re act'al es ateaB GS>$ no
ca"e d'da% Nosotros los modernos ne(amos la eIistencia de Dios$ )or='e
n'estra visi<n del m'ndo ? de la vida necesita esta ne(aci<nH MS+IT7
MAUTINE+N%
!1
Con lo ='e a)arece la ra>@ )rof'nda del ate>smo moderno$ act'al%
A'n='e en el ate>smo act'al )ese ind'da"lemente la o"ra destr'ctora de
Dios ? del Dom"re a )artir del +enacimiento m'? )artic'larmenteA sin
em"ar(o el ate>smo moderno$ de"ido a s' car*cter )ositivo$ es m*s ='e
'na consec'encia del )asado$ 'n )rinci)io del f't'roA es 'n )'nto de
)artida ? de arran='e Dacia al(o ='e aFn Da de venir$ Dacia 'n m'ndo en el
='e la li"ertad$ la tCcnica ? la salvaci<n Dan de f'ndarse en la ne(aci<n de
DiosB si Dios e$iste( el hombre no tiene derechos a transformar el mundo)
si Dios e$iste( el hombre no es verdaderamente libre) la negaci"n de Dios
es condici"n fundamental para la salvaci"n del hombre%
Nos Dallamos ante la form'laci<n de 'n D'manismo ateo$ de 'na
filosof>a del Dom"re sin Dios% Se Da re"asado el sim)le materialismo
anti('oA Dan ='edado al mar(en tanto los monismos )ante>stas como los
idealismos inmanentistas$ )ara los ='e Dios no es m*s ='e 'na totalidad
Dist<rica intensiva de la actividad D'mana% El ate>smo moderno ='iere ser
la eI)licaci<n filos<fica definitiva del m'ndo ? del Dom"reA ='iere ser 'na
cosmovisi<n totalitaria ? com)letaA )retende demostrar ='e la fe en Dios
Da sido 'na rCmora )ara el Dom"re en s' marcDa )or la Distoria%
O1a Distoria de Dios en Occidente es tr*(icaP Si D'"o tiem)os en los
='e la ne(aci<n de Dios$ encend>a siniestras Do('erasA si D'"o C)ocas en
las ='e los enemi(os de Dios )roclama"an con or('llo ser s's asesinosA si
la Distoria es)irit'al de Occidente nos m'estra a Dios ca?endo de )eldaEo
en )eldaEo desde lo alto de s' trono$ Dasta )erecer ensan(rentadoA el
ate>smo del D'manismo contem)or*neo Da s')erado esa tra(edia$ lle(ando
a la ol>m)ica serenidad de 'n ate>smo )ara el ='e Dios Da desa)arecido sin
de&ar rastro MHEIDEQQE+N%
,'i@* ten(amos ='e Dacer 'na aclaraci<n$ si='iera sea
incidentalmente% En el Occidente ='e llamamos li"re$ dominado )or la
a)at>a e insensi"ilidad teol<(icas ? )or 'n D'manismo o)aco$ an('stioso$
eIistencialistaA Dios ?a no tiene )eso es)ec>ficoA se le mira con
indiferencia ? desinterCs% En el m'ndo oriental soviCticoKcom'nista$
dominado )or el materialismo dialCctico$ Dios )esa ? se le odia$ se le
com"ate$ se crean milicias contra ElA Dios tiene 'n )eso es)ec>fico
dialCctico como la ant>tesis de 'na sit'aci<n ='e es necesario sostener%
Mientras este Occidente li"re$ )or a)ellidarlo de al('na manera$ ve(eta en
'n ate>smo vac>o$ D'eco$ indiferenteA el m'ndo oriental com'nista vive
a('damente 'n ate>smo emocional$ a)asionado$ violento% Est*n
!!
demostrando ='e no se )'ede conce"ir 'n ate>smo sin Dios$ ?a ='e no se
)'ede l'cDar contra la nada%
3o ='isiera Dacer 'na )re('nta$ le&os de todo esc*ndalo%
El ate>smo como fen<meno formal ? c'lt'ral$ nos de"e Dacer
refleIionar seriamenteA )or esa refleIi<n a travCs del ate>smo$ )odremos
ver la densidad de n'estra creencia en Dios%
P'es "ienB 8est* m*s cerca de Dios ese ate>smo a)asionado ?
violento$ ='e el ate>smo a)*tico e indiferente$ ='e )al)amos ? vivimos9$
8est* el ate>smo tr*(ico ? deses)erado de no )ocos GDam"rientos de Dios
m*s cerca de Dios$ ='e el conformismo amorfo tanto del ateo )or
indiferencia$ como del cre?ente )or vac>a ? r'tinaria tradici<n9
Hemos de admitir inel'di"lemente el ate>smo como 'na estr'ct'ra de
n'estra c'lt'ra contem)or*neaA ? Demos de )rof'ndi@ar m*s en s' an*lisis%
Es ind'da"le ='e la c'lt'ra tecnicista act'al Da llenado$ 'n )oco
insensatamente$ es verdad$ )ero Da llenado al Dom"re con la conciencia de
s'ficiencia$ como si el Dom"re$ la )ersona$ f'ese la ca'sa inte(ral del
CIito% Por otra )arte$ la )ersona )adece Do? m'tilaciones$ caries
)sicol<(icas ? acDatamientos$ ='e f*cilmente$ sin ca)acidad cr>tica )ara
a)reciar los fracasos ? sin ca)acidad D'mana )ara reali@arse como
persona$ cae en la em"ria('e@ de la suficiencia#!$ito% Esa conciencia
in(en'a ? o"t'sa$ arrastra al Dom"re moderno a la conciencia del
desli(amiento$ es decir$ a la conciencia de a'tonom>a$ ? aflora
inevita"lemente la )rimera forma del ate>smoB Gla )osi"ilidad del ate>smo
es la )osi"ilidad de sentirse desli(ado%%% el CIito de la vida es el (ran
creador del ate>smoH$ dice )rof'ndamente 7U-I+I MNaturaleza( *istoria(
DiosN%
El ate>smo moderno$ m'? )artic'larmente el occidental$ no se
concreta tanto en Dios$ c'anto en el Dom"reA se Da desendiosado a Dios$
)or='e se Da endiosado la vidaA dice eIactamente 7U-I+I$ ='e no se )ierde
el tiem)o en ne(ar a Dios$ )or='e interesa m*s el afirmarse a s> mismo
como DiosA el Dom"re de la c'lt'ra act'al se "asta$ as> lo cree$ totalmente a
s> mismo% No se trata de ne(ar a Dios$ sino de )onerse de ac'erdo so"re
='iCn es el ='e Da de ser DiosA El ateo$ de 'na ' otra forma se Dace a s>
mismo Dios% Es decir$ endiosa a la ve@ la vida ? la )ersona%
Por='e Da? 'n endiosamiento de la vida )ro)orcional al
desendiosamiento de Dios$ ? si(o las ideas de 7U-I+I$ ? ese atesmo
ori(inal se da$ c'ando la vida )iensa en la )osi"ilidad de com)lacerse
!.
eIDa'stivamente en s> misma$ sin Dori@ontes ='e a"ran caminos Dacia el
m*s all*%
Pero eIiste 'n atesmo personal ='e radica en la )ersona$ c'ando la
so"er"ia de la vida$ es decir$ en cola"oraci<n con el atesmo original$ el
Dom"re se afirma como 'na totalidad inde)endiente$ err<neamente li"re$
e='ivocadamente a'tos'ficiente%
Pero el Dom"re es Distoria$ ? &'nto al )ecado ori(inal ? )ersonal$ Da?
='e colocar$ dice 7U-I+I$ el )ecado del atesmo hist"rico$ ='e es la
eI)resi<n fenomenol<(ica del )ecado como factor teol<(ico de la Distoria%
Es ind'da"le ='e el m'ndo est* dotado$ en cada C)oca$ de )ec'liares
(racias ? )ecados% N'estro pecado hist"rico$ n'estra mancDa teol<(ica$ la
es)ec>fica de la C)oca ='e vivimos$ es el ate>smo$ el atesmo de la
historia: el tiempo actual es tiempo de atesmo( es una !poca soberbia por
su propio !$ito) el ate>smo "rota de los fondos mismos de n'estro
momento Dist<rico$ afecta s'stancialmente a n'estro m'ndo ? a n'estro
tiem)oA el ate>smo es 'n es='ema Dist<rico% 3 si aFn se dan Dom"res de fe$
es a des)ecDo de las eIi(encias de la C)ocaA como a des)ecDo de los
es='emas de otras C)ocas teol<(icamente )ositivas$ se dieron ateos%
Pero el nervio m*s sensi"le$ el m*s doloroso del ate>smo
contem)or*neo$ es el de la intimidadB el ate>smo es 'na crisis de intimidad%
El Dom"re de la c'lt'ra contem)or*nea$ s')erficial$ )erifCrica$
infantilmente il'sionado con la &'('eter>a tCcnica$ con eso ='e TO3N-EE
llama"a el Gsaco de DerramientasH de la era tecnicistaA este Dom"re Da
a"andonado el c'ltivo de s> mismo de s' )ersonalidad% Se Da olvidado
tr*(icamente ='e la )ersonalidad Da? ='e Dacerla$ ='e es a'tCnticamente
dif>cil ser )ersona$ ?a ='e Da? ='e formarla en la com)le&idad de la vida%
As> como la felicidad )rof'nda ? D'mana de 'n Do(ar no de)ende de los
electrodomCsticos$ ni del sastre$ ni de la modista% Un fenomenismo
s')erficial ? casi incom)rensi"le Da arrastrado al Dom"re moderno a
monstr'osidades ineI)lica"les en el Dom"re ='e )retende elevarse al
ran(o de la s'ficiencia total%
Ha? 'na crisis )rof'nda de )ersonalidadA los )ositivismos no )asan
de la )iel ? de&an las ra>ces del ser D'mano intocadas% El Dom"re Da ido
vaci*ndose de )ersonalidad$ como consec'encia de la vaciedad de los
valores internos%
3 Dios es el )rimero en caer en esa o='edad de la falta de
)ersonalidad% Si no Da? )ersona$ tam)oco Da? Dios )ara el Dom"re%
!4
El ate>smo act'al es la terri"le ? tr*(ica ima(en del Dom"re modernoA
es el cad*ver en corr')ci<n como ima(en es)antosa ? re)'(nante de 'n
c'er)o vivo ? "elloA Dios s<lo Dace )ie en la )ersonaA donde falla la
)ersona$ falla Dios% Da )avor$ o"servar ='e en el m'ndo act'al$ de tantas
maravillas$ de tantas con='istas$ de tantos asom"rosos CIitos$ donde FnicaK
mente se tro)ie@a con la )ersona D'mana es en los (a"inetes de )si='iatr>a%
Ho? desc'"rimos la )ersona D'mana$ no )or s's valores )ositivos ?
formales$ sino )or s's caries$ s's enfermedades ? s's )odred'm"res%
8C<mo se )'ede sostener Dios so"re el fan(o movedi@o ? fCtido de
'na )ersona D'mana$ o"&eto casi eIcl'sivo de la )si='iatr>a9
Nos Demos vaciado de 'n verdadero D'manismo$ ? )or eso tam"iCn
nos Demos vaciado de Dios% 1a le? es inm'ta"leB )ara conocer a Dios$ Da?
='e conocer al Dom"reA si "orramos a Dios en el cielo Da? ='e "orrar al
Dom"re so"re la tierraA )ero si "orramos al Dom"re so"re la tierra$
tendremos fatalmente ='e "orrar a Dios en el cielo% El ate>smo tran='ilo de
Occidente )arece ac'sar ='e el Dom"re de Occidente se Da conformado no
s<lo con la falta de fe$ sino con la )Crdida de s' )ersonalidad%
8C<mo en la c'lt'ra teol<(ica de Occidente se Da )odido lle(ar a este
estado de cosas9
Por='e tenemos ='e advertir ='e no estamos Da"lando en f'er@a de
a)riorismos )reconce"idosA se trata de 'na realidad ? 'n )roceso Dist<rico%
Dios Da )olari@ado el D'manismo de OccidenteA :l Da sido la norma
? el criterioA :l Da sido la medida del Dom"reA s' )roIimidad ? s'
ale&amiento Da determinado 'na elevaci<n o 'n D'ndimiento en el
D'manismo% 1a ra@<n est* en ='e el Dom"re Da sido creado como ima(en
de DiosA el D'manismo )or encima de todas las teor>as ? esc'elas no es
m*s ='e 'na tCcnica )ara conservar en "'en estado esa ima(en$ no )ara
s')lantarlA% OSCA+ VI1DE de&< cr'damente )lasmada esta realidad en s'
o"ra +he picture of Dorian ,ra'B el )rota(onista se va de(radando )roK
(resivamente ? el c'adro va transform*ndose Dorri"lemente tam"iCn
)ro(resivamenteA 'n )aralelismo monstr'oso de de(radaci<n% Una ima(en
eIacta de lo ='e )as< en el D'manismo de Occidente$ des(a&ado de s'
dimensi<n teol<(ica%
El )roceso )or el ='e lle(amos al ate>smo ? el antiD'manismo
act'ales es claroA tres eta)as "ien definidas com)letan el camino recorridoB
teocentrismo( cosmocentrismo ' antropocentrismo% Act'almente nos
Dallamos en las Fltimas ? desDilacDadas consec'encias de la Fltima eta)a%
!2
1a eta)a teoc!ntrica$ la medieval$ la ='e se(Fn -E+DIAESS esta"a
llena de cosas santas$ admit>a la realidad de las cosas terrenas$ )ero no
vacila"a el Dom"re en considerarlas ? valorarlas a la l'@ s')rema de la
verdad de Dios ? de los destinos eternos del Dom"re%
1a eta)a cosmoc!ntrica$ no ne(a"a a Dios$ )ero acent'a"a la
atenci<n al m'ndoA lo terreno d'rante el +enacimiento ? la +eforma$ se
so"re)on>a a lo divinoA el destino del Dom"re se f'nd>a 'n )oco con el
cosmos% El Dom"re a)arec>a con m*s relieve$ )ero i"a )erdiendo fondo ?
se('ridad en s> mismo$ i"a )erdiendo "ase teol<(ica$ e i"a a)areciendo el
(esto de la re"eld>a teol<(ica%
N'estra tercera eta)a es la antropoc!ntrica) se Da )erdido la
dimensi<n teol<(ica en el Dom"re% Encerrado en s> mismo$ el Dom"re se
aDo(a$ se an('stia$ se dro(a con la tCcnicaA l'cDa )or rom)er el m'ro$ el
cerco de acero de 'na nada ='e vino a s')lir a Dios% El Dom"re$ como
centro del 'niverso$ se Dalla a s> mismo como 'n agu-ero de ser$ como
nada angustiosa: Dios se Da )erdido$ )ero tam"iCn se Da )erdido el
Dom"re%
Notemos ='e estamos Da"lando del ate>smo de n'estra c'lt'ra$ ?
notemos asimismo ='e estamos meditando so"re n'estro D'manismo$
so"re n'estra crisis de )ersonalidad%
P'es "ienA el D'manismo de Occidente tiene f'entes esenciales
teol<(icas$ sin las c'ales es totalmente incom)rensi"leA tiene f'entes
trascendentales$ dice MA+ITAIN en s' *umanisme int!gral$ es decir$
formas d )ensamiento ='e$ )or m*s diferentes ='e ellas sean$ siem)re
afirman en el )rinci)io 'n es)>rit' s')erior al Dom"re$ ? en el Dom"re 'n
es)>rit' destinado a 'n tCrmino ='e est* m*s all* del tiem)o% Ese
D'manismo del Dom"re de alma ? c'er)o Mno de *n(el ni de "estiaN$ esta"a
enc'adrado a la ve@ en las virt'des del m'ndo cl*sico$ reci"idas en 'na
Derencia ri='>sima$ ? en la trascendencia so"renat'ral cristiana$ ? la
res'ltante era la )ersonalidad del homo christianus$ l'minosamente
centrado en el escenario de la sociedad ? del cosmos% El Dom"re occidental
es incom)rensi"le sin esta dimensi<n teol<(ica% El ate>smo occidental es
'na consec'encia de la emanci)aci<n de esta dimensi<n ? aFn de toda
dimensi<n metaf>sicaA De aD> la ra@<n de la )'l'laci<n de los ate>smos ? de
los D'manismos contem)or*neos%
Me molesta Da"lar de D'manismo "'r('Cs ? D'manismo )roletario%
No est* aD> el )ro"lemaA el )ro"lema radical est* en el Dom"reB el Dom"re
en com'ni<n con Dios ? con los dem*s Dom"res%
!6
El )ro"lema del ate>smo moderno es el )ro"lema de la tra(edia de
Dios en el Dom"re ? en la sociedad moderna$ es el )ro"lema de la
conce)ci<n nat'ralista o$ m*s cr'damente$ materialista$ del Dom"re ? la
li"ertad% Pero )ara com)render la tra(edia de Dios$ mar(inali@ado en el
m'ndo moderno$ Demos de tratar de com)render el movimiento dialCctico
del D'manismo antro)ocCntrico%
+ota la cosmovisi<n teoc!ntrica medieval ? encerr*ndose cada ve@
m*s el Dom"re occidental en 'n cosmocentrismo sin a"ert'ras ni res='icios
a la trascendenciaA el racionalismo crea"a 'n D'manismo$ 'na )ersona
D'mana m*s so"er"ia$ altanera$ intan(i"le ? "rillante$ celos>sima de s'
a'tonom>a$ esencialmente "'ena e im)eca"le% El racionalismo con ='e se
a"re la edad moderna$ recDa@< toda in&erencia e$terior al Dom"re
inte(ralmente a't<nomo$ ? al 'niverso totalmente )erfecto en s>%
Paralelamente Dios ?a no i"a Daciendo falta$ a'n='e se conserva"a 'n
Dios le&ano$ distra>do de las cosas del Dom"re a't<nomoA 'n Dios
des)rovisto de )rovidencia% Era 'n Dios ='e Dac>a m*s o menos falta )ara
)oner en marcDa el m'ndo$ )ero )ara nin('na otra cosa%
Sin em"ar(o$ em)e@a"a la tra(edia del Dom"reB la ciencia no )odr>a
disim'lar esa tra(edia%
Por='e%%% Da">a ='e lle(ar al )ro"lema de los or>(enes% 3 el Dom"re
='e Da">a a"dicado de Dios$ de hi-o de Dios ? creado )or El como ima(en
s'?a$ descendi< a hi-o de la bestia) ?a no ser* la imagen de Dios$ sino ='e
como nos lo dice DA+VIN$ ser* la imagen simiesca de c'al='ier cosa% El
diosecillo humano ='e Da">a nacido re"elde ? fierecillo contra Dios$ se
Dalla"a aDora a la alt'ra del monoA ese Dom"re )roclamado nat'ralmente
"'eno$ ='eda"a sin moralidad$ sin (racia$ sin tradici<n%%% cosas todas
eIteriores al Dom"re ? )rovenientes de ese Dios le&ano ? distra>do$ a ='ien
la Il'straci<n il'minista le Da">a concedido 'nos c'antos conocimientos
elementales de in(eniero ? ar='itecto% Dios no )asa"a de aD>% 1EI-NI7
considera"a a Dios como 'na )r'e"a del c*lc'lo infinitesimal%
Prescindo en estos momentos del res='e"ra&amiento ? D'ndimiento
definitivo del edificio de la metaf>sica$ con el derr'm"amiento de la
)ersona% 1as )rimeras res='e"ra&ad'ras se advierten en la antro)olo(>a ?
en el Dios de DESCA+TES$ desde donde se lle(a a los colosales escom"ros
de la .rtica de la /az"n Pura de Want$ de los ='e se sacaron 'nos
resid'os casi inservi"les )ara estr'ct'rar 'n D'manismo osc'ro ? triste% El
racionalismo nat'ralista$ tro)e@a"a con "arreras infran='ea"les )ara salvar
al Dom"re%
!
SCHOPENHAUE+ nos red'&o a 'nos valet'dinarios )er)et'os
dominados )or la f'er@a osc'ra de 'na vol'ntad cie(a$ ='e nos incita a ir
detr*s de infinitos "ienes a)arentes ='e esconden la nada$ ? convierten al
Dom"re en 'na )er)et'a ? dolorosa ansia insacia"le Ha? ='e coDi"ir el
im)'lso de eIistir%
DA+VIN al m'tilarnos teol<(icamente$ nos red'&o a sim)le @oolo(>a$
o m*s concretamente$ a monos% El Dom"re a't<nomo$ )lenamente
inde)endiente$ le(islador de s> mismo$ ='eda"a encena(ado en la )'ra
fisiolo(>a animal$ atado indisol'"lemente )or el instinto$ des)o&ado de la
li"ertadA encerrado en los fosos de la irracionalidad$ em)e@a"a a sentir 'na
)rof'nda triste@a en el alma% Dios ='eda"a ?a sin sentido%
NIET7SCHE ='iso salvar con s' hombre dionisaco la f'er@a "r'ta del
animal D'mano$ ='iso estr'ct'rar el D'manismo de la tensi<n vital$ de la
vol'ntad de )oder$ des)'Cs de asesinar a Dios$ des)'Cs de ne(ar todos los
valores del es)>rit'A ? no consi('i< m*s ='e 'n mano&o irac'ndo ?
frenCtico de instintos vitales e irres)onsa"les% Dios ='eda"a asesinado al
"orde del D'manismo niet@scDeano%
El )roceso es lar(o$ )'es en la or(>a atea ? antiKD'manista de
Occidente$ todos ='isieron armar "ar'llo%
Pero ='ien m*s nos D'mill< f'e S+EUD% El mono darXiniano
tam)oco )'do tenerse en )ie$ ni a f'er@a de vol'ntad "r'ta% El D'manismo
del &'d>o vienCs no s<lo destro@< la )ersona D'mana$ sino s' di(nidad% El
d'ro ? a veces terri"le PAPINI$ )ero eIacto ? (r*fico$ le reconoce a S+EUD
el derecDo de ser la cloaca de la D'manidadA Gel centro de (ravedad$ dice
acertada ? dolorosamente MA+ITAIN$ Da descendido tanto ='e$
)ro)iamente Da"lando$ ?a no eIiste )ara nosotros )ersonalidadA no somos
m*s ='e 'n movimiento fatal de larvas )olim<rficas del m'ndo
s'"terr*neo del instinto ? del deseoA toda la di(nidad "ien ordenada de
n'estra conciencia )ersonal no es m*s ='e 'na m*scara mentirosa% En
definitiva$ el Dom"re no es m*s ='e el l'(ar de cr'ce ? de l'cDa de 'na
l>"ido antes ='e nado seI'al$ ? 'n instinto de m'erteH M*umanismo
integralN%
Sin Dios ? sin Dom"re tenemos entre las manos el Dom"reKcloacaA ?
con inmensa )ena ? ver(Uen@a Demos de re)etir la f<rm'la con ='e 'no de
n'estros m*s tr*(icos eIistencialistas occidentales Da eI)resado esta
terri"le realidad$ la realidad del Dom"re del D'manismo fre'dianoB el
hombre actual no tiene ms 0ue una doble finalidad) fornicar ' leer
peri"dicos%
!0
Ocasi<n tendremos en desentraEar otras formas de D'manismo ateo
contem)or*neo% Pero Da? ='e )re('ntarseB 8='C ='eda de Dios9
Pro(resivamente Da ido desa)areciendo% Desde la ima(en e&em)lar
del Dom"re ? ra@<n creadora del 'niverso$ Da ido ca?endo en la c'lt'ra de
Occidente% Es 'n camino ='e "ien )'ede llamarse la tragedia de Dios% El
racionalismo lo f'e red'ciendo en s's f'nciones en el Universo$ ='eriendo
s'stit'irlo )or el Dom"reA f'e retir*ndole s's derecDos so"reD'manos ?
so"renat'ralesA )rovisionalmente le concedi< ciertas Da"ilidades de
mec*nico$ )or='e DESCA+TES necesita"a dialCcticamente 'n )rimer motor$
)ero des)'Cs Dios ?a no Dac>a falta nin('na% SPINO7A se ='ed<
definitivamente sin 'n Dios )ersonal$ )ero le )areci< rid>c'lo convertir al
Dom"re en Dios$ ? convirti< en Dios a la nat'rale@aA el Dom"re ='eda"a
endiosado en mont<n$ con todas las cosas% NIET7SCHE se ensaEa con DiosA
COMTE cree ='e el monote>smo es 'na enfermedad de los occidentalesA
S+EUD ?a no enc'entra des)o&os sacros en la destr'cci<n del Dom"re )ara
Da"lar de Dios%
Pero%%% Dios no Da desa)arecido de n'estra c'lt'ra% Dios se )resenta
eIi(ente ? )oderoso en al('nas formas contem)or*neas de D'manismo
ateo$ ='e Demos de est'diar o)ort'namente% No es todo en el D'manismo
contem)or*neo ate>smo )l*cido ? c<modoA Da? formas violentas ='e
ac'san violentamente la )resencia de DiosA Do? se da el fen<meno de 'n
atesmo dinmico como Fltima consec'encia del ate>smo marIista$
consec'encia ='i@* no visl'm"rada )or MA+5%
Sin em"ar(o$ nos ='eda la osc'ridad del D'manismo contem)or*neo
en la act'al (i(antesca )'l'laci<n de los D'manismos%
No eIiste nin('na tendencia filos<fica ='e no )retende ser D'manista
? ='e no reclame )ara s> seme&ante t>t'loB el antite>smo soviCtico ? el
eIistencialismo )retenden ser formas de D'manismo%
Tal actit'd indica ind'da"lemente 'na )reoc')aci<n central de la
c'lt'ra moderna al menos en (randes sectores del )ensamientoB el Dom"re$
? con el Dom"re$ lo ='e indisol'"lemente va 'nido con el Dom"reB la
eIistencia de Dios%
Pero el )eso ideol<(ico de las ideas "*sicas de n'estra c'lt'ra a )artir
del +enacimiento$ es enorme$ ? los D'manismos act'ales )roceden
a)rior>sticamente con el res'ltado desalentador de no )oder dar 'na noci<n
ni a)roIimadamente )recisa del D'manismo$ ? de no )oder ado)tar 'na
actit'd o"&etiva frente al )ro"lema de la eIistencia de Dios%
!9
Por eso el tCrmino de humanismo en "astantes casos no )asa de 'n
sim)le ? necesario slogan$ 'n t<)ico$ 'na vaciedad )'ramente nominalista%
De no ser as>$ no )odr>an eIi(ir el t>t'lo de D'manistas m'cDas
)osiciones$ ='e desfi('ran tr*(icamente la ima(en del Dom"re% Unas
nie(an s' trascendenciaA otras le nie(an al Dom"re es)>rit' ? li"ertad$
at*ndolo fCrreamente a la nat'rale@aA Da? teor>as ='e nie(an al Dom"re la
ca)acidad de decir G?oH casi lo Fnico inmenso ='e )'ede decir el Dom"re$
ani='il*ndole la )ersonalidadA el marIismo s')one ='e el Dom"re es
&'('ete fatal de la econom>a ? de la tCcnicasA ciertos ti)os de materialismos
conf'nden la )ersona con la ra@a$ midiendo al Dom"re con criterios
estrictamente @ool<(icosA etc%%%$ etc%%% Para en'merar todas las modalidades
del D'manismo act'al tendr>amos ='e en'merar todas las modalidades$ sin
de&ar nin('na$ del )ensamiento contem)or*neo%
Mas nos encontramos con ='e el ate>smo )resenta la misma
)l'ralidad en 'na comFn coincidenciaB se nie(a Mo al menos se i(noraN la
eIistencia de 'n Dios )ersonal trascendente al m'ndoA se recDa@a el
cristianismo ? no )ocas veces la misma reli(i<n como forma de c'lt'ra$
s'stit'?Cndolos a am"os )or 'na cosmovisi<n intram'ndana$ sit'ando el
destino s')remo del Dom"re dentro de la esfera de este m'ndo%
Con todo$ el ate>smo contem)or*neo )resenta al('nas formas m'?
es)ec>ficas%
Partiendo de la "ase de ='e la conciencia de s'ficiencia ? CIito Dan
creado la actit'd de rebeli"n contra Dios$ ? )artiendo del )rinci)io de ='e
esta re"eli<n es el f'ndamento del ate>smo contem)or*neoA )odemos
l<(icamente desc'"rir 'n atesmo de inteligencia$ 'n atesmo de
emotividad ? 'n atesmo de voluntad% Si ='isiCramos concretar en 'na
definici<n r*)ida ? condensada estas tres formas de ate>smo$ )odr>amos
)ro)oner las si('ientesB no ha' DiosA no puede haber DiosA no 0uiero 0ue
e$ista Dios. 3 si aEadimos 'na forma m'? frec'ente de ate>smoB el
atesmo de indiferencia$ s' definici<n condensada ser>aB no me importa
0ue e$ista Dios%
S<rm'las ='e evidentemente indican )osiciones diversas de re"eld>a$
actit'des ='e no siem)re eIcl'?en la eIistencia de Dios ? ='e convierten
el atesmo en antitesmo$ lo ='e cam"ia s'stancialmente el )ro"lema% As>
el ate>smo fr>o ? taIativo de la inteli(encia nada tiene ='e ver con el
antite>smo emocional del com'nismo soviCticoB Cste eIi(e a Dios 'na
eI)licaci<n de los males del m'ndo$ a='Cl se contenta con la fr>a ne(aci<n%
.6
Por esta ra@<n no )odemos a"ordar de 'na manera Fnica el )ro"lema
del D'manismo ateo contem)or*neoA tenemos ='e ir )or )artes ? caminos
diferentes$ a'n='e )artiendo siem)re de la misma "ase$ )ara lle(ar a 'n
mismo tCrmino comFn%
EIiste 'na forma de )ensamiento contem)or*neo$ derivada del
antiD'manismo ateo$ ? es el nihilismo$ ='e c'enta con c'atro notas
esencialesB ne(aci<n total de verdades a"sol'tasA ne(aci<n radical de
valores a"sol'tosA im)osi"ilidad de la eIistencia de 'na verdadera
sociedad$ ? ne(aci<n s')rema de )oder conocer racionalmente a Dios%
De&amos indicado el )ro"lema del niDilismo$ como modalidad del
ate>smo contem)or*neoA )'es se da la circ'nstancia ='e estos c'atro
caracteres se Dallan en el materialismo dialCctico%
EIiste$ )'es$ 'n ate>smo act'al$ ='e viene a ser 'no de los s>ntomas
de la crisis ='e cala ? )enetra todos los )lanos de la D'manidad act'al%
Por lo ='e aca"amos de decir$ el fen<meno del ate>smo es 'n
fen<meno eItremadamente com)le&o$ en el ='e est* metida ?
com)rometida la inmensa com)le&idad del Dom"re%
3 )rescindiendo de formas )artic'lares de ate>smo$ el ate>smo )ro)io
del Dom"re moderno consiste en recDa@ar c'al='ier forma de reli(i<n
como no eI)resi<n de s' serA Dios ? la reli(i<n ni res)onden a 'na
eIi(encia$ ni )ro)orcionan 'na sol'ci<n$ ni son im*(enes ? s>m"olo del
m'ndo interior del Dom"re act'al% 1o tr*(ico de esta sit'aci<n es ='e el
Dom"re no )arece ='e )'eda encontrar en los es='emas de la c'lt'ra act'al
el camino de re(reso a Dios%
,'eremos insistir en este as)ecto del )ro"lema ='e$ dentro de la
tra(edia del ate>smo$ encierra cierto mati@ es)eran@ador%
O1os caminos de v'elta a DiosP OEl reenc'entro vital con la vivencia
reli(iosaP
Qran )arte del ate>smo contem)or*neo Da dado 'n violento (iro% No
se encierra en 'na ne(aci<n osc'ra ? vac>a ='e le de&a s's)endido so"re 'n
a"ismo sin sol'ciones concretasA sino ='e$ re"asando las ne(aciones$ se Da
)lanteado el ='e )odemos llamar problema de los caminos%
Hom"res de "'ena vol'ntad$ recto cora@<n e intacDa"le cond'cta$
s'fren con an('stia la fie"re del ate>smoA )odemos decir ='e lo )adecen
dolorosamente% Este ti)o de ate>smo no es contrario a 'na actit'd reli(iosa$
sino ='e es la eI)resi<n de la dificultad de tener una actitud religiosaA no
.1
es ='e no ='ieran a Dios$ sino ='e no ven la manera de encontrar el ca#
mino para llegar a Dios% Se f'nda esta forma de irreli(iosidad atea en 'na
do"le i(noranciaB 'na i(norancia a('da de lo ='e de"e entenderse
a'tCnticamente )or reli(i<n$ ? otra i(norancia de lo ='e de"e entenderse
)or ciencia ? s's l>mites%
Es 'n ate>smo contem)or*neo ='e no naci< de dific'ltades ='e ni
&am*s se t'vieron$ ni aDora se "'sca resolverA es 'n ate>smo ='e no "'sca
ref'tar o"&eciones$ sino ='e trata de "'scar caminos )ara volver a Dios$
Nos Dallamos ante 'na es)ecie de ate>smo ='e me atrevo a calificar
como la es)ec>fica de la edad tecnicistaA es 'na consec'encia de la
em"ria('e@ )rod'cida )or los CIitos de la ciencia%
Se afirma ='e la ciencia Da desacrali@ado la nat'rale@a "orrando en
ella toda D'ella de lo divinoA la nat'rale@a considerada como ima(en de
Dios escondido$ el li"ro inmenso donde la mente D'mana )od>a ver a Dios$
Da desa)arecido )or o"ra de la ciencia% Si -E+DIAESS dice ='e el
cristianismo al desendemoniar la nat'rale@a )rovoc< la din*mica del
)ro(reso$ el occidental act'al cree ='e la ciencia$ )or el mismo )ro(reso$
la desendios"% El Dom"re act'al cree demasiado en los CIitos ?
)osi"ilidades de la ciencia$ sin )ensar ni en s's fracasos ni en s's l>mites
intr>nsecos%
1a ciencia Da DecDo )erder el sentido del smboloA el Dom"re act'al
?a no )erci"e la simb"lica divina del cosmos$ encene(ado como est* en el
)ra(matismo 'tilitario de 'na ciencia$ D'man>sticamente )o"re ?
limitad>sima% Esta ciencia con todos s's CIitos M)rescindimos de s's
fracasosN$ es 'n )rod'cto de la se='>a es)irit'al del racionalismo$ ? Da
)rod'cido 'na esclerosis racional ? es)irit'al en el Dom"re contem)or*neo
='e le im)ide ca)tar los s>m"olos de Dios en el m'ndoA 'n camino Dacia
Dios ce(ado )or la ciencia mal entendida% Este Dom"re no l'cDa contra
Dios$ sino ='e no Dalla el camino )ara lle(ar a :l%
El es)>rit' dentista moderno seca asimismo el camino de la ra@<n
Dacia la eIistencia de Dios$ casi me atrever>a a decir tam"iCn$ Dacia la
eIistencia de la nat'rale@a%
1os )ro"lemas de eIistencia no )ertenecen a la ciencia sino a la
metaf>sica% E1 Dom"re moderno$ esencialmente ametaf>sico$ cree ='e el
Fnico "ra@o de la mente D'mana es la ciencia% 3 como la ciencia est'dia
eIcl'sivamente los fen<menos sensi"lemente ca)ta"les ? mens'ra"les$ nos
='edamos infinitamente ale&ados de los )ro"lemas de la eIistenciaA entre
ellos el )ro"lema de la eIistencia de Dios% 1as )r'e"as de esa eIistencia$
.!
son ininteli(i"les )ara la ciencia$ ?a ='e la ciencia ='eda m'? )or de"a&o
de la metaf>sica$ ? el Dom"re moderno$ sin com)render s'ficientemente ni
lo ='e es la ciencia ni lo ='e es la metaf>sica$ recDa@a como a la f'er@a$
todo a='ello ='e cae f'era de s's sentidos o de s' re(la de c*lc'lo% Otro
problema de los caminos$ otro camino )erdido )ara lle(ar a Dios$ ? ='e el
Dom"re moderno tiene ='e rec')erar% No es ='e se nie('e a Dios$ sino ='e
no se entienden las )r'e"as de s' eIistencia ?$ )or lo tanto$ Dios ='eda
recl'ido en el desv*n de la fantas>a%
Sin em"ar(o$ la o"sesi<n cient>fica no lo a"arca todo% EIiste 'n
orden a&eno al conce)to moderno de la ciencia$ ? es el orden de la moral%
1os caminos de la moral son m*s )ersonales$ m*s o"&etivos ? m*s
eIi(entes% Ind'da"lemente el Dom"re moderno Da cDocado con la moral
)ara lle(ar a Dios$ ? &'ntamente con la moral Da cDocado con la li"ertad$
f'ndamento de la moral% A='> est* la ra>@ del ate>smo$ del eIistencialismo$
='e est'diaremos en s' l'(ar%
Efectivamente$ no )'ede Da"er 'ni<n entre reli(i<n ? ciencia$ si )or
religi"n se entiende la (re? de Gresi(nados ='e viven de rodillas$
ace)tando todo sin refleIionar$ sin "'scar m*s adelante como ante 'n
misterio inaccesi"le$ tanto m*s res)eta"le c'anto m*s inaccesi"leH$ como
dice el racionalista +ENE MAU-1ANC%
Es evidente ='e 'n conce)to de ciencia r>(idamente materialista$ e
inserto en 'n clima esencialmente )rometeico$ tiene ='e arrinconar a las
cosmolo(>as )'eriles de las reli(ionesHA ? )or eso Do? se admite sin
refleIi<n ? sin cr>tica$ ='e el Dom"re de ciencia ni )'ede ser cre?ente ni
reli(ioso%
Mas no es menos evidente ='e 'na (noseolo(>a clara ? )recisa ac'sa
ina)ela"lemente el a"s'rdo de o)oner ciencia ? religi"n$ ? la ins'ltante
ridic'le@ de identificar ignorancia ? religi"n con metafsica ? teologa% 1a
Distoria del sa"er de Occidente es testi(o de ='e el )atrimonio c'lt'ral de
la anti(Uedad )a(ana$ f'e salvado )or la reli(i<n%
Insistamos en 'n as)ecto (noseol<(ico$ de eIce)cional im)ortancia%
No es )osi"le com)render c<mo el Dom"re contem)or*neo invoca a
la ciencia en favor del ate>smo$ de c'al='ier es)ecie ='e Cste sea% 1a
ciencia$ en c'anto tal$ se limita eIcl'sivamente al orden fenomCnico$ es
decir$ a los fen<menos del orden f>sico en c'anto son o"serva"les ?
mens'ra"les$ )ero no )'ede )asar de aD>% 1a ciencia$ en c'anto tal$ calle
a"sol'tamente en c'anto se trata de Dios$ alma o es)>rit'% El mismo
..
)ensamiento se esca)a totalmente a las )osi"ilidades de la ciencia$
entendida Csta en el r>(ido conce)to moderno%
Por lo tanto$ la ciencia ='e se avent'ra a 'na ne(aci<n de Dios$ se
sale il<(icamente de s' cam)o ? s's )osi"ilidades% Dios realmente no es
'na realidad )ondera"le ? mens'ra"le )or la cienciaA )ero esta ciencia est*
a"sol'tamente inca)acitada )ara decir 'na )ala"ra directamente so"re
Dios% Sin disim'los$ es 'na dolorosa estafa humana Dacer creer a los i(noK
rantes ='e la ciencia es la ='e im)one el ate>smo%
El &'e(o no es lim)io$ ? la ra@<n es tam"iCn (noseol<(ica%
1a )ala"ra ciencia es e='>voca$ es 'n tCrmino esencialmente
anal<(ico% Se a)lica a casi toda actividad intelect'al D'mana$ DecDa con
cierto mCtodo% De aD> s' e='ivocidad anal<(ica% Es evidente ='e las
matem*ticas o la f>sica son ciencias de m'? distinta manera ='e la
econom>a$ la sociolo(>a ? la Distoria% Estas$ como ciencias humanas$
alcan@an al Dom"re desde fuera$ )ero nada )'eden decir acerca de Dios$ ?
m'cDo menos$ ne(arlo%
Sin em"ar(o$ )or eIi(encias del im)erante )ositivismo cient>fico$ la
ciencia se restrin(e$ )ero entonces$ si Dios cae f'era de la ciencia$ tam"iCn
cae el Dom"re% 1o ='e distin('e al Dom"re de los dem*s seres son la
conciencia$ la li"ertad ? el )ensamiento$ ? nin('na de estas tres cosas son
mens'ra"les matem*ticamente$ ni o"serva"les )or el microsco)io%
Pero es verdad ='e el Dom"re moderno em)ie@a a estar cansado de la
esterilidad de 'n materialismo amoral o antimoral$ tanto individ'al como
socialmenteA el crime and se$e como eI)resi<n de 'na moralidad
a't<noma$ va )rod'ciendo n*'sea en los es)>rit's me&ores% 1a inteli(encia
no enc'entra li"re el camino$ ?a ='e la conciencia lim)ia los caminos de la
inteli(encia% ,'i@* la (ran )arte del ate>smo contem)or*neo no sea 'n
ate>smo de inteli(encia$ sino 'n ate>smo de concienciaA ='i@* sea 'n
)ro"lema de s'ciedad moralA ='i@* no necesite ni metaf>sicos ni te<lo(os$
sino confesores ? "arrenderos% Pero el camino est* ce(adoA otro problema
de los caminos$ ? tanto m*s (rave c'anto la o"sesi<n cientista no res'elve
nadaA la ciencia es a"sol'tamente im)otente ante los )ro"lemas >ntimos ?
)ersonal>simos de la conciencia%
El Dom"re moderno )eca contra la l'@$ ? s' ate>smo es 'n )rod'cto
de s' ce('edad e i(norancia$ se red'ce ? ciEe eIcl'sivamente a la )eriferia
='e inmediatamente le cerca$ la ins'stancia"ilidad le domina$ lo "alad> le
llena% Carece de )otencialidad de Dori@onte$ olvid*ndose ='e es Distoria ?
.4
='e el desarrollo D'mano Da de encerrar$ )or f'er@a$ al('na enseEan@a
s'stancial en )ro"lemas tan a"sol'tamente (raves como el de la eIistencia
de Dios% El Dom"re moderno se Da cerrado el camino de la historia%
Por eso$ no le dicen nada al Dom"re moderno las (randes reli(iones$
todas te>stasA el Dom"re de la c'lt'ra contem)or*nea no o?e ni )'ede o>r la
sinfon>a s'"lime de toda la D'manidad en la Distoria$ de esa D'manidad
c'?o (enio es te>staA el Dom"re moderno$ encene(ado en 'na sociolo(>a
minFsc'la de almacCn de intendencia ? de des)ensa )o"re$ no )'ede ver
='e la reli(i<n es ? Da sido$ no s<lo 'na )osici<n interior ? s'"&etiva$ sino
'n elemento s'stancial de la sociedad D'mana ='e$ sin Dios ? sin reli(i<n$
desa)arece )ara convertirse en manada ? (re?%
Es 'n DecDo el ate>smo contem)or*neoA es 'n DecDo ='e la era
tecnicista no Da encontrado s' eI)resi<n reli(iosa ? teol<(icaA es 'n DecDo
='e si se )one a "'scarla$ no la encontrar* ni "a&o la forma de )ensamiento
cient>fico$ ni "a&o la forma de )ensamiento social$ s's dos Fnicas formas
de )ensamiento$ )or la limitaci<n ='e Da im)'esto a am"as%
Es 'n DecDo ='e la c'lt'ra moderna$ como c'lt'ra de masas$ carece
de dimensiones reli(iosas ? teol<(icasA el sant'ario$ como tem)lo de Dios$
no interesa ni al Dom"re ni a las masas de la era tecnicista% 1a civitas del
m'ndo contem)or*neo$ no nace en torno al tem)lo de Dios$ carece de
sant'ario$ no tiene oraci<n ni a ='iCn diri(irla%
Todo )or='e 'n falso concepto de la ciencia nos ha hecho perder el
espritu de feA c'ando la ciencia verdadera nada tiene ='e ver ni con la fe
ni con la reli(i<n% 1a sociedad contem)or*nea no enc'entra s' eI)resi<n
teol<(ica )ro)ia$ Da )erdido los caminos$ ve(eta en la apora de lo divino%
1as consec'encias son en todos los terrenos$ m'? )artic'larmente en el
terreno del derecDo ? en el terreno de lo )ol>tico$ mas no nos detendremos
en ello%
ODios ? el Dom"re est*n en trance de tra(ediaP OTam"iCn lo est* la
c'lt'raP
El )ro"lema del ate>smo$ es 'n )ro"lema ca)italA es 'n )ro"lema ='e
toca mortal o vitalmente la entraEa esencial del Dom"reA no es 'n )ro"lema
de sacrist>a$ sino 'n )ro"lema )lanteado en medio de n'estra c'lt'ra ? al
='e tenemos ='e a"ordar con arro&o ? a'dacia% En 'n )ro"lema ='e se
esca)a de los *m"itos de la )'ra metaf>sica$ )ara )enetrar los )lanos m*s
rec<nditos de lo D'mano$ lo social ? lo )ol>tico% El marIismo soviCtico ? el
.2
eIistencialismo$ son dos dimensiones es)ec>ficas de n'estro tiem)o$ ?
am"as Dan levantado la "andera del ate>smo como )re*m"'lo necesario
)ara s' o"ra ? la reestr'ct'raci<n de la sociedad ? del )ensamiento% Si
Dios les estor"a$ Da? ='e eliminar a Dios%
Pero Demos de )re('ntarnos Donradamente si los cristianos tenemos
al('na res)onsa"ilidad en el ate>smo contem)or*neo%
Ha? ateos Donrados ? sincerosA recono@c*moslo con lealtad% Son
ateos ='e no viven de la ne(aci<n$ sino de la desa)ro"aci<n de cierta
re)resentaci<n de Dios ='e les )arece incom)ati"le tanto con la di(nidad
del Dom"re como con lo ='e de"e ser Dios% +ecDa@an 'na ima(en
deformada ='e no corres)onde a la ima(en ='e llevan en el fondo de s>
mismos%
8,'C ima(en de Dios re)resentan los cristianos en el m'ndo
moderno9 San J'stino nos dice ='e los )rimeros cristianos f'eron llevados
a la m'erte )or ateos$ no adora"an a los dioses% Antes de &'@(ar a los ateos
tratemos de com)renderlos$ de sa"er el )or='C de s' ate>smo% 3 entonces
='i@* nos encontremos con ='e recDa@an 'n Dios refle&o de las me@='inas
)reoc')aciones ? ver(on@osas ca)it'laciones del Dom"reB es el Dios ='e
recDa@a"an los cristianos ateos en #en's$ JF)iter$ -aco$ etc%%%
Pero ='i@* los cristianos mediocres creamos ? )resentamos 'n Dios
tam"iCn mediocre ? rid>c'lo$ DecDo )ara n'estra talla ? acomodado a
n'estras enanas ? cani&as medidas% No Da? ='e eItraEarse de ='e eIisten
Dom"res s')eriores ='e recDacen ese GdiosecilloH deficiente ? mediocre%
Ha? ='ien )arece ateo$ ? lo ='e ='iere es 'na reli(i<n m*s )'ra ='e
la ='e ve )racticada o$ m*s eIactamente$ traicionada )or los cristianos$
im)osi"ilitados de dar al m'ndo con el testimonio de s's vidas 'na idea
s'"lime de Dios$ ? 'na idea am)lia$ no"le ? a'tCntica del cristianismo%
Creo ='e el )ro"lema del ate>smo contem)or*neo es 'n eIamen de
conciencia )ara el cristiano contem)or*neo%
.6
2
PANORAMICA Y PROCESO DEL HUMANISMO ATEO
GPor otra )arte$ m'cDed'm"res cada ve@ m*s n'merosas se
ale&an )r*cticamente de la reli(i<n% 1a ne(aci<n de Dios o de la reliK
(i<n no constit'?e$ como en C)ocas )asadas$ 'n DecDo ins<lito e
individ'alA Do? d>a$ en efecto$ se )resentan no rara ven como
eIi(encia del )ro(reso cient>fico ? de 'n cierto D'manismo n'evo%
En m'cDas re(iones$ esa ne(aci<n se enc'entra eI)resada no s<lo en
niveles filos<ficos$ sino ='e ins)ira am)liamente la literat'ra$ el arte$
la inter)retaci<n de las ciencias D'manas ? de la Distoria ? la misma
le(islaci<n civilH%
CONC% #ATIC% II$ Const% ,audium et 1pes
Hemos de caer en la c'enta de la realidad$ )or as> decirlo es)acial$
del ate>smo contem)or*neo% No se trata de 'n fen<meno aislado o
individ'alA )or el contrario$ se trata de 'n fen<meno masivo ? com)le&o$
='e afecta a m'cDed'm"res ? a c'lt'ras enteras%
Sin sernos )osi"le$ ? ello s')ondr>a dific'ltades casi ins')era"les$
Dacer 'na es)ecie de teo(eo(raf>a de este )laneta D'mano$ )ara damos
c'enta int'itiva de las *reas D'manas de fe en DiosA s> nos es )osi"le
intentar 'n ensa?o de (randes "lo='es ='e nos Da(an sentir el )ro"lema%
S<lo as> )odremos darnos c'enta de la evol'ci<n es)irit'al del m'ndo
act'al ? de las r*)idas sol'ciones ='e dicDo )ro"lema eIi(e$ de la misma
manera ='e tomaremos conciencia de la necesidad inmediata de la
reconstr'cci<n de tantos )'entes cient>ficos$ sociales ? filos<ficos$ como el
ate>smo en "o(a Da destr'ido$ ? ='e son necesarios )ara el restaK
"lecimiento de las relaciones entre Dios ? el individ'o$ la familia ? la
sociedad en todas s's dimensiones% Es decir$ s<lo as> )odremos conocer la
realidad ? el medio$ s<lo as> )odremos o"tener 'n conocimiento m*s
eIacto ? s<lo as> )odremos or(ani@ar me&or 'na sistemati@aci<n de medios
? de act'aci<n%
.
O+IENTE% En 'na entrevista es)ecial concedida )or el +% P% Pedro
Arr')e$ Qeneral de la Com)aE>a de JesFs a Tanne('? de ,'enentin
MG+ealitCsH$ 1 5IIK1962N$ se le form'l< )or el )eriodista la si('iente
)re('ntaB 23En 0u! medida se puede oponer( como se hace a menudo( el
4ccidente materialista al 4riente espiritualista56%
1a res)'esta del Qeneral de los &es'itas$ f'e clara ? terminanteB
TGA mi &'icio$ ello no es eIacto del todo% Asia es m'cDo menos
reli(iosa ='e Occidente% ,'iero decir con ello ='e no )osee 'na
conce)ci<n clara de 'n Dios )ersonal ? de las relaciones ='e cada Dom"re
)'ede esta"lecer con ese Dios )ersonal% Asia no es te>sta% M'?
frec'entemente se trata de 'n )ante>smo dif'so$ lleno de contradicciones
='e )'ede s'scitar como en el caso del Ja)<n$ 'na m'ltit'd de )e='eEas
sectas Men la act'alidad Da? 'nas .66N c'?a reli(i<n m'? trascendida de
materialismo$ se orienta so"re todo a ase('rar la sal'd ? el dinero% 1as
reli(iones orientales$ )or otra )arte$ no a)ortan 'na res)'esta a los
)ro"lemas )lanteados )or las s'"versiones sociales ? cient>ficas
contem)or*neas% Por ello$ el )roceso de atei@aci<n )'ede ir m'cDo m*s
le&os en Asia ='e en Occidente% 3 no solamente en la CDina com'nista$
sino tam"iCn en Sormosa$ Tailandia ? Ja)<n$ la &'vent'd act'al es
)r*cticamente atea% En el Ja)<n$ en los li"ros escolares$ la creencia en Dios
es mencionada como 'n fen<meno Dist<rico del )asado ? no como 'n
)ro"lema act'al% Por mi )arte$ considero ='e 'n ateo occidental es menos
ateo ='e 'n ateo oriental$ )or='e el cristianismo lo Da marcado con 'na
D'ella reli(iosa m*s f'erte ='e la ='e de&an las reli(iones de OrienteH%
Ten(amos )resente ='e el "'dismo es formalmente ateo$ ? ='e el
Dind'ismo considera los te>smos como estados transitorios ='e Da? ='e
s')erar% No Da? m*s Dios ='e el 3o('i ? todo se esf'ma en 'n )ante>smo
im)reciso% 1a realidad es ='e en los )a>ses dominados )or el Dind'ismo se
est* lle(ando a 'n D'manismo arreli(ioso$ consec'encia del a(nosticismo
teol<(ico de las clases diri(entes$ ed'cadas en los es='emas a(n<sticos ?
ateos de Occidente% Es m'? )osi"le ='e la crisis sea aFn m*s (rave ='e en
E'ro)a%
El "'dismo ataca vi(orosamente el te>smo cristiano )or s' in'tilidad
)ara constr'ir la )a@A mientras ='e la CDina se a)o?a en el s'strato
Dist<rico del ate>smo conf'cionista% En realidad ace)ta el ate>smo de
Occidente a la ve@ ='e s' marIismo$ ? ='i@* se )odr>a )re('ntar si$
a)o?ado ancestralmente el cDino so"re la Ctica de Conf'cio ? ace)tando el
ate>smo a(n<stico de Occidente )or medio de s's est'diantes des)la@ados
.0
a las Universidades e'ro)eas$ es ca)a@ de tomar conciencia real del
)ro"lema dram*tico del ate>smo%
Una modalidad aflora en la CDina com'nista% El com'nismo cDino
considera ='e el te>smo es 'n )ensamiento distinto e inde)endiente de la
reli(i<n% Si el ate>smo es cons'stancial al marIismo$ la reli(i<n es
esencialmente 'na or(ani@aci<n )ol>tica$ con s's re(las ? s's
)rofesionales%
No es m*s )rometedor el )anorama del Ja)<n% Se dan tres @onas de
manifestaci<n ateaB el cientismo de ins)iraci<n occidental ? marIista$ ? la
ed'caci<n e'ro)eaA la lar(a tradici<n de inmoralismo ? amoralismo
realmente ateos$ ? las reli(iones tradicionales en las ='e )redomina el
ate>smoK)olite>smo ? el ate>smoK)ante>smo%
MUNDO R+A-E% Es ind'da"le ='e en las masas )o)'lares ='eda aFn
la fe monol>tica ? alcor*nica en el Dios Fnico% Sin em"ar(o$ la Distoria
dem'estra ='e las clases c'ltas Mss% I5 ? 5N )adecieron$ si='iera en 'n
orden estrictamente filos<fico$ la tentaci<n del ate>smo% No )odemos
afirmar$ )ese a la Dasta el momento com)acta fe te>stica del )'e"lo$ ='e la
tentaci<n atea sea n'eva$ ni ='e no eIista%
Es verdad ='e aFn se )redican los valores es)irit'ales$ ? ='e esa fe
si('e siendo el nervio de la civitas musulmana en el r>(ido conce)to
alcor*nico% Pero se notan infiltraciones marIistas ? ateas ='e est*n )roK
d'ciendo enervamiento en la fe alcor*nica% Sin )oder dar estad>sticas ='e
no eIisten$ la fe m's'lmana va lenta )ero se('ramente de&ando de ser Gfe
vivienteH%
Por otra )arte no son claras las )osiciones frente al )ro"lema%
Mientras en 'nas )artes M)or e&em)lo Marr'ecosN la &'vent'd siente la
llamada del ate>smo )or s' ac'sada e'ro)ei@aci<n$ ? las clases diri(entes
l'cDan )or reislami@ar al )a>s$ Daciendo del Wor*n 'n c<di(o no solamente
reli(ioso sino )ol>tico$ como o realmente lo esA en otras )artes M)or
e&em)lo TFne@N el ate>smo ac'sa 'n r*)ido desarrollo$ creando 'na
&'vent'd masivamente atea% Se considera ='e 'na fe fatalista en Dios es
contraria a todo )ro(reso$ ? la ra@<n ? la ciencia Dan aca"ado con todo
rastro de reli(i<nB el )ro(reso es ateo$ la reli(i<n es anti)ro(resista% Como
se ve eIiste 'n evidente rom)imiento con el )asado%
AS+ICA NEQ+A% ,'i@*s no )odamos Da"lar del )ro"lema de 'n
ate>smo colectivo% Es verdad ='e ?a se dan al('nos nFcleos ateos$ )ero se
.9
trata de 'n ate>smo no or(ani@ado$ sino im)ortadoA son (r')os ateos
es)or*dicos ? o)ort'nistas% Sin em"ar(o$ sin ser )or el momento el
ate>smo el )ro"lema nFmero 'no en el Africa ='e nace$ es claro ='e no
est* (aranti@ada contra el ate>smo ='e se infiltrar* a travCs de las )ol>ticas
eItremistas ? las sociolo(>as ? econom>as m*s o menos marIistas%
Es 'n momento de eItraordinaria )eli(rosidad ='e Da de ser m'?
c'idadosamente atendido )or el te>smo cristiano$ ?a ='e Gciertas actit'desH
de los cristianos )odr>an )rovocar$ )or mala inter)retaci<n$ violentas
reacciones ateas%
AM:+ICA 1ATINA% Di(amos solamente en esta s>ntesis )anor*mica$
='e el ate>smo ? el te>smo est*n im)resionantemente me@clados con el
)ro"lema social%
Ser>a m'? dif>cil Da"lar de 'n ate>smo formal en las masas
americanasA conservan 'na fe d'ra$ a'n recar(ada de s')ersticiones$ ?
s<lidaA es ind'da"le ='e la fe cat<lica alienta en el alma de los )'e"los ? es
' f'er@a ? s' sostCn%
Sin em"ar(o$ la Gcirc'nstancia socialH Dace )eli(rar este edificio
es)irit'al% 1a "i)olaridad de las minor>as )rivile(iadas ? las inmensas
masas des)ose>das de fort'na$ misera"les$ crean 'n momento de )eli(ro
teol<(ico$ )recisamente )or la ra@<n si('iente% Qeneralmente las clases
diri(entes salen de esas minor>as )rivile(iadas$ ? esas clases dan la
im)resi<n de ser cre?entes ? cat<licas$ c'm)lidoras con las eIi(encias de
la )r*ctica rit'al de la fe% 1as masas )o"res consideran a esas minor>as
res)onsa"les de la sit'aci<n ='e )adecen$ minor>as MaFn eclesi*sticasN ='e
adem*s Da"lan de la resi(naci<n$ de los "ienes del s'frimiento$ de la
es)eran@a del m*s all*$ de la )rovidencia$ de Dios% El )eli(ro es )al)a"le%
Esas masas )'eden recDa@ar ese GdiosH ='e no se les )resenta ni como
#erdad$ ni como J'sticia$ ni como AmorA )'eden recDa@ar esa falsa
ima(en de Dios$ ? el )aso a la ne(aci<n ser* inmediato ? f*cilA recDa@ar*n
'n cristianismo ='e se les a)arece como defensor ? )rotector de las clases
acomodadas ?$ )or lo menos$ d'dar*n del Dios ? de la fe de los ='e dicen
creer en El% Como$ )or otra )arte$ van )erdiendo la fe en 'n cristianismo
='e sea ca)a@ de esta"lecer 'n verdadero status social de &'sticia a'tCntica$
el )eli(ro se ve (rave ? no m'? le&ano%
Podr>amos decir ='e en AmCrica$ como en otras latit'des$ se est*
olvidando el Evan(elio en "eneficio de la Greli(i<nH$ entendiendo )or tal
'na sistemati@aci<n de ritos$ re(las$ maneras ? actit'des$ ='e en s> mismas
son e='>vocas%
46
AM:+ICA SAJONA% En la famosa enc'esta DecDa )or la revista +ime$
"a&o el t>t'lo 2Dios 3ha muerto56 Ma"ril$ 0$ 1962$ )*(s% 26K22N$ entre otras
cosas se dice M? ello vale asimismo )ara el ate>smo e'ro)eoN$
GNat'ralmente al('nos cristianos Dan sostenido )or m'cDo tiem)o
='e NIET7SCHE no era 'na vo@ ='e (rita en el desierto% A'n antes de
NIET7SCHE$ SYren WierZe(aard advert>a ='e [el d>a en ='e el Cristianismo
? el m'ndo lle('en a ser ami(os$ el Cristianismo desa)arece[% D'rante la
se('nda ('erra m'ndial$ el m*rtir l'terano antina@i DietricD -onDoffer
escri"i< )rofCticamente a 'n ami(o desde s' celda de la )risi<n de -erl>nB
[Avan@amos Dacia 'na C)oca de a'sencia total de reli(i<n[%
HPara m'cDos$ continFa la revista +ime$ ese tiem)o Da lle(ado% Casi
'no de cada dos Dom"res so"re la tierra viven en la servid'm"re de 'n ti)o
de totalitarismo ='e condena la reli(i<n como el o)io de las masas$ lo ='e
Da incitado a al('nos a defender Deroicamente s' fe$ )ero tam"iCn Da
arrastrado a millones a )erder el sentido de la eIistencia de Dios% Millones
de Dom"res de Africa$ Asia ? S'damCrica$ )arecen destinados a nacer sin
la es)eran@a de ser llamados a conocer al Fnico Dios%
HEl te<lo(o de Priceton$ Pa'l +amse?$ o"serva ='e es n'estro tiem)o
el )rimer intento$ en lo ='e se rec'erda de Distoria$ )or constr'ir 'na
c'lt'ra so"re la )remisa de ='e Dios Da m'erto% En las ci'dades
tradicionales del Cristianismo$ las (rises catedrales (<ticas$ testi(os m'dos
de 'na fe recDa@ada$ est*n vac>as% Desde los va(a"'ndos escraf'losos de
Sam'el -ecZett a los arist<cratas de car*cter cansino de Antonioni$ los
antiDCroes del arte moderno contin'amente s'(ieren ='e la es)eran@a en
Dios es inFtil$ )or='e la vida no tiene sentido%
Para al('nos este )ensamiento es 'na f'ente de an('stia eIistencial%
As>$ el &'d>o ='e )erdi< en A'scDXit@ s' fe en 'n Dios )rovidente$ o
Simone de -ea'voir ='e escri"eB [Me era m*s f*cil )ensar en 'n m'ndo sin
'n creador ='e en 'n creador lleno de todas las contradicciones del
m'ndo[% El tema de Dios$ incl'?endo el ='e Da?a m'erto o no$ Da sido
desecDado )or otros )or='e no viene al caso% [Personalmente &am*s me De
enfrentado al )ro"lema de Dios[ dice cortCsmente 'n ateo indiferente$ el
Dr% Ca'de 1CviKStra'ss%%%B [Enc'entro ='e es )erfectamente )osi"le )asar
la vida sa"iendo ='e n'nca eI)licaremos nosotros el 'niverso[% El te<lo(o
&es'ita JoDn Co'rtne? seEala otra variedad de la incred'lidadB el ate>smo
de distracci<n$ en el ='e la (ente est* [demasiado re='eteoc')ada[ )ara
)reoc')arse de DiosH%
41
Ha"lando m*s en concreto de la AmCrica del Norte$ la revista +ime
diceB GEl vi(or ins'stancial de las i(lesias en nin('na )arte es m*s claro
='e en U% S%H%
Es evidente ='e eIisten minor>as en las ='e la fe en Dios est* viva ?
s<lida% El famoso evan(elista -I113 Q+AHAM es 'n e&em)lo claro$ sin
contar la minor>a cat<lica$ como lo dem'estra el dramat'r(o cat<lico
VI11IAM[ A1S+ED% Pero ser>a interesante distin('ir entre la adDesi<n a
'na i(lesia ? la fe )rof'nda en Dios$ )or='e efectivamente$ m'cDos ecleK
si*sticos Gtienen serias d'das so"re la calidad ? car*cter de la creencia
contem)or*neaH% El Distoriador de la i(lesia l'terana$ Mart>n Mart?$
ar('?e ='e demasiados "ancos de la i(lesia est*n llenos de ateos )r*cticos
los domin(osA se trata de no cre?entes enmascarados ='e se com)ortan
d'rante el resto de la semana como si Dios no eIistiese% El &es'ita M'rra?
manifiesta s' convicci<n de ='e U% S% es "*sicamente 'na naci<n temerosa
de Dios$ aEadiendo ='e eIiste Gla (ran afirmaci<n americana de ='e la
reli(i<n es "'ena )ara los niEos$ a'n='e ?o recono@co ='e no so?
reli(iosoH%
GEl Cristianismo ? el J'da>smo Dan contado siem)re con 'n (r')o
(rande de Dom"res de )oca o nin('na fe%%% Pero ?a no es la lan('ide@ de
es)>rit' la ='e aDora t'r"a a las i(lesias% Es la d'da ? la )er)le&idad ='e
asalta a los confiados cre?entesH%
Entre los &<venes$ )artic'larmente$ Da? 'n a('do sentimiento de ='e
en las i(lesias los domin(os$ se )redica la eIistencia de 'n Dios ='e no es
visi"le en las vidas de cada d>a%
[3o amo a Dios[$ (rita 'n an('stiado &oven$ [)ero odio a la i(lesia[
MTIMEN%N
De a='> s'r(e 'na corriente osc'ra ? deses)erada ='e se orienta Dacia
la )si='iatr>a$ las dro(as$ el 7en$ los oc'ltismos$ etc%%% Incl'so Da s'r(ido la
f<rm'la del cristianismo an<nimo concretado en el servicio a los derecDos
civiles$ el )ro(reso$ la )a@$ etc%%% Ni )odemos olvidar ciertas minor>as
cat<licas$ )ara las ='e el Do(ma Da )erdido f'er@a$ ? se aco(en a 'n
Gde>smoH eItraEo$ a 'n Dios fr>o ? osc'ro$ le&ano e indiferente al Dom"reA
'n Dios ace)ta"le a'n )or 'n no cre?ente%
Esa es la f<rm'la$ a lo ='e creemos% Si las estad>sticas dan 'n 9 \
de cre?entes en Dios$ la realidad visi"le es ='e esa fe en Dios no
trasciende la eIistencia del Dom"re% S'era de casos ? minor>as m'?
concretos$ se trata de 'na Gfe de>staH$ m*s emocional ? at*vica$ ='e
racional ? )lenamente consciente ?$ )or lo tanto$ 'na fe acomoda"le a las
4!
eIi(encias del Dom"re$ consciente de ='e es Cl ='ien Da de re(ir a Dios$ ?a
='e Dios se Da desentendido del Dom"re%
El ates! e" E#$!%a
Nos interesa menos Da"lar de la (eo(raf>a del ate>smo$ ='e de la
realidad del mismo%
Sin em"ar(o Demos de afirmar ='e el ate>smo e'ro)eo es
directamente )ro)orcional al materialismo de la c'lt'ra%
As>$ )or e&em)lo$ las @onas n<rdicas de E'ro)a$ densamente
materialistas$ ac'san 'n ate>smo denso ? s<lido% Sinlandia$ el )a>s m*s
l'terano de la tierra$ est* siendo (anada )or 'na )rof'nda indiferencia reliK
(iosaA la fe se de(rada )ro(resivamente ? la I(lesia no interesaA eIiste ?a
'na Clite atea$ ? Dios es considerado como al(o le&ano ? fr>o$ sin interCs
)ara el Dom"re% El Qo"ierno como Fnica a'toridad reli(iosa$ no ve (ran
necesidad de rec'rrir a la teolo(>a )ara sostenerse%
M*s ac'sada es la de(radaci<n de la fe en @onas como Escandinavia$
='e s'elen )asar como los modelos vivientes de 'n moderno )a(anismo
materialista% No van$ sin em"ar(o$ a la ne(aci<n niDilista de la fe$ sino a la
transformaci<n o$ m*s eIactamente$ la acomodaci<n de la fe a las
eIi(encias del m'ndo moderno%
Efectivamente$ 'na nueva fe va s'r(iendo )'&ante ? ='e ='iere ser la
s'ced*nea de la fides christiana% 1as ?a Dist<ricas dific'ltades de la fe
cristiana con las re(iones Di)er"<reas de E'ro)a$ reviven aDora con notoria
violencia% 1a fe en el progreso va c'a&ando como forma de fe so"renat'ral$
? el cristianismo va siendo s'stit'ido )or la realidad de 'na religi"n
humanitaria% Esta nueva fe es 'n sincretismo$ 'na me@cla de cr>tica
">"licoKracionalista$ )ositivismo ? evol'cionismo$ ? se la considera no
como 'na ne(aci<n$ sino como 'na Fltima evol'ci<n de la fides christiana$
de tal manera ='e se admite sin disc'si<n el )rinci)io ='e &'stifica esta
evol'ci<nB todo lo 0ue sirve al progreso es cristiano por definici"n% Dios$
como realidad )ersonal$ Da desa)arecido del Dori@onte D'manoA no se le
nie(aA sencillamente no Dace falta%
1as masas viven a&enas a la idea de Dios$ ?a ='e lo Fnico v*lido es la
fe en el progresoA 'n adogmastismo fundamental es el nervio de 'na GfeH
='e )or f'er@a Da de ser vac>a%
4.
No falta$ sin em"ar(o$ en este a)arente inofensivo cam"io de fe$ la
a(resi<n al Gvie&oH cristianismo% El cristianismo tradicional no se aviene
f*cilmente con 'n Gcristianismo ado(m*tico ? f'ncionalH del Estado$ )ero
se aviene menos con 'n conce)to )'ramente material ? Dedonista de la
vida$ como si el Dom"re no f'ese m*s ='e c'er)o% Por eso el cristianismo
tradicional es ac'sado de anti(iCnico$ de )oco )r*ctico$ de antimoral% 1a
Di(iene mental ? )sicol<(ica se ve seriamente amena@ada )or la doctrina
del )ecado$ doctrina enfermi@a ? )oco sana e Di(iCnica$ ='e crea
inada)tados ? enfermos nerviososA todo ello )or='e el Gvie&oH
cristianismo$ naci< en edades de s')erstici<n ? act'almente cae f'era
totalmente del am"iente cient>fico en ='e vivimos% El cristianismo es
anticient>fico$ ? es GcristianoH red'cirlo )or evol'ci<n a los l>mites de la
ciencia%
No decimos ='e esta actit'd s')on(a 'n ate>smo do(m*tico ?
taIativo$ )ero ciertamente )res')one 'n GdiosH de>sta$ a&eno totalmente a
la )ro"lem*tica D'mana%
E'ro)a )resenta todas las modalidades del ate>smo )r*ctico% En 'n
m'ndo de la a"'ndancia$ en realidad$ )ocos Dom"res tienen (anas ? ('sto
)ara oc')arse de Dios% 3 menos aFn$ decisi<n )ara de&ar ='e Dios se
oc')e de ellos% Es cierto ='e en n'estro m'ndo de "ienestar ? a"'ndancia$
no Da? ca"ida )ara Dios%
1a evol'ci<n tCcnica ? cient>fica )arece ='e )r*cticamente lleva a las
n'evas (eneraciones a la ne(aci<n$ te<rica o )r*ctica$ de Dios% Por otra
)arte ciertas ideas$ ='e m*s adelante tendremos ocasi<n de est'diar$ Dan
creado la conciencia o de la amoralidad esencial del Dom"re o de s' )lena
a'tonom>a moral$ ? no )arece "ien 'n Dios con derecDo a entrometerse en
los as'ntos ? dominios del Dom"re%
Mas como el Dom"re no de&a de ser esencialmente reli(ioso$ al
animal religioso ='e Dan dicDo al('nos ? con evidente )rof'ndidad$ se Da
creado la reli(i<n sin Dios MJ% HU51E3N$ ? Dios si('e viviendo en la
terminolo(>a de n'estra c'lt'raA )ero ese GDiosH ?a no es el )ersonal de la
fe$ el Dios ='e interesa al Dom"re$ el Dios ='e )olari@a la vida del Dom"re$
da contenido a s' eIistencia ? determina s's destinos Fltimos ? s')remosA
sino ='e es 'n GDiosH ='e se identifica con la evol'ci<n$ la nat'rale@a$ el
misterio de la ciencia$ etc%%%$ etc%%%A 'n GdiosH inservi"le )ara el Dom"re%H
Pero nos interesa m*s ir a la ra>@ del ate>smo como fen<meno de la
c'lt'ra e'ro)ea$ )ara lle(ar a las ra>ces del D'manismo ateo%
44
Parece ind'da"le ='e el ori(en del ate>smo es 'na re"eli<n% 1a
eI)eriencia$ la ra@<n ? la revelaci<n dan testimonio de ='e en la nat'rale@a
del Dom"re se Da?a tan cimentado 'n conocimiento elemental de Dios$ ='e
"rota de manera f*cil ? es)ont*nea en todos los Dom"res de todas las
c'lt'ras$ c'ando lle(an al 'so de la ra@<n ? contem)lan tanto el m'ndo
eIterior como el interior% Por eso la re"eli<n en ='e )arece f'ndarse la
)osici<n atea del Dom"re$ no )'ede tener otro ori(en ='e 'na )erversi<n
de la vol'ntad$ ='e "rota en el momento en ='e el e(o>smo se a)odera del
Dom"re% Inmediatamente Dios se )resenta a la conciencia como enemi(o%
En la Distoria de la c'lt'ra de Occidente es im)resionante el )roceso
de esta re"eli<n ='e al('na ve@ Demos llamado el destino trgico de Dios
en Occidente% Son tres los es='emas s')remos de esta c'lt'raB el
teocentrismo$ el cosmocentrismo ? el antropocentrismo%
1a c'lt'ra en la Edad Media esta"a aferrada a la idea de DiosB 'na
idea comFn de Dios ? s's relaciones con el m'ndo$ ? esa idea informa"a la
vida total del Dom"re medieval% Aca"ados los ciclos )eri<dicos ? la meta
sin fin del )a(anismo$ el /eino de Dios forma"a la finalidad comFn )or
medio de 'n cuerpo$ 'n espritu ? 'na fe% Esa idea de Dios met>a en toda la
vida medieval la idea del orden$ en torno a la c'al se monta"a la vida en
todas s's manifestaciones$ ? en la c'al todo ten>a s' l'(ar eIacto%
As>$ Dios era el ser e$istente por esencia$ )ero no era el Fnico
eIistenteA el Dom"re ? el m'ndo$ tam"iCn eran eIistentes$ no eran meras
a)ariencias%
Asimismo$ Dios era la causa primera$ )ero Cl Dom"re medieval
sa">a ='e Dios no era la Fnica ca'sa ? ='e eIist>a 'na verdadera
ca'salidad en las cosas creadas )or Dios%
Dios era el bien sumo$ )ero Dios no era el Fnico valor$ ni lo Fnico
='e diese valor% Todas las cosas eran "'enas ? Dios no arre"ata"a al
m'ndo s' valor )ro)io%
Sin em"ar(o$ em)ie@a )ronto 'n )roceso de desinte(raci<n% El
nominalismo occamista nie(a todo valor al m'ndoB todo el orden de
valores Da? ='e trasladarlo al orden de conformidad con el orden o"&etivo
en la esfera de 'n Dios )ersonal ? s' ca)ricDo s'&etivo% Con ello ni el
Dom"re ni el m'ndo son "'enos como tam)oco son malos$ tam)oco est*n
ordenados )or s' nat'rale@a a este o a a='el fin% Consi('ientemente$ no se
)'ede decir ='e la le? moral sea al(o ='e se acomoda a la nat'rale@a
D'mana ni al(o intr>nsecamente necesarioA la le? moral se red'ce a al(o
derivado eIcl'sivamente del ca)ricDo divino% 1o "'eno es al(o ='e se
42
conforma con 'n )rece)to dado ar"itrariamente )or DiosA Dios es el Fnico
ser valioso ? valorante% Se ve claramente ='e la a)arente eIaltaci<n de la
idea de Dios$ Da D'ndido al Dom"re en 'n D'manismo casi sin sentido% N%
HA+TMANN es ='ien modernamente Da revivido este nominalismo$ )ero
eIaltando m*s "ien al Dom"re ? ani='ilando la idea de Dios$ a'n='e con el
mismo es='ema mental%
1a doctrina i"a a tomar f'er@a en manos de Gm>sticosH ? ca"iladores%
Dios i"a a )asar al Fnico ser determinante MJUAN DE MI+ECOU+T%%%NA el
Dom"re no s<lo carece de todo valor sino de toda )osi"ilidad de
a'todeterminaci<n$ )or='e Dios es el Fnico determinante de todas las
cosasA todo lo ='e oc'rre en el m'ndo$ a'n en los actos li"res$ oc'rre
necesariamente$ ? s<lo )or='e Dios lo Da determinado%
1os reformadores )rotestantes no ten>an sino ='e em)'&ar 'n )oco
los conce)tos$ ? no s<lo ne(aron al Dom"re toda a'todeterminaci<n$ sino
='e ne(aron toda ca'salidad eficiente ='e )artiera del ser D'mano$ ? de
esta forma Dios era el Fnico ='e )rod'c>a la salvaci<n$ sin ='e en ella
t'viera el Dom"re la menor )arte% Dios es la Fnica ca'sa del destino
D'mano$ no eIiste m*s ='e 'na )'ra ? ar"itraria )redestinaci<n% Como se
ve el Dom"re i"a ='edando ani='ilado$ )ero Dios i"a ='edando
desvanecidoA la re"eli<n ten>a ='e )rovocarse )or 'n )rimer movimiento
de a'todefensa )or )arte del Dom"re%
+ealmente en la eta)a cosmocCntrica Dios em)ie@a a )erder terreno ?
el Dom"re em)ie@a a ser eIaltado$ a'n='e con "astante conf'sionismo$
)'es el Dom"re cosmocCntrico aFn no se atrev>a a desli(arse de la ima(en
de Dios%
1os ocasionalismos defendieron el nominalismo del si(lo 5I#$ ?
sosten>an ='e Dios era el Fnico o)erante ? ='e el m'ndo ? la nat'rale@a no
)asa"an de ser sim)les ocasiones%
Pero esta afirmaci<n era )eli(ros>sima ?a ='e de Dios 7nico
operante a Dios 7nico e$istente no Da">a m*s ='e 'n )asoB m'ndo ? el
Dom"re se i"an a convertir en il'sorias manifestaciones de Dios% No se
ca>a en la c'enta ='e ese Dios 7nico e$istente )ro?ectando la ilusi"n del
mundo ' del hombre$ era 'na forma$ la m*s directa$ de ne(ar la misma
eIistencia ? de convertirlo en sim)le il'si<nB s'eEo ='e )rod'ce s'eEos%
1a )r'e"a est* en ='e con SPINO7A$ la Fltima evol'ci<n del nominalismo
medieval$ se lle(a al ate>smo formal moderno%
El D'manismo renacentista se volvi< al Dom"re$ rec')erando s'
li"ertad$ revalori@ando s' )ersonalidad ?$ )or 'n movimiento )end'lar
46
m'? eI)lica"le$ se o)'so a la realidad del 3o la realidad de Dios% H'"o$ es
verdad$ 'n momento sano en esta reDa"ilitaci<n$ en el ='e se )retendi<
lle(ar de n'evo al e='ili"rio entre Dios ? el Dom"re$ ese momento f'e el
molinismo )ara el ='e ni el Dom"re est* totalmente corrom)ido )or el
)ecado ni la li"ertad es 'n )'ro nom"re ?$ )or lo tanto$ el Dom"re es
verdadera ca'sa de s' salvaci<n% Pero ese momento no se im)'so
totalmente$ ? )ro(resivamente se f'e lle(ando a la divini@aci<n del
Dom"re$ al antro)ocentrismo% Poco a )oco se f'e restrin(iendo el )a)el de
Dios Dasta Dacerlo desa)arecer$ ? crear las tres corrientes contem)or*neasB
el panenteismo Mtanto emanatista como evol'cionistaN o divini@aci<n del
m'ndoA el desmo o inde)endencia total del m'ndo de todo ser transcenK
denteA ? el atesmo o el m'ndo como realidad Fnica% S<lo en estas tres
dimensiones )'ede reali@arse el Dom"re ? lle(ar a la )erfecta armon>a
c<smica ? a la )erfecta sociedad D'mana% Dios ser>a el )ert'r"ador de esta
)erfecci<n ? este D'manismo% El desarrollo )ro(resivo ? las diversas
modalidades de este )roceso tr*(ico$ los veremos en las )*(inas ='e
si('en%
Es claro ='e el ate>smo es en la c'lt'ra cristiana de Occidente$ ?
tomamos la )ala"ra Occidente en 'n sentido m'? am)lio$ no es 'na
eI)losi<n moment*nea$ sino ='e es el res'ltado de 'n )roceso c'lt'ral de
si(los% Es cierto ='e la circ'nstancia de 'na c'lt'ra tecnicista de si(no
ine='>vocamente )rometeico$ lo Dacen m*s visi"le ? a(resivoA mas como
actit'd ? es='ema D'man>sticos viene de m*s le&os$ como estas "reves
indicaciones Dist<ricas indican s'ficientemente%
Pero tam"iCn es claro ='e el ate>smo$ como ne(aci<n total de Dios se
)resenta act'almente en mFlti)les formas$ ='e es f*cil red'cir a tres
f'ndamentalesB 1N EIiste 'n ate>smo intelectual$ )ara el ='e la Fnica
realidad es la materia eterna% 1a realidad de 'n Dios ani='ilar>a las ca'sas
verdaderas ? la finalidad del 'niverso% No eIisten m*s ='e evol'ci<n ?
f'er@as inmanentes% En la serie infinita de s'cesiones no ='eda l'(ar )ara
Dios$ al menos )ara el Dios entendido en el sentido cl*sico de la )ala"ra%
!N Pero eIiste adem*s 'n ate>smo emocional f'ndado en la eIistencia del
mal ? de los males ='e o)rimen al cosmos D'manoA 'n Dios eIistente
tendr>a ='e ser el s'mo -ien ? la s'ma -ondad$ ? ser>a incom)ati"le con
el mal ='e )esa so"re el Dom"reA n'estro D'manismo est* en a"ierta )'(na
con toda idea teol<(ica% Si la vida es l'cDa$ ? es dolorA si el dolor es
inevita"le ? cie(o$ Dios carece de eI)licaci<n% Ser>a m*s f*cil admitir la
eIistencia de 'n Sat*n$ (enio del mal$ a'tor de todos los males% .N Se da 'n
ate>smo volunturstico% 1a vol'ntad de Dios ser>a la norma Fnica
4
valorativa de la realidad D'mana$ ? ese sistema de valores ser>a contrario o
incom)ati"le con la realidad del Dom"re% El Dom"re nada )odr>a Dacer
contra esa vol'ntad$ todo estar>a )redeterminado$ ? el m'ndo ? el Dom"re
='edar>an volati@ados en 'na )'ra a)ariencia%
Estas tres formas de ate>smo$ ='e sinteti@an en s's es='emas
s')remos todas las formas de ate>smo de Occidente$ con coincidentes
)or='e "rotan de la misma ra>@B salvar al Dom"re ? al m'ndo de las
)retensiones de 'n s')'esto Dios ='e no )odr>a menos de ser a"sor"ente ?
totalitario%
Es ind'da"le ='e el Occidente )'so m'cDas es)eran@as en este n'evo
D'manismo ? en esta visi<n atea del cosmosA )arec>an (aranti@adas la
(rande@a$ la li"ertad ? la felicidad del Dom"re$ ? se es)era"a al fin 'n
D'manismo verdaderamente redentorB el Dom"re ?a no esta"a sometido a
nadie$ era d'eEo ? seEor de s> ? del UniversoA el Dom"re c'm"re de la
evol'ci<n$ se Dalla"a en la cima$ a't<nomo ? so"erano% El ate>smo se
)resenta"a en este )roceso como 'na n'eva natividad del Dom"re$ como
'n n'evo estado de inocencia%
Adem*s el ate>smo se )resenta"a como es='ema de c'lt'ra% 3a no
eIist>an tra"as o"stac'li@adorasA la moral no era ?a 'n freno del Dom"re$ ?
la li"ertad de la ciencia ? de la c'lt'ra no ten>a l>mites% 1a vie&a ascesis de
'na fe estCril era s'stit'ida )or la actividad )rofesional$ la oraci<n )or la
filosof>a$ la confesi<n )or el a'toeIamen ? el )sicoan*lisis%
Pero el ate>smo se enfrenta"a indisim'ladamente con el cristianismo$
? se enfrenta"a r'damente% A )artir del si(lo 5#III$ E'ro)a vive "a&o el
si(no de la muerte de Dios$ "a&o el esti(ma de la no e$istencia de Dios:
2en medio de una gran muchedumbre de difuntos( 1ha8espeare difunto(
grita desde las ruinas de una iglesia( 0ue Dios no e$iste6% Esto lo escri">a
S% +ICHTE+ en 196A )oco antes era Cristo$ dif'nto$ ='ien declara"a al
m'ndo ='e Dios no eIist>a%
Es cierto ='e estas afirmaciones mellaron la mente e'ro)ea$ tarada
)or las teolo(>as nominalistas ? antro)ocCntricas% El 9Dios ha muerto: f'e
'n es='ema es)irit'al del alma e'ro)ea$ ? se )'so de moda desde HEQE1
Dasta MA+5% NIET7SCHE le dio eI)resi<n violenta ? san(rienta%
1os medios fervorosamente te>stas$ cat<licos o )rotestantes$
ca)it'la"an ? Da"la"an de la a(on>a de Dios ? de la m'erte del
cristianismo%
40
1os cristianos no se da"an c'enta s'ficiente de ='e eran ellos el
motivo eIistencial del ate>smo$ )or lo menos en 'na no )e='eEa )arte% El
ate>smo del si(lo 5I5 (rita"a contra 'n cristianismo$ )rotestante o
cat<lico$ "'r('Cs$ acomodaticio$ f'ncional ? car(ado de f'ncionarios% El
Dios sostenido )or ese cristianismo no )od>a eIistirA la noci<n del m'ndo$
nat'rale@a$ materia ? es)>rit' era infinitamente m*s rica ='e la noci<n de
Dios$ ? m*s aFn si se trata del GDios cristianoH%
Del si(lo 5#I al 55 el ate>smo )lante< al cristianismo
im)resionantes )ro"lemas% Sin em"ar(o antes los )lantea"a en el orden de
las ideas$ de la )ala"ra ? de la filosof>aA Do? los )lantea en el terreno de la
acci<n$ "'scando 'n orden social n'evo con 'n n'evo conce)to de Dom"re
? familia% Antes ? aDora el ate>smo "'sca el DecDo de 'na n'eva civitas$
'na n'eva civili@aci<n$ montada so"re la ne(aci<n de Dios ? del
cristianismoA 'na civili@aci<n$ ='e ser* la Fnica ca)a@ de vencer al miedo$
al Dam"re ? a la i(norancia S<lo el ateo$ sostiene CAMUS$ es el Dom"re
verdaderamente social$ es el ser verdaderamente solidario de los otros
Dom"res en s' l'cDa contra la "r'talidad$ el a"s'rdo$ la cr'eldad$ la )ere@a
? la co"ard>a%
El D'manismo ateo l'cDa con cierta venta&a )or c'l)a de 'n )se'doK
cristianismo% Ac'sa seriamente al cristianismo de antiD'manismo$ )or='e
el cristiano no forma )arte realmente de este m'ndo$ no ='iere )artici)ar
lealmente en la l'cDa del Dom"re )or el )ro(reso% El cristiano$ )or
)rinci)io$ D'?e del m'ndo ? se a)rovecDa del m'ndo en lo ='e )'edeA en
cam"io$ el ateo as'me so"re s> la res)onsa"ilidad total de la acci<n en el
m'ndo$ arrostra con todas las consec'encias$ en favor del Dom"re$ de la
sociedad ? de la Distoria% 1a co"ard>a radical del cristianismo le Dace
ine)to )ara formar )arte de la civitas mundi$ en c'anto a res)onsa"ilidades
las ecDa tran='ilamente so"re Dios mismo%
Adem*s el cristiano$ )ers'adido ='e Dios 'sar* con Cl 'n trato de
eIce)ci<n$ se (o@a en )resentar al m'ndo 'n Dios )oderoso e irritado$
ca)a@ de trit'rar en s' c<lera a todos los )'e"los ='e se le resisten% El
cristiano (o@a con esta visi<n fara<nica o "a"il<nica de Dios$ )ero el
ate>smo no )'ede admitir a seme&ante Dios% #O1TAI+E no era ateo$ )ero
)ed>a )or favor 'n%%% ODios m*s s'aveP
OEl DecDo del ate>smo es dolorosamente tr*(icoP O3 es estremecedor
el ='e te<rica ? )r*cticamente se Da?a or(ani@ado en el *rea cristiana del
)lanetaP En 1966 VO1DIET+ICH SCHNU++E escri"e 'na novela$
si(nificativamente se tit'la Entierro$ en la ='e se escri"en estas (Clidas ?
49
desoladoras )ala"rasB ni amado por nadie ni por nadie odiado( Dios ha
muerto ho' despu!s de una larga enfermedad soportada con angelical
paciencia%
El ate>smo en la act'alidad de n'estra c'lt'ra no se molesta en la
a(resi<nA se )resenta con las eIi(encias ? la tran='ilidad de lo
cient>ficamente com)ro"ado% Sin 'n (esto$ en silencio ? con la
tran='ilidad de la verdad )ose>da$ masas de e'ro)eos Dan de&ado de creer
en Dios$ Dan a"andonado 'na fe como se a"andona 'n vestido (astado ?
f'era de modaA a"andonaron 'na I(lesia$ considerada como 'n antro de
medievalismos ? s')ersticiones sin sentido en la act'alidad%
Sin em"ar(o$ eIiste 'n ate>smo as'stado de s> mismo$ ='e siente el
a)artarse del cristianismo$ ='e se d'ele de la in'tilidad del cristianismo
)ara resolver los )ro"lemas ='e se le )resentan al Dom"re en el m'ndo
moderno% Es 'n ate>smo ='e ='iere ser cristiano$ ? de)lora ='e el
cristianismo ='e ve ? ='e conoce$ no ten(a 'na res)'esta a la tra(edia del
m'ndo moderno$ ='e no se)a or(ani@ar la )a@$ ='e no acierte ni intente
al(o contra la ('erra n'clear$ ='e i(nore totalmente los or>(enes del
Dom"re% Ese cristianismo ? s' Dios$ ='e no tienen m*s ='e silencio ante
los )ro"lemas del m'ndo Dan de ser a"andonados% Ese ate>smo s'fre 'na
an('stia cristiana eIistencial de tener ='e ser ateos sin ='erer serloA s<lo
les falta 'n cristianismo ='e sirva )ara al(o en este m'ndo%
Mas$ )or lo (eneral$ Dios ha muerto en los es='emas act'ales de la
civitas mundi% No es ='e sea odiado$ es ='e sim)lemente Da desa)arecido$
no ca"e ni en las )ol>ticas ='e se llaman GcristianasHA no ca"e en la
ind'stria$ en la "anca$ en los )res')'estos$ en los Estados$ en la )ol>tica
m'ndial%%% El ateo act'al cree firmemente ='e Dios no )asa de ser 'n
motivo de )ro)a(anda al servicio de intereses )ersonalesA no d'da de ='e
el cristianismo es 'n ser infantil$ vie&o niEo anormal ? 'n s'"desarrollado
sin es)eran@as$ ='e vive entre an('stias e il'siones$ sac'dido )or terrores
arcaicos ? medievales% S' Dios$ adem*s de Dacerle inFtil )ara este m'ndo$
le convierte en s'&eto de )si='iatr>a%
No )odemos ne(ar$ ? ='i@* ten(amos ='e a(radecer$ el ='e el
ate>smo contem)or*neo )lantee serios )ro"lemas al cristianismo% El
ate>smo act'al )one al cristianismo en la contin(encia de dar 'na res)'esta
al Dom"re moderno ? a de)'rar ciertas GcosasH ='e se ven>an entre(ando
al Dom"re ? ='e el Dom"re$ dotado de m*s sentido cr>tico$ Da encontrado
vac>as% No est* mal dicDo ='e el ate>smo sea 'n des)ertar del cristianismo$
26
sea 'n )oder din*mico ='e lo em)'&e a la act'ali@aci<n de s's inmensas ?
divinas reservas )ara el Dom"re ? )ara el m'ndo%
H#a"&s! ate!
Todo este )roceso de la c'lt'ra de Occidente ='e desem"oca
teol<(icamente en el ate>smo$ cae fatalmente en el momento act'al en 'n
clima inmanent>stico%
El )roceso de la c'lt'ra e'ro)ea$ ? es claro )ara el ='e est'die s'
filosof>a$ se caracteri@a )or 'na )ro(resiva inmanencia ? )or la )Crdida
cada ve@ m*s am)lia ? )rof'nda del ser trascendente% En ese )roceso el
Dom"re se encierra cada ve@ m*s dentro de s> mismo$ ne(ando toda salida
a 'n enca)s'lamiento cada ve@ m*s inmanente% Esta introversi<n a)retada
? cerrada Dasta eItremos &am*s sos)ecDados$ Da DecDo ='e el Dom"re
)erdiese s' centro trascendente$ Dios$ ? consi('ientemente se a)o?ase en
s> mismo$ con la tra(edia sin sol'ci<n de ='e s' 3o ='eda en el aire sin
a)o?o )osi"le%
El )ensamiento filos<ficoKD'man>stico contem)or*neo cre?< ver en
el Dom"re al A"sol'to$ )ero aca"< D'ndiendo al Dom"re$ )ero D'ndiCndolo
con an('stia ? amar('raA las es)eran@as )'estas en el ate>smo como
rec')eraci<n del Dom"re$ fracasaronB si el Trascendente o no eIiste o es
inalcan@a"le )ara el Dom"re$ como sostiene el ate>smo a(n<stico$ ese
Trascendente nada es$ )ero entonces el Dom"re nace de la nada$ es nada ?
camina )ara la nada MSA+T+E$ HEIDEQQE+N% Esta es la concl'si<n osc'ra ?
deses)erada del inmanentismo moderno%
1a filosof>a act'al Da ace)tado las consec'encias del )roceso tr*(ico
del )ensamiento occidental$ da )or "'eno el desmonta&e nominalista de la
metaf>sica de Occidente$ ? se tro)ie@a con el DecDo de ='e s<lo eIiste el
Dom"re$ a&eno a toda trascendencia$ sin Dios ? sin cosmos distinto de Cl% El
Dom"re Da de sentirse entonces a"andonado a s> mismo$ realidad eIistente
como )'ra li"ertad$ como 'na a'torreali@aci<n de la nada$ )or la nada ?
)ara la nada% 3 el Dom"re del ate>smo D'manista$ siente la an('stia del
vac>o D'mano$ teol<(ico ? metaf>sicoA siente el fr>o de 'n niDilismo
teol<(ico ? D'manista$ ='e le Dace )erder el interCs )or las formas
D'manas )or la sociedad$ )or el Dom"re mismo%
SA+T+E$ del ='e Da"laremos m*s adelante$ nos desenciali@a$ ? nos
red'ce a 'na li"ertad sin sentido ='e se constr'?e a s> misma )ara la nada%
Dios ='eda ani='ilado$ )ero con El ='edan ani='ilados el Dom"re ? todos
21
los valoresB es doloroso 0ue Dios no e$ista por0ue con El hemos perdido
todos los valores% Esa nada ='e ='iere Glle(ar a serH sin conse('irlo$ eso
es el Dom"re% ,'i@* no )'eda darse 'na f<rm'la m*s cr'el$ )ero tam)oco
m*s eIacta del D'manismo ateo%
Si la li"ertad ='eda sin sentido ? nace de la nada )ara ir a la nada$ el
Dom"re se convierte en 'na realidad sin fines$ sin "ienes ? sin valores$
)ero a la ve@ carece de normas trascendentes$ ? )or ello de moralidad%
8,'C ='eda del Dom"re en el D'manismo ateo9 8Un ser a"s'rdo9
MSA+T+E$ CAMUSNA 8'n ser a"sor"ido )or la nada9 MHEIDEQQE+$ JASPE+SN%
Ha? ='e reconocer ='e el inmanentismo moderno Da llevado
im)laca"lemente Dasta s's Fltimas consec'encias el )ensamiento
filos<fico de Occidente% 3 no Da disim'lado la tra(edia% 1a vida del
Dom"re del D'manismo ateo$ a'n='e )ersonalmente no lo sea$ no es 'na
vida e'f<rica$ sino de an('stia$ de deses)eraci<n$ de miedoB el Dom"re del
D'manismo ateo Da lle(ado al m*s desolador ? an('stioso de los miedosB
el miedo de s> mismo%
Esta an('stia es 'n testimonio de la )resencia de Dios en el Dom"reA
esa an('stia sin ser 'na "Fs='eda de Dios$ es 'na llamada insistente de
Dios% Esa an('stia es el testimonio de lo ='e ='eda del Dom"re$ c'ando
Dios Da desa)arecido de s' Dori@onte D'mano%
L!s '$e"tes (e l#)*a
A'n='e nos molesta el conce)to ? la )ala"ra$ es evidente ='e el
ate>smo l'cDa$ ? l'cDa$ ?a lo di&imos$ contra el cristianismo% El
Cristianismo le o"sesionaA s' a)arente frialdad serena no lo(ra oc'ltar la
)reoc')aci<n )rof'nda ='e le s'scita el te>smo cristiano%
Para el ate>smo fre'diano$ a(resivo ? violento$ dos milenios de
cristianismo$ Dan )rod'cido 'na D'manidad )'eril$ EoEa$ sin mad're@ ni
es)irit'al ni intelect'al% Ha creado 'n ti)o D'mano c'?a esencia es la
docilidad cie(a e im)ersonal a las consi(nas a'toritarias ='e se le den% El
te>smo cristiano$ arre"ata al Dom"re la conciencia de s>$ )ara arro&arlo en la
osc'ra es)eran@a de los mila(ros$ en la adoraci<n D'millante de los
feticDes ? las im*(enes adornadas% El te>smo es 'na modalidad de la ma(ia
misteriosa ='e retiene al Dom"re en la c'eva m*(ica de s's i(lesiasA )or
eso los te>smos andan en la osc'ridad ? reDF?en la l'@ clara del mediod>a%
OInventos il'sorios los del te>smoP El ate>smo no ='iere inventar a DiosA
)refiere Dacer al(o )or el Dom"re%
2!
3 em)ie@a am di*lo(o )o"re ? a(resivo% El cristianismo ac'sa al ateo
='e as> se eI)resa$ de so"er"iaA el ateo res)onde ='e s<lo Cl$ el ateo$ es el
verdaderamente D'milde$ mientras el cristiano es or('lloso ? Dol(a@*n$
)'es es)era resolver todo con oraciones ? re@os% El ateo se considera
D'milde no )or s' virt'd$ sino )or 'n res)eto )rof'ndo a la realidad$ )or la
clara fe en la ciencia$ en el Dom"re ? en el )ro(reso D'manos$ ='e el
cristiano mira siem)re de reo&o% 1os ateos$ dicen$ investi(amos con verdad
la realidadA los cristianos$ )asan )or encima de ella entre oraciones ? n'"es
de incienso%
Es ind'da"le ='e el ateo G)adece esc*ndaloH de ciertos
GcristianismosH ='e )rofesan la D'mildad des)'Cs de sentarse encima de
todos los Dom"res ? &'@(arlos a todosA ='e se consideran nada ? som"ras
de nada$ des)'Cs de considerarse GDi&os de DiosH$ los esco(idos ?
seleccionados% El ateo ataca en el )'nto viviente de las virt'des cristianas
)recisamente )or='e el te>smo de al('nas minor>as est* montado so"re 'n
&'e(o de tCrminos vac>os$ )ero DincDados ? enf*ticos$ ='e en Fltimo
tCrmino no son sino la eI)resi<n de 'na satisfacci<n )ro)ia ='e no tiene
otro nom"re ='e la so"er"ia%
El ate>smo nos de"e Dacer descarnadamente sincerosA ? Da? ='e
reconocer ='e se dan ? dieron ateos ='e vivieron 'na Gsantidad ateaH ? 'n
Gascetismo ateoH ='e no vivieron m'cDos cre?entes% Con ello no se avala
el ate>smo$ )ero se desc'"re 'n fallo real de 'n (ran sector del te>smo%
3$ tocamos 'n )'nto de )reoc')ante meditaci<nA 'na meditaci<n
eIi(ida )or el mismo D'manismo ateo%
El ateo act'al no tiene conciencia de ser 'n eItraEo o 'n ser mar(inal
a la sociedadA considera$ )or el contrario$ ='e es s' centro ? ='e es el te>sta
el ='e de"e ser des)la@ado% No se cree 'n destr'ctor$ sino 'n )rofeta$ 'n
ser D'mano lleno de 'na fe n'eva$ de 'na es)eran@a fec'nda en el
)orvenirA el ateo del D'manismo act'al ? de la era tCcnica se considera el
a)<stol de 'n Dios m*s (rande ? de 'na reli(i<n m*s mad'ra ? )'ra% 1os
sa"ios ateos se consideran fan*ticamente )rec'rsores de la n'eva Ge)ifaK
n>aH de 'na n'eva divinidad$ de)'rada ? lim)ia )or la cr>tica ? la ciencia%
El te>smo cristiano$ se(Fn el ate>smo$ se aferra a la ima(en de 'n Dios ='e
se remonta a los tiem)os de la ma(ia$ se encierra en 'na reli(i<n
demiFr(ica$ ? alienta en es='emas arcaicos ='e nada tienen ='e ver con el
verdadero cristianismo%
Es decir$ el ate>smo se )resenta no solamente como 'n )rod'cto
racional e intelect'alA se )resenta so"re todo como 'na fe ? como 'na vida$
2.
como 'na Gn'eva reli(i<nH% ,'i@* radica a='> s' fascinaci<n ? s' f'er@a
act'alesA ? ante esa fe$ en ocasiones fCrrea e im)laca"le$ no )'ede
)resentarse 'n cristianismo )o"re ='e no )asa de ser 'na Gcom)aE>a de
se('rosH o 'na f*"rica de do(masA Da de )resentarse 'n cristianismo
viviente$ ='e encierre 'n D'manismo f'erte ? li"re%
Ante el em)'&e ateo$ el cristianismo no )'ede volver las es)aldas a
'n )ro(reso ? 'na civili@aci<n creada al im)'lso de la ciencia ? de la
tCcnicaA esa civili@aci<n Da dado al Dom"re )osi"ilidades enormes$ ? 'n
cristianismo ='e de&ara esas )osi"ilidades en el vac>o$ fatalmente
fracasar>aA el ate>smo como D'manismo tendr>a ra@<n% Afort'nadamente
no es as>% Pero la l'cDa est* en marcDa ? se concentra en aclimatar al
Dom"re a las eIi(encias de la c'lt'ra tCcnica% No )'ede el te>smo cristiano
vivir de la desconfian@a )ara con la naturaleza% Se(Fn el QCnesis la
nat'rale@a es 'na cosa "'ena$ ? Do? la ciencia lo afirma$ como lo
afirmaron los cre?entes ='e se )'sieron incondicionalmente al lado de la
ciencia%
Si intentamos res'mir los ata='es del ate>smo contra el te>smo
cristiano$ )odemos form'lar las si('ientes afirmacionesB
aN el te>smo vive en 'na C)oca )sicol<(icoKes)irit'al )rescient>fica$
m*(ica ? arcaicaA
"N el te>smo cristiano es 'na manifestaci<n del &'da>smo tard>o$ con
'na visi<n escatol<(ica ='e lo a)arta del m'ndo$ ? con 'na doctrina so"re
el cielo ? el infierno ='e re)resentan 'na amena@a contra la D'manidad%
cN no eIiste 'n m'ndo so"renat'ralA s<lo eIiste este m'ndo como
realidad Fnica% Todo lo ='e re"ase esta realidad ='e llamamos m'ndo$ no
es m*s ='e 'n &'e(o de )ala"ras$ incl'so la metaf>sicaA todo se red'ce a
'na lo(oma='ia sin sentidoA
dN la eIistencia de 'n Dios )ersonal s<lo )'ede admitirse en mentes
infantiles$ e(ocCntricas$ inmad'ras% El Dom"re de la c'lt'ra
contem)or*nea se caracteri@a )or Da"er lle(ado a 'n (rado s')erior de
mad're@%
1o ='e no Da de s')oner nin(Fn esc*ndalo$ dice el ate>smo$ )or='e el
ateo es 'n homo religiosus n'evo% Es el te>smo cristiano el ='e retras< el
)rocesoA )or='e el m'ndo oriental es reli(ioso ? ateo% Si se nie(a al Dios
)ersonal$ es Dios ='ien im)re(na ? se conf'nde con toda realidadA esa
conf'si<n nos Dace a nosotros m*s dioses$ ? nos )one en v>as de dar
sol'ci<n a los tremendos )ro"lemas D'manos ='e Do? tiene )lanteado el
24
Dom"reB )a@$ re(eneraci<n sedal$ reli(iosidad masiva de las masas
D'manas$ etcCtera%%%
No estamos montando sim)les estr'ct'ras dialCcticas% A)arte el
DecDo de ='e la reli(i<n sin Dios es 'na realidad$ tam"iCn es 'na realidad
la idea de la Greli(i<n sin DiosH ='e est* "rotando en Occidente% Tenemos$
)or e&em)lo$ la doctrina de J% HU51E3$ el creador del humanismo
evolucionista% Para el cient>fico in(lCs la ciencia es la f'ente de orientaci<n
del destino D'mano% So"re esta "ase sostiene HU51E3 ='e la anti('a
reli(i<n cristiana Da sido den'nciada )or la ciencia como totalmente inFtil
)ara el m'ndo moderno% Esa reli(i<n no sirve )or='e no enca&a en nin('na
de n'estras act'ales estr'ct'ras%
Pero es cierto$ sostiene HU51E3$ ='e el Dom"re es nat'ralmente
reli(ioso% Mas siendo el Dom"re el Fnico animal ='e ela"ora s' )ro)io
destino$ necesita 'n elemento noCtico ='e re('le s' marcDa evol'tivaA
)recisamente ese elemento noCtico es la reli(i<n$ ='e es 'na actit'd
interior$ es)irit'al% De aD> la religi"n del atesmo% Esa reli(i<n revela 'na
f'nci<n del Dom"re en el cosmos$ le sitFa en el concierto desc'"ierto )or
la ciencia$ determina s' actit'd ante las f'er@as de la nat'rale@aA el ate>smo
c'm)le a la )erfecci<n 'na Gf'nci<n reli(iosaH% El Dom"re moderno no
necesita de m*s%
Con el ate>smo el Dom"re ?a no "'sca a cie(as en los antros de s'
i(norancia$ n'nca "orrada )or la fe en 'n Dios vie&o ? m*(ico$ dice
HU51E3% El Dom"re ensa?< todos los medios )ara Dallar esa l'@$ ? no la
encontr<% Ac'di< a la ma(ia$ ac'di< a los es)>rit's$ ac'di< a Dios% Tres
Di)<tesis )erfectamente inFtiles% S<lo al lle(ar la realidad de la ciencia vio
claro$ se Di@o la l'@ en s' mente$ l'@ ='e es s' reli(i<n$ )ero sin nada
trascendente ? divino%
S's)endamos n'estra meditaci<n 'nos momentos% Es 'n DecDo ='e si
en el m'ndo (recorromano ='e fenec>a )redomin< la idea de salvaci"n$ ?
si en el m'ndo medieval ='e nac>a im)er< la idea de organizaci"n$ en el
m'ndo moderno domina la idea de ciencia$ de 'na ciencia ='e Dace
innecesaria la idea ? la fe en Dios% El m'ndo moderno nace ? se desarrolla
f'era ? al mar(en de la fe ? de la I(lesia%
3 8el Dom"re9 Co)iarC 'nas )ala"ras de SA+T+EB
G-OET7%TMatC a Dios )or='e me se)ara"a de los Dom"res ? De
a='> ='e s' m'erte me a>sla todav>a m*s% No )ermitirC
='e ese (ran cad*ver envenene mis amistades D'manasA
si es )reciso lo dirC todo%%%
22
Si Dios no eIiste$ 8)or ='C ?o$ ='e ='isiera vivir todos$
esto? solo9H%
El Diablo ' Dios$ UndCcimo c'adro$ escena 1%
26
+
LOS ATEISMOS
GM'cDos son%%% los ='e Do? d>a se desentienden del
todo de esta >ntima ? vital 'ni<n con Dios o la nie(an de
forma eI)l>cita% Es este ate>smo 'no de los fen<menos
m*s (raves de n'estro tiem)o%%%
H1a )ala"ra [ate>smo[ desi(na realidades m'?
diversas%%%H%
CONC% #AT% II$ Const% ,audium et 1pes
No )odemos Da"lar de Gate>smoH como si se tratase de 'n tCrmino
'n>vocoA tenemos ='e Da"lar$ )ara a&'starnos m*s a la realidad$ de los
Gate>smosH% 1a ra@<n de esta m'lti)licidad est* tanto en el Dom"re como
en la misma noci<n de Dios% Dios no es 'na noci<n 'n>voca )ara la mente
D'mana$ ? Csta ca)ta esa noci<n de m'? diversas maneras% 1a ne(aci<n de
Dios ad='iere m'? diversos sentidos ? contenidos$ se(Fn sean los factores
(noseol<(icos ='e determinan ? condicionan el )ensamiento%
Pero adem*s el Dom"re moderno$ )recisamente el ='e me&or Da
estr'ct'rado las diferentes formas de ate>smo$ es 'n ser com)le&o ?$ Dasta
cierto )'nto$ constit'tivamente an*r='ico ? o"sesivamente a't<nomo% Este
Dom"re as> condicionado )or las estr'ct'ras am"ientales$ ten>a ='e ado)tar
)osiciones es)eciales ante el )ro"lema de DiosA ? en la ma?or>a de los
casos$ esas )osiciones son sim)lemente ateas%
1os CAM-IOS P+OSUNDOS% DeteniCndonos 'nos momentos en el
Dom"re$ ?a ='e es la ra@<n misma tanto de los te>smos como de los
ate>smos como fen<menos es)ec>ficamente D'manos$ el Dom"re moderno
)adece 'na )ert'r"aci<n inte(ral en s' es)>rit' MC% #% II$ ,audium et 1pes$
n% 2N$ consec'encia de la transformaci<n )rof'nda de las condiciones de
vida$ G='e est*n vinc'ladas a 'na revol'ci<n (lo"al m*s am)lia$ ='e da
creciente im)ortancia$ en la formaci<n del )ensamiento$ a las ciencias
matem*ticas$ a las ciencias nat'rales ? a'n a las ciencias D'manasA ? en el
2
orden )r*ctico$ a la tCcnica ? a las ciencias de ella derivadas% El es)>rit'
cient>fico modifica )rof'ndamente el am"iente c'lt'ral ? las maneras de
)ensar%%%H%
Estos cam"ios )rof'ndos afectan a la misma Distoria$ ?a ='e Gla
inteli(encia a'menta s' im)erio so"re el tiem)oH Mi"%NA ? )or el )ro(reso
de las ciencias "iol<(icas$ )sicol<(icas ? sociales$ el Dom"re se conoce$ o
cree conocerse me&or$ ? a'n infl'ir decisivamente so"re la vida de la
sociedad D'mana%
Esta sit'aci<n est* sometida a 'n )roceso de aceleraci<n ='e a)enas
es )osi"le al Dom"re se('irla$ ? crea 'na sit'aci<n D'mana de din*mica
evol'tiva en la ='e el Dom"re no re)osa ni refleIiona$ sino ='e est*
lan@ado )reci)itadamente a n'evos an*lisis ? n'evas s>ntesis%
CAM-IOS SOCIA1ES% Por todo esto la sociedad D'mana est*
eI)erimentando cam"ios )rof'ndos$ con relaci<n a las estr'ct'ras
tradicionales$ incl'ida la estr'ct'ra familiar Mi"% n% 6N% El es='ema de
sociedad ind'strial si a 'nas latit'des lleva a las econom>as de o)'lencia$
en otras )artes transforma radicalmente condiciones ? conce)ciones
milenarias de vida% 1as colosales concentraciones 'r"anas$ crean
condiciones de vida en las ='e nace el Gn<mada modernoH$ el Dom"re
n'evo de las (randes ci'dades$ aislado en la monstr'osa a(lomeraci<n
D'mana%
El )laneta em)e='eEecido )or los im)resionantes medios de
com'nicaci<n ? las a'dacias eItra)lanetarias$ van creando en el Dom"re
moderno 'n modo n'evo de )ensar$ a travCs de las transformaciones ='e
en s> mismo va eI)erimentando ?$ en definitiva$ la tCcnica )rometeica va
creando en el Dom"re act'al la Gconciencia de s'ficiencia )or el CIitoH%
CAM-IOS IDEO1/QICOS% No es eItraEo )'es ='e la n'eva
mentalidad$ condicionada )or los cam"ios )ermanentes ? )rof'ndos de la
vida moderna$ )rovo='e 'na revisi<n de las ideas reci"idas de C)ocas ?
eta)as anteriores$ ? 'n re)le(amiento de las actit'des ='e determinan la
sit'aci<n del Dom"re frente a los (randes )ro"lemas%
De a='> las actit'des de im)aciencia$ de an('stia ? de re"eli<n ='e
afectan al &oven$ como la eI)resi<n m*s com)leta del Dom"re n'evo% De
a='> la conciencia de ina)ta"ilidad de las maneras de sentir ? de )ensar del
)asado al estado act'al de las cosas$ con las (raves )ert'r"aciones en el
com)ortamiento social e individ'al ='e ello arrastra%
De aD> la crisis en la dimensi<n reli(iosa del Dom"re contem)or*neoB
G)or 'na )arte$ el es)>rit' cr>tico m*s a('di@ado la )'rifica Ma la vida
20
reli(iosaN de 'n conce)to m*(ico del m'ndo ? de resid'os s')ersticiosos$
? eIi(e cada ve@ m*s 'na adDesi<n verdaderamente )ersonal ? o)erante a
la fe$ lo c'al Dace ='e m'cDos alcancen 'n sentido m*s vivo de lo divino%
Por otra )arte$ m'cDed'm"res cada ve@ m*s n'merosas se ale&an
)r*cticamente de la reli(i<n% 1a ne(aci<n de Dios o de la reli(i<n no
constit'?e$ como en C)ocas )asadas$ 'n DecDo ins<lito e individ'alA Do?
d>a$ en efecto$ se )resentan no rara ve@ como eIi(encias del )ro(reso
cient>fico ? de 'n cierto D'manismo n'evo% En m'cDas re(iones$ esa
ne(aci<n se enc'entra eI)resada no s<lo en niveles filos<ficos$ sino ='e
ins)ira am)liamente la literat'ra$ el arte$ la inter)retaci<n de las ciencias
D'manas ? de la Distoria ? la misma le(islaci<n civil% Es lo ='e eI)lica la
t'r"aci<n de m'cDosH Mi"% n% N%
He a='> la f<rm'la )erfecta del D'manismo ateo contem)or*neoB la
negaci"n de Dios informando todas las manifestaciones de la vida
humana en cual0uiera de sus dimensiones: artsticas( hist"ricas( sociales(
legales ' -urdicas%
HUMANISMO DESE,UI1I-+ADO% 3 contradictorio% El Dom"re
moderno no Da resistido la enorme ra)ide@ de los cam"ios$ o)erados
normalmente "a&o el si(no del desordenA )ero al mismo tiem)o Da tomado
conciencia a('di@ada de las monstr'osas contradicciones eIistentes Do? en
el m'ndo$ ='e ori(inan 'n tremendo dese='ili"rio en s' es)>rit' Mi"% n% 0N%
GS'r(e m'cDas veces en el )ro)io Dom"re el dese='ili"rio entre la
inteli(encia )r*ctica moderna ? 'na forma de conocimiento te<rico ='e no
lle(a a dominar ? ordenar la s'ma de s's conocimientos en s>ntesis
satisfactoria% -rota tam"iCn el dese='ili"rio entre el af*n de la eficacia
)r*ctica ? las eIi(encias de la conciencia moral$ ? no )ocas veces entre las
condiciones de la vida colectiva ? las eIi(encias de 'n )ensamiento
)ersonal ? de la misma contem)laci<n% S'r(e$ finalmente$ el dese='ili"rio
entre la es)eciali@aci<n )rofesional ? la visi<n (eneral de las cosas%
HA)arecen discre)ancias en la familia$ de"idas ?a al )eso de las
condiciones demo(r*ficas$ econ<micas ? sociales$ ?a a los conflictos de las
(eneraciones$ ?a a las n'evas relaciones sociales entre los dos seIos%
HNacen tam"iCn (randes discre)ancias raciales ? sociales de todo
(Cnero% Discre)ancias entre los )a>ses ricos$ los menos ricos ? los )o"res%
Discre)ancias$ )or Fltimo entre las instit'ciones internacionales$ nacidas
de las as)iraciones de los )'e"los a la )a@ ? las am"iciones )'estas al
servicio de la eI)ansi<n de la )ro)ia ideolo(>a o los e(o>smos colectivos
eIistentes en las naciones ? en otras entidades sociales%
29
HTodo ello alimenta la m't'a desconfian@a ? la Dostilidad$ los
conflictos ? las des(racias de los ='e el Dom"re es a la ve@ ca'sa ?
v>ctimaH Mi"% n% 0N%
1OS INTE++OQANTES SUP+EMOS DE1 NOM-+E% El Dom"re de la
c'lt'ra contem)or*nea los D'"iera ='erido s')rimir$ )ero no Da )odido%
Est'diando los movimientos c'lt'rales en s' etiolo(>a ? en s's es='emas
s')remos$ es m'? )osi"le )oder determinar como elemento din*mico de
(ran )arte de la c'lt'ra contem)or*nea$ el Dallar la manera de res)onder o
s')rimir tales c'estiones s')remas ? trascendentales%
El Dom"re de la c'lt'ra tecnicista$ se Dalla s's)endido so"re 'n
a"ismo$ ='e intent< rellenar$ )ero ='e si('e a"ierto% ,'i@* 'na de las
ra@ones tanto del ate>smo como del e='ili"rio es)irit'al del Dom"re act'al$
sea la conciencia de in'tilidad en el esf'er@o DecDoA los racionalismos
)r<Iimo)asados$ le em)'&aron a ne(aciones ='e no Dan res'elto nada de lo
trascendental )ara el Dom"re%
Estos interro(antes )rof'ndos fati(an el es)>rit' del Dom"re$ le
com"aten en s' intimidad interior$ le intran='ili@an en las mismas ra>ces
de s' ser%
Por m'? )oderosa ='e sea la cienciaKtCcnica en ='e Da nacido$ el
Dom"re eI)erimenta eIistencialmente s's mFlti)les limitaciones$ a la ve@
='e cree sentirse omni)otenteA tiene ='e ele(ir$ tiene ='e ren'nciar ?$ sin
o)ci<n ni a ren'nciar ni a ele(ir$ Da de someterse a f'er@as im)laca"les$
='e$ a veces$ ni conoce ni domina%
El Dom"re moderno olvida ='e es )ecador$ )ero siente
an('stiosamente la tremenda ? eterna contradicci<n de s' ser moral$ ='e
est* )or encima de todas las a'tonom>as ? a'torreali@acionesB no raramente
Dace lo ='e ='isiera ? de&a de Dacer lo ='e ='err>a llevar a ca"o% El Dom"re
moderno es 'n ser dividido$ 'n ser dominado en s' interior )or 'na l'cDa
dram*tica%
Es verdad ='e el materialismo am"iental no da tiem)o )ara sentir
vivencialmente toda la )rof'ndidad del dramaA )ero el drama eIiste$ ? s's
)ro?ecciones eIteriores ? sociales son evidentes%
1o tr*(ico es ='e el Dom"re contem)or*neo ='iere esca)arse del
dram*tico escenario$ "'sca evasiones ? f'(as$ "'sca el atolondramiento ?
el olvidoA teor>as sociales desli(adas de toda )rof'ndidad D'man>sticaA
s'eEos al'cinantes en el f't'ro Greino del Dom"reH$ en el es)erado Greino
de la tierraHA dene(aci<n de todo sentido a la eIistencia del Dom"re$ de
66
toda si(nificaci<n ? todo contenido a este )aso som"r>o )or la eIistencia
de esta som"ra llamada hombreA etcL$ etcL
GSin em"ar(o$ ante la act'al evol'ci<n del m'ndo$ son cada d>a m*s
n'merosos los ='e se )lantean o los ='e acometen con n'eva )enetraci<n
las c'estiones m*s f'ndamentalesB 8,'C es el Dom"re9 8C'*l es el sentido
del dolor$ del mal$ de la m'erte$ ='e a )esar de todos los )ro(resos DecDos$
s'"sisten todav>a9 8,'C valor tienen las victorias lo(radas a tan caro
)recio9 8,'C )'ede dar el Dom"re a la sociedad9 8,'C )'ede es)erar de
ella9 8,'C Da? des)'Cs de la vida tem)oral9H MI"% n% 16N%
3 8Dios9 En este )anorama a)'ntado en s's l>neas (enerales 8='C
si(nifica tanto la fe en Dios como el ate>smo9
Ho? el ate>smo Da )asado de ser 'na actit'd )ersonal e individ'al
)ara )resentarse como es='ema de c'lt'ra ?$ )or lo mismo$ )retende ser
'na res)'esta$ como veremos$ a todas las )re('ntas s'stanciales del
Dom"re%
Pero intentemos clasificar$ en c'anto ello sea )osi"le$ las diversas
formas de ate>smo% 3 decimos en c'anto sea )osi"le$ )or='e el intento
n'nca Da res'ltado conse('ido$ ni la misma realidad del )ro"lema lo
)ermite )or lo ?a anteriormente indicado$ a sa"er$ ='e ni el Dom"re )arte
en s' ne(aci<n de Dios del mismo )'nto de vista$ ni la )ala"ra Dios
si(nifica eIactamente lo mismoA eso sin contar con ='e al('nas formas de
ate>smo$ son verdaderamente ate>smos$ sino ne(aciones de falsas im*(enes
de Dios o verdaderos GantiteismosH$ ='e es 'na manera de afirmaci<n de
Dios )or='e nadie l'cDa contra la nada%
Sin em"ar(o$ ? )or ra@ones de eI)osici<n ? de mCtodo$ es necesario
Dacer 'n intento clasificatorio del ate>smo%
Partiendo$ )'es$ de la "ase de ='e la )ala"ra Gate>smoH encierra en la
act'alidad si(nificados m'? diversos$ el Concilio #aticano II$ indica
al('nos de esos si(nificados$ sin intentar esta"lecer 'na clasificaci<n
com)leta%
EIiste inicialmente 'n ate>smo casi nominal ='e consiste en la
ne(aci<n eI)resa de Dios% Esa ne(aci<n esc'eta de Dios en 'n estado de
)ere@a mental estricta$ es m'? dif>cil de Dallarlo$ )or='e la ne(aci<n de
Dios se Dalla siem)re motivada en el Dom"re concreto% A Dios no se le
nie(a )or el )lacer de ne(arloB se le nie(a )or al(o$ ? eso es lo ='e califica
a las actit'des ateas%
61
Pero admitiendo esta )rimera noci<n$ )odemos distin('ir 'n atesmo
agn"stico se(Fn el c'al nada )'ede conocerse ni nada )'ede decirse acerca
de Dios% M'? me@clado con Cste$ se da 'na forma de atesmo
metodol"gico )or el ='e se considera a la ve@ im)osi"le el )lanteamiento
del )ro"lema de Dios$ )'es los datos tendr>an ='e ser necesariamente GteoK
l<(icosH% 3 desvirt'ar>an inmediatamente todo )lanteamiento racional%
Dios )or lo tanto es 'na realidad$ si realmente eIiste$ ='e es inaccesi"le
)ara la mente D'mana$ ? Csta lo nie(a% Es conocido el atesmo cientfico$
sostenido )or m'cDos ='e$ re"asando inde"idamente los l>mites de las
ciencias )ositivas$ )retenden eI)licarlo todo so"re esta "ase )'ramente
cient>fica ? recDa@an toda verdad a"sol'ta% Dios no ca"e ni en la ciencia ni
en la tCcnica% 3 al recDa@ar toda verdad a"sol'ta s'r(e en el ate>smo
cient>fico$ 'na n'eva forma de ate>smo ='e )odemos llamar gnoseol"gico:
Dios ?a no )'ede )resentarse como Gverdad a"sol'taH al entendimiento
D'manoA Cste es la medida de la verdad$ ? como en Cl no Da? nada a"soK
l'to$ la )retendida Gverdad a"sol'taH es 'na sim)le ='imera%
Se da 'n atesmo humanista f'ndado en la Gafirmaci<n del Dom"reH
incom)ati"le con la Gafirmaci<n de DiosHA Dios ? el Dom"re se destr'?en
m't'amente$ )rinci)almente en la li"ertad ? la moralidadA am"os son
irred'cti"les% Una modalidad de este ate>smo D'manista$ ='e Demos de
eI)oner a s' de"ido tiem)o$ es el atesmo arreligioso% 3a no se )lantea el
)ro"lema de la eIistencia de Dios$ )or='e el Dom"re moderno Da
s')rimido la in='iet'd reli(iosaA s')rimida Csta$ ='eda sin contenido la fe
en Dios$ ? el )ro"lema de si eIiste o no$ no tiene sentidoA Dios Da
desa)arecido$ sin m*s%
El atesmo pesimista es la forma m*s a(ria ? dolorosa del ate>smo
contem)or*neo% Este ate>smo nace como 'na violenta )rotesta contra la
eIistencia del mal ? del dolor D'manos ? contra la in&'sticia en la
ad&'dicaci<n inde"ida de ciertos "ienes materiales ='e son considerados
)r*cticamente como s'ced*neos de Dios% Un Dios "'eno$ ? Dios no )'ede
ser sino "'eno$ no )'ede ser el creador de 'n m'ndo donde el mal reina
a"sol'tamenteA el mal ? el dolor son los dos (randes testi(os contra la fe
en Dios%
Todas estas formas no son otra cosa ='e modalidades de 'n atesmo
contemporneo$ el ate>smo de n'estra civili@aci<n act'al ='e$ a'n='e en s>
misma no tendr>a ='e lle(ar al eItremo del ate>smo$ sin em"ar(o lo facilita
)or s' so"recar(a de a)e(o a la tierra ? )or s' densidad materialista$
6!
dific'lta ? a'n im)osi"ilita el acceso del Dom"re a Dios MConst% ,audium
et 1pes$ n% 19N%
ATE;SMO SISTEMRTICO% Am)liando al(o m*s el conce)to de
ate>smo D'manista$ co)iemos 'nas )ala"ras de la Constit'ci<n Conciliar
citada Mn% !6NB
GCon frec'encia$ el ate>smo moderno reviste tam"iCn la forma
sistem*tica$ la c'al$ de&ando aDora otras ca'sas$ lleva el af*n de a'tonom>a
D'mana Dasta ne(ar toda inde)endencia del Dom"re res)ecto de Dios% 1os
='e )rofesan este ate>smo afirman ='e la esencia de la li"ertad consiste en
='e el Dom"re es el fin de s> mismo$ el Fnico art>fice ? a'tor de s' )ro)ia
Distoria% 1o c'al no )'ede conciliarse$ se(Fn ellos$ con el reconocimiento
del SeEor$ a'tor ? fin de todo$ o )or lo menos tal afirmaci<n de Dios es
com)letamente s')erfl'a% El sentido de )oder ='e el )ro(reso tCcnico
act'al da al Dom"re$ )'ede favorecer esta doctrina%
HEntre las formas del ate>smo moderno de"e mencionarse la ='e
)one la li"eraci<n del Dom"re )rinci)almente en s' li"eraci<n econ<mica ?
social% Pretende este ate>smo ='e la reli(i<n$ )or s' )ro)ia nat'rale@a$ es
'n o"st*c'lo )ara esa li"eraci<n$ )or='e$ al orientar el es)>rit' D'mano
Dacia 'na vida f't'ra il'soria$ a)artar>a al Dom"re del esf'er@o )or levantar
la ci'dad tem)oral% Por eso$ c'ando los defensores de esta doctrina lo(ran
alcan@ar el dominio )ol>tico del Estado$ atacan violentamente a la reli(i<n$
dif'ndiendo el ate>smo$ so"re todo en materia ed'cativa$ con el 'so de
todos los medios de )resi<n ='e tiene a s' alcance el )oder )F"licoH%
Sin ser eIDa'stiva esta clasificaci<n de las diversas formas ?
modalidades ='e )resenta el ate>smo act'al$ es s'ficientemente il'strativa
? orientadora%
Como medio de eI)osici<n tam"iCn se Da )ensado en red'cir las
formas del ate>smo a c'atro cate(or>as f'ndamentales o c'atro modos de
ate>smo ='e eI)li='en el cosmos D'mano contem)or*neoB
atesmo mundano$ ate>smo )or falta de refleIi<n ? )or 'na
ace)taci<n cie(a de 'na conce)ci<n materialista del m'ndoA
atesmo prctico$ f'ndado en 'na fe sin contenido$ de )'ras
f<rm'las$ ? vaciedad do(m*ticaA 'n ate>smo ='e consiste en ne(ar con las
o"ras lo ='e se )rofesa )or las )ala"rasA
atesmo negativo$ ? filos<fico$ ='e se f'nda en la im)osi"ilidad )ara
la ra@<n D'mana de )ro"ar la eIistencia de DiosB
6.
atesmo positivo ='e$ admitiendo la )r'e"a filos<fica del ate>smo
ne(ativo de ='e Dios no eIiste$ "'sca 'n f'ndamento en el Dom"re aislado
de Dios$ )ara 'n n'evo D'manismo%
Podr>amos indicar$ dado ='e el Dom"re de la c'lt'ra act'al Dedonista$
es Cl asimismo o"sesivamente Dedonista$ 'na es)ecie o 'n denominador
comFn en el hedonismo ateo% El Dom"re de la c'lt'ra act'al re)'(na al
dolor ? al mal$ )ero )or e(o>smo% 3a EPICU+O$ ='e )asa )or el )adre del
ate>smo de Occidente$ insist>a en esta forma es)ec>fica de ate>smo%
El ateo act'al$ dominado )or 'n a('do e(o>smo Dedonista$ si('e la
l>nea ? los ar('mentos Dedonistas de EPICU+O% Es 'n ate>smo f'ndado en
la ne(aci<n de la )rovidenciaA 'n Dios )rovidente es incom)ati"le con la
eIistencia del mal en el Dom"re% 3 es c'rioso notar ='e la ,ran
Enciclopedia 1ovi!tica eI)one Do? ? con las mismas )ala"ras$ el
ar('mento del vie&o materialista (rie(oB o Dios ='iere eliminar los males ?
no )'edeA o )'ede ? no ='iereA o ='iere ? )'ede% ADora "ienB si ='iere ?
no )'ede$ entonces es dC"il$ lo ='e es im)ro)io de DiosA si )'ede ? no
='iere$ entonces es malo$ cosa a&ena a Dios% Pero si ='iere ? )'ede$ ='e es
lo Fnico )ro)io de Dios$ 8de d<nde$ )'es$ vienen los males ? )or ='C no
los s')rime9
EIisten otras formas de ate>smo ='e ?a encierran ciertas modalidades
='e Dacen sos)ecDar ='e no se trata de 'n verdadero ate>smo% As>$ )or
e&em)loB
Da? 'na es)ecie de ate>smo ='e va contra a='ellas im*(enes ?
conce)tos de Dios ='e lo descri"en como (arant>a de los )oderes de la
nat'rale@a$ o como (arant>a de los )oderes ? orden sociales% Dios ='edar>a
red'cido a 'na f'er@a s')rema re('ladora de todas las f'er@as de la
nat'rale@a$ o ='edar>a red'cido a 'na f'nci<n de (endarmer>a en la
sociedad D'mana% A #O1TAI+E le re)'(na"a$ ? no era ateo$ el DiosK
in(eniero ='e corretea"a )or las ca"e@as e'ro)eas$ desde Descartes%
Esta modalidad de ate>smo es af>n a la del ate>smo ='e consiste en
ne(ar al Dios de la filosof>a ? teolo(>a tradicionalesA ? a la del ate>smo ='e
nie(a a Dios en s's caricat'ras%
Es evidente ='e se trata de ate>smos e='>vocos e indeterminadosB
ne(ar las caricat'ras de Dios$ no )ocas veces monstr'osamente rid>c'las$
no es 'n verdadero ate>smo% Por esta ra@<n$ los cristianos f'eron llevados
al circo romano "a&o la ac'saci<n de ateosA ?$ son ateos$ admit>a San
J'stino$ si el ate>smo consiste en ne(ar los falsos dioses% Ni es raro en la
64
c'lt'ra act'al tro)e@arnos con im*(enes de Dios ='e e='ivalen a 'n real
ate>smo%
Partiendo de 'n )'nto de vista es)ec>ficamente cristiano$ se Da
dividido el ate>smo contem)or*neo en atesmo de rebeli"n ' atesmo de
indiferencia% As> lo Dace H% PSEI1%
El atesmo de rebeli"n es 'n atesmo te"rico$ ? va directamente
contra las tres virt'des teolo(alesB
rebeli"n de entendimiento o atesmo intelectual diri(ido
es)ecialmente contra la feA
rebeli"n de la voluntad o atesmo volitivo diri(ido es)ecialmente
contra la caridad%
1os ate>smos de re"eli<n intelectual ? emocional )'eden llamarse
formas de atesmo categ"rico$ mientras ='e el atesmo volitivo )'ede
llamarse atesmo postulatorio%
Pero adem*s del atesmo de rebeli"n se da 'n atesmo de
indiferencia o atesmo prctico$ diri(ido es)ecialmente contra la virt'd
moral del c'lto ? adoraci<n de"idos a Dios%
Esta divisi<n del ate>smo )arte de 'n )'nto de vista cristiano como
?a di&imos$ )ero adem*s tiene )resentes las diferentes clases act'ales de
D'manismo$ )or la irrom)i"le 'ni<n eIistente entre el )ro"lema de Dios ?
el )ro"lema del Dom"reA si s')rimimos a Dios en el cielo$ tenemos ='e
s')rimir al Dom"re en la tierra$ dec>a -E+DIAESS%
Desde otro )'nto de vista$ el sociol<(ico$ conocida es la divisi<n ='e
Dace del ate>smo contem)or*neo E% -O+NE% Ha? ='e distin('ir entre el
atesmo de solidaridad ? el atesmo de soledad%
El atesmo de solidaridad o de totalidad tiene s' eI)resi<n adec'ada
en el marIismo ateo% En 'na cosmovisi<n materialista ? totalitarista del
m'ndo del Dom"re en el m'ndo$ Dios no tiene l'(arA el Dom"re lle(ado a
la ma?oridad$ a"andona$ )or f'er@a am"iental ? conce)ci<n materialista de
la realidad las im*(enes ='e llenaron s' infancia milenaria% 1a ciencia Da
creado esta Gconciencia de solidaridadH$ )ero la ciencia misma es la ='e
Dace innecesaria la idea de Dios%
El atesmo de soledad o de aislamiento$ tiene s' eI)resi<n en el
sector eIistencialista de la filosof>a moderna$ ? se f'nda en el conce)to de
62
libertad total% 1a li"ertad Dace del Dom"re al(o es)ecial en el m'ndo$ el
Dom"re )or la li"ertad emer(e del m'ndo ? de las cosas% Es 'na li"ertad
sin sentido ? sin finalidad$ )ero es constit'tiva del Dom"re% ADora "ienA 'n
Dios ='e eIistiese ani='ilar>a esa li"ertad$ ani='ilar>a al Dom"reB )or eso$
o Dios eIiste ? desa)arece el Dom"re$ o eIiste el Dom"re ? desa)arece
Dios% El eIistencialismo es 'n D'manismo ='e eItrae las Fltimas
consec'encias del ate>smo%
Si&*ndonos aDora en 'n )'nto de vista humanista$ Demos de admitir
='e el estado de *nimo del Dom"re contem)or*neo$ es tierra a)ta )ara
todas las modalidades de ate>smo% 3a indicamos en otro l'(ar ='e el
es='ema de 9Dios ha muerto: Da condicionado la mente del Dom"re
contem)or*neo% Dec>a MA1+AU5 ='e Gel occidental es el Dom"re ='e
)oco a )oco si Da se)arado de lo divinoH%
En la al'dida enc'esta de la +evista TIME se dice$ dando 'n es='ema
de )osi"les formas de ate>smo ? )artiendo no de 'na idea del Dom"reB
GEl Dios del mito$ del temor ? de la s')erstici<n Da m'erto% El Dios
en c'?o nom"re tantos Dan sido tort'rados ? asesinados Da m'erto% El Dios
='a Dace como )adre vi(ilante de la D'manidad m'erto% 1os dioses
mFlti)les$ re)resentantes de mFlti)les reli(iones con s's mFlti)les ?
desfi('radas conce)ciones$ Dan m'erto% ,'e na@ca ? viva 'n D'manismo
arreli(ioso ? evol'tivo con amor ? fe en el Dom"re$ con sa"id'r>a ? valorH%
Sin em"ar(o$ el ateo MA1+AU5 d'da ='e se )'eda Dacer al(o con
GestoH inservi"le ='e se llama Dom"reB G8,'C se Dace de 'n alma si no
Da? ni Dios ni Cristo9H MLa .ondition humaineN%
P'es "ien% Desde el )'nto de vista D'mano el ate>smo es 'na realidad
com)le&>sima% Dios no es solamente )ara el Dom"re contem)or*neo G'na
)ala"ra vac>a de s'stanciaH MQIDEN$ sino ='e el Dom"re ='iere llenar ese
vac>o en )arte con la monstr'osidad an*r='ica de s' D'manismo$ ? en
)arte con los &irones de 'n cristianismo DecDo )iltrafas$ )or='e Gel ateo
moderno no consi('e evadirse del 'niverso cristianoH MJASPE+SN%
Enfrent*ndose con este )ro"lema$ el +% P% Arr')e$ Qeneral de la
Com)aE>a de JesFs$ lle(a a las si('ientes concl'siones ='e a='>
res'mimos ? ='e nos a?'dan a conocer las diversas formas de ate>smoB
aN )ara m'cDos modernos Dios debe ser combatido$ )or ser 'na
realidad ='e estor"a a la a'tonom>a D'mana% Con 'n Dios eIistente el
Dom"re ni )'ede lle(ar a 'na verdadera )lenit'd D'mana$ ni )'ede ser el
66
creador ? art>fice de s' Distoria$ ni ser el fin de s> mismo% Orientar al
Dom"re Dacia 'na il'soria vida f't'ra$ orientaci<n necesaria en la Di)<tesis
de 'n Dios eIistente$ es a)artar al Dom"re de la o"ra ='e Da de Dacer en la
civitas mundi$ traicionando a la ve@ al Dom"re ? a la sociedadA
"N mas )ara otros m'cDos Dios es una realidad ='e de"e i(norarse%
Primero )or='e Dios es 'na realidad ='e no se necesita ?$ se('ndo$ )or='e
res'lta 'na realidad )erfectamente inFtil% 1a ciencia Da demostrado ='e el
Dom"re se "asta a s> mismo en la creaci<n de la ci'dad tem)oral$ la Fnica
='e interesa% 1a investi(aci<n eI)erimental de lo mens'ra"le$ so"re no
encontrar a Dios en s' camino$ est* a"riendo r'tas im)ensadas al Dom"re%
Adem*s Da creado 'n modo de )ensar )ra(m*tico ='e desconoce ? evita lo
trascendente% 1os Gf't'ros a"sol'tosH como la Gverdad a"sol'taH caen
f'era de las )osi"ilidades (noseol<(icas del Dom"re contem)or*neo% No es
necesario militar contra DiosA Dios es al(o ='e se a"andona sencillamente$
)or='e el Dom"re moderno Da )erdido el sentido del misterio ? de lo
trascendenteB G)ara n'estros contem)or*neos$ dec>a MA1+AU5$ Dios es
menos 'n )ro"lema ='e se disc'te ='e 'na )resencia ='e se a)artaHA
cN Da? 'na tercera forma de ate>smo e='>voco o c'asi ate>smoB Dios
debe ser desmitificado% Esta actit'd afecta a las cate(or>as cl*sicas con ='e
re)resentamos a Dios$ a la )'rificaci<n de las formas de la reli(i<n ante las
eIi(encias de 'na C)oca en a('da evol'ci<n de intramundanidad$ en la
='e se est* Daciendo im)osi"le reconocer a Dios en las im*(enes cl*sicas
='e de El tenemos% GSin ne(ar la realidad d Dios$ dice el +% P% Arr')e$ el
esf'er@o teol<(ico de m'cDos Dom"res de Do? se v'elve Dacia 'n
D'manismo vital$ en el ='e se aDonde en los valores D'manos ? se lle('e$
)or esta v>a interiorista e inmanente$ a la )erce)ci<n de Dios encontrado en
las ra>ces mismas del ser como Fltimo f'ndamento%%% Para m'cDas mentes
modernas$ el Dios ='e Dan vivido tantos si(los se Da convertido en 'n Dios
)ro"lem*tico$ incom)rensi"le$ desconocidoH M*echos ' Dichos$ &'nio$
1966N%
Estos tres es='emas s')remos orientan claramente so"re las tres
formas s')remas de ate>smo contem)or*neo% Paralelamente )odr>amos
red'cir a los tres es='emas eI)'estos las formas s')remas del D'manismo
act'alB 'n D'manismo antite>sta ? militante$ ? c'?a forma or(ani@ada
)'ede ser el antite>smo com'nistaA 'n D'manismo cientistaKtCcnico$ ? 'n
D'manismo arreli(ioso ='e )adece esc*ndalo )or ciertas formas$
concretamente$ de 'n cristianismo estrecDo$ )roDi"itivo$ &ansenista ?
morali@ante$ en el ='e Dios es 'n dictador celestial$ clasista e intolerante%
6
Pero$ en definitiva$ ='eda el s'"s'elo de esta terri"le confesi<n de
QIDEB GTodo mi des)recio es ante todo contra El contra ='ien va% Es mi
manera de adorarH% A s' ve@ ='eda asimismo en el fondo la verdadera
realidad de 'n D'manismo sentido e inconfesadoB el hombre al no
plantearse problemas divinos( se plantea problemas de reba;o
MMA1+AU5N%
Es ind'da"le ='e se da 'n atesmo de indiferencia$ 'n vivir sin ne(ar
a Dios$ )ero como si realmente Dios no eIistiese$ sin ='e Dios ten(a 'n
l'(ar en la vida del individ'o ? de la sociedad% Dios carece de )eso
es)ec>fico ? s' )a)el social ='eda red'cido a 'na f'nci<n m*s o menos
folZl<rica%
No se trata de 'na a)reciaci<n )artic'larA eIisten eItensas @onas del
*rea cristiana del )laneta$ en las ='e se da esta forma de ate>smo$ ='i@*
)or='e en esas @onas se a('< en demas>a el vino f'erte del cristianismo$
='e Cristo defini< como vino n'evo% U cristianismo ='e se red'ce a sim)le
moralismo$ ? 'n moralismo f*cil ='e se red'ce a esc'eto ? mec*nico
sacramentalismo$ es 'n cristianismo sin f'er@a ? ='e tiende a desa)arecer
arrastrando a la incred'lidad%
Nat'ralmente en este atesmo de indiferencia$ al menos en las @onas
m*s )ro(resistas ? avan@adas$ infl'?en (randemente las circ'nstancias de
la c'lt'ra moderna% 3a di&imos$ ? lo iremos viendo m*s adelante$ ='e la
c'lt'ra ? civili@aci<n modernas Dan licenciado a Dios$ )or='e no les Dace
falta% El m'ndo ?a no sirve )ara escenario de la (loria de Dios$ ? se
convierte en escenario de la (loria del Dom"re$ a'n='e va res'ltando$
desde 'n )'nto de vista ri('rosamente D'mano ? D'manista$ el escenario
de s' miseria%
Se vive am"ientalmente 'na conciencia anties)irit'alista ? contraria
al cristianismo% 1a trascendencia de la c'lt'ra cristiana ='eda Do?
s'stit'ida )or la inmanencia de la c'lt'ra modernaA la teolo(>a Da ='edado
s')rimida )or la ciencia%
1a conciencia de contingencia form< el trasfondo de n'estra c'lt'ra
occidental$ ? nos lleva"a )or necesidad metaf>sica a la realidad de Dios% 1a
cienciaKtCcnica Da desc'"ierto ='e la GDi)<tesis de DiosH ni es necesaria ni
es FtilA el conteIto D'mano se eI)lica s'ficientemente en las dimensiones
de este m'ndo% Por eso n'estra c'lt'ra es )rofana ? m'ndana$ )erdida toda
dimensi<n reli(iosa%
En este am"iente casi lo menos ='e se )'ede es)erar es el atesmo de
indiferenciaA la fe )ara lle(ar a Dios Da de ser m'cDo ma?or ='e en otras
60
C)ocas ? esa fe en este Dom"re del ocaso de 'na era reli(iosa es m'? raro
Dallarla% El Dom"re act'al est* mundanizado )or s' c'lt'ra fenomCnica ?
materialista$ re)'(na a la fe en 'n Dios ='e le a)arta de es m'ndo%
Pero Da(amos 'na refleIi<n m*s )rof'nda o$ lo menos$ no tan
frec'ente al Da"lar del ate>smo%
Se Da dicDo$ ? es ello verdad$ ='e el ate>smo como actit'd formal del
Dom"re ante Dios$ es 'n fen<meno Greli(ioso$ es)ec>fico del *rea cristiana
del )lanetaA se afirma ='e el ate>smo es 'n fen"meno cristiano$ al(o
)arecido a la afirmaci<n de ='e tanto el maDometismo como el com'nismo
son GDere&>as cristianasH%
P'es "ien% MA1+AU5 se fi&a en este fen<meno$ ? )arece indicar ='e
el cristianismo lo Da acelerado$ ? Da )reci)itado la decadencia de lo divinoA
? esto sin ='ererlo% MA1+AU5 entiende ='e mostrar a la )ersona D'mana
s' di(nidad$ es a"rirle 'n 'niverso de )retensiones$ entre las c'ales est*n
necesariamente la conciencia de re"eld>a$ el individ'alismo eIa(erado ?$
como consec'encia$ el ate>smo% Dios desc'"ri< al Dom"re s' li"ertad ? s'
ori(en divinoA el Dom"re no a)rendi< "ien la lecci<n ? se cre?< Dios ?
a"sol'tamente li"re% Dios Da">a de )a(ar las consec'encias$ al no )oder$
)or res)eto a esa li"ertad$ ni atar las manos del Dom"re ni frenar s'
li"ertad desencadenada% 8Con ='C derecDo intervendr>a Dios )ara limitar
'na a'tonom>a ='e El mismo nos Da">a dado9
Del )roceso de la c'lt'ra e'ro)ea$ so"re todo a )artir del
+enacimiento$ se ve ='e el Dom"re sale desl'm"rado de s' trato con DiosA
se vio demasiado (rande$ )ara no caer en la tentaci<n de GdosificarseH% El
cristianismo dio acceso a lo divino al Dom"re$ ? )redic< a los Dom"res la
)osi"ilidad de GDacerse diosesHA en el Dom"re moderno revive )'&ante la
tentaci<n (enes>aca$ ? s'r(e en el Dom"re moderno la ='e MA1+AU5 llama
Gvol'ntad de deificarseB todo Dom"re s'eEa con ser DiosH%
Estas o"servaciones del ateo francCs no eI)lican ni el fen<meno del
ate>smo$ ni$ m'cDo menos$ la ima(inada dialCctica interna ate del
cristianismo% Pero s>$ de&an al desc'"ierto 'na )osi"ilidad$ 'n flanco dC"il$
no del cristianismo$ sino de los cristianos%
Por='e el cristianismo de m'cDos cristianos tiene c'l)a% Si las
c'lt'ras orientales Dicieron 'na me@cla ineItrica"le de Dios ? del Dom"re$
el verdadero cristianismo de n'estra c'lt'ra (erminal distin('i<
)erfectamente entre Dios ? el Dom"re$ &erar='i@*ndolos m't'amente% Pero
el Dom"re moderno Da )lanteado el dilemaB Dios o el Dom"re% Este es el
69
)ecado de los cristianos act'alesB no Da"er sa"ido evitar las )remisas del
dilema$ ni Da"er res'elto el antro)ocentrismo de la sol'ci<n dada%
1a ac'saci<n es (rave$ ? no nos atrever>amos ni a insin'arla$ si en el
Concilio #aticano II no nos tro)e@*ramos con estas (raves ? serias
)ala"rasB
G,'ienes vol'ntariamente )retenden a)artar de s' cora@<n a
Dios ? sosla?ar las c'estiones reli(iosas$ deso?en el dictamen de s'
conciencia ?$ )or tanto$ no carecen de c'l)a%
Sin em"ar(o$ tam"iCn los cre?entes tienen en esto s' )arte de
res)onsa"ilidad% Por='e el ate>smo$ considerado en s' total
inte(ridad$ no es 'n fen<meno ori(inario$ sino 'n fen<meno derivado
de varias ca'sas$ entre las ='e se de"e contar tam"iCn la reacci<n
cr>tica contra las reli(iones ?$ ciertamente$ en al('nas @onas del
m'ndo$ so"re todo contra la reli(i<n cristiana% Por lo c'al$ en esta
(Cnesis del ate>smo )'ede tener )arte no )e='eEa los )ro)ios
cre?entes$ en c'anto ='e$ con el desmido de la ed'caci<n reli(iosa$ o
con la eI)osici<n inadec'ada de la doctrina$ o incl'so con los
defectos de s' vida reli(iosa$ moral ? social$ Dan velado m*s "ien ='e
revelado el (en'ino rostro de Dios ? de la reli(i<nH M,audium et
1pes$ n% 19N%
Si los cristianos no dan testimonio de contenido a la fe ='e )rofesan$
no es eItraEo ='e la fe sea en m'cDos la o='edad vac>a ? silenciosa del
ate>smo de des)reoc')aci<n e indiferenciaA si los cristianos no enseEan a
comprender a Dios en s' )rovidencia en el m'ndo$ en vano se )'ede
es)erar ='e el cientismo moderno recono@ca a Dios ? no lo red'@ca a 'na
GDi)<tesisH inservi"le%
1a llamada de la I(lesia a la revelaci<n del genuino rostro de Dios es
ine='>voca$ ? en el oc'ltamiento del rostro de Dios reconoce 'na de las
ca'sas del ate>smo% El te<lo(o dominico +% P% EdXard SCHI11E-EEECW5$
Da DecDo esta dolorosa confesi<nB GDios Da desa)arecido )or ca'sa de la
ima(en ='e de El 's< la I(lesia )or m'cDos si(losH%
1a actit'd de los cristianos$ con 'n cristianismo fr>o$ form'lista$
)ere@oso ? r'tinario$ no )'ede corro"orar la conciencia de alineaci"n ='e
Da dado l'(ar a ='e el Dom"re moderno viva en la conciencia de la
superfluidad de Dios ? de"a Dacer s' vida "a&o el si(no de s' m'erte
definitiva% Ni se )'ede admitir la Gdesa)arici<n de la cristiandadH se(Fn el
doloroso (rito de WIE+WEQAA+D$ ni m'cDo menos se )'ede admitir la
6
niet@scDeana Gm'erte de DiosHA )ero el ate>smo contem)or*neo ac'sa al
cristianismo de im)ost'ra$ lo ne'trali@a ? se )one a s> mismo como
es='ema de D'manismo% No s<lo el incrCd'lo$ sino el mismo cre?ente vive
"a&o el si(no de la muerte de Dios ? de a='> ='e el Dom"re contem)or*neo
en (eneral$ eIce)t'adas red'cidas minor>as$ viva lo ='e se Da llamado la
ateologa del hombre sin Dios%
No )'ede ne(arse ='e el ate>smo casi en s' totalidad como fen<meno
de la c'lt'ra moderna$ es el res'ltado de la desacrali@aci<n de la vida$ ?
m*s eIactamente de la descristiani@aci<n% ,'i@* los cristianos no Dan
sa"ido conservar lim)ia la fe de toda mancDa de este m'ndo$ ='i@* la
encena(aron en )'ras dimensiones es)aciotem)orales$ convirtiCndola
como Gdato em)>ricoH en (arant>a de determinadas intenciones sociales ?
econ<micas% 1a fe$ convertida en (arant>a estrictamente D'mana$ de(enera
fatalmente en la incred'lidad$ )or='e )ro(resivamente se va vaciando%
Ho? se Da"la de la )osi"ilidad de 'n cristianismo arreli(ioso$ en vista de la
Gfe em)>ricaH ? sin contenido ='e se est* a)oderando del m'ndo cristiano%
Todo esto arrastra a velar el (en'ino rostro de Dios ? nada lo vela
tanto como 'n cristianismo eIan(Ue alimentado )or 'na fe fr>a o D'eca%
El ate>smo es 'n reactivo )ara el cristianismo$ )or='e es consciente
='e Dacer ver los atractivos del ate>smo )or el desc'"rimiento de las
de"ilidades del cristianismo$ es realmente convertir a Dios en la de"ilidad
del cristiano% Es convertir a Dios en 'n ser dC"il$ contra el ='e no s<lo
l'cDa ? se enfrenta el )ecador Mactit'd teol<(icaN$ sino el Dom"re de la
c'lt'ra contem)or*nea con toda s' f'er@a ? ener(>a Mactit'd c'lt'ralN%
El Concilio #aticano II Da ='erido formar en el cristiano moderno la
conciencia de compromiso$ es decir$ la I(lesia est* en este m'ndo
)recisamente )ara el m'ndo$ ? todas s's estr'ct'ras$ incl'so s's
Sacramentos$ Dan de estar en f'nci<n del Dom"re ? del m'ndo% El
com)romiso cristiano )ara con Dios Da de ir acom)aEado de 'n
com)romiso con el m'ndoA no m'ndani@arse$ sino com)rometerte en la
o"ra de la redenci<n% No sec'lari@aci<n$ sino resacrali@aci<n% 3 se f'eron
creando$ contra esta conciencia de compromiso$ m'cDas dicotom>as
)erniciosas$ "asadas en considerar el )ro"lema de la fe como 'na
antinomiaB sa(rado )rofano$ reli(ioso sec'lar$ I(lesia Dom"re$ Dios
m'ndo$ esco(idos no esco(idos%%% H'"o 'n olvido )eli(ros>simo en la
unidad teol"gica del Dios ='e Dace l'cir el sol so"re "'enos ? malos$ ?
='e Dace llover so"re &'stos e in&'stos% 1a se)araci<n se i"a Daciendo cada
1
ve@ m*s )rof'ndaA los cristianos se a)arta"an cada ve@ m*s de s' misi<n
m'ndana$ ? la fe desa)arec>a como sacramento de la vida%
En la Distoria de la c'lt'ra occidental es evidente ='e el cristianismo$
motor decisivo de n'estra c'lt'ra$ Da tendido a de&arse encerrar en s's
mismas reali@aciones c'lt'rales% 1as formas visi"les ? tem)orales de la fe$
)erd>an 'niversalidad$ catolicidad$ ? el cristianismo se occidentali@a"a%
Ho? se )ide$ ? m'? &'stamente$ la desoccidentali@aci<n del cristianismo$
tanto )or ra@ones de s' eI)ansi<n a otras c'lt'ras$ como )ara enfrentarse a
c'er)o lim)io con el )ro"lema del ate>smo% 1os tri'nfalismos no servir*n
)ara nada$ ? )ara m'cDo menos ='e nada servir* 'n cristianismo eIan(Ue$
o)aco ? )ere@oso% S<lo servir* )ara m'cDo la sacrali@aci<n ?
sacramentali@aci<n renovada de la fe%
A (randes ras(os$ estas son las ra>ces de la res)onsa"ilidad del
cristianismo con res)ecto al ate>smoA todo lo dem*s$ ='e entre en los
)lanes de lo rid>c'lo$ son cosas m*s o menos sec'ndarias$ ='e s<lo
circ'nstancialmente Dan )rovocado actit'des anticristianas ? ateas% No
Da"lemos de las caricat'ras de Dios$ ='e velan s' (en'ino rostro% Desde el
GDiosH$ si es al(o$ es Didr<(eno ? car"onoH$ Dasta el GDios$ 'n vie&o &'sto
? m'? irrita"le con las de"ilidades D'manasH$ se da 'na (ama casi infinita
de irreverencias casi "lasfemas ='e$ definitivamente$ a)artan al Dom"re de
la c'lt'ra contem)or*nea$ de toda dimensi<n divina%
!
,
EL ATEISMO MAR-ISTA
GCarlos MarI era 'n ateo ferviente% No )'ede
contarse entre los Dom"res indiferentes en reli(i<n% Se
esfor@a"a en demostrar ='e s' ate>smo ten>a 'n ori(en
filos<fico ? cient>fico% Esta tendencia no era ori(inalA la
co)i< de Se'er"acD$ a'tor de La esencia del
cristianismo%%% Se'er"acD era 'n De(eliano de i@='ierda en
el c'al el idealismo alem*n )as< al materialismo% 1e
de"emos la teor>a antro)ol<(ica de la reli(i<n$ ='e no ve
en la teor>a$ la ciencia ='e se oc')a de Dios$ m*s ='e la
antro)olo(>a$ la ciencia relativa al Dom"reH%
N. <E/DIAE==( El cristianismo ' el problema del
comunismo
1as )ala"ras del fil<sofo r'so nos llevan directamente a los or>(enes
? esencia del ate>smo marIista$ 'na de las es)ecies caracter>sticas del
D'manismo ateo contem)or*neo% 1a sociocracia se nos )resenta sat'rada
de ate>smo%
Pero no es contradictorio ni )arad<&ico considerar al marIismo como
realidad teol<(ica ? no como 'na cr>tica del ca)italismo% No )arece d'doso
='e el marIismo es ante todo 'na cosmovisi<n )ro)ia ? es)ec>fica$ 'na
n'eva inter)retaci<n de la vida ? del Dom"re$ ='e Da )rod'cido en el
com'nismo 'na verdadera reli(i<n sec'lar o$ como dice -E+DIAESS$ 'na
teocracia al rev!s% En realidad se trata de 'na ateocracia ='e$ como tal$ Da
de tener tratamiento teol<(ico%
Partic'larmente el D'manismo ateo marIista tiene 'na im)ortancia
eItraordinaria$ no s<lo )or el DecDo de la eI)ansi<n marIista en la c'lt'ra
contem)or*nea o marIista o marIisti@ante$ sino )or='e al marIismo se
de"e el ='e cl fen<meno del ate>smo se nos )resente como masa$ lo ='e
&am*s Da">a acaecido en la Distoria es)irit'al de Occidente% Pero adem*s al
.
marIismo se de"e el ='e el ate>smo se )resente modernamente como
forma ? es='ema )ositivo de lo social ? lo )ol>tico%
M*s aFnA la )artic'laridad m*s llamativa del ate>smo marIista$ reside
en s' )ersonalidad o )asionamiento$ en s' fervor militante$ ='e lo
convierte en 'na reli(i<n sin Dios con s's do(mas$ s's sacramentos$ s'
tri"'nal de la fe ? s's eIcom'niones%
Sin em"ar(o$ el ate>smo marIista no es )lenamente creaci<n de
MA+5$ sino ='e es 'na consec'encia del idealismo De(elianoA m*s
concretamente$ es la consec'encia m*s inmediata ? directa de la
antro)olo(>a reli(iosa del De(eliano 1% SEUE+-ACH$ ='e si no es el
f'ndador del marIismo$ s> )'ede llam*rsele con toda )ro)iedad el G)adre
de MA+5H%
MA+5 for&< s' sistema "a&o la ins)iraci<n de HEQE1% Pero HEQE1 f'e
en s' realidad )rof'nda esencialmente te<lo(o$ ? 'n te<lo(o cristiano ='e
='iso inter)retar la Distoria D'mana a la l'@ de los misterios del
cristianismo$ misterios li"Crrimamente inter)retados )or Cl$ sin
com)romisos ? sin Di)otecas$ ni es)irit'ales ni inter)retativas$ con nin('na
I(lesia% HEQE1 llev< s' )rotestantismo inter)retativo al Fltimo eItremo$ ?
lle(< al convencimiento de Da"er lle(ado a 'na inteli(encia racional de los
misterios del cristianismo$ lle(ando as> a la 'nidad del Es)>rit' A"sol'to%
MA+5$ conservando la dialCctica De(eliana$ recDa@a las
identificaciones con el A"sol'to$ a'n='e )or s' )arte crea otro$ ? "'sca en
el movimiento dialCctico del conce)to el medio$ no inter)retativo ni
re)resentativo$ sino transformador del m'ndo convertido en Distoria% Pero
es verdad ='e MA+5 monta materialismo Dist<rico ? dialCctico so"re las
Gestr'ct'ras teol<(icasH de HEQE1% 1a Gi(lesia ateocr*ticaH del
com'nismo ser* 'na necesidad l<(ica del Gteolo(ismoH marIista%
Mas$ como ?a di&imos$ es en 1UDVIQ SEUE+-ACH en ='ien
inmediatamente se a)o?a MA+5%
Con 1UDVIQ SEUE+-ACH la c'lt'ra de Occidente entre en la or(>a
del ate>smo$ ='e en el fil<sofo alem*n ad='iere 'na t<nica D'man>stica$
conservada en MA+5B la cuesti"n de la e$istencia o no e$istencia de Dios
es la cuesti"n de la e$istencia o no e$istencia del hombre%
Con SEUE+-ACH invade a Occidente 'na oleada de ate>smo
)reci)itado ? frenCtico$ 'n drama intenso ? doloroso% SEUE+-ACH es la
versi<n materialista del idealismo de HEQE1$ )ara ='ien Dios no era otra
cosa ='e el l>mite del desarrollo de la D'manidad ? del cosmos% Sit'ado
entre HEQE1 ? MA+5$ SEUE+-ACH nos seEala s' l>nea ideol<(ica c'ando
4
diceB GMi )rimer )ensamiento era Dios$ el se('ndo la ra@<n$ el tercero ?
Fltimo$ el Dom"reH$ )ero el Dom"re entendido en s' conce)to m*s
radicalmente materialistaB Gel Dom"re es lo ='e comeH%
,'i@* sea SEUE+-ACH el fil<sofo occidental en el ='e a)arece 'n
D'manismo ateo$ no como el res'ltado l<(ico de 'n )ro"lema
es)ec'lativo$ no como 'na sol'ci<n )'ramente ne(ativa$ sino como 'na
necesidad D'manaB el Dom"re elimina a Dios )ara alcan@ar la )lena
)osesi<n de s> mismo ? de s' li"ertad% 3 esta va a ser la nota caracter>stica
del ate>smo de n'estro si(lo 55%
SEUE+-ACH ? NIET7SCHE son los dos )rota(onistas del drama ateo
contem)or*neo% El )rimero$ destr'ida la constr'cci<n De(eliana$ Dace la
'ni<n de la corriente es)ec'lativa idealista con la corriente accionista
revol'cionariaA el se('ndo$ NIET7SCHE$ irr'm)e con 'n ate>smo l>rico$
morda@$ dese='ili"rado e instintivo% Estas son las dos f'entes de las )rinciK
)ales corrientes contem)or*neas de ate>smoB la atea eIistencialista$ ? la
antite>stica marIistaKsoviCtica%
Es c'rioso ='e a la m'erte de HEQE1 se dividiese s' esc'ela
)recisamente )or el )ro"lema de Dios% SEUE+-ACH se Dace &efe de la
i@='ierda De(elianaA ? as> como SEDE+ICO ST+AUSS dis'elve en 'na
il'si<n Dist<rica a Cristo ? al cristianismo$ SEUE+-ACH dis'elve en 'na
)'ra il'si<n )sicol<(ica a Dios ? a toda reli(i<nB Dios ? los Evan(elios
='eda"an red'cidos a 'n )'ro mito$ a 'na )'ra il'si<n%
Para destr'ir la idea de Dios$ SEUE+-ACH rec'rre a la teor>a de la
alienaci"n de HEQE1$ )ero a)lic*ndola no al Es)>rit'$ sino al Dom"re
concreto de carne ? D'eso%
1a alienaci"n es 'na )ro?ecci<n del Dom"re f'era de s>$ es el DecDo
en el Dom"re concreto de sentirse desposedo de m'cDas cosas ='e le
)ertenecen )or nat'rale@a$ en )rovecDo de 'na realidad imaginada e
ilusoriaB vol'ntad$ &'sticia$ sa"id'r>a$ amor$ etc%%% Todas estas cosas
)ertenecen al Dom"re$ constit'?en el )ro)io ser del Dom"reA )ero el
Dom"re las )ro?ecta f'era de s>$ como si f'era otro ser$ ? las )ersonifica
il'soriamente% Se trata de 'na )ro?ecci<n es)ont*nea$ de 'na o"&etivaci<n
)ersonal com)letamente il'soria ? fant*stica$ o"ra de la ima(inaci<n$ ?
='e se llama Dios%
Es decir$ Dios es la consec'encia ima(inativa de la fr'straci<n del
Dom"re ='e se fin(e 'n Dios rico creado con los "ienes de los ='e
)reviamente se Da vaciado el Dom"re )or la alienaci"n% Se Da vaciado a s>
? al m'ndo )ara con ello llenar a DiosA el Dom"re afirma en Dios lo ='e
2
nie(a en s>% De esta manera Dios ? la reli(i<n son como 'n vam)iro ='e
s'cciona lo me&or de la D'manidad ? se n'tre de s' s'stancia$ de s' san(re$
de s' carne%
En los es='emas De(elianos$ SEUE+-ACH no eI)one el se('ndo
)roceso dialCctico$ la anttesis$ en esa descri)ci<n vam)iresa de la idea de
DiosB )ara lle(ar a la fase final o sntesis% El Dom"re Da de rec')era s's
"ienesA el )er>odo de alienaci"n f'e necesario$ como era necesaria la
adoraci<n de 'n Dios eIterior$ )ara lle(ar a la formaci<n de la conciencia%
Mas 'na ve@ lle(ado el Dom"re act'al a la )lenit'd de conciencia$ Da de
desDacer la il'si<n de ese Dios eIterior$ rec')erar s's caracteres$ volver a
reco(er c'anto Da">a ena&enado$ ? formar el /eino del *ombre%
Si el Dios no era m*s ='e la )ro?ecci<n il'soria de lo me&or ='e ten>a
el Dom"re$ "ien di&o STI+NE+$ f'ndador del anar='ismo teol<(icoB Ego
mihi Deus:
El /eino del *ombre ?a encierra a'ras marIistas$ )ero SEUE+-ACH
va a ser m*s eI)l>cito%
Ne(ado el Dios eIterior ? endios*ndose el Dom"re a s> mismo$
SEUE+-ACH s')one 'n s'ced*neo del Dios eIteriorA )ero el Dom"re
individ'al ? concreto$ le )arece demasiado rid>c'lo )ara encamar 'na idea
tan enorme$ a'n='e sea il'soria$ ? rec'rre a la comunidad% No admite el
De(eliano SEUE+-ACH ='e la esencia del Dom"re resida en el individ'o
aislado$ ? "'sca 'na idea De(eliana materiali@ada$ ='e enc'entra en la
com'nidadB la esencia del hombre se halla en la comunidad de individuosA
la comunidad es el s'ced*neo de Dios$ la com'nidad viene a s'stit'ir la
il'si<n de 'n Dios eIterior$ ='e a)lasta"a al Dom"re%
A medida ='e el Dom"re va desc'"riendo s' esencia comFn$ se va
disolviendo la ima(en il'soria de 'n Dios )ersonal$ como 'na n'"eA el
amor a Dios ='eda s')lantado )or la comuni"n de los individ'os$ ? esa
com'ni<n o com'nidad es necesaria )ara ='e el individ'o tome conciencia
de s>% De esta manera$ el Dom"re toma conciencia de s> mismo$ se
rec')era$ destr'?e la il'si<n de DiosA )ero$ al mismo tiem)o$ desc'"re a la
com'nidad atea como elemento s'stancial de s' )ersonalidad%
Nos Dallamos en el )'nto central de la esencia del ate>smo marIistaK
com'nistaA en la mente de SEUE+-ACH Dios ' comunidad son
incompatibles si se 0uiere salvar al hombre% Tenemos entre las manos el
molde occidental de todos los D'manismos ateosA el te>smo s'r(e como
'na necesidad D'mana$ ? ?a di&imos ='e se trata"a de la caracter>stica
)rinci)al del ate>smo contem)or*neo%
6
1a derivaci<n r'sa se ori(in< en -IE1INSW3 ='e reverencia"a
fervorosamente a SEUE+-ACH$ ? en -AWUNINE$ ='e afirma ='e el
com'nismo no es sino la reali@aci<n en el dominio social del D'manismo
ateo de SEUE+-ACH$ ='e devolvi< a la tierra los "ienes ='e el cielo le
Da">a ro"ado%
1a derivaci<n marIista se inici< en ENQE1S$ ='e sinti< el Galivio de
la li"eraci<nH al leer a SEUE+-ACH% Pero el (ran disc>)'lo f'e el )adre del
marIismo WA+1 MA+5%
MA+5 constit'?e 'na de las vertientes sistem*ticas m*s
so"resalientes del D'manismo ateo% Dentro de s' De(elianismo$ casi nos
atrevemos a afirmar ='e MA+5 no f'e tanto 'n ateo sistem*tico$ fr>o ?
racional c'anto )asional ? a(resivoA es 'n ateo violente )rod'cto m*s de
los DecDos ='e de los )rinci)ios )ost'lados de 'n sistema% En la doctrina
MA+5 no aEadi< cosa im)ortante a lo ='e ?a Da">a dicDo SEUE+-ACHA es
la actit'd lo ='e caracteri@a ate>smo%
El &'d>o de TrCveris cDoc< con 'na E'ro)a cristiana insincera$
dominada )or 'n cristianismo social ='e im)osi"ilita"a el )aso ? ascenso
social a la clase c'lta &'d>a% MA+5 ? s' )adre t'vieron ='e a)ostatar de s'
&'da>smo$ ? en realidad ca?eron 'n ate>smo )asional$ d'ro$ m*s de ra@a
='e de ra@<n% Todo m'? eI)lica"le$ )ero ='e no conviene olvidar$ )ara
com)render la f'er@a de MA+5$ a)<stol de 'n n'evo mesianismoB el del
D'manismo marIista%
3a indicamos la inversi<n DecDa )or MA+5 en el idealismo
De(eliano% Pero se trata de 'na inversi<n )rof'nda "asada en 'na actit'd
del Dom"re ? en s' enfrentamiento frente a la nat'rale@a$ dialCcticamente
a'tocreada$ )ara )rod'cir s' )ro)ia eIistencia% No se trata"a de 'na mera
inversi<n$ sino de 'na n'eva cosmovisi<n de la nat'rale@a ? del Dom"re%
1a transformaci<n del idealismo en materialismo$ 'n materialismo
concentrado en la 'nidad Dom"reKnat'rale@a$ lleva"a consi(o la inversi<n
ideol<(ica del mismo )ensar D'mano ? filos<ficoB la filosof>a ?a no era 'n
sim)le &'e(o ideol<(ico de Gsolitarios metaf>sicosH$ sino 'na pra$is$ es
decir$ el )ensamiento como transformador de la realidad$ como criterio de
verdad% 1a pra$is demostrar* la conciencia de la ima(en es)ec'lar con s'
o"&etoA ? la misma pra$is ser* &'@(ada )or el CIito o fracaso de la acci<n%
Mas$ en Fltimo tCrmino$ todo )roviene de ='e el Dom"re )osee 'na masa
encef*lica formada )or 'na materia especial$ (racias a ella Glo )s>='ico$ la
conciencia es el m*s elevado )rod'cto de la materia%%% es f'nci<n del
cere"roH M1ENINN%

MA+5 reci"i< de HEQE1 m'cDas de s's ideas "*sicas$ como el

conce)to de lo social$ el Dom"re como realidad social$ etc% 3 si el edificio
ideol<(ico de MA+5 no se D'nde f*cilmente como los socialismos
't<)icos de la C)oca$ es )or el s<lido andamia&e De(eliano ='e lo sostiene%
MA+5$ en 1042$ ala"a"a a s' maestro SEUE+-ACH )or='e Da">a
disi)ado las Gvie&as tonter>asH ? )or='e Da">a )'esto fin a la G('erra de los
diosesHA )ero a s' ve@ le critica"a )or='e s' Gdirector es)irit'alH Da">a
sido en la destr'cci<n de Dios$ demasiado a"stracto e incom)leto% 1a
Galienaci<n reli(iosaH no )'ede ser 'n acto metafsico$ como sosten>a
SEUE+-ACH$ sino ='e ten>a ='e ser 'n hecho sociol"gicoA la reli(i<n del
Dom"re a"stracto es al(o im)reciso$ Da? ='e red'cirla a la ciencia del
Dom"re real ? s' desarrollo Dist<rico$ es decir$ Da? ='e red'cirla al mateK
rialismo de las sit'aciones sociales% Con MA+5 ca>a definitivamente )or
tierra cierto Dalo m>stico en torno a la esencia D'mana ='e Da">a
mantenido SEUE+-ACH$ ='e$ )ara MA+5 Gera el se('ndo 1'tero de la
emanci)aci<n D'manaH%
El marIismo se f'nda en la com)rensi<n materialista de la DistoriaA
el Dom"re no tiene nat'rale@a individ'almente )ondera"leA en c'anto valor
o vida es)irit'al$ de)ende eIcl'sivamente de la econom>a ? de la
)rod'cci<n% E1 D'manismo marIista desconoce la nat'rale@a$ ? se a)o?a
en la )ol>tica% Por consi('iente toda idea reli(iosa$ moral$ teol<(ica$ etc%%%$
es il'soria$ es 'n sim)le es)e&ismo creado )or la concienciaA la reli(i<n$
Dios$ la moral$ la filosof>a$ no refle&an m*s ='e im)erfectamente la vida
econ<mica en la conciencia$ 0ue es la sola ' 7nica verdad%
3a no )'ede sostenerse en )ie el Dios il'sorio de las sociedades
informes e inmad'rasA Do? Da de ser reem)la@ado )or la Fnica
so"reestr'ct'ra ='e domina la sociedadB el proletariado$ ='e viene a
s'stit'ir al Dios cristiano% Nos conviene de&ar "ien claro$ )ara salir al )aso
a incom)rensi"les in(en'idades$ ='e la din*mica de la ins)iraci<n
marIista no es la com)asi<n Dacia el )roletariado )o"re$ dC"il ? ve&ado$
sino la divini@aci<n ? adoraci<n de s' )roletariado f'erte$ rico ?
dominador del m'ndoB es la idea mesi*nicoKmarIista de )roletariado%
MA+5 se confiesa ateo ferviente$ )ero en s' )arte te<rica atea$ no se
sale de los ca'ces de SEUE+-ACHA acentFa 'n )oco las eI)resiones$ ?
Dace la versi<n sociol<(icoKecon<mica del ate>smo metaf>sico de s'
maestro%
Dios$ )ara MA+5$ no es m*s ='e el s>m"olo de la o)resi<nA sin clases
o)rimidas &am*s D'"iera a)arecido so"re la tierra el cristianismo ='e$ en s'
0
Distoria$ no es m*s ='e 'na doctrina &'stificadora de la eI)lotaci<n% 1a
eI)lotaci<n ? la o)resi<n$ son el )ecado ori(inal$ el Fnico admitido )or
MA+5A ? el )roletariado el Fnico redentor% El /eino del *ombre la
sociedad marIista%
El ate>smo ? el anticlericalismo son el pathos interior de MA+5A era
o"sesiva en Cl la idea de s')lantar al cristianismo )or el socialismoA
maldice del +eino de Dios$ )ara s')lantarlo )or el +eino del Hom"re% 1a
actit'd de MA+5 nos lo revela no s<lo como 'n soci<lo(o$ sino como 'n
)rofeta de 'na reli(i<n sin DiosA la religi"n de los traba-adores es sin
Dios( por0ue busca la divinizaci"n del hombre% Si la reli(i<n ?
concretamente el cristianismo$ es el opio del pueblo$ es )or='e la reli(i<n
es eso intr>nsecamente$ ?a ='e toda reli(i<n ='e se f'nde en al(o
eItr>nseco al Dom"re es o)resora del mismo Dom"re% 1a sociedad marIista
emanci)ar* al Dom"re de DiosA s<lo as> )odred'm"re redimidoA s<lo con la
sociedad marIista )odemos dar con la sol'ci<n total de )ro"lema D'mano%
Como )'ede verse$ toda la actit'd mental ? )sicol<(ica de MA+5 es
la de reaccionar$ la de re"elarse%
S' actit'd f'ndamental es 'n acto de fe en Dom"re nat'ral$ tal como
D'"iese sido si no lo D'"iesen corrom)ido ? esclavi@ado la reli(i<n ? el
rC(imen econ<mico$ ? tal como ser* el d>a en ='e se o)ere la redenci<n
marIista%
Eliminado Dios ? la reli(i<n$ el camino se )resenta"a f*cil a MA+5$
='e &am*s sos)ecD< ni s' do(matismo a)rior>stico$ ni s's afirmaciones sin
&'stificaci<n )osi"le$ ni s')o inter)retar la r'da realidad Dist<rica%
Ma(n>fico De(eliano$ )roced>a desde las alt'ras de la Idea$ la del
proletariado$ 'na idea De(eliana sin m*c'la ni arr'(a$ in?ect< la l<(ica
dialCctica en la materia$ ? cre?< resolver 'n )ro"lema ='e sim)lific< Dasta
convertirlo en irreal% Ho? el marIismo$ a'n manteniendo el pathos
antirreli(ioso de MarI$ est* m'? le&os de la 'to)>a De(eliana de s'
maestro%
No )odemos en estos momentos detenernos en la din*mica interna
del marIismoA lle(ar>amos m'? le&os ? m'? a)artados del tema ='e nos
oc')a% Di(amos solamente ='e MA+5 es 'n HEQE1 r>(ido )ero vertido al
materialismo m*s a"sol'toB G1os marIistas Dan ='erido dar a la materia el
modo de desenvolvimiento sintCtico ='e s<lo )ertenece a la idea% 1a
materia misma se convierte en idea% Conserva nominalmente s' ca)acidad$
s' inercia$ s' eIterioridad$ )ero$ adem*s$ ofrece 'na trasl'cide@ )erfecta$
es s>ntesis$ )ro(resa )or 'n enri='ecimiento constante% O)acidad ?
9
trans)arencia$ eIterioridad e interioridad$ inercia ? )ro(resi<n sintCtica se
?'Ita)onen sim)lemente en la 'nidad en(aEosa del materialismo$ al
mismo tiem)o ='e lo mantiene en 'n rec'rso secreto al idealismoH% As> lo
dice SA+T+E M>at!rialisme et /!voutionN%
Sin em"ar(o$ en el marIismo se oc'lta 'na es)ecie de m>sticaA Da?
'na secreta convicci<n de ='e el Dom"re no )'ede )asar de la teolo(>a a la
@oolo(>a% El marIismo se nie(a a a)ellidarse sim)lemente materialista$
como SEUE+-ACH no ='er>a )asar )or ateo% Por eso el materialismo
marIista lleva siem)re 'n a)ellido dial!ctico( econ"mico( hist"rico$ etc%%%%
Es decir$ en el Dom"re Da? conciencia( iniciativa( espritu( creaciones de
arte( moral$ etc% MA+5 cree$ como al('nos de s's modernos comentadores
? defensores$ ='e esos a)ellidos salvan el )ro"lema%
,'eda$ en definitiva$ ='e la reli(i<n es el s's)iro de la criat'ra
a(o"iada$ Dios es 'na il'si<n de los tiem)os de o)resi<nB la verdadera
felicidad del pueblo e$ige 0ue sea suprimida la religi"n en cuanto dicha
ilusoria del pueblo$ la alienaci<n reli(iosa$ aca"ar* con esa s')resi<n$ ?
con ella aca"ar* la miseria reli(iosa$ eI)resi<n ? )rotesta a la ve@ de la
miseria real del Dom"re esclavi@ado ? alienado de s> mismo% 1a reli(i<n es
la sec'ela o"li(ada de la miseria% Si al(o vali< la reli(i<n en el )asado$ f'e
como (rito delirante de 'n Dom"re misera"le ? D'millado$ vac>o de s>
mismo$ sin cora@<n ? sin es)>rit'% Ese Dom"re Da )asado$ ? el Dom"re
mad'ro ? li"erado del marIismo$ no necesita de DiosA cree ='e al servir a
Dios es traicionar s' misi<n en el m'ndo ?$ m'? )artic'larmente$ a s' o"ra
c'm"reB )rod'cir s' )ro)ia eIistencia%
+efleIionemosB MA+5 ado)ta 'n tono c*lido ? do(m*tico$ no
eI)one 'na doctrina$ sino ='e G)redica 'na feHA s' D'manismo ateo
e='ivale a 'n mensa&e de redenci<nA ?a no es el economista de El .apital(
sino el a)<stol de 'na n'eva reli(i<n sin Dios%
Ho? se disc'te entre los te<ricos del marIismo so"re si el ate>smo es
cons'stancial o no$ a la estr'ct'ra sociol<(icoKecon<mica )ensada )or
MA+5% No nos interesa de momento ni el )ro"lema como tal$ ni la
sol'ci<n ='e se le dC% Pero es cierto ='e en MA+5 a)arecen dos
)ersonalidades m'? distintasB la del te<rico soci<lo(o ? la del ateo% MA+5
'sa dos tonos )erfectamente discerni"lesB analista ? fr>o el )rimero$
a)asionado ? fo(oso el se('ndo% M*sA )odemos Da"lar de 'n Gcierto corte
teol<(icoH en la )arte atea ? reli(iosa de s' )ensamiento%
Efectivamente$ MA+5 ten>a 'na G)sicolo(>a mesi*nicaHA si s' fe
&'d>a mesi*nica Da">a ='edado sin o"&eto ? Dios desa)areci< de s'
06
eIistencia$ el es='ema )sicol<(ico lo lleva"a m'? )rof'ndo% En toda s'
es)ec'laci<n s'r(en los conce)tosKe&e de 'na verdadera teolo(>a cristiana$
derivada ind'da"lemente de HEQE1$ )or e&em)lo$ los conce)tosKe&e de
pecado original( redenci"n( mesianismo$ etc%%% Concentra s's esf'er@os en
la redenci"n del hombre cado$ considera ='e el hombre nuevo es el
hombre redimido )or el marIismo$ afirma 'n reino de felicidad futura ='e
ser* el /eino del *ombre$ cam"iando$ no el conce)to$ sino el contenido
del /eino de Dios%
1a Gteolo(>aH de HEQE1 re@'ma )or todos 1os )oros de la
es)ec'laci<n de MA+5% El idealista "'sca 'na unidad humana en la
d'alidad nat'rale@a ? l<(ica$ refle&o ind'da"lemente teol<(ico de la 'nidad
)ersonal de Cristo en la d'alidad de nat'rale@a% MA+5 )arte de esa unidad
humana$ 'nidad cons'stancial$ )ero del Dom"re ? la nat'rale@a$
corres)ondiente a la 'nidad del Dom"re ? Dios% En esa 'nidad es donde
Da? ='e "'scar al hombre ob-etivo$ el ='e es verdadero )or='e es real ?
='e es el res'ltado de s' )ro)io tra"a&o% MA+5$ m*s realista ='e HEQE1$
avan@a so"re la 'nidad hombre#naturaleza ? se atiene a la 'nidad hombre#
mu-er$ ='e forman el )rinci)io dialCctico de 'n D'manismo ='e se esca)a
del materialismo marIista$ )ara entrar en el cam)o de 'na verdadera antroK
)olo(>a teol<(ica ? cristiana%
Esa 'nidad dialCctica D'mana es la "ase de 'n D'manismo )ositivo ?
de la Distoria D'manaA es el )ara>so donde naci< el Dom"re ='e$
des(raciadamente$ no f'e lo ='e de"iera Da"er sido$ )or la culpa originalA
la )ro)iedad es el pecado original del (Cnero D'manoA en torno a la
)ro)iedad se van or(ani@ando todas las alienaciones ='e Da )adecido el
Dom"re$ ? es la )ro)iedad la ca'sa de todos los males% 1a reli(i<n$ se Da
visto en el dec'rso de la Distoria$ es inca)a@ de redimir al Dom"re de esa
c'l)a ori(inal$ ?a ='e es 'na alienaci<n s')erior ='e da 'nidad a todas las
alienacionesB )ol>ticas$ econ<micas$ ideol<(icas$ etc%%% No ='eda otro
camino )ara reali@ar la redenci<n )roclamada )or el mesianismo cristiano
='e "'scar la manera laica ? atea de 'na li"eraci<n definitiva del Dom"re$
)ara ='e el Dom"re sea verdaderamente Dom"re%
8C<mo se reali@ar* esa redenci"n9 Por el n'evo mesasB el
proletariado ? la lucha de clases% No se trata de 'n Gmomento dialCcticoH
De(elianoA se trata de la historia )ermanente del Dom"re marIista% El
)roletariado se convierte en motor ? elemento dialCctico de la Distoria
D'mana$ ? de esa manera toma conciencia de s' misi<n 'niversal ?
redentora$ )or medio de las estr'ct'ras marIistas ? com'nistas% Esta
01
misi<n trascendente al momento concreto Dist<rico$ crear* al Dom"re
n'evo en el reino n'evo$ li"re ?a de las consec'encias ? sec'elas del
)ecado ori(inal$ li"re de todas las alienaciones%
No )odemos detenernos en desentraEar el contenido del cristianismo
De(eliano ='e aflora en la es)ec'laci<n de MA+5A )ero nos )arece
evidente cierto car*cter m>stico en el marIismo en f'er@a de s'
D'manismo )rof'ndo$ ? no estamos m'? le&os de afirmar ='e es este Dalo
de D'manismo )se'docristiano ? m>stico lo ='e Dace ='e el D'manismo
ateo ? marIista ten(a tanto )oder de sed'cci<n entre los Dom"res de
n'estra c'lt'ra$ a'n en no )ocos centros cristianos%
A'n='e el ate>smo r'so es 'n ate>smo marIista$ tiene al(o )ro)io ?
es)ec>fico$ ? es el resentimiento% GEl ate>smo en +'sia$ escri"e MA+ITAIN$
no est* li(ado a 'na tradici<n racionalista$ como en el caso de Occidente%
S' "ase )o)'lar Dist<rica es la reli(i<n misma del )'e"lo ='e$ como 'na
inmensa masa din*mica irracional )'ede "r'scamente volverse toda entera
Dacia 'na )arte o a otra$ ? lan@arse al a"ismo del ate>smo )or 'na es)ecie
de vCrti(o m>stico$ )or 'n resentimiento contra Dios$ como de la misma
manera )'ede volverse de n'evo ? a"andonarse a la creencia en Dios$ m*s
o menos )'raH% M*umanisme int!gralN%
El ate>smo r'so no es a(n<stico$ es a(resivo$ militante$ im)erativo$ e
im)one 'na c'lt'ra ateaA mientras ='e el ate>smo occidental es fr>o$
a)*tico$ racionalista$ a(n<stico% El ate>smo com'nista es todo )asi<nA el
ate>smo occidental es todo indiferente$ a)at>a%
Para entender este ate>smo violento ='e re)resenta 'na fase
D'manista del )'e"lo r'so M? en estas refleIiones se('imos el )ensamiento
de MA+ITAINN Demos de tener m'? )resente ='e +'sia no Da tenido ni
Edad Media ni +enacimientoA ni el Dom"re ni la ra@<n Dan tenido ni sitio
ni desarrollo% Pero adem*s ='eda en el fondo$ como s'"s'elo )sicol<(ico
del )'e"lo r'so$ 'n vi(oroso sentimiento reli(ioso de ori(en terrestre ?
)a(ano$ 'n mesianismo totalitario com)'esto de elementos m'? diferentes
? eItraEos$ 'n c'lto feticDista a la Gsanta +'siaH$ 'na osc'ra ? )rof'nda
m>stica visi"le en 'na )'l'lante m'ltit'd de sectas reli(iosas$ ='e Dan
cam"iado el mismo modo ? estilo cristianos% El es)>rit' eslavo$ m>stico ?
)rof'ndo$ adolece de 'n sobrenaturalismo a 'ltran@a ='e menos)recia a la
ra@<n ? desconf>a de la nat'rale@aA ? de 'n paganismo ='e anida en los
recodos m*s osc'ros e >ntimos del alma eslava% SO1O#IESS ve>a en este
com)le&o misterioso 'n G)roceso de corr')ci<nH$ 'na )endiente a la
cat*strofe%
0!
El ate>smo$ )'es$ al caer en este medio es)irit'al ten>a ='e ser
ardiente$ ten>a ='e convertirse en 'n atesmo religioso%
No se trata de 'na frase im)ensada% CH% 1OV+3$ en s' o"ra
.ommunisme and .hrist$ sostiene ='e el com'nismo es el n'evo ti)o de
reli(i<n )ara la D'manidad f't'ra% El intransi(ente ateo MA+5 no era
antirreli(iosoA el dios ='e fervorosamente ne(a"a$ lo ne(a"a )or='e Da">a
fracasado en la f'ndaci<n de 'na reli(i<n a)ta )ara el Dom"re ? )ara este
m'ndo% MA+5 no f'e 'n sim)le ? (enial te<rico de la sociedad ? de la
econom>aA f'e so"re todo el creador de 'na fe ? )rometi< 'n n'evo destino
al Dom"reA )redic< la &'sticia$ com"ati< la desi('aldad ? la miseria$ ?
ofreci< a los cre?entes la felicidad )al)a"le de este m'ndo% Predic< el
evangelio de la liberaci"nA MA+5 inici< con violent>sima f'er@a 'n
movimiento reli(ioso$ f'ndado no en Dios fracasado$ sino en la econom>a
a"'ndante ? &'sta ? en la felicidad del /eino del *ombre%
El ate>smo marIistaKcom'nista es rival directo e inmediato del
cristianismo es)ec>ficamente en el terreno reli(iosoA es 'na fe contra otra
fe$ 'na reli(i<n contra otra reli(i<nA es 'n c'er)o do(m*tico contra otro
c'er)o do(m*tico%
1OV+# desc'"re c'riosos )aralelismos entre el Credo cristiano ? el
Manifiesto com'nistaA ve en la materia viva ? en movimiento en
s'stit'tivo del Dios vivo del cristianismoA cree ='e la trinidad dial!ctica
de tesis$ ant>tesis ? s>ntesis$ es el s'ced*neo marIista de la Trinidad
cristianaA ve en el )roletariado al )'e"lo esco(idoA la )ro)iedad )rivada es
el verdadero )ecado ori(inalA el Partido es la I(lesiaA los escritos marIistas$
las Sa(radas Escrit'rasA el advenimiento de la sociedad sin clases$ el
advenimiento del +eino d Dios% En el ate>smo com'nista Da? do(mas$ Da?
eIcom'niones$ Da? Sa(rada In='isici<n$ Da? rit'al litFr(ico ateo )ara
"a'ti@os ? entierros$ Da? 'n santoral ateoKsoviCtico ? 'n se)'lcroK
sant'ario%%% Oa'n='e sin es)eran@as de res'rrecci<nP OUn ate>smo
disfra@ado con ornamentos litFr(icosP #olvemos al Gsentido teol<(icoH del
marIismo$ antes insin'ado%
El resentimiento$ caracter>stico del marIismo com'nista$ es al(o m*s
='e 'na )ala"raA MA+5 era 'n resentido contra Dios$ ? )or eso )rofes< 'n
ate>smo a)asionado$ con la intenci<n de s')lantar a Dios en todo%
MA+5 no f'e ateo )rinci)almente como consec'encia de
investi(aciones es)ec'lativas$ filos<ficas o cient>ficasA el ate>smo inte(ral
de SEUE+-ACH le Gca>a "ienH a la resentida re"eli<n vital de s' vida
0.
D'millada% 1os DecDos le Dicieron ateoA el &'stificar el ate>smo es cosa
)osterior%
1a E'ro)a de s' tiem)o no era cristiana reli(iosa ? vitalmente$ sino
socialmente% MA+5 era &'d>o$ ? la intelect'alidad &'d>a se aDo(a"a en
a='el am"iente cristiano social ? vac>o$ ? al ='erer ascender ? s'"ir$
tro)e@a"a con "arreras infran='ea"les$ )'estas en nom"re de la reli(i<n
cristiana$ de la sociedad cristiana% Se eI)lica el rencor ? el resentimiento
de MA+5% Por eso Cl ? s' )adre t'vieron ='e GDacerse cristianosH
socialmente$ ? se "a'ti@aron l'teranosA t'vieron ='e entre(arse a lo ='e
odia"anA ? el res'ltado f'e 'n ate>smo$ 'n de&ar 'n Dios de ficci<n
MSEUE+-ACH le eI)licar>a ='e$ efectivamente$ Dios era 'na il'si<nNA 'n
ate>smo ra"ioso$ )ero no 'n ate>smo de inteli(encia$ sino de ra@a$ como ?a
di&imos anteriormente%
Este resentimiento )as< >nte(ro al ate>smo com'nistaKsoviCticoB el
ate>smo com'nista no nie(a sim)lemente a Dios Mla necedad del astrona'ta
r'so ='e afirm< no Da"er visto a Dios en s' v'elo es)acial$ los es='emas
del verdadero com'nismoN sino ='e le eIi(e c'entas )or los males del
m'ndoB si Dios cre< el m'ndo$ ? el m'ndo es como es$ Dios es 'n
fracasadoA Da? ='e arr'm"ar a 'n Dios im)otente% ,'i@* ten(amos ='e
decir ='e la f<rm'la m*s eIacta del ate>smo soviCtico no es la de ='e Dios
no eIiste$ sino la de ='e ha' 0ue arrinconar a un Dios 0ue ni puede regir
ni puede dominar la obra 0ue dice haber creado% Por esa el ate>smo
soviCtico es no ate>smo$ sino antitesmoB M)or eso l'cDan contra Dios$ ?
nadie l'cDa contra la nada%N
OPensemos en el Dios fracasado del antite>smo soviCticoP ,'i@*
il'minemos al('nas @onas osc'ras del ate>smo de Occidente%
MA+5 di&o ='e Glos fil<sofos Da">an eI)licado el m'ndo$ )ero ='e
Da">a ='e transformarloH% 1as vi"rantes )ala"ras de MA+5 lan@aron el
marIismo a la acci<n%
1a tarea de transformar el m'ndo ?a no estar>a en las manos de 'n
Dios fracasado$ sino en manos del Dom"re ='e )or s>$ sin a?'das m>sticas e
il'sorias$ )od>a red'cir a orden el caos de la vida D'mana% Todo se )on>a
de )arte del marIismo$ )oseedor a"sol'to de la verdad ? de la ciencia
MMA+5 as> lo cre>a firme menteN$ ? el Dom"re rec')era"a definitivamente
el dominio del m'ndo% De esta manera el marIismoKcom'nismo$ 'na ve@
fracasado Dios$ era Gla visi<n del entendimiento D'mano ='e des)la@a a
Dios como inteli(encia creadora del m'ndo% Es la visi<n de es)>rit'
04
emanci)ado )or la sola f'er@a de s' inteli(encia racional$ ='e v'elve a
diri(ir el destino Dom"reLH MCHAM-E+SN%
S'e -IE1INSW3$ De(eliano ? admirador de SEUE+-ACH$ ='ien
confi('r< en moldes de f'e(o el ate>smo r'soA en Cl el ate>smo ad='iere
tonos de 'n )atetismo doloroso ? tr*(ico% Para -IE1INSW3 el ate>smo no
era 'n hueco en el alma$ ni la o='edad fr>a de 'n nicDo sin cad*ver$ ni se
trata"a de 'n sim)le ale&amiento de DiosA era ac'saci<n ? maldici<n
a)asionadas% No des)ed>a a Dios como se des)ide a 'n f'ncionario de
c'?os servicios se )'ede )rescindirA sino ='e s' ate>smo era 'n Gacto
reli(iosoH% Conoce a Dios$ )ero no le reconoceA al citarle$ al )edirle
c'entas$ al atacarle de frente$ reconoce s' eIistenciaA en el fondo es la
ra"ia infinita de al(o ='e se ='isiera ='e no eIistiese$ ? ='e fatal ?
necesariamente tiene ='e eIistirB G8Por ='C Das creado el m'ndo$ este
m'ndo ='e no de"iera eIistir9 O+inde c'entasPH% +e)etimosB no se le )iden
c'entas a la nada% El ate>smo r'so ve a Dios )resente$ ? ='isiera no creer
en ElA form'la 'na fe de no creencia en Dios$ )ero 'na fe violenta$ d'ra$
an('stiosa )or='e Dios se im)one a s' mente$ en la ='e )esan si(los de
)rof'ndidad m>stica ? reli(iosa%
DOSTO3E#SW3$ )ara ='ien el Dom"re no era 'n fen<meno del m'ndo
f>sico$ ? )ara ='ien resolver el )ro"lema del Dom"re era resolver la idea ?
el )ro"lema de DiosA DOSTO3E#SW3$ ='e intenta"a desc'"rir a Cristo en el
Dom"re )or medio del ?a .rucis humano M-E+DIAESSN$ l'cD< con toda la
f'er@a de s' (enio en desDacer el m'ndo ateo de -IE1INSW3% El ate>smo el
desarrollado en todas s's formas ? consec'encias en s' colosal o"ra$ en la
='e se "'sca 'n Dom"re li"re$ res)onsa"le ? redimido$ incom)ati"le con el
ate>smo como estr'ct'ra social ? D'manaB si Dios no e$iste( todo le est
permitidoA )ero el Dom"re Da desa)arecido$ )or='e el Dom"re es Dom"re$ ?
no es Dios%
@iriloff( en 2Los *ermanos @aramazoff6$ es el ateo inte(ral$ ? ='iere
llevar al ate>smo a s's Fltimas consec'enciasA en dicDo )ersona&e consi('e
el (ran novelista la revelaci<n del Hom"reKDios$ es decir$ el endiosamiento
vac>o del Dom"re )or el ate>smo$ ='e nos lleva a la visi<n osc'ra de 'n
tene"roso a)ocali)sis finalB
G3 a)arecer* 'n Hom"re n'evo$ feli@ ? or('lloso Tdice @iriloff
como soEandoT$ ? Cl$ a ='ien ser* i('al vivir ='e no vivir$ ser* el
Hom"re n'evo% ,'ien consi(a vencer al dolor ?a ser* Cl mismo 'n Dios% 3
el otro Dios de antes desa)arecer*% Dios es el dolor del miedo a la m'erte%
3 c'ando el Dom"re sea Dios Dasta cam"iar* f>sicamente% 3 todo cam"iar*
02
en el m'ndoB las Ideas$ los HecDos ? los Sentimientos% ,'ien ten(a la
a'dacia de matarse a s> mismo ser* 'n Dios% Entonces cada 'no )odr*
Dacer desa)arecer a Dios ? al M'ndo%%%H%
@iriloff no cree en la vida eterna de 'ltrat'm"a$ no cree en DiosA s<lo
cree en la eternidad de este m'ndo$ c'ando Gel tiem)o se eItin(a en el
cere"ro del Hom"reH% 1a redenci<n no )odr* venir de 'n il'sorio DiosK
Dom"re$ sino de 'n real Hom"reKDios$ ='e tri'nfar* en el +eino del
Anticristo MLe'enda a ,ran In0uisidorN% 3 )ara demostrar s'
ins'"ordinaci<n$ s' afirmaci<n como Dios ? como d'eEo de li"ertad$ se
sacrifica s'icid*ndose% Pero la m'erte @iriloff no es redentora$ no a)orta
salvaci<n como la del Q<l(ota M-E+DIAESSN%
El ate>smo marIistaKcom'nista ='i@* ten(a s' eI)resi<n final ?
tr*(ica en el s'icidio del ateo @iriloff%
El ate>smo marIistaKsoviCtico es considerado )or m'cDos como 'na
intrascendente es)ec'laci<n$ a&ena a las actit'des sociales ? )ol>ticasA es 'n
ate>smo considerado como 'na forma fr>a de )ensamiento$ )arecida a la
forma del ate>smo occidental%
El ate>smo r'so es ante todo ? so"re todo sentimiento$ es vida$ es
f'er@a )asionalA ? s's consec'encias con terri"les% Es DOSTO3E#SW3 el
='e nos avisa del tremendo e='>voco$ con el )ersona&e 1chigaleff$ el
revol'cionario$ ='e ='iere 'n socialismo sin Dios% Ha"la as> ?er-ovens8'
con 1tavroguinB
GO+ed'cir las montaEas ? convertirlas en llan'rasP %%% ONo est* mal la
idea$ ni es rid>c'laP 3a estamos Dartos de cienciaA no necesitamos c'lt'ra%
Sin eso de la ciencia tenemos "astante material )ara mil aEos$ )ero$ en
cam"io$ necesitamos la o"ediencia ? s'misi<n%%% El deseo de c'lt'ra es ?a
'na cosa aristocr*tica% En c'anto se forma 'na familia$ viene el amor$ ? en
se('ida$ el deseo de )ro)iedad%%% P'es nosotros mataremos ese deseo ?
fomentaremos la em"ria('e@$ las noticias falsas$ las den'ncias%
Estim'laremos 'na l'&'ria n'nca vista%%% 3 si a)arece 'n (enio lo
mataremos en se('ida )ara ='e todo sea i('al$ llano$ con i('aldad
a"sol'ta%%% Pero no se )'ede )rescindir del dolor$ de la conv'lsi<n$ ? de
esto nos )reoc')aremos nosotros$ los (o"ernantes% 1os esclavos necesitan
tener ='ien )'eda (o"ernarles% 3 ellos Dan de )restar s' m*s com)leta
s'"ordinaci<n Dasta ='e la )ersonalidad%%% ScDi(aleff de"er* )rovocar las
conv'lsiones ='e Da(an devorarse m't'amente$ claro ='e Dasta cierto
)'nto$ )ara divertirse ? no a"'rrirse% Por='e el a"'rrimiento es 'n
sentimiento aristocr*tico%
06
HCada 'no )ertenece a todos ? todos a cada 'no% Son esclavos ? s'
esclavit'd los Dace i('ales% 1a )rimera consec'encia es ='e desciende el
nivel de la c'lt'ra$ de la ciencia ? del talento% Un alto (rado de c'lt'ra s<lo
es ase='i"le a los (randes talentos$ )ero no los necesitamos%
HPero esa mort>fera le? de entro)>a$ esta i('aldad for@osa%%% no
si(nifica el tri'nfo de la democracia$ )or='e entonces no Da"r>a nin('na
li"ertad democr*tica% N'nca en 'na revol'ci<n tri'nf< la democracia% En el
terreno de la i('aldad for@osa ? la im)ersonalidad s<lo )odr* (o"ernar 'na
tiran>a de los menosH%
DOSTO3E#SW3 anali@a los s'eEos de los G&<venes r'sosH socialistas$
ateos$ revol'cionariosA es 'n s'eEo Genfermedad del alma r'saH%
A"simo ='iere im)lantar 'na &'sticia sin Cristo$ f'ndado en 'n
sentimentalismo vi(oroso ? dif'so ='e termina in'ndando el m'ndo con
san(reA ? en el fondo cr'el de la realidad$ el socialismo$ sostiene
DOSTO3E#SW3$ es no tanto 'na teor>a c'anto 'n sentimientoA )ero 'n
sentimiento ='e es 'na falsa com)asi<n )or el Dom"re esclavi@ado ?
desendiosado$ termina casi siem)re en cr'eldad% Dice #E+JA#ENSW3B
GHa"lando con )ro)iedad$ toda n'estra doctrina es la ne(aci<n de la
Donrade@$ ? con 'na franca a)ro"aci<n de no ser Donrado es m*s f*cil
cond'cir )'e"loH%
3 le contesta STA#+OQUINB G OODP dando el derecDo de no ser
Donrado$ ver* 'sted c<mo todos nos se('ir*n ? no se ='edar* nin('noLH
M-E+DIAESS$ El credo de Dosto'evs8'N%
Hemos ='erido indicar la ra>@ de las consec'encias sociales ?
)ol>ticas del ate>smo$ a travCs de 'nas )ala"ras de DOSTO3E#SW3 )ara
desDacer todo )eli(ro de )re&'icio$ )or='e es eItraEo 'n fen<meno del
ate>smo act'al$ 'n fen<meno ='e est* en contra de 'na elemental refleIi<n
Dist<rica% Ese fen<meno es la creencia de ='e el ate>smo es 'na c'esti<n
estrictamente )ersonal e >ntimaA m*s eIactamente$ 'n )ro"lema ='e afecta
al individ'o ? al c'ra de la )arro='iaA o me&or$ 'n )ro"lema de
administraci<n )arro='ial ? de sacrist>a%
1a cosmovisi<n marIistaKcom'nista no tiene$ ? m*s acertadamente$
seme&ante o)ini<n$ derivada eIcl'sivamente de la a)at>a racionalista de
Occidente%
MA+5 ten>a m'? )resente el )ro"lema de Dios$ como esencial en s'
cosmovisi<n sociol<(icaA los Gsin DiosH militantes est*n m'? le&os de ser
'n movimiento de sacristanes o cofrades ='e no sirven )ara la vida%
0
En la cosmovisi<n marIista Dios es 'n elemento de la Historia$ es
'no de los (o@nes de lo social ? lo )ol>ticoA Dios es considerado$ ? con
toda ra@<n$ como el f'ndamento de todo )oder ? todo (o"ierno% Un vie&o
ca)it*n$ nos dice DOSTO3E#SW3 en 'na de s's o"ras$ al o>r ='e no eIist>a
Dios$ di&oB GSi no eIistiese Dios$ ?o no )'edo ser ca)it*nHA se levant< lenK
tamente ?%%% desa)areci<%
Pero s')rimido Dios$ Da? ='e "'scarle el s'ced*neo inmediato$ )or
eIi(ente necesidad de )ervivencia% El marIismoKcom'nista no le
encontr<$ )or='e a Dios no se le )'ede s')lir f*cilmenteA ? en ese caso$ no
='eda m*s ='e el es)antoso$ cr'el ? antiD'mano )ro(rama de ?er-ovens8'$
='e ='eda eI)'esto m*s arri"a$ no ='eda m*s ='e la tiran>a de los menos$
?a ='e en las revol'ciones &am*s Dan tri'nfado las democracias%
El Dom"re sin Dios ='eda sin f'ente de derecDos$ ? )ara no diva(ar ?
)ara eI)resamos de 'na manera r*)ida ? definitiva$ Da"r* ='e afirmar ='e
sin Dios$ STA1IN$ en s's san('inarias ? estremecedoras )'r(as$ ='e
es)antaron al m'ndo entero$ ten>a ra@<n$ era consec'ente$ era l<(ico$ s'
)roceder era irre)rocDa"le% 1os medios ='edan &'stificados )or los fines%
1a felicidad$ el +eino del )an tem)oral )redicado )or MA+5 frente al
+eino del Pan celestial del cristianismo$ ='eda red'cido a la le? del )ar='e
@ool<(ico$ sin remedioB l*ti(o ? re&as$ m'? en consonancia con el
antro)omorfismo de SEUE+-ACH%
1ENIN ? STA1IN ?a no aEadieron nada a la doctrina de los (randes
te<ricos r'sosA f'eron los e&ec'tores de 'na doctrina ne(ativa$ en la ='e no
)od>an eIi(ir nada al Dom"re m*s ='e con la f'er@a% S')rimieron
realmente a Dios del momento Dist<rico$ ? se encontraron con ='e era
im)osi"le reali@ar los s'eEos ? las 'to)>as% 3 todo )or='e en el
materialismo )'ro del marIismo Da desa)arecido radicalmente el conce)to
de )ersona$ s<lo eIiste el esclavo%
No se dieron c'enta ='e MA+5 no les entre(a"a desde el )'nto de
vista del D'manismo$ 'na teor>a a)lica"le$ sino 'n GcredoH$ ? 'n credo
"rotado como amar(o cDorro$ de los im)'lsos re)rimidos de ghetto &'d>oA
no se dieron c'enta ellos$ anti&'d>os$ ='e esta"an intentando reali@ar el
s'eEo ancestral de 'n &'d>o de TrCveris$ ='e aFn soEa"a con res'citar el
reino tri'nfante de Israel%
1o lamenta"le es la actit'd del ate>smo occidental$ el ate>smo nacido
como fr'to de invierno$ en el *rea cristiana occidental%
Al('nos creen ='e no de"emos as'starnos )or el ate>smo marIista$
?a ='e es 'n ate>smo )rof'ndamente reli(iosoB tanto$ ='e no )ocos Dan
00
considerado el ate>smo marIistaKcom'nista como 'na forma s')erior de
reli(i<n$ m*s )erfecta ='e la cristiana%
Se Da considerado el ate>smo marIista como la eI)resi<n m*s )'ra
del amor al Dom"re$ ese amor ='e se aDo(a ? se dis'elve en la frivolidad ?
los e(o>smos del catolicismo oficial ? "'r('Cs% 3 Da sido el )rotestante
TI11ICH ='ien Da dicDo ='e el cristianismo tiene ='e a)render no )oco del
marIismo%
1ENIN s')'so ='e MA+5 Da">a dicDo la Fltima )ala"ra so"re Dios$
so"re el Dom"re$ so"re la Distoria ? so"re el materialismoA ? s')'so ='e
MA+5 vio la verdad final de toda la Distoria ? la sociedad D'mana% El
Occidente Da re"a&ado 'n )oco la fi('ra de MA+5$ limit*ndola a s'
tiem)o$ transformando s's )rinci)ios a la l'@ de las circ'nstancias
act'ales$ ? so"re todo$ distin('iendo las Di)<tesis de las verdades% Esto
Fltimo aFn no lo Dan )odido Dacer el )asionalismo emocional r'so$ ? lo
Di@o ?a el racionalismo de los occidentales%
Pero MA+5 fascinaA el fr>o ate>smo de Occidente$ necesita 'n )oco
del f'e(o vital de MA+5A ='i@* sea Csta la ca'sa de seme&ante fascinaci<n%
Trat*ndose de 'n ate>smo D'manista c'?a din*mica es m*s
emocional ? )asional ='e racional$ es inFtil ='e nos enfrentemos con Cl
armados de la l<(ica ? el raciocinio% Presentado el ate>smo marIista no
como teor>a ni es)ec'laci<n$ sino como forma de vida ? Dasta como forma
de reli(i<n$ es im)rocedente ='e )retendamos enredarlo en el entramado
de 'na dialCctica silo(>stica% Este ate>smo es realmente GdialCcticoH$ )ero
se trata de 'na dialCctica de f'er@a$ de vida% Como GDere&>a del
cristianismoH Da co)iado no s<lo las estr'ct'ras de s' teolo(>a$ sino la
misma estr'ct'ra de s' ser vital% C+ISTO no nos tra&o teor>as$ sino vida$ ?
vida a"'ndanteA los A)<stoles f'eron Dom"res de f'er@a ? santidad$ no
f'eron )rofesores$ como a('damente dec>a WIE+WEQAA+D%
Por eso a"ri(amos 'na )rof'nda desconfian@a de las corrientes
dialo(istas modernasA las f'er@as ? las vidas o)'estas$ no )iden di*lo(o$
sino cDo='e% S<lo la vida )'ede l'cDar con la vida ?$ creemos ='e s<lo 'n
cristianismo verdadero )'ede o)onerse constr'ctivamente al D'manismo
ateo ? marIista%
Por lo tanto$ decir ='e la l<(ica marIista se contradice$ como sostiene
SA+T+E en las )ala"ras anteriormente citadas$ es salirse f'era del cam)o
de l'cDa$ ='edar al mar(en de la c'esti<n% ,'e la materia es contradictoriaB
a la ve@ es o)acidad ? trans)arencia$ inercia ? )ro(resi<n sintCtica$
interioridad ? eIterioridadA ='e el materialismo dialCctico da )ie )ara todas
09
las contradicciones D'man>sticasB determinismo ? evol'ci<n en el Dom"re$
"ondad nat'ral del Dom"re ? )Csima or(ani@aci<n de la sociedad D'mana$
s')resi<n de la )ro)iedad ? felicidad com)leta s')'esto ='e el Dom"re
)'do crear li"remente s' m'ndo econ<mico ? socialA etc%%%% etc%A son
o"servaciones m'? l<(icas$ m'? correctas$ m'? a)od>cticas$ )ero ='e al
D'manismo marIista no le im)resionan en a"sol'to% 1a GdialCcticaH de la
nat'rale@a ? la materia lo eI)licanB todo desde la Gcreaci<n dialCcticaH de
la materia ? de la nat'rale@a Dasta las contradicciones Gl<(icasH de ne(ar
al Dom"re toda es)eran@a ? eIi(irle 'na fe cie(a en el f't'ro$ desde la
afirmaci<n de ='e el Dom"re est* enteramente determinado )or las
circ'nstancias Dasta decir ='e es el Dom"re mismo ='ien forma ?
determina s's circ'nstancias% El ate>smo marIista es 'na consec'encia$
re)etimos$ no de 'nas )remisas doctrinales$ sino de la )asi<n ? el
resentimiento$ donde ca"en todas o casi todas las GcontradiccionesH%
A )esar de lo dicDo$ )ara 'n materialista total$ dec>a +ENRN$ es la
ma?or tonter>a morir )or 'n idealA ? el ate>smo materialista marIista
)rofesa el materialismo m*s a"sol'to ? cr'do Mlo de Gmaterialismo diaK
lCcticoH enc'"re m'? )oco ? m'? mal al Gmaterialismo Dist<ricoHN$ )ero a
la ve@ eIi(e sacrificios totales al individ'o%
De n'evo tro)e@amos con la Gres)onsa"ilidad cristianaH den'nciada
)or el Concilio%
Admitimos D'milde ? dolorosamente ='e el cristianismo Da sido
frec'entemente ad'lterado ? miItificadoA admitimos ='e los ate>smos
marIistas$ Da?an nacido en )arte de 'n esc*ndalo )rod'cido )or las
frivolidades ? e(o>smos de 'nos cristianos$ no de 'n a'tCntico
cristianismo$ ='e amal(ama"an la carne ? el es)>rit'$ la fe ? la
incred'lidad aristocr*tica ? de sal<n$ Dios ? el dia"lo$ santidad ? vida
m'ndanaA admitimos ='e m'cDos modos emocionales de ate>smo Da?an
nacido del mal e&em)lo de m'cDos cristianos ='e eleva"an a ran(o de
santidad la Dol(a@aner>a$ ='e llama"an sa"id'r>a a la i(norancia$ ?$ so"re
todo$ del Evan(elio$ s' f'er@a transformadora de este m'ndo$ )ro?ectados
c<modamente a 'na vida del m*s all*$ con 'na im)resionante vaciedad de
la vida del m*s ac*A ='e Da?an nacido del e&em)lo desastroso de m'cDos
cristianos ='e o no conocieron o entendieron mal el (ran conce)to
desc'"ierto )or CristoA el )r<&imo%
Todo eso lo reconocemosA la I(lesia aca"a de reconocer m'cDas
e='ivocaciones cometidas )or s's Dom"res en el dec'rso de la Distoria ?
='e tantas dific'ltades ocasionaron%
96
Pero$ el reconocer 'n error$ s')one decisi<n de corre(irlo$ no de
ace)tar otro errorA no se resolver>a a"sol'tamente nada%
El ate>smo occidental es 'n )rod'cto en )arte de la ?a vie&a e in(en'a
idea de )ro(reso$ ? en )arte de 'na so"revaloraci<n de las )osi"ilidades de
la ciencia%
MA+5 es 'n )rod'cto de 'na inte(ral cosmovisi<n materialista ? de
'n elemento )asional osc'ro ? resentido%
Pero en todo Da? 'na corr')ci<n cristiana$ la de 'n cristianismo$ )or
c'l)a de los cristianos$ enteco ? )o"re$ inconvincente ? e(o>sta$ ='e
ad'ltera en mensa&e redentor de C+ISTO%
En f'er@a de sim)les e inf'ndadas Di)<tesis$ no verdades como
)retende el ate>smo marIista$ no se )'ede )oner la )'ra materia en l'(ar
de Dios$ no se )'ede s')lantar la )rovidencia )or la matem*tica$ la ciencia
no )'ede estar en l'(ar de la feA ? lo ='e no )'ede de nin('na manera
admitirse )or sim)les emocionalismos a"s'rdos es convertir al hombre en
pa'aso haci!ndolo Dios%
Precisamente$ los D'manismos ='e )retenden endiosar al Dom"re$ los
m*s GinD'manosH de los D'manismos% Es osc'ro ? tene"roso Dacer del
Dom"re la "estiaA )ero lo es m*s convertirlo en Dios%
SEUE+-ACH ? MA+5$ ? en otra direcci<n distinta COMTE$ al s')rimir
a Dios$ se ='edaron con el Dom"re entre las manos$ ? como Dios es
ins')rimi"le$ lo convirtieron en Dios$ sin darse c'enta de ='e vacia"an al
Dom"re de D'manidad% -E+DIAESS Da (ritado contra esta monstr'osidad
casi inconce"i"le en la mente D'mana$ )or='e siem)re ser* verdad ='e si
s')rimimos a Dios en el cielo tenemos ='e s')rimir al Dom"re en la tierra%
No nos deten(amos en la fenomenolo(>a D'mana de lo ='e nos rodea$ )'es
tendr>amos ='e )re('ntarnos ='C es lo ='e va ='edando de Dom"re%
Hemos de ace)tar lo ='e ?o llamo la G&'sticia inmanenteH de las
cosas$ ? m*s$ la G&'sticia inmanenteH de las a"erraciones del )ensamiento%
El ate>smo es 'na a"erraci<n de la menteA la G&'sticia inmanenteH del
ate>smo es la desa)arici<n del Dom"reB no nos ='eda m*s o)ci<n ='eB o
esclavos o )a?asos%
91
.
HUMANISMO ATEO E-ISTENCIALISTA
GEl ate>smo no es en m> el res'ltado de al(o ?$
m'cDo menos$ 'n s'ceso en mi vidaA es al(o ='e "rota en
mi como al(o instintivoH%
NIET7SCHE$ Ecce *omo
,'e el eIistencialismo es 'na forma de D'manismo ? ='e el
eIistencialismo )retende sacar )ara 'tilidad del Dom"re concreto las
Fltimas ? totales consec'encias de 'n ate>smo inte(ral$ es 'na de las
afirmaciones m*s ine='>vocas de SA+T+E%
Pero a la ve@ se )'ede afirmar ='e el eIistencialismo$ en s's formas
m*s visi"les ? cDillonas$ es la Gfilosof>a de la crisis del Dom"reH en
Occidente como forma de ate>smo D'manista% El desmoronamiento
)ro(resivo del D'manismo occidental desde el ser racional de Occidente
medieval Dasta el comple-o libidinoso de =reud$ )asando )or el homoide
simiesco de DA+VIN$ Da dado )or fr'to amar(o ? )esimista esa Gfilosof>aH$
='e )odemos a)ellidar desoladamente Gfilosof>a de la deses)eran@aH en la
='e el Dom"re Gse ve condenado a la li"ertadH MSA+T+EN%
Mas Demos de aclarar en verdad ? en &'sticia$ ='e no todas las
formas de eIistencialismo )resentan como esencial el ate>smo% Ni
WIE+WEQAA+D f'e n'nca ateo$ ni lo es MA+CE1$ ni lo son los
eIistencialistas te<lo(os como W% -A+TH o TI11ICH$ )or citar al('nos%
Esta limitaci<n ='e Dacemos del eIistencialismo como forma de
D'manismo ateo$ a la forma sartriana ? a las formas afines a ella$ est*
&'stificad>sima% SA+T+E es el Fnico ='e Da a)ellidado a s' filosof>a e$is#
tencialismo$ tCrmino ='e Dan re)'diado otros$ como )or e&em)lo$
MA+CE1$ ? ='e no )'ede 'sarse indiscriminadamente si con Cl se ='ieren
eI)resar las filosof>as de HEIDEQQE+ ? JASPE+S e$istenzial philisophie ?
e$istenzphilosophie%
9!
Sin em"ar(o$ como e$istencialistas$ fil<sofos ='e acentFan s'
meditaci<n so"re el Dom"re concreto ? eIistente$ fi('ran m'cDos fil<sofos
tales como WIE+WEQAA+D$ HEIDEQQE+$ JASPE+S$ MA+CE1$ A+-AQNAK
NO$ ME+1EAUPONT3$ -E+DIAESS$ SA+T+E$ CAMUS$ etc% %%% De ellos$
'nos son ateos ? otros te>stas$ como la sim)le en'meraci<n de estos
nom"res )one de manifiesto% Por eso n'estras o"servaciones se limitan al
eIistencialismo sartriano ? a toda forma ='e m*s escandalosamente Da
salido Ga la calleH$ c'anto ='e ate>smo sartriano se Da )resentado como
eI)resi<n formal ? eI)l>cita de 'n D'manismo ateo%
Al est'diar la defini"ilidad conce)t'al del eIistencialismo$ se
conviene en la im)osi"ilidad de Dallar 'na "ase comFn a los
GeIistencialismosH ='e sirva de a)o?o mental )ara Dallar 'na definici<n%
Ni si='iera es )osi"le Dallar 'na descri)ci<n del eIistencialismo en
f'nci<n de 'na )ro)osici<n m*s o menos ace)tada )or todos%
SA+T+E Da )'esto como esencial a s' eIistencialismo la )ro)osici<n
la e$istencia precede a la esencia% Esta )ro)osici<n no s<lo no es admitida
)or los eIistencialistas$ sino ='e re('larmente la recDa@an sencillamente%
Pero el eIistencialista francCs ni se )reoc')a de ='e s' )ro)osici<nK"ase
sea o no sea ace)tada$ ni de ='e sirva o no sirva )ara 'na definici<n del
eIistencialismoA lo Fnico ='e le interesa es ='e sirve )ara fi&ar Gs'H
eIistencialismo% 1a intenci<n de SA+T+E es conectar s<lidamente el
ate>smo con el eIistencialismo como doctrina del Dom"reA ? as>$ el
)rinci)io sartriano si(nifica ='e no eIisten esencias eternas ='e )reeIistan
como ideas en la mente de Dios al menos de esa manera$ sean anteriores a
la eIistencia de las cosas% El )rinci)io lleva$ adem*s$ a la afirmaci<n de
='e no eIisten en a"sol'to esencias o"&etivas$ )'es las esencias est*n
determinadas en f'nci<n de los intereses ? elecci<n de los Dom"res$ sin
relaci<n nin('na a Dios%
Mas de&ando a)arte la c'esti<n de la defini"ilidad del
eIistencialismo$ es cierto ='e el eIistencialismo francCs$ re)resentado
)rinci)almente )or SA+T+E ? CAMUS ? sin eIcl'ir a al('nos m*s$ Dan
acent'ado a('damente tanto el ate>smo como el D'manismo$ o sea$ la
interpretaci"n atea del hombre. Por eso )odemos definir descri)tivamente
el eIistencialismo$ en orden a n'estra eI)osici<n$ como la forma filos<fica
? mental tomada en 'na )artic'lar C)oca Dist<rica )or la rec'rrente
)rotesta del individ'o li"re contra todo a ='e amena@a o )arece amena@ar
s' )osici<n Fnica como s'&eto eIistente$ es decir$ como s'&eto li"re ='e$
a'n siendo 'n ser en el m'ndo ?$ )or tanto$ 'na )arte de la nat'rale@a$ al
9.
mismo tiem)o se destaca del f'ndo (eneral de Csta% Nace el
eIistencialismo como 'na reacci<n contra las amena@as contra el individ'o
? la li"ertad$ )ara)etadas tanto en los materialismos como en los
idealismos% 3 no s<lo en ellosA en la idea &'d>a ? cristiana de 'n Dios
)ersonal ? trascendente$ est* la (ran amena@a contra el individ'o%
MCOP1ESTONN%
El o"sesivo acento del eIistencialismo so"re el individ'o ? s'
li"ertad$ es 'na reacci<n contra la tendencia (eneral de n'estra civili@aci<n
a disolver al individ'o$ como individ'o ? li"re$ en s's f'nciones sociales$
en la masa% ,'i@* sea el (ran mCrito del eIistencialismo s' l'cDa contra la
masificaci<n ani='iladora del Dom"re%
Por el momento nos interesa s' dimensi<n teol<(ica ? D'mana% Si el
eIistencialismo se considera 'na )rotesta del individ'alismo contra el
totalitarismo ? la f'ncionali@aci<n im)ersonal$ como D'manismo ateo
)retende ser la eI)resi<n de 'n n'evo ? necesario D'manismoA se ofrece
como 'n n'evo camino de salvaci<n% Perdida la fe ? a"andonado el
Dom"re de todo so)orte trascendente$ el Dom"re "'sca salvarse% En el
m'ndo medieval el camino de salvaci"n esta"a indicado )or la fe cristiana%
Pero Do? la fe se Da desvanecido ? con ese desvanecimiento s'r(e la d'da
"ases de las mismas "ases morales del cristianismo MNIET7SCHENA la
filosof>a oc')a$ en la "Fs='eda de la salvaci<n$ de la teolo(>a% El
eIistencialismo )retende ser camino en el reenc'entro de individ'o ? s'
li"ertad$ en la creatividad$ de la esencia del individ'o )or s' eIistencia% 3a
Dios no es necesario )or='e Da m'erto ? la idea de Dios carece de todo
si(nificadoA el Dom"re act'al no se )reoc')a )or seme&ante )ro"lema$ ?
cree me&or en la eIistencia ? la Distoria D'manas ='e se Dan DecDo
eItraEas a lo divino%
Ha? escritores en los ='e alienta el es)>rit' de los )rofetas ? seEalan
con 'n dedo r>(ido ? &'sticiero el mal oc'lto en las ra>ces del ser D'mano%
Uno de esos escritores es DOSTO3E#SW3 ='e$ metido )or instinto e
ins)iraci<n en lo m*s )rof'ndo de la tem*tica eIistencialista$ dia(nostic<
con m*s de medio si(lo de antelaci<n$ la terri"le crisis del Dom"re act'al%
El tremendo )ro"lema ='e ve>a DOSTO3E#SW3 era la im)osi"ilidad
de sa"er lo ='e era el Dom"re$ el Dom"re carente de supuestos sociales$
c'lt'rales$ civili@adores$ Dist<ricos$ reli(iosos$ etc% %%% 3 lle(< ineviK
ta"lemente a la c'esti<n metaf>sica de la vida D'mana$ a los )ro"lemas
esenciales del Dom"re ? Dios$ la fe la li"ertad$ la m'erte%%% DOSTO3E#SW3
aterrado vio ='e Dios desa)arec>a del Dori@onte de ese Dom"re en crisis ?$
94
como NIET7SCHE$ contem)l< al Dom"re er('ido )or la f'er@a de 'na
s'stancial deses)eran@a$ en el "orde an('stioso del a"ismo de la nada% El
novelistaK)rofeta r'so ne(< an('stiosamente en las entraEas dolidas del
Dom"re en la tremenda crisis act'al$ ? en las entraEas de la crisis de DiosA
DOSTO3E#SW3 es el )rofeta del ate>smo en Occidente$ en todas s's formas
? maticesA el ate>smo del Dom"re en crisis esencial es s' o"sesi<n%
1a crisis del Dom"re occidental en s' anDelo mFlti)le$ en s'
inte(ridad$ en s' esce)ticismo niDilista$ en s's nostal(ias )or al(o ='e se
Da ido ? en s' miedo )or al(o ='e va a venirA tiene s' eI)resi<n en la
desD'mani@aci<n atea% En medio de la civili@aci<n ? el )ro(reso$ en medio
de los f'l('rantes res)landores de la ciencia$ el alma del Dom"re
occidental se siente des(raciada ? s'&eta a tormento% DOSTO3E#SW3 sostieK
ne ='e el ate>smo es el fen<meno m*s ac'sado de esta sit'aci<n de crisis$ ?
cree ='e el )lantear el )ro"lema del ate>smo$ )lantea el )ro"lema n'clear
de Occidente%
3 este Dom"re sin Dios ? sin D'manidad se convierte en la fiera
demon>acoKdestr'ctora$ ='e s<lo Dios )'ede s'&etar en los recovecos del
alma D'mana% Crisis sin com)araci<n )osi"le en nin(Fn otro momento de
la Distoria$ crisis en la ='e se vienen a"a&o los elementos vitales ? Cticos
='e antes nos sosten>anA somos los endemoniados dosto?evsZianos$ sin
f'ndamentos es)irit'ales ? morales$ enfrentados ante 'n dilema terri"leB o
cristianismo o ate>smo$ con la )osi"ilidad de lan@arse al niDilismo ateo$
c'lminando en el s'icidio$ en la esclavi@aci<n c>nica$ totalitaria del
im)erio del Dom"re )or el Dom"re$ de la masificaci<n%
1a filosof>a ='e Da )retendido concretar esta sit'aci<n es el
eIistencialismo$ al menos en s' )arte m*s conocidaA el eIistencialismo ='e
='iere sostener 'n es='eleto D'mano en )ie$ vac>o de Dios ? vac>o de
Dom"re% EI eIistencialismo es como el marIismo$ instintivo ? emotivoA ?
como el marIismo encierra al Dom"re en el cerco irrom)i"le de lo terreno%
DOSTO3E#SW3 enc'entra 'na salida a la sit'aci<n cr>tica del D'manismo
ateo$ ? es$ ='e el Dom"re rec')ere la conciencia de criatura$ lo ='e se
conse('ir* volviendo al Dom"reA niEos$ inc'ltos$ i(norantes$ m'&eres del
)'e"lo$ ='e no Dan )erdido s' fec'nda ori(inalidad%
A'n='e res'lte res'lte dif>cil$ ni sea tan )ro)ia de este l'(ar$ 'na
eI)osici<n sistem*tica de la tem*tica del eIistencialismo s> es claro ='e el
eIistencialismo se )resenta ante todo como D'manismo ne(ativo ?
)esimistaA ='iere Dacer de lo som"r>o ? ne(ativo$ de lo dif>cil ? tene"roso$
el acomodo mental ? )sicol<(ico del Dom"re act'al%
92
El Dom"re se enc'entra solo ? aislado en 'n m'ndo ='e no le dice
nada$ en 'n m'ndo ='e es )'ra facticidad$ 'na cosa ='e Gest*H aD> sin
ca'sa ? sin finalidad$ o)aco e im)enetra"le$ sin intencionalidad ? sin
sentidoA Dom"re ? m'ndo son dos cosas ='e ni se tocan ni se enc'entranN
Ante este m'ndo irracional$ el Dom"re ='eda dece)cionado$ s<lo$ sin
a)o?o en s's )ro"lemasA el Dom"re se siente en 'n foso )rof'ndo de
)en'ria ? miseria$ Dastiado$ a"'rrido$ fracasadoA e1 Dom"re es 'n
deses)erado ='e nada intenta$ dice CAMUS$ m*s ='e conse('ir 'n m>nimo
de comodidad% En este m'ndo la li"ertad ? la misma eIistencia res'ltan 'n
inso)orta"le martirio$ son an('stiosasA ? como la li"ertad$ )recisamente
)or serlo nada (aranti@a$ el Dom"re se siente desam)arado$ sin es)eran@a ?
sin remedioB el infierno de la eIistencia% S'era del m'ndo$ la nadaA el
cerco irrom)i"le de la nada de HEIDEQQE+ o el muro de SA+T+EB el
Dom"re sin esencia$ el Dom"re sin Dios$ el Dom"re sin es)eran@a%
El eIistencialismo es 'na de las formas m*s an('stiosas de ate>smoB
es el atesmo de la desesperanza$ fe ? deses)eran@a son correlativasA s<lo
tiene derecDo a la es)eran@a ='ien a"ri(a 'na fe$ ? ='ien no cree en Dios$
aDo(a en s' cora@<n lo m*s eI='isito$ consolador ? )'ro ='e )'ede
)rod'cir el cora@<n D'manoB la es)eran@a% Si Dios no eIiste$ ? el m'ndo
som"r>o ? o)aco se desentiende del Dom"re$ ='eda Cste en la nocDe
an('stiosa ? sin es)eran@a de a'rora%
Si el m*s all* no es ni si='iera 'na le&an>a "r'mosa$ ? si la fe en Dios
no es ni si='iera 'n romanticismo va(o e im)recisoA el m'ndo como )'ra
facticidad ni toca ni$ m'cDo menos$ llena los vac>os inmensos del alma
D'mana% No ='eda m*s ='e 'n cielo terreno a la ve@ "rillante ? tristeB el
cielo del confort$ de la "'ena sal'd animal$ de la "'ena vida$ de los
)laceres$ remedio desolador ? sin es)eran@a de 'n cielo )erdido% CAMUS lo
llora"a tr*(icamente$ al ver la cad'cidad de ese Gcielo terrenoH vac>o ?
a(otador$ sostenido )or a)ariencias$ tarado con lacras inconfesa"les$ lleno
de limitaciones$ ? sal)icado de Dos)itales% El eIistencialismo no admite el
cielo terreno$ )or='e la vida es 'n eterno deseo insatisfecDo$ es 'n )erenne
s'frimiento$ es el dolor en marcDaA l'e(o este m'ndo ni )rocede de Dios$
ni Dios eIiste MSCHOPENHAUE+NA es el )eor de los m'ndos )osi"les ?$ ni
viene de 'n Dios$ ni lo s')one ME% #ON HA+TMANNN%
Hemos de Da"lar en s' l'(ar del )ro"lema del dolor ? de la eIistencia
de Dios% Indico a='> solamente ='e s<lo la eIistencia de Dios da sentido al
misterio del dolor$ s<lo el sentido es)irit'al del ser D'mano da 'na
eI)licaci<n s'ficiente al eni(ma del dolor$ )or='e s<lo Dios ? el sentido
96
es)irit'al del Dom"re a"ren 'na es)eran@a al cora@<n D'mano% Es m*sB el
s'frimiento con es)eran@a es la (ran f'er@a de la moral D'mana$ ? Dasta
NIET7SCHE se vio o"li(ado a confesar ='e la disci)lina del s'frimiento es
lo Fnico ='e Da creado Dasta aDora todas las elevaciones del Dom"re% 3
='i@* sea el dolor D'mano la ra@<n din*mica de )ro(reso%
El eIistencialismo a f'er@a de aislar al Dom"re ? endiosado en 'na
a'tonom>a total$ Da aca"ado )or desD'mani@arlo$ destr'?endo a la ve@ a
Dios ? al Dom"re%
EI ate>smo eIistencialista es )rimordialmente 'na re"eli<n de la
vol'ntad$ ='e intenta defender la li"ertad ? la )ersona contra 'n Dios ='e$
si eIistiese$ las destr'ir>aA 'n Dios ='e si eIistiese eIi(ir>a s'&eci<n ?
caer>a )or tierra la a'todeterminaci<n esencial de la li"ertadB si Dios
eIistiese ser>a inconce"i"le la res)onsa"ilidad$ don eIcl'sivo de la
)ersona% 3 se )lantea el dilema esencialB o eIiste el Dom"re li"re ? Dios no
eIiste$ o eIiste Dios ? ='ien no eIiste es el Dom"re li"re% El
eIistencialismo se convierte en 1a eI)resi<n m*s cr'da del D'manismo
antro)ocCntrico$ frente a la tradici<n de Occidente esencialmente
teocCntrica%
N<tese ='e este ate>smo vol'ntar>stico$ )ost'latorio$ no se f'nda
tanto en la afirmaci<n cate(<rica de ='e Dios no e$iste$ sino en la
e$igencia de Dios no debe e$istir% 3 esta forma de ate>smo es la act'al
sociedad occidental la m*s frec'ente$ en @onas D'manas ale&adas
intelect'almente del eIistencialismo$ )ero ='e )adecen$ todos )adecemos
s' infl'&o )or esa <smosis secreta ? real>sima ='e se da en la sociedad
D'mana%
Hallamos a='> 'na c'riosa coincidencia con el te>smo marIistaK
com'nista del orden econ<micoKsocial% MA+5$ ateo desde s' &'vent'd$ no
sostiene en el marIismo 'n ate>smo cate(<rico$ sino 'n ate>smo
do(m*ticoA s' ate>smo es 'na e$igencia dogmticaB )ara li"rarse del
ca)ital Da? ='e li"rarse de la idea de DiosA )ara ser antica)italista Da? ='e
ser antiDiosA )or eso eIi(e ='e no se crea en Dios%
El eIistencialismo eIi(e ='e no se crea en Dios )ara )oder salvar al
Dom"re como )ersona li"re% SA+T+E Da revestido esta eIi(encia do(m*tica
con 'na tFnica dialCctica$ a"sol'tamente inconvincente% S' ate>smo de
SIMONE DE -EAU#OI+$ es 'n ate>smo vital$ vivencial$ ? de nin('na manera
dialCctico$ como veremos%
NIET7SCHE se de"ati< tr*(icamente toda s' vida de an('stia )or dar
f'ndamento a este ate>smo vol'ntar>stico$ instintivo$ )ost'latorio% Para
9
NIET7SCHE Dios$ ? )artic'larmente el Dios cristiano$ es 'n enemi(o
monstr'oso contra la vidaA admitir a Dios es ne(ar al m'ndo% Dios es el
enemi(o del Dom"re f'erte ? sano$ del Dom"re ='e condensa la vol'ntad
de )oder$ ='e tiene ='e eIi(ir a)asionadamente ='e ese Dios desa)are@caB
s' eIistencia le ani='ila$ s' )rovidencia le esterili@a% No Da? m*s )rinci)io
creador ='e el Dom"re$ ? no )'ede s'frir &'nto a s>$ ? m'cDo menos so"re
menos so"re s>$ a nin(Fn otro%
Por eso la moral religiosa es antimoral )or='e limita la f'er@a ? la
actividad del Dom"re sano ? f'erte$ )or='e corta s' marcDa Dacia la
(rande@a ? el )oder% Esa moral$ es antinat'ralA es la estran('ladora de los
instintos (erminales de la vida$ so"re los ='e el Fnico ='e )'ede mandar ?
dis)oner en el Dom"re a't<nomo ? a"sol'tamente li"reA Dios es enemi(o
de la vidaB Gel santo ='e a(rada a Dios es el castrado de la vidaH% MEl
crep7sculo de los dolosN%
NIET7SCHE se esfor@< ra"iosa ? a)asionadamente en demostrar la
o)osici<n eIistente entre el cristianismo ? la vida$ ? ataca "r'tal ?
dolorosamente al Dios ? a la moral del cristianismoB &'sticia$ caridad$
asistencia D'mana$ a"ne(aci<n$ castidad%%% todo ='eda condenado$ como
)rod'cto de 'n Dios ='e$ con la moral de mortificaci<n$ se (o@a en
)isotear al Dom"re convenciCndole de ='e la virt'd es la ena&enaci<n de s>
mismo%
Dios$ si eIistiese$ eIi(ir>a la evasi<n del m'ndo$ ? ='e
consider*semos el m*s all* como la meta a'tCntica de n'estra vida% Si
f'ese as>$ ser>amos s')erfl'os$ la vida estar>a vac>a$ el m'ndo no tendr>a
sentido%
No ='eda m*s ='e eIi(ir ='e Dios no eIistaA no ='eda m*s moral
='e ne(arleA no ='eda m*s virt'd ='e el or('lloB GMi 3o me enseE< 'n
n'evo or('llo ? ?o se lo enseEo a los Dom"resB no Da? ='e esconder la
ca"e@a en la arena de las cosas celestiales$ sino ='e Da? ='e llevarla
er('ida con aire de li"ertadB O'na ca"e@a de tierra ='e da sentido a la
tierraP %%% OPermaneced fieles a la tierra$ Dermanos$ con el )oder de v'estra
virt'dP OPoned (eneroso amor ? v'estro conocimiento al servicio de este
sentido de la tierraP OAs> os lo )ido ? os con&'ro a ='e lo Da(*isP H MAs
hablaba AaratustraN%
Cons'mando s' ate>smo instintivo$ eIi(itivo$ )ost'latorio$
NIET7SCHE li"ra"a del pecado al m'ndo% El m'ndo es inocenteA s<lo
)ensando en 'n cielo f't'ro$ )artic'larmente el cristiano$ se convierte al
m'ndo en al(o dia"<lico ? condena"le% 1a virt'd cristiana es )ecaminosa
90
)or='e es destr'ctiva del Dom"re% 1a fe en el Dios cristiano$ es 'na in&'ria
al c'er)o$ al (o@o$ a la Dermos'ra$ a los instintos sanos ? f'ertesA la fe en
Dios s<lo )'ede )rovocar en el Dom"re Gremordimientos de concienciaHA
G)or eso ne(amos a Dios ? ne(amos la res)onsa"ilidad en Dios% 3 de este
modo estamos redimiendo al m'ndoH%
NIET7SCHE es la ne(aci<n ra"iosa$ ? a la ve@ dolorosa$ del te>smo
es)ec>ficamente cristiano% Es tal la inversi<n total de valores ='e en s'
ca"e@a (enial$ )oCtica ? enferma$ se o)era$ ='e a todas l'ces s' ate>smo se
Dace inconvincente% S'e 'na v>ctima de s' C)oca ? cDoc< con 'na forma
de cristianismo li"eral$ conformista$ form'lario ? vac>o% EIa(er< el conK
ce)to de Dom"re sano ' fuerte$ el conce)to de voluntad de poder$ ?
caricat'ri@< 'n cristianismo f*cil de atacar de la manera m*s d'ra ? m*s
"rillante% No se )'ede ne(ar la dimensi<n moral ? reli(iosa del Dom"re$ ?
tanto m*s c'anto m*s )ersona seaA no se )'ede &'@(ar al cristianismo )or
las deficiencias ? miItificaciones de los cristianos$ no es )osi"le montar
'na moral en el sim)le or('llo ? en la f'er@aA Cl mismo es 'n e&em)lo
doloros>simo de esta im)osi"ilidad%
NIET7SCHE conf'ndi< la caridad cristiana con el altr'ismo de 'n
COMTE ? con la filantro)>a D'manitarista del D'manismo ateo de s'
tiem)oA conf'ndi< la &'sticia con el i('alitarismo ?$ )or tanto$ no ve>a al
Dom"re como Dermano$ como )r<&imo$ como Di&o de Dios% No t'?o
ca)acidad )ara ver )or eIceso de odio instintivo$ ='e las virt'des cristianas
son defensoras del Dom"re en s' c'er)o ? en s' alma% Ho? se lo dir>an
m'cDos eIistencialistas$ ='e ven la tra(edia de 'na ca>da sin fondo en el
a"ismoA esos eIistencialistas ='e no ven m*s ='e crime and se$e como
es='emas del D'manismo act'al$ o ='e sinteti@an las dimensiones del
Dom"re act'al en la lect'ra de )eri<dicos ? la l'&'ria MCAMUSN$ o ='e
eIaltan el s'icidio como la acci<n m*s no"le ? la salida m*s di(na de este
misera"le m'ndo ME% JASPE+SN%
O1oc'ra o s'icidio$ como salidas )osi"les al ate>smo amoralistaP No
'samos la )ala"ra suicidio m*s ='e en el sentido ri('roso ='e atorment< a
CAMUS%
En concreto$ la Gsalida del s'icidioH no es oc'rrencia n'estra$ como
lo dem'estran estas desoladoras l>neas de WA+1 JASPE+S$ ateo
eIistencialistaB
G1a )re('nta 8='C f'er@as nos Dacen vivir9 tiene en s' "ase el
asom"ro ='e des)'Cs de todo ='eremos vivir% Por='e en vista de la
99
sit'aci<n real en ='e nosotros los Dom"res nos encontramos en el
m'ndo$ en 'na contem)laci<n realmente desn'dada$ lo m*s nat'ral
)arece ser ='erer morir inmediatamente% 1o me&or no Da"er nacido
n'nca$ ? en se('ndo l'(ar$ morir lo antes )osi"le$ nos dice S<focles%
No se nos Da )re('ntado )or antici)ado si ='er>amos vivir%
H8Por ='C es tan )oco frec'ente el s'icidio9 +es)onde en la
ma?or>a de los casos$ )ero de nin('na manen en todos$ a realidades
cl>nica )si='i*tricas em)>ricamente reconoci"les% OPero ='C
difamaci<n del Dom"re ser>a considerar el s'icidio en s> como al(o
enfermi@oP O3 ='C conce)to irrefleIivo de lo ='e es enfermedad sirve
a='> de medidaP
HEl s'icidio atesti('a la elevada di(nidad del Dom"reN Es 'n
si(no de s' li"ertad el ='e )'eda decir ='e GnoH con maravillosa
serenidad$ ? ='e$ )or encima de s' )ro)ia eIistencia$ )'eda act'ar
tran='ilamente se(Fn ello% El s'icidio de Cat<n MGa los dioses les Da
('stado la ca'sa de CCsar$ a m> la ca'sa de la +e)F"licaHN f'e ca)a@
de so&'@(ar Dasta a 'n CCsar al convertirse en fanal de 'n )oder
adversario indestr'cti"le%%%$ el s'icidio ='e "rota de la di(nidad de la
li"ertad no )ersi('e nin(Fn fin% En Cl$ el Dom"re est* m*s all* de las
l'cDas del m'ndo%%%
H1a )osi"ilidad real del s'icidio en la C)oca na@i esta"a "asada
en la violencia eIterior$ no en 'n motivo interior% Si(nifica"a esca)ar
al dolor f>sico ? s's consec'encias o "ien si(nifica"a la solidaridad
con el )r<&imo en el ani='ilamiento%
HPero el DecDo de ='e eIistieron los (randes Dom"res ='e%%% con
el s'icidio demostraron s' s')erioridad frente al mero vivir$ es como
'na (arant>a )ara la condici<n D'mana%%% 1a realidad del s'icidio
merece res)eto%%%H M&niversitas$ se)t% 1964N%
3 %%% O'n silencio at<nito comenta estas estremecedoras ? acon(o&adas
)ala"ras de 'no de los m*s cons)ic'os re)resentantes del eIistencialismoP
NIET7SCHE es 'n e&em)lo de 'n ate>smo )rod'cido )or ce('edad
mental$ m*s eIactamente$ )or 'n odio reconcentrado contra el Dios
cristiano$ ='e le dese='ili"r< la mente%
Si NIET7SCHE ne(< a Dios en nom"re del Dom"re sano ='e as)ira al
)oder ? al dominio$ ? ='e enc'entra en Dios 'n o"st*c'lo ins')era"leA N%
HA+TMANN )redica Do? 'n ate>smo fr>o ? acadCmico$ )ero terri"lemente
destr'ctor$ en nom"re de la moral% No se fi&a en el )oder ? el dominioA s'
166
)'nto de arran='e es la moral$ el hombre como ser moral orientado hacia
los valores%
Parte N% HA+TMANN del DecDo de ='e el Dom"re es 'n ser moral$ ?
con frialdad acadCmica ar('?eB la moralidad s"lo es posible si Dios no
e$iste) luego Dios no puede e$istir%
NIET7SCHE$ ? HA+TMANN son formas eItremas de 'na forma de
ate>smo ='e$ en dosis m>nimas$ es m'? frec'ente en el Dom"re de
Occidente$ incl'so en el Dom"re cristiano de Occidente% HA+TMANN
concretamente desarrolla 'na forma de ate>smo m'? act'al ? m'?
frec'ente%
El ate>smo de HA+TMANN es 'n ate>smo )ost'latorioA carece de
f'er@a cate(<ricaA eIi(e$ )or el contrario$ ='e Dios no eIista$ es decir$
ataca indirectamente la eIistencia de Dios% Se red'ce a lo si('ienteB el
hombre es un ser moral( por0ue el hombre es un ser libre.
1a li"ertad del Dom"re tiene como fines es)ec>ficosB la confi('raci<n
del Dom"re mismoA la confi('raci<n del m'ndo ='e le rodea$ ? la
constit'ci<n a't<noma de valores$ necesaria )ara la confi('raci<n de s> ?
del m'ndo%
ADora "ienA 'n Dios eIistente es intr>nsecamente incom)ati"le con
estos fines es)ec>ficos de la li"ertad% Si Dios eIistiese$ la li"ertad
desa)arecer>a$ ? con ella el orden moralA el Dom"re ='edar>a red'cido a
al(o sin sentido%
Se(Fn HA+TMANN$ Dios$ si eIistiera$ ser>a la ca'sa Fnica total de
todas las cosas es decir$ Da"r>a determinado ca'sal ? aIiol<(icamente$
ori(inaria ? final>sticamente$ toda la realidad ? todo el devenir del m'ndoA
de donde se ded'ce inmediatamente ='e el Dom"re ni tiene ?a nada ='e
Dacer ni tiene li"ertad$ ?a ='e el determinismo ca'sal ? aIiol<(ico
im)'esto )or Dios al m'ndo es intan(i"le e inm'ta"leA la li"ertad carece
de sentido$ el m'ndo moral no eIisteB todo ser>a 'na marcDa fatal sometida
a los fines infleIi"les im)'estos )or Dios al m'ndo% Libertad( moral '
persona ='edan aDo(ados en ese determinismo monstr'oso%
Adem*s$ Dios ser>a ='ien diese valor a las cosas$ ser>a el
determinante aIiol<(ico de la realidadB s"lo tendra valor lo 0ue Dios
0uisiera% Consi('ientemente$ el Dom"re no )odr>a valorar nada$ s' li"ertad
carecer>a de finalidadA el valor )roviene de al(o a&eno al Dom"re$ con lo
='e la a'todeterminaci<n de la )ersona$ Da desa)arecido$ ? con ella la
moral% Dios no )'ede eIistir )recisamente en f'er@a de la moral%
161
Pero adem*s$ la fe en Dios$ im)ondr>a eIi(encias al Dom"re lesivas
de la li"ertadA im)ondr>a al Dom"re la fe ? la es)eran@a de lo s')raterreno$
con lo ='e lo terreno ='edar>a desvalori@ado$ ? la moral mira
e$clusivamente a lo terreno% Ind'da"lemente la fe en Dios o"li(ar>a a
)ensar en lo 'ltraterrenoA )ero 8a ='C viene ese des)ilfarro de ener(>a
moral9
El Dom"re$ )ara HA+TMANN$ es lo m*s )leno ? lo m*s im)ortante
='e eIisteB 'n Dios eIistente tendr>a ='e ante)onerse al Dom"re$ lo ='e
ser>a 'na inmoralidad a"sol'tamente antiD'mana%
Pero son asimismo inmoralidades contra el Dom"re$ son dos
atentados contra la moral los conce)tos de pecado ? redenci"n% 1a
eIistencia de 'na fe en Dios s')ondr>a ='e la falta moral ser>a 'n
G)ecadoH$ ? ese Dios ser>a el GredentorH de ese )ecado% No )'ede
conce"irse$ dice HA+TMANN$ 'n atentado ma?or ni contra la di(nidad del
Dom"re$ ni contra la a'tonom>a de s' li"ertad$ )or='e ser>a admitir 'na le?
eIterior al Dom"re ='e le ri(e ? le (o"ierna ? en ese momento el Dom"re
)erder>a la li"ertad$ de&ar>a de ser moral%
S')oner 'n Dios GredentorH es s')oner 'n G)ecadoH ='e no eIisteA ?
s')oner la li"eraci<n de esa c'l)a$ es ani='ilar la li"ertad% 1a redenci<n
ser>a el ma?or mal moral$ ma?or ='e so)ortar la misma c'l)a de la ='e el
Dom"re no ='isiera verse &am*s li"re% 1a redenci<n ? el conce)to de c'l)a
o )ecado s')rime el or('llo moral de la a'todeterminaci<n total ? )lena
del Dom"re%
Nos Dallamos ante 'na forma de ate>smo )rof'ndamente antiD'mano
? anticristianoA tan monstr'oso como el conf'sionismo en ='e se m'eve la
a)arentemente fr>a ca"e@a de HA+TMANN%
Sin em"ar(o$ no creemos ='e se trata de 'na forma radicalmente
n'eva del ate>smo occidental% HA+TMANN revive vi(orosamente los
es='emas f'ndamentales del nominalismo del si(lo 5I#$ los de)'ra ? los
lleva a s's Fltimas consec'encias$ a las ='e no )'dieron lle(ar a='ellas
mentes inte(ralmente te>sticasB aun0ue lo e$pli0uemos mal( Dios e$iste
por encima de todo% HA+TMANN se eI)resa de otra maneraB si e$plicamos
bien al hombre( Dios no e$iste%
Es verdad ='e el Dom"re es moral ? es li"reA )ero de nin('na manera
es verdad ='e el Dom"re sea el ser )erfect>simo ? )leno ='e s'eEa
HA+TMANN en s's a)riorismos%
No es verdad ='e Dios sea el 7nico valor$ el 7nico o)erante$ el 7nico
valoranteA Dios es la )erfecci<n infinita$ )ero no eIcl'?e otros valores ?
16!
otras ca'sas% Si Dios eIcl'?ese la moralidad D'mana$ es evidente ='e Dios
no eIistir>aA )ero ese Dios eIcl'sivo ? ani='ilador de la li"ertad del
Dom"re$ s<lo eIiste en la mente de HA+TMANNA con ese Dios a"s'rdo se
en(aE<$ e Di@o "ien% Pero el Dios real no es ese%
Es falso ='e Dios sea el Fnico o)eranteA el Dom"re actFa como
verdadera ca'sa$ el Dom"re crea$ el Dom"re transforma ? confi('ra el
m'ndo$ creando c'lt'ra ? form*ndose a s> mismoA no es 'na ca'sa infinita$
)ero es verdadera ca'sa% Dios no es el Fnico ='e )osee el )oder de o"rar%
El Dom"re tiene )rinci)io ? fin como el m'ndo$ ? )or lo tanto$ crea
valores al c'm)lir ? llenar las finalidades )ro)ias% HA+TMANN se Da
e='ivocado tr*(icamente tanto en el conce)to de Dios como en el del
Dom"reA crea humanismo ateo ='e ni da ra@<n de la no eIistencia de Dios
ni tam)oco eI)lica la moralidad del Dom"re% 8,'C si(nifica 'na Gli"ertad
sin le?9H% El Dom"re es relativamente a't<nomoA s' (rande@a D'mana
consiste )recisamente en el rC(imen de esa relatividad% En el orden de lo
moral el Dom"re$ como s')one HA+TMANN$ no es totalmente a't<nomo$
)ero tam)oco es totalmente Deter<nomo$ )or='e dis)one de 'n )oder
)ro)io$ moral ? a'tCnticamente s'?o$ ? )or eso es Dom"re% El Dom"re
tendr>a ='e inventarse 'n Dios$ si no eIistiese%
1a idea de a'todeterminaci<n o"li(< a NIET7SCHE a ne(ar a 'n Dios
)rovidente$ como la idea de a'torreali@aci<n o"li(a a HA+TMANN a ne(ar
'n Dios omni)otente% Dos )remisas eIistencialistas ='e )re)aran el
ate>smo escCnico$ escandaloso ? ca"aretero contem)or*neoA ese ate>smo
eIistencialista del cosmos atheos$ del ='e el Dom"re no es m*s ='e 'n
fra(mento osc'ro de fatalidad%
3a di&imos ='e es )r*cticamente im)osi"le dar 'na definici<n
com)leta del eIistencialismo$ ? ='i@* sea el cl*sico tot capita 0uot
sententiae la definici<n m*s eIacta%
Mas dentro de s' m'lti)licidad formal ? dentro de s's doctrinas
Dirientes ? )arad<&icas$ )odemos Dallar como 'na es)ecie de tem*tica$ o
me&or$ de tonalidad comFn a los eIistencialismos$ m'? )artic'larmente$ a
los eIistencialismos ate>stas% Esta tonalidad )'ede concretarse en los
)'ntos si('ientesB
re"eli<n contra c'al='ier forma de a"straccionismo sistem*tico$ en el
='e se volatili@a el sentimiento de sentirse )ersonalmente eIistirA )or eso
se si('e la
re"eli<n tanto contra la ciencia como contra la filosof>a$ ='e con la
sim)lificaci<n r>(ida ? sistem*tica de los es='emas ? )rinci)ios$
16.
desconocen la com)le&idad real del ser eIistente$ i(noran s' verdad ? la
deforman al conf'ndir al ser eIistente con 'na a"stracci<n fr>a ?
sim)lificada$ ='e no es otra cosa ='e 'na re)resentaci<n mental$ )o"re ?
estCrilB
el eIistencialismo se concentra en la meditaci<n del Dom"re ? del
m'ndo$ con 'n cierto )esimismo radical ='e deses)era de )oder lle(ar
&am*s a 'n conocimiento total de lo ='e es el Dom"re$ s' condici<n
D'mana$ s' destino$ ? c'anto es o"ra del Dom"re$ como s' c'lt'raA
el )ro"lema del Dom"re$ 7nica realidad e$istente$ no )odr* tener
sol'ci<n )or medio de a"stracciones o Gfilosof>asHA s<lo )odr* tenerla en
s' misma e$istencia$ o sea$ en la com)licaci<n del mismo Dom"re como
e$istencia en la realidad del m'ndo como )rod'cto del Dom"reA
el eIistencialismo es ciertamente 'n D'manismo$ ? da testimonio
ina)ela"le de la irred'cti"le di(nidad D'mana$ de la com)le&a e
ina"orda"le )ersonalidad D'mana en s' ori(inalidad irre)eti"le$ en s'
li"ertad$ en s' a'tonom>a$ etc%%%
Dios es recDa@ado 'n*nimemente )or este eIistencialismo$ como
enemi(o de las )rerro(ativas de la )ersona D'manaB Dios ' el hombre son
incompatibles como e$istentes%
Aclaremos este D'manismo ateo% Com)ar*ndolo con lo
anteriormente dicDo so"re el marIismo D'manista$ es clara la actit'd
eIistencialista%
Es verdad ='e el D'manismo ateo marIista se concentra en el
Dom"re$ )ero elimina toda s'&etividadA e1 Dom"re es 'n ob-eto material
eIterior a s>$ enrolado en el m'ndo como 'n o"&eto del mismo$ ? sometido
a 'n sistema de f'er@as ? le?es ='e son eIteriores al mismo Dom"re% El
ateo marIista desconoce al Dom"re como intimidad ?$ dentro de s' mateK
rialismo$ carece de toda )osi"ilidad de lle(ar a Dios%
El e$istencialismo es intimidadA si )lantea el )ro"lema del Dom"re lo
)lantea desde dentro del mismo Dom"reA le interesa m*s la s'&etividad ='e
la o"&etividad% 1a interioridad e$istente como conciencia libreA no es 'na
cosa del m'ndo ? )arte del mismo$ sino ='e es la entraEa del m'ndo$ s'
interioridad$ s' intimidad eIistenteA en esa interioridad el Dom"re se
manifiesta e$istente con intimidad ? li"ertad$ ? en ellas )iensa$ esco(e$
s'fre$ deli"era$ desconoce an('stiosamente s' ori(en ? s' destino$ dis)one
de s> )or la li"ertad$ m'ere% Por todo ello$ el Dom"re se esca)a a los
sistemas ? las a"straccionesA como Fnica realidad di(na del )ensamiento
del mismo Dom"re$ constr'?e el m'ndo o cosmos D'mano% El Dom"re no
164
es 'n )ro"lemaA la eIistencia es la ='e )ro"lemati@a al Dom"re ? )or Cl al
m'ndo%
N<tese 'n dato c'rioso% En la C)oca del inflacionismo c'lt'ral
cient>ficoKtCcnico$ el eIistencialismo desconoce la ciencia ? la tCcnica ?
s<lo conoce la fe$ el )ecado$ la m'erte$ la li"ertad$ etc% %%% Estas determinan
)erfiles D'manosA a='Cllas$ no% OActit'd medita"leP
Tiene ra@<n el eIistencialismo al )rotestar contra la )Crdida
)ro(resiva del Dom"re como individ'o eIistente$ contra s' masificaci<n$
contra s' an'laci<nA )ero el eIistencialismo no tiene ra@<n en la motivaK
ci<n de seme&ante )rotesta% Es verdad ='e s<lo el individ'o
GdesmasificadoH ad='iere a'tenticidad D'mana$ sa"e )re('ntarse a s>
mismo$ )'ede decidirse$ reali@arse$ com)rometerse$ ser eIistente ? ser
li"re% Pero no es verdad ='e el individ'o sea a'torreali@aci<n ? li"ertad
a"sol'tas$ ? ='e )or esto ten(a necesariamente ='e ne(ar a Dios ? recDa@ar
c'al='ier ti)o de s'&eci<n a :l%
Concretemos% Una falsa idea de li"ertad ? a'torreali@aci<n o
a'todeterminaci<n f'e la ='e o"li(< a NIET7SCHE ? a HA+TMANN a ne(ar
a Dios$ a recDa@ar la misma idea de Dios% El Dom"re$ )or s' )arte$ no
)'ede ren'nciar a s> mismo$ c'al ser>a el ren'nciar$ al admitir a Dios$ a la
)osi"ilidad de a'torreali@aci<n$ )osi"ilidad ='e de"e lan@ar al Dom"re conB
Dios% HEIDEQQE+$ sin ser tan a(resivo en s's f<rm'las$ no se contenta con
ne(ar a Dios MateniCndonos s' )rimera inter)retaci<nN$ sino ='e )retende$
arrancando de ra>@ toda )olCmica teol<(ica$ demostrar ='e la mente
D'mana carece totalmente de datos )ara )lantearse el )ro"lema de Dios% Si
SA+T+E$ )or e&em)lo$ cree ='e Dios es 'n D'Cs)ed sin &'stificaci<n dentro
de la Dos)eder>a de los fil<sofos$ HEIDEQQE+ no cree ='e ni si='iera
)odamos Da"lar del D'Cs)edB Dios no es otra cosa 0ue el absurdo de un
problema sin datos% Por Di(iene mental filos<fica ? )or la )Crdida de
tiem)o$ Da? ='e evitar en el f't'ro el )lanteamiento de seme&ante
)ro"lema%
Contra los instintivismos ateos de NIET7SCHE$ CAMUS$ etc% L$
HA+TMANN sostiene ='e Dios es 'n s'")rod'cto de 'na falsa conciencia$
? como s'")rod'cto es 'n D'Cs)ed molesto ? monstr'oso% S<lo el
envilecimiento del Dom"re Da dado c'er)o a seme&ante a"s'rdo%
Como )'ede a)reciarse el eIistencialismo es 'na )osici<n D'mana
encerrada en s> ? eri@ada$ ='e recDa@a a Dios )'n@antemente%
SA+T+E$ eri@ado ? fr>o$ recDa@a a DiosB G OJF)iterP O3o so? mi
li"ertadP 3o no volverC a someterme a t' le?$ ?a ='e esto? condenado a no
162
tener m*s le?es ='e la m>a%%% Mil caminos Da? ='e cond'cen Dacia ti$ )ero
?o no )'edo se('ir m*s ='e mi caminoA )or='e so? 'n Dom"re$ JF)iter ?
cada Dom"re de"e encontrar s' camino%%%H MLes >ouchesN% Confesi<n
definitiva )or la ='e Dios es recDa@ado de la totalidad de s' 'niverso
)ersonal de vida ? de )ensamiento$ dentro de 'na inmoralidad a"sol'taB
GQOET7%T Ha@ el mal ? ver*s ='C li(ero se siente 'noH %%% G83 ='C9
8Acaso no com)rendes ='e el Mal es mi ra@<n de ser9H MLe Diable et le
bon DieuN%
Srente al eIistencialismo de la es)eran@a de MA+CE1$ SA+T+E se
levanta con 'n eIistencialismo de la deses)eran@a sin Dios% 1a li"ertad
D'mana )oderosa ? sin sentido Da convertido al Dom"re en 'n a"s'rdo$ en
el ='e la fe en Dios Da sido 'n fracaso ? en el ='e se Dan )erdido todas las
relaciones con lo trascendente%
1a eIistencia es 'n )'ro DecDo con el ='e nos encontramosA al no
Da"ernos )re('ntado si lo ='er>amos$ res'lta ='e se trata de 'n DecDo
ininteli(i"le ?$ consi('ientemente$ el Dom"re es 'n ser sin ra@<n$
ininteli(i"le ? li"re$ con 'na li"ertad tan incom)rensi"le como el mismo
Dom"re%
Mas con esa fFne"re li"ertad$ ='e nos an('stia )or='e no sa"emos en
='C em)learla$ el Dom"re se reali@a a "ase de pro'ectos ='e vienen a ser
)or la li"ertad$ es0uemas de realizaci"n humanaA )ero esos )ro?ectos no
son m*s ='e fracasosA la vida es G'na em)resa fr'strada desde el )rinci)io
Dasta el finH$ dice an('stiosamente SA+T+E%
Dios$ 'n fracasoA el Dom"re$ 'n fracasoA la vida$ 'n fracaso% El
eIistencialismo sartriano a>sla tr*(icamente al Dom"re$ ='e Gf'era de este
m'ndo no ve nadaA ? dentro de este m'ndo s<lo me veo a m>H MSA+T+EN%
OAn('stiosa soledad la del Dom"re del D'manismo sartrianoP
No es de este momento eI)oner la es(rima dialCctica de ='e 'sa ?
a"'sa SA+T+E )ara convencerse ='e Dios no eIiste% Prescindiendo aDora
del f'nam"'lismo mala"arista de ='e Dace (ala a"'sivamente$ ? en el ='e
comete el mismo )ecado ='e ataca tan vi(orosamente en los sistemas ?
a"straccionismos no eIistencialistas$ a sa"er$ 'n conce)t'alismo
com)letamente a&eno a la realidadA toda la es)ec'laci<n es)esa ? masiva
sartriana$ )'ede condensarse de esta maneraB admitir a Dios$ ser>a
convertirme a m> en al(o eItraEo a m> mismoB Dios ser>a el ca'sante de 'n
ena&enamiento del ='e ?o ser>a v>ctima$ ? en ese ena&enamiento no se dar>a
m*s ='e el miedo$ la ver(Uen@a ? el odio% Dios no si(nifica m*s ='e el
ro"o de mi )ersonalidad$ Dios destr'ir>a mi li"ertad$ Dios me de&ar>a vac>o
166
de mi s'&etividad e intimidad% Sin de&ar de ser ?o$ no )'edo convertirme en
'n su-eto#para#DiosA ?o so? en#m ? para#m$ ? s<lo as> )'edo conservar
mi li"ertad% C'al='ier otro ='e me mire Mteora de la miradaN$ no s<lo
interviene )ert'r"adoramente en mi m'ndo$ sino ='e internamente me
esclavi@a$ no me de&a ser ?o$ ani='ila mi li"ertad%
Dios$ )or consi('iente$ es el concepto de otra persona ? gran
persona$ ='e Da de mirarme constantemente con 'na mirada ='e me
a)lasta$ ='e me red'ce a GcosaHB me des)ersonali@a )ara cosificarme% Pero
?o eIisto como )ersona ? como ser li"re$ ?o no so? 'na GcosaHA l'e(o
Dios no eIiste% Es m'? )osi"le ='e sea el mismo SA+T+E ='ien d'de m*s
seriamente de s' tin(lado dialCcticoA )ero s's afirmaciones son claras$
a'n='e inconvincentesB G3o no so?$ como se Da dicDo$ 'n )esimistaA so?
'na )ersona ='e )roc'ra ='e la (ente se vea a s> misma con m*s l'cide@$ ?
Cste es el motivo )or el c'al no me a)recian% As'sto a la (ente% Dir>a ='e
los seres D'manos Dan temido siem)re )ensar%%% Hemos )erdido en
reli(i<n$ )ero Demos (anado en D'manismo% El ideal es aDora li"erar ?
a?'dar a la D'manidad a emanci)arse$ con el res'ltado de ='e el Dom"re se
convierta realmente en 'n a"sol'to )ara el Dom"re%
,'i@*s sea demasiado soEar el )ensar en el Dom"re Gcomo el
a"sol'to de s>H% El ate>smo D'manista de SA+T+E desem"oca$ Cl lo Da
dicDo$ en los Ginfiernos terrenalesH% El Dom"re en el D'manismo sartriano$
lle(a im)esadamente a 'n 'niverso o)aco$ indiferenciado$ sin sentidoA )ero
en 'n Dom"re o"sesivamente dominado )or la an('stiosa conciencia de s'
contin(encia ? s' li"ertad$ 'na li"ertad real ? sin finalidad co(nosci"le%
Ese Dom"re$ en 'n medio ininteli(i"le ? sin fines orientadores$ vive la
dolorosa res)onsa"ilidad de reali@arse a s> mismo$ de Dacerse$ )or medio
de la li"ertad ='e le )re)ara )ara la elecci"n e$istencial%
Dios$ la reli(i<n$ la moral f'ndada en mandamientos$ etc% L no son
sino eIc'sas )ara o"str'ir la acci<n de la li"ertad$ ='e no admite tra"as ni
estor"os% El Fnico o"&eto de fe ='e )'ede eIistir$ no es Dios sino el
Dom"reA )or eso el Dom"re )'ede definirse como Gel ser ='e as)ira a ser
DiosH%
SA+T+E se de"ate en 'n intrincado la"erinto dialCcticoB este m'ndo
an('stioso ? desarm<nico$ dominado )or el mal$ es ateo% Por otra )arte el
mal s'scita el rec'erdo a Dios )or='e el Dom"re vive la conciencia de s'
im)otencia% Es decir$ as> como la inteli(encia es corrosiva de Dios$ ? ella ?
la dialCctica del ser nos llevan a la ne(aci<n de Dios como 'n a"s'rdoA la
vida ? la dialCctica del mal nos lleva a ese Dios como so)orte ? salvaci<n
16
del Dom"re% Pero eso es una mala fe$ dice SA+T+E$ es la fe en el a"s'rdo ?$
so"re todo$ es la fe ='e destro@a mi li"ertad% 1a fe en Dios como cons'elo
del dolor$ nos arrastra al dolor s')remo de )erdernos como Dom"res%
El ate>smo eIistencialista es an('stioso% Mientras el marIismo cree
en el mesianismo )roletario$ es)era 'n )ara>so en 'na f't'ra sociedad sin
clases$ l'cDa )or la rec')eraci<n del Dom"re ca>do en s')'estas
esclavit'des ? o)resionesA el ate>smo eIistencialista ='eda aislado$ a cie(as
? sin es)eran@aA 'n ate>smo en el ='e todo es nusea ? angustia$ en el ='e
la li"ertad$ )ara c'?a defensa se Da ani='ilado a Dios$ res'lta ser
an('stiosamente )erniciosa$ triste$ el don inFtil de 'na eIistencia sin ra@<n
s'ficiente%
Sin em"ar(o$ la realidad se im)one% HEIDEQQE+ tit'"ea en s's
Fltimos escritosA SA+T+E en s' Fltima o"ra Les >ots de&a 'n ama(o de
d'da so"re la a'tCntica )rof'ndidad de s' ate>smoA CAMUS l'cDa"a con
conmovedora deses)eraci<n )or "'scar al(o en el fondo del a"s'rdo% Pero
recordemos ='e 'na realidad misteriosa se im)on>a sordamente al mismo
NIET7SCHE ='e se enor('llec>a de ser el Gasesino de DiosH$ ? esa realidad
era la nat'rale@a reli(iosoKteol<(ica del Dom"reB los Dom"res$ dec>a$ no
sa"en vivir el G ODios Da m'ertoP H% Pasar*n milenios antes de ='e la somK
"ra de Dios desa)are@ca de los m'ros de la caverna%%% OAs> son los
Dom"resP
NIET7SCHE ?a sent>a la tra(edia ='e Da DecDo an('stiosa la
eIistencia del Dom"re eIistencialistaB desde ='e no Da? Dios$ la soledad se
Dace intolera"leA ? ser* Dorrorosamente intolera"le Dasta ='e el Dom"re no
desc'"ra s' )ro)ia divinidad% Pero antes de ='e lle('e ese momento %%%
O)asar*n mileniosP
A1-E+T CAMUS vivi< intensamente s' ate>smoA s' drama f'e el
ate>smo% SA+T+E le ac'sa"a de no ser s'ficientemente ateo$ de ser 'n ateo
)oco coDerenteA de sostener 'n ate>smo ='e nada )od>a Dacer )or los
des(raciados% SA+T+E lle(o a sos)ecDar ='e CAMUS esta"a cometiendo en
s' alma 'na G(rav>sima c'l)aH$ la de creer en secreto en Dios% Si Dios Da
m'erto$ de&Cmosle en )a@ ? tran='ilo$ no nos ensaEemos con 'n m'erto
='e$ adem*s$ ?a no )'ede Dacer nada )or las v>ctimas de este m'ndo%
Es m'? )osi"le ='e CAMUS no Ga)are@caH s'ficientemente ateo$ )or
Da"er ='erido serlo demasiado% Pero est* en la l>nea de la rebelda contra
DiosA CAMUS nos Da"l< del hombre rebelde como de s' a'todefinici<n%
El doloroso )ro"lema del ate>smo cam'siano se m'eve en el m'ndo
o)aco ? sin sentido de SA+T+E$ )ero Conos acentFa el )ro"lema del mal ?
160
del dolor$ como veremos en otra )arte% Ese m'ndo es eni(ma ? 'na esfin(e
='e aca"ar* )or devoramos% 3 8el Dom"re9 CAMUS "'sca
deses)eradamente 'n )'nto de a)o?o )ara mantenerlo en )ie$ s<lo
enc'entra la vidaA el a"s'rdo$ la Fnica realidad de ='e )odemos darnos
c'enta en este m'ndo osc'ro ? o)aco$ nos tiene ='e llevar )or necesidad$
individ'al ? colectivamente$ al s'icidio% Pero el vivir es un deber% Un
de"er 8)or ='iCn ? )or ='C im)'esto9 No Da? res)'esta% Es la misma
re"eld>a lo ='e des)ierta en m> la conciencia de m>A sin re"eld>a ?o no ser>a
?o$ me faltar>a la conciencia de m>A mas ese ?o ? mi conciencia$ me
im)onen la tarea de vivir$ es 'n de"erB el s'icidio consi('iente a la
conciencia de absurdo es otro a"s'rdo sin sentido$ sin ra@<n de eIistirB
Protesto( luego e$isto% Nos Dallamos con 'n D'manismo ateo es eI)resi<n
m*s )recisa esB vivir sin resignaci"n ' esperanza%
CAMUS se re"ela% Dentro de la l>nea estrictamente occidental del
ate>smo$ CAMUS no se re"ela contra 'na ra@<n a"stracta o 'n Destino
im)recisoA se re"ela contra 'n Dios )ersonal ? concreto$ a ='ien )ide
c'entas )or el dolor$ )or la m'erte% +ecDa@a a Dios$ )ero tam"iCn recDa@a
el ser DiosA no se trata de 'na re"eli<n )rometeica$ )or='e Prometeo se
convirti< en dios$ des)'Cs de derrocar a los dioses$ ? arrastrar tras s> a las
m'ltit'des envilecidas% 1as m'cDed'm"res D'manas$ filosofa CAMUS$
est*n a(otadas ? Dastiadas de s'frir ? de morir$ ? recDa@ar a 'n Dios ='e
no les Da res'elto nada% CAMUS ='iere se('ir siendo eternamente 1sifo$ el
del mito cl*sico%
Sin em"ar(o$ en el alma del eIistencialista francCs$ se adivinan
resonancias cristianas% El Da dicDo ='e es ateo como Gde nacimientoH$ es
ateo )or='e lo es$ sencillamenteA s' ate>smo es 'n DecDo vivencial$ sin
com)le&as ca'salidades ni osc'ras motivaciones% Ni si='iera nace s'
ate>smo de la convicci<n de la falsedad del cristianismoA &am*s se )'so ese
)ro"lema ? )or lo tanto$ &am*s se dio en Cl esa convicci<n% Es ateo$
confiesa$ )or='e n'nca )'do entrar en el cristianismoB
Por otra )arte$ la cate(or>a de santidad le o"sesiona"aA anda"a
"'scando )ara la sol'ci<n de s' D'manismo sin Dios$ al santo sin Dios% 1a
doctrina de la gracia le domina"a de tal manera ='e lle(< a afirmarB
2c"mo vivir sin la gracia es el gran problema del siglo BB6% G8Se trata de
'n cristianismo >ntimo$ osc'ro e im)reciso9 CAMUS llam< al cristianismo
='e ve>a G'na filosof>a de la in&'sticiaHA )ero 8adivina"a en el
cristianismo$ en 'n cristianismo )'rificado$ las verdaderas )osi"ilidades de
'n verdadero D'manismo9 1a tra(edia de enero de 1966 Da de&ado sin
169
res)'esta )re('ntas )lanteadas )or el Dom"re ='e sin Dios$ se encontr<
con 'n Dom"re a"s'rdo ? destro@ado )or el dolor ? la m'erte% JASPE+S se
doler>a de ='e el Dom"re cam'siano no t'viese ener(>a ni )ara matarse$
como Fnica salida )osi"le a s' GmisterioH% El c'er)o destro@ado de Cam's
entre la cDatarra de 'n a'tom<vil$ no de&a de ser el s>m"olo tr*(ico de 'n
D'manismo ='e de&a al Dom"re destro@ado entre los escom"ros de todos
los a"s'rdos%
El Dom"re moderno est* 'n )oco desen(aEado de todo% 1os )ara>sos
terrenos )rofeti@ados$ le van de&ando tan insensi"le ? fr>o como los
D'manismos de la li"ertad a't<noma ? la vida como im)erativo
insosla?a"le% S')rimido Dios$ todo se le ofrece a lar(o )la@o$ 'n lar(o
)la@o ='e %%% Ocae f'era de los l>mites de la vidaP 8,'C le interesa todo ello
al Dom"re9
Por otra )arte$ el Dom"re moderno$ todo lo sociali@ado ?
eIistenciali@ado ='e se ='iera$ se enfrenta ante 'n f't'ro )oco
tran='ili@ador ? menos Dala(ador ='e lo ='e f'era necesario ? &'stoA no
)odemos disim'lar ='e al Dom"re de Do? lo devora 'n miedo constit'tivo
? fr>o$ ='e Dace aFn m*s tr*(ico s' ate>smo% Sin Dios$ el Dom"re aca"a )or
no sa"er a d<nde diri(irse$ s' vida no le sirve )or='e est* amena@ada )or
todas )artesA ? ='e Cl sea el Gdios de s> mismoH$ el Dom"re moderno no le
creeB el e$istencialismo de la e$istencia del dolor ' la muerte aca"a con
todas las il'siones%
El ate>smo del Dom"re de Do?$ est* enrai@ado en el de>smo de
TO1AND$ es decir$ en el de>smo en (eneral ='e$ si admite 'n Dios$ ese Dios
carece de )rovidencia$ ? se ='eda le&ano ? a'sente$ en lo m*s escondido ?
rec<ndito del cielo$ sin interCs )or el Dom"reA est* enla@ado con el
)esimismo vol'ntar>stico de SCHOPENHAUE+ ='e no admit>a a Dios )or='e
este m'ndo era el )eor de los )osi"lesA est* em)a)ado del es)>rit'
)rometeico de 'na c'lt'ra )ara la c'al la ciencia Da desc'"ierto ? desDecDo
todos los misterios del 'niverso ?%%% Osin misterios Dios no tiene ra@<n de
serP
Se('iremos n'estra meditaci<nA )ero Demos de recordar la sentida
afirmaci<n de MA5 SCHE11E+B la negaci"n de Dios es un postulado del
hombre moderno%
116
/
LA CIENCIA Y DIOS
GNo se )'se nat'ralmente es)erar ='e estos
conce)tos ? estas le?es )'edan a"arcar todo el dominio de
la eI)eriencia%%% Este estado de cosas Dace i('almente
im)osi"le el ='erer f'ndamentar so"re el conocimiento
cient>fico las )rofesiones reli(iosas o )rofesiones de fe$
destinadas a informar la cond'cta de la vida% S'
motivaci<n no )odr>a Dallarse &am*s f'era de
conocimientos definitivos ='e no )'eden a)licarse$ sino a
cam)os limitados de eI)eriencia%%%H%
M% V% HEISEN-E+Q$ La naturaleza de la fsica
contempornea.
Tres son las corrientes ideol<(icas ='e determinan n'estros
es='emas de c'lt'ra$ la sociol<(ica$ c'?o )erfil mental es eIcl'sivamente
marIistaA la filos<fica$ concretada en el eIistencialismoA ? la cient>fica$
Do? me@clada con la tCcnica% En el momento c'lt'ral moderno$ en n'estro
D'manismo act'al$ no eIiste 'na corriente determinante teol<(icaA ? las
tres corrientes en'meradas$ son ateas%
El Dom"re moderno est* 'n )oco al'cinado )or la ciencia ? no
admite m*s certe@a ='e la de la ciencia$ ? el ='e llama"a TO3N-EE Gsaco
de DerramientasH de la tCcnica$ no solamente le cie(a$ sino ='e le Dace
creerse ca)a@ de todo$ sin reconocimiento de l>mites%
En l>neas (enerales el ate>smo cient>fico$ la corriente cientista atea$
)lantea as> s' tesisB nin('na ciencia )ositiva )'ede admitir a Dios como
)rinci)io$ )ero tam)oco )'ede lle(ar a :l como fin% 1a ciencia s<lo )'ede
re(irse )or le?es inmanentes a la misma realidadA ? consi('ientemente 'n
Dios eIterior a esa realidad$ es al(o inFtil e im)osi"le% Por lo tanto$ Dios
no eIiste% Al no )oder ca)tar a Dios )or los medios de ='e dis)one la
ciencia$ Da? ='e ne(ar la eIistencia de ese Dios%
111
Esta s>ntesis esc'eta ? clara de la dific'ltad cientista contra la
eIistencia de Dios$ nos )one ?a en el camino recto Dacia el fallo esencial
de seme&ante raciocinioA conf'nde 'n )ro"lema de estricta metodologa
con 'n )ro"lema de afirmaci"nB el m!todo de la ciencia no sirve )ara
ca)tar a DiosA l'e(o Dios no eIiste% +acionalmente esta conf'si<n es 'na
monstr'osidad% Pero$ adem*s$ identifica los conce)tos de inutilidad e
ine$istencia: Dios es in7til( luego no e$iste% Es claro ='e a='> no se da
consec'encia l<(ica ? la monstr'osidad racional es aFn s')erior a la
)recedente%
El ='e la ciencia act'al o$ m*s "ien$ el cientismo$ )on(a como
f'ndamento de la no eIistencia de Dios$ la in'tilidad cient>fica del mismo$
es 'na forma de ate>smo vie&a e inconvincenteA es el ate>smo e)icFreo ='e
rele(a"a a los dioses a la inFtil ociosidad de interm'ndos$ como seres
inFtiles )ara intervenir en el c'rso de la nat'rale@a% En realidad se trata de
'na forma de ate>smo coincidente con el de>smo de TO1AND ? TINDA1$
='e admit>an 'n Dios inFtil$ a&eno al Dom"re ? a la nat'rale@a$ sin f'er@a ?
sin )rovidencia%
Una de las ra>ces del ate>smo cientista moderno$ ='e viene ?a de los
in(en'os ent'siasmos del si(lo 5#III$ est* en el sentido de eIcl'sividad
='e le es s'stancial%
Es ind'da"le ='e la ciencia tiene s' vol'ntadA (noseol<(icamente
Da"lando es inne(a"le% 1o tr*(ico )ara el cientismo moderno es ='e ese
nivel )ro)io de verdad$ se considera el FnicoA es como 'n velo ='e
im)idiese ver otros niveles$ olvid*ndose ='e la ciencia tiene s's l>mites
im)laca"les$ ? ='e no a"arca ni toda la realidad$ ni si='iera la ma?or )arte%
1o malo del m'ndo moderno$ ? no Da"lo ?a de los cient>ficos ='e son m*s
)r'dentes$ sino del cientismo como forma masiva de c'lt'ra$ es ='e ni
conci"e otro nivel de verdad$ ni m'cDo menos lo conci"e s')erior% En este
sentido$ el cientismo se Da convertido en 'n verdadero opio del pueblo% El
cientismo i(nora la dimensi<n filos<fica ?$ conociendo m'? limitadamente
la nat'rale@a$ desconoce totalmente la nat'ral D'manaA del orden de la fe$
no tiene la menor sos)ecDaA ? el orden de la fe es s'stantivo al ser D'mano%
El cientismo am"iental moderno$ nacido del materialismo dialCctico$
marIista$ sostiene$ )or los conf'sionismos antes dicDos$ la )osi"ilidad de
demostrar cient>ficamente la ineIistencia de Dios% JEAN +OSTAND$ sin
em"ar(o$ sostiene ='e la ciencia &am*s )odr* res)onder a los (randes
)ro"lemas D'manos% Jeans$ Heisen"er($ ? otros$ cDocan con los l>mites de
la ciencia ? admiten ='e no todo )'ede f'ndamentarse en el conocimiento
11!
cient>fico$ so"re todo el sistema de verdades ='e determinan la cond'cta
D'mana% En este )'nto los cient>ficos modernos Dan )erdido el o)timismo
de los cient>ficos del si(lo 5I5 ='e$ corno -E+THE1OT$ afirma"an ='e la
ciencia$ ? s<lo la ciencia$ era el Fnico f'ndamento de la moral ? la reli(i<n%
Antes de otras consideraciones Demos de distin('ir dos )osiciones
m'? corrientes en el )ro"lema de las relaciones entre la ciencia ? la feB la
)osici<n confusionista$ o"ra de la intelect'alidad marIista$ ='e )retende
dar las )r'e"as cientficas de la ineIistencia de Dios$ ='e Dalla s'
corres)ondencia en los cristianos concordistas ='e )retenden res)onder
con las )r'e"as cientficas de la eIistencia de DiosA ? la )osici<n
separatista de los dominios de la materia ? de lo es)irit'alA el )rimero
corres)onder>a a la ciencia ? el se('ndo a la filosof>a ? la fe% Estas dos
)osiciones son a"s'rdas cient>fica ? metodol<(icamente% 1a )osici<n
correcta Da de ser la de convergencia o concordancia$ la sostenida )or el
&es'ita TEI1HA+D DE CHA+DIN$ sin entrar aDora en la disc'si<n de esta
)ersonalidad cient>ficoKreli(iosa%
Es necesario$ ='e nos deten(amos 'n )oco en la mec*nica interna del
ate>smo cient>fico o cientistaA ? reconocemos ='e esta es)ecie de ate>smo$
es m*s com)le&a ? dif>cil ='e la o)timista e in(en'a de los cient>ficos del
si(lo 5I5A la act'al es m*s s'til$ es m*s dialCctica$ ? s's fallos l<(icos se
esconden m*s celosamente en ciertos recovecos mentales$ osc'ros ?
dif>ciles de desc'"rir%
C'ando la ciencia$ ? 'samos este tCrmino en el m*s ri('roso ? act'al
contenido (noseol<(ico$ se avent'ra a 'na afirmaci<n o a 'na ne(aci<n de
la eIistencia de DiosA la ciencia se sale de s's l>mites$ )ara ado)tar
il<(icamente 'na )osici<n filos<fica%
Es verdad ='e el cientismo moderno es ateo$ )ero tam"iCn es verdad
='e la dific'ltad ='e )lantea la ciencia contra la fe en Dios$ es
estrictamente filos"fica ? de nin('na manera cient>fica% En ri('rosa
metodolo(>a cient>fica es metaf>sicamente necesario 'n medio filos<fico
)ara decidir ='e si Dios no es o"&eto de 'na ciencia )ositiva$ ='eda
eIcl'ido de toda clase de eIistencia%
Esta concl'si<n eIcl'siva ? evidentemente il<(ica$ se f'nda en dos
s')'estos$ ='e no son cient>ficos sino filos"ficos$ a sa"erB el ob-eto de la
ciencia es todo el ser ' no e$iste ms conocer cientfico 0ue el
e$perimental%
Am"os )rinci)ios$ ri('rosamente falsos$ re)etimos ='e no son
cient>ficos$ sino es)ec>ficamente filos"ficosA son afirmaciones de orden
11.
metaf>sico de nin('na manera eI)erimental$ ? ='e de&an a la mente
D'mana f'era de todo conocimiento de la trascendencia$ de la interioridad
? del misterio% Esto re"osa toda cienciaA ? si el cientismo f'ese l<(ico ? no
ca?ese en la )romisc'idad metaf>sica )or c'l)a del materialismo
dialCctico$ se ver>a im)osi"ilitado de eI)licar las mismas ciencias del
es)>rit'%
EIiste 'n orden de conocimiento s')erior al )'ramente fenomCnico
eI)erimental$ eIiste 'na trascendencia en el entendimiento D'mano )or la
='e el Dom"re "'sca lo s'stantivo m*s all* de lo accidental$ va tras la
realidad )rof'nda escondida tras el fen<meno$ ? a la ='e no lle(a la
ciencia%
Para ='e Dios sea )ensa"le$ al menos en 'n (rado satisfactorio )ara
la mente D'mana$ es necesario ='e la nat'rale@a$ el m'ndo ? la Distoria no
se conf'ndan ni identifi='en con 'n ser a"stracto ? a"sol'to$ ? ='e )'eda
conce"irse la trascendencia como )osi"leA es necesaria 'na interioridad
D'mana$ )ara ='e )or la conciencia le sea dado al Dom"re el sentido de la
interioridad ? del m*s all* de las cosasA es necesario ='e 'na eI)eriencia
vivida )on(a al Dom"re en )resencia de realidades no o"&etiva"les$
indestr'cti"les )or el an*lisis cient>fico$ como el amor$ la muerte$ la vida$
el honor%%%$ ? ='e )'eda conocer los misterios nat'rales$ anal<(icos con
otro misterio$ ='e es el divino%
El o"st*c'lo$ )'es$ f'ndamental ='e enc'entra el cientismo )ara la
no creencia en Dios$ se f'nda en 'na do"le i(noranciaB la i(norancia de la
nat'rale@a de la ciencia ? la i(norancia consi('iente de s's l>mites%
Es a"sol'tamente cierto ='e la ciencia$ en c'anto ciencia$ nada tiene
='e ver con la trascendencia$ ni la interioridad$ ni con el misterioA ? )or lo
tanto$ c'al='ier afirmaci<n )ositiva o ne(ativa so"re esas tres dimensiones
humanas$ carece de sentido$ adem*s de ser ?a 'na afirmaci<n no cient>fica$
sino filos<fica%
Pero es a"sol'tamente cierto$ en la m*s )'ra ? eIi(ente ri('rosidad
(noseol<(ica$ ='e a='ello ='e la ciencia no )'ede )erci"ir en virt'd de 'n
)ost'lado de mCtodo ? ='e se f'nda ?a en 'n orden filos<fico
eItracient>fico$ ni )'ede ser s')rimido ni )'ede ='edar en s's)ensoA es
al(o intan(i"le )or la ciencia%
En otros tCrminosB ='eremos decir ='e la ciencia es rigurosamente
neutra como tal ciencia entre atesmo ' tesmo( entre religi"n e irreligi"nA
? en c'anto ciencia carece totalmente de toda )otencialidad (noseol<(ica
)ara emitir 'n &'icio afirmativo o ne(ativo so"re lo a"sol'to%
114
Determinemos 'n )oco m*s% 1a ciencia$ en el sentido m*s r>(ido ?
act'al de la )ala"ra$ est* im)osi"ilitada de trascender lo fenom!nicamente
ponderable ' mensurable% Por eso acent'amos el nervio filos<fico ? de
nin('na manera cient>fico$ de la o"&eci<n ='e )'ede )resentar contra la
eIistencia de Dios% Por lo tanto$ al )lantear esa o"&eci<n se sale f'era de s'
terreno$ es il<(ica$ se mete en 'n orden (noseol<(ico en el ='e nada )'ede
decir$ sino eIcl'sivamente ('ardar 'n sa"io Gsilencio cient>ficoH%
1a ciencia es$ )'es$ ne'traA la ciencia se atiene eIcl'sivamente a las
le?es$ Di)<tesis$ teor>as$ etcL de lo fenomCnico )ondera"le ? mens'ra"le$
? "a&o el es='ema (noseol<(ico de ='e$ )ara la ciencia$ s<lo es
conocimiento serio$ fidedi(no ? sistem*tico el ='e se atiene a la
eI)erimentaci<n )'ra% Siendo esto as>$ Dios evidentemente no )'ede ser
ca)tado )or conocimiento$ Dios ni es )ondera"le ni mens'ra"le$ los
controles de eI)erimentaci<n no )'eden a)licarse a DiosA Dios )or
consi('iente ser* G'n desconocido )ara la cienciaH$ ? en este sentido la
ciencia es GateaH$ no )or='e nie('e a Dios$ sino )or='e lo desconoce$
)or='e cae f'era de s' terreno$ )or='e )rescinde de :l% Dios no es 'n
fen<meno eI)erimenta"le$ como tam)oco lo es el alma$ como asimismo
no lo es la vida creadora del es)>rit'% Mas la ciencia r>(ida moderna$ la
cienciaKtCcnica 8ne(ar* la eIistencia de las ciencias del es)>rit'9
Modernamente se Da"la del atesmo metodol"gico de la ciencia MW%
+AHNE+N$ ? tal manera de Da"lar es admisi"le$ a'n='e e='>voca )ara no
)ocos$ ? encierra 'n sano ? verdadero sentido% Se(Fn +AHNE+$ ? ello es
evidente$ se da 'n orden de o"&etos$ ='e )odemos llamar naturaleza(
ph'sis%%%$ ='e no )ertenece al orden de sal'd o salvaci<n$ est*n f'era del
*m"ito de la revelaci<n% En ese cam)o Dios no a)arece como 'na realidad
distinta de las dem*s cosas ? ='e con ellas ? &'nto a ellas res'lte
eI)erimenta"le% 1'e(o la ciencia ? toda ciencia ='e se aten(a
eIcl'sivamente a ese cam)o eI)erimenta"le$ ni tro)e@ar* con Dios ni
tendr*$ como ciencia$ nada ='e ver con Dios$ )or ra@<n del mCtodo
cient>fico% Es claro ='e en este sentido se da 'n atesmo metodol"gico%
+AHNE+ ve en esta actit'd )recisiva de Dios )or )arte del mCtodo
cient>fico$ no 'n )eli(ro de ate>smo real$ sino 'n medio de de)'raci<n de
la idea de Dios$ ? 'na Gconfesi<n cient>ficaH de s' total trascendencia%
Nos a)res'ramos a decir ='e Da? ='e distin('ir entre la GcienciaH ?
el Gcient>ficoH$ entre 'na metodolo(>a determinada ? el sa"er D'mano o el
sa"er como Gf'nci<n del Dom"reH%
112
Por conf'ndir estas cosas$ a la ve@ elementales ? )rof'ndas$ la
ciencia moderna$ ='e es la suma del saber ? el m!todo$ cae en el fallo
radical de )ro)oner el ate>smo como la eI)resi<n filos<fica$ nat'ral ?
directa de la ciencia$ como modo de c'lt'ra%
Este fallo s')one 'n fra'de lamenta"le$ cometido consciente o
inconscientemente )or a='ellos ='e cam"ian la ne'tralidad teol<(icoK
filos<fica de la ciencia Mconocimiento ] mCtodoN en 'n do(matismo
antimetaf>sico% El ate>smo como )retendida forma nat'ral filos<fica de la
ciencia$ es 'na violaci<n real ? (noseol<(ica de la misma ciencia%
Maticemos aFn m*s el sentido neutralista de la ciencia% Es cierto ='e
la ciencia moderna Da a?'dado a la )'rificaci<n de la idea de Dios$
lim)i*ndola de resid'os ? adDerencias eItraEas$ mitol<(icas$ antro)oK
m<rficas$ etc%%% Es 'na con='ista de la le(>tima a'tonom>a de las ciencias$
reconocida )or el Concilio #aticano II M,audium et 1pes$ n% .6N% 1a
ciencia afort'nadamente Da DecDo reventar me@clas inconce"i"les de
mitolo(>a$ le?enda ? metaf>sica$ ='e )retend>an Dacerse )asar )or
filosof>as ? a'n reli(iones a'tCnticas% 1a ciencia adem*s Da serenado la
ima(inaci<n reli(iosa$ tan inflama"le en el Dom"re$ ? Da enseEado a
caminar serenamente Dacia el misterio%
Pero si la ciencia no )'ede afirmar Donradamente como ciencia ='e
Dios no eIiste$ ? si tam)oco tiene ar('mentos em)>ricos )ara demostrar
='e eIisteA tam"iCn es verdad ='e la ciencia$ en 'n removens#prohibens
c'idadoso ? sereno$ )'ede des)e&ar caminos entor)ecidos )or el mito$ el
error$ la le?enda$ las )se'dofilosof>as ? los Gfantasmas divinosH% En este
sentido la ciencia no ser>a ne'ral$ )ero lo ser>a 'n terreno )'ramente
negativo$ francamente valioso%
1a ciencia$ )'es$ lim)ia no )ocas veces los caminosA )ero en c'anto a
Dios mismo$ tiene ='e limitarse a afirmar ='e ni es 'n )ersona&e de la
Distoria ni es 'n fen<meno de la nat'rale@a% Si la ciencia derri"a los
Gfantasmas de DiosH$ las re)resentaciones ima(inarias de lo divinoA de&a
intacto el )ro"lema metaf>sico$ ='e Da"r* de )lantearse en otro terreno ?
con otros mCtodos%
Estas refleIiones$ (noseol<(icamente cate(<ricas$ Dieren )oco al
Dom"re de la c'lt'ra moderna$ ='e )adece 'na Ginflaci<n )sicol<(icaH
de"ida al CIito de la ciencia% Est* m*s o menos convencido$ ? no )or
conocimientos ra@onados$ sino )or actit'des )asionales e irracionales
Memotivas$ sentimentales$ etc%%%N$ de ='e la ciencia moderna arr'm"<
116
definitivamente 'na era )'eril$ montada so"re estr'ct'ras mentales
)rimitivas ? ?a feli@mente s')eradas%
El Dom"re de la era tecnicocient>fica est* convencido$ )or 'na
)almaria GDincDa@<n mentalH$ de ='e la visi<n Gcient>ficaH del m'ndo$ )or
los ra?os cr'@ados de la ciencia$ Da disi)ado todas las osc'ridades de la
nat'rale@a ? de la vida$ Da il'minado las @onas osc'ras en las ='e se
a(a@a)a"a el GmisterioH ?$ consi('ientemente$ Da asentado al Dom"re en
'na @ona de se('ridad D'mana$ humanismo cientfico$ li"re de terrores$ de
s')ersticiones$ de ne'rosis m>sticas$ de camisas de f'er@a moralesA la
ciencia Da li"erado al Dom"re de Dios$ idea o"sesiva ='e naci< del miedo ?
del terror ante los GmisteriosH de la nat'rale@a%
El Dom"re de la c'lt'ra tecnicista$ )oseedor de todos los secretos de
la nat'rale@a$ no cree ?a en la "ella e inFtil ima(en del Gvalle de l*(rimasHA
d'eEo de s>$ a lo ='e cree$ el Dom"re act'al no se somete a 'na moral
estran('ladora ? tir*nica$ im)'esta )or 'n Dios ='e no ca"e en la cienciaA
la reli(i<n$ )or la )redicaci<n de la resi(naci<n como virt'd )ro)ia de
esclavos$ ?a no tiene sentido en 'na sociedad )lenamente a't<noma% El
)rinci)io (eneral en el ='e se f'nda este D'manismo$ tam"iCn D'manismo
de re"eli<n ? )rotesta$ es la incompatibilidad de la ciencia ' la fe%
No vamos a detenernos en el cl*sico ? conocido ar('mento de los
cientficos cre'entes$ )or otra )arte tan f'erteA ni insistiremos ='e
seme&ante actit'd s')one 'na es)lCndida ? colosal i(norancia de la Distoria
real de la ciencia D'manaA ni tam)oco re)etiremos lo ?a arcDiconocido de
la la"or del cristianismo en la salvaci<n del )atrimonio cient>fico de la
anti(Uedad$ con el testimonio a)lastante de la o"ra c'lt'ral de la Edad
Media$ sostenida )or el cristianismo%
Pero el Dom"re D'manismo cient>fico Mel hombre medio$ no el sa"io
='e s'ele ser m*s realista ? m*s D'mildeN$ afectado de DincDa@<n mental e
inflacionismo )se'docient>fico$ sin caer en la c'enta del a"'so casi
)ermanente ? constante ='e se Dace los tCrminos ciencia ? cientfico$
ciencia ? sabio$ cientfico ? te"logo$ fe ? ciencia$ etc%%%$ etc%%%A ese Dom"re
se escandali@a si se le dice ='e la ciencia ni lo sa"e todo ni lo Da
desc'"ierto todoA se escandali@a se le advierte ='e sa"ios de la talla de 'n
JEANS$ de 'n EINSTEIN$ de 'n HEISEN-E+Q$ de 'n EDDINQTON$ etcL$ Dan
Da"lado seria ? D'mildemente de los l>mites de la ciencia% Ese Dom"re
='eda est')efacto si se le Dace ver ='e la ciencia tiene 'n cam)o de
act'aci<n ? o"servaci<n )ro)io ? limitado$ ='e s's )osi"ilidades de
control son m'? red'cidas ? concretas$ ? ='e toda afirmaci<n de la ciencia
11
='e cai(a f'era de esos l>mites ? de esos cam)os$ ni tiene valor al('no$ ni
es seriamente atendi"le )or no f'ndarse en nada es)ec>ficamente
cient>fico%
Se ver* claramente ='e estas no son o"servaciones ca)ricDosamente
montadas so"re 'nos aprioris de conveniencia a)olo(CticaA )or el
contrario$ nacen de la misma nat'rale@a intr>nseca de la ciencia$ de s'
misma conteIt'ra (noseol<(ica%
1a ciencia moderna (ermina en las doctrinas critic>stica ? )ositivista
de WANT ? COMTE% En am"as$ el conce)to de conocimiento ='eda limitado
a conocimiento cient>fico$ ? Cste ='eda aFn m*s red'cido$ ?a ='e no
si(nifica nada m*s ='e el ti)o de inteli(i"ilidad )ro)orcionado )or la f>sica
de NEVTONB conocer cientficamente no significa ms 0ue poder captar
relaciones observables entre hechos e$perimentados ' e$presarlas en
t!rminos de relaciones matemticas%
Se(Fn esta definici<n moderna de la ciencia$ el radio de la misma es
relativamente )e='eEo% 1a eI)eriencia (noseol<(ica nos dem'estra ='e la
ciencia est* cDocando con "arreras infran='ea"les$ ='e est* tro)e@ando
con "lo='es de realidad cerrados a la )enetraci<n de la mente$ ? en torno a
los c'ales se m'eve eternamente en el carro'sel de las Di)<tesis% No se
trata de 'n )ro"lema de aFn no Demos lle(adoA sino de 'n )ro"lema
(noseol<(icoA de la imposibilidad de llegar% 1o )'ramente o"serva"le )or
los sentidos ? eI)resa"le matem*ticamente$ es m'? )oco )ara )oder
a"arcar la totalidad del ser% Ho? la f>sica n'clear deses)era )oder lle(ar al
0u! de la materia$ ? se contenta con el c"mo o"serva"le ? eI)resado
matem*ticamente%
3 en c'anto al )ro"lema de Dios$ Dios ni es o"serva"le )or los
sentidos$ ni es eI)resa"le en len('a&e matem*ticoA )or m'cDo ='e
miremos$ Dios no es 'n o"&eto de conocimiento em)>rico$ ? nin(Fn DecDo
dado ' o"servado res)onde a la noci<n ='e tenemos de Dios% 1'e(oB Dios
no puede ser un ob-eto del conocimiento cientfico: concl'si<n correctaA
l'e(o Dios no eIisteB concl'si<n il<(ica$ ?a ='e la ciencia no es el
conocimiento total del ser totalB concl'si<n adem*s err<nea$ )or='e s')one
='e no eIiste otro orden de conocimiento o"&etivo m*s ='e el cient>fico$
='e en el )ositivismo moderno no es otro ='e el conocimiento )'ramente
em)>rico%
1a ciencia no )asa de la )eriferia de las cosas$ ni si='iera toca la
)eriferia del serA ? de las cosas$ la ciencia desconoce la nat'rale@a
metaf>sica%
110
1a ciencia es el conocer de lo cam"ia"le$ es la sistemati@aci<n de los
cam"ios fenomenol<(icosA la f>sica$ la ='>mica$ la "iolo(>a$ las
matem*ticas$ no enseEan las le?es ='e re('lan$ clasifican ? relaciona tales
cam"iosA )ero ni la GcienciaH$ ni esas ciencias )odr*n desc'"rir &am*s el
por 0u! es$ o por 0u! e$iste ese m'ndo de cam"ios$ por 0u! se dan esos
cam"ios en este m'ndo con s's le?es$ s' orden ? s' inteli(i"ilidad%
1a GcienciaH$ entendida en el sentido act'al de la tCcnica$ est*
)olari@ada totalmente al e$terior de la realidad$ se atiene ? se detiene en el
fen<menoA )ero desconoce al hombre% Est'dia lo ='e se manifiesta en el
m'ndo$ mas ni le interesa la intimidad ni tiene medios )ara lle(ar a ella%
De 'na manera m*s metaf>sica% 1a ciencia del D'manismo cient>fico
desconoce el ser) s<lo )or el ser )odr>a tro)e@arse con A='el ='e es f'ente
de todo ser% Por esto$ e insistimos 'na ve@ m*s$ )or ser la ra@<n )rof'nda$
la ciencia carece de medios )ara a"ordar el )ro"lema de la e$istencia con
todas s's )osi"ilidades metaf>sicasA la ciencia sa"e c"mo son las cosas$
)ero &am*s sa"r* ni 0u! son ni por 0u! son% C'al='ier afirmaci<n de la
ciencia sobre la e$istencia de al(o$ carece a"sol'tamente de sentido%
En orden a la eIistencia de Dios$ la ciencia )'ede constatar ='e no le
Dalla en s' cam)o de o"servaci<n eI)erimental$ mens'ra"le$ em)>rica$
eI)resa"le en tCrminos matem*ticosA lo ='e no )'ede es concl'ir la
ineIistencia de DiosA toda afirmaci<n$ )ositiva o afirmativa so"re c'al='ier
orden de eIistencia formal$ a'n='e sea la divina$ cae total ? a"sol'tamente
f'era de las )osi"ilidades de la ciencia% Por lo tanto tan irracional e il<(ico
es ='erer demostrar ='e Dios eIiste$ )or creer )oder encerrarlo en 'na
ec'aci<n matem*tica$ como intentar demostrar s' ineIistencia )or no
)oder encerrarloA ? menos la matem*tica ='e nin('na otra ciencia$ ?a ='e
como ciencia ri('rosamente formal de la cantidad a"stracta$ desconoce
intr>nsecamente no s<lo la nat'rale@a sino la misma )eriferia de las cosas%
1a matem*tica no sos)ecDa si='iera ='e el ser e$ista% Todo ser>a tan
a"s'rdo como ='erer re)resentar la verdadera forma de la tierra )or 'na
ec'aci<n matem*tica% Como esa ec'aci<n en 'n im)osi"le matem*tico$
Da"r>a ='e ne(ar la eIistencia de la Tierra%
1a ciencia de la era tecnicista re)resenta 'na red'cci<n inde"ida del
conocimiento D'mano a lo )erce)ti"le ? mens'ra"leA )or eso no )'ede ser
'na inter)retaci<n racional e inte(ral del m'ndo% 1a ciencia no )'ede ser
la eI)resi<n com)leta ? adec'ada de las )osi"ilidades del entendimiento
D'mano% El Dom"re moderno )adece el encandilamiento )or la ciencia$ ?
al no ser Dios form'la"le Gcient>ficamenteH$ Dios cae irremisi"lemente$
119
)or ca'sa de 'n error fatal$ el error so"re la esencia ? los l>mites de la
ciencia%
Adem*s el Dom"re moderno est* al'cinado )or la certe@a ='e
)resenta la ciencia$ certe@a Fnica e inm'ta"leA )ero i(nora el Dom"re
moderno ='e no )odr>a (aranti@ar ni 'na sola )ro)osici<n estricta de la
ciencia moderna% S>$ se lle(ar>a a al('nas certe@as )'ramente sistem*ticasA
)ero no se )asar>a de ellas% Dios no )'ede ser sim)le o"&eto de 'na certe@a
ni formal ni sistem*tica% El Dom"re moderno desconocedor del terri"le
)ro"lema$ se limita a suprimir a Dios$ no a demostrar ='e no eIiste%
Es necesario ='e n'estra decisiva admiraci<n )or la ciencia ? n'estro
&'stificado or('llo )or s's )ro(resos$ se manten(an dentro de los l>mites
de )r'dencia (noseol<(ica%
Si la GcienciaH se entiende en 'n sentido eIcl'sivo como
conocimiento e$perimental de las 2cosas6( esa ciencia ='eda infinitamente
ale&ada del hombre( ?a ='e el hombre#cosa es al(o ineI)lica"le% 1a
li"ertad$ el )ensamiento$ la conciencia$ el es)>rit' creador del arte en todas
s's formas$ el almaL son realidades ina)recia"les )or la em)iria$ son
inca)ta"les )or el microsco)io$ no tienen eI)resi<n matem*tica$ no son
o"&eto de la"oratorio%
Todo esto indica ='e los tCrminos ciencia ? cientfico se 'san en el
)ro"lema del D'manismo tecnicista con 'na e='ivocidad monstr'osa% 8No
eIisten m*s ='e las GcienciasH de la )'ra em)iria9 Si s<lo ellas eIisten ?
s<lo ellas se tienen )or tales$ el Dom"re se convierte en 'n desconocido$
Dios ni si='iera lle(a a ser sos)ecDado% 1a formida"le ri='e@a del su-eto
humano ='eda en 'n a"ismo im)enetra"le$ sin la m*s remota es)eran@a de
'n ten'e ? )osi"le ra?o de l'@% Es nada menos ='e EDMUND HUSSE+1
='ien )rotesta contra esta limitaci<n de la ciencia$ )or='e adem*s de la
ciencia ? )or encima de ella$ est* la sabidura( )or la ='e el Dom"re sa"e
caminar Dacia s' destino%%%A 8='C sa"e GesaH ciencia del destino D'mano9
Por eso se )lantea 'n dif>cil dilema$ ='e eI)one de esta manera M%
+I,UET MEl cristianismo frente al atesmoN$ ? ='e nosotros sinteti@amosB
o "ien las ciencias morales como la )sicolo(>a$ la sociolo(>a$ la
moral%%%$ se atienen ri('rosamente al mCtodo de las ciencias f>sicas ?
)ositivas$ de las ciencias de la )'ra eI)erienciaA
o "ien so"re)asan ese mCtodo ? van Gm*s all*H de lo )'ramente
eI)erimental$ de lo o"serva"le ? mens'ra"le%
ADora "ienB
1!6
en el )rimer caso esas ciencias son inFtiles ? nada res'elven al
Dom"re$ )or='e necesariamente ? )or f'er@a formal del mCtodo$ Dan de
)rescindir de la moral$ de la conciencia$ de la li"ertad$ etcLA
en el se('ndo caso$ Da? ='e admitir ='e el conce)to de ciencia tiene
'na eItensi<n m'cDo ma?or ='e la )retendida )or el em)irismo tecnicista$
? ='e tanto las ciencias morales$ como la metaf>sica ? la teolo(>a son
tam"iCn ciencia$ con la sola condici<n de ='e )artan de o"&etividades
(noseol<(icamente com)ro"adas o com)ro"a"les ? eIactamente descritas%
Si se )retende$ con todo$ ='e la ciencia si(a entendiCndose en 'n
sentido restrin(ido$ entonces la concl'si<n es im)erativaB la ciencia tiene
0ue limitarse a su campo ? ='eda definitivamente ale&ada de toda la
)ro"lem*tica humana% 3a no )odr* lle(ar ni a Dios ni al Dom"re% Nada de
ne(aciones$ ='e ser>an anticient>ficasA sim)lemente no ='eda m*s ='e
i(norancia )ara lo ='e verdaderamente interesa al ser D'mano%
C'ando HUSSE+1 se ='e&a de la Gcrisis de las cienciasH indica
)recisamente esa limitaci<n en el conce)to de cienciaA limitaci<n in&'sta ?
='e est* en contra de la nat'rale@a (noseol<(ica del sa"er cient>fico% Por
eso la ciencia$ entendida en s' eIacto e inte(ral sentido$ no )'ede ser
'sada como f'ndamento de nin('na es)ecie de ate>smo% Se trata 'na
concl'si<n estrictamente l<(ica$ dentro de los )rinci)ios m*s eIi(entes de
la moderna e)istemolo(>aB Gla ciencia )ositiva$ dec>a A% E3MIEU$ no )'ede
fran='ear s's l>mites )ro)ios$ ? )or lo tanto ni )'ede afirmar ni )'ede
ne(ar lo ='e no )'ede alcan@ar s's )ro)ios mCtodosH%
Sin em"ar(o$ e insistiendo en el )ro"lema )rinci)al$ la ciencia
aDo(ada en los l>mites ='e le im)'so el criticismo ? el )ositivismo$ ?
red'cida al silencio ante los )ro"lemas de eIistencia$ incl'ida la eIistencia
de DiosA como medio de dominio de la nat'rale@a ? "a&o el nom"re de
tCcnica$ )retende ser 'na f'ente de D'manismo ateo$ al convertirse en 'na
)rovocaci<n de vol'ntad de )oder%
-E+DIAESS afirm< ='e el cristianismo al desendemoniar la nat'rale@a
? li"erarla de diosecillos ? demi'r(os ven(ativos$ Da">a fomentado el
dominio efectivo del Dom"re so"re la nat'rale@aA ? con ese dominio
efectivo$ el desarrollo de la tCcnica%
El Dom"re del D'manismo moderno al lan@arse a'da@mente so"re la
nat'rale@a ? la Distoria$ Da sido im)'lsado )or 'n >m)et' )rofanador del
sentido sacral de la misma nat'rale@a ?$ )or lo tanto$ ne(ador de Dios% El
Dom"re moderno al creerse dominador de la nat'rale@a ? de la Distoria$
siente la invenci"le tentaci<n de s')lantar a DiosA al creerse conocedor de
1!1
los secretos de la nat'rale@a ? tecnificador de la misma$ siente la tentaci<n
de licenciar a Dios c'?os servicios ?a no son necesarios$ ? de s')rimir
toda dimensi<n sacral ?a ='e la nat'rale@a ='eda inte(rada en la )'ra
dimensi<n cient>fica%
El Dom"re de la c'lt'ra cient>ficoKtCcnica cree Da"er s')rimido en la
nat'rale@a ? la Distoria$ no s<lo lo sacral sino el misterioA )or eso se
considera dominador$ con='istador$ tecnificador$ ? de nin('na manera
contem)ladorA contemplaci"n( oraci"n ? fe no ca"en en el cosmos de la
tCcnica$ ?a ='e son cosas de C)ocas )rimitivas ? )recient>ficas% Sin
contem)laci<n$ oraci<n ni fe$ Dios no tiene sentido% 1a tCcnica no
enc'entra su-etos sino s<lo ob-etos$ a los ='e dominaA ? al no encontrar a
Dios$ es ='e Dios no eIiste%
Es inconce"i"le ='e el afinamiento mental del Dom"re moderno$
Da?a ca>do en esta dific'ltad tan elemental ='e$ en res'men$ se red'ce a lo
si('ienteB la tCcnica con s's m*='inas )rodi(iosas no Da Dallado a Dios en
nin(Fn entresi&o de la materiaB l'e(o Dios no eIiste%
Sea como sea el Dom"re de la c'lt'ra tCcnica o de la c'lt'ra c<smica$
es ateoB si no form'l< s' ate>smo como es='ema de c'lt'raB Dios no Dace
falta%
Pero es verdad asimismo$ ='e este ar('mento (noseol<(icamente
minFsc'lo ? eItracient>fico$ Dace f'er@a en las mentes Gcate='i@adasH )or
el ate>smoA el Dom"re se cree d'eEo ? seEor de los cielos de donde vienen
las maldiciones del f'e(o ? las "ienavent'ran@as de la l'@% El Dom"re de la
c'lt'ra tecnicista se cree el Prometeo ='e ro"< el secreto del dominio de
los dioses% Esa actitud prometeica le arrastra a la pra$is atea$ )or la ='e el
Dom"re se convierte de contemplativo en ordenador del cosmos$ como 'n
verdadero Dios de la nat'rale@a ? de la Distoria% Con esto$ el hombre
prometeico de la tCcnica carece de teolo(>a$ desconoce la (racia$ no
sos)ecDa la )rovidenciaA no )odr* admitir el conce)to d Gs'misi<nH$ ?a
='e el D'manismo ateo tecnicista s<lo admite el de GdominioH%
1a Gdesacrali@aci<nH )rometeica de la era tecnicista Da destr'ido los
Ges)ectros de DiosH$ ciertas formas in(en'as ? corrom)idas de lo divino ?
de la fe% Todo lo ='e c<moda ? a"'sivamente se llama GdivinoH sin serlo$
de"e caer en la cam)aEa desacrali@adora de la era tecnicistaA el
)romete>smo tecnicista desacrali@a la nat'rale@a$ ? )or eso lleva el )eli(ro
de arrasar lo verdaderamente divinoA )or lo menos$ la desacrali@aci<n
)rometeica dific'lta seriamente la fe en Dios% Si )or 'na )arte destr'?e los
)oderes Gsa(radosH nat'rales e Dist<ricos del m'ndo sa(rado )a(ano$ del
1!!
m'ndo sa(rado )ante>sta$ es decir$ del falso m'ndo sa(radoA )or otra$
com)lica esta )'rificaci<n teol<(ica de la nat'rale@a$ al entor)ecer el
camino de a)roIimaci<n a lo verdaderamente sa(rado$ al verdadero
misterio$ al verdadero Dios%
El D'manismo tecnicista ateo$ es ='i@* la eI)resi<n m*s a('da del
D'manismo ateo contem)or*neo$ ? ello nos o"li(a a Dacer al('nas
refleIiones cr>ticas$ )'es seme&ante D'manismo se f'nda en 'n eIa(erado
o)timismo$ no )or todos com)artido%
Ante todo Da? ='e sostener ='e la tecnicidad o la ca)acidad de
a)licaci<n refleIiva del )oder D'mano al dominio$ cada ve@ ma?or ? m*s
)erfecto$ de la nat'rale@a circ'ndanteA es 'na )ro)iedad estrictamente
metaf>sica ? eIcl'siva del Dom"reA la ra@<n es el )rinci)io din*mico de la
tecnicidad% Por lo tanto$ ni en el ser irracional )'ede conce"irse
)ro)iamente 'na tCcnicaA ni en el ser es)irit'al$ ='e si )'ede infl'ir m*s
efica@mente en la nat'rale@a$ lo Dar* en f'er@a de )oderes s')eriores$ )ero
de nin('na manera en f'er@a )ro)iamente de 'na tCcnica%
No admitimos la tecnicidad "a&o el si(no man='eo de condenaci<n
de lo intr>nsecamente malo ? )erversoA ni la m*='ina se nos )resenta en s>
misma condena"le%
M*s aFn$ la tCcnica es 'na im)osici<n divina al creado racional$
es)irit'al ? li"re$ reci">a 'n mandato de dominio so"re la creaci<n visi"le$
se le im)on>a 'n tra"a&o D'manamente )ro(resivo ? a"ocado a la tCcnica%
1o ='e no es com)rensi"le es ='e la tCcnica$ la c'lt'ra cient>ficoK
tecnicista$ Da?a creado 'n serio o"st*c'lo teol<(ico% El ate>smo tecnicista
?$ en (eneral$ la )reoc')aci<n ='e en m'cDas mentes modernas des)ierta
la c'lt'ra tecnicista$ no )roviene tanto de la ciencia o de la c'lt'ra$ c'anto
del Dom"re ='e las encarna% El homo technicus es 'n )rod'cto del racioK
nalismo ?$ consi('ientemente$ 'n )rod'cto )arcial ? dese='ili"rado$
a='e&ado de 'na a('da mio)>a teol<(ica ? D'mana a la ve@% Al('nos Dan
Da"lado de este Dom"re de la c'lt'ra tecnicista ? le Dan llamado el
brbaro moderno ='e )ara mane&ar la "ien s'rtida )ano)lia de la tCcnica
moderna$ c'enta tan s<lo con la )re)araci<n moral del salva&e%
Pero el Dom"re no es ni )'ede ser el Fltimo tramo de la )'ra
animalidad ascendente% S<lo )or ese (rado m*s o menos s')remo de
animalidad )erfecta$ no ser>a el Dom"re el tCrmino de todas las cosas$ la
realidad final de la e)o)e?a de la creaci<n% 1a creaci<n Da sido )'esta en
manos del Dom"re$ ? esto &'stifica a la tCcnicaA )ero lo Da sido$ )or lo ='e
el Dom"re tiene de seme&an@a divina%
1!.
EIiste 'n humanismo t!cnico$ mas en el m'ndo de la c'lt'ra
occidental ese D'manismo es racionalista#antropoc!ntrico$ esca)*ndose
de la @ona humanista#teol"gica es)irit'alista%
1a )rimera conce)ci<n considera a la tCcnica$ como el si(no
es)ec>fico ='e distin('e al Dom"re act'al del Dom"re de la selvaA la
tCcnica atea$ materialista ? racionalista ed'ca al Dom"re )ara Dacerle
s')erar con la Di(iene$ el confort$ la comodidad ? la facilitaci<n material
de s's o)eraciones$ el ancestral comple-o de selva%
1a conce)ci<n teocCntrica de la tCcnica$ )arte de la "ase de ='e el
Dom"re es 'n aparte de la creaci<n$ al ser creado en la l'minosidad
radiante de la li"ertad ? la ra@<n% 1a tCcnica es 'n mandato divino de
dominio ? de )erfeccionamiento inte(ralA al reci"ir el mandato de dominad
la tierra$ la tCcnica no es 'n rec'rso )ara Dacer olvidar el com)le&o de
selva$ sino 'n medio de s')eraci<n D'mana$ 'n refle&o nat'ral de lo divino
en el Dom"re%
En res'men% 1a tCcnica act'al$ como es='ema de c'lt'ra$ es 'n modo
racionalista ? materialista de considerar al Dom"re incr'stado en la
nat'rale@a$ ? ='e lo encierra en la esfera de lo )'ramente animal% 1a
tCcnica$ )or el contrario$ )'ede )ensarse D'man>stica ? teol<(icamente ?
entonces la tCcnica )one al Dom"re so"re las cosas C9todo lo pusiste ba-o
sus pies:D )or 'n mandato divino ? lo convierte$ sirviCndonos de 'na
sentencia alZor*nica$ en vicedi<s de la creaci<n%
El conce)to act'al de tCcnica es mani='eo en s' ate>smo ?
antiD'manismoA naturaleza ? materia son f'ndamentalmente creaci"n$ son
realidad sacral$ ? la tCcnica no )'ede "orrar esa sacralidad a'n='e )'eda
reformarla ? com"inarla%
Pero es 'n DecDo ='e la c'lt'ra tCcnica moderna es a(n<stica ? atea$
? s's consec'encias antiD'man>sticas s'scitan seria )reoc')aci<n
MQHEO+QHIU$ HU51E3$ O+VE11$ -UT1E+$ ST+HE1%%%N% Ciertamente$ en 'na
C)oca en la ='e los es='emas de c'lt'ra son ateos ? en la ='e )redomina
'na franca incred'lidad en el individ'oA el )ro"lema de la tCcnica es el
)rod'cto de 'n )ensamiento estCril e im)otente )ara lle(ar al conocimiento
de lo trascendente$ tanto en el orden de las ciencias$ como en el misterio
del m'ndo ? en el orden de la sa"id'r>a trascendente$ del conocimiento de
Dios% Perdido Dios$ se )ierde el Dom"re$ ? la tCcnica lo a)lasta$ la m*='ina
lo esclavi@aA desa)arecen las personas ? s<lo ='edan las funcionesA de a='>
los temores de S+ANW ? -UT1E+% Esta tCcnica atea ? antiD'mana es
enemi(a del Dom"re%%% 1a tCcnica ='iere el rCcordA el Dom"re lo odia% Por
1!4
eso E'ro)a conoce aDora s<lo dos clases de Dom"res ='e no sean
es)ecialistasB los deses)erados ? los dC"iles$ los dCs)otas ? los )'ros
locos%%%H MP+AVDINN%
Di(amos en s>ntesis ='e la tCcnica$ como la ciencia$ es ne'tra
reli(iosamente$ a'n='e ori(inariamente sea divinaA ni "'ena ni mala$ la
tCcnica ser* lo ='e sea el Dom"re$ lo mismo ='e las armas$ ='e no son
asesinasA los asesinos )odr*n serlo los Dom"res ='e las mane&an%
Pero determinemos aFn m*s$ este )ro"lema$ )ara ='e no ='eden
)en'm"ras so"re s' verdadera realidad ? sol'ci<n%
Ciencia ? tCcnica$ son ne'trales$ en el sentido eI)licadoA sin
em"ar(o$ am"as )'eden ser )ensadas D'man>stica ? teol<(icamente$
)artiendo del Domo como ca'sa formal de las mismas%
As> como no )odemos )ara en&'iciar la c'lt'ra tecnicista$ )artir de 'n
conce)to ni antiD'mano ni eItraD'mano so"re el Dom"reA tam)oco
)odemos )artir de 'n conce)to mani='eo so"re la materia o so"re la
nat'rale@a$ como si am"as f'esen al(o intr>nsecamente malas% El Dom"re
Da sido creado a ima(en ? seme&an@a de Dios ='e$ adem*s$ le dio 'n
dominio real so"re la creaci<nA )ero el conce)to mani='eo de la nat'rale@a
o de la materia ='eda condenado )or el DecDo de 'na creaci"n divina$ en
la ='e todo$ nos lo dice el QCnesis$ es divinamente ma(n>fico%
Por lo tanto$ no G)erece dific'ltad al('na en ='e la c'lt'ra tecnicista
sea inte(rada en las eIi(encias totales$ del Dom"re$ incl'ida la eIi(encia
de salvaci<n% 1a eIcl'si<n de esa eIi(encia s')ondr>a 'n orden a"sol'to
del mal sin redenci<n )osi"le$ DaciCndonos caer en 'n definitivo
mani='e>smo% 1a naturaleza ? la materia son fontanalmente creaci<n$ ? si
)or ciertos escrF)'los "i@antinos$ no )odemos decir ='e sean al(o
sagrado$ s> )odremos decir ='e son al(o sacral% 3 nos encontrarnos con la
interesante concl'si<n de ='e la materia ? la nat'rale@a$ le&os de ser
)rometeicas$ son teol<(icamente no#neutras$ es decir$ teol<(icamente
buenas$ ?a ='e "rotaron de las manos l'minosas de DiosA no son
realidades teol<(icamente profanas ?a ='e tienen irisaciones divinas% No
)odemos admitir ni el Ginfierno de las cosas materialesH ni la
Gcontaminaci<n de la nat'rale@aH como realidades mani='e>sticamente
malas%%% ONo )odemos andar en "'sca de inocentes ='e )a('en las desviaK
ciones de la li"ertad D'manaP
Si no Da? o)osici<n entre t!cnica ? espritu entre naturaleza ?
hombre$ m'cDo menos lo Da"r* entre la ciencia#t!cnica ? Dios$ ='e Da
sido el creador de la nat'rale@a%
1!2
Mas Da? ='e reconocer ='e el cientismo moderno$ ='e la tCcnica en
s' realidad act'al$ es )rometeica$ es re"eldemente atea% 3 el Dom"re de esa
c'lt'ra se siente desli(ado de Dios )or el atesmo del !$ito% HEQE1$ al
anali@ar el )ro"lema de la reli(i<n ? la ciencia$ no maldec>a de la de la
cienciaA s<lo )ed>a al Dom"re ='e no arrancase a la ciencia de s' verdadera
ra>@$ la reli(i<nA ? se ='e&a"a de los Dom"res de s' tiem)o )or='e ama"an
en demas>a las ciencias ? la tCcnicaA ese eIceso vacia"a a los Dom"res$ a la
ve@$ de D'manismo ? de teolo(>a%
El Dom"re moderno$ dro(ado )or los CIitos de la ciencia ? de la
tCcnica$ Da )erdido la conciencia real de s's dimensiones% I(norando la
sa"ia sentencia de HEQE1 de saber sus lmites es saber sacrificarse$ el
Dom"re moderno desconoce lo ='e )odemos llamar el Gsacrificio de los
l>mitesH$ ? m'cDo menos sa"e a)licarlos a la ciencia%
1os CIitos de la ciencia son evidentes$ inne(a"les$ ma(n>ficos$ llenan
de le(>timo or('llo al Dom"re$ ? Dacen casi )al)a"le en s' (enio$ la D'ella
de lo divino% Todo esto es verdad$ ? n'estra admiraci<n )or los CIitos
o"tenidos$ es casi 'na adoraci<n al (enio de Dom"re% 1o reconocemos%
Pero carecemos del e='ili"rio$ del Gsacrificio de los l>mitesH% 1a
admiraci<n no )'ede conf'ndirse con la eIa(eraci<n$ el a)la'so no )'ede
ser la inflaci<n ?$ m'cDo menos$ la i(norancia de las im)osi"ilidades de la
ciencia% Ha? ='e reconocer ='e el Dom"re de la c'lt'ra tecnicista )adece
'na ima(inaci<n enferma e DincDada$ carece de 'n )ensamiento ca)a@$
como dec>a HEINEMANN$ de trascender la mal ante la ='e los m*s
res)onsa"les ? )oderosos cient>ficos$ se enc'entran im)otentes )ara
desentraEar s's misterios$ m'? )artic'larmente$ el misterio de s'
constit'ci<n interna% Este Dom"re ima(inativamente enfermo e DincDado$
carece de 'n es)>rit' ? 'n alma sin nervio teol<(ico$ )ara dominar s'
c'lt'ra% De aD> ='e cai(a en lo ='e se Da llamado el atesmo del !$ito$ )or
la Gconciencia de dominio a"sol'toH ='e cree Da"er conse('ido so"re la
nat'rale@a$ sim'lt*neamente con la conciencia dolorosa ? tr*(ica de no ser
el f'ndamento a"sol'to de nada$ ni del m'ndo ni de la Distoria$ ni de s'
misma realidad individ'al ? transitoriaB nin(Fn Dom"re sin estar loco$ dice
el ateo WOJE#E$ )'ede afirmar Da"er creado el m'ndo% 3 sin eso%%%
Somos eIa(erados en n'estro len('a&e$ fa"'losamente eIa(erados%
Ha"lamos eIa(eradamente$ )or e&em)lo$ de n'estras G(i(antescasH
con='istas es)aciales$ de n'estros Gv'elos sideralesH MaFn no Demos DecDo
nin('noN$ de n'estras Gcon='istas del es)acioH$ de la Gera c<smicaH$ etc%
1!6
Mas$ &'ntamente con la admiraci<n m*s )rof'nda Dacia el (enio
D'mano ='e Da DecDo )osi"les tales insos)ecDados s'eEos$ )arece ='e
Demos de afirmar ='e son eI)resiones )oco D'mildes e im)ro)ias de 'n
D'manismo )r'dente ? realista% Es ineI)lica"le 'n ent'siasmo
ima(inativo$ sin ese ent'siasmo se Dar>an )ocas cosasA es m'? eI)lica"le
esa GDincDa@<n ima(inativaH$ sim)*tica ? admira"le$ )ero ='e es
ins'ficiente tanto )ara crear en el Dom"re la conciencia de s'ficiencia
a"sol'ta$ como )ara )oder )lantear al Dom"re en l'(ar de Dios en el
cosmos% El dolor$ la m'erte$ si('en en )ieA las (randes )re('ntas so"re el
Dom"re s' ori(en ? s' destino$ si('en en )ieA la vida si('e como eni(ma$
etc%%%$ etc%%%
8,'C si(nifican en las verdaderas escalas c<smicas n'estros saltitos
G(i(antescosH9 1a lle(ada a la l'na$ ser>a 'na Da@aEa asom"rosa$
maravillosa$ casi s'"limeA )ero red'cida a escala sideral ? c<smica$
res'ltar>a al(o im)erce)ti"le% No se trata de restar mCritos o velar
res)landoresA no es esa la c'esti<n% Se trata de red'cir DincDa@ones ?
t'mores% Todo eso es (rande$ desde la escala inframicrosc<)ica%%% del
OtamaEo del Dom"reP El Dom"re sereno$ el verdaderamente Dom"re )or ser
D'milde$ no s<lo no )'ede Dallar motivo de ate>smo en la cienciaKtCcnica$
sino ='e de"er>a cantar con el SalmistaB 9>e deleitas( 1e;or( con las obras
de tus manos( ' ellas me llenan de alegra: MSal 91$ 4N%
No nos )erdamos ni en la ciencia ni en la tCcnicaA am"as est*n aFn
m'? le&os del Dom"reA am"as )ecan de eIcl'sividad$ ? al no tro)e@ar con
Dios en la masa de las cosas$ irra@ona"lemente lo nie(anB Dios no ser>a
Dios si f'ese 'na cosa de las ='e se enc'entran reme&iendo en la materia%
Ciencia ? tCcnica$ estrictamente )erifCricas$ a&enas a los )ro"lemas de
eIistencia$ inca)acitadas )ara la trascendenciaA est*n im)osi"ilitadas no
)ara resolver$ sino ni si='iera )ara sos)ecDar 'n )ro"lema es)ec>ficamente
D'manoA am"as$ instr'mentos del homo faber$ red'cidas al manoseo ?
transformaci<n de la materia$ no )'eden lle(ar a Dios )or s> mismas$ )ero
tam)oco tienen nin(Fn f'ndamento )ara ne(arlo%
El ate>smo cient>ficoKtecnicista no es 'na consec'encia de 'na
dialCctica interna de estos es='emas de c'lt'ra$ sino ='e es 'na realidad
eItr>nseca a los mismos$ de"ida al desmoronamiento tr*(ico del Dom"re en
Occidente% 1a tCcnica ? la ciencia ca?eron en las manos de 'n Dom"re a
='ien el )ositivismo moderno llama sin reticencias salva-e% Esto es todo$ ?
es tristeA )or='e las a"r'madoras a'dacias de la ciencia ? de la tCcnica$
1!
de"er>an Dacer sos)ecDar al menos$ ='e la mente D'mana es el so)lo de 'n
aliento divino%
1a ciencia$ ? m'cDo menos la tCcnica$ no a(ota todas las
)osi"ilidades de conocimiento D'mano$ como tam)oco a(ota la totalidad
de o"&etos co(nosci"les% A la ciencia$ e infinitamente m*s a la tCcnica$ se
le esca)a lo m*s rico ? eI='isito de las )osi"ilidades (noseol<(icas del
Dom"re%
Sin restricciones ni distin(os$ c'ando nos )lanteamos el )ro"lema de
Dios$ no nos lo )lanteamos como 'n verdadero )ro"lema cient>fico$
tCcnico o filos<ficoA nos lo )lanteamos como 'n )ro"lema vital$
entraEa"le$ D'mano% 3 si Dios no se nos )resenta como 'na concl'si<n
cient>fica$ no eIiste ciencia ='e )'eda tener ra@ones )ara ne(arlo%
Inde)endientemente de toda consideraci<n cient>fica$ tCcnica o filos<fica$
eIiste 'na e$istencia humana de Dios$ eIiste 'na teolo(>a es)ont*nea ?
nat'ral$ en todas las c'lt'ras ? en todas las civili@aciones$ )or la ='e todos
los Dom"res desc'"ren en s> el Ginstinto de lo divinoH ? la tendencia a
)re('ntarse de ve@ en c'ando$ si en fin de c'entas$ no eIiste ese ser
invisi"le ='e llamamos Dios%
El ate>smo D'manista contem)or*neo sostiene ='e seme&ante
tendencia es en nosotros 'n resid'o ancestral de 'na mitolo(>a osc'ra ?
)rimitiva$ o ='e se de"e a la ed'caci<n reli(iosa ='e reci"imos desde la
infancia%
Nin('na de estas eI)licaciones es consistenteB la )rimera )or='e los
mitos )rimitivos no eI)lican la creencia D'mana en la eIistencia de la
divinidad sino todo lo contrarioA la se('nda tam)oco eI)lican
s'ficientemente las c'estiones ='e a veces se )resentan a la mente D'mana
con relaci<n a la realidad o irrealidad de Dios$ )'es al('nos Dan reci"ido
ed'caci<n inte(ral ? decididamente antirreli(iosa$ ? otros no Dan reci"ido
ed'caci<n reli(iosa nin('na$ ? se Dan )lanteado seriamente el )ro"lema%
Si la ciencia ? la tCcnica$ no tienen medios )ara in(erirse en el
)ro"lema de Dios$ ? m'cDo menos )ara ne(ar s' eIistenciaA tam)oco
)'eden )retender$ ? en esta refleIi<n metemos a la misma filosof>a$ ser las
Fnicas f'entes de )osi"le lle(ada al )ro"lema de Dios%
Creemos ='e Dios$ ?a ='e no todos los Dom"res son cient>ficos ?
tCcnicos$ Dace acto de )resencia real de mil maneras$ todas dentro de los
l>mites de la nat'rale@a D'mana$ en la conciencia de los "om"eesA Dios se
ofrece es)ont*neamente a la ma?or>a de los Dom"res m'cDo m*s como
realidad )resente$ conf'samente sentida ? vivida$ ='e como res)'esta a 'n
1!0
)ro"lema cient>fico o como satisfacci<n de la sol'ci<n de 'na c'esti<n
)'ramente intelect'al% Ha? momentos en la vida del Dom"re$ en los ='e la
soledad ? la (rande@a$ dan lastre al cora@<n ? al alma$ ? en los ='e la
ciencia ? la tCcnica$ ? a'n la filosof>a ni entran$ ni )odr*n entrar &am*sB el
dolor$ la m'erte$ la contem)laci<n de la inmensidad del mar$ de 'n cielo
estrellado o de 'n cielo des(arrado )or la r*fa(a de 'n ra?oL Son los
momentos GmisteriososH en los ='e conf'samente sentimos la )resencia de
alguien ='e sostiene la )e='eEe@ de lo ='e somos%
No admito ='e se recDace esta realidad D'manoKdivina con la sola
)ala"raB sentimiento o sentimentalismo% Efectivamente$ esos sentimientos
no son )r'e"as de nada$ en el sentido cl*sico de la )ala"ra% Pero son
hechos ='e no se )'eden ni i(norar$ ni silenciar$ ni recDa@arA ? son DecDos
='e dan a los fil<sofos ocasi<n de )lantearse )re('ntas a)retadas$
a)remiantes ? concretas so"re la eIistencia de Dios% 1a densidad teol<(ica
de esos DecDos caen f'era de las )osi"ilidades de la ciencia ? de la tCcnica%
Esos DecDos$ constante e inevita"lemente re)etidos$ son el
f'ndamento de las )re('ntas es)ont*neas ='e so"re la eIistencia de Dios
se Dace el Dom"reA ? en esos DecDos f'ndamentales se a)o?an actit'des ?
res)'estas definitivas%
C'ando el Dom"re se )re('nta si es )osi"le ='e eIista ese ser ='e se
llama Dios$ ni cree )lantear )ro"lema cient>fico al('no$ ni es)era nin('na
res)'esta cient>ficaA va )or caminos m'? diferentes de los de la ciencia%
Esta se )re('nta eIcl'sivamente 0u! son las cosas dadas$ ='C es el m'ndoA
el por 0u! eIisten el m'ndo ? las cosas$ ?a no )ertenece a la ciencia$
)or='e toca intr>nsecamente 'n )ro"lema e$istencial%
1a noci<n de Dios$ el )ro"lema de s' eIistencia$ es eso )recisamente
e$istencia$ se nos )resenta en la Distoria siem)re como 'na Gres)'estaH a
'n )ro"lema eIistencial$ es decir$ como el por 0u! de 'na eIistencia$ m'?
concretamente del Dom"re ? del cosmos% Siem)re ='e el Dom"re "'sca o
Da "'scado ra@ones totales de eIistencia$ irremedia"lemente Da lle(ado a
Dios$ ? s<lo )or los caminos de la metafsica de la e$istencia$ no )or los de
la ciencia ? de tCcnica$ )'ede el Dom"re Dallar los caminos )ara lle(ar al
conocimiento de Dios%
1!9
0
E-ISTENCIA DEL MAL Y E-ISTENCIA DE DIOS
GEl dolor no es 'n )ro"lemaA el dolor es 'n
misterio%%%H%
,A</IEL >A/.EL.
1a m*s anti('a ?$ en cierto sentido$ la m*s im)ortante de las
o"&eciones contra la eIistencia de Dios$ es la eIistencia del mal ? del
dolorB el mal$ el dolor$ el s'frimiento en todas s's infinitas formas$
a)arecen como incom)ati"les con la eIistencia de 'n Dios "'eno a ='ien
se )resenta como creador de 'n m'ndo dominado )or la monstr'osidad del
desorden ? la m'erte%
El es)ect*c'lo del m'ndo$ las ('erras$ los terrores a 'n f't'ro
ani='ilador$ las enfermedades con la maldici<n devoradora del c*ncer ='e
nos ani='ila$ los (enocidios ?$ en (eneral$ la deses)eraci<n D'manaA Dacen
eIclamar m'cDas vecesB 9si e$istiese Dios( no sucederan estas cosas: No
se trata de 'na sim)le eIclamaci<n nacida de 'n fondo osc'ro de
deses)eraci<n D'manaA la ne(aci<n de Dios ante la vista del
incom)rensi"le dolor D'mano$ se Da sistemati@ado filos<ficamente$ como
'na de las cate(or>as de n'estro D'manismo ateo contem)or*neo%
Hemos de confesar ='e la o"&eci<n del dolor contra la eIistencia de
'n Dios$ ='e )or esencia Da de ser "'eno$ es tan anti('a como la miseria
D'manaA )ero Demos de confesar tam"iCn ='e Do? es m*s vir'lenta ='e
n'nca% Es 'na o"&eci<n ='e a la ve@ )enetra ? sale de todos los niveles
D'manosA es 'na o"&eci<n tr*(icamente vivida ? an('stiosamente )adecida
)or el Dom"re de n'estra c'lt'ra$ ? es a la ve@ masiva$ s'til$ )o)'lar ?
filos<fica% Es tan f'erte )or la im)otencia D'mana ante la avalancDa
arrolladora del dolor ? del mal$ ='e al('ien Da dicDo deses)erada ?
an('stiosamenteB GOSi eIistiese al('ien so"re nosotros de"er>a ser
casti(adoPH%
1.6
Al('nas de las corrientes m*s a('damente ateas del D'manismo
contem)or*neo se f'ndan en la ineI)lica"ilidad del dolor D'manoA esta f'e
la (ran dific'ltad ? el (ran esc*ndalo de CAMUSB 8'n Dios im)otente ante
el mal ? el crimen9 Im)osi"le ='e ese sea Dios% 3 si es tolerante$ entonces
es 'n c<m)lice ='e &'e(a con el crimen ? el )ecado$ )ara ela"orar 'na
es)ecie de al='imia es)irit'al misteriosa )ara al(o desconocidoA tam)oco
se )'ede ser Dios% Por esta ra@<n$ la mente D'mana$ am"iciosa ? mio)e$
mide como a"sol'tamente ins')era"le$ la dific'ltad del dolor D'mano$ ?
concl'?eB aun0ue Dios fuese intelectualmente concebible( no es
moralmente aceptable% Afirmar la eIistencia de Dios ser>a dar 'n amCn de
"endici<n a 'n m'ndo in&'sto$ en el ='e el mal$ el dolor ? el crimen se
s'ceden$ se entrecr'@an ? )arecen formar la trama interna ? necesaria de la
vida del Dom"re en la tierra% CAMUS ve>a en este esc*ndalo 'na
contradicci<n ins')era"le ='e$ en el orden moral Dace im)osi"le la
eIistencia de Dios$ la Dace asimismo ininteli(i"le en el m'ndo intelect'al$
?a ='e el mal ? el dolor desDacen la 'nidad total de todas las cosas$ de la
c'al ser>a Dios la ra@<n ? el )rinci)io s')remos% S<lo es admisi"le Dios en
la medida en ='e se nos Dace )osi"le admitir el -ien s')remoA mas ese
-ien se Dace invisi"le )ara la mente D'mana$ encena(ada en 'n m'ndo de
dolor$ crimen$ in&'sticia%%%A en el m'ndo del mal%
OEl m'ndo del malP 3a de&amos anteriormente indicadas las l>neas
(enerales del ate>smo D'manista de CAMUS$ en el ='e el ate>smo es 'n
)ost'lado necesario e irracional% Pero insistamos$ )ara com)render me&or
s' Gesc*ndaloH%
CAMUS es el fil<sofo del a"s'rdo% El (ran mal del m'ndo es ser
irracional CLe malentenduD$ ? la tra(edia an('stiosa e >ntima de la ra@<n
D'mana est* en ='e$ )or 'na )arte se siente im)elida a desc'"rir el
GsentidoH del m'ndo ? )or otra$ no Dalla m*s ='e el GsinKsentidoHA en el
m'ndo no se desc'"re sentido al('no$ el deses)erado deseo de claridad del
Dom"re cDoca con el o)aco )ared<n de lo irracional% El Dom"re vive del
sentiment de lEabsurde$ ='e da ra@<n a s' eIistir%
Este es el (ran crimenA ? como as> no se )'ede vivir$ se )lantea el
)ro"lema del s'icidio% CAMUS lo recDa@a$ )or='e el s'icidio ser>a 'n
reconocimiento ? rendici<n al a"s'rdo% 1a o"li(aci<n es vivir$ como
)rotesta ? re"eli<n contra el a"s'rdo% CAMUS crea 'n humanismo de
desesperaci"n$ en 'n cosmos D'mano sin sentido$ sin moral$ sin
o"li(aciones ? sin remordimiento%
1.1
So"re esta "ase )rof'nda flota 'n Dom"re dominado )or el dolor$ el
crimen ? la m'erte% Si el a"s'rdo del eIistir va contra la realidad de 'n
Dios eIistenteA el dolor ? el crimen ='e atena@an al cosmos D'mano$
dem'estran el a"s'rdo s')remoB Dios%
Sin em"ar(o$ CAMUS reconoce ='e el Dom"re sin Dios no )'ede
contentarse f*cilmenteA la idea ? la actit'd del ate>smo son )ost'ras
c<modas$ ='e de nin('na manera satisfacen al Dom"re% Por eso "'sca 'na
n'eva G(raciaH$ 'na n'eva forma de Gs')ernat'ralidadH$ 'na forma de
GsantidadH sin (racia ? sin Dios MLa PesteN% Cam's es ='i@* el
eIistencialista ateo en el ='e el )ro"lema de Dios a)arece m*s o"seK
sivamente )resenteA vivi< 'na )ermanente ? an('stiosa )resencia de Dios%
No se )'ede ne(ar ni la dific'ltad ni la f'er@a D'mana del )ro"lema
del mal$ el cora@<n D'mano las Da sentido siem)re )oderosamente%
Pretender 'na &'stificaci<n de Dios$ s')rimiendo el )ro"lema del mal con
el )reteIto de resolverlo$ ser>a 'na )retensi<n tan inace)ta"le )or el
D'manismo cristiano como )or el D'manismo ateo%
1a dific'ltad es$ )or lo tanto$ seria$ como es serio c'anto "rota directa
? dolorosamente del cora@<n D'mano% 3 se a(rava )or='e en el m'ndo del
mal se ve ? se )al)a la )eor de las in&'sticiasB la in&'sta distri"'ci<n del
dolor% #er>amos con claridad el fla(elo terri"le del )o"re ser D'manoA )ero
?a no vemos con claridad ='e el inocente ? el niEo$ sean "r'talmente
a)lastados% No nos es )osi"le m*s ='e 'n silencio de asom"ro
indescifra"le$ esa infinidad de niEos ='e se )resentan en la vida cie(os$
idiotas$ m'tilados$ defect'osos%%% antes de )oder esco(er ente el "ien ? el
mal% Son v>ctimas$ )ero 8de ='iCn9
El D'manismo ateo contem)or*neo se re"ela$ ? al encerrar el dolor
en los l>mites de la ra@<n D'mana$ se estrellaB si Dios eIiste$ El ser* el
Fnico res)onsa"leA )or='e$ o no somos li"res$ ? entonces es claro ='e es
Dios el Fnico res)onsa"le del mal$ ? no ser>a tal DiosA o somos li"res$ ?
entonces Dios no es omni)otente$ el m'ndo se le va de las manos$ ? el
Dom"re no lo necesita )ara nada$ si no le res'elve el (ran )ro"lema% En
nin('no de los eItremos de este an('stioso dilema )'ede admitirse la
eIistencia de Dios%
Esta dific'ltad tan vie&a como el Dom"re$ se f'nda en 'n )rof'ndo
)esimismo metaf>sico ? en 'n an('stioso sentimiento tr*(ico de lo
D'mano$ en contra del o)timismo del ate>smo cientistaA ? desde ese fondo
osc'ro ? )esimista$ donde falta l'@ ? serenidad )ara el )ensar ? el sentir
serenos$ )inta 'n m'ndo demasiado maldito ? cree lle(ar a concl'siones
1.!
firmes$ )ero ='e est*n totalmente in&'stificadas% 1a dific'ltad co(e
demasiado (lo"almente al mal ? al Dom"re$ ? sin distin('ir
s'ficientemente entre am"os$ ? me@clando el dolor ? el mal f>sicos con el
mal ? el dolor morales$ no fi&*ndose s'ficientemente en la )lenit'd total
del destino D'mano$ ? s')oniendo ='e el dolor tiene 'na sol'ci<n D'manaA
='iere ser seme&ante dolorosa dific'ltad el m'ro ='e encierra al Dom"re en
'n m'ndo sin )osi"ilidad de )aso Dacia Dios%
Prescindiendo de los ti)os de ate>smo ='e se ori(inan del )ro"lema
del malB 'no intelect'alista ? otro sentimental ? )asionalA 'no ='e Dace
incom)ati"le la eIistencia de 'n Dios "'eno ? la eIistencia de 'n m'ndo
malo ? otro ='e )ide c'entas a 'n Dios )osi"le de )or ='C consiente el
dolor ? el mal en el m'ndoA Demos de )artir de la "ase de ='e el dolor es el
)ro"lema ='e m*s an('stiosamente o)rime al )o"re cora@<n D'mano$ ?
='e c'al='ier otro )ro"lema$ )artic'larmente el de la eIistencia de 'n Dios
&'sto ? "'eno$ visto a travCs del dolor$ ad='iere )ro)orciones (i(antescas$
? a veces ins')era"les$ )ara la mente D'mana% ,'iero indicar ='e el
Dom"re )ierde$ no raras veces$ s' e='ili"rio mental ? )asional c'ando se
mete en las )rof'ndidades del dolor ? del malA todos somos al(o anormales
c'ando ='eremos ver a Dios a travCs de las n'"es osc'ras ? tormentosas
del dolor%
Pero tam"iCn Demos de tener )resente ='e el dolor no es 'n )ro"lema
)ro)iamente Da"landoA es ante todo ? so"re todo 'n misterio$ 'n terri"le
misterio ='e se entene"rece )ro(resivamente Dasta la osc'ra nocDe del
s'icidio$ c'ando Dios desa)arece de los Dori@ontes de la mente ? la
conciencia del Dom"re%
Ser>a )retensi<n a"s'rda ='erer disolver racionalmente 'n misterio%
Pero 'n misterio es 'na )remisa desconocida ?$ )or lo tanto$ de ella no
)odremos sacar 'na concl'si<n en nin(Fn orden de cosas$ ? m'cDo menos
en el orden de la eIistencia de Dios% Me atrevo a decir ='e$ si eIiste al(o
='e tran='ilice al ser D'mano a)lastado )or el dolor$ es la fe en la
eIistencia de DiosA sin esa fe no ='eda sino la nocDe m*s deses)erada ?
ne(ra$ no ='eda sino el Dom"re sin eI)licaci<n al('naA sin el Dios ='e da
'n sentido al Dom"re ? al s'frimiento D'mano$ el Dom"re no tiene m*s
salida ='e el s'icidio sin es)eran@a$ s' a'tos')resi<n fFne"re% Es tr*(ico
='e el Dom"re del D'manismo ateo contem)or*neo$ Da?a )'esto en l'(ar
de Dios$ al veneno ? la )istolaA es estremecedor )ara 'n Dom"re sereno
leer lo ='e Dace m'? )oco aca"a de escri"ir 'no de los m*s so"resalientes
re)resentantes del D'manismo ateo eIistencialistaB GEl s'icidio atesti('a la
1..
elevada di(nidad del Dom"re%%%A el s'icidio "rota de la di(nidad de la
li"ertad%%% En Cl el Dom"re est* m*s all* de las l'cDas del m'ndo%%%H%
De&amos re(istradas en otras )*(inas anteriores$ las estremecedoras
l>neas de WA+1 JASPE+S$ se(Fn el c'al$ constit'?e 'na difamaci<n
considerar el s'icidio en s> como al(o enfermi@o$ siendo el s'icidio el
medio de ='e el Dom"re se enc'entra a s> mismo% El s'icidio ase('r< en la
Distoria$ la s')erioridad de los (randes Dom"res frente al mero vivir%%% G1a
realidad del s'icidio eIi(e res)etoH%
JASPE+S escri"e estas fr>as )ala"ras al anali@ar las f'er@as ='e aFn
son ca)aces de sostener al Dom"re en la eIistenciaB al Dom"re no le ='eda
m*s ='e el instinto fisiol<(ico de la vidaA si actFa racionalmente$ tiene ='e
desem"ocar en el s'icidio%
1as ale(r>as de los D'manismos ateos lle(an a estas osc'ras e
im)enetra"les osc'ridades c'ando se tocan los )ro"lemas de la vida ? del
destino D'manosA ='edan en la osc'ridad ciertos caminos insonda"les del
es)>rit' D'mano% Pero$ )or otra )arte$ la concl'si<n es l<(icaB si se s')rime
a Dios en el cielo Da? ='e s')rimir al Dom"re en la tierraA no es )osi"le
='e el Dom"re se manten(a en )ie$ 'na ve@ derrocado Dios%
Ni es )osi"le$ des)o&ado ?a el Dom"re de toda s'"limidad de ori(en ?
destino divinos$ sos)ecDar ='C (rande@a )'eda Da"er en 'na li"ertad cie(a
? sin sentido ='e s<lo sirve )ara alo&ar 'na "ala en el cr*neo$ como
res)'esta a los serios )ro"lemas de la vida D'mana%
3 todo ello a )esar del terri"le )ro"lema del dolor ='e$ de tener al(Fn
sentido$ s<lo lo tendr* "a&o la l'@ de Dios%
Pero el dolor eIiste$ ? sin rec'rrir a las sol'ciones maca"ras ? vac>as de
los D'manismos ateos$ m*s o menos eIistencialistas$ Da )asado siem)re
so"re la conciencia de la D'manidad$ ='e siem)re Da enfocado el )ro"lema
del dolor desde 'n )'nto de vista teol<(ico%
Mas )ara esclarecer en la medida de lo )osi"le esta dilacerante
dific'ltad$ Demos de aclarar ='e el ateo contem)or*neo supone dos cosasB
='e Dios no )'ede eIistir$ si no res)onde eIacta ? matem*ticamente a
la idea o ima(en ='e nosotros nos Demos formado de :lA ?
='e ni el m'ndo ni el Dom"re dentro del m'ndo$ )'eden eIistir m*s ='e
a condici<n de estar en )erfecto ac'erdo con los )ost'lados de la ciencia
moderna%
Dos supuestos con cate(or>a de aIiomas ='e ni est*n &'stificados$ ni res)etan 'n f'ndamental )rinci)io (noseol<(ico$ se(Fn el c'al la
realidad es como es ' no como 0uisi!ramos 0ue fuese. Ni el Dom"re )'ede im)oner s' )ro)ia ima(en a Dios$ ni la ciencia$ siem)re limitada e
inadec'ada )ara ser la com)rensi<n total de la realidad$ )'ede eIi(ir ser al(o as> como la ra@<n f'ndamental del cosmos%
1.4
Esos dos supuestos Dacen olvidar al Dom"re de la c'lt'ra atea s' verdadera )osici<n ante el 'niverso%
Si en la conce)ci<n teocCntrica del m'ndo$ Dios dele(< en el Dom"re 'n
)oder de dominio so"re el 'niverso$ en c'al='ier Di)<tesis$ el Dom"re es
'n ser sometido al 'niverso$ ='e se esca)a de n'estro dominio totalA el
'niverso eIiste sin permiso nuestro( se nos im)one a"sol'tamente como 'na realidad asom"rosa reali@ada sin nosotros( ? el
'niverso nos antecede ? sin nosotros se('ir* eIistiendo% Por lo tanto todas n'estras eIi(encias$ todas n'estras cr>ticas$ todas n'estras re"eliones$
&am*s )odr*n im)edir esta realidad ='e se nos esca)aA &am*s )odr*n im)edir$ al menos$ la GDi)<tesisH de 'n Dios ='e sea el )rinci)io ? el fin de ese
'niverso ='e se nos adelanta$ se('ir* eIistiendo sin nosotros$ ? ='e$ en definitiva$ s')era ? domina n'estro )ensamiento%
El dolor eIisteA )ero Demos de Dacernos al('nas )re('ntas tan
esenciales )ara 'n D'manismo te>sta ? teocCntrico$ como )eli(ros>simas
)ara el D'manismo ateo ? antro)ocCntrico%
EIiste el mal en el m'ndo% Pero 8en ='C consiste ese mal9 8='C criterio
tenemos )ara &'@(arlo ? medirlo9 Nosotros s'frimos ? vemos ='e otros
s'frenA es 'n DecDo inne(a"le% Pero ese n'estro s'frimiento ? el a&eno 8es
el mal absoluto5 Por='e el mal absoluto ser>a el ='e )lantear>a seriamente el )ro"lema de la eIistencia de 'n Dios a"sol'to%
8Con ='C derecDo llamamos a n'estro mal el mal a"sol'to9 8Es ='e el
mal consiste en todo lo ='e nos desa(rada$ contrar>a o afli(e9 En ese caso
tendr>amos 'n criterio )ara &'@(ar del mal$ estrictamente s'"&etivo$ )artic'larista ?
relativo% Para admitir 'n mal a"sol'to$ tendr>amos ='e )al)ar 'n dolor$ 'n mal$ 'n s'frimiento ='e careciese a"sol'tamente de toda com)ensaci<n
)osi"le% 3 ='i@* lo ='e es mal )ara m> sea 'n "ien )ara otros$ ? ='i@* )ara los dos mil millones de seres D'manos%
Ha? males relativos$ evita"les ? )asa&erosA Da? males so)orta"les$ lo
='e no )odremos desc'"rir es 'n mal a"sol'to ='e nos )lantee el )ro"lema
de Dios% 1a enfermedad es 'n mal m'? relativo% C'antas veces 'n cie(o o
'n le)roso$ Dan sa"ido convertir la enfermedad en 'na f'ente de virt'des
Deroicas$ ? Dan sa"ido transformar la enfermedad$ en 'na verdadera
felicidad%
8C<mo ? )or ='C tantos santos )idieron el dolor9 8Por ='C casi eIi(>an
antes morir ='e )asar la vida sin dolor ? sin s'frimiento9 8C<mo se )'ede
llamar 'na des(racia la )o"re@a$ ante la fi('ra s'"lime ? )oCtica del Poverello:
Es verdad ='e Da? re"eldes ? deses)erados$ )ero no es el dolor en s> lo
='e los Dace tales$ sino s' D'manismo cie(o ? sin Dori@ontes% Si se Dan
Da"it'ado a 'na vida animal$ limitada a s's e(o>smos )'ramente
materiales ? animalesA se com)rende ='e el dolor$ la enfermedad$ el
s'frimiento osc're@can s' destino ? s's es)eran@as% En ese D'manismo
materialista f'ndado en el e(o>smo ? en el )lacer$ el dolor es el mal )or
esencia$ es el enemi(o im)laca"le%
Pero eIiste$ ? eIisti< siem)re$ otro ti)o de D'manismo$ c'?os
Dori@ontes se )ierden en lo eterno$ en el ='e Dom"res ? m'&eres )ro"ados
Dasta el eItremo$ martiri@ados en s's "ienes$ en s' c'er)o$ en s's m*s
sa(rados ? )rof'ndos afectos$ en s' Donor ? en s' li"ertadA Dan sa"ido
1.2
elevarse a alt'ras s'"limes$ ? all>$ a )esar de todo$ dar (racias a Dios )or el
s'frimiento$ a'n )or el s'frimiento D'manamente ineI)lica"leA all>
s')ieron morir martiri@ados ? contentos$ tran='ilos ? sonrientesA all>
cantaron a la cr'@$ saltaron dan@ando a la Do('era$ ? se adorna"an )ara el
de(Uello$ como si f'eran a "odas%
EIiste el dolor$ eIiste el s'frimientoA no )odremos dar ra@<n com)leta
del misterio del dolor D'mano% 1o ='e s> )odemos afirmar es ='e no eIiste
'n dolor sin com)ensaci<n al('na$ ? ='e$ si eIiste$ si eIiste ese dolorK
re"eli<n ateo$ no es )or el dolor mismo$ sino )or el Dom"re ='e$ a)arte el
dolor$ Da )erdido s's verdaderas dimensiones D'manas ? divinas%
Pero adem*s el dolor de"e ser ? casi siem)re es 'n "ien% 8No es el dolor
f>sico 'n "ien$ en c'anto es 'n aviso de 'na lesi<n en el or(anismo9 1a
nat'rale@a nos avisa )or medio del dolorA la enfermedad es 'na
consec'encia nat'ral de n'estra realidad or(*nica$ ='e nat'ralmente se
des(asta$ se deteriora$ c'ando no somos nosotros mismos ='ienes la
corrom)emos con el a"'so constante de lo )er&'dicial ? lo nocivo% 8Con
='C ra@<n )lanteamos el )ro"lema de la eIistencia de Dios9
El D'manismo ateo$ escandali@ado ante el )ro"lema del mal$ del ='e es
la ca'sa Cl mismo$ ? no DiosA lo atri"'?e todo al desorden del 'niverso$ incom)ati"le con 'n Dios
sa"io ?$ so"re todo$ con 'n Dios "'eno%
Pero$ el ='e se )'dre en la cama infecta de 'n sifilicomio$ el tren ='e se
des)eEa$ la sentencia in&'sta$ la cal'mnia$ etc%%%$ etc%%%$ 8='C tienen ='e ver
con el orden del 'niverso9 8C<mo )odemos Da"lar del desorden del
'niverso$ sin sa"er c'*l de"iera Da"er sido ese orden9 No )odemos Da"lar
de ese desorden sin afirmar$ im)l>citamente )or lo menos$ ='e tenemos
)erfecto conocimiento de lo ='e de"iera ser el orden del m'ndoB critic*is a
Dios$ )rotesta airado MA+CE1$ como si vosotros f'erais Dios%
,'isiera el Dom"re de la c'lt'ra contem)or*nea 'n orden para !l) )ero 8no ser>a eso
'n desorden )ara el 'niverso9
S'frimos$ es ind'da"leA si miramos con o"&etividad el m'ndo ='e nos
rodea$ desc'"rimos el s'frimiento )or todas )artes$ donde vemos
deficiencias$ fracasos$ in&'sticias% Pero a )esar de todo$ a )esar de ese
)anorama eIa(erado en ocasiones )or n'estra sensi"ilidad DeridaA vemos
el )ro(reso constante de la vida en el 'niverso$ la )erfecci<n )ermanente
de la inteli(encia ? la vida D'manas%
Todo esto dem'estra ='e el dolor no es a"sol'to$ ='e )'ede ser 'n
incentivo )ara la con='ista ? la investi(aci<n$ ='e )'ede tem)lar los
resortes de la vida$ ='e$ en definitiva$ no siem)re es 'n mal$ )or='e ni Da
im)edido la marcDa ascendente del Dom"re en la Distoria$ ni Da im)edido
1.6
(astos s'"limes de Dero>smo en los me&ores Dom"res de la D'manidad$
a)lastados a)arentemente )or el dolor% Si el dolor D'mano )'ede dar )or
res'ltado o 'n santo o 'n s'icidaA ='iero creer ='e el dolor es 'n valor
constr'ctivo D'mano$ ? no sim)lemente 'na maldici<n deses)eradaA
='iero creer ='e nada tiene ='e ver con la eIistencia de Dios$ si no es en
'n sentido )ositivo ? )rovidencialista%
3 8la in&'sticia9 O de 'na manera m*s (eneral ? m*s concretaB ? 8el
mal moral9
PrecisemosB el ateo no )'ede Da"lar ni de &'sticia$ ni de moral% Si el ateo
)rofesa el ate>smo )or ciertos )ost'lados cientficos( no )'ede )asar l<(icamente al orden moral% En el
terreno de la ciencia )ositiva$ tiene ='e limitarse a com)ro"ar ? re(istrar DecDos$ s<lo DecDos$ nada m*s ='e DecDosA no )'ede salirse de ese *m"ito
cerrado ? )e='eEo$ sin sos)ecDar si='iera ='e eIiste 'n orden de moralidad ? de &'sticia% El )re('ntarse )or ='C eIiste el mal moral$ es caer en la
incon(r'encia l<(ica%
Pero si se Dace esa )re('nta desde el )'nto de vista de la ace)taci<n de
la li"ertad$ de la ace)taci<n de las ciencias del es)>rit'$ nos Dallamos con
='e el )esimista ate>smo contem)or*neo se Dace 'na )re('nta sin sentido%
El )re('ntarse )or el G)or='CH del mal moral ? de la in&'sticia$ es entrar
de lleno en el problema moral estrictoA )ero la moralidad s<lo ? eIcl'sivamente se conoce )or la mente D'mana c'ando se es ca)a@ de
considerar la vida del Dom"re so"re la tierra en f'nci<n de 'n destino ='e de"e alcan@ar%
ADora "ien$ )ara el ateo ='e nie(a en el Dom"re todo destino )ersonal ?
trascendente$ el )ro"lema de 'n destino Fltimo ='e dC sentido ? contenido a la vida D'mana$ es 'n )ro"lema sin sentido$
ininteli(i"leA consi('ientemente$ el )ro"lema moral ni eIiste$ ni si='iera se )'ede conce"ir ni como Di)<tesis% 8,'C si(nifica entonces moral(
moralidad( in-usticia9 Si no se admite a Dios$ ni destino )ersonal ? trascendente$ 8)or ='C criterios se miden las acciones D'manas9 8C'*ndo es 'na
acci<n in&'sta e inmoral9
Creado el D'manismo ateo a't<nomo$ no ='eda m*s Dios ='e cada 'no
)ara s> mismoB ego mihi Deus:$ como dec>a STI+NE+A si no eIiste Dios$ dec>a 'n )ersona&e de DOSTO3E#SW3$ 'o so' Dios. 3 si el Dom"re
es Dios$ lo es s"lo para s. En otras )ala"ras$ no ='eda m*s le? ='e la del e(o>smo m*s a"sol'to ? "r'tal en el ='e no ca"en los conce)tos de
moralidad ? de &'sticia$ eIcl'sivamente v*lidos )ara ='ien admita 'n Dios )ersonal ? trascendente%
1a o"&eci<n de la eIistencia del mal en el m'ndo contra la eIistencia de
Dios$ 8a ='C ='eda red'cida9
No )'diendo Da"lar el ateo del mal moral$ tiene ='e red'cirse al mal
f>sico$ el menos mal de todosA 'n mal limitado casi eIcl'sivamente a los
fen<menos de la sensi"ilidad$ en los ='e el dolor$ el mal$ es 'n "ien$ ?a
='e es 'n aviso de la nat'rale@a%
Mas$ en (eneral$ no enfocamos correctamente el )ro"lema )or='e
)ensamos en 'n m'ndo no como es( sino como debiera ser( se(Fn n'estros ('stos% El m'ndo es como es$ ? el Dom"re es
como es% En el orden de la realidad ontol<(ica$ ? es esta 'na consi deraci<n ='e se nos esca)a con frec'encia$ no eIiste ni la falsedad ni el error$ ? en
este sentido el 'niverso es )erfectoA el mal ? el dolor em)ie@an c'ando se incr'sta el Dom"re en el m'ndo%
Entonces em)ie@a la )osi"ilidad del mal$ del verdadero mal$ el mal ='e
)roviene de las irre('laridades de la li"ertad% Pero es ='e Dios no D'"iera
)odido crear al Dom"re sin Dacerlo li"re$ ni el Dom"re D'"iese ace)tado
'na eIistencia sin li"ertad% 3 tro)e@amos ?a con el esc*ndalo del mal$
1.
tro)e@amos con las consec'encias de la li"ertad$ c'ando se desv>a de la
norma trascendenteA tro)e@amos con el crimen$ la inmoralidad$ la
in&'sticia% Dios ni es res)onsa"le de esas desviaciones de la li"ertad$ ni
)ara s')rimirlas D'"iese consentido en ani='ilar la li"ertad del Dom"re% El
mal$ le&os de ser 'na dific'ltad contra la eIistencia de Dios$ es 'n
ar('mento en favor de s' eIistencia%
Pensemos seriamente en ='e somos li"res ? en la res)onsa"ilidad de
serloA )ero )ensemos ='e esa li"ertad no tiene sentido ni inteli(i"ilidad sin
'n destino trascendente ='e )olarice la li"re actividad D'mana% Sin ese
destino$ Da"r* ='e afirmar con SA+T+EB la li"ertad se convierte en 'n casti(o )ara el Dom"re$ en 'n eni(ma insol'"le
)ara s' mente$ en 'na f'ente de dolor )ara s' vida% Es m*s dolorosa )ara el ser D'mano esa li"ertad sin sentido$ s*dica$ sartriana$ ='e el mal ? el
dolor$ ='e tanto escandali@an al ateo contem)or*neo%
Pensemos en ='e somos li"res$ ? ='e n'estra vida es$ en (ran )arte$
o"ra de n'estra li"ertad ? n'estras decisionesA Demos de conceder en esto
m'cDa ra@<n al eIistencialismoB nos Dacemos a nosotros mismos% Pero )or
o"ra de 'na li"ertad ='e nos Dace res)onsa"les de n'estra misma
eIistenciaA )or ser li"res$ somos res)onsa"les% 1a li"ertad no es 'n casti(o$ es la ra>@ de n'estra verdadera )ersonalidad%
,'i@* estC en la li"ertad la verdadera eI)licaci<n del mal en el m'ndoA
)ero )ara intentar esta eI)licaci<n Demos de sa"er )reviamente ='C cosa
sea el mal$ ? dis)oner de criterios )ara )oderlo distin('ir del "ien K% 8Posee
estos criterios$ tiene este conocimiento )revio del mal$ el ateo9 Si no
eIistiese Dios$ si no eIiste el m*s all*$ 8='C si(nifica el mal9 Si el mal
carece de sentido$ 8)or ='C ? contra ='iCn se )rotesta9 Si ne(amos a Dios$
? no )odemos definir el mal$ 8='C si(nifica la in&'sticia$ el mal moral$ la
li"ertad9
Si no eIiste Dios$ 8='C si(nifica ser Dom"re9 8,'C si(nifica el mal9
Si eIiste Dios$ sC lo ='e si(nifica ser Dom"re el ser creado como ima(en
de DiosA sC lo ='e si(nifica ser li"re$ )or='e la li"ertad es el don divino
concedido )or Dios al Dom"re ?$ a la ve@$ la seEal del res)eto divino )ara
con la )ersona D'manaA sC ='e$ a'n='e el dolor sea 'n misterio$ ?a no es
tan osc'ro como en la nocDe de la ne(aci<n atea$ )or='e en el dolor ? en el
Dios ='e s'fre$ em)ie@o a desc'"rir 'n misterio de amor ? de o)timismo
redentor%
Tan rid>c'lo es ne(ar la trascendencia$ en f'er@a de los )ost'lados de la
ciencia )ositiva$ como ne(ar la eIistencia de Dios$ )or el esc*ndalo del
dolor%
Pero$ com)rendamos ese esc*ndalo$ )rod'cto de 'n alma e'ro)ea$
des(raciada ? atormentada$ escC)tica e in='ieta$ nost*l(ica ? triste$ en
medio de las "ienavent'ran@as de s' civili@aci<n ? )ro(reso% Este estado
1.0
an('stioso Da dado )or res'ltado la ne(aci<n teol<(icaA ? ello sin ra@<n$ sin l<(ica$ sin motivo%
Estar>amos cie(os si no reconociCramos el DecDoA tanto$ ='e el ate>smo es 'n )ost'lado del Dom"re moderno ? el fen<meno m*s ac'sado de la c'lt'ra
contem)or*nea%
DOSTO3E#SW3$ el (ran analista del ate>smo de Occidente$ cree ='e se trata de 'n fen<meno de so"er"iaA )or eso cree ='e el
camino de v'elta ? de rec')eraci<n est* en la D'mildad$ la D'mildad en el dolor%
El Dom"re de Occidente Da de des)ertar de la fascinaci<n de la ciencia ?
de la tCcnica$ ? Da de volver a rec')erar la conciencia de criatura )or 'n reenc'entro con el Dom"re$ el
verdadero Dom"re ='e aFn no Da )erdido s' lo@ana ? )rimitiva ori(inalidadB los niEos$ el )'e"lo$ los i(norantes$ los inc'ltos%
S'frimos$ es verdad$ el dolor D'mano$ el Fnico ='e verdaderamente
eIiste ? domina el m'ndo% Pero el m'ndo con Dios$ con 'n Dios ='e ='iso
s'frir$ es m*s com)rensi"le ='e en la nocDe deses)erada del ateo%
S'frimos$ )ero )ensemos ='e el s'frimiento tiene me&or eI)licaci<n en
n'estra li"ertad$ ='e la eIistencia o no eIistencia de Dios%
S'frimos$ es verdad$ )ero )ensemos ='e sin Dios nos encontramos
desn'dos e im)osi"ilitados ante el s'frimiento$ s'midos en la nocDe de la
deses)eraci<n%
S'frimos$ es verdad$ )ero con todos los dolores$ las miserias ? los
s'frimientos$ n'estra vida con Dios )'ede dar 'n "alance )ositivoB sin
Dios$ nos avoca al s'icidio%
S'frimos$ es verdad$ )ero es )or='e somos inteli(entes ? li"resA ese
s'frimiento nos incor)ora en la marcDa del m'ndo del es)>rit'$ del ='e nos
Dacemos solidarios%
S'frimos$ es verdad$ ? en n'estra vida )ersonal Da? m'cDos dolores$
m'cDos )ecados$ m'cDas infamias$ m'cDas miserias$ de las ='e nos
sentimos res)onsa"les% Sin es)eran@a$ nos lan@amos a la corriente fresca ?
)'rificadora de la (racia$ la li"ertad ? la ale(r>a% Este es el o)timismo
teol<(ico$ el o)timismo del ='e cree en Dios$ del o)timismo cristianoB a'n
en lo )rof'ndo del ma?or de los males$ el )ecado se desc'"re la ale(r>a de
la (raciaB 9donde abunda el pecado( sobreabunda la graciaP
Es verdad ='e no )odemos esco(er las condiciones de n'estro
nacimiento$ ni el )otencial de vida$ ni la Derencia$ ni la constit'ci<n
"iol<(ica% Es verdad ='e$ teol<(icamente$ estamos )revenidos )or el
)ecado de n'estros )rimeros )adres Ma'n='e tam"iCn estamos )revenidos
)or la (racia de CristoN% Es verdad ='e nacemos solidarios de la Distoria$
de la ='e formamos )arte ? de la ='e )adecemos infl'&os fort>simos%
Pero$ racionales ? li"res$ nacemos con 'n formida"le )oder de control
de todos esos factores$ ? ='e no s<lo no son f'entes del mal$ sino ='e
)'eden ser f'entes del "ien% Con ese )oder damos sentido a n'estra vida$ a
n'estra Distoria ? a n'estra eternidad%
1.9
S'frimos$ es verdad$ )ero tenemos ='e )ensar en la )'rificaci<n
D'mana ? es)irit'al del s'frimientoA el dolor Da acom)aEado a los ti)os
D'manos m*s )erfectos ='e Da?an cr'@ado so"re la tierra$ mientras la
molicie Msi es )osi"le ='e la molicie se dC sin dolor ? sin cansancioN$ Da
)rod'cido s<lo im"Cciles% No es verdad$ afirmamos contra JASPE+S$ ='e el s'icidio Da?a
sellado la vida de los (randes Dom"res de la Distoria%
El dolor no es 'n )ro"lema$ sino 'n misterioA )ero si este m'ndo en ='e
vivimos no es 'n )ara>so$ tam)oco es 'n infierno ?$ en el "alance final$
Da? m*s sonrisas ? rosas ='e l*(rimas ? es)inas%
El dolor es 'n misterioA )ero nada Da? en Cl ='e )'eda tomarse
seriamente como ar('mento contra la eIistencia de 'n Dios ='e%%% tam"iCn
s'fre )or='e amaA ='e con s' dolor redimi< el n'estro$ )'rific< n'estra
vida ? nos end'l@< el dolor de los dolores$ la m'erte%
Si no Da? Dios$ no eIiste ra@<n )ara s'frir ? Da? ='e ace)tar la
concl'si<n som"r>a del eIistencialismoB Dacerse desa)arecer lo antes ? lo
m*s r*)idamente )osi"le% Si Da? Dios$ el dolor tiene 'n sentido$ tiene 'na
finalidad$ tiene 'n )oder creador ? )'rificador% Dios es el Fnico camino
)ara )enetrar en el misterio del dolor D'manoB no es ='e )odamos
desentraEar todo el misterio del dolor$ )ero )odremos desc'"rir en Cl 'na
f'er@a esencial )ara la vida D'mana%
Ante el )ro"lema del mal no )odemos ado)tar ni )osiciones )'ramente
idealistas ='e matan al Dom"re$ ni )osiciones realistas o )'ramente
em)iristas$ ='e lo envilecen%
Se Da dicDo ='e la dific'ltad del mal contra la eIistencia de Dios nace
de 'na conciencia del Dom"re moderno$ 'na conciencia moral m*s
eIi(ente ? menos )ro)ensa a )osi"les mitificaciones v miItificacionesA es
'na conciencia f'ndada en la lim)ie@a del Gm'ndo celesteH$ DecDa )or la
ciencia ? ='e ve en el desorden del m'ndo 'na )r'e"a eI)erimental de la
ineIistencia de 'n Creador inteli(ente ? li"re%
El clima de desmorali@aci<n inte(ral del D'manismo ateo
contem)or*neo no favorece esa conciencia s')'esta$ m*s eIi(ente ? m*s
moral%
Sin em"ar(o$ esa conciencia$ no m*s eIi(ente moralmente$ )ero s> m*s
enfermi@amente sensi"le$ ='i@* sea 'n )rod'cto cristiano en s'
sensi"ilidad )ara a)reciar el mal$ en s' eIi(encia de &'sticia$ en s'
esc*ndalo Dacia el dolor$ a('di@ados Dasta la eIas)eraci<n% ,'i@* sea el
cristianismo el medio de desvelar el drama )rof'ndo del D'manismo ateoA
='i@* ese D'manismo ateo necesite del cristianismo$ como anta(onista$
146
)ara entenderse a s> mismo ? com)render s' sentido tr*(icoA ='i@* sea el
ate>smo ateo contem)or*neo$ "a&o la forma de la o"&eci<n del dolor$ 'n
refle&o m*s te>sta ? teol<(ico de lo ='e )ensamos$ ='i@* sea la eI)resi<n
de 'n mal cristianismoA ='i@* seamos los cristianos los ='e ten(amos ='e
a)render vital ? eIistencialmente$ los caminos de Dios$ a travCs de la
eIas)eraci<n enfermi@a del dolor$ ='e domina al ate>smo contem)or*neo%
En la 1umma +heologica se trata del )ro"lema del mal MST% I$ =% 55II$ a))% #IIIN$ ='e GDi@o s'dar a te<lo(os ? fil<sofosHA es 'na
dific'ltad ='e va desde la Gcavilaci<nH de EPICU+O$ el cCle"re$ ='e de&amos eI)'esto en otra )arte ? ='e tanto re)ite Do? el ate>smo soviCtico$ Dasta
-A31E ? los fil<sofos de la Enciclo)edia% El Ap!ndice se detiene en 'na eI)osici<n Dist<rica del )ro"lema$ ? a la ve@ va dando las diversas
eI)licaciones ? sol'ciones del mismo%
TE+TU1IANO$ o)oniCndose a los marcionistas$ atri"'>a los males morales a la li"ertad del )rimer Dom"re$ )or otra )arte$ res)etada
)or Dios% 1ACTANCIO$ se enfrenta con el sofismo de EPICU+O$ diciendo ='e Dios Da concedido al Dom"re la sa"id'r>a$ con la ='e )'ede discernir entre el
mal ? el "ien% S')rimir el mal ser>a Dacer inFtil la sa"id'r>a$ ? nada ='edar>a ?a en el Dom"re ='e le Diciese ca)a@ de s')erar la acer"idad del dolor%
SAN AQUST;N se orienta )or otros caminos% Todo lo ='e eIiste es "'enoA el mal$ de c'al='ier (Cnero ='e sea$ es 'n GnoK
eIistenteH$ es decir$ es 'na privaci"n. En el mal f>sico no )arece ='e Da?a es)ecial dific'ltad$ teniendo 'na recta idea de lo ='e es el Dom"re ? s's
destinos eternosA ? el mal moral tiene s' eI)licaci<n com)leta en la falta de rectit'd ='e )'eda Da"er en la li"ertad del Dom"re% Esta doctrina$ ='e Do?
no todos admiten$ es decir$ la del mal como privaci"n( es m'? frec'ente entre los (randes doctores$ ? le a(rada al An(Clico% Sinceramente$ el mal
como privaci"n( lleva la eI)licaci<n al terreno <ntico$ mientras el dolor es terri"lemente D'mano%
MFlti)les son las eI)licaciones$ ? todas$ de 'na ' otra manera$
coinciden en la finit'd de la creat'ra ? en s' li"ertad% Ni la creat'ra )odr>a
ser infinita$ ni )odr>a ser el Dom"re 'na realidad no li"reA entonces la
creaci<n carecer>a de s' corona ? la sa"id'r>a del Dios Creador caer>a )or
tierraA el tim"re de (loria m*s s'"lime del Creador es la creat'ra li"re% En
estas "ases ? )res')'estos$ Dios no est* o"li(ado a im)edir los males ='e
se deriven de la li"ertad$ so )ena de destr'ir a Csta$ lo ='e ser>a 'n mal
m'cDo ma?or ='e todos los males conocidos% Dios evita el mal moK
ralmente$ im)oniendo le?es a li"ertad del Dom"re%
1a infracci<n de esas le?es$ es el malA la res)onsa"ilidad no es de Dios$
sino del Dom"re%
Es verdad ='e no s<lo eIisten males morales% EIisten adem*s los males
metafsicos( consec'entes a la limitaci<n metaf>sica de la creat'ra% No es 'n mal del ='e se ='e&e el Dom"re%
Pero eIiste adem*s el mal fsico( del ='e se ='e&a el Dom"re tan d'ramente% Es 'na realidad inne(a"le ? dolorosa% 3
se reconoce ='e el vol'men del mal es inmensamente inferior al vol'men de "ienes ='e la Providencia Dace caer so"re los Dom"resA se reco noce ='e
es ma?or el nFmero de "ienes ='e el de males% Pero el Dom"re$ en el dolor es cie(o ? se ='e&a$ ? si desconoce s' verdadera nat'rale@a f>sica ? meta K
f>sica$ se encerrar* en la deses)eraci<n% Desde 'n )'nto de vista eIacto so"re el verdadero D'manismo$ Dios ='eda al mar(en como res)onsa"le de la
realidad del dolorA no ='eda al mar(en del dolor como administrador$ dir>amos$ del mismo$ en orden a los destinos eternos del Dom"re%
83 el mal social5( 8la )ros)eridad del im)>o ? la adversidad del &'sto9 No conviene eIa(erar este mal$ desde el )'nto de vista de 'na
verdadera felicidad ='e$ no )ocas veces$ se da i('al en el &'sto )o"re ='e en el im)>o ricoB la felicidad est en la virtud ' en la honestidad(
D'man>sima sentencia de la Escrit'ra ? de los fil<sofos%
Pero a'n reconociendo con s's limitaciones el DecDo$ Dios no tiene la
c'l)a$ sino el Dom"re ? s' li"ertad% El mal social es 'n caso )artic'lar del
mal moral%
Elevando la mirada a la trascendencia eterna del Dom"re$ volvemos a
las sol'ciones eternas del misterio del dolorA la )'rificaci<n del Dom"re
)ara s' destino 'ltraterreno%
141
Nada de lo dicDo res'elve el misterio del dolor$ )ero ciertamente
dem'estra ='e nada tiene ='e ver con la ne(aci<n de la eIistencia de Dios%
1o ='e ='eda en claro es ='e el dolor$ s' terri"le morded'ra en la carne
del Dom"re$ Dace GdaEo teol<(icoH c'ando el Dom"re est* mal )re)arado
)ara el s'frimiento% El Dom"re de la c'lt'ra tecnicista est* mal )re)arado%
El Dom"re del ate>smo contem)or*neo Da ne(ado a Dios$ )ero se Da
creado diosecillos )e='eEos ? tiesos ='e entristecen ? de&an a"andonado al
Dom"re ='e los Da creadoA minFsc'los G&F)iterH ='e detentan en s's
manos el ra?o n'clear de la m'erteB la m'erte real$ el dolor de los dolores$
administrado cie(amente )or esos diosecillos tristes ? er('idos$ ='e Dan
llenado de miedo$ miedo sordo ? fFne"re a 'n f't'ro incierto ? car(ado de
m'erte$ a los Dom"res%
Por otra )arte$ esta tCcnica )rometeica$ al re"elarse contra Dios$ Da
destro@ado al Dom"re% Ho? se admite ='e el Dom"re act'al es es='i@oideoA
est* arrastrado en direcciones o)'estas )or s' conciencia ? )or la c'lt'ra
en ='e vive% El Dom"re no )'ede limitarse a vivir Gsim)lementeH$ sino ='e
tiende im)erativamente a confi('rar a s's im*(enes al m'ndo en el ='e Da
de insertarseA )ero a s' ve@$ se ve condenado$ en la c'lt'ra act'al m*s ='e
n'nca$ a la des)ersonali@aci<n )or las im)osiciones im)erativas de la
tCcnica$ ? se siente dominado$ o"li(ado a al(o$ sin li"ertad ni a'tonom>a%
Por eso se siente inca)a@ de ado)tar 'na actit'd frente a s> mismoA )ero$
adem*s$ se siente inserto en el m'ndo$ m*s concretamente$ en 'nos
determinados es='emas de vida ? de c'lt'ra ='e lo an'lan% El Dom"re
)ierde s' Gsentido de orientaci<n D'manaH$ ? en este des='iciamiento ve ?
)adece la tra(edia insonda"le del dolor ? de la m'erte% Si el Dom"re se ve
a s> como 'n a"s'rdo$ el dolor aca"a )or destro@arle definitivamenteA so"re
los misterios de s' misma realidad como ser$ cae el misterio del dolor de
s' realidad como Dom"re% Pero$ ODios no tiene la c'l)aP 8Tendr* al(Fn (Cnero de com)licidad en esa tort'ra del dolor$
s'frida re"eldemente )or 'n D'manismo desenfocado es='i@oideo$ el cora@<n cristiano9 8Ser* esa )se'doteolo(>a del dolor 'n refle&o de 'na mala
conciencia de los cristianos9
1a )re('nta$ )osi"lemente redentora de este D'manismo ateo$ nos
im)one 'na seria meditaci<n ? 'n serio des)ertar de la conciencia cristiana
en el m'ndo contem)or*neo%
14!
0
+A7N HUMANA Y EXISTENCIA DE DIOS
G%%%)er fidem enim am"'lam's$ et non )er
s)eciem%%%H%
1. PABLO, II .or( F( G.
GDe'm nemo vidit 'n='am%%%H%
1. JUAN, I( HI.
Gsed nec videre )otestH%
1. PABLO, I +im( J( 6.
El ate>smo es 'na teor>a ='e )riva al orden racional del m'ndo de s's
"ases a'tCnticas ? fec'ndas$ introd'ciendo en la vida D'mana no 'na
sol'ci<n$ sino 'n do(ma cie(o ='e la de(rada CEcclesiam suamD.
Un do(ma cie(o$ irracional$ de(radante$ ='e va contra la misma
nat'rale@a del ser D'mano$ ?a ='e la eI)eriencia$ la ra@<n ? la revelaci<n dan testimonio de ='e en la nat'rale@a del
Dom"re se Dalla tan cimentado 'n conocimiento elemental de Dios$ ='e este conocimiento "rota de 'na manera f*cil ? casi es)ont*nea en todos los
Dom"res$ de todos los tiem)os ? c'lt'ras$ c'ando lle(an al 'so de la ra@<n ? toman conciencia de s' ?o interior ? contem)lan el m'ndo eIterior% El
ate>smo viene a ser 'n )ecado contra naturam en lo ='e Csta tiene de m*s es)ec>ficoB la racionalidad%
M*s aFnB el ate>smo act'al tiene )erfiles m*s cortantes e Dirientes ='e
otras formas de ate>smo )asadas% El ate>smo de Do? no )retende eI)licar
'n m'ndo Gsin DiosH$ como )retend>a Dacerlo el ate>smo de 1966A lo ='e
)retende el ate>smo act'al$ con la ne(aci<n teol<(ica ? el a(nosticismo
metaf>sico$ es de&ar al m'ndo ineI)lica"le$ eni(m*tico$ sin sentido% 1os
otros ate>smos ten>an 'n sa"or demasiado f'erte a teolo(>a$ no eran sino
teolo(>as sec'lari@adas% El ate>smo act'al es m*s radical MME+1EAUKPONT3N%
Sin em"ar(o$ Da? ='e Dacer al('nas distinciones en el ate>smo act'al%
Efectivamente$ eIiste 'n ate>smo ='e recDa@a conscientemente a Dios ?
lo a)arta de s' vida )ersonalA es 'na forma de ate>smo ='e Da eIistido
siem)re$ a'n='e en minor>as m*s o menos intelect'ales$ siem)re con la
reserva de lo ='e )'eda Da"er en el fondo del cora@<n D'mano$ )or='e 'na
cosa es la eI)resi<n eIterna de ne(aci<n$ )or m'? radical ='e sea$ ? otra la
realidad )rof'nda ='e se oc'lta en lo m*s secreto del alma ? el cora@<n
14.
D'manos% No )ocas veces este ate>smo es la form'laci<n eIterna de 'na
ra"ia violenta contra 'n Dios a ='ien siente vivamente% El ate>smo dialCctico de UNAMUNO$ )or
e&em)lo$ era com)ati"le con 'na vivencia intensa ? an('stiosa de la )resencia de Dios en el alma%
Pero eIiste otra forma de ate>smo del Dom"re moderno$ ='e consiste en
recDa@ar las formas o manifestaciones reli(iosas$ como no eI)resi<n de s'
ser en este momento de la c'lt'ra% Es 'na es)ecie de ate>smo m'? comFn
en la c'lt'ra modernaB no se recDa@ar>a a Dios si D'"iese en la c'lt'ra
moderna caminos )ara lle(ar a El$ ? como esos caminos ni eIisten ni
)'eden eIistir$ es seEal de ='e Dios no eIiste% Como )'ede verse$ lo ='e
formalmente &'stifica a este ate>smo es la dificultad de adoptar una actitud religiosa en los es0uemas de
la cultura ' la ciencia modernas.
Dios ? la reli(i<n Dan ca>do no )or rencor ' odioA Dan ca>do
sim)lemente )or carentes de sentido$ )or inservi"les )ara 'na mente
enmarcada en la c'lt'ra contem)or*nea% Este ate>smo se da no )ocas veces
en Dom"res moralmente correctos ? de "'ena vol'ntad$ ? tiene s' "ase
racional en 'na colosal i(norancia de lo ='e es cienciaKc'lt'ra$ de lo ='e es
? de"e ser la reli(i<n ? de lo ='e es Dios% Este ate>smo no se )reoc')a de
ref'tar o"&eciones ='e no eIisten$ sino ='e ni "'sca caminos ni los$
nat'ralmente$ enc'entra )ara volver a Dios%
Este es el (ran )ro"lema%%% O1os caminos )ara encontrar a DiosP O1as r'tas racionales )ara desc'"rir las D'ellas de Dios
en el cosmosP
Esta realidad nos lleva directamente a lo ='e )'diCramos llamar
f'ndamento )sicol<(icoKracional del ate>smo ='e$ como c'al='ier actit'd
trascendental del Dom"re en la ='e va em)eEada la )ro)ia )ersona D'mana$ no nace eIcl'sivamente
de infl'&os eIteriores$ sino ='e s')one 'na ra>@ interna$ 'na estr'ct'ra )sicol<(ica a la ='e el Dom"re ='eda sometido%
*a' 0ue afirmar ante todo 0ue el ate>smo es 'na o)ci<n o 'na decisi<n ='e corres)onde a 'na determinada
orientaci<n de la vol'ntad% Lo 0ue en otros t!rminos 0uiere decir 0ue el ate>smo es 'na fe%
Ha"lando con )ro)iedad$ el ate>smo no es la concl'si<n l'minosa de 'n
raciocinio estricto ? evidenteB )ro)iamente no )arte de la ra@<n como
fac'ltad dialCctica ? es)ec'lativa%
El ate>smo es 'n acto de elecci<n moral$ 'na li"re determinaci<n cr'cial
en la vida es)irit'al ? )sicol<(ica del individ'o% ,'e se lle('e a esta
o)ci<n m*s o menos conscientemente$ es otro )ro"lemaA )ero en s'
realidad )rof'nda el ate>smo es 'na fe$ en ='e ='eda com)rometida la
)ersonalidad entera% P'eden ser mFlti)les las ca'sas del ate>smo$ )ero
&am*s ser* la concl'si<n evidente de 'n raciocinio evidente%
3 no afirmamos ='e el ate>smo sea 'na fe )or 'na finalidad a)olo(CticaA
la ra@<n de esta afirmaci<n es el ='e Dios no es un ob-eto evidente para nadie( entendiendo la evidencia en s'
sentido estrictamente (noseol<(ico% P'ede Da"er 'n raciocinio m*s o menos osc'ro ='e$ o ser* 'n medio coordinador de los mFl ti)les elementos de
esa decisi<n final$ o ser* 'na &'stificaci<n$ m*s o menos convincente$ )ero siem)re a posteriori( de la decisi<n atea%
Toda incred'lidad es 'na creenciaB se cree 0ue Dios no e$iste( )or='e el ate>smo no es evidente ni )ara el
144
mismo ateoA el racionalismo ateo se Dalla en la d'ra realidad de no )oder )ro"ar )erentoriamente )or v>a estrictamente racional s's concl'siones
ateas% Se a)o?ar* en la vida D'mana$ en s' eIistencia$ en s' destino$ en los males del Dom"reA )ero carecer* de )remisas evidentes )ara 'na
concl'si<n a)od>ctica% Todas las concl'siones ser*n m*s o)cionales ? volitivas ='e racionales$ es decir$ intelect'almente evidentes%
El )ro"lema es delicado$ )'es tocamos el eni(ma (noseol<(ico de las
certe@as li"res$ es decir$ de las evidencias no convincentes$ en las ='e Da?
='e admitir 'na in&erencia determinante de la vol'ntad%
P'es "ien% En el racionalismo ateo Da? al(o m*s ='e )'ra ra@<n$ )or
m'? dialCctica ? lim)ia de infl'&os eItraEos con ='e ella se )resente$ )or
m'? racional ? ra@ona"le ='e a)are@ca% En el racionalismo ateo se da 'na
)osici<n de la )ersona ='e es 'na decisi<n o)cional )revia ? f'ndamental
?$ )or lo tanto$ vol'ntaria$ de no ace)tar nada ni ='erer entender nada ='e
no se )'eda demostrar% Es Csta 'na decisi<n de la vol'ntad totalmente libre ?
gratuita( ?a ='e la ra@<n &am*s )odr* demostrar ='e no de"a ace)tar nada ='e no se dem'estreA se trata de 'na im)osi"ilidad (noseol<(ica a"sol'ta%
He aD> la ra>@ vol'ntar>stica del ate>smoA )or eso lo Demos llamado 'na
creencia ? 'na fe) )or eso Demos ne(ado ='e sea la concl'si<n evidente de 'n estricto raciocinio% +ecordemos lo ='e nos dice S% PA-1OB 9caminamos
por la fe( no por la visi"n:
Mas si el ate>smo no )'ede ser la concl'si<n evidente de 'n raciocinio$
es la concl'si<n real Mno evidenteN de 'na m'ltit'd de infl'&os am"ientales
decisivos$ 'na concl'si<n vital ? D'mana%
1a ciencia ? la tCcnica Dan creado 'n am"iente$ a la ve@ dif'so ?
o)resivo$ de desacrali@aci<n de la nat'rale@a% Un )oco in(en'amente$ el Dom"re de n'estra c'lt'ra cree Motra
creencia$ otro acto de feN ='e tiene en s's manos todos los resortes ? todos los secretos de la nat'rale@a% 1a consec'encia vital ? D'mana Da sido ='e
el Dom"re Da )erdido el sentido de lo sagrado ? no ve la nat'rale@a como la D'ella de 'n Dios creadorA el cosmos Da de&ado de ser 'na Dierofan>a$
al(o como 'na ima(en del Dios escondido% 1a ciencia ? la tCcnica Dan DecDo )erder al Dom"re act'al el sentido del smbolo( ? )or eso no )erci"e la
simb"lica divina del cosmos%
Es decir$ el Dom"re se Dalla en 'na atrofia teol<(ica ='e$ sin darse
c'enta$ le sitFa en la )osici<n del Dios innecesario% 1a concl'si<n del Dios
ineIistente es inmediata$ )ero )erfectamente il<(ica$ ?a ='e nada indica
='e la nat'rale@a no si(a siendo en s's maravillas$ el li"ro de lo divino%
El em)irismo de la c'lt'ra contem)or*nea Da DecDo )erder al Dom"re
act'al lo ='e )odemos llamar perceptibilidad hist"rica) no es ='e no se)a Distoria$ lo ='e no sa"e es leer en la DistoriaA
? as> al Dom"re moderno no le dicen nada las (randes reli(iones$ no cae en la c'enta de ='e el (enio de la D'manidad f'e te>staA el Dom"re moderno
es inca)a@ de ver en la Distoria ='e la reli(i<n$ adem*s de ser 'na actit'd interior ? s'&etiva$ es 'na realidad eIterna ? social%
Es verdad$ a"sol'tamente verdad$ ='e la civili@aci<n tecnicista ?
cientista ni Da "'scado ni$ )or lo tanto$ Da encontrado s' eI)resi<n
reli(iosaA la c'lt'ra moderna como c'lt'ra de masas$ carece de dimensi<n
reli(iosa% 1a civitas technica act'al$ como 'nidad de (randes masas$ no tiene como centro el sant'ario%
En este am"iente$ el Dom"re ='eda teol<(icamente des)olari@ado$ al
carecer Cl ? s' c'lt'ra de dimensi<n teol<(ica$ ? la fe tiene ='e caer )or
innecesaria ? sin sentido$ )or carecer de 'n verdadero contenido reli(ioso%
3 como el Dom"re no )'ede eIistir sin 'na fe$ si no cree en Dios creer* en
>dolos$ se for&ar* 'na fe ne(ativa ? creer 0ue Dios no e$iste) esa fe ne(ativa le crear* la il'si<n de llenar la
Dornacina vac>a del Dios desa)arecido% Esta es la ra@<n de Dallar en el m'ndo act'al m'cDos ate>smos$ o me&or antite>s mos$ car(ados de fanatismo
reli(ioso$ cie(os )or 'n f'rioso fanatismo )roselitista%
142
Si la nat'rale@a ? la Distoria se Dacen o)acas teol<(icamente )ara el
Dom"re act'al$ la ciencia )retende s')lir el vac>o de Dios$ )ero a la ve@
cierra al Dom"re la visi<n metaf>sica% Or('lloso del )oder de s' ra@<n Msin
sa"er eIactamente ='C es esa ra@<n ? ='C )'edeN el Dom"re act'al le
entre(a la sol'ci<n de todos s's )ro"lemasB sin caer en la c'enta ='e la ra@<n del homo technicus es la )o"re ? limitad>sima ra@<n del
homo faber( ?a ='e de n'estra c'lt'ra act'al Da desa)arecido el homo sapiens. Sa"emos revolver materia$ )ero no sa"emos re('star de las cosas en
s' "elle@a )rof'ndaA )or eso$ s<lo )or eso$ Demos )erdido las D'ellas de Dios$ Demos )erdido s's caminos%
Sin em"ar(o$ Da? @onas secret>simas en el cora@<n D'mano en las ='e
se o)era 'na osmosis misteriosa entre lo D'mano ? lo divino$ ? all> se o?e
siem)re$ m*s o menos clara$ la vo@ de Al('ien$ ='e nos si('e
constantemente% El Dom"re de la ciencia ? de la tCcnica$ ? es 'n fen<meno
de la )sicolo(>a del Dom"re act'al$ va ca?endo en la c'enta de ='e sola la
ciencia$ de ='e solos los cacDivacDes de la tCcnica no "astan )ara a"ordar los )ro"lemas
)rof'ndos% El Dom"re de la c'lt'ra moderna adivina 'n orden moral$ a&eno a la tCcnica ? a la ciencia$ 'n orden eIi(ente$ )ersonal e >ntimo$ ='e a
veces le tran='ili@a ? da l'@ a los caminos de la inteli(encia%
El eIistencialismo$ sin ='ererlo$ es el testimonio de ='e el Dom"re
act'al siente necesidad de D'ir de las o"sesiones ='e le o)rimen$ de las
)risiones de 'n D'manismo materialista$ osc'ro$ sin es)eran@a% 1a sola
ciencia ni tran='ili@a ni res'elve nada%
Pero 8D'ir a d<nde9 Se Dan )erdido los caminos teol<(icos de la
es)eran@a% ,'i@* Da"r* ='e Dacer con JASPE+S el elo(io del s'icidio ='e$ en s' niDilismo$ tam)oco res'elve nada%
Como )erdimos el tCrmino$ tam)oco tenemos caminos% El )ro"lema es
reencontrar esos caminos$ esas vas de ='e Da"la"a Santo TOMRS%
1os s'ced*neos de la fe teol<(ica Dan creado 'na fe atea inconvincente% 1os cam"ios de
/eino de Dios )or reino del hombre( fe religiosa )or fe proletaria( providencia )or producci"n( Dios )or ciencia( etc%%%$ etc%%% no "astan )ara
tran='ili@ar al Dom"re ='e si('e siendo ima(en divina% S' an('stia$ s' n*'sea$ s' inse('ridad act'ales$ tienen 'na ra>@ teol<(ica inne(a"leA el s'icidio
)ro)'esto )or la filosof>a eIistencialista$ no es sol'ci<nA tiene ='e )lantearse de n'evo el problema de los caminos.
Como todos estamos )icados de racionalismo$ ? las ca'sas no es este el
momento de eI)licarlas$ la afirmaci<n de ='e el ate>smo es 'na o)ci<n
li"re ? (rat'ita ?$ )or lo tanto$ indemostra"leA se dir* si esa o)ci<n$ esa
decisi<n de la )ersona$ como todo acto de fe o de creencia$ es m*s "ien 'n acto del cora@<n ='e de la
inteli(encia$ m*s de la cardaca ='e de la l"gica.
Todo acto de fe o de creencia$ te>sta o atea$ es 'n acto de la persona( ='e es la Fnica
? total res)onsa"le% Desde este )'nto de vista f'ndamental ? a"sol'to$ considero m'? convencional ? ar"itraria la se)araci<n real de cora@<n e
inteli(encia% Si en las a"stracciones r>(idamente mentales am"os se se)aran$ en la real>sima o"&etividad de la )ersona ='e cree$ ='e ama$ ='e odia$ ='e
s'fre$ la inteli(encia no se de&a aislar tan f*cilmente como se s')one$ de ese cora@<n D'mano ='e la cond'ce$ ='e la entraEa ? ='e la ins)i ra% El
cora@<n D'mano es 'n cora@<n racional) no es ='e Da(a silo(ismos Mme@='ina idea de lo racionalN$ sino ='e en Cl est* em"e"ida la inteli(encia$ el
cora@<n est* enviscerado en la racionalidad de la )ersona%
No eIiste 'na inteli(encia )'ra se)arada del cora@<n en la )ersona
D'mana$ ni aislada entre el cielo ? la tierra% 1as decisiones de la )ersona
D'mana$ decisiones ' o)ciones li"res ? conscientes$ son decisiones racionales en
las ='e actFan a la ve@ e inse)ara"lemente cora@<n e inteli(encia% N'estra inteli(encia no est* en 'n estado ='>micamente )'roA )or el contrario$ est*
encarnada en 'n s'&eto concreto$ real$ viviente$ com)letamente distinto del s'&eto de las a"stracciones racionalistas% Ese s'&eto actFa con el )eso de la
totalidad de s' ser racional ? con todas s's inse)ara"les determinantes )asionales% 1o ='e )esa decisivamente en la inteli(encia es la orientaci<n de la
vida$ la intenci<n de fondo$ el )ro?ecto radical ? decisivo$ tanto en la fe como en la incred'lidad% Por eso el ate>smo$ al no )oder ser 'na concl'si<n
146
eIcl'sivamente intelect'al$ concl'si<n evidente de 'nas )remisas evidentesA tiene ='e ser 'na o)ci<n de la li"ertad$ 'na actit'd de la )ersona$ 'n
movimiento )astoral del cora@<n%
Cristo Da"la de hacer la verdad( San Pedro Da"la de vivirla) el hacer la verdad ? el vivirla re)ortan luz. Por eso$ 'na ve@ )'esta esa decisi<n
? esa orientaci<n radical$ em)ie@an a ser v*lidas las G)r'e"asH% Cada o)ci<n$ cada decisi<n en la vidaA cada actit'd del cora@<n ='e decide la
orientaci<n de 'na vida$ corres)onde a 'na manera de ca)taci<n de lo real$ 'n com)ortamiento$ 'na manera de ser en el m'ndo$ ='e lleva siem)re ?
necesariamente im)l>cita 'na doctrina% 1o ='e se llaman G)r'e"as filos<ficasH son siem)re &'stificaciones a posteriori de estas s')remas decisiones
)reviasA esas s')remas decisiones Dacen ace)ta"les las G)r'e"asH%
1o ='e decide el ate>smo no es 'na doctrina$ ni 'n sistema$ ni 'na
constr'cci<n racionalA lo ='e decide el ate>smo es 'na decisi<n )'esta en la
ra>@ de la vida del Dom"re%
Si el ate>smo es 'na fe$ 'na creencia ? 'na decisi<n$ el ate>smo es
esencialmente do(m*tico ? afirmativo$ )or='e es 'na vida% Ni es 'na
forma de esce)ticismo$ ni 'na forma de a(nosticismo$ ni 'na filosof>a% Por
eso$ si frente a las filosof>as el ate>smo es indiferente$ frente a la reli(i<n es
esencialmente a(resivoA la reli(i<n es s' contra)'nto o)cional$ do(m*tico$
im)erativo% El ate>smo no teme a la ciencia$ )or='e no nace de ellaA )ero
teme a la reli(i<n )or='e es 'na f'er@a de la misma es)ecie% En definitiva$
? es esta 'na colosal ? tr*(ica )arado&a$ el atesmo teme a Dios( le odia ? le com"ateA el ate>smo est* inse('ro
en s' do(m*tica$ mientras Dios ande )or el m'ndo$ ?a como il'si<n ?a como realidad%
En concl'si<n$ el ate>smo act'al ni es 'na concl'si<n cient>fica$ ni es
'na consec'encia Dist<rica$ ni es el inevita"le tCrmino de 'na filosof>a%
Infl'enciado el Dom"re moderno )or las corrientes determinantes de la
c'lt'ra act'alB la )sicol<(ica$ la filos<fica ? la cient>ficaA todas ellas ateas$
? careciendo la c'lt'ra act'al de dimensiones teol<(icasA el Dom"re act'al
o)ta )or el atesmo como un postulado bsico de toda una concepci"n de la vida.
Anali@ado el ate>smo como 'na o)ci<n ? 'na fe m*s ='e como 'na
concl'si<n racional ? evidente de 'nas )remisas a)od>cticas$ ? m*s como
'n )ost'lado )r*ctico ? vital ='e como 'n en'nciado de orden cient>fico ?
filos<ficoA tro)e@amos inmediatamente con 'na )re('nta im)erativaB desde
este )'nto de vista 8='C Demos de )ensar del te>smo9 Si no eIisten )r'e"as
)ara demostrar el ate>smo$ 8eIisten )ara demostrar el te>smo9 Si la ra@<n
im)otente se recl'?e en 'n vol'ntarismo o)cional de la )ersona en el caso
del ate>smo$ 8='C )oderes tiene esa ra@<n en el caso del te>smo9
Ante todo$ ? )ara entrar con la m*Iima )r'dencia en esta c'esti<n$ ='e
ser* el camino )ara la ma?or evidencia$ Da? ='e tener m'? )resente ='e si
la ra@<n D'mana es (enialmente a'da@$ es tam"iCn esencialmente limitada%
Un (enio tan )oderoso como el del Doctor EIimio$ SUR+E7$ )arti< siem)re del )rinci)io a"sol'to
de la im)erfecci<n nat'ral del entendimiento D'mano$ ? afirma"a D'mildementeB Gel Dom"re no )'ede con la ra@<n nat'ral encontrar toda la verdad$
a'n en las cosas nat'rales ? es)ec'lativasH MDM% I5$ .$ 16N$ ? la verdad ='e es )osi"le encontrar$ es m'? dif>cil de conse('ir en casi todo Mid% I5$ .$
1.N% -A1MES$ a s' ve@$ eIi(>a 'na )r'dente Gso"riedad (noseol<(icaH )ara no destro@ar$ en las disc'siones so"re la certe@a$ los f'ndamentos de la
ra@<n% El )a'lino sapere ad sobrietatem: lo creemos en este )ro"lema necesar>simo$ ?a ='e tan err<neo &'@(amos afirmar ='e la ra@<n D'mana ni
sa"e ni )'ede sa"er nada de Dios$ como sostener ='e )'ede sa"er demasiado% El Dallar ese G&'sto medioH Da constit'ido la l'cDa del Dom"re en la
co(nosci"ilidad de Dios%
3 aclaremos de 'na ve@ )ara siem)re$ ='e tratamos de la cognoscibilidad no de la
comprehensibilidad de Dios )or la mente humana de&ada a s's f'er@as nat'rales% .omprehender a Dios est* f'era de los l>mites de )osi"ilidad de la
14
mente D'manaA Dios no ser>a DiosA Dios re"asa infinitamente la ca)acidad racional del Dom"re%
Ha"lamos de la cognoscibilidad( )ero aclarando inmediatamente$ ='e esa co(nosci"ilidad Da de entenderse dentro de los l>mites
de 'na analoga gnoseol"gica. Dios$ a'n como o"&eto de conocimiento )ara el entendimiento D'mano$ est* del mismo a infinita distancia( ? )or lo
tanto la co(nosci"ilidad de Dios Da de a)o?arse (noseol<(icamente en lo ='e vemos )ara lle(ar a lo ='e no vemos% Estas densas o"serva ciones
(noseol<(icas nos son necesarias )ara evitar e='>vocos ? falsas inter)retaciones%
Dios$ )'es$ se Dalla a distancia infinita del Dom"re$ tanto en el ser como en el
conocer) ? )or lo dicDo se ve$ ='e el Dom"re en la actit'd ='e ado)te ante Dios$ com)romete inte(ralmente s' )ersonali dad$ tanto en la dimensi<n
individ'al como en la social Mfamilia$ sociedad$ EstadoN% AEadamos$ )ara fi&ar "ien el )ro"lema de la ra@<n D'mana ante el )ro"lema de Dios$ ='e la
actit'd religiosa ? la actit'd filos"fica ante dicDo )ro"lema$ son distintas% Para la reli(i<n Dios es ante todo Persona$ es decir$ Dios es ('>a del
Dom"re$ c'ida de s' destino$ o?e s's )eticiones$ los atiende en la m'erteA )ara la filosof>a Dios es el A"sol'to como el f'ndamento de la verdad del
ser( adornado de los atri"'tos necesarios de la a"sol'tidad del ser% 1a inter)retaci<n cristiana Da sinteti@ado estas dos actit'des$ im)licando el
)ro"lema del Dom"re con el )ro"lema de Dios%
Al Da"lar de la ra@<n D'mana ? la eIistencia de Dios$ el Dom"re Da
ado)tado todas las )osiciones eItremas%
El ate>smo$ a'n='e m*s )asional ='e racional$ se sitFa en la )osici<n de
la ne(aci<n totalA esencialmente el ate>smo Da? ='e definirlo$ desde el
)'nto de vista racional$ como la negaci"n de un Dios personal. Nos fi&amos$ nat'ralmente$ en 'n conce)to te"rico
positivo de atesmo ='e )ertenece al orden de 'na conciencia refle&a% No nos interesa en este momento sa"er$ si esa ne(aci<n )ositiva es realmente
im)osi"le M-1ONDE1$ DE 1U-ACN$ O si es )osi"le en al('nos casos concretos M-I11OTNA s<lo nos interesa el caso de 'na ne(aci<n en la ='e no 0ueda nada de
Dios.
Pero eIiste otro eItremo en el ='e se da demasiado de Dios( ? lo forman las teolo(>as racionales
tradicionalistas ? ontolo(istas% Se trata de 'na em"ria('e@ teol<(ica ='e$ si en el orden de la s'&etividad se com)a(ina con 'na ind'da"le fe en %Dios$
en el orden racional ? cient>fico$ )re)ara el camino )ara los racionalismos a(n<sticos%
3a vimos anteriormente ='e las formas act'ales m*s visi"les de ate>smo
son las f'ndadas en el materialismo marIista ? en el eIistencialismo ateo%
Pero la c'lt'ra moderna es m'? rica en formas de ate>smoA ? )ara no
)erdernos ? or(ani@ar me&or el disc'rso )odemos$ metodol<(icamente$
ima(inar tres actit'des ante la )ro)osici<nB Dios e$iste( o ante la )re('nta 3e$iste Dios9
Esas tres actit'des sonB negaci"n( ignorancia( ? afirmaci"n. 1a )rimera es la actit'd de los atesmos positivos de
c'al='ier mati@ ? es)ecieA la se('nda es la ra>@ de todos los agnosticismos en c'al='iera de s's modalidadesA la tercera es la ra@<n de todos los
atesmos.
No insistiremos ?a en las formas de negaci"n) todo lo Dasta a='> dicDo est* en este orden ne(ativoB Dios no e$iste.
1as )osiciones de ignorancia o suspensi"n de -uicio son mFlti)les ? forman corrientes racionales com)le&>simas% Es
ind'da"le ='e ante el )ro"lema de Dios$ la ra@<n D'mana ('sta de a(a@a)arse en los rincones del a(nosticismo% No es 'na )ost'ra valiente ? clara$
)ero ciertamente es c<moda ? nada com)rometida% Pero desde ella se Da intentado constr'ir cient>ficamente 'n so)orte racional de 'n atesmo
agn"stico( m'? frec'ente entre los )ensadores de Occidente%
1os a(nosticismosB el cientfico( el filos"fico ? el teol"gico Mla admisi<n de Dios )or el eIcl'sivo dato de la +evelaci<n$
sin ='e la ra@<n )'eda intervenir ni en el orden de los prembulosD( alientan en 'na Gsa"ia i(norancia de DiosHA se evitan tanto la ne(aci<n rot'nda
como la afirmaci<n taIativaA se trata de 'n atesmo de indiferencia racional( ='e eIime de acres as)ere@as%
Mas las dos (randes corrientes a(n<sticas teol<(icas son el fenomenismo emprico
? el criticismo( am"as de infl'&o decisivo en la dimensi<n teol<(ica de la c'lt'ra contem)or*nea%
El fenomenismo emprico ='e$ a'n='e no es 'n verdadero esce)ticismo$ nace del esce)ticismo de HUME$ se mete en la doctrina de COMTE$
)asa a los sociolo(ismos de DU+WHEIM$ 1E#3K-+UH1$ etc%%%$ )ara lle(ar a la teora de lo incognoscible de SPENCE+ ? desem"ocar definitivamente en el
irracionalismo teol"gico: )ra(matismo de JAMES$ int'icionismo de -E+QSON$ misticismo vitalista de SCHE1E+ ? ='i@* de O+TEQA 3 QASSET$ etc%%% etc%%% No
Da? dific'ltad te<rica al('na )ara incl'ir en este Fltimo estado de esta corriente$ al modernismo.
El criticismo es m*s vi(oroso ? )otente$ ? es 'na corriente a(n<stica en la ='e se Dermanan la ne(aci<n ? la afirmaci<n$ es 'na agnosis
crtica.
WANT no f'e ateoA si ne(< la )osi"ilidad de Gs'H ra@<n )ara lle(ar a Dios$ lo afirm< rot'ndamente con s' vol'ntad$ Daciendo la s>ntesis de
'n ate>smo racional ? 'n te>smo vol'ntar>stico% S'e m*s )r'dente ? ca'to ='e s's disc>)'los$ fiel al testimonio )rof'ndo de s' ser de Dom"re% N'estro
UNAMUNO$ lector asid'o de WANT$ re)iti< esta actit'd do"le ='e$ en al('nas )sicolo(>as$ )rod'ce el tormento des(arrador de la sim'lt*nea )resencia ?
140
a'sencia de Dios$ de la necesidad im)erativa de 'n Dios ='e no se )resenta racionalmente como necesario%
3a conocemos la corriente derivada )or el idealismo Dacia el
materialismo Dist<rico de MA+5 ? s' ate>smo de ne(aci<n% Ni vamos a insistir en ello%
Mas la corriente derivada de WANT inmediatamente al mismo idealismo$ nos lleva directamente al )ro"lema de la
ra@<n D'mana ? s's )osi"ilidades ante el )ro"lema de la eIistencia de Dios%
De WANT viene el conce)to de la Gm'erte de DiosH tan eItraEada en la c'lt'ra de Occidente$ ? de WANT viene la doctrina$ tam"iCn comFn en
Occidente$ de ='e la ra@<n D'mana no )'ede lle(ar de nin('na manera al conocimiento de Dios% 3$ sin em"ar(o WANT nos ase('ra sinceramente en los
comien@os de s' .rtica de la /az"n Pura ='e la escri"e )ara com"atir el ate>smo%
WANT desconoci< totalmente todo el )ensamiento medieval$ ? )ara est'diar el )ro"lema de Dios$ se at'vo a los es='emas racionales ='e
le )ro)orcion< el Auf8lKrung( es='emas de los ='e no sali< ? ='e le o"li(aron a decir lo ='e realmente di&o% Deten(*monos 'nos momentos$ ?a ='e
el es='ema mental de WANT es el dia(rama de toda la mentalidad de Occidente%
Part>a WANT de dos "ases a"sol'tasB la ciencia de NEVTON ? la metaf>sica de 1EI-NI7KVO1SS% 1a Ilustraci"n se mov>a dentro de los moldes
Xolfianos$ ? )ro)on>a G)r'e"asH )ara demostrar la eIistencia de Dios$ con cierta tendencia a Gac'm'lar m'cDas )r'e"asH$ so"re el )rinci)io
racionalista de la s')ervaloraci<n de la ratio humana.
Por 'na desviaci<n racionalista derivada de DESCA+TES$ ? m*s remotamente de QUI11E+MO DE OCCAM$ se
)art>a de la "ase de conocimiento humano ' orden del ser marchan en sentido paralelo estricto e inmutable) ? de aD> ='e el racionalismo de la
Ilustraci"n naciese de 'na idea Mno de 'na realidadD( mas 'na idea inicial de la ='e se )retend>a derivar todo lo 'lterior% El modelo Fnico e
ins'stit'i"le del )roceso derivativo desde la idea inicial$ era el matem*ticoKanal>tico como ideal de todo conocimiento D'mano%
Con tales )remisas (noseol<(icas WANT invert>a los tCrminos del )ro"lema con relaci<n al )lanteamiento de la filosof>a
aristotClicaKmedieval$ condena"a a la inDi"ici<n m*s a"sol'ta al entendimiento limit*ndolo al sim)le control de la eI)eriencia$ ? an'la"a totalmente a la ra@<n )ara ascender a los )lanos
de la trascendencia%
En la terri"le a'to)sia ='e WANT Di@o de la inteli(encia$ se encontr< ='e s<lo es verdadero el conce)to ='e es la
definici<n real de s' o"&etoA todos los dem*s ni si='iera son conce)tos%
3 8Dios9 WANT somete a cr>tica las G)r'e"asH del racionalismo ?$ l<(icamente$ las enc'entra ins'ficientesA )or esas G)r'e"asH la ra@<n
D'mana ni lle(ar* &am*s a Dios$ ni si='iera lle(ar* a sos)ecDarlo racionalmente% 3 ello )or='e el racionalismo considera"a )osi"le 'n concepto real
de Dios ='e a"arcase totalmente s' nat'rale@a%
En otros tCrminos$ el racionalismo ? WANT$ )art>an de puros conce)tos anal>ticoKmatem*ticos$ en la convicci<n
racionalista de ='e es verdadero todo conce)to ='e en s> no encierra contradicci<n% Dios esta"a sentenciadoB )rimero )or='e Dios$ se(Fn NICO1RS DE
C'sa$ no se )resenta a la mente con la lim)ide@ de los )'ros conce)tos anal>ticos$ sino como 'na coincidentia oppositorum) ? se('ndo$ )or='e
)artiendo s<lo del conce)to$ eIcl'sivamente del conce)to$ &am*s se )odr* dar 'n )aso Dacia la realidad o"&etiva% Una mente tan serena ? lim)ia como
la de -A1MES$ lo Da">a de decir$ al est'diar )recisamente el )ro"lema del racionalismo ? s' evidenciaB
GSi la demostraci<n de la veracidad ? eIistencia de Dios la sacamos de
las ideas de los seres contin(entes ? necesarios$ de efectos ? de ca'sas$ de orden ? de inteli(encia$ tro)e@amos otra ve@ con el mismo o"st*c'loA ?
todav>a no sa"emos c<mo Dacer el tr*nsito de la idea al o"&eto%
Cav>lese c'anto se ='iera$ n'nca saldremos de este c>rc'lo$ siem)re
volveremos al mismo )'nto% El es)>rit' no )'ede )ensar f'era de s>
mismoA lo ='e conoce$ lo conoce )or medio de s's ideasA si Cstas le
en(aEan$ carece de medio )ara rectificarse% Toda rectificaci<n$ toda
)r'e"a$ de"er>a em)lear ideas ='e$ a s' ve@$ necesitar>an de n'eva )r'e"a ? rectificaci<nH MSS% I$ !2$ !40%%%N% El s'"ra?ado es
n'estro%
3a la vie&a Escol*stica ca?< a('damente en la c'enta$ de la esterilidad
de la )'ra idea$ de encerrarse en el c>rc'lo de las )'ras ideas )or m'?
l'minosas ='e f'esenA Dios no ser>a otra cosa ='e )'ra creaci<n de la
ra@<n$ sin ser o"&etivo% Por eso la Escol*stica recDa@< siem)re el cCle"re
ar('mento a simultneo( tan "rillante ? tan inFtil% El entendimiento D'mano no )'ede em)e@ar &am*s ? f'ncionar en el sentido de la
o"&etividad$ a)o?ado eIcl'sivamente en )'ras ideas$ )or m'? "rillantes ? densas ='e a)are@can%
Pero WANT em)eora"a la c'esti<n% 3a no era la im)osi"ilidad dialCctica del racionalismo Xolfiano$ era el m'ro de o)acidad a"sol'ta e
im)enetra"le levantado entre la apariencia en el m'ndo ? s' realidad. 1as tradicionales G)r'e"asH$ a'n entendidas en el sentido del racionalismo$ no
es ='e no )ro"asen )or im)osi"ilidad dialCctica$ sino ='e se volv>an contradictorias ? a"s'rdasA todas ca>an )or tierra$ no s<lo )or ineficaces
149
l<(icamente$ sino )or ininteli(i"les%
La conclusi"n era clara: toda demostraci<n teorCtica de la eIistencia de Dios es im)osi"le )ara la mente D'mana%
8Hemos de ne(ar a Dios9 WANT se resiste a seme&ante ne(aci<n$ ? )asa al as'nto del orden de la metaf>sica al de la
Ctica o$ si se ='iere$ constr'?e 'na metafsica voluntarstica f'ndada en el postulado de 'n Ser S')remo% Al fallar radicalmente los resortes racionales$
WANT se atendr* a los imperativos prcticos de la vol'ntad como )ost'lados intan(i"les$ )or lo ='e la reli(i<n ='eda convertida en moral$ la le? (o@a
de a'tonom>a a"sol'ta$ ? el Fltimo de"er de la vol'ntad es la reali@aci<n del bien supremo.
Dios eIiste )or='e es eIi(ido )or la felicidad final del Dom"reA sin ese
Dios$ el Dom"re no )odr>a alcan@ar s' dicDa final% Pero Dios es un postulado cu'a e$istencia
real no se puede averiguar. A)arece claro ='e el imperativo categ"rico se im)one inde)endientemente de todo pensamiento teor!tico.
1a corriente r>(idamente idealista Da">a de llevar Dasta s's Fltimas
consec'encias la )osici<n Zantiana%
SICHTE lleva al eItremo la a'tonom>a de la Ilustraci"n( ? se form'la 'n atesmo de negaci"n claroA el )ro"lema de la li"ertad decide el
)ro"lema de Dios$ ='e ani='ilar>a la li"ertad ? a'tonom>a del Dom"re% SICHTE se encarna en s> mismo en 'n n'evo Prometeo( ? se cree enviado )ara
l'cDar contra 'n DiosKdCs)ota%
HEQE1$ con toda la esc'ela$ )roclama ='e la ra@<n ? la li"ertad si('en siendo s' Fnica consi(naA a'n='e HEQE1$ m*s te<lo(o ='e
)ro)iamente fil<sofo$ rond< siem)re en torno al )ro"lema de Dios$ sin )oder desli(arse de Cl$ ? aco(iCndose a 'n )ante>smo idealistaKdialCctico$ c'?a
versi<n materialista nos la Da">a de dar MA+5%
Se(Fn SCHE11INQ$ im)resionado con la teolo(>a de SPINO7A$ afirma ='e el Dios como )ost'lado moral de WANT$ ?a no )'ede sostenerse en
)ieA la fe en ese Dios ser>a 'na de"ilidad D'millante )ara el Dom"re%
+ed'cida a )rinci)ios$ la doctrina teol<(ica del idealismo$ como
consec'encia del ate>smo a(n<stico de WANT$ )odr>a red'cirse a los si('ientesB
1a fe Da de ser s'stit'ida )or la filosof>a$ ?a ='e )or la fe se )ierde la
li"ertad de la ra@<nA
c'al='ier a'toridad do(m*tica aDo(a la ra@<n ? )arali@a las f'er@as del
almaA
la li"ertad de 'na fe teol<(ica Da de inter)retarse como a'toli"eraci<n
de la o)resi<n o"sesiva de la Gan('stia cristianaH Man('stia l'terana del
)ecadoNA
la li"ertad se o)one a la idea de 'n Dios )ersonal MHEQE1NA esa li"ertad nace como reacci<n
contra el an('stioso Gtemor de DiosHA
la fe en 'n Dios )ersonal es antinat'ral$ ? es 'na esclavit'd$ contraria al
Dom"re$ a't<nomo ? li"re$ ='e no necesita la t'tela de reli(i<n al('na$ ?a ='e la nat'rale@a D'mana es inte(ralmente "'enaA
el destino s'stit'?e a Dios$ ? con venta&as )ara el Dom"re%
El idealismo teol<(ico$ )artic'larmente s' (ran estr'ct'rador HEQE1$ no ve>a ='e
ca>a de n'evo en el fatalismo (rie(o$ ni ='e el fatalismo era el (ran enemi(o de la li"ertad ='e aca"ar>a )or ani='ilarla% Todo esto si(nifica"a )ara
HEQE1 la muerte de Dios. HEINE nos Da"lar* de la muerte del ,ran Pan( admira"a a WANT )or ser el Ge&ec'tor de la m'erte de DiosH$ ? ='e nos dio el
G)arte de def'nci<nH en la .rtica de la /az"n Pura.
HEINE no domina"a s' fantas>a de )oeta ? Da"la de la Gcat*strofe ? a(on>a de DiosH$ nos dice ='e la m'erte de Dios es la condici<n de toda
revol'ci<n$ ? ve ='e Dios muerto empieza a pro'ectar su sombra sobre Europa. HEINE es ='ien di&o ='e la Greli(i<n es el o)io del )'e"loH ? de
HEINE la tom< MA+5%
3 HEINE$ ='e se dol>a de ='e SICHTE se D'"iese aco(ido a Fltima Dora$ a 'n velado cristianismo$ ? de ='e HEQE1 D'"iese ca)it'lado en el
)rotestante -erl>n$ ? de ='e SCHE11INQ se D'"iese mostrado e='>voco en el cat<lico M'nicDA a"ri< los o&os en la enfermedad ? afirm< ='e GDa">a DecDo
las )aces con el CreadorH%
126
,'eda la terminante afirmaci"n de ='e Dios e$iste. 1a D'manidad$ sin )re&'icios de esc'ela$ en la f'er@a directa de
la nat'rale@a racional$ f'e siem)re te>staA el comien@o de los )'e"los ? de las c'lt'ras$ est* im)re(nado de fe en la divinidadA la reli(i<n es el )rimer
coa('lante de las sociedades D'manas% El ate>smo es 'n fen<meno derivado$ sec'ndarioA n'nca )rimario ?$ m'cDo menos$ )rimitivo%
No nos interesa aDora ese ar('mento formida"le de la D'manidad$ )or
otra )arte s'ficientemente conocido% Nos interesa el te>smo ? ate>smo
como es='emas de D'manismo ? de c'lt'ra%
En las consec'encias c'lt'rales de los si(los 5#III ? 5I5$ en los
cam"ios asom"rosos del si(lo 55$ tiene 'n transcendental sentido la
)re('nta de si )'ede el entendimiento D'mano$ tan tarado de es='emas
ateos )or 'na )arte$ ? tan desconcertado )or las con='istas de la tCcnica ?
de la ciencia )or otraA )re('ntarse so"re la eIistencia de DiosB de ese Dios
ne(ado en los Fltimos tramos de la c'lt'ra e'ro)ea$ ? de ese Dios
a)arentemente innecesario )or los adelantos de la cienciaB
esta ra@<n D'mana$ aD>ta de ne(aciones ? s'&etivismos$ de
a(nosticismos e idealismos$ 8)'ede )onerse racionalmente el )ro"lema de
la eIistencia de Dios9
esta ra@<n D'mana$ tan asom"rada ? desconcertada$ )or los cam"ios
transcendentales ='e est* viendo en el m'ndo$ cam"ios ='e est*n
trastornando s' cosmovisi<n total$ 8)'ede racionalmente ver la necesidad
de ='e eIista 'n Dios$ creador ? dominador del cosmos9
El )ro"lema es dif>cil ? eIi(e 'na )re)araci<n (noseol<(ica m'?
delicada$ im)osi"le de dar a='> en )ocos min'tos%
Por lo ='e llevamos dicDo a travCs de todo el )ro"lema de Dios$ se ve
='e ante la c'esti<n de la demonstra"ilidad de s' eIistencia$ es decir$ ante
las )osi"ilidades de la ra@<n D'mana en el )ro"lema de la co(nosci"ilidad
de Dios$ las )osiciones ado)tadas Dan sido mFlti)les% A'n admitido ='e
Dios eIista$ los caminos )or los ='e el Dom"re Da lle(ado o )retendido
lle(ar a ese conocimiento Dan sido m'cDos% Han sido m'? osc'ros los
caminos aprioristas en los ='e )odemos clasificar todos los innatismos( )osiciones c<modas )ero sin (arant>a al('na$ ni (noseol<(ica ni
o"&etiva% Camino "rillante f'e el conceptualismo puro ='e arrastr< a )oderosas mentes al famoso ar('mento a simultneo( ='e res'lt< inFtil )or la
im)osi"ilidad de )asar de lo sim)lemente conce)t'al a lo real$ ? nos de&a"a con 'n Dios vac>o de o"&etividad$ 'n Dios G)'ro nom"reH%
Pero entre los aposterioristas( los ='e se a)o?a"an en la realidad de los efectos )ara lle(ar a las ca'sas$ a'n dentro de la
Escol*stica$ la estr'ct'ra mental filos<ficoKteol<(ica m*s arm<nica ? com)acta de todo el )ensamiento occidentalA D'"o )ensadores ='e admi t>an s<lo
'na demostra"ilidad )ro"a"le ? de nin('na manera cierta%
1os tradicionalismos filos<ficos and'vieron osc'ros en la c'esti<n% 1a
ra@<n )or s> misma$ sosten>an$ no )'ede lle(ar al conocimiento de Dios$
)ero es Dios ='ien la ref'er@a o )or la revelaci<n o )or la tradici<n$ ? de
esa manera la ra@<n D'mana la conoce%
Otros afirmaron la inca)acidad de la ra@<n )ara lle(ar )or s's )ro)ias
f'er@as al conocimiento de Dios$ ? rec'rrieron al instinto$ 'n cierto instinto divi#
no )or el c'al conocemos a Dios% 3a de&amos indicados los innatismos a)rior>sticos$ )ero Da? ='e aEadir el conocimiento inmediato de los
121
ontolo(ismos$ 'n conocimiento )or int'ici<n inmediata de la misma realidad de Dios$ lo ='e s')one 'n eIceso de )osi"ilidades de la ra@<n D'mana%
3a di&imos anteriormente ='e en el )ro"lema de Dios tan err<neo es
ne(arlo todo como afirmarlo todo$ es decir$ tan err<neo es afirmar ='e no
conocemos nada como sostener ='e conocemos demasiado% El acierto est*
en la conciencia de los l>mites de lo ='e si(nifica la )ala"ra raz"n humana.
Santo TOMRS Da tocado el )ro"lema con l'cide@ an(Clica en la ST% I$ =% !$ art% !$ donde trata de la demostra"ilidad de la eIistencia de Dios$
? en el art% .$ donde est'dia la misma eIistencia ? eI)one s's cCle"res cinco vas. Nada Da? ni m*s )rof'ndo$ ni m*s so"rio$ ni me&or tratado se(Fn
todas las eIi(encias teol<(icas ? (noseol<(icas%
Ante todo$ ? considerando el )ro"lema desde n'estra )arte D'mana$ la
)ro)osici<n Dios e$iste( no es evidente ni en s> misma ni inmediatamenteA necesita de 'na verdadera demostraci<n )ara ='e )'eda ser
ace)tada )or la mente D'mana MI$ =% !$ art% 1N%
Mas esa demostraci<n necesaria no )'ede Dacerse ac'diendo apriorsticamente al
conce)to de causalidad Cdemonstratio per causam o propter 0uidD Mi"% =% !$ art% !N% Ese camino es el se('ido )or el racionalismo idealista ?
conce)t'alista$ ? en Cl no Da? medio racional de rom)er el cerco de lo )'ramente ideal ?$ 'na de dosA o se salta il<(icamente del orden ideal al orden
real Mdemostraci<n inv*lidaN o se cla's'ra la mente en el cerco de la idea Mdemostraci<n im)osi"leN%
1a (ran Escol*stica$ en s's (enios m*s fec'ndos ? re)resentativos
)arti< de hechos ? no de conceptos) )arti< de 'na demostraci<n )or los efectos re(istrados en la realidad Cdemonstratio per effectus o 0uiaD
Mi"%N% Esto no lo )'do sa"er WANT ? se cerr< todo acceso a 'n Dios trascendente%
Las 2pruebas6 clsicas se fundan no en conce)tos$ por0ue eso las llevara al ar('mento ontol<(ico$
totalmente ins'ficienteA se f'ndan en efectos$ es decir$ en realidades ? cosas$ lo ='e Dace )osi"le lle(ar a 'n conce)to real de DiosA G)or los efectos se
)'ede demostrar ='e Dios eIiste$ a'n='e es verdad asimismo$ ='e ni )or los conce)tos )odemos conocerle )erfectamente tal como El es en s'
esenciaH Mi"% )% 1$ art% !$ ad .N%
Es decir$ en las G)r'e"asH cl*sicas$ ='e el racionalismo com)rendi< tan
mal$ las )ro)iedades ='e atri"'imos a Dios est*n tomadas no de las notas
com)onentes de 'n conce)to$ )or m'? claro ? l'minoso ='e el conce)to
seaA sino ='e est*n tomadas de las cosas del m'ndo$ cosas ='e vemos ?
='e )al)amos% 3 a'n='e esas cosas no )'eden a)licarse a Dios en el
mismo sentido con ='e las a)licamos al m'ndo ='e vemos$ sin em"ar(o se
las a)licamos verdadera ? o"&etivamente$ elev*ndolas a 'n (rado de
eminencia ? s')erioridad infinito% Es verdad ='e la mente D'mana en este
acceso racional a Dios$ tiene ='e contentarse con 'n conocimiento anlogo( )ero
ciertamente o"&etivo% En tCrminos )a'linos diremos ='e conocemos a Dios realmente$ )ero como en un espe-o( ? ='i@* 'n espe-o roto en la
m'lti)licidad de efectos ='e conocemos%
Es tan im)ortante esta demostraci"n por los efectos ='e$ se(Fn el An(Clico$ es la ra@<n sem*ntica o filol<(ica no s<lo de
los nom"res ='e damos a Dios Mi"% I$ =% 5III$ art% 1N$ sino ='e nos desc'"re el si(nificado mismo del nom"re de Dios Mi"% =% I$ a% !$ ad !N%
1a mente D'mana )'ede ciertamente conocer a Dios$ mediante 'n
conocimiento verdadero$ a'n='e anal<(icoA sin em"ar(o$ la mente
D'mana$ ella sola$ no )odr* conocer &am*s la esencia divina ?$ )recisando
m*s$ s<lo )'ede con s's )ro)ias f'er@as conocer a Dios e$istente como causa primera del
mundo Mi"% I$ =% 5II$ art% 1!N%
,'edan claros los l>mites tanto intr>nsecos como eItr>nsecos de la ra@<n
D'mana% Pero aclaremos aFn m*s%
Ha"lamos de la raz"n( no de 'n sim)le raciocinio. -a&o nin(Fn as)ecto )'ede ser encerrado Dios totalmente en 'n raciocinio
D'manoA ni )or m'? am)lio ='e se conci"a el conce)to de raz"n( )odr* Csta a"arcarle ni en s' infinit'd ni en s' esencia%
12!
Sin em"ar(o$ )artiendo de los efectos( es decir$ de las realidades$ la ra@<n D'mana lle(a )or 'n raciocinio M?
entiCndase en 'n sentido am)lioN a formar 'n concepto de Dios( )ero no 'n concepto de Dios como es en si( sino 'n concepto#t!rmino del )roceso
raciocinativo$ es decir$ 'n conce)to ='e es el tCrmino de 'na relaci<n ='e em)ie@a ? )arte de las cosas del m'ndo$ de la realidad como efecto de lo
divino% Es 'n conce)to anal"gico( ? con Cl tocamos anal"gicamente 'na eIistencia ='e se nos )resenta como e$traefectual ? esencialmente
causal) a esa eIistencia con esos caracteres la llamamos Dios$ ? no )'ede ser otra cosa ='e Dios% 1a ra@<n es claraB esa ca'sa eIistente como
e$traefectual la conocemos necesariamente o como causa primera o como causa final) en c'al='ier caso$ como Dios%
No se le )'ede ne(ar valor a este conocimientoA es 'n conocimiento ='e
ni a"arca el o"&eto ni lo a(ota co(noscitivamenteA es 'n conocimiento anal"#
gico ='e$ )or lo tanto$ no o"tiene 'na idea directa del o"&eto$ )ero ='e es 'n conocimiento o"&etivo$ es decir$ desc'"re 'na realidad( a'n='e esa
realidad se )resente a la mente D'mana llena de limitaciones$ )recisamente )or las limitaciones de la misma mente D'mana%
1a ra@<n Da de detenerse ante esa realidad infinitamente ale&ada del
Dom"re$ ? f'era del conocimiento$ asimismo anal<(ico$ de a='ellos
atri"'tos inDerentes a la ca'salidad de 'na ca'sa eIistente$ atri"'tos ='e
determinan las cinco Gv>asH cl*sicasA la mente D'mana de"e detenerse$
Dasta reci"ir la il'minaci<n de la +evelaci<n$ sin a'dacias ne(ativas ? sin
)res'nt'osas afirmaciones )ositivas%
Mas Demos de de&ar trans)arentes dos afirmaciones$ ='e com)letan lo
Dasta aDora dicDo%
1a )rimera es$ ='e se trata de 'n problema de e$istencia( ? )or lo tanto es 'n )ro"lema de estricta
competencia filos"fica. 1as )or al('nos llamadas )r'e"as cientficas( en el sentido GmodernoH de esta )ala"ra$ est*n a"sol'tamente ale&adas del
verdadero )ro"lema% Si en casos m'? aislados$ Dan servido como de llamada )rof'nda Dacia el )ro"lema$ lo Dan sido en 'n sentido s'&etivo%
O"&etivamente$ la ciencia moderna$ ?a lo di&imos en otra )arte$ no )'ede ni )lantearse el )ro"lema% 1a eIistencia de Dios$ re)eti mos$ como
)lanteamiento )ro"lem*tico ? como sol'ci<n$ es 'n as'nto de la eIcl'siva com)etencia de la ra@<n D'mana$ ? s<lo accesi"le )or el camino de la m*s
ri('rosa filosof>a%
1a se('nda afirmaci<n es m*s D'mana% El Dom"re es naturalmente raciocinativo$ s'
es)ontaneidad nat'ral le lleva a los o"&etos s')remos a donde lleva la refleIi<n filos<fica% No es ='e todos los Dom"res Da?an de sa"er el mecanismo
l<(ico o (noseol<(ico de s's conocimientos$ ni las ra@ones cient>ficas de s's afirmaciones% Pero todos los Dom"res$ en f'er@a de s' misma nat'rale@a
racional$ naturalmente filosofan( raciocinan$ concl'?en$ ca)tan evidencias mediatas e inmediatasL M*s aFn$ el Dom"re$ llevado de s' f'er@a nat'ral
racional$ ve con frec'encia con m*s facilidad$ ='e c'ando o"n'"ilan s' mente las som"ras de los )re&'icios$ de los )res')'estos$ de los sistemas$ de
las mismas conveniencias )ersonales%
El Dom"re dis)one de 'na facilidad ori(inal$ )recisamente )or ser
racional$ )ara conocer todo a='ello ='e Da de constit'ir s' clima humano( esencial )ara s'
desarrollo humano) el "ien ? el mal$ la veracidad ? la mentira$ el Donor$ Dios%
A esta facilidad ori(inal$ tan entraEa"le$ r*)ida ? )ronta en el Dom"re$
='e )or ella se Da Da"lado del innatismo de la idea de Dios$ Da? ='e darle
'n valor eItraordinario$ en el )ro"lema del ate>smo D'manista%
+adicalmente el Dom"re es te>sta ? cre?enteA s<lo sec'ndariamente ? como
consec'encia de actit'des adventicias a las dis)osiciones nat'rales e
inmediatas de la nat'rale@a$ se Dace ateo%
El Dom"re$ )'es$ tiene G)r'e"asH racionales )ara lle(ar con certe@a
formal a conocer s' eIistencia%
Pero 8='C si(nifica el ='e esas G)r'e"asH sean racionales9
Ind'da"lemente$ las G)r'e"asH racionales tienen el sentido directo Dasta
aDora eI)'estoA es s' sentido f'ndamental%
12.
Sin em"ar(o$ convendr>a evitar$ en orden a am)liar m*s los caminos del Dom"re
Dacia Dios$ las inter)retaciones demasiado restrictivas$ demasiado cerradas$ demasiado r>(idas%
3 as>$ ser>a contra)rod'cente inter)retar la )ala"ra G)r'e"aH como
estricto silogismo aristotClico$ ?a ='e el Dom"re )'ede silo(i@ar de mFlti)les formas$ ='i@* no re(istradas en la l<(ica formal% De la misma
manera$ ser>a ineIacto inter)retar la racionalidad eIcl'sivamente como la facultad de hacer silogismos se(Fn las le?es de la l<(ica de Arist<teles%
No )arece ='e seme&ante inter)retaci<n r>(ida f'ese la &'sta ? ='e a(otase toda la racionalidad D'mana% Es sintom*tico ='e el mismo Santo TOMRS no
Da"la de pruebas sino de caminos CviaeD( )or los ='e el Dom"re racional )'ede lle(ar a DiosA es sintom*tico ='e el mismo Doctor An(Clico Da"la de
la demostrabilidad de la eIistencia de Dios$ )ero da al tCrmino 'na am)li t'd es)lCndida$ ='e re"asa c'al='ier encofrado silogstico( a'n='e sin
eIcl'irlo%
Si Da Da"ido en m'cDos )ensadores$ o)osici<n contra las pruebas( no Da sido tanto
contra los caminos racionales )or los ='e el Dom"re )'ede lle(ar a Dios$ c'anto contra los encofrados formales del raciocinio$ a veces mal
eI)'estos$ ? a veces tan r>(idamente limitativos$ ='e le&os de aclarar$ osc'rec>an el )aso%
Sin defender ciertas tendencias filos<ficas modernas$ se(Fn las c'ales
Dios no es )ro)iamente conocido( sino afirmado por una fiducia intuitiva( nacida de 'na irre)rimi"le )ers'asi<n
emocionalA creemos$ sin em"ar(o$ ='e todo el Dom"re es el ='e de ir a Dios$ ? s<lo entonces es c'ando Dios condiciona definiti vamente a todo el
Dom"re% Por eso$ las tendencias modernas en las eI)licaciones teol<(icas$ )'eden tener m'cDas s'(erencias a)rovecDa"les$ en c'anto ='e enri='ecen
la realidad ma(n>fica de la racionalidad.
1a mentalidad oriental ? las c'lt'ras orientales admit>an ? viv>an otra
racionalidad( la ='e )odemos llamar racionalidad por contemplaci"n( es decir$ 'na racionalidad intuitiva )ro)ia ? eIcl'siva del Dom"re% No se
trata de 'n disc'rso de la inteli(encia$ sino de 'na contem)laci<n en la ='e vi"ra todo el Dom"re$ con s' inteli(encia ? s' )asionalidad% 1os Salmos
en la -i"liaB 9alabad al 1e;or todas sus obras: 9<endecid...: se f'ndan en esta racionalidad int'itiva ? contem)lativaA ? es verdadera racionalidad
)or='e es la contem)laci<n del hombre la ='e le lleva a la ala"an@a%
Esta racionalidad contemplativa( m*s )lena$ m*s emotiva$ m*s c*lidamente D'mana$ nos )'ede Dacer GdesearH a Dios antes ='e
GdemostrarH ='e eIisteA ? ='i@* nos Da(a )enetrar me&or en el misterio de Dios ='e 'n sistema fr>o e im)eca"lemente l<(ico de silo(ismos%
No )odemos encerrarnos en 'n es='ema Fnico de racionalidad )ara
)ro"ar la eIistencia de Dios% El ac'dir a ese es='ema Fnico es lo ='e
de&a"a fr>o a PASCA1 ante las G)r'e"as racionalesH de la eIistencia de Dios%
,'i@* sea el Cardenal NEVMAN$ el te<lo(o ='e m*s a('da ? )rof'ndamente est'di< la (noseolo(>a de la fe en Dios% No
ne(a"a las G)r'e"as racionalesH$ )ero sosten>a ='e G'na ar('mentaci<n a"stracta es siem)re )eli(rosaHA afort'nadamente Gtenemos 'na fac'ltad ='e
s')le las im)otencias del ra@onamiento%%% Esa fac'ltad c'ando tiene )or o"&eto la reli(i<n$ es el sentido moralH% Ese Gsentido moralH es racional ? es
al(o m*s ='e la racionalidad$ entendido como actividad eIcl'sivamente es)ec'lativa%
3 si('iendo 'n camino t>)icamente a('stiniano$ se recl'>a en las
G)r'e"asH del m'ndo interior$ de la contem)laci<n int'itiva de la
intimidad del Dom"reB GEste testimonio interior )restado a la verdad$ tiene
en &a='e la s'tile@a ? la ciencia del escC)tico m*s malo$ ? )or otra )arte$
los ra@onamientos m*s a('dos$ los )ensamientos m*s )rof'ndos$ la
er'dici<n m*s vasta$ todo eso no es nada mientras no se tiene en 'no
mismo la )resencia del es)>rit' de verdadH%
Se(Fn NEVMAN$ Dios es el a'tor ? conservador de la fe$ )ero no nos la da de re)ente$ Gsino ='e crea )rimeramente en nosotros ciertas
dis)osiciones ='e nos llevan a la fe como a 'n )remio de ellas%%% Sin 'na )re)araci<n de cora@<n conveniente$ no )odemos es)erar o"tener la fe%%%H
Pero tam)oco )odemos s')oner ='e esas Gdis)osicionesH ? esa G)re)araci<n de cora@<nH se conf'ndan con lo ='e se llaman G)r'e"as racionalesH de
la eIistencia de Dios% Se da al(o m*s ='e )re)ara )ara )oder ver esas G)r'e"asH% 1os ='e cre?eron en C+ISTO ? los ='e no cre?eron$ ten>an las mismas
)r'e"as ? los mismos ar('mentos$ ?$ sin em"ar(o$ 'nos cre?eron ? otros no%
Co)iemos 'nas )ala"ras m*s del Cardenal NEVMANB G%%%el me&or ar('mento$ me&or ='e todo lo ='e la
astronom>a$ ? la (eolo(>a$ ? la fisiolo(>a$ ? todo lo ='e las dem*s ciencias )'eden )ro)orcionar$ ar('mento al alcance de todos$ de los ='e )'eden
leer$ como de los ='e no )'edenA ar('mento ='e est* dentro de nosotros$ ar('mento convincente )ara el entendimiento$ )ers'asivo )ara el cora@<n$
"ien )ara )ro"ar la eIistencia de 'n Dios$ "ien )ara sentar la "ase del cristianismo$ es el ='e "rota de 'na atenci<n )erfecta a las enseEan@as de
n'estro cora@<n$ ? la com)araci<n entre las eIi(encias de la conciencia ? las doctrinas del Evan(elio%%%H%
G8,'iCn de vosotros se Da )'esto &am*s a )ro"ar la eIistencia de Dios9
Si al('ien os )idiese esa demostraci<n$ 8no es evidente ='e nos costar>a
124
tra"a&o encontrar$ no s<lo con ='C convencerlo$ sino a'n con ='C
convencernos a nosotros mismos9 Ciertamente Da? )r'e"as a"'ndantesA
)ero )or m*s ='e sintamos s' f'er@a$ sin em"ar(o ser>amos inca)aces de
form'lar el ar('mento de manera ='e reali@ase )lenamente la idea ='e nos
formamos de 'na )r'e"a demostrativa% Por mi )arte$ si ese Dom"re es
testar'do$ no veo lo ='e se le )odr>a res)onder de manera ='e le satisK
ficieseH%
Si nos fi&amos s<lo en las G)r'e"as racionalesH$ NEVMAN escri"e estas )ala"ras ='e condensan
a"sol'tamente toda la (noseolo(>a del conocimiento de DiosB GDe nin(Fn modo es evidente ='e tomados los fen<menos del m'ndo visi"le en s>
mismos$ D'"iesen &am*s "astado )ara dar idea de 'n Creador% Pero la tradici<n 'niversal$ l'@ f*cil ='e )reced>a al est'dio de las )r'e"as$ Da sido
desde el )rinci)io como la (losa divina de ese teIto osc'ro%%%H%
G1as )r'e"as$ ratifica NEVMAN$ se('ir*n a n'estra fe% 1as )r'e"as son m*s
"ien el )remio ='e el f'ndamento de la feH%
Esta (noseolo(>a del (ran Cardenal$ se llam< Gracionalismo% Es
c'esti<n de )ala"rasA NEVMAN no se encas='illa"a en 'na esc'ela o sistemaA ='er>a re(istrar el )'lso D'mano ? vivo de la fe en
Dios$ lo Fnico ='e nos da 'n Dios ='e interesa a n'estra )ersonali dad$ ? no ='e entretiene dialCcticamente n'estra inteli(encia$ )ero entendida en 'na
a"stracci<n irreal%
Hemos de andar con eItraordinario c'idado en el )ro"lema de las
G)r'e"asH$ )ero no )odemos )roceder li(eramente en las afirmaciones% 1a
)ro)osici<n Dios e$iste no encierra$ ni a posteriori 'na evidencia cont'ndente ? definitivaA ofrece ciertas dific'ltades en contra ='e o no
se res'elven de nin('na manera o no se res'elven s'ficientemente% Esto lo afirma taIativamente 'n te<lo(o de la talla del Cardenal -I11OT MTract% De
=ideD.
Esto no es escandalosoA es sencillamente reconocer los l>mites de la
ra@<n D'mana$ s'"limemente at<nita ante el o"&eto m*s com)le&o ? m*s
maravilloso ='e )'diera ofrecerse a s' contem)laci<n% Si el ate>smo es 'na
re"eli<n de so"er"ia$ no se )'ede conce"ir el te>smo sin 'na actit'd de
D'mildad%
Pero$ es verdad$ ='e se dan 'nas G)r'e"asH reales de la eIistencia de
Dios% Pero Da? ='e entender el verdadero si(nificado de esas G)r'e"asH%
Santo TOMRS$ volvemos a re)etir$ m*s "ien Da"la"a de caminos% Mas en
todo caso$ con o sin esas )r'e"as$ Dios no es evidente )ara nadie MA% M% HEN+3$ O% P%N% GDios$ dice E% -O+NE$ no es )ara
el es)>rit' D'mano 'na verdad de evidencia$ sino 'n )ro"lema dolorosoH% A'n='e de modo diferente$ tam)oco el ate>smo es evidente )ara el Dom"re%
Ser>a )or lo tanto ininteli(i"le )ensar ='e las G)r'e"as racionalesH de la
eIistencia de Dios nos llevan a 'na concl'si<n Gmetaf>sicamente
evidenteH$ ?a ='e el o"&eto de esa concl'si<n ser>a la misma eIistencia de
Dios$ ='e no es evidente% Esto es indisc'ti"le$ ? los teItos de SAN JUAN ? SAN PA-1O no
)arece ='e )'edan tener sentido e='>voco de nin('na es)ecie%
Adem*s si las G)r'e"asH llevasen a 'na concl'si<n metaf>sica$ la
certe@a consi('iente ser>a absoluta( es decir$ a&ena a c'al='ier infl'&o eItraEo al )roceso raciocinativo% Pero$ entonces$ no
ca"r>a li"ertad )ara esa certe@a$ ? la certe@a de la fe$ a'n en el orden nat'ral de )'ro conocimiento$ es li"re%
Ha"lamos en el orden del conocimiento nat'ral$ )or='e en el orden
122
estricto de la fe$ las G)r'e"asH son a"sol'ta e intr>nsecamente im)otentesA
la fe es o"ra de la (racia$ no de los raciocinios D'manos%
3 sin em"ar(o$ se dan esas G)r'e"as racionalesH$ ? Dan de tener 'n
valor% 3 lo tienen$ )ero m'? )artic'lar ? es)ec>fico% Se(Fn NEVMAN las inne(a"les
G)r'e"asH de la eIistencia de Dios$ Dacen f'er@a a posteriori( s')oniendo la fe o$ )or lo menos$ el sentido moral o el es)>rit' de verdad$ ='e )ed>a
NEVMANB Gel ='e Dace el mal$ dec>a JES^S$ no lle(a &am*s a la l'@H%
EIisten G)r'e"as racionalesH )ara admitir la eIistencia de Dios$ mas
s' valor reside en ser 'na &'stificaci<n racional )osterior a la decisi<nH MHEN+3$ O% P%N% Ni s<lo con ellas se forman cre?entes$
ni sin ella se forman ateos% Dios no )od>a ='edar Di)otecado con relaci<n a la co(nosci"ilidad D'mana$ a 'n sistema$ a 'na esc'ela$ a 'n en(rase
silo(>stico$ ='e )'diera )resentar sos)ecDas ? desconfian@as$ o sim)lemente ='e no (aranti@ase m*s ='e 'na fr>a se('ridad sistem*tica% Por el
contrario$ Dios ten>a ='e enrai@ar directamente con la am)lia ? )rof'nda racionalidad D'mana$ inde)endientemente de los andamia&es intelect'ales de
'na ' otra esc'elaA no )od>a someterse a los caminos seEalados )or A+IST/TE1ES$ siendo m*s se('ros los Gcaminos del Dom"reH% Por eso las reales
G)r'e"as racionalesH de la eIistencia de Dios son el Gse('ro (noseol<(icoH de la racionalidad$ convierten en noKirracional el testimonio interior del
Dom"re$ s' admirativa contem)laci<n de la "elle@a del Universo%
El ate>smo carece de este Gse('ro (noseol<(icoH$ ='e no )'ede Dallarse
ni en la (noseolo(>a cient>fica ni en la em)iria tecnicista%
Ate>smo ? te>smo son o)ciones cr'ciales en la vida del Dom"reA )eto
mientras el te>smo se a)o?a en 'n sentido >ntimo ? en 'na llamada
admirativa de la creaci<n$ con la (arant>a ase('radora de la ra@<n misma
formali@ando esa o)ci<n )rimeraA el ate>smo se Dalla sin 'n f'ndamento ni
racional ni >ntimo%
Mas$ en el )ro"lema del ate>smo$ Da? ='e distin('ir lo ='e es ate>smo ?
la doctrina ='e le si('e% Entre 'na decisi<n f'ndamental ? 'na vida$ eIiste
'n la@o >ntimo ='e seEala 'na orientaci<n total en la eIistencia% El ate>smo
no Da estr'ct'rado 'na &'stificaci<n racional de s>$ a'n='e en realidad
determine m'cDas o)ciones filos<ficas ? )ol>ticas%
1o ='e decide los ate>smos$ no es 'na doctrina o 'na constr'cci<n
racionalA lo ='e decide el ate>smo es siem)re 'na o)ci<n radical% 3 como
esa o)ci<n es )ersonal e >ntima$ Da"r* eIistencialmente tantos ate>smos
como o)ciones o decisiones radicales% Por eso todos los ate>smos
coinciden en la ne(aci<n de Dios$ )ero se distin('en en las a)tit'des frente
a la vida de los Dom"res ? las )sicolo(>as sin Dios%
Ate>smo ? te>smo son$ )'es$ radicalmente o)ciones ? decisiones% Pero el
ate>smo no sol'ciona nada al Dom"re$ le convierte en )ro"lema ?
&ero(l>fico$ en deses)eraci<n ? an('stiaA ? c'ando la ra@<n le eIi(e
c'entas$ se enc'entra o con &'e(os D'ecamente dialCcticos$ o se Dalla en la
ne(atividad de las G)r'e"as vac>asH$ ca?endo en 'na )osici<n de re"eli<n
cie(a contra al(o ? contra al('ien ='e$ no es ='e no eIista$ sino ='e se
desea ='e no eIistiese%
El te>smo se f'nda en 'na o)ci<n interior$ vivida )or el (enio de la
D'manidad$ ='e siem)re Da cre>do en Dios$ o)ci<n ='e nos mete en la
126
corriente reli(iosa de todos los )'e"los ? todas las c'lt'ras ? de todos los
tiem)os% Esa llamada ='e$ c'ando se le )iden c'entas a la ra@<n$ Csta la
a)o?a s<lidamente ? la (aranti@a$ la com)leta ? consolidaA 'na o)ci<n ='e
determina 'na vida sin an('stia ? con es)eran@a$ ='e da sentido al cosmos
? da f'ndamento )ara a"ordar los )ro"lemas del m'ndo$ desde lo )ol>tico
a lo )ersonal$ con l'@ ? con f'er@a$ siem)re en l>nea de constr'ctividad ?
)ro(reso%
Ate>smo ? te>smo son 'na fe$ ='e no lle(a al tCrmino de 'n
ra@onamiento$ sino ='e son la res)'esta vital a 'na llamada del Dios vivo$
='e se com'nica vitalmente con el Dom"re en lo m*s secreto de s'
cora@<nB el ate>smo es 'na res)'esta de ne(aci<n ? de re"eli<nA el te>smo
es 'na res)'esta de ace)taci<n ? de amor%
Mas$ a'n='e es verdad ='e en s' realidad )rof'nda$ el ate>smo es 'na
actit'd afectiva ? vol'ntar>stica$ sin a'tCntica (arant>a racionalA sin em"ar(o
no lo es$ el ='e todo ate>smo sea 'n acto consciente de elecci<n ? de o)ci<n deli"erada% En m'cDos casos la afectividad$ la inclinaci<n ? la )asi<n son
en s> mismas 'n efecto$ ? no 'na ca'sa% Es el caso de las masas modernas nacidas en la incred'lidad ? ='e Dan vivido en el ate>smo )r*ctico% Es el
caso de m'cDos materialistas em)>ricos ='e &am*s se )lantean eI)l>citamente la c'esti<n ? ='e no )reoc')an ni de 'na decisi<n s'stancial de s' vida
ni de s' destino )ersonal% Es el caso del intelect'al em)>ricamente a(n<stico ='e$ admitida sin m*s 'na sit'aci<n Dist<rica en la ='e Da nacido$ ni Dios
le )reoc')a ni afloran a s' es)>rit' los )ro"lemas de la fe%
GEs siem)re )eli(roso Da"lar de DiosH dec>a O+;QENES$ )or='e es )eli(roso tener ='e re)resentar a
Dios Ga ima(en del Dom"reH$ ? es )eli(roso ='erer encerrar co(noscitivamente a Dios en los l>mites de la ra@<n D'mana% Si los antro)omorfismos
)resentan (raves )eli(ros$ los conce)tos an(ostos ? anal<(icos$ con los ='e )odemos Da"lar del conocimiento de Dios$ no los )resentan menores%
As> como Da"lamos de Dios con tCrminos tomados de la creaci<n
visi"le$ as> lo tenemos ='e re)resentar con conce)tos limitados$ )recisando
='e son verdaderos de Dios$ )ero en otro sentido del ='e son verdaderos de las creat'rasA la analo(>a conce)t'al nos de&a en 'na l'minosa
)en'm"ra% Dios seEala los l>mites de la ra@<n D'manaA no es 'n sim)le o"&eto del conocimiento$ es 'n o"&etoKl>mite$ al ='e se lle(a )or la analo(>a%
Dios racionalmente no es 'n o"&eto directo del conocimientoA ?$ a'n como o"&eto mediato$ es el o"&eto de 'na afirmaci<n$ no de 'na int'ici<n
co(noscitiva%
GEs )eli(roso Da"lar de DiosH )or='e lle(amos a los o)'estos
(noseol<(icos ='e nos a"isman en el misterioA conocer a Dios es afirmar la
eIistencia de lo inco(nosci"le o$ en otros tCrminos$ afirmar la eIistencia
trasciende al conocimiento% Tiene cierto sentido m'? real la afirmaci<n de W% -A+TH$ de ='e el Dios de
los Sil<sofos es Gel s')remo >dolo del es)>rit' D'manoH% Es medita"le la afirmaci<n de P>o 5II en la Enc>clica *umant ,eneris( ='e afirmando la
)osi"ilidad de la ra@<n )ara lle(ar a Dios$ afirma asimismo ='e el Dom"re lle(a a Dios )or la (racia%
Parece$ realmente$ ='e el Dios vivo( no )'ede ser circ'nscrito a la sola ra@<n ? a la sola inteli(encia$ ='e s<lo nos
)'eden dar nociones de Dios$ im)erfectas ? contradictorias% Si as> f'ese$ no ser>a el verdadero Dios$ no ser>a el Dios vivo. C'ando se G)r'e"aH ='e
Dios es o"&eto de la ra@<n D'mana$ lo ='e se )retende es evitar el )eli(ro de )resentar la fe en Dios Gcomo 'na necesidad de se('ridad$ como 'n
confortamiento interior$ como 'n cons'eloH MDANIE1OUN%
En la c'lt'ra moderna no eIiste el Gtormento de DiosH$ carente de
dimensi<n teol<(ica$ la c'lt'ra moderna Da des)acDado sencillamente a
Dios$ ? )or eso el ate>smo D'manista contem)or*neo carece m'cDas veces
Dasta de la a(resividad$ caracter>stica de todo ate>smo verdadero%
12
Pero%%% es verdad ='e Dios se Da )lantado en medio de la c'lt'ra
moderna$ se Da DecDo cr'damente visi"le% 3a no se )'ede disim'lar 'na
actit'd ante DiosA Dios est* en el cora@<n de la c'lt'ra moderna$ ? ?a no
admite m*s ='e la adoraci<n o la "lasfemia$ es decir$ no admite m*s ='e la
ace)taci<n ? confesi<n de s' )resencia% Dios no Da m'erto%
120
1
DIOS... 2HA MUERTO3
GTDe ='estion inevita"l? arises$ if tDeolo(? is translate
into antDro)olo(?$ XD? do Xe an? lon(er need tDe cate(or? of Qod9 Is it not _semanticall? s')erflo'sP H.
%4*N A. +. /4<IN14N( Honest to Qod$ p. FH.
1a necesidad de Dios desa)arece en 'n D'manismo antro)ol<(ico inte(ral
? m*s c'ando ese D'manismo nace "a&o corrientes formalmente ateas% A lo
m*s Dios )'ede ='edar red'cido a 'na Gnecesidad reli(iosaHB
G-onDoeffer$ dice el mismo +O-INSON$ Da"la del Dios de la `reli(i<n_ como de 'n deus e$ machina6 M)% .NA de 'na
[reli(i<n sin Dios_ ? sin cristianismo% El Dom"re del D'manismo ateo$ ese Dom"re vac>o ? cansado$ aD>to de mentiras ? diose cillos rid>c'los$
ve Dasta en la )ala"ra Dios la vacieKdad a"sol'taA es 'na )ala"ra vac>a de sentido$ sin ori(en% 1a identificaci<n de la inmanencia ? la trascen#
dencia como caracter>stica esencial de toda )ersonalidad$ D'mana o divina$ Da DecDo )erder a Dios la caracter>stica distintiva de la trascendencia
MMACMU++A3N$ como refiere +O-INSON M)% 2!N$ ? red'cirlo as>$ a sim)le m0uina( casi inservi"le%
+O-INSON$ en s' famoso li"ro$ se )re('nta si Demos lle(ado al fin del tesmo( de la era Dist<rica de la fe en Dios% Es ='e$ realmente
8Dios Da m'erto9 3$ ?a dentro del *rea cristiana$ Cristo 8='C es9 8'n verdadero Dios Domini@ado o 'n Dom"re divini@ado9 M+O-INSON citando 'n t>t'lo
de -A+TH$ )% 2.N%
Ha"r>a ='e Da"er ca>do en la deses)eraci<n m*s es)antosa ? en el
)esimismo m*s desolador ? amar(o$ )ara ado)tar 'na res)'esta ne(ativaA
Da"r>a ='e Da"er )erdido la verdadera ima(en del Dom"re$ )ara resi(narse
a la tremenda muerte de Dios( ='e s')ondr>a inevita"lemente la muerte del hombre. Ser>a m*s terri"le la destrucci"n teol"gica de la
D'manidad ='e la destrucci"n at"mica.
El semanario TIME Ma"ril$ 1966N Da lan@ado al m'ndo la (ran enc'esta$ con
la )re('nta 23Dios ha muerto9H% No nos interesa el res'ltado concreto de la
enc'esta$ a'n='e )'ede decirse ='e es e='>voco ? de si(no ='i@* no tanto
ne(ativo$ c'anto )esimista%
Mas la interrogaci"n( "a&o la c'al se lan@< la enc'esta$ es sintom*tica%
Primero$ )or='e si el ambiente teol"gico de n'estro momento c'lt'ral &'stifica ?
eI)lica seme&ante trascendental )re('nta$ es ='e n'estra )ostraci<n
teol<(ica es sencillamente es)antosa% Se('ndo$ )or 'na ra@<n Dasta cierto
)'nto es)eran@adora% 1os ateos de los si(los 5#III ? 5I5$ no )re('nta"an$ sino ='e eran
cate(<ricosB 9Dios ha muerto: NIET7SCHE aEad>aB 9por asesinato: 1a cosa era definitiva% Ho? )arece ='e no Da? ener(>a )ara las afirmaciones
cate(<ricas ? a"sol'tasA Do? no se enc'entra a Dios en los es='emas de c'lt'ra ? se )re('nta%%% si acaso ha muerto. 8Se da 'na inse('ridad radical en
el ate>smo moderno9 En el si(lo 5#III se )art>a de la "ase de ='e$ tanto la +evelaci<n como Dios$ eran innecesarios$ )or='e el Dom"re se "asta"a a s>
mismo$ sa">a lo ='e era el "ien ? el malA )ero el Dom"re act'al a ='ien se Da reconocido como es='i@oideo$ 8sa"e lo ='e es el "ien ? el mal9 8)'ede
decirse del Dom"re act'al ='e se "aste a s> mismo9
1os ateos de la Il'straci<n ? la Enciclo)edia recDa@a"an a Dios como
'na arbitrariedad( como 'n pre-uicio ilusorio ='e no ten>a otra finalidad ='e inspirar terror) )ero ese ne(ar a Dios se f'nda"a$ en Fltima
129
instancia$ en la fe en el Dom"re ? en s' nat'rale@a eterna%%% 8Es ='e en el m'ndo moderno se )re('nta si ha muerto Dios( no tanto )or el deseo de ='e
Da?a m'erto$ sino )or el ansia de ='e a7n viva( )erdida la fe en la nat'rale@a eterna del Dom"re$ asediado )or 'n terror no im)'esto )recisamente )or
Dios$ sino )or 'n f't'ro ='e se )revC an('stioso ? terri"le9
Si la famosa enc'esta ac'sa 'na fe oc'lta ? osc'ra$ si delata 'n tiem)o
sin reli(i<n$ si )one de manifiesto 'n ate>smo )r*ctico ? 'n cristianismo
an<nimoA si la enc'esta de TIME nos lleva a definiciones de %Dios como la incom)rensi"le de red'cirlo al Didr<(eno ? al
car"ono$ si nos lleva a 'n reconocimiento de de"ilitamiento en la fe ? de re"eli<n contra lo divino$ etc%%%A tam"iCn es verdad$ ='e )rovoc< 'na reacci<n
violenta de si(no )ositivo$ ='e todav>a dem'estra 'na fe en Dios$ en medio de todos los derr'm"amientos modernosA 'nas reacciones f'ndadas en el
slogan ? en la )'"licidad eIcesiva e im)ro)ia del tema$ otras s<lidamente constr'ctivas ? teol<(icas$ al('nas con caracteres de cr'@ada% Dios no Da
m'erto%
Sin em"ar(o$ Demos de anali@ar la famosa ? delatora )re('nta ='e$
dentro de s' a)arente claridad$ encierra es)esas osc'ridades%
Ante todo$ 8='iCn es ese Dios )or el ='e se )re('nta si Da m'erto9 GEl
ate>smo contem)or*neo$ dice +O-INSON$ lo ='e Da DecDo es a"atir 'n >dolo$ 'na determinada idea de Dios$ li(ada a re)resentaK
ciones m'? concretasH%
Si se entendiese ='e lo ='e Da m'erto es 'na falsa idea de Dios$
entonces de"er>amos ale(rarnosA a?'dar>amos a )'rificar la ima(en de
Dios$ cosa tan necesaria ? tan eIi(ida )or la verdadera fe% Pero 8es as>9 1a
)re('nta )arece indicar estratos m*s s<lidos ? )rof'ndos%
Si&*ndonos en 'n medio (eneral$ )arece claro ='e se da 'na muerte de Dios
instit'cional ? )ol>tica$ lo ='e coincide visi"lemente con la instit'cionalidad )ol>tica ? estatal del ate>smo% Nos atrevemos a decir$ ='e 1ENIN no a)ort<
a"sol'tamente nada al ate>smo te<rico ? filos<fico$ )ero f'e 'n (enio or(ani@ador del atesmo programtico( en orden a s' instit'cionalidad )ol>ticaA
el ate>smo en s's manos se convirti< en condicionalidad )ol>tica% Ind'da"lemente$ toda forma de ate>smo lleva consi(o 'na forma concreta de m'erte
de Dios%
Esa muerte de Dios nada tendr>a de escandalosa si se entendiese como la m'erte de 'n falso Dios% En este sentido no )odemos olvidar ='e
los )rimeros cristianos eran cond'cidos a la m'erte )or ateos) San J'stino admit>a el calificativo ? lo &'stifica"aB los cristianos eran realmente ateos
)or='e ne(a"an los falsos dioses% Un atesmo ='e consistiese en recDa@ar f"rmulas muertas o en recDa@ar a 'n Dios ='e se red'&ese a )'ras ?
eIcl'sivas f<rm'las es)ec'lativas$ nada tendr>a de vit')era"le$ salvando la )eli(rosa e='ivocidad de la )ala"ra%
Mas el ate>smo moderno$ como forma de c'lt'ra$ va )or caminos m'?
distintos ? m'? com)licados%
En el fondo se va Dacia la negaci"n del Dios cristiano. No olvidemos ='e el ate>smo nace en el *rea cristiana del
m'ndoA la orientaci<n cristiana est* siem)re )resente en s's cavilaciones% Por eso$ la muerte de Dios se entiende casi siem)re )or la del Dios
cristiano$ ? no es otra cosa ='e la "Fs='eda de 'n Dios m*s 'niversal$ m*s com)laciente ? m*s D'mano% NIET7SCHE ='iere la m'erte de Dios$ )ero es
del Dios cristiano ='e va contra la ale(r>a$ la vida ? el "'en ('sto MDo? tam"iCn se dice contra la Di(ie neN% El Dios cristiano$ se(Fn los niet@scDeanos$
Da lle(ado a ser m'? )artic'lar$ m'? )o"re ? m'? e='>vocoA es 'n Dios inservi"le )ara el Dom"re moderno$ no )odr>a satisfacer nin('na de s's
eIi(encias ? necesidades% Se tratar>a de la muerte de un dolo ='e )ara nada sirve ? nada res'elve% Es ind'da"le ='e esta muerte de Dios( tiene 'n
cierto mati@ ='e )odr>a llamarse atesmo cristiano.
1o ='e no )arece tan desacertado si )ensamos en otro sentido ='e )'diera
tener la famosa muerte de Dios( sentido m'? e'ro)eo ? m'? )'esto de moda )or la famosa enc'esta%
Por='e )odemos )ensar en 'na muerte de Dios en las conciencias )or 'n debilitamiento en la fe.
Pro)iamente no se trata de 'na li"eraci<n$ sino de 'n desa)arecer$ de 'n morir de la vida es)irit'al en 'na @ona o en 'n *rea de c'lt'ra% 1a fe en Dios
Da desa)arecido )rimero$ como forma de vidaA des)'Cs$ como creencia es)irit'al% En consec'encia$ Dios ha muerto. Un atesmo por desaparici"n)
'n Dallarse sin Dios% El Dom"re moderno cae en los es='emas de la c'lt'ra tecnicista con la fe de"ilitada$ em)o"recidaA con la conciencia de ='e la fe
en Dios$ no le sol'ciona nada$ ni nada le eI)lica% En el me&or de los casos$ se tiene 'na fe en 'n Dios$ sin )eso es)ec>fico$ sin densidadA se trata de 'n
Dios nominal ? le&ano$ ='e termina )or morir en la conciencia contem)or*nea%
Es evidente ='e so"re estas )osi"les si(nificaciones de la muerte de Dios ='eda la
es)ec>ficamente atea$ la ='e Da? ='e entender en el sentido directo de la )ala"ra% Es claro ='e no se trata de 'na muerte de Dios( sino en 'n sentido
anal<(ico$ es decir$ se entiende la m'erte de Dios como la nada de la religi"n en el Dom"re% Este Dom"re$ o"sesionado )or el dominio a"sol'to de s'
li"ertad$ consciente de ='e es Cl ='ien Da de determinar s' moral$ convencido de ='e la reli(i<n ni ='eda (aranti@ada con 'n Dios real ? )ersonal$ ?
='e Cste destr'ir>a a la ve@ la moral ? la li"ertadA este Dom"re recDa@a a Dios% Pero ve ='e a Dios$ de eIistir$ es im)osi"le recDa @arle ?$ )or lo tanto$ lo
nie(aB Dios no eIiste% No se trata )ro)iamente de 'na muerte( sino de 'na noKeIistencia%
Esta es la forma m*s caracter>stica del D'manismo ateo contem)or*neo%
166
Pero 8se da esta forma (Clida de ate>smo$ esta muerte de Dios insensi"lemente fr>a9
1a forma Dist<rica con ='e se desarroll< la conciencia act'al ante el
)ro"lema de DiosA el DecDo de ='e los ate>smos occidentales sean todos de
)erfil )asional ? emotivo$ m*s ='e racionalA la nat'rale@a >ntima del
ate>smo )ro(ram*tico de 1ENIN$ )or e&em)lo$ conce"ido como forma militante )ol>ticaA los a)asionamientos ateos de 'n
-AWUNIN o 'n -IE1INSW3WA el f'ror san('inario teol<(ico de 'n NIET7SCHE o la cerra@<n ac'sadora ? )ertina@ de 'n STI+NE+A etc%%%A )arecen indicar ='e en
Occidente$ el ate>smo no es 'na actit'd teol<(ica fr>a o 'n )ro"lema a&eno a la intimidad del Dom"re act'al% A NIET7SCHE se le )odr>a decir ='e$ 'n
Dios a ='ien se )'ede asesinar$ es 'n Dios ='e eIisteA a -AWUNIN tam"iCn se le )'ede o"&etar$ ='e 'n Dios a ='ien se le Dace res)onsa"le de los males
de este m'ndo ? a ='ien se le )ide c'entas )or la tra(edia D'mana$ es 'n Dios ='e eIiste% Desc'"rimos ='e en el ate>smo de Occidente$ a )esar de
todas las tCcnicas act'ales ? )osi"les$ a )esar de las a)arentes a)at>as ? de las frialdades oficialesA m*s ='e 'na ne(aci<n es 'na "lasfemiaA es 'na
forma de ate>smo ='e$ m*s ='e la inactividad de la m'erte tiene la a(resividad de la vida% Se trata m*s de 'n antitesmo ='e de 'n verdadero
atesmo) ='ien )as< )or el crisol del cristianismo Mes el caso del ateo occidentalN$ ?a no )'ede ne(ar a Dios$ )'ede solamente "lasfemarloA ? la
"lasfemia es 'na manera de teolo(>a ? 'na )r'e"a de la eIistencia de DiosB nadie maldice de la nada%
Se da 'na f<rm'la c'riosa ? am"i('a de la m'erte de Dios en lo ='e
Do? se llama religi"n sin Dios o cristianismo sin .risto. 1a f<rm'la intelect'al m*s llamativa de esta modalidad es la teologa sin
Dios. Actit'des inace)ta"les$ a'n desde el )'nto de vista l<(ico$ con las ='e se 0uiere ? no se 0uiere... Se ='iere ser reli(ioso$ )ero sin la reli(aci<n
con DiosA no se ='iere Da"lar de Cristo$ )ero se ='iere ser cristianoA no ace)ta el Dom"re moderno a Dios$ )ero ='iere ser Gte<lo(oH% S'r(e en el
m'ndo )rotestante el (r')o de te<lo(os$ llamado el GCl'" de la m'erte de DiosH$ )ero Da"lan tanto de El$ ='e se ve ='e no est*n convencidos de
seme&ante m'erte%
Si en ve@ de Da"lar de la muerte de Dios se Da"lase de la muerte de los dolos( andar>amos m*s cerca de la verdad%
Por='e el Dom"re necesita a"sol'tamente 'n punto de apo'o teol"gico( o$ en otras )ala"ras$ necesita 'n Dios o 'n >dolo$ necesita la oraci<n o la
"lasfemia$ necesita arrodillarse o arrastrarse%%% Otodas dimensiones teol<(icasP De no Dallar ese a)o?o teol<(ico$ a'n='e se Da"le de la muerte de
Dios( ='ien de verdad m'ere es el Dom"re ? s's >dolos% Por='e los >dolos Dan ido naciendo en torno al Dom"re% El &no( el +odo( el ,ran 1er( el
Absoluto( la *umanidad( el 1er 1upremo( etc%%%$ etc%%%A las )ersonificaciones m*s o menos rom*nticas o literarias de la ?erdad( el 1er( la <ondad( la
<elleza( etc%%%$ etc%%%A los mitos de la tCcnica como la velocidad( el confort( la m0uina...) nada se sostiene )or='e es el Dom"re el ='e falla$ al no ser
el Dom"re$ ? Cl tiene viva conciencia de ello$ el f'ndamento a"sol'to de nada$ ni del m'ndo ni de la DistoriaA o$ como dec>a el ateo WOJE#E$
Gnin(Fn Dom"re$ sin estar loco$ )'ede afirmar Da"er creado el m'ndoH%
1a muerte de Dios as'sta al Dom"re de la c'lt'ra de Occidente$ )or='e a'n='e sin fe$ no )'ede )rescindir de 'n dif'so fide>smo$ )or el ='e
adivina ='e seme&ante m'erte lleva consi(o la m'erte )ro)ia% Por eso$ ese fide>smo$ osc'ro )ero real>simo$ 'n fede>smo reli(ioso ='e acom)aEa aFn a
las mismas ciencias nat'rales$ se Da es)eciali@ado en estos momentos de eIaltaci<n ? eI'ltaci<n nat'ralista$ en 'na verdadera fabricaci"n de dolos
)or 'na )arte$ ? en 'na imaginera naturalista de Dios )or otra% Ello Da creado esc*ndalos ? ne(aciones eIcesivas$ )ero es 'n ar('mento de ='e el
Dom"re no )'ede eIistir sin dimensi<n teol<(icaA todo esto Da? ='e lim)iarlo ? de)'rarlo$ )ero Da? ='e reconocer ='e los derr'm"amientos$ el de la
fe es 'no de ellos$ de&a amontonados m'cDos escom"ros%
Ni satisface 'n Dios#dolo( de fa"ricaci<n casera$ ni satisface 'n Dios#imagen convencional )ara 'so )rivado de ciertas
minor>asA )ero tam)oco satisface el Lo como divinidad Fnica MSCHE11INQN del D'manismo a"sol'to$ ni satisface 'n 'niverso ='e em)ie@a ? termina en
el Lo MSICHTEN% El Dom"re del ate>smo de Occidente es demasiado sa(a@ )ara no ver el rid>c'lo de Dacerse a s> mismo Dios$ convencido de ='e si el
)a)el de dia"lo lo Dace "astante mal$ el de Dios no lo )'ede Dacer de nin('na manera%
1a muerte de Dios( a'n='e Da sido 'n es='ema de c'lt'ra en los si(los 5#IIIK55$ ? a'n='e Da?a sido )'esta de moda )or 'na )'"licidad
m'? act'al$ no satisface al Dom"re e'ro)eoA teme sordamente esa m'erte%
Conven(amos en ='e eIisten m'cDos GdiosesH de fa"ricaci<n casera$ ?
conven(amos asimismo en ='e Dios ni )'ede ser 'na f<rm'la vac>a ?
m'erta$ ni 'na sim)le vi"raci<n emocional de la s'&etividad% El Dios#vibraci"n de
esa s'&etividad )asional o sentimental$ ='e tanto satisface a ciertos sectores de la c'lt'ra act'al occidental$ )'ede no ser otra cosa ='e 'n >dolo
ima(inario o$ m*s claramente$ 'na ne'rosis ='e )odr>a resolverse en la cons'lta de 'n )si='>atra MW% -A+THN%
Ha? ='e )'rificar la ima(en de DiosA Da? ='e revelar ? no velar s'
(en'ino rostro MConc% #atic% II$ ,audium et 1pes( n% 19NA Da? ='e desDacer los mitos creados en torno a Dios$ )ara
desc'"rir s' verdadera fa@ ? la de la reli(i<n Mi"%N% 1a res)onsa"ilidad de los cristianos en este )'nto es enorme Mi"%NB GEl remedio del ate>smo Da? ='e
"'scarlo en la eI)osici<n adec'ada de la doctrina ? en la inte(ridad de la vida de la I(lesia ? de s's miem"ros%%% Esto se lo(ra )rinci)almente con el
testimonio de 'na fe viva ? ad'lta$ ed'cada )ara )oder )erci"ir con l'cide@ las dific'ltades ? )oderlas vencer%%%
H1a I(lesia$ a'n='e recDa@a en forma a"sol'ta el ate>smo$ reconoce
sinceramente ='e todos los Dom"res$ cre?entes ? no cre?entes$ de"en
cola"orar en la edificaci<n de este m'ndo%%% E invita cortCsmente a los
ateos a ='e consideren sin )re&'icios el Evan(elio de Cristo%%%H Mi"% n% !1N%
161
Hemos de )artir de la "ase$ de ='e nin('na ima(en es adec'ada ni
nin('na a"sol'ta$ c'ando el Dom"re trata de re)resentar a DiosA mas eso
mismo im)one la revisi<n de esas im*(enes$ condicionadas )or las
c'lt'ras en ='e nacen ? en s' evol'ci<n% 1a cosmovisi<n del Dom"re
moderno Da cam"iado evidentemente$ ? s's imgenes teol"gicas tam"iCn$ ? )or eso Dan de ser
revisados% Una muerte de Dios ='e si(nificase 'na iconoclastia de lo ?a inservi"le )ara las modalidades de la fantas>a ? de las ideas contemK
)or*neas$ ser>a m'? conveniente%
Pero$ adem*s de esta lim)ie@a$ Da? ='e act'ali@ar la idea del Dios vivo( en
contra)osici<n de la idea del Dios imagen( )or medio del Gtestimonio de 'na fe viva ? ad'ltaH$ )or el Gtestimonio de esa fe viva%%% im"'?endo toda la
vida%%% de los cre?entes$ im)'ls*ndolos a la &'sticia ? al amor$ so"re todo res)ecto del necesitadoH Mi"% n% !1N% El medio es convertir a Dios en vida del
Dom"re inteli(ente ? li"re en la sociedad$ o sea$ en la Dermandad con los dem*s Dom"res% Un Dios#imagen se nos ale&a )ro(resivamente con la
ma?oridad$ mientras ='e el Dios#vida nos des)ierta la conciencia a('da de la filiaci<n divina ? nos eleva a la es)eran@a escatol<(ica ='e no nos
a)arta de los fines tem)orales$ sino ='e nos )re)ara )ara s' me&or reali@aci<n% Si falta ese Dios#vivo como f'ndamento divino de la vida D'mana ?
es)eran@a de la vida eterna$ Gla di(nidad D'mana s'fre lesiones (raves Tes lo ='e Do? con frec'encia s'cedeT$ ? los eni(mas de la vida ? de la
m'erte$ de la c'l)a ? el dolor$ ='edan sin sol'cionar$ llevando no raramente al Dom"re a la deses)eraci<nH Mi"%N%
Por eso Da? ='e revalori@ar el contacto del Dom"re con Dios$ en el
enc'entro con los misterios de Dios ? en el enc'entro con s's verdaderas
im*(enes$ los Dom"res% Es claro ='e estamos m'? le&os de la muerte de Dios( )ero sin
Dios estamos en contacto con la muerte del hombre. ,'i@* se Da?a a"'sado 'n )oco de la ima(iner>a "arata$ in(en'a e infantil$ ='e Do? no convence
? se recDa@a% Sin meternos ni tocar la fe sencilla ? )rof'nda de los )'e"los cre?entes$ en m'cDas mentes oc'ltas esa ima(iner>a Da a)artado a los
Dom"res de DiosA recordemos las )ala"ras de SCHI11E-ECW5 anteriormente citadasB GDios Da desa)arecido )or ca'sa de la ima(en ='e de El 's< la
I(lesia )or m'cDos si(losH% Esas im*(enes vac>an la fe$ ? a Dios o se le vive )or 'na fe$ ='e es al(o m*s ='e 'na visi<n ? creencia )'ramente
intelect'al$ o se nos va del Dori@onte D'mano tal ? como El es$ )ara convertirse en 'n >dolo sin sentido% 1a fe es 'na vida ? 'na es)eran@a$ ='e s<lo se
alimenta de vida$ concretamente$ de la vida de Dios%
Con ser todo esto verdad$ el )eli(ro es enorme$ )or='e se )'ede
lim)iar el c'adro )ero "orrar la ima(en% El fen<meno del ate>smo contem)or*neo como forma de D'manismo$ de"e Dacernos refleIionar
tanto )ara conocer s's ca'sas$ dice la I(lesia$ como )ara reconocer la res)onsa"ilidad ='e en ese ate>smo )odamos tener los cristianos% Pero as> como
los conformismos ne(ativos ? c<modos nos encene(ar>an en 'n te>smo estCril e inconvincente$ las cr>ticas sin "ase s<lida ? sin criterios m'? &'stos$
nos arrastrar>an a formas de muerte de Dios m'? e='>vocas%
,'eremos )oner 'n e&em)lo$ m'? si(nificativo )or la re)erc'si<n
m'ndial ='e )rod'&o% Sin entrar aDora en el est'dio )rof'ndo del )e='eEo
li"ro de JOHN A% T% +O-INSON$ ='e lleva )or t>t'lo *onest to ,od( s> )odemos decir de Cl$ ='e re)resenta 'no de los )erfiles m*s a('dos ?
cortantes del D'manismo ateo contem)or*neo%
Es el t>t'lo de la trad'cci<n francesa el ='e da m*s a('damente el
eIacto contenido del )e='eEo (ran li"ro del o"is)o an(licanoB Dieu sans Dieu. Ha?
='e salvar a Dios de al('na manera$ )ero sin se('ir aferrados a 'n te>smo anti('o car(ado de mitolo(>a% No se trata eIactamente de 'na muerte de
Dios( sino de s' desa)arici<n )or inada)ta"le al m'ndo de Do?%
El Dom"re de Do? ?a no )'ede se('ir cre?endo en el Dios del
s')ernat'ralismo$ de la reli(i<n ? del mitoA el Dom"re de Do? "'sca 'n
Dios m*s desmitificado ? 'na reli(i<n m*s de)'rada% N'estra manera
Da"it'al de ima(inar a Dios$ ?a no nos sirveA )or eso el ate>smo
contem)or*neo no es sino 'na actit'd de derrocamiento de >dolos$ de
ciertas ideas m'? concretas ? m'? determinadas de Dios$ ='e no nos
sirven%
Para o"rar este cam"io$ +O-INSON se a)o?a eIcl'sivamente en tres (randes )ensadores ? te<lo(os del m'ndo
)rotestanteB PAU1 TI11ICH$ +UDO1S -U1TMANN ? DIET+ICH -ONHOESSE+% Del )rimero toma s' teor>a so"re el supernaturalismo( del se('ndo s' teor>a so"re el
mito( ? la mitologizaci"n( ? del tercero s' doctrina so"re el conce)to de religi"n.
16!
En s>ntesis$ la tesis de +O-INSON la )odemos eI)oner en los
si('ientes tCrminos%
Hasta el )resente ten>amos de Dios 'na idea to)o(r*fica$ f'ndada en
la -i"lia ='e 'sa 'n len('a&e acomodado a s' conce)ci<n del m'ndo% As>
Dios es el Dios Gde lo altoH$ 'n Dios ='e Gest* encima del m'ndoH$ 'n
Dios le&ano G)or encima de los cielosH% Por lo tanto Da? ='e corre(ir esa
idea es)acial de Dios$ ? la correcci<n se toma de la doctrina de TI11ICH% Dios no es 'na
)ro?ecci<n eIterior$ el sa"er de Dios es 'n sa"er de las )rof'ndidades de las cosasB Dios es el fondo del ser del hombre. 1os sobrenaturalismos no
Dan de entenderse en 'n sentido es)acial ? to)o(r*ficoA ? de no ser as>$ el verdadero so"renat'ralismo es ca)tar el fondo divino ='e se esconde en lo
>ntimo de las cosas%
Tam)oco )odemos conf'ndir realidades con mitos M-U1TMANNN% Si el mito es 'na necesidad de
re)resentaci<n de los DecDos Dist<ricos$ ? m*s de los DecDos de salvaci<n$ Do? Demos de desmitizar la idea de Dios$ )or='e Demos de lle(ar a la
realidad transKDist<rica re)resentada en el mito. 1a mad're@ del Dom"re moderno no )'ede sostenerse con mitos%
AE*dase la contri"'ci<n de -ONHOESSE+% Dios es 'n conce)to )o)'lar$ nacido de 'n sentimiento reli(iosoA la
reli(i<n nace a s' ve@$ de la necesidad ='e Da sentido ininterr'm)idamente el Dom"re$ de eI)licar el m'ndo ='e le rodea% En realidad Dios Da sido la
sol'ci<n$ )ero como rec'rso$ como 'na es)ecie de Deus e$ machina o 'na es)ecie de Di)<tesis ='e eI)lica"a sin eI)licar$ )ero a la ve@ de&a"a
oc'ltas la im)otencia ? la i(norancia del Dom"re% Se('ir sosteniendo esa Di)<tesis en el sentido tradicional$ es sostener formas de reli(i<n ?
cristianismo$ a)tas )ara @onas D'manas resid'ales ? de desDecDo$ ?a mar(inadas en 'na D'manidad salida de la infancia ? lle(ada a la mad're@ ?
a'tonom>a% Dios$ el Dios cl*sico$ s<lo vive en las @onas del s'"desarrollo )rescient>fico ? de la )ere@a mental%
Se(Fn +O-INSON no se trata de ne(ar a Dios$ sino de corre(ir s' ima(en$ no se trata de cam"iar 'n Dios trascendente )or 'n Dios
inmanenteA no se trata ni de inmanencia ni de )ante>smoA no se trata ni de D'manismo$ ni de antro)olo(>a$ ni de nat'ralismo% Se trata de 'na vivencia)
frente a 'n Dios to)o(r*fico Da? ='e )oner 'n Dios de )rof'ndidad$ so"re los es='emas )sicol<(icos de cercan>a e intimidad% Dios no est* Gall>
arri"aH$ sino en el cora@<n de las cosas$ en el fondo de n'estra misma eIistencia% No se trata de divini@ar la realidad$ sino de eI)resar ='e es Dios
='ien se Dalla en la realidad% Srente al mito Demos de )oner el sim"olismo m*s de)'rado ? eIi(enteA )or eso el nat'ralismo es cie(o en lo divinoA )or
no sa"er desc'"rir ese sim"olismo% El cristianismo est* en el sentido del misterio de )rof'ndidad% El Dios de 'n s')erm'ndo se nos Dace a&eno e
ininteli(i"leA la reli(i<n ? el cristianismo de ese Dios$ ser>an al(o s')er)'esto$ a&eno a la vida% 1a reli(i<n no es DiosA el Dom"re moderno va Dacia
'na reli(i<n sin ese Dios trascendente%
1a reacci<n contra el )e='eEo li"ro del o"is)o an(licano f'e
violenta$ ? es 'na )r'e"a de ='e el Dios ha muerto es al(o ='e el Dom"re aFn no Da ace)tado de manera
definitiva%
+O-INSON Da escrito 'n li"ro im)reciso tanto en el )lanteamiento
como en la sol'ci<n$ ? camina siem)re montado en el e='>voco%
Creemos desc'"rir 'n f'ndamental fallo (noseol<(ico% +O-INSON s')one la
Domo(eneidad eIcl'siva del conocimientoB el conocimiento Fnico ? v*lido es el cient>fico% Se(Fn este s')'esto$ +O-INSON cae en el ate>smo de la
ciencia moderna$ de donde se si('e ='e s' (ran novedad no es sino 'na sim)le ? conocid>sima v'l(aridadB Dios$ )or no ser o"&eto de c'antificaci<n ?
mens'ra"ilidad$ no eIiste% 1a concl'si<n atea es inevita"le$ a'n='e +O-INSON la Da?a reD'ido artificiosamente% Como s'(iere la trad'cci<n francesa
del t>t'lo$ nos Demos ='edado con 'n Dios vac>o de Dios%
Sirva el e&em)lo )ara ver 'no de los modos m*s cons)ic'os de tratar
modernamente el tema de la muerte de Dios. Nos ='edamos sin Dios$ sin sa"er c<mo reem)la@arloA es necesario crear
'n cristianismo sin )res')'estos reli(iosos$ )ero i(noramos en ='C consiste ese cristianismo ?$ m'cDo menos$ c<mo )odremos crearlo%
Pero%%% nos ='edamos sin Dios% Si Dios era la m0uina de la e$plicaci"n( el Dom"re act'al$
mad'ro ? )rometeico$ no necesita de GesaH eI)licaci<n )or='e Cl con s' ciencia lo eI)lica todo%%% 8)ara ='C necesita a Dios9
Dios sin Dios( cristianismo arreligioso( religi"n sin dimensi"n
teol"gica...) religiosidad de lo profano...) conce)tos$ ='e en el )lano
teol<(ico del Dom"re$ tienen la frialdad de la m'erteB la muerte de Dios.
Ha? ='e montar el Dios de la profanidad( )or='e el Dom"re de la c'lt'ra tecnicista ? de la ciencia$ no tiene tiem)o ni
)ara la reli(i<n ni )ara la oraci<nA la )rofanaci<n es el n'evo ti)o de reli(i<n del m'ndo contem)or*neo% Hasta aDora no Da encontrado el modo%
Parece ser verdad ='e$ a )esar de todas las a)ariencias$ el Dom"re de
la caverna niet@scDeana$ no se acost'm"ra a vivir sin Dios$ ? )arece ='e
16.
)asar*n m'cDos si(los antes de ='e cai(a en la c'enta de ='e Dios Da
m'erto%
Se )odr* sostener$ s'avi@ando lo de la m'erte de Dios$ ='e 'n
so"renat'ralismo eIcesivo nos arrastraKr>a Dacia 'n Dios eIterior al
Dom"re ? ='e ese so"renat'ralismo es 'na enfermedad del cristianismo$
c'?o efecto m*s visi"le es endormecer la inteli(enciaA )ero el Dom"re es
nat'ralmente te<lo(o ?$ de 'na ' otra manera$ no )'ede )rescindir de Dios%
,'i@* ten(amos ='e afirmar con SCIACCA C1sifo sube al .alvarioD ='e a las tres c'artas )artes del
)ensamiento moderno le escandali@a o>r Da"lar de Dios%
Mas tam"iCn es verdad ='e el )ensamiento moderno$ siente la
necesidad de DiosA Dios como tema o"sesivo$ ? lo es$ ac'sa esa necesidad
?$ de"ido a ella$ se inventa GdiosesH a s' ima(en ? seme&an@aA 'na sorda
conciencia le dice o"sesivamente al Dom"re ='e$ si Dios Da m'erto$ es
)or='e )reviamente Da m'erto el Dom"re%
Por eso$ f'e temeraria la enc'esta so"re si Dios haba muerto) al(o secreto ='ed< Derido ante la
fatal )re('nta$ ? la e='ivocidad de las res)'estas lo ='e delata es la co"ard>a del Dom"re act'al )ara las actit'des res'eltas ante el )ro"lema de Dios%
Pero de&ando lo del Dios muerto( 8)odremos Da"lar de 'n Dios mortecino o en 'n estado ino)erante de muerte
aparente5 No nos referimos al Dios desa)arecido si(ilosamente des)'Cs de Da"er so)or tado 'na dolorosa enfermedad con resi(naci<n an(Clica
MSCHNU++E$ +ICHTE+NA nos referimos a la dimensi<n teol<(ica del Dios Gde>staH o del Dieu sans Dieu de 'n es)eso indiferentismo teol<(ico$ eI)resi<n
m'? act'al del vie&o li"eralismo$ ='e re)resenta 'no de los )erfiles m*s ac'sados del D'manismo de Occidente%
Sin entrar aDora en (randes dis='isiciones$ la revol'ci<n m*s
trascendental ? )rof'nda de Occidente$ f'e la del nominalismo de los
si(los 5I# ? 5#% El Dom"re occidental cam"ia"a radicalmente s'
cosmovisi<n% #en>a de los si(los 5II ? 5III enc'adrado en el realismo ? el
integralismo( es decir$ )artiendo de la realidad de las esencias esta"lecer>a 'na relaci<n arm<nica ? coordinada en todos ? entre todos los *m"itos de
la c'lt'ra$ lo ='e en otros tCrminos si(nifica$ ='e el Dom"re se Dalla"a )erfectamente centrado en el cosmos D'mano$ )artiendo de Dios como ori(en$
? lle(ando a Dios como tCrmino%
Tanto el realismo como el inte(ralismo ='edaron destro@ados en el
nominalismo ? )or el diferencialismo) ni esencias 'niversales ni neIos inte(rales$ el Dom"re ? s' c'lt'ra ='eda"an desli(ados del orden del ser$ ?
desli(ados ='eda"an la ciencia$ el "ien$ el de"er$ etc%%%A la dis(re(aci<n se esta"lec>a como es='ema de D'manismo ? de c'lt'ra% Todo lo ='e se )'ede
valorar )or el Dom"re ? )ara el Dom"re$ no ten>a f'ndamentaci<n en el ser( ? ='eda"a red'cido a sim)les ar"itrariedades divinas% Para entendernos
r*)idamente$ los Mandamientos$ )or e&em)lo$ ='edaron desconectados del ser$ ? de)end>an eIcl'sivamente de la li"ertad divina$ ='e )'do dictar a
ca)ricDo otro dec*lo(oA la moral se red'c>a a sim)le c'm)limiento de de"eres$ )or otra )arte$ ar"itrarios%
Esta doctrina c'lmin< en el l'teranismo ?$ so"re todo$ en los
il'minismos de los si(los 5#IK5#III ?$ m'? )artic'larmente$ en el
il'minismo de>sta ='e$ sin ne(ar a Dios$ lo momifica"a en las le&an>as
remotas de 'n GcieloH ina"orda"le$ donde ve(eta"a inconsciente de la marcDa del m'ndoA
el de>smo il'minista afirma"a 'n Dios ='e carec>a de )rovidencia%
Ese Dios )or f'er@a carec>a de interCs )ara el Dom"reA sin
)rovidencia$ Dios no tiene sentido )ara el Dom"re$ como carece de sentido
la reli(i<n% Al ser eI)'lsado Dios del 'niverso ? del cosmos D'mano$
s'r(>a necesariamente la actividad a't<noma$ ? el Dom"re ='eda"a
convertido en el centro del m'ndo )or la a"sol'ta )lenit'd de s' mismo
ser$ )or s' inde)endencia total$ )or la a'tonom>a de s' )ensamiento ? de
164
s' c'lt'ra% El Dios ='e ='eda"a en el de>smo o en el indiferentismo
il'minista no era ?a ne(ado$ era sencillamente a"andonado$ content*ndose
aFn el Dom"re occidental )or 'na cierta Ginercia teol<(icaH$ con 'na ?erta
reli(i<n interiorista ? 'na moral estrictamente nat'ralista$ m'? )r<Iima a
las re(las de la "'ena ed'caci<n$ sin m*s eIi(encias%
El verdadero li"eralismo$ como es='ema de c'lt'ra del Dom"re
e'ro)eo de los si(los 5#IK5#III$ tiene estas ra>ces )rof'ndas$ ? est* m'?
le&os de ser 'na veleidad moment*nea% Arranca de fondos metaf>sicos m'?
osc'ros ? s' nat'rale@a es m*s teol<(ica ='e )ol>ticaA las )eri)ecias
)ol>ticas de ciertos li"eralismos de determinadas C)ocas tard>as de
Occidente$ son consec'encias de a='ellos fondos remotos$ ? m'cDo menos
im)ortantes ='e ellos% C'al='ier forma de li"eralismo es 'na
manifestaci<n eIterior de de>smo%
El li"eralismo de>sta de los Gdioses mortecinosH se f'nda en 'n Dios
eIterior al Dom"re Mac'saci<n de +O-INSONN$ se contenta con 'n Dios de )'ras f<rm'las MidN$ ? se atiene$ en el me&or
de los casos$ a 'n Dios$ )'ra vi"raci<n de la s'&etividad%
HEQE1 se ='e&a"a de la ten'idad vital de la fe cristiana MHEQE1 f'e m*s te<lo(o ='e fil<sofoN$ se dol>a de 'n estado mortecino del
cristianismo$ de"ido a la esc'*lida teolo(>a ='e lo alimenta"aA considera"a ='e la a'sencia de te<lo(os era directamente )ro)or cional a la falta de fe
en Dios$ ? viceversa$ ca?endo en el c>rc'lo vicioso del de>smo modernoB el indiferentismo( como modo )r*ctico de la falta de fe en Dios%
EI)'lsado Dios$ a"andonado o sencillamente momificado en 'n
Gm'ndo divinoH$ a&eno ? se)arado del Gm'ndo terrenoH Mac'saci<n de
+O-INSONN )ara el Dom"re moderno eIcesivamente em)irista ? )ra(m*tico$ Dios se convierte en el o"&eto im)reciso$ m*s o menos "onacD<n$ de 'n
fide>smo reli(ioso$ casi sin contenido do(m*tico$ )ero con so"ra eIcesiva de car(as emocionales$ en los casos menos a('dos% Por='e$ en los m*s
a('dos$ ese fide>smo recDa@a 'na im)erativa moral cristiana$ recDa@a la trascendencia de la moralidad ? del derecDo$ nie(a todo sistema o"&etivo de
relaciones ? fines sociales$ asent*ndose c<modamente en 'n fide>smo$ de>smo$ indiferentismo il'ministas$ estrictamente s'&etivos%
GSi Dios no eIiste$ ?o so? DiosH dec>a 'n vie&o ca)it*n de cosacos en
'na novela de Dosto?evsZ?% Pero es el caso i('al$ si Dios est* en estado de
momia de>sta o es 'n Dios mortecino% El Dom"re se Dace Dios a s> mismo$
? no es claro ='e el Dom"re se)a Dacer "ien el )a)el de dia"loA )ero es
clar>simo ='e Dace m'? mal el )a)el de Dios%
Pero DaciCndolo mal ? todo$ el Dom"re del de>smo indiferentista e
il'minista del GDios mortecinoH$ camina en la conciencia de s' )lena
li"ertad intelect'al$ sostiene 'na ciencia sin )res')'estos ? con a'tonom>a
a"sol'ta$ defiende al individ'o como f'ente a"sol'ta ? total de todos los
derecDos$ se)ara ? o)one reli(i<n ? )ol>tica$ etc%%%$ etc%%%
El Dom"re de il'minismo indiferentista no ca)ta la )rof'ndidad de la
fe te>sta ='e considera como 'n es)acio vac>o ? osc'ro$ no com)rende ='e
la fe m*s ='e 'na )osesi<n es 'na es)eran@a$ ni sa"e ='e la fe en Dios es
al(o vital ? cons'stantivo al ser D'mano$ ? no 'n sim)le &'e(o intelect'al
de silo(ismosA es decir$ este Dom"re )ierde aceleradamente$ o Da )erdido
?a$ los caminos D'manos )ara lle(ar a Dios% I(nora este Dom"re ='e el ser eso$ )recisamente Dom"re$ si(nifica tener limitaciones$ como
i(nora ='e la fe en Dios es )otenciar casi infinitamente esas mismas limitaciones elev*ndolas Dasta lo divino% I(nora ese Dom"re de>sta$ con s' inFtil
162
Dios#momia( ='e las limitaciones D'manas indican ='e el Dom"re es el ser inaca"ado$ im)erfecto$ siem)re en devenir$ siem)re en rom)iente de
decisiones transcendentales ='e le afectan constit'tivamenteA e i(nora )or lo tanto$ la im)osi"ilidad D'mana de las a'tonom>as a"sol'tas ='e )ara s>
eIi(e% Pero i(nora ='e esa limitaci<n cons'stancial D'mana$ )ide a (ritos el com)lemento de lo divino% Por eso es 'n Dom"re m'tilado$ tr*(i camente
m'tilado%
Es c'rioso o"servar ='e todo el andamia&e ideol<(ico del D'manismo
ateo contem)or*neo$ toda la enver(ad'ra cient>fica del ate>smo act'al$
)arecen como desconocidas ni a'n sos)ecDadas )or el Es)>rit' Santo en la
Sa(rada Escrit'ra$ ='e considera el ate>smo como 'n fen<meno de
im"ecilidad$ sin ='e )odamos disim'lar la )ala"ra% A Dios le molesta esa
actit'd atea en el Dom"re$ )recisamente )or='e de&a al desc'"ierto el (rado
de insensate@ a ='e )'ede lle(ar el ser D'mano% A Dios no le )reoc')a el
ate>smo )or='e El )'eda s'frir o )erder al(o de s' serA )or='e el Dom"re
di(a ='e Dios no eIiste$ no )or eso de&ar* Dios de eIistir% Pero le d'ele el
ate>smo$ )or lo ='e de ser D'mano )ierde el Dom"re% Es decir$ si Dios
atiende al ate>smo es )or lo ='e tiene de antiD'mano$ no )or lo ='e )'eda
tener de antidivinoB Di-o el necio en su coraz"n: 9Dios no e$iste:... >ira Dios desde lo alto a los hi-os de los hombres para
ver si ha' entre ellos alg7n cuerdo 0ue bus0ue a Dios... 31e han vuelto del todo locos los obradores de la ini0uidad... sin acordarse de Dios
para nada9 MSal 5I#$ 1$ !$ 4N%
Tanto el Anti('o como el N'evo Testamento acentFan
insistentemente ='e es )osi"le conocer a Dios nat'ralmente$ ='e eIiste 'n
conocimiento nat'ral de Dios$ ? ello con tanta evidencia$ ='e la ne(aci<n
de Dios se califica de insensate@A esa ne(aci<n no tiene derecDo de ser o>da
ni atendida$ ? va contra la (Cnesis divina del Dom"re% Si Cste Da sido
creado a ima(en ? seme&an@a de Dios$ ? no )'ede desc'"rir los ras(os
esenciales de esa seme&an@a ? esa ima(en$ 8a ='C ='eda red'cido el
Dom"re9 A 'n ser insensato en el terreno D'mano$ ? a 'n "r'to en el
c<smico%
Son conocidas las )ala"ras de PAPINI% Por ellas res'lta ='e el ateo$ ='e )ara Dios es 'n insensato$ no es del
interCs del Demonio% A'n='e conocidas$ re)it*moslas de n'evoB GEl Dia"lo no es ateo% El Dia"lo est* a"sol'tamente cierto$ m'cDo m*s ='e nosotros$
de la eIistencia de Dios$ )or Da"erlo contem)lado cara a cara%%%
HDirC m*sB el Dia"lo no es favora"le al ate>smo$ ? es m'? )ro"a"le
='e sea enemi(o de los ateos% El sa"e m'? "ien ='e todo s' )oder est*
li(ado al )oder del +e? de los cielos%%%
H1os ateos constit'?en )ara el dia"lo$ 'na )resa menor$ sin interCsA
est*n destinados a s' reino$ mas sin l'cDa$ sin "atallaA es decir$ sin el ('sto
de la l'cDa$ ? de la victoria%
HSatan*s es te>sta$ se ve for@ado a creer en DiosA )'ede com"atirlo$
)ero$ )recisamente )or eso$ lo conoce ? lo reconoce%%%H CII DiaboloD.
No Demos meditado n'nca la Gsoledad teol<(icaH divina ? sat*nica
en ='e se Dalla el ateo%%% OestremecedoraP
166
El ateo m*s radical ? m*s sincero a"ri(a siem)re la sos)ecDa de ='e
Dios no ha muerto.
El GDios Da m'ertoH se va convirtiendo en 'n slo(an de la vida
contem)or*nea% 3 no s<lo como slo(an$ sino ='e se va convirtiendo en 'n
es='ema de c'lt'ra$ tanto como forma de )ensamiento )or c'anto la
filosof>a de Occidente a"andona la idea de Dios$ como f'ndamento del ser
? de los valoresA c'anto como forma de D'manismoB el Dom"re es el Fnico
? eIcl'sivo criterio% El m'ndo de lo s')rasensi"le ? de lo so"renat'ral Da
)erdido todo s' )oder efectivo ? toda s' f'er@a elevadora ? o"li(ante%
No )odemos terminar este ca)>t'lo sin mencionar la +he Death of ,od +heolog' o el
>ovimiento del atesmo cristiano. Por='e el GDios Da m'ertoH se Da revestido de ornamentos cristianos% El ate>smo )retende convertirse en 'na de
las )osi"ilidades del cristianismo n'evo$ ? la teolo(>a cristiana ='iere nacer so"re el )res')'esto de la m'erte de DiosB 'na fe sin Dios$ 'na reli(i<n
sin revelaci<n$ 'n cristianismo sin reli(i<n$ sin es)eran@a$ sin trascendencia%
El Movimiento$ m'? aireado )or las revistas +ime MnorteamericanaN ? >acleanEs
McanadienseN$ no es m'? )oderoso aFn$ )ero Da DecDo sensi"le acto de )resencia% En realidad no se interesa )or la c'esti<n estrictamente teol<(icaA el
='e Dios eIista o no eIista$ el ='e Da?a m'erto o no$ es 'n as'nto sin contenido ni interCs )ara la mentalidad moderna% 1o ='e interesa es el an*lisis
descri)tivo de la c'lt'ra contem)or*nea ='e nos da la concl'si<n terminanteB Dios Da desa)arecido de DecDo de n'estra c'lt'ra ='e seEala 'na era
)ostKcristiana MQ% #AHANNIANN% En este DecDo em)>rico ? c'lt'ral Demos de "'scar ? crear el cristiano ateo e irreli(ioso$ enc'adrado en 'n cristianismo
desdivini@ado$ 'n cristianismo de )'ra sec'laridad ? de a"sol'ta e inte(ral m'ndanidad%
1os te<lo(os$ todos )rotestantes$ de la +eologa de la muerte de Dios( no se desv>an )or veredas
te<ricas so"re la eIistencia de Dios% Dios$ a'n el Dios de la teolo(>a tradicional$ es 'na )'ra irrealidad$ sin )eso es)ec>fico$ sin f'er@a en n'estra
c'lt'ra% 1o ='e "'scan es 'na )osici<n CticoK)r*ctica$ "asada en 'n D'manismo ='e )rescinde totalmente de la idea de Dios% Se trata$ )'es$ de 'n
D'manismo de inte(ral sec'laridad ='e Da de ser cristiano$ )ero )or identificaci<n con las ra>ces de la c'lt'ra contem)or*nea% 1a teolo(>a$ como las
i(lesias$ no )'eden f'ndarse en 'na doctrina so"re la trascendencia de Dios$ sino ='e Dan de conformarse dentro de 'na ri('rosa ? a"so l'ta
trascendencia del m'ndo% En otras )ala"rasB no se )'ede se('ir en 'n cristianismo f'ndamentado en la )ersona divina de Cristo$ sino en la G)ersona
D'manaH de JesFs% S<lo as> )odremos constr'ir 'na teolo(>a ? 'n cristianismo v*lidos$ )or='e el criterio de verdad no es la valide@ o"&etiva de las
)ro)osiciones$ sino s' ace)ta"ilidad )or el Dom"re de la c'lt'ra contem)or*nea% En definitiva$ no le interesa al cristiano lo ='e de"a creer$ s<lo le
interesa lo ='e de"a Dacer MV% HAMI1TONN% Esta )osici<n em)>ricoK)ra(matista es la Fnica )osi"le )ara el cristiano de la c'lt'ra contem)or*nea$ ='e
)adece 'na irremedia"le inca)acidad )ara toda eI)eriencia de Dios% Dios no es en nin(Fn sentido$ )or='e Dios no eIiste en nin(Fn sentidoA )or='e
tam)oco infl'?e en nin(Fn sentido$ no )rod'ce efectos tan(i"lesA )or lo tanto$ en la c'lt'ra act'al$ Dios no sirve ni como GDi)<tesis de tra"a&oH MV%
HAMI1TONN%
3 con todo$ se salva 'n necesario cristianismo ='e consiste en el
em)eEo )or el )ro(reso de la di(nidad de la )ersona D'mana$ ? en el
reconocimiento de la centralidad de la G)ersona D'manaH de JesFs como
ra>@ necesaria de esa di(nidad% JesFs es el e&em)lar s')remo e ins'stit'i"le
de la dimensi<n[ Ctica de la c'lt'ra% El cristianismo$ sin Dios ? sin
trascendencia$ ='eda red'cido a 'na sim)le Ctica em)>rica%
El Movimiento de los Gateos cristianosH )enetra en @onas m*s )rof'ndasA as>$ )or e&em)lo$
en TH% A1TI7E+$ visionario$ m>stico ? De(eliano$ disc>)'lo a la ve@ de He(el ? de Niet@scDe$ dos (randes )rec'rsores del ate>smo cristiano% A1TI7E+ &'e(a
dialCcticamente con el Espritu MtesisN ? la .arne Mant>tesisN$ ? lle(a a la teologa 8en"tica( la teolo(>a de la 8!nosis )a'linaA la ani='ilaci<n de la
divinidad$ de Dios$ en Cristo% 1a Encarnaci<n es la teolo(>a del ani='ilamiento de Dios% Por eso el cristianismo es el movimiento de lo sacro Dacia lo
)rofano$ de lo divino Dacia lo D'mano$ de lo so"renat'ral Dacia lo m'ndanoA el cristianismo Da de s'"sistir ? )'rificarse en la )rofanidad$ no en los
misticismos orientales% El cristianismo Da )erdido f'er@a )or a)o?arse m*s en la resurrecci"n ='e en la encarnaci"n) Csta m'ndani@a ? )rofani@a$
a='Clla arrastra Dacia @onas m>sticas ino)erantes% 1a Gm'erte de DiosH es la 8!nosis de lo divino en Cristo$ ? la 8!nosis es 'na a'toani='ilaci<n
o)erada )or el Es)>rit' en favor de la Carne% 1a fe$ )or lo tanto$ en el #er"o Encarnado$ Da? ='e "'scar la en las ra>ces de la vida$ en la mCd'la de lo
)rofano$ en la esencia de la m'ndanidad% Si el Es)>rit' se Da llenado de Carne$ no )odemos )erdernos en 'na trascendencia sin sentido$ vac>a$
Zen<ticaA la Encarnaci<n es el Fnico medio cristiano de reali@ar la Gm'erte de DiosH% El ='e GDios Da?a m'ertoH s<lo lo )'ede afirmar 'n verdadero
cristiano ='e Da lle(ado a la 8!nosis del Es)>rit' ? al pleroma de la Carne%
Si A1TI7E+ es osc'ro$ visionario ? amar(o$ P% van -'rCn es
lo(om*='ico en s' teolo(>a ateofilol<(ica% No )odemos Dacer 'na teo#
lo(ia$ tam)oco )odemos detenernos en 'na cristo#lo(iaA Demos de lle(ar a
'na antropo#lo(ia% S<lo a )artir del len('a&e )odemos Da"lar de 'na
16
Gm'erte de DiosH$ ?a ='e el len('a&e nos desc'"re la esencia
sec'lari@adora ? se(lar del verdadero cristianismo%
1a c'lt'ra moderna es esencialmente em)>rica$ ? en ella el tCrmino
Dios adem*s de ser intr>nsecamente e='>voco$ carece totalmente de sentido% En el len('a&e de la c'lt'ra em)>ricotecnicista no ca"e el tCrmino Dios.
Pero adem*s ese tCrmino no es ni esencial ni necesario al mensa&e
evan(Clico$ ?a ='e todo lo ='e en Cl se refiere a Dios$ )'ede con m*s
verdad referirse al Dom"reA )or lo tanto Da? ='e Dacer 'n cam"io esencial$
)oniendo al Dom"re en l'(ar de la divinidad% El tCrmino hombre es 'n tCrmino verifica"le$ ?
)or lo tanto con sentido ? contenido c'lt'ralesA el tCrmino Dios es 'n tCrmino vac>o$ sin verificaci<n )osi"le )ara el Dom"re de la c'lt'ra
contem)or*nea ='e$ adem*s$ desconoce radicalmente c'al='ier dimensi<n de trascendencia%
#an -U+:N sostiene$ con todo$ 'n cristianismo necesario$ vac>o de Dios )ero lleno de Dom"re% El cristianismo es la )lenit'd de 'n
mensa&e )ara el Dom"reA 'n mensa&e de li"ertad$ de li"ertad conta(iosa como la de Cristo% Esta li"ertad es la ='e da verdadero sentido al cristianismoA
as>$ )or e&em)lo$ la res'rrecci<n no si(nifica 'n estado divino ? (lorioso des)'Cs de la m'erte$ sino ='e los cristianos se enc'entran en 'n estado de
li"ertad a"sol'ta ? no com)rometida con nada$ ni si='iera con el miedo a la m'erte% El conta(io de li"ertad de Cristo$ el Fnico ='e la )ose?< en 'n
(rado s'mo$ es lo ='e eItiende el Cristianismo$ convirtiCndolo en 'n modelo de vida D'mana% S'era de este mensa&e D'mano$ no )odemos Dallar
nin('na otra relaci<n transD'mana en el mensa&e cristiano%
1o ='e no se com)rende f*cilmente es esa GnecesidadH ni de Cristo
ni del cristianismoA no se aca"a de ver ni esa red'cci<n teol<(ica ? esa
red'cci<n )ositiv>stica del mensa&e cristiano% No es com)rensi"le ni la
necesidad de esa fe$ ni esa fe en s> misma$ ni ese cristianismo identificado
con la l'cDa )or el )ro(reso material ? los avances tCcnicos% 1a necesidad
de corre(ir ciertas im*(enes demasiado infantiles de Dios ? ciertas
eI)licaciones demasiado in(en'as de la fe$ no &'stifica la destr'cci<n
(i(antesca reali@ada )or estos te<lo(os%
Mas Demos de reconocer ='e la )osici<n de los Gateos cristianosH
tiene 'na Dermana (emela en el ate>smo )or indiferencia$ forma atea m*s
radical de lo ='e a )rimera vista a)arece$ ? ='e se eItiende am)lia ?
)rof'ndamente en (randes @onas del cristianismo occidental%
S')one 'na actit'd )sicol<(ica en la ='e ni )ara nada c'enta$ ni )ara
nada interesa la dimensi<n teol<(ica del Dom"reA Dios$ si es admitido
como ser$ no lo es como valorA es 'n Dios )ara la filosof>a$ )ero no )ara el
Dom"re% Este ate>smo vive a)asionadamente los valores de la c'lt'ra
tecnicista$ )ero adolece de 'na insensi"ilidad radical ? a"sol'ta )ara los valores teol<(icosA Dios sim)lemente no interesa$ ni si='iera )ara ne(ar
s' eIistencia% Es ind'da"le ='e$ en cierto sentido$ GDios Da m'ertoH )ara el cristiano ateo ? )ara el cristiano indiferente% Este no "'sca ne(aciones
dram*ticas ? )atCticas$ )refiere 'na Gm'erte de DiosH a)aci"le ? des)reoc')ada$ ?a ='e ni las masas ni la c'lt'ra act'al son sensi"les al )ro"lema de
Dios%
De DecDo$ esta forma de ate>smo es la m*s tr*(ica de todas% En el
fondo los te<lo(os de la Gteolo(>a de la m'erte de DiosH$ se Dan limitado a
dar forma al ate>smo de indiferencia%
Por des(racia ? )or fort'na a la ve@$ el Dom"re del D'manismo ateo
no sa"e c<mo oc')ar el )'esto de ese GDios m'ertoH% 1a an('stia ='e Do?
devora al Dom"re de Occidente es sordamente teol<(ica% NIET7SCHE$
or('lloso de Da"er matado a Dios$ )ed>a ='e oc')*ramos s' )'esto )ara
160
ser di(nos de esa m'erte%%% C,a'a .ienciaD) ? nos est* res'ltando
im)osi"le se('ir el mandamiento de NIET7SCHE%%% Cansados de mitos ? de
nosotros mismos$ ='i@* as> em)ecemos el retorno$ el eterno retorno a Dios%
169
APNDICE
Como n'estro momento c'lt'ral est* )rinci)almente
condicionado )or los es='emas cient>ficoKtCcnicos$
creemos necesario aEadir 'nas )*(inas con al('nas
o"servaciones tanto so"re la ciencia como so"re la
tCcnica$ )ara la me&or com)rensi<n de al('nas de las
)*(inas )recedentes%
16
I
LOS LMITES DE LA CIENCIA
G%%%este 'niverso de"e s' forma act'al a 'na
creaci<n%%%A s' creaci<n de"e Da"er sido 'n acto de
)ensamiento%%%$
JAMES JEAN$ +he m'sterious &niverse%
1as )er)le&idades del sa"io in(lCs ac'san$ como ='i@* en nin(Fn otro
caso$ los res"alones inevita"les ='e el cient>fico da Dacia el cam)o de lo
filos<ficoA res"alones ='e delatan (noseol<(icamente 'na limitaci<n
esencial de la ciencia$ )ero a la ve@ delatan la c'rios>sima conf'si<n ='e
m'cDos cient>ficos )adecen en s' mente$ no s<lo so"re los l>mites reales
entre la ciencia ? la filosof>a$ sino tam"iCn so"re las relaciones entre
am"as%
Si a fines del sin(lo 5#II JoDn Toland nos )resenta"a 'n
cristianismo sin misterios$ lo ='e s')one 'n colosal conf'sionismoA Jeans$
como Eddin(ton ? otros$ nos Da"lan de 'na ciencia ='e desc'"re 'n
'niverso lleno de misterios$ lo ='e asimismo s')one 'n conf'sionismo
desconcertante% Una ciencia ='e nos ase('re ='e el 'niverso es misterioso$
es 'na ciencia ='e nos res'lta )erfectamente inFtilA ='e el 'niverso es
misterioso lo sa">a la D'manidad desde s's or>(enes% 1o ='e formalmente
eIi(imos de la ciencia es ='e nos Da(a conocer 'n 'niverso cada ve@
menos misteriosoA de lo contrario la ciencia se convertir>a en 'na c<m)lice
del mito$ ? el mito es el comien@o de lo reli(ioso$ no de lo cient>fico ? filoK
s<fico%
Pero todo ello ac'sa 'na limitaci<n intr>nseca de la ciencia$ lo ='e en
el momento act'al de n'estra c'lt'ra s'ena a escandaloso$ ?a ='e a la
ciencia se le s')one 'n )oder casi infinito M
1
N% 1a ciencia tiene la
1
Poder ='e tam)oco )odemos s')oner en la metaf>sica% 1o ='e delata las
limitaciones no s<lo de la ciencia ? la metaf>sica$ sino de mente D'mana ='e$ con ser
11
fascinaci<n de lo inteli(i"le$ al menos a)arentemente$ ?a ='e s's
osc'ridades son im)resionantes$ ? esa fascinaci<n Dace )erder el ('sto ? la
confian@a )or la meditaci<n metaf>sica% Sit'aci<n ='e se a(rava si
)ensamos$ ='e la i(norancia e)istemol<(ica$ atri"'?e a la ciencia )oderes
ilimitados$ como si f'ese la Fnica )osi"le ciencia D'mana%
3%%% no es as> M
!
N% 1a ciencia est* cDocando constantemente con
"arreras infran='ea"les ='e dem'estran ine='>vocamente la ineIistencia
de los llamados m'steria naturae$ es decir$ "lo='es de realidad cerrados a
la )enetraci<n de la mente ? en torno a los c'ales r'eda la inteli(encia del
Dom"re en el carro'sel de las Di)<tesis% As>$ )or e&em)lo$ c'ando los
(rie(os desc'"rieron$ (racias a la vanidad de s's m'&eres$ las maravillas
del *m"ar$ ? le im)'sieron el sonoro ? maravilloso nom"re de electron( no
sos)ecDaron ='e ten>an entre manos 'n m'sterium naturae la electricidad%
3 caso c'riosoB )rod'cimos electricidad$ la medimos$ la almacenamos$ la
vendemosA )ero la ciencia%%% ni sa"e ni sa"r* lo ='e es%
1a nat'rale@a )one o"&etivamente to)es ? l>mites a la investi(aci<n
cient>fica$ en consonancia con la misma nat'rale@a del sa"er cient>fico ='e$
(noseol<(icamente$ se m'eve en cam)os m'? limitadosB la fenomenolo(>a
de los DecDos son la )eriferia de la misma nat'rale@a% Ni la Cosmolo(>a
como ciencia central del 'niverso$ ni la ,'>mica investi(ando en la
estr'ct'ra >ntima de la materia$ ni la -iolo(>a ='eriendo desentraEar las
Fltimas ra>ces de la vida$ ni la S>sica con s' (ran salto Dasta la Astrof>sica$
ni la Qeolo(>a como ciencia de la tect<nica ? de la din*mica de la Tierra$
ni m'cDo menos la Matem*tica como ciencia formal de la cantidad
(i(antescos s' din*mica ? s's alcance considerados desde el centro de n'estro (lo"o
mental$ son en s> mismos m'? red'cidos$ como lo dem'estran las sit'acionesKl>mite
con las ='e inevita"lemente cDoca%
!
S')onemos al lector al tanto de las nociones te<ricas del tCrmino ciencia$ lo
mismo ='e de s's divisiones$ cam)os de a)licaci<n$ analo(>a$ etc% Con todo
indicamos )ara 'n conocimiento m*s eIacto de la noci<n contem)or*nea de ciencia:
E% Me?erson$ De lMe$plication dans les sciences MPar>s$ 19!1N% Essais MParis$ 19.6N%
Para las inde"idas restricciones im)'estas al tCrmino$ vCase la conocida o"ra de J%
Maritain$ Les degr!es du savoir ? V% +% TDom)son 1cience and .ommon 1ense MN%
3%$ 19.N% En (eneral so"re el )ro"lema de la ciencia )'ede cons'ltarse n'estra
.rtica M1964N% c) #III ? I5$ )*(inas$ !0K.69% A='> entendemos el tCrmino en s'
sentido corriente$ en ='e tiene en la mentalidad comFn c'ando se Da"la de la
Gfilosof>a de las cienciasH$ de las Gciencias f>sicoKmatem*ticasH$ Gselectivo de
cienciasH$ etcL Es decir$ en 'n sentido v'l(ar entre los ='e se dedican a la ciencia$
)ero 'n sentido no de)'rado (noseol<(icamente%
1!
material a"stracta ? desconocedora de las nat'rale@asA )odr*n n'nca salir
del cerco fenomenol<(ico de los DecDos$ tras los c'ales Da? 'n Gal(oH
m*s$ totalmente inaccesi"le a la ciencia tal como se entiende
corrientemente$ con 'na noci<n totalmente a&ena a 'na de)'raci<n (noseoK
l<(ica%
1a Nat'rale@a$ como realidad total$ va seEalando eItensas @onas sin
eI)licaci<n )osi"le$ )rof'ndas e ineI)lora"les osc'ridades$ (i(antescas
simas sin eI)lorar% No nos referimos a eItensiones materiales$ sino a
realidades )rof'ndas% 8Es ='e la nat'rale@a nos est* seEalando los l>mites
del m'ndo eI)lora"le9 8Es ='e en m'cDos terrenos Demos lle(ado a la
estaci<n terminal del conocimiento cient>fico9
Es m'? c<modo recl'irnos en el todav>a no Demos lle(ado$ )ero
lle(aremos% 1os DecDos )arece ='e indican ?a sit'acionesKl>mite% As>$ )or
e&em)lo$ nos )arece 'na sit'aci<nKl>mite el cero a"sol'to MT1.$ 16 (r%
Celsi'sN en el ='e no es )osi"le ni conce"ir nin(Fn estado de materiaA
)arece tam"iCn 'na sit'aci<nKl>mite la car(a elemental de electricidad en
los electronesA 'n to)e )arece Dallarse en la velocidad de la l'@$ la c'al$
re"asada$ se lle(a a las concl'siones de 1oren@ ='e ='iere aclarar las
afirmaciones de Einstein so"re la red'cci<n a cero de los c'er)os ='e la
so"re)asenA 'na sit'aci<n l>mite )ara la ciencia es la nat'rale@a de la l'@ ?
de la electricidad$ ? no olvidemos ='e las Di)<tesis$ (noseol<(icamente DaK
"lando$ son s<lo caminos Dacia la cienciaA es necesario )ara la ciencia
Dacer Di)<tesis$ )ero ellas no son la ciencia$ ='e reside eIcl'sivamente en
las concl'siones racionales%
8No es 'n l>mite )ara la ciencia la im)osi"ilidad de re)resentar la
verdadera forma de la Tierra )or 'na ec'aci<n matem*tica9 No ca'sar*
asom"ro al (nose<lo(o si afirmamos ='e el (eoide matem*tico no eIisteA
las ideali@aciones son ima(inaciones cient>ficas Mla ciencia necesita 'n
a)o?o ima(inativo ? se Da dicDo con acierto$ ='e el cient>fico necesita"a
die@ veces m*s fantas>a ='e el )oetaN$ )ero no son ciencia%
1os verdaderos Dom"res de ciencia Dan sido D'mildesA la ciencia ni
es D'milde ni so"er"iaA los v'l(ari@adores )aracient>ficos$ son so"er"ios$ ?
Dan DecDo creer al v'l(o de la era tecnicista ='e la ciencia Da lle(ado a las
c'm"res m*s altas del )ensamiento D'mano% Sin )ensar en los l>mites de la
ciencia$ los sor)rendentes desc'"rimientos ? las a'dacias desconcertantes
de la ciencia$ )rod'cen 'na fascinaci<n em"ria(adora ='e m'eve a sonrisa
a los ='e )iensan en la esencia de las cosas%
1.
3L sin em"ar(o$ esa fascinaci<n ciertamente irresisti"le$ es so"re lo
)e='eEo ? lo rid>c'loB 'n cere"ro electr<nico no )rod'ce 'na sim)le ideaA
s' mecanismo in(enios>simo ='e s')one 'n cere"ro D'mano$ es
infinitamente menos com)le&o ='e el cere"ro de 'na Dormi(aA la f'er@a de
'n GTit*nH lan@aKc*)s'las es)aciales$ es rid>c'la en com)araci<n con la
ener(>a vital de 'n or(anismo microsc<)ico% Mas esto es ir tocando
sit'acionesKl>mite% 8Por ='C 'n *tomo de ma(nesio anidado en el cora@<n
de 'na molCc'la de clorofila es la ra@<n de la vida en el 'niverso9 8)or ='C
'n *tomo de Dierro ac'rr'cado en el centro molec'lar de la Demo(lo"ina$
es la ra@<n de la vida D'mana9 1a l'@ es 'na de las realidades nat'rales
m*s misteriosas e insonda"les )ara el entendimiento D'manoA )ero 8)or
='C ? c<mo se n'tren las )lantas de la l'@ )or el ina"orda"le fen<meno de
la fotos>ntesis9 El misterio de la l'@ ? la electricidad$ se eItiende a los
cam)os elCctricos$ (ravitatorios$ ma(nCticos$ etc%%% de los c'ales no Da?
sa"io ='e )'eda decir en ='C consisten f>sicamente% 8,'C fisi<lo(o )'ede
decir en ='C consiste la maravilla de la san(re D'mana9 3 8la vida9
De&emos la en'meraci<n% Jeans nos recl'>a en el misterio% No se trata
de misterios$ ?a ='e no lo GdesconocidoH no es necesariamente
GmisteriosoH$ ni tam)oco Gmetaf>sicoHA como es a"'sivo llamar Gmetaf>K
sicoH a lo ='e cient>ficamente es ina"orda"le% C'ando los cl*sicos
Da"la"an de los m'steria naturae se refer>an a los l>mites de la ciencia$ ?$
en (eneral del conocimiento nat'ralA ? no de los l>mites del cam)o )ro)io
de las ciencias de la nat'rale@a$ sino de los l>mites internos al mismo
cam)o$ es decir$ de o"&etos ='e siendo estrictamente nat'rales$ son
ina"orda"les )or la investi(aci<n cient>fica%
Se com)rende )erfectamente ='e estos m'steria$ reconocidos )or los
sa"ios$ ca'sen esc*ndalo a los i(norantesA a'n='e 'nos ? otros estCn
convencidos ='e la ciencia tiene cam)os ilimitados ? )oderes totales% Ante
el cDo='e con los l>mites res'lta c<modo a)o?arse en el comod>n del ='e
todo se resolver con el tiempo.
Ciertamente se resolver*n m'cDos m'steria ? m'cDas sit'acionesK
l>mite saltar*n )'lveri@adasA )ero%%% no todo%
El )ro"lema es estrictamente (noseol<(icoB no se trata de "'scar
tiem)o ? medios )ara lle(arA se trata de la im)osi"ilidad intr>nseca de
lle(ar% 1a ciencia cDoca con 'n l>mite esencial$ con lo ='e ='eda cirK
c'nscrita a 'n determinado orden de realidad$ ? )or lo ='e no )'ede
)retender dar la eI)licaci<n total de toda la realidadA lo ='e manifiesta a s'
14
ve@ ='e el entendimiento D'mano no se limita ni se a(ota en los l>mites del
orden )artic'lar de la ciencia% Con lo ='e ='eda claro ='e el todo de la
realidad co(nosci"le a"arca m'cDo m*s de lo ='e )'ede com)render lo
='e corrientemente se llama ciencia% El no centrarse en estas verdaderas
dimensiones (noseol<(icas del conocimiento D'mano$ lleva a las
(noseol<(icamente lamenta"les afirmaciones de los astrona'tas r'sos$ ='e
ratificaron la no eIistencia de Dios )or el DecDo de no Da"erlo visto
d'rante s' v'elo es)acial%
3 no Da"lamos aDora del GmisterioH en el ri('roso ? estricto sentido
de la )ala"raA estamos dentro del orden estrictamente nat'ral$ en el ='e
eIisten )lanos s')eriores de conocimiento$ totalmente ina"orda"les )ara la
ciencia% 1os misterios de Jeans est*n en estos )lanos s')eriores$ ? es casi
invenci"le la tentaci<n de los cient>ficos de adentrarse en esas @onas de
misterio sin estar )re)arados (noseol<(icamente% Qarc>a Morente lo di&o
de manera "rillante ? cr'elB
GNo Da? nada m*s descora@onador$ so"re todo en el transc'rso
de estos treinta o c'arenta Fltimos aEos ='e ea es)ect*c'lo ='e los
cient>ficos m*s il'stres en s's disci)linas )ositivas ofrecen c'ando se
meten a filosofar sin sa"er filosof>a% El DecDo de Da"er desc'"ierto
'na n'eva estrella en el firmamento o Da"er eI)'esto 'na n'eva le?
de la (ravitaci<n 'niversal no a'tori@a$ ni m'cDo menos &'stifica$ ?
no di(amos le(>tima$ ='e 'n f>sico de toda la vida$ 'n matem*tico de
toda la vida$ se )on(a de )ronto$ sin )re)araci<n al('na$ sin
e&ercitaci<n )revia$ a Dacer filosof>a% S'ele oc'rrir lamenta"lemente
='e (randes es)>rit's cient>ficos$ ='e tienen toda n'estra veneraci<n$
toda n'estra admiraci<n$ Dacen m'cDas veces el rid>c'lo$ )or='e se
)onen a filosofar de 'na manera a"sol'tamente )'eril ? casi salva&eH
M
.
N%
Pero di&imos ='e el )ro"lema es estrictamente (noseol<(ico%
EfectivamenteA desde las in&'stificadas limitaciones im)'estas tanto )or el
criticismo de Want como )or el )ositivismo de Comte al conocimiento
cient>fico$ cla's'rando al conocimiento dentro del radio de la sensi"ilidad$
.
=undamentos de =ilosofa MMadrid$ 14N )% !4% Es c'rioso ? sintom*tico ='e el
mismo Jeans ='ede sor)rendido ante el GmisterioH ='e s')one el conocimiento
D'manoA ? manifiesta s' eItraEe@a de ='e los fil<sofos no se D'"ieran dedicado a
desentraEar ese GmisterioHA ? s' )ro)<sito de Dacer al(o )or desentraEarlo% Pero Jeans
no sa">a ='e desde ='e la filosof>a eIiste$ casi lo Fnico ='e Dicieron los fil<sofos f'e
intentar desentraEar este GmisterioH del conocimiento D'mano%
12
='eda"a 'na inmensa @ona de realidad f'era del Gconocer cient>ficoH% Si
Descartes Da">a DecDo mal en identificar ciencia ? filosof>a$ )eor Di@o
Comte en s')rimir toda filosof>a ? restrin(ir el cam)o de la ciencia% El
sa"er del Dorno sa)iens ='e va Dacia las )rof'ndidades$ ?a no es GcienciaH$
? como GcienciaH ='eda el sa"er del Domo fa"er$ ='e se ='eda en los ri@os
fenomenol<(icos de la )eriferiaA ? )recisamente en lo m*s )erifCrico$
como es el ma='inismo% Es decir$ ='e el sa"er cient>fico se limita a la
constr'cci<n de lo ='e llam< To?n"ee el Gsaco de DerramientasH de la era
tecnicista%
En el estricto ? r>(ido sentido moderno de la )ala"ra GcienciaH$ m'?
dif>cilmente )odremos Da"lar de ciencias )ol>ticas$ ciencias Dist<ricas$
ciencias del es)>rit'$ etc%$ )or='e en todos esos cam)os de la mente
D'mana son inFtiles el instr'mental ? los tra"a&os de la"oratorio% 3a se
='e&a"a -er(son de ='e el intellectus del homo faber no sirviese m*s ='e
)ara reme&er materia$ ='e )ara eso est*$ )ara reme&er materia$ la esencia de
la era tecnicista% Con la c'al la GcienciaH$ en s' sentido 'n>voco act'al$ Da
='edado en manos del homo faberA )ero a'tom*ticamente Da ='edado
limitada$ sin sos)ecDar si='iera la Grealidad cient>ficaH del es)>rit'% Por
eso el homo sapiens se siente des)la@ado$ descentrado$ ? a s' sa"er no es
)osi"le Dallarle l'(ar en la conce)ci<n comtiana del tecnicismo )ositivista%
No Da salvado la c'esti<n el )ositivismo cient>fico del si(lo 5I5$ ni
el neoZantismo de Mar"'r(o con s' metodolo(ismo$ al red'cir toda la
metaf>sica a Gteor>a de la cienciaH% Se ='er>a dar salida a las limitaciones
im)'estas )or Comte$ )ero el mCtodo ? la metodolo(>a$ como el mismo
nom"re lo indica$ no son la ciencia$ s> el camino% Ha"lando con
ri('rosidad (noseol<(ica$ el mCtodo en c'al='ier orden de sa"er est*
determinado )or el o"&etoA )or lo tanto$ 'na mente sin mCtodo es
(noseol<(icamente cie(a$ )ero 'n mCtodo sin mente es el vac>oB mente ?
mCtodo nacen del o"&eto%
Entend*monos% El mCtodo lleva incl'ido el G)ro"lemaH Mde pro#
ballo( lan@ar$ )ro?ectarN$ ='e Arist<teles llama"a a#poria( es decir sin
caminoA el mCtodo MmetaKDodonN es el camino Dallado )ara resolver la a#
poria( o la antinomia )ara eI)resarnos en tCrminos de la dialCctica
metodol<(ica% Es decir$ en cada orden del ser$ el o"&eto limita al mCtodo$ ?
el mCtodo limita a la cienciaA )ero la ciencia ni es filos<fica ni es metoK
dol<(ica$ es eIcl'sivamente 'n determinado orden de sa"er$ limitado ?
concreto$ ='e no eIcl'?e otros <rdenes de sa"er cient>fico% Una ciencia$ en
el sentido corriente del tCrmino$ con )retensiones de totalitarismo
16
eIcl'sivista$ es 'na in(en'idad e)istemol<(ica% 1a ciencia ut sic no es
limita"le )or s' o"&eto$ sino )or s' mCtodoA 'n mCtodo im)osi"le Dar>a 'na
ciencia im)osi"le$ )ero 'n o"&eto ='e re"ase el orden de lo sensi"le$ no )or
eso s')one 'n mCtodo im)osi"le$ dentro claro est* del orden nat'ral%
Evidentemente$ el o"&eto )'ede )resentar tales a)or>as$ ='e se convierten
en inaccesi"les$ )ero siem)re ser* )or falta de mCtodo% Por eso di&imos ='e
='i@* se lle('e a Dacer saltar ciertos m'steria naturae) se trata entonces de
limitaciones relativas ? m'? )artic'lares de la ciencia% 1o ='e aDora
decimos es ='e eIiste 'na limitaci<n esencial ? e)istemol<(ica$ ='e
)rocede del orden diverso de los o"&etos$ ? )ara c'?o acceso ni eIiste ni
)'ede eIistir mCtodo%
1as limitaciones im)'estas )or los )ositivismos de c'al='ier es)ecie
son ar"itrarias% 1a definici<n de ciencia como conocimiento cierto de
concl'siones metodol<(icas evidente ? mediatamente ad='iridas$ es de
'na am)lit'd consoladora )ara la mente%
Ha? ='e distin('ir entre la verdadera ciencia$ la epistem!( la ='e se
a)o?a en la apodei$is( la ciencia ut sic( la ='e se f'nda en la intelligentia
de los )rinci)ios indemostra"les$ reales$ evidentes ? a"sol'tosA ? la ciencia
de a)licaci<n$ la ='e no "'sca la contem)laci<n ni la verdad )ro)iamente$
sino la acci<n% No "'sca la verdad en s' sentido inm'ta"le$ sino en s'
sentido relacionista$ )or e&em)lo$ en las dimensiones concretas sociales$
)ol>ticas$ econ<micas$ etc%
Esta ciencia de a)licaci<n Da"r* ='e considerarla a s' ve@ o como
phronesis Mciencia de las acciones D'manas$ morales$ etc%N$ o como techne$
es decir$ como ciencia tCcnica% Nin('na de las dos necesita )ara s'
via"ilidad cient>fica de la ap"dei$is o demostraci<n a)od>ctica$ sino ='e
am"as se a)o?an en la epagogu!( o sea$ en la ind'cti"ilidad de la
eI)eriencia% No es ='e care@can de )rinci)iosA mas esos )rinci)ios no son
las dignitates o los principia prima ca)ta"les en s' verdad$ o"&etividad ?
'niversalidad )or la simple$ intelligentia.
3 es necesario Dacer 'na o"servaci<n es)ec>ficamente (noseol<(ica%
A'n considerando el conce)to moderno de ciencia como conocimiento
met"dico ' sistemtico( si nos fi&amos en la &erar='>a cient>fica eI)'esta$
nos Dallamos con ='e el conce)to corriente de ciencia$ irracional ?
ar"itrariamente limitado$ oc')a el Fltimo l'(ar e)istemol<(ico% Por eso en
la investi(aci<n (noseol<(ica se da como indisc'ti"le ='e la techne como
ciencia tCcnica s<lo se la )'ede llamar ciencia en 'n sentido ciertamente
)ro)io$ )ero eItremadamente anal<(ico% Se f'nda en la em)iria ? en la
1
re)etici<n de fen<menos$ )ero carece de )rinci)ios estrictamente
primeros( ? s<lo se a)o?a en )ro)osiciones (enerales$ ac'm'lativos de
eI)eriencia% De a='> ='e la ciencia$ tal como se entiende restrin(idamente
en n'estro momento act'al$ adem*s de encerrar 'na limitaci<n esencial$
tiene dos caracteres tam"iCn esenciales$ como son la inesta"ilidad ? la falta
de certe@a% Aclaremos ='e no Da"lamos de los efectos$ ='e son DecDos ?
no ciencia% 1a Di)oteticidad )ermanente de la act'al ciencia tCcnica no
tiene otro sentido en sana e)istemolo(>a M
4
N%
Con esta a)ert'ra en el conce)to ? &erar='>a del sa"er cient>fico$ s's
)osi"ilidades son inmensamente ma?ores$ a'n='e como sa"er D'mano ='e
es$ si('en siendo limitadas%
Mas ateniCndonos al sentido act'al ? restrin(ido de la ciencia$ de tan
escasa solide@ e)istemol<(ica$ s's l>mites cient>ficos son )almarios%
Cient>ficamente la ciencia$ esta ciencia )ositivista ? eIcl'sivista$ no
)'do eI)licar al Dom"re% Ante la )re('ntaB 8='C es el Dom"re9$ la ciencia
callaB G%%%el Dom"re$ dec>a TeilDard de CDardin$ es el m*s misterioso ?
desconcertante de los o"&etos encontrados )or la ciencia% 3 de DecDo$
tenemos ='e confesarlo$ la ciencia no le Da encontrado 'n sitio en s's
re)resentaciones del UniversoH CEl fen"meno humanoD.
El (enial &es'ita reconoc>a esta limitaci<n s'stancial ? ve>a la ra@<n
(noseol<(ica de la misma$ c'ando afirma"a ='e la ciencia sola no era sino
la visi<n )arcial de la realidad$ n'nca la visi<n total% 1a ciencia$ afirma"a
TeilDard$ nos )resenta la cara material de la #erdad Fnica$ la metaf>sica ?
la fe la cara es)irit'al% 1a ciencia es )arcial esencialmente )or='e se oc')a
eIcl'sivamente de lo GeIteriorH$ de lo a)arencial$ de lo fenomCnicoA la
ciencia no )'ede )asar a lo GinteriorH$ la ciencia no )'ede lle(ar al ser. Por
eso los cient>ficos$ 'n(idos )or la (racia del (enio$ no Dan )odido menos
de saltar Dacia lo m>sticoB TeilDard de CDardin$ ? antes de Einstein$
NeXton%%% ='e ='eda"an a"sortos en 'na visi<n s')erior de 'nidad ?
"elle@a$ ='e re"asa"a el sim)le andamia&e cient>fico$ Dacia lo m>stico$ en el
m*s "ello ? creador sentido de la )ala"ra%
4
Insistimos en el sentido anal<(ico de la ciencia$ )or='e s<lo Cl nos )'ede sit'ar
con solide@ en el orden &er*r='ico del sa"er cient>fico$ ='e )or otra )arte$ ?a lo
di&imos$ oc')a )'estos m'? discretos en la escala e)istemol<(ica% N'estro conocer ?a
de lo emprico a lo no!tico( ? en lo emprico o empiriol"gico est* el conocimiento
vulgar ? el conocimiento cientfico( en el sentido al 'so% Encima del conocimiento
em)iriol<(ico est* el hist"rico( el perino!tico( el diano!tico o matemtico( ? el
no!tico. ,'eda el m'ndo de las ciencias morales( ='e siendo verdaderas ciencias$ se
esca)an a los es='emas limitativos del conce)to )ositivista%
10
1a ciencia$ a lo s'mo$ sa"r* 0u! es la nat'rale@a$ )ero &am*s sa"r*
decimos el por 0u! es esa nat'rale@a% 1a ciencia manosear* sa"iamente las
cosas de la nat'rale@a$ )ero la ciencia tiene cerrados todos los caminos
)ara lle(ar al )ro"lema de la e$istencia. Si la ciencia se encierra en el
mane&o de los fen<menos )erci"idos )or la eI)eriencia$ aD> se ='eda ? aD>
se a(ota% 1a ciencia tal ? como se entiende corrientemente$ es 'n )rod'cto
del intellectus "er(soniano$ es decir$ 'na inteli(encia de fa"ricante
mec*nico%
1a eIistencia cae f'era de los dominios de la ciencia% Dios$ )or
e&em)lo$ si la ciencia se limita a s> misma a los fen<menos de lo
sim)lemente sensitivo$ &am*s )odr* )enetrar en la cienciaA ? como Dios$
'n m'ndo casi infinito de realidades ? )ro"lem*tica% No se com)rende esa
a'tolimitaci<n del )ositivismo cient>fico$ )or='e$ concretamente$ Dios se
nos )resenta siem)re al entendimiento como res)'esta a al(Fn )ro"lema
de eIistencia$ es decir$ como el por0u! de 'na determinada eIistencia ?$
(noseol<(icamente$ eso ser>a ? es 'n conocimiento estrictamente
cient>fico$ a'n='e )ara tenerlo no se necesiten la"oratorios%
De la misma manera$ las inter)retaciones reli(iosas no se )reoc')an
de lo ='e las cosas son( )or='e eso ser>a ciencia en el sentido corriente del
tCrminoA sino de por 0u! las cosas son lo ='e son$ o m*s sencillamente
por0ue son.
Estos )ro"lemas eIistenciales son inaccesi"les )ara la ciencia$ ? s<lo
)'eden ser est'diados )or la metaf>sica$ verdadera cienciaA no olvidemos
='e el Dom"re$ nat'ralmente$ es antes metaf>sico ='e cient>fico$ antes
filosofa ='e res'elve ec'aciones$ antes se interesa )or los )ro"lemas del
ser ='e )or los )ro"lemas del c"mo.
Mas si la ciencia no )'ede lle(ar a estas alt'ras$ mal est* ='e llame a
s's )ro"lemas mitos( misterios( religi"n( metafsica( etc%%% en el )eor
sentido de la )ala"ra% Se trata de dos <rdenes del sa"er cient>fico distintos$
coordena"les e inde)endientes% 1os )ro"lemas metaf>sicos s')eriores no
de)enden en a"sol'to de las res)'estas dadas )or la ciencia$ ? menos
c'ando la ciencia camina so"re la Di)oteticidad )ermanente$ o c'ando las
le?es de la nat'rale@a no )asan de sim)les Grecetas de la"oratorioH%
8,'C sa">a el at<nito NeXton de la nat'rale@a de la f'er@a de
(ravitaci<n9 Ten>a entre las manos la eIistencia (noseol<(icamente o)aca
de la (ravedad$ de la atracci<n 'niversalA )ero reconoc>a ='e se trata"a de
'n eni(ma$ de 'n m'sterium naturae) eni(ma ='e nadie resolver* &am*s%
8,'C es esa atracci<n9 8Es 'n fl'ido9 Si no lo es$ 8es 'na actio in distans
19
desconcertante e ineI)lica"le9 Desde NeXton a Einstein no se )as< de
&'e(os estrictamente matem*ticos$ si nos atenemos a la ri('rosa
(noseolo(>a%
Tam)oco la rienda )'ede lle(ar al conce)to de Gcreaci<nH$ todas las
teor>as cosmo(<nicas se detienen en Gal(oH ='e no )'eden )asar$ de&ando
a la cosmo(Cnesis en )'ro eni(ma% -ien ='e 1a)lace le di&ese a Na)ole<n
='e en s' teor>a de la (Cnesis del m'ndo no Da">a necesitado de la
GDi)<tesis de DiosHA )ero es verdad ='e 1a)lace de&< sin eI)licar lo ='e
='er>a% 1o m*s (rave )ara la rienda$ ='e no reconoce s's l>mites$ es ='e ni
si='iera )'ede alcan@ar el conce)to de Gcontin(enciaH%
De aD> la o"ra destr'ctora de los )ositivismos con la limitada ciencia
al restrin(irla aFn m*s% 1as )revisiones de -er(son se est*n c'm)liendo en
el dominio del homo faber ? en la era tecnicista$ im)resionante$ es verdad$
)ero )erifCrica ? ='e de&a intactos los )ro"lemas )rof'ndos de la realidad ?
del Dom"re% Por esto res'ltan al(o in(en'as estas o)timistas )ala"ras de A%
Ma?erB G1a ca)acidad del Dom"re )ara or(ani@ar s's conocimientos ?
a)rovecDarlos Da a'mentado desmes'radamente$ ? con ello s' dominio de
la nat'rale@a ? de s> mismo El Dom"re Da cam"iado s' actit'd (eneral ?
s'stit'?e )oco a )oco el misterio )or el )ro"lema$ el mito )or el an*lisis
f>sicoK='>mico ? el an*lisis matem*tico de s's res'ltadosA la reacci<n
instintiva )or la acci<n refleIiva ? )lanificada%%%H M
2
N%
Precisamente la ciencia del homo faber Da de&ado f'era de s' *m"ito
al Dom"re%
Al re"asar los )ro"lemas eIistenciales )rof'ndos las )osi"ilidades de
la ciencia m'tilada )or el )ositivismo del ti)o ='e se ='iera$ ? al ser esos
)ro"lemas Fnicamente eI)resa"les en los tCrminos de 'na metaf>sica
eIistencial$ se si('e ='e ni el mCtodo de las ciencias )ositivas sirve )ara la
metaf>sica o )ara la teolo(>a nat'ral$ ni las ciencias )ositivas )'eden eIi(ir
)ara s> con eIcl'sividad la eItensi<n total de la )ro"lem*tica ='e la
realidad co(nosci"le )'eda )lantear a la ra@<n D'mana%
TeilDard de CDardin insiste en El fen"meno humano en ='e la tela del
Universo$ la com)le&idad de la realidad 'niversal$ es esencialmente bifaz(
es decir$ ='e Gen toda la re(i<n del es)acio ? del tiem)o%%% coeItensivo a s'
eIterior$ eIiste 'n interior de las cosasH% Prescindiendo del andamia&e
teilDardiano ? de la GconcienciaH de cosas$ es verdad ='e la realidad Da de
ser a"ordada )or la mente desde )'ntos de vista diversos$ ='e
cient>ficamente com)letan las limitaciones esenciales de cada )'nto de
2
/ev. Philosophi0ue( oct%Kdic% 192.%
106
vista )artic'larB la metaf>sica de la eIistencia no es ilimitada en la )eneK
traci<n de lo )rof'ndo$ ? menos ilimitada es la ciencia en la constataci<n ?
re(istro de lo fenomCnicoA )ero am"as com)letan 'na visi<n de la realidad
en la ='e aFn ='edan sectores osc'ros$ los l>mites definitivos im)'estos a
la colosal ? limitada mente D'mana% Esto en el caso$ entiCndase "ien$ de
='e Da?amos )odido lle(ar lim)iamente a esos definitivos l>mitesA en reaK
lidad$ la Distoria de la mente D'mana en s' em)eEo de )enetrar en los
secretos de la realidad )rof'nda$ dem'estra claramente ='e a esos l>mites
Demos lle(ado escas>simas veces$ ? a'n as>$ con (randes re)'(nancias )or
)arte de la misma mente%
Si esto es as>$ loc'ra ser* )edir a la ciencia estricta 'na eI)licaci<n
Fltima del Cosmos% 1a )olCmica en torno a TeilDard de CDardin$ )or
e&em)lo$ est* en ='e se le )ide esta eI)licaci<n$ cosa ='e el sa"io &es'>ta
no )od>a darA a Cl s<lo le "ast< desc'"rir ='e el Dom"re era 'na )arte
inte(rante del Cosmos$ no s<lo como elemento$ sino como art>fice de la
evol'ci<nA )ero nada m*s%
1os (randes (enios de la ciencia sintieron el aleteo de lo divino en
s's investi(aciones$ ? lo reconocieronB Einstein )oco antes de morirA
NeXton en s's cantos al Dios creador de la "elle@a matem*tica ? eIacta
del UniversoA TeilDard )asa ?a )or ser 'n )'ro m>stico en la marcDa
ascendente Dacia el )'nto Ome(a$ cDarnela Fltima ? definitiva del
des)lie('e so"er"io del Universo ? ra@<n de s' 'nidad%%% 1a ciencia es
D'milde$ consciente a la ve@ de s' colosal )oder ? de s's l>mitesA sa"e
mirar serenamente las realidades conse('idas$ )ero sa"e reconocer las
)osi"ilidades inmensamente ma?ores de lo no conse('ido% 1a ciencia
verdadera tiene la D'milde f'er@a de sa"erse detener en los l>mites$
reconociendo las )osi"ilidades eIistentes f'era de ellos%
101
II
SO4RE LA TCNICA
GSi con el Dacer tCcnico el Dom"re ='eda eIento de
los ='eDaceres im)'estos )or la nat'rale@a$ ='C es lo ='e
va a Dacer$ ='C Daceres van a oc')ar s' vida9 Por='e no
Dacer nada es vaciar la vida$ es no vivir$ es incom)ati"les
con el Dom"re%%%H%
G1a m*='ina de&a en Fltimo tCrmino al Dom"re$ el
artesano% No es ?a el 'tensilio ='e a'Iilia al Dom"re$ sino
al revCsB el Dom"re ='eda red'cido a a'Iiliar de la
m*='inaH%
O+TEQA 3 QASSET M
N
N.
I
El "rillo of'scante de n'estra civili@aci<n tecnicista no Da lo(rado
oc'ltar 'na )rof'nda )reoc')aci<n% Por='e es inne(a"le el DecDo de 'na
)reoc')aci<n$ )or='e es asimismo inne(a"le el )ro"lema D'mano ='e la
tCcnica tiene inevita"lemente )lanteado% De 'na manera (eneral$
)odr>amos decir ='e el )ro"lema de la cultura t!cnica$ de la tecnificaci<n$
o sim)lemente de la tCcnica tal ? como el Occidente la vive$ es el
)ro"lema del s> o del no$ del Dom"re% Es sencillamente 'n )ro"lema de
D'manismo$ ? como tal ad='iere dimensiones D'manas%
3 como la corte@a "rillante de la man@ana no nos de&a adivinar el
('sano escondido$ es tam"iCn verdad ='e la fascinaci<n ='e la tCcnica
)rod'ce no de&a adivinar$ al menos con claridad$ la )eli(rosidad ='e enK
cierra% Ha? ='e )enetrar dentro )ara sor)render la fi"ra enfermaA Dace falta
a"andonar la visi<n elemental$ la de la calle$ la de la sim)le e(o>sta
comodidad satisfecDa )or la tCcnica$ )ara ado)tar otra de ma?or
)enetraci<n ='e nos Da(a lle(ar a la ra>@ de lo ='e )odemos llamar el
DecDo cons'mado de la tCcnica%
6
OC% vol% #$ )*(s% ..6 ? .64%
10!
Hemos dicDo ='e se trata )rimordialmente de 'n problema humano%
Demos 'na forma "reve ? (r*fica de este as)ecto esencial del )ro"lema$
co)iando 'nas frases de +O1S ST+EN1$ en s' o"ra *an llegado los robots:
GTodos nosotros estamos directamente afectados )or 'n
desarrollo ='e se Da iniciado en los Fltimos aEos ? ='e nos )arece de
'na f'er@a incoerci"le% 1a li"ertad ? la di(nidad del Dom"re se
enc'entran en (ran )eli(ro% No est*n amena@adas solamente )or coK
rrientes )ol>ticas$ sino m'? es)ecialmente )or el delirio de )ro(reso
de la tCcnica moderna% A't<matas ? a)aratos n'evos$ (r')os enteros
de )rod'cci<n de "ra@os mec*nicos$ des)la@an al Dom"re en el c'rso
de este desarrollo$ de la oficina ? de la f*"rica% Ante las )alancas de
meado de n'estra civili@aci<n est* sentado 'n )e='eEo (r')o de
tCcnicos ? es)ecialistas ='e inicia G'n n'evo em)leoH del Dom"re%%%
1a m*='ina creada )or el Dom"re$ )ara s'stit'ir la mano$
s'stit'?e aDora tam"iCn s' cere"ro% Em)ie@a
En esta civili@aci<n venidera de los G)ensadores electr<nicosH
el Dom"re ser* s'stit'ido en el )roceso de )rod'cci<n del m'ndo
com)letamente mecani@ado$ )or m*='inas ='e actFan
a'tom*ticamente% En el cam)o de atracci<n de la tCcnica$ ='e se Da
convertido en 'n acontecimiento )lanetario$ el destino del Dom"re
moderno se c'm)le con )recisi<n in='ietante% Todos nosotros
desem)eEamos 'n )a)el c'rse drama$ ='eramos o no% 3a no Da?
retirada )osi"le% 8A d<nde cond'ce el camino9 8A 'na n'eva c'lt'ra
o a n'evas cat*strofes%%%9
HDetr*s de la descri)ci<n de los DecDos esc'etos se enc'entra la
c'esti<n ='e a todos nos )reoc')aB 8='C ser* del Dom"re9H M

N%

Pr"logo. No )odemos resistirnos a co)iar 'na )*(ina ='e ST+EH1$ denomina

ofensiva contra la li"ertadB G1a tCcnica Da desencadenado de esta forma 'na ofensiva
de (ran estilo contra la li"ertad D'mana% 1a ren'ncia a ella si(nifica la mecani@aci<n
total de1 mismo Dom"re%%% ?$ )or Fltimo$ el fin de la eIistencia del )ensamiento
creador%%% 1a tCcnica Da am)liado de tal manera el cam)o de la )erce)ti"ilidad de los
sentidos D'manos ='e la D'manidad de maEana ?a no tendr* vida )rivada% Entonces
se Da"r* lle(ado al estado de )'"licidad total% El individ'o ser* enca&ado como 'na
termita del Estado$ dentro de Ea or(ani@aci<n tCcnica total%
El materialismo de la C)oca tecnocr*tica amena@a la li"ertad del individ'o como
li='idaci<n com)leta% El (ran escritor cat<lico francCs Qeor(es -ernanos Da"la en 'n
l'(ar de s' li"ro G1a Srance centre los +o"otsH del Gmaravilloso mecanismo de la
li"ertadH ='e est* eI)'esta al viento$ a la ll'via ? a la "'rla de la (ente% GPero )or
nada del m'ndo lo confiCis a los mec*nicos$ a los tCcnicos ? los es)ecialistas% Os
10.
8,'C ser* del Dom"re9 No conviene ='e nos a"andonemos a las
'to)>as de c'al='ier si(no ='e sean$ a'n='e -E+DIAESS dec>a ='e las
'to)>as son reali@a"les$ ='e est*n m*s cerca de la realidad de lo ='e
creemos% Pero no est* f'era de l'(ar recordar al('nas l>neas de La hora
veinticinco( la al'cinante novela de C% #% CHEO+QHIU5
G%%%no Da? )rinci)ios eternos de DerecDo% 1a &'sticia Da sido
creada )or los Dom"res% 3 nada D'mano )'ede ser eterno%%%
TEsto? convencido de ='e no es #d% c'l)a"le%%% Pero no De
reci"ido res)'esta )ara li"erarle% 1as <rdenes de li"ertad no )'eden
acordarse individ'almente% Tienen ='e efect'arse )or cate(or>as de
individ'os%
TDe manera ='e el DecDo de ='e el individ'o sea c'l)a"le o
inocente no infl'?e )ara nada en s' detenci<n% Creo ='e de"er>a
interesarles%%%
TNo nos interesa% A )esar de ='e Diera s' s'sce)ti"ilidad de
Dom"re ed'cado se(Fn las conce)ciones individ'alistas$ as> como
todas s's ideas teol<(icas$ estCticas o D'manitarias$ nada )'edo
cam"iar de lo esta"lecido%%% N'estro sistema )'ede )arecer r>(ido$
tCcnico$ matem*tico$ )ero es &'sto% El 'niverso entero se m'eve en
'na es)ecie de mathematical Oa' ? a nadie se le Da oc'rrido cam"iar
el c'rso o la orientaci<n%
TTodo lo ='e ='eremos sa"er del individ'o son s's datos
)ersonales$ es decir$ s' nom"re eIacto$ el l'(ar ? fecDa de s'
nacimiento$ s' )rofesi<n$ etc%%% datos ='e inscri"imos en ficDas )ara
ser re(istrado en estad>sticas% Adem*s estos interro(atorios no se
efectFan m*s ='e )ara com)ro"ar ciertos datos o seleccionar a los
)risioneros en cate(or>as%%% Es 'n tra"a&o matem*tico$ )reciso%%% No$
no creo ='e esto sea inD'mano% El sistema es )r*ctico$ eIacto$ ?
so"re todo$ &'sto% 1a &'sticia s<lo )'ede salir$ (ananciosa con tal
ase('rar>an ='e es necesario 'n re)aso a fondo ? ='e tendr*n ='e desmontarlo )or
com)leto% 1o desmontar*n Dasta lo m*s m>nimo ? n'nca os lo volver*n a com)oner%
Un m'ndo ='e Da sido (anado )or la tCcnica est* )erdido )ara la li"ertadH%
Act'almente este )oder ='e )odr>a red'ndar en "eneficio de la D'manidad$ sirve
so"re todo )ara el ani='ilamiento en ('erras tCcnicas% 1a intensificaci<n "r'sca de
este desarrollo d'rante las dos Fltimas ('erras la res'me -ernanos en la concl'si<n
finalB GA)enas es necesario Da"er com)rendido al(o de los acontecimientos )ol>ticos
de estos Fltimos aEos )ara ver ='e el m'ndo moderno ?a Da ventilado el )ro"lema de
la democracia 'nilateral en favor de la tCcnicaH MOC% )% !04N%
104
)rocedimiento% 1a &'sticia )rocede se(Fn los mCtodos de las ciencias
matem*ticas ? de la f>sica%%% S<lo los )oetas ? los m>sticos son
ca)aces de im)'(nar tales )rocedimientos% Pero la sociedad moderna
Da li='idado el misticismo ? la )oes>a% Nos Dallamos en )lena era de
la ciencia eIacta ? de la matem*tica$ ? no )odemos retroceder )or
motivos de orden sentimental% Adem*s$ los sentimientos no son m*s
='e 'na creaci<n de )oetas ? metaf>sicos%%%H%
81a )lena era de la ciencia e$acta ' de la matemtica( "arre de la
sociedad D'mana al hombre9
A% H'Ile? cree ='e la ciencia sola$ ='e la )'ra tCcnica$ a lo m*s
)'ede crear monstruos. 3 con monstruos constr'?e s' 'to)>a de 'n m'ndo
s')ertecnif>cado <rave NeO Porld: monstruos aD>tos de tCcnica ? vac>os
de D'manidad$ vac>os de vida ? llenos de reacciones f>sicoK='>micasA
monstr'os en los ='e el &'icio es s'stit'ido )or f<rm'las$ ? los
sentimientos se fa"rican en t'"os de ensa?o% En la Era =ord de la 'to)>a
tecnicista D'Ile?ana$ el nom"re de Dios ='eda s')rimido$ ?a ='e no ca"e
en f<rm'lasB el nom"re de madre )asa a ser 'na o"scenidad de los tiem)os
Gsalva&esH$ ?a ='e la g!nesis nat'ral Da sido s')lantada )or 'na (Cnesis
artificial de la"oratorio$ la moral )or la ase)sia$ la emoci<n )or la ciencia$
en la ='e en definitiva Da desa)arecido el hombre. 1a s*tira de H'Ile? aD>
est* con s' )esimismo$ con 'n 't<)ico tCrmino de la s')ertecnificad<n de
la vida del Dom"re M
0
N%
Nos a)res'ramos a declarar ='e no maldecimos la tCcnica% 1a tCcnica
constit'?e 'n or('llo del Dom"re$ es lo ='e 'ne al Dom"re con el m'ndo ?
la nat'rale@a%
Pero es 'n DecDo ='e la tCcnica$ la c'lt'ra tecnicista$ la tecnificaci<n
de la sociedad ? de la vida$ Dan creado 'na )reoc')aci<n$ 'n )ro"lema$ en
c'?o centro se Dalla el Dom"re%
0
#Case la o"ra de H'Ile?B <rave NeO Porld( trad'cida con el t>t'lo de &n mundo
feliz MJanCs$ -arcelona$ 192!N% A manera de lema$ )one H'Ile? en la )rimera )*(ina
de s' 'to)>a estas )ala"ras de -E+DIAESSB 2Les utopies apparaissent comme bien
plus r!alisables 0uEon ne le cro'ai autrefois. Et nous trouvons actuellement devant
une 0uestion bien autrement angoissante: .omment !viter leur r!alisation definitive5
Les utopies sont r!alisables. La vie marche vers les utopies. Et peut#!tre un si!cle
nouveau commencet#il in si!cle ou les intellectuel et la classe cultiv!e reveront au$
mo'ens dMeviter les utopies et de retoumer une societ! non utopi0ue( moins
GparfaitH et plus libre6. Nos )lace remitir al lector al sensato &'icio ='e de esta o"ra
escri"i< -% JA+NES en la /evista de 4ccidente( fe"% 19..$ n% 55#I )*(s% !.2K!.%
102
No nos atrever>amos a form'lar el )ro"lema de 'na manera )recisaA
='i@* eso no sea )osi"le$ dada la m'lti)licidad de as)ectos ='e encierra%
1o ='e es inne(a"le es la conciencia de problema ='e la c'lt'ra tCcnica Da
des)ertado en las mentes )ensadoras$ ? la conciencia dif'sa del )ro"lema
='e se da en las masas%
8Es ='e la tCcnica es 'na eI)ro)iaci<n de la c'lt'ra$ es 'n variarse de
c'lt'ra9 8Es 'n vaciarse de vida o es 'na vida antiD'mana ='e consiste en
no vivir9 8Es ='e la m*='ina se Da convertido en 'na maldici<n )ara el
Dom"re$ o sim)lemente Da DecDo olvidar al Dom"re9 8Se Da declarado 'na
('erra a m'erte entre el robot ? el Dom"re9 O 8es ='e se Da mecani@ado el
Dom"re$ se Da convertido en 'n a't<mata sin alma9 8Se im)one 'na v'elta
a la humanizaci"n de la vida5
O de 'na manera m*s )rof'nda ? m*s am)liaB la c'lt'ra tCcnica 8='C
encierra detr*s de s>9 8Encierra 'n nervio D'mano ='e le dC )osi"ilidades
de consistencia$ o )or el contrario es 'na fascinaci<n transitoria ? ef>mera9
8Tiene ca)acidad D'man>stica ? D'mani@adora9
Esta m'ltinterro(aci<n tiene 'n nFcleo central$ ='e es el hombre ? s'
enfrentamiento con el aut"mata) o en otros tCrminos$ late en ella la
)re('nta de si la c'lt'ra tecnicista admite )osi"ilidades D'manistas$ es
decir$ si )'ede crear 'n clima a)to )ara el desarrollo total del Dom"re$ con
efectos incidentes no s<lo en lo econ<mico$ sino en lo )sicol<(ico$ lo
social$ lo "iol<(ico$ ? Dasta lo reli(ioso%
-a&o otro as)ecto$ el )ro"lema de la tCcnica Da ad='irido act'alidad
al )ro?ectarse so"re la ('erraB la tCcnica no Da sa"ido evitar dos ('erras
desoladoras$ )ero las Da sa"ido or(ani@arA la )erfecci<n de la tCcnica las Da
DecDo m*s salva&es%
II
Para no caer en o"sc'ridades ? )eli(rosos e='>vocos$ convendr>a
distin('ir entre la t!cnica en s ? la t!cnica como realidad actual e
hist"rica. Mientras la t!cnica en s encierra )osi"ilidades de 'na s<lida
c'lt'ra )ro)icia a 'n D'manismo inte(ral$ la tCcnica en s' realidad actual
e hist"rica m'? dif>cilmente se )odr* li"rar de la tacDa de s')resora del
individ'o% A esta tCcnica Dist<rica nos referimos )or el momento%
Es cierto ='e en 'na C)oca en la ='e )redomina la incred'lidad en el
es)>rit' o en los valores es)irit'ales$ todo este )ro"lema res'lta
eItremadamente dif>cil ? com)licado% Srit@ Heinemann admite ='e en
106
Occidente se Da )erdido la fe en el )ensamiento$ )or c'anto el Occidente
de 'na manera m*s o menos franca ? eI)l>cita$ viene a form'larse las
si('ientes tesisB
aN el )ensamiento no lleva a nin(Fn conocimiento como las cienciasA
"N el )ensamiento no res'elve nin(Fn misterio del m'ndoA
cN el )ensamiento no )ro)orciona nin('na sa"id'r>a Ftil a la vidaA
dN el )ensamiento no inf'nde inmediatamente nin('na f'er@a )ara la
acci<n M
9
N$
Es decirB 'a no )ensamos 8o es ='e no )ensamos todava9 8Han
)erdido millones de Dom"res la capacidad de pensar9 El DecDo )or lo
menos coincidente Mno di(amos )or aDora causalD con este estado de cosas$
es el DecDo de ='e la actitud t!cnica se apodera del hombre. El
)redominio de la tCcnica$ dice HEINEMANN$ Da )rod'cido 'n
ena&enamiento D'mano%%% GHerramientas ? m*='inas tienen 'na tendencia
nat'ral a Dacerse inde)endientes de s' creador ? moverse conforme a s's
)ro)ias le?es% El ena&enamiento tCcnico res'ltante oc')a 'n )'esto central
)or el DecDo de ='e nadie )'ede s'straerse a la tCcnica% El avi<n$ el a'to$ la
radio ? la )rensa )ert'r"an incl'so al solitario% Una actit'd tCcnica se
a)odera del Dom"re%
Por virt'd de la tCcnica$ el arte$ la ar='itect'ra$ la )int'ra$ la mFsica ?
la filosof>a se Dan modificado s'stancialmente% Esto im)lica 'na
sim)lificaci<n de )ro"lemas$ )ero tam"iCn )Crdida de s'stancia% El arte
)asa a ser t!cnica M
16
N%
HEINEMANN nos da la eI)resi<n eIactaB p!rdida de sustancia(
entendemos humana. Por esa p!rdida de sustancia humana la vida
moderna Da )erdido s' realidad orgnica )ara convertirse en mecanismo(
o dicDo de modo m*s 'niversal$ se Da )lantado en medio de la sociedad ?
el Dom"re la il'si<n de lo artificial como s'stit'tivo de lo natural( la
m*='ina s'stit'?e al Dom"re%%% con todas las consec'encias ='e ello
arrastra%
3 arrastra m'cDas$ ? no todas constr'ctivas% No tenemos m*s ='e
)ensar en el formida"le )oder de la tCcnica en manos del Dom"re en crisis$
s'stit'ido )or la misma tCcnica% Se Da dicDo ='e el Dom"re f*'stico ?
)rometeico sa"e m'cDo m*s ='e en otras C)ocas$ )ero es verdad ='e est*
9
3Est viva o muerta la filosofa e$istencial5 +ev% de Occidente$ Madrid$ 1926$ )%
11% %%% 8No es esto sostener 'na a)licaci<n a la vida real del a(nosticismo metaf>sico
de Want9
16
Pgs. !!K!.$ o% c%
10
m*s triste ='e n'nca% Es la tCcnica$ s')'esta la tri)le crisis ='e )adece el
Dom"re moderno$ a sa"erB la metafsica( la teol"gica ? la humanstica( es
la tCcnica ='ien osc'rece los Dori@ontes del Dom"re moderno$ ? le asienta
en la ne'rosis tCcnica%
Esta triste@a car(ada de conocimientos tCcnicos$ es seEal de ='e la
)sicosis tecnicista no satisface al Dom"re$ no llena las necesidades
D'manas$ el Dom"re en cuanto hombre se siente intocado )or la tCcnica% Ni
si='iera Da lo(rado me&orar el ('sto% Podr>amos sos)ecDar si lo Da )erdido$
al ver la s')lencia del arte )or la tCcnica% Poniendo 'n e&em)lo sencillo$ ?
de relieve ine='>vocamente visi"le$ 8no est* car(ado n'estro Dom"re
act'al de 'na pereza infinita( )recisamente )or el tri'nfo de la velocidad
t!cnica9
1a misma sociedad )adece el siem)re )eli(roso c*ncer del
ma='inismo tecnicista% Ho? conce"imos la sociedad como 'na m0uina( ?
no como 'n organismo) la sociedad tiene ='e funcionar( ? no )recisamente
vivir) la sociedad es 'n mecanismo a'tom*tico con tomillos D'manos% De
aD> la necesidad de ='e el Estado determine la totalidad de s's
movimientos$ ? )or eso la c'lt'ra tecnicista lleva ineIora"lemente a los
totalitarismos estatalesA de aD> ='e en la sociedad act'al mecani@ada no
nos interesen las personas( sino las funciones ='e en la sociedad
re)resentanA nos interesan menos los hombres ='e los ciudadanos) n'estro
nom"re en tanto se re(istra$ en c'anto re)resenta 'na f'nci<n social( ? )or
ese nom"re ='edamos archivados socialmente$ como el )rod'cto de 'na
(ran em)resa%
3 no tendr>an (ran im)ortancia estas consec'encias tecnicistas$ si en
ellas no and'viesen me@clados elementos destr'ctores de 'n ortodoIo
D'manismo%
Por='e$ realmente$ eIiste 'na inversi<n de valores en el Dom"re% 1a
c'lt'ra tecnicista Da DecDo )erder al Dom"re la visi"n de profundidad.
Individ'almente$ al encerrarse el Dom"re en las dimensiones tecnicistas$
con eIcl'sividad o falta de &erar='>a de otros valores$ se Da condenado a
vivir en la )eriferia de las cosas% No se Da )ensado aFn en ='e la tCcnica$
es )'ra )eriferia%
Perdida la visi<n de )rof'ndidad del Dom"re ? de la vida$ la tCcnica
se red'ce a 'n medio de confort en el terreno de la )a@$ o a un medio de
destrucci"n en el terreno de la ('erra% Mas as> considerada$ no lle(a a lo
Dondo del Dom"re% N'estra !poca sint!tica desconoce las )otencias
creadoras de la vida$ del arte$ del fec'ndo D'manismo% Crea comodidadA
100
)ero esterili@a la vida% 3 socialmente la cosmovisi<n tecnicista nos Da
a)artado tam"iCn de las )rof'ndidades del Dom"re como ser social%
Tam)oco )esa Do? el Dom"re% El Dondo ? )rof'ndo conce)to
esencialmente creador de comunidad humana( Da sido s')lantado )or la
tCcnica s')erficial de la masa. 1a masa es esencialmente s')erficie$ es
realidad social sin lastre$ s<lo controla"le tCcnicamente% Es sencillamente
trasladar al orden D'mano ? social el conce)to de lo cuantitativo
s')rimiendo lo cualitativo) esto es lo esencial de la c'lt'ra tecnicista%
Al dolerse M% P+AVDIN de ='e no ten(amos ?a nin('na idea
europea( en esta E'ro)a tan rica antes en ideas )ro)ias e ideas so"re s>
misma$ lle(a a decirB GHo?$ en la C)oca de la tCcnica ? la electricidad ='e
destr'?e las distancias terrestres ? Da estrecDado a E'ro)a$ no tenemos
nin('na idea e'ro)ea% Por='e nos faltan o no )odemos esta"lecerlos$ los
dos s')'estos m*s im)ortantes )ara elloB Dom"res ? com'nidad D'mana%
H1a tCcnica es enemi(a del Dom"re% Necesita es)ecialistas% Pero el
Dom"re odia al es)ecialista )or='e mata en Cl m'cDas cosas% 1a tCcnica
='iere el rCcordA el Dom"re le odia% Por eso E'ro)a conoce aDora s<lo dos
clases de Dom"res ='e no sean es)ecialistasA los deses)erados ? los
dC"iles$ los dCs)otas ? los )'ros locos% 1os dos eItremos% En la
so"reestimaci<n act'al de los "ienes )r*cticos$ ?a no son los 'nos
nave(antes$ desc'"ridores$ )ioneros de la civili@aci<n$ sino directores
econ<micos ='e im)'lsan al Fltimo eItremo la reali@aci<n )r*ctica% 1os
otros son demasiado dC"iles$ necesitan (ran esf'er@o )ara conservar s' ?o
en el m'ndo es)eciali@ado )ara ='e )'edan$ adem*s )ensar en
com'nidades ? formas de 'ni<n% As> vemos ='e al a'mentar la tCcnica ? el
es)ecialismo$ tam"iCn crece el e(o>smo% 1as com'nidades de la n'eva
C)oca Tll*manse trusts( asociaciones$ (remios$ estamentos$
or(ani@aciones )ol>ticasT revistas ante todo$ 'n car*cter econ<mico o de
)oderA son armas ='e nada tienen ='e ver con el )'nto de vista c'lt'ral de
s's miem"ros%%% 1a vida e'ro)ea act'al carece de finalidad$ salvo ='e se
='iera dar al instinto de conservaci<n el ran(o de fin ideal de la vida% Pero$
)recisamente )or='e esta vida no tiene nin(Fn fin$ faltan tam"iCn las
(randes o"ras del arte$ de la filosof>a$ de la literat'ra ?$ en (eneral$ de toda
la vida es)irit'al ? c'lt'ral$ ='e s<lo )'ede s'r(ir donde Da? as)iraciones
s')erindivid'ales$ es decir$ en 'na com'nidad c'lt'ral%%%H M
11
N%
Es evidente ='e no )odemos desecDar estas o"servaciones
rec'rriendo al t<)ico del )esimismo$ ? a'n='e necesiten recortes ?
11
La idea de Europa( +ev% de Occidente$ dic% 19.2$ n% CI%$ )*(s% !60K!69%
109
aclaraciones$ en s' fondo oc'ltan 'na seria cr>tica de la c'lt'ra tecnicista$
en s' sentido de eIcl'sividad% Para ='e se a)recie la o"&etividad de esta
o"servaci<n fi&Cmonos )or conse&o de HEINEMANN$ en lo ='e )asa en el
terreno filos<fico moderno%
8Podr>amos ase('rar ='e la filosof>a se Da convertido en tCcnica9
Por='e es inne(a"le el dominio de la tCcnica en la filosof>a act'al% Claro
='e el )ensar eIi(e cierta tCcnica% 1as le?es l<(icas constit'?en 'na
tCcnica$ ind'da"lemente% Mas la tCcnica act'al en filosof>a Da )erdido s'
car*cter de m!todo$ )ara convertirse en sustancia o$ como dice
VITTQENSTEINB G1a filosof>a no es 'na doctrina$ sino 'na actividadH$
2Los )ro"lemas Dan m'ertoB O#ivan los )se'do)ro"lemasHP
GNo )odemos )asamos sin tCcnicas$ )ero la c'esti<n es CstaB 8C<mo
)odemos )asarnos de las tCcnicas artificiales a las tCcnicas nat'rales9
8C<mo )odemos transformar la tCcnica en 'n medio )ara 'n fin$ en l'(ar
de considerarla como 'n fin en s> misma9 8C<mo )odemos dominar la
m*='ina sin Dacernos s's esclavos9H M
1!
N%
Son los )ro"lemas de n'estro momento Dist<ricoA se trata del
)ro"lema de llenar de humanismo la tCcnica ? la m*='ina% En 'n sentido
correcto )odr>amos Da"lar de 'n verdadero )ro"lema eIistencial$ del s o
del no del Dom"reA 'n verdadero )ro"lema D'mano ='e consiste en
dominar la t!cnica. Pro"lema )or otra )arte 'r(ente$ ?a ='e como
o)ort'namente dice NO+-E+T VIENE+$ la revol'ci<n tCcnica aFn no Da
lle(ado a s' tCrmino% En s' )rimer )er>odo Dan ='edado desvalori@ados
como f'entes de ener(>a el Dom"re ? el animal% En s' se('ndo )er>odo
amena@a con desvalori@ar el cere"ro D'mano% 1a Ci"ernCtica ? el
ma='inismo en ella "asado$ an'ncian la era del a'tomatismo sin )ersonal
D'mano% Pese al e='>voco ='e se encierra en la )ala"ra pensar( Do?
em)ie@an a ser im)rescindi"les las m*='inas ='e$ a s' manera$ piensan( al
menos lo s'ficiente$ )ara desarrollar 'na formida"le tCcnica$ a es)aldas del
elemento D'mano M
1.
N%
1!
HEINEMANN$ )*(s% .6K.1%
1.
Evidentemente no 'samos Mni (eneralmente lo 'san los AA%N el tCrmino pensar
en s' sentido 'nivoco% Por m'? )erfecto ='e se conci"a el s')ertCcnico robot( &am*s
)odr* ca)tar 'na relaci<n l<(ica$ &am*s )odr* reali@ar 'na a"stracci<n
'niversali@adora% Podr* trad'cir las palabras de 'na len('a a otra$ )ero &am*s )odr*
trad'cir 'n idioma( 'n estilo literario% 3 as> mil otras o)eraciones del )ensar
verdadero% Se Da dicDo re)etidas veces ='e el robot e&ec'ta o)eraciones im)osi"les
)ara el Dom"re% El tCrmino imposibles es demasiado im)reciso% M'cDas o)eraciones
encierran 'na im)osi"ilidad )ara el Dom"re$ es verdad% Pero se trata de 'na
196
III
G1a m*='ina es Do? artefacto inde)endiente$ al ='e a?'dan en
al('nos momentos al('nos )ocos Dom"res c'?o )a)el res'lta
modest>simoH% As> se eI)resa"a O+TEQA 3 QASSET en s' >editaci"n
sobre la t!cnica. No creemos ineIacta seme&ante afirmaci<nA m'? al
contrario%
Es necesario ='e )ensemos en la m*='ina ? s' relaci<n con el
Dom"reA la m*='ina es la eI)resi<n de la c'lt'ra tecnicista% 3 adem*s es
claro ='e se Dan enfrentado el hombre ? el robot. 1a venta&a en la c'lt'ra
tecnicista est* )or el robot( ? si Cste )'diera re>rse$ efectivamente se reir>a
del asom"ro im)otente del Dom"re ante s's monstr'osas )osi"ilidades%
8Podr>amos afirmar ='e del marIista e$plotaci"n del hombre por el
hombre( Demos )asado al tecnicista$ e$plotaci"n del hombre por la
m0uina5
El )ro"lema$ m*s )rof'ndo de lo ='e a )rimera vista )'diera )arecer$
Da llamado la atenci<n de los )ensadoresB G%%% De a='>$ dice -E+DIAESS$ ='e
en el si(lo 5I5$ en E'ro)a$ se )rod'&o sF"itamente 'na de las m*s
terri"les conv'lsiones ='e Da?a s'frido la D'manidad en el c'rso de s'
Distoria$ la m*='ina Da DecDo s' entrada tri'nfal en la vida del Dom"re$
)'diCndose decir ='e Da )ert'r"ado todo s' ritmo or(*nico% 1a m*='ina Da
destr'ido la estr'ct'ra sec'lar de la vida D'mana$ or(*nicamente vinc'lada
con la vida de la nat'rale@a% 1a mecani@aci<n de la vida ='ie"ra el &F"ilo
del +enacimiento Daciendo im)osi"le la eI)ansi<n creadora de la vida% 1a
m*='ina mata al +enacimiento%%%H M
14
N%
M*s osc'ra es la visi<n del norteamericano V% S+ANW% Partiendo de
la "ase de ='e el Dom"re moderno en 'na )'ra )'lveri@aci<n at<mica )or
la desa)arici<n del todo es)irit'al$ ? afirmando ='e la ciencia moderna$
Di&a del caos$ Da colmado el caos D'mano sin f'er@a inte(radora$ ? m*s
"ien$ con f'er@a corrosiva )ara raer de la vida lo ='e ='eda del es)>rit'
D'manoA aEadeB GPero aFn falta"a m*s% Ten>a ='e venir 'n monstr'o a
instalarse en n'estro centroA 'n amo an*r='ico ? sin es)>rit' a oc')ar el
im)osi"ilidad$ dir>amos$ e$terna( )or e&em)lo$ el tiem)o ='e llevar>a reali@arlas$ ? de
nin('na manera interna( como si el robot )'diese al(o intr>nseca ? formalmente
distinto ? s')erior al )ensamiento D'mano% 1o ='e acontece es$ ='e m'cDos AA%
'san el tCrmino pensamiento con notoria im)recisi<n% Por eso nos )arece )'eril
Da"lar de 'na )lena s'stit'ci<n del Dom"re )or el robot en la marcDa de la
civili@aci<n%
14
&na nueva Edad >edia( A)olo$ -arcelona$ 19.0$ )% .1%
191
sitio de Dios$ )ara encadenarnos ? re(imos% 3 so"re el ='e"rantado
Dom"re moderno se enseEore< la )ersonificaci<n de s' )ro)ia vol'ntad
dis(re(adaB la m0uina...6 M
12
N%
3 no es ='e S+ANW sea enemi(o de la m*='ina$ ni aEore 'n
nat'ralismo tan rom*ntico como im)osi"le% Es ='e la m*='ina ser*
inevita"lemente 'n monstr'o$ mientras el Dom"re sea 'n ser
es)irit'almente incom)leto$ an*r='icoA mientras el Dom"re care@ca de
ca)acidad )ara crear 'na totalidad D'mana ? )ara asimilarse la m*='ina
como medio%
De 'na manera menos a"stracta ? m*s cr'da DUHAME1 ac'sa tres
fallos al invasor ma='inismoB 1N s')resi<n de la variedad ? s'misi<n a la
monoton>aA !N descenso del nivel intelect'alA .N ? s'stit'ci<n del verdadero
criterio c'alitativo )or el criterio c'antitativo% Es decir$ Da im)'esto 'n
conce)to de vida Mllamado )or D% +OPS la tentaci"n americanaD( en el ='e
la cantidad a)lasta a la calidad( 'n modo de vida donde la satisfacci<n
material dicta al individ'o s' cond'cta total$ donde el es)>rit' no tiene otra
finalidad ='e &'stificar las eIi(encias ins')rimi"les del confort. GC_est$
dice +OPS$ la rCalisation )aradisia='e des dCsirs les )l's "as de la nat're
D'maine%%%H M
16
N%
Ha? ='e reconocer ='e el )ro"lema se Da )lanteado frec'entemente
en tCrminos a)asionados$ )ro)ensos siem)re a declamatorias lo(oma='ias%
Desde las )ost'ras rom*nticas ='e consideraron a la m*='ina como 'n
defecto contra la nat'rale@a ? como 'na falsedad$ )odemos )asar )or 'na
(ama casi infinita de o)iniones Dasta las )osiciones a)asionadamente
tecnicistasB desde +USWIN ='e ve>a a la m*='ina como la creadora de la
fealdad ? la monoton>aA Dasta MUMSO+D ='e Dalla en la m*='ina la "ase
de 'na n'eva c'lt'ra ? 'n n'evo arte$ ? cree )or lo tanto en los valores
ed'cativos de la m*='ina M
1
N%
12
+ev% de Occidente$ vol% 55I#$ )% .61%
16
Le >onde sans Qme( Plon$ Par>s$ 19.!$ )*(s% 1!6K1!%
1
No es el momento de detenemos en el o)timismo ma='inista ? en el eIa(erado
romanticismo tecnicista de MUMSO+DA vCase Asimilaci"n de la m0uina( +ev% de
Occidente$ vol% C51#III$ oct% 19.2$ )*(s% 1K22% So"re lo ='e )iensa MUMSO+D de la
finalidad asimiladora ? transformadora de la m*='ina ? de la c'lt'ra tecnicista$ nos
il'minar*n las si('ientes l>neasB G1a se('nda a)ortaci<n de la actit'd cient>fica tiene
tendencias limitadorasA tendr>a a destr'ir las )ersistentes mitolo(>as de los dioses
(rie(os o de los DCroes ? los santos$ o$ m*s "ien$ a evitar el 'so in(en'o ? re)etido de
estos s>m"olos% Al mismo tiem)o revel< n'evos s>m"olos 'niversales ? ensancD< los
dominios del s>m"olo mismo%%%H M)% 14N% Convendr>a tener )resente ='e MUMSO+D$
cie(o o)timista de la tCcnica$ es 'n cerrado )esimista con relaci<n a OccidenteA este
19!
I#
No todos Dan visto el )ro"lema tan de color de rosa como los
rom*nticos del ma='inismo$ al estilo de MUMSO+D% Como a todos los
romanticismos$ al romanticismo ma='inista le so"ra )oes>a ? le falta
visi<n de la realidad% Sin fi&arnos en los )ro"lemas econ<micos o la"orales
del ma='inismoA nos "asta atender al )ro"lema D'mano ='e )lantea% Es 'n
)ro"lema dif>cil$ no solamente )or el DecDo de los efectos de la tCcnica$
='e se esca)an del mando ? de las manos del Dom"reA sino )or='e la
civili@aci<n tCcnica$ es en s> misma$ 'n )rod'cto de al(o m*s Dondo ?
esencial al Dom"re ? a la sociedad D'mana$ en &'e(o con el )eli(ro ='e
s')one el inmenso ? aterrador sa"er tCcnico$ en manos del Dom"re "*r"aro
de la c'lt'ra tCcnica% En realidad$ el )ro"lema no est* tanto en la tCcnica en
s>$ c'anto en el DecDo de ='e el )oder tCcnico ca?< en las manos de 'n
Dom"re en crisis%
Ante esta realidad 8='C l'(ar ='eda )ara las dimensiones teol<(icas
del Dom"re ? de la sociedad D'mana9 Dios no ca"e en la act'al era
tecnicista$ l<(icamente )rometeica$ si )ensamos en s's )res')'estos
ideol<(icos%
1o (rave es ='e el Dom"re act'al vive la conciencia del
desmoronamiento( vive 'na a('da conciencia de crisis( ='e m*s
concretamente diremos es 'na conciencia de )Crdida de )ersonalidad en el
nirvana a"stracto de la GD'manidadH% Una tremenda desinte(raci<n interna
Da llevado a 'n estado a(n<stico a la civili@aci<n act'al$ (al"ani@ada )or el
eIcitante de la tCcnica% El individ'o al sentirse dil'ido en la colectividad$
D'?e )or la a"stracci<n de la tCcnica$ ='e est* f'era del Dom"re ?$ de
DecDo$ en contra del Dom"re% Tanto$ ='e la tCcnica Da )erdido s' as)ecto
D'mano% En 'n terreno D'mano donde no Da?a m*s ='e materia( al
Dom"re se le )'dren las ra>ces ? se condena en el m'ndo a vivir 'n )a)el
de )r<f'(o dentro de la misma c'lt'ra$ 'n triste )a)el de ref'(iado
D'mano% 3 en realidad en el terreno humano de la act'al tCcnica$ no Da?
m*s ='e materiaB metafsica( grandeza( nobleza( arte( belleza( teologa...
todo Da sido "orradoA nada de eso )rod'ce la m*='ina% Se )ierden los
caminos de Dios%
Occidente ='e se D'nde ? ='e no )'eden detener en s' ca>da los vie&os valores% No ve
otra salida ='e la edad de la t!cnica( la ='e estamos em)e@ando a vivir$ con todos los
retrasos ? frenos de 'na tradici<n atCcnica o milenariaA )ero ='e tri'nfar* con n'evos
conce)tosB vida$ arte$ reli(i<n$ etc%%%%
19.
Tal es el tCrmino del racionalismo$ ='e lo mismo seca el ('sto )ara
lo teol<(ico ? lo so"renat'ral$ ='e lo seca )ara el tra"a&o% Toda n'estra
formida"le tCcnica$ en el orden D'mano no )rod'ce m*s ='e )ere@a$ como
efecto )ermanente% 1a tCcnica$ medio formida"le de ri='e@a$ Da )rod'cido
en las masas 'na inmensa miseriaA la tCcnica$ creadora del descanso$ se Da
convertido en n'estras manos$ en instr'mento de )aro%
Indi='emos solamente el inmediato )ro"lema de la c'lt'ra tecnicistaA
el )ro"lema de la colectivi@aci<n% 1a tCcnica se a)o?a en la m*='ina$ ? la
esencia de la m*='ina es la serie ='e$ a s' ve@$ s')one i('aldad% No ='eda
sino la )ersonalidad num!rica( con la )Crdida )ro(resiva de la imagen del
hombre. Ho? ca"emos Dol(adamente en 'na ficDa estad>sticaA f'era de esa
ficDa$ la )ersona D'mana no )osee valores a)recia"les% A='> est* la
verdadera ra>@ del fen<meno de las masas( )rod'cto no tanto de 'n ideario
)ol>tico c'anto de 'n es='ema c'lt'ral tCcnicoKmecanicista%
Insistimos% En esta conce)ci<n no Da? l'(ar )ara la reli(i<nA la
c'lt'ra tecnicista recDa@a todo in&erto reli(ioso% No )ocos Da"lan del
fracaso del cristianismo con las masas) la reli(i<n no ca"e en la m*='ina%
Si la idea de )ro(reso Da desviado al Dom"re de s' camino ascendente
Dacia Dios ? le Da s'scitado la o"sesi<n de la )osesi<n demiFr(ica del
m'ndoA la fascinaci<n de la tCcnica Da secado en s' alma las a)etencias de
lo so"renat'ral% 1a tCcnica s')le a lo Providencia$ el Dom"re cree en la
omni)otencia de s' tCcnica$ como el id<latra cree en la omni)otencia de
s's dioses%
3 de a='> se derivan dos concl'siones$ 'na Dist<rica ? otra
es)ec>ficamente D'mana%
1a Dist<rica consiste en creer$ como acertadamente di&o T% S% Eliot
G='e la c'lt'ra )'ede ser conservada$ eItendida ? desarrollada en a'sencia
de la reli(i<nH$ ? la D'mana consiste en ='e nos Dallamos entre las manos
con 'n Dom"re des)ersonali@ado Dasta la s')resi<n ? la D'millaci<n$ ='e
al mismo tiem)o vive de 'na ac'sada conciencia de s'ficiencia total% 1a
c'lt'ra tecnicista$ la a)arente omni)otencia de la tCcnica des)'Cs de vaciar
al Dom"re de D'manidad ? D'manismo$ le Da creado la )se'doconciencia
de la a'tos'ficiencia% Esta monstr'osidad seca en el Dom"re la llamada
nat'ral Dacia lo reli(ioso ? lo so"renat'ral% De aD> ='e el so"renat'ralismo
cDo='e inevita"lemente con el tecnicismo%
#
194
S<lo el anacoreta$ Da dicDo +OPS$ )odr>a vencer a la m*='ina% Es
decir$ s<lo el es)>rit' ? 'n a)artamiento decisivo ? doloroso de la
fascinaci<n de la tCcnica% S<lo se ve en la vaciedad de 'na cosa$ a"anK
don*ndola% El asceta ? el intelect'al$ )or='e s<lo en am"os "rilla el )oder
del es)>rit'$ son ca)aces de dar orientaci<n redentora al m'ndo de la
tCcnica%
Pero el Dom"re de la era de la m*='ina ? de la tCcnica es refractario a
la orientaci<n del es)>rit'% Ho? tiene el Dom"re de la tCcnica 'n modo de
vida ? 'na cosmovisi<n totalmente n'evos% 1a m*='ina al entrar en
colisi<n con el Dom"re$ Da creado en el Dom"re 'na )sicolo(>a n'evaA
)sicolo(>a ='e ac'sa la monstr'osidad antes re(istradaB idolatr>a )or la
m*='ina$ or('llosa admiraci<n )or la esclavit'd ='e ella im)one$ ?
osc'ridad )or el f't'ro del Dom"re dentro de la era tecnicista% No )odemos
menos de co)iar 'nas frases de SAMUE1 -UT1E+$ el cCle"re a'tor de
EreOhon. Des)'Cs de darle a la m*='ina la cate(or>a de 'n or(anismo
animal o ve(etal$ des)'Cs de descri"irnos en la m*='ina$ los <r(anos
necesarios )ara la vida( la re)rod'cci<n$ etc%%% ? los <r(anos ?a atrofiados
sin finalidad conocida )ara nosotros$ continFaB
G1as ideas so"re el m'ndo de las m*='inas%%% tratan de Dacer
sos)ecDar 'na de las c'estiones m*s im)ortantes ? )reEadas de
misterio de n'estro tiem)o% En'nciemos as> la c'esti<nB 8='C clase
de criat'ra se('ir* al Dom"re en el dominio de la tierra9 M'cDas
veces Demos o>do de"atir este )'ntoB )ero 'na cosa nos )arece
notoriaB ='e nosotros mismos estamos creando a n'estros s'cesores%
D>a )or d>a a'mentamos la "elle@a ? fin'ra de s' or(anismo cor)oral
de las m*='inas$ d>a )or d>a le conferimos ma?or )oder ? le )roK
c'ramos$ )or toda clase de in(eniosos artificios$ a='ella ca)acidad de
re('larse a s> mismo$ de act'ar es)ont*neamente$ ='e si(nificar* )ara
ellos lo ='e la ra@<n )ara la es)ecie D'mana% En el transc'rso del
tiem)o encontraremos ='e nosotros mismos somos la ra@a inferior%
Inferiores en f'er@a$ inferiores en a='ella im)ortante fac'ltad moral
del dominio so"re s> mismo$ elevaremos los o&os Dacia ellos como a
'na cima$ )or='e a ellos solamente se )'ede atrever a )oner como fin
lo m*s "'eno ? lo m*s sa"io% Nin('na mala )asi<n$ nin('na envidia
o codicia$ nin(Fn deseo im)'ro t'r"ar* el sereno )oder de estas
criat'ras ma(n>ficas% Pecado$ ver(Uen@a ? c'idado no encontrar*n
sitio en ellos%%% N'nca les atormentar* la am"ici<n% 1a in(ratit'd no
les afectar* )enosamente ni 'n solo momento% Una conciencia
192
car(ada de c'l)as$ es)eran@as lar(o tiem)o retrasadas$ los
s'frimientos del destino%%% nada de eso les ser* conocido%%%H%
3 )or='e no ='e)a d'da al('na$ la realidad Dacia la ='e camina el
Dom"re de la era tecnicista$ dice -UT1E+B
GPero 'na ve@ ='e se alcance el estado de cosas ='e aca"amos
de intentar descri"ir$ entonces Tas> lo s')onemosT el Dom"re ser*
)ara las m*='inas a='ello ='e son el )erro ? el ca"allo )ara el
Dom"re% Se('ir*$ s>$ eIistiendo$ eI)erimentar* incl'so me&oras ?$
)ro"a"lemente$ lo )asar* me&or c'ando viva en estado de
domesticaci<n "a&o el seEor>o tri'nfal de las m*='inas$ ='e en el
estado )resente de ferocidad%%%
%%%las m*='inas nos (anan cada d>a ma?or terrenoA cada d>a
somos m*s tri"'tarios de ellasA cada d>a Da? 'n ma?or nFmero de
Dom"res destinados a servirlas$ i('al ='e esclavos%%% El res'ltado
final s<lo es c'esti<n de tiem)o$ )ero de ='e lle(ar* 'n tiem)o en
='e las m*='inas e&er@an realmente la so"eran>a so"re el m'ndo ?
s's Da"itantes$ es cosa de ='e no )'ede d'dar 'na ca"e@a seriamente
filos<ficaH%
El fil<sofo ensa?ista$ como des)ertando del ens'eEo tecnicista$
reacciona$ a)o?*ndose en la solide@ del Dom"reB
GMi o)ini<n es ='e de"e declar*rseles en se('ida la ('erra a
vida ? m'erte% Toda m*='ina de c'al='ier clase de"er>a ser destr'ida
)or todo a='el ='e estime s' es)ecie% No de"e ser DecDa nin('na
eIce)ci<n$ ni concedido nin(Fn )erd<nH M
10
N%
1a tesis de -UT1E+ es falsaA los eItremismos son )eli(rosos% Pero
reco&amos de las )ala"ras de -UT1E+ el DecDo de la esclavi@aci<n del
Dom"re )or la m*='ina ? el DecDo de la creaci<n de 'na n'eva )sicolo(>a%
Personalmente no )artici)amos ni de las admiraciones ent'siastas ni de las
10
DarOin en el reino de las m0uinas( +ev% de Occidente$ dic% 19.2$ n% CI%$ )*(s%$
!96% %%% -UT1E+ continFaB GEa$ volvamos al estado ori(inario de n'estra es)ecie% Se
o"&etar* ='e es im)osi"le en el estado act'al de las cosas D'manasA con eso se nos
s'ministra en se('ida la )r'e"a de ='e ?a se Da reali@ado la desdicDa de ='e n'estro
avasallamiento Da lle(ado a ser verdaderamente serio$ ='e nosotros Demos )'esto en
el m'ndo 'na ra@a de criat'ras c'?a destr'cci<n ?a no est* en n'estras manos ? ='e
no s<lo estamos esclavi@ados$ sino ='e nos conformamos tran='ilamente con n'estra
servid'm"re cor)oralH MI"id%N%
196
fFne"res )ers)ectivas% Sin em"ar(o es verdad ='e Do? est* )lanteado 'n
)ro"lema esencialB el )ro"lema entre el es)>rit' ? la m*='ina$ entre el
Dom"re ? la tCcnica% 3 de la misma manera ='e no admitimos ='e sea la
m*='ina la ca'sa determinante de todos n'estros males ? de n'estro
desorden es)irit'al ? D'manoA s> admitimos ='e el mecanismo ? la tCcnica$
al ='erer irrefrena"lemente convertirse en filosof>a$ es decir$ en 'na
eI)licaci<n del Dom"re$ a'mentan conf'sionismo$ n'estras incertid'm"res
ante los )ro"lemas ='e Do? tiene )lanteado el m'ndo%
Es demasiado$ ? adem*s in&'sto$ decir ='e el ma='inismo tecnicista
es la manifestaci<n insolente de 'na n'eva "ar"arie$ como al('nos Dan
dicDo% Es 'na frase en eItremo declamatoria decir ='e la m*='ina mata al
es)>rit'% Pero$ admitiendo ='e la m*='ina es 'n si(no ma(n>fico de la
s')erioridad del Dom"re$ 8ser* demasiado afirmar ='e la m*='ina Da )lanK
teado 'n serio )ro"lema al Dom"re9 Sin decir )recisamente ='e la m*='ina
estC contra el Dom"re$ 8)odr>amos afirmar ='e no est* totalmente en favor
del Dom"re ? de s's eIi(encias teol<(icas9
Nos a(rada de&ar consi(nadas a='> 'nas )ala"ras de D% +o)s$ ='e tan
a('damente Da afrontado el )ro"lemaB GNo es$ )'es$ la m*='ina ni 'na
maldici<n$ ni 'na &'stificaci<n% Es%%% a='ello en ='e nosotros la
convertimos% Si )er&'dica a la vida del es)>rit'$ o a la vida en 'na )ala"ra$
no c'l)emos a nadie de ello sino a nosotros ? al sistema dentro del c'al la
Dacemos f'ncionar% El esf'er@o victorioso reali@ado )or el Dom"re )ara
dominar el m'ndo sensi"le tiene inmenso valor$ )ero es )reciso ='e los
res'ltados lo &'stifi='en$ )or='e en caso contrario se convierte en 'na
traici<n% Dif>cilmente )odr* creerse ='e se &'stifica en 'na C)oca en la ='e
mientras se )ierden millones de toneladas de mercanc>as estCrilmente$ se
m'erden los )'Eos de Dam"re millones de criat'ras%%%H M
19
N%
En c'al='ier civili@aci<n ? c'lt'ra$ lo )rimero es el Dom"re$ ? 'na
civili@aci<n en tanto vale ? tiene sentido Dist<rico en c'anto )'ede dar 'na
inter)retaci<n de la vida del Dom"re$ es decir$ )'ede dar 'na res)'esta a la
)re('nta ='e se Dan DecDo ? se Dar*n todos los Dom"res so"re el destino ?
el sentido de la eIistencia%
P'es "ien% 1a c'lt'ra tecnicista tal como Da ca>do so"re Occidente$
creemos ='e est* de es)aldas al Dom"re% 1a afirmaci<n )'ede ser eItraEaA
)ero anali@ando el )roceso de s' desarrollo$ so"re todo desde el si(lo 5I5$
nos atrevemos a afirmar ='e la act'al c'lt'ra tCcnica no mira directamente
19
Elementos de nuestro destino( +a@<n ? Se$ Madrid$ )% 1.6%
19
al hombre sino al capital( no constit'?e 'n medio de )erfecti"ilidad
D'mana% El Dom"re ?a no es 'n fin )ara la c'lt'ra tecnicista de n'estra era%
Si se Da dicDo con ra@<n$ ='e los c'atro )'ntos cardinales de n'estra
c'lt'ra ma='inista$ o ='e los c'atro mitos de n'estra c'lt'ra tecnicista son
el dinero( el confort( la acci"n ? la velocidad( 8='C l'(ar ='eda en la
tCcnica$ )ara el artista$ )ara el santo$ )ara el DCroe9 Nada de esto )rod'ce
la m*='ina$ ni nada )'ede ser eI)licado )or la tCcnica$ nada de esto imK
)resiona al Dom"re moderno%
De donde se si('e ='e el Dom"re moderno encena(ado en la il'si<n
tecnicista$ vive 'na vida artificial e il'soria$ de la ='e des)ierta
somnoliento% Una vida ficticiaB el apartamiento del espritu )or la decaK
dencia ? el resecamiento es)irit'al consec'encia de 'n *rido racionalismo
en el ='e se in&ert< la tCcnica$ ? el apartamiento de la naturaleza( )or la
inter)osici<n de la m*='ina% Estos dos a)artamientos )rod'cen 'na erosi<n
tremenda en el Dom"re$ im)osi"ilitan la )oes>a$ el es)>rit'$ el Dero>smo$ la
santidad% 3a de&amos dicDo m*s arri"a ='e el Dom"re act'al sa"e m'cDas
cosas$ )ero est* m*s triste ='e nin(Fn otro Dom"re de otras c'lt'ras% 1a
tCcnica diosificada idol*tricamente$ se Da dicDo con )rof'ndo acierto$ mata
en el Dom"re el placer de vivir$ ='e no es lo mismo ='e vivir con confort.
#II
Pero%%% creemos en el D'manismo de la tCcnica ? en s' dimensi<n
teol<(ica% De la tCcnica diremos lo ='e decimos de la ('erraB las armas no
son asesinasA el asesino es el Dom"re ='e las mane&a% No Da? "om"as
DomicidasA )ero Da? Dom"res ='e lo son%
1a tCcnica es 'n or('llo del Dom"re$ or('llo ='e Da creado 'na
Donda )reoc')aci<n% No )or ser )recisamente 'n )rod'cto del
entendimiento D'manoA sino )or Da"er ca>do en manos de 'n Dom"re en
crisis% Este es el )ro"lema%
Se Da dicDo ='e da miedo )ensar en las "om"as modernas$ )'estas a
dis)osici<n del salva&e moderno% Es verdad% ScDiller tem"la"a al )ensar$
='e el >m)et' salva&e del Dom"re moderno entrase a saco en la o)'lenta
)ano)lia )re)arada )or la tCcnica ? la civili@aci<n modernas%
El )ro"lema es delicado ? )rof'ndo$ ? nos ofrece a refleIionar so"re
el fondo de la crisis a travCs del hombre( la t!cnica ? la libertad. Ha(amos
'nas refleIiones%
190
3 Demos de em)e@ar estas refleIiones constatando 'n DecDo ='e se
admite como indisc'tido% Uno de esos DecDos ='e no se sa"e )or ='C
secretas le?es$ ad='ieren la cate(or>a de )rinci)ios% Pero m*s ='e de 'n
DecDo$ se trata de la eI)licaci<n de 'n DecDoA ? es la si('ienteB )artiendo
del fen<meno crisis( se )retende eI)licarla rec'rriendo a 'n dese='ili"rio
entre el fa"'loso desarrollo ? )erfeccionamiento del )ro(reso tCcnico ? el
retraso o retroceso del )erfeccionab miento moral ? es)irit'al del Dom"re
moderno% Si am"os )erfeccionamientos D'"iesen sido )aralelos$ no nos
Dallar>amos en el foso en ='e nos DallamosA la ra>@ de todos n'estros
infort'nios ? males$ est* en ese dese='ili"rio es)antoso% 1a c'lt'ra moral ?
la c'lt'ra material al no ir )are&as$ escinden cr'elmente el alma del Dom"re
moderno ? a"ren en ella 'na dolorosa Derida%
En esta eI)licaci<n va im)licada toda 'na filosof>a so"re el Dom"re$
la li"ertad ? la tecnolo(>a% S' Diriente "rillante@ fascina ? of'scaA
eIactamente Da"lando no de"a ver ni la ra>@ del )ro"lema$ ni sos)ecDar
'na )osi"le sol'ci<n% No es ='e se trate de 'na eI)licaci<n falsaA es ='e se
trata de 'na eI)licaci<n ='e no lle(a a ser verdadera%
8Es correcta$ en efecto$ esta eI)licaci<n de n'estra crisis9 8Es
admisi"le s' inter)retaci<n im)l>cita del Dom"re ? s' li"ertad$ frente a la
c'lt'ra tecnicista9
Siem)re nos Da )arecido 'na eI)licaci<n f*cil$ "rillante ?%%% D'idi@aA
? sin 'sar la )ala"ra falsa( nos vamos a contentar )rovisionalmente con el
calificativo de e0uvoca. Creemos ='e se trata de 'no de a='ellos Gtranv>as
intelect'alesH en lo ='e se acomoda )l*cidamente la )ere@a mental%
1a s'sodicDa eI)licaci<n se f'nda en al(o ='e no nos )arece$ no s<lo
evidente$ sino ni remotamente )ro"a"le$ a sa"er el paralelismo necesario
de am"os <rdenes$ el material ? el moral% Ese )aralelismo Da"r>a de
ace)tarse indisc'ti"lemente$ si am"os <rdenes D'"iesen de re(irse )or las
mismas le'es. Pero esto es evidentemente a"s'rdo% Al fallar esta "ase$
='eda a"sor"ido en el lodo de la e='ivocidad el )retendido dese='ili"rio$
como ra@<n escueta ? 7nica de la crisis%
Pero Da? m*s% 1a socorrida ? sim)lista eI)licaci<n$ encierra varios
s')'estos$ no del todo correctos%
En )rimer l'(ar$ im)lica 'na sorda cr>tica contra el desmes'rado
desarrollo tecnicista$ s')oniendo (rat'itamente ='e la tCcnica de"er>a
Dallarse en 'n estado m*s retrasado$ o )or lo menos$ de"er>a ceder ? de&ar
)aso al avance es)irit'al$ )ara resta"lecer el deseado e='ili"rio% 3 en
se('ndo l'(ar$ a'n='e se reconoce el retraso es)irit'al como 'n DecDo ='e
199
est* aD>$ sin em"ar(o$ la ca'sa del retraso no est* en lo es)irit'al en s>$ sino
en el aDo(o ? falta de am"ientaci<n )ro)ia$ )rod'cida )or la tCcnica% 1a
deficiencia es)irit'al es 'n efecto del amorda@amiento ='e el Dom"re en s'
li"ertad )adece$ )or c'l)a de la tCcnica% En otras )ala"rasB la crisis
)roviene de 'n dese='ili"rioA )ero la c'l)a de ese dese='ili"rio est* en la
tCcnica eIcl'sivamente% TCn(ase )resente ='e ni se define eIactamente en
='C consiste el avance tCcnico$ ni se )recisa en ='C consiste el retraso es)iK
rit'al%
Sin este contenido la )retendida eI)licaci<n carece de sentidoA ? con
este contenido$ nos )arece ininteli(i"le%
Desde l'e(o se trata de 'n enfrentamiento del Dom"re con s'
Gcirc'nstanciaHA )ero ese enfrentamiento 8es )or fallo de 'n s')'esto
progresivo integral de la Distoria9 1a crisis ser>a )rod'cida )or 'na
violaci<n contra naturam de ese )roceso progresista. 1o dif>cil radica en
)ro"ar ese movimiento progresista integral.
Si en el orden tCcnico$ en la c'lt'ra tecnicista se da 'n evident>simo
)ro(reso parcial Mno inte(ralN$ con 'n asimismo movimiento aceleradoA
nos )arece dif>cil Da"lar de 'n verdadero movimiento progresista en el
orden moral%
Adem*s de no re(irse )or las mismas le?es del orden material ?
tCcnico$ el orden moral encierra en s> mismo 'na radicalidad esencial ?
siem)re re)etida% El orden moral arranca de la li"ertad$ ? la li"ertad es
siem)re 'na decisi<n )rimera$ a&ena )or s> misma a la condicionalidad de
las formas eIternas de vida% Por eso$ a'n s')oniendo la tesis progresista
de la HistoriaA no ser>a a)lica"le$ al menos 'n>vocamente$ al orden moral$
='e tiene 'na din*mica interna totalmente distinta de la de c'al='ier otra
actividad D'mana$ ? )artic'larmente de la de la tCcnica% 1a c'lt'ra
tecnicista es 'n )rod'cto de la colectividad$ mientras ='e el orden moral es
de 'n orden estrictamente individ'alA ? )or lo tanto$ lleva consi(o 'n
radicalismo esencial$ ='e Dace im)osi"le Da"lar de 'n progreso( al menos
en el sentido en ='e Da"lamos c'ando nos referimos al orden tCcnico%
Por lo tanto el rec'rrir al s')'esto dese='ili"rio entre el avance
tCcnico ? el retraso es)irit'al$ )ara eI)licar n'estras des(racias en el
)resenteA nos )arece 'n rec'rso$ ='e adem*s de no eI)licar nada$ no es tan
claro en s's tCrminos como a )rimera vista )'diera )arecer%
El )ro"lema es otro% No es 'n )ro"lema de rea&'ste de niveles de lo
tCcnico ? lo moralA sino 'n )ro"lema en ='e entra lo moral$ lo tCcnico ?%%%
otras cosas$ )ero en )lanos m'? diversos%
!66
Hemos de insistir en la )osi"ilidad de 'na c'lt'ra tecnicista$ D'mana
? teol<(icamente )ensada ? vivida% 1os lirismos ? las diatri"as en tomo a
la m*='ina ? la tCcnica$ crean 'na )eli(rosa e='ivocidad mental ='e
desenfoca el )ro"lema%
No nos )reoc')a la m*='ina$ sino el Dom"re ='e la mane&a Dasta el
)'nto de ser mane&ado )or ella$ ? Dasta ser &'@(ado%
GA lo ='e Demos de temer$ dice 1IPPE+T$ no es a la m*='ina del
Dom"re$ sino al Dom"reKm*='ina% No son las m*='inas ='e constr'imos
las ='e nos o)rimen$ sino n'estra )ro)ia falta de alma ? es)>rit'$ la
mecani@aci<n de n'estra vida interior% El Dom"re )ierde s' es)>rit' ? se
Dace ma='inal%%% ,'ien entene"rece s' )ro)io cora@<n ? el cora@<n de
otros est* contri"'?endo a la creaci<n del Dom"reKm*='ina$ a la
mecani@aci<n ? deses)irit'ali@aci<n del Dom"re$ a la dif'si<n de 'na
eIistencia sin alma$ d'ra ? entene"recida ?$ )or lo tanto$ carente de
li"ertad%
HAs>$ )'es$ Ono des)lacemos el )'nto de ac'saci<nP No
descar('emos so"re 'n inocente la c'l)a del verdadero reo% No es c'l)a"le
la m*='ina in(eniosa$ sino el Dom"re ='e no tiene alma%%% 1a de"ilitaci<n
de la li"ertad )ersonal ? moral en favor de las f'er@as instintivas ? no
domadas de la nat'rale@a$ el a"andono de 'na vida interior$ rica e
individ'al en favor de 'na vida eIterior ? artificialB en esto consiste
n'estra c'l)a% 1a vida eIterior es siem)re m*s o menos mec*nica%%% Ni el
cine en s> ni la radio amena@an con mecani@ar n'estra vida$ sino la )o"re@a
es)irital ='e traemos con nosotros mismos c'ando nos sentamos ante la
)antalla o ante el altavo@% El desasosie(o o la indiferencia interna$ la falta
de Dond'ra afectiva eIi(en ='e cada ve@ los )ro(ramas sean m*s lar(os$
='e sea cada ve@ m*s velo@ el ritmo en la s'cesi<n de esos eIcitantes%%% 3
la m*='ina se )one nat'ralmente al servicio de n'estra )risa ?
desasosie(o%%% Por eso a 'na (eneraci<n de tal s'erte mecani@ada$ es decir$
a 'na (eneraci<n ='e Da )erdido s' alma$ en nada a)rovecDar>a (o@ar de
crecida li"ertad% 1a m*='ina aDorra efectivamente tra"a&o$ )rod'ce con
m*s ra)ide@ ? facilidad los "ienes terrenos ='e son necesarios )ara n'estra
vidaH M
!6
N%
Hemos de reconocer 'n DecDo elemental ? evidenteB la tCcnica act'al
no Da )erfeccionado al Dom"re% M*s "ien lo Da co(ido des)revenido en
medio de 'na dolorosa crisis de D'manismo M
!1
N$ ? consi('ientemente lo Da
descentrado of'sc*ndolo con el "rillo tCcnico% El comple-o de suficiencia
!6
De lo finito a la infinito$ )*(s%$ 6!K6.%
!61
='e el )ro(reso tCcnico Da creado en el Dom"re act'al$ Da venido a a(ravar
el )ro"lema% Este desenfo='e inicial Da creado ciertas antinomias$ ='e se
consideran irresol'"les$ como )or e&em)lo$ t!cnica ' espritu( t!cnica '
sabidura( homo sapiens ' homo faber( cultura t!cnica ' cultura humana(
civilizaci"n ' cultura( etc%
8Hasta ='C )'nto est*n &'stificadas seme&antes antinomias en 'na
correcta conce)ci<n del Dom"re9 3 si estas antinomias se admiten$ 8='C
a)ortaci<n c'lt'ral )ro)orciona la tCcnica al Dom"re moderno ? ='C
valores verdaderamente D'manos se encierran en ella9 8C'*l es el car*cter
del saber t!cnico como sa"er D'mano ? c<mo se inte(ra en el saber
sapiencial del Dom"re9
Tales c'estiones son delicadas ? s' res)'esta )'ede de&ar en
contin(encia el D'manismo de la c'lt'ra tecnicista%
3$ sin em"ar(o%%%$ admitimos la tecnicidad como dimensi<n D'mana$
? Fnicamente D'mana$ ?$ )or lo tanto$ la c'lt'ra tecnicista tiene 'na
)osi"ilidad de redenci<n Ma'n='e res'lte doloroso tener ='e Da"lar de 'na
Gredenci<n D'manaH de la tCcnica act'alN% 1as dific'ltades am"ientales no
tocan la esencia de 'n saber( ='e en s> mismo es la eI)resi<n del
sacerdocio del Dom"re so"re la nat'rale@a material$ ? )or el ='e el Creador
Da concedido al Dom"re al(o de )oder%%% anal<(icamente creador$ )or='e ni
es creador a lo Dios$ ni es mero ?'Ita)onedor de materia% En s's manos
nacen n'evas cosas$ n'evas realidades$ n'evos movimientos$ El (enes>aco
9dominad la tierra: le com'nica"a al Dom"re el )oder tCcnico so"re las
cosas ? llena"a al Dom"re de 'na a'da@ confian@a )ara lan@arse al e&ercicio
de ese dominio%
1a tCcnica no tiene la c'l)a de Da"er cogido des)revenido al Dom"re
desinte(rado )or la crisis racionalista$ D'man>stica ? teol<(ica$ ? red'cido
al Dom"reKescoria de todos los racionalismos il'ministas desencadenados
so"re Occidente desde el si(lo 5#II% 1a tCcnica act'al como c'lt'ra Da
sido considerada err<neamente como 'n il'minismo m*s$ 'n n'evo
il'sionismo ='e va res'ltando desil'sionante$ se Da convertido en 'n )oder
)ositivamente s'"versivo ? destr'ctor de la misma sociedad tCcnica ?
tecnificada M
!!
N%
!1
#Case La tragedia del hombre en 4ccidente( en n'estra o"ra En la hora
crepuscular de Europa( Madrid$ 1920$ )% !2%
!!
#Case el interesante ensa?o de SUE3O A1#A+E7$ Es0uema de la subversi"n de
nuestro tiempo% Edic% Movimiento$ 1920%
!6!
Una Fltima )re('nta )odr>amos Dacernos trat*ndose$ como tratamos$
de la tCcnica como c'lt'ra D'mana% Esa Fltima )re('nta )odr>a form'larse
as>B 8='C correlaci<n eIiste entre el cristianismo como )rinci)io din*mico
c'lt'ral ? la c'lt'ra tecnicista9
1a )re('nta es demasiado com)le&a$ ? s' res)'esta nos llevar>a
demasiado le&os% Con todo intentaremos Dacer 'n es='ema de res)'esta
total%
aN Ante todo$ si consideramos la c'esti<n en s's tCrminos )'ramente
a"stractos$ la c'esti<n no ofrece nin('na dific'ltad% 1as refleIiones DecDas
anteriormente so"re la )osi"ilidad de 'na inter)retaci<n teol<(ica de la
c'lt'ra tecnicista lo m'estran con toda evidencia$ ? no de"emos insistir%
"N Mas el )ro"lema es m'? distinto si lo consideramos como realidad
Dist<rica% Ha? 'n DecDo inne(a"le en la Distoria de la c'lt'ra$ ? es$ ='e el
desarrollo c'lt'ral se da )referentemente ? casi eIcl'sivamente en las
@onas (eo(r*ficas dominadas )or el cristianismo% El DecDo en s>$
descarnado ? lim)io de toda consideraci<n$ ?a es 'n ar('mento medita"le
en favor de la )ositiva relaci<n creadora entre el cristianismo ? la tCcnica%
1a ra@<n )rof'nda de este DecDo medita"le es ind'da"lemente la
a'da@ ? ale(re conciencia de dominio dada al Dom"re )or el Creador so"re
la nat'rale@a% 1a conciencia cristiana Da )erdido el miedo ante los
misterios de las cosas ? la nat'rale@a$ ='e considera s'?asB el cristianismo$
dice -E+DIAESS$ al desendemoniar la nat'rale@a$ )re)ara al Dom"re )ara la
Ga(resi<nH MllamCmosla as>N tCcnica% No tiene ?a miedo a la nat'rale@a$ )or
el dominio concedido )or el Creador%
Mas a'n='e esto es 'na verdad ? 'n DecDo$ todav>a se considera a='>
la tCcnica demasiado a"stractamente$ 'n )oco ale&ada de las circ'nstancias
Dist<ricas%
cN El )ro"lema ad='iere caracteres m*s im)resionantes si
consideramos la tCcnica como realidad act'al% 1a res)'esta no se nos
)resenta ?a ni tan clara ni ='i@* tan o)timista% Tam"iCn en este )'nto nos
vamos a contentar con 1m es='ema conciso de res)'esta%
1a tCcnica como realidad act'al ?a no es la tCcnica en s>$ ? )resenta
dific'ltades (raves% Al )re('ntarnos so"re las relaciones entre la tCcnica ?
el cristianismo$ ='i@* form'lamos 'na )re('nta de GritornelloH Dist<rico$
necesaria en el Occidente cristiano% En las (randes corrientes c'lt'rales de
Occidente$ siem)re se )erfil< la )re('nta de las relaciones ? aFn las )osiK
"ilidades del cristianismo con cada 'na de tales corrientes% As>$ )or
e&em)lo$ en los si(los I# ? # la )re('nta eraB el cristianismo ? la invasi<n
!6.
de los "*r"arosA en el si(lo 5III$ el cristianismo ? el aristotelismoA en el
si(lo 5#I$ el cristianismo ? el D'manismo renacentistaA en los si(los 5I5
? (ran )arte del 55$ el cristianismo ? el marIismo% Ho?$ ante el avance
)rodi(ioso ? a"sorvente de la tCcnica$ s'r(e la Dist<rica )re('nta so"re el
cristianismo ? la tCcnica$ )or='e todos ven$ de 'na ' otra manera$ ='e la
tCcnica no Da enca&ado )lenamente ni en la sociedad ni en el Dom"reA todos
adivinan ='e la tCcnica no )'ede ser el GalmaH de este desmes'rado
m'ndo%
Positivista$ francamente )ositivista$ la tCcnica moderna es asimismo
colectivista% Tra"a&a )or e='i)os$ ? la serie "'sca la masa% M*s )ositivista
? colectivista$ la tCcnica es esencialmente en la conce)ci<n$ ? reali@aci<n
moderna r>(idamente antro)ocCntricaB va Dacia el Dom"re como a s'
centro Fnico ? Fltimo fin% Es 'n Dedi<$ c'?as )remisas se Dallan en los
)res')'estos c'lt'rales de los si(los 5#III ? 5I5$ ='e la tCcnica act'al no
conoce a Dios ? se cierra en 'n Dori@onte limitado )or el Dom"re$ 'n
Dom"re asimismo deformado ? desconocido en s' )arte m*s im)ortante%
1a tCcnica sensorial$ material$ em)>rica ? )rod'ctora$ toca a 'n Dom"re
)erifCrico$ sin sos)ecDar al Dom"re es)irit'almente desinte(rado% Por lo
tanto$ nos Dallamos ante 'na tCcnica antro)ocCntrica s>$ )ero no D'manista%
8Em)ie@a a sentir el Dom"re act'al la desil'si<n de la fati(a tecnicista9
Al fallar el fondo D'man>stico de la tCcnica act'al$ se )lantea el
)ro"lema del enfrentamiento de la tCcnica ? el cristianismo%
El cristianismo tiene 'n elevado conce)to de la tCcnica como
floraci<n D'mana% 3a Demos dicDo ='e tiene Dasta 'n )ensamiento
teol<(ico so"re la tCcnica% Es m*sA )ara el cristianismo la tCcnica es el
)oder creador de Dios )rolon(ado en el m'ndo )or la ra@<n D'mana%
Mas a s' ve@ el cristianismo no admite ='e la dimensi<n tCcnica del
Dom"re sea la Fnica$ ni ='e el nivel tCcnico sea el m*s alto$ ? eIi(e ='e el
sa"er tCcnico$ estrictamente material ? em)>rico$ no solamente se sitFe en
el l'(ar corres)ondiente en 'na escala de valores totales$ sino ='e res)ete
ese orden ? a?'de al Dom"re a s' reali@aci<n )leno no s<lo tem)oral ?
material$ sino es)irit'al ? eterna%
P'estas estas )remisas$ la res)'esta a la )re('nta ='e nos oc')a la
)odemos sinteti@ar en las )ro)osiciones si('ientesB
a_N El )ro(reso tCcnico es en s> mismo indiferente al )ro(reso
reli(ioso ? moralA )'ede ser im)edimento ? a?'da$ se(Fn sea el Dom"re
='e reali@a ese )ro(reso tCcnico%
!64
"_N Pero la tCcnica ? el tecnicismo act'al Da creado 'na GmentalidadH
moderna dif>cilmente )ermea"le a la mentalidad cristiana$ )or la antinomia
entre 'na mentalidad r>(idamente materialista ? tem)oralista ? 'na
mentalidad esencialmente 'ltratem)oral ? so"renat'ralista%
c_N Por lo tanto$ ser* m'? dif>cil Mno decimos im)osi"leN la
asimilaci<n cristiana del Ges)>rit' tecnicista act'alH%
8,'iere esto decir ='e Da?amos de recl'imos en 'na )osici<n
)'ramente ne(ativa$ a"andonando el )ro"lema9
De nin('na manera$ ? en lo eI)'esto ='eda es"o@ada 'na res)'esta
com)leta a esta )re('nta%
No )odemos$ como dice 1IPPE+T$ ecDar la c'l)a a la tCcnica% 1a
c'l)a es del Dom"reB las armas no son asesinasA el asesino es el Dom"re
='e las mane&a% Por eso la sol'ci<n est* en 'na v'elta a 'n sentido del
Dom"re$ 'n sentido verdaderamente cristiano ? verdaderamente D'manista%
En medio del (i(antismo tCcnico$ no )odemos olvidar el ori(en ? el
destino del alma D'mana% Esta es la in='iet'd radical ='e Da de
transformar el act'al ritmo de la c'lt'ra tecnicista% 1a tCcnica act'al$
amoral ? arreli(iosa$ ='iere cloroformi@ar esta radical in='iet'd$ intr>nseca
al Dom"re% 1a transformaci<n Da de em)e@ar )or aD>$ ? )or la reviviscencia
del sentido del misterio$ )erdido act'almente en medio del em)irismo
tecnicista% El misterio es 'na realidad ='e so"re)asa toda ciencia D'mana$
todo sa"er D'mano )'ramente racional$ ? es lo ='e tiene al Dom"re en
tensi<n Dada lo transcendente$ Dada lo sa(rado$ im)idiCndole caer en la
idolatr>a de la tCcnica% Se Da dicDo ='e el asceta es 'n esca)ado del m'ndo
de la tCcnicaB ='i@* sea el e&em)lo a se('ir )ara ='e el Dom"re reco"re el
dominio )erdido de las cosas ? de la ciencia de las cosas% El cristiano
como Dom"re Da de estar )resente a las investi(aciones tCcnicas$ )ero Da
de ser dos veces s')erior a ellasB como Dom"re ? como cristiano%
!62