Krjk, az itt kvetkez rszt (314 sor) ne trlje ki, ha ezt a file-t

tovbbadja. Ksznjk.
========================================================================
A Pzmny Pter Elektronikus Knyvtr
Isten hozta a Pzmny Pter Elektronikus Knyvtrban,
a magyarnyelv keresztny irodalom trhzban!
A Knyvtr nkntesek munkjval mindenki szmra elektronikus
formban terjeszti Isten Igjt.
A Pzmny Pter Elektronikus Knyvtr bemutatsa
------------------------------------------------
Clkitzs
----------
A Pzmny Pter Elektronikus Knyvtr (PPEK) clja az, hogy
mindenki szmra hozzfrhetv tegye a teljes magyarnyelv katolikus
egyhzi, lelki irodalmat elektronikus formban. A lelkipsztori munka
tmogatsa mellett elsegti az egyhzi kutatmunkt, knyvnyomtatst
s az rott, magyar keresztny rtkek bemutatst, megrzst,
terjesztst. A knyvllomny mindenki szmra ingyenesen
rendelkezsre ll az Internet hlzaton keresztl. Egyhzi
intzmnyeknek s szemlyeknek postn is elkldjk a krt anyagot.
llomny
--------
Minden szabadon msolhat, szerzi jogvdelem al nem es egyhzi
s vallsi vonatkozs kiadvny rsze lehet a Knyvtrnak: a Szentrs
(tbbfle fordtsban), imaknyvek, nekesknyvek, kdexek, ppai
dokumentumok, katekizmusok, liturgikus knyvek, teolgiai munkk,
szentbeszd-gyjtemnyek, keresztutak, lelkigyakorlatok, himnuszok,
imdsgok, litnik, istenes versek s elbeszlsek, szertarts-
knyvek, lexikonok, stb.
Irnyts, kzpont
------------------
Kzpont: St. Stephen's Magyar R.C. Church
223 Third St., Passaic, NJ 07055, USA
(Az Egyeslt llamok New Jersey llamban lev Szent
Istvn Magyar Rmai Katolikus egyhzkzsg)
Levelezs: Felsvlyi kos
322 Sylvan Road
Bloomfield, NJ, 07003, USA
Tel: (973)338-4736
Fax: (973)778-4263
e-mail: felsoval@email.njin.net
A Knyvtr hasznlata, a knyvek formja
----------------------------------------
Ebben az elektronikus knyvtrban nincs olvasterem, hanem a szksges
knyveket ki kell venni (vagyis ,,letlteni''). Letlts utn mindenki
a sajt szmtgpn olvashatja, ill. hasznlhatja fel a szveget. A
hlzaton keresztl bngszni, ill. olvasni drga s lass. A sajt
szemlyi szmtgp hasznlata a leggyorsabb s legolcsbb, a knyv
pedig az olvas birtokban marad. Azoknak, akik nem rendelkeznek
Internet-kapcsolattal, postn elkldjk a krt knyveket. Ebbl a
knyvtrbl gy klcsnzhetnk, hogy nem kell (s nem is lehet) a
kiklcsnztt knyveket visszaadni!
A Knyvtr a kiadvnyokat ktfle alakban adja kzre:
1. formlatlan szvegknt, ami a tovbbi feldolgozst
(knyvnyomtats, kutatmunka) teszi lehetv szakemberek szmra
s
2. a Windows opercis rendszer Sg (,,Help'') programjnak
keretben, ami a knny olvasst s felhasznlst teszi lehetv
mindenki szmra (a szvegek -- kln begpels nlkl -- egy
gombnyomssal egy szvegszerkeszt programba vihetk t, ahol
azutn szabadon alakthatk).
A Knyvtrban tallhat file-ok neve
------------------------------------
Minden kiadvny ngyfle file formban tallhat meg a
Knyvtrban: text file (formlatlan vltozat), help file (,,Sg''
formtum), srtett text file s srtett help file. Ezenkvl minden
help file-hoz tartozik egy ikon file.
Minden file nevnek (file name) a kt utols karaktere a
verziszm (01 az els vltozat, 02 a msodik, stb). A file nevnek
kiterjesztse (file extension) mutatja a file tpust:
txt: text file,
zpt: srtett text file,
hlp: help file,
zph: srtett help file s
ico: a Help file-hoz tartoz icon file.
Pldul a Vasrnapi Kalauz cm knyv els vltozatnak (,,01'')
ngy formja: VASKAL01.TXT, VASKAL01.HLP, VASKAL01.ZPT, VASKAL01.ZPH;
az ikon file pedig: VASKAL01.ICO.
A srtst a legelterjedtebb srt programmal, a PKZIP/PKUNZIP
2.04 DOS vltozatval vgezzk. A srts nagymrtkben cskkenti a
file nagysgt, gy a letlts/tovbbts sokkal gyorsabb, olcsbb. A
file-t hasznlat eltt a PKUNZIP program segtsgvel kell
visszalltani eredeti formjba. (Pldul a "PKUNZIP VASKAL01.ZPH"
utasts visszalltja az VASKAL01.HLP file-t.)
A file-ok felhasznlsi mdjai
------------------------------
Mivel minden mvet ktfle formban ad kzre a Knyvtr, a kvetkez
ktfle felhasznlsi md lehetsges.
1. A text file felhasznlsa
Ez a file formlatlanul tartalmazza az anyagot. A felhasznl
betltheti egy szvegszerkeszt programba, s ott sajt zlse,
szksglete szerint formlhatja. Pldul ha az anyagot ki akarjuk
nyomtatni knyv alakban (feltve, hogy az szabadon publiklhat),
akkor ebbl a text file-bl knnyen el tudjuk lltani a nyomdaksz
vltozatot.
Vigyzat! A text file minden sora sorvg-karakterrel vgzdik,
ezeket elbb el kell tvoltanunk, s csak utna szabad a
formlst elkezdennk.
A szvegben a kezd idzjelet kt egymst kvet vessz, a fels
idzjelet kt egymst kvet aposztrfa s a gondolatjelet kt
egymst kvet elvlasztjel kpezi (lsd a szveg formjra
vonatkoz megktseket ksbb).
Az egyes fejezeteket csupa egyenlsgjelbl ll sorok
vlasztjk el egymstl. A file eleje ezt az ismertetst
tartalmazza a Knyvtrrl.
Ezt a text file-t felhasznlhatjuk szvegelemzsre is, amihez
termszetesen szksgnk van valamilyen elemz programra.
2. A,,sg'' file felhasznlsa
Ez a file formtum igen egyszer olvasst, felhasznlst tesz lehetv
a Windows opercis rendszerben megszokott ,,sg'' programok
formjban. (Az ajnlott kperny felbonts VGA.)
Az elektronikus knyv legnagyobb elnye az, hogy a szveg
elektronikus formban ll az olvas rendelkezsre. A ,,Msol''
gombbal a teljes fejezet tvihet a vgasztalra [Notepad]) s onnan a
szoksos mdon: ,,Szerkeszts'' s ,,Msol'' [Edit s Paste]
paranccsal brmilyen Windows szvegszerkesztbe. Ugyanezt rjk el a
Ctrl+Ins gombok egyttes lenyomsval is. Ha nem akarjuk a teljes
szveget tvinni, akkor hasznljuk a ,,Szerkeszts'' [Edit] majd a
,,Msol'' [Copy] utastst a program menjrl, minek kvetkeztben a
fejezet teljes szvege megjelenik egy Msols prbeszd-panelban. A
kijellt szvegrszt a ,,Msol'' utasts a vgasztalra [Notepad]
viszi, s onnan az elbbiek szerint folytathatjuk a munkt.
A programbl kzvetlenl is nyomtathatunk fejezetenknt a
,,File'' s ,,Nyomtat'' [Print] utastssal. A nyomtatott szveg
formja kiss eltrhet a kpernyn lthattl. A nyomtatott szveg
bettpusa ,,Arial'', betmrete 10 pontos. Ha ms formtumra,
bettpusra vagy -nagysgra van szksgnk, akkor vigyk elbb a
szveget a szvegszerkeszt programunkba, ott lltsuk be a kvnt
formtumot, s utna nyomtassunk.
Ahhoz, hogy a ,,sg'' file-t hasznlni tudjuk, a kvetkezket
kell tennnk (a ,,Vasrnapi kalauz'' cm knyvvel mutatjuk be a
lpseket).
1. A Pzmny Pter Elektronikus Knyvtrbl tltsk le a
VASKAL01.HLP s a VASKAL01.ICO file-okat a sajt gpnk
,,C:\PAZMANY'' nev alknyvtrba. (A VASKAL01.HLP helyett
letlthetjk a sokkal kisebb VASKAL01.ZPH file-t is, de akkor
letlts utn ki kell bontanunk a "PKUNZIP VASKAL01"
utastssal.)
2. Ksztsnk egy programindt ikont. A Programkezelben
kattintsunk elszr a ,,Pzmny Pter E-Knyvtr'' nev
programcsoportra. (Ha az mg nincs fellltva, akkor hajtsuk
vgre a fejezet vgn lert ide vonatkoz utastsokat.) Ezutn
vlasszuk a ,,File'', ,,j'' s ,,Program'' utastsokat a
menrl. A prbeszed-panelban a kvetkezket gpeljk be:
Megnevezs: Vasrnapi Kalauz
Parancssor: WINHELP C:\PAZMANY\VASKAL01.HLP
Munkaknyvtr: C:\PAZMANY
Ezutn kattintsunk az ,,Ikon'' nev utastsra, s adjuk meg a
C:\PAZMANY\VASKAL01.ICO file-t.
Ha ezutn rkattintunk az gy fellltott ikonra, a program elindul,
s olvashatjuk a knyvet.
A ,,Pzmny Pter E-Knyvtr'' nev programcsoport fellltsa:
A Programkezel menjrl vlasszuk a ,,File'', ,,j'' s
,,Programcsoport'' utastst. A prbeszd-panelban a kvetkezt
gpeljk be:
Megnevezs: Pzmny Pter E-Knyvtr
Ezutn zrjuk be a prbeszd-panelt.
Hogyan lehet a knyvekhez hozzjutni?
-------------------------------------
A knyveket brki elektronikus ton letltheti a Knyvtrbl
(lsd a Knyvtr Internet cmt) vagy postn megrendelheti (lsd a
postai cmet). Egyhzi intzmnyeknek s szemlyeknek ingyen kldjk
el a knyveket, msok a rendelssel egytt 3 dollrt vagy annak
megfelel pnzsszeget kldjenek a lemez- s postakltsg
megtrtsre.
A Knyvtr hasznlatnak jogi krdsei
--------------------------------------
Az ltalnos elvek a kvetkezk:
1. A Knyvtr mindenkinek rendelkezsre ll szemlyes vagy
tudomnyos hasznlatra. Ha a Knyvtr anyagt publikciban hasznljk
fel, akkor krjk az albbi hivatkozs hasznlatt:
,,A szveg eredete a Pzmny Pter Elektronikus Knyvtr -- a
magyarnyelv keresztny irodalom trhza.''
2. Egyhzi intzmnyek s szemlyek kereskedelmi clokra is
ingyenesen hasznlhatjk a Knyvtr anyagt, csak azt krjk, hogy a
kiadvnyuk elejn helyezzk el az elbbi utalst. A Knyvtr
fenntartja magnak azt a jogot, hogy eldntse: ki s mi minsl
egyhzi szemlynek, ill. intzmnynek. Krjk, keresse meg ez gyben a
Knyvtrat.
3. Ha a Knyvtr kiadvnyait nem egyhzi intzmny vagy szemly
kereskedelmi clokra hasznlja fel, akkor az elbbi utals
feltntetsn kvl mg krjk a haszon 20%-t a Knyvtr szmra
tengedni. A befolyt sszeget teljes egszben a Knyvtr cljaira
hasznljuk fl.
Elfordulhat, hogy ezek az elvek bizonyos knyvekre nem vonatkoznak,
mert a szerzi jog nem a Knyvtr. Az ilyen knyv rsze az
llomnynak, lehet olvasni, lelkipsztori munkra felhasznlni, de
kinyomtatsa, -- brmilyan formban --, tilos. Az ilyen jelleg
korltozsok minden knyvben kln szerepelnek. (Lsd a knyvek
elektronikus vltozatrl szl fejezetet!)
Hogyan lehet a Knyvtr gyarapodshoz hozzjrulni?
----------------------------------------------------
Minden pnzgyi tmogatst hlsan ksznnk, s a kzponti cmre
krjk tovbbtani. Az anyagi tmogatsnl is fontosabb azonban az az
nkntes munka, amellyel llomnyunkat gyarapthatjuk.
Krnk mindenkit, akinek a magyar katolikus egyhz sorsa s az
egyetemes magyar kultra gye fontos, hogy lehetsgeinek megfelelen
tmogassa a Knyvtr munkjt. A munka egyszer, brki, -- aki mr
hasznlt szvegszerkeszt programot --, rszt vehet benne.
Hogyan lehet az llomny gyaraptsban rszt venni?
A munka egyszeren egy-egy knyv szvegnek szmtgpbe val
bevitelt jelenti. Elszr optikai beolvasssal (szkennolssal),
automatikus ton, egy nyers szveget ksztnk, amit aztn az
nknteseknek ki kell javtaniuk. A munka lpsei gy a kvetkezk:
1. Ellenrizzk, hogy a kivlasztott knyv szabadon msolhat-e (nem
esik-e szerzi jogvdelem al), vagy meg lehet-e kapni a Knyvtr
szmra a msols jogt. Ez gyben vegyk fel a kapcsolatot a
Kzponttal.
2. Ellenrizzk, hogy a knyvet mg nem kezdte-e el senki begpelni.
Ez gyben is vegyk fel a kapcsolatot a Kzponttal. A Knyvtr
llandan tjkoztat a begpels alatt ll munkkrl.
3. A knyvet kldjk el a Kzpontnak, ahol optikai beolvasssal
elksztik a nyers szveget.
4. A Kzpont visszakldi a nyers szveget egy szmtgpes lemezen a
knyvvel egytt. A nyers szveget tetszleges szvegszerkeszt-
formban lehet krni. Ha az eredeti kiadvny nem alkalmas optikai
beolvassra (rossz minsg, rgies bettpusok stb. miatt), akkor
az nkntesnek kell a nyers szveget is begpelnie.
5. Vgezzk el a nyers szveg ellenrzst s javtst. Ez a munka
legidignyesebb rsze, s ettl fgg a vgleges szveg
helyessge! Kvessk a szveg formjra vonatkoz
megllapodsokat (lsd a kvetkez rszt).
6. A ksz szveget kldjk vissza lemezen a Kzpontnak.
7. A Knyvtr ezutn elkszti a kvnt file-formkat s a knyvet
behelyezi a Knyvtr llomnyba.
Megktsek a szveg formjra
-----------------------------
Mivel mindenki szmra hozzfrhet mdon kell a szvegeket
trolnunk, egyszersgre treksznk. ltalnos szably az, hogy
semmilyen tipogrfiai karaktert vagy kdot nem hasznlunk, csak a
billentyzetrl bevihet karakterek szerepelhetnek a szvegben. A
szveg ksztsekor krjk a kvetkez megllapodsokat betartani:
1. Marg: 1 hvelyk (2.54 cm) bal- s jobboldalt.
2. Bettpus: Arial, 10 pontos.
3. Als idzjel: kt vessz szkz nlkl,
fels idzjel: kt aposztrfa szkz nlkl,
gondolatjel: kt elvlasztjel szkz nlkl,
idzjel idzjelen bell: aposztrfa (als s fels idzjelknt
egyarnt).
4. Tabultor karakter megengedett (a tabultorokat fl hvelyk, azaz
1.27 cm tvolsgra kell egymstl belltani).
5. Semmilyan ms formlsi kd nem megengedett.
6. Lbjegyzet helyett szgletes zrjelbe kerljenek a hivatkozsok
szma (pl. [1]), s a hozztartoz magyarzatok a file
legvgn egyms utn, mindegyik j sorban kezdve.
rdeklds/Javaslat
-------------------
A mr meglev llomnyrl, a kszlflben lev knyvekrl, az
nkntes munka lehetsgeirl s a Knyvtr legjabb hreirl a
kvetkez cmeken lehet tjkoztatt kapni:
1. levl: St. Stephen's Magyar R.C. Church
223 Third St., Passaic, NJ 07055-7894, USA
2. elektronikus posta (e-mail): felsoval@email.njin.net
3. elektronikus hlzat (World Wide Web):
http://www.piar.hu/pazmany
Minsg -- lland javts
--------------------------
A Knyvtr llomnynak minsgt llandan javtjuk, jabb s
jabb vltozatokat bocstunk kzre (a file nevnek utols kt
karaktere a vltozat szmt jelenti). Krjk ezrt a Knyvtr minden
tagjt, olvasjt, hogy jelentsen minden felfedezett szveghibt. A
levlben (postai vagy elektronikus levlben egyarnt), kzljk az j,
javtott sort az t megelz s kvet sorral egytt. gy a
szvegkrnyezetben elhelyezve, knny lesz a hibt megtallni s
javtani. Miutn a file j vltozata (j verziszmmal) felkerlt a
Knyvtrba, a rgit trljk.
Krjk, a knyvekkel s a Knyvtr munkjval kapcsolatos
szrevteleit, javaslatait, kritikjt kzlje velnk! Segtsgt
hlsan ksznjk.
A knyvtr mottja egy szentrsi idzet
----------------------------------------
Ha ugyanis az evangliumot hirdetem, nincs mivel dicsekednem,
hiszen ez a ktelessgem. Jaj nekem, ha nem hirdetem az evangliumot!
Ha nszntambl teszem, jutalmam lesz, ha nem nszntambl, csak
megbzott hivatalnok vagyok. (1Kor 16-17)
========================================================================
========================================================================
Simone Weil: Kegyelem s nehzkeds
Szerkesztette s az utszt rta:
Hafner Zoltn
A szveget gondozta s a
jegyzeteket sszelltotta:
Bende Jzsef s Hafner Zoltn
Tartalomjegyzk
========================================================================
Tartalomjegyzk
A knyv elektronikus vltozata
Szerencstlensg s istenszeretet
Ami szemlyes, s ami szent
Kegyelem s nehzkeds
Blvnyimds
Kegyelem s nehzkeds
ressg s kiegyenlts
Elfogadni az ressget
Leszakads a vilgrl
A kpzeletrl
Lemonds az idrl
A trgytalan (anyagtalan) vgydsrl
Az n
Dekreci
A flrehzdsrl
Szksg(szersg) s engedelmessg
Illzik
Szeretet
Tredkek
A nehzkeds s a kegyelem
Fzetek
Fggelk:
Jean Guitton: VI. Pl ppa irodalomrl beszlget
Jegyzetek
Utsz
Simone Weilrl (Pilinszky Jnos)
========================================================================
A knyv elektronikus vltozata
Ez a program az azonos cm knyv elektronikus vltozata. A knyv
1994-ban jelent meg a Vigilia Kiad gondozsban az ISBN 963 7964 17 7
azonostval. Az elektronikus vltozat a Vigilia Kiad engedlyvel
kszlt. A knyvet lelkipsztori clokra a Pzmny Pter Elektronikus
Knyvtr szablyai szerint lehet hasznlni. Minden ms szerzi jog a
Vigilia Kiad tulajdonban marad.
========================================================================
Szerencstlensg s istenszeretet
A szenvedsek birodalmban sajtos s kivtelesen egyedlll
szerepet tlt be a szerencstlensg. Egszen ms valami, mint az
egyszer szenveds. Megszllja s rkre megjelli a lelket, belestve
a blyeget, mely egyedl az v: a rabszolgasg blyegt. A
rabszolgasg, ahogy azt a rmaiak gyakoroltk, nem egyb, mint a
szerencstlensg egyik legtisztbb megjelensi formja. A rgiek, kik
ismertk a problmt, tallan mondottk: ,,Azon a napon, amikor
rabszolgv lesz valaki, elveszti lelke felt.''
Holott tkletesen ms valami, a szerencstlensg mgis
elvlaszthatatlan a testi szenvedstl. Magban a szenvedsben mindaz,
ami nincs fizikai fjdalomhoz vagy valami hasonlhoz ktve, legtbbszr
kpzelgs csupn, s helyes gondolkodssal lekzdhet. Mg egy szeretett
lny tvolltben vagy hallban is a fjdalom cskkenthetetlen rsze
olyasvalami, mint a testi fjdalom, egyfajta lghiny, a szvre
slyosod nyoms, egyfajta csillapthatatlan hiny, hsg, mr-mr
testinek szmt zrzavar, melynek oka, hogy egy energink, mit idig
kapcsolatunk irnytott, most brutlisan magra maradt. Az olyan
szenveds, melynek magja nem csillapthatatlan fizikai vagy azzal rokon
fjdalom, kznsges romantika [,irodalom]. Nem gy a megalzottsg
llapota, mely testi mivoltunkat is rinti; szeretnnk kibjni
brnkbl, mikzben a flelem vagy erszak egyetlen rulkod mozdulatot
sem engedlyez szmunkra.
Ezzel szemben a tisztn fizikai fjdalom sokkalta kevesebb s semmi
nyomot se hagy a llekben. Plda r a fogfjs. Ha egyszer vge, a
fjdalommal a fjdalom emlke is szertefoszlik.
Ms a helyzet, ha a fizikai szenveds nagyon hosszadalmas vagy
gyakori. De az ilyen szenveds legtbbszr nem is szenveds mr, hanem
valami egszen ms. Legtbb esetben szerencstlensg a valdi neve.
A szerencstlensg tbb-kevsb rokon a halllal, s gykerestl val
kiszakadst jelent az letbl. Jelenltre ellenllhatatlanul
figyelmeztet a fizikai fjdalom, vagy legalbbis fenyeget kzelsge
annak. Ha a testi knnak mg rnyka is hinyzik, a llek nem lehet
szerencstlen, mivel gondolatai szabadon kalandozhatnak. A gondolat
irtzik a szerencstlensgtl, s fkezhetetlenl s azonnal megfutna
elle, ahogy az llat menekl a halltl. Csakhogy a kn nem ereszti.
Semmi nem veri oly biztosan bilincsbe a gondolatot itt a fldn, mint a
fizikai fjdalom. Persze a fizikai knhoz kell mg sorolnunk nhny
nehezen megfogalmazhat testi nyomorsgot is, mik lnyegben azonosak
a testi szenvedssel. A testi kn lland fenyegetettsgben lni is
hasonlt jelent pldul.
Amikor a gondolatot testi fjdalom knyszerti, hogy figyeljen a
szerencstlensg jelenltre, a llekben ugyanaz jtszdik le, mint
amikor kivgzse eltt az eltlt rkon t knyszerlne nzni a
guillotine-t, mely a fejt veszi. Emberek tz, hsz, harminc, vagy akr
tven esztendt kpesek lni ilyen lelkillapotban. Mi meg gy haladunk
el mellettk, hogy semmit se vesznk szre ebbl. Mert ki is lenne
kpes erre, hacsak maga Krisztus nem klcsnzi neki oda a pillantst?
ltalban a szerencstlenekrl csak annyit vesznk szre, hogy olykor
klns a viselkedsk, amit ltalban megszlals ksr.
Valdi szerencstlensgrl egyedl akkor beszlhetnk, ha a vgzetes
csaps egy let minden terletre kiterjed, egyszerre rintve a
trsadalmi, a lelki s a testi vonatkozsokat. A trsadalmi faktor
kihagyhatatlan. Trsadalmi buks, vagy a tle val rettegs nlkl
nincs szerencstlensg.
A szerencstlensg s az egyb nyomorsgok kztt (ha ezek a
nyomorsgok mgoly hevesek, s mlyek is, de msok, mint a szigoran
vett szerencstlensg) egyszerre van folytonossg s elvlaszt-kszb,
mint a vz forrpontja esetben. Van egy hatrvonal, amin tl mr a
szerencstlensg kezddik, s amin innen mg nem beszlhetnk
szerencstlensgrl. Ez a hatrvonal nem egszen objektivlhat;
rengeteg szemlyes elem szlhat kzbe. Ugyanaz a csaps
szerencstlensgbe taszthat valakit, s egy msvalakit nem.
Az emberi let nagy titka nem a szenveds, hanem a szerencstlensg.
Hogy rtatlanokat megltek, megknoztak, kiztek hazjukbl,
rabszolgv fokoztak, tborokba s brtnkbe zrtak, nincs azon semmi
csodlni val, miutn akadnak bnzk, kik e tetteket vgrehajtsk.
Hogy a betegsg hosszas szenvedst okoz, mi vgl is kioltja az letet
s a hall kpre vltoztatja, hasonlkpp nem meglep, miutn a
termszet mechanikus szksgszersgek vak jtknak van alvetve. De
elcsodlkoztat, hogy Isten oly hatalmat adott a szerencstlensgnek,
hogy mg az rtatlanok lelkt is foglyul ejtheti s zsarnok mdon
megszllva tarthatja. Az esetek legtbbjben, akit egyszer a
szerencstlensg megjell, lelke felt elveszti az az ember.
Kiket szerencstlensg sjt fldre, vergdnek csak, mint a flig
eltaposott bogr. Az ilyeneknek nincs tbb szavuk arra, mi is trtnt
velk. Azoknak az embereknek meg, kik velk sszetallkoznak -- ha
brmennyit szenvedtek is klnben, de maguk sose voltak szerencstlenek
-- sejtelmk sem lehet, mivel tallkoztak szembe. A szerencstlensg
legmlyn valami egszen sajtos jelensg, akr a hangok, mikrl semmi
se adhat fogalmat egy sketnma szmra.[1] Vgl azok, kiket
megcsonktott a szerencstlensg, eleve kptelenek arra, hogy msok
segtsgre siessenek, s mg inkbb arra, hogy segtsget vrjanak
sajt maguk szmra. A szerencstlenekkel val egyttrzs ezrt
nyilvnval kptelensg. Ha mgis bekvetkezik, az sokkal meglepbb
csoda, mint a vzen val jrs, a betegek meggygytsa vagy akr egy
halott feltmasztsa.
Szerencstlensg knyszertette Krisztust, hogy kmletrt
knyrgjn, hogy az embereknl keressen menedket, hogy Atyjtl
elhagyottnak rezze magt. Szerencstlensg knyszertett mskor egy
igaz embert, hogy Isten ellen kiltson. Pedig igaz volt , amennyire az
emberi termszet tkletes lehet, vagy egy fokkal taln mg
tkletesebb, amennyiben Jb -- mert rla van sz -- nem is annyira
trtnelmi alak, mint inkbb Krisztus elkpe. ,,Mulat (ti. Isten) az
rtatlanok szerencstlensgn!''[2] Ez nem szentsgtrs, ez a valdi
kn valdi kiltsa. Jb Knyve els lapjtl az utolsig a hitelessg
tretlen csodja. A szerencstlensg vonatkozsban mindaz, ami eltr
ettl a modelltl, tbb-kevsb hazugsggal szennyes.
A szerencstlensg tvoliv teszi Istent egy idre, tvolibb, mint
egy halottat, mint amennyire a fny hinyzik brtnk sttzrkjbl.
Rettegs li meg a lelket. E tvollt idejn nincs mit szeretnie, s
ennl is iszonybb, hogy ha e sttben, hol nincs mit szeretnie, a
llek valban megsznik szeretni, Isten tvollte vglegess vlik.
Kell ht, hogy a llek resen s hiba is, de tovbb szeressen, vagy
legalbb akarjon tovbb szeretni, ha csak lnynek vgtelenl kis
tredkvel is. Akkor egy napon Isten maga mutatja neki meg magt, s
fedi fel eltte a vilg szpsgt, ahogy azt Jbbal tette. De ha a
llek megsznik szeretni, mr itt a fldn a pokolnak megfelel
llapotba merl.
Innt van, hogy mindazok, kik szerencstlensgbe tasztanak olyan
embereket, kik e csaps befogadsra nincsenek flkszlve, lelkket
lik meg. Msrszt oly korban, mint a mink, hol szerencstlensg
leskeldik mindannyiunkra, mit se r brmi segtsg, mely nem kszt
fl relisan a szerencstlensgre. S ez nem csekly dolog.
A szerencstlensg megkemnyt s ktsgbe ejt, mivel tzes vasknt
geti a szerencstlen lelkbe az nmegvets, az nmagtl val irtzs,
az nmagval val meghasonls rzst, a bn s a mocsok ama lmnyt,
amit a bnsnek kellene reznie, de nem rez, s amit logikusan a bnnek
kellene eredmnyeznie, de amit a bn nem eredmnyez. A bn gy lakik a
bns lelkben, hogy az mit se rez e megszllsbl. A bn egyedl a
szerencstlen rtatlanok lelkre nehezl. Minden gy fest, mintha a
bns lelkillapot, tkletesen fggetlenlne a bntl, s a
szerencstlensghez csatlakozna, mghozz a szerencstlenek
rtatlansgnak megfelel sllyal.
Jb azrt kiltja oly remnytelenl vilgg rtatlansgt, mert mr
maga se hisz benne, mivel mr maga is krnyezete prtjra llt.
Istennek kri tansgttelt, mivel lelkiismeretnek szava mr elnmult
benne, s nem tbb halott s elvont emlknl.
Az ember testi termszete kzs az llatval. A csirkk les csrrel
vetik magukat sebeslt, vrz taraj trsukra. Mechanikus jelensg ez,
akr a nehzkeds. Mindaz az idegenkeds, megvets s gyllet, mi a
bnnek jrna ki, valjban a szerencstlenek nyakba szakad. Kivve
ugyanis azokat, kiknek lelkk egszt Krisztus lakja, mindenki ms
tbb-kevsb megveti a szerencstlenl jrtakat, s legtbben anlkl,
hogy errl csak valamit is sejtennek.
rzkeinknek e tvtrvnye magunkra vonatkoztatva is rvnyes.
Mindazt a megvetst, iszonyt, gylletet, mi kvlrl ri, a
szerencstlen mg nmaga ellen is fordtja, s azok lelke mlyig
hatolnak, hogy onnt mrgezett sznkkel az egsz mindensget tfessk.
A llek mlyn l termszetfeletti szeretet, ha tllte a csapst,
kpes megakadlyozni ez utbbi jelensget, az elbbit azonban nem. Ez
ugyanis lnyege a szerencstlensgnek; nlkle nincs is
szerencstlensg.
,,tkozott lett rettnk.''[3] Krisztusnak nem csupn keresztre vert
teste, de lelke is mindenestl eltkozott lett. Hasonlkpp minden
rtatlan eltkozottnak rzi magt a szerencstlensgben. S mg azok is,
kiket a szerencse vltozsa ismt szabadd tett, tovbbra is
szerencstlennek rzik magukat, ha egyszer mr tl mlyre szllott
bennk a seb.
Msik hatsa a szerencstlensgnek, hogy fokrl fokra cinkosv teszi
a lelket, a tehetetlensg mrgt eresztve belje. Brkiben, aki elg
hossz ideig volt szerencstlen, l bizonyos cinkossg tulajdon
szerencstlensge irnt. Ez a cinkossg megakadlyozza t brmi
erfesztsben, amivel sorsn javthatna, s olykor oly messzire vezet,
hogy a szerencstlen mr nem is kvnja szabadulst. Belentt a
szerencstlensgbe, s az emberek knnyen hihetik t megelgedettnek.
St mi tbb, e cinkossg odig fejldhet, hogy nmaga ellenre
meneklni knyszerti a szerencstlent -- s akr a legnevetsgesebb
kifogsok rgyn -- mindenfajta knnyts, mindenfajta szabaduls
ell. S mg az olyanban is, ki valahogy megszabadult, de a
szerencstlensg egyszer mr tl mlyre hatolt bel, marad valami, ami
jra s jra visszaveti t, mintha a szerencstlensg lskd mdjra,
fggetlenlt vgydssal tanyzna benne. Olykor e cinkossg
ellensgnek rezheti a llek minden nemes szndkt. Innt van, hogy
akkor, ha a szerencstlensgnek valami jcselekedet vet vget, a
szerencstlen knnyen rezhet gylletet jtevje irnt; ez nhny
megmagyarzhatatlannak tn vad hltlansg oka.
Olykor arnylag knny kiszabadtani a szerencstlent jelen bajbl,
de szinte lehetetlen egy rgmlt szerencstlensgbl. Erre egyedl
Isten kpes. De mg Isten kegyelme se gygytja meg itt a fldn magt
a hallosan megsrlt emberi termszetet. Krisztus megdicslt testn
is rajta maradtak a sebek.
A szerencstlensg ltezst csak gy fogadhatjuk el, ha tvolsgnak
tekintjk.
Isten szeretetbl s szeretetrt teremtett. A vilg maga is szeretet,
s eszkze a szeretetnek. Isten a szeretetnek legklnbzbb formit
hvta letre, lnyeket, kik a legklnbzbb tvolsgokbl is kpesek a
szeretetre. De amire rajta kvl nem vllalkozhatott senki ms, maga
tvolodott a legmesszebbre. Ez a vghetetlen tvolsg Isten s Isten
kztt, legfbb meghasonls, fjdalom, mihez nincs hasonl, a szeretet
csodja, ez volt Isten kereszthalla. Senki s semmi nem lehet tvolabb
Istentl, mint aki akkor ,,tkozott lett rettnk''.
De pp e meghasonls, ami fltt a legfbb szeretet ver hidat, a
legfbb egysgrl ad hrt a mindensgen t, a csend mlyrl, mint kt
klnll s egybeolvadt hang, tiszta s meghasonlott dallam. Ez maga
Isten beszde. A teremtett vilg mindenestl csak ennek rezgse. Amikor
az emberi zene legtisztbb magaslatn tti szvnket, ezt a beszdet
halljuk ki mgle. S amikor megtanultuk megrteni a csndet, ez a
beszd az, amit most mr mg vilgosabban kihallunk a csndn tlrl.
Akik vgig megmaradnak a szeretetben, szerencstlensgk legmlyre
rve is tovbb halljk e beszdet, s e pillanattl fogva lelkk nem
ismer tbb ktelyt.
Akiket szerencstlensg sjt, kzel jutnak a kereszthez, s a lehet
legnagyobb tvolsgra Istentl. Nem kell azt hinnnk, hogy a bn mg
tvolabb lenne. A bn egyltaln nem tvolsgot, hanem a szemllet
eltvelyedst, hibs tjkozdst jelent.
Igaz, ltezik egy titokzatos kapcsolat e tvolsg s a bennnk lv
eredend engedetlensg kztt. Kezdetben -- tantjk neknk -- az
emberisg elfordtotta tekintett Istentl s elment a rossz fel,
ameddig csak tehette. Trtnt ez akkor, amikor mg elmehetett. Mi, mi
mr helynkre vagyunk szegezve; alvetve a szksgszersg trvnynek,
egyedl tekintetnk maradt szabad. Egy vak mechanizmus, mely egyltaln
nem szmol a szellem senki szellemi fejlettsgnek fokval, hnyja-veti
az emberisget s taszt egyeseket egszen a kereszt lbhoz. Egyedl
rajtuk ll, hogy megrzkdtatsaik kzepette tekintetkkel tovbbra is
Isten fele fordulnak vagy sem. Ami nem azt jelenti, hogy Isten
gondviselse elhagyta ket. Ellenkezleg, a gondvisels mve, hogy
Isten a szksgszersget vak mechanizmusnak akarta.
Ha e mechanizmus nem lenne vak, egyltaln nem volna
szerencstlensg. A szerencstlensg mindenekeltt nvtelen, kiket
megszll, azokat megfosztja szemlyisgktl s trgyakk teszi ket.
Kzmbs, s e kzny hidege, fmes hidege az, mi mindenkit, akihez r,
lelke mlyig megfagyaszt. Az ilyenek soha tbb nem tudnak
megmelegedni. Soha tbb nem hiszik, hogy k valakik.
A szerencstlensg mgis tkletesen rtktelen volna a vak vletlen
e jtka nlkl. Akiket hitkrt ldznek, amg tudjk, hogy mirt
szenvednek, nem szerencstlenek. Csak akkor vlnak szerencstlenn, ha
a szenveds vagy a flelem oly mrtkben lepi el tlkpessgket,
hogy elfelejtik ldztetsk okt.
A mrtrok, kik nekelve mentek az arnba a vadllatok el, nem
voltak szerencstlenek. A szerencstlen Krisztus volt. nem gy halt
meg, mint egy mrtr. gy halt meg, mint egy bnz, a latrok kz
keveredve, csak valamivel nevetsgesebben nluknl. Mivel a
szerencstlensg nevetsges is.[4]
Semmi, egyedl a vak szksgszersg kpes az embereket a legnagyobb
tvolsgra, kzvetlenl a kereszt lbhoz vetni. Az emberi bnk, mik a
szerencstlensgek java rszt okozzk, rszesei a vak
szksgszersgnek, mirt is a bnzk nem tudjk, mit cselekszenek.
Kt nagy alkalma van a bartsgnak: a tallkozs s az elvls. A
kett elvlaszthatatlan egymstl. Mindkett a bartsgnak, ugyanannak
a jnak, az egyetlen jnak a hordozja. Mivel kt lny, ha egyms mell
kerl is, de nem bartok, nem beszlhetnk kztk tallkozsrl, s
mikor viszont eltvolodnak egymstl, az se jelentheti elklnlsket.
Bcs s tallkozs csak bartok kzt lehetsges, ahogy tvollt s
egyttlt is. Bcs s tallkozs -- ugyanazt a jt hordozva magban --
egyknt rtkesek.
Isten magt alkotva oly tkletesen ismeri nmagt, amennyire
sznalmas mdon mi ismerjk s tkoljuk ssze a rajtunk kvl fekv
vilgot. De Isten mindenekeltt szeretet, mindenekeltt nmagt
szereti. Ez a szeretet, ez a bartsg Istenben magban, ez a
Szenthromsg. Az egyestett vgtelenek kztt az isteni szeretet
szortsban tbb van kzelsgnl; vghetetlen a kzelsg, vagyis mr
azonossg van. De a Teremts, a Megtestesls s a Knszenveds ltal
Istenen bell vghetetlen a tvolsg is. Tr s id vaskos elemknt
vghetetlen tvolsgot ver Isten s Isten kz.
A bartokban s a szeretkben kt vgy l. Az egyik: hogy gy
szerethessk egymst, hogy egyik a msikba hatolva egyetlenegy lnyt
alkosson azontl. A msik: hogy gy szerethessk egymst, hogy ha a fl
fldgmb llna is kzbk, egysgk semmit se vesztsen ezltal.
Mindaz, mit az ember hiba ht idelenn, relis s tkletes Istenben.
Szmunkra e kptelen vgyak mind valdi rendeltetsnk ismertetjelei
csupn, s egyedl akkor vlnak javunkra, ha lemondunk
megvalstsukrl.
A szeretet Isten s Isten kzt maga az Isten, s egyedl rendelkezik e
ketts ernnyel: oly kapocs, mely gy egyest kt lnyt, hogy tbb nem
lehet megklnbztetni ket, oly valsgosan egyet alkotnak; s oly hd,
mely tvelve minden tvolsgon egy vghetetlen elvls fltt
triumfl.
Isten egysge, hol megsznik minden tbbes szm, s Isten
elhagyatottsga, miben Jzus vlte magt a keresztfn, anlkl hogy
megsznt volna tkletesen szeretni Atyjt: mindkett ugyanannak az
isteni ernynek a megnyilatkozsa, kt formja ugyanannak a
Szeretetnek, ki maga az Isten.
Isten oly alapveten szeretet, hogy az egysg -- amely bizonyos
rtelemben az Istensg defincija -- e szeretet legkzvetlenebb
hatsa. E vghetetlen szeretet egyest erejnek tkletes megfelelje
a vghetetlen klnlls, mit e szeretet legyz s thidal, s ami nem
egyb, mint maga a teremts, kiteregetve a tr s az id teljessgben,
s az anyag mechanikus nyersesgvel brutalitsval keldve Krisztus s
Atyja kz.
Minket embereket nyomorunk ama vghetetlenl drga privilgiummal
ajndkozott meg, hogy rszesei lehetnk az Atya s Fi kz vetett
tvolsgnak. De ez a tvolsg msok szmra nem jelent klnlst,
egyedl azok szmra, akik szeretnek. Azok szmra, akik szeretnek, a
klnls -- holott fjdalmas -- mgis valami j, mert a szeretet
birodalmbl val. Az elhagyatott Krisztus esettsge is ilyen legfbb
j, s neknk nem is lehet magasabb kincsnk itt a fldn, mint
rszeslnnk belle. A test akadlya miatt Isten nem lehet egszen a
mink idelenn, de a szlssges szerencstlensgben szinte
maradktalanul tvoliv vlhat. s szmunkra ez a tkletessg egyetlen
fldi lehetsge. Ezrt egyedli remnynk a kereszt; ,,Semmi erd nem
terem ilyen ft, melynek ez a magja, ez a levele, ez a virga.''[5]
Az univerzum, ahol lakunk, amelynek egy parcellja vagyunk, nem ms,
mint az isteni Szeretet ltal Isten s Isten kz vetett tvolsg,
distancia. Mi csak egy pontja vagyunk e tvolsgnak, mit tr, id s az
anyagot kormnyz mechanizmus alkot. Mindaz, amit rossznak neveznk,
nem egyb, mint ez a mechanizmus. Isten oly mdon rendezte el, hogy ha
kegyelme lelke mlyig megvilgt s onnt egsz lnyben tjr egy
embert, az -- anlkl, hogy erszak esne a termszet trvnyein --
kpes lesz akr a vz sznn jrni. Ha viszont elfordul Istentl,
egyszeren csak kiszolgltatja magt a nehzkeds trvnynek. Tovbbra
is gy vli, kpes vlasztani s akarni, holott nem egyb puszta
trgynl, hull knl. Ha az ember kzelebbrl, valban figyelmesen
szemlli az embereket s emberi trsadalmakat, ltnival, hogy
mindentt, ahol hinyzik a termszetfeletti vilgossg ereje, minden
mechanikus trvnyeknek engedelmeskedik, melyek ppoly vakok s ppoly
kimrtek, mint a szabadess trvnyei. Ezt tudni jtkony s szksges.
Azok, akiket mi bnzknek neveznk, nem egyebek hull cserepeknl,
miket a szl tpdes le a tetkrl, s bz a vletlen essre. Egyetlen
hibjuk kezdeti vlasztsuk; ez tette cserepekk ket.
A szksgszersg mechanizmusa ttevdik minden szintre, hven
megrizve lnyegt a puszta anyagban, a nvnyzetben, az llatvilgban,
a npekben s az egyes lelkekben. Fellnk nzve, a mi perspektvnk
szerint, tkletesen vaknak ltszik. De ha magunk fl emeljk
szvnket, a mindensg flbe, tr s id fl, oda, ahol a mi Atynk
van, s onnt pillantunk vissza e mechanizmusra, az egszen msnak tnik
majd a szemnkben. Ami idig szksgszersg volt, innt most
engedelmessgnek ltszik. Az anyag tkletesen passzv, s ennlfogva
tkletesen engedelmeskedik Isten akaratnak. Kivl modell ebben
szmunkra. Nincs benne semmi ms jelen, egyedl Isten, s ami Istennek
engedelmeskedik. Tkletes engedelmessgrt az anyag megrdemli, hogy
mindazok, akik szeretik mestert, mvt, az anyagot is szeressk, ahogy
egy szeret frfi is el-el nzi a tt, mit asszonya forgatott, kit
szeretett s aki halott mr.
Hogy az anyag megrdemli szeretetnket flttlen engedelmessgrt,
arra a vilg szpsge hvja fel figyelmnket. A vilg szpsgben a
nyers szksgszersg alakul t a szeretet trgyv. Semmi se szebb,
mint a nehzkeds a tenger hullmainak szkevny rncaiban vagy a
hegyek mr-mr rk rediben.
A tenger szpsge nem cskken szemnkben attl, hogy tudjuk, olykor
hajk sllyednek el. Ellenkezleg, ettl a tenger csak mg szebb. Ha
megvltoztatn hullmai tjt, hogy megkmljen egy-egy hajt,
vlasztssal s tlervel felruhzott lny volna, s nem ez a minden
kls hatsnak tkletesen engedelmes folyadk. Pedig pp ez a
tkletes engedelmessg, ez a szpsge.
Minden szrnysg, ami csak megjelenik a vilgban, rokona a redknek,
miket a nehzkeds nyom r a tenger vizre. Innt a szrnysgekben
rejl szp. Olykor egy nagy vers, mint az Ilisz, egszen rzkelhetv
teszi e szpsget.
Az ember sosem szabadulhat az Istennek val engedelmessgbl. Egy
teremtmny kptelen nem engedelmeskedni. Az ember mint rtelmes lny
szmra egyetlen szabad vlaszts lehetsges: vgyakozni az
engedelmessgre, vagy nem vgyakozni r. Ha nem vgydik r, akkor is
tovbb engedelmeskedik szntelenl, mint a mechanikus szksgszersg
trvnynek alvetett trgy. Ha vgydik engedelmeskedni, szintn
tovbbra is a szksgszersg foglya marad, de a rgi mechanizmus
flbe egy j mechanizmus pl, a termszetfltti vilg trvnyei
ltal alkotott mechanizmus. Az ilyen ember szmra ettl kezdve
bizonyos cselekedetek lehetetlenn vlnak, msok megtrtnnek ltala,
st nemegyszer szinte akarata ellenre.
Amikor gy rezzk, hogy adott esetben az ember engedetlen volt
Istennel szemben, ez igazban annyi csak, hogy egy idre megsznt
kvnni az engedelmessget. Termszetesen egy ember nem ugyanazokat a
cselekedeteket vgzi el, amikor enged az engedelmessgnek, mint amikor
nem enged neki, holott e ktfle cselekedet kvlrl nzve esetleg
tkletesen azonos kpet mutat; akr egy nvny -- anlkl, hogy
krltte brmi is vltoznk -- mskpp n a napfnyen, mint a
homlyban. A nvny nem ellenrzi nvekedst, semmifle vlasztsa
nincs benne. Mi magunk olyan nvnyek volnnk, kiknek egyetlen
vlasztsknt megadatott, hogy lombjainkat kiteregessk a napfnyre
vagy sem.
Krisztus az anyag engedelmessgt lltotta elnk kvetend
pldaknt, amikor a mezk liliomairl beszlt, kik nem sznek, nem
fonnak, semmiben se fradoznak. Ami azt jelenti, hogy nem trekszenek
ilyen vagy olyan sznt magukra lteni, nincs semmifle akaratuk, se
eszkzk brmit is akarni, maradktalanul fogadjk ht mindazt, amit a
termszetes szksgszersg hoz szmukra. Ha mgis hasonlthatatlanul
szebbnek tnnek elttnk, mint a legdrgbb kelmk, ez egyedl
engedelmessgknek ksznhet, nem pedig mintha e kelmknl gazdagabbak
volnnak. Igaz, a kelme is engedelmes, de az embernek s nem Istennek.
Az anyag nem szp, amikor az embernek engedelmeskedik, egyedl amikor
Istennek. Ha olykor az anyag egy malkotsban csaknem olyan szpnek
tnik, mint a tengerben, a hegyekben vagy a virgokban, ez azrt van,
mert Isten vilgossga tlttte be a mvszt. Hogy szpnek talljunk
olyan mveket, mit Isten ltal meg nem vilgostott emberek alkottak,
lelknk mlyig tudnunk kell, hogy ezek az emberek maguk se msok, mint
anyag, ki tudta nlkl engedelmeskedik. Aki ezt jl tudja, annak
szemben minden anyag, mi egszen idelent van a fldn, szpnek tnik
majd. Mindabban, ami van, ami keletkezik, vilgosan flismeri a szksg
mechanizmust, s megrzi a szksgszersgben az engedelmessg
vghetetlen dessgt. A dolgoknak ez az engedelmessge ugyanazt a
valamit biztostja szmunkra Istenre vonatkozan, mint amit az veg
ttetsz volta a fny esetben. Amint lelknk egszvel tljk az
anyag engedelmessgt, e flttlen engedelmessgen t mr magt Istent
szemlljk.
Ha fordtva tartunk egy jsgot, nyomtatott betk klns formi
tnnek szemnkbe. Ha fordtunk a lapon, s megfelelen vesszk keznkbe,
tbb nem ltjuk a betket, helyettk szavakat ltunk. Egy viharba
kerlt haj utasa minden rzkdst kln-kln megl. A kapitny szl,
vitorlk, kormny, hullmok s vzr kzs sszetevjt figyeli
egyedl.
Ahogy rni[6] tanulunk, ahogy el kell sajttanunk egy mestersget,
gy kell megtanulnunk azt, hogy flismerjk -- mindenekeltt s szinte
kizrlagosan -- az univerzum engedelmessgt Isten irnt. Ez a valdi
tanoncid! Mint minden inaskods, ez is idbe s fradsgba kerl. Aki
vgigjrja iskolit, az nem rez nagyobb klnbsget a legklnflbb
dolgok, a legklnflbb esemnyek lttn, mint amit egy rni-olvasni
tud ember rezhet egy tbbszr megismtelt mondat lttn, mit piros,
kk festkkel, ilyen meg olyan betkkel jra s jra egyms al
nyomtattak. Aki viszont nem tud olvasni, egyebet se lt maga eltt,
mint sokflesget, klnbzsget. Aki tud olvasni, annak szmra a
klssges sokflesg elenyszik, mivel a mondat maga mindig ugyanaz.
Aki vgre rt tanoncidejnek, annak szmra a dolgok s az esemnyek,
mindig s mindentt, ugyanannak a vghetetlenl szeld beszdnek, Isten
beszdnek a rezgsei lesznek. Ez persze nem azt jelenti, hogy
szenvedni se fog tbb. A szenveds sznezje bizonyos esemnyeknek.
Egy piros tintval rt mondatban az is, aki tud olvasni, s az is, aki
nem tud olvasni, egyformn megltjk a pirosat; de a piros sznezsnek
nincs akkora jelentsge az egyik, mint a msik szmra.
Amikor egy inas megsebzi magt vagy fradsgra panaszkodik, a
munksok s parasztok igen blcsen mondjk: ,,A mestersg hatol[t] be
testbe.'' Mi is, valahnyszor szenveds szll meg, joggal mondhatjuk
magunknak: ,,Az univerzum, a mindensg, a dolgok rendje, a vilg
szpsge, a teremtsnek Isten irnt val engedelmessge hatolt
testnkbe.'' S ezt tudva, mi akadlya, hogy gyengd hlval ne lljuk a
Szeretetet, ki ilyen ajndkot kldtt neknk?
Az rm s a fjdalom egyknt rtkes ajndkok, mindegyiket a maga
teljessgben kell megzlelnnk, egyiket is, msikat is a maga
tisztasgban anlkl, hogy megksrelnnk vegyteni ket. Az rm
ltal a vilg szpsge lelknkbe hatol, a fjdalommal a testnkbe.
Kizrlagosan az rm ltal nem vlhatnnk tbb Isten bartaiv, ahogy
nem lehetne kapitny az, aki egyedl a kormnyzs mestersgt
sajttan el. A testnek is ki kell jrnia a teljes iskolt. Viszont a
testi rzkenysg szintjn egyedl a fjdalom jelent kapcsolatot a
vilg rendjt alkot szksgszersggel; mivel az rm nem rejti
magban e szksgszersg impresszijt. Nem a testi, hanem egy msik,
magasabbrend rzkenysgnk kpes csak a szksgszert megtapasztalni
a boldogsgban is, de akkor is egyedl a szpsg kzvettsvel. Hogy
azonban lnynk teljes egszben rzkenny vljk a vilg lnyegben
rejl engedelmessgre, s a mindensget gy hallgathassuk, mint Isten
beszdnek rezdlst, ahhoz az rm s a fjdalom egyknt
elengedhetetlen. Amikor jelentkeznek, egyiket is, msikat is fnntarts
nlkl kell fogadnunk, ahogy ajtt trunk egy szeretett lny kvete
eltt. Mit szmt, hogy a kvet udvarias vagy faragatlan, ha egyszer
hrt hoz szvnknek?
De a fjdalom mg nem szerencstlensg. A szerencstlensg tl van az
isteni pedaggia hatrn.
Tr s id vgtelenl elvlaszt bennnket Istentl. Merrefel
keressk t? Hogyan indulhatnnk el felje? Ha szzadokon t
menetelnnk, akkor is csak a fldet jrklnnk krl. S ha szrnyunk
nne, akkor se tehetnnk tbbet. Egy lpsnk sincs flfel! Istennek
kell lejnnie hozznk a mindensg meredekn t.
Tr s id vgtelenn kel t Isten vgtelenl vgtelenebb szeretete,
hogy megkeressen minket magnak. Eljn, amikor itt az rja.
Hatalmunkban ll befogadni vagy elutastani kzeledst. Ha nem
fogadjuk, jra s jra jn, akr egy koldus, de akr egy koldus, egy
napon se jn tbb. Ha bebocstst nyer, Isten kicsinyke magot helyez
belnk s aztn elmegy. Ettl kezdve nincs tbb dolga velnk, s neknk
se marad ms htra, mint hogy vrjunk. Egyedl azt az igent nem szabad
megtagadnunk tbb, mellyel eljegyeztk magunkat vele. Ez azonban
tvolrl se olyan knny fladat, mint amilyennek ltszik, mivel az
elvetett mag nvekedse nagyon is fjdalmas bennnk. Mi tbb, ha
egyszer befogadtuk, nem llhatjuk meg, hogy a gyomokat ne irtogassuk
mellle; de fjdalom, e dudvk tulajdon hsunkbl valk, s gy
kertszkedsnk inkbb gytrelmes mtthez hasonl. De mg gy is, maga
a mag tkletesen nllan n fel bennnk. Aztn eljn a nap, amikor a
llek mr valban Istenhez tartozik, amikor mr nem csupn enged a
Szeretetnek, hanem maga is hatkony s valdi szeretett vlik. Ezzel
eljtt szmra a pillanat, hogy tkelve az univerzumon elinduljon Isten
fel. A llek nem teremtmnyi szeretettel szeret, mint egy teremtmny.
Ez a szeretet isteni benne, nem teremtett, mivel ez a szeretet, mi
tvonul rajta valjban Istennek a szeretete Isten irnt. Istent
egyedl Isten kpes szeretni. Mi csupn arra trekedhetnk, hogy
elvesztsk sajt rzseinket, tkelhelyet hagyva az isteni szeretet
szmra. Ezt jelenti az nmagunkrl val lemonds. Nem is teremtettnk
egybre, mint erre a lemondsra.
Az isteni Szeretet tkelt a tr s id vgtelenjn, hogy Istentl
eljusson hozznk. De hogy tehetn meg visszafele az utat, fordtott
irnyban, egy vges teremtmnybl elindulva? Miutn az isteni Szeretet
belnk helyezett magja megntt s fv tereblyesedett, hogyan tudnnk
mi, kik hordozi vagyunk, visszavinni eredete helyre, fordtva
megtenni az utat, mit Isten felnk tett a vghetetlen tvolsgon t?
Lehetetlennek tn feladat, mgis van r segtsgnk.[7] Jl tudjuk,
mi az eszkze. Hasonlsgbl knnyen kitallhatjuk, mifle fa is az,
mi felntt bennnk, mi is ama legszebbik fa, melyen az g madarai
megpihennek. Tudjuk, minden fk kzl melyik a legszebb. ,,Erd nem
terem hozz hasonlt.'' Valamivel a bitnl is iszonybb alkalmatossg:
me a fk legszebbike. Ez az a fa, melynek magjt Isten belnk helyezte
anlkl, hogy tudtuk volna, mifle mag is az. Ha tudtuk volna, els
perctl nem mondtunk volna igent. Ez az a fa, amely felntt s
kiirthatatlan gykereket eresztett bennnk. Csupn rulssal dnthetjk
ki mr a helybl.
Amikor kalapccsal rcsapunk egy szeg fejre, a szles szegfejre mrt
csaps teljes ereje a szg vgbe szalad, s ott egyetlen pontba
tmrl, anlkl, hogy brmi is elveszne az tsbl. Ha a kalapcs s a
szg feje vgtelenl nagy volna, mindez akkor is hasonlkpp jtszdna
le. A szg feje a rmrt vgtelen tst arra a pontra tovbbtan,
melyre hegyvel rhelyeztk.
Ez a szeg -- (testi knbl, lelki nyomorsgbl s trsadalmi
buksbl) -- maga a vgs szerencstlensg. Hegyvel pontosan rajta ll
a llek kzppontjn, s a szg feje nem ms, mint az id s tr
vgtelenjben sztszrt szksgszersgek summja.
A szerencstlensg az isteni technika csodja. Egyszer s
flfoghatatlan eljrs, mely kpes a vak erk minden slyt s hidegt
egy vges teremtmny lelkbe gyjteni. A vgtelen tvolsg, mely Istent
teremtstl elvlasztja, egyetlen pontba tmrl, hogy tsse a llek
kzept.
Akivel ez trtnik, annak semmi rsze nem lehet a mveletben.
Vergdik csak, mint az elevenen thegyre szrt pillang. De knjain t
tovbbra is akarhat szeretni, [...] mivel a legnagyobb fjdalom se
rintheti a lleknek ama pontjt, mely szeretetnek irnyt szab.[8]
Egyedl azt kell tudni, hogy a szeretet a llek irnyulsa s nem
llapota. Aki ezt nem tudja, ktsgbeeshet a szerencstlensg els
rintsre.
Aki azonban szeretetvel Isten fel fordulva marad, azt a lelkt
tjr szerencstlensg odaszegzi magnak az univerzumnak a kzepre.
Ez a vilg valdi kzepe, mely nincs kzpen, mert kvl van tren s
idn, mivel maga az Isten. Egy ms dimenzi szerint, mely nem tartozik
a trhez, se az idhz, ez a szeg rst t a teremtsen, az elsttlt
ernyn keresztl, mely a lelket Istentl elvlasztja.
E csodlatos dimenzi segtsgvel a llek, anlkl, hogy megvlna a
helytl s a pillanattl, melyben teste vesztegel, tkelhet a tr s
id rengetegn, s eljuthat Isten kzelbe.
Ott leli magt a teremts s a Teremt rintkezsi pontjn, ami nem
ms, mint tallkozhelye a kereszt kt gnak.
Szent Pl felteheten ilyenflkre gondolt, amikor azt mondotta:
,,Eresszetek gykeret a szeretetben avgbl, hogy flfoghasstok, mit
jelent szlessg, hosszsg, magassg s mlysg, s hogy
megismerhesstek azt, ami mindezek ismerett fllmlja, Krisztus
szeretett.''[9]
========================================================================
Ami szemlyes, s ami szent
,,Te nem rdekelsz engem.'' Olyan beszd ez, amit senki ember nem
intzhet egy msik emberhez anlkl, hogy kegyetlensget ne kvetne el,
s sebet ne ejtene az igazsgon.
,,A te szemlyed nem rdekel engem.'' Ez a kifejezs viszont helyet
kaphat kt kzeli bart heves szvltsban, anlkl, hogy megsrten
azt, ami bartsgukban a legrzkenyebb.
Hasonlkpp megalzkods nlkl mondhatjuk: ,,Az n szemlyem nem
szmt'', de nem azt, hogy: ,,n nem szmtok.''
Ez a rvid bizonytka, hogy az a mai filozfia, amit perszonalizmus
nven ismernk, tves. Kvetkezskpp azon a terleten, ahol tves a
szhasznlat, rendkvl nehz, hogy maga a gondolat el ne tvedjen.
Minden emberben van valami szent. De ez nem a szemlye. Nem is maga
az emberi szemlyisg. Hanem egyszeren maga az ember. gy, ahogy van.
Egy jrkel az utcn; karja hossz, szeme kk, gondolatai
ismeretlenek, de lehetnek akr a leghtkznapibbak.
Szmomra nem a szemlyisge, nem is a benne megjelen szemlyisg az,
ami szent. Hanem maga. Teljes egszben. Szeme, karja, gondolatai --
az egsz ember. Semmit belle meg nem srthetek anlkl, hogy
vghetetlen lelkiismeret-furdalsaim ne tmadnnak.
Ha egyedl szemlyisge lenne szent a szmomra, nyugodt szvvel
kivjhatnm a szemt. Vakon is pp annyira szemly maradna, mint
azeltt. Szemlyisgt nem csorbtanm. Egyedl a ltst semmistenm
meg.
Lehetetlen meghatrozni az emberi szemlyisg tiszteletben tartst.
Nem csupn szavakba foglalni lehetetlen. Szmos vilgt eszmvel
vagyunk gy. De ezt a fogalmunkat mint fogalmat se tehetjk magunkv;
maga a nmn mkd gondolat sem tudja megragadni, krlhatrolni.
Mrpedig a kzerklcs szmra olyan fogalmat adni trvnyl, mit se
meghatrozni, se megragadni nem lehet, annyit tesz, mint szabad utat
nyitni brminem zsarnoksg szmra.
A jog fogalma, mit 1789-ben rptettek vilgg, hasonlkpp bels
elgtelensge miatt volt kptelen teljesteni a belvetett bizalmat.
Kt elgtelen fogalom tvzete, mint amilyen az ,,emberi szemlyisg
jogai'' -- termszetesen gy, egybetvztten se visz messzebbre.
Valjban mi akadlyoz ht meg abban, hogy kivjjam egy ember szemt
-- ha egyszer mdomban ll s rmmet lelem benne?
Holott teljes egszben szent elttem, mgse az minden
vonatkozsban, minden fokozatban. Attl mg pp nem szent, mert
hossznak tallom karjt, [,kknek a szemt] vagy taln kznapinak
vlem a gondolkodsmdjt. Ha herceg, nem attl szent, hogy herceg. Ha
rongyszed, nem azrt, mert rongyszed. Mindebben semmi, de semmi
sincs, ami remelt kezemet visszatarthatn.
Az, ami kezemet visszatarthatn, egyedl az, hogy tudom, ha valaki
kivjn a szemt, lelkig hastana a gond, hogy rosszat tettek vele.
l a gyerekkor kezdettl, a blcstl a srig valami az emberi szv
mlyn, ami minden elkvetett s elszenvedett bn, s megtapasztalt s
megrgztt rossz ellenre, vltozatlanul elvrja, hogy jt tegyenek
vele s ne rosszat. s ez az a valami, ami mindenekfelett szent minden
egyes emberben.
A j egyedli forrsa a szentnek. Semmi se szent, ami nem j, vagy ne
volna kapcsolatos a jval.
De ez a mly, gyermeki rsze a szvnek, mely mindig valami jra vr,
semmiben se jtszik kzs szerepet azzal, amit kvetelzsnek neveznk.
A kisfi, amikor fltkenyen lesi, nem kapott-e btyja nlnl nagyobb
darabka stemnyt -- lelke tkletesen ms, sokkalta felletesebb
sugallatnak esik ldozatul. Az igazsg sznak kt nagyon klnbz
jelentse van, mik a llek kt klnbz rszhez, sugallathoz
igazodnak. Egyedl az els a fontos.
Valahnyszor fltr egy emberi szv mlyrl a gyermeki panasz -- mit
maga Krisztus sem tudott visszatartani: ,,Mirt cselekesznek rosszat
velem?'' --, bizonyos, hogy igazsgtalansg trtnt. Mivel ha a panasz
-- ahogy az gyakran megesik -- egyszeren flrertsbl ered, ilyen
esetekben a felvilgosts elgtelensgben rejlik az igazsgtalansg.
Azok, akik msokbl ilyen kiltst knyszertenek ki, jellemk s az
adott pillanat szerint ms s ms ksrtsnek engednek. Egyesek
bizonyos perceikben rmket lelik e jajkiltsban. Sokan msok nem is
tudjk, hogy elhangzott. Mivel ez a kilts csendes, s egyedl a szv
rejtekben visszhangzik szntelenl.
A kt lelkillapot kzt szorosabb a rokonsg, mint azt ltszatra
gondolnnk. A msodik az elsnek csak enyhbb vltozata; olyan bn,
aminek elkvetsben a ,,tudatlansg'' elemt szvesen vllaljuk, mert
hzelg, s maga se mentes a gynyrtl. Akaratunk szmra ugyanis
nincs ms korlt, mint az anyag szksgszer korltai s a tbbi ember
lte krlttnk. Minden kpzeletbeli kitgtsa e korltoknak gynyrt
okoz, s gy rmnket leljk mindabban, mi feledteti velnk hatraink
realitst. Innt, hogy minden flforduls, hbor s polgrhbor, mi
az embereket megfosztja ltk valsgtl s bboknak hazudja ket,
mrt lehet oly rszegt? Ugyanazrt, amirt a rabszolgasg kedves a
rabszolgatart szemben.
Azoknl, akik tl sok csapst szenvedtek el -- mint amilyenek a
rabszolgk voltak --, a szv ama rsze, melynek a rosszra meglepetten
kellene flkiltania, legtbbszr halottnak bizonyul. Halott, de soha
se egszen. Csupn kiltani nem tud mr. Megrekedt a sket s
szakadatlan nyszrgs llapotban.
De mg azoknak a kiltsa, kikben e kpessg tretlenl megmaradt,
azoknak a kiltsa se jut el, se kvl, se bell a folyamatosan
megfogalmazott beszdig. Legtbbszr minden effle sz eleve kudarcra
van tlve.
Ez annl inkbb kikerlhetetlen, mivel azok, akik legtbbszr
tapasztaljk, hogy rosszat kvettek el ellenk, nem msok, mint pp
azok, akik legkevsb tudnak beszlni. Alig van gytrelmesebb valami,
mint a bntettrvnyszk eltt ltni egy szerencstlent, ahogy ssze-
vissza dadog, mikzben a br elegns mozdulatokban, finoman vdik
vele.
A kzvlemny szabadsgban, intelligencink kivtelvel valamennyi
kpessgnk kzl igazban egyedl szvnknek ama rsze rdekelt, mely
a rossz ellen kilt. De mivel e kilts legtbbszr egyltaln nem lel
szavakra, a szabadsg alig jelent valamit szmra. Ezrt a
kznevelsnek kellene eleve olyannak lennie, hogy lehetsg szerint
minl tbb kifejezsi eszkzzel siessen a segtsgre. Oly kormnyzat
kellene tovbb, mit a kzvlemny szhoz juttatsban nem is annyira a
szabadsg biztostsa, mint inkbb egyfle csendes s figyel
atmoszfra jellemezne, melyben mg e gyenge s gyetlen kilts is
hallhatv vlna. S vgezetl olyan intzmnyekre lenne szksgnk, hol
olyan emberek jutnnak szerephez, kik vgynak arra, hogy meghalljk s
megrtsk e kiltst.
Vilgos, hogy egy olyan prt, mely az uralomra juts vagy a
kormnyzhatalom megrzsnek gondjban l, e kiltsbl csupn a
lrmt hallja ki. Reaglsa attl fgg, hogy e lrma ersti vagy
gyengti sajt propagandja zajt. De egyik esetben se lesz kpes arra,
hogy jvbe lt s gyengd figyelemmel kihallja s flismerje e zajok
rejtett jelentst.
Valamivel enyhbb fokon, de rvnyes ez a tbbi szervezetre is, miket
megfertztek s utnzsra csbtottak a prtok -- (azzal, hogy
prtharcuk szinte az egsz kzletet dominlja) -- minden szervezetre
rvnyes, belertve pldul a szindiktusokat, vagy magukat az
egyhzakat is.
rtsk meg, hogy a prtok s hasonl szervezetek tkletesen idegenl
llnak a szellem gondjaival szemben.
Amikor a gondolatszabadsg a klnbz szervezetek
propagandaszabadsgt jelenti, a llek ama rsze, mely egyedl rdemel
szabadsgot, nem juthat szhoz. Vagy ha igen, alig hangosabban, mint a
totalitrius rendszerekben.
Nos, ez a helyzet abban a demokrciban, ahol a prtok erjtka
szablyozza a hatalom megoszlst, vagyis abban a rendben, amelyben mi,
francik lnk, s amit mai napig demokrcinak neveznk. Mivel hogy nem
ismernk msflt. Helybe valami jobbat kellene ht kitallnunk.
Ha ily mdon a fenti kritriumot brmelyik ms intzmnynkre
alkalmazzuk is, az eredmny mindig ugyanaz lesz.
A szemlyisg nem szolglhat szmunkra kell eligaztsul. A riadt
kilts, mit a llek mlyrl a rnk mrt rossz csal el, sose
szemlyes jelleg. Ilyen kiltst sose fakaszthat a szemlynket vagy
szemlyes vgyainkat rint csaps. Ezt a kiltst mindig valamifle
igazsgtalansg szli a fjdalom segdletvel. S e kilts --
Krisztusnl ppgy, mint a legutols ember esetben -- lnyege szerint
mindig szemlytelen tiltakozs.
Hangzanak el persze szemlyes termszet panaszok is, de ezek nem
sokat rnek; az ilyen panaszok sose abbl fakadnak, hogy valami szentet
rt volna srelem.
*
Az, ami szent, tvolrl se a szemlynk, hanem pp az, ami emberi
lnynkben szemlytelen.
Mindaz, ami szemlytelen az emberben, szent. s egyedl az szent.[1]
Korunkban, amikor az rk s tudsok oly illetktelenl bitoroljk a
papsg helyt, a kznsg -- oly rmmel, mi semmikpp se indokolt --
gy vli, hogy a mvszi s tudomnyos tehetsg szent. Ezt a nzetet
szltben-hosszban nyilvnvalnak ltjk, holott tvolrl sem az.
Amikor pedig ezt meg is kellene indokolni, hiedelmket azzal igazoljk,
hogy a mvszi s tudomnyos sikerek az emberi szemlyisg legmagasabb
rend forminak kibontakozsa.
s legtbbszr nem is tbb ennl. Ilyen esetben knny flmrni, mit
r, s azt is, hogy mit nyjt.
Oly attitdkkel ajndkoz meg bennnket az lettel szemben, amelyet
Blake rettenetes mondata kpvisel: ,,Jobb egy kisdedet megfojtani a
blcsjben, mint egy kielgtetlen vgyat rizgetnnk magunkban.''
Vagy olyanokkal, mint amilyen az ,,action gratuite''-fle elgondolst
szlte.[2] Ez eredmnyezte az olyan tudomnyt is, hol helyet kap
mindenfajta norma, kritrium s rtk, az igazsg kivtelvel.
A gregorin nek, a romn templom, az Ilisz, a geometria flfedezse
sose szolglt alapul semmifle kibontakozsra azon lnyek szmra,
akiken t e ,,dolgok'' felsznre trtek, hogy mig elrjenek hozznk.
A tudomny, a mvszet, az irodalom, a filozfia, amikor csupn a
szemlyisg kivirgzsi formi, a szellem oly birodalmt lakjk, ahol a
dicssges s szembetn sikerek szletnek, mik vezredeken t ltetik
alkotik nevt. De e szellemi birodalom felett, messze fltte,
thidalhatatlanul magasabban, ltezik egy msik tartomny, az, ahova az
egszen elsrend dolgok tartoznak, azok, amik lnyegk szerint
nvtelenek.
Azoknak a neve, kik idig eljutottak, tiszta vletlen, hogy fnnmarad-
e vagy sem; de ha fnnmarad is, k maguk valamifle nvtelensgben
lnek mr. Szemlyisgk levlt rluk.
A szpsg s igazsg valdi otthona a nvtelen s szemlytelen dolgok
birodalma. Szent hely ez. A msik szellemi tartomny viszont sose az,
vagy ha mgis annak tnne, csak gy, ahogy szent egy sznfolt, ami egy
fest vsznn az ldozati ostyt brzolja.
A tudomnyban az igazsg a szent. A mvszetben a szpsg. Szpsg s
igazsg pedig mindig szemlytelen. Ez tlontl nyilvnval.
Ha egy kisfi sszeadst vgez, s tved, e tveds magn viseli a
kisfi szemlynek blyegt. Ha azonban fladatt tkletesen megfelel
mdon vgzi el, szemlye semmifle sajtos nyomot nem hagy a mveleten.
A tkletessg szemlytelen. A bennnk lv szemlyes azonos a
bennnk lv bnnel s tvedssel. A misztikusok minden erfesztse
arra irnyult, hogy lelkkbl szmzzk mindazt, ami azt mondja ,,n''.
De a lleknek ama rsze, mely azt mondja ,,mi'', mg sokkalta
veszedelmesebb.
*
Az t a szemlytelenbe egyedl a kivteles figyelem tja lehet; s e
figyelem egyedl a magnyban szlethet meg. Nem csupn a valsgos
magny rtend itt, hanem az erklcsi magny is. Valdi figyelem sose
szletik meg azokban, kik sajt maguk, mint a kollektivits egyik
tagjt tekintik sajt magukat, mint egyik tagjt, rszt brmifle
,,mi''-nek.
Az embereknek a kollektivitsban nincs kzk a szemlytelenhez, annak
legkezdetlegesebb formihoz sem. Egy sereg ember -- mint csoport -- a
legegyszerbb sszeadsra is kptelen. sszeadsra csak olyan szellem
kpes, aki legalbb egy pillanatra elfelejti, hogy brki ms szellem
ltezik.
A szemlyes ellentte a szemlytelennek, de van tjrs az egyikbl a
msikba. A kollektvbl azonban nem vezet t a szemlytelenbe. A
tmegnek elbb kln-kln szemlyekre kell oszolnia, hogy a
szemlytelenbe val eljuts lehetsgess vljk.
Egyedl ebben az rtelemben, a szemly inkbb rszese a szentnek,
mint a kollektivits.
De a kollektivits nemcsak hogy idegen a szenttl, de -- hamis
utnzatt nyjtva -- knnyen tvedsbe is sodorhat.
A tvedsnek, mi szent jelleget tulajdont a kollektivitsnak,
blvnyimds a neve; ez minden orszgban s minden idben a
legelterjedtebb bne az emberisgnek. Az viszont, akinek szemben
egyedl az emberi szemlyisg kibontakozsa szmt, a szentnek mg
jelentst is elvesztette. Nehz megmondani, a kt tveds kzl melyik
a rosszabb. Gyakran ugyanabban a llekben keveredhet mind a kett ilyen
vagy amolyan adagolsban. Viszont: az utbbi tveds mindig jval
kevesebb energival rendelkezik s tartsnak se olyan tarts, mint az
els.
Innt tlve, az 1940-es Nmetorszg s az 1940-es Franciaorszg
harca lnyegben nem a barbrsg s a civilizci, nem is a j s a
rossz, hanem a fentebb emltett kt tveds kzt lejtszd hbor
volt. Hogy az elbbi gyztt, pp nem meglep; az elbbi eleve a
leghatalmasabb erej.
A szemlynek a hatalommal szemben val alrendeltsge egyltaln nem
botrny; ez a mechanikus erk rendjnek egyszer megnyilvnulsa csupn
amilyen a gramm szerepe a kilogrammban egy mrleg serpenyjn. A
szemly mindig al van vetve a kollektivits tlslynak, s al van
vetve termszetesen abban is, mit a ,,szemlyisg kibontakozsnak''
szoksos nevezni.
Pldul: az rk s mvszek a leghajlamosabbak, hogy mvszetket
szemlyisgk kibontakozsnak tekintsk -- holott pp ez a valami van
leginkbb kiszolgltatva a kzzlsnek. Victor Hugo semmi akadlyra nem
lelt ama trekvsben, hogy nmaga kultuszt egybehangolja ,,a np
visszhangja'' szerepkrvel. Wilde, Gide vagy a szrrealistk pldja
mg vilgosabb. A tudsok, hasonl szinten, ugyancsak a divat
rabszolgi, ami a tudomnyban legalbb olyan hatalmas r, mint a
kalapszalonok vilgban. A specialistk kzvlemnye korltlanul diktl
valamennyiknek.
Mivel a szemly -- tnylegesen, a dolgok termszete szerint al van
vetve a kollektvnak -- termszetes jogrl sem beszlhetnk
rvonatkozlag.
Teljesen helytll a megllapts, hogy az antik vilg nem ismerte a
szemly tiszteletben tartsnak fogalmt. Tl vilgosan gondolkodott,
semhogy ilyen zavaros elkpzelsekre juthatott volna.
Az emberi lt nem trhet ki a kollektv vonzsa ell, csak ha a
szemlyes flbe emelkedik, hogy a szemlytelenbe hatoljon. Ekkor
fltnik valami benne -- egy parcella a lelkben --, ami fltt a
kollektvnak mr nincs tbb hatalma. Ha pedig gykeret is tud
ereszteni a szemlytelen jban, vagyis ert tud merteni belle, oly
llapotba kerl, hogy valahnyszor ktelessgnek rzi, anlkl, hogy
egy msik kollektivitsra kne tmaszkodnia, szembeszegezhet brmifle
kollektivitssal egyfle magasrend ert, mely jllehet kicsiny, de
relis.
Vannak alkalmak, amikor egy vghetetlenl kis er dnt. Egy
kollektivits vghetetlenl ersebb, mint egy ember egymaga; de minden
kollektivitsnak szksge van olyan mveletekre -- az sszeads elemi
plda r --, miket csak az egyes ember szelleme vgezhet el, a bels
magny llapotban.
Ez a szksglet szolgltathatja a lehetsget arra, hogy a
szemlytelen befolysolja a kollektivitst, csak meg kellene tallni a
hasznos mdjt.
Mindenki, aki egyszer eljutott a szemlytelenbe, azontl minden egyes
ember irnt felelsnek rzi magt. Felelsnek, de nem azrt, ami
szemlyes bennk, hanem azrt, hogy segtse bennk mindazt, ami
szemlyisgk befed: a trkeny tjr utakat, lehetsgeket a
szemlytelenbe.
Csak akik a felelssgben idig eljutottak, az emberi let
szentsgrl egyedl azok szmra van elszr rtelme brmi beszdnek.
Mivelhogy az ilyenfle flhvs letre keljen, szksges, hogy
olyanokhoz szljon, akik meg is rthetik azt. [...][3]
Mi tbb, a legnagyobb veszly nem is az, hogy a tmeg elnyomja a
szemlyt, hanem hogy a szemly veti bele magt a tmegbe, merl al
benne. Vagy az elbbi veszly nem is volna ms, mint csalkony s
ltszlagos fordtottja az utbbinak?
Amennyire hasztalan a tmegnek flemlegetni, hogy a szemlyisg
szent, ppoly hasztalan magnak a szemlynek azt mondani, hogy szent.
Ezt nem tudja elhinni magrl, mivel egyszeren nem rzi annak magt.
Ami pedig megakadlyozza abban, hogy szentnek rezhesse magt, annak
egyetlen oka, hogy valban nem az.
Ha ennek ellenre vannak olyanok, kiknek tudata mst sugall, akikben
tulajdon szemlyk a szentsg bizonyos rzst kelti, amit aztn --
ltalnostssal -- mindenki msra jellemznek gondolnak, az ilyen
emberek ketts illziban lnek.
Az, amit reznek, az nem az autentikusan szentnek lmnye, hanem
annak hamis utnzata, oly hamistvny, amit a kollektivits produkl
bennk. Hogy sajt szemlykben tapasztalhatjk meg, az egyedl azrt
van, mert szemlyk a kzmegbecsls rvn alapjban rdekelt a kz
tekintlyben.
gy csak tvedsbl hihetik azt is, hogy kpesek nmaguk
ltalnostsra. Jllehet, ez a tves ltalnosts kzs hajbl
ered, sose vlhat oly rtkv, hogy az ily emberek szemben a nvtelen
emberi massza valsgosan megsznne nvtelen emberi massza lenni. De
hogy errl szmot is adhatnnak maguknak, arra -- valdi kapcsolat
hjn -- nagyon nehezen nylik alkalom.
Az emberben l szemly szorong valami; fzik, szaladva keres
menedket. Mindezt nem tudjk azok, kiket -- hacsak vromnyosai is --
gondosan v a trsadalmi megbecsls melege.
Ezrt szlethetett s terjedhetett el a perszonalista filozfia nem a
np krben, de az rk vilgban, kik foglalkozsuk szerint birtokosai
vagy legalbbis vromnyosai a hrnek s dicssgnek.
Szemly s kollektivits kzt egyetlen igaz kapcsolat ltezhet: az,
amelyik kpes elhrtani az akadlyokat a llek szemlytelen rsznek
csodlatos kicsrzsa s felnvekedse tjbl.
Ezrt szksges, hogy egyfell bizonyos tvolsg, szabadon
felhasznlhat id, csend s magny vegyen krl minden egyes szemlyt,
hogy fokrl fokra lehetsgess vljk szmra a mind magasabb rend
figyelemig val eljuts. Ugyanakkor -- msfell -- szksge van minden
egyes szemlynek, hogy melegsgben ljen, nehogy az aggds arra
knyszertse, hogy a kollektvba vesse magt.
*
Ha ilyen a j, gy tnik, nehz messzebbre elmenni a rosszban, mint
amennyire a modern trsadalom elment, ha mindjrt demokratikusnak
hvjk is. Mellesleg, egy modern zemet nem sok vlaszt el a rettenetes
hatrtl. Itt minden egyes emberi lny idegen akaratok rks
zaklatsban, gytrelmben l, s ugyanakkor a llek lland hidegben,
aggodalomban, elhagyatottsgban. Az embernek meleg csend kell s jeges
tumultust adnak neki.
A fizikai munka, jllehet terhes, nmagban vve egyltaln nem
lealacsonyt. Nem mvszet; nem tudomny; valami ms, aminek rtke
azonban tkletesen egyenrang a mvszetvel s tudomnyval. Mivel
hasonlkpp hozzsegthet a szemlytelen figyelemhez.
Kivgni az ifj Watteau szemt, a taposmalomba fogni t, nem
lehetett volna nagyobb bn, mint futszalag mell lltani s
darabbrben dolgoztatni egy legnykt, akiben ugyanennek a munknak
hivatsrang meghvsa l. Egyetlen klnbsg kztk, hogy a kisfi
hivatsa ezentl mr felismerhetetlen.
Jllehet ms mdon, de pontosan oly mrtkben, mint a mvszet vagy a
tudomny, a fizikai munka is rintkezsben ll a mindensg szpsgvel,
igazsgval, realitsval s az rk blcsessggel, mely a dolgok
rendjt kiszabta.
A munkt lealacsonytani ezrt ppgy szentsgtrs, ahogy
szentsgtrs lbbal taposni a szentostyt.
Ha a munksok ezt flismernk, s ha megreznk, hogy aminek
ldozatai, ugyanannak bnrszes elkveti is, ellenllsuk egszen ms
lendletet kapna, mint amivel szemlyk s jogaik tudata tpllja
kvetelseiket. Akkor kvetelsek helyett, vadul s elkeseredetten,
egsz lnyk kelne fel, ahogy egy fiatal lny tiltakozik egsz
lnyvel, hogy akarata ellenre nyilvnoshzba knyszertsk; s
ugyanakkor a szv mlyrl flszakadt els remnykilts lenne e
flkels.
Ez az rzs mindannyiukban ott l, de oly formtlanul, hogy maguk sem
tudjk flismerni. A beszd professzionisti meg tkletesen
alkalmatlanok arra, hogy megfelel szavakkal szolgljanak nekik.
Amikor sajt sorsukrl intznek beszdet hozzjuk, ltalban
brezsk krdse a legszoksosabb tma. s k, terheiktl fradtan,
oly llapotban, amiben a legkisebb figyelem erfesztse is mr
fjdalmat okoz, megknnyebblten veszik tudomsul a szmok knny
vilgossgt.
S gy kzben elfelejtik, hogy az, ami fltt az alku folyik, s ami
fltt maguk is panaszkodnak, hogy ron alul kell elktyavetylnik,
mert nem adjk meg rte a jogos brt, hogy az az ru -- tulajdon
lelkk.
Kpzeljk el, hogy az rdg pp megvenni kszl egy szerencstlen
lelkt, s akkor valaki megsznva a szerencstlent, beleszl az alkuba s
ezzel fordul az rdghz: ,,Szgyenletes, hogy csak ennyit gr; a
portka legalbb a dupljt ri.''
E stt trfa hven pldzza azt a szerepet, mit a munksmozgalom
jtszott -- szindiktusaival, prtjaival, baloldali entellekteljeivel.
s ez a keresked szellem burkoltan mr benne volt a jog fogalmban,
mit 1789 emberei meggondolatlanul kiltvnyuk centrumba helyeztek,
hogy beleharsogjk a meghvott j vilg arcba. Amivel elre le is
romboltk annak minden eljvend rtkt.
*
A jog fogalma kapcsolatos az osztozkods, a csere, a mennyisg
fogalmval. Van benne valami a kereskedsbl; hanghordozsban a
kvetelzsbl. S ahol egyszer ez a hang megjelent, ott -- a httrben
-- az er is mindig kszenltben ll. Nlkle e hang nevetsges.
Szmos fogalom ltezik ugyanebben a kategriban, mik lnyegk
szerint tkletesen idegenek a termszetflttitl, de kevssel mgis
fltte llnak a nyers erszaknak. Valamennyien -- hogy Platn szavait
idzzk -- kapcsolatosak a kollektv vadllat erklcseivel, amikor e
vad mg magn viseli annak az idomtsnak nyomait, mit a
termszetfeletti kegyelem fejt ki rajta. Amikor viszont ezek az
erklcsk tbb nem kapnak lnyeges megjulst a kegyelem folytonosan
megjul munkjbl, amikor ezek az erklcsk puszta maradvnyok,
gykrtelen tllk csupn, szksgszeren jtkszereiv vlnak a
vadllat szeszlynek.
A jog, a szemly, a demokrcia fogalma ebbe a kategriba tartoznak.
Bernanosnak volt ereje szrevenni, hogy a demokrcia semmi vdelmet se
nyjt a dikttorokkal szemben. A szemly termszete szerint al van
vetve a kollektivitsnak. A jog termszete szerint fggvnye az ernek.
Azok a tvedsek s hazugsgok, mik ezt elleplezik, rendkvl
veszlyesek, mivel meggtoljk, hogy segtsgl folyamodjunk ahhoz, ami
kvl esik az erszakon s vdelmet nyjt ellene; vagyis ahhoz a msik
erhz, mit a szellem napvilga jelent. A nvnyekben a nehzked anyag
nem tud flemelkedni a nehzkeds ellen, egyedl a nap erejbl, mit a
levelek zldje foglyul ejt, hogy nedveikben mkdjk tovbb. Mg a
nehzkeds s a hall lassan, de biztosan megkaparintjk a napvilgtl
megfosztott palntt [la plante].
A fentebbi hazugsgok kz tartozik a termszetes jogrl szl, mit a
materialista XVIII. szzad indtott tjra. Nem Rousseau, ki vilgos,
ers s valban keresztny ihlets szellem volt, hanem Diderot s az
enciklopdistk.
A jog fogalmt meg Rmtl rkltk s -- mint mindaz, amit az antik
Rmtl kaptunk, ki nem ms, mint a kromls neveivel bortott asszony,
kirl az Apokalipszis beszl[4] -- ez az rksge is pogny s
megkeresztelhetetlen. A rmaiak, kik megrtettk, akr Hitler, hogy az
er hatsban csak gy teljes, ha valamifle ideba ltztetik, a jog
fogalmt hasznltk fel erre. Amire az kivlan alkalmas is. Hogy lehet
ht, hogy a mai Nmetorszgot azzal vdoljk, hogy megveti? Pedig az
unalomig lt vele proletrllamnak kijr kvetelseiben. Az persze
igaz, hogy az ltala leigzottak szmra nem ismer ms jogot, mint az
engedelmessgt. Ahogy azt az antik Rma is tette.
Dicsteni az antik Rmt, hogy tle rkltk a jog fogalmt,
valban flhbort. Mivel ha kzelebbrl megvizsgljuk, mi is volt
nluk blcsjben e fogalom, hogy megtlhessk, mifle rksggel is
van dolgunk, ltni fogjuk, hogy a tulajdont k a hasznlat s a
visszals jogval definiltk. Valjban pedig azok a dolgok, amikkel
a tulajdonosnak joga volt lni s visszalni, tlslyban emberi lnyek
voltak.
A grgk nem ismertk a jog fogalmt. Mg szavuk sem volt r.
Bertk az igazsg nevvel.
Ezrt vall ritka zavarossgra, hogy sszekevertk Antigon ratlan
trvnyt a termszetes joggal. Kren szemben semmi termszetes nem
volt abban, amit Antigon tett. rltnek tlte a lnyt.
Emiatt mi hibztathatnnk utoljra Krent, mi, kik pillanatnyilag
pontosan gy gondolkodunk, beszlnk s cseleksznk, mint . Csak
igazolni tudjuk t, flidzve szvegt.
Antigon szava Krenhoz: ,,Ez a parancs nem Zeusz; az effle
trvnyeket nem az Igazsgossg, a tlvilgi istensgek trsnje adta
az embereknek''. Mire Kren igyekszik meggyzni t a parancsok
igazsgrl; azzal vdolja a lnyt, hogy meggyalzta egyik fivrt,
megtisztelvn a msikat, ugyanabban a tiszteletadsban rszestve az
istentelent, mint a hsgeset, azt, aki hazja ellen tmadva, s azt,
aki hazjt vdelmezve halt meg.
Mire Antigon: ,,Mgis, a msvilg egyenl trvnyeket kvetel.''
Krenban a jzan sz tiltakozik: ,,De a j s az rul nem rszeslhet
egyenl elbnsban.'' Mire Antigon csak e kptelen vlaszt tallja:
,,Ki tudja, hogy a msik vilgban mi igazsgos?''
Kren felelete tkletesen sszer: ,,De soha egy ellensg, ha
meghalt is, nem lehet bart.'' A kis egygy azonban hajlthatatlan: ''
Szeretetre szlettem, s nem gylletre.''
Mire Kren egyre thatbb logikval: ,,Menj ht te is a msvilgra, s
ha mr szeretned kell, szeresd az ottlakkat.''[5]
s Antigonnak valban ott volt az igazi helye. Mivel az az ratlan
trvny, minek e semmi kislny engedelmeskedett, s ami egyltaln nem
volt rokona brmi jognak s brmi termszetesnek, nem volt egyb, mint
ama vgs szeretet, kptelen szeretet, mi Krisztust a keresztre emelte.
Az Igazsgossg, a tlvilgi istensgek trsnje, megkveteli a
szeretet e tlkapst. Semmi jog ezt nem rja el. A jognak nincs
kzvetlen kapcsolata a szeretettel.
A jog fogalma amennyire idegen a grg szellem, ppoly idegen a
keresztny inspirci szmra, ott, ahol az tisztn jelentkezik s nem
szennyezi rmai, hber vagy arisztotelszi rksg. Elkpzelhetetlen,
hogy Assisi Szent Ferenc jogrl beszl.
Azzal, hogy valakinek -- ki azt kpes is megrteni -- azt mondjuk:
,,Az, amit cselekszel, nem igazsgos'', megrinthetjk s
flfakaszthatjuk benne a figyelem s szeretet szellemt. Nem gy az
ilyenfle beszddel: ,,Jogom van, hogy...'', ,,Nincs jogodban,
hogy...''; az effle szavak burkolt hbort hordanak magukban s
flsztjk az ellensgeskeds szellemt. A jog fogalma, a trsadalmi
konfliktusok kzepbe vetve, egyik s msik oldalon is lehetetlenn
teszi a szeretet brmifle rnyalatt.
Lehetetlen -- amikor e gyakorlat szinte kizrlagoss vlik --
tekintetnket a valdi problmra szegeznnk. A paraszt, kit egy vsri
vev tolakodan arra akar rvenni, hogy olcsbban adja a
kposztjt,[6] mondhatja: ,,Jogom van megtartani az rumat, ha nem
kapok r kell ajnlatot.'' De egy fiatal lny, kit erszakkal pp
nyilvnoshzba knyszertenek, nem beszlhet a jogairl. Ilyen
helyzetben e sz nevetsgesen ertlen.
Ezrt, hogy a trsadalmi drmt, mely a fiatal lny esethez hasonl,
a rossz szhasznlat miatt mirt hasonltjk a kposztjt rul
paraszt esethez.
S e rossz szhasznlat okozta azt is, hogy aminek a szv mlyrl
fltr kiltsknt kellene visszhangoznia, mirt vlhatott hatstalan
s les kvetelzss, hogyan lehetett belle tiszttalan lrma.
*
A jog fogalma aztn termszetesen vonzza maghoz, mrcsak
kzpszersge miatt is, a szemly fogalmt, mivel a jog mindig
kapcsolatos a szemlyi dolgokkal; azonos szinten llanak.
Amikor pedig e kt sz kapcsolathoz, a szemly jogaihoz a szemly
kibontakozsnak fogalmt is odaprostjuk, az eddigi rosszat mg
inkbb elmlytjk. Az elnyomottak kiltsa ezutn mg lejjebb szll. A
kvetelzsek hanghordozshoz ezentl az irigysg hangja prosul.
Mivel a szemly nem bontakozhat ki, hacsak a trsadalmi tekintly fl
nem fjja, fl nem duzzasztja; a szemly kivirgzsa trsadalmi
kivltsg. A szemly jogairl beszlve ezt persze nem mondjk meg a
tmegeknek. pp az ellenkezjt mondjk nekik. A tmegek meg nem
rendelkeznek elegend elemz ervel, hogy ezt maguktl vilgosan
flismerjk, de azrt rzik, mindennapos tapasztalatuk bizonytja
nekik.
Homlyos rzsk azonban nem adhat kell ert ahhoz, hogy
visszautasthassk e jelszt. Elsttlt intelligencij korunkban
semmi nehzsget nem okoz, hogy a kivltsgokbl egyenl rszt
kveteljenek mindenki szmra, oly kivltsgokbl, miknek meghatroz
ltflttele a kivltsg. Az ilyen kvetelzs ezrt egyszerre abszurd
s alval; abszurd, mivel a kivltsg meghatrozja, hogy egyenltlen;
alval, mert nem rdemes arra, hogy brki vgyakozzk r.
m azok az emberek, kik birtokoljk a nyelv monopliumt s kik a
kvetelseket s a tbbi hasonlt megfogalmazzk -- maguk is a
kivltsgosak kategrijba tartoznak. Nem k lesznek ht azok, akik
megmondjk, hogy nem rdemes vgyakozni a kivltsgok utn. Ezt k nem
is gondoljk. De tetejben mg illetlensg is volna tlk.
Sok-sok elengedhetetlen igazsg, mi megvlthatn az embereket, nem
hangzik el hasonl ok miatt; azok, akik kimondhatnk, nem tudjk
megfogalmazni, azok meg, akik megfogalmazhatnk, nem tudjk kimondani.
Minden valdi politika egyik legsrgetbb fladata volna e baj
orvoslsa.
Egy bizonytalan trsadalomban a kivltsgosaknak rossz a kzrzete.
Egyesek megvet brzattal leplezik ezt, s gy vetik oda a tmegeknek:
,,Tkletesen rendjn val, hogy nincs semmifle kivltsgtok, nekem
viszont van.'' Msok meg jindulat brzatot ltenek: ,,Szmotokra n
ugyanolyan rszt kvetelek a kivltsgokbl, mint amilyent n
birtokolok.''
Az els magatarts gylletes. A msodik ostoba. s tl knny is.
De egyik is, msik is arra sztnzi a npet, hogy sznetlenl a rossz
tjn haladjon, s hogy mindinkbb eltvolodjk egyetlen s igaz
javtl, mit ugyan nem tart a kezei kztt, de ami -- bizonyos
rtelemben -- karnyjtsnyira van hozz. A np jval kzelebb van a
valsgos, autentikus jhoz, mi a szpsg, igazsg, rm s teljessg
forrsa lehetne szmra, mint azok, akik sznalmat reznek irnta. De
mgse birtokosa, s azt se tudja, mi mdon juthatna hozz; ezrt minden
gy fest, mintha vghetetlenl messze llna tle. Azok meg, akik
rdekben hozz beszlnek: hasonlkpp nem rthetik meg, milyen
szorongsban l a tmeg, s azt se, hogy a valdi jnak micsoda
teljessge van mr-mr birtokban. Pedig meg kellene ht mondani neki.
Minden ron meg kellene ezt mondani neki. [...][7]
A szerencstlensg lnyege szerint artikullatlan. A szerencstlenek
halkan esdeklik, hogy szavakat kapjanak, mikkel beszlhetnnek. Vannak
korok, amikor nem lelnek meghallgatsra. s megint ms korok, amikor
kapnak ugyan, de rosszul megvlasztott szavakat, mivel azok, akik a
szavakat nyjtjk nekik, idegenek attl a szerencstlensgtl, mit
tolmcsolnak.
Idegenek s tvoliak tle, legtbbszr mr helyzetknl fogva, ahov
a krlmnyek lltottk ket. De ha kzel is vannak hozz, st benne
is voltak letk egy szakaszban, akr a legutols idkig, mgis ppoly
idegenek, mert elidegentettk tle magukat, amilyen gyorsan csak
tehettk.
A gondolat ppgy irtzik belegondolni a szerencstlensgbe, akr az
eleven test irtzik a halltl. Egy szarvas nkntes ldozata, hogy
lpsrl lpsre kzeledve kiszolgltassa magt a kutyk dhnek,
semmivel se lehetsgesebb, mint az, hogy teljes figyelmt rirnytsa
egy valdi s kzeli szerencstlensgre, egy olyan szellem, kinek
mdjban ll fggetlenlnie tle.
Az, ami elengedhetetlenl szksges a jhoz, lehetetlen termszetes
ton, de mindig lehetsges termszetfeletti mdon.
*
A termszetfeletti j nem holmi kiegsztse a termszetes jnak,
ahogy -- Arisztotelszt tmogatvn -- szeretnk elhitetni velnk
nagyobb komfortunk rdekben. Kellemes lenne, ha gy lenne, de nincs
gy. Az emberi lt minden slyos krdsben vlaszts egyedl a
termszetfltti [j] s a rossz kztt van.
Oly szavakat adni a szerencstlenek szjba, mik a kzepes rtkek
vilgbl valak -- amilyenek a demokrcia, a jog vagy a szemly is --,
annyit jelent, mint olyasmivel ajndkozni meg ket, amibl semmi j
nem szrmazhat, de ami kikerlhetetlenl sereg bajt okoz nekik.
Ezek a fogalmak nem a mennyet lakjk. A levegben lgnak, amirt arra
is alkalmatlanok, hogy a fldbe hastsanak.
Egyedl a fny, mi sznetlenl hull al az gbl, adhat ert egy
fnak, hogy hatalmas gykereit a fldbe ssa. A fa valjban az egekbe
van belegykerezve.
Egyedl ami az gbl jn, hagyhat relis nyomot a fldn.
Ha a szerencstleneket hatsosan kvnjuk megersteni, szjukba
egyedl azokat a szavakat szabad adnunk, amiket a mennyekben, s tl a
mennyeken, a msik vilgban val idzs tall nmaga szmra. Ne
fljnk attl, hogy ez lehetetlen. A szerencstlensg hess teszi s
szomjass a lelkeket mindarra, ami az gbl jn. E portka krl a
szlltkban s nem a fogyasztkban van a hiny.
A szavak megvlasztsnak kritriumt knny flismerni s
alkalmazni. A szerencstlenek, almerlve a rosszban, htoznak a j
utn. Nem szabad adni nekik, egyedl oly szavakat, mik kizrlag jrl
szlnak, a jrl, a maga tiszta llapotban. Ennek megtlse egyszer.
Azok a szavak, mikhez brmi kapcsoldhat, ami valami rosszat jell,
idegenek a tiszta jtl. Korholst fejez ki, amikor azt mondjuk:
,,Eltrbe helyezi szemlyt.'' A szemly teht idegen a jtl.
Beszlhetnk a demokrcia visszalseirl. A demokrcia teht idegen a
jtl. Egy jog birtoklsa magban hordja annak lehetsgt, hogy valaki
helyesen vagy helytelenl hasznlja. A jog teht idegen a jtl. Ezzel
szemben egy ktelessg teljestse jt jelent mindig s mindentt. Az
igazsg, a szpsg, az igazsgossg s a knyrlet jt jelent mindig
s mindentt.
Amikor a szerencstlenek aspirciirl van sz -- hogy biztosak
legynk afell, hogy azt mondjuk, amit kell -- elegend azokra a
szavakra s mondatokra szortkoznunk, melyek mindig, mindentt, brmi
helyzetben kizrlagosan a j kifejezi.
Ez egyike ama kt szolglatnak, mit a szavakkal nyjthatunk nekik. A
msik, hogy olyan szavakra lelnk, mik kpesek kimondani
szerencstlensgk igazsgt s a kls krlmnyeken keresztl is
rzkelhetv teszik a mindig csendben elhangz kiltst: ,,Mirt
cselekesznek rosszat velem?''
Ebben a fladatban nem szabad a tehetsges emberekre, [a
szemlyisgekre], a hressgekre, mg az gynevezett zsenilis
emberekre se szmtani abban az rtelemben, ahogy a zseni szt
ltalban hasznljk, sszekeverve azt a tehetsg sz hasznlatval.
Egyedl az egszen elsrend lngelmkre hagyatkozhatunk, az Ilisz
kltjre, Aiszkhloszra, Szophoklszre, Shakespeare-re, amilyen akkor
volt, amikor a Leart, Racine-ra, amilyen akkor volt, amikor a Phaedrt
rta. S ez nem lesz valami nagy szm.
Sereg ember akad azonban, akikkel a termszet mostohn bnt, vagy
akiket csak kzpszersggel ldott meg, s nem csupn Homrosznl,
Aiszkhlosznl, Szophoklsznl, Shakespeare-nl, Racine-nl, de mg
Vergiliusnl, Corneille-nl, st Victor Hugnl is vghetetlenl
kedvesebbnek ltszanak; s akik kzben a szemlytelen javaknak ama
kirlysgban lnek, ahov ez utbbiak soha nem jutottak be.
Egy falubolondja, aki valban szereti az igazsgot, mg ha dadogson
kvl soha mst ki nem fejezett volna, akkor is, a gondolat
kirlysgban -- a sz szoros rtelmben -- vghetetlenl felette ll
Arisztotelsznek. Vghetetlenl kzelebb van Platnhoz, mint
Arisztotelsz. A zsenialits szikrja vilglik benne, mg
Arisztotelszre egyedl a tehetsges jelz illik. Ha egy tndr
flajnlan neki, hogy sorst cserlje fel Arisztotelszvel, az
egyedl blcs az lenne, ha a tndr ajnlatt habozs nlkl
visszautastan. De minderrl mit se tud. s soha senki meg nem
mondja neki. Mindenki pp az ellenkezjt mondja. Meg kellene ht
mondani neki. Fl kellene btortani az iditkat, a tehetsgteleneket,
a kis kpessg vagy alig kzepes talentum embereket, akikben a
zsenialits szikrja g. Nem fenyeget, hogy ggsekk vlnak. Az
igazsg szeretetvel mindig egytt jr az alzat. A valdi zsenialits
nem is egyb, mint az alzat termszetfltti ernye a gondolat
vilgban.
Ahelyett, hogy a tehetsgek kivirgzst btortannk, ahogy azt 1789-
ben elnk trtk, gyengd megbecslssel inkbb a zsenialits
nvekedst kellene ddelgetnnk s melengetnnk; mivel egyedl a
valban tiszta hroszok, a szentek s a zsenik nyjthatnak segtsget a
szerencstleneknek. Kettejk kztt a tehetsges, intelligens,
akaraters s jellemes emberek, szemlyisgek, mint egy erny, csak
akadlyai a segtsgnek. Nem szabad megsrtennk, a lehet
legszrevtlenebbl kell flreraknunk ezt az ernyt. De szt kell
tpnnk a kollektv sokkalta veszedelmesebb ernyejt, erklcseinkbl s
intzmnyeinkbl szmzve mindazt, ami a prtszellem blyegt viseli.
Mert se a szemlyisgeknl, se a prtoknl soha nem lelhet
meghallgatsra se az igazsg, se a szerencstlensg.
*
Az igazsg s a szerencstlensg kztt termszetes a kapcsolat,
mivel egyik is, msik is rk idkre arra van tlve, hogy nma
knyrgknt, hang nlkl lljon elttnk.
Mint egy csavarg rpatolvaj lldogl a trvnyszken brja eltt,
ki szkben eldlve elegnsan formulzza krdseit, trfit s
szrevteleit, mikzben a msik mg a dadogsig se jut el; gy ll az
igazsg is az olyan intelligencia szne eltt, ki nzeteinek elegns
megfogalmazsval van elfoglalva.
A nyelv -- mg az olyan embernl is, ki lthatlag pp hallgat --
mindenkori vlemnyek megformulzja csupn. Az a termszetes kpessg,
mit intelligencinak hvunk, ktve van a nyelvhez s nzetekhez. A
nyelv sszefggsek kifejezje. De mivel az idben zajlik le,
meglehetsen keveset fejezhet ki bellk. Ha zavaros, nyegle, pontatlan
s sszevissza, ha az, aki szl s az, aki hallgatja, alig-alig kpes
egy-egy gondolatot megjegyezni, megrizni magban, a nyelv res lesz
vagy csaknem tkletesen hinyzik belle az sszefggsek brminem
relis tartalma. Ha viszont tkletesen vilgos, pontos s rendezett;
olyanhoz szl, ki az els kzlt gondolatot nemcsak megrti, de meg is
rzi magban, s gy fogadja a kvetkezt, majd mindkt gondolatot
kszenltben tartva a harmadikat, s gy tovbb; ebben az esetben az
sszefggseiben viszonylag gazdag lehet a nyelv. De mint minden
gazdagsg, ez a viszonylagos gazdagsg is gytrelmes nyomorsg,
egybevetve a tkletessggel, ami utn egyedl rdemes vgyakoznunk.
Az olyan szellem, ki be van zrva a nyelvbe, ha a lehet legjobban
osztlyozza is a dolgokat, brtnben l. Hatra azoknak a relciknak a
hatra, mit a szavak egyidejleg kpesek jelenvalv tenni szelleme
szmra. Tenger gondolat, sereg, a legtbb sszefggs kombincija
marad gy tudatlanban; e gondolatok kvl vannak a nyelven,
megfogalmazhatatlanok, jllehet tkletesen pontosak s vilgosak, s
valamennyi alkoteleml szolgl sszefggsket tkletes
szabatossggal lehetne megragadni. gy azonban a szellem elnmul egy
parcilis igazsg szkebb vagy tgabb brtnben anlkl, hogy akr
egyetlen pillantst vethetne a falakon tlra.
Ha egy fogoly szellem nem ismeri fel brtnt, tvedsben l. Ha
flismeri, legyen az egy tized pillanat, de sietve megint elfelejti
azt, hogy ne kelljen tle szenvednie, hazugsgban leledzik. Ragyog,
kivteles intelligencij emberek lik le egsz letket s tudnak
meghalni tvedsben s hazugsgban. Az ilyenek intelligencijban semmi
j, semmi elnys nincsen. A tbb vagy kevsb intelligens emberek
kzti klnbsg hasonlatos az letfogytig eltlt rabokhoz, kik kzl
egyesek cellja szkebb, msok tgasabb volna. Egy intelligens s
intelligencijra bszke ember hasonlt az olyan eltltre, ki cellja
mreteivel bszklkednk.
Mikor egy szellem flismeri rabsgt, legszvesebben nmaga ell is
eltitkoln, de ha irtzik a hazugsgtl, mgse teszi ezt. Sok-sok
szenveds vr ht r. Mindenfell falakba tkzik majd, a
vgkimerlsig; aztn megint fleszml, rmlettel nzi a falakat, s
egy napon -- jra a vgkimerlsig -- ellrl kezdi az egszet. Egy
napon a fal tls oldaln bred fel.
Lehetsges, hogy tovbbra is rab marad, csupn valamivel tgasabb
keretben. Mit szmt? Ezentl v a kulcs, a titok, mi a falakat
lerontja. Tl van azon, mit intelligencinak neveznek, ott ll a
blcsessg hatrn.
Minden, a nyelv brtnben raboskod szellem egyedl
vlemnyalkotsig juthat el. De minden szellem, ki kpess vlt a
kifejezhetetlen gondolatok megragadsra -- kifejezhetetlen, mivel e
gondolatokban flmrhetetlenl sok sszefggs fondik egybe, mik
ugyanakkor messze pontosabbak s vilgtbbak, mint amiket a
legpontosabb nyelv valaha is kimondhat --, minden szellem, ki egyszer
idig eljutott, az igazsgban idzik mr. Bizonyossg s makultlan hit
az osztlyrsze. S alig szmt, hogy eredetileg sok vagy kevs
intelligencival rendelkezett, hogy szk vagy tgas cellban lt.
Egyedl az fontos, hogy a vgre rve tulajdon intelligencijnak,
brmilyen volt is az, sikerlt tllpnie rajta. Egy falubolondja ppoly
kzel van az igazsghoz, mint egy csodagyerek. Egyiket is, msikat is
csupn egy fal vlasztja el tle. Az ember nem rkezhet el az
igazsgba, ha elbb t nem kelt tulajdon megsemmislsn; ha elbb
hosszan el nem idztt a teljes s vgletes alzat llapotban.
Ez ugyanaz a flelmetes akadly, mi ellene szegl a szerencstlensg
megismersnek. Ahogy az igazsg nem vlemny, a szerencstlensg is
egszen ms valami, mint a szenveds. A szerencstlensg a llek
megtrsre szolgl alkalmatossg; kit egyszer elragad, olyann lesz,
mint egy gp fogaskerekei kz szorult munks; trtt s vrz trgy
lesz az.
A fjdalom termszete s foka, mi valban, a sz sajtos rtelmben
szerencstlensget okozhat, igen vltoz lehet klnbz emberek
esetben. Mindenekeltt attl fgg, hogy valaki milyen letervel
rendelkezik az els pillanattl kezdve, s hogy mi volt a magatartsa
mg a szenvedst megelzen.
Az emberi gondolkods nem kpes flismerni a szerencstlensget a
maga realitsban. Ha valaki flismern a szerencstlensg realitst,
azt kellene mondania magnak: ,,A krlmnyek jtka, mit nem
ellenrizhetek, brmikor brmit elvehet tlem, belertve olyasmiket is,
mik annyira enymek, hogy sajt magamnak tekintem ket. Semmi sincs
bennem, mit el ne veszthetnk. A vletlen brmikor eltrlheti azt,
ami vagyok, s valami ocsmnyat s megvetendt csempszhet a helybe.''
Teljes llekkel belegondolni ebbe: annyi, mint megsemmislni. Ez a
teljes s vgletes alzat llapota, mi egyttal az igazsgba val
eljuts flttele. Nem kevesebb, mint a llek halla. Innt, hogy a
meztelen szerencstlensg ltvnytl mirt szkl ppgy a llek,
mint a test a hall kzeltl.
Sznalommal gondolunk a halottakra, amikor csak llekben idzzk fel
emlkket, amikor srjaikat ltogatjuk vagy amikor a gondosan
elrendezett halottas gyon pillantjuk meg ket. De az olyan tetemek
stt s groteszk ltvnya, kik mintha csatatren hevernnek --
borzalmat kelt. A hall csupaszon, kendzetlenl mutatja magt, s a
test belereszket.
A szerencstlensg, amgy akr az erklcsi, akr a materilis
tvolsg megengedi, hogy tvolrl, homlyosan lssuk csupn, semmiben
se klnbzik az egyszer szenvedstl, s a nemes lelkekben gyengd
sznalmat breszt. De amikor a krlmnyek jtka folytn hirtelenl a
maga meztelensgben jelenik meg elttnk, mint valami pusztt
fenyegets, iszony csonk, vagy egy llek leprs raglya, megborzadunk
s meneklnk elle. s a szerencstlenek maguk is hasonlkpp
borzadnak nmaguktl.
Meghallgatni valakit annyi, mint belhelyezkedni, mialatt beszl.
Belehelyezkedem egy olyan lnybe, kinek lelkt megcsonktotta a
szerencstlensg, vagy akit a lt kzvetlen veszlye fenyeget, nem
kevesebb, mint megsemmistenem tulajdon lelkemet. s ez sokkalta
nehezebb, mint egy rmben l gyerek szmra az ngyilkossg. Ezrt a
szerencstleneket senki se hallgatja meg. Hasonlak ahhoz az emberhez,
akinek nyelvt vettk s aki pillanatra elfeledn hinyossgt. A
szerencstlenek ajka is mozog, de hangjuk senki flt el nem ri.
Hamarosan maguk is lemondanak ht mindenfajta beszdrl, biztosan
tudva, hogy gyse halljk ket.
Emiatt nincs remny a magisztrtus eltt ll csavarg szmra. Ha
dadogsa mgl ki is szakad valami szvettp, azt se a br, se a
kznsg meg nem hallja. E kilts nmbb a nmasgnl. s a
szerencstlenek szinte kivtel nlkl hallgatnak egyms kztt is. s
minden szerencstlen az ltalnos kzny slya alatt igyekszik --
hazugsg vagy tudatlansg rn -- mg nmaga eltt is elnmulni.
Egyedl a kegyelem termszetfltti mkdse vezethet el egy lelket
tulajdon megsemmislsn keresztl arra a helyre, hol a figyelem ama
fajtja terem, mi egyedl teszi lehetv, hogy flfigyeljnk a
szerencstlensgre s az igazsgra. Mindkettnek ugyanarra a figyelemre
van szksge. Ez a figyelem that, tiszta, mozdulatlan, nagylelk s
ingyenes. Vagyis nem ms, mint szeretet.
Mivel a szerencstlensgnek s az igazsgnak ugyanarra a figyelemre
van szksge, hogy meghallgatsra talljon: az igazsg s igazsgossg
szelleme csak egy s ugyanaz lehet. Az igazsg s igazsgossg szelleme
nem ms, mint figyelem, tiszta szeretet.
*
A Gondvisels rk rendelkezse folytn, amikor valaki az igazsg s
igazsgossg szellemben cselekszik, minden egyes tettt a szpsg
fnye ragyogja be.
A szpsg a legfbb evilgi misztrium. Villmfny, mely flsztja
figyelmnket, de semmivel se biztostja tartssgt. A szpsg rksen
gr s soha nem ad semmit; tvgyat tmaszt, de nincs semmi tpllka
a llek ama rsze szmra, mely itt a fldn igyekszik jllakni; a
szpsgnek egyedl a llek ama rsze szmra van tpllka, mely arra
szletett, hogy nzzen. A szpsg flkelti a vgyat, s ugyanakkor
vilgosan rezteti velnk, hogy nincs benne semmi megkvnni val,
hiszen mindenekfltt ragaszkodunk ahhoz, hogy semmi meg ne vltozzk
benne. Ha nem keresnk kibvkat e knz gynyrsgbl, mit a szpsg
rakott rnk, a vgy fokrl fokra szeretett vltozik, s megjelenik
bennnk a tiszta s ingyenes figyelem csrja.
Amennyire visszataszt a szerencstlensg, olyannyira
egyeduralkodan szp a szerencstlensg igaz kifejezse. Plda r mg
az jabb szzadokbl is a Lear kirly, a Nk iskolja, a Phaedra,
Villon kltemnyei, de mg inkbb idzhetnnk Aiszkhlosz s
Szophoklsz tragdiit; s mg inkbb az Iliszt, Jb Knyvt, a
npkltszet nhny darabjt; s mg inkbb az Evangliumok
szenvedstrtnett. Szpsg ragyogja be a szerencstlensget a
szeretet s igazsgossg szellemnek fnyben, s teszi egyedl
lehetv, hogy az emberi gondolat meglssa s meg is fogalmazhassa --
gy, ahogy van -- a szerencstlensget.
Ha csak tredk kifejezhetetlen igazsg hzdik is meg a szavakban,
anlkl, hogy tartalmaznk a teljes igazsgot, mi ihlette ket, maga a
szavak rendje oly tkletesen kapcsoldik az igazsghoz, hogy
mindenkit, aki vgydik r, rszesti benne. S valahnyszor ez
megtrtnik, szpsg ragyogja t a szavakat.
Mindaz, ami tiszta szeretetbl ered, a szpsg fnytl vilgos.
A szpsg rzkelhet -- br igen zavarosan s hamis utnzatokkal
keverten -- annak a cellnak mlyn is, hol minden emberi gondolat
raboskodik kezdetben. Kitpett nyelvvel az igazsg s az igazsgossg
nem remnykedhet ms segtsgben, egyedl az vben. De neki sincs
nyelve; se beszl; a szpsg se mond semmit. De van hangja a hvsra.
Ht hv vele s mutatja az igazsgot s az igazsgossgot, kiknek mg
hangjuk sincsen. Ahogy egy kutya vont s hvja az embereket
gazdjhoz, ki alltan hever a hban.
Igazsg, szpsg, igazsgossg: nvrek s szvetsgesek. E hrom
birtokban semmi szksgnk egyb szavak utn kutatnunk.
*
Az igazsgossg lnyege rkdni afelett, hogy ne trtnjk rossz az
emberekkel. Mindenkor rossz trtnik egy emberrel, amikor gy kilt fel
bensejben: ,,Mirt cselekesznek rosszat velem?'' Tvedhet, arrl
prblva szmot adni magnak, mivel is bntottk meg, ki is bntotta
meg, mirt is tettk ezt vele? De maga a kiltsa tvedhetetlen.
A msik gyakorta hallott kilts: ,,A msiknak mrt van tbbje, mint
nekem?'', a joggal kapcsolatos. Meg kell tanulnunk megklnbztetni a
kt kiltst, s elnmtani az utbbit, amennyire csak lehet, a lehet
legkisebb erszak rn, egy rendszably, a szoksos trvnyszkek vagy
akr a rendrsg segtsgvel. Az idetartoz problmk megoldsra
alkalmas szellemek kpzsre tkletesen elg a Jogsz-egyetem (cole
de Droit).
De a kilts: ,,Mirt cselekesznek rosszat velem?'', egszen ms
problmkat tmaszt, mikhez elengedhetetlen az igazsg, az igazsgossg
s a szeretet szelleme.
Minden emberi llekben rksen flszll krs, hogy ne tegyenek
rosszat vele. A Miatynk szvege Istenhez intzi e krst. De Istennek
egyedl rk rszt van mdjban megvnia annak a lleknek, ki relis
s kzvetlen kapcsolatba lpett vele. A llek tbbi rsze azonban -- s
lelkk egsze mindazoknak, kik nem rszesltek abban a kegyelemben,
hogy kzvetlen s relis kapcsolatuk legyen Istennel -- ki van
szolgltatva az emberek akaratnak s a krlmnyek vletlen jtknak.
Ezrt az embereknek kell vigyzniuk arra, hogy ne trtnjk rossz az
emberekkel.
Brkibe, akivel rosszat tesznek, valban behatol a rossz; nemcsak a
fjdalom, a szenveds, de a rossz iszonyata is. Ahogy az emberek
kpesek a jt tltetni egymsba, ppgy a rosszat is. Rosszat
plntlhatunk el valakiben hzelkedve, jltet s rmket nyjtva
neki; de az emberek a rosszat legtbbszr rosszat cselekedve kvetik el
egymssal szemben.
Az rk Blcsessg azonban mgse hagyta el az emberi lelket
tkletesen kiszolgltatva az esemnyek szeszlynek s az emberek
akaratnak. Az emberbe kvlrl behatol rossz fj sebknt vgkpp
elkeserti a j utni vgyat, s ezzel automatikusan megteremti az
orvosls lehetsgt. Ha egszen mly a seb: a j utni vgy mr maga a
tkletesen tiszta j. ,,Mirt cselekesznek rosszat velem?'' -- aki ezt
krdi, a llek ama legmlyebb rsze mr, mely minden emberi lnyben, a
legszennyesebben is, a gyerekkor kezdettl fogva tkletesen
rintetlen s tkletesen tiszta.
Vdelmezni az igazsgossgot mindenekeltt annyit tesz, mint
megakadlyozni a rossz elkvetst. Azokkal szemben viszont, kikkel a
rossz megtrtnt mr, az igazsgossg arra ktelez, hogy anyagi
kraikat megtrtsk, s ket magukat oly krlmnyek kz juttassuk,
hol sebk -- amennyiben nem hatolt tl mlyre -- szinte magtl,
termszetes mdon meggygyulhat. De azok szmra, akiknek egsz lelkt
tjrta sebk, legtbb s mindenek eltt val, hogy szomjukat
csillaptsuk, megitatva ket a tkletesen tiszta jbl.
Ktelessgknt olykor ki is kell szabni valakire a rosszat, hogy
flsztsuk benne a j utni vgyat s beteljeslst. Ez a bntets
valdi jelentse. Azokat, kik annyira elidegenedtek a jtl, hogy a
rossz szthintsn fradoznak maguk krl, nem segthetjk vissza a
jba, csupn ha elbb rosszban rszestettk ket. Oly mlyre kell a
rossznak beljk hastania, mg szvk mlyrl fl nem tr a
tkletesen rtatlan hang s meglepetve nem mondja: ,,Mirt
cselekesznek rosszat velem?'' Kell, hogy a bns lelknek ez az
rtatlan rsze tpllkhoz jusson s felnvekedjk odig, mg maga
vlhat trvnyszkk a llek rejtekben, hogy megvizsglva az
elkvetett bnket, tletet hozzon s vgl -- a kegyelem segtsgvel
-- megadhassa a floldozst. A bntets munkja ezzel befejezdtt; a
bns visszatallt a jba, s vissza kell helyezni t nyilvnosan s
nneplyesen a civitas [la cit] letbe.
Ez a bntets szerepe kztnk. Maga a hallbntets se lehet a sz
szoros rtelmben egyb, jllehet kizrja a civitas letbe val
visszavtelt. Egyedl az az eljrs valdi bntets, mely a tiszta
jbl itatja meg azokat, akik nem vgyakoznak r. Ezrt a bntets
mvszete sem egyb, mint flkelteni a bnskben a tiszta j vgyt, a
szenveds vagy akr a hall rn.
*
Mi azonban a bntetsnek mg a jelentst is elvesztettk.
Tkletesen elfelejtettk f feladatt, azt, hogy a bntets valdi
jval szolgljon. Szmunkra vget r a rossz kiszabsval. Innt, hogy
a modern trsadalomban akadhat valami, mg a bnnl is utlatosabb. A
megtorl igazsgszolgltats.
A megtorl igazsgszolgltats idejt tenni meg aztn a hbor s a
forradalom legfbb mozgatjnak, veszlyesebb, mint azt brki
elkpzelhetn. Szksgnk van a megflemltsre, hogy cskkentsk a
gyvk bnzst; de iszonyatos a megtorl igazsgszolgltats
fegyvert -- gy, ahogy azt mai tudatlansgunkban rtelmezzk --, a
hsk kezbe adnunk.
Valahnyszor egy mai ember bntetsrl vagy igazsgtevsrl beszl,
kivtel nlkl kznsges bosszllsrl van sz.[8]
A fjdalomnak s erszakos hallnak ama nagy kincst, mit Krisztus
vlasztott magnak, s amit oly gyakran knl azoknak, akiket szeret, -
- mi semmibe vesszk, s azoknak a lnyeknek vetjk oda, kik szemnkben
a leghitvnyabbak, tudva, hogy semmi hasznt nem veszik, s nem is
gondolva arra, hogy rbreszthetnnk ket a hasznlatra.
A bnsknek igaz bntetst; a szerencstleneknek, kiket lelkk
mlyig megsebzett a szerencstlensg, gymoltst s segtsget, hogy
szomjukat a termszetfeletti forrs vizbl csillapthassk; mindenki
msnak egy kevs jltet, sok-sok szpsget, s vdelmet a rossz ellen;
mindentt szigor korltozst a tmeges hazugsgnak, propagandnak s
a hasonl nzetek burjnzsnak; s vgl csendet, miben az igazsg
kicsrzhat s berhet; rviden ez az, ami megilleti az embereket.
Hogy mindezt megadhassuk nekik, csakis azokra szmthatunk, kik
elrtek mr egy bizonyos hatrvonal tls oldalra. Azt fogjk mondani,
hogy ilyenek kevesen vannak. Ez valsznleg igaz is, mgse lehet
megszmllni ket; legtbbjk rejtve ellnk. A tiszta jbl csupn
szrevtlen mennyisgben rszestette az g akr az egyesek lelkt,
akr a szocietst. ,,A mustrmag a magok legkisebbje.''[9] Proserpina
csupn egyetlen grntalma magot evett.[10] A fldbe sott gyngyszem
lthatatlan. Senki a tsztba kevert kovszt nem szleli.
De ahogy a kmiai reakcikban -- a kovsz pldjra -- a
kataliztorok s baktriumok, hasonlkppen dnt mdon hatnak az
emberi viszonylatokban puszta jelenltkkel a tiszta j szrevtlen
magjai, ha kell helyre vetettk ket.
De miknt ltessk ket oda, ahov kell?
Sok trtnne mr, ha azok kzl, kiknek tisztje a kzt
figyelmeztetni, mit is rdemes dicsrnnk, csodlnunk [,remlnnk],
keresnnk vagy krnnk -- legalbb egyesek elhatroznk, hogy szvkben
ezentl megvetik mindazt, mlyen s kivtel nlkl, ami nem tiszta j,
szepltelen igazsg, igazsgossg, tkletessg, szeretet.
Mg tbb trtnne, ha azok, kik ma a szellemi autorits morzsinak
birtokosai, tbbsgkben ktelessgknek reznk, hogy a valsgosan s
tkletesen jn s tisztn kvl soha semmi mst nem tznek clul az
emberi trekvsek elbe.
*
Mikor a szavak hatalmt emlegetik, ltalban tves s illuzrikus
hatalomrl van sz. A Gondvisels rendelkezse folytn azonban vannak
bizonyos szavak, melyek -- ha jl hasznljuk ket -- eleve nmagukban
hordjk a megvilgosods s flemelkeds kegyelmt. E szavaknak
szmunkra flfoghatatlan s abszolt tkletessg a birtoka. A
megvilgosts s a j fel val vonzs ereje magukat a szavakat lakja,
gy, ahogy kiejtjk ket, tvol minden magyarzkodstl. Helyes
hasznlatuk megkvnja, hogy semmifle fejtegetst ne csatoljunk
hozzjuk. Flfoghatatlan, mit e szavak kifejeznek.
Isten az igazsg: ilyen szavak. Hasonlkpp: igazsgossg, jsg,
szeretet.
Veszlyes e szavak gyakorlsa. Hasznlatuk istentlet. Hogy
trvnyesen hasznljuk, semmifle emberi koncepciba nem szabad
bezrnunk ket, s kizrlag olyan indtsokat szabad elfogadnunk,
melyeket vilgossguk kzvetlenl sugall. Klnben hamarosan
hazugsgnak tnnek mindenki szemben.
E szavak bizonyra knyelmetlenek. Az olyanok trsasga, mint jog,
demokrcia, szemlyisg, sokkalta kellemesebb. Ezrt rszeslnek mindig
elnyben azoknl, kik -- akr a legjobb hiszemmel -- kzszereplst
vllaltak. Az ilyen szerepnek nincs ms rtelme, mint hogy lehetsget
nyjt a j gyakorlsra, s azok, kik jhiszemen vllaljk, bizonyos,
hogy jt is kvnnak szerterasztani kortrsaikra; tvedsket kivtel
nlkl ott kvetik el, hogy k maguk a jt -- gy vlik -- ron alul
megvsrolhatjk.
A szavak, mik a kzpszer rtkek rgijbl szrmaznak, [jog,
demokrcia, szemlyisg] megfelelen alkalmazhatk a maguk szintjn, a
kzpszer intzmnyek vilgban. Maga az inspirci azonban -- mibl
minden intzmny szrmazik, s aminek azok mintegy projekcii csupn --
tkletesen ms nyelvet kvetel.
A szemlynek a kollektivitssal szemben val alrendeltsge
hozztartozik a dolgok termszethez, ahogy a mrleg serpenyjn a
gramm alrendeltje a kilogrammnak. De lehetsges olyan mrleg, hol a
gramm flbe kerl a kilogrammnak. Egyedl az kell, hogy a mrleg egyik
karja tbb mint ezerszerte hosszabb legyen, mint a msik. Az egyensly
trvnye szuvern mdon felette ll a slyok egyenltlensgnek. De
soha a kisebb nem gyzhet a nagyobb slyon, ha kettejk viszonylatban
kirlyi flnnyel nem rvnyesti hatst az egyensly trvnye.
Hasonlkpp, a kollektvval szemben sose lehet megvdeni a szemlyt
is biztostani a demokrcit, egyedl az autentikus j rvnyeslsvel
a kzletben, annak az autentikus jnak rvnyeslsvel, mi maga
szemlytelen s semmiben sincs alvetve brmi politikai formnak.
A szemly szt, igaz, gyakran alkalmazzuk Istenre. De ott, ahol
Krisztus magt Istent adja a tkletessg kvetend pldakpl az
embereknek, a szemlyes mellett nyomatkosan egy szemlytelen kppel is
szolgl: ,,Legyetek hasonlv a ti mennyei Atytokhoz, ki egyknt kelti
napjt jkra s gonoszokra, s egyknt kld est igazakra s
hamisakra.''[11]
Az univerzumnak e szemlytelen s isteni rendje szp megfelelje a
kztnk mkd igazsgnak, igazsgossgnak, szpsgnek. Semmi nluknl
alacsonyabb nem lehet mlt ihletje azoknak, kik elfogadtk a hallt.
Azok fl az intzmnyek fl, melyeknek a jog, a szemlyek, a
demokratikus szabadsgok vdelme a tisztk, olyan intzmnyeket kellene
kitallnunk, miknek hivatsa lenne flismerni s megsemmisteni
mindazt, ami a kortrs letben az igazsgtalansg, a hazugsg s
csfsg jegyben tipor a lelkeken.
Ki kell tallnunk ket, mivel ismeretlenek, s mert lehetetlen
ktsgbe vonnunk, hogy nlklzhetetlenek.
========================================================================
Blvnyimds [Idoltrie][1] Kegyelem s nehzkeds
A blvnyozs onnt ered, hogy valakiben l a tkletes j szomja, de
kzben nem birtokolja a termszetfeletti figyelmet s nincs meg benne a
mulandsg irnti trelem.
*
Blvnyok nlkl szinte minden nap res knldst jelent. Senki se
lhet rendkvli tpllk nlkl.
A blvnyozs az ressg kenyere. De mg a legklnbekben is
szksgszeren korltozza az rtelmet s a jsgot.
*
A gondolatok vltozkony jtkszerei a szenvedlyeknek, a
kpzelgsnek s a fradtsgnak. De cselekvsnknek folyamatosnak kell
lennie, nap mint nap, hossz rkon t. A cselekvsnek ilyen hajteri
-- tl a gondolatokon s a krlmnyen -- a blvnyok.
*
Minden ember ksz meghalni szerelmrt. Nincs ebben klnbsg
kzttk, legfeljebb egyik koncentrltabban, msik sztszrtabban
szeret, s szeretete trgya rdemesebb vagy rdemtelenebb. De nincs
olyan, ki nmagt szeretn.
Az ember csak akar, de nem tud egoista lenni. Ez nyomornak
legrulbb vonsa s nagysgnak kezdete.
Az ember mindig flldozza magt egy rendnek. Csakhogy, kivve a
termszetfeletti megvilgosodst, ennek a rendnek kzppontjban mindig
maga az egyn ll, vagy lltzeteknt egy msik, klnleges szemly,
esetleg absztrakci (Napleon a katoni, vagy a Tudomny, a Prt, stb.
msok szmra). Az ilyen rend azonban mindig csak tvlati rend lehet.
*
Felesleges trekednnk az alzatossgra. Valamennyinkben ott l az
alzat. Csakhogy hamis istenek eltt alzkodunk meg.
========================================================================
Kegyelem s nehzkeds [La pesanteur Kegyelem s nehzkeds
et la grce]
A llek minden termszetes mozgst az anyag nehzkedsnek megfelel
trvnyek irnytjk. Egyedl a kegyelem tesz kivtelt.
*
Mindig szmolni kell azzal, hogy a dolgok egynteten trgyai a
nehzkedsnek, kivve, ha a kegyelem kzbelp.
*
Kt er uralkodik a mindensgen: a nehzkeds trvnye s a
vilgossg.
*
A nehzkeds. -- Az ltalnos mdot, ahogy msokra szmtunk, a
bennnk hat nehzkeds szabja meg; ahogy ezt msok fogadjk az a
bennk hat nehzkeds kvetkezmnye. Olykor a kett egybeesik
(vletlenl), legtbbszr azonban nem.
*
Klnben miknt is addhatna, hogy amikor egyik ember bizonygatja,
hogy szksge van a msikra, az eltvolodik tle? Nehzkeds.
*
Lear, a nehzkeds tragdija. Mindaz, amit aljassgnak neveznk,
nehzkedsi jelensg. Ez egybknt az aljassg vgessgt is jelenti.
*
Egy cselekedet trgya s a vgrehajt energia sznvonala, kt
klnbz dolog.
Valamit meg kell tennem. De honnt mertsek hozz ert? Legnemesebb
cselekedetem is lesllyedhet, ha nincs hozz megfelel sznvonal
energim.
*
Hitvnysg s felletessg hasonl szinten llnak. Vadul szeret, de
hitvnyul: lehetsges szavak. Mlyen szeret, de hitvnyul: lehetetlen
szavak.
*
Ha igaz az, hogy ugyanazt a szenvedst nehezebb elviselni egy
magasabb, mint egy alacsonyabb ok miatt (az emberek, kik kpesek egy
tojsrt jjel egytl reggel nyolcig mozdulatlanul sorban llni,
ugyanezt aligha tennk meg, ha egy emberletet kellene megmentenik),
zgy az taln azrt van, mert az alacsonyabb rtk kevesebb nehzsgnek,
bajnak s ksrtsnek van kitve, mint a magasabb rend. [...][2]
*
A knyrgs attitdje: szksgszeren el kell fordulnom nmagamtl
ms fele, aki szabadulni akar maga is.
Megksrteni ezt a szabadsgot, mintha szabad energia volna,
hasonlatos az igavonhoz, ki egyszerre hzn a terhet, meg le is
roskadna alatta.
{Az elkeseredsben szksgszeren kell elfordulnom magamtl valami
ms fele, hiszen pp arrl van sz, hogy megszabaduljak nmagamtl. Ezt
az erfesztst azonban tulajdon energimnak tekinteni annyi volna,
mint egy igavon, ki egyszerre hz s roskad le a teher alatt.}[3]
Az ember teht erszakkal olyan energit szabadt gy fl magbl,
mely mg inkbb lefokozza. Hasonlan a termodinamika kompenzcis
trvnyhez, az infernlisban sincs flszabaduls, csak a magasban.
Az ember erklcsnek energiaforrsa rajta kvl van, mint fiziklis
ltnek energiaforrsa is (llegzs, tpllkozs). Mindentt
rendelkezsre ll, s innt az illzi, hogy lnye nmagban hordja
ltnek principiumt. Csak a nlklzs rezteti velnk a szksget. De
ilyenkor mi se akadlyozhat meg bennnket, hogy ne kapkodjunk brhonnt-
jtt tpllk utn.
Csak egy orvossg van: egyfajta klorofil, mely kpes a napfnybl
tpllkozni.
Ne tlkezznk. Minden bn egyenl. Lnyegben csak egy bn van: ha
nem tudunk tbb a fnybl tpllkozni. Mihelyt ez a kpessgnk
megsznt, brmi bnt elkvethetnk.
,,Az n egyedli tpllkom, hogy teljestem annak akaratt, ki engem
kldtt.''[4]
Nincs egyb j ezen kvl.
*
Lehetsges olyan alszlls, melyben a nehzkedsnek nincs rsze... A
sly lenyom, a szrny felemel: mifle szrny kpes alszllani
nehzkeds nlkl?
*
A teremts kpes a nehzkeds alszll, a kegyelem felemel s a
kegyelem almerl mozgsra.
*
A kegyelem a nehzkeds legnagyobb titka.
*
Leereszkedni, a nehzkeds erklcsi vilgban az emelkedst jelenti.
Felfelezuhanst.
*
A tl nagy baj az embert a sznalom al tasztja: undort vlt ki,
flelmet, st megvetst.
A sznalom csak bizonyos szintig merl al, s nem mlyebbre. Ez mr
csak az irgalmassgnak sikerlhet.
Azok, kik ily mlyre estek, rezhetnek mg sznalmat nmaguk irnt?
========================================================================
ressg s kiegyenlts [Vide et compensation] Kegyelem s nehzkeds
Emberi mechanizmus. Brki szenved igyekszik kzlni bajt --
kiprovoklva, vagy kiesdekelve az irgalmat -- hogy ezzel cskkentse, s
vgl sikerl is ilymdon cskkentenie fjdalmt. De mit tehet, akit
senki se szn, aki bajval senkit se gytrhet (mert se gyereke, se
senkije, aki szeretn t)? Szenvedse vele marad s megmrgezi.
Mert ez is ppoly lerzhatatlan, mint a nehzkeds. Hogyan
szabadulhatnnk ht tle? Hogyan szabadulhat meg az ember valamitl,
ami a nehzkedshez hasonl?
*
A rossz, attl hogy terjesztem: mg bennem marad! A trgyak s az
lk sose elg szentek elttem. Semmit se szennyezhetnk be, ha lnyem
mlyig meg lennk munklva. Semmit, egy gondolat erejig sem.
Leggonoszabb pillanataimban se tudnk lerombolni egy grg szobrot,
vagy egy Giotto-freskt. Mirt tudok ht egyebet? Mirt pldul egy
ember letnek egy pillanatt, mely klnben boldog lehetne?
*
Lehetetlen megbocstanunk annak, aki lezlleszt bennnket. De az
igazsg tbbnyire az, hogy nem lezllesztettek, hanem csupn
lelepleztek minket.
*
Ha szenvednk, kvnjuk, hogy msok is pontosan ugyangy
szenvedjenek. Ezrt van, hogy kivve a forradalom pillanatait, az
elesettek igazban a hozzjuk hasonlkra neheztelnek.
me: a trsadalmi stabilits egyik faktora.
*
Igen, hajlamunk a rossz terjesztsre! Ha gyengesgnk eltlzsval
se megrontanunk, se megnyernnk nem sikerl msokat, akkor a rosszat
mindenre kiterjesztve, az egsz nevben kvetjk el, jogosulatlannak
tartva minden szpet s jt.[5]
*
Valakinek rosszat tenni annyi, mint kapni valamit. De mirt?
Mit nyerek azon, ha rosszat teszek? Gyarapszom s terjeszkedem.
Betmk egy rt magamban, s pp azltal, hogy msban megnyitom [(s
amit majd vissza kell fizetni)]. Az ilyenfajta energia-gazdlkods
meglehetsen lealacsonyt.
*
Megbocstani. Valjban kptelensg. Amikor valaki rosszat tesz
velnk, szksgszer reakcit vlt ki bellnk. A bosszvgy alapvet
egyenslysztnbl fakad. Egyenslyt keresni egy msik skon, nmagunk
meghaladsval elrnnk a hatrig; ha ez sikerl, eljutunk az
ressgig. (Segts magadon, az g is megsegt...)
*
Fejfjsok. Akad pillanat: hogy kivettve enyhl a fjdalom, de
meghamistdik a vilg; mg a maga helyn hagyva (trve) a fjdalmat,
hevesebb lesz ugyan, de valami rintetlenl marad bennem, amin
keresztl egy valdi vilggal rintkezem. Hasonlkpp kell kezelnnk a
szenvedlyeket. A maguk helyn hagyva ket, nem szabad trdni velk.
[...][6] Meg kell akadlyoznunk, hogy a dolgok kzelbe kerljenek.
*
Az egyensly keresse rossz, mert illuzrikus. Igen, a bossz! Ha
vgrehajtjuk is, ha megknozzuk vagy akr megljk ellensgnket,
bossznk bizonyos szempontbl tovbbra is kpzeletnkben marad.
*
Egy ember, aki vrosnak lt, csaldjnak, bartainak, a gazdagsgnak
s a trsadalmi emelkedsnek -- aztn egy hbor, s ugyanezt az embert
elhurcoljk, mint egy rabszolgt, s attl fogva erejnek tkletes
kimertsvel kell kzdenie puszta ltrt. [...][7]
*
Vrost leromboltk, [s t rabszolgasgba hurcoltk], neki magnak
se mltja, se jvje: milyen trgyakkal kpes megtlteni agyt? A
leghazugabb s legjelentktelenebb, a legsznalmasabb svrgsokkal, s
inkbb kockztatn akr a keresztrefesztst is egy csirkrt, mint
annakeltte a hallt vrosa vdelmben. [...][8]
Hogy ers llekkel szemllhessk a bajt, amikor bajban vagyunk,
termszetfeletti tpllkra van szksgnk.
*
A tl kemny helyzet lefokoz s lealacsonyt, mivel az emelkedett
rzelmekkel tele energiink ltalban vgesek. Ha a helyzetnk arra
knyszert, hogy tovbb lpjnk, az alacsonyabb rzsekhez [(flelem,
svrgs, sikerszellem, kls dicssgek)] kell folyamodnunk, mik
energiban jval gazdagabbak.
Szmos lelkizavarnak oka ez.
*
Tragdija azoknak, kik a j irnti szerelemtl hajtva fjdalmas tra
rnek, s eljutnak egy pillanatban szerelmk hatrig, s ott elbuknak.
*
[...][9] A vgy magban hordja az abszoltumot, s ha flli vges
energijt, ez az abszoltum akadlly vltozik t. Lelkillapota a
legyztteknek s elnyomottaknak.
*
Ismernnk kell minden dolgunkban a hatrmesgyt, amit csak
termszetfeletti segtsggel hagyhatunk el, klnben slyos
sllyedssel fizetnk.
*
[...][10] Mindenki ms, mg n magam is, mint azt kpzelem. Ezt
tudni, ez a megbocsts.
Azt kvnni, hogy msok olyanok legyenek, ahogy azt elkpzeljk,
annyit tesz, mint majmolni Isten lemondst a gonoszokrl.
========================================================================
Elfogadni az ressget [Accepter le vide] Kegyelem s nehzkeds
,,Az isteneknl gy hisszk, az embereknl szemnkkel ltjuk, hogy a
termszet knyszerbl minden l minden lehetsges hatalmt kifejti.''
(Thucidides)[11] Akr a gz, a llek is igyekszik betlteni minden
nekiadott terletet. Az ilyen gz, mely sszehzdna s megszkne az
ressg ell, ellenkezne az entrpia trvnyvel. Egszen mskpp ll
azonban a dolog a keresztnyek Istennl. termszetfltti Isten,
szemben Jehovval, ki termszetes.
Hogy nem fejtnk ki minden hatalmat, amivel rendelkeznk, ezt jelenti
az ressg elviselse. Ez ellene mond minden termszeti trvnynek:
erre egyedl a kegyelem kpes.
A kegyelem betlt, de nem hatolhat be, csak oda, ahol ressg ttong,
s pp ezt az rt maga kszti el.
*
[...][12] Ugyanez ll a tartozs elengedsre vonatkozan (ami nem
csak a rosszat illeti, amit velnk tettek, hanem a jt is, amit mi
cselekedtnk msokkal). Ezzel is rt tmasztunk magunkban.
rt tmasztani magunkban, ez termszetfltti dolog. Hol lelnk a
termszetben reakcimentes energit? Mshonnt kell az ilyennek
rkeznie. De mindenekeltt szksges valamifle hvs, remnytelensg,
mieltt az ressg bennnk megszlethetnk. ressgnk: stt
jszaknk.
A csodlat s a sznalom (a kett egytt mindenesetre) tartalmaz
relis energit. De ez az els tmeneti s muland.
Kell lennie egy tkletesen viszonzatlan idszaknak, termszetes vagy
termszetfeletti rtelemben.
*
A vilgnak kell, hogy lehetsge legyen a kirlsre, mivel a
vilgnak szksge van Istenre. Ezt bizonytja a rossz.
*
Szeretni az igazsgot, annyit jelent, mint elviselni a kirlst, s
nyomban kzvetlenl a hallt. Az igazsg oldalban ott a hall.
*
Az ember a vilg trvnyei all csak villansnyi idre szabadulhat.
Ezek a pillanatok ([a meglls,] a szemllds, a tiszta intuci [,a
mentlis r, a morlis r elfogadsa]) tesznek kpess a
termszetflttire.
Aki elviseli az ressg pillanatt, az elhagyatottsgt, vagy elnyeri
az let Kenyert, vagy elbukik. Rettenetes kockzat, de el kell
viselni, s mghozz a teljes remnytelensget. Csak beleveszni nem
szabad.
========================================================================
Leszakads a vilgrl [Dtachement] Kegyelem s nehzkeds
Eljutni a teljes levlsig, a baj egyedl nem elg. Vigasztalansg
kell hozz. Tkletes vigasztalansg. Semmifle megszerezhet vigasz.
Egyedl akkor szll rnk a megnevezhetetlen vigasztals.
Elengedni a tartozsokat. Elfogadni a mltat, a jv grete nlkl.
Meglltani a pillanatot. Ez is a hall elfogadsa.
,,Fladta istenisgt.''[13] Kivetkzni a vilgbl. Fellteni a
szolgasgot. Annyi lenni csak, amennyi trben s idben. Semmit se
birtokolni.
Lemondani a vilg hamis kirlysgrl. Tkletes magny. Csak gy
birtokolhatjuk az igazsgot a vilgrl.
*
Kt mdon szabadulhatunk az anyagi javaktl:
Elfordulva tlk a szellemi jra tekintnk, vagy ha gy rtelmezzk
ket, mint a szellemiek fltteleit (ahogy pldul az hsg, a
fradtsg, a megalzs elhomlyostjk az intelligencit s zavarjk az
elmlkedst) -- s mgis azon nyomban lemondunk rluk.
A lemondsnak ez utbbi mdja a szellem egyedli meztelensge.
St: az anyagi j kevsb veszlyes, ha egymagban jelenik meg, s
nincs lelki javakhoz ktve.
Lemondani mindenrl, ami nem a kegyelem s nem svrogni a kegyelem
utn.
*
Mindenben, tl az egyes trgyakon, akarnunk kell az ressget, mivel
se kifejteni, se megmagyarzni nem tudjuk. De ez az ressg sokkal
teltettebb, mint brmifle beteljesls.
Ha idig eljutunk, megmenekltnk a bajbl, mert Isten betlti az
ressget. Semmikpp se valamifle intellektulis folyamat ez,
legalbbis a ma szoksos rtelmben vve nem az. Az intelligencia nem
val arra, hogy brmit is talljon, szerepe legfeljebb a tisztzs
lehet. Az rtelem egyedl szolgamunkra alkalmas.
A j szmunkra a semmit jelenti, mivel brmi ltez-dolog nem j. De
ez a semmi nem irrelis. Minden ltez hozz hasonltva irrelis.
*
Szeretni Istent, lerombolva rte Karthgt s Trjt, s mgse lelve
vigasztalsra. A szeretet nem vigasztals, hanem vilgossg.
*
A vilg realitsa a mi ragaszkodsunk mve. n-nk realitsa, mit
truhzunk a trgyakra. Ezrt sose lehet azonos a kls valsggal. Ez
egyedl a teljes leszakads rn ismerhet meg. Maradjon csak egy
crnaszl, mg az is ragaszkodsnak szmt.
*
A nyomor, mely mr a nyomorult trgyakra szegez, prn mutatja a
ragaszkods termszett. Ezt ltva: vilgos a levls szksgessge.
*
A ragaszkods teremti az illzikat, aki a valsgot szomjazza, annak
el kell szakadnia a vilgtl.
*
Ami igazn relis, az nem kvn ragaszkodst, ahhoz nem kell, s nem
is lehet ragaszkodni.
A ragaszkods nem egyb, mint a realitsnak elgtelen rzkelse. Az
ember azrt ragaszkodik valamihez, mert azt hiszi, ha megsznik
birtokolni, akkor maga a trgy lte sznik meg vele. A legtbb ember
nem rzi teljes lelkbl, hogy mekkora a klnbsg mindenflekppen egy
vros pusztulsa vagy a szmzets kztt.
*
Az emberi nyomorsg elviselhetetlen lenne, ha nem volna flhigtva
az idben.
Megakadlyozni, hogy flhguljon, hogy ezzel elviselhetetlenn vljon
a nyomorsg.
,,s amikor jllaktak knnyeikkel'' -- (Ilisz). Szintn egy mdja,
hogy elviselhetbb vljk a legrosszabb szenveds.
Nem szabad srnunk, nehogy megvigasztaldjunk.[14]
*
Akit szeretnk s nincs szemnk eltt, arrl mindig feltteleznnk
kell, hogy taln mr halott.
Mert ez a gondolat nem higtja az valsgt, hanem flfokozza.
Valahnyszor azt mondjuk: ,,Legyen meg a Te akaratod'',[15] idzznk
magunk el minden lehetsges szerencstlensget.
*
Kt mdja az nmegsemmistsnek: az ngyilkossg s az elszakads.
Gondolatunkban meglni mindazt, amit szeretnk: egyetlen mdja a
hallnak. De csak azt, amit szeretnk. (Aki pedig nem gylli apjt s
anyjt... De: szeresd ellensgedet...) [...][16]
*
[...] Ha a fsvny minden javt kpes elrejteni a fldbe, mi hogy ne
tudnnk Istenben?
De mikor maga Isten rejtezett el ellnk, mintha nem ltezne! Hogy
vajon akkor is szeretjk-e t, ha nem ltezik?
Igen, visszavonult, nehogy gy szeressk, mint fsvny az
aranyt.[17]
*
Electra Oreszteszt siratva halt meg. Ha szeretjk Istent,
gondolhatjuk azt is, hogy nem ltezik. Isten a mink lesz.
========================================================================
A kpzeletrl [L'imagination combleuse] Kegyelem s nehzkeds
A kpzelet llandan ksz arra, hogy minden rst, amit a kegyelem t,
azonnal betmjn.
*
Minden (el nem fogadott) vkuum gylletet, bosszankodst,
kesersget, neheztelst szl. Gonoszsgot, amit az ember annak kvn,
akit gyll, s amirl azt hiszi, helyrelltja vele egyenslyt.
*
Az ressgnek kpzelettel val kitltse alapveten hazug. Nem veszi
szmtsba a harmadik dimenzit. Egyedl a realits lakja be mind a
hrom dimenzit. A kpzelet kizrja a tbbszrs sszefggseket.
Hibaval ksrlet, hogy meghatrozzuk az olyan dolgokat, mik br
valsgosan jelentkeznek, valamikpp mgis kpletesek maradnak. Hbor.
Bn. Bossz. Termszeti katasztrfa.
A bnk, Spanyolorszgban, valban megtrtnnek s mgis fecsegshez
hasonltanak.[18]
Realitsok: miknek nincs tbb realitsuk, mint az lomnak.
A bnben, akr az lomban, nincs tbbrtelmsg. Ezrt a bnzk
primitvsge.
{Olyan valsgok, mint a dimenziszk lmok.}[19]
Lapos bnk, miknek csak kt arca van: az ldozat s a hentes. Mi
rettenetesebb, mint egy rmlomban meghalni?
*
Brmilyen szituciban, ha flfggesztem a kpzeletemet, r
keletkezik (lelki szegnyek).
Brmilyen szituciban [(de nmelyikben micsoda sllyeds rn!)]
kpzelgssel kitlthetjk az ressget. Ezrt is van, hogy az ember
lehet fogoly, rabszolga, prostitult, s brmi szenvedsen tmehet
anlkl, hogy megtisztulna.
*
Folyamatosan felfggeszteni magamban a kpzelgs munkjt, mely a
tmadt rseket kvnja betmni.
Ha elfogadjuk a rajtunk ejtett ressget, a sors mifle csapsa
akadlyozhatja meg, hogy szeressk a mindensget, mely sznltig tltve
-- brmi trtnjk is mr mivelnk.
========================================================================
Lemonds az idrl [Renoncement au temps] Kegyelem s nehzkeds
Az id tkrkpe az rkkvalsgnak, de ptlka is.
*
Fsvny, kitl a kincst krik. Befagyott mltjt vesszk el tle.
Mlt s jv: az ember egyedli gazdagsga.
*
Jvnkkel tmni be ressgnket. Olykor a mlt is jtszhatja ezt a
szerepet [(voltam, tettem...)] Megint mskor, a szerencstlensg
trhetetlenn teszi a boldogsgnak mg a gondolatt is, megfosztva a
szerencstlent tulajdon mulandsgtl [(nessum maggior dolore
...)][20]
*
Mlt s jv megakadlyozzk a baj jtkony hatst, hatrtalan teret
szolgltatva a kpletes emelkedsnek. Ezrt van, hogy a mltrl s
jvrl val lemonds: minden lemonds elseje.
*
A jelen nem fogadja el a vgessget. Hasonlkpp a jv sem, mivel a
jv nem ms, mint eljvend jelen. De az ember ezt nem akarja
megrteni. Ha a vgyat hegyvel a jelenre szegezzk, mely mibennnk a
vgessggel azonos, akkor vgyunk a jelenen t az rkkvalsgig
hatol.
Innt a ktsgbeess haszna, amikor elfordul a jvtl.
*
Amikor csaldunk egy rmben, amire vrtunk s ami eljtt,
csaldsunk oka az, hogy mi magt a jvt akartuk a jelenben
birtokolni. S most, hogy egyszerre itt van, kiderl, hogy is csak
egyszer jelen. Az kellene, hogy a jv gy legyen itt, hogy ne sznjk
meg jv maradni. Kptelensg, amit csakis az rkkvalsg orvosolhat.
*
Az id barlangja. Szabadulni az id barlangjbl, tle elszakadva
lni annyit jelent, mint elfordulni a jvtl.
*
Mdja a tisztulsnak: imdni Istent, s az emberekhez viszonytva
nemcsak hogy titokban, de egyenesen azt gondolva, hogy nem ltezik.[21]
Ami a halottak tisztelett illeti: mindent meg kell tennnk azrt,
aki nem ltezik.
[...][22] ,,Filozflni annyi, mint tanulni a hallt.''[23]
,,Imdkozni annyi, mint meghalni.''
*
Amikor a szenveds s kimerltsg mr gy tnik, hogy lland marad,
forduljunk szeretettel s engedkenyen az llandsg fele, s flszakad
az rkkvalsg.
========================================================================
A trgytalan (anyagtalan) vgydsrl Kegyelem s nehzkeds
[Dsirer sans objet]
A tisztuls tja: a jnak a vgyakozstl val elklntse.
*
Leszllni a vgyak forrshoz, hogy elszaktsuk az energit
trgytl. A vgyak ugyanis, mint energik, hasznosak s valdiak. A
trgyuk az, ami rossz. Ezrt kimondhatatlanul jelents szakts a
llekben a vgynak trgytl val elvlasztsa.
*
Ha az ember alszll nmagba, azt tallja, hogy pontosan azt
birtokolja, ami utn vgyakozik.
Ha az ember vgyakozik az lete utn, az ember egy korltozott s
vges letet kvn, ami szksgszeren vges s haland, s az ember
pontosan ezt kvnja, ezt az letet, ami..., ezt az lt, aki...,
rviden azt a valamit, ami meghal, minden nap, minden rban. Azt
kvnjuk teht, ami legsajtabb birtokunk: a hallt.
Ha aranyra vgyunk, lnyegben pnzre vgyunk, valamire, amit csak
megfelel krlmnyek kzt nyerhet el, s gy szksgszeren megfelel
mrtkben... Mrpedig ebben a mrtkben {(a krlmnyeinknek megfelel
mrtkben)}, tulajdonkppen birtokoljuk is.
A fjdalom, a hinyrzet minden ilyen esetben a vgy trgyainak
ltezsi formja. Ha letpjk az irrealits e ftylt, ltni fogjuk,
hogy ami utn vgyakoztunk, lnyege szerint birtokunkban van.
Ha ezt beltjuk, egy ideig tovbbra is szenvednk mg, de mr
boldogok vagyunk.
*
Ha eljutunk addig, hogy pontosan fl tudjuk mrni, mit veszt a
fsvny, kitl elvettk aranyt: mris rengeteget tanultunk.
A muskotlyosok[24] kapitnya inkbb kvnt kapitny lenni s fogoly
-- mint szabadulni a rangjrl val lemonds rn.
Ezt mvelik velnk a kosztmk. Boldogok a meztelenek![25]
*
Elveszteni valakit: szenvedni attl, hogy a halott illuzrikuss
vltozott. De vgyakozsunk utna nem illuzrikus, hanem valsgos. Le
kell szllnunk ht nmagunkba, oda, ahol valsgos vgyunk szkel.
hsg: az ember tpllkrl kpzeleg, de maga az hsg valsg; ezt
kell elfogadnunk. A halott jelenlte illuzrikus, de tvollte relis.
Ezentl a maga sajtos mdjn nyilvnul meg.
*
Nem szabad keresnnk a hinyt, mivel ez Isten megksrtse, hogy
termszetfltti mdon tltse be.
De meneklnnk se szabad elle.
*
A hiny magasrend teltettsg, de az embernek errl nem szabad
tudnia. Bizonytka, hogy maga Krisztus is tkletesen mellzte egy
pillanatra e magasrend igazsgnak ismerett. Lnynk egy rsznek
szabad csak tudnia rla, de tbbi rszknek nem, mert ha k a maguk
alacsony mdjn tudnak, {szmtgatsaiktl,} megsznik a hiny.
*
Krisztus ismert minden emberi nyomorsgot, a bn kivtelvel. De
ismerte mindazt, ami az embert kpess teszi a bnre. Ami az embert
kpess teszi a bnre: az a hiny, az ressg. Minden bn a hiny
betltsnek megksrtstl szrmazik. gy lehet az n szennyel tele
letem az tkletesen tiszta letnek kzvetlen kzelben, s
hasonlkpp kzvetlen kzelben a nlamnl mg bnsebb embereknek.
Mert brmilyen mlyre bukjunk is, nem tudunk igazn eltvolodni Tle.
Csakhogy ezt, ha elbuktam, nem tudhatom tbb.
*
Kzszorts egy rgnemltott barttal. Nem jegyzem meg, hogy maga az
rints milyen volt: ahogy a vak is kzvetlenl rzi botja vgn a
trgyakat, kzvetlenl rzem n is bartom jelenltt. Ugyanez
vonatkozik letem krlmnyeire, legyenek brmilyenek is azok, -- s
Istenre.
Ez magban foglalja azt, hogy sose kell vigaszt keresni egy
szenvedsre. Mert a boldogsg fltte ll a vigasz s a fjdalom
helynek. Mskpp foghat fel, mint a trgyak egy bot vgn, s nem is
kzvetlen tapintssal. Ez a msmilyen rzkels a figyelem
thelyezsvel trtnik egy olyan iskolzs rn, melyben a llek s a
test maradktalanul kzremkdik.
Olvastuk az Evangliumban: ,,Bizony mondom, elnyertk brket.''[26]
Nem kell a vigasztals. A hiny az rzelmi vilgban visz tl az
rzelmeken.
*
Szent Pter tagadsa. Mondvn Jzusnak: n h maradok hozzd, mr ez
tagads volt, mert magban s nem a kegyelemben ttelezte fel a hsg
forrst. Szerencsre, mire kivlasztatott, ez az ruls nyilvnvalv
vlt a maga s mindenki szmra. Hnyszor s hnyunktl hangzik el
hasonl dicsekvs -- anlkl, hogy valaha is rtennek belle.
Nehz volt hnek lenni Jzushoz. Ez a semmihez val hsg volt.
Knnyebb volt, akr a hallig hnek lenni Napleonhoz. Knnyebb volt a
mrtroknak ksbb, mert mr ltezett az Egyhz [,egy er, evilgi
gretekkel]. Az ember azrt kpes meghalni, aki ers, s nem azrt,
aki gynge; de legalbbis azrt, aki ha pillanatnyilag gyenge is, az
er dicsfnyt rzi. A hsg Napleon irnt, Szent Helnn se volt az
ressgbe vetett bizalom. Meghalni azrt, aki ers, annyit tesz, mint
elveszteni a hall kesersgt. s, ugyanakkor, minden jutalmt.
*
Knyrgni egy emberhez, remnytelen ksrletet jelent arra, hogy
valaki hatkony erknt tvigye sajt rtkrendszert egy msvalaki
lelkbe. Knyrgni Istenhez, pp ellenkezleg, annyit jelent, mint
megksrelni, az isteni rtkek tvtelt tulajdon lelknkbe, s azt
tovbb vve teljes intenzitssal azt gondolnunk, hogy kpesek lesznk a
befogadott rtkek megvalstsra, ez a gondolat megszli bennnk a
bels ressget.
========================================================================
Az n [Le moi] Kegyelem s nehzkeds
Semmit se birtokolunk a vilgon -- mivel a vletlen mindennktl
megfoszthat -- egyetlen birtokunk, hogy azt mondhatjuk: n. Ez az, amit
oda kell adnunk Istennek, mskpp szlva: ez az, amit le kell
rombolnunk. Semmi, de semmi egyb szabad cselekedet nem ll
rendelkezsnkre, hacsak ez nem, nnk lebontsa.
*
Adomny: nem tudunk mst flajnlani, mint nmagunkat, s mindazt,
amit egybknt ajndknak neveznk, nem egyb, mint nnk
visszavonsra [revanche] ragasztott cmke.
*
Semmi a vilgon el nem veheti tlnk, hogy azt mondhassuk: n. Semmi,
kivve a legszlssgesebb csapst. Semmi se rosszabb a vgs
nyomorsgnl, mely kvlrl bontja el az nt, minlfogva aztn az
ember mr nem bonthatja le nmagt. Mi teljesedik be azokon, akiknek n-
jt kvlrl rombolta le a nyomorsg? Nem lehet mst elkpzelnnk a
szmukra, mint az ateistk s materialistk koncepcijnak megfelel
mdon val megsemmislst.
Akik elvesztettk njket, nem azt jelenti, hogy vele egytt
egoizmusukat is elvesztettk volna. Ellenkezleg. Persze, ez is
bekvetkezik olykor, amikor valaki kutya mdjra ldozza fl magt. De
szmtalan ms esetben az ember a meztelen, vegetatv egoizmusig
sllyed. Egy n nlkli egoizmusig.
Brmilyen kis mrtkben is indult meg az n lebontsnak folyamata,
az ember brmilyen szerencstlen vget megakadlyozhat abban, hogy
rossz tegye t. Br az n nem plhet le kvlrl szlssges
fllzads nlkl, Isten irnti szeretetnkkel megmeneklhetnk a
lzadstl, s nnk leplse ekkor mr nem kvlrl trtnik, hanem
bellrl.
*
Megvlt szenveds. Amikor az emberi let a befejezettsg
(tkletessg) llapotba kerl, amikor a kegyelem segtsgvel
tkletesen lebontotta njt nmagban, akkor a szenveds olyan fokra
sllyed, ami szmra nje kvlrl val lerombolsnak felel meg, de
ami valjban a kereszt beteljeslse. A nyomorsgnak nincs mit
rombolnia njn, mivel az n nem ltezik mr szmra, tkletesen
megsznt s tadta helyt Istennek. A nyomorsg azonban az n kls
lebontsval egyenrtk hatst vlt ki ilyenkor, a tkletes
befejezettsg skjn. Isten tvolltnek hatst. ,,Uram, Uram, mrt
hagytl el engem?''[27]
Vajon mi okozta Isten tvolltt a tkletesl llekben? S mifle
rtk jr egytt vele, amit megvlt szenvedsnek hvunk?
A megvlt szenvedssel valjban a rossz tlti be oly mrtkben a
lelket, amennyire az egyltaln lehetsges.
A megvlt szenvedssel Isten a katasztrfa kpben van jelen. Ez a
tvollt az isteni jelenltnek az a mdja, mely a rossz vgnek felel
meg -- s amit tkletes elhagyatottsgnak rznk. Az, akiben Isten
nincs jelen, nem rezheti meg tvolltt.
Ez teljes s tkletes befejezse s szakadka a rossznak. Mindeddig
a pokol csupn hamis szakadk volt. Mindeddig a pokol csak felletes
valami, az a semmi, mely az letnket kveteli s cserbe az let
illzijt adja.
Az nnek tkletesen kvlrl trtn lerombolsa pokoli llapot. Ha
a llek szeretettel csatlakozik hozz, fjdalma engesztel fjdalom.
Mg Isten tvolltnek tnye a szeretetben nmagt tkletesen kirt
llekben: ez a megvlt fjdalom.
*
A bajban az letsztn folytatn kitpett kapcsolatait s vakon
fnnakad mindenen, ami tmasztkul szolglhat, ahogy egy nvny
akaszkodik a cspjaival. Igazsgossg s hla [(hacsak nem ltalnos
formban)] nem szletik ilyen llapotban. Rabszolgasg. Nincs tbb
ptlka az energinak, mely tmasza lehetne a szabad lelkiismeretnek,
ami ltal az ember bizonyos tvlathoz jutna. A baj, ebben az
aspektusban, borzalmas, mivel az let -- akr egy nyzsg freg vagy
egy puszta csonk -- olyan meztelen lett. let: forma nlkl. A tlls
itt az egyetlen kapaszkod. Ez a legvgs rossz bekvetkezse, amikor
minden egyb ragaszkodst kiolt a tlls vgya. Most megmutatkozik
minden ragaszkods meztelen termszete. Hogy nincs, soha nem is volt
egyb trgya, egyedl nmaga. s ez a pokol.
E rettenetes mechanizmus okozta, hogy a szerencstlenek szmra semmi
se tnik desebbnek az letnl, mikor pedig tulajdon letk semmivel se
klnb a hallnl.
Ebben a helyzetben: elfogadni a hallt: azonos a teljes levlssal.
*
Majdnem-pokol a fldn. Vgs gykrtelensg a bajban. Az emberi
igazsgtalansg ltalban nem mrtrokat gyrt, hanem majdnem-
krhozottakat. A majdnem-pokolba tasztott lnyek hasonlak a
tolvajoktl megsebzett s levetkztetett emberhez. Elvesztettk
karakterk ltzett.
A legnagyobb fjdalmat, amely azonban tovbb engedi lni a
gykereket, mg mindig vgtelen tvolsg vlasztja a majdnem-pokoltl.
Amikor az ember segtsgre tesz az ilyen lnyeknek s cserben
gorombasgot kap, hltlansgot s rulst, mindenkor csupn kicsinyke
tredkt tapasztaljk meg az mrhetetlen szenvedsknek. Ilyen
esetben ktelessgnk megkockztatni, bizonyos korltok kztt, hogy
hatalmunkban ll kitenni magunkat a bajnak. Ha ez megtrtnt, gy kell
elviselnnk, ahogy a bajt viseli az ember, anlkl, hogy a bajt
meghatrozott szemlyekhez kapcsolnnk, hiszen a baj se kapcsoldik
maga hozzjuk. Van valami szemlytelensge a majdnem-pokol
szenvedsnek, hasonlan a kereszten val beteljeslshez.
*
Azokrt, kinek nje kvlrl pusztult el, semmit se tehetnk, vgkpp
semmit. De sose tudhatjuk igazn egy meghatrozott esetnl, hogy az
nje tkletesen halott vagy csak elallt. Ha nem halt meg egszen, a
szeretet fellesztheti (mint holmi injekcival), de egyedl a teljesen
tiszta szeretet, a leereszkeds minden nyoma nlkl, mivel a megvets
legkisebb jele is csak sietteti a haldoklst.
Amikor az n kvlrl sebet kap, szlssges, elkeseredett lzadssal
felel, akr egy vdekez llat. De amikor az n szinte mr halott,
kvnja a hallt s az alltsgba menekl. Ha ilyenkor flbreszti a
szeretet egy rintse, ez rendkvli, fjdalmas megrzkdtats lehet a
szmra, ami gyakran haragra, st gylletre lobbantja az irnt, aki
tetszhallbl flriasztotta. Innen a szerencstleneknl a bossznak
kvlrl megmagyarzhatatlan reakcii azokkal szemben, akik jt tesznek
velk.
Megesik az is, hogy a jtev szeretete nem egszen tiszta. Teht az
n, felkltve a szeretettl mris j sebet kap, s a legkisebb
megvetsre fltmad benne a legkeserbb gyllet: a jogos gyllet.
Azt, akinek nje tkletesen halott, pp ellenkezleg, semmi se
zavarja az irntuk tanstott szeretet. tengedi magt -- mint a kutyk
s macskk, mikor lelmet fogadnak el -- a simogatsnak s melegsgnek,
s akr az llatok, ksz belle minl tbbet elfogadni. Alkalom szerint
ragaszkodik, akr egy kutya, vagy kznys tvoltartssal engedi t
magt, akr egy macska. Minden aggly nlkl s utols cseppig kiissza
mindazt az energit, amivel brki foglalkozik vele.
A bajban minden jtett szmthat arra, hogy az emberek tbbsge
agglytalan lesz s fknt olyanokbl ll, akiknek njt mr megltk.
*
Az n annl is hamarbb hal meg, mivel a bajba jutott ember karaktere
tbbnyire sokkalta gyengbb, mint maga az ember. Pontosabban: a vgs
baj, az n lebontsnak botrnya, a karakter edzettsgnek megfelelen
kzelebbre vagy tvolabbra tehet, s minl messzebbre, annl inkbb
beszlhetnk ers jellemrl.
Az erklcsi trsi pontnak ez a tvolabbi vagy kzelebbi helye
valsznleg termszeti adottsg, mint pldul a matematika irnti
fogkonysg, s ezrt az aki -- nem lvn hite -- bszkn gy vli, maga
meg tudja vni ,,j erklcst'' a legnehezebb krlmnyek kztt,
ppgy tved, mint az az ifj, ki matematikai fogkonysgval
bszklkedne. Aki viszont hisz Istenben, mg nagyobb illzi
veszlynek teszi ki magt, amikor a kegyelemnek tulajdontja azt, ami
egyszeren s gykerestl a termszet mechanizmusbl fakad.
*
A legnagyobb rettegst bellnk nnknek kvlrl val megtmadsa
vltja ki. Arnolphe, Phaedra, Lycaon. Jogosan hull trdre, knyrg,
veti brki fldre magt, amikor a hall arra knyszerl, hogy nnket
kvlrl lje meg, mieltt mg az let megsznt volna bennnk.
*
,,Mg a szp haj Nibe is enni kvnt.''[28] Ez finom, akr a tr
Giotto freskin.
Olyan megalztats, amely mg a remnytelensgtl is meg kvn
fosztani.
*
A bennem lv rossz azt mondja ,,n''.
n vagyok minden. De ez az n, itt: Isten. s nem gy n.
A rossz klnbsgeket tesz, s megakadlyozza, hogy Isten egyenrtk
legyen minden szmra.
Nyomorsgom mve, hogy n n vagyok. Az univerzum nyomora, hogy
Isten, bizonyos rtelemben n vagyok.[29]
*
A farizeusok sajt erejkre szmtva kvntak ernyesek lenni.
Az alzatossg annak tudsa, hogy amit ,,n''-nknek hvunk, az sose
lehet flemelkedsnk forrsa.
Mindaz, ami rtkes bennem, kivtel nlkl mshonnt jn, nem
bellem. Nem adomny, hanem klcsn, amit sznet nlkl meg kell
jtanom. Minden, ami bennem van, kivtel nlkl rtktelen, s, ha a
kapott klcsnket kisajttom, azok is menten elrtktelenednek.
*
Az rm tkletesen kizrja mg magnak az rmnek az rzst is,
mivel a [cllal teli] llekben egyetlen szabad zug marad, mely
kimondhatn, hogy ,,n''.
Ilyen rmket elkpzelni se lehet, [amikor azok tvol vannak,] s gy
mg vgydni se lehet utnuk.
========================================================================
Dekreci [Dcration] Kegyelem s nehzkeds
Dekreci: meg-nem-teremtett tenni a teremtst {(meghalni a vilg
szmra)}.
Destrukci: semmiv tenni a teremtst. Bns ptlka a dekrecinak.
*
A teremts a szeretet lland mve. Ltnk minden pillanata Isten
irntunk val szeretete. De Isten egyedl nmagt szeretheti. Irntunk
val szeretete is nmaga irnt val szeretete rajtunk keresztl. gy ,
ki letet ad neknk, azt szereti bennnk, ha beleegyeznk, hogy ne
legynk.
Egzisztencink befejezetlen marad, egyedl a r-val-vrakozs
fejezheti be, s beleegyezsnk a megsznsbe.
Isten rksen visszakoldulja tlnk azt, amit ad. Adja s koldulja
letnket.
*
A krlelhetetlen szksg, a szegnysg, a szorongsok, az let
gondoktl slyos s munktl kimerlt terhe, minden [kegyetlensg,
knzs, erszakos hall,] erszak, terror, betegsg -- mindez isteni
szeretet. Isten az, ki szeretetbl visszahzdik ellnk, hogy
szerethessen minket s mi is szerethessk t. Ha szabadon rne
szeretetnek sugara, az anyag, a tr s id oltalma nlkl, mint a vz
a napon, menten elprolognnk. Nem maradna bennnk elg n (je), amirl
lemondhatnnk, hogy szerethessnk. Ennek szksge vont ernyt kznk s
Isten kz. tszaktani e ftylat annyi, mint megsznni.
*
Ltezik egy ,,deifuglis'' er, klnben minden Isten lenne.
*
Adatott az embernek egy kpletes istenisg, hogy nmagt
levetkzhesse, ahogy Krisztus levetette valsgos istenisgt.
*
Lemonds. Utnzsa Isten lemondsnak, amely a teremtsben nyilvnult
meg. Isten ezzel lemondott arrl -- sajtos mdon --, hogy minden
maga legyen. Mineknk arrl kell lemondanunk, hogy egy valami legynk.
Ez az egyedl lehetsges j, amit tehetnk.
Feneketlen hordk vagyunk mindaddig, amg nem ltjuk be, hogy csak
egy feneknk van.
*
Emelkeds s sllyeds. Egy asszony, ki tkrben figyeli magt,
sokszor nem rzi annak szgyent, milyen szk kis helyre fokozta le
nmagt, ezt a hatrtalan lnyt, ki mindent birtokol. s hasonlkpp
(szocilisan, pszichikusan stb.) brmily magasra is emelkednk,
emelkedsnkkel mintha rkre nem emelkedhetnnk magasabbra, akkort
sllyednk. Ha viszont nnk kudarcot vall, [hacsak nem fejldik az
energia vggy] akkor tudjuk, ez nem mi vagyunk.
Egy nagyon szp n knnyen elhiszi tkrkpnek, hogy ez . Egy
csnya n tudja, hogy ez nem .
*
[...][30] A vilg teremtsben azzal vllalunk rszt, ha dekreljuk
nmagunkat.
*
Csak azt birtokoljuk, amirl lemondunk. Amirl nem mondunk le, elhagy
minket.
Ebben az rtelemben: semmit se birtokolhatunk [anlkl, hogy ne jrn
t Isten], mivel a valdi birtokls azt jelenten, hogy megsznt
kztnk s Isten kzt meglv tvolsg.[31]
*
Egyetemes ldozs. Isten nemcsak egyszer lett testt, hanem nap mint
nap testt lesz rettnk, s elemsztdik a teremtsben. Viszont minket
is a baj, a fradtsg, a hall, nap mint nap megtestest s elemszt
Isten szeretete. Hogy is lehetne visszautastani e klcsns ldozst?
*
Levetkzte istenisgt. Neknk hamis istenisgnket kell
levetkznnk, mellyel valamennyien szlettnk.
Ha egyszer megrtjk, hogy semmik vagyunk, a megsemmisls lesz
mindennek a clja szemnkben. Azontl ezrt fogadjuk el a szenvedst,
ezrt lnk, ezrt imdkozunk.
Uram, segts megsemmislnm.
Amilyen mrtkben semmiv leszek, olyan mrtkben szereti Isten
rajtam t nmagt.
*
Az aki lent van, hasonlt ahhoz, aki fnt van. A rabszolgasg ezrt
hasonmsa az Isten irnti engedelmessgnek, a megalzottsg az
alzatunk, a fizikai knyszer a kegyelem hajthatatlan vonzsnak, a
szenteknek naprl-napra val lete ezrt tkrkpe annak, ahogy a
tolvajok s prostitultak az id morzsin tengdnek.
Ezrt a hasonkprt rdemes flkutatnunk azt, ami mlyen van.
Az, ami bennnk alantas, alacsonyra kell szllnia, hogy ami
magasrend, magasba emelkedhessen. Mivel mi fordtott lnyek vagyunk.
gy szlettnk. Visszalltani a rendet: lebontani magunkban a
teremtmnyt.
*
Megfordtsa trgynak s alanynak.
Hasonlkpp pozitvnek s negatvnak. Ez az Upanisadoknak is a
filozfija.
Hamisan lnk, mivel bnben szlettnk, ami nem ms, mint az
rtkrend flforgatsa. Els fladatunk az egsz megfordtsa. A
megtrs.
*
Ha nem hal meg a mag...[32] Meg kell a magnak halnia, kiszabadulva
belle a szabad energik, j kapcsolaton formldjanak.
Hasonlkpp kell neknk is leplnnk, hogy flszabaduljanak
megkttt energik, s olyan szabad energihoz jussunk, mely kpes a
dolgok valdi rtelmt flfogni.
*
Hogy a legcseklyebb munkt gyakran rzem a legterhesebbnek, egyfajta
kegyelem cselekszi velem. Mivel gy, anlkl, hogy szrevennm, pp a
leghtkznapibb cselekedetekkel sikerl elvagdosnom gykereimet. Hogy
elszaktsuk magunkat vgyainktl, rendkvli cselekedeteinkben tl nagy
a vgy ehhez, mg kznsges tetteinkben semmi nincs belle. Hogy
rendkvli tehernek rezzk kznsges gondjainkat, kln kegy, amirt
hlval tartozunk. Sose szabad krnnk, hogy mljon el e nehzsg;
knyrgnnk kell, hogy a kegyelem hasznostsa.
ltalban: senki se kvnja, hogy egyetlen baja is eltvozzon tle,
hanem bzza a kegyelem talakt munkjra.
*
A fizikai szenvedsek (s nlklzsek) a btor lelkek szmra
gyakran prbi a trelemnek s lelkiernek. De van egy fontosabb
hasznuk is. Mirt ne jelentsk ezt az n szmomra? Mirt ne lenne a
szenveds l tansga az emberi szenvedsnek? Azzal, hogy tkletes
trelemmel viselem ket? Hogy rhetnm el ht, hogyha itt a baj, sose
talljam elg nagynak a szenvedst, jl tudva, brki brhogy is tl,
hogy a nyomor harapsa s minden lealztats az emberi szenvedsre
nevel, arra az ismeretre, mely minden ernyessg kapuja?
De a gynyr, a szerencse, a jlt, ha flismerjk, hogy kvlrl
jttek (vletlenl, a krlmnyek folytn stb.), szintn az emberi
nyomorsg tani. Ezt is hasznos felismerss kell tennem ht. St mg
a kegyelmet is, amennyiben rzkelheten jelentkezik...
Semmiv kell lennnk, hogy igaz helynkre kerlhessnk mindenben.
*
A lemonds megkveteli, hogy oly mrtkben hagyjuk el aggodalmainkat,
ami valjban egyenrtk szeretteink s minden j elvesztsvel,
belertve adottsgainkat s sorjban minden szerzemnynket, mindazt a
hiedelmnket, mit holmi jba vagy szilrdba vetettnk, stb. s
mindennek nem szabad magtl elprtolnia tlnk, hanem neknk kell
elvesztennk -- ahogy ezt Jb tette. De a trgytl gy megszabadtott
energit nem szabad ttovasggal elpazarolnunk, lefokoznunk. Legyen br
szorongsunk mg nagyobb most, mint volt a relis bajban, nem szabad
sztaprznunk az id hosszban, se holmi remnysg fele terelnnk.
*
Amikor a szenvedly egszen a vegetatv energikig hatol, az trtnik
velnk, ami Phaedrval, Arnolphe-fal, stb. ,,gy rzem itt bell, hogy
meg kellene halnom...''[33]
Hippolyte valban szksgesebb volt Phaedrnak -- a legszszerintibb
rtelemben -- az lethez, mint a tpllk.
Hogy Isten szeretete egszen mlyre hatoljon, kell, hogy a termszet
elszenvedje a vgs erszakot. Jb, a kereszt...
Phaedra s Arnolphe szerelme tiszttalan. Szeretet, mely egszen
mlyre szllt s tiszta maradt...
Semmiv vlni, le, egszen a vegetatv szintig; ezt jelenti ht, hogy
Isten kenyrr vltozik.
*
Ha megfigyeljk magunkat egyetlen hatrozott pillanatban -- egy jelen
pillanatban, mit elszaktunk a mlttl s jvtl -- azt ltjuk, hogy
rtatlanok vagyunk. Az ilyen pillanatban nem lehetnk azok,[34] amik
vagyunk: minden vltozs magban foglal valamifle tartamot. Ez az
letnk rendje.
Elszigetelni teht egy pillanatot, magban foglalja a bocsnatot. De
az az elszigetels igazi nevn: leszakads a vilgrl.
*
Kt tiszta s tkletesen rtatlan pillanata van az emberi letnek: a
szlets s a hall. Emberi formjukban nem imdhatjuk Istent, hogy be
ne szennyeznnk istensgt, egyedl a szlets s az agnia
pillanatban.
*
Hall. Pillanatnyi llapot, mlt s jv nlkl. Nlklzhetetlen az
rkltbe val ttrshez.
*
Ha tkletes rmmel tlt el a gondolat, hogy Isten ltezik, hasonl
rm, hogy n magam nem ltezem, mivel a kett ugyanazt jelenti.
[...][35]
*
Istenben val rm. Teljes s vgtelen rm, mely valjban Istenben
van. Rszvtelem semmit se tud hozzadni, nem-rszvtelem semmit
elvenni teljessgbl. Akkor ht, mi szksge, hogy rszt vegyek benne
vagy nem? Az gvilgon semmi szksge.
*
Azok, akik sajt dvssgket keresik, nem hisznek igazn az Istenben
val rm valsgban.
*
A halhatatlansgban val hit haszontalan, mert nem ll mdunkban
elkpzelni a lelket valban test nlkl; ez az elkpzelsnk teht
igazban fldi letnk meghosszabtst clozza, s megfoszt [a hall]
haszntl.
*
Isten jelenlte. Ezt ktflekpp kell rtennk. Mivelhogy a
teremtje, Isten minden ltez dologban jelen van, hiszen pp ltala
ltezik. A msik jelenlt az, amihez Istennek a teremtmny
kzremkdsre van szksge, olyan jelenlt, mellyel Isten, nem mint
teremt van jelen, hanem mint Szellem. Els jelenlte a teremts ltal
val jelenlt. A msodik: a dekreci rvn {(a teremts lebontsval)}
valsul meg. (Ezrt mi, kik rszvtelnk nlkl teremtettnk, nem
dvzlhetnk hozzjrulsunk nlkl. Szt. goston.)
*
Isten nem teremthet mskpp, mint elrejtzve. Klnben semmi se volna
(csak ) rajta kvl.
A szentsgnek is rejtve kell ht maradnia, mg az ntudat s
lelkiismeret szmra is bizonyos mrtkben. s rejtve kell lnie a
vilgban.
*
[...][36] Az ember lte fggny mg van rejtve, a termszetfeletti
ltbe. Az, amit ismernk magunkbl, az nem egyb s nem tbb, mint amit
a krlmnyek pp rnkaggatnak. n-em rejtve ellem (s msok ell);
Isten kzelben van, Istenben van, maga Isten. Ggsnek lenni annyi
ht, mint kivetkzni az istensgbl... A fggny, emberi nyomorsgunk:
hogy mg Jzus szmra is ltezett ez a fggny.
*
Jb esete. Stn az Istenhez: Fokozatokban kell szeretni?[37] A
szeretet szintjrl van sz. Juhok, bzafldek, gyermekek mdjra? Vagy
egy msik dimenziban, s azon is tl? Brmilyen mly is legyen mg
brmi szeretet, eljn a pillanat, mikor eltrik s sszedl, s ez az a
pillanat, mely tforml, mely kiszakt a vgesbl a vgtelen fel, mely
termszetfeletti szeretettel tlt el Isten irnt. Ez a llek halla.
Nyomorsg, ki elbb hal meg, mieltt a lelkihallt elszenvedn! A
llek, mely nincs sznltig szeretettel, rossz halllal hal. Mirt van,
hogy az ilyen hall kikerlhetetlen? Szksgszeren van gy. Kivtel
nlkl s szksgszeren.
*
A ltszat rtapad a ltre, s egyedl szenveds tpheti el egyiket a
msiktl.
Ami ltezik: az nem ltszhat. A ltszat elfojtja a ltet.
Az id erszakosan tpdesi a ltrl a ltszatot, s a ltszatrl a
ltet, elrulva vele, hogy az id nem rkkvalsg.
*
Gykerestl tpjk ki magunkat. Dntsk ki a ft s csoljunk belle
keresztet, s vegyk magunkra minden nap.
*
n: hibs formja a ltnek. De mg hibsabb a: Mi.
A vros azt az rzst kelti bennnk, hogy egyttlnk vele.
Szmzzk az egyttls rzst.
Eressznk gykeret a hinyba.
*
Tasztsuk el szocilis s vegetatv gykereinket.
Emigrljunk minden fldi hazbl.
Ha viszont ezt msokkal cselekedjk s kvlrl, akkor az a dekreci
meghamistsa. [...][38]
De nmagunkat szmkivetve a lehet legrelisabbat cselekedjk.
========================================================================
A flrehzdsrl [Effacement] Kegyelem s nehzkeds
Isten azrt adta ltemet, hogy visszaadjam neki. Ez a prbatevse
csapdhoz hasonl, amilyenekkel meskben s tanhistrikban
tallkozhatunk. Ha elfogadom Istennek ezt az ajndkt, rosszul s
vgzetesen cselekszem; rtke a visszautastsban vlik nyilvnvalv.
Isten megengedte, hogy rajta kvl ltezzem. Az n feladatom az, hogy
visszautastsam ezt az engedlyt.
Az alzat azt jelenti, hogy visszautastom azt, hogy Istenen kvl
ltezzem. Az ernyek kirlynje.
*
Az n nem egyb, mint kivettett rnyka az Istensg fnyt
eltorlaszol bnnek s tvelygsnek, s amit n magamra ltve ltezem.
Mgha Istenhez hasonlv lennnk is, akkor is agyagbl val lny
kvnnnk lenni, ki engedelmeskedik Istennek.
*
Azt, ami a ceruza szmomra, amikor szemeimet lehunyva tapogatzom a
paprlapon hegyvel -- ugyanazt jelenti az Krisztus szmra. Megvan a
lehetsgnk, hogy kzvettk legynk Isten, s a teremts ama rsze
kztt, mely rnk bzatott. Szksges a mi beleegyezsnk, hogy Isten
rajtunk keresztl {(gykerig)} flfoghassa sajt teremtst.
Beleegyezsnkkel cselekszi azt a csodt. (Il suffirait) Elegend, hogy
visszakozni tudjak sajt lelkembl, hogy a paprlap, mely elttem
fekszik, abban a hasonlthatatlan szerencsben rszesljn, hogy Isten
meglthassa t. [...][39]
*
Mindent, amit ltok, hallok, bellegzek, rintek, megeszem, minden
lnyt, akivel tallkozom, megfosztom az Istennel val kapcsolattl, s
Istent is megfosztom tle oly mrtkben, amilyen mrtkben valami azt
sgja bennem: n.
Egy valamit tehetek minden ltez s Isten szmra: nevezetesen azt,
hogy visszahzdom, tiszteletben tartva kettjket. [...][40]
*
[...][41] Mi haszna a bennem lv energiknak? Mindig van bellk
elg ahhoz, hogy megsznjek.
*
,,s a hall elragadva szememtl a vilgossgot, / visszaadta a
napnak teljes tisztasgt, mit n csak bemocskoltam...''[42]
El kell tnnm, hogy a trgyak, azzal, hogy nem ltom ket tbb,
valban megszplhessenek.
*
Egyltaln nem azt kvnom, hogy ne rzkeljem a teremtett vilgot,
hanem azt, hogy ne n legyek az, akinek rzkelnie kell. Nekem nem
mondhatja el titkt. Ha eltvozom, teremt s teremtmny kicserlhetik
titkukat.
Olyannak ltni egy vidket, amilyen, amikor n nem vagyok jelen...
Ha brmi csekly rszem is van benne, megzavarom a fld s az g
csendjt llegzetemmel s szvem zajval.
========================================================================
Szksg(szersg) s engedelmessg Kegyelem s nehzkeds
[La ncessit et l'obissance]
A nap egyknt st jkra s gonoszakra. Isten nlklzhetetlen. [A
szksgszersg kt oldala:] Gyakorlatban s engedelmessgben. Nap s
kereszt.
*
Elfogadom a szksgszernek val alrendeltsget s nem viselkedem
mnikus mdjra.[43]
*
Alrendeltsg: gazdlkods az energival. Kvetkeztben hstettet
vihetnk vgbe, anlkl, hogy akr a parancsolnak, akr az
engedelmeskednek szksge lenne hsiessgre.
Eljutni Isten akaratnak elfogadsig.
*
Mikor merti ki a ksrts a jraval energinkat, s mikor emelkedik
minsgi er bennnk megfelel arnyban.
Ez az akarat s a figyelem szerepnek klcsns fontossgtl fgg.
Ki kell rdemelnnk annyi korltozst, amennyit szeretetnk elbr.
*
Az engedelmessg a legfbb erny. Szeretnnk kell a
szksgszersget. A szksg r legmlyebbre az individumba. [...]
Ebbl az egyetemes szksgszersgbl kell kiszabadulnunk.[44]
*
Van, amikor a szksges az egyedl lehetsges. gy enni, amikor hes
vagyok, vizet adnom egy hallosan szomjaznak, vizet mieltt brmi
trtnne. Se egy bandita, se egy szent nem tartzkodhat ettl.
Hasonlkpp kell flismernnk ms esetekben, amikor nem is olyan
vilgos, hogy a lehetsges magban foglalja a szksgszert. Ezt kell
tennnk s nem mst.
*
Csak azt tegyk, amit nem tudunk nem megtenni, de rks figyelemmel
nvelve szmt az ilyen knyszersgnek.
*
Egy lpst se tovbb, mg a j fele se, mint ameddig Isten
ellenllhatatlanul knyszert, se cselekedetben, se szban, se
gondolatban. De kszen arra, hogy knyszere alatt brmeddig elmegynk,
akr a vgs hatrig, a keresztig... Kszen brmeddig elmenni, ezt
jelenti Isten akaratra val kszsgnk, s azt se tudva hov.
*
Ha rk dvm itt fekdne elttem az asztalon, s csak kezemet kellene
kinyjtanom rte, nem nyjtanm ki kezemet se rte, ha nem volna
parancsom r.
*
A cselekvs gymlcseinek elutastsa. Ki kell vonnom magamat ez all
a vgzet all. De hogyan?
Tenni, nem valamirt, hanem valaminek a knyszerbl. [...][45] Ez
nem tett, hanem egyfajta passzivits. Cselekedet s nem tett.
*
A rabszolga, bizonyos rtelemben pldakp (a legmlyebb..., a
legmagasabb... mindig ugyanaz a trvny). Hasonlan a puszta anyag.
[...][46]
*
[...][47] ,,Meztelen voltam, s ti flruhztatok engem.''[48] Ez az
adakozs egyszer jele a helyzetnek, melybe azok kerltek, kik gy
cselekedtek. Egyszeren olyan helyzetbe kerltek, hogy nem tudtk
megakadlyozni, hogy ne adjanak enni az heznek, ruht a meztelennek;
ezt k semmikpp se Krisztusrt tettk, egyszeren nem tudtak mst
tenni, mivel Jzus egyttrzse tmadt fel bennk. Ahogy Szt. Mikls
[Szent Cassianussal] igyekezett az orosz sztyeppn keresztl, hogy
Istennel tallkozzk, s nem akadlyozhatta meg, hogy el ne halassza a
tallka rjt, mivel ki kellett szabadtania egy muzsik srbaragadt
kocsijt. A jt gy mintegy akarata ellenre hajtotta vgre -- kiss
szgyenkezve s lelkifurdalssal is -- s ezrt lehetett tette
tkletesen tiszta. Minden igazn tiszta cselekedet nlklzi,
megkerli az akaratot. A j transzcendens. A j maga Isten.
*
,,heztem s ti megsegtettetek engem.''[49] Ugyan mikor Uram? Nem
tudtk. Ezt nem szabad tudni.
Nem szabad a felebartot megsegteni Krisztusrt, hanem Krisztustl
vezettetve. Hogy az n eltnjk oly mdon, hogy -- testnk s lelknk
kzvettsvel -- maga Jzus segthessen a felebarton. Legyek csak
szolga, kit ura kld ajndkkal a nyomorulthoz. Az ajndk az rtl
jn, de a szerencstlennek cmezve. Jzus nem Atyjrt szenvedett. Az
emberekrt szenvedett Atyja akaratbl.
Nem mondhatjuk a rabszolgrl, ki segtsget visz, hogy ezt urrt
teszi. semmit se tesz. Mg azalatt is, amg ton van a
szerencstlenhez, feklyes s meztlen lbbal, br szenved, mgse
csinl semmit. Mivel csak rabszolga.
,,Haszontalan rabszolgk vagyunk'',[50] ami azt jelenti: semmit se
tettnk.
Szoksos rtelemben az, hogy Istennek, rossz kifejezs. Isten
esetben nincs -nak, -nek. Nincs datvusza.
Ne Istenrt, ne Isten miatt kzeltsnk a felebarthoz, de Istentl
hajtva, mint az jsz nylvesszeje a cl fel.
*
Puszta eszkz legyek: a mveletlen fld s a megmunklt fld kztt,
a problma s a megolds kztt, az res lap s a kltemny kztt, az
hez s a jllakott kztt.
*
Minden rm kzl, tiszta rm egyedl az, ami kvlrl jn
[ingyenesen] s kivtel nlkl meglepetsszeren, mintegy a sors
ajndka, anlkl, hogy lpst is tettnk volna felje. Hasonlkpp: a
valsgos j is csak kvlrl jhet, soha sajt erfesztsnkbl. Soha
nem tkolhatunk semmit, ami jobb lehetne nlunknl. gy a valban
jraval erfesztsnk sose sikerlhet: hossz s steril szakasz utn
remnytelensggel vgzdik, s csak ha mr semmit se vrunk, egyedl
kvlrl, csodlatos meglepets, megkapjuk az adomnyt. Erfesztsnk
legfeljebb a bennnk lv hamis teltettsget rombolta le. Helybe az
isteni hiny, mely minden teljessgnl teljesebb, szllt meg bennnket.
*
Isten akarata. Ugyan mibl lehet flismernnk? Ha tkletes csendet
teremtnk magunkban, ha [elhallgattatjuk] minden vgyunkat, minden
kvnsgunkat, s teljes szvnkbl hangtalanul imdkozunk: ,,legyen meg
a te akaratod'', amit akkor rtnk, hogy tstnt meg is cselekedjk
(mg akkor is, ha tveds): ez Isten akarata. Mert aki kenyeret kr,
annak nem ad kveket.
Bels kritrium. Egy tett vagy egy magatarts -- tl azon, hogy
rtelme mire j -- szmos klnbz bels motvumot rejt magban, mgis
maga a tett meghalad minden brzolst.
*
Az ima szerepben nem szabad semmi klnlegesnek lennie, mg kevsb
termszetfeletti inspirciban val rszesedsnek.[51] Mivel Isten
egyetemes. Igaz, leszll az egyesbe. Leszllt, leszll a teremts
aktusban: hasonlkpp a Megtesteslsben, az Eucharistiban, az
Inspirciban stb. De ez alszll mozgs, sose emelked; Isten
mozdulata, s nem a mink. Mi nem vihetnk vgbe ilyesmit, hacsak nem
Isten diktlja. A mi szerepnk: az egyetemes fel val forduls.
Ez taln Berger nehzsgnek megoldsa a relatv s abszolt
kapcsolatnak lehetetlensgt illeten. Ez lehetetlen egy emelked
mozgs, de lehetsges egy alszll mozgs szmra.
*
Az ember sohase tudhatja Isten rendelst. Az Isten irnti
engedelmessg fele irnytott akarat dvzt, brmit is cseleksznk, ha
Istent elrhetetlen magasba helyezzk nmagunk fl -- s tkos, brmit
tesznk is, ha Istent sajt szvnknek vljk. Az els esetben, brmit
tettnk, tesznk vagy fogunk is tenni, arrl sose hihetjk azt, hogy az
j.
A ksrtsek haszna. Llek s id viszonylatba tartozik. Hossz idn
t szemllni egy lehetsges rosszat, anlkl, hogy vgbevinnnk, ez az
tformldsnak [transsubstantiation] bizonyos tert szli meg. Ha
ilyenkor vges ervel llunk ellent, ez az er [egy adott pillanatban]
kimerl, s miutn kimerlt, elbukunk. Ha az ember vigyzatos s
mozdulatlan marad, a ksrts merl ki [-- s felfokozott energit
kapunk].
Ha az ember hasonlkpp szemll egy lehetsges jt -- vrakozn s
mozdulatlan -- szintn az energik tlnyeglse kvetkezik be, aminek
hla az ember vgrehajtja a szemllt jt.
Ebben az esetben az energik trans-substancicijra jellemz, hogy a
j szmra eljn egy pillanat, amikor mr nem lehet nem teljesteni.
Ez is egyik kritriuma a jnak s rossznak.
*
Minden teremtmny eljutva a tkletes engedelmessgig egyszeri,
egyetlen, ptolhatatlan mdjt teremti meg Isten jelenltnek,
ismeretnek s mkdsnek a vilgban.
*
Szksgszersg. Flismerni a dolgok sszefggst s nmagamat,
belertve minden vgessgemet [mint a viszonyok egyikt]. Tettem ebbl
termszetesen kvetkezik.
*
Engedelmessg: ktfle van (belle). Engedelmeskedhetnk a
nehzkedsnek s a dolgok hvsnak. Els esetben azt cselekedjk, amit
az ressggel tele kpzelet sugall. Kzben az ember hivatkozhat -- s
gyakran jhiszemen -- a legnemesebb okokra, akr Istenre vagy a
jsgra is. Ha az ember flfggeszti egyni gondolatait s vgyait s
egyedl a dolgok szavra figyel, egy olyan szksg jelenik meg eltte,
aminek nem lehet nem engedelmeskedni. Mindeddig fogalmunk se lehet se a
szksgesrl, se az engedelmessg rtsrl.
Ezentl sose lehetnk bszkk arra, amit vgbevittnk, ha mindjrt
csodkat mvelnnk is.
*
A breton hajsinas vlasza az jsgrknak, hogy miknt is volt erre
kpes: ,,Jlesett!'' A legtisztbb heroizmus. A npnl gyakoribb, mint
msutt.
Az engedelmessg az egyetlen tiszta indtk, az egyetlen, mely
semmifle fokon nem tartalmazza a tett viszonzst, s a viszonzs
minden gondjt egyedl az Atyra hagyja, ki a rejtekben van, s a
rejtekben lt.
Az engedelmessg felttele a szksgszersg, s nem az erszak.
(Rabszolgk rettenetes ressge.)
*
Brmit adunk is magunkbl msoknak, vagy egy nagy gynek, brmi
szenvedst viselnk is el, ha vilgosan flismert szksgszersgbl
engedelmeskednk, elhatrozsunk mindig knny lesz, brmily nehznek
bizonyul is vgrehajtsa. Nem tudunk mskpp cselekedni, s az ilyen
tettnkbl sose szrmazhat semmifle visszaess, semmifle res
kpzelgs, semmi vgya a viszonzsnak, semmifle neheztels vagy
hanyatls.
*
A tett egyenslyunk jelz-mutatja. Nem szabad a tt rintennk,
hanem a slyokat.
Ugyanez rvnyes a vgyakra is.
Ezrt: vagy a zrzavar, vagy a szenveds.
*
A balga szzek. -- Jellemz az olyan pillanatra, amirl az ember mg
gy vli, hogy vlaszthat, holott ez a vlaszts mr megtrtnt --
ilyen vagy olyan rtelemben. Sokkal igazabb allegria, mint Herkules a
vtek s erny kztt.
*
Amikor az emberi termszet, leszakadva minden rzki befolystl s
ugyanakkor elhagyva minden termszetfeletti vilgossgtl, mgis gy
cselekszik, mintha a termszetfltti vilgossg jelen volna benne, ez
a tisztasg teljessge. Ez a kzponti helye a szenvedsnek.
*
A valdi kapocs Istennel: a szeretet szemllsben s a rabszolga-
cselekvsben van. Ne keverjk a kettt ssze. Rabszolga cselekvsben,
szemlldsben ljnk.
========================================================================
Illzik [Illusions] Kegyelem s nehzkeds
Treksznk valamire, mert gy hisszk, hogy j, s rkre megmaradunk
benne, mert kiderl, hogy szksges.
*
Az rzkelhet dolgok (annyiban valsgosak, amennyiben
rzkelhetek) relisak az rzkelhetsg szempontjbl. De irrelisak:
amennyiben jk.
*
A ltszat tkletesen relis mint ltszat; de minden egyb
vonatkozsban tveds.
*
Az illzi -- e vilg dolgaira vonatkozlag -- nem ltket illeti,
hanem rtkket. Az ressg kpe az rtkkre vonatkozik. Mi csupn a
j utnzatnak rnykait birtokolhatjuk. Ezrt vagyunk foglyok s
lelncoltak [(ktds)]. Hamis rtkekkel _lnk, s amikor azt hisszk,
hogy cseleksznk, valjban mozdulatlanok vagyunk: mivel az rtknek
ugyanabban a rendjben veszteglnk.
*
Cselekvsek: mik valjban megtrtntek s mgis kpletesek. Egy
ember ngyilkos lesz, hogy ne legyen oly levlt, mint volt
ngyilkossga eltt. ngyilkossga kpletes volt. Az ngyilkossg
ktsgtelenl mindig az, s ezrt tilos.
*
Az id, szigoran vve, nem ltezik [(hacsak nem a jelen mint
hatr)]. s mgis ennek a valaminek vagyunk alvetve. Ilyen helyzetbe
szlettnk. Annak vagyunk alvetve, ami nem is ltezik. Legyen sz
passzvan eltrt tartamrl -- fizikai fjdalom[rl], vrakozsrl,
bnatrl, lelkiismeretfurdalsrl [,flelemrl] -- vagy megformlt
idrl (rend, mdszer [,szksgszersg]) mind a kt esetben az, aminek
al vagyunk vetve: nem ltezik. De alrendeltsgnk valsgos. Irrelis
bilincsben lnk. Az irrelis id mindent ftyolba von, s minket
magunkat is valtlansgba burkol.
*
A fsvny aranya: a j utnzatnak rnyka. Kettztten irrelis.
Mint eszkz is (pnz), amennyiben eszkz, mr nem azonos a jval. De
kiemelve eszkz voltbl, tovbbra is messze marad attl, hogy valami
jt jelentsen.
rtktletnk (hamis) termszetbl folyik, hogy a szenzcik
irrelisak: a dolgok ugyanis, mint rtkek, irrelisak szmunkra. De
azzal, hogy hamis rtket tulajdontanak egy dolognak, relis
megismerstl is megfoszt, mivel az szlelst belefojtja a
kpzelgsbe.
Hasonlkpp egyedl a teljes elszakads mutatja meg a meztetlen
valsgot, tl a hazug rtkek kdn. Ezrt kellett a ganaj s a
fekly, hogy flismerje Jb a vilg szpsgt. Mivel nincs leszakads
fjdalom nlkl. s nincs fjdalom, ha gyllet s hazugsg nlkl
viseljk, mely ne jelentene egyttal leszakadst a vilgrl.
*
A llek, ki a vilgbl kidugja fejt, lttel tpllkozik. Az, aki
bell marad, vgyat eszik.
*
A szksgessg tkletesen idegen a kpzelgs szmra.
*
Ami az rzkelsben relis s ami megklnbzteti az brndozstl,
az nem az rzkels, hanem az rzkelsbe csomagolt szksgszersg.
,,Mirt gy, s nem mskpp?''[52]
,,Mert ez mr gy van.''[53]
A lelki letben, az igazsg s a kpzelgs hasonlkpp
klnbztethet meg.
[...] [54] Ms aki [a barlangban marad,] lehunyja szemt s
[utazsrl] kpzeleg, s ms, aki cselekszik. A lelki letben is ms a
relis s ms a kpletes, s ott is a szksgszersg a dnt. Nem
csupn a szenveds, hisz vannak kpzelt bajok is. Ezek a bens
rzsvilgban mindennl csalbbak.
*
Hogy klnbztetjk meg lelki terleten a relisat az imaginriustl?
A valsgos poklot inkbb kell szeretni, mint a kpzelt paradicsomot.
*
Az, ami megklnbzteti az alsrend llapotokat az
alacsonyrendektl a klnbz skok egyttlse.
*
Az alzat clja (feladata), hogy a lelki fejldsbl kiirtsa
(eltrlje) a kpzelgst. Brmilyen nehz is jval kevesebbet
kpzelnnk elrehaladsunkrl, mint nem: azrt a fnyessg nem kevsb
fejti ki mkdst, mivel forrsa pp nem a vgydsban lakik. gy, aki
sokat kpzeleg rla, annak elrehaladsa res haj marad.
*
A valsg kritriuma, hogy kemny s grngys. Lelnk benne rmt,
de nem kellemes. Az, ami kellemes, az csak brndozs.
*
Prbljunk lmodozs nlkl szeretni. Szeretni a puszta jelensgeket,
minden kzvetts nlkl. Amit gy szeretnk, az valban Isten.
Elhagyatva a tkletes jtl, rszleges s illuzrikus javakat
tallunk, de bizonyos hierarchikus rendben, [...] [55]
*
Mindig az idhz val kapcsolatunkrl van sz. Vesztsk el az id
hatalmnak illzijt. ltsnk testet.
Az embernek meg kell testeslnie, mivel a kpzelgs testetlentette.
Az, ami bennnk a stni eredet: az kpzelgsnk.
*
Orvossg a kpzelg szeretet ellen: minimlisat kpzelegnnk
Istenrl, csak annyit, amennyit vgkpp nem tudunk megtagadni tle --
s vgyni, hogy egy napon, s a lehet leghamarabb, ez a ,,minimum''
jelentse a mindent.
*
tttel: azt hinni, hogy az ember flemelkedhet, amikor megrizve
alacsony hajlamait magas feladatokat vllal (pl. vgydni, flbe
kerekedni msoknak).
Ellenkezleg: az ember alacsony clok szolglatban is emelkedhet, ha
nemes hajlamokat fz hozzjuk.
*
Minden szenvedlyben van valami a csodbl. Egy jtkos tud
virrasztani s koplalni, akr egy szent. Elrzetei vannak, stb.
Nagy veszly gy szeretni Istent, ahogy egy jtkos a jtkot.
*
Ott virrasztani, azon a szinten, ahol a vgtelent flttelezzk. Ha
ez ott van, ahol egyedl a vges rvnyes, alig szmt hogyan nevezzk.
*
Alacsony rszeimnek is szeretnik kell Istent, de nem tlsgosan. Az
mr nem Isten, akit gy szeretnk, ahogy hesek vagyunk, vagy
szomjasak. Egyedl a legmagasabbnak van joga jllaknia.
*
Keresztes Szent Jnos Istenflelme. Nem attl val flelem, hogy az
ember akkor is Istenre gondol, amikor mltatlan r.[56] Hogy rosszul
gondolva r, bemocskoljuk t? E flelem tvol tartja alacsony
hajlamainkat Istentl.
*
A test veszlyes, amennyiben vonakodik szeretni Istent. De ppoly
veszlyes, ha tapintatlanul belekever[i] magt e szeretetbe.
*
Amikor ervel le akarunk rombolni egy eltletet, mindig biztos jele
annak, hogy t vagyunk itatva vele. Minden ilyen akaratunk
szksgszeren rgeszmbl ered. Tkletesen res az erfeszts, hogy
flszabadtsuk magunkat. Egyedl a figyelem vilgossga lehet
eredmnyes hasonl esetben, a tiszta figyelem, mely semmiflekpp se
fr ssze a vitatkoz szndkkal.
A freudizmus teljes egszben t van itatva azzal az eltlettel,
amit sajt maga adott magnak azzal a misszival, hogy harcolnia kell
az ellen a felfogs ellen, mely a szexualitst alacsonyrendnek tartja.
Lnyeges klnbsg van ktfle misztikus kztt. Az egyik a szeretet
s vgy kpessgt, melynek csak alapja a szexulis er, egszben
Isten fele fordtja. A msik, ami hamis utnzata a valdi misztiknak,
termszetes orientcijt li ki, s ad neki kpzelt clt, cmkl
rrva Isten nevt. A megklnbztets e kett kzt, holott az utbbi
mg a zllttsgnl is alantasabb, igen nehz, de azrt lehetsges.
*
Isten s a termszetfeletti el van rejtve s nem lt formt a
mindensgben. Nagyon j, hogy nvtelenl s rejtve kell lennik a
llekben is. Msklnben knnyen sszetvesztennk t kpzelgseinkkel
(azok, akik enni adtak Krisztusnak s flruhztk t, nem tudtk, hogy
azt Krisztussal teszik). Ez az antik misztriumok rtelme is. A
keresztnysg (katolikusok s protestnsok) tl sokat beszlnek szent
dolgokrl.
*
Irodalom s erklcs. Relis letnknek tbb mint hromnegyed rsze
fikci s kpzelgs. Ritka a valdi kapcsolat jval s rosszal.
*
Az a tudomny, mely nem visz kzelebb Istenhez, semmit se r. De az,
amely rosszul kzeledik hozz, azaz egy imaginrius Istenhez visz
kzelebb, az ilyen tudomny mg az elznl is rosszabb...
*
Arrl amit a termszet mechanikusan vgez bennem, arrl ostobasg azt
hinnem, hogy n vagyok a szerzje. De mg ostobbb dolog azt hinnem,
hogy a Szent Llek. Ez mg messzebb ll az igazsgtl.
*
Az tmenetek s sszefggsek klnbz fajti az ellenttek kztt:
Ha teljes szabadsgot adunk magunknak minden aljassgra, amikor
flldozzuk magunkat valami magas clrt (belertve Istent).
Ha a nagysg eszkzv teszem magamat, amikor pp a vgtelen
tvolsgot szemllem, ami kztem s a valdi nagysg kzt van.
Mi lehet itt a megklnbztets?
Az egyetlen, gy hiszem, hogy a rossz sszefggs hatrtalann nveli
azt, aminek nem szabadna azz lennie.
*
Az emberek kztt (kivtel a szent s a zseni) az, aki igaznak tnik,
csaknem szksgszeren rossz, s az, aki igaz, csaknem szksgszeren
rossznak ltszik.
Munkba kerl kifejezni a jt. De flismerni is. Mg a hamisat
(legalbbis a felleteset) simn fejezzk ki s rtjk meg.
Amikor az igaz legalbb oly igaznak tnik, mint a hamis, az a
szentsg diadala vagy a zsenialits. Ez trtnt, amikor Szent Ferenc
ppgy megrkatta hallgatit, mint egy [kznsges s] sznpadias
sznok.
*
Az id jelentse a civilizci szzadait, vagy az egyn veit,
vtizedeit, az alkalmatlansg eltntetsnek darwini funkcijt is
gyakorolja. Ami mindenre alkalmas -- az halhatatlan.
Ez, s egyedl ez rdemli meg bellnk a tapasztalat cmt is. De a
hazugsg szmunkra olyan fegyver, amely ltal az ember lehetv teszi
nmagban az alkalmatlan szmra, hogy tlljen olyan esemnyeket,
melyek a hazugsg fegyvernek hinyban, nyomban meglnk (gy tesszk
lehetv a ggnek a megalztatsok tllst), s a fegyvert mintegy az
alkalmatlansg vlasztja meg hogy kivdje vele a veszlyt (a gg, a
megalztatsban, vaskostja a bels hazugsgot). l a llekben holmi
fehrsejt tltengs; mindaz, amit az id fenyeget, hazugsgot termel,
hogy ne kelljen meghalnia, hazugsgot a hall veszlynek arnyban.
Ezrt van, hogy lehetetlen az igazsgnak szeretete a hallba val
flttel nlkli beleegyezs nlkl. [...] [57]
*
Tekintsek minden bnt, amit elkvettem, mint Isten kegyt. Kedvez
alkalom, hogy alapvet tkletlensgem legalbb rszben nyilvnvalv
vljk az ilyen napon, ilyen rban, az ilyen alkalomkor. Kvnom,
knyrgm, hogy tkletlensgem teljes egszben megmutatkozzk
elttem, amennyire csak az emberi rtelem kpes e ltvnyra. Nem azrt,
hogy tkletlensgem taln meggygytsam, hanem hogy az igazsgban
ljek.
*
Mindaz, ami rtktelen, fut a fny ell. Idelenn elrejtzhetnk a
test mg. A hallban ez lehetetlen mr. Meztlenl lesznk
kiszolgltatva a vilgossgnak. s maga ez lesz, kinek-kinek a pokol, a
purgatrium vagy a paradicsom.
*
Az, ami hzdozik bennnk, az erfesztstl, amivel a jt
megkzelthetnnk, az a test vonakodsa. De a testnek nem az
erfeszts ell val meneklse, hanem a jtl val hzdzkodsa.
Mivel egy rossz okbl, ha a gerjedelem elg ers, a test belemegy --
nem szmt mibe kerl, tudva, hogy megteheti a hall kockzata nlkl.
A hall maga azonban, ha valami rossz okbl szenvedjk el, nem valban
hall a llek testi rsze szmra. Az, ami valban hallt jelent a
llek testi rsze szmra, az nem is a hall, hanem Istennek szemtl
szembe val ltsa.
Amirt mi meneklnk a bels ressg ell azrt van, mert flnk,
hogy Isten belopakodhat oda.
Nem az rmk keresse s idegenkedsnk az erfesztstl okozza a
bnt, hanem az Istentl val iszonyat. Az ember tudja, hogy nem
lthatja meg t szemtl szembe, amg l, s mi nem akarunk meghalni.
Tudjuk, hogy a bn igen hatkonyan akadlyoz meg bennnket abban, hogy
szemtl szembe lssuk t: az rm s a szenveds csak enyhe, br
nlklzhetetlen lks a bn fel, s mg nlklzhetetlenebb rgy s
alibi. Ahogy az igazsgtalan hborknak szksgk van rgyre, gy a
bnnek is szksge van a hamis igazolsra, mivel az ember nem tudja
elviselni a gondolatt, hogy a rossz fele menetel. Nem a test tvolt
el bennnket Istentl, csak a ftyol mit magunk el tartunk, hogy
ernyt vonjunk magunk s Isten kz.
De ez taln csak egy bizonyos ponttl fogva rvnyes. A barlang kpe
sugallja ezt. Taln a halads az, ami [a fjdalmat] okozza. Amikor a
barlang nylshoz rnk: ez a vilgossg. Nemcsak vakt, de sebez is.
A szem fllzad ellene.
Nem valszn, hogy ettl a pillanattl kezdve nem kvethetnk el
tbb csak hallos bnket? Arra hasznlni a testet, hogy elrejtzznk
a fny ell, nem hallos bn ez? Iszony gondolat.
Inkbb a lepra.
*
Szksgem van r, hogy Isten ert adjon nekem, mert ha most r a
hall, letpve a test fggnyt, Isten most emeln arcomat archoz,
elmeneklnk elle.
========================================================================
Szeretet [Amour] [58] Kegyelem s nehzkeds
A szeretet nyomorsgnak egyik jele. Isten csak nmagt tudja
szeretni. Mi meg csak valami mst.
*
Isten nem azrt szeret, hogy szerethessk t. Isten azrt szeret,
hogy szerethessk magunkat. Hogyan szerethetnnk nlkle magunkat?
Az nszeretet kptelensg az ember szmra, hacsak nem e fordulat
rn.
*
Ha bektik szememet s kt kezemet egy bothoz lncoljk, ez a bot
elvlaszt a trgyaktl, de rajta keresztl fedezem is fel ket. Nem
rzem, csak a botot, nem szlelem, csak a falat. [...][59]
*
Isten irnti szeretetnk akkor tiszta, ha rm s szenveds egyknt
hlt breszt bennnk.[60]
*
Csak annak az embernek ltt rthetjk meg igazn, akit szeretnk.
*
Bizalom a msikban -- gy, ahogy van -- ez a szeretet.
*
[...] Tisztn szeretni annyit jelent, mint elfogadni s szeretni a
tvolsgot, mely a szeretett lnytl elvlaszt.[61]
========================================================================
A nehzkeds s a kegyelem Tredkek
[1.] Lelkiletnk minden termszetes folyamata az anyag
nehzkedshez hasonl trvnyeknek enged. Egyedl a kegyelem tesz
kivtelt.
*
[2.] Lehetetlen megbocstanunk azt, ami lealjast. Csakhogy, aki gy
vt ellennk, nem lealacsonytja, csupn leleplezi valdi szintnket.
*
[3.] <Hiba vesznk elgttelt, az mindig csak bns kpzelgs marad.
gy a bossz.>
*
[4.] Hogy a bajban szemllni tudjuk tulajdon bajunkat, ahhoz egyedl
termszetfeletti tpllk adhat ert.
*
[5.] Aki nem l mindenkori hatalmval, abban trhetetlen ressg
tmad, ami ellene mond a termszetnek. Ezt elviselni egyedl a kegyelem
kpes.
A kegyelem teljessge egyedl a neki sznt ressget tltheti meg.
*
[6.] Szksgnk, ha valamit adunk, hogy megkapjuk ellenrtkt. Ha
mgis lemondunk rla, az ressg szvhatshoz hasonl hiny tmad
bennnk. Ebbe az ressgbe rad be a termszetfeletti vigasztals. Ez
azonban csak akkor lehetsges, ha valban nem is gondolunk termszetes
hlra.
*
[7.] Aki csak egy percre megtapasztalja a bels ressget, az vagy
elbukik, vagy elnyeri a termszetfltti kegyelmet. Rettenetes
kockzat, de meg kell lennie. Akr a tkletes remnytelensg rn.
*
[8.] Fordtsunk htat minden javunknak s vrjunk. Akkor
megtapasztaljuk az egyedli jt, ami betlthet.
*
[9.] Mivel minden ms dolgunk nem j, a j knnyen semminek tnik
szemnkben. Ez azonban nem azt jelenti, hogy a j nincsen, hanem
fordtva: minden, ami rajta kvl van, nincsen.
*
[10.] A ragaszkods illzikat fabrikl, egyedl a lemonds szmthat
a valsgra.
*
[11.] Aki mindenrl lemondva l, ki vehetn el attl a mindensg
szeretett.
Az biztos lehet abban, trtnjk brmi is, hogy az univerzum
sznltig teljes.
*
[12.] A fjdalom s kimerltsg cscsn a llekben megszletik az
llandsg lmnye. Ha van ernk trelemmel viselni s szeretettel
szemllni ezt az llandsgot, flszakad mgle az rkkvalsg.
*
[13.] Innt van az, hogy ,,filozoflni annyi, mint ismerkedni a
halllal''. s innt, hogy ,,imdkozni annyi, mint meghalni''.
*
[14.] Nem az rmk keresse vagy a nehzsgektl val idegenkeds
szli a bnt, hanem az Istentl val flelem. Mert nagyonis jl tudjuk,
hogy sznrl sznre csak a hall utn ltjuk meg t. s mi nem akarunk
meghalni. Nem a hs tvolt el ht tle, a test csupn hatkony ftyol,
hogy ne kelljen szemtl szembe ltnunk Istent.
*
[15.] Az ember szeretne, de nem tud egoista lenni. Ez nyomornak
legrulkodbb jegye s nagysgnak forrsa.
*
[16.] Felesleges alzatossgra trekednnk. Van bennnk pp elg
alzat. Csakhogy hamis istenek eltt hunyszkodunk meg.
*
[17.] A szeretet szegnysgnk egyik tanjele. Isten lnyegben
egyedl nmagt szeretheti, mi meg rkk csak valami mst.
*
[18.] Szeretnnk egy idegent, megfordtva annyit tesz, hogy
idegenknt kell szeretnnk nmagunkat.
*
[19.] Isten irnti szeretetnk akkor tiszta, ha bajban s rmben
egyknt hlsak maradunk.
*
[20.] Aki boldog, az ha szeret, osztozni kvn annak
boldogtalansgban, akit szeret.
Aki boldogtalan, az ha szeret, megelgszik puszta tudsval annak,
hogy akit szeret, boldog, anlkl, hogy maga osztozna vagy akr csak
osztozni kvnna e boldogsgban.
*
[21.] Mindaz, ami hitvny s kznsges bennnk, lzad a tiszta
ellen, hogy mentse lett, igyekszik beszennyezni azt.
Bemocskolni itt annyit tesz, mint hozznylni s vltoztatni. Mivel a
szp pp az, amit nem tudok s nem is akarhatok megvltoztatni. Erre
rtenni a kezemet: a szp bemocskolst jelenti.
Tisztn csak az szerethet, aki elfogadja s szereti a tvolsgot,
mely a szeretett lnytl elvlasztja.
*
[22.] A bn monotnija! Soha semmi j, semmi relis. Minden egyforma
kpzelgs benne.
*
[23.] Bizonyos ,,ernyek'' a j lealacsonytott formi, amirt is
sokkalta nehezebb megbnni ket, mint a kznsges vtket. {Ez a
klnbsg a farizeus s a vmos vtke kzt, s a farizeus ettl ll oly
kzel a krhozathoz:}
*
[24.] A rossz nem a jt gylli (mivel a jt gyllni lehetetlen),
csupn a j lefokozott mst.
*
[25.] Az, ami kifejezetten ellentte egy bnnek, sose lehet valban
j. Legtbbszr alig klnbzik a bntl! Pldul: a lops a
magntulajdon blvnyozstl; a hzassgtr n a ,,tiszta
asszonytl''; a sprkassza a tkozlstl; a hazugsg az
,,szintesgtl''.
*
[26.] A bn, kilpve bellnk, mindent megfertz krlttnk. Ha
ingerltek vagyunk, krnyezetnk is ingerltt vlik. De mg
gyakrabban, fntrl lefele: a harag flelmet szl. Egyedl egy
tkletesen tiszta lnyhez rve, ll meg s alakul t a bn fjdalomm.
Ez a tisztasg feladata, s az tvltozs csodja. Isten Brnynak
dvtrtneti szerepe a fldn. A gyarl lelkek ezzel szemben a
legkisebb szenvedst is (pldul a betegsget) bnn alaktjk.
*
[27.] J s rossz. Realitsok. Csakhogy, amg a j mindennek s
mindenkinek fokozza a valsgt, a rossz, lt s lettelent, egyknt
megfoszt realitstl.
*
[28.] A sorscsapsok nem szlik az emberi nyomorsgot, csupn
leleplezik.
*
[29.] Kt elkpzels a pokolrl. Az ltalnos (vigasztalan
szenveds); az n elkpzelsem (hamis boldogsg, mely a mennyekben
kpzeli magt).
*
[30.] A keresztnysg nagysga, hogy a szenvedsre nem keres
termszetfeletti orvossgot. Ellenkezleg. A szenveds termszetfeletti
gyakorlsra trekszik.
*
[31.] Az id s egyedl az id gyakorol erszakot. Megktz s
odacipel, ahova nem akarsz menni. Az id erszakkal fltpi a lelket: E
hasadkon t hatol be az rkkvalsg. Az id sebet ejt: ezen t jut
be az rkkvalsg.
*
[32.] Egyedl az rm fedi fel a valsg mibenltt. Ismernnk kell
az rmt, hogy flismerjk a szenvedsben lv realitst. <Msknt az
let tbb-kevsb lidrces lom volna.>
Nagyon kell szeretnnk az letet, hogy a hallt mginkbb
megszerethessk.
*
[33.] A hbor s a nemisg [Eros] az illzik s hazugsgok kt
ktfeje. A kett egytt: a legteljesebb tiszttalansg.
*
[34.] Ami Don Juan lehetett egy boldog frjnek, az volt Nagy Sndor a
fldbrl parasztoknak.
*
[35.] Ki kardot fog, kard ltal vsz el. Aki pedig nem fog kardot
(vagy elhajtja), kereszten hal meg.
*
[36.] ,,Uram, uram, mrt hagytl el engem?''
me a legmeggyzbb bizonytka annak, hogy a keresztnysg Istentl
val.
{A mlysgbl ered emelkeds}
*
[37.] A kereszt. A bn fja l fa volt, az let fja halott gerenda.
Fa, aminek se levele, se gymlcse, ami egyedl meredekvel
ajndkozott meg bennnket.
<,,Kellett, hogy az Ember Fia flemeltessk s maghoz vonjon
titeket.''>
{A kereszt meredekvel. Mert:} ,,Minden levl s minden gymlcs
erpazarls, ha az ember csak emelkedni akar.''
*
[38.] Hogy flmrhessk a tvolsgot Isten s magunk kztt, Istennek
megfesztett rabszolgaknt kellett meghalnia. Mi ugyanis a tvolsgot
igazban csak lefele rzkeljk. Sokkal egyszerbben kpzeljk bele
magunkat a teremt Isten, mint a megfesztett Krisztus helybe.
*
[39.] <Krisztus szeretete azonos Istentl val tvolsgunk
mrtkvel.>
*
[40.] Isten kereszthalla abban a tnyben gykerezik, hogy mi magunk
tr s id knyszernek alvetett vges lnyknt _lnk s
gondolkodunk.
*
[41.] Mi azok vagyunk, akik a legmesszebb llnak Istentl, hatrn
annak, ahonnt mr egyltaln nem lehet visszatallni hozz. {<me a
kereszt botrnya, s csodja, Jzus elhagyatottsgnak flfoghatatlan
pillanata a kltszet kptelenl mersz szavval:>} Hogy egy lehessen
velnk, Istennek meg kellett szakadnia. Mi vagyunk Isten kereszthalla.
Minket szeretni: Isten szmra ez a szenveds. Hogyan is szerethetn e
nlkl a j a rosszat, amikor a rossz is szenved a jt szeretve? Isten
s ember klcsns szeretete: klcsns szenveds.
*
[42.] Vr a havon. A bn s az rtatlansg kpe. Hogy a bn maga is
megtisztuljon, az csakis egy rtatlan szenvedse rn lehetsges. Aki
rtatlanul szenved, az a megvlts fnyt rasztja a gonoszra. l
kpmsa az rtatlan Istennek.
{Majd valsggal flkilt}
Boldog rtatlansg! Vgtelenl drga holmi, de nagyonis trkeny,
bizonytalan s muland. Almafavirg. A boldogsg nincs az
rtatlansghoz ktve.
*
[43.] rtatlannak lenni annyit tesz, mint magunkra venni a vilg
slyt. s eldobni minden ellenslyt.
========================================================================
Fzetek Tredkek
[1.] A teremtmny semmi s mindennek hiszi magt. Semminek kell
hinnie magt, hogy minden legyen. me ltszat s valsg egyenslya;
amikor az egyik emelkedik a msik alszll. Semminek tnni: egyenl
Isten kvetsvel s minden valdi szeretet termszetvel.
Az embernek megadatott a ltszat-istenls, hogy lemondhasson rla:
ahogy Krisztus mondott le valdi istensgrl.[1] {(Imitatio Christi)}
*
[2.] Minden tettnek nem a cljt kell figyelnnk, hanem a rugjt.
Nem azt, hogy merre tart? Hanem azt, hogy honnan is jn?[2]
*
[3.] A ltszat lefedi a ltet. Egyedl a fjdalom kpes egyiket a
msiktl leszaktani.[3]
*
[4.] Az nsajnlat nem tartozka a vgs szerencstlensgnek. A
nyomorsg bizonyos pontjn tl a sajnlat iszonyatt vlik, nmagval
s msokkal szemben is. Ezrt mondhatta Napleon, hogy az igazi baj nem
beszdes. A rgiek tudtk, hogy a nagy szenvedsek nmk. Az igazi
[epikus vagy] tragikus kltk sose tveszthetik ezt szem ell.
*
[5.] A lemonds oszthatatlan.
*
[6.] {A szpsg:} visszafnyl rendje valaminek, ami mr
realizlhatatlan, s tl van a renden. Zene. Hangok rendje, ami a
csendet utnozza.
*
[7.] Az emberi nyomorsg szemllete kizrlagos forrsa a mennyei
boldogsgnak.
*
[8.] Szenthromsg. Az Atya szmra se bn, se zrzavar nem ltezik.
Mindez egyedl a vilgban van, s egyedl a Fi szmra tlhet. Innt,
hogy az tlkezs is egyedl az v. A Fi szmunkra elssorban ilyen
rtelemben Isten. Az egyedl kvethet s kvetend Isten.
*
[9.] Tkletess kell vlnunk a vilg helyi szegletben: de hogyan s
milyen rtelemben?
*
[10.] Vr a havon. Bn s rtatlansg. Hogy maga a bn is
megtisztuljon. Nem tisztulhat meg, egyedl a szenvedstl, mghozz egy
rtatlan szenvedstl. Az rtatlanok szenvedse a legnagyobb vtekre
is a megvlts fnyt rasztja.[4]
*
[11.] ,,Ne tljetek.''[5] Mg Jzus se tlkezik. maga az tlet.
A szenved rtatlansg mint a dolgok mrcje.
*
[12.] ,,Aki megalzza magt, flmagasztaltatik.''[6] dm s va
emelkedni akartak. Minden flemelkedsi szndk hibaval, ha nem
alzatbl (alszllsbl) szletik.''[7]
*
[13.] letlendlet. dm s va egy l fa gymlcst vlasztottk.
Pedig a mi megvltsunk fjt holt fbl csoltk. Rajta egy hulla
fgg, {aki semmiben se klnbzik egy kznsges latortl. a mi rk
letnk gymlcse}.
*
[14.] Egy teremtmny szeretete Isten irnt flfoghatatlan csoda s
bizonytka (taln egyetlen bizonytka) Isten jsgnak. A sors minl
mlyebbre taszt a nyomorsgba, ez a csoda annl csodlatosabb, s amit
bizonyt, annl vilgosabb.
*
[15.] Az emberi nyomorsg megismerse vgtelenl nehz a gazdagok s
hatalmasok szmra, mivel szksgszeren hinnik kell, hogy valakik s
valamik. De ppoly nehz e hit a szerencstleneknek, mivel nekik is
szinte ellenllhatatlanul fltteleznik kell, hogy a hatalmas s
gazdag csakugyan valaki.
*
[16.] A j ksrtse. Az ember nem trhet ki elle, csak ha
elfordtja rla figyelmt. Ha elgg s kell ideig figyelnk r, nem
tudunk ellenllni neki.
A rossz ksrtse. pp ellentte a jnak. Azrt engednk neki, mert
szndkosan nem fordtunk elegend figyelmet r.
*
[17.] Ahogy ltalban a jnak a szp a kifejez kpe, az alzatnak a
tisztasg.
Az alzat az egyetlen egszben termszetfeletti erny, oly
irtelemben, hogy nincs termszetes megfelelje, ami bernykolhatn.
*
[18.] Isten htozza a lelkek dvzlst -- s engedelmessget
kvn. E kt bizonyossg ktflekppen kzs s teljesthet.
Engedelmeskednk Istennek, hogy dvzljnk. Vagy treksznk az
dvssgre, mer engedelmessgbl. Ez utbbi vghetetlenl tisztbb.
*
[19.] Isten irnti szeretetnk valdi, ha a j meg a rossz, ami r,
egyknt hlss tesz minket. Ez egyttal azt is jelenti, hogy
srelmeinkre sose kell vigaszt keresnnk. Mivel a boldogsg tl van
rmn s szenvedsen, kvl s messze ll mindkett fltt.[8]
*
[20.] A hit titkai fltte llnak annak a szintnek, ahol a dolgok mg
llthatak s tagadhatak.
*
[21.] Lpst se tegynk, mg a j fel se, kivve, ha Isten
ellenllhatatlan ngatst nem rezzk magunkon. De minden pillanatban
legynk kszek, hogy brhov elmegynk, ahov kld minket, akr a vgs
hatrig, ha van ilyen. (Kereszt ...) Aki a legtbbre is ksz, voltakpp
azrt imdkozik, hogy vezessk, de nem tudja hov.[9]
*
[22.] A vak szksgszersg ltvnya szp, mivel -- br
elkpzelhetetlenl -- egyessget ttelez fel a szksgszer s a j
kztt.
*
[23.] Istennel szemben szeretetnk azonos engedelmessgnkkel.
*
[24.] Igyekezznk kijavtani hibinkat, de ne akaratunkkal, hanem
figyelmnkkel.
*
[25.] Az egyetlen j, amely nincs kiszolgltatva a vletlen knye-
kedvnek, az kvl esik a vilgon.
*
[26.] Az a j, amit megtehetnk, de nem teszek meg, olyan j, amit
Isten szeretne, de az n hibmbl nem tud megtenni, mivel egyedl
nltalam kvn cselekedni.
*
[27.] Istenhez kzeledni nem az ember fladata. Egyedl Istenre
tartozik, hogy kzeltsnk hozz. A mi dolgunk: a vrakozs, a figyelem
{,a kszenlt}.
*
[28.] Ha akarom, a vilg gy tartozhat hozzm, mint a fsvnyhez
aranya. De ez az arany sose nvekszik.
*
[29.] Van egy szakasz, amikor a llek mr levlt a vilgrl, de mg
nem kapaszkodott meg Istenben. ressg, rettegs, stt jszaka.
*
[30.] A szenveds s az rm mint a tuds forrsai. A kgy
flajnlotta a tudst dmnak s vnak. A szirnek szintn ismeretet
knltak Ulysszesznek. Ezek a trtnetek bizonytjk, hogy a llek
elveszti magt, ha a tudst az lvezetben keresi. Mirt? -- A gynyr
lehet rtatlan is, ha nem trekszik tudsra. Viszont: jogosan keressk
a tudst szenvedseink kzepette.
*
[31.] {Jzus} nem akarja, hogy egynk az let fjrl. Nem akarja,
hogy hamis istenlsre trekedjnk. A hall kegyesen arra figyelmeztet,
hogy nem istenek, csupn halandk vagyunk. Ezrt oly keserves szmunkra
a hall mindaddig, amg meg nem rtettk teljes jelentst.
*
[32.] A gyilkossg bossz azrt, hogy halandk vagyunk.
*
[33.] Az, ami termszetes csakugyan semmi ms, mint ami kzvetlenl
rendelkezsnkre ll. Viszont az emberi lt minden egyb terlete
ppoly thatolhatatlan, akr az eukarisztia, s kzvetlenl ppgy
megtapasztalhatatlan s egyedl a termszetfltti szeretet szmra
elrhet.
A szpsgben -- gondoljunk a tengerre s a mennyre -- van valami
elemezhetetlen. Akr a testi szenvedsben. Ugyanaz a megragadhatatlan
elem. thatolhatatlan az intelligencia szmra.
*
[34.] A j s a rossz ami rzkelheten van bennnk, vges.
A bennem lev rossz ellen nem a bennem lev jval kell kzdenem,
hanem figyelmem helyes orientcijval. A termszetfltti szeretet s
az imdsg nem egyebek, mint a figyelem legmagasabb rend formi.
========================================================================
Jean Guitton: VI. Pl ppa irodalomrl beszlget Fggelk
Sokat ksznhetek az nk irodalmnak. 1926-ban nhny hnapot
tltttem Prizsban. A bencs apcknl laktam, a rue Monsieur-ben.
Rendszeresen abban a kpolnban misztem, hol vasrnaponknt tbben
sszejttek az nk ri, konvertiti kzl. Prizs szvben a bels
megjuls s sszeszedettsg, a bencs bkessg helye volt ez a kpolna
a vilg forgatagban... De tulajdonkppen tanulni jttem Prizsba,
bvteni a francia kultrra s irodalomra vonatkoz ismereteimet,
elmlyteni nyelvtudsomat, elsajttani a helyes kiejtst s
mondatszerkesztst. Az Alliance francaise kitn tanrokkal
rendelkezett, pratlan kis ,,staff'' tlttte belnk a tudomnyt.
Szorgos tantvnya voltam Ren Doumicnak, ki nagytekintly, kivl
tanr volt. Mindig emlkezni fogok Baudelaire-rl, Flaubert-rl,
Maupassant-rl tartott eladsaira... Mg mieltt Franciaorszgba
jttem, jl ismertem Verlaine kltszett. Doumic tanr r alaposan
elmlytette ebbli ismereteimet. Nagy rmmet leltem Victor Hugo, s
kivlt ,,Contemplatik'' cm mvre utal fejtegetseiben. Emlegetik
mg Franciaorszgban azokat az rkat, kikrl Doumic tanr r beszlt
neknk: Loti-t, Bourget-t? Nem nagyon? Pedig tehetsgesek voltak. De az
zls vltozik, maguknl ppgy, mint minlunk.
Beszljen nekem Andr Maurois-rl: r mg? Milyen tehetsge volt a
kzlsre; a vilgos beszdre! s Jules Romain, is, r-e mg? Mauriac-
rl ezt mr meg se krdem ntl. Micsoda rsmvszet! Mekkora
szintesg!
Egy nap biztosan megrjk, hogy a XX. szzad nknl j Plejdot
lthatott kirajzoldni az gen. S ami klnsen rint, hogy nagy rik
kzl sokkal tbb volt autentikus katolikus vagy ppensggel konvertita
a XX., mint akr a XVI., akr a XIX. szzadban.
Mit gondolnak nknl Simone Weil-rl? n egszen kivteles helyre
lltom t. gy rt az nk nyelvn, hogy az minden csodlatot
megrdemel. Micsoda misztikus megsejtsek -- lehetetlen elfelejteni!
Mindig emlkezni fogok arra, amit a Keresztrl rt!
gy vlem, hogy a Szentatya itt Simone Weil Gustave Thibon vlogatta
ktetnek, a Nehzkeds s kegyelemnek lapjaira clzott. {me a
bevezets:}
,,Amikor Krisztus meggygytotta a nyomorkokat, fltmasztotta a
holtakat, stb., kldetsnek alzatos, emberi, szinte alacsonyrend
rszt teljestette. A termszetfeletti rszt: amikor vrrel
vertkezett, amikor hiba vgydott az emberek vigaszra, hiba
knyrgtt kmletrt, amikor gy rezte, hogy Isten elhagyta t.
Elhagyatottsga a kereszt magasban, micsoda mlysge a ktoldali
szeretetnek!
Istenem, Istenem, mrt hagytl el engem?
Ez a legfbb bizonytka annak, hogy a keresztnysg valban isteni
eredet.''[1]
{s me az utols bekezds:}
,,Vr a havon. A rossz s az rtatlansg kpe. Hogy a rossz maga is
megtisztuljon. Mivel a rossz nem tisztulhat meg, egyedl egy rtatlan
lny szenvedse rn. Egy rtatlan szenvedse: az dvssg fnyt
derti a rosszra, az rtatlan Isten lthat kpe kzttnk. S ezrt,
hogy Istennek, ki szereti az embert, s az embernek, ki szereti Istent,
mirt kell klcsnsen szenvednik.''[2]
*
A Szentatya itt az irodalom ismert nrira trt t. Flsorolta
kedvenceit: Sigried Undset, Selma Lagerlf, Gertrud von Le Fort nevt.
Emlkszem Selma Lagerlf Jeruzslem-knyvre. A szentsg lmnyt
idzte fl benne.
-- Vlemnye szerint -- krdezte aztn -- ki a legnagyobb francia
klt? -- Egyesek szerint Racine -- vlaszoltam. Msok azt lltjk,
hogy a XVI. szzadi Ronsard-ig, Villon-ig, Maurice Scve-ig kellene
visszamennnk; megint msok szerint Victor Hugo vagy ppensggel
Baudelaire; de akad, aki azt lltja, hogy a kltszet Mallarm-val
kezddik. (Vgre megjtt Mallarm!); st hogy Rimbaud-val. -- Valaki
azt mondta -- veti kzbe a ppa -- hogy Corneille-t Racine-nal kne
egybegyrni, hogy Danthoz hasonl valakirl beszlhessnk nknl.
Igaz ez? -- Nem tudom, van-e irodalmunknak dantei megfelelje: mivel
Dante a termszet s a kegyelem mindensgt egyszerre jelenti meg
egyetlen klti alkotsban. S az ilyen summzs tvol ll a francia
ihlettl. Sok kltnk van. De van-e, akiben a kltszet egsze
summzdik? Aligha. Nem is tudom, vajon Franciaorszg nem inkbb a
prza, a rejtett zeneisg hazja?
========================================================================
Jegyzetek
Szerencstlensg s istenszeretet
------------------------------------------------------------------------
L'amour de Dieu et le malheur (Weil a tanulmnyt Marseille-ben rta
1942 janur s jnius kztt.) in: Simone Weil: Attente de Dieu. La
Colomb, Paris, 1948. (el~sz: Joseph-Marie Perrin)
Magyarul (szemelvnyesen, Pilinszky kommentrjaival): Simone Weil a
szerencstlensgr~l s Istenszeretetr~l. Vigilia, 1965. december 718--
721.; in: Pilinszky Jnos: Tanulmnyok, esszk, cikkek I. Szzadvg,
Bp. 1993. 403--407.
Ktetben: S. W.: Ami szemlyes, s ami szent, Vigilia, Bp., 1982. 49-
-68.
Kziratvarinsok: MTA Kzirattr Ms 5938/6. (tredk); Ms 5939/62/I--
II. (a tanulmny utols kt oldala hinyzik).
A jelen kiads a Tr~csik Mari tulajdonban lv~ kziraton alapul; az
els~ ktetbeli publiklst tbb helyen javtottuk.
Simone Weil hagyatkbl az '50-es vekben el~kerlt a tanulmny
folytatsa (in: Penses sans ordre concernant l'amour de Dieu. Paris,
Gallimard, 1962. 107--131.) Pilinszky ennek fordtst is elkezdte, de
a huszont oldalbl mindssze a msodik oldal vgig jutott: ,,Hogy a
vgs~ szerencstlensgben magra Krisztus keresztjre legynk
felszegezve, a szerencstlensg bekvetkeztekor nem elegend~ csupn az
isteni magot, hanem akkorra mr az let feln~tt fjt kell lelknkben
hordoznunk.
Msklnben vlasztani knyszerlnk a kt kereszt kzl, melyek
Krisztustl jobb s bal fel~l llottak.
A rossz latorhoz hasonltunk, amikor szerencstlen trsaink
megvetsben s gy@lletben keresnk vigasztalst. Ez egybknt a
szerencstlensg legkznsgesebb megnyilvnulsa. De gy volt az a
rmai rabszolgasgban is. Azok, kik csodlkoznak a szerencstlenek
ilyetn lelkillapotn, a szerencstlensg rintsre szinte
valamennyien hasonlkpp tennnek.
Hogy viszont a j latorhoz hasonltsunk, ahhoz elegend~ beltnunk,
hogy brmily mrtkben merltnk is al a szerencstlensgben, ennyit
mindenkpp megrdemeltnk. Miel~tt ugyanis a szerencstlensg
tehetetlenn tett volna bennnket, minden bizonnyal rszeseiv vltunk
-- gyvasgbl, er~tlensgb~l, kznyb~l vagy vtkes tudatlansgbl --
oly vtkeknek, mik legalbb oly nyomorsgba tasztottak msokat, mint
amekkora jelen szerencstlensgnk. Ktsgtelen, hogy ltalban nem
tudtuk volna megakadlyozni e b@nket, de mindig kinyilvnthattuk
volna rosszallsunkat. De mi ezt elmulasztottuk. S~t, volt hogy
helyeseltk e vtkeket, vagy legalbbis t@rtk, hogy msok helyeseljk
krlttnk. E cinkossgunknak semmikpp se tlzott bntetse ht a
szerencstlensg, mit most magunknak kell elviselnnk. Az embernek
nincs joga sznakoznia nmagn. Tudjuk, hogy legalbb egyszer egy
tkletesen rtatlan lny sokkalta szerencstlenebb volt nlunknl;
sokkal rtkesebb, ha rszvtnket felje fordtjuk az elmlt szzadok
tvoln t.
Mindannyian b@nrszesek vagyunk -- s ezt nemcsak lehet, de el is kell
mondanunk magunkrl --, mivel intzmnyeinkben, s~t erklcseinkben is
annyi a kegyetlen elem, hogy ~szintn senki se rezheti magt felmentve
e sztterjedt cinkossg vdja all.
De ezenfell minden embernek jogban ll arra vgydnia, hogy magnak
Krisztus keresztjnek legyen a rszese. Korltlan joggal krhetjk
Istent~l mindazt, ami j. Az ilyen krsre nem vonatkozik szernysg s
alzat illend~ volta.
A szerencstlensget nem szabad kvnnunk; ez termszetellenes dolog;
beteg kvnsg; s tetejben a szerencstlensg lnyege szerint
olyasvalami, amit magunk ellenre knyszerlnk elviselni. Ha nem
fuldoklunk benne, csupn azt kvnhatjuk, hogy bekszntekor Krisztus
keresztjben val osztozst jelentsen majd szmunkra.
De az, ami valjban mindig jelen van, s amit kvetkez~leg mindig
szabad is szeretnnk, az: a szerencstlensg lehet~sge. Ltnk hrom
oldalrl is rks fenyegetettsgben l. Testnk trkeny;''
1. A mondat msols kzben kimaradt a tisztzatbl. A korbbi kzirat
(Ms 5940/25.) alapjn illesztettk vissza a helyre.
2. Simone Weil itt tved. Jb valsgos szemly volt, s a Genezis s
Jb knyve egybevetse azt mutatja, hogy pratlan tapasztalatnak
rsbafoglalja Mzes volt. De Jbrl mint trtnelmi szemlyrl
emlkezik meg Ezkiel prfta knyve is (14,14 s 20). -- Reisinger
Jnos jegyzete, in: S. W.: Ami szemlyes s ami szent, Vigilia, Bp.,
1982. 365.
3. ,,Krisztus vltott meg minket a trvny tktl, tokk levn
rettnk; mert megvan rva: tkozott minden, aki a fn fgg.'' Pl
apostol levele a Galciabeliekhez, 3, 13. V. mg V. Mzes, 21, 23. --
Reisinger Jnos jegyzete uo.
4. Weil e gondolatait Pilinszky a kvetkezkpp kommentlta: ,,E
meghkkenten vgletes fogalmazssal Simone Weil lnyegben azt akarja
rzkeltetni, hogy Jzus valban a leggytrelmesebb, legmegalzbb
hallt szenvedte el, ami feneketlen kikzstettsgben semmiben sem
klnbztt egy kznsges bnz halltl. A bmszkod tmeg ezrt
fordulhatott gnyoldva felje, vaksgban mg erklcsileg is magasabb
rendnek rezve magt a pruljrt szenvednl. A tkletes isteni
rtatlansg gy vlt a kereszten a tkletes flrerts kignyolt
ldozatv.'' In: Tanulmnyok, esszk, cikkek I. Szzadvg Bp., 1993.
404.
5. A nagypnteki liturgibl -- Reisinger Jnos jegyzete uo.
6. Franciban: Comme on apprend lire... -- Ahogy olvasni
tanulunk...
7. A Kiad jegyzete: Simone Weil az emberi lnnyel szembeni
ktelezettsgekkel kapcsolatban rt tanulmnya (crits de Londres... /
Londoni rsok...) ,,hitvallsban'' ezt rja a beleegyezssel
kapcsolatban: ,,Valban mindenkinek, aki beleegyezik abba, hogy
figyelmt s szeretett a vilgon kvlre irnytsa, a minden emberi
kpessgen tli valsg fel, megadatik az, hogy sikerrel jrjon. Ebben
az esetben elbb vagy utbb j ereszkedik le r, mely rajta keresztl,
krltte, sugrzik.'' A katolikus nyelvhasznlat ,,szeretet ltali
beleegyezsrl'' beszl. (Ld. Jnos 14,23; s 15,20.)
8. Egy teljes s egy tagmondat kimaradt a fordtsbl: Mais il peut
travers l'horreur continuer vouloir aimer. Il n'y a cela aucune
impossibilit, aucun obstacle, on pourrait presque dire aucune
difficult. Car la douleur la plus grande, tant qu'elle est en dec de
l'vanouissement, ne touche pas ce point de l'me qui consent une
bonne orientation. -- Pilinszky fordtsnak felhasznlsval: De
knjain t tovbbra is akarhat szeretni. Ez nem is olyan kptelensg,
nincsen semmi akadlya, mondhatnnk, nem is annyira nehz. Mivel a
legnagyobb fjdalom, mindaddig, amg az julson innen van, nem
rintheti a llek ama pontjt, mely szeretetnek irnyt szab.
9. Simone Weil itt szabadon idzi Pl apostolnak Efezusbeliekhez rt
levelnek egy rszlett (3,18--19). -- Reisinger Jnos jegyzete uo.
Ami szemlyes, s ami szent
------------------------------------------------------------------------
La Personne et le Sacr (Weil a tanulmnyt Londonban rta, 1943
janur s halla, augusztus 24. kztt.). In: crits de Londres et
dernires lettres. Paris, Gallimard, 1957. 11--44.
Magyarul (szemelvnyesen): Simone Weil: A szpsgrl s a bntetsrl
j Ember, 1968. december 22.
Ktetben: Simone Weil: Ami szemlyes, s ami szent. Vigilia Bp.,
1982. 69--102.
Szvegvarinsok: MTA Kzirattr Ms 5934/61. (kzirat); Ms 5940/25.
(gpiratos msolat) -- A kt szveg tbb helyen eltr egymstl.
A jelen kiads Trcsik Mari tulajdonban lv kziraton alapul; az
els ktetbeli publiklst tbb helyen javtottuk.
1. A bekezds egy mondat a franciban. A msodik felt (mely magyarul
nll mondatknt olvashat) elhagyta Pilinszky a msols sorn. A
korbbi kzirat (Ms 5934/61) alapjn illesztettk vissza a helyre.
2. Andr Gide hrhedtt vlt elnevezse az ,,ingyenes cselekedet''-
rl, vagyis az olyan bncselekmnyrl, melynek nincs klnsebb
indtka, motivcija. Az ember rosszat cselekszik csak azrt, hogy
rosszat tegyen. -- Reisinger Jnos jegyzete in: S. W.: Ami szemlyes,
s ami szent, Vigilia Bp. 1982. 366.
3. A fordtsbl kimaradt egy bekezds: ,,Il est inutile d'expliquer
une collectivit que dans chacune des units qui la composent il y a
quelque chose qu'elle ne doit pas violer. D'abord une collectivit
n'est pas quelqu'un, sinon par fiction; elle n'a pas d'existence, sinon
abstraite; lui parler est une opration fictive. Puis, si elle tait
quelqu'un, elle serait quelqu'un qui n'est dispos respecter que soi.
(Hibaval egy kzssgnek azt magyarzni, hogy minden alkottagjban
van valami, amit nem szabad megsrteni. Elszr is, egy kzssg nem
valaki, hacsak nem kpzeletbeli; nincs ltezse, hacsak nem elvont;
beszlni hozz kpzeletbeli mvelet. Azutn, ha valaki is lenne, csak
nmaga tiszteletre volna hajlamos.)
4. A Jelensek knyve 17. fejezettl kezdve a hitehagy egyhzat
jelkpez parzna asszonyrl van sz, mely a pogny Rma rksgt
folytatja. V. mg Dniel knyve 7,19--27. -- Reisinger Jnos jegyzete
uo.
5. Simone Weil szabadon idz Szophoklsz Antigon cm tragdijbl.
Kren s Antigon beszlgetst kln is elemezte; ld. a Keresztnysg
eltti sejtelmek in: S. W.: Ami szemlyes, s ami szent, Vigilia, Bp.
1982. 254--256. -- Reisinger Jnos jegyzete, uo.
6. Helyesen: tojsait.
7. Egy mondat kimaradt: Et lui, il lui est indispensable d'tre
compris. (s elengedhetetlen, hogy megrtsk ezt.)
8. A mondat fordtsa hinyos: Toutes les fois qu'un homme
d'aujourd'hui parle de chtiment, de punition, de rtribution, de
justice au sens punitif, il s'agit seulement de la plus basse
vengeance. (Valahnyszor egy mai ember bntetsrl, fenytsrl,
fizetsgrl, igazsgrl beszl bntet rtelemben, egyszeren a
legaljasabb bosszrl van sz.)
9. V. Mt 13,32.
10. A mondat msols kzben kimaradt a tisztzatbl. A korbbi
kzirat (Ms 5934/61) alapjn illesztettk vissza a helyre.
11. V. Mt 5,45.
Kegyelem s nehzkeds
------------------------------------------------------------------------
In: Simone Weil: La pesanteur et la grce. (Szerk. Gustave Thibon)
Paris, Plon, 1947. (A ktet tbb kiadst rt meg, Pilinszkynek az 1963-
as volt meg. -- Az egyes kiadsok szakaszbeosztsai olykor eltrnek
egymstl.)
A gyjtemny els tizenngy fejezetbl fordtott le rszleteket
Pilinszky. A kzirat a hagyatkbl (MTA Kzirattr) kerlt el,
nyomtatsban most jelenik meg elszr. A hrom fzet jelzetszma: Ms
5934/59/I--III.
A kzreadott szveg vgn -- hrom csillaggal elvlasztva -- tovbbi
ngy olyan tredk is olvashat, amely nem szerepel a kziratban. Ezek
szignls nlkl az j Ember 1965. november 21-i szmban jelentek meg;
a flbehagyott Amour c. fejezet kiegszt darabjai.
1. A Blvnyimds a francia kiadsban tizenharmadik fejezetknt
szerepel, a jelen fordts utols, Szeretet cm fejezete eltt.
2. A fordtott szakasz utols t mondatt elhagyta Pilinszky: Soldats
de Napolon. De l l'usage de la cruaut pour maintenir ou relever le
moral des soldats. Ne pas l'oublier par rapport la dfaillance.
C'est un cas particulier de la loi qui met gnralement la force du
ct de la bassesse. La pesanteur en est comme un symbole. (Napleon
katoni. Innen a kegyetlensg haszna a katonk llkpessgnek
fenntartsban vagy javtsban. Ezt nem szabad elfelejteni a
gyngesgre vonatkozan.
Ez egy klnleges esete annak a trvnynek, mely ltalban az
aljassghoz teszi kzelllv az ert. A nehzkeds ennek mintegy a
szimbluma.)
3. A kapcsos zrjelbe tett rsz nem szerepel a francia szvegben: az
els kt bekezds sszefoglalsa, megismtlse.
4. V. Jnos, 4,34.
5. A kziratban e szakasz teljes egszben, valamint a kvetkez els
mondata a Kegyelem s nehzkeds c. fejezet vgn, m attl jl
elklntve tallhat. Ennek figyelembevtelvel illesztettk a
megfelel helyre.
6. Kimaradt egy mondat a fordtsbl: Traiter ainsi notamment toutes
les douleurs. (Nevezetesen gy kell bnnunk minden fjdalommal.)
7. A szakasz msodik bekezdse hinyzik: Cela est affreux,
impossible, et c'est pourquoi il ne se prsente pas devant lui de fin
si misrable qu'il ne s'y accroche, ne serait-ce que de faire punir
l'esclave qui travaille ses cts. Il n'a plus le choix des fins.
N'importe laquelle est comme une branche pour qui se noie. (Mindez
borzaszt, kptelen, ezrt nem is jelenhet meg eltte olyan
nyomorsgos cl, amelybe bele ne kapaszkodna, mgha az csak a mellette
dolgoz rabszolga berulsa is lenne. Nincs tbb vlasztsa a clok
kztt. Brmelyik olyan, mint egy fag a fuldokl szmra.)
8. Kimaradt az els bekezds utols mondata, valamint a msodik
bekezds: Srement mme, ou bien ces supplices affreux n'auraient pas
t ncessaires.
Ou bien il fallait pouvoir supporter le vide dans la pense. (Minden
bizonnyal, klnben ezek a borzaszt szenvedsek nem lettek volna
elkerlhetetlenek.
Vagy pedig el kellett volna viselni a gondolkodsbeli rt.)
9. A szakasz els bekezdse elmaradt: Pierre sur le chemin. Se jeter
sur la pierre, comme si, partir d'une certaine intensit de dsir,
elle devait ne plus exister. Ou s'en aller comme si soi-mme on
n'existait pas. (K az ton. Rrontani a kre, mintha a vgy egy
bizonyos fokn tl mr nem lenne szabad lteznie. Vagy tovbb menni,
mintha mi magunk nem lteznnk.)
10. A szakasz els kt bekezdse hinyzik, a lefordtott harmadik s
negyedik bekezdst pedig felcserlte Pilinszky: Un tre aim qui
doit. Je lui ai crit. Impossible qu'il ne me rponde pas ce que je
me suis dit moi-mme en son nom.
Les hommes nous doivent ce que nous imaginons qu'ils nous donneront.
Leur remettre cette dette.
Accepter qu'ils soient autres que les cratures de notre imagination,
c'est imiter le renoncement de Dieu.
Moi aussi, je suis autre que ce que je m'imagine tre. Le savoir,
c'est le pardon.
(Egy szeretett lny, aki csaldst okoz. rtam neki. Lehetetlen, hogy
ne azt vlaszolja, amit kigondoltam magamban az nevben.
Az emberek tartoznak neknk azzal, amirl elkpzeljk, hogy neknk
adjk. El kell engedni nekik ezt a tartozst.
El kell fogadni, hogy msok, mint kpzeletnk teremtmnyei, azaz
utnozni Isten lemondst. n magam is ms vagyok, mint aminek kpzelem
magam. Ezt tudni, ez a megbocsts.)
11. V. Thukdidsz: A peloponnszoszi hbor. tdik knyv 105.
Eurpa, Bp. 1985. 458--459.
12. A szakasz els bekezdse elmaradt: Ncessit d'une rcompense, de
recevoir l'quivalent de ce qu'on donne. Mais si, faisant violence
cette ncessit, on laisse une vide, il se produit comme un appel
d'air, et une rcompense surnaturelle survient. Elle ne vient pas si on
a un autre salaire: ce vide la fait venir. -- Pilinszky korbban a
bekezdst lefordtotta, v. A nehzkeds s a kegyelem [6.] sz.
tredk.
13. V. Pl apostol Filippibeliekhez rt levele 2, 6--7.
14. A Kiad jegyzete: ,,Boldogok, akik srnak'' -- Jzus Krisztus
pedig ezt mondta. De itt Simone Weil csak az evilgi javaktl val
megfoszts miatti knnyeket tli el, amelyeket az ember nmagrt ejt.
15. V. Mt, 6,10.
16. A szakasz utols bekezdst nem fordtotta le Pilinszky: Ne pas
dsirer que ce qu'on aime soit immortel. Devant un tre humain, quel
qu'il soit, ne le dsirer ni immortel ni mort. (Nem kell azt kvnni,
hogy akit szeretnk, halhatatlan legyen. Egy emberi lnnyel szemben,
brki legyen is, nem kell kvnni sem a halhatatlansgt, sem a
hallt.)
17. A szakasz els mondata kimaradt, a msodik s harmadik bekezds
hinyos: L'avare, par dsire de son trsor, s'en prive. Si l'on peut
mettre tout son bien dans une chose cache dans la terre, pourquoi pas
en Dieu?
Mais quand Dieu est devenu aussi plein de signification que le trsor
pour l'avare, se rpter fortement qu'il n'existe pas. prouver qu'on
l'aime, mme s'il n'existe pas.
C'est lui qui, par l'opration de la nuit obscure, se retire afin de
ne pas tre aim comme un trsor par un avare. (A fsvny vgya ltal
megfosztja magt kincstl. Ha minden javunkat egy fldbe rejtett
dologba tudjuk tenni, mirt nem Istenben?
De ha Isten annyira jelentsteliv vlt, mint a kincs a fsvny
szmra, nagyon kell ismtelgetni, hogy nem ltezik.
az, aki visszavonul a homlyos jszakba azrt, hogy ne gy
szeressk, mint fsvny a kincst.)
18. E harmadik bekezds a kziratban az tdik utn olvashat. A
szvegben eredeti helyre illesztettk vissza.
19. A mondat nem szerepel a francia szvegben, az utols bekezdsek
alapjn szletett. (V.: ,,Ralits qui n'ont pas plus de dimensions
que le rve.'' ill. ,,Crimes plats comme des rves des deux cts: ct
du bourreau et ct de la victime.'')
20. Franciban a mondathoz egy zrjeles utals is tartozik: nessum
(sic!) maggior dolore... -- V.: E quella a me: Nessun maggior dolore
che ricordarti del tempo felice nella miseria...(Babits fordtsban:
,,Nincs semmi szomortbb, / mint emlkezni rgi szp idre /
nyomorban'') v. Dante, Pokol, V. 121--123.
21. A Kiad jegyzete: Isten valban nem ltezik a teremtett dolgok
mdjn, melyek termszetes kpessgeink szmra az egyetlen
tapasztalati trgyat kpezik. A kapcsolat a termszetfeletti valsggal
elszr is a semmi tapasztalataknt mutatkozik.
22. A fordts hinyos, a harmadik bekezds teljes szvege: La
douleur de la mort d'autrui, c'est cette douleur du vide, du
dsquilibre. Efforts dsormais sans objet, donc sans rcompense. Si
l'imagination y supple, abaissement. ,,Laisse les morts enterrer leurs
morts.'' Et sa propre mort, n'en est-il pas de mme? L'objet, la
rcompense sont dans l'avenir. Privation d'avenir, vide, dsquilibre.
C'est pourquoi ,,philosopher, c'est apprendre mourir''. C'est
pourquoi ,,prier est comme une mort''. (A msok halla felett rzett
fjdalom az ressg fjdalma, az egyenslyveszts. A fradozsok
ezentl cl nlkliek, teht jutalmazs nlkliek. Ha a kpzelet
kiegszti, sllyeds. ,,Hagyjtok a halottaknak eltemetni
halottaikat.'' Nem ugyangy ll a dolog sajt hallunkkal? A cl, a
jutalom a jvben van. Megfoszts a jvtl, r, egyenslyveszts.
Ezrt ,,Filozoflni annyi, mint tanulni meghalni''. Ezrt imdkozni
annyi, mint meghalni. -- Ld. mg A nehzkeds s a kegyelem [13] sz.
tredk, ill. VI. Pl ppa irodalomrl beszlget 1. sz. jegyzet.
23. V. Platon: Phaidn, 64a.
24. A szakasz msodik bekezdsnek els kt mondatt sszevonta
Pilinszky: Lauzun et la charge de capitaine de mousquetaires. Il aimait
mieux tre ...: Lauzun s a musktskapitny ktelezettsge. Inkbb
kvnt... -- A muskotlyosok kapitnya teht elrs, rtelmetlen.
25. Franciul a mondat: ,,Ils eurent honte d'tre nus.''
(,,Szgyelltk meztelensgket.'') -- Weil valsznleg a bnbeess
bibliai trtnetre utal, v. Genezis 3, 7. -- Jelenits Istvn
megjegyzse. In: Simone Weil: Jegyzetfzet. j Mandtum, Bp. 1994. 20.
26. V. Mt, 6,2,5, 16.
27. V. Mt, 17,46.; Mrk, 15,34.
28. V. Ilisz, XXIV, 602.
29. C'est la misre de l'univers qui fait que, en un sens, Dieu est
je (c'est--dire une personne). -- Az univerzum nyomornak mve, hogy
bizonyos rtelemben Isten n (vagyis egy szemly).
30. A szakasz els bekezdse elmaradt: Tout ce qui est saisie par les
facults naturelles est hypothtique. Seul l'amour surnaturel pose.
Ainsi nous sommes cocrateurs. Nous participons la cration du monde
en nous dcrant nousmmes. (Minden, amit termszetes kpessgeinkkel
fogunk fel, feltteles. Csak a termszetfeletti szeretet ll szilrdan.
gy trsteremtk vagyunk.
31. A mondathoz Pilinszky szemlyes megjegyzst fztt:
,,Megjegyzsem: A tapasztalat nem gyarapt, hanem fll. Birtokolni
remnytelen a fldn, legfeljebb birtokvgyaimat etethetem, ezt a
nvekv, res szrnyeteget. Csak aki Istennek adja magt, jut abba a
relis helyzetbe, ami a ltezsnek s birtoklsnak is egyarnt valdi
formja.'' -- A megjegyzs zrjelben, thzva olvashat a kziratban.
32. V. Jnos 12, 24.
33. Utals Racine tragdijra: Phaedra remnytelenl szerelmes
mostohafiba, Hippolytosba; Arnolphe: Molire Nk iskolja cm
sznmvnek koros hse: nevetsgesen s sznalmasan eped egy fiatal
lny utn. (Brdos Lszl jegyzete, in: Simone Weil: Jegyzetfzet j
Mandtum, Bp. 1994. 29--30.) -- Az idzet lelhelye: Nk iskolja IV.
felvons els szn.
34. Franciul: Nous ne pouvons tre cet instant que ce que nous
sommes... -- Az ilyen pillanatban csak azok lehetnk, amik vagyunk.
35. A szakasz utols mondata elmaradt: Et cette connaissance n'est
tendue la sensibilit que par la souffrance et la mort. (s ez az
ismeret csak a szenveds s a hall ltal rzkelhet.)
36. Elmaradt a szakasz els kt mondata: Etre et avoir. -- L'homme
n'a pas d'tre, il n'a que de l'avoir. (Lenni s birtokolni. -- Az
embernek nincs lte, csak birtoka.)
37. Franciul a mondat: Satan Dieu: T'aime-t-il gratuitment? (Stn
Istenhez: rdek nlkl szeret tged?) V. Jb 1,9-11.; 2,4-5.
38. A harmadik bekezds utols mondata hinyzik: C'est produire de
l'irrel. (Az irrealits ltrehozsa.)
39. A szakasz utols hrom mondata elmaradt: Dieu ne peut aimer en
nous que ce consentement nous retirer pour le laisser passer, comme
lui-mme, crateur, s'est retir pour nous laisser tre. Cette double
opration n'a pas d'autre sens que l'amour, comme le pre donne son
enfant ce qui permettra l'enfant de faire un prsent le jour de
l'anniversaire de son pre. Dieu qui n'est pas autre chose qu'amour n'a
pas cr autre chose que de l'amour. (Isten nem szerethet mst bennnk,
csak a visszahzdsba val beleegyezsnket, mellyel hagyjuk
thaladni, ahogyan maga, teremtknt, visszavonult azrt, hogy mi
lhessnk. E ketts mvelet rtelme pusztn a szeretet, ahogy az apa ad
gyermeknek, ami lehetv teszi a szmra, hogy ajndkot ksztsen
apja szletsnapjra. Isten, ki nem ms, mint szeretet, csak szeretetet
teremtett.)
40. A szakasz harmadik, utols bekezdse elmaradt: L'accomplissement
strict du devoir simplement humain est une condition pour que je puisse
me retirer. Il use peu peu les cordes qui me retiennent sur place et
m'en empchent. (A puszta emberi ktelessg pontos teljestse
felttele annak, hogy vissza tudjak hzdni. Lassanknt elkoptatja az
akadlyoz s egyhelyben tart ktelkeket.)
41. A szakasz els hrom bekezdse hinyzik: Je ne puis pas concevoir
la ncessit que Dieu m'aime, alors que je sens si clairement que, mme
chez les tres humains, de l'affection pour moi ne peut tre qu'une
mprise. Mais je me reprsente sans peine qu'il aime cette perspective
de la cration qu'on ne peut avoir que du point o je suis. Mais je
fais cran. Je dois me retirer pour qu'il puisse la voir.
Je dois me retirer pour que Dieu puisse entrer en contact avec les
tres que le hasard met sur ma route et qu'il m'aime. Ma prsence est
indiscrte comme si je me trouvais entre deux amants ou deux amis. Je
suis non pas la jeune fille qui attend un fianc, mais le tiers
importun qui est avec deux fiancs et doit s'en aller afin qu'ils
soient vraiment ensemble.
Si seulement je savais disparatre, il y aurait union d'amour parfait
entre Dieu et la terre o je marche, la mer que j'entends... (Nem tudom
beltni a szksgszersgt annak, hogy Isten szeretne engem, amikor
oly vilgosan rzem, mg az emberi lnyeknl is, hogy az rzelem
irntam csak megvets lehet. De knnyen elkpzelem, hogy szereti a
teremts ama kpt, amit csak arrl a pontrl lehet ltni, ahol n
vagyok. De eltakarom. Vissza kell hzdnom azrt, hogy lthassa.
Vissza kell hzdnom azrt, hogy Isten kapcsolatba lphessen azokkal
a lnyekkel, akiket a vletlen az utamba sodor, s akiket szeret.
Jelenltem indiszkrt, mintha kt szeret vagy bart kztt lennk. Nem
a fiatal lny vagyok, aki egy jegyesre vr, hanem az alkalmatlankod
harmadik, aki a kt jegyessel van, s akinek el kell mennie azrt, hogy
valban egytt lehessenek.
Csak ha el tudnk tnni, akkor lenne tkletes szeretetegysg a fld,
ahol jrok, a tenger, amit hallok ... s Isten kztt.)
42. V. Racine: Phaedra V. felvons hetedik szn.
43. Pilinszky az ,,en maniant''-t (kezelve, formlva, irnytva)
tvedsbl ,,mnikus''-nak (maniaque) fordtotta. A mondat franciul:
Accepter d'tre soumis la ncessit et n'agir qu'en la maniant.
(Jelenits Istvn fordtsban: El kell fogadnunk, hogy al vagyunk
vetve a szksgszersgnek, s csak azt formlgatva szabad
cselekednnk. -- in: Simone Weil: Jegyzetfzet. j Mandtum, Bp., 1994.
34.)
44. A mondatbl kimaradt Weil zrjeles felsorolsa: La ncessit est
ce qu'il y a de plus bas par rapport l'individu (contrainte, force,
une ,,dure ncessit''); la ncessit universelle en dlivre. --
Pilinszky fordtsnak felhasznlsval: A szksg r legmlyebbre az
individuumba (knyszer, er, ,,kemny szksgszersg''*);ebbl az
egyetemes szksgszersgbl kell kiszabadulnunk.
* ,,kemny szksgszersg'' -- v. Ilisz VI., 458. (A francia
kiads jegyzete.)
45. A bekezds msodik mondata kimaradt: Je ne peux pas faire
autrement. (Nem tehetek mskppen.)
46. A szakasz negyedik, utols bekezdse elmaradt: Transporter hors
de soi les mobiles de ses actions. Etre pouss. Les motifs tout fait
purs (ou les plus vils: toujours la mme loi) apparaissent comme
extrieurs. (nmagunkon kvlre kell helyezni cselekedeteink
indtkait. Knyszer alatt kell cselekednnk. A teljesen tiszta
indtkok (vagy a legalantasabbak: mindig ugyanaz a trvny) klsnek
mutatkoznak.)
47. A szakasz els bekezdse elmaradt, de ksbb Pilinszky
lefordtotta: a Tredkek Simone Weil ,,Fzetei''-bl c. sorozat
darabjaknt megjelent az j Ember 1976. mjus 2. szmban, v. Fzetek
[2.] sz. tredk. (Franciul a mondat: Pour tout acte, le considrer
sous l'aspect non de l'objet, mais de l'impulsion. Non pas: quelle
fin? Mais: d'o cela vient-il?)
48. V. Mt 25,36.
49. V. Mt 25,35.
50. V. Lukcs 17,10.
51. Pilinszky a mondat msodik felt flrertelmezi: Il ne faut avoir
en vue de la prire aucune chose particulire, moins d'en avoir recu
surnaturellement l'inspiration. (Az ima szerepben nem szabad semmi
klnlegesnek lennie, hacsak nem kaptunk termszetfeletti mdon
inspircit.)
52. V. Beaumarchais: Figaro hzassga V. felvons harmadik szn.
53. A francia kiads jegyzete: Parole que pronona Hegel en voyant
les montagnes. (Ezt mondta Hegel a hegyeket ltva.)
54. A szakasz tdik bekezdse kimaradt a fordtsbl, valsznleg
azrt, mert apr eltrssel megegyezik az elsvel: (A kt mondat
franciul: Ce qui est rel dans la perception et la distingue du rve,
ce n'est pas les sensations, c'est la ncessit enveloppe dans ces
sensations. Ce qui est rel dans la perception et la distingue du rve,
ce n'est pas les sensations, c'est la ncessit.
55. A mondat vge hinyzik, valamint a szakasz tovbbi rszt sem
fordtotta le Pilinszky: Aprs avoir pass par le bien absolu, on
retrouve les biens illusoires et partiels mais dans un ordre
hirarchique qui fait qu'on ne se permet la recherche de tel bien que
dans la limite permise par le souci de tel autre. Cet ordre est
transcendant par rapport aux biens qu'il relie et c'est un reflet du
bien absolu.
Dj la raison discoursive (l'intelligence des rapports) aide
dissoudre les idoltries en considrant les bien et les maux comme
limits, mlangs et versant les uns dans les autres.
Reconnatre le point o le bien passe dans le mal: en tant que, dans
la mesure o, l'gard de, etc.
Aller plus loin que la rgle de trois. (Elhagyatva a tkletes jtl,
rszleges s illzrikus javakat tallunk, de bizonyos hierarchikus
rendben, ami azt okozza, hogy nem lehetsges szmunkra valamilyen j
keresse, csak egy msik j figyelembevtelvel. Ez a rend
transzcendens a jk tekintetben, amelyeket sszekt, s az abszolt j
visszfnye.
A diszkurzv gondolkods (a kapcsolatok rtelme) mr segt a
blvnyozsok eloszlatsban azzal, hogy a jt s a rosszat
korltozottnak, keveredettnek s egymsba mlnek tekinti.
Fel kell ismerni azt a pontot, ahol a j tmegy a rosszba: annyira,
amennyire; abban a mrtkben, ahogy; annak tekintetben stb.
Messzebb kell menni a hrmas szablynl.)
56. Franciban a mondat krdsknt hangzik: N'est-ce pas la crainte
de penser Dieu alors qu'on en est indigne?
57. A szakasz utols mondata elmaradt: La croix du Christ est la
seule porte de la connaissance. (Krisztus keresztje a megismers
egyedli kapuja.)
58. A kziratban a fejezetcm az elzktl eltren franciul
szerepel, magyarul csak zrjelben olvashat.
59. A kzirat itt vget r, a szakasz tovbbi ngy mondata hinyzik:
De mme les cratures pour la facult d'aimer. L'amour surnaturel ne
touche que les cratures et ne va qu' Dieu. Il n'aime que les
cratures (qu'avons-nous d'autre aimer?) mais comme intermdiaires. A
ce titre il aime galement toutes les cratures, y compris soi-mme.
Aimer un tranger comme soi-mme implique comme contrepartie: s'aimer
soi-mme comme tranger. (Ugyanez igaz a teremtmnyek termszetfeletti
szeretetre. A termszetfeletti szeretet csak a teremtmnyeket rinti
s csak Isten fel tart. Csak a teremtmnyeket szereti (mi mst is
szerethetnnk?), de kzvettknt. gy egyarnt szeret minden
teremtmnyt, belertve nmagunkat. nmagunkknt szeretni egy idegent,
msrszrl azt jelenti: idegenknt kell szeretni nmagunkat.)
60. Pilinszky a tredket korbban is lefordtotta, v. A nehzkeds
s a kegyelem, [19.], ill. Fzetek [19.] sz. tredk.
61. A szakasz els kt bekezdse hinyzik, de korbban Pilinszky ezt
is lefordtotta. V. A nehzkeds s a kegyelem, [21.] sz. tredk.
A nehzkeds s a kegyelem
------------------------------------------------------------------------
In: Simone Weil: La pesanteur et la grce. (szerk. Gustave Thibon)
Paris, Plon 1947.
Nyomtatsban most jelenik meg elszr. A fordts szvege a hagyatk
(MTA Kzirattr) Ms 5934/60. jelzet fzetnek 8--20. lapjn tallhat.
(Az ezt megelz oldalakon francia nyelvtani feljegyzsek olvashatk.)
A lefordtand tredkeket elre kimsolta Pilinszky. A kzirat
fordtsi gyakorlatknt szletett 1964 jliusa s 1965 novembere
kztt. (Az sem kizrt, hogy Pilinszky eredetileg egy
szemelvnygyjtemny vagy egy hosszabb ismertets rszeinek sznta
ket. -- Az els tredk eltt thzva ez olvashat: Els gondolata
mindjrt megvilgtja a knyv cmt. Bevezetl nhny mondata a lelki
mechanizmus s a kegyelem termszetrl. Majd a tredk utn: Rci s
misztika egyszerre mkdik benne,)
Pilinszky fordts kzben ritkn s kvetkezetlenl utal a ktet
fejezetcmeire. Ezeket a zrjelben fent idzett ,,bevezetvel'' egytt
elhagytuk. Ugyanakkor a Weil gondolataihoz fztt megjegyzseket { }-
ben, a fordts thzott mondatai, tredkei pedig < >-ben olvashatk.
A jegyzetekben a fordtsokon belli kihagysokat nem jelljk kln,
mivel terjedelmk a kzreadott szveg tbbszrse lenne. Ezek a
fejezetcmek s a szakaszok sorszma alapjn a francia kiadsokbl
kikereshetk.
1. A La pesanteur et la grce c. fejezet els szakasza. Pilinszky ms
fordtsban: 63. p.
2. A Vide et compensation c. fejezet harmadik szakasza.
3. A Vide et compensation c. fejezetbl.
4. A Vide et compensation c. fejezet tizenegyedik szakasznak
harmadik, utols bekezdse. Ms fordtsban v. 69. p.
5. Az Accepter le vide els szakasznak msodik s harmadik
bekezdse. Ksbb Pilinszky a teljes szakaszt lefordtotta, v. 71. p.
6. Az Accepter le vide c. fejezet msodik szakasznak els bekezdse.
(A bekezds franciul: Kegyelem s nehzkeds 12. sz. jegyzet.)
Pilinszky msik fordtsban pp fordtva: az els bekezds hinyzik s
tovbbi ngy van meg. Ld. 71. p.
7. Az Accepter le vide c. fejezet tdik szakasznak msodik
bekezdse.
8. A Dtachement c. fejezet harmadik szakasznak msodik bekezdse.
9. A Dtachement c. fejezet negyedik szakasznak harmadik bekezdse.
10. A Dtachement c. fejezet kilencedik szakasza.
11. A L'imagination combleuse c. fejezet nyolcadik szakasznak
msodik bekezdse. Ksbb Pilinszky a teljes szakaszt lefordtotta, ld.
78. p.
12. A Renoncement au temps c. fejezet kilencedik, utols szakasza.
Pilinszky ms fordtsban: 81. p.
13. A Renoncement au temps c. fejezet nyolcadik szakaszbl.
Pilinszky ms fordtsban: 81. p. Ld. mg: Kegyelem s nehzkeds 22-
23. sz. jegyzet.
14. Az Illusions c. fejezet harmincnegyedik szakaszbl -- a teljes
szakasz Pilinszky fordtsban: 118. p.
15. Az Idoltrie c. fejezet negyedik szakasznak msodik bekezdse. A
teljes szakasz Pilinszky fordtsban: 61 p.
16. Az Idoltrie c. fejezet tdik, utols szakasza. Pilinszky ms
fordtsban: 62. p.
17. Az Amour c. fejezet els szakasza. Pilinszky ms fordtsban:
119. p.
18. Az Amour c. fejezet harmadik (egy bekezdses) szakasznak utols
mondata. -- A szakasz els kt mondata 119. p.
Franciul: Kegyelem s nehzkeds 59. sz. jegyzet
19. Az Amour c. fejezet negyedik szakasza. -- Pilinszky ms
fordtsban: 119. p.
20. Az Amour c. fejezet tdik szakasznak els kt bekezdse. A
hinyz harmadik a Kegyelem s nehzkeds vgn olvashat, ld. 61. sz.
jegyzett.
21. Az Amour c. fejezet tizenhetedik szakasza.
22. A Le mal c. fejezet els szakasznak els bekezdse.
23. A Le mal c. fejezet hatodik szakasza. A fordts hinyos. Une
certaine vertu infrieure est une image dgrade du bien, dont il est
plus difficile de se repentir que du mal. Pharisien et publicain. (Egy
bizonyos alsbbrend erny a j lealacsonytott kpe, amit meg kell
bnni, s amit nehezebb megbnni, mint a bnt. Farizeus s vmos.)
24. A Le mal c fejezet nyolcadik szakasza.
25. A Le mal c fejezet kilencedik szakasza.
26. A Le mal c. fejezet tizenhatodik szakasznak els bekezdsbl.
27. A Le mal c. fejezet harminckettedik szakasznak els bekezdse.
28. A Le mal c. fejezet harminckilencedik szakasznak els bekezdse.
29. A Le malheur c. fejezet tdik szakasza.
30. A Le malheur c. fejezet nyolcadik szakasza.
31. A Le malheur c. fejezet tizenhetedik szakaszbl.
32. A Le malheur c. fejezet huszonnegyedik, utols szakasznak
negyedik s hatodik bekezdse.
33. A La violence c. fejezet els szakasznak vge.
34. A La violence c. fejezet negyedik szakasznak msodik bekezdse.
35. A La croix c. fejezet els szakasza.
36. A La croix c. fejezet negyedik szakasza. -- Az idzet lelhelye:
Mt, 17,46; Mrk, 15,34.
37. A La croix c. fejezet hetedik szakasza. -- Az idzet lelhelye:
Jnos, 12,32--34.
38. A La croix c. fejezet tizenharmadik szakasza.
39. A La croix c. fejezet tizennegyedik szakasznak els bekezdse.
40. A La croix c. fejezet tizedik szakasznak els bekezdse.
41. A La croix c. fejezet tizenkettedik szakasza.
42. A La croix c. fejezet huszonegyedik szakaszbl Pilinszky mskor
is lefordtotta, v. VI. Pl ppa irodalomrl beszlget 142. o., ill.
Fzetek [10] sz. tredk.
43. A La croix c. fejezet huszonkettedik szakasza.
Fzetek
------------------------------------------------------------------------
In: Simone Weil: Cahiers, II. (Fzetek II. ktet), Paris, Plon, 1953.
Msodik, bvtett kiads: Paris, Plon, 1972.
Els publikls: Simone Weil ,,Fzetei''-bl. j Ember, 1976. mjus
2. [1--13]; jlius 18. [14--21]; augusztus 22. [22--32]; szeptember 5.
[33]; 1977. mrcius 6. [34]
Ktetben [1--20; 22--32.]: Simone Weil: Ami szemlyes, s ami szent.
Vigilia, Bp. 1982. 229--233.
A tredkek folyirat- s ktetbeli kzreadsa helyenknt eltr
egymstl. Kziratukat nem talltuk a hagyatkban, ezrt a jelen kiads
a folyiratbeli vltozatot veszi figyelembe; publiklsuk sorrendje a
megjelens idrendjt kveti.
A tredkeken bell nem jelljk kln a kihagyott rszeket, mivel a
jegyzetek terjedelme ezttal is a fordtott szveg tbbszrse lenne.
A fordtsok lelhelye a Cahiers II. Paris, Plon, 1972. kiads
alapjn: [1.] -- 118.; [2.] -- 120.; [3.] -- 120.; [4.] -- 121.; [5.] -
- 121.; [6.] -- 122.; [7.] -- 122.; [8.] -- 123.; [9.] -- 123.; [10.]
124.; [11.] -- 125.; [12.] -- 125--126.; [13.] -- 126.; [14.] -- 176.;
[15.] -- 175.; [16.] -- 173.; [17.] -- 174.; [18.] -- 176.; [19.] --
128--129.; [20.] -- 130.; [21.] -- 131.; [22.] -- 162.; [23.] -- 162.;
[24.] -- 162.; [25.] --169.; [26.] 170.; [27.] -- 170.; [28.] -- 85.;
[29.] -- 101.; [30.] -- 102.; [31.] -- 104.; [32.] --104; [33.] --
216.; [34.] -- 219.
1. A msodik bekezdst mskor is lefordtotta Pilinszky, v. jelen
kiads 92. p.
2. V. Kegyelem s nehzkeds 47. sz. jegyzet. A tredk folytatst
ld. 104. p.
3. Ms fordtsban ld. jelen kiads 98. p.
4. Ms fordtsban: A nehzkeds s a kegyelem [42.] sz. tredk,
ill. VI. Pl ppa irodalomrl beszlget, jelen kiads 142. p.
5. Mt 7,1; Lukcs 6,37.
6. Mt 23,12; Lukcs 14,11; 18,14.
7. Le mouvement ascendant et vain (et pire que vain) s'il ne procde
pas d'un mouvement descendant. (Minden emelked mozgs hibaval (s
rosszabb mint hibaval), ha nem alszll mozgsbl szrmazik.
8. A tredk els mondatt Pilinszky mskor is lefordtotta, v.
jelen kiads 119 p., valamint A nehzkeds s a kegyelem [19.] sz.
tredk. A kvetkez kt mondat is szerepel eltr fordtsban a
Kegyelem s nehzkedsben. V. 83. p.
9. Ms fordtsban jelen kiads 102 p.
VI. Pl ppa irodalomrl beszlget
------------------------------------------------------------------------
In: Jean Guitton: Dialogues avec Paul VI, Paris, Fayard, 1967. A
fordts alapjul szolgl fejezet: Sur ses lectures francaises
(conversation btons rompus) -- Francia olvasmnyairl (fesztelen
beszlgets) 139--143.
A kimaradt rszeket most sem jelljk kln, mivel terjedelmk
sszessge meghaladja a fordtott szvegt.
Els megjelens: j Ember 1967. december 24.
Rvidtett vltozat: Simone Weil: Ami szemlyes, s ami szent,
Vigilia Bp., 1982. 297--298.
A kzirat jelzetszma Ms. 5936/46. -- A szveget -- helyesrsi
javtssal -- ez alapjn kzljk
1. V. Kegyelem s nehzkeds 22. sz. jegyzet, ill. A nehzkeds s a
kegyelem [13.] sz. tredk.
2. Pilinszky az idzetet mskor is lefordtotta, v. A nehzkeds s
a kegyelem [42.] sz., ill. Fzetek [10.] sz. tredk.
========================================================================
Utsz
Pilinszky fordti tevkenysgvel csak az letm lezrulsa utn
kezdett megismerkedni az olvaskznsg. Az alkalmi jelleg, felkrsre
kszlt lrai darabok javarsze az sszegyjttt versek (Szpirodalmi,
Bp., 1987., ill. Szzadvg, Bp., 1992.) vgn; nhny tredk s kt
kziratban maradt Weil-tanulmny pedig az Ami szemlyes, s ami szent
(Vigilia, Bp., 1982.) c. gyjtemnyben kapott helyet.
A fordtsok tbbsge megksve, a hagyatkbl kerlt el; kzlk
Weil La pesanteur et la grce c. ktetnek darabjai (illetve annak
fordtsi elzmnye) most jelennek meg elszr.
A nagyobb terjedelm munkk kiadsra a maguk idejben nem nylt
volna lehetsg, br (pp ezrt) nem is nagyon trekedett erre
Pilinszky. A publiklsnl fontosabb volt szmra a szvegekkel val
dialogikus kapcsolat kialaktsa; a fordtsok is ekzben, mintegy
mellkesen szlettek. Kziratukat soha nem tisztzta le, vagy ha mgis,
akkor sem tartotta meg ket. (A Szerencstlensg s Istenszeretet,
illetve az Ami szemlyes, s ami szent c. tanulmnyokat csak azrt
msolta le, hogy Trcsik Marinak ajndkozza ket.)
A fordtsok dnt tbbsge a hatvanas vek msodik felben,
Pilinszky lrai elhallgatsnak idszakban szletett, de az e
szvegekkel val megismerkeds is hozzjrult a vlsg elmlylshez:
,,Weil azrt volt szmomra vakt lmny, mert egy sokkal nagyobb s
nehezebb anyagban teremtett csodlatos vilgossgot. Egy ekkora
teljestmny is plda -- engem csak elnmthatott.'' (Beszlgetsek,
Szzadvg, Bp., 1994. 52 p.) Ugyanakkor a fordts folyamata is
segtette annak a ,,szemlytelen s forr attitdnek'' a kialaktst,
amely ,,zavartalanul, mindenfajta kirekeszts nlkl s ugyanakkor
nagyon szemlyesen'' biztostotta ksbb a vratlan, m valjban jl
elksztett klti megszlalst. ppen ezrt utlag mr e fordtsokat
sem annyira a vlsg kvetkezmnynek, mint inkbb az jabb
felkszlsi folyamat rsznek tekinthetjk. (Az sem lehet vletlen,
hogy 1976-ban, amikor egy jabb ,,nagy ugrsra'' kszl, ismt elveszi
Weil Fzeteit, amelyek a maguk tredkessgvel a legtbb szabadsgot
hagyjk Pilinszky szemlyes s alkoti olvasatnak.)
Weil rsainak megrtse, ,,lefordtsa'' Pilinszky sajt
nzpontjnak kritikjt s kiszlestst is jelentette. De Pilinszky
is kritikusan, vlogatva nylt Weil szvegeihez -- azok kaptak
kitntetett szerepet, amelyek sajt kltszetnek problematikjt
rintik, s amelyek katolikus szemlletvel sszeegyeztethetk.
(rulkod, hogy Az egyhz kszbn cmmel nll tanulmnyban
foglalkozott azzal, mirt nem vette fel Weil a keresztsget, illetve
hogy maga mirt tartotta lefordtsra rdemesnek VI. Pl Weilrl szl
elismer szavait.)
Pilinszky przai fordtsai magukban rejtik klti szemlletnek
jegyeit, ezrt is lehetnek e figyelem trtnetnek fontos s rdekes
dokumentumai. Noha sajt, nmileg tlz vallomsa szerint Weil miatt
kezdett el franciul tanulni, st nem is franciul, hanem Weil nyelvn,
ugyanakkor Weil mondatai is ismersen, ,,pilinszkyl'' szlnak -- a
klt sajt fogalom- s nyelvkszlett adja Weilnek s veszi t tle az
vt, olyannyira, hogy utlag egyik a msiktl alig tnik
sztvlaszthatnak.
Ennek a szokatlan, inspiratv kapcsolatnak ksznhet, hogy a
nyelvtani pontatlansgok ellenre is az eddigi ,,legrthetbb'' Weil-
fordtsokat olvashatjuk magyarul.
A jelen kiads fordtskritikai elemeket is tartalmaz, de a fentiek
figyelembevtelvel. Olykor a fordts nem kveti a francia szveg
tagolst (mondathatrok, bekezdsek), a kurzv vagy gondolatjeles
kiemelseket. Az eltrsek szndkosak, s mivel nem torztjk Weil
gondolatmenett, nem jelezzk kln ket.
A fordtsokat -- csakgy mint sajt rsait -- nem keltezte
Pilinszky, de szletsk sorrendje megllapthat. Ezekre, illetve els
szemelvnyes kzlskre a jegyzetekben utalunk. Nhny tredket
ktszer is lefordtott; ilyenkor mindkt vltozatot kzljk a maga
idrendi helyn, a jegyzetekben pedig utalunk sszefggskre.
A szvegkzlsben a kvetkez jellseket alkalmaztuk: a [ ] a
mondatokon belli kihagysokat, illetve a szveggondozk ptlsait
jellik; { }-ben pedig Pilinszky elszrt szvegkzi megjegyzsei,
toldsai olvashatk. A szvegeket a mai helyesrsnak megfelelen adjuk
kzre; az idegen nevek trst is egysgestettk.
H. Z.
========================================================================
Simone Weilrl
Simone Weil 1909. februr 9-n szletett Prizsban. Apja neves orvos,
s a kislny kivtelesen vdett krnyezetben n fel. tves, amikor egy
hadifogoly alakjban flismeri msok szenvedst, s egyttrzsbl
lemond minden dessgrl.
De a fiatal gyermeklny rvidesen megismeri a szemlyes szenvedst
is, lete vgig tart heves fejgrcsk formjban. Tizenngy
esztends, amikor mlysges csaldssal eszml r nmaga szellemi
kisebbrendsgre, zsenilis matematikus btyjnak rnykban.
Feleletl: elhanyagolja klsejt s flfedezi, hogy ,,brki ember, ha
rtelme mg oly hitvny is, de az igazsg egyetlen s lankadatlan vgya
hajtja, biztosan elrhet a lngelmk szmra fnntartott birodalomba.''
Lceumi trsai mint komoly, klns kislnyra emlkeznek vissza r.
Alakja mg inkbb kitnik fiskolai krnyezetbl. Hres
filozfiatanra, Alain szerint soha senki jobban nem rtette meg
Spinoza gondolatvilgt. Trsai -- egy-kt kivtellel -- inkbb
tartzkodnak tle. A fiatal lny kprzatos szelleme mr-mr betegesnek
tnik elttk. tleteinek pontossga, flnye s heve lehetetlenn
teszi legtbbjk szmra a vele val eszmecsert. Nhny fi, a hajdani
diknyelven gy vall errl: ,,Ismertem Simone Weilt az egyetemrl,
ihatatlan volt!''
1931-ben tanr lesz Puy-ben. Ekkor csatlakozik nyltan az
elnyomottakhoz, s a kisvros kznsge nemegyszer dbbenten ltja t
egytt inni s krtyzni a munksokkal. A rzdul felhborodst
Gustave Thibon elbeszlse szerint Simone Weil fldntli irnival
fogadja, s egy felgyelnek, ki felfggesztsvel fenyegetztt,
mosolyogva vlaszolta: ,,Tanfelgyel r, a felfggesztst n mindig is
plyafutsom termszetes megkoronzsnak tartottam.''
S a megkezdett ton nincs tbb meglls. Egyre mlyebben vonzza t
maghoz az emberi szenveds, osztozni kvn benne, teljes mlysgben
kvnja megtapasztalni, mert gy rzi, csak gy lehet msok
segtsgre. 1934-ben marsnak szegdik a Renault-mvekhez. Itteni
tapasztalatairl vall La condition ouvrire cm 1956-ban megjelent
knyvben, amelyet Albert Camus a hbor utni Franciaorszg
,,legnagyobb s legnemesebb'' mvnek nevez.
1935-ben, mikor kezdett veszi a spanyol polgrhbor, azonnal
jelentkezik szolglatttelre a baloldali erk oldaln. Egy baleset
miatt azonban rvidesen vissza kell trnie Franciaorszgba.
1937-ben Saint-Quentinban tant, majd 1940-ben szleivel egytt
Marseille-ba menekl a nmet megszllk ell. Itt ismerkedik meg Perrin
atyval (mveinek ksbbi szerkesztjvel) s Gustave Thibonnal.
Kenyert egyszer szlmvesknt keresi, de kezdd tdbaja lassan
pokoll vltoztatja lett.
1942 mjusban New Yorkba ksri szleit, de maga visszatr Angliba.
Szeretn, ha a titkosszolglat a front mgtti ellensges terletre
dobn t, de ilyen feladatra fizikailag tkletesen alkalmatlannak
talljk, s jelentkezst elutastjk. Simone Weil ekkor mr slyos
beteg. De valahogy nem vesz tudomst errl. Fls lelmiszert
sztosztja, s maga csak annyit eszik, amennyi akkoriban jutott egy
emberre az hez Franciaorszgban. Hallos betegen, vgkpp
legynglve, amikor kimerlten hazajn napi munkjbl -- ez az utols
hrnk rla --, klns feladat vrja otthon. rkon t meslnie kell
(csodlatosan meslt!) szllsadnje szellemileg visszamaradott
kisfinak, gy ajndkozva meg ismeretlen s fldntli boldogsggal a
szerencstlent.
Maga e napokban alig l mr. Harmincngy ves, amikor a tuberkulzis
s az ltalnos testi gyengesg vgez vele.
Ez rviden Simone Weil lthat trtnete. Az igazi, a lthatatlan,
emgtt hzdik.
(Pilinszky Jnos, 1965)