Sihir derecesine km Msr ve Babil felsefesi

hakknda bilgi verebilir misiniz?

Yazar: Sorularla Risale, 27-11-2010
Babil medeniyetinde sihir ok revata ve herkesin rabet ettii bir
aldatma ve kandrma vastas idi. Her dnemin ve toplumun erli ve
batl vastalar vardr. Bir dnemde insanlar sihir ile aldatlrken, baka
zamanda ilim ve fen ile aldatlyor. Bu sebepten dolay sihir ile felsefe
arasnda, aldatmak ve insanlar yanl yollara sevk etmek noktasnda,
mterek noktalar vardr. Babil halk sihir ile aldatlrken, irmin!i asrn
insanlar" maddi ve inkar! felsefeler ile aldatlyorlar. #stad bu manaya
iaret iin bu tabiri kullanmtr.
$onuyla il%ili &erhum 'lmall Hamdi ()*+,n tefsirinden bir ksm
aaya alyoruz-
./ihir nedir0 'sas l%at anlamyla sihir, her ne olursa olsun, sebebi %izli
olan in!e ey demektir. 1itekim fe!ir vaktinin balan%!na da ufuk
iz%isinin in!eliinden dolay .s2n.in fethi ile .sehar. denilir. Bu
anlamda, yani sebebi %izli olan in!e eyleri bilmek ve tanmak
anlamnda sihrin kfr olmaya!a aktr. (n!ak din2 %eleneklerdeki
anlamyla sihir sade!e bu demek deildir. /ebebi %izli olmakla beraber,
%erein aksine tahayyl olunan yldz!lk, arlatanlk, hilek3rlk
yolunda !ereyan eden herhan%i bir ey demektir. Halk dilinde de bu
anlamda kullanlr" yani sihir denildii zaman bu anlalr ve bu da irkin
bir eydir. 4nk bunda esraren%iz bir ekilde hakk batl, batl hak"
hakikati hayal, hayali hakikat diye %stermek vardr. 1itekim (...)
"nsanlarn gzlerini sihirlediler." 5(,r3f, 67889: (...) "Sihirleri
sa!esinde i"leri ve s#"alar #n$n ha!alini b%!%ledi %nk% #nlar
gerek&en !%r%!#r gibi!diler." 5;3h3, <=799: buyurulmaktadr.
Bununla beraber zel olarak baz v%ye deer eyler ve %erekler iin
iyi m3n3da kullanld da olur. &esela" 5...:"M$hakkak ki baz g%zel
szler sihirdir." hadis>i eri?nde dile %eldii %ibi ki, buna .helal sihir.
de denilir, stelik !aiz saylr..
.@emek ki, esraren%iz, %izli sebep ile in!elik, d %rn itibariyle
eki!ilik ve bir de kt maksat sihrin niteliini belirler. Au halde sihir,
her eyden n!e kendi znde bir harika deildir. ani deiik art ve
sebeplere bal olarak allmn tersine bizzat il3h2 iradeyle ortaya
kan olaylardan deildir. Bnun her halde teebbs oluna!ak bir zel
sebebi vardr. Au kadar ki, o sebep herkes iin bilinmediinden, olay bir
harika %ibi tahayyl olunmaktadr. Bunun iindir ki, sebebi herkes iin
bilinmeyen herhan%i bir %erek dahi, halk aldatmak iin kullanld
zaman bir anlamda sihir olur. Bu sebebin nazar2 olarak aklanabilir bir
halde bulunmas art da deildir. (z ok taklit ile meydana
%etirilebilmesi de ka?dir. aratlta sebebi bilimsel olarak
aklanamayan allm veya allmam olaanst olaylar ve %arip
bulular ortaya koymak mutlak anlamyla sihir olmaz. Cakat insanlar
aldatmak iin bunlardan istifade etmeye kalkld ve bu suretle
duy%u ve dn!elere etki edip dolandr!lk yaplmaya alld
zaman bunlar da sihir zellii kazanrlar. Bunun iin imanszlk,
ahl3kszlk ve aldatmak sihrin kkdr. /ihirbazlar ilimlerden,
edebiyattan, felsefeden, teknoloDiden, hatta tabiattaki %arip ve a!2p
yaratllardan sE>i istimaller ve istismarlar yaparak yararlanmasn
bilirler. Bu suretle %erekleri %izlemek iin yazlm ni!e felsefeler, ni!e
romanlar, ni!e tarih klkl hezeyanlar vardr. Faktiyle hikmet ehli
kimselerin ./akn domuzlarn boynuna in!i %erdanlklar takmaynG.
eklindeki nasihatlar, ilm2 %erekleri ve yksek hakikatleri, bu %ibilerin
istismarndan korumak iindi.. 5...:
.... /ihir, dnp dolar iki esasta toplanr- Birin!isi srf yalan, dolan ve
sade!e samalama ve ifal olan sz veya ?il ile etki yapan sihir, dieri
de az ok bir %erein sE>i istimal edilmesiyle ortaya konan sihirdir.
/ihrin btn nitelii, hayali hakikat zannettire!ek ekilde insan ruhu
zerinde aldat! bir tesir meydana %etirmekten ibaret olduu halde
bunun bir ksm tamamiyle hayal, dier bir ksm da baz %ereklerle
karktr. Bundan dolay her sihrin, %erek tesirden bsbtn yoksun
olduunu iddia etmek doru olmaz. Bu 3yet>i kerimede her ikisine
iaret iin, n!ekine, 5...: ikin!iye de 5...: ve bu 5...: !mlesine atHa 5...:
buyurulmutur. ani bu eytanlar srf kendi uydurmalar olan sihri ve bir
de Babil,deki Harut ve &arut adnda iki melee indirileni, insanlara ve o
zamanki Israiloullar,na ta,lim ediyor, retiyorlard. Ite byle
yapmakla k3?r olmulard..
.Jerek mtekaddim2nden, %erek mteahhirinden 5eskilerden ve
yenilerden: baz tefsir!iler bu . ma .y n3?ye telakki edip, m3n3y da
.Babil,de Harut ve &arut adndaki o iki melee sihirden bir ey
indirilmedi, Harut ve &arut hikayesi de bu eytanlarn uydurduu bir
yalandr.. me3linde %stermilerdir. Kyetin aasndaki siyak buna
msait olsa idi biz de bunu ter!ih ederdik, fakat siyak buna msait
%rnmyor, 5...: aykr dyor..
.Au halde biz de ounluun aklamas ve!hile "m'" har?ni mevsEl
olarak alyoruz ki, bu hem 3yetin zahir 5ak: ifadesine uy%un
dmekte, hem de anladmz kadaryla derin hakikatleri iermektedir.
Bu 3yet evvela Harut ve &arut kssasnn zn ve iyzn aklyor
ve bunun hadd>i zatnda bir sihir deil, an!ak retim tarz ve ktye
kullanlmas !ihetiyle sihir ve kfr ola!an anlatyor. 1itekim 5...: "#
iki mele(e indirilen e!" hakknda aka sihir tabiri kullanlmam,
an!ak sihre atfedilmitir. Bununla beraber bunun eytanlar tarafndan
retim tarznn kfr olduuna ve bundan zel bir sihir yapldna
iaret klnmtr. @emek ki, .o iki melee indirilen. hadd>i zatnda bir
sihir deil, fakat fesat ehlinin elinde kfre vesile olabile!ek bir ey iken,
bu eytanlar bunu yalnz!a sihir iin retmilerdir. )alb$ki (...)
)ar$& ile Mar$& b$n$ (re&ecekleri zaman "Biz bir ftneyiz, yani
bu reteceimiz eyler ftneye msaittir ve ktye
kullanlmas da kfrdr. u halde sakn sen bunu belleyi de
kfre !irme"" demedike ve b$ !#lda nasiha& e&medike
kimse!e bir e! (re&mezlerdi. Jelii%zel herkese belletmezler,
sE>i istimalden, kfrden, sihirden yasaklarlard. Bu eytanlar ise yle
yapmadlar, tam aksine bunlarla herkese sihir retiyorlar..
.Babil, Crat 1ehriLnin dou yakasnda, M= bin kiinin yaad MN=
hektarlk bir alana kurulmu, 'ski &ezopotamyaLnn en byk kenti idi..
"S%le!man*n h%k%mranl( hakknda e!&anlarn (ve e!&an
&!ne&li insanlarn) $!d$rd$klar !alanlarn ardna d%&%ler.
+!sa S%le!man (b%!% !a"arak) k%fre girmedi. ,aka& e!&anlar
insanlara sihri ve (zellikle de) Babil*deki )'r-& ve M'r-& adl
iki mele(e ilham edilen (sihr)i (re&mek s$re&i!le k%fre
girdiler. )alb$ki # iki melek .Biz ancak im&ihan iin
gnderilmi birer mele(iz. (Sihri caiz gr%" de) sakn k%fre
girme/ demedike kimse!e (sihir) (re&mi!#rlard. B!lece
(insanlar) #nlardan kii ile karsn birbirinden a!racaklar sihri
(reni!#rlard. )alb$ki #nlar 0llah*n izni #lmadka # sihirle
hi kimse!e zarar veremezlerdi. (+nlar b!le !a"arak)
kendilerine zarar veren fa!da ge&irme!en e!leri
(reni!#rlard. 0nd#ls$n #n$ sa&n alann ahire&&e bir nasibi
#lmad(n bili!#rlard. 1endilerini karl(nda sa&&klar e! ne
k&%d%r2 1eke bilselerdi."5Bakara, <78=<:
.Bu iki melek ve bunlarn rettikleri hakknda birok szler sylenmi,
eitli %rler ve bahisler ortaya konmutur. Btn bunlar %rp
deerlendirdikten sonra bizim 3yetten anladmz udur- Bilindii %ibi,
meleklerin insanlara retileri ya vahiy veya ilham demektir. Harut ile
&arut,un Oibr2l %ibi vahiy meleklerinden olduklarna dair herhan%i bir
delil yoktur. Bilakis 3yet bunlar her eyden n!e bil%i %etiren melekler
deil, bil%i %nderilen melekler eklinde %sterdii iin nzulde aa
dere!edeki meleklerden olduklar aktr. Au halde retilerinin de
pey%amberlere %elen vahiy dere!esinde olmayp ilham !insinden
olduu aikardr. Ilham ise herkese olabilir. @emek oluyor ki, eski bir
medeniyet merkezi olan B3bil ehri ahalisinden birtakm kimseler, iki
ekilde, byle iki ilah2 kuvvet ile ilhama mazhar olmular, bu sayede
hilkatteki %izli srlardan baz harika ve a!aip eyler renmiler ve
renirken bunlarn erre de msait olduunu, u halde ktye
kullanlmasnn kfr ola!an da renmilerdir. B halde bu iki melee
indirilen ve B3bil halkndan bir ouna ilham yoluyla retilen bu eyler
hadd>i zatnda sihir deil idi. Cakat sihir olarak da kullanlabilir ve byle
kullanln!a da katksz kfr olurdu. Bunun iin 3yette bunun sihir
olduu ifade edilmitir. (slnda her bil%i byledir. Hadd>i zatnda ilmin
hepsi hrmete 3yandr. Cakat bykl lsnde ve ilim olmas
bakmndan hayra ve erre msaittir. Ilim ne kadar derin ve ne kadar
in!e ve yksek olursa, er ve ?tne ihtimali de o nisbette byk olur..
.Bundan dolaydr ki, hakikatin kendisi olan hak dini ve doru yolu isbat
ve destek iin (llah tarafndan lutfedilen mu!izeler ve kerametler,
dier ilimler, hikmetler ve fenler bahane edilerek 3lemde ne kadar
kfrler, ilhad ve melanetler yaylmtr. (slnda bunlarn hepsi kfr ve
haram olan sihir !insine dahil edilebilir. Bu ise ilmin, bizzat kendisindeki
ilm2 niteliinden dolay deil, ortaya kard pratik sonular
dolaysyladr. Ilimler iyiye kullanlrsa zehirlerden ila yaplr, ktye
kullanld takdirde de ilalardan zehir elde edilir. Hatta bundan dolay,
birok din 3limleri, %erek bu 3yetten, %erek %enel olarak ilim
hakkndaki dier 3yetlerden u sonu!u karmlardr- Pznde haram
olan hibir ilim yoktur. Hatta errinden korunmak iin sihir bile
renmek haram deildir. (n!ak yapmak haramdr ve hatta kfrdr.
Bunun retimi de bu arta bal bulunmak %erekir. 1itekim 3yette
n!e sihir retimi mutlak olarak kfr %ibi %sterilmi iken !mlesiyle
bu mutlaklk arta balanmtr..
.Hasl sihrin nitelii asl pratik adan ve amel2 bakmdandr ve sihir
tatbik2 bir ilimdir, bir er ve tezvir sanatdr. Bu sanat pratikte ve
tatbikatta baz hakiki bil%ilere dayal olabilir ve o bil%ilerin ktye
kullanlmas ile sihir yaplr. &esela" bu%n elektrik konusu nemli bir
bilim dal, ok nemli bir tekniktir. Bunun ktye kullanlmasndan ve
erre alet edilmesinden dolay tatbikatta bundan birok sihirler
yaplabilir. Qakin bunun byle olmasndan dolay, elektrik ilminin hadd>i
zatnda bir sihir olmas lazm %elmez. Ite Babil,de Harut ile &arut,a
ilham ile retilen eyler de buna benzer eyler olduu anlalyor.
Bunun iin 3yette bunlar esasnda meleklere mahsus kymetli eyler
olarak %sterilmi fakat retim ve renim ekliyle ve uy%ulamasnda
?tneye de msait bulunmasndan dolay eytan2 olan sihre dahil
edilmitir. @emek ki, sihir srf eytan2 bir eydir ve bu bal!a iki
ksmdr- Birisi eytanlarn srf kendilerinden uydurduklar pisliklerdir.
@ieri ise B3bil,deki %ibi, esasnda meleklere mahsus olan baz y!e
bil%ilerle a!aip tekniklerin eytan!a ktye kullanlmasdr....58:
58: bk. &.Hamdi azr, Hak @ini $ur,an @ili, Bakara suresi 8=<. ayet
tefsiri