Kkai Nagy Viktor: A zsid valls Jzus korban*

Cikkemben azt a krdst szeretnm krljrni, hogy beszlhetnk-e zsid vallsrl Jzus
korban, vagy csak a zsid np kategrija ltezett, amely persze magban foglalta a
politeizmusban rendhagy egy Istenbe vetett hit kizrlagossgt. Ezt a krdst azrt fontos
tisztn ltnunk, mert egyfell rtkes tmpontokat adhat a keresztynsg terjedshez s az
ehhez kapcsold misszihoz; msfell, segt megrtennk a hellenizmus korban l zsidk
nrtelmezst csakgy, mint a pognyok vlemnyt a zsidsgrl. rsomban
bevezetjben szeretnm meghatrozni a valls fogalmt. Ezt kveten a Jzus korabeli
zsidsg szempontjbl veszem nagyt al a krdst, vgl a pogny vilg szemszgbl.

1. Mit rtnk valls alatt?
1.1. A fogalom meghatrozsa
Nyilvnval, ha a valls tmjt vizsgljuk Jzus korban, akkor elsknt azt kell
feltrni, mit is neveznk pontosan vallsnak? s mr ennl a krdsnl
elbizonytalanodhatunk, mert a sz tartalma messze nem annyira egyrtelm, mint azt mi, az
eurpai kultrkrben llva gondolnnk. Ha a kifejezs ltalunk rtett jelentst kvnnnk
meghatrozni, akkor az istenek s isteni erkbe vetett hitre, az ket megillet tiszteletre
gondolunk, illetve az ezt a tiszteletet szablyoz tantsokra. A kifejezs ktezer ves
fejldsben, amely leginkbb Eurpra s szak-Amerikra volt jellemz, egszen eltr
jelentsekre tett szert, amelyek rszben integrldtak a kifejezs mai jelentstartalmba,
rszben kikoptak abbl. ppen ezrt, a fogalom tisztzsnl csak a minket rint, legkorbbi
idszakot vesszk figyelembe. A religio latin kifejezse eredetileg az istenek kultikus-ritulis
tiszteletnek ktelezettsgt jellte.
1
De jelentstartalma nem foglalta magba a sajt
kultuszi gyakorlat elhatrolst, megklnbztetst (sc. kiemels tlem) ms npek s
csoportok ilyen jelleg tevkenysgtl. Els alkalommal az egyhzatyknl jelenik meg a
fogalom, mint kritrium, ami alapjn meg lehet klnbztetni Isten keresztyn tisztelett a
pogny istenek tisztelettl.
2
Ugyanakkor ltalnos nzet, miszerint a keresztynsgen bell
ez a zsid monoteista valls rksge lenne.
3
Ebben az sszefggsben viszont
elgondolkodtat Gnter Stemberger megjegyzse, aki arra hvja fel a figyelmnket, hogy a
valls fogalma csak fenntartsokkal alkalmazhat a zsidsgra. A hber nyelvnek nincs
kifejezse a vallsra a manapsg erre alkalmazott dat kifejezs egy perzsa jvevnysz s
valjban trvnyt, rendelkezst jelent. A keresztynsgtl eltren, nem lehet klnbsget
tenni az let vallsos s profn terlete kztt (sajt ford.).
4
Elmondhat teht, hogy a valls
kategrija alapjban vve egy az eurpai, keresztyn kultrhoz kthet fogalom, amit az
jkorban, amikor ms vallsokat is felfedezett magnak az eurpai tudomny, kiterjesztett
ezekre, noha korntsem biztos, hogy belefrnek ebbe a kategriba.
5
St, arra is tallunk

*rsomat Peres Imre professzornak ajnlom 60. szletsnapja alkalmbl.
1
Cicero (Kr.e. 106-43) a religio fogalmt etimolgiailag a religere (jra s jra tgondolni valamit, alaposan,
pontosan szemllni) kifejezsbl vezeti le; jelentse: lelkiismeretes tanulmnyozsa annak, amit az istenek
megkvetelnek az embertl. Az istenek tiszteletnek ktelezettsge a kultikus elrsok betartsban, illetve, az
ldozatok s az gi jelek rtelmezsben jelenik meg. Az istenek kultikus tisztelett kifejez religio fogalmt,
aminek teljesen megfelel s azzal egyenrtk a pietas kifejezs, Cicero az igazsg (iustitia) al tartoz ernyek
(habitus) egyiknek tartja (lsd WAGNER, Religion II, 523).
2
AHN, Religion I, 514.
3
Tartalmt tekintve a krnyez rmai vilgbl tvett religio kifejezs kulcsfogalmv vlt a zsid s ennek
kvetkeztben a keresztyn teolgira jellemz rtktletnek, ami alapjn a monoteistnak deklarlt vallsok
perspektvjbl a konkurens vallsok istenpanteonjai kultikus szobrainak kijr tiszteletet (idololatria) pogny
tvelygsnek (aberratio) blyegeztk AHN, Religion I, 514.
4
STEMBERGER, Jdische Religion, 7.
5
A tmhoz lsd AHN, Religion I, 514518.
pldt, hogy azt, ami nem fr bele egy valls tantsai kzl a mi kategrinkba, azt kizrjuk
abbl. Lthatjuk teht, hogy mr eleve terhelt vallsrl beszlni, nem hogy zsid vallsrl
Jzus korban. Ennek ellenre, mivel eurpai kultrnkban a valls alapfogalomm vlt,
gy nem csodlkozhatunk azon, ha ezt a kategrit alkalmazva igyekszik az eurpai ember
mgis megragadni a zsid hit fogalmt ebben a korszakban (is).

2. Zsid valls a hellenizmus korban
2.1. ltalnos ttekints
A kutatk tbbsge egyetrt azzal, hogy a zsidsg hellenizldsa hossz folyamat
eredmnye s a teljes zsidsgra hatst gyakorolt.
6
Mindazonltal a hellenizmus ideljt
kvet zsidk kztt nyilvn nem tl sok akadt, aki gy vlte, a hellenista mveltsggel
nemzeti identitst is feladn. Mi sem bizonytja ezt jobban, mint a hellenizmus korbl
szrmaz zsid irodalom.
7

Ami a zsid npre alkalmazott kifejezseket illeti ebben a korban,
8
a Makkabeusok els
knyvben a trtneti elbeszlsekben konzekvensen az Izrael nvvel tallkozunk, a `Ieueat et
nevet pedig az idegenek hasznljk. Ezzel illetik magukat tovbb a zsidk is, amikor
idegenekkel kommuniklnak (levelek, szerzdsek stb.) s a diplomciai trgyalsok
lersakor is ezt ltjuk, illetve mg egy esetben, amikor ugyan nem a kvlllkhoz szlnak,
de hivatalos iratokat idznek a zsid nphez.
9
A hellenista kor hivatalos dokumentumaiban
mindig zsidk nemzetrl, illetve nprl (1Makk 8,23.25.27 stb.), vagy egyszeren
zsidkrl (1Makk 8,31; 10,23.29 stb.) van sz. Ezek a jelzk leginkbb a vallsi-nemzeti
hovatartozst tettk hangslyoss s elmondhat, hogy leginkbb a zsid . ie,rl beszlnek
a forrsaink.
10
Az idumeaiak (Kr.e. 120) s az itureaiak (Kr.e.104) misszija sem a valls
felvtelrl szlt, hanem a nphez csatolsrl, pognyokbl zsidv vltak. Viszont zsidnak
lenni, a Makkabeusok knyvben ppen nem a szrmazsra vonatkozott, hanem az
embereknek csak azt a csoportjt jellte, akik tmogatjk a Makkabeusok cljait. Azoknak a
kre, akik ezt nem teszik, esetleg csatlakoznak az ellensges pogny hatalomhoz,
automatikusan ki is zrjk magukat a np, a zsid nemzet kategrijbl. Az Izrael
megjellst, ahogyan korbban is mr, az eszmnyi vallsi egysg neve marad s csak a
npen bell alkalmazzk.
11
Teht nem az trtnik, hogy a Makkabeusok knyvnek szerzje
megklnbztet egy igaz hit s egy hitetlen, vagy hitehagyott csoportot a npen bell,

6
V. HENGEL, Judentum, 191195 rdemes felidznnk ezen a helyen N. Walter vlemnyt is, aki a
hellenizldson bell kt utat klnbztet meg, az egyiket passzvnak nevezi (hellenizldni), a msik
lnyegnek azonban ppen az aktv hellenistv vlst tartja fontosnak (lsd Kann man als Jude Grieche sein?
379-381)
7
Lsd SCHWARTZ, Imperialism, 2831.
8
Ebbl az idszakbl elsdlegesen kt forrstpus maradt rnk: a pnzrmk; illetve az rott forrsok (1. 2.
Makk; A zsidk trtnete) lsd GOODBLATT, From Judeans, 3.
9
K.G. Kuhn megjegyzi tovbb, hogy ezzel a szhasznlattal egybevgnak a pnzrmk is, ahol ugyancsak a
~ydwhyh nv szerepel, mivel itt a np hivatalos elnevezst kellett alkalmazni. Ugyanakkor a nagy
valsznsggel a zsid hbork idejbl szrmaz skeleken a larXy lqX felirat ll. ~ydwhyh a hasmneus
pnzrmken a megfelel hivatalos felirat; ezzel szemben a larXy a felkels pnzrmin vallsi s politikai
program. (i. m., 361362). Lsd tovbb rszletesen a pnzrmkhez GOODBLATT, From Judeans, 815; kln
a Rmaiak elleni felkelsek idejbl 2530.
10
KESSLER, Az kori Izrael, 190.196; tovbb KASHER, Diaspora I/2, 714; tovbb GOODBLATT, From Judeans,
45.
11
Mint nmegjells, minden esetben ott rezhetjk a sz htterben az Isten kivlasztott npe gondolatot
mg akkor is, ha az adott szvegben egyltaln nem vlik hangslyoss a valls pl. Judit 4,1; 5,1; 7,1. De
ugyanezzel a szhasznlattal tallkozunk A Sr, Tb, Bar, SalZsolt, 4Ezsd, a XII Patriarcha Testamentuma s a
3Hen knyvekben is - KUHN, Israel, Juda, Hebrer, 363. rdemes azonban azt is figyelembe vennnk, hogy a
kifel val kommunikciban esetleg a flrertse elkerlse vgett is mellzik az Izrael nevet, mivel a
samaritnusok is ezt hasznltk magukra lsd GOODBLATT, From Judeans, 16.
hanem az igaz rtkeket elhagykat npi hovatartozsuktl fosztja meg. Ugyanez volt
rvnyes azokra is, akik idegennel ktttek hzassgot, nem csupn kultikusan vltak
tiszttalann, a npbl zrtk ki magukat.
Ha a korabeli Palesztina szhasznlatt a legjobban a Makkabeusok els knyvben
vizsglhatjuk, gy a msodik knyvben a hellenista szhasznlatot vehetjk nagyt al. Az
Izrael nv sszesen t alkalommal jelenik meg ebben a knyvben s mindannyiszor
hangslyosan vallsi tartalommal, a kultuszhoz kapcsold szvegekben, az ennl sokkal
gyakrabban elfordul `Ieueat et kifejezs viszont itt nmegjellse lesz a zsid kzssgnek.
Teht nmi eltrst figyelhetnk meg a szhasznlatban.
12
Tovbbi eltrs mutatkozik abban
is, hogy megjelenik egy j kifejezs, a `Ieueat ce ,, amivel Palesztinbl szrmaz iratokban
egyltaln nem tallkozunk, teht tipikusan a hellenista zsidsg kifejezse. Idben ez a
legkorbbi elfordulsa a sznak s hellenista-zsid irodalomban csupn ngy alkalommal
tnik fel: a 2Makk-ban hromszor (2,21; 8,1; 14,38), egyszer az erre tmaszkod 4Makk
4,26-ban. Ezekrl a helyekrl Daniel R. Schwartz gy gondolja, hogy ezekben az esetekben,
a `Ieueat ce , kifejezs egyrtelmen a valls relcijban jelenik meg. s ugyanebben az
sszefggsben jelenik meg a 2Makk 9,17-ben a `Ieueat ei kifejezs is, amikor arrl
olvashatunk, hogy IV. Antiochos Epifanes szenvedsei kzepette, szmos dolgot meggr,
tbbek kztt azt is, hogy zsid lesz (`Ieueat ei . c.cat)
13
nyilvn nem arra gondol, hogy
ttelepl Jdeba, hanem a zsidk Istennek tisztelje kvn lenni, ami egyrtelmen azt is
jelenti, hogy a nphez fog csatlakozni.
14
Steve Mason viszont gy vli, hogy a 2Makk
szerzje a `Ieueat ce , kifejezst nem, mint ltalban a zsid vallst kifejez szt alkalmazza,
inkbb gy jelenik meg nla, mint egy tpusa annak a tevkenysgnek, amely az idegen
kultrhoz ktdst hivatott megakadlyozni. Vlemnye szerint ez ltszik egyrtelmen
abbl, ha sszevetjk a sz alkalmazst a `E.itce , kifejezssel, amely ugyancsak nem,
mint statikus rendszer, vagy kultusz tnik fel a mben, hanem erteljes mozgalomknt, amely
az embert el akarja szaktani sajt tradcijtl, nptl. Megvizsglva a sz ngy
elfordulst Mason leszgezi, a kifejezs a szerz (Jason, vagy Jason mvnek
feldolgozja) kreativitst dicsri s ironikus ellenttprja akart lenni a `E.itce ,
kifejezsnek.
15
Ugyancsak altmasztani ltszik ezt Jonathan A. Goldstein, aki felhvja a
figyelmnket a 2Makk 2,21-ben feltn a a aa kifejezshez kapcsoldan a tnyre, a
2Makk szerzje, amikor az eredetileg nem grgl beszlkre alkalmazott szval, most a
grg anyanyelv hdtkat jelli, taln emlkeztetni akarja mvelt grg olvasit a
hellenizmushoz lojlisak kzdelmre a barbr perzsk s a velk kollaborlok ellen. Magt a
hellenizmus s a hellenizl kifejezseket is ebbl a korbl szrmaznak tekinti, mint ami
a mediizmus, medizl szavak ellentteknt azt jelentette, hogy valaki lojlis maradt a grg

12
J plda erre, amikor ugyanazon esemnyre utal mind a kt knyv pl. 2Makk 8,32/1Makk 3,15 (lsd KUHN,
Israel, Juda, Hebrer, 365).
13
SCHWARTZ, ,Judean or ,Jew? 1314.
14
Ezt tmasztjk al egybknt korszakbl szrmaz zsidk grg nyelv srfeliratai is, ahol nmegjellsknt a
'Ieueat e, szerepel, a np megjellseknt pedig a oi `Ieueatet kifejezs, mint ahogyan az Elefantinei
papiruszokban sem tallkozunk az larXy nvvel (KUHN, Israel, Juda, Hebrer, 365366).
15
MASON, Judea,147149. A hellenizmus/hellnek kifejezshez mindazonltal rdemes megjegyeznnk, hogy
az esetkben soha nem gondolunk arra, hogy ebben fldrajzi helymeghatrozst sejtsnk. Itt egyrtelmen
hellenista mveltsggel rendelkez szemlyekre vonatkoztatjuk, akik grgl beszltek. Nyilvn ennek
htterben az a tny llhatott, hogy nem volt egy Hellas nev orszg. Ami pedig a grgket illeti, az
identitsukat az a vros hatrozta meg, ahol ltek (athniak, sprtaiak stb.). Ha viszont ltalban grgkrl
(hellnekrl) olvasunk, gy ezzel soha nem a lakhelykre gondolnak a szerzk, hanem a kultrra, amelyhez
tartoztak (SCHWARTZ, ,Judean or ,Jew? 1516). Amit korbban a homlyos kol haggojim, minden np
kifejezssel illettek, most konkrtt vlt s `E.i.,-nek neveztk ket (AMIR, Die Begegnung, 2).
gyhz.
16
Daniel R. Schwartz is azt az llspontot kpviseli, hogy a judaizmus antitetikus
ellentte a hellenizmusnak s az idegen letmdnak (foreingism).
17
A hellenizmus ebben az
ltalnos rtelemben ezen a helyen (2Makk 4,13) jelenik meg els alkalommal, a msodik
sz (a e|utce ,) pedig egyltaln els alkalommal itt tnik fel.
18
Az a tny, hogy ezek
vagy j kifejezsek (taln a szerz maga alkotta?), vagy j rtelmet nyernek s ugyanazt a
szkpzst mutatjk (X + -tce,), elg valsznv teszik, hogy a szerz egymssal
sszefggsben ltta azokat.
19
Martin Hengel szerint, a `Ieueat ce , forrsainkban minden
alkalommal hitvallsi helyzetben jelenik meg s a leginkbb a zsidsg (Judentum)
kifejezssel adhat vissza, amiben ppen gy benne foglaltatik a vallsi oldal, mint annak
etnikai nacionlis korltozsa.
20
A fogalom soksznsgt jl rzkelteti a katolikus
bibliafordts is, ahol a szt mindhrom helyen msknt fordtjk.
21
A kifejezst teht nem
lehet egyrtelmen zsid vallsnak fordtani, mikzben az sem krdses, hogy a
jelentstartalmban ez is benne van.
Az jszvetsgben is megjelenik kt alkalommal a `Ieueat ce , kifejezs, ami ahogyan
lthattuk taln mg mindig a legkzelebb ll a mai valls fogalmunkhoz. Pl hasznlja
mindktszer a Gal 1,13k-ben, amikor a mltjrl szl. Fontos vltozs azonban, hogy az
apostol levelben a sz mr ppen ugyanolyan negatv jelentst hordoz, mint a 2Makk-ban a
hellenizlds s az idegen letmd szerinti let (2Makk 4,13), amelynek az ellenttt kvnta
kifejezni egykoron a `Ieueat ce , sz.
22
Pl az ebben val forgoldsnak ksznhette, hogy
fktelenl ldzte s puszttotta az egyhzat. Hogy pontosan mit is jelent az apostol levelben
a kifejezs, azt jl rzkelteti az ehhez kapcsold a iace| aminek jelentse: letmd,
viselkedsmd. A `Ieueat ce , jelentse Heinrich Schlier meghatrozsa szerint: objektv
mdon a vallsi elrsok betartsa, szubjektv mdon a zsid letvitel.
23
De segthet
megrteni a pontos jelentst a Gal 2,14 is, ahol egy versen bell tallkozunk kt hasonl
tartalm kifejezssel. Itt arrl olvasunk, hogy Ptert tbb tan eltt megfedte, ha zsid
ltre (`Ieueat e, u :a ,.i) gy l, mint a pognyok s nem gy, mint a zsidk (. its. , sat
eu ,t `Ieueat s. , , ,)
24
, hogyan knyszerthetn r a pognyokra a zsid letvitelt
(`Ieueat ,.ti).
25
Lthat, hogy a pogny, ill. a zsid mdon lni a legkzelebbi szinonimja a

16
Ezekkel a nevekkel (Medize, Medism) illettk azokat, akik kollaborltak, illetve akik a perzsa kultra
kpviseli voltak, mivel a hdt Crus perzsa kirlysgt Md kirlysgnak neveztk (GOLDSTEIN, II.
Maccabees, 192.230).
17
SCHWARTZ, 2 Maccabees, 173.
18
Ez az els alkalom, amikor a hellenizmus abban a jelentsben tnik fel egy szvegben, mint ahogyan
ma is rtjk, vagyis nem a grg nyelv hasznlathoz kapcsoldan, hanem a grg kultra egszt rtve
alatta GOLDSTEIN, II. Maccabees, 230. A hellenizmus a Szeleukida monarchia azon trekvsre utal,
hogy a zsidkat hellenista tra trtse (v. GRUEN, Diaspora, 214).
19
D. R. Schwartz nem csupn a hellenizmusrl beszl, mint a judaizmus ellenttrl, hanem ezzel
ellenttes fogalomknt rtelmezi a a a a a 'E.itsa 'E.itsa 'E.itsa 'E.itsa grg mdon lni kifejezst is a 2Makk 4,10; 6,9 s
11,24-ben lsd 2 Maccabees, 281.
20
Hasonlan, a :et.ta sz jelenthet polgrjogot, de letvitelt is, amibe nyilvn minden beletartozott (lsd
2Makk 13,14), nem csak a kegyes letgyakorlat. s a :et.u.cat sem csupn semleges letvezetst jelent,
hanem ennek volt politikai vonzata is lsd HENGEL, Synagogeninschrift, 178179.
21
A fordtsok a kvetkezk: hsiesen meglltk a helyket a zsidk rdekben (2Makk 2,21); hen
kitartottak a zsid valls mellett (2Makk 8,1); ragaszkodott a zsid szoksokhoz (2Makk 14,38).
22
Ez az rtelmezs jelenik meg ksbb is, amikor tallkozunk a `Ieueat ce , szal, jelesl Antiochiai Ignc
leveleiben, ahol a Xtctaitce , ellentte lesz (lsd Mag. 8,1; 10,3; Phil. 6,1) BETZ, Galatians, 67 tovbb
MASON, Judea, 150151.
23
SCHLIER, Der Brief an die Galater, 49.
24
A kifejezs itt nyilvn konkrtan az asztalkzssgre vonatkozik, hiszen csak gy vlik rtelmezhetv Pl
rvelse (SCHLIER, Der Brief an die Galater, 86).
25
A `Ieueat ,. kifejezs noha formjban hasonlt a .it,. kifejezshez, de egszen ms a jelentse. Mg az
utbbi jelentse beszlni a grg nyelvet, addig az elz ennl komplexebb, mivel az a zsid valls s
`Ieueat ce , kifejezsnek, mivel a `Ieueat ,.tiben megjelenik egy ezekre nem jellemz vons,
mgpedig az erszak, illetve a msik oldalrl a flelem.
26

Kt szemllyel kln is foglalkoznunk kell, amikor a Jzus korabeli zsid vallsrl
gondolkodunk, akiket noha egszen ms szempontbl, de mgiscsak hasonl cl vezetett.
Philnnak csakgy, mint Josephusnak elemi rdeke, bemutatni a zsidkat a pogny
olvasknak, de ezt csak gy tehettk meg, hogy a zsidkrl, mint nprl, illetve kultrrl
beszltek, mert az elengedhetetlen volt, hogy a zsidkat, mint npet (. ie,)
27
fogadjk el s
ne tekintsenek rjuk gy, mint barbrokra. Ehhez be kellett bizonytani, hogy ennek a npnek
is megvannak sajt mtoszai, szoksai s trvnyei, hagyomnyait polja, si mlttal s sajt
alkotmnnyal rendelkezik.
28
Az . ie, kifejezs teht alapveten egy kulturlisan homogn
csoportot jellt, akik egy bizonyos terleten ltek, teht volt anyaorszguk.
29
De legalbb
ugyanennyire egyedinek, jl krlhatrolhatnak kellett lennie a kultusznak is. Ami pedig a
valls elmleti alapvetst illeti, ahhoz a legkzelebb ebben a korszakban a filozfia llt. A
filozfia foglalkozott az etikval; az emberrel, mint llekkel br lnnyel, vagy ppen a
tlvilg krdsvel s br egszen ms megkzeltst alkalmazva a mgia s jvendls
problmjval, teht az let minden terlett rintette.
30
ppen ennek ksznhet, hogy
Philn csakgy, mint Josephus azokat a csoportokat, amelyeket ma inkbb vallsi
kzssgeknek, vagy irnyzatoknak neveznnk essznusok, terapeutk, farizeusok,
szadduceusok filozfiai irnyzatknt mutatjk be (lsd Hyp. 11,5; Ant. 18,22; 15,371; Vit.
12).
31
Ugyancsak rdekes, hogy Josephusnl s Philnnl is a zsidsg gy jelenik meg, mint
egy olyan np, amelynek minden tagja kivl ismerje a trvnyeknek, akik az ebben val
jrtassg megszerzsre kln napot szentelnek (v. Hyp. 7,12-14; Ap. 2,175.178) s minden
idben szigoran tartjk is azt (Vit.Mos. 1,17). Persze vlheten ez az brzols
idealisztikus
32
, mindazonltal azt jl mutatja, hogy a nphez tartozs ktelez, s egytt jr az
rsok s az erre pl tradci ismeretvel.
2.2. Alexandriai Philn
Philn a zsidk identitst
33
nem a klnbsgek hangslyozsval hatrozta meg.
Krnyezete kultrjt alapveten pozitvan szemlli s legfkppen a kapcsoldsi pontokra

szoksok gyakorlst jelentette a szimpatizl, vagy betrt pognyok rszrl. A hber nyelv ismerett a
. at,. ige fejezte ki O. BETZ, `Ieueat ,., 470471.
26
Lsd BETZ, Galatians, 67. A `Ieueat ,.ti elfordulsaihoz kapcsoldan (az jszvetsgben egybknt hapax
legomenon) H. D. Betz kt pldt emlt az Eszt 8,17-et (LXX) s a Bel. 2,454-et. Mindkettben kzs, hogy
nem valdi hitre jutsrl van sz, hanem az fenyegetettsg kvetkeztben trtnik. gy nem meglep, hogy
Josephus maga is klnbsget tesz et t eueat ,ei., s et `Ieueat et kztt (Bel. 2,463). Ksbb a sz erszakos
jellege tompul s a keresztyn irodalomban a kifejezs azokat a keresztyneket jelli, akik zsid szoks szerint
ltek (v. Ignatius Mag. 10,3) Galatians, 112; a tmhoz lsd tovbb HARVEY, The True Israel, 56.
27
Annak ellenre, hogy egy-egy terlet a grg, vagy a hellenista kultra hatsa al kerlt, az ott maradt
slakossgot . ie,nak neveztk, ami egyben jogi sttuszt is jelentett. A geogrfus Sztrabn a
kvetkezkppen rja le a korszakvltskori helyzetet: Szrit celeszrek, szrek s fnciaiak lakjk, akik kztt
vegyesen tallhatak meg a jdai, idumeai, gzai s aztoszi ethnosz. KESSLER, Az kori Izrael, 190. A
tmhoz lsd tovbb KKAI NAGY, Die Beziehung cm rst.
28
Ezt bemutatni azrt is elengedhetetlenl fontos, mivel az egyn cselekvst ppen npe sajtossgai
hatroztk meg. rthet teht, hogy Josephus rgtn A zsid hbor elejn (1,2.7-8) megemlti ezt a krdst.
29
GOODBLATT, From Judeans, 5.
30
Lsd THOM, Popular Philosphy, 280-285.
31
E mellett alkalmazzk rjuk a (:e)at .ct, (iskola, prt, gondolkodsi irnyzat) kifejezst is. A sz jelentse:
dnteni valami mellett. Ez egyben azt is jelli, hogy a csoportokhoz nknt csatlakoztak. Az ApCsel az els
szvegtannk arra nzve, hogy a kifejezst pejoratv rtelemben is lehetett hasznlni (lsd ApCsel 24,14).
32
Lsd BAUMGARTEN, The Flourishing, 121; tovbb VAN UNNIK, Das Selbstverstndnis, 129.
33
Philn maga soha nem hasznlja a diaszpra kifejezst a np sztszrattatsra utalva. brzolsban a
szmtalan orszgban l zsidk gy jelennek meg, mint Jeruzslem, a metropolisz kolnii (Leg.Gaj. 281-282).
Ez az brzols abbl a grg idebl vezethet le, amely a gyarmatostshoz kapcsoldott: volt egy
anyavros, amihez a kolnik polgrai tartoztak (lsd LEONHARDT-BALZER, Jewish Worship, 53). Ez az
koncentrl,
34
noha alkalmanknt kritikjt is megfogalmazza. Philn gondolkodsnak
klnsen a filozfia felli vizsglata jrt azzal az eredmnnyel, hogy Philn
univerzalizmusra gy hivatkoznak, mint a zsidsg ignyre asszimillni a klasszikus
univerzalizmust. Az univerzalizmusnak ez a fajtja
35
, egy specilis ksrlet eredmnye, amely
a zsidsgot (n)rtelmezte a grg filozfival szemben.
36
Ezrt annyira fontos szmra,
hogy a zsidsg egy . ie,, Mzes pedig alkotmnyuk s trvnyeik megalkotja. Azltal,
hogy Philn folyamatosan hangslyozza trvnyeik sisgt, Mzes elssgt a filozfusok
kztt, egyben fl is rendeli sajt trvnyadsukat a pognyoknak s gy az asszimilci
ellen is vdelmet biztost. Ez a fajta kettssg: univerzalizmus s partikularizmus adja Philn
gondolkodsnak sajtos dinamizmust. Izrael pedig gy jelenik meg ebben a rendszerben,
mint akinek az a feladata, hogy a teljes emberisget kpviselje az egyetlen Isten eltt. A zsid
papsg szolglatt az egsz emberisgrt vgzi, mg azokrt a nemzetekrt is, akik nem is
tudnak Istenrl.
37
Philn soha nem beszl gy egy zsid emberrl, hogy az ne tartozna
egyttal a nphez is. Mit mondhatunk ugyanakkor azokrl az emberekrl, akik csatlakoztak a
zsidsghoz, a prozelitkrl s az istenflkrl?
38
A zsidsghoz tartozni akars
meglehetsen furcsa jelensgnek tekinthet, hiszen a zsid gondolkodsban is alapveten
idegen elem volt
39
, de a pogny szemll szmra sem volt szokvnyos, hiszen az egyb
kultuszoktl eltr mdon, ennek kizrlagos jellege volt igazn hangslyos. Ezrt a kutatk
llspontja megoszlik arrl, hogy beszlhetnk-e egyltaln szervezett pognymisszirl.
Mikzben az megkrdjelezhetetlen, hogy tudunk betrsekrl s rdekldsrl a pognyok
rszrl
40
, arra semmilyen megingathatatlan bizonytk nem ll rendelkezsnkre, hogy a
zsidk megszltottak volna pognyokat s arra trekedtek volna, hogy j zsidv tegyk
ket.
41
Inkbb arra gondolhatunk, hogy az ttrsekrl szl beszmolk htterben
amibl nem tl sok van, ide rtve az jszvetsget is
42
a hellenizmus korra jellemz
rtkvlsg tkrzdik. Az emberek bizalma megingott a tradicionlis rtkekben,

rtelmezst vitatja W. C. van Unnik, szerinte valszntlen, hogy Philn itt a zsid nemzet hatalmas voltt
hangslyozn, amelyik oly ers, hogy mg gyarmatokkal is rendelkezik. A zsidsg elterjedsnek ez a
magyarzata meglehetsen rendhagy lenne s az szvetsgen tjkozd zsid gondolkodsba sem illene
bele (i. m. Das Selbstverstndnis, 157). Inkbb gondolhatjuk, hogy az uralkod figyelmt akarja felhvni arra, ha
nem tesz semmi Alexandria esetben, ez msutt is, ahol zsidk lnek, zavargsokhoz vezethet, amit mr sokkal
nehezebb lesz kezelni (v. Leg.Gaj. 371).
34
Mg az Alexandriban, Kr.u. 38-ban trtnt zsidk elleni pogromokrt sem a pognyokat hibztatja ltalban,
hanem a cscselk mvnek tekinti s az rlt Gaiusz rossz politikjnak tudja be v. VAN UNNIK, Das
Selbstverstndnis, 128; lsd tovbb GRUEN, Diaspora, 56-57.
35
Ez a tpus gondolkods egybknt, nem mlt nlkli, hiszen mr Aristobulosnl, majd Eupolemosnl s
Artapanosnl is gy jelenik meg a Biblia, mint a grg mveltsg alapja, Mzes pedig, mint kulturlis hs, a
hellenista filozfia s kltszet tradcijnak elfutra s inspirlja. A tmhoz lsd: WALTER, Aristobulos, 43-
51; u, Kann man als Jude auch Grieche sein? 371-379; GRUEN, Diaspora, 221.
36
V. LEONHARDT-BALZER, Jewish Worship, 3335; idzet 34.
37
A kultikus feladatok, szolglat tmjhoz lsd LEONHARDT-BALZER, Jewish Worship, 3543.
38
A prozelitk s istenflk krdshez j ttekintst ad LEIPOLDT, GRUNDMANN, Umwelt, 307314.
39
V. GOLDENBERG, Proselyten, 521.
40
Erre utal a hellenista diaszpra nvekedsnek mrtke, ill. a Mt 23,15, de emlthetjk Jzsef s Aszent
trtnett is. Ugyanide sorolhat pldaknt Adiabne megtrse is (v. Ant. 20,38-41), br ez utbbi esetben
nehz meghzni a hatrvonalat a vallsi s a politikai tnyezk kztt GOLDENBERG, Proselyten, 521-522.
41
GRUEN, Diaspora, 46.
42
Az istenfl kategrijval pognyokra alkalmazva alig tallkozunk a teljes jszvetsgben. Kornliuszrl
olvassuk (ApCsel 10,2.22 |eeu.ie,), illetve egy al rendelt katonrl (noha itt nem biztos, hogy pogny
szemlyrl van sz ApCsel 10,7 [.u c. ,]). Az ApCsel 13,43-ban kln vannak megemltve az istenflk
(c.e.ie,) s a prozelitk (ezen az egyetlen helyen szerepel az jszvetsgben a :ecte, kifejezs!), majd a
c.e. ie, kifejezssel tallkozunk az ApCsel 17,4.17-ben s a 18,7-ben. s mg taln az ApCsel 10,35-t
emlthetjk, ahol ltalnossgban van sz arrl, hogy minden nemzetben kedves Isten eltt, aki t fli
(|eeu .ie,).
kultuszokban s nhnyan a zsid hitben talltk meg az htott biztonsgot. Ezeknl a
betrknl, a prozelitknl egyrtelm, hogy ppen azrt vllaltk fel minden elrsnak a
betartst, hogy a nphez is tartozzanak, ami azt is jelentette, hogy szaktottak nemzetkkel,
esetleg rokonaikkal, hiszen ettl fogva Izraelhez tartoztak.
43
Ami az istenflk kategrijt
illeti
44
, az esetkben, ez nem felttlenl egy lethosszig tart llapot volt, inkbb
tekinthetjk a prozelitv vls elszobjnak.
45
Philn egyrtelmen azon a vlemnyen
van, hogy minden ember szmra a legfontosabb az egy igaz Istenhez tartozs kell legyen,
amikor azonban ennek a minimumt meghatrozza mgiscsak a zsid np istentiszteletben
s ritulis gyakorlatban val rszvtelt emlti.
46
Ahogyan kifejti, a legjobb t elnyerni Isten
tetszst, ha az ember szereti t (a ,a:a i), de ha erre nem kpes, akkor legalbb flje
(|e.t cat), amely istenflelemnek nem elvont filozfiai tantsok kvetsben kell
megjelennie, hanem egszen konkrtan a zsid istentiszteleti ritulk figyelemmel
ksrsben s a trvnynek val engedelmessgben (lsd Spec. Leg. 1,300).
Egszen rendhagy mdon rtelmezi Philn ugyanakkor az Izrael nevet, amikor azt aki
lt-nak fordtja, mert ezzel sztfeszti a np kategrijt, hiszen eltnik a vrsgi ktds
alapkvetelmnye. Ebbl addan az Izrael nv majdnem mindig olyan valakire
vonatkozik, aki helyesen gondolkodik, minden csakugyan filozfiai belltottsg,
felvilgosult emberre, legyen az zsid vagy pogny.
47
Ebben a meghatrozsban jl tetten
rhet a fentebb emltett, Philnra jellemz univerzalizmus. Ugyancsak fontos szerepet
kapnak ebben a rendszerben a zsinaggk, mint a helyes letvitel alaprtkeinek, az ernyek,
vagyis a filozfia tanulmnyozsra alkalmas helyek (v. Vit. Mos. 2,216; .Leg. 2,61).
Philn szmr a zsinagga gy jelenik meg, mint a filozfiai iskolk zsid megfelelje
48
, de
azoktl eltren nem csupn nhny kivlasztott ember, az elit rszre elrhet, hanem
minden zsid szmra s radsul minden vrosban (lsd Spec. Leg. 2,62; Leg. Gaj. 145).
Philn teht a zsidk istentiszteletnek formit a hellenizmus nyelvezetnek megfelelen
rja le. A judaizmus gy jelenik meg, mint amiben minden eleme jelen van a hellenista
kultuszoknak: nnepek, imdsgok, fogadalomttelek, himnuszok s ldozat bemutatsa.
Ami viszont mgis kiemeli ket a tbbi nemzet s kultusz krbl, az kultuszuk univerzlis
karaktere, amennyiben minden nprt, az egsz vilgrt mutatjk be istentiszteletket s

43
LEIPOLDT, GRUNDMANN, Umwelt, 310; Ehhez kapcsoldan felttlenl jegyezzk meg, amirl ksbb mg
bvebben beszlnk, hogy ppen ez volt a legfjbb a pogny szerzk szmr, a np s tradcik feladst
valami ms, idegen nprt s tradcirt.
44
rdekes kijelentst tesz ehhez a tmhoz kapcsoldan M. Goodman, aki A. T. Kraabel, The Disappearance
of the Godfearers cm cikkre utalva arrl r, hogy a zsidkkal szemben bartsgosan fellp pognyokrl
szl utalsok az Kr.u. 1. vszzadbl s azt megelzen annyira homlyosak s megbzhatatlanok, hogy a
pogny istenflk kategrijt meg is tmadtk, mint a modern tudomny koholmnyt (i. m., 194). Majd
ksbb megjegyzi, hogy ez els egyrtelm utalst zsid forrsban arra, hogy egy pogny csak a zsid vallst
akarja kvetni, de egybknt meg akar maradni pognynak csupn a III. szzadbl maradt fenn (i. m., 200-201).
A Talmud szerint pedig az istenflk kategrija nem ismerhet el, mert nem ltezik olyan, hogy valaki csak a
trvnyeknek egy rszt tartja be (lsd GOLDENBERG, Proselyten, 523).
45
Juvenalis arrl szmol be, hogy sok ilyen fl-zsid ember a gyermekt mr zsidknt nevelte fel
GOLDENBERG, Proselyten, 522.
46
Olyannyira fontos ez szmra, hogy a Migr. 89-93-ban ppen azokkal folytat heves vitt, akik szerint, a zsid
rtusokat nem kell betartani, ha valaki kpes elmjvel a rtusok allegorikus rtelmre fkuszlni. Philn a
szimbolikus rtelmen tl vehemensen vdelmezi az istentiszteleten val rszvtel fontossgt. A rtusok ppen
gy kls jegyei a zsidsgnak, mint a test a szellemnek s a lleknek s semmilyen emberi szellem nem kpes
ltezni a test s annak trsadalmi kapcsolatai nlkl. (lsd LEONHARDT-BALZER, Jewish Worship, 41).
47
LEONHARDT-BALZER, Jewish Worship, 34, tovbb SCHENCK, Bevezets, 76. Lsd tovbb ehhez Az
ernyekrl cm rsbl vett idzetet: Akik a legkivlbb filozfit kvetik, ugyanazokra a dolgokra tehetnek
szert, amit a zsid trvnyek s szoksok ltal el lehet nyerni: minden dolog oknak legmagasztosabb s
legsibb ismerett, s azok hibjnak ismerett, akik a teremtett istenekben hisznek. (Virt. 65) fordts in:
SCHENCK, Bevezets, 76.
48
Lsd LEONHARDT-BALZER, Jewish Worship, 45; GRUEN, Diaspora, 116.
gyakoroljk kegyessgket a Templomban. A zsid identits krdse Philn esetben teht
nem elhatrolds a tbbiektl, mint sokkal inkbb a hellenista kultra integrlsa a zsid
kultrba olyatn mdon, hogy a judaizmust minden kultra cscsaknt brzolja, amivel
egyben v az asszimilldstl is.

2.3. Josephus Flavius
Josephusra inkbb jellemz, mint Philnra, hogy a klnbsgekre hvja fel a figyelmet,
amikor a zsidkat ms npekkel hasonltja ssze, mindazonltal, szmra is termszetes,
hogy a np nagyjait, mint a filozfia elfutrait, a zsid vallsossg megjelensi formit
pedig, mint kvetend pldkat lltsa olvasi el. Mikor a zsid np nagysgrl beszl,
akkor sem a szmossgukat emeli ki, hanem kapcsolatukat az egyetlen igaz Istenhez s
trvnyhez (lsd pl. Ap. 2,21.31). Ugyancsak a klnbsgeket emeli ki Jeruzslem
lersakor az Ant. 12,145-146-ban. Ebben a rszben Josephus olyan szablyokrl szmol be,
amelyeket hiba is keresnnk a Bibliban, teht valsznleg az akkor rvnyes papi
rendelkezsek rszt kpezte.
49
Mindez azrt rdekes szmunkra, mert teljes mrtkben
ellenttes a hellenizmus gondolkodsval, ahol ugyancsak ltezett a kultikusan tiszttalan
fogalma, mde ha valaki, lett lgyen helybli, vagy idegen, tesett a megtiszttsi
szertartsokon, mg a pogny szentlybe is belphetett. Ebben az sszefggsben a
Jeruzslemi Templom teljesen rendhagy volt, hiszen az idegen semmit nem tehetett, hogy
tljusson a pognyok udvarn. Mindazonltal nla sem jelenik meg a zsid valls kategrija.
gy amikor Appin ellen emeli fel a szavt, t sem jellemezheti gy, mint aki msik valls
hve, ellenfele gy jelenik meg, mint a zsid np ellensge.
50
Ugyanebben a mben azt is
egyrtelmv teszi, hogy az elnevezs a zsidk lakhelybl ered, az ltaluk lakott orszg
neve ugyanis Jdea (Ap. 1,177-179). Erre a kettssgre, miszerint a `Ieueat e, kifejezs nem
felttlenl zsidt jelent, hanem az orszgra utalva, jdeai embert, pldaknt emlthetjk a
Zsidk trtnett, ahol Agripphoz kapcsoldan olvashatunk arrl, hogy mikor fogsgban
volt, egy germn rabtrsa megtudja rla, hogy Jdebl szrmazik s ott az orszg
femberei kz tartozott (Ant. 18,196).
51
Ugyanilyen jelentstartalommal hasznlja a
kifejezst a Zsid hborban is, amely cm egybknt megint csak flrevezet, hiszen
egyrtelm, hogy ebben a mvben Josephus a Jdeban zajlott hbor trtnett dolgozza
fel, teht a cmben helymeghatrozs szerepel ahogyan egybknt a rmaiak egyb hborit
is terletnevekkel jelltk: Gall hbork, Afrikai hbork stb.
52
Ugyanakkor olyan
alkalmazst is megtalljuk Josephusnl a sznak, amikor egyrtelmen a zsidkra, mint
npre vonatkozik (pl. Vit. 346-349). A Jdeban lak, ellenben nem a zsid nphez
tartozkat pedig ltalban hellneknek nevezi.
53
Josephus az Izrael nevet csak a rgmlt
esemnyeit felidzve hasznlja, a jelenrl rva soha, viszont olyan szhasznlattal is
tallkozunk, hogy Josephus nhny alkalommal az Izrael nevet a papok s lvitk mellett
emlti, ami ez esetben nyilvn a np fennmarad rszre utal (lsd Ant. 11,146.151.312).
54
A
kifejezst soha nem alkalmazza sszefoglal megjellsknt, csak az 'Ica.t at szt, mint
npnevet. Ami az 'Eat e, kifejezst illeti, Philn s Josephus ugyangy alkalmazza.
Egyfell, Izrael npre a rgi idkben, msrszrl, akkor, amikor olyan valamirl beszlnek,
ami zsid, de nem minden zsid szrmazs ember sajtja (pl. az armi, ill. hber nyelv, rs

49
BAUMGARTEN, The Flourishing, 82.
50
MASON, Judea, 159160.
51
Itt a `Ieueat ei e. e ,.ie, csak akkor ad rtelmet, ha az orszgra utal, mint szrmazsi helyre - lsd
SCHWARTZ, ,Judean or ,Jew? 10 (Cohen vlemnyre hivatkozva).
52
D. Schwartz meggyz rvelst lsd i. m., 1112.
53
Lsd ehhez szmos pldt emltve SCHWARTZ, ,Judean or ,Jew? 1516.
54
W. Gutbrod a sznak ezt az alkalmazst Palesztinbl szrmaznak tekinti (i. m., 373).
ismerete).
55
Elmondhat teht, Josephus esetben sem tallunk pldt arra, hogy a vallsi
hovatartozs a npi szrmazstl fggetlenl jelenne meg. s noha ismeri a betrs
lehetsgt, de a prozelita kifejezst soha nem hasznlja, hanem ezeket az embereket
zsidnak tekinti (lsd `Ieueat et Ant. 13,258). Ebbe a kategriba sorolhat Izats is (Ant.
20,17-53), az esete azonban annyiban rendhagynak szmt, hogy amint ez az
elbeszlsbl kiderl itt mg csak zsid kzssg sem ltezett, amelyik tagjai kz
fogadhatta volna, gy csatlakozsi szndka elfogadtatshoz ms plnumot kellett keresnie.
Ami a np egysgt illeti, annak meghatrozsban viszont kifejezetten hangslyoss vlik,
hogy egyetlen szentlye van az egyetlen Istennek (Ap. 2,193), ami a teokrcia
llamformjban nyer kifejezdst (lsd Ap. 2,165).
Sem Josephusnl, sem Philnnl nem tallkozunk a `Ieueat ce , kifejezssel, noha
mindketten hangslyosan foglalkoznak a jdeaiakkal, illetve a zsid nppel (`Ieueat et).
Ennek egyszer oka van, a vallsrl nmagban nem volt rtelme beszlni ebben a
korszakban, mert zsid valls csak a zsid nphez tartoz ember lehetett. Volt rtelme
viszont beszlni egy kultusz rituljrl, mtoszairl s az ehhez kthet filozfikrl, amit
ma vallsi irnyzatoknak neveznnk inkbb.

3. Pognyok zsidkhoz fzd viszonya
Tmnk szempontjbl fontos azt is nagyt al venni, hogy a pognyok miknt
szemlltk a zsidsgot, hogyan viszonyultak hozz, gy tekintettek-e r, mint vallsra, vagy
gy, mint npre? A krdst ktfel lehet bontani. Egyfell, meg kell vizsglni az llam
rendelkezseit a zsidsghoz kapcsoldan, msfell, a pogny szerzk mveiben megjelen
utalsokat a zsidsgra. Ahhoz, hogy ezekre a krdsekre vlaszolni tudjunk, szksges
elsknt azt megvizsglnunk, hogy ki volt zsid, illetve, kit tekintettek annak.

3.1. A Rmai Birodalom, avagy a nagypolitika viszonya egy kis nphez
A rmaiak szmra, noha errl nem vezettek nyilvntartst, nem okozott problmt
meghatrozni, kik tartoztak a zsidsg krbe: mindenki, aki zsidsgra jellemz mdon lt.
Az uralkod vazalluskirlyokat viszont nem a np alapjn neveztk el, hanem a fldrajzi
elnevezs alapjn, gy Herdes s utdai Jdea kirlyai voltak.
56
Forrsaink alapjn
megllapthat, hogy a grg s latin rk szmtalan esetben rnak a zsidk (`Ieueat et)
trvnyeirl s szoksairl, de nem ismerik a zsid valls kifejezst
(`Ieueat ce ,/Iudaismus).
57
Ugyanakkor az is tny, hogy tbbek kztt ppen azrt kerl a
zsidsg az rdeklds homlokterbe, mert kultuszuk marknsan eltr a tbbitl. Walter
Gutbrod sok pldt felsorol a klasszikus kor utni idszakbl, majd sszegzskppen
elmondja, hogy mindez azt mutatja, br a zsidsg vallsi karaktere minden esetben fontos,
s benne rtend a `Ieueat e, kifejezs alkalmazsban, de a szerzk tudatban vannak ennek
nphez ktttsgvel, csakgy, mint azzal, hogy Palesztinbl szrmazik.
58
Ugyanakkor
mondja alkalmanknt tisztn a vallsi hovatartozsra kerl a hangsly a npi hovatartozs

55
Lsd GUTBROD, Israel, Juda, Hebrer, 375. Az 'Ica.tat kifejezssel csak a Zsidk trtnetben
tallkozunk s az ezen a knyvn belli elforduls is jellemznek tekinthet: 1-10 fejezetekben 174
alkalommal, a 11-20 fejezetekben sszesen csupn 14 esetben. Mg nagyobb eltrst mutat a 'Eat e, sz,
amivel a m els felben 281, mg a 11-20-ban csupn 5 alkalommal tallkozunk (HARVEY, The True Israel,
48).
56
A Rmai adminisztrci szmra ezek terleti egysgek voltak, nem npek, akik felett szvetsges kirlyok
uralkodtak v. GOODBLATT, From Judeans, 23.
57
Emltst kell tennnk mg egy kifejezsrl, amivel tallkozhatunk az I. szzadban, ez pedig a `Ieueatse ,,
amelynek jelentsrl megoszlik a kutatk vlemnye, van aki tulajdonnvknt rtelmezi, van, aki npnvknt
v. GOODBLATT, From Judeans, 19.
58
A Jdea nv alkalmazsa egyrtelmv teszi, hogy a Rmaiak mint terlet elnevezst, mint a rmai provincia
nevt hasznljk GOODBLATT, From Judeans, 7.
megalapozottsga nlkl
59
, ehhez kapcsoldan azrt rdemes megjegyeznnk, hogy a
pldaknt felhozott helyeken a hangsly azon van, hogy valaki zsid mdon l (t eueat ,.ti),
vagyis ez sem tisztn vallsi vonatkozst sejtet, hanem letvitelt, amibe ppen a zsidsg
esetben szmos ms is beletartozott (pl. ritulis, tkezsi, ltzkdsi elrsok). A zsidsg
jellegzetes letvitele a vros kzssge eltt nyilvnval volt, s mivel a zsidkat jl meg
lehetett klnbzteti, gy a vrosok vezetinek is sokkal knnyebb feladat volt rajtuk pldt
statulni.
60
Persze nem csak a zsid kultusszal szemben jelent meg ez a fajta indulat. gy
pldul Kr.e. 58-ban az egyiptomi istenek oltrainak lerombolst rendeli el Rma szentusa,
amelyeket engedly nlkl ptettek fel a Capitolium dombon.
61
Nhny vvel korbban, Kr.
e. 64-ben pedig a szentus megszntette azokat a szvetsgeket, kollgiumokat, amelyekben
a cheken kvl vallsi kzssgek is tmrltek. A ksei Rmai Kztrsasgban ezeknek a
szervezeteknek tekintlyes hnyadt tettk ki rabszolgk s szabadosok az ok teht itt sem a
kultusz ellensges megtlse volt, vagy bizonyos szakmk ellehetetlentse, hanem sokkal
inkbb a trsadalmi rend vdelme. Hasonl lpsre sznja el magt Caesar, majd Augusztus
is, mivel mindenfle bandk verdtek ssze, kzs gaztettek elkvetsre.
62
Ha sorra
vesszk azokat az esemnyeket, amelyek a birodalom fvrosban a zsidk ellen irnyultak,
gy azt lthatjuk, hogy ezek alapveten az idegen npet s kultrt sjtjk az si rmai
kultra vdelmben s nem is csupn a zsid npet rintik, hanem velk egytt ms, idegen
npcsoportokat is. gy a Kr.u. 19-es, Tiberius ltal elrendelt kiutasts sem csak a zsidkra
vonatkozott, hanem az egyiptomiakra is.
63
Ahogyan lthat, az ldzs itt sem csak a
zsidkat ri, hanem az idegen kultuszokat, amelyek kzl a kt legszembetnbb taln az
egyiptomiak (llatalakok istenknt tisztelse) s a zsidk volt, teht csak zsidellenessgrl
beszlni ez esetben nem tnik megalapozottnak, mint ahogyan ellenttben ll azzal a kppel
is, amit Philn rkt meg Tiberiusrl (Leg.Gaj. 160-161). sszessgben valsznbbnek
tnik, hogy a 19-es ldztets elsdlegesen a rgi rmai valls megszilrdtst clozta.
64

Valdi ldzsrl, annak teljes mlysgben, vagyis feldertve s elldzve az egyiptomi s a
zsid kultuszhoz kthet sszes szemlyt, nem beszlhetnk.
Idrendben a kvetkez, minket rdekl esemny nem Rmhoz, hanem Alexandrihoz
kthet.
65
Az itt kitrt zsidkat rt zaklatsokrl szmos forrs beszmol. Az esemnyek
eltrtnethez hozztartozik, hogy Avillius Flaccus, amikor Egyiptom prefektusa lesz (Kr.u.
32, vagy 33), Tiberius nevezi ki t erre a posztra, amit arra hasznl fel, hogy megreformlja a
katonai s a civil intzmnyrendszert, amelyek kz a privt egyesletek s klubok is
tartoztak. Ezeket, ahogyan mr utaltunk r, akr vallsi cllal is ltrehozhattk, de nem e
miatt volt szksg nmelyik feloszlatsra, hanem azrt, mert a verekedsek s iszkossg
volt inkbb jellemz rjuk (v. Flac. 2-5.8). Tiberius halla azonban fordulatot hozott, mivel
Caligula hatalomra kerlsvel Flaccus pozcija is bizonytalann vlt. Olyb tnik, hogy ezt
a bizonytalan helyzetet hasznlja ki nhny grg szrmazs j bart, akik Agrippa
ltogatsnak, illetve az sszegylt tmeg keltette ijedsg rgyn a zsidk ellen fordtjk

59
GUTBROD, Israel, Juda, Hebrer, 371372.
60
Lsd GRUEN, Diaspora, 19.
61
GRUEN, Diaspora, 24.
62
Suetonius, Iuli. 42; Aug. 32 idzet innen vlhetleg Julius Caesarnak ugyanerre a rendeletre utal
Josephus is az Ant. 14,215-ben, amibl az is vilgoss vlik, hogy a zsidsgot ez a rendelet nem rintette
negatvan, st, inkbb pozitv diszkrimincirl beszlhetnk.
63
Josephus, Ant. 18,65-80; Tacitus, Annales 2,85; Suetonius, Tib. 36. Dio Cassius pedig hozzfzi, hogy a
zsidk legnagyobb vtke abban llt, hogy sokakat rbeszltek sajt hitkre, ez dhtette fel Tiberiust. Mig
vannak olyanok, akik ezt a megjegyzst dntnek vlik, de mivel csak Cassiusnl maradt ennek a misszis
tevkenysgnek nyoma, gy nem valszn, hogy ez lett volna a valdi ok v. GRUEN, Diaspora, 3031.
64
Rszletesen a tmhoz lsd GRUEN, Diaspora, 3435
65
A esemnyek pontosabb megrtshez lsd HORST, Philos In Flaccum and the Book of Acts s AVEMARIE,
Juden vor den Richterthlen Roms cm rsokat.
Flaccust. Philntl megtudjuk, hogy mg ekkor is a helyzet rendezst a zsidk a rmai
hatsgoktl vrjk. Elsknt maghoz Flaccushoz fordulnak panaszukkal, hogy tovbbtsa
azt Rmba, de ezt nem teszi meg. Ekkor keresik meg Agrippt, aki kzvetti krsket
Rmnak. Flaccust levltjk s hogy-hogy nem, ugyanazok a grg j bartok, akik a
zsidk ellen fordtottk meggrve tmogatst az j csszrnl most a vdlk kztt
foglalnak helyet. A zsidk elleni akcik htterben felttelezheten teht nem a csszr llt (a
csszrszobor elhelyezse a szentlyekben nem a zsidk ellen irnyult, csak itt tkztt
ellenllsba), nem is a birodalom, hanem a helyi hatalmassgok rdeke (amely rdek srelmet
szenvedett Flaccus rendeleteinek kvetkeztben)
66
s nyilvn a zsidk nvekv befolysa.
nz rdekk pedig tallkozott a szinte teljesen jogfosztott slakos egyiptomiakval.
67
Teht
ebben az esetben sem antiszemitizmust kell sejtennk a httrben, vagy vallsi ellenttet,
sokkal inkbb arra gondolhatunk, hogy a zsid npet klncsge, befolysa s vagyona miatt
rik a tmadsok. Ami pedig Caligula mokfutst illeti, arrl bizonyosan kijelenthetjk,
fkuszban nem a zsidk lltak, rendelete nem csak a zsid npet sjtotta, mikzben az is
egyrtelm, hogy a kptilalom/szobortilalom miatt itt tkztt a legnagyobb ellenllsba.
Tovbb haladva idrendben, ismt Rmba jutunk. Claudius uralkodsa kezdetn azzal
tnteti ki magt, hogy Alexandriban szablyozza a forrong ellentteket s mindegyik
kzssgnek, a zsidknak, grgknek s egyiptomiaknak is biztostja sajt kultuszuk
gyakorlst s a tradcijuk szerinti letvezets lehetsgt, valamint rendezi jogi sttuszukat.
Ugyanez az uralkod egszen ms jelleg rendeleteket hoz Rmban. Dio Cassius arrl
emlkezik meg, hogy Claudius ltva a zsidk nagy szmt Rmban, mr kildzni nem
tudta ket, ezrt a gylekezsket tiltotta meg. A csszrnak ezt a rendelkezst a trtnetr
41-re teszi, teht uralkodsa kezdetre, amely idpontot nem lehet igazbl megkrdjelezni,
mint ahogyan az is valsznnek tnik, hogy nem kultuszuk gyakorlst tiltotta meg, csupn
a gylekezsket. Ha pedig a teljes szvegsszefggst vesszk alapul, amiben Dio
Cassiusnl megjelenik ez az esemny, akkor az is egyrtelmv vlik, hogy Claudius
rendelete ahogyan korbban mr Caesar s Augusztus is alapveten azoknak a
kluboknak a mkdst szntette meg, amelyek Caligula alatt keltek letre s nem a
kzssget pt clok megvalstsrt, hanem a tavernk rmeinek lvezetre. Nagy
krds, hogy Suetoniusnl ugyanerre, vagy msik esemnyre tallunk utalst, amikor
beszmol rla, hogy bizonyos Chrestos miatt Claudius kizte Rmbl zsidkat (Cl. 25).
Orsius Suetonius beszmoljt Claudius uralkodsnak kilencedik vre, teht 49-re datlja,
s ezt tmasztja al az ApCsel 18,2 beszmolja is.
68
Claudius dntst az a belpolitikai
szndk indiklta, hogy megerstse az si rmai kultuszokat, szemben az idegen istenekvel
(gy pl. a druidkat is vgleg kizi a vrosbl) s nem utols sorban, ez ellenlps volt
Caligula fktelen tobzdsra is. Ugyanebbe a politikai folyamatba simult bele, hogy ezzel
prhuzamosan az Eleusisi Misztriumokat Attikbl Rmba importlta s az attikai
nnepeket, fesztivlokat elhelyezte Rma szent naptrban. Claudius teht a nemzeti
ritulk leplezetlen feltmasztst sszekapcsolta az idegen kultuszok elleni akcikkal, amit
klnsen akkor tehetett meg, ha brmifle kifogst talltak azokban, vagy feltteleztk,
hogy brmilyen zavargs okozja lehet.
69

Egszen ms volt a helyzet Kis-zsia hellenista vrosaiban, ahol folyamatosan szksg
volt a rmai hatsg kzbelpsre, hogy biztostva maradjanak a zsidk jogai. Josephus tbb
ilyen esetrl is beszmol (lsd Ant. 14,185-267) s noha az ltala megrktett trtnsek
csupn egy rvid idintervallumot lelnek fel, mindenkppen szmos tansggal
szolglhatnak, hiszen ezekbl a dokumentumokbl is vilgoss vlik, hogy a rmai

66
GRUEN, Diaspora, 6062.
67
A tmhoz lsd GRUEN, Diaspora, 6365.
68
A tmhoz lsd GRUEN, Diaspora, 3637; tovbb SCHNELLE, Einleitung, 3334.
69
GRUEN, Diaspora, 3941 (idzet 41).
hatsgok felvllaljk a zsidk rdekeinek kpviselett, mint ahogyan az is nagy biztonsggal
kijelenthet, hogy ez nem a zsidk irnt rzett szimptibl fakad, sokkal inkbb a trsg
biztonsgnak megrzse ll a httrben. Ugyancsak az itteni rendelkezsekhez ktden
vlik egyrtelmv, hogy a fpap diaszprkra kiterjed hatalma nem csupn Jeruzslemnek
llt rdekben, de Rmnak is. Rma vazalluskirlyknt kezeli a zsid fpapot, aki ezt a
helyzetet termszetesen kihasznlja s skra szll a zsidk rdekben. Viszont mindennek
mg egy tansga van tmnk szempontjbl: a zsidk eljogai nem voltak kbe vsve,
azokat az j uralkodval ismtelten rvnyestetni kellett. Ez azonban azt is jelzi, hogy nem
volt szksg felttlenl zsidkat rt ldzsekre ahhoz, hogy beszdtmv vljanak az ket
megillet privilgiumok. Ez persze nem jelenti azt, hogy ha egy vros valamirt bnbakot
keresett, ne fordult volna a zsidk ellen, de kijelenthet, hogy ezen a terleten sem
beszlhetnk llandan fenyeget antiszemitizmusrl, vagy a zsidkat fenyeget folyamatos
ltbizonytalansgrl. Actium utn bke ksznt be Kis-zsiba s virgzott a gazdasg.
Paradox mdon azonban ez nem felttlenl volt j a zsidsgnak, mivel a bke nem
cskkentette a rjuk irnyul figyelmet, inkbb nvelte. Ebben az idben gyakoribb, de
semmikppen nem vlnak ltalnoss az ket rt tmadsok: jogaiknak csorbtsa s a
templomad Jeruzslembe val eljuttatsnak akadlyozsa. Mint ahogyan arrl sem sehol
olvasunk, hogy a rmaiaknak erszakot kellett volna alkalmazniuk egy vros lakival
szemben, hogy rvnyt szerezzenek a zsidk jogainak, pedig errl Josephus bizonyosan
beszmolt volna, hiszen egyrtelmen kill a rmaiak mellett. Rma dntseit nyilvn a
politika s/vagy az egyni rdek hatrozta meg, nem a tolerancia, viszont ebbl a
szempontbl Kis-zsiban a grgk voltak htrnyban, mivel ersebbek voltak, mint a
zsidk, ezrt Rma a gyengbb mell ll, hiszen ez a divide et imperra elvnek lnyege.
70

Ennek a nhny esetnek a fnyben megllapthat, a zsidkat sjt rendelkezsek
minden esetben ms csoportokat is rintettek, soha nem a zsidk voltak az egyetlen clpont,
s vgkpp nem a zsid valls. Vagyis a rendelkezsek htterben sszefondott a kultuszok
vdelme, a politika s a popularits. sszessgben elmondhat, a zsidkat rt ldzsek
klnsen az ellenk folytatott hbor eltt legfbb oka nem az antiszemitizmus volt,
sokkal inkbb a helyi, aktulis (bel)politikai rdek s soha nem a hitk miatt rtk ket ezek a
tmadsok.

3.2. Pogny szerzk a zsidkrl
A zsidrl szl legkorbbi feljegyzsek a pogny szerzk tollbl egyrtelmen
bizonytjk, hogy nem csupn a zsidsg eltt nyltak j lehetsgek a hellenizmussal
tallkozva, de a grg szerzk is elkezdtek foglalkozni a zsid nppel. Kln rdekessge
ennek a kapcsolatfelvtelnek, hogy a pogny szerzk eleinte szinte kizrlag pozitv
tulajdonsgait emltik a zsidknak. Jellemzen filozofl nemzetknt brzoljk, amit nem
kirly, hanem az arisztokrcia irnyt, teht bizonyos fokig megvalstjk Platn idelis
llamt. s mg a negatv tulajdonsgaik is pozitv eljellel emlttetnek, hiszen idegen
ellenessgk, harci kedvk a sprtaiakhoz teszik hasonlv ket. A grg szerzk
kifejezetten pozitvan nyilatkoznak a zsidk egy Isten hitrl, mivel ez megfelel Xenofanes
politeizmus kritikjnak. Ugyancsak megjelenik a zsidkrl szlva tehetsgk az
lomrtelmezsben, s csodatevkknt is tallkozunk velk. Els alkalommal a
Makkabeusok hatalomra kerlsvel, az ebbl add konfliktus miatt jelennek meg zsid
ellenes kijelentsek a pogny szerzk tollbl. Mindazonltal mg ebben az idben sem
tnnek el teljesen a pozitv megjellsek, Apameai Poseidonos ppen gy elismeri a zsidk
filozfijnak, vallsalapt Mzesknek, monoteizmusuknak s Isten kibrzolsa

70
GRUEN, Diaspora, 103104.
tilalmnak nagyszersgt, mint a r tmaszkod Marcus Terentius Varro.
71
Ezen
tulajdonsgokon tl, a pognyokban leginkbb a zsidk elklnlse hagy mly nyomot,
illetve klnleges szoksaik.
Azt mondhatjuk teht, hogy a pogny szerzk csak az etnikai hovatartozst tekintettk
egyedl elfogadhatnak meghatrozni egy zsidt, olyan kijelentst nem tallunk nluk, hogy
elkpzelhetnek tartottk volna, csupn a valls cserjt, hiszen erre szksg sem lett volna a
politeizmus rendszerben. Mikzben azzal termszetesen tisztban voltak, hogy a zsidknak
egy istensgk van, ezt nem tartottk fenyeget, vagy mindent alapjaiban megrz
gondolatnak, st ahogyan lthatjuk, erre kifejezetten gy tekintettek, mint valamifle idelis
filozfiai meggyzdsre. A politeizmusba belefr a monoteista meggyzds
72
, ez csak
fordtott konstellciban okoz problmt. A hellenizmus korban fejldtt igazn ki s
gyakorolt hatst a pognyok gondolkodsra az az elkpzels, hogy a klnfle kultuszok
alapveten az egy isteni lnyegnek a klnfle manifesztcii. Ezrt nem okozott nehzsget
elfogadni a zsidsg vallsi meggyzdseit a pogny szerzk szmra s ezrt nem rtettk,
mirt nincsen meg ugyanez a nyitottsg a zsidsg rszrl. A zsid valls relatv
igazsga vlemnyk szerint csak univerzlis mdon nemzeti, trtneti korltozsok nlkl
fejezhet ki.
73
A legnagyobb, leghatalmasabb Isten tisztelete gy simult bele ebbe a
rendszerbe a pogny szerzk szemben, hogy t valamilyen msik istensggel tekintettk
azonosnak: a nv csupn egy burok, amely a trtnelem folyamn kapcsoldott hozz az
EGY istensg nevhez, tiszteljk t Jupiter, Zeusz, G, vagy Heliosz nven.
74
gy a Kr.e. 1.
szzadban alkot Marcus Terentius Varro, a zsidk Istent (Jao) Jupiterrel (Jovis) azonostja
s csupn nvcserrl beszlt, msok Dionszosszal, vagy Szaturnusszal azonostottk.
75

Ennek az univerzlis szemlletnek a hatsa all persze a zsidsg sem vonhatta ki magt, st
elnyre is fordtotta, amikor Istent, mint .e , u tce,t mutatja be a pognyok szmra. A
magnember fejben pedig felteheten mg nagyobb zavar lehetett, amikor zsidknt hlaad
tblt helyez el Istennek, hogy megmentette a tengeri veszedelemtl, majd a tblt felakasztja
egy Pnnak szentelt templom falra.
76
Ugyanebbe a rendszerbe illeszthet be Pl athni
beszde is (ApCsel 17,16-23).
A grgk s ket kvetve a rmaiak is, nyitottak voltak teht j istenek felvtelre a
Pantheonjukba, ppen ezrt viszont rtetlenl lltak a zsid hit kizrlagossgval szemben.
Ahol a filozfiai iskoln nevelkedett gondolkods fl tud emelkedni az egyszer np
politeista termszeti vallsnak s j tetszssel szemllte a zsidsg kp nlkli, lelki
istentisztelett, rtetlenl llt a valls minden ms formjt kizr, a trvnyben gykerez s
mindezt a zsid nphez s ennek trtnethez elvlaszthatatlanul hozzkapcsol vallssal
szemben.
77
Ugyanakkor a grgknek s rmaiaknak, akiknek megvolt a sajt kialakult
egyedi nzetk a polgrjog funkcijrl s arrl, hogyan lehet ezt nagy krltekintssel
kiterjeszteni, furcsnak hatott a zsidknl annak a lehetsge, hogy a zsid np tagja lett, aki
csatlakozott JHWH kultuszhoz s betartotta az elrsokat s sajt npnek htat fordtott.
78

Olyb tnik, ez okozta a legnagyobb problmt a zsidsg megtlsben s nem
letvezetse, vagy kultuszi elrsai, vagy hite. Biztosak lehetnk benne, hogy a legtbb

71
A tma ttekintshez lsd HENGEL, Judentum, 464473.
72
A hellenista monoteizmus nyilvn nem felelt meg a zsid monoteizmusnak (lsd AMIR cikkt, kln 4-5),
hiszen az elbbi soha nem emelte fel szavt a politeizmus ellen, annak rszt kpezte (i. m., 10-11), de gy
vlhetjk, hogy ez az eltrs csak a zsidk rszrl volt rtelmezhet, a pognyokat a zsid gondolkods csak
felletesen rdekelte.
73
HENGEL, Judentum, 476.
74
Lsd Aristeas levl 1516.
75
HENGEL, Judentum, 480; GRUEN, Diaspora, 43.
76
V. HENGEL, Judentum, 481.
77
HENGEl, Judentum, 475.
78
GOODMAN, Identity, 196197.
rmai szmra a zsid hit nem volt klnsebben igaz vagy csodlatra mlt. A latin s
grg szerzk a zsidk hitt rendszerint superstition-nak, vagy deisidaimonia-nak
blyegeztk.
79
Inkbb tartottk azt valamifle barbr vonsnak, ha valaki ehhez a hithez s
nphez csatlakozott. A zsid kultra barbr voltra pedig leginkbb azokbl a mindenki ltal
lthat jellegzetessgekbl kvetkeztethettek, amelyek egybknt a legtbb zsidsgra
reflektl forrsunkban is a kritika, vagy gny trgyt kpezik: ilyen volt a szombat
megnneplse, a disznhs evsnek tilalma, de taln a legvisszatasztbb mindegyikkzl a
krlmetlkeds. Viszont ehhez kapcsoldan rdemes megjegyeznnk azt is, hogy a zsid
szerzk, mg a grg mveltsget rtkelk is, mint pl. Elezr az Aristeas levlben, vagy
Philn s Josephus szmos alkalommal nyilatkoznak szarkasztikusan a grgk hitrl, s
esetenknt les kritikt is megfogalmaznak msok erklcseirl s szoksairl.
80

sszessgben azonban elmondhat, a zsidknak nem volt akkora jelentsge, hogy
igazolja a zaklatsukat vagy elnyomsukat. Valjban a zsidk jelentsge mg a rmai
rtelmisg szemben is annyira kicsiny volt, hogy nem kezdtek bele valamifle klns
kutatsba, vagy tettek fel valdi krdseket velk kapcsolatban.
81
Az alapjn tltek, amit
kvlrl lttak. Egszen a keresztynsg feltnsig soha nem foglalkoztak a pogny szerzk
valdi intenzitssal a zsidk LXX-ban hozzfrhetv vlt trtnetvel.
82
A zsidk
elklnlve, sajt trvnyeik szerint ltek, kerltk msok trsasgt, amelyik letforma
knnyen megblyegezhet volt a mizantrpia vdjval.
A pogny szerzk kzl kettt emelhetnk ki, akiket ebbl a korszakbl ltalban
sszefggsbe hoznak a zsidellenessggel. Elsknt Cicerrl kell szlnunk, aki arrl
szmol be, hogy a zsidk Rmban tbb alkalommal is sszegyltek a kztereken, hogy
hangot adjanak srelmeiknek, pldul, amikor a templomad befizetsben akadlyoztatva
voltak Flaccus aranyexportot megtilt rendelete kvetkeztben (Kr.e. 59-ben). Cicero
felhborodst csak tetzte, hogy alig korbban, Kr.e. 63-ban vonultak be a rmai seregek
Jeruzslembe s hoztk el a bkt a lzong orszgba. A zsidk hitt barbr babonnak
(barbara superstitio) tekinti, amely marknsan eltr a birodalom nagyszersgtl, a Rmai
nv slytl s intzmnyeinek si volttl (v. pro Flaccus, 67). Ezek a megnyilvnulsok
nem antiszemitk mint azt sokan vlik, hanem a rtor vitriolos stlusnak ksznhetek,
hiszen egszen hasonl jelzkkel illeti ugyanebben a beszdben a Flaccus ellen tiltakoz,
zsibl rkez grgket is (v. pro Flaccus, 3;6-26;60-66).
83
Msutt pedig a szriaiakkal
egytt emlti a zsidkat, mint akik rabszolgasgra szlettek (De Prov. Cons. 5,10),
84
de ez
nyilvn elmondhat volt minden barbrnak tekintett nprl. Ami viszont ennl sokkal
fontosabb a ciceri beszmolkbl, hogy mennyire l kapcsolat volt a diaszprkban s az
anyaorszgban l zsidk kztt, hiszen a Kis-zsiban tapasztalt jogtalansgra mozdulnak
meg a Rmban lk, ami a hrek cserjn tl mg egy tnyre felhvja a figyelmnket, ez
pedig a zsidsg sszetartsa s sszefogsa a cl elrse rdekben.
Msodik szerznk Tacitus, aki szmos kritikus megjegyzst tesz a zsid nprl,
ugyanakkor a zsidk szoksainak sisgt vitathatatlannak tartja s rtelmezi is a maga
mdjn, gy pl. a hetedik nap megszentelst s a shabbat vet, Szaturnusz tiszteletvel
magyarzza (Hist. 5,4). a kvetkez fejezetben pedig megemlt egy olyan vlemnyt, amely a
Jeruzslemben foly kultuszt Liber tiszteletnek gondolta.
85
Tacitus vlhetleg idegen
voltuk s fldrajzi elhelyezkedsk miatt a zsidk kultuszt az egyiptomiakval lltja

79
GRUEN, Diaspora, 43.
80
Rszletes ttekints in GRUEN, Diaspora, 215216.
81
GRUEN, Diaspora, 52.
82
HENGEL, Judentum, 475.
83
Lsd GRUEN, Diaspora, 2021.
84
Iudaeis et Syris, nationibus natis servituti
85
Ezeket a szoksokat, brmikppen honosodtak is meg, a rgisg vdi (Tacitus, Hist. 5,5).
szembe s nem a rmaiakval (Hist. 5,5). Illetve ebben bizonyosan kzrejtszott az is, hogy
Mzes szoros kapcsolatban l Egyiptommal, ami nem csupn a zsidsg sajt trtnelmben
jtszott fontos szerepet, de a pogny szerzk szmra is ismert tny volt mr az egszen korai
idkben.
86
Ami a zsidk letvezetst illeti, azt a trtnetr inkbb visszatasztnak tartja,
mint kritizln. Amit viszont megbocsjthatatlannak gondol, az pl. az si valls megvetse,
ami abban nyilvnul meg, hogy a pognyok pnzt vittek a zsidknak, ami pedig mg ennl is
borzalmasabb, hogy akik az szoksaikra trtek t, ugyanezt mvelik, de semmit oly hamar
magukba nem szvnak, mint az istenek megvetst, hazjuk megtagadst, szleik,
gyermekeik, testvreik semmibevtelt (Hist. 5,5).
87
Msfell s ez jl mutatja, hogy nem
zsigeri gylletrl volt sz Tacitus esetben a zsidk ellenllst Caligula rendeletvel
szemben s kitartsukat meggyzdsk mellett, akrcsak Varro, Tacitus is elismeri.
88

sszessgben elmondhat, hogy a pogny szerzket a zsidsggal kapcsolatban leginkbb
az ket ms npektl jl elklnthet szoksaik ragadtk meg, mgpedig azrt, mert
idegenek maradtak mindvgig a mvelt pognyok szmra.

A vilgi hatalom megtlse szerint, aki betartotta a zsid (vallsi)elrsokat, az
zsidnak szmtott. Ezt lthatjuk mr IV. Antiochos rendeletben is, amelyik ugyancsak arra
tesz ksrletet, hogy egysgestse birodalma npeit, gy a zsidkat is a tbbi nphez hasonlv
tegye (1Makk 1,41). Rendelete els mondatban a trvny szt hasznlja (:e.u iat e :t c.
iet .i a et .i , , ,-1Makk 1,44; tovbb 2Makk 6,1), mert egy npet nem a
kultuszi elrsok hatroznak meg, hanem a trvnyeik. Majd ezek utn olyan intzkedseket
sorol fel, amelyek kultuszi elrsokat vltoztatnak meg.
89
Vlemnyem szerint ez azrt
trtnhetett, mert egy pogny ember egyltaln nem rzkelte, nem rzkelhette a
klnbsget. Ahogyan Karasszon Istvn cikkben kimutatja, a rendelkezsek htterben
ppen ezrt felteheten a hellenizmussal szimpatizl zsidk llhatnak s nem az uralkod.
90

Ugyancsak j plda erre Domitianus (csszr 81-96 kztt) rendelete, aki a megnvekedett
kiadsok miatt (ptkezsek, jtkok, felemelt zsold) ltva a kirlt kincstrat egyfell
tmadst intz a magntulajdon ellen (elorroz rksgeket s mg lk javait is elveszi
erszakkal), msrszrl szigortja az adk beszedst. Ahogyan Suetonius megemlkezik
rla, kivteles szigorsggal hajtatta be a zsidadt, attl is beszedve azt, aki ugyan nem
vallotta magt zsidnak, de zsid mdjra lt(Dom. 12). Nyilvn ez esetben az rdek sokat
nyomott a latban, mindazonltal felhvja a figyelmnket a tnyre, a zsid szoksok,
letvezets, hitbeli meggyzds egyet jelentett a nphez tartozssal. rdekes fordulat
szemtani lehetnk azonban a kvetkez csszr, Nerva uralkods (96-98) idejn. Ugyan
konkrt irodalmi utalsokat nem tallunk ehhez kapcsoldan, mindazonltal elfogadhat
hipotzisnek tnik, hogy Domitianus csszr meggyilkolsa utn utda, ppen a zsidkra
kirtt adkkal sszefggsben enyht annak szigorn s a zsidkat vallsuk alapjn hatrozta
meg, nem szrmazsuk alapjn.
91
Vagyis olyb tnik, hogy ez az a fordulpont, amikor a
jogalkotsban jl megklnbztetheten elklnl np s valls. A rmaiak rszrl a valls
fogalmnak bevezetsvel nyilvn tisztbb lett a kp a zsidk s taln a keresztynek
csoportjnak meghatrozsa szempontjbl.

86
Lsd HENGEL, Judentum, 465.470.
87
Dio Cassius arrl szmol be, hogy Flavius Clemens-et ateizmusrt vgzik ki, mert ttrt a zsid vallsra
(GOLDENBERG, Proselyten, 522). Mg a msodik szzad elejn is ez volt az egyik legkifogsolhatbb zsid
szoks, hogy a pognyokat si isteneik elhagysra knyszertik, ha csatlakoznak hozzjuk - lsd GOODMAN,
Identity, 199.
88
GRUEN, Diaspora, 4445.
89
Antiochus kirly el akarta tlk venni babonasgukat s grg szoksokat igyekezett kztk meghonostani
(Tacitus, Hist. 5,8).
90
Lsd KARASSZON, Tnyleg megrlt Antiokhosz Epiphansz? cm rst.
91
GOODMAN, Identity, 198.

sszegezve vizsgldsunk eredmnyt, megllapthat, hogy a zsidsghoz kapcsold
(n)meghatrozsok kztt egyik sem felel meg teljes mrtkben a valls kategrijnak. A
'Ieueat e, egyrtelmen a npet jelli a maga esetenknt specilis szoksaival, amelyekben
termszetesen a kultuszhoz kapcsold elrsok is beletartoztak. Az 'Ica. kifejezsnek
van egy korokon tvel dimenzija, s Isten kivlasztott npt jelli minden idben. Ebbl
addan inkbb annak bels, zsidsgon belli hasznlata volt jellemz. A `Ieueat ,.ti
jelentsben egyrtelmen benne van a zsid letvitel kvetse, a kultikus elrsok
betartsa, mindazonltal benne rezhetjk a knyszersget s az ebbl add
szinttlensget is. Ez pedig nem igazn tallkozhat a valls fogalmval, hiszen annak
lnyege ppen az szintesgben s alkalmasint az nkntessgben ll. Marad teht a valls
fogalmhoz legkzelebb ll `Ieueat ce , szavunk. A kifejezs ritka elfordulsa miatt
nincsen knny dolgunk jelentse pontos meghatrozsban. Az egyrtelm, hogy a sz a
hellenista zsidsg tallkonysgt dicsri, s az idegenekkel szembeni elhatrolds
kifejezdse (lsd ellenttei: `E.itce ,, a e|utce ,). Ebbl addan, ez sem a zsid
vallst jelli, hanem azt az letvitelt, ami megfelel ennek, s amibe a kultuszi elrsokon tl
beletartozott a trvny betartsa ppen gy, mint az egy Isten megvallsa a politeizmus
vilgban. Megllapthat, hogy egszen a Kr.u. msodik szzad utnig nincsen semmi olyan
kifejezs, ami megfelelne a valls, illetve a zsid valls fogalmnak,
92
ugyanakkor valamifle
klnbsgttel mr a Kr.u. els szzad vgn rzkelhet. Mindazonltal Jzus korban
vallsi meggyzdsrl csak a np kategrijval egytt lehet beszlni, lehetett a hittel
szimpatizlni, de teljes jog hvv csak a zsidsghoz csatlakozva, prozelitaknt vlhatott az
ember. s fordtva, a vallst nem veszthette el senki, csak ha a npt is elvesztette.
Msfell az is egyrtelm, hogy ezzel a krdssel csak egy monoteista hit kapcsn rdemes
foglalkozni, hiszen a politeizmusban a npek istenei megtalltk a helyket, gy a npi
hovatartozs feladsra nem volt szksg. Persze ezeknek a szavaknak a hasznlata is
flrevezet, hiszen a grg-rmai vilgban nem ltezett a monoteizmus kifejezs nyilvn,
mivel nem volt szksg r; az ezzel szemben ll politeizmus pedig, amit nagy elszeretettel
hasznlunk a pogny vilg jellemzsre, nem rtelmezhet gy, mint valls, ahogyan a
pognysgnak sincs rtelme ebben a vonatkozsban.
93
Ez vltozik meg marknsan a
keresztynsg megjelensvel, pontosabban a pognykeresztynsg elterjedsvel s
trsadalmi tnyezv vlsval, ami ppen az els szzad vgre datlhat, amikor a rmai
kzigazgatsban is sejtsnk szerint feltnik a valls kategrija.

Felhasznlt irodalom:
AHN, Gregor, Religion I, in: TRE 28, de Gruyter, Berlin-New York, 1997, 513522.
AMIR, Yehoshua, Die Begegnung des biblischen und des philosophischen Monotheismus als
Grundthema des jdischen Hellenismus, EvTh 38 (1978), 2-19.
AVEMARIE, Friedrich, Juden vor den Richtersthlen Roms, in: R. Deines-K.W. Niebuhr
(szerk.), Philo und das Neue Testament, Mohr Siebeck, Tbingen, 2004, 107-126.
BAUMGARTEN, Albert I., The Flourishing of Jewish Sects int he Maccabean Era, Brill,
Leiden, 1997.
BETZ, Hans Dieter, Galatians, Fortress Press, Philadelphia, 1979.

92
MASON, Judea, 143. Tbben megemltik ehhez kapcsoldan az Ant. 20,139-et, ahol a fordtsok rend szerint
zsid vallst hoznak (a `Ieueat .i . .aa.ti). gy tesz pl. G. Harvey is (i.m. 55) ugyanakkor az Ant.
20,146-ra hivatkozva (et , . .ct . i `Ieueat .i), mr is inkbb letstlusrl beszl. Ez a hely jl mutatja,
hogy amit mi ma logikusan vallsnak fordtannk, arra Josephus jobb hjn az . e, szt hasznlja (szoks,
eredet, ceremnia, szertarts v. Lk 1,9; 2,42, ApCsel 6,14; 16,21 stb.), vagyis valban nem ismerte a valls
fogalmt.
93
GRUEN, Diaspora, 43.
BETZ, Otto, `Ieueat ,., in: H. Balz G. Schneider (szerk.) EWNT 2. ktet, Kohlhammer,
Stuttgart-Berlin-Kln-Mainz, 1981, 470471.
GOLDENBERG, Robert, Proselyten/Proselytentaufe, in: TRE 27, de Gruyter, Berlin-New York,
1997, 521525.
GOLDSTEIN, Jonathan, A., II. Maccabees, Doubleday & Company, New York-London-
Toronto-Sydney-Auckland, 1983.
GOODBLAT, David, From Judeans to Israel: Names of Jewish States in Antiquity, in: JSJ 29,
(1998), 1-36.
GOODMAN, Martin, Identity and Authority in Ancient Judaism, in: Judaism 39 (1990), 192
201.
GRUEN, Erich S., Diaspora, Jews Amidst Greeks and Romans, Harvard University Press,
Cambridge-Massachusetts-London, 2002.
GUTBROD, Walter, Israel, Juda, Hebrer in der griechisch-hellenistischen Literatur, in:
ThWNT Studienausgabe, Kohlhammer, Stuttgart-Berlin-Kln, 1990, 370394.
HARVEY, Graham, The True Israel, Brill, Boston-Leiden, 2001.
HENGEL, Martin, Die Synagogeninschrift von Stobi, ZNW 57 (1966), 145183.
HENGEL, Martin, Judentum und Hellenismus, J.C.B. Mohr, Tbingen,
3
1988.
HORST, Pieter W. van der, Philos in Flaccum and the Book of Acts, in: R. Deines-K.W.
Niebuhr (szerk.), Philo und das Neue Testament, Mohr Siebeck, Tbingen, 2004, 95-105.
KARASSZON Istvn, Tnyleg megrlt Antiokhosz Epiphansz? in: Karasszon I., Az
szvetsg varzsa, j Mandtum, Budapest, 2004, 180-198.
KASHER, Ariel, Diaspora I/2, in: TRE 8, de Gruyter, Berlin-New York, 1981, 711717.
KESSLER, Rainer, Az kori Izrel trsadalma (Eredeti cme: Sozialgeschichte des alten Israel,
Eine Einfhrung, [
2
2008]), Klvin Kiad, Budapest, 2011.
KKAI NAGY Viktor, Die Beziehung der Makkaber zu fremden Nationen die Bndnisse
mir Rom und Sparta, in: Gza G. Xeravits, Jan Duek (szerk.), The Stranger in Ancient and
Mediaeval Jewish Tradition, de Gruyter, Berlin, 2010, 107117.
KUHN, Karl Georg, Israel, Juda, Hebrer in der nach-alttestamentlichen jdischen Literatur,
in: ThWNT Studienausgabe, Kohlhammer, Stuttgart-Berlin-Kln, 1990, 360370.
LEONHARDT-BALZER, Jutta, Jewish Worship and Universal Identity in Philo of Alexandria,
in: J. Frey D.R. Schwartz (szerk.), Jewish Identity in the Greco-Roman World, Brill, Leiden
Boston, 2007, 2953.
LEIPOLDT, Johannes GRUNDMANN, Walter (szerk.), Umwelt des Urchistentums I.,
Evangelische Verlagsanstalt, Belrin,
2
1967.
MASON, Steve, Josephus, Judea, and Christian Origins, Hendrickson, Massachusetts, 2009.
SCHENCK, Kenneth, Bevezets Philn lethez s rsaihoz (Eredeti cme: A Brief Guide to
Philo, [2005]), L Harmattan, Budapest, 2010.
SCHLIER, Heinrich, Der Brief an die Galater, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1965.
SCHNELLE, Udo, Einleitung in das Neue Testaments, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen,
7
2011.
SCHWARTZ, Daniel R., ,Judean or ,Jew? How Should we translate IOUDAIOS in Josephus?
in: J. Frey D.R. Schwartz (szerk.), Jewish Identity int he Greco-Roman World, Brill, Leiden
Boston, 2007, 327.
SCHWARTZ, Daniel R., 2 Maccabees, de Gruyter, Berlin-New York, 2008.
SCHWARTZ, Seth, Imperialism and Jewish Society, 200 B.C.E to 640 C.E, Princeton
University Press, Princeton-Oxford, 2001.
STEMBERGER, Gnter, Jdische Religion, C.H. Beck, Mnchen,
2
1996.
THOM, Johan C., Popular Philosophy in the Hellenistic-Roman World, Early Christianity 3,
(2012), 279295.
UNNIK, Willem Cornelis van, Das Selbstverstndnis der jdischen Diaspora in der
hellenistisch-rmischen Zeit, Brill, Leiden-New York-Kln, 1993.
WAGNER, Falk, Religion II, in: TRE 28, de Gruyter, Berlin-New York, 1997, 522545.
WALTER, Nikolaus, Kann man als Jude auch Grieche sein? Erwgungen zur jdisch-
hellenistischen Pseudographie, in: u, Preparatio Evangelica (WUNT98), J.C.B. Mohr,
Tbingen,1997, 370-382.
WALTER, Nikolaus, Der Thoraausleger Aristobulos, in: TU 86 (1964), 43-51.

Forrsmvek:
CICERO, sszes perbeszdei, Lectum Kiad, Szeged, 2010.
CICERO, De Provinciis consularibus oratio - http://www.thelatinlibrary.com/cicero/prov.shtml
IGNC levelei in: Vany Lszl (szerk.), Apostoli Atyk (keresztny rk 3.), Szent Istvn
Trsulat, Budapest, 1988.
JOSEPHUS, Appion ellen, avagy a zsid np si voltrl, (Hahn Istvn ford.), Helikon, Gyula,
1984.
JOSEPHUS, A zsidk trtnete, (Rvay Jzsef ford.), Talentum, Budapest,
4
1999.
JOSEPHUS, A zsid hbor, (Rvay Jzsef ford.)Talentum, Budapest,
6
1999.
JOSEPHUS, nletrajz, (Rvay Jzsef ford.) in: u, A zsid hbor, Talentum, Budapest,
6
1999, 541603.
LIVIUS, A rmai np trtnete - http://mek.oszk.hu/06200/06201/doc/romai5.doc
PHILO von Alexandria, Die Werke in deutscher bersetzung, de Gruyter, Berlin, 1962. 1964.
SUETONIUS, A caesarok lete, Magyar Helikon, Budapest, 1975.
TACITUS mvei: http://mek.oszk.hu/04300/04353/html/