FUNCIA EPISTEMOLOGIC I PURIFICATOARE A SMERENIEI I

A POCINEI DUP PRINII FILOCALICI

The Epistemologicl !" P#$i%&i!g %#!ctio! o% '#milit& !" Repe!t!ce
cco$"i!g to Philo(lic P$e!ts
Dic) Lect) #!i*) "$) Ale+!"$#,Co$!eli# ARION
UNI-ERSITATEA .-ALA'IA/0 T1RGO-ITE
Curete, Doamne, sufetele i
trupurile noastre de toat ntinarea simurilor i a cugetelor
(Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur)
A2st$ct. The passions-virtues dialectics is evident in the binomial pride-humilit! for
pride! seen as selfishness! is the source of all passions and humilit! as self-overcoming is
concentration of all virtues. "umilit is the #hristian antidote against pride! $hich is the most
resistant of passions. "umilit is a #hristian specific virtue. %nl in #hristianit man comes
to &no$ himself! coming do$n from the sha& height of pride onto the stable ground of
humilit. ' humilit man &no$s $hat he reall is and in #hrist onl.
A less emphasi(ed inta&e for the virtue of humilit in the act of self-&no$ledge is
$hat $e call its epistemological function! determined in probing human abss! through
interpla $ith God. Li&e the being of an virtue! also the being of humilit or humble thought
is sprung from God. The direction and meaning of true spiritual order are established b
humble thought. )hilo&alic parents strongl underline the gnoseological relationship bet$een
humilit and human e*altation! seen in terms of perfection.
'et$een repentance and humilit there is an inbred &inship! both bearing the stamp
of permanence. 'ecause not onl humilit but repentance as $ell bears the feature of a
permanent $or& $ithin the soul. Genuine repentance is that $hich creates! not destros man+
that $hich replaces sin $ith virtue! not that $ho simpl destros man and sin altogether, The
#hristian religion has bound the famous dictum of Gree& philosoph- ./no$ thself,0 $ith
humilit before God. 1or onl the humble one before God2s infinit trul &no$s himself! and
conversel! too. The conclusion to dra$ is crstal-clear- I cannot &no$ mself! much less
God! if I do not permanentl climb the ascetic stairs! through sustained efforts! $hereb
humilit and repentance constitute t$o e*ponential pillars.
3e&4o$"s- epistemolog! purification! humilit! repentance! philo&alic parents!
passions! virtues! &no$ledge! religion! philosoph.
I) I!t$o"#ce$e) P$emise le %#!c5iei epistemologice sme$e!iei
3na dintre cele mai ad4nci 5ntrebri care au frm4ntat din totdeauna
mintea omului este aceea legat de cunoa6terea propriului 7eu0! adic de
autocunoa6tere. Aceast problem s-a pus cu acuitate! la 5nceput! mai cu seam
5n filosofia antic greac. 8spunsul a rmas 5ns suspendat p4n la apari9ia
acelui spiritus rector al Antichit9ii grece6ti- Socrate.
#u Socrate (:;<< 5."r.)! g4ndirea antic se 5ntoarce de la cosmologie spre
om. #u alte cuvinte! de la un caracter cosmocentric! filosofia greac 56i schimb
centrul de gravita9ie ctre om! care devine astfel obiectul g4ndirii filosofice.
=mblematice sunt versurile lui Sofocle din Antigona (din acela6i sec. > 5."r.)
?
care e*prim mre9ia omului 5n 3nivers- 75n lume-s multe mari minuni@Ainuni
mai mari ca omul nu-s0.
?
Socrate! inspirat! poate! de vestitul aforism
inscrip9ionat pe frontispiciul templului lui Apollo din Belfi- 7#unoa6te-te pe tine
5nsu9i0 ( )! a fcut din cunoa6terea de sine principiul central al
g4ndirii sale. Bar aceast sentin9 rm4nea la stadiul de aporie! de vreme ce
acela6i Socrate! con6tient de starea de neputin9 intelectual a omului!
mrturise6te de(armant- 7Ctiu c nu 6tiu nimic0.
Ci totu6i! anticiparea solu9iei gnoseologice o aflm tot la Socrate. Astfel!
5n dialogul platonician #harmides sau 7Bespre 5n9elepciune0! t4nrul eponim
este 5ntrebat de Socrate- 7#e-i 5n9elepciuneaD0 #harmides rspunde- 7=
autocunoa6terea0. #u dialectica lui impecabil 6i for9a maieuticii sale! Socrate
neag capacitatea omului de autocunoa6tere- 7%mul nu se poate cunoa6te0. Aici
apare! natura lui precretin. #harmides 5i spune- 7Socrate! 5mi vine s te bat.
#4nd am venit la tine! 6tiam ceva despre 5n9elepciune. Acum nu mai 6tiu nimic!0.
Socrate 5l 5ntreab- 7Tu cre(i c eu 6tiuD0 7Bar cum putem aflaD0 7"ai s cutm
un (eu0.
E
Iat deci! solu9ia, %mul! la scara lui 76tie ne6tiind0 (po(i9ie socratico-
cre6tin)
;
! de aceea pentru a se autocunoa6te! el are nevoie stringent de un reper
transcendent lui- (eul (theos-ul).
Aceast vi(iune 56i va gsi afirmarea deplin doar odat cu 5ntruparea 5n
istorie a Logosului ve6nic! mrturisit ca adevr 5n cre6tinism. %mul! 7(oon
politi&on0 (Aristotel) se reali(ea(! a6adar! numai 5n rela9ie! devenit comuniune
(&oinonia) cu divinitatea. Aceast 5nseamn c autocunoa6terea se ob9ine prin
raportare la cineva sau la ceva. #um ne-am putut da seama! acest 7cinevaF
trebuie s fie un reper! un model dup care omul s se poat ghida 5n procesul de
cunoa6tere 6i de reali(are proprie. %menirea a cutat 5ntotdeauna modGle
perfecte! aspira9ie devenit funciar! pentru c 7(eul este creator iar omul doar
imitator0 ()laton). Totu6i! aceast cutare temporal 6i spa9ial nu 6i-a gsit
obiectul adecvat! pentru c modelul absolut nu poate fi un om! nici chiar o
divinitate transcendent! ci numai Bumne(eul-%m! Iisus "ristos. Singura
paradigm absolut de omenitate o repre(int A4ntuitorul! 7eternitatea care
punctea( istoria0 ()etre Hu9ea) 6i rm4ne cu ai si p4n la sf4r6itul veacurilor
(Aat. EI! EJ).
Kn urma celor afirmate! 5n9elegem c adevrata cunoatere de sine o poate
reali(a omul numai 5n raport cu Bumne(eu (vi(iune teocentric) 6i cu semenii
(vi(iune sociocentric). Lumai c 5n acest proces rela9ional omul are nevoie s
se 5mbrace 5n 7ve6m4ntul smereniei0 (#olos. ;! ?E)! pentru a atinge piscul cel
mai 5nalt! dup modelul lui "ristos Knsu6i! #are 7S-a smerit pe Sine! asculttor
fc4ndu-Se p4n la moarte! 6i 5nc moarte de cruce.0 (1ilip. E! I).
?
S%1%#L=! Antigona! trad. de Aihail Bragomirescu! =ditura Garamond! 'ucureti! EJJE! p. ;M.
E
>. )LAT%L! Dialogul Charmides! 5n Opere complete! vol. ?! colec9ia 7#lasicii filo(ofiei universale0!5ngriNit de
)etru #re9ia 6i #onstantin Loica! =ditura Ctiin9ific 6i =nciclopedic! 'ucure6ti! ?<OM! pp. PP-?J?.
;
)etre H3H=A! ntre Dumnezeu i Neamul meu! ediie 5ngriNit de Gabriel /limo$ic(! prefa i postfa de
Aarian Aunteanu! 1unda9ia Anastasia! =ditura Arta Grafic! 'ucure6ti! ?<<E! pp. PJ! <M.
E
Kntruc4t patimile str4mb vederea lucrurilor! cci adaptea( ordinea
general 6i obiectiv a acestora la un interes egoist! particular! se impune ca o
adevrat paradigm intrarea 5n ac9iune a virtu9ii. #hiar 5n9elesul semantic al
cuv4ntului virtute! trimite la tria de caracter sau for9a moral! adic la acea
constan9 cu sinele propriu! 5n toate 5mpreNurrile vie9ii. Kn acest sens! virtutea
este puterea interioar prin care dep6im patimile. Totodat! ea aduce un spor de
vedere Nust a realit9ii. Aceast dialectic- patimi-virtu9i este evident 6i
re(umativ 5n cadrul binomului m4ndrie-smerenie! pentru c mndria! ca
egoism! este i(vorul tuturor patimilor! iar smerenia! ca dep6ire de sine!
repre(int concentrarea tuturor virtu9ilor. Smerenia este antidotul cre6tin
5mpotriva m4ndriei! care este cea mai re(istent dintre patimi. Ci dac m4ndria
ne 5nal9 5n aparen9! dar 5n realitate ne coboar p4n 5n ad4ncul infernului!
smerenia! cobor4ndu-ne 5n aparen9! ne ridic pe cea mai 5nalt treapt! lu4ndu-
6i ca virtute! locul imediat 5naintea neptimirii 6i iubirii.
M

Astfel 5n9eleas! smerenia este o virtute specific cre6tin. Lumai 5n
#re6tinism omul aNunge s se cunoasc pe sine! cobor4nd din 5nl9imea 6ubred
a orgoliului pe terenul real 6i stabil al smereniei. )rin smerenie cunosc 6i
recunosc ceea ce sunt Q5n "ristosR! 5n chip real. Aceast cunoa6tere de sine 5mi
spune! 5nt4i! c tot ceea ce este bun 5n mine 6i tot ceea ce este valoros 5n via9a
mea vine de la Bumne(eu. Beci Lui I se cuvin slava! cinstea 6i 5nchinarea! nu
mie- 7#e ai pe care s nu-? fi primit D Iar dac l-ai primit! de ce te fle6ti! ca 6i
cum nu l-ai fi primit D0 (I #or. M!O). Barurile naturale 6i ridicarea 5n stare de har
e*ist 5n noi doar prin "ristos Bumne(eu. Iar con6tiin9a aceasta! a identificrii
reale a I(vorului de la care avem 7toat darea cea bun 6i tot darul cel
desv4r6it0 (Iac. ?!?O)! ne face smeri9i 5n fa9a con6tiin9ei noastre 6i drep9i 5n
aprecierile fa9 de semeni+ cci cu adevrat nu ne socotim mai presus dec4t ei! ci
mai preNos! cunosc4ndu-ne slbiciunile. Acesta este chipul fiilor 'isericii p4n la
venirea lui "ristos 5ntru mrire! c4nd vom fi 5ndrept9i9i s participm la slava
Lui. Atunci! chipul smerit! asculttor p4n la moartea de cruce intr 5ntru
demnitatea dumne(eiasc de Kmprat a toate 6i de Sudector Suprem. La aceast
mre9ie divin suntem chema9i 6i noi! fra9ii si prin har! 6i astfel 7pururea cu
Bomnul vom fi0 (I Tes. M!?O).
Iat! a6adar! un aport mai pu9in eviden9iat al virtu9ii smereniei 5n actul
autocunoa6terii! 5n ceea ce numim funcia epistemologic a smereniei!
determinant 5n sondarea abisului uman! prin interrela9ionarea cu Bumne(eu. Be
aceea! una dintre formele grave ale rtcirii omului modern ie6it din 8ena6tere!
din revolu9iile france( 6i bol6evic! e*prim4nd diabolic secularismul!
desacrali(area 6i globali(area o repre(int antropocentrismul! adic deplasarea
accentului de la ra9iunea luminat de Bumne(eu (teocentric)! la vestitul concept
al 7ra9iunii autonome0 (Immanuel /ant)! cu grave urmri care se resimt din plin
M
)r. prof. dr. Bumitru STTLIL%A=! Spiritualitatea ortodo! Ascetica i mistica! =d. I'A'%8! 'ucure6ti! ?<<E!
p. ?;O.
;
p4n ast(i 5n plan spiritual! umanist! c4t 6i 5n cel al cutrii m4ntuirii. Se revine!
a6adar! la vechea ispit luciferic de cunoa6tere 6i autocunoa6tere 5n chip
autonom! adic la acea stare de lucruri antedat4nd momentul 5ntruprii
Logosului 5n istorie. Bespre acest moment de aparent progres al umanit9ii!
spunea! rican4nd! 5n stilu-i binecunoscut! )etre Hu9ea- 7Kn 8ena6tere titanii s-au
umflat prin autocunoa6terea necunoa6terii. =i nu se cuno6teau pe ei 5n6i6i 6i au
cre(ut c s-au descoperit ca oameni0.
U

)entru Sfin9ii )rin9i rsriteni! conceptul de 7ra9iune autonomF este unul
artificial! el necorespun(4nd realit9ii. Ace6tia au artat c nu e*ist o asemenea
ra9iune autonom! fiindc ra9iunea sau este luminat de puterea lui Bumne(eu 6i
pus 5n sluNba binelui! sau este umbrit de puterea diavolului 6i pus 5n sluNba
rului. Interpretat 5n spiritul teologiei patristice! ra9iunea autonom este
ra9iunea omului c(ut 5n pcat! 5nchis 5n sine! 7autonomi(at0 6i despr9it de
Bumne(eu.
P

II) Fii!5 6i ese!5 sme$itei c#get7$i 8! *i9i#!e p7$i!5ilo$ %iloclici
Sfin9ii )rin9i! 5mpodobind cu smerenie faptele lor bune! spun despre ele
c au ca prim autor pe Knsu6i Bumne(eu. %mul le 5mpline6te doar colabor4nd cu
harul divin. 1aptele rele! devenite patimi! apar9in 5n e*clusivitate voin9ei umane
libere! desprinse de #reator. Be aceea! pe bun dreptate! tratatele de teologie
moral vorbesc despre fiin9a virtu9ii! origin4nd-o 5n Bumne(eu. #ci dac
vorbele avertisment ale Bomnului "ristos sunt lipsite de orice echivoc- 7fr de
Aine nu pute9i face nimic0 (Ioan ?U! U)! devine un aspect 5nvederat faptul c
virtutea este o lucrate teandric. Bumne(eu nu lucrea( fr voia noast! ci
numai 5mpreun cu noi. Kn sensul acesta! Sf! "aim "rturisitorul a aNuns s
vorbeasc despre virtute ca fiind! 5n esen9- 7unirea prin cuno6tin9 a neputin9ei
omene6ti cu puterea dumne(eiasc0.
O

>irtu9ile sunt! dup vi(iunea clasic filocalic! prima treapt a unirii
noastre cu Bumne(eu! iar cunoa6terea! a doua. Bar 5ntre asce( 6i fptuire
mistic nu trebuie v(ut o opo(i9ie! ci o continuitate+ 5n fa(a activ! unirea nu e
at4t de fiin9ial 6i de durabil! pentru c dumne(eiescul e pre(ent numai 5n parte!
ls4nd loc 6i creaturalului! pe c4nd 5n fa(a mistic! creaturalul a fcut loc cu totul
dumne(eiescului. )rintele Stniloae accentuea( asupra lui Iisus "ristos ca
i(vor al fiin9ei virtu9ii! conclu(ion4nd c nu se poate face o deosebire at4t de
categoric 5ntre unirea cu Bumne(eu prin virtui 6i unirea mistic.
I

U
)etre H3H=A! op!cit!! p. <;.
P
#ci asta le indusese primordial diavolul primilor oameni- 7>i se vor deschide ochii 6i ve9i fi ca Bumne(eu,0
(Gen. ;!U).
O
Sf. AAVIA Arturisitorul! #spunsuri ctre $alasie! ntre%area &'! 5n (ilocalia sau Culegere din scrierile
Sfinilor )rini care arat cum se poate omul cura* ilumina i desvri! vol. ;! ed. a II-a! trad.! introd. 6i note
de )r. prof. dr. Bumitru Stniloae! =dit. "arisma! 'ucure6ti! ?<<;! p. ;E<.
I
3nirea prin virtu9i nu e numai o unire 5n sectorul voin9ei! ci ea atinge 6i fiin9a omului. Iar unirea prin fiin9 nu
se poate reali(a fr unirea prin voin9. )r. prof. dr. Bumitru STTLIL%A=! 5n nota MUP la Sf. AAVIA
Arturisitorul! #spunsuri ctre $alasie! p. ;EU.
M
La r4ndul su! fiin9a smereniei sau! cum o numesc adesea prin9ii
filocalici! a smeritei cugetri este tot din Bumne(eu. )e msura dob4ndirii 6i a
cre6terii ei! smerenia tinde la asemnarea cu smerenia A4ntuitorului! devenind
astfel o for9 duhovniceasc ce alimentea( strdaniile noastre de statornicire 5n
Kmpr9ia lui Bumne(eu.
B4nd sens legturii dintre virtutea omeneasc 6i lucrarea lui Bumne(eu!
un printe filocalic! (ilotei Sinaitul! consider smerita cugetare drept 7virtute
dumne(eiasc 6i hain domneasc0.
<
Aceasta 5nseamn c virtutea omeneasc
poart 5n sine pecetea dumne(eiasc! pentru c 75n aceast virtute se nevoiesc 6i
pe ea o p(esc 6i 5ngerii 5n toate acele puteri strlucite 6i dumne(eie6ti! 6tiind cu
ce cdere a c(ut Satana! m4ndrindu-se0.
?J

Smerita cugetare 7druit din cer! prin harul lui Bumne(eu la vreme
potrivit! dup multe lupte! 5ntristare 6i lacrimi celor ce o cer! e neasemnat mai
puternic 6i mai mare dec4t smerenia care vine 5n cei ce au c(ut din virtute0.
??

)rin9ii consider 7comoara smereniei0 ca fiind inefabil 6i fr de sf4r6it.
)otrivit Avei Dorotei! despre smerenie nu poate vorbi cu adevrat dec4t cel care
a aflat-o prin e*periere. #elorlal9i le este inaccesibil! 7dumne(eiasc 6i de
ne5n9eles0 6i nu poate fi t4lcuit prin cuvinte. Acela6i printe spune despre
smerita cugetare c este calea ostenelilor trupe6ti 6i suflete6ti! fiindc 7osteneala
smere6te trupul iar trupul smerindu-se! se smere6te 5mpreun cu el 6i sufletul0.
?E
Astfel! lucrarea smereniei trupe6ti duce la adevrata smerenie! cea
interioar! la ceea ce prin9ii neptici (gr. nepsis W tre(vie) numesc 7smerita
cugetare0. =forturile 6i nevoin9ele trupe6ti nu folosesc la nimic dac! prin efectul
cur9itor al pocin9ei! nu duc la con6tiin9a smerit a pcto6eniei 6i nevredniciei
noastre 5n raport cu Bumne(eu 6i cu aproapele. #ci starea deplin de smerenie
nu se dob4nde6te prin 75ncovoierea gruma(ului! prin r4nce(eala coamei sau prin
haina ne5ngriNit! aspr 6i soioas! 5n care mul9i socot c st toat virtutea! ci ea
vine din inim (drobit 6i st 5n duh de smerenie0 ne 5nva9 Nichita Stithatul.
?;
Smerenia Noac un rol bipolar! parado*al! pentru c ea este at4t 5nceputul
c4t 6i clima*ul virtu9ilor cre6tine. >aloarea smereniei! ca temelie a edificiului
soteriologic dar 6i scar spre Kmpr9ia cereasc o reliefea( Lichita Stithatul!
<
1IL%T=I Sinaitul! Capete despre trezvie! 5n (ilocalia sau Culegere din scrierile Sfinilor )rini care arat cum
se poate omul cura* ilumina i desvri! vol. M! ed. a II-a! trad.! introd. 6i note de )r. prof. dr. Bumitru
Stniloae! =dit. "arisma! 'ucure6ti! ?<<M! p. ?EE.
?J
+%idem. Ci continu printele- 7dar 6tim 6i pe Adam cu ce cdere a c(ut din pricina m4ndriei. Av4nd deci
asemenea pilde 5ndemntoare spre aceast virtute folositoare de suflet! s ne smerim pururea 5n tot felul.
1olosindu-ne de ele! s ne smerim din toat puterea cu sufletul 6i cu trupul! cu cugetul 6i cu voin9a! 5n cuvinte! 5n
g4nduri 6i 5n 5nf9i6are! 5n afar 6i 5nuntru0. +%idem! pp. ?EE-?E;.
??
I%AL #arpatiul! ,na sut capete de mngiere! OE! 5n (ilocalia! vol. I>! p. ?P;.
?E
Ava B%8%T=I! Despre smerita cugetare! 5n (ilocalia sau Culegere din scrierile Sfinilor )rini care arat
cum se poate omul cura* ilumina i desvri! vol. <! trad.! introd. 6i note de )r. prof. dr. Bumitru Stniloae!
=d. I'A'%8! 'ucure6ti! ?<IJ! p. UJP.
?;
#uviosul LI#"ITA Stithatul! Cele -.. de capete despre fptuire* despre fire i despre cunotin! Suta a ++/a a
capetele naturale0 Despre curirea mini! II! EM! 5n (ilocalia sau Culegere din scrierile Sfinilor )rini care
arat cum se poate omul cura* ilumina i desvri! vol. >I! trad.! introd. 6i note de )r. prof. dr. Bumitru
Stniloae! =d. I'A'%8! 'ucure6ti! ?<OO! p. EPP.
U
nuan94nd- 7smerenia 6i iubirea sunt 5nceputul 6i captul ultim al celor dou pr9i
ale 6irului dumne(eiesc al tuturor virtu9ilor. #ci smerenia e 5nceputul de Nos! cel
mai din cap al acestui 6ir! iar iubirea! sf4r6itul lui de sus! cel mai din urm. Sau!
altfel spus! ele sunt trepte XYZ ale sfin9itei scri a virtuilor dumne(eie6ti.0
?M
Iubirea 6i smerenia repre(int un adevrat pandant! o 7sf4nt pereche0
(Lichita Stithatul). #ci dac iu%irea are puterea de a 5nl9a! imprim4nd! deci! o
mi6care anabasic 5n sufletul celui ce-i face e*perien9a! smerenia! nels4ndu-i s
cad niciodat pe cei 5nl9a9i! este un factor de durabilitate. Smerenia este
fundamentul tuturor virtuilor! pentru c niciuna dintre ele nu se poate dob4ndi
fr aceasta! fr aceast mam a virtuilor. Aarele analist al strilor psihologice
6i duhovnice6ti ale omului! Sf! +oan Scrarul! nume6te virtutea smereniei
75mprteasa virtu9ilor0! un 7har fr nume al sufletului0 sau 7unica virtute care
nu poate fi umilit de draci0.
?U

Lu este deloc 5nt4mpltor c cele mai apropriate defini9ii ale smeritei
cugetri vin de la cei care i-au cunoscut binefacerile! de la prin9ii 5nduhovnici9i
care au urcat at4t de mult p4n au atins 7abisul0 sau 7ad4ncul0 smereniei0.
Ace6ti lucrtori ai smereniei au gustat din plin roadele acestei virtu9i! aNung4nd
la e*perierea caracterului ei paradoal- atunci c4nd te smere6ti te 5nal9i! iar
atunci c4nd te m4ndre6ti pentru ceva! chiar acel ceva te va smeri pe tine. 1aptele
mici 6i aparent ne5nsemnate devin mari 5n plan duhovnicesc c4nd i(vorsc din
7smerenia cuvioas0! dup cum 6i faptele bune 56i pot pierde adevrata lor
valoare dac sunt spoliate de cheia smereniei! devenind prileN de slav de6art 6i
recul al vie9ii duhovnice6ti.
?P

Acest parado* al 7bog9iei duhovniceti 5n srcie0 6i al 7srciei
duhovnice6ti 5n bog9ie0! 5l surprinde acela6i Sf. Ioan #lima*! care
caracteri(ea( smerita cugetare drept 7acoperm4nt dumne(eiesc spre a nu fi
v(ute i(b4n(ile noastre0! ea fiind 7ad4ncul fr fund al pu9int9ii noastre! care
nu poate fi furat de niciun t4lhar0.
?O

3nul dintre cei mai fini anali6ti ai virtu9ii smereniei! Nichita Stithatul! face
distincie 5ntre vorbirea smerit! smerenie 6i smerita cugetare! remarc4nd c 7pe
c4t e de departe rsritul de apus! pe at4t e de departe vorbirea smerit de
adevrata smerenie. Ci cu c4t e mai mare cerul ca pm4ntul 6i sufletul ca trupul!
?M
7Smerenia pune 5nceputul urcu6ului scrii! iar iubirea! fiind sf4r6itul treptelor virtu9ii 6i al urcu6ului scrii spre
5nl9ime! scoate pe cel ce 56i spriNine6te pa6ii pe ea la p6unile pururi vii 6i neptate ale firii dumne(eie6ti.0 IB=A!
1ederea duhovniceasc a raiului! loc!cit.! UJ! p. ;IE.
?U
Sf. I%AL Scrarul! Scara dumnezeiescului urcu! 5n (ilocalia! vol. IV! p. ;J;.
?P
7Smerenia d semnifica9ie 6i pune 5ntr-o lumin favorabil urcu6ul nostrucre6tin! iar lipsa ei din via9a 6i
faptele noastre 5l gole6te de adevratul lui sens.0 )r. Ioan #ristinel T=C3! Smerita cugetare / virtute ce nu poate fi
umilita de diavoli. >e(i site-ul- http-@@$$$.crestinortodo*.ro@credinta@smerita-cugetare-virtute-nu-poate-umilita-
diavoli-P<IPP.html
?O
Sf. I%AL Scrarul! op!cit!* p. ;JU. 7=a [ adaug 5n scolia sa la aceast treapt )rintele Stniloae \ acoper
virtu9ile noastre ca s nu ne m4ndrim 6i s le pierdem prin aceasta. Le acoper chiar fa9 de noi. Lumai
Bumne(eu trebuie s le vad0. +%idem! nota PME! p. ;JU.
P
cu at4t e mai desv4rit 6i mai mare smerita cugetare dat celor desv4rii!
prin Sf4ntul Buh! dec4t adevrata smerenie0.
?I
La r4ndul su! Diadoh al (oticeii surprinde dou etape 5n 5mplinirea
7sfintei smerenii0! vorbind chiar despre dou smerenii- una dob4ndit 5n
derularea eforturilor noastre ascetice 6i alta! primit la punctul de ma*im
5ncordare a acestora! ca dar dumne(eiesc. 7Smerita cugetare este un lucru greu
de c4tigat. #u c4t este mai mare! cu at4t se cer mai multe strdanii pentru
dob4ndirea ei. =a se ivete 5n cei prtai de sf4nta cunotin 5n dou ca(uri 6i
chipuri- c4nd lupttorul pentru evlavie se afl 5n miNlocul drumului e*perienelor
duhovniceti! el are un cuget mai smerit din pricina neputinei trupului! sau a
celor ce dumnesc fr temei pe cei ce se 5ngriNesc de dreptate sau a g4ndurilor
rele+ apoi c4nd mintea e luminat de harul dumne(eiesc 5ntru simire 6i s4rguin
mult! sufletul are smerita cugetare ca pe o 5nsuire fireasc! 5ntruc4t! fiind plin
de buntate dumne(eiasc! nu mai poate s se umple de slava deart0.
?<
Bar
dac cea dint4i form de smerenie produce 5ntristare 6i uneori chiar descuraNare!
generat de neputina firii noastre! slbit de pcat! cea de-a doua form sau
etap a smereniei- smerita cugetare! se druiete de ctre Knsui Bumne(eu!
celor ce s-au apropiat de desv4r6ire! cuprin(4nd 5n sine o bucurie inefabil! de
natur pur duhovniceasc.
Smerenia este! dup cum arat printele Stniloae! 7con6tiina 6i trirea
suprem a infinit9ii divine 6i a micimii proprii. =a este totodat con6tiin9a c
infinitatea divin strbate prin toate 6i prin to9i cei din Nurul nostru. Bac
m4ndria acoper pentru ochii no6tri infinitul realit9ii lui Bumne(eu! smerenia 5l
descoper. XYZ Trebuie s te faci mic de tot! mic p4n a te socoti nimic! ca s
ve(i mre9ia lui Bumne(eu 6i s te sim9i umilit de lucrarea Lui. Smerenia este
5n9elepciunea cel mai larg cuprin(toare. #el smerit! departe de a srci!
5mbr9i6ea( din infinit mai mult dec4t oricare altul 6i ofer altora0.
EJ

Kn acest sens! Sf! +oan 2ur de Aur preci(ea( 6i el parado*ul smereniei!
afirm4nd! 5ntr-o pagin magnific! pilda persuasiv de sluNire a Bomnului
"ristos- 7Lu te teme! iubite frate! c-9i pier(i onoarea dac te smere6ti, %ric4t te-
ai smeri! nu te po9i cobor5 at4t c4t S-a smerit Stp4nul tu. Totu6i! cobor4rea
aceasta a Lui a aNuns 5nl9area tuturor 6i a fcut s strluceasc slava Sa. XYZ
)rin smerenie! slava ta strluce6te 6i mai mult+ prin smerenie aNunge 6i mai mare.
XYZ >rei s fii 5n fruntea celorlal9iD Alege cel din urm loc! 6i atunci te vei
?I
#uviosul LI#"ITA Stithatul! op!cit!! II! EI! p. EPO.
?<
Biadoh al 1oticeii! Cuvnt ascetic 3n 4.. de capete! 5n (ilocalia sau Culegere din scrierile Sfinilor )rini
care arat cum se poate omul cura* ilumina i desvri! vol. ?! ed. II-a! trad. din grece6te de )r. stavr. Br.
Bumitru Stniloae! Institutul de Arte Grafice 7Bacia Traian0! Sibiu! ?<MO! p. ;IU.
EJ
)r. prof. dr. Bumitru STTLIL%A=! op!cit!! p. ?M<.
O
bucura de 5nt4ietate. Beci! de vrei s fii mare! nu cuta s fii mare 6i atunci vei fi
mare. A face altfel! 5nseamn a fi mic0.
E?

Smerenia este cea mai potrivit arm de lupt 5mpotriva egoismului 6i
egocentrismului nostru! 5mpotriva iubirii ptima6e de sine! numit filavtia!
i(vorul tuturor pcatelor! 5mpotrivindu-se slavei de6arte (5enodoia) 6i m4ndriei
din firea noastr. Tocmai de aceea 7pentru a cunoa6te ceva trebuie s ui9i de tine!
odat ce tu nu e6ti altceva dec4t instrument de vedere! de primire a realit9ii
infinite! dar nici mcar instrument de sine e*istent0.
EE

Birec9ia 6i sensul adevratei ordini spirituale sunt stabilite de smerita
cugetare. Starea de smerenie este adevrata cre6tere 6i 5nl9are a fiin9ei umane
pentru c este o cre6tere 6i o 5naintare spre 6i 3n Bumne(eu! i(vorul vie9ii
ve6nice. Smerenia este fereastra cur9at prin pocin9 a sufletului nostru!
deschis mereu ctre Bumne(eu! spre semeni 6i spre noi 5n6ine. =a este
7con6tiin9a 6i trirea suprem a maNest9ii divine 6i a micimii proprii! reali(4nd
un uria6 spor de cunoa6tere pentru cel ce o are. %mul smerit se pleac 5naintea
semenului su ca 5naintea lui Bumne(eu! dar fr s srceasc cumva! ci
cuprin(4nd 6i 5mbr9i64nd mult mai mult dec4t oricare altul 6i oferind altora.
)rin al9ii! 5n fa9a crora se deschide 6i 5i 5nt4mpin cu respect 6i iubire! cel smerit
reu6e6te s se cunoasc 6i mai bine pe el 5nsu6i.0
E;

Kn ciuda obiec9iilor venite dinspre (ona e*tranee spiritualit9ii rsritene!
potrivit crora smerirea de sine este traductibil prin distrugerea eului propriu!
trebuie accentuat c ea nu 5nseamn nicidecum tgduirea chipului lui
Bumne(eu din noi! ci tocmai contienti(area strlucirii acestui chip! adic
7revenirea firii noastre la starea de fereastr a infinitului 6i de 5ncpere goal
menit s se umple de lumina dumne(eiasc0.
EM
Be aceea! se poate spune c omul se ridic la 5nl9imea demnit9ii sale de
chip al lui Bumne(eu tocmai prin configurarea sa dup efigia smereniei celei
mai ad4nci! singurul vehicul prin care el se descoper pe sine 6i prin care
recunoa6te bog9ia de valori spirituale cu care a fost cadorisit de ctre #reator.
#ine obliterea( valoarea faptelor sale pentru a pre5nt4mpina orice laud 6i se
coboar 5n el 5nsu6i p4n la atingerea abisului smereniei! aNunge la bucuria
indicibil a descoperirii autentice a propriului sine. )e acesta 5l 5n9elege! 5n
sf4r6it! nu ca pe un centru autarhic! egoist! suficient de sine! ci av4nd un sens
real doar comunional! 5n legtur imiscibil cu Bumne(eu 6i cu semenii.
Aceasta 5i determin pe prin9ii filocalici s sublinie(e insistent
contingen9a gnoseologic dintre smerenie 6i 5nl9are a omului! v(ut 5n termeni
de desv4r6ire- 7pricina 5nl9rii cu mintea se face prileN puternic de smerenie 6i
E?
Apud )r. prof. dr. Leon A8I%L! 7Dai/le voi s mnnce67 Cuvinte de 3nvtur la 8vangheliile duminicale i
la unele )raznice mprteti! prefa9 :Lifon! Arhiepiscop 6i Aitropolit al T4rgovi6tei! =dit. )arenesis!
'ucure6ti! EJ?;! pp. <<-?JJ.
EE
)r. prof. dr. Bumitru STTLIL%A=! op!cit!! p. ?UJ. #ci 7e6ti lucrtor 5ntr-o vie care nu-i a ta! dar 6i lucrtor
numai prin bunvoin9a stp4nului0.
E;
)r. prof. dr. Bumitru 8AB3! $rirea cretin! curs pentru doctoran(i 5n Teologie! 'ucure6ti! ?<<U! p. MU.
EM
)r. prof. dr. Bumitru STTLIL%A=! op!cit!! p. ?UJ.
I
ceea ce 5nal9 sufletul la nesf4r6it! aceea 5l smere6te 5n chip cov4r6itor. Smerenia
e 5nceput al vederii 6i vederea! desv4r6irea smereniei. Be-ar cunoa6te cineva
5n9elepciunea lumii 5ntregi! fr smerenie e cu neputin9 s dob4ndeasc vederea
care 5nal9.0
EU
#uviincios 6i trebuitor este s ne smerim ne5ncetat dac vrem ca faptele
noastre s nu ne smereasc ele 5nsele i s nu se 5ntoarc 5mpotriva noastr.
%mului 5i incumb pocin9a 6i smerirea pentru 6i dup fiecare cuv4nt! g4nd 6i
fapt. Lumai 5n felul acesta poate face omul loc lucrrii tainice a smereniei 6i a
ndeNdii c Bumne(eu va completa 6i desv4r6i irefragabila noastr neputin9!
redat biblic prin strigarea cu lacrimi- 7#red! Boamne, ANut necredin9ei mele.0
(Ac. <! EM).
III) Sme$e!i 6i poc7i!50 i!st$#me!te "e c#!o6te$e 6i c#$75i$e
)ocin9a! alturi de smerenie este o caracteristic a spiritualit9ii
rsritene. Kntre acestea e*ist o consangvin 5nrudire! ambele purt4nd pecetea
permanen9ei. )entru c nu doar smerenia! dar 6i pocin9a pre(int caracteristica
unei lucrri permanente 5n suflet.
)rin9ii condi9ionea( sau leag intrinsec smerenia de darul pocinei.
Besigur! pocin9a ca Tain este fundamental! dar! dincolo de aceasta! se face
trimitere la pocin9a! ca stare permanent! care are nu ca epifenomene! ci drept
miNloace purificatoare! pl4nsul 7fctor de bucurie0 6i lacrimile duhovnice6ti. Be
aceea! acela6i Nichita Stithatul! consider smerenia ca e*presie a iubirii prin
pocin9 ne5ncetat 6i prin umilin9. 7Limic \ spune el [ nu 5ntraripea( a6a de
mult sufletul nostru ctre dragostea de Bumne(eu 6i ctre iubirea de oameni ca
smerita cugetare! umilin9a 6i rugciunea curat. #ea dint4i smere6te sufletul! 5l
face s i(vorasc de la sine p4raie de lacrimi 6i ne 5nva9 s ne cunoa6tem cu
adevrat msura faptelor noastre. 3milin9a cur9e6te mintea de cele materiale!
luminea( ochii inimii 6i face sufletul 5ntreg luminos. 8ugciunea curat une6te
pe omul 5ntreg cu Bumne(eu 6i-l face s petreac 5mpreun cu 5ngerii! s guste
dulcea9a bunt9ilor ve6nice ale lui Bumne(eu! 5i d vistierii de taine mari 6i!
aprin(4ndu-l de iubire! 5l 5nduplec s 5ndr(neasc s-6i pun sufletul pentru
prietenii si! ca unul ce s-a ridicat mai presus de hotarele pu9int9ii trupe6ti.0
EP
EU
#ALIST )atriarhul! Capete care au lipsit! 5n (ilocalia sau Culegere din scrierile Sfinilor )rini care arat
cum se poate omul cura* ilumina i desvri! vol. >III! trad.! introd. 6i note de )r. prof. dr. Bumitru Stniloae!
=d. I'A'%8! 'ucure6ti! ?<O<! p. EPP. 7% numesc vederea care 5nal9 \ continu minunatul printe [! cci
vederea (contemplarea) pe care o aveau elinii! nu 5nal9. Bar nici fr vederea care 5nal9 nu se poate omul smeri
6i nu va 5ncovoia gruma(ul ca pe un cerc. XYZ #ine ar fi cunoscut vreodat aceasta! 5nainte de a vedea cea mai
5nalt 5nl9are din smerenie! dup cov4r6itoarea smerire din cele prea5nalteD0 +%id. pp. EPP-EOO.
EP
#uviosul LI#"ITA Stithatul! op!cit!* II! ME! pp. EOE-EO;. 7Autorul \ sesi(ea( )rintele Stniloae \ nu desface
iubirea de oameni! de dragostea lui Bumne(eu! nici pe cele mai 5nalte trepte ale celei din urm. #u c4t e mai
mare dragostea lui Bumne(eu! cu at4t devine mai ad4nc dragostea de oameni! pentru c vede cu at4t mai mult 5n
oameni pe "ristos.0 +%id.! nota MM;! p. EO;.
<
Ideea unei pocine permanente corespunde cu rostul pocin9a 5n general.
)rintele Stniloae o e*prim pe c4t de plastic! pe at4t de profund- 7Bac ea este
o lopat 5ntoars 5napoi spre cur9irea omului de pcatele adunate dup bote(! ca
omul nou s poat 5nainta lupt4nd! prin puterea bote(ului! cu ispitele ce-i vin din
fa9! atunci evident c noi! gre6ind aproape 5n fiecare clip! adic aproape
niciodat nerepurt4nd o biruin9 irepro6abil asupra unei ispite! ci numai 5n
parte! e necesar un regret care s ne 5nso9easc statornic! care s ne umileasc
statornic! o voce care s critice mereu imperfec9iunea faptelor sv4r6ite! con-
stituind prin 5nsu6i acest fapt un 5ndemn pentru o 6i mai mare 5ncordare a lucrrii
noastre viitoare.0
EO
)ermanen9a lucrrii duhovnice6ti a pocin9ei o argumentea( frumos 6i Sf.
+saac Sirul- 7Bac to9i suntem pcto6i 6i nimeni nu e deasupra ispitelor! niciuna
dintre virtu9i nu e mai 5nalt ca pocin9a. Lucrul ei nu se poate sf4ri niciodat.
#ci ea li se potrive6te tuturor pcto6ilor 6i drep9ilor totdeauna! dac vor s
dob4ndeasc m4ntuirea. Ci nu este nici un termen al desv4ririi ei! pentru c
desv4rirea chiar a celor desv4rii este nedesv4rit.
EI
Se pot sesi(a trei
atribute pe care le acord sf4ntul Isaac cin9ei- ?) cea mai 5nalt dintre virtu9i + E)
nu se termin niciodat c4t trim 6i ;) ea e un miNloc de continu desv4rire a
noastr.
)roblematica do%ndirii acestor virtu9i este nu una aporetic! cum s-ar
crede la prima vedere! ci! una surmontabil. Solu9ia o aflm la prin9ii neptici!
care fac dovada stp4nirii 6i 5n9elegerii depline a mecanismelor psihofi(iologice
umane. Astfel! Sf! +saac Sirul descrie pas cu pas modul 5n care cineva poate
atinge smerenia cea mai 5nalt- 7)rin ne5ncetata pomenire a greelilor sale 6i
prin contiina apropierii de moarte! XYZ 6i prin alergarea la faptele cele mai
5nNosite 6i mai de ocar 5n orice lucru! XYZ! prin tcerea ne5ncetat! prin
neiubirea de 5nt4lnire 5n adunri 6i prin voina de a fi necunoscut 6i neluat 5n
seam! prin a nu 9ine la vreun lucru dup regula proprie! prin a ur5 vorbria cu
multe persoane! prin a nu iubi c4tigurile. Ci dup acestea! prin dispreuirea de
ctre minte a oricrei ocri 6i 5nvinov9iri din partea vreunui om 6i a oricrei
pi(muiri! prin a nu avea m4na sa asupra nimnui si m4na nimnui asupra sa! XYZ
Ci! pe scurt! la smerenie se aNunge prin 5nstrinare! prin srcie si prin vieuirea
5nsingurat. Acestea nasc smerenia care cur9e6te inima0.
E<

)e de alt parte! pocin9a! v(ut ca 5ntoarcere de la moarte la via9
5ncepe [ surprinde )rintele 8afail Loica \ 7numai 5n msura 5n care avem
harul Buhului Sf4nt. XYZ Lumai 5n msura 5n care lumina harului deschide
EO
)r. prof. dr. Bumitru STTLIL%A=! op!cit!! p. ?JU.
EI
Sf. ISAA# Sirul! #uv4ntul UU! Despre patimi9 %pera ascetic! ed. Atena! ?I<U! p. EEJ! apud )r. prof. dr.
Bumitru STTLIL%A=! op!cit!! p. ?JP.
E<
Sf. ISAA# Sirul! Cuvinte despre nevoin! LVVVI! 5n (ilocalia sau Culegere din scrierile Sfinilor )rini care
arat cum se poate omul cura* ilumina i desvri! vol. V! trad.! introd. 6i note de )r. prof. dr. Bumitru
Stniloae! =d. I'A'%8! 'ucure6ti! ?<I?! pp. ;<M-;<U passim.
?J
5n9elegerea inimii omului! omul este 5n stare s vad 5nt4i 5ntunericul 5n care
(ece.0
;J

Ci dup cum smerenia dumne(eiasc 5l rea6a( pe om 5n fruntariile
demnit9ii celei originare! pierdute de Adam! tot astfel! a*iologic vorbind!
pocin9a autentic este cea care creea(! nu care distruge omul! care 5nlocuie6te
pcatul cu virtutea! nu cea care distruge pcatul 6i pe om! pur 6i simplu, 8ostul
pocin9ei nu este acela de a-l desfiin9a pe om 5n e*isten9a sa pm4nteasc! de a-l
schilodi sau de a-l face inapt pentru via9! cel pu9in din punct de vedere somatic
\ a6a cum s-a 5nregistrat adeseori 5n spiritualitatea apusean [! cci apathia
filocalic
;?
presupune integritatea psihofi(ic a neptimitorului! iar nu
descompunerea lui 5n neant! dup modelul pri(at de mai toate spiritualit9ile
orientale! at4t de 5n vog ast(i 5n =uropa 6i nu numai. Apelm la savurosul
)ateric egiptean pentru a 5n9elege c asce(a nu 5nseamn chinuirea trupului! ci
cur9irea lui de patimi! prin asprimea vie9ii morale.
;E
Astfel! Avva )imen!
5ntrebat de Avva Isaac- #um unii au 5ntrebuin9at asprimea! chinuindu-6i trupul
lorD! a rspuns- 7Loi n-am 5nv9at s ne ucidem trupurile! ci patimile0.
;;
=ste adevrat c anumite pasaNe din scrierile duhovnice6ti par a se resim9i
de influen9a oriental \ din (ona Siriei! =giptului sau a Sinaiului [! dar
totdeauna 5n aprecierea unor astfel de te*te! trebuie considerate opera 6i via9a
sf4ntului 5n integritatea lor. Kn felul acesta se va observa c e*cesele au fost! de
fapt! doar e*cep9ii cu caracter limitat. Kn acest sens! paradigmatic este
mrturisirea )rintelui 8afail Loica! dup ce a peregrinat prin numeroase
e*perien9e spirituale de sorginte occidental! 6i nu numai! aNung4nd \ salvific, \
la limanul %rtodo*iei- 7Am 5n9eles %rtodo*ia ca fiind nimic altceva dec4t firea
omului. %rtodo*ia este singura realitatea a omului. =ste 5n firea omului XYZ
=sen9ial trit! %rtodo*ia este descoperirea firii omului! este devenirea 5ntru
fiin90.
;M

Bin perspectiv psihologic! pocina este actul de critic al con6tiin9ei+
este autocritica ce 6i-o face omul. #a atare! e actul de Nudecat al con6tiin9ei!
creia sunt supuse toate faptele omului. Bar 6i 5n acest punct trebuie disociat
5ntre Nudecata fcut asupra altuia 6i Nudecata ce-o faci asupra ta 5nsu9i. #ci!
averti(ea( )rintele Stniloae! 75n Nudecata ce o faci asupra altuia se poate
amesteca sentimentul m4ndriei+ 5n autocritic este e*clus prin defini9ie
m4ndria. )oate 5ncpea cel mult o oarecare 5ngduin9. Bar o autocritic sau o
;J
)rintele 8afail L%I#A! 5n (lorilegiu filocalic! alctuire de Ignatie Aonahul! 8epere biografice de pr. Tudor
#iocan 6i I.A.! =dit. "erald! 'ucure6ti! EJJ;! p. EEI.
;?
Termen echivalent cu cel de desptimire! apathia () desemnea( insensibilitatea! impasibilitatea sau
via purgativa 6i se refer la purificare ()! determin4nd fa(a 5nt4i a vie9ii spirituale.
;E
)reot Ilarion >. 1=L=A! Spre $a%or! vol! ++0 Curirea! Seria #redo! #u )redoslovie a Knalt )reasfin9itului
Aitropolit 'artolomeu >aleriu Anania! =dit. #rigaru*! )iatra Leam9! EJJI! p. UI.
;;
Despre Avva )imen! ?IM! 5n )atericul sau Apoftegmele )rinilor din )ustiu! #olec9ia alfabetic Te*t
integral! trad.! studii 6i pre(entri de #ristian 'dili9! ed. a III-a adugit! =dit. )olirom! Ia6i! EJJO! pp. E<O-E<I.
;M
Cellalt Noica : "rturii ale monahului #afail* 3nsoite de cteva cuvinte de folos ale printelui S;meon!
edi9ie 5ngriNit de )r. =ugen Brgoi 6i )r. Linel Hugui! =dit. Anastasia! 'ucure6ti! ?<<M! pp. MU-MP.
??
cin9 5ngduitoare! ls4nd pe om nemul9umit! tinde ea 5ns6i dup una tot mai
obiectiv! tot mai sever0.
;U
Tot astfel! msura adevrat a smereniei este discernm4ntul cu privire la
propria noastr fiin sau cunoaterea de sine. Boar 75mbrc4ndu-ne 5ntru
smerenie0 (cf. I )t. U! U) vom dob4ndi sensibilitatea spiritual! care ne facilitea(
accesul la vederea de noi 5n6ine dup percep9ia celorlal9i! cunosc4ndu-ne cum
suntem! de fapt! 5n realitate 6i nu 5n proiec9iile noastre! de multe ori falacioase!
alimentate de superbie sau orgoliu.
;P

Trebuie remarcat c nici mcar faimosul principiu socratic- 7Cunoate/te
pe tine 3nsuiF nu are nimic de-a face cu vreo interpretare psihanalitic! cu
introspec9ia! cu contempla9ia luntric. #ci \ averti(a marele filosof atenian [!
a ne cunoa6te pe noi 5n6ine 5nseamn a descoperi 5n noi rdcina cea mai ad4nc
a sim9ului nostru pentru adevr! dar tot a6a 6i slbiciunile 6i lipsurile acestei
rdcini+ a descoperi! de asemenea! ne6tiin9a noastr! tendin9a de a ne
autoilu(iona! 5nclina9ia de a ne autoamgi. Lu este vorba de o simpl privire 5n
oglinda refle*iei! de un mod de a ne vedea 6i descrie! cci autocunoa6terea
trimite obligatoriu la ac9iune sau fapt.
;O
Insistm asupra filosofiei grece6ti!
amintind c 5n cadrul acesteia cultivarea artelor era tocmai o pregtire (melite)!
pentru purificarea sufletului! 5atharsis. Transpun4nd vechile tradi9ii orfico-
ini9iatice 5ntr-o concep9ie ra9ionalist! filosofia a aNuns s deosebeasc! dup cele
trei mari trepte ini9iatice! trei grade ale pregtirii- purificarea! perfec9ia uman!
perfec9ia ultim sau divin.
;I
Aceast cunoa6terea de sine! ca rod al adevratei smerenii! o afirm 6i
#uviosul Nichita Stithatul- 7#unoate-te pe tine 5nsu9i, Iar aceasta este adevrata
smerenie! care ne 5nva9 s cugetm smerit! ne fr4nge inima 6i ne 5nva s
lucrm 6i s p(im aceast stare. Iar dac nu te-ai cunoscut 5nc pe tine! nu tii
5nc nici ce este smerenia! nici nu te-ai atins de adevrata lucrare 6i pa(. #ci a
te cunoa6te pe tine este sf4r6itul lucrrii virtu9ilor0.
;<
Be aceea glosa )rintele
Stniloae [ 5n legtur cu problematica autocunoa6terii [! remarc4nd c religia
cre6tin a legat dictonul filosofiei grece6ti cu smerenia 5n fa9a lui Bumne(eu.
;U
)r. B. Stniloae! op!cit!! p. ?JO.
;P
Acest discernm4nt sau autocunoatere nu este o simpla constatare pasiv! ci o for care ne aNut sa umplem
golurile cu fapte bune! nu spoindu-le sau apr4ndu-le! ci (idindu-le! cum spune Ava Borotei! cu 7lutul
smereniei0. Ava Borotei! Despre smerita cugetare! p. UJP.
;O
#f. Seanne "ersch! "irarea filosofic. +storia filozofiei europene! trad. de Brgan >asile! =dit. "umanitas!
'ucure6ti! ?<<M! pp. EU s].
;I
/atharsis 5nseamn 5n ultima fa(- purificarea de orice form inteligibil (categorial)! de frumos! chiar de
virtute! ceea ce este cea mai 5nalt form! cea mai 5nalt frumuse9e! cea mai 5nalt virtute 6i care este (iina 3n ea
3nsi ( ), purttoare de Adevr! de 1rumos 6i de 'ine. >. Anton B3AIT8I3! )hilosophia mira%ilis!
ncercare asupra unei dimensiuni necunoscute a filosofiei greceti! =ditura enciclopedic rom4n! 'ucure6ti!
?<OM! pp. ?MJ-?M?.
;<
#uviosul LI#"ITA Stithatul! op!cit!* pp. EP<-EOJ.
?E
7#ci numai cel smerit 5n fa9a infinit9ii lui Bumne(eu se cunoa6te pe sine cu
adevrat 6i viceversa0.
MJ

Co!cl#9ii
8olul profund pe care-l Noac smerenia 6i pocina 5n procesul de
desptimire 6i iluminare a omului este unul e*ponen9ial! pentru c prima! de
e*emplu! nu doar adun mintea 6i o p(ete curat 5n rugciune! ci contribuie
din plin 5n procesul de cunoa6tere duhovniceasc a omului+ iar pocin9a este! de
asemenea! o virtute ambivalent! angaN4nd omul at4t 5n planul purificrii
personale! c4t 6i 5n cel gnoseologic. Aceast pereche de virtu9i se regse6te 5n
identificarea lor de ctre Bomnul "ristos cu via9a de veci sau m4ntuirea- 7Ci
aceasta este via9a ve6nic- S Te cunoasc pe Tine! singurul Bumne(eu adevrat!
6i pe Iisus "ristos pe #are L-ai trimis.0 (In. ?O! ;).
)rintele Stniloae ne arat c smerenia! pr4nd a fi o autoreducere la
nimic! este 5n fond o revenire a firii noastre la starea de fereastr a infinitului.
Bac omul se ru6inea( de acest rol [ de a nu fi dec4t primitor 6i reflector al
luminii dumne(eie6ti [ 6i se umple de 7fumul0 propriu! nu mai poate vedea
aprecia Nust nici sinele propriu.
>irtutea pocin9ei! la r4ndul ei! 7temelia 5ntregii vie9i ascetice 6i
duhovnice6ti0 nu are limite! pentru c 75ncetarea ei ar 5nsemna c am devenit
5ntru toate asemenea lui "ristos. #ea mai mic 5ndeprtare a noastr de "ristos
implic o pocin9a profund. XYZ )ocindu-ne! adic cur9indu-ne de orice
patim! devenim treptat capabili s intrm 5n lumina divin.0
M?
(Arhim. Sofronie
Saharov).
Bac filosofia socratic respira un aer cu accent gnoseologic-a*iologic! cu
at4t mai mult 5n teologia cre6tin rsritean! 5n care ob9inerea cunoa6terii (de
sine! a lui Bumne(eu 6i a semenilor) presupune necesarmente procesul de
cur9ire (() sau desptimire- nu m pot cunoa6te pe mine 5nsumi! cu
at4t mai pu9in pe Bumne(eu! dac nu urc treptele nevoin9elor ascetice! 5ntr-un
efort concertat! permanent! 5n care smerenia 6i pocin9a sunt doi piloni de
referin9.
Tmduindu-l pe om de toate patimile 6i cuprin(4nd plintatea virtu9ilor!
smerenia 5l readuce pe om la starea sa dintru 5nceput! 5l face s redevin cu
adevrat om.
ME
Astfel c 6i sensul pocinei! 5n spiritualitatea ortodo*! este acela
de 5ntoarcere la ceea ce 5i este propriu naturii! de la ceea ce este 5mpotriva
naturii! cum inspirat se e*prima )rintele 8afail Loica.
M;

MJ
)r. B. Stniloae! nota M;P! +%idem! p. EOJ.
M?
Arhimandritul Sofronie SA"A8%>! 5n (lorilegiu filocalic! p. EUI.
ME
Sean-#laude LA8#"=T! $erapeutica %olilor spirituale! trad. de Aarinela 'aNin! =dit. Sofia! 'ucure6ti! EJJ?! p.
UIM.
M;
Cellalt Noica : "rturii ale monahului #afail! pp. MU-MP.
?;
#a o conclu(ie chintesen9ial! apelm la dou apoftegme! pe c4t de
relevante! pe at4t de plastic redate! e*trase din opera lui Ioan #arpatiul- 7)rerea
5nalt despre 6tiin9a proprie! lipse6te de 6tiin90! iar 7dac crinii cresc mai cu
seam 5n vi! inima care se face vale prin umilin9! va na6te 6i ea crini0.
MM

:I:LIOGRAFIE
?) ^^^! )atericul sau Apoftegmele )rinilor din )ustiu! #olec9ia alfabetic Te*t integral!
trad.! studii 6i pre(entri de #ristian 'dili9! ed. a III-a adugit! =dit. )olirom! Ia6i!
EJJO.
E) ^^^! (lorilegiu filocalic! alctuire de Ignatie Aonahul! 8epere biografice de pr. Tudor
#iocan 6i I.A.! =dit. "erald! 'ucure6ti! EJJ;.
;) #ALIST! )atriarhul! Capete care au lipsit! 5n (ilocalia! vol. I! trad.! introd. 6i note de )r.
prof. dr. Bumitru Stniloae! =d. I'A'%8! 'ucure6ti! ?<O<.
M) BIAB%"! al 1oticeii! Cuvnt ascetic 3n 4.. de capete! 5n (ilocalia! vol. ?! ed. II-a! trad. din
grece6te de )r. stavr. Br. Bumitru Stniloae! Institutul de Arte Grafice 7Bacia Traian0!
Sibiu! ?<MO.
U) B%8%T=I! Ava! Despre smerita cugetare! 5n (ilocalia! vol. <! trad.! introd. 6i note de )r.
prof. dr. Bumitru Stniloae! =d. I'A'%8! 'ucure6ti! ?<IJ.
P) 1IL%T=I! Sinaitul! Capete despre trezvie! 5n (ilocalia! vol. M! ed. a II-a! trad.! introd. 6i note
de )r. prof. dr. Bumitru Stniloae! =dit. "arisma! 'ucure6ti! ?<<M.
O) I%AL! #arpatiul! ,na sut capete de mngiere! 5n (ilocalia! vol. M! trad.! introd. 6i note
de )r. prof. dr. Bumitru Stniloae! =dit. "arisma! 'ucure6ti! ?<<M.
I) ISAA#! Sirul! Sf.! Cuvinte despre nevoin! 5n (ilocalia! vol. ?J! trad.! introd. 6i note de )r.
prof. dr. Bumitru Stniloae! =d. I'A'%8! 'ucure6ti! ?<I?.
<) AAVIA! Sf.! Arturisitorul! #spunsuri ctre $alasie! 5n (ilocalia sau Culegere din
scrierile Sfinilor )rini care arat cum se poate omul cura* ilumina i desvri! vol.
;! ed. a II-a! trad.! introd. 6i note de )r. prof. dr. Bumitru Stniloae! =dit. "arisma!
'ucure6ti! ?<<;.
?J) LI#"ITA! Stithatul! #uviosul! Cele -.. de capete despre fptuire* despre fire i despre
cunotin! 5n 1ilocalia! vol. P! trad.! introd. 6i note de )r. prof. dr. Bumitru Stniloae! =d.
I'A'%8! 'ucure6ti! ?<OO.
??) ^^^! Cellalt Noica : "rturii ale monahului #afail* 3nsoite de cteva cuvinte de folos
ale printelui S;meon! edi9ie 5ngriNit de )r. =ugen Brgoi 6i )r. Linel Hugui! =dit.
Anastasia! 'ucure6ti! ?<<M.
?E) A8I%L! )r. prof. dr. Leon! 7Dai/le voi s mnnce67 Cuvinte de 3nvtur la
8vangheliile duminicale i la unele )raznice mprteti! prefa9 :Lifon! Arhiepiscop 6i
Aitropolit al T4rgovi6tei! =dit. )arenesis! 'ucure6ti! EJ?;.
?;) B3AIT8I3! Anton! )hilosophia mira%ilis! ncercare asupra unei dimensiuni necunoscute a
filosofiei greceti! =ditura enciclopedic rom4n! 'ucure6ti! ?<OM.
?M) 1=L=A! )r. Ilarion >.! Spre $a%or! vol! ++0 Curirea! Seria #redo! #u )redoslovie a Knalt
)reasfin9itului Aitropolit 'artolomeu >aleriu Anania! =dit. #rigaru*! )iatra Leam9! EJJI.
?U) "=8S#"! Seanne! "irarea filosofic. +storia filozofiei europene! trad. de Brgan >asile!
=dit. "umanitas! 'ucure6ti! ?<<M.
?P) LA8#"=T! Sean-#laude! $erapeutica %olilor spirituale! trad. de Aarinela 'aNin! =dit.
Sofia! 'ucure6ti! EJJ?.
MM
I%AL #arpatiul! Capete gnostice! ?M-?U! 5n (ilocalia! vol. I>! p. ?EE.
?M
?O) )LAT%L! Dialogul Charmides! 5n Opere complete! vol. ?! colec9ia 7#lasicii filo(ofiei
universale0! 5ngriNit de )etru #re9ia 6i #onstantin Loica! =ditura Ctiin9ific 6i
=nciclopedic! 'ucure6ti! ?<OM.
?I) 8AB3! )r. prof. dr. Bumitru! $rirea cretin! curs pentru doctoran(i 5n Teologie!
'ucure6ti! ?<<U.
?<) S%1%#L=! Antigona! trad. de Aihail Bragomirescu! =ditura Garamond! 'ucureti! EJJE.
EJ) STTLIL%A=! )r. prof. dr. Bumitru! Spiritualitatea ortodo! Ascetica i mistica! =d.
I'A'%8! 'ucure6ti! ?<<E.
E?) T=C3! )r. Ioan #.! Smerita cugetare / virtute ce nu poate fi umilita de diavoli. >e(i-
http-@@$$$.crestinortodo*.ro@credinta@smerita-cugetare-virtute-nu-poate-umilita-diavoli-
P<IPP.html
EE) H3H=A! )etre! ntre Dumnezeu i Neamul meu! ediie 5ngriNit de Gabriel /limo$ic(!
prefa i postfa de Aarian Aunteanu! 1unda9ia Anastasia! =ditura Arta Grafic!
'ucure6ti! ?<<E.
?U