‫اﻟﺤﻀﺮة‪:‬‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻨّ ﻲ وأﻧﺎ ﻣﻨﻪ‬

‫ﺗﺪﻧﻮ ﺑﺨﻄﻮاﺗﻚ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‬
‫وﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬
‫ﻏﺴﻴﻞ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻘﺮب‪..‬‬ ‫ﻓﺘﺰداد ﺗﻌﻠﻘ‪ V‬ﺑﺮوح‬
‫اﻟﻤﻜﺎن‪ ,‬وﺑﺮوح أﻫﻞ‬ ‫ﺷﻴﻠﻼه ﻳﺎ اﺑﻦ ﺑﻨﺖ اﻟﻨّ ﺒﻲ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ وﺑﺮﻛﺘﻬﻢ‬
‫وأﻳﻀ‪ V‬ﺑﺪع ﻻ ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻓﺘﺴﻤﻮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﻧﺪى ﺣﺒﻴﺐ ‪ -‬ﻧﺸﻮى رﺿﺎ ى‪ -‬ﺑﺴامن ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪي‬
‫ﻃﺎﻗﺔ ا]ﻧﺲ ﺑﻬﻢ‬
‫ﻧﺪى ﺣﺒﻴﺐ ‪ -‬ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ ﺑﺴﻴﺴﻮ‬ ‫واﻟﺸﻮق إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻋﻤﺮو ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻧﺴﻞ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ‪ w‬ﻣﺎ ﻳﻘﻒ ا‪x‬ﻧﺴﺎن ﺣﺎﺋﺮ‪ w‬ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﺪرى أي درب ﻳﺴﻠﻚ‬ ‫ﻓﺘﺸﻌﺮ ﻛﺄﻧﻚ واﺣﺪ‬
‫‪,‬أي وﺟﻬﺔ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ‪,‬أى ﻓﺮﻳﻖ ﻳﺼﺎدق وﻳﺴﺎﻟﻢ‪ ,‬ﺗﻘﻒ ﺑﺄﺑﻮاب اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪,‬‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﻋﻴﻨﺎك ﺑﺮوؤس ﺗﺘﻤﺎﻳﻞ واﻳﺪى ﺗﺼﻔﻖ واﺟﺴﺎد ﻗﺪ ذﻫﺐ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫وﻓﻲ ﻟﻬﻢ‪..‬‬
‫ﻛﻞ ﺷﻰء ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻬﺎ إﻻ ﻟﺴﺎن رﻃﺐ ﺑﺎﻟﻤﺪاﺋﺢ وا]ذﻛﺎر‪ ,‬ﻓﺘﺮى ﻗﻠﺒﻚ‬
‫وﻗﺪ ﻏﻤﺮه اﻟﺤﺐ اﻟﻬﻰ وآﻟﻔﺔ اﻟﻤﻜﺎن‬

‫أﺻﺪق وأﻗﺮب ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ,‬ﻓﺬﻫﺒﻨﺎ اﱃ د‪.‬آﻣﻨﺔ‬
‫ﻧﺼري ‪,‬ﻓﺄﺧﱪﺗﻨﺎ أن »اﻟﺤﴬة« امنﺎ ﻫﻰ ﺟﻤﻊ‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ رواد آﻟﺒﻴﺖ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ )أﻋﻼم‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ( وﰱ ﻫﺬه اﻟﺤﴬة ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن‬
‫ﻟﻴﺬﻛﺮوا اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮروث ﻗﺪﻳﻢ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎىن ﻫﺠﺮﻳﺎً ﺣﻴﺚ اﻧﺘﴩت‬
‫اﻟﺰواﻳﺎ واﻷرﻛﺎن واﻟﺘﻜﺎﻳﺎ اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴني ﰱ راﺑﻄﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﺑﺪأت ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ‬
‫اﻟﺤﴬة‪.‬‬
‫وﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﻟﺮﻗﺺ‬
‫واﻟﻮﺟﺪ واﻟﺬﻛﺮ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻮل ﺑﻨﻐﻢ ﻣﻌني ﻫﻰ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ ﻏﺴﻴﻞ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺤﻀريﻫﺎ ﻟﻠﻘﺮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬وﻫﺬه اﻟﻜﻠامت واﻷﻟﻔﺎظ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺰﻣﻮم ﺑﻞ‬
‫وﻳﺘﺼﺎدم ﻣﻊ ﻧﻘﺎء اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫وﰱ رأﻳﻰ ﻓﺈن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺼﻮف ﺑﻔﺮﻗﻬﺎ وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﰱ ﻣﴫ وﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬
‫اﳌﻘﻨﻌﺔ ﻓﻴﱰﻛﻮن اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﺪح وﻫﻮ دور‬
‫اﻷﻧﺴﺎن اﻷﺻﻴﻞ ﰱ اﻷرض ﻓﻬﻮ اﳌﺴﺘﺨﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﻌﻤريﻫﺎ وﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﰱ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺴﻖ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺤﴬة متﺎم اﻹﺗﺴﺎق ﻣﻊ ﺣﻀﺎرة‬
‫اﻹﺳﻼم وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﰱ ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﻮى‪.‬‬
‫»ﻓﻀﺎﺋﻞ وآﺛﺎم«‬
‫أﺧﱪﻧﺎ ﻗﺪري زﻳﺎد اﻟﻜﺜريﻋﻦ اﻟﺤﴬة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄت ﻣﻨﺬ ﺗﻮﱃ أﻣﺮاء اﳌﺴﻠﻤني ﺷﺌﻮن‬
‫ﺑﻼدﻫﻢ ﺣﻴﺚ ﺑﺪأوا اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‬
‫وﻓﺮض اﻟﻘﻴﻮد وﺳﺎد اﻟﻈﻠﻢ واﻷﺿﻄﻬﺎد ﻣام‬
‫دﻓﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ إﱃ اﻟﻠﺠﻮء ﻟﻠﻌﻠامء ﰱ اﳌﺴﺎﺟﺪ‬
‫ﻳﺒﺜﻮﻧﻬﻢ ﺷﻜﻮاﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء‪ ,‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻇﻬﺮت اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت »اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ« ﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﺗﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋامل ﺟامﻋﻴﺔ ﻛﺮد ﻓﻌﻞ‬
‫ﻟﻠﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫وﻋﱪ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﻣﺘﻌﺎﺿﻪ ﻣﻦ اﳌﺤﺪﺛﺎت‬
‫واﳌﺒﺘﺪﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﺤﴬة وأذﻫﺒﺖ‬
‫ﺑﻨﻘﺎﺋﻬﺎ وﻓﻄﺮﺗﻬﺎ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪,‬واﺑﻌﺪت ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﺜريون ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰱ اﻟﴩك أو‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪«,‬ﻛﺎﻟﺮﻗﺺ‪,‬‬
‫واﻟﻐﻨﺎء واﻟﺘﺸﻨﺞ‪ ,‬واﻟﺤﺮﻛﺎت واﻻﻳﻘﺎﻋﺎت‬
‫ﴎﻳﻌﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻰ‬
‫اﻟﺤﻨﻴﻒ‪.‬‬
‫» وﻛﻞ ﻣﻦ رﺳﻮل ا‪n‬‬
‫ﻣﻠﺘﻤﺲ«‬
‫ﺗﺮﻛﻨﺎ اﻟﺤﴬة وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺪرى أى اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫زاﺋﺮي اﳌﻮﻟﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺎم اﻟﻨﺪوات وﺗﻠﻘﻰ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺑﺨﻮر ﻣﻦ أﺟﻮد اﻷﻧﻮاع‬ ‫»ده ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻨﺒﻰ‬
‫اﻟﺨﻄﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻳﻐﻨﻲ اﳌﻨﺸﺪون أﻋﺬب‬ ‫ﻣﺨﻠﻮط ﺑﺎﳌﺴﺘﻜﺔ وﻋني اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ واﻟﺸﺎﺑﺔ‬ ‫وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ«‬
‫ﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن ﺷﻌﻮرك وأﻧﺖ ﺗﺸﺎﻫﺪ »اﻟﺤﴬة‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻈﻤﻮا ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﻬﻴﺪ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‬ ‫وﺑﺨﻮر ﺟﺎوة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﳌﻨﻊ‬ ‫ﻃﻔﻨﺎ ﺑﺎﳌﻜﺎن وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻔﱰﳾ اﻟﺤﺪاﺋﻖ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ« ‪,‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻄﻒ اﻟﺬاﻛﺮون ﰱ‬ ‫وأرﺿﺎه‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺴﺪ واﻟﻌني وﻋﻼج اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻄﻴﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأرﺻﻔﺔ اﳌﺴﺠﺪ واﳌﺎﻛﺜني ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ‬
‫ﺧﻄﻮط رأﺳﻴﺔ ﻳﻮاﺟﻬﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪,‬‬ ‫اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ داﺧﻞ اﻟﴪادق أو »اﻟﻔﺮاﺷﺔ« ﺑـ‬ ‫اﳌﻘﺎم‪ ,‬واﺧﺘﻠﻔﺖ ﻗﺼﺺ ﻗﺪوﻣﻬﻢ ﻟﻠﻤﻮﻟﺪ‪,‬‬
‫ﺗﺒﺪأ ﻣﺮاﺳﻤﻬﻢ ﺑﺎﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﺘﺸﺎﺑﻚ‬ ‫أﺳﺎﻣﺔ ﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓ ّﺮاش اﳌﻮﻟﺪ واﳌﺴﺌﻮل ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺰﻓﺔ وﺻﻠﺖ‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﺎد ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ اﻟﻘﺪوم‬
‫أﻳﺪى اﻟﺤﺎﴐون ﻣﻜﻮﻧﺔ داﺋﺮة ﻛﺒرية ﻳﺘﻮﺳﻄﻬﺎ‬ ‫ﺗﺠﻬﻴﺰه واﻹﻋﺪاد ﻟﻪ ﻗﺒﻞ »اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻜﺒرية«‬ ‫»ﻣﺪد ﻳﺎ ﺳﻴﺪى اﻟﺤﺴﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻟﺪﻳﻪ ﻋﺎدة ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻣﻊ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻘﺎمئﻮن ﻋﲆ اﻟﺤﴬة ﻳﺼﻔﻖ ﺑﻜﻔﻴﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣﺎً‪ ,‬وﻳﻘﻮم ﻋﻤﻞ اﻟﻔﺮاش‬ ‫ﻣﺪد«‬ ‫ﺗﻮاﱄ اﻟﺴﻨﻮن‪ ,‬ﻓﺼﺎر ﻳﺪﺑﺮ أﻣﺮ اﳌﺠﻲء‬
‫وﺗرية واﺣﺪة ﻟﻬﺎ رﻧني ﺧﺎص‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻠ ّﻘﻲ ﺟﺪاول اﻟﻨﺪوات واﻟﺨﻄﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﺻﻄﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﻮﻟﺪ ﻟﻴﺸﻬﺪوا »اﻟﺰ َﻓﺔ«‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن‬
‫وزارة اﻷوﻗﺎف‪ ,‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻤﻞ اﻟﺤﺠﻮزات‬ ‫إﱃ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺰﻓﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻻﻗﱰاض أو اﻻدّﺧﺎر ﻣﻦ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ‬
‫»ﻧﺸﻮة اﻟﺤﺐ«‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄﻣﺎﻛﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﴬة وأﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﻌﺎمل اﳌﻮﻟﺪ ﺣﻴﺚ ﺗﺨﺮج‬ ‫اﳌﻨﺰل ﻟﺘﻮﻓري ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺴﻔﺮ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﰲ‬
‫ﺑﻴﻨام ﻧﺤﻦ واﻗﻔﻮن ﺑﺄﺑﻮاب اﳌﺴﺠﺪ ﻧﺸﻬﺪ‬ ‫اﻹﻧﺸﺎد‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن اﻟﺤﺠﺰ ﺑﺎﻷﺳﺒﻘﻴﺔ‪ ,‬ﺛﻢ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺣﺎﻣﻠﺔ »اﻟﱪاﻗﻊ«‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮاﻓﺪ اﻟﺬاﻛﺮون اﱃ اﻟﺤﴬة‪ ,‬ﻗﺎﺑﻠﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺗﺸﻐﻴﻞ اﳌﻮﻟﺪات اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‬ ‫وﻫﻲ اﻷﻋﻼم اﻟﺘﻲ ﻳﺸري ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ‬ ‫ﻧﺬر ﻟﻠﻪ ﻧﺬراً ﻳﻮﻓﻴﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﳌﻮﻟﺪ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮم‬
‫ﺣﺴني ذو اﻟﺠﻠﺒﺎب اﻷﺑﻴﺾ واﻟﻮﺷﺎح أﺧﴬ‬ ‫واﳌﻴﻜﺮوﻓﻮﻧﺎت‪.‬‬ ‫إﺣﺪى اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪-‬اﺳﻤﻬﺎ وﻣﻨﺸﺄﻫﺎ‬ ‫ﺑﺈﻃﻌﺎم وﺳﻘﺎﻳﺔ زاﺋﺮي أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫اﻟﻠﻮن‪ ,‬ﺗﺘﺨﻠﻞ أﺻﺎﺑﻌﻪ »ﺧﻮاﺗﻢ« ﻣﻦ اﻟﺤﺠﻢ‬ ‫وﳌﺎ اﻧﺘﻬﻰ أﺳﺎﻣﺔ اﻟﻔﺮاش ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬ ‫وﻣﺆﺳﺴﻬﺎ‪ -‬ﻛﺎﻟﺤﺎﻣﺪﻳﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ واﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﳌﻘﺎم ﺗﻘﺮﺑﺎً ﻟﻠﻪ وﺷﻜﺮاً ﻟﻪ ﻋﲆ ﻧﻌﻤﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺒري‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴني واﻟﺴﻴﺠﺎرة ﻻ‬ ‫ﻫﻤﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ ﻓﻌﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻳﺮﻳﻨﺎ ﻣﺎ‬ ‫واﻷﺣﻤﺪﻳﺔ واﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻴﺔ وﻏريﻫﺎ اﻟﻜﺜري‪..‬‬ ‫ﻗﺼﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ رؤﻳﺎﻫﻢ ﻟﻠﻨﺒﻲ أو‬ ‫وآﺧﺮون ّ‬
‫ﺗﻔﺎرﻗﻪ ﻋﻦ ﻣﻮاﻇﺒﺘﻪ اﻟﻘﺪوم ﻟﻠﺤﴬة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻦ ﻧﺮى ﻣﺜﻠﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺑﺪا‪ ,‬واﻧﻄﻠﻘﻨﺎ‬ ‫ﺗﺴري اﻟﺰﻓﺔ ﰲ اﻟﺸﻮارع واﻟﻄﺮﻗﺎت ﺗﺨﱪ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﺼﺎﻟﺤني »ﻛﺎﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﺪوي أو اﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻧﺴﻞ اﻟﻨﺒﻰ‪ ،‬واﻧﺘﻈﺎﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﴬة إمنﺎ ﻳﺼﻞ‬ ‫ﺧﻠﻔﻪ ﺣﺘﻰ وﻗﻔﻨﺎ أﻣﺎم ﺟﺪار ﺣﺠﺮي‪،‬‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد«ﺣﴬة« ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻀريي« وﻫﻢ ﻳﺤﺜﻮﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫رﺣﻤﻪ وﻳﺰور أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺬى ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮب‬ ‫وﻣﺎ أن اﻗﱰﺑﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻨﺸﻘﻨﺎ راﺋﺤﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﰲ اﳌﻮﻟﺪ ﳌﻦ ﻻ‬ ‫واﻟﺨري وزﻳﺎرة أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺘ ّﱪك ﺑﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ واﻷﻧﺲ ﺑﻬﻢ‪ ,‬ﻛام أﻧﻪ ﻳﻨﻔﺬ ﻋﲆ ﺣﺪ‬ ‫ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻄﻴﺐ وﻛﺄﻧﻬﺎ رﻳﺢ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺎرﻋﻮا ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﻟﻨﺪاء وﻟﺰﻣﻮا اﻟﺴﻔﺮ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ وﺻﻴﺔ اﻟﻨﺒﻰ )ص( ﺣني ﻗﺎل »أوﺻﻴﻜﻢ‬ ‫وﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻨﻪ أن ﻫﺬا اﻟﺠﺪار ﻫﻮ اﻟﺠﻬﺔ‬ ‫واﻟﱰﺣﺎل‪..‬‬
‫ﺑﺄﻫﻞ ﺑﻴﺘﻰ ﺧريأ ﻣﻦ أﺣﺒﻬﻢ ﻓﻘﺪ أﺣﺒﻨﻰ وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﳌﺮﻗﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴني رﴈ اﻟﻠﻪ‬ ‫»رﻳﺢ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ«‬ ‫اﻟﺤﺎج أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺋﻊ اﻟﺒﺨﻮراﻧﺸﻐﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ‬
‫ﻋﺎداﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﻋﺎدى اﻟﻠﻪ« ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻨﺎ مل‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ دامئﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﻪ راﺋﺤﺔ‬ ‫ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻠﻢ ﺗﻨﻄﻔﺊ أﺿﻮاء‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﺳﺎرﻋﺖ ﻳﺪه ﺑﺘﻌﺒﺌﺔ‬
‫ﻧﺠﺪ إﺳﻨﺎدا ﺻﺤﻴﺤﺎً ﳌنت ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫اﳌﺴﻚ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻓﻬﻮ ﻛام ﻳﺰﻋﻤﻮن ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫اﳌﻮﻟﺪ ﺑﻞ زادت ﺗﺄﻟﻘﺎ ًوﺑﺮﻳﻘﺎً‪ ,‬وﻧﺼﺒﺖ‬ ‫أﻛﻴﺎس«اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻰ إﻗﺒﺎﻻً‬
‫رأﺳﻪ اﻟﴩﻳﻒ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه‪..‬‬ ‫اص ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ أﻏﻠﺐ‬
‫»اﻟﴪادﻗﺎت« اﻟﺘﻲ ﺗﺮ ّ‬ ‫ورواﺟﺎً ﰲ أﻳﺎم اﳌﻮﻟﺪ ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨني‪,‬‬

‫ﻫُ ﻨﺎك ‪٥٥‬‬ ‫‪ ٥٤‬ﻫُ ﻨﺎك‬