Inferno XXXIV: az ellenttbe val tfordulsok neke.

Dante s a korai kommentrok Jds-kpe az elzmnyek

tkrben.

Draskczy Eszter
2008

Tartalomjegyzk
Bevezets.......................................................................................................... 3.
I. Inferno XXXIV: az ellenttbe val tfordulsok neke
1. Egy rtelmezsi ksrlet.............................................................................3.
2. Lucifer, az nek kzponti figurja............................................................6.
I. Kls jegyeinek megtlse.......................................................................... 9.
II. Lucifer s a Biblia.......................................................................................11.
III. Hrom arcnak sznei................................................................................ 12.
IV. Szrnyai s az ltaluk keltett hrom szl...................................................14.
II. Dante s a korai kommentrok Jds-kpe az elzmnyek tkrben
1. Jds megtlsnek trtnete..................................................................15.
1.1. Kariti Jds trtnete az jszvetsg alapjn...................................15.
1.2. Az keresztny kor Jds-kpe............................................................17.
1.3. A kzpkori Jds-kp..........................................................................20.
I. Jds brzolsai..........................................................................................20.
II. A Jds-legenda..........................................................................................21.
III. Jds pokolbeli bntetse..........................................................................22.
2. Dante s a kommenttorok Jds-kpe.................................................. 23.
Bibliogrfia.................................................................................................... 26.

Bevezets:
A Pokol utols neknek ltvnyos s egyben visszataszt dszletei, a szrnysges
bntetsek s az azokban tkrzd teolgia s politikai ideolgia rgta foglalkoztatja
Dante olvasit. Nem ritkn keltett az nek egyes rtelmezkben megbotrnkozst,
nhnyan, mint pldul a klasszikus kultrt nagyra tart T. S. Eliot szmra egyenesen
elfogadhatatlannak tnt a dantei mben ilyen disszonns elemeknek a jelenlte. A Pokol
olvassa kzben Eliot azt ajnlotta egy dikjnak, hogy ugorja t ezt az neket, mert
olyannyira groteszknek tlte.1
Egyes XX. szzadi rtelmezk szmra a XXXIV. nek tnik a leginkbb kzpkorinak
s a modern zlstl a legtvolabb esnek.2 Ez az idegensg, ez a mssg bresztheti fel a
nehezen thidalhat tvolsg rzett. Tanulmnyomban ppen erre a disszonancira
keresek magyarzatot, mgpedig azltal, hogy az nek keltette idegensget a Dante ltal
hasznlt ellenpontoz technika jelenltvel prblom megvilgtani.
Dolgozatomnak hrom clja van. Egyrszt egy rtelmezsi ksrlet, amellyel azt
igyekszem bizonytani, hogy a Pokol XXXIV. neknek vezrmotvuma az ellenttbe
val tforduls eleme, s strukturl elve az ellenpontozs. Msodik clom bemutatni a
XIV. s a XV. szzadi kommenttorok vlemnyt s megltsait az nekkel
kapcsolatban. Harmadrszt pedig Jds megtlsnek trtnett mutatom be a
kzpkorig s a kzpkorban, melyet Dante s a kommenttorok Jds-brzolsval
zrok.
I. Inferno XXXIV: az ellenttbe val tfordulsok neke
1. Egy rtelmezsi ksrlet
Az ellenttbe val tforduls motvuma megjelenik az nek funkcijban, hiszen
egyrszt ez a Pokol tetzse Lucifer s a legfbb emberi bnsk ltvnyval, s az els
cantica lezrsa (ami az nek els felben trtnik meg, pontosan a 69. sor a 139-bl
hirdeti a fordulatot: da partir, ch tutto avem veduto), msrszt pedig kezdet s
tmenet, tvezets a Purgatriumba. Mivel az nek kt teljesen klnbz vilg
egybekapcsolsa, nem is maradhat egysges s harmonikus.
T. S. ELIOT, Dante, in Selected Essays, London, Faber and Faber Limited 1941, 251. Idzi: FRECCERO,
Il segno di Satana,1989, 227.
2
FRECCERO, Il segno di Satana,1989, 227.

A Vexilla regis himnusz, amelynek els szavait idzi Dante az nek kezdsorban, a
poiters-i Venantius Fortunatus mve, melyet 569 krl rt a Kereszt ereklyjnek
rkezsre. Az ereklyt I. Jusztinianosz csszr kldte ajndkknt Konstantinpolybl
Szent Radegunda kirlynnek. A himnusz a nagypnteki liturgia rszv vlt a
megvltst dicst jellege miatt, melyet a Kereszt misztriuma teljestett be: Vexilla
regis prodeunt: / Fulget Crucis mysterium / Qua vita mortem pertulit / Et morte vitam
protulit.3 Ez az egyetlen latin nyelv idzet a Pokolban.
A himnusz idzst termszetesen csak mint ellenpontot (ezt hangslyozza az els hrom
idzett sz mg Dante ltal illesztett inferni alak), vagy mint pardit foghatjuk csak
fel Luciferrel kapcsolatban, hiszen legyzjnek gyzelmi himnuszval mutatja be a
legyzttet. John Freccero4 emlti azt az rigensztl szrmaz gondolatot, amely szerint
amikor Krisztust keresztre fesztettk a kls kereszten (crux externa), ugyanakkor a
dmonok, s legfkppen a Stn megfeszltek egy bels kereszten (crux interna):
Lucifer teljesen tehetetlen helyzete felttelezheti ezt a szerzi alapgondolatot is.
Az ellenttbe val tforduls elemeit vehetjk szre az nek helynek valamint
idejnek skjn egyarnt. Kltink, Dante s Vergilius, az egyik flgmbrl a msikra
jutnak t egyetlen pillanat leforgsa alatt, ami a felfel s lefel irnynak felcserldst
eredmnyezi. Az egyik flgmbrl a msikra juts eredmnye volt egy idbeli ugrs is:
az jszaka nappalra vltsa. Ez egyszersmind szimbolikus is, ahogy azt mr Cristoforo
Landino megllaptotta: nocte che significa la ignorantia guida al vitio, melybl csakis
a luce della ragione et della doctrina5 mutathat kiutat.
A Pokolba almerls 24 rig tartott: kezddtt 1300. Nagypntek estjn (pr. 8.), s
Nagyszombat estjn (pr. 9.) rtek Lucifer el. A csillagokhoz pedig hsvt
vasrnapjnak reggeln rkeztek. A hsvti napok s a nagypnteki liturgia rszv vlt
himnusz szavai Krisztus passijt idzik fel az olvasban. m ez is csak mint ellenpont
rtelmezhet: Krisztus szenvedsnek vforduljn Dante betekintst nyer az rk
szenveds birodalmba. De szemben Jzus rtatlanul elszenvedett knjaival, a pokolbeli
gytrelmek mint megrdemelt bntetsek jelennek meg. s ellenttben a bn
3

FALLANI-ZENNARO, 1996, 228.

FRECCERO, John, Il segno di Satana,1989, 239.
5
LANDINO, 1481, kommentr az Inferno 34. 68-69. sorhoz.
4

feloldsnak motvumval (Jzus, aki kereszthallval megvltja az emberisget az

eredend bntl), a pokolban a bn megbocsthatatlansgval kell szembeslnik a
lelkeknek.
Az ellenttbe val tforduls motvuma taln leginkbb az nek kt f alakjnak
(Lucifernek s Jdsnak) a sorsban szembetn, hiszen mindkt vgletes llapotuk
emberi lptken tli. Mltjuk s jelenk kztt mrhetetlen tvolsg hzdik, ami Lucifer
esetben nem csak kpletes: egyenesen a mennyekbl zuhant al a pokol mlysgbe; ,
aki fnyhoz, legszebb s legnagyobb tuds angyalbl lett a sttsg hozja, torz s
tehetetlen. Isten kzelbl kerlt a lehet legnagyobb tvolsgra, megbzottjbl vlt
ellensgv. Ugyanezt mondhatjuk el Jdsrl: Krisztus kivlasztott apostolainak
egyikbl, pnznek rizjbl lett rulv. Ugyangy, ahogy Lucifer Istentl, Jds gy
jutott Krisztus kzvetlen kzelbl a legtvolabbra tle.
Lucifer hajdani szpsgnek s jelenlegi csfsgnak ellenttt Dante kt alkalommal is
kln hangslyozza az nek sorn: la creatura chebbe il bel sembiante6 s Sel fu s
bel com elli ora brutto, ... ben dee da lui procedere ogni lutto.7 Lucifer minden
rtelmezsben mint anti-isten jelenik meg; ezt tmasztja al, hogy a klt imperador del
doloroso regno8-knt nevezi meg, azzal a kifejezssel, mely a Pokol els neknek egy
sort9 juttatja esznkbe, ahol Istenre utal igen hasonl megfogalmazsban: quello
imperador che l s regna.10 Hrom fejben pedig tbb rtelmez a Szenthromsg
antitzist ltja.11 Kim Paffenroth s Cassell mg merszebb rtelmezssel ll el:
Paffenroth szerint12 a hveit marcangol Stn kpe akr az Eucharisztia groteszk
pardijaknt is rtelmezhet: ellenttben Krisztussal, aki megengedi a benne hvknek,
hogy egyenek testbl, az anti-isten maga fogyasztja el kvetit. Cassell13 vlemnye
szerint pedig a Kocitusz koszos tavba fagyott Lucifer kpe, a keresztelse pillanatban a
Jordn vizbe merl Krisztus alakjt idzi.

Inf., 34, 18.

Inf., 34, 36.
8
Inf., 34, 28.
9
Inf., 1, 124.
10
BOSCO/REGGIO, 1976, 502.
11
BOSCO/REGGIO, 1976, 502.
12
PAFFENROTH, Kim, Judas: Images of the Lost Disciple, 2001, 29.
13
CASSELL, Satan, 1984, 97.
7

Ebbe az ellenttez szerkezetbe illeszkedik az nek kezdetn a grossa nebbia14, a

sttsg, s a nehezen kivehet kp (se tu l discerni15) lersa, mely az nek
lezrsakor ennek ellenttbe vlt: intrammo a ritornar nel chiaro mondo16, i vidi de
le cose belle17, s a zrsor: ...uscimmo a riveder le stelle18. Egy msik helyen is
hasonl ellenttez szerkesztst tallunk: Io non mori e non rimasi vivo19, ahol Dante a
morire s a rimanere vivo antonmijt hasznlja egy soron bell, valamint Non era
camminata di palagio / l v eravam, ma natural burella / chavea mal suolo e di lume
disagio20, ahol a lers ellenttbe lltja a palotk termeinek fnyessgt s padljuknak
egyenletessgt a fldalatti reg sttsgvel s talajnak egyenetlensgvel, ahogy az
Francesco da Buti magyarzatbl21 is kiderl.
A tbb szinten is megvalsul ellenttez szerkesztst mutatja Giorgio Petrocchi
megfigyelse, mely szerint az nek kt rsze nyelvi, stilisztikai kifejezsmd skjn is
szemben ll: a vergiliusi disputatio s Dante festi, rzkletes lersa kztt vitathatatlan
a tonlis klnbsg, egy regiszterbeli vlts llaptja meg Petrocchi22. Vergiliusnak ez
a tudomnyos leckje mr Beatrice hideg magyarzatait ellegezi.
2. Lucifer, az nek kzponti figurja
Lucifer ktsgkvl a Pokol XXXIV. nek kzponti figurja: hiszen az nek els fele az
kls lerst tartalmazza lersa j tz tercint elfoglal: kett rendkvli nagysgt
14

Inf., 34, 4.
Inf., 34, 3.
16
Inf., 34, 134.
17
Inf., 34, 137.
18
Inf., 34, 139. Az nek zrszava a stelle egyltaln nem vletlenszer, hiszen mindhrom cantica ezzel
a szval zrul. Attilio Momigliano az Inf. 34. 139. sorhoz rt kommentrjban ezt gy magyarzza: Le
stelle sono la mta di Dante: quindi lo sguardo che Dante rivolge ad esse uscendo dall'inferno, il prepararsi
a salire verso di esse chiudendo il viaggio del purgatorio, e il sentirsi, finita l'ascensione del paradiso,
mosso da quella medesima forza che move l'universo, l'amor che move il sole e l'altre stelle (Par.
XXXIII 145). Rispondenza che questa volta non pura simmetria, ma espressione del motivo ideale che
corre attraverso il poema e lo innalza costantemente verso la mta.
19
Inf., 34, 25.
20
Inf., 34, 97-99.
21
BUTI, Inf., 34, 97-105. sorok kommentrjban rja: Non era caminata di palagio; cio non era sala di
palazzo: i signori usano di chiamare le loro sale caminate, massimamente in Lombardia; e questo dice,
perche le sale de' palagi de' signori sogliono essere ben piane e ben luminose, e quivi era lo spazzo
disiguale et aspro, et eravi grande oscurit, L 'v'eravam; cio Virgilio et io, ma natural burella: cio luogo
oscuro, ove non si vede raggio di sole s, che v' poco lume et il terreno vi molle e diseguale, e per dice:
Che avea mal suolo, e di lume disagio; come la burella.
22
PETROCCHI, 1967, 1218-19
15

rzkelteti, egy a csfsgt, hrom mutatja be egyetlen fejnek hrom arct, kett a
szrnyait, egy a srst rja le, s vgl egy a bnsket tilol szjt ; az nek msodik
felbl pedig zuhansrl s annak kvetkezmnyeirl szerznk tudomst. Vergilius
ktszeresen vezeti fel Lucifert melynek a ksleltets ltali hatsfokozs a szerepe :
elszr a kezdsorral utal r, melyet az elmosd szlmalom-vzi lersa kvet. Az ers
hrmas szl, mely Buti23 szerint a hltlansg, kegyetlensg s gyllet szele, a jzan szt
jelkpez Vergilius mg knyszerti Dantt. A msodik bejelents a 20-27. sorban
trtnik meg: Ecco Dite kezdettel, mely utn a kltt tjr fagyos rettenetrl
rteslnk, mely az emberi nyelv szavaival kifejezhetetlen: Comio divenni allor gelato
e fioco, / nol dimandar, lettor, chi non lo scrivo, / per chogne parlar sarebbe poco.24
A 28. sortl kezddik Lucifer valdi lersa, bemutatsa, melyet az 59-68.-ban a hrom
szjban gytrd bns brzolsval zrul: Brutus (vedi come si storce, e non fa
motto!25), akinek nma trsben a Lucanus ltal hangslyozott rendthetetlensge
fedezhet fel;26 Cassius che par s membruto27; s Jds, akinek megjellse
(Quellanima l s cha maggior pena28) s helyzete kiemelt szereprl rulkodik.
Eddig tart az neknek az a rsze, amely az rtelmezk szerint a klti kpzelet jeleit
mutatja, mert ami ezutn kvetkezik, nem ms, mint szraz tudomny, hideg skolasztikus
magyarzat29, Kirkpatrick szerint egyenesen dead poetry30.
A 70-84. sor a Stn testn val fradsgos felmszsrl szmol be, melynek
kifejezsei a hegymszs-toposzt idzik fel (gondoljunk Petrarca mont-ventoux-i
levelre, vagy akr a Pokol I. nekre). A felmszs nehzsgnek fizikai oka, hogy
Dante Lucifer cspjnl kpzeli el a Fld kzppontjt s az univerzum gravitcis
kzppontjt. Az allegorikus rtelmezs magyarzata szerint pedig a rossztl val
eltvolods nehzsgvel szembesl a klt, ahogy az Vergilius soraibl is kiderl:
BUTI, Inf., 34, 1-9. sorok kommentrjban.
Inf., 34, 22-24.
25
Inf., 34, 66.
26
BOSCO/REGGIO, 1976, 503.
27
Inf., 34, 67. akivel kapcsolatban a membruto sz hasznlata tveds lehetett Dante rszrl:
Plutarkhosz (Brutus, 29; Caesar, 62) spadtnak s trkenynek rja le Caius Cassius Longinust, mg Lucius
Cassius az, akirl Cicero gy emlkezik meg (Catilinaria, III, 7). SAPEGNO, 1985, 382; PETROCCHI,
1967, 1215.
28
Inf., 34, 61.
29
PETROCCHI, 1967, 1208.
30
KIRKPATRICK, 1987, 439.
23

24

Attienti ben, ch per cotali scale, / disse l maestro, ansando com uom lasso, /
conviensi dipartir da tanto male. 31 Az Io levai li occhi e credetti vedere / Lucifero
comio lavea lasciato, / e vidili le gambe in s tenere32 tercinban a visszanzs
lehetetlensgnek motvuma jelenik meg, mely esznkbe idzi az orfeuszi trtnetet.
Dante hrom krdst (melyek arra vonatkoznak, hogy hov tnt a Kocitusz jege; Lucifer
mirt ltszik olyan odaszegezettnek s hogyan fordult meg; valamint, hogy hogyan vlt
ilyen gyorsan estbl reggelre) Vergilius leghosszabb magyarzata33 kveti az neken
bell, melyben a fld elrendezsnek kialakulst fedi fel Dante eltt. Ahogy azt Bruno
Nardi rszletesen kifejti tanulmnyaiban,34 kezdetben a dli (ausztrl) flgmb volt a
nemesebbik aminek indoklst Averrosnek Arisztotelsz De caelo cm mvnek
kommentrjban tallhatjuk meg, ahol az emberi test rszeit felelteti meg a vilg
rszeivel. A dli sark felel meg a fejnek, az szaki a lbnak; s mivel az emberi test fels
rszhez ktdnek a llek legnemesebb kpessgei, ebbl kvetkezik, hogy a dli
flgmb birtokol tbb ernyt. Ezt az eredeti vilgrendet Lucifer zuhansa megbontotta, s
sszezavarta: az ember szmra lhet fld eredeti deni, dli flgmbi llapotbl
elmeneklt az szaki fltekre. Az a fld, melyet Lucifer testvel rintett, undorodva
visszahzdott, s megformlta a Purgatrium hegyt, melynek cscsa az ghez tapadt.
Anonimo Selmiano35 a knnyebb megrts kedvrt a vilg mint tojs szemlletes
hasonlatt trja olvasi el: Ma per discernere bene questo punto, prendi che 'l mondo
fatto come un guscio d'uovo: il guscio si il Cielo, e l'albume si l'Acqua, e 'l tuorlo la
Terra, e il voto ch' in mezzo del tuorlo si il mezzo de la Terra. Ora se mettessi un ago
per lo mezzo del tuorlo, tanto che passasse per lo mezzo del voto s sarebbe sopra il
mezzo. Ora prendi, ch'ogni grave corre contro a quel mezzo, e partendosi da quel mezzo,
da ogni lato pare altrui andare in su, per che va verso il Cielo, e dilungasi dal centro
della Terra. Cos immagina, che fece Virgilio e Dante, quando passarono per quello
Lucifero.

31

Inf., 34, 82-84.

Inf., 34, 88-90.
33
Inf., 34,106-126.
34
NARDI Bruno, Il canto XXXIV dell Inferno s La caduta di Lucifero e lautenticit della Questio de
aqua et terra, in Lecturae e altri studi danteschi, 1990, 81-89 s 227-265.
35
Anonimo Selmiano, 1337[?], 76-81. sorhoz rt jegyzete.
32

I. Lucifer kls jegyeinek megtlse

1. Dante Lucifer-brzolsa nem tekinthet eredetinek; tbbek kztt a firenzei San
Giovanni keresztelkpolna kupoljnak mozaikja36 is minden valsznsg szerint
hatssal volt Dante Lucifer-alakjra: itt a Stn szjbl egy elkrhozott als fele csng,
s fleibl kt srknyfej nylik ki, melyek szintn egy-egy bnst rgnak.37 Umberto
Bosco megfigyelse szerint a tradicionlis Lucifer s Dante kisebb rdgei is szarvval
rendelkeznek (ahogy Giotto Lucifere is a Scrovegni-kpolnban), farkuk van, s ms
llati tulajdonsgaik; madrlbaik, karmuk, csrk...stb. Ezek kzl semmi sem
jellemz Dante alvilgi kirlyra, ahogyan egybknt az risokra sem: az iszonyatos, de
semmikppen sem groteszk volta alakjnak abnormlis arnyaiban, valamint a szrnyak
becsatlakozsban ll, de ennek ellenre megmarad rettenetesen emberinek.38
Ezzel szemben a Dante-kdexek Lucifer-brzolsain melyek Brieger megllaptsa
szerint inkbb a hagyomnyos modelleket, vagy az illusztrtorok sajt elkpzelseit
kvetik, mint Dante szvegt39 kifejezetten szembetnek Lucifer llati attribtumai. A
szarvak brzolsa rendkvl gyakori (pl. egy ks XIV. szzadi velencei kzirat 40
brjn, vagy a new york-i Pierpont Morgan knyvtr hasonl kor kziratban41); a
madrlbak is megjelennek a XIV. szzad kzeprl szrmaz bolognai vagy emiliai
kdex kpn42; a Chantilly-i kziratban43 pedig kgyszer farka tekeredik eltte. A
vatikni 4776-os jelzet latin kzirat44 Lucifer-brzolsa Cerberusra emlkeztet: kt
oldalra nz feje kutyafejj alakult; az 1370 krlrl szrmaz npolyi kdex45 pedig
egszen egyedi mdon Lucifer lbait mint egy kettvlt halfarkat brzolja, melyek
azonban karmos mancsban vgzdnek.

Coppo di Marcovaldo Utols tlet mozaikjnak Pokol rszlete, 1250-1270 k. LORENZI, Devils in art,
2003, 31-32, 65.
37
DELMAY, 1986, 349.
38
BOSCO/REGGIO, 1976, 503.
39
BRIEGER, Peter MEISS, Millard SINGLETON, Charles S., Illuminated manuscripts of the Divine
Comedy, 1969, II, 156.
40
Velence, Biblioteca Marciana Ms. It. IX. 276. BRIEGER MEISS SINGLETON, Illuminated
manuscripts of the Divine Comedy, 1969, I, 320.
41
New York, Morgan M676, 47 r. BRIEGER MEISS SINGLETON, Illuminated manuscripts of the
Divine Comedy, 1969, I, 319.
42
Firenze, B. Nazionale, MS Magl. Conv C. 3. 1266. BRIEGER MEISS SINGLETON, 1969, I, 325.
43
Chantilly Muse Cond, MS 597, 231 r. BRIEGER MEISS SINGLETON, 1969, II, 156.
44
117 r, 119 r, BRIEGER MEISS SINGLETON, 1969, I, 321.
45
London, British Museum, Add. 19587, 58 r. BRIEGER MEISS SINGLETON, 1969, I, 318.

36

2. rdekes a modern rtelmezk egymsnak teljesen ellentmond vlemnye Lucifer

alakjval kapcsolatban: Bruno Nardi46 s Bosco/Reggio47 a fensg, tragikum
dominancijt ltjk Lucifer grandizus figurjban, amely megllaptsuk szerint
teljessggel nlklzi a groteszk elemeket. Ezzel szemben Sermonti kifejezetten Isten
pardijaknt, ontologikus karikatrjaknt48 tekint r, s azt az elemet, hogy a
Stnnak lpcsknt kell szolglnia a kt klt szmra, a legslyosabb irnia
megnyilvnulsnak tartja. A dantei Lucifer llatiassgt hangslyozza tbbek kztt
Attilio Momigliano49, Giovanni Fallani50 s Carlo Grabher51 is. Sapegno szerint a
Lucifert bemutat lers sivr s kiagyalt, teljessggel hinyzik belle a megjelent er,
s minl tbb rszletet tudunk meg rla, annl szegnyesebb a kp.52 A XX. szzadi
rtelmezk teht Luciferrel kapcsolatban arrl vitatkoznak, hogy flelmet keltnek,
tragikusnak, egykori angyalsgt tkrzen fensgesnek vagy pp ellenkezleg,
teljessggel groteszknek, visszatasztan s llatian rtnak talljk-e alakjt.
3. Szemben a modern rtelmezk eszttikai szempont megkzeltsvel a Trecento
hrom kommenttora (Jacopo della Lana, Benvenuto da Imola s Anonimo Fiorentino [a
Firenzei Nvtelen]) egy, Szent Tamsra visszavezethet teolgiai elv alapjn trgyaljk
Lucifert, mely szerint a dmonoknak, ppgy, ahogy az angyaloknak nincsen teste
(lnyk csak intellektulis szubsztancibl ll, mint az emberi llek)53, teht az rdg
sem rt, sem rettenetes, sem szp, sem nagy, sem kicsi: quia diabolus non est turpis nec
terribilis... Diabolus ergo non est magnus, nec parvus, nec turpis, nec pulcer. Dante
lersa s ezt a mdszert a Szentrs is sokszor alkalmazza , ahogy azt a Paradicsom
IV. nekben54 kifejti, a lthatatlant brzolja lthatknt, a lelkit testiknt de csupn
azrt, hogy az emberi rtelem szmra valamikppen felfoghatv tegye azokat: Est
autem hic attente notandum, quod autor hic procedit prudenter et caute; nam vult dare

Il canto XXXIV dell Inferno.

BOSCO/REGGIO, 1976, 502-503.
48
SERMONTI, 1993, 514.
49
MOMIGLIANO, 1946-51, Inf. 34, 1-57. sorhoz rt kommentrjban.
50
FALLANI, 1965, Inf. 34, 28-29. sorhoz rt kommentrjban.
51
GRABHER, 1934-36, Inf. 34, 70-75. sorhoz rt jegyzetben.
52
SAPEGNO, 1985, 377.
53
Jacopo della Lana, 1324-28, Sentenzia: La pena che hanno li demoni.
54
Par., IV, 40-48.

46

47

10

intelligi spiritualia per corporalia, et invisibilia per visibilia, sicut etiam divina scriptura
saepe facit in multis, ut scribit IIII capitulo Paradisi.55
A tkletlen emberi rtelem szmra teht nlklzhetetlen, hogy leegyszerstve
jelenjen meg eltte a rossz csfknt, a j pedig szpknt. Ezrt lesz a testi szpsg s
rtsg a kzpkori felfogsban kzvetlenl a lelki tulajdonsgok kifejezje ahogy azt
Giovanni Fallani megfogalmazza , gy egyrtelm, hogy a bnbe es teste elveszti
szpsgt: Dio la suprema bellezza, ci che gli oppone o lo nega non pu essere che la
corruzione integrale del bello, cio unimmagine deformata della natura e delluomo. A
test nem takarja az igazsgot, hanem felfedi azt; s minden, ami visszataszt,
szrnysges vagy torz, a romn kor szobrszatban ppgy, mint a Commediban,
szerepet tlt be: Gli esseri viventi manifestano cos la verit. Tutto svelato, tutto
visibile. Il mostruoso adempie alla sua funzione.56
II. Lucifer s a Biblia
A kommentrok tbbsge Lucifer buksa kapcsn az sais 14, 12-15 bibliai helyet
emlti, mely hber eredetiben gy hangzik:

Vagyis: Mikpp zuhantl le az egekbl, fny/hajnalcsillag, hajnal fia? A kontextus

alapjn a sor Babilnia kirlyra vonatkozik, aki kevlysge miatt bukott el. A latin
fordtsban azonban mr nv szerint Lucifer szerepel: quomodo cecidisti de caelo
Lucifer? goston ehhez a helyhez rt kommentrjban57 egyrtelmen azonostja az
eredeti sor alanyt a szerfok legszebbikvel, aki elatione inflatus voluit dici deus.
Teht az azonosts egyik alapja a gg, a msik pedig a mlysgbe zuhans motvuma:
ad infernum detraheris in profundum laci, ahol a bibliai lacus-t a Kocitusz tavval
lehet megfeleltetni.
Meglep viszont, hogy egyedl Pietro Alighieri utal Luciferrel kapcsolatban Ezkiel 28.
fejezetre58 (amely Trus kirlynak ugyancsak kevlysge miatti bukst mondja el), ahol
az saiasi helyhez hasonlan megtalljuk a mrhetetlen ggbl fakad Istenn vls
Benvenuto da Imola, 1375-80, 22-27. sorhoz rt kommentrja.
FALLANI, 1976, 73-74.
57
De quest. Vet. Testam. q. 113.
58
Pietro Alighieri (3), 1359-64, 1-36. sorhoz rt kommentrja.

55

56

11

szndkt (elevatum est cor tuum quasi cor Dei Ez. 28, 6. s Ez. 28, 2: elevatum est
cor tuum et dixisti Deus ego sum), a letaszttats motvumt (et detrahent te et morieris
interitu occisorum in corde maris Ez. 28, 8) s peccasti et eieci te de monte Dei et
perdidi te (Ez. 28, 16). m ezenkvl mg egykori szpsgre, tudsra is utal, szemben
mostani rmsges llapotval, valamint arra is, hogy korbban a Paradicsomban, Isten
kertjben lakott: tu signaculum similitudinis plenus sapientia et perfectus decore in
deliciis paradisi Dei fuisti (Ez 28. 12-13). s pontosan az itt hangslyozott angyali
(Ezkiel (28, 14) kerubnak nevezi a kevlysgben lzadt) szpsg az, ami a Commedia
majdani Lucifernek is kiemelt tulajdonsga lesz.
III. Hrom arcnak sznei
A hagyomnyos rtelmezs:
A nvtelen latin kommentr59 rtelmezsben a hrom isteni tulajdonsg (prudentia,
amor, potentia) ellentteknt Lucifer hrom arca az ignorantia, odium s impotentia
megtestestje, a fekete a tudatlansg sttjt hirdeti, a bbor a harag hibavalsgt, a
vilgossrga pedig a tehetetlensget. Ugyanez Jacopo Alighieri vlemnye: la rossa, a
l'iniqua e odiosa ira si figura, la gialla e bianca mista a l'impotenzia e alla scurit
dell'ignoranza; la nera.60
Ennek vltozata Guido da Pisa megkzeltse: Nam facies rubea correspondet
impotentie et fragilitati sue; quia homo, dum de suo defectu verecundatur, rubicundus
efficitur. Facies vero nigra correspondet obscuritati ignorantie. Facies autem pallida odio
et invidie correspondet.61 Buti a hrom arcban hrom fbn, az avaritia (bianca e
gialla mivel l'avarizia che sempre affamata), az ira (vermiglia) s az accidia
(nera, mivel l'accidia sempre oscura) jelkpeit ltja.62 Jacopo della Lana63 az
egyetlen, aki sszefggsbe hozza az arcok szneit a szjakbl csng bnsk
tulajdonsgaival (legalbbis Brutus s Cassius esetben). A fekete szj Brutust knozza,
aki a tudatlansg sttsge miatt kerlt erre a helyre; mg a srgsfehr szjban Cassius
tallhat, akit az juttatott ide, hogy kptelen volt a bnnek ellenllni. Rla jegyzi meg
59

CIOFFARI, 1989, 138.

Jacopo Alighieri, 1322, Inf., 34, 38-45. sorhoz rt jegyzete.
61
Inf., 34,37-39. sorhoz rt kommentrja
62
BUTI, Inf., 34, 37-54. sorok kommentrjban.
63
Inf., 34, 43-67. sorhoz rt kommentrja
60

12

mg Della Lana: Cassio, il quale fu bell'uomo della persona. nota che la belt
opposita alla continenzia, che il ditto Cassio fu lascivo e incontinente; per la quale
impotenzia si lass vincere al peccato, e cadde in tal difetto.
A kt egyedi megkzelts:
Isidoro del Lungo a hrom sznben a vilg akkor ismert hrom rsznek (Eurpa
vermiglia, zsia giallastra, Afrika nera) lakosait ltja, mely azt jelkpezi, hogy
a Pokolban lv lelkek a vilg minden rszrl szrmazhatnak.64
John Freccero j megfigyelssel llt el Il segno di Satana cm tanulmnyban Lucifer
hrom arcnak sznvel kapcsolatban: rtelmezsnek65 alapja Lukcs evangliumnak
egy helye (17,6): Monda pedig az r: Ha annyi hitetek volna, mint a mustrmag, ezt
mondantok m az eperfnak: Szakadj ki gykerestl, s plntltassl a tengerbe; s
engedne nktek. Ezt az eperft, pontosan annak hromszn gymlcse miatt Szent
Ambrus rtelmezse66 a Stnnal azonostja: Ennek a fnak a gymlcse virgknt
fehr, majd piross vlik, s mikor megrik, fekete lesz. Ugyangy a Stn,
bntelensgben fehr virg, s angyali termszetnek erejtl piros, s a bn ztl
feketv vlik. Ambrusval ellenttes goston magyarzata67, aki Krisztus keresztjnek
evangliumt ltja a vrz gymlcskben, melyek sebzetten csngnek a frl.
Ehhez az rtelmezshez kapcsolhat egy, Dante korbl szrmaz meditci lersa.
Ubertino da Casale Arbor vitae cm mvben azt rja, az eredeti vexilla, Krisztus
Keresztjnek zszli pontosan olyan sznek, mint a dantei Stn arcai: Rifletti sul tuo
amato Ges, o anima percossa dallo strale della compassione, e lo vedrai come il vessillo
del tuo pellegrinaggio. Infatti il bianco della sua carne incontaminata e il nero livido delle
frustate e il rosso del sangue versato lo rivelano in te triplice colore. 68 Hogyha ahogy
azt Freccero sejti , Dante ismerte Ubertino da Casale mvt (vagy goston Lukcs 17,6hoz rott magyarzatt), akkor a Stn arcainak sznvlasztsa is illeszkedik az neknek
az elzekben felvzolt ellenpontoz szerkezetbe.

64

DEL LUNGO, 1931, 348.

FRECCERO, 1989, 232-235.
66
In Lucam, VIII, 29, in PL 15, 1774.
67
Ques. Evangelior. q. 39, n. 2.
68
FRECCERO, 1989, 231.

65

13

IV. Szrnyai s az ltaluk keltett hrom szl

A szerfoknak az ikonogrfia szerint hat szrnyuk van; Lucifernek, a bukott
arkangyalnak ugyanennyi, de nem tzvrs szn, hogy a szeretetet mutassa, hanem
hrtys s stt szn, mely a denevr szrnyaihoz hasonlthat.69 Az ltalnosan
elfogadott rtelmezs szerint ezek a szrnyak Lucifer zszli (vexilla).
A Firenzei Nvtelen azt a klnbsget emeli ki Lucifer szrnyval kapcsolatosan, hogy
a j angyaloknak, ahogy a madaraknak, tollas a szrnyuk; s utal a denevr aesopusi
trtnetre, aki (Luciferhez hasonlan) megfosztatott tollaitl, s sttben knyszerl
lni: Gli angioli buoni si figurano coll'ali che hanno penne d'uccello; ora per questo
Lucifero l'ha come pipistrello, che secondo la favola d'Isopo era prima uccello, poi per
che non fu nella battaglia colli uccelli a combattere cogli animali terrestri, gli furono
cambiate penne, et fugli comandato che volasse di notte, et sumpsit de vespere nomen.70
A nvtelen firenzei ezltal arra a hasonlsgra is utal, amely Lucifer, akinek neve az
Esthajnalcsillag is egyttal, s az alkonyatkor feltn denevr, a vespertilio kztt
fennll.
Benvenuto da Imola71 rszletesen jellemzi a denevreket (megtudhatjuk tbbek kztt,
hogy kutyafejk van s ngy flk), s tulajdonsgait sszeveti Luciferivel. Kettejk
prhuzamba lltst kitn hasonlatnak tartja: breviter comparatio est optima.
Buti magyarzata szerint: a harag arca alatti kt szrny: a hborgats (turbazione) s a
dh (furore), melyek a kegyetlensg szelt gerjesztik. A fsvnysg arcnak kt neveltje
a kapzsisg (rapacit) s a makacssg (tenacit), melyek a hltlansg szelt bresztik;
mg a jra val restsg arcnak kt szrnya a szomorsg (tristizia) s a hanyagsg
(negligenza), melyek a gyllet szelt keltik fel.72 A szrnyak ltal keltett hrom szlben
Guido da Pisa hrom fbnt lt: Isti tres venti, qui ab alis Luciferi procedunt, sunt tria
vitia principalia a quibus omnia oriuntur, scilicet superbia, avaritia, et luxuria.73

69

FALLANI-ZENNARO, 1996, 228.

Anonimo Fiorentino, 1400[?], Inferno 34, 49. sorhoz rt jegyzete.
71
Benvenuto da Imola, 1375-80, Inferno 34, 49. sorhoz rt jegyzete.
72
Inf., 34,37-54. sorhoz rt jegyzete.
73
Inf., 34, 46-51. sorhoz rt jegyzete.

70

14

II. Dante Jds-kpe az elzmnyek tkrben

1. Jds megtlsnek trtnete
1.1. Kariti Jds trtnete az jszvetsg alapjn
Az jszvetsg lersai nem adnak egysges kpet Kariti Jds trtnetrl. A legtbb
kziratban Iskariti nven szerepel, helytelenl, mivel az is-Kerioth hberl azt jelenti,
keriothi frfi74; Jzsu 15,25 emlti Kerioth-Hebront, mint a Jda trzshz tartoz
vrost.75
Az apostolok felsorolsnl mindig leghtul szerepel Jds neve azzal a megjegyzssel,
hogy aki elrulta Jzust.76
A szinoptikusok csak a kvetkez tetteirl szmolnak be: 1) A ftanccsal val
egyezkedsrl.

Mt

(26,1416)

konkretizlja

Jzus

kiszolgltatsi

djt

30

ezstpnzben, Mrknl s Lukcsnl csak pnzrl van sz. Lk 22,3 szerint a stn szllta
meg Jdst, s ezrt ment el a fpapokhoz. Mt (26,14 skk), Mrk (14,10) s Lukcs
(22,3skk) szerint az egyezkeds az utols vacsora eltt trtnt. 2) Az utols vacsorn
tanstott magatartsrl; ahol Jzus kijelenti, egyiktek elrul engem (Mt 26,25), s a
tantvnyok krdsre, hogy melyikk lesz rulv, azt feleli, aki most velem egy tlba
nyl. 3) rulsrl. 4) Mt emlti lelkiismeret-furdalst s hallt (27,310). Amikor
ltta, hogy eltltk (Jzust), megbnta tettt, s visszavitte a 30 ezstpnzt a fpapoknak,
azt mondvn: Vtkeztem, elrultam az rtatlan vrt. Mi kznk hozz? vlaszoltk.
Erre a templomba szrta az ezstpnzt, aztn elment s felakasztotta magt. A fpapok a
pnzen megvettk a fazekas telkt az idegenek temetkezsi helyl, amelyet ma is
(Hakeldamnak, vagyis) vrmeznek hvnak.
Jnos bvebben foglalkozik Jdssal, s rendkvl negatvan festi le. A Jnos ltal
lertak a kvetkezkben klnbznek a szinoptikusok beszmolitl: 1) A ftanccsal
val egyezkedst kzvetlenl az Utols vacsora utnra teszi (13,30). 2) Az utols vacsora
lersakor (13,21-30) Jzus Kzletek egy elrul engem kijelentse utn csak Jnosnak,
aki Jzus kebln nyugodott, nevezi meg az rult, egy bemrtott falat odanyjtsval.
A falat utn mindjrt bel szllt a stn, s Jzus elkldte t, anlkl, hogy a tbbi
Ltezik egy msik, rigensztl szrmaz rtelmezs az Iskariti nvvel kapcsolatban: eszerint az
asekara megfojts ltal meghalt hber szbl szrmazik a nv. Lsd.: CASSELL, 1984, 53.
75
New Catholic Encyclopedia, 1967, 15.
76
Mt 10, 4; Mk 3,19; Lk 6, 16.
74

15

apostol rtette volna. Kizrlag Jnosnl jelennek meg a kvetkez adatok: 6,71 szerint
Jds Simon fia, s itt hangzik el a Jds kapcsn annyit idzett kijelents: Nem
tizenkettt vlasztottam? S egy kzletek mgis rdg. 12,1-8. A betniai vacsora
lersakor amely a szinoptikusoknl is megjelenik, de k nem nevestik sem Magdolnt
(helyette egy bns asszony77 vagy egy asszony78 szerepel), sem Jdst (helyette
Mt szerint a tantvnyok, Mrk szerint nhnyan79 kezdtek panaszkodni). Jnos
szerint Mria (Magdolna) vett egy font valdi nrduszbl kszlt drga olajat, Jzus
lbra kente, majd hajval megtrlte. s ekkor Jds mltatlankodni kezdett, hogy mirt
nem adtk el inkbb az illatszert 300 dnrrt s adtk oda a szegnyeknek. Ezutn Jnos
megjegyzi, hogy Jdsnak igazbl nem a szegnyekre volt gondja, hanem kezelte a
pnzt, s elsikkasztotta a bevtelt.
Az Apostolok Cselekedetei (1,18-20) Mtys apostoll vlasztsa kapcsn emlkezik
meg Jds hallrl: Gonoszsga brn telket szerzett magnak, mikor pedig lezuhant,
ketthasadt s minden bele kimltt.
Jds kapcsn is tallunk tipolgiai utalsokat az jszvetsgben: az ApCsel 1,16 s Jn
13,17-18 prhuzamba lltja Jdst a Dvid ellen fordulkkal. A New Catholic
Encyclopedia 80 szerint az akasztsnak (mint annak az elrulsrt jr bntetsnek, aki
megbzott benne) szimbolikus jelentsge van, mivel Absolont is gy ltk meg, hogy
fennakadt fejnl fogva egy cserfn, fggvn g s fld kztt81.
Az ruls oka nem tisztzott: Mt (26,116) s Mrk (14,111) azt hangslyozza,
hogy Jds Jzusban mint Messisban vesztette el hitt, mg Jnos (6,6770)
hitetlensgt az eucharisztikus beszd utn mr tnyknt kezeli.82 Haag magyarzata
szerint Jds a Messisrl val fldi elkpzelsek alapjn csatlakozott Jzushoz, de mivel
Jzus elutastotta a fldi kirlysg gondolatt (6,15), Jds hitetlensgben bell
77

Lk 7,36.
Mt 26,7.
79
Mk 14,3.
80
8. ktet, 1967, 15.
81
Sm. II. 18. 9-15.
82
XI-XII. szzad forduljnak Magyarorszgrl szrmaz Hartvik pspk szertartsknyvben tallhat
Sermo generalis Jds ldozsnak krdsvel is foglalkozik. Jdsba pedig, miutn az r kezbl tvette
a falatot, rgtn belement a stn, mivel mltatlanul vette maghoz azt.., Jds a falatot nem
dvssgre, hanem az tletre vette maghoz. Ugyanis Krisztus maga dnt arrl, hogy kinek szolgl
orvossgul, s kinek tletre, s aki Jdssal egytt sajt bnnek semmibevtele miatt lesz vdlott, az
Jdssal egytt krhozik el. (MADAS, 2002, 77-78.) Sokat vitatott krds, hogy Jds rszeslt-e az
Eucharisztiban. Lsd.: HAAG, 1989, 899-901.
78

16

szaktott Jzussal, m klsleg mgis vele maradt.83 Elterjedt elkpzels mg, hogy
nyeresgvgybl, kapzsisgbl engedett a ftancs s a farizeusok felhvsnak; ezt Marc
Thoumieu azzal az rvvel cfolja knyvben, hogy egyrszt a harminc ezst nem
kpviselt rendkvli rtket, msrszt pedig Jds lvn Jzus s az apostolok pnznek
kezelje kapzsisgt ki tudta volna elgteni mestere feladsa nlkl is.84
Az sszes jszvetsgi forrs negatvan festi le Jds alakjt, mgis sszeegyeztethetetlen klnbsgek vannak nemcsak trtnetben, hanem jellemrajzban is.
Mg Mtnl reakcija egyrtelmen mutatja, hogy nem szmolt a ftancs tletvel, s
ngyilkossga az efltti ktsgbeessnek s lelkiismeret-furdalsnak kvetkezmnye;
addig Jnos kapzsisgt hangslyozza, s jellemt gy festi le, mint aki mindig is gonosz
volt, s a Stn hatalmban llt.
1.2. Az keresztny kor Jds-kpe
Jds alakjnak, jelentsgnek s bnssge mrtknek megtlse korszakonknt
vltozott, ez nyomon kvethet jellegzetes brzolsaiban. Az keresztny felfogs
szerint Jds eszkz volt, akinek be kellett tltenie rendeltetst; s egyidejleg a rossz
megbns elrettent pldja is, akinek nem lesz megbocstsban rsze. Ennek alapjn
brzoljk az keresztny mvszek is: nem kap hangslyos szerepet a szenvedstrtnet
jeleneteiben; m glriban, Jzushoz s a tbbi apostolhoz hasonl ruhban,
arcvonsokkal jelenik meg. (Pl.: Theodosius szarkofgjn, vagy a milni elefntcsonttblkon).85
I. keresztny szerzk
Papias (aki lltlag Jnos evanglista tantvnya volt86) teremtette meg a Jds hallval
kapcsolatos harmadik hagyomnyt87, ennek lersa kt helyen maradt fenn: a IV. szzadi
Laodiceai Apollinaris catenjnak scholionjban88, valamint Oecumenius Apostolok
Cselekedetei-kommentrjban89.

Papias

szerint

83

Jds

begyulladt

HAAG, Bibliai lexikon, 1989, 899.

THOUMIEU, Dizionario diconografia romanica, 1997, 242.
85
KIRSCHBAUM, 1970, 444.
86
Patrologia Graeca, 5. vol., 1262.
87
1. hagyomny: Mt (27,3-5), 2.: ApCsel (1,18-20) (HAAG, 1989, 900).
88
Patrologia Graeca, 5. vol., 1259-60. Papias: VII. fragmentum.
89
Patrologia Graeca, 5. vol., 1261-62. Papias: VIII. fragmentum.

84

17

teste

annyira

megduzzadt,90 hogy nem frt t egy akkora helyen, ahol egy szekr tfr, szemhjai is
olyan mrtkben feldagadtak, hogy mr nem is ltott tlk. Amikor felhasadt a hasa,
testrszei frgekkel s alvadt vrrel elkeveredve cssztak ki, s undort bzt raszt
nedvei sztfolytak. A telket senki nem volt hajland megvenni a bz miatt. Oecumenius
gy prblta sszeegyeztetni Mt vlemnyt Papiasval, hogy Jds, br megksrelte
az ngyilkossgot, mgsem ktl ltal halt meg, mert leszedtk, mieltt megfulladt volna;
s ezutn trtnt a Papias ltal lert eset.91
A XI. szzadi Theophylactos szmol be Mt 27-kommentrjban92 arrl a vlekedsrl,
mely szerint Jds azzal a cllal rulta el Krisztust, hogy mindkettejk szmra pnzt
szerezzen ezzel, mivel biztos volt abban, hogy Krisztus el fog meneklni az ldzi ell,
ahogy azeltt mr tbbszr elmeneklt. De mikor ltta, hogy hallra tlik Jzust, mly
megbnst rzett amiatt, hogy az gy mskpp vgzdtt, mint ahogyan elkpzelte.
Lelkiismeret-furdalsban felkttte magt, azt remlve, hogy gy hamarabb r a
msvilgra, mint Krisztus, s ott majd esedezhet bocsnatrt, s taln elnyerheti az
dvssget. m rgtn azutn, hogy a hurokba bujtatta a nyakt, a fa meghajlott alatta, s
letben maradt, mivel Isten meg akarta rizni t vagy a bnbnatra, vagy pedig a nylt
szgyenre.
rigensz szerint93 Jds azrt akasztotta fel magt, hogy mg a pokolban tallkozzon
Jzussal, amikor lemegy dmot s vt kiszabadtani a pokol torncrl. Ezt a
jelenetet brzolta Hieronymus Bosch egy elveszett kpe, amelyrl kortrsa, Karel Van
Mander r: Van [Boschnak] Waalon egy Pokol cm kpe, mely azt mutatja, hogyan
szabadulnak ki belle az satyk, mg Jds, aki azt hiszi, is kimehet [mrmint a
pokolbl], ktelet kap a nyakra.94
Eusebius (260 k.-340) Praeparatio Evangelica cm mvben95 Jds tettvel s az
isteni elrendelssel foglalkozik, s arra a megllaptsra jut, hogy Isten elzetes tudsa s

rdekes, hogy Jds testnek megdagadst jell latin sz corpore inflatus ugyanaz, amivel goston
Lucifer felfuvalkodottsgt, ggjt nevezi meg: elatione inflatus voluit dici deus (De quest. Vet. Testam.
q. 113.)
91
Patrologia Graeca, 5. vol., 1262.
92
Patrologia Graeca, 123, 460. Idzi: ZWIEP, Judas and the Choice of Matthias, 2004, 122; s
PAFFENROTH, Images of the Lost Disciple, 2001, 120.
93
In Matt. Tract. 35.
94
MANDER, Hrneves nmetalfldi s nmet festk lete, 1987, 56.
95
Praep. Ev. 6. knyv, 11. fejezet.

90

18

a jvendlsek nem befolysoltk Jds szabad akaratt, amely t tettnek elkvetse

kzben irnytotta. Ugyancsak Eusebius emlt Demonstratio Evangelica-jban96 egy
hiedelmet, miszerint Jds kv vlt rulsa miatt, mikor megcskolta Jzust. (Eszerint
egy embernek pedig, aki meg akarta t (Jzust) tni, leszradt a keze; s Kajafs, aki
hamis tankat szerzett ellene, megvakult.) Br ezt mint negatv pldt hozza fel
valsznleg apokrif evangliumokat tlve el vele mikor az evangliumok hitelessgt
bizonytja azzal a klns rvelssel, hogy ha az evanglistk hazudnak, akkor mirt nem
hazudnak merszebben; s erre mersz fikcira hozza pldaknt az elbb emltett
hiedelmeket.
Irenaeus (II. szzad) Adversus Haereses cm munkjban97 felveti, hogy Jds amiatt
lett rul, mert Jzus megszgyentette t a tbbi tantvnya eltt a betniai vacsora
sorn. De hozzteszi, hogy Jds azt gondolhatta, Jzus majd csodval megszabadtja
magt, vagy az emberek fognak fellzadni az tlet ellen s kiszabadtjk.
Augustinus egy kevss ismert sermjban azt lltja, hogy a Stn belpett Jds
lelkbe s vette r, hogy rulja el Jzust, majd akassza fel magt.98 A De Civitate Deiben ezt rja: azzal, hogy Jds felkttte magt, inkbb slyosbtotta bnt, mintsem
enyhtette, mert nem bzott Isten knyrletessgben. gy, hallosan bnkdva, a
bnbnatnak semmi dvs helyt nem hagyta magnak.99 A Quaestiones in
heptateuchum Genesis-ben megllaptja: mikor Jzus feltmadt, Jds mr halott
volt.100 A De haeresibus cm mvben101 a judanita eretneksget trgyalva, megjegyzi,
hogy voltak akik istentettk Jdst, mert elre tudta, hogy az embereknek hasznos lesz
Krisztus szenvedse.

96

Demonstratio Evangelica 3, 5.
Adversus Haereses, 5, 33.
98
Sancti Augustini Sermones Post Maurinos reperti, ed. G. MORIN, Miscellanea Agostiana, vol. 1., Roma,
1930, 538. 313. sermo.
99
Civ. Dei 1, 17.
100
Quaestiones in heptateuchum Genesis, questio 117.
101
De haeresibus, 18. fejezet
97

19

II. Jdssal foglalkoz eretneksgek

A kinitk tanait Irenaeus ismerteti102, k sajt evangliumot tulajdontottak Jdsnak.
(Szerintk Kin gi er birtokban volt, s minden bns cselekedet sorn egy-egy
angyal ksri az embereket.)
A judanita eretneksg (melyrl Philaszter tudst, s Hatr Gyz (is) foglalkozik
tanaival) felfogsban Jds tette a megvlt kereszthall elfeltteleknt pozitv
dvtrtneti rtelmezst nyert. St, lltottk, hogy Kariti Jds a megvlts mvben
Krisztus felett ll; mert mg Krisztus csupn az znbnt vllalja magra, Jds magra
veszi a bnk bnnek zn gyalzatt.103 goston is emltst tesz errl az
eretneksgrl.104
1.3. A kzpkori Jds-kp
I. Jds brzolsai
A IX. szzadtl szmos Jds-jelenet tallhat a szenvedstrtnet ciklusaiban. A
kzpkor Jdst aljasnak, s klsejvel, gesztusaival is negatv figurnak brzolja. Zsid
arcvonsokkal, gyakran srga kpenyben, glrija fekete vagy hinyzik. 105 Giotto
Scrovegni-kpolnban lv, Jds rulst brzol freskjrl azonban bebizonytottk,
hogy a Jds feje fltti fnykr elfeketedst termszetes vegyi folyamatok okoztk,
nem igaz teht, hogy szndkosan festettk sttre.106 Giotto Utols vacsora kpn
pedig a glrik hierarchikus sorrendben klnbztek egymstl: aranyozott s dombor
volt Jzus, aranyos szn s sugaras az apostolok, s sugarak nlkli Jds.107
A fsvnysg motvumaknt nem hinyzik rla a kis pnzeszsk, amely Cesare Ripa
bn-allegriin is megjelenik. Olykor azt is brzoljk, ahogyan az rdg egy llat
kpben a hatalmba kerti, (erre Lukcs s Jnos evangliumban is tallunk utalst).
Pl.: a volterrai dm szszknek Utols vacsora dombormvn Jds mgtt megjelenik
egy srkny, vagy Giotto freskjn az ruls-jelenetnl tartja fogva egy rdg a padovai
102

Adversus Haereses I, 31. 1. pont.

HATR, Antibarbarorum libri. Blcseleti rsok, 2001, 562563.
104
De haeresibus, 18. fejezet.
105
KIRSCHBAUM, 1970, 445.
106
BACCHESCI, LOpera completa di Giotto, 1974, 103. Tintori s Meiss lltsa.
107
BACCHESCI, 1974, 103.

103

20

Scrovegni-kpolnban. A strasbourg-i dm nyugati fkapujnak vmez-dombormvn

(1275 k.) a fn lg Jdst egy bak (rdg) rzi.108 A felakasztott Jds leggyakrabban a
kereszt-vitel, ill. a keresztre feszts passikpein jelenik meg mint Jzus ellenpontja, aki
ktsgbeessvel elutastotta az isteni kegyelmet. A fra akasztott ember fogalma az
szvetsgi hagyomnyban is erteljesen negatv jelents: MTrv 21, 23 alapjn a
fbenjr bn elkvetsnek bntetse a fra akaszts az akasztott ember Istentl
tkozott. A keresztnyellenes zsid polmik Jzust fra fggesztettnek neveztk, ami
a mzesi trvnyek tkrben az Istentl tkozott kifejezssel volt egyenrtk, mg a
keresztnyek ezt az rtelmet Jdsra vonatkoztattk.109
A felnylt has akasztott Jds-brzolsok htterben az a hiedelem ll, hogy krhozott
lelke nem tudott szoksos ton (szjon t) tvozni, mivel szjt megszentelte Krisztus
cskja; ezrt a stn felhastotta hast, hogy megkaparintsa lelkt.110 Ezt a jelenetet
lthatjuk a Briga Marittima-i Ntre-Dame des Fontaines kpolna freskjn (1492 k.),
ahol egy denevrszrny, ragadoz madr-lb s majomtest dmon Jds emberformj lelkt rnciglja el bels szervei kzl; valamint a freiburgi dm
toronycsarnoknak kapujn (12901310).
II. A Jds-legenda
Az Oidipusz kirly trtneten alapul legenda nagy npszersgnek rvendett az egsz
kzpkorban. Szmos vltozata (a legkorbbi lejegyzett verzi a 12. szzadbl
szrmazik), forrsa, prhuzamos trtnete (pl. a Gergely ppa letrl szl) fennmaradt,
ezeket Paull Franklin Baum gyjttte ssze s rendszerezte The Mediaeval Legend of
Judas Iscariot111 cm munkjban.
Felteheten a trtnet npszersge miatt Jacobus de Voragine is beemelte
legendagyjtemnybe, a Legenda Aureba; a Szent Mtysrl szl, XLV. legenda
tartalmazza.

108

SEIBERT, 1986, 158.

JVRI Edit megllaptsa.
110
SEIBERT, 1986, 158.
111
BAUM, Paull Franklin, The Mediaeval Legend of Judas Iscariot, PMLA, Vol. 31, No.3, 1916, 481-632.

109

21

A Legenda Aurea-beli trtnet112 szerint Ruben (ms nven Symon) s Ciborea

gyermektelen jeruzslemi zsid hzaspr. Ciborea egy jjel lmot lt, miszerint fia az
egsz zsid npet romlsba fogja dnteni. Mikor kilenc hnap mlva fiuk szletik, az
lom jslata eszbe jut, s megijedve a gyermeket egy teknben a tengerre teszik. A vz
Scariot szigetre sodorja (ahonnan a legenda szerint nevt kapja) a fit, ahol a sziget
kirlynje tallja meg, aki gyermektelen lvn, kirlyi pompban, sajtjaknt neveli.
Idvel a kirlynnek sajt fia is szletik, akivel egytt nevelkedik tovbb a gyermek
Jds. Mikor azonban felnve tbbszr megttte s egyb mdon bntalmazta
testvrt, a kirlyn dhben felfedte eltte szrmazst. Jds haragjban megli a fit,
s Jeruzslembe menekl, ahol csatlakozik Piltus ksrethez. Egyszer Piltus Ruben
kertjbe bepillantva rettenten megkvnt egy gymlcst, s Jds mit sem sejtve
vllalkozott a gymlcs megszerzsre. A kertben megjelent Ruben, s Jds szvltsba
keveredett vele, mely verekedsbe fordult, s meglte t. Ezutn felesgl vette Ciboret,
s egy nap, mikor megkrdezte az asszony boldogtalansgnak okt, s elmeslte
trtnett, akkor dbbent r, hogy apjt lte meg, s anyjt vette nl. Borzaszt
lelkiismeret-furdalsa miatt, valamint Ciborea tancsra csatlakozott Jzushoz, hogy
bnbocsnatot nyerjen.
III. Jds pokolbeli bntetse
Egyedi a VI. szzadi r apt, Szent Brendan tengeri utazst feljegyz legenda, amelyben
a Boldogsg szigetre hajz szerzetes s trsai Jdsra egy tengeri szikln kuporogva
lelnek r. A hullmok minden oldalrl elbortjk, a feje bbjn is tcsap a vz, s eltte
kt kis vasvillrl egy vszondarabot csapdos homlokba a szl. Brendan krdsre
mondja el Jds, hogy az v bizonyos nnepnapjain nyer itt feldlst a pokol knjaitl,
ahol egy fazkban fortyog Herdessel, Piltussal, Annssal s Kajafssal. A vasvillkat
adta a templom papjainak, hogy fazekakat akaszthassanak rjuk, a vszonkendt egy
leprsnak, s a sziklt pedig grgette egy rokba, hogy az arra jrk tkelhessenek
rajta.113

112

VARAZZE, Iacopo de, Legenda Aurea, ed. critica a cura di Giovanni Paolo Maggioni, Firenze, Sismel,
2004, 277-280.
113
Szent Brendan apt tengeri utazsa, 73-76.

22

A Conques-en-Rouerge-i Sainte-Foy-aptsgi templom (kb. 1130-1135) nyugati

kapujnak orommezejn a krhozottak poklban lg felakasztva, s bntetse az
akasztottak, hogy felakasztva sem tud meghalni, s az idk vgezetig li iszony knok
kztt utols perceit.114
Giotto Utols tlete115 az uzsorsok poklra juttatta, ahol pnzeszsk zsinrjn lg,
kioml beleivel.116

2. Dante s a kommentrok Jds-kpe

Jds helyzetbl s bntetsbl (t gytri legjobban a Stn117, nem csak fogaival
morzsolja, hanem htt is karmolja) kvetkezik, hogy Dante t tartja az emberi bnsk
kzl a leggonoszabbnak.
Kim Paffenroth118 megllaptsa szerint Dante brzolsban Jds helyzete sokkal
inkbb rulkodik a szerz szndkrl, mint a bntetse, mely utbbi egyltaln nem
egyedi a Pokolban: a XXXIII. nekben Ugolino rgja Ruggieri rsek tarkjt, a VI.-ban
Cerberus karmolja, falja a torkosokat, a XIII. nekben pedig az ngyilkosokat s
tkozlkat tpik a hrpik s pokolbeli kutyk. Mindhrom korbbi jelenet jl illene
Jdshoz. Lukcs (22, 3) szerint Jds a Stnnal lpett szvetsgre, teht kettejk
kapcsolata tkletesen megfeleltethet Ugolino s Ruggieri viszonyval: sszeeskvk,
akik letkben felfaljk egymst, s aztn rkk folytatniuk kell bns szvetsgket.
Mindhrom bns, aki a Stn szjban bnhdik, ngyilkos volt; s van nhny olyan
kzpkori legenda, ami Jdst torkossggal vdolja: teht lehetsges, hogy mikor Dante
megalkotta a Pokolnak ezt zrkpt, a korbbi bntetsek sugalmaztak a szerznek egy
magukhoz olyannyira hasonlt. Dante a tbbi rul bntetsvel ellenttben
megalkotta a sajt Jds-kpt, mely magba foglalja az sszes tbbi bnt, mellyel valaha
megvdoltk. Jds s a Stn magukba srtik minden bnk leggonoszabbikt, s
valamennyi bn kombincijt. Ehhez kapcsolhat Cassell megllaptsa119, aki szerint

114

TOMAN, 1998, 330.

Padova, Scrovegni (Arena)-kpolna, 1304-6.
116
PROKOPP, 1988, 49.
117
Quellanima l s cha maggior pena
118
PAFFENROTH, Kim, Judas: Images of the Lost Disciple, 2001, 28-29.
119
CASSELL, 1984, 49.

115

23

Jds legalbb annyira vtkezett az avaritia s a suicidium bnben, mint az rulsban.120

Cassell rtelmezsben la lancia con la qual giostr Giuda (Purg. XX, 73-74.) is a
kapzsisgot jelenti121, melyet a hagyomnyos magyarzat rulsknt rtelmez122.
Sermonti vlemnye mely felidzi azt a gyakran idzett rtelmezst, mely Lucifer
hrom fejben a Szenthromsg antitzist ltja szerint a Stn Krisztus helyre lltva
gytri Jdst123. Mg Sapegnt Jds helyzete s lbaival val kalimplsa a
simonikusok bntetsre emlkezteti, akik hozz hasonlan szent dolgokat vltottak
pnzre.124
A korai kommenttorok leggyakrabban Jdssal kapcsolatban csak egy-egy utalsra
szortkoznak (hiszen ez az a trtnet, ami mindenki szmra ismert: La istoria de Giuda
assai nota rja Guglielmo Maramauro125), esetleg az jszvetsg alapjn szentelnek
neki nhny sort, netn szemlyes felhborodsuknak adnak hangot tettvel kapcsolatban
(el crudelissimo servo uccise el suo signore), mint pldul Cristoforo Landino, aki
ezutn egyetrtst fejezi ki a Dante ltal Jdsra rtt szrny bntetssel126: Ma
giustissimo iudicio che Lucifero ingratissimo di tanto privilegio da Dio ricevuto, et degno
del luogo et della pena nella quale el poeta lo pone per maggior suo supplicio tormenti
chi non meritava minor carnefice n minor manigoldo; accioch 'l sommo de' peccatori
del cielo punisca el sommo de' peccatori della terra; et el sommo Idio con suoi inimici de'
suoi inimici faccia giusta vendecta.
Pietro Alighieri a XIII. nekhez fztt kommentrjban, Pier della Vignval
kapcsolatban emlti Jdst127, az sszehasonlts alapja, hogy a desperatio bne azonos
kettejknl, ami a Szentllek ellen val bn.
Az a Jds-kp, mely kifejezetten mint szemlyes jtevjnek ruljt mutatja be
Jdst, alapulhat a Legenda Aureban is feljegyzett kzpkori Jds-legenda trtnetn.
Ennek a trtnetnek az ismeretre Francesco da Butinak ez a mondata utal egyrtelmen:

120

A bnk nehezen elvlaszthat s definilhat voltrl lsd Aldo Vallone, 1965, 113. (Szt. goston
nyomn.)
121
CASSELL, 1984, 55.
122
Pl.: FALLANI/ZENNARO, 1996, 352.
123
SERMONTI, 1993, 513.
124
SAPEGNO, 1985, 381-382.
125
Guglielmo Maramauro, 1369-73, 61-63. sorhoz rt kommentrjban.
126
Cristoforo Landino, 1481, 62. sorhoz rt kommentrjban.
127
Pietro Alighieri (1), 1340-42, Inferno 13. 1-9. sorhoz fztt jegyzete.

24

Giuda Scariot tradie lo suo maestro e signore e benefattore; cio Cristo che gli aveva
fatto cotanto bene e perdonatili s grandi peccati, quanto e quali elli avea fatti che sono
noti nella istoria sua, e fattolo suo descepolo e spenditore.128 A Buti ltal emltett oly
nagy bnk, melyeket Jzus mg azeltt megbocstott Jdsnak, mieltt tantvnyv
lett volna, a Legenda Aurea-beli trtnet szerint: kegyetlensg a testvreknt vele egytt
nevelt gyermekkel szemben, s az oidipuszi bnk: apagyilkossg, s az anya felesgl
vtele.
Legrszletesebben Guido da Pisa foglalkozik Jdssal a XIV. s XV. szzadi
kommenttorok kzl, aki tipikus skolasztikus rvelssel trgyalja Jds bnt, s
vgkvetkeztetse szerint Jds ngyszeresen vtkezett. rulsval hromszorosan
vtkezett: elssorban maga ellen, mivel szvbe fogadta a Stnt, msodsorban Isten
ellen, mert Urnak, Krisztusnak lett rulja, s ezzel Isten ellen fordult, harmadsorban
felebartja ellen, mert sztszrta az apostolok gylekezett; negyedszer pedig mert
ktsgbeessben (per desperationem) felkttte magt: Peccavit autem Iudas tradendo
Christum tripliciter: primo, quia peccavit in se ipsum, quia se totum dedit diabolo, in
quantum proditionem corde concepit, ut patet in autoritate premissa; quia recepit
dyabolum in corde, ut traderet Christum. ... Secundo peccavit in Deum, quia fuit proditor
Domini sui...Tertio peccavit in proximum, quia dissipavit collegium apostolicum.
Dissipavit enim illud tripliciter: primo per cupiditatem, quia fur erat et loculos habens, ea
que mittebantur portabat ... secundo per persecutionem, quia mortem apostolorum
moliebatur... tertio per desperationem, quia laqueo se suspendit... sszegezve: Tria
fuerunt scelera Iude: quia diabolo se dedit, Dominum suum prodidit, et apostolos
dissipavit. Et quartum, quia de his tribus desperans, laqueo se suspendit.129

128
129

Buti, 1385-95, 106-126. sorhoz rt kommentrja. (A kiemels tlem szrmazik.)

Inf., 34, 10-12. sorhoz rt kommentrja.

25

Bibliogrfia
BACCHESCI, Edi, LOpera completa di Giotto, Milano, Rizzoli, 1974.
BARASCH, Moshe, Giotto and the Language of Gesture, Cambridge University Press,
Cambridge, 1987, 114-115; 155-168.
BAUM, Paull Franklin, The Mediaeval Legend of Judas Iscariot, PMLA, Vol. 31, No.3,
1916, 481-632.
BIEDERMANN,

Hans,

Szimblum-lexikon,

Budapest,

Corvina

Kiad,

1989.

BOHATEC, Miloslav, Schne Bcher des Mittelalters aus Bhmen, Prague, Artia, 1970.
83. kp.
BORCHGRAVE, Helen De, Kalandozs a keresztny mvszettrtnet vilgban,
Budapest, Athenaeum 2000 Kiad, 2000.
BRIEGER, Peter MEISS, Millard SINGLETON, Charles S., Illuminated manuscripts
of the Divine Comedy, Princeton, Princeton University Press, 1969.
CANE, Anthony, The Place of Judas Iscariot in Cristology, Aldershot, Ashgate
Publishing Ltd., 2005.
CASSELL, Anthony Kimber, Avarice and suicide, in Dantes fearful art of justice,
Toronto, University of Toronto Press, 1984, 43-56.
CASSELL, Anthony Kimber, Satan, in Dantes fearful art of justice, Toronto, University
of Toronto Press, 1984, 96-104.
DELMAY, Bernard, I personaggi della Divina Commedia: classificazione e regesto,
Firenze, Leo S. Olschi Editore, 1986.
FALLANI, Giovanni, Dante e i cicli pittorici di Giotto, in Dante e la cultura figurativa
medievale, Bergamo, Minerva Italica, 1976, 159-172.
FALLANI, Giovanni, Visione ed esperienza figurativa nella struttura dellInferno, in
Dante e la cultura figurativa medievale, Bergamo, Minerva Italica, 1976, 67-82.
FRECCERO, John, Il segno di Satana, in Dante. La poetica della conversione, Bologna,
Il Mulino, 1989, 227-244.
FRECCERO, John, Inversione infernale e conversione cristiana: Inferno XXXIV, in
Dante. La poetica della conversione, Bologna, Il Mulino, 1989, 245-250.

26

GIORGI, Rosa, Angeli e Demoni, Milano, Mondadori Electa, 2003, 270-274.

HAAG, Herbert, Bibliai lexikon, Budapest, Apostoli Szentszk Knyvkiadja, 1989, 898901.
HATR Gyz, Antibarbarorum libri. Blcseleti rsok, Budapest, Argumentum Kiad,
2001, 562-563.
KIRKPATRICK, Robin, Dante's Inferno: difficulty and dead poetry, Cambridge,
Cambridge University Press, 1987.
KIRSCHBAUM, Engelbert (szerk.), Lexikon der christlichen Ikonographie, 2. vol.,
Freiburg, Herder Verlag, 1970, 444-449.
LORENZI, Lorenzo, Devils in art. Florence from the Middle Ages to the Renaissance,
Firenze, Centro Di, 2003.
MADAS Edit, Kzpkori prdikciirodalmunk trtnetbl, Kossuth Egyetemi Kiad,
Debrecen, 2002, 77-78.
Magyar katolikus lexikon [fszerk. DIS Istvn, szerk. Viczin Jnos], Budapest, Szt.
Istvn Trs., 1993, 943-946.
MANDER, Karel Van, Hrneves nmetalfldi s nmet festk lete, Budapest, Helikon,
1987, 56.
MELLINKOFF, Ruth, Judass Red Hair and the Jews, Journal of Jewish Art 9, 1982, 3146.
MIGNE, Jean-Paul, Patrologia Graeca, 5. vol., Paris, Garnier, 1894.
NARDI, Bruno, Dante profeta, in Dante e la cultura medievale, Roma, Laterza, 1990,
265-328.
NARDI, Bruno, Il canto XXXIV dell Inferno, in "Lecturae" e altri studi danteschi,
Firenze, Lettere, 1990, 81-89.
NARDI, Bruno, La caduta di Lucifero e lautenticit della Questio de aqua et terra, in
"Lecturae" e altri studi danteschi, Firenze, Lettere, 1990, 227-265.
NARDI, Bruno, Tutto il frutto ricolto del girar di queste spere, in Dante e la cultura
medievale, Roma, Laterza, 1990, 245-264.
New Catholic Encyclopedia, [szerk. MACDONALD, William Joseph], 8. ktet, New
York, McGraw-Hill Book Company, 1967, 15-16.

27

NEWBIGIN, Nerida, Judas and the Jews in the Easter Plays of the Roman Confraternity
of the Gonfalone, in: European Medieval Drama 3, Brepols, 1999, 19-41.
PAFFENROTH, Kim, Judas: Images of the Lost Disciple, Louisville, Westminster John
Knox Press, 2001.
PL Jzsef, JVRI Edit (szerk.), Szimblumtr, Budapest, Balassi Kiad, 2001.
PETROCCHI, Giorgio, Canto XXIV, in AA.VV., Lectura Dantis Scaligera, I. Inferno,
Firenze, Le Monnier, 1967, 1205-19.
PLEIJ, Herman, Colors Demonic and Divine. Shades of Meaning in the Middle Ages and
After, New York, Columbia University Press, 2004, 81-82.
PROKOPP

Mria,

Giotto

freski

padovai

Arna-kpolnban,

Budapest,

Kpzmvszeti Kiad, 1988, 49.

PROKOPP Mria, Olasz festszet a XIV. szzadban, Budapest, Corvina Kiad, 1986, 1820.
RIPA, Cesare, Iconologia, Budapest, Balassi Kiad, 1997.
ROBSON, Janet, Judas and the Franciscans, Art Bulletin 86, 2004.
SEIBERT, Jutta (szerk.), A keresztny mvszet lexikona, Budapest, Corvina, 1986, 158.
SERMONTI, Vittorio, LInferno di Dante, Milano, Rizzoli, 1993, 509-518.
Szent Brendan apt tengeri utazsa. Navigatio Sancti Brendani Abbatis. Fordtotta:
Majorossy Judit. Documenta Historica 53. Szeged, JATE Press, 2001, 73-76.
THOUMIEU, Marc, Dizionario diconografia romanica, Milano, Editoriale Jaca Book
SpA, 1997, 242-243.
TOMAN, Rolf (szerk.), Romn stlus, Budapest, Kulturtrade Kiad, 1998, 330.
TOMAN, Rolf (szerk.), Gtikus stlus, Budapest, Vince Kiad, 2000, 425-426.
VALLONE, Aldo, Il peccato e la pena, in: Studi su Dante medievale, Firenze, Leo S.
Olschi,1965, 112-113.
VARAZZE, Iacopo de, Legenda Aurea, ed. critica a cura di Giovanni Paolo Maggioni,
Firenze, Sismel, 2004, 277-280.
ZWIEP, Arie W., Judas and the Choice of Matthias, Tbingen, Mohr Siebeck, 2004.

28

Kommentrok
JACOPO ALIGHIERI (1322): Chiose alla Cantica dell'Inferno di Dante Alighieri
scritte da Jacopo Alighieri, pubblicate per la prima volta in corretta lezione con riscontri
e facsimili di codici, e precedute da una indagine critica per cura di Jarro [Giulio Piccini].
Firenze, R. Bemporad e figlio, 1915.
PIETRO ALIGHIERI (1), (1340-42): Petri Allegherii super Dantis ipsius genitoris
Comoediam Commentarium, nunc primum in lucem editum... [ed. Vincenzo Nannucci].
Florentiae, G. Piatti, 1845.
PIETRO ALIGHIERI (3), (1359-64): Pietro Alighieri, Comentum super poema
Comedie Dantis: A Critical Edition of the Third and Final Draft of Pietro Alighieri's
Commentary on Dante's 'Divine Comedy,' ed. Massimiliano Chiamenti. Tempe,
Arizona: Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 2002.
BENVENUTO DA IMOLA (1375-80): Benevenuti de Rambaldis de Imola Comentum
super Dantis Aldigherij Comoediam, nunc primum integre in lucem editum sumptibus
Guilielmi Warren Vernon, curante Jacobo Philippo Lacaita. Florentiae, G. Barbra, 1887.
BOSCO/REGGIO (1976): DANTE, La Divina Commedia, Inferno, a cura di Umberto
Bosco e Giovanni Reggio, Firenze, Le Monnier, 1976, 501-514.
BUTI (1385-95): Commento di Francesco da Buti sopra La Divina Commedia di Dante
Allighieri, editor: Crescentino Giannini, Fratelli Nistri, Pisa, 1858-62. Electronic version
of Purgatorio and Paradiso courtesy of Lexis Progetti Editoriali, 2001.
JACOPO DELLA LANA (1324-28): Comedia di Dante degli Allaghieri col Commento
di Jacopo della Lana bolognese, a cura di Luciano Scarabelli. Bologna, Tipografia Regia,
1866-67.
DEL LUNGO (1931): DANTE, La Divina Commedia, Inferno, commentata da Isidoro
del Lungo, Firenze, Le Monnier, 1931, 346-353.
FALLANI/ZENNARO (1996): La Divina Commedia a cura di Giovanni Fallani e Silvio
Zennaro, Roma, Newton & Compton editori, 228-233.
ANONIMO FIORENTINO (1400[?]): Commento alla Divina Commedia d'Anonimo
Fiorentino del secolo XIV, ora per la prima volta stampato a cura di Pietro Fanfani.
Bologna, G. Romagnoli, 1866-74.

29

GRABHER (1934-36): La Divina Commedia, col commento di Carlo Grabher. Firenze,

La Nuova Italia, 1934-36.
LANDINO (1481): Cristoforo Landino, Nicholo di Lorenzo della Magna, Firenze.
LATIN ANONYMUS: CIOFFARI, Vincenzo, Anonymous latin commentary on Dantes
Commedia, Centro Italiano di Studi sullAlto Medioevo, Spoleto, 1989.
GUGLIELMO MARAMAURO (1369-73): Expositione sopra l'Inferno di Dante
Alighieri, a cura di Giacomo Pisoni e Saverio Bellomo. Padua: Antenore, 1998.
MOMIGLIANO (1946-51): La Divina Commedia commento di Attilio Momigliano.
Firenze, G. C. Sansoni, 1979.
GUIDO DA PISA (1327-28[?]): Guido da Pisa's Expositiones et Glose super Comediam
Dantis, or Commentary on Dante's Inferno. Edited with Notes and an Introduction by
Vincenzo Cioffari. Albany, N.Y., State University of New York Press, 1974.
SAPEGNO (1985): DANTE, La Divina Commedia, Inferno, a cura di Natalino Sapegno,
Firenze, La Nuova Italia, 1985, 377-385.
ANONIMO SELMIANO, 1337[?]: Chiose anonime alla prima Cantica della Divina
Commedia di un contemporaneo del Poeta, pubblicate...da Francesco Selmi.... Torino,
Stamperia Reale, 1865.
JOHANNIS DE SERRAVALLE (1416-17): Fratris Johannis de Serravalle Ord. Min.
Episcopi et Principis Firmani Translatio et Comentum totius libri Dantis Aldigherii, cum
textu italico Fratris Bartholomaei a Colle eiusdem Ordinis, nunc primum edita [a cura di
Fr. Marcellino da Civezza & Fr. Teofilo Domenichelli]. Prati, Giachetti, 1891.

Ezek megtallhatak: http://dante.dartmouth.edu

30