Biografi para Ulama Ahlul Hadits PDF

Indeks
Biografi Periwayat terbanyak
Para Tabi'in
Umar bin Abdul Aziz (wafat 101 H)
Nama sebenarnya adalah Abu Hafzah bin Abdul Aziz bin Marwan bin Hakam bin Abil ash bin
Umayyah al-Quraisy, seorang tabiin besar dan salah seorang dari Khalifah yang Rasyidin, Ia
sebagai kepala Negara yang adil dan seorang ulama yang kamil.
Ia dilahirkan di Mesir di negeri Halwan pada waktu ayahnya menjadi Amir disitu pada tahun 61 H.
Semasa kecil ia telah hapal al-Quraan, kemudian ia dikirim ke Madinah oleh ayahnya untuk belajar.
Ia belajar al-Quran dari Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah bin Ibnu Masud. Setelah ayahnya
meninggal, paman Abdul Malik bin Marwan memintanya dating ke Damaskus, lalu dikawinkan
dengan seorang putrinya yang bernama Fatimah. Kemudian beliau diangkat menjadi gubernur di
Madinah dimasa pemerintahan Khalifah al-Walid. Pada tahun 93 H lalu beliau kembali ke Syam dan
kemudian pada tahun 99 H beliau diangkat menjadi Khalifah.
Umar bin Abdul Aziz menerima hadist dari anas, as Saib bin Yasid, Yusuf bin Abdullah bin Salam.
Khalulah binti Hakim dan dari sahabat lainnya.
Ia juga menerima hadits dari tokoh tokoh Tabiin seperti Ibnul Musayyab, Urwah, Abu Bakar bin
Abdurahman dan yang lainnya.
Hadits-hadits beliau di terima oleh para Tabiin diantaranya adalah Abu Salamah bin Abdurahman,
Abu Bakar Muhammad bin Amr bin HAzm, az-Zuhry, Muhammad bin al-Munkadir, Humaid ar-Thawil
dan lain lain.
Seluruh Ulama berpendirian menetapkan bahwa Umar bin Abdul Aziz ini adalah seorang yang
banyak Ilmu, Shalih, Zuhud dan Adil. Ia banyak memberikan perkembangan hadits , baik secara
hapalan maupun secara pendewanan, maka takala ia menjadi Khalifah, ia memerintahkan kepada
ulama ulama daerah supaya menulis hadits hadits yang ada didaerah mereka masing masing, lalu
meriwayatkan hadist agar tidak hilang dengan meninggalnya para ulama tabiin tersebut.
Umar bin Abdul Aziz ini merupakan permulaan Khalifah yang memberikan perhatian kepada hal hal
yang demikian itu. Beliau disamakan dengan az-Zuhry tentang ke Alimannya.
Mujahid berkata,Kami mendatanginya, dan kami tidak meninggalkannya sebelum kami belajar
dari padanya.
Ia wafat pada tahun 101 H
Disalin dari Biografi Umar bin Abdul Aziz dalam Tarikh al-khulafa no.153, Tahdzibul Asma An Nawawi no.11/17 Tahdzib at Tahdzib Ibn Hajar
no VII/475
Indeks Biografi Periwayat terbanyak
Al-Abadillah
'Abdullah bin 'Abbas Radhiyallahu 'anhu (wafat 68 H)
Abdullah bin Abbas adalah sahabat kelima yang banyak meriwayatkan hadist sesudah Sayyidah
Aisyah, ia meriwayatkan 1.660 hadits.
Dia adalah putera Abbas bin Abdul Mutthalib bin Hasyim, paman Rasulullah dan ibunya adalah
Ummul Fadl Lababah binti harits saudari ummul mukminin Maimunah.
Sahabat yang mempunyai kedudukan yang sangat terpandang ini dijuluki dengan Informan Umat
Islam. Beliaulah asal silsilah khalifah Daulat Abbasiah. Dia dilahirkan di Mekah dan besar di saat
munculnya Islam, di mana beliau terus mendampingi Rasulullah sehingga beliau mempunyai banyak
riwayat hadis sahih dari Rasulullah . Beliau ikut di barisan Ali bin Abi Thalib dalam perang Jamal dan
perang Shiffin. Beliau ini adalah pakar fikih, genetis Arab, peperangan dan sejarah. Di akhir
hidupnya dia mengalami kebutaan, sehingga dia tinggal di Taif sampai akhir hayatnya.
Abdullah lahir tiga tahun sebelum hijrah dan Nabi Shallallahu Alaihi Wassalam mendoakannya Ya
Allah berilah ia pengertian dalam bidang agama dan berilah ia pengetahuan takwil (tafsir).Allah
mengabulkan doa Nabi-nya dan Ibnu Abbas belakangan terkenal dengan penguasaan ilmunya yang
luas dan pengetahuan fikihnya yang mendalam , menjadikannya orang yang dicari untuk di mintai
fatwa penting sesudah Abdullah bin Masud, selama kurang lebih tiga puluh tahun.
Tentang Ibnu Abbas, Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah berkata :Tak pernah aku melihat seseorang
yang lebih mengerti dari pada Ibnu Abbas tentang ilmu hadits Nabi Shallallahu alaihi Wassalam
serta keputusan2 yang dibuat Abubakar ,Umar , dan Utsman.
Begitu pula tentang ilmu fikih ,tafsir ,bahasa arab , syair , ilmu hitung dan faraid. Orang suatu hari
menyaksikan ia duduk membicarakan ilmu fiqih, satu hari untuk tafsir, satu hari lain untuk masalah
peperangan, satu hari untuk syair dan memperbincangkan bahasa Arab. Sama sekali aku tidak
pernah melihat ada orang alim duduk mendengarkan pembicaraan beliau begitu khusu nya kecuali
kepada beliau. Dan setiap pertanyaan orang kepada beliau, pasti ada jawabannya.
Menurut An-NasaI, sanad hadits Ibnu Abbas paling Shahih adalah yang diriwayatkan oleh az-Zuhri,
dari Ubaidullah bin Abdullah bin Utba, dari Ibnu abbas. Sedangkan yang paling Dlaif adalah yang
diriwayatkan oleh Muhammad bin Marwan as-Suddi Ash-Shaghir dan Al-Kalabi, dari Abi Shalih.
Rangkaian ini disebut silsilah Al-Kadzib (silsilah bohong).
Ibnu Abbas mengikuti Perang Hunain, Thaif, Penaklukan Makkah dan haji wada. Ia menyaksikan
penaklukan Afrika bersama Ibnu Abu as-Sarah. Perang Jamal dan Perang Shiffin bersama Ali bin Abi
Thalib. Ia wafat di Thaif pada tahun 68 H. Ibnu al-Hanafiyah ikut menshalatkanya.
Disalin dari : Biografi Ibnu Abbas dalam Al-Ishabah no.4772
Al-Abadillah
Abdullah bin Amr bin Al-Ash Radhiyallahu 'anhu (wafat 63
H)
Dia adalah seorang dari Abadilah yang faqih, ia memeluk agama Islam sebelum ayahnya, kemudian
hijrah sebelum penaklukan Mekkah.
Abdullah seorang ahli ibadah yang zuhud, banyak berpuasa dan shalat, sambil menekuni hadits
Rasulullah Shallahllahu alaihi Wassalam.
Jumlah hadits yang ia riwayatkan mencapai 700 hadits, Sesudah minta izin Nabi Shallahu alaihi
Wassalam untuk menulis, ia mencatat hadits yang didengarnya dari Nabi. Mengenai hal ini Abu
Hurairah berkata Tak ada seorangpun yang lebih hapal dariku mengenai hadits Rasulullah,
kecuali Abdullah bin Amr bin al-Ash. Karena ia mencatat sedangkan aku tidak.
Abdullah bin Amr meriwayatkan hadits dari Umar, Abu Darda, Muadz bin Jabal, Abdurahman bin Auf,
dan beberapa yang lain. Yang meriwayatkan darinya antara lain Abdullah bin Umar bin Al-Khatthab,
as-Saib bin Yazid, Saad bin Al-Musayyab, Thawus, dan Ikrimah.
Sanad paling shahih yang berpangkal darinya ialah yang diriwayatkan oleh Amr bin Syuaib dari
ayahnya dan kakeknya Abdullah. Abdullah bin Amr wafat pada tahun 63 H pada malam
pengepungan Al-Fusthath.
Disalin dari Biografi Abdullah bin Amr dalam Al-Ishabah no.4838 Ibn Hajar Asqalani, Thabaqat ibn Saad 4/9
Al-Abadillah
Abdullah bin Mas'ud Radhiyallahu 'anhu (wafat 32 H)
Nama lengkapnya adalah Abdullah bin Masud bin Ghafil al-Hudzali.
Nama julukannya Abu Abdirahman. Ia sahabat ke enam yang paling dahulu masuk islam.
Ia hijrah ke Habasyah dua kali, dan mengikut semua peperangan bersama Rasulullah Shallallahu
alaihi wassalam. Dalam perang Badar, Ia berhasil membunuh Abu Jahal.
Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam bersabda Ambilah al-Quran dari empat orang: Abdullah,
Salim (sahaya Abu Hudzaifah), Muadz bin Jabal dan Ubay bin Kaab. Menurut para ahli hadits,
kalau disebutkan Abdullah saja, yang dimaksudkan adalah Abdullah bin Masud ini.
Ketikah menjadi Khalifah Umar mengangkatnya menjadi Hakim dan Pengurus kas negara di kufah.
Ia simbol bagi ketakwaan, kehati-hatian, dan kesucian diri.
Sanad paling shahih yang bersumber dari padanya ialah yang diriwayatkan oleh Sufyan ats-Tsauri,
dari Mansyur bin al-Mutamir, dari Ibrahi, dari alqamah. Sedangkan yang paling dlaif adalah yang
diriwayatkan oleh Syuraik dari Abi Fazarah dari Abu Said.
Ia meriwayatkan hadits dari Umar dan Saad bin Muadz. Yang meriwayatkan hadits darinya adalah
Al-Abadillah (Empat orang yang bernama Abdullah), Anas bin Malik, Jabir bin Abdullah, Abu Musa
al-Asyari, Alqamah, Masruq, Syuraih al-Qadli, dan beberapa yang lain. Jumlah hadits yang ia
riwayatkan mencapai 848 hadits.
Beliau datang ke Medinah dan sakit disana kemudian wafat pada tahun 32 H dan dimakamkan di
Baqi, Utsman bin Affan ikut menshalatkannya.
Disalin dari : Biografi Ibn Masud dalam Al-Ishabah: Ibn Hajar Asqalani no.4945
Al-Abadillah
'Abdullah bin 'Umar Radhiyallahu 'anhu (wafat 72 H)
Periwayatan paling banyak berikutnya sesudah Abu Hurairah adalah Abdullah bin Umar. Ia
meriwayatkan 2.630 hadits.
Abdullah adalah putra khalifah ke dua Umar bin al-Khaththab saudarah kandung Sayiyidah Hafshah
Ummul Mukminin. Ia salah seorang diantara orang-orang yang bernama Abdullah (Al-Abadillah alArbaah) yang terkenal sebagai pemberi fatwa. Tiga orang lain ialah Abdullah bin Abbas, Abdullah
bin Amr bin al-Ash dan Abdullah bin az-Zubair.
Ibnu Umar dilahirkan tidak lama setelah Nabi diutus Umurnya 10 tahun ketika ikut masuk bersama
ayahnya. Kemudian mendahului ayahnya ia hijrah ke Madinah. Pada saat perang Uhud ia masih
terlalu kecil untuk ikut perang. Dan tidak mengizinkannya. Tetapi setelah selesai perang Uhud ia
banyak mengikuti peperangan, seperti perang Qadisiyah, Yarmuk, Penaklukan Afrika, Mesir dan
Persia, serta penyerbuan basrah dan Madain.
Az-Zuhri tidak pernah meninggalkan pendapat Ibnu Umar untuk beralih kepada pendapat orang lain.
Imam Malik dan az-Zuhri berkata: Sungguh, tak ada satupun dari urusan Rasulullah dan para
sahabatnya yang tersembunyi bagi Ibnu Umar. Ia meriwayatkan hadits dari Abu Bakar, Umar,
Utsman, Sayyidah Aisyah, saudari kandungnya Hafshah dan Abdullah bin Masud. Yang
meriwayatkan dari Ibnu Umar banyak sekali, diantaranya Said bin al-Musayyab, al Hasan al Basri,
Ibnu Syihab az-Zuhri, Ibnu Sirin, Nafi, Mujahid, Thawus dan Ikrimah.
Ia wafat pada tahun 73 H. ada yang mengatakan bahwa Al-Hajjaj menyusupkan seorang
kerumahnya yang lalu membunuhnya. Dikatakan mula mula diracun kemudian di tombak dan di
rejam. Pendapat lain mengatakan bahwa ibnu Umar meninggal secara wajar.
Sanad paling shahih yang bersumber dari ibnu Umar adalah yang disebut Silsilah adz-Dzahab
(silsilah emas), yaitu Malik, dari Nafi, dari Abdullah bin Umar. Sedang yang paling Dlaif : Muhammad
bin Abdullah bin al-Qasim dari bapaknya, dari kakeknya, dari ibnu Umar.
Para Tabi'ut Tabi'in

Abu Amru Abdurrahman Al-Auzai (Wafat 157 H)
Nama sebenarnya adalah Abu amr Abdurahman bin amr Asy Syamy ad Dimasqy. Ia seorang fiqh di
Syam di masanya. Dilahirkan pada tahun 88 H.
Penduduk Syam dan Maghribi bermadzhabkan beliau sebelum bermadzhab dengan Malik.
Beliau seorang Ulama Tabiit Tabiin, menerima hadits dari golongan Tabiin yaitu Atha bin Abi
Rabah, Qatadah, Nafi, az Zuhry, Yahya bin Abi Katsir dan yang laiinya.
Diantara imam imam yang meriwayatkan hadits dari padanya yaitu: Sufyan, Malik, Syubah, Ibn
Mubarak, dan yang lainnya.
Para ulama sepakat bahwa al Auzaiy seorang yang tinggi ilmunya dalam bidang hadits dan fiqh.
Abdurahman ibn Mahdy berkata, tidak ada seorang alim tentang sunnah di Syam melainkan al
Auzaiy.
Huqal berkata, al Auzaiy telah menjawab 1000 masalah dari pertanyaaan-pertanyaan dan para
ulama mengakui ketinggian ilmunya.
Para ulama yang semasa dengan beliau mengatakan bahwa beliau adalah seorang imam dalam
bidang hadits dan fiqh dan seorang yang berani berterus terang dalam mengemukakan kebenaran
kepada para penguasa.
Ia wafat pada tahun 157 di Beirut
Disalin dari riwayat al Auzaiy dalam Tahdzibul asma karya Karya an-Nawawi no 1: 298
Khalifah ar-Rasyidin
Abu Bakar Ash-Shiddiq Radhyiallahu 'anhu (wafat 13 H)
Nama lengkap beliau adalah Abdullah bin Utsman bin Amir bin Amru bin Kaàb bin Saàd bin Taim
bin Murrah bin Kaàb bin Luài bin Ghalib bin Fihr al-Qurasy at-Taimi radhiyallahuànhu. Bertemu
nasabnya dengan Nabi pada kakeknya Murrah bin Kaab bin Luai. Abu Bakar adalah shahabat
Rasulullah shalallahuàlaihi was salam yang telah menemani Rasulullah sejak awal diutusnya
beliau sebagai Rasul, beliau termasuk orang yang awal masuk Islam. Abu Bakar memiliki julukan
ash-Shiddiq dan Atiq.
Ada yang berkata bahwa Abu Bakar dijuluki ash-Shiddiq karena ketika terjadi peristiwa isra` mi`raj,
orang-orang mendustakan kejadian tersebut, sedangkan Abu Bakar langsung membenarkan.
Allah telah mempersaksikan persahabatan Rasulullah dengan Abu Bakar dalam Al-Quràn, yaitu
dalam firman-Nya : sedang dia salah seorang dari dua orang ketika keduanya berada
dalam gua, di waktu dia berkata kepada sahabatnya: `Janganlah kamu berduka cita,
sesungguhnya Allah beserta kita. (QS at-Taubah : 40)
Àisyah, Abu Said dan Ibnu Abbas dalam menafsirkan ayat ini mengatakan : Abu Bakar-lah yang
mengiringi Nabi dalam gua tersebut.
Allah juga berfirman : Dan orang yang membawa kebenaran dan membenarkannya, mereka
itulah orang-orang yang bertakwa. (az-Zumar : 33)
Al-Imam adz-Dzahabi setelah membawakan ayat ini dalam kitabnya al-Kabaaìr, beliau meriwayatkan
bahwa Ja`far Shadiq berujar :Tidak ada perselisihan lagi bahwa orang yang datang dengan
membawa kebenaran adalah Rasulullah, sedangkan yang membenarkannya adalah Abu Bakar.
Masih adakah keistimeaan yang melebihi keistimeaannya di tengah-tengah para Shahabat?
Dari Amru bin al-Ash radhiyallahuànhu, bahwaRasulullah mengutusnya atas pasukan Dzatus
Salasil : Aku lalu mendatangi beliau dan bertanya Siapa manusia yang paling engkau
cintai? beliau bersabda :Aisyah aku berkata : kalau dari lelaki? beliau menjawab :
ayahnya (Abu Bakar) aku berkata : lalu siapa? beliau menjawab: Umar lalu
menyebutkan beberapa orang lelaki. (HR.Bukhari dan Muslim)
Sesungguhnya Allah telah menjadikanku sebagai kekasih-Nya, sebagaimana Dia
menjadikan Ibrahim sebagai kekasih-Nya. Dan kalau saja aku mengambil dari umatku
sebagai kekasih, akan aku jadikan Abu Bakar sebagai kekasih.(HR. Bukhari dan Muslim)
Dari Abu Saìd radhiyallahuànhu, bahwa Rasulullah duduk di mimbar, lalu bersabda
:Sesungguhnya ada seorang hamba yang diberi pilihan oleh Allah, antara diberi
kemewahan dunia dengan apa yang di sisi-Nya. Maka hamba itu memilih apa yang di sisiNya lalu Abu bakar menangis dan menangis, lalu berkata :ayah dan ibu kami sebagai
tebusanmu Abu Saìd berkata : yang dimaksud hamba tersebut adalah Rasulullah, dan
Abu Bakar adalah orang yang paling tahu diantara kami Rasulullah bersabda :
Sesungguhnya orang yang paling banyak memberikan perlindungan kepadaku dengan
harta dan persahabatannya adalah Abu Bakar. Andaikan aku boleh mengambil seorang
kekasih (dalam riwayat lain ada tambahan : selain rabb-ku), niscaya aku akan mengambil
Abu Bakar sebagai kekasihku. Tetapi ini adalah persaudaraan dalam Islam. Tidak ada di
dalam masjid sebuah pintu kecuali telah ditutup, melainkan hanya pintu Abu Bakar saja
(yang masih terbuka).(HR. Bukhari dan Muslim)
Rasulullah bersabda : Sesungguhnya Allah telah mengutusku kepada kalian semua.
Namun kalian malah berkata `kamu adalah pendusta. Sedangkan Abu Bakar membenarkan
(ajaranku). Dia telah membantuku dengan jiwa dan hartanya. Apakah kalian akan
meninggalkan aku (dengan meninggalkan) shahabatku? Rasulullah mengucapkan kalimat
itu 2 kali. Sejak itu Abu bakar tidak pernah disakiti (oleh seorangpun dari kaum muslimin).
(HR. Bukhari)
Masa Kekhalifahan
Dalam riwayat al-Bukhari diriwayatkan dari Aisyah radhiyallahuànha, bahwa ketika Rasulullah
wafat, Abu Bakar datang dengan menunggang kuda dari rumah beliau yang berada di daerah Sunh.
Beliau turun dari hewan tunggangannya itu kemudian masuk ke masjid. Beliau tidak mengajak
seorang pun untuk berbicara sampai akhirnya masuk ke dalam rumah Aisyah. Abu Bakar
menyingkap wajah Rasulullah yang ditutupi dengan kain kemudian mengecup keningnya. Abu Bakar
pun menangis kemudian berkata : demi ayah dan ibuku sebagai tebusanmu, Allah tidak akan
menghimpun dua kematian pada dirimu. Adapun kematian yang telah ditetapkan pada dirimu, berarti
engkau memang sudah meninggal.Kemudian Abu Bakar keluar dan Umar sedang berbicara
dihadapan orang-orang. Maka Abu Bakar berkata : duduklah wahai Umar! Namun Umar enggan
untuk duduk. Maka orang-orang menghampiri Abu Bakar dan meninggalkan Umar. Abu Bakar
berkata : Amma bad`du, barang siapa diantara kalian ada yang menyembah Muhammad, maka
sesungguhnya Muhammad telah mati. Kalau kalian menyembah Allah, maka sesungguhnya Allah
Maha Hidup dan tidak akan pernah mati.
Allah telah berfirman :
Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul, sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa
orang rasul. Apakah Jika dia wafat atau dibunuh kamu berbalik ke belakang (murtad)? barangsiapa
yang berbalik ke belakang, maka ia tidak dapat mendatangkan mudharat kepada Allah sedikitpun,
dan Allah akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur. (QS Ali Imran : 144)
Ibnu Abbas radhiyallahuànhuma berkata : demi Allah, seakan-akan orang-orang tidak mengetahui
bahwa Allah telah menurunkan ayat ini sampai Abu Bakar membacakannya. Maka semua orang
menerima ayat Al-Quràn itu, tak seorangpun diantara mereka yang mendengarnya melainkan
melantunkannya.
Saìd bin Musayyab rahimahullah berkata : bahwa Umar ketika itu berkata : Demi Allah, sepertinya
aku baru mendengar ayat itu ketika dibaca oleh Abu Bakar, sampai-sampai aku tak kuasa
mengangkat kedua kakiku, hingga aku tertunduk ke tanah ketika aku mendengar Abu Bakar
membacanya. Kini aku sudah tahu bahwa nabi memang sudah meninggal.
Dalam riwayat al-Bukhari lainnya, Umar berkata : maka orang-orang menabahkan hati mereka
sambil tetap mengucurkan air mata. Lalu orang-orang Anshor berkumpul di sekitar Saàd bin
Ubadah yang berada di Saqifah Bani Saìdah mereka berkata : Dari kalangan kami (Anshor) ada
pemimpin, demikian pula dari kalangan kalian! maka Abu Bakar, Umar dan Abu Ubaidah bin alJarroh mendekati mereka. Umar mulai bicara, namun segera dihentikan Abu Bakar. Dalam hal ini
Umar berkata : Demi Allah, yang kuinginkan sebenarnya hanyalah mengungkapkan hal yang
menurutku sangat bagus. Aku khawatir Abu Bakar tidak menyampaikannya Kemudian Abu Bakar
bicara, ternyata dia orang yang terfasih dalam ucapannya, beliau berkata : Kami adalah pemimpin,
sedangkan kalian adalah para menteri. Habbab bin al-Mundzir menanggapi : Tidak, demi Allah
kami tidak akan melakukannya, dari kami ada pemimpin dan dari kalian juga ada pemimpin. Abu
Bakar menjawab : Tidak, kami adalah pemimpin, sedangkan kalian adalah para menteri. Mereka
(kaum Muhajirin) adalah suku Arab yang paling adil, yang paling mulia dan paling baik nasabnya.
Maka baiatlah Umar atau Abu Ubaidah bin al-Jarroh.Maka Umar menyela : Bahkan kami akan
membaiàtmu. Engkau adalah sayyid kami, orang yang terbaik diantara kami dan paling dicintai
Rasulullah. Umar lalu memegang tangan Abu Bakar dan membaiàtnya yang kemudian diikuti oleh
orang banyak. Lalu ada seorang yang berkata : kalian telah membunuh (hak khalifah) Saàd (bin
Ubadah). Maka Umar berkata : Allah yang telah membunuhnya. (Riwayat Bukhari)
Menurut ùlama ahli sejarah, Abu Bakar menerima jasa memerah susu kambing untuk penduduk
desa. Ketika beliau telah dibaiàt menjadi khalifah, ada seorang wanita desa berkata : sekarang
Abu Bakar tidak akan lagi memerahkan susu kambing kami. Perkataan itu didengar oleh Abu Bakar
sehingga dia berkata : tidak, bahkan aku akan tetap menerima jasa memerah susu kambing kalian.
Sesungguhnya aku berharap dengan jabatan yang telah aku sandang sekarang ini sama sekali tidak
merubah kebiasaanku di masa silam. Terbukti, Abu Bakar tetap memerahkan susu kambingkambing mereka.
Ketika Abu Bakar diangkat sebagai khalifah, beliau memerintahkan Umar untuk mengurusi urusan
haji kaum muslimin. Barulah pada tahun berikutnya Abu Bakar menunaikan haji. Sedangkan untuk
ibadah umroh, beliau lakukan pada bulan Rajab tahun 12 H. beliau memasuki kota Makkah sekitar
waktu dhuha dan langsung menuju rumahnya. Beliau ditemani oleh beberapa orang pemuda yang
sedang berbincang-bincang dengannya. Lalu dikatakan kepada Abu Quhafah (Ayahnya Abu Bakar) :
ini putramu (telah datang)!
Maka Abu Quhafah berdiri dari tempatnya. Abu Bakar bergegas menyuruh untanya untuk bersimpuh.
Beliau turun dari untanya ketika unta itu belum sempat bersimpuh dengan sempurna sambil berkata :
wahai ayahku, janganlah anda berdiri! Lalu Abu Bakar memeluk Abu Quhafah
dan mengecup keningnya. Tentu saja Abu Quhafah menangis sebagai luapan rasa bahagia dengan
kedatangan putranya tersebut.
Setelah itu datanglah beberapa tokoh kota Makkah seperti Attab bin Usaid, Suhail bin Amru, Ikrimah
bin Abi Jahal, dan al-Harits bin Hisyam. Mereka semua mengucapkan salam kepada Abu Bakar :
Assalamuàlaika wahai khalifah Rasulullah! mereka semua menjabat tangan Abu Bakar. Lalu Abu
Quhafah berkata : wahai Atiq (julukan Abu Bakar), mereka itu adalah orang-orang (yang baik). Oleh
karena itu, jalinlah persahabatan yang baik dengan mereka! Abu Bakar berkata : Wahai ayahku,
tidak ada daya dan upaya kecuali hanya dengan pertolongan Allah. Aku telah diberi beban yang
sangat berat, tentu saja aku tidak akan memiliki kekuatan untuk menanggungnya kecuali hanya
dengan pertolongan Allah. Lalu Abu Bakar berkata : Apakah ada orang yang akan mengadukan
sebuah perbuatan dzalim? Ternyata tidak ada seorangpun yang datang kepada Abu Bakar untuk
melapor sebuah kedzaliman. Semua orang malah menyanjung pemimpin mereka tersebut.
Wafatnya
Menurut para ùlama ahli sejarah Abu Bakar meninggal dunia pada malam selasa, tepatnya antara
waktu maghrib dan isya pada tanggal 8 Jumadil awal 13 H. Usia beliau ketika meninggal dunia
adalah 63 tahun. Beliau berwasiat agar jenazahnya dimandikan oleh Asma` binti Umais, istri beliau.
Kemudian beliau dimakamkan di samping makam Rasulullah. Umar mensholati jenazahnya diantara
makam Nabi dan mimbar (ar-Raudhah). Sedangkan yang turun langsung ke dalam liang lahat
adalah putranya yang bernama Abdurrahman (bin Abi Bakar), Umar, Utsman, dan Thalhah bin
Ubaidillah.
Sumber:
Al-Bidayah wan Nihayah, Masa Khulafaur Rasyidin Tartib wa Tahdzib Kitab al-Bidayah wan Nihayah karya Ibnu Katsir.
Shifatush-Shofwah karya Ibnul Jauzi.
Tahdzib Syarh Ath-Thahawiyah
Al-Kabaaìr karya Adz-Dzahabi
Al-Abadillah
Abu Darda Radhiyallahu anhu (wafat 32 H)
Nama lengkapnya adalah Uwaimir bin Zaid bin Qais, seorang sahabat perawi hadist dari Anshar,
dari kabilah Khajraj, ia hapal al-Quran dari Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam.
Dalam perang Uhud Rasulullah bersabda mengenai dirinya Prajurit berkuda paling baik adalah
Uwaimir Beliau ini dipersaudarakan oleh Rasulullah dengan Salman Al Farisi. Dia mengikuti semua
peperangan yang terjadi setelah perang Uhud.
Pada masa pemerintahan Khalifah Utsman, Abu Darda diangkat menjadi Hakim di daerah Syam, Ia
adalah mufti (pemberi fatwa) penduduk Syam dan ahli Fiqh penduduk Palestina.
Ia meriwayatkan hadits dari Sayyidah Aisyah dan Zaid bin Tsabit, sedangkan yang meriwayatkan
darinya ialah anaknya sendiri Bilal dan istrinya Ummu Darda.
Hadits yang dia riwayatkan mencapai 179 hadits.
Tentang dia Masruq berkata: Aku mendapatkan ilmu Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam pada
enam orang diantaranya dari Abu Darda.
Ia wafat pada tahun 32 H di dasmaskus.
( disalin dari Biografi Abu Darda dalam Al-Ishabah no.6119 karya Ibn Hajar Asqalani)
Al-Abadillah
Abu Dzarr Al-Ghifari Radhiyallahu anhu (wafat 32 H)
Abu Dzaar al-Ghifari Nama aslinya adalah Jundab bin Junadah dinisbatkan kepada kakeknya
Junadah yang berasal dari Ghifar, ia seorang Kinani.
Abu Dzarr orang yang ahli ibadah sebelum diutusnya Nabi Shallallahu alaihi wassalam. Ia adalah
sahabat kelima yang lebih dulu masuk Islam, Ia baru bisa Hijrah setelah perang Khandaq.
Abu Dzarr seorang yang zuhud tidak pernah menyimpan makanan untuk hari esok. Namun dimasa
pemerintahan Utsman, ia mengajak orang orang untuk mendirikan semacam baitul mal, hal ini
didorong rasa kemanusiaan namun Utsman bin Affan tidak tertarik akan gagasan itu dan selanjutnya
ia mengasingkan ke Rabadzah dan menetap disitu sampai wafatnya. Pada saat wafatnya yang
kebetulan Ibnu Masud lewat ke Rabadzah dan menshalatkannya jenazahnya.
Abu Dzaar meriwayatkan hadits dari Umar, Ibnu abbas, Ibnu Umar dan lainnya. Yang diriwayatkan
darinya antara lain Al-Hanaf bin Qais, Abdurahman bin Ghanam dan Atha.
Sanad paling shahih yng berpangkal daripadanya ialah yang diriwayatkan dari penduduk syam dari
jalur Said bin Abdil Aziz, dar Rabiah bin Yazid, dari Abu Idris al-Khaulani, dari Abu Dzarr.
Abu Dzarr meriwayatkan hadits sebanyak 281 hadits
Ia wafat pada tahun 32 H.
Disalin dari Biografi Abu Dzarr dalam al-Ishabah Ibn Hajar Asqalani VII/60, Thabaqaat Ibn Saad IV/161

Abu Hanifah (wafat 150 H)
Nama sebenarnya adalah An-Numan bin Tsabit bin Zutha. Ia bekas hamba sahaya Taimullah bin
Tsalabah al-Kufi. Ia berasal dari Persia.
Abu Hanifah seorang Tabiin karena pernah melihat beberapa sahabat seperti Anas bin Malik, Sahl
bin Saad as-Saidi, Abdullah bin Abi Aufa dan Abu Thufail Amir bin Watsilah.
Ia meriwayatkan dari sebagian mereka. Bahkan ada Ulama yang mengatakan bahwa ia
meriwayatkan dari mereka.
Abu Hanifah belajar fiqh dan hadist dari Atha, Nafi ibn Hurmuz, Hammad bin Abi Sulaiman, Amr bin
Dinar, dan lainnya. Yang meriwayatkan darinya adalah para muridnya seperti Abu Yusuf, Zuhfar, Abu
Muthi al-Balkhi, Ibnul Mubarak, al-Hasan bin Ziyad, Dawud at-ThaI dan Waki.
Para Ulama memberi kesaksian akan keluasan ilmu fiqh dan kekuatan Hujjah. Imam SyafiI
berkata:Dalam hal ilmu Fiqh, ada pada Abu Hanifah.
Al-Laits bin Saad berkata: Aku pernah menghadap Imam Malik di Madinah, lalu aku bertanya
kepadanya: aku lihat anda mengusap keringat dikening anda.. Malik menjawab: Aku berkeringat
bersama Abu Hanifah, Dia benar benar ahli fiqh.
Ibnul Mubarak berkata: Orang yang paling mengerti fiqh, aku belum pernah melihat orang seperti
dia, andaikata Allah tidak menolongku melalui Abu Hanifah niscaya aku seperti kebanyakan orang.
Dia adalah seorang dermawan dan ahli menyelami berbagai masalah.
Muhammad bin Mahmud mengumpulkan 15 hadits Musnadnya. Dalam kitabnya al-Atsar karya
muridnya yang bernama Muhammad bin al-Hasan banyak didapati hadits yang dikutib oleh
Muhammad bersumber darinya.
Abu Hanifah seorang yang sangat takwa, untuk membiayai hidupnya ia bekerja sendiri dan tidak
mau menerima pemberian para ulama.
Abu Jafar pernah memaksanya untuk menjadi Qadli tetapi Abu Hanifah menolaknya dan Ia
meninggal di penjara Baghdad pada tahun 150H.
Disalin dari Biografi Abu Hanifah dalam Tarikh Baghdad: al-Khatib Baghdadi13/323
Al-Abadillah
Abu Harairah Radhiyallahu anhu (wafat 57 H)
Abu Hurairah adalah sahabat yang paling banyak meriwayatkan hadist Nabi Shallallahu alaihi
wassalam , ia meriwayatkan hadist sebanyak 5.374 hadist.
Abu Hurairah memeluk Islam pada tahun 7 H, tahun terjadinya perang Khibar, Rasulullah sendirilah
yang memberi julukan Abu Hurairah, ketika beliau sedang melihatnya membawa seekor kucing
kecil. Julukan dari Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam itu semata karena kecintaan beliau
kepadanya.
Allah Subhanahu wa taala mengabulkan doa Rasulullah agar Abu Hurairah dianugrahi hapalan
yang kuat. Ia memang paling banyak hapalannya diantara para sahabat lainnya.
Pada masa Umar bin Khaththab menjadi Khalifah, Abu Hurairah menjadi pegawai di Bahrain, karena
banyak meriwayatkan hadist Umar bin Khaththab pernah menantangnya dan ketika Abu Hurairah
meriwayatkan sabda Rasulullah shallallahu alaihi wassalam : Barangsiapa berdusta
mengatasnamakanku dengan sengaja, hendaklah ia menyediakan pantatnya untuk dijilat api
neraka. Kalau begitu kata Umar, engkau boleh pergi dan menceritakan hadist.
Syubah bin al-Hajjaj memperhatikan bahwa Abu Hurairah meriwayatkan dari Kaab al-Akhbar dan
meriwayatkan pula dari Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam, tetapi ia tidak membedakan antara
dua riwayatnya tersebut. Syubah pun menuduhnya melakukan tadlis, tetapi Bisyr bin Said menolak
ucapan Syubah tentang Abu Hurairah. Dan dengan tegas berkata: Bertakwalah kepada allah dan
berhati hati terhadap hadist. Demi Allah, aku telah melihat kita sering duduk di majelis Abu Hurairah.
Ia menceritakan hadist Rasulullah dan menceritakan pula kepada kita riwayat dari Kaab al-Akhbar.
Kemudian dia berdiri, lalu aku mendengar dari sebagian orang yang ada bersama kita
mempertukarkan hadist Rasulullah dengan riwayat dari Kaab. Dan yang dari Kaab menjadi dari
Rasulullah.. Jadi tadlis itu tidak bersumber dari Abu Hurairah sendiri, melainkan dari orang yang
meriwayatkan darinya.
Cukupkanlah kiranya kita mendengar kan dari Imam SyafiI : Abu Hurairah adalah orang yang paling
hapal diantara periwayat hadist dimasanya.
Marwan bin al-Hakam pernah mengundang Abu Hurairah untuk menulis riwayat darinya, lalu ia
bertanya tentang apa yang ditulisnya, lalu Abu Hurairah menjawab : Tidak lebih dan tidak kurang
dan susunannya urut.
Abu Hurairah meriwayatkan hadist dari /abu Bakar, Umar, Utsman, Ubai bin Kaab, Utsman bin Zaid,
Aisyah dan sahabat lainnya.
Sedangkan jumlah orang yang meriwayatkan darinya melebihi 800 orang, terdiri dari para sahabat
dan tabiin. diantara lain dari sahabat yang diriwayatkan adalah Abdullah bin Abbas, Abdullah bin
Umar, Jabir bin Abdullah, dan Anas bin Malik, sedangkan dari kalangan tabiin antara lain Said bin
al-Musayyab, Ibnu Sirin, Ikrimah, Atha, Mujahid dan Asy-Syabi.
Sanad paling shahih yang berpangkal daripadanya adalah Ibnu Shihab az-Zuhr, dari Said bin alMusayyab, darinya (Abu Hurairah).
Adapun yang paling Dlaif adalah as-Sari bin Sulaiman, dari Dawud bin Yazid al-Audi dari bapaknya
(Yazid al-Audi) dari Abu Hurairah.

Ia wafat pada tahun 57 H di Aqiq.
Disalin dari Biografi Abu Hurairah dalam Al-Ishabah Ibn Hajar Asqalani No. 1179, Tahdzib al asma: An-Nawawi 2/270
Al-Abadillah
Abu Said Al-Khudri Radhiyallahu anhu (wafat 74 H)
Abu Said Al-Khudri adalah orang ke tujuh yang banyak meriwayatkan hadist dari Rasulullah
Shallallahu alaihi wassalam. Telah meriwayatkan 1.170 hadits.
Orang orang pernah memintanya agar mengizinkan mereka menulis hadits hadits yang mereka
dengar darinya. Ia menjawab Jangan sekali kali kalian menulisnya dan jangan kalian menjadikan
sebagai bacaan, tetapi hapalkan sebagaimana aku menghapalnya.
Abi Said lebih dikenal dengan nama aslinya adalah Saad bin Malik bin Sinan. Ayahnya Malik bin
Sinan syahid dalam peperangan Uhud, Ia seorang Khudri nasabnya bersambung dengan Khudrah
bin Auf al-Harits bin al-Khazraj yang terkenal dengan julukan Abjar.
Ketika perang Uhud pecah, ayahnya (malik) membawanya kepada Rasulullah Shallallahu alaihi
wassalam dan meminta agar anaknya diikutkan dalam peperangan. Pada waktu itu Jabir masih
berusia 13 tahun, namun ayahnya menyanjung kekuatan tubuh anaknya: Dia bertulang besar ya
Rasulullah tetapi, Rasulullah tetap menganggapnya masih kecil dan menyuruh membawanya
pulang.
Abu Said al-Khudri adalah salah seorang diantara para sahabat yang melakukan baiat kepada
Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam mereka berikrar tidak akan tergoyahkan oleh cercaan orang
dalam memperjuangkan agama Allah Subhanahu wa taala, mereka tergabung dalam kelompok Abu
Dzarr al-Ghifari, Sahl bin Saad, Ubaidah bin ash Shamit dan Muhammad bin Muslimah.
Abu Said al-Khudri bersama Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam dalam perang Bani Musthaliq,
perang Khandaq dan perang perang sesudahnya, secara keseluruhan ia mengikuti 12 kali
peperangan.
Riwayatnya dari para sahabat lain banyak sekali namun sumber yang paling terkenal adalah
bapaknya sendiri Malik bin Sinan, saudaranya seibu Qatadah bin an-Numan, Abu Bakan, Umar,
Utsman, Ali, Abu Musa al-Asyari, Zaid bin Tsabit dan Abdullah bin Salam.
Sedangkan orang orang yang meriwayatkan hadits darinya adalah anaknya sendiri Aburahman,
istrinya Zainab bin Kaab bin Ajrad, Abdullah bin Umar, Abdullah bin Abbas, Abu Thufail, Nafi dan
Ikramah.
Abu said membawa putranya Abdurahman ke tanah pemakaman Baqi, dan berpesan agar ia nanti
dimakamkan di bagian jauh dari tempat itu. Katanya: Wahai anakku, apabila aku meninggal dunia
kelak, kuburkanlah aku disana, Jangan engkau buat tenda untuk, jangan engkau mengiringi
Jenazahku dengan membawa api, Jangan engkau tangisi aku dengan meratap-ratap, dan jangan
memberitahukan seorangpun tentang diriku.
Kemudian ia beliau wafat pada tahun 74 H
Disalin dari Biografi Abu Said dalam Tahdzib at Tahdzib 3/49
'Ulama Ahlul-Hadits
Ad Daraquthny (Wafat 385 H)
Nama sebenarnya adalah Ali bin Umar bin Ahmad bin Maddy, seorang hafidh besar dan seorang
amirul mukminin fii hadits.
Beliau banyak mendengar hadits dan banyak mengarang kitab dalam bidang hadits, beliau terkenal
sebagai imam di masanya dalam jarah dan tadil, ia mempunya sebuah kitab yang bernama AlIlzamat yang merupakan kitab al-Istidrak bagi Shahih al-Bukhary dan Shahih Muslim.
Juga ia mempunya kitab yang bernama as Sunan yang telah dicetak bersama sama Taliqat, juga ia
mempunyai kitab bernama al-Illal.
Abu Jauzy berkata, Adh Daraquthny menguasai ilmu hadits, Qiraat, Nahwoo, Fiqh dan Siar, dan
beliau orang yang Tsiqah.
Disalin dari Riwayat adh Daraquthny dalam Tarikh Ibnu Katsir 11
Al-Abadillah
Aisyah binti Abu Bakar Radhiyallahu 'anha (wafat 57 H)
Aisyah adalah istri Nabi Shallalahu alaihi Wassalam putri Abu Bakar ash-Shiddiq teman dan orang
yang paling dikasihi Nabi, Aisyah masuk Islam ketika masih kecil sesudah 18 orang yang lain.
Rasulullah Shallallahu alaihi Wassalam memperistrinya pada tahun 2 H.
Beliau mempelajari bahasa, Syair, ilmu kedokteran, nasab nasab dan hari hari Arab . Berkata AzZuhri Andaikata ilmu yang dikuasai Aisyah dibandingkan dengan yang dimiliki semua istri Nabi
Shallallahu alaihi Wassalam dan ilmu seluruh wanita niscaya ilmu Aisyah yang lebih utama. Urwah
mengatakan aku tidak pernah melihat seorangpun yang mengerti ilmu kedokteran, syair dan fiqh
melebihi Aisyah.
Aisyah meriwayatkan 2.210 hadits, diantara keistimewaannya beliau sendiri kadang kadang
mengeluarkan beberapa masalah dari sumbernya, berijtihad secara khusus, lalu mencocokannya
dengan pendapat pada sahabat yang alim.
Berkenaan dengan keahlian Aisyah, Az-Zarkasyi mengarang sebuah kitab khusus berjudul Al-Ijabah
li Iradi mastadrakathu Aisyah ala ash Shahabah.
Hadits yang dinisbatkan kepada Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam menyatakan bahwa beliau
bersabda Ambillah separuh agama kalian dari istriku yang putih ini , Sesungguhnya hadist ini tidak
bersanad. Ibnu Hajar. Al-Mizzi, Adz Dzahabi dan Ibnu Katsir menandaskan bahwa hadist itu dusta
dan dibuat buat.
Aisyah meriwayatkan hadits dari ayahnya Abu Bakar, dari Umar, Saad bin Abi Waqqash, Usaid bin
Khudlair dan lain lain. Sedangkan sahabat yang meriwayatkan dari beliau ialah Abu Hurairah, Abu
Musa al-Asyari, Zaid bin Khalid al-Juhniy, Syafiyah binti Syabah dan beberapa yang lain. Tabiin
yang mengutip beliau ialah: Said bin al-Musayyab, alqamah bin Qais, Masruq bin al-Ajda, Aisyah
binti Thalhal, Amran binti Abdirrahman, dan Hafshah binti Sirin. Ketiga wanita yang disebutkan
terakhir adalah murid murid Aisyah yang utama Ilmu Fiqh.
Sanad yang paling shahih adalah yang diriwayatkan oleh Yahya bin Said dan Ubaidullah bin Umar
bin Hafshin, dari Al Qasim bin Muhammad, dari Aisyah. Juga diriwayatkan oleh az-Zuhri atau Hisyam
bin Urwah, dari Urwah bin az-Zubair, dari Aisyah. Yang paling Dlaif adalah yang diriwayatkan oleh
al-Harits bin Syabl, dari Umm an Numan dari Aisyah. Aisyah wafat pada 57 H, dan Abu Hurairah ikut
mensholatkannya.
Disalin dari Biografi Sayyidah Aisyah dalam Al-Ishabah, kitab an-Nis no 701; Thabaqat Ibn Saad 8/39
'Ulama Ahlul-Hadits
Al Hakim an-Naisabur (Wafat 405 H)
Namanya adalah Abu Abdillah an-Naisabury yang terkenal dengan nama Ibnul Baiyyi, pengarang
kitab al-Mustadrak.
Ia mempunyai banyak kitab dalam ilmu hadits diantranya adalah: al-Ilal wa Amali, Marifatu Ulumil
Hadits dan lain lainnya. Menurut riwayat kitabnya lebih kurang 1.500 juz.
Ia pernah melakukan perjalanan ke Iraq dan Hijaz, beliau mengadakan Mudzakarah dengan ulama
ulama hadits dan Munadharah dengan penghapal penghapal hadits.
Al Hakim menjabat sebagai Qadli di Naisabur pada tahun 359 H.
Disalin dari riwayat al-Hakim dari Tarikh Ibnu Katsir 11/35, Miftahus Sunnah.
Para Tabi'in
Al Hasan Al Bashri (30-110 H)
Suatu hari ummahatul muminin, Ummu Salamah, menerima khabar bahwa mantan maula
(pembantu wanita)-nya telah melahirkan seorang putera mungil yang sehat. Bukan main gembiranya
hati Ummu Salamah mendengar berita tersebut. Diutusnya seseorang untuk mengundang bekas
pembantunya itu untuk menghabiskan masa nifas di rumahnya.
Ibu muda yang baru melahirkan tersebut bernama Khairoh, orang yang amat disayangi oleh Ummu
Salamah. Rasa cinta ummahatul muminin kepada bekas maulanya itu, membuat ia begitu rindu
untuk segera melihat puteranya. Ketika Khairoh dan puteranya tiba, Ummu Salamah memandang
bayi yang masih merah itu dengan penuh sukacita dan cinta. Sungguh bayi mungil itu sangat
menawan.
Sudahkah kau beri nama bayi ini, ya Khairoh? tanya Ummu Salamah. Belum ya ibunda. Kami
serahkan kepada ibunda untuk menamainya jawab Khairoh. Mendengar jawaban ini, ummahatul
muminin berseri-seri, seraya berujar Dengan berkah Allah, kita beri nama Al-Hasan. Maka doapun
mengalir pada si kecil, begitu selesai acara pemberian nama.
Al-Hasan bin Yasar atau yang kelak lebih dikenal sebagai Hasan Al-Basri, ulama generasi salaf
terkemuka hidup di bawah asuhan dan didikan salah seorang isteri Rasulullah Shallallahu Alaihi
Wassalam: Hind binti Suhail yang lebih terkenal sebagai Ummu Salamah. Beliau adalah seorang
puteri Arab yang paling sempurna akhlaqnya dan paling kuat pendiriannya, ia juga dikenal
sebelum Islam sebagai penulis yang produktif. Para ahli sejarah mencatat beliau sebagai yang
paling luas ilmunya di antara para isteri Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam.
Waktu terus berjalan. Seiring dengan semakin akrabnya hubungan antara Al-Hasan dengan
keluarga Nabi Shallallahu Alaihi Wassalam, semakin terbentang luas kesempatan baginya untuk
beruswah (berteladan) pada keluarga Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam. Pemuda cilik ini
mereguk ilmu dari rumah-rumah ummahatul muminin serta mendapat kesempatan menimba ilmu
bersama sahabat yang berada di masjid Nabawiy.
Ditempa oleh orang-orang sholeh, dalam waktu singkat Al-Hasan mampu meriwayatkan hadist dari
Utsman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, Abu Musa Al-Asyari, Abdullah bin Umar, Abdullah bin Abbas,
Anas bin Malik dan sahabat-sahabat Rasulullah lainnya.
Al-Hasan sangat mengagumi Ali bin Abi Thalib, karena keluasan ilmunya serta kezuhudannya.
Penguasan ilmu sastra Ali bin Abi Thalib yang demikian tinggi, kata-katanya yang penuh nasihat dan
hikmah, membuat Al-Hasan begitu terpesona.
Pada usia 14 tahun, Al-Hasan pindah bersama orang tuanya ke kota Basrah, Iraq, dan menetap di
sana. Dari sinilah Al-Hasan mulai dikenal dengan sebutan Hasan Al-Basri. Basrah kala itu terkenal
sebagai kota ilmu dalam Daulah Islamiyyah.
Masjid-masjid yang luas dan cantik dipenuhi halaqah-halaqah ilmu. Para sahabat dan tabiin banyak
yang sering singgah ke kota ini.Di Basrah, Hasan Al-Basri lebih banyak tinggal di masjid, mengikuti
halaqah-nya Ibnu Abbas. Dari beliau, Hasan Al-Basri banyak belajar ilmu tafsir, hadist dan qiroat.
Sedangkan ilmu fiqih, bahasa dan sastra dipelajarinya dari sahabat-sahabat yang lain.
Ketekunannya mengejar dan menggali ilmu menjadikan Hasan Al-Basri sangat alim dalam berbagai
ilmu. Ia terkenal sebagai seorang faqih yang terpercaya.
Keluasan dan kedalaman ilmunya membuat Hasan Al-Basri banyak didatangi orang yang ingin
belajar langsung kepadanya. Nasihat Hasan Al-Basri mampu menggugah hati seseorang, bahkan
membuat para pendengarnya mencucurkan air mata. Nama Hasan Al-Basri makin harum dan
terkenal, menyebar ke seluruh negeri dan sampai pula ke telinga penguasa.
Ketika Al-Hajaj ats-Tsaqofi memegang kekuasan gubernur Iraq, ia terkenal akan kediktatorannya.
Perlakuannya terhadap rakyat terkadang sangat melampaui batas. Nyaris tak ada seorang pun
penduduk Basrah yang berani mengajukan kritik atasnya atau menentangnya. Hasan Al-Basri
adalah salah satu di antara sedikit penduduk Basrah yang berani mengutarakan kritik pada Al-Hajaj.
Bahkan di depan Al-Hajaj sendiri, Hasan Al-Basri pernah mengutarakan kritiknya yang amat pedas.
Saat itu tengah diadakan peresmian istana Al-Hajaj di tepian kota Basrah. Istana itu dibangun dari
hasil keringat rakyat, dan kini rakyat diundang untuk menyaksikan peresmiannya. Saat itu tampillah
Hasan Al-Basri menyuarakan kritiknya terhadap Al-Hajaj: Kita telah melihat apa-apa yang telah
dibangun oleh Al-Hajaj. Kita juga telah mengetahui bahwa Firaun membangun istana yang lebih
indah dan lebih megah dari istana ini. Tetapi Allah menghancurkan istana itu karena kedurhakaan
dan kesombongannya .
Kritik itu berlangsung cukup lama. Beberapa orang mulai cemas dan berbisik kepada Hasan AlBasri, Ya Abu Said, cukupkanlah kritikmu, cukuplah! Namun beliau menjawab, Sungguh Allah
telah mengambil janji dari orang-orang yang berilmu, supaya menerangkan kebenaran kepada
manusia dan tidak menyembunyikannya.
Begitu mendengar kritik tajam tersebut, Al-Hajaj menghardik para ajudannya, Celakalah kalian!
Mengapa kalian biarkan budak dari Basrah itu mencaci maki dan bicara seenaknya? Dan tak
seorangpun dari kalian mencegahnya? Tangkap dia, hadapkan kepadaku! .
Semua mata tertuju kepada sang Imam dengan hati bergetar. Hasan Al-Basri berdiri tegak dan
tenang menghadapi Al-Hajaj bersama puluhan polisi dan algojonya.
Sungguh luar biasa ketenangan beliau. Dengan keagungan seorang mumin, izzah seorang muslim
dan ketenangan seorang dai, beliau hadapi sang tiran.
Melihat ketenangan Hasan Al-Basri, seketika kecongkakan Al-Hajaj sirna. Kesombongan dan
kebengisannya hilang. Ia langsung menyambut Hasan Al-Basri dan berkata lembut, Kemarilah ya
Abu Said Al-Hasan mendekatinya dan duduk berdampingan. Semua mata memandang dengan
kagum.
Mulailah Al-Hajaj menanyakan berbagai masalah agama kepada sang Imam, dan dijawab oleh
Hasan Al-Basri dengan bahasa yang lembut dan mempesona. Semua pertanyaannya dijawab
dengan tuntas. Hasan Al-Basri dipersilakan untuk pulang. Usai pertemuan itu, seorang pengawal AlHajaj bertanya, Wahai Abu Said, sungguh aku melihat anda mengucapkan sesuatu ketika hendak
berhadapan dengan Al-Hajaj. Apakah sesungguhnya kalimat yang anda baca itu? Hasan Al-Basri
menjawab, Saat itu kubaca: Ya Wali dan PelindungKu dalam kesusahan. Jadikanlah hukuman Hajaj
sejuk dan keselamatan buatku, sebagaimana Engkau telah jadikan api sejuk dan menyelamatkan
Ibrahim.
Nasihatnya yang terkenal diucapkannya ketika beliau diundang oleh penguasa Iraq, Ibnu Hubairoh,
yang diangkat oleh Yazid bin Abdul Malik. Ibnu Hubairoh adalah seorang yang jujur dan sholeh,
namun hatinya selalu gundah menghadapi perintah-perintah Yazid yang bertentangan dengan
nuraninya. Ia berkata, Allah telah memberi kekuasan kepada Yazid atas hambanya dan mewajibkan
kita untuk mentaatinya. Ia sekarang menugaskan saya untuk memerintah Iraq dan Parsi, namun
kadang-kadang perintahnya bertentangan dengan kebenaran. Ya, Abu Said apa pendapatmu?
Nasihatilah aku
Berkata Hasan Al-Basri, Wahai Ibnu Hurairoh, takutlah kepada Allah ketika engkau mentaati Yazid
dan jangan takut kepada Yazid ketika engkau mentaati Allah. Ketahuilah, Allah membelamu dari
Yazid, dan Yazid tidak mampu membelamu dari siksa Allah. Wahai Ibnu Hubairoh, jika engkau
mentaati Allah, Allah akan memeliharamu dari siksaan Yazid di dunia, akan tetapi jika engkau
mentaati Yazid, ia tidak akan memeliharamu dari siksa Allah di dunia dan akhirat. Ketahuilah, tidak
ada ketaatan kepada makhluk dalam masiat kepada Allah, siapapun orangnya. Berderai air mata
Ibnu Hubairoh mendengar nasihat Hasan Al-Basri yang sangat dalam itu.
Pada malam Jumat, di awal Rajab tahun 110H, Hasan Al-Basri memenuhi panggilan Robb-nya. Ia
wafat dalam usia 80 tahun. Penduduk Basrah bersedih, hampir seluruhnya mengantarkan jenazah
Hasan Al-Basri ke pemakaman. Hari itu di Basrah tidak diselenggarakan sholat Ashar berjamaah,
karena kota itu kosong tak berpenghuni.
'Ulama Ahlul-Hadits
Al Khathib Al Baghdadi (wafat 463 H)
Nama sebenarnya adalah Abu Bakar Muhammad Ahmad bin Ali bin Tsabit, terkenal dengan nama
Al Khathib Al Baghdadi. Ia yang menulis kitab terkenal Kitab Tarikh Baghdad.
Ia lahir pada tahun 392 H di Iraq , Ayahnya bernama Khatib Darzanjan menyuruh anaknya
memperdalam ilmu hadits sejak kecil (tahun 403H). Ia mengembara ke bebagai wilayah untuk
memperdalam ilmu hadits.
Ia menyimak hadits dari sejumlah besar kalangan muhadditsin yang tsiqah dari berbagai wilayah
seperti Baghdad, Bashrah, Naisabur, Ashbahan, Dainur, Hamadan, Kufah, Haramain, Damaskus, al
Quds dan lain lainnya. Ia juga merantau ke Syam (Syiria) pada tahun 451 H dan menetap disana
selama 11 tahun.
Banyak ulama yang meriwayatkan hadits darinya termasuk gurunya sendiri Ahmad al Bargani
(Baghdad), Ibnu Makula berkata, Al Khatib adalah tokoh terkenal terakhir yang kami akui
kepintarannya, hapalannya, ke dhabith annya tentang hadits hadits Rasulullah Shallallahu alaihi
wassalam, juga kelihaiannya dalam mengetahui illat illat dan sanad sanadnya, serta mengetahui
akan shahih, gharib, ahad, mungkar atau matruknya sebuah hadits.
Ia melanjutkan , Tidak ada orang Baghdad setelah Daraquthni yang sekaliber al Khatib.
Sebelum wafatnya ia menyedekahkan seluruh harta nya senilai 200 Dinar kepada para Ulama dan
Kaum Faqir, bahkan ia berwasiat agar menyedekahkan kitab kitabnya kepada kaum muslimin.
Disalin dari kitab iqtidha Al ilm al Amal karya Al Khatib Baghdadi, Tahqiq Syaikh Al Albani. Penerbit Maktabah Al Maarif, Riyadh.
Para Tabi'in
Al Qosim bin Muhammad (Tabiin)
Al-Qasim yang banyak meriwayatkan hadits dari Aisyah, Ibnu Abbas, Abu Hurairah dan Aslam bekas budak Ibnu Umar radhiallahu anhuma-, merupakan seorang tabiin yang tsiqah (amanah).
Wajar jika kemudian Umar bin Abdul Aziz yang dikenal sebagai khalifah kelima yang adil, tertarik
akan keamanahannya. Ia berkata, Seandainya aku punya sedikit kekuasaan, aku akan jadikan AlQasim sebagai khalifah. Al-Qasim kecil sabar menjalani takdir Allah sebagai anak yatim dalam
tarbiyah istri Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam, Aisyah radhiallahu anha
.
Al-Qasim, yang menurut Abdullah bin Az-Zubair radhiallahu anhuma adalah cucu Abu Bakar Ash
Shiddiq radhiallahu anhu yang paling mirip dengan kakeknya ini, mengatakan: Aisyah adalah
seorang mufti wanita dari jaman Abu Bakar, Umar, Utsman dan seterusnya sampai ia meninggal.
Aku senantiasa bersimpuh menimba ilmu darinya dan juga duduk belajar kepada Ibnu Abbas, Abu
Hurairah dan Ibnu Umar. Ini adalah ungkapan yang mengisyaratkan antusiasnya terhadap ilmu din
(agama) meskipun menanggung beban hidup berat sebagai anak yatim.
Ayyub, salah seorang ulama hadits, berkata, Aku tidak melihat seorang pun yang lebih utama
darinya. Ia tidak mau mengambil uang yang halal untuknya senilai seratus ribu dinar. Ini adalah
ungkapan seorang alim yang menunjukkan sifat wara dan keutamaan Al-Qasim. Bahkan kehatihatiannya dalam berfatwa, ia katakan sendiri, Seseorang hidup dengan kebodohan setelah
mengetahui hak Allah, lebih baik baginya daripada ia mengatakan apa-apa yang ia tidak
mengetahuinya.
Adapun ketinggian ilmunya dinyatakan oleh beberapa ulama, di antaranya:
Anaknya, Abdurrahman bin Al-Qasim, berkata, Ia adalah manusia paling utama di jamannya.
Abdurrahman bin Abiz-Zinad berkata, Aku tidak melihat seorang yang lebih tahu tentang As Sunnah
daripada Al-Qasim bin Muhammad, dan seseorang tidak dianggap lelaki hingga ia mengetahui As
Sunnah, tak seorang pun yang lebih jenius akalnya darinya. Khalid bin Nazar (menceritakan, red)
dari Ibnu Uyainah, katanya: Orang yang paling mengetahui hadits Aisyah ada tiga: Al-Qasim bin
Muhammad, Urwah bin Az-Zubair, dan Amrah binti Abdirrahman.
Ia pun memiliki banyak hikmah yang ia ucapkan. Al-Imam Malik berkata, Al-Qasim didatangi seorang
penguasa Madinah yang akan menanyakan sesuatu, lalu Al-Qasim berkata, Berkata dengan ilmu
termasuk memuliakan diri sendiri. Al-Qasim juga berkata, Allah menjadikan (bagi) kejujuran,
(dengan) kebaikan yang akan datang sebagai ganti dariNya.
Sebelum meninggal, Al-Qasim berwasiat kepada salah seorang anaknya, Ratakanlah kuburku dan
taburilah dengan tanah serta janganlah kamu menyebut-nyebut keadaanku demikian dan demikian.
Al-Qasim, seorang tokoh tabiin besar yang buta matanya di akhir kehidupannya, wafat pada masa
kekhalifahan Yazid bin Abdil Malik bin Marwan, dalam usia 71 tahun. Tepatnya pada tahun 107 H,
sewaktu menunaikan ibadah umrah bersama Hisyam bin Abdil Malik di perbatasan antara kota
Madinah dan Makkah.Walllahu alam.
Sumber: http://www.asysyariah.com/
Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu 'anhu
Khalifah keempat (terakhir) dari al-Khulafa ar-Rasyidun (empat khalifah besar); orang pertama yang
masuk Islam dari kalangan anak-anak; sepupu Nabi Shallallahu Alaihi Wassalam yang kemudian
menjadi menantunya. Ayahnya, Abu Talib bin Abdul Muttalib bin Hasyim bin Abd Manaf, adalah
kakak kandung ayah Nabi Shallallahu Alaihi Wassalam, Abdullah bin Abdul Muttalib. Ibunya bernama
Fatimah binti Asad bin Hasyim bin Abd Manaf. Sewaktu lahir ia diberi nama Haidarah oleh ibunya.
Nama itu kemudian diganti ayahnya dengan Ali.
Ketika berusia 6 tahun, ia diambil sebagai anak asuh oleh Nabi Shallallahu Alaihi Wassalam,
sebagaimana Nabi Shallallahu Alaihi Wassalam pernah diasuh oleh yahnya. ada waktu Muhammad
Shallallahu Alaihi Wassalam diangkat menjadi rasul, Ali baru menginjak usia 8 tahun. Ia adalah orang
kedua yang menerima dakwah Islam, setelah Khadijah binti Khuwailid, istri Nabi Shallallahu Alaihi
Wassalam. Sejak itu ia selalu bersama Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam, taat kepadanya, dan
banyak menyaksikan Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam menerima wahyu. Sebagai anak asuh
Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam, ia banyak menimba ilmu mengenai rahasia ketuhanan
maupun segala persoalan keagamaan secara teoretis dan praktis.
Sewaktu Nabi Shallallahu Alaihi Wassalam hijrah ke Madinah bersama Abu Bakar as-Siddiq, Ali
diperintahkan untuk tetap tinggal di rumah Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam dan tidur di
tempat tidurnya. Ini dimaksudkan untuk memperdaya kaum Kuraisy, supaya mereka menyangka
bahwa Nabi Shallallahu Alaihi Wassalam masih berada di rumahnya. Ketika itu kaum quraisy
merencanakan untuk membunuh Nabi Shallallahu Alaihi Wassalam. Ali juga ditugaskan untuk
mengembalikan sejumlah barang titipan kepada pemilik masing-masing. Ali mampu melaksanakan
tugas yang penuh resiko itu dengan sebaik-baiknya tanpa sedikit pun merasa takut. Dengan cara itu
Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam dan Abu Bakar selamat meninggalkan kota Mekah tanpa
diketahui oleh kaum Kuraisy.
Setelah mendengar Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam dan Abu Bakar telah sampai ke
Madinah, Ali pun menyusul ke sana. Di Madinah, ia dikawinkan dengan Fatimah az-Zahra, putri
Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam, yang ketika itu (2 H) berusia 15 tahun. Ali menikah dengan
9 wanita dan mempunyai 19 orang putra-putri. Fatimah adalah istri pertama. Dari Fatimah, Ali
mendapat dua putra dan dua putri, yaitu Hasan, Husein, Zainab, dan Ummu Kulsum yang kemudian
diperistri oleh Umar bin Khattab.
Setelah Fatimah wafat, Ali menikah lagi berturut-turut dengan:
Ummu Bamin binti Huzam dari Bani Amir bin Kilab, yang melahirkan empat putra, yaitu Abbas, Jafar,
Abdullah, dan Usman. Laila binti Masud at-Tamimiah, yang melahirkan dua putra, yaitu Abdullah dan
Abu Bakar. Asma binti Umair al-Kuimiah, yang melahirkan dua putra, yaitu Yahya dan Muhammad.
As-Sahba binti Rabiah dari Bani Jasym bin Bakar, seorang janda dari Bani Taglab, yang melahirkan
dua nak, Umar dan Ruqayyah; Umamah binti Abi Ass bin ar-Rabb, putri Zaenab binti Rasulullah
Shallallahu Alaihi Wassalam, yang melahirkan satu anak, yaitu Muhammad. Khanlah binti Jafar alHanafiah, yang melahirkan seorang putra, yaitu Muhammad (al-Hanafiah). Ummu Said binti Urwah
bin Masud, yang melahirkan dua anak, yaitu Ummu al-Husain dan Ramlah. Mahyah binti Imri alQais al-Kalbiah, yang melahirkan seorang anak bernama Jariah.
Ali dikenal sangat sederhana dan zahid dalam kehidupan sehari-hari. Tidak tampak perbedaan
dalam kehidupan rumah tangganya antara sebelum dan sesudah diangkat sebagai khalifah.
Kehidupan sederhana itu bukan hanya diterapkan kepada dirinya, melainkanj uga kepada putraputrinya.
Ali terkenal sebagai panglima perang yang gagah perkasa. Keberaniannya menggetarkan hati
lawan-lawannya. Ia mempunyai sebilah pedang (warisan dari Nabi Shallallahu Alaihi Wassalam)
bernama Zul Faqar. Ia turut-serta pada hampir semua peperangan yang terjadi di masa Nabi
Shallallahu Alaihi Wassalam dan selalu menjadi andalan pada barisan terdepan.
Ia juga dikenal cerdas dan menguasai banyak masalah keagamaan secara mendalam, sebagaimana
tergambar dari sabda Nabi Shallallahu Alaihi Wassalam, Aku kota ilmu pengetahuan sedang Ali
pintu gerbangnya. Karena itu, nasihat dan fatwanya selalu didengar para khalifah sebelumnya. Ia
selalu ditempatkan pada jabatan kadi atau mufti. Ketika Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam
wafat, Ali menunggui jenazahnya dan mengurus pemakamannya, sementara sahabat-sahabat
lainnya sibuk memikirkan soal pengganti Nabi Shallallahu Alaihi Wassalam. Setelah Abu Bakar
terpilih menjadi khalifah pengganti Nabi Shallallahu Alaihi Wassalam dalam mengurus negara dan
umat Islam, Ali tidak segera membaiatnya. Ia baru membaiatnya beberapa bulan kemudian.
Pada akhir masa pemerintahan Umar bin Khattab, Ali termasuk salah seorang yang ditunjuk menjadi
anggota Majlis asy-Syura, suatu forum yang membicarakan soal penggantian khalifah. Forum ini
beranggotakan enam orang. Kelima orang lainnya adalah Usman bin Affan, Talhah bin Ubaidillah,
Zubair bin Awwam, Sad bin Abi Waqqas, dan Abdur Rahman bin Auf. Hasil musyawarah
menentukan Usman bin Affan sebagai khalifah pengganti Umar bin Khattab.
Pada masa pemerintahan Utsman bin Affan, Ali banyak mengkritik kebijaksanaannya yang dinilai
terlalu memperhatikan kepentingan keluarganya (nepotisme). Ali menasihatinya agar bersikap tegas
terhadap kaum kerabatnya yang melakukan penyelewengan dengan mengatasnamakan dirinya.
Namun, semua nasihat itu tidak diindahkannya. Akibatnya, terjadilah suatu peristiwa berdarah yang
berakhir dengan terbunuhnya Utsman.
Kritik Ali terhadap Utsman antara lain menyangkut Ubaidillah bin Umar, yang menurut Ali harus
dihukum hadd (beberapa jenis hukuman dalam fikih) sehubungan dengan pembunuhan yang
dilakukannya terhadap Hurmuzan. Utsman juga dinilai keliru ketika ia tidak melaksanakan hukuman
cambuk terhadap Walib bin Uqbah yang kedapatan mabuk. Cara Utsman memberi hukuman kepada
Abu Zarrah juga tidak disetujui Ali.
Utsman meminta bantuan kepada Ali ketika ia sudah dalam keadaan terdesak akibat protes dan
huru-hara yang dilancarkan oleh orang-orang yang tidak setuju kepadanya. Sebenarnya, ketika
rumah Usman dikepung oleh kaum pemberontak, Ali memerintahkan kedua putranya, Hasan dan
Husein, untuk membela Utsman. Akan tetapi karena pemberontak berjumlah besar dan sudah kalap,
Utsman tidak dapat diselamatkan.
Segera setelah terbunuhnya Utsman, kaum muslimin meminta kesediaan Ali untuk dibaiat menjadi
khalifah. Mereka beranggapan bahwa kecuali Ali, tidak ada lagi orang yang patut menduduki kursi
khalifah setelah Utsman. Mendengar permintaan rakyat banyak itu, Ali berkata, Urusan ini bukan
urusan kalian. Ini adalah
perkara yang teramat penting, urusan tokoh-tokoh Ahl asy-Syura bersama para pejuang Perang
Badr.
Dalam suasana yang masih kacau, akhirnya Ali dibaiat. Pembaiatan dimulai oleh sahabat-sahabat
besar, yaitu Talhah bin Ubaidillah, Zubair bin Awwam, Sad bin Abi Waqqas, dan para sahabat
lainnya. Mereka diikuti oleh rakyat banyak. Pembaiatan dilakukan pada tanggal 25 Zulhijah 33 di
Masjid Madinah seperti pembaiatan para khalifah pendahulunya.
Segera setelah dibaiat, Ali mengambil langkah-langkah politik, yaitu: Memecat para pejabat yang
diangkat Utsman, termasuk di dalamnya beberapa gubernur, dan menunjuk penggantinya.
Mengambil tanah yang telah dibagikan Utsman kepada keluarga dan kaum kerabatnya tanpa alasan
kedudukan sebagai khalifah sampai terbunuh pada tahun 661.
Pemberontakan ketiga datang dari Aliran Khawarij, yang semula merupakan bagian dari pasukan Ali
dalam menumpas pemberontakan Muawiyah, tetapi kemudian keluar dari barisan Ali karena tidak
setuju atas sikap Ali yang menerima tawaran berdamai dari pihak Muawiyah. Karena mereka keluar
dari barisan Ali, mereka disebut Khawarij (orang-orang yang keluar). Jumlah mereka ribuan orang.
Dalam keyakinan mereka, Ali adalah amirulmukminin dan mereka yang setuju untuk bertahkim telah
melanggar ajaran agama. Menurut mereka, hanya Tuhan yang berhak menentukan hukum, bukan
manusia. Oleh sebab itu, semboyan mereka adalah Id hukma ilia bi Allah (tidak ada hukum kecuali
bagi Allah). Ali dan sebagian pasukannya dinilai telah berani membuat keputusan hukum, yaitu
berunding dengan lawan. Kelompok Khawarij menyingkir ke Harurah, sebuah desa dekat Kufah.
Mereka mengangkat pemimpin sendiri, yaitu Syibis bin Rubit at-Tamimi sebagai panglima angkatan
perang dan Abdullah bin Wahhab ar-Rasibi sebagai pemimpin keagamaan.
Di Harurah mereka segera menyusun kekuatan untuk menggempur Ali dan orang-orang yang
menyetujui tahkim, termasuk di dalamnya Muawiyah, Amr bin As, dan Abu Musa al-Asyari.
Kegagalan Ali dalam tahkim menambah semangat mereka untuk mewujudkan maksud mereka.
Posisi Ali menjadi serba sulit. Di satu pihak, ia ingin menghancurkan Muawiyah yang semakin kuat
di Syam; di pihak lain, kekuatan Khawarij akan menjadi sangat berbahaya jika tidak segera
ditumpas. Akhirnya Ali mengambil keputusan untuk menumpas kekuatan Khawarij terlebih dahulu,
baru kemudian menyerang Syam. Tetapi tercurahnya perhatian Ali untuk menghancurkan kelompok
Khawarij dimanfaatkan Muawiyah untuk merebut Mesir.
Pertempuran sengit antara pasukan Ali dan pasukan Khawarij terjadi di Nahrawan (di sebelah timur
Baghdad) pada tahun 658, dan berakhir dengan kemenangan di pihak Ali. Kelompok Khawarij
berhasil dihancurkan, hanya sebagian kecil yang dapat meloloskan diri. Pemimpin mereka, Abdullah
bin Wahhab ar-Rasibi, ikut terbunuh.
Sejak itu, kaum Khawarij menjadi lebih radikal. Kekalahan di Nahrawan menumbuhkan dendam di
hati mereka. Secara diam-diam kaum Khawarij merencanakan untuk membunuh tiga orang yang
dianggap sebagai biang keladi perpecahan umat, yaitu Ali, Muawiyah, dan Amr bin As.
Pembunuhnya ditetapkan tiga orang, yaitu: Abdur Rahman bin Muljam ditugaskan membunuh Ali di
Kufah, Barak bin Abdillah at-Tamimi ditugaskan membunuh Muawiyah di Syam, dan Amr bin Bakar
at-Tamimi ditugaskan pembunuh Amr bin As di Mesir. Hanya Ibnu Muljam yang berhasil menunaikan
tugasnya. Ia menusuk Ali dengan pedangnya ketika Ali akan salat subuh di Masjid Kufah. Ali
mengembuskan napas terakhir setelah memegang tampuk pimpinan sebagai khalifah selama lebihkurang 4 tahun.
Para Tabi'in
Ali bin Al-Husein Zainal Abidin (Wafat 93 H)
Nama sebenarnya adalah Ali bin al-Husein bin Ali bin Abi Thalib, neneknya adalah Fatimah az-zahra
binti Rasulillah, terkadang ia disebut dengan Nama Abu Husein atau Abu Muhammad, sedangkan
nama panggilannya adalah Zainal abidin dan As-Sajad, karena kebanyakan melakukan shalat
dimalam hari dan di siang hari.
Perjalanan hidupnya.
Diriwayatkan bahwa Ia menerima beberapa orang tamu dari Irak, lalu membicarakan Abu Bakar,
Umar dan Utsman tentang sesuatu yang buruk terhadapnya, dan ketika mereka selesai bicara, maka
ia berkata,Apakah kalian termasuk kaum muhajirin yang didalam Alquran surat al-Hasyr: 8 yang
menegaskan Mereka yang diusir dari kampung halaman dan dipaksa meninggalkan harta benda
mereka, hanya karena mereka ingin memperoleh karunia Allah dan keridhaan-Nya? Mereka
menjawab, Bukan!
Apakah kalian termasuk kaum Anshar yang dinyatakan dalam Alquran surat al-Hasyr 97: Mereka
yang tinggal di Madinah dan telah beriman kepada Allah sebelum kedatangan kaum Muhajirin.
Mereka itu mencintai dan bersikap kasih sayang kepada orang-orang yang datang berhijrah kepada
mereka, dan mereka tidak mempunyai pamrih apa pun dalam memberikan bantuan kepada kaum
Muhajirin. Bahkan mereka lebih mengutamakan orang-orang yang hijrah daripada diri mereka
sendiri, kendatipun mereka berada dalam kesusahan? Bukan!
Kalau begitu berati kalian menolak untuk tidak termasuk ke dalam salah satu dari kedua golongan
tersebut. Selanjutnya ia berkata Aku bersaksi bahwa kalian bukanlah orang yang dimaksud dalam
firman allah, Ya Tuhan kami, beri ampunlah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman
lebih dahulu dari kami, dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian dalam hati kami terhadap
orang-orang yang beriman. (Qs. Al Hasyr:10). Maka keluarlah kalian dari rumahku, niscaya Allah
murka kepada kalian.
Ali bin al Husein Zainal Abidin dianggap sebagai ulama yang paling masyur di Madinah dan
pemimpin ulama tabiin di sana. Hal ini keterangan yang diriwayatkan oleh Jabir bin Abdillah, dan
yang diriwayatkan Ibnu Abbas.
Kurang lebih 30 tahun Zainal Abidin bergiat mengajar berbagai cabang ilmu agama Islam di Masjid
Nabawi di Madinah. Sikap tidak berpihak pada kelompok mana pun tersebut mengundang simpati
dari semua kelompok yang bertikai. Zainal Abidin disegani oleh segenap kaum Muslimin baik kawan
maupun lawan.
Pada zamannya, Zainal Abidin diakui masyarakat Muslimin sebagai ulama puncak dan kharismatik.
Ia sangat dihormati, disegani, dan diindahkan nasihat-nasihatnya. Kenyataan itu tidak hanya karena
kedalaman ilmu pengetahuan agamanya, tidak pula karena satu-satunya pria keturunan Rasulullah,
tetapi juga karena kemuliaan akhlak dan ketinggian budi pekertinya.
Salah seorang Putera Amar bin Yasir meriwayatkan bahwa: pada suatu hari Ali bin Husein
kedatangan suatu kaum, lalu beliau menyuruh pembantunya untuk membuatkan daging panggang,
Kemudian pembantu itu dengan terburu buru sehingga besi untuk membakar daging terjatuh
mengenai kepala anak Alin bin usein yang masih kecil sehingga anak tersebut meninggal. Maka Ali
berkata kepada pembantunya, kamu kepanasan, sehingga besi itu jatuh. Setelah itu beliau sendiri
mempersiapkan untuk memakamkan anaknya.. Menunjukan kesabaran dan kepasrahan beliau,
dimana seorang pembantu telah menyebabkan kematian anaknya. sehingga ia membalas kejelekan
dengan suatu kebaikan.
Sebuah keterangan yang diriwayatkan oleh Hisyam bin Abdul Malik ketika ia sedang menunaikan
ibadah haji sebelum diangkat menjadi Khalifah, ia berusaha untuk mencium hajar aswad tetapi ia
tidak mampu melakukannya, kemudian datang Ali bin Husein hendak mencium hajar aswad juga
sehingga orang orang disekitarnya menyingkir dan berhenti lalu beliau menciumnya. Kemudian
orang orang bertanya kepada Hisyam siapa orang itu?, dia menjawab aku tidak mengenalnya. Maka
seseorang berkata Aku mengenalnya, dia adalah Ali bin al Husein.
Para ulama sepakat bahwa Ali bin al Husein ini anak paling kecil dari Husein yang selamat,
sedangkan kakak kakaknya dan kedua orang tuanya terbunuh sebagai syuhada. Zainal Abidin kecil
selamat dari pembunuhan keluarga Rasulullah, ketika itu ia sedang terlentang diatas tempat tidur
karena sakit, sehingga keadaanya luput dari pembunuhan, saat itu usianya 23 tahun. Allah
melindungi dan menyelamatkannya.
Ia wafat pada tahun 74 H di Madinah dalam usia 58 tahun dan dimakamkan di Baqi. Riwayat lain
dikatakan ia wafat pada tahun 93 H dalam usia 57 tahun.
Diringkas dari Biografi Ali bin Husein dalam kitab Al ilmu wa al Ulama Karya Abu Bakar al Jazairy. Penerbit Daar al Kutub as Salafiyyah.
Cairo. ditulis tanggal 5 Rabul Awal di Madinah al Nabawiyah.
'Ulama Ahlul-Hadits
Al-Imam Adz-Dzahabi (673-784 H)
Nama lengkapnya Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Utsman bin Qaimaz bin Abdullah adzDzahabi al-Fariqi. Beliau berasal dari negara Turkumanistan, dan Maula Bani Tamim, Beliau
dilahirkan pada tahun 673 H di Mayyafariqin Diyar Bakr. Ia dikenal dengan kekuatan hafalan,
kecerdasan, kewaraan, kezuhudan, kelurusan aqidah dan kefasihan lisannya.
Guru-gurunya
Beliau menuntut ilmu sejak usia dini dan ketika berusia 18 tahun menekankan perhatian pada dua
bidang ilmu: Ilmu-ilmu al-Quran dan Hadits Nabawi. Beliau menempuh perjalanan yang jauh dalam
mencari ilmu ke Syam, Mesir, dan Hijaz (Mekkah dan Madinah). Beliau mengambil ilmu dari para
ulama di negeri-negeri tersebut. Diantara para ulama yang menjadi guru-guru beliau adalah:
1. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah
Yang beliau letakkan namannya paling awal di deretan guru-guru yang memberikan ijazah pada
beliau dalam kitabnya, Mujam asy-Syuyukh. Beliau begitu mengagumi Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah
dengan mengatakan, Dia lebih agung jika aku yang menyifatinya. Seandainya aku bersumpah di
antara rukun dan maqam maka sungguh aku akan bersumpah bahwa mataku belum pernah melihat
yang semisalnya. Tidak-Demi Allah-bahkan dia sendiri belum pernah melihat yang semisalnya
dalam hal keilmuan. (Raddul Wafir , hal. 35)
2. Al-Hafizh Jamaluddin Yusuf bin Abdurman al-Mizzi
Yang dikatakan oleh beliau, Dia adalah sandaran kami jika kami menemui masalah-masalah yang
musykil. (ad-Durar al-Kaminah,V:235)
3. Al-Hafizh Alamuddin Abdul Qasim bin Muhammad al-Birzali
Yang menyemangati beliau dalam belajar ilmu hadits, beliau mengatakan tentangnya: Dialah yang
menjadikanku mencintai ilmu hadits. (ad-Durar al-Kaminah, III:323)
Ketiga ulama diatas adalah yang banyak memberikan pengaruh terhadap kepribadian beliau.
Adapun guru-guru beliau yang lainnya adalah Umar bin Qawwas, Ahmad bin Hibatullah bin Asakir,
Yusuf bin Ahmad al-Ghasuli, Abdul Khaliq bin Ulwan, Zainab bintu Umar bin Kindi, al-Abuqi, Isa bin
Abdul Munim bin Syihab, Ibnu Daqiqil Id, Abu Muhammad ad-Dimyathi, Abul abbas azh-Zhahiri, ali
bin Ahmad al-Gharrafi, Yahya bin ahmad ash-Shawwaf, at-Tauzari, masih banyak lagi yang lainnya.
Al-Imam adz-Dzahabi memiliki Mujam asy-Syuyukh (Daftar Guru-Guru) beliau yang jumlahnya
mencapai 3000-an orang (adz-Dzahabi wa Manhajuhu fi Kitabihi, Tarikhil Islam)
Murid-Muridnya
Di antara murid beliau adalah: Tajuddin as-Subki, Muhammad bin Ali al-Husaini, al-Hafizh Ibnu kasir,
al-Hafizh Ibnu Rajab, dan masih banyak lagi selain mereka.
Pujian Para Ulama Kepada Beliau
Al-Imam Ibnu Nashruddin ad-Dimasyqi berkata, Beliau adalah Ayat (tanda kebesaran Allah-red)
dalam ilmu rijal, sandaran dalam jarh wa tadil (ilmu kritik hadits-red) lantaran mengetahui cabang
dan pokoknya, imam dalam qiraat, faqih dalam pemikiran, sangat paham dengan madzhab-madzhab
para imam dan para pemilik pemikiran, penyebar sunnah dan madzhab salaf di kalangan generasi
yang datang belakangan. (Raddul Wafir, hal. 13)
Ibnu Katsir berkata, Beliau adalah Syaikh al-Hafizh al-kabir, Pakar Tarikh Islam, Syaikhul
muhadditsin beliau adalah penutup syuyukh hadits dan huffazhnya. (al-Bidayah wa anNihayah, XIV:225)
Tajuddin as-Subki berkata, Beliau adalah syaikh Jarh wa Tadil, pakar Rijal, seakan-akan umat ini
dikumpulkan di satu tempat kemudian beliau melihat dan mengungkapkan seja mereka. (Thabaqah
Syafiiyyah Kubra, IX:101)
an-Nabilisi berkata, Beliau pakar zamannya dalam hal perawi dan keadaaan-keadaan mereka,
tajam pemahamannya, cerdas, dan ketenarannya sudah mencukupi dari pada menyebutkan sifatsifat nya. (ad-Durar al-Kaminah, III:427)
Ash-Shafadi berkata, Beliau seorang hafizh yang tidak tertandingi, penceramah yang tidak
tersaingi, mumpuni dalam hadits dan rijalnya, memiliki pengetahuan yang sempurna tentang illah
dan keadaan-keadaannya, memiliki pengetahuan yang sempurna tentang biografi manusia.
Menghilangkan ketidakjelasan dan kekaburan dalam seja manusia. Beliau memiliki akal yang
cerdas, benarlah nisbahnya kepada dzahab (emas). Beliau mengumpulkan banyak bidang ilmu,
memberi manfaat yang banyak kepada manusia, banyak memiliki karya ilmiah, lebih mengutamakan
hal yang ringkas dalam tulisannya dan tidak berpanjang lebar. Aku telah bertemu dan berguru
kepadanya, dan membaca banyak dari tulisan-tulisannya di bawah bimbingannya. Aku tidak
menjumpai padanya kejumudan, bahkan dia adalah faqih dalam pandangannya, memiliki banyak
pengetahuan tentang perkataan-perkataan ulama, madzhab-madzahab para imam salaf dan para
pemilik pemikiran. (al-Wafi bil Wafayat, II:163)
Di Antara Perkataan-Perkataan Beliau
Al-Imam adz-Dzahabi berkata, Tidak sedikit orang yang memusatkan perhatiannya pada ilmu
kalam melainkan ijtihadnya akan membawanya kepada perkataan yang menyelisihi Sunnah.
Karena itulah ulama salaf mencela setiap yang belajar ilmu-ilmu para umat sebelum Islam. Ilmu
kalam turunan dari ilmu para filosof atheis. Barangsiapa yang sengaja ingin menggabungkan ilmu
para nabi dengan ilmu para ahli filsafat dengan mengandalkan kecerdasannya maka pasti dia akan
menyelisihi para nabi dan para ahli filsafat. Dan barangsiapa yang berjalan di belakang apa yang
dibawa oleh para rasul ..maka sungguh dia telah menempuh jalan salaf dan menyelamatkan
agma dan keyakinannya. (Mizanul Itidal, III:144)
Beliau menukil perkataan mamar, Dahulu dikatakan bahwa seseorang menuntut ilmu untuk selain
Allah maka ilmu itu enggan hingga semata-mata untuk Allah. Kemudian beliau mengomentari
perkataan mamar tersebut dengan mengatakan, Ya, dia awalnya menuntut ilmu atas dorongan
kecintaan kepada ilmu, agar menghilangkan kejahilannya, agar mendapat pekerjaan, dan yang
semacamnya. Dia belum tahu tentang wajibnya ikhlas dalam menuntutnya dan kebenaran niat di
dalamnya. Maka jika sudah mengetahuinya, dia hisab dirinya dan takut terhadap akibat buruk dari
niatnya yang keliru, maka datanglah kepada niat yang shahih semuanya atau sebagiannya. Kadang
dia bertaubat dari niatnya yang keliru dan menyesal. Tanda atas hal itu ialah bahwasanya dia
mengurangi dari klaim-klaim, perdebatan, dan perasaan memiliki ilmu yang banyak, dan dia hinakan
dirinya. Adapun jika dia merasa banyak ilmunya atau mengatakan saya lebih berilmu dari pada
Fulan; maka sungguh celakalah dia. (Siyar Alamin Nubala , VII:17)
Beliau berkata, Yang dibutuhkan oleh seorang hafizh adalah hendaknya bertakwa, cerdas, mahir
Nahwu, mahir ilmu bahasa, memiliki rasa malu dan bermanhaj salaf. (Siyar, XIII:380)
Beliau berkata, Ahli hadits sekarang hendaknya memperhatikan kutubs sittah, musnad Ahamd dan
Sunan Baihaqi. Dan hendaknya teliti terhadap matan-matan dan sanad-sanadnya, kemudian tidak
mengambil manfaat dari hal itu hingga dia bertakwa kepada Rabbnya dan menjadikan hadits
sebagai dasar agama. Kemudian ilmu bukanlah dengan banyak riwayat, tetapi dia adalah cahaya
yang Allah pancarkan ke dalam hati dan syaratnya adalah ittiba (mengikuti nabi Shallallahu alaihi
wassalam-red) dan menjauhkan diri dari hawa nafsu dan kebidahan. (Siyar, XIII:323)
Beliau berkata, Kebanyakan ulama pada zaman ini terpaku dengan taqlid dalam hal furu, tidak mau
mengembangkan ijtihad, tenggelam dalam logika-logika umat terdahulu dan pemikiran ahli filsafat.
Dengan demikian, bencana pun meluas, hawa nafsu menjadi hukum dan tanda-tanda tercabutnya
ilmu semakin nampak. Semoga Allah memati seseorang yang mau memperhatikan kondisi dirinya,
menjaga ucapannya, selalu membaca al-Quran, menangis atas kejadian zaman, memperhatikan
kitab ash-Shahihain dan beribadah kepada Allah sebelum ajal datang secara tiba-tiba. (Tadzki alHuffazh, II:530)
Karya-Karyanya
Beliau memiliki sekitar 100 karya tulis, di antara karya-karya tulis itu adalah:
a. al-Uluww lil Aliyyil Ghaffar b. Taariikhul Islam
c. Siyar Alaamin Nubalaa
d. Mukhtashar Tahdziibil Kamaal
e. Miizaanul Itidaal Fii Naqdir Rijaal
f. Thabaqatul Huffazh
g. Al-Kaasyif Fii Man Lahu Riwaayah Fil Kutubis Sittah
h. Mukhtashar Sunan al-Baihaqi
i. Halaqatul Badr Fii Adadi Ahli Badr
j. Thabaqatul Qurra
k. Nabau Dajjal
l. Tahdziibut Tahdziib
m. Tanqiih Ahaadiitsit Taliiq
n. Muqtana Fii al-Kuna

o. Al-Mughni Fii adh-Dhuafaa
p. Al-Ibar Fii Khabari Man Ghabar
q. Talkhiishul Mustadrak
r. Ikhtishar Taarikhil Kathib
s. Al-Kabaair
t. Tahriimul Adbar
u. Tauqif Ahli Taufiq Fi Manaaqibi ash-Shiddiq
v. Nimas Smar Fi Manaaqib Umar
w. At-Tibyaan Fi Manaaqib Utsman
x. Fathul Mathalib Fii Akhbaar Ali bin Abi Thalib
y. Ma Badal Maut
z. Ikhtishar Kitaabil Qadar Lil Baihaqi
aa. Nafdhul Jabah Fi Akhbaari Syubah
bb. Ikhtishar Kitab al-Jihad, Asakir
cc. Mukhtashar athraafil Mizzi
dd. At-Tajriid Fii Asmaa ish Shahaabah
ee. Mukhtashar Tariikh Naisabuur, al-Hakim
ff. Mukthashar al-Muhalla dan Tartiil Maudhuuat, Ibn al-Jauzi
Wafatnya
Ia wafat pada malam Senin, 3 Dzulqadah 748 H, di Damaskus, Syiria dan dimakamkan di
pekuburan Bab ash-Shaghir.
Sumber: Thabaqah asy-Syafiiyyah al-Kubra, Tajuddin as-Subk i (IX:100-116), Raddul Wafiir, Ibn Nashiruddin ad-Dimasqi, hal.31-32 ,
Abjadul Ulum, Shiddiq Hasan Khan (III:99-100) ,Dzail Tadzk iratil Huffazh (I:34-37)

Al-Laits bin Saad (Wafat 175 H)
Nama sebenarnya adalah Al-Laits bin Saad bin Abdurahman al-Fahmi yang mendapat julukan Abu
al-Harits adalah guru besar di negeri Mesir, ia dilahirkan di Qarqasyand pada tahun 94 H, ia orang
kaya dan dermawan.
Imam Bukhari dan Mulim banyak meriwayatkan hadist darinya. Imam Ahmad bin Hanbal, Asy-SyafiI,
Sufyan ats Tsauri, Al-Ajli dan kebanyakan ulama menganggapnya tsiqah.
Berkata Imam SyafiI: Al-Laits lebih ahli ketimbang Malik dalam hal fiqh. Imam Malik sendiri
setiap kali menyebutkan dalam kitabnya: Telah diceritakan kepadaku oleh orang ahli ilmu. Dan
yang dimaksudkan adalah al-Laits bin Saad.
Al-Laits sebagaimana dikatakan oleh Imam Nawawi selalu menjauhi tadlis dalam periwayatannya.
Para Ulama telah menetapkan bahwa sanad paling shahih di Mesir adalah yang diriwayatkan oleh
Al-Laits bin Saad, dari Yazid bin Abi Habib. Dan yang meriwayatkan darinya antara lain: Abdullah
bin al-Mubarak dan Abdullah bin Wahab.
Disalin dari Biografi Al-Laits dalam Tarikh al-Baghdad karya Khatib Baghdadi 13/3, Tadzikarat al-Huffad karya Adz Dzahabi 1/207
Para Tabi'in
Alqamah (Wafat 62 H)
Nama sebenarnya adalah Abu Syibl Alqamah bin Qais bin Abdullah an Nakhaiy al Kufi, paman dari
al Aswad dan Abdurahman, dua orang putra Yaziz juga saudara dari Ibrahim an Nakhaiy.
Ia menerima hadits dari sahabat sahabat besar yaitu Umar bin Khaththab, Utsman bin Affan, Ali bin
Abi Thalib, Salman al Farisy, Khabbab, Hudzaifah, Abu Musa, Aisyah dan sahabat sahabat lainnya.
Hadits haditsnya diriwayatkan oleh Abu Wail, Ibrahim an Nakhaiy, asy Syaby, Ibnu Sirin,
Abdurahman bin Yazid, Abudl Dluha dan lain-lainnya.
Semua ulama mengakui ketinggian ilmunya dan sangat baik sirah hidupnya, Ibrahim an Nakhaiy
berkata, Alqamah menyerupai Ibnu Masud. Sedangkan As Subaiiy berkata, Alqamah seorang
yang tsiqah dan ulama Rabbany.
Imam Ahmad bin Hanbal berkata, Alqamah seorang kepercayaan dari ahli khair. Sedangkan Abu
Saad as Sanany berkata, Alqamah adalah sahabat Ibnu Masud yang terbesar.
Disalin dari riwayat Alqamah dalam Tahdzibul AsmaI wal Lughat an Nawawi,Tahdzib at Tahdzib karya Ibnu Hajar asqalani.
Al-Abadillah
Anas bin Malik Radhiyallahu anhu (wafat 93 H)
Anas bin Malik urutan ke tiga dari sahabat yang banyak meriwayatkan hadist, Ia meriwayatkan
sebanyak 2.286 hadits.
Anas adalah (Khadam) pelayan Rasulullah yang terpercaya, ketika ia berusia 10 tahun, ibunya
Ummu sulaiman membawanya kepada Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam untuk berkhidmat.
Ayahnya bernama Malik bin an-Nadlr. Rasulullah sering bergurau dengan Anas bin Malik, dan
Rasulullah sendiri tidaklah bersikap seperti seorang majikan kepada hambanya.
Anas sendiri pernah berkata: Rasulullah Shallallahu alaihi wasssalam tidak pernah menegur apa
yang aku perbuat, beliau juga tidak pernah menanyakan tentang sesuatu yang aku tidak kerjakan,
akan tetapi beliau selalu mengucapkan Masyaallahu kan wa ma lam yasya.
Anas bin Malik tidak berperang dalam perang Badar yang akbar, karena usianya masih sangat
muda. Tetapi ia banyak mengikuti peperangan lainnya sesudah itu. Pada waktu Abu Bakar meminta
pendapat Umar mengenai pengangkatan Anas bin Malik menjadi pegawai di Bahrain, Umar
memujinya : Dia adalah anak muda yang cerdas dan bisa baca tulis, dan juga lama bergaul
dengan Rasulullah.
Sedangkan Komentar Abu Hurairah tentangnya : Aku belum pernah melihat orang lain yang
shalatnya menyerupai Rasulullah kecuali Ibnu Sulaiman (Anas bin Malik).
Ibn Sirin berkata: Dia (Anas) paling bagus Shalatnya baik di rumah maupun ketika sedang dalam
perjalanan.
Pada hari hari terakhir masa kehidupannya, Anas pindah ke Basrah, Sebagian lain mengatakan
kepindahannya karena terkena fitnah Ibn al-Asyats yang mendorong Hajjaj mengancamnya. Maka
tidak ada jalan lain bagi anas bin Malik untuk pindah ke Basrah yang menjadikan satu satunya
sahabat Nabi disana.
Itulah sebabnya para Ulama mengatakan bahawa Anas bin Malik adalah sahabat terakhir yang
meninggal di Basrah., pada wafatnya Muwarriq berkata: Telah hilang separuh ilmu. Jika ada orang
suka memperturutkan kesenangannya bila berselisih dengan kami, kami berkata kepadanya,
marilah menghadap kepada orang yang pernah mendenganr dari Rasululah Shallallahu alaihi
wassalam.
Sanad paling sahih yang bersumber awalnya dari : Malik, dari az-Zuhri, dan dia (Anas bin Malik).
Sedangkan yang paling Dlaif dari Dawud bin al-Muhabbir, dari ayahnya Muhabbir dari Abban bin Abi
Iyasy dari dia.
Ia wafat pada tahun 93 H dalam usia melampaui seratus tahun.

Disalin dari Biografi Anas dalam Thabaqaat Ibn saad 7/10 dan Tahdzib 3/319
Para Tabi'in
Asy Syaby (wafat 104 H)
Namanya adalah Amir bin Syurahil, ia seorang ulama tabiin yang terkemuka, beliau lahir pada
pemirintahan Khalifah Umar bin Khaththab yaitu pada tahun 17 H, ia seorang imam ilmu, penghapal
hadits, dan ahli dalam bidang fiqh.
Ia meriwayatkan hadits dari Ali bin Abu Thalib, Abu Hurairah, Ibnu abbas, Aisyah, Ibnu Umar dan lain
lainnya. Ia adalah guru besarnya Abu Hanafi.
Ia mengendalikan pengadilan Kufah beberapa lama masanya, fatwa fatwanya telah berkembang di
masa sahabat sendiri , hal ini menunjukan bahwasanya beliau mempunyai ilmu yang luas dalam
bidang hadits dan fiqh.
Para ulama sepakat bahwa asy Syaby adalah seorang imam dan seorang yang tsiqah dan semua
ulama memujinya karena keluasan ilmu dan keutamaannya .
Ibnu Sirin berkata kepada Abu Bakar al-Huzaly:, Tetaplah engkau bersama asy Syaby, aku melihat
bahwa beliau telah berfatwa di masa sahabat masih banyak jumlahnya.
Ibnu Abi Laila berkata:, Asy Syaby adalah seorang ulama hadits sedangkan Ibrahim Nakhaiy
seorang ahli qiyas.
Dan Asy Syaby sendiri pernah berkata, Kami bukan fuqaha, kami hanya meriwayatkan hadits..
Disalin dari riwayat Asy Syaby dalam Tahdzibul AsmaI wal Lughat an Nawawi,Tahdzib at Tahdzib karya Ibnu Hajar asqalani.
'Ulama Ahlul-Hadits
Ath-Thabarany (wafat 360 H)
Nama sebenarnya adalah Abul Qasim Sulaiman bin Ahmad Ath-Thabrany, ia seorang hafidh yang
terkenal di abad ke empat Hijriah, Ia menyusun 3 buah Mujam yaitu al Kabier, ash Shagier dan al
Ausath.
Didalam al Kabier dikumpulkan musnad musnad sahabat, diterbitkan menurut haraf mujam, selain
dari pada musnad Abu Hurirah yang disusun dalam sebuah kitab, menurut riwayat didalam al Kabier
ditulis 520.000 hadits dan apabila dikatakan al Mujam, maka yang dimaksud adalah al Kabier.
Al-Ausath disusun berdasarkan nama guru gurunya dan didalam al Ausath terdapat 320.000 hadits.
Menurut perkataan adz Dzahaby didalamnya terdapat hadits shahih dan hadits mungkar.
Sedangkan kitab Ash Shagier terdiri dari satu jilid, didalamnya ditulis hadits yang diterima dari
gurunya, isinya sebanyak 15.000 hadits.
Disalin dari riwayat ath Thabarany dalam Tahdzib at Tahdzib karya Ibnu Hajar asqalani 2:290.
'Ulama Ahlul-Hadits
Hammad Al-Anshari (wafat 1418 H)
Namanya lengkapnya Abu Abdul-Lateef Hammaad ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Hinnah ibn
Mukhtaar ibn Muhammad al-Basheer, ia lahir pada tahu 1334 H (1924) Taad Makkah di Mali, Afrika
timur.
Guru-gurunya
1. Pamannya sendiri bernama, Shaykh al-Muqri. Muhammad ibn Ahmad ibn Taqqee al-Ansaaree,
yang mengajarkan al-Quran kepada Shaykh Hammaad sejak kecil. Ia mulai menghapal al-Quran
sejak usia 10 tahun dan Hafidz berumur 15 tahun, dia juga belajar ilmu Nahwu Shorof dengan
pamannya tersebut.
2. Shaykh Moosaa ibn al-Kisaa.ee al-Ansaaree; (pamannya juga)
3. Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad, dikenal dengan julukan al-Bahr (lautan) mengajarkan
fiqh dan tafsir, juga belajar kitab al-Muwattaa Imaam Maaliks, juga kitab Saheeh Imaam alBukhaaree dan Imaam Muslim, dan kitab Sunan of Abu Daawood,
4. Shaykh ash-Shareef al-Idreesee al-Husaynee Hamood ibn Muhammad, dia mengajarkan usool alfiqh dan tafseer.
Selanjutnya dia hijrah dari Mali ke Makkah karena pada masa itu Mali dibawah jajahan Prancis, dia
di Makkah belajar dengan :
1. Shaykh Muhammad Abdur-Razzaaq Hamzah mengajarkan Tafseer Ibn Katheer,
2. Shaykh Abu Muhammad Abdul-Haqq al-Amree al-Haashimee al-Hindee, mengajarkan Saheeh
Imaam al-Bukhaaree;
3. Shaykh Hasan al-Mashaat, mengajarkanSunan at-Tirmidhee,
4. Shaykh Muhammad Ameen al-Hanafee, mengajarkanSaheeh Imaam al-Bukhaaree;
5. Shaykh al-Arabee at-Tabaanee;
6. Shaykh Muhammad Ameen al-Halabee, mengajarkan ilmu nahwu;
7. Shaykh Haamid mengajarkan al-Fiqhee;
Shaykh Hammaad pergi ke Madeenah, disana dia masuk ke jamiah Islamiyyah (Universitas
Madinah) mengambil Daar al-Uloom ash-Shariyyah tahun1371H( 1952) jurusan specialisasi
hadeeth. Guru gurunya di Madinah adalah :
1. Shaykh Muhammad Abdullaah ibn Mahmood al-Madanee, sebagai Imam al-Masjid an-Nabawee.
2. Shaykh Muhammad ibn Turkee an-Najdee, mengajarkan kitab al-Muwattaa Imaam Maaliks dan
kitab al-Mughnee Ibn Qudaamahs
3. Shaykh Muhammad al-Haafidth ibn Moosaa Hameed mengajarkan Sunan an-Nasaa.ee,
4. Shaykh Umar Baree;

5. Shaykh Ammaar al-Maghrabee;
6. Shaykh Abduh Khuday.
Mendapat ijazah dari gurunya
8. Shaykh Ubaydur-Rahmaan al-Mubaarakphooree,
9. Shaykh Abdul-Hafeedth al-Filisteenee;
10. Shaykh Qaasim ibn Abdul-Jabbaar al-Andeejaanee;
11. Shaykh Hamood at-Tuwayjaree;
12. Shaykh Abu Muhammad Abdul-Haqq al-Haashimee.
Beliau mengajar sunnah dan hadits pada univesitas Madinah antara lain Shahih Bukhary Muslim,
sunan Tirmidzi, Tauhid, syarah aqidah dan tahawiyyah.
Guru seangkatan dengannya
1. Shaykh Abdul-Azeez ibn Baaz;
2. Shaykh Muhammad Naasiruddeen al-Albaanee;
3. Shaykh Abdul-Azeez ibn Abdullaah Aal ash-Shaykh Mufti kerajaan Saudi Arabia;
4. Shaykh Saalih ibn Muhammad al-Luhaydaan Kepala kehakiman di Saudi Arabia;
5. Shaykh Abdul-Muhsin ibn Hamad al-Abbaad Wakil rector pada Islaamic University of
Madeenah;
6. Shaykh Muhammad ash-Shaathilee an-Nayfar Tunisia;
7. Shaykh Muhammad Abu Khubzah Morocco;
8. Shaykh Muhammad Ataa.ullaah Haneef Pakistan;
Murid muridnya
1. Attiyah Muhammad Saalim Mengajarkan al-Aajaro Miyah dan ar-Rahabiyyah;
2. Shaykh Dr. Saalih ibn Sad as-Suhaymee;
3. Shaykh Dr. Marzooq ibn Hiyaas az-Zahraanee;
4. Shaykh Dr. Umar ibn Hasan Fallaatah;
5. Shaykh Dr. Baasim Faysal al-Jawaabirah;
6. Shaykh Dr. Wasee-ullaah Abbaas;
7. Shaykh Dr. Abdul-Aleem Abdul-Atheem;
8. Shaykh Dr. Mahfooth ar-Rahmaan Zayn;
9. Shaykh Dr. Falaah ibn Ismaaeel;
10. Shaykh Dr. Falaah ibn Thaanee as-Saeedee;
11. Shaykh Dr. Zayn al-Aabideen Bilaa Furayj;
12. Shaykh Dr. Sagheer Ahmad;
13. Shaykh Dr. Shamsuddeen al-Afghaanee;
14. Shaykh Dr. Saalih ibn Haamid ar-Rifaaee;
15. Shaykh Dr. Musaaid ar-Raashid;
16. Shaykh Dr. Abdur-Rahmaan ibn Abdul-Jabbaar al-Firyowaa.ee;
17. Shaykh Dr. Alee ibn Husayn ibn Alee;
Wafatnya
Shaykh Hammaad wafat pada kamis pagi 21 Jumaadil Awwal 1418 H, jenazahnya dishalatkan di
Masjid Nabawidan dikuburkan di perkuburan Baqee.
Semoga allah Subhanahu wa taala merahmatinya. Amien.
Diterjemahkan dari Madiena.com
'Ulama Ahlul-Hadits
Ibnu Hibban (wafat 342)
Nama sebenarnya adalah Muhammad bin Hibban bin Ahmad Abu Hatim al Butsy at Tamimy, ia
seorang hafidh yang terkenal di zamannya.
Beliau banyak mendengar hadits dari ulama ulama hadits di bebagai kota , ia terkenal sebagai orang
perantauan dalam mencari hadits.
Ia banyak mengarang kitab diantaranya al Anwa Wattaqasim, kitab ini disusun dengan tertib yang
tersendiri yaitu tidak berdasarkan bab dan tidak berdasarkan musnad, isi kitab ini dibagi dari 5
bagian yaitu : Awamir, Nawabi, Akhbar, Ibahat dan Afalun Nabi. Masing masing bagian ini dibagi lagi
kepada beberapa bagian, oleh karenanya mencari hadits didalam kitab itu sangat sulit.
Kitab itu telah diterbitkan secara berbab bab oleh sebagian ulama mutaakhirin, dan sebagian para
ulama berkata: orang yang paling Shahih dari orang orang yang menyusun kitab yang mengandung
hadits shahih sesudah Bukhary dan Muslim ialah Ibnu Khuzaimah lalu Ibnu Hibban, dan sebenarnya
kurang tepat dinamakan kitab Ibnu Hibban dengan Shahih, karena didalamnya ada hadits yang
hasan.
Para ulama mengatakan bahwa Ibnu Hibban agak bermudah mudahan dalam menshahihkan hadits,
akan tetapi sikapnya itu lebih kurang pada al Hakim.
Al Hazimy berkata: Ibnu Hibban lebih menguasai hadits dari al Hakim
Disalin dari Biografi Ibnu Hibban dalam lisan, Ibn Hajar5:112, , Tahdzib at Tahdzib karya Ibnu Hajar asqalani
'Ulama Ahlul-Hadits
Ibnu Jarir Ath Thabary (Wafat 310 H)
Nama sebenarnya adalah Abu Jafar Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Khalib ath
Thabary, Ia dilahirkan pada tahun 224 H, berdiam di baghdad dan wafat juga di situ.
Beliau dimasukan ke dalam generasi at Turmidzi dan Nasaiy, beliau mendengar dari guru gurunya
al-Bukhary dan Muslim dan lain lainnya, hadits haditsnya diriwayatkan oleh banyak ulama hadist
lainnya.
Beliau dipandang sebagai Imam besar yang dipegangi pendapatnya, baliau mengetahui segala
macam Qiraat, mengetahui makna makna al-Quran dan hukum hukumnya, juga mempunyai ilmu
yang mendalam dalam bidang sunnah, pendapat pendapat sahabat, tabiin dan ulama ulama
sesudahnya.
Diantara karangannya yang termasyur adalah Kitab Tarikhbul umam wal muluk dan sebuah kitab
tafsir Jamiul bayan.
Dan sebuah kitabnya lagi yaitu Tahdzibul atsar, dalam kitab ini dikemukakan hadist beserta illat
illatnya, jalan jalannya, hukum hukum yang dikandungnnya, serta ikhtilafu fuqaha dan dalil dalilnya
dan diterangkan pula dari segi bahasa.
Hanya sayang kitab ini tidak sempurna dikerjakan. Yang sudah dikerjakan Musnad Ibnu abbas. Kitab
ini adalah kitab terbaik dari kitab kitabnya.
Ia wafat pada tahun 310 H di Baghdad.
Disalin riwayat ibnu Jarir dalam Tarikh Ibnu Katsir 11
'Ulama Ahlul-Hadits
Ibnu Katsir (701-774 H)
Nama lengkapnya adalah Abul Fida, Imaduddin Ismail bin Umar bin Katsir al-Qurasyi al-Bushrawi
ad-Dimasyqi, lebih dikenal dengan nama Ibnu Katsir. Beliau lahir pada tahun 701 H di sebuah desa
yang menjadi bagian dari kota Bashra di negeri Syam.
Pada usia 4 tahun, ayah beliau meninggal sehingga kemudian Ibnu Katsir diasuh oleh pamannya.
Pada tahun 706 H, beliau pindah dan menetap di kota Damaskus.
Riwayat Pendidikan
Ibn Katsir tumbuh besar di kota Damaskus. Di sana, beliau banyak menimba ilmu dari para ulama di
kota tersebut, salah satunya adalah Syaikh Burhanuddin Ibrahim al-Fazari.
Beliau juga menimba ilmu dari Isa bin Muthim, Ibn Asyakir, Ibn Syairazi, Ishaq bin Yahya bin al-Amidi,
Ibn Zarrad, al-Hafizh adz-Dzahabi serta Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah. Selain itu, beliau juga belajar
kepada Syaikh Jamaluddin Yusuf bin Zaki al-Mizzi, salah seorang ahli hadits di Syam. Syaikh alMizzi ini kemudian menikahkan Ibn Katsir dengan putrinya.
Selain Damaskus, beliau juga belajar di Mesir dan mendapat ijazah dari para ulama di sana.
Prestasi Keilmuan
Berkat kegigihan belajarnya, akhirnya beliau menjadi ahli tafsir ternama, ahli hadits, sejarawan serta
ahli fiqih besar abad ke-8 H. Kitab beliau dalam bidang tafsir yaitu Tafsir al-Quran al-Azhim menjadi
kitab tafsir terbesar dan tershahih hingga saat ini, di samping kitab tafsir Muhammad bin Jarir athThabari.
Para ulama mengatakan bahwa tafsir Ibnu Katsir adalah sebaik-baik tafsir yang ada di zaman ini,
karena ia memiliki berbagai keistimewaan.
Keistimewaan yang terpenting adalah menafsirkan al-Quran dengan al-Quran (ayat dengan ayat
yang lain), menafsirkan al-Quran dengan as-Sunnah (Hadits), kemudian dengan perkataan para
salafush shalih (pendahulu kita yang sholih, yakni para shahabat, tabiin dan tabiut tabiin),
kemudian dengan kaidah-kaidah bahasa Arab.
Karya Ibnu Katsir
Selain Tafsir al-Quran al-Azhim, beliau juga menulis kitab-kitab lain yang sangat berkualitas dan
menjadi rujukan bagi generasi sesudahnya, di antaranya adalah al-Bidayah Wa an-Nihayah yang
berisi kisah para nabi dan umat-umat terdahulu, Jami Al Masanid yang berisi kumpulan hadits,
Ikhtishar Ulum al-Hadits tentang ilmu hadits, Risalah Fi al-Jihad tentang jihad dan masih banyak
lagi.
Kesaksian Para Ulama
Kealiman dan keshalihan sosok Ibnu Katsir telah diakui para ulama di zamannya mau pun ulama
sesudahnya. Adz-Dzahabi berkata bahwa Ibnu Katsir adalah seorang Mufti (pemberi fatwa),
Muhaddits (ahli hadits), ilmuan, ahli fiqih, ahli tafsir dan beliau mempunyai karangan yang banyak
dan bermanfaat.
Al-Hafizh Ibnu Hajar al-Asqalani berkata bahwa beliau adalah seorang yang disibukkan dengan
hadits, menelaah matan-matan dan rijal-rijal (perawinya), ingatannya sangat kuat, pandai
membahas, kehidupannya dipenuhi dengan menulis kitab, dan setelah wafatnya manusia masih
dapat mengambil manfaat yang sangat banyak dari karya-karyanya.
Salah seorang muridnya, Syihabuddin bin Hajji berkata, Beliau adalah seorang yang plaing kuat
hafalannya yang pernah aku temui tentang matan (isi) hadits, dan paling mengetahui cacat hadits
serta keadaan para perawinya. Para sahahabat dan gurunya pun mengakui hal itu. Ketika bergaul
dengannya, aku selalu mendapat manfaat (kebaikan) darinya.
Wafatnya
Ibnu Katsir meninggal dunia pada tahun 774 H di Damaskus dan dikuburkan bersebelahan dengan
makam gurunya, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah.
Sumber dari Tafsir Quran Ibnu Katsir
'Ulama Ahlul-Hadits
Ibnu Khuzaimah (Wafat 311H)
Nama sebenarnya adalah Muhammad bin Ishaq Abu Bakar bin Khuzaimah an Naisabury, ia seorang
imam besar yang melawat ke berbagai kota untuk mencari hadist, beliau pergi ke Ray, Baghdad,
Basrah, Kufah, Syam, Jazirah, Mesir dan Wasith.
Ia mendengar hadits dari banyak ulama diantara mereka adalah Ishaq bin Rahawaih, Muhammad bin
Humaid, ar-Razy. Akan tetapi ia tidak meriwayatkan hadits hadits yang mereka dengan dari mereka
itu, akan tetapi ia meriwayatkan dari Abu Qudamah, dan diantara hadits yang diriwayatkan dari al
Bukhari dan Muslim dan diluar dari Ash Shahih.
Beliau sangat berhati hati dalam meriwayatkan hadits, kadang kadang ia meninggalkan hadits
karena ada catatan pada sanadnya.
Ar-Rabi bin Sulaiman berkata, Kami lebih banyak memperoleh ilmu dari Ibnu Khuzaimah daripada
yang ia diperoleh dari kami.
Ad Daraquthny berkata, Ibnu Khuzaimah seorang Imam yang kuat hapalannya dan tak ada
bandingannya.
Al Hakim menggolongkan ia ke dalam golongan fuqaha hadits, ia banyak mempunyai kitab dan
beliau mempunyai sebuah kitab ash Shahih yang terletak dibawah Shahih Muslim.
Disalin dari Biografi Ibnu Khuzaimah dalam ath Thabaqul Qubra Ibn Saad no 2/130
'Ulama Ahlul-Hadits
Ibnu Qudamah Al Maqdisi
Beliau adalah seorang imam, ahli fiqih dan zuhud, Asy Syaikh Muwaffaquddin Abu Muhammad
Abdullah Bin Ahmad Bin Muhammad Ibnu Qudamah al-Hanbali al-Almaqdisi. Beliau berhijrah ke
lereng bukit Ash-Shaliya, Damaskus, dan dibubuhkanlah namanya ad-Damsyiqi ash-Shalihi, nisbah
kepada kedua daerah itu. Dilahirkan pada bulan Syaban 541 H di desa Jammail, salah satu daerah
bawahan Nabulsi, dekat Baitil Maqdis, Tanah Suci di Palestina.
Saat itu tentara salib menguasai Baitil Maqdis dan daerah sekitarnya. Karenanya, ayahnya, Abul
Abbas Ahmad Bin Muahammad Ibnu Qudamah, tulang punggung keluarga dari pohon nasab yang
baik ini hajrah bersama keluarganya ke Damaskus dengan kedua anaknya, Abu Umar dam
Muwaffaquddin, juga saudara sepupu mereka, Abdul Ghani al-Maqdisi, sekitar tahun 551 H (AlHafidz Dhiyauddin mempunyai sebuah kitab tentang sebab hijrahnya pendududk Baitul Maqdis ke
Damaskus.
Di Damaskus mereka singgah di Masjid Abu Salih, di luar gerbang timur. Setelah dua tahun di sana,
mereka pindahke kaki gunung Qaisun di Shalihia, Damaskus. Di masa-masa itu Muwaffaquddin
menghafal Al Quran dan menimba ilmu-ilmu dasar kepada ayahnya, AbulAbbas, seorang ulama
yang memiliki kedudukan mulia srta seorang yang zuhud.Kemudian ia berguru kepada para ulama
Damskus lainnya. Ia hafal Mukhtasar Al Khiraqi (fiqih madzab Imam Ahmad Bin Hambal) dan kitabkitab lainnnya.
Ia memiliki kemajuan pesat dalam menkaji ilmu. Menginjak umur 20 tahun, ia pergi ke Bghdad
ditemani saudara sepupunya, Abdul Ghani al-Maqdisi (anak saudara laki-laki ibunya) dan keduanya
umurnya sama.
Muwaffaquddin semula menetap sebentar di kediaman Syekh Abdul Qadir Al-Jailani,di Baghdad.
Saat itu Shaikh berumur 90 tahun. Ia mengaji kepada beliau Mukhtasar Al-Khiraqi denagan penuh
ketelitian dan pemahaman yang dalam, karena ia talah hafal kitab itu sejak di Damaskus. Kemudian
wafatlah Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani rahimahullah.
Selanjutnya ia tidak pisah dengan Syaikh Nashih al-Islam Abul Fath Ibn Manni untuk mengaji kepada
belia madzab Ahmad dan perbandingan madzab. Ia menetap di Baghdad selama 4 tahun. Di kota itu
juga ia mengaji hadis dengan sanadnya secara langsung mendengar dari Imam Hibatullah Ibn AdDaqqaq dan lainnya. Setelah itu ia pulang ke Damaskus dan menetap sebentar di keluarganya. Lalu
kembali ke Baghdad tahun 576 H.
Di Baghdad dalam kunjungannya yang kedua, ia lanjutkan mengajihadis selama satu tahun,
mendengar langsung dengan sanadnya dari Abdul Fath Ibn Al-Manni. Setelah itu ia kembali ke
Damaskus.
Pada tahun 574 H ia menunaikan ibadah haji,seusai ia pulang ke Damaskus. Di sana ia mulai
menyusun kitabnya Al-Mughni Syarh Mukhtasar Al-Khiraqi (fiqih madzab Imam Ahmad Bin Hambal).
Kitab ini tergolong kitab kajian terbesar dalam masalah fiqih secarar umum, dan khususnya di
madzab Imam Ahmad Bin Hanbal. Sampai-sampai Imam Izzudin Ibn Abdus Salam As-Syafii, yang
digelari Sulthanul Ulama mengatakan tentang kitab ini: Saya merasa kurang puas dalam berfatwa
sebelum saya menyanding kitab al-Mughni.
Banyak para santri yang menimba ilmu hadis kepada beliau, fiqih, dan ilmu-ilmu lainnya. Dan banyak
pula yang menjadi ulama fiqih setelah mengaji kepada beliau. Diantaranya, kpeonakannya sendiri,
seorang qadhi terkemuka, Syaikh Syamsuddin Abdur Rahman Bin Abu Umar dan ulama-ulama
lainnya seangkatannya.
Di samping itu beliau masih terus menulis karya-karya ilmiah di berbagai disiplin ilmu, lebih-lebih di
bidang fiqih yang dikuasainya denagn matang. Beliau banyak menulis kitab di bidang fiqih ini,ynag
kitab-kitab karyanya membuktikan kamapanannya yang sempurna di bidang itu. Sampai-sampai ia
menjadi buah bibir orang banyak dari segala penjuru yang membicarakan keutamaan keilmuan dan
munaqib (sisi-sisi keagungannya).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: Setelah Al-Auzai, tidak ada orang yang masuk ke negri
Syam yang lebih mapan di bidang fiqih melebihi Al-Muwaffaq.
Ibnu Ash-Shalah berkata: Saya tidak pernah melihat orang alim seperti Al-Muwaffaq.
Cucu Ibn Al-Jauzi barkata: Orang yang melihat Al-Muwaffaq seakan-akan ia melihat salah seorang
sahabat nabi. Seakan-akan cahaya memancar dari wajahnya.
Imam Al-Muwaffaqiq adalh seorang imam di berbagai disiplin ilmu syari. Di zaman beliau, setelah
saudaranya(Abu Umar), tiada orang yang lebih zuhud, lebih wara dan lebih mapan ilmunya melebihi
beliau.
Beliau mengikuti jejek As-Salaf dalam masalah aqidah, kezuhudan, dan kewaraan. Beliau sangat
pemalu, sangat menjauh dari gemerlapnya dunia dan dari pengejarnya. Beliau sosok yang pemaaf,
tidak kaku dan sangat rendah hati, cinta kepada orang yang kesusahan, mulia akhlaknya, banyak
berkorban untuk orang lain, tekun beribadah, kaya keutamaan, berotak cerdas, sangat jeli dalam
ilmunya, sangat tenang, sedikit bicara, dan banyak kerja. Orang merasa tentram dan damai dengan
sekedar memandang wajahnya walau sebelum beliau berbicara. Kebaikan dan kemuliaan sifat
beliau tidak terhitung. Al-Hafidzh Dhiyauddin al-Maqdisi, demikian juga al-Hafidzh Adz-Dzahabi,
menulis sebuah kitab tentang biogrfi Imam Ibnu Qudamah ini.
Kemasyhuran Imam Ibnu Qudamah tidak terbatas pada masalah keilmuan dan ketaqwaan, akan
tetapi beliau juga seorang mujahod yang terjun di medan jihad fisabilillah bersama pahlawan besar
Shalahuddin al-Ayyubi yang berhasil menyatukan kekuatan militer umat Islam pada tahun 583 H
untuk menumpas tentara salib dan membersihkan tanah suci Quds dari najis mereka. Para penulis
biografi Imam Ibnu Qudamah menyebutkan bahwa belia dan saudara kandungnya, Abu Umar,
beserta murid-murid beliau dan beberapa orang keluarganya turut berjihad di bawah panji-panij para
mujahidin yang dimenangkan oleh Alloh ini. Beliau berdua dan murid-muridnya mempunyai satu
kemah yang senantiasa berpindah-pindah kemanapun para mujahidin berpindah dan mengambil
posisi.
Imam Ibnu Qudamah wafat pada hari Sabtu,tepat di hari Idul Fithri tahun 629 H. Beliau dimakamkan
di kaki gunung Qasiun di Shalihiya, di sebuah lereng di atas Jami Al-Hanabilah (masjid besar para
pengikut madzab Imam Ahmad Bin Hanbal).
Al-Abadillah
Ibnu Zubair ('Abdullah bin Zubair) Radhiyallahu 'anhu
(wafat 94 H)
Seorang pemimpin masa Khalifah Ali bin Abi Talib dan awal khilafah Bani Umayyah. Dia adalah bayi
pertama yang lahir dikalangan Muhajirin di Madinah. Ayahnya bernama Zubair Awwam dan ibunya,
Asma binti Abu Bakar as-Siddiq. Ia sepupu dan juga kemenakan Nabi Muhammad dari istrinya,
Aisyah binti Abu Bakar. Ia termasuk salah seorang dari Empat Ibadillah (empat orang yang
bernama Abdullah) dari 30 orang lebih sahabat Nabi yang dikenal menghafal seluruh ayat-ayat AlQuran, Tiga orang Ibadillah lainnya adalah Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Umar bin Khatab, dan
Abdullah bin Amr bin As.
Ibnu Zubair telah mengenal perang sejak berusia 12 tahun, yaitu ketika bersama ayahnya turut
dalam Perang Yarmuk, dan empat tahun kemudian kembali menyertai ayahnya yang menjadi
anggota pasukan Amr bin As di Mesir. Ibnu Zubair juga mengambil bagian dalam ekspedisi Abdullah
bin Saad bin Abi Sarh melawan orang-orang Byzantium di Afrika. Semua peristiwa tersebut
mengundang kekaguman penduduk Madinah kepadanya.
Di masa Khalifah Usman bin Affan, ia duduk sebagai anggota panitia yang bertugas menyusun AlQuran. Di masa Khalifah Ali bin Abi Talib, ia bersama Aisyah mengatur langkah untuk menantang
Khalifah tersebut untuk menuntut penyelesaian kasus pembunuhan Khalifah Usman. Gerakan ini
didukung oleh beberapa tokoh, seperti Jala bin Umayyah dari Yaman, Abdullah bin Amr Basra,
Saad bin As, dan Wahid bin Uqbah (pemuka kalangan Umayyah di Hedzjaz) dan beberapa sahabat
senior (Talhah bin Ubaidillah dan Zubair bin Awwam), dan ayahnya. Perselisihan antara
kelompoknya dan kelompok Ali yang sedang berkuasa diselesaikan dalam Perang Unta (Waqiah alJamal). Dalam perang inilah ia menyaksikan ayahnya gugur. Disebut Perang Unta karena Aisyah
mengendarai unta saat memimpin pasukan itu.
Ibnu Zubair kembali melawan Dinasti Bani Umayyah. Meskipun di masa Muawiyah bin Abi Sufyan
bentuk perlawanannya belum bersifat terbuka, ia tampil menantang khilafah (pemerintahan) Bani
Umayyah secara terang-terangan. Ia memprotes Yazid, putra Muawiyah, yang naik menjadi khalifah
atas penunjukan ayahnya setelah ayahnya wafat.
Yazid memerintahkan walinya di Madinah untuk memaksa Ibnu Zubair bersama Husein bin Ali (cucu
Nabi) dan Abdullah bin Umar agar menyatakan kesetiaan kepadanya. Ibnu Zubair dan Husein tetap
membangkang. Demi keamanan, keduanya pindah ke Mekah.
Ia tetap sebagai penantang khalifah sekalipun Husein, tak lama sesudah itu, tewas dengan
menyedihkan dalam pertempuran tak seimbang di Karbala. Pernyataan secara terbuka, bahwa
kekuasaan Yazid tidak sah membawa pengaruh luas dikalangan ansar di Madinah yang akhirnya
melahirkan pemberontakan.
Setelah menunggu kesempatan yang baik, Yazid mengerahkan tentara Suriah di bawah pimpinan
Muslim bin Uqbah dan memadamkan pemberontakan orang-orang Madinah tersebut dalam Perang
Harran. Kematian Muslim bin Uqbah tak menghalangi tentara tersebut untuk bergerak menuju
Mekah dengan sasaran mematahkan perlawanan Ibnu Zubair. Tentara tersebut mengepung dan
menghujani kota Mekah dengan batu dan panah api yang menyebabkan Kabah terbakar. Berita
meninggalnya Khalifah Yazid menyebabkan komandan pasukan, Husain bin Numair, mencoba
membujuk Ibnu Zubair agar bersedia bergabung dengan mereka untuk kembali ke Suriah. Ibnu
Zubair menolak bujukan tersebut dengan mengatakan bahwa ia akan tetap di Mekah. Selanjutnya,
ia memproklamasikan dirinya sebagai amirulmukminin. Sekalipun proklamasi itu tidak lebih dari
sekedar nama, namun lawan-lawan dinasti Bani Umayyah di Suriah, Mesir, Arab Selatan, dan Kufah
sempat menghargainya sebagai khalifah.
Setelah Muawiyah putra dan pengganti Yazid meninggal dunia, Ibnu Zubair muncul sebagai
kandidat khalifah atas dukungan Bani Qais. Selain itu ada kandidat lainnya yaitu, Marwan bin
Haqam (dukungan Bani Qalb) dan dua kabilah Arab berdomisili di Suriah, juga saling bersaing
mengajukan calon masing-masing. Akan tetapi, Ibnu Zubair terpojok tatkala peta kekuatan politik
mengalami perubahan, akibat pemberontakan di Kufa dan pembelontan di antara pengikutnya,
setelah Yazid wafat. Pengepungan membawa kematiannya terjadi ketika Hajjaj bin Yusuf as-Saqafi
ditugaskan oleh khalifah Abdul Malik bin Marwan, putra Marwan bin Hakam, untuk menyelesaikan
perlawanan Sang Penantang Enam Khalifah dari Ali, Muawiyah, Yazid, Muawiyah, Marwan bin
Hakam, sampai Abdul Malik.
Tidak kurang dari tujuh bulan diperlukan untuk menghujani kota suci Mekah dan Kabah dengan
bombardir pasukan al-Hajjaj untuk melumpuhkan perlawanan Ibnu Zubair. Ia masih bertahan tatkala
putra-putranya menyerahkan diri kepada al-Hajjaj. Keperkasaannya bangkit kembali setelah
berjumpa sebentar dengan ibunya yang sudah buta, yang mendorongnya dengan memberikan
semangat juang. Padahal sebelumnya, ia sempat menyatakan kepada ibunya rasa khawatir, bahwa
mayatnya akan diperlakukan secara sadis oleh para pembunuhnya kelak. Ibunya mengatakan
bahwa kambing yang sudah disembelih tak sedikit pun akan merasakan sayatan-sayatan pada
dagingnya. Jawaban ini mendorongnya keluar dari rumah tempat ia bertahan , maju ke tengahtengah lawannya yang kemudian menyergap dan menghabisinya. Mayatnya ditempatkan pada tiang
gantung yang sama di mana saudaranya, Amr, pernah mengalami hal serupa. Atas perintah Abdul
Malik, mayatnya kemudian diserahkan kepada ibunya. Tak lama berselang, setelah menguburkan
mayat putranya itu, ia pun wafat pada tahun 94 H.
Para Tabi'in
Ibrahim an Nakhaiy (Wafat 96 H)
Nama sebenarnya adalah Abu Imran Ibrahim bin Yazid bin Qais an Nakhaiy al Kufy, beliau seorang
ulama fiqh di Kufah dan seorang Tabiin yang mulia.
Beliau sering menemui Aisyah, tetapi tidak ada keterangan yang menyatakan bahwa ia menerima
hadits dari Aisyah. Ia menerima hadits dari ulama ulama tabiin diantaranya adalah Iqamah, al
Aswad, Abdurahman, Masruq dan lain lainnya.
Hadits haditsnya diriwayatkan dari segolongan tabiin, diantaranya adalah Abu Ishaq as Subaiiy,
Habib bin Abi Tsabit, Samak bin Harb, al Amasy dan Hammad bin Abu Sulaiman gurunya Abu
Hanifah.
Ibrahim an Nakhaiy walaupun tidak meriwayatkan hadits dari seorang sahabat padahal ia menemui
segolongan dari mereka. Namun ia mempunyai kedudukan yang tinggi dalam bidang hadits dan
dalam bidang ilmu riwayat.
Seluruh ulama sepakat menyatakan bahwa ia adalah seorang yang tsiqah dan seorang ahli dalam
bidang fiqh.
Asy Syaby pernah berkata, Tidak ada seorangpun yang masih hidup yang lebih alim dari pada
Ibrahim, walaupun al Hasan dan Ibnu Sirin.
Az Zuhrah pernah berkata, an Nakhaiy adalah salah seorang ulama terkenal.
Disalin dari riwayat Ibrahim an Nakhaiy dalam Tahdzibul AsmaI wal Lughat an Nawawi,Tahdzib at Tahdzib karya Ibnu Hajar asqalani.
Para Tabi'in
Ikrimah (Wafat 105 H)
Nama sebenarnya adalah Abu Abdullah Ikrimah Maulana Ibnu Abbas seorang tabiin yang
meriwayatkan hadits hadits ibnu Abbas.
Ikrimah berasal dari Barbari dari penduduk Maghribi, Ibnu Abbas memilikinya sejak ia menjadi
Gubernor Bashrah dalam kekhalifahan Ali bin Abi Thalib.
Ibnu Abbas mengajarkan al Quran dan Sunnah kepada Ikrimah dengan sebaik baiknya, Ikhrimah
sendiri pernah mengatakan, bahwa Ibnu Abbas tetap memberikan pelajaran kepadanya, Ikrimah
terus menerus menerima ilmu dari Ibnu abbas, sehingga ia memperoleh keahlian dalam berfatwa
dan diizinkannya berfatwa.
Ia ahli dibidang hadits dan fatwa juga ahli dalam bidang qiraat dan tafsir, ia masuk golongan qurra
yang termasyur dan mufassir yang terkenal.
Ikrimah tetap dalam perbudakan hingga Ibnu abbas wafat, sehingga ia dimiliki oleh Ali bin Ibnu abbas
(anaknya Ibnu abbas), kemudian Ali menjualnya kepada Khalid bin Yasid bin Muawiyyah dengan
harga 4.000 dinar, lalu Ikrimah bertanya kepada Ali, Mengapa anda menjual ilmu ayah anda
dengan harga 4.000 dinar?. Mendengar itu Ali membatalkan penjualannya dan memerdekakan
Ikrimah.
Ia menerima hadits dari banyak sahabat yaitu Ibnu Abbas, Al Hasan bin Ali, Abu Qotadah, Ibnu Umar,
Abu Hurairah, Abu Said, Muawiyyah dan Ibnu Amr bin Ash.
Sedangkan yang meriwayatkan hadits darinya adalah Abusy Syatsa, asy Syaby, an Nakhaiy, Abu
Ishaq, as Subai-iy, Ibnu sirin, Amr ibn Dinar.
Para ulama sepakat bahwa Ikrimah adalah orang yang Tsiqah dan mereka berhujjah dengan hadits
hadits yang diriwayatkan olehnya.
Namun demikian Muslim hanya meriwayatkan sebuah hadits saja darinya dalam bab haji yang
disertakan dengan Said bin Jubair.
Banyak para ulama hadits yang menyusun kitab berhujjah dengan Ikrimah diantaranya adalah Ibnu
Jarir, ath Thabary, Ibn Nashr al Marwazy, Ibn Mandah, Abu Hatim, Ibn Hibban, Abu Umar bin Abdul
Barr dan lain lannya. Dan di antara ulama yang membelanya seperti Al Hafidh Ibnu Hajar didalam
Muthashar Tahdzibu kamal daan didalam Muadimmah Fathul Bari.
Al Bukhary berkata, Tidak ada diantara para ulama hadits yang tidak berhujjah dengan Ikrimah.
Ibnu Main berkata, Apabila kami melihat orang yang mencela Ikrimah, kamipun menuduh orang
itu tidak benar.
Muhammad bin Nashr al Marwazy berkata, Seluruh ilmu hadits diantaranya Ahmad, Ishaq, Abu
Tsaur, Yahya bin Main, aku telah bertanya kepada Ishaq tentang berhujjah dengan Ikrimah, maka
beliau menjawab, Ikrimah dalam pandangan kami, Imam yang tsiqah.
Ibnu Mahdah berkata, Ikrimah dipandang adil oleh 70 tabiin, ini suatu kedudukan yang hampirhampir tidak diperoleh oleh orang lain. Orang yang mencacinya pun meriwayatkan juga hadits
darinya. Dan Haditsnya diterima oleh para ulama. .
Dari pernyataan pernyataan ini, nyatalah bahwa apabila orang orang kepercayaan meriwayatkan
suatu hadits dari Ikrimah, maka tidak ada jalan untuk meragui kebenaran hadits itu.
Ia wafat pada tahun 105 H dalam usia 80 tahun lebih.
Disalin dari riwayat Ikrimah dalam Tahdzibul AsmaI wal Lughat an Nawawi1 340, Muqadimmah Fatul Bari karya Ibn Hajar II:148, Tahdzib at
Tahdzib karya Ibnu Hajar asqalani.VII:236.
'Ulama Ahlul-Hadits
Imam Al Ajurri (wafat tahun 419H)
Nama lengkap beliau adalah Muhammad bin Al Husein bin Abdillah Al Baghdadi Al Ajurri.
Kunyah beliau Abu Bakr. Beliau berasal dari sebuah desa di bagian barat kota Baghdad yang
bernama Darbal Ajur. Beliau lahir dan tumbuh di sana.
Para Guru Beliau
Imam Al Ajurri menimba ilmu dari segolongan ulama terkenal, di antaranya :
1. Imam Ibrahim bin Abdillah bin Muslim bin Maiz Abul Muslim Al Bashri Al Kajji. Beliau adalah Al
Hafidh [Orang yang banyak menghapal hadits lengkap dengan pengertian dan sanadnya], Al
Muammar, Shahibus Sunan [Penulis kitab Sunan]. Imam ini adalah guru terbesar Imam Al Ajurri.
Syaikh Ibrahim dilahirkan sekitar tahun 190 H dan wafat tahun 292 H di Baghdad. Jenazah beliau
kemudian dipindah ke Bashrah dan dimakamkan di sana.
2. Imam Abul Abbas Ahmad bin Sahl bin Al Faizuran Al Usynani. Beliau adalah Syaikhul Qurra
[Pemimpin para pembaca Al Quran] di Baghdad. Beliau wafat pada tahun 307 H.
3. Imam Abu Abdillah Ahmad bin Al Hasan bin Abdil Jabbar bin Rasyid Al Baghdadi. Beliau bergelar
Al Muhadits [Ahli Hadits] Ats Tsiqatul Muammar. Beliau dilahirkan di Hudud tahun 210 H dan wafat
tahun 306 H.
4. Imam Abu Bakr Jafar bin Muhammad bin Al Hasan bin Al Mustafadl Al Firyani. Beliau adalah Al
Hafidh Ats Tsabt [Tepat dan jeli dalam penyampaian riwayat] dan Syaikh di masanya. Beliau lahir
pada tahun 207 H dan wafat pada tahun 301 H.
5. Imam Abu Bakr Al Qasim bin Zakaria bin Yahya Al Baghdadi. Beliau adalah Al Allamah [Alim
(pandai)], Al Muqri [Ahli Ilmu Qiraah], Al Muhadits, Ats Tsiqah [Yang terpecaya]. Beliau terkenal
dengan gelar Al Muthariz (penyulam). Beliau lahir di Hudud tahun 220 H dan wafat tahun 305 H.
6. Imam Abu Jafar Ahmad bin Yahya bin Ishaq Al Bajali Al Hulwani. Beliau adalah Al Muhadits, Ats
Tsiqah, Az Zahid [Yang zuhud]. Beliau tinggal di Baghdad dan wafat tahun 296 H.
7. Imam Abul Abbas Ahmad bin Zanjuwiyah bin Musa Al Qathan. Beliau adalah Al Muhadits, Al
Mutqin [Yang mantap], dianggap tsiqah dan terkenal. Beliau wafat tahun 304 H.
8. Imam Abul Qasim Abdullah bin Muhammad bin Abdil Aziz bin Al Marzuban. Beliau adalah Al
Hafidh, Al Hujjatul Muammar, dan Al Musnid [Penulis kitab Musnad] di masanya. Berasal dari Bagha
dan lahir pada tahun 214 H dan bertempat tinggal di Baghdad serta wafat tahun 317 H. Beliau
dikebumikan pada hari Iedul Fithri.
9. Imam Abu Syuaib Abdullah bin Al Hasan bin Ahmad bin Abu Syuaib Al Harrani. Beliau adalah Al
Muhadits, Al Muammar, Al Mudab. Lahir tahun 206 H dan wafat tahun 295 H.
10. Imam Abu Muhammad Khalaf bin Amr Al Ukbari. Beliau adalah Al Muhadits, Ats Tsiqatul Jalil
[Yang mulia dan dapat dipercaya]. Beliau lahir tahun 206 H dan wafat tahun 296 H.
11. Al Imam Abu Bakr Abdullah bin Sulaiman bin Al Asyats As Sijistani. Beliau adalah Al Allamah, Al
Hafidh, dan Syaikh di Baghdad. Beliau termasuk lautan ilmu. Sebagian orang ada yang
menganggap bahwa beliau lebih utama daripada ayahnya. Beliau menulis Sunan, Mushaf, Syariatul
Qari, Nasikh Mansukh, Al Bats, dan lain-lain. Beliau lahir di Sijistan tahun 230 H dan wafat tahun
316 H.
Murid-Murid Beliau
Di antara murid-murid beliau yang terkenal adalah :
1. Imam Abu Nuaim Ahmad bin Abdullah bin Ahmad Al Mihrani Al Ashbahani. Beliau adalah Al
Hafidh, Ats Tsiqah, Al Allamah. Beliau adalah cucu Az Zahid Muhammad bin Yusuf Al Banna. Beliau
adalah penulis kitab Al Hilyah dan banyak karya lainnya. Beliau lahir tahun 336 H dan wafat tahun
425 H.
2. Imam Abul Qasim Abdul Malik Muhammad bin Abdillah bin Bisyran. Beliau adalah Al Muhaddits, Al
Musnid, Ats Tsiqah, Ats Tsabt, Ash Shalih [Orang yang shalih], Pemberi Nasihat, dan Musnid Irak.
Beliau lahir tahun 339 H dan wafat tahun 430 H.
3. Imam Abul Husein Ali bin Muhammad bin Abdullah bin Bisyran. Beliau adalah Asy Syaikh, Al Alim,
Al Muadil, Al Musnid. Al Khatib berkata tentang beliau : Dia sempurna muruah [Kewibawaan]-nya,
kokoh menjalankan agama, shaduq [Sangat jujur], dan tsabit. Beliau lahir tahun 328 H dan wafat
tahun 415 H.
4. Imam Abu Muhammad Abdurrahman bin Umar At Tajibi Al Mishri Al Maliki Al Bazzaz. Beliau adalah
Asy Syaikh, Al Fakih, Al Muhadits, Ash Shaduq, dan Musnid Mesir. Beliau terkenal dengan gelar
Ibnu Nahhas. Beliau lahir tahun 323 H dan wafat tahun 416 H.
5. Imam Abul Hasan Ali bin Ahmad bin Umar bin Hafsh Al Hamami Al Baghdadi. Beliau adalah Al
Muhadits dan Muqri Irak. Al Khatib mengatakan bahwa beliau sangat jujur, taat beragama,
terhormat, sulit dicari tandingannya dalam sanad-sanad qiraah dan memiliki ketinggian sanad di
masanya. Lahir 328 H dan wafat 417 H.
6. Al Imam Abu Bakr bin Abu Ali Ahmad bin Abdurrahman Al Hamadani Adz Dzakwan Al Ashbahani.
Beliau adalah Al Alim, Al Hafidh, dan termasuk Rijal Ats Tsiqah. Abu Nuaim mengatakan tentang
beliau : Dia mempersaksikan dan menyampaikan hadits selama 60 tahun, akhlaknya baik dan
kokoh madzhabnya. Beliau lahir tahun 333 H dan wafat tahun 419 H.
7. Syaikh Abul Husein Muhammad bin Al Husein bin Muhammad bin Al Fadl Al Baghdadi Al
Qahthani. Beliau adalah Al Alim, Ats Tsiqat, Al Musnid [Orang yang menjadi rujukan sanad hadits].
Beliau lahir tahun 335 H dan wafat tahun 415 H.
Keilmuan Beliau Dan Komentar Para Ulama Tentangnya
1. Ibnu Nadim berkata : Dia faqih, shalih, dan ahli ibadah.
2. Al Khatib berkata : Dia tsiqah, shaduq (sangat jujur), taat beragama, dan memiliki banyak karya.
3. Ibnu Jalkan berkata : Dia faqih, bermadzhab Syafii, muhadits, penulis kitab Arbain dan terkenal
dengannya, shalih dan ahli ibadah.
4. Yaqut berkata : Dia faqih bermadzhab Syafii, tsiqah, dan menulis banyak karya.
5. Ibnul Jauzi dalam kitab As Shawatus Shafwah mengatakan : Dia tsiqah, taat beragama, alim, dan
banyak menulis karya.
6. Ibnu Subki dalam Thabaqat-nya mengatakan : Dia faqih, muhadits, pemilik beberapa karangan.
7. Dzahabi dalam Siyar Alamin Nubala berkata : Dia seorang imam, muhadits, panutan, Syaikh di
Al Haram, shaduq, abid [Ahli ibadah], shahibus sunan, dan ahli ittiba [Pengikut sunnah].
8. Suyuthi mengatakan : Dia alim dan mengamalkan ilmu ahli sunnah.
Dari ucapan para ulama di atas diketahui bahwa beliau termasuk ulama yang beramal dengan
ilmunya, seorang faqih yang ahli hadits, serta penjaga Kitabullah. Para ulama tersebut juga sepakat
bahwa beliau termasuk orang yang tsiqat dan berpegang teguh dengan sunnah. Beliau juga
seorang pengarang yang meninggalkan pengaruh yang jelas dalam perbendaharaan Islam.
Karya-Karya Beliau
Imam Al Ajurri mewariskan beberapa karya diantaranya yang telah dicetak: Akhlaq Ahlil Quran,
Akhlaqul Ulama, Akhbar Umar bin Abdil Aziz, Al Arbain Haditsan, Al Ghuraba, Tahrimun Nard was
Satranji wal Malahi, Asy Syariah, At Tashdiq bin Nadhar Ilallah.

Berupa Manuskrip (Tulisan Tangan): Adabun Nufus, Ats Tsamainin fil Hadits, Juzun min Hikayat As
Syafii wa Ghairihi, Fardlu Thalabil Ilmi, Al Fawaid Al Muntakhabah, Wushulul Masyaqin wa Nuzhatul
Mustamiin.
Karaya-karya beliau yang Hilang: Ahkamun Nisa, Akhlaq Ahli Bir wat Tuqa, Aushafus Sabah,
Taghyirul Azminah, At Tafarud wal Uzlah, At Tahajud, At Taubah, Husnul Khuluq, Ar Ruyah, Ruju
Ibni Abbas anis Sharf, Risalah ila Ahlil Baghdad, Syarah Qasidah As Sijistani, As Syubuhat, Qishatul
Hajaril Aswad wa Zam-Zam wa Badu Syaniha, Qiyamul Lail wa Fadllu Qiyamir Ramadlan, Fadllul
Ilmi, Mukhtasharul Fiqh, Masalatut Thaifin, An Nasihah.
Wafat Beliau
Sebagian para ulama mengatakan bahwa ketika beliau masuk ke kota Mekkah yang beliau kagumi,
beliau berdoa : Ya Allah, berilah rezki kepadaku dengan tinggal di sana selama setahun. Lalu
beliau mendengar bisikan: Bahkan 30 tahun! Akhirnya beliau tinggal selama 30 tahun dan wafat di
sana tahun 320 H. demikian keterangan Ibnu Khalqan.
Al Khatib berkata: Aku membaca cerita itu di lantai kubur beliau di Mekkah. Ibnul Jauzi berkata
bahwa Abu Suhail Mahmud bin Umar Al Akbari berkata bahwa ketika Abu Bakr sampai di Mekkah
dia merasa kagum dengannya dan berdoa: Ya Allah, hidupkan aku di negeri ini walau hanya
setahun. Tiba-tiba ia mendengar bisikan: Hai Abu Bakr, kenapa hanya setahun? Tiga puluh
tahun! Ketika menginjak tahun ketiga puluh, beliau mendengar bisikan lagi: Wahai Abu Bakr,
sudah kami tunaikan janji itu. Kemudian wafatlah beliau di tahun itu.
Madzhab Beliau
Beliau bermadzhab Syafii menurut sebagian ulama. Namun ulama lain seperti Al Isnawi mengatakan
bahwa sebagian orang membantah ke-Syafii-an beliau dan mengatakan bahwa beliau bermadzhab
Hanbali. Al Isnawi mengatakan hal itu setelah dia mengatakan bahwa Imam Al Ajurri pengikut
madzhab Syafii. Demikian pula keterangan Abu Yala dalam kitab beliau Tabaqat Al Hanabilah.
Sumber-Sumber Biografi Beliau
Riwayat hidup beliau yang penuh barakah ditulis dalam beberapa kitab para ulama. Di antaranya: Al
Fahrasat. Ibnu Nadim halaman 268., Tarikh Baghdad. Al Khatib 2/243., Tabaqatul Hanabilah. Ibnu
Abi Yala halaman 332., Al Ansab. As Samani 1/94., Fahrasah Ibni Khairil Isybaili. Halaman 285286., Wafiyatul Ayan. Ibnu Khukan 4/292., Mujamul Buldan. Yaqut Al Hamawi 1/51., Siyar Alamin
Nubala. Adz Dzahabi 16/133., Thabaqatus Syafiiyah. Al Isnawi 1/50., Al Aqduts Tsamin. Al Fasi
2/4., Thabaqatul Hufadh. As Suyuthi halaman 378., Syajaratudz Dzahab. Ibnul Imad 3/35.
Sumber:Al Ghuraba minal Mukminin, Al Ajurri
'Ulama Ahlul-Hadits
Imam Al Baihaqi (wafat 458 H)
Imam Al Baihaqi bernama lengkap Imam Al-Hafith Al-Mutaqin Abu Bakr Ahmed ibn Al-Hussein ibn
Ali ibn Musa Al Khusrujardi Al-Baihaqi, adalah seorang ulama besar dari Khurasan (desa kecil di
pinggiran kota Baihaq) dan penulis banyak buku terkenal.
Masa pendidikannya dijalani bersama sejumlah ulama terkenal dari berbagai negara, di antaranya
Iman Abul Hassan Muhammed ibn Al-Hussein Al Alawi, Abu Tahir Al-Ziyadi, Abu Abdullah Al-Hakim,
penulis kitab Al Mustadrik of Sahih Muslim and Sahih Al-Bukhari, Abu Abdur-Rahman Al-Sulami,
Abu Bakr ibn Furik, Abu Ali Al-Ruthabari of Khusran, Halal ibn Muhammed Al-Hafaar, dan Ibn
Busran.
Para ulama itu tinggal di berbagai tempat terpencar. Oleh karenanya, Imam Baihaqi harus
menempuh jarak cukup jauh dan menghabiskan banyak waktu untuk bisa bermajelis dengan
mereka. Namun, semua itu dijalani dengan senang hati, demi memuaskan dahaga batinnya terhadap
ilmu Islam.
As-Sabki menyatakan: Imam Baihaqi merupakan satu di antara sekian banyak imam terkemuka dan
memberi petunjuk bagi umat Muslim. Dialah pula yang sering kita sebut sebagai Tali Allah dan
memiliki pengetahuan luas mengenai ilmu agama, fikih serta penghapal hadits.
Abdul-Ghaffar Al-Farsi Al-Naisabouri dalam bukunya Thail Tareekh Naisabouri: Abu Bakr AlBaihaqi Al Hafith, Al Usuli Din, menghabiskan waktunya untuk mempelajari beragam ilmu agama dan
ilmu pengetahuan lainnya. Dia belajar ilmu aqidah dan bepergian ke Irak serta Hijaz (Arab Saudi)
kemudian banyak menulis buku.
Imam Baihaqi juga mengumpulkan Hadits-hadits dari beragam sumber terpercaya. Pemimpin Islam
memintanya pindah dari Nihiya ke Naisabor untuk tujuan mendengarkan penjelasannya langsung
dan mengadakan bedah buku. Maka di tahun 441, para pemimpin Islam itu membentuk sebuah
majelis guna mendengarkan penjelasan mengenai buku Al Marifa. Banyak imam terkemuka turut
hadir.
Imam Baihaqi hidup ketika kekacauan sedang marak di berbagai negeri Islam. Saat itu kaum Muslim
terpecah-belah berdasarkan politik, fikih, dan pemikiran. Antara kelompok yang satu dengan yang
lain berusaha saling menyalahkan dan menjatuhkan, sehingga mempermudah musuh dari luar, yakni
bangsa Romawi, untuk menceraiberaikan mereka.
Dalam masa krisis ini, Imam Baihaqi hadir sebagai pribadi yang berkomitmen terhadap ajaran
agama. Dia memberikan teladan bagaimana seharusnya menerjemahkan ajaran Islam dalam
perilaku keseharian.
Sementara itu, dalam Wafiyatul Ayam, Ibnu Khalkan menulis, Dia hidup zuhud, banyak beribadah,
wara, dan mencontoh para salafus shalih.
Beliau terkenal sebagai seorang yang memiliki kecintaan besar terhadap hadits dan fikih. Dari
situlah kemudian Imam Baihaqi populer sebagai pakar ilmu hadits dan fikih.
Setelah sekian lama menuntut ilmu kepada para ulama senior di berbagai negeri Islam, Imam
Baihaqi kembali lagi ke tempat asalnya, kota Baihaq. Di sana, dia mulai menyebarkan berbagai ilmu
yang telah didapatnya selama mengembara ke berbagai negeri Islam. Ia mulai banyak mengajar.
Selain mengajar, dia juga aktif menulis buku. Dia termasuk dalam deretan para penulis buku yang
produktif. Diperkirakan, buku-buku tulisannya mencapai seribu jilid. Tema yang dikajinya sangat
beragam, mulai dari akidah, hadits, fikih, hingga tarikh. Banyak ulama yang hadir lebih kemudian,
yang mengapresiasi karya-karyanya itu. Hal itu lantaran pembahasannya yang demikian luas dan
mendalam.
Meski dipandang sebagai ahli hadits, namun banyak kalangan menilai Baihaqi tidak cukup mengenal
karya-karya hadits dari Tarmizi, Nasai, dan Ibn Majah. Dia juga tidak pernah berjumpa dengan buku
hadits atau Masnad Ahmad bin Hanbal (Imam Hambali). Dia menggunakan Mustadrak al-Hakim
karya Imam al-Hakim secara bebas.
Menurut ad-Dahabi, seorang ulama hadits, kajian Baihaqi dalam hadits tidak begitu besar, namun
beliau mahir meriwayatkan hadits karena benar-benar mengetahui sub-sub bagian hadits dan para
tokohnya yang telah muncul dalam isnad-isnad (sandaran : rangkaian perawi hadits).
Di antara larya-karya Baihaqi, Kitab as-Sunnan al-Kubra yang terbit di Hyderabat, India, 10 jilid
tahun 1344-1355, menjadi karya paling terkenal. Buku ini pernah mendapat penghargaan tertinggi.
Dari pernyataan as-Subki, ahli fikih, usul fikih serta hadits, tidak ada yang lebih baik dari kitab ini,
baik dalam penyesuaian susunannya maupun mutunya.
Dalam karya tersebut ada catatan-catatan yang selalu ditambahkan mengenai nilai-nilai atau hal
lainnya, seperti hadits-hadits dan para ahli hadits. Selain itu, setiap jilid cetakan Hyderabat itu
memuat indeks yang berharga mengenai tokoh-tokoh dari tiga generasi pertama ahli-ahli hadits yang
dijumpai dengan disertai petunjuk periwayatannya.
Itulah di antara sumbangsih dan peninggalan berharga dari Imam Baihaqi. Dia mewariskan ilmuilmunya untuk ditanamkan di dada para muridnya. Di samping telah pula mengabadikannya ke dalam
berbagai bentuk karya tulis yang hingga sekarang pun tidak usai-usai juga dikaji orang.
Imam terkemuka ini meninggal dunia di Nisabur, Iran, tanggal 10 Jumadilawal 458 H (9 April 1066).
Dia lantas dibawa ke tanah kelahirannya dan dimakamkan di sana. Penduduk kota Baihaq
berpendapat, bahwa kota merekalah yang lebih patut sebagai tempat peristirahatan terakhir seorang
pecinta hadits dan fikih, seperti Imam Baihaqi.
Sejumlah buku penting lain telah menjadi peninggalannya yang tidak ternilai. Antara lain buku AsSunnan Al Kubra, Sheub Al Iman, Tha Lail An Nabuwwa, Al Asma wa As Sifat, dan Marifat
As Sunnan cal Al Athaar.
'Ulama Ahlul-Hadits
Imam athThahawi (239-321 H)
Nama Dan Nasabnya
Beliau adalah Imam Abu Jafar Ahmad bin Muhammad bin Salamah bin Abdil Malik al-Azdy al-Mishri
athThahawi.
Al-Azdy adalah qabilah terbesar Arab, suku yang paling masyhur, dan paling banyak furu (cabang
suku) nya. Juga merupakan bagian dari qabilah Qahthaniyah, dinasabkan kepada al-Azdi bin alGhauts bin Malik bin Zaid bin Kahlan.
Beliau adalah Qahthani dari sisi bapaknya dan adnani dari sisi ibunya karena ibunya seorang
Muzainah, yakni saudara al-Imam al-Muzanni shahabat imam Syarii.
Al-Azdy adalah qabilah terbesar Arab, suku yang paling masyhur, dan paling banyak furu (cabang
suku) nya. Juga merupakan bagian dari qabilah Qahthaniyah, dinasabkan kepada al-Azdi bin alGhauts bin Malik bin Zaid bin Kahlan.
Beliau adalah Qahthani dari sisi bapaknya dan adnani dari sisi ibunya karena ibunya seorang
Muzainah, yakni saudara al-Imam al-Muzanni shahabat imam Syarii.
Dan termasuk seorang Hajri, saudara sepupu dari al-Azdi, yakni Hajr bin Jaziilah bin Lakhm, yang
disebut Hajr al-Azdi, supaya berbeda dengan Hajr Ruain.
Dan athThahawi dinasabkan pada Thaha sebuat desa di Shaid Mesir.
Lahirnya Dan Zamannya
Mengenai kelahiran Imam Thahawi tahun 239 H, maka seperti yang diriwayatkan Ibnu Yunus
muridnya yang kemudian diikuti oleh sebagian besar orang yang menulis riwayat hidupnya dan inilah
yang besar. Memang ada yang menyatakan beliau lahir tahun 238 H, dan bahkan ada yang
menyatakan tahaun 229 H. Ini tentu saja suatu tahrif (kekeliruan) penulisan, yang kemudian dikutip
beberapa orang tanpa merujuk kembali kepada kitab lainnya.
Disepakati para ulama bahwa beliau wafat tahun 321 H, kecuali Ibn an-Nadim yang menyatakan
beliau wafat tahun 322 H.
Imam athThahawi adalah sezaman dengan para imam ahli Huffazh para pengarang/penyusun enam
buku induk hadits (al-Kutub as-Sittah), dan bersama-sama dengan mereka dalam riwayat hadits.
Umur beliau ketika imam Bukhari wafat adalah 17 tahun, ketika imam Muslim wafat ia berumur 22
tahun, ketika imam Abu Dawud wafat ia berumur 36 tahun, ketika imam Tirmidzi wafat berumur 40
tahun dan ketika Nasai wafat ia berumur 64 tahun, dan ketika imam Ibnu Majah wafat ia berumur 34
tahun.
Asal Muasalnya
Adalah beliau rahimahullah bermula dari rumah yang berlingkungan ilmiah dan unggul. Bapaknya,
Muhammad bin Salaamah adalah seorang cendekiawan ilmu dan bashar dalam syiir dan
periwayatannya. Sedangkan ibunya termasuk dalam Ash-haab asy-Syafii yang aktif dalam
majlisnya. Kemudian pamannya adalah imam al-Muzanni, salah seorang yang paling faqih dari Ashhaab asy-Syafii yang banyak menyebarkan ilmunya.
Sebagian besar menduga bahwa dasar kecendekiawanannya adalah di rumah, yang kemudian lebih
didukung dengan adanya halaqah ilmu yang didirikan di masjid Amr bin al-Ash. Menghafal al-Quran
dari Syeikhnya, Abu Zakaria Yahya bin Muhammad bin Amrus, yang diberi predikat: Tidak ada
yang keluar darinya kecuali telah hafal al-Quran. Kemudian bertafaquh (belajar mendalami agamared.,) pada pamannya al-Muzanni, dan samia (mendengar) darinya kitab Mukhtasharnya yang
bersandar pada ilmu Syafii dan makna-makna perkataannya. Dan beliau adalah orang pertama
yang belajar tentang itu. Ia juga menukil dari pamannya itu hadits-hadits, dan mendengar darinya
periwayatan-periwayatannya dari Syafii tahun 252 H. Beliau juga mengalami masa kebesaran
pamannya, al-Muzanni. Pernah bertamu dengan Yunas bin Abdul Ala (264 H), Bahra bin Nashrin
(267 H), Isa bin Matsrud (261 H) dan lain-lainnya. Semuanya adalah shahabat Ibn Uyainah dari
kalangan ahlu Thabaqat.
Pindah Madzhab Dari Syafii Ke Hanafi
Ketika umurnya mencapai 20 tahun, ia meninggalkan madzhab yang telah ia geluti sebelumnya
yakni madzhab Syafii ke madzhab Hanafi dalam bertafaqquh, disebabkan beberapa faktor:
1. Karena beliau menyaksikan bahwa pamannya banyak menelaah kitab-kitab Abi Hanifah.
2. Tulisan-tulisan ilmiah yang ada, yang banyak disimak para tokoh madzhab Syafii dan madzhab
Hanafi.
3. Tashnifat (karangan-karangan) yang banyak dikarang oleh kedua madzhab itu yang berisi
perdebatan antara kedua madzhab itu dalam beberapa masalah. Seperti karangan al-Muzanni
dengan kitabnya al-Mukhtashar yang berisi bantahan-bantahan terhadap Abi Hanifah dalam
beberapa masalah.
4. Banyaknya halaqah ilmu yang ada di masjid Amr bin al-Ash tetangganya mengkondisikan beliau
untuk memanfaatkannya dimana di sana banyak munasyaqah (diskusi) dan adu dalil dan hujjah dari
para pesertanya.
5. Banyak syeikh yang mengambil pendapat dari madzhab Abi Hanifah, baik dari Mesir maupun
Syam dalam rangka menunaikan tugasnya sebagai qadli, seperti al-Qadli Bakar bin Qutaibah dan
Ibnu Abi Imran serta Abi Khazim.
Akan tetapi perlu diketahui bahwa perpindahan madzhabnya itu tidaklah bertujuan untuk
mengasingkan diri dan mengingkari madzhab yang ia tinggalkan, karena hal ini banyak terjadi di
kalangan ahli ilmu ketika itu yang berpindah dari satu madzhab ke madzhab lainnya tanpa
meningkari madzhab sebelumnya.
Bahkan pengikut Syafii yang paling terkenal sebelumnya adalah seorang yang bermadzhab Maliki,
dan diantara mereka ada yang menjadi syeikhnya (gurunya) athThahawi. Tidak ada tujuan untuk
menyeru pada ashabiyah (fanatisme-red.,) atau taklid, tetapi yang dicari adalah dalil, kemantapan,
dan hujjah yang lebih mendekati kebenaran.
Syuyukh (Para Guru) Beliau
1. Al-Imam al-Allaamah, Faqihul Millah, Alamuz Zuhad, Ismail bin Yahya bin Ismail bin Amr bin
Muslim al-Muzanni al-Mishri. Salah satu sahabat Syafii yang mendukung madzhabnya, wafat tahun
264 H. Karangannya antara lain al-Mukhtashar, al-Jami al-Kabir, al-Jami ash-Shaghir, al-Mantsur,
al-Masa-il al-Mutabarah, Targhib fil Ilmi, dan lain-lainnya. Ia adalah orang pertama yang dinukilkan
haditnya oleh athThahawi, dan kepadanya belajar di bawah madzhab Syafii, menyimak dari beliau
juga kitab Mukhtasharnya serta kumpulan hadits-hadits Syafii.
2. Al-Imam al-Allaamah, syaikhul Hanafiyah, Abu Jafar Ahmad bin Abi Imran Musa bin Isa alBaghdadi al-Faqih al-Muhaddits al-Hafizh, wafat tahun 280 H. Beliau disebut sebagai lautan ilmu,
disifatkan sangat cerdas dan kuat hafalannya, banyak meriwayatkan hadits dengan hafalannya. Dan
beliau adalah seorang yang paling berpengaruh atas athThahawi dalam madzhab Abi Hanifah.
Adalah athThahawi sangat membanggakan gurunya ini dan banyak meriwayatkan hadits-hadits dari
beliau.
3. Al-Faqih al-Allamah Qadli al-Qudlat Abu Khazim Abdul Hamid bin Abdil Aziz as-Sakuuni al-Bishri
kemudian al Baghdadi al-Hanafi. Menjabat Qadli di Syam, Kufah dan Karkh, Baghdad. Dan dipuji
selama menjalankan jabatannya. Ath-Thahawi belajar kepada beliau ketika menjadi tamu di Syam
tahun 268 H. Beliau menguasai madzhab Ahlul Iraq hingga melampaui guru-gurunya. Seorang yang
tsiqah, patuh pada dien, dan wara. Seorang yang alim, paling piawai dalam beramal dan menulis,
cendekia disertai watak pemberani, sangat dewasa dan cerdik, pandai membuat permisalah untuk
memudahkan akal. Wafat tahun 292 H.
4. Al-Qadli al Kabir, al-allaamah al-Muhaddits Abu Bakrah Bakkar bin Qutaibah al-Bishri, Qadli alQudlat di Mesir, wafat tahun 270 H. Seorang yang alim, faqih, muhaddtis, mempunyai kedudukan
yang terhormat, dan agung, bila dalam kebenaran tidak takut celaan orang yang mencela, zuhud,
shaleh dan istiqamah. Imam Thahawi bertemu dengan beliau ketika ia masih seorang pemuda,
menyimak dari beliau, banyak pengaruhnya atas dirinya. Banyak mengambil riwayat dari beliau, dan
banyak menimpa dari beliau ilmu Hadits serta tidak pernah absen dari majlisnya ketika mendiktekan
hadits.
5. Al-Qadli al-Allaamah al-Muhaddtis ats Tsabit, Qadli al Qudlat, Abu Ubaid Ali bin al Husain bin
Harb Isa al Baghdadi, salah seorang shahabat Syafii, wafat tahun 319 H. Sangat piawai dalam
Ulumul Quran dan hadits, sangat pendai dalam masalah ikhtilaf dan maani serta qiyas fashih,
berakal, lemah lembut, suka menyatakan kebenaran.

6. Al-Imam al-Hafizh ats-Tsabit, Abu Abdurrahman Ahmad bin Syuaib bin Ali bin Sinan bin Bahr alKhurrasani an Nasai, wafat tahun 303 H. Berkata Dzahabi: Beliau adalah orang yang paling piawai
dalam hadits dan ilal. Dan rijalnya dari Muslim dan dari Abi Dawud dan dari Abi Isa (at-Turmudzired.,). Dan beliau adalah tetangga dengan Imam Bukhari dan Abu Zurah di masa tuanya.
7. Al-Imam Hafizh, syaikhul Islam, Abu Musa Yunus bin Abdul Ala Shadari al-Mishri, wafat tahun 264
H. Belajar pada Syafii, membaca al-Quran pada Warsy, shahabat Nafi, menyimak hadits dari
Syafii, Sufyan bin Uyainah, dan Abdullah bin Wahab dan mengumpulkannya. Termasuk orang yang
termasyhur dalam keadilannya dan ulama di zamannya di Mesir, ditsiqahkan oleh Nasai.
8. Al-Imam al-Muhaddits al-Faqih al-Kabir, Abu Muhammad ar Rabi bin Sulaiman al-Muradiy alMishri. Seorang shahabat Syafii dan mewarisi ilmunya. Wafat tahun 270 H. Banyak hadits yang
diriwayatkan dari beliau, panjang umurnya, masyhur namanya, banyak menimba ilmu darinya para
ashabul hadits, syaikh yang sangat disukai, menghabiskan umurnya dalam ilmu dan
menyebarkannya, akan tetapi beliau tergolong seorang hufazh (ahli menghafal, maka dikatakan oleh
Nasai: Laa basa bihi).
9. Syaikhul Imam ash-Shadiq, Muhaddits Syam, Abu Zurah Abdurrahman bin amr bin Abdullah bin
Shafwan bin Amr an-Nashri ad-Dimasyqi. Wafat tahun 281 H. Seorang yang tsiqah, shaduq.
Mempunyai karangan mengenai Tarikh Dimasyq.
10. Al-Imam al-Hafizh al-Mutqin, Abu Ishaq Ibrahim bin Abi Dawud Sulaiman bin Dawud al-Azdi alKufi asli, lahirnya di Syria, dan rumahnya di al-Barlusi. Wafat tahun 270 H. Disifatkan oleh Ibnu
Yunas bahwa beliau salah seorang hufazh al-Mujawwidin, tsiqah dan tsabit.
11. Al-Hafidz Abu Bakr Ahmad bin Abdullah bin al-Barqi. Wafat tahun 270 H. Menyimak dari Amr bin
Abi Salmah dan thabaqatnya, mempunyai karangan tentang mengenal shahabat dan termasuk
seorang hufazh yang mutqin.
12. Al-Hafizh al-Hujjah, Abu Ishaq Ibrahim bin Marzuq al-Bishri, menjadi tamu di Mesir. Wafat tahun
270 H. Berkata Nasai, Periwayat yang diterima haditsnya (Shalih). Berkata Ibnu Yunas: Tsiqah,
tsabit.
13. Al-Imam al-Hujjah, Abu Ishaq Ibrahim bin Munqidz bin Isa al-Khaulani Maulahum al-Mishri
al-Ushfuri, wafat tahun 269 H. Berkata Abu Said bin Yunas: Beliau tsiqah ridla.
14. Al-Imam al-Muhaddits ats-Tsiqah, Abu Abdullah Bahr bin Nashr bin Sabiq al-Khaulani maulahum
al-Mishri, wafat tahun 267 H. Ditsiqahkan Abi Hatim dan Yunus bin Abdul Ala, dan Ibnu Khuzaimah.
15. Al-Hafizh ats-Tsabit, Abu Ali al-Husain bin Maarik al-Baghdadi, suami saudara perempuan al
Hafidz Ahmad bin Shalih, menjadi tamu di Mesir. Wafat tahun 261 H. Berkata Ibnu Yunus: Tsiqah,
tsabit.
16. Ar-Rabi bin Sulaiman al-Azdi maulahum, al-Mishri al-Jiizi al-Araj. Wafat tahun 256 H. Berkata
ibnu Yunus: Tsiqah.
17. Abu Jafar Abdul Ghani bin Rifaah bin Abdul Malik al-Lakhmi al-Mishri. Wafat tahun 255 H.
Meriwayatkan dari beliau Abu Dawud, Ibrahim bin Matawaih al-Ashbahani dan Abu Bakar bin Abi
Dawud.
18. Al-Imam al-Hafizh ash-Shaduq Abul Hasan Ali bin Abdul Aziz al-Baghawi. Syaikh al-Haram alMakki, mushannif kitab Al Musnah. Wafat tahun 280 H. Berkata Daruquthni: Tsiqah, terpercaya
19. Al-Imam al-Faqih al-Muhaddits Abu Musa Isa bin Ibrahim bin Matsrad al-Ghafiqi maulahum, alMishri. Seorang sandaran yang tsiqah. Wafat tahun 261 H. Berkata Nasai: Laa basa. Dan berkata
Maslamah bin Qasim: Tsiqah.
20. Al-Imam al-Muhaddits ats-Tsiqah, syaikhul Haram, Abu Jafar Muhammad bin Ismail bin Salim al
Qurasyi al-Abbasi maulaal Mahdi Al Baghdadi menjadikan tamu di Makkah. Wafat tahun 276 H.
Berkata Ibnu Abi Hatim: Shaduq.
21. Al-Imam syaikhul Islam, Abu Abdullah Muhammad bin Abdullah bin Abdul hakim bin Ayah bin
Laits al-Mishri al-Faqih. Cendekiawan negeri Mesir di zamannya bersama al-Muzanni. Wafat tahun
268 H. Berkata Ibnu Khuzaimah: Aku belum pernah melihat orang yang lebih pandai dari kalangan
fuqaha tentang perkataan para shahabat dan tabiin dari Muhammad bin Abdullah bin Abdul Hakim,
dan merupakan orang yang paling alim di kolong bumi dengan madzhab Maliki. Berkata Abi Hatim:
Ibnu Abdul hakim tsiqah, shaduq, seorang fuqaha Mesir dari madzhab Maliki.
22. Al-Imam al-Hafizh al-Mujawwid Abu Bakar Muhammad bin ali bin Dawud bin Abdullah alBaghdadi, menjadi tamu di Mesir. Dikenal dengan sebutan Ibnu Ukhti Ghazaal. Berkata Yunus:
Seorang penghafal hadits dan memahaminya. Seorang yang tsiqah, hasan haditsnya. Wafat tahun
264 H.
23. Al-Imam al-Allaamah al-Hafizh, syaikhul Baghdad, Abu Bakar Abdullah bin sulaiman bin alAsyats as-Sajistaani, wafat tahun 316 H. Mengarang as-Summah, al-Mashaahif, Syariah alMuqaari, Nasikh wal Mansukh, al-Bats dan lainnya. Seorang yang faqih, alim dan hafizh.
24. Al-Imam al-Muhaddits al-Adl, Abul Hasan Ali bin Ahmad bin Sulaiman bin Rabiah bin ashShaiqah Allaan al-Mishri. Wafat tahun 317 H. Seorang yang tsiqah, banyak meriwayatkan hadits,
salah seorang yang terkenal adil.
25. Al-Iman al-Hafizh al-Baari, Abu Bisyrin Muhammad bin Ahmad bin Hammad bin Said bin Muslim
al-Anshari ad-Duulabi. Wafat tahun 310 H. Beliau adalah pengarang kitab al-Kunniy wal Asma.
Berkata Daruquthni: banyak digunjingkan, tidak jelas perkaranya kecuali beliau adalah seorang
yang baik.
26. Al-Iman al-Kabir al-Hafizh ats-Tsiqah, Abu Zakaria Yahya bin Zakaria bin Yahya an-Naisaburi alAraj. Wafat tahun 307 H. Berkata Ibnu Yunus: Seorang hafizh, terhormat dan mulia.
27. Al-Allaamah al-Hafizh al-Akhbaari, Abu Zakaria Yahya bin Utsman bin Shalih bin Shafwan asSahmi al-Mishri. Wafat tahun 282 H. Berkata Ibnu Yunus: Seorang alim dengan ahbar Mesir, dan
tentang meninggalkan ulama, penghafal hadits, dan meriwayatkan hadits yang tidak ditemukan di
orang lain.
28. Al-Imam ats-Tsiqah al-Musannid, Abu Yazid Yusuf bin Yazid bin Kamil bin Hakim al-Umawi
maulahum al-Qurathisi. Wafat tahun 287 H. Seorang yang alim, banyak meriwayatkan hadits,
pemberani, panjang umur dan pernah melihat Syafii.
29. Al-Imam al-Hafizh al-Mujawwid ar-Rahhal, Abu Umayyah Muhammad bin Ibrahim bin Muslim alBaghdadi, kemudian ath-Thurasusi, menjadi tamu di ThuTharsusi dan menjadi muhadditsnya di
sana, pengarang Al Musnad dan mempunyai beberapa mushannifat. Wafat tahun 273 H.
30. Al-Imam al-Allaamah al-Mutqin, al-Qadli al-Kabir, Abu Jafar Ahmad bin Ishaq bin Buhlul bin
hasan an-Tanwikhi al-Anbari, al-Faqih al-Hanafi. Wafat tahun 318 H.
31. Al-Imam al-Hafizh al-Mujawwid, Abu Hafar Ahmad bin Sinan bin Asad bin Hibban al-Wasithi alQaththan. Wafat tahun 258 H. Berkata Abi Hatim: Beliau seorang imam di zamannya, seorang yang
tsiqah shaduq.
32. Al-Imam al-Hafizh ats-Tsabit Syaikhul Waqti Abu Bakar Jafar bin Muhammad bin al-Hasan bin alMustafaadl al-Firyaabi al-Qadli. Wafat tahun 301 H. Berkata Khuthaib al-Baghdadi: Tsiqah, hujjah,
gudang ilmu.
33. Rauh bin Farj Abu Zinba bin Farj bin Abdirrahman al-Qaththan maulanan Zubair bin al-Awwam.
Wafat tahun 282 H. Seorang alim, faqih di madzhab Maliki, seorang yang paling tsiqah di zamannya
dan meninggikannya dengan ilmu, mempunyai riwayat dalam qiraah dari, Ashim Yahya bin Sulaiman
al-Jufi. Adalah imam Thahawi mengambil qiraah dari huruf demi huruf, dari Yahya bin Sulaiman alJuri, dari Abi Bakar bin Iyasy, dari Ashim bin Bahdalah Abi an-Nujud, seperti yang ia nyatakan
dalam kitabnya ini juz I hal 227 dan 263.
34. Mahmud bin Hasan an-Nahwi Abu Abdullah. Wafat tahun 272 H. Berkata Ibnu Yunus dalam
Tarikh Mishri: Seorang ahli nahwu, ahli tajwid, meriwayatkan dari Abul Malik bin Hisyam dari Abi
Zaid dari Abi Amr bin al-Ala.
35. Al-Walid bin Muhammad at-Tamimi an-Nahwi, yang termasyhur dengan sebutan Wullaad. Wafat
tahun 263 H. Seorang ahli nahwu, ahli tajwid, tsiqah, berasal dari Bashrah.
Sifat-Sifatnya
Adalah athThahawi rahimahullah seorang hafizh (penjaga dan penghafal) kitab Allah, yang
mengerti hukum-hukumnya dan maknanya, dan terhadap atsar dari shahabat dan tabiin
terhadap tafsir ayat-ayatnya, asbabun nuzulnya.
Mempunyai wawasan yang menakjubkan dengan ilmu qiraah. Penghafal hadits, luas
jangkauan pengenalannya terhadap thuruq (jalan-jalan) hadits, matan, illah dan ahwalnya,
rijal-rijalnya, banyak menelaah madzhab para shahabat dan tabiin serta para imam yang
mepat yang diikuti dan para imam mujtahid yang lain.
Seperti Ibrahim an-Nakhai, Utsman al-Batti, Auzai, ats-Tsauri, Laits bin Sad, Ibnu
Syubrumah, Ibnu Abi Laila dan al-Hasan bin Hay. Sangat piawai dalam ilmu Syurut dan
Watsaiq. Seorang yang sangat jeli dalam membahas suatu masalah. Tidak bertaklid pada
seorangpun, tidak dalam masalah ushul (pokok), dan tidak dalam masalah furu. Beliau
berputar bersama kebenaran yang berdasar pada ijtihadnya. Mengikuti manhaj salaf dalam
aqidah. Dan atas manhaj ini pula beliau mengarang kitab aqidah yang masyhur (yakni
Aqidah ath-Thahawiyah, pen.). Sangat memperhatikan apa yang beliau dengan dalam
majelis ilmu, dan kemudian diulangi kembali setelah selesai majlis, mengklasifikasikan
secara rinci riwayat-riwayat yang ia terima dan menyusunnya dalam mushannafnya.
Sifat inilah yang mengantarkannya untuk menyusun mushannafat yang banyak menurut
babnya. Dan beliau adalah seorang yang lapang dada, baik akhlaqnya, baik dalam
pergaulan, bertindak tanduk sopan, memberi nasehat para pemimpin, dengan penuh
tawadlu, dekat dengan para qadli dan ahli ilmu, menghadiri halaqah ilmu dan menukil
riwayat dari sana. Orang-orang yang berbeda pendapat dan sependapat dengan beliau
mengakui kewaraannya dan kezuhudannya, lemah lembut terhadap keluarga, jauh dari rasa
ragu-ragu. Ketsiqahan ulama pada beliau mencapai puncaknya ketika Abu Ubaid bin
Harbawaih salah seorang shahabat Syafii mengakui keadilannya dan menerima
syafaatnya.
Ath-Thahawi Seorang Imam Mujtahid
Ath-Thahawi telah belajar madzhab Syafii kepada pamannya al-Muzanni, kemudian
mempelajari madzhab Hanafi, dan tidak bertaashub pada salah seorang imam pun. Akan
tetapi memilih perkataan yang ia anggap paling benar berdasarkan kekuatan dalilnya. Dan
jika salah seorang imam menyamai pendapatnya maka disebabkan kesamaan yang
berdasarkan dalil dan hujjah, tidak karena taklid.
Keadaannya seperti keadaan para ulama semasanya, yang tidak ridla dengan taklid. Tidak
kepada ahli hapal hadits dan tidak pula kepada para ulama fiqih. Berkata Ibnu Zaulaq: Aku
mendengar Abu hasan Ali bin Abi Jafar athThahawi berkata: Aku mendengar bapakku
berkata dan disebutkan keutamaan Abi Ubaid bin harbawaih dan fiqihnya lalu berkata:
Ketika itu ia mengingatkan aku dalam satu masalah. Maka aku jawab masalah itu. Tetapi
beliau berkata kepadamu: Bagaimana ini, kenapa memakai perkataan Abu Hanifah? Maka
aku katakan kepadamu: Wahai Qadli, apakah setiap perkataan yang diucapkan Abu Hanifah
aku katakan juga? Beliau berkata: Aku tidak mengira engkau kecuali seorang muqallid (suka
mengikuti saja). Aku jawab: Apakah ada orang yang bertaklid kecuali orang yang
bertaashub (fanatik buta)? Beliau menambahi: Atau orang yang bodoh? Berkata: Maka
menjadilah kalimat ini masyhur di Mesir hingga semacam menjadi pameo yang dihafal
manusia.
Dan tidak ada yang menghalanginya untuk berijtihad karena beliau telah menguasai ilmu
perangkatnya. Beliau adalah seorang hafidz. Luas telaahnya, dalam pemahamannya, luas
cakrawala tsaqafahnya, ahli dalam mengenali hadits dan periwayatannya, piawai dalam
mencari illat hadits serta mahir dalam ilmu fiqih dan bahasa Arab.
Berkata Imam al-Laknawi dalam al-Fawaid al-Bahiyah hal. 31; Bahwa Imam Thahawi
mempunyai derajat yang tinggi dan urutan yang mulia. Banyak menyelisihi shahibul
madzhab (pendiri madzhab) dalam masalah ushul maupun masalah furu. Barang siapa yang
menelaah kitab Syarh Maanil Atsar dan karangan-karangannya yangn lain maka akan
mendapati bahwa beliau banyak menyelisihi pendapat yang dipilih para pemimpin
madzhabnya jika yang mendasari pendapatnya itu sangat kuat. Yang benar beliau adalah
salah seorang mujtahid, akan tetapi manusia tidak bertaklid kepada beliau. Tidak dalam furu
maupun dalam ushul, karena mereka mensifatinya dengan mujtahid. Akan tetapi yang
mereka contoh dari beliau adalah caranya berijtihad. Atau paling tidak beliau adalah
seorang mujtahid dalam madzhab yang mampu untuk mengeluarkan hukum-hukum dari
kaidah-kaidah yang dinyatakan sang imam madzhab, dan tidak pernah derajat beliau rendah
dari martabat itu selamanya.
Dan berkata Maulana Abdul Aziz al-Muhaddits ad-Dahlawi dalam kitab Bustan alMuhadditsin: Dalam mukhtashar Thahawi menunjukkan bahwa beliau adalah seorang
mujtahid. Dan bukan seorang muqallid (pengekor) terhadap madzhab Hanafi dengan
pengekoran total. Karena beliau sering memilih pendapat yang berbeda dengan madzhab
Abu Hanafi ketika hal itu berdasarkan dalil-dalil yang kuat.
Murid-Murid Beliau
Tidak sedikit kalangan ahli ilmu yang berguru pada beliau. Diantara mereka para hufadz
yang termasyhur. Mereka menyimak dari beliau, mendapat manfaat dari ilmu beliau.
Diantaranya adalah sebagai berikut:
1. Al-Hafizh Abul Farj Ahmad bin al-Qasim bin Ubaidillah bin Mahdi al-Baghdadi. Atau yang
terkenal dengan nama Ibnu Khasyab. Wafat 364 H.
2. Al-Imam al-Faqih al-Qadli Abu Bakar Ahmad bin Muhammad bin Manshur al-Anshari adDamaghaani.
3. Ismail bin Ahmad bin Muhammad bin Abdul Aziz, atau yang terkenal dengan nama Abu
Said al-Jurjani al-Khallaal al-Warraaq. Wafat tahun 364 H
4. Al-Muhaddits al-Hafizh al-Jawwal al-Mushannif Abu Abdullah al-Husain bin Ahmad bin
Muhammad bin Abdirrahman bin Asad bin Sammakh bin Syammaakhi al-Hirawi ash-Shaffar,
pengarang al-Mustakhraj Ala Shahih Muslim. Wafat tahun 371 H.
5. Al-Muhaddits al-Imam Abu Ali al-Husain bin Ibrahim bin Jabir bin Abi Azzamzaam adDimasyqi al-Faraidli asy-Syahid. Wafat tahun 368 H.
6. Al-Imam al-Hafizh ats-Tsiqah ar-Rahaal al-Jawwal Muhadditsul Islam Alim al-Muaammarin
Abul Qasim Sulaiman bin Ahmad bin Ayub bin Muthair a-Lakhmi As Syammi At Thabrani,
pengarang tiga mujam; al-Kabir, al-Ausath, As Shaghir. Wafat tahun 360 H.
7. Al-Imam al-Hafizh An Naqid al-Jawal Abu Ahmad Abdullah bin Addi bin Abdullah bin
Muhammad bin al-Mubarak bin al-Qaththaan al-Jurjaani, pengarang kitab al-Kamil. Wafat
tahun 365 H.
8. Al-Imam al-Hafizh al-Mutqin Abu Said Abdurrahman bin Ahmad bin Yunus bin Abdil Ala
ash-Shadafi al-Mishri, pengarang kitab Tarikh Ulama Mishra. Wafat tahun 347 H.
9. Al-Imam al-Hafizh Ats Tsiqah al-Jawwal Abu Bakar Muhammad bin Jafar bin al-Husain alBaghdadi al-Warraaq. Wafat tahun 370 H.
10. Asy-Syaikh al-Alim al-Hafizh Abu Sulaiman Muhammad bin al-Qadli Abdullah bin ahmad
bin Rabiah bin Zabrin ar-Rabai. Wafat tahun 379 H.
11. Asy-Syaikh al-Hafizh al-Mujawwid Muhaddis Iraq Abul Husein Muhammad bin alMudzaffar bin Musa bin Isa bin Muhammad al-Baghdadi. Wafat tahun 379 H.
12. Al-Muhaddits ar-Rahhal Abul Qasim Maslamah bin al-Qasim bin Ibrahim al-Andalusi alQurthubi. Wafat tahun 353 H.
13. MuhadditsAshbahaan al-Imam ar-Rahhal al-Hafizh ash-Shaduq Abu Bakar Muhammad
bin Ibrahim bin Ali bin Ashim bin Zaadzan al-Ashbahan, yang termasyhur dengan sebutan
Ibnul Muqri al-Mujam. Wafat tahun 381 H.
14. Ali bin Ahmad bin Muhammad bin Salamah Abul Hasan athThahawi, anak imam Thahawi.
Wafat tahun 381 H.
15. Abu Utsman Ahmad bin Ibrahim bin Hammad bin Zaid al-Azdi. Wafat tahun 329 H.
Dan lain-lain rahimahullah ajmain.
Kitab-Kitab Karangan Beliau
Imam athThahawi adalah termasuk diantara sekian orang yang mempunyai banyak kitab
karangan dan mahir dalam menyusun tashnifaat. Dikarenakan beberapa faktor yang
dianugerahkan Allah kepadanya. Yakni cepat hafal, mempunyai wawasan pengetahuan

yang luas, dan mempunyai kesiapan yang cukup, beliau telah menyusun berbagai macam
dan jenis kitab, baik dalam bidang aqidah, tafsir, hadits, fiqih, dan tarikh. Sebagian ahli tarikh
menyatakan lebih dari tiga puluh kitab. Diantaranya sebagai berikut:
1. Syarh Maani al-Atsar.
2. Ikhtilaaf al-Fiqhiyah.
3. Mukhatashar athThahawi.
4. Sunan asy-Syafii.
5. Al-Aqidah ath-Thahawiyah.
6. Naqdlu kitab al-Mudallisin li Faqih Baghdad al-Husain bin Ali bin Yazid al-Karabisi.
7. Taswiyatu baina Hadtsana wa Akhabarana.
8. Asy-Syurut ash-Shaqhir.
9. Asy-Syurut al-Ausath.
10. Asy-Syurut al-Kabir.
11. At-Tarikh al-Kabir.
12. Ahkamul Quran
13. Nawadirul Fiqhiyah.
14. An-Nawadir Wal Hikayaat.
15. Juz-un fi hukmi ardli Makkah.
16. Juz-un fi qismi al-fayì wal Ghanaa-ìm
17. Ar-Raddu ala Isa bin Abbaan fi Kitaabihi alladzi sammaahu Khathau al-Kutub.
18. Al-Raddu ala Abi Ubaid fiima Akhtha a fiihi fi Kitaabi an-Nasab.
19. Ikhtilaaf ar-Riwayaat ala Madzhab al-Kuufiyiin.
20. Syarh al-Jami al-Kabir lil imam Muhammad bin al-Hasan asy-Syaibani.
21. Kitab al-Mahadlir wa as-Sijillaat.
22. Akhbar Abi Hanifah wa ash-haabuhu.
23. Kitab Aal-Washaya wal Faraidl.
24. Dan lain-lain.
Sumber:
1. Syarh Musykil al-Atsar oleh imam Thahawi.
2. Syarh al-Aqidah ath-Thahawiyah oleh Imam al-Allaamah Abil Izzi al-Hanafi.
'Ulama Ahlul-Hadits
Imam Ibnul Qoyyim Al-Jauziyyah (wafat 656 H)
Nama seberanya adalah Syamsuddin Abu Abdillah Muhammad bin Abi Bakr bin Ayyub bin Saad bin
Huraiz az-Zari, kemudian ad-Dimasyqi. Dikenal dengan ibnul Qayyim al-Jauziyyah nisbat kepada
sebuah madrasah yang dibentuk oleh Muhyiddin Abu al-Mahasin Yusuf bin Abdil Rahman bin Ali alJauzi yang wafat pada tahun 656 H, sebab ayah Ibnul Qayyim adalah tonggak bagi madrasah itu.
Ibnul Qayyim dilahirkan di tengah keluarga berilmu dan terhormat pada tanggal 7 Shaffar 691 H. Di
kampung Zara dari perkampungan Hauran, sebelah tenggara Dimasyq (Damaskus) sejauh 55 mil.
Pertumbuhan Dan Thalabul Ilminya
Ia belajar ilmu faraidl dari bapaknya karena beliau sangat menonjol dalam ilmu itu. Belajar bahasa
Arab dari Ibnu Abi al-Fath al-Baththiy dengan membaca kitab-kitab: (al-Mulakhkhas li Abil Balqa
kemudian kitab al-Jurjaniyah, kemudian Alfiyah Ibnu Malik, juga sebagian besar Kitab al-kafiyah was
Syafiyah dan sebagian at-Tas-hil). Di samping itu belajar dari syaikh Majduddin at-Tunisi satu bagian
dari kitab al-Muqarrib li Ibni Ushfur.
Belajar ilmu Ushul dari Syaikh Shafiyuddin al-Hindi, Ilmu Fiqih dari Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan
Syaikh Ismail bin Muhammad al-Harraniy.
Beliau amat cakap dalam hal ilmu melampaui teman-temannya, masyhur di segenap penjuru dunia
dan amat dalam pengetahuannya tentang madzhab-madzhab Salaf.
Pada akhirnya beliau benar-benar bermulazamah secara total (berguru secara intensif) kepada Ibnu
Taimiyah sesudah kembalinya Ibnu Taimiyah dari Mesir tahun 712 H hingga wafatnya tahun 728 H.
Pada masa itu, Ibnul Qayyim sedang pada awal masa-masa mudanya. Oleh karenanya beliau
sempat betul-betul mereguk sumber mata ilmunya yang luas. Beliau dengarkan pendapat-pendapat
Ibnu Taimiyah yang penuh kematangan dan tepat. Oleh karena itulah Ibnul Qayyim amat
mencintainya, sampai-sampai beliau mengambil kebanyakan ijtihad-ijtihadnya dan memberikan
pembelaan atasnya. Ibnul Qayyim yang menyebarluaskan ilmu Ibnu Taimiyah dengan cara
menyusun karya-karyanya yang bagus dan dapat diterima.
Ibnul Qayyim pernah dipenjara, dihina dan diarak berkeliling bersama Ibnu Taimiyah sambil didera
dengan cambuk di atas seekor onta. Setelah Ibnu Taimiyah wafat, Ibnul Qayyim pun dilepaskan dari
penjara.
Sebagai hasil dari mulazamahnya (bergurunya secara intensif) kepada Ibnu Taimiyah, beliau dapat
mengambil banyak faedah besar, diantaranya yang penting ialah berdakwah mengajak orang
supaya kembali kepada kitabullah Taala dan sunnah Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam yang
shahihah, berpegang kepada keduanya, memahami keduanya sesuai dengan apa yang telah
difahami oleh as-Salafus ash-Shalih, membuang apa-apa yang berselisih dengan keduanya, serta
memperbaharui segala petunjuk ad-Din yang pernah dipalajarinya secara benar dan
membersihkannya dari segenap bidah yang diada-adakan oleh kaum Ahlul Bidah berupa manhajmanhaj kotor sebagai cetusan dari hawa-hawa nafsu mereka yang sudah mulai berkembang sejak
abad-abad sebelumnya, yakni: Abad kemunduran, abad jumud dan taqlid buta.
Beliau peringatkan kaum muslimin dari adanya khurafat kaum sufi, logika kaum filosof dan zuhud
model orang-orang hindu ke dalam fiqrah Islamiyah.
Ibnul Qayyim rahimahullah telah berjuang untuk mencari ilmu serta bermulazamah bersama para
Ulama supaya dapat memperoleh ilmu mereka dan supaya bisa menguasai berbagai bidang ilmu
Islam.
Penguasaannya terhadap Ilmu Tafsir tiada bandingnya, pemahamannya terhadap Ushuluddin
mencapai puncaknya dan pengetahuannya mengenai Hadits, makna hadits, pemahaman serta
Istinbath-Istinbath rumitnya, sulit ditemukan tandingannya.
Semuanya itu menunjukkan bahwa beliau rahimahullah amat teguh berpegang pada prinsip, yakni
bahwa Baiknya perkara kaum Muslimin tidak akan pernah terwujud jika tidak kembali kepada
madzhab as-Salafus ash-Shalih yang telah mereguk ushuluddin dan syariah dari sumbernya yang
jernih yaitu Kitabullah al-Aziz serta sunnah Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam asy-syarifah.
Oleh karena itu beliau berpegang pada (prinsip) ijtihad serta menjauhi taqlid. Beliau ambil istinbath
hukum berdasarkan petunjuk al-Quranul Karim, Sunnah Nabawiyah syarifah, fatwa-fatwa shahih
para shahabat serta apa-apa yang telah disepakati oleh ahlu ats tsiqah (ulama terpercaya) dan
Aimmatul Fiqhi (para imam fiqih).
Dengan kemerdekaan fikrah dan gaya bahasa yang logis, beliau tetapkan bahwa setiap apa yang
dibawa oleh Syariah Islam, pasti sejalan dengan akal dan bertujuan bagi kebaikan serta
kebahagiaan manusia di dunia maupun di akhirat.
Beliau rahimahullah benar-benar menyibukkan diri dengan ilmu dan telah benar-benar mahir dalam
berbagai disiplin ilmu, namun demikian beliau tetap terus banyak mencari ilmu, siang maupun malam
dan terus banyak berdoa.
Sasarannya
Sesungguhnya Hadaf (sasaran) dari Ulama Faqih ini adalah hadaf yang agung. Beliau telah susun
semua buku-bukunya pada abad ke-tujuh Hijriyah, suatu masa dimana kegiatan musuh-musuh Islam
dan orang-orang dengki begitu gencarnya. Kegiatan yang telah dimulai sejak abad ketiga Hijriyah
ketika jengkal demi jengkal dunia mulai dikuasai Isalam, ketika panji-panji Islam telah berkibar di
semua sudut bumi dan ketika berbagai bangsa telah banyak masuk Islam; sebahagiannya karena
iman, tetapi sebahagiannya lagi terdiri dari orang-orang dengki yang menyimpan dendam kesumat
dan bertujuan menghancurkan (dari dalam pent.) dinul Hanif (agama lurus). Orang-orang semacam
ini sengaja melancarkan syubhat (pengkaburan)-nya terhadap hadits-hadits Nabawiyah Syarif dan
terhadap ayat-ayat al-Quranul Karim.
Mereka banyak membuat penafsiran, tawil-tawil, tahrif, serta pemutarbalikan makna dengan
maksud menyebarluaskan kekaburan, bidah dan khurafat di tengah kaum Muminin.
Maka adalah satu keharusan bagi para Aimmatul Fiqhi serta para ulama yang memiliki semangat
pembelaan terhadap ad-Din, untuk bertekad memerangi musuh-musuh Islam beserta gang-nya dari
kalangan kaum pendengki, dengan cara meluruskan penafsiran secara shahih terhadap ketentuanketentuan hukum syariah, dengan berpegang kepada Kitabullah wa sunnatur Rasul shallallahu
alaihi wa sallam sebagai bentuk pengamalan dari Firman Allah Taala: Dan Kami turunkan Al
Quran kepadamu, agar kamu menerangkan kepada Umat manusia apa yang telah diturunkan
kepada mereka. (an-Nahl:44).
Juga firman Allah Taala, Dan apa-apa yang dibawa Ar Rasul kepadamu maka ambillah ia, dan
apa-apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah. (al-Hasyr:7).
Murid-Muridnya
Ibnul Qayyim benar-benar telah menyediakan dirinya untuk mengajar, memberi fatwa, berdakwah
dan melayani dialog. Karena itulah banyak manusia-manusia pilihan dari kalangan para pemerhati
yang menempatkan ilmu sebagai puncak perhatiannya, telah benar-benar menjadi murid beliau.
Mereka itu adalah para Ulama terbaik yang telah terbukti keutamaannya, di antaranya ialah: anak
beliau sendiri bernama Syarafuddin Abdullah, anaknya yang lain bernama Ibrahim, kemudian Ibnu
Katsir ad-Dimasyqiy penyusun kitab al-Bidayah wan Nihayah, al-Imam al-Hafizh Abdurrahman bin
Rajab al-Hambali al-Baghdadi penyusun kitab Thabaqat al-Hanabilah, Ibnu Abdil Hadi al-Maqdisi,
Syamsuddin Muhammad bin Abdil Qadir an-Nablisiy, Ibnu Abdirrahman an-Nablisiy, Muhammad bin
Ahmad bin Utsman bin Qaimaz adz-Dzhahabi at-Turkumaniy asy-Syafii, Ali bin Abdil Kafi bin Ali bin
Taman As Subky, Taqiyussssddin Abu ath-Thahir al-Fairuz asy-Syafii dan lain-lain.
Aqidah Dan Manhajnya
Adalah Aqidah Ibnul Qayyim begitu jernih, tanpa ternodai oleh sedikit kotoran apapun, itulah
sebabnya, ketika beliau hendak membuktikan kebenaran wujudnya Allah Taala, beliau ikuti manhaj
al-Quranul Karim sebagai manhaj fitrah, manhaj perasaan yang salim dan sebagai cara pandang
yang benar. Beliau rahimahullah-sama sekali tidak mau mempergunakan teori-teori kaum filosof.
Ibnul Qayiim rahimahullah mengatakan, Perhatikanlah keadaan alam seluruhnya baik alam bawah
maupun-alam atas dengan segala bagian-bagaiannya, niscaya anda akan temui semua itu
memberikan kesaksian tentang adanya Sang Pembuat, Sang Pencipta dan Sang Pemiliknya.
Mengingkari adanya Pencipta yang telah diakui oleh akal dan fitrah berarti mengingkari ilmu, tiada
beda antara keduanya. Bahwa telah dimaklumi; adanya Rabb Taala lebih gamblang bagi akal dan
fitrah dibandingkan dengan adanya siang hari. Maka barangsiapa yang akal serta fitrahnya tidak
mampu melihat hal demikian, berarti akal dan fitrahnya perlu dipertanyakan.
Hadirnya Imam Ibnul Qayyim benar-benar tepat ketika zaman sedang dilanda krisis internal berupa
kegoncangan dan kekacauan (pemikiran Umat IslamPent.) di samping adanya kekacauan dari luar
yang mengancam hancurnya Daulah Islamiyah. Maka wajarlah jika anda lihat Ibnul Qayyim waktu itu
memerintahkan untuk membuang perpecahan sejauh-jauhnya dan menyerukan agar umat
berpegang kepada Kitabullah Taala serta Sunnah Rasul-Nya shallallahu alaihi wa sallam.
Manhaj serta hadaf Ibnul Qayyim rahimahullah ialah kembali kepada sumber-sumber dinul Islam
yang suci dan murni, tidak terkotori oleh rayu-rayu (pendapat-pendapat) Ahlul Ahwa wal bida (Ahli
Bidah) serta helah-helah (tipu daya) orang-orang yang suka mempermainkan agama.
Oleh sebab itulah beliau rahimahullah mengajak kembali kepada madzhab salaf; orang-orang yang
telah mengaji langsung dari Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. Merekalah sesungguhnya
yang dikatakan sebagai ulama waratsatun nabi (pewaris nabi) shallallahu alaihi wa sallam. Dalam
pada itu, tidaklah Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam mewariskan dinar atau dirham, tetapi
beliau mewariskan ilmu. Berkenaan dengan inilah, Said meriwayatkan dari Qatadah tentang firman
Allah Taala,
Dan orang-orang yang diberi ilmu (itu) melihat bahwa apa yang diturunkan kepadamu dari Rabb
mu itulah yang haq. (Saba:6).
Qotadah mengatakan, Mereka (orang-orang yang diberi ilmu) itu ialah para sahabat Muhammad
shallallahu alaihi wa sallam.
Di samping itu, Ibnul Qayyim juga mengumandangkan bathilnya madzhab taqlid.
Kendatipun beliau adalah pengikut madzhab Hanbali, namun beliau sering keluar dari pendapatnya
kaum Hanabilah, dengan mencetuskan pendapat baru setelah melakukan kajian tentang
perbandingan madzhab-madzhab yang masyhur.
Mengenai pernyataan beberapa orang bahwa Ibnul Qayyim telah dikuasai taqlid terhadap imam
madzhab yang empat, maka kita memberi jawaban sebagai berikut, Sesungguhnya Ibnul Qayyim
rahimahullah amat terlalu jauh dari sikap taqlid. Betapa sering beliau menyelisihi madzhab
Hanabilah dalam banyak hal, sebaliknya betapa sering beliau bersepakat dengan berbagai
pendapat dari madzhab-madzhab yang bermacam-macam dalam berbagai persoalan lainnya.
Memang, prinsip beliau adalah ijtihad dan membuang sikap taqlid. Beliau rahimahullah senantiasa
berjalan bersama al-Haq di mana pun berada, ittijah (cara pandang)-nya dalam hal tasyari adalah
al-Quran, sunnah serta amalan-amalan para sahabat, dibarengi dengan ketetapannya dalam
berpendapat manakala melakukan suatu penelitian dan manakala sedang berargumentasi.
Di antara dawahnya yang paling menonjol adalah dawah menuju keterbukaan berfikir. Sedangkan
manhajnya dalam masalah fiqih ialah mengangkat kedudukan nash-nash yang memberi petunjuk
atas adanya sesuatu peristiwa, namun peristiwa itu sendiri sebelumnya belum pernah terjadi.
Adapun cara pengambilan istinbath hukum, beliau berpegang kepada al-Kitab, as-Sunnah, Ijma
Fatwa-fatwa shahabat, Qiyas, Istish-habul Ashli (menyandarkan persoalan cabang pada yang asli),
al-Mashalih al-Mursalah, Saddu adz-Dzariah (tindak preventif) dan al-Urf (kebiasaan yang telah
diakui baik).
Ujian Yang Dihadapi
Adalah wajar jika orang Alim ini, seorang yang berada di luar garis taqlid turun temurun dan menjadi
penentang segenap bidah yang telah mengakar, mengalami tantangan seperti banyak dihadapi oleh
orang-orang semisalnya, menghadapi suara-suara sumbang terhadap pendapat-pendapat barunya.
Orang-orang pun terbagi menjadi dua kubu: Kubu yang fanatik kepadanya dan kubu lainnya kontra.
Oleh karena itu, beliau rahimahullah menghadapi berbagai jenis siksaan. Beliau seringkali
mengalami gangguan. Pernah dipenjara bersama Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah secara terpisahpisah di penjara al-Qalah dan baru dibebaskan setelah Ibnu Taimiyah wafat.
Hal itu disebabkan karena beliau menentang adanya anjuran agar orang pergi berziarah ke kuburan
para wali. Akibatnya beliau disekap, dihinakan dan diarak berkeliling di atas seekor onta sambil
didera dengan cambuk.
Pada saat di penjara, beliau menyibukkan diri dengan membaca al-Quran, tadabbur dan tafakkur.
Sebagai hasilnya, Allah membukakan banyak kebaikan dan ilmu pengetahuan baginya. Di samping
ujian di atas, ada pula tantangan yang dihadapi dari para qadhi karena beliau berfatwa tentang
bolehnya perlombaan pacuan kuda asalkan tanpa taruhan. Sungguhpun demikian Ibnul Qayyim
rahimahullah tetap konsisten (teguh) menghadapi semua tantangan itu dan akhirnya menang. Hal
demikian disebabkan karena kekuatan iman, tekad serta kesabaran beliau. Semoga Allah
melimpahkan pahala atasnya, mengampuninya dan mengampuni kedua orang tuanya serta segenap
kaum muslimin.
Pujian Ulama Terhadapnya
Sungguh Ibnul Qayyim rahimahullah teramat mendapatkan kasih sayang dari guru-guru maupun
muridnya. Beliau adalah orang yang teramat dekat dengan hati manusia, amat dikenal, sangat cinta
pada kebaikan dan senang pada nasehat. Siapa pun yang mengenalnya tentu ia akan
mengenangnya sepanjang masa dan akan menyatakan kata-kata pujian bagi beliau. Para Ulama
pun telah memberikan kesaksian akan keilmuan, kewaraan, ketinggian martabat serta keluasan
wawasannya.
Ibnu Hajar pernah berkata mengenai pribadi beliau, Dia adalah seorang yang berjiwa pemberani,
luas pengetahuannya, faham akan perbedaan pendapat dan madzhab-madzhab salaf.
Di sisi lain, Ibnu Katsir mengatakan, Beliau seorang yang bacaan Al-Quran serta akhlaqnya
bagus, banyak kasih sayangnya, tidak iri, dengki, menyakiti atau mencaci seseorang. Cara
shalatnya panjang sekali, beliau panjangkan ruku serta sujudnya hingga banyak di antara para
sahabatnya yang terkadang mencelanya, namun beliau rahimahullah tetap tidak bergeming.
Ibnu Katsir berkata lagi, Beliau rahimahullah lebih didominasi oleh kebaikan dan akhlaq shalihah.
Jika telah usai shalat Shubuh, beliau masih akan tetap duduk di tempatnya untuk dzikrullah hingga
sinar matahari pagi makin meninggi. Beliau pernah mengatakan, Inilah acara rutin pagi buatku,
jika aku tidak mengerjakannya nicaya kekuatanku akan runtuh. Beliau juga pernah mengatakan,
Dengan kesabaran dan perasaan tanpa beban, maka akan didapat kedudukan imamah dalam hal
din (agama).
Ibnu Rajab pernah menukil dari adz-Dzahabi dalam kitabnya al-Mukhtashar, bahwa adz-Dzahabi
mengatakan, Beliau mendalami masalah hadits dan matan-matannya serta melakukan penelitian
terhadap rijalul hadits (para perawi hadits). Beliau juga sibuk mendalami masalah fiqih dengan
ketetapan-ketetapannya yang baik, mendalami nahwu dan masalah-masalah Ushul.
Tsaqafahnya
Ibnul Qayyim rahimahullah merupakan seorang peneliti ulung yang Alim dan bersungguh-sungguh.
Beliau mengambil semua ilmu dan mengunyah segala tsaqafah yang sedang jaya-jayanya pada
masa itu di negeri Syam dan Mesir.
Beliau telah menyusun kitab-kitab fiqih, kitab-kitab ushul, serta kitab-kitab sirah dan tarikh. Jumlah
tulisan-tulisannya tiada terhitung banyaknya, dan diatas semua itu, keseluruhan kitab-kitabnya
memiliki bobot ilmiah yang tinggi. Oleh karenanyalah Ibnul Qayyim pantas disebut kamus segala
pengetahuan ilmiah yang agung.
Karya-Karyanya
Beliau rahimahullah memang benar-benar merupakan kamus berjalan, terkenal sebagai orang yang
mempunyai prinsip dan beliau ingin agar prinsipnya itu dapat tersebarluaskan. Beliau bekerja keras
demi pembelaannya terhadap Islam dan kaum muslimin.
Buku-buku karangannya banyak sekali, baik yang berukuran besar maupun berukuran kecil. Beliau
telah menulis banyak hal dengan tulisan tangannya yang indah. Beliau mampu menguasai kitabkitab salaf maupun khalaf, sementara orang lain hanya mampun menguasai sepersepuluhnya.
Beliau teramat senang mengumpulkan berbagai kitab. Oleh sebab itu Imam ibnul Qayyim terhitung
sebagai orang yang telah mewariskan banyak kitab-kitab berbobot dalam pelbagai cabang ilmu bagi
perpustakaan-perpustakaan Islam dengan gaya bahasanya yang khas; ilmiah lagi meyakinkan dan
sekaligus mengandung kedalaman pemikirannya dilengkapi dengan gaya bahasa nan menarik.
Beberapa Karyanya
1. Tahdzib Sunan Abi Daud,
2. Ilam al-Muwaqqiin an Rabbil Alamin,
3. Ighatsatul Lahfan fi Hukmi Thalaqil Ghadlban,
4. Ighatsatul Lahfan fi Mashaìd asy-Syaithan,
5. Bada Iul Fawaid,
6. Amtsalul Quran,
7. Buthlanul Kimiya min Arbaina wajhan,
8. Bayan ad-Dalil ala istighnail Musabaqah an at-Tahlil,
9. At-Tibyan fi Aqsamil Quran,
10. At-Tahrir fi maa yahillu wa yahrum minal haris,
11. Safrul Hijratain wa babus Saadatain,

12. Madarijus Salikin baina manazil Iyyaka nabudu wa Iyyaka nastain,
13. Aqdu Muhkamil Ahya baina al-Kalimit Thayyib wal Amais Shalih al-Marfu ila Rabbis Sama
14. Syarhu Asmail Kitabil Aziz,
15. Zaadul Maad fi Hadyi Kairul Ibad,
16. Zaadul Musafirin ila Manazil as-Suada fi Hadyi Khatamil Anbiya
17. Jalaul Afham fi dzkris shalati ala khairil Am,.
18. Ash-Shawaiqul Mursalah Alal Jahmiyah wal Muaththilah,
19. Asy-Syafiyatul Kafiyah fil Intishar lil firqatin Najiyah,
20. Naqdul Manqul wal Muhakkil Mumayyiz bainal Mardud wal Maqbul,
21. Hadi al-Arwah ila biladil Arrah,
22. Nuz-hatul Musytaqin wa raudlatul Muhibbin,
23. al-Jawabul Kafi Li man saàla anid Dawaìs Syafi,
24. Tuhfatul Wadud bi Ahkamil Maulud,
25. Miftah daris Saadah,
26. Ijtimaul Juyusy al-Islamiyah ala Ghazwi Jahmiyyah wal Muaththilah,
27. Raful Yadain fish Shalah,
28. Nikahul Muharram,
29. Kitab tafdlil Makkah Ala al-Madinah,
30. Fadl-lul Ilmi,
31. Uddatus Shabirin wa Dzakhiratus Syakirin,
32. al-Kabair,
33. Hukmu Tarikis Shalah,
34. Al-Kalimut Thayyib,
35. Al-Fathul Muqaddas,
36. At-Tuhfatul Makkiyyah,
37. Syarhul Asma il Husna,
38. Al-Masaìl ath-Tharablusiyyah,
39. Ash-Shirath al-Mustaqim fi Ahkami Ahlil Jahim,
40. Al-Farqu bainal Khullah wal Mahabbah wa Munadhorotul Khalil li qaumihi,
41. Ath-Thuruqul Hikamiyyah, dan masih banyak lagi kitab-kitab serta karya-karya besar beliau yang
digemari oleh berbagai pihak.
Wafatnya
Ibnul-Qoyyim meninggal dunia pada waktu isya tanggal 13 Rajab 751 H. Ia dishalatkan di Mesjid
Jami Al-Umawi dan setelah itu di Masjid Jami Jarrah; kemudian dikuburkan di Pekuburan Babush
Shagir.
Sumber:
1. Al-Bidayah wan Nihayah libni Katsir,
2. Muqaddimah Zaadil Maad fi Hadyi Khairil Ibad, Tahqiq: Syuab wa Abdul Qadir al-Arnaùth,
3. Muqaddimah Ilamil Muwaqqiin an Rabbil alamin; Thaha Abdur Rauf Sad,
4. Al-Badrut Thali Bi Mahasini ma Badal Qarnis Sabi karya Imam asy-Syaukani,
5. Syadzaratudz dzahab karya Ibn Imad,
6. Ad-Durar al-Kaminah karya Ibn Hajar al-Asqalani,
7. Dzail Thabaqat al-Hanabilah karya Ibn Rajab Al Hanbali,
8. Al Wafi bil Wafiyat li Ash Shafadi,
9. Bughyatul Wuat karya Suyuthi,
10. Jalaul Ainain fi Muhakamah al-Ahmadin karya al-Alusi

Imam Malik Bin Anas
Nama lengkapnya adalam Malik bin Anas Abi Amir al Ashbahi, dengan julukan Abu Abdillah.
Ia lahir pada tahun 93 H, Ia menyusun kitab al Muwaththa, dan dalam penyusunannya ia
menghabiskan waktu 40 tahun, selama waktu itu, ia menunjukan kepada 70 ahli fiqh Madinah.
Kitab tersebut menghimpun 100.000 hadits, dan yang meriwayatkan al Muwaththa lebih dari seribu
orang, karena itu naskahnya berbeda beda dan seluruhnya berjumlah 30 naskah, tetapi yang
terkenal hanya 20 buah. Dan yang paling masyur adalah riwayat dari Yahya bin Yahyah al Laitsi al
Andalusi al Mashmudi.
Sejumlah Ulama berpendapat bahwa sumber sumber hadits itu ada tujuh, yaitu Al Kutub as Sittah
ditambah Al Muwaththa. Ada pula ulama yang menetapkan Sunan ad Darimi sebagai gantiAl
Muwaththa. Ketika melukiskan kitab besar ini, Ibn Hazm berkata, Al Muwaththa adalah kitab
tentang fiqh dan hadits, aku belum mnegetahui bandingannya.
Hadits hadits yang terdapat dalam al Muwaththa tidak semuanya Musnad, ada yang Mursal, mudlal
dan munqathi. Sebagian Ulama menghitungnya berjumlah 600 hadits musnad, 222 hadits mursal,
613 hadits mauquf, 285 perkataan tabiin, disamping itu ada 61 hadits tanpa penyandara, hanya
dikatakan telah sampai kepadaku dan dari orang kepercayaan, tetapi hadits hadits tersebut
bersanad dari jalur jalur lain yang bukan jalur dari Imam Malik sendiri, karena itu Ibn Abdil Bar an
Namiri menentang penyusunan kitab yang berusaha memuttashilkan hadits hadits mursal , munqathi
dan mudhal yang terdapat dalam al Muwaththa Malik.
Imam Malik menerima hadits dari 900 orang (guru), 300 dari golongan Tabiin dan 600 dari tabiin
tabiin, ia meriwayatkan hadits bersumber dari Numain al Mujmir, Zaib bin Aslam, Nafi, Syarik bin
Abdullah, az Zuhry, Abi az Ziyad, Said al Maqburi dan Humaid ath Thawil, muridnya yang paling
akhir adalah Hudzafah as Sahmi al Anshari.
Adapun yang meriwayatkan darinya adalah banyak sekali diantaranya ada yang lebih tua darinya
seperti az Zuhry dan Yahya bin Said. Ada yang sebaya seperti al Auzai., Ats Tsauri, Sufyan bin
Uyainah, Al Laits bin Saad, Ibnu Juraij dan Syubah bin Hajjaj. Adapula yang belajar darinya seperti
Asy SafiI, Ibnu Wahb, Ibnu Mahdi, al Qaththan dan Abi Ishaq.
An NasaI berkata, Tidak ada yang saya lihat orang yang pintar, mulia dan jujur, terpercaya
periwayatan haditsnya melebihi Malik, kami tidak tahu dia ada meriwayatkan hadits dari rawi
matruk, kecuali Abdul Karim.
(Ket: Abdul Karim bin Abi al Mukharif al Basri yang menetap di Makkah, karena tidak senegeri
dengan Malik, keadaanya tidak banyak diketahui, Malik hanya sedikit mentahrijkan haditsnya
tentang keutamaan amal atau menambah pada matan).
Sedangkan Ibnu Hayyan berkata, Malik adalah orang yang pertama menyeleksi para tokoh ahli
fiqh di Madinah, dengan fiqh, agama dan keutamaan ibadah.
Disalin dari Biografi Malik bin Anas ad Dibaj al Madzhab 17:30, Tahdzib at Tahdzib 10/5 karya Ibnu Hajar asqalani.
Indeks Biografi
Periwayat terbanyak
Indeks Biografi
Biografi para Ulama Ahlul Hadits, dari zaman sahabat
hingga Abad 14 Hijriyah yang masyhur
1. Khalifah ar-Rasyidin :
Abu Bakr Ash-Shiddiq
Umar bin Al-Khaththab
Utsman bin Affan
Ali bin Abi Thalib
2. Al-Abadillah :
Ibnu Umar
Ibnu Abbas
Ibnu Az-Zubair
Ibnu Amr
Ibnu Masud
Aisyah binti Abubakar
Ummu Salamah
Zainab bint Jahsy
Anas bin Malik
Zaid bin Tsabit
Abu Hurairah
Jabir bin Abdillah
Abu Said Al-Khudri
Muadz bin Jabal
Abu Dzarr al-Ghifari
Saad bin Abi Waqqash
Abu Darda
3. Para Tabiin :
Said bin Al-Musayyab wafat 90 H
Urwah bin Zubair wafat 99 H
Said bin Jubair wafat 95 H
Ali bin Al-Husain Zainal Abidin wafat 93 H
Muhammad bin Al-Hanafiyah wafat 80 H
Ubaidullah bin Abdillah bin Utbah bin Masud wafat 94 H
Salim bin Abdullah bin Umar wafat 106 H
Al-Qasim bin Muhammad bin Abi Bakr Ash Shiddiq

Al-Hasan Al-Bashri wafat 110 H
Muhammad bin Sirin wafat 110 H
Umar bin Abdul Aziz wafat 101 H
Nafi bin Hurmuz wafat 117 H
Muhammad bin Syihab Az-Zuhri wafat 125 H
Ikrimah wafat 105 H
Asy Syaby wafat 104 H
Ibrahim an-Nakhaiy wafat 96 H
Alqamah wafat 62 H
4. Para Tabiut tabiin :
Malik bin Anas wafat 179 H
Al-Auzai wafat 157 H
Sufyan bin Said Ats-Tsauri wafat 161 H
Sufyan bin Uyainah wafat 193 H
Al-Laits bin Saad wafat 175 H
Syubah ibn A-Hajjaj wafat 160 H
Abu Hanifah An-Numan wafat 150 H
5. Atba Tabiit Tabiin : Setelah para tabiut tabiin:
Abdullah bin Al-Mubarak wafat 181 H
Waki bin Al-Jarrah wafat 197 H
Abdurrahman bin Mahdy wafat 198 H
Yahya bin Said Al-Qaththan wafat 198 H
Imam Syafii wafat 204 H
6. Murid-Murid atba Tabiit Tabiin :
Ahmad bin Hambal wafat 241 H
Yahya bin Main wafat 233 H
Ali bin Al-Madini wafat 234 H
Abu Bakar bin Abi Syaibah Wafat 235 H
Ibnu Rahawaih Wafat 238 H
Ibnu Qutaibah Wafat 236 H
7. Kemudian murid-muridnya seperti:
Al-Bukhari wafat 256 H
Muslim wafat 271 H
Ibnu Majah wafat 273 H
Abu Hatim wafat 277 H
Abu Zurah wafat 264 H
Abu Dawud wafat 275 H
At-Tirmidzi wafat 279
An Nasai wafat 234 H
8. Generasi berikutnya : orang-orang generasi berikutnya yang berjalan di jalan mereka adalah:
Ibnu Jarir ath Thabary wafat 310 H

Ibnu Khuzaimah wafat 311 H
Muhammad Ibn Saad wafat 230 H
Ad-Daruquthni wafat 385 H
Ath-Thahawi wafat 321 H
Al-Ajurri wafat 360 H
Ibnu Hibban wafat 342 H
Ath Thabarany wafat 360 H
Al-Hakim An-Naisaburi wafat 405 H
Al-Lalikai wafat 416 H
Al-Baihaqi wafat 458 H
Al-Khathib Al-Baghdadi wafat 463 H
Ibnu Qudamah Al Maqdisi wafat 620 H
9. Murid-Murid Mereka :
Ibnu Daqiq Al-led wafat 702 H
Ibnu Taimiyah wafat 728 H
Al-Mizzi wafat 742 H
Imam Adz-Dzahabi (wafat 748 H)
Imam Ibnul-Qoyyim al-Jauziyyah (wafat 751 H)
Ibnu Katsir wafat 774 H
Asy-Syathibi wafat 790 H
Ibnu Rajab wafat 795 H
10. Ulama Generasi Akhir :
Ash-Shanani wafat 1182 H
Muhammad bin Abdul Wahhab wafat 1206 H
Muhammad Shiddiq Hasan Khan wafat 1307 H
Al-Mubarakfuri wafat 1353 H
Abdurrahman As-Sa`di wafat 1367 H
Ahmad Syakir wafat 1377 H
Muhammad bin Ibrahim Alu Asy-Syaikh wafat 1389 H
Muhammad Amin Asy-Syinqithi wafat 1393 H
Muhammad Nashiruddin Al-Albani wafat 1420 H
Abdul Aziz bin Abdillah Baz wafat 1420 H
Hammad Al-Anshari wafat 1418 H
Hamud At-Tuwaijiri wafat 1413 H
Muhammad Al-Jami wafat 1416 H
Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin wafat 1423 H
Muqbil bin Hadi Al-Wadii wafat 1423 H
Shalih bin Fauzan Al-Fauzan hafidhahullah
Abdul Muhsin Al-Abbad hafidhahullah
Rabi bin Hadi Al-Madkhali hafidhahullah
Sumber: Makanatu Ahli Hadits karya Asy-Syaikh Rabi bin Hadi Al-Madkhali dan Wujub Irtibath bi Ulama dengan sedikit tambahan.
Al-Abadillah
Jabir bin Abdullah Radhiyallahu anhu (wafat 74 H)
Jabir bin Abdullah meriwayatkan 1.540 hadist, Ayahnya bernama Abdullah bin Amr bin Hamran
Al-Anshari as-Salami.
Ia bersama ayahnya dan seorang pamannya mengikuti Baiat al-Aqabah kedua di antara 70 sahabat
anshar yang berikrar akan membantu menguatkan dan menyiarkan agama Islam, Jabir juga
mendapat kesempatan ikut dalam peperangan yang dilakukan oleh Nabi, kecuali perang Badar dan
Perang Uhud, karena dilarang oleh ayahku. Setelah Ayahku terbunuh, aku selalu ikut berperang
bersama Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam.
Jabir bin Abdullah pernah melawat ke Mesir dan Syam dan banyak orang menimba ilmu darinya
dimanapun mereka bertemu dengannya. Di Masjid Nabi Madinah ia mempunyai kelompok belajar ,
disini orang orang berkumpul untuk mengambil manfaat dari ilmu dan ketakwaan.
Ia wafat di Madinah pada tahun 74 H. Abbas bin Utsman penguasa madinah pada waktu itu ikut
mensholatkannya.
Sanad terkenal dan paling Shahih darinya adalah yang diriwayatkan oleh penduduk Makkah melalui
jalur Sufyan bin Uyainah, dari Amr bin Dinar, dari Jabir bin Abdullah.
(biografi jabir dalam Al-Ishabah 1/213 dan Tahdzib al-Asma 1/142)
'Ulama Ahlul-Hadits
Manshur At Thobani Al Laalikai (Wafat 416 H)
Nama lengkapnya
Hibatullah bin Al Hasan bin Manshur Ar Rozi At Thobani Al Laalikai.
Negeri dan perkembangannya
Al Khotib dan Ibnu Jauzi menjelaskan bahwa asal Thobani di nisbatkan ke negeri Thobanistan.
Adapun Ar Rozi dinisbatkan ke kota besar yaitu Ar Roy. Kemudian beliau singgah di Baghdad dan
bermukim di Baghdad. Jadi beliau pernah singgah di 3 tempat
1. Thobanistan negeri aslinya.
2. Rihlah ke Ar Roy untuk menuntut ilmu.
3. Baghdad.
Penisbatan beliau hanya ke Thobanistan dan Ar Roy tidak ada penisbatan ke Baghdad karena
beliau hanya bermukim sebentar di Baghdad.
Guru-guru beliau.
1. Abu Hamid Ahmad bin Muhammad bin Ahmad Al Isfiroyini Imam Madhab SyafiI pada zamannya
(w. 406 h).
2. Ibrohim bin Muhammad bin Ubaid Abu Masud Ad Dimasyqi.
3. Al Hasan bin Utsman (w. 405 h).
4. Muhammad bin Abdurrohman Al Abbasi Al Mukhlish.
5. Isa bin Ali bin Isa Al Wazir.
6. Ubaidillah bin Muhammad bin Ahmad bin Abu Ahmad Al Farodhi (w. 406 h).
7. Muhammad bin Al Hasan Al Farisi (w. 386 h)
8. Abdurrohman bin Umar Abu Husain Al Mudil (w. 397 h)
9. Abdullah bin Muslim bin Yahya (w. 397 h)
10. Muhammad bin Ali bin Nadhor (w. 396 h)
Murid-murid beliau
1. Abu Bakar Ahmad bin Ali Al Khotib Al Baghdadi (w. 463 h)
2. Abu Hasan Ali bin Al Husain Al Abari (w. 468 h)
3. Abu Bakar Muhammad bin Hibatullah bin Al Hasan At Thobani Al Lalikai
4. Ahmad bin Ali bin Zakaria At Thoni Tsitsi Syaikh sufi di Khurasan (w. 497 h)
Karangan-karangan beliau.
1. Karomatu Auliyallah
2. Asmau Rijalush Shohihain
3. Fawaidu fikhtiari Abi Qosim

4. Syarhu kitabi Umar bin Khoththob.
5. Dan lain-lain.
Pujian para ulama terhadap beliau.
1. Al Hafid Al Khotib Al Bagdadi : beliau belajar fiqh As SyafiI kepada Abi Al Isfiroyini.
2. Al Hafidz Adz Dzahabi : beliau mufidu bagdad pada zamannya.
3. Ibnu Atsir : beliau mendengar dan belajar hadits kepada Abi Hamid.
Wafatnya
Beliau wafat di kota Dimur hari selasa bulan Romadhon tehun 416 h. Ali bin Al Hasan bin Jada Al
Akbarni berkata : Aku bermimpi bertemu dengan Abi Qosim At Thobuni, lalu saya bertanya
kepadanya: Apa yang Allah lakukan pada mu ?, beliau menjawab; Allah telah mengampuniku, lalu
saya berkata: Dengan apa ?, beliau menjawab; dengan kalimat yang samar (dengan sunnah).
Al-Abadillah
Muadz bin Jabal Radhiyallahu anhu (wafat 18 H)
Muadz bin Jabal bin Amr bin Aus al-Khazraji, dengan nama julukan Abu Abdurahman, dilahirkan di
Madinah.
Ia memeluk Islam pada usia 18 tahun, Ia mempunyai keistimewaan sebagai seorang yang sangat
pintar dan berdedikasi tinggi. Dari segi fisik, ia gagah dan perkasa. Allah juga mengaruniakan
kepadanya kepandaian berbahasa serta tutur kata yang indah, Muadz termasuk di dalam
rombongan yang berjumlah sekitar 72 orang Madinah yang datang berbaiat kepada Rasulullah.
Setelah itu Muadz kembali ke Madinah sebagai seorang pendakwah Islam di dalam masyarakat
Madinah. Ia berhasil mengislamkan beberapa orang sahabat yang terkemuka seperti misalnya Amru
bin Al-Jamuh.
Pada waktu Nabi Muhammad berhijrah ke Madinah, Muaz senantiasa berada bersama dengan
Rasulullah sehingga ia dapat memahami Al-Quran dan syariat-syariat Islam dengan baik. Hal
tersebut membuatnya di kemudian hari muncul sebagai seorang yang paling ahli tentang Al-Quran
dari kalangan para sahabat.
Ia adalah orang yang paling baik membaca Al-Quran serta paling memahami syariat-syariat Allah.
Oleh sebab itulah Rasulullah memujinya dengan bersabda, Yang kumaksud umatku yang paling
alim tentang halal dan haram ialah Muaz bin Jabal. (Hadist Tirmidzi dan Ibnu Majah).
Ia meriwayatkan hadist dari Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Umar dan meriwayatkan darinya ialah
Anas bin Malik, Masruq, Abu Thufail Amir bin Wasilah. Selain itu, Muadz merupakan salah satu dari
enam orang yang mengumpulkan Al-Quran pada zaman Rasulullah.
Setelah kota Makkah didatangi oleh Rasulullah, penduduk Makkah memerlukan tenaga-tenaga
pengajar yang tetap tinggal bersama mereka untuk mengajarkan syariat agama Islam. Rasulullah
lantas menyanggupi permintaan tersebut dan meminta supaya Muaz tinggal bersama dengan
penduduk Makkah untuk mengajar Al-Quran dan memberikan pemahaman kepada mereka
mengenai agama Allah. Sifat terpuji beliau juga jelas terlihat manakala rombongan raja-raja Yaman
datang menjumpai Rasulullah guna meng-isytihar-kan keislaman mereka dan meminta kepada
Rasulullah supaya mengantarkan tenaga pengajar kepada mereka. Begitupun maka Rasulullah
memilih Muaz untuk memegang tugas itu bersama-sama dengan beberapa orang para sahabat.
Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam mempersaudarakanya dengan Abdullah bin Masud. Nabi
mengirimnya ke negeri Yaman untuk mengajar, memberikan pengetahuan agama dan mendidik
sampai hapal al-Quran kepada penduduk Yaman. Rasulullah mengantarnya dengan berjalan kaki
sedangkan Muadz berkendaraan, dan Nabi bersabda kepadanya: Sungguh, aku mencintaimu.
Lantas beliau mewasiatkan kepada Muadz dengan bersabda : Wahai Muadz! Kemungkinan kamu
tidak akan dapat bertemu lagi dengan aku selepas tahun ini, Kemudian Muadz menangis karena
terlalu sedih untuk berpisah dengan Rasulullah Shallalahu alaihi wassalam. Selepas peristiwa
tersebut ternyata Rasulullah wafat dan Muadz tidak lagi dapat melihatnya. Muadz sangat terpukul
atas berpulangnya Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam. Ia bahkan menangis tersedu-sedu
selama beberapa saat. Namun ia segera menyadari tanggung jawab dakwah di pundaknya. Ia
senantiasa menjaga ghirah (semangat) keislamannya agar tidak surut. Setelah Umar bin Khattab
dilantik menjadi khalifah, ia mengutus Muaz untuk mendamaikan pertikaian yang terjadi di kalangan
Bani Kilab. Ia pun sukses menjalankan misi itu.
Pada zaman pemerintahan Khalifah Umar pula, gubernur Syam (sekarang Mesir) mengirimkan Yazid
bin Abi Sofian untuk meminta guru bagi penduduknya. Lalu Umar memanggil Muaz bin Jabal,
Ubaidah bin As-Somit, Abu Ayub Al-Ansary, Ubai bin Kaab dan Abu Darda dalam satu majelis.
Khalifah Umar berkata kepada mereka : Sesungguhnya saudara kamu di negeri Syam telah
meminta bantuan daripada aku supaya mengantar siapa saja yang dapat mengajarkan Al-Quran
kepada mereka dan memberikan pemahaman kepada mereka tentang agama Islam. Oleh karena itu
bantulah aku untuk mendapat tiga orang dari kalangan kamu semoga Allah merahmati kamu.
Sekiranya kamu ingin membuat pengundian, kamu boleh membuat undian, jika tidak aku akan
melantik tiga orang dari kalangan kamu. Lalu mereka menjawab : Kami tidak akan membuat
pengundian dengan memandang bahwa Abu Ayub telah terlalu tua, sedang Ubai pun senantiasa
mengalami kesakitan, dan yang tinggal hanya kami bertiga saja. Kemudian Umar berkata kepada
mereka : Kalian mulailah bertugas di Hims, sekiranya kamu suka dengan keadaan penduduknya,
bolehlah salah seorang diantara kamu tinggal di sana. Kemudian salah seorang daripada kamu
hendaknya pergi ke Damsyik, dan seorang lagi pergi ke Palestina. Lalu mereka bertiga keluar ke
Hims dan mereka meninggalkan Ubaidah bin As-Somit di sana, Abu Darda pergi ke Damsyik. Muaz
bin Jabal terus berlalu pergi ke negara Urdun. Muaz bin Jabal berada di Urdun pada saat negeri
tersebut tengah terserang wabah penyakit menular.
Muadz bin Jabal wafat tahun 18 H ketika terjadi wabah hebat di Urdun tersebut, waktu itu usianya
33 tahun .
Disalin dari Biografi Muadz dalam Al-Ishabah no.8039 karya Ibn Hajar Asqalani dan Thabaqat Ibn Saad 3/Q2,120
Para Tabi'in
Muhammad bin al-Hanafiyyah (wafat 181 H)
Namanya adalah Muhammad Ibn al-Hanafiah, ia banyak menimba ilmu dari Ali bin Abi thalib.
pada saat Telah terjadi percekcokan antara Muhammad ibn al-Hanafiyyah dan saudaranya al-Hasan
ibn Ali, maka Ibn al-Hanafiah mengirim surat kepada saudaranya itu, isinya, Sesungguhnya Allah
telah memberikan kelebihan kepadamu atas dirikuIbumu Fathimah binti Muhammad ibn Abdullah,
sedangkan ibuku seorang wanita dari Bani Haniifah. Kakekmu dari garis ibu adalah utusan Allah
dan makhluk pilihannya, sedangkan kakekku dari garis ibu adalah Jafar ibn Qais. Apabila suratku ini
sampai kepadamu, kemarilah dan berdamailah denganku, sehingga engkau memiliki keutamaan
atas diriku dalam segala hal.
Begitu surat itu sampai ke tangan al-Hasania segera ke rumahnya dan berdamai dengannya.
Siapakah Muhammad ibn al-Hanafiyyah, seorang adib (ahli adab/pujangga), seorang yang pandai
dan berakhlak lembut ini? Marilah, kita membuka lembaran hidupnya dari awal.
Kisah ini bermula sejak akhir kehidupan Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam. Pada suatu hari, Ali
ibn Abi Thalib duduk bersama Nabi Shallallahu Alaihi Wassalam, maka ia berkata, Wahai
Rasulullahapa pendapatmu apabila aku dikaruniani seorang anak setelah engkau meninggal,
(bolehkah) aku menamainya dengan namamu dan memberikan kun-yah (sapaan yang biasanya
diungkapkan dengan Abu fulan) dengan kunyah-mu?. Ya jawab beliau.
Kemudian hari-hari pun berjalan terus. Dan Nabi yang mulia Shallallahu Alaihi Wassalam bertemu
dengan ar-Rafiiqul al-Alaa (berpulang ke sisi Allah)dan setelah hitungan beberapa bulan Fathimah
yang suci, Ibunda al-Hasan dan al-Husain menyusul beliau (wafat).
Ali lalu menikahi seorang wanita Bani Haniifah. Ia menikahi Khaulah binti Jafar ibn Qais alHanafiyyah, yang kemudian melahirkan seorang anak laki-laki untuknya. Ali menamainya
Muhammad dan memanggilnya dengan kun-yah Abu al-Qaasim atas izin Rasulullah Shallallahu
Alaihi Wassalam. Hanya saja orang-orang terlanjur memanggilnya Muhammad ibn al-Hanafiyyah,
untuk membedakannya dengan kedua saudaranya al-Hasan dan al-Husain, dua putra Fathimah azZahra. Kemudian iapun dikenal dalam sejarah dengan nama tersebut.
Muhammad ibn al-Hanafiyyah lahir di akhir masa khilafah ash-Shiddiq (Abu Bakar) RA. Ia tumbuh
dan terdidik di bawah perawatan ayahnya, Ali bin Abi Thalib, ia lulus di bawah didikannya.
Ia belajar ibadah dan kezuhudan dari ayahnyamewarisi kekuatan dan keberaniannyamenerima
kefasihan dan balaghoh darinya. Hingga ia menjadi pahlawan perang di medan pertempuransinga
mimbar di perkumpulan manusiaseorang ahli ibadah malam (Ruhbaanullail) apabila kegelapan
telah menutup tirainya ke atas alam dan saat mata-mata tertidur lelap.
Ayahnya telah mengutusnya ke dalam pertempuran-pertempuran yang ia ikuti. Dan ia (Ali) telah
memikulkan di pudaknya beban-beban pertempuran yang tidak ia pikulkan kepada kedua
saudaranya yang lain; al-Hasan dan al-Husain. Ia pun tidak terkalahkan dan tidak pernah melemah
keteguhannya.
Pada suatu ketika pernah dikatakan kepadanya, Mengapakah ayahmu menjerumuskanmu ke dalam
kebinasaan dan membebankanmu apa yang kamu tidak mampu memikulnya dalam tempat-tempat
yang sempit tanpa kedua saudaramu al-Hasan dan al-Husain?
Ia menjawab, Yang demikian itu karena kedua saudaraku menempati kedudukan dua mata
ayahkusedangkan aku menempati kedudukan dua tangannyasehingga ia (Ali) menjaga kedua
matanya dengan kedua tangannya.
Dalam perang Shiffin yang berkecamuk antara Ali ibn Abi Thalib dan Muawiyah ibn Abi Sufyan RA.
Adalah Muhammad ibn al-Hanafiyyah membawa panji ayahnya. Dan di saat roda peperangan
berputar menggilas pasukan dari dua kelompok, terjadilah sebuah kisah yang ia riwayatkan sendiri.
Ia menuturkan, Sungguh aku telah melihat kami dalam perang Shiffin, kami bertemu dengan para
sahabat Muawiyah, kami saling membunuh hingga aku menyangka bahwa tidak akan tersisa
seorang pun dari kami dan juga dari mereka. Aku menganggap ini adalah perbuatan keji dan besar.
Tidaklah berselang lama hingga aku mendengar seseorang yang berteriak di belakangku, Wahai
kaum Muslimin(takutlah kepada) Allah, (takutlah kepada Allah)wahai kaum Muslimin
Siapakah yang akan (melindungi) para wanita dan anak-anak?
Siapakah yang akan menjaga agama dan kehormatan?
Siapakah yang akan menjaga serangan Romawi dan ad-Dailami?*
Wahai kaum Muslimintakutlah kepada Allah, takutlah kepada Allah dan sisakan kaum muslimin,
wahai masyarol muslimin.
Maka sejak hari itu, aku berjanji kepada diriku untuk tidak mengangkat pedangku di wajah seorang
Muslim.
Kemudian Ali mati syahid di tangan pendosa yang dzalim (di tangan Abdurrahman ibn Miljam )
Kekuasaan pun berpindah kepada Muawiyah ibn Abi Sufyan. Maka, Muhammad ibn al-Hanafiyyah
membaiatnya untuk selalu taat dan patuh dalam keadaan suka maupun benci karena keinginannya
hanya untuk menyatukan suara dan mengumpulkan kekuatan serta untuk menggapai izzah bagi
Islam dan Muslimin.
Muawiyah merasakan ketulusan baiat ini dan kesuciannya. Ia merasa benar-benar tentram kepada
sahabatnya, hal mana menjadikannya mengundang Muhammad ibn al-Hanafiyyah untuk
mengunjunginya.
Maka, ia pun mengunjunginya di Damaskus lebih dari sekalidan lebih dari satu sebab.
Di antaranya, bahwa kaisar Romawi menulis surat kepada Muawiyah. Ia mengatakan,
Sesungguhnya raja-raja di sini saling berkoresponden dengan raja-raja yang lain. Sebagian mereka
bersenang-senang dengan yang lainnya dengan hal-hal aneh yang mereka milikisebagin mereka
saling berlomba dengan sebagian yang lain dengan keajaiban-keajaiban yang ada di kerajaankerajaan mereka. Maka, apakah kamu mengizinkan aku untuk mengadakan (perlombaan) antara aku
dan kamu seperti apa yang terjadi di antara mereka? Maka, Muawiyah mengiyakannya dan
mengizinkannya.
Kaisar Romawi mengirim dua orang pilih-tandingnya. Salah seorang darinya berbadan tinggi dan
besar sekali sehingga seakan-akan ia ibarat pohon besar yang menjulang tinggi di hutan atau
gedung tinggi nan kokoh. Adapun orang yang satu lagi adalah seorang yang begitu kuat, keras dan
kokoh seakan-akan ia ibarat binatang liar yang buas. Sang kaisar menitipkan surat bersama
keduanya, ia berkata dalam suratnya, Apakah di kerajaanmu ada yang menandingi kedua orang ini,
tingginya dan kuatnya?.
Muawiyah lalu berkata kepada Amr ibn al-Aash, Adapun orang yang berbadan tinggi, aku telah
menemukan orang yang sepertinya bahkan lebih darinyaia Qais ibn Sad ibn Ubadah. Adapun
orang yang kuat, maka aku membutuhkan pendapatmu.
Amr berkata, Di sana ada dua orang untuk urusan ini, hanya saja keduanya jauh darimu. Mereka
adalah Muhammad ibn al-Hanafiyyah dan Abdullah ibn az-Zubair.
Sesungguhnya Muhammad ibn al-Hanafiyyah tidaklah jauh dari kita, kata Muawiyyah.
Akan tetapi apakah engkau mengira ia akan ridla bersama kebesaran kemuliaannya dan ketinggian
kedudukannya untuk mengalahkan kekuatan orang dari Romawi ini dengan ditonton manusia,?
tanya Amr.
Muawiyah berkata, Sesungguhnya ia akan melakukan hal itu dan lebih banyak dari itu, apabila ia
menemukan izzah bagi Islam padanya. Kemudian Muawiyah memanggil keduanya, Qais ibn Sad
dan Muhammad ibn al-Hanafiyyah.
Ketika majelis telah dimulai, Qais ibn Sad berdiri dan melepaskan sirwal-sirwal-nya (celana yang
lebar) lalu melemparkannya kepada al-Ilj** dari Romawi dan menyuruhnya untuk memakainya. Ia
pun memakainyamaka, sirwalnya menutupi sampai di atas kedua dadanya sehingga orang-orang
ketawa dibuatnya.
Adapun Muhammad ibn al-Hanafiyyah, ia berkata kepada penterjemahnya, Katakan kepada orang
Romawi iniapabila ia mau, ia duduk dan aku berdiri, lalu ia memberikan tangannya kepadaku.
Entah aku yang akan mendirikannya atau dia yang mendudukkankuDan bila ia mau, dia yang
berdiri dan aku yang duduk Orang Romawi tadi memilih duduk.
Maka Muhammad memegang tangannya, dan (menariknya) berdiridan orang Romawi tersebut
tidak mampu (menariknya) duduk
Kesombongan pun merayap dalam dada orang Romawi, ia memilih berdiri dan Muhammad duduk.
Muhammad lalu memegang tangannya dan menariknya dengan satu hentakan hampir-hampir
melepaskan lengannya dari pundaknyadan mendudukkannya di tanah.
Kedua orang kafir Romawi tersebut kembali kepada rajanya dalam keadaan kalah dan terhina.
Hari-hari berputar lagi
Muawiyah dan putranya Yazid serta Marwan ibn al-Hakam telah berpindah ke rahmatullah
Kepemimpinan Bani Umayyah berpindah kepada Abdul Malik ibn Marwan, ia mengumumkan dirinya
sebagai khalifah muslimin dan penduduk Syam membaiatnya.
Sementara penduduk Hijaz dan Irak telah membaiat Abdullah ibn az-Zubair***.
Setiap dari keduanya mulai menyeru orang yang belum membaiatnya untuk membaiatnyadan
mendakwakan kepada manusia bahwa ia yang paling berhak dengan kekhalifahan daripada
sahabatnya. Barisan kaum muslimin pun terpecah lagi
Di sinilah Abdullah ibn az-Zubair meminta kepada Muhammad ibn al-Hanafiyyah untuk membaiatnya
sebagaimana penduduk Hijaz telah membaiatnya. Hanya saja Ibn al-Hanafiyyah memahami betul
bahwa baiat akan menjadikan hak-hak yang banyak di lehernya bagi orang yang ia baiat. Di
antaranya adalah menghunus pedang untuk menolongnya dan memerangi orang-orang yang
menyelisihinya. Dan para penyelisihnya hanyalah orang-orang muslim yang telah berijtihad, lalu
membaiat orang yang tidak ia baiat. Tidaklah orang yang berakal sempurna lupa akan kejadian di
hari Shiffin.
Tahun yang panjang belum mampu menghapus suara yang menggelegar dari kedua
pendengarannya, kuat dan penuh kesedihan, dan suara itu memanggil dari belakangnya, Wahai
kaum Muslimin(takutlah kepada) Allah, (takutlah kepada) Allahwahai kaum Muslimin
Siapakah yang akan (melindungi) para wanita dan anak-anak?
Siapakah yang akan menjaga agama dan kehormatan? Siapakah yang akan menjaga serangan
Romawi dan ad-Dailami...
Ya, ia belum lupa sedikitpun dari itu semua. Maka, ia berkata kepada Abdullah ibn az-Zubair,
Sesungguhnya engkau mengetahui dengan sebenar-benarnya, bahwa dalam perkara ini aku tidak
memiliki tujuan dan tidak pula permintaanhanyalah aku ini seseorang dari kaum muslimin. Apabila
kalimat (suara) mereka berkumpul kepadamu atau kepada Abdul Malik, maka aku akan membaiat
orang yang suara mereka berkumpul padanya. Adapun sekarang, aku tidak membaiatmujuga tidak
membaiatnya.
Mulailah Abdullah mempergaulinya dan berlemah lembut kepadanya dalam satu kesempatan. Dan
dalam kesempatan yang lain ia berpaling darinya dan bersikap keras kepadanya. Hanya saja,
Muhammad ibn al-Hanafiyyah tidak berselang lama hingga banyak orang yang bergabung
dengannya ketika mereka mengikuti pendapatnya. Dan mereka menyerahkan kepemimpinan mereka
kepadanya, hingga jumlah mereka sampai tujuh ribu orang dari orang-orang yang memilih untuk
memisahkan diri dari fitnah. Dan mereka enggan untuk menjadikan diri mereka kayu bakar bagi
apinya yang menyala.
Setiap kalii pengikut Ibn al-Hanafiyyah bertambah jumlahnya, bertambahlah kemarahan Ibn azZubair kepadanya dan ia terus mendesaknya untuk membaiatnya.Ketika Ibn az-Zubair telah putus
asa, ia memerintahkannya dan orang-orang yang bersamanya dari Bani Hasyim dan yang lainnya
untuk menetap di Syib (celah di antara dua bukit) mereka di Mekkah, dan ia menempatkan matamata untuk mengawasi mereka.
Kemudian ia berkata kepada mereka, Demi Allah, sungguh-sungguh kalian harus membaiatku atau
benar-benar aku akan membakar kalian dengan api
Kemudian ia menahan mereka di rumah-rumahnya dan mengumpulkan kayu bakar untuk mereka,
lalu mengelilingi rumah-rumah dengannya hingga sampai ujung tembok. Sehingga seandainya ada
satu kayu bakar menyala niscaya akan membakar semuanya.
Di saat itulah, sekelompok dari para pengikut Ibn al-Hanafiyyah berdiri kepadanya dan berkata,
Biarkan kami membunuh Ibn az-Zubair dan menenangkan manusia dari (perbuatan)nya.
Ia berkata, Apakah kita akan menyalakan api fitnah dengan tangan-tangan kita yang karenanya kita
telah menyepi (memisahkan diri)dan kita membunuh seorang sahabat Rasulullah Shallallahu Alaihi
Wassalam dan anak-anak dari sahabatnya?! Tidak, demi Allah kita tidak akan melakukan sedikitpun
apa yang manjadikan Allah dan Rasul-Nya murka.
Berita tentang apa yang diderita oleh Muhammad ibn al-Hanafiyah dan para pengikutnya dari
kekerasan Abdullah ibn az-Zubair sampai ke telinga Abdul Malik ibn Marwan.
Ia melihat kesempatan emas untuk menjadikan mereka condong kepadanya.
Ia lantas mengirim surat bersama seorang utusannya, yang seandainya ia menulisnya untuk salah
seorang anaknya tentunya dialeknya tidak akan sehalus itu dan redaksinya tidak selembut itu.
Dan di antara isi suratnya adalah, Telah sampai berita kepadaku bahwa Ibn az-Zubair telah
mempersempit gerakmu dan orang-orang yang bersamamuia memutus tali persaudaraanmudan
merendahkan hakmu. Ini negeri Syam terbuka di depanmu, siap menjemputmu dan orang-orang
yang bersamamu dengan penuh kelapangan dan keluasansinggahlah di sana dimana engkau
mau, niscaya engkau akan menemukan penduduknya mengucapkan selamat kepadamu dan para
tetangga yang mencintaimudan engkau akan mendapatkan kami orang-orang yang memahami
hakmumenghormati keutamaanmudan menyambung tali persaudaraanmu Insya Allah
Muhammad ibn al-Hanafiyah dan orang-orang yang bersamanya berjalan menuju negeri Syam
sesampainya di Ublah, mereka menetap di sana.
Penduduknya menempatkan mereka di tempat yang paling mulia dan menjamu mereka dengan baik
sebaga tetangga.
Mereka mencitai Muhammad ibn al-Hanafiyah dan mengagungkannya, karena apa yang mereka
lihat dari kedalaman (ketekunan) ibadahnya dan kejujuran zuhudnya.
Ia mulai menyuruh mereka kepada yang maruf dan mencegah mereka dari yang munkar. Ia
mendirikan syiar-syiar di antara mereka dan mengadakan ishlah dalam perselisihan mereka. Ia
tidak membiarkan seorang pun dari manusia mendzalimi orang lain.
Di saat berita itu sampai ke telinga Abdul Malik ibn Marwan, hal tersebut memberatkan hatinya. Ia
kemudian bermusyawarah dengan orang-orang terdekatnya. Mereka berkata kepadanya, Kami
tidak berpendapat agar engkau memperbolehkannya tinggal di kerajaanmu. Sedangkan sirahnya
sebagaimana yang engkau ketahuientah ia membaiatmuatau ia kembali ke tempatnya semula.
Maka, Abdul Malik menulis surat untuknya dan berkata, Sesungguhnya engkau telah mendatangi
negeriku dan engkau singgah di salah satu ujungnya. Dan ini peperangan yang terjadi antara diriku
dan Abdullah ibn az-Zubair. Dan engkau adalah seseorang yang memiliki tempat dan nama di antara
kaum Muslimin. Dan aku melihat agar engkau tidak tinggal di negeriku kecuali bila engkau
membaiatku. Bila engkau membaiatku, aku akan memberimu seratus kapal yang datang kepadaku
dari al-Qalzom kemarin, ambillah beserta apa yang ada padanya. Bersama itu engkau berhak atas
satu juta dirham ditambah dengan jumlah yang kamu tentukan sendiri untuk dirimu, anak-anakmu,
kerabatmu, budak-budakmu dan orang-orang yang bersamamu. Bila engkau menolaknya maka
pergilah dariku ke tempat yang aku tidak memiliki kekuasaan atasnya.
Muhammad ibn al-Hanafiyah kemudian menulis balasan, Dari Muhammad ibn Ali, kepada Abdul
Malik ibn Marwan. Assalamu alaikaSesungguhnya aku memuji kepada Allah yang tidak ada Ilah
yang berhak disembah selain Dia, (aku berterima kasih) kepadamu. Amma baduBarangkali
engkau menjadi ketakutan terhadapku. Dan aku mengira engkau adalah orang yang paham
terhadap hakikat sikapku dalam perkara ini. Aku telah singgah di Mekkah, maka Abdullah ibn azZubair menginginkan aku untuk membaiatnya, dan tatkala aku menolaknya ia pun berbuat jahat
terhadap pertentanganku. Kemudian engkau menulis surat kepadaku, memanggilku untuk tinggal di
negeri Syam, lalu aku singgah di sebuah tempat di ujung tanahmu di karenakan harganya murah
dan jauh dari markaz (pusat) pemerintahanmu. Kemudian engkau menulis kepadaku apa yang telah
engkau tuliskan. Dan kami Insya Allah akan meninggalkanmu.
Muhammad ibn al-Hanafiyyah beserta orang-orangnya dan kelurganya meninggalkan negeri Syam,
dan setiap kali ia singgah di suatu tempat ia pun di usir darinya dan diperintahkan agar pergi
darinya.
Dan seakan-akan kesusahan belum cukup atasnya, hingga Allah berkehendak mengujinya dengan
kesusahan lain yang lebih besar pengaruhnya dan lebih berat tekanannya
Yang demikian itu, bahwa sekelompok dari pengikutnya dari kalangan orang-orang yang hatinya
sakit dan yang lainnya dari kalangan orang-orang lalai. Mereka mulai berkata, Sesungguhnya
Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam telah menitipkan di hati Ali dan keluarganya banyak sekali
rahasia-rahasia ilmu, qaidah-qaidah agama dan perbendaharaan syariat. Beliau telah
mengkhususkan Ahlul Bait dengan apa yang orang lain tidak mengetahuinya.
Orang yang alim, beramal dan mahir ini memahami betul apa yang diusung oleh ucapan ini dari
penyimpangan, serta bahaya-bahaya yang mungkin diseretnya atas Islam dan Muslimin. Ia pun
mengumpulkan manusia dan berdiri mengkhutbahi merekaia memuji Allah AWJ dan
menyanjungnya dan bershalawat atas Nabi-Nya Muhammad Shallallahu Alaihi Wassalam
kemudian berkata, Sebagian orang beranggapan bahwa kami segenap Ahlul Bait mempunyai ilmu
yang Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam mengkhususkan kami dengannya, dan tidak
memberitahukan kepada siapapun selain kami. Dan kami demi Allah-tidaklah mewarisi dari
Rasulullah melainkan apa yang ada di antara dua lembaran ini, (dan ia menunjuk ke arah mushaf).
Dan sesungguhnya barangsiapa yang beranggapan bahwa kami mempunyai sesuatu yang kami
baca selain kitab Allah, sungguh ia telah berdusta.
Adalah sebagian pengikutnya mengucapkan salam kepadanya, mereka berkata, Assalamualaika
wahai Mahdi.
Ia menjawab, Ya, aku adalah Mahdi (yang mendapat petunjuk) kepada kebaikandan kalian
adalah para Mahdi kepada kebaikan Insya Allahakan tetapi apabila salah seorang dari kalian
mengucapkan salam kepadaku, maka hendaklah menyalamiku dengan namaku. Hendaklah ia
berkata, Assalamualaika ya Muhammad.
Tidak berlangsung lama kebingungan Muhammad ibn al-Hanafiyyah tentang tempat yang akan ia
tinggali beserta orang-orang yang bersamanyaAllah telah berkehendak agar al-Hajjaj ibn Yusuf
ats-Tsaqofi menumpas Abdullah ibn az-Zubairdan agar manusia seluruhnya membaiat Abdul Malik
ibn Marwan.
Maka, tidaklah yang ia lakukan kecuali menulis surat kepada Abdul Malik, ia berkata, Kepada Abdul
Malik ibn Marwan, Amirul Mukminin, dari Muhammad ibn Ali. Amma baduSesungguhnya setelah
aku melihat perkara ini kembali kepadamu, dan manusia membaiatmu. Maka, aku seperti orang dari
mereka. Aku membaiatmu untuk walimu di Hijaz. Aku mengirimkan baiatku ini secara tertulis.
Wassalamualaika.
Ketika Abdul Malik membacakan surat tersebut kepada para sahabatnya, mereka berkata,
Seandainya ia ingin memecah tongkat ketaatan (baca: keluar dari ketaatan) dan membikin
perpecahan dalam perkara ini, niscaya ia mampu melakukannya, dan niscaya engkau tidak memiliki
jalan atasnyaMaka tulislah kepadanya dengan perjanjian dan keamanan serta perjanjian Allah dan
Rasul-Nya agar ia tidak diusir dan diusik, ia dan para sahabatnya.
Abdul Malik kemudian menulis hal tersebut kepadanya. Hanya saja Muhammad ibn al-Hanafiyyah
tidak hidup lama setelah itu. Allah telah memilihnya untuk berada di sisi-Nya dalam keadaan ridla
dan diridlai.
Semoga Allah memberikan cahaya kepada Muhammad ibn al-Hanafiyah di kuburnya, dan semoga
Allah mengindahkan ruhnya di surgaia termasuk orang yang tidak menginginkan kerusakan di
bumi tidak pula ketinggian di antara manusia.
Sumber: - Hilyah al-Auliyaa oleh Abu Nuaim, III: 174, - Tahdziib at-Tahdziib, IX:354, - Shifah ash-Shafwah oleh Ibnul Jauzi (cet. Halab), II:
77-79, - Ath-Thabaqat al-Kubra oleh Ibnu Sad, V:91, - Al-Waafi bi al-Wafayaat (terjemah): 1583, - Wafayaat al-Ay aan oleh Ibnu Kholaqan,
IV:169, - Al-Kamil, III:391 dan IV:250 pada kejadian-kejadian tahun 66 H, - Syadzarat adz-Dzahab, I:89,- Tahdziib al-Asma Wa al-Lughaat,
I:88-89, - Al-Badu Wa at-Tarikh, V:75-76, - Al-Maarif oleh Ibnu Qutaibah: 123, - Al-Iqd al-Farid oleh Ibnu Abdi Rabbih, tahqiq al-Urayyan,
Juz II,III,V dan VII
'Ulama Ahlul-Hadits
Muhammad bin Saad (wafat 230 H)
Nama sebenarnya adalah Abu Abdullah Muhammad bin saad bin Mani al-Quraisy al Bashri al
Baghdadi, ia seorang imam penghapal hadits dan seorang ahli fiqh sejarah yang kepercayaan
(Tsiqah), ia dilahirkan di Bashrah pada tahun 168 H.
Ia meriwayatkan hadits dari Muhammad bin Umar al Waqidy, Ibnu Ulaiyah, Sufyan bin Uyainah,
Yazid bin Harun al washiti, Ubaidullah bin Musa al Abbasy dan Abu Nuaim al Fadhal, Ibnu Dikkin al
Kufiyah dan dari ulama ulama di Bashrah, Kufah, Wasith, Baghdad, Makkah, Madinah, Syam,
Yaman, Mesir, dan lain lainnya.
Diantara orang yang meriwayatkan hadits daripadanya adalah Musaab az Zubairiy, al Harits
Muhammad bin Abi Usamah pengarang musnad, Ahmad Ibnu Ubaid al Hasyimy, Ahmad bin Yahya
bin Jarir al Balazdariy Pengarang kitab Futuhul Buldan, Abu Bakar Abdullah bin Muhammad terkenal
dengan nama Ibnu Abud Dunya dan al Husain bin Muhammad yang meriwayatkan ath Thabaqatul
Kubra daripadanya.
Diantara kitab yang terpenting adalah ath Thabaqatul Kabier, yang didalamnya dijelaskan kisah
kisah nabi nabi terdahulu istimewa Nabi kita Muhammad Shallallahu alaihi wassalam sebagai
pendahuluan bagi sejarah sejarah rasul dan peperangan peperangan yang beliau lakukan
diterangkan dalam Sirah Nabawiyah, setelah itu barulah diterangkan Thabaqat para Sahabat,
Tabiin dan orang orang sesudah merekasampai kepada masa Saad sendiri.
Hanya saja tidak semua riwayat yang terdapat didalamnyakuat, ada yang diantaranya Maqtu atau
Mursal, namun demikian kitab itu menjadi sumber peganganbagi para ulama ulama yang datang
kemudian.
Ia wafat pada tahun 230 H di Baghdad.
Disalin dari rinkasan biografi Muhammad bin Saad dalam Muqaddimah ath Thabaqatul Kubra.
Para Tabi'in
Muhammad Bin Sirin (Wafat 110 H)
Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Sirin al-Anshari, ia adalah seorang ahli fiqh yang zuhud
dan tekun beribadah, ayahnya bekas sahaya Anas bin Malik yang membelinya dari Khalid bin alWalid yang menawannya di Ain at-Tamr di gurun pasir Irak dekat al-Anbar.
Sebelumnya Anas menjanjikan kebebasan bagi budaknya itu bila Sirin membayar sejumlah uang.
Sirin melunasinya dan bebaslah ia. Ibu Muhammad bin Sirin bernama Shaffiyah yang pernah
menjadi sahaya Abu Bakar.
Muhammad bin Sirin lahir dua tahun menjelang masa pemerintahan Utsman, ia sempat bertemu
dengan 30 orang sahabat, tetapi tidak pernah melihat abu Bakar dan Abu Dzarr al-Ghifari.
Ia juga tidak mendengar langsung hadits dari Ibnu Abbas atau Abu Darda atau Imran bin Hushain,
atau sayyidah Aisyah. Namun ia meriwayatkan dari beberapa hadist musnad dari Zaid bin Tsabit,
Anas bin Malik, Abu Hurairah, Hudzaifah bin al-Yaman dan beberapa lainnya.
Diantara orang yang meriwayatkan dari Ibnu Sirin adalah Asy-Syabi, al-AuzaI, Ashim al-Ahwal,
Malik bin Dinar dan Khalid al-Hadzdza.
Hisyam bin Hisan berkata tentangnya: Dia Orang Paling Jujur yang pernah aku jumpai, Abu
Awanah menambahkan Aku pernah meliha Ibnu sirin dan tak seorangpun melihatnya tanpa
sedang berzikir kepada Allah Taala. Dan komentarnya Abu Saad adalah Dia dipercaya memang
teguh amanat, tinggi kedudukannya dan banyak ilmunya.
Disalin dari Biografi Ibnu Sirin dalam Tahdzib at Tahdzib 9/241 karya Ibnu Hajar Asqalani.
Para Tabi'in
Muhammad bin Syihab Az-Zuhri wafat 125 H
Nama sebenarnya adalah Muhammad bin Muslim bin Abdullah, alim dan ahli fiqh.
Al-Laits bin Saad berkata: Aku belum pernah melihat seorang alimpun yang lebih mumpuni dari
pada az-Zuhri, kalau ia berbicara untuk memberi semangat, tidak ada yang lebih baik dari pada
dia, bila dia berbicara tentang sunnah dan al-Quran pembicaraanya lengkap.
Ibnu Syihab az-Zuhri tinggal di Ailah sebuah desa antara Hijaz dan Syam, reputasinya menyebar
sehingga ia menjadi tempat berpaling bagi para ulama Hijaz dan Syam.
Selama delapan tahun Ibnu Syihab az-Zuhri ia tinggal bersama Said bin Al-Musayyab di sebua desa
bernama Syabad di pinggir Syam. Disana pula ia wafat.
Ia membukukan banyak hadits yang dia dengan dan dia himpun. Berkata Shalih bin Kisan: Aku
menuntut ilmu bersama az-Zuhri, dia berkata: mari kita tulis apa yang berasal dari Nabi Shallallahu
alaihi wassalam, pada kesempatan yang lain dia berkata pula: Mari kita tulis apa yang berasal
dari Sahabat, dia menulis dan aku tidak. Akhirnya dia berhasil dan aku gagal.
Kekuatan hapalan dan kecermatan az-Zuhri dapat disimak oleh Hisyam bin Abdul Malik pernah ia
meminta untuk mendiktekan kepada beberapa orang anaknya, dan az-Zuhri ternyata mampu
mendiktekan 400 hadits. Setelah keluar dari rumah Hisyam dan kepada yang lainpun ia
menceritakan 400 hadits tersebut. Setelah sebulan lebih ia bertemu lagi dengan az-Zuhri, Hisyam
berkata kepadanya Catatanku dulu itu telah hilang , kali ini dengan memanggil Juru tulis az-Zuhri
mendiktekan lagi 400 hadits tersebut. Hisyam mengagumi kemampuan az-Zuhri,.
Kecermatan dan penguasaan hadits oleh az-Zuhri membuat Amr bin Dinar mengakui keutamaanya
dengan berkata :Aku tidak melihat ada orang yang yang pengetahuannya terhadap hadits melebihi
az-Zuhri.
Az-Zuhri memang selalu berusaha keras untuk meriwayatkan hadits, ada yang berkata bahwa azZuhri menghimpun hadits jumlahnya mencapai 1.200 hadits, tetapi yang musnad hanya
separuhnya.
Az-Zuhri meriwayatkan hadits bersumber dari Abdullah bin Umar, Abdullah bin Jafar, Shal bin Saad,
Urwah bin az-Zubair, Atha bin Abi Rabah. Ia juga mempunyai riwayat riwayat yang mursal dari
Ubadah bin as-Shamit, Abu Hurairah, Rafi bin Khudaij, dan beberapa lainnya.
Imam bukhari berpendapat bahwa sanad az-Zuhri yang paling shahih adalah az-Zuhri, dari Salim,
dari ayahnya. Sedangkan Abu Bakar bin Abi Syaibah menyatakan bahwa sanadnya yang paling
shahih adalah az-Zuhri, dari Ali bin Husain, dari bapaknya dari kakeknya (Ali bin Abi Thalib).
Ia wafat di Syabad pada tahun 123 H, ada yang mengatakan ia wafat tahun 125 H.
Disalin dari Biografi az-Zuhri dalam Tahdzib at Tahdzib : Ibn Hajar Asqalani 9/445
Para Tabi'in
Nafi bin Hurmuz (wafat 117 H)
Nafi lengkapnya bernama Nafi bin Hurmuz (ada yang mengatakan bin Kawus), seorang ahli fiqh.
Nama julukannya adalah Abu Abdillah al-Madini. Abdullah bin Umar menemukannya dalam suatu
peperangan ia senang akan kegemaran Nafi terhadap ilmu dan selalu menyiapkan diri dengan baik
untuk meriwayatkan hadits.
Ia berkata :Sungguh Allah telah memberi karunia kepada kita dengan Nafi.
Nafi benar benar ikhlas dalam berkhidmat kepada Ibnu Umar majikannya selama 30 tahun.
Sebagian ulama berpendapat bahwa Nafi berasal dari Naisabur, sedangkan ulama lain mengatakan
ia dari Kabul. Adapun menurut Yahya bin Main: Nafi adalah seorang Dalam yang gagap bicara.
Imam Malik bin Anas termasuk murid Nafi bahkan muridnya yang paling tetap, menurut an-NasaI,
mengenai gurunya ini. Imam Malik berkata: Apabila aku mendengan hadits dari Nafi, dari Ibnu
Umar, aku tidak perduli lagi, sekalipun aku tidak mendengarnya dari orang lain. Dari sini Imam
Bukhari menetapkan bahwa sanad paling shahih adalah Malik dari Nafi, dari Ibnu Umar.
Nafi tidak hanya meriwayatkan hadits dari Ibnu Umar tetapi juga mempunyai riwayat-riwayat yang
bersumber dari Abu Said al-Khudri, Sayyidah Aisyah dan Sayyidah Hafshah secara Mursal.
Yang meriwayatkan hadits dari dia ialah : Abdullah bin Dinnar, Az-Zuhri, al-AuzaI, Ibnu Ishaq, Shalin
bin Kaisan, dan Ibnu Juraij.
Ibnu Umar sangat menyukainya, ada orang yang berani membayar 30.000 dinar untuk mendapatkan
Nafi kemudian dimerdekakannya.
Khalifah Umar bin Abdul Aziz mengirimnya ke Mesir dengan tugas mengajarkan hadits dan
pengetahuan agama kepada penduduk negeri itu.
Disalin dari Biografi Nafi dalam Tahdzib al-Asma karya an-Nawawi.
Indeks Biografi
Periwayat terbanyak
Periwayat Hadits terbanyak

Biografi para Ulama Ahlul Hadits, dari zaman sahabat
hingga Abad 14 Hijriyah yang masyhur
Sahabat Rasulullah yang paling banyak meriwayatkan hadits ialah:

Abu Hurairah 5374 hadits
Ibnu Umar 2630 hadits
Anas bin Malik 2286 hadits
Aisyah 2210 hadits
Ibnu Abbas 1660 hadits
Jabir bin Abdullah 1540 hadits
Abu Sa'id Al-Khudri 1170 hadits
Ibnu Mas'ud 848 hadits
Ibnu 'Amr bin Ash 700 hadits
Abu Dzarr Al-Ghifari 281 hadits
Abu Darda' 179 hadits
Sumber: Talqih fahum ahli al-atsar karya Ibn Jauzi.
Al-Abadillah
Saad bin Abi Waqqash Radhiyallahu anhu (wafat 55 H)
Nama lengkapnya adalah Saad bin Abi Waqqash bin Uhaib Az-Zuhri dengan julukan Abu Ishaq, Ia
adalah salah seorang diantara sepuluh orang sahabat yang mendapat kabar gembira bakal masuk
surga, dan orang yang pertama dalam melontarkan panah dalam perang Sabillillah, ia orang yang ke
empat lebih dulu masuk Islam melalui tangan Abu Bakar ketika umurnya 17 tahun.
Saad bin Abi Waqqash mengikuti banyak peperangan bersama Rasulullah Shallallahu alaihi
wassalam, dalam peperangan itu ia bergabung dalam pasukan berkuda. Ia berasal dari bani Zuhrah
seasal dengan ibu Nabi (Aminah).
Khilafah Umar bin Khaththab mengangkatnya menjadi komandan pasukan yang dikirimkan untuk
memerangi orang Persia dan berhasil mengalahkannya pada tahun 15 H di Qadisiyah. Setahun
setelahnya 16 H di Julailak ia menaklukan Madain dan Bani al-Kuffa pada tahun 17 H.
Saad bin Abi Waqqash adalah penguasa Irak dimasa pemerintahan Umar bin Khaththab yang
berlanjut pada masa pemerintahan Utsman bi Affan. Ia adalah seorang diantara enam sahabat orang
yang dicalonkan menjadi Khalifah, sejak bencana besar atas terbunuhnya Utsman.
Saad bin Abi Waqqash meriwayatkan hadits dari Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Umar dan
Khaulah binti Hakim. Yang meriwayatkan hadits darinya adalah Mujahid, Alqamah bin Qais as saib
bin Yazid, Sanad paling shahih berpangkal darinya adalah yang diriwayatkan oleh Ali bin Husain bin
Ali, dari Said bin al-Musayyab, darinya (Saad bin Abi Waqqash).
Ia wafat pada tahu 55 H di Aqiq.
Disalin dari Biografi Saad dalam Thadzib at Thadzib karya Ibn Hajar Asqalani 3/483 dan Shifaf at Shafwah karya Ibn Jauzi 1/138
Para Tabi'in
Said bin aL-Musayyab (wafat 94 H)
Nama lengkapnya Said bin al-Musayyab bin Hazn al-Quraisy al-Makhzumi, ayahnya dan kakeknya
adalah sahabat Nabi Shallallahu alaihi wassalam, ia dilahirkan sebelum Umar menjadi khalifah,
sejak muda telah melakukan perjalanan siang dan malam untuk mendapatkan hadist Nabi.
Mengenai dia sebagaimana dituturkan oleh Ahmad bin Hambal adalah: Ia tabiin paling utama.
Sedangkan Makhul berkata: Aku telah menjelajahi bumi untuk menuntut ilmu, teryata aku tidak
bertemu seorangpun yang lebih pandai daripada Said bin al-Musayyab.
Sementara itu Ali bin al-Madini menyatakan : Aku tidak tahu di kalangan tabiin ada orang yang
luas ilmunya daripada dia, menurutku ia tabiin terbesar.
Para ulama meriwayatkan bahwa ia mengawinkan putrinya kepada Kutsayyir bin Abi Wadaah hanya
dengan mas kawin dua dirham.
Padahal sebelumnya ia menolak lamaran Abdul Malik yang ingin menjodohkan putrinya dengan alWalid bin Abdul Malik. Dan ketika Abdul Malik hendak melaksanakan baiat bagi putranya al-Walid,
Hisyam bin Ismail selaku pengganti Abdul Malik di Medinah memukul Said bi al-Musayyab dan
menghadapnya dengan pedang, untuk memaksanya melakukan baiat namun Said tetap tidak mau.
Ibnu Musayyab meriwayatkan hadist dari Abu Bakar secara Mursal, dan ia mendengar dari Umar,
Utsman, Abu Hurairah, Zaid bin Tsabit, Sayyidah Aisyah dan beberapa yang lainnya. Yang
meriwayatkan dari dia antara lain Salim bin Abdullah, Az-Zuhri, Qatadah, Syuraik, Abu az-Zanad.
Disalin dari Biografi Ibn al-Musayyab dalam Thabaqat Ibn Saad 5/88
Para Tabi'in
Said bin Jubair (wafat 95 H)
Nama lengkapnya adalah Said bin Jubair al-Asadi al-Kufi, yang mempunyai julukan Abu Abdillah,
Ia seorang ahli fiqh, pembaca al-Quraan yang fasih dan ahli ibadah.
Sufyan ats-Tsauri lebih mendahulukannya dari pada Ibrahim an-NakhaI, ia berkata: Ambilah tafsir
dari empat orang, yaitu dari Said bin Jubair, Mujahid, Ikrimah dan adl-Dlahhak.
Ibnu Jubair pernah menulis untuk Abdullah bin Utbah bin Masud ketika Abdullah menjadi Qodli di
Kuffah. Sesudah itu ia menulis untuk Abi Burdah bin Abi Musa.

Said bin Jubair meriwayatkan dari Abdullah bi az-Zubair, Anas bin Malik, Abu Said al Qudri, dari
mereka ini hadits-haditsnya Musnad. Namun, Ia tidak mendengar langsung dari Abu Hurairah, Abu
Musa al-Asyari, Ali, Sayiidah Aisyah. Jadi semua riwayatnya dari mereka adalah Mursal.
Mengenai hal ini Yahya bin Said berkata: Hadits-hadits Mursal Said lebih aku sukai dari pada
hadist-hadist Mursal Atha. Yang meriwayatkan hadits dari Said bin Jubair antara lain: al-Amasi,
Mansyur bin al-Mutamir, Yala bin Hakim,ats-Tsaqafi, dan Simak bin Harb.
Maimun bin Mahran berkata: Said bin Jubair meninggal dunia, saat orang orang membutuhkan
ilmunya
Ia wafat pada tahun 95 H di Kuffah.
Disalin dari Biografi Said bi Jubair dalam Thabaqat Ibn Saad 6/178, Tahdzib at Tahdzib Ibn Hajar 4/11
Para Tabi'in
Salim bin Abdullah bin Umar (wafat 106 H)
Nama sebenarnya adalah Abu Abdullah Salim bin Abdullah bin Umar bin Khaththab al Quraisy al
Aday al Madany. Ia seorang ulama tabiin dan seorang pemuka ilmu.
Ia menerima hadits dari ayahnya, dari Ayyub al-Anshary, Rafi bin Khadij, Abu Hurairah dan Aisyah
dan juga menerima hadits dari para tabiin.
Haditsnya diriwayatkan oleh Amr bin Dinnar, Nafi, Az-Zuhry, Musa bin Uqbah, Humaidath thawil,
Shalih bin Kaisan dan juga hadits haditsnya diriwayatkan oleh tabiin lainnya.
Para ulama menetapkan bahwa ia Tsiqah dan imam dalam bidang hadist. Ishaq bin Ruhawaih
berkata, Hadits yang palih Shahih sanadnya bersumber dari az-Zuhry dari Salim dari Ayahnya.
Muhammad Said berkata Salim adalah seorang ulama yang banyak hadits, seorang yang tinggi
ilmunya dan seorang yang wara.
Ia wafat pada tahun 106 H. menurut al-Bhukhary dan Abu Nuaim.
Disalin dari Biografi Salim bin Abdullah dalam dalam Tahdzibul Asma an Nawawi, Tahdzib at Tahdzib Ibn Hajar asqalanii
'Ulama Ahlul-Hadits
Shiddiq Hasan Khan
Nasabnya
Beliau adalah Al-Imam Al-Allamah Al-Ushuli Al-Muhaddits Al-Mufassir As-Sayyid Shiddiq bin Hasan
bin Ali bin Luthfullah Al-Husaini Al-Bukhari Al-Qinnauji. Nasab beliau berakhir pada Al-Imam Husain,
cucu terkecil dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu anhu.
Kelahiran dan Pertumbuhannya
Beliau lahir pada bulan Jumadil Ula tahun 1248 H (sekitar 1832) di Negeri Berlhi tanah air kakeknya
yang terdekat dari pihak ibu. Kemudian keluarga beliau pindah ke kota Qinnauj, tanah air kakekkakeknya. Ketika tahun keenam ayahnya wafat. Tinggallah ia di bawah asuhan ibunya dalam
keadaan yatim. Shiddiq kecil tumbuh sebagai seorang yang afif (memelihara diri), bersih dan cinta
kepada ilmu dan para ulama.
Ilmu Beliau dan Belajarnya
Beliau safar ke Delhi untuk menyempurnakan pelajarannya di sana. Beliau bersungguh-sungguh
mendalami Al-Quran dan As-Sunnah dan membukukan ilmu keduanya. Beliau memiliki keinginan
yang kuat untuk mengumpulkan buku-buku, mendapatkan pemahaman tambahan dalam
membacanya serta meraih faedah-faedahnya, khususnya kitab-kitab tafsir, hadits dan ushul.
Kemudian beliau safar ke Bahubal untuk mencari biaya penyambung hidup beliau. Di sana beliau
mendapatkan faedah besar, yaitu menikah dengan Ratu Bahubal dan beliau digelari dengan
Nawwab Jaah Amirul Malik bi Hadar.
Guru-guru Beliau
Guru beliau cukup banyak, di antaranya Syaikh Muhamad Yaqub, saudara Syaikh Muhammad
Ishaq cucu Syaikh Al-Muhaddits Abdul Aziz Ad-Dahlawi. Di antara guru beliau juga Syaikh Al-Qadhi
Husain bin Al-Muhsin As-Sabi Al-Anshari Al-Yamani Al-Hadidi, murid dari Asy-Syarif Al-Imam
Muhammad bin Nashir Al-Hazimi murid dari Imam Asy-Syaukani. Guru beliau juga adalah Syaikh
Abdul haq bin Fadhl Al-Hindi, murid dari Al-Imam Asy-Syaukani juga, dan masih banyak lagi.
Karangan-karangan Beliau
Dalam mengarang, beliau memiliki kemampuan yang menakjubkan, yaitu dapat menulis beberapa
kitab dalam satu hari dan mengarang beberapa kitab tebal dalam beberapa hari. Karangankarangan beliau dalam beberapa bahasa hingga 222 buah. Demikian yang dihimpun oleh Syaikh
Abdul Hakim Syafaruddin, pentashih dan pentaliq kitab At-Taajul Mukallal. Beliau berkata, Di
antaranya 54 berbahasa Arab, 42 berbahasa Persia, dan 107 dengan bahasa Urdu. Dan beliau
belumlah menghitung jumlah yang sebenarnya.
Kitab-kitab beliau memenuhi dan mencapai segala penjuru dunia islam. Banyak para ulama tafsir
dan hadits yang menulis risalah tentang beliau yang berisi pujian kepada kitab-kitabnya dan
mendoakan kebaikan kepada beliau. Beliau juga dianggap sebagai tokoh kebangkitan Islam dan
mujaddid. Di antara karangan beliau yang tercetak dengan bahasa Arab:
Fathu Bayaan fi Maqashisil Quran
Nailul Maran min Tafsiiri Aayatil Ahkam
Ad-Dinul Khalish
Husnul Uswah bimaa Tsabata anilhiwa Rasuulihi fin Niswah
Aunul Bari bi Halli Adillatil Bukhari
As-Sirajul Wahhaj min Kasyfi Mathaalihi Shahihi Muslim bin Al-Hajjaj
Al-Hittah fi Dzikrish Shihabis Sittah
Quthfus tsamar fii Aqidatil Atsar
Al-Ilmu Khaffaq fil Ilmil Itsiqaq
Abjadul Ulum
Dan masih banyak lagi.
Wafat Beliau
Beliau wafat pada tahun 1307 H, bertepatan dengan 1889 M. Maka masa kehidupan beliau adalah
59 tahun qamariyah atau 57 tahun syamsiah. Semoga Allah merahmati beliau dengan rahmat yang
luas.
Referensi:
Indahnya Surga Dahsyatnya Neraka, karya Asy-Syaikh Ali Hasan, terbitan Pustaka Al-Haura
Jogjakarta, halaman 81-84
)*Catatan:
Di atas beliau digelari dengan Al-Allamah Al-Ushuli Al-Muhaddits Al-Mufassir As-Sayyid. Artinya
adalah sebagai berikut:
Al-Allamah : Orang yang banyak sekali ilmunya
Al-Ushuli: Ahli ilmu ushul (ilmu-ilmu dasar dalam agama)
Al-Muhaddits: Ahli dalam ilmu hadits
Al-Mufassir: Ahli tafsir
Adapun As-Sayyid, saya belum mendapatkan maksudnya apa. Mungkin beliau digelari dengan
As-Sayyid karena beliau masih keturunan Ali bin Abi Thalib radhiyallahu anhu, wallahu alam.

Sofyan Ats-Tsauri (97-191 H)
Nama aslinya Abu Abdillah Sufyan bin Said bin Masruq al Kufi, ia seorang Al-hafidh adl Dlabith
(Penghapal yang cermat).
Ia lahir di Kufah pada tahun 97 H.Ayahnya Said salah seorang ulama Kufah, Ia cermat dalam
periwayatan hadist sehingga Syubah bin al-Hajjaj, Sufyan bin Uyainah dan Yahya bin Main
menjulukinya Amirul Muminin fi al-Hadits, gelar yang sama disandang oleh Malik bin Anas.
Mula-mula ia belajar dari ayahnya sendiri, kemudian dari banyak orang-orang pandai di masa itu
sehingga akhirnya ia mencapai keahlian yang tinggi di bidang Hadits dan teologi.
Ia telah mendirikan sebuah madzhab fiqh yang bertahan selama dua abad Mengenai dia, Al-Khatib
al Baghdadi berkata: Sufyan adalah salah seorang diantara para imam kaum muslimin dan salah
seorang dari pemimpin agama, kepemimpinannya disepakati oleh para ulama, sehingga tidak
perlu lagi pengukuhan terhadap ketelitian, hapalan.
Sufyan at-Tsauri meriwayatkan hadist dari Al-Amasi (sulaiman bin Mihran), Abdullah bin Dinar,
Ashim al-Ahwal, Ibn al-Munkadir dan lainya.
Sedangkan yang diriwayatkan darinya ialah Aburahman AuzaI, Abdurahman bin Mahdi, Mis.ar bin
Kidam dan Abban bin Abdullah al-Ahmasi. Orang terakhir yang meriwayatkan darinya adalah Ali bin
al-Jad.
Abdullah bin Mubarak berkata: Aku telah mencatat dari 1.100 orang guru dan aku tidak pernah
mencatat dari seseorang yag keutamaanya melebihi Sufyan. Namun ada diantara ulama
meriwayatkan dari Ibn Mubarak bahwa Sufyan Ats-Tsauri terkadang meriwayatkan Hadits Mudallas.
Ibnu Mubarak berkata: Aku pernah menceritakan hadits kepada Sufyan, lalu pada kesempatan lain
aku datang kepadanya ketika ia tengah mentadlis kan hadits tersebut, dan ketika ia melihatku
tampak ia malu dan berkata : Aku meriwayatkan bersumber dari anda. Jika ini benar, untuk
menyepakati antara dua perkataan Ibn al-Mubarak maka pentadlisan yang dilakukan Sufyan itu
termasuk tadlis yang tidak membuatnya tercela. Karena itu ia berkata kepada Ibn Mubarak: Aku
meriwayatkannya bersumber dari anda. Dengan perkataan tersebut ia menghendaki bahwa sanad
hadits yang sampai kepadanya tersebut dianggap tsiqah.
Ats Tsauri wafat di Basrah pada tahun 161 H
Disalin dari Biografi sufyan Ats-Tsauri dalam Thabaqaat Ibn Saad 6/257, Tahdzib at Tahdzib : Ibnu Hajar Asqalani 4/111

Sufyan bin Uyainah (wafat 198 H)
Nama lengkapnya adalah Abu Muhammad Sufyan bin Uyainah bin Maimun al-Hilali al Kufi.
Ia sempat bertemu dengan 87 tabiin dan mendengar hadits dari 70 orang diantara mereka. Yang
paling terkenal diantaranya adalah Jafar ash-Shadiq, Humaid ath-Thawl, Abdullah bin Dinar, Abu
az-Zanad dan Shalih bin Kaisan.
Murid muridnya yang meriwayatkan hadits darinya antara lain: Al-Amasi, Misar bin Kidam, Abdullah
bin Mubarak, Asy-SyafiI, Ahmad bin Hambal, Yahya bin Main, dan Ali bin Madini.
Pada tahun 163 H ia pindah dari Kufah ke Makkah, ia menetap di kota ini mengajar hadits dan alQuran kepada orang orang Hijaz sampai dengan wafatnya.
Ibnu Hajar Al-Asqalani berkata mengenai dirinya: Dia (sufyan bin Uyainah) seorang yang Tsiqah,
Hafidz, dan seorang yang ahli fiqh, Boleh jadi dia melakukan Tadlis tetapi dari orang orang yang
terpercaya.
Ia meriwayatkan hadits sekitar 7.000 hadits, Imam SyafiI memberikan kesaksian atas
keilmuannya: Andaikata tidak ada Malik dan Ibnu Uyainah, niscaya hilang ilmu Hijaz.
Ia wafat pada tahun 198 H di Makkah dalam usia 91 tahun.
Disalin dari Biografi Ibnu Uyainah dalam Tadzikarat al-Huffad karya Adz Dzahabi 1/242, al-Itidal karya adz Dzahabi 1/379
'Ulama Ahlul-Hadits
Syaikh Abdul Aziz Bin Abdullah Bin Baz
Syaikh Bin Baz, menurut Syaikh Muqbil Bin Hadi Al Wadii, adalah seorang tokoh ahli fiqih yang
diperhitungkan di jaman kiwari ini, sebagaimana Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani juga
seorang ulama ahlul hadits yang handal masa kini. Untuk mengenal lebih dekat siapa beliau, mari
kita simak penuturan beliau mengungkapkan data pribadinya berikut ini.
Syaikh mengatakan, Nama lengkap saya adalah Abdul Aziz Bin Abdillah Bin Muhammad Bin
Abdillah Ali (keluarga) Baz. Saya dilahirkan di kota Riyadh pada bulan Dzulhijah 1330 H. Dulu ketika
saya baru memulai belajar agama, saya masih bisa melihat dengan baik. Namun qodarullah pada
tahun 1346 H, mata saya terkena infeksi yang membuat rabun. Kemudian lama-kelamaan karena
tidak sembuh-sembuh mata saya tidak dapat melihat sama sekali.
Musibah ini terjadi pada tahun 1350 Hijriyah. Pada saat itulah saya menjadi seorang tuna netra.
Saya ucapkan alhamdulillah atas musibah yang menimpa diri saya ini. Saya memohon kepadaNya
semoga Dia berkenan menganugerahkan bashirah (mata hati) kepada saya di dunia ini dan di
akhirat serta balasan yang baik di akhirat seperti yang dijanjikan oleh-Nya melalui nabi Muhammad
Sholallahu Alaihi Wasallam atas musibah ini. Saya juga memohon kepadanya keselamatan di dunia
dan akhirat.
Mencari ilmu telah saya tempuh semenjak masa anak-anak. Saya hafal Al Quranul Karim sebelum
mencapai usia baligh. Hafalan itu diujikan di hadapan Syaikh Abdullah Bin Furaij. Setelah itu saya
mempelajari ilmu-ilmu syariat dan bahasa Arab melalui bimbingan ulama-ulama kota kelahiran saya
sendiri. Para guru yang sempat saya ambil ilmunya adalah:
Syaikh Muhammad Bin Abdil Lathif Bin Abdirrahman Bin Hasan Bin Asy Syaikh Muhammad Bin
Abdul Wahhab, seorang hakim di kota Riyadh.
Syaikh Hamid Bin Faris, seorang pejabat wakil urusan Baitul Mal, Riyadh.
Syaikh Sad, Qadhi negeri Bukhara, seorang ulama Makkah. Saya menimba ilmu tauhid darinya
pada tahun 1355 H.
Samahatus Syaikh Muhammad Bin Ibrahim Bin Abdul Lathief Alu Syaikh, saya bermuzalamah
padanya untuk mempelajari banyak ilmu agama, antara lain: aqidah, fiqih, hadits, nahwu, faraidh
(ilmu waris), tafsir, sirah, selama kurang lebih 10 tahun. Mulai 1347 sampai tahun 1357 H.
Semoga Allah membalas jasa-jasa mereka dengan balasan yang mulia dan utama.
Dalam memahami fiqih saya memakai thariqah (mahdzab -red) Ahmad Bin Hanbal [1] rahimahullah.
Hal ini saya lakukan bukan semata-mata taklid kepada beliau, akan tetapi yang saya lakukan adalah
mengikuti dasar-dasar pemahaman yang beliau tempuh. Adapun dalam menghadapi ikhtilaf ulama,
saya memakai metodologi tarjih, kalau dapat ditarjih dengan mengambil dalil yang paling shahih.
Demikian pula ketika saya mengeluarkan fatwa, khususnya bila saya temukan silang pendapat di
antara para ulama baik yang mencocoki pendapat Imam Ahmad atau tidak. Karena AL HAQ itulah
yang pantas diikuti.
Allah berfirman (yang artinya -red), Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul
dan Ulil Amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu maka
kembalikanlah dia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul-Nya (As Sunnah) jika kamu benar-benar
beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik
akibatnya (An Nisa:59)
TUGAS-TUGAS SYARI
Banyak jabatan yang diamanahkan kepada saya yang berkaitan dengan masalah keagamaan.
Saya pernah mendapat tugas sebagai:
Hakim dalam waktu yang panjang, sekitar 14 tahun. Tugas itu berawal dari bulan Jumadil Akhir
tahun1357H.
Pengajar Mahad Ilmi Riyadh tahun 1372 H dan dosen ilmu fiqih, tauhid, dan hadits sampai pada
tahun 1380 H.
Wakil Rektor Universitas Islam Madinah pada tahun 1381-1390 H.
Rektor Universitas Islam Madinah pada tahun 1390 Hmenggantikan rektor sebelumnya yang wafat
yaitu Syaikh Muhammad Bin Ibrahim Ali Syaikh. Jabatan ini saya pegang pada tahun 1389 sampai
dengan 1395 H.
Pada tanggal 13 bulan 10 tahun 1395 saya diangkat menjadi pimpinan umum yang berhubungan
dengan penelitian ilmiah, fatwa-fawa, dakwah dan bimbingan keagamaan sampai sekarang.
Saya terus memohon kepada Allah pertolongan dan bimbingan pada jalan kebenaran dalam
menjalankan tugas-tugas tersebut.
Disamping jabatan-jabatan resmi yang sempat saya pegang sekarang, saya juga aktif di berbagai
organisasi keIslaman lain seperti:
Anggota Kibarul Ulama di Makkah.
Ketua Lajnah Daimah (Komite Tetap) terhadap penelitian dan fatwa dalam masalah keagamaan di
dalam lembaga Kibarul Ulama tersebut.
Anggota pimpinan Majelis Tinggi Rabithah Alam Islami.
Pimpinan Majelis Tinggi untuk masjid-masjid.

Pimpinan kumpulan penelitian fiqih Islam di Makkah di bawah naungan organisasi Rabithah Alam
Islami.
Anggota majelis tinggi di Jamiah Islamiyah (universitas Islam -red), Madinah.
Anggota lembaga tinggi untuk dakwah Islam yang berkedudukan di Makkah.
Mengenai karya tulis, saya telah menulis puluhan karya ilmiah antara lain:
Al Faidhul Hilyah fi Mabahits Fardhiyah.
At Tahqiq wal Idhah li Katsirin min Masailil Haj wal Umrah Wa Ziarah (Tauhdihul Manasik - ini yang
terpenting dan bermanfaat - aku kumpulkan pada tahun 1363 H). Karyaku ini telah dicetak ulang
berkali-kali dan diterjemahkan ke dalam banyak bahasa (termasuk bahasa Indonesia -pent).
At Tahdzir minal Bida mencakup 4 pembahasan (Hukmul Ihtifal bil Maulid Nabi wa Lailatil Isra wa
Miraj, wa Lailatun Nifshi minas Syaban wa Takdzibir Ruyal Marumah min Khadim Al Hijr An
Nabawiyah Al Musamma Asy Syaikh Ahmad).
Risalah Mujazah fiz Zakat was Shiyam.
Al Aqidah As Shahihah wama Yudhadhuha.
Wujubul Amal bis Sunnatir Rasul Sholallahu Alaihi Wasallam wa Kufru man Ankaraha.
Ad Dakwah Ilallah wa Akhlaqud Daiyah.
Wujubu Tahkim Syarillah wa Nabdzu ma Khalafahu.
Hukmus Sufur wal Hijab wa Nikah As Sighar.
Naqdul Qawiy fi Hukmit Tashwir.
Al Jawabul Mufid fi Hukmit Tashwir.
Asy Syaikh Muhammad Bin Abdil Wahhab (Dawah wa Siratuhu).
Tsalatsu Rasail fis Shalah: Kaifa Sholatun Nabi Sholallahu Alaihi Wasallam, Wujubu Adais Shalah
fil Jamaah, Aina Yadhaul Mushalli Yadaihi hinar Rafi minar Ruku.
Hukmul Islam fi man Thaana fil Quran au fi Rasulillah Sholallahu Alaihi Wasallam.
Hasyiyah Mufidah Ala Fathil Bari - hanya sampai masalah haji.
Risalatul Adilatin Naqliyah wa Hissiyah ala Jaryanis Syamsi wa Sukunil Ardhi wa Amakinis Suudil
Kawakib.
Iqamatul Barahin ala Hukmi man Istaghatsa bi Ghairillah au Shaddaqul Kawakib.
Al Jihad fi Sabilillah.
Fatawa Mutaaliq bi Ahkaml Haj wal Umrah wal Ziarah.
Wujubu Luzumis Sunnah wal Hadzr minal Bidah.
Sampai di sini perkataan beliau yang saya (Ustadz Ahmad Hamdani -red) kutip dari buku Fatwa wa
Tanbihat wa Nashaih hal 8-13.
Akidah Dan Manhaj Dakwah
Akidah dan manhaj dakwah Syaikh ini tercermin dari tulisan atau karya-karyanya. Kita lihat misalnya
buku Aqidah Shahihah yang menerangkan aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah, menegakkan tauhid
dan membersihkan sekaligus memerangi kesyirikan dan pelakunya.
Pembelaannya kepada sunnah dan kebenciannya terhadap kebidahan tertuang dalam karya beliau
yang ringkas dan padat, berjudul At Tahdzir alal Bida (sudah diterjemahkan -pent). Sedangkan
perhatian (ihtimam) dan pembelaan beliau terhadap dakwah salafiyah tidak diragukan lagi.
Beliaulah yang menfatwakan bahwa firqatun najiyah (golongan yang selamat -red) adalah para
salafiyyin yang berpegang dengan kitabullah dan sunnah Nabi Sholallahu Alaihi Wasallam dalam
hal suluk (perilaku) dan akhlaq serta aqidah.
Beliau tetap gigih memperjuangkan dakwah ini di tengah-tengah rongrongan syubhat para dai
penyeru ke pintu neraka di negerinya khususnya dan luar negeri beliau pada umumnya, hingga al
haq nampak dan kebatilan dilumatkan. Agaknya ini adalah bukti kebenaran sabda Nabi Sholallahu
Alaihi Wasallam (yang artinya), Akan tetap ada pada umatku kelompok yang menampakkan
kebenaran (al haq), tidak memudharatkan mereka orang yang mencela atau menyelisihinya
Beliau wafat pada hari Kamis, 27 Muharram 1420 H / 13 Mei 1999 M. Semoga Allah
Subhanahu Wataala merahmatinya. Amin.
Foot note:
[1] Mahdzab secara istilah yakni mengikuti istilah-istilah Ahmad Bin Hanbal dalam mempelajari
masalah fiqih atau hadits. Bukan Mahdzab syakhsyi yaitu mengambil semua hadits yang
diriwayatkannya.
Judul Asli: Syaikh Bin Baz Mutjahid dan Ahli Fiqih Jaman Ini dalam Majalah SALAFY Edisi
XXV/1418 H/1998 M hal 48-49
Sumber keterangan tambahan: www.fatwaonline.com
http://ghuroba.blogsome.com
'Ulama Ahlul-Hadits
Syaikh Abdul Muhsin Al-Abbad
Beliau adalah al-Allamah al-Muhaddits al-Faqih az-Zahid al-Wara asy-Syaikh Abdul Muhsin bin
Hammad al-Abbad al-Badr -semoga Allah memelihara beliau dan memperpanjang usia beliau dalam
ketaatan kepada-Nya dan memberkahi amal dan lisan beliau-, dan kami tidak mensucikan
seorangpun di hadapan Allah Azza wa Jalla.
Beliau lahir di Zulfa (300 km dari utara Riyadh) pada 3 Ramadhan tahun 1353H. Beliau adalah
salah seorang pengajar di Masjid Nabawi yang mengajarkan kitab-kitab hadits seperti Shahih
Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Abu Dawud dan saat ini beliau masih memberikan pelajaran Sunan
Turmudzi. Beliau adalah seorang Alim Robbaniy dan pernah menjabat sebagai wakil mudir (rektor)
Universitas Islam Madinah yang waktu itu rektornya adalah al-Imam Abdul Aziz bin Bazz rahimahullahu-.
Beliau sangat dekat dengan al-Imam al-Allamah Abdul Aziz bin Bazz -rahimahullahu-, bahkan karena
kedekatan beliau dengan al-Imam, ketika Imam Bin Bazz tidak ada (tidak hadir) maka Syaikh Abdul
Muhsinlah yang menggantikan beliau, sehingga tak heran jika ada yang mengatakan bahwa
Universitas Islam Madinah dulu adalah Universitasnya Bin Bazz dan Abdul Muhsin.
Semenjak kecil beliau telah biasa berkutat dengan ilmu, sehingga ketika beliau telah menginjak
dewasa, tampak pada beliau perangai dan skill sebagai seorang muhadits yang ulung, yang sering
dirujuk oleh masyaikh dan thullabul ilmi lainnya. Kedekatan beliau dengan masyaikh kibar telah
mengukir keilmuan beliau hingga saat ini, dimana usia beliau saat ini kurang lebih 73 tahun dan
beliau masih sanggup untuk memberikan muhadharah dan nasihat dan menyampaikan pelajaran
hadits (terutama Sunan Abi Dawud) baik riwayah maupun dirayah.
Beliau juga masih menjadi dosen di Universitas Islam Madinah dengan izin khusus kerajaan yang
mana hal ini menunjukkan kesungguhan beliau dalam berdakwah dan menuntun ummat ke jalan
yang lurus dan benar.
Diantara guru-guru beliau adalah :
al-Allamah asy-Syaikh Muhammad bin Ibrahim -rahimahullahual-Allamah Abdullah bin Abdurrahman al-Ghaits -rahimahullahual-Allamah asy-Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Bazz -rahimahullahual-Allamah asy-Syaikh Muhammad Amin asy-Syinqithy -rahimahullahual-Allamah asy-Syaikh Abdurrahman al-Afriqy -rahimahullahual-Allamah asy-Syaikh Abdur Razaq Afifi -rahimahullahual-Allamah asy-Syaikh Umar Falatah -rahimahullahudan masih banyak lagi. Yang disebutkan di atas adalah guru-guru beliau yang paling mempengaruhi
diri beliau.
Beliau memiliki putra yang juga alim yang bernama Syaikh Abdur Razaq bin Abdul Muhsin al-Abbad,
yang produktif dan cemerlang. Beliau memiliki banyak murid, diantaranya adalah :Syaikh al-Allamah
Rabi bin Hadi al-Madkhaly
Syaikh al-Allamah Ubaid al-Jabiry
Syaikh al-Allamah Abdul Malik Ramadhani al-Jazairy
Syaikh al-Allamah Sulaiman ar-Ruhaily
Syaikh al-Allamah Ibrahim ar-Ruhaily
Dan masih banyak lagi.
'Ulama Ahlul-Hadits
Syaikh Ahmad Syakir
Beliau adalah Asy-Syaikh Ahmad bin Muhammad Syakir bin Muhammad bin Ahmad bin Abdil Qadir.
Beliau lahir di Kairo Mesir pada tanggal 29 Jumadil Akhir 1309 (sekitar akhir abad ke-19), pada hari
Jumat ketika fajar menyingsing. Beliau masih keturunan shahabat Rasulullah Ali bin Abi Thalib
radhiyallahu anhu.
Asy-Syaikh Ahmad Syakir mulai menjadi seorang penuntut ilmu sejak usianya belumlah mencapai
sepuluh tahun. Ayah beliaulah yang menjadi guru utama beliau. Beliau belajar berbagai cabang ilmu.
Ketika ayahnya yang sebelumnya adalah kepala hakim di Sudan pindah ke kota Iskandariyah, AsySyaikh Ahmad Syakir juga turut serta.
Beliau pun kemudian tumbuh terbimbing di lingkungan ulama. Di antara ulama tersebut adalah AsySyaikh Abdussalam Al-Faqi, dimana beliau belajar syair dan sastra Arab dari beliau. Waktu itu usia
beliau belumlah sampai 20 tahun, akan tetapi beliau telah bersemangat untuk mempelajari ilmu
hadits.
Ketika ayahnya diangkat menjadi wakil rektor Universitas Al-Azhar, Asy-Syaikh Ahmad Syakir juga
ikut belajar di Universitas tersebut. Di sana beliau belajar dari beberapa orang ulama, di antaranya:
Asy-Syaikh Ahmad Asy-Syinqithi, Asy-Syaikh Syakir Al-Iraqi dan Asy-Syaikh Jamaluddin Al-Qasimi.
Menurut kesaksian Asy-Syaikh Muhammad Hamid Al-Faqi -salah seorang sahabat beliau-, AsySyaikh Ahmad Syakir memiliki kesabaran yang begitu tinggi.
Hapalannya pun kuat tidak tertandingi. Beliau juga memiliki kemampuan tinggi dalam memahami
hadits dan bagus mengungkapkannya dengan akal dan nash.
Beliau juga dalam pandangan ilmunya serta tidak taqlid kepada seorang pun.
Asy-Syaikh Ahmad Syakir telah memberikan kontribusi yang sangat besar bagi dunia Islam. Beliau
telah memberikan taliq dan tahqiq (komentar serta pembahasan yang teliti) kepada banyak karya
ulama.
Di antara karya beliau adalah:
Syarh Musnad Imam Ahmad (belum selesai sampai beliau wafat)
Tahqiq terhadap Al-Ihkam karya Ibnu Hazm
Tahqiq terhadap Alfiyatul Hadits karya As-Suyuthi
Takhrij terhadap Tafsir At-Thabari bersama saudara beliau Mahmud Syakir
Tahqiq terhadap kitab Al-Kharaj karya Yahya bin Adam
Tahqiq terhadap kitab Ar-Raudathun Nadhiyah karya Shiddiq Hasan Khan

Syarh Sunan At-Tirmidzi (belum selesai sampai beliau wafat)
Tahqiq Syarh Aqidah Thahawiyah
Umdatut Tafsir ringkasan Tafsir Ibnu Katsir (belum selesai sampai beliau wafat)
Taliq dan Tahqiq terhadap Al-Muhalla karya Ibnu Hazm.
Asy-Syaikh Ahmad Syakir wafat pada hari Sabtu tanggal 26 Dzulqadah 1377 H atau bertepatan
dengan tanggal 9 Juni 1958. Karya-karya beliau senantiasa menjadi rujukan para ulama. Termasuk
ahli hadits di masa kita ini, yaitu Asy-Syaikh Albani rahimahullah.(*)
Rujukan: (Tulisan Ustadz Ahmad Hamdani di Majalah Salafy edisi XXIII)
'Ulama Ahlul-Hadits
Syaikh Hamud bin Abdullah At Tuwaijiri
Tokoh ulama kita ini merupakan seorang ahli fiqih di zaman kita. Beliau banyak berguru kepada
pembesar para ulama di zamannya.
Puluhan karangan-karangannya dijadikan rujukan oleh para ulama saat ini.
Pengkhidmatannya terhadap ilmu, sunnah-sunnah Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam dan kaum
muslimin sangat tinggi. Berikut sekilas tentang beliau.
1 Nama dan Nasabnya
Beliau adalah Syaikh al-Allamah al-Muhaddits al-Faqih Hamud bin Abdullah bin Hamud bin Abdur
Rahman at-Tuwaijiri, dari Alu Jabbarah, pecahan dari kabilah Anazah Arabiyah yang masyhur.
2 Kelahirannva
Beliau dilahirkan pada tahun 1334 H di kota Majmaah, ibukota negeri Sudair, Saudi Arabia, dalam
lingkungan keluarga yang dikenal dengan keilmuan dan keutamaan mereka.
3 Pertumbuhan ilmiah dan Guru-Gurunya
Pada tahun 1342 H, beliau mulai belajar dasar-dasar baca tulis dan al-Quran kepada Syaikh Ahmad
ash-Shaigh. Sebelum usia 11 tahun, beliau telah hafal al-Quran.
Pada usia yang sangat dini beliau telah mempelajari ringkasan-ringkasan kitab-kitab ilmiah dalam
bidang tauhid, hadits, fiqh, faraidh, dan nahwu.
Di antara kitab-kitab yang beliau pelajari di bawah bimbingan Syaikh Ahmad ash-Shaigh adalah
Ushuluts Tsalatsah oleh Syaikh al-Mujaddid Muhammad bin Abdul Wahhab.
Ketika mulai beranjak dewasa, beliau menghadiri halaqah Syaikh al-Faqih Abdullah bin Abdul Aziz
al-Anqari, Qadhi negeri Sudan. Beliau belajar kepada Syaikh al-Faqih Abdullah bin Abdul Aziz alAnqari berbagai macam disiplin ilmu seperti tauhid, tafsir, hadits, fiqh, faraidh, nahwu, sirah, tarikh,
adab, dan yang lainnya selama 25 tahun.
Di antara kitab-kitab yang beliau pelajari di bawah bimbingan Syaikh al-Faqih Abdullah bin Abdul
Aziz al-Anqari adalah:
Fathul Bari oleh Ibnu Hajar, al-Mughni oleh Ibnu Qudamah, Minhajus Sunnah, Dar-u Taarudhil Aql
wa Naql, dan Fatawa Kubra ketiganya oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, Zadul Maad oleh Ibnul
Qayyim, dan kitab-kitab Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan para imam dakwah.
Beliau diberi ijazah sanad oleh Syaikh al-Anqari Kitab-kitab Shihah, Masanid, dan Sunan, berikut
kitab-kitab Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, Ibnul Qayyim, dan kitab-kitab fiqh Hanbali secara umum.
Demikian juga seluruh riwayat Syaikh al-Anqai-i dari kitab-kitab atsbat.

Beliau juga belajar fiqh, faraidh dan lughah kepada Syaikh Abdullah bin Muhammad bin Humaid di
saat Syaikh Abdullah bin Muhammad bin Humaid menjabat Qadhi negeri Sudair.
Beliau berguru kepada Syaikh al-Allamah Muhammad bin Abdul Muhsin al-Khayyal, Qadhi Madinah,
dalam bidang nahwu dan faraidh.
Beliau juga belajar kepada Syaikh Sulaiman bin Hamdan, salah seorang Qadhi Makkah, dan
mendapat ijazah sanad dari Syaikh Sulaiman.
4 Tugas-Tugas yang Beliau Emban
Pada tahun 1368 11 beliau ditugaskan sebagai Qadhi negeri Rahimah. Setengah tahun kemudian
beliau dipindah ke negeri Zulfi hingga tahun 1372 H. Kemudian beliau mengundurkan diri dari
jabatan Qadhi.
5 Kehidupan llmiahnya
Beliau memiliki hasrat yang sangat kuat dalam ilmu sehingga mencurahkan semua waktunya kepada
ilmu. Beliau banyak menulis kitab-kitab yang bermanfaat bagi muslimin. Beliau tekankan penulisan
beliau pada masalah-masalah terlarang yang banyak dilakukan oleh manusia, atau pada syubhatsyubhat di masyarakat dan perkara-perkara baru yang diada-adakan. Beliau jelaskan dengan dalildalil kuat dan argumen-argumen yang gamblang sehingga bisa diterima dan memberi manfaat yang
besar kepada setiap pembaca tulisan beliau.
Sejak terbit matahari hingga Isya, beliau penuhi waktu beliau dengan pembahasan ilmu dan
menulis. Kadang setelah Isya beliau lanjutkan apa yang beliau mulai pada awal harinya. Adapun
malam harinya beliau isi dengan tahajjud baik waktu menetap maupun dalam perjalanan.
6 Kegigihan Beliau Dalam Membela Sunnah
Beliau begitu gigih dalam meluruskan penyimpangan-penyimpangan orang yang menyeleweng dari
jalan Alloh. Beliau bantah penyelewengan tersebut dengan pena sebagai pembelaan terhadap
Sunnah Rasulullah dan aqidah shahihah, aqidah Ahli Sunnah wal Jamaah, kadang-kadang beliau
sebarkan bantahan-bantahan tersebut ke media cetak dalam dan luar negeri Saudi.
Sebagian di antara bantahan-bantahan beliau kepada pemikiran yang menyeleweng beliau
paparkan kepada Syaikh Muhammad bin Ibrahim Alu Syaikh. Hal itu menjadikan Syaikh Muhammad
bin Ibrahim begitu menghargai perjuangan beliau membantah pemikiran-pemikiran yang
menyeleweng. Sebagian murid, Syaikh Muhammad bin Ibrahim menyebutkan bahwa suatu saat
Syaikh Hamud membacakan kepada Syaikh Muhammad bin Ibrahim sebuah bantahan Syaikh
Hamud kepada ahli bidah. Ketika Syaikh Hamud selesai membacakannya dan beranjak pergi maka
Syaikh Muhammad bin Ibrahim berkata,
Syaikh Hamud adalah seorang mujahid, semoga Alloh membalasnya dengan kebaikan.
Kalimat yang agung dari Syaikh Muhammad bin Ibrahim ini senada dengan apa yang telah dikatakan
oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah,
Orang yang membantah ahli bidah adalah seorang mujahid.
Sampai-sampai Yahya bin Yahya mengatakan,

Membela Sunnah lebih afdhal dibandingkan berjihad.
7 Murid-Muridnya
Di antara murid-murid beliau adalah ketujuh putranya:

Syaikh Abdullah, Syaikh Muhammad, Syaikh Abdul Aziz, Syaikh Abdul Karim, Syaikh Shalih, Syaikh
Ibrahim, dan Syaikh Khalid, kemudian Syaikh Abdullah ar-Rumi, Syaikh Abdullah bin Muhammad bin
Hamud, dan selain mereka.
Beliau memberi ijazah sanad kepada beberapa ulama, di antara-nya: Syaikh Ismail al-Anshari,
Syaikh Shalih bin Abdullah bin Humaid, Syaikh Abdul Aziz bin Ibrahim al-Qasim, Syaikh Rabi bin
Hadi al-Madkhali, Syaikh Shalih bin Abdul Aziz Alu Syaikh, Syaikh Abdullah bin Abdur Rahman asSad, Syaikh Abdur Rahman al-Firiwai, dan yang lainnya.
'Ulama Ahlul-Hadits
Syaikh Muhammad Al-Amin Asy Syinqithi (1325-1393H)
Beliau dilahirkan pada tahun 1325 H/1897 M. Ketika berumur 10 tahun, beliau telah menghafal AlQuran di bawah bimbingan pamannya, Asy-Syaikh Abdullah bin Muhammad Al-Mukhtar Bin Ibrahim
Bin Ahmad Nuh Al-Jani.
Syaikh Muhammad Al-Amin belajar tajwid dan menulis khat Ustmani dengan saudara sepupunya,
Syaikh Muhammad Bin Ahmad Bin Muhammad Al-Mukhtar. Beliau juga belajar kepada bibinya
mengenai dasar-dasar tata bahasa Arab seperti Al-Ajurumiyah, Sirah Nabi Muhammad shalallahu
alaihi wassalam, dan sejarah nasab bangsa Arab.
Adapun bidang pengetahuan yang lainnya seperti ilmu fiqih, tafsir, hadist, tata bahasa Arab, ushul
fiqih, dan syair, Asy-Syaikh belajar kepada beberapa ulama terkenal di negerinya dan mereka semua
dari suku Al-Jani, di antaranya adalah: Syaikh Muhammad Bin Salih (lebih dikenal dengan nama
Ibnu Ahmad Al-Afram), Syaikh Ahmad Al-Afram Bin Muhammad Al-Mukhtar, Syaikh Ahmad Bin Umar,
Syaikh Ahmad Bin Mud, Syaikh Muhammad An-Nimah Bin Zaidan, dan Syaikh Ahmad Fal bin Audah.
Syaikh Muhammad Al-Amin telah menyelesaikan dalam mengajar tafsir Al-Quranul Karim dua kali di
Masjid Nabawi. Karena banyaknya murid beliau, maka tidak dapat diketahui siapa saja mereka.
Namun, yang bisa disebutkan di sini, antara lain:
1. Syaikh Abdul Aziz Bin Baz tetap menghadiri pelajaran beliau dalam tafsir di Masjid Nabawi ketika
beliau sebagai kepala Universitas Islam.
2. Syaikh Atiyah Muhammad Salim, salah satu yang menyelesaikan tulisan Syaikh Muhammad AlAmin (sepeninggal beliau) berjudul tafsir Adwa Al-Bayan.
3. Syaikh Bakr Bin Abdullah Abu Zaid.
4. Putranya, Syaikh Abdullah Bin Muhammad Al-Amin Asy Syinqithi.
5. Putranya, Syaikh Muhammad Al-Mukhtar Bin Muhammad Al-Amin Asy Syinqithi.
Syaikh telah menulis kitab-kitab yang masyhur dengan segenap tenaga dan kemampuan sebagai
bukti amalan beliau, kejelasan atas nasihat dan metodologi yang beliau gunakan, dan kemurnian
pemikiran yang terang, serta sepanjang ketelitian atas tata bahasa Arab. Berikut adalah beberapa
kitab yang beliau tulis:
1. Adwa Al-Bayan fi Idhah Al-Quran bil Quran 2. Adab Al-Bath wal Munatharah
3. Dafu Iham Al-Idhtirab an Ai Al-Kitab
4. Alfiyah fil Mantiq
5. Khalis Al-Jaman fi Zikr Ansab Bani Adnan
6. Manu Jawaz Al-Majaz fil Munazzal lit Taabbud wal Ijaz
7. Mudzakhirah Ushul Al-Fiqih
8. Manhaj Ayat Al-Asma wa Sifat
9. Rajz fi Fura Madzhab Malik Yakhtas bil Uqad min Al-Buya wa Ruhan 10. Syarah Maraqi AsSaud
11. Nadzm fil Faraid
Adapun akhlaqnya, beliau adalah sosok ulama yang mengamalkan ilmunya. Beliau tidak pernah
membiarkan orang membuat fitnah di majelis beliau. Beliau begitu mulia dan tidak menghiraukan
godaan dunia yang datang kepadanya. Beliau jujur dalam berbicara, bersikap adil, dan tidak segan
mengubah pendapat beliau jika ternyata dalil berbicara lain.
Syaikh sendiri paham akan pentingnya dalam mencari ilmu. Beliau memandang bahwa ilmu hanya
merupakan perantara (alat). Adapun intinya adalah Kitabullah itu sendiri.
Seseorang yang telah lama belajar kepada beliau memberikan kesaksian bahwa ilmu beliau
tentang Kitabullah sangat kuat dan luas. Apabila seseorang bertanya kepadanya tentang sebuah
ayat, ketika itu juga beliau akan menjelaskan dengan ayat sebelum dan sesudahnya. Demikianlah
Asy Syaikh Muhammad Al-Amin Asy Syinqithi, semoga Allah merahmati beliau.
Beliau meninggal pada tahun 1393 H/ 1972 M.
Sumber: http://antosalafy.wordpress.com/
'Ulama Ahlul-Hadits
Syaikh Muhammad Aman Al-Jami (1349-1416 H)
Nama Dan Nasabnya
Beliau rahimahullah adalah Syaikh al-Allamah Abu Ahmad Muhammad Aman bin Ali Jami Ali.
Kelahirannya
Beliau dilahirkan pada tahun 1349 H di desa Thagha Thab daerah Harar, Habasyah (Ethiopia),
Afrika.
Pertumbuhan Ilmiah Dan Guru-Gurunya
Beliau rahimahullah tumbuh di desanya, Thagha Thab. Di situ, beliau belajar al-Quran
hingga khatam kemudian belajar fiqh Madzhab Syafii. Beliau juga belajar bahasa Arab
kepada Syaikh Muhammad Amin al-Harari.
Kemudian beliau meninggalkan desanya guna menuntut ilmu. Hingga bertemu sahabatnya
dalam menuntut ilmu, Syaikh Abdul Karim. Keduanya pergi belajar Nazhm Zubad karya Ibnu
Ruslan kepada Syaikh Musa dan belajar matan Minhaj kepada Syaikh Abadir. Demikian pula,
keduanya mempelajari beberapa bidang ilmu lainnya.
Keduanya lantas sepakat pergi ke Saudi Arabia dalam rangka ibadah haji dan menuntut
ilmu. Mereka berdua melakukan perjalanan darat dari Habasyah menuju Somalia. Dari
somalia melakukan perjalanan lewat laut hingga ke Aden, Yaman. Kemudian berjalan kaki
hingga Mekkah.
Setelah menunaikan ibadah haji pada tahun 1369 H, beliau rahimahullah memulai belajarnya
dengan menghadiri halaqah-halaqah di masjidil haram. Beliau belajar kepada Syaikh Abdur
Razaq Hamzah, Syaikh Abdul Haq al-Hasyimi, Syaikh Abdullah ash-Shomali dan ulama
lainnya.
Beliau berkenalan dengan Syaikh Abdul Aziz bin bin Baz rahimahullah (mantan mufti am
kerajaan Arab Saudi-red) dan menemaninya dalam perjalanan ke Riyadh ketika beliau
masuk ke Mahad Ilmi di Riyadh.
Di antara rekan beliau ketika belajar di Mahad Ilmi adalah Syaikh Abdul Muhsin bin Hamd alAbbad dan Syaikh Ali bin Muhanna.
Di samping belajar di Mahad Ilmi, beliau juga menghadiri halaqah-halaqah ilmu di Riyadh.
Beliau menghadiri mejelis Syaikh Muhammad bin Ibrahim Alu Syaikh, Syaikh Abdur
Rahman al-Afriqi, Syaikh Abdul Aziz bin Baz, Syaikh Muhammad al-Amin asy-Syinqithi,
Syaikh Hammad al-Anshari.
Beliau rahimahullah juga belajar kepada Syaikh Abdur Razzaq Afifi, Syaikh Muhammad
Khalil Harras dan Syaikh Abdullah al-Qarawi.
Pengabdiannya Kepada Kaum Muslimin
Beliau diusulkan oleh Syaikh Abdul Aziz bin Baz kepada Syaikh Muhammad bin Ibrahim,
Mufti Saudi Arabia waktu itu, agar ditugaskan mengajar di Mahad Ilmi di Shamithah, daerah
Jazan. Usulan ini disetujui Syaikh Muhammad bin Ibrahim.
Ketika Universitas Islam Madinah dibuka pada tahun 1381 H, beliau dipilih oleh Syaikh Abdul
Aziz bin Baz sebagai salah seorang pengajarnya dalam mata kuliah aqidah.
Beliau juga ditugaskan sebagai pengajar di masjid Nabawi dalam bidang aqidah.
Beliau kerahkan upaya beliau dalam dakwah ilallah di dalam dan di luar negeri Saudi selama
kurang lebih 40 tahun, menjelaskan aqidah salafiyah dan membantah ahli bidah serta
orang-orang yang menyeleweng dari jalan yang lurus. Beliau memiliki andil besar dalam
menjelaskan perbedaan-perbedaan yang mendasar antara manhaj salafi dan manhajmanhaj bidah yang hendak memalingkan umat dari manhaj Nabi shallallahu alaihi wasallam
dan para sahabatnya.
Kerena kegigihan dakwah inilah, beliau banyak mendapat rintangan dan gangguan. Tidak
henti-hentinya para pemilik kesesatan melontarkan tuduhan-tuduhan dan perkataanperkataan yang tidak pantas kepada beliau.
Sampai-sampai ada yang berusaha memberikan gangguang fisik kepada beliau. Akan
tetapi, tidak henti-hentinya pula beliau membela dakwah salafiyah dengan penuh kesabaran
dan mengharap keridhaan Alloh, hingga beliau wafat.
Akhlaknya
Beliau dikenal gigih dalam melakukan nasihat terhadap Alloh, Rasul-Nya, para pemimpin
kaum muslimin, dan orang-orang awam.
Beliau jarang bergaul dengan manusia kecuali dalam kebaikan. Beliau selalu menjaga
waktu-waktunya. Kebiasaan beliau dikenal banyak orang; keluar dari rumahnya mengajar di
Jamiah, kemudian pulang ke rumah, lalu ke masjid Nabawi menyampaikan talimnya
sesudah Ashar, sesudah Maghrib, sesudah Isya dan sesudah Fajar.
Begitulah jadwal beliau, sampai beliau mengalami sakit keras hingga meninggal dunia.
Beliau dikenal menjaga lisannya, tidak mengejek, tidak mencela dan tidak mengghibah.
Bahkan beliau tidak mengizinkan seorangpun melakukan ghibah dan menyebut aib manusia
di hadapannya. Ketika terjadi suatu kesalahan pada sebagian panuntut ilmu pada suatu
kaset atau kitab, beliau mendengarkan atau membacanya. Jika nampak bagi beliau
kesalahan tersebut, beliau lakukan nasihat terhadapnya.
Beliau dikenal lembut dan pemaaf. Dengan kelembutan dan sikap memaafkan, beliau
hadapi ujian, makar dan gangguan. Beliau memiliki perhatian yang sangat besar kepada
murid-muridnya. Beliau hadiri undangan-undangan mereka. Menanyakan keadaan mereka
dan mengatasi sebagian permasalahan keluarga mereka. Ringkasnya, beliau membantu
mereka dengan harta, waktu dan kedudukannya.
Pujian Para Ulama Kepadanya
Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah berkata, Beliau dikenal dengan keilmuannya,
keutamaannya, kelurusan aqidahnya dan kegigihan dakwahnya kepada Alloh serta
memperingatkan dari bidah dan khurafat. Semoga Alloh mengampuninya,
menempatkannya dalam keluasan surga-Nya, memperbagus keturunannya dan semoga
Alloh mengumpulkan kita semua dan beliau di negeri kemuliaan-Nya.
Dalam kesempatan lain, Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah berkata. Syaikh
Muhammad Aman al-Jami dan Syaikh Rabi bin Hadi al-Madkhali, keduanya termasuk Ahli
Sunnah. Keduanya dikenal dengan keilmuan, keutamaan dan kelurusan aqidahnya. Syaikh
Muhammad Aman al-Jami telah wafat pada malam kamis 27 Syaban tahun ini. Aku
berwasiat agar dipelajari kitab-kitab keduanya. Aku memohon agar Alloh memberikan taufiq
kepada kita semua pada apa yang dia cintai dan dia ridhai.
Syaikh Abdul Muhsin bin Hamd al-Abbad berkata, Aku mengenal Syaikh Muhammad Aman
al-Jami ketika belajar di mahad ilmi Riyadh dan sebagai dosen di Universitas Islam
Madinah. Aku mengenal beliau dengan kelurusan aqidah dan keselamatan arah.
Beliau memiliki perhatian yang besar dalam menjelaskan aqidah salaf dan memperingatkan
dari kebidahan di dalam talim-talimnya, ceramah-ceramahnya dan tulisan-tulisannya.
Semoga Alloh mengampuninya, merahmatinya dan memberikan pahala yang berlimpah
kepadanya.
Syaikh Shalih al-Fauzan berkata, Orang-orang yang berilmu dan memiliki ijazah ilmiah
banyak sekali. Tetapi sedikit dari mereka yang bisa memanfaatkan dan memberikan faedah
dari ilmunya
. Syaikh Muhammad Aman al-Jami termasuk kelompok sedikit dari para ulama yang
mengarahkan ilmu dan upaya mereka memberikan faedah dan mengarahkan kaum
muslimin dengan dakwah kepada Alloh melalui talim-talimnya di Jamiah Islamiyah dan
masjid Nabawi serta dalam perjalanan dakwahnya di dalam dan luar Saudi, menyeru kepada
tauhid, menyebarkan aqidah yang shahih, mengarahkan para pemuda umat ini kepada
manhaj salafush shalih dan memperingatkan mereka dari pemikiran-pemikiran yang
merusak dan seruan-seruan yang menyesatkan.
Siapa saja yang belum mengenalnya secara langsung, bisa mengenal melalui kitabkitabnya dan kaset-kasetnya yang bermanfaat, yang menampakan keluasan ilmunya. Beliau
terus melanjutkan kebaikan amalnya hingga beliau wafat. Beliau tinggalkan ilmu yang
bermanfaat, yang terwujud pada murid-muridnya dan kitab-kitabnya. Semoga Alloh
merahmatinya dan membalasnya dengan kebaikan.
Syaikh Rabi bin Hadi al-Madkhali berkata, Adapun Syaikh Muahammad Aman, aku tidak
mengetahui beliau kecuali seorang yang beriman, bertauhid, salafi, faqih dalam agamanya,
dan mempuni dalam ilmu aqidah. Tidak pernah kulihat yang lebih bagus darinya dalam
memaparkan aqidah.
Beliau telah mengajarkan kepada kami al-Wasithiyah dan al-Hamawiyah saat di marhalah
Tsanawiyah. Tidak pernah kami melihat yang lebih bagus dari beliau dalam memahamkan
para murid. Kami mengenal beliau dengan akhlak yang mulia, tawadhu dan kewibawaan.
Kami memohon kepada Alloh agar mengangkat derajat beliau di surga dengan sebab
celaan-celaan dan perkataan-perkataan yang tidak pantas dari ahlul ahwa (pengikut hawa
nafsu) kepadanya. Terakhir, beliau meninggal dengan berwasiat agar selalu berpegang
teguh dengan aqidah yang shahih, berwasiat kepada para ulama agar memperhatikan
masalah aqidah. Ini menunjukan kejujurannya insya Alloh-dalam keimanannya dan dalil
atas khusnul khatimahnya. Semoga Alloh selalu mencurahkan kepada kita dan beliau
rahmat dan keridhaanNya.
Syaikh Muhammad bin Ali bin Muhammad Tsani berkata, Beliau adalah seorang ulama
salafi. Merupakan teladan utama dalam dakwah islamiyah. Beliau memiliki ceramahceramah di masjid-masjid dan pertemuan-pertemuan ilmiah di dalam dan luar negeri. Beliau
memiliki tulisan-tulisan dalam masalah aqidah dan yang lainnya. Semoga Alloh
memberikan balasan sebaik-baiknya kepada beliau dan mencurahkan pahala yang banyak
di akhirat.
Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab al-Banna berkata, Beliau adalah sebaik-baik yang
kami cintai dalam keluhuran akhlaknya, kelurusan aqidahnya, dan kebagusan
pergaulannya.
Syaikh Muhammad bin Hamud al-Waili berkata, Aku mulai mengenal Syaikh Muhammad
Aman al-Jami pada tahun 1381 H ketika daulah Saudi Arabia mendirikan Universitas Islam
Madinah. Beliau termasuk para pengajar yang pertama ditugaskan di Universitas tersebut,
sedangkan aku salah seorang mahasiswanya. Beliau termasuk diantara para masyayikh
yang memberikan perhatian yang khusus kepada para murid sehingga mereka tidak
berhenti dalam hubungan pengajaran. Pada kebanyakan talimnya, beliau memiliki
perhatian yang besar dalam menjelaskan aqidah salafush shalih dalam pelajaran aqidah
maupun yang lainnya.
Ketika menjelaskan aqidah salafush shalih dan berusaha menanamkannya dalam jiwa para
muridnya yang berasal dari seluruh penjuru negeri, beliau sampaikan dengan gaya bahasa
yang mereka mengerti. Karena beliau telah merasakan keindahan aqidah salaf dan
menelaah kedalamannya, sampai-sampai seorang yang mendengar dan menyaksikan
beliau ketika berbicara tentang aqidah salaf merasakan hatinya merasa cinta dan terikat
dengan aqidah salaf.
Beliau memiliki banyak rihlah dakwah dan talim di luar negeri Saudi. Tidak pernah datang
suatu kesempatan melainkan beliau gunakan untuk menjelaskan keagungan dan kejernihan
aqidah salaf dengan penjelasan yang memuaskan. Orang yang membaca tulisan-tulisan dan
risalah beliau akan meraba kebenaran dakwahnya. Saya hadir ketika beliau
mempertahankan disertasi doktornya di Darul Ulum cabang Universitas Kairo Mesir.

Beliau berupaya di dalam disertasinya tersebut menjelaskan kejernihan aqidah salaf dan
keselamatan manhaj salaf. Beliau singkapkan keborokan setiap manhaj yang menyeleweng
dari aqidah salaf serta kebatilan setiap tuduhan yang diarahkan kepada para penyeru aqidah
salaf yang menghabiskan umurnya menyeru dan mengabdi kepada aqidah salaf. Beliau
juga mematahkan setiap perkataan dan syubhat para pemilik kebatilan yang berusaha
menjatuhkan manhaj salaf.
Ringkasnya, beliau begitu mendalam kecintaannya terhadap aqidah salafush shalih, ikhlas
dalam mendakwahkannya, begitu gigih dalam membelanya, serta pemberani di dalam
menyampaikan kebenaran. Semoga Alloh mengampuni beliau dan kita semua.
Murid-Muridnya
Di antara murid-muridnya:
Syaikh Rabi bin Hadi al-Madkhali, Syaikh Zaid bin Hadi al-Madkhali, Syaikh Ali bin Nashir
Faqihi, Syaikh Muhammad bin Hamud al-Waili, Syaikh Abdul Qadir bin Habibullah as-Sindi,
Syaikh Shalih bin Sad as-Suhaimi, Syaikh Bakr bin Abdullah Abu Zaid, Syaikh Falih bin bin
Nafi al-Harbi, Syaikh Shalih ar-Rifai, Syaikh Falah Ismail, Syaikh Falah bin Tsani, Syaikh
Ibrahim bin Amir ar-Ruhaili, dan masih banyak lagi selain mereka.
Tulisan-Tulisannya
Di antara tulisan-tulisan beliau:
Sifat Ilahiyyah fil Kitab was Sunnah Nabawiyyah fi Dhauil Itsbat wa Tanzih, Manzilatus
Sunnah fi Tasyri Islami, Majmu Rasail Jami Fil aqidah was Sunnah, Aqidah Islamiyyah wa
Tarikhuha Haqiqatu Demokratiah wa Annaha Laisat minal Islam, Haqiqatusy Syura fil Islam,
Adhwa ala Thariqi Dawah fil Islam, Tahhih Mafahim fi Jawaniba minal aqidah, Muhadharah
Difaiyyah anis Sunnah Muhammadiyyah, aql wa Naql inda Ibnu Rusyd, Thariqatul Islam fi
Tarbiyyah, Masyakilu Dawah wa Duat fi Ashril Hadits Islam fi Afriqia Abra Tarikh, dan yang
lainnya.
Wafatnya
Syaikh Muhammad Aman al-Jami wafat di Madinah pada waktu pagi hari Rabu 26 Syaban
1416 H dan dimakamkan di pekuburan Baqi Madinah. Semoga Alloh meridhainya dan
menempatkannya dalam keluasan jannah-Nya.
'Ulama Ahlul-Hadits
Syaikh Muhammad bin Abdil Wahhab
Nasab (silsilah beliau)
Beliau adalah As Syaikh Muhammad Bin Abdul Wahhab Bin Sulaiman Bin Ali Bin Muhammad Bin
Ahmad Bin Rasyid At Tamimi. Beliau dilahirkan pada tahun 1115 H -bertepatan dengan 1703 M-di
negeri Uyainah daerah yang terletak di utara kota Riyadh, dimana keluarganya tinggal.
Beliau tumbuh di rumah ilmu di bawah asuhan ayahanda beliau Abdul Wahhab yang menjabat
sebagai hakim di masa pemerintahan Abdullah Bin Muhammad Bin Hamd Bin Mamar. Kakek beliau,
yakni Asy Syaikh Sulaiman adalah tokoh mufti yang menjadi referensi para ulama. Sementara
seluruh paman-paman beliau sendiri juga ulama.
Beliau dididik ayah dan paman-pamannya semenjak kecil. Beliau telah menghafalkan Al Quran
sebelum mencapai usia 10 tahun di hadapan ayahnya. Beliau juga memperdengarkan bacaan kitabkitab tafsir dan hadits, sehingga beliau unggul di bidang keilmuan dalam usia yang masih sangat
dini. Disamping itu, beliau sangat fasih lisannya dan cepat dalam menulis. Ayahnya dan para ulama
disekitarnya amat kagum dengan kecerdasan dan keunggulannya.
Mereka biasa berdiskusi dengan beliau dalam permasalahan-permasalah ilmiyah, sehingga mereka
dapat mengambil manfaat dari diskusi tersebut. Mereka mengakui keutamaan dan kelebihan yang
ada pada diri beliau. Namun beliau tidaklah merasa cikup dengan kadar ilmu yang sedemikian ini,
sekalipun pada diri beliau telah terkumpul sekian kebaikan. Beliau justru tidak pernah merasa puas
terhadap ilmu.
Rihlah Beliau dalam Menuntut Ilmu
Beliau tinggalkan keluarga dan negerinya untuk berhaji. Seusai haji, beliau melanjutkan perjalanan
ke Madinah dan menimba ilmu dari para ulama di negeri itu. Di antara guru beliau di Madinah
adalah:
* As Syaikh Abdullah Bin Ibrahim Bin Saif dari Alu (keluarga) Saif An Najdi. Beliau adalah imam
bidang fiqih dan ushul fiqih.
* As Syaikh Ibrahim Bin Abdillah putra Asy Syaikh Abdullah bin Ibrahim Bin Saif, penulis kitab Al
Adzbul Faidh Syarh Alfiyyah Al Faraidh.
* Asy Syaikh Muhaddits Muhammad Bin Hayah Al Sindi dan beliau mendapatkan ijazah dalam
periwayatannya dari kitab-kitab hadits.
Kemudian beliau kembali ke negerinya. Tidak cukup ini saja, beliau kemudian melanjutkan
perjalanan ke negeri Al Ahsa di sebelah timur Najd. Disana banyak ulama mahdzab Hambali, Syafii,
Maliki dan Hanafi. Beliau belajar pada mereka khususnya kepada para ulama mahdzab Hambali. Di
antaranya adalah Muhammad bin Fairuz , beliau belajar fiqih kepada mereka dan juga belajar
kepada Abdullah Bin Abdul Lathif Al Ahsai.

Tidak cukup sampai disitu, Bahkan beliau menuju ke Iraq, khususnya Bashrah yang pada waktu itu
dihuni oleh para ulama ahlul hadits dan ahlul fiqih. Beliau menimba ilmu dari mereka, khususnya Asy
Syaikh Muhammad Al Majmui, dan selainnya. Setiap kali pindah maka beliau mendapatkan bukubuku Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah dan Ibnul Qayyim muridnya, beliau segera menyalinnya dengan
pena. Beliau menyalin banyak buku di Al Ahsa dan Bashrah, sehingga terkumpullah kitab-kitab
beliau dalam jumlah yang besar.
Selanjutnya beliau bertekad menuju negeri Syam, karena di sana ketika itu terdapat ahlul ilmi dan
ahlul hadits khususnya dari mahdzab Hambali. Namun setelah menempuh perjalanan ke sana,
terasa oleh beliau perjalanan yang sangat berat. Beliau ditimpa lapar dan kehausan, bahkan hampir
beliau meninggal dunia di perjalanan. Maka beliaupun kembali ke Bashrah dan tidak melanjutkan
rihlahnya ke negeri Syam.
Selanjutnya beliau bertolak ke Najd setelah berbekal ilmu dan memperoleh sejumlah besar kitab,
selain kitab-kitab yang ada pada keluarga dan penduduk negeri beliau. Setelah itu beliau pun
berdakwah mengadakan perbaikan dan menyebarkan ilmu yag bermanfaat serta tidak ridha dengan
berdiam diri membiarkan manusia dalam kesesatan.
Dakwah Beliau
Kondisi keilmuan dan keagamaan manusia waktu itu benar-benar dalam keterpurukan yang nyata,
hanyut dalam kegelapan syirik dan bidah. Sehingga khurafat, peribadatan kepada kuburan mayat
dan pepohonan merajalela. Sedangkan para ulamanya sama sekali tidak mempunyai perhatian
terhadap aqidah salaf dan hanya mementingkan masalah-masalah fiqih. Bahkan diantara mereka
justru memberikan dukungan kepada pelaku kesesatan-kesesatan tersebut.
Adapun dari segi politik, mereka tepecah belah, tidak memiliki pemerintahan yang menyatukan
mereka. Bahkan setiap kampung mempunyai amir (penguasa) sendiri. Uyainah mempunyai
penguasa sendiri, begitu pula Diriyyah, Riyadh, dan daerah-daerah lainnya. Sehingga pertempuran,
perampokan, pembunuhan dan berbagai tindak kejahatan pun terjadi diantara mereka.
Melihat kondisi yang demikian mengenaskan bangkitlah ghirah (kecemburuan) beliau terhadap
agama Allah Subahnahu Wataala juga rasa kasih sayang beliau terhadap kaum muslimin. Mulailah
beliau berdakwah menyeru manusia ke jalan ALlah Subhanahu Wataala, mengajarkan tauhid,
membasmi syirik, khurafat dan bidah-bidah serta menanamkan manhaj Salafush Shalih. Sehingga
berkerumunlah murid-murid beliau baik dari Diriyyah maupun Uyainah.
Selanjutnya beliau mendakwahi amir Uyainah. Pada awalnya sang amir menyambit baik dakwah
tauhid ini dan membelanya. Sampai-sampai ia menghancurkan kubah Zaid Bin Al-Khattab yang
menjadi tempat kesyirikan atas permintaan Asy Syaikh Muhammad Bin Abdul Wahhab. Namun
karena adanya tekanan dari amir Al Ahsa akhirnya amir Uyainah pun menghendaki agar Asy Syaikh
keluar dari Uyainah. Maka berangkatlah beliau menuju ke Diriyyah tanpa membawa sesuatupun
kecuali sebuah kipas tangan guna melindungi wajahnya.
Beliau terus berjalan di tengah hari seraya membaca (Quran surat Ath Thalaq:2-3 yang artinya red):
Barang siapa yang bertakwa kepada Allah pasti Allah memberinya jalan keluar dan rizki dari arah
yang tiada disangka-sangka(Ath Thalaq:2-3)
Beliau terus mengulang-ulang ayat tersebut sampai tiba di tempat murid terbaiknya yang bernama
Ibnu Suwailim yang ketika itu merasa takut dan gelisah, mengkhawatirkan keselamatan dirinya dan
juga syaikhnya karena penduduk negeri itu telah saling memperingatkan untuk berhati-hati dengan
syaikh. Maka beliau (Syaikh -red) pun menenangkannya dengan mengatakan, Jangan berpikir yang
bukan-bukan, selamanya. Bertawakallah kepada Allah Subahahu Wataala. Niscaya Dia akan
menolong orang-orang yang membela agamanya.
Berita kedatangan Asy Syaikh diketahui seorang shalihah, istri amir Diriyyah, Muhammad Bin Suud.
Dia lalu menawarkan kepada suaminya agar membela syaikh ini karena beliau adalah nikmat dari
Allah Subahahu Wataala yang dikaruniakan kepadanya, maka hendaklah dia bersegera
menyambutnya. Sang istri berusaha menenangkan dan membangkitkan rasa cinta pada diri
suaminya terhadap dakwah dan terhadap seorang ulama. Maka sang amir mengatakan, (Tunggu)
beliau datang kepadaku. Istrinya menimpali Justru pergilah anda kepadanya, karena jika anda
mengirim utusan dan mengatakan datanglah kepadaku, bisa jadi manusia akan mengatakan bahwa
amir meminta beliau untuk datang ditangkap. Namun jika anda sendiri yang mendatanginya, maka
itu merupakan suatu kehormatan bagi beliau dan bagi anda.
Sang amir akhirnya mendatangi Asy Syaikh, mengucapkan salam dan menanyakan perihal
kedatangannya. Asy Syaikh Rahimahullah menerangkan bahwa tidak lain beliau hanya mengemban
dakwah para Rasul yakni menyeru kepada kalimat tauhid LAA ILAHA ILLALLAH. Beliau menjelaskan
maknanya, dan beliau jelaskan pula bahwa itulah aqidah para Rasul. Sang amir mengatakan,
Bergembiralah dengan pembelaan dan dukungan. Asy Syaikh rahimahullah menimpali,
Berbahagialah dengan kemuliaan dan kekokohan. Karena barang siapa menegakkan kalimat LAA
ILAHA ILLALLAH ini, pasti Allah akan memberikan kekokohan kepadanya. Sang amir menjawab,
Tapi saya punya satu syarat kepada anda. Beliau bertanya, Apa itu? Sang amir menjawab,
Anda membiarkanku dan apa yang aku ambil dari manusia. Jawab Asy Syaikh rahimahullah,
Mudah-mudahan Allah Subhanahu Wataala memberikan kecukupan kepada anda dari semua ini,
dan membukakan pintu-pintu rizki dari sisi-Nya untuk anda. Kemudian keduanya berpisah atas
kesepakatan ini. Mulailah Asy Syaikh berdakwah dan sang amir melindungi dan membelanya,
sehingga para Thalabul Ilmi (penuntut ilmu) berduyun-duyun datang ke Diriyyah.
Semenjak itu beliau menjadi imam sholat, mufti dan juga qadhi. Maka terbentuklah pemerintahan
tauhid di Diriyyah.
Kemudian Asy Syaikh mengirim risalah ke negeri-negeri sekitarnya, menyeru mereka kepada aqidah
tauhid, meninggalkan bidah dan khurafat. Sebagian mereka menerima dan sebagian lagi menolak
serta menghalangi dakwah beliau, sehingga merekapun diperangi oleh tentara tauhid dibawah
komando amir Muhammad Bin Suud dengan bimbingan dari beliau rahimahullah.
Hal itu menjadi sebab meluasnya dakwah tauhid di daerah Najd dan sekitarnya. Bahkan amir
Uyainah pun kini masuk di bawah kekuasaan Ibnu Suud, begitu pula Riyadh, dan terus meluas ke
daerah Kharaj, ke utara dan selatan. Di bagian utara sampai ke perbatasan Syam, di bagian selatan
sampai di perbatasan Yaman, dan di bagian timur dari Laut Merah hingga Teluk Arab. Seluruhnya
dibawah kekuasaan Diriyyah, baik daerah kota maupun gurunnya.
Allah Subhanahu Wataala melimpahkan kebaikan, rizki, kecukupan, dan kekayaan kepada
penduduk Diriyyah. Maka berdirilan pusat perdagangan di sana, dan bersinarah negeri tersebut
dengan ilmu dan kekuasaan sebagai berkah dari dakwah salafiyah yang merupakan dakwah para
Rasul.
Karya-karya Beliau
Karya beliau sangat banyak, dia ntaranya:
* Kitab Tauhid Al Ladzi Huwa Haqqullah ala Al Abid
* Al Ushul Ats Tsalatsah
* Kasfusy Syubhat
* Mukhtasar Sirah Rasul
* Qawaidul Arbaah dan lainnya
Wafat Beliau
Beliau wafat pada tahun 1206 H. Semoga Allah Subhanahu Watala melimpahkan rahmatnya
kepada beliau, meninggikan derajat dan kedudukannya di Jannah-Nya yang luas serta
mengumpulkan beliau bersama orang-orang shalih dan para syuhada. Amin Ya Robbal
Alamin.
Disarikan dari Syarh Ushul Tsalatsah

Asy Syaikh Muhammad Bin Salih Al Utsaimin, hal 5
dan Syarh Kasyfusy Syubhat
Asy Syaikh Shalih Bin Fauzan Bin Abdullah Al Fauzan, hal 3-12
Sumber: Majalah Asy Syariah
Vol II/No 21/1427 H/2006
halaman 71-73
'Ulama Ahlul-Hadits
Syaikh Muhammad bin Ibrahim Alu Syaikh
Nasab (Silsilah Beliau)
Beliau Rohimahullah adalah Syaikh al-Allamah al-Faqih al-Muhaddits Abu Abdul Aziz Muhammad bin
Ibrahim bin Abdul Lathif bin Abdur Rahman bin Hasan bin Muhammad bin Abdul Wahhab at-Tamimi
an-Najdi.
Beliau Rohimahullah dilahirkan pada bulan Muharram tahun 1311-1389H adh (Saudi Arabia) dalam
lingkungan keluarga yang dikenal dengan keilmuan dan keutamaan mereka.
Pertumbuhan ilmiah dan Guru-gurunya
Beliau tumbuh di Riyadh di dalam lingkungan yang penuh dengan pancaran ilmu. Ayahandanya
Qadhi kota Riyadh. Dan paman-pamannya para ulama yang masyhur.
Pada umur 7 tahun, beliau Rohimahullah belajar tajwid al-Quran di bawah bimbingan Syaikh Abdur
Rahman bin Mufairij. Kemudian beliau menghafal al-Quran pada usia 11 tahun.
Setelah hafal al-Quran beliau belajar kepada ayahandanya ringkasan-ringkasan risalah-risalah para
imam dakwah tauhid.
Beliau hafalkan matannya lebih dulu kemudian beliau setorkan hafalan tersebut kepada
ayahandanya. Setelah mutqin, ayahandanya memberikan syarah (penjelasan) matan tersebut
kepada beliau.
Ketika berusia 16 tahun, beliau mengalami sakit pada kedua matanya selama setahun yang
menyebabkan beliau kehilangan penglihatannya.
Pada tanggal 6 Dzulqadah 1329 H, ayahandanya meninggal dunia dalam usia 49 tahun. Maka
beliau melanjutkan talimnya kepada para ulama negerinya. Beliau belajar kepada setiap gurunya
dalam bidang ilmu yang gurunya menonjol pada bidang tersebut sehingga beliau menonjol dalam
setiap bidang ilmu yang beliau pelajari.
Dalam bidang tauhid, tergolong kuat dalam tahqiq. Dalam bidang fiqih, beliau kokoh dalam ijtihad.
Dalam bidang bahasa dan sastra Arab, beliau pakarnya. Demikian pula dalam bidang ilmu lainnya.
Di antara guru-guru beliau selain ayahandanya: pamannya, Syaikh Abdullah bin Abdul Lathif, Syaikh
an-Nahwi al-Faradhi al-Faqih Hamd bin Faris, Syaikh al-Muhaddits al-Faqih Sad bin Atiq, Syaikh alFaradhi Abdullah bin Rasyid, Syaikh al-Faqih Muhammad bin Mahmud.
Beliau belajar kepada ayahandanya Ushul Tauhid dan Mukhtasharatnya. Demikian juga ilmu Faraidh
yang kemudian beliau perdalam pada Syaikh Abdullah bin Rasyid yang beliau belajar kepadanya
Altiyah Faraidh.
Beliau belajar kepada pamannya, Syaikh Abdullah bin Abdul Lathif, banyak sekali kitab yang beliau
hafal sebagiannya, seperti Kitabut Tauhid, Kasytu Syubuhat, Tsalatsatul Ushul, Aqidah Wasithiyah
dan Hamawiyah, dan yang lainnya.
Dalam bidang fiqih; beliau menghafal matan Zadul Mustaqni di bawah bimbingan Syaikh Hamd bin
Faris. Kemudian beliau Rohimahullah melanjutkan talimnya kepada Syaikh Muhammad bin Mahmud
dan Syaikh Sad bin Atiq.
Dalam bidang hadits, beliau menghafal kitab Bulughul Maram dan separuh kitab Muntaqal Akhbar di
bawah bimbingan pamannya, Syaikh Abdullah bin Abdul Lathif.
Beliau juga belajar Alfiyah al-Iraqi kepada Syaikh al-Muhaddits Sad bin Atiq yang memberikan
kepada beliau ijazah-ijazah hadits yang beraneka ragam. Demikian pula beliau meriwayatkan
dengan sama banyak sekali sanad-sanad hadits dari Rasulullah Sholallahu alaihi wasalam.
Dalam bidang bahasa dan sastra Arab, beliau mempelajari dan menghafal al-Ajrumiyah, Mulhatul
Irab, Quthrun Nada, dan Altiyah Ibnu Malik kepada al-Allamah an-Nahwi Hamd bin Faris.
Kehidupan Ilmiahnya
Ketika Syaikh Muhammad bin Ibrahim berusia 28 tahun, Syaikh Abdullah bin Abdul Lathif wafat.
Menjelang wafat, beliau berwasiat kepada Malik Abdul Aziz, raja Saudi Arabia waktu itu, agar
menjadikan Syaikh Muhammad bin Ibrahim sebagai penggantinya.
Maka Malik Abdul Aziz kemudian mengangkat Syaikh Muhammad bin Ibrahim sebagai imam Masjid
Syaikh Abdullah bin Muhammad bin Abdul Wahhab di Riyadh -yang saat ini bernama Masjid Syaikh
Muhammad bin Ibrahim-.
Mulailah Syaikh Muhammad bin Ibrahim memulai majelis-majelis talimnya di masjid tersebut.
Semakin hari majelis-majelis talimnya semakin kuat dan mengarah. Sehingga mencapai puncak
kematangannya pada tahun 1350-1370 H, majelis talimnya menonjol dengan kekuatan ilmiahnya.
Beliau tidak henti-hentinya dalam talimnya sampai akhir hayatnya.
Syaikh Muhammad bin Abdur Rahman bin Qasim, salah seorang murid beliau, menyifati majelis
talim beliau dengan mengatakan, Beliau memiliki tiga majelis yang tersusun dengan sistematis:
Pertama: Setelah shalat Fajar hingga terbit matahari. Kedua: Setelah matahari meninggi hingga 2-4
jam berikutnya. Ketiga: Setelah shalat Ashar. Dan ada majelis keempat tetapi tidak rutin, yaitu
setelah Zhuhur.
Sesudah shalat Maghrib beliau meluangkan waktu untuk murajaah kitab-kitab yang hendak
diajarkan besoknya sesudah Fajar.
Adapun kitab-kitab yang beliau ajarkan dalam majelis-majelis talimnya sebagai berikut:
1. Sesudah Fajar: Alfiyah Ibnu Malik dengan Syarah Ibnu Aqil, Zadul Mustaqni dengan syarhnya
Raudhul Murbi, Bulughul Maram, al-Ajrumiyah, Mulhatul Irab, Quthrun Nada, Ushulul Ahkam,
Hamawiyah, Tadmuriyah, dan Nukhbatul Fikar.
2. Sesudah terbit matahari, beliau mengajarkan dalam bidang aqidah: Kitabut Tauhid, Kasytu
Syubuhat, Tsalatsatul Ushul, Aqidah Wasithiyah, Masailul Jahiliyah, Lumatul Itiqad, dan Ushulul
Iman. Dalam bidang hadits: Arbain Nawawiyah dan Umdatul Ahkam. Dalam bidang fiqih: Adabul
Masyi ila Shalat.
Setelah selesai dari kitab-kitab yang ringkas di atas, beliau melanjutkan dengan kitab-kitab yang
luas pembahasannya, seperti: Fathul Majid, Syarah Thahawiyah, Syarah Arbain Nawawiyah,
Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Empat, tulisan-tulisan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, Ibnul
Qayyim, Ibnu Katsir, serta kitab-kitab ulama lainnya.
3. Sesudah shalat Zhuhur, beliau mengajarkan Zadul Mustaqni beserta syarahnya dan Bulughul
Maram.
4. Sesudah shalat Ashar, beliau mengajarkan Kitabut Tauhid dan syarahnya. Kadang-kadang beliau
membaca Musnad Ahmad atau Mushannat Ibnu Abi Syaibah atau al-Jawab ash-Shahih liman
Baddala Dienal Masih.
Syaikh Muhammad bin Qasim berkata, Syaikh Muhammad bin Ibrahim sangat menghendaki para
murid rutin menghafal matan-matan dengan sungguh-sungguh, tidak setengah-setengah. Tidak
boleh seorang murid berpindah dari matan satu ke matan berikutnya kecuali setelah betul-betul
menghafal dan memahami matan yang awal. Karena itulah seorang murid yang sungguh-sungguh,
baru lulus setelah menempuh waktu selama 7 tahun.
Tugas-Tugas Yang Beliau Emban
Di antara tugas-tugas yang pernah beliau emban adalah:
1. Kepala Darul Ifta.
2. Kepala Kementerian Kehakiman
3. Direktur Pendidikan Tinggi dan Menengah
4. Rektor Universitas Islam Madinah
5. Direktur Perguruan Para Wanita
6. Ketua Majelis Tinggi Rabithah
7. Rektor Sekolah Tinggi Kehakiman
8. Khathib Jami Kabir dan Iedain serta Imam Masjid Syaikh Abdullah
Kegigihan Beliau Dalam Berdakwah

Beliau memulai kehidupan dakwahnya sejak masih muda. Pada tahun 1345 beliau diutus oleh Malik
Abdul Aziz untuk berdakwah di daerah Ghathghath yang merupakan markas kelompok Ikhwan yang
dulunya berjihad bersama Malik Abdul Aziz, tetapi kemudian mereka memiliki ijtihad-ijtihad yang
menyelisihi para ulama dan pemikiran-pemikiran yang berlebihan.
Beliau begitu memperhatikan keadaan para dai. Di antara para murid beliau yang menonjol dalam
dakwah adalah Syaikh Abdullah al-Qarawi yang berdakwah di daerah Jazan. Syaikh Muhammad
bin Ibrahim Rohimahullah mendukung sepenuhnya dakwah Syaikh Abdullah alQarawi secara moril
dan materiil.
Beliau begitu gigih berusaha mempertemukan para dai Tauhid dan Sunnah dari seluruh penjuru
dunia pada waktu musim haji. Beliau dengarkan perkembangan dakwah mereka dan beliau berikan
arahan dan nasihat untuk perkembangan dakwah mereka.
Beliau adalah Kepala Mahad Islami di Nigeria dan sekaligus pembina penyebaran dakwah di Afrika.
Beliau memantau perkembangan markaz-markaz Islam di Eropa dan memberikan arahan-arahan
ketika mereka menyampaikan permasalahan-permasalahan mereka kepada beliau.
Beliau mendirikan Lembaga Penerbitan Dakwah dengan nama Muassasah Dakwah Islamiyah pada
tanggal 23 Jumada Tsaniyah 1384 H.
Dalam dakwahnya beliau Rohimahullah mengikuti pokok-pokok dakwah al-Imam al-Mujaddid Syaikh
Muhammad bin Abdul Wahhab. Di antaranya menanamkan aqidah Tauhid dalam jiwa, melarang
kesyirikan, mengajak berpegang teguh dengan Sunnah dan memerangi bid ah, menyerukan penegakan syariat Islam di dalam semua segi, mendidik jiwa dan menyucikannya, ittiba kepada generasi
pendahulu (sahabat, tabiin, tabiut tabiin serta ualama-ulama terdahulu) yang shalih, memerintah
kepada yang maruf dan melarang dari yang mungkar, dan selalu loyal kepada para waliwul amr dari
Keluarga Suud (penguasa Saudi Arabia) yang telah membela dakwah dan menegakkan syariat
Sifat-sifatnya
Beliau memiliki hafalan yang luar biasa. Beliau menghafal matan setelah membaca tiga kali atau dua
kali. Demikian juga, beliau memiliki kecerdasan dan kejelian yang mengagumkan. Beliau bisa
meraba hakikat segala permasalahan yang diajukan. Tidak pernah terpedaya aleh makar ataupun
tipu daya.
Beliau dikenal dengan keikhlasannya. Tidak pernah menceritakan amalan-amalan yang beliau
kerjakan, meskipun begitu banyak.
Beliau Rohimahullah masyhur dengan kebersihan hatinya. Tidak pernah dendam kepada siapa saja
yang berbuat kurang baik kepadanya. Sebagaimana beliau dikenal pemberani dalam menyampaikan
kebenaran, siapapun yang beliau hadapi.
Beliau sangat menjauhi ghibah, hal itu dikenal dari beliau sejak usia dini hingga meninggalkan dunia,
beliau juga dikenal dengan kewaraannya, menjauhi hal-hal yang syubhat.

Beliau banyak berdzikir dan istighfar, banyak bermunajat kepada Allah hingga berlinang kedua
matanya, demikian juga beliau selalu shalat malam dalam keadaan mukim maupun safar.
Pujian Para Ulama Kepadanya
Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz berkata, Aku menyaksikan dari beliau amalan-amalan yang
bermanfaat bagi kaum muslimin, ghirah terhadap Islam, dan membantah musuh-musuh Islam.
Semoga Allah mencurahkan pahala yang berlimpah kepadanya. Beliau banyak menasihati para
penuntut ilmu agar berdakwah ilalloh, memerintah kepada yang maruf, dan melarang dari yang
mungkar dengan hikmah, mauizhah hasanah, dan jidal dengan cara yang baik. Beliau seorang yang
luas ilmunya, banyak takut kepada Allah, jeli pemahamannya, kebaikan dan keutamaannya sangat
banyak.
Syaikh Muhammad al-Amin asy-Syinqithi Rohimahullah berkata, Kami mengetahui dari beliau
keluasan ilmu, kesempurnaan akal, kesempurnaan hikmah. dan kesabaran yang tidak ada
bandingannya.
Beliau sesuai yang aku yakini dan pastikan -walaupun aku tidak akan mentazkiyah seorang pun atas
Allah-termasuk arang-orang yang langka dalam keilmuan, kesabaran, akal, dan hikmah, Kami
mengharap agar Allah menerima keshalihan amalannya, membalasnya dengan kebaikan,
meninggikan derajatnya di akhirat sebagaimana Dia telah meninggikannya di dunia.
Syaikh Sadi Yasin berkata, Beliau telah menempuh jalan para imam kita dari para ulama generasi
pendahulu yang shalih. Ketika aku mendengar beliau berfatwa, seakan-akan aku mendengar fatwa
Sufyan bin Uyainah atau Ibnu Ulayyah atau Ibnu Abi Dzibin.
Murid-muridnya
Di antara murid-murid beliau: Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz, Syaikh Abdullah bin Muhammad bin Humaid, Syaikh Abdur Rahman bin Qasim, Syaikh Abdullah bin Muhammad al-Qarawi,
Syaikh Abdul Aziz bin Nashir ar-Rusyaid, Syaikh Abdul Lathif bin Ibrahim Alu Syaikh, Syaikh Abdul
Malik bin Ibrahim Alu Syaikh, Syaikh Abdul Aziz bin Muhammad bin Ibrahim Alu Syaikh, Syaikh
Ibrahim bin Muhammad bin Ibrahim Alu Syaikh, Syaikh Shalih bin Ghushun, Syaikh Shalih bin
Muhammad al-Luhaidan, dan masih banyak lagi selain mereka.
Di antara tulisan-tulisan beliau:
Majmu Fatawa dan Rasailnya yang diterbitkan dalam 13 jilid, al-Jawabul Wadhih alMustaqim,
Tahkimul Qawanin, Nashihatul Ikhwan fir Raddi ala Ibni Hamdan, al-Jawabul Mustaqim fi Naqli
Maqami Ibrahim, Tuhfatul Huffazh wa Marjiul Qudhat wal Muftiin wal Wuazh, dan Nazham Ilmi ala
Muqaddimah al-Inshaf.
Wafatnya
Syaikh Muhammad bin Ibrahim Alu Syaikh Rohimahullah wafat di Riyadh pada pagi hari Kamis 24
Ramadhan tahun 1389 H dan dimakamkan di Riyadh. Semoga Allah meridhainya dan menempatkannya dalam keluasan jannahNya.
'Ulama Ahlul-Hadits
Syaikh Muhammad Bin Shalih Al-Utsaimin
Beliau bernama Abdillah Muhammad Bin Shalih Bin Muhammad Bin Utsaimin Al-Wahib At-Tamimi.
Dilahirkan di kota Unaizah tanggal 27 Ramadhan 1347 Hijriyah.
Pertumbuhan Beliau
Beliau belajar membaca Al-Quran kepada kakeknya dari ibunya yaitu Abdurrahman Bin Sulaiman Ali
Damigh Rahimahullah, hingga beliau hafal. Sesudah itu beliau mulai mencari ilmu dan belajar khat
(ilmu tulis menulis), ilmu hitung dan beberapa bidang ilmu sastra.
Syaikh Abdurrahman As-Sadi Rahimahullah menugaskan kepada 2 orang muridnya untuk mengajar
murid-muridnya yang kecil. Dua murid tersebut adalah Syaikh Ali Ash-Shalihin dan Syaikh
Muhammad Bin Abdil Aziz Al-Muthawwi Rahimahullah. Kepada yang terakhir ini beliau (syaikh
Utsaimin) mempelajari kitab Mukhtasar Al Aqidah Al Wasithiyah dan Minhaju Salikin fil Fiqh karya
Syaikh Abdurrahman As-Sadi dan Al-Ajurrumiyah serta Alfiyyah.
Disamping itu, beliau belajar ilmu faraidh (waris) dan fiqh kepada Syaikh Abdurrahman Bin Ali Bin
Audan. Sedangkan kepada syaikh (guru) utama beliau yang pertama yaitu Syaikh Abdurrahman Bin
Nashir As-Sadi, beliau sempat mengkaji masalah tauhid, tafsir, hadits, fiqh, ustsul fiqh, faraidh,
musthalahul hadits, nahwu dan sharaf.
Belia mempunyai kedudukan penting di sisinya Syaikhnya Rahimahullah. Ketika ayah beliau pindah
ke Riyadh, di usia pertumbuhan beliau, beliau ingin ikut bersama ayahnya. Oleh karena itu Syaikh
Abdurrahman As-Sadi mengirim surat kepada beliau: Hal ini tidak mungkin, kami menginginkan
Muhammad tetap tinggal di sini agar dapat bisa mengambil faidah (ilmu).
Beliau (Syaikh Utsaimin) berkata, Sesungguhnya aku merasa terkesan dengan beliau (Syaikh
Abdurrahman Rahimahullah) dalam banyak cara beliau mengajar, menjelaskan ilmu, dan pendekatan
kepada para pelajar dengan contoh-contoh serta makna-makna. Demikian pula aku terkesan
dengan akhlak beliau yang agung dan utama sesuai dengan kadar ilmu dan ibadahnya. Beliau
senang bercanda dengan anak-anak kecil dan bersikap ramah kepada orang-orang besar. Beliau
adalah orang yang paling baik akhlaknya yang pernah aku lihat.
Beliau belajar kepada Syaikh Abdul Aziz Bin Baaz -sebagai syaikh utama kedua bagi beliau-kitab
Shahih Bukhari dan sebagian risalah-risalah Syaikh Islam Ibnu Taimiyyah serta beberapa kitab-kitab
fiqh.
Beliau berkata, Aku terkesan terhadap syaikh Abdul Aziz Bin Baz Hafidhahullah karena perhatian
beliau terhadap hadits dansaya juga terkesan dengan akhlak beliau karena sikap terbuka beliau
dengan manusia.
Pada tahun 1371 H, beliau duduk untuk mengajar di masjid Jami. Ketika dibukanya mahad-mahad
al ilmiyyah di Riyadh, beliau mendaftarkan diri di sana pada tahun 1372 H. Berkata Syaikh Utsaimin
Hafidhahullah, Saya masuk di lembaga pendidikan tersebut untuk tahun kedua seterlah
berkonsultasi dengan Syaikh Ali Ash-Shalihin dan sesudah meminta ijin kepada Syaikh
Abdurrahman As-Sadi Rahimahullah. Ketika itu mahad al ilmiyyah dibagi menjadi 2 bagian, umum
dan khusus. Saya berada pada bidang yang khusus. Pada waktu itu bagi mereka yang ingin
meloncat - demikian kata mereka-ia dapat mempelajari tingkat berikutnya pada masa libur dan
kemudian diujikan pada awal tahun ajaran kedua. Maka jika ia lulus, ia dapat naik ke pelajaran
tingkat lebih tinggi setelah itu. Dengan cara ini saya dapat meringkas waktu.
Sesudah 2 tahun, beliau lulus dan diangkat menjadi guru di mahad Unaizah Al Ilmi sambil
meneruskan studi beliau secara intishab (Semacam Universitas Terbuka -red) pada fakultas syariah
serta terus menuntut ilmu dengan bimbingan Syaikh Abdurrahman Bin Nashir As-Sadi.
Ketika Syaikh Abdurrahman Bin Nashir As-Sadi wafat, beliau menggantikan sebagai imam masjid
jami di Unaizah dan mengajar di perpustakaan nasional Unaizah disamping tetap mengajar di
mahad Al Ilmi. Kemudian beliau pindah mengajar di fakultas syariah dan ushuludin cabang
universitas Al Imam Muhammad Bin Suud Al Islamiyah di Qasim. Beliau juga termasuk anggota
Haiatul Kibarul Ulama di Kerajaan Arab Saudi. Syaikh Hafidhahullah mempunyai banyak kegiatan
dakwah kepada Allah serta memberikan pengarahan kepada para Dai di setiap tempat. Jasa beliau
sangat besar dalam masalah ini.
Perlu diketahui pula bahwa Syaikh Muhammad Bin Ibrahim Rahimahullah telah menawarkan bahkan
meminta berulang kali kepada syaikh Utsaimin untuk menduduki jabatan Qadhi (hakim), bahkan
telah mengeluarkan surat pengangkatan sebagai ketua pengadilan agama di Al Ihsa, namun beliau
menolak secara halus. Setelah dilakukan pendekatan pribadi, Syaikh Muhammad Bin Ibrahim pun
mengabulkannya untuk menarik dirinya (Syaikh Utsaimin -red) dari jabatan tersebut.
Karya-karya Beliau
Buku-buku yag telah ditulis oleh Syaikh Utsaimin diantaranya adalah sebagai berikut:
1. Talkhis Al Hamawiyah, selesai pada tanggal 8 Dzulhijah 1380 H.
2. Tafsir Ayat Al Ahkam (belum selesai).
3. Syarh Umdatul Ahkam (belum selesai).
4. Musthalah Hadits.
5. Al Ushul min Ilmil Ushul.
6. Risalah fil Wudhu wal Ghusl wash Shalah.
7. Risalah fil Kufri Tarikis Shalah.
8. Majalisu Ar Ramadhan.
9. Al Udhiyah wa Az Zakah.
10. Al Manhaj li Muridil Hajj wal Umrah.

11. Tashil Al Faraidh.
12. Syarh Lumatul Itiqad.
13. Syarh Al Aqidah Al Wasithiyah.
14. Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jamaah.
15. Al Qowaidul Mustla fi Siftillah wa Asmaihil Husna.
16. Risalah fi Annath Thalaq Ats Tsalats Wahidah Walau Bikalimatin (belum dicetak).
17. Takhrij Ahadits Ar Raudh Al Murbi (belum dicetak).
18. Risalah Al Hijab.
19. Risalah fi Ash Shalah wa Ath Thaharah li Ahlil Adzar.
20. Risalah fi Mawaqit Ash Shalah.
21. Risalah fi Sujud As Sahwi
22. Risalah fi Aqsamil Mudayanah.
23. Risalah fi Wujubi Zakatil Huliyyi.
24. Risalah fi Ahkamil Mayyit wa Ghuslihi (belum dicetak).
25. Tafsir Ayatil Kursi.
26. Nailul Arab min Qawaid Ibnu Rajab (belum dicetak).
27. Ushul wa Qowaid Nudhima Alal Bahr Ar Rajaz (belum dicetak).
28. Ad Diya Allami Minal Hithab Al Jawami.
29. Al Fatawaa An Nisaaiyyah
30. Zad Ad Daiyah ilallah Azza wa Jalla.
31. Fatawa Al Hajj.
32. Al Majmu Al Kabir Min Al Fatawa.
33. Huquq Daat Ilaihal Fithrah wa Qarraratha Asy Syariyah.
34. Al Khilaf Bainal Ulama, Asbabuhu wa Muaqifuna Minhu.
35. Min Musykilat Asy Sayabab.
36. Risalah fil Al Mash alal Khuffain.
37. Risalah fi Qashri Ash Shalah lil Mubtaisin.
38. Ushul At Tafsir.
39. Risalah Fi Ad Dima Ath Tabiiyah.
40. Asillah Muhimmah.
41. Al Ibtida fi Kamali Asy Syari wa Khtharil Ibtida.
42. Izalat As Sitar Anil Jawab Al Mukhtar li Hidayatil Muhtar.
Dan masih banyak karya-karya beliau hafidahullah taala yang lain. Wallahu alam.
Sumber: SALAFY Edisi XIII/Syaban-Ramadhan/1417/1997
Judul Asli: Tokoh Ahlus Sunnah dari Unaizah
Wafat Beliau (keterangan tambahan)
Sekarang beliau telah meninggal dunia. Beliau meninggal pada hari Rabu 15 Syawal 1421 Hijriyah
bertepatan dengan 10 Januari 2001 dalam usia yang ke 74. Semoga Allah merahmati beliau dan
memberikan balasan yang setimpal kepada beliau atas jasa-jasa beliau kepada Islam dan Muslimin.
Sumber keterangan tambahan dinukil dari catatan kaki kitab Syarah Tsalasatil Ushul edisi Indonesia
Penjelasan 3 Landasan Pokok yang Wajib Diketahui Setiap Muslim Penerbit Maktabah Al
Ghuroba.
Dicopy dari: http://ghuroba.blogsome.com/
'Ulama Ahlul-Hadits
Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani
Beliau adalah Pembaharu Islam (mujadid) pada abad ini. Karya dan jasa-jasa beliau cukup banyak
dan sangat membantu umat Islam terutama dalam menghidupkan kembali ilmu Hadits. Beliau telah
memurnikan Ajaran islam terutama dari hadits-hadits lemah dan palsu, meneliti derajat hadits.
Nama beliau adalah Abu Abdirrahman Muhammad Nashiruddin bin Nuh al-Albani.
Dilahirkan pada tahun 1333 H di kota Ashqodar ibu kota Albania yang lampau. Beliau dibesarkan di
tengah keluarga yang tak berpunya, lantaran kecintaan terhadap ilmu dan ahli ilmu.Ayah al Albani
yaitu Al Haj Nuh adalah lulusan lembaga pendidikan ilmu-ilmu syariàt di ibukota negara dinasti
Utsmaniyah (kini Istambul), yang ketika Raja Ahmad Zagho naik tahta di Albania dan mengubah
sistem pemerintahan menjadi pemerintah sekuler, maka Syeikh Nuh amat mengkhawatirkan dirinya
dan diri keluarganya.
Akhirnya beliau memutuskan untuk berhijrah ke Syam dalam rangka menyelamatkan agamanya dan
karena takut terkena fitnah. Beliau sekeluargapun menuju Damaskus.
Setiba di Damaskus, Syeikh al-Albani kecil mulai aktif mempelajari bahasa arab. Beliau masuk
sekolah pada madrasah yang dikelola oleh Jumìyah al-Isàf al-Khairiyah. Beliau terus belajar di
sekolah tersebut tersebut hingga kelas terakhir tingkat Ibtidaìyah. Selanjutnya beliau meneruskan
belajarnya langsung kepada para Syeikh. Beliau mempelajari al-Quràn dari ayahnya sampai
selesai, disamping itu mempelajari pula sebagian fiqih madzab Hanafi dari ayahnya.
Syeikh al-Albani juga mempelajari keterampilan memperbaiki jam dari ayahnya sampai mahir betul,
sehingga beliau menjadi seorang ahli yang mahsyur. Ketrampilan ini kemudian menjadi salah satu
mata pencahariannya.
Pada umur 20 tahun, pemuda al-Albani ini mulai mengkonsentrasi diri pada ilmu hadits lantaran
terkesan dengan pembahasan-pembahsan yang ada dalam majalah al-Manar, sebuah majalah yang
diterbitkan oleh Syeikh Muhammad Rasyid Ridha. Kegiatan pertama di bidang ini ialah menyalin
sebuah kitab berjudul al-Mughni àn Hamli al-Asfar fi Takhrij ma fi al-Ishabah min al-Akhbar. Sebuah
kitab karya al-Iraqi, berupa takhrij terhadap hadits-hadits yang terdapat pada Ihya` Ulumuddin alGhazali. Kegiatan Syeikh al-Albani dalam bidang hadits ini ditentang oleh ayahnya seraya
berkomentar. Sesungguhnya ilmu hadits adalah pekerjaan orang-orang pailit (bangkrut).
Namun Syeikh al-Albani justru semakin cinta terhadap dunia hadits. Pada perkembangan berikutnya,
Syeikh al-Albani tidak memiliki cukup uang untuk membeli kitab-kitab. Karenanya, beliau
memanfaatkan Perpustakaan adh-Dhahiriyah di sana (Damaskus). Di samping juga meminjam buku-
buku dari beberapa perpustakaan khusus.

Begitulah, hadits menjadi kesibukan rutinnya, sampai-sampai beliau menutup kios reparasi jamnya.
Beliau lebih betah berlama-lama dalam perpustakaan adh-Dhahiriyah, sehingga setiap harinya
mencapai 12 jam. Tidak pernah istirahat mentelaah kitab-kitab hadits, kecuali jika waktu sholat tiba.
Untuk makannya, seringkali hanya sedikit makanan yang dibawanya ke perpustakaan.
Akhirnya kepala kantor perpustakaan memberikan sebuah ruangan khusus di perpustakaan untuk
beliau. Bahkan kemudiaan beliau diberi wewenang untuk membawa kunci perpustakaan. Dengan
demikian, beliau menjadi leluasa dan terbiasa datang sebelum yang lainnya datang. Begitu pula
pulangnya ketika orang lain pulang pada waktu dhuhur, beliau justru pulang setelah sholat isya. Hal
ini dijalaninya sampai bertahun-tahun.
Pengalaman Penjara
Syeikh al-Albani pernah dipenjara dua kali. Kali pertama selama satu bulan dan kali kedua selama
enam bulan. Itu tidak lain karena gigihnya beliau berdakwah kepada sunnah dan memerangi bidàh
sehingga orang-orang yang dengki kepadanya menebarkan fitnah.
Beberapa Tugas yang Pernah Diemban
Syeikh al-Albani Beliau pernah mengajar di Jamiàh Islamiyah (Universitas Islam Madinah) selama
tiga tahun, sejak tahun 1381-1383 H, mengajar tentang hadits dan ilmu-ilmu hadits. Setelah itu
beliau pindah ke Yordania. Pada tahun 1388 H, Departemen Pendidikan meminta kepada Syeikh alAlbani untuk menjadi ketua jurusan Dirasah Islamiyah pada Fakultas Pasca Sarjana di sebuah
Perguruan Tinggi di kerajaan Yordania. Tetapi situasi dan kondisi saat itu tidak memungkinkan
beliau memenuhi permintaan itu.
Pada tahun 1395 H hingga 1398 H beliau kembali ke Madinah untuk bertugas sebagai anggota
Majelis Tinggi Jamìyah Islamiyah di sana. Mandapat penghargaan tertinggi dari kerajaan Saudi
Arabia berupa King Faisal Fundation tanggal 14 Dzulkaidah 1419 H.
Beberapa Karya Beliau
Karya-karya beliau amat banyak, diantaranya ada yang sudah dicetak, ada yang masih berupa
manuskrip dan ada yang mafqud (hilang), semua berjumlah 218 judul. Beberapa Contoh Karya
Beliau yang terkenal adalah :
1. Adabuz-Zifaf fi As-Sunnah al-Muthahharah
2. Al-Ajwibah an-Nafiàh àla asìlah masjid al-Jamiàh
3. Silisilah al-Ahadits ash Shahihah
4. Silisilah al-Ahadits adh-Dhaìfah wal maudhuàh
5. At-Tawasul wa anwaùhu
6. Ahkam Al-Janaìz wabidaùha
Di samping itu, beliau juga memiliki kaset ceramah, kaset-kaset bantahan terhadap berbagai
pemikiran sesat dan kaset-kaset berisi jawaban-jawaban tentang pelbagai masalah yang
bermanfaat.
Selanjutnya Syeikh al-Albani berwasiat agar perpustakaan pribadinya, baik berupa buku-buku yang
sudah dicetak, buku-buku foto copyan, manuskrip-manuskrip (yang ditulis oleh beliau sendiri
ataupun orang lain) semuanya diserahkan ke perpustakaan Jamiàh tersebut dalam kaitannya
dengan dakwah menuju al-Kitab was Sunnah, sesuai dengan manhaj salafush Shalih (sahabat nabi
radhiyallahu anhum), pada saat beliau menjadi pengajar disana.
Wafatnya
Beliau wafat pada hari Jumàt malam Sabtu tanggal 21 Jumada Tsaniyah 1420 H atau bertepatan
dengan tanggal 1 Oktober 1999 di Yoradania. Rahimallah asy-Syaikh al-Albani rahmatan wasiàh wa
jazahullahuàn al-Islam wal muslimiina khaira wa adkhalahu fi an-Naìm al-Muqim.
'Ulama Ahlul-Hadits
Syaikh Muqbil bin Hadi Al-WadiI (Wafat 1423 H)
Nama dan Nasabnya
Beliau adalah Syaikh Al-Allamah Al-Muhaddits Abu Abdirrahman Muqbil bin Hadi bin Qayidah AlHamdany Al-WadiI Al-Khilaly rahimahullah.
Kelahirannya
Beliau rahimahullah dilahirkan pada tahun 1352 H di Damaj Yaman di sebuah lingkungan Zaidiyah
(Salah satu sekte Syiah) yang bercirikan tasawuf, mutazilah, dan berbagai bidah lainnya.
Pertumbuhan Ilmiahnya
Beliau rahimahullah memulai pelajarannya di Maktab di sebuah desa yang bernama Al-Wathan
Damaj Yaman beberapa lama kemudian berhenti karena tidak ada yang membantunya belajar.
Kemudian beliau safar ke Riyadh Saudi Arabia dan tinggal di sana sekitar sebulan setengah. Ketika
cuaca Riyadh berubah maka beliau berangkat ke Makkah. Beliau meminta petunjuk kepada
sebagian penceramah tentang kitab-kitab yang bermanfaat yang akan beliau beli, maka beliau
dinasehati agar membeli kitab Shahih Bukhari, Bulughul Maram, Riyadhush Shalihin, dan Fathul
Majid.
Beliau bekerja sebagai penjaga sebuah gedung di Hajun sambil menelaah kitab-kitab tersebut.
Beliau sangat tertarik dengan kandungan kitab-kitab tersebut karena apa yang dilakukan manusia di
negerinya sangat berbeda dengan yang ada dalam kitab-kitab tersebut.
Setelah beberapa lama beliau pulang ke negerinya Yaman dan mulai mengingkari kemungkarankemungkaran yang dilakukan kaumnya. Seperti menyembelih untuk selain Alloh, meminta kepada
orang-orang yang sudah mati, membangun kuburan, dan kesyirikan-kesyirikan lainnya.
Reaksi yang muncul dari kaumnya begitu keras, lebih-lebih dari orang Syiah yang memandang
Syaikh Muqbil sudah mengganti agamanya sehingga pantas dibunuh. Mereka memaksa Syaikh
Muqbil untuk belajar di Masjid Jami Al-Hadi untuk menghilangkan syubhat-syubhatnya.
Kemudian beliau berangkat ke Najran dan tinggal di sana selama dua tahun belajar kepada
Majduddin Al-Muayyid. Setelah itu berangkatlah beliau ke Makkah bekerja di waktu siang dan
belajar di waktu malam.
Ketika dibuka Mahad Al-Haram Al-Makky beliau mendaftarkan diri dan diterima sehingga beliau
menyelesaikan pendidikan Mutawassithah dan Tsanawiyah. Kemudian beliau menuju ke Madinah
dan masuk ke Universitas Islam Madinah di Fakultas Dawah dan Ushuluddin.
Ketika dibuka Fakultas Pasca Sarjana di Universitas Islam Madinah, Beliau mendaftarkan diri dan
diterima. Risalah Magisternya adalah tahqiq kitab Ilzamat dan Tatabbu oleh Al-Imam Daruquthni.
Dakhwahnya di Yaman
Ketika terjadi fitnah kelompok Juhaiman di Masjidil Haram, beliau rahimahullah dituduh termasuk
kelompok mereka sehingga beliau dipenjara dan dipulangkan ke Yaman.
Sesampainya beliau di Yaman, beliau memulai dakhwahnya dengan mengajari Al-Quran kepada
anak-anak di kampungnya. Beliau dengan gigih mendakwahkan dakwah salafiyah, dakhwah tauhid
dakwah yang haq, meski begitu banyak rintangan yang menghadangnya dari kelompok syiah,
sufiyah, dan sekuler.
Beliau rahimahullah mulai dakwahnya dari kampungnya yang kecil yang dikelilingi gunung-gunung
tetapi cahaya dakwah beliau memancar hingga ke pelosok-pelosok yang jauh di Yaman.
Dengan pertolongan Alloh Azza wa Jalla, kemudian dengan kegigihan beliau mulailah dengan
manusia meninggalkan kesyirika-kesyirikan dan kemungkaran-kemungkaran yang sebelumnya
merupakan kebiasaan mereka sehari-hari.
Ketika dakwah beliau mulai terdengar ke seluruh penjuru, berbondong-bondonglah manusia menuju
tempat beliau untuk mengambil ilmu. Datanglah para penuntut ilmu dari daerah-daerah
sekitarnya,bahkan dari luar negeri Yaman seperti Mesir, Kuwait, Haramain, Najd, Libia, Al-Jazair,
Maghrib (Maroko), Turki, Inggris, Indonesia, Amerika, Somalia, Belgia, dan negeri-negeri lainnya.
Keberaniannya Dalam Mengingkari Kemungkaran
Beliau rahimahullah dikenal pemberani di dalam mengucapkan kebenaran dan mengingkari
kemungkaran. Tidak takut kepada siapa pun di dalam membela kebenaran. Siapa saya yang
membaca tulisan-tulisan dan mendengarkan kaset-kaset beliau akan mengetahui hal itu.
Beliau berbicara tentang bidah-bidah, kesyirikan-kesyirikan, kezhaliman-kezhaliman, dan
kerusakan-kerusakan. Beliau memiliki banyak bantahan-bantahan kepada para pemilik kebathilan di
dalam tulisan-tulisan dan kaset-kaset beliau.
Perhatian Kepada Para Penuntut Ilmu
Beliau begitu besar perhatiannya kepada para penuntut ilmu. Beliau sangat bersedih jika ada dari
para murid-muridnya membuthkan sesuatu kemudian tidak bisa mendapatkannya.
Beliau pernah berkata di dalam majelisnya, Beban terberat yang aku hadapi yang aku rasakan lebih
berat daripada menghadapi ahli bidah dan menulis adalah kebutuhan murid-murid kami.
Keluhuran Jiwanya
Beliau rahimahullah begitu luhur jiwanya, menjauhkan diri dari hal-hal yang tidak pantas, menjaga
diri dari meminta-minta kepada orang lain, sampai-sampai beliau merasa berat memintakan kepada
para muhsinin (dermawan) untuk kepentingan para muridnya. Ketika Syaikh Abdul Aziz bin Baz
mengetahui hal itu maka beliau mengirim surat kepada Syaikh Muqbil yang isinya, Tulislah
permohonan wahai Abu Abdurrahman, engkau akan mendapatkan pahala darinya!
Beliau latih para muridnya pada sifat yang agung ini. Beliau mencela dan memperingatkan dari
orang-orang yang meminta-minta kepada manusia atas nama dakwah, dan ini bukan berarti beliau
rahimahullah menyeru para penuntut ilmu agar meninggalkan taklimnya untuk berdagang. Maksud
beliau, makan dari hasil usaha sendiri lebih baik daripada meminta-minta.
Beliau rahimahullah juga berkata, Aku menasehatkan kepada ahli sunnah agar bersabar atas
kefaikiran, karena itulah keadaan yang Alloh pilihkan kepada Nabi-Nya Shollallahu Alayhi wa
Sallam.
Kesabarannya
Beliau rahimahullah memiliki kesabaran yang sulit dicari bandingannya. Beliau begitu sabar atas
bebrbagai penyakit yang menimpanya, bersabar atas penyakit busung air yang bertahun-tahun
dideritanya. Demikian pula atas penyakit lever yang menimpanya. Merupakan hal yang menakjubkan
bahwa beliau dalam keadaan sakit tidak pernah meninggalkan taklimnya. Pernah suatu saat beliau
menyampaikan pelajarannya dalam keadaan tangannya diikat dengan perban ke lehernya.
Kezuhudan, Kesederhanaan, Kedermawanan, dan Waranya.
Beliau dikenal dengan kezuhudannya dan beliau biasakan para muridnya atas sifat yang mulia ini.
Beliau sampaikan kepada mereka bahwa dengan sifat inilah mereka akan mendapatkan ilmu. Beliau
sangat sederhana dalam tempat tinggal, pakaian dan makanannya.
Di antara hal yang menunjukkan kezuhudannya pada dunia, beliau wakafkan tanag belia yang luas
untuk tempat tinggal para muridnya yang sekarang ditempati sekitar 250 rumah.
Beliau memiliki sifat tawadhu yang sulit dicari bandingannya. Jika beliau sedang berjalan kemudian
dipanggil oleh seorang anak kecil maka beliau langsung berhenti, menyapanya, dan menanyakan
apa yang dikehendaki. Ketika beliau di majelis taklimnya datanglah seorang anak kecil, beliau
hentikan pelajarannya dan berkata anak kecil itu kepadanya, Aku ingin membaca sebuah hadits di
mikrofon. maka beliau dudukkan anak kecil tersebut di depannya untuk membaca hadits yang
dikehendakinya.
Beliau dikenal dengan sifat wara, tidak pernah tersisa dana dakwah disisinya karena selalu beliau
serahkan kepada penanggungjawabnya.
Kegigihan Dalam Berdakwah

Beliau rahimahullah begitu gigih dalam berdakwah meskipun begitu padat kesibukannya daalam
mengajar dan menulis. Beliau arahkan para muridnya dengan mengatakan, Janganlah kalian hanya
menuntut ilmu dan meninggalkan dakwah, wajib atas kalian mendakwahkan ilmu yang kalian
pelajari!
Beliau melakukan perjalanan dakwah di kota-kota dan desa-desa Yaman, mendaki gunung-gunung
dan menuruni lembah-lembah.
Beliau mengalami vabyak rintangan dari para musuh-musuhnya seperti jamaah Ikhwanul Muslimin,
Jamiyah Hikmah dan Ihsan, kelompok sekuler, Sufiyah, dan selain mereka, tetapi beliau tidak
pernah surut dalam dakwahnya kepada Kitab dan Sunnah.
Ceramah-ceramah dakwah beliau dihadiri oleh jumlah yang sangat besar hingga di sebagian tempat
ceramah diadakan di tanah lapang karena masjid yang ada tidak mampu memuat jumlah hadirin.
Beliau peringatkan manusia dari kesyirikan, kebidahan, demokrasi dan parlemen. Beliau ingatkan
kaum muslimin agar tidak memberikan loyalitas kepada musuh-musuh Islam, dan meninggalkan
fitnah hizbiyyah yang telah menceraiberaikan umat.
Kegigihannya Dalam Mempelajari dan Menyampaikan Ilmu
Beliau begitu gigih di dalam mengajarkan ilmu. Satu jam sebelum Zhuhur beliau mengajarkan
kitabnya Shahih Musnad mimma Laisa fi Shahihain, setelah itu kitab Jami Shahih Musnad mimma
Laisa fi Shahihain. Sesudah sholat Zhuhur belia mengajarkan Tafsir Ibnu Katsir dua hari sekali
bergantian dengan kitab Shahih Musnad min Asbabin Nuzul. Ketika kitab yang akhir ini selesai
beliau ganti dengan kitab Jami Shahih. Sebelum Zhuhur beliau menelaah pelajaran di rumahnya
selama seperempat jam.
Sesudah Ashar beliau mengajarkan kitab Shahih Bukhary, dan sesudah Magrib mengajarkan Shahih
Muslim dan Kitabnya Ahaditsu Muallah Zhahiruha Shihhah. Selesai dari kitab yang akhir ini beliau
menggantinya dengan kitabnya Gharatul Fishal alal Mutadin ala Kutubil Ilal.Selesai dari kitab yang
akhir ini beliau mengajarkan kitabnya Dzammul Masalah, kemudian setelah selesai diganti dengan
kitab Shahih Musnad min Dalail Nubuwwah. Bersama kedua kitab ini beliau ajarkan juga kitab
Mustadrak dan kitabnya Shahih Musnad fil Qadar. Demikianlah urut-urutan taklim beliau hingga
beliau wafat.
Jika beliau berbicara tentang rijal maka beliau adalah pakarnya, jika beliau sedang diskusi dengan
murid-muridnya dalam masalah nahwu maka seakan-akan tidak ada selsain beliau yang mengetahui
disiplin ilmu ini, jika beliau berbicara tentang ilal maka membuat terhenyak orang yang ada
dihadapannya. Demikian juga beliau memiliki kecepatan luar biasa di dalam menghadirkan dalil-dalil
dari Kitab dan Sunnah.
Guru-gurunya
Beliau mempelajari ilmu-ilmu syari dari para ulama besar dizamannya seperti :
SYAIKH Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz, Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albany, Syaikh Abdullah
bin Humaid, Syaikh Muhammad As-Sabil, Syaikh Abdul Aziz Ar-Rasyid, Syaikh Yahya Al-Bakistany,
Syaikh Muhammad bin Abdullah ASH-Shamaly, Syaikh Muhammad Hakim Al-Mishry, dan Syaikh
Muhammad bin Abdul Wahhab Al-Mishry.
Murid-muridnya
Di antara murid-muridnya adalah Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab Al-Washshaby Al-Abdaly,
Syaikh Yahya bin Ali Al-Hajury, Syaikh Muhammad bin Abdullah Ar-Rimy Al-Imam, Syaikh Abdul Aziz
bin A;-Bari, Ummu Abdillah Al-Wadiiyah putrinya, Ummu Syuaib Al-Wadiiyah istri keduanya, Ummu
Salamah istri ketiganya, dan masih banyak lagi selain mereka.
Tulisan-tulisannya
Diantara tulisan-tulisannya adalah Shahih Musnad mimma Laisa fi Shahihain, Tarajim Rijal AlHakim fil Mustadrak, Tatabbu Auham Al-Hakim allati Sakata Alaiha Adz-Dzhaby, Tarajim Rijal
Sunan Daruquthni, Shahih Musnad min Dalail Nubuwwah, Gharatul Fishal alal Mutadin ala
Kutubil Ilal, Jami Shahih fil Qadar, Shaqatu; Zilzal Linasfi Abathil Rafdhi wal Itizal, Ijabatus
Sailan Ahammil Masail, Asy-Syafaah, Riyadhul Janna fi Raddi ala Adai Sunnah, Tuhfatul Arib
ala Asilatil Hadhir wal Gharib, Al-Makhraj minal Fitnah, Shahih Musnad min Asbabin Nuzul,
Rudud Ahlil Ilmi ala Thainin fi haditsi Sihr, Musharaah. Ilhad Khomeni fi Ardhil Haramain, AlBaits ala Syarhil Hawadits, Irsyad Dzawil Fathan Liibadi Ghulati Rwafidh anil Yaman, Jami
Shahih Musnad mimma Laisa fi Shahihain, Gharatul Asyrithah ala Ahlil Jahli wa Safsathah,
Fawakih Janiyah fil Khuthab wal Muhadharat Saniyah, Qamul Muanid wa Zajrul Haqidil Hasid,
Majmuatu Rasail Ilmiyah, Tuhfatusy Syab Rabbany, Fatwa fi Wihdatil Muslimin maal Kuffar,
Iqamatil Burhan ala Dhalali Abdur Rahim Ath-Thahhan, Dibaj fi Maratsy Syaikhul Islam Abdul Aziz
bin Baz, Hukmu Tashwir Dzawatil Arwah, Muqtarah fi Ajwibati Asilatil Musthalah, Fadhaih wa
Nashaih, Maqtal Syaikh Jamilurrahman, Iskatul KalbilAwi, Tahqiq Tafsir Ibnu Katsir, Shahih
Musnad mimma Tafsir bil Matsur, dan Kitab Ilzamat wa Tatabbu lil Imam Daruquthni dirasah wa
tahqiq.
Wafatnya
Syaikh Muqbil bin Hadi Al-Wadii wafat di Jedda pada malam Ahad 1 Jumadil Ula tahun 1422 H
dalam usia sekitar 70 tahun dan dimakamkan di Makkah di samping Syaikh Abdul Aziz bin Baz dab
Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin. Semoga Allah meridhainya dan menempatkannya dalan
keluasan jannah-Nya.
Nasihat Syaikh Muqbil: Nasehatku Bagi Ahlu Sunnah
Hendaklah mereka menjauhi sebab-sebab perpecahan dan perselisihan di mana akidah
Ahlu Sunnah satu dan visi mereka satu, tidak ada pada mereka alasan untuk berpecah belah
dan berselisih kecuali kejahilan, kelaliman dan setan.
Dalam sahih muslim, Sesungguhnya setan telah berputus asa untuk disembah oleh orangorang ahli sholat di jazirah Arab, hanya saja dengan dia menaburkan benih perpecahan di
antara mereka.
1. Perselisihan itu buruk sebagaimana yang dikatakan oleh Abdullah bin Masud sewaktu
Utsman mengimami orang-orang sholat di Mina sebanyak empat rakaat, maka Abdullah
beristirja (mengucapkan inna lillahi wa inna ilaihi rajiun) lalu berkata, Saya telah
melakukan sholat bersama Rosululloh dua rakaat bersama Abu Bakar dua rakaat juga
bersama Umar (dua rakaat).
2. Muslim meriwayatkan dalam sahihnya dari Ibnu Masud yang berkata, Dahulu
Rosululloh meluruskan pundak-pundak kami untuk sholat dan beliau bersabda,
Janganlah kalian berbeda-beda, maka hati kalian akan berselisih. Hendaklah yang
berada di belakangku di antara kalian orang-orang dewasa yang berilmu lalu yang
berikutnya lalu yang berikutnya!!
3. Imam Bukhori meriwayatkan dalam Sahihnya dari An Numan bin Basyir, ia berkata
bahwa Rosululloh bersabda, Benar-benar kalian akan meluruskan shaf-shaf kalian atau
Alloh akan menyelisihkan wajah-wajah kalian.
4. Dari Al Barra bin Azib, ia berkata, Dahulu Rosululloh menyusupi shaf dari satu sisi ke
sisi lainnya, Beliau meratakan pundak kami seraya bersabda, Janganlah kalian berbedabeda sehingga qalbu kalian berselisih. Rosululloh juga bersabda , Sesungguhnya Alloh
dan para malaikat bersholawat untuk shaf-shaf pertama. (Diriwayatkan oleh Abu
Dawud dengan sanad sahih, rijal-rijalnya sahih, kecuali Abdurrahman bin Usajah,
namun An Nasaai telah mentsiqohkannya)
5. Dalam Shohihain dari Ibnu Abbas, ia berkata, Ketika menjelang kematian Nabi,
sementara di rumah beliau da beberapa orang laki-laki termasuk Umar bin Al Khattab,
beliau bersabda, Kemarilah saya akan menuliskan bagi kalian sebuah tulisan yang
kalian tidak akan sesat setelahnya. Umar berkata, Sesungguhnya Nabi telah
merasakan sakit yang sangat sementara pada kalian ada Al Quran dan cukuplah bagi
kita Kitabulloh. Akhirnya orang-orang yang ada di rumah itu berselisih dan bertengkar,
di antara mereka ada yang berkata, Dekatkanlah agar Rosululloh menuliskan buat
kalian sebuah tulisan hingga kalian tidak akan sesat setelahnya. Tapi di antara mereka
juga ada yang mengatakan seperti perkataan Umar. Sehingga tatkala mereka sudah
sangat gaduh dan berselisih di sisi Rosululloh, beliau bersabda, Pergilah kalian
dariku!. Ubaidullah berkata: Dahulu Ibnu Abbas berkata, Sesungguhnya bencana,
benar-benar bencana apa yang menghalangi Rosululloh untuk menuliskan bagi mereka
tulisan itu, yakni perselisihan dan kegaduhan mereka.
6. Al Bukhori meriwayatkan dalam Shohihnya dari Ubadah bin Shamit ia berkata: Nabi
keluar untuk mengabarkan kami tentang Lailatul Qadr. Lalu tiba-tiba ada dua orang
kaum muslimin yang bertengkar, maka Rosululloh bersabda, Saya tadinya keluar
hendak mengabarkan kalian tentang malam Lailatul Qadr, lalu si fulan dan fulan
bertengkar, maka hal itu terangkat (terlupakan). Semoga itu lebih baik bagi kalian,
carilah di kesembilan, ketujuh dan kelima!!
7. Muslim meriwayatkan dalam Shohihnya dari Abi Said Al Khudri yang berkata,
Rosululloh beritikaf di sepuluh hari pertengahan Ramadhan untuk mencari Lailatul
Qodr sebelum ditampakkan bagi beliau. Ketika selesai sepuluh hari pertengahan
Ramadhan, beliau memerintahkan untuk merobohkan bangunan masjid untuk
diperbaiki. Setelah itu, ditampakkan bagi beliau bahwa Lailatul Qadr di sepuluh terakhir
maka beliau pun memerintahkan untuk membangunnya, ia pun dibangun kembali.
Kemudian beliau keluar menemui orang seraya bersabda, Wahai manusia
sesungguhnya tadi telah ditampakkan padaku Lailatul Qadr, serta saya telah keluar
untuk mengabarkan kalian tentangnya, namun tiba-tiba datang dua orang laki-laki yang
berperkara, keduanya disertai setan, sehingga saya pun terlupakan (Lailatul Qodr), maka
carilah di sepuluh terakhir Ramadhan!! Sampai ucapan Imam Muslim: Ibnu Khallad
meriwayatkan Dua lelaki yang bertengkar sebagai pengganti dari Dua lelaki yang
beperkara .
8. Abu Daud meriwayatkan dengan sanad yang sahih dari Abi Tsalabah Al Khusyani, ia
berkata bahwa Umar berkata, Dahulu orang-orang kalau Rosululloh tinggal di suatu
tempat, mereka pun berpencar ke pelbagai celah bukit dan lembah, maka Rosululloh
bersabda, Sesungguhnya berpencarnya kalian di celah-celah bukit dan lembah ini,
hanyalah timbul sebab setan. Maka tidaklah beliau singgah di suatu tempat setelah itu
melainkan semua mereka berkumpul, sehingga diungkapkan (tentang mereka);
Andaikan dihamparkan satu kain untuk mereka maka itu sudah mencukupi.
9. Al Bukhori meriwayatkan dalam Shohihnya dari Ali yang berkata, Putuskanlah
sebagaimana dahulu kalian putuskan, sebab sesungguhnya saya tidak suka
perselisihan, agar manusia menjadi satu jamaah atau saya wafat sebagaimana
wafatnya para sahabatku.
Kalian Alhamdulillah- wahai Ahlusunnah!! Bukanlah seperti Rawafidh (orang-orang Syiah
Rafidhah) yang sebagian mereka mengafirkan sebagian yang lainnya, demikian juga para
pemimpin Mutazilah sebagaimana mereka mengafirkan sebagian yang lainnya,
sebagaimana yang tersebut dalam kitab Milal wan Nihal. Adapun Ahlusunnah
Alhamdulillah, kebanyakan perselisihan mereka hanya tentang makna kalimat hadits
dalam perkara-perkara ibadah yang memang datang dari Peletak Syariat secara beragam
atau hanya tentang suatu hadits yang sisi pandang mereka berbeda-beda dalam
menyahihkan atau mendhaifkan, dan lain sebagainya dari sebab-sebab perbadaan pendapat
yang telah disebutkan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah.
Kalian mengetahui wahai Ahlusunnah!! Kalau para musuh kalian sangat merindukan agar
kalian tertimpa bencana kalian tahu kalau para musuh Islam tidaklah menakuti selain
kalian, sehingga mereka sangat berambisi untuk memecah belah kekuatan persatuan kalian
dengan segala macam cara.
Sesungguhnya kewajiban Ahlusunnah untuk memberi kesiapan memberikan solusi bagi
semua persoalan dunia, merekalah yang mampu untuk itu dan pantas untuk itu, merekalah
orang-orang yang telah Alloh berikan pemahaman terhadap Kitabulloh dan Sunnah
Rosululloh secara benar.
Sesungguhnya Ahlusunnah ternilai sebagai mayoritas penduduk dunia Islam, hanya saja
berpecah belahnya mereka, berselisihnya mereka, dan kejahilan masing-masing bangsa
tentang ihwal bangsa selainya telah membuat mereka meleleh dalam pandangan
masyarakat dunia. Namun kita benar-benar mengharapkan semoga Alloh memberikan
taufik kepada semua yang tegak mendakwahkan Sunnah untuk benar-benar
memperhatikan keadaan Ahlusunnah serta menutupi kekurangan dan keberadaannya,
semoga Alloh mengumpulkan kekuatan mereka.
Bukankah kalian wahai Ahlusunnah, manusia yang paling pantas dikumpulkan kekuatannya
dan disatukan kalimatnya?! Robbul Izzah berfirman dalam kitabnya yang mulia:

Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali Alloh, dan janganlah kamu bercerai berai.
(QS. Ali Imran: 103)
Nabi bersabda sebagaimana yang disebut dalam Shohihain dari hadits Abu Musa, Seorang
mukmin bagi mukmin lainnya laksana satu bangunan yang sebagiannya menguatkan
sebagian lainnya.
Dan beliau bersabda, Perumpamaan kaum mukminin dalam cinta dan kasih sayang mereka
laksana satu tubuh, jikalau ada anggota tubuh yang mengeluh, maka seluruh tubuh akan ikut
merasakan sakit dan gelisah.
Rafidhah menyibukkan dunia dengan kabar beritanya dan menyesatkan banyak manusia,
bahkan menghalangi mereka dari menunaikan manasik (ibadah) haji. Di mana manusia telah
datang dari segala penjuru yang jauh dan menunaikan manasik haji dan untuk mengingat
Alloh di berbagai tempat yang mengandung syiar penuh barokah itu, lalu tiba-tiba keluar
Rafidhah melakukan demonstrasi jahiliah sambil meneriakkan, KhomeiniKhomeini!!!
Maka siapakah yang sanggup untuk menghancurkan perkumpulan macam ini yang
melakukan pelanggaran terhadap perintah Alloh dan menjadikan haji sebagai syiar anarkis,
kericuhan dan seruan jahiliah!!?? Tidak ada yang sanggup selain Ahlusunnah (dengan izin
Alloh) jika kalimat mereka bersatu dan mereka benar-benar sebagai Ahlusunah sejati.
Sesungguhnya kebangkitan Islam yang telah dikehendaki oleh Alloh ini membutuhkan
perhatian, lalu siapakah yang akan memperhatikannya selain dari Ahlusunnah?!
Dikutip dari buku:
Judul: Mutiara Nasihat Syaikh Muqbil bin Hadi Al Wadii Kepada Para Penuntut Ilmu dan
Salafiyyin
Penyusun: Abul Hasan Ali bin Ahmad bin Hasan Ar Razihi
Penerjemah: Abi Ismail Fuad
Murajaah: Al Ustadz Abu Muhammad Abdul Jabbar
Penerbit: Pustaka Al Haura, Jogjakarta

Sumber: Nubdzah Yasir min Hayati Ahadi Alamil Jazirah oleh Abu Hammam Muhammad bin Ali bin Ahmaf Ash-Shaumai Al-Baidhani
'Ulama Ahlul-Hadits
Syaikh Rabi bin Hadi Umair Al-Madkhali
Nama dan nasab beliau:
Beliau adalah Asy-Syaikh Al-Allamah Al-Muhaddits Rabi bin Hadi bin Muhammad Umair AlMadkhali, berasal dari suku Al-Madakhilah yang terkenal di Jaazaan, sebuah daerah di sebelah
selatan Kerajaan Arab Saudi. Suku ini termasuk keluarga Bani Syubail, sedangkan Syubail adalah
anak keturunan Yasyjub bin Qahthan.
Kelahiran beliau:
Syaikh Rabi dilahirkan di desa Al-Jaradiyah, sebuah desa kecil di sebelah barat kota Shamithah
sejauh kurang lebih tiga kilometer dan sekarang telah terhubungkan dengan kota tersebut. Beliau
dilahirkan pada akhir tahun 1351 H.
Ayah beliau meninggal ketika beliau masih berumur sekitar satu setengah tahun, beliau tumbuh
berkembang di pangkuan sang ibu -semoga Allah Taala merahmatinya. Sang ibu membimbing dan
mendidik beliau dengan sebaik-baiknya, mengajarkan kepada beliau akhlak yang terpuji, berupa
kejujuran maupun sifat amanah, juga memotivasi putranya untuk menunaikan shalat dan meminta
beliau menepati penunaian ibadah tersebut. Selain pengasuhan ibunya, beliau diawasi dan
dibimbing pula oleh pamannya (dari pihak ayah).
Perkembangan Keilmuan
Ketika Syaikh Rabi berusia delapan tahun, beliau masuk sekolah yang ada di desanya. Di sekolah
tersebut beliau belajar membaca dan menulis. Termasuk guru yang membimbing beliau dalam
belajar menulis adalah Asy-Syaikh Syaiban Al-Uraisyi, Al-Qadli Ahmad bin Muhammad Jabir AlMadkhali dan dari seseorang yang bernama Muhammad bin Husain Makki yang berasal dari kota
Shibya. Syaikh Rabi mempelajari Al Quràn di bawah bimbingan Asy-Syaikh Muhammad bin
Muhammad Jabir Al-Madkhali disamping belajar ilmu tauhid dan tajwid.
Setelah lulus, beliau melanjutkan studi ke Madrasah As-Salafiyyah di kota Shamithah. Termasuk
guru beliau di madrasah tersebut adalah Asy-Syaikh Al-Alim Al-Faqih Nashir Khalufah Thayyasy
Mubaraki rahimahullah, seorang alim kenamaan yang termasuk salah satu murid besar Asy-Syaikh
Al-Qarawi rahimahullah.
Di bawah bimbingannya, Syaikh Rabi mempelajari kitab Bulughul Maram dan Nuzhatun Nadhar
karya Al-Hafidh Ibnu Hajar rahimahullah Taala.
Kemudian beliau belajar di Mahad Al-Ilmi di Shamithah kepada sejumlah ulama terkemuka, yang
paling terkenal adalah Asy-Syaikh Al-Allamah Al-Masyhur Hafidh bin Ahmad Al-Hakami rahimahullah
Taala dan saudaranya Fadlilatusy Syaikh Muhammad bin Ahmad Al-Hakami, juga kepada AsySyaikh Al-Allamah Al-Muhaddits Ahmad bin Yahya An-Najmi hafidhahullah.
Di mahad tersebut beliau belajar akidah kepada Asy-Syaikh Al-Allamah Doktor Muhammad Amman
bin Ali Al-Jami. Demikian pula kepada Asy-Syaikh Al-Faqih Muhammad Shaghir Khamisi, beliau
mempelajari ilmu fikih dengan kitab Zaadul Mustaqni dan kepada beberapa orang lagi selain
mereka, di mana Syaikh mempelajari ilmu bahasa Arab, adab, ilmu Balaghah dan ilmu Arudl
(cabang-cabang ilmu bahasa Arab-pent.)
Tahun 1380 H seusai ujian penentuan akhir, beliau lulus dari Mahad Al-Ilmi di kota Shamithah dan
di awal tahun 1381 H beliau masuk ke Fakultas Syariah di Riyadl selama beberapa waktu lamanya,
sekitar satu bulan, satu setengah atau dua bulan saja. Ketika Universitas Islam Madinah berdiri,
beliau pindah ke sana dan bergabung di Fakultas Syariah. Beliau belajar di Universitas tersebut
selama empat tahun dan lulus darinya pada tahun 1384 H dengan predikat cumlaude.
Diantara guru-guru beliau di Universitas Islam Madinah adalah:
Mufti besar Kerajaan Arab Saudi, Samahatusy Syaikh Al-Allamah Abdul Aziz bin Abdillah bin Baz
rahimahullah Taala, kepada beliau Syaikh Rabi mempelajari Aqidah Thahawiyah.
Fadlilatusy Syaikh Al-Allamah Muhammad Nashiruddin Al-Albani, mempelajari bidang ilmu hadits
dan sanad.
Fadlilatusy Syaikh Al-Allamah Abdul Muhsin Al-Abbad, mempelajari ilmu fikih tiga tahun lamanya
dengan kitab Bidayatul Mujtahid.
Fadlilatusy Syaikh Al-Allamah Al-Hafidh Al-Mufassir Al-Muhaddits Al-Ushuli An-Nahwi wal Lughawi
Al-Faqih Al-Bari Muhammad Al-Amin Asy-Syinqithi, penulis tafsir Adlwaul Bayan, kepada beliau
Syaikh Rabi mempelajari ilmu tafsir dan ushul fikih selama empat tahun.
Asy-Syaikh Shalih Al-Iraqi, belajar akidah.
Asy-Syaikh Al-Muhaddits Abdul Ghafar Hasan Al-Hindi, belajar ilmu hadits dan mushthalah.
Setelah lulus, beliau menjadi dosen di almamater beliau di Universitas Islam Madinah selama
beberapa waktu, kemudian beliau melanjutkan studi ke tingkat pasca sarjana dan berhasil meraih
gelar master di bidang ilmu hadits dari Universitas Al-Malik Abdul Aziz cabang Mekkah pada tahun
1397 H dengan disertasi beliau yang terkenal, berjudul Bainal Imamain Muslim wad Daruquthni.
Pada tahun 1400 H beliau berhasil menyelesaikan program doktornya di Universitas yang sama,
dengan predikat ***** laude setelah beliau menyelesaikan tahqiq (penelitian, komentar pent.) atas
kitab An-Nukat ala Kitab Ibni Ash-Shalah, karya Al-Hafidh Ibnu Hajar rahimahullahu Taala.
Syaikh Rabi kemudian kembali ke Universitas Islam Madinah dan menjadi dosen di Fakultas Hadits.
Beliau mengajar ilmu hadits dengan segala bentuk dan cabangnya, serta berkali-kali menjadi ketua
jurusan Qismus Sunnah pada program pasca sarjana dan sekarang beliau menjabat sebagai dosen
tinggi. Semoga Allah menganugerahkan kepada beliau kenikmatan berupa kesehatan dan
penjagaan dalam beramal kebaikan.
Sifat dan akhlak beliau
Syaikh Rabi hafidzahullah Taala memiliki keistimewaan berupa sifat sangat rendah hati dihadapan
saudara-saudaranya, murid-muridnya maupun kepada para tamunya. Beliau seorang yang sangat
sederhana dalam hal tempat tinggal, pakaian maupun kendaraan, beliau tidak menyukai kemewahan
dalam semua urusan ini.
Beliau adalah seorang yang selalu ceria, berseri-seri wajahnya dan sangat ramah, membuat teman
duduk beliau tidak merasa bosan dengan kata-kata beliau. Majelis beliau senantiasa dipenuhi
dengan pembacaan hadits dan Sunnah serta tahdzir (peringatan-pent.) dari kebidahan dan para
pelakunya, sehingga orang yang belum mengenal beliau akan menyangka bahwa tidak ada lagi
kesibukan beliau selain hal tersebut.
Syaikh Rabi sangat mencintai salafiyyin penuntut ilmu, beliau menghormati dan memuliakan mereka.
Beliau berusaha untuk dapat memenuhi kebutuhan mereka sesuai kemampuan beliau, baik dengan
diri sendiri maupun dengan harta. Rumah beliau selalu terbuka untuk para penuntut ilmu, sampaisampai hampir tidak pernah beliau menyantap sarapan pagi makan siang maupun makan malam
sendirian, karena selalu saja ada pelajar yang mengunjungi beliau. Beliau menanyakan keadaan
mereka dan membantu mereka.
Syaikh Rabi termasuk ulama yang sangat bersemangat menyeru kepada Al-Kitab dan As-Sunnah
serta akidah salaf, penuh semangat dalam mendakwahkannya dan beliau adalah pedang Sunnah
dan akidah salaf yang amat tajam, yang amat sedikit bandingannya di masa sekarang.
Beliau adalah pembela Sunnah dan kehormatan salafus salih di jaman kita ini, siang dan malam,
secara rahasia maupun terang-terangan yang tidak terpengaruh oleh celaan orang-orang yang suka
mencela.
Karya-karya beliau
Syaikh Rabi memiliki sejumlah karya tulis -Alhamdulillah beliau hafidzahullah telah membicarakan
berbagai bab yang sangat dibutuhkan secara proporsional, terlebih khusus lagi dalam membantah
para pelaku bidah dan para pengikut hawa nafsu di jaman yang penuh dengan para perusak namun
sedikit orang yang berbuat ishlah (perbaikan, pent.) Diantara karya beliau :
1. Bainal Imamain Muslim wad Daruquthni, sejilid besar dan ini merupakan thesis beliau untuk
meraih gelar master.
2. An-Nukat ala Kitab Ibni Ash-Shalah, telah dicetak dalam dua juz dan ini merupakan disertasi
program doktoral beliau.
3. Tahqiq Kitab Al-Madkhal ila Ash-Shahih lil Hakim, juz pertama telah dicetak.
4. Tahqiq Kitab At-Tawasul wal Wasilah lil Imam Ibni Taimiyyah, dalam satu jilid.
5. Manhajul Anbiya` fid Dawah ilallah fihil Hikmah wal Aql.
6. Manhaj Ahlis Sunnah fii Naqdir Rijal wal Kutub wat Thawaif.
7. Taqsimul Hadits ila Shahih wa Hasan wa Dlaif baina Waqiil Muhadditsin wa Mughalithatil
Mutaashibin, sebuah bantahan terhadap Abdul Fatah Abu Ghuddah dan Muhammad Awamah.
8. Kasyfu Mauqifi Al-Ghazali minas Sunnah wa Ahliha.
9. Shaddu Udwanil Mulhidin wa hukmul Istianah bi ghairil Muslimin.
10. Makanatu Ahlil Hadits.
11. Manhajul Imam Muslim fii Tartibi Shahihihi.

12. Ahlul Hadits Hum Ath-Thaifah Al-Manshurah An-Najiyah hiwar maa Salman Al-Audah
13. Mudzakarah fil Hadits An-Nabawi.
14. Adlwa` Islamiyyah ala Aqidah Sayyid Quthb wa Fikrihi.
15. Mathainu Sayyid Quthb fii Ashhabi Rasulillahi shallallahu alaihi wa sallam.
16. Al-Awashim mimma fii Kutubi Sayyid Quthb minal Qawashim.
17. Al-Haddul Fashil bainal Haq wal Bathil hiwar maa Bakr Abi Zaid.
18. Mujazafaatul Hiddaad.
19. Al-Mahajjatul Baidla` fii Himaayatis Sunnah Al-Gharra`.
20. Jamaaah Waahidah Laa Jamaaaat wa Shiraathun Wahidun Laa Asyaraat, hiwar maa
Abdirrahman Abdil Khaliq.
21. An-Nashrul Aziiz ala Ar-Raddil Wajiiz.
22. At-Taashshub Adz-Dzamim wa Aatsaruhu, yang dikumpulkan oleh Salim Al-Ajmi.
23. Bayaanul Fasaadil Miyar, Hiwar maa Hizbi Mustatir.
24. At-Tankiil bimaa fii Taudhihil Milyibaari minal Abaathiil.
25. Dahdlu Abaathiil Musa Ad-Duwaisy.
26. Izhaaqu Abaathiil Abdil Lathif Basymiil.
27. Inqidladlusy Syihb As-Salafiyyah ala Aukaar Adnan Al-Khalafiyyah.
28. An-Nashihah Hiyal Masùliyyah Al-Musytarakah fil Amal Ad-Dawi, diterbitkan di majalah AtTauiyyah Al-Islamiyyah
29. Al-Kitab was Sunnah Atsaruhuma wa makaanatuhuma wadl Dlarurah ilaihima fii Iqaamatit Taliimi
fii Madaarisinaa, artikel majalah Al-Jamiah Al-Islamiyyah, edisi 16.
30. Hukmul Islam fii man Sabba Rasulallah au Thaana fii Syumuli Risaalatihi, artikel koran Al-Qabas
Al-Kuwaitiyyah edisi 8576 tahun 9/5/1997.
Syaikh Rabi memiliki karya tulis lain di luar apa yang telah disebutkan di sini.
Kita memohon kepada Allah agar memberikan pertolongan-Nya untuk menyempurnakan usahausaha kebaikan yang beliau lakukan dan semoga Allah memberikan taufik kepada beliau kepada
perkara-perkara yang dicintai dan diridlai-Nya, Dia-lah penolong semua itu dan maha mampu
atasnya.
(Dinukil dari Mauqi Asy-Syaikh Rabi hafidzahullah dengan sedikit perubahan)
'Ulama Ahlul-Hadits
Syaikh Shalih ibn Fauzan ibn Abdullah ibn Fauzan
Beliau adalah yang mulia Syaikh Dr. Shalih ibn Fauzan ibn Abdullah dari keluarga Fauzan dari suku
Ash Shamasiyyah.Beliau lahir pada tahun 1354 H/1933 M. Ayah beliau meninggal ketika beliau
masih muda, jadi beliau dididik oleh keluarganya. Beliau belajar al Quran, dasar-dasar membaca
dan menulis dengan imam masjid di kotanya, yaitu yang mulia Syaikh Hamud ibn Sulaiman at
Talaal, yang kemudian menjadi hakim di Kota Dariyyah (bukan dariyyah di Riyadh) di sebuah
wilayah Qhosim.
Syaikh Fauzan kemudian belajar di sekolah negara bagian ketika baru dibuka di Ash Shamasiyyah
pada tahun 1369 H/1948 M. Beliau menyelesaikan studinya di sekolah Faisaliyyah di Buraidah pada
tahun 1371 H/1950 M. Kemudian, beliau ditugaskan sebagai guru sekolah taman kanak-kanak.
Selanjutnya, beliau masuk di institute pendidikan di Buraidah ketika baru dibuka pada tahun 1373
H/1952 M, dan lulus dari sana tahun 1377 H/1956 M. Beliau kemudian masuk di Fakultas Syariah
(Universitas Imam Muhammad) di Riyadh dan lulus pada tahun 1381 H/1960 M. Setelah itu, beliau
memperoleh gelar master di bidang fiqih, dan meraih gelar doctor dari fakultas yg sama, juga
spesialis dalam bidang fiqih.
Setelah kelulusannya dari Fakultas Syariah, beliau ditugaskan sebagai dosen di institut pendidikan
di Riyadh, kemudian beralih menjadi pengajar di Fakultas Syariah. Selanjutnya, beliau ditugasi
mengajar di departemen yang lebih tinggi, yaitu Fakultas Ushuluddin. Kemudian beliau ditugasi
untuk mengajar di mahkamah agung kehakiman, di mana beliau ditetapkan sebagai ketua. Beliau
lalu kembali mengajar di sana setelah periode kepemimpinannya berakhir. Beliau kemudian menjadi
anggota Komite Tetap untuk Penelitian dan Fatwa Islam (Kibaril Ulama), sampai sekarang.
Yang mulia Syaikh adalah anggota ulama kibar, dan anggota komite bidang fiqih di Mekkah (cabang
Rabithah), dan anggota komite untuk pengawas tamu haji, sembari juga mengetuai keanggotaan
pada Komite Tetap untuk Penelitian dan Fatwa Islam. Beliau juga imam, khatib, dan dosen di Masjid
Pangeran Mutib ibn Abdul Aziz di al Malzar.
Beliau juga ikut serta dalam surat-menyurat untuk pertanyaan di program radio Noorun alad-Darb,
sambil beliau juga ikut serta dalam mendukung anggota penerbitan penelitian Islam di dewan untuk
penelitian, studi, tesis, dan fatwa Islam yang kemudian disusun dan diterbitkan. Yang mulia syaikh
Fauzan juga ikut serta dalam mengawasi peserta tesis dalam meraih gelar master dan gelar doctor.
Beliau mempunyai murid-murid yang sering menimba ilmu pada pertemuan dan pelajaran tetapnya.
Beliau sendiri termasuk bilangan para ulama terkemuka dan ahli hukum, yang mayoritas para
tokohnya antara lain:
Yang mulia Syaikh Abdul-Azeez ibn Baaz (rahima-hullaah);Yang mulia Syaikh Abdullaah ibn
Humayd (rahima-hullaah);Yang mulia Syaikh Muhammad al-Amin ash-Shanqiti (rahimahullaah);Yang mulia Syaikh Abdur-Razzaaq Afifi (rahima-hullaah);Yang mulia Syaikh Saalih Ibn
Abdur-Rahmaan as-Sukayti;Yang mulia Syaikh Saalih Ibn Ibraaheem al-Bulaihi;Yang mulia Syaikh
Muhammad Ibn Subayyal;Yang mulia Syaikh Abdullaah Ibn Saalih al-Khulayfi;Yang mulia Syaikh
Ibraaheem Ibn Ubayd al-Abd al-Muhsin;Yang mulia Syaikh Saalih al-Ali an-Naasir;
Beliau juga pernah belajar pada sejumlah ulama-ulama dari Universitas al Azhar Mesir yang
mumpuni dalam bidang hadist, tafsir, dan bahasa Arab.
Beliau mempunyai peran dalam menyeru atau berdakwah kepada Allah dan mengajar, memberikan
fatwa, khutbah, dan membantah kebatilan.
Buku-buku beliau yang diterbitkan banyak sekali, namun yang disebutkan berikut hanya sedikit
antara lain Syarah al Aqidatul Waasitiyya, al Irshadul Ilas Sahihil Itiqad, al Mulakhkhas al Fiqih,
makanan-makanan dan putusan-putusan berkenaan dengan sembelihan dan buruan, yang mana ini
merupakan bagian gelar doktornya. Juga kitab at Tahqiqat al Mardiyyah yang merupakan bagian
gelar master beliau. Lebih lanjut judul-judul yang masuk putusan-putusan berhubungan dengan
kepercayaan wanita, dan sebuah bantahan terhadap buku Yusuf Qaradhawi berjudul al Halal wal
Haram.
'Ulama Ahlul-Hadits
Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah
Syeikhul Islam Taqiyuddin Abul Abbas Ahmad Bin Abdul Halim Bin Abdus Salam Bin
Abdullah bin Al-Khidhir bin Muhammad bin Taimiyah An-Numairy Al Harani Adimasqi Al
Hambali.
Beliau adalah Imam, Qudwah, Alim, Zahid dan Dai ila Allah, baik dengan kata, tindakan, kesabaran
maupun jihadnya. Syaikhul Islam, Mufti Anam, pembela dinullah dan penghidup sunah Rasul
shalallahualaihi wa sallam yang telah dimatikan oleh banyak orang.
Lahir di Harran, salah satu kota induk di Jazirah Arabia yang terletak antara sungai Dajalah (Tigris)
dengan Efrat, pada hari Senin 10 Rabiuul Awal tahun 661H. Beliau berhijrah ke Damasyq (Damsyik)
bersama orang tua dan keluarganya ketika umurnya masih kecil, disebabkan serbuan tentara Tartar
atas negerinyaa. Mereka menempuh perjalanan hijrah pada malam hari dengan menyeret sebuah
gerobak besar yang dipenuhi dengan kitab-kitab ilmu, bukan barang-barang perhiasan atau harta
benda, tanpa ada seekor binatang tunggangan-pun pada mereka.
Suatu saat gerobak mereka mengalami kerusakan di tengah jalan, hingga hampir saja pasukan
musuh memergokinya. Dalam keadaan seperti ini, mereka ber-istighatsah (mengadukan
permasalahan) kepada Allah Taala. Akhirnya mereka bersama kitab-kitabnya dapat selamat.
PERTUMBUHAN DAN GHIRAHNYA KEPADA ILMU

Semenjak kecil sudah nampak tanda-tanda kecerdasan pada diri beliau. Begitu tiba di Damsyik
beliau segera menghafalkan Al-Quran dan mencari berbagai cabang ilmu pada para ulama, huffazh
dan ahli-ahli hadits negeri itu. Kecerdasan serta kekuatan otaknya membuat para tokoh ulama
tersebut tercengang.
Ketika umur beliau belum mencapai belasan tahun, beliau sudah menguasai ilmu Ushuluddin dan
sudah mengalami bidang-bidang tafsir, hadits dan bahasa Arab.
Pada unsur-unsur itu, beliau telah mengkaji musnad Imam Ahmad sampai beberapa kali, kemudian
kitabu-Sittah dan Mujam At-Thabarani Al-Kabir.
Suatu kali, ketika beliau masih kanak-kanak pernah ada seorang ulama besar dari Halab (suatu kota
lain di Syria sekarang, pen.) yang sengaja datang ke Damasyiq, khusus untuk melihat si bocah
bernama Ibnu Taimiyah yang kecerdasannya menjadi buah bibir. Setelah bertemu, ia memberikan
tes dengan cara menyampaikan belasan matan hadits sekaligus. Ternyata Ibnu Taimiyah mampu
menghafalkannya secara cepat dan tepat. Begitu pula ketika disampaikan kepadanya beberapa
sanad, beliaupun dengan tepat pula mampu mengucapkan ulang dan menghafalnya. Hingga ulama
tersebut berkata: Jika anak ini hidup, niscaya ia kelak mempunyai kedudukan besar, sebab belum
pernah ada seorang bocah seperti dia.
Sejak kecil beliau hidup dan dibesarkan di tengah-tengah para ulama, mempunyai kesempatan
untuk mereguk sepuas-puasnya taman bacaan berupa kitab-kitab yang bermanfaat. Beliau infakkan
seluruh waktunya untuk belajar dan belajar, menggali ilmu terutama kitabullah dan sunah Rasul-Nya
shallallahualaihi wa sallam.
Lebih dari semua itu, beliau adalah orang yang keras pendiriannya dan teguh berpijak pada garisgaris yang telah ditentukan Allah, mengikuti segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya.
Beliau pernah berkata: Jika dibenakku sedang berfikir suatu masalah, sedangkan hal itu
merupakan masalah yang muskil bagiku, maka aku akan beristighfar seribu kali atau lebih atau
kurang. Sampai dadaku menjadi lapang dan masalah itu terpecahkan. Hal itu aku lakukan baik di
pasar, di masjid atau di madrasah. Semuanya tidak menghalangiku untuk berdzikir dan beristighfar
hingga terpenuhi cita-citaku.
Begitulah seterusnya Ibnu Taimiyah, selalu sungguh-sungguh dan tiada putus-putusnya mencari
ilmu, sekalipun beliau sudah menjadi tokoh fuqaha dan ilmu serta dinnya telah mencapai tataran
tertinggi.
PUJIAN ULAMA
Al-Allamah As-Syaikh Al-Karamy Al-Hambali dalam Kitabnya Al-Kawakib AD-Darary yang disusun
kasus mengenai manaqib (pujian terhadap jasa-jasa) Ibnu Taimiyah, berkata: Banyak sekali imamimam Islam yang memberikan pujian kepada (Ibnu Taimiyah) ini. Diantaranya: Al-Hafizh Al-Mizzy,
Ibnu Daqiq Al-Ied, Abu Hayyan An-Nahwy, Al-Hafizh Ibnu Sayyid An-Nas, Al-Hafizh Az-Zamlakany, AlHafidh Adz-Dzahabi dan para imam ulama lain.
Al-Hafizh Al-Mizzy mengatakan: Aku belum pernah melihat orang seperti Ibnu Taimiyah dan
belum pernah kulihat ada orang yang lebih berilmu terhadap kitabullah dan sunnah Rasulullah
shallahualaihi wa sallam serta lebih ittiba dibandingkan beliau.
Al-Qadhi Abu Al-Fath bin Daqiq Al-Ied mengatakan: Setelah aku berkumpul dengannya, kulihat
beliau adalah seseorang yang semua ilmu ada di depan matanya, kapan saja beliau
menginginkannya, beliau tinggal mengambilnya, terserah beliau. Dan aku pernah berkata
kepadanya: Aku tidak pernah menyangka akan tercipta manasia seperti anda.
Al-Qadli Ibnu Al-Hariry mengatakan: Kalau Ibnu Taimiyah bukah Syaikhul Islam, lalu siapa dia ini ?
Syaikh Ahli nahwu, Abu Hayyan An-Nahwi, setelah beliau berkumpul dengan Ibnu Taimiyah berkata:
Belum pernah sepasang mataku melihat orang seperti dia Kemudian melalui bait-bait syairnya,
beliau banyak memberikan pujian kepadanya.
Penguasaan Ibnu Taimiyah dalam beberapa ilmu sangat sempurna, yakni dalam tafsir, aqidah,
hadits, fiqh, bahasa arab dan berbagai cabang ilmu pengetahuan Islam lainnya, hingga beliau
melampaui kemampuan para ulama zamannya. Al-Allamah Kamaluddin bin Az-Zamlakany (wafat th.
727 H) pernah berkata: Apakah ia ditanya tentang suatu bidang ilmu, maka siapa pun yang
mendengar atau melihat (jawabannya) akan menyangka bahwa dia seolah-olah hanya membidangi
ilmu itu, orang pun akan yakin bahwa tidak ada seorangpun yang bisa menandinginya. Para
Fuqaha dari berbagai kalangan, jika duduk bersamanya pasti mereka akan mengambil pelajaran
bermanfaat bagi kelengkapan madzhab-madzhab mereka yang sebelumnya belum pernah diketahui.
Belum pernah terjadi, ia bisa dipatahkan hujahnya. Beliau tidak pernah berkata tentang suatu
cabang ilmu, baik ilmu syariat atau ilmu lain, melainkan dari masing-masing ahli ilmu itu pasti
terhenyak. Beliau mempunyai goresan tinta indah, ungkapan-ungkapan, susunan, pem-bagian kata
dan penjelasannya sangat bagus dalam penyusunan buku-buku.
Imam Adz-Dzahabi rahimahullah (wafat th. 748 H) juga berkata: Dia adalah lambang kecerdasan
dan kecepatan memahami, paling hebat pemahamannya terhadap Al-Kitab was-Sunnah serta
perbedaan pendapat, dan lautan dalil naqli. Pada zamannya, beliau adalah satu-satunya baik dalam
hal ilmu, zuhud, keberanian, kemurahan, amar maruf, nahi mungkar, dan banyaknya buku-buku
yang disusun dan amat menguasai hadits dan fiqh.
Pada umurnya yang ke tujuh belas beliau sudah siap mengajar dan berfatwa, amat menonjol dalam
bidang tafsir, ilmu ushul dan semua ilmu-ilmu lain, baik pokok-pokoknya maupun cabang-cabangnya,
detailnya dan ketelitiannya. Pada sisi lain Adz-Dzahabi mengatakan: Dia mempunyai pengetahuan
yang sempurna mengenai rijal (mata rantai sanad), Al-Jarhu wat Tadil, Thabaqah-Thabaqah sanad,
pengetahuan ilmu-ilmu hadits antara shahih dan dhaif, hafal matan-matan hadits yang menyendiri
padanya .. Maka tidak seorangpun pada waktu itu yang bisa menyamai atau mendekati
tingkatannya .. Adz-Dzahabi berkata lagi, bahwa: Setiap hadits yang tidak diketahui oleh Ibnu
Taimiyah, maka itu bukanlah hadist.
Demikian antara lain beberapa pujian ulama terhadap beliau.
Sejarah telah mencatat bahwa bukan saja Ibnu Taimiyah sebagai dai yang tabah, liat, wara, zuhud
dan ahli ibadah, tetapi beliau juga seorang pemberani yang ahli berkuda. Beliau adalah pembela tiap
jengkal tanah umat Islam dari kedzaliman musuh dengan pedannya, seperti halnya beliau adalah
pembela aqidah umat dengan lidah dan penanya.
Dengan berani Ibnu Taimiyah berteriak memberikan komando kepada umat Islam untuk bangkit
melawan serbuan tentara Tartar ketika menyerang Syam dan sekitarnya. Beliau sendiri bergabung
dengan mereka dalam kancah pertempuran. Sampai ada salah seorang amir yang mempunyai diin
yang baik dan benar, memberikan kesaksiannya: tiba-tiba (di tengah kancah pertempuran)
terlihat dia bersama saudaranya berteriak keras memberikan komando untuk menyerbu dan
memberikan peringatan keras supaya tidak lari Akhirnya dengan izin Allah Taala, pasukan Tartar
berhasil dihancurkan, maka selamatlah negeri Syam, Palestina, Mesir dan Hijaz.
Tetapi karena ketegaran, keberanian dan kelantangan beliau dalam mengajak kepada al-haq,
akhirnya justru membakar kedengkian serta kebencian para penguasa, para ulama dan orang-orang
yang tidak senang kepada beliau. Kaum munafiqun dan kaum lacut kemudian meniupkan racunracun fitnah hingga karenanya beliau harus mengalami berbagai tekanan di pejara, dibuang,
diasingkan dan disiksa.
KEHIDUPAN PENJARA
Hembusan-hembusan fitnah yang ditiupkan kaum munafiqin serta antek-anteknya yang
mengakibatkan beliau mengalami tekanan berat dalam berbagai penjara, justru dihadapi dengan
tabah, tenang dan gembira. Terakhir beliau harus masuk ke penjara Qalah di Dimasyq. Dan beliau
berkata: Sesungguhnya aku menunggu saat seperti ini, karena di dalamnya terdapat kebaikan
besar.
Dalam syairnya yang terkenal beliau juga berkata: Apakah yang diperbuat musuh padaku !!!! Aku,
taman dan dikebunku ada dalam dadaku Kemanapun ku pergi, ia selalu bersamaku dan tiada
pernah tinggalkan aku. Aku, terpenjaraku adalah khalwat Kematianku adalah mati syahid. Terusirku
dari negeriku adalah rekreasi.
Beliau pernah berkata dalam penjara: Orang dipenjara ialah orang yang terpenjara hatinya dari
Rabbnya, orang yang tertawan ialah orang yang ditawan orang oleh hawa nafsunya.
Ternyata penjara baginya tidak menghalangi kejernihan fitrah islahiyah-nya, tidak menghalanginya
untuk berdakwah dan menulis buku-buku tentang Aqidah, Tafsir dan kitab-kitab bantahan terhadap
ahli-ahli bidah.
Pengagum-pengagum beliau diluar penjara semakin banyak. Sementara di dalam penjara, banyak
penghuninya yang menjadi murid beliau, diajarkannya oleh beliau agar mereka iltizam kepada
syariat Allah, selalu beristighfar, tasbih, berdoa dan melakukan amalan-amalan shahih. Sehingga
suasana penjara menjadi ramai dengan suasana beribadah kepada Allah. Bahkan dikisahkan
banyak penghuni penjara yang sudah mendapat hak bebas, ingin tetap tinggal di penjara
bersamanya. Akhirnya penjara menjadi penuh dengan orang-orang yang mengaji.
Tetapi kenyataan ini menjadikan musuh-musuh beliau dari kalangan munafiqin serta ahlul bidah
semakin dengki dan marah. Maka mereka terus berupaya agar penguasa memindahkan beliau dari
satu penjara ke penjara yang lain. Tetapi inipun menjadikan beliau semakin terkenal. Pada akhirnya
mereka menuntut kepada pemerintah agar beliau dibunuh, tetapi pemerintah tidak mendengar
tuntutan mereka. Pemerintah hanya mengeluarkan surat keputusan untuk merampas semua
peralatan tulis, tinta dan kertas-kertas dari tangan Ibnu Taimiyah.
Namun beliau tetap berusaha menulis di tempat-tempat yang memungkinkan dengan arang. Beliau
tulis surat-surat dan buku-buku dengan arang kepada sahabat dan murid-muridnya. Semua itu
menunjukkan betapa hebatnya tantangan yang dihadapi, sampai kebebasan berfikir dan menulis
pun dibatasi. Ini sekaligus menunjukkan betapa sabar dan tabahnya beliau. Semoga Allah
merahmati, meridhai dan memasukkan Ibnu Taimiyah dan kita sekalian ke dalam surganya.
WAFATNYA
Beliau wafatnya di dalam penjara Qalah Dimasyq disaksikan oleh salah seorang muridnya yang
menonjol, Al-Allamah Ibnul Qayyim Rahimahullah.
Beliau berada di penjara ini selama dua tahun tiga bulan dan beberapa hari, mengalami sakit dua
puluh hari lebih. Selama dalam penjara beliau selalu beribadah, berdzikir, tahajjud dan membaca AlQuran. Dikisahkan, dalam tiah harinya ia baca tiga juz. Selama itu pula beliau sempat
menghatamkan Al-Quran delapan puluh atau delapan puluh satu kali.
Perlu dicatat bahwa selama beliau dalam penjara, tidak pernah mau menerima pemberian apa pun
dari penguasa.
Jenazah beliau dishalatkan di masjid JamiBani Umayah sesudah shalat Zhuhur. Semua penduduk
Dimasyq (yang mampu) hadir untuk menshalatkan jenazahnya, termasuk para Umara, Ulama,
tentara dan sebagainya, hingga kota Dimasyq menjadi libur total hari itu. Bahkan semua penduduk
Dimasyq (Damaskus) tua, muda, laki, perempuan, anak-anak keluar untuk menghormati kepergian
beliau.
Seorang saksi mata pernah berkata: Menurut yang aku ketahui tidak ada seorang pun yang
ketinggalan, kecuali tiga orang musuh utamanya. Ketiga orang ini pergi menyembunyikan diri karena
takut dikeroyok masa. Bahkan menurut ahli sejarah, belum pernah terjadi jenazah yang dishalatkan
serta dihormati oleh orang sebanyak itu melainkan Ibnu Taimiyah dan Imam Ahmad bin Hambal.
Beliau wafat pada tanggal 20 Dzul Hijjah th. 728 H, dan dikuburkan pada waktu Ashar di samping
kuburan saudaranya Syaikh Jamal Al-Islam Syarafuddin. Semoga Allah merahmati Ibnu Taimiyah,
tokoh Salaf, dai, mujahidd, pembasmi bidah dan pemusnah musuh. Wallahu alam.
(Dikutip: Ibnu Taimiyah, Bathal Al-Islah Ad-Diny. Mahmud Mahdi Al-Istambuli. Maktabah Dar-Al-MarifahDimasyq )

Syubah bin al Hajjaj (Wafat 160 H)
Nama sebenarnya adalah Abu Bustham Syubah Ibnul Hajjaj al Utakiy al Azdy, ia berasala dari
Wasith kemudian hijrah dan menetap di Bashrah.
Ia seorang ulama dari golongan tabiit tabiin dan seorang yang hafidh dari tokoh hadits.
Ia menerima hadits dari Ibnu Sirin, Amr bin Dinar, asy Syaby dan dari sejumlah tabiin lainnya.
Diantara yang menerima hadits darinya adalah al AMasy, ayyub as Sakhtayany, Muhammad Ibnu
Ishaq, ats Tsaury, Ibnu Mahdy, Wakie, Ibnul Mubarak, Yahya al Qaththan dan lain lainnya.
Beliau diakui sebagai imam hadits yang sangat kokoh hapalannya. Ahmad bin Hanbal berkata,
Tidak ada di masa Syubah orang yang sepertinya dalam bidang hadits dan tidak ada yang lebih
baik tentang hal hadits daripadaanya.
Asy Syafiiy berkata, Andaikata tidak ada Syubah, orang irak tidak banyak mengetahui hadits
sedangkan Sufyan ats Tsaury berkata, Syubah adalah Amirul Mukminin dalam bidang hadits.
Dan Shalih Ibnu Muhammad berkata, Ulama yang mau mengatakan tentang hal rijal hadits adalah
Syubah.
Ia wafat di Bashrah pada tahun 160 H dalam usia 77 tahun.
Disalin dari riwayat Syubah bin al Hajjaj dalam Tahdzibul AsmaI wal Lughat an Nawawi I:244,Tahdzib at Tahdzib karya Ibnu Hajar asqalani.
IV: 358
Para Tabi'in
Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah bin Masud (wafat 94 H)
Nama sebenarnya adalah Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah bin Masud al-Hudzaly, seorang ulama
tabiin yang terkenal, Ubaidullah menerima ilmunya dari beberapa tabiin yang terkenal dan juga
menerima ilmunya dari beberapa orang sahabat seperti Ibnu Umar,Ibnu Abbas, Abu Hurairah, Abu
Said al-Khudlry, Abu Waqid al-Laitsy, Zaid ibn Khalid, an Numan bin Basyir, Aisyah, Fatimah binti
Qais, dan lainnya.
Hadist hadistnya diriwayatkan dari Irak bin Malik, az-Zuhry, Abu Zinad, Shalih bin Kaisan dan lain
lain.
Para ulama sepakat ia orang yang tsiqah, kuat hapalannya hingga Ibnu Abbas menghormatinya
sebagai orang yang tinggi ilmunya dalam bidang hadist dan fiqh.
Az-Zuhry berkata, Saya tidak duduk dengan seorang alim melainkan saya merasakan bahwa saya
mengetahui ilmunya, selain dari Ubaidullah yang setiap saya dating kepadanya, saya memperoleh
ilmu yang baru.
Ibnu Saad berkata. Ubaidullah,adalah seorang yang alim dan tsiqah, ahli dalam bidang fiqh dan
banyak hadistnya. Karena tinggi kedudukannya dan banyak ilmunya maka ia dipilih menjadi guru
untuk Umar bin Abdul Aziz.
Disalin dari Biografi Ubaidullah bin Abdullah dalam dalam Tahdzibul Asma an Nawawi, Tahdzib at Tahdzib Ibn Hajar asqalanii
'Umar bin al-Khaththab Radhiyallahu 'anhu (wafat 23 H)
Nama lengkapnya adalah Umar bin Khaththab bin Nufail bin Abdul Izzy bin Rabah bin Qirath bin
Razah bin Adi bin Kaab bin Luay al-Quraisy al-Adawy. Terkadang dipanggil dengan Abu Hafash
dan digelari dengan al-Faruq. Ibunya bernama Hantimah binti Hasyim bin al-Muqhirah alMakhzumiyah.
Awal Keislamanya.
Umar masuk Islam ketika para penganut Islam kurang lebih sekitar 40 (empat puluh) orang terdiri
dari laki-laki dan perempuan.
Imam Tirmidzi, Imam Thabrani dan Hakim telah meriwayatkan dengan riwayat yang sama bahwa
Nabi Shallallahu alaihi wassalam telah berdoa, Ya Allah, muliakanlah agama Islam ini dengan
orang yang paling Engkau cintai diantara kedua orang ini, yaitu Umar bin al-Khaththab atau Abu
Jahal Amr bin Hisyam..
Berkenaan dengan masuknya Umar bin al-Khaththab ke dalam Islam yang diriwayatkan oleh Ibnu
Saad yang diungkap oleh Imam Suyuti dalam kitab Tarikh al-Khulafa ar-Rasyidin sebagai berikut:
Anas bin Malik berkata: Pada suatu hari Umar keluar sambil menyandang pedangnya, lalu Bani
Zahrah bertanya Wahai Umar, hendak kemana engkau?, maka Umar menjawab, Aku hendak
membunuh Muhammad. Selanjutnya orang tadi bertanya: Bagaimana dengan perdamaian yang
telah dibuat antara Bani Hasyim dengan Bani Zuhrah, sementara engkau hendak membunuh
Muhammad. Lalu orang tadi berkata, Tidak kau tahu bahwa adikmu dan saudara iparmu telah
meninggalkan agamamu. Kemudian Umar pergi menuju rumah adiknya dilihatnya adik dan iparnya
sedang membaca lembaran Al-Quran, lalu Umar berkata, barangkali keduanya benar telah
berpindah agama,. Maka Umar melompat dan menginjaknya dengan keras, lalu adiknya (Fathimah
binti Khaththab) datang mendorong Umar, tetapi Umar menamparnya dengan keras sehingga muka
adiknya mengeluarkan darah.
Kemudian Umar berkata: Berikan lembaran (al-Quran) itu kepadaku, aku ingin membacanya,
maka adiknya berkata. Kamu itu dalam keadaan najis tidak boleh menyentuhnya kecuali kamu
dalam keadaan suci, kalau engaku ingin tahu maka mandilah (berwudhulah/bersuci).. Lalu Umar
berdiri dan mandi (bersuci) kemudian membaca lembaran (al-Quran) tersebut yaitu surat Thaha
sampai ayat, Sesungguhnya Aku ini adalah Allah, tidak ada tuhanselain Aku, maka
sembahlah Aku dirikanlah Shalat untuk mengingatku. (Qs.Thaha:14). Setelah itu Umar
berkata, Bawalah aku menemui Muhammad.. Mendengar perkataan Umar tersebut langsung
Khabbab keluar dari sembunyianya seraya berkata:Wahai Umar, aku merasa bahagia, aku harap
doa yang dipanjatkan Nabi pada malam kamis menjadi kenyataan, Ia (Nabi) berdoa Ya Allah,
muliakanlah agama Islam ini dengan orang yang paling Engkau cintai diantara kedua orang ini,
yaitu Umar bin al-Khaththab atau Abu Jahal Amr bin Hisyam.. Lalu Umar berangkat menuju
tempat Muhammad Shallallahu alaihi wassalam, didepan pintu berdiri Hamzah, Thalhah dan sahabat
lainnya. Lalu Hamzah seraya berkata, jika Allah menghendaki kebaikan baginya, niscaya dia akan
masuk Islam, tetapi jika ada tujuan lain kita akan membunuhnya. Lalu kemudian Umar menyatakan
masuk Islam dihadapan Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam.
Lalu bertambahlah kejayaan Islam dan Kaum Muslimin dengan masuknya Umar bin Khaththab,
sebagaimana ini diriwayatkan oleh Imam Bukhari dari Ibnu Masud, seraya berkata, Kejayaan kami
bertambah sejak masuknya Umar.. Umar turut serta dalam peperangan yang dilakukan bersama
Rasulullah, dan tetap bertahan dalam perang Uhud bersama Rasulullah sebagaimana dijelaskan
oleh Imam Suyuthi dalam Tarikh al-Khulafaar Rasyidin.
Rasulullah memberikan gelar al-Faruq kepadanya, sebagaimana ini diriwayatkan oleh Ibnu Saad
dari Dzakwan, seraya dia berkata, Aku telah bertanya kepada Aisyah, Siapakah yang memanggil
Umar dengan nama al-Faruq?, maka Aisyah menjawab Rasulullah.
Hadist Imam Bukhari dari Abu Hurairah, Rasulullah bersabda: Sungguh telah ada dari umat-umat
sebelum kamu para pembaharu, dan jika ada pembaharu dari umatku niscaya Umarlah orangnya.
Hadist ini dishahihkan oleh Imam Hakim. Demikian juga Imam Tirmidzi telah meriwayatkan dari
Uqbah bin Amir bahwa Nabi bersabda, Seandainya ada seorang Nabi setelahku, tentulah Umar bin
al-Khaththab orangnya..
Diriwayatkan oleh Tirmidzi dari Ibnu Umar dia berkata, Nabi telah bersabda:Sesungguhnya Allah
telah mengalirkan kebenaran melalui lidah dan hati Umar. Anaknya Umar (Abdullah) berkata, Apa
yang pernah dikatakan oleh ayahku (Umar) tentang sesuatu maka kejadiannya seperti apa yang
diperkirakan oleh ayahku.
Keberaniannya
Riwayat dari Ibnu Asakir telah meriwayatkan dari Ali, dia berkata, Aku tidak mengetahui
seorangpun yang hijrah dengan sembunyi sembunyi kecuali Umar bi al-Khaththab melakukan
dengan terang terangan. Dimana Umar seraya menyandang pedang dan busur anak panahnya di
pundak lalu dia mendatangi Kabah dimana kaum Quraisy sedang berada di halamannya, lalu ia
melakukan thawaf sebanyak 7 kali dan mengerjakan shalat 2 rakaat di maqam Ibrahim.
Kemudian ia mendatangi perkumpulan mereka satu persatu dan berkata, Barang siapa orang yang
ibunya merelakan kematiannya, anaknya menjadi yatim dan istrinya menjadi janda, maka temuilah
aku di belakang lembah itu. Kesaksian tersebut menunjukan keberanian Umar bin Khaththab
RadhiyallahuAnhu.
Wafatnya
Pada hari rabu bulan Dzulhijah tahun 23 H ia wafat, ia ditikam ketika sedang melakukan Shalat
Subuh beliau ditikam oleh seorang Majusi yang bernama Abu Luluah budak milik al-Mughirah bin
Syubah diduga ia mendapat perintah dari kalangan Majusi. Umar dimakamkan di samping Nabi dan
Abu Bakar ash Shiddiq, beliau wafat dalam usia 63 tahun.
Disalin dari Biografi Umar Ibn Khaththab dalam Tahbaqat Ibn Saad, Tarikh al-Khulafaar Rasyidin Imam Suyuthi
Al-Abadillah
Ummu Salamah Radhiyallahu anha (wafat 59 H)
Ummu Salamah adalah seorang Ummul-Mukminin yang berkepribadian kuat, cantik, dan menawan,
serta memiliki semangat jihad dan kesabaran dalam menghadapi cobaan, lebih-lebih setelah
berpisah dengan suami dan anak-anaknya. Berkat kematangan berpikir dan ketepatan dalam
mengambil keputusan, dia mendaparkan kedudukan mulia di sisi Rasulullah Shallallahu Alaihi
Wassalam.
Di dalam sirah Ummahatul Mukminin dijelaskan tentang banyaknya sikap mulia dan peristiwa
penting darinya yang dapat diteladani kaum muslimin, baik sikapnya sebagai istri yang selalu
menjaga kehormatan keluarga maupun sebagai pejuang di jalan Allah.
Nama sebenarnya Ummu Salamah adalah Hindun binti Suhail, dikenal dengan narna Ummu
Salamah. Beliau dibesarkan di lingkungan bangsawan dari Suku Quraisy. Ayahnya bernama Suhail
bin Mughirah bin Makhzurn. Di kalangan kaumnya, Suhail dikenal sebagai seorang dermawan
sehingga dijuluki Dzadur-Rakib (penjamu para musafir) karena dia selalu menjamu setiap orang
yang menyertainya dalam perjalanan. Dia adalah pemimpin kaumnya, terkaya, dan terbesar
wibawanya. Ibu dari Ummu Salamah bernama Atikah binti Amir bin Rabiah bin Malik bin Jazimah bin
Alqamah al-Kananiyah yang berasal dari Bani Faras. Demikianlah, Hindun dibesarkan di dalam
lingkungan bangsawan yang dihormati dan disegani. Kecantikannya meluluhkan setiap orang yang
melihatnya dan kebaikan pribadinya telah tertanam sejak kecil.
B. Pernikahan dan Perjuangannya
Banyak pemuda Mekah yang ingin mempersunting Hindun, dan yang berhasil menikahinya adalah
Abdullah bin Abdul Asad bin Hilal bin Abdullah bin Umar bin Makhzum, seorang penunggang kuda
terkenal dari pahlawan-pahlawan suku Bani Quraisy yang gagah berani. Ibunya bernama Barrah
binti Abdul-Muththalib bin Hasyim, bibi Nabi Shallallahu Alaihi Wassalam. Abdullah adalah saudara
sesusuan Nabi dari Tsuwaibah, budak Abu Lahab. Mereka hidup bahagia, dan rumah tangga
mereka diliputi kerukunan dan kesejahteraan.
Tidak lama setelah itu, dakwah Islam menarik hati mereka sehingga mereka memeluk Islam dan
menjadi orang-oramg pertama yang masuk Islam. Begitu pula dengan Hindun, dia tergolong orangorang yang pertama masuk Islam, dan bersama suaminya memulai perjuangan dalam hidup mereka.
Orang-orang Quraisy selalu mengganggu dan menyiksa kaum muslimin agar mereka meninggalkan
agama Islam dan kembali ke agama nenek moyang mereka. Melihat kondisi seperti itu, Rasulullah
Shallallahu Alaihi Wassalam. mengizinkan mereka untuk hijrah ke Habasyah, sehingga mereka
disebut sebagai kaum muhajirin yang pertama. Mereka menetap di Habasyah, dan di sana Hindun
melahirkan anak-anaknya: Zainab, Salamah, Umar, dan Durrah.
Setelah beberapa lama, mereka berniat kembali ke Mekah, terutama setelah mendengar keislaman
dua tokoh penting Quraisy, Umar bin Khaththab dan Hamzah bin Abdul-Muththalib. Akan tetapi,
ternyata penyiksaan masih terus berlangsung, bahkan bertambah dahsyat. Untuk menjaga
kehormatan diri dan keluarganya, Abu Salamah meminta perlindungan dari Abu Thalib (paman Nabi)
dari siksaan kaumnya, yaitu Bani Makhzum, dan Abu Thalib menyatakan perlindungannya.
C. Cobaan Datang
Karena orang-orang Quraisy masih saja menyiksa kaum muslimin, akhirnya Allah membuka hati
penduduk Madinah untuk menerima Islam. Kemudian Rasulullah mengizinkan kaum muslimin untuk
hijrah ke sana, baik secara kelompok maupun perseorangan. Abu Salamah, istri, dan anaknya
(Salamah) hijrah ke sana. Di tengah perjalanan mereka dihadang oleh kaum Bani Makhzum
(kaumnya Ummu Salamah) yang kemudian merampas serta menyandera Ummu Salamah. Keluarga
Abu Salamah (Bani Asad) ikut campur tangan dan mereka menolak menyerahkan Salamah, bahkan
si anak dirampas dan dijauhkan dari ibunya. Sedangkan Bani Makhzum menculik Ummu Salamah
dan dipenjara. Adapun Abu Salamah dibiarkan ke Yatsrib dengan hati penuh kesedihan karena
harus berpisah dengan istri dan anaknya.
Keadaan demikian berjalan kurang lebih setahun lamanya. Ummu Salamah terus-menerus menangis
karena kecewa atas perbuatan kaumnya, sehingga akhirnya ada seorang laki-laki dari kaumnya
yang merasa iba dan membiarkan Ummu Salamah menyusul suaminya di Madinah. Adapun Bani
Asad menyerahkan kembali putranya, Salamah, kepadanya. Akan tetapi, banyak rintangan yang
harus dia hadapi, dan berkat keimanan dan keinginan yang kuat, dia mampu mengatasi semua itu
dan tiba di Madinah.
D. Pesan Abu Salamah untuk Istrinya
Dalam membela Islam, peran Abu Salamah sangat besar. Dia dikenal berani dalam berperang.
Rasulullah menghargainya dengan mengangkatnya sebagai wakil Rasulullah di Madinah ketika
beliau pergi memimpin pasukan dalam perang Dzil Asyirah pada tahun kedua hijriah. Abu Salamah
ikut dalam Perang Badar dan Uhud. Ketika dalam perang Uhud, Abu Salamah mengalami luka yang
cukup parah dan nyaris meninggal, namun beberapa saat kemudian dia sembuh.
Setelah Perang Uhud, Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam. mencrima berita bahwa Bani Asad
hendak menyerang kaum muslimin di Madinah. Sebelum mereka menyerang, Rasulullah Shallallahu
Alaihi Wassalam. berinisiatif mendahului mereka. Dalam misi ini, beliau menunjuk Abu Salamah
untuk memimpin pasukan yang berjumlah seratus lima puluh orang dan di dalamnya terdapat Saad
bin Abi Waqash, Abu Ubaidah bin Jarrah, Amir bin Jarrah, dan yang lainnya. Pasukan diarahkan ke
Bukit Quthn, tempat mata air Bani Asad. Kemenangan gemilang diraih oleh pasukan Abu Salamah,
dan mereka kembali ke Madinah dengan membawa banyak harta rampasan perang. Di Madinah,
luka-luka Abu Salamah karnbuh sehingga dia harus beristirahat beberapa waktu. Ketika sakit,
Rasulullah selalu menjenguk dan mendoakannya.
Ummu Salamah selalu mendampingi suaminya yang sedang dalam keadaan sakit sehingga dia
merawat dan menjaganya siang dan malam. Suatu hari, demam Abu Salamah menghebat, kemudian
Ummu Salamah berkata kepada suaminya, Aku mendapat benita bahwa seorang perempuan yang
ditinggal mati suaminya, kemudian suaminya masuk surga, istrinya pun akan masuk surga, jika
setelah itu istrinya tidak menikah lagi, dan Allah akan mengumpulkan mereka nanti di surga.
Demikian pula jika si istri yang meninggal, dan suaminya tidak menikah lagi sepeninggalnya. Untuk
itu, mari kita berjanji bahwa engkau tidak akan menikah lagi sepeninggalku, dan aku berjanji
untukmu untuk tidak menikah lagi sepeninggalmu. Abu Salamah berkata, Maukah engkau menaati
perintahku? Dia menjawab, Adapun saya bermusyawarah hanya untuk taat. Abu Salamah
berkata, Seandainya aku mati, maka menikahlah. Lalu dia berdoa kepada Allah Ya Allah,
kurniakanlah kepada Ummu Salamah sesudahku seseorang yang lebih baik dariku, yang tidak akan
menyengsarakan dan menyakitinya.
Pada detik-detik akhir hidupnya, Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam. selalu berada di samping
Abu Salamah dan senantiasa memohon kesembuhannya kepada Allah. Akan tetapi, Allah
berkehendak lain. Beberapa saat kemudian maut datang menjemput. Rasulullah menutupkan kedua
mata Abu Salamah dengan tangannya yang mulia dan bertakbir sembilan kali. Di antara yang hadir
ada yang berkata, Ya Rasulullah, apakah engkau sedang dalam keadaan lupa? Beliau menjawab,
Aku sama sekali tidak dalam keadaan lupa, sekalipun bertakbir untuknya seribu kali, dia berhak
atas takbir itu. Kemudian beliau menoleh kepada Ummu Salamah dan bersabda, Barang siapa
yang ditimpa suatu musibah, maka ucapkanlah sebagaimana yang telah dperintahkan oleh Allah,
Sesungguhnya kita milik Allah, dan kepada-Nyalah kita akan dikembalikan. Ya Allah, karuniakanlah
bagiku dalam musibahku dan berilah aku ganti yang lebih baik daripadanya, maka Allah akan
melaksanakannya untuknya.
Setelah itu Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam. berdoa: Ya Allah, berilah ketabahan atas
kesedihannya, hiburlah dia dari musibah yang menimpanya, dan berilah pengganti yang lebih baik
untuknya.
Abu Salamah wafat setelah berjuang menegakkan Islam, dan dia telah memperoleh kedudukan yang
mulia di sisi Rasulullah. Sepeninggal Abu Salamah, Ummu Salarnah diliputi rasa sedih. Dia menjadi
janda dan ibu bagi anak-anak yatim.
Setelah wafatnya Abu Salarnah, para pemuka dari kalangan sahabat bersegera meminang Ummu
Salamah. Hal ini mereka lakukan sebagai tanda penghormatan terhadapat suaminya dan untuk
melindungi diri Ummu Salamah. Maka Abu Bakar ash-Shiddiq dan Umar bin al-Khaththab
meminangnya, tetapi Ummu Salamah menolaknya.
Pada saat dirundung kesedihan atas suami yang benar-benar dicintainya serta belum mendapatkan
orang yang lebih baik darinya, ia didatangi oleh Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam. dengan
maksud menghiburnya dan meringankan apa yang dialaminya. Rasulullah berkata kepadanya,
Mintalah kepada Allah agar Dia memberimu pahala pada musibahmu serta menggantikan untukmu
(suami) yang lebih baik. Ummu Salamah bertanya, Siapa yang lebih baik dari Abu Salamah, wahai
Rasulullah?
E. Di Rumah Rasulullah.
Rasulullah mulai memikirkan perkara Ummu Salamah, seorang mukminah mujahidah yang memiliki
kesabaran, dan Ummu Salamah pun telah menolak lamaran dua sahabatnya, Abu Bakar dan Umar.
Rasulullah pun berpikir dengan penuh pertimbangan dan kasih sayang untuk tidak membiarkannya
larut dalam kesedihan dan kesendirian.
Dalam keadaan seperti itu Rasulullah mengutus Hathib bin Abi Baltaah menemui Ummu Salarnah
dengan maksud meminangnya untuk beliau. Maka oleh Ummu Salamah diterimanya pinangan
tersebut. Bagaimana mungkin baginya untuk tidak menerima pinangan dari orang yang lebih baik
dari Abu Salamah, bahkan lebih baik dan semua orang di dunia.
Dengan perkawinan tersebut maka Ummu Salamah termasuk kalangan Ummahatul-Mukminin, dan
oleh Rasulullah ia ditempatkan di kamar Zainab binti Khuzaimah yang digelari Ummul-Masakiin (ibu
bagi orang-orang miskin) sampai Ummu Salamah meninggal dunia.
Hal itu diceritakan oleh Ummu Salamah kepada kami. Ia berkata, Aku dipersunting oleh Rasulullah
Shallallahu Alaihi Wassalam., lalu aku dipindahkan dan ditempatkan di rumah Zainab (ummulmasakiin).
Beberapa keistimewaan yang dimiliki Ummu Salamah adalah ketajaman logika, kematangan berpikir,
dan keputusan yang benar atas banyak perkara. Karena itu, ia memiliki kedudukan yang agung di
sisi Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam., seperti interaksinya dengan para Ummahatul-Mukminin
yang merupakan interaksi yang diliputi rasa kasih sayang dan kelemahlembutan.
F. Kedudukannya yang Agung
Di antara perkara yang menunjukkan kedudukannya yang tinggi di sisi Rasulullah Shallallahu Alaihi
Wassalam adalah apa yang diceritakan Urwah bin Zubair Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam.
menyuruh Ummu Salamah melaksanakan shalat shubuh di Mekah pada hari penyembelihan
(qurban) padahal saat itu merupakan hari (giliran)nya. Oleh sebab itu, Rasulullah merasa senang
atas kesetujuannya.
Begitu juga hadits Ummi Kulsum binti Uqbah yang dimasukkan oleh Ibnu Saad dalam (kitab)
Thabaqat-nya. Ummi Kultsum berkata, Tatkala Nabi Shallallahu Alaihi Wassalam. menikahi Ummu
Salamah, belau berkata kepadanya, Sesungguhnya aku menghadiahkan untuk Raja Najasyi
sejumlah bejana berisikan minyak wangi dan selimut. Akan tetapi, aku bermimpi bahwa Raja Najasyi
itu telah meninggal dunia, kemudian hadiah yang kuberikan kepadanya dikembalikan kepadaku.
Karena dikembalikan kepadaku, maka barang tersebut menjadi milikk.
Sebagaimana yang dikatakan Nabi Shallallahu Alaihi Wassalam., Raja Najasyi meninggal dunia, dan
hadiah tersebut dikembalikan kepadanya. Lalu beliau memberikan kepada setiap istrinya masingmasing satu uqiyah (1/2 liter Mesir) dan beliau memberi (sisa) keseluruhannya serta selimut kepada
Ummu Salamah.
Setelah Ummu Salamah menjadi istrinya, Nabi Shallallahu Alaihi Wassalam. memasukkannya dalam
kalangan ahlul-bait. Di antara riwayat tentang masalah tersebut adalah bahwasanya pernah pada
suatu hari Rasulullah berada di sisi Ummu Salamah, dan anak perempuan Ummu Salamah ada di
sana. Rasulullah kemudian didatangi anak perempuannya, Fathimah azZahra, disertai kedua
anaknya, Hasan dan Husain r.a., lalu Rasullah memeluk Fathimah dan berkata, Semoga rahmat
Allah dan berkah-Nya tercurah pada kalian wahai ahlul-bait. Sesungguhnya Dia Maha Terpuji (lagi)
Maha Mulia.
Lalu menangislah Ummu Salamah. Maka Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam. menanyakan
tentang penyebab tangisnya itu. Ia menjawab, Wahai Rasulullah, engkau mengistimewakan mereka
sedangkan aku dan anak perempuanku engkau tinggalkan. Beliau bersabda, Sesungguhnya
engkau dan anak perempuanmu termasuk keluargaku.
Anak perempuan Ummu Salamah, Zainab, tumbuh dalam peliharaan Rasulullah Shallallahu Alaihi
Wassalam. ia termasuk di antara wanita yang memiliki ilmu yang luas pada masanya.
Sebelum Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam. mempersunting Ummu Salamah, wahyu pernah
turun kepada Rasulullah di kamar Aisyah, yang dengan hal itu Aisyah membanggakannya pada istristri beliau yang lain. Maka setelah Rasulullah menikahi Ummu Salamah, wahyu turun kepadanya
ketika beliau berada di kamar Ummu Salamah.
G. Beberapa Sikap Cemerlang pada Masa Hidup Ummu Salamah.
Di antara sikap agungnya adalah apa yang ditunjukkannya pada Rasulullah Shallallahu Alaihi
Wassalam. pada hari (perjanjian) Hudaibiyah. Pada waktu itu ia menyertai Rasulullah Shallallahu
Alaihi Wassalam. dalam perjalanannya menuju Mekah dengan tujuan menunaikan umrah, tetapi
orang-orang musyrik mencegah mereka untuk memasuki Mekah, dan terjadilah Perjanjian
Hudaibiyah antara kedua belah pihak. Akan tetapi, sebagian besar kaum muslimin merasa dikhianati
dan merasa bahwa orang-orang musyrik menyianyiakan sejumlah hak-hak kaum muslimin. Di antara
mayoritas yang menaruh dendam itu adalah Umar bin al-Khaththab, yang berkata kepada Rasulullah
dalam percakapannya dengan beliau, Atas perkara apa kita serahkan nyawa di dalam agama kita?
Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam. menjawab, Saya adalah hamba Allah dan rasul-Nya. Aku
tidak akan menyalahi perintah-Nya, dan Dia tidak akan menyianyiakanku. Akan tetapi, tanda-tanda
bahaya semakin memuncak setelah Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam. menyuruh kaum
muslimin melaksanakan penyembelihan hewan qurban kemudian bercukur, tetapi tidak seorang pun
dari mereka melaksanakannya. Beliau mengulang seruannya tiga kali tanpa ada sambutan. Beliau
menemui istrinya, Ummu Salamah, dan menceritakan kepadanya tentang sikap kaum muslimin.
Ummu Salamah berkata, Wahai Nabi Allah, apakah engkau menginginkan perintah Allah ini
dilaksanakan oleh kaum muslimin? Keluarlah engkau, kemudian janganlah mengajak bicara sepatah
kata seorang pun dari mereka sampai engkau menyembelih qurbanmu serta memanggil tukang
cukur yang mencukurmu.
Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam. kagum atas pendapatnya dan bangkit mengerjakan
sebagaimana yang diusulkan Ummu Salamah. Tatkala kaum muslimin melihat Rasulullah
mengerjakan hal itu tanpa berkata kepada mereka, mereka bangkit dan menyembelih serta sebagian
dari mereka mulai mencukur kepala sebagian yang lain tanpa ada perasaan keluh kesah dan
penyesalan atas tindakan Rasulullah yang mendahului mereka.
Ummu Salamah telah menyertai Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam. di banyak peperangan,
yaitu peperangan Khaibar, Pembebasan Mekah, pengepungan Thaif, peperangan Hawazin, Tsaqif
kemudian ikut bersama beliau di Haji Wada.
Kita tidak melupakan sikapnya terhadap Umar bin al-Khaththab, tatkala Urnar datang kepadanya
dan mengajak bicara tentang perkara keperluan Ummahatul-Mukminin kepada Rasulullah
Shallallahu Alaihi Wassalam. serta kekasaran mereka terhadap Rasulullah. Maka ia berkata,
Engkau ini aneh, wahai anak al-Khaththab. Engkau telah ikut campur di setiap perkara sehingga
ingin mencampuri urusan Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam. beserta istri-istrinya?
Setelah Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam. meninggal dunia ia senantiasa mengenang beliau
dan sangat berduka cita atas kewafatannya. Beliau senantiasa banyak melakukan puasa dan
beribadah, tidak kikir pada ilmu, serta meriwayatkan hadits yang berasal dan Rasulullah Shallallahu
Alaihi Wassalam.
Telah diriwayatkannya sekian banyak hadits shahih yang bersumber dari Rasulullah dan suaminya,
Abu Salamah, serta dari Fathimah az-Zahraa Sedangkan orang yang meriwayatkan darinya banyak
sekali, di antara mereka adalah anak-anaknya dan para pemuka dan sahabat serta ahli hadits.
Di antara beberapa sikapnya yang nyata adalah pada hari pembebasan kota Mekah. Waktu itu Nabi
keluar dari Madinah bersarna bala tentaranya dengan kehebatan dan jumlah yang belum pernah
disaksikan oleh bangsa Arab, sehingga orang-orang musyrik Quraisy merasa takut, dan mereka
keluar dari rumah dengan rnaksud menemui Rasulullah untuk bertobat dan menyatakan keislaman
mereka.
Termasuk dari mereka, Abu Sufyan bin al-Harts bin Abdul-Muththalib (anak paman Rasulullah
Shallallahu Alaihi Wassalam.) dan Abdullah bin Abi Umayyah bin al-Mughirah (anak bibi [dari ayah]
Rasulullah, saudara Ummu Salamah sebapak). Ketika mereka berdua meminta izin masuk menemui
Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam., beliau enggan memberi izin masuk bagi keduanya
disebabkan penyiksaan mereka yang keras terhadap kaurn muslimin menjelang beliau hijrah dari
Mekah.
Maka berkatalah Ummu Salamah kepada Rasulullah dengan perasaan iba terhadap keluarganya
sendiri dan juga keluarga Rasulullah, Wahai Rasulullah, mereka berdua adalah anak parnanmu dan
anak bibirnu (dan ayah) serta iparmu. Rasulullah menjawab, Tidak ada keperluan bagiku dengan
mereka berdua. Adapun anak parnanku, aku telah diperlakukan olehnya dengan tidak baik. Adapun
anak bibiku (dari ayah) serta iparku telah berkata di Mekah dengan apa yang ia katakan.
Pernyataan itu telah sampai kepada Abu Sufyan, anak paman Rasulullah. Maka ia berkata, Demi
Allah, ia harus mengizinkanku atau aku mengambil anak ini dengan kedua tanganku -pada saat itu ia
bersama anaknya, Jafar-kemudian karni harus berkelana di dunia sehingga mati kehausan dan
kelaparan.
Lalu Ummu Salamah memberitahukan perkataan Abu Sufyan tersebut kepada Rasulullah Shallallahu
Alaihi Wassalam. dengan kembali memohon rasa belas kasih. Akhirnya hati beliau menjadi luluh, lalu
mengizinkan keduanya masuk. Maka masuklah keduanya dan menyatakan keislaman serta bertobat
di hadapan Rasulullah.
H. Sikapnya terhadap Fitnah
Ummu Salamah selalu berada di rumahnya, senantiasa ikhlas beribadah kepada Allah Subhanahu
Wa Taala dan menjaga Sunnah suaminya tercinta pada masa (khilafah) Abu Bakar ash-Shiddiq dan
Umar bin al-Khaththab.
Pada masa khilafah Utsman bin Affan ia melihat kegoncangan situasi serta perpecahan kaum
muslimin di seputar khalifah. Bahaya fitnah sernakin memuncak di langit kaum muslirnin. Maka ia
pergi menernui Utsman dan menasihatinya supaya tetap berpegang teguh pada petunjuk Rasulullah
Shallallahu Alaihi Wassalam. serta petunjuk Abu Bakar dan Umar bin al-Khaththab, tidak
menyimpang dan petunjuk tersebut selama-lamanya.
Apa yang dikhawatirkan Ummu Salamah terjadi juga, yaitu peristiwa terbunuhnya Utsman yang saat
itu tengah membaca Al-Quran dan angin fitnah tengah bertiup kencang terhadap kaurn muslimin.
Pada saat itu Aisyah telah membulatkan tekad untuk keluar menuju Bashrah disertai Thalhah bin
Ubaidillah dan Zubair bin al-Awwam dengan tujuan mernobilisasi massa untuk melawan Ali bin Abi
Thalib. Maka Ummu Salamah mengirim surat yang memiliki sastra indah kepada Aisyah.
Dari Ummu Salamah, Istri Nabi Shallallahu Alaihi Wassalam., untuk Aisyah Ummul-Mu minin.
Sesungguhnya aku memuji Allah yang tidak ada ilah (Tuhan) melainkan Dia. Amma badu.
Engkau sungguh telah merobek pembatas antara Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam. dan
umatnya yang merupakan hijab yang telah ditetapkan keharamannya. Sungguh Al-Quran telah
memberimu kemuliaan, maka jangan engkau lepaskan.
Dan Allah telah menahan suaramu, maka janganlah engkau mengeluarkannya Serta Allah telah
tegaskan bagi umat ini seandainya Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam. mengetahui bahwa
kaum wanita memiliki kewajiban jihad (berperang) niscaya beliau berpesan kepadamu untuk
menjaganya.
Tidakkah engkau tahu bahwasanya beliau melarangmu melampaui batas dalam agama, karena
sesungguhnya tiang agama tidak bisa kokoh dengan campur tangan wanita apabila tiang itu telah
miring, dan tidak bisa diperbaiki oleh wanita apabila telah hancur.
Jihad wanita adalah tunduk kepada segala ketentuan, mengasuh anak, dan mencurahkan kasih
sayangnya.
Ummu Salamah berada di pihak Ali bin Abi Thalib karena beliau menggikuti kesepakatan kaum
muslimin atas terpilihnya beliau sebagai khalifah mereka. Karena itu, Ummu Salamah
mengirim/mengutus anaknya, Umar, untuk ikut berperang dalan barisan Ali.
I. Saat Wafatnya
Pada tahun ke-59 hijriah, usia Ummu Salamah telah mencapai 84 tahun. Usia tua dan pikun
merambah di pertambahan umurnya. Allah taala mengangkat rohnya yang suci naik ke atas
menuju hadirat-Nya. Ia meninggal dunia setelah hidup dengan aktivitas yang dipenuhi oleh
pengorbanan, jihad, dan kesabaran di jalan Allah Subhanahu Wa Taala dan Rasul-Nya.
Beliau dishalatkan oleh Abu Hurairah Radhiyallahu'anhu dan dikuburkan di al-Baqi di samping
kuburan Ummahatul-Mukminin lainnya.
Semoga rahmat Allah senantiasa menyertai Sayyidah Ummu Salamah. dan semoga Allah
memberinya tempat yang layak di sisi-Nya. Amin.
Sumber: Buk u Dzaujatur-Rasulullah , Karya Amru Yusuf, Penerbit Darus-Saabu, Riyadh
Para Tabi'in
Urwah bin Az-Zubair (Wafat 94 H)
Nama sebenarnya adalah Abu Muhammad Urwah bin Zubair bin al-Awwam al-Quraisy.
Beliau adalah salah seorang tabiin besar dan salah seorang penghapal hadits yang sangat baik.
Ia menerima hadits dari ayahnya sendiri az-Zubair, dari saudaranya Abdullah dari ibunya Asma binti
Abu Bakar as-Shiddiq, dari saudara ibunya Aisyah, dari Said bin Zaid Hakim bin Hizam, dari Abu
Hurairah dan dari yang lainnya.
Hadist haditsnya diriwayatkan oleh Atha, Ibnu Abi Mulaikah, Abu Salamahbin Abdurahman, azZuhry, Umar bin Abdul Aziz, dan lima orang anaknya yaitu Hisyam, Muhammad, Yahya, Abdullah dan
Utsman.
Ia dikenal orang yang tsiqah dan kuat hapalannya, Ibnu Syihab az-Zuhry berkata, Demi Allah, kami
hanya mempelajari 1 suku hadits dari 2000 suku hadits.
Sedangkan Muhammad bin Saad berkata, Orang yang paling mengetahui tentang hadits hadits
Aisyah ada 3 orang yaitu : al-Qasim, Urwah dan Amrah.
Disalin dari Biografi Urwah bin Zubair dalam dalam Tarikh al-khulafa, Tahdzibul Asma An-Nawawi, Tahdzib at Tahdzib Ibn Hajar asqalani.
'Utsman bin 'Affan Radhiyallahu 'anhu (wafat 35 H)
Nama lengkapnya adalah Utsman bin Affan bin Abi Ash bin Umayah bin Abdi Syams bin Abdi Manaf
al Umawy al Qurasy, pada masa Jahiliyah ia dipanggil dengan Abu Amr dan pada masa Islam nama
julukannya (kunyah) adalah Abu Abdillah. Dan juga ia digelari dengan sebutan Dzunnuraini,
dikarenakan beliau menikahi dua puteri Rasulullah shallallahu alaihi wassalam yaitu Ruqayah dan
Ummu Kaltsum. Ibunya bernama Arwa bin Kuraiz bin Rabiah bin Habib bin Abdi Syams yang
kemudian menganut Islam yang baik dan teguh.
Keutamaannya
Imam Muslim telah meriwayatkan dari Aisyah, seraya berkata, Pada suatu hari Rasulullah sedang
duduk dimana paha beliau terbuka, maka Abu Bakar meminta izin kepada beliau untuk menutupinya
dan beliau mengizinkannya, lalu paha beliau tetap dalam keadaan semula (terbuka). Kemudian
Umar minta izin untuk menutupinya dan beliau mengizinkannnya, lalu paha beliau tetap dalam
keadaan semula (terbuka), ketika Utsman meminta izin kepada beliau, maka beliau melepaskan
pakaiannya (untuk menutupi paha terbuka). Ketika mereka telah pergi, maka aku (Aisyah)
bertanya,Wahai Rasulullah, Abu Bakar dan Umar telah meminta izin kepadamu untuk menutupinya
dan engkau mengizinkan keduanya, tetapi engkau tetap berada dalam keadaan semula
(membiarkan pahamu terbuka), sedangkan ketika Utsman meminta izin kepadamu, maka engkau
melepaskan pakaianmu (dipakai untuk menutupinya). Maka Rasulullah menjawab, Wahai Aisyah,
Bagaimana aku tidak merasa malu dari seseorang yang malaikat saja merasa malu kepadanya.
Ibnu Asakir dan yang lainnya menjelaskan dalam kitab Fadhail ash Shahabah bahwa Ali bin Abi
Thalib ditanya tentang Utsman, maka beliau menjawab, Utsman itu seorang yang memiliki
kedudukan yang terhormat yang dipanggil dengan Dzunnuraini, dimana Rasulullah menikahkannya
dengan kedua putrinya.
Perjalanan hidupnya
Perjalanan hidupnya yang tidak pernah terlupakan dalam sejarah umat islam adalah beliau
membukukan Al-Quraan dalam satu versi bacaan dan membuat beberapa salinannya yang dikirim
kebeberapa negeri negeri Islam. Serta memerintahkan umat Islam agar berpatokan kepadanya dan
memusnahkan mushaf yang dianggap bertentangan dengan salinan tersebut. Atas Izin allah
Subhanahu wa taala, melalui tindakan beliau ini umat Islam dapat memelihara ke autentikan AlQuran samapai sekarang ini. Semoga Allah membalasnya dengan balasan yang terbaik.
Diriwayatkan dari oleh Imam Ahmad bin Hanbal dalam kitab Musnadnya dari yunus bahwa ketika al
Hasan ditanya tentang orang yang beristirahat pada waktu tengah hari di masjid ?. maka ia
menjawab,Aku melihat Utsman bin Affan beristirahat di masjid, padahal beliau sebagai Khalifah, dan
ketika ia berdiri nampak sekali bekas kerikil pada bagian rusuknya, sehingga kami berkata, Ini
amirul mukminin, Ini amirul mukminin..
Diriwayatkan oleh Abu Naim dalam kitabnya Hulyah al Auliyah dari Ibnu Sirin bahwa ketika
Utsman terbunuh, maka isteri beliau berkata, Mereka telah tega membunuhnya, padahal mereka
telah menghidupkan seluruh malam dengan Al-Quran.
Ibnu Abi Hatim telah meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, seraya ia berkata dengan firman Allah.
(Apakah kamu hai orang musyrik yang lebih beruntung) ataukah orang yang beribadah di waktuwaktu malam dengan sujud dan berdiri, sedang ia takut kepada (azab) akhirat dan mengharapkan
rahmat Tuhannya? Katakanlah: Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang
yang tidak mengetahui? Sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran.
(Qs Az-Zumar:9) yang dimaksud adalah Utsman bin Affan.
Wafatnya
Ia wafat pada tahun 35 H pada pertengahan tasyriq tanggal 12 Dzul Hijjah, dalam usia 80 tahun
lebih, dibunuh oleh kaum pemberontak (Khawarij).
Diringkas dari Biografi Utsman bin affan dalam kitab Al ilmu wa al Ulama Karya Abu Bakar al Jazairy. Penerbit Daar al Kutub as
Salafiyyah. Cairo. ditulis tanggal 5 Rabul Awal di Madinah al Nabawiyah.
Al-Abadillah
Zaid bin Tsabit Radhiyallahu anhu (wafat 45 H)
Nama lengkapnya adalah Zaid bin Tsabit bin Adh-Dhahak bin Zaid Ludzan bin Amru, dia masuk
islam ketika umur 11 tahun ketika perang Badar terjadi.
Perjalanan hidupnya.
Nabi menyerahkan bendera Bani Malik bin an-Najjar kepada Imarah sebagai komandan perang
Tabuk, lalu Nabi mengambilnya dan diserahkan kepada Zaid bin Tsabit. Ketika beliau memintanya,
maka Imarah bertanya, Ya Rasulullah, apakah engkau akan menyerahkan sesuatu yang engkau
berikan kepadaku?. Beliau menjawab, Tidak, tetapi al-Quran harus didahulukan, dan Zaid bin
Tsabit lebih banyak menguasai bacaan Al-Quran daripadamu.
Zaid juga sebagai penulis wahyu bagi Rasulullah shallallahu alaihi wassalam.
Saat Umar menjadi Khalifah dia diangkat sebagai amir (gubernur) Madinah sebanyak 3 kali di
ibukota atau di wilayah pusat kekuasaan, dan dia juga ditugaskan untuk mengumpulkan al-Quran
atas perintah Abu Bakar dan Umar sebagai mana dijelaskan dalam riwayat yang diriwayatkan oleh
Bukhari : Zaid bin Tsabit berkata Aku disuruh menghadap Abu Bakar berkenaan dengan
pembunuhan yang dilakukan penduduk Yamamah, dan ketika itu dihadapan nya ada Umar bin alKhaththab. Lalu Abu Bakar berkata, Jika perang terus berkecamuk banyak memakan korban jiwa
kaum muslimin, banyak para penghapal al-Quran di negeri ini terbunuh, dimana akhirnya banyak
bagian al-Quran yang hilang maka agar al-Quran dibukukan, aku berpandangan sama dengan
Umar, engkau laki laki yang cerdas dan masih muda, maka cari dan kumpulkanlah (Mushaf) alQuran.
Zaid bin Tsabit adalah seorang ulama yang kedudukannya sama dengan para ulama dari kalangan
sahabat lainnya, Rasulullah shallallahu alaihi wassalam bersabda, Umatku yang paling menguasai
ilmu Faraidh adalah Zaid bin Tsabit.
Riwayat lain yang senada terdapat dalam riwayat Imam an-NasaI dan Ibnu Majah, dimana nabi
bersabda, Umatku yang paling penyayang adalah Abu Bakar, yang paling kuat kesaksiannya
dihadapan Allah adalah Umar, yang paling diakui perasaan malunya adalah Utsman dan yang
paling menguasai faraidh adalah Zaid bin Tsabit.
Ketika Zaid bin Tsabit wafat maka Abu Hurairah berkata, Telah wafat orang terbaik dari umat ini
semoga Allah menjadikan Ibnu abbas sebagai penggantinya.
Wafatnya
Ia wafat di Madinah pada tahun 45 H dalam usia 56 tahun (dalam riwayat lain ia wafat tahun 51 H
atau 52 H)
Disalin Zaid bin Tsabit dalam dari biografi Shafwah ash shafwah ibnu Jauzi, Al-Istiaaab Ibn Al-Barr
Al-Abadillah
Zainab binti Jahsy Radhiyallahu anha
Pernikahan Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam dengan Zainab binti Jahsy didasarkan pada
perintah Allah sebagai jawaban terhadap tradisi jahiliah. Zainab binti Jahsy adalah istri Rasulullah
yang berasal dan kalangan kerabat sendiri. Zainab adalah anak perempuan dan bibi Rasulullah,
Umaimah binti Abdul Muththalib. Beliau sangat mencintai Zainab.
Nasab dan Masa Pertumbuhannya
Nama lengkap Zainab adalah Zainab binti Jahsy bin Riab bin Yamar bin Sharah bin Murrah bin
Kabir bin Gham bin Dauran bin Asad bin Khuzaimah. Sebelum menikah dengan Rasulullah,
namanya adalah Barrah, kemudian diganti oleh Rasulullah menjadi Zainab setelah menikah dengan
beliau. Ibu dari Zainab bernama Umaimah binti Abdul-Muthalib bin Hasyim bin Abdi Manaf bin
Qushai.
Zainab dilahirkan di Mekah dua puluh tahun sebelum kenabian. Ayahnya adalah Jahsy bin Riab.
Dia tergolong pernimpin Quraisy yang dermawan dan berakhlak baik. Zainab yang cantik dibesarkan
di tengah keluarga yang terhormat, sehingga tidak heran jika orang-orang Quraisy rnenyebutnya
dengan perempuan Quraisy yang cantik.
Zainab termasuk wanita pertarna yang memeluk Islam. Allah pun telah menerangi hati ayah dan
keluarganya sehingga memeluk Islam. Dia hijrah ke Madinah bersama keluarganya. Ketika itu dia
masih gadis walaupun usianya sudah layak menikah.
Pernikahannya dengan Zaid bin Haritsah
Terdapat beberapa ayat Al-Quran yang mernerintahkan Zainab dan Zaid melangsungkan
pernikahan.
Zainab berasal dan golongan terhormat, sedangkan Zaid bin Haritsah adalah budak Rasulullah yang
sangat beliau sayangi, sehingga kaum muslimin menyebutnya sebagai orang kesayangan
Rasulullah. Zaid berasal dari keluarga Arab yang kedua orang tuanya beragama Nasrani. Ketika
masih kecil, dia berpisah dengan kedua orang tuanya karena diculik, kemudian dia dibeli oleh
Hakam bin Hizam untuk bibinya, Khadijah binti Khuwailid, lalu dihadiahkannya kepada Rasulullah
Shallallahu Alaihi Wassalam.
Ayah Zaid, Haritsah bin Syarahil, senantiasa mencarinya hingga dia mendengar bahwa Zaid berada
di rumah Rasulullah. Ketika Rasulullah menyuruh Zaid memilih antara tetap bersama beliau atau
kembali pada orang tua dan pamannya, Zaid berkata, Aku tidak menginginkan mereka berdua, juga
tidak menginginkan orang lain yang engkau pilihkan untukku. Engkau bagiku adalah ayah sekaligus
paman. Setelah itu, Rasulullah mengumumkan pembebasan Zaid dan pengangkatannya sebagai
anak. Ketika Islam datang, Zaid adalah orang yang pertama kali memeluk Islam dari kalangan budak.
Dia senantiasa berada di dekat Nabi, terutama setelah dia rneninggalkan Mekah, sehingga beliau
sangat mencintainya, bahkan beliau pernah bersabda tentang Zaid,
Orang yang aku cintai adalah orang yang telah Allah dan aku beri nikmat. (HR. Ahmad)
Allah telah memberikan nikmat kepada Zaid dengan keislamannya dan Nabi telah memberinya
nikmat dengan kebebasannya.
Ketika Rasulullah hijrah ke Madinah, beliau mempersaudarakan Zaid dengan Hamzah bin Abdul
Muththalib. Dalam banyak peperangan, Zaid selalu bersama Rasulullah, dan tidak jarang pula dia
ditunjuk untuk menjadi komandan pasukan. Tentang Zaid, Aisyah pernah berkata, Rasulullah tidak
mengirimkan Zaid ke medan perang kecuali selalu menjadikannya sebagai komandan pasukan,
Seandainya dia tetap hidup, beliau pasti menjadikannya sebagai pengganti beliau.
Masih banyak riwayat yang menerangkan kedudukan Zaid di sisi Nabi Shallallahu Alaihi Wassalam..
Sesampainya di Madinah beliau meminang Zainab binti Jahsy untuk Zaid bin Haritsah. Semula
Zainab membenci Zaid dan menentang menikah dengannya, begitu juga dengan saudara lakilakinya. Menurut mereka, bagaimana mungkin seorang gadis cantik dan terhormat menikah dengan
seorang budak? Rasulullah menasihati mereka berdua dan menerangkan kedudukan Zaid di hati
beliau, sehingga turunlah ayat kepada mereka:
Dan tidaklah patut bagi laki -laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mukmin,
apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan
(yang lain) tentang urusan mereka. Dan barang siapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya maka
sungguhlah dia telah sesat, sesat yang nyata. (Q.S. Al-Ahzab: 36)
Akhirnya Zainab menikah dengan Zaid sebagai pelaksanaan atas perintah Allah, meskipun
sebenarnya Zainab tidak menyukai Zaid. Melalui pernikahan itu Nabi Shallallahu Alaihi Wassalam.
ingin menunjukkan bahwa tidak ada perbedaan di antara manusia kecuali dalam ketakwaan dan
amal perbuatan mereka yang baik. Pernikahan itu pun bertujuan untuk menghilangkan tradisi jahiliah
yang senang membanggakan diri dan keturunan. Akan tetapi, Zainab tetap tidak dapat menerima
pernikahan tersebut karena ada perbedaan yang jauh di antara mereka berdua. Di depan Zaid,
Zainab selalu membangga-banggakan dirinya sehingga menyakiti hati Zaid. Zaid menghadap
Rasulullah untuk mengadukan perlakukan Zainab terhadap dirinya. Rasulullah Shallallahu Alaihi
Wassalam menyuruhnya untuk bersabar, dan Zaid pun mengikuti nasihat beliau. Akan tetapi, dia
kembali menghadap Rasulullah dan menyatakan bahwa dirinya tidak mampu lagi hidup bersama
Zainab.
Mendengar itu, beliau bersabda, Pertahankan terus istrimu itu dan bertakwalah kepada Allah.
Kemudian beliau mengingatkan bahwa pernikahan itu merupakan perintah Allah. Beberapa saat
kemudian turunlah ayat, Pertahankan terus istrimu dan bertakwalah kepada Allah. Zaid berusaha
menenangkan din dan bersabar, namun tingkah laku Zainab sudah tidak dapat dikendalikan,
akhirnya terjadilah talak. Selanjutnya, Zainab dinikahi Rasulullah.
Prinsip dasar yang melatarbelakangi pernikahan Rasulullah dengan Zainab binti Jahsy adalah untuk
menghapuskan tradisi pengangkatan anak yang berlaku pada zaman jahiliah. Artinya, Rasulullah
ingin menjelaskan bahwa anak angkat tidak sama dengan anak kandung, seperti halnya Zaid bin
Haritsah yang sebelum turun ayat Al-Quran telah diangkat sebagai anak oleh beliau. Allah
Subhanahu Wa Taala berfirman,
Panggillah mereka (anak-anak angkat itu) dengan (memakai) nama bapak-bapak mereka, itulah
yang lebih adil pada sisi Allah, dan jika kamu tidak mengetahui bapak-bapak mereka, maka
(panggillah mereka sebagai) saudara-saudara seagama dan maula-maulamu. (QS. Al-Ahzab:5)
Karena itu, seseorang tidak berhak mengakui hubungan darah dan meminta hak waris dan orang
tua angkat (bukan kandung). Karena itulah Rasulullah menikahi Zainab setelah bercerai dengan
Zaid yang sudah dianggap oleh orang banyak sebagai anak Muhammad. Allah telah menurunkan
wahyu agar Zaid menceraikan istrinya kemudian dinikahi oleh Rasulullah. Pada mulanya Rasulullab
tidak memperhatikan perintah tersebut, bahkan meminta Zaid mempertahankan istrinya.
Allah memberikan peringatan sekali lagi dalam ayat:
Dan (ingatlah), ketika kamu berkata kepada orang yang Allah telah melimpahkan nikmat
kepadanya dan kamu (juga) telah memberi nikmat kepadanya, Tahanlah terus istrimu dan
bertakwalah kepada Allah, sedang kamu menyembunyikan dalam hatimu apa yang Allah akan
menyatakannya, dan kamu takut kepada manusia, sedang Allah-lah yang lebih berhak untuk kamu
takuti. Maka tatkala Zaid telah mengakhiri keperluan terhadap istrinya (menceraikannya), Kami
kawinkan kamu dengan dia supaya tidak ada keberatan bagi orang mukmin untuk (mengawini)
istri-istri anak-anak angkat mereka, apabila anak-anak angkat itu telah menyelesaikan keperluan
daripada istrinya. Dan adalah ketetapan Allah itu pasti terjadi. (QS. Al-Ahzab:37)
Ayat di atas merupakan perintah Allah agar Nabi Shallallahu Alaihi Wassalam. menikahi Zainab
dengan tujuan meluruskan pemahaman keliru tentang kedudukan anak angkat.
Menjadi Ummul-Mukminin
Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam. mengutus seseorang untuk mengabari Zainab tentang
perintah Allah tersebut. Betapa gembiranya hati Zainab mendengar berita tersebut, dan pesta
pernikahan pun segera dilaksanakan serta dihadiri warga Madinah.
Zainab mulai memasuki rumah tangga Rasulullah dengan dasar wahyu Allah. Dialah satu-satunya
istri Nabi yang berasal dan kerabat dekatnya. Rasulullah tidak perlu meminta izin jika memasuki
rumah Zainab sedangkan kepada istri-istri lainnya beliau selalu meminta izin. Kebiasaan seperti itu
ternyata menimbulkan kecemburuan di hati istri Rasul lainnya. Orang-orang munafik yang tidak
senang dengan perkembangan Islam membesar-besarkan fitnah bahwa Rasulullah telah menikahi
istri anaknya sendiri. Karena itu, turunlah ayat yang berbunyi, Muhammad itu sekali-kali bukanlah
bapak dari seorang laki-laki di antara kamu, tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi.
(Qs. Al-Ahzab: 40)
Zainab berkata kepada Nabi, Aku adalah istrimu yang terbesar haknya atasmu, aku utusan yang
terbaik di antara mereka, dan aku pula kerabat paling dekat di antara mereka. Allah menikahkanku
denganmu atas perintah dari langit, dan Jibril yang membawa perintah tersebut. Aku adalah anak
bibimu. Engkau tidak memiliki hubungan kerabat dengan mereka seperti halnya denganku. Zainab
sangat mencintai Rasulullah dan merasakan hidupnya sangat bahagia. Akan tetapi, dia sangat
pencemburu terhadap istri Rasul lainnya, sehingga Rasulullah pernah tidak tidur bersamanya
selama dua atau tiga bulan sebagai hukuman atas perkataannya yang menyakitkan hati Shafiyyah
binti Huyay bin Akhtab wanita Yahudiyah itu.
Zainab bertangan terampil, menyamak kulit dan menjualnya, juga mengerjakan kerajinan sulaman,
dan hasilnya diinfakkan di jalan Allah.
Wafatnya
Zainab binti Jahsy adalah istri Rasulullah yang pertama kali wafat menyusul beliau, yaitu pada tahun
kedua puluh hijrah, pada masa kekhalifahan Umar bin Khattab, dalarn usianya yang ke-53, dan
dimakamkan di Baqi. Dalarn sebuah riwayat dikatakan bahwa Zainab berkata menjelang ajalnya,
Aku telah rnenyiapkan kain kafanku, tetapi Umar akan mengirim untukku kain kafan, maka
bersedekahlah dengan salah satunya. Jika kalian dapat bersedekah dengan sernua hak-hakku,
kerjakanlah dari sisi yang lain. Sernasa hidupnya, Zainab banyak mengeluarkan sedekah di jalan
Allah.
Tentang Zainab, Aisyah berkata, Semoga Allah mengasihi Zainab. Dia banyak menyamaiku dalarn
kedudukannya di hati Rasulullah. Aku belum pernah melihat wanita yang lebih baik agamanya
daripada Zainab. Dia sangat bertakwa kepada Allah, perkataannya paling jujur, paling suka
menyambung tali silaturahmi, paling banyak bersedekah, banyak mengorbankan diri dalam bekerja
untuk dapat bersedekah, dan selalu mendekatkan diri kepada Allah. Selain Saudah, dia yang
memiliki tabiat yang keras.
Semoga Allah memberikan kemuliaan kepadanya (Sayyidah Zainab Binti Jahsy) di akhirat dan
ditempatkan bersama hamba-hamba yang saleh. Amin.
Sumber: Buku Dzaujatur-Rasulullah , Karya Amru Yusuf, Penerbit Darus-Saabu, Riyadh

Biografi para Ulama Ahlul Hadits PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Biografi para Ulama Ahlul Hadits PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Indeks

Biografi Periwayat terbanyak

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Para Tabi'ut Tabi'in

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Para Tabi'ut Tabi'in

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

(Yazid al-Audi) dari Abu Hurairah.

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Disalin dari Riwayat adh Daraquthny dalam Tarikh Ibnu Katsir 11

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

n. Muqtana Fii al-Kuna

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Para Tabi'ut Tabi'in

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Ia wafat pada tahun 93 H dalam usia melampaui seratus tahun.

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

4. Shaykh Umar Baree;

Diterjemahkan dari Madiena.com

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Disalin riwayat ibnu Jarir dalam Tarikh Ibnu Katsir 11

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Sumber dari Tafsir Quran Ibnu Katsir

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Satranji wal Malahi, Asy Syariah, At Tashdiq bin Nadhar Ilallah.

Sumber:Al Ghuraba minal Mukminin, Al Ajurri

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

As Sunnan cal Al Athaar.

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

berakal, lemah lembut, suka menyatakan kebenaran.

dianugerahkan Allah kepadanya. Yakni cepat hafal, mempunyai wawasan pengetahuan

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

11. Safrul Hijratain wa babus Saadatain,

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Para Tabi'ut Tabi'in

Al-Qasim bin Muhammad bin Abi Bakr Ash Shiddiq

Ibnu Jarir ath Thabary wafat 310 H

Indeks Biografi Periwayat terbanyak

Indeks Biografi Periwayat terbanyak