Professional Documents
Culture Documents
Silentium
Silentium
HAMVAS BLA
Silentium /
Titkos jegyzknyv /
Unicornis
SOROZATSZERKESZT
LUKCS LSZL
VIGILIA BUDAPEST 1987
LEKTORLTA GL FERENC
TARTALOM
SILENTIUM
Henoch
Egy csepp a krhozatbl
Jzmin s olaj
Gymlcsra
TITKOS JEGYZKNYV
1962.februr 4.
Apokalyptikus monolg
Arlequin
Ksei mvek melanklija
Pythia
UNICORNIS
Beszlgetsek
Bolond, aki nem az rk letre rendezkedik be
Epilegomena
Silentium
HENOCH
I.
A hber hagyomny azt mondja, hogy Henoch Matatron. Matatron, ez
a klns sz, mint a mr elkalldott Kabbala knyvei magyarzzk,
rang. Isten utn kzvetlenl kvetkezik. Feljegyeztk, amikor az r
Henochot a lelkek fltt val teljhatalommal megbzta, az angyalok
elcsudlkoztak s azt krdeztk, ugyan mifle dolog ez, hogy mi e
haland emberi lnynek szolgljunk. Hossz ideig az egsz mitolgiai
tlzsnak is ltszik. Csak lassan, mialatt az ember a hagyomnynak egyre
nagyobb terlett ltja be, tnik ki, hogy az skor kivtel nlkl minden
vonala s tja keresztezdsben ott ll Henoch, a Matatron, a lelkek
vilgnak helytartja, a hierarchik legmagasabb lpcsjn, mg az
arkangyalok fltt.
Nhny lnyeges mozzanat: dm Rariel arkangyaltl knyvet
kapott. A knyv, hberl Sefer, krlbell, mint a grg logosz, tudst s
vilgossgot s rtelmet is jelent. De mindenesetre valamit, amit
bevstek, vagyis szignatrt. A knyvet dm elsta, Henoch azonban,
megtallta, s gy azt, ami a paradicsomban trtnt, kzvetlenl
megismerte. De, mint Bhme mondja, az els hat ptrirka utn, dmtl
Jaredig, Henoch volt az els prfta. Az apokalipszis kszbn, a stt
korszak kezdetn volt az els ber, mert prfta nem annyi, mint js,
hanem annyi, mint lt s szl, mint rz, phylax pneumatn, mint
Platn rta. Tanja volt az angyalok lzadsnak, volt a kvet, aki a
bukott angyalok krvnyt az gben az rnak tadta. Az egyetlen lny,
aki a hall kszbt teljes ntudattal lpte t, amikor az r t maghoz
emelte. volt az, aki a csillagokrl val tudst az emberekkel
megismertette. Trvnyeket s szoksokat hozott. Vgl, mikor a
mennyben jrt, volt az, aki a Megvltt, szletse eltt, sajt szemvel
ltta.
Henoch lnye sszekti a paradicsomi emberisget az apokaliptikus
(trtneti) emberisggel s a megvlts emberisgvel. s, ami a
legfontosabb, Henochnak szemlletes tapasztalata volt Istenrl,
tnylegesen ltta t s hangjt hallotta, nem jelkpekben, mint Ills vagy
Mzes, nem ltomsokban, mint a hinduk vagy az irniak, nem a mtosz
kprzatban, mint a grgk vagy az egyiptomiak, hanem szemlyesen
nem. Neki sem? Nem, igazn nem. Neki sem. Kinek? Mirt van ez az
egsz fene nagy dszelads? Senkinek se kell. Mindenki unja, mindenki
szeretn a cukrot s fl a tzes vastl s az ostortl. A dompteur hlye.
Azt hiszi, hogy az elads kell. Nem, az egsz mutatvny senkinek se kell
s a legjobban szeretnnk mr vgre hazamenni, de nem lehet, ktlen
kell tncolni s hurrzni. A cirkuszigazgat nem veszi szre, hogy az
eladst az absztrakt szemlynek rendezi, vagyis a kell nem szemlyes,
hanem absztrakt kell. Nincs kznsg. Krs-krl a semmi s az r s a
valtlan s a fikci s a knyszerkpzet s az rlet. Fkppen az rlet.
Az elads senkinek se kell, mgis tart s vgig kell jtszani. Amg
rjvnk, hogy nincs is kznsg. Andersen mesjnek ez pont a
fordtottja. Ott a kirly bszkn lpeget a nagy nnepen pucron, abban a
hiszemben, hogy a vilg legszebb ruhjt viseli. Mi itt a semminek
komdizunk, abban a hiszemben, hogy a vilgkznsg szne eltt a
jvt csinljuk. Hol a nz? A cirkusz res. Az igazgat rlt. Nem ltja,
hogy kznsg nincs. Vagyis a nz a szemlytelen. Az absztrakt. A
nemltez. Ez az az absztrakt s nemltez szemlytelen semmi, ez a
stt s res knyszerkpzet, ez a Hatszzhatvanhat, az Antikrisztus. me
a blcsessg.
III.
Bizonyos, ha mindaz az igazsgtalansg, amit ma elkvetnek, mlt
s egyenrtk megtorlsban rszeslne, a fldnek napjban
hetvenhtszer meg kellene nylnia s a tengernek hetvenhtszer medrbl
kicsapnia s a mlysgek tznek hetvenhtszer fel kellene trnie s az
grl hetvenht csillagnak le kellene zuhannia. s nem az a hajmereszt,
hogy az igazsgtalansg megtrtnik, a hajmereszt az, hogy a megtorls
kimarad. A felbszlt gonosztevk maguk is megrettenve mulnak. me,
szabad. Nem szakad le az g. Meg van engedve. A hajmereszt nem az,
hogy az igazsgtalansg megtrtnik, hanem, hogy szabad s hogy meg
van engedve. Amikor valaki egy vagy tbb ilyen cudar igazsgtalansgot
elkvet, kitapinthatan rezni, hogy a vilg megborzong s valaki keze
klbe szorul. De nem sjt le. Mg nem. Mg szabad. Meg van engedve,
hogy terhes asszonyokat rugdaljanak s regek csontjait sszetrjk s a
havas fagyba egsz vrosokat kitasztsanak rhgve s diadalmasan s
egsz orszgokat flperzseljenek s mindezt a trvny ltszatval s
Persze nehogy tveds essk. Van itt valami, nem a szemlyen kvl
(szemlytelen), hanem a szemly fltt. Ez az, amit a keresztny dogma
pneuma-nak, Szent Szellemnek nevez, Spiritus Sanctus, Holy Ghost,
Saint Esprit, Heiliger Geist. A pneuma azonban nem szemlyellenes,
hanem szemlyfltti. Ami szemlytelen, az ppen a pneuma
megfordtsa. s a pneuma mindig az l emberen s emberben
nyilatkozik meg, sohasem tle fggetlenl. Ez most nem az a hely, ahol e
nagy s knyes elemzsre alkalom lehetne. De illend, hogy a
szemlyfltti Szent Szellemet az antikrisztusi szemlytelentl az ember
elhatrolja s ezzel slyos s flsleges flrertsnek elbe vgjon.
Istentl, embertl, szellemtl fggetlen valsg nincs. A vilg
javulsa az n javt tevkenysgemtl fgg. Ezt sehogyse akarjk
tudomsul venni. Ezrt van terror, ezrt van technokrcia, hivatal s
szcientifizmus, s ezrt a katona sajt apjt lepuffantja. Ezrt kell az
Antikrisztusnak eljnnie. A vilg megvltoztatst csak a magam
megvltoztatsa teszi lehetv. A krlmnyeknek itt semmi szerepk
nincs. Az emberek sttsgn a legjobb szndk is megtrik. Nem trtek
szre. Ou metanosan. A legersebb mdszerek sem hasznlnak. Az
Antikrisztusnak el kellett jnnie. Gegonen, mondja Jnos. Megtrtnt.
Nehz. Nagyon nehz. Az ember ma minden sikrt kizrlag annak
ksznhet, hogy szemlyes lett megtagadja s kikapcsolja.
Szemlytelensgi attitdt vesz fel s elmegy katonnak, hogy mihelyt
alkalma nylik, sajt apjt lepuffantsa. Nemsokra mr nemcsak a siker,
de a llegzs, a kenyr is csak az lesz, aki szemlytelenn vlt, ami
ugyanaz, valtlann s hazugg. nmagt letagadja. nmagt a ltezk
sorbl kizrja. A szemlytelen hatalomnak magt t kell adnia. A
szemly bevetse botrny lesz. Tilos. A felelssg ismeretlen. A jtk
bn. Senki nem vllal semmit. Senki nem szl egy szt sem. Az ember
megszlthatatlann vlik. A kzssg felbomlik. Ami ugyanaz: a szellem
eltnik. A szemlyt az egsz vonalon kikapcsoljk. Szellem? Ki a
szellem? A szellem az, aki az els sz. A kezdemny. Aki azzal kezdi,
hogy nmagt beveti, felel s vllal s szl. Vagyis valsgosan van.
Az Antikrisztus szellemi ltezst sohasem nyerhet. Soha szemlly s
szemlyess nem lehet, hiszen akkor Istenbl rszt kellene kapnia.
Mindig valtlan marad s nemltez. A nemltez nem lehet ltez. De
jaj neknk a ltez lehet nemltez. Ez a borzalom. Az Antikrisztus
soha nem realizldhat. Mindig kprzat marad. Absztrakt s fiktv. Nem
lehet szubjektum.
Hatszzhatvanhat. Hatalom, de trvnytelen hatalom. A hatalom
fordtani.
A paradicsomot beszennyezte, Isten orszgt nem fogja tudni
sszetrni. Ezt a fogadalmat most neknk, itt, e vgs napok rletben
az r kezbe le kell tennnk.
Az Antikrisztus tevkenysge kell tvlatbl nzve travesztia s
pardia, s gy a legnagyobb mrtkben komikus. A baj csak az, hogy a
rmlettl s a reszketstl nem tudunk rajta nevetni. A szemlytelen
hatalom megksrli a megvltst visszacsinlni s az egyetlen mvet
sztrombolni s a megvalsulst lehetetlenn tenni. Elg zetlen. Nevetni
val. A borzalomnak s a komdinak az a vegylete, ami egy id ta az
sszes, gynevezett trtneti esemnyekre annyira jellemz, az irtzat s
a fantasztikus bolondsg. Meg van engedve. Ki vagyunk neki adva.
Minden ms megrtsi kategria szk s hamis s rvnytelen. Az, ami
ma trtnik, csak eszkatolgiai kategrikkal rthet. Csak gy rthet,
hogy Hatszzhatvanhat, a szellemtl fggetlen, absztrakt ltezs, az
embertl fggetlen trtnet, Istentl fggetlen vilg. A szemlytelen s a
szemlyellenes hatalom. A hivatal s a statisztika s a technokrcia s az
erszak s a hazugsg s a szcientifizmus s a rmllam. s ppen ezrt
az emberi szemly hallatlan szenvedse. Lgkr, amelyben a mrvny
megrothad. me a blcsessg.
volt, amit arnylag hamar meg tudtam rteni. Koldus lettem. Mint Jb.
Megrtettem, hogy koldusnak lenni j. A mtt knos. Mindenem
elveszett, mondtam. Elfelejtettem nevetni s gylltem, aki nevetett. Seb.
Mly seb. Azutn, hogy a dart s a kenyrhjat gyjtttem, csaps. Meg
akartam menteni s elveszett. A birtok vilga megsemmislt. De arnylag
hamar meg tudtam rteni, hogy csak a birtok vilgnak megsemmislse
utn lphet t az ember a ltezs vilgba. Mint Jb. Ha az embert
bkben hagyjk, t v alatt ismt hzat szerez s kezdheti ellrl. Beftt
s mz s borotvaszappan. A gazdag ifjnak igazn nehz. Sohasem
tudtam volna lemondani. , lemondani! Mindenrl lemondani. Nem
pldul a melanklit megtartani, a dohnyt vagy a plinkt. Vagy a
konzerveket. Valamit, amibe el lehet bjni, mint a vasbnyba, valami,
amit lehet flteni s amirt lehet reszketni, valami, ami megvd, valami
objektv s manifeszt s a teljes odaadsban megakadlyoz. Nem
megtartani. Mg az rmet sem. Lemondani az odaadsrl s lemondani a
lemondsrl. Mint Jb.
Elradt a kegyelem. Kegyelemnek nevezem azt, hogy arnylag
knnyen s gyorsan megrtettem. Koldusnak lenni j. Mg vreztem, de
mr tudtam, hogy j. A birtok vilga romokban hevert. Tudtam, ha t
vig bkben hagynak, nem fogok hzat szerezni, hogy kezdjem ellrl.
Valaki a birtokot levakarta rlam. Brm is vele ment, de nem baj, most
mr igyekszem tbb semmihez sem odaragadni, mint a
borotvaszappanhoz tettem. Koldusnak lenni nehz, de j. A ltezs vilga
a birtokls vilgnl magasabb.
Most itt fenn az erdei hzban megrtem azt is, hogy mit jelent a
bnssg tudatnak levetse. A stt gond. A bntudattl val
zavartalansg. Megrtem, hogy nagy szentek bneiket felajnljk s
olyanokk vlnak, mint a kisdedek. A bnrl is lemondani. A stt
gondrl s az aggodalomrl s a holnaprl lemondani. Semmi sem az
enym. n magam a legkevsb vagyok a magam. A birtokhajszban s
a gondban s a flelemben s a rejtzkds rdekben ptett
haditervekben felzaklatott kedly megnyugszik. Elrad a kegyelem. A
birtok vilgban az ember nem is lehet nmaga. Csupa vdelem s
tmads s rdek s hzrz kutya sajt kapujban s ha befttjeit
elviszik, gy vlt, ahogy n tettem hzam romjain a havon. Effektv
ltezs csak a birtokls teljes felszmolsa utn lehet. Itt kezddik a
valsg.
Kardia ametunotos, mondja Pl apostol. A meg nem vltott szv. A
meg nem vltott szv a szappangondban l s stt s abban a kegyelem
JZMIN S OLAJ
I.
Gyermekkoromtl az egsz vet szerettem volna egyszer gy
eltlteni, hogy a termszet mozgsbl, a rgyezstl a lombhullsig,
egyetlen mozdulatot se mulasszak el. Amit lttam, a csupasz g s mire
jra odanztem, a bimb kifakadt, mire megint, mr nagy volt a levl s
rajta a gymlcs. Szerettem volna fkat s gakat, nvnyeket s
domboldalakat mindennap, st reggel, dlben, este megnzni; a rgyek
fakadst, a legels zld cskot, ahogy a bimb nylik, fakad, a szirom
lehull, egsz addig, amg a gymlcs megrett, a levl lassan
megsttedik, aztn oktberben vrsdik, srgul, dohnybarna lesz s
lehull.
Most lthattam s ltom. Az els tapasztalatom klns volt. Azt
hittem, a kertsz s a fldmvel a termszetet jobban ismeri. Errl sz
sincs. A termszetbl a legtbbet a mvsz ltja. A kertsz nem is a ft
nzi, hanem a termst. A paradicsomot, a tkt, az uborkt, a szlt szre
se veszi. Nem a lny a fontos, hanem a haszon. Egyetlen fldmvelvel
se tallkoztam, aki a nvnyt ne gy nzte volna, hogy az
kizskmnyolsra neki sznt alany s , persze, mindent elkvet, hogy azt
ki is zskmnyolja. Igazn nem jobb, mint brmelyik kapitalista. A
legtbb kert nem klnb, mint a knyszermunkatbor. A fldmves
lelkiismerete pedig rossz. Kertjnek nem apja. Zsivny. Persze minden
mvsz se tud gy nzni, mint Van Gogh vagy Corot. De mr az az egy,
hogy nem akar rabolni, szemt tisztbb teszi.
Msodik tapasztalatom, hogy idszmtsom megvltozott. A valdi
naptr szerint kezdtem gondolkozni.
A valdi naptrt pedig a napnak az llatkr jegyeiben val vndorlsa
teremti. Tavaszkezdet mrcius huszonegy. Minden lnyeges vltozs
huszonegyedike krl van. s, amikor a nap az llatkr jegynek a
kzepn ll, nyolcadika krl. Mrcius nyolc, a rigk ftylni kezdenek.
prilis nyolc, a flemle nekelni kezd, a mandula virgzik. Jnius nyolc,
Medrd, a nyri eskorszak kezdete. Augusztus nyolc, a knikula
kulminl, a rgiek npnnepei. Szeptember nyolc, a fecskk elkltznek.
Oktber nyolc, a tcskk elhallgatnak. A Gergely-naptr rvnytelen. A
termszet a hagyomny naptra szerint l.
stt llat s nem tudja, hogy mindez flsleges. Csak egyre van szksg.
Aki az olajfa alatt l s elbmul, az tvalsult. Nem fl, hogy hen hal.
Nem akkor vagyok valdi, ha sztnmmel, hanem ha kedlyemmel lek.
Az sztn mindig gondoskodik, a holnap, a holnap. Mit egynk, mit
igyunk. A kedly ideje a pillanat. Virgzik. A misztriumot li, amikor
az, ami a legbell van, kifordul. Jzmin s olaj. s csak a pillanatban val
teljes jelenltbl fakad valdi jv. Az az id, amit az sztnben lek,
elporlad a semmiben. Amit a jzminbokor tvben tltk, az megmarad.
Ahogy a zene megmarad s a mtosz megmarad s a varzslat megmarad.
Minden matematikai mveletnek ltezsmvelet felel meg. A szmok
mvelete a gykrmvelet, mert a szm a legels varzslat, a legels
tkr. Azon a helyen, ahol a valsg s a kprzat elhajlik, ahol a kett a
bnbeesskor eltrtt, ll a szm. A differencils megfelel annak, amit
individucinak hvnak. Mindig egynibb vagyok, sokrtbb s
rnyaltabb s sszetettebb. Az integrls az, amikor mindig ltalnosabb
vagyok s egyszerbb s tmrebb s egyrtelmbb. Az tvalsuls
mvelete a mathzisben eddig ismeretlen, a differencils s integrlsnl
alapvetbb s elemibb, taln ez az, amit keresnek, de mg nem talltak
meg, ez a megvalsuls (megvalsts) mvelete. Csak az alkmia tud
rla. A megvltsmvelet. Ez az, amikor szimultn a minsgtelen
szellemben lek s res vagyok s semmi s Ungrund s infinitezimlis,
de ugyanakkor a kprzatban s a varzslatban s tele vagyok s a bsg
vagyok. Az ismeretlen mvelet az tvalsuls mvelete. Amikor ltemet
bevltom. Effektv leszek. Amikor jelen vagyok s amikor az, amit lek,
megmarad. Ezrt marad meg a mtosz s a kltszet s a festmny s a
zene. A rig neke. A difa. A jzmin s az olaj.
Amikor a nap a Rk jelbe lp, jnius huszonegyedikn, a flemle
azonnal elhallgat. A rig nhny nappal ksbb. Ha az id hvsebb s
ess, mg jlius nyolcadikig nekel. A levendula virgzik. A fk elrik
legnagyobb lombsrsgket. Az erdei rteket a rezgf bortja el. Az
rlels kezdete. A kakukk mr nem szl. A nyr hangja ms, mint a
tavasz. A mmor elmlt. Nem a zene, hanem a festszet ideje. A mmor
elmlik, de a csoda megmarad. Alles stehet im Wunder. tvalsulni nem
befejezhet m.
GYMLCSRA
I.
A termszetek ebben is klnbznek. Van, aki a gymlcst a
legjobban reggeli eltt kedveli, van, aki ebd vgn, uzsonnra vagy
vacsorra. Az n gymlcsrm reggeli utn fl rval kezddik. Tlen
rendes krlmnyek kztt, alma, ha jl megy, dival, ha mg jobban
megy, mzzel is. Nyron, ami ppen rik, a cseresznytl a naspolyig. A
nagy bsg ideje jnius vge, nhny elksett sznfekete cseresznyeszem
egytt van a szamcval, a meggyel, a ribiszkvel, az egressel, a
mlnval, a barackkal, az szibarackkal s a bzakrtvel. Kilenc. Ilyen
nnep mg augusztus, amikor gymlcsrm msorn a ringl, a szilva,
az alma, a krte, az szibarack, a szeder, a szl, a dinnye, a mandula
szerepel. Reggeli utn fl rval a kertbe megyek s krlnzek. Egy-kt
szem, fl frt, csakhogy a gazdagsgot nveljem, nha vrpirosra rett
des paradicsomot szedek, esetleg nagy hsos paprikt. Van gy, hogy
tnylegesen egsz rt eszem gy, nem sietek, lelk, bmulok s valamin
gondolkozom.
Gyakran eszembe jut Novalis, aki azt mondja, hogy a vad fn a virg
illatozik, a szeld fn a gymlcs. Igen sokszor Wordsworth valamelyik
sora. Vagy Keats. Tegnap Rudolf Pannwitzet olvastam. Azt mondja, hogy
amit a test tart, az tartja a testet. Pont gymlcsrra val gondolat.
Szlvel s almval s mandulval elg jl megalapozom magam. Jl
tartom ket s k jl tartanak engem. Szolid bzis.
Ma reggel arra gondolok, hogy rettnek lenni annyi, mint
megktszerezdve fiatalnak lenni. Az eredeti egyszerbb s szebb. Reife
ist doppelte Jugend. Minden rett gymlcs ezt bizonytja. me, az
szibarack. Srga hsa van, az egyik oldala krapplakkvrs, a msik
narancs. Kihv s kvnatos. Megrni annyi, mint dupln fiatalnak lenni.
s rettnek lenni a legnagyobb, mondja Shakespeare, ripeness is all.
Semmi sem fiatalabb, mint az ilyen kacr gmblysg. Kzben mr
rgen a muskotlyszlt szopogatom s hozz mandult harapok, de a
fben mellettem piros alma s kt csodaszp szem szilva.
Gymlcs? A fa bevltja azt, amit virgval grt. Megvalsult. Az
utols cseppig. A gymlcsra szmomra hieratikus aktus. Tiszta
esszencikat szvok fel s arra gondolok, hogy a materialistknl jobban
Titkos
jegyzknyv
1962. FEBRUR 4.
1.
Ezerkilencszzhatvankett februr negyedikn reggel ht rakor,
mondjk, a bolygk az gen ritka helyzetben fognak llni. Napkeltekor a
Vznt jelben a Nap mellett ott lesz a Hold, a Merkur, a Venus, a Mars,
a Jupiter, a Saturnus. A hagyomny ht bolygja egyetlen stelliumban. E
kolosszlis tallkozssal pontosan szemben ll az Uranus s a Pluto, s
pontosan kilencven foknyira a Neptunus. Az asztrolgusok a helyzethez
klnbz jslatokat fznek, s ezek kzl egy se mondhat kedveznek.
A Vznt az llatkrnek az a jegye, amelyben vilgtengelynk jelenleg
ll. Jzus szletstl a huszadik szzad negyedik vtizedig a Fld a
Halakban tartzkodott. Most, tizenkilenc s flszz v utn j
vilghnapba lptnk t. Az ilyen tlps mindig vlsgos volt. Ma is az.
Most ez a hatvankettben elkvetkez stellium a vlsgot, mondjk, mg
jobban alhzza. Egyesek a renk vr esemnyt az atombombval
hozzk kapcsolatba. Msok a helyzetnek messianisztikus jelentsget
tulajdontanak. Korunk egyik nagy elnye, hogy annyira tele van
lappang borzalommal, hogy az ember brhov nz, mindennnen egyegy apokaliptikus hallnem arct ltja magra meredni. Jslat van elg,
ktsgtelen bizonytkul annak, hogy mialatt az emberek tlnyom
tbbsge lete felsznn csak azrt ltszik loholni, hogy hen ne haljon s
meg ne fagyjon, a mlyben hogyan reszket valamitl, aminek mg
jzansgrl sem volt alkalma meggyzdni.
A konstellcik fix idponthoz kttt jslataival az ember nem lehet
elg vatos. 1962, 64, vagy ms vrt s rettegett idpont, minden
valsznsg szerint csdt mond. Mindig van valami sajnlatramlt
naivits abban, ha valaki a valsgos trtnst csak mint lthat s
ltvnyos esemnyek bekvetkezst kpes megragadni. Az ntudatlan
chiliazmus olyan modern vltozatrl van sz, amely a nyltan vallott
pragmatikus ateista racionalizmussal csodlatos ellenttben ll. Mialatt a
hivatalos tudomny az ember minden lettevkenysgt egy llati rassz
sajtsgaira vezeti vissza s ezzel az egsz ltezst papron kiszmthatv
akarja tenni, az emberisg sohasem volt babonsabb, s imaginrius
vilgvg lehetsgben hisz.
Nem ppen csodlatra mlt. Nem lehet elg keveset lni ahhoz, hogy
3.
Ha kozmikus helyzettel kapcsolatban mutcirl, vagy katasztrfrl
van sz, rendesen arra az Atlantiszra szoktak hivatkozni, amely lltlag
tizenktezer vvel ezeltt az cenban egyik naprl a msikra elsllyedt.
Atlantisz azonban tegnap volt, a vilg pedig nem tegnapeltt keletkezett.
Amiben a rgiek ismt kimagaslottak, az a generozits, ahogy
trtnetket mrtk. Nem gy, mint mi, nemzedkekben, legfeljebb
szzadokban, vagyis idmillimterekben, hanem tgas s levegs
tvlatokban. Amikor trtnetrl volt sz, az egyiptomi s a hindu s a
knai papoknak volt szvk szzezer vekrl beszlni.
Ha az ember a mutcit s annak lehetsgeit meg kvnja rteni, a
brahmanok trtneti perspektvit mindenesetre fel kell vennie. Csak gy
rtheti meg a kvetkezket.
Irnban, ha valaki valamilyen individualits ellen bnt kvetett el,
vezeklsl kgykat kellett meglnie. Ha valaki a kollektivits ellen
vtkezett, hangyabolyokat kellett elpuszttania. Ez volt a penitencia. A
rtust sszefggsbe hoztk azzal, hogy a kgy valamikor ember volt, de
autokrata, nhitt s nz, kevly, hi, befolysolhatatlan s rszvtlen,
kszv, kegyetlen, zrkzott, egocentrikus ember. Egsz rassz volt ilyen.
Az nrl a rgiek ppen gy tudtk, ahogy ma tudjuk, hogy
tulajdonkppen a mathematikai pont, fikci, ressg, a semmi. Az n
fellet, ltszat, ruha, ftyol, maszk. Aki tartsan az n vilgban l, az
ilyen fellett vlik. Ezrt az egoista hi s a hisg mer klssg. A
tbbitl elszakad, rzketlenn vlik, ezrt dlyfs s konok. Bels vilga
lassan kirl s csak az marad meg belle, ami ltszat. Mindssze a
ftyol. Egyetlen vonal. A kgy. Aki kzppontjba njt helyezi, annak
kzppontja res. Maszk s egyetlen vonal. A kgy, ha szembenzik,
pont, profilbl vonal. Ez a pont s ez a vonal az n valdi kpe.
Valamely mutci kvetkeztben az n-ember, ez az autokrata
szvtelen maszk, az emberisgrl leszakadt. Nem volt nehz leszakadnia.
A kzssghez gysem fzte semmi. Most egszen magra maradt.
Mindez taln szzezer v alatt trtnt, de egyetlen megrzkdtatsban vlt
valsgg. Beleforradt sajt maszkjba, emberi alakjt egyre jobban
elvesztette s olyan alakot vett fel, amely ltezsnek megfelelt. Ez az
alak a kgy. A kgy, amely semmi ms, csak fellet, centrumtalan
ressg. A maszk s a kzppontban a nemltez fikci. Egyetlen ruha
foszlnya, szalag, ftyol, fellet, vonal.
4.
Aki Irnban a kzssg ellen vtkezett, annak hangyabolyokat kellett
elpuszttania. Ezt a rtust sszefggsbe hoztk azzal, hogy a hangyallam
valamikor emberi kzssg volt. Ez a kzssg, lehet, hogy az
henhalstl val flelmben, vagy vele szletett rmtelensgben, vagy
valamely ismeretlen oktl hajtva s szorongva olyan szervezetet ptett ki,
amelyben a kzppontban a munka llott. Semmi ms, csak a munka.
Nem volt sznhz, nem volt kltszet, nem volt muzsika, nem volt sport.
Hangya az, akinek nincs szabad ideje. Munka lett az evs, az ivs,
ktelessg a szerelem. Tompult automatizmusval dolgozni, ft hordani,
vizet merteni, beverni, kirakni, eltenni, szlltani, monomnis
egyhangsggal, folyton-folyton dolgozni, sztnbl, knyszerbl,
szoksbl, szenvedlybl, hlyesgbl, kicsapongsbl, rletbl, folyton
dolgozni s dolgozni s dolgozni.
Valamely mutci kvetkeztben a munkallam leszakadt. Nem volt
nehz leszakadnia. A tbbi nphez gysem fzte semmi. Nem volt zenje,
csak munkateme, nem volt kltszete, csak munkaparancsa, nem volt
vallsa s soha nem nzett az gre. A kgy njbe, a fikciba, az
ressgbe merlt el mint n, s mint individuum s mint egy n s
egyedl. A hangya mint llam s kzssg, s trsadalom merlt el s
fordult vissza. Egyszerre tbbmilli lny. Elkezdett feketedni, hat lba
ntt, cspja s rgja, mindez hihetetlenl praktikusan, munkjhoz
mrten s annak megfelelen, kedlyt elvesztette s egyre mogorvbb
lett. Elkezdett zsugorodni s sietni s sietni s sietni, hogy egyszer
munkjval elkszljn. A munka azonban olyasvalami, amivel mg soha
senki sem kszlt el. Kzmbss vlt a humor, a mvszet, az rm, a
szabad csatangols irnt, leszokott a j mly alvsrl, az ldglsrl, a
beszlgetsrl. A hangya mint egsz llam, az emberisgrl egyszerre
szakadt le s korcsosult vissza e klns irnyba, ahol lny eltte mg
nem llott s nem lt. Rg, cipel, keres, rak, emel, fut s fut s fut. Vgl
a szerelemrl is leszakadt. E drma olyan mlyen megrzta, hogy minden
vben meg kell ismtelnie s mg ma is gonoszul s vrszomjasan a
hmeket, akik nem dolgoznak, csak szeretnek, egy hallatlan Szent
Bertalan jszakjn halomra gyilkoljk.
5.
Azt, hogy a vtkesnek az irni rtus szerint mirt kellett magt ilyen
vezekls al vetnie, most mr nem klnsebben nehz megrteni. Mirt
kellett annak, aki az individualits ellen bnt kvetett el, kgyt lnie?
Mert az illet a kgybnben, az egocentrizmus bnben rszesedett.
Abban a bnben, amelyet sok szzezer vvel ezeltt az individuum
kvetett el s amirt kgyv lett. Mirt kellett annak, aki a kzssg ellen
kvetett el bnt, hangyabolyokat elpuszttania? Mert az illet rszesedett
a hangyabnben, kedlytelen volt s mogorva, monomnisan dolgozott
s futkosott s srgtt-forgott, tett-vett, rohant s cipelt. Rszesedett
abban a bnben, amit egyszer, sok szzezer vvel ezeltt egy emberi
kzssg kvetett el s hangyv lett.
"Elveted a tettet, kin belle a magatarts. Elveted a magatartst, kin
belle a jellem. Elveted a jellemet, kin belle a sors." Nemcsak az egyes
ember sorsa. Az egsz emberisg. De a rgiek tudtk azt is, hogy mg
mieltt a tett volt, van valami ms, annl mlyebb, sokkal mlyebb. Ez a
kp, a gondolat, ez az idea. A rgieknek tudomsuk volt arrl, hogy
ezeknek a kpeknek, vagy gondolatoknak lerhatatlan hatalmuk van. A
kerek fldn a legnagyobb hatalom az idea s ezrt a legnagyobb valsg a
kp. Ma azt hiszik, hogy a hatalom a revolvergoly. S ezek szerint az
egyetlen valsg. A rgiek tudtk, hogy a revolvergolyt megelzi az
embernek nmagrl alkotott, ltott kpe. A gyilkos elbb van, mint a
revolver. A pisztolyt az ember sti el, mgpedig az idea, a kp s a
gondolat mgikus rintsre. A kp kitgt s leszkt s lehangol s
felbuzdt s megrjt s bskomorr tesz. A rgiek a kpeknek az emberre
tett hatsval tudatosan foglalkoztak. Ezrt tudtk, hogy a kp az embert
az emberisgrl leszakthatja s kgyv varzsolhatja, mint Odysseus
trsait Kirk bbja disznkk varzsolta. Tudtk, hogy a kp az
emberisgrl egsz npeket szakthat le s rmtelenl nyzsg
hangyabolly teheti. A kp jelzi azt, hogy az ember nmagban milyen
erket tpll, hova s merre koncentrl, milyen hfokon, azt, hogy mi a
vgya, mitl fl, mit kvn, merre megy, mit titkol s mivel krkedik.
Ma ismt kezdik tudni, hogy nincs kls s bels valsg. Valsg az,
ami hat. s semmi sem hat mlyebbre s mlyebbrl, mint az idea. Az
embert nem intelligencija vezeti, nem akarata, hanem imagincija. Ma
ismt kezdik ltni, milyen iszony veszlye s kvetkezmnye van annak,
APOKALYPTIKUS MONOLG
1.
bersgemet azrt szeretnm, amennyire csak lehet, fokozni s soha
nem elveszteni, hogy a hall pillanatban a llek kiteljesedst egsz
nagyszersgben t tudjam lni.
Rgebben venkint legalbb egyszer, ha csak nhny htre is, el
kellett vonulnom. A kls krlmnyek mestersges harmonizlsval
ilyenkor sikerlt azt a grg nyugalmat megteremtenem, amelynek
felletn a bks der flelmetes varzsa csillogott s az alatta lev
vulkni dbrgs nem ttt t. Csak ilyenkor tudtam, hol vagyok s mit
csinlok. Az letet nem lehet megszokni. Bosszsan s csodlkozva
undorodom azoktl, akik mg gyermekkorukban sem reztk soha, hogy
az let olyan megszokhatatlan, mint a bor, a n, vagy az Isten. Kbtszert
nem hasznltam. Ezrt szenvedlyesen kellett lnem, ahogy az ember
meztelen istennt szeret. Ha pedig kls elragadtatsoktl nem
vakodtam elgg, nem a kifullads veszlye fenyegetett, hanem olyan
tz, amelyen tjutni slyos gsi sebek nlkl nem lehetett.
Az az illzim, hogy biztosan hatrolt vilgban lek, rgen megsznt.
A valsg mgikus s az ember akaratnak legkisebb mozdulatra is
enged. Nem szrny, hogy az embernek minden kvnsga teljesl? Az
cen kzepn voltam. s megsznt hlye remnykedsem abban, hogy a
hall megsemmisls.
A megnyugvsra sok vig nem volt alkalom. Nem lehetett mrleget
kszteni. Futni kellett, futni, gy ltszik, vgkimerlsig.
Most mgis eljtt az id. Sajtsgos alakban rkezett: mint mrskelt,
forrsvzszeren hvs rdeklds, elfogultsg nlkl, trtneti
kvncsisg, hogy kicsodk is voltak ennek az letnek eldei. Eldknek
lttam ket s apknak, letrlesztett inkarnciknak, id eltt elhalt
nmagamnak alakjait, idegeneket, akik irnt mr bizalmatlan voltam.
A szntelen hall atmoszfrjban ht v telt el. Flttem olyan
fenyegetssel, hogy rmletemben vszzadokat tettem meg hetek alatt s
millikat egy v alatt. Vgl az sszeroppans kvetkezett.
A hall nem nylt rtem s ezrt itt vagyok. Amita az let
megszokhatatlan idegenszersge bennem tudatoss lett, mg
gondtalanabb lettem, hiszen olyan idbe kerltem, amelyet egyltalban
2.
Legutols
inkarncimbl
a
megsemmisls
kzelsgtl
megprkldve lptem t.
Ms megsemmislni s ms meghalni. Ms rtelmetlenl s jultan a
semmibe zuhanni s ms beren tlpni. A hall vilgossga a ltezs
legmlyebb rtegeit is thatja. Ilyen gyzedelmesen tudtommal senki sem
tudott meghalni. Hibaval is lenne jelen kpessgeimmel ilyesmiben
remnykedni. De szeretnm a nagy vilgossgot tlni, nem kszletlenl
s nem vletlenl meghalni. Megrni. Ripeness is all. Shakespeare
mondja, a legtbb, amit az ember elrhet, hogy megrik. Ha puha lesz s
szeld, porhany s knnyen omlik, ha nem menekl, hanem elbe megy
annak, aminek gyis engedni kell. Vigyzni, hogy az ember el ne
tvedjen, vissza ne peregjen, mint azok, akik az tlps pillanatban
letket elejtik s az visszagombolyodik, mint a felboml szvet, akik
meghalnak s egy pillanat alatt lelik letket visszafel.
Ez az a vizsga, amit az ember lmban tl. A modern pszicholgia
tmntelen ostobasgai kzl egyike a legnagyobbaknak, hogy a
vizsgalmot erotikus lomnak tartja. Mi rtelme van az erotikban annak,
ha az ember nem kszlt? Mi rtelme van annak, ha nem tud felelni?
Vagyis, ha megbukik? Az impotencitl val flelem? Az erotikus aktus
nem vizsga egyszeren azrt, mert sohasem knyszer, hanem a szabadsg
jegyben ll.
A rgiek halotti knyvei tudtk, mirl van sz. Egyiptomban azt
tantottk, hogy a restau-n, vagyis a kszbn az embert faggatni kezdik,
szokatlan krdseket tesznek fel, ott a helysznen valsgos rejtvnyeket
kell megoldania, soha nem ltott lnyeket ex tempore megnevezni,
ismersket, akik lruhban vannak, felismerni, furcsa utakon a helyes
irnyt megtallni, a labyrinthus-ban nem eltvedni, varzsszavakat s
rolvassokat mondani. Az lom tudja, hogy az ember akkor vizsgzik, ha
a kszbn tlp. Itt indokolt, ha valaki kszletlen, vagy ha a leckt nem
tudja, vagy ha nem tud felelni. Igen, itt aztn igazn van rtelme annak,
ha az ember megbukik, vagy ha tjutott, felsbb osztlyba lphet, vagy
pedig ismtlsre utastjk, vagy letette az rettsgit. Ripeness is all.
A kszlds egyetlen mdja, hogy az ember bersgt fokozza s
gyakorolja magt abban, hogy azt soha el ne vesztse. A rgiek ezt
filozfinak hvtk s azt mondtk, filozoflni annyi, mint felkszlni a
hallra.
Ez
a
hjailyenavilgvalls.
A
tanuljmegfiamavalsgnakengedelmeskedni-magatartst egy pillanatra sem fogadtam el. Soha
senkinek sem hittem el, hogy ez a mocsok a realits.
5.
Realits volt nekik az g minden csillagval, amely tulajdonkppen
egy kozmikus sarlatn vurslipardja, realits az emberi test, amely egy
gyefogyott kontr baklvse, a ni szpsg, amely a dvadak
lprecsalsa, a szerelem, amely kutyakomdia. Realitsnak neveztk azt,
ha egymst bemaszatoltk, ha mindazt, ami tiszta, lekpdstk, ha azt,
ami egyszer, alattomban ktrtelmv tettk, ha a becsletben
ktelkedtek, ha a meleg szv megnyilatkozsra hunyorgattak, ha a
szenvedlyt kipletykztk, ha a mlysgre az orrukat fintorgattk, ha
mindazt, ami komoly s igaz s fnyes, benylaztk s lekicsinyeltk s
meghazudtoltk s beszennyeztk. Ami ezen a realitson kvl volt, az
gyerkck retlen lmodozsa, gynevezett idealizmus. A nemesi
zllttsg, a polgri korrupci s a cscselk ressentiment ja ebben az egy
pontban tallkozott. Az letet csak, mint ezt a moslkot, voltak hajlandk
lenyelni. Csak az elvetemlt aljassgnak volt realitsa s az letterv azon
nyugodott, hogy a csalsnak s az erszaknak volt ltjogosultsga, ez volt
az gynevezett letreval, a krked s a kpmutat s a strber.
Ezt az gynevezett realits-vilgszemlletet a modern trsadalom
kln e clra szervezett intzmnnyel tartja fenn. Ez az intzmny a sajt.
A vilg mint trgyagdr, gyjtfoghz, bordly s zsibvsr. Az
jsgolvasstl gyermekkoromtl fogva tartzkodtam. Egsz letemben
ktszer vettem jsgot. Egyszer 1915-ben, egyszer 1940-ben, mind a kt
esetben hborban, lnyemet kzelrl rint hirtelen esemny fell
akartam tjkozdni. Mondanom sem kell, hogy a hr mindkt
alkalommal hamis volt.
Bennem akkor klns gyan bredt. Azt gondoltam, hogy htha
mgis az a valsg, ami gyermekkoromban s a mvszben s az Isten
kzelben tartzkod emberben l? Htha az emberek mind valamely
hallatlan vilgtveds ldozatai? Vlemnyemben megerstett az, hogy
se kzel, se tvol egyetlen embert se lttam, aki ne lett volna csdben.
Csdben gy, hogy bankrott volt. Csdben gy; hogy sakk-matt volt.
Egyszeren olyan, aki nem szmtott s valjban jtkon kvl llt.
mindent, ami szemt volt, elgetett. Az orvos azt mondta, hogy a betegsg
tizent vvel meghosszabbtotta letemet.
A lbadozs hat hete alatt az jjszlets tisztasgnak gynyrben
frdtem. Kutyimmal stltam a kertben. A mr-mr megszokott let
ismt mirkulumm lett. Ismt minden pillanatban reszketni tudtam. Ez
volt a negyedik inkarnci.
7.
Kvetkezik az id, amit a repaganisation korszaknak neveztem el.
Dli szigeten trtnt. Egy jliusi hajnalon a tenger partjra indultam
olyan sziklk kztt, amelyektl elg tvol kellett lpni, mert mg a
tegnapi hsgtl izzottak. A leveg mr akkor gett. A frd utn a
felkel naptl lngol erdn jttem t s a temetbe lptem. A bejrattl
nhny lpsnyire virgz rzsaszn leanderfa llt. A reggeli prban a fa
s a fenyves s a tenger illata elernyesztett. A fa al a langyos mrvnyra
fekdtem. Lehetett egy ra, taln kett. Lehetett egy fl msodperc. Nem
tudom. Soha mlyebben nem aludtam s abban a pillanatban, amikor az
lom vizbl a felsznre bukkantam, irtzatos s fjdalmas gynyr
cspst reztem pont a szvemen, olyat, mint a kgymars, de szveszt
kj volt, olyan, mint egy arany villans, mintha egy tredk msodpercre
az dvzltek kertjbe pillantottam volna.
Sejtelmem sem volt arrl, hogy mi trtnt. Csak azt tudtam, hogy
olyasmi volt, aminek megismtldsrt nem is lehet kzdeni.
Tkletesen remnytelen. Ha mgis, csak egszen kicsiny eslyem lett
volna r, azt hiszem, mint Faust, eladtam volna magam rte.
Ezt a mar gynyrt s szvettp kjt pogny dvssgnek hvom.
Kvetkezmnye volt a szenvedlyes erfesztsnek, amely a vilgot a
ltszat flelmetesen ragyog ftyoln tartja s a mlysgeket leszaktja
rla. Ez a hroikus idill. Ez, mint Nietzsche mondja, a Schein aus Tiefe,
amikor valaki olyan mlysgekbe rt, hogy a nyugalmat csak a fellet
kprzatban tallja meg.
A kvetkezmny pedig irtzatos. A felsznrl letpett mlysgben
vulkni dbrgs tmadt. Egyelre azonban kimondhatatlan diadal a
ftyol s az rvny kztt szdt balansz.
Ha valaha, ebben a pogny dvssgben akartam volna rk lenni.
De, gy ltszik, ez is kevs volt. Nem kvntam tl korn boldog lenni.
ARLEQUIN
1.
Amg Rme a csinos Rzba szerelmes, egy kicsit rzkeny, de
pontosan gy viselkedik s gy beszl, mint a tbbi. Abban a percben,
amikor Jlit megismeri, elkezd flrebeszlni. Szokatlan szavakat mond
s azokat furcsa rtelemben hasznlja. Nha bizarr, tbbszr groteszk,
mg tbbszr teljesen rtelmetlen. Minl bolondabbul szeret, annl
bolondabbul viselkedik s beszl. Nyelve, mintha hirtelen a tbbinl egy
oktvval magasabbra ugrott volna.
Amg Hamlet apjnak szellemvel nem tallkozik, egy kicsit
bskomor, de pontosan gy viselkedik s gy beszl, mint a tbbi. Abban
a percben, amikor apjt megltja, elkezd flrebeszlni. s micsoda
meglepets! Ugyanabban a percben, kiderl, hogy nem , hanem a tbbi
beszl flre, s az, aki helyesen beszl. A tbbi a maga nyelvt
gyantlanul tovbb hasznlja, Rme s Hamlet badarsgait rosszallan
hallgatja. De bennnket, akik a drmt prtatlan helyrl ltjuk, ez mr
nem tud megtveszteni. Egszen jl tudjuk, hogy Rme s Hamlet
beszl helyesen s a tbbi beszl flre s mell. Tudjuk. hogy azrt
hasznlnak szokatlan szavakat furcsa rtelemben, azrt gyrtanak
szjtkot, mert, mint Shakespeare mondja, a vilg kizkkent s nyelvk
mintha egy oktvval magasabbra ugrott volna.
Mialatt a tbbi a flre- s mellbeszlst gyantlanul tovbb folytatja,
Rme s Hamlet elkezd pontosan a helyzethez mrt szavakat hasznlni.
Micsoda helyzethez? Ostoba krds. Ht ahhoz a helyzethez, ami van. A
tbbiek az egszbl egy hangot sem rtenek. Micsoda dologbl? Ostoba
krds. Ht abbl a dologbl, ami trtnik. A tbbiek azt hiszik, hogy itt a
ltezsnek veszedelmes, st krtkony, st tilos felfokozsrl van sz.
De bennnket, akik a drmt prtatlan helyrl ltjuk, ez mr nem tud
megtveszteni. Egszen jl ltjuk, hogy semmifle felfokozs nem
trtnt. A tbbiek Rmehoz s Hamlethez kpest a nemltezsben
vannak. s abban a percben, amikor Rme Jlit megismeri, vagy,
amikor Hamlet apja szellemvel tallkozik, vagyis amikor a vilg
kizkken, a nemltezkbl hirtelen ltezk lesznek. S amikor ltezk
lesznek, elkezdenek beszlni s pontosan a helyzethez mrt szavakat
hasznlni gy, mint akik a dolgot pontosan rtik. Semmifle veszedelmes,
mdon hat. A zene hatsa alatt gy ltszik, valamit rtek, amit nem rtek,
hogy kpes vagyok valamire, amire pedig nem vagyok kpes."
Tolsztoj ezekkel a szavakkal Beethoven mgikus zenjt jellemzi. A
zene lelket felizgat mdon hat. Nem lelket felemel, vagy lealacsonyt,
hanem felizgat mdon. A beethoveni zene idz zene. Mgikus zene,
mint ahogy Dosztojevszkij rsa mgikus rs. Ez a lelket felizgat
mvszet, szemben a lelket megfkez mvszettel, a mgikus mvszet,
szemben az orfikus mvszettel, amikor kpes vagyok valamire, amire
pedig nem vagyok kpes, amikor rtek valamit, amit nem rtek. Ez a
mgia. Ez a mmor s az imaginci s az enthuziazmus. Az orfikus
mvszet mindent a helyre tesz s kiegyenslyoz s fegyelmez s a
lelket felemel mdon hat, mint Pindaros dja, vagy a Divina Commedia
vagy egy Bach-fga, vagy a Parthenon, vagy egy Raffael-kp. A mgikus
mvszet a mlysget felidz s az egyenslyt felbont mvszet, amely
lelket felizgat mdon hat, mint a Faust, vagy egy Beethoven-szonta,
vagy egy Van Gogh-kp, vagy egy ksei Michelangelo-szobor. Az orfikus
mvszet emblmja a kristly, a mgikus az rvny. Orfikus a
Biblinak ez a mondata: Kezdetben teremt Isten a mennyet s a fldet.
Mgikus Tolsztojnak ez a mondata: Csak akkor kezddik az let, ha az
ember nem tudja, hogy mi lesz.
Amikor Rme Jlit megismeri s amikor Hamlet apja szellemvel
tallkozik, egyszerre s hirtelen s egy pillanat alatt a megfkezs
llapotbl az izgalom llapotba lp t. Ltezsnek sszefggsei egy
pillanat alatt megvltoznak. Nem a kristlyban l, az rvnyben van.
Kizkkent a vilg, mondja Shakespeare. Ez az enthuziazmus, s az
imaginci s a mmor. Nincs rend tbb. rtek valamit, amit nem rtek.
Csak akkor kezddik az let, ha nem tudom, mi lesz. Rme s Hamlet
valami dnt dologra jn r. A tbbi ember rosszul rtkel s rosszul
kalkull s hibsan szmol s leszkt s lesorvaszt s letagad. Mit?
Ostoba krds. Azt, ami van. gy ltszik, hogy Rme s Hamlet
megrlt. Errl sz sincs. Az let csak akkor kezddik, ha az ember nem
tudja, hogy mi lesz. A ltezs nem hat megnyugtatan. Egyltaln nem
flemelen, hanem felizgat mdon hat. Hirtelen azt hiszi, hogy kpes
valamire, amire pedig nem kpes. Nincs tbb bizonyossg s rend s
fegyelem s harmnia s megfkez hatalom. Ellenben igenis van
nkvlet s szenvedly s van idzs s enthuziazmus s mgia s
mmor.
3.
Az emberi lt egyik falakjrl van sz. E lny szrmazsnak egyik
fele, mondjuk egyik szlje, mondjuk, hogy az anyja az rvny mmora.
A lny szrmazsnak msik fele, mondjuk msik szlje, mondjuk, hogy
az apja, Shakespeare-nl szintn knnyen megtallhat.
Az alapsz a vaulting ambition. Fordthat nagyravgysnak, vagy
becsvgynak, vagy hatalmi sztnnek. Ebben az rletben szenved a
trtnelmi drmk minden alakja, de senki sem inkbb, mint III. Richrd.
s Macbeth. De ppen gy Antonius s Caesar s Coriolanus.
A hatalmi sztnnek klns logikja van. Befehlen ist Seligkeit,
ahogy Goethe mondja. Elmondhatatlan gynyr, ha az ember parancsol.
Hatalmasnak lenni. Lerszegedni attl, hogy parancsolhat. III. Richrd
sokat tudna beszlni rla. Macbeth mg tbbet. Ha valaki tjban ll,
megleti. De valaki a gyilkossgrl tud, azt is meg kell lni. Vr, vr.
Mg mindig van valaki, aki tjban ll s aki valamit tud s akitl flni
lehet. Mind meg kell lni. Ez a vaulting ambition. Most mr oly sokan
llnak tjban s oly soktl kell flni, hogy tulajdonkppen nem is tehetne
mst, mint szntelenl lni s letni. Ez a hatalmi sztn. Megli
Duncant, de, mert meglte, meg kell lnie Banquot s mert t meglte,
meg kell lnie Macduff egsz csaldjt. Mikor lehet vgre hatalmban
biztos? Ez a vaulting ambition.
Az Athni Timon Shakespeare-nek az a drmja, melyben az els
felvonsban Timon hatalmi rletben l, gazdag s befolysos s
uralkodik s parancsol. De amikor vagyont elveszti, abban a pillanatban
kivtel nlkl mindenki elhagyja. Athni Timon Shakespeare-nek az az
alakja, aki ltja, hogy nincs a vilgnak sejtje, melyet a hatalmi hsg ne
itatna t. S a drma msodik fele, mikor Timon egyedl van, elhagyatva
s szegnyen, megvetve, koldus az erdben, nem egyb, mint a hatalmi
rlet vilgnak brlata. "Ferde minden, nincs egyenessg csf
termszetnkben, csak egyenes gazsg." Barlangban l, gykeret eszik s
a vaulting ambition ellen toporzkol. Ez Macbeth s III. Richrd s
Caesar brlata. Timon a madman so long, now a fool sokig rlt, most
bolond. Timon az egyetlen lehetsges tmenet a becsvgy s akztt, ami
a becsvgyon tl van. Mi az, ami a becsvgyon tl van? Sokig rlt,
most bolond. Az egyetlen ember, aki a hatalom rlett legyzte. Az
egyetlen ember, aki a vilgban lt klns szavakkal ldja meg: the
plague of company light upon you a kzssg dge szlljon rd.
lenni, aki nemcsak hogy nem akar a trnusra lni, hanem hahotzik
azokon, akik a trnus fel loholnak. "Itt a bohc, itt a kincs", mondja
Goethe. Itt a nagy rejtett kincs, a blvnyon val nevets s a
blvnyimdkon. Itt a nagy s des nevets azon az rjt semmin, ami a
hatalmi sztn. Ez a bolond. "Nem ritka fick ez, uram? He is as good as
anything and yet a fool." A vilg legritkbb fickja s az emberi let
egyik falakja. Pont olyan, mint a tbbi s mg hozz bolond.
5.
Arlequin egyik szlje, az anyja, az rvny mmora. Csak akkor
kezddik az let, ha az ember nem tudja, hogy mi lesz. Arlequin msik
szlje, az apja, a hatalmi sztnn val nevets. Sokig rlt, most
bolond.
Arlequin gy beszl, mint Rme, miutn Jlit megismerte, mint
Hamlet, miutn apja szellemvel tallkozott. Ltezsnek sszefggsei
megvltoztak. Szjtkokat gyrt s klns szavakat hasznl mg
klnsebb rtelmezsben s nyelvet ltget s hossz orrot mutat s
sapkjt csrgeti. Pont olyan, mint a tbbi s mg hozz bolond. "Milyen
kr, hogy a bolond egy okos szt se mondhat, mikor az okosok oly
bolondok."
Elg. Most mr ideje a dolog lnyegre trni. Arlequin az emberi lt
egyik falakja. s a vilg egyik legritkbb fickja. Mirt? Mert Arlequin
paradox? Nem. Ez gy teljesen rossz. Arlequin nyelvnek logikja
paradox. Mirt? Mert paradox? Ez viszont kevs. Tny: Arlequin
megismerte, hogy a ltezs logikja paradox.
Mindenekeltt a harci szitucit feladta. A hatalomrt val
kzdelemben nem vesz rszt. A nevets ezzel a vilggal val egytt nem
mkdsnek ppen olyan jele, mint a csrgsapka s a vicc s a ttgas.
Arlequin nem ambicizus. Neki az egszbl csak annyi kell, amennyi
ppen elje hull. Arlequin nem ktelezi magt le se vagyonnak, se
rangnak, sem elmletnek, sem az evsnek, sem az ivsnak, sem
valamilyen mestersgnek, sem a tudsnak. Nem hdol meg senkinek.
Arlequin szabad. Ezrt a lt egyik falakja s ezrt ritka. A nevets ennek
a szabadsgnak ppen olyan jele, mint a szjtk s a bukfenc s a hahota.
Az olyan ember, aki a harci szitucit feladta s aki a zsibvsr
kzepn lel s a feneketlen lohols kzepette szundikl, az olyan ember
7.
Eurpa kt nagy Arlequinje Shakespeare s Rabelais. Az reg Powys
a jelenkorban az emberi tuds nagymestere, akinl tbbet a ltezs
paradox s mgikus termszetrl ma senki sem tud, Rabelais-rl
hatalmas knyvet rt. Arlequin, mondja, tulajdonkppen a kozmikus
csecsem, kicsiny, jszltt gyermek, mint a kis Heraklsz, aki semmit
sem tud s nem akar tudni a becsvgy-vi1g knyszerzubbonylogikjrl. Akinek egyetlen fontos dolog van, hogy abban a mmort
tndklsben, ami az let, gynyrkdjk s azt lvezze. Minden
fenntarts, minden gtls s zavar s bonyodalom s szgyen nlkl.
lvezze s ne hagyja magt ebben az lvezetben megzavarni. A kis
gyermek titka, hogy a vilg misztriumt pontosan annak ltja, ami, s ez
szmra teljesen flslegess tesz minden gynevezett filozfit, amelyet
kinevet s gynevezett vallst, amelyet rltsgnek tart. Ez a pantagrueli
let megalosaurusi ereje s szpsge. Ez Rabelais szakrlis obszcenitsa
s mennyei profanitsa. Az tvgynak ez az enthuziazmusa s az ivsnak
ez a szaturnlija. Ez az rtatlan gynyrvgy, mert az let des s
gynyr. Ez az, amit Shakespeare midsummer madness-nek hv, ez a
szentivnji rlet. Ez az, amirt neknk annyira kell a j tel s ital s a
csk s a szerelem s a j alvs s a meleg s a virg s a sta s a
napfny, s amirt nem kell, egyltalban nem kell a lohols, a munkban
val meggrbls, a hazugsg, a fontoskods, a nagyszakll tudomny
s a pergamentsrga valls. Ezrt kell neknk mindenekeltt a bke, a
nagylelksg, a der, a nevets, az eltlettelensg s ezrt nem kell
neknk a zsivaj, a tlekeds, a hbor, a komiszsg, az elv s az erszak.
8.
Az archaikus Egyiptombl klns emlknk maradt fenn. Huszonkt
kp; amelyet ma is krtyajtk huszonkt lapjaknt hasznlnak,
huszonegy darab betvel megjellve s megszmozva egytl
huszonegyig. A huszonkt kp, a tarot, a rgi egyiptomi beavats
huszonkt fokozatt jelenti. Ilyen kpek ezek: a kirly (hatalom-vaulting
PYTHIA
1.
A borzalmaknak az az apokalyptikus zne, amit a trtneti
emberisg hromezer v ta tlt, nem volt rtelmetlen. Szenvedni kell,
az biztos. Amirl sz van, gyis mindig csak az, hogy rdemes, vagy
pedig sem. A kszbn, ma, mr lthat, hogy rdemes volt. A kszbn,
ma, a borzalmak elkpzelhetetlen fokozdsnak s csaknem
megsemmist srsdsnek idejn a szenvedsek rtelmt egsz sereg
ember megtallta. Nem gy, hogy valamely varzsszt mondott s erre
dvtant ptett. Az dvtanokbl, ksznjk szpen, nem krnk tbb. Ha
a trtnet borzalmai msra nem is, arra mindenesetre jk voltak, hogy az
dvtanokbl visszavonhatatlanul kibrndultunk. A szakrlis szubjektum
els krvonalai megjelentek. A trtnet iszonyatai ellen az egyetlen
ellenszer az az ember, aki minden iszonyatnl ersebb. Nem tants. A
legkevsb dvtants, vagyis egyetemes recept, program, terv s
generlmegvlts. Ha valaki azok utn, amiket tltnk, ilyesmit mg
komolyan akarna venni, a tudatos vilgcsalst rint elvetemlt
rosszhiszemsg s a kretenizmus hatrn lenne knytelen helyet foglalni.
A szenvedsek rtelme az, hogy olyan emberr kell lenni, aki ezt az
iszonyatot kibrja. Ilyen ember pedig van. Olyan ltezsi sznvonal, olyan
tuds s olyan rtelem, olyan arny, olyan mrtk vlt lehetv s
lthatv s megvalsthatv, amely a trtnet minden borzalmnl
magasabb hatalom. Ez a szakrlis szubjektum. vezredek knjbl
kiizzadt ldott csepp. Az apokalyptikus szenvedsek rtelme. Az, akirt
mindezt rdemes volt vgigcsinlni. Amint mondjk, a sors nem olyan jl
nevelt r, mint Canterbury pspke. S amikor mttet vgez, minden
valsznsg szerint csak ritkn alkalmaz rzstelentst. Ezzel a tnnyel
llandan szmolni kell. Neknk ma, a jelen szzadban, volt alkalmunk
tapasztalni, az injekci nlkl vgzett mttek mit jelentenek. Az
operci fjdalmaibl pedig kvetkeztethetnk annak slyossgra s
jelentsgre. Szenvedni kell, ez biztos. Amirl sz van, csakis az, hogy
rdemes, vagy sem. A kszbn, ma mr lthat, hogy rdemes volt. A
ltezsnek olyan mdja s sznvonala, olyan tuds, olyan rtelem, olyan
arny s mrtk vlt lehetv s megvalsthatv, amely a trtnet
minden borzalmnl nagyobb hatalom.
2.
A szakrlis szubjektum, amennyire legels vonsaibl lthat,
csaknem egyenl arnyban archaikus apokalyptikus, s dvzlt. A
hrom nagy vilgkorszakot, az aranykort, a trtnetet s a megvltst
lnyben sszeolvasztotta. Ezrt szakrlis, ezrt diabolikus s ezrt
emberi. rdgien okos, mgikusan gyarl s evangliumian tiszta. Az
elrontott, kenetteljes s pervertlt keresztnysgbl semmi sincsen benne.
De nla jobban senki sem tudja, hogy anima naturaliter christiana. Ezrt
nincsen benne semmi a szcientifista szakemberbl, sem a
morlterroristbl. A politikusok Napleon ta prblkoznak tapogatzni
felje. Mgikus mdszerekkel ksrleteznek, de egy sem volt kzttk,
aki az archaikus s az apokalyptikus ltezshez a harmadikat, az
dvzltet is meg tudta volna szerezni. Az Evanglium nlkl pedig
egyetlen lpst sem lehet tenni. Mindegyik emberi s rdgi marad
anlkl, hogy szakrlis tudott volna lenni. Ezrt az j emberalak els
megjelense nem Napleon, hanem Goethe. A tizennyolcadik szzad azt
hitte, hogy ennek az embernek enciklopedikusnak kell lennie. A
tizenkilencedik szzad sokig abban a hiszemben volt, hogy tuds. Majd,
hogy forradalmr. Ma mr tudjuk, hogy tuds is, forradalmr is, hdt is,
klt is, gondolkoz is, szent is. Olyan arny lny, amilyet legutoljra
Empedoklsben lttunk. Empedokls azonban teljes egszben archaikus
ember, aki a trtnetet nem rti s hadakozik ellene. A szakrlisdiabolikus ember Lao-ce s Henoch s Orpheus kolosszlis archaikus
arnyait a trtneti ember dmoni lethsgvel s az angyalok tudsnak
tisztasgval egyesteni tudja. Ez az ember pillanatnyilag a mvszet s a
gondolkozs terletn tartzkodik. Elg nagy zavart kelt. Nem tudnak
vele mit kezdeni. Ha fest, tlp a zenbe s a kltszetbe, ha
gondolkoz, flig klt, flig tuds, ha zent r, filozfusnak ltszik.
Mindig egy kicsit prfta s orvos, mgus s bolond. s milyen klns.
Titka mgsem abban van, amit csinl, hanem abban, ahogy van. A
felkentsg egy neme. Mint az iszony hatalom jtkony jelenlte, az
cen, mikor mosolyog, s a tjfun, amely simogat. Els percre olyan,
mintha vallstalan lenne. Pedig minden esetben jkobi termszet, aki az
angyalokkal kzd, hogy Istent lthassa. A kollektv nyomorts s drill s
terror minl nagyobb, annl gyorsabban s tudatosabban bontakozik ki s
7.
A mi vilgunkban a ltezs kplete ugyanaz, ha az egsz ftyolosan
nyilatkozik is meg, a mi termszetnkhz s arnyainkhoz mrten, de
mg mindig elg ervel ahhoz, hogy az egsz ltnek kzppontja legyen.
Klnsen a jelen pillanatban, amikor a szakrlis szubjektum els
krvonalai megjelenben vannak s az j frfi a neki megfelel asszonyt
a trtnet apokalypsisbl mr megkezdte idzni. A szerelem
elkpzelhetetlen hatalmrl ma, klnsen a llektanban elg sokat
beszlnek. De mg mindig nem beszlnek eleget. Egyesek azt mondjk,
hogy az ers jelentsgt tlozzk. Valsznleg az ers jelentsgt nem
lehet tlozni.
Beszlnek arrl az igen rgi .gondolatrl is, amely az erst s az
agapt elvlasztja. Anlkl, hogy az ember a mellkes magyarzatra
klnsebben sok szt vesztegetne, rviden azt mondhatn, itt a vrs s
a kk problmja merl fel. A vrs nem egyb, mint az ers, a
diabolikus szenvedly s az rdggel val vrszerzds ltal szerzett
bbj, a kk pedig a kk szerelem, az gsznkk elragadtats. A grgk
ennek az enthuziazmusnak fokt philosophinak, sophiaszerelemnek
hvtk.
A vrs s a kk kztt alapvet klnbsg van, ezt nagyon jl
tudjuk. De senki sem szletett, aki a kettt magban el tudta volna
vlasztani s ilyen ember nem is fog szletni. A megklnbztets
rtelme azonban nem ez. Mg az sem, hogy a mai vilg lltlag a testi
szenvedlyt a szellemivel ellenslyozni kvnja. Az igny nem az
ellensly, hanem a fokozs. Az agap azrt jelentkezik ersebben, hogy
az erst mg vrsebb tegye.
A szakrlis szubjektum alvilgi szenvedlynek az asszony azr
Sophia varzsa felel meg. A frfi diadalmas rtelmnek az asszony vrs
bbja. A frfi kknek a ni vrs, a frfi vrsnek a ni kk. Ez a ltezs
sznvonalnak fokozshoz, j mrtkhez, arnyhoz tartozik.
A test a szellemi ltnek nem ertlenebb, hanem ppen magasabb
feszltsge. Sophia nem testetlen. Sophia maga a n s ppen ezrt maga a
test. Egyik fele a pokolbl kapott varzs, msik fele a tndkl kk
blcsessgmosoly. Ez a vrskk a szakrlis-diabolikus n. s vgl
ebben az esetben is nem kettrl, hanem hromrl van sz. Sohasem
Unicornis
A semmittevst gyakorolni.
A cignyegzisztencia. Nem a legjobb. lett ellgja s a naplopstl
nem r r semmire.
Az ressget gyakorolni.
A dmonok kztt a kt legnagyobb a hatalom s a tulajdon. Amg
van sorsom, a markukban vagyok.
letnk hatalmas dmona ma a Hajsza. A Nagy Liheg. Nyelve
kilg, gy lohol, jjel s nappal fuldokolva. Autolokomodmon.
Ennl hatalmasabb csak egy van: a semlegessg. A kzmbs, a
nulla, a visszavonuls. Az idmalom molnra, aki az idt porr rli. A
Semleges csinlja az rt, a vgytalansgot, a flrellst. A Semleges
feladata, hogy a dolgokat semmiv minstse. Szmtalan szolgjval a
vilgot elszr megszrkti, aztn elfehrti, aztn ftyoll teszi s addig
spasztja, amg kdd, vgl rr lesz. Elkerl. Megmered. Vllat von.
Elfordul. Devalvci.
Amg az embernek van dmona, addig van sorsa, addig van
egynisge, addig vannak elvei, vannak ttelei, van elmlete, van
vilgnzete. Fixa ideja. Rigolyja.
Csak tvedseknek van szksgk elmletre. Csak az ertlennek
van szksge hatalomra.
A Semleges a sors dmonjai kzl az utols s a
legveszedelmesebb. Az indifferencia, az ressg, a knyelem, a kzny, a
rszvtlensg, a tvolsg ksrtse. Ez az az llapot, amelyben az ember
vakodik tudomst szerezni arrl az g s irtzatos szenvedlyrl, amely
a vilgot teremtette, teremti s fenntartja.
Jaj a semlegeseknek.
Egyszer azt krdeztem:
Tl sokat beszlsz a vrakozsrl. Nem kvietizmus ez?
Mire azt felelte:
Mindig ugyanaz a szavaktl val rmlet. Ne flj. A vrakozs nem
a vtkes elzrkzs rn szerzett bke. A vrakozs jelkpe a nyl rzsa.
Mirt bontja ki szirmait? Vr. Ez a llek Mria-llapota. Mire vr? Az
eljvetelre. S azrt vr, mert semmit sem tehet, hogy az eljvetelt
srgesse. De meg azrt is, mert mr elre az eljvetel boldog
tehetetlensgnek zsibbadsban l. Valamit mgis csak tenni kellene?
Igen, l s vr. Mg imdkozni is elfelejt, mint a rzsa, csak hevben
lngvrss lesz s nkvletben illatozik. ppoly kevss boldog, mint
boldogtalan. Ez a vrakozs.
Egyszer azt mondtk neki:
Azt krdeztem:
Melyik sors az, amit magadnak kialaktani sikerlt?
Mire azt felelte:
A lelki szegny. Mi a lelki szegny? Akit az Evanglium boldognak
mond, mert az nsgben vrakozni megtanult. A tkletes tehetetlensg
beismersnek s a legmagasabb irnt val igny fenntartsnak
magatartsa.
Tulajdonsgaim (dmonaim) leptsben eljutottam odig, hogy
res vagyok. Senki. hezem s szomjazom. nsgben vagyok.
Vrakozom. De mr nem vagyok hajland befogadni mst, csak a
legmagasabbat.
Valsgom egszt csak ebben az alakban tudom fenntartani.
Minden eszmny kevs, kicsiny, hamis, minden idel, minden hs,
szent, kirly, klt, filozfus, blcs, tuds. Ksznm.
Az egygysget vlasztottam. Ez az egy gyem van, ez az
egyetlenegy.
Csak a vz tudja igazn, hogy mi a vzszintes.
Ez a szemtelensg!
Hossz ideig azzal foglalkoztam, hogy az Isten sz kiejtst
lehallgattam. A nyelvek. Persze, a nyelvek. Egyszer a tengeren jszaka
vihar volt s egy tengeribeteg francia vontott: mondi... ... Az
angol God olyan, mint a nyakig szorosan begombolt gallr. A nmet Gott,
mint a luthernus papi sznoklatban a tizent vi fegyhzrl szl tlet
kihirdetse. A latin deus, mint amikor a tl okos ember meghibban. A
grg theos pneumatikos lidrcnyoms. A hber, szanszkrit, knai, tibeti?
A magyar Isten hipokrita (reformtus) prdikci, ell hossz szakllal,
htul csurog belle a nyl.
Bhme arnylag a legegyszerbben ejti ki, testamentumi flelemmel,
mindig trdreborulva. Eckhart mester megprbl megbartkozni vele,
intim lenni, megprblja megsimogatni, de vgl a torkn akad. Powys
btran kivgja s gy tesz, mintha nem flne tle. Hlderlin Gott-ja olyan,
mint egy szpen redztt sttkk palst. Rilk, mint egy ttong lyuk.
Voltaire-, mint amikor az ember zlstelen viccet mond. Milton olyan,
mint a csupa feketbl s vrsbl kszlt festmny. Homrosz, mint
egy operettvalcer. Nietzsch, mint a viharfelh. Tolsztoj, mint egy
anarchista Szibriban. Dosztojevszkij olyan, mint a "templombl a
korcsmba, korcsmbl a templomba". Baader, mint a csaknem egszen
j lelkiismeret. A gyermekek azt mondjk, Istenke, a sznak pisiszaga
van s olyan ze, mint a vanlis madrtejnek. A legkomikusabbak az
ateistk, klnsen, amikor mogorvn s bosszs hangon (mindig
basszusban s piano) azt mondjk, hogy Isten nincs. Meg vannak ijedve
s gyorsan krlnznek, mert azt hiszik, hogy valaki pofon fogja vgni
ket. Mikor aztn ltjk, hogy nem trtnik semmi, rveket vesznek el:
papi hazugsg animizmus cskevnye felvilgosods (nono!...) st azt
is, hogy egyelre erre a feltevsre szksgk van. A teolgusoktl
egyenesen el vagyok ragadtatva. Az trkkjk a sg-sg. Istensg.
Gottheit. Divinit. Megprbljk elkenni s katalogizlni s paragrafizlni
s dogmatizlni. Der verkappte Atheist. A szakemberek szeretnk gy
kimondani, mint azt, hogy doryotagrafolitoriomalbiocitis. Betegsg,
amelynek krokozjt a tudomny mg nem ismeri, de felkutatsa
folyamatban van.
Na tessk!
Az Isten sz nem nv, hanem fogalom. De nem ismerek senkit, sem
lt, sem holtat, aki valaha is ki tudta volna ejteni. Ki tudta volna ejteni
hunyszsg s flelem, pthosz s nneplyessg, kenet s hetykesg,
Schumann
Schumann minden mve kzl a legjobban az utols novellette-et
kedvelem, lehet azrt, mert Schumann irnt val vrakozsomnak a
legjobban megfelel. Az, amit benne keresek, az a szimfonikus etdkben,
a zongora kvartettben s kvintettben is ktsgtelenl megvan, az a-moll
koncertrl nem is szlva. De sehol sem vlik olyan szbont
monomniv. Szmomra Schumann-nak minden mvben egyetlen
tmja van. Ez a szvnek az a ritka, hatrtalanul des elszorulsa, amelyet
a szerelmes ember klnskppen akkor l t, ha a kedves tvol van.
Mintha jelenltvel nem akarn zavarni. Amikor hirtelen s egyszerre
csak gy re gondol s egszen belezsibbad. Mint ahogy a stt tengerbl
vakt fny csillag repl fel az jszakba. Schumann rk tmja a
szvnek ez a felvillan boldogsga, a szakrlis szerelmi tbolynak ez a
pillanatnyi kjes felragyogsa.
Feltevsem az, hogy Schumann ezt Klra cskjban rezte. Mert n e
zenben inkbb Klrt rzem. Az inspirl n egyetlen mvsznl sem
vlik oly tkletesen mzsv. Ez Schumann csodja. s sehol se jobban,
mint az uto1s novellette-ben. Klra, mindig Klra. Az utols novelletteet senkitl se hallottam jtszani. A hangversenyzk messze elkerlik.
Nem csodlkozom rajta. Mindjrt az az iram, ahogy indul, ahogy benne a
mmortl gzlg agy fantazmagorizl. S ahogy az egsz Klra
szerelmnek ezst tejben szik. Nem a koncertterembe val.
Ez azonban a novellette-nek csak az egyik fele. A msik mondjuk az,
ahogy a boldogsgbl kilg. Ahogy kilg, megfagy, hirtelen rideg lesz s
mar s les. Ez az irnia. Ahhoz, hogy az ember nmagt megrtse, csak
egyetlen md van, ha szeret. Az irnia tmads, vagy, ami ugyanaz,
vdekezs. Gyllet. Bossz. Ez a msik exaltci. Schumann szereti
Klrt s szereti eszeveszetten s amikor szvben a gynyr fnye
felvillan, reszketni kezd s vigyorog. nknz, szenved, tehetetlen,
nmaga hlyesgbe belesrgult vigyorgs. Ez a novellette tmja. Ez a
kett. Akrmerre nz, mindig kett. Megfullad a gynyrben s
megfullad a vigyorgsban. Ha hlyken, komiszokon, maflkon,
aljasokon, dermedteken, hipokritkon, bolondokon vigyorog, az rendben
van. De Klra. Mit akar? Az egyik belefrdik a msikba s forog s
recseg s nyg. Egyszerre kilg s akkor vge.
Van Gogh
Van Gogh legutols, arles-i peridusban tbb olajfaligetet festett.
Blvny
Objektivizmus annyi, mint idolatria ("A valsg az embertl
fggetlen.")
Beleegyezsem nlkl ezen a vilgon semmi sem trtnhet, egyetlen
kukac se mozdulhat meg, s egyetlen stks sem folytathatja plyjt.
Blvny. Idolum. Objektum. Eldologiastott Isten. Pszeudoisten.
Dolgok. Trgyak. Szmok. Statisztika. A blvny a fantaszta egoista.
Irrelis. Moral insanity. Erre a devalvcira kell felkszlni.
Whichcote
Good men spiritualize their bodies, bad men incarnate their souls. A
helyes t az, ha az ember testt tszellemti, a helytelen t az, ha az ember
lelkt hsba ltzteti.
Cave poetam
(rtkezs a nrl, a mvszetrl, a kltszetrl s a varzslat
valsgrl)
Amirl sz van, az a relia s a mgia j viszonylata. Termszetes,
hogy a leghelyesebb lenne akztt, amit relis vilgnak s amit mgikus
vilgnak neveznk, a normlis kzepet (mrtket) megtallni. Szubjektv
rongltsgomnl fogva azonban ppen ez az, ami szmomra lehetetlen.
Egy biztos: a tblrl sem az egyiket, sem a msikat nem trlhetem le.
Mind a kettt meg kell tartani. A realits mgikus s a mgia relis.
Relisnak nevezek ltalban mindent, ami objektv, rideg, absztrakt,
geometrikus, szenvedlytelen, s a szeretetlen, egocentrikus, aszocilis,
szvtelen szubjektum kprzata. Mgikusnak nevezem azt, ami
ltomsszer s megfoghatatlan, konkrt s szenvedlyes.
Amit valsgnak neveznk, az a relia s a mgia valamely viszonya.
Mert nem az a baj, hogy a relia s a mgia kztt feszltsg van, hanem
az, hogy a kett kztt lev feszltsg mrtke fltt nem rendelkezem,
s a kettt nem tudom azonostani, vagy ami ugyanaz, elvlasztani.
A mgia mgtt is realits van s a realits mgtt is mgia.
Ez az a hely, ahol a kltszetrl kell beszlni.
A nk irnt kezdettl fogva sajtsgos ellenszenvet (vonzalmat)
reztem. reztem pedig szenvedlytelensgk miatt. Gyanakodtam. Mirt
az els nluk mindig az, hogy flnek s magukat szgyenlik? Ez volt
mindig az els kzvetlen tapasztalatom, amit egy n kzelben teszek. Ez
az jultsg. Ez a tapasztalat, hogy tele vannak rzssel, de hideg rzssel.
Hllvrsg. Minl inkbb n, annl inkbb. Ez az ressg. Ez a
Igen, a gyengdsg.
Gyengdsg
Jaj annak, aki az er hatalmban hisz, s a gyengdsget megveti.
Bhme azt mondja Luciferrl: er verachtete die Sanftmuth im Lichte.
Allergia
Semmi sem fontosabb, mint a szenveds trkenygnek fenntartsa.
Mindnyjan nyomorkok vagyunk, mg rzkenysgnk is egyfajta
betegsg. A sz ma erre az, hogy allergia. Az allergia egy szerv, vagy a
szervek, vagy a br, vagy az idegrendszer patolg tlrzkenysge.
Valami, ami a normlis ltezs nlklzhetetlen felttele, gy vlik
bennnk defektuss. Csak a rinocroszbr s az allergia kztt
vlaszthatunk.
Ad: gyengdsg rzkenysg allergia
Allergia a szellem rzkenysgnek betegsge (moi de finesse).
Mirt a legnagyobb hatalom az alzat, a trelem, az engedkenysg, a
gyengdsg, az rzkenysg? Politesse.
Nem knyszerbl, nem haszonbl, nem rdekbl van itt, hanem
szabadon. Minden ellene szl. Mgis. Biztosan legyzik. Mgis.
Legzoljk. Mgis. Ez olyan sok, hogy nem lehet feladni belle semmit.
Ami mlyen srt s megriaszt, amirt szgyellem magam s elpirulok
s belm fagy a sz, az nem a gyilkossg, hanem a llek elvetemlt
durvasga, a tolakods, a szemtelensg, az indiszkrci.
Bataille: az ilyen er sem erny, sem gyarlsg. Les valeurs
suprieurs sont plus faibles que les valeurs infri eurs.
Moi gometrique s moi de finesse
Pascal mg geometriai s finom szrl beszlt. Ma mr tudjuk, hogy a
geometriai s finom n-rl van sz.
Ageometriai n veszlye az absztrakci, a lgres tr, a minstetlen
szellem, a semlegessg, az rdektelensg, az objektivizmus, a blvny, a
Bbel, a fantzitlansg, a szvtelensg, a pszichikus devalvci, a
szenvedlytelensg.
A finom n veszlye a hisztria, a neurasztnia, az indulat, az
anarchia; az lomkr, a pszichikus inflci, a szentimentalizmus, a szekta,
az elliliomosodott llek.
Az egynapos let szerkezete
EPILEGOMENA
l.
Ebben az utszban az irnt az ember irnt val szemlyes
viszonyomat szeretnm elmondani, akinek beszlgetseit s feljegyzseit
e knyvben sszegyjtttem, semmi mst. Ha ezen kvl brmi egyebet le
hajtank rni, szembe kellene tallnom magamat azzal, aki flem
hallatra krte ki magnak, hogy rla mltatsokat rjanak.
E tilalmat, bevallom, hosszabb ideig, mint kellett volna, flrertettem.
Igaz, hogy sikerben nem volt rsze. Annak ellenre, hogy arra nem is
tartott ignyt. Aki a sikerrl s a dicssgrl szl beszlgetseket
elolvasta, tudja. Viszont feltteleztem, hogy a sikernek ez a generlis
elvetse nem egyb, mint a tlrzkeny srtett becsvgy
szksgmegoldsa; s az egsz siker-dicssgdialektikt pldtlanul
makacs hrvgy sztnzte.
E megolds, be kell vallanom, a lapos pszichologizls vtkt kvette
el, s teljesen tvesnek bizonyult. Utbb megrtettem, hogy a siker a
halhatatlansgnak arnylag igen alacsony rangja. Ismt az elbb emltett
beszlgetsekre hivatkozom. Rendkvl szerny embernek kell lennie
annak, aki megelgszik azzal, hogy szobrt megfaragjk s rla
knyveket rjanak. Ahhoz azonban, hogy valaki az ennl magasabb
rangot, a dicssget elrje, annak ldozatot kell hoznia. n voltrl le kell
mondania. Idzze emlkezetbe az olvas a feljegyzsek kzl azt,
amelynek cme Matatron. Meg fogja rteni, hogy a siker a
halhatatlansgnak kplri, legfeljebb rmesteri rangja. Magasabb hfok
becsvgy szmra, ha valakinek nevrl utct neveznek el, minden
bizonnyal tbb, mint nevetsges. A Matatron nem altiszti, hanem hercegi
rang. Annak azonban, aki megkvnja, nvtelennek kell maradnia. Aki
egyn, az a tettek vilgbl a hatsok vilgba csupn mint trtneti nv
megy t s az is marad. rkk Goethe vagy Szofoklsz, Keresztes Szent
Jnos vagy Pascal. Aki azonban a hatsok vilgban nvtelenl l tovbb,
az Hatalomm lesz. Esetleg herceg. Matatron.
A sikerrl val lemondst nem knyszer szksg sztnzte, hanem
a magasabb igny. Nem a srtett becsvgy, hanem a nagyvonalbb let
koncepcija. Siker? Kevs. Kisstl. Politikusoknak, hazafias kltknek,
iskolaigazgatknak, elnkknek egszen jl megfelel. Akinek nagyobb