Professional Documents
Culture Documents
Jan M. Locmann - A Szabadság Útjelzői
Jan M. Locmann - A Szabadság Útjelzői
A SZABADSG
TJELZI
Etikai
vzlatok
a
Tzparancsolathoz
K lv in
K ia d
A SZABADSG
TJELZI
ETIKAI VZLATOK A TZPARANCSOLATHOZ
KIADJA
A MAGYARORSZGI REFORMTUS EGYHZ
KLVIN JNOS KIADJA
BUDAPEST, 1993
FORDTOTTA
LEKTORLTA
DR. SZCS FE R E N C
Ajnls
a magyar nyelv kiads el
Jan Milic Lochman baseli professzor-rektor, a sziszte
matika teolgia nemzetkzi hr s hats tanra klasszi
kus idszersggel szlaltatja meg mveiben keresztyn
hitnknek a szentrsbeli Kijelentsben foglalt alapigaz
sgait. Barth Kroly egyetemes vels ige-teolgijnak
eredeti szellemisg rkse , a prgai tavasz embere,
evangliumi elktelezssel nyugat-eurpai kzegben l
vn, univerzlis ltssal az rkkvalsg szempontja
alatt. Elszr a prgai Comenius Fakultson A radik
lis rksg c. ktetnek biblikus alapozs idszer
teolgiai rsaival tnik fel. De mr itt azonnal lthat
s rzkelhet minden krdsnek egy teolgiai koncep
ci dinamikus koordinta-rendszerben adott helye.
Lochman professzor ksbbi munkssgban ez az egsz
rendszer kibontakozik. Lebilincselen rdekes eladsai
mindig zsfolt tantermek hallgatsga eltt hangzanak
el. S olvassuk nem kevsb izgalmas, mint hallgatsuk.
A prbeszdes dogmatika H. Otta.1 s F. Burival hr
masban kszl s vezet vgig sziporkz rnyalatokkal,
szellemi kardpenge villansokkal az Ige ktl kardjnak
isteni kritikjval, a rendszeres teolgia tjn, kezdettl
az rkkval beteljesedsig. Hrom alapmve a XX.
szzadi reformtus keresztyn hit teolgiai eszmldse
szmra alapvet tjkoztatst ad. Az Apostoli Hitval
lsrl, a Miatynkrl s a Tzparancsolatrl gy r, hogy
minden olvasja tlheti s megrtheti: e rgi hr rkk
j.
Most a Tzparancsolatrl szl mvt adjuk magyarul
az olvas kezbe A szabadsg tjelzi cmen. Dnt
jelentsg a parancsolatok bevezetse a m agyarzatba:
a szabadt Isten adja a parancsolatokat, mint a szabad
sg tjelzit. Ez a szabadsg ott valsul, ahol az r
A Tzparancsolat
Akkor mondta el Isten mindezeket az igket:
1. n, az r, vagyok a te Istened, aki kihoztalak
Kgyiptom fldjrl, a szolgasg hzbl. Ne legyen ms
istened rajtam kvl!
2. Ne csinlj magadnak semmifle istenszobrot azok
nak a kpmsra, amik fenn az gben, lenn a fldn,
vagy a fld alatt a vzben vannak. Ne imdd s ne tiszteld
azokat, mert n, az r, a te Istened, fltn szeret Isten
vagyok! Megbntetem az atyk bnrt a fiakat is har
mad- s negyedzig, ha gyllnek engem. De irgalmasan
bnok ezerzig azokkal, akik szeretnek engem, s meg
tartjk parancsolataimat.
3. Ne mondd ki hiba Istenednek, az rnak a nevt,
mert nem hagyja az r bntets nlkl, ha valaki hiba
mondja ki a nevt!
4. Emlkezzl meg a nyugalom napjrl, s szenteld
meg azt! Hat napon t dolgozz, s vgezd mindenfle
munkdat! De a hetedik nap a te Istenednek, az rnak
nyugalomnapja. Semmifle munkt ne vgezz azon, se te,
se fiad, se lenyod, se szolgd, se szolgld, se llatod, se
a kapuidon bell tartzkod jvevny. Mert hat nap
alatt alkotta meg az r az eget, a fldet, a tengert s
mindent, ami azokban van, a hetedik napon pedig meg
pihent. Azrt megldotta s megszentelte az r a nyuga
lom napjt.
5. Tiszteld apdat s anydat, hogy hossz ideig lhess
azon a fldn, amelyet Istened, az r ad neked!
6. Ne lj!
7. Ne parznlkodj!
8. Ne lopj!
9. Ne tanskodj hamisan felebartod ellen!
10. Ne kvnd felebartod hzt! Ne kvnd felebar
tod felesgt, se szolgjt, se szolgljt, se krt, se
szamart, s semmit, ami a felebartod!
(2Mzes 20,1-17)
Elsz
A Tzparancsolattal elszr szszerint a szememmel
tallkoztam. Egy kelet-csehorszgi parasztfaluban,
nagyszleim lakszobjban egy falitbla volt az egyet
len falidsz, a Tzparancsolat grafikai msa. Mint kisfi,
mg iskols koromban jra meg jra nzegettem ezt az
rst. Mg ksbb is alig tudtam olvasni a szveget, mert
rgimdi szlks betkkel nyomtattk, de azt tudtam,
hogy ott van a kt mzesi tbla az egy fali tbln, rajta
a parancsolatokkal. Az els ngy a bal oldalon, az utbbi
hat a jobb oldalon. A tzparancsolatot hamarosan kvl
rl megtanultam, mgpedig bizonyos archaikus szveg
gel, annak ellenre, hogy nem egszen rtettem.
Vajon nagyon nyomaszt rzs az, ha egy gyermek a
szigor Trvnyek alatt nevelkedik? Nem! A reformtus
szlk s nagyszlk hznak lgkre egszen ms lehe
tsget sugallt nekem is. Egy letkzeli rm lgkre vett
krl. Ebben szabad volt rvendezni a teremts j ado
mnyainak, az emberi kzssgnek a csaldban, a szom
szdsgban, az egyhzban; s valami nagyszer magtl
rtetdsggel fogadni az Istennek j parancsolatait. Ta
ln ppen ezrt ksbb, mint teolgus sem tudtam megr
teni, hogy az egyhz trtnetben s jelenben vannak
olyan teolgiai felfogsok, amelyek a Dekalgustl ide
genkednek, s amelyek a rettenetes Trvnnyel szem
belltjk az rvendetes Evangliumot. Szval hazul
rl hoztam a tapasztalatot, hogy nemcsak az jszvetsgi
j hr, hanem mr a Tzparancsolat is felszabadt
zenetet hordoz; mr ez is az evanglium msik form
ja . A 119. zsoltr, amit gyakorta olvastunk htatain
kon s istentiszteleteinken, egyetlen hatalmas Istendics
ts az Trvnynek adomnyrt. me: nem vagyunk
egyedl, magunkra hagyatva az letalakts sikeres vagy
sikertelen ksrleteiben! Az isteni tmutats nem gym
10
Keresztyn etika
a tzparancsolat nyomn
Vitatott vllalkozs
Ha manapsg gy hatrozunk, hogy a keresztyn etika
krvonalait a Tzparancsolathoz csatlakozva akarjuk fel
vzolni, akkor tudnunk kell, hogy nagyon vitatott vllal
kozsba kezdnk. Klnbz okokbl merlhetnek fel
kifogsok. Egyrszt felhozhat, hogy minden etiknak
fontos feladata: legyen tekintettel a jelenkorra, s a kor
trsakat szltsa meg. Msrszt lnyeges teolgiai meg
fontolsok is elvitathatjk vllalkozsunk helyessgt.
1. Elszr is korunk szellemi s kultrtrtneti helyze
tre, kortrsaink elmletre s gyakorlatra kell tekintet
tel lenni. De a sajt elmletnkre s gyakorlatunkra nz
ve is felmerl a krds: Vajon nem vlt-e szmunkra
teljesen idegenn a Tzparancsolat szellemi vilga? Vajon
nem ttong-e nagy szakadk, thidalhatatlan rok a
parancsolatok s a jelenkor kztt? Ez a krds persze
a trtneti tvolsg miatt is felmerl, mert a Dekalgus
az egyik legrgibb bibliai szveg. A htterben pedig
bizonnyal ott vannak a Biblia eltti hagyomnynak mg
rgebbi szvegei is. Olyan szocilis s kulturlis adotts
gok kztt keletkezett, amiket aligha lehet sszehasonl
tani a maiakkal. M r az els sz is - mint fontos felts
- mutatja a helyzetet; az egyiptomi fogsg, ill. a rabszol
gatart trsadalom krlmnyeire utal. Ez a trsadalmi
formci neknk m r rgesrg a mlt. Akkor pedig mit
nyjthat egy prehistorikus szveg a 20. szzad msodik
felben? Vajon lehet rtelme az idszer etikai eligazo
dsban? Vajon nem jutunk-e eleve zskutcba, ha a
Tzparancsolaton tjkozdunk? Vajon innen kiindulva,
egyltaln elrkezhetnk-e a kortrsakig, a sajt rdeke
inkig vagy szksgleteinkig?
11
2.
Hasonl ktelked krdsek szorongatnak, ha a
tnyleges krlmnyekre tekintnk. A Dekalgus paran
csolatai szmunkra nemcsak elmletileg, hanem gyakor
latilag is messzemenen idegenek a konkrt letvitel te
kintetben. G. Ebeling a Tzparancsolat c. knyvben
kulturlis letnk drmai fordulatra hvja fel a figyel
met. A Tzparancsolat, mely vezredeken t a npek
alaptrvnye volt a bibliai hagyomny ltal megjellt
kontinenseken, mely az egsz nyugati kultrnak alap
trvnyeknt rtkeldtt, melynek minden m ondatt
minden gyermek kvlrl megtanulta s a lelkiismeret
normjaknt magra vllalta, ez a Tzparancsolat ma
mintha elvesztette volna ktelez rvnyt (Die Zehn
Gebote, 15. lap). Nyilvnval, hogy a parancsolatokat az
n. keresztyn vilgban mr rgebben is sokszor ltal
hgtk vagy tallkonyan elcsrtk-csavartk, de ez r
gen ltalban per nefas rossz lelkiismerettel trtnt.
Ma viszont a kultrbl nem hinyoznak az olyan irny
zatok s hangok sem, melyek a parancsolatok rvnyt
s rtelmt elvileg vitatjk. gy nem rossz, hanem j
lelkiismerettel igyekeznek emancipldni a Tzparancso
lattl.
Ebeling pldkat hoz fel erre a sajtosan modern m a
gatartsra - nemcsak az els tblt, teht az istentiszte
leti parancsokat illeten, hisz ez mr sok ember szmra
- gymond - elintzett dolog s legfeljebb a babona
kategrijba tartozik. A kritika lesebben rinti a m
sodik ktblt, mert ez kzvetlenl a mai trsadalmi
helyzetnket rinti, s gy erre klns rzkenysggel
reaglunk. A szlk tiszteletnek parancsa kifejezetten
egy tekintlyelv, elnyom trsadalmi rend szimblum
nak ltszik, amelybl fel kell szabadulni. A hzassgtrs
tilalma mindazzal egytt, ami a csaldi rend s a hzas
trsi egyttls fenntartst clozza, csupn trkeny
korltnak ltszik, mely tbb m r nem kpes feltartz
tatni a szexhullm sodr radst (i. m. 21. lap). St
mg a ne lj parancsolattal sem llunk jobban. Br
ennek a parancsolatnak az igazsgt mg ma is viszony
lag a legkzenfekvbbnek tartjk, s bizonyos sszefg
gsekben hangslyozzk ktelez voltt (pl. a hallbn
12
14
15
gyn lesen utastott rendre. A trvnveskeds megnehezti nemcsak az emberek fel val fordulsunkat, hanem
az evangeiumlnyegnek megrtst is.
p p e r i^ n T p o n o n kell vilgoss tennnk, hogy a
Tzparancsolat legalisztikus, moralizl felfogsa flre
rtsen alapul. Mgpedig nemcsak az jszvetsg szem
szgbl, hanem magnak a Dekalgusnak az seredeti
helyzetbl nzve is. Az jabb szvetsgi kutats joggal
figyelmeztet arra, hogy a Dekalgus semmikppen nem
gy rtend, mint ltalnos s idtlen rvny codex iuris
morlis. Termszetesen magban foglalja a Tzparancso
lat az skori emberi hagyomnyok felismerseit is. Mindazltal ezek az szvetsg meghatrozott sszefggs
ben s Izrel liturgikus gyakorlatban jelennek meg, s gy
j s dinamikus, konkrt jelentst nyernek. G. von Rd
a Theologie des Altn Testaments cm munkjban
rmutat, hogy Izrael a parancsolatok kijelentst gy
rtette s gy nnepelte, mint elsrend dvesemnyt
{ 1, 195).
Ez az esemny volt az Isten npe szmra a leglnyege
sebb alkotmnyoz szvetsgkts a Snai-hegyen az
Exodus trtnetben. Ennek megfelelen a Dekalgus a
maga eredetnl s fontossgnl fogva Izrael s a ke- resztyn egyhz hitben annyi, mint a Szvetsg magna
charta-ja, a .szabadts trtnetnek dokumentuma.
Ebben a meghatrozsban hrom mozzanatot kv
nok hangslyozni: a Tzparancsolat trtneti, szvetsgi
s felszabadt sajtossgt.
1.
A Dekalgust az szvetsg gy rtelmezi, mint
dvtrtneti, de mindenesetre trtneti hitelessg bi
zonysgttelt. A Tzparancsolat nem gy rinti a npet,
mint ami fell ll az idkn s tereken, hanem nagyon
is meghatrozott idben s trben: ppen a Snai-hegyen,
a kivonuls trtnetben. Szvege mr eleve belegyaz
dik egy konkrt trtnetbe, amibl kiragadottan egysze
ren soha sem szabad rtelmezni. Mrpedig a legalisztkus-rtelmezs a Dekalgust kiragadja a maga letszer
sszefggsbl s ezzel semlegesti is. Egy elvont ltal
nos, trtnelmi morl figyelmen kvl hagyja a parancso
latok eredett s sajtossgt.
16
18
2*
19
A szabadsg rtelmezse
Sok ember eltt vilgos, hogy minden valdi etika
alapja s vonalvezetse igazban vve csak egy valsgos
trtneti felszabaduls utn gondolhat el. Hiszen ppen
ez volt a marxista trsadalomelmlet s etika alapttele
is. Az emberhez mlt s igazn felels let kezdetei s
kezdemnyezsei a forradalmi gyakorlatban trtnnek
meg, s vgs soron pedig a forradalom gyzelmben.
Marx azonban a leghatrozottabban tagadn, hogy
ezeknek a kezdeteknek vagy kezdemnyezseknek Isten
nel volna kzk. Ellenkezleg: az ifj Marx nagyon
lesen mondotta ki: Minden lny csak akkor lehet nl
l, ha megll a sajt lbn, s a sajt lbn csak akkor
llhat, ha a sajt jelenvalsgt csak sajt m agnak k
sznheti. Az olyan ember, aki valaki msnak a kegyelm
bl l, csak fgg lnynek tekintheti magt. Mrpedig
teljessggel ama Msiknak a kegyelmbl lek, ha nem
csak az letem megtartst, hanem mg radsul az le
tem teremtst is msnak kell ksznnm. Nem volnk
ht szabad, ha nem nmagam teremtenm m agamat
(Die Frhschriften, S. Landshut kiadsban, 246 1.).
Az embert gy kiskorv tev Valakin M arx a Biblia
teremt s szabadt Istent rtette. Kvetkezskppen
szerinte az emberi szabadsgnak az a kvetelmnye.
hogy Istent tagadni kell. Amennyiben benne hiszek,
annyiban nem llok a saJat lbamon. Vagyis nem vagyok
nll, s valjban nem vagyok ember.
Ez a Marxtl ered kritika, a szabadsg vgynak s
az Isten utni vgyakozsnak ez a szembelltsa vitatha
tatlanul ers s jogos rvelsnek tnik. Hiszen az egyhz
22
24
25
26
27
28
29
30
31
32
Az els parancsolat:
Egyedl Isten a dicssg
Az els s a legnagyobb
Ne legyenek neked idegen Isteneid n elttem! A Dekalogus eme szavai jelzik a legels parancsolatot. Nem
csak azrt, mert a legelejn ll, Hanem mert gy rtend,
mint a legnagyobb parancsolat! gy hangslyosak,;
mint amelyek az sszes tbbieket bevezetik, meghatrozzk s eligaztjk. Ezt az egyhzi hagyomnyban is min
dig alhztk.
Most csak Lutherre utalk! Kis Ktjban az els
parancsolat risi jelentsgt egy feltn stilisztikai for
dulattal fejezi ki. Szerinte a rvid, tmr magyarzat
ennyi: Minden dolgok fltt Istent kell flnnk, tisztel
nnk s Benne kell bznunk. Ezt a szablyt alkalmazza
az sszes tbbi parancsolat magyarzatnl is, amidn
azt hangslyozza: Neknk Istent kell flni s tisztelni!
gy azt is kiemeli, hogy a tbbi parancsolat az elsnek,
s a bevezet ki|elentsnek'van'JaIiSmfflelv"mrt az es
s legnagyobb m indent' mjpTzT 7f'!&zes tbbi ama
legfontosabbnak a pontostsa s alkalmazsa a mi le
tnk klnfle terleteire s viszonylataira.
Ez az rtelmezs felel meg a Tzparancsolat bibliai
ltszgnek. gy lehet Jzushoz kapcsoldni. A legna
gyobb parancsolat krdsre gy vlaszolt: Szeresd
a te U radat Istenedet teljes szvedbl, teljes lelkedbl,
teljes elmdbl. Ez az els s nagy parancsolat (Mt
22,37). E szavakban adta meg Jzus az els ktbla
rtelmt. ppgy mint rgtn a msodik 'kfblt is
megvilgtotta: Szeresd felebartodat, mint m agadat!.
Az els ktbla ilyen sszefoglalsa az els parancsolat
clirnyt tkrzi vissza: Ne legyenek nked idegen
isteneid n elttem. (Rajtam kvl!)
3
33
Veszlyben a szabadsg
A parancsolat megfelel a mindig veszlyeztetett emberi
szabadsgnak. A bibliai szabadsgfogalom pp abban
klnbzik a h'berris-optiimsta szbadsag'felfogsoktl,
hogy tudatostja ezt a veszlyt. Az jkorban rendkvl
hatsosla3s-~s szabadsagideolgik azt feltteleztk,
hogy az egyszer mr lehetv tett s a trtnelmi megha
trozottsgoktl fggetlentett spontaneitsok, ntrvnysgek sodrsa s ttrse ellenllhatatlan szksgsze
rsggel vonja magval a felszabaduls folyamatt. Laissez-faire, laissez-passer legyen ht a szabadsgban va
l halads, s a haladsban val szabadsg legjobb bizto
stka! Ez a gondolkodsmd hatotta t az egsz 19.
szzad mentalitst, s a szabad tudomnyok ideolgi
jt. Ez hat ki mind a mai napig pl. a halad szexulis
morlra, vagy nevelstudomnyra. Az ilyen gondolko
zsmd szerint a szabadsg parancsa csakis ellentmon
ds lehet, mert a szabadsg annyi mint spontaneits s
a spontaneits a szabadsg, i
A bibliai szabadsg rtelme sokkal realisztikusabb!
Mirt? Nem azrt mert lebecsli magt a szabadsgot.
St kevesebb kze van a pesszimista teoretikusokhoz
vagy praktikusokhoz, akik a szabadsggal val vissza
lst m r eleve a tekintlyelv rendszerek szmljra rjk,
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
A msodik s a harmadik
parancsolat: Az Isten-kptl
az Isten-nvig
Izraelita sajtossg?
A msodik parancsolat Ne csinlj magadnak faragott
kpet,. . . ne imdd s ne tiszteld azokat szorosan ssze
fgg az elsvel, amelynek magyarzata sorn jra meg
jra ezt is hangslyoztk. Oly szorosan sszefgg, hogy
sok felekezeti csald egyszeren gy rtelmezte, mint
puszta kommentrt az elbbiekhez, amit nagyon gyak
ran egyszeren elhagytak. A parancsolat ilyen elhanya
golsa azonban - felfogsunk szerint - nem engedhet
meg. A msodik parancsolat ppgy mint a kvetke
zk - nyilvnvalan sszefgg az elsvel, de abban nem
olddik fel. Hiszen a Soli Deo Glria elsrend szv
gye itt ri el teolgiai s etikai cscsfokt.
Sajtos jelentsgt a bibliai-teolgiai sszefggs adja
meg. A kpek tiltsa az szvetsgi hit kzppontjban
ll: ez a dnten bibliai vons a., tbbi info v lsokhoz
kpest. Az jabb szvetsgi teolgia, klnsen Gerrd Vn-Radnl ppezrt mlyrehatan trja fel a mso
dik parancsolat teolgiai tartalmt. Ez persze nmag
ban nem j. M r szzadok ta ismert, hogy az Izrael
npe ppen ezen a ponton hatrolta el magt vilgosan
a krnyez npektl, s gy vlt kifejezetten idegenn az
ltalnos vallstrtnet tarka vilgban, melyben a k
pek tisztelete kzismerten feltnen nagy szerepet jt
szott. Legtbbnyire ez az izraelita klnlegessg les viszszahatsokat vltott ki a pogny Kmyzetbl: zsid
barbrsgnak, st egyenesen ateizmusnak blyegeztk.
Ugyanakkor mg a racionalista vallsmagyarzk is az
szvetsg kegyessgnek klnleges elnyt dicsrtk
44
45
vs a kpek imdattl
Ez az intenci rszint vatosabban, rszint gykereseb
ben kzelthet meg, vatosabban, mert nem lehet figyel
men kvl hagyni, hogy a parancsolat nem mindenestl
s ltalnossgban gnyolja a kpeket vagy a kpzm
vszeteket, hanem kifejezetten a kpek s brzolsok
vallsi, vagy v ilg ri^S ''m S 3atT 'ttIflfE ^:''^N rfiaaa
s ne tiszteld azokat. Sz'gzifiiiti ,S'tW tt rtelemben
harcol a parancsolat a kpzmvszeteknek nem a hasz
nlata, hanem az istentse ellen. Mg lesebben: a pa-rancsolatban nem Izrael liturgikus sajtossgnak szo
rong megrzse a fontos, hanem az exodus hitnek
megtartsa; mgpedig minden lnyeges vonatkozsban.
A vilg, az Isten s az ember ltsmdjban egyarnt.
ppen eme hrom szempontbl kvnjuk sorravenni a
msodik parancsolatot.
1.
Az szvetsg kptilalmhoz fzd s mr emltett
magyarzatok sorn von Rd kln erteljesen hvta fel
a figyelmet a msodilffSrancsolat s az szvetsgi vilgszemllet kapcslaff.'Odig-megy,hogyinnra^iIndul~va him e^TlM tffrferem tshitet, mint ami bizonyos
rtelemben a msodik parancsolat kvetkezmnye, s
megfordtva: a parancsolat intencijt viszont a terem
tshit sszefg^eB engy1csziFHrMtA'btbfrat,tereiirtesgondolat ezt jelenti : m e n isfen, a vilg pedig vilg.
A kettnek semmifle termszeti vagy termszetfltti
sszemossa nem lehetsges. A vilg mint teremtmny
nem isteni valsg, hanem teremtett vilg. Isten pedig
mint teremt nem egy darabja a vilgnak, mgcsak nem'
is a legjobb vagy legtiszteletremltbb darabja, Mindez
azt jelenti, hogy Istent nem lehet megragadni ennek a
vilgnak a kpeiben s brzolataiban. Az Izraelt kr
nyez vilg faragott kpkultusznak ez lett volna a ten
46
47
48
az ilyen kpzeteknek, ha pedig nem, akkor a nonkonformistk szmra mr ismersek a diszkriminl konzek
vencik. mde hasonl tendencikba tkznk Nyuga
ton is, br ezek itt nem annyira politikai-ideolgiai, ha
nem inkbb kumenikus s technokrata talajbl tpll
koznak. Gondolhatunk a reklmok mindennapos nyo
msra, a nyjasan flrevezet kptmegre, amely a
fogyasztkat s polgrokat prblja egy bizonyos kir
tkelhet irnyba befolysolni.
De kicsiben is, az egyes emberekkel trtn mindennapos bnsmdban is hasonl irnyzatokra tallunk. Em:
brtarsSnEoTTepeket festnk, s k is mirlunk. M r
eleve tudjuk, hogy k kicsodk s hogy mi nekik valban
kik vagyunk. Uralkodni akarunk egymson. Ezt a trek
vst Bertold Brecht egy rvidke trtnetbe foglalta ssze:
Mit tesz n, krdeztk K. urat, ha szeret egy embert?
- Festek rla egy kpet, m ondta K. r, s trekszem,
hogy hasonltson r. M r micsoda, a kp? Nem, mondta
K. r, az ember a kpre (sszes mvei, 12., 366. lap). Az
ilyen brzolsok reteszelik el az emberek egymshoz
viv tjt, leszktik a felebartok szabadsgt ppgy
mint amikppen a ftiss tett teolgiai ttelek s fogal
mak veszlyeztetik az Isten szabadsgt. A valsgos
embersg is szenved az ilyen kpalkotsok miatt.
Itt lthatjuk a msodik parancsolat maradand, st
fokozott idszersgt. Ez a parancsolat vdi Istent s
vdi.az embert mindenfle JK ^ te tB lF ^ eBelliatsgtl.s tm adstl Isten szabadsga mellett szll skra s a
Felebartok mellett minden illetktelen beavatkozsai
szemben. Az jszvetsg vonaln tovbbmenve s pon
tostva mondhatjuk: ez a parancsolat a trelmes s tal
lkony szeretet magatartsa mellett beszl - szemben a
fiktv kpmutatssal. Vagyis ksztet a valsgos, a sze
mlyes s az l szeretet gyakorlsra.
Max Frisch a Tagebuch 1946 49 c. napljban
klnsen is szemlletes magyarzatot fz a msodik
parancsolat eme rtelmhez. Idevgan idznk kt be
kezdst a kpek vgzetes vagy felszabadt szereprl. Az
els esetben Frisch egy kzeli pldt hoz fel desanyjnak
letbl. Bartaink, szlink, nevelink valamifle fixa
4
49
Az Isten megtapasztalsa
Ksreljnk meg egy kvetkeztetst levonni az imnti
hrom gondolatsorbl. G. Ebefing Die zehn Gebote c.
munkjban a msodik parahcsolat magyarzatnl gy
veti fel a krdst: hogyan lesz Isten konkrt valsg?
A krdskrnek ilyen gymlcsz megkzeltse elh
rtja a mr rintett idealisztikus flrertseket. Ebben a
parancsolatban, mely szemben ll a krnyez vilg tar
kn burjnz kpkultuszval - egyltaln nem egy el
vont, ltalnos istengondolat dominl, hanem az Isten
valsgos konkrtisszimuma.
50
4*
51
52
vissza lehet lni, ksbb Izraelben - mint ismeretes arra vezetett, hogy szinte teljessggel kerlni kellett a
Jahwe nvnek puszta kiejtst is s helyette mindig
ADONAJ-t kellett olvasni. Ebbl az irtzatos tiszte
letbl ksbb a parancsolat olyan magyarzata is ad
dott, hogy a keresztyn npben sem volt szabad knnye
dn Istenre, vagy Jzusra hivatkozni.
Mert vajon a kromlsok manapsg csak gyermeteg
bnk volnnak, mint Luther nevezte ezeket, noha alka
lomadtn fltmadhatnak gy is, mint a varzsls s
mgia mai hullmai? Nyilvn az let mai f ramban
nem ez a problmnk. Mg azon se csodlkozunk, ha az
egyik kortrs egzegta gy r: Szmunkra mr nem az
a jellemz, hogy Isten nevt hiba felvesszk, hanem
hogy egyltaln nem vesszk fel. Az Isten nevt mint
valami rgi rmt kivontk a forgalombl. H. R. Mller-Schwefe, Die Zehn Gebote, 31. 1.).
Lnyeges intencija szerint viszont ennek a parancso
latnak is megvan a maga maradand rvnye. Csak nem
kell sem elsrend, sem pusztn idhz kttt parancs
knt rteni! Az a f dolog, hogy az Isten nevnek bibliai
jelentst tartsu F fntsnk. M erf'ez csakugyan rem
flatus vocis, nem res hangzs, s nem olyan probl
m a, amit akr kibeszlssel, akr elhallgatssal meg
lehet oldani. A nv a Bibliban maga az zenet, a valsg
s gret egyidejsge, a jel s a jelents azonossga.
Gondoljunk a JAHVE nvre, mely mr az els parancso
latban a Szabadt kijelentse! E nvben rejlik minden
szabadsg grete, az exodusra val visszaemlkezsben
s a remnysgre val kitekintsben. Maga a JAHVE nv
is gy rtend: Leszek, aki leszek; rettetek jelen leszek.
Csak e nv hatalmaz fel a mindenkori jrakezdsre.
Ebben a mlyebb sszefggsben az r nevnek hiba
val felvtele annyi, mint az O kvetsnek megtagadsa.
Ez az Isten npnek klasszikus bne! Eltrleg a msodik
parancsolattl, a harmadik szerint m r nem annyira k
vlrl, mint inkbb bellrl fenyegeti e bn Izraelt s az
Egyhzat. A npben az Isten neve l. Ez a nv foglalja
el technolgiailag azt a helyet, amelyen a tbbi kultu
szokban a kultikus kp ll (G. von Rd, uo. 185. J.
53
54
ra nyilvnvalv, s mgis ebben ltjuk az egsz egyhztrtnet nagy ksrtst. Erre rvnyes a parancsolat.
Nem gondoljuk, hogy a parancsolat horderejnek
ilyen meghosszabbtsa ellenkeznk az eredeti lethely
zettel. Azrt nem, mert az Exodus-trtnet sszefggs
ben kzenfekv az ilyen vonalvezets. E tekintetben j
segtsget nyjt a keletnmet teolgus^Ji_JL~Eritzsche.
Azt meri lltani, hogy mr a harmadik parancsolat ere
deti rtelme is ebbe az irnyba mutat. A parancsolatot a
honfoglals helyzetbl rtelmezi. A kivonulasTff'frete
mr lezrult. A kivonuls szvetsge mr feloldatott.
Mindenki ment a maga strba, tzhelyhez s udvar
hoz. Kpletesen szlva a harcosokbl civilek lettek s
hazamentek. pp ez a helyzet lett az izraelita istenhit
legslyosabb vlsghelyzetv, mert Jahve az Izrael Iste
ne eredetileg s tulajdonkppen az Izrael egsz npnek
istene vo l t . .. A most elllt veszly pedig abban rejlett,
hogy t akartak trni az elfoglalt Knan isteneinek
vallsra, amelyek eleve privt istenek voltak s gy estek
az izraelitk blvnyimdsba. Vagy esetleg gy, hogy
magt Jahvt ezeknek a kananjta isteneknek a hasonla
tossgra kpzeltk el; elklnltek az egsz np gytl
s csak a sajt szemlyes segt talizmnjukat kerestk
(Evangelische Ethik, 57. lap). Ezzel az irnyzattal szegl
szembe a harmadik parancsolat s ennek legyzsben
segt bennnket.
Hagyjuk most figyelmen kvl a krdst, hogy ez az
elmlet a parancsolat trtneti htterben vajon rszlete
sen is rvnyes-e. Kzenfekvnek ltszik elttnk, hogy
mindenesetre rvnyes modellt nyjt a parancsolat rgi
s j idszersgnek megrtshez. A harmadik paran
csolat ppgy, mint ahogy a Miatynk els krse:
Szenteltessk meg a te neved, pozitiven a mi hitnk
integritsnak krdst veti fel. Egyen-egyen mindegyi
knket szavunkon fog az egsz egyhzzal egytt, s vissza
akar tartani bennnket a sz s a tett, a megigazuls s
az igazsg, a kegyelem s a Krisztus-kvets kztt fe
szl mindennem kettssgtl. Az Isten neve s trtne
te elvlaszthatatlanul kapcsoldik egybe. Ezzel a nvvel
visszalnek, ha meg nem szenteltetik a trtnelem folya
55
56
A negyedik parancsolat:
A szabadsg nnepe
A fegyelmezs vagy a szabadsg
lehetsgei
Taln mersznek s tlznak ltszik, ha a negyedik
parancsolatot, teht a sabbat parancst a szabadsg
nnepnek nevezzk. Vajon csakugyan ez volna a pa
rancsolat rtelme? Hiszen ez olyan parancs, hogy kln
legesen is egy meghatrozott casus-ra vonatkozik, egy
bizonyos napot szablyozs gy egy sajtos letmdot r
el. Klnbzik a tbbiektl abban, hogy nem minden
napos viszonyulsformkat s letmdokat akar forml
ni, mg csak nem is ltalnossgban akar maradni, hogy
tgabb teret nyisson az emberi rtelmezsek szmra,
hanem itt egy bizonyos elklntettsg, pontosan egy
zonyos-nap-megszentelsa,,Uelxttnk,^Erzkelheten
egy dekrtummal s regulval van dolgunk. Az-Isten
npt-ez-fegyelmezi a legfeltnbben. Mrpedig a nagy^
korv lett ember szmra sem a regulzs, sem a fegyel
mezs nem jelenthet nnepet, vagy felszabadulst.
A negyedik parancsolatra tekintettel ez az agglyunk
nem lgbl kapott, hiszen ezt mutatja az egsz hatstere
s-trtnete,.Egy parancsolatot sem kezeltek s alkalmaz
tak olyan kazuisztikusan, s olyan gymkod mdon,
mint ppen ezt. Vegynk egy pldt a Jzus korabeli
sabbat-felfogsbl. A lehet legrszletesebben prbltk
szablyozni a hetedik nap tartalm t s formjt. Val
sggal kiknyszertettk eme szablyok komolyanvtelt
minden morlis s adminisztratv eszkzzel. Nem vlet
len, hogy Jzus s a korabeli vilg kztt a legelkeseredettebb s legkemnyebb vitk ppen a sabbat-parancs
krl folytak. Ez volt a httere annak, hogy a farizeusok
teresztik a tevt, s megszrik a sznyogot (Mt 23,24).
57
58
59
A parancsolat kt vltozata
Az jabb szvetsgi tudomny legelterjedtebb lls
pontja szerint ppen a negyedik parancsolat a legjobb
bizonysg amellett, hogy a Dekalgus legalbbis ere
deti formjban - nagy valsznsggel a mzesi idkre
megy vissza. (E. Jenni, i. m. 7. 1.) Ebben, s kzelebbrl
az exodus szvetsges trtnetben kell keresnnk az
eredeti teolgiai megalapozst. Mindaz, amit az egsz
Dekalgusra vonatkozan a bevezetsben mondottunk,
e parancsolatnl klnsen is igazolst nver: ,a_Sabb.aL
j alapra, s gy eleitl fogva a szabadsg nnepe. Ernst
Jenni mondsa megszvlelend: A fltn szeret Istenre
gondolvn... a szombat megtartsakor re mint ke
gyelmes Szabadtra is emlkezni kell. Ebbl kzvetlenl
ered az r napjnak rmteli meglse, ami jellemzen
s jlteven hat a npre, szemben a babiloni umu limnu tartsval, vagy a titokzatos hatalmaktl val rette
gssel, ami egybknt jellemezte a papoknak napokat
kutat tudomnyt (i. m. 15.1.).
Az izraelita vallsban ez a parancsolat valsgos kons
titutv fontossggal brt. Teolgiailag szksges a kln
bz vltozatait is szemgyre venni, hogy a szabadsg
nnepnek .,.sokfle irnyt megthfisskT~Klnsen
kett a fontos - a maga klnbzsgben s sszhang
zsban: a deuteronomista (Dt 5,14) s a papi verzi a
klasszikus szvegben (Ex 20). Mind a kett klns
rszletessggel emeli magasra a parancsolat jelentsgt.
A. Deuternmm szerint a hetedik nap az r napja, a
nyugalom napja, melyet az r megszentelt, semmi dol
got ne tgy azon, se magad, se fiad, se lnyod, se szolgd,
60
61
62
A vasrnap etikja
Felfogsunk szerint ilyen rtelemben kell megkzelte
ni az nnepnap gyakorlati megtartst, teht a vasr
nap etikjt is. Ma persze nem ez ll az rdeklds
63
64
65
66
5*
67
68
69
70
71
72
Az tdik parancsolat:
Az let tiszteletnek parancsa
Nem lehet a falon tugrani
A negyedik parancsolatbl az tdikbe trtn tme
net a Dekalgus keretein bell valahogyan a legfelt
nbb klnbsget rzkelteti: tugrottunk az els tbl
rl a msodikra. Fontosnak ltszik, hogy ennek jelent
sgt s rtkrendjt jl hatrozzuk meg. Eleve el kell
tvoztatnunk egy lehetsges flrertst, azt, hogy tug
rottunk volna a falon, amely a kt ktblt mintegy
elvlasztja egymstl. A Dekalgus szvben ilyen fal
nincsen, teht teolgiailag is vgzetes lenne, ha illeglis
hatrtlpsknt fognnk fel ezt a tovbbhaladst, mint
valami metabasis eis allogenos esett. Fggetlenl at
tl, hogy teolgiai sopnkodssal ugrannk t a msodik
tbla rtelmezshez, mintha a magas isteni rgikbl al
kellene szllanunk a nagyon is emberi terek alacsonysgaiba, vagy ppen fordtva, a megknnyebbls rzetvel
ugrannk ide t, mintha vgre a vallsi kdkbl leeresz
kednnk a valsgos emberi viszonyok s kapcsolatok
szilrd talajra.
Az ilyen felfogsok csak hamis alternatvkban val
gondolkodsrl rulkodnnak. Isten s ember itt is elv
laszthatatlan; a szvetsg etikja a kt ktbla elvlaszt
hatatlan egysgnek etikja. Ezt mr pontosan megfi
gyelhettk az els tbla parancsolatainak magyarzata
sorn. Mert az ottani parancsolatok sem maradnak az
gben, s nem csak kultikus vonatkozsuk van, hanem
kzvetlenl fggenek ssze az emberi viselkedsmdok
kal a fldi let minden terletn. Most pedig hasonl a
helyzet a msodik ktbla keretben is, csak megfordt
va, mert brmilyen valsgosan van dolgunk a fldi
kapcsolatokkal s viszonylatokkal, nem lkonkrtsg
73
Knny parancsolat?
Az tdik parancsolat magyarzatt hadd prbljam
egy nletrajzi jegyzettel kezdeni. Amikor vekkel ezeltt
egy cseh gylekezetben, mint fiatal kpln elszr prdi
kltam errl a parancsolatrl, egy kategorikus kijelents
sel kezdtem: A tzparancsolatban ez a legknnyebb.
Most nem akarom knnyelmen visszavonni ezt a mon
dsomat. A normlis emberi letben az lettapasztala
tok sokasga rejlik mgtte. Gondoljunk csak mindny
jan arra a Kettre, akik hozznk a legkzelebb lltak,
akik ajndkaink voltak; s gondoljunk arra, amit gyer
mekkorunkban vagy ksbb is tlk kaphattunk, s az
tbb-kevsb nzetlen jsgukbl merthettnk! Akkor
nem lesz nagy megerltets a Dekalgus eme imperativusnak elfogadsa s teljestse: Tiszteld atydat s any
dat. Prdikcim akkori m ondatt ma mr mgsem is
mtelnm meg. Nem azrt, mert idkzben megtanul
tam, hogy a rgi rabbiknak szgesen eltr volt a felfog
74
75
77
78
79
80
81
82
Az let sokasodsa
Az tdik parancsolat klnleges vonst is helynva
l szemgyre venni. Ez a parancsolat nem egyszeren az
Exodus szabadts-trtnetre pl, rnint-a tbbiek, hanem egyszersmind eme trtnetifclit is kijelenj*:
. .hogy hossz ideig lj a fldn, amelyet az Ur, a te
Istened d teneked . Az Efzusi levl megjegyzse sze
rint: Ez az els parancsolat - nagy grettel (6,2).
Figyelemre mlt mondat! Az Isten parancsolata az
gretre irnyul. Ez vilgtja meg egybknt a parancso
latok, trvnyek s erklcsi normk rtelmezsnek kr
dst is. Pedig sajnos a legtbb ember szmra a paran
csolatoknak manapsg nagyon rossz a sajtjuk. Kl
nsen az olyanok eltt, akiknek az ppen adott llapotok
megvltoztatsa a cljuk, gyansan hangzik e kifejezs:
trvny s rend (law and order). Egybknt joggal.
Mert e fogalmak mgtt mg az egyhzban is gyakorta
tapinthat rdekek hzdnak meg. Mgis meggondolat
lan s hamis dolog, ha a fogalmak eltorztsbl egy ms
irny torzts kvetkezik be, s ha a trvny s a rend
eleve gyanss lesz, mint az elnyomats rkltt eszkze.
Ha nem csaldunk, akkor ez az eltlet klnsen
nagy szerepet jtszik a nmet kultrtrtnetben. Minden
kppen nagyobbat, mint pl. az angolszsz vagy a cseh
6*
83
84
85
86
87
88
A parancsolat sokrtsge
Ebben a helyzetben az segthet, ha a parancsolat k
lnbz szempontjait s rtegzdseit taln nem is elv
lasztjuk egymstl, hanem megklnbztetjk. Jelent
sgnek s horderejnek legalbb ngy fokozatt kvn
juk megemlteni.
1. A parancsolat kemny magva viszonylag vilgos
s vitathatatlan. Barth Kroly a K D III/4 391. lapjn ezt
gy foglalja ssze: Kijelentst kapunk, hogy ember em-
89
90
92
93
94
A gyilkossg hatresetei az
ngyilkossgban
Ebben a httrben s sszefggsben fordtsuk figyel
mnket egyes hatresetekre, amelyek a hatodik paran
csolat etikai magyarzataiban mindig eljnnek. Lehe
tetlen ezeket maradktalanul felsorolni, s mg lehetetle
nebb a bonyolult s vitatott szempontokat rszletesen
trgyalni. Az elbb mondottakhoz csak hrom illusztr
cit fzznk hozz.
Az ngyilkossg hatresetvel kezdjk, mert ebben a
gyilkos nem msra emel kezet, hanem sajt magra, teht
magnl m arad. Ez a magra maradottsg teljes
tudatossggal stilizldhat az ngyilkossg aktusnak
programatikus motivcijv. Az kori filozfia nmely
irnyzataiban, pl. a stoikusoknl az nknt vllalt hall
aktusban biztostja magnak az ember a lehet legvg
sbb szabadsgot: Kpesnek bizonyul arra, hogy hatrt
szabjon letnek, s ne engedje, hogy sszetrettessk a
halllal, s hogy a meghals felrlje, kvetkezskppen
szabadnak maradjon nemcsak az letben, hanem a hall
ban is. Exitus patet (a kimenetel, a hall nyitva ll). Az
let ilyen befejezsnek eme ntudatos mdja mg ma is
sokaknak vonz, nem kivve a keresztyneket sem.
A kzelmltban a teolgiai krket igen megrzta egy
vilghr teolgus-hzaspr ngyilkossga. Jobbnak lt
tk, hogy az regeds s a betegsg, valamint a hirtelen
jtt szenvedsek miatt kimerlt letknek vget vessenek.
Az ngyilkossgnak vannak ms tpusai is. Gondolok
egy bartomra a cseh ellenllsi mozgalomban, aki a
Gestapo kihallgatsai, knzsai s tlegelsei alatt ssze
trtn tudatosan vlasztotta a hallt, nemcsak azrt,
hogy a sajt knjaitl megsznjk, hanem sokkal inkbb
azrt, hogy mg vletlenl se kelljen kiadni munkatrsai
nak a nevt, s gy vdje ket a Gestapo beavatkozstl.
Az ngyilkossg lehet ldozat a tbbiekrt. Ismt ms
eset Jan Palach nfelldozsa Prgban 1969-ben, amit
teljes tudatossggal gy vllalt, mint killst az igazsg
mellett, mint ksrletet, hogy felrzza sajt egyhzt s
95
96
97
. . .s a terhessgmegszakts?
A msik trgyaland pldnk a terhessgmegszakts.
Aligha van mg egy olyan etikai problma, mely az
utbbi vekben a keresztyn Nyugaton oly szenved
lyesen vitatott lett volna, mint ez a hatreset. Tudato
san emlegetem a keresztyn Nyugatot, mert a vita a
corpus christianum terletn lngolt fel gy, mint bn
tetjogi problma. De vajon mennyiben vonhat be az
egyhzi, morl-teolgiai hagyomny a mai trsadalmi
rendszerek bntetjogi konzekvenciiba? Az elrehala
dott szekularizci ezt az eljrsmdot fellvizsglni pa
rancsolta, mgpedig a liberalizls szellemben, ami elvi
leg nagyon feltn azzal a rendkvl hajthatatlan kemnynyaksggal szemben, amellyel az egyhztrtne
lem bizonyos, br nem sszes korszakaiban a magzatel
hajtst eltltk. Az emancipci mozgalmnak nyomsa
mindenesetre inkbb a konzervatv irnyzat krket
mozgstotta ellenllsra. Ezek gy rveltek, hogy ha
ppen ezen a ponton nem csupn a keresztyn hagyo
mnyt, hanem a nyugati keresztyn humanits kzponti
rtkeit veszlyeztetni hagyjk, gy a veszlyeztetett, vd
telen let mellett nem tudnak skra szllni, amely a ke
resztyn meggyzds szerint ktsgkvl a hatodik pa
rancsolat rvnye al esik. A frontok a legtbb nyugati
orszgban klns lessggel csaptak ssze.
A kilezdtt s vgletes helyzetben jzanul tudatos
tani kellett volna, hogy itt a krdsek szembelltsban
bizonyos ktoldal ideologizls ment vgbe. Egyhzi,
vagy keresztyn-demokratikus oldalon is. Ez az oldal
felfogsunk szerint - egy teolgiai s etikai szempontbl
fontos emberi gyet kpviselt, s komolyabb rvelseket
alkalmazott, mint ms szociletikai krdsekben, mint
pl. a hborrl szl tradicionlis tantsban. m felt
98
99
100
101
102
103
104
105
A hetedik parancsolat:
Ne parznlkodj!
Egyhztrtnelmi lavina
A Ne parznlkodjl parancsolatnak klnleges
helye s rtkrendje a Dekalgus msodik ktbljn
korunk uralkod erklcsisgben egyltaln nem mag
tl rtetd. Inkbb irritl. Kt parancsolat kz van
iktatva: az egyik: Ne l j a msik: Ne lopj!. E ket
tt az erklcs s a jogrzet viszonylag ma is komolyan
veszi. Elvi rvnyket mg maguk a bntet trvnyknyvek is teljesen elismerik. m a kzbls hetedik
parancsolatrl ez nem mondhat el.
A legtbb orszgban a polgri jog ppen a hzassgi,
illetve a vl joggal kapcsolatosan messzemenen libera
lizldott. Korunk uralkod morlja szerint a hzassg
trs szinte teljesen elvesztette a bntethet jellegt, st
egy szalonkpes lovagias ggy vltozott t. Vannak
szalonok, ahol az ember csak akkor vlik igazn sza
lonkpess, ha idnknt engedlyez egy-egy hzassgt
rst. S hogy az szvetsg a hzassgtrst megkvezssel, halllal bnteti, ezt csak barbr korszakok maradv
nynak tartjk. De ha eltekintnk is az ilyen rettenetesen
kemny bntetsvgrehajtstl, amit maga a Biblia is
revidel, pl. amikor Jzus protestl a hzassgtr n
elitlsvel szemben (Jn 8,1 - 11); a parancsolat annyira
kzvetlen kzel ll a kt imnt emltetthez, hogy szinte
csbtsnak vagy kihvsnak rzdik.
A teolgiai etiknak komoly oka van arra, hogy a
hetedik parancsolattal kapcsolatos korunkbeli gyakorla
tot s elmletet differenciltan, teht nkritiki alapon is
vgiggondolja s ne siessen ajtt s kaput trni az tlkez
seknek, mondvn: ez a mi kultrnk perverzitsa s
dekadencija, ami megbosszulja s puszttja magt.
106
107
108
109
110
111
112
A hzassg letkzssge
Ezzel felvetdik a hzassgnak mint letkzssgnek
a krdse s az a feladat, hogy a ne parznlkodjl
parancsolatt kzelebbi rtelemben is megvizsgljuk.
Nem a hzassgrl mint intzmnyrl szlunk, hanem
gy mint letszvetsgrl s letkzssgrl. Persze
normlis esetben a hzassgnak megvannak az intzm
nyes, a kultra s az erklcs ltal meghatrozott formi,
mgpedig joggal, mert nem privt gyrl van sz, hanem
egy nyilvnval s elfogadott kzssgrl. m a paran
csolat rtelme szerint a hzassg nem mindjrt azonos
annak intzmnyestett formjval. M r azrt sem, mert
az szvetsgben a hzassg intzmnyt nagyon vlto
zatosan rtelmeztk s gyakoroltk. Nyilvn Izraelben is
egy frfinak s egy nnek letfogytiglani monogm h
zassga irnyba mutatnak az utak; fknt a szvetsges
gondolat befolysra. Nyilvn az jszvetsgben, a
krisztolgiai perspektvban gy jelenik meg a monogm
hzassg, mint amelynek lehetsgre trekedni kell.
Csakhogy jnak ltszik mgis kln.bzte.tanLA.,,M-,
zassg s a hzassgi letforma kztt. Lnyege szerint a hazassag egy mindig jra formland letkzssg.
Ezt azrt hangslyozzuk, hogy elhrtsunk egy kzen
fekv flrertst. Klnsen a mai fiatalok kztt vi
szonylag rossz hre van a hzassgnak. A vltozs
folyamatban, melyrl mr szlottunk, ers megterhel
seknek van kitve a hzassg. Mg sorainkban is van egy
nagy ellenllsi hullm a trvnyes hzassgktssel
szemben. Rszint alapos okbl. gy akarnak protestlni
egy patriarchlis, polgri, kpmutatskod intzjnm iyerszem ben.Ilyenjelzkkerilletkam aielensegeket, amelyek a szerelmi let kzssgt megterhelhetik s
sztrombolhatjk. E jelzk a hzassg korbbi intzm
nyt mindig sszekapcsoltk nzetnk szerint a
ksei kapitalista kultra s trsadalom hagyomnyaival.
Ezzel szemben csakugyan fel lehet hozni, hogy az aszszonyt gyakran egy diszkrimincis hzassgi jog s h
zassgi erklcs tartotta elnyomatsban. Teljessggel rt
het, hogy az ilyen struktrk tagadsba lendlt ki az
114
8;
115
116
117
118
119
120
A nyolcadik parancsolat:
Ne lopj !
Az emberrabls tilos !
Idejnval, hogy az Exodus 20,15 rtelmezsben a
bibliai exegzis megbzhat kutatsait rvnyestsk a
hagyomnyos magyarzatokkal szemben. Albrecht Alt
ta, aki 1953-ban kzlte cikkt A lops tilalmrl a
Dekalgusban, a teolgiai etiknak mr rg tudomst
kellett volna szerezni az j interpretcirl, mely a Tra
kontextusban addik. Mg feltnbb eme hanyagsg
nl is a keresztyn teolgiban a zsid rsmagyarzat
szimptomatikus megvetse, melynek eredmnyeit mg
Alt sem vette figyelembe. A Talmudban ez ll: Mestere
ink gy tantottak : Ne lopj ! Az rs itt az emberrablsrl
beszl (Sanhdrin 86a).
E kategorikus megllaptst Hans-Joachin Kraus tette
(Reich Gottes - Reich der Freiheit, Grundriss systema
tischer Theologie, 361. lap). Ez jelzi a Dekalgus magya
rzatnak trtnetben a legfltnbb fordulatot.
A nyolcadik parancsolat majdnem minden egyhzi ma
gyarzata a ktkban s az etikai tanknyvekben a ne
lopj parancst ltalban csak a tulajdonra vonatkoztat
ta: hogy az idegen tulajdont jogtalanul semmikppen
sem szabad~evenni. AzujaBb szvetsgi kutats s a
zsid hagyomny ezt az rtelmezst megkrdjelezi, vagy
legalbbis relativizlja. Pontosabban nem az ltalnos
sgban vett rablsrl, hanem az emberrablsrl van sz,
s mg pontosabban, egy izraelita ember elrablsa vagy
rabszolgv ttele tilalmas.
Komoly rvek szlnak e vlekeds tmogatsa mellett.
Egzegetikailag: Locusunk legkzenfekvbb kommentr
ja az Exodus 21,16 gy hangzik: Aki embert lop, s
eladja azt, vagy kezben kapjk, halllal lakoljon (v.
121
122
123
A rabszolgasg knyszerei
Az adssgtrlesztst tfog rtelemben kell venni.
Nemcsak a terroristk emberrablsrl van sz. A terro
rizmus az emberrablsnak bizonnyal klnsen is felt
n s felhbort kitkzse, de csak a jghegy cscsa.
A parancsolat vsa sokkal messzebbre nylik, mint a
nemzeti vagy nemzetkzi terror hatkre. Vonatkozik a
szabadsg elrablsnak nyilvnval s rejtett formira is.
Egsz pontosan s trtnetileg elszr arra a rabsgra
kell gondolnunk, amelyre az Exodus szabadtstrtnetben emlkeznek. Mindenesetre klnbsget kell tenni,
mert a rabszolgasg ltalnos tilalmt az szvetsg nem
mondja ki. A trsadalmi rendszeren tl, mely az kori
Kelet trsgein szoksos volt, elsrenden a tbbi npek
bl szrmaz szolgkra utal. Hogy pedig a szvetsges
nphez az Exodus esemnye fell szl a felhvs, hogy
tanstsa magt a szabadok npnek, mindennek ellenre
bren tartja az emlkezst. Gondold meg, hogy te is
rabszolga voltl Egyiptomban (Deut 15,15). Ez az
indoklsa annak, hogy a rabszolgatrvny Izraelben egy
oldalan a rabszolgk oldaln foglal ll st... A rabszol
gatrvny minden rendelkezse vagy arra irnyul, hogy
a rabszolgk sorsn knnytsen, vagy pedig arra, hogy a
rabszolgasg idejt lervidtse. Ugyanakkor egyetlen
m ondat sem vdi a rabszolgatartk tulajdonjogt (Claus Westermann, Zum Thema Menschenrechte, Hg. von
Jrg Baur, 17. s 11. lap). Semmi ktsg afell, hogy az
embernek Istentl rendelt tja a szabadsg tja; elszr
124
125
126
sokat kell ptolni. Hiszen a marxista gondolkods minden egyoldalsgai s ideolgiailag leegyszerstett
patentmegoldsai ellenre, melyekbe sokszor belebonyo
ldott - az emberrabls gazdasgi, trsadalmi mecha
nizmusait sokkal tallbban s erteljesebben analizlta
s brlta, mint a teolgiai szociletika. Ezekkel a krd
sekkel kell tusakodnunk a nyolcadik parancsolat mai
hirdetse kzben, mert kzvetlenl hozztartoznak a va
lsghoz. Ami a gyrakban s a futszalagoknl trt
nik, az Isten parancsolatnak megvilgtsba kerl (H.
J. Kraus, i. m. 362. lap). A ne lopj parancsolat eredeti
lt nem szabad elvenni, mert csakugyan az ember megrablsra vonatkozik.
Fell- s alulnzetben
Az jabb szvetsgi kutats tmutatst kvettk
eddigi magyarzataink sorn, s a nyolcadik parancsola
tot gy rtelmeztk, mint ami vd az emberrablstl.
Ezzel viszont a parancsolat egyltaln nem vesztette el a
maga idszersgt a hagyomnyos magyarzatok vo
natkozsban sem. St ellenkezleg! Most csak az a
krds, hogy a lops tilalmnak rtelmezsben mit kell
ltalban megtartanunk a hagyomnyos magyarzat
bl? Vajon az egyhz a parancsolat tradicionlis hirdet
sben egyszeren tvedett? Vajon a tulajdon krdsei
kvl esnek az Exodus 20,15 vagy az egsz Dekalgus
lthatrn? Vajon kvetkezetesen keresztlvihet, hogy
a lops teolgiai brlatt inkbb elhagyjuk, vagy a tize
dik, az utols parancsolat krbe utaljuk?
Vannak bizonyos irnyzatok, melyek a mai egyhz s
trsadalom eme krdseire pozitv vlaszt adnak, mgpe
dig nemcsak eg^egetikai, hanem ltalnos kultrtrtneti
s etikai indoklssal sszehasonltva az emberrabls
stt jelensgeivel, nmely kortrsaink szemben a kon
vencionlis lops tilalma mg az szlelhet mindennapos
jelensegekt is csak egyszer trivialitsoknak, bagatell
vagy vagnykod eseteknek rzkelteti. Mi magunk is
nehezen vesszk tudomsul a parancsolat ktelez rv
127
128
129
szemlyes thgsait eleve bocsnatosnak vagy igazolhatnak vegyk, pl. egy jelsz nyomn: Elvtrsak, a szoci
alizmus nehz lesz, lvezzk inkbb a kapitalizmust.
A nyolcadik parancsolat szemlyes lt nem szabad le
tomptani. Isten ezzel a parancsolattal belenyl mg a
pnzgyeinkbe is (W. Lthi). Csakugyan nem arrl van
sz, hogy a mr emltett kis vtkek, s a trivialitsok,
bagatell esetek, vagy vagnykod gyek legyenek meg
gondolatlan fecsegsek trgyv. Egy jl fslt adbeval
ls nem privt gy, hanem csals; egy ellopott teolgiai
knyv nem bagatell gy, hanem lops, s a jegy nlkli
utazs nemcsak trivilis, hanem becstelen, unfair,
amint a bzeli villamosokon olvashat. Mindezt s a
mindennapos viszonyok srjben mg ennl is sokkal
tbb dolgot komolyan kell venni. S ez nem moralizmus,
hanem megfelel a parancsolat clirnynak s horderejnek. Mg a privatisszimummal, a sajt tulajdonunkkal
val bns is a kategorikus parancs al tartozik: ne
lopj, nem szlva a felebartok s a kzssgek tulajdo
nrl. Nincs olyan kivteles terlet, amelyen az rvnyt
minden tovbbi nlkl fel lehetne fggeszteni.
Ha felidzzk magyarzataink els rszt az ember
rabls tmjval kapcsolatban, knnyebb vilgosan ltni
a tulajdon-gyek ttekinthetetlen tjait, s helyesen meg
hatrozni az etikai hangslyokat. Megllaptottuk, hogy
a nyolcadik parancsolat az emberraBTas konkrt esetei
bl indul ki, de tmutatsa bels szksgszrsggl mu
tat messzebbre - tl a ta 6 s2 I ^ ta H S s u ^ M ^ lo H a
kkskm nvoM s.d M y Q 5 i^ i5 . eT^g?zn'~zember s a
szabadsg megrablsnak rafinltabb ieieris'giT'D ppen ezen a vonalon merlnek fel teljes komolysggal
ltalban is a lopssal kapcsolatos problmk. Az egyhz
teht nem tvedett, amikor teolgijban s etikjban
a parancsolatrl gy tantott: A dolgokhoz s az embe
rekhez val viszonyulsunk nem kln vonalon fut egy
ms mellett. ppen a szabadsg gisze alatt elvlasztha
tatlanul egybefondik mind a kett (G. Ebeling, Die
zehn Gebote, 161. lap). Az ember nem nmagban s
nmagrt val individuum, hanem mindig az ember
vilga, a trsadalmi viszonyok sszessge (Marx K.,
130
A tulajdon Janus-arca
E tren figyelmet kell szentelnnk a tulajdon teolgiai
problmjnak is. Isten a nyolcadik parancsolatban
vdi a tulajdont mindennem tolvajlssal szem ben... De
vajon Isten minden tulajdont vd? Azt is, ami nem jogos?
Vajon a nyolcadik parancsolattal csak a tulajdonosokat
vdi a nincstelenek tmadstl, s gy az alulrl jv
tolvajlstl ahogyan a hagyomnyos magyarzatok
szinte magtl rtetden feltteleztk? Vagy pedig Isten
a nincsteleneket is vdi, s taln elssorban ket a birtoko
sok tmadstl, azaz a fllrl jv tolvajlstl? (W.
Lthi, Die zehn Gebote Gottes, 191. lap).
Erre a msodik prdiktori krdsre W. Lthi bibliai
alapon csak igenl vlaszt tudott adni. A bibliai tmutats a tolvajlsnak minden irnyt eltli, de klnsen
hangslyozza a prftai tletet flTrrjv tolvajls
fltt. Ez a legszorosabban sszefgg a bibliai tulajdon
felfogssal. M ert hogy a tulajdon pozitiven tartozik hoz
z a fldi let alapvet feltteleihez, azt a Biblia kln
sebben nem hangslyozza, hanem szinte termszetesen
felttelezi. Az szvetsgi ember rl a javainak, ezekben
Isten ldsnak a jeleit ltja, s hlt ad a velk egytt
jr letlehetsgekrt. Az jszvetsgben mind az evan
gliumok, mind az apostoli levelek eleve szmolnak az
zal, hogy az embereknek vannak javaik, ezekkel rendel
keznek, dolgoznak, s ezeket sokastani kvnjk (pl. Lk
19,11 kk.; M t 20,15). Bibliai alapon nem beszlhetnk a
132
133
134
135
A kilencedik parancsolat:
Igazsgot a felebartunknak!
Bizonysgttel az igazsg mellett
Antiklimax a Deklgusban! Mondannk, amikor az
utols eltti s aztn az utols parancsolathoz rkeznk.
A parancsolatoknak csakugyan vannak olyan magyar
zatai, hogy az ember alig szabadul a gondolattl, misze
rint az arats mr be van takartva, s ami ezutn kvetke
zik, az csak tallzs, vagy ksei gerezdels (W. Lthi,
Die Zehn Gebote Gottes, 206.1.). Az elbbi parancsola
tok mr gyszlvn mindent elmondtak arrl, ami egyl
taln letfontossg lehet: Szltak az letrl, a hzassg
rl, a tulajdonrl, szval az emberek kzzelfoghat s jl
felfoghat rdekeirl. Ezzel szemben a kilencedik paran
csolat mr csak szismtlsnek ltszik.
Hatrozottan vitatkoznunk kell az ilyen felfogssal.
A kilencedik parancsolat nem puszta szismtls, ha
nem az emberi let igazsgra vonatkozik. Ebben az
rtelemben nem kisebbrend fggelk, hanem kzponti
parancsolat. Lehet, hogy e vonatkozsban elfogult va
gyok, de abbl az elfeltevsbl kell kiindulnom, ami a
cseh reformcit meghatrozta. Ebben a reformciban
az igazsg motvuma, helyesebben az igazsgrl val
bizonysgttel klnsen fontos szerepet jtszott. A cseh
egyhzi s szellemtrtnetben pp ez a motvum hatott
a legerteljesebben. A cseh szellemtrtnet s egyhztr
tnet csompontjn ez a motivci jra meg jra igen
ersen jn el.
Hrom nevet, hrom pldt hadd emltsek illusztrci
gyannt, a kilencedik parancsolat letfontossg s kte
lez erej zenetre utalva. Mindenekeltt Hsz Jnos
nevt. A cseh reformtor szmra az igazsg, a pravda
a vezrelv a tantsban s az letben egyarnt. Az cseh
136
137
138
gt ppen a hazugsgban ltja (J. J. Stamm, Dr Dekalog im Lichte dr neueren Forschung, 61. lap).
Elssorban a jogi helyzetre irnyul tekintetnk a kilen
cedik parancsolat vilgossgban, mert az igazsg meg
tallsnak komoly esete forog kockn, ahol egy tanbi
zonysg gyakran dnt lehet let s hall fltt, vagy
legalbbis a felebart szabadon bocstsa, ill. eltlse
gyben. Eredetileg ez az a hely, ahonnt az igazsg
ldsa, vagy a hazugsg tka kihat az egsz npre (i.
m.). Hogy milyen veszedelmet okozhat a hamis tanzs,
arrl a Biblia megragadan tud beszlni: nemcsak mell
kesen, hanem az jszvetsgi bizonysgttel centrum
ban is. Gondoljunk Jzus perre s arra a szerepre, amit
a hamis tank jtszottak (Mk 14,55 kk. s pr.). A pa
rancsolat ilyen tletes volta, sajnos, mig is tbb mint
idszer: a manipullt ltszatperek s kirakatperek hoz
ztartoznak korunk legborzalmasabb tapasztalataihoz,
gy, ahogyan ezeket a sokszn totalitrius rendszerek a
hitelessg minden ltszata ellenre is jra meg jra sznre
hoztk. Ezen a sznpadon mindig fellpnek a hamis ta
nk.
A keresztyn etika frontlisan tkzik bele ezekbe a
jelensgekbe. Nemcsak az egyni erklcs vonaln gy,
hogy a hamis tanzs a keresztyn ember szmra semmi
krlmnyek kztt nem jhet szba, de nem jhet szba
szociletikailag sem, pl. egy bntetjogi eljrs sorn,
mely minden ms lehetsges rdek fl hivatott rendelni
az igazsg kidertsnek ktelessgt s a jog mindenfle
manipullst, viszont a felebart elleni minden hamis
tanbizonysgot hivatott leleplezni s lehetleg kizrni.
A jogszolgltatsban, s ennek intzmnyeiben s mk
dsben val ber rdekeltsg hozztartozik a mi etikai
s politikai, kzleti felelssgnkhz - spedig nem
csak kzvetve, hanem kzvetlenl, a kilencedik paran
csolat eredeti rtelmnl fogva. A megigazuls s az igaz
monds a teolgiai etiknak lnyeges tmja, amit csak
per nefas hanyagoltak el. Az a gnyolds, hogy a j
jogszok rossz keresztynek, valsznleg a farizeusi
joggyakorlatra utal, s esetleg azokra a nehzsgekre,
amelyekkel egy szenvedlyes jogtudsnak a megigazuls
139
140
141
142
143
144
145
y'146
147
148
149
A tizedik parancsolat:
Ne kvnd!
Az rtelmezs nehzsgei
A Dekalgus utols parancsolata a magyarzknak
nagyobb gondot okoz, mint az elbbiek, mgpedig for
mai s tartalmi rtelemben egyarnt. Formailag gondol
nunk kell a parancsolatok szmozsra, holott is a kato
likus s a lutheri hagyomny eltr a keleti ortodox s a
reformtus hagyomnytl. Az elbbi az Exodus 20,17
textust kt rszre osztja: Ne kvnd a te felebartod
nak hzt ez lenne a kilencedik parancsolat, a tizedik
pedig a folytats: Ne kvnd a te felebartodnak feles
gt, se szolgjt, se szolgllenyt, se krt, se szamart,
s semmit, ami a te felebartod. Ezzel a felosztssal
nyilvn a tzes szmot akartk elrni a Dekalgusban,
miutn az Exodus 20,4 - 6 verseit, a kpek tilalmt, mint
nll parancsolatot feladtk. M a m r szinte ltalno
san elismert, hogy ez mestersgesnek tnik, mert legalbb
is ez az egsz vers a legszorosabb sszefggst mutatja.
Tartalmilag mg nagyobb bizonytalansg jelentkezik
az jabb szvetsgi kutats nyomn. Hol van ennek a
zr ignek a tulajdonkppeni clzata? Hol van a sajtos
hangslya, s mi jat nyjt a Dekalgus sszefggs
ben? E krdsek csak viszonylag jak. Az egzegzis trt
netben sokig nagyon vilgosan tudni vltk, hogy hol
keresend a hatr a tbbi parancsolatokhoz kpest. Ne
vezetesen az ember bensjben, a gonosz cselekedetek
bels rugiban, mert a rossz cselekedeteket mr eltltk
az elz parancsolatok is. A trvny figyelme legvgl a
rombol emberi cselekvsre irnyul, s rvilgt a lelki
sztnkre s indtkokra is.
Viszont az szvetsgi egzegzist elsknt J. Hermann
az 1927-es Schellin-emlkiratban arra figyelmeztette,
150
151
A svrg szemek
Az sszes tbbi parancsolatok kztt a tizediket jel
lemzi leginkbb egy trsadalom- s kultrtrtnetileg
meghatrozott sznkp: Egy patriarchlis agrrtrsada
lom felttelei vannak adva, mint az izraelitk tipikus
tulajdon-kpletei: a felesg, a rabszolgk s a jszgok,
gy szmunkra a parancsolat eredeti hangzsa kulturli
san s szocilisan elg tvoli s klnsen idegenl
hangzik, hogy az asszonyt is besorolja a tulajdonviszo
nyok sszefggsbe. Ezt a nagy tvolsgot nem szabad
nhny modernizlssal mestersgesen, felletesen t
hidalni, mikzben az krt a traktorral helyettestjk,
a szamarat egy Volkswagennel, a vidki kunyht egy
emeletes hz laksval, a szolglkat a hztartsi gpek
kel, a hztartsbeli felesget egy dolgoz n kpzetvel,
aki frjhez hasonlan napokon t hzon kvl van (G.
Ebeling, Die Zehn Gebote, 197.1.). Igaz: nagyon helyes,
ha keressk a konkrtsgot, hogy szemlltethessk azo
kat a helyi viszonyokat, melyek kztt a felebartunk az
javaival rendelkezik, de most is rvnyes a kilence
dik parancsolat egyenes vonal folyomnyakppen ,
hogy az igazsg mindig konkrt. A parancsolat igazi
aktualitsa mlyebben van. Nem a kvnsgaink vltoz
s felcserlhet trgyaiban, hanem a kvnsg sztni
szerkezetben.
De mi is az a kvnsg. Nem kellene mindjrt csak
egy dologra gondolni, a szexulis vgyra? Ilyen irnyba
futnak a gondolatok a kvnsg sz hallatn azta,
hogy a Septuaginta gy fordtja az igt: ouk epithymeseis . A grg gondolkods az epithymia kifejezsen egy
152
153
154
155
156
157
Kicsoda az n felebartom?
Most figyeljnk a tizedik parancsolat msik f motvu
mra, a felebartra. A Dekalgusban nem elszr jn el
ez a fogalom. Feltn, hogy mr az elz tilalomban is
megnevezdik a felebart, mint tansgttelnk vonat
kozsnak trgya. Az igazsg a felebartra nzve trt
nik. Most pedig, a Dekalgus vgn hromszor is eljn
ez a sz. A bns ember kvnsgt nyilvn az mins
ti, hogy brvgya s hatalomvgya nem pusztn egocent
rikusn forog a sajt rdekei krl, hanem a tbbi ember
rdekei ellen irnyul. Szocilis, helyesebben asszocilis
lnl fogva srti a felebart szabadsgt, s leteslyt:
tulajdont, eledelt, hzassgt s magngyeit. A svrg szemek nem az res s messzi tvolban merengnek,
hanem rszegezdnek a msik emberre, konkrtan a
felebartra.
Kicsoda az n felebartom? Van okunk r, hogy ezt
a krdst bizonyos gyanakvssal fogadjuk. Pedig az j
szvetsg nagyon fontos helye veti fel. A szeretet ketts
parancsolathoz kapcsoldva: Szeresd az Urat, a te
Istenedet, teljes szvedbl, teljes lelkedbl, teljes elmd
bl s minden erdbl. Ez az els s nagy parancsolat.
A msodik pedig hasonlatos ehhez, szeresd felebartodat
mint magadat. Jzus gy vlaszol a trvnytudnak.
De ki az n felebartom? - krdezi , miutn jl
ismtelte az idzetet. A Lukcs 10,25-37 szerint egy
nigaz ember ksrlete hangzik: az etikai sszefggsek
ben sokszor kiprblt mdszer, hogy ki lehessen kerlni
egy ktelez tmutatst egy visszalpssel az etikai prolegomenba, a nagy ltalnossgokba. m Jzus vla
sza elzrja ezt az utat. Az irgalmas samaritnusrl szl
pldzat szemlletes is s ktelez is. Azt hangslyozza,
hogy a problma nem elmleti, hanem gyakorlati, nem
158
159
160
161
162
Excentrikus etika
A Dekalgus magyarzatt a bibliai felebart-fogalom
rtelmezsvel zrjuk. Az a f, hogy ennek mozgsir
nyt tartsuk szem eltt. A minden egyebet meghatroz
Isten-nv jelentsbl indultunk ki, s megrkeztnk a
felebarthoz. Minden keresztin etiknak ilyen a lejt
se, az tja: Istentl a felebartig. Vajon excentrikus ez
az etika? Bizonyos rtelemben igen. m eme excentri
kus jellegben semmit sem veszt identitsbl. St el
lenkezleg: ez maga a mi szemlyes s kzssgi letnk
trtnete, kzdelem a szabadsgrt, mely nem nmaga
krl forog, hanem coram Deo et proximo, Istenre s a
felebartra tekintettel keresi s tallja meg az let teljess
gt. Mert valaki meg akarja tartani az lett, elveszti
azt; valaki pedig elveszti az lett nrettem s az
evangliumrt, az megtallja azt (Mk 8,35 k.). A Deka
lgus errefel mutatja az utat.
11
163
TARTALOMJEGYZK
Ajnls ........................................................................
A Tzparancsolat........................................................
Elsz ..........................................................................
Keresztyn etika a Tzparancsolat nyomn ..........
Vitatott vllalkozs............................................
Trvnyeskeds vagy nknyessg?...............
5
7
9
11
11
15
21
21
22
28
33
33
34
39
42
44
44
46
50
52
164
57
57
60
63
67
73
73
74
77
80
83
85
106
106
121
121
124
127
131
136
136
138
142
145
150
150
152
158
163
165
108
113
117
A BORT
PAP KLRA
MU N K JA
FELELS K IA D
TARR KLMN
230, Ft