A HAGYOMNY GYNGYEI

A TALMUD KNYVEI
BERAKHOTH. - PEA. - SABBATH

AZ EREDETI TALMUDI SZVEG ALAPJN

DR MOLNR ERN

BEVEZET TANULMNYOKAT RTAK:

BLAU LAJOS: ..........M in Talmud?

DR. hevesi SIMON:. . . . Az Agdrl
DR. VENETIANER LAJOS: A Palesztini Talmud
D r . WEISZ MIKSA:___ A Misna
DR. K#MN DN: . . . Toszifta
DR.

BUDAPEST 1921
KORVIN TESTVREK KNYVNYOMDJA

A H A G YO M N Y G Y N G YE I

I.
A TALMUD KNYVEI

BUDAPEST
1921

A HAGYOMNY GYNGYEI

A TALMUD KNYVEI
BERAKHOTH. PEA. -

SABBATH

AZ EREDETI TALMUDI SZVEG A LA PJ N

DR MOLNR ERN

BEVEZET TANULMNYOKAT RTA K:

DR. BLAU LAJOS: Mi a Talmud?

DR. h e v e s i SIMON: A z Agdrl
DR. VENETIANER LAJOS: A Palesztini Talmud
DR. WEISZ MIKSA: A Misna
DR. K lm n DN : Toszifta

B U D A P E S T 1921
KO R V IN TESTVREK KN YVNYO M DJA

n i A TALnUD?
A talmud, melyrl oly sokat beszlnek mostanban, de
oly kevesen olvassk, oly m, mely mind formjra, mind ke
letkezsre nzve klnbzik minden ms mtl, mely kultr
krnkben ltezik. Formjra terjedelmes nagy gyjtemnye
kereken ezer esztend vitinak, intzkedseinek, sznoklatai
nak, blcs mondsainak, erklcsi oktatsainak, tudomnyos
megfigyelseinek, legendinak, mesinek s mg sok egybnek.
Azt mondjk, minden benne van mr a talmudban. Ebben van
kis igazsg, mert mindent, ami szp, rdekes, tudni hasznos s
j, belvettk szerzi, kik kereken ezren vannak s rszben a
Szentfldn, rszben Babilniban, a zsidsg msodik kori
hazjban ltek. A babilniai rstudk a biblia szent knyvei
mellett ms mvet, mint a talmudot nem ismertek. Azrt arra
trekedtek, hogy minden benne legyen ebben a mben, amit a
rabbinak, a hitsznoknak, a brnak, a tantnak tudni kell. A
hivatalok abban a korban, egszen 500-ig idszmtsunk utn,
amely vben a talmud befejezst nyert, mg nem voltak egy
mstl elvlasztva, rendszerint a kzsg feje s vezre egy sze
mlyben rabbi, bir, tant s sznok volt. De azt is belevettk
a talmudba, ami az embert becsletes, jmbor, blcs emberr
teszi.
A talmud ezt a hivatst 1500 esztend ta szpen s
hven tlttte be. A legnemesebb s legeszmnyibb jellemeket
nevelte. Nincs ms idelja, mint a trelmes, emberszeret, isten
fl ember. Az elmt s a szivet egyarnt tpllta, vigasztalta,
felemelte az elnyomottakat s ldztteket, a legmostohbb
kls viszonyok kztt, amilyeneket ma sem tudnak elkpzelni,
megtartotta hveit emberi mltsgukban. A zsid np h neve
lje volt, intelligencijt fejlesztette, jellemt nemestette, aka
ratt a j s szp cselekedetekre irnytotta s erstette. A

A Talmud Knyvei
talmudtl a zsid np csak a jmbor, nemes let dicsrett hal
lotta, mert benne a zsid np legjobbjai beszlnek, akik Ezrtl
(450 idszmtsunk eltt) egszen Rabinig (500 idszmt
sunk utn) ltek. Ezra, az els rstud, bicsesgt a biblibl
mertette, s kveti mindvgig velejben ugyanazt tettk. A
szent knyvekben kutattak, annak rtelmt kerestk s alkal
maztk a kz- s magnlet jelensgeire. A tra, Mzes tr
vnye, Isten kinyilatkoztatott szent akarata volt vezetjk js balsorsukban. Mi az Isten akarata, ezt krdeztk kis s nagy
krdsekben egyarnt, a feleletet mindig a bibliban kerestk
s meg is talltk. Ha a felelet nem volt meg a tra betjben,
megtalltk a tra szellemben. A szentrs tlttte el lelkket,
szellemket, szoiiukra minden krdsre volt felelete, lelki diszpozicijuknl fogva igazi bibliai felelete. A talmudistk voltak az
els s igazi biblisemberek. Amit a biblibl kiolvastak, ki
kutattak, kimagyarztak, annak javt, ami rkreszlnak lt
szott szemeikben, azt mind felvettk a talmudba, hogy a k
sbbi nemzedkek sajt dvkre tanuljk, alkalmazzk vagy
pljenek rajta. Ily mdon ezer esztendn t nvekedett a tal
mud, jabb s jabb rtegekkel gyarapodott, amg te nem zrult.
Hatalmas, tereblyes fa a talmud, melynek gykerei a biblibl
szvjk az ltet nedvet. A talmud a biblival l s hal, mint a
biblia, gy a talmud is rklet. Mert a talmud velejben nem
ms, mint a biblia magyarzata. Hivatott magyarzja, mert a
talmud szerzi az ihletett szent irk, a prftk vr- s szellem
ben utdai s kveti voltak.
Mint a biblibl, gy a talmudbl is csak szpet s neme
set tanulhatunk s nagy rmmre szolgl, hogy Molnr Ern,
egykori tantvnyom, az kori ltalnos kultra ez egyetlen
l emlkt szemelvnyekben a mvelt magyar kznsgnek
bemutatja.
Dr. Blau Lajos.

AZ AGADAROL.
Az Agda a hagyomnyos irodalom virgos kertje. Mg a
Halaoha az letnek, a vallsos gyakorlatnak, a jognak trvny
szerint val szablyozsa, az eljrsnak tteles megllaptsa,
az erklcstannak is szabvnyok szisztematizlt rendjbe fogla
lsa; addig az Agda szabadon engedi csapongani a kpzeletet,
az rzst, buzdt s tant tletesen, adatokat mert a trtnetbl,
a nplefbl, a npmesbl, a mondkbl, mersz hiperbolk
ban, szrnyal kpekben engedi kivirgozni az emberi szellem
teremt erejt. A keleti kpzelet de s ds virgzst ltjuk
benne. A neve szszerint annyit jelent, mint hirdets, kijelen
ts, kzls, voltakpen a sznoki tantsra vonatkoztathat, de
a szgyk az aramus nyelvben mst is jelent s ez a rgi mes
tereket arra kszteti, hogy az Agdt jellemz kijelentst fz
zenek hozz szjtkszerleg, azrt Agda, mert vonzza s
kitgtja a hallgatk szivt. De ugyanaz a gyk rokon egy
msikkal, amely varzsolst, bbjolst jelent s valban az
Agda, amely hangulataival vonzza s gynyrben kitgulni
engedi a hallgat szivt, egyszersmind elbvli azt s csodla
tos lelkillapotokba ringatva, a szokatlan s nagy rzsek bvs
varzskertjbe vezeti. A Palesztini zsinaggk sznokai a
szentrst magyarz Agdval hatottak hallgatikra, buzdtot
tk tiszta erklcsi letre, tantottk mly hitre a npet s vigasz
taltk szenvedseiben. Sok tmr foglalatba zrt vels gondolat,
sok meglep tlet, sok szines hasonlat, sok llekvonz erklcsi
eszme, sok fnyes blcselmi gondolatvillans, sok nemes tan
ts maradt renk az Agda kincseshzaiban, a Midras-gyjtemnyekben s a taimud szvegben, melynek mdszerhez tar
tozik, hogy a nehz s boncol trvnytudomnyi diszkusszi
utn, lelketmelenget s elmtpihentet agdikus rszleteket
sz kzbe, ami valsznleg h kpe a hagyomnyos fiskolk

A Talmud Knyvei

eladsi s trgyalsi menetnek. Az Agda jeles mveli vol

tak: Jochanan b. Zakkai, Gamaliel, Ismael rabbi, Akiba is, Josua
b. Chananja, r, Meir, r. Juda, r. Josz, r. Nehemia, r. Simeon,
ksbb r. Johanan, r. Josua b. Lvi, r. Simon b. Lakis, Babyloniban ez idben Rb s Smuel. A palesztinul Agda virgdsabb
volt, mint a babilniai, mg honi fld televnybl fakadt.
Ebben is klnbzik a halchtl. A rgiek kztt a legkivlb
bak nagyon becsltk az Agdt, tantottk is s fljegyzseit is
helyeseltk, hogy knyvbl tanthassk tovbb. Egyesek szigo
rbban tltek, kivltkp mikor idegen npek gondolatkrbl
olyan eszmk s mondk, legends dolgok szrdtek be, melyek
lappang ellenttben llottak a zsidsg komoly szellemvel,
de a mrtktelen s tlz allegrik s hiperbolk miatt is. Kt
sgtelen azonban mindezek mellett az Agdnak nagy rtke.
Az r ember sokat merthet belle, a rgiek tall mondsai,
les megfigyelsei, ders blcsesge termkenytleg hatnak.
Aki erklcsi ersdst keres, meg fogja benne tallni, mert az
Agda a zsid np eszmnyeinek van szentelve s clja els
sorban vallsi s azzal kapcsolatosan ethikai. Aki nem keres
semmit, csak irodalmi hatst, az is megtallja s lvezi az Ag
dnak sznt s zamatt. Jellemz idzetek, amelyek a talmud
erklcsi szellemnek megvilgtsra szolglnak, a tall ssze
llts s j, irodalmi rtk fordts mellett fogalmat nyjthat
nak az Agda szpsgrl, erklcsi hatsrl s llekvonz
varzsrl.
Dr. Hevesi Simon.

A PALESZTINA! TALMUD.
A Palesztini zsidsg szellemi lett bilincsekbe verte,
majd ttlensgre krhoztatta, vgl pedig hallra rlelte meg
a gyzelmes Rma. Az sszetrt testben ngy vszzadon t
vonaglott mg az lniakars, mg vgre a vergd llek mgis
knytelen volt elhagyni porhvelyt s bcst mondott a Ki
nyilatkoztatsok megszentelt fldjnek.
Amita Titus elhamvasztotta a szentlyt s amita flszzaddal utbb a vgs elkeseredssel folytatott szabadsgharcbl Hadrin csszr levonta azt a kvetkeztetst, hogy a
Palesztini provincitl addig nem lesz nyugalma Rmnak,
mg a zsid lelket is bele nem fojtja az sszezzott testbe, azta
mr csak vonaglott a Szentfldn a szellemi let. Voltak mg
messzefnyl vilgti a vallsos tudsnak, fakadtak mg ers
s letkpes hajtsok a prftk s nagy rstudk trzsfjn,
voltak mg iskolk, ahol lelkeslt ifjak gyltek a Blcsek kr,
hogy a megnehezlt idkben tanti s vigasztali legyenek a
vallsban okulst s enyhletet keres npnek, de a kpests
kiszolgltatsnak megtiltsa, a tants szabadsgnak korl
tozsa, a rmai poroszlk szakadatlan ellenrzse, a rmai
kmrendszer kmletlen mkdse, s az iskolknak a gyans
Judaea terletrl, melynek minden egyes rgje a rgi dics
sgre emlkeztetett s az elgedetlensg szikrjt sztotta, a
kevsbb gyans s rmai szellemtl inkbb titatott Galileba
val thelyezse, de mg ott is szkhelyknek tbb izben trtnt
knyszer thelyezse olyan slyos bkkat vetett mesterekre
s tantvnyokra, annyira megszegte a llekemelkeds szr
nyait, hogy nem is lett volna termszetes, ha az agyonsanyar
gatott, de munklkodni s fejldni akar szellemi let nem kere
sett volna kedvezbb krlmnyeket nyjt szabadabb lgkrt,
melyet meg is tallt Babyloniban. A rmai ldzsek s a

10

A Talmud Knyvei

babyloniai kivndorlsok az enyszet bomlaszt csirit helyez

tk el s az iskolk lass haldst idztk el, mg vgre a
negyedik szzad kzepn bezrultak a tantermek.
Amit eladdig tantottak s amirl beszlgettek a Palesztini
iskolkban, azt most ismeretlen szerzk sszegyjtttk s ezt
a gyjtemnyes munkt Palesztini Talmudnak nevezzk. Elter
jedtebb s szoksosabb neve a Jeruzslemi Talmud, mely nv
megokolsa abban rejlik, hogy a Szentfldhz fzd tisztelet
minden szla a Szentvros irnti hdolatban pontosait ssze,
klnben nem volna jogos az elnevezs, minthogy a szently
pusztulsa ta Jeruzslem nem volt iskola szkhelye. A baby
loniai iskolkban, amikor a trgyalsok sorn felmerlt az a
szksgessg, hogy felfogsukat egybevessk a Palesztini
iskolk felfogsval, az orszgok fldrajzi fekvsnek meg
felelen egyszeren a Nyugat Talmudjnak, a Nyugati Iskolk
Tanulmnynak neveztk.
Sokszor trtnik hivatkozs a Babyloniai Talmudban, a
babyloniai iskolk tanulmnya sorn a Palesztini Talmudra,
mert gyakran mutatkozott kztk eltrs a hagyomny magya
rzatban, a vallsos felfogsban s a vallsos gyakorlati letre
kihat dntsben. Palesztinban enyhbb volt a dnts, kmle
tesebb a kvetels, az ldzsek okozta fjdalmak kzepette nem
slyosbthattk a valls rei az letet. Ezrt a Palesztini Tal
mudban a babyloniaihoz viszonytva, melynek klnben is csak
egyharmad terjedelmt ri el, arnylag nagyon gyrek s rvi
dek a gyakorlati vallsttelek feletti diszkusszik, de annl
bvebben buzog az Agdnak nevezett forrs, melybl a fj
dalmas trtneti adatok, a blcs tantsok, erklcsi intelmek, a
hitlet benssgess ttelre irnyul oktatsok s legendkba,
meskbe s hasonlatokba ltztetett vigasztalsok radnak.
Egy megprbltatsokban kimerlt, de lni akar np ers
lelknek pozise mlik vgig a Palesztini Talmudon, melynek
mesterei kzi az utolsk egyike, Huna, az iskolk utols letip
rst okoz ldzsekrl szlva, amikor Constantius csszr
nak vezre, Ursicinus, a Palesztini zsidkon tlttte ki bossz
jt a Parthusok ellen folytatott hborjnak sikertelensge
miatt, elbeszli; A fld alatt kerestnk menedket a vrebek
ell, stt barlangok mlyn bolyongtunk, fklykat gyjtottunk,
melyeknek lngja hol bgyadtan sszeesve, hol magas lobogssal vilgtott; sokat tndtnk a klns jelensgen, vgre meg

A Palesztini Talmud

11

rtettk: a stt barlangban a fklya lngjn lttuk, hogy mikor

van knn nappal, mikor pedig jjel; ha bgyadtan lngolt a
fklya, knn deleljn sugrzott a nap, ha pedig magas lobogssal vilgtott nknk a fld alatt a fklya, arrl tudtuk, hogy
knn a fld sznre stt jszaka borult.
Mit jelez most a Talmud fklyjbl kisugrz fny?
jpest.
Dr. Venetianer Lajos.

A MISNA.
Ezrnak s trsainak, az rstudknak munkssga mr
az tdik szzadban (a rendes idszmts eltt) eredmnyezte,
hogy a Tra a zsid np egsz kzssgnek birtoka lett. A
prftk rksgt tvettk rstudk, Szferim, akik a Trt
magyarzgattk a npnek. Vallsos gylekezetekben felolvas
tk azt, fejtegettk egyes trvnyeit, rtelmeztk parancso
latait.
mde a Tra, vagy rott Tan (Taur sebikszv) mellett
jelents szerep jutott a hagyomnynak is, megy a Trra t
maszkodik, mely az sk szokst konzervlta. A tradci,
mely a Tra szellembl folyt s annak intzkedseire tmasz
kodik, nagy jelentsg lett Izrael szmra. A Szferim rkt
60 krl (a rendes idszmts eltt) tveszik a Tnnim, rs
tudk, akik a tradci terjesztst, tantst tartottk legfonto
sabb feladatuknak. Az rstudk sszhangzsba hoztk azt az
rott tan betjvel, altmasztottk azt a Szentrs szellemvel.
A mindennapi let is produklt naponta jabb eseteket s kr
dseket, melyekrl az rott trvny nem intzkedik, hiszen nem
lthatja elre azokat. Az rstudk a Szentirsban kerestk az
analgit, logikai kvetkeztetseket vontak az rs ismeretes
eseteibl s gy szerves sszefggsbe hoztk a tradcit az
rott tannal. E trekvs, mely a szbeli tant (Taur seblpe) a
Szentrs helyes rtelmezsbl akarja megalapozni, Midrs
nak neveztetett; kutats, mely keresi az rott sz rtelmt.
Az rs rtelmezse tern nagy s szenvedlyes vitk
folynak az egyes rsmagyarzk kzt. Szabadon, korltlanul
llanak az ellenttes vlemnyek egymssal szemben, vala
mennyi az rs megerstst s megtartst clozza. A tan
hzakban tekintlyes tantk a szbeli hagyomnyokat kln
flekpen tantottk. Nagy tekintllyel bir mesterek ellenttes
felfogsa llott egymssal szemben. A dntsek (Hlcha),

A Misna

13

melyek egyes esetekben, az iskolkban, egyes kivl tantk

ltal vezetett tanhzakban folytak, sokszor homlokegyenest
ellenttben lltak egymssal, gy hogy attl lehetett tartani,
hogy az egysges" Trbl kt Tra keletkezhetnk. Egy
tekintlynek kellett jnnie, melynek szava eltt minden ellent
monds elnmul, amely hrom vszzad dntseiben egysges
szellemet hoz. s e tekintly rbbi Jehuda ha-nszi (a pt
rirka) volt, kit pr excellence Rbbinak, a tantnak, neve
zett el a zsidsg egyhang kegyelete s tisztelete. Rbbm ha-kodausxiik (Szent tantnak) is nevezi t a nphagyo
mny, evvel mltnyolta a zsid np az halhatatlan rdemt,
melyet a zsid tradici egysgestsre s stabilizlsa r
dekben oly eredmnyesen kifejtett.
Az vszzadokon t felhalmozott szbeli hagyomnyt,
mely szbeli tantsban szllt nemzedkrl nemzedkre, fog
lalta ssze 200 krl (a r. i. utn) Juda hanszi az ltala szer
kesztett Misnban, mely a Tra mellett a zsid npnek msodik
hatalmas nemzeti alkotsa, mely a Tra tanulmnyozsbl
folyt s mely ezentl dnt jelentsggel bir vallsi letben.
Sn szbl szrmazik, tanulni, ismtelve eladni. A Misna
teht a zsid vallsos tradcik gyjtemnye, mely trtnetileg
az rs fejtegetsbl, a Midrsbl folyt. Egyms mell lltja a
tannaitk vlemnyt az egyes konkrt esetekben.
Hat SzderhX, rendbl ll. Sis Szidr Misna, a Misna
hat rendje. (A kt els sz kezdbeti a Ssz szt adjk, mi alatt
ma a hat Misna renden pl Talmudot rtik.) Az egyes Szder
feloszlik Maszichtra, tractatusra, az egyes Maszichta Perekre,
fejezetre, az egyes Perek pedig Misnra, alszakaszra.
Az egyes rendek a kvetkez'k:
1. Zeraim. (Magvetsek.) Tizenegy tractatusbl ll. Az
els kivtelvel valamennyi ama szbeli hagyomnyokat tr
gyalja, melyek a fldmvelssel s gy a mez gymlcsvel
foglalkoznak. Az els tractatus az imval foglalkozik, hiszen
minden fldi gymlcs lvezse eltt imt ir el a hagyomny
s mivelhogy ezen imdsgokrl szl, egyttal ama imdsgot
is trgyalja, melyet az embernek naponta vgeznie kell,
2. Maud. (nnepi id.) Tizenkt tractatust tartalmaz,
melynek trgya a szombat s az nnepek meglsnek mdja.
3. Nsim. (Asszonyok.) A hzassgi trvnyekkel s csa
ldi lettel kapcsolatos tradcik ht tractatust tartalmazza.

14

A Talmud Knyvei

4. Nezikin. (Krok.) Tractatusainak szma tiz. Beszlnek

azok ads-vevsrl, tallt dolgokrl, a palesztinai zsidk saj
tos trvnykezsrl, eskkrl, a blvnyimdsrl. Legbecse
sebb gyngye az A tyk szakaszai neve alatt ismeretes tractatus
(bot), mely az imdsgos kns^vbe is bekerlt mint jtatos
olvasmny a Peszaoh s Roshasono kzti hossz szombat dl
utnok szmra. A zsid etika alapvet tantsai tallhatk
benne.
5. Kodsim. (Szentsgek.) Az ldozati kultusz hagyom
nyairl szl tizenegy tractatus, melynek mr a Misna szer
kesztsnek ideje alatt csupn histriai rtke volt, hiszen a
jeruzslemi templom pusztulsval megsznt az ldozs a
zsidsgban.
6. Thorausz (Tisztasgi trvnyek), fleg az emberi
tiszttlansgokat, melyek holttest rintse ltal keletkeznek s
a betegsgeket trgyalja tizenkt tractatusban.
A Misna rvid szavakban mondja el az egyes tannaitk
utastst az egyes felmerl esetekben. A vallsi cselekedetet
akarja irnytani egyrszt, msrszrl pedig vezrfonala akart
lenni a tudsoknak, kik az iskolkban fejtegetik a tant.
A Misna nyelvezete az u. n. ujhber, melyben sok az arameus kifejezs. Ez az ujhber nyelv ezutn irodalmi nyelve lett
a zsidsgnak, mely mg ma is l s virgzik.
A Misnt szmtalanszor magyarztk a legklnbzbb
nyelveken, a legklnbzbb orszgokban, minden szzadban.
Le is fordtottk teljessgben s rszleteiben a legklnflbb
nyelven. Magyar nyelven alig-alig szlalt meg a Misna.
Klein J., nhai budai rabbi s Gldberger Izidor tatai rabbi
fordtottlc a Berakoth tractatus egyes rszleteit. Az Aboth sza
kaszt is sokszor fordtottk az egyes imaknyv editioiban.
Vajha a kvetkez Misna-fordtsok, melyeket e vllalat lte
st, hozzjrulnnak e vallsi ktforrsunk szlesebb rtegek
ben val elterjedshez.
Dr. W eisz Miksa.

A TOSZIFTRL.
Minden np shagyomnyaiban megtalljuk a vallsos let
azon fzist, melyben a vallsos trvnyek s szoksok mg
nincsenek rsba rgztve s lezrva, hanem szjrl-szjra
tovbbadja, tradlja azokat mester tantvnyainak, apa
gyermeknek. Az eurpai germnoknl csakgy, mint a
zsid mlt is felmutatja neknk azon idpontot, melyben
ez a szbeli tradci lersra kerl s igyekszik a np
kizrlagos alaptrvnynek tekintlyre emelkedni. Julius
Caesar (De bello GaUico, lib. VI. Cap. XIV.) emlti^) a germ
nok shagyomnyairl, hogy papjaik, a druidk nem engedtk
meg tantvnyaiknak, ezen szbeli hagyomnyok lerst.
Rszint azrt, mert a leirt betre bzott tantst nem tanuljk
oly buzg szorgalommal, mintha csak l emlkezetre bznk
azokat. Msrszt azrt, mert nem akartk, hogy a kznp kz
kerljenek az ltaluk fltkeny gonddal rztt trvnyek. A
leirott s kzkzen forg vallsos intzkedsek nmileg fgget
lentenk a npet papjaitl s ezrt vakodtak a druidk a tr
vnyek lerstl. Ezzel szemben a zsid hagyomny kzkincs
vala s a rgi szbeli hagyomny lersa az orszg pusztulsval
s a nyomban keletkez zavaros viszonyokkal fgg ssze:
fltek, hogy az iskolk megszntvel, elnyomsval elvsz az
lsz hagyomnya. s mert kzkincs volt a hagyomny, nem
merev egyformasgban lt, hanem rszleteiben eltren.
R. Juda ha-naszi sszegylt kora legkivlbb rabbijai
segtsgvel a szbeli tant s leratta. Ez volt a misna. mde
igen sok szablyt halacht nem vettek be a gyjtemnybe.
Fkp olyanokat, melyekbl a praktikus letre vonatkoz intz
kedseket csak nehezen, avagy egyltaln nem lehetett kivenni,
gy pl. azon tradcikat, melyekben egy bizonyos krdsben
0 Julius Caesar: De BelLo Gallico, Lib. VI. Cap. XIV.
Neque fs esse existimant ea litteris man<iare, cum in reliquis
ere rebus . . , Graecis litteris utantar.
Id mihi duabus de caiisis instituisse videtur, quod in vulgus disciplinam elerri velint, neque eos, qui discant, litteris confisos minus
niemoriae studere; quod fere plerisque accidit, ut praesidio litterarum
diligentiam in perdiscendo ac memrim remitt,ant

A Talmud Knyvei

16

sokan s egymssal homlokegyenest ll vlemnyeket han

goztattak. Jllehet az ilyen ttelek elnk trtk volna a misna
kijegecesedsnek mdjt! pengy sokat elhagyott Juda
ha-nszi azon hagyomnyokbl, melyek nem vallstrvnyi,
hanem inkbb trtneti, fldrajzi s agadikus (erklcstani)
tteleket tartalmaztak.
Kortrsai azonban ezen hagyomnyokat is egybegyjtgettk s miutn az iskolban nem volt szabad az ily magngyjtermnyeket" hasznlni, csak az iskolkon kivl tantottk, ezrt
borajta" = kivii tantsok nvvel illetk. (Mr r. Akiba idejn
is szval az lszbeli tradci korban, kt csoportra oszlott
a halacha: a misnra s a borajtra.*) R. Nechemja pedig clul
tzte ki magnak, hogy az ily, iskoltl tvoltartott borajtkat
sszegyjti, egybefoglalja, rendezi s Toldalk" a misnhoz,
Toszifta cmen tantja. Ez a toszifta jval terjedelmesebb, tar
talmasabb, mint a misna, magba foglalja az emltett trtneti
s fldrajzi hagyomnyokat is, valamint b vitkat a felmerlt
krdsekben. A misnval prhuzamosan olvasva igen rdekesen
trul elnk a hagyomny kialakulsa, mert a toszifta formja
kzelebb ll az lsz hagyomnyaihoz, vitihoz, tanmodor
hoz, mg a misna mr a kialakulflben lv trvnydnts
megrgztett alakjt kzelti meg. R. Nechemja nevhez fzi a
talmud a toszifta sszelltst, csakgy, mint a misna els
sszelltst R. Meir nevhez.) Azonban r. Nechemjn kivl
r. Chijja s r. Usaja is rendszeresen gyjtttk az ily misnbl
kiszorult hagyomnyokat, gy, hogy lassanknt a tosziftt
elneveztk nagy misna-nak (misnajoth gedoloth), ahol a
nagy jelz a terjedelemre vonatkozott, de nem a tekintlyes
sgre.
Hivatalosan mindvgig msodrangu szerepet jtszott a
toszifta" (hagyomny) gyjtemny a misna mellett.^)
(Kbnya.)
D t. Klmn dn.
2) Ad. Schwarcz: Tosifta Zeraim. Bevezets. (Karlsruhe.)
3) Szanhedrin 86a s a prhuzamos helyeken.
) Az egsz tosziftt a bcsi s a hibtlanabb ehrfurti kzirat nyo
mn Zuckermandel adta ki. Egyes trakttusokat b magyarzatokkal
a misnval sszehasonltva tbben kinyomattak. Tosifta iuxta Mischnarum. Tosifta Atika.

 ldsm ondatok.
A Talmudnak ez a knyve az ldsmondatokrl s a kz
napi imdsgokrl szl s noha a Talmud els Rendjnek, a
VETSEK RENDJ-nek ln ll, tartalmnl fogva az egsz
Talmud bevezet knyvnek tekinthetjk.

Halljad I z r a e l . . .
^ A Sem-ima rendje.

A Sem-ima els mondata: Halljad, Izrael, az rkk

val a mi Istennk, az rkkval egyetlen!" Ez a mondat,
mely tulajdonkpen Mzes egyik pusztai beszdnek bekez
dse,'^) a zsid valls legfontosabb ttele, mely Isten egyetlen
voltt hirdeti. A Sem mr vezredek ta Izrael legszentebb
imja, az imarend lnyeges alkatrsze, s els mondatval
ajkukon lptek a vrpadra rabbi Akibtl kezdve vezredeken
t a zsidsg vrtani.

A Misnban olvassuk: Mikortl kezdve szabad olvasni a

Sem-t este? Attl az idponttl kezdve, mikor az ldozpapok,
kiknek tiszttlansga elmlt, bemennek, hogy ldozati rsz
ket elkltsk, egszen az els rvlts vgig, azaz naplement
tl az j harmadig. gy mondja rabbi Eliezer, mg a blcsek
szerint jflig szabad a Sem-t olvasni, st rabban Gamaliel
szerint a hajnali csillag feltntig.

Trtnt egyszer, hogy rabban Gemaliel fiai, ks jjel

vendgsgbl hazatrve, gy szltak atyjukhoz:
Mg nem olvastuk el a Sem-t\
Ha a hajnali csillag mg nem tnt fel, felelte atyjuk,
ktelesek vagytok a Sem-t elolvasni.

0 Mz. V. 6. 4.

20

A Talmud Knyvei

s ezt a szablyt nemcsupn erre az esetre mondtk ki,

hanem ltalban; aminek idejt a blcsek jflig szabtk meg,
mindannak ktelezettsge fennll a hajnali csillag feltntig.

A Gemrban olvassuk: A Misnban gy tanultuk: Attl

az idponttl kezdve lehet a Sem-t olvasni este, mikor az
ldozpapok bemennek, hogy ldozati rszket elkltsk/*
Rabbi Chijja azonban gy tantotta: Attl az idponttl kezdve,
mikor az emberek mr betrnek, hogy a szombatnnepi vacso
rt elkltsk." s egy msik trvnygyjtemny, egy barajtha
megjegyzi erre: Ez a kt vlemny majdnem megegyez."
Jer azonban s lsd, hogy ez a kt vlemny mennyire
eltr egymstl. Attl az idponttl kezdve, midn az ldoz
papok bemennek, hogy ldozati rszket elkltsk", ebben az
idpontban mg nappal van, p ekkor jnnek fel a csillagok.
Attl az idponttl kezdve, midn az emberek mr betrnek,
hogy a szombatnnepi vacsort elkltsk", ez az idpont pedig
egy-kt rval az jszakba nylik be, s te mgis azt mon
dod: Ez a kt vlemny majdnem megegyez."
Rabbi Jsz ezt az ellenttet gy oszlatta el: A kis falvak
lakira kell rabbi Chijja vlemnyt rtened, akik mg nappal
tvoznak, mert naplemente utn a kbor vadllatoktl flnek.
(gy teht mindkt vlemny szerint a naplemente krli
idben lehet elkezdeni a Sem olvasst este.)

Berakhoth

21

A b lcse k htata.
A z idk folyamn gyakran lobogtak mglyn a Talmnd
tiszta lapjai, melyekrl a zsid ethika fnye, az sU zsid szel
lem ereje radt. E szellem az igazsg, a jsg, a becsletessg,
az Istentisztels s az emberszeretet szelleme. A Talmud bl
csei, ennek a szellemnek kifejezi, tiszta, gncstalan let fr
fiak, akik a fldi ltet elcsarnoknak tekintettk az rk let
hez s minden gondolatuk arra irnyult, hogy Isten trnusa el
minl tbb j cselekedetet vigyenek majd magukkal.
Ez a szent szellem, a jsgakars, az igazsgkeress, az
Istenflelem tkrzdik vissza az itt kvetkez imkban, az
imakltszet ez rk gyngyeiben, melyeknek legszebb darabjai
Izrael imdsgos knyveibe is bekerltek.

Raba imja.
Istenem! Mieltt megvoltam, nem voltam r rdemes,
hogy meglegyek s most hogy megvagyok, mintha meg sem
volnk. Por vagyok n letemben, ht mg hallom utn! Lsd,
itt llok eltted, egy kors, mely tele szgyennel s gyalzattal.
Legyen a te akaratod rkkval, Istenem, hogy ne vtkezzem
tbb soha; s amit mr vtkeztem eltted, semmistsd meg nagy
irgalmadban, de ne csapsok s nehz betegsgek utjn.
Mar ben Rabina imja.
Istenem! vd meg nyelvemet a rossztl s ajkaimat a
hamis beszdtl. Legyen nma a lelkem, midn tkoznak engem,
s olyan legyen lelkem mindenkinek, mint a por. Nyisd meg tel
kemet a te tanodnak s parancsaid utn jrjon lelkem. s vj
meg engem gonosz vletlentl, gonosz hajlamtl, gonosz aszszonytl s minden bajtl, ami az emberek fltt gomolyog.
Akik gonoszt terveinek ellenem, histsd meg gyorsan terv
ket, zilld szt gondolatukat. Vajha tetszsre lelnnek eltted

22

A Talmud Knyvei

szm mondsai s szivem gondolatai, , rkkval, szirtem s

megvltm!
Rabbi Elezr imja.
Vajha tetszenk neked, . rkkval, seim Istene,
hogy ne keljen gyllet senkinek szivben miellennk s
a mi szivnkben se keljen senki ellen gyllet; hogy ne kel
jen irigysg senkinek szivben mi ellennk s a mi szivnk
ben se keljen senki ellen irigysg. Legyen a te tanod a mi
letnk s hallgasd meg iminkat!
Rabbi Jannaj iskoljnak imja.
ldva lgy, . rkkval, aki letre kelti a halottakat!
Uram, vtkeztem ellened. Vajha jnak ltnd, . rkkval,
Istenem s seim Istene, s j szvvel, j osztlyrsszel, jraval hajlandsggal, j hrnvvel, j szemmel, j kedllyel, al
zatos s szerny lelklettel ajndkoznl meg engem! Ne
legyen megszentsgtelentve ltalunk a te neved! Ne engedd,
hogy beszd trgyv legynk az emberek szjban, ne engedd,
hogy tervnk meghisuljon, hogy remnysgnk sztfoszoljon!
Ne engedd, hogy rszoruljunk emberek adomnyaira s tpl
lkunkat ne fldi lnyek rvn juttasd neknk, mert az ado
mnyaik cseklyek s a szgyen nagy! Add meg a mi rsznket
tanodban, azokkal egytt, akik a te akaratodat megteszik ,
ptsd fel hzadat, templomodat, vrosodat s szentlyedet
mielbb, a mi napjainkban!
Rabbi Eliezer imja.
Legyen meg akaratod az gben fent s szerezz bkes
sget hiveidnek itt alant s ami jnak tetszik szemedben, tedd
meg. ldva lgy, . rkkval, aki meghallgatod az imd
sgot.
Jb knyve olvassakor.
Rabbi Jochann, valahnyszor Jb knyvnek tanulm
nyt befejezte, ezt szokta volt mondani:
Az ember sorsa, hogy meghal, s az llat sorsa, hogy
levgjk. Mindenkit utlr a hall. Boldog az, aki a Szent Tan

Berakhoth

23

tudsban vlt naggy s minden fradozsa a Szent Tanra

irnyult, aki teljesti Teremtje akaratt s j hirnvvel nve
kedett fel s j hrnvvel tvozik a vilgbl. Rla mondja a Pr
diktor^): Jobb a j hrnv a finom olajnl s a hall napja
a szlets napjnl."
Ben Zma imja.
Aki nagy nptmeget lt, ezt az ldst mondja:
Magasztaltassk a titkok Blcse! Amint orcik nem
hasonltanak egymshoz, gy gondolataik sem.
Ben Zma, ha nptmeget ltott Jeruzslemben, ezt
mondta:
ldva legyen , aki mindezeket az n szolglatomra
teremtette! Mennyit kellett az els embernek fradozni, mg
egy falat kenyeret ehetett! Szntani, vetni, gyomllni, kaszlni,
kvt ktni, cspelni, laptolni, szitlni, rlni, rzni, dagasz
tani, stni kellett neki, mg n reggel felkelek s mindezt kszen
tallom magam eltt.
Mily sokat kellett tovbb fradoznia az els embernek,
mg elksztette az inget, melyet magra lthetett! Juhokat kel
lett nyrnia, fehrteni, kifeszteni, festeni, szni, fonni, mosni,
varrni kellett neki, csak azutn volt meg inge, melyet magra
lthetett, mg n reggel felkelek s mindezt kszen tallom
magam eltt. Mennyi kzmves dolgozik kora reggeltl ks
estig, s n reggel felkelek s mindent kszen tallok magam
eltt.
*
Ugyanez a blcs szokta volt mondani:
A hltlan vendg gy gondolkozik: Ugyan mit is
ettem, mit is ittam hzigazdmnl? Egy darab hst, egy pohr
bort?! Mindazt, amit fradt, nem kedvemrt, hanem felesge
s gyermekei miatt tette.
A hls vendg ellenben gy szl: ldott legyen hzi
gazdm! Jra emltessk neve! Mily sok finom bort, mily sok
finom hst tett elm, mennyit fradozott miattam! Csak az n
kedvemrt fradozott! gy tantja Jb is): Gondolj re,
hogy magasztald mvt, m dyet szemlltek frfiak."
0 7. 1. ) 36, 24.

A Talmud Knyvei

24

Bn s b n h d s.
Hrom dolgot krt Mzes a Szent eltt, ldott legyen, s
mind a hrom krse teljeslt. Krte, hogy a Dics Fnye nyu
godjk Izrael fltt s Isten teljestette krst, amint olvas
suk^): Nemde, midn velnk vonulsz . .
Krte tovbb,
hogy a Dics Fnye csupn Izrael fltt nyugodjk s Isten
teljestette krst, amint olvassuk): gy kitnnk n s nped
minden np kzl." Krte vgl, hogy a Szentnek tjai, ldott
legyen , vilgoss vljanak eltte s ez a krse is telje
slt, amint ugyanott olvassuk : Ismertesd meg velem, krlek,
a Te utaidat . . . "
^
Mzes imgy szlt Isten eltt:
Vilg Ura, , add tudtomra, hogy mirt megy nmely
igaznak sora jl, mg ms igaznak rossz sora van, s mirt l
nmely bns j sorban, mg ms bnsk sora rosszul megy?
Mzes, hangzott Isten vlasza tudd meg, hogy az
az igaz, akinek sora jl megy, az maga is igaz s atyja is igaz
ember volt, mg az az igaz, kinek sora rosszul megy, az maga
igaz ugyan, de atyja bns ember volt. A bns viszont, akinek
sora jl megy, az maga bns ugyan, de atyja igaz ember volt,
mg a bns, aki rossz sorban l, az maga is bns s mr atyja
is bns volt.
^
Az imnt tanultuk: Az az igaz, akinek sora jl megy, az
maga is igaz s atyja is igaz ember volt, mg az az igaz, kinek
sora rosszul megy, az maga igaz ugyan, de atyja bns ember
volt." De hiszen ez nincs gy!? Mzes msodik knyvben)
ugyanis gy olvassuk, hogy megbnteti Isten az atyk bneit
a gyermekeken", mg Mzes tdik knyvben'^) gy ll, hogy
a gyermekek ne lessenek meg az atyk miatt" s ezt a
kt ellenttes rtelm verset Szanhedrin knyvben (27. b.) gy
egyeztettk ssze, hogy, igenis, Isten megbnteti a gyermeke
ken az atyk bneit, ha a gyermekek az atyk gonosz cseleke
deteit tovbb is folytatjk, mg ellenben ne lessenek meg a
gyermekek az atyk miatt, ha nem folytatjk az atyk hely- *)
*) Mz. II. 33, 16.

) U. 0.

) 34, 7.

0 24, 16.

Berakhoth

25

tln tetteit." Ebbl teht az kvetkezik, hogy az igaz ember

nek, br atyja bns volt is, j sorban kell lnie!? A gyermek
nem felels az atya vtkrt?!
Isten teht bizonnyal gy vlaszolt Mzesnek:
Az az igaz, aki j sorban l, az talpig igaz ember, mg
az az igaz, kinek rosszul megy sora, nem talpig igaz ember. Az
a bns, aki j sorban l, nem izig-vrig bns ember, mg az a
bns, kinek sora rosszul megy, izik-vrg bns ember.

Isten flelem
Midn rabban Jochanan ben Zakkaj beteg volt, meglto
gattk tantvnyai. Mikor megltta ket, sirni kezdett. Megindultan szltak hozz tantvnyai:
Izrael fnye, kimagasl oszlop, ers kalapcs! Mirt
srsz?
Ha egy kirly el vezetnnek engem, vlaszolt zo
kogva a mester aki hsbl s vrbl val, aki ma itt van s
holnap mr a srban lehet, akinek a haragja, ha haragszik rem,
nem rkk tart harag s ha brtnbe vet, brtne nem rkk
tart brtn, s ha halllal sjt, hallom nem rkk tart ha
ll s akit szavakkal megengesztelhetek s kegyt ajndkkal
megnyerhetem, akkor is srnk.
s most, hogy a kirlyok kirlyainak Kirlya el vezet
nek, a Szent el, ldott legyen, aki rkkn rkk val, akinek
haragja, ha megharagszik rem, rkktart harag, s ha br
tnbe vet engem, brtne rkktart brtn, s ha halllal
sjt, hallom rkktart hall, s akit nem engesztelhetek meg
szavakkal s kegyt nem nyerhetem meg ajndkkal, s
ehhez jrul mg, hogy kt t van elttem, egyikk az dvzls
fel, msikuk az elkrhozs fel visz, s n nem tudom, melyi
ken fognak vezetni engem, s ne srnk?!
*
Mesternk! ldj meg minket! esengtek tantvnyai.
Legyen Isten akarata, mond hogy annyira fl
jetek Istentl, amint fltek az emberektl.
Csak annyira? csodlkoztak a tantvnyok.
Br ez megvolna! szlt a mester. Tudjtok, hogy
az ember, midn bnt kvet el, ezt szokta mondani: Csak egy
ember meg ne lsson!"

A Talmud Knyvei

26

R abbi Akiba vrtanusga.

Ez a drmai mdon felptett elbeszls a lnglelkii rabbi'
Akibnak, a Bar-Kochba-felkels (132135) szellemi vezr
nek vrtanhallt adja el. Hadrianus rmai csszr beltva,
hogy a zsidk ereje vallsuk trvnyeiben van, megtiltja a zsid
trvnyek tanulmnyt, hogy gy leterben tmadja meg
Izraelt. De rabbi Akiba sajt letnek felldozsval mutat pl
dt npnek az si trvnyekhez val ragaszkodsra, mert
is jl tudja, hogy nlklk Izrael kzssge szthull, elpusztul.
A rmai kormny egyszer parancsba adta, hogy az izrae
litk ne foglalkozzanak a trvny tantsval. Papusz ben
Jehuda ltta egyizben, amint rabbi Akiba, a nagy Mester nyil
vnosan gylst tart s a trvnyre tantja a npet.
Nem rettegsz a kormny hatalmtl? intette a
Mestert.
Hadd feleljek szavaidra egy pldzattal, vlaszolt
rabbi Akiba. Mihez hasonlt ez? A rka esethez, aki a foly
parton stlt s ltta, amint a halak sszeverdnek.
Mi ell menekltk? krd tlk.
A hlk ell, melyeket az emberek utnunk kivetnek,
Jjjetek ki, krlek, a szrazra, ha gy fltek a vzben,
szlt a rka s lakjunk egytt, n s ti, amint seink is
egytt laktak egykoron.
s mg te red mondjk, hogy legokosabb vagy az
llatok kztt? feleltk gnyosan a halak. Nem okos vagy
te, hanem bizony bolond vagy te! Mert ha mr azon a helyen
flnk, ahol letnk felttele, a viz is megvan, mennyivel inkbb
kell flnnk azon a helyen, ahol biztos a hallunk.
Mi is gy vagyunk, fejezte be pldzatt rabbi Akiba.
Most, hogy lnk s foglalkozunk a Trval, amelyrl pedig
rva van,) hogy ez a te leted s napjaid tartssga", ily nagy
veszlyek lesnek renk, ht mg mennyivel nagyobb veszlyek
vrnnak renk, ha eltrnnk tle.
) Mz. V. 30, 20.

Berakhoth

27

Mondjk, alig telt el nhny nap s rabbi Akibt elfogtk

s brtnbe vetettk. Papusz ben Jehudt ezidtjt szintn el
fogtk s mellje zrtk.
Hogyan kerltl ide, Papusz? csodlkozott rabbi
Akiba.
Boldog vagy te, rabbi Akiba, shajtott fel Papusz,
tged a trvnytants miatt zrtak el, de jaj nekem, Papusznak, hogy hibaval dolgok miatt kellett brtnbe jutnom.
*
Az az ra, melyben rabbi Akibt a veszthelyre vittk, a
Sem olvassnak az ideje volt. s mikzben vasfskkel tp
tk a hst, Akiba az gi uralom igjt fogadta magra.
Mily ders arccal trd szenvedseidet. Mesternk!
zokogtk tantvnyai..
Egsz letemben vlaszolt tszellemlten Akiba
bnkdtam e vers miatt; . . . Egsz lelkeddel", vagyis mg
ha lelkedet veszik is el, szeresd a te Istenedet. Aggdva lestem :
kinlkozik-e valaha alkalom, hogy ezt az igt betartsam?! s
most, hogy itt az alkalom, ne tartanm be?!
s Akiba mr haldokolt s a hall rnyai borultak sze
mre. s felzengett ajkn utoljra a Sem. s hosszan, htat
tal nyjtotta el az utols Szt, az Echod-ot, mely Isten egyetlenvoltt tantja s lelke e sznl szllt el megknzott testbl
az g fel. s gi Hang szzata zendlt fel ekkor, mely gy
szlt:
dv neked, rabbi Akiba, mert lelked az Echod kiejtse
kor szllt el.
*
s olvassuk, hogy a szolglattev angyalok zgoldva
szlaltak fel a Szent eltt, ldott legyen:
Ez a Tra s ez a jutalma? Neki a te kezedtl kellett
volna meghalnia?!"
Rsze van az letben", bktette ki az angyalokat
Isten.
s felzengett az gi Hang szzata, mely gy szlt:
dv neked, rabbi Akiba, ki vagy jellve a tlvilg!
letre.

28

A Talmud Knyvei

A b lc se k gysza.
I.
A kirly kertje.
Midn r. Chijja bar Ada elhunyt, Rs Lkis fogadta a vi
gasztalsokat. volt ugyanis az elhunytnak a tantja s a j
tant gy szereti a j tant\'nyt, mint sajt gyermekt. s
felllt s gyszbeszdet is tartott fltte s az nekek nek
nek ezt a sort (6, 2) alkalmazta a halottra: Bartom lement
kertjbe, a fszeres virggyakhoz, hogy legeltessen a kertek
ben s hogy liliomot szedjen." Egy kertbe ment le, vagy tbb
kertbe? m gy kell rtened: Bartom", azaz Isten, ,,lement
kertjbe", azaz a vilgba, a fszeres virggyakhoz", azaz
Izraelhez, hogy legeltessen a kertekben", azaz a tbbi npek
kztt, s hogy liliomot szedjen", azaz hogy a vilg igazait
maghoz vegye. Hasonlatosan a kirlyhoz, akinek volt egy fia
s ezt szerlftt kedvelte. Mit tett a kirly? Virgos kertet lte
tett fia szmra. Ha fia kvette parancsait, krlpillantott a
vilgban, s ahol egy szp nvnyre bukkant, beltette kert
jbe. De ha fia megharagtotta, kitpte mind a nvnyeket. gy
itt is. Ha az izraelitk megteszik Isten akaratt, gy Isten
krlnz a vilgban s ahol megpillant egy igaz embert a vilg
npei kzt, felemeli s Izraelhez fzi ket, miknt Jethrval s
Rachabbal tette. De ha megharagtjk, elragadja az igazakat
is, akik kzttk talltatnk.
II.
Pldzat a szlmunksrl.
Mikor rabbi Bn bar Chijja meghalt, felment rabbi Zra
s gyszbeszdet tartott fltte.
des a munksnak lma akr sokat evett, akr keve
set (Koh. V., 11.)." Kihez hasonltsuk rabbi Bn bar Chijjt?
Egyszer egy kirly sok munkst fogadott fel szllejbe. Volt
ezek kztt egy, aki a tbbieket szorgalomban s gyessgben

Berakhoth

29

fellmlta. Mit tett a kirly? Maga mell vette t s fel s al

stlgatott vele. Estre jttek a munksok, hogy megkapjk
brket, s velk egytt az gyes munks is megkapta teljes
brt. Emiatt a tbbi munksok bktlenkedni kezdtek s gy
szltak:
Mi egsz napon t dolgoztunk, mg ez itt csak kt ra
hosszat dolgozott, s velnk egytt megkapja a teljes brt?!
De a kirly vlaszolt:
Ez itt kt ra alatt tbbet dolgozott, mint ti egsz nap.
Bn rabbi is 28 v alatt tbbet nyjtott a trvnyben, mint
amennyit egy reg tuds 100 v alatt megtanulhat.

Az igazi farizeus.
Ez a mlyrtelm felsorols mutatja, hogy a farizeusok,
akiknek neve az evangliumok ta a szinleges vallsossggal
egyrtelm, maguk is megblyegeztk s megvetettk a szinlelt
jmborsgot, mutatja teht, hogy mily nagy tvedsben van
nak, akik a farizeizmust s a szinlelt jmborsgot egynek veszik.

Ht rendje van a farizeusoknak. Az a farizeus, aki az els

rendbe tartozik, a vallsos ktelessgeket azrt teljesti, hogy
magra vonja a kzfigyelmet. A msodik rendbe tartoz fari
zeus gy kvetelzik: Tartozol pnzt klcsnzni nekem, mert
a vallsi ktelessgeket betartom. A harmadik rendbe tartoz
farizeus ekkp vlekedik: Az egyik vallsi parancsot teljestem,
a msikat thgom s gy az egyiket a msikkal kiegyenltem.
A negyedik rend farizeusa megtkzve krdi: Odaldozzam-e
mindenemet, hogy egy vallsi parancsolatot teljestsek? Az
tdik farizeus szorgoskodva mondja: Hol is kvettem el va
lami bnt? Hadd engeszteljem ki azonnal valami j cselekedet
tel! A hatodik rendbe tartoz farizeus flelembl cselekszik, mi
knt Jb cselekedett. Az a farizeus vgl, aki a hetedik rendbe
tartozik, szertibl teszi, amit tesz, miknt Abrahm satynk
is szeretetbl gyakorolt jt.
s ez az utols az igazi farizeus.

A Talmud Knyvei

30

Isten m indig velnk van.

Rabbi Tanchum beszlte el az albbi trtnetet:
Egy pogny vitorls haladt egyszer a tengeren s egy
zsid ifj is utazott rajta. Vratlanul rettent vihar trt ki s az
utasok jajongva borultak le blvnykpeik eltt. De hiba!
Midn vgre lttk, hogy jajveszkelsk nem hasznl, a zsid
ifjhoz fordultak, aki eddig nmn meredt maga el, s sirva
krtk:
Knyrgj te is Istenedhez, mert hallottuk, hogy
meghallgat titeket, ha knyrgtk hozz, mert hatalmas.
s az ifj azonnal leborult s szivnek teljes hevvel kil
tott Istenhez s Isten meghallgatta az igaz szv imjt s a ten
ger elcsendeslt.

Mikor partot rtek, kiszlltak. Nagy volt a srgs-forgs

a kiktben s mindenki beszereznivali utn sietett.
Ht te semmit sem vsrolsz magadnak? krdeztk
az ifjt.
Mit trdtk egy nyomorult idegennel, mint n vagyok?
vlaszolt az.
Te volnl nyomorult? krdk. Bizony mi ezerszerte nyomorultabbak vagyunk nladnl. Mert egynhnyunknak, kik itt jrunk-kelnk, Babylonban uralkodnak isteneink,
msokit Rmban tisztelik, st egyesek kzlnk magukkal
hordozzJ isteneiket, de ezek az istenek nem segtnek azokon,
kik bennk bznak. Egyedl tged kisr Istened mindenv,
amerre csak jrsz, mint rsotok) mondja: Mert melyik az a
nagy nemzet, melyhez Isten oly kzel van, mint az rkkval
a mi Istennk mihozznk, brmikor szltjuk t?!
) Mzes V. 4, 7.

Berakhoth

31

Sim on b e n S et ch o k o ss g a .
Rabban Simon ben Setch a hirtelenharag Jannaj kirly
idejben az idszm. eltti els vszzad elejn, a jeruzslemi
Synhedrion alelnke volt, egybknt a kirlyn btyja lvn,
a kirlyi csalddal is rokonsgban llt. Flnyes okossga s
btor szkimondsa tbbizben veszlyes helyzetbe sodorta t a
kirllyal szemben, mikor is meneklnie kellett az uralkod fel
lobbant haragja ell. A kirly halla utn, 79. vben, az zvegy
kirlyn legfbb tancsadjv lett s a farizeusok prtjt a
szadduceusokkal szemben gyzelemre segtette.
Rabban Simon ben Setch idejben trtnt, hogy egyikben
hromszz nzir jtt Jeruzslembe, fogadalomtevk, kiknek
kilencszz ldozatot kellett a templomi szentlyben bemutatniok.
Szztven nzir rszre sikerlt Simonnak a szksgleteket
megszereznie, de a msik szztven rszre nem sikerlt. Jan
naj kirlyhoz fordult teht s gy szlt:
Hromszz nzir rkezett hozzm, kilencszz ldozatra
van szksgk, add te a felt a tiedbl s n adom felt az
enymbl.
A kirly tnyleg el is kldtt hozz ngyszztven ldo
zatot. Kzltk azonban vele, hogy Simon ben Setch a mag
bl mivel sem jrult az ldozatokhoz. A kirly mdfelett meg
haragudott, rabban Simon ben Setch pedig megijedt s el
meneklt.
*
Rvid id mlva perzsa nagyurak jttek Jannaj kirly
hoz ltogatba. Midn a lakomnl ltek, megjegyeztk:
gy tnik neknk, mintha ms alkalmakkor egy
aggastyn lt volna itt, akitl sok blcs mondst hallottunk.
A kirly eladta nekik az esetet.
Hivd vissza! tancsoltk.
Erre a kirly engesztel zenettel visszahvta rabban
Simont.

A Talmud Knyvei

32

Simon ben Setch megrkezett, a palotba sietett, ahol

pen nagy lakoma folyt s az asztalfn a kirly s a kirlyn
kz lt le.
Mirt szedtl r gy? krdezte neheztelve a kirly.
n nem szedtelek r, vlaszolt lnken Simon ben
Seth. gy mondja Kohelet (7, 12): Mert rnykul vau a blcsesg, rnykul az ezst"; azaz amit te ezstddel tettl,
azt tettem n blcsesgemmel.
De akkor mirt menekltl el? faggatta tovbb a
kirly.
Mert meghallottam, felelte Simon, hogy kirlyom
dhs rem s be akartam teljesteni zsais prfta^) szavait;
Rejtzzl el rvid pillanatra, amg elmlik a harag."
gy beigazul rajtad, szlt a kirly, amit Koheleth
mond (7, 12): De a tuds elsbbsge: a blcsesg letben tartja
gazdjt." De mirt ltl le p a kirly s a kirlyn kz?
A blcs Szirch mondja gy (11, 1): Az alzatosnak
blcsesge felemeli az fejt s a nagyok kz helyezi." Sala
mon kirly szintn gy mondja Pldabeszdei knyvben (4, 8):
Tntesd ki t (a blcsesget) s felemel tged, tiszteltt tesz
tged, midn tkarolod."

s szlt ekkor a kirly:

Nyjtstok oda neki a serleget, hogy a lakoma utni
ldst elmondja.
Simon pedig, akit kzben elfeledtek a lakombl meg
knlni, kezbe vette a serleget s gy kezdte el:
Hadd hlkodjunk a lakomrt, melyet Jannaj s ba
rtai lveztek!
Ismt szembeszllsz velem? riadt r a kirly.
gy kezdjem taln, vlaszolt Simon; Hadd hll
kodjunk a lakomrt, melyet nem lveztnk?!
Azonnal tegyetek elbe teleket!
Tettek elbe, evett, s azutn gy kezdte el:
Hadd hllkodjunk a lakomrt, melyet lveztnk.
) 26, 20.

A m ez s z e g ly e .
Ez a trakttus arrl a jtkonysgi trvnyrl szl, mely
szerint arats idejn a termfld szlt nem szabad learatni,
hanem a helysg szegnyeinek kell hagyni. s midn learat
jtok orszgtok aratst, ne teljesen arasd le mezdnek szlt
aratsodkor, s aratsod szedst ne szedegesd; a szegnynek
s jvevnynek hagyjad azokat", igy olvassuk Mzes tan
tnk harmadik knyvnek 23. fejezetben a vilg legels s tn
mig is egyetlen jtkonysgi trvnyt. Ennek a trvnynek
clja az volt, hogy a szegnyek, a szklkdk nyomorn eny
htsen. Ez a trakttus teht mindarrl szl, ami a mez szeg
lyvel sszefggsben lehet: legelszr is megllaptja a pea
helyt s mrtkt, azutn hogy min termnyekbl, meddig s
mily mdokon kell pe-t adni stb. Majd arra tr t, hogy kik
vehetik ignybe mint szegnyek a pea-adomnyt s szl mg az
utszeds (a LEKET s SIKCHA) jtkonysgi trvnyeirl is.
A hagyomnyos irodalom trgyalsi mdjnak megfelelen
azonban gyakran esik sz ms tmkrl is, amelyek a jtkony
sggal kapcsolatban vannak.

A p e a trvn ye.
Ezek azok a dolgok, melyeknek mrtkt az rs nem
szabta meg: a pea, a zsengk ldozata, a zarndok-ldozatok,
a jtkonysg s a trvny tanulmnyozsa.
Ezek a dolgok pediglen azok, melyeknek gymlcst az
ember mr ezen a vilgon lvezi, mg igazi jutalmukat a tl
vilgon nyeri: a szlk tisztelete, a jtkonysg s a bke szer
zse az ember kztt. A trvny tanulmny jutalma azonban
valamennyit fellmlja.
*
A pea, a mez szegnyrsze ne legyen a fld hatvanadrsznl kevesebb. s habr gy tanultuk, hogy a penak nincs
megszabott mrtke, mgis mikor a pet megllaptjk, a mez
nagysga, a szegnyek szma s a mag hozadka legyen mr
tkad.
*
A pea a mez elejrl s kzeprl is adhat, br az rs
a mez vgrl szl. Rabbi Simon hozzteszi, hogy a vgn
azonban legalbb a fenti mrtket kell meghagyni." Rabbi
Jehuda gy vli, hogy aki egyetlen kalszt hagyott a mez sz
ln learatatlanul, a szegnyrszt a tbbi gabontl is kiptol
hatja s a ptlst penak tekintheti; de ha nem ptol, gy az
egyetlen kalszt gazdtlan jszgnak kell venni.
A blcsek a pea dolgban ezt az ltalnos szablyt mond
tk ki: Ami eledell szolgl, amit rizni szoks, ami kzvet
lenl a fldbl n ki, aminek learatsa egyszerre trtnik (s
nem rszletekben), s amit ksbbi felhasznlsra begyjtenek,
mindebbl ktelesek vagyunk a pet meghagyni. Gabona- s
hvelyesvetemnyek teht szintn e szably al tartoznak,
mg a fk kzl a szrnak, a Jnoskenyrfa, a difa, a man
dulafa, a szllt, a grntalma, az olajfa s a datolyaplma
esnek a pea ktelezettsge al.

36

A Talmod Knyvei

Szndk s c se le k v s.
A jcselekedet ketts jutalmat nyer. Az egyik magrt a
jcselekedetrt jr ki, a msik pedig ldsos hatsrt. A pr
fta is gy mondja: Mondd meg az igaznak, hogy jl megy
sora, mert cselekedetk gymlcst fogjk lvezni.^) A bnt
viszont csak magrt a cselekedetrt ri bnhds, de nem a
kvetkezmnyekrt. A prfta is gy mondja: Jaj a gonosz
nak, rosszul megy sora, mert keznek cselekedetrt ri bnhds.^)
Hogyan egyezik meg azonban e felfogssal Blcs Salamon
mondsa: Egyenek ht a gonoszok az tjok gymlcsbl s
lakjanak jl a maguk tancsbl?") A gonoszok eszerint nemcsupn cselekedetkrt, hanem a kvetkezmnyekrt is laki
nak?!
A fentieket teht gy kell helyesen rtened: Ha a bnnek
kvetkezmnyei vannak, a bns azokrt is megbnhdik, de ha
a bnnek nincsenek kvetkezmnyei, a bns nem bnhdik
kvetkezmnyekrt.
Isten a j szndkot a j cselekedetbe beszmtja s kln
megjutalmazza, de a gonosz szndkot nem szmtja be a go
nosz cselekedetbe s nem bnteti meg kln. A zsoltrklt is
gy mondja: Jogtalansgot ha terveltem szivemben, ne hallja
meg az Ur.^)
De hogyan egyezik meg ezzel a felfogssal Jeremis pr
fta szava: me n veszedelmet hozok erre a npre, gondolatjaik gymlcst?" Isten eszerint nemcsupn a gonosz csele
kedetet, hanem a gonosz szndkot is megbnteti?!
Az elbbieket teht gy kell helyesen rtened: A gonosz
szndkot, mely kivitelre kerl. Isten beszmtja a gonosz cse
lekedetbe. De ha a gonosz szndk nem kerl kivitelre. Isten
nem is szmthatja be gonosz cselekedetbe.
1) Jes. 3, 2. 2) U. 0 . 11. ) Pldabeszdek 1, 31. ) 66, 18. ) 6, 19.

Pea

37

A sz e g n y e k n rzete.
Ha egy szklkd adomnyt ad a napi perselybe, ahov
a szegnyek rszre ltalban adakoznak, vagy a hetiperselybe,
ahov csak a vros szegnyei rszre adnak, adomnyt el
fogadjk, de ha nem ad, nem ktelezik arra, hogy adjon.
Ha j ruhkat adnak a szegnynek s rgieket ad vissza,
elfogadjk tle, de ha nem ad, nem ktelezik arra, hogy adjon.
Ha szokva volt, hogy selyemruhkba ltzkdjk, selyemruh
kat adnak neki.
Akinek kenyrre van szksge, annak kenyeret adnak,
akinek tsztra van szksge, annak tsztt adnak, akinek
pnzre van szksge, annak pnzt adnak. Ha az adomnyra
szorul oly beteg, hogy nem tud egyedl enni, gy az eledelt
kzvetlenl szjba adjk. gy olvassuk az rsban is: A szk
sghez kpest, amire szksge van.) St mg ha szolgra
vagy lra van szksge, azt is adni kell neki. A nagy Hilll egy
elszegnyedett elkelt paripval s rabszolgval ajndkozott
meg, hogy, mint megszokta volt, lovagolhasson s kiszolgl
tassa magt.
Ha valakinek aranyednyei voltak s elszegnyedett, adja
el aranyednyeit s vegyen helykbe rcednyeket, ha az
eltt rcednyeket hasznlt, adja el azokat s vegyen helykbe
vegednyeket.
Ha valaki kijelenti; Nem akarom, hogy msok tartsanak
el, kmlettel kell lenni irnta. gy kell adni neki, mintha
klcsnt kapna s a klcsnt ksbb ajndknak kell nyilvn
tani: gy mondja rabbi Mir. A blcsek pedig gy mondjk: El
szr ajndkknt ajnljk fel az sszeget, de ha ajndkot nem
akar elfogadni, gy klcsnknt adjk. Rabbi Simon szerint
zlogot is krnek tle, hogy nrzetben ne legyen megbntva.
) Mzes V. 15, 8.

38

A Talmud Knyvei

M unbz kirly.
E trtnet Munbz (Monobazes) kirlyrl szl, az assziriai
Adiabene tartomny uralkodjrl (az els vszzadban), aki
fivre, Izates s anyja, Helna pldjra, kirl a talmud ms
helyeken sok llekemel dolgot mond el, a zsid vallsra trt t.
(Bvebben szl rluk Flavius Josephus zsid trtnetir a rgi
sgek c. mvben. (XX. 2, 1.)
s trtnt egyszer, hinsges esztendkben, hogy Munbz
kirly sztosztotta minden vagyont az hez szegnyek kztt.
Testvrei pedig zentek hozz s szemrehnysokat tettek neki.
Atyid kincseket gyjtttek s szaportva szaportot
tk azt, amit eldeik rejuk hagytak, te pedig sajt kincseidet
s seid kincseit elpazarlod?!
Atyim itt lenn gyjtttek kincseket, zente vissza
testvreinek Munbz kirly, n pedig ott fent gyjtm kin
cseimet, amint a zsoltros int (85, 12): Hsg a fldbl sarjad,
jtkonysg az gbl tekint le." Atyim oly helyen gyjtttek
kincseket, ahol azt emberek knnyen elrabolhatjk, n pedig
oly helyen gyjtk kincseket, ahol emberek nem rabolhatjk el
azt; gy mondja a zsoltros (89, 15): Igazsg s jog trnod
alapzata, szeretet s hsg szned el jrulnak." Atjmim oly
kincseket gyjtttek, melyek nem hoznak gymlcst, mg n
oly kincseket gyjtttem, melyek meghozzk gymlcsket,
amint zsajs prfta tantja (3, 10): Mondjtok az igazrl,
hogy jl jr, mert cselekedeteik gymlcst fogjk lvezni."
Atyim a pnz kincseit halmoztk fel, mg n a lelkek kincseit
gyjtm, amint blcs Salamon oktat aj^ldabeszdek knyv
ben (11, 30): Az igaznak gymlcse az let fja s lelkeket
nyer meg a blcs." Atyim msok szmra gyjtttek, mg n
magam szmra gyjtttem, amint az rs tantja (Mzes V.
24, 13): Neked pedig igazsgul lesz (j cselekedeted) az
rkkval a te Istened eltt." Atyim erre a vilgra gyjtt
tk kincseiket, n pedig a jvend vilgra gyjtttem, miknt
zsais prfta figyelmeztet (58, 8): s jr eltted jtkony
sgod, az rkkval dicssge kisr tged."

Pea

39

Jtk o n y s g s em b erszeretet.
Jtkonysg s emberszeretet az rs valamennyi trv
nyvel felr, m jtkonysgot csak lkkel, szeretetet pedig
len lkkel s halottakkal jtkonysgot csak szegnyekkel,
mg szeretetet gazdagokkal s szegnyekkel egyarnt gyako
rolhatunk. Jtkonysgot csak vagyonnkkal gyakorolhatunk,
szeretetet pediglen vagyonnkkal s szemlynkkel egyarnt.
Az, aki a jtkonysgtl elvonja szemeit s nem ad
tantja rabbi Jzsua ben Korcha az blvnyimdhoz hason
latos. Egy helytt ugyanis gy mondja az Irs^): vakodjl,
nehogy tmadjon szivedben alval gondolat, mondvn: kze
ledik a hetedik v, az elengeds ve s irigy volna a szemed
szklkd testvredre, hogy nem adnl neki, ms helytt)
pedig gy szl: Kijttek alval emberek kzepedbl s el
tntortottk vrosuk lakit, mondvn: menjnk s szolgljunk
ms isteneket." Az alval sz pedig miknt az utbbi versben
blvnyimdt jelent, az elz vonatkozsban is blvnyimdt
kell alatta rteni.
Jtkonysg s emberszeretet tantja rabbi Elezr ben
Jsz hatalmas szszlk s engesztels-szerzk Izrael s
gi Atyja kztt. Az rs) is gy mondja: Mert gy szl az
rkkval: Ne menj be siralomnak hzba, ne menj siratni s
ne sznakozz rajtuk; mert elvettem bkmet e nptl, gy szl
az rkkval, a szeretetet s az irgalmat." Szeretet alatt az
emberszeretet rtend, irgalom alatt pedig a jtkonysg, ami
bl lthat, hogy a jtkonysg s az emberszeretet hatalmas
szszlk s bkeszerzk Izrael s az gi Atya kztt.
7) Mzes V. 15, 9.
8) U. 0. 13, 14.
9) Jer. 16, 5.

40

A Talmud Knyvei

A szli tisztelet.
A szli tiszteletrl szl az albbi mly trtnet. Ez a
mlyrtelm elbeszls egyben azt a szabadelv kori zsid
felfogst is pldzza, mely szerint mg a pognyok is rszesei
lehetnek az isteni jutalomnak, hogyha jt cselekszenek.
Rabbi Abhu beszlte rabbi Jochann nevben ezt a tr
tnetet.
Rabbi Eliezer tantvnyai megkrdeztk egyizben a mes
tert:
Mondd meg neknk, rabbi, meddig szl a szli tiszte
let parancsa?
Engem krdeztek? felelt a rabbi, krdezztek
meg Dm ben Nethint, a tancsgyls fejt. Agg anyja egy
szer hirtelen dhben gy ttte meg az egsz tancs eltt fit,
hogy a saru, mellyel ttt, kihullott a kezbl. Mit tett erre a
fi? Felemelte a sarut s tnyjtotta anyjnak, gy akarvn
megkmlni agg szljt a lehajols fradsgtl.
Rabbi Chizkija pedig az albbi gynyr pldt hozta el
arrl a rajong tiszteletrl, mellyel Dm az agg atyja irnt
viseltetett.
Dm egy askalni pogny volt, a tancsgyls feje. Soha
sem lt le arra a kszkre, melyen atyja szokott lni s mikor
az aggastyn meghalt, az elhnytnak szellemt tette istenv.
Trtnt egyizben, hogy a fpapi mellvrtbl Benjmin
trzsnek jspiskv valahogyan kiesett s eltnt. Orszgszerte
kutattk, hogy kinek van hasonl drgakve s gy hrlett,
hogy a pogny Dm ben Nethinnak van egy megfelel jspisa.
Kldttsg indult teht Dmhoz a jspisrt s a kldt
tek meg is egyeztek vele szz aranydnrban. Dm besiet szo
bjba, hogy a jspiskvet kihozza, de bent tallja atyjt, aki
p nyugodtan szundit. (Nmelyek szerint a drgakves szk-

Pea

41

rnyke kulcsa az alv aggastyn kezben volt, msok viszont

gy mondjk, hogy a szundt aggastyn lba a szekrnykn
pihent.) Nem akarvn teht alv atyjt felbreszteni, csendesen
visszalpett, kiment a szobbl s a kldtteknek rtsre
hozta, hogy a jspist most nem adhatja.
Bizonnyal magasabb rat akar elrni, gondoltk
magukban a kldttek, s azrt nem adja a drgakvet.
Felajnlottak teht ktszz aranydnrt s vgl mr ezer
dnrt knltak rte.
Mikor atyja felbredt, Dm kihozta a jspist. A kldt
tek, kik a drgakrl mr-mr lemondtak, mdfelett meg
rvendtek s le akartk fizetni az ezer aranydnrt, amit utol
jra grtek. De Dm tiltakozva emelte fel kezt:
Hogyan? Hasznot hznk abbl, hogy az agg atymat
tisztelem? Nem akarok ily hasznot!

s rabbi Jsz bar r. Bn szerint Isten meg is jutalmazta

nemes gondolkodsrt ezt a derk pognyt: tehene mg azon
jjelen vrs borjt ellett, s az izraelitk, akiknek Mzes kny
vei a vrs tehn hamvt a megtisztulsra szigoran elrjk,
annyi aranyat adtak a vrs borjrt, amenyit nyomott.
s ezltal vlik valra, tette hozz rabbi Zabdi
amit Jb knyve^) tant:
a jogot s a teljes igazsgot
Isten nem srti meg. Isten a pognyokat is megjutalmazza, ha
jtetteket visznek vghez.
) 37, 23.

42

A Talmud Knyvei

A kt fi.
A Jeruzslemi Talmud Pea szakasznak fl. 3. a. oldaln
olvassuk: Megtrtnhetik, hogy a fi finom hsokat ad ennie
reg szljnek s a pokoli rdemli rte, s megtrtnhetik,
hogy a fi kzimalmot rltt agg atyjval s paradicsomi
letre vlik rte mltv.
Egy felgazdagodott ember kvr szrnyasokat szokott
volt ajndkba kldeni agg atyjnak. Mikor egyizben az aggas
tyn megkrdezte:
Honnan szerzed ezeket a szp szrnyasokat, fiam?
a fi durvn rrivallt:
Egyl, reg, s hallgass! A kutyk is gy tesznek, esz
nek s hallgatnak!
s ennek a gaz finak a pokol lett az osztlyrsze.

A msik fi fldhziragadt szegny ember volt, kzimal

mot hajtott s csekly keresetbl tartotta el csaldjt s agg
atyjt. s egyszerre kijtt a kirlyi parancs, s az agg aty
nak kirlyi robotmunkra kellett indulnia. s ekkor gy szlt
a fi:
Menj, apm, s rlj helyettem, a robotm,unkra pedig
n megyek el. Mert ha jn majd a szidalom s jnnek az tlegek, jobb lesz bizony, ha n trm el azokat te helyetted.
Ennek a finak pedig a paradicsomi let jutott osztly
rszl.

Pea

43

A b lcse k sz e r n y s g e .
Ez a lelki szpsgekben s finomsgokban gazdag trt
net a talmud mestereinek azt a mly tantst pldzza, hogy a
szernysg s a megalzkods a llek legszebb gyngyei. Rabbi
Hosja s rabbi Eliezer csodlatos szernysggel alzkodnak
meg a vak emberek eltt, de az ldsoknak szpsge s m ly
sge is megkap, mellyel a vakok a rabbik finomsgt s gyen
gdsgt viszonozzk.

Rabbi Hosja egy vak tudst fogadott meg tantul gyer

meke mell. A vak mester a rabbival egytt szokott volt tkezni.
Egyizben azonban a rabbinak vendgei jttek s az nnepi eb
den a vak mester nem volt hivatalos.
A rabbit mdfelett bntotta a lelkiisimeret. Flt, hogy a
vak tuds srtve rzi magt, mert nem hvta meg a lakomra.
Este teht, midn ismt tallkoztak, gy mentegetdztt eltte:
Uram, ne haragudj, hogy nem hvtalak meg, de ven
dgeim voltak, s nem akartam, hogy vak voltodon megtkz
zenek s taln lenzzenek. Ezrt nem ettnk ma, mint mskor
szoktuk volt tenni, egy asztalnl.
A vak mester, akit a rabbi engesztel, nemes szavai m
lyen meghatottak, ezzel az ldssal felelt:
Nemes szavaiddal megengesztelted azt, akit ltnak, de
aki maga nem lt. Kvnom neked, hogy Az, aki lt, de akit
nem ltnak, fogadja mindig kegyesen imidat s engesztelseidet!
Rabbi Hosja, akinek ez a gynyr lds nagyon tet
szett, megkrdezte a vak mestert, hogy honnan ismeri az l
dsnak ezt a formuljt. Mire a vak mester gy vlaszolt:
Az alzatoslelk rabbi Eliezer ben Jkobtl hallottam
ezt az ldst. Vele trtnt meg egyszer, hogy egy szegny, vak
embert vitt haza vendgl, s a vakot az asztal mell ltette,
maga pedig alacsony zsmolyra lt le eltte. Mikor a tbbi ven

44

A Talmiid Knyvei

dgek rabbi Eliezer megalzkodst lttk, gy szltak ma

gukban :
Ha ez a szegny, vak ember nem volna kivl, nagy
frfi, rabbi Eliezer bizonnyal nem alzkodnk gy meg eltte.
s gazdag ajndkokkal halmoztk el a vak vndort.
A vak ember pedig mdfelett elcsudlkozott s mulva
krdezte, hogy mirt kapja ezt a sok, rtkes dolgot? Erre
elmondtk neki, hogy mint tisztelte meg a nagy rabbi Eliezer
s mint alzkodott meg eltte.
A vak erre ezt az imt mondta el rabbi Eliezerrt:
Szeretetet mveltl azzal, akit ltnak, de aki maga
nem lt. Kvnom neked, hogy Az, aki lt, de akit nem ltnak,
fogadja kegyesen imdat s tanstson mindig szeretetet ir
nyodban.

r \

2 ^

Szom bat.
A SABBATH trakttus a Talmud msodik Rendjnek,
mely az NNEPEKRL szl. az els knyve s a szombati
nyugalomra vonatkoz trvnyeket foglalja magban.
A Szentirsnak szombat-trvnyei igen tmrek s lta
lnosak. s a hetedik nap nyugalomnap az rkkvalnak, a te
Istenednek tiszteletre. Ne vgezz azon semminem munkt,
sem te, sem fiad, sem lenyod, sem szolgd, sem szolgld, sem
barmod, sem az idegen, aki kapuidban tartzkodik." gy olvas
suk a T z parancsolat igi kzt, az EXODUS knyvnek husza
dik fejezetben s mg tbb helyen. A misna sokgazatu szom
battilalmi trvnyei azzal a krlmnnyel fggnek ssze, hogy
az Exodus harminctdik fejezetben a szombati nyugalom tr
vnye s a frigystor ptsre vonatkoz rendelkezsek egy
ms mellett llnak.
A Sabbath trakttus huszonngy fejezetre oszlik. Ezek a
fejezetek a legkrlmnyesebb szombati tilalmakat fejtegetik,
pl. az els fejezet arrl szl, hogy szabad-e s mi mdon sza
bad szombaton trgyakat egyik helyrl msik helyre vinni.
Ebben a tekintetben a misna ngyfajta helyet klnbztet
meg: 1. D3"in
nyilvnos trsg, azaz egy vroson kivl,
avagy nyilt vrosban lev tr vagy t. 2. i H'n
magnterlet, pl. udvar, avagy fallal bir vros, melynek kapuit jjelre
bezrjk. 3. nD oipo, oly hely, mely sem nyilvnos trsg,
sem magnterlet, pl. a tenger, avagy egy hrom oldalon nyilt
hely (zskutca). 4.
oly magaslat vagy mlyeds, mely
a ngyzetlnl kisebb. A ngyfajta helyfogalom krl forognak
a leggbogasabb szombati viteltilalmak.
A kvetkez fejezetekben a szombati vilgits, a szom
bati tkezs, a munka vgzse szombatnapon, az eltiltott mun

46

A Talmud Knyvei

kk 39 ffajtja, a betegek szombati gygykezelse, a szombati

utazs, a szombati irs, szombati fegyvervisels, szombati vr
ostrom stb. krdsei kerlnek rszletes trgyals al.
A Gemra csapong trgyalsi mdja kvetkeztben
termszetesen nem marad meg szorosan a szombati trv
nyek fejtegetsnl, hanem a legtvdesbb terletekre kalan
dozik el. gy azutn a Sabbath trakttusban nemcsupn a leg
mlyebb ethikai eszmk kerlnek mg megvitats al, hanem
a chanuka trvnyei is ebben a trakttusban vannak meg
beszlve.

A szom bat.
Rb mondta:
Ha valaki ajndkot ad felebartjnak, kelt, hogy elbb
rtestse rla, amint rva van; . . . hogy megtudjtok, hogy
n vagyok az rkkval, aki megszentelt titeket". (Mz. II.
31, 13.)
gy szlt Isten Mzeshez:
Mzes! Gynyr ajndkot tartogatok kincses
hzamban, Szombat a neve. Izraelnek akarom adni. Menj,
mondd meg nekik.
*
Nem szabad a szombat bekszntse utn fklyafny
mellett olvasni, mert esetleg megigaztjuk a fklyt, holott an
nak megrintse szombatnapon tilos."
Rabbi Jismel ben Elisa megjegyezte:
Olvasni fogok mellette s nem fogom megigaztani.
Egyizben fklya mellett olvasott szombaton s nkntelen
mozdulattal mg akarta igaztani,
Mily elreltk ismerte be ekkor a blcsek intz
kedsei, amelyek elrendeltk: Nem szabad a szombat be
kszntse utn fklyafny mellett olvasni."

Vrostromba csak legksbb hrom nappal a szombatnap

eltt szabad belekezdeni. De ha az ostromot megkezdtk, a
szombat miatt nem szaktjk flbe.
gy mondja Sammaj is: Amg el nem esik (Mz. V. 20.,
20.), mg ha szombat is van kzbe".

48

A Talmud Knyvei

Rabbi Jisinel iskolja tanulta; A Szombat bekszn

tse eltt hatszor fjjk meg a harsont.
Mikor az els krtsz felharsan, akkor azok, akik a mezn
dolgoznak, abbahagynak kaplst, szntst s mindenfajta me
zei munkt. Akik vroshoz kzel es fldeken dolgoznak, nem
mehetnek be a vrosba, mg a tvolabb dolgozk is meg nem
jttek, s mindnyjan egytt mennek be. De ekkor a boltok mg
nyitva vannak, a kirakod polcok mg helykn.
Mikor a msodik krtsz felharsan, bevonjk a kirakod
polcokat, bezrjk a boltokat. De akkor a meleg viz mg a ke
mencn van, a fazekak mg a tzhelyen vannak.
Mikor a harmadik krtsz felharsan, (a pntekesti telt)
leveszik, (a szombatnapi telt) letakarjk, a pntekesti gyertyt
meggyujtjk. De a krts ekkor mg vr, amg az apr hal
megslhet, vagy amg a kenyr kipirulhat a kemencben.
Ezutn krtsz, majd harsonasz s jra krtsz har
sn fel. tk k o r bell a szombat.
Nem szabad szombatnapon kardot hordani, sem jjat, sem
pajzsot, sem bunks botot, sem drdt. Aki hordott, vtekldo
zatot tartozik bemutatni.
Rabbi Eliezer szerint mind e fegyverek diszl szolglnak,
de a blcsek szerint lealacsonytanak. Amint Jesais prfta
mondja: (s lesz id . . .) s eltrik kardjaikat kapkk
s drdikat kacorokk s nem emel np fegyvert np ellen s
nem tanulnak tbb hbort**. (2, 4.)
*
Pntek este Istenhzbl hazajvet kt angyal kisri az
embert, a J angyala s a Rossz angyala. s ha hzba r
kezve a pntekesti lngot meggyujtva, asztalt megtertve,
fekvhelyt megvetve tallja, megszlal a J angyala, mondvn:
Adja Isten, hogy gy legyen a jv szombaton is.
s a Rossz angyala knytelen rmondani;
gy legyen!
De ha nem tall otthonban mindent rendben, a Rossz an
gyala szlal meg, mondvn:
Adja Isten, hogy gy legyen a jv szombaton is.
s a J angyala knytelen rmondani:
gy legyen!

Sabbath

49

Chanuka.
A szr grgk Antiochus Epiphanes idejben behatoltak
a jeruzslemi szentlybe s tiszttalann tettk a templom min
den szentelt olajt. A Hasmoneusok pedig, midn megersd
tek s legyztk a szreket, tkutattk a szentlyt, de csupn
egyetlen kors olajra akadtak, melyen a fpapi pecst rintet
len volt. Ez a kors olaj csak egy napra lett volna elegend, de
csuda trtnt s nyolc napon t vilgtottak vele. Kvetkez
esztendben ezeket a napokat nnepnapokk tettk, dicsr
zsoltrok neklsvel s hlaadssal Isten irnt.
*
Sammaj iskolja szerint az els napon nyolc lngot gyj
tanak, azutn minden nap eggyel kevesebbet, Hilll iskolja
szerint az els napon egy lngot s innen kezdve minden nap
eggyel tbbet.
Ula beszlte, hogy kt szentfldi amra (trvnytuds)
vitatkozott ezen. E kt amra rabbi Jsz b. Abin s rabbi Jsz
b. Zebida volt. Az egyik szerint Sammaj iskolja azrt rendelte
el a nyolc lnggal val kezdst, hogy az emberek tudjk, hny
nap van mg az nnepbl htra, mg Hilll iskolja azon volt,
hogy tudjk, hny nap mlt el. A msik szerint Sammaj isko
lja a storosnnep ldozatait tartotta szem eltt (mindennap
kevesebbet), mg Hilll azt, hogy szent cselekedeteknl felfel
mennek, de sohasem lefel.
Ha a kovcsmhely llje all egy szikra elrepl s tz
krt okoz, a kovcs tartozik a krt megtrteni.
Ha egy lennel megrakott teve vonul az ttesten s a len
rakomny szle egy boltba r, a keresked mcsestl meg
gyullad s tzkrt okoz a vrosban, a teve gazdja kteles a
krt megtrteni.
Ha a keresked kitette a mcsest az utcra, a keresked
az, aki a krt megtrteni kteles.
Rabbi Jehuda mondta:
Ha a mcs chanukai mcs volt, akkor nem kteles k r
trtsre, mert vallsos parancsot teJjestett.

50

A Talmud Knyvei

A szeld Hilll.
A szeld s trelmes Hilll legends alakjt a hagyomny
sok hmes szllal szvi krl. Mr negyvenves frfi, mikor Ba
bilnibl Palesztinba kltzik, negyven vet tlt a szent tan
s a hagyomny tanulmnyozsval s lete harmadik negyven
vben szellemi vezre Izraelnek. (Az els vszzad els fel
ben halt meg.) A nagy Szinhedrion vezetsben Sammaj a
trsa, kinek ingerlkenysge s trelmetlen haragja p oly kz
mondsos, mint Hilll trelme s szeldsge. Jellemk klnb
sge a trvny magyarzatban is megmutatkozik. Hilll tr
vnyiskolja a trvny magyarzatban a legenyhbb felfogs
nak hdolt, Sammaj pedig mindig arra trekedett, hogy a szi
gorbb felfogst juttassa rvnyre. Jellemk klnbsgt az
albbi szemelvnyek is illusztrljk. Oly korban ltek, midn az
erklcsi irnyt vesztett pognysg sztnsen fordul a magasrend zsid erklcsisg fel. A z ingerlkeny Sammaj haraggal
utastja el a tudatlan s klns szjrs pognyt, aki a zsidk
hitre hajt ttrni, a szeld, trelmes Hilll csnjn s mdj
val vilgostja fel a zsid gondolat s zsid erklcs magas
rendsgrl.
A rabbik beszlik: Egy pogny jtt egyszer Sammaj el,
hogy ttrjen a zsid hitre.
Hnyfle trvnyetek van? krdezte a knnyen
haragra lobban mestert.
Ktfle trvnynk van, vlaszolt Sammaj van rott'
trvnynk s van szbeli trvnynk.
Az rott trvnyben hiszek, a szbeli trvnyben nem
hiszek, mert nem tudom ellenrizni, helyesen adod-e el,
szlt a pogny. Vgy fel engem a zsidsgba, de azzal a
felttellel, hogy csak az rott trvnyekre tantasz meg.
Sammaj haragosan a pognyra tmadt, s dhsen elker
gette.
A pogny ekkor ugyanezzel a kvnsggal Hilll el l
pett. A szeld Hilll azonban nem kergette el, hanem az els

Sabbath

51

napon megtantotta az alef-bsz-re. Mikor a msodik napon

belltott hozz, a betket ms rendben sorolta fel eltte.
De hiszen tegnap, csodlkozott a pogny nem
ebben a rendben soroltad fel ket?!
No ltod, szlt szelden Hilll, gy-e megbzol
bennem! A szbeli trvnyek tanulmnyban ppen gy meg
bzhatsz bennem!
*
Trtnt, hogy egy pogny Sammaj el lpett s gy szlt
hozz:
Vgy fel engem a zsidsgba, azzal a felttellel, hogy
az egsz Thrra megtantasz, mg fllbomon meg tudok llni.
Sammaj a mrruddal, mely kezben volt, elkergette a
pognyt.
Elment Hiihez. Ez felvette t a zsidsgba. s gy szlt:
Amit magadnak nem kvnsz, azt ne tedd msnak.
Ez az egsz Thra. A tbbi csak a magyarzata. Menj s ta
nuld meg.

A rabbik beszlik:
Az ember mindig szerny legyen, mint Hilll, s ne legyen
trelmetlen, mint Sammaj.
Trtnt, hogy kt ember fogadott egymssal.
Aki bemegy Hiihez s haragra gerjeszti, ngyszz
zuzt (ezst-pnzt) kap.
Az egyik vllalta:
n majd haragra gerjesztem.
Aznap p pntek volt, a szombat elnapja, s Hilll frdtt.
A frfi pedig Hilll ajtaja el ment s hangosan kiltott:
Itt van Hii? Itt van Hilll?
Hilll nyugodtan kpenybe burkoldzott, kiment elbe s
szlt:
Mit kvnsz, fiam?
Egy krdsem volna.'
Krdezz, fiam, krdezz!
Mirt szgletes a babylonok feje?
Fontos krdst intztl hozzm, fiam. Ez azrt van,
mert nincsenek gyes bbik.

52

A Talmud Knyvei

Az ember elment, vrt egy ideig, azutn visszatrt s

hangosan kiltott:
Itt van Hilll? Itt van Hilll?
Hilll ismt nyugodtan kpenybe burkoldzott, kiment
elbe s szlt:
Mit kvnsz, fiam?
Egy krdsem volna.
Krdezz csak, fiam, krdezz!
Mirt gyenge a palmyrai emberek szeme?
Fontos krdst intztl hozzm, fiam. Ez azrt van,
mert homokos vidken laknak.
Elment, vrt egy ideig, azutn visszatrt s ismt hango
san kiltott:
Itt van Hilll? Itt van Hilll?
Hilll jbl nyugodtan kpenybe burkoldzott, kiment
elbe s szlt:
Mit kvnsz, fiam?
Egy krdsem volna.
Krdezz csak, fiam, krdezz!
Mirt szles az afrikai emberek talpa?
Fontos krdst intztl hozzm, fiam. Ez azrt van,
mert mocsaras vidken laknak.
Sok krdst intznk mg hozzd, szlt vgl a frfi
csak flek, hogy megharagszol.
Hilll nyugodtan sszbb vonta kpenyt, lelt s szlt:
Mondd el csak minden krdsedet, fiam, amire felele
tet hajtasz.
Te vagy az a Hilll, kiltott fel ekkor a frfi, el
vesztve trelmt akit Izrael fejedelmnek neveznek?
n vagyok az.
Ha te vagy az, gy ne legyen sok hozzd hasonl Izrelben!
Mirt, fiam?
Mert miattad ngyszz zuzt vesztettem.
Lgy megfontolt abban, amit mondasz, felelte Hilll.
Hilll megrdemli, hogy miatta ngyszz zuzt s mgegyszer ngyszz zuzt elveszts, Hilll nem haragszik.

Sabbath

53

M zes a m ennyekben.
A Tra Izrael leteleme, vallja a Talmod s a talmudi
blcsek fantzijt minden idkben ersen izgattk s foglal
koztattk a Tra adsnak krlmnyei. Kpzeletkben gi
jelenetek rajzanak fel, az angyalok tiltakoznak Isten eltt, hogy
ezt a drga kincset, a Trt, Izraelnek tadja. De jn Mzes,
a nagy mester, ki isten dicssgnek trnusba fogzkodva
bizonyitja be az angyalok eltt, hogy a Tra a fldiek s nem
az giek.

Rabbi Jzsua ben Lvi mondta:

Mikor Mzes az gbe ment, felszlaltak a szolglattev angyalok Isten eltt:
Vilg Ura! Mit akar az asszony-szlttje kzttnk?
Eljtt, hogy tvegye a Thrt, felelte Isten.
Ht az az rtkes kincs, melyet te mr kilencszzhetvenngy nemzedkkel a vilg teremtse eltt magadnak elrej
tettl, fldi emberre jusson?! Mi az ember, hogy megemlke
zel rla s az ember fia, hogy szmba veszed t?
A Szent, ldassk, reparancsol Mzesre:
Felelj nekik!
Vilg Ura! Flek, hogy elgetnek szjuk leheletvel.
Isten btortja:
Fogzz dicssgem trnusba s gy vlaszolj.
Erre Mzes elkezdi:
Vilg Ura! A Thra, melyet nekem adtl, vjjon mit
tartalmaz? n vagyok az rkkval, a te Istened, aki ki
vezettelek Egyptom orszgbl, a rabszolgk hzbl." (Az
angyalokhoz fordul): Ht ti voltatok-e Egyptomban s szolgltatok-e a Faradnak?! Mire val lenne nektek a Thra?!
rva van tovbb: Ne legyenek neked idegen isteneid".
Ht ti blvnyimdk kzt laktok-e?!
rva van tovbb: Emlkezzl meg a szombatnaprl.

54

A Talmud Knyvei

hogy azt megszenteljed. Kell-e nektek szombat, akik soha

sem dolgoztok?!
rva van tovbb: Tiszteld atydat s anydat.** Ht
van nektek atytok, anytok?!
rva van tovbb: Ne lj! Ne parznlkodj! Ne lopj!**
Ht uralkodik-e kztelek irigysg s szenvedly?!
s ezeknek hallatra az angyalok rgtn meghdoltak a
Szent eltt, dicsrtessk .

K ed v ez en tld m eg felebartodat."
Aki kedvezen tli meg felebartjt, t is kedvezen fog
jk megitlni.
Trtnt egyszer, hogy egy fels-galileai ember elszegdtt
hrom vre egy dlvidki gazdhoz.
Eltelvn a hrom esztend, a szolga az szi nnepek eltt
gazdjhoz lpett s gy szlt:
Add ki bremet. Hadd megyek s hadd ltom el fele
sgemet s gyermekeimet.
Nincs pnzem, vlaszolt a gazda.
Adj termst!
Nincs.
Adj fldet!
Nincs.
Adj barmokat!
Nincs.
Adj prnt vagy takart!
Nincs.
A galileai ember ekkor htra vetette tarisznyjt s
nagybsan hazafel ballagott.
Az nnepek utn a gazda maghoz vette szolgja brt s
hrom megrakott llattal felkereste szolgja hzt. Az egyik
llat telekkel, a msik italokkal, a harmadik pedig klnfle
drgasgokkal volt megrakva.
Miutn ettek s ittak, tadta neki brt.
S ekkor megkrdezte tle:
Akkor, midn azt mondtad nekem: Add ki bremet!**
s n azt vlaszoltam: Nincs pnzem!**, mit gondoltl rlam?

Sabbath

55

Azt gondoltam, hogy olcs rukra akadtl s minden

kszpnzedet abba fektetted.
s mikor azt mondtad: Adj marht!" s n azt vla
szoltam: Nincsenek marhim 1 mit gondoltl rlam?
Azt gondoltam, hogy msoknak brbe adtad ket.
Mikor mondtad: Adj fldet!" s n azt vlaszoltam:
Nincs fldem!", mit gondoltl rlam?
Azt gondoltam, hogy msoknak haszonlvezetbe adtad.
s mikor azt mondtam: Nincsenek termnyeim!" mit
gondoltl rlam?
Azt gondoltam, hogy mg nem adtl bellk adtizedet.
s mikor azt mondtam: Nincsenek prnim s taka
rim!" mit gondoltl rlam?
Azt gondoltam: taln Istennek szentelte minden va
gyont.
Szlt ekkor a gazda:
Istenemre mondom, tnyleg gy volt. Fogadalmat tet
tem s Istennek ajnlottam minden vagyonomat, mert Hyrkanos fiam nem foglalkozott a szent tannal. De tuds bartaim a
dlvidken feloldottak minden fogadalmam all. s amint te
kedvezen tltl meg engem, kedvezen tljen meg Isten is
tged.

56

A Talmud Knyvei

Kt pldzat.
I.
A test s a llek.
s a llek visszatr Istenhez, aki adta. (Koh. 12, 7.)
Miknt tisztn kaptad, tisztn add vissza is.
*
Hasonlatos ez annak a kirlynak az esethez, aki dszes
ltzkeket osztott szt szolglattevi kztt. Az rtelmesek
sszehajtogattk a drga ltzkeket s a szekrnybe raktk,
a balgk pedig benne vgeztk napi munkjukat.
Id mltn a kirly visszakvetelte a dszruhkat. Az r
telmesek tisztn s ragyogn vittk azokat vissza, a balgk
pedig piszkosan s gyrtten.
rmmel nzett a kirly az rtelmesekre, de haragosan
pillantott a balgkra. Az rtelmesekre ezt mondta:
A dszruhk adassanak a kincstrba, k maguk pedig
bkn hazatrhetnek.
De a balgkra ezt mondta:
A ruhk adassanak t a mosnak, k maguk pedig z
rassanak brtnbe.
A Szent is, ldassk, gy jr el. Az igazak testrl gy
szl:
Jjjn bke, nyugodjanak fekvhelyeiken." (Jes. 57. 2.)
Lelkkrl pedig gy szl:
s be leszen ktve uram lelke az lk ktsben az
rkkvalnl." (Sm. II. 25, 29.)
A gonoszok testrl ezt mondja:
Nincs bke, szl az rkkval, a gonoszok szmra."
(Jes 4b, 22.).
Lelkkrl pedig ezt mondja:
Ellensgeid lelkt pedig parittyzza a parittya fene
kben." (Sm. II. 25, 29.)

Sabbath

57

II.
Trj meg egy nappal hallod eltt"
Rabbi Eliezer mondta:
Trj meg egy nappal hallod eltt.
Ht tudja-e az ember, mely napon hal meg?! kr
deztk tantvnyai.
Annl inkbb trjen meg az ember ma, felelte a
mester. Holnap taln mr meg fog halni. S gy egsz lett
bnbnatban tltheti. Salamon kirly is gy mond blcsessg
ben: Minden idben legyenek fehrek a te ruhid." (Koh. 9, 8.)
Rabban Jochann ben Zakkaj mondta:
Hasonlatos ez annak a kirlynak az esethez, aki szol
glattevit lakomra hvta meg, de nem hatrozta meg a la
koma idpontjt. Az rtelmesek dszruhba ltztek s a ki
rlyi palota bejrathoz gyltek.
Hinyozhatik-e valami a kirly hzban?! gondoltk.
A balgk ellenben tovbb folytattk munkjukat. Mert gy
gondolkoztak:
Lehet-e lakomt rendezni elkszletek nlkl?! Mg
van idnk! vlekedtek.
A kirly vratlanul hivatta szolglattevit a lakomra. Az
rtelmesek dszruhban mentek a kirly el, a balgk pedig
rendetlenl.
rmmel nzte a kirly az rtelmeseket, de haraggal pil
lantott a balgkra.
Ezek, akik dszruhban jttek a lakomra, mondta
ljenek le s egyenek s igyanak. Azok pedig, akik nem dsz
ruhban jttek, maradjanak llva s nzzk.

58

A Talmud Knyvei

Rm a.
Idszmtsunk szerinti 70. vben foglalta el Titus Jeru
zslemet, de Rma mr ktszz esztendvel azeltt kezdte
nyjtogatni cspjait Izrael orszga fel, akkor, midn a rmai
szentus Juda Makkbinak, a szrek ellen kzd zsid szabad
sghsnek a rmai np bartja" cmet adomnyozta. Szz v
vel utbb Pompeius, aki azitjt vvta harcait Kiszsiban
Mithridates, Pontos kirlya ellen, mr el is foglalja Jeruzsle
met s igazsgot tesz a viszlykod kirlyfiak, Hirkn s
Aristobul kzt. 66-ban, 117-ben, 132-ben hallatlan hsiessggel
prbljk a zsidk a rmai rabigt magukrl lerzni, de a vi
lghdt Rma minden alkalommal kegyetlenl legzolja a
zsidk szabadsgharcait. A talmud korban Rma az r trecJiszral felett s Izrael mestereiben keser emlke l a rgi s az
j megalztatsoknak. Egyes mesterek a np bneiben keresik
a nemzeti pusztuls okt, msok bmulva ltjk Rma kultr
jt, mig a rebedisek persze a hdit kultrjnak rnyoldalait
pczik ki. Az ldzttek kztt legendk jrnak szjri-szjra,
mint Elisrl, kinek kezben az eltiltott imaszijjak galambszr
nyakk vltoznak. Rma uralma is vget rt azonuan, nukor
638-ban 1. Omr kalifa elfoglalta Jeruzslemet s a zentloide
arab birtokk tette.
*
Jeruzslem azrt pusztult el, mert az emberek nem
szgyenkeztek egyms eltt . . . szlt Dia.
Jeruzslem azrt pusztult el, mert az emberek nem
ismertek klnbsget kicsiny s nagy kztt. rva van; ks
lesz a np mint a pap. S utna ll: s megresedve megre
sedik az orszg.** gy vlekedett rabbi Izsk.
Jeruzslem azrt pusztult el, mert az emberek nem
mondtk egyms szembe hibikat . . . mondta r. Amram.
Jeruzslem azrt pusztult el, mert a blcseket ki
gnyoltk . . . vlte r. Jehuda.
Jeruzslem azrt pusztult el, mert kivesztek belle a h
emberek, szlt Raba.

Sabbath

59

Elrendeltk egyszer a rmaiak, hogy aki imaszijjat kt

homlokra, agya sztzuzassk.
Elisa mgis felkttte az imaszdjjat s kiment az utcra.
Megltta egy poroszl, Elisa elfutott, az meg utna eredt. Mikor
mr majdnem elrtk, levette a szijjakat fejrl s kezbe zrta
ket.
Mi van a kezedben? rivalit r a poroszl.
Galambszrnyak, felelte Elisa.
Kinyitotta kezt s tnyleg galambszrnyak voltak benne.
Ezidtl a galambszrnyas Elisa"-nak neveztk.
A Gemrban olvassuk:
Mirt vlaszolta: Galambszrnyak?" Mirt nem ms
madr nevt emltette?
Azrt, mert Izrael gylekezete a galambhoz hasonlttatik. Amint a zsoltr mondja: Galambnak szrnyai ezsttel bortvk s szrnytoJlai zldes arannyal." (68, 14.) Amint a ga
lambot szrnyai vdik, Izraelt az isteni parancsok vdelmezik.

Rabbi Jehuda egyszer gy szlt:

Mily gynyrek ennek a npnek (a rmai npnek) az
alkotsai! Utakat ksztettek, hidakat emeltek, frdket p
tettek.
Rabbi Jsz hallgatott. Rabbi Simon ben Jchj azonban
felpattant:
Amit csinltak, maguknak csinltk! Utakat ksztet
tek s rossz nkkel npestik be azokat; frdket ptettek
sajt gynyrsgkre; hidakat emeltek s vmot szednek
rajtuk.
Jehuda ben Grim, aki ezt a beszlgetst vgighallgatta,
elmondotta egyeseknek s gy flkbe jutott a rmaiaknak is.
A rmaiak elrendeltk:
Jehuda, aki dicsrt, dicsretet nyer. Jsz, aki hallga
tott, Zeforiszba szmkivetsbe megy, Simon, aki csrolt, meg
letik.
(Simon azonban elmeneklt s tizenhrom vig barlang
ban elrejtzve lt.)

60

A Talmud Knyvei

A p ogn yok b abon i.

A z kori pognyvilg mg nem emelkedett az Egy Isten
hitnek tiszta magaslataira s babons szoksokkal s gyakor
latokkal van t meg tszve. A babont a vallstl lnyegben az
szszertlensg s az erklcsi rzk hinya klnbzteti meg.
Babona pl. az a hit, hogy egyes napok szerencstlenek, anlkl,
hogy ezt a felfogst erklcsileg megokolhatnk. A jzan zsid
ethikai rzk tiltakozik a tvedez emberi elme badar baboni
ellen s mikor Sabbath trakttus albbi tosziftja az elkerlend
emorita babonkat s szoksokat elsorolja, h kpt adja
a pogny kori Kelet laza hitvilgnak, melybl a zsid jzan
sg vilgit oszlopa napjainkba is besugrzik.

A kvetkez dolgok vannak eltiltva, mint babons emo

rita szoksok: A haj levgsa a koponya homlokfltti rszn,
fltl-flig, a hajfonatok csigaszer leomlatsa, a fej kopaszranyirsa a sors-istensg tiszteletre. pen gy tilos, hogy az
anya a gyermekt holttestek kztt vigye, vagy hogy brki
rongyokat kssn csipjre s piros fonalat fzzn ujjra, vagy
hogy brki kavicsokat szmolgasson s a folyba vagy a ten
gerbe dobja. Mindez mint babons emorita szoks szigoran
tilos.
A lng eltt a kzbe vagy az oldalra tni s a lng eltt
tncolni: az szintn emorita babona.
Ha valakitl kenyeret vesznek el s az felkilt: Adjtok
vissza, hogy ldsom ne menjen veszendbe; tegyetek mcsest
a fldre, hogy a halottak fjdalmat rezzenek; ne tegyetek m
csest a fldre, nehogy a halottak fjdalmat rezzenek; ha szik
rk hulltak s felkilt: ma vendgnk lesz; mindez babons,
emorita szoks.
Ha valaki munkba kezd s felkilt: Jjjn ez s ez s
kezdje meg a munkt, mert kezei knnyek; jjjn ez s ez,
kinek lbai knnyek s menjen elttnk; ez szintn emorita
babona. Ez s ez jjjn s kezdje meg a hordval vagy a tsz-

Sabbath

61

ival a munkt, mert kezei ldshozk: ez szintn emorita ba

bona.
Aki az ablakot elreteszeli s aki vasat ktz a gyermek
gyas asszony nyoszolyjhoz, vagy asztalt tert eltte, emo
rita babont z.
Ha valaki felkilt: Kvezztek meg ezt a jrct, mert este
kukorkolt; vagy: kvezztek meg ezt a jrct, mert kakas
mdra kukorkolt; vesstek elbe tarjt, hadd egye meg, mert
kakasmdra kukorkolt: ez szintn emorita babona.
Ha holl krog s valaki felkilt: , jaj! vagy ha holl
krog s valaki felkilt: Trj vissza! gy vtkes az emoritk baboniban.
Aki azt mondja: Edd meg ennek a kerti saltnak
bimbjt, hogy rem gondolj; vagy azt mondja: ne edd meg,
hogy hlyogot ne kapj; cskold meg a halott koporsjt, hogy
megjelenjk neked; vagy azt mondja: ne cskold meg a halott
koporsjt, nehogy jjel megjelenjk neked; vedd fel fordtva
az ingedet, hogy lmot lss; ne vedd fel fordtva az ingedet,
nehogy lmot lss; lj r az gra, hogy lmot lss; ne lj r
az gra, nehogy lmot lss; mindez az emoritk babonja. Ha
valaki felkilt: Ne lj az ekre, nehogy megneheztsd munkn
kat, ez emorita babona; de ha azzal a clzattal mondja, hogy
az eke el ne trjn, gy meg van engedve.

62

A Tlmd Knyvei

A csilla g j s.
A csillagokbl val jsls, az asztrolgia Eurpban mg
a XVIII. szzadban is divatozott. A tiszta zsid gondolat, mely
mr az korban teljes tudatban volt annak, hogy az ember
sorst Isten keze rdemeink szerint Intzi s nem a plantk vak
forgsa szabja meg, gnyos flnnyel nzi a csillagjsok erl
kdseit. Az alanti kis trtnet is finom irnival gnyolja ki az
kori Babylon szk ltkr asztrolgijt.

Rabbi Chanina kt tantvnya az erdre indult ft vgni.

Egy csillagjs, aki ltta ket s tudta, hogy hov mennek, tb
bek eltt megjegyezte:
Ez a kt ember nem fog lve visszatrni.
A kt tantvny tkzben egy aggastynnal tallkozott,
aki gy knyrgtt hozzjuk:
Knyrljetek meg rajtam, mr hrom napja egy falat
kenyr sem volt a szmban.
A tantvnyok j szvvel elvettk kenyerket s meg
osztottk az aggastynnal.
Az agg evett s azutn gy imdkozott rtk:
rizze meg ma Isten lteteket mint ti az n letemet
megrizttek!
A tantvnyok folytattk tjukat, elvgeztk munkjukat
s szerencssen visszarkeztek. Az emberek, akik hallottk a
csillagjs prfcijt, gy szltak ekkor hozz:
Nem mondtad-e, hogy ezek a tantvnyok nem fog
nak visszatrni?!
Ha a dolog gy ll, ismerte be az elkpedt csillagjs
gy n hazudtam s tudomnyom hazugsg.
Mgis kutatni kezdtek s egy kgynak kett szelt testt
talltk meg a fa kztt, egyik felt az egyik faktegben, msik
felt a msik faktegben. A csillagjs ekkor, mint aki a ta
lnynak nyitjra jtt, megkrdezte tlk:
Mi jt tettetek ma?

Sabbath

63

Erre a tantvnyok elmondtk, hogy mit tettek az aggas

tynnal.
A csillagjs ekkor teljesen tisztzva rezve magt, gy
kiltott fel:
Mit tegyek, ha a zsidk Istent egy fldarab kenyrrel
meg lehet engesztelni s a vgzet tjt egy j tettrt plyj
bl eltrti?

B lcs m ondsok.
Raba mondta: Midn az embert a vgs szmadsra
vonjk, ezt krdezik tle:
Becslettel kereskedtl-e? kijelltl-e magadnak idt a
Thra tanulmnyozsra? Teljestetted-e ktelessgedet csaldi
letedben? vgyakoztl-e az dvssgre? behatoltl-e lesen a
blcsesgbe? s igyekeztl-e a dolgokat okaikra visszavezetni?
*
Ki a gazdag?
Az, aki vagyoni llapotval meg van elgedve. gy
mondta rabbi Mir. Rabbi Tarfon mond:
Az, akinek szz szllie s szz mezeje van s van
szz rabszolgja, akik a szllkben s a mezkn dolgoznak.
Az, akinek derk felesge van, mond rabbi Akiba.
Akik megszg'^enttetnek, de nem szgyentenek meg,
akik eltrik gyalzsukat s nem vlaszolnak. Isten irnti szeretetbl teljestik a parancsokat s Isten fenytseit rmmel
viselik, rejuk vonatkozik az rs (Brk V. 31.) szava: Akik
t szeretik, olyanok mint a nap, midn erben felkl.
, csipkebokor, csipkebokor, nem azrt nyugodott
rajtad az isteni dicsfny, (midn Isten tebenned Mzesnek meg
jelent), mert a legmagasabb vagy, hanem azrt nyugodott raj
tad, mert a legalacsonyabb vagy mind a fk kztt."

TARTALOn
ELS RSZ.
Dr,
Dr,
Dr.
Dt
Dr.

Oldal

BIau L ajosi Mi a Talm ud? ... - ............................................ ............... 5

H evesi ^imon : Az A g d r l...............
........ ................ -............ - 7
Venetianei Lajos- A l^aiesztinai Talm ud
......................................- 9
V^eisz Miksa : A Misna
.............. ........................................................ 12
Klmn dn: Toszifirl .................... .....................................................15

MSODIK RSZ.
Berakhoth.
Bevezet .............- ..................................................... 17
H alljad Izrael. ^Jer Br I 1 )
......................... ............. 19
A blcsek htata (Fl. 17. a Je r Br. IV 2., Fl 29. b , Je r Br. IX. 2.) 21
Bn s bnhds. (Fl. 7 a.) - ........
..
........- ...................... 24
Istenflelem (Fl 28 b )

.................................. 25
............. ............................ 26
Rabbi Akiba vrtanusaga (Fl 61. b ) . . .
A blcsek gysza (Jer Br II 8 )
.................................................................28
Az igazi farizeus (Jer. Br IX. 6.)
...................... ... ............... 29
isten mindig velnk van (Jer. Br IX. 1.)
............................................ 30
bim on ben betach okossga iJer Br V il 2.) .............................................. 31

HARM ADIK RSZ.

Pea.
Bevezet
-
-
............................ ... ..............
A Pea trvnye (M isna I.) .. .
......... -.................... 35
Szndk s cselekvs (Toszifta I ) .
.
.
............................... - - 36
A szegnyek nrzete (Toszifta IV.)
... ............................37
M unbz kirly, (u o )
......... ............................................................. 38
Jtkonysg s em berszeretet, (u. o . ) ......................................................... 39
A szli tisztelet. (Jer. Pea I. 1.) ..........................................
.................... 40
A Kt fi (u o )
*..........................................-............... 42
A blcsek szernysge. (Jer. Pea VIII. 9.) .................................. - ............. 4^

NEGYEDIK RSZ.
Sabbath.
Bevezet

.........
-.................................45
A szom bat. (Fl. 10. b., 12., b , 19. a., 35. b., 63. a.^ 119. b . ) ............................47
Chanuka. (Fl. ^1. b.)
.................................. .................................... 49
A szelid Hilll (Fl. 31 a.)
...................... ........................ ....................50
Mzes a mennyekben (Fl 88 b.) ...
........................................ 53
Kedvezen tld meg felebartodat. (Fl. 127. b ) ............................ 54
A test s a llek (Fl 152 b.)
..
.......................................................... 56
Trj m eg egy nappal halt ld eltt. (Fl. 153. a.) ........................................57
Rm a (Fl. 119. b , 130 a , 33 b . ) _______ . ............................... ......... 58
A pognyok baboni (Toszifta IV.) .................................................................60
A csillagjs. (Jer. Sab. VI 9 )
.........
..................................................62
Blcs m ondsok. (Fl. 31. a , 25 b., 88. b., 67. a . ) ....................................... 63

llllillM IIM B IIim illlilllllllM

A HAGYOMNY GYNGYEI

A TALMUD KNYVEl
ERUBIN. - PESZACHIM. - SEKALIM. - JOMA.
SZUKKAH

AZ EREDETI TALMUDI SZVEG ALAPJN

DR MOLNR ERN

BEVEZET TANULMNYOKAT RTAK:

DR. MOLNR ERN: Tahnud.

DR. KISS ARNOLD: A Tahnud s fordtsai
DR. EDELSTEIN BERTALAN: A Tahnud trvnyfejt szablyai

BUDAPEST 1922
K O R V IN T ESTV R EK KNYVNYOM DJA

A H A G YO M N Y G Y N G Y E I

II.
A TALMUD KNYVEI

BUDAPEST
1922

A HAGYOMNY G7NG7EI

A TALMUD KNYVEI
ERUBIN. PESZACHIM. - SEKALIM. SZUKKAH

JOMA.

AZ EREDETI TALMUDI SZVEG ALAPJN

DR. MOLNR ERN

BEVEZET TANULMNYOKAT RTAK:

DR. MOLNR ERN: Talmud.

DR. KISS ARNOLD: A Talmud s fordtsai
DR. EDELSTEIN BERTALAN: A Talmud trvnyfejt szablyai

BUDAPEST 1922
K O R V IN T E S T V R E K

K N Y V N Y O M D JA

TALnUD.
A Talimud hatalmas foHnsaiban a zsid szellem v
ezredes termkei rtegezdtek le. s mirt a zsidsgnak sok
volt az eHensge, minden korban akadtak, akik a talmudon
keresztl akartk annak alkotjt, a zsid npet tmadni.
Hamis belltsok: s tudatos flremagyarzsok csvit
dobltk ellene s gyakran loibogtak a mglyn a Talmud
tiszta lapjai, melyekrl a zsid etika fnye, az si zsid szel
lem ereje radt. E szellem az igazsg, a jsg, a becsletes
sg, Istentisztels s az emberszeretet szelleme. A Talmud
blcsei, ennek a szellemnek kifejezi, tiszta, gncstalan let
frfiak, akik a fldi ltet elcsarnoknak tekintettk az rk
lethez s minden gondolatuk arra irnyult, hogy Isten tr
nusa el minl tbb j cselekedetet vigyenek majd magukkal.
Ez a szent szellem, a jsgakars, az igazsgkeress tkr
zdik vissza a Talmud lapjain, ugyanaz a szellem, amely ma
is minden igaz erklcsnek alapja.
A Talmud miegszerkesztse, ami az tdik szzad vgn
trtnt, a zsid trvny fejldsnek egyik legjelentkenyebb
mozzanata volt. A mzesi trvnyek ta keletkezett j tr
vnyek s azok, melyek szintn Mzes idejbl valk, de nem
vtettek fel a Trba (a szinji trvny"), szbeli hagyomny
utjn terjedtek tovbb. A szbeli hagyomny trvnyeit a
msodik szzad vge fel Jehuda rabbi gyjttte ssze Misna
cim'en hat knyvben, melyek a fldmivelsrl, az nnepekrl,
a hzassgi s a polgri jogrl, a szentsgekT s a levitikus
tisztasgrl szlnak. Ez idtjt a babyloni zsidsg szellemi
lete nagyon fellendlt, gy, hogy a kvetkez hrom vszzad
alatt a Misna kln Palesztini s kln babyloniai taglalsa
kvetkeztben a 4., illetve 5. szzad vgn ktfle j trvnygyjtemny keletkezett: a palesztinai (vgy jeruzslemi) s
a babyloniai Talmud. Az utbbi a dntrvnyessg.
me, a mzesi trvnyektl az 5. szzad vgig tbb.

A Talmud Knyvei
imlint ezer esztend jogfejldst mutatja be a Talmud, mely
a tulajdonkppeni trvnyeken kvl magbafoglalja mindazt,
ami klnsen az utols 500 esztend alatt a zsiid szellemet
foglalkoztatta: orvostudomnyt, trtnelmet, mathematikt,
csillagszatot, pldzatokat, mindezeket persze csak gy, amint
az e krkbe tartoz adatok a trvnykifejts sorn az elads
mienetbe alkalmilag belekapcsoldtak.
A Talmud tartalmin sok vszzad alatt s tbb orszgban
keletkezett. Ennek kvetkeztben a Talmud eladsban bizo
nyos idegenszer sajtossg van. Akik a Talmudot hamis vil
gtsban akarjk feltntetni, rendesen ezeket az idegenszer
sajtossgokat pczk ki, kiragadnak egyes mondatokat az
sszefggskbl vagy egyes legendkat sajtos kori mileujkbl, egyes szentencikat eredeti talajukbl, hogy a zsid
sgot a furcsasg sznben mutassk be. A Talmud csak igaz
elmlyedssel kzelthet meg s mr a szemelivnyes kzls
maga, klnsen fordtsban alig alkalmas a Talmud szelle
mnek, tiszta enfclcsi felfogsnak s mly pozisnek viszszatkrzsre. Mgis pp rosszhiszem fordts-okkal szem
ben szksgesnek vlem, hogy az eredeti forrsok utn kszlt
Talmud-szemelvnyek kerljenek a m agyar olvasikznsg,
zsidk s nem zsidk el.
Molnr Ern dr.

A TALMUD ES FORDTSAI.
Babr s tvis: a talmiid sorsa, mint a np, amelynek
leikbl fakadt. Melyikbl kapott tbbet?! Az elismerst, a jogos
mltnylst az igazak, a jobbak, a megrtk, a kevesek tudjk
csak megadni, a tvis, a bntalom, a tudatos s a tudatlan
rosszakarat: a gyllkdilnek, a rossz lelkiismereteknek, a
npbdtknak, a tbbsgnek a szerszma. A kevs babrt a
tske nyomn serked vr nti el.
Minden tuds sforrsnak, minden erny foglalatjnak
vlik az egyik oldalon. Minden balgatag, elavult, babons szo
ks trhznak, ront rtalom, nevetsges kicsinyessgek
gyjtemnynek a msikon. Houston Stewart Chamberlain: a
Tizenkilencedik vszzad alapjai" cm munkjban a zsid
jellemet s a zsidsg Mklett boncolgatva, elfogultan bal
vlemny s dilettns tudssal megirt fejtegetsei sorn a talmudrl azt lltja, hogy az egsz vilgirodalomban nincsen
egyetlen ms olyan sivran vigasztalan, olyan gyermekesen
unalmas, s a legabszolutabb termketlensg pusztai homokjval
annyira elbortott jelensg, mint a zsidknak eme legblcsebb
vitagyj'temnye, amelyben vszzadokon t a tra igit fej
tegettk." S bizonytkul az gnek vastagsgrl val talmudi
vlemnyeket, s a tizedadomnyt elmulaszt zsidk balsors
rl szl talmudi hradst emlti, amidn is egerek puszttottk
el az ilyen bnsk gabonjt. Akrcsak ama legjabb talmudblcsek, akik diadalmasan soroljk fel a talmlid egyes egsz
sggyi intzkedseit klnbz letfunkcik gyakran zls
telennek feltn megjellsvel, hogy aztn diadalmasan kilt
hassanak fel: me a zsidk szentknyve!" S a mi legjabb
kelet tahnudfordtink", Ohaimberlain'-nel egytt nem ltjk
mg szlknak sem ugyanezt a jelensget, sem a keresztny
szentek legendiban", sem a mohamedn vagy az indus egy
hzirodalom hasonl alkotrszeiben, eltekintve attl, hogy a

A Talmud Knyvei

talmud nem szent knyve" a zsidsgnak, hanem vszzadokon

t flgylemlett anyaga a legklnbzbb let jelensgek meg
figyelsbl leszrdtt legvltozatosabb szellem nzeteknek.
A babonasgnak egyik jellegzetes tnete az: gyllni azt,
amit nem ismier az ember. S azok, akik sarat dobnak a talmudra: nem ismerik azt, oly annyira nem ismerik, hogy v
szzadokon t, sznetlenl beszlnek rla, idzik, fordtjk",
anlkl, hogy egyetlen szt el tudnnak benne olvasni. Henrikus Seynensis, egy tuds theolgus gy beszl rla: Rabbi
Talmud", teht azt se tudja, hogy a talmud nem emlber, hanem
knyv.
Termszetesen gyakran felmerlt az a trekvs, hogy a
taJmudot lefordtsk, s gy hozzfrhetv tegyk a ht pecst
tel lezrt monumentlis irodalmi mvet mindenek szmra.
Am a fordts is a legnehezebb mvszetek kzl val.
A fordts ugyanaz, mint valamely termszeti jelensgnek
ecsettel, rajz-nnal val visszaadsa. Van mesterember, aki
csak fotografl: halottan, mereven veti papirra vagy vszonra
az arcvonsokat, a tjkpet. H a kp, csak az let hinyzik
belle. Mint a fordtsban: ahol csak a szavak fedik egymst,
de a llek nem lktet benne. Van aztn mvsziesen ihletett
fordts: llek hajolt llek flbe, s mint nagy fest ecsetje all
llekkel bred a mvszi kp, gy a congenilisan fordt r
tolltl is let kltzik fordtsba. De mg a legszerencssebb
ihlet szlttje is mgiscsak elmarad az eredeti mgtt: valami
megfoghatatlan, valami visszaadhatatlan marad lerhatatlan tartozs gyannt a visszaad mvszetben. Ht mg ha
olyan hatalmas irodalmi mvet kell ms nyelvkntsben meg
jelenteni, mint amilyen a talmud! vszzak rkk hullmz,
mindig mozg, mindig nyugtalan trekvseinek, vvdsainak,
szellemi mozgadimainak legsajtosabban jellegzetes huHmtikrt, ahol a sz mgtt egsz mltak, trtnetek rejtznek, ahol a
bet folyton l s egy pillanatra se halott, ahol a munkval, a
munka szellemvel egytt magit az alkott, magt a teremitt is
fl kell tmasztani a hanglejtsvel, a mozdulataival, a szemnek
lobban, elmlyed tekintetvel. Azrt is nem lehet a talmiudot
olvasni, hanem csak tanulni, nem is lehet lefordtani sem, ha
nem csak fordtani. . . S micsoda torzz vlik az ilyen fordti
munka, ha tudatlansg, rosszndulat, szndkos ferdts, irnyzatos gonosz lelkit veszi kezbe a tollat! Az oroszlnt miacs-

A ToHmud s fordtsai.
kv kicsinsdti, egyetlen tudatlan vagy szndkos ecsetvonssal szrnyet fest a fensgesbl.
Hogy milyen viharok szakadtak a zsid szellem eme
rklet kincseshza flbe: azt ama egyhzi tkok, hullk,
konfiskcis rendeletek hossz sora bizonytja, airket ellene
kibocstottak. Tbbszr mglyra dobtk, gy Rmban az
1533. vben, s egyedl a XVI. szzad msodik felben hatszor
elgettk. Censorok fordtgattk egyes mondatait. Termszete
sen tudatlanud vagy rosszindulattal eltelve. Ahol pognyrl
van sz a tahnudban: ott keresztnyt szimatoltak a kifejezs
ben, ahol Jupiterrl beszl, ott a ppt kerestk a sz mgtt,
holott nyilvnval, hogy p. o. az D12J? kifejezs nem jelent
het keresztnyt, mr csak azon egyszer oknl fogva sem,
mert a misna idejben keresztnyek mg nem ltek. Ksbbi
szzadokban is gyakran idzik a talmudot rszben kacagtatan
tudatlan fordtsokban, rszben pedig szndkos ferdtssel a
tmadi. Azok, akik a talmud egyetlen betjt se tudjk olvasni,
a tudatosan ferdt s jrszt meglepen felletes tuds gylletapostolok munkit hasznljk forrs gyannt. gy Wagense: Tela ignea satanae (Altdorf 1681) cm munkjt, dr. Justus: Judenspiegel oder hundert heut zu Tag nooh geltende Gesetze dr Juden (Paderborn 1882.) s a talmudihamistk atyjnalk: Rohling-nak. pam;flet-jt: Dr Talmudjude". Annyi szn
dkos rosszakarat, annyi dre gonosz indulat tobzdik eme
rsokban, hogy a nyomukban keletkezett vdak ellen maguk
a ppk kzl is sokan a legerlyesebb bullkban szlltak skra
az igazsg rdekben, a befekettett zsidsg vdelmben.
IV. Innooentius ppa 1247-ben; X. Gergely ppa 1272-,ben;
V. Mrton ppa 1422-ben; V. Mikls ppa 1447-ben; III. Pl
ppa 1540-ben; stb.
Komoly, tudomnyos szempontokbl vgzett talmudfordtsok: Beraohot, talmudi traktatus latin nyelven Ricoius Pl
tl, Augsburg 1619., tovbb egyes rszek Clark Smueltl,
Guise Vilmostl s Surenihusiustl, Ludovic Keresztlyti,
Soheringhamtl, Constantn LEmpereur-tl, Cocoejus Jnostl,
Peringertl, Fagius Plitl, Hartmann Jnos Flptl, mindezek
a XVII. szzadbl. Arab nyelvre a misnt R. Jzsef b. Izsk
fordtotta le a X. szzadban. Spanyol nyelvre a misnt Abendama Jkob fordtotta. Angol nyelven Londonban, 1718-ban
Sabbat s Erubin talmudi trakttusok jelentek meg; francia

10

A Talmud Knyvei

nyelven Schwab lefordtotta Berachot s a Jerusalemi talmudbl Zeraim rszt; Rahhinowitz J. M. Baba Kama, Baba Bathra,
Baba Mezia s ms rszeket (Pris 1877.). Nmet nyelvre
Rab 1760-ban, Heinemann 1831-ben, Ewald, Pinner, Samter,
D. O. Strasohun fordtottak egyes trakttusokat. Wnsche az
agadai rszeket, s Lazarus Goldschmidt (Berlin S. Calvary et
Co.) az 1897. vben kezdette meg a babyloniai talmud teljes
fordtsnaik nagy munkjt.
vszzadokon t munklkodott a talmud ltrejttn a
zsid npszedleim. Szerzje; nem egy emtber, hanem genercik
hossz sorbl kimagasl hatalmas szellemrisok s ms
oldalon gyakran kznapi kzdelmekben elmerlt lelk, kisebb
ltkr emberi szellemek. Trgykre kiterjed minden disciplinra, amik az kori vilgot foglalkoztattk, a legmagasztosabb problmk megoldsa lebeg szeme eltt, de gyakorta a
legkicsinyesebb, a legkznapibb esemnyek fltt is komolyan
elmlkedik, a fensges s a kmikus, trtnet, legenda, kl
tszet s valsg, dmonolgia s asztronmia, termszettudo
mny, a trvny, amely az erklcss let tjelzje, egszsggyi tan ttelek s tancsok, jogi vlemnyek s istentiszte
leti rendelkezsek miind ott lnek si lapjain; ms gondolkozsuakat megbecsl, az 'emberek kztti bkessget esemny
gyannt hirdeti, a legbensbb istenhitet, az emiberszeretetet, a
miiniden faijra s minden vallsra val tekintet nlkli jsgot
tantja. Istentelensg, gyllkds, jogfoszts, rabls, gyilkos
sg, emiberbrbe bjt llati vadsg: kimletlen elitlsben rsze
sl fruma eltt. A takniudnak: az igaz, a becsletes, a gncstalan jellem, a bkt szeret emiber laz idelja. Aki a talmud
trvnyei szerint akar lni, annak j hazafinak, plds hitves
nek, gyenmiekeirt nfelldoz desapnak, szleit szeret
gyermieknek, tisztessges llampolgrnak, elitletnlkli, min
den embert egyformn, rdeme szerint megbecsl, gyll
kdstl ment, hivatsban, ktelessgeinek teljestsben
megbzhat, igaz embernek kell lennie.
Helyesen nevezik tengernek" a taknudot. Sok, nagyon
sok az igazgyngy benne. S ha mgis akadnak olyanok, akik
a tenger fenekrl ujjongva llaptjk meg, hogy rtktelen
kavics s salak is akiad benne: azok csak egyet akarnak el
feledni, azt, hogy salakja van minden irodalomnak. Avagy ki
akarn a nmet irodalmat nem Goethe utn, de a ponyvja

A Talmod s fordtsai.

1!

nyomn megtlni, avagy a magyar irodalomban Aranyt, Pe

tfit eMeledni, de azt a Bucsnszky Alajos rmregnyeivel jelle
mezni. Mr pedig a taimud nem egy knyv, hanem majdnem
egy egsz vezred majd minden zsid knyvnek foglalatja.
Egy megkv'lit parlament, amelyben fensges beszdek hang
zottak el, de kicsinyes s rtktelen kzbeszlsok is. S mg
azokban sincs egyetlen trgr, egyetlen frivol, egyetlen gyll
kd sz se. Legfljebb egyes banlis s kznapi kiszls. S
azok, akik mg mindig a gyllet lobogjnak lengetsvel
lltjk, hogy a zsid fajban nincsen idelizmus, csak cinikus
blazirtsg, hogy a zsid degenerlt faj s talmudi eszmi mr
gezk, minit a miazmk: nem akarjk, nem tudjk megltni,
hogy nincsen fensgesebb idealizmus, mint minden ldzs s
rgalom kztt rendletlenl kitartani egy eszme mellett, amely
kvetinek annyi tvist szerzett mindig, amely els volt a sze
retet hirdetsben, amely prftkat, apostolokat adott a vilg
nak s akik sarat dobnak a zsid rsra, bizony sarat dobnak
azok abba a kristljdiszta forrsba is, amelybl hatalmas, vilgbir felekezetek, egyhzak szles folyama szakadt. Annak
a folyamnak a szne se lehet ms, mint a ktf, amelybl eredt.
Dr. Kiss Arnold.

A T A m U D TRVNYFEJT
SZABLYAI.
A babilniai fogsgbl visszatr Ezrnak, az rstud
nak initzlkedse tereniitette meg harmadfl vezreddel ezeltt
a zsid kzsget. Tiz zsid ember gylekezete szenteli meg
imval az Isten nevt, vgzi egytt az istentiszteletet. Az isten
tiszteletet pedig nemcsak jtatoskodsbl, hanem tantsbl,
traolvassbl s magyarzatbl ll. Ezra maga az egybegylt
npnek a trt kzinyelvre, araimra lefordtja s megmagya
rzza. Ez a fejtegets a mai templomi beszdnek se.
Ezra s ksbbi kveiti nem szortkoznak pusztn magra
a szentirs szvegre. Az rstudk a hallgatsg leikhez ipar
kodnak frkzni, a trvnyek erklcsi vonatkozsait is kidom
bortjk, az elbeszlseket sznezik, pletes tanulsgokat von
nak le, a csggedben lesztik a remnyt, a hvkben a valls
igazait poljk (agda). Msrszt a szentirsnak lapidris,
vels, rvid szval kifejezett trvnyeit, rendelkezseit a val
letre vonatkoztatjk, megllaptjk az egyes parancsolatok
krt, feleletet keresnek az let s a viszonyok ltal felvetett
krdsekre (halcha).
Az pletes magyarzatban szabadon csaponghatott a
kpzelet, hiszen minden klti kszsg, parabola, pldzat, fej
tegets az rzleitre kvnt hatni, a vallsos rzst akarta n
velni.
^ ^ A vallsos gyakorlatot, a zsid letet szablyoz, a pol
gri gyeket rint krdsekben a tra trvnyeinek alapjra
kellett helyezkedni, az rott jog szerint kellett igazodni. A dn
tsnek, az tletnek, az eljrsnak sszefggsben kellett llnia
az alaptannal, valamilyen mdon folynia kellett belle. Logikai
kapcsolatot kellett teremteni a tra s a dnts kztt. A halacha
nem lehetett tlet vagy szeszly szerint igazod, hanem a tr
bl logikai tlet szerint kellett kvetkeznie. Csak ha a trbl
eredt, ktelezhette a hvt

A Talmud trvnyfejt szablyai

13

Mr az els traimagyaxzk s tudsok is bizonyra

hallga)tlag egy s ms logikai szably, szszer kapcsolat r
vn vontk le kvetkieztetseiiket. Vagy 1950 v eltt Hilll a
kvetkez ht szabMyba foglalja ssze a bizonyts addig szo
ksos mdjait: 1. A cseklyrl lehet a jelentsre kvetkeztetni
s viszont.^) 2. Analgibl, a tra prhuzamos kifejezseibl ha
sonl eljrsra val kvetkeztets.) 3. Kvetkeztetsi alap alko
tsa egy tri mondatbl analg trvnyekre.) 4. Kvetkezte
tsi alap kt tri mondallbl ms analg trvnyekre.*) 5. Az
ltalnosnak meghatrozsa a klnleges segtsgvel s viszont.
6. Hasonl pldk felsorolsa ltal val bizonyts. 7. A tartalmi
sszefggsbl val kvetkeztets.
1) Lsd pl. a P eszd ch s szo m b a t c. ejezetben (21. oldalon): ,yA
mindennapi ldoz/at -elmulasztisra nem ll a kiirts bntetse s
ez az ldozat mgis elo'ldja a szombatot; annl inkbb feloldja
a szo-mbatot a peszcb-ldozat melynek elmulasztsra a kiirts bnte
tse ll. Ez a l n i ^ 0 f ^zaz a cseklyrl a jelentsre (a m in o ri ad
m a iu s) val kvetkezties szablya.
2) Lsd pl. ugyancsak az emltett fejezetben: A peszcb-ldozat
a kzsg ldozata s a mindennapos ldozat is a kzsg ldozata; ami
knt a mindennapi ldozat, mint kzsg-ldozat, a szombatot feloldja,
gy a peszcb-ldozat is, mint kzsg-klozat, feloldj'a a szombatot.** Ez
a
iTltJl szablya.
3) Ez a
niniDD K pJ (Binjan rv) szablya. Pldul Sabbatb 22. a. alatt olvassuk: Tantjk: ntse ki a vrt s fdje be.** (Lev.
17, 13.) ppen gy, amint kinti (a kezvel), fdje is be; nem kaparhatja
el lbval, mert a parancsokat pontosan kell vgrebajtani. (Ezt az
utbbi mondatot azutn tovbb alkalmazza: tilos a cbanukai mcses eltt
pnzt szmolni sitb.) Rb Jzsef mondta: Miindezeknek az elrsoknak
atyja a vr (azaz a vr befdsre vonatkoz elrsbl kvetkeztetjk
ket).
!
!

^) Pldul: M echilta (Mzes II. 21, 27-bez) Foga miatt bocsssa t

szabadon.** Ebbl azt kvetkeztetnk, bogy gazdja egy kittt tejfog
miatt is bocsssa t szabadon. Ezrt ll a msik mondatban: szem**.
Miknt a szem oly testrsz, mely nem n jra meg, gy a fogak
kztt is csak olyanrl lehet sz, mely nem n mr jra meg.
Azt bibetnk most, bogy csak a szem s a fog miatt kell szabadon bocs
tania rabszolgjt. Honnan a bizonytk, hogy a tbbi (jra nem
nv) testrszek megsrtsnek is szabadonbocsts a kvetkezmnye?
Kssk ssze a kt verset s alkalmazzuk a Binjn h szablyt: A szem
nem olyan, mint a fog s a fog nem olyan, mint a szem; abban mgis
^megegyeznek, hogy srls esetn nem plnek ki s nem nnek jra
m eg; s miknt ezek miatt, azonkp mindazon testrszek miatt, melyek
nem nnek jra, a rabszolgt szabadon kell bocstani.

14

A Talmiid Knyvei

A II. szziad elejn Rabbi Jismael 13 szablyba bvti kii

Hilll tkveitikezitetsi szablyait azltal, hogy az tdMcet ht
szablyra bontja, a haltodikat kihagyja s 13-iknak hozzfzi,
hogy kt trai mondiat ellemtmondsnak kiegyenltsre egy
harmadik dntst kell ignybe venni.
Nemsokna utna a galileai Rabbi EHezer ben Jsz mr
teljesen kimert, mindenre kiterjeszked kvetkeztetsi sza
blyzatot llt fel, mely gy az agdnak, mint a halchnak
szolglatban szerepelt. Ebben nemcsak Rabbi Jismaelnek,
aki fleg logikai szablyokbl kvetkeztetett, egyebekben pe
dig azt vallotta: a tra emberi kifejezsmdot hasznl ha
nem vitatrsnak. Rabbi Akibnak sajtos szablyt is talljuk,
aki mindent flslegesnek ltsz szcskbl, ktszbl, ragbl
kvetkeztet. Ez az sszefoglal 32 szably nagy becsben llott
s a ksbbi blcsek tantjk: Ahol a galileai Rabbi Eliezer ben
Jsz szavait hallod az agdban, fledet mint a tlcsrt gy
tartsd oda.
A trvnyfejteget szentrsmagyarzat (hialohikus midrs) dntseibl szerkeszti meg Rabbi Jehuda ha-nszi 219-ben
az trvnyknyvt, a misnt, mely ettl fogva tudsiskolk
fejtegetseinek alapja. A talmud tudsai (200500) azutn
ellenrzik, vjjon a kvetkeztetett dntsek, az elrsok, a
szabvnyok megfelelnek-e a logikai szablyoknak, megvan-e a
kell tmasztkuk a trban?
Miaga a talmud is tovbb kvetkeztet s nemcsak a halcht gyaraptja j trvnyekkel, hanem az agdat is a szel
lem, a zsid rzs, a vallsi megismers kincsievel.
Dr. Edelstein Bertalan.

Enibin.
Ez a trakttus tulajdonkp a Sabbath trakttus folytatsa
s azokat a mdokat trgyalja, amelyeknek rvn a terhes
szombati trvnyeken knnyteni lehet. Hrom ilyen md van:
1. pDinn 2'n'5? a hatrok vegylse. Szombatnapon tudva
levleg a lakhelytl csupn 2000 rfnyire szabad eltvozni.
Hogy nagyobb utat is meg lehessen tenni, elz napon a 2000
rfnyi tvolsg hatrpontjn k t t k e z s r e szl telt
helyeznek el, ezltal a hatrpontot mintegy lakss teszik s gy
szombaton e ponttl szmtva tovbbi 2000 rfnyi utat lehet
megtenni. 2. rnilfn n'n'y az udvarok vegylse. Szombaton
tudvalevleg tilos az egyik terletrl (
) msik terletre
trgyakat vinni (lsd Sabbath bevezetst az els ktetben).
Azrt teht azok, akik ugyanazon az udvaron laknak, terletei
ket gy egyesitik, hogy mg pnteken telt helyeznek el egy
meghatrozott ponton, melynek ellltshoz mindnyjan
hozzjrultak. Rokon ezzel az ''CD s r);? az utca (szszerint
a bejrat) vegylse vagy ''H
az utca egyestse,
helyesebben egy utcnak vagy egy hrom oldalon krlfalazott
trsgnek elzrsa gerendval, drttal vagy ktllel, miltal
a trsg magnterlett
vlik. Ily mdon egsz
vrost is magnterlett lehet nyilvntani, miltal szombat
napon is lehet trgyakat vinni benne. 3.
telek
vegylse. A szombati teleket tudniillik pnteken kell elksz
teni, de ha pnteken vletlenl nnep van, gy tulajdonkppen
nincs megengedve a szombatra val elkszls. Cstrtkn
ksztenek teht mr valamit szombatra s gy nnep s szom
bat kztt bizonyos vegylst teremtenek, ami megengedhe
tv teszi, hogy minden egyebet pnteken ksztsenek el szom
batra. A z E r u b els kt fajtjt jelen trakttus trgyalja,
mg a harmadik fajtrl a B e c a trakttus szl.
A z E r u b i n trakttus egybknt tiz fejezetre oszlik.

Izrael bne.
A mardos nvd zokogsa, hogy Izrael minden szenve
dse csupn bneinek mlt kvetkezmnye, Izrael vezredes
irodalmn keresztlvonul. A bibliai kltszet ppgy visszhan
gozza ezt a trtneti felfogst, mint a kzpkori szelichk b
natos meldii. Ennek a felfogsnak kvetkezmnye lett, hogy
Izrael npe magtl rtetdnek tallta mindig az vezredek
folyamn rezdul csapsokat s hogy mindig megvolt a lelki
ereje a szenvedsek elviselsre. Ezt az erklcsi alapokon
nyugv trtnetltst tkrzi alanti talmud-szemelvny.

Idegen szlk rizjv tettek engem, a magam szljt

nem riztem." Az nekek nefe-nek ezt a verst (1,6) r. Chijja
rabbi Joohann nevben ekkp m/agyarzita; Mi az oka, hogy
idegen szlket kell riznem? M'ert a magam szljt nem riz
tem. Mi az oka, hogy a klfldn kt nnepnapot^) kell meg
nnepelnem? Mert a magam orszgban egyet sem tartottam
meg. gy gondoltam, hogy mindkt megtartott nnepnaprt
jutalmiat fogok nyerni, holott cslak az egyik nnepnaprt lesz
jutalmam. Mi az oka, hogy a tsztbl kt papi adoimn3rt kdl
Sziriban lernom? Mert a hazban egyet sem rttam le. gy
gondoltam, hogy mindkettrt jutlraat fogok nyerni, holott
csak az egyikrt rszeslk majd jutalomban. Rabbi Jochiann
erre alkalmazta Ezkiel prfta szavt: n is azrt adk ne
kik trvn,yeket, nem valnak jk.^)
Pl. bilbliai parancs szerint a rs-hasna nnep egy napig tart,
mg taknudi elrs szerint Palesztinn kvl kt napon kell meglnnk
az nnepet.
2) Azaz mert (az izraelitk) azeltt nem jk voltak.

18

A Tcdmud Knyvei

H illl s Sam m aj isk oli.

Hii s Sammaj, a kt nagy mester szelleme tovbb lt
tantvnyaikban. A szeld Hilll kveti (Hilll iskolja) enyh
teni igyekeztek a trvny szigorn, a trelmetlen Sammaj hvei
(Sammaj iskolja) mg szigortani akartk a trvnyeket. A
harc gy dlt el, hogy Hilll iskoljnak tantsai vltak tr
vnny, tizennyolc krds kivtelvel, melyben Sammaj isko
lja maradt a gyztes. A vitk nemcsak vallsi trvnyek krl
forogtak, hanem, amint alanti szemelvnybl ltjuk, filozfiai
magassgokat is rtek el.
*
Rabbi Abba beszlte Smuel nevben:
Hrom ven t vitzott Hilll is/kolja s Siammaj isko
lja. Mindegyikk azt lltotta: A mi nzetnk a trvny. s
ekkor gi Hang hallatszott, mely gy szlt:
Ez is, az is az l Isten szava, de Hilll iskoljnak
szava a trvny.
De ha ez is, az is az l Isten szava, mirt talltatott Hil
ll isikolja mltnak, hogy az szava vljk trvnny? Azrt,
mert a hillditik szelidek s trelmesek voltak s sajt nzetk
mellett Sammaj iskoljnak nzett is eladtk s nemcsak
hogy eladtk, hanem Sammaj iskoljnak nzett a sajtjuk
eltt adtk el. Ebbl levonhatod: Akii nmagt lealacsonytja,
azt Isten felmagasztalja; aki nmagt felmagasztalja. Isten le
alacsonytja. Aki a dicssget keresi, azt elkerli a dicssg;
aki a dicssget kerli, azt maga keresi fel. Aki az idt srgeti,
srgetni fogja az id; aki az id ell kitr, tmogatni fogja az
id.
Mestereink tantottk:
Kt s fl vig vitzoitt Sammaj iskolja s Hilll isko
lja. Az egyik azt mondta:
Jobb lett volna az emibernek, ha nem teremtetik valaj
ahelyett hogy megteremtetett. A msik pedig azt mondta:

Erubin

19

Jobb az emberiniek, hogy megtarentietett, inkbb mint

ha nem teremtetett volna.
Vgl gy egyezitek m eg:
Jobb lett volna, ha nem teremtetik vala, de ha mr egy
szer megiteremtetett, gy vizsglja korbbi cselekedeteit.
Msok gy mondjk:
Ha tesz valamit, fontolja jl meg, hogy cselekedete
mily kvetkezmnyekkel jrhat.

A n p b lc s e s g e .
A talmud blcseiben a np egyszer gyermekeinek jzan
okossga s egyenes gondolkodsa mindig tiszteletet gerjesz
tett. Elmefraszt vitk utn szvesen pihennek meg apr tr
tneteknl, melyekben egyszer emberek szerepelnek, akik el
fogulatlanul, egyszer sszel tlvn meg a dolgokat, mg a nagy
mestereknek is nkntelen tantst adnak. s a talmud blcse
bszke re, hogy Izraelnek asszonyaiban s gyermekeiben is
ennyi blcsesg rejtzik, Izrael dicssgt ltja ebben. A z
albbi trtnetben egy talmudi blcs beszli el, hogy miknt
nyert okulst egy asszony, egy leny s egy gyerm ek sza
vaibl.
Rabbi Jzsua ben Chananja beszlte:
Senki sem gyztt le letemben, csak egy asszony,
egy fi s egy leny.
Az asszony, hogyan? Egyizben egy fogadsn ven
dge voltam. Az els napon paszulyt tett elm, melyet meg
ettem, anlkl, hogy meghagyitam volna belle. A msodik napon
ugyancsak nem hagytam nneg belle semmit. A harmadik napon
az asszony elkozmlta, gyhogy miidn megizleltem, elvontam
tle kezemet.)
Rabbi, szlt hozzm az asszony mirt nem eszel?
Ma m r ettem egyizben, vlaszoltam.
Mirt nem vontad ht vissza kezedet a kens^rtl is
(azaz: mrt nem hagytad akkor ott a kenyeret is)? krdezte
tovbb. Majd folytatta: *)
*) Ott hagytam.

20

A Talmud Knyvei

Ral)bi, taln (azrt hagytad ott az telt) mert elz

kt esetben nem hagytl pet, maradkot (a szolgl szmra)?
Nem gy mondtk-e a blcsek: Nem kell maradvnyt hagyni
a serpenyben, de a tlban kell maradvnyt hagyni?!^)

A leny, hogyan? Egyizben ton voltam s az svny

pp egy gabonafldn vitt kieresz:tl. Nekivgtam. Rm kilt
ekkor egy leny:
Rabbi, nem ltod, hogy ez gaboniafld?
Ht nem irt ez? krdeztem.
ly e n gazemberek tapostk le, mint te vagy, felelt
a leny ingerlten.

A fi, hogyan? Egyizben ton voltam s egy kereszttnl >egy fi ldglt. Megszltottam:
Fiam, melyik t vezet a vrosba?
Ez az t rvid s hossz, amaz meg hossz s rvid,
felelte a gyermek.
Annak vgtam neki, mely rvid s hossz volt. De mikor
a vros kzelbe rtem, lttam, hogy kertek s parkok veszik
krl s kn54elen-keietlen megfordultam.
Fiam, szltam a gyermekhez, nem gy mondtad-e, hogy ez az t a rvidebb?
Rabbi, nem mondtam-, hogy hossz is? vlaszolt
a gyermek.
Erre homlokon cskoltam t s gy szltam:
dv neked, Izrael ni>e! Ti mindannyian nagyon
bdcsieik vagytok, a nagyoktl le a kicsinyekig.
A tuds nem ill viselkedst az asszony jra magyarzta s
egyben figyelmess tette az elmulasztott ktelessgre.

D'HDS
P eszch im .
Peszchi ldozatok.
Ez a trakttus a peszch nnep meglsnek szab
lyait trgyalja. A z a tiz fejezet azonban, melyre a trakt
tus oszlik, nem csupn a kovszosnemek eltvolitsrl,
a maccah stsrl, a keserfvekrl, a peszch-nnepen meg
engedett munkkrl, a peszchi brny ldozsrl, a szdereste beosztsrl, a szderesti ngy pohr borrl stb. szl, ha
nem tekintettel van a //. Templom pusztulsa ltal (idsz. sze
rint 70-ben) bekvetkezett j helyzetre; gy pl. megemlti, hogy
a pszchi brny ldozatt a templompusztuls ta nem kell
bemutatni, nem lvn meg mr az ldozsi hely.

Peszch s szombat.
Peszchim trakttus tosziftjnak itt kvetkez fejezete
a bibliai parancs s a bibliai tilalom sszetkzsnek kr
dse krl forog. Szombaton nem szabad munkt vgezni,
m mi trtnik akkor, ha a pszch-nnep szombatnapra esik
s a peszch-ldozatot kell bemutatni a szentlyben?! A krds
nehz s bonyolult s a nagy Hittl leselmjsgre van szk
sg eldntsekor, ki hres magyarz szablyainak felhasznl
sval (a hasonl dnts s a knnyebb esetrl a nehezebb
esetre val kvetkeztets kt elvvel) bizonytja be a maga iga
zt. Ez a gyzelem szerzi meg Hittl rszre a szinhedrion el
nki mltsgt.
Egytzben (niszan h) itizenniegyeddke*) szoinbatnapra
esett. Megrdeztk az aigg Hilllit:
Eltasztja-e (feloldja-e) a peszoh-ldozat a szombati
muakiatilalmat (szabad-e a peszch-ldozatot szombaton le
vgni)?
Ht vjjon csak egyetlen peszch-ldozatunk van,
mely el tasztja a szomibat munkatilalmat? szit Hilll. Hi
szen tbb mint hromszz peszch-ldozatunk van vente,
mely a szombatot eltasztja? !^)
Ekkoir felzgott az egsz templomeludvar. De Hilll gy
folytatta;
A peszohldozat, nemde, a kzsg ldozata s a min
dennapi ldozat is a kzsg ldozata; amiknt a mindennapi
ldozat, mint kzsg-ldozat, a szombatot feloldja, gy a peszch-ldozat is, mint kzsg-ldozat, (feloldja) a szombatot.)
*) A peszch-nnep els napja.
1) Tudniilldk tven szombaton a kt-kt mindennapi ldozat s a
kt-kt mnsziaf-ldozati brny s azutn a szoantoatnapra es kln
bz nnepnapok s jboildak muszaf-ldozataL
Ez s a kvetkez okoskods a hasonl d n ts
m J lrvnymagyarz szablya.

Peszchim

23

Tovbb a peszoh-ldoza.trl olvassuk: a maga

megllaptott idiejben s a mindennapi ldozatrl ugyancsak
o lv assu k :',^ magia m'egllaptoitit idejben"; mr most miknt
a mindennapi ldozat, melyrl az ll: la maga megllaptott
idejben", fe'loldja a szombatot, azonkp a peszch-ldozat is,
melyrl ugyancsak ll: a maga m egiaptott idejben", fel
oldja a szombatot.
Azonkiviil a knnyebb esetrl a nehezebb esetre val
kvetkeztets is ezt tantja.) A mindennapi ldozat elmulasz
tsra nem ll a kiirts bntetse s ez az ldozat mgis
feloldja a szombatot; annl inkbb feloldja a szombatot a peszaoh-ldozat, melynek elmulasztsra a kiirts bntetse ll.
Ezenkvl egyenes hagyomnyom is van mestereimtl,
hogy a peszoh-ldoziat feloldja a szombatot, s pedig nemcsak
az els peszch-ldozat, hanem a msodik peszch-ldozat is,^)
s nem csupn a kzsg peszoh-ldozata, hanem az egyes h
v is.
s ekkor krdeztk:
Ha ez gy ll, mi van azokkal, akik ksket s peszchbrnyukat nem vittk be a szentlybe (a szombat bellta eltt)?
Hagyjtok csak iket, felelt Hilll a szentsg
szelleme nyugszik rajtuk; ha nem prftk, ht profta-ivadkok.
Mit tettek msnap? Aki brnyt vitt peszoh-ldozatul,
gyapjba rejtette (a kst); aki kecskebakot vitt peszch-ldozatul, szarvra ktzte; gy vittk be a kseket s az ldozati
llatokat a szentlybe s vgtk le peszach-ldozatukat.
Ama napon tettk meg Hiit nsziv. (fejedelemm, a
szinhedrion elnkv) s Hilll oktatta ket a peszch elr
saiban.
) Ez a llrtl b p szablya, az a m in o ri ad mcdus kvetkJeztets.
*) Hia egyesek a szentlytl tvol val tartzkodsuk vagy halott
miatti tiszttlansg kvetkeztben a peszch-ldozatot nem mutathattk
be az els hnapban, gy a msodik hnapban mutattk be; ez a m so
d ik p e sz c h - ld o za t

24

A Talmud Knyvei

A p e sz c h -e sti n g y pohr.
A talmud blcseinek fantzija minden vallsi hagyomny
alapjt valamely bibliai versben keresi. Hiszen a bibliban min
den benn van, csak a bibliai verset kell megtallni, mely a
hagyomnyt jelezi. gy a szderesti ngy pohr, az m o
szoksa is kell, hogy benn legyen a bibliban. Mr most csak
a talmud blcsnek leselmjsgtl fgg, hogy a keresett t
telt melyik bibliai versben tallja meg. Ms-ms tuds ms-ms
helyen keresi.

Mirt rtenek peszdi estjn ngy poharat? Rabbi Jochann rabbi Banjia nevben gy magyarzita, hogy a ngy
pohr a megvlts ngy kifejezsnek felel meg, melyeket az
rsban (Exodus 6, 6) olvasunk: Annakokrt mondd meg
Izrael fiainak: n vagyok az rkkval s kiviszlek titeket
gyiptomnak terhes sziglatjbl, s megmentelek az szolgilatjoktd, s megszabaditlak titeket az n karomnak kinyujtsa ltal s nagy tletek ltal. s npemm fogadlak tite
ket . .
Rabbi Jzsua ben Lvi szerint a ngy pohr a fpohrnok
lmban ngyszer megemltett pohr sznak felel meg (Genesis 40, 11 s 13): A Fara pohara pedig vala az n kezemben,
s n a szlt szakasztom vala, s a Fara poharba facsarom
vala, s a pohrt adom vala a Fra k e z b e ... s adod Fara
kezbe a pohrt. . . "
Rabbi Lvi szerint a ngy pohr a ngy vilgbirodalom
nak felel meg,'^) a rabbik szerint a ngy bntetpohrnak, me
lyekkel Isten egykor a pognyofcat megitaitja.)
Kaldeus, perzsa, szr, rmai.
) Lsd Jerem. 25, 15; 51, 7; zsolt. 75, 9; 11, C.

Peszchim

25

H ogyan takartjk e l a ch a m eco t

p esz ch n n ep e eltt?
A m ism elrsa szerint a kovszosnemeket, a chamecot
mcsvilgnl kell eltakartani. A gemra megllaptja, hogy az
eltakarts elrsa melyik bibliai versbl kvetkeztethet, to
vbb, hogy mirt kell pp a mcs vilga mellett chamec utn
kutatni s vgl arra az eredmnyre jut, hogy ha az eltakarts
nappal trtnik, akkor is mcsvilg mellett kell vgbemennie.

Misna: (Niszan h) tizennegyedik napjnak estjn fel

kutatjk a chamec-ot a mcs vilga miellett.
Gemra: Az rsban ll (Exod, 12, 17): s rizztek meg
a kovsztalan kenyeret, mert ezen a napon vezettem ki seregei
teket Egyiptom orszgbl." Tovbb olvassuk (u. o. 18): Az
els hnapban, a hnap tizennegyedik napjn, este, egyetek kovsztaJan kenyeret." Mire vonatkoztassuik ezt a msodik ver
set? A maccah?) evsre? Hiszen m r elbb ll (u. o. 15): Ht
napon t egyetek kovsztalan kenyeret." Vagy jelezni akarja
taln, hogy (a ht nap) a tizennegyedik napon kezddik? De
hisz ez mr vilgos a vers (u. o. 18.) vgbl: a hnap huszonagyedflk napjig"?! Amiennyibein nem vonatkoztathat a maccah evsre, vonaitkoztasd a chamec eltakartsra.

Mirt a mcs vilga mellett? R. Smuel bar r. Jiczhok

mondta: Ment a mcs a legaprbbat is felkutatja- Mirt jjel?
Mert a mccsel val keress csak jjel alkalmas.

Rabbi Jirmeja R. Smuel bar r. Jiczhok nevben kr

dezte: Szabad-e fklyafny mellett kutatni?
Mirt krdses ez neki? Azrt, mert a fklyany bizony) Kovsztalan kenyr.

26

A Talmud Knyvei

taian, ide-odalobog. R. Smuel bar Jiczhok ugyanis felfog

shoz ragaszBcodalk, hiszen mondta volt: A mcs a legaprbbat is felkutatja." s br bizonytk nincs erre/) utals
mgis van re: s Jszen ama idben, s tkutatom Jeruzsle
met mcsesekkel". (Gefanja 1, 12). Msok szerint e helybl k
vetkeztethetjk: Az rkkval mcsese az ember lelke, t
kutatja mind a testnek kamarit." (Pldabeszdek knyve
20, 27.)

R. Jsz mondta: A misnbl az kvetkezik, hogy a

nappal val kutats is kutatsnak szmt; a misnban ug 5^n is
gy ll: Rabbi Jehuda mondja: Kutatnak a tizennegyedik nap
estjn s a tizennegyedik napon reggel") s az eltakarts
rjban." s ez nem csupn rabbi Jehuda nzete, hanem a rab
bik is; ugyanis gy szl a misna: s a blcsek mondjk: Ha
nem kutatott a tizennegyedik nap estjn, gy kutasson a
tizennegyedik napon."
De (nappal is) mcsvilg mellett kell kutatni? Ezt a k
vetkez helybl llapthatjuk meg: Nem kutatnak sem a nap
fnye miellett, sem a hold fnye melllett, sem a csillagok fnye
mellett, hanem csak a mcs fnye mellett." Nem kutatnak a
hold fnye mellett, nem kutatnak a csillagok fnye mellett: ez
rthet. De nem kutatnak a nap fnye mellett": ht a nap jjel
is jelen van? Ebbl kvetkezik, hogy nappal is a mcs fnye
mellett kell kutatni. Vgl azonban: nemcsak oly hzban, ahol
semmi vigossg nincs, hanem oly hzban is, ahol van vilgos
sg, mcsfny mellett kell nappal is kutatni.
1) Hogy mcsessel kell kutatni.
11) Elbb mondja az estt, mert a zisid naptr s:zeirint a nap az
elz estvel veszi kezdett.

Peszchim

27

B abylonia.
Babylonidbl szrmazott Izrael nagy se. brahm, aki
Knanban telepedett le (idsz. eltt 2000. krl), hogy Isten
nevt szabadon hirdethesse, s msfl vezred mlva a babyloni gyz, Nebukadncar, jbl a kt folyam orszgba tele
pti Izrael npt, mely azutn jabb msflezer esztendt tlt
el brahm se szlhazjban (idszm. eltt 586. idszm.
utn 1000). Ennek a msflezer esztendnek msodik harmad
ban fejldik ki babyloniai talajon a zsid gondolkods s letblcsesg kincses trhza: a Talmud. Mig a nyugatra fekv
Palesztina a rmai zsarnoksg alatt nyg, a perzsa uralom
alatt nyugodtan fejld Bbelben, melynek nyelve is rokon
Izraelvel, a tudsok tanhzai az lettl s vitktl pezsegnek.
gazdag s termkeny Babyloniban a meglhets is knynyebb: a datolyaplmk hazja olcs eledellel ltja el fiait, akik
gy knnyebben szentelhetik napjaikat a tudomnynak. Nem
csoda teht, hogy lassanknt Bbel nyeri el a plmt Palesz
tina felett, befolysa egyre nagyobb lesz, s ami fontos, a
misna fejtegetsei nyomn kialakul palesztinai s babyloniai
talmud kzl a babyloniai nyeri el a dnt rvnyessget.
zsidsg tanhzaiban mai napiglan is jformn csak a babylo
niai talmudot tanulmnyozzk.

Rabbi Ohijja tantotta:

Mi az, amit Jb tknyve mond (28, 23): Isten rti az
tjt (a blcsesghez vezet utait), s tudja az lakhelyt?"
Isten tudta, hogy Izrad majd nem borja el Rma kegyetlen ren
delkezseit, ezrt Bab 5doniba teleptette t npt.
Rabbi Elezr mondta:
Isten azrt teleptette az izraelitkat Babyloniba, mert
ez az orszg oly mly, mint az alvilg; miknt Hsea prfta
(13, 14) jvendli: Az alvilgbl vltom meg ket, a hall
bl szabadtom meg ket."

28

A Talmud Knyvei

Raibbi Cbanina 'ezt az okot hozta fel:

M'ert nyelvk rokon a Trval.
Rabbi Joohann ezt mondta:
Mert Isten a szli hziba akarta visszakldeni ket.
Hasonlatosan a frfihoz, aiki megharagudott felesgre,
vjjon hov kldli t vissza? A szld hzba!
Rabbi Alexander is gy mondta:
Hrman trtek vissza eredeti helykre, s pedig: Iz
rael, Egyiptom kinicsei) s az rott ktblk. Izrael, mint
fentebb .miondtuk. Egyiptom kincsei, lsd a Kirlyok els
knyvben (14, 25): s volt Rechabem kirly tdik vben,
felvonult Sisk, Egyiptom kirlya Jeruzslem ellen; elvette az
rkkval hznak kincseit s a kirly hznak kincseit, min
dent elvett; elvette mind az aranypajzsokat is, melyeket Sala
mon ksztett.*)** A z rott ktdblk, mint Mzes tdik kny
vben (9, 17) olvassuk: s sszetrtem ket szemeitek eltt**,
miknt tanttatott: A tblk sszetritek, de a betk elszlltak.
Ula mondta:
(Az izraelitkat Isten azrt teleptette Babylonba),
hogy datolyt egyenek s a Trval foglalkozhassanak.
Ula Pumpeditba rkezett, ahol egy kosr datolyt tettek
elbe.
M'ennyit adnak ebbl egy zu z^ x t? ) krdezte.
Hrom ily mrtkkel!
Egy kosr mzet kapnak itt egy znz-rt, kiltott fel
Ula s mgsem foglalkoznak az emberk a trvny tanulm
nyval !
De midn jjel fjdalmai voltak, gy szlt:
Egy kosr mrget kapnak Babylonban egy zuz-xt s
a babyloniiak mgis foglalkoznak a trvny tanulmnyval!
*) Izrael fiai az egyiptomi kivonuls alkalmval sok arany s ezst
drgasgot vittek ki magukkal.
Pnzdarab.

Peszchim

29

H alii.
Izrael szdbadsgnnepein, Peszch, Chanuka, Purim nap
jain stb. felzengenek Izrael zsinaggiban a szztizentdik
zsoltr knyrg versei: Ne nknk, rkkval, ne nknk,
hanem nevednek adj dicssgt szeretetedrt, igazsgodrt!"
Izrael nem sajt neve dicssgrt kri bajaiban Isten segedel
mt, hanem az isteni nv dicssgrt. s Isten segt keze min
denkoron jelentkezett is, midn Izrael bajok kzt vergdtt.
Mr pedig Izrael sok, sok zben vergdtt bajok s vesze
delmek kzt, melyekbl azutn az isteni kegy segtsgvel meg
meneklt. De mr most melyik alkalombl a sok kzl zendlt
fel egykoron elszr a szztizentdik zsoltr knyrg igje?
Erre a krdsre prblnak feleletet adni itt alant a talmud bl
csei, Izrael megprbltatsainak b sorozatt vonultatva fel
szemnk eltt, melyeknek mindegyikre rlenk a zsoltros
knyrgs s melyeknek mindegyikbl pen s srtetlenl sza
badult Izrael.
A rabbik tantottk;
Ki szerezte a Halii zsoltrt?
Rabbi ESizr mondja: Mzes s az izraelitk nekeltk,
midn a tenger partjn llottak: Ne nknk, rkkval, ne
nknk, hanem nevednek adj dicssget!" Mire a szentsg szel
leme vlaszolt (Jes. 48, 11): Magamrt, magamrt teszem!"
Rabbi Jzsua mondja; Jzsua s az izraelitk nekeltk,
midn a kanani kirlyok feltmadtak ellenk. Zengtk: Ne
nknk!" Mire a szentsg szelleme vlaszolt; Magamrt, ma
gamrt teszem."
A modin'i Elezr mondja: Debra s Brk nekeltk,
midn Sziszera feltmadt ellenk. Zengtk: Ne nknk!" Mire
a szentsg szellieme vlaszolt: Magamrt, magaonrt teszem!"
Rabbi Elezr ben Azarja mondja; Chizki kirly s tr
sai nekeltk, midn Szanherib (asszr kirly) feltmadt elle
nk. Zengtk: Ne nknk!" Mire a szentsg szelleme vlaszolt:
Magamrt, magamrt teszem!"

30

A Talmud Knyvei

Rabbi E kzr mondja: Chamanja, Msi s Azairja nekltk, midn az elvetemlt Nebukadncr feltmadt ellenk.
Zengtk: Ne nknk!" Mire a szentsg szelleme vlaszolt:
Magamrt, magamrt teszem!"
Rabbi Jsz, a galilei, mondja: Mordechj s Eszter ne
keltk, midn az elvetemlt Hmn feltmadt ellenk. Zengtk:
Ne nknk!" Mire a szentsg szelleme vlaszolt: Magamrt,
magamrt teszem!"
Az rstudk miondjk: A prftk szereztk (ezt a zso.1tnt) az izraelitk szmra, hogy minden fontos alkalommal s
minden bajban, ami ne jjjn Izraelre elnekeljk, s ha
mr megvltattak, megvltsuk rmre nekeljk.

A tudsok ivadka.
A talmud emelkedett gondolkods mestereit a hzassg
problmjnl is az a szempont vezeti, hogy a zsidsgnak j,
tuds nemzedket biztositsanak. Ezrt tantjk, hogy az ifj
tudsok oly csaldbl vlasszanak lettrsat, ahol az isteni tan
mvelse s szeretete l. Csak gy biztosthatjk, hogy korai
halluk vagy brmi baj ellenre is tuds fiakat adhassanak a
vilgnak.
*
A rabbik tantottk:
Az ember adja el inkbb mindent s trvny tudsnak
a csaldjbl hzasodjk, mert ha meghal, vagy fogsgba ke
rl, biztos lehet, hogy fiait tudsokk nevelik. De ne vegye el
mveletlen ember lenyt, mert ha meghal, vagy fogsgba ke
rl, fiai mind mveletlenl nnek fel.
A rabbik tantottk:
Az ember adja el mindent s trvny tudsnak a csa
ldjbl hzasodjk s sajt lenyt is trvnytudshoz adja
nl. Hasonlatos ez a szlhz, mely szlvel prosul, ami szp
s sszeill. De ne vegye le mveletlen ember lenyt. Hason
latos ez a szlhz, mely tvisbogyvai prosul, ami csnya
s nem sszeill.

Seklim .
A skel-ad.
Ez a trakttus 8 fejezetben arrl az adrl szl, melyet
fl-skel sszegben mindazoknak az izraelitknak kellett ven
knt lerniok, akik a huszadik letvet betltttk. (Mzes
II. 30, 12). Ezt az adt, mely Nehemis idejben (Neh. 10, 33)
csupn harmad-skel volt, a templom idejben ldozatok cl
jra s a fvros szksgleteire hasznltk fel. A Seklim trak
ttus ezeknek a pnzeknek beszedsi, megrzsi s felhaszn
lsi mdozatait trgyalja s mg sok egyb trtneti rtk ren
delkezst tartalmaz. A fl-skel adja a templom pusztulsval
megsznt.

A s k e l fize t se.
Felhvs a skel fizetsre.
dr h dsejn^) inteilm'eket kMdenieik (Jeruzsilemhl) a
skeF) lerovsra s kjim^) tekintetben val dvigyzatra.
Ugyani h tzentdk napjn olvassk el az Eszter-'tekercset
fallal krlvetft si vrosokban; s ezen a napon kezdenek az
orszgutak, a vsrterek s a trvny-idirta frdk kitataro
zshoz, (mert ezek a tli elhanyagols utn gondozsra szorul
nak); a nyivnos gyeket ismt dveszik; egyidejleg a sro
kat is miegjdezik s kveteket kldenek szt az esetleges kiljim meggtlsra.
Rabbi J'ehuda mondja:
A kvetek ezt a vegyeSilltetvnyt rgebben ki szoktk
tpni s a tulajdonos lba el vetettk. De mikor a trvnyszegk
mind tbben s tbben lettek, kitptk s kivetettk az utakra.
Vgl elrendeltk, hogy az engedetlennek egsz mezeje kz
prdv legyen.
Pnzvltk a szentlyben.
Jeruzslemen kvl a pnzvltk mr e h tizentdikn
asztalaik mell ltek, de Jeruzslemben csak a h huszont
dikn. Mihelyst a pnzvltk itt is kiltek, dkezddtt a ksedekniestoedk miegzlogolsa. Kit zlogoltak meg? A levitkat.
1) Adr h az istentiszteleti v utols hnapja, utna niszn h
kvetkezik s ekkor vlik a skel esedkess.
2) A biblia fl-skelt r el, a misna kvetkezetesen skelrl be
szl. Ugyanis a bibliai teljes skel talmudi neve szelei, s a szel kt talluudi skelre oszlik. Vagyis a bibliai flstkel egyrtk a talmudi
skellel.
) K iljim : klnnem nvn5miafgvak bevetse egy szntfldn.
Mezdet ne vesd be ktfel maggal; s ktflbl kszlt ruha, veigyes
szvs ne jjjn red. (Mzes III. 19, 19.)

34

A Talmud Knyvei

az izradiitikait, a zsidsgra ttrtieket s a felszabadtott rab

szolgkat, de nem zlogoltk meg a nket, a szolgikat s a
kiskorakat. Ha azonban egy atya megikezdette volt kiskor
firt a fizetst, mr nem hagyhatta abba. Papokat nem zlogolnak mieg a bke^) kedvrt.
Rabbi Jehuda beszli:
Ben Bukri Jabneban azt a ttelt bizonytotta, hogy a
skelt lerov papi szemly nem kvet el bnt. De Joohann
ben Zalkkaj vlaszolt: Nem gy van! (A ttel gy hangzik:) Min
den pap, akii nem rjja le, bnt kvet el; csakhogy a papok a
kvetkez bibliai helyet (LevSt. 6, 16) szoktk sajt javukra
magyarzni: S a papnak minden lisztldozata egszen gjen
el, ne egyendk belle", (gy szlnak teht a papok): ha mi is
ktelesek volnnk hozzjrulni, miknt volna szabad neknk a
miiniket miegillet (stkel-pnzekbol beszerzett) kvket, a kt
kenyeret s a szink'enyereket ennnk?
Asszonyok, rabszolgk, kiskorak adja.
mbr kimondtk, hogy asszonyokat, rabszolgkat s
kiskorakat nem zlogolnak meg, mgis elfogadjk tlk a
pnzt, ha adakozni akarnak; de pognytl s szamaritnustl
nem fogadnak el; folys frfiakrt s nkrt s gyermekgyas
asszonyokrt szl szrnyasldoziatokat, vtek- s binldozatokat ugyancsak nem fogadnak el, de elfogadnak fogadalmi s
nkntes adomnyokat. Ez a szably: Mindazt, amit ldozatul
fogadnak vagy nknt adomnyoznak, elfogadjk, de ami
nem fogadalcmbl vagy nkntes akaratbl ered, nem fogadjk
ed tlk. Ezra is nyomatkosan gy mondja (4, 3): Nincs k
ztk hozznk, hogy ptiSetek hzat Istennknek."
A pnzvlts dija (kalubon).
Ezek ktelesek kalbonf) fizetni: levitk, izraelitk, a
zsidsgra ttrtek, felszabadtott rabszolgk, de nem kte-)
) Hogy a papi tekintlyt ne csorbtsk s a papot meg ne
srtsk.
) Ha pl. valaki sze/dval fizet, melyben kt skel van, a szelt fel
vltjk kt skelre. A naigy pnz felvltsrt kisebb pn zd a ra b o t ez a
ka lubon adtak.

Seklim

35

lesek: (papok), asszonyok, raibszodgk s kiskorak.) Ha va

laki paprt, asszonyrt, rabszolgrt, kiskorrt (skdt) ler,
mentes alla; de ha nmagrt s egyben msvalakirt r le,
le kell egy kalubont fizetnie. Rabbi Mir mondja: kiettt. Aki egy
szelt ad t s egy skelt visszakap, kt kalubont fizet.
Ha valaki egyben mr egy szegnyrt, szomszdrt, fldiijrt fizet, menites a kalubon all; de ha csak ellegez, le kell
rnia. Testvrek, akik (az rksg felosztsa utn) gyeiket
kzsen vezetik, ami kalubonra ktelezi ket, mentesek az llat->tnzed all; de amg az llat-tizedet lerni ktelesek (az osz
tozkods eltt), mentesek a kalubon all.
Mennyi pnz a kalubon? Rabbi Mir szerint egy ezst
mieh (^1^4 szel), a blcsek szerint egy fl ezst meh.

A szen tly kulcsai.

Jeruzslem a pusztuls eltt ll, a hatalmas Nebukadnecr kzeledik. A z egsz orszg a vgs romls rzetben tmo
lyog, Jehojchin kirly is nbizalmt vesztve, a szently kiesait az g fel nyjtja Istennek: ha nem vagyunk tbb ml
tk bizalmadra, vedd vissza tlnk e szent kulcsokat. s a kul
csokrt egy lthatatlan kz nyl al, hogy a magasba ragadja
ket.
Ennek a megkap talmudi legendnak motvumt dolgozta
fel a mlt szzad nagy nmet-zsid kltje, A. L. Franki, hires
kltemnyben, melyet Arany Jnos A z utols fpap cmen
magyarra is tltetett.
A talmud tuds s vitz stlusa lefakitja a legendrl,
m elynek szpsge a llekbe markol, a pozis hmport s a be
fejez motvumot kt vltozatban adja el. A msik vltozat
szerint a kirly az g fel repti a szent kulcsokat, melyek nem
hullanak tbb al.

) A rendes adktelezettek ktelesek a pnzvltsrt ka lu b o n l

fizetni. De azoknak, akik nincsenek adra ktelezve s csak n kn t fize
tik az adt, nem kell a kalubont lefizetnik.

36

A Talmud Knyvei

Ollviashaitod, hogy inidn Nobuikadncr feljtt (hogy Jehojchiin kirlyt fogsgba vigye), megpihent Daphne Antiochnhan. A nagy Szinednium elbe ment s gy szlt hozz:
lm, elrkezett az id, hogy ez a Szently leromboltassk.
De Nebukadncr gy vlaszolt:
Csak azt adjtok ki nekem, akiit kirlly tettem flttettek s ismt utamra megyek.
Erre Jehojchinhoz mentek, Juda kirlyhoz, s gy szl
tak hozz:
Nebukadincr tged kvetel.
Amikor a kirly ezt meghallotta, vette a szently kulcsait,,
felhgott a Templom tetzetre s szlt:
Vilg Ura! Egykoron megbztl bennnk s kulcsai
dat tadtad neknk, de most, hogy bizalmadat elvesztettk, is
mt visszaadjuk a kulcsokat.
Efltt kt amra (trvn 3duds) vitzik. Az egyik sze
rint a kirly a kulcsokat az g fel hajtotta s a kulcsok nem
hulltak tbb al; a msik szerint egy kz nylt le a ma
gasbl, mely a kulcsokat tvette tle.
Midn Juda nagyjai ezt lttk, k is tetzeteikre hgtak,,
levetettk magukat s holtan teirltek el a fldn.

Jm a.
Engesztels napja.
E trakttus cimnek szszerinti jelentse: a nap s e
megjells alatt az engesztels napja rtend. .4 Jma trakt
tus teht az engesztels napjra vonatkoz rendelkezseket adja
el, klnsen a msodik templom korabeli rendelkezseket.
Egymsutn peregnek le a fejezetek, melyekben fkp a fpap
elkszlse s a szolglat, melyet e napon vgeznie kell, kerl
trgyalsra, azutn az ldozati llatokkal val elbns jn
sorra, klnsen a kt bakkal val, melyek egyikt a puszta
sgnak eresztettk (az Azzl szmra), tovbb a klnfle
almerlsek trgyaltatnak, melyeknek a fpap alvetette ma
gt, a bnvallomsok s engesztelformulk, melyeket Mmon
dania, az alkalmi fejezetek, melyeket olvasnia s amit egyb
knt tennie kellett. A trakttus vgl a nap szentsgt, valamint
a bjtnek, a megtrsnek s a bnbocsnatnak igazi rtelmt
fejtegeti.

A fpap el k sz letei.
A fpapot ht nappal az engesztel nap eltt hzbl a
tancslnkak kaimrjba viszk t; azonnal j fpapot is jell
nek M hdyette anra az esetre, ha vletlen rn kzben, mely
a szolgJlatiban megakiadlyozn. Rabbi Jehuda mondja: M
sik felesget is szerezzen'ek neki, arra az esetre, ha az v meg
halna, mert gy szl az rs (Lev. 16, 6): s szerezzen engesztelst a maga s hza szmra." Hza alaitt pedig felesge r
tend. Feleltk neki: Ily mdon az elvigyzati szablyok
nak nem volna hatra.
Ezen a ht napon hint (a naponknti ldozat) vrt,
megkezdi a tsztogaitsokat, miegtiszttja a mcsest a hamutl
s (az ldozatokbl) fejet s lbat mutat be. A tbbi napokon
csak gy m utat be ldozatot, ha akar; m ert a fpapnak els
sge Van az ldozati rszek bemutatsban s a (megtartand)
rsz kivlogatsban.
i*

Vneket rendeltek mell a trvnyszk vnei kzl, akik

az engesztelnap rendjt felolvastk eltte's gy szltak hozz:
Uram, fpap! olvass magad, taln elfeledted mr,
avagy nem is tanultad.^)

Az engesztel nap eltti napon pedig a keleti bejr el

lltattk s tulkokat, kosokat s brnyokat vezettek el eltte,
hogy jl tudja szolglaitt s jratos legyen benne.
*
Az egsz ht napon t nem vontak meg tle telt s italt,
de az engesztelnap eltti napon, az alkony bellta eltt, nem
engedtk meg, hogy sokat egyk, mert a sok evs ellmost.
0 Voltak ugyanis ksbb fpapok, akik jratlanok voltak a tr
vny tanulmnyban.

40

A Talmud Knyvei

s most a trvnyszk vnei tadtk a fpapot a papsg

vnednek; eziek bevittk t az Abtinsz-csiaild hzba^), megesikefttk, elbcszitak tle s tvoztak.
(Ez volt az esk.) gy szltak hozz;
Uram, fpap! mi a trvnyszk kldttei vagyunk s
te a mi kldttnk s a trvnyszk kldttje vagy. Megeske
tnk tged re, aki Nevt ebben a hzban lakoztatja, hogy
semmlit sem vltoztatsz azon, amit mondtunk neked!
Szlniak s a fpap srva tvozik s k is srva tvoznak.)

Ha a fpap tuds vd t, gy (ezen az jjelen) eladst ta r

tott, de ha nem, tudsok adtak neki el. Ha gyakorlott volt az
olvassban, gy olvasott, de ha nem, gy neki olvastk el.
Mibl olvastak el neki? Jb knyvbl, Ezrhl s a Krnikk
knyvbl. Saoharja ben Kabutd mondja; Gyakorta Dniel
knyvbl olvastam neki el.

Ha elszundt, az ifj papoik kzps ujjkkal csettintenek

eltte s gy szlnak hozz;
Uram, fpap! kelj fel s hstsd lbadat a kvezeten,
gy foglalkoztatjk, amg az ldozs ideje el nem kvet
kezik.
Minden ms napon kakaskukorkolskor vesziik fel a ha
mut az oltrrl avagy ez id krl, eltte vagy utna; az en
gesztelnap nnepn mr jfltl kezdve, st ms nnepnapo
kon mr az els rvltsttt) s mieltt mg a kakas kukor
kolsa meghalliatszott volna, az edudvar mr telve volt izrae
litkkal.)
0 Az Aibtinsz-csald ksztette a templomi fst lsz ereket.
3) Azrt simk, hogy a sok erein etlcsg miatt ily el vigyz ati rend
szablyokra szksjg van.
*) Az j harmadrsze.
) Kik miinl elbb be akartk mutatni ldozatukat.

Jma

41

Az e n g e sz te l n a p i szertarts.
A kt bak. A fpap bfnvallomsa.
A bibliban olvassuk: s mutassa be ron a vtekldo
zat tulkt, mely az v, s szerezzen engesztelsi a maga s a
hza szmra. s vegye a kt bakot, lltsa azokat oda az
rkkval szne el, a tallkozs stornak bejrathoz, s ves
sen ron a kt bakra sorsokat: egy sors az rkkval rszre
s egy sors az zzl rszre. s mutassa be ron a bakot,
melyre esett a sors az rkkval rszre, s ksztse el vtek
ldozatnak."
s tegye re ron kt kezt az l bak fejre s vallja
meg rajta Izrael fiainak minden bneit s mind a bntetteiket
mind a vtkeikkel, tegye azokat a bak fejre s kldje el egy
kirendelt frfi ltal a pusztba s vigye a bak magn mind a
bneiket kietlen fldre s bocsssa el a bakot a pusztba."
(Mzes III. 6 9, 21 22.)

A fpap benylt az urniba s gyorsan kihzott kt sor

solt; az egyiken ez llt; az rkkval rszre! a msiiikon;
zzl rszre! k i dlj r 'Mit jobb oldaln s a szodglttev
osztly feje llt balo'ldalai'. Ha az: rkkval rszre! jobb
keze ltal jtt ki, gy megszlalt az dbbi:
Uram, fpap, emeld fel jobbodat!
Ha az: rkkval rszre! bal keze ltal jtt ki, gy a
msik szlalt meg:
Unam, fpap, em dd fel bal kezedet!
Ezutn a fpap a sorskat a kt bakria helyezte s gy
szlt:
A z rkkval rszre (iitt kiejtette a ngybets Istennevet) vtekldozat!
Rabbi Ismel mondja;
A vtekldozat szt ki sem kddett ejtenie, hanem csak

42

A Talmud Knyvei

gy szlt: az rkkvalnak! Miire (a ikrltte llk) fel

kiltottak :
dassk uiralmnaik dicssges neve (mindrkk!

Ekkor biborgyapj cskot kttt az elbocstand bak fe

jre, szembe lltotta a kapuval, amdyem t elbocstand volt,
a lelendire pedig (cskot kttt) ama hely irnyban, ahol
levgjk, azutn sajt tulkhoz ment msodszor, retette mind
kt kezt s elmondta a bnvallomst e szavakkal:
, Istenem, hibztam, bnztem s vtkezitem Eltted,
n s az n hzam s ron fiai, a Te szent nped. , Istenem,
bocssd meg a hibkat, a bnket s a vtkeket, melyekkel
hibztam, bnztem s vtkeztem, n s az n hzam s ron
fiai, a Te szent nped! Anniknt Mzes szolgdnak tanban rva
van: Mert e napon engeszdst szereznek szmotokra, hogy
miegtiszttsanak benneteket: mind a ti vtkeitektl az rkkvl szne eltt megtisztultok." s a jelenlevk felkiltottak:
ldassk uralmnlak dicssges neve mindrkk!
Ekkor levgta a tulkot s felfogta vrt a hinttJban s
tnyjtotta a szently negyedik kvezetsorn annak, akinek
azt meg kellett kavarnia, hogy meg ne alvadjon.
A fstlgtets.
Ekkor vette a fpap a fstl serpenyt, felhgott az ol
trra, elseperte felletesen a parazsat mindkt oldalrl s a
milyebben fekv parzsbl liaptolt, azutn M pett s a serpe
nyt letette a negyedik kvezetsorra az dudvarban.

Ms napokon ezst eszkzzel laptoltak s aranyserpe

nybe tltttk; ezen a napon azonban azonnal aranyednynyel laptoltk s ebben vitte be a fpap a szentlybe.
Ms napokon egy ngy kabos^) ednybe laptoltk s
egy hrom kabos ednybe tltttk; ezen a napon azonnal
egy hrom kabos ednybe laptolta s ebben vitte be a szen
tlybe.
) mnrtk.

Jma

43

Ms napokon a fstl sarpeny nahz volt, ezan a napon

azonban knny volt; ms napokon a fogja rvid volt, ezen
a napon hossz; ms napokon a rajta lev arany srga volt,
ezen a napon azonban vrs vodit. gy mondja raibbi Manachem.
Ms napokon egy fl mnt^) hoztak reggeli fstlgtatsre
s egy fl mnt estli fstlgtatsre; ezen a napon a fpap
teli mairofckal megtoldotta.
Minden ms napon a fstlszer finomra volt trve, ezen
a napon a legfinomaJbibra.
*

Ms napokon a papok az oltrfeljr keleti oldaln hg

tak fel s nyugati oldaln lptek le; ezen a napon a fpap a k
zpen hgott fal s lpatt le. Rabbi Jahuda mondja: A fpap
mindig a kzpen hg fel s lp le.
Ms napokon a fpap a mosdmedencbl mosott kezet
s lbat; ezen a napon agy aranytlbl. Rabbi Jehuda mondja:
A fpap nwnden idben airanytlbl mosott kezet s lbat.
Ms napokon ngy farakst helyeztek el az oltron, ezen
a napon tt; gy mondja rabbi Mir. Rabbi Jsz mondja: Ms
napokon hrmiat, ezen a napon ngyet. Rabbi Jehuda mondja:
Ms napokon kettt, ezen a napon hrmat.
7) SulyimrtJc.

44

A Talmud Knyvei

A fpap imja.
A fapap az engeszteJnapon, miutn a szentlybl psg
ben s szerencssen kjitt volt, gy imdkozott:
Vajiha jnaik ltnd, , rkkval, Istennk s seink
Istene, hogy ne kelljen az idegenbe elvndorolnunk, sem ma,
sem ebben az vben; de ha ma avagy ebben az vben mgis el
kellene vndorolnunik, engedd, hogy oly helyre kerljnk, ahol
tudomny van. Brcsak semiminem hiny ne rne minket, .
rkkval, Istennk s seink Istene, sem ma, s,em ebben az
esztendiben, de hla ilyesmi mgis rne minket, ne legyen ez
hiny oly alkalmakban, miikor j cselekedeteket gyakoirolhatunk!
Vajha ez az v, . rkkval, Istennk s seink Istene, az
igazsgnak, a bsgmek, a pezsdl letoek, az esnek, a meleg
napstsnek s a hs rnyknak az ve lenne, hogy Izrael n
pednek egyetlen fia se szoruljon re a msiknak segtsgre! ,
ne hallgasd meg a vndorok Imit!*)

A oaesaireai rabbik szerint a fpap gy imdkozott:

Ne kveteljen Izrael nped jogtalanul unalmat mag
nak, egyik a msika felett!
Sron) lakirt is imdkozott a fpap:
Vajha, . rkkval, Istennk s seink Istene, ne
vlnnak hzaik srjaikk!
De a fpap nem imdkozott hosszasan, hogy a npet ne
aggassza.^)
Egy fpap, nmelyek szerint Simon volt, az Igaz
sgos felette hosszan imdkozott, elhatroztk teht, hogy
bemennek utna.
) Mert a vndorok mindig j idjrst krnek.
*) Sron vidkn gyakori volt a fldrengs.
) Ha kelletnl tovbb maradna a szentlyben.

Jma

45

Mrt tltttl airnyi idt, krdk tle az 4mdkozssaJ?

Istenctekttidt szemtlyrt knyrgtetii,
vlaszolt a
fpap, hogy le ne rottii'boltassk.
Mindamidlett, feleltk nem kellett volna oly
hosszasan imdkoznod.

Sim on, az Igazsgos.

Simon, az Igazsgos idszm. eltt 300 krl viselte a
fpapi mltsgot Izraelben. Igazsgszeretete s blcsesge
miatt legendkkal vettk krl alakjt. Ezek kzl valk az
alant kvetkezk is.
Simon s az aggastyn.
Negj'ven vig volt Simon, az Igazsgos, Izraelnek f
papja. Az utols esztendben gy szit:
Ebben az vbein meg fogok halni.
Honnan tudod? krdk tle.
Mart minden vben, midn belptem a szentek szen
tlybe, egy fehr ruhba burkolzott aggastyn jtt be velem
s jtt ki velem, de ebben az vben, br bejtt velem, nem jtt
ki velem.
Simon rdemei.
Amg Simon, az Igazsgos lt, az engesztelsi kecskebak
a hegynek mg a felig sem jutott s miris sztroncsolt tagok
kal hullott al, mg Simon halla utn a pusztasgba rohant ki,
ahol rablk m gettk.
Amg Simon, az Igazsgos lt, az istenneves sors mindig
jobb kezben jtt ki, Simon halla utn nha a jobb kzben,
nha a balkzben.
Amg Simon, az Igazsgos lt, a napesti mcses^^) tovbb
lobogott, Simion halla utn nha tovbb lobogott, nha kihamvadt.
A menra nyugati oldaln ley mcses.

46

A Talmud Knyvei

Amg Simon, az Igazsgos lt, a csk fehrr vlt,^^) Si

mon halla utn nha fehrr vlt, nha piros maradt.
Amg Simon, az Igazsgos lt, az oltrtz hatalmasan lo
bogott, s ha kora reggel kt hasb ft tettek r, egsz nap nem
keltett tbb megraflcni, Simon halla utn megsznt az oltrtz
ereje s egsz nap lesztgetni kellett.
Amg Simon, az Igazsgos lt, lds volt a kt kenyren')
s a szinkenyereken s br minden papra annyi jutott, mint egy
olajbogy, nmelyek jllaksig ettek, msok mg meg is hagy
tak; Simon halla utn azonban eltvozott az lds a kt ke
nyrrl s a szinkenyerekrl.

A bnvallom s.
A bnvalloms az engesztelnapi imarend legmlyebb
darabjai kz tartozik. A z ismerd meg nmagodat" elve az a
mly ima, ttelek halmazaira bontva a bnt, s amennyiben
az nsanyargats huszonngy rjban bevallatlan bnnek nem
szabad a llekhez tapadnia, a bnvallomst az engesztelnap
valamennyi istentiszteleti rendjbe beiktatjk.

A bnvalloms az engesztelnap elestjn alkonyattal

mondand el; de a blcsek tantottk, hogy a bnvallomst
mg evs s ivs eltt kell elmondani, mert az evs s ivs eset
leg eltereli a figyelmt. A bnvallomst azonban, noha mr evs,
ivs eltt elmondta, evs, ivs utn meg kell ismtelnie; az tke
zsnl esetleg baleset rheti. s a bnvallomst, noha evs, ivs
utn mr elmondta volt, az engesztelnap jjeln meg kell
ismtednie. s ha bneit az engesztelnap jjeln be is vallotta,
a muszf-imban is s noha a muszf-imban bevallotta, a
minaha-imban is be kell vallania; hiszen az egsz nap folya
mn ki van tve annak, hogy baleset ri.'^)
) Piros szalagot ktttek a pusztasgba kldtt bak nyakra. Ha
az fehrr vlt, annak volt jele, hogy Isten a bnket megbocstotta.
1) Melyeket a Hetek nnepn kellett bemutatni.
) Valami bnt kvet el.

Jma

47

A z e n g e s z te l s ereje.
Nem azrt szerez neked engesztelsi ez a szentnap, mert
neve szerint engesztels napja", hanem mert bensdben meg
trtl Istenedhez. s a kiengesztels napjn haragos fele
bartodat is meg kell bkitened. A trsadalom alapja az embe
rek kztti bke. A kiengesztelds gy vlik teljess, ha Isten
utn embertrsad is megbkl veled.
Ha valaki gy goindolkozk:
Bnket aikarak elikvetni s ksbb majd megtrek!
nem fog fellrl segedelimet nyerni a megtrshez.
Aiki gy gonddkoziik:
Bnket akarok eikvetni, hisz az engesztelnap gyis
miegbocstst szerez nekem! nem nyer az engesztelnap
rvn bnbocsn'atot.
Az ember bneit Istien ellen az engesztelnap kiengesztel
heti; de az ember bneit fdebajrtja ellen az engesztdnap nem
engesztelheti ki, mg felebartjt meg nem bktette. Rabbi
Elezr ben Azarja ezt a m.agyarzatot e szavakbl vonta le:
Minden bneitektl Isten eltt megtisztultok", azaz az ember
bneit Isten dlen az engesztdnap kiengesztdheti, de az ember
bneit felebartja dlen az engeszitdnap nem engesztdheti ki,
mig fdebartjt meg nem bktette.
Rabbi Aldiba mondta:
d v nektek, Izrael fiai! Ki eltt tisztultok ti meg? Ki
tisztt meg titeket bnetektl? A ti gi Atytok! gy mondja Ezekid prfta is (36, 25): Tiszta vizet hintek retok, hogy megtnsztuljiatok". Jeremis prfta pedig gy mondja (17, 13):
Mikveh Jiszroel Adonaj", azaz amint a frd (mikveh) a tiszttailanokat megtiszttja, gy tiszttja meg a Szent (ldassk!)
Izrad npt.

48

A Talmid Knyvei

Az e n g e s z te l s fajai.
Az eng'esziidsnek ngy fajtja van. Aifci parancsot hgott
t s megtr, az rgtn hnbocsnatot n 5^ r, a prfta szava
szerint (J>er. 3, 22): Trjietk mieg, dprtolt gyeinmakek, meg
gygytom edprtdsitokait".
Aki tilalmat hgott t s miegtrt, annak a megtrse
fggben tamtja engesztdst s az engesztelnap szerzi meg
az engesztelst, az rs szava szerimt (Lev. 16, 30): Mert e
napon engesztedst szereznek szmotokra".
Aki oly bnket kvetett el, melyekrt kimts vagy tr
vnyszki h'allositlet jr s miegtrt: a megtrs s az en
gesztelnap megszerzik szmra, hogy engesztelsfe fggben
marad s szenvedsei hozzk meg az engesztelst, a Zsoltros
szava szerint (89, 33): Vesszvel bntetem meg elprtolsu
kat, csapsokkal bnket".
De aki Isten nevt szentsgtelentette meg s megtrt,
megtrsnek nincs meg az ereje, hogy az engesztelst fggve
tartsa s az engesztelnapnak sincs meg az ereje, hogy sz
mra engesztelst szerezzen, hanem (megtrs s enges'ztelnap
fciengeszitelnek egy (harmadrszt, szenvedsei, melyek az v
tbbi napjain rk, kengesztelndk egy harmadrszt s hall
nak napja befejezi a kiengesztelst, a prftai ige szerint (Jes.
22, 14): Nem bocsttatik meg nektek a bn, mig meg nem
haltok". Ez azt tantja, hogy a hall napja fejezd be a kiengesz
telst.
Bnldozat s vtekldozat s hall s engesztelnap nem
hozzk meg az engesztelst a megtrs nlkl. rva ll (Lev.
23, 27): Csak", azaz ha gonosz utjtl megtr, engesztelst
nyer, de ha niem, gy nem nyer engesztelst.
Rabbi Eiezr mondja: Ez a kifejezs (Exod. 34, 7): s
rtatlannak mondani, rtatlannak mondani nem fog" gy
rtend: rtatlannak mondja a tredelmeseket, de nem mondja
rtatlannak, akik nem tredelmesek.
Rabbi Jehuda mondja:
A hall napja s az engesztelnap, a megtrssel egyt

Jma

49

tesen, engesztelsi szerezaiek; a megtrs, a halllal egyttesen,

engesztieUst szerez, ppgy a hall napja, a megtrssel egyt
tesen.
*

Aki sokaikat jra sztnztt, nem adnak alklimat neki,

hogy vtkezzk, nehogy tantvnyai a tlvilgi letben rsze
sljenek, meg a sel-hdi^^) szlljon al, a zsoltros szava szenint (16, 10): Mert nem hagyod lellk.emet az alvilgra, nem en
geded jmborodat vermit ltnia**. Aki azonban sokakat bnre
sztnztt, annak nem adnak alkailmat, hogy megtrjen, nehogy
tantvnyai a s^/-ba szJljanak al, mg maga a tlvilgi
letet nyeri el, a Pldabeszdek igje szerint (28, 17); Em
ber, kit megltnek vre nyomaszt, a gdrig fusson, ne tart
sk t**.
Az ernyes frfival kapcsolatiban ernyes dolgokrl be
szlnek s trvnysrtsrl a trvnysrtvel kapcsolatban,
mert javra rjk amannak az ernyes cselekedeteket, melyek
majd egykor az sztnzsre trtntek, s trvnysrtsekrl
beszlgetnek a trvnysrtvel kapcsolatban, ntert a trvny
srtseket, melyek miajd egytkor az sztnzsre trtnnek,
neki tudjk be.
A kpmutatkat leleplezik, m ert Isten nevt szentsgtelentik meg, a prfta igje szerint (Ezek. 3, 20): s mikor egy
igaz elfordul igazsgtl s jogtalansgot kvet el, n gncsot
vetek elje, meg fog halni**, azaz amennyiben leleplezem t.

Rabbi Josz ben Jehuda mondja:

Ha valaki egyszer, ktszer, hrom'szor vtkezett, megbocsttatiik neki, negyedszerre azonban nem bocsttatik neki
meg, az rs szava szieirint (Exod. 34, 7): Megbocst bnt,
elprtolst s vtket s tisztnlak nylvnt**, azaz eddig tiszt
nak nyilvnt, de innen kezdve nem nyilvnt tisztnak, miknt
Jb mondja (33, 29): Lm, mindezeket mveli Isten, ktszer,
hromszor a frfivel**, s a Pldabeszdek igje szerint (25,
17): Gyrr tedd lbadat bartod hzban, nehogy jl lakvn
veled, meggyllne tged**.
Alvilg.

50

A Talmud Knyvei

Oarmu s AbtinasA szinkenyr stse s a fslszerek ksztse a szen

tly fontos szolglatai kz tartozott. A Garmu- s Abtinascsaldban nemzedkrl-nemzedkre rkldtt ez a hivats: a
Garrrm-csald szinkenyeret sttt, az Abtinas-csald fstlgtetsnek fstje pedig plmasudrknt szllott az g fel. A kt
csald ptolhatatlan volt a szentlyt szolglatban, mestersg
ket elsrangan rtettk s mvszetk titkt nem rultk el.
De fontos hivatsukhoz mrten vatosan s krltekinten is
kellett eljrniok, hogy a np neheztelst magukra ne vonjk:
a Garmu-csald gyermekeinek kezben sohasem volt fehr ke
nyr, hogy senkise mondhassa rejuk: ezek a szinkenyrbl
esznek. A z Abtinas-csald ntagjai pedig sohasem illatositottk
magukat, nehogy azt mondhassa valaki: a templom fstlsze
reivel lnek. A kt csald tekintlye a templom pusztulsval
azutn szintn elhanyatlott.

A Garmu-csald a szinkenyerek elksztsiben volt "'gyes,

vallaimlint a stkieDnencbl val kivevskbein, de nem akart
msokat ebben kiokitatoi. Alexandiniai mestereiket bivtak ht,
akik a szn/kenyeret gyesein el tudtk ugyan kszteni, de
ahhoz mr nem rtettek, hogy a stkemencbl gyesen ki is
vegyk. A Garmu-csald bellrl tzielt s kvlrl sttt s a
henyir nem: pensziedett meg; ezek meg kivlrl tzeltek s
bellrl stttek s a kenyr penszes lett. Amiikor a blcsek
errl rtesltek, gy kiltottak M (Pldabeszdek 16, 4): Min
det a maga cljra alkotta az rkkval", azaz mlmdent a
maga. cljra teremtett. Kldtele ht rtk, de oeim akartak
visszatrni, mg fizetsket tizenkt mnrl huszonngyre nem
ktszereztk. Rabbi Jehuda szerint kezdetben huszonngy, ez
eset uitn pedig negyvennyolc mnt kaptak. Arra a krdsire,
hogy mestersgkben mirt nem akarnak msokat kioktatni,
gy feleltek:

Jma

51

Rgi hagyomnyunk van seinkitl. Ez a szently egy

koron lerombokatik, ezrt tudomnyunknak nem szabad idegen
kezekbe kerlnie, hogy pogny clokra fel ne hasznljk.
Azt is rdemkl tudjk be, hogy sohasem volt gyerme
keik kezben finom lisztbl sttt kenyr, nehogy azt mondhassa
valaki: a sznltenyrbl esznek.

Az Abtinas (Euthinos) csald a fstlgtetsben oly gyes

volt, hogy a fst oszlopformban szllt felfel, de ennek titkt
nem akartk elrulni. Alexandrbl hvtak ht mesterket s
ezek, br a fstlgtetsben feliette tapasztaltak voltak, fst
oszlopokat nem tuditak ellltani, m ert az Abtinas-csaid e
fstoszlopokat oly mdon vlt kpes felidzni, hogy a fst mint
a plma emielikedett a magasba az g fel s gy hullt aztn al,
ami a tbbieknek fstlgtetsnl sohasem trtnt meg. Midn
a blcsek ezt belttk, felkiltottak a prfta szavval (Jes.
43, 7): Mindienkit, ki nevemrl neveztetik, dicssgemre te
remtettem, alkottam s ksztettem." Kldtek ht rtk, de nem
akartk visszatrni, mg fizetsket tizenkt mnrl huszon
ngyre nem .ktszereztk. Rabbi Jehuda szerint kezdetben hu
szonngy, ez eset utn pedig negyvennyolc mnt kaptak fize
tsl. Arra a krdsire, hogy mirt nem akarniak mestersgk
ben msokat is kioktatn, gy feleitek:
Rgi hagyomnyunk van seinlktl. Ez a szently egy
koron lercmboltatik, ezrt tudomnyunknak nem szabad ide
gen kezekbe kerlnie, hogy pogny clokra fel ne hasznljk.
Az Abtinas-csaldot azrt is dicsrtk, mert asszonyaik
nem illatostottk magukat (hogy ne mondjk rejuk: a fstlszerekbl hasznltlak fd). Ha valamdyikk idegen csaldbl
vett asszonyt, els volt, hogy kikttte vele, hogy nem szabad
magt illatostania.

Tallkoztam egykor, beszlte rabbi Jsz^) az

Abtinas-csaldnak egy sarjadkval s megkrdeztem tle:*)
**) Ez az eset a szently pusztulsa utni idlcbl val, mikor az
Alblinas-csald szerepe mr megszint.

52

A Talmud Knyvei

Fiiairn, imdy csaldibl val vagy?

Az Abtimas-csaildbl szrmazim, vlaszolt.
Fiam, feldtem n, szleid csak sajt dicssg
ket tartottk szem dtt s nam Isten dics^gt, ezrt szJllt al
az dicssgk, mg Isten dicssige felemeikedett.

Nekem, mondta rabbi Aktba Simon ben Lagos

beszlte d a kvetkezket:
n s ama csaldinak egy sarjadka egykor fveket
kerestnk egytt s lttam, hogy a fin m'ad sir, majd nevet.
Megkrdeztem:

Fiam, mliirt sirtl?

Mert atym hznak dicssge lehanyatlott!
s miirt nevettl?
A dicssgnek rvendtem, mely egykoron a jmboroiknk osztlyrszl fog jutni. Fst szll fel arcom d tt (m dy a
szently lerombolsra s egyben a jmborok dicssgre em
lkeztet).
Hadd lssam n is!
Hagyomnyom van seimtl, hogy senki emberfinak
meg nem mutathatom.

Tallkoztam, beszlte rabbi Joohann ben Nuri,

egy aggastynnal az Abtinas-csaldbl, aki gy szlt hozzm:
Atym hza eg5ikor istenfl volt s egymsnak adtuk
t a tekercset,^'^) de most, hogy a csald tagjai mr nem megbizhatk, neked adom t a tekercset, de jl vigyzz re!
Mikor ezt az esetet rabbi Akibnak elmondtam, knnyd
omlottak s szlt:
Mostantl fogva mr nem kell tbb ket szgyenkpei
felemltennk.
A fstllgtets titkai yoMak benne feljegyezve.

Jma

53

A sz eg n y , a gazd ag s a n y e g le az itl szk

eltt.
A szegny.
A ralbbik tantottik:
A sz'etgny, a gazdag s a nyegle az gi itlszk el
kerlnek. Miegkrdezik a szegnyt:
Mirt nem foglalkoztl a Thrval? Ha azt feleli:
Szegny voltam s meglhetsemrit kellett fradnom!
dlenbe vetik:
Szegnyebb volti-e Hiinl?

Az agg Hlllrl beszlik, hogy naponta nehz munkban

egy tarpeik-oi^^) keresett, felt a tanhz kapusnak adta, felt
maga s csaldja fenntartsra fordtotta. Egyszer gy esett,
hogy semmi keresete sem volt s a kapus nem engedte be. Ekkor
Hilll a tetre hgott s lefggeszkedve az ablakrcs mlyed
sbe lt, hogy meghallja Smja s Abtalion^) szjbl az l
Istien igjt. gy mondjk, szombat elestje volt, tlid, tvsz
hava s sr h hullt al az gbl. Mikor reggeledett. Smja
gy szlt Abtalionhoz:
Abtalion, testvrem! Mindennap vilgos ez a terem s
ma homlyos. Felhs napunk van taln?
Midn felnztek, emberi alakot pillantottak meg az ablak
rcsban. Felmentek s me, Hilllen a h hrom rf magasan
fekszik. Kiszabadtottk a htmeg all, megfrdettk, meg
kentk s a loibog kemencvel szemben leltettk.
Ez az ember megrdemli, mondottk, hogy a
szombatot megszentisgtelentsk miatta.
Pnzdarab (fl dnr).
A trvnytudsok feji.

54

A Talmud Knyvei
A gazdag.

Ezutn a gazdagot krdiik:

Mirt nem foglalkoztl a Tihrvl? Ha azt feleli:
Gazdag voltam s sok gondom volt a kinoseimmel! ellenbe vetik:
Gazdagabb voltl-e rabbi Elezrn?
Beszlik:
Rabbi Elezr bein Chairsum ezer mezei falvat s ugyan
annyi tengeri hajt rklt atyjtl, mgis naponta egy tml
lisztet vett a vllra s vrosrl-vrosra, orszgrl-orszgra
jrt, hogy Thrt tanuljon. Megtrtnt velie egy zben, hogy
sajt szolgi leifoigtk s robotmunkira knyszertettk.^)
Krlek hennetaket, szlt bocsssatok szalbadon,
hadd menjek Thrt tanulni.
Rabbi Elezr ben Gharsum letre! kiltottk fel
a szolgld nem bocsthatunk tged szabadon.
s soha tbb nem ltta ket, mirt egsz nap s egsz
jjel lt s a Thrval foglalkozott.
A nyegle.
Megkrdezik a nyeglt:
Mirt nem foglalkoztl a Thrval? Ha azt feleli:
Szp volt a klsm s szenvedlyem bnre hajtott!
gy vlaszolnak neki:
Szebb voltl vjjon Jzsefnl?

Mint mondjk, Potfr felesge Jzsefet naprl-napra el

akarta szdteni mzes szavaival. A ruht, melyet reggel fel
vett eltte, nem vette fd dtte este, s a ruht, melyet este
vett fd dtte, nem vette fel eltte reggd. Szdtgette:
Tedd mieg!
Nem! felelt Jzsef.
Megiktztetlek s brtnbe vettetlek! fenyegetztt
az asszony.
Nem ismertk meg.

Jma

55

Az rakcval felszabadtja a foglyokat", fdelt

Jzsef.^^)
Vigyzz, mert legrnyiesztliek!
Istien felegyeinesti a grnyedtekiet!"
Megyakttaitlak!
Az rkkval ltkk teszi a vakokat!"
Vgl ezer talentum ezstt grt Jzsefnek, ha meghall
gatja k rst. . . de Jzsef nem hallgatta mieg. . .

gy teht Hiil miatt a szegnyek, rabbi Elezr ben

Charszum miatt a gazdagok, Jzsef miatt pedig a nyeglk marrasztalt'atnak el az tlet napjn.

B nvallom sok.
A rabbik hagyomnyoztk:
A bnk, melyeket vadiaki az egyik ngesztelnapon be
ismert, nem szabad a msikon jbl beismernie azokat; de ha
ismt elkvettettek, gy a msik engesztelnaipon ismt be kell
ism^eirnie iket; ha azonban nem kvette el ismt s mgis beis
meri, gy re vonatkozik az rs (Pldabesz. 26, 11): Mint
kutya, mely visszatr okdkhoz: balga, aki megismtli okta
lansgt." Rabbi Eliezer ben Jkob ellenben, dicsretremltnak
tartja (a bn beismersnek miegismtlst), mSkn a Zsoltros
mondja (51, 5): Mert bntetteimet tudom n s vtkem elttem
van mindig."
Ht mikp llhat fenn gy az elbbeni monds: Mint
a kutya, mely visszatr okdkhoz..."?! gy rtend az, mint
rabbi Huna mondta: Hia az ember elkvetett egy bnt s ismt
elikveti, oilyb tnik eltte, mintha meg volna engedve (azaz el
veszti szmra a bn jellegt.)

s a bnvallomsnl a bnt rszletezni kell, miknt Mzes

teszi (II. 32, 31): , krlek, vtkezett ez a np nagy vtket:
csinltak maguknak arany istent." gy mondja rabbi Jehuda *
*1) Ez .s a kvetkez idzetek 146. zsoltr 7. s 8. versbl valik.

56

A Talmud Knyvei

ben Bb. Rabbi Akiba szerint pedig innen kvetikeztetjk (32.

Zsolt., 1): Boldog, kmi'ek meg van bocstva bntette, eltakarva
a vtike.
Mirt toldotta meg Mzes eszerint szavait imigyen: Csi
nltak maguknak arany istent?!^^) Ez a tolds gy rtend,
miiknt rabbi Jannaj m agyarzta: gy szlt vala Mzes az
rkkval eltt:
Vilg Uira! Az a sok ezst s arany, melyet az izraeli
tknak juttattl, gy hogy m r felkiltottak: EIg! az
okozta, hogy arany istent ksztettek maguknak.

Kt j vezre volt Izraelnek: Mzes s Dvid. Mzes gy

szlt:
Jegyeztessk M az n vtkem! miknt olvassuk
(IV. 20, 12): gy szlt az rkkv^ Mzeshez s ronhoz:
Mivel nem hittetek bennem, hogy megszenteljetek engem Izrael
fiainak szemei el tt. . . (Mzes teht feljegyezte vtkt.)
Dvid ellenben gy szlt:
Ne jegyeztessk fel az n vtkem! miknt a zsolt
rokban (32, 1) olvassuk: Boldog, kinek meg van bocstva
bntette, el van takarva a vtke.
Mihez hasonlatos a dolog? Mzes s Dvid hasonlatosak
kt asszonyhoz, akiket a trvnyszk elitit. Egyikk ballpst
kvetett el, a msiknak pediglen csak az volt a bne, hogy a
hetedik v fgibl evett.*) Sz'lt ekkor az asszony, aki csupn
a hetedik v fgibl evett, a birkhoz:
Krlek benneteket, tegytek kzhrr, hogy miirt bn
hdm, nehogy gy lssk, hogy oly csd'ekedetrt bntettetek
engem, mint ama msik asszonyt.
Hoztak teht a hetedik v fgibl, a, nyakba aggattk
s gy kiltottak eltte:
A hetedik v fgivel elkvetett bne miatt bnhdik!
*) Hiszen azt, hogy a bnt rszletezni kell, rabbi AMba szerint a
zsoltrversbl maigyarzzuk!
) Mieltt mg rettek voltak, holott Isten azt mondta: s
lszen a szombatv termse nektek eledell" (Mzes III. 25, 6), eledell
lesz, de nem hogy rs eltt letpd s gy kriba' vesszen.

in s i D
Szukkah.
Stor.
Ez a trakttus a storosnnepi trvnyeket trgyalja. El
mondja, hogy milyen nagy legyen a stor, mibl s hogyan
ksztsk a stort, beszl az nnepi csokor
trvnyrl
(plma, mirtus, fzfagally s cdrusalma), az nnepi cerem
nik idtartamrl, a vizcUdozatrl s a vizldozati nnep vigal
mairl stb.

A sto ro s n n ep i vizld ozs vigalm ai.

A storosnnep mai napiglan a legceremonilisabh zsid
nnepek egyike s ez volt a T e m p l o m idejben is. A legszebb
nnepi vigalmak a vizldozsnl zajlottak le, mikor a Jeruzs
lem kzelben lev, si Siloh-forrsbl mertett vizet az ol
trra ntttk, krve Istent, hogy az g szi harmatt ne vonja
meg a megtermkenytsre vr fldtl. Ezeket az nnepi cere
mnikat s nnepi vigalmakat trgyaljk a kvetkez feje
zetek.
Rabbi Jzsua ben Cbannja beszlte:
A vizmerts hznak rm,napiam senkisem zlelte
meg az lmot. Elszr a /mindennapi reggeli ldozatot mutat
tk be, azutn a muszaf-ldozat kvetkezett, azutn a foga
dalma ldozatok. Ezekutn ettek s ittak, majd trvnytanulmnnyal foglalkoztak, mit a /mindennapi esti ldozat kvetett.
A vizmerts hznak rmnnepe zrta le a napot.
De hiszen tanultuk, krdi a Gemara hogy azt,
aki eskt tesz, hogy hrom napon t nem alszik, megkorb
csoljk? !^)
Ezeken a napokon csak szenderegtek.^)

Beszlik:

Aki a Vizmerts nnepnek a vigalmt nem ltta, soha

sem ltott igazi vigalmat.
Az nnep els napjnak vgefel ugyanis lementek az
asszonyok eludvarba, ahol a nagy elkszlet trtnt.) Itt
nagy aranygyertyatartk lltak, melyeknek mindegyikn ngy
Hogyan szabad teht mind e napohon a szemtl az lmot meg
vonni?
2) Teht nem vontk el teljesen az lmot szemktl.
3) Az asszonyok szmra ugyanis fels karzatokat ksztettek, mg
a friak lent lltak.

Szukkah

59

aranycssze volt, s mindegyik aranycsszihez ngy lajtorja

vezetett, s ngy ifj pap hgott fel rajtuk, kezkben olaj
korsk voltak, szzhsz lg*) olajjal, melyet a csszkbe n
tttek.
A papok elviselt veibl s ruhibl tptek kancokat s
meggyujitottk. Nem volt udvar Jeruzslemben, ahol nem lett
volna vilgossg e vigalom fnytl.
Jmborok s elkel emberek tncoltak a np eltt, g
fklykkal kezkben, s dalokat s dicsitnekeket zengtek,
s a levitk hrfn, lanton, cimbalmon, trombitn s szmtalan
ms hangszeren kisrtk, a tizent lpcsn llva, amely az
izraelitk eludvarbl az asszonyokba vezetett, clzssal
a tizent lpcsuekre a zsoltTokban s a levitk hangszereikkel a lpcskn lltak s nekeltek. Kt pap llt a fels
kapunl, melyen az izraelitk udvarbl az asszonyokba lehe
tett jutni, s kt trombita volt kezkben. Mihelyt a kakas kuko
rkolt, belefujtak, miajd elnyujtottan krtitek s vgl ismt
belefujtak.) Mihelyt a tizedik lpcsfokot elrtk, ugyangy
harsonztak, s mikor az asszonyok eludvarba rkeztek,
ugyancsak gy harsonztak, s mindaddig ha/rsonztak, amg
a keleti kapuhoz nem tkeztek. Mihelyt a keleti kapuihoz rkez
tek, megfordultak nyugat fel (a Templom irnyba) s szltak:
seink, akik ezen a helyen voltak, htat fordtottak
Isten templomnk s arcukat kelet fel fordtottk, mert a
napot imdtk keleten,) mi azonban Isten fel irnytjuk tekin
tetnket.
Rabbi Jehuida mondja;
Ismtelve kiltoztk: Isteni vagyunk s tekintetnk
Isten fel irnyul.

A szentlyben naponta legalbb hszonegyszer fjtak a

harsonba, de nem tbbet, mint negyvennyolcszor. Minden
napon ugyanis huszonegyszer harsonztak a szentlyben; h
romszor a kapuk nyitsakor, kilencszer a naponknti reggeli
ldozskor, kilencszer az esti ldozskor, s ptldozatok beA kb ngy logvd. oszlik (rmrlk).
5) Ez volt a jel a vizmertsre.
) Lsd Ezechiel 8, 16.

A Talmud Knyvei

60

mutatsakor mg kilenccel tbibszr; szombati eltti napokon

mg hattal tbbszr: hromszor, hogy a npet a munktl el
szltsk, s hromszor, hogy a szombatot a htkznaptl tel
jesen elvlasszk.
Storosnnep alatt szombat eltti napon negyvennyolc
ziben fjtak a harsonba: hrom ziben a kapuk nyitsakor,
hrom zben a fels kapunl, hrom zben az als kapunl, h
rom ziben (jelzsl) a vizmertsbez, hrom zben az oltrnl,
kilenc zben a naponknti reggeli ldozskor, kilenc zben a na
ponknti esti ldozskor, kilenc zben a ptldozatok bemutat
sakor, hrom zben, hogy a npet a munktl elszltsk, s
hrom zben, hogy a szombatot a htkznaptl elvlasszk.

gy intzkedtek (ezen az nnepen), hogy a frfiak s a

nk kln csoportokban legyenek, amiknt tanultuk. Az els
rszt gezusztera (erklyszer ptmny) vette krl s ezen
llottak a nk, akik az nnepsget a magasbl szemlltk; a
frfiak ellenben lent llottak s gy a frfiak s a nk nem
vegylhettek.
Mi az alapja ennek a rendelkezsnek? Zekarja prfta
igjn (12, 12) alapul: Gyszt fog tartani az orszg, minden
egyes csald kln: Dvid hznak csaldja kln, meg a ne
jeik kln/'
Kt amra'^) vitzik e hely fltt. Az egyik szerint a
gyszt a Messis miatt tartottk, a msik szerint az emberi
szenvedly miatt. Az els szerint a rendelkezsnek az az r
telme: Ha mr a gysz idejn szksges volt az intzkeds,
hogy a frfiakat s a nket elklntsk, mennyivel inkbb szk
sges ez az rm idejn! Az utbbinak vlemnye szerint
pedig a rendelkezs rtelme ez: Ha mr oly idben, mikor a
szenvedly nem ber, szksges volt ez az intzkeds, mennyi
vel inkbb szksges oly idben, mikor a szenvedly bren van!
) Trvny tuds.

Szukkah

61

H illel b lc s m ond sai.

Hagyomnyoztk:
A nagy Hiirl mondjk, hogy ha a vizmerts nne
pn a szentlyben ders kedv volt, gy szokott volt szlni:
Ha n (Isten) itt vagyok, minden itt van, de ha n nem
vagyok itt, ki van itt?
Hilll szokta volt tovbb mondani:
Amn hely fel, melyet kedvelek, vezetnek lbaim. To
vbb gy szl Isten: Ha te lj sz az n hzamba, n is elmegyek
a te hzadba; de ha te nem jsz az n hzamba, n sem
megyek a te hzadba, miknt rva van (Exod. 20, 24): Minden
helyen, aihol emlteni engedem a nevemet, eljvk hozzd s
megldalak."
Egy zben koponyt ltott szni a vz felszinn. s szlt:
Miivel msokat vzbe fojtottl, tged is vzbe fojtottak,
s vgl azok, akik tged vzbe fojtottak, szintn vzbe fognak
fojtatni.

A z alexand riai bazilika.

A zsidsg mg Palesztinban lt, mikor mr nagy zsid
diaszpra volt Alexandriban. A z alexandriai zsidk a nagy
egyiptomi kiktvrosban fknt kzmvesmestersgeket ztek,
s mint albbi templomjelenetben olvashatjuk, fknt aranys ezstmvesek, vasmvesek, bnyszok, takcsok voltak. A z
egyes mestersgek zi kzt nagy volt az sszetarts rzse
s szvesen segtettek egymson.
Ez a szemelvny az alexandriai zsinagga nagysgnak
s pompjnak lersn kvl arrl is rtest, hogy azdtjt a
zsnaggiai kznsg nem imdkozott, mint ma, hanem csupn
mennel felelt az elimdkoz fohszaira.

62

A Talmud Knyvei

Tantottk: Rabbi Jdiuda mondja:

Aki neon ltta a ketts oszlopcsarnokot az egyiptomi
Alexandriban, nem ltta Izraelt dicssges pompjban. risi
bazilika mintjra ptettk, melyben az egyik oszlopcsarnokon
bell msik oszlopcsarnok is volt. Nha hatvanszor hatvan mirid ember gylt benne ssze, (msok szerint ktszer annyi,
mint akik Egyiptombl 'kivonultak), s hetvenegy aranykarszk
llt benne, a nagy Szinhedrion hetvenegy vnjnek szma szenint, s mindegyik aranykarszk ktszztizezer aranytaleniuimha kerlt. A kzpen egy faoltr volt s ott llt a templom
szolga, kendvel a kezben. Ha oly rszhez rtk, ahol ment
kellett mondani, a templo'mszolga intett a kendvel s az egsz
np felzngott:
men!
Az egybegyltek nem rendszertelenl ltek, hanem kln
ltek az aranymvesek, kln az ezstmvesek, kln a vas
mvesek, kln a bnyszok s kln a takcsok. s ha idegen
vagy szegny rkezett, azonnal felismerte trsait, hozzjuk for
dult s azok tmogattk t s hzanpt.
s mindnyjukat legyilkolta Makedn Sndor, tette
hozz Abajje. s mirt rte lket ez a bntets? Azrt, mert
thgtk a trvnyt (Deuteron. 17, 16): Ne trjetek ismt
vissza ezen az utn", vagyis sohase lsstok meg jbl Egyiptom'Ot, k pedig visszatrtek.
Midn Sndor odarkezett, az rsnak e verst olvas
tk (Deut. 28, 49): Az rkkval egy npet hoz red a
messzesgbl, miknt a sas repl. Sndor gy szlt:

Tz nap alatt akartam hajmmal iderni, de szl t

madt s t nap alatt idereptette a hajt.
s rejuk rontott s legyilkolta ket.

Trajn s Jeruzslem .
Trjn rmai csszr uralma alatt (a II. szzad elejn) a
zsidk mr magukhoz trtek a 70.-i szabadsgharc borzalmas
vrvesztesgbl s tbb helyen is iparkodtak lerzni a rmai
igt. A harc nem is annyira a Szentfldn, mint inkbb Mszsiai rmai provincikban dlt, egyebek kzt Cyprus szigetn.
Ezek a harcok, melyeknek folyamn zsid asszonyok vre el

Szukkah

63

esett frjeik vrvel vegylt, a hsiesen kzd zsidk veresg

vel vgzdtek, hisz Rma oldaln volt a tler.
A talmudi elbeszls rdekesen adja el a flrertsen
alapul kzvetlen okot, mely a harc kirobbansra vezetett.
Ennek az elbeszlsnek egyes motivumai az elbbi szemel
vnyben Nagy Sndor mondakrbe vannak beleszve.

A gonosz Trajnnak b h 9 ^ n szletett a fia, ami

kor az izraelitk (Jeruzslem pusztulsnak emlkre) bj
tt tartottak, lenya pedig ohanuka nnepn halt meg, mikor
az izraelitk a vrost ki szoktk vilgtani.
Felesge re zent:
Ahelyett, hogy a barbrokat igzod le, jjj,, igzd le a
zsidkat, akik feltmadnak ellened.
gy gondolta, hogy tiz nap alatt r oda, de mr t nap
alatt ott volt. Miko'r bevonult, az iznaelitk az rsnak pp e
versvel foglalkoztak (Deut. 28, 49): Az rkkval egy n
pet hoz red a messzesgbl, miknt a sas repl.
Mivel foglalkoztok? krd.
Ezzel s ezzel a verssel, feleltk.
Az a frfi, szlt ekkor aki valaha gy gondolta,
hogy tiz nap alatt r el hozztok, t nap alatt rt ide.
s lgiival krizTta s legyilkolta ket.
Ekko'r megkrdezte az asszonyokat, hogy kedvre akarnak-'e lenni lgiinak, mert ha nem, *ket is megleti.
Amit velk tettl, feleltk az asszonyok, akik a
fldn hevernek, tedd azokkal is, akik mg jrnak rajta.
ket is legyilkoltatta s az asszonyok vre elvegylt fr
jeik vrvel s a tengerbe mltt Cyprus fel. Ebben az rban
tompult le Izrael dicssge s nem ragyog fel ismt, mg Dvid
fia meg nem rkezik.

TA RTA LO n.
ELS RSZ.

Oldal

Talm ud ........................................................................ ..........................................5

Dr. K iss A r n o ld : A Talm ud s fordtsai ........................ .. ................ 7
Dr. E delstein B ertalan : A T alm ud trvnyfejt szablyai
_ _ _12

MSODIK RSZ.
Brubin.
Bevezet ............................................................... .................... ......................15
Izrael bne (Jer. E rub. III. 9.) ............................... .........................................17
Hillel s Sam m aj iskoli Fol. 13. b ) ................................................................. 18
A np b lcsesge (Fl. 53. b.) ................................................................. ........... 19

HARMADIK RSZ.
Peszchim.
Bevezet -.......................;................................................ .......................................21
Peszch s szom bat (Toszifta IV.)
- .......................-......................................22
A peszch-esti ngy p o h r (Jer. Peszch. IV. 1.) ........................................ 24
H ogyan takartjk el a chm ecot (Jer. Peszch. I. 1 . ) .................................. 25
B abvlonia (Fl 87. b. s 88 a .) ............................................................................. 27
H alii (Fl. 117 a.)............ .......... - .....................................................................29
A tudsok ivadka (Fl. 49. a . ) ...................-...................................................' 30

NEGYEDIK RSZ.
Seklim.
Bevezet -- _ -- ........... ......................................................................................... 51
A skel fizetse (M isna I.)
................................................................. 33
A szently kulcsai (Jer. Sekal. VI. 2.)
........................................................ 33

TDIK RSZ.
Jma,
Bevezet - - ........................................................................ 57
A fpap elkszletei (Misna L) ........ ............................ ............................39
Az engesztelnapi szertart s (Misna IV.).............. .
............................41
............................ 44
A fpap im 'a (Jer. Jm a V. 2.) ................
Sim on, az Igazsgos (Jer. J m a V. 2. s V l / ^
............................ 45
A bnvallom s (Toszifta V.)
............... ....................................................... 40
Az engesztels ereje (M isna V ili. 9.) .............................................. .................. 47
Az engesztels fajai (Toszifta V.) .......................... .............. 48
G arm u s A btinas (Jer. Jm a III. 9 ) ........
............................................... 50
A szegny, a gazdag s a nyegle (Fl. 35. b . ) ............................ ................. 53
B nvallom sok (Fl. 86. b.)
... .................................................................55

HATODIK RSZ.
Szukkah,
Bevezet - - -- .............-........................................................................... 57
A storosnnepi vizldozs (Jer. Szukkah V. 2., M isna V. 1 5.) 58.
Hilll blcs m ondsai (Fl. 53 a.) ......................................................................61
Az alexandriai bazilika (Fl 51 b.) ........................................................ . 61
T rajn s Jeruzslem (Jer. Szukkah V. 1.) .................................................. . 62

A HAGYOMNY GYNGYEI

A TALMUD KNYVEI
ROS HASANA. - TAANITH. MOD KTN.

MEGILLA. -

AZ EREDETI TALMUDI SZVEG ALAPJN

D r.

MOLNR ERN

A BEVEZET TANULMNYT IRTA:

FISCHER GYULA

frabbi

BUDAPEST 1922
KORVIN TESTVREK KNYVNYOMDJA

A HAGYOMNY GYNGYEI

A TALMUD KNYVEI

BUDAPEST
1922

A HAGYOMNY GYNGYEI

A TALMUD KNYVEI
ROS-HASANA. TAANITH. MEGILLA.
MOD KTN.

AZ EREDETI TALMUDI SZVEG ALAPJ N

DR MOLNR ERN

A BEVEZET TANULMNYT IR T A :

FISCHER G7ULA

frabbi

B U D A P E S T 1922
KORVI N TES TV R E K K N Y V N Y O M D J A

A zsid vallstrvnyknyvek.
I r t a : F is c h e r G y u la frabbi.

Kt csoportra oszlik a zsid vallstrvnyek anyaga. Az

egyik: az rsbeli tan (tra se-bikeszav), a msik: a szbeli tan
(tra se-beal pe).
A tra.
A z rsbeli tan maga a tra, a kinyilatkoztatott trvnyek
tra, mely rsban szrmazott t renk. A tra a vilg terem
tsnek lersval kezddik s Mzes hallnak elbeszlsvel
vgzdik; t knyvn t az semberisg, a trzsatyk s Izrel
trtnett kzli s trvnyek gyjtemnyt nyjtja, melyek az
egynnek s a kznek lett kvnjk szablyozni, annak min
den vonatkozsban s elgazsban. A tra minden vallsos
gondolkozsnak, minden erklcss rzsnek forrsa s minden
vallsos-erklcss letnek talpkve. Nincsen a trsadalomnak
oly krdse, az ennek keretben lteslt vagy ltestend intz
mnye, melyet nem trgyalna tbb-kevesebb rszletessggel
vagy amelynek legalbb alapvonalait meg nem hzn. llam
jog, magnjog, bntetjog, szocilis, nevelsi, jtkonysgi s,
termszetesen, egyhzi trvnyek szlalnak meg benne gazdag,
szines vltozatban. Mint a gyngd, sokszor meg szigor, de
mindenkpen gyermeke javt clz szl, gy neveli, irnytja
a tra az embert, az emberisget, nemesbti a lelket, pti a jel
lemet s biztostja a trsadalom bks s boldog fejldst. s
mindezt nem ltalnos szentencikkal, blcseleti vagy klti
elmlkedsekkel, hanem pontosan megfogalmazott parancsok
kal s tilalmakkal. Nem mondja pl. azt: lgy becsletes, lgy
igazsgos, lgy emberszeret, lgy tisztaerklcs, szentlet
mert hiszen ezeket a fogalmakat a maguk mdja s knye sze
rint magyarzhatjk, csavarhatjk emberek s korok hanem
konkrt utastsokkal llaptja meg: mit kell, mit nem szabad
tenni, hogy a haland becsletes, igazsgos, emberszeret.

A Tlmud Knyvei
tiszta erklcs s szentlet legyen. Elg itt utalni a Tiz igre
(Mz. II. 20, 215), a Trvnyek" (Misptim) fejezetre,
Mzes II. 21., 22. s 23. szakaszra s a Szentsg" (Kedsim)
trvnyeire. Mz. III. 19, 137 verseire.
A szbeli tan keletkezse.
A tra az kornak legels s legkimertbb rott trvnyknyve s gmagassgnyira emelkedik a rejtlyes Hamurabi
trvnytbli fl, a vallsi s erklcsi gondolatvilg sszehasonlthatatlansgrl nem is szlva. De brmily kimert, br
mily tzetes Mzes knyve a trvnyek megllaptsban, mgis
a dolog termszetbl folyik, hogy a szakadatlanul kifejld,
vltoz, megjul, bonyold s ms-ms llapotokat s esete
ket teremt let szmra nem adhat aprlkos s egyenknti
vlaszt.
Ezt ptolja a szbeli tan.
Szinaitiks mzesi dntvnyek.
Fl kell tteleznnk, hogy ilyen bizonyosan mr Mzes
idejben keletkezett s az utna jv korszakokban folytat
dott; mert a np szmtalan oly krdssel s gygyei llt el,
melynek elintzse nem lehetett providelva az rott tanban.
Ez az elintzs egybevetsek s kvetkeztetsek alapjn tr
tnt, amennyiben Mzes vagy a klnbz nemzedkek Vnei,
Papjai, Trvnyhozi a tra szvegbl vagy szellembl mer
tettk tletket s rendelkezseiket. A Mzes idejben kelet
kezettek szmra helyes megrzssel megfelel nevet alkottak
a ksbbiek: szinaitiks mzesi dntvnyek (Halch le-Mse
mi-Szinai). Nem foglaltk rsba; nagy szmmal feledsbe is
borultak s nem maradtak renk.
A Misna keletkezse s szerkesztse.
R abbi Jehuda hanszL

A nem rott trvnyek pontos emlkezetben tartsa Hilll

ideje ta (a 75. vtl ante, az 5. vig post) datldik s eltart a
200. vig post. Ekkor t. i. a Palesztinban, Szepphoris vrosban
l Rabbi Jehuda ha-nszi (a fejedelem) a vallsos tteleknek s
az azokra vonatkoz klnbz nzeteknek roppant terjedelem
ben flszaporodott anyagt, t megelz nagy rstudk (Rabbi
Akib, Rabbi Mir) fljegyzseinek hasznlatbavtelvel, ssze

A zsid valls trvnyknyvei

gyjttte s hat rendben" (Sis szedrim) vagy csoportban
rsba foglalta. Ennek a hat rendnek, ugyanannyi ktetbe fog
lalva, neve: Misna (Tan) s a benne hagyomnyos nzeteiket
kzl frfiak neve: tann (tantmester). Halhatatlan rdemet
szerzett magnak a fejedelmi Rabbi Jehuda ezzel a mvel a
zsidsg fenmaradsa krl, mert megmentette az anyagot a
feledstl s biztos alapot adott a zsid vallsos letnek s
sszefgg tovbbfejldsnek. rsban brjuk teht a szjhagyomnyt is, mely eredetileg tantrl-tantvnyra, tanhzrl-tanhzra szllt t, mely utbbi okbl manapsg is megtar
totta a szbeli tan megjellst.
A Talmud.
A Misna a kvetkez, krlbell 4 vszzadon t magya
rzsoknak, fejtegetseknek, vitknak s alkalmazsoknak
trgya lett Palesztinban is. Babilniban is az gynevezett
Amrim (Megbeszlk) ltal, kiknek tanhzaiban szmos ta
ntvny sereglett ssze. Ily mdon alakult ki a kt Talmud vagy
Gemr (Tan), t. i. a jeruzslemi s a babilniai. Az elbbit,
kisebb terjedelmt. Rabbi Jhanan 300-ban, az utbbit Rab si
s Rabin (Rab Abin) 500-ban zrta le. A babilniai talmud,
mely a legbehatbb bvrkods trgyt kpezte s kpezi llan
dan, 12 hatalmas fliktetbl ll s 60 trakttusra oszlik.
Rendkivli leselmjsg, finom sz- s gondolatdisztinkcik,
mlyensznt logika, tnyleg elfordult vagy csak akadmiku
sn flvetett eseteknek a vgletekig men boncolsa, villm
szern egymsracsap krdsek s vlaszok, lltsok s
ellenvetsek, rvelsek s cfolatok belthatatlan tarkasga s
az ember teljes figyelmt ignyl lnksge jellemzi e rengeteg
mvet, mely ragyog tan jelt szolgltatja a zsid sz knynyedsgnek, alapossgnak, erejnek s szrnyalsnak. Ez a
m volt a zsid szellemi foglalkozsnak hazja 13 vszzadon
t, ez fejlesztette, tartotta bren s tette rugkonny a zsidnak
gondolkoderejt, ez tette jv, megrtv, emberszeretv szi
vt, komolyly, kitartv, erklcsss lelkt, egsz valjt. A
talmud, a szbeli tant sszefoglal e szellemi termk bizonytja,
csakgy mint a tra, az rsbeli tan, hogy Izrel letnek ten
gelye a valls, a vallsos gondolat. Mert csakis a valls irnt
rzett szeretet volt kpes ilyen alkotst ltrehozni, mely a tr
nak szinte minden szavt taglalja, latolgatja s csakis a valls

A Talmud Knyvei

irnt rzett szeretet sorozhatott minden letmegnyilvnulst a

vallsnak, teht a legszentebb fogalomnak, rovata al.
A gonok kora.
De a Talmud is, hasonlan a Misnhoz, igen sok krdst
nyitva hagyott, a vgleges dntst azokra a frfiakra bizva, kik
majdan behatan szentelik magukat tanulmnyozsnak s
koruk vallsos szksgessgei mrlegelsnek. A 7. szzad k
zeptl a l l . szzad kzepig a legfbb vallsos frum kt babi
lniai vrosban: dlen Szurban, szakon Pumbaditban lte
zett; e frumok ln, melyek egyttal egyhzi fiskolk is vol
tak, a gon (legfbb egyhzi mltsg) llt s hozz fordultak
egyesek s kzsgek hrom vilgrszrl vallsos krdsekkel.
A feleletek legtbbnyire rvid, de preciz alakban adattak; jelen
tkeny szmukat Tesbt ha-genim cim gyjtemnyekben
ma is birjuk.
Rabbi Izsk Fszi vagy: Rif.
A goni korszak a l l . szzad kzepn vget rt. De ugyan
abban a szzadban (10131103) lt, eleintn a marokki Fsz
(Fez) vrosban, ksbben a spanyol Lucenban, egy frfi, ki
a talmudtudomny hordozja, flttlenl elismert tekintlye
volt. Neve Rabbi Izsk Fszi vagy Al-fszi, a hrom kezdbet
szerint rvidtve: Rif. Tbb foliktetes mvet rt Halacht
(dntsek) cmen, melyben kivonatolja a Talmudot, annak vitit
s trgyalsait, de csak amennyiben a gyakorlati letre fonto
sak voltak s eredmnyeik ennek irnytsra szksges alapot
szolgltattak. Ezeket az eredmnyeket les elmvel, nyitott
szemmel s blcs tlettel szrte le s rktette meg. Rif mvn
jles melegsg vonul vgig s ezt is, mint a Misnt s Talmu
dot, magyrzk kisrik minden lapjn s napjainkban is a ko
moly s lland tanulmnyozs trgya.
Rabbi Ms ben Maimun (Maimonides) vagy Rambam.
Nagy haladst jelent Rabbi Izsk Alfszi e mve a halcha
(vallsos dnts) megismerse tern s kivl segdeszkzt
nyjt a feltl esetek irnytsban. De az a htrnya, hogy
nem csoportostja, nem osztlyozza, nem foglalja rendszerbe
dntseit, hanem hsgesen kveti a talmud trakttusait s feje
zeteit s gy az eligazods mg mindig nehzsgekkel jrt. Ezt

A zsid valls trvnyknyvei

a htrnyt s az abbl ered nehzsgeket megszntette Rabbi
Mse ben Maimun (Maimonides), a kezdbetk sszevonsval:
Rmbm (ejtsd: Rambam), szletett Kordovban 1135-ben, meg
halt Fostatban, Kair klvrosban, 1205-ben; holttestt a
Szentfldre vittk, Tiberisba. Trvnykdexet alkotott, utlrhetetlen tkletessggel, prjt keres logikval, filozfiai v i
lgszemllettel s mvszi rendszeressggel. Kt cme van:
Misn-Thra (trvny-kdex) s Jad ha-chazka (a hatalmas
kz). Ebben a mben a korig flgylemlett risi anyagot
szempontok, szakok s tartalom szerint dolgozza fl, 4 ktetbe
foglalja, ezeket 14 csoportra (innen a msodik neve: Jad = 14,
a hber J s d szmrtke szerint), ezeket fejezetekre, a fejeze
teket meg cikkelyekre bontja. Minden vallsos trvnyt, dn
tst, szablyt s szokst meg lehet tallni a megfelel helyen,
knnyen, sok keresgls nlkl: az istentiszteleti, nnepi, bjti,
hzassgi, tkezsi, igazsgszolgltatsi, jtkonysgi, kereske
delmi, a gyszra vonatkoz stb. intzkedseket kln-kln,
klasszikus tmrsggel, a Misnhoz hasonl, gynyr, tltsz
hber nyelven, elvbl kikapcsolva minden diszkusszit, kontroverzit, levezetst. St azokat a trvnyeket is felleli Rambam
tnemnyes kdexe, melyek rg hatlyon kivl vannak, mint
pldul az ldozati kultusz trvnyeit, melyek a jeruzslemi
Szently fennllshoz vagy olyanokat, melyek a Szentfld n
ll birtoklshoz kapcsoldtak. A legmagasztosabb vallsossg
s tudomny illata lebeg e m fltt, melynek majdnem minden
trvnykomplexumnak vgn a fensges lelk szerz egy-egy
szentrsi versnek idzsvel meghat erklcsi intelmet intz az
olvashoz. Mint a Misnt, a talmudot s Izsk Fszi mvt, gy
Rambam kdext is szmos m agyarzat lepi el, melyek hlra
ktelez lelkiismeretessggel s csodlatos tudssal annak for
rsait s motvumait mutatjk ki.
Arb (pontosabban: Arb) Turim (Ngy sor).
Szztven vig volt ez a m a zsidsg szvtneke; nla
s ltala kerestek s talltak vilgossgot. De mindazonltal
nem ragaszkodtak betjhez szolgaiasan. A gylekezetek egy
hzi vezeti s a vallstudsok megvtk gondolatszabadsgu
kat s sok dntsben eltr nzeteket vallottak, mert a forrsok
hoz fordulva, sajt felfogsuk szerint rtelmeztk azokat s ms
eredmnyekre jutottak. Hozzjtt mg az a krlmny, hogy

10

A Talmud Knyvei

ebben a msflszzados idkzben klnsen a francia s

nmet rabbik ltal a vallstrvnyi megllaptsok ismt
megnvekedtek, melyek szmos nll munkban szt voltak
szrva. gy ezeket is fl kellett dolgozni, sszeszedni s mint
jakat a rgiek kz elhelyezni. Ezt a nagy munkt vgezte
Rabbi Jkob ben sr (12801340), ki egy msodik kdexet
szerkesztett, melynek cme: Arb Turim. Alapul vette Maimonides mvnek architektnikjt: ngy ktetbe foglalta s ezeket
fejezetekre osztotta. Eldjtl abban klnbzik, a megnveke
dett anyagon kvl, hogy csakis az rvnyben lev vallsos
praxis megllaptsait veszi fl, hogy a megllaptsok mellett
az auktoritsokat is emlti, akiktl azok szrmaznak s hogy,
mellzve a 14-es csoportozst, a 4 ktetnek d kln jellegzetes
nevet s azok al subsumlja az egsz anyagot. Az els ktet:
rach chjim = A z let tja; tartalm a: az istentiszteleti let a
htkznapi, szombati, nnepi s bjti liturgival s ritulval
697 fejezetben. A msodik ktet: Jre da = A z ismeret tanitja; tartalm a: az tkezsi trvnyek, a fogadalomrl s esk
szentsgrl, a szlk, tantk s tudsok irnti tiszteletrl, a
jtkonysgrl, betegltogatsrl, gyszrl, a ritulis frdrl
stb. szl trvnyek 403 fejezetben. A harmadik ktet: Eben
ha-zer = A segit talpk (t. i. a hitves, kit a tra segtnek**
mond); tartalm a: a hzassgi trvnyek, a hzassgjog 178 fe
jezetben. A negyedik ktet: Chsen ha-mispt A jog vrtje;
tartalm a: a teljes magnjog 427 fejezetben.
Rabbi Jzsef Kr Sulchan ruch-ja.
s van mg egy trvnykdexnk, mely utolsnak kszlt
el s melyet ms nem kvetett azta: a Sulchan ruch (A ter
tett asztal.) Szerzje Rabbi Jzsef Kr (14881575), a Palesz
tini Szafet vrosnak frabbija; egy frfi, ki betve tudta az
egsz Misnt, ki otthonos volt a talmud minden zege-zugban,
aki teljesen ismerte a gonok vallstrvnyi dntseit, Alfszi
mvt s aki Maimonidesnek, valamint Jkob ben srnek
kdexeit kommentlta ktetrl-ktetre, fejezetrl-fejezetre. Sz
dt tuds, megfoghatatlan szorgalom, megdbbent emlkez
tehetsg s a szv minden dobbansval rajong vallsossg
alkotjk ennek a szentlet frfinak egynisgt. Aszkta volt
a legvgs hatrig, kinek csak egy tpllka volt, csak egy gy
nyre: a nemzete irodalmba val maradktalan elmerls.

A zsid valls trvnyknyvei

11

Mvnek mintjul veszi Jkob ben sr mvt, mg a

megnevezseket is megtartotta: I. rach chjim, II. Jre da,
III. Eben ha-zer, IV. Chsen ha-mispt; mgis azzal a szeren
css jtssal, hogy az egyes fejezeteket paragrafusokra osz
totta. Termszetes, hogy helyet foglal abban az eldje ta az
korig megntt anyag s gy hzagtalan, ers rendszerbe n
ttt kdexet teremtett. Ennek is akadtak persze magyarzatai,
melyek a szveget jobbrl-balrl veszik krl. Az rach ch
jim magyarzatai: Mgn Dvid s Mgn brahm (Dvid ill.
brahm paizsa); a Jre da m agyarzata: Tr zhav (Arany
sorok) s Szifsz Khn (A Khn ajkai); az Eben ha-zer ma
gyarzatai: Chelkasz mechkk (A trvnyhoz rsze) s Bsz
Semul (Smuel hza); a Chsen ha-mispt magyarzatai:
Meirsz njim (A szemek megvilgostja) s Tr zhav
(Arany sorok). Ezeken kivl majdnem minden paragrafust
megjegyzsek, toldalkok s helyesbtsek kisrnek, szerzjk
Rabbi Mzes Isszerles (15201572).
Szigor s minucizus ez a kdex. De brmilyen harcok
fejldtek ki krltte s ellene mr megjelensekor s brmily
klnbzk az tletek rla mind a mai napig is, mgis elfogad
tk normativumul s tagadhatatlanul az a nagy rdeme van,
hogy szilrd s egysges irnyt szabott a vallsos gyakorlat
nak. Joggal mondja rla maga Jzsef Kr a bevezet sorok
ban: Ha valakinek szksge lesz valamely halchikus fele
letre, nem fog tbb zavarba jnni. Krlbell ngyszz v
mlt el azta, de ahol a hvek utastst krnek rabbijaiktl
brmi vallstrvnyi gykben, ott azok mindentt, vilgszerte,
elssorban a Sulchan ruch illet paragrafusait lapozzk fel.
gy emeltk a trbl indulva ki a zsidsg trvny
rendszernek hatalmas plett, gy egsztettk s ptettk
azt ki nagy szellemek az vezredek folyamn. jabb trvny
kdex volna most mr szksges, mely mltn tudna csatla
kozni a dics, halhatatlan eldkihez. s ha egy ember nem
kpes megbirkzni ily feladattal, akkor kezdje azt egy
mly vallsossg s mlytudomny frfiakbl ll trsa
sg. Ez volna a tradcihoz val igaz ragaszkodsnak s
hsgnek dokumentuma.

RoS"Hasana.
jv.
Ez a trakttus az jv nnepnek trvnyeit trgyalja.
Minen h els napja nnep volt (Num. 28, 11 s 10, 10), de
klns nneplyessggel ltk meg a hetedik h els napjt
(Lev. 23, 24). Az egyes fejezetek a ngyfle jvrl, az ujhold
feltntnek hiteles megllapitsrl, az ujhold megszentelsrl,
az jv-napi sofrkrtfuvsrl, az jv-napi benedikcikrl
(malkijoth, zichrnoth, sofaroth) stb. szlnak.

A n g y jv.
A zsid naptr ngy jv-napot ismer, melyek kzl h
rom ma is rvnyben van. Kln jv-napja van a hnapoknak
(niszan), kln az esztendnek (tisri), kln az ujjledez ter
mszetnek (sevt). A z llat-tized jve (ell) ma mr nem l.
A zsid naptrban igy olvad ssze az szi s tavaszi vkezdet:
van tavaszi jv (niszan) s szi jv (tisri). Az eredeti zsid
felfogs szerinti ujv-nap az szi lehet (tisri), amire az mutat,
hogy a zsid naptr a napot is mr az estalkonytl szmtja s
nem a hajnaltl; igy az vet is az sztl s nem a tavasztl.
*
Ngy vkezdet van: Niszn h elsejn van a kirlyok s
nnepek jve.
Ell h elsejn van az llat-tized jve. Rabbi Eliezer s
rabbi Simon gy mondja: tisri h elsejn.
Tisri h elsejn van az esztendnek az jve, az ugarv
s a jbelv szmtsnak, a faltetvnyeknek s a fveknek
jve.
Sebt h elsejn van a gymlcsk jve. gy mondja
Sammaj iskolja. Hilll iskolja szerint: sebt h 15-n.
Esztendnknt ngy zben tart Isten tletet a vilg felett.
Peszach nnepn a gabona rsrl itl, sebuoth nnepn a gy
mlcskrl, jv napjn a halandk vonulnak el brnyok
gyannt Isten trnja eltt (s Isten tletet tart flttk), mi
knt a zsoltros mondja (33, 15): , ki egyetemben alkotja
szivket, ki figyel mind a tetteikre." s storosnnepen hatroz
az esvz fell.

Isten tlkezik.
A z jv a bnbnat nnepe. A vallsos zsid ember mr
az elz ell hnapot lelkigyakorlatokkal tlti ki s igy kszl
el a flelmes napokra, hogy bnbnata legyen szszlja Isten
eltt a nagy tlkezskor. A z tlet, melyet Isten jv napjn

14

A Talmud Knyvei

zsidk s nemzsidk felett egyarnt hoz, (a zsid vallsi gon

dolat egyetemessge), az engesztels napjn pecsteltetik meg
s a strak nnepnek hetedik napjn (hosnna rabba) lp r
vnybe. A blcselked vallsi gondolat az isteni tlkezs szem
pontjbl hrom osztlyba sorozza az emberisget: az igazak,
a kzepesek s a bnsk osztlyaira.
*
jv napjn minden haland felett tlet tartatik s min
den halandnak tlete mg azon napon megpecsteltetik. M
sok szerint az tlet csak az engesztels napjn pecsteltetik
meg. Msok mondjk: Minden haland felett jv napjn tl
keznek s kinek-kinek tlete a maga idejben pecsteltetik meg.
Rb imdsgos knyvben ez az jvi ima volt olvashat:
Ez a nap a teremts kezdete, emlkeztets az els
napra (a vilgteremtsre). Ezen a napon mretik ki az orsz
gok felett, hogy melyikk hull a kard hatalmba s melyikk
fog bknek rvendezni, melyikk fog hnsgtl szenvedni s
melyikk fog bsgnek rvendezni. s ezen a napon dntetik
el a halandkrl, hogy az letre vagy hallra adatnak-e.
Rabbi Jsz szerint az egyes haland minden rban megitltetik, miknt Jb mondja (7, 18): s regondolsz reggelen
knt, percenknt vizsglod t.
A nagy rabbi Jiczhak mondta Rabbi nevben: A kirly s
a np naponta tltetnek meg. (Kir. I. 8, 59.)
*
A Zsoltrok knyvben olvassuk (9, 9): s tli igaz
sggal a vilgot, megbrlja a nemzeteket egyenessggel."
Rabbi Lvi megjegyzi:
Isten az izraelitk felett nappal tlkezik, mikor a vall
sos parancsok teljestsn buzgolkodnak, a pognyok felett el
lenben jjel, mikor nem kvetnek el bnket.
Smuel szerint azonban Isten az izraelitkkal egytt tl
kezik a pognyok felett is.
Rabbi Kruspedaj mondta rabbi Jochann nevben:
Hrom knyv van feltve jv napjn, egyik a meg
talkodott gonoszok, msik az igazi jmborok, a harmadik a
kzpszerek. Az elsbe az igazi jmborok azonnal bejegyez-

Ros-Hasana

15

telnek s megpecsltetnek az letre, a msodikba a megtalko

dott bnsket jegyzik be azonnal s megpecstelik ket a ha
llra, a kzpszerek azonban az jvnaptl az engesztelnapig
fggben maradnak; ha megrdemlik, az letre jegyeztetnek
fel, de ha nem rdemlik meg, a hallra jegyzik fel ket.
Rabbi Abin mondta:
Honnan bizonythat ez? A zsoltrok knyvben olvas
suk (69, 29): Trltessenek ki a knyvbl, az lk knyvbl,
s az igazakkal egytt be ne rassanak". Trltessenek ki a
knyvbl", ez a megtalkodott gonoszok knyve, az let
knyvbl", ez az igazi jmborok knyve, s az igazakkal
egytt be ne rassanak", ez a kzpszerek kn3rve.
Rabbi Nachman bar Jiczhak e helybl veszi a bizonyt
kot: (Mzes szlt Istenhez [Exod. 32, 32]): S ha nem, trlj
ki engem a te knyvedbl, melyet rtl". S ha nem, trlj ki
engem", ez a gonoszok knyve", a te knyvedbl", ez az iga
zak knyve, amelyet rtl", ez a kzpszerek knyve.
Tantottk:
Sammaj iskolja mondja: Hrom osztly van az tlet
napjn: az igazi jmborok, a megtalkodott gonoszok s
a kzpszer ek. Az igazi jmborok bejegyeztetnek s
azonnal az rk letre pecsteltetnek meg, a megtal
kodott gonoszok pedig bejegyeztetnek s azonnal a gye
hennra pecsteltetnek meg, miknt Dniel knyvben rva
van (12, 2): s sokan a fld porban alvk kzl fel fog
nak bredni, ezek rk letre s amazok gyalzatra, rk undorodsra". A kzpszerek a gyehennra jutnak, ott jajveszkelnek, de azutn ismt felszllnak, miknt Zekarja prfta
kn3Tvben rva ll (13, 9): s tzbe vetem a harmadot s meg
olvasztom mint ezstt olvasztanak s megtiszttom, mint ara
nyat tiszttanak: ezek hvni fognak engem s n meghallgatom
ket". s rluk mondja Channa (Sm. I. 2, 6): Az rkkval
l s ltet, lednt az alvilgba s felhoz".
Hilll iskolja azonban gy mondja:
Isten nagy a kegyelemben", teht kegyelemre dnt s
rluk mondta Dvid (116. zsoltr 1.): Szeretem, hogy az
rkkval meghallgatja hangomat, knyrgsemet". Rluk
mondta mg Dvid (u. o. 6.): Lehanyatlottam (bajban voltam)
s megsegtett".

A Talmud Knyvei

A z jhold.
A zsid naptr mai napiglan holdfutsa szerint szmitja
az esztendt. De mig II. Hilll ptrirka ta (360 krl) a nap
tr elre megllapitott cyklusok szerint van beosztva, azeltt
esetrl-esetre llaptottk meg a h- s vszmts alapjt k
pez holdmegjulst. Annak a megllaptsa, hogy az jhold
lthatv vlt-e mr, azaz hogy itt van-e mr az j hnap, az
nnepek megllapitsnak szempontjbl volt igen fontos. Csu
pn akkor tudhattk, hogy mikor lesz szvn h 6-a (a hetek
nnepe), ha mr megllaptottk, hogy melyik nap szvn h
els napja. Ennek megllaptsa pedig az jhold feltnstl
fggtt.
Kedveztlen lgkri viszonyok mellett az jhold nem volt
mindentt lthat, szksg volt teht megbzhat tanukra, akik,
miutn vletlenl megpillanthattk az jholdat, a szinhedrion
el siettek, hogy a fontos esemnyt bejelentsk. A tanuknak
persze nem hittek els szra, hanem keresztkrdseknek vetet
tk al ket, amig a vnek megllaptottk, hogy a tank igazat
mondanak.
Miutn a tanvallomsokat elfogadtk, megszenteltk az
jholdat, azaz az j hnap beksznttt. Errl a fontos ese
mnyrl a hegycscsokon gyjtott mglya-jelekkel rtestettk
az orszg lakossgt.
Alanti misnarszlet ezeket a krdseket fejtegeti.
A tank.
Ha felttelezhet volt, hogy a tant nem ismerik, ms ta
nkat kldtek vele, hogy bizonysgot tegyenek mellette. Rgente brkitl elfogadtk a tansgttelt az jhold fell; de ami
ta eretnekek (minim) visszalseket kvettek el, elrendeltk,
hogy tansgot csak megbzhat frfiaktl fogadjanak el.
Mglyajelek a hegycscsokon.
Rgente (az jholdnap hrladsra) mglykat gyjtot
tak a hegycscsokon. De mert a szamaritnusok visszalseket
kvettek el, elrendeltk, hogy hrnkket kldjenek szt.

Ros-Hasana

17

Hogyan csinltk a mglyieleket?

Hossz cdrusfa-pznkat vettek s ndat, olajft s lencsept, miket zsineggel fent rerstettek, azutn felmentek ev
vel egy hegycscsra, meggyjtottk s ide-oda, al s fel len
gettk, mg szre nem vettk, hogy a msik hegycscson s a
harmadik hegycscson, s gy tovbb, ugyangy tesznek.
Hol kezdtk a mglyajelzst?
Az Olajfk hegyrl Sartaba fel, Sartabrl Agrippina
fel, Agrippinrl Hauran fel, Hauran fell Bth-Balthin fel,
s Bth-Balthinrl nem hagytak fel az al- s fel-, s ide-oda
lengetssel, mg az egsz diaszpra (Babylonia) egyetlen risi
mglyaknt nem lngolt.*)
A tank vizsglata.
Volt egy nagy udvar Jeruzslemben, Beth Jaazek volt a
neve. Oda gylekeztek mind a tank s a trvnyszk ott vizs
glta meg ket. Nagy lakomkat is ksztettek ott szmukra,
hogy mskor is jjjenek. Rgente az egsz napot (ha szombat
volt) itt kellett eltltenik, de az idsebb rabban Gamaliel el
rendelte, hogy minden irnyban ktezer rfnyire) jrhatnak.
s nemcsak ezek, hanem a bba, aki szlsi seglyre
rkezett, s brki, aki tz vagy ellensg vagy rads vagy
beomls ellen segteni jtt, olyb vtetett, mint a vros tbbi
laki s minden irnyban ktezer rfnyire jrhatott.
Hogyan vizsgltk meg a tankat? Mindig azt a kettt,
aki elszr jtt, vizsgltk meg elszr. Az idsebbiket beve
zettk s gy szltak hozz:
Mondd, hogyan lttad a holdat? Szarvai a nap fel for
dultak avagy elfordultak tle? szakra vagy dlre volt tle?
Mily magasan llt? Merre hajolt? Milyen szles volt? Ha azt
mondta:
A nap fel! tansga rvnytelen volt.
Azutn elhvtk a msodikat s ugyangy megvizsgltk.
Ha vallomsuk megegyezett, gy tansgttelk rvnyes volt,
0 Amennyiben mind a zsid lakosok fklykkal felmentek hzuk
tele jr.
*) A szombati tvolsg.

18

A Talmod Knyvei

s a tbbi tan-prokat azutn mr csak felletesen krdeztk

ki, nem mintha szksg lett volna rejuk, hanem hogy ne ked
vetlenl menjenek el s mskor is eljjjenek.

A trvnyszk feje ekkor felkiltott:

(Az jhold) meg van szentelve!
s mind a tbbiek rzgtak:
Meg van szentelve! Meg van szentelve!
Akr lthat volt Idejben, akr nem volt lthat idejben,
a megszentelst (fenti formban) kimondtk. Rabbi Eliezer ben
Cadok mondja:
Ha nem volt idejben lthat, utbb nem szentelik
meg, mert az g mr elbb megszentelte volt.

Rabban Gamalil termben egy tbln s a falon hold

brk voltak lthatk, melyekre a jratlan tank figyelmt fel
hvtk, szlvn:
gy vagy gy ltttok-e a holdat?
Egy zben kt tan jtt s gy szlt:
Reggel keleten s este nyugaton lttuk!
Rabbi Jochann ben Nuri hamis tanknak nyilvntotta
ket. De mikor Jabneba jttek, rabban Gamalil elfogadta
tansgukat.
Rabban Gamalil s rabbi Jzsua vitja.
Egy zben kt tan jtt s gy szlt:
Lttuk a holdat idejben,) de msnap este nem volt
lthat.
Rabban Gamalil elfogadta tansgukat. Rabbi Dsza ben
Hirkanosz azonban gy szlt:
Ezek hamis tank! Mert hogyan tanskodhatik valaki
arrl, hogy egy asszony megszlt, mikor msnap mg fogig
dagad a hasa?! s rabbi Jzsua megjegyezte:
Helyesnek tnik fel elttem a te nzeted!*)

*) A liarminoadLk napon.

Ros-Hasana

19

Rzent ekkor r. Gamaliel Jzsura:

Parancsolom, hogy engesztels napjn, mikorra a te
szmtsod szerint esnk, botoddal s pnzeddel kezedben meg
ltogass !
*
Rabbi Akiba felkereste (r. Jzsut) s elkeseredve tallta.
Szlt hozz:
Bebizonytom neked, hogy helyes mindaz, amit r. Ga
maliel tett. rva van: Ezek az rkkval nnepnapjai, szent
gylekezetek, melyeket ti hirdessetek", azaz akr helyes, akr
helytelen idben tartatnak meg, csak a kihirdetett nnepek az
rvnyesek.
*
Midn (r. Jzsua) rabbi Dsza ben Hirkanoszhoz jtt, ez
gy szlt:
Ha r. Gamaliel trvnyszknek dntsn tpeldni
akarunk, gy tpeldnnk kellene valamennyi trvnyszk dn
tsn, mely Mzes halla ta fennllt. rva van ugyanis (Exod.
24, 9): s felment Mzes, ron, Ndb s bihu s a hetven
vnek Izraelbl". Mirt nem emlttetik a vnek neve? Ez arra
utal, hogy mikor hrom frfi mint trvnyszk dnt Izraelben,
hasonl tekintlyk van, mint Mzes trvnyszknek.
s vette (rabbi Jzsua) botjt s pnzt s elment Jabneba
r. Gamalilhez, azon a napon, melyre sajt szmtsa szerint
az engesztel napnak esnie kellett. R. Gamaliel pedig felllt,
homlokon cskolta Jzsut s felkiltott:
dvzlgy, mesterem s tantvnyom! Mesterem a tu
dsban, s tantvnyom szavaim kvetsben!

Taanith.
Bjt.
Ez a trakttus a bjtnapokrl szl. De e bjtnapok alatt
itt csak azokat kell rteni, melyeket valamely nagy szerencst
lensg miatt csupn arra az alkalomra elrendeltek, vagy ame
lyeket egykori nemzeti szerencstlensgek emlkre venknt
megnnepelnek. A z els fajthoz tartozott Palesztinban az
es kimaradsa, ezrt van oly sok sz a trakttusban az esrt
elrendelt bjtrl s imrl. Nemzeti gysznapok kz pedig a
tamuz h 17., ab h 9., Trajn napja stb. tartoznak, melyeket
bjttel emeltek ki az v napjai kzl.

Bjti szertartsok.
A Blcsek elrsa szerint az szi nnepek elmltval, az
ess vszak kzeledtvel, naponta recitlni kell az esrt szl
imt. De a szrazsg gyakori ltogat volt Palesztinban s
megtrtnt, hogy kiszlev havval (november-december) sem
jtt mg meg az es. Ily esetben a Bth Din hromnapos bjtt
rendelt a kzsgre, abban a gondolatban, hogy ha Isten bneik
miatt sjtja a npet az es elmaradsval, inkbb a bjti nsa
nyargats szolgljon a bnk kiengesztelsel, az es pedig
hulljon al. Ha a bjt eredmnytelen volt, a Bth Din jabb h
romnapos bjtt rendelt el, s ha ez is eredmnytelen maradt,
jtt a htnapos bjt, mikoron a sfr krtket is megfjtk. A
htnapos bjt szertartsait rja le ez a misma.
Mi a bjtnapok rendje? A frigyszekrnyt kiviszik a vros
terre s hamut hintenek a frigyszekrnyre s a Fejedelemnek
(nszi) s az tlszk Atyjnak fejre s hamut hint ki-ki a sa
jt fejre. Aki legregebb kzttk, llekbemarkol szavakkal
fordul hozzjuk:
Testvrek, Ninive lakirl nem az ll: s lt Isten
zskruhjukat s bjtjket, hanem (Jna 3, 10): s lt Isten
az cselekvsket, hogy gonosz tjaikrl megtrtek". A ha
gyomny is gy mondja (Joel 2, 13): Szveteket tpjtek meg,
ne ruhitokat".
Amikor imba kezdenek, egy aggot kldenek a frigyszek
rny el, aki gyakorlott (az elimdkozsban), gyermekei van
nak s hza res,^) azrt hogy szve teljes legyen az htatban.
Huszonngy ldsmondatot recitl el elttk: a tizennyolc na
ponkntit s mg hatot.*)**)
s ezek: Zichronoth, Sofaroth. Istenhez kiltok szorult
sgomban s meghallgat engem . . . (120. zsolt.); Felemelem
szemeim a hegyek fl, fnerrl jn az n segtsgem . . ."
*) Nmelyek szerint: szegny; msok szerint: minden bntl mentes.
Ezeket a 7. s 8. ldsmondat kztt ik tatja be.

22

A Talmud Knyvei

(121. Zsolt); A mlysgekbl kiltok Hozzd, rkkval..."

(130. Zsolt.); vgl: Imdsg, egy szegny szmra, midn
ellankad . . . (102. zsolt.). Rabbi Jehuda mondja: Nem szk
sges a Zichronoth s Sofaroth zsoltrait recitlni, hanem
mondja helyettk: hsg ha lesz az orszgban, dgvsz ha
leszen . . . (Kir. I. 8, 37) s Amely igje az rkkvalnak lett
Jirmejhuhoz a szrazsg dolgban . . . (Jer. 14, 1.)
Minden ldsmondathoz) hozzfzi mg a zrldst. A z
elsnl ezt mondja: Aki meghallgatta brahmot Mria hegyn,
hallgasson meg ma benneteket s figyelmezzen jajkiltstokra.
ldassl, . rkkval, Izrael Megvltja! A msodiknl: Aki
meghallgatta seinket a Ndas-tengeren, hallgasson meg ma
benneteket s figyelmezzen jajkiltstokra. ldassl, . rk
kval, aki elfeledtekrl megemlkszel! A harmadiknl: Aki
meghallgatta Jzsut Gilglban, hallgasson meg ma benneteket
s figyelmezzen jajkiltstokra. ldassl, . rkkval, aki a
krtriadst meghallgatod! A negyediknl: Aki meghallgatta
Smuelt Micpnl, hallgasson meg ma benneteket s figyelmez
zen jajkiltstokra. ldassl, . rkkval, aki a jajkiltst
meghallgatod! A z tdiknl: Aki meghallgatta lijhut a Karmel hegyn, hallgasson meg ma benneteket s figyelmezzen jaj
kiltstokra. ldassl, . rkkval, aki az imt meghallga
tod! A hatodiknl: Aki meghallgatta Jnt a cethal gyomr
ban, hallgasson meg ma titeket s figyelmezzen jajkiltstokra.
ldassl, . rkkval, aki meghallgatsz a szorongs idejben!
A hetediknl:*) Aki meghallgatta Dvidot s Salamont, az
fit Jeruzslemben, hallgasson meg ma benneteket s figyeljen
jajkiltstok hangjra. ldassl, . rkkval, aki az rszgon
megknyrlsz!
*
Rabbi Chalafta s r. Chanina ben Teradion idejben tr
tnt, hogy egy elimdkoz a frigyszekrny el llt s vgig
mondta az egsz ldsmondatot, de senki sem mondta r:
men.)
*) A betoldott hat ldsmondathoz.
Ez lula'jdonkpen csak -a hatodik, mert az els zrlds mg a
18 naponknti ldsmondat sorba tartozik.
Hanem ezt mondtk r: Dicsrtessk fensges uralmnak neve
mindrkk! amit egybknt csak a Szentlyben mondtak, ahol sohasem
feleltek mennel.

Taanith

23

Fjjatok, papok, fjjatok! (kiltott ekkor a templom

szolga.) S a sfrfvs utn folytatta az elimdkoz):
Aki meghallgatta brahm satynkat Mria hegyn,
hallgasson meg ma benneteket s figyelmezzen jajkiltstokra...
Riadozzatok, ron fiai,^) riadozzatok! (kiltott a
templomszolga. S a riads utn az elimdkoz folytatta):
Aki meghallgatta seinket a Ndas-tengeren, hallgas
son meg ma benneteket s figyelmezzen jajkiltstokra . . .
Mikor a Blcsek errl rtesltek, gy szltak:
Mi sohasem jrtunk el gy,) csak a Keleti Kapunl s
a Templomhegyen.

N a g y napok.
I.
Tamuz 17. s b 9.
Izrael tbbvezredes trtnelmben az v bizonyos napjai
kvetkezetesen vszhozk voltak; igy tamuz 17. s b 9. E
napok gyszos esemnyeinek sorozata a kzpkorban is bvlt:
pl. 1492-ben b h 9-n trtnt a zsidk kizse Spanyolorszgbl, mikor hromszzezer zsid veszitette el hazjt.
t szerencstlensg rte seinket tamuz h 17-n s t
szerencstlensg b h 9-n.
Tamuz h 17-n zzattak szt a ktblk, sznt meg
a mindennapi ldozat,) foglaltk el Jeruzslemet, gette el
Apostumos a trvny tekercset s llttatott fel blvny kp a
szentlyben.
b h 9-n mretett ki seinkre,^) hogy nem mehetnek
be az Orszgba; ezen a napon pusztult el a Templom elszben
s msodzben, e napon foglaltk el Bthrt s szntottk fel
ekvel Jeruzslemet.
) Kt-kt ldsmondat kztt a kohanitk a templomszolga kil
tsra ,a srkiiirtbe fttk, felvltva: fuvssal (nj^pD) s riadssal
(n jjn n )
amg az eldmdkoz vgig nem mondta az ldsmondatokat.
) ron fiai: a papok (kohanitk),
) Hogy m en helyett mst mondjunk r,
) A szentlyben, mert a rmaiak betiltottk az ldozatok be
mutatst.
^0) A pusztai vndorls elejn.

24

A Talmod Knyvei

b hava bekszntvel a vgsgot letomptjk. Azon a

hten, melybe b h 9.-e esik, nem szabad a szakllt megnyratni, sem megfrdni; csak cstrtkn szabad, a (kze
led) szombat tiszteletre. Az b h 9-t megelz napon senki
se egyk ktfle telt, se hst ne egyk, se bort ne igyk.
Rabban Simon ben Gamalil mondja:
Csak vltoztatnia kell valamit (rendes letmdjn).*
Rabbi Jehuda ktelezv tette az gy megfordtst,*^ de
a Blcsek nem jrultak hozz.
II.
b h 15.-e s az engesztel nap.
A z engesztelnap, mely ma zordon fensgben komorlik
fel vente Izrael felett, egykoron bjos npnnep napja volt
Izraelben. Krtncban gyltek ssze Jeruzslem lenyai, feldiszitve s kikesitve, s vrtak krikre. De nekeik nem a
mland szpsgre s a hi bjra hivtk fel a fiatal legnyek
figyelmt, hanem a leny lelki ernyeire s a csald rt
kre. A csald megvlogatsrl szl jzan s okos tancs
egybknt gyakran visszatr a Talmudban, mely ezt az engesztelsnapi vigassgot a bnbocsts feletti rmmel motivlja.
A z b h 15.-e nyrkzpi npnnep lehetett.
Rabban Simon ben Gamalil mondja:
Nem volt tbb oly vidm nnep Izraelben, mint b h
15.-e s az engesztels napja. Mert ezeken a napokon kilibben
tek Izrael lenyai klcsnkrt, fehr ruhkban mind, mind
klcsnkrtek, hogy meg ne szgyentsk azokat, akiknek nem
volt, s mind a ruhkat vzben kellett megmeregetni;
s Izrael lenyai kilibbentek s tncoltak a szlhegyeken. s
mit mondtak?
Ifj, emeld fel szemeid s jl nzd meg, kit vlasztl
magadnak! Ne nzz a szpsgre, a csaldra nzz! Hazug
a kellem s hi a szpsg; asszony, ki istenfl, az dicsrtes
sk! S ezt is mondtk: Adjatok neki kezei gymlcsbl s
dicsrjk t a kapukban tettei! (Pldb. 31, 30, 31.)
*) S egybknt mindent megtehet.
) Hogy ne lehessen jjel lefekdni.

Taanith

25

s ideillik az nekek neknek verse is (3, 11.): Menjetek

ki s nzztek, Cin ienyai, Salamon kirlyt, a koszorban,
mellyel megkoszorzta t az anyja, nsznak napjn, lelke
rmnek napjn." Nsznak napjn": ez a tra-ads napja^)
s lelke rmnek napjn": ez a Szent Templom felptsnek
a napja, mely vajha felplne mielbb napjainkban!

N iknor napja s Trajanus napja.

Izrael vezredes trtnelmnek sok, sok emlknapja van
s ezek kztt sokkal tbb az, mely gyszra s szerencstlen
sgre emlkeztet, mint amely rmre. rms emlknap pl.
Niknor napja, mely annak emlkt rzi, hogy Juda Makkbi
a makkabeusok hs vezre legyzte 165-ben (idsz. e.)
Niknort a szr kirly hadvezrt s felszabadtotta Izraelt, vagy
legalbb is megkezdte Izrael felszabadtst a szir iga all.
Trajanus napja mr szomor emlkeket idz fel. Idsz. u. 117.
krl a szabadsgszeret zsid hsk mr Palesztinban s
egsz Kiszsiban lzadoztak a rmai uralom ellen, de Trajanus
csszr a szabadsgharcot leverte s ez a nap kt rmai kzre
kerlt szabadsghsnek, Julianusnak s Papusnak kivgzst
kesergi.

Mi Niknor napja s mi Trajanus napja?

Egy baraithban tanultuk: Niknor grg hadvezr volt,
aki nap-nap utn fenyegetleg emelte kezt Juda s Jeruzslem
ellen, mondvn: Mikor hull mr majd kezembe, hogy letapos
sam? De a Hasmoneusok, mikor kirlyi hzuk felemelkedett s
legyzte t, levgtk keznek s lbnak nagy ujjait s ki
aggattk azokat Jeruzslem kapuira, mondvn: A szj, mely
oly ggsen beszlt, s a kezek, melyek Jeruzslem ellen fel
meredtek, essk megtorls felettk!
Mi Trajanus napja? Mondtk:
Midn Trajanus csszr Julianust s Papust^) Laodiceban ki akarta vgeztetni, gy szlt hozzjuk:
12) Vagyis az engesztels napja, mert a msodik kt ktbla a
hagyomny szerint az engesztels napjn adatott Mzesnek.
1) Kt zsid szabadsghs.

26

A Talmud Knyvei

Ha Chananja, Misi s Azarja npbl valk vagytok,

gy jjjn a ti Istenetek s mentsen meg titeket kezembl, ami
knt Chananjt, Misit s Azarjt megmentette Nebukadnecr
kezei kzl.
Chananja, Misi s Azarja, feleltk a hsk,
igazi jmborok voltak s megrdemeltk, hogy rtk csuda tr
tnjk, s Nebukadncar nagy kirly volt s mlt, hogy ltala
csuda trtnjk, te, gonosz, azonban kicsiny vagy s nem
mlt, hogy ltalad csuda essk. s mi mr Istennknl pusz
tulsra rattunk fel, ha te nem lsz meg minket, van mg
Istennek elg hhra, sok medvje s oroszlnja a vilgon, akik
renk tmadnak s meglnek minket. De a Szent, ldassk !
csak azrt adott t minket a te kezedbe, hogy egykoron vrn
ket kvetelhesse rajtad.
Mgis meglette ket.
Mondjk, mg el sem mozdultak a veszthelyrl, kttag
kvetsg jtt a Vrosb) s Trajanust fadarabokkal agyon
verte.

Az e s r t v a l ima.
Mikor kezddik sszel, szukkoth nnepn, az esrt vl
ima, s meddig tart tavasszal, a pszach nnepen? A Blcsek
k zt e krdsben leselmj vita fejldik ki, melynek megrt
shez tudnunk kell, hogy a tizennyolc ldsmondat msodik
ldsban megemltik az est, e szavakkal: aki szelet fuvat s
est hullat", a kilencedik ldsban pedig knyrgnek rte,
e szavakkal: s adj est s harmatot ldsul." A mi Misnnk
a megemlits kezd s vgs terminust llaptja meg, s pedig
rabbi Jehuda nevben, a Trvnytudk pedig ezzel a meg
llaptssal lnyegben ellenttes trvnyt idznek az esrt
val knyrgs terminusra, ugyancsak rabbi Jehuda nevben.
A vita teht e krds krl forog: meg kell llaptani a lnyegi
^ellenttet rabbi Jehuda kt felfogsa kzt s az ellenttet a lehe
tsg szerint ki kell egyeztetni.

A Misnban tanultuk: Rabbi Jehuda mondja: Aki az

emelvny el lp^) a storosnnep utols napjn, mint
^0 Rmbl.
Hogy elimdkozzk*

Taamth

27

msodik*^) megemlti (az est),**) mint els nem emlti meg; a

pszcb nnep els napjn: mint els megemlti, mint msodik
nem emlti meg.
A Gemara mondja: Prbltk e ttelt megcfolni. Mert
tanultuk: Meddig knyrgnek esrt? Rabbi Jehuda mondja:
amg a pszch nnep el nem mlik; rabbi Mir mondja:
niszan h vgig.*)
R. Chiszda vlaszolt: Ez nem cfolat (a mi Misnnkra),
mert Misnnkban az es megemltsrl van sz, ott pedig az
esrt val knyrgsrl. Knyrgni knyrgnek rte, mg
a pszach nnep el nem mlik, de megemltst mr az els
nnepnapon abbahagyjk.
Ula mondta: R. Chiszda vlemnye nem helyes, (s oly
trhetetlen) mint ecet a fogaknak s fst a szemnek" (Pldb. 10,
26). Mert ha mr akkor, amikor nem knyrg (esrt), meg
emlti,*^) mennyivel inkbb emltse meg, ha mr knyrg
rte!*)
Ula vlemnye ellenben az, hogy kt klnbz tannaita*)
ktflekppen adta vissza a tantst rabbi Jehuda nevben.*^)

Mint msodik, vagyis a msodik (muszaif) istentisztelet elimdkozj>a. Az els: az els (saciirisz) istentisztelet elimdkozja.
22) A 18 ldsmondat 2. ldsba betoldja ezt a mondatot: aki
szelet fvat s est bullt**.
2) Vagyis: mg els Misnban rabbi Jehuda szerint pszach nnep
els napjnak reggelig, a msodik Misnban ugyancsak szerinte az
nnep vgig.
2^) Pl. a storosnnep utols napjn. Ekkor m eg em ltik az est
(a 2. ldsban), de n e m k n y r g n ek rte, mert ez a 18. ldsmondat
9. ldssban trtnik, melyet azonban csak htkznapon mondanak,
nnepnapon pedig nem..
2) Vagyis pszach flnnepnapjain, lamikor a htkznapi 18 lds
mondatot mondjk. A cfolatul felhozott Misnban r. Jehuda azt mondja,
hogy p szach vgig kell az esrt knyrgni, mg Misnnkban azt ta
ntotta, hogy pszach els napjnak reggelig kell csak az est m eg em liteni. Legyen a megemlts az nnep vgig.
2) Tannaitk: a Misna tantblcsei.
27) A z e g y ik szerint: Egszen pszach vgig knyrgnek az es
rt s annl inkibb, hogy megemltik. A m sik szerint: Knyrgni pszachig knyrgnek; megemlteni pedig az nnep els napjn a
reggeli imban megemltik, de a muszf-imban mr nem.

28

A Talmud Knyvei

R. Jzsef^) mondta: Hogyan kell rteni: Amg apszach

el nem vonul? gy rtsd: Amg pszach els napjn az els (a
reggeli) elimdkoz a frigyszekrny ell el nem vonul.
Ellenveti Abbajje: Van-e nnepnapon esrt val knyr
gs?^)
R. Jzsef vlaszol: Igen, az elad (a prdiktor) kny
rg rte.
(Krds:) Ht knyrg-e a prdiktor azrt, amire a
kzsgnek nincs szksge?!
Teht mgis az a helyes, amit Ula ) mondott.

Akiknek im jra e s hull al.

Az kor vilgnzett a lgkr tnemnyeirl a biblia el
adsa hatrozza meg, mely szerint Isten a teremts msod
napjn az gboltozatot kiterjesztve, klnvlasztotta az gi s a
fldi vizeket. A z gboltozat megnyitott rsein hullatja al
Isten az est, melyet azonban visszatart, ha az emberek erklcsi
letvel elgedetlen. Amikor teht szrazsg idejn esrt k
nyrgnek, oly frfit kell Isten el szszlul kldeni, ki Isten
eltt erklcss cselekedetei miatt kegyben ll. S az ily frfiakat
a npkpzelet nem az elkelk, sem a tudomny frfiai kztt,
hanem a legalsbb nprtegek krben szereti megtallni. Haj
csrok, ruhamosk, tncosok, napszmosok szerepelnek alanti
szemelvnyekben is, kik lelkk nemessgvel vlnak ki ember
trsaik kzl.
*
A rabbik lmodtak s lttk, hogy ha ez s ez az szvr
hajcsr imdkoznk esrt. Isten meghallgatn knyrgst.
Kldtek teht rte s eljtt.
Mi a mestersged? krdeztk.
Hajcsr vagyok.
Mi jt vittl vghez?
2) R. Jzsef szintn sszhangba afeanja hozni rabbi Jehuda ktfle
nzett.
A knyrgs u. i. csak a 9. ldsban van, mr pedig ezt .az l
dst nnepen sohasem (hanem csak (htkznapon) miondjk. A Misna
pedig tisztn knyrgsrl szl: Meddig knyrgnek esrt?
Hoigy kt klnbz tanna ktflekpen adta vissza a tantst
r. Jehuda nevben.

Taanith

29

Oda ajndkoztam egyszer szamaramat egy asszony

nak, aki az utcn llt s sirdoglt. Mi bajod? krdm. Fr
jem fogsgban van s ki szeretnm t vltani vlaszolta.
(Az volt ugyanis a szndka, hogy oda adja magt brkinek s
a pnzen frjt kivltja.) n eladtam szamaramat s a pnzt t
adtam neki, e szavakkal: Itt a pnz, vltsd ki frjedet s ne
vtkezz!"
s szltak a rabbik:
Mlt vagy r, hogy imdkozz s Isten meghallgassa
knyrgsedet!
*

R. Abbahu lmodott, s ltta, hogy ha egy bizonyos

Pentakka nev ember imdkoznk, es hullna al. R. Abbahu
elhivatta t s megkrdezte:
Mi a mestersged?
Mindennap t bnt kvetek el, vlaszolt Pentakka.
Lenyokat adok el, sznhzat takartok, a lenyok ruhit
tisztitba viszem, tncolok s dobot verek elttk.
s mi jt vittl vgbe? krd a rabbi.
A sznhzat takartottam egyszer, s jtt egy asszony,
az oszlopok mg llt s srt. Mi bajod?" krdm. Frjem
fogsgban van," felelte s n ki szeretnm t vltani." El
adtam gyamat s takarmat s a vltsgdjat tadtam neki e
szavakkal: Itt a pnz, tedd szabadd frjedet s ne vtkezz!"
s szlt a rabbi:
Mlt vagy r, hogy imdkozz Istenhez s Isten meg
hallgassa knyrgsedet!
A rabbik lmodtak s lttk, hogy ha az az Imifalvai
jmbor ember imdkoznk, lehullna az es. Elmentek teht
hozz. A hzbeliek gy szltak:
Fent van a hegyen.
Oda is elmentek utna s dvzltk t. nem viszonozta
az dvzlst, hanem lelt s evett, de nem knlta meg ket.
Midn munkja vgeztvel haza ment, egy kteg ft vitt a vl
ln s egy ruht bortott re takarul. Haza rve, gy szlt
felesghez:
Ezek a frfiak azrt jttek hozzm, hogy esrt imd
kozzam. Ha megteszem s esni fog, ez szgyen lesz rejuk,

30

A Talmud Knyvei

hiszen k nagyobbak nlamnl s imdkoztak s mgsem jtt

es. Ha nem teszem meg, gy megszentsgtelentem Isten
nevt. Menjnk fel teht egytt, n s te, a tetre s (kzsen)
imdkozzunk. Ha esni fog, azt mondjuk: A csoda mr meg
trtnt, nincs krnivaltok; ha pedig nem jn es, azt mond
juk: Nem vagyunk mltk r, hogy Isten meghallgasson minket.
Felmentek s imdkoztak, s jtt es.
A frfi most lejtt s megkrdezte a rabbikat:
Mirt fradtatok ma ide?
Akartuk, hogy esrt imdkozz.
Az n immra van ehhez szksgetek? A csoda mr
megtrtnt.
s ekkor megkrdeztk:
Mirt nem viszonoztad kszntsnket a hegyen, mi
dn dvzltnk tged?
Mert napszmos vagyok, felelte s p munkm
mal voltam elfoglalva.
Mirt nem kinltl meg minket, krdk tovbb,
midn ebdhez ltl?
Mert kevs volt az, felelte. Ha megknllak tite
ket, csak mts lett volna.
Az ton hazafel, krdk tovbb, mirt tetted a
ruht a teher fl s mirt nem a teher al?
Mert csak imdkozsra klcsnztem volt ki, vla
szolta; ha a teher al tettem volna, elszakad.
Mirt volt a felesged, krdk vgl, mg tvol
voltl, lompos ruhkban, s midn haza trtl, takarosn ltzve?
Mg a hegyen voltam, volt a vlasz, nem kellett,
hogy brki frfi re nzzen. S mikor visszatrtem, nem kellett,
hogy brki asszonyra re nzzek.
S ekkor megszlaltak a rabbik:
Mlt vagy, hogy imdkozz s Isten meghallgassa k
nyrgsedet.

A h e tv e n v e s lom .
A keleti mondakrbl a nyugati npek mondakrbe is
tment a legenda a hetven vig tart lomrl, melynek lmodja, felbredvn, a megvltozott vilgra alig tud rismerni.
A legenda itt kzlt vltozatnak kzppontja az esvel val
csudattel s ezrt nem is mondja el, hogy mi lett a hetvenves

Taanith

31

lmbl felbredt Mesterrel. Esrt mindig lehet imdkozni,

csendl ki a gyakori szrazsggal megvert, mindig esrehes
Palesztinban termett legenda tanulsga, de a szakadatlanul
tart es megsznsrt csak akkor, ha a megdagadt Kidronpatak szintje mr az Ofl-hegycscsot fenyegetn elboritssal,
vagyis sohasem.
*
R. Judan, a prozelita, beszlte:
Ez a Choni, a k r h z , unokja Choninak, a kr
hznak, aki rviddel a Templom elpusztulsa eltt lt,
kiment egy zben a hegyre a munksokhoz. Mikor ott volt, esni
kezdett. Bement egy barlangba s amint ott lt, elaludt, s aludt
hetven ven t, mg a Templom elpusztult s msodzben is fel
plt. Hetven v mltn felbredt, kiment a barlangbl, s ime,
a vilg egszen megvltozott: ahol azeltt szlltetvnyek
voltak, most olajfaerdk lltak, s ahol azeltt olajfaerdk ll
tak, most termfld volt. Megkrdezte a vros lakit:
Mi jsg a vilgban?
Nem tudod, hogy mi jsg a vilgban? krdeztk.
Nem, felelte.
Ht ki vagy? krdeztk.
Choni vagyok, felelte, a krhz.
Hallottuk, mondtk, hogy ha ez a frfi a Temp
lomcsarnokba lpett, fnyessg tmadt.
Choni belpett a Templomcsarnokba s fnyessg tmadt.
Midn az r visszahozta Cin foglyait, olyanok voltunk, mint
akik lmodnak," idzte magra a zsoltros dalt (126, 1).

Az es csepegni kezdett.
Ezek a cseppek csak azrt esnek pen, mondtk,
hogy e frfi kvnsga teljesedjk.
Nem ily est kvntam, szlalt meg most Chni,
hanem amely megtltse a ciszternkat, a vermeket s az
regeket.
Azonnal zpores tmadt. s Smuel hagyomnya sze
rint gy szakadt a zpor, mintha tmlbl ntttk volna.
) Krt hzott a fldn maga krl, midn esrt) imdkozott,
melyet nem hagyott el, mg az es meg nem jtt. H res escsinl volt.

32

A Talmud Knyvei

Nem gy kvnom, szlalt meg most Chni,

hanem legyen ldsthoz az es s szeld.
Most ily es jtt. Vgl is a sok es miatt Izrael fiai Jeru
zslembl a Templomhegyre hzdtak fel. s most gy szltak
hozz:
Amint imdkoztl, hogy essk, imdkozz, hogy szn
jn is meg.
Menjetek, szlt, s nzztek meg, hogy a Tvely
gk Kve elsodrdott-e?
Mi az a Tvelygk Kre? Aki valamit elvesztett, onnan
elhozhatta, s aki tallt valamit, oda vitte.^^)
Amint ez a k nem mllik szt soha, mond,
azonkp lehetetlen azrt imdkozni, hogy az es megsznjk.
Menjetek inkbb s hozzatok egy bikt, hogy a bnvallomst
elmondjam felette.
Mentek, hoztak bikt. Elmondta felette a bnvallomst,
mg kzben mindkt keze rajta nyugodott, s knyrgtt:
Uram, bajt hoztl gyermekeidre s nem brjk elviselni,
jt hoztl rejuk s azt sem brjk elviselni, vajha jnak
ltnd, hogy megknnyebbljenek!
Azonnal szl tmadt, a felhk sztszrdtak, a nap ki
sttt s a fld szraz lett. Azutn kimentek s ime, tmntelen
gomba bortott el mindent.
Megkrdeztk rabbi Eliezertl:
Mikor imdkoznak, hogy sznjk meg az es?
Ha valaki, vlaszolt a Mester, az Ofl-hegycscson ll s lbai a Kidron-patakot rintik.^) De n bzom az
Irgalmasban, hogy nem hoz tbb znvizet a vilgra,

A zarndokok e s je .
A z esrl szl csuds talmudi elbeszlsek kztt a legmeghatbbak, legszebbek s legfordulatosabbak egyike az alanti
legenda. Isten nem hagyja cserben az igaz gyben tiszta szn
dkkal cselekvket s a legvltozatosabb fordulatokban is segitsgkre siet.
1*) A tallt dolgokat e k kzelben tettk le s a tulajdonos innen
elvihette.
1) Ha a patak oly magasra feldagad, vagyis sba.

Taanith

33

Mestereink tantottk:
Egyizben nnepidn egsz Izrael Jeruzsiembe zarn
dokolt s nem volt a vrosban ivvz. Ekkor odament Nikodemos ben Gorion egy gazdag rhoz s szlt hozz:
Adj klcsn nekem tizenkt vzforrst^) a zarndokok
szmra s n tizenkt vzforrst fogok visszaadni neked; ha
nem adnm meg, tizenkt talentum ezstt fogok fizetni. s
hatrnapot is megllaptott.
A hatrnap elrkezett, de es mg nem esett. Reggel
zent az r:
Kldd meg nekem vagy a vizet, vagy a pnzt, ami jr
rte.
De Nikodemos visszazent:
Mg van idm, az egsz nap az enym.
Dltjt jra zent az r:
Kldd meg nekem vagy a vizet, vagy a pnzt, ami jr
rte.
Nikodemos visszazent:
Mg van idm!
Dlesti ldozat idejn az r jbl zent:
Kldd meg nekem vagy a vizet, vagy a pnzt, ami jr
rte.
De Nikodemos visszazent:
Mg van egy kevs idm!
s ekkor a nagyr gnyoldott rajta s szlt:
Egsz vben nem esett es, p most fog esni?!
s vidman a frdhzba ment.
Amg a nagyr vidman a frdhzba lpdelt, Nikodemos
szomor szvvel a Szentlybe ment, ott beburkolzott, imba
kezdett s gy knyrgtt:
Vilg Ura! Ny t s ismeretes Eltted, hogy nem sajt
dicssgemrt cselekedtem, sem atym hznak dicssgrt
nem cselekedtem, hanem a zarndokokrt tettem, amit tettem,
hogy ivvizk legyen.
Rgtn felhk bortottk el az eget s annyi es hullt,
hogy a tizenkt vzforrs megtelt, st t is mltt.
Nem l forrsokrl, hanem viztart medenckrl van sz.

34

A Talmud Knyvei

Midn a nagyr kijtt a frdhzbl, Nikodemos kilpett

a Szentlybl. Tallkoztak. Szlt Nikodemos:
Add meg a fls vz rt!
Tudom ugyan, szlt a nagyr, hogy a Szent,
ldassk! csak miattad rendtette meg vilgt, de mgis meg
van az okom, hogy pnzemet kveteljem, mert a nap mr
rgen leszllott s az es az n tulajdonomba esett.
Nikodemos ekkor ismt a Szentlybe sietett, *beburkol
zott, imba kezdett s knyrgtt:
Vilg Ura! Tedd nyilvnvalv, hogy vannak kedveltjeid a vilgon!
A felhk azonnal sztszrdtak s a nap jbl felsttt.
s ekkor a nagyr gy szlt hozz:
Ha a napsugr nem sttt volna fel, mg mindig meg
lett volna az okom, hogy pnzemet kveteljem.

G im zi N achum trtn eteib l.

Nachum mester a keleti fatalizmus egyik kpviselje a
Talmud trtneteiben. Gimz vrosbl szrmazott, de a npetymologia e vrosnevet ksbb Gamzu"-ra vltoztatta, ami
nek jelentse: ,jez is jra vlik" (n3152*7 15 DJi) igy hozvn
harmniba Nachum jellemt s szlvrosa nevt. Nachum
az optimista fatalizmus kpviselje, szerinte sohasem kell kt
sgbeesni, mert ha baj r is minket, vgl valami j fog belle
kisarjadni. Ez optimista fatalizmusn kivl nemes, alzatos
lelke jellemzi Nachumot. Egy szegny, akin nem segt kell
idben, kiszenved, s Nachum bntudatos, hborg lelke csak a
legnagyobb testi nyomor szenvedseiben tall megnyugvst
bnre.
^
Beszlik gimzi Nachumrl, hogy mindkt szemre vak,
mindkt kezre bna volt, mindkt lba le volt vgva s egsz
testt feklyek bortottk. Egy rozoga hzikban lakott s
gynak lbai vizesednyekben nyugodtak, hogy a hangyk
fel ne mszhassanak rajta. Tantvnyai egyszer el akartk
takartani gyt s azutn ednyeit. Ekkor gy szlt:
Fiaim, takartstok el elszr ednyeimet s csak
azutn gyamat, mert biztosak lehettek, hogy a hz, amg n
benne vagyok, nem dl be.
Elszr az ednyeket takartottk el, azutn az gyat s

Taanith

35

(miutn ez megtrtnt,) a hz bedlt. Szltak ekkor tant

vnyai :
Mesternk, ha te ily igazi jmbor vagy, mirt vagy
ily llapotban?
Fiaim, srt fel a Mester, magam okoztam a bajt.
Egy zben ton voltam ipm hzba s hrom megrakott sz
vr volt velem, az egyik tellel, a msik itallal, a harmadik
klnfle drgasgokkal megterhelve. s jtt egy szegny,
megllt az ton s szlt hozzm:
Mester, adj ennem!
Vrj, felelm, amg az szvrt feloldom.
Mg nem voltam ksz az oldozssal s az a szegny mr is
kilehelte lelkt. Mentem s rborultam arcra s tkoztam
m agam :
Szemeim, melyek nem knyrltek a te szemeiden,
vakuljanak meg, kezeim, melyek nem knyrltek a te kezei
den, bnuljanak meg, lbaim, melyek nem knyrltek a te l
baidon, vgassanak le, s nem nyugodtam meg, mg nem
kvntam azt is, hogy egsz testemet fekly bortsa el.
s szltak a tantvnyok:
Jaj neknk, hogy gy lttunk tged!
S vlaszolt:
Jaj lenne nekem, ha nem gy ltntok!

Mirt hvtk gimz (r DJ) Nachumnak? Mert mindenre,

ami rte t, ezt szokta volt mondani:
Ez is jra vlik! (,"0113*? 1T DJ)
Egyszer Izrael npe ajndkot akart kldeni a csszr
nak. Tancskoztak: ki menjen? S gy dntttek: Gimzi
Nachum menjen, mert vele mr csudk estek.
Egy szekrnykt kldtek, mely tele volt drgakvekkel
s gyngykkel.
tnak indult s jjelre megpihent egy fogadban. A foga
ds mg azon jjelen elcsente tle a szekrnykt s megtlttte
porral. Midn Nachum msnap reggel rjtt, gy szlt:
Ez is jra vlik!
Midn megrkezett s a szekrnykt felnyitottk s lt
tk, hogy porral van tele, a kirly mind a zsidkat le akarta
gyilkoltatni. Mond:

36

A Talmud Knyvei

A zsidk kignyolnak engem.

Jtt ekkor Elijahu,*) megjelent a kirly eltt, mint egy
kzlk val s szlt:
Ez a por taln brahm satyjuk porbl van, mert ha
ez port hintett szt, az kardokk vlt s a bogncsok nyilakk
lettek, mint a prfta mondja (Jes. 41, 2): Teszi por gyannt
kardjt, ztt tarl gyannt ijjt.
Volt akkoriban egy birodalom, melyet nem brtak meg
hdtani. Prbt tettek (a porral) s meghdtottk. Nachumot
ekkor a kincstrba vezettk, szekrnykjt megtltttk drga
kvekkel s gyngykkel s nagy tiszteletben elbocstottk.
*
tkzben ismt megszllt abban a fogadban. Krdk:
Mit vittl magaddal, hogy ily nagy tiszteletben rsze
sltl?
Amit itt kaptam, vittem oda, vlaszolt Nachum.
Ekkor leromboltk hzaikat s a port elvittk a kirly
hoz, mondvn:
Az a por, amit Nachum ide hozott, tlnk val!
Megvizsgltk, de nem talltk igaznak,^) s kivgeztk
ket.

Isten hosszantr;, d e ig a z s g o s.
H asonlat a k t lgirl.

Isten megtorolja a bnt: olvassuk egyhelytt a bibliban,

Isten kegyelmes, hosszantr s megbocst: olvassuk inshelytt. A z els helybl a zsid ethika ellenfelei a zsid kegyet
lensget, a zsid bosszvgyat hajtjk kiolvasni, mit sem
trdve azzal, hogy mig a bn megtorlsa a trsadalmi egytt
ls egyik alapja, az ugyanazon zsid-szellem-sugllta biblia
hirdeti fennen mshelytt Isten hosszantr kegyelmt. Magasz
tos s meghat, amint a Talmud blcse e kt isteni tulajdon
sgot, melyeknek ellentte az fantzijt is izgatta, harm
niba keveri: Isten trelmes, mieltt a bnt megtoroln, de
mikor megtorlsba kezd, ezt is trelemmel teszi.
) A csudatev prfta, aki mennybe szllt. A Talmudban legendd
kor kpzdtt krltte; a bajban levk segtsgre rendszerint siet1) Mert nem volt hatsa, mint az elbbinek.

Taanith

37

Szaggasstok meg sziveteket s ne ruhitokat, s trjetek

meg az rkkvalhoz, a ti Istenetekhez mert kegyelmes s
irgalmas , hosszantr s bsges a szeretetben s meg
gondolja a veszedelmet." (Joel 2, 13.) Rabbi Jzsua ben Lvi
megjegyezte:
Ha sziveteket bnbnatban megtptek, gy nem kell
majd megtpnetek ruhtokat fiaitok s lenyaitok halla miatt,
hanem (bizzatok) az rkkvalban, a ti Istenetekben. Mirt?
Mert kegyelmes s irgalmas , hosszantr s bsges a sze
retetben s meggondolja a veszedelmet."
R. Smuel bar Nachman megjegyezte r. Jonathn ne
vben :
Nem gy ll:
"jltt (hosszantr), hanem
(kettsszmban), azaz hosszantr az igazakkal szemben s
hosszantr a bnskkel szemben.
R. Acha gy magyarzta e szavakat:
Isten trelmes, mieltt a bnt megtoroln, mikor pedig
megtorlsba kezd, ezt is trelemmel teszi.
Rabbi Chanina megjegyezte:
Aki azt hiszi, hogy Isten megenged, olddjanak meg
bels rszei! Nem! Isten hosszantr ugyan, de a bnt
megtorolja.
Rabbi Lvi gy rtelmezi e helyet:
Isten eltvoltja a haragot.
Hasonlatosan a kirlyhoz, akinek volt kt harcedzett
lgija. Ha ezek a lgik, gondolta magban a kirly,
kzelemben tboroznak, r fognak tmadni alattvalimra, ha
ezek megharagtanak engem. Ezrt messzire elkldm ket.
Alattvalim most, ha megharagtanak, mg mieltt azokrt
elkldk, meg is engesztelhetnek engem s n elfogadom megengesztelsket.
gy szlt Isten is : A harag s a dh a pusztuls kvetei,
messzire elkldm ket, hogy Izrael fiai, ha megharagtanak,
jhessenek, mieltt azokrt elkldk, s megtrhessenek, s n
elfogadom az megtrsket.
s mr a prfta is jelzi (hogy Isten a haragot messzire
eltvoltja), amint olvassuk (Jes. 13, 5): Messze fldrl jn
nek, az g szlrl, az rkkval haragjnak fegyverei, hogy
megrontsk az egsz fldet."

38

A Talmud Knyvei

s nemcsupn ez, jegyezte meg r. Jiczhok,

hanem Isten el is zrja a haragot s a dht, amint a prfta
mondja (Jer. 50, 25): Kinyitotta az rkkval az trhzt
s kihozta haragjnak a fegyvereit," azaz: amg kinyitja t r
hzt, s ismt bezrja, megtr az ember Istenhez, s Isten
kegyesen fogadja t.

Isten n e v e s Izrel.
H asonlat a k ir ly k u lc s r l.

Rabbi Simon ben Lkis mond rabbi Jannaj nevben:

Egybekapcsolta Isten az nagy nevt Izraellel, hason
latosan a kirlyhoz, akinek trntermhez szl kulcsa igen
kicsiny volt. Mond: Ha gy hagyom, knnyen elhnydik,
lncot ttetek re; ha most elhnydik, a lnc szembetn
lesz." gy szlt Isten is: Ha igy hagyom Izrael fiait, a npek
knnyen elnyelik ket; nagy nevemet fogom velk egybekap
csolni, hogy fenmaradjanak."

lds.
P ld za t az rn y k o s, ds f r l a h id e g v iz fo rr s r e lle tt.

Rab Nachman, midn r. Jiczhok elbcszott tle, gy szit

hozz:
Uram, ldj meg engem!
Mihez hasonlatos a te krsed? vlaszolt a vendg.
Volt egy ember, aki a pusztban vndorolt s meghezett
s fradt s szomjas lett. Ekkor egy fra bukkant, melynek
gymlcse des, rnyka kellemes volt s hidegviz forrs
bugyogott alatta. Evett gymlcsbl, ivott vizbl s meg
pihent rnykban. Midn tova menni kszlt, a fra pillantott
s gy szlt:
, te fa, , te fa! mivel ldjalak meg tged? Ha azt
kvnom, hogy gymlcsd des legyen, ime, gymlcsd mr
des. Hogy rnykod kellemes legyen, ime, rnykod mr
kellemes. Hogy vzforrs bugyogjon alattad, ime, mr bugyog alattad vzforrs. Az a kvnsgom teht, hogy adja
Isten, hogy minden hajtsod, mely belled sarjad, hozzd
hasonlatos legyen.
gy te is, mivel ldjalak meg tged? Ha Thrt
(tudst) kvnok neked, ime, mr van neked Thrd. Ha

Taanith

39

gazdagsgot, ime, mr van gazdagsgod. Ha gyermekeket,

ime, mr vannak gyermekeid. gy csak az a kvnsgom,
hogy adja Isten, hogy minden ivadkod hozzd legyen ha
sonlatos.

A b lc s e s g .
A keleti blcsesget igen nagyra becsltk Rmban ^ a
babiloni, kaid, egyiptomi blcsek mellett a zsid blcsek is
tiszteletben rszesltek. Mikor a talmudblcsek llamgyekben
kvetsgben a csszri udvarba Rmba utaztak, a fellengs
grg filozfin nevekedett udvarbeliek bizonyra rdekld
dssel vettk krl a kzvetlen s jzan keleti blcsesg titok
zatos kpviselit. gy rthet az a sok blcseleti beszlgets,
mely a Talmod klnbz helyei szerint rabbik s csszrok
kztt lefolyt. Nha ugyan az is lehetsges, hogy nem kzvet
lenl a csszr, hanem a csszr Palesztini helytartja volt a
msik blcselked fl.
*
R. Osja mondta:
Mirt hasonlttatnak ssze a thra szavai hrom ital
lal: a vzzel, a borral s a tejjel, amint olvassuk: Fel! mind,
ti szomjuhozk! menjetek a vizhez!", s amint tovbb olvassuk:
s akiknek nincs pnze, jjjetek s vegyetek s egyetek! Jj
jetek s vegyetek pnz nlkl s r nlkl, bort s tejet?" Azrt,
hogy jelezzk neked: amiknt ezek az italok csak agyaged
nyekben maradnak romlatlanul, a Thra igi is csak abban
a frfiban maradnak meg romlatlanul, aki alzatos gondol
kods.
Igyen krdezte egykor a csszr lenya rabbi Jzsua
ben Chananjtl: lehet-e blcsesg becslt rt ednyben?
Atyd mgis agyagednyben rzi a bort! vlaszolt
a Mester.
Ht miben tartsa? krd a leny.
Amennyiben ti oly becsltek vagytok, felelte elgon
dolkozva a Mester, nektek arany s ezst ednyekben kellene
tartanotok.
A leny ment s szlt atyjnak, hogy a bort arany s
ezst ednyekben tartsk. S a bor megsavanyodott. Mentek s
jelentettk a csszrnak.
Ki adta neked ezt a badar tancsot? krd lenytl.

40

feleltem

A Talmud Knyvei
Rabbi Jzsua ben Chananja, felelte a leny.
csszr hivatta a Mestert s szemrehnyan mond:
Mirt tancsoltl ilyet gyermekemnek?
Azon md, vlaszolt a Mester, amint krdezett,
neki.
*

De hiszen vannak, akik szpklsejek s mgis tud

sak?! krdi a Talmud.
Ha csnyk volnnak, mg tudsabbak lennnek,
hangzik a felelet.

M egilla.
szter-tekercs.
A Megilla-trakttus elssorban az szter-tekercs parimnnepi felolvassnak szablyait s rendjt trgyalja s el
mondja, hogy mikor s hogyan kell a Tekercset olvasni. A
Megilla-szablyok kapcsn sok ms dolog is megbeszlsre
kerl, pl. mely vallsos szertartsok alkalmval szksges tiz
frfi jelenlte, majd a bibliafordtsokrl (Septuaginta, Tar gu
mk) esik sz stb. A z els fejezet vgn a Gemara midrs-szer
kommentrral kisri Eszter knyvnek fbb mozzanatait.

Eszter^tekercs olvassa.
szter-tekercs nneplyes olvassa, mit parim el
estjn vgeznek s parim reggeln megismtelnek, mr a leg
rgibb idkben is megvolt. De Palesztinban nem volt az nne
plyes olvass idnapja oly egysges, mint ma, hanem a vro
sok s a falvak viszonyaihoz alkalmazkodva, dr hava II.
napjtl 15. napjig terjed napok egyikn kellett lefolynia. A
Megilla-trakttas els Misnja a fallal kertett vrosok, a nyilt
vrosok s a falvak Tekercs-olvas napjait szablyozza. Fal
vaknl klnsen a htfi s a cstrtki nap jn tekintetbe, a
trvnykezsi s vsrnapok, mikor a falusiak a vrosba men
tek. A Gemara (4. a.) a falvak kln olvassi napjait azzal okadatolja, hogy mdjukban legyen s zavartalanul szllithassanak lelmet s italt a nagyvros rszre.
Az szter-tekercset (dr hava) tizenegyedik, tizenket
tedik, tizenharmadik, tizennegyedik vagy tizentdik napjn
olvassk, sem elbb, sem ksbb. Nagyvrosok, melyek Jzsua,
Nun fia, ideje ta fallal vannak kertve, tizentdikn olvassk,
falvak s nagyobb vrosok tizennegyedikn, de a falvak mr
a megelz gylekezetnapon^) olvassk. s pedig: Ha tizennegyedike htfi napra esik, a falvak s a nagyobb vrosok az
napon, a fallal kertett vrosok msnapon olvassk; ha keddi
vagy szerdai napra esik, a falvak a megelz gylekeznapon,
a nagyobb vrosok aznap s a fallal kertett vrosok msnapon
olvassk; ha cstrtki napra esik, a falvak s a nagyobb v
rosok aznapon, s a fallal kertett vrosok msnapon olva^ssk;
ha pnteki napra esik, a falvak a megelz gylekezetnapon, a
nagyobb vrosok s a fallal-kertettek aznapon olvassk; ha
szombatnapra esik, a falvak s a nagyobb vrosok megelz
gylekezetnapon s a fallal kertett vrosok msnapon olvas
sk; ha vasrnapra esik, a falvak a megelz gylekezetnapon,
0 Htfn s cstrtkn, mikor a brsgok tlkeznek s a vsrok tartatnak. A falusiak e napokon jnnek a vrosba.

Megilla

43

a nagyobb vrosok aznapon s a fallal kertettek msnapon

olvassk.
,
Gemara. R. Jzsua ben Lvi mond:
Az szter-tekercset fel kell olvasni este s meg kell
ismtelni msnap; mert rva van (22. zsolt, 3.): Istenem, hv
lak nappal s nem felelsz, s jjel, s nem tallok nyugalmat."
Kezdetben gy rtelmeztk*): Este olvasni kell az sztertekercset s msnap a rla szl Misna-trakttust kell tanulm
nyozni.) Szlt ekkor r. Jirmija: R. Chijja bar Abba gy
magyarzta nekem: (ez gy rtend), amint mondani szoktk
volt: elolvasom ezt a fejezetet s megismtlem.
Ugyangy tanultuk: R. Chelbo mond Ula Biraa nev
ben: Fel kell olvasni az Eszter-tekercset este s meg kell ism
telni az olvasst msnap; amint rva van (30. zsolt. 13.): Hogy
magasztaljon Tged (lelkem) s ne hallgasson. Uram, Istenem,
mindig hllkodni akarok Nked."
De a falvak a megelz gylekezeti napon olvassk. R.
Chanina mond:
A Blcsek knnytst tettek a falusiak rszre, s gy
ezek a megelz gylekezeti napon olvashatnak, hogy (md
jukban legyen s) lelmet s italt hordhassanak testvreik sz
mra a nagyvrosokban.

Hm n, Eszter, M ordechj.
A Megilla-trakttus els fejezetnek vghez a Gemara az
szter-tekercs jelentsebb mondatainak midrs-szer fejteget
st fzi. Egy-egy bibliai mondat kapcson Mrnn, Eszter, Mor
dechj alakja tnik fel elttnk, gy amint a talmudi kor gon
dolatvilgn visszatkrzdnek. Mordechj pl. halchikus el
adsokat tart, talmudtuds, s mikor Mmn a kirly meg
bzsbl jn, hogy a nagy megtisztelsben rszestse, talmudi
elads kzben tallja t. Vagy midn Mmn a zsidkat
Achasvrus kirly eltt bevdolja, szavai kell jrtassgrl
R. Jzsua szavait.
A njty sz, melyet r. Jzsua hasznlt, ism tlst is, tanulst is
Jelent. Tovbb a bibliai knyvnek s a rla szl Misna-traktatusnak
is szter-tekercs a neve.

44

A Talmud Knyvei

tanskodnak a zsid vallstrvnyben. De ezek a talmudi fejte

getsek emellett az szter-trtnethez biblia-nem-emlitette
j adatokat is nyjtanak (pl. Hmn, mieltt a kirly miniszte
rv lett, borblysegd s frdslegny volt) s a cselekvsek
nek sok j llektani motivumra mutatnak r (pl. hogy mirt
hivta meg lakomra Eszter kirlyn Hmnt?)

Van egy np . . .
Rb mondta: Senki sem tudott gy rgalmazni, mint
Hmn. Mond a kirlynak:
Jer, puszttsuk ki ket.
Flek Istenktl, hogy elbnik velem, mint elbnt m
sokkal elttem.
Elhanyagoljk a vallstrvnyt,^) bztatta Hmn.
De vannak tudsok kzttk,^)
aggdott a kirly.
Egy np ez; flsz taln, hogy puszta hely tmad) biro
dalmadban? Hiszen el vannak szrva a npek kzt. Flsz taln:
mgis van hasznod bellk? Hiszen elklndve lnek, olya
nok mint az szvr, mely nem szaporodik meg. Flsz taln,
hogy egy tartomnyt npestenek be? Hiszen birodalmad min
den tartomnyban ott vannak!
Trvnyeik klnbznek minden nptl", nem esz
nek a mienkbl, nem hzasodnak kzlnk, nem jnnek nl
hozznk. s a kirly trvnyeit nem tartjk be, az egsz
esztendt nneplssel s vigalommal tltik. s nem mlt a
kirlyhoz, hogy hagyja ket", mert esznek s isznak s a
kirly felsges szemlyt is megsrtik: mert essk br lgy a
poharukba, eltvoltjk s kiisszk, de ha uram, kirlyom rint
meg poharukat, fldhz vgjk s nem isszk ki . . .

Ha a kirly jnak ltja, rendelje el rsban, hogy

kiirtassanak s n tzezer talentum ezstt. . . De szlt a kirly
Hmnhoz: Az ezst adassk t neked s a nppel elbnhatsz,
amint jnak ltod."*)
*) Teht Istenk amnigy is haragszik rejuk, nem keU flned.
0 Ezeknek rdeme ellenslyozza a np bnt
) Ha kiirtod ket.

Megilla

45

R. Abba mond:
,
Pldzat szl Ahasvrosrl s Hmnrl. Mivel hason
latos ez a dolog? Volt egyszer kt ember, egyikknek domb
volt a mezejn, msikuknak mly rok volt a mezejn. Aki az
rok volt, mond: Br enym volna ez a domb, jl megfizet
nm! s aki a domb volt, mond: Br enym volna ez az
rok, jl megfizetnm. Egyszer tallkoztak; szlt az rok gaz
dja a domb gazdjhoz: Add el nekem dombodat! Ez meg
felelte: Vedd, odaadom, ingyen!^)
A kirly s Hmn jjjn lakomra . . .
Mestereink tantottk: Mi ksztette Esztert, hogy
Hmnt meghvja?
Rabbi Eliezer mond: Trt vetett neki, miknt olvassuk
(69. Zsolt. 23.): Legyen asztaluk trr elttk.
Rabbi Jzsua mond: Atyja hzban tanulta, miknt
olvassuk (Pldb. 25, 21.): Ha hes a te ellensged, adj kenyeret
neki, hogy egyk."
Rabbi Mir mond: Nehogy tancsot krjen s fellzadjon.
Rabbi Jehuda mond: Nehogy megtudjk, hogy zsid n.
Rabbi Nehemia mond: Hogy gy ne szljon Izrael: Nv
rnk van a kirlyi palotban s elfordtank gondolatukat
az isteni kegyelemtl.^)
Rabbi Jsz mond: Hogy mindig eltte legyen.^)
Rabbi Simon ben Menaszja mond: Taln megltja Isten,
gondolta, s csudt tesz velnk.
Rabbi Jzsua ben Karcba mond: Bartsgos akart lenni
vele, hogy mindketten meglessenek.)
Rabban Gamalil mond: A kirly knnyen vltoztatta
elhatrozsait.^) Mond r. Gamalil: Mg mindig szksgnk
van a Mudinak m agyarzatra; mert tanultuk:
Rabbi Eliezer, a mudi, mond: Hogy a kirlyt s a
fejedelmeket fltkenny tegye.*)
*)
1)
2)
3)

gy adta oda ingyen Achasvrus a zsidkat Hmnnaki

Eszterben bzva, nem Istentl vrnk: szabadulsukat.
S gy ne rthasson.
A kirly fltkenny lesz, megleti ket s Izrael megmenekl.
Ha sikerl a kirly haragjt Hmn ellen felidzni, nem volt
szabad idt hagyni, hogy elhatrozsa megvltozzk.

46

A Talmud Knyvei

Rabba mond: Buks eltt gg. (Pldb. 16, 18.).

Abajje s Raba mondk: Ha lngolnak, ksztem lako
mjukat." (Jer. 51, 39.)
Rabba bar Abuha tallkozott lijahuval) s krd tle:
Melyik volt az igazi oka s szndka Eszternek, hogy
gy cselekedett?
Mind az okok s szndkok megllnak, amiket felhoz
tak a tannaitk s az amrk, felei Elijhu prfta.
s hozta Hmn a palstot s a paript. . .
Midn Hmn Mordechj hzhoz rkezett, Mordechj a
trvnytudknak, akik eltte ltek, p a markba-gyjts el
rsait mutatta meg. Midn Mordechj ltta, hogy Hmn pari
pval tart felje, megijedt. s mond a tudsoknak:
Ez a gonosz azrt jn, hogy engem megljn. Tvoz
zatok elle, nehogy tzn ti is megperzseldjetek.
Ekkor beburkolzott Mordechj s imdkozsba kezdett.
Hmn pedig jtt, lelt melljk s vrt, amg Mordechj bevgzi imjt. Krd:
Mivel foglalkoztok?
Midn a szent Templom fennllt, feleltk, az, aki
lisztldozatot mutatott be, egy mark finom lisztet szokott a
szentlybe hozni, s bneitl engesztelst nyert.
Jtt teht a ti mark lisztetek, dhngtt Hmn,
s eltasztotta az n tzezer talentum ezstmet!
Megszlalt Mordechj:
Te gonosz! Ha a rabszolga vagyont szerzett is, ki a
rabszolga s ki a vagyon?
Kelj fel, szlt Hmn, ltsd magadra ezeket a
ruhkat, lj fel erre a paripra, mert a kirly hivat.
Nem tehetem, mond Mordechj, mg meg nem
frdtem s meg nem nyiratkoztam, mert nem illik, hogy gy
(amint vagyok,) a kirly ruhit felltsem.
Kldtt ekkor Eszter s elrejteztette mind a frdszolg
kat s borblyokat. Teht maga (Hmn) vitte t frdbe, vetkztette le, hozott ollt laksrl s megnyirta.
Mg hajat nyrt, nygtt s shajtozott.
) lijh .prfta a zsid npkpzelet legends alakja, aki egye'beit kzt a vits krdseket is eldnti.

Megilla

47

Mirt shajtozol? krd Mordechj.

Az a frfi, aki becsltebb volt a kirly eltt, mint mind
a mltsgok, most frdszolga s borbly!
Istentelen! Ht nem voltl te borbly Kefar-Karczomban?
Tanultuk: Hmn huszonkt vig volt borbly KefarKarczomban.
Miutn levgta hajt, felltztette a (kirlyi) ruhkba. s
mond:
Szllj nyeregbe s lovagolj!
Nem brok, mert gyenge vagyok a bjttl, vla
szolt Mordechj.
Ekkor Hmn legrnyedt s Mordechj nyeregbe szllt
rajta. Midn felszllt, bel rgott.
Nem ll-e rva (Pldb. 24, 17): Ellensged buksn ne
rvendj?" mltatlankodott Hmn . . .
. . . s te az magaslataikon fogsz lpdelni" (Mzes
V. 33, 29), mondja az rs, vlaszolt Mordechj.
gy trtnik a frfival, akit a kirly meg akar tisztelnL
Midn abban az utcban jrt a menet, ahol Hmn hza
volt, megltta ket lenya, aki az erklyen llt. gy gondolta,
hogy aki lovagol, az atyja, s aki grnyedve jr eltte, az
Mordechj. Vette az ednyt s atyja fejre dobta. Csak midn
felemelte szemt, ltta, hogy atyja volt. Levetette magt az
erklyrl az utcra s szrnyet h a l t . . . Ez az, ami rva ll: s
visszatrt Mordechj a kirly kapujba," amit Rb gy magya
rz, hogy visszatrt zskjhoz s bjtjhez. Hmn pedig
hzba sietett, gyszolva s elfedett fvel," gyszolva: lenya
miatt, s fedett fvel: amiatt, ami rte.

Szentiratok felo lv a s sa .
A Megilla-trakttusa elssorban persze az szter-tekercsfelolvassrl szl, de ennek szablyai mgtt azonnal felsora
koztatja a tri s a prftai szakaszok felolvassnak rendjt
is. gy esik meg, hogy alanti Misma-szakaszban csupn az els
mondatok szlnak a Megillrl, mg a fhangsly a tbbi szentrsi szakaszok felolvassnak szablyaira tereldik t.

48

A Talmud Knyvei

Aki a Megillt elolvassa, llhat is, lhet is. Akr egy frfi
olvasta el, akr ketten olvastk, a ktelessgnek eleget tettek.
Ott, ahol szoksos, hogy utna ldst mondanak, mondjon
ldst utna; ahol azonban nem szoksos, ne mondjon.
Htfn s cstrtkn, tovbb szombaton dlutn hrom
frfit hvnak fel a Thra olvasshoz, sem tbbet, sem keve
sebbet; s nem olvasnak haftra (zr) szakaszt a Prftkbl.
Aki elsnek olvas s aki utolsnak olvas, egy-egy ldst mond
el, amaz az elejn, emez a vgn.
Ujholdnapokon s flnnepeken ngy frfit hvnak fel,
sem tbbet, sem kevesebbet, s nem olvasnak zrszakaszt a
Prftkbl. Aki elsnek s aki utolsnak olvas, egy-egy ldst
mond el, amaz az elejn, emez a vgn.
Ez a szably: Valamikor csak muszaf-ldozat van, de a
nap nem nnep, ngy frfit hvnak fel, nnepnapon t frfit,
engesztels napjn hat frfit, szombaton ht frfit, sohasem
kevesebbet; de felhvhatnak tbbet s zrszakaszt olvasnak a
Prftkbl. Aki elsnek s aki utolsnak olvas a Thrbl,
ldst mond el, amaz az elejn, emez a vgn.
Ha nincs tz frfi jelen, nem szabad a Sem elmondst
nneplyesen megismtelni,^) nem szabad a frigyszek
rny el lpni,) (a kohanitknak) nem szabad a kzsget
megldani, nem szabad a Thrbl felolvasni, nem sza
bad a prftai zrszakaszt felolvasni, (temetseken)
nem szabad a felllsokat s a lelseket elrendelni,)
nem szabad elmondani a gyszolkrt val ldst, sem
a gyszolk vigasztalst, nem szabad recitlni a (ht) menynyegzi ldst, s az asztal utni lds kezdetn nem szabad
megemlteni Isten nevt; a szentlynek felajnlott fldek meg1) Tudniillik, ha a zsinaggban a hvek mr tl vannak a Sm n
s jabb tz hv lp be, ismt elkezdhetik Kaddistl s Borchutl az
imdkozst s j elimdkozt jellhetnek ki maguk kzl.
2) Elimdkozs cljbl.
) Mikzben a halottat a srhoz vittk, ht zben ltek le s mon
dottak fltte gyszbeszdet.

Megilla

49

vltsakor kilenc szemly s egy kohanita jelenlte szksges,

s ppen gy egy ember rtknek megllaptsnl is/)
Aki a Thrbl olvas fel, legalbb hrom verset (monda
tot) kell felolvasnia; a tolmcsnak) mindig csak egy verset
olvasnak el, a Prftkbl hrom verset, de ha mindegyik
vers kln szakasz, kln-kln olvassk. A prftai szakasz
ban (egyes helyeket) tugorhatnak, de nem a Thrban. s
mennyi ideig szabad ugornia?") Mg a tolmcs a fordtst be
nem vgezte.

Az, aki a prftai zrszakaszt olvassa, mondja egyben

a Smt is, imdkozik el, s (ha kohanita), ldja meg a
kzsget. De ha kiskor, atyja vagy tantja teszik meg ezeket
helyette.
^
A kiskor felolvashat a Thrbl, a fordtst a tolmcs
nak elmondhatja, de nem mondhatja el a gylekezetnek a
Smt, nem imdkozhatik el, s (ha kohanita), nem ldhatja
meg egyedl a kzsget.
Akinek ltzke hinyos (karja s lba szabadon van),
elmondhatja a Smt, elmondhatja a fordtst, de nem olvas
hat fel a Thrbl, nem imdkozhatik el s nem ldhatja meg
(kohanita-ldssal) a kzsget.
A vak elmondhatja a Smt, elmondhatja a tolmcs
nak a fordtst. Rabbi Jehuda mondja: Aki sohasem ltta a nap
Jnyt, nem mondhatja el a Smt.

A S ep tu agin ta tizenhrom e lt rse.

A Septuaginta, a grgnyelv bibliafordts keletkezs
nek legends trtnete elgg ismeretes. Idsz. eltti 3. szzad
ban trtnt, hogy Ptolomeus egyiptomi kirly leiordittatta
knyvtra szmra a hber biblit. A hetvenkt jeruzslemi
tuds, br egymstl elklnitve dolgozott a pharosi palotban,
teljesen egyformn fordtotta grgre a szent szveget.
Aki szemlynek pnzrtkt a szentlynek felajnlotta, s mint
egy rabszolgnak, megllaptjk az rtkt.
) A hber szveget a tolmcs azonnal arameus nyelven, a np
nyelvn tolmcsolta, hogy a hvek a felolvasott rszeket megrtsk.
6) Meddig szabad keresglnie, mg a kvnt helyet megtallja?

50

A Talmud Knyvei

Voltak azonban egyes helyek, melyeknek fordtsban

egynteten eltrtek a hber eredetitl, hogy a helln vilg
eltt flrertsre alkalmat vagy srtdsre okot ne szolgltas
sanak. fgy, ahol a Biblia nyelvn Isten tbbesszmban beszl
nmagrl, egyesszmban fordtanak, hogy a tbbistensgnek
ltszatt is elkerljk. Az gitestek imdsnak tilalmnl ezt
a tilalmat mg vilgosabban kiemelik, hogy semmi flre
rts ne szrmazhassk. A nyl s a szamr hber kitteleit a
grgben krlrjk, nem akarvn megsrteni az egyiptomiak
rzkenysgt, amennyiben pl. a kirly anyjnak neve Arnafta,
(hyl) volt stb.
Tizenhrom ilyen eltrst sorol fel alanti tlmudhely.

Tizenhrom bibliai helyen vltoztattak a Blcsek Ptolomeus kirly kedvrt.

1. Isten teremtette kezdetben az eget s a fldet.^)
2. Hadd alkossak embert kpemre s hasonlatossgomra
(Mz. I. 1, 26.).
3. A frfit nylsaival teremtette ket (u. o. 1, 27.).
4. s befejezte Isten a hatodik napon mvt, melyet alko
tott, s megnyugodott a hetedik napon (u. o. 2, 2.).
5. Nosza, hadd szllk le s zavarom meg nyelvket.
6. s nevetett Sra rokonnak jelenltben (u. o. 18, 12.).
7. Mert haragjukban megfojtottak krt s nknyk
ben megbntottak szamarat (u. o. 49, 6.).
1) s nem: K ezdetben teremtette Isten . . . A szrendet felcserltk,
hogy a
a ,dezdet ne perszonilikltassk, mint aki Istent
teremtette volna. Hasonl elfordult a pognysgban.
2) Hadd alkossunk" helyett, nehogy azt higyk, hogy kt isten
sg van.
) E helyett: ,J^rnak s nnek teremtette ket", nehogy azt higyjk, hogy Isten alakja egyesti magban, a frfi s a n alakjt.
) Az eredetiben: ,dietedik napon" ll, mr pedig az nem lehet,
hogy Isten a hetedik napon mg dolgozott volna.
*) ,3zlljunk le" helyett (a bbeli nyelvzavarnl). Lsd a 2. jegy
zetet.
) Ehelyett: magban". Az eset az, mikor az agg Abrahmnak
s Srnak a hrom angyal gyermeket jsol.
2) Az eredetiben: mert haragjukban ltek embert s nknykben
megbntottak krt". (Jkob ldsban, Simonrl s Lyirl.)

Megilla

51

8. s vette Mzes felesgt s fiait s felltette ket az

emberek hordozjra (Mzes II. 4, 20.).
9. Izrael fiainak lakozsi ideje pedig, mely alatt lak
tak Egyiptomban s mind a tartomnyokban, 430 esztend (u.
0. 12, 40.).
10. s amelynek rvid lbai vannak, (se egytek,) . . .
tiszttalan az nektek (Mzes III. 11, 6.) ez a kirly anyja
miatt trtnt, akinek Arnafta (nyl) volt a neve, nehogy mond
hassk, a zsidk kignyoljk t s a tiszttalan llatok kztt
soroljk fel nevt trvnyeikben.
11. Egynek a drgasgt sem vettem el kzlk (Mzes
V. 16, 15.).
12. Holott azokat az rkkval, a te Istened rszl adta,
hogy vilgitsanak mind a npeknek az g alatt (Mzes V. 4, 19.)
13. s leborult elttk s a nap eltt vagy a hold eltt
vagy az gnek egsz serege eltt, amit a npeknek sem paran
csoltam (u. 0 . 17, 3.); hogy azt ne mondjk: A pognynak
szabad blvnyokat imdni.

A Targum k ele tk ez se .
A Targum a bibliai szvegnek arameus nyelv fordtsa.
Amennyiben a np mr Palesztinban is az arameus idimt
beszlte, a biblit is lefordtottk e kznyelvre s a mindenkori
thrai s prftai szakasz olvassakor a hber szveg monda
tait a tolmcs arameus nyelven ismtelte meg a np eltt. A
Talmud irodalomtrtneti megllaptsa szerint a Thra targumt Onkelosz, a prozelita, szerezte, a Prftk targumt pedig
Jonathn ben Uzil, de a fordts kezdetei mr Ezra idejbe
(idsz. e. 5. szzad kzepre) mennek vissza.

) Ehelyett: felltette ket a szamrra**. A szamr nevt krlrja.

) s mind a tartomnyokban** a hber szvegben nincs meg.
^0) Az eredetiben: s a hegyi nyulat**.
1^) Ehelyett: ,gynek a szamart sem**, vagyis
helyett
^2n~et olvas.
12) Hogy vilgtS'anak**, a hber szvegben nincs meg. Betoldtk,
a flrerts kikerlse vgett. Az gitestekrl van sz.
13) ,.A npeknek**, rtelemjavt betolds.

52

A Talmud Knyvei

R. Jeremia, vagy mint nmelyek mondjk, r. Chijja bar

Abba mondta:
A Thra targuma Onkelosztl, a prozelittl val, aki
rabbi Eliezer s rabbi Jzsu tantvnya volt, a Prftk ta r
guma pedig Jonathn ben Uziltl val, aki Chaggaj, Zecharja
s Malechi tantvnya volt. s Izrael orszga ngyszz
ngyzetparaszangnyi terleten megrendlt s gi Hang zendlt fel s szlt:
Ki az, aki felfdte titkaimat az ember fiai eltt?
s ekkor felemelkedett Jonathn ben Uzil s mond:
n vagyok az, aki a te titkaidat az ember fiai eltt
felfdtem. Tiszta s vilgos Eltted, hogy nem az n dicssge
mrt tettem, sem atym hznak dicssgrt, hanem a Te
dicssgedrt tettem, hogy a vitk^) ne szaporodjanak el
Izraelben.
Az Egyb Szentiratok targumt is fel akarta fedni, de
gi Hang zendlt meg s szlt:
Elg!
Mirt? Mert jelezve van benne a Messis vge (eljvetel
nek idpontja).^)
^
A Thra targuma Onkelosztl, a prozelittl val-e?
Hiszen r. lka bar Abin mondta volt r. Chananl nevben (aki
pedig Rb nevben hagyomnyozta):
Mi az, ami rva van: s felolvastak a Knyvbl, Isten
nek Tanbl, (arameus) magyarzattal s rtelmet adva, s
gy rtelmeztk a felolvasottat"? (Neh. 8, 8.). s felolvastak
a Knyvbl, Istennek Tanbl", ez az rs, magyarzattal",
ez a Targum, s rtelmet adva" ez a versekre val beoszts,
s gy rtelmeztk a felolvasottat", ezek a hangjelek (a szent
szvegben).) Mondottk: Ez^) taln a Masszra? Felelet;
(Izrael fiai) elfeledtk (a fordtsokat), s gy jbl be kellett
hozni.
Amennyiiben a szveg rtelmezse nem volt biztos, ms-ms
kpen magyarztk a trvnyfejtsben.
2) Dniel knyvben.
3) Eszerint a Targum nem Onkelosztl val, hanem mr Ezrra
megy vissza!
A magyarzattak* kifejezs taln a Masszrra cloz s nem a
Targumra, mely gy tnyleg Onkelosztl szrmaznk.

Megilla

53

Mi az oka, hogy a Thra targumnak felfedsekor nem

rendlt meg a fld, mig a Prftk targumnl megrendlt?
Mert ott (a Thrban) a szavak (a nyelv) vilgosak (rthetk),
itt (a Prftkban) a szavak nhol rthetk, nhol homlyosak;
mint pldul (Zecharja 12, 11.) olvassuk: Ama napon nagy
lesz a gyszols Jeruzslemben mint Haddrimmn gyszo
lsa Megiddn sksgban." R. Jzsef mondta:
Ha nem volna Targum ehhez a vershez, meg sem rtenk. Mert hogyan fordtja? Ama napon nagy lesz a gyszols
Jeruzslemben, mint volt a gyszols Achb, Omri fia, fltt,
akit Haddrimmn, fia Tabrimmnnak, Giled magaslatain
megli (Kir. I. 22, 29.) s mint a gyszols Jsia, Amon fia
fltt, akit Fara, a bna, Megiddn vlgyben meglt (Kir. l.
23, 29.)

A h ossz let titka.

A Talmud Blcsei szerint a hossz lei titka: a tiszta
erklcsisg s a j cselekedetek. E magasztos letblcsesgnek
vr gynyr maximjt olvassuk a Megilla trakttus 28. lapjn.
Krdk a tantvnyok rabbi Nechunja ben Hakkntl:
Hogyan rtl meg ily magas letkort?
s a Mester gy vlaszolt:
Sohasem kerestem tiszteletemet felebartom lealacsonytsa ltal; sohasem^) hagytam eljutni fekvhelyemig fele
bartom tkt; bkez voltam pnzemmel.

Rabbi Akiba megkrd a nagy rabbi Nechunjtl:

Hogyan rtl meg ily magas letkort?
s a Mester gy vlaszolt:
Sohasem fogadtam el adomnyt; nem tartottam ki
konokul jogom mellett;^) s bkez voltam pnzemmel.
Krdk a tantvnyok r. Zeirtl:
Hogyan rtl meg ily magas letkort?
1) Mieltt lepihent, mindenkitl, kit napkzben esetleg megsrtett,
bocsnatot krt
2) Hogy rosszal fizessek vissza annak, aki engem megbntott.

54

A Talmud Knyvei

s a Mester felelt:
Sohasem okvetetlenkedtem hzamban;) sohasem lp
deltem oly valaki eltt, aki nagyobb volt nlam; nem gondol
koztam tiszttalan helyeken (magasabb dolgokrl); sohasem
aludtam a tanhzban; sohasem rvendtem felebartom krn;
s sohasem szltottam felebartomat gnynevn.

A n g y nyelv.
Egy nyelv uralkodott az egsz fldn", mondja a Biblia.
Ms hagyomny szerint, ksbb hetven nyelven beszltek a fld
npei. A Talmud blcsnek ama megllaptsa, hogy a ngy
legjelesebb nyelv kzl a grg a pozisnek, a rmai a had
szatnak a nyelve, mai felfogsunkhoz is kzel ll. De hogy a
szir nyelv a legalkalmatosbb-e az elgikus bnat kifejezsre,
mr nem tudjuk ellenrizni, a hber nyelv pedig vezredek utn
csak napjainkban kezd jbl l npnyelvv lenni. A z asszr
nyelvet ellenben rsa, beti teszik kivlv, ugyanis az
-hber rst, melynek nyomai csak -hber feliratokon, pn
zeken tallhatk, a ngyzetes asszr rs szortotta ki. A mai
napiglan hasznlt hber betk tulajdonkppen az -asszir bet
tpusai.
s az egsz fld egy ajak s egyfle beszd volt, olvas
suk (Mzes I. 11, 1.). R. Elezr s r. Jchann vitatkoznak e
hely fltt. Az egyik szerint mindenki hetven nyelven beszlt,
a msik szerint a vilg Egyetlennek nyelvn, vagyis a hber
nyelven beszltek.
A beth-gobrini r. Jonathn szerint ngy nyelv van, melyek
mltk r, hogy a vilg ljen velk: a grg a kltszetre, a
rmai a hadviselsre, a szir az elgira s a hber a beszdre
alkalmatos. Nmelyek szerint az asszir nyelv is mlt, hogy
ljenek vele, mert az rsra alkalmas. Az asszrnak van rsa,
de nem (l) nyelv, a hber (l) nyelv, de nincs rsa, ezrt
seink (Ezra idejben a biblia szmra) az asszir rst s a
hber nyelvet vlasztottk. Mirt mondjk asszrnak? Mert
rsa egyenes'^) vagy, mint r. Lvi mondja, mert az izraelitk
Asszribl hoztk volt fel magukkal.
3) A hznptl csak a megillet tiszteletet krtem.
7) Az
s
gykk rokonsgt felttelez etimolgia.

fDpnyi
M od Ktn.
Flnnepek.
Ez a trakttus azokrl a munklatokrl szl, melyeket a
flnnepeken, pszch- s szukkoth-nnep kzbens napjain
vgezni tilos, illetve szabad. Mezei munkk, ads-vtel, var
rs,^) moss, szl- s olajprsels s a munkknak mg sok
ms faja kerl megbeszlsre. A harmadik fejezetnek egy
ben a trakttusnak vgn az nnepeknek a gyszszoksokra
val befolysa jn trgyals al.

1) A laikus -varrhat, mint szokta volt; a szabnak szablytalan ltseket kell tennie.

Munkk, m elyek et fl n n ep en n em szab ad

vgezn i . . .
Izrael, az utols kt vezred kereskednpe, az korban
fldmvel np volt. Kitnik ez nem csupn a biblia, hanem a
Talmud szmtalan agrrtrvnybl. s midn a vallsi trv
nyek a gyakorlati letbe tvitetnek, elssorban mindig a mezgazdasgi lettel egybefgg vonatkozsaik kerlnek szab
lyozs al. A flnnepeken tilos s megengedett munkkrl
van sz, s ime, a trvnyhoz a termfld ntzsrl, az
olajbogy s a szl sajtolsrl, a gymlcs behordsrl,
szrtott fgk befedsrl, felrtegezsrl, halszatrl stb.
beszl. Izrael akkor szakadt el a fldtl, midn orszgtl el
szakadt.

Ha valaki mr megforgatta olajbogyit (a prskdban,

hogy kisajtolja azokat,) s hirtelen gyszeset ri, vagy ms
akadly vagy a munksok megtvesztettk,^) gy a (kzben
bell) flnnepeken egy prsgerendt rakhat fel, melynek az
nnep vgig ott kell maradnia; gy tantja rabbi Jehuda. Rabbi
Jsz mondja: Az olajbogykat a prskdba ntheti, teljesen
kisajtolhatja, s a hordkat (amibe az olajat ntik), mint ren
desen, befedheti.

ppen gy ha valakinek bora volt a prsveremben, s

gyszeset vagy ms akadly ri, vagy a munksok megtvesz
tettk, a bort hordkba ntheti, mindent, mint rendesen,
elvgezhet, s a hordkat befedheti; gy mondja r. Jsz. Rabbi
Jehuda szerint csak deszkkat szabad a bor fl bortania,
hogy meg ne ecetesedjk.

2) Felfogadta ket, hogy nnep eltt elvgzik a munkt, de nem

jttek el.

Mod Ktn

57

A gymlcst, ha tolvajoktl flti, behordhatja a mezrl,

a lent, hogy meg ne romoljk, kiveheti az ztatbl, csak nem
szabad a munkt szndkosan a flnnepekre halasztani. De ha
valaki mindeme esetekben szndkosan a flnnepekre halasztja
a munkt, gy e dolgok elvesznek szmra (mert nem szabad
hasznlnia azokat, sem hasznot hzni nem szabad bellk).
Flnnepen nem szabad hzat, rabszolgt, sem marht
venni, ha csak nem nnepi hasznlatra, vagy ha az eladnak
pnzre van szksge, mert nincs mit ennie.
Nem szabad egyik hzbl a msikba a btorokat tvinni,
de az udvarra szabad.
Semmit sem szabad a kzmvestl elhozni, de ha a tulaj
donosnak agglyai vannak, ms udvarba elviheti.

Szabad szrtott fgket szalmval befedni, st r. Jehuda

szerint egyms fl rtegezni is szabad.
Akik gymlccsel, ruhval vagy trgyakkal kereskednek,
nnepi clra feltns nlkl eladhatnak. Vadszok, (halszok),
dara- s grizksztk nnepi clra feltns nlkl elvgezhetik
munkjukat. R. Jsz mondja: Ezek sajt jszntukbl a
slyosabbat vlasztottk (s nem dolgoznak).

nn ep s gysz.
A zsid gysz els fokozata a htnapos szigor gysz, s
msodik fokozata a harminc napos knnyebb gysz. A gysz
napok kzben fel-feltn szombatok s nnepnapok azonban
letrlik a gysz komorsgt, a szombat s nnepnap gi der
jben a gysz sznetel. Mgis a szombat s az nnepnap gysz
bont hatsban megvan a klnbsg. A szombat napjn a
gysz sznetel, de az utna kvetkez napokon folytatdik. Az
nnep, napjn a gysz sznetel, s utna mr nem is folyta
tdik; az nnep a gyszt trli. Tovbb: A szombat, napja
a gysznapokba beleszmitdik, a ht napba, a harminc napba.
A z nnep, napjai nem szmitanak bele a gysznapokba, gy
hogy ha nnepkzben trtnt a halleset, a gysz els napja
az nnep leteltvel veszi kezdett s a kzbenes nnepnapok
nem szmtdnak be.

58

A Talmud Knyvei

Ezek s ms nnepi s gyszvonatkozsok trgyaltainak

a Mod Ktn itt jv Misnjban,

Aki nnep eltt hrom nappal temeti halottjt, fel van

oldva a htnapos gysz all. Aki nnep eltt nyolc nappal
temet, fel van oldva a harmincnapos gysz all. Mert kimond
tk: a szombat a gysznapok kz szmt, de a gyszt nem
sznteti meg; mg az nnepek a gyszt megszntetik, de a
gysznapokba (ha ezek az nnep valamely napjn vennk
kezdetket) nem szmttatnak be.
Rabbi Eliezer mondja: A Templom pusztulsa ta a Hetek
nnepe e tekintetben olyan, mint a szombat. R. Gamaliel
mondja: Az jv s az Engesztelnap olyb vtetnek, mint az
nnepek. De a Blcsek gy mondjk: (A trvny nem marad)
sem ennek a szavai szerint, sem annak a szavai szerint, hanem
a Hetek nnepe olyan, mint az nnepek, az jv s az Engesz
telnap pedig olyan, mint a szombat.

A flnnepen csak a halott legkzelebb hozztartozi

nak szabad ruhjukat betpnik, vllukat megmeztelentenik,
a gyszebdet elkltenik. A gyszebdet egy rendesen ll
nyuggyon kltik el.^)
Az teleket a gyszhzba nm tlcn, sem csszkben,
hanem kosarakban viszik. Flnnepen nem mondjk el a gy
szolk ldst, hanem csak sorba llnak, elmormoljk a vigasz
talst, s azutn elkldik a tmeget.
Flnnepen nem teszik le a koporst a vros szabad
tern, nehogy a gysz terjedjen, de asszonyokat nem tesz
nek le sohasem, az illem miatt.
Flnnepen a sirat asszonyok hangosan jajgathatnak,
de kezket nem csaphatjk ssze. R. Ismal mondja: Akik a
koporshoz kzel llnak, sszecsaphatjk.
Ujholdnapon, chanuka napjn s purim napjn hangosan
jajgathatnak s kezkbe csaphatnak, de nem mondhatnak
Nem, mint mskor, megfordtott gyon.

Mod Ktn

59

gyszneket. Mihelyt a halottat elfldeltk, sem nem jajgat

hatnak, sem nem csapkodhatjk kezket.
Mi a sirats? Ha mindnyjan egytt hangosan jajgatnak.
Mi a gysznek? Ha egyik elnekel, a tbbi pedig felel re;
amint olvassuk (Jer. 9, 19): Tantstok lenyaitokat jajgatsra
s egyik asszony a msikt gyszdalra." A jvend idkre
azonban ez ll (Jes. 25, 8): Megsemmisti a hallt rkre s
eltrli a knnyet minden arcrl."

R abbi Ism al g y sza .

Rabbi Ismalnek, a kivl bibliamagyarznak (idszm.
sz. 2. szzad elejn) fiai egymsutn vratlanul elhalnak s
tudstrsai jnnek, hogy gyszban megvigasztaljk. Rabbi
Ismal llitotta fel a jzan bibliamagyarzat rkszablyt: A
Thra emberi nyelven szl." A bibliamagyarzat mdszerben
nagy ellenfele rabbi Akiba, aki szerint viszont a bibliban
semmi felesleges kifejezs nincs, st a biblia minden betje j
trvnyek magyarz alapjul szolglhat. Bizonyra ez az
ellentt az oka, hogy rabbi Akiba a vigasztalsban nem akar
az elsk kzt lenni s szernyen megkri trsait, hogy t hagyjk a sorban az utolsnak.
Mestereink tantottk:
Midn rabbi Ism.al fiai meghaltak, ngy aggastyn
jtt, hogy megvigasztalja t, s pedig rabbi Tarfn, rabbi Jsz,
a galileai rabbi Elezr ben Azarja s rabbi Akiba. Mond
nekik rabbi Tarfn:
Tudjtok meg, hogy Ismal nagy tuds s jratos az
agdban, egyiktk se keveredjk be trsnak szavaiba.
Rabbi Akiba pedig krte:
Hadd legyek n az utols (a vigasztals sorn).
(Shajtva) kezdte el rabbi Ismal:
Nagyok voltak bnei, gyszok rtk t egymsutn,
s frasztotta mestereit egyszer s ktszer is.^)
Rabbi Ismal nmagrl beszl, bnei kvetkezmnynek tudja
be a csapsokat, fiai hallt, mi ltal a Mesterek knytelenek hozzja
fradni vigasztalsra.

60

A Talmud Knyvei

Megszlalt ekkor rabbi Tarfn s mond:

Olvassuk (Mzes III. 10, 6): Testvreitek, egsz Izrael
hza, sirassk meg a tzet, melyet kigyjttt az rkkval.**
Nem vonhat-e itt kvetkeztets a kevsb fontosrl a fonto
sabbra? Ha mr Ndbrt s Abihurt, mert csupn egyetlen
elrst betartottak, mint olvassuk (u. o. 9, 9.): s odavittk
hozz ron fiai a vrt**, gy gyszolnak, mily nagy gysz
illeti meg Ismal fiait! .

Megszlalt ekkor rabbi Jsz, a galileai, s mond:

Olvassuk (Kir. I. 14, 13.): s gyszt tart fltte egsz
Izrael s eltemetik t.** Nem vonhat-e itt kvetkeztets a
kevsb fontosrl a fontosabbra? Ha mr Abijjrt, Jerobem
firt, mert valami jt tett, mint (ugyanott) olvassuk: Tallta
tott rajta valami, ami j az rkkval, Izrael Istene eltt**,
gy gyszolnak, mily nagy gysz illeti meg Ismal fiait!
Mi volt ez a j? Ezen r. Zra s r, Chinnena bar Pp
vitatkoznak. Az egyik mond: Elhanyagolta rsgt s fel
zarndokolt (Jeruzslembe.)** A msik mond: Lerendelte az
rket, akiket atyja, Jerobem odarendelt az orszgutakra,
hogy Izrael fiai ne zarndokoljanak fel az nnepre (Jeruzs
lembe).

Megszlalt rabbi Azarja s mond:

Olvassuk (Jer. 34, 5.): Bkben fogsz meghalni, s
amint mglyt gettek atyid, az elbbi kirlyok szmra, akik
eltted voltak, gy fognak szmodra mglyt getni.** Nem
vonhat-e itt kvetkeztets a kevsb fontosrl a fontosabbra?
Ha mr Cidkijhurt, Juda kirlyrt, mert azt az egy jt
tette, hogy Jeremist kihzatta a srverembl, gy gyszol
nak, mily nagy gysz illeti meg Ismal fiait!
Vgl rabbi Akiba szlalt meg s mond:
Olvassuk (Zecharia 12, 11.): Ama napon nagy lesz a
gyszols Jeruzslemben, mint Haddrimmn gyszolsa
Megiddn sksgban.** R. Jzsef mondta: Ha nem volna meg
a Targum^) ehhez a vershez, nem tudnk, mit akar mondani.
2) Arameus Mbliiafordts,

Mod Kn

61

(A Targum ugyanis gy tolmcsolja ezt a helyet:) Ama napon

nagy lesz a gyszols Jeruzslemben, mint volt a gysz Achbrt, Omri firt, akit Haddrimmon ben Tabrimmn meglt, s
mint volt a gysz Jsirt, Amon firt, akit Fara, a bna,
Megiddn vlgyben meglt." Nem vonhat-e itt kvetkeztets
a kevsb fontosrl a fontosabbra? Ha mr Achbrt, Izrael
kirlyrt, mert nmi jt tett, amint olvassuk rla (Kir. I. 22,
35.): A kirly pedig llva maradt a kocsiban Armmal szem
ben", gy gyszoltak, mily nagy gysz illeti meg rabbi
Ismal fiait!

Az isten i v g z et.
Mi a bels kapcsolat a htnapos, a harmincnapos s a
tizenkt hnapos gysz kztt? Erre a krdsre ad feleletet a
Hagyomny blcsnek szrnyal fantzija a Jeruzslemi Tl
md alanti helyn. l, liheg valami a Vgzet, vres Kard
forog kezben, ha a csaldbl valakit elragadott, vszes mun
kjt dhngve folytatni akarja. A z els ht ^apon a Vgzet
kardja kirntva, a harmincadik napig ttovz, s csak tizenkt
hnap mltn tr vissza hvelybe: ime, a gysz hrom foko
zatnak bels sszefggse!

R. Chanina bar Pp megltogatta r. Tanchum bar

Chijjt.) Ez szentor! lepelruhban ment elbe.
Mifle ruha ez? krd a vendg.
Varratnlkli, felelt Tanchum.
Mirt ilyen ez a ruha? (Hiszen belpettnek kellene
lennie?!))
Az n mesterem, rabbi Simon, gy cselekedett. (Majd
folytat:) Imdkozz rettnk!
A belpst jbl meg kell tenni! szlt r. Chanina.
Mert egsz vben ott lebeg a Vgzet a csald felett. Rabbi
Jochanan mondta: Az egsz ht nap alatt ki van a kard rntva,
a harmincadik napig ttovz, s csupn tizenkt hnap mlva
tr vissza ismt hvelybe. Olyan ez, mint a koszlop: ha
5) Ez gyszban volt, de mr eltelt harminc nap a gyszeset ta.
) A gyszolk a temets napjn betpik ruhjukat, mt csak a
harminc gysznap leteltvel szabad sszevarrni.

62

A Talmud Knyvei

egyetlen kvet kirntanak belle, az egsz meglazul. R*. Eliezer

mondja: Ha figyermek szletik egy (gyszol) csaldban, az
egsz csald megmeneklt.

A gyan.
Mly psziholgival hatol be a Talmud Blcse a gyan
llektanba, kifejtvn, hogy akit valamirt gyanba fognak,
bizonnyal, ha igen csekly mrtkben is, hibs a dologban.
Azonban mint minden elmlet, ez is megsebezhet s a Talmud
les elmvel igyekszik az ellenvetseket megcfolni, az ellen
ttes felfogsokat kiegyenliteni.

Rb mondta r. Ruben ben Aristobulos nevben, mg msok

szerint egy baraithban tanultuk, hogy r. Ruben ben Aristobulos
mondta:
Senkit som rhet gyan valamiben, hacsak (tnyleg)
meg nem tette azt, s ha nem tette meg egszen, megtette rsz
ben, s ha nem tette meg rszben, gondolt re szivben, hogy
megteszi, s ha nem gondolt re szivben, hogy megteszi, ltta,
hogy msok megteszik s rvendett rajta.
Krd r. Jkob:
De hiszen olvassuk (Kir. II. 17, 9.): Kigondoltak
Izrael fiai kptelen dolgokat az rkkval, az Istenk
ellen"? !
(Felelet): Ez csak azrt trtnt, hogy (Istent) felhara
gtsk.
Jjj s hallgass meg!^) R. Jsz mondta: ^Legyen osz
tlyrszem azokkal egytt, akik valami miatt gyanba keve
rednek, melynek nincs alapja". Rb Pp mondta: n gyanba
keveredtem s nem volt semmi alapja.") Ez nincs ellenttben
(a fenti ttellel). Itt ml hiresztelsrl van sz, ott (fent) pedig
tarts hiresztelsrl volt sz.
1) S arra csak nem .gondol'hatnk, hogy az Isten elleni gyannak
valami alapja volna!?
2) A cfolat rendes bevezet formulja.
3) Ltunk, me eseteket, hogy rtatlanok gyanba keveredhetnek*
minden alap nlkfl.

Mod Kn

63

A h za ss g .
Smuel mondja: Szabad asszonyt eljegyezni flnnepen,
klnben esetleg ms megelzi.
(Krds:) Mondotta-e Smuel, hogy esetleg ms meg
elzi?" Hiszen r. Jehuda szerint gy szlt Smuel: Minden
nap gi Hang zendl meg, szlvn: N. N. lenya N. N. felesge
lesz, N. N. mezeje N. N. tulajdona lesz"?!
(Felelet:) gy kell rteni: esetleg isteni knyrlet ltal
ms megelzi t. Miknt Raba egyszer hallotta, amint egy
ember imdkozott Istenhez s szlt:
Rendeltessk rszemre N. N. lenya! s mond neki
Raba:
Ne imdkozz gy! Ha rendelve van rszedre, nem
fogod elkerlni, ha pedig nincs, megrendlhet hited Istenben.
Nemsokra hallotta, amint ez az ember gy imdkozott:
Brcsak halnk meg n a leny eltt, vagy a leny
n elttem! s szlt hozz:
Mondottam nked, hogy ne imdkozzl gy!
Rb mondta r. Ruben ben Aristobulos nevben:
A Thrbl, a Prftkbl s az Egyb Szentiratokbl
bebizonythat, hogy az rkkval rendeli az asszonyt a
frfinak. A Thrbl, mert olvassuk (Mzes I. 24, 50): s
feleltek Lbn s Bethuel, s mondtk: Az rkkvaltl van
ez a dolog." A Prftkbl, mert olvassuk (Birk 14, 4):
s az (Smson) atyja s anyja nem tudtk, hogy az rkk
valtl van ez." Az Egyb Szentiratokbl, amint olvassuk
(Pldb. 19, 14): Hz s birtok az sk rksge, de az rkk
valtl van az rtelmes asszony."

TARTALOM .
O ld a l

F ischer G y u la : A zsid v a ll s t rv n y k n y v e k ...............................................

ELS RSZ.
Ros-Hasana.
Bevezet .................................................................................... ...... ............................ 12
..................................................... 13
A ng*y jv (Misna I.)
.. .. .........
Isten tlkezik (Jer. I. 3. s Bab. F l. 16 b ) .....................................................13
Az jhold (M isna I I . ) .................................................................................. ..............16

MSODIK RSZ.
Taanth.
B e v e z e t .................................................................................................... - ................20
Bjti szertartso k (M isna II.)................................................... ................................21
......................... .........................................................23
Nagfy napok (Misna IV.)
N iknor n ap ja s T rajanus n ap ja (Fl. 18. b.) ..............................................25
A z es rt val im a (Fl. 4. b.)
............................................ .............. 26
Akiknek im j ra es hull al (Jer. I. 4 ) ......... ' ................ ............................ 28
A hetvenves lom (Jer, III. 9 . ) .............. ............... .............. ................... 30
A zarndokok esje (Fl. 19. b.)
.................................. ............................ 32
G im zi N achum trtneteibl (Fl. 21. a.) ..................................................... 34
_ _ 36
Isten h o sszantr, de ig azsg o s (Jer. II. 1 . ) ..................................
Isten neve s Izrael (Jer. II. 6 . ) ... .....................................................
38
lds (Fl. 5. b.) ...................................................................... ...............................38
A bicsesg (Fl. 7. a.) ................................................... ......................................39

HARMADIK RSZ.
MegiJla.
B e v e z e t ............................................................................................................................41
E sztertekercs olv assa (Misna I.) ... -................................................................ 42
H m n, E szter, M ordechj (Fl 13. a.) ........................................................... 43
S zentiratok felolvassa (Misna IV .)................... ........ ...........................................47
A S ep tu ag in ta tizenhrom eltrse (Jer. I. 1 0 .)...............................................49
A T argum keletkezse (Fl. 3. a . ) ................... ....................................................51
A hossz let titka (Fl. 27. b.) ........................................................................ 53
A ng y nyelv (Jer. I. 9 . ) ........................................................................................... 54

NEGYEDIK RSZ.
M od Ktn.
Bevezet ... .............................................
55
M unkk, m elyeket flnnepen nem szabad vgezni (M isna I I . ) ................56
nnep s gysz (Misna III.) .................................................................................... 57
R abbi Ism al gysza (Fl 28. b.) ................... .............................. .. ................59
Az isteni vgzet (Jer. III. 7.).................................................................................... 61
A g y an (Fl. 18. b.)
62
A h zassg (Fl. 18. b . ) ................^ . . . ...................... .... ................................... . 63