Loyolai Szent Ignc.

Sanchez Collo festmnye a halotti maszk alapjn.

A NGYSZZVES JZUSTRSASG
JUBILEUMI KIADVNY

A JEZSUITA REND FENNLLSNAK 400-IK VFORDULJA

ALKALMABL TBBEK KZREMKDSVEL

SSZELLTOTTA:

BANGHA BLA S. J.

KIADJA A PAZMANY PTER IRODALMI TRSASG

1940.

Nr 796939 Imprimi potest. Budapestini, die M- Novembris 1939. Eugenius

Somogyi S. J.
Praep Prov. Hungariae. Nihil Obstat. . Impnm. Franciscus Zsiros S. J. censor
dioecesanus.
Nr. 1183/1940. Strigonii, die 16. Februarii 1940. Dr. Joannes Drahos vic. Gen.
Nyomatott: Korda R. T. nyomdjban, Budapest, VIII., Csepreghy-utca 2.

ELSZ
Miknt
szvetsgi
vlasztott
npben,
valahnyszor
szksges volt, prftkat tmasztott az r: ppen gy Krisztus
Egyhzban
is,
mikor
a
krlmnyek
megkvnjk,
tmaszt
irnymutat, gondviselsszer frfiakat, amint ezt olyan tallan fejezi ki egyik egyhzi himnuszunk:
Cum per mille neces impietas furit,
Opponis valido pectore martyres;
Cum per mille dolos decipit haeresis:
Doctores tibi suscitas!1

Ezek a gondviselsszer frfiak azutn sokszor nemcsak

a maguk szemlyben, hanem tantvnyaikon keresztl intzmnyesen is munkljk Krisztus Egyhznak gyt.
Ilyen
gondviselsszer
frfi
volt
Krisztus
Egyhzban
Loyolai Szent Ignc is, aki Pampelona vros vdelmben trtnt megsebeslse utn elfordult a vilg hisgaitl s dicssgtl, s egsz lett Krisztusnak s az Egyhznak szentelte. s miutn manresai magnyban vezeklssel s elmlkedssel,
majd
a
prizsi
egyetemen
vgzett
tanulmnyaival
felkszlt
nagy
lethivatsra:
nemcsak
szemlyes
apostolkodsval, hanem III. Pl pptl jvhagyott agilis Rendjnek
immr
ngyszzados
munkssgval
is
szntelen
trekedett
kitztt cljra, amely az egsz vilgnak Krisztushoz val
vezetse, Krisztus Egyhznak pedig erstse, terjesztse s
felmagasztalsa. Ezrt Rendjvel egytt segtett az Egyhzat
befel
valsgos
letszentsggel
s
a
tudomnyok
mesteri
mvelsvel megersteni, kifel pedig a szent hit elsznt vdelmvel s a hit szerint val lettel nemcsak eddigi keretei
kztt megtartani, hanem apostoli buzgsggal tovbb is terjeszteni
Krisztusnak
egyetemes
s
minden
korban
rvnyes
1

Brevirium Maurinum, Commune Doctorum, hymn. Offic. Nocturn.

4
parancsa szerint: Elmenvn, tantsatok minden npet, megkeresztelvn ket az Atya s Fi s Szentllek nevben;
tantvn ket megtartani mind, amiket parancsoltam nektek. 2
Szent Ignc Rendje lnyegben s elsrend clja tekintetben termszetesen egyezik a tbbi szerzettel. A szerzetes
intzmnynek
lnyege
s
elsrend
clja
ugyanis
minden
szerzetben azonos: a tagok a mellett, hogy a parancsokat megtartjk (ami minden keresztny ember ktelessge), nyilvnos
fogadalmakkal ktelezik magukat arra, hogy az evangliumi
tancsokat is kvetik, az erklcsi tkletessgre pedig trvnyes elljrik irnytsa mellett szntelen trekszenek az
illetkes
egyhzi
fhatsgtl
jvhagyott
Reguljuk,
illetve
Stattumaik vagy Constitutiik szerint. Csupn a msodrend,
clkitzsekben, valamint a clra vezet eszkzk megvlasztsban van klnbsg a szerzetek kztt. A kzpkori nagy
koldulrendek fellpsig a szerzetes intzmny valban egysges kpet mutatott az Egyhzban. Tagjai Keleten fkpen
Nagy Szent Vazul, Nyugaton Szent Benedek reguljt kvettk, br Szent Benedek azoknak a tantvnyoknak, akik
nagyobb
tkletessgre
trekszenek,
sajt
reguljn
fell
a
Szentatyk
tantsnak
s
Nagy
Szent
Vazul
szablyainak
kvetst is ajnlja.3 A szerzetes intzmny egysgt Nyugaton mg ksbb is szimbolizlja az a trtnelmi tny, hogy a
kzpkorban
alaptott
nagy
rendek
keletkezskben
majdnem
mind klns kapcsolatban vannak Szent Benedek rendjvel:
szinte abbl indulnak ki diadaltjukra.
Loyolai Szent Ignc is a hres montserrati bencs aptsg
templomnak
Boldogasszony-kegyoltrtl
indul
a
manresai
magnyba s hatrozza el a Jzustrsasg megalaptst, amelynek lnyege s elsrend clja tkletesen egyezik a tbbi
szerzetvel, de amelynek msodrend clja (az egsz vilgnak
Krisztushoz
vezetse,
az
Anyaszentegyhznak
pedig
erstse,
terjesztse s felmagasztalsa), valamint a clra kivlasztott
eszkzei
egszen
sajtosak,
amint
ngyszzesztends
jubileumn ez a hatalmas tudomnyos munka gazdag trtnelmi forrsokra tmaszkodva eladja, mikor rszletesen lerja a Rend
keletkezst,
szervezett,
bels
s
kls
letnek
viszontag-

2
3

Mt, XXVIIL, 19-20.

S. Regula, c. 73.

5
sgait, csodlatos munkssgt s az Egyhz, valamint az
egyes orszgok, nevezetesen Magyarorszg, st az egsz emberisg letre gyakorolt dvs hatst. Ennek a sajtos clnak elrsre kivlasztott sajtos eszkzei: a megalkuvst nem
ismer sziklaszilrd hit, amely a hit- s erklcsi igazsgokra
vonatkozan
szszer
engedelmessg
a
kinyilatkoztat
Isten
irnt; tovbb a hit szerint val let; Krisztushoz s Egyhzhoz
trhetetlen
ragaszkods-,
minden
vonatkozsban
alapos
tudomnyos felkszltsg; nagyszeren kiptett iskola- s tantsi
rendszer; egszen az nfelldozsig men engedelmessg, ha
kell,
harciassg-,
minden
korban
s
minden
vonatkozsban
nagy
egynisgek
kialaktsa
(a
Rendalaptn
kvl
egy
Xavri Szent Ferenc, Canisius Szent Pter, Bellarmino Szent
Rbert, Pzmny Pter stb.), akik hossz vszzadokra reztetik hatsukat; vgl az ersen centralizlt bels szervezetben s a kollektivitsban rejl risi er, amely az egyes
tagok erejt s letkort messze meghalad feladatokra is
btran vllalkozik s azokat becslettel megoldja. s br az
elmlt szzadok viharai nha vszes felhket sodortak a Jzustrsasg egre: ezek elbb-utbb eloszlottak s a Rend jabb
lendlettel trekedett a kitztt cl fel.
Adja Isten, hogy a Rend ngyszz ves jubileuma jabb
dvs indtsokat adjon kivlt magyar tagjainak, hogy minl
tkletesebben
kialaktsk
magukban
Krisztust,
minden
igazi
keresztny
ember
eszmnykpt,
s
hogy
imdsgukkal,
jpldjukkal, minden irny munkssgukkal s ezzel a jubileumi
kiadvnnyal
is
minl
hathatsabban
kzremkdjenek,
hogy az Egyhz korunkban is tkletes npet vezethessen
Istenhez.
Esztergom, 1939. Krisztus Kirly nnepn.
SERDI JUSZTININ
bboros hercegprms,
esztergomi rsek

A szerkeszt elszava
A cl, amely e jubileumi kiadvny sszelltsban szemnk
eltt lebegett, fleg az volt, hogy 400 v tvlatbl sszefoglalva
mutassuk be a katolikus Egyhz ama szerzetesrendjt, amelyrl
taln a legtbb tveszme s tves tlet van forgalomban s amelyet
a maga valjban sokszor mg azok is csak fogyatkosan ismernek,
akik szeretik Loyolai Szent Ignc alkotst s lelkes hsggel ragaszkodnak a Jzustrsasghoz. Nemcsak az ellensges belltsok, a
Trsasg vilgnzeti ellenfeleinek vagy irigyeinek mellbeszlsei,
egyhzellenes regnyrk s jsgcikkezk fantasztikus kitallsai
homlyostottk el sokak szemben egszen a felismerhetetlensgig
s nevetsgessgig a Jzustrsasg fogalmi kpt, hanem Loyolai
Szent Ignc rendjnek egyes sajtos vonsait gyakran mg azok is
nehezen tudjk igazsg szerint rtkelni s mltnyolni, akik elvileg
s vilgnzetileg, st rzletileg s rzelmileg is kzel llnak hozz.
Egyetlen szerzetesrend sincsen, amely krl a flrertsek s flremagyarzsok ekkora mrtkben burjnzottak volna fel; ez azonban
legfllebb annyit bizonyt, hogy a Jzustrsasg csakugyan klnleges szervezeti s ideolgiai remekm, amelyet nem mindig lehet
sablonokkal mrni s amelynek megismerse komolyabb elmlyedst
ignyel; amint viszont ppen ez a szerkezeti klnllsg s egyedlvalsg kpestette fel a rendet azoknak az eredmnyeknek elrsre, amelyeknek rendkvlisgt minden oldal egyhangan elismeri.
A Trsasg szellemvel s szerkezetvel val kzelebbi megismerkeds nemcsak a rend rdeke, hanem k z s k a t o l i k u s
s k e r e s z t n y r d e k i s, mert nem lehet kzmbs, hogy a
keresztnysg s katolicizmus egyik legszmottevbb tnyezivel
szemben kznsgnkben a tjkozatlansg vagy a tjkozottsg-e
az uralkod.
Azoknak, akiknek katolikus keresztnysg szvk gye s a
Krisztusorszg terjesztse s felvirgoztatsa a legkvnatosabb eszmny, fleg a szprt s nemesrt
rajong
katolikus
ifjsgnak

8
bizonnyal rmre, plsre s lelkes visszhangad rzletre szmthatnak az albbi fejezetek. Azok szmra pedig, akiket szletsk, neveltetsk, vilgnzeti vagy felekezeti belltottsguk inkbb
a jezsuita rend ellen hangolt, ha kezkbe kerl e knyv, taln szintn megknnyti a tisztnltst, a bergztt s bizonyos oldalakon
ma is fradhatatlanul kolportlt eltletek legyzst, egy sokat
rgalmazott s flreismert katolikus szerzetesrendnek igazsgosabb s
megrtbb megtlst. Azoknak vgl, akiket az isteni Gondvisels
kegye magukat is a Jzustrsasg zszlaja al szltott, ez a visszapillants a ngyszzves mltra s a pazar kegyelmi ajndkoknak
szemllete, amelyekkel Szent Ignc csapatt az r kitntette, bizonynyal j alkalmul szolgl majd a hla s ksznet forr rzseinek
feljtsra, amelyek a Trsasgnak minden igaz fit eltltik. Ez
a hla s szent rm egyedl mlt meglse a 400 ves jubileumnak s a rend tagjait arra sztnzi, hogy Isten kitntet ajndkaival
ne hi fldi krkedst zzenek, hanem ellenkezleg: gy sfrkodjanak, hogy mltatlanok ne legyenek a hskre, akik ez ton elttk jrtak s a kegyelemre, amely ltal meghvst nyertek az
Finak, Jzus Krisztusnak, a mi Urunknak trsasgba. (I Kor. 1, 9.)
*
A nehz viszonyokra val tekintettel jubileumi kiadvnyunk
sokkal szernyebb formban jelenik meg, mint kezdetben remltk.
Munkatrsaink csak nhny kimagasl vonst vzolhatjk meg
benne annak a sokoldal tevkenysgnek, amely a Trsasg ngyszz ves mltjt t- meg tszvi. Tmrdek szp s felemel mozzanatot kellett mellznnk vagy mint a misszis fejezet legszkebb keretek kz szortanunk. Kln fejezetben val trgyalst
rdemelt volna a Trsasgnak a h i t l e t e t s annak m e g s z e r v e z s t illet mkdse, gy nevezetesen a M r i a - k o n g r e g c i , vagy a S z e n t S z v - t i s z t e l e t i m o z g a l m a k
krl viselt szerepe, np mi s s i i t e v k e n y s g e , vagy pl.
a Trsasg mkdse a p a p n e v e l s vagy akr a m v s z e t e k tern. Ezeket is mellznnk kellett s bernnk azzal, hogy utalunk a jubileumi v sorn megjelent vagy megjelenend rendtrtneti sszefoglalsokra.
*
Legyen szabad itt okt adnunk, mirt vlasztjuk a rend magyar
elnevezsben ma is fennll ingadozs helyett a J z u s t r s a s g
( J z u s - t r s a s g vagy J z u s-T r s a s g ) alakot a Jzus Trsasga (vagy Jzus-trsasga) helyett.
Az utbbi forma ktsgtelenl rgebbi s ma valsznleg az tartja

9
szoksban, hogy a latin Societas Jesu-nak (vagy a nmet Gesellschaft Jesunak) ltszlag leghvebb, szszerinti fordtsa. Mellette ltszik rvelni az a
szempont is, hogy gy taln vilgosabban kifejezsre jut a bels kapcsolat
Jzus s a Trsasg kztt s eltnik az aggodalom is, hogy a rvidebb
forma ezt a kapcsolatot merben kls elnevezss homlyosthatn el.
Szerintnk ezek az aggodalmak alaptalanok s a rvidebb formt illeti
az elssg. Mindenekeltt g y a k o r l a t i s z e m p o n t b l , mert a Jzus Trsasga elnevezs sem mellknvi tovakpzsben, sem a jelzk alkalmazsnl nem bizonyul kezelhetnek s nem cl, hogy az egyhzi fogalmak polgrjogstst oly nyelvi formkkal neheztsk meg, amelyek azokat idegenszerv, esetlenn, zkkenss tehetik. A tovbbkpzsben pl.
senki sem mondja gy: Jzus-trsasg a i, vagy ppen mint a rgiek: Jzus
Trsasga bel i, hanem csakis gy: J z u s t r s a s g i . Ez is arra vall,
hogy a nyelvrzk ntudatlanul rzkken a helyesebb s kezelhetbb nyelvhasznlatra. A jelzk hasznlata is elg torzul t ki a hosszabb alaknl.
Mert ha azt mondom: a legkisebb Jzus Trsasga, vagy: a magyar Jzus
Trsasga, vagy a ngyszzves Jzus Trsasga, az a zavar helyzet ll
el, hogy nem tudni mrmost: Jzust nevezem-e itt legkisebbnek, magyarnak s ngyszzvesnek, vagy a Trsasgot?
A szszerinti fordts rve sem ers, hiszen a Jzustrsasg ugyancsak szszerinti fordtsa a Societas Jesu-nak, mert ha azt latinra vissza
akarom fordtani, ugyancsak Societas Jesu-t kapok. Azonban szerintnk
nemcsupn a latin vagy a nmet elnevezst kell itt figyelembe venni,
hanem a trtneti szempontot s az eredeti olasz vagy spanyol elnevezst
is, amelyben a rend neve Szent Ignc s trsainak ajkn elszr megjelent
s amely ott ktsgtelenl k a t o n a i a l a k u l a t o t j e l e n t kifejezsmd volt (Compagnia di Ges, Compania de Jess); ezt pedig a magyarban
ktsgtelenl hvebben fejezi ki a rvidebb, katonsabb elnevezs: Jzustrsasg. Akrcsak azt mondank vele: Jzus-csapat, Jzus-zszlalj, Jzushadsereg; ppgy, mint ahogy ma is gy mondjuk: Hindenburg-hadsereg,
Ostenburg-klntmny, Bercsnyi-huszrezred; nem pedig gy, nehzkesen:
Bercsnyi huszrainak ezrede.
Nem ll meg szerintnk az az rv sem, hogy a hosszabb forma jobban
kifejezn a bels k a p c s o l a t o t Jzus s a Trsasg kzt. A birtokos
sszettel t. i. semmivel sem fejez ki kevsbb bels kapcsolatot a birtok s
birtokos kzt, mintha az sszettelt kt szra bontjuk fel. Fleg ll ez olyan
sszetteleknl, amelyekben a bels kapcsolat az sszefggsbl vilgos.
Ezrt mondjuk nyugodtan gy: S z e n t S z v- g r d a (nem pedig a Szent
Szv grdja), Mari a-k o n g r e g c i , (nem Mria kongregcija),
S z e n t F e r e n c rend (nem pedig Szent Ferenc rendje) stb. Itt senki
sem gondol mer kls elnevezsre, amin pl. a Pzmny-Egyeslet, vagy
Kisfaludy-Trsasg esete, vagy ppen a Mtys kirly-szll stb.
Egyetlen rtelemben jelenthetne a hosszabb forma csakugyan mlyebb
kapcsolatot, ha t. i. azt akarnk mondani vele, hogy mi vagyunk Jzusnak
igazi trsasga, igazi trsai, bartai, meghittjei, mi vagyunk az krnyezete, udvartartsa, bizalmasai. A Jzus Trsasga kifejezsnek ez a mellkzngje csakugyan megvan, de szerintnk ez nemcsak nem rv e forma
mellett, hanem inkbb a leglesebben szl ellene. Az az rtelmezs ugyanis,
amelyrl itt sz van, egyfell igaztalan ntlbecslst, krked hivalkodst
ltszik tartalmazni, amely ms rendbelieket, papokat s vilgiakat joggal
srthet, msfell semmifle trtneti alapja sincs. A rendalapt alzatos
lelklettl, a minima Societas elindtja szndktl valban semmi sem

10
llt tvolabb, mint az ilyen krked s bnt kizrlagossgi clzat. Szent
Ignc abban igenis ers s ingathatatlan volt, hogy rendjt csakis Jzusrl
nevezze el, ne msrl; de egszen ms dolog egy rendet mr elnevezsben
Jzussal hozni bels kapcsolatba s egszen ms: ennek a kapcsolatnak
krkedsre emlkeztet, trgyilag igaztalan s msokat bntani alkalmas
kiejezssel adni klns, kizrlagossgi jelleget.
A Jzustrsasg vagy Jzus-trsasg sz tkletesen kifejezi mindazt, amit Szent Ignc az elnevezssel mondani akart, nevezetesen benne
van a legszorosabb kapcsolat Jzus s a rend kztt, de minden flrerthet mellkznge nlkl, trtneti hsggel, katons rvidsggel s nyelvtanilag egyedl grdlkeny alkalmazhatsggal.
BANGHA BLA S. J.

Magyar jezsuitk
rta: HMAN BALNT
m. kir. valls- s kzoktatsgyi miniszter,
titkos tancsos.
A Jzustrsasgnak ngyszzados jubileumi nnepn ktsgkvl sok magyar ember lelkben felmerl jra a krds: mi is az
igazsg a jezsuitk dolgban? Vajjon javra vagy krra volt-e
nemzetnknek magyarorszgi mkdsk?
Trtnetrsunk nemcsak a hitvitk korban, de ksbb sem
tudott ltalnos rvny s kielgt vlaszt adni erre a krdsre.
Egyik trtnetr katolikus Egyhznak buzg papjait s a katolikus
restaurci lelkes harcosait magasztalja, a msik a protestns tanok
knyrtelen ldzit szidalmazza a jezsuitkban. Egyik flen a vallsos gondolat s a keresztny szellemisg zszlvivjeknt tisztelik,
a msikon a liberlis eszmk s materilis elvek krlelhetetlen ellensgeiknt csroljk ket. Kiki a maga hithez avagy lelkisghez
kpest dicsri vagy krhoztatja hitvd, hithirdet, hitterjeszt
munkjukat s vele kapcsolatos kzleti tevkenysgket.
A jezsuitkrl alkotott rtktleteknek ez a sztgazsa szksgszer kvetkezmnye volt az egysges nemzeti trtnetszemllet
hinynak. jkori trtnetrsunkat az ellenreformci ta a trtnetszemllet kettssge jellemzi. Ez a ketts katolikus s protestns,
vagy nyugati-magyar s erdlyi trtnetszemllet a vallsharcok
korban alakult ki, de tllte ezt a korszakot s a legjabb idkig
kimutathat trtnetrinknl. Katolikus s protestns trtnetrk
sajt lelki belltottsgukhoz kpest ltjk s rtkelik a katolikus
kzpkor, a reformci, az ellenreformci esemnyeit s jelensgeit. A magyar egysget jelkpez kzpkor megtlsben ltalban egy ton jrnak, de mindkt rszrl eszminek kisajttsra
trekszenek; azok a Regnum Marianum megvalstjt s a katolikus Egyhz szentjt, emezek a magyar egysg megteremtjt s
az evangliumi Egyhz hvt tisztelik Szent Istvnban. Az ellentt

12
mg lesebben domborodik ki az jkor megtlsben. A lelki egysg
megbontsrt, az erklcsk elhanyatlsrt s az ebbl szrmaz
bajokrt egymst teszik felelss: a katolikusok a prtoskod,
visszavonst szt, trkkel cimborl eretnekeket, a protestnsok
a magyar eszmvel azonostott protestns gondolatot ldz, a
reformci gymlcseit eltkozl ppsokat. A katolikus trtnetr
a krisztusi Egyhz nvdelmi harct s a magyar egysg szolglatt
ltja a katolikus restaurciban, a protestns a krisztusi hit igazsgainak vdelmt s a magyarsg fggetlensgi harct a vele szemben kifejtett ellenllsban.
Ez az ellentt leglesebben a jezsuita-problma mrlegelsnl
nyilvnul meg. A katolikus trtnetr Pzmny Pterben ltja a
magyar jezsuita eszmnyi megtesteslst, aki a hitegysg eszmjnek szolglatval a magyar egysget igyekezett jra megteremteni
s a katolikum erejvel kvnta a magyarsg szellemi s erklcsi
rtkeit koncentrlni. A protestns r viszont azokban a jezsuitkban ltja a rend legjellegzetesebb kpviselit, akik a kirlyi Magyarorszg s Erdly kzdelmei, a nmet udvarral szemben vvott fggetlensgi harcok idejn a katolikus kirly oldaln kzdttek
Egyhzukrt, s a msik tborban harcol protestns magyarok szemben nemcsak a protestantizmus, hanem egyben a magyar gy
ellensgeiknt tntek fel.
Ennek a ketts trtnetszemlletnek hatsa all azok a trtnetrk sem meneklhettek, akik a felekezeti szempontokon fellemelkedve, trgyilagos kritikval s elfogulatlan mrlegelssel igyekeztek
s igyekeznek a mlt esemnyeit, jelensgeit, trtneti szemlyeit
rtkelni. Az ellenreformci kornak hitelvi alapon kialakult ketts
trtnetszemllete tovbb lt a XVIII-XIX. szzad katolikus s
protestns trtnetrinak egymstl eltr szemlletben s rtktleteiben, mgnem a liberlis korszak laikus trtnetszemlletben
lassanknt dogmv srsdtt a magyar s protestns gy azonossgnak, a nemzeti eszme s a katolikus gondolat trtneti ellenttnek merben tves elmlete. A liberlis korszak politikusai s
sok autodidakta trtnetrja a katolikus restaurci krdsben
minden fenntarts nlkl a protestns hitvitzk llspontjra helyezkedtek: reakcisnak, kleriklisnak, minden halads htrltatjnak, a nemzeti gondolat s a vele azonostott liberlis eszmk
ellensgnek blyegeztk a katolikus restaurci magyar harcosait
s kztk elssorban a jezsuitkat. Evvel a kzvlemnybe mly
gykeret vert laikus trtnetszemllettel szemben hiba emeltk fel

13
szavukat a tudomny trgyilagos eszkzeivel s mdszervel dolgoz trtnetrk, az ellenvlemny nemcsak hogy hitelre nem tallt,
de mgtte nemzetellenes trekvseket vltek felismerni. Az ellenreformcinak ez az ellensges megtlse mg ltalnosabb vlt
a trtneti pozitivizmus anyagi rdekldse nyomn kivirgzott
trtnelmi materializmus trhdtsval.
Korunk trtnetrsa felszabadtotta magt a hitvitk kornak
egyoldalan felekezeti szellem gondolkodsa s a liberalizmus s
materializmus ltszatra taln protestns szellem, de valjban
minden vallsos gondolattal ellenttes laikus trtnetszemlletnek
befolysa all s a lelki tnyezk elsdleges trtnetalakt szerept
hirdet szellemtrtnet mdszervel, egyetemes nemzeti szempontbl
rtkeli a mlt esemnyeit s jelensgeit.
A szellemtrtnet tudomnyos mdszervel vizsglva s mrlegelve a Jzustrsasg mkdst s magyar trtneti szerept, fel
kell ismernnk azokat a maradand szellemi javakat s erklcsi
rtkeket, amelyekkel a magyar mvelds a jezsuitk mkdse
nyomn gyarapodott. A nlkl, hogy a protestantizmus korszakos
trtneti jelentsgt s a reformci szellemi mhelybl a nemzet
birtokba jutott javak rtkt ktsgbevonni vagy akr csak kisebbteni kvnn, minden elfogulatlan magyar trtnetkutatnak el
kell ismernie a magyar jezsuitknak a magyar nyelv s a magyar
irodalom, a magyar iskola s a magyar tudomny, a magyar mvelds tern vgzett munkssgnak rtkt.
Ki is mern tagadsba venni Pzmny Pter zeng magyar
szavnak, zamatos magyar szfzsnek, erteljes nyelvezetnek s
eredeti gondolatkzlsi forminak tsgykeres magyarsgt, az
irodalmi magyar nyelv kialakulsra gyakorolt dnt hatst, a
magyar llek mlysgeit feltr szellemnek gazdagsgt, rsait s
politikjt irnyt trhetetlen magyar rzst?
Ki ne ismern el Sznt Istvn s Vsrhelyi Gergely vitairatainak, Kldi Gyrgy bibliafordtsnak, Faludi Ferenc s Barti
Szab Dvid kltszetnek irodalomtrtneti jelentsgt?
Ki vonhatn ktsgbe Berzeviczy Henrik s Szentmrtonyi
Ignc matematikai, Lippai Jnos botanikai s Fnyi Gyula csillagszati, Szegedi Jnos jogtudomnyi munkssgnak tisztes szerept,
a vilghr Hell Miksa csillagszati eredmnyeinek s Sajnovcs
Jnos nyelvtudomnyi kutatsainak ttr jelentsgt a magyar
tudomny trtnetben?
Ki ne tudn, hogy tudomnyos trtnetrsunk megalaptsa a

14
magyar jezsuitk trtnetri iskoljnak rdeme, hogy a rendszeres
adatgyjtst hollandi rendtrsainak pldjra Kishevesi Hevenesi
Gbor indtotta meg, Szrnyi Sndor, br Pterffy Kroly, Szegedi
Jnos, Kaprinai Istvn s tbbi rendtrsaik folytattk, Pray Gyrgy
s Katona Istvn kritikai trtnetrsunk halhatatlan megalapti tetztk be? Ki igazodhatna el a magyar mlt rejtelmes
utain a magyar jezsuitk ktetek szzaira rg hatalmas forrsgyjtemnyeinek ignybevtele nlkl?
A magyar mvelds munksai kzl ki ne tudn, mit jelentett
mveltsgnk sznvonalnak emelse s a magyar let vezet szellemeinek kipallrozsa szempontjbl a Jzustrsasg negyvenkt
magyarorszgi kollgiuma, egri, gyri, kassai, kolozsvri fiskolja
s Pzmny Pter ksbb fvrosunkba kltztt nagyszombati
egyeteme?
A magyar mvszetek mltjnak kutatja hol ne tallkoznk
szerte az orszgban a jezsuita mvszetprtols nyomaival, rombadlt, rgi pletek helyn emelked szp barokk templomokkal s
bennk a kor legjobb mvszeitl szrmaz szobrokkal s faragvnyokkal, kpekkel s kegyszerekkel?
A nemzetisgi krds ismeri kzl ki ne tudn rtkelni a
magyar jezsuitk misszis munkssgt, Hevenesi Gbor, Brnyi
Pl, Kolossvry Pl, Fitter dm fradozsait, a magyarsg s az
hit romnok s ruszinok lelki kzeledst elmozdt egyhzi
unirt val lelkes munklkodst?
A magyar jezsuitk sokat s nagyot alkottak az irodalom s
mvszet, a tudomny s oktats tern, Trtneti szerepket s
hazai munkssguk jelentsgt az egyetemes magyar mvelds
gyaraptsnak s maradand alkotsaiknak szemszgbl rtkelve,
habozs nlkl meg kell llaptanunk, hogy minden magyar rszrl
tisztelet s elismers illeti meg ket.
Befejezsl hadd iktassam ide azt, amit kt vvel ezeltt a legnagyobb magyar jezsuitrl mondottam:
Pzmny Pter vilgszemlletben s politikai felfogsban
fellpstl hallig nem volt trs. Szelleme mozgkony, politikja
rugalmas, eszkzei vltozk voltak, de vonalvezetse mindvgig
kvetkezetes. Politikja nyugati tjkozds katolikus magyar
politika volt, j s korszer formulzsa a szentistvni politiknak.
Els szent kirlyunkhoz hasonlan a magyar np lelki egysgnek,
a nemzet politikai s az orszg terleti egysgnek megteremtse,
az eurpai sznvonal s nyugati elemekkel teltett sajtos magyar

15
mveltsg a vallserklcs, a honi nyelv, a magyar tudomny
fejlesztse, az llami fggetlensget s a nemzeti szuverenitst miben
sem csorbt nyugati szvetsg biztostsa ltal igyekezett a biztonsgos elhelyezkeds s zavartalan nemzeti let problmit a
relis lehetsgek keretben a megoldshoz kzelebb vinni.
Elgondolsban a katolikum trsadalomsszetart, nemzetpt,
llamfenntart er, a vallsos gondolat centripetlis ertnyez a
nemzeti szintzisben, a nacionalizmus, a vallsos gondolat s a szellemisg hit s tuds, erklcs s mveltsg sa faji ntudat s
emberi rzs foglalata, az eurpaisg, a sajtosan magyar s nyugati
elemekbl sszetett keresztny magyar mvelds.
Koncepcijban a katolikus restaurci, a hitegysg egyhzi
rdek s transzcendens szellem clkitzse relpolitikai vonatkozsban egyetemes magyar rdekknt jelentkezik; a bke s az erdlyi
fggetlensg fenntartsnak nemzetpolitikai trekvse, az egyetemes
keresztnysg, a katolicizmus rdekeknt tnik fel; a kirlyhsg s
a birodalmi kapcsolat gondolata magyar s katolikus szempontbl
kiindul megfontolsok eredmnye.
Pzmny Pter egyetemes magyar nemzetpolitikai szempontbl
nzte az aktulis politika problmit. Trtneti hagyomnyokra
ptett, de a korszer halads gyt szolglta. Elvekrt harcolt, de
megbklni is tudott ugyanezekrt az elvekrt. Az ellenttek kilezse s a nemzeti erk megosztsa helyett a kiegyenltsen s az
erk egyestsn munklkodott. A megismert igazsgokat, a vallsos
gondolatot, a magyar egysg eszmjt, a szellemi s politikai fggetlensg elvt a biztos meggyzds erejvel, de erszak helyett a
meggyzs nemes szellemi eszkzeivel hirdette s terjesztette. Cltudatos kvetkezetessggel trekedett a hitlet elmlytsre, a
mveltsg sznvonalnak emelsre, az llami s trsadalmi szervezet fejlesztsre s javtsra. A szentistvni gondolatban gykerez
elgondolsai s a szentistvni politika hagyomnyos tjn halad
nemzetpolitikja minden katolikus magyar s minden magyar tiszteletre mlt.
Az szelleme vezrelje a magyar jezsuitkat nemzeti mveldsnk tovbbi szolglatban!

A Jzustrsasg az Egyhz jkori fejldsben

rta: BANGHA BLA S. J.
A Jzustrsasg az jkori egyhztrtnetnek egyik legszembetnbb s legelhatrozbb hats jelensge.
Bart s ellensg megegyezik abban, hogy a trienti zsinat s a
ppasgnak a 16. szzad folyamn trtnt bels megszilrdulsa mellett a Jzustrsasg fellpse s mkdse volt az a tnyez, amely
az jkori egyhzfejldsre taln legjobban rnyomta blyegt s
amelynek a katolicizmus az utbbi ngy vszzad folyamn bels
megersdst, szellemi megjulst, vilguralmi helyzetnek visszaszerzst nagymrtkben ksznheti. Ami Szent Benedek csodlatos
hats rendje volt a keresztny kzpkor kialaktsban, majd a
koldul rendek fellpse a kzpkor derekn, az lett a Jzustrsasg
a kzpkor vgnek ijeszt lesllyedse utn az jkorban: az egyhzi letnek megnehezedett krlmnyek kztt megjtja, jszer
akadlyokkal s ellensgekkel szemkzt a Krisztusorszg diadalravitelnek ers tnyezje. Az Egyhz jkori fejldse kifel s befel
taln egszen ms irnyokba tereldtt volna nlkle. A Trsasg
hatsa a legjellegzetesebb s dnt fontossg egyhzi intzmnyek
egsz hlzatn mig rezhet vonsokban jelentkezik.
Miben mutatkozott ez a hats leginkbb?
I.
Mindenekeltt a katolikus vallsi let megjtsban.
Szent Igncnak s mvnek els s legjellegzetesebb hatsa a
termszetfltti let s gondolkods megjtsa volt egy vallsilag
mlyen lesllyedt, evilgisgba temetkezett korban. , akit a Gondvisels a legnagyobb egyhzi reformmben val hatalmas arny
kzremkdsre hvott meg, a reformot csakugyan ott kezdte, ahol
arra leginkbb szksg volt: a lelki, s termszetfltti let megjtsban. Mi ms okozhatta az egyhzi let vgletes lesllyedst

18
az avignoni fogsg, a nyugati egyhzszakads, a renesznsz elvilgiast mozgalmai, a ppasgnak a zsinati elv nevben val
lefokozsa, a wiclifi s huszita eretnekmozgalmak sorn, mint az
evilgi rdekek s a fldies gondolkozs fellkerekedse az egyhzi
let rhelyein? Mi htrltatta s ksleltette egyre az elvben mindenki ltal szksgesnek s srgsnek tlt egyhzi reformokat?
Ignc jl rezte, hogy itt nem politikai sakkhzsokra s diplomciai mesterfogsokra van fkp szksg, nem is tudomny- s
mvszetprtolsra elssorban s klnsen nem zendl s forradalmi beavatkozsokra, hanem az Egyhz legigazibb rtkeinek
bels, csendes, de nagyon hatrozott s nagyon erteljes feljtsra, a lelki rtkek s termszetfltti eszkzk ignybevtelnek
friss s j lendletre.
Ignc ezt hozta meg elssorban. Nem lpett fel mersz reformtervekkel s mg kevsbb vgyott olyan kls hatalmi eszkzk
utn, amelyeknek segtsgvel reformvgyait a hatalom s er megnyilatkozsain keresztl vlthatta volna valra. elssorban imdkozni, magbaszllni, elmlkedni tantotta meg ismt az embereket,
az rk igazsgokat eleventette meg pratlan szuggesztivitssal a
kortrsak, az egyhziak lelkben, az Istenhez emelkeds s letszentsg energiit sorakoztatta fel Krisztus fldi orszgnak lelki
megjtsra.
Tette ezt els helyen a Szentgyakorlatok ltal, amelyek az
imdsgnak s lelkisgnek egszen j iskoljt jelentettk.
A szentignci s szentgyakorlatos lelkisg lnyegileg jat nem
hozott; de megjtotta, mgpedig csodlatos elevensgben s hatkonysgban megjtotta az si katolikus vallsossgot. Ignc nem
tallt ki jat, nem llott el mersz felfedezsekkel, nem dolgozott
aszktikus trkkkkel, ahogy egyes meg nem rt brli hangoztattk. Csak a rg ismert s flig elfeledett katolikus igazsgokat
dobbantotta oda a lelkek el, de olyan jszeren eleven megvilgtsban, oly meggyz s hdt ervel, a csoportostsnak oly llektani mdszervel, hogy aki hatsa al kerlt, abban ezek a keresztny igazsgok az ima s a kegyelem hatsa alatt feszl energikk
vltak s mindenekeltt a lelki megjhodsnak csodlatos eszkzeiv
lettek. Ennek a lelkisgnek kln-kln egyetlen mozzanata sem volt
j, de sajtosan ignci s gondviselsszeren tterej volt az az
sszettel, az a szintzis, amelybe ezek a mozzanatok nla egybefondtak.
A Szentgyakorlat jellegzetes elmlkedsei s a szentignci lelki-

19
sg egsz irnyzata mindenekeltt valami megkap elevensg jegyben llnak. A Fundamentum, a bnrl szl elmlkeds, Krisztus
kirlysga, a Megtestesls, a Kt zszl, a Hrom embercsoport
stb. voltakp jat nem mond, de a rgi nagy katolikus igazsgokat
olyan llekbemarkol s megrz elevensggel lltja a lelkigyakorlatoz tudatba, oly lesen lltja fel mindig a krdst: igaz-e ez
vagy nem s ha igaz, mi kvetkezik belle s mit kell tennem e kvetkeztetseknek megfelelen, hogy mr ezzel a mindig elevenre
tapint lnksggel is szinte knyszerti az imdkozt a nagy vallsi leteszmnyek komolyanvtelre. Innen a Szentgyakorlatoknak
az a kzismerten felrz s lelket megelevent hatsa, amely mg
a ma szoksos hromnapos zeltk alakjban, st mg ignytelenebb
fokon a npmisszik keretben is oly feltn eredmnyekben mutatkozik.
Msik sajtossga ennek a szentignci lelkisgnek gyakorlatisga s haterejnek teljessge.
A puszta szbeli ima is imdsg ugyan s az Egyhz a maga
liturgijban ltalban csak a szbeli imt rja el. A Szentgyakorlat szintn ajnlja a szbeli imt, de azoktl, akik tbbre kpesek,
tbbet is kvn s nem ll meg akr a szent s sugalmazott imaszvegeknek hitatos utnamondsnl vagy akr utnarzsnl,
amennyire ez a liturgikus ima keretei s teme mellett egyltaln
lehetsges, hanem az egyni elmlyedst s elmlkedst lltja eltrbe. Azt, amely az embert mindenestl s minden kpessgvel,
kpzeletvel, rtelmvel, rzelmeivel s akaratval Istenhez emeli
s az elmlkeds trgyul vett isteni igazsgokat lehetleg tkletesen akarja vele feldolgoztatni. Voltak, akik tmadtk Szent Igncot azrt, mert eltrt az Egyhz liturgikus imamdjtl. Tvesen.
Mert Ignc nem a liturgikus ima helybe, hanem mellje lltotta a
maga elmlked imamdjt, mint egyni imt a kzs ima mell s
mint ennek bizonyos fok folytatjt s kiegsztjt. A szentignci
imdsg nem ll ellenttben a liturgikus imval, mert maga is szvesen veszi tmul s kiindulsul a sugalmazott vagy liturgikus
szvegeket s viszont maga is legjobb elkszt a liturgikus imk
megrt s hitatos vgzsre. Elt a szentignci imamd a puszta
kontemplatv imtl is, attl, amely ugyan mlyen behatol az isteni
igazsgok szemlletbe s az ebbl fakad magasztos rzelmeket
engedi magra hatni, de itt aztn megll, megpihen s megnyugszik;
nem lendl t letprogramra alaktsba, az let s cselekvs imdsgba. A szentgyakorlatos imdsg az egsz embert s az egsz

20
letet Istenhez akarja emelni; azt kvnja, hogy necsak lssuk az
Isten orszgt, hanem ptsk is; necsak csodljuk, hanem megvalstsuk is; necsak lvezzk, hanem kzdjnk is rte s ha kell,
kemnyen meg is birkzzunk vgette. Azrt ltunk be, hogy akarjunk s azrt akarunk, hogy belssunk; imdkozunk, hogy ljnk s
lnk, hogy imdkozzunk; e kettnek szakadatlan egybekapcsolsa
itt a cl.
VOLTAK, akik Szent Ignc lelkisgt az egyoldal akaratedzs iskoljnak neveztk, a drill egyik nemnek. Teljes flrerts! Ignc ppgy
intellektualista, mint voluntarista; az lelkisgt ppgy jellemzi az rtelem, krltekints s blcsesg, mint az akarati lendlet, az rzelem s a
teljes odaads. Aki a Szentgyakorlatot komolyan vgzi, szinte lehetetlen, hogy ne rezze a kegyelem melegen hvogat hatst s ha szinte
kzremkd kszsggel kveti ezt a hvst, lehetetlen, hogy mlyen t
ne rezze a keresztny letcl nagyszersgt, az Isten flsgt s szpsgt, a bnnek s minden rendezetlen indulatnak utlatossgt, Krisztus
szemlynek szeretetremlt s kvetsre indt varzst. Lehetetlen, hogy
az ilyen emberben fel ne gyulladjon a vgy, hogy Krisztus kvetsre,
mgpedig minl szorosabb kvetsre szentelje magt, meg nem riadva
semmi fradalomtl, megszgyenlstl vagy a vilg gnyjtl, vissza
nem rettenve a kereszt tjrl, amelyen Krisztus jrt elttnk a fltmads dicssge fel.

A szentgyakorlatos lelkisg tovbbi jellegzetessge rszben

mr a mondottakban van adva: az apostoli lelkeseds s munkavllals. A Szentgyakorlat nem kizrlag csak a tevkeny apostoli
letnek iskolja, de mgis fleg az, mert szinte minden lapjbl
kicseng az apostoli letcl szpsge. Nemcsak Isten dicsrete az
let clja (laudet), hanem Isten szolglata is (serviat) s a szeretetnek, mellyel Isten irnt viseltetnnk kell, elssorban nem szavakban, hanem tettekben kell megnyilvnulnia. A Krisztus Kirlynak is
ez a hv szzata: ,, n akaratom az, hogy meghdtsam az egsz
vilgot s minden ellensgemet s gy menjek be Atym dicssgbe;
erre keres Krisztus munkatrsakat (De Regno Christi II. rsz.), amire
csak egy lehet a vlasz: Mindenki, akinek jzan esze s tlete
van, felajnlja magt egszen erre a munkra. Miknt a szentignci lelkisgnek ltalban, gy fleg a Krisztus Kirlyrl szl
elmlkedsnek kzppontjban Krisztus ll; de az a Krisztus, aki
nemcsak Istenember s a legflsgesebb egyni leteszmny, hanem
egyttal kirly s vezr is, akinek cselekv programmja, kitztt
clja van, aki egy vilgot akar meghdtani s erre a munkra kztnk
apostolokat keres. Felajnlani magunkat erre a segt munkra,
teljesen megfeledkezni miatta magunkrl, felldozni rte minden
kicsinyes emberi rdeknket, a hisgot, nagyravgyst, rzki vagy

21
vagyoni javakat, st az egyni szabadsgot is, szinte gni a vgyban, hogy minl hsgesebb s hasznosabb eszkzk legynk az dvzt kezben az vilgmegvlt s llekment tevkenysgben:
ez a szentgyakorlatos lelkisgnek egyik legszembetlbb apostoli
vonsa.
Magban vve mindez ugyancsak rgi s mgis egszen jszeren hat gondolat, fleg a 16. szzad elejn. Nem kell egyebet
tennnk, mint fellapoznunk az Ignc eltti szzad legnagyobb aszktikai remekmvt, Kempis Tams Krisztus kvetst, hogy a halads gykeressgt s egyben tudatossgt szrevegyk. Szent Ignc
maga is szerette s a lelkigyakorlatos knyvben melegen ajnlja a
Krisztus kvetst. De aligha tagadhat: Kempisnl a kzpkor
hitatos megnyugvsa, lemonds a vilgrl s kzds a vilg szelleme
ellen, a Jzushoz-forduls s a vele val szeret egyesls dessge ll eltrben; de itt mintha kiss meg is torpanna; az apostoli
gondolat csak egszen gyengn, mellkesen, szinte szrevtlenl
csillan t a halhatatlan ngy knyvecske nhny lapjn. A vilgtl
elvonul gostonos remete s ltalban a kzpkor vgnek hitatos
stlusa ez, amely befel gynyr s minden idkre alapvet fontossg, de egymagban sem a 15. szzad rettent egyhzi vlsgait
megoldani, sem a 16. szzad pusztt vallsforradalmait megakadlyozni nem tudta. Igncnl a Krisztus-kvets nem megpihen s
lemond hitat csupn, hanem egyttal hadvisels, srgld gondoskods, szmt fontolgats arra nzve: ,,Mit tettem eddig Krisztusrt, mit teszek most rte s mit kell ezentl tennem rte? A
szembenll kt tbor kplete itt mr nemcsak arra szlt, hogy
mindenestl az rk Kirlyhoz csatlakozzam, hanem arra is, hogy az
zszlait a vilgmegments s trsadalomalakts apostoli csataskjn is elre vigyem, hogy msokat is, sokakat, minl tbbeket,
ha lehetne: mindenkit az rk Kirly birodalmba elvezessek! Ha az
elbbi korszak uralkod aszkzise a remetk, a vilgtl a csendes
szemllds ozisba elvonult lelkek bels megbklse volt, a
lemonds s vilg ell elrejtzs mvszete, Ignc aszktikus eszmnye viszont a Keresztel Jnosok s Plok, a kzdk s katonk, a vllalkoz kedv Krisztus-bajnokok, az rk Kirlyrt
tenni, csatzni, vilgot hdtani akark.
Amikor Szent Ignc ezeket az elmlkedseket a maga s msok
szmra lergztette, taln maga sem sejtette, hogy ezzel az jszer
s mgis srgi apostoli aszkzissel egy j korszakot nyit meg: a
cselekv lelkisgnek, az apostoli letszentsgnek,
a legmagasabb

22
Isten-szeretet s felebarti szeretet kzs skjn
aktvizmusnak soha tbb be nem zrul, j iskoljt.

megnyilvnul

II.
Igncnak s rendjnek hatsa az egyhzi letre a lelkisg jjlesztsn kvl az apostoli lendlet pratlan megeleventsben
mutatkozott. Ismt azt kell mondanunk: Ignc e tekintetben sem
hozott semmi olyat, ami rszletekben eltte is meg nem volt volna,
de ismt egszen sajtsgos nla az apostolkods bizonyos vonsainak olyan pratlanul szerencss sszettele, amely a szleskr
hatkonysg kulcst rejtette magban.
szentignci apostoli szellem e klnsen hangslyozott
vonsai kzt els helyen ll ennek az apostoli szellemnek lelki
gykrzete s az az eleven kapcsolat, amelyben nla a lelki let s
a kls apostoli tevkenysg sszefondik. A szentignci apostolkods egyenesen a szentignci lelkisgnek folyomnya. Mert Krisztust lngolan szeretjk, mert az rk rendeltetst mindenekfltt
kvnatosnak s az Istentl val elszakadst a legborzalmasabb bajnak
tartjuk, ami csak elkpzelhet, azrt llunk munkba az apostoli
skon, azrt tekintjk a felebart dvssgn val fradhatatlan
tevkenysget az istenszeretet magtl rtetd kvetelmnynek
s egyben gyakorlati fokmrjnek. Szent Ignc nagyon jl tudja,
hogy a kls apostoli tevkenysg is csak akkor ll biztos talajon,
akkor fradhatatlan, csggedhetetlen, eltntorthatatlan, ha mlysges lelkisgbl szvja vitlis erit, s hogy mennl nagyobb az apostolban az Istennel val egyesltsg eleven ereje, a vilg hisgaitl val bels elforduls, az nzetlen s termszetfltti Krisztuslelkeseds, annl igazibb, frissebb, lktetbb lesz ez az apostolkods.
Ezrt itt a lelkek dvssgn val fradozs teljesen lehntja
magrl az evilgi szempontokat, a hisg s nagyravgys rdekeit, valamint az anyagi elnyk keresst, amely msutt a lelkipsztori vagy egyhzi tevkenysggel is gyakran egytt lp fel;
itt nincsenek kitntetsek s javadalmak, rangok s fizetsek, elismersek s egyni jvedelmek: itt minden apostoli tevkenysgnek a ,,maior Dei gloria, az Isten nagyobb dicssge s a felebart
nagyobb lelki haszna az egyetlen lendtkereke s zsinrmrtke.
Szent Ignc kln fogadalommal ktelezi rendjnek professzusait
arra, hogy sem a renden bell, sem a renden kvl semmifle mltsgot sem nem keresnek, sem el nem fogadnak soha, hacsak maga

23
a ppa rjuk nem parancsol; annyira flti rendjt attl, hogy a
nagyravgys veszlye vagy ms emberi tekintet ne sznezze t s
ne irnytsa a rendtagok tevkenysgt. Csak az Isten szmt s a
lelkek gye, semmi ms!
Ugyanez a mlysges lelki gykrzet lltja a jezsuita apostolkodast teljes mrtkben az engedelmessg talajra. Nem egyni
kedv s hajlam itt a dnt, hanem az engedelmes odasimuls egy
nagyobb ttekintsekkel dolgoz, egysges kormnyzat munkatervnek kereteibe; nem a szabad csapongs s vllalkozs, hanem a
katons, nha szinte rideg fegyelem, amely minden apostolkodst
hadviselsnek s istenszolglatnak tekint, amelyben nem a szemlyes szabadsg s egyni gusztus az irnyad tbb, hanem a rend,
fegyelem s tudatos beilleszkeds az isteni tekintly ltal szentestett trvnyes vezets intzkedseibe.
A szentignci apostoli koncepci msik, ezzel kapcsolatos
vonsa: a teljes ntads s fradhatatlan buzgalom. Aki csakugyan
az Isten minl nagyobb dicssgt s a lelkek minl nagyobb hasznt keresi, az nem llhat meg valami knyelmes kis apostoli
pepecselsnl, a rideg ktelessgkeressnl s annak kufrlelk
mricsklsnl, vajjon erre vagy arra a tbbletre mg ktelezhet-e, hanem llandan a legnagyobbra trekszik, amit csak minden erejnek latbavetsvel teljesthet. Az ilyen szmtsba sem
veszi: vajjon knny-e, nehz-e, egynileg kellemes-e vagy kellemetlen, megalz vagy felemel, hzelg vagy visszariaszt, egyni
vigasztalssal jr, vagy keser csaldsokkal fenyeget munka-e,
amirl sz van. Ha a rend nagy emberei, fleg a Trsasg els
szzadnak bmulatos hroszai oly pratlanul fnyes apostoli sikereket knyvelhettek el, ennek kzvetlen magyarzata ppen ennek
a szentignci apostoli munkastlusnak hihetetlen lendletben, nfelldozsban s akarnitudsban keresend. Mit szmtott egy
Xavri Ferencnek, egy Brboeuf Jnosnak vagy Roque Gonzalesnek
s annyi msnak, hogy ez vagy az az t, kaland vagy vllalkozs
szz hallos veszllyel kapcsolatos-e, hogy vadllatok, mrgeskgyk, gonosz emberek ezrei leskeldnek-e minden lptkre! Hacsak egy remnysugart lttk annak, hogy Krisztus keresztjt egy
jabb, eddig ellensges oromra kitzhetik, hogy hinduk vagy japnok, huronok vagy irokzek, tapuk vagy guaranik lelkt az rk
let szmra megmenthetik, rmest dobtk oda fiatal letket a
veszlyek s fradalmak tengerbe, s hullottak csakugyan szzszmra tlfesztett munkjuknak vagy a hit ellensgeinek ldo-

24
zatul! Szent Ignc fiai ott tndkltek Eurpa legelkelbb szkesegyhzainak s egyetemeinek katedrin, ott mkdtek mint kirlyi
gyntatok a fny s hatalom fnyznben, de fllebvalik egyetlen szavra brmely pillanatban kszek voltak elhagyni elkel
munkakrket, hogy tudatlan hegylakk vagy elfsult lelk glyarabok kzt hirdessk a katekizmus igazsgait, vagy elmenjenek
zsiba, Afrikba s az cen brmely eldugott szigetre, boncokkal
vitatkozni, vagy emberevket nyerni meg Krisztus evangliumnak.
Mg a mondottaknl is sajtosabb a bizonyos fokig egszen
szentignci tulajdon a nagyvonalsgnak s tervszersgnek az a
mdszere, amely ilyen kiforrottsgban Szent Ignc eltt sehol sem
mutatkozik s amely a Jzustrsasg apostoli elgondolsainak az
alapt szndka szerint valsggal uralkod blyege lett.
Nem hiba volt az alapt maga ifjkorban katona, hadvezr
maradt az apostoli munka tern is. Nem akrhogyan, terv s szmts nlkl, nem a szoksok, puszta hagyomnyok, bergztt sablonok vagy ppen pillanatnyi jmbor tletek, kls krlmnyek
dntik el nla az apostoli mdszer krdst, hanem a stratgiai clkitzs, az ttekints s a krds: mi a cl s mikp lehet ezt az adott
krlmnyek kzt legbiztosabban elrni? Mi a fontosabb, hasznosabb, messzebbhat tevkenysgi md? Hol s milyen tevkenysgtl vrhat az Isten orszga szempontjbl nagyobb, maradandbb,
tbbekre kihat eredmny? Hogyan lehet Krisztus zszlajt biztosabban s szlesebb vonalon vinni elbbre?
A Konstitcik VII. rsznek 2. fejezete e tekintetben valsgos remekm: klasszikus sszefoglalsa az erre vonatkoz ignci
elveknek. Nem azt krdezi az alapt s krdezteti fiaival is, mi a
szoks ltal jobban szentestett, knnyebb, csendesebb, knyelmesebb, akadlytalanabb, veszlytelenebb, taln ppen anyagilag
s hisgi szempontbl is hasznosabb teend, hanem mindig csak
azt, mi a nagyobb s egyetemesebb j, mi a srgsebb feladat, hol
van kzremkdsnkre nagyobb szksg, kiket s milyen intzmnyeket kell elssorban Krisztus szmra megnyernnk, hogy rajtuk keresztl aztn minl tbben jussanak el az igaz tra?
Ennek a fejezetnek els szakaszt teljes egszben ide iktatni
azrt sem flsleges, mert egyttal Szent Ignc nagyratr, hadvezri szellemnek beszdesen jellemz dokumentuma.

25
A szveg gy hangzik:
A Trsasg elljri ltal megejtend kirendelsekrl
Hogy a lelkek dvt (A) minl tbb helyen, minl knnyebben s minl
biztosabban elmozdthassk azok, akik erre kikldetnek, (B) a Trsasg
elljri a pptl nyert flhatalmazs alapjn a Trsasg brmely tagjt brhova kirendelhetik, ahova nekik jobbnak ltszik. (C) Az gy kikldttek
azonban, brhol tartzkodnak, az Apostoli Szentszknek mindig engedelmessggel lljanak rendelkezsre. S mivel nagyon sokan krik a mieink segtsgt, termszetesen inkbb a sajt nyjuk irnt val kteles gondoskods s a
mi rendeltetsnktl tvolabb ll elnyk alapjn, mint a kzs s egyetemes rdek szemmeltartsval, azrt a Generlis, vagy aki az nevben
kormnyoz, az ilyen kikldsek dolgban lesen gyeljen arra, (D) hogy
amikor vit inkbb erre, mint arra a terletre kldi ki, inkbb erre, mint
arra a munkra (E) s inkbb ezt, mint azt, (F) ilyen vagy amolyan formban,
hosszabb vagy rvidebb idre, mindig azt kvesse, ami Isten nagyobb
szolglatra s az egyetemes kzj nagyobb hasznra szolgl. Azrt mindig a legszintbben s legtisztbban Isten szndkait keres akarattal
hatrozzon ily gyekben s ha a dnts nehzsge vagy fontossga gy
javallja, elbb imdsgban s szentmiseldozatokban ajnlja az gyet Isten
szent flsgnek maga s testvrei ltal, esetleg trgyalja is meg eggyel
vagy tbbel a Trsasg elrhet tagjai kzl s gy dntsn abban, hogy
kirendeljen-e valakit vagy nem, s milyen formn s mily krlmnyek
kztt kldje ki, ahogy legjobban ltszik megfelelni Isten nagyobb dicssgnek. A kikldendnek viszont az a feladata, hogy semmikp se avatkozzk bele abba, hogy kirendeltessk-e vagy otthon maradjon, hogy ide
vagy oda rendeljk-e ki, hanem az nmaga fltt val rendelkezst teljesen s tkletesen bocsssa annak az elljrnak a szabadsgra, aki
t Krisztus nevben Krisztus nagyobb szolglatra s dicssgre kormnyozza. Ezrt az elljr beleegyezse nlkl, aki az alattvalt az
rban kormnyozza, senki semmiflekpen ne mozgassa, hogy ez vagy
az itt maradjon-e vagy mshov rendeltessk.
Magyarzatok. A) Knnyebben s gyorsabban intzkedhetnek a
Trsasg elljri szerte a vilgban, fleg a Rmtl tvol es vidkeken,
ha maguk jrnak el e tisztben, mint. ha mindannyiszor maghoz a Szentsges Atyhoz kellene fordulniok azoknak, akik a Trsasg embereit ignybe
akarjk venni. Az egyes rendtagok szempontjbl is biztonsgosabb, ha
elljrik kirendelse alapjn mennek ide vagy oda, nem pedig a sajt
tetszsk szerint (mg ha erre mdjuk volna is), mert gy azoknak rendelkezse szerint dolgoznak, akik ket Krisztus Urunk nevben s mintegy
az isteni akaratnak tolmcsai gyannt irnytjk.
B) Mint ms feladatait, gy a rendtagok ide vagy oda kirendelsnek jogkrt is a Generlis akr szemlyesen lthatja el, akr az alrendelt elljrk ltal, magnak tartva fenn azokat a kirendelseket, amelyeket magnak fenntartani jobbnak lt.
C) A brhova val kirendels gy rtend, hogy a tagok kirendelhetek akr keresztnyek kz, pl. Indiba is, akr pognyok kz, esetleg
ahol hvk s hitetlenek egytt laknak, mint Grgorszgban stb. A teljesen pogny tartomnyokba val kirendels esetn az elljr mindenekeltt alaposan gondolja t az r szne eltt, vajjon kldjn-e ki oda

26
valakit s hova s kiket. Az alattvalnak viszont ily esetben csak az
lesz a feladata, hogy ders llekkel vllalja a kirendelst, mintha az
az r kezbl jnne.
D) Hogy a tagoknak erre vagy arra a helyre val kirendelsben
helyesebben jrjunk el, a kirendels legfbb szablyaknt mindig az Isten
nagyobb dicssgt s az egyetemesebb jt tartva szem eltt: Krisztus
Urunk tgas szllmezejn (mindig egyenl krlmnyeket vve alapul)
azt a rszt kell elssorban munksokkal elltni, amely a segtsre jobban
rszorul, akr a tbbi mr ott mkd munksok szmt tekintve, akr
az embertrsak lelki nsgt s nyomort, nvleg a vgs krhozat
veszedelmt.
Figyelembe kell venni azt is, hogy melyik oldalrl remlhet
nagyobb valsznsggel bsgesebb lelki haszon azoknak az eszkzknek
alkalmazsa tjn, amelyekkel a Trsasg lni szokott. Msszval: hol a
nyltabb kapu, hol az emberekben a nagyobb kszsg s befogadkpessg
a mi seglynyjtsunkkal szemben. Ennek ismertetjele a nagyobb szeretet s vgyakozs szokott lenni a mi segtsgnk utn, amelyet rszben abbl lehet kikvetkeztetni, hogy az illetk mekkora nyomatkkal
krik a mieink segtsgt; de ismertetjel az emberek lelklete s minemsge is, hogy t. i. mennyire alkalmasak a mi tevkenysgnk befogadsra s az elrt haszonnak s lelki eredmnynek az Isten dicssgre
val megrzsre.
Ahova bizonyos ktelessg kt minket, pl. amely helyeken a Trsasgnak rendhza vagy kollgiuma van, vagy ahol a mieink a tanulmnyok sorn a np tmogatsbl is lnek (fltve, hogy egybknt a
lelki haszon szempontja itt is, ott is azonos), ott klnsebben illik, hogy
nhny apostoli munksunk is tartzkodjk, mert a helyes szeretet rendje
szerint az ilyen helyeket ms helyeknek elbe kell helyeznnk.
Mivel a j annl istenibb, minl egyetemesebb, azrt elnyben kell
rszestennk azokat az embereket s helyeket, ahol a j fel val igazods szmos ms emberre nzve is a jhoz val forduls nvekedst
jelentheti, akiket t. i. az slyuk s irnytsuk befolysolni szokott.
Azrt ppen az egyetemesebb jnak szempontjbl fontosabbnak kell
tartani, hogy kimagasl s kzleti jelentsg embereket vigynk elbbre
a vallsi letben, akr vilgiak az illetk, pl. fejedelmek, elkel egynisgek, kormnyzati vagy igazsgszolgltatsi tnyezk, akr egyhziak,
pl. fpapok; vagy ha tudomnyos sly s nagytekintly szemlyisgekrl van sz. Ugyanez okbl elnyben kell rszesteni a nagytmeg
npeken val segts munkjt, pl. Indit, vezet nemzeteknek vagy
olyan egyetemeknek apostoli szolglatt, ahova sokan sereglenek ssze;
annl inkbb, minl jobban vrhat, hogy ha ezeken segtnk, ezek ismt
msokat nyerhetnek meg a j gynek.
Hasonlkp: ahol szrevesszk, hogy Krisztus Urunk ellensgei bsgesebben hintettk el a konkolyt s klnsen azt is elrtk, hogy az
emberek ellensgesen rezzenek s viseltessenek a Trsasggal szemben
s gy a mi erfesztseink egyelre csekly eredmnyre volnnak krhoztatva, neknk annl inkbb kell munkba llnunk, klnsen ha nagyobb
jelentsg s kivlbb figyelmet rdeml helyekrl van sz. Az ilyen
helyekre lehetsg szerint olyan embereket kell kirendelnnk, akik a tves
hresztelsek nyomban ellennk fordult vlekedst letk pldjval s
tudomnyossgukkal eloszlatni alkalmasak.
E) Hogy a fllebbvalk minl jobban s biztosabban vlaszthassk meg
a kirendelsek helyt, mindig az a fszably lebegjen szemk eltt, hogy

27
mi vlik Isten lehet nagyobb dicssgre s a tbb-jnak elmozdtsra, mert csakis ezen az alapon lehet legigazbban eldnteni, vajjon
inkbb erre, mint arra a terletre kell-e embereinket kirendelni. Hogy
e ketts szempont alkalmazsra nhny pldval szolgljunk: Mindenekeltt valahnyszor a Trsasgnak egyszerre nylik alkalma olyan tevkenysgre, amelyben a felebart lelki elmenetelt lehet elmozdtani s
olyanra, amelyben az irgalmassg s karitsz vonaln testileg szolglhatunk neki, vagy ha a kzt kell vlasztanunk, hogy itt magasabb, ott alacsonyabbfok elmenetelre vezessk-e, hogy jobb vagy kevsbb j
dolgokban tmogassuk-e az embertrsakat, ha mind a kettt egyszerre
elrni nem tudjuk, ltalnossgban szlva mindig az elbb emltett kikldseket kell elssorban figyelembe vennnk.
Ha olyan esetek addnak, amelyekben az Isten-szolglat tern az
egyik dolog srgsebb elintzst kvetel, mint egy msik, ahol a segtsg
ksbbre is halaszthat, ilyen esetekben, ha egybknt mindkt flen
egyenl az rtk, az elbbieknek kell elnyt adnunk az utbbiak eltt.
Ha egyes dolgok valami oknl fogva kzelebbrl rintik a Trsasgot, vagy amelyekben msok nemigen ltszanak sernykedni s viszont
vannak ms dolgok, amelyeknek gondjt mr msok is viselik, vagy amelyeknek elltsra msok klnsebben is alkalmasak, ilyen esetekben
a mieink az els helyen emltett mveket rszestsk elnyben.
A jmbor cselekedetek kzt is, ha hasznossguk s szksgessgk
egyenl s egyformn srgsek is, de az egyik feladat a mvelre nzve
biztonsgosabb, a msik pedig veszedelmesebb, vagy pedig: ha az egyik
feladatot knnyebben s gyorsabban lehet megoldani, mg a msik tbb
akadlyba tkzik s hosszabb idt ktne le: az elbbiek legyen az
elsbbsg.
Ha mindezek tekintetben is teljes az egyenlsg, akkor azt kell
nzni, melyek azok a foglalatossgok, amelyekbl egyetemesebb j szrmazik s amelyekbl tbbeknek lesz haszna (amin lehet pl. a prdikls
vagy tudomnyos felolvass), mg ms munklatok inkbb rszleges hasznak (mint a gyntats vagy lelkigyakorlat-ads). Ilyenkor, ha mr mind
a kettt nem tehetjk meg, mindig inkbb az elst tegyk, hacsak nem
forognak fenn klnleges krlmnyek, amelyeknl fogva a msodik
helyen emltett feladatok adott esetben mgis hasznosabbnak ltszanak.
Ha ez vagy az a jmbor cselekedet hosszabb vagy ppen lland hasznot gr (pl. valamely a lelkek javra ltestett kegyes intzmny), a
msiknak pedig kevsbb maradand a hatsa s csak ritkn vagy rvidebb
ideig mutatkozik: ilyenkor is az elbbiek legyen az elny az utbbiak
fltt. s gy minden egyb dologban ezek szerint irnytsa a Trsasg
elljrja a mieink mkdst ilyen vagy olyan clpontok fel, mindig
abbl az elvbl indulva ki, hogy melyik munkatr szolgl az Istennek
nagyobb dicssgre s a felebartnak nagyobb javra.
F) Br az isteni Gondvisels s a Szentllek vezrl kegyelme az,
ami miknt minden helyes vlasztsban, gy az erre vagy arra a terletre
val kirendels tekintetben is a leghatsosabban vezet annak megllaptsra, mire van leginkbb szksg s mi felel meg legjobban azoknak a
szemlyeknek s krlmnyeknek, amelyek kz embereinket lltjuk,
mgis ltalnossgban vve, a kvetkezket lehet mondani. Elszr is a
nehezebb s fontosabb feladatokra, amelyeknek tern klnskpen jelents, hogy meg ne tvedjen az Isten kegyelmvel intzkedsre hivatott
fllebbval, vlogatott embereket kell kiszemelni s olyanokat, akikben
jobban meg lehet bzni.

28
Olyan munkkra viszont, amelyek tbb testi erfesztst ignyelnek,
ersebb s egszsgesebb embereket kell kiszemelni.
Ahol nagyobb a lelki veszly, oda olyanokat kell lltani, akiknek
ernye klnsen szilrd s ellenllkpes.
Elkel emberekkel val trgyalsra, fleg ha azok az egyhzi vagy
vilgi kormnyzat tern mkdnek, olyanokat kell kiszemelni, akikben
megvan a szksges okossg s a megnyer trgyalmodor adomnya, st
a megfelel kls fellps is (csak ne hinyozzanak fleg a lelki adomnyok), gyhogy tekintllyel lphessenek fel. Lehetsges ugyanis, hogy
messzehat krdsekben kell majd tanccsal szolglniuk.
Szellemileg kimagasl, nagymveltsg s tanult emberekhez olyanok valk, akik maguk is kivl tehetsggel s tudomnyos kpzettsggel
rendelkeznek, mert az ilyenek pldul eladsokban vagy magnbeszlgetsben is nagyobb segtsget tudnak nyjtani.
Az egyszer nphez fleg azok valk, akik jl tudnak prdiklni s
kivl gyntatok.
Ami pedig az ilyenkpen kirendelend apostoli munksok szmt s
csoportostst illeti, erre nzve a fllebbval szintn krltekint latolgatssal intzkedjk. Hacsak lehetsges, jobb mindig legalbb kettt kldeni ki egyszerre, nemcsak egyet; rszben mert gy egymsnak testileglelkileg segtsgre lehetnek, rszben pedig, hogy nagyobb hasznra is
lehessenek azoknak, akik kz kldetnek, megosztvn egyms kzt a felebart rdekben vllalt munkt.
s ha ketten kldetnek ki s az egyik pldul j sznok vagy j
tudomnyos elad, akkor j, ha a msik viszont inkbb arra alkalmas,
hogy gyntats s lelkigyakorlatok tjn begyjtse a termst, amit a msik
aratott s beszlgetssel s ms eszkzkkel tmogassa t a felebart javnak elmozdtsban.
Hasonlkp, ha olyant kldnk ki valahov, aki mg kevss ismeri
a Trsasg mkdsi mdjt, s hogy miknt kell bnni az embertrsakkal,
ajnlatos olyant adni neki trsul, akinek mr nagyobb ebben a gyakorlata
s akit az elbbi kvethet, akivel a dolgokat megbeszlheti s ktes esetekben
tle tancsot is krhet.
Egy lngbuzg s lelkes ember mell j egy olyat lltani, aki inkbb
krltekint s vatos. Hasonlkp tancsos a tulajdonsgokat ms tekintetben is kiegszteni olykp, hogy a lelki alkatok klnbzsge a szeretet ktelkben egybeforrjon s se kztk, se msok kzt ellentmondsra
vagy viszlykodsra ne vezessen. Az elljr kettnl tbbet is kikldhet
valahova, ha a szbanforg feladatkr Isten szolglatban nagyobb jelentsg s nagyobb szm munkst ignyel s viszont a Trsasg elegend
munkaervel is rendelkezik, gyhogy az Isten nagyobb dicssgre s a
kzj elmozdtsra szolgl egyb feladatok kra nlkl tbbeket is
ki lehet oda rendelni, a szerint, ahogy a Szentllek sugalmazsa tancsolja
neki s az isteni Flsg szne eltt az elljr gy ltn jobbnak s megfelelbbnek.

Az apostolkods Szent Ignc eltt is igyekezett rendszeres s

tervszer lenni s Ignc mint ms dolgokban, gy bizonnyal ezen
a tren is szorgalmasan tanult msoktl. De kevesen voltak eltte
olyanok, akik az apostoli munkaprogramra egyetemessgt, sokszersgi, a krlmnyekkel s szksgletekkel val blcs szm-

29
tst ilyen fokban lltottk volna be az apostoli munklkods mdszerbe.
Az jtsok is, amelyeket Szent Ignc az rendjben behozott, a rgebbi rendek letmdjnl sok tekintetben enyhbb,
msban viszont szigorbb elvek s elrsok, a helyheznemktttsg, az lland plbnik vagy ni szerzetek vezetsnek elhrtsa,
a klnsebb vezeklsek, kzs karima s kln rendi ruhzat mellzse, az lethossziglan vlasztott generlis kezben sszpontosul
kormnyzati hatalom teljessge, a ppval val klnsen szoros
s engedelmes kapcsolat: mind ennek az apostoli tervszersgnek
megnyilvnulsa. Az apostoli szabadmozgs rdekben a Konstitcik mg azt sem akarjk, hogy a Trsasg trzstagjai, a professzusok, llandan helyhez fzd lektttsget vllaljanak s
ezrt mg a kollgiumok vezetsben is Ignc lehetleg nemprofesszus rendtagokat hajt ltni.; Szent Ignc azt akarta, hogy a
Trsasg trzstagjai mint valami frge lovassg mindentt gyorsan
ott teremjenek, ahol Krisztus gye veszlyben forog, helytlljanak
minden tmadssal s veszedelemmel szemben s fleg Krisztus
helytartjnak mindig indulsra ksz csapata maradjanak, hogy
azonnal odamenjenek, ahova a legfbb vrtn ll vezr szava
irnytja ket. Mindent megjtani Krisztusban, nem llni meg sem
fejedelmi nkny, sem eretneki cselszvsek, sem si, krlzrt
pogny birodalmak falai eltt, sem az cen, sem Tibet, sem Afrika
vz-, jg-, k- vagy homoksivatagjainl,- elmenni kirlyi udvarokba
s egyetemi aulkba, elhagyott rabok s nger rabszolgk brtnbe s indin emberevk straiba; tantani, nevelni, prdiklni,
tudomnyt mvelni vagy erdt rtani, ahogy a krlmnyek s az
apostoli cl javalljk: mindent tenni s mozgatni, amivel Krisztus
orszgt el lehet mozdtani. Nem keresni rangot s dicssget, kitntetst vagy szemlyi kielglst, csak az r mg nagyobb
dicssgt s a lelkek mg nagyobb hasznt.
S mindezt nem tletszeren, kapkod rendszertelensggel,
hanem alapos, tudomnyos s gyakorlati felkszls alapjn, az
egyni kpessgek s erk tudatos szemmeltartsval, mindig a
helyzet ismerete, szinte vezrkari krltekints s haditerv alapjn
ez volt Ignc apostoli elgondolsnak az hatalmas erej kplete, amelyet ilyen mrtkben sem eltte, sem utna nemigen ltunk
msnl az egyhztrtnet folyamn.
Az egykori katona, a hadmveletekhez szokott lovag, a Kt zszl elmlkedsnek szerzje
gy lett a rendszeressgnek, nagyvonalsgnak s tervszersgnek

30
egyik legfbb elindtja az jkori Egyhz munkastlusban. Mdszernek pratlan idszersgt s gondviselsszer hatst semmi
sem bizonytja jobban, mint az a tny, hogy ez a rendszeressg, ez
a cltudatos s tfog tervszersg nemcsak rendjben, hanem ettl
kezdve az egsz egyhzi munkban egszen jszer lendletet
kapott.
III.
A szentignci lelkisg s apostoli tervszersg azutn magnak
a szerzetesi eszmnynek is lnyeges tovbbfejlesztsre vezetett az
Egyhzban.
Az ldztetsek korban kialakult remetei intzmnybl alakult
rgi szerzetessg kzvetlenl csak az nknt vllalt lelki tkletessg szervezett s egyttes gyakorlsra trekedett. Nyugaton Szent
Benedek az rdem, hogy ezzel az nmegszentel letcllal egybekttte a kzhaszn kls tevkenysgnek rendszeres szolglatt is,
a keresztny hit s mvelds terjesztst s meggykereztetst az
egyes eurpai orszgokban, valamint a keresztny tudomnyossg
behat, mert vilgtl elvonult mvelst. Szent Benedek ta a szerzetessg nemcsak az Egyhz bels, lelki letnek, hanem kifel
val tevkenysgnek is egyik legfontosabb tnyezje lett. Mg a
hierarchia s a vilgi papsg az egyhzkormnyzati s lelkipsztori
munkt vgezte, addig mellette kivlan hasznos segdcsapatokknt
mkdtek, az akkor mg tbbnyire fel sem szentelt, lelkipsztori
feladatokat rendszeresen nem vgz, azonban erdt irt, hzakat
pt, vrosokat alapt, npeket nevel benediktinus szerzetesek.
Keresztny mveldsnek jkora rszt Eurpa nekik ksznheti.
j lpst jelentett a szerzeteseszmny fejldsben Szent
Norbert, aki elsnek kttte ssze intzmnyesen a szerzetesi s
lelkipsztori lethivatst. Az addig kizrlag pspki joghatsg
alatt mkd lelkipsztorkods nemcsak j erket, hanem j sznt
s rtket is kapott a szablyozottan l szerzetessgnek a lelkipsztori tren val megjelense ltal. Fontos lps volt ez s fleg
tvolabbi kvetkezmnyeiben messzehatan ldsos hats, amenynyiben a szerzetespapi intzmny tovbbi fejldsnek is alapjt
vetette meg. A koldulrendek, mint helyhez nem kttt szerzetespapi intzmnyek, amelyek prdiklnak, trtenek s szentsgeket
szolgltatnak a nlkl, hogy az egyhzmegykhez kttt lelkipsztorkodsba beleolvadnnak, ismt jelents lpst jelentettek a fejlds

31
sorn. Assisi Szent Ferenc mg maga sem lett pap, de mr els
trsai az igehirdetssel egytt a szentsgek szolgltatst is munkatervkbe iktattk. Szent Domonkos mr hatrozottan szerzetespapi
intzmnyt akart, a hivatsszeren igehirdetsnek l vndorhitsznokok s egyhzvdk eszmjt valstotta meg kornak szksgleteihez kpest. Mindkt vllalkozst teljes siker koronzta. A
domonkosok a kor eltvelyedseivel, egyhzzendlseivel s eretneksgeivel szemben lettek az igaz hit valsgos oszlopai, mg a ferences atyk a np szles rtegeiben hirdettk az igt s gyakoroltk
pldaszeren az evangliumi szegnysg s alzat letmdjt. A
szerzetesi odaadsbl fakad forrbb apostoli lelkeseds s ldozatkszsg tette alkalmass a kt nagy koldulrendet arra is, hogy a
pogny npek trtse mezejn j korszakot nyissanak. Domonkosok s ferencesek lettek az Evanglium legbuzgbb s legbtrabb
terjeszti a Balkntl s a trk-sjtotta vidkektl kezdve a Szentfldn t zsiig, egszen az els pekingi misszis pspksg ltestsig mr 1307-ben s a tbbi fldrszekig; k lettek a legbtrabb
hithirdetk mindentt, ahova csak az akkori vilg ismerete alapjn
s a megindul nagy felfedezsek nyomban az eurpai vllalkozs
elhatolt.
Mit hozhatott itt jat Loyolai Ignc s az rendje? Ismt csak
semmit, ami nem lett volna meg csrjban azeltt is. v azonban
a stlus tkletestse: a tervszersg s nagyvonalsg tudatos
tovbbfejlesztse s a kor szksgleteire val alkalmazsa; v az
apostoli let eszminek a szerzetesi ntkletestssel s szervez
ervel val ama trstsa, amely az apostoli clt egyfell minden
nlklzhet megktttsg fl helyezi, msfell mgis olyan formk kz lltja, amelyek az ellanyhuls veszedelmt a lehet
legkisebbre szortjk le. Nem az egyni lelkeseds az, amire Szent
Lgc elssorban pt, mint inkbb a termszetes s termszetfltti
erknek az a blcs s krltekint egybefzse, mintegy megszervezse, amely emberi szmts szerint leginkbb biztosthatja egy
apostoli szerzetesrend bels s kls leterejnek, helyes eligazodsnak s el nem ml letfrissesgnek feltteleit a jvre nzve
is. A kzfelfogs ezt gy fejezi ki, hogy Jzustrsasg az a rendi
szervezet, amely sohasem szorult r kls reformra.
A szervezet e remekmvnek kzppontjban nem ok nlkl
ll a ppahsgnek s a ppa irnt val engedelmessgnek az a klnleges hangslyozsa, amelyet a rendalapt a professzusok negyedik
nneplyes fogadalmval is kifejezsre juttatott s amely a Trsasg

32
mkdsnek a ksbbi fejlemnyek sorn gyakran oly jellegzetes
s sokat tmadott alapvonsa lett, ugyanakkor azonban bels szilrdsgnak egyik tnyezje s kiapadhatatlan leterejnek egyik
forrsa.
A Jzustrsasgnak a katolikus szerzetesi let fejldsben val
vzolt jelentsgt ltszik alhzni az a tny is, hogy az jabbkori
szerzetesalakulatok igen jelentkeny rsze a Trsasg szervezetnek vonsait vette t.
Ha mindezek utn szem eltt tartjuk, hogy a szerzetesrendek
lteslse s sajtos vonsainak kialakulsa bizonnyal a Gondvisels klnsebb rkdse mellett trtnik, nem csodlhatjuk azt sem,
hogy ez az Egyhz trtnetnek egyik legvlsgosabb pillanatban
sarjadt rend ezzel a clkitzssel s ezeken az alapokon bmulatos
hatst rt el s ritka adomnynak bizonyult. Nem csodlhatjuk, hogy
az j rendet a Gondvisels fleg az els korban a termszetfltti
ihletettsg s ragyog tehetsg frfiak egsz csillagrajval ldotta
meg, akik az egyhzi reformnak gyszlva minden vonaln olyant
alkottak, ami egyenkint is trtnelembe kvnkozik.
IV.
A Jzustrsasgot klnsen jellemzi az az les ellentmonds,
amellyel kezdettl fogva s 400 ves fennllsa sorn llandan tallkozott. Hogy az Egyhz ellensgei gylltk s gyllik mainapig,
nem csodlatos; ez inkbb dsz, mint szgyen. Nem csodlhatjuk ezt,
ha szem eltt tartjuk, hogy az Egyhzat az utbbi 400 v folyamn
kevesen szolgltk olyan odaadssal s felkszltsggel, az Egyhz
ellensgeinek tvedseit s tlkapsait kevesen lepleztk le s
vertk vissza olyan lendlettel, mint a Jzustrsasg. Nincs azon
semmi csodlnival, ha a diadalmas elrerobogsban mindenekeltt
a jezsuita rend ltal megakadlyozott vallsszakads hvei mig
sem tudjk megbocstani Szent Ignc fiainak azt a rengeteg szellemi
s erklcsi veresget, amelyet tlk szenvedtek s az sem lehet meglep, ha a jezsuita nv bizonyos felekezeti krkben ma is minden
elkpzelhet iszonyatossgnak s rdgisgnek foglalatt jelenti.
AZ SEM LEPHET MEG SENKIT, hogy azok a lappang eretneksgek, amelyek nyltan sohasem hagytk el az Egyhz kereteit, hanem bellrl akartk azt kiresteni, nevezetesen a janzenizmus, gallikanizmus s regalizmus, hallosan gylltk a jezsuitkat, mert bennk lttk legersebb s
legtevkenyebb ellenfeleiket. Ezeknek az irnyzatoknak sikerlt a rend
nevt a kztudatban annyira befeketteni, mint egyetlen ms szerzett

33
sem s az ltaluk oly szorgalmasan terjesztett jezsuita-ellenes vdak s
hangulatkeltsek az aliquid semper haeret alapjn mg katolikus
rszen is sokfel hitelt talltak, fleg amikor nem ppen protestns,
hanem a protestantizmussal elvileg rokon, de nvleg mgis katolikus
janzenistk szrtk azokat a kztudatba. gy tallt pl. szles krkben
hitelre az a trtnetileg tves felfogs is, hogy a Jzustrsasgot kifejezetten a protestantizmus ellen ltestette alaptja. Ez az egy trtneti
ferdts s az a val tny, hogy a Jzustrsasg a vallsszakads leglesebb ellenzje volt, maga is megmagyarzza, mirt nem mernek egyes
kzleti tnyezk a nyilvnossg eltt egsz mellel killni a Jzustrsasg vdelmben: nyilvn attl flnek, hogy ezzel a kzvlemny
protestns s liberlis rszt, maguk ellen ingerlik. Bizonnyal ugyanez
magyarzza meg azt a sajtsgos tnyt, hogy azok, akik ms szerzetesrendek kulturlis s hazafias rdemeit minden tartzkods nlkl a leglelkesebb szavakkal magasztaljk, sokszor egyszerre elhallgatnak, mihelyt
a Jzustrsasgnak nem is csak egyhzi, hanem kulturlis s hazafias
tren is minden ms tnyezt rnykballt rdemeirl esik sz.

Meglepnek ltszhatik azonban, hogy a Trsasggal szemben

bizonyos, teljesen katolikus krkben is bizonyos hvs hzdozs
mutatkozik, amit rvidlts lenne egyszeren s ltalnosan pl. bizonyos irigysg vagy testleti fltkenysg szmljra rni. Mi lehet
ennek a nha mr ellenszenvhez hasonl hvs tartzkodsnak oka?
Azt hisszk, ez az ok legvgs fokon magnak a Trsasgnak
egy bizonyos, szavakba nehezen foglalhat jellegzetessgben, egy
klns s titokszer vonsban rejlik, amely viszont a rend szellembl, legbensbb mivoltbl fakad. Ezt a sajtszer s jellegzetes vonst legtallbban taln a maximaiizmus szavval fejezhetnk ki, amely a Jzustrsasgnak egsz alkotmnyn, szervezetn,
mkdsi irnyn s trtnetn vgigvonul.
Ez a maximaiizmus, a mindenben a legtbbet, az egszet, a
teljes eredmnyt keres szellem mr az alapt jelmondatban: az
Isten nagyobb dicssgnek mint vezrl eszmnek kitzsben
megmutatkozik, amely nemcsak clt, hanem egyttal irnytt s
zsinrmrtket jelez s a rendi alkotmny egsz felptsben katons kvetkezetessggel rvnyesl. A maior Dei gloria hatrozza
meg a jezsuita rendnek nemcsak alapvonsait, hanem szinte minden
legkisebb szablyt, rendi szokst s berendezst, az elljrk
s alattvalk viszonyt, az apostoli vllalkozsok mikntjt s sorrendjt, a Trsasg egsz tevkenysgnek temt s modort. A
rendalapt kt klasszikus munkjban: a Lelkigyakorlatos-knyvben s a Trsasg alkotmnyban mindrkre s megmsthatatlanul
lefektette ennek az apostoli maximalizmusnak az elveit. Aki ezt a
kt, vilgtrtneti vonatkozsban is jelents knyvet vgiglapozza,

34
nem meneklhet a benyoms all, hogy itt nemcsak egy szent s
kegyes aszkta beszl, egy Istenbe merlt llek, egy meleg szv,
blcs vezr s lelki tant, hanem egy hdt, egy stratga, egy
messzenz vezrkari fnk, egy szervez lngelme, akinek ppoly
forr a szve, mint amilyen hidegen szmt az esze s akinek minden
trekvse az, hogy bonyolult terleten, veszedelmes harcmezn, flig
mr elvesztett csatk skjn is gyzelemre vigye Krisztus gyt; aki
ebbl a clbl hadba vet minden tartalkert, elre elhrt az tbl
minden veszedelmet, eleve keresztlhzza az ellensgnek minden
cselvetst s fleg a maga katonit siet a gyzelem elsznt vgyval, egy semmi akadlytl vissza nem retten, semmi ldozattl meg
nem torpan akarati lendlettel eltlteni.
A Jzustrsasg ellensgei ksbb azt az esetlen vdat eszeltk ki, hogy a jezsuitk a cllal szentesttetik az eszkzket. Ez a
vd nem ugyan ebben a naiv s hamis fogalmazsban, hanem egy
sokkal tisztbb s felsbb rtelemben valami igazsgot csakugyan
tartalmaz, azt, hogy Loyolai Ignc stlusban mindig a cl a fontos
s nem az eszkzk, nem a cl idomul ezekhez, hanem ezek idomulnak krlelhetetlen kvetkezetessggel a clhoz. Vagyis, hogy nem
a hajlam szmt, a szoks, az emberi szempontok, a knyelem s az
evilgi felfogsok, mgcsak az nszeretetnek s nagyravgysnak
azok a magukban jogos szempontjai sem, amelyeket bizonyos fokig
az egyhzi let is elismer. Az alapt knyrtelenl keresztlhz
mindent, ami a clnak tjban llhat s sz nlkl val felldozst
kveteli mindannak, ami emberileg mgoly kellemes, termszetes, st
szp, de beszkti a maior Dei glori-t s a Krisztusorszg terjesztsnek lehetsgeit. Nincs benne ktsg, a rendnek ez a maximalista s
katons szelleme, ez a hidegen szmt s mgis forr lelkesedst
kvetel lelklete, a lelkek dvrt s az Isten nagyobb dicssgrt
minden emberi vonst s hajlamot flrelk stlusa tette a Jzustrsasgot 400 ven t oly naggy s erss s ez magyarzza meg
azokat a legendba ill eredmnyeket, amelyeket a rend az egyhzi
let minden vonaln elrt. De ez magyarzza meg ellensgeinek
flelmt s engesztelhetetlen haragjt is a renddel szemben, valamint
azt a bizonyos hvssget s fl tartzkodst is, amely a rendet
egyes katolikus figyeli rszrl ksrte.
Lehet egy szerzet vagy egy egyhzi intzmny nagyszer,
hsies, szent s apostoli eredmnyekben gazdag s ugyanakkor mgis
emberileg vonz, ellentmondst nem kelt, brlatot magra nem
von, szeld s idilli jelensg. Taln Assisi Szent Ferenc alkotsa

35
a legjobb plda r. A Szent Ferenc-rend tagjai fennllsuknak ht
vszzadn t pratlan rdemeket szereztek, sokfel megjtottk a
fld sznt, virgzsba emeltk a hitletet, nagyszer hdtsokat
vgeztek a misszikban s nagy lendlettel kzdttek az eretneksgek ellen is. Mgis rendjk egsz megjelense a Poverello bjos
s szeld egynisgt tkrzi, nem a katont s szervezt, mint
Loyolai Szent Ignc volt. Az az l elragadtats, ima s kltszet,
amely Assisi Ferencet jellemezte, taln kevesebb flelmet bresztett
az Egyhz ellenfeleiben, mint Szent Ignc mve, kevesebb ellentmondst s ellenszenvet is keltett magval szemben, de kln miszszija s jelentsge volt s van ma is az r Egyhzban.
KZELFEKV A KRDS: helyesen tette-e Szent Ignc, hogy a maga
rendjt nem egy hasonlkp extatikus s szeld szerzeteseszmnyre
eskette fel? Nem lett volna-e okosabb, ha a Jzustrsasg szellemi arculatn sem jelentkeznk az a nyughatatlan, szinte moh s trelmetlen
vons, amely mindenben a legtbbre s legnagyobbra vgyik s ezzel
tmrdek ellenfelet s vetlytrsat is szerez magnak? Mennyivel tbb
bartja volna ma a rendnek, ha a jezsuitk nyugodtabban, bksebben,
emberibb mdon kzdennek eszmikrt, ha nmi engedkenysg rn
is, de nagyobb mrsklettel dolgoznnak s nem ingerelnk az Egyhz
ellensgeit vgs ellenllsra s nmagukkal szemben is olyan elkeseredett gylletre? Akkor bizonnyal elhallgatna a pholyban lk sokszor
eps brlata is az mdszereikkel szemben.

Azonban, akik gy gondolkoznak, azoknak azzal felelhetnk,

hogy bizonnyal j, ha vannak az Egyhznak olyan rendjei s testletei
is, amelyek szeld s mrskelt stlust kvetnek s az Egyhz ellensgeit inkbb csendes trelemmel, mint visszavgssal s ellentmadssal iparkodnak lefegyverezni; de pusztn ezekkel a szeld
s bks eszkzkkel minden bajt s ppen a legfenyegetbb veszedelmeket legyzni csakugyan nem lehet. Ha a Jzustrsasg lemond
a maior Dei gloria krlelhetetlen elvrl, ha nem lendl oda mindig
a legels arcvonalba, ahol leglesebb volt a tmads a hit s az
Egyhz ellen, ha a katolikus gondolat, kultra s erklcs vdelmben beri a szernyebb s mrskeltebb tempval, akkor bizonnyal
nem szakadt volna r az Egyhz ellensgeinek gylletgrgetege,
sem a mrskelt katolikusok brl tartzkodsa. Akkor nem ldztk volna a jezsuitkat egyik orszgbl a msikba pogny fejedelmek s protestns fldesurak, abszolutista kirlyok s janzenista
miniszterek s nevk ma nem szerepelne feketelistn az Egyhz ellensgeinek knyveiben. De vajjon betltttk volna-e akkor azt a
hivatst, amelyet a Gondvisels nekik sznt? Meglltottk volna-e
az egyetemes keresztnysg pusztulsnak szrny folyamatt?

36
Megteremtettk volna-e a hitbuzgalmi let s a vallsos lelkeseds
renesznszt s sikerlt volna-e szilrd szervezeti formk kz
szortaniok az egsz vonalon az azeltt sok tekintetben lazn mkd s sztfoly egyhzi erket? Talpra tudtak volna-e lltani
egy skizmkban s eretneksgekben elertlenedett, jpogny humanizmusban s egyhzi fegyelemlazulsban slyosan vtkes keresztnysget? S ugyanakkor a nagy felfedezsek ltal megnylt risi
pogny terleteken, Tvol-Keleten s Tvol-Nyugaton diadalmasan
felllthattk volna-e Krisztus keresztjt? Ers s diadalmas volna-e
akkor a mai katolicizmus, vagy rszben csak romjain keseregne egy
dics mltnak? S vajjon akkor azok a katolikusok, akik ma elkel
katedri hangon szvgetik mrskl s brl megjegyzseiket, ma
egyltaln nyugodt katedrn s knyelmes pholyban lnnek-e s
nem lnnek-e szomor s nsges katakombi keresztnysget,
mint ma az Egyhz kpviseli Oroszorszgban?
V.
A Jzusrsasg tagjai gyarl emberek s nem minden rendtagban rte el a lelkigyakorlatos gondolatkr vagy a Trsasg nagyszer alkotmnya a hsiessgnek az alapt ltal szndkolt mrtkt. Mgis ktsgtelen, hogy ennek a rendnek tagjai kztt a
letnt 400 v folyamn a hsk, szentek, vrtank s apostolok
valsgos csillaghullsa mutatkozott s annyi volt kztk az emberfltti ember, a tudomny minden szakban, a katolikus tevkenysgnek, hitterjesztsnek s egyhzvdelemnek minden vonaln annyi
a ragyog s kimagasl nv, mint kevs ms egyhzi testletben.
S ami ennl is fbb: a Jzustrsasgra hrult az jkorban az arianizmus ta legnagyobb egyhzi veszedelemnek, a vilggssel fenyeget egyhzforradalomnak meglltsa s ezzel egytt a nyugati
keresztnysg felbomlsnak s atomokra hullsnak meggtlsa.
Igazban alig alkothatunk mr kpet arrl a romlsrl, amely
a 16. szzad elejn, a nyugati szakads s pogny humanizmus utn,
egy elvilgiasodott kria folytonos reformhalogat habozsa s a
nyugtalan szak forradalmi villdzsai kztt nemcsak a katolikus
gondolatot, hanem az egsz keresztnysget fenyegette s amelynek
akadlytalan folytatsa kiszmthatatlan romlst okozhatott volna.
Trtneti tny, hogy ezt az ltalnos zuhanst a trienti zsinat mellett
fleg a Jzustrsasg lltotta meg, a keresztnysgnek ezt a vgskig felfokozott vlsgt fleg oldotta meg. Jrszt lltotta

37
meg az esst s ugyanakkor befel, az egyhzi let vonaln hatalmas
reformmozgalmat indtott tnak. Sok ms tnyezvel egytt, de
jelentkeny rszben tartztatta fel tjban az egyhzzendls s
vallsszakads vszesen terjed hdtsait. Visszaszerezte az Egyhz
rgi tekintlyt s slyt, befolyst a trsadalmi, mveldsi s
nyilvnos letre. j katolikus ntudatot bresztett a fejedelmekben
s a vezetsre hivatott katolikus rtelmisgben. Eleven katolikus
kultrletet teremtett s szinte a semmibl ltrehozta a szleskr
katolikus iskola- s nevelsgyet. A gyors vrosiasods s polgrosods korszakban felemelked nposztlyok kzkincsv tette a
magasabb katolikus mveltsget. j lendletet adott a keresztny
blcseletnek, hittudomnynak, valamint a vilgi tudomnyok szinte
valamennyi gnak. A Szentszknek rendelkezsre bocstotta minden erejt a trienti reform vgrehajtsban, s viszont maga is
mindent elkvetett a Szentszk tekintlynek dogmatikai s gyakorlati elismertetsrt. Segtett j szellemet nteni a papsgba s
megreformlni annak nevelst, a rgi rendekkel karltve j ntudatra breszteni, az egyhzvdelem s vilgi apostolkods lendletbe bevezetni a vilgi katolikusokat is. Vgl a tengerentli
misszikban egsz j orszgokba s pogny tartomnyokba vitte be
az Evangliumot szvs energival, pratlan vrtani kszsggel s
krltekint rendszeressggel.
Ezt az risi teljestmnyt azonban a Jzustrsasg mskp
mint az minden ert megfeszt maximalista stlusval meg sem
kzelthette volna. Amint Benedek, Domonkos s Ferenc stlusa
csodlatosan megfelelt a maguk kora szksgletnek, gy az jkor
vgzetszeren eltoldott helyzetben csak a lelkigyakorlatos gondolatkr tzben megedzett s egy katons szerzetalkotmny szellemben megaclozott lelkisg elsznt maximalizmusa hozhatott teljes
eredmnyt. Ez a szellem ott tzelt s ott ragyogott egyetemi katedrkon s szerny kollgiumi tantermekben, bszke szkesegyhzak
szszkein s tbortzek mellett vagy brtnk homlyban, knai
csszrok eltt kifejtett csillagszati s matematikai teljestmnyekben s a dlamerikai redukcik szegny indin mhelyeiben. Rettenetes Ivnok s francia Napkirlyok udvarban, valamint kegyetlen irokzek s egyhzldz japn despotk borzalmas knzsai
alatt. Ez a szellem mindent vllalt s megksrelt, amivel Krisztus
gyt elbbre lehetett vinni s csak gy rhetett clt, ha minden
feladatt
legjobban
s
legtkletesebben igyekezett
teljesteni,

38
minden veszlyt a legnagyobb gonddal igyekezett az Egyhztl
tvoltartani.
Mr azrt is, mert mindent: a legtbbet s legteljesebbet akarta,
azrt sem lehetett mindenkinek rokonszenves s npszer. Azonkvl
munkjnak s stlusnak termszetben rejlett, hogy a tagok kzt
ers testleti szellem fejldtt ki s egy bizonyos kifejlett bizalom
a rend mdszereivel s felkszltsgvel szemben. Mi sem volt
termszetesebb, mint hogy ezt egyesek ggnek s tlzott nrzetnek,
vagy pedig rendi nagyravgysnak s hatalmi tltengsnek reztk.
Alig egy szzaddal a rend alaptsa utn a Jzustrsasg mr az
egyhzi let legfontosabb pozciit tartotta kezben, sokszor csakugyan a nlkl, hogy keresse volna azokat. Jezsuitk voltak a kirlyok, fejedelmek gyntati, ppk s pspkk tancsadi, a legelkelbb szszkek betlti; az iskolikba tdult a tanulnivgy
fiatalsg legnagyobb szmban s az gyntatszkeiket ostromoltk
a hvek legtbb bizalommal. Soraikbl kerltek ki a legnevesebb
rk, tudsok, kutatk, az hithirdetik dicsekedhettek a legvirgzbb misszis-telepekkel. Emberileg nem az a csodlatos, hogy
egy ilyen rendnek hamarosan mg fegyvertrsai krben is akadtak
irigyei, hanem inkbb az lenne csodlatos, ha nem gy lett volna.
Klnsen ha ez a rend a kzs cl rdekben az eddig hasznlt kzs mdszerektl eltr stlust s eszkzket is hasznlt, ha
nemcsak a maga bels letben szaktott a rgi szerzeti let kls,
monasztikus sajtossgaival, hanem a mindenkinek mindene lettem
elve alapjn a blcs alkalmazkods mdszereit is nagy mrtkben
a programmjba vette. Ha itthon humanistbb lett a humanistknl
s Indiban brahmnabb a brahmnoknl; ha a galamb egyszersgvel Krisztus utastsa szerint egyestette a kgy okossgt.
Ahogy nem lehetett jogosan szemkre vetni a jezsuitknak, hogy
az apostolkods hagyomnyos eszkzein tl mindig j s jobb eszkzket is kerestek, gy nem szabad a tudatos irigysg szmljra
rni azt sem, ha kprzatos eredmnyeik s hamarosan elrt flnyk
brlatra tette hajlamoss azokat, akiket tradciik tiszteletbentartsa szernyebb sikerekre utalt. De annl inkbb rthet a gyllkdsnek az a heveny foka, amely a rendnek s az Egyhznak
kifejezett ellensgeit, fleg a francia janzenistkat, oly les s mar
kritikra indtotta a rend ellen, a jezsuita nvnek oly mrhetetlenl
igazsgtalan befekettsre, amely csak a tmadsok nyomn diadalmasan elrobog enciklopedizmusnak s a minden egyhzi letet
elspr forradalomnak ksztette el az tjt. A brlat s fleg az

39
ellensges csatazaj nem mindig annak a jele, hogy a csapat rossz
harcot harcol.
A Jzustrsasg ma nem ll egyedl az els vonalban, mint
a 16. s 17. szzad folyamn; ma rszben ppen az tevkenysge
folytn mennyisgben s minsgben hallatlanul megnagyobbodott
s megersdtt mr a Krisztusorszg kzdseregnek frontja. De
ma is kimagasl a Trsasg szerepe ezen a fronton. Nemcsak azrt,
mert a legnagyobb ltszm egysges szerzetesrend s a hitterjeszts, a katolikus tudomnyossg s fleg a felsbb oktats tern vilgviszonylatban els helyen ll, hanem mert a lelkigyakorlatoknak
szelleme, az a nyughatatlan, cselekvsre hajt, egyre a jobb s
tkletesebb mdszereket keres stlus, amely a rend alaptjnak
lelkbl lvelt fel elszr ilyen intenzitsban s korszer rugalmassgban, ma is lnyeges kellke az apostoli harcnak, lnyeges felttele az egyre sttebben gomolyg viharfelhk alatt is gyztes
helytllsnak s bizonnyal az is marad idtlen idkig.
A rendnek mindig lesznek ellensgei, lesznek barti brli is.
De ahogy az els 400 vrl csodlkoz hlval emlkezik az elfogulatlan trtnelmi szemllet, gy a kvetkez vszzadokban is
bizonnyal sokszor szksg lesz mg a Regnum Christi legodaadbb
fekete-seregre, amelynek ki tudja, milyen feladatokat szn mg a
jvben is az Egyhzrl soha meg nem feledkez Gondvisels.

A rendalapt: Loyolai Szent Ignc

rta: HUNYA DANIEL S. J.
A Jzustrsasg minden ereje s sajtossga, minden hatalma
s titka legszorosabb kapcsolatban van a Trsasg alaptjnak
egynisgvel. adott a rendnek alakot s letet, lnyeget s
jelleget. A Jzustrsasg kzismerten rendkvl szvsan ragaszkodik is a rendalapt szellemhez s elrsaihoz, szinte az utols
betig, gyhogy el lehet mondani: a rendnek nemcsak legbels
jellege s eszmje, hanem egsz trtneti kiteljesedse gyszlva
az utols rszletig Szent Ignc egynisgnek kisugrzsa.
Ha ez gy van, akkor a Jzustrsasg teljes megrtshez
mindenekeltt a rendalapt egynisgnek helyes megismerse a
kulcs. Ezrt ksreljk meg itt Szent Ignc egynisgnek alakt
erit s hajt rugit tanulmnyozni.
A jezsuitnak Szent Ignc egynisge, minden titokzatossgval s mlysgvel egytt, legtbbszr nem problma. Mintahogy
a gyermeknek nem problma atyjnak egynisge s titokzatos
vonsai: atyjnak, akit tisztel s szeret. Taln ezrt ritka a jezsuitk
kzt is Szent Ignc egynisgnek, egynisge rejtlyeinek s ezek
magyarzatnak behatbb kutatsa. Akik a szentignci rtkeket
elemzs nlkl lik meg, azoknak Szent. Ignc valban nem problma,
nem feladvny, hanem egyszeren: let. Ert s letet ad let.
Hogyan fogjuk meg azonban s hogyan trjuk fel ezt a csodlatosan gazdag, lettl duzzad egynisget? Hol talljuk meg ennek
a csodlatos letnek voltakpeni titkt?
A krdsnek a trgya is nehz: amit megfogni mg a velnk
egyttl embereknl is rendkvl bajos, mert a llek mlynek
rejtekeibe zrkzik, mennyivel nehezebb azt olyan valakinl megtallni, aki ngyszz vvel ezeltt lt? Ezt a nehzsget csak gy
gyzzk le, ha szigoran ragaszkodunk a keznk kzt lev, trtnetileg biztos adatokhoz.

41
I. Szent Ignc egynisgnek alapvonsai
Fussuk t vzlatosan Szent Ignc lettrtnett s emeljk ki
abbl egynisgnek jellegzetessgeit.
1. Sebeslten.
1521. nyara.
A Loyolk vrkastlyban vagyunk: Spanyolorszg szaki
rszn, az si baszkok termszeti szpsgekben gazdag tartomnyban, Guipzcoban. A kis Irurgui-vlgy fltt elkelen uralkodik a 14. szzadban plt hromemeletes, vrszer tmb, falain
lvrsek, a rsek mgtt mozsrgyk.
Az plet belsejben egy csndes szobban fekszik a csald
legifjabb vitze, Don Inigo kapitny. gy hoztk haza gyaloghintn
az elzkeny francik leghsibb ellenfelket Pamplnbl, miutn
sajt orvosaik kt htig eredmnytelenl kezeltk Inignak gygolytl sztzzott jobb lbszrt. Inigo sebeslsekor eszmlett
vesztette.
NEM IGY GONDOLTA az ers, gyes s tzes ifj, amikor 16 vvel
ezeltt, kb. 14 ves korban elhagyta az apai hzat s atyja bartjhoz, Juan Velzquez-hez tartott, aki Katolikus Ferdinnd kirly fszmvevje s a castiliai Arvalo vrnak ura volt. Juan Velzquez
mint sajt gyermekt szndkozott Inigt nevelni s ksbb a kirlyi
udvarhoz bejuttatni. Mikor a nevelapja meghalt, 1517-ben Inigo rgi
vgyt kvetve 26 ves korban katona lett s a navarrai alkirly
seregbe lpett. Kedvre lhetett s lt is a fegyverforgatsnak. A francik ellen viselt hborban kitntette magt.
Fleg Pamplona vdelmben volt oroszlnrsze. Az hajthatatlan
ellenllsa s rbeszlse nlkl a vrparancsnok az ellenfl megalz
bkepontjait elfogadta s ostrom nlkl adta volna t a vrat. Inigo
inkbb a hallt tartotta nmaghoz mltnak s kesszlsa meggyzte
tiszttrsait. Eljtt az dz kzdelem napja, amikor Inigo kapitny vitzsge minden eddiginl ragyogbb fnyben tndklt. Ekkor rte a goly
s nyomban a katonai plya sszeomlsa.
De legalbb letben maradt. Mikor hazatrt s a ktst kibontottk,
kitnt, hogy a trt csontok rosszul forrtak ssze. ,,z orvosok teht azt
mondottk, hogy jbl szt kell trni a lbszrat s jobban egybeilleszteni. Ignc kszsggel rllott. A knos mtt kzben arcnak
egyetlen vonsa sem rndult meg, csupn kezeit szortotta klbe s
ezzel jelezte, mily borzaszt fjdalmat szenved. A mtt utn bellott
seblz s gyomorgyngesg a sr szlig vitte t. Az orvosok jnius
24-n figyelmeztettk llapotnak letveszlyes voltra s erre gynssal s ldozssal kszlt a hallra. Szent Pter s Pl apostolok
nnepnek elestjn rszeslt az Egyhz e vigaszaiban; este az orvosok kijelentettk, hogy ha az jjel nem ll be fordulat, a hall fia. A
fordulat azonban jfltjban bellt, mgpedig csaknem csods mdon.

42
Szent Ignc e fordulatot mindenkor Szent Pter apostol
termszetfltti
segtsgnek tulajdontotta.
A
beteg gyorsan erre kapott. A trs gygyult; a lbszr ersdni
kezdett. De lassan-lassan kiderlt, hogy a sebsz gyetlensge folytn
ismt ferdn nttek ssze a lbszrcsontok; a trtt szrcsont egy rsze
a trd alatt killott s a jobblb alsszra szreveheten rvidebb maradt
a balnl; ennlfogva Ignc csak bicegve jrhatott s nem llhatott volna
egyszerre mindkt lbra. Ezt a szpsghibt Igncnak mg mindig
lovagi hstettekre s tetszsre vgy lelke nem tudta trni. Minthogy
az orvosok nem tudtak ms mdot, mint a kill csontot lefrszelni, kvnta, hogy legalbb ezt az jabb mttet azonnal hajtsk vgre. Mgcsak
meg sem hagyta magt ktztetni: a hallatlan fjdalommal jr csontfrszelst rngatzs nlkl s olyan lelki ervel llotta ki, hogy legidsebb btyja, ki e mttnl jelen volt, megvallotta, hogy mint katonaember sem mert volna ekkora fjdalom elviselsre vllalkozni. A mtt
azonban sikerlt; a lb rtsga eltnt, de megmaradt a rvidsge. Hogy
ezen is segtsen, Inigo knytelen volt hosszabb idn t valami feszt
kszlkkel szjjelhzatni a lbszrt; mindazonltal e lba egsz letben valamivel rvidebb maradt a msiknl.1

m mindezek Inigo kapitny szenvedsnek csak az enyhbb

rszt tettk.
Nagyobb volt a lelki gytrdse.
Plyafutsa s jvje trt derkba! Mi ehhez kpest egy lbszrcsontnak sszetrse! A dicssges, szdt vels jv: ez volt
mindene s most mi marad ebbl?
A hallveszlyen tl flcsillant ugyan lelkben elbbi lete
folytatsnak remnye, lass gygyulsnak unalmas napjaiban
gyakran ringatta bele magt e remnysg sznes lmaiba, de mgsem
tudott remnnyel eltelni a lelke. A snta lovag rmes kpe nem
tvozott tle. A legdesebb brndbl is erre a szrny valsgra
bredt.
De vajjon lehetsges-e egyltaln, hogy tszlre vgdjk
s a harcias, diadalmas, szerelmes, ,,igazi let elszguldjon mellette?
Minden idegszla s minden vrcseppje tiltakozott ez ellen. Pedig
lelke mlyn valami titokzatos sz mgis azt sgta: hiba!
Eddig olyan j dolga volt. A sors dsan szrta kincseit lbe.
Adott neki elkel szlket, akiknek nevt a lovagi dsznl szebben kestette si vallsos buzgalmuk. Tlk Inigo nemcsak p,
ers testet, csaldi nevet, hanem mlysges vallsossgot is rklt.
Igaz, hogy az nevelse, a tizenhrom gyermek kzl majdnem
utols, nem lehetett olyan gondos s aprlkos, mintha az elsk
kztt lett volna. De az eleven esz, nylt tekintet, vidm s
szeretetremlt gyermek a frang,
a ,,parientes mayores sorba

43
tartoz csald szellemt s mveltsgt szvta magba egsz
ifjsgban.
Egszsges fejldse kibontotta dalis termett, testi erejt,
gyessgt, btorsgt. Mlyebb lelki adottsgok is jelentkeztek
benne: nagylelksg, nehz feladatok vllalsban is, szilrdsg
azok vgrehajtsban, okos krltekints. Fltte llt minden kapzsisgnak. rtette az emberekkel val rintkezs mvszett. A
navarrai alkirly egyszer t bzta meg a Guipzcoa tartomnyban
kitrt prtviszly rendezsvel, s mint az eredmny mutatta,
mltn.
Mdja s alkalma volt elg, hogy vitzi kedvtelsnek ljen,
kitapossa sajt dicssgnek tjt, amely a kirlyi udvar fel
irnyozdott.
Hogy kpeztetse nem terjedt tl az anyanyelvi rson, olvasson, zenn, lovagi mvszeteken, azt akkoriban senki, maga
Inigo sem tartotta vesztesgnek.
Az sem aggasztotta, hogy klsejre hi, hirtelen harag fiatalember volt s hogy kalandokba s botlsokba sodrdott mr tbbszr.
Eddig lelt lete a vilgfi lete volt. Becsltk. Szerettk.
Kitntettk. Mosolygott r a jv. Szp lmok vonultak t lelkn,
amilyeneket lovagregnyeiben olvasott mohn. Csak gy leste szomjas lelke az alkalmakat, amikor kimagasl harci tettel valra vltsa
az lmokat. Meg is jtt ez az alkalom. rezte biztosan, hogy eljtt
az ideje. A pamplonai hsi ellenllsnak volt a lelke. Elemben
volt. Ez az vilga! Isten is hsnek teremtette! Hadvezrnek! me,
a legends spanyol hadszat egnek egy fnyes, j csillaga kelt
fel benne .. . Nem is lehet ez mskp . ..
S Inigra beteggyn most a mltnak sznpomps, remnyds
vilga gy nehezedett, mint gytr krdjel. Mi lesz mindebbl?
Mi lesz a jelen folytatsa?
Ltta magt mint szerepbl kiesett vitzt, aki vgigbiceg
az leten. Bartai sajnljk, elbbi irigyei megelgedetten nznek
le r, a dics s boldog let dlibbja mindig messzebb fut elle.
Mindent megksrelt beteggyn. De ht semmi sem hasznlt.
Sem az jbl val csonttrs, sem a frsz, sem a feszt pad.
Levitzlett! Marad snta lovag, ki dlibbjt legfeljebb bicegve
kergeti... Azaz kergetn, ha rdemes lenne! Ennl jobb lett
volna a hall! A dics hall! . . . ott a vromls alatt. . .
Inigo arcra barzdkat szntott a lelki gytrds. Roppant
vels letignye nem tudott beletrdni abba, hogy szrke, senki

44
emberr fakuljon. Nem, nem lehet! S az let mgis azt akarja tle,
hogy gy legyen. Nincs az a kincst vesztett ember, akire gy rszakadt a csalds jtszakja s gy rnehezedett a kifosztottsg,
a kolduss vls tudata, mint Inigra.
Nagy clokra feszlt lelke most vegtekintettel meredt nmagra.
Mg soha eddig nem volt krdjel nmaga eltt. Most pedig
egsz lnye azz lett: egy nagy, gytrelmes krdjell. S lassan
elmerlt a lelke a rettenet rjnak sodrban.
Nem tudta, honnan is tudta volna, hogy valaki Valaki vgtelen szeretettel gondol r s hajol le hozz. Aki mindig nzte,
figyelte t. Aki akkor is szerette, amikor szeretetremlt nem volt,
ki mindig nagyobbat gondolt rla, mint amennyit rt, ki rkszp
terveket szvgetett szmra, ki lelknek nagysg utn feszl
vgyait titkon lesztgette ...
Az rk Szeretet Inignak sszetrt letbl valami csodlatosan szp, ragyog gyngyt emelt fl: j hivatst!.. . Melyben
minden vitzi lma szzszorosan kielglhetett... Melynek az ztt
dlibb mg rnykkpe sem lehetett.
A dolog gy indult, hogy Inigo egy kis erre kapva olvasnivalt krt. A szentek unalmas letrajza kerlt kezbe, jobb
olvasmny hjn. Nem rdekelte s mgis valami lthatatlan kz nyomsa alatt lapozgatni kezdett a knyvben. Nem az vilga ez, s
mgis valami titkos sztn mris breszti benne az rdekldst.
Inigo olvas. Nem lovagregny ez, nem is szerelmi regny. s
mgis olvassa, mindig mohbban ... Lelke valami fnsges, kirlyi
sereg vitzei kz vegyl s kdparipkon vgtatnak vgtelenl
magassgos, szpsges clok fel ...
Tbbszr elringott Inigo ezekben az j lmokban. Felbredve
eleinte gy tallta, hogy a szentek tettei sem utolsk, fleg a vezeklsek; majd szrevette, hogy a szentek lelki vilga egszen sajtsgos kincseket is tartalmaz, amilyeneket eddig nlklztt: a
llek bensejben lezajl hsies viadalokat, mg Istennek is tetsz
gyzelmeket, mlysges lelki bkt, emberszvet egszen kitlt
boldogsgot, rendkvli jellemrtkeket, Isten legbensbb bartsgig jut kegyelmisget s vgl a legfggetlenebb s legribb vilgflnyt.
vilgnak mreteibe szinte beleszdlt Inigo. De nagy clokat,
rtkeket, sikereket hit lelke kezdett eltelni valami j melegsg-

45
gel, j kszsggel, j lendlettel. Egyszer aztn arra bredt, hogy
soha nem hordott kincs van a lelkben.
Tbb mint a magzat az anyaszv alatt. j nagysg isteni csirja. j hsiessgnek ereje s ntudata. j szvetsg, j szerelem,
j harci kedv, j gyzelmi mmor.
S ehhez mr elg volt akr a snta lb is.
Inigt az rk Szeretet j hadak tjra lltotta. Csak azrt,
mert szerette Egyhzt s mert szerette mindig e trt vitzt, e nagy
clok utn fut, bolyong stkst.
Inigo nagy hivatsban megrezte az rk Szeretet ingyen
nagylelksgt. Hogy hozz hajolt le, aki pedig szvt soha eddig
nem fordtotta gy igazn Felje; hozz, aki olyan nagyon megvolt az rk Szeretet nlkl s jvjnek fellegvrt annyira Nlkle ptgette. hozz, aki oly knnyen elfordult Tle. Inigo messze
sodrdott a Vgtelen Szeretettl s az mgsem tallotta nagylelken
utna jrni, odaadni magt neki s magnak vallani t!
Tudta Inigo jl, hogy mit jelent a legnagyobb szeretetnek ez
a flelmetes nagylelksge. Hiszen lassan az egsz letignye,
jvjnek minden lma egy elrhetetlen fldi szerelem kr fondott. Ezrt akart vilgraszl vitz maradni, ezrt akart a beteggyon is mindenron a rgi dalia lenni. Szerelmnek trgya messze
volt fltte. Nem hajolt le hozz, mg akkor sem, mikor hs volt;
annl kevsbb a beteggyon vergd, trtlb lovaghoz.
Inignak fejlett rzke a nagylelksg irnt soha nem tapasztalt vilgossggal lte meg az ellenttet: sajt csupa-trtetst egy
lngolva szeretett n utn, aki rla alig vett tudomst s sajt
rzketlensgt a Vgtelen Szp s Szeretetremlt irnt, aki rktl fogva szvben hordta t s most, amikor senkiv lett, senkisgt flemelte maghoz, egszen rendkvli rk szvetsgre.
Kevs embere van a vilgtrtnelemnek, akiben e ketts ellentt ily lesen tallkozott s ilyen meglst jelentett.
A loyolai beteggytl a rmai ravatalig elnk rajzold ignci
letet s llektant csak ebbl a kontraszt-lmnybl lehet a maga
teljessgben flfogni.
Inigo a Vgtelen Szeretet nagylelk ajnlatt elfogadta. Viszontszeretetbe beleadta nagystl lovagi lelknek minden erejt s
lendlett. Mind! Nem tudott rszletezni. Nem is akart.
S ezzel elindult a szentignci let. Egszsges csrbl tereblyesed fa!

46
Nagy hivatsnak azonban elbb testbe-lelkbe mlyen be
kellett gykereznie s kls letben ki kellett bontakoznia.
Sokan csodljk, hogy ha Szent Igncban csakugyan a szeretet minden fejlds gykere, mirt nem mutatkozik meg ez az
kls letben is rzkelhetbben. Pedig brmily csodlatos dolog
pontosan ebben van Szent Ignc egynisgnek jellegzetessge.
Ezt majd mg bvebben kifejtjk.
2. Manrzban.
Manrza: ismers sz. Akkor azonban, mikor a loyolai hzban
flgygyult vitz vette felje irnyt, ismeretlen s jelentktelen
kis hely volt. A Barcelona kzelben fekv kzsg akkortjt kb.
3000 lakost szmllt. Egyetlen nevezetessge volt a krnyk szmra plt ispotlya. Hogy valami kis, bozttal bentt barlang is
van a krnyez sziklk oldalban, amely hamarosan vilgtrtnelmi
kihats vezeklsnek helye lesz, arrl Manrza npe maga sem
tudott.
Ignc e vroska fel tartott.
Mirt? Taln beltta, hogy vge fldi vitzkedsnek? Tancstalanul barangol, mg valami jabb letterv meg nem fogamzik
lelkben?
Nem. t a Llek hajtja. A Szeretet sers, cselekv Lelke, amely
biztosan s tervszeren dolgozik abban, aki odaadta magt neki! Megcsodljuk a csrk biztos clratrst? Mg inkbb csodlhatjuk a
lelket, akit az Er s Cselekvs Lelke kormnyoz.
Ignc nem vletlenl tartott Manrza fel.
Mit akar itt?
rkre leszmolni. Szmolni s leszmolni mindazzal, ami
eddig volt, jval s rosszal. Tiszti ruha, kard, pajzs, pncl, vr,
hadsereg, harc, dicssg, hatalom, vagyon, pompa, szerelem, lvezet,
csald, fszek, rokonsg s mg hossz sor egyb. Mindezeket
tetemre hvja a Llek. A rgi Inigo tetemhez.
rkre leszmolni. Gondolkodssal, rzssel, akarssal, clokkal, bnnel, ernnyel, ggel s flddel.. .
Mert a Llek, a tisztasg lelke, szennyet nem visel el; a rend-

* gy nevezzk megtrse utn. Az Inigo nevet maga vltoztatta a

latin Ignatius-ra. Nem j nv. Antiochia lnglelk vrtan-pspktl vette,
( 107 krl.)

47
nek lelke rendezetlent nem tr viben. Ez a Llek az egyestett
erk lelke. Szthzst, sztmllst, felekezst nem ismer.
Ez azt jelenti, hogy a Vgtelen Szeretet szvetsge rr akar
lenni Ignc egsz lnyn. S minthogy e lnynek ezer kapcsolata s
vonatkozsa van, olyan, ami ezzel az j irnnyal nem azonos, e
kapcsolatokkal s vonatkozsokkal s mg inkbb az embertermszet ilyen jelleg szthz adottsgaival fl kell venni a vgrvnyes
leszmols lethallharct.
Nem tragikus els tekintetre. Hiszen a Llek annyi szeretettel
oktat s desget erre. A kzdelem els szakasza tele van kedvvel,
hangulattal, csattan, dalos energikkal. Ezeknek elemk s jtkuk
a harc. gy lendl bele a nagy hivats embere az jszer kzdelembe.
Mikor mr rti a kzdelem termszett, fogsait s mdszert,
akkor a Llek mindinkbb magra hagyja. Hadd folytassa egyedl.
Hiszen minden igaz vitznek gyis ez a szve vgya: egyedl is
brni, egyedl is helytllni, egyedl is gyzni, akr a pokollal is!
Azonban a Vgtelen Szeretet sohasem ereszt el egszen. Titokban
nagyon kzel van s erst.
A kzdelem msodik szakaszban a magrahagyott lleknek
eri fogynak, a harci kedv lankad, a tmads pedig mindig merszebb. Az embertermszet sztns eri mintha megreznk, hogy
az sorsukrl van sz elssorban s soha nem tapasztalt kvetelsekkel veszik ostrom al az j hivatsnak elktelezett legbels
akarati magatartst. S most jn az dz tusa letre-hallra.
Nincs a vilgtrtnelemnek ehhez foghat szabadsgharca. Aki
nem tapasztalta meg ezt a harcot, annak hiba magyarzom titkos
rszleteit. Nem rti.
Ha sikerl gyztesen kikerlnie belle az Istenhez hsges
szabadakaratnak, akkor az j, nagy let irnya el van dntve. j
tavasz zsendl. Minden vilgosodik, derl, ersdik. S elindul a
legrtkesebb gymlcsterms.
A slyos kzdelem tartama nagyon klnbz a szenteknl.
Kznsgesen vekre terjed, vltoz erssggel. Nagy Szent Terz
18 vig tartott. Egyik leghosszabb erfeszts a megprbltatsok
alagtjban, amelyet ismernk a lelkek trtnetben.
Igncnl nem volt nagyon hossz, de annl slyosabb. Az
elzmny ez volt:
A pamplonai hs, miutn beteggyn rk szvetsgre lpett
j eszmnyvel, gondolkozsban, beszdjben, egsz magatarts-

48
ban megvltozott. Istenes dolgok rdekeltk csak. S a legnagyobb
gonddal tlttte napjait ezekkel. Hogy krnyezete csodlkozik ezen,
azzal nem trdtt.
1522 tavaszn megersdtt annyira, hogy elhagyhatta Loyolt.
Nhny ktelez rokoni ltogatst tett. Ezek vgeztvel elbcszott
ksr btyjtl s kt szolgjtl, s Montserratnak vette tjt,
szvr htn, mert gyalogolni mg nehezen tudott. Lelkt eltlttte
a vgy, hogy nagy dolgokat cselekedjk Istenrt. Pontosan maga sem
tudta, hogy mit akar. Nagylelk szeretett s hljt Isten irni
egyelre buzg imkkal, virrasztsokkal, ostorozsokkal s egyb
nsanyargatsokkal iparkodott kimutatni, amint ez ppen eszbe
jutott. Mr megtrsnek els nagyobb lmnyei idejn elhatrozta,
hogy elmegy a Szentfldre vezekelni. Ez lebegett most is eltte.
Addig azonban, mg lba egszen meggygyul, a Boldogsgos Szz
nevesebb kegyhelyeinek ltogatsra indult. Ilyen volt Montserrat
is, Barcelontl egy napi jrsra, szaknyugat fel. Bencs aptsgnak hres bcsjr temploma llt itt s a rend kolostora.
MIHELYT IGNC MONTSERRAT KZELBE JTT, egy kzelfekv kzsgben zarndokruhzatot vett magnak, amely vlemnye szerint a
jeruzslemi s ms zarndoklatokra ppen megfelelt. Durva, szrs, zskvszonbl varrott, bokig r kntst kszttetett magnak; vnek egy
ktl szolglt; lbra bocskort lttt, amely honi szoks szerint goromba
spanyol nvnyrostbl, eszpartbl volt fonva s sstalpakkal elltva;
oldalra loptk-kulacsot akasztott ivvzre, kezbe hossz vndorbotot
vett. A bocskort csak jobb lbra vette fl, mert az jjelenknt mg
mindig megdagadt s gy kmletre szorult. Szegnyes, j fegyverzett
ell a nyereghez erstette, s gy haladt tovbb a Boldogsgos Szz
temploma fel.2 Mikor megismerkedett az egyik szentlet bencssel,
P. Chanones Jnossal, az letgynst tancsolt neki. Ignc gondosan
sszerta bneit az egyik remetekunyhban, meggynta s keservesen
megsiratta. Tovbbi szndkait is fltrta a buzg szerzetesnek. Majd
miutn kardjt s trt a Szent Szz kegyoltra mellett felfggesztette,
szvrt pedig a kolostor szolglatra hagyta, tvozni kszlt. Nem
volt szndkban itt maradni, hanem csak mintegy flavatni s a Boldogsgos Szz prtfogsba ajnlani j lett.3 Ez az nflavatsa
termszetesnek ltszik annyi feltn kegy utn, melyekben a Boldogsgos Szz rszestette t megtrse ta. Klnben Ignc a Montserrat
fel vezet ton a Szent Szz tiszteletre mr tisztasgi fogadalmat tett.

A flajnlst Ignc lovagmdra gondolta. A lovagok a lovagrendbe val nneplyes flvtelk eltt egsz jen t dszrllsban
virrasztottak. gy tett is Montserratban tlttt utols jjeln, mrcius 25-re virradtn. Kiltztt is j lovagiassgnak fegyverzetbe: ,,Nagy titokban flkeresett egy koldust s neki ajndkozta
gazdag lovagi ltzett; maga pedig
az imnt vett zarndokruht

49
4

lttte fl. Korn reggel maghoz vette az Oltriszentsget s

tnak indult a szegny ismeretlen zarndok, ahogyan ezentl
magt nevezte.
Manrza kzelben volt a Barcelona fel vezet ton. Ignc
alkalmasnak gondolta e helyet tmeneti tartzkodsra, amg egszen
lbra ll s a Szentfldre mehet. Az ispotlyban akarta meghzni
magt a szegnyek kztt. gy is trtnt. J lelkek knyrletbl lt.
Elkezdte a legkemnyebb vezeklst. letmdja a kvetkez
volt: naponknt nagy hitattal jelen volt a szentmisn, dlutn pedig
az nekes vecsernyn. Vasrnapokon rendesen a szentgynshoz s
szentldozshoz jrult. Az imdsgra ht rt szentelt, rszben jjel,
rszben nappal; s mindig trdenllva vgezte az jtatossgt. Az
alvsra csak igen rvid idt hagyott; a puszta fldn fekdt s
vnkosknt csak k- vagy fadarabot tett feje al. Alighogy flkelt,
vresre ostorozta magt s ez nsanyargatst napjban hromszor,
st nha mg gyakrabban is megismtelte. Eledelt naprl-napra
kregetve szokta megszerezni, s csak egyszer evett. Az alamizsnaknt kapott hst vagy bort a szegnyeknek adta. Szomjsgt egyetlen egy pohr vzzel csillaptotta; tbbet nem akart inni. Vasrnaponknt egy pohr bort is elfogadott s valami saltaflvel
megtoldotta ebdjt. Durva darckntse alatt szr szringet (ciliciumot) hordott testn; ksbb derekt hegyekkel kirakott vaslnccal kttte krl. Mind ebben, mind egyb dolgaiban ppen az
ellenkezjt tette s kereste mindannak, amit elbb szeretett s amire
azeltt trekedett. Azeltt bszke volt szp nagy hajra s gondosan polta azt. Most elsznta magt arra, hogy hagyja nni bozontosn, nem fslkdik s nem takarja be fejt. ppgy elhanyagolta
krmeit, amelyekre azeltt szintn nagy gondot fordtott. Buzgalmban nem gondolt arra, nem riasztja-e el gy az embereket az
ernyes lettl, csak azon jrt esze, hogy sajt hisgt, bszkesgt, rzkisgt megtrje. Ezrt vegylt a koldusok s alacsonysorsak kz, s mg beszdben s magaviseletben is hozzjuk
akart hasonltani. Ezrt szolglt a krhzakban is a betegeknek, a
legszvesebben ppen a legundortbb bajban szenvedket s a legzsmbesebbeket vlogatta ki. De a koldusok mgsem akartk elismerni, hogy kzlk val; st mg gnyoltk s meg is vetettk.
Az utcagyerekek is utna kiabltak, ha lttk: Jn a zskruhs!
s a maguk mdja szerint kinevettk s bntalmaztk t. Igncnak
mindez ppen a szve vgya szerint esett; nem mintha az alantas

50
durvasg kitrseiben kedvt lelte volna, hanem azrt, mert rmmel ragadott meg minden alkalmat a megalzds gyakorlsra.
Ezt az ernyt, az isteni dvzt pldjn felbuzdulva, igen megkedvelte. s nemcsak azon megalztatsokat viselte bketrssel,
amelyeket maga vlasztott, hanem a vratlanul jvket is; s ez
utbbiakban az heves, s becslet dolgban oly rzkeny termszete bizonyra nehezebb s alaposabb prbt llott ki.5
Ngy hnapig minden bels ellenlls nlkl, st igazi lelki
rmmel folyt ez az let. De aztn Ignc rzsvilgban ellenkezs
llt be: undor az alacsony lettl, a szennytl, a durva kolduserklcsktl, melyek krlvettk, a betegpolstl. Majd szomorsg lepte meg lelkt. Aggodalom is zavarta, vajjon brja-e egsz
letn t ezt az letmdot. Ezeket a bels gtlsokat mg knnyedn legyzte.
De jttek slyosabbak is: az unottsg s elforduls rzse a
vallsos irnytl, az eddig ragyog eszmnyi rtkek hirtelen elfakulsa, nagy lelki ressg s elhagyatottsg rzse, szembekerls nmagval, letnek malomkterhe, az rzsektl flsztott ellenrvek kereszttze rtelme szmra s mindeme zavaros, slyos
lmnytmeg egsz terhvel s tmad erejvel rzdult a szabadakaratra. Arra a szabadakaratra, amely eddig csak nagylelken
lendlt s izzott, ttovzsrl pedig vagy alkurl, esetleg meghtrlsrl mg sejtelme sem volt.
Flcsigzott kpzeletre mind sttebb httrbl vettdtek r
az j let nehzsgei, s viszont mind ragyogbb s kvnatosabb
sznekben bontakoztak ki benne az elhagyott javak. A kpzelet hatvnyai miatt az sztns ignyek egyre kvetelbben srgettk rgi
jogaikat.
viharzsok s hullmok nem tudtk egszen elbortani Ignc
lelknek legbels fellegvrt, ahol az sznek legvgs tlete s az
akaratnak elhatroz dntse trtnik. Vilgosan ltta, hogy eddigi
llspontjn vltoztatnia nem lehet, ha meghal is e kzdelmekben.
S szabadakarata lovagiasan llta a tmadsokat: ha grnyedve is,
de tretlenl.
A fellegvr bevtelre, a legbels helytlls megdntsre
legalkalmasabbak azok az agglyok, amelyek az ember jzan tlett s becsletes akaratt vgs prbra teszik. Velk meginog a
szilrd erklcsi gondolkods s lendlet. Az agglyos llek a tehetetlensgig bizonytalan, bizalmatlan s gyanakv lesz nmagval
szemben.

51
Az agglyok rendesen bnk krl forognak. Igncot is krlfogtk mltjnak bnei s az elintzetlensg vdjval fojtogattk
t. jra s jra meggynta bneit. Majd mindig zavartabban kutatta
ket. Egyik lelkiatytl a msikhoz ment. Nem tallt nyugalmat.
Az rsban val elintzs sem hasznlt, mert folyton jabb szempontok merltek fl eltte.
A gytrdsek akkor hgtak tetpontra, amikor mr Istentl
is egszen elhagyatottnak s Jzus ellensgnek rezte magt. Ekkor
mr a szentldozst is gytrelemnek rezte.
Ignc agglyai hnapokon t tartottak s oly knosak voltak,
hogy majdnem ktsgbeessbe kergettk.
Mg az ngyilkossg gondolata is ismtelten fellpett, mint
egyetlen megoldsi lehetsg.
De Ignc a vgs erfesztsbe vetette magt: a fuldokl erejvel knyrgtt Istenhez, fogadkozott, hogy h marad, tlen-szomjan
akart maradni addig, mg llapota meg nem vltozik. Egy teljes
htig koplalt gy. Vgre gyntatja, akinek beszmolt rla, leintette.
Ignc engedelmeskedett. Ez megmentette t. Mg nhny napi vergds, aztn flhasadt lelkn jra a hajnal.
Vajjon azzal magyarzhat-e Ignc vergdse kizrlag, hogy
vezeklsei idegzetileg nagyon megviseltk? Ezrt lptek fl nla
taln slyos, beteges idegleti tnyek?
Ktsgtelen, hogy a vezeklsek megviseltk Igncnak egybknt ers szervezett s p idegzett. Az ilyen vezeklseknek meg
is kellett viselnik. Azonban Igncnak manrzai kzdelmt teljes
egszkben s hatsukban nem lehet a vezekls fizikai s llektani
folyomnyaknt magyarzni. Ez a krds kzelebbi megvilgtst
ignyel.
Ha kikapcsolnk is egszen a manrzai jelensgekbl a titokzatos stni befolyst, amely befolysnak a krisztusi vilgnzet
szerint a lelkek trtnetben nagy szerep jut, fleg rendkvli hivatottsg lelkek trtnetben s ezt a katolikus hitben a tiszta
gondolkods alapjn elfogadni semmi problmt nem jelent mondom, ha kikapcsolnnk is minden ilyen tmadst Ignc nagymret elindulsakor, akkor is elg, ha a kvetkez szempontokat
vesszk szemgyre.
a) Amint Szent Ignc maga s els letri e kzdelmet elnk
trjk, teljes egszben annyira beletartoznak ltszik Ignc nagy
hivatsba, hogy aki ismeri a legmagasabb fldi hivatsok sorst,
fleg olyan let utn, amilyent Ignc lt megtrse eltt, annak

52
szmra az ilyen vergds nem-ltezse szinte hinyt jelentene.
Itt alakul ki az vszzados hatsokra hivatott llek. Az j letnek
szerves rsze ez a titni harc, melyhez kpest a czrok haditnyei
gyermekjtkok. Erre a harcra azrt van szksg, hogy megbizonyosodjk: Krisztus vitze ezen poklon t is diadalra viszi isteni
hivatst. Az j letirnyban e slyos kzdelmek szerepe vilgos.
A Vgtelen Szeretet, amikor Ignc lelkbe a hivatsnak nagy kegyelmi kincst mint j let csrjt elhelyezte, azzal mg nem
alaktotta t t, mg nem stilizlta hozz ehhez az j letcsrhoz
Igncnak egsz egynisgt. Ezt az talaktst magnak a hivatottnak
kellett elvgeznie s ezzel egyben vlaszt is adni a Vgtelen Szeretetnek. A mltnak hibival, azok lelki nyomaival minl terheltebb s
nmagban minl erteljesebb egynisg kapta e nagy hivatst, annl
nagyobb arnynak illett lennie a beszemzett letcsrhoz val tnemeseds munkjnak. munkt elgondolhatnk gy is, hogy az
ember beosztva, szp lassan elvgzi. De nem ez az Isten Lelknek
stlusa. ,,Nescit tarda molimina Spiritus Sancti gratia. (Szent
Ambrus.) Merszen, bzva a kzd vitzsgben, rszabadtja Isten a
mindenre ksz szabadakaratra az emberi rzsek s vgyak tmad
erit, melyek akr nehz kls letkrlmnyek, akr bels idegfeszltsgek, kimerls, betegsg folytn a vgs leszmols rohamval szinte letre-hallra vvjk harcukat. Az emberi szellem, mely
e tmadsoknak magt megadni nem hajland, akaratnak legbels
hadllsbl olyan kzdelmet folytat, amely az ilyesmiben jratlan
emberek szemben hihetetlennek ltszik.
A kzdelem termszetbl kvetkezik, hogy a helytll s
sajt uralmt kivereked szabadakarat az istenhsgvel, j nemessgvel, kegyelmi irnyval az egsz embert egszen thatja s
birtokba veszi, a Vgtelen Szeretetnek ingyen-nagylelk lehajlst
a legmltbb mdon teszi magv s leterinek vezrl elvv
alaktja t.
Aki ezt a harcot megvvta, az bajosan lesz valaha is htlen
Isten szvetsghez, az vgrvnyesen rllt a szentsg tjra, Isten
embere lett. Ez a fordulat a teremtett lnyek legklasszikusabb llektani tnye, a vallsossgnak maradktalanul relis bemutatkozsa,
a legmagasabb hsiessg, amely a termszetfltti letnek kifogyhatatlan erit s lendlett szabadtja fel az Isten szolglatra.
Ebben van a Szent Ignc rta Lelkigyakorlatoknak is lnyeges s
kizrlagos rtelme. Ha ezt nem fogtuk meg, nem rtjk s mg
kevsbb tudjuk igazn elvgezni Szent Ignc lelkigyakorlatait.

53
b) Lssuk most a manrzai idnek csodlatos gymlcseit,
melyek teljesen meggyznek arrl, hogy Szent Ignc letnek ez
az ve Isten kegyelmeiben leggazdagabb volt, s ezzel egyben bizonytjk azt is, hogy Ignc bels kzdelmeit Isten keze irnytotta.
Mik ht ezek a gymlcsk?
1. A lelki let klnleges tapasztalatai.
Ignc megjrta az emberi llek mlysgeit. Megtrse eltt
b alkalma volt megismerni a kegyelemtl elfordult, sztns embert, most Manrzban pedig az sztneivel viaskod kegyelmi
embert. Szdtek s vadul rvnyl mlysgek voltak ezek.
Az sszehasonltsbl Ignc lelkben nagy igazsgok kristlyosodtak ki. Megrtette, mi az ember, mi hajtja, mi rejlik benne,
mi a legmlyebb megmozdulsainak termszete. Emberismer lett,
hogy embergygyt lehessen. Nemcsak megrtette, hanem meg is
szerette a vergd embert s kszsgesnek rezte magt, hogy segtsen rajta.
E MEGPRBLTATSOK Isten kezben kegyelmi eszkzk voltak, amelyekkel Igncot a lelki let iskoljnak jeles tantjv akarta fokozatosan kpezni. Eredmnyk volt az akarat edzdsn kvl a klnbz lelki llapotok felismersben nagy tapasztalat s leslts. Ezentl
knnyen s biztosan megklnbztette a j s rossz lelkek sugallatait
s hatst az emberekben s megtanulta, hogyan kell velk szemben
viselkednie. De azt is beltta, hogy brmennyit erlkdjk s szenvedjen is az ember, az isteni kegyelem nlkl semmire sem megy, s hogy
a mennyei javakat s malasztokat senki sem rdemli meg magamagtl,
ha mgoly szent letet l is. Tapasztalatait rszint a Lelkigyakorlatok
knyvben lltotta ssze megbecslhetetlen tmutatsokba a lelkek felismersrl s a tpeldsekrl (regul de discernendis spiritibus, de
scrupulis), rszint a bajaikban hozz fordulknl rtkestette szmtalanoknak lelki javra. ... lelki iskolban, amelybe minden elkpzettsg
nlkl lpett be, nem volt ms vezetje, mint az Isten, akinek vezetst
az ember oly nehezen szokta megrteni, Isten mint Ignc ksbb
mondotta gy bnt vele, mint az okos tant kis tantvnyval.
Csak fokozatosan vitte t elre a lelki letben, mikor mr az elbbi
leckket megtanulta. 6

2. A rendkvli kegyelmi ajndkok.

Ugyancsak a manrzai magnyban kapott a hitigazsgokra
vonatkozlag is csods flvilgostsokat, fleg egy alkalommal a
Llobregat partjn. Amint lt, lelki szemei megnyltak s a nlkl,
hogy valami rzki vagy kpzeleti ltomsban rszeslt volna, egy
pillanat alatt bmulatos sokat s mlyen megismert a hit s a tudo-

54
mny krdseibl, valamint a lelki let dolgaibl. Sajt szavai szerint
ez a megismers oly nagyfok s oly vilgos volt, hogy hatvankt,
st tbb ven t nyert tbbi ismeretei, tudomnya s mennyei felvilgostsai egyttvve nem trtak fel annyit lelke eltt, mint ez
az egyetlen pillanat. Ettl kezdve rtelme gy fel volt vilgosodva,
mintha egszen ms emberr vlt volna. Elragadtatsbl maghoz
trve, a kzeli feszlethez sietett, hogy az r eltt leborulva, hljt
kintse a vett kegyelemrt.7
Elragadtatsban
gyakran
volt
rsze Manrzban. Ezekrl
azonban alig beszlt valamit. Ksbb sem. Ha nem msok eltt trtntek, rejtve maradtak.
ltalban, mint Laineznek megvallotta, Manrzban egyrai
imdsgban tbbet tanult, mint amennyire a vilg sszes tudsai
tanthatnk. St azt lltotta, hogy ha a Szentrs nem lteznk s
a katolikus valls igaz voltnak minden egyb bizonytkai elvesznnek, ezek ellenre a Manrzban ltott s megismert dolgok
alapjn gy meg van gyzdve a katolikus hit igazsgrl s oly
ers volna a hitben, hogy ksz volna rette a hallba is menni.8
3. Bels talakuls.
Tbb olyan nagyobb ksrts nem bntotta, amely arra brta
volna, hogy Isten szolglatnak htat fordtson.9
Egsz valja l sznoklat volt Isten szeretetrl s a vilg
megvetsrl.10
Ignc manrzai tartzkodsbl egy egsz, nagy letre szl
ertkt vitt magval.
Mekkora ertke lehetett az, amely 33 ven t olyan rugalmassggal, annyi letrevalsggal s olyan izz akarattal gyzte! Ilyen
talakuls Istennek egszen klns kegyelme s ugyanakkor a legmagasabb rtk emberi teljestmny.
4. tban az Isten nagyobb dicssge lei.
jl ismert ignci s jezsuita jelmondat annak a lelkletnek
kisarjadsa, melyet lnyegben mr megismertnk.
Lehetetlen ebben a vezrelvben mindenekeltt azt a fnsges
vonst szre nem vennnk, amely Igncot annyira jellemzi: a nagylelksg vonst.
Valami nagyszer, hdt adottsg ez: er, lendlet, melegsg,
nzetlensg, csupa jsg, a szeretetnek dalos nfeledse, a kufros

55
alkudozst messze elutast pazar cselekvs, az nmagt msokrt
emszt lng. Isten nagylelksgnek visszhangja a llekben.
Hogy pedig ez Istennek viszontadott nagylelksg mirt tzte
ki clul ppen Isten nagyobb dicssgt, vagy egyltaln Isten
dicssgt, nem nehz megrtennk. Mennl elevenebb a szeretetnk valaki irnt, annl inkbb igyeksznk rtkelni, elismerni, megdicsteni t. Minden szeretet himnuszt zeng arrl, akit szeret;
minl fejlettebb, annl temesebben s radbban kvnja dicsrni.
Istennek gysem adhat mst az teremtmnye, mint elismerst
s magasztalst. Ezt azonban a lelkesedsnek korltlan lendletvel
adhatja. Hiszen Isten minden dicstsre vgtelenl mlt.
Az Isten nagyobb dicssge viszont valami ,,tbblet-et mond.
Azt, hogy teremtmnyi magatartsunkat Istennel szemben fejleszteni, tkletesteni akarjuk. Ha vlaszthatunk tbbfle magatarts
kztt Istennel szemben, mindig azt vlasszuk, amely az tisztelett
nagyobb mrtkben mveli. Istent dicst szeretetnket Isten
akarata szerint kt irnyban kell kimutatnunk: nmagunk Istenhez
emelse s az embertestvr megsegtse irnyban. Mindkettben
Jzus Krisztus a legfbb tmutat, t kvetni, az stlust flvenni s Hozz letre-hallra trsul szegdni, az embermegvlt,
dvzt munkjban, mindig azt krdezni: az adott krlmnyek
kztt mi tetszik inkbb Istennek a Jzussal trsult munkban s
hogyan tudom a szeretetnek nzetlen s maradktalan lendletvel
megtenni azt, ami neki jobban tetszik: ez az Isten nagyobb dicssgnek keresse.
Szent Ignc gy fogalmazta meg ezt egyik imjban: rk
Ige, Isten Egyszltt Fia! Tants meg engem igazi nagylelksgre!
Tants meg olyan szolglatodra, amilyent megrdemelsz! Szmllgats nlkl val adsra! Harcra, melyben nem trdm a kapott
sebekkel! Munkra, melynek vgn nem keresek pihenst! nmagam flldozsra, nem vrva semmi jutalmat, csak a tudatot,
hogy teljestettem szent akaratodat!
Nehz-e egy letet gy: Isten nagyobb dicssgnek ltszge
alatt lelni? Nem lehet nehz annak, akinek lelkben gykeret vert
az Istentl kapott hivats csrja; annyira nem lehet nehz, hogy az
letnek akrmilyen terhe, keresztje ebben a lendletben tall rtelmet, megoldst, rtket. Egy pillants Ignc fejldsre megrteti
ezt velnk.
Ignc Manrzbl a Szentfldre ment. Megtrsben ez volt els

56
szent elhatrozsa. Mihelyt annyira megersdtt, hogy nekivghatott az tnak, elindult oda, ahol Jzus fldi lett tlttte.
Pnz s poggysz nlkl, szegny zarndok mdjra indult
el. Manrzai jakari tmogatni akartk t, de azt mondta nekik,
hogy ,,mgha a cardonai herceg fia vagy testvre ajnlkoznk is,
azt sem fogadn el ksrnek, mert csak a hit, remny s szeretet
trsasgban akar utazni. Ha ksrvel megy, hsgben ettl krne
ennivalt; ha elesnk, ez segten talpra s gy ksrjben bznk
s t szeretn, mrpedig sszes bizalmt s szeretett egyedl
Istenre akarja irnytani.11 Ezt olyan komolyan vette, hogy amikor
Barcelonban hajra akart szllni, mg azt az t vagy hat darab
aprpnzt is a parton hagyta egy padon, amely mg volt nla.
Ugyangy bnt azzal a 7-8 arannyal, melyet Rmban honfitrsai
erszakoltak r. Odaadta az els szegnynek, akivel tallkozott.
tkzben bven ki is jutott neki a viszontagsgbl, nlklzsbl. Testi gyngesg fogta el, lz gytrte. De bizalma trhetetlen
volt. gy bzom Istenben, mondta Velencben az t marasztalknak hogy ha csak egy haj vagy deszka jutna is t az idn
a tengeren, azon mennk t.12
S bizalmban nem csaldott. Eljutott a Szentfldre. A tbbi
zarndokkal egytt is, kln is vgigltogatta a szent helyeket.
gy jtt ide, hogy majd egsz lett itt tlti. A szeretetnek
s vezeklsnek szndkn tl Manrza ta mindinkbb foglalkoztatta
lelkt apostoli cl is: Krisztus orszgt a Szentfldn terjeszteni,
a hitetleneket megtrteni. Hogy ez a terve sikerljn, ajnl leveleket is hozott magval Rmbl.
Mgis csak hat hetet tlthetett Jeruzslemben. A ferences tartomnyfnk, aki a rmai Szentszktl teljhatalmat kapott annak
intzsre, ki maradhat Jeruzslemben, ki nem, hosszas gondolkods
utn megvonta Ignctl a tovbbmaradsi engedlyt s neki a tbbi
zarndokkal egytt kellett tvoznia. Ignc az elzmnyek utn
nem vrt ilyen dntst, a tartomnyfnk hatrozata lesjtlag hatott
r. De a tekintly szavban Isten akaratt fogadta s azonnal megnyugodott.
Visszajvet beltta, hogy Istennek bizonnyal ms tervei vannak
vele. Vajjon milyenek? Istenrt embertrsait segteni: ktsgtelenl
ez a feladat, de a hogyan krdse homlyos volt eltte. Csak annyit
sejtett, hogy elbb tanulnia kellene, mert embertrsait csak gy
segtheti kell alapossggal. A tprengsbl elhatrozs lett. Amikor

57
J.524 janurjban sok viszontagsg utn, rozoga hajcskn a Szentfldrl Velencbe jutott, j terve mr kszen is volt.
Most kezddik Ignc letnek jabb, jelents szakasza. Ngy
j letllomsa: Barcelona, Alcal, Salamanca s Prizs. Barcelonban, alighogy megrkezett Velencbl, Ardebalo Jeromos iskolamesternl megkezdte a latin nyelv tanulst. Iskolba jrt a gyermekekkel egytt. Kln is krte a tantt, lbaihoz borulva, hogy
csak bnjk vele ppgy, mint brmelyik kisgyerekkel; csak bntesse s verje meg t, valahnyszor nem figyelne elgg vagy feladvnyaiban hanyagnak mutatkoznk.13
A tanuls nem volt egyetlen foglalkozsa. Sokat imdkozott,
vezekelt, koldult s apostolkodott is. Nem fogadott el jakaritl
nagyobb tmogatst. Alamizsnakenyren lt; abbl is csak a durvbbat tartotta meg magnak, a tbbit kiosztotta a szegnyeknek.
Msok lelke dvn is fradozott, amennyit csak tudott. Minden
knlkoz alkalmat flhasznlt arra, hogy nhny buzdt szval jt
tegyen embertrsaival.
Ktvi szorgalmas tanuls utn Ardebalo mester s msok,
akik latin tudst vizsgltk, gy lttk, hogy Ignc tovbbi tanulmnyokba foghat. 1526 tavaszn teht elhagyta Barcelont s Alcalba ment, ahol beiratkozott az egyetemre. Egytt hallgatta a termszettudomnyt, blcseletet s hittudomnyt. Ezekbe akkor sem
mlyedhetett volna el kellen, ha semmi mssal nem foglalkozik,
csak tanulssal. Pedig e mellett mg legalbb annyi idt fordtott
a maga s msok lelki letre, mint tanulsra. Alcalt azonban kb.
msfl v mlva nem e miatt hagyta el. Lelkes tantsai, melyeket
magnosan is, nyilvnosan is tartott, fleg pedig a tantsok rendkvli hatsa flkeltettk a figyelmet, de a gyant is vele szemben.
Akkortjt sok volt a tves tants s az inkvizci szigoran rkdtt
a katolikus tan tisztasga fltt. Fljelentsek miatt gyakran idztk
be Igncot, de a vizsglatok mindig az javra dltek el. Sem tantsban, sem erklcseiben nem talltak kifogsolni valt. Egyszer
ugyan hat htig tartottk vizsglati fogsgban, mg rtatlansga
ismt tisztzdott. Az alcalai egyhzi hatsg azonban vget akart
vetni minden enem nyugtalansgnak s Igncnak s kzben hozzszegdtt trsainak megtiltotta, hogy hitbeli dolgokrl eladsokat
tartsanak mindaddig, mg a hittudomnyban teljes kpzettsget nem
nyertek.
Ignc azonban nem tudott lemondani a lelkek dvn val
fradozsrl s azrt elhagyta Alcalt s Salamancba ment tanul-

58
mnyait folytatni. Itt ugyanazzal a buzgsggal s ugyanazzal a hatssal folytatta rbeszl apostoli munkjt, mint Alcalban. Alig tlttt Salamancban kt hetet, mris eljrst indtottak ellene. Igncnak nem volt hivatalos megbzatsa, hogy hirdesse az evangliumot
s nem volt hittudomnyi vgzettsge sem. Ebben a korban ez
is elg ok volt a gyanra. Elfogtk s lncra verve brtnbe zrtk.
Vallattk. rsait vizsgltk. Csodltk, hogy nincs mit kifogsolni
bennk. Igncot tiszteli flkerestk brtnben s vidman s
lelkesen oktatta ket. Helyzete egyltaln nem trte le. Amikor a
vizsglatt vezet pspki helynk az egyetem egy tanrnak ksretben t brtnben megltogatta, krdskre, nem rzi-e magt
boldogtalannak, tbbek kztt gy felelt: szintn s nyltan kimondom, nincs egsz Salamancban annyi ktelk, lnc vagy kaloda,
hogy mg tbbre ne vgydnm az n Uram Jzusom szeretetbl.14
rtatlansga akkor derlt ki igazn, amikor egy jjel a foglyok
mind megszktek a brtnbl, csak Ignc s trsai nem akartak
elszkni. Hamarosan flmentettk ket s megengedtk nekik a tantst azzal a megszigortssal, hogy mg teolgiai tanulmnyaikat el
nem vgzik, ne lltsanak fel arra nzve szablyokat, mi hallos bn
s mi nem. Ez volt az egyetlen pont Ignc lelkigyakorlatos knyvben, melyen a salamancai hittudsok fnnakadtak. Ksbb nagynev hittudsok is igazoltk Szent Igncnak hajszlfinom s gyakorlatilag oly fontos klnbsgtteleit.
Ignc engedelmeskedett, de kifejezte azt a nzett, hogy a
megszigorts kell megindokols nlkl trtnt. Mivel ez a gtls
htrnyosan hatott apostoli munkjra, hamarosan otthagyta Salamanct is. Prizst tzte ki clul, mint amely az akkori tudomnyossg kzppontja volt. Trsai vonakodtak vele menni s elmaradtak
tle.
Prizs j fejezetet nyitott Ignc letben. Itt szerezte meg azt
a blcseleti s hittudomnyi mveltsget, amelyre szksge volt, s
itt tallt olyan trsakat, akik rendjnek oszlopai lettek.
A vilg els egyetemn hamarosan rezte Ignc, hogy alsbbfok tanulmnyai mg nem nyjtanak elg alapot az egyetem sikeres elvgzshez. Azrt mgegyszer bellt a gyermekek kz, beiratkozott a gimnziumba: harminchtves korban. Mivel 1528 februr 2-n rkezett Prizsba, ezrt ez iskolavnek mg htralev
rszt s a kvetkez iskolavet fordtotta alsbb tanulmnyokra a
jhr Montaigu-kollgiumban.
1529 oktber elejn kezdte tanulni a blcseletet. Hrom s fl

59
vet fordtott r. Vasszorgalommal tanult s dicsrettel nyerte el
1533-ban a blcseletben a magisteri fokozatot. Ez a cm a blcseletnek egyetemi tantsra jogostott.
1533 oktberben megkezdte a teolgit. De csak msfl vig
folytathatta Prizsban. Gynglkedni kezdett. Jllehet ekkor mr
imit s vezeklseit lemrskelte, mgis a megfesztett munka, a
termszetnek meg nem felel ghajlat, ki-kijul gyomorbaja, a
fradalmak s nlklzsek, st nmi ldzs megtmadtk testi
erejt. Ignc maga ksbb gy nyilatkozott a Prizsban tlttt ht
vrl: szeretne mg valakit tallni, aki tanulmnyaiban annyi s
akkora nehzsggel s akadllyal lett volna knytelen kzdeni, mint
s mgis oly sok vet szentelt volna a tudomnyok elsajttsra.15
Mr maga a ltfenntarts komoly gondot okozott. A kregets
sok idt rabolt volna el, azrt Ignc arra gondolt, hogy ms szegnysors tanulk pldjra egy tanr szolglatba ll. De hiba jrt
utna, nem akadt szmra ilyen hely. Ekkor egy spanyol szerzetes tancsra Flandriba ment s ott a jmd spanyol kereskedktl kregetett ssze annyit, amennyire Prizsban szksge lehetett. Ezt a vndorkrutat vrl-vre megismtelte. A harmadik vben
mg Angliba is tkerlt. Pedig a sok gyalogls a legyenglt s
amgyis bicegve jr, koros diknak ugyancsak nem lehetett knny.
A tanuls mellett minden alkalmat felhasznlt, hogy felebartja
lelknek javra legyen. Elssorban tanultrsai kztt buzglkodott.
Ebbl itt, Prizsban is szrmaztak bonyodalmak. A dikok nagy
tmege nem nzte jszemmel a kretlen buzglkodst. Mg egyikmsik tanr is neheztelt r, mert attl flt, hogy a vallsgyakorlatok
miatt a tanuls szenved rvidsget.
Bevdoltk t az inkvizci trvnyszknl, itt azonban megnyugtat dntst kapott. De a vdak csak nem hallgattak el. A Szent
Borbla-kollgium igazgatja vgl is kemnyen r akart ijeszteni,
s a legnagyobb bntetst szabta r, ami akkor szba jhetett: a
tanrok ltal val megvesszztetst. Ignc ksz volt a szrny megalztatsra, de Isten eltt ktelessgnek tartotta, hogy az igazgatval rszletesen kzlje terveit s a helyzetet. Az igazgat addig nem
ltott tisztn a dologban, de most Ignc nzetlensgn s egyszer
szavain mlyen megilletdtt. Megragadva Ignc kezt, a nagyterembe vezette, ahol a tanrok mr kszen llottak a vesszikkel.
A terembe rve, a helyett, hogy a bntetst megkezden, egyszerre
Ignc lbaihoz borult s knnyek kzt hangosan bocsnatot krt tle,
hogy oly knnyen hitt a vdaskodsnak; majd a jelenlevkhz for-

60
dulva flkiltott, hogy Ignc valban szent ember, aki nem fl a
bntetstl s a gyalzattl, hanem mg ily bntets lttra is csak
az Isten dicssgre s felebartjai javra gondol.16 Ez az eset Igncnak jabb tisztelket s bartokat szerzett, trsait szorosabban fzte
hozz, ellenfeleit pedig lefegyverezte.
Blcseleti tanulmnyai befejezse utn mg tbbet apostolkodott. Egszsgt, lett sem kmlte, ha ezltal megmenthette felebartja lelkt. Egy fiatalembert, akit semmifle eszkzzel sem tudott
visszarntani a zlls tjrl, azltal mentett meg a vgromlstl,
hogy amikor az egyszer a bntrshoz ment, s tja egy t mentn
vezetett el, Ignc a flig befagyott tba nyakig merlve vrta t,
s gy krte a magbaszllsra a kzeledt, sajt vezeklst ajnlva
fel az bneirt.
Ignc prizsi tartzkodsnak egyik csendes, de fontos trekvse az volt, hogy letirnynak kvetsre alkalmas trsakat szerezzen. Alcalai s salamancai trsai kzl egy sem maradt meg
mellette. Prizsban elszr hrom buzg fiatalember csatlakozott
hozz, de ezek csakhamar szintn elhagytk. Ekkor azonban olyan
emberek kerltek mellje, mint Faber Pter s Xavri Ferenc, akik
ksbb mellette oszlopai lettek a kezdd Jzustrsasgnak. Kivlasztsukban s megnevelskben Igncnak Isten nagyobb dicssgre irnyul buzgsga s krltekintse megkap fejlettsgben
mutatkozik be. Ezek az els tagok kivtel nlkl ragyog tehetsg,
tiszta lelk, nagy clokrt hevl frfiak voltak. Mindannyian a blcseletnek, egyesek a hittudomnynak is doktorai. Xavr s Bobadilla
az egyetem magntanrai voltak. Ignc egyenkint nyerte meg ket.
Elssorban egynisgnek varzsval. Az egyetemi ifjsg jl
ismerte t, akiben annyi nzetlen szeretet, jsg, 'segt kszsg
lakott, fradhatatlan volt msok szolglatban, kevs pnzbl is
szvesen adakozott. Er, kiegyenslyozottsg, bke, szeldsg, melegsg, biztats s der radt belle, mlyen beleltott a lelkekbe,
csodlatosan fel tudta emelni a csggedket s oly kivteles jrtassga volt a lelkek vezetsben, hogy ha valaki egyszer hozz fordult,
rendesen csak hlval tudott emlkezni r.
Kivteles adottsg ifjak csak ideig-rig tudnak elzrkzni
ilyen egynisg hatsa ell. Hamar flkel bennk a vgy, hogy
kzelebbi kapcsolatba jussanak vele. Ignc aztn azokat, akiket
Isten gondviselse kzelbe hozott, sok-sok egyni tapintattal s
okossggal alaktotta. Gyakori gynst s ldozst ajnlott nekik,
napjban ktszer vgzend lelkiismeretvizsglatot, egyes hibk rt-

61
sara rszletes lelki szmvtelt, eligaztotta ket nehzsgeikben,
edzette ket, s amikor mr elg haladst tettek s idejk engedte,
egyenkint vgeztette velk a lelkigyakorlatot, melyet maga adott
nagy gonddal, ellenrizve elmlkedseiket s nsanyargatsaikat is.
Nem csoda, ha az ilyen lelkigyakorlat vgeztvel ezek a fiatalemberek az Isten orszgnak munkira teljesen flkszlt s Ignc lelklethez hasonl apostollelkekk fejldtek. Ha aztn Ignc ilyenkor
fltrta egy-egy ilyen talakult lelki bartja eltt terveit, a msik
tkletesen egyetrtett vele s csatlakozott hozz.
Egymsrl Igncnak ezek a lelki bartai vagy tantvnyai nemigen tudtak. Vgre 1534 nyarn Ignc elrkezettnek ltta az idt
arra, hogy trsait sszehozza s terveit kzsen megbeszlje velk.
Lerhatatlan volt az rmk, mikor a barti szeretet kapcsn kvl
egymsban olyanokra ismertek, akiket ugyanaz a szent cl szoros
egyttmkdsre is lelkestett. Ez a tudat mindnyjukban fokozta
a btorsgot.17
Egyelre csak annyi llt elttk vilgosan, hogy minden erejkkel s egsz letkkel embertrsaik lelki javra akarnak mkdni.
A tovbbi rszleteket buzg imikban Istennek ajnljk, hogy az
szent tetszst felismerjk. Kzvetlen teendknt gy talltk helyesnek, hogy mg hrom vig Prizsban folytatjk tanulmnyaikat
s lelki letket, utna pedig mindnyjan elmennek hitetleneket
trteni a Szentfldre. Elhatroztk, hogy fogadalmat tesznek,
amelynek rtelmben szentsge a ppa engedelmvel elmennek
a Szentfldre s ott dolgoznak Isten dicssgre; ha pedig visszatrnnek, akkor is lemondva Isten kegyelmvel minden vagyonrl
s vilgi mltsgrl s hivatalrl, akr a hvk, akr a hitetlenek
lelki dvt fogjk gondozni minden erejkkel, hirdetik mindenkinek
az Isten igjt s szolgltatjk a szentsgeket, a szentgynst s az
Oltriszentsget. vgbl rk szegnysget s tisztasgot is fogadnak Istennek.18
fogadalom lettelre augusztus 15-t tztk ki a Szzanya
irnt val tiszteletbl. Nhny napon t imval, vezeklssel kszltek r, majd elz napon meggyntak. A Mria-nnep reggeln
heten ott trdeltek Prizsnak akkor klvrosba tartoz Montmartre-domb Mria-kpolnjban. Faber, az egyetlen pap kzttk,
mondta a szentmist. ldozs eltt az oltr lpcsjhez trdeltek
mindnyjan. Faber az Oltriszentsget kezben tartva, feljk fordult,
k pedig egyenkint, fennhangon elmondtk fogadalmukat s

62
megldoztak. Ezutn Faber mondta el fogadalmt az oltrhoz fordulva s megldozott.
,,rmk ebben az rban kimondhatatlan volt. Oly nagy lelkesedssel, nmegtagadssal s annyi bizalommal adtk t magukat
az Istennek, hogy az e napra val visszaemlkezs mg vek mlva
is j lngra lobbantotta buzgalmukat s a kapott kegyelmek miatt
hls csodlatra fakasztotta szvket.18
Ebbl a fogadalombl sarjadt ki a Jzustrsasg.
Mg fejletlen, mg nem igazi szerzetesrend, mg nincsenek ers
gai, lombja, virga, termse. De az erk mr egytt vannak benne
mindezekhez. Ignc maga sem ltja vilgosan a hogyan krdst,
csak a tnyt rzi biztosan: Isten valami nagyra s rendkvlire hvja
ket.
A montmartrei fogadalomtl kezdve Ignc lete mindvgig
egy vonal: minden idejt, erejt, szvnek minden dobbanst a
nagy mnek szentelte, amelyet az r ltala ltesteni akart, rizte,
vdte, mint a szemefnyt; vta minden flresiklstl, a flrerts
s rosszakarat minden veszedelmvel szemben. rte jrt-kelt, taposta
folyton fejldse tjt, megtett mindent, hogy a ppk flkaroljk
s szentestsk, szakadatlanul imdkozott s vezekelt rte. Mieltt az
alakul rendnek egy-egy alapelvt megllaptotta, elbb maga
adta r magt teljesen annak megtartsra, nmagn prblt ki
mindent.
Az Isten nagyobb dicssgnek elve nla mindig igaz s szinte
valsgot jelentett.
Nemcsak clt, vgyat, lmot, hanem kvetkezetes cselekvst.
Hajszlnyi eltrst sem trt meg attl, amit emberi bizonyossggal
Isten nagyobb dicssgnek ismert fel. Ezen tprengett, vvdott,
aggdott, amg lt; de mg msoknl a folytonos mrlegels sokszor
ellensgv vlik a lendletes cselekvsnek, nla az okoskod kutats sohasem maradt medd s gtl. Ha valami, ez Ignc jellemnek
titka s eredetisge. Ez a folytonos elmlked krltekints nem
kttte soha gzsba a cselekvs erit, hanem csak biztos keretek
kz fogta azokat, hogy gy annl teljesebben s biztosabban rjenek clt.
Ezt jelentette nla az Isten nagyobb dicssgnek elve.

63
II. Szent Ignc jellemkpe
1. Az ember.
Szent Ignc a maga fejldsnek egsz vonaln, minden termszetfltti lendlete s felmagasztosulsa ellenre is, mindvgig
igazn emberi ember maradt. Egyszer, termszetes modorral, vidmsggal, rz, meleg szvvel, nagy megrtssel, trelemmel, segt
kszsggel megldott ember. gy ismertetik kortrsai, szemlyes megfigyeli. Egyikk, Gonzalez gy jellemzi t:
CSUPA SZERETETNEK LTSZOTT. ppen ezrt mindannyian gy szerettk, hogy nem ismerek senkit a Trsasgban, aki t a legmagasabb
fokban ne szeretn s az szeretetrl ne volt volna meggyzdve.
Ezt a szeretetet alattvaliban tbb forrs tpllta; mindenekeltt atynk
nagy nyjassga. Ha valakivel a hzban tallkozott, oly nyjas arccal
fogadta, hogy mintegy lelkbe nttte egsz szeretett. Akik elutaztak
vagy megjttek, legalbb egyszer hivatalosak voltak asztalhoz, s mindnyjukat nagy szeretettel bocstotta el. De mindnyjukkal szemben megrizte komolysgt is s a hivatalos kormnyzs gyeit csak az elljrkkal kzlte. Mindenki irnt bartsgos volt, de senkivel szemben
sem bizalmaskod. Kzkedveltsgnek msik oka a nagy gondossg volt,
amelyet mindnyjuk egszsgre fordtott; tovbb az a kmlet, amelylyel a fjdalmasabb intzkedseket msok tjn kzltette vivel,
a nlkl, hogy tudnk, hogy a rendelkezs tle szrmazott; mg viszont
az rmet szerz hreket maga adta az illetknek tudtra. Kmletes
szeretete vinek szvt klnsen hozz bilincselte. Mint P. Rib'adeneirnak 1553-ban vallotta, harminc v ta soha senkit srt jelzvel
nem illetett. A fiatalabbakat szvesen buzdtotta dicsretvel s elismersvel, ha dolgukat jl vgeztk; de egybknt mrskelt volt a dicsretben. Azonban mg vatosabb volt a gncsolsban. Atynk folytatja P. Gonzalez mindenkirl mindig jt mond; mg azok eltt sem
beszl a hibkrl, akik ezeket tudjk, hacsak ez a hiba orvoslsa vgett
nem szksges. Mind a hzbelieknek, mind a klsknek fogyatkozsait
menteni trekszik. Klnsen vigyz, hogy se maga, se msok ne
nyilatkozzanak kedveztlenl a pprl vagy az Egyhz kormnyzatrl. Atynk sohasem hiszi el a rosszat, amit msokrl mondanak, mg
Polancnak (titkrnak) sem; hanem sok esetben leratja, ha neki hibt
jelentenek, hogy az illet nyugodtan s szenvedly nlkl adja el,
amit tud vagy hallott.

Nagy szeretete okossggal s tapintattal prosult. vgbl

igyekezett mindenkinek termszett s hajlamait kiismerni. Az emberekkel val beszlgetsben, mondja P. Gonzalez, annyira ura volt
magnak s gy meg tudta hdtani azt, akivel beszlt, hogy mg
az oly gyes emberek is, mint Polanco, gyermekeknek ltszottak az
krltekintshez kpest. Mr az els trsalgs utn tettl-talpig
kiismerte embereit. De azrt msok tjn is igyekezett rluk felvilgostst szerezni.

64
Szeretett klnsen a betegek s a lelki zaklatottsgban szenvedk tapasztaltk.
ISTEN GONDVISELSE, mondogatja P. Ribadeneirnak hogy oly
sok betegsgen estem t. Mert mindig trsakat akartam magam kr
gyjteni s igen szigor letmdot kezdtem. Ha egszsgem megmarad
s nem hagyom el azt a szigorsgot, senki sem kvetett volna. De most
megtrt s elgyenglt testemmel arra tant az Isten, hogy sznakozzam
a betegeken s elnz legyek az emberi gyarlsggal szemben. A bevsrl testvrnek naponknt ktszer el kellett hozz jnnie s beszmolnia, beszerzett-e mindent, amit a betegpol a betegek szmra
megrendelt; a betegpolssal megbzottaknl mg a kisebb hanyagsgokat is szigorbban bntette. Egy alkalommal eladatta a hz nlklzhet
tlait s tnyrjait, csakhogy a betegek kiadsaira jusson, mert mr
nem volt pnz a hznl. Mikor terhnek megknnytsre P. Nadalt vicarius generliss ltalnos helytartv vlasztottk, a tbbi teendket P. Nadalra bzvn, a betegekrl val gondoskodst mgis mindvgig magnak tartotta fenn. A beteglakosztlyt a hz legjobb szrnyban, igen clszeren rendeztette be; ebben nem kmlt kiadst, brmennyire szkben volt is a hz a pnznek. Nagybjt elejn mindenkit
megvizsgltatott az orvossal, s csak azokat engedte bjtlni, akiknl
az orvos nem emelt ez ellen szt. Ha a novciusok kzt olyant ltott,
akinek arcszne kiss spadtabb volt, mindjrt meghagyta, hogy aludjanak tbbet s kevesebbet dolgozzanak. Amint maga engedelmeskedett
az orvosnak, gy vinek is elrta, hogy betegsg idejn pontosan
kvessk az orvos elrsait s a egszsgkrl val gondot bzzk
msokra. Egszsgi felgyelnek nem egy zben beteges embert tett
meg, merthogy az ilyenek tbb rzkkel szoktak brni a szenvedk
irnt.
Mg kzzelfoghatbban tapasztaltk szvnek nagy szeretett azok,
akik lelkkben szenvedtek s a lelki letben mg gyngk voltak. Az
egyik nmet jszerzetes elvesztvn lelke egyenslyt, mr el akart
menni a hzbl. Atynk mondja P. Ribadeneira hasztalan ksrelt
meg ms eszkzket; azt mondta teht neki, vrjon mg hrom-ngy
napig, ezalatt nem kell semmifle szablyt megtartania, sem senkinek
szt fogadnia, hanem mindenben a maga akarata szerint igazodhatik,
flkelhet, ehetik, mikor akar. Ezt a hz ministernek (msodelljrjnak) is tudtra adta, s meghagyta neki, hogy ne akadlyozzk a noviciust ebben. Ez a nagylelk engedkenysg annyira meghatotta az jszerzetest, hogy megszgyenlve nmaga eltt, ert vett magn s megmaradt hivatsban. Mint P. Ribadeneira rja, a Szent kitnen rtett
ahhoz, hogy a zaklatott s zavarodott lelkeket megnyugtassa; mg ha
valaki nem tudta is eladni lelkillapott, maga oly vilgosan megmondta, kit mi bnt, mintha beleltott volna a lelkbe; majd elbeszlte,
hogy hasonl esetben mi trtnt vele s hogyan segtett magn; ez oly
derlt bkt szerzett a szenvedk szvben, mintha csak kezvel zte
volna el abbl a fellegeket.20
,,Ha valaki slyosabb ksrtsben szenvedett, beszli els letrja, P. Ribadeneira sokat imdkozott rette s sanyargatta magt;
a Trsasg els tagjai kzl az egyiket, aki mr-mr el akarta hagyni,
azltal mentette meg, hogy hrom nap lten-szomjan bjtlt s imdkozott rte. Nagy szeretettel gondoskodott mindegyik
alattvaljnak

65
egszsgrl s megelgedettsgrl; gyhogy akik ezt lttuk, csodlkoztunk rajta, akik pedig nem lttk, taln knyeztetsnek vettk . . .
Egyik bizonytka ennek az a gond is, amellyel az polsban maga
segdkezett, ha veszlyes beteg volt valaki, s az alzatos szeretet, amelylyel az ilyent kiszolglta, mintha egyb dolga nem akadt volna. Magam
lttam, hogyan tette rendbe a betegek gyt. P. Otell Jeromos betegsgben, 1553-ban, magra vllalta az pols gondjt, sajt szobjba
vitette gyt, vele tkezett, ksbb vele jrt ki a szabadba, mg egszen
meg nem gygyult. Nincs az az anya, aki oly gondot viselne gyermekeire, mint boldogult atynk az vire, fkp a gynglkedkre s
betegekre. A tvollevkre is kiterjesztette gondjt s az elljrkkal
ratott fiai hogyltrl, s ha ezt elmulasztottk, szelden intette erre
ket. Arra is gondja volt, hogy egszsgket megrizzk. Azokat, akik
Rmba rkeztek, az els napokban minden reggel stra kldtte.
P. Gonzalez ezt csak engedlynek vette, s nem ment ki. Ezrt a Szent
t az tteremben feddsben rszestette. A Tivoliba kldtt P. Ochonak pontos napirendet s rszletes utastsokat rt el, hogy egszsgt
s erejt megrizze. Borgiai Szent Ferenc, P. Araoz, P. Lainez s msok
szmra kln egszsgi felgyelket rendelt ki, akiknek ezek elljr
ltkre is engedelmeskedni tartoztak. Nem egy levele maradt fnn, amelyet tanul rendtagoknak vagy jszerzeteseknek rt, s amelyekben egszsgk irnt rdekldik. Szeretet abban is mutatkozott, hogy a haragvkkal a legnagyobb trelemmel s szeldsggel bnt, s ezzel ket egszen meghdtotta s megszgyentette. Ha valakit szomorsg bntott
vagy a szenvedly tze elragadott, hihetetlen volt irnta trelme. Ilyenkor nem pirongatott, nem szlt egy szt sem, hanem vrt, mg a szenvedly le nem csillapodott s a beteg magba szllvn, be nem ismerte
hibjt s azt, hogy mit szenvedett rette atynk. Tisztelettel bmultk
ilyenkor az okos gyessget, amelyet vele szemben tanstott... A hibkat, amelyeket beismertek s bizalommal bevallottak, rk feleds
ftyolval takarta el s eltemette; biztosak lehettek rla, hogy sem
tettein, sem szavaiban, sem arcn, sem szvben mg nyoma sem marad
meg e hibknak, mintha sohasem hallott volna rluk.21
,,Mikor engem 1553-ban hivatott, rja P. Manare hrom helyet
nevezett meg, ahov kldeni szeretne. De elbb tudni akarja, hov vonzdom, s ezrt mondjam meg nyltan, mire hajlank jobban. nnekem
nem volt ms vonzdsom, mint hogy engedelmeskedjem. Btortott,
hogy csak mondjam meg, vagy legalbb sejtessem vonzdsomat; de
n egyre azt vlaszoltam, hogy igazn nem mondhatok mst, mint hogy
ksz vagyok brhov elmenni s engedelmeskedni, mgha meg kellene
is halnom. Ekkor jsgosan elbocstott, s egy msiknak megmondta,
hogy e kzmbssgem s magam rbzsa igen tetszett neki. Egybknt
szvesen kvette ennek a kszsgnek flttelezsvel alattvalinak hajlamt s rlt, ha ez az hajval megegyezett, mert, gymond, az
emberek kormnyzsa ekkp knnyebb s kedvesebb.22
Igyekezett gy foglalkoztatni alattvalit, hogy se ttlenek ne legyenek, se a munka alatt ssze ne roskadjanak. A munkkat kinek-kinek
erejhez mrette, s sokszor figyelmeztette a hzi elljrkat, hogy ne
terheljk tl alattvalikat, mrskeljk a munkt, tekintsenek az alattvalk egszsgre; az egyeseket is, mint P. Salmernt, mrskletre
intette. Mskor az ellenkezre volt szksg: ha az Isten hvsra szntuk magunkat a szerzetes letre, komoly munkt kell vgeznnk. Nem
elgedett meg azzal,
hogy valakire egy hivatalt vagy munkt rbzott,

66
hanem azon is volt, hogy az illet erre a munkra alkalmass is legyen.
Ezrt rszben lszval s rsban utastsokat adott neki, rszben egy
idn t gyakoroltatta t ilynem foglalkozsban. Ha valaki mg kezd
volt, egy tapasztalt s okos embernek naprl-napra szmot kellett adnia,
mit tett s hogyan sikerlt a munkja, hogy mind a jra, mind a
balfogsokra figyelmess legyen, s megtanulja a helyes mdot munkakrben. Ezekben az utastsaiban arra tantotta ket, hogy igyekezzenek hivatalukban tekintlyt szerezni, de szinte, alzatos s okos eljrsukkal; s hogy gy viselkedjenek az emberekkel, mint az orvos: trelemmel; ne a gyarl dm fit nzzk bennk, hanem Isten kpt s a
Jzus vre rn megvltott llek rtkt. Msik eszkze a btorts
volt, hogy a nehzsgekkel szembenzzenek. Fkp a kislelksget s
csggedst igyekezett lelkktl tvoltartani.23
,,A mkdsben magban nem zavarta meg az egyeseket kicsinyes
beavatkozssal, ameddig dolgukat jl vgeztk. Ugyanezt a bizalmat s
a cselekvsi szabadsg szeretett mutatja az a szoksa is, hogy nmelyeknek sajt kezeirsval alrt res lapokat adott vagy kldtt, hogy
beltsuk szerint intzkedjenek az nevben, s elre is jvhagyja,
amit rni fognak.''4
Az jszerzeteseket (novciusokat) nagy szeretettel karolta fl s
odaad gonddal igyekezett ket kpezni. Nyjas s derlt arccal fogadta
az rkezket; jindulata minden szavn megrzett, mg akkor is, ha
nmegtagadst kvnt tlk, vagy feddenie kellett ket. Akik az szobjba bekerlnek, rja P. Nadal mindig nagyon vidmak s
nevets kedvvel jnnek ki onnan. Bnsmdja az egyesekkel ms s
ms volt, kinek-kinek kora, jelleme, elbbi llsa, szoksai s hajlamai
szerint. Nmelyek irnt szigornak ltszott, mert volt r oka, vagy mert
nagyon bzott bennk; msokkal szemben szeldsget tanstott.25

A legtbb trelmet, megrtst, atyai gondoskodst Ribadeneira

Pter nyerte Ignctl, aki alig 14 ves gyermekknt kerlt Szentnk
keze al. Annyira lnk s gyermekes volt mg, hogy a rendtrsak
szvesen szabadultak volna tle. Ignc azonban ltta a fi bels
rtkeit s erfesztseit s ezrt trhetetlen kitartssal foglalkozott
vele.
Folytatta nevelmunkjt s hol jsggal, hol szigorsggal
bnt vele. Nha elnzte hibit s btortotta t, mskor alkalmat adott
neki a fedds vagy bntets elviselsre. Hogy az ifjt j korn
figyelmes, pontos munkra s megbzhatsgra szoktassa, egyideig
vele iratt levelezst.
Tudod, Pter, mit tesz titkrnak lenni? krdezte t.
Titkrnak lenni ktsgkvl annyit tesz, felelte hvvel az
ifj mint hen megrizni a rnk bzott titkot.
No j, ha ezt mr oly jl tudod, ht ezentl titkrom leszel.
Ezentl teht gyakran kapott lemsolni val leveleket s ms
okiratokat. Munkjt a Szent tzetesen tnzte, s rszint, mert knynyelmsgbl hibk cssztak be, rszint, hogy a megalztatst el-

67
viselni tantsa, sok gncsolnivalt tallt benne. Majd a helyesrs
volt hibs, majd a vonsok szablytalanok, a sorok ferdk, majd az
rs egyenltlen. Egyszer az egsz elkszlt msolatot a Szent a
fldre dobta s haragos kpet mutatva gy szlt:
Ha ez gy megy, ez a cslcsap gyermek sohasem fog becsletes munkt vgezni.
Ribadeneira bnatban srva fakadt s magt ttte arcul, hogy
nmagt bntesse. De ettl fogva kettztt figyelemmel s pontossggal dolgozott.
Ignc gyakran vitte magval az ifjt stra a szabadba, vagy
ltogatsaikor ksrknt, s ilyenkor sok mindent elmondott neki
okuls vgett sajt letbl is. Ez a fesztelen megnyilatkozs
Ribadeneira szvt is megnyitotta, gyhogy a Szent eltt semmi titka
sem volt s fogkonyabban fogadta tbaigaztsait is.26
Az joncid utn Ribadeneira Ignctl tvol, Prizsban, Brszszelben, Lwenben tanult. Azonban csakhamar slyos bskomorsgba esett. Elljarja ekkor visszavitte Ignc mell s a Szentnek
alkalma volt az ifj nyugtalansgt, kesersgt, st gyanstsait
s heves kitrseit roppant trelemmel, jsgos szeretettel, buzg
imkkal, vezeklsekkel s amikor Ribadeneira beteg lett, a betegpol szolglatkszsgvel gygytgatni. Vgre is egy nyolcnapos
lelkigyakorlat kapcsn gyztt a fiatalemberen a kegyelem ereje
Szent Ignc ltal. Mit mondjak rja vallomsaiban Ribadeneira
a szeldsgrl s nyjassgrl, amellyel ez a szent frfi velem
bnt! Magamrl elfeledkezett szeszlyeimrl, s a bnatrl s gondokrl, amelyeket neki okoztam! . . . Istenem, Te cspgtetted az szvbe az irntam val szeretetet, te adtad neki azt a szeldsget, azt
az atyai jsgot, amellyel Te magad megbocstasz a hozzd szvbl
visszatrknek s nem hnyod tbb szemkre, nem fordulsz el tbb
tlk.27
,,A Szent maga sokat adott a tisztasgra s a mvelt megjelensre; asztalnl is, mint Palmio rja, oly tisztn s kecsesen szolgltak fel, hogy mg az udvariaknak is dszre vlhatott volna.
De azt mondta, hogy ily kls csnra elssorban az idsebbeknek kell
trekednik; nluk ez a gond, miutn a hisg s ms rendetlen
vgyak mr lelohadtak, ernyszmba megy; az ifjaknl ellenben a
tetszsvgy s az imnt elhagyott szenvedlyek meleggya lehetne.

68
2. A szent.
Mit is rtnk szent emberen?
A szent fogalom elttnk katolikusok eltt valban szent.
s nem csodlkozunk azon, hogy vannak, akik eltt nem szent.
Mi is sokalnnk oly nagy tisztessget adni puszta emberi lnynek,
amennyit adunk a szenteknek, ha erre bsges indokunk nem volna.
Ha a szentnek bels rtkeit elemezzk, a kvetkezket talljuk:
a) Termszetes, pusztn emberi ltszg alatt is egszen kimagasl jelensgek, legnemesebb embertpusok. Ezt kzelkben
mindenki rzi s sztnszer elismerssel adzik nekik rte.
Ami nknytelenl is megkap velk kapcsolatban, az egy bizonyos sajtos melegsg, nzetlen jakarat msokkal szemben, olyanokkal szemben is, akiket taln sohasem lttak, st akik taln ellensgeik; hatalmas bels er, a szemlyisg flnyes ereje, melyet
hamar megrez a szemll olyan esetek kapcsn, melyek prbra
teszik az egynisg erejt, pl. megfesztett tevkenysg, bntalmaztats, megalztats, szenveds stb. idejn; egysges, fejlett, befejezett etikai egynisg; nagyfok kihats a kortrsakra, st ksbbi
korokra is.
b) Termszetfltti szempontbl jellemzi ket: a kegyelmi let
teljessge s az ebben gykerez ernyek fejlettsge, szoros s melegen tlt kapcsolat az Istennel, minden msnak Istenhez val
nagy jakar viszonytsa, az istenszeretetnek minden cselekvst
tjr ereje. Bennk, az kiteljesedett letkben ll elttnk le-
nygz valsgknt Isten, Jzus Krisztus, az evanglium.
Igncnak megtrse ta szinte szenvedlyes trekvse volt az
letszentsg elrse, ez a trekvs nem fogyatkozott meg benne
hallig.
LELKNEK MVELST s tkletestst nem hagyta abba az utols
rig. Atynk rja P. Gonzalez minden rban szmonkri magaviselett valamely hibra nzve, hacsak valami fontos dolog vagy idegen
ltogat meg nem akadlyozza. Ha ilyesmi megesett, a kvetkez rban ptolja a mulasztst. Mikor az egyik hzbelitl krdezte, hnyszor
vizsglta meg lelkiismerett, s ez azt mondta: htszer, gy felelt
neki: Csak oly ritkn? Pedig mg a nap javarsze htra volt. gyakori szmonkrse sajt tetteinek oly finomm tette lelkt, hogy oly
apr fogyatkozsokat is szrevett s rosszalt magn, amelyeket msok
rendszerint szmba sem vesznek. A nagy gond, melyet fogyatkozsainak felismersre s legyzsre fordtott, egyik napnak a msikkal
val sszehasonltsa s a tkletessgre val trekvs mindennapos
fleleventse azt eredmnyezte, hogy llandan elrehaladt az erny
tjn.29

69
A szerzet legmagasabb tisztjt, azt hitte, nem kezdheti meg jobban,
mint az alzatossg gyakorlatval. gy osztotta be idejt, hogy az ltalnos rdek gyek elintzse mellett jusson alacsony foglalkozsokra
is. Nap-nap utn lement a konyhra s segdkezett a fzsnl, mosogatsnl s vgezte a konyha s a hz takartsnak munkjt. Mindezt
oly pontosan s odaadssal teljestette, mint valami kezd jszerzetes,
aki ezekben lelke mvelsnek eszkzt ltja. Ugyan clbl vllalta
magra a Maria dlia Strada-templomban a katekizmus magyarzatt
gyermekek s np szmra.30

Megvlasztatsa utn tbbszr mondta: ,,Ha szentsge a

ppa meghagyn, hogy az Ostiban horgonyz brmelyik kznl
lev csnakba vagy hajba szlljak, mgha sem kormnyrdja, sem
rboca, sem vitorlja, evezje s egyb felszerelse sem volna, s
hogy rajta elesg nlkl szeljem t a tengert, nemcsak nyugodt
llekkel, hanem ksz rmmel is felszllnk r.31
A tlbuzgsg ellen a coimbrai kollgium tagjainak gy r:
Az oktalan buzgsgtl is vakodni kell, mert istenszolglatunknek szszernek kell lennie. A kell mrsklet nlkl a j rosszba,
az erny hibba csap t s ppen ellenkez hatsok erednek belle,
mint amelyekre trekedtnk. Elszr a kimerls folytn az Isten
szolglata bgyadtabb lesz; majd a fellngol buzgsg hamar
lelohad, st kialszik; a haj a tlterhels folytn knnyen elsllyed;
vgre megesik, hogy nem a rgi embert, hanem az jat feszti az
ember keresztre s kptelenn teszi az ernyek gyakorlatra. gy
rt sajt testnek, az Isten l templomnak; ellanyhulsval s
taln buksval msokat megbotrnkoztat; vagy pedig nmaga lesz
felfuvalkodott, magnak tulajdontja, ami nem az v, sajt tlett
msok fl helyezi s maga feje utn indul. Az ember e jzansg
nlkl tbb fegyvert lt magra, mintsem elbr, s tzes lova szmra csak sarkantyval ltja el magt s nem gyeplvel is.2
Rendkvl knnyen s gyorsan ssze tudta szedni elmjt a
felhalmozd munka kzepette is s tudott Istennel az imban
egyeslni. Mintegy llandan keznl volt az hitat s a knynyezs is.33
Minden imdsgt s Istenre vonatkoz tnykedst oly lelki
sszeszedettsggel vgezte, hogy szemmellthatlag mindig szem
eltt tartotta, st mintha ltta volna Istent. Szentmisnl nem egyzben hromszor is knnyekre fakadt, a lelki vigasztals tlradstl; minthogy azonban ez rtani ltszott egszsgnek, az orvos
meghagyta neki, hogy fkezze magt. Szent Ignc engedelmeskedett
s knnyek nlkl is megtallta az isteni vigasztalst.

70
Az Isten szeretetben val elmerls arra vitte, hogy nmagnak minden rdekbl kivetkzve, csak Isten dicssgt tartotta szem eltt, csak az megbntsa fjt neki. A konstitcik
(alapszablyok) rsa kzben egyik nap az a gondolat merlt fel
lelkben: mit tenne, ha Isten t elkrhoztatn? Kt krlmny llott
ekkor szemeim el, rja fljegyzseiben az egyik a kn, melyet
ott szenvednk, a msik az, hogyan kromoljk ott az nevt. Az
elsben nem tudtam bntetst rezni vagy ltni, s gy tnt fl
elttem, hogy jobban fjna nekem hallani az szentsges neve
kromlst. Annyira tadta magt Istennek, hogy semmi a vilgon,
mg egsz lete munkjnak megsemmislse sem volt kpes megingatni lelke egyenslyt. Betegsge idejn azt tancsolta neki egyszer az orvos, hogy semmi aggaszt vagy szomort gondolatnak
ne adja t magt. Gondolkodni kezdett, volna-e valami, ami lelkt
el tudn szomortani. Vgre egyet tallt: ha a ppa a Trsasgot
feloszlatn, vagy mint szerzetet megszntetn. Tovbb vizsglva
magt, gy tallta, hogy mg akkor is vissza tudn nyerni egy
negyedrai imdsg utn lelknek tkletes nyugalmt. Ebbl az
odaadsbl eredt trhetetlen bizalma Isten irnt, amelynek szmos
pldjt lttuk. Csak Istenre tmaszkodott vllalataiban s nem az
emberekre, a leghatalmasabbakra sem, s nem az eszkzkre, amelyeket megragadott.
Az Isten irnti odaad szeretetbl szrmazott az a folyton
tevkeny s nfelldoz szeretet az emberek irnt, amelynek tani
voltunk lete nyomn. S ugyan szeretet nttt szvbe oly trhetetlen ragaszkodst s tiszteletet Jzus fldi helytartja, az Egyhz
feje irnt. Mindennap knnyek kzt imdkozott a pprt; sohasem
engedett mg a kevsbb jindulatnak ltsz IV. Plrl sem valami
kedveztlen nyilatkozatot hallatni.34
Mindenben, nagyban s kicsiben egyarnt a legmagasabb
szempontok szerint igazodik; ura minden szenvedlynek s hatalmban tartja lelknek mg bred indulatait is; ppen azrt kifel
vltozatlanul zavartalan bels bkjt mutatja, amelyben lelke fltartztats nlkl evez az rk rvpartok fel. A keresztny ernyek nemes ksretben, amely vgig kveti lete tjt, kimagaslik emberfltti okossga s szeretete Isten irnt s az emberek
irnt Istenrt, amely szeretet szerfi, de nyugodt lnggal geti szvt,
s nem hagy neki egy percnyi pihenst sem az odaad trekvsben,
hogy Istent s egyszltt fit, ki az emberekrt emberr lett, az
emberek megismerjk, szeressk s dicstsk. Ilyennek mutatkozott

71
Ignc azok eltt, akik vele rintkeztek, br szorgos gonddal s pratlan gyessggel vigyzott mindig arra, hogy elrejtse azon ajndkokat, amelyekkel Isten elhalmozta boldog lelkt.35
Sok adat bizonytja Ignc letbl, hogy a Boldogsgos Szz,
az rnje irnt mily gyngd, gyermekded tisztelettel, hdolattal s hsggel viseltetett. Megtrsnek trtnetben a Boldogsgos Szz nagy szerepet jtszott. Az kpe eltt imdkozik a
magbaszll beteg; s Szz Mria megjelensvel megersti a megtri j elhatrozsban. Mikor mr jrnia szabad, az olazi Miasszonyunk-kpolnjhoz ltogat el; majd bcst vve hazulrl, els
tja az arrnzazui Miasszonyunkhoz viszi; Montserrat eltt Szz
Mria tiszteletre mg kardot is ksz rntani, s az ton neki fogad
tisztasgot.36 A Boldogsgos Szz montserrati szobra eltt egsz jt
virrasztva tlt, mieltt nagy tjra indul Manrza fel. Kardjt s
trt oltra mellett fggeszti fl. Augusztus 15-n teszik els fogadalmukat Prizsban. A fjdalmas Szz kpt llandan kebln
hordta megtrse utn. A Maria della Strada kegykphez Rmban Ignc klns kegyelete fzdik. Viszont a Szent Szz is nagyon
kegyes volt Ignc irnt. Megtrse s lelki tisztulsa idejben a
Boldogsgos Szz Mria kedves jelensvel vigasztalta s erstette
Igncot, hogy lthassa, mennyit kszn valdi rnjnek s menynyit tett gi Asszonya az megtrsrt. Egy jjel vilgosan ltta a
Szent Szzet s karjn az isteni Kisdedet. Sztlanul, sokig ott
idztt nla, hogy a megtr szve egszen elteljk ltsban. Nagy
kegyelemajndkot hagyott htra gyermeknek; mert ezen rtl
fogva Ignc gy megersdtt a megtrs tjn, hogy egszen megundorodott elbbi lettl s szvben minden fldi s rzki indulat
kialudt. Az angyalokhoz hasonl tiszta let szeretete oly mly gykeret vert benne, hogy soha tbb letben a legcseklyebb beleegyezst sem adta az rzkies ksrtseknek.37
A Trsasg alkotmnyban (Constitutiones), melybe egsz lelkt belefektette, leveleiben (fnnmaradt kb. 8 ezer levele), elz
letrl val elbeszlsei s trsainak megfigyelsei alapjn kszlt
letrajzban Ignc mindig egyformn ll elttnk. Mindig ugyanaz,
maradktalanul Isten embere, kinek gyt lelknek-testnek minden
kpessgvel szolglta abban a sajtos szellemben, mely az hivatsa volt.
Az Egyhz 1622 mrcius 12-n avatta szentt.
A szenteknek vannak kzs vonsaik, amelyek mindegyikk-

72
ben egyezk, de vannak egyedi jellegzetessgeik is s sokszor pp
ezekben a jellegzetessgekben van sajtos hivatsuk.
Ignc szentsgnek jellegzetessgeknt taln egy bizonyos
kifejlett realizmus-rzket jellhetnnk meg. Mg ugyanis egyesek,
nha mg maguk a szentek is, az letszentsget gy gondoljk el,
hogy annak lendlete tl van minden fldiesnek ltsz realizmuson,
s bizonyos fldfltti eszmnyisg szrnyain repl a magassgok
fel, addig Ignc a legszrnyalbb eszmnyisgbe is bel akarja
pteni az sznek minden okossgt, jzansgt s tervezni-tudst
is, gyszintn az akaratnak minden erejt, a cselekvs erinek
minden rendezettsgt s edzettsgt. Az eszmnyisg javra az gy
rvnyestett sznek s akaratnak rendel al egyb lelki kpessgeket, testet s kls tnyezket. S ezekbl a legclravezetbb
munkval szeretn kitermelni a viszonylagosan legmagasabb eredmnyt, gy ll el az sajtos maximlis valsgrzete.
Hogyan rtsk ezt kzelebbrl?
a) Ignc az letszentsgnek mindenekeltt ers termszetes
alapozottsgot akar adni az egszsges s fejlett embersg adottsgainak okos s clszer flhasznlsban.
maga rengeteget tapasztalt a sajt s ltott msok letben,
sokat gondolkozott, imdkozott, vezekelt, vergdtt, amg kikristlyosodott lelkben a termszetes alapoknak az a mrtke, amely
sajt egynisgben, rendjnek tagjaiban s ltalban a katolikus
hvk lelkben az letszentsgbe bepthet s Isten akarata szerint
be is ptend.
Itt rte el Szent Ignc gyakorlati zsenialitsa tetfokt, ebben
van legfbb eredetisge, ebben van legnagyobb jelentsge az
Egyhz s a lelkek trtnetben. Ez a gerincvonal rendi alkotmnyban s rendje letben, melyhez minl szervesebben tapadnak
a tagok, annl biztosabb az gnci stlus letk, fejldsk s
hatsuk. Hatalmas tantst adott ezzel az egsz keresztnysgnek,
amelyet mg csak kis mrtkben rtettnk meg s tettnk magunkv.
Ignc a legmlyebbre realizlt gyakorlati keresztnysgnek
mestere.
b) Az ignci szentsgnek lelke: a Jzus-kzppontisg a cselekvs egsz vonaln.
A jzusi egynisg kialaktsa a Jzussal sszeforrt emberben:
ez az a nagy ptmny, melyet Ignc az elbb vzolt termszetes
megalapozottsgra emelni akar.

73
Azrt kzppontisg, mert innen veszi mrett minden cselekvs, innen veszi indtkait, erejt, szentsgt s ide is tr vissza
minden eredmnye.
A Jzus nv a rend homlokn valban relis nv.
S minthogy Jzus neknk, hvknek, legrelisabb jelensg:
trtneti letnek valsgban, az Oltriszentsgben, az Egyhzban,
a ppai tekintlyben, ezrt a Jzus-kzppontisg cselekvsvilgnak
rendjben is klns szerep jut ezeknek a legnagyobb jzusi
valsgoknak.
c) Az ignci szentsg legrelisabb kiptse egy egszsges,
mly s lnyegbevg aszkzis tjn trtnik.
Miben ll ez? Abban, hogy vilgosan lssam letem cljt s
rendeltetst s ennek vilgnl ismerjem fel s kzdjem le mindazt,
ami e clnak tjban ll. Ez az nkivizsgls s ngygyts maga
is a legslyosabb tett. Mr a tisztnlts is nehz e ponton. Legnehezebb azonban leggykeresebb lelki bajunkkal titkon szolidris
legbels magatartsunk megszntetse. A legmlyebb ellenllsnak,
gygyulni nem akarsnak hatlytalantsa. Ez a lnyegbe vg aszkzis, s ennek szolglatban ll az a mesterien egysges nreformrendszer, melyet Szent Ignc Lelkigyakorlatainak neveznk. Sok sz
esik annak hatsairl s hatsai kulcsrl. El ne feledjk, hogy ereje
ppen abban van, hogy mindenestl gygytani akar, mgpedig
fkp a lnyeges bajunkbl. Aki megrti igazn a Lelkigyakorlatot
s valban rvnyesti annak erejt nmagn, az meg is gygyul.
A Lelkigyakorlatban lnyeges orvossgknt flismert eszkzt
termszetesen tovbb is alkalmazni kell, nehogy a lelki betegsg
gykere, melytl a bnbeesett termszet egszen megszabadulni
sohasem tud, kijuljon. Ez a gyakorlat az letszentsg relis tovbbptse.
d) Az ignci letszentsg hasznostsa: a maradktalan s
maximlis apostolisg.
Az letszentsg ugyanis nla nem egyedlll, ns cl, hanem
mindenkor s mindenestl apostolkod: hasznoss vlni az embertestvr mentsben s megszentelsben is.
Ebben a munkban azonban Ignc meggondolt kivlasztssal
l. Elve az, hogy a lehet legtbbet hasznljon. Ez az elv rvnyesl
a Jzustrsasgnak abban az egyetemes munkarendjben, melyben
Szent Ignc elgondolsa kifejezsre jut.
Hol legnagyobb a veszly az Anyaszentegyhzban, hol legsrgsebb a segtsg, mivel lehetne a legtbb jt tenni
s a leg-

74
rtkesebb munkt vgezni a lelkek javra: ezek azok a krdsek,
melyek llandan Szent Ignc lelke eltt lebegtek s amelyekre rendi
alkotmnyban, letben s rendjnek letben oly klasszikus feleletet adott.
Vannak azonban mg a katolikus Egyhzon bell is, akik kifogsokat emelnek a szentignci aszkzis, jmborsg s letszentsg egsz irnya s stlusa ellen. Az utols kt vtizedben ezek a
kifogsok klnsen megsrsdtek.
Ha nem ismernk ez ellenttek trtnett s bels indtkait
s csak gy kapsbl szlnnk hozz, azt mondhatnk: megrtjk
ezt az ellentmondst. Sohasem volt az emberi trsadalom testileg,
idegileg annyira ernyedt, mint a mi korunkban, fleg a vilghbor
utn. Amikor aztn mgis leszmol, mert knytelen leszmolni, a
kultrnak elbb istentett, aztn agyagblvnynak bizonyult rtkeivel s kinyjtja lelke tapogat cspjait az rk rtkek, fleg
szemlyi rtkek fel, jt tesz neki egy kis finom miszticizmus, egy
kis szemllds, elnzgelds az rtkek fel: liturgiban, irodalomban. Taln mg itt-ott az akars prknyra is felmerszkedik. De
komoly vallsi elszntsgot s erfesztst ettl az irnyzattl egyetemesen vrni egyelre nem lehet.
Llekment llekkel istpoljuk a brmily gyenge bredst, de
megdbbennk, ha egyesek esetleg az aszkzis sznak mg a hallatra is felszisszennek. Akarat? Szentignci voluntarizmus? Nem,
el vele! Ki kell mondani r az anatmt! Hiszen ez a gykere minden voluntarisztikus eltvelyedsnek: individualizmusnak, kapitalizmusnak, liberalizmusnak, minden modern bajnak s vilgrengsnek.
Ignck az nakaratot istentettk: me, megtermett a gymlcse!
Kapjanak ht szbe s vessenek szmot ngyszz ves eltvelyedskkel! Igazn ideje lenned
S ezt sokan a liturgia nevben s rdekben mondjk.
Testvrharc lett volna, ha a jezsuitk felveszik az odadobott
kesztyt. Kinek j ez a harc? Hordtk inkbb a mltatlan megblyegeztetst. Pedig knny lett volna kileznik a helyzetet s megfelelnik a vdra.
Mit is vetnek a szentignci lelki irny ellen?
a) Mindenekeltt azt, hogy ez a vallsossg, ez az aszkzis
s letszentsg ersen szubjektv, ns. Hangslya az alanyi rvnyeslsen, az egyni rtkek biztostsn van. n akarok tkletesedni, n akarok szentt lenni, n dicstem az Istent. Mrpedig

75
az igazi szentsg objektv. Cselekvsi irnya trgyi. Az egsz letszentsg az objektv rtkvilgba szvdik fl. Dnt teht az objektv jelleg. Az n-jelleg itt elveszti rvnyt. Nem az a fontos, hogy
velem mi van, hanem az, hogy a nagy objektv szempontok s rtkek hogyan rvnyeslnek rajtam s kvlem.
A szubjektv szentsgi irnynak lehetnek vonz hatsai. Knynyebb neki hveket toborozni. De ez olcs hats s nem igazi rtk.
b) Tovbb azt vetik az ignci letszentsg ellen, hogy tlzottan akarati. ,,Molinista akaratiskola. Elssorban az ontolgiai
szentsg rovsra, aztn az igazi etikai szentsg llektani egyenslynak krra. Httrbe szorul ugyanis a megszentel kegyelem
llapotval adott ontolgiai szentsg nagyrartkelse s minden
gonddal val polsa, minden etikai szentsg fltt val szeretete.
Lelki vilgunk homlokterbe a cselekedetek szentsge kerl. De
ebben is klns zavarral. A helyes rend az lenne, hogy nagyobb
jelentsgt tulajdontsunk az ismeretnek, mint amely elbb van az
akaratnl; teht tiszta, nyugodt szemllettel hagyjuk lelknkre hatni
s abban rvnyeslni az igazsgokat. Hadd foglaljk le a szemllt
igazsgok s rtkek a legsimbb llektani trvnyszersggel az
szt, az akaratot s vigyk cselekvsre az egsz embert, annl
inkbb, mert ez a szerves, llektani folyamat amgy is a kegyelem
televnytalajn s erejben trtnik.
A voluntarizmus ezt persze mskp gondolja. Kitzi magnak
a clt, amely neki megtetszett, arra akarati veznylssel rveti
magt s me, hamar meg is lesz az eredmny. Csak akkor hajland megllni s e mdszer helyessgt tvizsglni, amikor mr
hossz erlkds sem termi meg a kvnt gymlcst, st az erlkd idegzetileg esetleg sszeroppan, lelki lete pedig csdbe jut. s
az mg a jobbik eset, hogy valaki mdszert ilyenkor tjavtja, mert
a rendes az, hogy az aszkta vgleg a rgi mdszer tjain reked meg.
Valami klnsen anorganikus llektani folyamat az ellentmondk szerint ez az akarati erfeszts, az nmegtagadsnak
mindenekfltt
val
hangslyozsa,
a
bravros
teljestmnyek
hitsa, a kzdsnek rendszerr emelse (lland lelkiismeretvizsglat, tervszer hibairts stb.). Az nmagval eltelt embernek kpzelg mindenhatsga hzdik meg mgtte.
Innen van aztn az Egyhz egyetemes aszktikus letben,
ahol a vzolt voluntarizmus rvnyesl, annyi grcss nakarat,
kpzelds, eltvelyeds, hisg, kevlysg s eredmnytelensg.
Innen van az ilyen lelki letet lknek idegfeszltsge,
kedly-

76
zavara, talajvesztse, gyannyira, hogy sokszor jobban szeretnnk
inkbb olyan embereket ltni magunk krl, akik soha aszkzisrl
nem hallottak. Innen van vgl az a sok kibrndult aszkta,
akiknek egyrsze be sem meri vallani magnak, hogy bizodalma
megingott a sajt aszkzisben.
Mennyivel ms, termszetesebb, egszsgesebb az a szentsgre
trekvs, amely Istennek s kegyelmeinek egyszer elfogadsa!
Inkbb ntads, odatapads Istenhez s a hozzvezet tiszta rtkekhez az ismeret elsbbsgvel, amely teht inkbb ismereti behatsokkal s llekodahajlssal dolgozik, nem pedig rendszerbe
szedett akarati erlkdsekkel!
c) Vgl mg ez a vd is felhangzik: az ignci jmborsg s
szentsg msokra nzve aggresszv jelleg. Mindenron rvnyeslni akar nterletn kvl is: msoknak javtsban, alaktsban
- akr tetszik azoknak, akr nem. pp azrt trelmetlen msok
fogyatkozsaival szemben, klnsen, ha azok a fogyatkozsok nem
akarnak eltnni a javt behatsra zros hatridn bell. Nem is
szlva arrl, hogy ez a trelmetlen irny a felekezeti ellenttek
sztja, sszetkzsek kihvja.
*
me, ezekben iparkodtunk szintn feltrni a kifogsokat.
Egyetlen komoly kifogst sem hallgattunk el.
rezzk e kifogsokon mindjrt, hogy igen alkalmasak a lelkek
flkavarsra, hiszen meglepen valszereknek tetszenek s az
ember legigazibb rdekeit ltszanak megszlaltatni.
Tegynk mindenekeltt egy-kt alapvet megjegyzst.
Az embert s bels fejldsi lehetsgeit olykor tlzott optimizmussal, mskor tlzott pesszimizmussal szoktk fogalmazni.
Kevs az igazi realizmus. Az az elgondols az emberrl s fejldsrl, melybl az elbb flhozott kifogsok szlettek, tlzottan
optimista. Brcsak az volna az ember, aminek ez a felfogs nzi!
Sajnos, a valsg ms. Olyan erk dolgoznak bennnk az
igazi ember rovsra s fejldse gtlsval, hogy azokat puszta
szemllet tjn s a finom, nyugodt ntads rvn nem lehet
elintzni. s bizony az dmi embernl Isten sem intzi el egyszeren a kegyelmeivel. Klnben nem tantott volna Jzus Krisztus
olyan radiklis aszkzisre, amilyenre tantott: ,,Akkor monda Jzus
tantvnyainak: Ha valaki utnam akar jnni, tagadja meg magt,
vegye fl keresztjt s kvessen engem. Mert aki meg akarja menteni lett, el fogja azt veszteni, aki pedig elveszti lett nrettem,

77
39

meg fogja azt tallni.

,,Ha jobb szemed megbotrnkoztat tged,
vjd ki azt, s vesd el magadtl; mert jobb neked, hogy egy vesszen
el tagjaid kzl, mintsem egsz tested a gehennra vettessk. s ha
jobbkezed megbotrnkoztat tged, vgd le azt s vesd el magadtl;
mert jobb neked, hogy egy vesszen el tagjaid kzl stb.40 Szent
Pl is termszetesnek tartja a maga szmra a legerteljesebb aszkzist: n bizony futok, nemcsak gy bizonytalanra; vvok (a grg
kifejezs az klvvsra vonatkozik), nemcsak gy a levegt verdesve; hanem megsanyargatom testemet s szolgasgba vetem,
nehogy mg msokat tantok, magam valamikp elvetsre mlt
legyek. Ugyangy gondolkodtak s cselekedtek a Szentek kivtel
nlkl. Az nmegtagads s a leghsiesebb akarati erlkds is napi
eledelk volt. Eledel, amelyet igazn szerettek.
Az Anyaszentegyhz eltlte a szemiquietizmust is, melynek
elvei kztt pedig nem egy akad igen hasonl azokhoz, amelyeknek
szellemben a fnti kifogsok trtnnek.42 A szoros rtelemben vett
szentignci aszkzist s annak foglalatjt, a Lelkigyakorlatokat, az
Egyhz nemcsak jvhagyta, hanem ismtelt magasztalsokkal
illette s vgzsket papoknak s minden rend-rang hveknek
nagyon ajnlja,43 magt Szent Igncot pedig nneplyesen minden
lelkigyakorlatok gi prtfogjnak nyilvntotta.44 Ez magban is
perdnt szempont. Tegyk mg hozz, hogy nagyon sok lelki ember
s sok kanonizlt Szent kifejezetten az ignci Lelkigyakorlatoknak
ksznte kegyelmi talakulst.
gy teht a legjobb szndkot ttelezve fl a tmadsoknl pusztn slyos tvedsnek minsthetjk az ignci jmborsg
s aszkzis ellen intzett tmadsokat. Az idevg hatrkrdsekben
megtvedni nem is nehz, aminthogy nem nehz az ignci aszkzist
tlozni sem s azzal a testnek s lleknek rtani, vele csdbe jutni.
Ez azonban mr nem Szent Ignc aszkzise, hanem annak torztsa.
Szent Ignc egynisgt elemezvn lttuk, hogy trekvsi
irnya a legobjektvebbek kz tartozik, amiket a trtnelem flmutat. Ktsgtelen azonban, hogy erre a legmagasabb rtk
trgyi irnyulsra kpessgeinek kibontakoztatott s tudatosan rvnyestett erivel trekedett. Hogy e trtetsben volt valami katonai
stlus is, bizonyos. Ez jl llt neki, szentsgbe beillett, de sok ms
embernek is javra vlt, st nem kevs ifjt s frfit pp ez nyert
meg a nagyvels vallsi, szerzetesi, papi letnek. Ne vegyk zokon
a Jzustrsasgtl, hogy
szent alaptjnak e vonaln akar meg-

78
maradni mindvgig, elssorban azrt, mert Isten akaratt ltja ebben
a rend szmra. Isten kegyelmei s cljai klnflk.
Mit szljunk a kifogsolt voluntarizmushoz? Azt, hogy Igncnl az sz s okossg legalbb annyira ll eltrben, mint az akarat.
Kevs Szent tulajdontott az emberi okossgnak valls s aszkzis
tern olyan jelentsget, mint Szent Ignc. Hogy az emberi llektan
s cselekvs slypontjt mgsem a puszta ismeretben, az rtkek
egyszer szemllsben ltta, hanem a megfontolt akarsban a
kegyelem fnye mellett, abban nagyon sokan egyetrtenek vele,
akik szerint a szabad dntsek s irnyulsok s ezeknek hsiessge
kpezik a legfbb emberi rtket, st az egyetlen igazn szemlyes,
sajt rtket. Az igazi letszentsg az Isten parancsainak ismeretben s szeretetben ll, ami ismereti s akarati tnyek nlkl nem
trtnhetik. Az ontolgiai szentsget Ignc ugyancsak nagyon helyesen rtkelte, de tudta, hogy annak lte, fejldse s rk rvnyeslse pontosan a szabad tettektl fgg. Okosan teht pp a tettek
szentsgt kell biztostanunk, ha nem akarjuk a msik szentsget is
elveszteni. A szervetlen, l'art pour l'art erlkdsnek Ignc
nem volt hve. Csakis a leghelyesebb, legclravezetbb erlkdsnek. Hogy pedig maga az akarati szabad erfeszts, mint olyan,
,,anorganikus lelki tny lenne, ezt bizonyra kevesen lltjk, legfllebb olyanok, akik nem ismerik az ember llektant s fleg a
legemberibb emberek akarati erfesztseit az egyhztrtnelmen t.
Ezen az ton termszetesen tbb a veszly, mint a nyugalom
tjn, de tbb az eredmny is! Az a voluntarizmus, amely igazn
okos, megszentelt s teljes kszsggel szabja magt Isten akarathoz, az emberisgnek legfbb alkot rtke. Ezt a voluntarizmust
tmadni nem lehet.
A srten aggresszv szentsget bizonnyal Szent Ignc maga is
eltlte. Hogy az ignci egynisg temesebb, tevkenyebben dolgoz, msokrt akrmily munkra ksz s szvesen beleveti magt
az nfelemszt munkba, ennek minden bizonnyal van valami
aggresszv jellege. De nincs-e ugyanilyen jellege minden igazi
nagy jsgnak? Minden igazi nagylelksgnek? Baj az? Hla Istennek, hogy van. Mi lenne klnben az elesettek milliival, ha nem
akadnnak nzetlenl tevkeny lelkek, akiket z s hajt a vgy,
hogy segtsenek rajtuk?
Amit pedig most a kifogsok legvgre ideiktatunk, taln
leginkbb meglepheti azok elindtit. Voluntarisztikusok akarunk
lenni abban, hogy nem minstjk kifogsaikat visszafordtva

79
szubjektveknek, voluntarisztikusnak s aggresszvnek, hanem megksznjk azokat. ppen Szent Ignc szndka szerint. spedig megksznjk azrt, mert neknk valban szksgnk van arra, hogy
az a szubjektivizmus, voluntarizmus s aggresszivits, melyet tiszta
rtkknt rkltnk Ignc atynktl, a szzadok poros tjain s
fiainak kisrtksgn t el ne torzuljon! Vagy amit torzul, ugyanannyit tisztuljon is! Hiszen az alaptalan kifogsok is csak tiszttanak rajtunk!
3. A vezr.
Eljutottunk ahhoz a krdshez, amelynl leginkbb megllnak
a jezsuitk ellensgei s ltalban mindazok, akiknek nincs tiszta
fogalmuk arrl, hogy mit tett Szent Ignc s mirt tette.
Ezek Igncban egy vilgias stlus hadvezrt ltnak, aki szilaj
katonai vrre hallgatva, hatalmas egyni ambciinak tjn sz->
guld elre s azok szegdtek hozz, akiket vagy dolgozott meg s
lltott csatasorba, vagy pedig akiket elbvlt a bravros vallsossg s egyhziassg ltvnya, amely a kis emberek hdolatos szolgaleikre ellenllhatatlan hatssal volt.
Ignc a valsgban ennl kevesebb is, tbb is. Kevesebb, mert
sokkal egyszerbb s kiegyenslyozottabb ember volt egsz lnyben, modorban, cselekvsben. Tbb, mert hasonlthatatlanul magasabb arnyok embere; az rtkvilga nem ilyen kicsiny.
Ignc vezrsgnek kls tnyei
Miben mutatkozott meg ez a vezri egynisg? Mindenekeltt
a) a szemlyi rintkezsben.
A vezrt nem a szemlyi rintkezs teszi, de az kpezi. Nehezen lehet az a tmegek igazi vezre, aki az egyeseket nem tudja
helyesen kezelni. Viszont, aki ebben mester, annak mr valami
alapvet vezri adottsga van: ismeri, rti az embert, vele rez,
megtallja vele a magasabb clra vezet cselekvsi kapcsolatot.
tekintetben Ignc valban mester volt. Bemutatta ezt a kpessgt mr prizsi tanulmnyainak idejn. Emberekkel val foglalkozsnak sok tnye kzl elg rmutatnunk arra a sikerre, amelyet
els rendtrsainak megnyersvel s kpzsvel bizonytott be.
Szltunk arrl is nhny szt, hogyan nevelte Rmban az j
rendtagokat.
Szemlyisgnek
ereje,
emberismerete,
emberkezel

80
mvszete, clratr fradhatatlansga leginkbb Ribadeneira nevelsben tnt ki.
Vezri adottsgait a szemlyi rintkezsben fleg az mutatja,
hogy lelknek haterejt majd jsgnak meleg kzvetlensgvel
s rugalmassgval, majd pedig, ha a krlmnyek gy kvntk,
kemny elszntsggal tudta rvnyesteni s amikor a msiknak
trekvsvilgn rr lett, ezt a trekvsvilgot nhaszna nlkl,
teljesen az rk, nagy Clra lltotta be.
Ktsgtelen, hogy Igncnak nem kznsges tehetsge volt
msok akaratnak meghdtsra. Nem az rzelmek pillanatnyi fellngoltatsval, gy sok ember meg tudja nyerni tmenetileg
msok akaratt hanem az akarat mlyn eldnttt j magatarts
biztostsval. Ilyenformn Ignc a vilgtrtnelem azon kivlsgai
kz tartozik, akik knnyen tudtak msok jellemisgre egszen
elhatroz hatssal lenni.
Vezrsgnek legmlyebb adottsgt pp abban lthatjuk, hogy
knnyen tudott letkapcsolatot teremteni msok akarata s sajt
vezri jellemisge kztt, a fogkonyabbak lelkben sajt vezri
lelkletnek mst tudta megalkotni. Ebben az rtktttelben val
mvszete vezri kpessgnek legmagasabb fokul mutatkozott. Ha
ennek elemeit keressk, nem a szuggesztv (lelkesteni, magval
ragadni, rajongsba vinni tud) tehetsghez jutunk (Napleonnak
inkbb ebben volt fereje), hanem ahhoz a llektanilag fejlett s a
kegyelem ltal megrlelt mly emberi szolidaritshoz, nevezhetnk lelki magnetizmusnak is amely msokat flemel, erst,
boldogt nrtkt kapcsolni tudja az embertestvr akarathoz, ertttelt ltest, flbreszti s munkra serkenti a msikban a legnemesebb emberi ntudatot s tettert.
Minthogy a nevelsnek is ebben van a veleje, azrt Ignc igazi
nevel is volt. Vezri adottsga azonban fejlettebb, nagyobbkr:
szervez s kormnyz jelleg.
Termszetesen messze esnnk az igazsgtl, ha azt lltank,
hogy Ignc emberi akaratokat hdt s talakt kpessge kivtel
nlkl hatkony volt ott, ahol akarta. Korntsem. Nem bvlte meg,
nem is igzte meg az embereket. Nem ez volt a szndka. A behzelgst sem ismerte. Magatartsa mindig nemesen egyszer volt.
Biztos intucijval hamarosan megltta, kivel rdemes tbbet foglalkoznia s flslegesen nem ksrletezett.
b) Ignc vezr volt tovbb a szervezsben.
tren csodlatos lesltst, okossgot, gondossgot s szvs-

81
sgot tanstott. lesltst a clkitzsben, okossgot az eszkzk
kivlasztsban, gondossgot a kedvez krlmnyek kihasznlsban s szvssgot a vgrehajtsban.
Szervezsnek elmleti rsze: rendjnek alkotmnya, mely
szervezi zsenijnek rk emlke lesz s lenne mg akkor is, ha
megsznnk maga a Trsasg. Egyes nem jezsuita kivlsgok azt
gondoljk, hogy nem volt a vilgtrtnelemnek mg egy ilyen kitnen vgiggondolt szervezete. Annyi bizonyos, hogy a jezsuita
rend Isten kegyelme mellett ennek a hinytalanul tgondolt rendszer szervezettsgnek kszni egyvonal fejldst s munkabrst.
Elssorban ebbe az alkotmnyba ptette bele Szent Ignc minden vezri kpessgt. Tizent vig dolgozott rajta, egyb munkja
mellett, a tle telhet legnagyobb odaadssal, fleg 1547-tl 1552-ig.
Mik voltak ennek a szervez munknak gyakorlati rszei?
Mindenekeltt a rend alkotmnynak gyakorlati letbelptetse.
Rendtagok flvtele s nevelse Rmban, alkalmatlanok kivlasztsa s elbocstsa (ami Ignc elgondolsa szerint a legnagyobb
gondot ignyli), rendtagok tanttatsa jnev egyetemeken, sztosztsuk a vilg legklnflbb tjain, rendhzak alaptsa, rendi
kzp- s fiskolk szervezse, alaptvnyok biztostsa stb. Ezenkvl: apostoli munkk vllalsa, intzmnyek ltestse, a rendtagok munkjnak beosztsa. Hogy mibe kerlt neki egy-egy
nagyobb intzmny alaptsa s fnnmaradsnak biztostsa, elg
rmutatnunk roppant kzdelmeire, amelyeket a Collegium Romanum
s a Collegium Germanicum rdekben folytatott.45
Foglalkozott szemlyes szervez munkval is: a hitoktats
reformjval, katekizmus kiadsval, a gyakori gyns s ldozs
elterjesztsvel, a csaldi let reformjval, viszlyok, klnsen
egyhzi s vilgi femberek viszlyainak elsimtsval, szeretethzak, menedkhzak (bukott nk szmra is), rvahzak alaptsval, a gimnziumi tanulmnyok kiptsvel, az egyetemi tanulmnyok megjtsval, az egyhziak reformjval, szeminriumok
alaptsval, papi hivatsok gyaraptsval, zsidk trtsvel, krmenetek s zarndoklsok gyvel, a kolduls szablyozsval, a rabszolgk sorsnak enyhitsvel, npmisszik s zrt lelki magnyok
tartsval, mg egy hajhad nagyszabs tervvel is a trkk ellen,
melyet azonban az illetkes hatalmak nem karoltak fl, csupn a
szicliai alkirly.
Hallakor 12 szervezett rendtartomnyt hagyott htra s szz-

82
nl tbb rendi kollgiumot s rendhzat, melyek a tovbbi szervez
munknak gcpontjai lettek.
Mindeme hatalmas cselekvsrendszer s teljestmny Ignc
szervez lelkvel volt kapcsolatban s ltala lt. Igaz fogalmat
azonban csak akkor tudunk alkotni e szervez tevkenysg korszersgrl, arnyairl, nehzsgeirl s hatkonysgrl, ha szemmel tartjuk a vallsi s erklcsi, trsadalmi s politikai viszonyok
zilltsgt ebben a korban.
c) Ignc vezrnek mutatkozott vgl a kormnyzsban.
Kormnyzson a mr megszervezett szemlyi s dologi erviszonyok igazgatst rtjk a cl biztosabb elrse rdekben.
Minl jobban szervezett egy trsasg, annl egyszerbb s knnyebb
a kormnyzsa. De azrt a legjobban szervezett trsasg letereje is
lnyegesen fgg a megfelel kzponti igazgatstl. Tudni, rezni,
egy erklcsi testlet legvgs tagjban is tapasztalni, hogy az egsz
szervezetnek van egy igazi, egszsges, fnntart s mozgat lelke,
amely vilgosan ltja a tagok lett s munkjt, szmon is kri,
felelssgnek egsz slyval elbrlja, helyesli vagy eltli, j
indtsokat s buzdtsokat ad, Istenbe kapcsol s kegyelmeket kzvett, a vilg minden tjn sztszrt tagokat sszefzi, munkikbl
egysges, nagy, hatalmas clratrst ltest Isten dicssgre, az
Egyhz s a lelkek javra: ez a legfbb er egy erklcsi testletben,
nvleg a Trsasgban is. Taln soha, senki errl jobban nem volt
meggyzdve, mint Ignc. Nyugodtan llthatjuk, hogy a kzponti
kormnyzsnak
olyan
tgondoltsga
s
kikpzettsge,
annyira
relisan szilrd s tevkeny s annyira emberien letreval jellege
sehol msutt nem rvnyesl. Ami monarchikus, arisztokratikus s
demokratikus kormnyzsi rtk elgondolhat, azt Ignc mind sszehozta rendje kzpponti kormnyzatban, mgpedig a zseninek
intucijval; ezrt olyan egy darabbl val az. S ezt a kormnyzatot letszentsgnek ihletvel s erejvel minden rszben s
vonatkozsban a termszetflttisg magaslatra emelte. A Jzustrsasg ebbl a kzpponti llekbl l s cselekszik elssorban. Ezt
a nagy igazsgot csak gyakorlati meglssel lehet egszen flfogni;
nem elg hozz az ignci alkotmnynak elmleti tanulmnyozsa.
Ignc kormnyzsnak tnyei tizent vig tart rendfnksge
alatt roppant sort s rendszert alkotnak. Hogy megkzelten valszer sszegezst nyjtsunk ezekrl a tnyekrl, meg kell rajzolnunk elbb e tnyek kzvetlenl ltet s hordoz llektani vzt.
Ez krlbell a kvetkez elemekbl tevdik ssze.

83
a) Istenbe gykerezett lelklet. A szentignci kormnyzs
innen merti pratlan szilrdsgt, biztossgt, leterejt, organikus
egysgt. S lnyegesen Isten miatt ilyen. Az Isten-adta eszmnyre
nz fel s az Isten-szabta irnyt tartja szemmel eltrsek nlkl.
Ebbl fakad kzvetlenl az ignci kormnyzsnak szmtalan
tnye: az, hogy imaletbe pti be az egsz kormnyzst, sok kln
imt fon krje, egy-egy fontosabb intzkeds eltt kln is buzgn
imdkozik, az elhatrozsok eltt lelkt kzvetlenl Istenhez emeli,
s tle vrja az indtst vagy jvhagyst, Istennek szmol be a napi
kormnyzsrl, az egsz rend hogyltrl. Isten megbzottjaknt jr
el az egsz vonalon.
b) bersg.
Ignc
kormnyzatt
a
csodlatosan
kiterjedt
jelenlt-lmny jellemzi. Mintha rendjnek mindenegyes sejtje s
letkrlmnye fl llandan rterlne s rfeszlne a lelke. Mindent tl, mindenben ott van. Egszen sajtos vezri lmny ez. Ebbl
fakad az a jelensg, hogy az ignci kormnyzs az egsz vezrt
lefoglalja. Flemberknt llni benne, egyik foglalkozsi gknt kezelni a sok kztt, zajos llekkel vgezni: ez is lehet kormnyzs,
de nem ignci. Ezzel az bersggel kapcsolatos a pontos hrszolglat
s jelentsttel a vgekrl a kzppontba s viszont: lland kzpponti kszenlt. . .
c) A mindent fellel: tagokat, munkjukat, a Trsasg kls
krlmnyeit tfog kzponti tudat s akarat. Mintha minden tudnival a rendfnk tudatban lne s minden rendi jelensg az
akaratval llna kapcsolatban. Mindent mr le s vet egybe a
szmbavehet sszes krlmnyekkel.
d) Egyenslyozs ott, ahol egyenslyt zavar jelensget lt.
Ilyen pedig Ignc rendjben is akadt elg. Olykor slyos is. Vihartl
felborzolt tengeren nemcsak a hajt kormnyozni, hanem a bels
zavarokkal is megkzdeni oly feladat, amely ugyancsak kiprblja
a hajskapitny kpessgt. A rendi kormnyzsban is a vezri
kpessg ers prbja: kls s bels nehzsgek kztt egyenslyban tartani az egsz testletet.
Az egyenslyozs eszkze: az alkotmnyhoz, a szablyokhoz,
az ezek szellemben folytatott lethez s munkhoz val erskez
vissza-visszaegyents. Ilyesmiben Ignc olykor ltnokszeren blcs,
szinte desanyaian szeld volt, de viszont nem ritkn szigor brknt is lpett fel, amikor megtalkodottakkal llt szemben, vagy
kisebb hibkkal ugyan, de olyanoknl, akiktl sokat vrt. Legkedvesebb embereire is, akik nagy gyek ln lltak, slyos s mai

84
szemmel nzve megdbbent vezeklseket tudott kiszabni olyan
egyszer ..elfordul hibrt, ami a kzjt, az engedelmessget, a
fegyelmet, ltalban a rendnek fontosabb szempontjait srtette.
Egyenslyoz kpessge nagy rugalmassggal s a hatrok
pontos kitapintsval rendelkezett. Sokszor messzire ment az engedkenysgben is, a szigorsgban is, de mindig biztosan tudta, meddig kell s lehet elmennie.
e) Istenben megnyugv ntudat. Miutn mindent megtett, amit
Isten szent akaratnak ltott, bkben s boldog megelgedettsgben
olddott fl nla minden flelem s aggodalom. Isten kezbe tette
a sikert, a jvnek eslyeit, Isten lbe hajtotta bele munktl fradt
fejt is.
*
Szent Ignc kormnyzst leghvebben levelei tkrzik. Fnnmaradt leveleinek szma kzel 8 ezer, tizenkt vaskos ktetben.
Ezeknek jrsze a rend kormnyzsval kapcsolatos. Mekkora gonddal s odaadssal folytatta levelezst, mutatja a kvetkez rszlet
boldog Faberhez intzett egyik levelbl: Ha n a hivatalos levelet
ktszer rom... s ezt a levelet is sajtkezleg rtam, mennyivel
inkbb kell hasonlkp cselekednie a Trsasg minden tagjnak.
Mert nk csak egynek rnak, n azonban sokaknak; s igazn mondhatom, hogy a mlt este sszeszmlltuk a leveleket, amelyeket
mindenfel sztkldtnk, s szmuk ktszztvenre rgott. s ha
nmelyek el vannak foglalva a Trsasgban, n bizonyra, ha nem
is vagyok jobban, de kevsbb sem vagyok elfoglalva, mint brki
ms, s mg hozz rossz egszsggel.
A levelek kiadi gy jellemzik a kormnyz Igncot levelezse
alapjn:
KITNIK BENNK HELYES S ALAPOS TLETE s az emberi szvbe
hatol lesltsa, amely annak minden zugt, megnyilatkozst, tekervnyes tjait vilgosan megismeri, csodlatos megklnbztet kpessge, amellyel mindenfle llsban lv, ms s ms termszet s hajlam emberekkel bnni tud; rettsge a megfontolsban, biztossga a
dntsben, kszsge a tancsadsban, ereje a rbeszlsben, hatsossga
a vgrehajtsban, btorsga nehz vllalatok megkezdsre, kitartsa a
jnak folytatsban, llhatatossga az ellenkezs legyzsben s gyessge az akadly elhrtsban. Tovbb figyelmnek az sszes rszletekre val kiterjeszkedse; az sszes krlmnyek szmbavtele; kpessge az engedkenysgre vagy a dolog srgetsre, a meghajlsra, vagy
az gy megragadsra a maga idejn, a szksg szerint a szigorsg
vagy nyjassg, a rszvt vagy hatrozottsg mutatsra. Tndklik
bennk az a tevkeny, lngol, fradhatatlan buzgsg, amely egyre j
vllalkozsokrl, harcokrl
s
gyzelmekrl gondolkodik, hogy Isten

85
nagyobb dicssgt terjessze, s amely egyre arra vgydik s trekszik,
hogy teljes erejvel Jzus Krisztus orszgt gyaraptsa, amely mindentt
szent Egyhznak gyt mozdtja el s jra flvirgoztatja az erklcsi
jsgot s szentsget, ahol csak a keresztny nv tisztasgn folt esett.
Mindez egysges sszhangban van a vltozatlan nyjassggal s szeldsggel, megnemeslve ama nagylelksg ltal, amely flemelkedik a
vllalatok s eredmnyeik fl, megszpl ama nemes s finom udvariassg ltal, amely a korabeli spanyol lovagok sajtja volt, ragyog
a mennyei blcsesg termszetfltti sugarban.40

*
Milyen volt Ignc vezrsgnek szelleme?
Minden biztos vezri adottsgnak, megfelel krlmnyek
kztt, legfeltnbb ksrtnete s jellegzetessge az rvnyesls.
Az igazi vezr mindenron a helyzet ura akar s tud lenni, a vezetse al kerlt szemlyeket, dolgokat nszabta clja fel tudja vinni.
Ez a jelleg szembeszk az igazi vezrsgnek minden tnyn.
Vajjon Igncnl is gy van-e?
is legmlyebb adottsgai szerint valdi vezr volt. Ezek az
adottsgok azonban Isten kegyelme s Ignc nnevelo munkja
folytn egszen krisztusiakk nemesedtek, szinte tszellemltek. gy
llt el benne a krisztusilag kiteljesedett vezregynisg.
Ennek szelleme mr nem a nyers s erszakos rvnyesls,
mg kevsbb sajt uralmnak rkon-bokron val biztostsa, s legkevsbb ns clok hajszolsa.
Lssunk elbb nhny konkrt vonatkozst, azutn foglaljuk
ssze Szent Ignc vezri szellemt.
SZENT IGNC a Trsasg alkotmnyban ilyennek rajzolja a rendfnkt:
Minl jobban legyen Istennel, a mi Urunkkal, az imdsgban s egyb
cselekedeteiben egyeslve s mintegy bizalmas viszonyban, hogy annl
bvebben tudja belle, mint minden j forrsbl, mindazon kegyelmeket s azt a hathats ert merteni, amelyre a lelkek javra szksge
van. Legyen tovbb mintaszer minden ernyben; kivltkp a szeretet
tndkljk benne mindenki, de fknt alattvali s a Trsasg irnt;
e mellett szinte alzatossga tegye t kedvess Isten s az emberek
eltt. Tudjon uralkodni minden rendetlen indulaton; Isten kegyelmvel
az nmegtagads ltal mr azon a fokon kell llnia az nuralomban,
hogy indulatai se jzan beltst ne homlyostsk el, se kls viseletben s beszdben akr alattvali, akr idegenek szemben ne adjk
a legkisebb okot sem a megtkzsre, ppen azrt, mert pldt kell
adnia mindnyjuknak. Tudja egyesteni a szilrdsgot s kell szigorsgot a jsggal s szeldsggel; egyrszt el ne hagyja magt tntortani attl, amit Isten eltt kedvesnek tl, de msrszt tudjon amint
illik egyttrezni fiaival, s gy viselkedjk, hogy mg a feddsben
s intsben rszeslk is beismerjk, hogy az rban helyesen s szeretettel tlti be tisztt, mgha fj is nekik, az rzelmeket tekintve, eljrsa.
Nagy szksge van nagylelksgre s btorsgra, egyrszt sokak gyarl-

86
sgainak elviselse vgett, msrszt az Isten szolglatban nagy vllalkozsok s az ilyenekben val kitarts cljbl. Nem szabad csggednie,
ha mgoly hatalmas, nagy emberek tanstanak is ellenllst; sem
knyrgsekre vagy fenyegetsekre ne hagyja magt eltntortani attl,
amit a jzan sz s az isteni szolglat megkvn. Emelkedjk tl minden
eshetsgen, se el ne bizakodjk a j sorsban, se a balszerencsben ne
vljk lesjtotta s legyen ksz, ha kell, akr meghalni is a Trsasg
javrt, Jzus Krisztus, a mi Istennk s Urunk szolglatrt. Ezenkvl megkvnja a generlistl, hogy les tlkpessggel brjon mind
a tudomnyos krdsek helyes felfogsra, mind fkpen a gyakorlati
dntsekre. Kivltkp okossgra s gyakorlottsgra van szksge, hogy
a lelki let tneteit flismerje s helyes tanccsal s orvosszerrel tudjon
szolglni a szenvedknek. Tovbb gyessggel is kell brnia, hogy a
sokfle gyben s oly klnfle jellem emberekkel bnni tudjon. Legyen
ber s gondos a munkk megkezdsben s odaadan kitart azok
vgigvezetsben; se gondatlansg, se elernyeds folytn flbe ne
hagyja a megkezdett mveket. Ha e tulajdonsgok mind egytt nem
volnnak meg benne, semmiesetre se hinyozzk a kivl erny, a Trsasg szeretete, a jzan tlet kell tudssal prosulva.47

Ignc ezeket a vonsokat a legrettebb s legilletkesebb kortrsak tansga szerint kivl fokban egyestette magban.
,,z els s feszkz, amellyel fiai szvbe a tkletessg
vgyt beltette, az volt, hogy szvket atyai, des szeretettel megnyerte. Mert valdi atyja volt minden finak, s mint e testlet feje,
mindegyik tagjra klns gondot viselt, s mint e fa gykere, ltet
nedvet bocstott az egsz trzsbe, minden gba, levlbe, virgba s
gymlcsbe ... Mindenekeltt nagy nyjassggal fogadta s bmulatos jszvsggel bnt mindegyik alattvaljval, ha hozz jtt, s
hogy jobban megismerje s megrvendeztesse ket, meghvta nha
asztalhoz, mg a segt testvreket is, a szakcsot, kapust s a hz
legalacsonyabb dolgaival foglalkozkat is. Tovbb megengedte
nekik, amit krtek, ha vagy maga a krt dolog vagy a krelmez
szemlye szempontjbl nem ltszott rtalmasnak. Ha a krt dolog
annyi bajt okozott volna, hogy joggal nem volt teljesthet, megtagadta azt, de oly tapintatosan, hogy a krelmez egszen meg
volt gyzdve jakaratrl, s a dolog teljesthetetlen voltrl. Akit
korholt, sohasem illette srt vagy keser szavakkal s nem mondta
t kevlynek vagy engedetlennek vagy hasonlnak. Nagyon nzett
minden alattvaljnak j hrnevre s becsletre, mgpedig olykp,
hogy egyrszrl mindig jt mondott rluk s kimutatta, mily j vlemnye van mindegyikkrl. Nem is trta fel hibikat msnak, hacsak
nem kellett orvoslsukrl tancskoznia. Ekkor is, ha elg volt a
dolgot eggyel megbeszlni, nem szlt rla kettnek; ha kett elg
volt, nem szlt hromnak. A hibt nem nagytotta, hanem csak

87
egyszeren elmondta, mi trtnt. Msrszrl szigoran megbntette
azokat, akik testvreikrl rosszat mondtak vagy beszdkkel alkalmat adtak rluk kevsbb kedvez vlemny alkotsra.4S
SZERETETT MUTATTA KI IRNTUK AZZAL, hogy nem terhelte meg
fiait jobban, mint amennyit knnyen kibrtak: hadd jrjanak inkbb
knnyszerrel, mintsem grnyedezve; tovbb vizsglta
s igyekezett
megismerni j hajlamaikat, hogy ezek szerint kormnyozza, s enyhbb
mdon vezesse ket. Hogy ezt jobban elrje, a knnyebb munkkra
nzve az illetnek valamely bizalmas jbartjt megbzta, hogy beszljen vele s vegye ki belle, mire volna kedve; a nehezebb fladatoknl
elbb imdkoztatott vele s azutn rsban krte vlaszt hrom pontban: vajjon ksz-e a szbanforg munkra, ha az engedelmessg tle
kvnn? Vajjon vonzdik-e hozz? s ha egszen re bznk, tegye-e
meg vagy ne, mit tenne? Minthogy pedig oly szeret atya volt mindegyik fival szemben, ezek is engedelmes fiainak mutatkoztak, tadtk
neki magukat, ellentmonds s vonakods nlkl, hogy rendelkezzk
velk s mindenkkel. szeretete ltal nemcsak atyja s vezetje,
hanem ura volt minden alattvaljnak. gondoskodott rluk, k nem
gondoskodtak magukrl, s dolgoztak kimerlsig, mert tudtk, menynyire gondoskodik rluk s mily tkletesen megadja nekik, ha pihensre volt szksgk. Valsgos versenyzs volt a szent atya s fiai
kztt; ezek oly terhekre is vllalkoztak, amelyek fllmltk eriket,
atynk pedig levette rluk azon tehernek is egy rszt, amelyet
elbrtak.. .49

Az alattvalk hibira nzve gy oktatja P. Violt: Legyen nagylelk s ne knozza magt a rendetlensgek lttn, hanem kvesse az
angyalokat, akik a tlk telhett megteszik az emberek segtsgre,
de ha gondoztk Babilont, s ez nem gygyult meg, ha megtettk, amit
megtehettek, s a rjuk bzott emberek vagy orszgok nem fordtottk
dvkre segtsgket, nem gytrik magukat, hanem gyeiket mindenben
Isten akaratra bzzk; az teljesedjk mindnyjunkban.50
De ezzel a szellemmel nla jl megfrt a nagyfok szigorsg
is. Mikor nmely esetben ms nem hasznlt, tudott olyan hangon
dorglni, hogy ,,a fal is rengeni ltszott tle s a jelenlevk reszkettek az ijedtsgtl.61 Ilyesmire akkor sznta el magt, amikor tudta
hogy ennek hatsa lesz.
Legkevsbb volt elnz azokkal a rendtrsakkal szemben,
akik legrtkesebbek voltak, akiket pp azrt legjobban szeretett s
akikben nem trt semmi kitkz hibt. P. Lanezzel, aki utdja lett
a rendfnksgben, s aki egyike volt azoknak, akiket legjobban
becslt s szeretett, utols vben gyakran oly kemnyen bnt,
hogy P. Lainez nha az imdsgban is flkiltott: ,,Uram, mit vtettem a Trsasg ellen, hogy ez a szent frfi gy bnik velem?
pp ez a jelensg vezet r Szent Ignc vezri voltnak legmlyebb szellemre, s ez: kzj szolglata minden ervel, maradktalanul, Isten tiszta szeretetbl s az r Jzus pldjra.

88
Rendjnek java s ltala az Egyhz java nem mint az
egyni clja, hanem mint Istentl nyert nagy feladat: ebben emsztdik fel Ignc vezrsge. A regnare = servire (uralkodni annyi,
mint szolglni) elvnek akart megtestestje lenni, amennyire csak
Istentl nyert kpessgeivel tehette.
A kzj szolglata azonban Igncnl nem hideg szolglati tny
volt; nem is csak meleg, testvries letkapcsolat, hanem termkeny
s gazdag letraszts. Szerinte az elljrnak mindent meg kell
tenni, hogy az a krisztusi let, melynek rdekben elljr lett, elssorban benne magban dsan radozzk, a tlcsordulsig bsges
legyen. Ezt az letet neki kell trasztania a tagokba. Mindig kszsgesen, mindig trelemmel, mindig nzetlenl, mindig Jzus nevben, a tle vett legszentebb megbzats szerint.
Ebbl nknt kvetkezik, hogy az ignci vezrkedsnek legkiemelkedbb vonsa a jtkony szeretet. Ez hordja ugyanis s kzvetti legbiztosabban s legtermszetesebben a termszetfltti let
javait.
Ennek a szeretetnek pedig fmjelzje a hibtlan trgyilagossg,
mely ez letraszt szeretetben nem keres alanyi kielglst, a szeretettek hozznk hajlst, rnkborulst, hanem csak az Isten mindig
nagyobb szeretett. Csak gy rthet egszen Szent Ignacnak nmely
esetben tanstott szigor viselkedse, ppen legrtkesebb s legkedvesebb fiaival szemben.

sszefoglals
Nem remlhetjk, hogy e vonsokkal tkletes rajzt adhattuk
a rendalapt csodlatos, emberi mrtkeken messze tlgaz egynisgnek. Oly nagystl egynisg ez, hogy elmondhatjuk: alkotsa,
a Jzustrsasg mig ennek a nagy egynisgnek vetlete. Nem
a cl s a vgs eszmny, nem is akart az lenni soha, de annl
inkbb a vezr, az tmutat, akire biztosan s rmmel rhagyatkozik a rendnek minden tagja s gyermeke.
Mi jezsuitk szeretjk Szent Igncot, azrt, mert az t,
amelyre Isten minket lltott. Szeretetnk nem rajongs, hanem hla
s lngol bizalom, amelynek az a tudat az alapja, hogy vezrnk
s tmutatnk csak egyet akar: hogy mindenestl az rk Isten s
Krisztus uralkodjk bennnk!

89
Jegyzetek
1
Jablonkay: Loyolai Szent Ignc lete s mkdse. I. k., 44-45. 11.
(Els forrsok: Acta S. Ignatii a P. Consalvio; Monumenta Historica Soc.
Jesu Monum. Ignatiana, ser. IV., torn. I., 39., 340. 11.)
2
U. o. 54. 1. (Els forrs: A c t a . . . a P. Consalvio, 46. 1.)
3
Bollandistk: Acta Sanctorum Julii, t. VIL, 416. 1.
4
Jablonkay mve: I. k., 58. 1. (Els forrsok: Acta a P. Consalvio
47. 1. Lainez, Epistola de S. Ign.)
5
Jabl. i. m. I. k., 64. 1. (Els forrsok: Acta... 48. 1.; Polanco, Vita
Ignatii Monum. Hist. Soc. J., Monum. Ign. ser. IV., tom. I., 18-19. 11.;
Ribadeneira, Vita Ignatii Loyolae, L. I. c. V.)
6
Jabl. i. m. I. k., 73. 1. (Acta a P. Consalvio, n. 26.)
7
Jabl. i. m. I. k., 81. 1. (Tanskodnak Consalvius, Ribadeneira s
Lainez jelzett mveikben.)
8
Lanez, Epistola de S. Ignatio. (Monum. Ign. ser. IV., t. I. 103104. 11. II.)
9
Lanez, u. o.
10
Jabl. i. m. I. k., 86. 1.
11
J. o. 90. 1. Acta ... a P. Consalvio n. 35.
12
Lainez, i. m. 106. 1.
13
Jabl. i. m. I. k 110. 1. Polanco, Vita Ignatii etc. t. I. 32. 1.
14
Ribadeneira, Vita Ign. Loy. L. I., c. XV.
15
U. o. L. II. c. I. Jabl. i. m. I. k., 151. 1.
16
Jabl. i. m. I. k., 166-167. 11. Du Boulay, Hist. Univ. Par. T. VI.,
945. 1.
17
Simonis Rodericii, De origine et progressu Soc. J. (M. H. S. J.
Epistolae, 456. 1.) Jabl. i. m. I. k. 198-199. 11.
18
S. Rodericii u. o.
19
U. o. 459. 1. Jabl. i. m. I. k. 204. 1.
20
Memoriale P. Consalvii. Ribadeneira, De a^tis S. Ign. Ribad.,
Dichos y hechos. Jabl. II. k. 601-604. 11.
21
Ribadeneira, De ratione S. Ign. in gubernando, c. 3. Memoriale
P. Cons. Szent Ignc levelei. Jabl. II. k., 622-623. 11.
22
Responsio P. Manarei n. 13.
23
Szent Ignc levelei, s Ribadeneira, De ratione S. Ignatii in gubernando. Jabl. II. k., 636. 1.
24
Jabl. i. m. II. k. 636-637. 11.
25
Acta quaedam N. P. Ignatii. Jabl. II. k., 43., 46. II.
26
Jabl. i. m. II. k. 48-49. 11.
27
L. Jablonkaynl idzve II. k. 54. 1.
28
Palmio nletrajza (Tacchi-Venturi, Storia della Comp, di Gesu
in Italia, t. I.)
28
Memoriale. n. 24. Ribadeneira, De actis S. Ign. n. 42. Jabl.
II. k 617. 1.
29
Ribadeneira, Vita S. Ign. 1. III. c. II. Jabl. II. k., 14-15. 11.
31
Ribadeneira u. o. 1. V. c. IV.
32
Szent Ignc levelei kzt a 169., 1547-bl a coimbrai koll. tagjaihoz.
33
Ribadeneira, De actis S. Ign. n. 63.
34
Memoriale, n. 183. Ribad., Vita S. Ign., L. V. c. I. Epheremis,
n. 35. Ribad., De actis S. Ign., n. 25. Jabl. IL k., 615-616. 11.
35
Cartas de S. Ignatio, t. L, Introduction I-II.
36
Jablonkay, I. k. 57. 1.

90
37

U. . I. k. 47-48. .
Eladsok a kat. liturgirl. Bp. 1924. 25-26. 11., 93. 1.
30
Szent Mt evang. 16. f. 24. s 25. vv. (gyszintn Lukcs 9, 23.)
40
Szent Mt evang. 5. f. 29. s 30. vv. (Ugyanott Mt 18, 8 s 9;
Mrk 9, 46.)
41
Szent Pl korintusiakhoz rt els levele, 9. f. 26. s 27. vv.
42
Lsd M. de Molinos eltlt tvedseibl nmelyiket: DenzingerUmberg, Enchiridion Symbolorum, nn. 1222 skk. (Vilgosan trgyalja e
krdst Dr. M. Premm, Aszetischer Semiquietismus cmen a Linzer
Quartalschrift 86. vf. 295-300. 11.)
43
Lsd XI. Pius krlevelt a lelkigyakorlatokrl, Acta . S., vol.
XXI. 691-705. 11.
44
Acta . S., vol. XIV. 629-632. 11.
45
L. Jablonkay i. m. II. k., 460-482. 11.
46
Cartas de S. Ignatio t. I. Introduccion I-II.
47
Constitutiones, P. IX., c. 2., nn. 1-10.
48
Ribadeneira, De ratione S. Ignati in gubernando c. 3., nn. 1-7.
49
U. o. n. 12. Memoriale P. Consalvii nn. 112-117.
50
3565. levl a gyjtemnyben.
51
Gemelli-Kolb, Leben des hl. Ign. 364. sk. I.
38

A rend erforrsa: a szentgyakorlatok

rta: CSVOSSY ELEMR S. J.
Csendes, ksnyri dlutn borul r a Zugligetre. A 81-es
villamosrl sok frfi szll le a Szarvas Gbor-ti megllnl s kis
kzn t a Labanc-t fel irnytja lpteit. Ott, az erd szeglyn
hatalmas plettmb ragadja meg figyelmt, melynek homlokzatra
az egyszer, de sokat mond sz van rrva: Manrza, Jzus Szve
frfi-lelkigyakorlatos hz. A kpolnarsz homlokzatn pedig a
dedikci: Cordi Christi Regis Krisztus Kirly Szvnek.
Mit keres ez a frfisereg itt, ebben az pletben? Mirt hvjk
Manrznak? Mi az a lelkigyakorlat, melynek vgzsre plt ez
a hz?
Gynyr rlts nylik lapos tetejrl az alatta a tvolban
elterl fvrosra. Csak messzirl ltszanak Budapest pletei,
paloti, brhzai, templomai, gyrkmnyei, bankhzai, nyomortanyi.
A frfiak jnnek egyesvel, kettesvel. Elszr kis celljukba
mennek s elrendezkednek, majd megtekintik a hzat s a lapos
tetrl a gynyr kiltst. Elfelejteni jttek elfelejteni az alattuk
elterl fvrost, az zletet, a hivatalt, a gyrat minden gondjval,
srgsvel-forgsval, de nem egy pohr borban nem egy mulathelyen, nem is egy kirndulson, hanem a lelki magnyban, egy
lelkigyakorlaton, melybl felfrisslve, j ert mertve akarnak
visszatrni az letbe, ahonnt jttek. Nem remetk akarnak lenni,
de mintegy a remete otthonbl tisztbb szemmel akarjk ltni a
vilgot, hogy visszatrve a magnybl, munksabb munksai s
igazibb megismeri lehessenek az letnek.
Mi is lesz itt velnk? krdi taln, aki elszr vesz rszt
ilyen . n. szentgyakorlaton.
Magam sem tudom, vlaszol a msik, aki maga is csak
jvevny ebben az orszgban, mg nem otthonos Manrza vil-

92
gban. De meghallva beszlgetsket, odalp egy harmadik, aki mr
jratos a szentgyakorlatok iskoljban, s zeltt ad nekik a lelkigyakorlatokrl: mily szp, megnyugtat, bkt, ert ad lesz az,
amit nekik nyjtani fognak a hrom napon t.
Az est mr rborult a zugligeti vlgyre, ezer csillag tekint le
a lelkigyakorlatozkra, s csillagok fnye kezd derengeni mr most
is lelkkben.
Megszlal a cseng s vacsorra hv. Itt s vacsora utn bartsgos ismerkeds: mindnyjan egy kzs clrt jttek, nem olyanrt,
melynek megvalstsra a vilgban szoktak szvetkezni az emberek, itt mindnyjan keresnek valamit, ami a fldi rdekeken tl
van, valami mlyebbet, valami mlhatatlant, valamit, ami nem e
vilgbl val lelkket, Istent, az let rtelmt, az rkkvalsgot. Ez a gondolat hozta ket ide.
Ismt megszlal a cseng s a lelkigyakorlatozk csoportja
a kpolnba lp. Itt megszlal a Veni Sancte hangjai s a Szentlelket hvja le rjuk.
,,Jjj, Szentllek, tltsd be hveid szvt imdkozzk,
neklik, s taln soha gy szven nem tallta ez az imdsg a frfit,
mint most, mikor elszr van itt, hogy hromnapos magnyban
szmot vessen magval s az let legfontosabb, leghsbavjbb,
legkomolyabb krdseivel.
Imdsg s szentsgi lds utn az eladterembe vonulnak.
Csendben vrnak. Belp a pter, a szentgyakorlatok vezetje. Mindenki rtekint, ltni akarja azt, akinek mintegy kezbe van letve
e hrom napon t lelke. Ajkrl vrja az els szt. Mirl beszl?
Llekrl, halhatatlansgrl, tlvilgi letrl, a fldi let mlandsgrl, prbajellegrl, a valls szksges voltrl, letreformrl:
megnyitja lelki szemk eltt a szentgyakorlatok perspektvit,
programmjt. Az let nagy krdseirl szl, azokrl, melyekrl taln
sohasem gondolkoztak mg komolyan, melyeknek taln mg fontossgt, letbevgsgt sem ismertk meg. Ez a bevezet.
Reggel pontos idben felkels, imdsg, szentmise. Majd kvetkezik az els igazi szentgyakorlatos elmlkeds. A vezet a
teremtsrl s az ember rendeltetsrl szl. Orszggylsi kpviselk hallgatjk, akiknek lelke kint az letben ppen a politika napi
esemnyeibe merlt el. Itt ismerik meg, hogy a politika rdekein
tl van valami, ami mg sokkal getbb fontossg, mint brmely
politikai vagy trsadalmi problma, van valami, aminek az letet
mg a politikban is irnytania kell, valami sarkcsillag az rkk-

93
valsg egn, melyre a politikusnak, az llamfrfinak, a miniszternek is fel kell tekintenie, ha az let hajjt nem akarja ztonyra
vinni, vagy rvnybe sodorni: az rk cl, az ember rendeltetse.
Munksok hallgatjk, akiknek rk clul csak a szocialista llamot festettk oda lelkk el, akiket Marx s Lenin elvei megtvesztettek, akik szemben eddig az g csak angyalok s verebek
szmra ltezett. Ifjak, tisztviselk, tanrok, orvosok, mvszek
s rk hallgatjk: egy kzs cljuk van, az ember rk rendeltetse. Ez a fundamentum, melyre egyedl lehet biztosan emberletet felpteni, emberletet, melynek vge nem a hall kdben
foszlik szt, hanem tnyl az rkkvalsg fnybe.
Tovbb szl az elmlkeds a teremtett dolgok rendeltetsrl,
s mintegy pillanat alatt fellebben a ftyol, mely eddig a llek tisztnltst eltakarta: minden teremtett dolog csak eszkz s egyedl
csak eszkz az rk cl elrsben: Isten szolglatban s lelkem
dvztsben. Pillanat alatt ott ll a lelkigyakorlatoz eltt letnek egsz rendezetlen volta, esztelensge, hibavalsga, gonoszsga. Ez az egy elv elegend az letreformra.
Kvetkeznek az elmlkedsek a bnrl: mert hiszen letnk
emltett rendezetlensge a legtbb esetben bnbe sodor minket,
maga ez a rendezetlensg is sok esetben mr bn. Most a lelkigyakorlat vezetje azt az emberi gyengesgnek, megbocsthat
kilengsnek nevezett bnt lltja oda hallgati el: mi egyetlen bn
Isten szemben s megtlsben, mi a bn nmagban, mi kvetkezmnyeiben egynre s trsadalomra nzve/ a fldn s az rkkvalsgban? Ezek az elmlkedsek, melyeket mg a fldi let
mlandsgrl, a hallrl, az tletrl szl elmlkedsek kiegsztenek, a lelkigyakorlatoz tkletes megtrsre, letnek trtkelsre, ,,j letre vezetnek attl a tudattl ksrve, melyet a
vezet pter mindig jbl, minden legkomolyabb elmlkeds szigora
mellett is hallgati lelkbe belent: hogy a vgtelenl irgalmas Isten
a legnagyobb bnst is szvhez leli, ha az szinte llekkel hozz
megtr.
A folyosk az atyk celli eltt benpesednek, a lelkigyakorlatozk egyenknt belpnek a gyntathoz, hogy Isten eme megbocst irgalmban rszesljenek. Vidmsg s bke sugrzik
arcukrl, amikor az atyk szobjt elhagyjk. A keresztsgi kegyelem j fnyben ragyog lelkkn s visszatkrzdik arcukon. Ert
kaptak j letre, Krisztus btor, ntudatos harcosai lettek a magns a nyilvnos letben.

94
Erre a feladatra edzik, lelkestik ket a szentgyakorlatok
tovbbi elmlkedsei. Fellp az isteni Vezr, a kirlyok Kirlya,
Krisztus, s hv mindenkit a nagy munkra, orszgnak fellltsra
az emberek lelkben, az egsz nagy vilgon, a kzletben, a tudomny s mvszet csarnokaiban, hogy az egsz emberisg az
igazsgt megismerje s fldn s tlvilgon boldog legyen. Ez a
nagy vllalkozs, melyre a lelkigyakorlatozk a tovbbi elmlkedsekben felbuzdulnak: llamfrfiak, munksvezrek, pedaggusok,
katonk, csaldapk, lelkes ifjak... Krisztus Kirly maga kr
hvja az vit, s k kvetik.
Nincs harc sebek s vr, fradsg s szenveds nlkl. Erre
kszti fel a lelkeket az elmlkeds Krisztus szenvedsrl. Krisztust
kvetni, Krisztusrt harcolni nmegtagads s szenveds nlkl:
utpia, fbl vaskarika. De viszont a keresztt a feltmadshoz
vezet. Krisztus megdicstsben ltja a lelkigyakorlatoz sajt lelki
s egykoron testi megdicslst is, ltja mr e fldn az Egyhz
Golgotjbl fakad mindig j meg j feltmadst, diadalt ezer
ldz terrorhatalom, ltudomny s lkultra, gazdasgi lehetetlenn tevs s politikai kisemmizes, szellemi negligls s alattomos
rgalmazs, szabadkmvessg s bolsevizmus, vrkultusz s fajimds s a pokol sszes erssgei fltt, brmilyen alakban is
ltenek testet a vilgtrtnelem sznpadjn. Ez ad apostoli btorsgot, ert, lelkesedst a vilgi apostolok szvbe, akik a Manrza
szentgyakorlatait elhagyjk, akr a gyrak gpeinl llnak majd
ismt, akr a kzlet porondjn kzdenek, vagy a brsonyszkben
vdik meg az Egyhz s Isten rdekeit.
S mindez legvgn az istenszeretet remek akkordjaiban cseng
ki, a tevkeny, az ntadsban s az Istenrt vllalt munkkban
megnyilatkoz hamistatlan istenszeretetben, mely a szentgyakorlatokra rteszi a koront.
gy hagyjk el elmlkedssel s ldozssal lelkileg tpllva,
az rk vltozatlan Isten igazsgnak fnyben szemllve az letet,
a szentgyakorlatos hzat, hogy Krisztus zszljt kivigyk s
diadalra juttassk az letben.
*
Ha egy lelkigyakorlatoz a szentgyakorlat utn az elmlt
napokra s azok lmnyeire visszagondolna s krdezn: Mi is volt
az, ami letemet oly gykeresen megvltoztatta, lelki irnyomat oly
egszen ms vgnyokra terelte, nehezen tudn pr szval megmondani, mi volt az az er, melynek oly ldsos, de egyttal oly

95
ellenllhatatlan hatsa al kerlt a szentgyakorlatokban. Mi is ez
eltt a krds eltt llunk: Mi a lelkigyakorlatok ereje? Miben
rejlik sikerknek titka? Taln ez a sz megmondja: tlt valsg.
A lelkigyakorlat ugyanis nem valami knyv, akr a leghresebb
szerztl is, melyet olvasunk. Nem szndarab, legyen az a lelket
minden szlban a legnemesebb s legmlyebbre hat katarzis ltal
megrendt darab is, melyet csak megnznk. A lelkigyakorlat
tlt lelki valsg. A lelkigyakorlat egy nagy embernek: Loyolai
Szent Igncnak lelkbl magbl fakadt. Voltakp nagy nvalloms, de egszen ms, mint Szent goston. Minden sz a knyvben
egy lettapasztalat. Egszen szemlyes lmny s mgis szemlytelen. Ebben klnbzik a lelkigyakorlatos knyv a Vallomsoktl.
Szent Ignc sajt lelki lmnyeit mintegy objektivlta a lelkigyakorlatos knyvben s msoknak odanyjtja, hogy k is tljk. Nem
hogy olvassk, hanem hogy tljk, kiki a maga lelki belltottsga
s szksglete szerint. Ebben ll a lelkigyakorlatok ereje.
Amit Szent Ignc a lelkigyakorlatos knyvben lert, azt maga
tlte, de ebben minden ember lelki tlst megrgzti, aki szintn
s llekkel vgzi ugyanazokat a gyakorlatokat. Szent Ignc szemlye egszen httrbe szorul a lelkigyakorlatos knyvben, csak
itt-ott, a kpek s hasonlatok s a szavak erteljes, tartalomds
rvidsge ruljk el a katona-szerzt; s mgis mindenki szreveszi,
aki ezt a knyvet olvassa, s mg inkbb, aki a szentgyakorlatokat
vgzi, hogy mindez, ami ott le van rva, tlt valsg, egy llek
eleven lmnye. Maga a dolog azonban az emberi llek egyetemes
lete, Istenhez trse, a lelki tkletessg cscsra val trtetse.
Szent Ignc utn ezrek vgeztk a lelkigyakorlatokat, s mindenki
a sajt lelkt tallta meg azokban. Azrt voltak kpesek a lelkigyakorlatok egy egsz vilgot megjtani. A nagy egyhzi reformnak blcsje s forrsa lettek a 16. szzadban s maradtak napjainkig.
Szent Ignc a pamplonai sebesls utn Loyola vrtl kezdve,
ahol betegen fekdt s volt ideje elmlkedni lete mltja s jvje
fltt, Manrzn t, melynek barlangjban hnapokat tlttt s imval,
vezeklssel kszlt nagy hivatsra, egszen teolgiai tanulmnyig
Prizsban, mindent feljegyzett, ami lelkben vgbement. De nem
naplszer rzelmeket, felbuzdulsokat olvasunk feljegyzseiben, a
lelkigyakorlatos knyvben, hanem a llek legmlyig hat, a valls
lnyegt rint, az Isten-szolglatra, Krisztus-kvetsre vonatkoz
tapasztalatait, megltsait s lmnyeit. A lelkigyakorlatos knyv

96
teht nem egy napon, nem is egy v alatt, hanem az vek sorn t
keletkezett, br lnyeges rszei Szent Ignc manrzai tartzkodsa
utn mr megvoltak.
Az egsz lelkigyakorlat ngy gynevezett htre oszlik, melyet
az alapelmlkeds, a fundamentum elz meg, ahol Szent Ignc
az ember rendeltetst s rk cljt s a teremtett dolgok rendeltetst trja elnk. Az els ht az Istenhez trst tartalmazza, a
msodik a Krisztus-kvetst, melyet a Krisztus Kirlyrl szl nagyszer s tfog elmlkeds vezet be s az ezt rszletez gynevezett
vlasztsi elmlkedsek a Kt zszlrl, a Hrom emberosztlyrl,
az alzatossg hrom fokrl sznek t. A harmadik ht, mely
Krisztus szenvedsvel foglalkozik, a lelkigyakorlatoz megerstsre szolgl a tett elhatrozsokban. A negyedik ht mintegy talaktja, j sznekbe ltzteti az elz hetekben megalapozott s
tkletess lett lelki letet: a lelki rm s az apostoli lendlet
motvumait viszi bele a llekbe Krisztus feltmadsa s megdicslt
fldi lete szemllsvel. Az isteni szeretetrl szl elmlkeds
pedig mint tetzet borul r az egsz lelki ptmnyre, de egyttal
letprogrammot is tr fel: a tevkeny szeretet letprogrammjt, a
cselekvsben megnyilvnul szemllds rmteljes programmjt.
Ez a lelkigyakorlat, amint Szent Ignc lelkben megszletett,
s amint minden lelkigyakorlatoz lelkben mindig jbl lelki valsgg lesz. Ezerszer ismtldik ugyanaz a lelki processzus s mindig
mskp. Mert a lelkigyakorlat nem holt bet olvassa, hanem tett
s let. Ha az ember a lelkigyakorlatok knyvt pusztn olvassa,
taln mint kevsbb rtkes valamit flreteszi, annyira egyszer.
De a lelkigyakorlatokat nem olvasni, hanem vgezni kell. Csak ez
nyitja meg szmunkra bels tartalmukat s rezteti velnk hatsukat. Kiss profn hasonlattal egy sznhzi rendez utastsaival
hozhatnm prhuzamba a lelkigyakorlatos knyvet. Ezekbl az
utastsokbl mg nem lthatjuk a darab nagyszersgt, csak ha
az utastsok szerint el is jtsszuk a darabot. Ilyen,a lelkigyakorlat
is. Elvgzsk trja fel elttnk igazi tartalmukat.
Vessk fel jbl a krdst: Miben rejlik voltakp a lelkigyakorlatoknak ereje? A csoportostsban s belltsban. Nem anynyira azokban a kisebb jelentsg, inkbb csak mdszertani utastsokban, melyeket a Megjegyzsek s Adalkok fejezetben s ms
oktat rszekben llt elnk, br ezek is rendkvli emberismeretrl,
tapasztalatrl s lelki megltsrl tanskodnak, hanem inkbb a
gyakorlatoknak maguknak lnyegben. s mi ez a lnyeg? Az, hogy

97
Szent Ignc hallatlan egyszersggel, a fre s lnyegesre egyedl
tekint sszpontostssal, egyenesen s vilgosan, azt lehet mondani: hsbametsz, knyrtelen kvetkezetessggel trja elnk a
keresztny alapigazsgokat, azoknak egsz gyakorlati jelentsgt
s a bellk foly kvetkezseket is, s nem ereszti el az embert
addig, amg az ember vgleges s dnt vlaszt nem ad nmagnak
s Istennek arrl: beltja-e, hogy ezekbl az igazsgokbl ezek s
ezek a kvetkezsek folynak, beltja-e, hogy ezeket okvetlenl s
a leghallosabb komolysggal teljesteni kell, s akarja-e teljesteni
azokat, igen vagy nem?
Ez s az az leted clja: ez s semmi ms. Hiszed? Akkor ez
meg ez kvetkezik belle. Akkor gy s gy kell lned. Errl s
errl rkre lemondanod. Erre s erre magad rsznnod. Slyosan,
prlytsknt, krlelhetetlenl pattognak a logikai kvetkezsek:
tantum quantum, kzmbssg minden teremtett dologgal szemben.
Mg szre sem vetted, mily szrny sok s ltszlag nagy dolog
rejlik e szban: minden teremtett dolgok s mr jn is a msik
fundamentlis igazsg: ettl a cltl pedig elfordulni bn, tok, ngyilkossg s rettenet, s nincs a teremtsben rettenetesebb, mint ez.
s mg tovbb: ennek az elfordulsnak vge a krhozat. Nem festett, elkpzelt, dantei pokol, hanem igazi, g, l s get. s rk.
Nem akarsz gy-e, martalka lenni soha? Akkor ezt s ezt kell
tenned, de komolyan, vgrvnyesen, alkudozs s ingadozs nlkl.
A fejedet le kell vgatnod, kezedet-lbadat leszaggattatnod inkbb,
mint ezt!
Hrom sorban le lehet rni ezeket az igazsgokat, de roppant
akarat kell hozz, hogy gyakorlatilag is megvalstsuk s egy let
kell hozz, hogy az ember vgig hven teljestse azokat. Itt nem
szp szavakrl vagy rzelmekrl van sz tbb, nem kltemnyrl,
nem szertartsrl, nem jogi vagy tudomnyos formulkrl, hanem
kemny s elalkudhatatlan letprogrammrl, amelyet a termszetflttisgnek a mindennapi letbe val tkletes beleillesztse s az
rk igazsgokba val teljes s maradktalan elmerltsg kpvisel.
A szentgyakorlat msodik rsze: Krisztus. Ki ? s mit akar?
s mit akar nvleg tlem? Melyik az a kirlyi t, amelyet a maga
szmra mint legkivlbbat vlasztott s kvetett: szegnysgben,
alzatban, nfelldozsban? Engem is erre az tra hv. Akarom-e
kvetni? Milyen mrtkben? s meddig? s mekkora kvetkezetessggel?
A harmadik rsz lnyege: a keresztt. Krisztus tja: a szen-

98
veds, a kereszt s a szgyen tja. Hajland vagyok levonni ebbl
is a kvetkeztetseket? Mik ezek? Hogyan kell azokat letem programmjba beleillesztenem?
A negyedik rsz: a vgs megdicsls. Az a biztos hit, hogy
a vgs gyzelem s milyen gyzelem! a mienk; hogyha a
Krisztus-kvets nehz tjt jrjuk, a Krisztus rk diadalban is
kirlyfii rszt kapunk.
Mily kevs igazsg s mily egyszer! s mgis: ezekben az
igazsgokban rejlik a keresztny let s apostolkods minden nagyszersge. S ppen azrt llekbe markol mdszer a lelkigyakorlatok mdszere, mert ezeket az egyszer igazsgokat a maguk kzpponti helyzetben, megkerlhetetlen, elvitathatatlan s elodzhatatlan
valsgukban trjk a llek el s szinte knyszertik, hogy lsson,
a mlyre hatoljon, magra alkalmazza azokat s a vgs, nagy, akr
vrtani hsiessget kvetel elhatrozsokra gyulladjon. Ez a
lelkigyakorlatok ereje.
A lelkigyakorlatoknak nincsen teolgija, mondja H. Bremond
s kveti. Nem trnak elnk egy nagy teolgiai igazsgot, mint
p. o. Krisztus titokzatos testnek tant, melyre mindent felptenek.
Szent Ignc egszen a tett embere, ez a vlaszunk, t az elmleten tl a gyakorlat rdekli. Szent Ignc is nagyon jl ismerte
Krisztus titokzatos testnek tant; de jobban rdekelte, hogy a
Krisztus-kvetse egyik szavra utaljunk mikp lehetek valsgban ennek a titokzatos testnek tagja, mint az, hogy miben ll ennek
a tannak elmleti magyarzata. Azrt a lelkigyakorlatban, s ez pp
a msik ht ffeladata, arra trekszik, hogy igazn egszen ennek
a testnek tagjai legynk, egszen a fejhez hasonlk, egszen kpe
szerint formltak s talakultak. Ezt pedig mskp nem rjk el,
mint hogy magunkrl, nszeretetnkrl, rendetlen hajlamainkrl lemondunk s az szegnysgt s alzatt kvetjk fel az alzatossg
harmadik fokig. Ez Szent Ignc gyakorlati teolgija a szentgyakorlatokban. Meg kell lni magunkban a rgi ember lett (mortificatio),
hogy Krisztus lhesse bennnk az lett (vita vera a Kt zszl
elmlkedsben.) Ez a titokzatos test dogmjnak aszktikus megvalstsa, s ez egyttal a szentgyakorlatoknak is alapeszmje. Ezt
az talakulst azonban csak ima s elmlkeds s az ima ltal nyert
kegyelem segtsgvel lehet elrni s ebben van a cfolata annak
az ellenvetsnek, mely a Szent Ignc-fle lelkigyakorlatos aszkzist
helytelen voluntarizmussal vdolja.
*

99
Ha a lelkigyakorlatoknak nem annyira mdszert, tt erejt,
mint inkbb kzvetlen clkitzseit vesszk szemgyre, egy msik
krds merl fel s vr feleletre: Mi is voltakp legbensbb mivoltban a lelkigyakorlat? A megtrs kivl eszkze? Plyavlaszts? letrendezs?
krdseket mr sokszor felvetettk s igen klnbzen
feleltek rjuk. Legjobban azt mondhatnk: a lelkigyakorlat a lnyegi
vallsossg iskolja. Mily mly rtelm, sokatmond ez a sz:
lnyegi vallsossg. Vagyis az a vallsossg, mely nem ri be a
valls kls formival, nem ri be a pusztn vallsos rzelemmel,
nem ri be azzal, hogy magt Istent-hvnek, j katolikusnak nevezi,
nem ri be azzal, hogy a klrus igazi vagy sznlelt per-tu bartja,
nem ri be azzal, hogy sznokol a valls szpsgrl vagy az Egyhz
mlt dicssgrl, vagy egy-egy templomi koncertet vagy vallsos
nneplyt vgiglvez, vagy taln vgigunatkozik. Oly sokan nem
rnek el letk vgig a vallsossg igazi lnyegig! Vannak, akik
taln naponkint ldoznak, de hogy kis ldozatot hozzanak knyelmk, megszokott letmdjuk megtagadsban s mdot nyjtsanak
arra, hogy msok, cseldjk, alkalmazottaik, velk lak rokonaik
legalbb vasrnap mishez jussanak, erre mr nem kaphatk. me,
csak egy kis plda r, hogy mi a vallsossg igazi lnyege, s mi
nem az.
A szentgyakorlat teht, gy mondhatjuk, letnknek a vallsossg lnyegbl fakad elvek szerinti kvetkezetes s cltudatos
berendezsre elkszt iskola. Nem mintha csak abban az emberben volna meg az igazi vallsossg lnyege, aki szentgyakorlatokat
vgzett, vagy hogy csak a szentgyakorlatokbl merthetn az ember
a vallsossg lnyegt. De a lelkigyakorlat ennek az igazi s lnyegi
vallsossgnak egyik legkivlbb iskolja, st maga a szentgyakorlat egsz felptsben, berendezsben, mivoltban nem nyjt s
nem is akar mst nyjtani, mint pp ezt a lnyegi vallsossgot,
mely a magot keresi, nem a burkolatot, az igazsgot magt vgs
kvetkezmnyeivel egytt, nem annak kls sznt.
pp ezrt a szentgyakorlat ltalnos katolikus valami, nem
klnlegessge a jezsuita rendnek, habr ez, mint ltni fogjuk, a
lelkigyakorlatokbl szletett meg s ebbl szvja magba tovbbra
is ltet erejt, sajt lelki letben s vilgra szl apostoli mkdsben egyarnt.
Szent Ignc egyszer katolikus hv volt, mikor Manrzban
a lelkigyakorlatokat vgezte. Ezek tettk t a Jzustrsasg alapt-

100
jv, de azokat nemcsak jezsuitk szmra rta. A szentgyakorlatok, amint az mr a knyvhz rt utastsokbl (annotationes) vilgosan kitnik, mindenkinek val. Legjobb bizonytka a szentgyakorlatok ltalnos rtknek, hogy azokat nemcsak minden rang
s lls vilgi emberek, hanem mg szemlld szerzetesek is nagy
haszonnal vgzik. Ezrt szltja fel XI. Pius ppa a szentgyakorlatokrl rt krlevelben (Mens nostra) az sszes llsokat s hivatsokat,
hogy a kor betegsgei ellen mint legbiztosabb gygyszert hasznljk azokat s rmnek ad kifejezst a vallsos hitat ama fellendlsrt, mely a lelkigyakorlatok vgzsbl vilgszerte megindult.
TAPASZTALATI TNY, mondja a ppa, hogy az egszsges katolikus
aszkzis elveivel egyez szentgyakorlatos mdszerek kzl egyik mindig legjobban kitnt, az Apostoli Szentszk teljes jvhagyst ismtelten elnyerte, a legjobb hittudsok s szentek magasztalst kirdemelte s ngy vszzadon t a szentsg tmrdek gymlcseit megtermett: a Loyolai Szent Ignc ltal bevezetett mdszert rtjk, akinek
csodlatos knyve mindig gy szerepelt s rvnyeslt, mint a legblcsebb s ltalnos szablyknyve a llekvezetsnek az ernyessg
s letszentsg tjn, mint kiapadhatatlan forrsa a legtisztbb s legalaposabb jmborsgnak.

Mirt?
Mert a szentgyakorlatos knyv az egsz lelki letet a legltalnosabb s legalapvetbb vallsi elvekre pti fel. Nem is lehet a
vallsos letet ms elvekre, ms alapra ltalnossgban felpteni,
mint amelyeket Szent Ignc lelkigyakorlatos knyvben lefektetett.
Krisztus titokzatos teste? Liturgia? Mindennek mi a vgclja?
Homo creatus est, ut laudet Deum Dominum nostrum, ei reverentiam exhibeat eique serviat, az ember a vgre van teremtve, hogy
Istent dicsrje, tisztelje s neki szolgljon. Ez a Szent Ignc ltal lefektetett alapelv a legltalnosabb s legszilrdabb, melybl minden egyb alap s elv szilrdsgt, megbzhatsgt kapja. Benne
nyer kifejezst az Isten akarata irnti hitat, mely minden hitat
igazi gykere s forrsa.
A szentgyakorlatok aszkzise teht, mely voltakp a ,,fundamentum-bl, az alapelvbl foly aszkzis, mindenkinek val. Csak
a md, hogyan valstja meg valaki a ,,fundamentum-i igazsgot
sajt letben: milyen plyn, milyen hivatsban, milyen letmd
ltal dicsti s szolglja Istent ez lehet ms szemly s szemly,
hivats s hivats szerint. De ennek a specilis hivatsnak s letmdnak felismerst, megvlasztst is ismt csak a fundamentum-!
elvek alapjn szerezhetjk meg s dnthetjk el helyesen: ,,minden

101
egyb teremtve van az emberrt s hogy t segtse clja elrsben,
mely vgett teremtve van . . . azrt szksges, hogy kzmbsekk
tegyk magunkat minden teremtett dologgal szemben. Nem a hajlam
mint ilyen dnt, hanem Isten akarata, mely az eszkznek, a plynak,
a hivatsnak a clhoz val alkalmassgban nyilvnul meg az isteni
akaratot kvetni ksz emberi akarat eltt. Ezen az alapon vlasztom
az aktv vagy kontemplatv letmdot, vagy esetleg a hzasletet
is, ha benne Isten akaratt felismerem.
letem helyes rendezsnek egyedli akadlya a bn s a bnre
val hajlandsg bennem. Azrt a szentgyakorlatok aszkzise a bnt
s annak forrst, az emberi nzst a legmlyebb rejtekben is
ldzi, krlelhetetlen harcot indt ellene ez az . n. els ht. Ebben
is egszen ltalnos rvny lelki nekilendlsre tallunk, mely
nlkl semmifle aszktikus irny, a lelkisgnek semmifle mdja
sem lehet lland s szilrd s nem teremheti meg a vrt gymlcsket, amink a bn gyllete s az nzs lekzdse, az nlegyzs,
az nmegtagads.
A bns hajlamok legyrse utn Isten akaratt pozitv irnyban leginkbb, st egyedl Krisztus h kvetsben tallom meg.
Ez a szentgyakorlatoknak tovbbi folytatsa: Krisztus lete, szenvedse, megdicslse, mint a mi letnk mintja s pldakpe. Kibontakoznak elttnk egsz letben, de fleg a Krisztus Kirlyrl, a
Kt zszlrl, a Hrom emberosztlyrl, az alzatossg hrom fokrl
szl elmlkedsekben a tkletessg elvei: alzat s bels elszakads, melyekbl j termszetfltti let s er fakad. Mindez a keresztnysgnek, Szent Plnak legigazibb aszkzise, s azrt szintn kivtel
nlkl mindenkinek val, aki a keresztny let tkletessgre akar
felemelkedni. gy ltjuk ezt az Egyhz szentjeinl. A szentgyakorlatok
nem lltjk oda mint a tkletessg cscst az evangliumi tancsokat nmagukban, hanem Isten akaratnak tkletes kvetst,
melynek felttele az alzat s a bels elszakads Krisztus pldjra.
Viszont rendes krlmnyek kzt az evangliumi tancsok tja
egyenesebb s knnyebb, hogy a nagy clt, a lelki tkletessget
elrjk, mert Krisztus is azt vlasztotta s ajnlotta. gy vezetnek
vgig a szentgyakorlatok a Krisztus-kvetsben a szenveds titkn
t a megdicslsig Krisztusban s fel a legtisztbb Isten-szeretet
magaslatra. Mindez a legtisztbb katolikus aszkzis s kivtel nlkl mindenkinek val.
MISZTIKUS KNYV-E a szentgyakorlatok knyve? Iskola-e a misztikra
a szentgyakorlatok iskolja? A lelkigyakorlatok elssorban, mint az el -

104
kz s ezt a szt kiltotta lelknkbe: Engem kvessetek! gy kszltk fel a lelkek meghdtsra, orszgom fellltsra a fldn.

Szent Igncnak ez a Krisztus-megltsa a lelkigyakorlatok

Krisztus Kirly-elmlkedsben adta meg a Jzustrsasg eszmjt.
A ,,maior Dei gloria, Isten nagyobb dicssge minden klnlegessg s megszorts nlkl terletre vagy letmdra nzve, Krisztus
fldi orszgnak fellltsa a legtgabb rtelemben, minden megktttsg nlkl akr kzs zsolozsma, akr meghatrozott kls
vezeklsek vagy egyb dolog ltal, mely ezt a legfbb apostoli clt
htrltatn: ezt az eszmt vette fel magba Szent Ignc a manrzai
lelkigyakorlatokban s nttte t mint testbe az ltala alaptott
Jzustrsasgba. gy lettek a lelkigyakorlatok a Jzustrsasg blcsje s megmaradtak mgis az sszes katolikus hvek kzs nagy
aszktikus iskolja minden lls- s hivatsbeli klnbsg nlkl.
A szentgyakorlatok ltal nyerte meg Szent Ignc nemcsak
eszmei, hanem trtneti egymsbafzdsben is els trsait: Fabert.
Xaviert s a tbbieket, akik viszont a lelkigyakorlatok ltal hatottak msokra s szereztek jabb tagokat a Trsasgnak. A szentgyakorlatok maradtak azta is a Trsasg lelkisgnek forrsai, melyekbl mondhatni az anyatejt szvjk magukba mr a novciusok.
Hiszen az sszes gyakorlatok ln, melyekkel a Trsasg joncainak
alkalmas voltt prbra teszi, ott ll a 30 napos lelkigyakorlat, melyet minden novciusnak a prbaid els hnapjaiban el kell
vgeznie. Ugyanezt a 30 napos lelkigyakorlatot vgzik, de mr
mlyebb megrtssel s nagyobb tapasztalattal felvrtezve a teolgiai tanulmnyok utn mindazok, akik a harmadik prbavben
utols fogadalmaikra kszlnek. s az sszes rendtagok minden
vben, a hallukig, 8 napos szentgyakorlatban julnak meg s tkletesednek a Trsasg si szellemben, melyet az els 30 napos
szentgyakorlatban magukba szvtak.
A lelkigyakorlatok voltak egyttal a Trsasg f fegyvere is,
mellyel minden llst s rendet a trsadalomban megreformlt s
apostoll kpezett fennllsnak els napjaitl kezdve mig. Szmtalan pap, kolostor, st egsz szerzetek megjultak lelkileg a szentgyakorlatok iskoljban. Maga a np is a lelkigyakorlatok ltal
kezdte jobban ismerni s rtkelni az istentiszteletet s az egyhzi
szertartsokat s gy Szent Ignc a lelkigyakorlatok ltal a liturgia
tern is tbbet tett sok ms reformtornl.
Amit Szent Ignc trsai magukban tapasztaltak s tltek a
szentgyakorlatok magnyban, azt kzltk msokkal is. gy lettek a

105
szentgyakorlatok annak a nagy lelki reformnak forrsa, mely a 16.
szzad kzeptl kezdve megjtotta az egsz nyugati egyhzat.
Maga a Trsasg alkotmnya is csak a lelkigyakorlatok szellemt
nti szablyokba a szerzet bels letben s kls tevkenysgben.
Ez a szellem hatja t nevelst is a Ratio studiorum vallserklcsi
elveiben; a npmisszik voltakp csak nagy kzs lelkigyakorlat
egsz kzsgek, vrosok szmra. A klfldi misszik risi fellendlse Xavri Szent Ferenc messzehat fellpse ta a szzadokon t mig jrszt a szentgyakorlatos Krisztus Kirly-elmlkedsbi indult ki Szent Ignc lelkn t.
A szentgyakorlatok nyomban tzezrek mentek a tengerentlra Jzust hirdetni a pognyoknak s ezrek szenvedtek ott vrtanhallt. A szentgyakorlatok nyomban a csendes, vrtelen heroizmus
megszmllatlan hadserege lpett a maga Golgotjnak tjra,
letfogytiglan tart nkntes szegnysgbe, tisztasgba, engedelmessgbe, sokszor hltlan s nehz munkban, pldaad, nemes
aszkzisben, trsben s lngol szeretetben. S a szentgyakorlatok
nyomban taln nagyobb bels talakulson ment keresztl az
Anyaszentegyhz, mint akr a trienti zsinat hatrozatai rvn.
Hiszen ezeknek is ltet lelke volt.
A szentgyakorlatok nyomban egszen j lendletet vett az
egyhzi apostolkods, j szellem tlttte el a vilgiakat s papokat,
a rgi s jabb szerzeteket. Ma mr nem is tudjuk elkpzelni a
mlyebb vallsos, st ltalban az egyhzias letet lelkigyakorlat
nlkl, s jellemz, hogy mg a nemkatolikusok is kezdik lassan
felfedezni, hogy valami hasonlra, csendes napokra nekik is szksgk van.
Trtneti perspektvban mint a szentgyakorlatokban formlt
nagyok vonulnak fel elttnk a katolikus ellenreformci ppi,
pspkei, fejedelmei, szentjei a Gergelyektl, Borromi Szent Krolyoktl, Szalzi Szent Ferencektl, Ferdinndoktl, Tillyektl,
bajor Miksktl, Pzmnyoktl, Bthory Istvnoktl kezdve vgig
a 17. s 18. szzadon t a mi korunk vallsi megjhodsig. Mondhatni, hogy a 16. s 17. szzadban a katolikus jjbreds minden
orszgban a lelkigyakorlatokbl fakadt. Mit nem tett a szentgyakorlatok szelleme vilgszerte egyedl csak a 16-18. szzadban a
Mria-kongregcik ltal, melyek egszen a lelkigyakorlatokbl tpllkoztak s ennek a szellemnek megtesteslse voltak a vilgi katolikusok kztt!

106
Ezzel a szentgyakorlatos lelki megjulssal fgg ssze a lelkigyakorlatos mozgalom is, mely a szentgyakorlatok vgzst intzmnyesen biztostja s rendszeresti. A szentgyakorlatok szorgalmazsa intzmnyesen leginkbb a lelkigyakorlatos hzakban trtnik. Ezeknek eszmje visszanyl egszen Szent Ignc korba, de
a mai rtelemben vett els szentgyakorlatos hzat P. Huby Vince
S. J. alaptotta 1659-ben a franciaorszgi Vannes-ban. Pldjt sokan kvettk s 1727-ig Franciaorszgban mr 7, 1795-ben Olaszorszgban 12-nl is tbb lelkigyakorlatos hz llott fenn. Nmet
vidken nehezebben haladt az gy. A ni szentgyakorlatos hzak
kezdemnyezje De Francheville Katalin volt, aki ugyancsak
Vannes-ban 1671-ben az els ilyen ni szentgyakorlatos hzat alaptotta s a ,,Szent Szz Lenyai kongregci ltal, melynek alaptnje volt, Franciaorszgban egymsutn keletkeztek a ni lelkigyakorlatos hzak. A 17. s 18. szzadban Eudes Szent Jnos s
Liguori Szent Alfonz hatalmasan elmozdtottk a zrt szentgyakorlatok gyt s lelkigyakorlatos hzakat alaptottak. A Trsasg feloszlatsa utn sem sznt meg a mozgalom s ez a kor mutatja neknk
az Argentnban l, csodlatos Maria Antnia de San Jos-t, aki
26 v alatt mintegy 100,000 ember rszre tette lehetv a 8 napos
zrt lelkigyakorlat vgzst.
A rend feloszlatsa s a rkvetkez francia forradalom azonban nagyon rtott a mozgalomnak s a zrt szentgyakorlatos hzak
j virgzsa csak a 19. szzad msodik felben kezddtt meg jbl.
Franciaorszg, Belgium, Hollandia versenyeznek egymssal a szentgyakorlatos hzak fellltsban, ms orszgok kvetik pldjukat.
Haznkban 1926 szn tettk le az els frfi szentgyakorlatos hz
alapkvt s 1928 jniusban avattk fel nneplyesen; a Manrza
Jzus Szve frfi-lelkigyakorlatos hz nemrg lte fennllsnak
10 ves forduljt. Ez az els magyar szentgyakorlatos hz is Isten
irnti hlval ugyanolyan szp eredmnyeket knyvelhet el, mint
aminkrl ms orszgok szentgyakorlatos hzainak trtnete szl.*
Mltn fejezhetjk be cikknket a szentlet X. Pius ppa egyik
szavval: ,,Tudja, krdi a ppa mi hinyzik ma az Egyhzban
mindenekeltt? Vilgi katolikus frfiak elitje. S hol neveldik, kpzdik a katolikus frfiaknak ez az elitje? A ppa maga vlaszol:
* Azta Jzus Szve Nplenyai Trsasga sok ms tnyez dicsretes vllalkozsrl nem szlva Pcelen gynyr ni szentgyakorlatos
hzat is emelt 1938-ban, mely hatsaiban versenyre kel a manrzaival.

107
,,A szentgyakorlatos hzakban. Ezek b s kivl gymlcst teremnek. Frfiak, akik teli eltletekkel lpnek oda be, teljesen talakulva jnnek ki mint a plda s a tett apostolai. Hlt adunk Istennek ezrt a mrt s krjk t, adja kegyelmt, hogy folytatdjk
s mg jobban elterjedjen.

A Jzustrsasg szervezete
rta: LNYI EDE S. J.
A Jzustrsasg szervezett, alkotmnyt megrteni annyi, mint
ismerni e szerzet lnyegt. Sokan kutattk ezt mr ngy vszzadon
t, s milyen eltr, tbbszr egyenesen ellenttes eredmnyekre
jutottak!
Mg vrbeli, mdszeresen dolgoz trtnetrval is megtrtnik,
hogy tlsgosan leegyszerst, elsiet, ltalnost. Sokszor a kutat
nem tud fellemelkedni sajt, klnleges szempontjain. Hiba, sem
a csodlat, szeretet, lelkeseds, sem ellenttes vilgnzeti, vallsi
meggyzds, rdek, irigysg, gyllet nem szolgljk a szksges
trgyilagossgot. Lesz alkalmunk albb erre nzve pldaknt felhozni
Macaulay, Ranke, Makkai Sndor felfogst.
A npszerst s regnyes lnksggel megrt mvek kzl
az utbbi vekben rendkvl figyelmet keltett Flp-Miller, Macht
und Geheimnis der Jesuiten c. mve. Szerzje csakugyan meglepen
les szemmel vgzi a llektani analzist; de mve a naturalizmus
fel val elrajzols lett, mert a termszetes llektani mozzanatokon
tl nem vette szre, vagy csak alig ltta meg a termszetfltti,
kegyelmi tnyezt s a klnleges gondvisels vezetst. KhneltLeddin Erik pedig (Jesuiten, Spiesser und Bolschewiken c. mvben)
szinte a flelmetessgig tlozza a Trsasg szervezettsgt, csodlatos egyttmkdst s az egyhzi s vilgi katolicizmus minden
ms tnyezjre val hihetetlen hatalmt, befolyst.
Egy klnbsget neknk is nagyon meg kell szvlelnnk: ms
az alkotmnyban megrajzolt, eszmnyi Trsasg, ms a trtnelemben megjelen, konkrt l s mkd Trsasg, a valsgos, egyni
jezsuitk. Az eszmny s megvalsulsa kztt szksgkpen van
bizonyos tvolsg. ppen azrt csodlhatjuk taln a Trsasgnak
az alkotmnyban megrajzolt eszmnyt, de e csodlatot nem vihetjk t minden tovbbi vizsglat nlkl a trtnelmi Trsasgra;

109
viszont az, ami az egyes szemlyekben visszatetszik, mg nem vonhatja maga utn az eszmny s a rendi szervezet alrtkelst.
Igaz, hogy a jezsuita rend szervezetnek ppen az az egyik sajtsga, hogy alkotja magban az alkotmnyban is rvnyestette a
sajt tapasztalatbl leszrt elveit; gy pldul, ahol a szegnysg
megtartsnak mdjrl, a testsanyargatsokrl stb. szl.
Mi itt csak az idelis, eszmnyknt elgondolt Jzustrsasg
lnyegt kutatjuk. Ezt pedig semmi msbl nem ismerhetjk meg,
mint elssorban rott s egyhzilag jvhagyott alkotmnybl.
Ennek tkletesebb megrtsre j ismerni Loyolai Szent Ignc lelkigyakorlatainak szellemt, mert az alkotmny alapjban e lelkigyakorlatos szellemnek lthat megtesteslse. s erre ismt a szent
alapt szemlyisgnek, lelki alkatnak, bels fejldsnek megrtse vilgt r.
Itt teht a Jzustrsasg alkotmnyt ismertetjk tartalma
szerint s a tartalmi ismertets utn egy-kt ltalnosabb gondolatot,
krdst s vitapontot rintnk.

A JZUSTRSASG ALKOTMNYT nyilvnosan hozzfrhet knyvekbl, forrsmvekbl tanulmnyozhatja brki, a regnyklts errl a
trgyrl ma mr igazn menthetetlen.
A f forrsm: Monumenta Ignatiana, Series III. torn. II. (Romae
1936), Sancti Ignatii de Loyola Constitutiones Societatis Jesu. Vagy
a knnyen kezelhet Constitutiones Soc. Jesu cum declarationibus.
Romae, typis Vatic. 1908. s 1937. A magyar kznsg magyar nyelven fleg Jablonkay Gbor S. J. monumentlis mvbl (Loyolai Szent
Ignc lete s mve, I., II.) ismerhette meg a Trsasg alkotmnyt,
amilyen az az alapt letben volt.
Az alkotmny legrvidebb alakja a Formula Instituti, melyet 1540ben III. Pl ppa, 1550-ben, kiss bvtve, III. Gyula nneplyes bullval erstett meg.
Az Examen Generale kis kziknyv a belpni hajtk szmra,
hogy abbl ismerjk meg a rend lnyegt. Magyarz rsze utastsokat ad a jelentkez hivatst megvizsgl rendtagok rszre.
A fm a Constitutiones Societatis Jesu, s mi is ennek tartalmi
ismertetsre szortkozunk.
A Declarationes cmen az elbbieknek magyarzatait gyjtttk
egybe, a ksbb elfogadott ptlsokkal s az esetleges vltoztatsokkal,
melyeket oldal- s vonalalatti jegyzetek hoznak.
A Constitutik rendszeres, rvid s mgis teljes kpt adjk a Trsasgnak. A tz frsz genetikusan, mintegy szemnk eltt keletkezteti
a szerzetet, kezdve a belpni szndkozkkal, befejezve a renddel mint
egsszel. Vegyk a frszeket kln cm alatt!

110
A jelltek
Az ezekre vonatkoz rendelkezsek a minsgi kivlasztst
szolgljk. Mi itt egyltalban csak egyes gondolatokat jelezhetnk; akit az igazols is rdekel, utna nzhet az idzett mvekben.
Mr a laikus testvreknl, azaz a hzi munkkra flvehetknl
a szksges tulajdonsgok kztt talljuk a j lelkiismeretet, nyugodtsgot, kezelhetsget, jzansgot s egszsget, normlis szervezetet s klst. A tanulmnyokra flvehetknl mg egszsges
elveket vagy ezek elsajttsra fogkonysgot kvn a rendi alkotmny.
A felvtelt kizr akadlyok: elprtols a hittl, slyos erklcsi buks; tovbb gyengeelmjsg, elmezavarra val hajlam,
rklt terheltsg. A szerzet teht nem lehet ilyenek menhelye, vagy
volt nagy bnsk bnbnati helye. rdekes, hogy olyanokat sem
lehet kln felments nlkl felvenni, akik mr ms szerzet ruhjt
viseltk. Ennek fmagyarzata az llhatatlansgnak kzelfekv
gyanja, s mg: bkessg ms szerzetekkel. ltalnos elv: ha j
volna is egyik-msik fogyatkos ifjnak a szerzetben biztonsgba
helyezkednie, de a Trsasg kzjavt elbe kell helyezni az ilyen
egyesek magnjavnak s nem kell ket flvenni.
Akiket alkalmasaknak talltak, egyik rendhzban mint jelltek
kzhez kapjk a Primum ac generale exament, a Trsasg lnyegnek szabatos ismertetst, hogy lssk a konkrt szerzetesletet, is
s gy alkalmuk legyen hivatsuk valdisgt megvizsglni. Viszont a
szerzet is tletet formlhat rluk.
Ez az Examen generale feladathoz s rvid terjedelmhez
kpest deduktv eljrssal ismerteti a rendet: a clkitzsen s a
rend egszn kezdi s gy szll le a konkrtebb rszletekre.
Elrebocstja a rend nevt: Jzustrsasg s kiemeli, hogy az
a sz legszorosabb rtelmben, jogilag vett rend, nemcsak egyhzi
trsulat (kongregci); mert III. Pl ppa 1540-ben, III. Gyula pedig
1550-ben nneplyes bullval rendi minsgben approblta. megjegyzs htterben ott vannak az j rendet rt heves tmadsok.
Mg ma is elfordul, hogy a rendet tvesen papok egyesletnek
mondjk.
Trsasgunk clja Isten kegyelmvel nemcsak lelknk dvn
s tkletesedsn, hanem ugyanazzal a kegyelmi segtsggel felebartunk lelki dvn s megszentelsn is buzgn kzremkdni.
Teht istenszolglat a cl, amire minden ember, minden teremtmny

111
ktelezve van; lelki tkletessgre trekvs, amire az r mindenkit
meghv... Eddig mg semmi klns, ezt a clt brmely laikus
magv teheti. Ezrt nem kell mg tbb embernek tmrlnie; s
ha tmrlnek, ez ellen nem lehet kifogsa sem rendrnek s llamnak, de mg vallsi kzssgnek sem, Krisztus Egyhznak sem.
Tovbbi cl: a felebart lelki letn is lendteni, mgpedig aktv
munkval, nemcsak imdsggal; s a mindenkit ktelez felebarti
szeretet mrtkn jval tl. Ezt a mkdst szerny, kicsinytett
rtelemben apostoli clnak nevezzk. A clkitzs ltal klnbzik
a Jzustrsasg a rgebbi, monachlis szerzetektl. A bencseknl
a hivatalos Egyhz tilalmazta a rendes lelkipsztorkodst. A clugny-i
reformmozgalom jbl kiemelte a monachlis szerzetesidelt s a
lelkipsztorkodst csak mint rendkvli, misszis mkdst akarta
ltni. A ciszterci rend is hatrozottan tiszta monachlis rendknt
keletkezett, a papi tevkenysg eredetileg a monostoron kvl tilos
volt, csak nhny pap volt az aptsgnak (s aptsgi birtokok terletnek) lelki gondozsra. Az els papi rend (ordo clericorum) a
premontrei, mely stattumszeren vllal plbnikat is. A dominiknus rendnek alkotmnya, st mr neve is (prdiktorok rendje)
apostolinak mutatja a rendet, mert tagjai legalbb egy papi funkcit
alkotmnyuk rtelmben gyakorolnak. Papi rend, ordo clericorum
a Jzustrsasg is. A Trsasg alkotmnya mkdsben az Isten
kegyelmt teszi az els helyre, teht tvol van a pelagianizmustl,
naturalizmustl, pszichologizmustl; de erteljesen hangoztatja az
emberi munkt is, teht nemcsak kontemplatv, s tvol van a
quietizmustl s lmiszticizmustl.
Ketts cljnak hathats elrsre a hrom . n. evangliumi
tancsot,
a
szegnysget,
tisztasgot,
engedelmessget
vllalja
nknt minden szerzetes, a jezsuita is s mind a hrom tancs, mindpedig a fogadalomttel annyira szentrsi s klnleg annyira evangliumi eredet, hogy mint az l Egyhznak sajtos letmkdse
szinte a legels kezdettl fogva a mai napig megtallhat. Ezrt mr
mint gondolkod emberek, annl inkbb mint hv keresztnyek
fjdalmas csodlkozssal olvassuk kiragadott pldaknt Makkai
Sndor knyvben (Az Egyhz misszii munkja. Budapest, Rvai,
1938.) a kvetkezket: ,,A szerzetek s szerzetesrendek szektk,
amik az Egyhzra nzve szksgtelenek s veszedelmesek. (75. 1.)
Vajjon mi Makkainl a szekta? A szekta az Egyhzzal szembehelyezked mozgalom, trtnelemellenes, kultrellenes . . . alakulat,
mely ers vallsos sztnzs, lnk erklcsi trekvs, de rtelmi-

112
leg homlyos s rzelmileg tlfttt egynek kztt hdt. (47. 1.)
Pedig oly vilgosak az r szavai, pl. Mt 19, 21-22. s 29; s az
Apostol szavai, pl. az els Korinthusi levl egsz 7. fejezetben
(fleg 1., s 7, 25-30, s 37.)! Oly vilgosak a trtnelmi tnyek, s
a hivatalos Egyhz oly szorosan tartja kezben a szerzetes intzmnyt, hogy nehezen rtjk az idzett szerz tjkozatlansgt.
Az alapt s els trsai klnsen
knos vizsglds trgyul, letegyk-e az
is, azaz igazi szerzett legyenek-e, vagy
munkakzssg formjban ljenek. Vgre
mellett dntttek.

azt vettk hosszas, szinte

engedelmessg fogadalmt
taln csak oratriumszer
a szorosan vett szerzet

A hrom fogadalom nem sajtossga a Jzustrsasgnak, mert

ez az alapja minden szerzetnek. A szerzetek kzti klnbsget az
teszi, melyik szerzet milyen klnleges clt, feladatot tz maga el;
milyen mkdsi krt vlaszt s milyen sajtos eszkzket hasznl.
klnleges feladat kvetkeztben azutn a kzs alap is mdosul;
egy-egy fogadalmat, pl. a szegnysget ms s ms mdon tartjk
meg, vagy az egyiknl erre, a msiknl arra a fogadalomra teszik
a hangslyt. A Jzustrsasgnak sajtossgt a Constitutik mutatjk meg neknk.
Az alkalmatlan tagok kizrsa
Ez is a minsgi kivlasztst szolglja. Akinl idvel bebizonyul, hogy nincs komoly hivatsa, vagy akinek megmaradsa a,
szerzet-egsznek krra volna, azt el kell bocstani, esetleg akarata
ellenre is, ha maga nem krn a fogadalmaitl val felmentst.
Az okok kztt ezek lehetnek: alkalmatlansg a hivatsi munkkra;
slyos botrny a hit, az egyhzfegyelem, az erklcs ellen, botrnyt
okoz hibk, melyekrl valaki letenni nem akar; nyughatatlan, bkebont szellem megnyilvnulsa.
Az elbocsts azonban mg nagyobb megfontoltsgot kvn,
mint a felvtel: itt az igazsgossgnak, a mltnyossgnak, a jindulatnak s a rendezett szeretetnek kell rvnyeslnie.
Legknnyebben el lehet bocstani a fogadalommal mg le nem
kttteket, az joncokat. A fogadalmasok kzl mg az utols fogadalmaik eltt lvket. Legnehezebb a professzusokat elbocstani.
Legjabban az Egyhz ltalnosan megneheztette az elbocstsokat.

113
A kikpzs
Akiket az Isten meghvott a szerzetes plyra, azokat a szerzetnek mint drga kincseket kell riznie. s minthogy rendesen fejldsben lv fiatalemberekrl van sz, gondos szeretettel, okosan ki
kell ket kpeznie: hivatsukban megtartania, lelki s szellemi kpessgeiket fejlesztenie, testket jzanul psgben tartania.
Ami klnleg a lelki kpzst illeti, annak itt csak egy-kt jellemz vonst emelhetem ki. Az alkotmny e helyn voltakpen
kezdknek val elrsokat tallunk: a halads s tkleteseds
akadlyainak legyzse, a szegnysg szeretete, munkaszeretet,
meggyzdses hitat, egyetrts; fleg egyre tkletesebb engedelmessg, alvets; egyenes s jszndk, hogy mindenben Isten
nagyobb szolglatt keressk... Mint kt feszkz, az imdsgos
let s az nmegtagads van ajnlva.
Amint ltjuk, ez teljesen szentignci clkitzs: Isten nagyobb
dicssge, s teljesen szentignci gyakorlatiassg: nmegtagads, a
szeretet akadlyainak legyzse, mert az ima s az nlegyzs tjn
kell haladni a vgs lloms, a tkletes szeretet fel.
A tudomnyos s lelkipsztori kpzs
A tanulmnyokra jelentkez rendtagok tudomnyos kikpzse
ltkrds minden szerzetben. A Trsasgban elszr Lainez ismerte
fl ennek risi fontossgt. Eleinte csak a rendi ifjsg kpzsre
kellett kollgiumot nyitni. De a kor szksgletei mg az alapt
letben arra szortottk a rendet, hogy az ifjsg nevel tantst
ltalban is, a rendtagokra val korltozs nlkl, lnyeges mkdsi terlet gyannt vllalja. A Jzustrsasg nem csak tantrend,
de valban az, mgpedig alkotmnya alapjn.
A tants a kollgiumokban s a Studium generln trtnik.
A kollgiumokban foly tanulmnyok kzpiskolai fokozatak;
de a szksghez kpest lehet fiskolai rang szakokat (facultates) is
hozzjuk csatolni. Fiskolai rangak a rendtagok hromves filozfiai s ngyves teolgiai kikpzsre szolgl hzak is.
A kollgiumokat a rend els szzadaiban rendesen nagylelk
egyhzi vagy vilgi jtevk, nem ritkn az uralkodk alaptottk.
Ezrt az alkotmny legels helyen az ily kivl jttemny meghllst iktatja szablyba.
Kollgiumot elfogadni az ltalnos rendfnk joga; a kollgium

114
megszntetse mg ennl is magasabb frum, az ltalnos rendi
gyls el tartozik.
A kollgiumban tilos minden ms munka vllalsa, mg a rendszeres lelkipsztorkods is, mely a tanrokat tudomnyos munkjukban, vagy a szakszer, j tantsban zavarn. A kollgium javait
mg a Generlis sem fordthatja ms clra, s ha a hz elegend
alaptvnnyal br, akkor tilos alamizsnt krni vagy elfogadni.
A Trsasg hatrozott llst foglal az akkori idk iskolaproblmjban: teljes llekkel elfogadja a humanisztikus kpzsi
idelt, de msrszt az uralkod helyet a teolginak juttatja.
Az iskola, a tants nem ncl, hanem a val letre nevel.
Clja az Isten kegyelmvel kzremkdve a tanul lelknek tkletes kiformlsa s a helyes kikpzs az embertrsak szolglatra.
A tants tartalmra nzve a trvnyknyv nagy nyomatkkal
srgeti az alapos, megbzhat tuds megszerzst.
A nvendkek szorgalmasan hallgassk az eladsokat, st
azok anyagt elre nzzk t. Az elads utn ismteljk t a hallottakat; ha nehzsgeket tallnak, igyekezzenek azokat maguk megoldani s ha nem brjk, krdezzk meg a tanrt, vagy hozzk fel '
azokat a vitatkozsokon. Ezekre a disputcikra nagy slyt helyez a
Trsasg. Ugyancsak ajnlja az alkotmny a tanultaknak tgabb
ltkr tismtlst, tovbbi elmlytst mvek olvassa ltal
s az rsbeli rtekezsek ksztse ltal az nll kezelkpessg
megszervezst. A ma uralkod (nmet) felfogssal szemben, mely
rengeteg iskolai eladst r el, a Jzustrsasg tanulmnyi rendje
jobban szereti a kevesebb ktelez iskolart, de annl inkbb sr- \
geti az elmlyed magntanulmnyt.
A rend tagjai az elrsok rtelmben a kell idben kszljenek az akadmiai fokozatok elnyersre. Tegyk ezt hivalkods
nlkl, egyedl azrt, hogy az Isten dicssgt, az emberek dvt
azzal jobban elmozdthassk. Tanulmnyi idejk hosszsgt azok
a nagy feladatok magyarzzk, melyekre a Trsasg ket elkszti.
Vilgi tanulk szmra tgabb keret van fellltva. De nluk
is a legels: hogy vallsos mveltsgk arnyt tartson vilgi kpzettsgkkel. Komoly vallsoktatst kapnak s egyni buzgsguk
szerint gyakran, legalbb havonkint a szentsgekhez jrulnak.
A Trsasg tantsi mkdse, hacsak a szksg mst nem
parancsol, ingyenes.
A fiatal rendtagok pasztorcis kikpzsre az alkotmny azt

115
rja el, hogy a tanulmnyi id alatt a prdiklsban gyakoroljk
magukat, mgpedig a npies prdiklsban.
A kollgiumok vezetse igen pontosan van meghatrozva.
lkre a rmai Generlis rektort llt, kinek lelki, szellemi s jellembeli tulajdonsgai igen pontosan vannak a szablyban krlrva.
A Generlissal srn s behatan rintkezve az re s vezetje
a kollgiumban foly minden munknak. Ezzel a rendelkezssel az
egysgessg van teljesen bebiztostva; egysgessg a tantervben s
az iskolavezetsben.
A kollgiumokon kvl az egyetemi oktats, st egyetemek
alaptsa s fnntartsa is a Trsasg feladatai kz tartozik, sajt
alkotmnya alapjn. Az egyetemeken a ,,modus parisiensis rvnyesl a ,,modus italicus-szal szemben. Azaz, a Trsasg a prizsi
szoks szerint szigorbban megkvetelte az eltanulmnyokat s a
hallgatkat osztlyok, azaz vfolyamok szerint, teht megint a
mindenkori elokszltsg mrtke szerint vezette pontosan elrt
trgyak eladsval. A modus italicus mindkt szempontbl
lazbb volt.
A jezsuita egyetemeken a teljesen vilgi trgyakat, mint a polgri jogot, az orvostudomnyt stb. vilgi erkre bztk.
A Ratio Studiorum Societatis Jesu integrns rsze a Trsasg
alkotmnynak; de itt mellzzk a mltatst, mert sajtsgnl,
fontossgnl fogva kln trgyalst kvn.
A rend bels tagozdsa
Legszorosabban a professzusok, az nneplyes fogadalmasok
tartoznak a rendhez. A Generlist csak ez a Societas professa
vlaszthatja, a sajt kebelbl. Professus csak az lehet, aki a Trsasg
sszes elrt tanulmnyait kivl sikerrel elvgezte, a prbkat
killotta, s jellemben, ernyben is jelentsen fellmlja a kzpszersget. Egyedl k teszik le az nneplyes nyilvnos ngy fogadalmat. A negyedik fogadalom a ppnak teljestend szorosabb
engedelmessg klnleges fogadalma arra az esetre, ha a ppa ket
valami klnleges szolglatra akarn flhasznlni. Az alkotmny
lehetv teszi a 3 fogadalmas professzit is, de ez ritka.
Igazi tagok, de kevsbb szoros ktelkkel, mint az elbbiek,
a formlt koadjtorok, azaz segderk, vagy a lelkiekben (papok,
coadjutores spirituales) vagy anyagiakban (laikus testvrek, coadjutores temporales). k is nyilvnos utols fogadalmakat tesznek,
helyzetk vgleges.

116
Harmadik tagozat a ,,Scholastici approbati, az approblt, elismert tanultagok, a novcitus vgn letett egyszer, de mgis
rk fogadalommal. Ez utbbi jelensg: egyszer, s mgis rk s
a hzassgot knonilag megsemmistn kizr fogadalom, Szent
Ignc eltt hallatlan dolog volt, mely miatt heves tmadsok rtk e
rendet, gy a kivl tuds Melchior Cano rszrl is.
Leglazbban a mg fogadalom eltt ll novciusok (az joncok) vannak a renddel sszektve.
A tagok szemlyes ktelezettsgei
A tagok ktelesek mindenekeltt a hrom szerzetesi fogadalmat megtartani a Trsasg sajtos mdja s elrsai szerint. Ami
klnsen az engedelmessget illeti, annak mdjt Loyolai Szent
Igncnak egyik rtekezsszer levele magyarzza. Az alkotmny
az engedelmessg ernynek tkletes gyakorlatt srgeti, mely gy
messze tlmegy az engedelmessgnek csak egyhzjogilag vett ktelezettsgein. Szent Ignc a tkletes engedelmessgre val trekvsben a Trsasg egyik legjellegzetesebb vonst ltja. Az engedelmessgnek e levlben lert hrom foka tulajdonkp az alattvalknak az elljrval val fokozatosan tkletesebb egysgt
jelenti. Az els e hrom fok krl a parancs pontos vgrehajtsa; a
msodik a rendelkezs indokaival val teljes akarati megegyezs s a
harmadik az engedelmeskedni vgy rtelmnek is alvetse, mgpedig nemcsak a parancsnak, hanem az elljrnak minden, mgoly
halkan jelzett haja esetn is hacsak az ellenkez vilgos beltsa azt llektanilag lehetetlenn nem teszi.
Kln szablyzat rja el a klnfle tagoknak s a klnfle
jelleg rendhzaknak (professzushz, kollgium, rezidencia), nemklnben a kzleteknek, provinciknak, az egsz rendnek szegnysgmdozatt. A Trsasg szegnysgeszmje bizonyos tekintetben
enyhnek ltszik (egyszer, tisztes vilgi papok mdjra kell lni...),
de msrszt a birtokls szempontjbl jval szigorbb sok ms,
szigornak tlt rend szegnysgnl is.
A szablyzatnak ez a rsze elrja a lelki letnek a jezsuita
lelkisg rtelmben val gyakorlst, az apostoli munkk kivlasztst s vgzst; tiltja tisztra vilgi gyek elvllalst s vgzst, slyt helyez a szegnyek, rabok s haldoklk szolglatra.

117
A munkk elosztsa
Az alkotmny hetedik rsze a Trsasg egyik fcljrl, az
embertrsak megsegtsrl szl. Mi trtnjk, ha a ppa valakit
klnleges kldetssel bz meg? Miknt kldjk rendi elljrk
munkra az alattvalkat? Hogyan vlogassk meg a helyeket s a
munkkat? Mindebben a vezrelv: oda lltsk be a tagokat, ahol
Istennek nagyobb dicssge rhet el, ahol ltalnosabb, hatkonyabb, fontosabb, szksgesebb a rend munkja. Ha amint az
gyakran megtrtnik sok minden a dolgoz rendtagok szabad
vlasztsra van bzva, a vlasztsban ne hajlama vagy ellenrzse
vezrelje, hanem a lelkigyakorlatok szellemben ilyen rzsektl szabadon, indifferensen csak arra nzzen, hogyan szolglhat jobban az Istennek. A jezsuitnak Isten nagyobb szolglata
legyen egyetlen szenvedlye.
Egysg a tagok s a f kztt
Minl jobban elterjed a Trsasg az egsz fldn, annl nehezebb annak egysgben tartsa; de annl nagyobb erllyel is kell
ennek az egysgnek biztostsra trekedni.
Az egysg jelentheti a lelkek egysgt s a szemlyek egysgt.
ppen a rend szellemi, lelki, rzleti egysge miatt szksges,
amint mr lttuk, a tagok flvtelben s megtartsban a leggondosabb kivlaszts; nem a nagy tagltszmra kell trekedni,
hanem hogy megfelelek legyenek a tagok.
Az egysgnek elsrend ktelke maga a szerzetesi engedelmessg. ppgy az elljrk hierarchikus fokozatnak tiszteletbentartsa mind a kormnyzk, mind a kormnyzottak rszrl. Az
esetleges zavartkeltket s az skldkat mint a pestist, a legerlyesebben rtalmatlanokk kell tenni. De mindezeken tl az
egysgnek leghathatsabb eszkzt a rendi alkotmny a mi Urunknak, Jzus Krisztusnak mlysges szeretetben jelli meg. Ez biztostja a tbbi ernyeket, a jellem egyenessget, a fldi szempontok
kevsre becslst s ezzel az egsz Trsasg igazi egysgt.
A szemlyek egysgt legegyetemesebben az ltalnos rendi
gyls (Congregatio generalis) dombortja ki.
Az elvek, melyek szerint Szent Ignc ezt az ltalnos gylst
szablyozta, akkoriban merben jak, hallatlanok voltak; de annyira

118
szszerek s gyakorlatiak, hogy azta maga az Egyhz is tbb
intzmnyben alkalmazta azokat.
A generlis kongregcit ritkbban s csak kt okbl lehet
sszehvni: j Generlis vlasztsra, vagy az egsz rendet rint,
lnyeges krdsek eldntsre.
Az ltalnos gyls tagjai a professzusok, s bizonyos krlmnyek kztt nhny nem professzus pter is. Eleinte az sszes
professzusok jelen lehettek: de a Trsasg risi megnvekedse
utn ez lehetetlen lett; azta minden rendtartomnybl a tartomnyfnk s kt vlasztott kikldtt jelenik meg, kiket a provincia
professzusai a maguk krbl vlasztanak.
Az ltalnos gyls minden tagjnak egy-egy szavazata van,
egyedl a Generlisnak van kett. Hogy a clszer vlaszts s a
krdsek dvs megoldsa arnylag kimrt id alatt meglehessen,
a gyls menetnek minden mdozata szigoran el van rva. Szavazategyenlsg esetn egyedl a provincilisok szavaznak jra;
ha akkor is egyenlen oszlanak meg a szavazatok, akkor dnt az
a csoport, amellyel a Generlis (ill. a Vikrius) szavazott. Szent
Ignc ezt az elrst azzal a mly gondolattal okolja meg, hogy a
hivatalos elljrk a Gondvisels rendes menete szerint tbb felvilgost, segt kegyelemben rszeslnek.
A Generlis vlasztsnak mdja rszletesen meg van hatrozva; szintgy a krdsek eldntsnek mikntje is.
Az ltalnos Gyls fltte ll az ltalnos Rendfnknek is.
Trvnyhoz hatalma szintn csak a gylsnek van; hatrozatai
addig rvnyesek, mg jabb ltalnos gyls azokat trvnyszeren
meg nem vltoztatja, vagy mg a mindenek fltt ll egyhzi hatalom mskp nem dnt. A kongregcinak hatalma van mg a Generlissal szemben is. Ennek egyik esete: ,,ha a Generlis vilgosan
bebizonytottan slyos bncselekmnyt kvetne el mitl Isten
vjon (pl. eretneksgbe esne), a Trsasgnak... ktelessge a
Generlist letenni, st t a rend ktelkbl elbocstani. Msik
eset: ha a Generlist valamely egyhzi mltsg elfogadsra knyszertenek, mely miatt nem kormnyozhatn a Trsasgot, ennek
elfogadshoz a Trsasg beleegyezse szksges; ez viszont a beleegyezst sohasem fogja megadni, csak ha arra a Szentszk irnt
tartoz engedelmessg ktelezi.

119
A rend ltalnos fnke, a Generlis
A Jzustrsasg ln az ltalnos Rendfnk (Praepositus
Generalis) ll. Az ltalnos rendi Gyls s tagjainak sszettele,
megvlasztsa, a gyls egyedli trvnyhoz hatalma, mindez valsgos demokratikus szervezetet ad a Trsasgnak, de ezzel szemben
a Generlis kormnyzati hatalma a monarchikus elvet kpviseli.
Mg az sszes tbbi elljrk hivatali ideje rendesen hrom
v, vagy ennl valamivel tbb, egyedl a Generlis normlis
krlmnyek kztt letfogytiglan tart. A Trsasg alaptsakor
ez is feltn s ellentmondsokat kihv jts volt a szerzetesjogban. De Szent Ignc gy ltta, hogy ennl az llsnl az llandsg
elnyei a rend szmra oly nagyok, s az esetleges htrnyok a
megfelel intzkedsekkel annyira ellenslyozhatok, hogy ez a nagyhorderej s j rendelkezs egszen megokolt.
A GENERLISBAN MEGKVNT TULAJDONSGOK kztt Szent Ignc
a legels helyen az Istennel val legbensbb egyeslst kvnja meg,
melynek imaletben s egsz magatartsban meg kell nyilvnulnia.
Legyen benne szembetl szeretet (splendor charitatis) a Trsasg s
annak tagjai irnt. A mellett helyes tlet, mrsklet, igazsgrzet s
jsgos megrts legyenek a ftulajdonsgai. Tudomnyos felkszltsg
igen kvnatos, de nem okvetlenl szksges, ha klnben megvan
benne az rtelmessg, helyes tlet, okossg, kivl erny s szeretet
a Trsasg irnt. Testi rtermettsge legalbb annyi legyen, amennyi
ily terhes hivatal vgzsre szksges.

Szent Ignc azt akarta, hogy a Generlis kezben meglegyen

a teljes kormnyz hatalom, mely a rend egsznek flptsre
szksges. Ez a hatalmi teljessg azonban csak a kormnyz hatalomra szortkozik, mg a trvnyhozs teljesen az ltalnos kongregci. A jezsuita Generlis teht a kormnyzsban is szorosan hozz
van ktve a Trsasg fnnll alkotmnyhoz. A Generlis joga
tbbek kzt a flvtel s elbocsts, a fogadalmakhoz bocsts,
tanulmnyokra klds, kollgiumok tvtele, elljrk kinevezse s
felmentse, a Szentszk flhatalmazsainak kzlse az alattvalkkal,
az ltalnos kongregci egybehvsa s vezetse, a tartomnyi
gylsek egybehvsa; adott esetben ,,in virtute sanctae oboedientiae, az engedelmessg fogadalmnak erejben val parancs
adsa.
Az alkotmny pontosan meghatrozza, hogy a rend viszont
mikp gondoskodjk a Generlisrl. Hivatalnak megknnytsre
a Rendfnk ltalnos titkrt kap; a tartomnyok egy-egy csoportjbl (asszisztencia) egy-egy asszisztenst, az anyagi gyekben val

120
segtl az . n. procurator generalis-t. Be van osztva mellje egy
admonitor is, aki joghatsg nlkl, de ktelessgbl az esetleges hibira figyelmezteti.
A szerzet-egsznek irnytsa
Szent Ignc a rendi alkotmny e rszben sajt tapasztalatnak s rett blcsesgnek a legjavt adja.
A Trsasg vezetsben s gondozsban minden bizalmat az
r Jzusba kell vetni. kezdemnyezte e rendet, fogja azt, mg
neki gy tetszik, jl is vezetni. Erre a clra a szerzet llandan,
rendszeresen nagyszm szentmist ajnl fel. Hogy a Trsasg
munki hathatsabbak legyenek, a tagok mindenekeltt keressk az
Istennel val legbensbb egyeslst, hogy a j Isten kezben jl
felhasznlhat eszkzk legyenek. Csak azutn, de ezutn valban
keressk s alkalmazzk a legjobb termszetes eszkzket is. Mert
az a Gondvisels rendje, hogy els helyen ll az isteni kezdemnyezs s er, de Isten az ember munkjt is megkvnja. Ezrt
fontos az alapos kpzettsg, a kzlkpessg, az emberekkel val
bnni tuds. Egy msik nagyhats eszkz a Trsasg munkiban a
jl kormnyzott kollgiumok fnntartsa.
A szegnysg a szerzet vdbstyja. Ezrt a pnzvgynak a
Jzustrsasgban helye nincs s ennek mg a ltszatt is kerlni
kell. Ugyancsak kerlni kell a becsvgyat is, egyhzi vagy vilgi
mltsgok keresst, vagy rendi elljri hivatalra trekvst. A
professzusok kln fogadalmat tesznek, hogy a Trsasgon kvli
mltsgot (pl. pspksget...) sem nem keresnek, sem el nem
fogadnak, hacsak az Egyhz feje bn terhe alatt nem ktelezi
ket erre.
Fontos a tagoknak megfelel kivlogatsa, s dnten fontos
j elljrk vlasztsa. Szksges az egyetrts, a klcsns szeretet. Kerlni kell a testi, szellemi tlterhelst.
El kell mozdtani a Trsasgon kvl llk jindulatt. Ezt
bizonyos ltalnos, Istenben gykerez szeretet hozza meg, mely
tartzkodik a kvlllk prtoskodsaiba, viszlykodsaiba val beavatkozstl, politikai prtok vagy hbors felek tmogatstl.
Ms okos intelem, hogy a Trsasg lelki kivltsgaival a tagok
okosan, hivalkods nlkl, mrtkkel ljenek.
Jellemz Szent Ignc rendi alkotmnyra a zradk: ,,gy az
isteni jsg ezt a mvet, melyet megkezdeni kegyes volt, tovbb

121
fogja vezetni. A Trsasg jhrneve, mely j tetteken alapul, arra
fogja brni az embereket, hogy szolglatait ignybe vegyk s segtsgre legyenek cljnak elrsben az isteni Flsg nagyobb
dicsretre.
Nhny ltalnos megjegyzs
A Jzustrsasgot keletkezstl mind a mai napig barti s
ellenttes oldalrl egyarnt megklnbztetett figyelemben rszestettk. Itt most a Trsasggal kapcsolatosan felmerl problmk
egyikvel-msikval szeretnnk foglalkozni. Figyelemre mltk ezek
szellemtrtneti szempontbl is.
Els helyen a Trsasg clkitzst vizsgljuk. A protestns
Macaulay ismert elgondolsa szerint Loyolai Ignc megsebeslvn
s katonai plyafutst hirtelen derkba trve ltvn, knjai kztt
fetrengve azon gondolkozik, mit is tehetne, hogy az egsz vilgot
egyszerre megmrgezze. Ekkor szletett meg benne a jezsuita rend
eszmje. Ismeretes a protestns trtnetrk ltalnos felfogsa, hogy
a Jzustrsasg eredeti clja, ltoka a reformci legyrse, a kzdelem a protestantizmussal szemben. Amit azutn gy rtenek, mint
Ranke, hogy a szerzetek ltalban, de leginkbb a Jzustrsasg az
negyedik fogadalma rtelmben, a ppa hatalmi politikjnak
eszkze. A szerzeteseknek a pspki hatalom all val kivevse is
arra szolgl szerintk, hogy a ppa a pspkk eredeti nll joghatsgt megnyirblja s az terletkn sajt rsget tartson. Makkai Sndor (i. m. 19-21) mr csak letomptva hozza fel az Egyhz ellen a politika vdjt, s gy kzvetve a jezsuitk ellen is.
,,A nyugati Egyhz gymond aktv politikai tpus. Nem vilgi
politikt rtnk, hanem az Egyhz ignyt a lelkek feletti szervezett
impriumra. Impriuma a lelkek felett kiterjed a megvltoztatand
vilg egszre is, a kulturlis, szocilis, jogrendi s politikai letnek
nkrben val szablyozsra.
Mind e felfogsok nem a trtneti szemllet eredmnyei, hanem
valami gondolati levezets egy elre felvett s rinthetetlen ttelbl, mely szerint a wittenbergi s genfi reformci rtkes vallsi
vvmny s ami azzal ellenkezik, az csak rossz lehet.
Trtneti tveds azt hinni, hogy a Jzustrsasg eredeti s
egyetlen fclja a protestantizmus elleni kzdelem.
ENNEK IGAZOLSRA, hogy ez nincs gy, elg a trtneti tnyeket
vizsglat al venni. Szent Ignc lelki fejldsnek rszletes ismerett
itt felttelezve, most csak vzlatszeren festem, mint fejldtt egyre

122
hatrozottabb a rendalapt clkitzse. Legelszr a lovageszmny
szolglatban ltjuk t, hiszen abba mintegy beleszletett. Oly odaadssal, oly aclkemny akarattal szolglja azt, hogy mg a pampelnai
gygoly sem gyzi meg arrl, hogy szmra a logvagvilg s a lovagi
let mr rkre elmlt. Mikor beteggyn knyszeredetten a Flos
Sanctorumot olvassa, a szentek lete nyomn eszml r, hogy van
nagyobb r is, mint a spanyol kirly: a vilg Ura; van szebb s ktelezbb szolglat is, mint a kirly: az Isten szolglata; van nagyobb
kincse az embernek, mint a fldi dicssg: halhatatlan lelke; van szebb,
maradandbb haza: az gi haza, az rk mennyorszg; van nagyobb
szeretet, mint a lovag vlasztott hlgynek szeretete: az dvzt szeretete . . . Hossz bels kzdelem utn, a kegyelmi megvilgts s
ersts zne kzben pattan ki lelkbl az elhatrozs: n szent akarok
lenni, kerljn akrmibe! Ezt az letcljt most ugyanolyan odaadssal,
ugyanoly aclos akarattal szolglja, mint lovagi lett. De mit jelent
szentnek lenni? Az akkori kzkelet sekly felfogs, nmely szentek
lete is lehetleg szigor klssgekre helyezte a fslyt. Ignc ettl
sem riad vissza. Ksbb a blcs, reg bencs gyntatjnak tletre
bzza magt. Keresi a helyes utat, hogy az igazi clt, Istennek vele val
akaratt megvalstsa. Felkel benne a baszkok nyugtalan, cselekvsre,
szervezsre tr vre is; gy ltja, Isten azt akarja, hogy a Szentfldre
zarndokoljon s a mohamednok trtsvel szolglja Isten orszgt.
De a Szentfldn a ferencesek fnke ppai bullt tart elbe, mely
egyhzi bntets terhe alatt megparancsolja, hogy minden zarndok
trjen vissza a hazjba. Teht mg mindig nem tallta meg az Isten
akaratt. Most gy ltja, hogy az Isten orszgnak szolglata, a lelkek
mentse azt kvnja, hogy s munkatrsai, kiket maga kr akar
gyjteni, papok legyenek; teht elzetesen sok s nehz tanulmnyon
kell vgiggzolniok. maga reg fejjel, de ismt odaadsnak teljessgvel a latin nyelvtan tanulsra adja magt. Kzben trsakat gyjt,
de ktzben nem sok sikerrel. Vgre Prizsban hat igen komoly rtk
trsra akad, kzttk a Sorbonne fiatal tanra, Xavier Ferenc s Lefbre
Pter is . . . A Montmartre- fogadalommal ktik sorsukat egymshoz.
De mi ekkor a clkitzsk? 1534-et rtak s k ott voltak Prizsban,
a Sorbonne-on, a tudomnyos rdeklds gyjtpontjban. Tudniok kellett, milyen vszes hullmok rvnylenek egsz Eurpban; hogy a
reformci forgataga megrzkdtatja az Egyhzat s llamokat... Az
j trsasgot mindez elg hidegen hagyja s azt fogadjk, hogy tanulmnyaik vgn mint papok thajznak a Szentfldre s a hitetlenek
trtsre szentelik letket. A Macaulay-vel aggd protestnsok nyugodtak lehetnek: Loyolai Ignc mg nem is gondol rjuk, nemhogy megmrgezni akarn ket! Azonban fogadalmuk vatosan csak fltteles;
tudjk, hogy tjuk s ottani mkdsk meghisulhat. Azrt azt fogadjk: hogy ha tjuk egy ven t, 1537-ben, hibjukon kvl lehetetlen
lesz, akkor . . . akkor . . . elmennek Rmba s ott Krisztus fldi helytartjnak ajnljk fl szolglataikat s egsz nmagukat; s amit az
mond, azt tekintik magukra nzve Isten kifejezett akaratnak.

Mennyire ms lelkletre mutat ez, mint amelyet ellenfelei

Szent Igncnak tulajdontanak. A ht els jezsuita egyedl Isten
akaratnak szolglatt keresi tisztasgban, szegnysgben, ingyenes
munkval, mint papok, mint a kor sznvonaln ll tudomnyos

123
kpzettsg emberek, a ppnak ajnljk fel szolglataikat s gy
nem a sajt dntskkel akarjk meghatrozni magukra Isten akaratt, hanem Jzus helytartjnl keresik Isten rendelkezseit. Ez a felfogs s ez az eljrs nyilvnvalan egyenes fordtottja a protestns
szellemisgnek s Ignc s trsasga mr ezltal is ellenttben llt
a protestantizmussal; de kifejezetten mg mindig nem is gondoltak
a reformci elleni kzdelemre. Amikor 1537-ben a velencei-trk
hbor miatt egy teljes esztendeig egyetlen hajzsi alkalom nem
knlkozott a Szentfldre s gy a kisded csapat fogadalma szerint
Rmba ment s flajnlotta szolglatait a Szentatynak, Digitus
Dei est hic! Az Isten ujja van itt! kiltott fl a ppa, most, a
legnagyobb szksg idejn pp a legalkalmasabb segtsg rkezett,
gy jutott hozz a Jzustrsasg a tbbi, egyformn lnyeges s
slyos feladat kztt ahhoz is, hogy az Egyhz hitt vdelmezze a
hitjtkkal szemben.
*
Sokan abbl akartk levezetni a Trsasg sajtossgait, hogy
az alapt katonaember volt, aki lovagi eszmnyrt rajongott. Innen
rthet a rend alkotmnynak katons jellege. Ez a felfogs jogosult annyiban, hogy valamit valban megrtet az alkotmnybl,
pldul az erteljes clratrst, a szolglati jelleget, az Isten orszgnak olyan les kidombortst, az egysg, az engedelmessg, az
alvets srgetst, az ldozatossgot. De mindez mg nem az egsz
jezsuita alkotmny.
*
Tovbbi krds: politizlhat-e alkotmnya szerint a jezsuita?
Amennyiben a politizls annyi, mint szavazs politikai vlasztsok alkalmval, ez joga minden polgrnak, ezltal jt tehet,
s gy az a jezsuitnak is ktelessg. De nem lehet politizlsnak
venni politikai elveknek, jelszavaknak, mozgalmaknak a hit s
keresztny erklcs szempontjbl val, higgadt megbrlst sem,
amely minden gondolkod embernek jogban ll, a keresztny tudsoknak pedig nem egyszer ktelessgk is. A rendi alkotmny termszetesen errl sem szl. Az igazi politikai tevkenysgrl viszont
ezt rja: ha viszly trne ki s prtoskods a keresztny urak s npek
kztt, a Trsasgban se ne legyen, se ne mutatkozzk llsfoglals
(s annl kevsbb agitls, a mozgalmakban, gylsekben val
rszvtel) az egyik prt javra, a msik ellen.
A trtnelem folyamn gyakran esik sz egyik-msik uralkod gyntatjrl. A Trsasg ezekrl kln szablyt nem ad, de

124
mr Szent Ignc egy levele errl a trgyrl elvi eligaztst ad. Ha
minden hvnek meg van engedve, hogy brkit vlasszon gyntatjnak, rja ugyan mirt tiltank ezt meg az uralkodknak?
St ppen nluk) fontos, hogy minden teendjket mrlegeljk az
igazsgossg, a szeretet erklcsi szempontjbl, hisz tlk egsz
npek sorsa fgg. tren mr knnyen elmosdnak az erklcs
s a politika hatrai, azrt ide nagy blcsesg, nmrskls kell.
De a trtnelem azt tanstja, hogy a npek igen sok jt ksznhettek uralkodik szentlet s blcs lelki tancsadinak.
*
R kell trnnk mg a jezsuita alkotmnyban lefektetett engedelmessgi eszmnyre. Trtneti mvek, regnyek, kzkelet mendemondk sok csods dolgot hordtak mr ssze errl. Iszonyattal ismtelgetik a kadver-engedelmessg kifejezst, az reg ember botja
hasonlatt; mltatlan rabsgnak tartjk, hogy gondolkod ember
necsak teljestse a parancsot, hanem azt sajt szvgyv tegye, st
mg sajt szemlyes felfogst is mindig az elljr nzetnek vesse
al. Elhozzk mg, hogy a Trsasg alkotmnyban betrl-betre
az a kifejezs ll: obligare ad peccatum, amit magyarul ,,bnre
ktelezni kifejezssel adnak vissza.
Legelszr vlaszoljunk ez utbbira. Obligatio ad peccatum a
Szent Ignc eltti teolgusoknl nagyon hasznlatos s egyrtelm
kifejezs volt, amely annyit jelentett, mint bn terhe alatt parancsolni, oly ervel ktelezni, termszetesen valami j dologra, hogy
annak elmulasztsa bn legyen. De klnben is, aki az ltalnos
keresztny erklcsnek elemeit ismeri, aki magukat a jezsuita szablyokat olvasta, az tbb helyen is vilgosan meglthatja azokban az
engedelmessg hatrait, pldul amikor Szent Ignc azt rja, hogy
a rend tagjai engedelmessgre kteleztetnek mindenben, ami nyilvnvalan nem bn. Az a hress vlt hasonlat: mintha holttetem volnnak, szintn elfordul mint kp, mr a szeretet szentjnl, Assisi Szent Ferencnl is; az aggastyn botja pedig mg
rgibb hasonlat: mr az srgi monasztikus rk knyvei is ismerik.
*
ltalban azt lehet mondani, hogy a Jzustrsasgban az engedelmessget, mint fogadott ktelessget, lnyegben ppen gy kvetelik, mint ms szerzetekben. Klnleges a ppnak tett engedelmessgi fogadalom, s jezsuita sajtossg ennek a tbbi szerzetvel
teljesen
megegyez
engedelmessgi
eszmnynek
nyomatkosabb

125
srgetse s az engedelmessg tkletes ernygyakorlatnak ismtelt ajnlsa.
Ennek a trekvsnek nem az a magyarzata, hogy a renesznsz-kor tekintlyrombolsval szemben tudatos ellenhatst akart
fellltani a rend; sem nem az, hogy az alapt vrbeli katona volt,
hanem mlyebb oka, hogy a rend korltlanul vllalta az apostoli
mkdst, s ehhez a clhoz letbevgan szksgesnek ltszott a
tagok benssges sszekttetse a fvel s egyms kztt. s az
alapt legmlyebb lelki clja az engedelmessggel taln ugyanaz,
mely a lelkigyakorlatainak is gyjtpontja: a tkletes istenszolglat, az Istennel val egyeslsnk a tkletes akarati megegyezs
ltal.
De nem lealz-e a szabad szemlyisgre, ha gy az engedelmessgben lemond mg a sajt vlemnyrl is? Llektanilag nem
lehetetlen kvetelmny-e ez? A krlttnk lv vilg sokhelytt
megkvnja ugyanezt... hivatalokban, prtokban, mg az eredmnyes sszmunknl is, igen sokszor fl kell ldozni az egyni vlemnyt ... A Jzustrsasg alkotmnyban kifejezsre juttatja e megszortst is, ahol az ellenkez vlemny nyilvnvalsga ert nem
tesz az alattval rtelmn. A mellett ez az alkotmny biztostkot
nyjt azzal is, hogy csak gondosan megvlogatott emberek lehetnek
elljrk, akik kvnsgaiknl vagy parancsaiknl okosan, krltekintssel, mrsklettel s fleg sok szeretettel jrnak el s akiknek
llektani jrtassguk is van. Akik ismerik a jezsuitk lett, tudjk,
hogy valjban nehezen lehetne valamely ms nagy zrt kzssget,
hivatalt vagy szervezetet tallni, melyben gy elhozhatn brmely
alattval sajt rveit, gondolatait, mint ezt szablyai rtelmben a
jezsuita alattval teheti s a gyakorlat szerint teszi is.
A ma aktulis fajelmlettel kapcsolatban is trtnik hivatkozs
a jezsuita rend trvnyhozsra. Mily jogon? A rend szent alaptja,
az elkel baszk nemes ktsgkvl tvol llott a zsid- vagy
moriszk-vrkeveredstl, de termszetesen tvol volt tle minden
gyllkd antiszemitizmus is. Az r Jzushoz s a Boldogsgos
Szzhz val benssges szeretete pedig azt mondatta vele bizalmas trsalgs kzben, hogy nagy kegyelemnek tekinten, ha abbl
a npbl szrmazott volna, melyhez Jzus tartozott.
A keletkez Jzustrsasgban nem is tettek semmi klns
nehzsget a rendbe jelentkez jkeresztny, azaz zsid vagy mr
szrmazs ifjak flvtele el. De nhny ilyen mr vagy zsid szr-

126
mazs csodlkozst, st rosszalst s botrnkozst keltett az akkori
Spanyolorszgban az inkvizci eltt s rszben az udvarnl is.
Maguk a rend e tagjai is nha nehz termszetek voltak s ezrt
mr Szent Ignc knytelen volt az ilyenek flvtelben nagyobb
vatossgot s igen behat egyni elbrlst ajnlani; az alkalmasakat inkbb Rmba utastotta, hogy ott lpjenek be. De ez mg
nem volt elvi megolds, s a nehzsgek csak nvekedtek, st a
renden bell valsgos egyenetlensg keletkezett. Nyugtalan termszet, de egyszersmind nagyon tehetsges s tekintlyes rendtagok
a Trsasg alkotmnynak a gykerekig hat talaktst kvntk
a sajt elgondolsuk szerint. clbl a spanyol kirlyi udvarba s
a ppai kriba is befrkztek, hogy hatalmi szval rjk el cljukat.
A nyugtalansg lecsillaptsra lt ssze 1593-ban a rend tdik
ltalnos gylse. Ezen kitnt, hogy a huszonht legexponltabb,
legnyugtalanabb rendtag kzl huszont zsid, ill. mr szrmazs
s a msik kettnl is valszn volt az ilyen kevereds. tny
hatsa alatt az ltalnos gyls tbbsge igen szigor trvnyt hozott
a zsid s mr szrmazsak flvtelre nzve s azt egyenesen megtiltotta. Ez all felmentst kivtelt rdeml esetekben mg a Generlis sem adhatott, csak a ppa. A gyls a mr flvettek elbocstst is elrendelte, kivve azokt, akik mr professzit tettek, vagy
akiknl a Generlis szemlyes elbrls alapjn mskp intzkedik.
A kvetkez ltalnos kongregci e trvnyeken csak lnyegtelen
enyhitseket hozott. Az alkotmnynak ez a rendelkezse 1923-ig
teljes rvnyben maradt. Ekkor a tilalmat megszortottk, gyhogy
csak a frfigra s ott is csak a negyedik zig ll. Azaz, ha a ddapa
mr keresztny volt, nem ll fenn tilalom. s a tilalom all minden
esetben felmentst adhat a Generlis. A gyakorlatot illetleg azonban az enyhits utn is olyan ritka a Trsasgban a felmentssel
flvett zsid szrmazs rendtag, hogy mg nagyobb provincikban
is az egyik kz ujjain megszmllhatok volnnak.
Vgezetl mg egy krds: idtll-e a Jzustrsasg alkotmnya s vele maga a Trsasg?
Minden szerzet trben, idben, hatrozott krlmnyek kztt,
az Egyhz valamely szksgletnek megfelelleg keletkezik. De gy
elllhat az a lehetsg is, hogy valamely szerzet az alaptskor
szemmeltartott cl megszntvel idejt mlja. Az elavulsnak msik
lehetsge eredhet abbl, hogy br a szksglet tovbbra is fennll a szerzetnek, vagy ltalban brmely kzletnek tagjai kezdik

127
a cl szolglatt elhagyni, eredeti rendeltetsknek tbb nem felelnek meg.
Egyedl Krisztus Egyhza az a kzssg, mely Isten rendelsbl az emberisgnek sszes lelki szksgleteit s letjelensgeit
szolglja s amely az idk vgig gy szl az isteni gret
fennll, mivel isteni letelvbl l.
A szerzetek kztt ritkn akad olyan, amelynek csak kis idhz
kttt hivatsa volna. Valamennyi egy-egy, vagy tbb ltalnos
keresztny letszksgletnek klnleges, tkletesebb megoldsra
alakult.
A krds a Jzustrsasggal szemben is az, megjell-e az
alkotmnya elegend, az Egyhz nagy feladatval szorosan egybekapcsolt, helyt s idt ll rendi clt, s nyjt-e tagjainak hathats
sztnzst ezek lland megvalstsra? Lesz-e teht gy mindig
valamelyes szerepe Krisztus misztikus testnek letnyilvanulsaiban?
Amikor a Jzustrsasg keletkezett, az Egyhz testt nemcsak
a reformci lzrohamai bntottk; ez maga csak egyik kls megnyilatkozsa volt mg mlyebb s nagyobb bajoknak. Baj volt a
npnl a vallsi tudatlansg, az erklcsi romls; baj a fegyelmetlensg a papsg s szerzetessg szles kreiben; a vilgiassg sokszor
mg az egyhzfejedelmeknl is.
Mg ezeknl is mlyebb baj volt egy j szellemisg jelentkezse: a filozfiai nominalizmus nyomn az individualizmusnak ltalnos elretrse. szerint csak az egyedi, az individuum rtkes,
csak ez igazn relis: az egyed, a szemlyisg, a konkrt, lthat
vilg, a termszet, szemben minden termszetflttivel s minden
gondolatival, metafizikummal, lelkivel. A kereszteslovagoknak Keleten, a mohamedn vilgban tett tapasztalatai, az jvilg flfedezse, az emelked anyagi jlt... mind csak ezt a szellemi irnyt
erstette, nmagukat kerestk elszr az abszolt hatalomra tr
nemzeti kirlyok, utnuk az urak, ezek utn a polgrok, s mr
akkor a mg nagyobb szm, a kisemmizett parasztok ... Az Egyhz
s az llam elvben mr akkor elvlt egymstl. A kultra elvilgiasodott, a hitetlensg a tuds s a mveltsg jelnek szmtott. A
keresztnysg, annak formi, annak hivatalos tantsa, filozfija,
teolgija megvets trgyai. Viszont a rgi klasszikus pognysg
formival s tartalmval uralkodott a lelkeken.
s ekkor lltotta be a Gondvisels a kzd Egyhz szolglatba a Jzustrsasgot. Elvgezte-e a Trsasg az akkor neki kijellt feladatokat?

128
A protestantizmust hdt rohamban meglltotta, a katolikus
hveket megerstette s vissza is nyerte a mr elprtoltak tekintlyes rszt. De a protestns llek teljes megnyerse, leszerelse,
a kiengesztels, sajnos akkor nem jhetett ltre. A msik, mlyebb
bajnak, az individualizmus szellemi irnynak megvltoztatsa, a
trsadalom felbomlsnak feltartztatsa szintn nem sikerlt; st
a Trsasg feloszlatsa ppen ez ellensges szellemramlatnak volt,
igaz, hogy csak ideiglenes, diadala. Azonban a bomlaszt szellemirny tovbb hmplygtette radatt. Az let minden tern fokozottabb tempban trtnik a szekularizci, fleg a flvilgosods
kortl kezdve; a liberalizmus, legalbb elvbl, nem trdik a hittel,
tagadja, kikszbli a keresztny vallst, flldozza a tudomnyos,
a mvszeti, a technikai kultra blvnyozsnak. A legjabb vtizedben dbbenetesen dinamikus hatalmak vagy a nemzetnek, vagy
a fajnak, vagy valamely osztlynak istentsvel mr bevallottan,
szervezetten magnak a keresztnysgnek letiprst tztk ki clul.
Ez let-hall kzdelemhez van-e a Jzustrsasg alkotmnyban
is valami szmbavehet fegyverzet?
Aki egsz fejtegetsnket figyelemmel tgondolta, azt hiszem,
beltja, hogy van itt szp szmmal fegyver a harchoz. Van a Trsasg feladatkrben elg idll elem.
Az let minden terletnek laicizlsa, szekularizcija, s a
hitkzmbssg rvn vgl is elistentelentse, oly programm, melylyel a keresztny nem alkudhatik, melyet megkeresztelni, j vgnyon tartani akarni naivsg lenne; ezzel szemben a keresztny llspontja csak hatrozott, felttlen, rendletlen elutasts lehet. s ez
a magatarts, mely az isteninek flttlen elsbbsgt vallja minden
emberi s teremtmnyi fltt, ez Szent Ignc lelkisgnek, ez az
lelkigyakorlatainak, ez az rendje alkotmnynak alapgondolata.
Msodik helyen ll mint fegyver az elistentelentsi trekvsekkel szemben: hatrtalan odaads Krisztus irnt. Ez a krisztusszeretet
a lelkigyakorlatoknak s a Trsasg trvnyknyvnek is msodik
alapgondolata.
Tovbbi lnyeges elem a Trsasgnl a tekintly elve. A liberalizmus fnykorban szvesen tmadtk, gny trgyv tettk ezt
az elvet s vdit; ma ellenkezleg, parancsuralmak keletkeznek,
melyek az ellentmondst nem trik, hanem eltiporjk. A Trsasg
fenntartja a tekintlyelvet, Istennel s Isten trvnyes kpviselivel
szemben; de az emberi tekintlyt egyrszt visszavezeti az Istenre,
teht az egyedli, nmagn val abszolt tekintlyre, msrszt ppen

129
Isten szndkai szerint jogi s erklcsi korltok kz is szortja.
Az egyn s a kzssg problmja ksrt ma mindentt; a kzjnak s az egyni jnak szembefeszlst ltjuk minduntalan. Ezt
a problmt csakis a tekintlyelvnek keresztny rvnyestse, ers
fenntartsa s egyszersmind erklcsi korltozsa oldja meg. A kzj
bizonyos szempontbl fltte ll a magnjnak; de ms szempontbl
az egynek javra van rendelve, az egyn szemlyes rtke, jogai
elpusztthatatlanok, fltte llnak minden kzssgnek s egyedl
az Istennek vannak alrendelve az egsz emberi szemlyisggel
egytt. s ez a szellem hatja t a Trsasg egsz alkotmnyt.
Tovbbi gondolat e rendi alkotmnyban, hogy mindenki szabadon, nelhatrozsbl adja t magt teljesen Krisztusnak, Egyhznak, Istennek; ezzel az nkntes csatlakozssal kap a szerzet
igazi testleti lkert, melyet mechanikus, megparancsolt uniformizls sohasem adhat meg.
A Trsasg alkotmnya tovbb hatrozott szolglniakarst
kvetel; ez teljesen megfelel a ma mindenfle alakban hatalmasan
eltr kollektv hajlamoknak. Ez viszont a tagokban hallatlan nuralmat, fegyelmezettsget kvetel meg. s ppen ezt leheli a Jzustrsasg alkotmnynak minden sora.
A mondottak alapjn ktsgtelennek ltszik, hogy a Jzustrsasgnak a mai korban is van gondviselsszer, Isten-akarta hivatsa, s lesz akkor is, ha a mai problmk viharzsa rg megsznt.
Mert az alkotmnyban megjellt feladatok ltalnos keresztny s
emberi helyek s idk felett ll clkitzsek, melyeknek tudatban
a Trsasg tagjainak csak azt kell Istentl alzattal krnik, hogy
kegyelmvel segtse tovbbra is hivatsa betltsre ezt a Szent
Ignc szavaival lve legcseklyebb Jzustrsasgot.

A jezsuita lelkisg
rta: HITTER JZSEF S. J.
A Jzustrsasg alaptjt s fiait, a jezsuitkat nem ismernk
meg egszen, ha nem rajzolnnk meg kls mveik, tevkenysgk
s az azt mozgat szellem mellett, legalbb nhny vonsban, bens,
lelki letket is; ha nem elemeznnk ki lelkkbl azokat az alapelveket, amelyeken lelki letk flpl. A rend kls arculatt
sokszor azok is ismerik, akik tle messzellnak: a Trsasg monumentlis plett s nagy dimenzij s szles hatsugar tevkenysgt szre nem venni vagy megkerlni nem knnyen lehet. De a
lelkisget, azt a dinamikus ert, amely ezt hordozza s lett, formv
kovcsolja ssze, csak kevesen ltjk meg s veszik szre. Pedig
ennek a bels letnek a feltrsa a kls teljesebb megrtse szempontjbl is szksges, mert a llek mly s titokzatos lete a kulcs
ahhoz a rejtlyhez, melyet ez az let alkotsokban, tettben s hatsaiban maga kr von. Ezt az elftyolozott, befelnz, csak Istent
s nmagt lt arcot akarjuk most a jezsuita lelkisgben megrajzolni.
Hogy a jezsuita lelkisget megismerhessk, magnak a szent
rendalaptnak a lelkbe kell bepillantanunk. Hiszen a jezsuita lelkisg az lelkben tkrzdik vissza tretlen tisztasgban: elssorban
teht benne kell keresnnk ennek a lelkisgnek erit, irnyelveit
s autentikus kpt.
Mindig rdekes, az emberi kpzeletet izgat tanulmny az,
amely vilgtrtnelmet mozgat embernek a lelkbe nyit bepillantst; amely felfedi a cselekvst megindt vgyakat s gondolatokat
s kitapintja a llek mlyn szunnyad erforrsokat; amely ekknt
megfejti egy-egy nagy egynisgnek sznpompsan sugrz, gazdag
lett. Szent Ignc lelke szentlynek feltrsa, mg csak annyira
is, amennyire ezt jelen tanulmnyunk clkitzse szksgess teszi,
annl rdekesebb vllalkozs, mert nemcsak vilgtrtnelembe ntt

131
egynisg, hanem nagy szent is, akiben az Isten bkezsge a termszetes adomnyok radatt a kegyelmi kiradssal kapcsolta szsze. rdekes s tegyk hozz: nem is lehetetlen vllalkozs ez,
mert itt vannak lelkigyakorlatai, amelyekben lelknek minden fontos
lmnye valamilyen ltalnos elvben vagy megfigyelsben visszatkrzdik; itt van a Jzustrsasgnak alkotmnya, amely lelkisgnek legvaldibb gyermeke; itt vannak azutn egyb iratai is, mint
lelki napljnak nhny lapja s leveleinek lelkbe mly bepillantst
enged tredke.
De Szent Igncon kvl meg kell hallgatnunk rendi fiait is,
akik atyjukat legjobban megrtettk s szellemt legteljesebben
magukv tettk. Mert csak az gy nyert szintzisben lthatjuk meg
a jezsuita lelkisget minden oldalrl s egsz teljessgben s foghatjuk meg annak a lelkisgnek letritmust, amelyben a jezsuitk,
rendalaptjuk s atyjuk rkbl mertve, lnek. Ha Szent Igncrl
s legkivlbb fiairl renk es sugarakat gy egy nyalbba fogjuk
ssze, felcsillan elttnk a jezsuita lelkisg legtisztbb, idelis kpe.
Ez a kp az egyes rendtagok lelkben egynisgknek s a kapott
kegyelmeknek megfelelen majd lesebben, majd homlyosabban
rajzoldik ki. Mg a jezsuita szentekben is, mint a prizmra hullott
fnysugr, tbb sznre bomlik, egyszer ezt, msszor azt a sznt hangslyozva ki jobban, hogy annl pompsabban igazolja ennek a lelkisgnek hajlkonysgt s gazdagsgt.
Isten nagyobb dicssge
Szent Ignc, mint minden ers egynisg, kevs eszme embere
volt; st ha volt valaha egyetlen eszme embere, akkor bizonyra a
jezsuita rend alaptja az. s az az eszme: Isten nagyobb dicssge,
Isten megdicstse mindenben.
Ennek a nhny, ltszlag jelentktelen sznak a mlyn az a
kimerthetetlenl gazdag igazsg van, hogy a vilg az ember ppen
gy, mint az anyagi vilg az Isten gondolata s ennek a vilgnak
a feladata az, hogy megvalstsa s kibontsa ezt az isteni gondolatot.
Minl tkletesebben s szlesebb krben valsul meg ez a gondolat
a vilgban s az emberben termszetes s kegyelmi kpessgeinek
kibontsval, annl inkbb kipl az Isten fldi orszga, s annl
nagyobb lesz Isten dicssge is, mert annl hbb kpt s teljesebb
kifejezst tkrzi vissza magnak az Istennek. Szent Ignc ennek
az Isten orszgnak, az Isten e nagyobb dicssgnek lesz a szerel-

132
mese: ez a vgy Isten nagyobb dicssge utn, benne teremt erv
s termkeny lett vlik. Ez a vgy gondolat szinte folytonosan
hazajr lelkbe. Ez lelkesti s ersti a lelki let meredek svnyein;
ez sztnzi t arra, hogy a vilgot meghdtsa Krisztusnak. Az Isten
nagyobb dicssgnek szomjazsa alapttatja vele a Jzustrsasgot
s ez mondatja vele fiainak: menjetek s gyjtstok lngra az egsz
vilgot. Az Isten nagyobb dicssge az a norma, amelyhez mindent
lemr, mieltt hatrozna s ez az irny is, amelybe lete mvt, a
Trsasgot belltja.
Lelknek ez az get szomja Isten nagyobb dicssge utn,
abbl a vilgos megltsbl s annak misztikus meglsbl fakad,
hogy egyedl az Isten nagy, hogy Isten az egyetlen nagysg, s azrt
az gondolata, terve s akarata a legnagyobb, st az egyetlen
nagy feladat, amelyre az igazi nagysgot szomjaz llek vllalkozhatik.
A hdolat a nagysg eltt Inigo de Loyolnak mindig a legjellegzetesebb vonsa volt. Mr mint hs spanyol lovag s btor
katonatiszt ezt a nagysgot szomjazza lelke. lma ugyan mg csak
az emberi nagysg. De ez benne mr fiatal veiben titokzatos er,
mely htkznapisgot nem tr maga krl, hanem mindig nagyobbra
sztnzi. Pamplonnl egy gygoly ketttri a lbt, de nagysgot szomjaz lelkt szrnyalsban nem tudja megtrni. A nagysg
szenvedlyes szeretete szvben marad, csak trgyat cserl. Isten
kegyelme rgtn megtrsekor s lelki letnek kezdetn megsejteti
vele, hogy csak egyetlen nagysg van s ez az Isten.
Igaz, minden szentben megvan ez a hdolat Isten egyedlll
nagysga eltt. Fnlon nagyszer gondolatt: ,,11 n'y a pas de saintet
sans une grande ide de Dieu minden szent lete igazolja. De annyi
bizonyosnak ltszik, hogy egy szentnl sem lett az Isten egyetlen
nagysgnak s szuvern jognak ez az elismerse annyira a lelkisg
alaphangja, mint ppen Szent Igncnl.
Lelkigyakorlatai is, amely bens lett vettik elnk, szintn
Isten nagysgnak megrzsbe s tlsbe vannak begyazva.
Ebben az akkordban csendl fel az alapvet elmlkeds. Ez a gondolat feszti szinte a vgtelensgbe nagylelksgt. Az Isten nagysgnak fnyben ismeri fel a manrzai vezekl a teremtmnyek
rtktelensgt s nmagnak semmisgt. Ez teszi kzmbss
minden irnt, ami nem Isten vagy nem visz hozz. Ebben a fnyben
szemlli a bnt is: hideg kvetkezetessggel mri le a tvolsgot,
amely kzte s az Isten kztt nylik el, hogy azutn megdbbent

133
kiltsban csattanjon fel ajkrl a csodlkozs Isten irgalmn s
szeretetn. Ilyen llekmagatartsban lehet-e szmra szentebb, mint
ennek az Istennek a gondolata, terve s akarata? Isten dicssge?
A lelkigyakorlatok e meredek svnyeken vezetnek fel az Istenszeretet cscsaira; az Isten nagysgnak tlsben olddnak
fel az utols napok elmlkedsei is. gy mindaz, aki Szent Ignc
iskoljba jr s az lelkisgt magv teszi, az Isten nagysgnak hdol, az nagyobb dicssgt szomjaz lelket nyit meg magban; annak legfbb vgya Isten megdicstse lesz mindenben: a
htkznapi letben, a munkban, a kulturlis tevkenysgben, apostolsgban, szval az let minden megnyilvnulsban ppen gy, mint
a lelki letnek kzdelmes kialaktsban.
Termszetesen ez a hdolat Isten nagysga eltt a jezsuita
lelkisgben is a szeretetbe megy t s abban vsz el. Szent Ignc
lelkt nem nyomja el Isten egyetlen nagysga, csak megalapozza,
hogy szeretete ne homokon, az rzelem homokjn pljn fel; hogy
leterss vljk s llhatatos s tettbe kirad legyen. Mert nem
azrt szemlli Isten nagysgt, hogy elfusson tle, hanem hogy ehhez
a nagysghoz simuljon szeretetnek minden melegvel. Nem klbe
szorult kzzel ismeri el Isten abszolt jogt nmaga s a vilg felett,
hanem ennek felfedezsben s igenlsben ujjong a lelke. A
Krisztus-misztriumok ebben a tg perspektvban, amelyet az Isten
vgtelenbe nyl nagysga s a teremtett vilg trpesge zr be,
nnek szmra ris erkk. Bennk vllalkozik lelke a legnagyobb
hsiessgre: Isten odaad, nagylelk, egyetlen szolglatra, Isten
tkletes megdicstsre.
Krisztusba ltztten
Ez az istenszolglat Szent Igncnl is Krisztus kvetse. Az
istenszeretete is az rtnk emberr lett Istenben sszpontosul. Benne
ltja s rzi megrz kvetkezetessggel Isten nagysgnak s szeretetnek vgtelensgt. A kereszten vrz Krisztus eltt jut ntudatra
egszen vilgosan, hogy mit tett az Istennel s mit tett az Isten
vele. gy tr fel lelkbl szinte szntelenl a szeretet krdse: Mit
tettem n eddig rte?! s mit tegyek ezrt a Krisztusrt? (Lelkigyakorlatok.)
Ilyen viharz, j, friss levegt teremt rzelmek kztt tall
a Szent Krisztusra, hogy attl fogva a hsges s hls szeretet lthatatlan szlaival rkre hozzfzze egsz lett. Szmra az let
ezutn Krisztus lesz:
a vele val egysgnk meglse egszen a

134
Krisztus-szeretet s kvets extzisig, az alzatossg harmadik
fokig, amelyet a szentek nyelvn a kereszt bolondsgnak szoks
nevezni. Feltve, hogy az isteni Flsg szolglata ugyanaz, rajzolja meg a Szent az Krisztus-viszonyt lelkigyakorlataiban
csupn azrt, hogy Krisztus Urunkat kvessem s a valsgban hozz
hasonlbb legyek, inkbb akarom s vlasztom a szegnysget a
szegny Krisztussal, mint a gazdagsgot; inkbb a gyalzatot a meggyalzott Krisztussal, mint a tiszteletet, s inkbb kvnom, hogy
egygynek s bolondnak tartsanak Krisztusrt, akit elbb tartottak
ilyennek, mint pesznek s okosnak ebben a vilgban.
Ez az nfeledt Krisztus-szeretet s Krisztusba-ltzttsg a
jezsuita lelkisg hatrozott alapvonsa, amiben azonban mg az
sszes katolikus lelkisggel tallkozik. A szent rendalapt, Ignc
csak az ltalnos katolikus felfogst adja, amikor vinek, mint lelki
rksget ezt a Krisztus-kvetst rja el: Nagy gonddal gyeljenek arra s tekintsk nagy s rendkvl jelents dolognak Urunk s
Teremtnk szne eltt, hangzik a rendi alkotmnyban s szablyokban mennyire hasznl a lelki letben val elhaladsra, teljesen s nemcsak flig-meddig, megutlni mindazt, amit a vilg szeret
s felkarol, valamint felkarolni s elfogadni, s teljes ervel megkvnni, amit Krisztus Urunk szeretett s felkarolt. Mert amint a
vilg fiai, akik a vilg dolgain kapnak, mltsgokat, dicssget s
nagy fldi hrnevet szeretnek s nagy gonddal hajhsznak, miknt
erre a vilg tantja ket: gy azok, akik a lelki letben haladnak
s Krisztus Urunkat igazn kvetik, ppen az ellenkezt szeretik s
forrn hajtjk, t. i. azt, hogy Urunk irnti szeretetbl ugyanazt a
ruht viseljk, s ugyanazokat a dsz jeleket hordozzk, mint ; gyannyira, hogy ha szent Flsge megbntsa s felebartaik vtke
nlkl megtrtnhetnk, kszek volnnak szidalmakat, hamis tanbizonysgokat elszenvedni s a nlkl, hogy okot szolgltatnnak
r akr bolondnak is tartatni attl a vgytl indttatva, hogy a
mi Teremtnkhz s Urunkhoz, Jzus Krisztushoz nmikpen hasonltsanak, t kvessk, az ruhjt s dszjeleit viseljk. Hiszen is
elviselte mindezt a mi nagyobb lelki hasznunk kedvrt s pldt
adott neknk, hogy mi is kvessk t s legynk hozz hasonlk
mindenben, amennyire Isten kegyelmvel s segtsgvel csak telik
tlnk, lvn az igaz t, mely az let fel vezet.
A jezsuita lelkisgben a keresztny lleknek Krisztushoz val
viszonya azonban mg egy sajtos vonst kap. Szent Ignc egy
kpbe ltzteti gondolatt, amelyet Krisztus kirlysgrl szl elmi-

135
kedsben fest meg. Ez a kp trtnelmileg hatrolt s megfelel
trtnelmi ismeret nlkl teljesen nem rthet meg. Azrt, hogy
Szent Ignc gondolatba jobban behatoljunk, rvid pillantst kell
vetnnk arra a korra, amelyben lt.
Mint ismeretes, az szletse arra az idre esik, mikor DlSpanyolorszgban az utols mr hbork dltak. harcok folyamn
a mr kihal lovagi intzmnyek j letre keltek. Ezek a lovagrendek, amelyekben egytt volt a vallsi s katonai elem, a kelta s
germn hbrrendszernek voltak a szellemi rksei. Ennek a hbrisgnek az alapja pedig nem egy eszmnek a szolglata volt, nem
is csak a dologi szolgltats (feudum, beneficium), hanem fknt
szemlyes viszonyon nyugodott. Ennek a viszonynak lnyeges eleme
viszont a hsg volt, a klcsns hsg jban, rosszban, a szemlyes
ragaszkods. Ez a gondolat, ha kls megjelensi formja, a hbrisg meg is sznt, tovbb lt a lovagi intzmnyben, amely a XV. szzad vgn msodvirgzsban llt. A mr hbork befejeztvel a
lovagsg vilga romantikjval egytt fennmaradt a hadsereg tisztikarnl s tovbb lt a tiszti krkben. Nagyon valszn, hogy
Inigo de Loyola, mint katonatiszt, ilyen tiszti krben kerlt rintkezsbe a lovagi eszmevilggal s mertette belle ksbb az
sajtos Krisztus-kvetsnek gondolatt. Pldjban nyilvnvalan
ebbe a keretbe s httrbe van belltva ez a Krisztus-kvets, a
szemlyes odaads s hsg Krisztushoz gy lesz lelkisgnek egyik
jellegzetes vonsa.
Ez a sajtsgos Krisztus-vons termszetesen rnyomja blyegt a nagy lelkigyakorlatok sszes Krisztus-elmlkedseire is. Ezekben hangol minket a Szent erre a benssges, nagylelk szeretetre
s vezet be ebbe a szemlyes viszonyba Krisztushoz. Azrt visz oda
minket a Megvlt kzvetlen kzelbe, azrt vgeztet velnk szemlldst az letrl, mintha mi is jelen lennnk, hogy felmelegedjnk s jl rezzk magunkat nla. Azrt rezteti meg s lteti t
a krisztusi rzseket s lmnyeket, hogy egszen Szvig hatoljunk
s ugyanazt az rzst poljuk magunkban, ami Krisztus Jzusban
is megvolt (Phil. 2, 5). gy lesz szvnk, akarsunk s rzsnk egy
Krisztussal: gy ltjk magunkra Krisztust.
Ebben a fnyben most mr teljesen rthetv vlik a Jzustrsasgnak alkotmnya, klnsen annak fent idzett rszlete. Ezzel
rthet lesz az is, mirt akarta Szent Ignc rendjt Jzustrsasgnak nevezni s mirt kvnja fiaitl, hogy a tkletes engedelmessgben lehetleg senki se mlja ket fell.

136
De a Krisztushoz val viszonyunk ily felfogsban talljuk megokolst annak is, mirt a Jzustrsasg kapta meg klnskpen
a Jzus Szve-tiszteletet. Ez a tisztelet lnyegben nem ms, mint az
Istenember benssges ismerete s szemlyes szeretete, amely nemcsak a szeretetet s az engesztelst leli fel, hanem sokkal messzebb
vezet be a Krisztussal egyeslt letbe. Felfogsunk szerint ez a
kultusz egsz letnket thatja s rnevel arra, hogy az Istentl val
ltfggs kapcsolatain tl, Krisztussal, a misztikus fvel tkletesen
egymsba kapcsold let- s sorskzssgre jussunk, amelyben
egytt rznk, gondolkodunk s dolgozunk Krisztussal az fldi
orszgrt. A jezsuita lelkisg is ugyanezt adja meg neknk: a legnagyobb Krisztus-kzelsgbl tpllkozik s a hsgben s a legkzvetlenebb szemlyes viszonyban tallja meg ltet gykereit.
Szent Ignc fia gy ltzik Krisztusba, s gy l belle, mint
misztikus fbl, termszetfeletti letet. Ebben a Krisztus-kzelsgben
lete teljesen sszefondik az istenemberi lettel s eggy lesz azzal:
egy a kegyelmi kapcsolatokban, egy az letclban s annak megvalstsban, egy a munkban, szenvedsben s megdicslsben.
Krisztus szmra nemcsak a legtkletesebb modell, amelyrl lett
mintzza; nemcsak a legfbb tantmester, akitl megtanulhatja,
hogyan ljen Isten akarata szerint az nagyobb dicssgre,
hanem akivel a legbensbb sors- s letkzssgben l s akinek
letben az lete elvsz s felolddik.
A tett lelkisge
Szent Ignc felfogsban a Krisztus-kvets mrtke a nagylelksg. Akiben ez nincs meg, az alkalmatlan a lelkigyakorlatok
vgzsre, alkalmatlan a jezsuita letre. Az mersz elgondolsban
rendjnek szablyai sem kteleznek bn terhe alatt: itt minden a
nagylelksgre van felptve, a nagylelk szeretetre, amely tettekben igazolja nmagt s valdisgt. gy lesz a jezsuita lelkisg
msik jellemz vonsa a tett, a tettben megnyilatkoz szeretet.
A lelkigyakorlatokat joggal nevezik a szeretet fiskoljnak.
Hiszen az egsznek clja az, hogy az ember Isten akaratt megismerje
s szeretetbl megtegye. De mialatt Szent Ignc ezzel a munkval
foglalkoztatja a lelkigyakorlatozkat, nem sznik meg figyelmeztetni,
hogy ez a szeretet, ha valdi, inkbb tettekben, mint szavakban
nyilatkozik meg. Ez a gondolat valamilyen formban majdnem minden elmlkedsnl megjelenik. A lelkigyakorlatok vgn, a Szent

137
jra visszatr erre a kedvenc gondolatra, mintha mg mindig flne,
hogy nem vagyunk bebiztostva a lelki let csaldsa ellen, amely
az Isten szeretett csak rzsekbe, mleng szavakba, de nem tettbe
helyezi. Azrt az utols elmlkedsben, mintegy utols tkrtyaknt, szemnk el lltja Isten szeretett, mely minden megnyilvnulsban tett s megint csak tett, hogy gy mgegyszer s nyomatkosan figyelmeztessen a nagy elvre: ha a mi szeretetnk igazi,
akkor az is tettben fog megnyilvnulni.
De a Szent, aki jl ismeri az emberi termszet gyengesgt,
nem ri be e gondolatnak puszta hangoztatsval. Hogy elzrja tjt
minden brndozsnak s nmtsnak, mely a tett meglje lehetne,
Krisztus kirlysgrl szl alapvet elmlkedsben igazi hadvezri zsenialitssal konkrt megfogalmazsban kt elvet vs vinek lelkbe. Ez a kt elv kt egyszer igazsg: az egyik, hogy annak,
aki komolyan akarja venni Krisztus kvetst, ignytelenl kell lnie
s kevssel kell bernie; a msik az, hogy nagy dolgokat nem
lehet alkotni a nlkl, hogy a knyelmes, lusta s irigy emberek
kritikjt, gnyjt, gncsoskodst, st ldzst magunkra ne vonnnk. Ms szval: nem tehet nagyot Istenrt az, akinek nincs btorsga nlklzsek s gyalzatok elviselsre, aki nem veti meg a
vagyont s a tiszteletet. Krisztus gynek trtnete a mltban s
jelenben llandan igazolja Szent Igncnak ezt a megltst: ezzel
a kt elvvel llt vagy bukott el minden nagy elinduls s minden
nagy tett Krisztusrt.
A jezsuita lelkisget gy teszi a szeretet, mely tettekben akar
kiradni, apostoli irnyv. Ez az a gykr, amelybl a Jzustrsasgnak apostoli szelleme vgs fokon tpllkozik. Clkitzsnknek
megfelelen, ennek az elvnek csak a bens letre vonatkoz hatsait
akarjuk mg szemgyre venni; azt, hogyan nyilvnul meg a cselekvsnek ez a lelkisge a bens letben s annak kialaktsban.
ntevkenysg az imban is.
Ktsgtelen, hogy Szent Ignc rendjt elssorban apostoli clbl
alaptotta. De ugyanakkor rendi fiaitl azt is megkvnja, hogy az
apostolkods mellett hasonl buzgalommal sajt megszenteldskn
is munklkodjanak. Teszi ezt abban a meggyzdsben, hogy Isten
nagyobb dicssgt nmagukon kvl csak azok az apostolok tudjk
hathatsan elmozdtani, akik Istenbl s Istennel lland egyeslsben lnek. Tudja jl, hogy a msokra val termszetfeletti hatsnak

138
a titka az Istennel egyeslt let. Ezrt nagyobb fontossgot tulajdont az letszentsgnek, a kegyelem diadalnak bennnk, mint a termszetes adomnyoknak: tudsnak, ri, sznoki s egyb ilyen
tehetsgnek, noha ezeket is igen nagyra becsli. A rend idelja ebbl
a felfogsbl kifolylag nemcsak az apostolkods egyedl, termszetesen nem is csak a szemlld let, hanem a kettnek a tkletes
s harmonikus sszeolvadsa: ,,contemplativus in actione, a szemlld let a tevkenysgben, amint azt Szent Ignc lelkisgnek
nagyszer ismerje, P. Nadal tmren meghatrozza. rtsk meg
jl, fejti ki gondolatt egyik krlevelben (De la oracin, especialmente para los de la Compagnia) hogy nlunk a cselekv s
szemlld letnek kz a kzben egytt kell haladniok, Istentl adott
vilgossgban s nyugalomban. A hossz prbaid azrt van, hogy
az apostoli tevkenysget a szemlld let tpllja s irnytsa,
gy fejldik ki aztn bennnk a magasabbrend tevkeny let (vida
activa superior), amelyben a tevkenysg s a szemllds eggy
lett s mindkett szhoz jut a szerint, amint azt az Isten szolglata
megkvnja. Rviden: a tkletes tevkenysg az Istennel egyeslt
szeretetnek a tevkenysge.1
gy Szent Ignc az imalet kialaktsra a legnagyobb slyt
helyezi s azzal a mesteri kzzel, amely csak Istentl megvilgostott lelkek sajtja, mutat r azokra az elvekre s szablyokra, amelyeken a kls tevkenysgben elfoglalt ember imalete felplhet.
A Szent ebben is a tett embernek bizonyul: az imaletben is ntevkenysget kvn, mert tudja, hogy fiai, akik lelki letnek kialaktst a j Isten re bzta, kt lbbal fognak belellni az apostoli
let lrms, a bens lettl elvon vilgba. Akkor pedig az imaletnek oly fogsaira s szablyaira van szksg, amelyek az emberi
tevkenysg maximumt kvetelik. A szemlld let csendjben j
lehet az az elv, amely az ember szerept cskkenteni trekszik s
a kegyelmi beavatkozsnak inkbb passzv alanya akar lenni. De
ahol akr az apostoli let zaja, akr a vilgi let lrms tevkenysge fonja krl a lelket, ott rendkvli kegyelmi hvs nlkl az
ntevkenysg elhanyagolsa elbb-utbb a megfeneklsbe torkollik.
Ezeket a szempontokat nem szabad elfelejteni, amikor Szent Ignc
aprlkos, de tegyk hozz rgtn: sohasem kicsinyes, hanem
mindig nagyvonal imautastsait nzzk.
1

Aquini Szent Tams szerint is a tevkeny s szemlld letnek

egyestse a legtkletesebb letforma (In III. Sent. D. 29, q. 1. art. 8), ha
az apostolkods az Istennel egyeslt letnek a tlcsordulsa (2, 2, q. 188, a. 6).

139
Mert ezek az imautastsok egyltaln nem szortjk a lelket
merev keretek kz, hanem az egyni kpessgeknek, hajlamoknak
s a kegyelem vonzsnak tiszteletben tartsval csak azt clozzk,
hogy a llek Istenhez val emelkedst lehetv tegyk s megknnytsk. Sz sincs ezekben arrl, hogy lelki tehetsgeinket gpiesen, merev knyszersggel foglalkoztassuk. De mint minden lelki
tevkenysgnek, gy az elmlked s szemlld imnak is megvannak a maga ltalnos rvny trvnyei s keretei. Ezeket foglalja Szent Ignc egyszer s gyakorlati szablyokba, amelyeket
maga is vagy vszzados tapasztalatbl vagy lelknek isteni megvilgtsbl mertett. s ha nem blcs dolog fldi mestersg elsajttsban msok tapasztalatt megvetni, mennyivel inkbb nem az,
ha akrmilyen cmen tltesszk magunkat a lelki let nagy mestereinek tbaigaztsain s sajt fejnk szerint indulunk el az elmlked
s szemlld ima megtanulsban. Az ilyen nem szmthat az Isten
segtsgre sem, mert az Isten kegyelme csak az alzatosnak jr, aki
szvesen hallgatja meg a tapasztalt lelki vezet tancsait.
NEM LEHET FELADATUNK itt az tmutatsokat bvebben ismertetni.
Kzlk csak egyet mutatunk be annak az igazolsra, mennyire nem
kti meg Szent Ignc a llek szabad szrnyalst. Egyik megjegyzsben arra figyelmeztet, hogy elmlkedseink alatt abban a gondolatban
s rzsben maradjunk meg, amelyben megtalltuk azt, amire lelknknek szksge van, amelyben zt s vilgossgot mertettnk s idzznk
annl a tovbbhalads nyugtalansga nlkl mindaddig, mg egszen ki
nem elgtettk magunkat. Nyilvnval, hogy az imnak ily felfogsa
minden, csak nem kicsinyes s merev. Klnben a Szent maga is kifejezetten a lelki szabadsg mellett tr plct, amikor a Trsasg alkotmnyban (P. X. c. III. n. 1) ezeket rja: ami azokat illeti, akik mr
megkaptk kikpzsket, feltehet, hogy igazi lelki emberek, akik nemcsak haladnak, hanem futnak az Isten tjain. Ilyeneknek felesleges lenne
brmit is elrni ima, elmlkeds s vezekls dolgban. Ebben kvessk
azt az irnytst, amit nekik a diszkrcival prosult szeretet (discreta
Caritas) diktlni fog. Azrt azt hisszk, P. Nadal joggal mondja, hogy
,,a jezsuita lelkisg egyik jellemz vonsa a lleknek magasabb szabadsga, aminek kvetkezmnyeknt a llek knnyen megtallja az
Istent, vagyis az hitatot s a bkt az Istenben s az Isten szemllett
minden dologban (Ep. t. IV. p. 619).

Igaz, Szent Ignc az elmlkedsben cltudatos munkt kvn.

Felttelezi, hogy az elmlked krlbell tudja, mily lelki szksgletei vannak, mily kegyelmekre van szksge s azrt azt is tudja,
hogy mit akar elrni az imval. Csak gy tallomra nekivgni a lelki
let kialaktsnak, ppgy nem lehet, mint ahogy egyb munknk
sem lesz eredmnyes, ha vaktban fogunk neki. De azt se felejtsk
el, hogy ez az eligazods s irnyvevs is mr a kegyelem behatsa

140
alatt trtnik; az ima alatt pedig, mint lttuk, megmarad mindig a
llek joga s ktelessge, hogy a kegyelem indtsnak megfelelen
a kijellt ton maradjon-e, vagy mst vlasszon. Brmennyire is
hangslyozza teht Szent Ignc az ntudatos clratrekvst, ntevkenysgnk teljes munkba lltst, mindig vigyz arra, hogy ugyanakkor a kegyelem behatsa s irnytsa alatt maradjunk. Ezrt a
Szent csak nagyon kevs utastst ad magra az imra nzve:
figyelme inkbb az ima elkszlete fel fordul. De az erre vonatkoz utastsokban is annyi pszicholgiai finomsg, oly mly llekismeret van sszesrtve s tantsa annyira a keresztny hagyomny talajba mlyeszti gykereit, hogy csak az elfogultsg vagy
a bekpzeltsg teheti magt tl rajtuk. Akik az Isten tjain komolyan elhaladni akarnak, azok mindig szvesen fognak ezekbl a
forrsokbl tudst, eligaztst s vilgossgot merteni.
Szent Ignc hasonlan nagyvonal az ima s a kls tevkenysg sszeegyeztetsnl is. Felfogsa az volt, hogy akik a lelki
letben mr komolyan elhaladtak, az ima tartamt illetleg kvessk a Szentllek vonzst s a diszkrcival prosult szeretet irnytst. Hossz imkat ezrt szerzetes fiainak nem r el, st inkbb
mrskletre int, nehogy a sok ima elvonja ket felebartaik szolglattl. De mgis megkvnja tlk, hogy letk lland ima legyen:
az Isten keresse s megtallsa mindenben. Keressk mindenben
Istent, rja a rend alkotmnyban s amennyire lehet, bontakozzanak ki minden teremtmny szeretetbl, hogy szvket egszen
Teremtjkhz fordtsk, t szeretvn minden teremtett lnyben,
s mindent benne, az szent akarata szerint (P. III. c. 1, n. 26).
Ezrt vinl azt a szellemet akarja ltni, hogy ugyanolyan lelki
rmet talljanak a szeretetbl vagy engedelmessgbl vllalt brmely munkban, mint az imdsgban vagy az elmlkedsben. (Levl
a lisszaboni rektorhoz.) St meggyzdse szerint sokkal tkletesebb dolog, ha meg tudjuk tallni az Istent mindenben s mindentt, mintha azrt a magnyba zrkznnk. (Levl Borgiai Szent
Ferenchez.)
Szent Igncnak ez a felfogsa benne van a nagylelkigyakorlatokban, benne van a jezsuita lelkisgben is, melynek clja s vgs
irnya ppen az, hogy kialaktsa bennnk ezt a mindenben Istent
keres s megtall lelkletet. Az ima elksztsre adott utastsok, a vlasztsrl, az tkezsrl, alamizsnlkodsrl szl szablyok, st maguk a Szent Igncra oly jellemz szemlldsek is mind
ebbe a lelkletbe vezetnek be minket. A nagylelkigyakorlatok utols

141
szemlldse, mely Isten szeretett trja elnk, szintn arra akar
minket rvezetni, hogyan talljuk meg mindenben az Istent. Ebben
a szemlldsben a Szent nagyszer vonsokban bemutatja az Isten
mindentt val jelenltt s mkdst minden teremtmnyben,
hogy rdbbenjnk s lassankint megszokjuk, hogy az Isten mindentt s mindenben megtallhat, nemcsak imdsgos kamrnkban,
a gtvek sszehajl cscsai alatt, nemcsak szvnk mlyn, hanem
munkakrnkben s foglalkozsunkban is, az emberekben, akikkel
sszejvnk ppgy, mint a dolgokban, amelyekre rszorulunk. Mert
minden bennnk s rajtunk kvl Istenbl gy forrsozik, ,,mint a
napbl a sugr, a forrsbl a vz. gy tulajdonkpen mindenben
Istent rinthetjk, vele kerlnk bels sszekttetsbe; a mindensg:
a vilg s n, nem ms, mint az Isten visszfnye; sugr, melyben
maga az Isten lp hozznk.
Ebben a megltsban a jezsuita lelkisg vgs cscsaira, az
Istennel egyeslt let vilgba jutottunk: ez a vilg mr a misztika
hatrait srolja, hogy azutn, ha az Isten rendkvli kegyelme gy
akarja, ez a mindenben Istent keres s nz lelklet a misztika
magasabb rgiiba njn bele.
MR AZ EDDIGIEKBL IS NYILVNVAL, hogy a jezsuita lelkisgben
annyira hangslyozott ntevkenysg tvolrl sem zrja ki vagy nehezti
meg Isten misztikus kegyelmi beavatkozsait. Egyedl az a figyelmeztets, hogy az elmlked maradjon annl a gondolatnl, amelyben tbb
zt s vilgossgot tall, mutatja elgg, hogy ez a veszly nem forog
fenn. Ahol annyi szabadsgot hagynak az egyn kpessgeinek s a
kegyelemnek, mint Szent Ignc az imautastsaiban, ott mr ebbl a
szempontbl sem kell attl tartani, hogy az imdkoz a misztikus kegyelmek ell elzrja magt. A tapasztalat pedig azt mutatja, hogy ezeknek
az imautastsoknak h megtartsa a legjobb felkszltsgbe helyezi
a lelket a rendkvli ima adomnynak befogadsra, ha az Isten ilyen
kegyelmet akarna neki juttatni. A Szent maga is tudatban van ennek,
mert nagylelkigyakorlataiban szinte llandan felttelezi, hogy ezek a
misztikus behatsok brmikor rhetik a lelket. Pldul hozhatjuk fel a
20. megjegyzst, melyben ezeket mondja: Aki mindent megtesz, hogy
lelke krl csendet teremtsen, az nemcsak sok rdemet szerez Istennl,
hanem alkalmas lesz arra, hogy Teremtjhez s Urhoz kzeledjk s
t elrje. Mskor meg azt tancsolja, hogy az isteni dolgokat zleljk
s rezzk meg belsleg (2. megjegyzs). Hasonlkpen sok pldval
szolglhatnak a lelki behatsok megklnbztetsre adott szablyok.
Az a mindenben Istent keres s megtall lelklet pedig, amelyre a
lelkigyakorlatok nevelnek, lttuk, mennyire a misztika magasabb lgkre fl emelik a lelket.

Nem vletlen teht, hogy

a nagylelkigyakorlatok iskoljbl
a ngy vszzad folyamn annyi nagy misztikus kerlt ki. ppen

142
ezrt tn nem is jrnak messze az igazsgtl azok, akik szerint a
nagylelkigyakorlatok irnya annyira a misztikus ima fel hajlik,
hogy egyes kegyelmek, amelyeket az elmlkedsek folyamn krni
kell, teljes mrtkben el sem nyerhetk magasabb nyugalmi ima
nlkl. Annyi azonban legalbb is bizonyos, hogy Szent Ignc imautastsai a misztika kszbig vezetnek s tgra nyitva hagyjk
a kaput az Isten rendkvli beavatkozsa eltt. s tbbet a Szent
nem is akar. Megelgszik azzal, ha a lelket ezekre a behatsokra
elksztette, mert tudja, hogy itt, a misztika tjain, a Szentllek a
legjobb vezet. Klnben is gy ltszik, hogy neki nem volt isteni
kldetse tbbre: a misztikus imalet tantjul az Isten kt msik
nagy szentet, Avila Szent Terzt s Keresztes Szent Jnost szemelte
ki. Szent Ignc, noha maga nagy misztikus, csak a rendes imalet
tantmestere lett.
Harcias vons a lelkisgen
Szent Ignc rendi fiait az Egyhz krl dl harcok els tzvonalba lltotta. A Jzustrsasgnak 400 ves trtnete tanskodik
arrl, hogy a jezsuitk hek maradtak atyjuk akarathoz: a rend
megalakulsa ta mindig ott kzdenek az Egyhz rdekeirt, ahol
leglnkebb s legkemnyebb a harc.
Ez a harcias szellem magtl rtetdleg a bens letben, a
jezsuita lelkisgben is megnyilvnul. Szent Ignc a bens let kialaktst is harcnak fogja fel, ahol az embernek kzdeni kell nszeretete ellen: nzse, rossz hajlamai ellen, amelyek meggtoljk
benne Isten tkletes uralmt. A cselekvs embere gy itt is kitkzik
belle: nem vrja lbetett kezekkel, mg az Isten kegyelme gyzedelmeskedik benne, hanem maga is minden erejt belltja a kzdelembe. Kempis Tams mondsa, mely szerint annyira haladunk elre,
amennyire ert vesznk magunkon, szinte llandan kicseng lelki
tancsain. A hress lett age contra szllj szembe magaddal s
vince teipsum gyzd le magad harcias jelszavak szintn Szent
Ignc lelki fegyvertrbl kerltek ki. Mint igazi hadvezr, tudja jl,
hogy a legjobb vdelem a tmadsban van s ezrt annak, aki gyzelmet akar aratni nmagban Isten uralmnak ellensgei felett, ezt az
elvet letprogrammul kell vlasztania. Ezrt helyezi a Szent a nagylelkigyakorlatok kzppontjba is ezt az elvet, amely szinte annak

143
lnyegt teszi ki. Annyira, hogy Xavr azt merte mondani: Ms
tantst nem is kaptam Magister Ignctl, mint ezt. Ez a tants be
is kerlt a Jzustrsasg alkotmnyba, ahol a szent rendalapt
ezekkel a kemny szavakkal vzolja fel gondolatt: Irnyuljon
mindegyiknknek minl nagyobb s buzgbb igyekezete arra, hogy
minl nagyobb nlegyzsre s lehetleg minden dologban szntelen
nmegtagadsra tegynk szert az rban.
Nem csoda teht, ha a rend szentjei s kimagasl tagjai ebben
a harcias lelki belltottsgban, amely a ,,vince teipsum s ,,age
contra elvbl cseng ki, ltjk a jezsuita lelkisg egyik alapvonst.
Ez a sz: kzdeni sajt rzkisgnk s nszeretetnk ellen, az, ami
az igazi jezsuitt teszi, rja a mlt szzadnak egyik kiemelked
jezsuitja, P. Olivaint (Journal de ses retraites annuelles). Minl
jobban gyakorolja ezt valaki, annl jobb jezsuita. Ez Szent Ignc
lelkigyakorlatainak sszfoglalatja. Ez a szentek titka. Mert hogyan
jutottak el k a szentsgre? Agendo contra: kzdve nszeretetk
ellen. Ezrt foglaltk ssze a rendi elljrk a Trsasg szablyainak szellemt s lnyegt e rvid nhny szban: Keresztre fesztett embereket kvn a mi letmdunk, akiknek kereszten van a vilg.
j embereket, akik levetkztk sajt rzseiket, hogy Krisztusba
ltzzenek s nmaguknak holtan az igazsgnak ljenek. Akik, mint
Szent Pl mondja, Isten szolgiknt viselkednek fradtsgban, virrasztsban, bjtlsben, tisztasgban, tudsban, bketrsben, nyjassgban, a Szentllekben, nem sznlelt szeretetben, az igazsg erejben. s az igazsg fegyverzetben jobbrl s balrl, dicssgben s
becstelensgben, gyalzatban s jhrnvben nagy utakon trtetnek
az gi haza fel s amennyire tlk telik, msokat is magukkal vonzanak: llandan szemk eltt tartva Isten legnagyobb dicssgt.
Ha igaz marad is, hogy a valsg s az idel csak ritkn fedi egymst
s a kegyelem mrtke s az egyni kpessg sem akkora mindenkiben, hogy a rend akrmelyik tagja ezt az letprogrammot tkletes
fokon meg tudn valstani, mgis a jezsuita lelkisg magn hordja
ezt az nfegyelmezsre, bens fegyelemre, az akarat iskolzottsgra
trekv aszktikus vonst s azon van, hogy ez a vons az egyes
rendtagokban minl hatrozottabban s mlyebben rajzoldjk ki.
Ne higgyk azonban, hogy Szent Ignc e harcias jelszavak

A lelkigyakorlat egyik legjelentsebb elmlkedse, Krisztus kirlysgrl szl elmlkeds ppen abban a nagy megajnlsban cscsosodik
ki, melynek rtelmben elfogadjuk letprogrammul ezt a kzdelmet az rzkisg s dicsvgy ellen.

144
hangoztatsnl elssorban s kizrlag a test megfenytsre, a
kls nmegtagadsra gondol. Arra is, termszetesen. De amit
ezekkel fknt ki akar hangslyozni., az a bens nmegtagads, az
akarat uralma hajlamaink, vgyaink, nmagunk felett, az az
akarat, amely nem engedelmeskedik, csak egyedl az Istennek. s
az elv puszta hangoztatsval a Szent nem ri be. Egyben rmutat
arra az eszkzre is, amellyel ezt az nuralmat s nkormnyzst az
Isten fel legbiztosabban s legknnyebben elrhetjk. Ez a gyakori
nvizsglat, nellenrzs s a hress vlt rszletes lelki szmvtel.
Ezek a szrke, tn sokaknl nem is rokonszenves szavak Szent
Igncnl sokkal tbbet jelentenek, mint amennyit mondani ltszanak.
Mert itt nemcsak egyszer tnymegllaptsrl van sz, esetleg
annak feljegyzsrl. Ez ppgy nem hozna eredmnyt, mintahogy
a beteg sem gygyul meg attl, ha megllaptjk s feljegyzik khgseinek szmt s a mrt lzakat. Ez az nvizsglat sokkal tbb
ennl: ez az akarat pszichologikus kezelse, hogy tudjon akarni s
gyzni. Klnsen kivilglik ez a rszletes lelki szmvtelnl, ahol
az autoszuggeszti modern elvei teljesen rvnyeslnek. A figyelem
sszpontostsa egy irnyban, sokg asszocicik kiptse, ers
motivls s intenzv elhatrozs: ezek azok az erforrsok, amelyek
Isten kegyelmn kvl a gyzelmet nmagunk felett biztostjk. A
gyakori lelkiismeretvizsglat s a rszletes lelki szmvtel ppen
ezeket az erket lltjk be lelki letnk kialaktsba s adjk meg
a jezsuita lelkisgnek jellemz vonst, az ntudatos clratrekvs
s komoly ntevkenysg harmnijt.
Ha arra gondolunk, hogy a jezsuitk nem a szemllds magnyban l szerzetesek, hanem benne llnak az apostoli let zajos
forgatagban, ahol szz s ezer alkalom tereli el figyelmket a bens
letrl s ahol hinyoznak a kolostori let csendre, befelnzsre
hangol keretei, amelyek feleslegess tennk a klnsebb erfesztst a lelki sszeszedettsg megrzsre, akkor nem csodlkozhatunk, hogy a gyakori, st a klns lelki szmvtel bekerlt lelki
fegyvertrukba. Akik a lelki lettel mr megprblkoztak, azoknak
nem is kell bizonytani, hogy a kls tevkenysg, a htkznapi let
foglalkozsai slyos lelki krokat okoznak, ha folytonos s ber
nellenrzs s lland nfegyelmezs nem rkdik a llek bels
lete felett.
De ne rtessnk flre. A jezsuita lelkisg egyltaln nem
akarja magnak kisajttani az nmegtagads s az nfegyelmezs
keresztny alapelveit. Hiszen ezek az elvek a keresztny lelkisg

145
trtnetben olyan rgiek, mint maga a keresztnysg. A Krisztuskvets magna chartja mindig ez a sz marad: Aki utnam akar
jnni, tagadja meg magt, vegye fel keresztjt s kvessen engem
(Mt. 16, 24). St maguk azok a harcias szavak, amelyek hallatra
sokan a katont vlik Szent Igncban felfedezni, az Evanglium szkincsben is szinte szri-szra megvannak. Szent Pl leveleiben,
hogy mst ne is emltsnk, tallhat nem is egy kifejezs, amely
nagyon gy cseng, mint Szent Ignc szavai. A ,,harcold a harcot
(I Tim. 1, 8), a trd magad, mint Krisztus j katonja (II Tim. 2, 3),
a harcolok... megsanyargatva testemet (I Kor. 9, 26), s mg
nhny ilyen kifejezs semmivel sem mond kevesebbet Szentnk
hasonl szavainl. Az lelkisgben teht nem az nmegtagads s
az nfegyelmezs felvtele a sajtos s jellegzetes, hanem annak
erteljes kihangslyozsa s eltrbelltsa s taln az a nhny
eszkz, amelyet e clra keznkbe ad. A tett embere ebben sem mondhatott ellen nmagnak: mikor nmagunk legyzst, szenvedlyeink
tkletes kzbentartst srgeti, akkor sem tesz mst, csak az Isten
szeretett a tett nyelvre fordtja le.
De a jezsuita lelkisgnek ezt a frfias, aszktikus irnyt nemcsak az az elv magyarzza meg, amely az igazi szeretetet tettekben
ltja. Nem szabad figyelmen kvl hagyni a kort sem, amelyben ez
a lelkisg napvilgot ltott. Luther ekkor kezdett uralkodni az
knyelmes, knny vallsossgval, amely az Istenre bzott mindent,
s az emberi tevkenysg szmra csak a hitet tartotta meg. Ennek
a felfogsnak pusztt radatval szembe kellett szegezni a harmonikus katolikus tant, amely nem felejti el ugyan a kegyelem fontossgt, de ugyanakkor az dv munkjban az ember szerept sem
kisebbti. A kegyelem azonban csak Istentl fgg, s mi Istenre csak
iminkkal s a kapott kegyelmekkel val kzremkdssel hathatunk. Ezrt Szent Ignc, mikzben felttelezi a kegyelem szerept
s fontossgt, inkbb az ember kzremkdsnek szksgessgt
hangslyozza ki, az dvssg munkjban azt a rszt, amely fknt
s elssorban az ember hatalmban ll. 400 v lefolysa nem kisebbtette ennek a felfogsnak jelentsgt. Az ember ma is knnyen
hajlik a knyelmessg fel s azrt szvesen kap olyan vallsossg
utn, amely nem kvn tle komolyabb erfesztst. Evvel az irnyzattal ma is szembe kell lltani az Evanglium tantst, mely
Krisztus kvetsben nagylelk kereszthordozsra s kemny megfeszlsre szlt fel minket. gy a jezsuita lelkisg nem tesz mst,

146
csak vllalja ennek az evangliumi lelkisgnek szinte elfogadst
s erteljes kpviselett s hirdetst.
Korszersg s egyetemessg
Ennek a lelkisgnek, melyet csak lnyeget rint vonsaiban
mutattunk be, van-e szava a XX. szzad emberhez? Egyltalban,
van-e neki ltjogosultsga a rend keretein kvl?
Inigo de Loyola Manrzban egy napon, a Cardoner-patak
partjn imba mlyed. Lelkt csodlatos fnyessg nti el. Eddig azt
hitte, hogy az Isten neki vilgtl elvonult letet sznt: vezeklst,
magnyt s hallgatst. Most egyszerre nagy tvlatokban feltrul
eltte Isten gondolata: ltja a jvt, ltja az Isten szndkt vele.
Ez a fny, noha mg csak biztos sejtsekben, megrteti vele, hogy
nem a remeteletet sznta neki az Isten, hanem ki akarja vinni az
let forgatagba, az emberek kz, hogy apostoll legyen. Msok
kereshettk a teljes lemondsban az Istent: neki mindent fel kell
hasznlnia az nagyobb dicssgre. Msok rk magnyba temetkezhettek lelkk megmentsre: lelkt msok lelknek megmentsvel fogja dvzteni. Az hivatsa: szentt lenni, nem a barlangok
mlyn, nem a magnos kolostorok celliban, hanem a szabad levegn, az emberekkel bajld, kls tevkenysg kzt rld apostoli
letben. Ez a derengs lassankint, hossz vek sorn nappali vilgossgg n benne s kiviszi t a spanyol vrosok, ksbb a Szentfld szk apostoli kereteibl a nagy vilgba, hogy vgl Rmban,
a keresztny vilg kzppontjban, rendje, a Jzustrsasg ltal, az
egsz vilg apostola legyen.
Ennek a Trsasgnak, amelynek tagjai az hivatst kapjk,
olyan lelkisget kellett adnia, mint amilyent az Isten neki adott,
hogy feladatt megoldhassa. Az fiai sem lesznek remetk, akik
vezeklssel s lemondssal szolgljk az Istent, mgcsak nem is
vlgyek mlyn, vagy az let zsivajbl kiemelked hegyeken plt
kolostorokban l szerzetesek, hanem, mint maga, apostolok lesznek, akiknek mkdsi tere maga a vilg. Neki, a rend alaptjnak, olyan bens letet kellett vinek hagyomnyoznia, amely ezzel
a kls lettel megfr, st benne ppoly jl izmosodik, mint a magnyban, csendben, hol az Isten nesztelen lptei is oly knnyen
meghallatszanak a tgranylt llek mlyn. gy adja nekik a szent
rendalapt azt a bens letet, melyet jezsuita lelkisgnek ismertnk meg.

147
De az az let, melyet a jezsuitk apostoli hivatsukban lnek,
a bels let szempontjbl nem hasonlt-e sokban a vilgiak lethez?
Azokhoz, akiket reggeltl estig elfoglal a kenyr gondja, a csald,
a hivatal s a trsadalmi ktelezettsgek? Akik mint hivatalnokok,
gazdk s orvosok, a gazdasgi let nagy vagy kis munksai, ezer
s szz gonddal s figyelemmel teljestik Isten akaratt, evilgi kldetsket, a fld meghdtst, a kultra s a civilizci kiptst?
A feladat, amelyet e munkkban nekik is meg kell oldani: a bels
let sszeegyeztetst a kls tevkenysggel, ugyanaz, mint a
jezsuitk. Csak a tevkenysg ms, de a problma ugyanaz: gy
kell lnik a vilgban, hogy azrt az Istennek ljenek; gy dolgozniuk a fldi lt kis s nagy munkiban, hogy az Istent sohase
vesztsk el; gy keresnik az evilgiakat, hogy bennk s ltaluk
megtalljk az Istent. Ezt a lehetsget adja meg nekik a jezsuita
lelkisg. Nem kizrlag, tvol legyen tlnk ezt lltani. De olyan
mdon, mely biztos utat nyit az Isten fel.
Joggal mondhatjuk teht, hogy a jezsuita lelkisg Szent Ignc
szava a XX. szzad emberhez, ahhoz a modern emberhez, aki a
vilgban Istenrt, az nagyobb dicssgrt akar lni; aki Krisztussal akar tallkozni s vele dolgozni az fldi orszgrt; aki az ima
s nmegtagads bens nfegyelmezst, akarst s cselekvst
ignyl szrnyain bele akar nni az ers egynisgek, a talpig emberek, krisztusi tpusok magasabb vilgba.
Szent Ignc gy errl az oldalrl is, csupn lelkisgt tekintve,
szzadokat thidal egynisgnek mutatkozik be, aki szmra s aki
eltt nincs id s nincs tr, mert mve rk. A jezsuita lelkisggel
Jzustrsasg alaptja joggal belp s helyet kr a modern szentek
sorban, kiknek lelke letnknek Istenhez tart tjain ma is fnyt s
meleget sugrzik.

A jezsuita szellem
rta: GLFFY LSZL S. J.
t vilgrszre terjed, ngyszz ven t risi arnyokban
hullmz, rendkvl sokrt mkdsnek ltet szellemt nem lehet
nhny felsznes vonssal megllaptani. Sokan igyekeztek vilgossgot derteni a jezsuita szellem titkra, de vajmi gyakran a rend
mkdsnek inkbb csak a kls, vltozatos tnemnyeit hajszoltk; rdekfeszt adathalmazaikkal s kprztat pillanatfelvteleikkel legfeljebb annyit rtek el, hogy a jezsuitk mkdsnek irnyt
s hateri sokak szemben mg talnyszerbbek lettek, mint azeltt.
Az ilyen felsznes lersok hasonltanak ahhoz, mint amikor valamely
mptmnyrl vagy hatalmas templomrl gy adunk ismertetst,
hogy csak kvlrl rjuk le annak mreteit s formit, csak kvlrl
nzzk ablakfestmnyeit, de nem megynk be a templomba. Pedig
kvlrl sok minden rthetetlen s lthatatlan, ami csak akkor lesz
vilgoss, ha bellrl prbljuk nzni.
A Vilgmegvlt munkatrsai
A jezsuita tevkenysg ltet szellemt bellrl vizsglva,
mindenekeltt azt a kapcsolatot kell szemgyre vennnk, amelyben
a Jzustrsasg magnak Krisztusnak szemlyvel ll. Mi ennek a
kapcsolatnak a jellegzetessge?
Taln az-e, hogy a jezsuitk benssgess, elevenn akarjk
tenni ezt a viszonyt? Nem, ebben megegyeznek minden komoly
keresztnnyel. Az-e, hogy a jezsuitk Jzust lltjk letk kzpontjba, vagyis szvvel-llekkel krisztocentrikus gondolkozsak? Ez
sem, mert minden keresztnynek, minl inkbb tudatra bred keresztny voltnak, ilyennek kell lennie. Az antropocentrikus keresztnysg: fbl vaskarika.
Azt sem akarjk a jezsuitk a tbbi keresztnyek s fleg a
tbbi szerzetesek ell a maguk szmra lefoglalni s kisajttani,

149
hogy csak k Jzus igazi trsai. Jzus minden keresztnynek szletett trsa s testvre se nascens dedit socium sa Jzustrsasg elnevezs semmiesetre sem hajt ebben az irnyban valami
klnleges kivltsgot tulajdontani a rendnek. A jezsuitk nem
tekintik magukat Jzus dszrsgnek, amely a dszhelyeket foglalja
el Jzus mellett; nem akarnak az r nnepi ksrete lenni, st kln
fogadalommal ktelezik magukat, hogy pldul egyhzi mltsgokat nem keresnek s nem fogadnak el. A jezsuitk Krisztus egyszer,
mindennapi munkatrsai akarnak lenni, meg akarjk vele osztani az
egyszer, szegny s ldozatos lett s azt a kelyhet is, amelyet
az r a dszhelyekre kvnkoz apostoloknak knlt, az ldztets
s szenveds pohart. Trsul akarnak szegdni Krisztushoz, nemcsak
a bks szemllds tjn, nemcsak az angyalnektl zeng Betlehemben, nemcsak a csendes Nzretben, nem is csak Bethniban,
hogy ott a nyugodt szemllds idilli fnye sugrozza be lelklet.
A tborhegyi Krisztus boldog ltsban sem akarnak megpihenni s
ott lland hajlkot pteni. Hanem elksrik Jzust az apostolokkal
egytt a megvlti munka mezeire, hogy megvigyk s sztraszszk az evanglium vilgossgt a fld minden rszre s minden
npre, hogy Krisztus kirlyi uralmt mindentt diadalra vigyk.
A rendalapt gy ltta, hogy ebben az apostoli munkban
Krisztus az kvetinek nemcsak valamely rszletmunkt sznt,
hanem a mindenre kiterjed, sokoldal s az egsz fldkereksget
fellel tevkenysget.
Szent Ignc sokig hordozta lelkben ennek a hivatsnak gondolatt, sokszor trt el szeretettl g szvbl eget ostroml imdsg ennek az eszmnek megvalstsrt. ppen mieltt dnt fontossg lpseket tett Rmban a rend megalaptsa rdekben,
feszltsgig hevtette lelkt a vgy, hogy Jzus dolgoztrsakul
fogadja vit az vilgmegvlt mvben. Rma kzelben a Stortakpolnban nemcsak boldogt biztostkot kapott Istentl, hogy
Rmban kegyes lesz irntuk, hanem Szent Ignc kijelentse
szerint ott avatta a mennyei Atya t s trsait is az Finak munkatrsaiv s Jzus maga akkor fogadta ket kirlyi zszlaja al.
Szent Ignc szmtalanszor visszatr erre az esemnyre s azta
Jzust gy tekinti s gy lltja trsai el, mint akivel egytt kell
mennik, egytt kell dolgozniok s egytt kell szenvednik. jbl
s jbl kitr tettreksz szvbl a nagy krds, amit a lelkigyakor-

Mon. Ign. IV. 2. 275.

150
latokban tantvnyainak lelkbe is belegetett: ,,Mit kell teht tennem Krisztusrt s mit rte szenvednem?
Ha valahol, itt kell keresnnk a jezsuita mkds szellemnek
a kulcst.
Nem e fejezet feladata, hogy a jezsuita lelkisget, vagyis a
jezsuita lleknek Jzushoz val viszonyt rszletesen ismertesse. Itt
csak egy-kt vonsban foglaljuk ssze ezt a kapcsolatot. Ennek a
kapcsolatnak legmlyebb eleme a mlysges imds s tisztelet az
istenemberi Kirly irnt, amely hdolat a szeretetteljes egyesls legmagasabb fokval prosul, vitl is azt kvnja Ignc, hogy a
hdol tiszteleten kvl meleg, szinte bizalmas viszonyt ptsenek
ki a lelkkben Jzus irnt. Jzus flsges s flelmetes r s br, de
ugyanakkor vgtelenl vonz s szeretetremlt vezr is (amable
y gracioso), ahogy t a kt zszlrl szl elmlkedsben Ignc
jellemzi.
Hogy ez a bels szeretetkzssg a Krisztus-Kirly s munkatrsai kztt csakugyan elevenen l a rendben, leginkbb abbl a
kifejezetten eucharisztikus szellembl vilglik ki, amely a rendet
kezdettl fogva eltlttte. Szzadokon keresztl a jezsuitk voltak
a gyakori s naponkinti szentldozs legelszntabb, sokig meglehetsen kivteles elharcosai; k fradoztak legtbbet, hogy az skeresztnyeknek ezt a szent szokst a hvek kzt jra meghonostsk. Hallatlan nehzsgeket, tmrdek ellentmondst kellett ezen a
tren lekzdenik. A rend alaptsa idejn a fnyes, nneplyes
templomi szertartsok megvoltak ugyan, de az eucharisztikus let
mindentt fagyoskodott, st sok helyen fagypont al sllyedt.
Annyira ritkv lett a szentldozs, hogy aki venkint egyszernl
tbbszr merszkedett az r asztalhoz jrulni, gyans hrbe keveredett, st eretneknek hreszteltk.2
Szent Ignc s trsai, mg mieltt papok voltak, maguk is
gyakran, st naponta ldoztak. Elferdlt gondolkozs katolikusok
azt akkoriban forradalmi jtsnak blyegeztk, flhborodtak miatta
s inkvizci el vittk az gyet. Azonban nhny buzg fpsztor,
majd nemsokra az Egyhz legfbb tekintlye a jezsuitknak adott
igazat s a trienti zsinat az tantsaik alapjn dicsrte s ajnlotta
a hveknek a gyakori szentldozst. De mg azutn is hrom s flszzados szvs kzdelembe kerlt, mg a Trsasgnak sikerlt az
egsz vilgon elhrtani azokat az akadlyokat, amelyeket a kny2

Cartas de San. Ign. II. pq. 517.

151
nyelm let, a felletesen felfogott keresztnysg s klnfle tvtanok grdtettek az Eucharisztikus Kirly uralma el.
Az rk korszersg titka
Mi tette azt, hogy a Jzustrsasg mkdse llandan magn
hordta a korszersg blyegt? Bizonnyal az, hogy a Trsasg tagjai
maguk is iparkodtak mindig, a sz nemes rtelmben korszerek
lenni s Jzus orszgt maguk kzt, a maguk krnyezetben s a maguk
vilgban felvirgoztatni. Nem tvoli jvk eshetsgeit frksztk
s nem is abban lttk hivatsukat, hogy trelmesen vrjk a ritka
s kivteles alkalmakat, mikor Krisztus kirlysgrt valami klnst
s rendkvlit tehettek. Nem szvgettek elmleti, vilghdt terveket, nem ptgettek lgvrakat, nem valami rejtett boldogok
szigetn, kivtelesen kedvez szellemi viszonyok kztt akartak
cseklyszm, kivteles megldottsg lelkek dvssgn dolgozni,
hanem a val letet ragadtk meg s azt akartk visszahdtani
Krisztusnak. Mgpedig mindenben, mindentt, ahova csak kezk
munkja, szvk dobbansa elhatott. Nekik az egsz vilg kellett,
mert Krisztusnak is az egsz vilg kell. Uralomra akartk juttatni
Krisztust mindentt, a mindennapi let minden vonatkozsban,
mint ahogy Krisztus a mindensg Kirlya, akinek minden vilgrszt,
minden npet, minden lelket meg kell nyerni, nemcsak a jkat,
hanem a gonoszokat is.
Jzus nem a mltba kldte ki munkatrsait, nem is csupn a
jv szent eshetsgeit festette eljk, hanem a ma, a mindennapi
let get szksgleteinek lzas munkjba lltotta ket. Nem
kldte ki munkatrsait a vilgbl, hanem belekldte ket a vilgba,
a nagy nyilvnossg el, akr a ,,farkasok kz is. Amit nektek a
sttben mondok, mondjtok el fnyes nappal, amit flbesgva
mondok, azt hirdesstek a hztetkrl (Mt. 10, 27). Azt kvnta, ne
rejtsk vka al az evangliumnak vilgossgt, hanem legyenek
vele a vilg vilgossga. Tzet jtt bocstani a fldre s mit akarhat mst, minthogy az felgyulladjon! (Lk. 12, 49). Szent Ignc lnglelke elevenen visszhangozta ezeket a krisztusi szavakat, is azt
mondta trsainak: Menjetek, gyjtstok lngra az egsz vilgot!
Ez a tz, a Krisztus szeretett egy egsz vilgra sztlobbant
lngols, lett a jezsuita tevkenysg egyik legjellegzetesebb tnete.
Ez a vilgot tfog tz srgette s hajtotta munkba a jezsuitk
tzezreit ngy vszzadon t s lltja munkba ma is minden erejket.

152
Krisztus Kirly orszgt terjeszteni, pteni, szilrdtani! Igaz, hogy
munknk csak cspp a tengerben, a tengernyi gonoszsggal s tudatlansggal szemben, de ez sem bnthatja meg tevkenysgnket; a
szeretet tze nem engedi, hogy erink korltoltsga miatt sopnkodjunk s meglv erinket is ttlensgre krhoztatva, a nagy krisztusi
munkt brndoz csodavrssal elodzzuk.
A jezsuita tevkenysg a jelennek l, de nem vlasztja el azt
a mlttl s a jvtl, hanem ugyanakkor a mlt Krisztusbl mert
s a jv Krisztusrt is dolgozik.
Vajjon ez a tevkenysg megveti-e a szemlld lethivatst?
Nem! A jezsuitk elismerik s Krisztus Szvvel egytt rezve,
nagyra becslik nmelyeknek azt az istenadta hivatst, hogy letket kizrlag vagy fkpen arra szenteljk, hogy a mlt Krisztusnak
evangliumi kpt tanulmnyozzk, tisztasgban megrizzk s
a keresztny vilgba sugrozzk. Nagyra becslik azokat is, akik
fkp csak a jv diadalmas Kirlyt ltjk Krisztusban s letket
imdsgban, szemlldsben s istentiszteletben tltik; akik a megvlts mvt mr jv befejezettsgben ltjk s Isten rk gi
dicstst szinte elvtelezik. Az ilyen lelkek a gyzedelmes Krisztus tlvilgi fnyt vettik zarndok letnkre, s a kzd Egyhznak
fradozsait Kirlyunk rk dicssgnek misztikus fellobogtatsval knnytik meg.
A Jzustrsasg tagjai mint a tevkeny Krisztus munkatrsai,
nem vonnak le semmit azok letnek szentsgbl, akik a mlt s
a jv Krisztust ltjk s szolgljk csendes, hatrozott, statikus
keretekben. k azonban a maguk hivatsnak a szemlldssel prosult tevkenysget ltjk, ahogy azt maga Krisztus Urunk is gyakorolta s amelynek rvn az vilgmegvlti mvnek mindennapi
folytatsn fradoznak. A ma emberei akarnak lenni, br szntelenl
az rkkvalsgnak lnek s dolgoznak, ahogyan maga az rkkval Krisztus is, aki ugyanaz tegnap, ma s mindenkor, igazn a ma
emberv lett, amidn emberr lett, hogy az rkkvalsgot belevegytse a muland letbe. Krisztus magra vette a muland let
eslyeit, alkalmazkodott a vltozand emberi let szksgleteihez,
segtett ott s gy, ahogyan s ahol idszernek tartotta. Az
munkatrsainak is az az lethivatsa, hogy a vltozand id s tr
viszonyai kzt mindig Krisztus mvt folytassk, hogy minden kort
krisztusiv alaktsanak. s minl jobban lnek egytt Krisztussal,
annl kevesebb a veszly, hogy a korszer munkban elhalvnyul
lelkk eltt Krisztus rkkvalsgnak fnye. Minl korszerbbek

153
Krisztus szndka szerint,
sgnak.

annl inkbb

dolgoznak az

rkkval-

Egyetemes szellem
Egyik szerzetesrend sem vett fel eredeti alkotmnyba oly sokoldal s univerzlis tevkenysget, mint a jezsuitk. Ez a tevkenysg felleli az evanglium hirdetst, vdelmt, diadalravitelt, nemcsak itthon, hanem a fldnek minden tjn, nemcsak a
keresztnyek, hanem a pognyok kztt; igehirdetsben, npmiszszikban, lelkigyakorlatokban, az ifjsg oktatsban s nevelsben, az isteni tudomnyok mellett az emberi tudomnyok minden
gnak mvelsben; s e mellett a jezsuitk mg az irgalmassg
cselekedeteibl, a szeretetmvekbl s a szocilis intzmnyek alaptsbl is mindig kivettk a rszket. Diadalra juttatni Krisztus elveit
a szellemi s erklcsi vilg egsz mezejn, az egyni s magnletben, a kzgondolkodsban, kultrban, a kzletben is, a nemzetek
s orszgok viszonylataiban is: ez a jezsuitk clkitzse. Valban
oly szles mkdsi tr, amilyen szles maga a Krisztusorszg.
A rend tevkenysgnek ez az egyetemessge klnsen a
misszikban mutat mr szinte szdletes sokoldalsgot, ott, ahol a
jezsuitk teljesen szabadkezet kapnak lelki, szellemi s szocilis
erik maradktalan kibontsra, s ahol a pogny npek testi-lelki
elhagyatottsga legjobban lobbantja lngra az nfelldoz lelkek
apostoli szeretett. A misszikban a hithirdetk csakugyan az elhagyatottakkal elhagyatottak lesznek, a gyngkkel gyngk, a betegekkel betegek. Nemcsak arra trekszenek, hogy a vadon gyermekeit
j keresztnyekk neveljk, hanem emberibb emberekk. Nemcsak
tantjuk s papjuk a npeknek, amelyeket gondoznak, hanem
orvosaik, nevelik, iparosaik s fldmvelik, mvszeik s ptmestereik, trvnyhozik, st ha kell, llamalaptik is, mint Paraguayban, amelynek dics mltjra vonatkozlag nem ok nlkl
mondtk, hogy az a lehetetlensgek s utpik megvalstsa volt.
A jezsuitk tudtak mindenk lenni a ngereknek, prikk lenni a
prikkal, brahmnokk a brahmnokkal, mandarinokk, tudsokk,
csillagszokk, mvszekk s ezermesterkk a knaiakkal.
De a jezsuitk tevkenysgnek univerzlis jellegt nemcsak
az a csodlatosan egyetemes munkaprogramm adja meg, amelyet
mint a Vilgmegvlt munkatrsai megvalstani igyekeznek, hanem
mginkbb az az egyetemes vilgszemllet s az az egyetemes n-

154
felldozs, amelybl az egyetemes munkaprogramm szksgkpen
szrmazott.
Hogy mennyire teljes s egyetemes ntadst kvn Krisztus
az vitl, arra elg bizonytk mr az a mindenkinek szl fparancs is, amelyben az r hromszorosan meghangslyozza a szeret odaads teljessgnek szksgt: ,,Szeresd a te Uradat teljes
szvedbl, teljes lelkedbl s minden erdbl! Azutn: ,,Aki nem
mond le mindenrl... nem lehet az n tantvnyom ... ,,Ha tkletes akarsz lenni, add el minden vagyonodat... s kvess engem!
Erre a mindent kvn krisztusi szra sokszoros s klnsen
rvend visszhangot adtak Szent Ignc s trsai. A jezsuitk letvilgban s irnyelveiben feltnen gyakran csendl meg az egyetemessgnek s maximaiizmusnak jelszava, a ,,minden s ,,minl
nagyobb sz.
Nem szabad mst hajtanunk s mst keresnnk, mint mindenben s minden ltal Isten nagyobb dicssgt. (Lelkigyakorlatos
knyv.) Minden rendetlen hajlamunkat ki kell irtanunk ... hogy
egyedl azt kvnjuk s vlasszuk, ami inkbb clunkhoz vezet . . .
Kzmbsekk kell tennnk magunkat minden teremtmnnyel
szemben, vagyis minden teremtmny fl kell emelkednnk, hogy
azokon keresztl is csak Istent keressk.
Ezeknek a mindent ignyl krisztusi szzatoknak visszhangja
az a Suscipe imdsg, amelyet a jezsuitk Szent Ignctl kaptak
rksgbe s amely az csaldi fohszuk lett. Ebben a prsoros kis
szvegben az ntads egyetemes jellege htszer ismtldik.
Maga az igazi szerzetesi let teljes odaadst jelent, s a jezsuitk
ezt a szerzetesi eszmnyt mindig komolyan vettk. A hrmas szent
fogadalmat maga a fogadalom szvege is teljes nfelldozsnak,
holocaustumnak: egszen elg ldozatnak nevezi. fogadalmak
lnyege az, hogy az Isten szeretetnek minden akadlyt elhrtsk.
Az ntads teljessgt azonban az egyes fogadalmak kln
is hangslyozzk. A szegnysg az egyeseknek semmifle anyagi
rendelkezsi jogot nem enged. A tisztasgban a legmagasabb fok
van clul kitzve, hogy testk s lelkk tisztasgval az angyalok
tisztasgt utnozzk. Hogy a jezsuita engedelmessg milyen univerzlis ntadst jelent, annyira kzismert, hogy a rendet sokszor
ppen e miatt tmadtk, pl. akr a perinde ac cadaver (mikntha
holttest lennnek) hasonlat miatt. Akik azonban komolyan veszik
az egszen Jzusnak szentelt letet, azok nem akadkoskodnak s
nem
szrnykdnek
a cadaver-engedelmessg hallatra, hanem

155
megrtik, hogy csak az lhet egszen Jzusnak, aki nmagnak
egszen meghalt. Szent Pl is ezt mondta: ,,lek n, de mr nem
n, hanem Krisztus l nbennem.
Amgy sem nehz megrteni, mirt kell ntadsunk egyetemes jellegnl fleg ppen az engedelmessget hangslyozni. Mr a
szentatyk ismtelgettk, hogy sokkal knnyebb az embernek felldoznia azt, amije van, mint azt, ami, vagyis nmagt. Az embernek ktsgkvl nem a kls javai a legfltettebb kincse, nem is a
teste, hanem a sajt szabadsga, rtelmes, szemlyes akarata. Jzus
irnti ntadsunk is csak akkor lehet igazn teljes, ha akaratunkat,
szemlyisgnket is neki szenteljk, szinte az vbe beleolvasztjuk,
az vvel egyestjk; akr kzvetlenl nyilvnul meg ez a jzusi
akarat, akr csak kzvetve, az r helyettesei, elljrink ltal.
Akik gy, teljesen tadjk magukat Istennek s egszen Jzusnak lnek, azoknak lelkben kicsinyes emberi gondolatok helyett
mindinkbb Isten nagyobb gondolatai jutnak uralomra s a trpe
emberi vgyak helyett a vilgot tfog krisztusi vgyak rvnyeslnek. A Jzusban s Jzusbl val let nem szkti be, hanem
ellenkezleg kitgtja vilgszemlletnket.
Ez az egszen Krisztusban l vilgszemllet ragyogott fel
Szent Plban, amikor ezt rta: Adjatok hlt az Atynak, aki mltkk tett minket a szentek sorsban, a vilgossgban, s kiragadott
minket a sttsg hatalmbl s thelyezett szeretett Finak az orszgba .. . a lthatatlan Isten kpmsa, elsszltt minden teremtmny eltt, mert benne teremtetett minden az gben s a fldn, a
lthatk s a lthatatlanok. . . Minden ltala s rette teremtetett ... elbb van mindennl s minden benne ll fenn .. . Mert
gy tetszett az Atynak, hogy benne lakozzk minden teljessg ...
(Kol. 1.)
Szent Ignc lelke is Szent Plhoz hasonlan telve volt Jzussal. Ebbl a teljessgbl szletett meg benne az a mindensget egybefoglal vilgszemllet, amelynek Szent Ignc kivteles mestere, bajnoka volt. Mr Manrzban ltta, ,,miknt szrmazik minden az Istentl. Sokat emlegetett ltomsban a Cardoner-patak partjn, minden dolgot Istenben szemllt s minden dologban Istent. Ltta,
miknt ered minden Istenbl s miknt tr vissza minden Istenbe.
Nem gyzi elgg hangoztatni, hogy minden dologban meg kell
tallnunk Istent (hallar Dios en todas las cosas).
Ezt a mindent tfog vilgszemlletet kapjk Szent Ignc trsai
is a lelkigyakorlatok rvn. Mr ennek fundamentuma, alapvet

156
igazsga is hatalmas szinopszis, roppant tmrj, egysges vilgkp, egyetlen grandizus sszefoglalsa Istennek, embernek s minden teremtmnynek. Krisztus Kirlyt is gy lltja elnk Ignc, mint
a mindensg rk Kirlyt, akinek uralmt az egsz vilgra ki kell
terjesztennk.
Ebbl az univerzlis vilgszemlletbl szletik az egyetemes
munkaprogramm azoknak lelkben, akik egszen Krisztusnak adtk
t magukat. Ebbl a lelkletbl pattant ki Ignc s a jezsuitk nagy
letelve s jelszava: Mindent Isten nagyobb dicssgre! Csak a
rendi alkotmny szvegben 376-szor ismtli Szent Ignc ezt a jelszt s leveleinek znben szmtalanszor. Ez a kirlyi jelsz szntelenl ott cseng a rendi szablyokban is klnfle formban, szzadok ta visszhangzik a jezsuitk letben, ott fnylik templomaikon,
hzaikon s knyveiken s sztnzi ket nemcsak arra, hogy mindent
Isten dicssgre tegyenek, hanem hogy mindenben az nagyobb
dicssgt szorgalmazzk. Ezrt kell tbbi kzt minden jezsuitnak
ksznek lennie, hogy ,,a vilg brmely tjra menjenek, ahol nagyobb
a remny, hogy Istennek szolglatot tehetnek. (Szablyok.)
A valsgok rzke
Azonban sem Krisztus Urunk, sem Szent Pl, sem Szent Ignc
nem sznta ezt az egyetemes szellemet, ezt a mindenre ksz lelkesedst felhkben jr lelkendezsnek, fiatalos brndok kergetsnek, sem pedig fkevesztett titnkodsnak. A mindent s a minl
nagyobbat keres egyetemessg nem jelenthet vakon szguld rajongst, amely mint a gtjt tszakt radat, csak jabb meg jabb
partot tp, a helyett, hogy hasznos munkt vgezne s hatalmas erejt
gtak s zsilipek szablyoznk cltudatos erkifejtsre. Az univerzlis szellem csak akkor alkot er, ha a valsgok rzke vezrli.
Semmi sem llt oly tvol Szent Ignctl, a ,,santo della
raggione-tl, mint a puszta klti brndozs vagy dlibbkergets.
Megvta t ettl valsgrzete, amelyet szeges gonddal igyekezett
vibe is belenevelni. Nem azrt lobbantotta bennk lngra a mindenre ksz apostoli tzet, hogy az azutn garzdn rombol tzvssz fajuljon, hanem hogy mint az evangliumnak nyugodtan s
vltozatlanul ragyog vilgossga, a krisztusi szeretet lland fnyes hforrsa legyen.
Valsgrzke diktlta Szent Igncnak azt is, hogy vinek
lngbuzgalmt csodlatos okossggal vezrelje a kitztt clok fel.

157
A fiatal rendtagokhoz intzett egyik levelben ezt rja: Ne tlozzunk! Ezt az elvet ne feledjk mg a j dolgokban sem! Ahol nincs
mrsklet, ott a j is rossz lesz, ott magbl az ernybl is hibk
s rendetlensgek fakadnak. . . Az az erny ritkn tarts, amely
nyugtalan hajszban akar rvnyeslni. Ne legynk olyanok, mint
az a katona, aki annyi fegyvert rak magra, hogy vgl egyiket
sem tudja szabadon hasznlni. Szent Ignc pp ezrt mg a testi
erkre is gondol: Minthogy testestl-lelkestl Isten tulajdona vagyunk, rja Borgia Szent Ferencnek egyiknknek sincs jogban
testi egszsgt oktalanul gyengteni... Azrt krem, tartsa jkarban s gyaraptsa testi erejt. . . Azrt kell a testrl gondoskodni,
mert a llek eszkzl van rendelve s ltala lesz alkalmass az
r szolglatra.
Arra is gondja volt Igncnak, hogy az okossg csak irnytsa,
mrskelje, de le ne trje s le ne lankassza a lngbuzgalmat. Ritkn visznek vgbe nagy s hsi dolgokat azok, akik tlsgosan
okosak akarnak lenni Isten szolglatban. Aki vllalkozsnak minden kis nehzsgt s eshetsgt tpreng agglyoskodssal kutatja,
az bajosan alkot kivlt.4
Ugyancsak ez a valsgrzk vja meg Szent Igncot s trsait
a pusztn eszttizl vagy rzelgs lelkiirnytl, akr a sajt bens
letkben, akr a lelkek vezetsnek munkjban. A valsgrzke
nem mer rzelmeket s szp elgondolsokat kvetel tlk, hanem
tetteket, gyakorlatot. Azrt nevezi Szent Ignc mr Lelkigyakorlatait
is gyakorlatoknak, s nem gondolatoknak vagy elmefuttatsoknak az rk clrl, Krisztus szolglatrl. A Krisztussal val egyttls s egytt dolgozs szerinte nem lehet csendes andalgs s idilli
lmodozs, hanem mindenekeltt krlelhetetlen cselekvs, mindenekeltt a lelknk tformlsa, krisztusiv alaktsa. Fjdalmas vajds
ez a rgi emberre nzve, de szksges, hogy megszlethessek s
kialakuljon bennk az j, krisztusi ember. Ehhez komoly munka kell,
sok akadly s ellenlls lekzdse, sok gyakorlat, kemny s
mlyrehat vsts, farags, csiszols.
A valsgok rzke figyelmeztet arra is, hogy ne brndozzunk
mindjrt az Istennel val egyesls misztikus kegyelmeirl. Az ilyen
brndozsoknak a jezsuita szellem tlsgosan jzan, gyhogy e miatt
egyesek mg antimisztikusnak is neveztk Szent Igncot
az Egyhz
3
4

O. Karrer: Briefe des hl. Ign. 48 s 115.

Nolarci, cap. ult.

158
egyik legnagyobb misztikust. Helynval ez a jzan valsgrzk
a misztika skjn is, amely a legnagyobb magaslatokra is elvezethet,
de nem gy, hogy csak ppen a vakt fnyben szikrz cscsokat
csillogtatja meg szemnk eltt. helyett Szent Ignc azt az utat
mutatja meg a magassgok fel, amely nemcsak kivteles embereknek szl, hanem mindenkinek s amely nem knyelmes, hanem
kemny, ldozatos s sokszor keserves, de biztosan vezet az
Isten fel.
HOGY SZENT IGNC keveset szl a misztikrl, azt ppgy nem
lehet csodlni, mint azt, hogy Szent Pl vagy akr maga Krisztus Urunk
sem beszl rla sokat. Szent Pl rsaiban s magban az evangliumban is kevs sz esik a misztikus magaslatokrl, de annl biztosabban
trul elnk bennk az oda vezet t. Az apostol feladata fknt az,
hogy fogkonyakk tegye a lelkeket a krisztusi kegyelem minl teljesebb befogadsra. A misztika az isteni letnek sokkal inkbb isteni
mdon val kzlse, mintsem emberi magyarzgatsa. Szent Ignc s
fiai a val lettel szmolnak, amikor magt a misztikt is fknt az
apostoli let szemszgbl tekintik. Nem azrt kell a misztikus kegyelmeket keresnnk, hogy gynyrsget talljunk bennk, hanem mert
tudjuk, hogy nlklk gondolataink, szavaink s cselekedeteink tkletlenek, rendetlen nszeretettel kevertek s hidegek. Azrt kvnjuk
teht azokat, hogy tetteink szeretettel izzk legyenek; mg vilgosabban
s egyenesebben: hogy Istennek minl nagyobb szolglatt mozdtsk el.8
Egy szzaddal Szent Ignc utn Suarez azt lltja rendtrsairl,
a tevkeny let apostolairl, hogy sok kivl misztikust ismer kztk.
De Ponte Lajos pedig, a rendnek szintn kimagasl egynisge, azt
mondja: A misztikus kegyelmek az apostoli llek tkletes felkszltsgnek a koronja.8

Ki is tudn mindig diadalmasabb tevkenysggel rasztani szt

a vilgban Krisztus szellemt, mint az az apostoli llek, aki legbensbb egyeslsben l Krisztussal? Aki Szent Pllal elmondhatja:
,,lek n, de mr nem n, hanem Krisztus l bennem? Ezt a szentpli misztikt hordozta lelkben Szent Ignc. Kifel inkbb hvs
valsgrzke tlik szembe; m is hasonlt azokhoz a magas
hegyekhez, amelyeknek ormt lland h bortja s kristlytiszta
hs lgkr vezi, de bensejkben tzkoh g: a misztikus szeretet
tze. A jzansg magaslati lgkre hvs a knyelmes vagy a lgy
termszeteknek, de frisst s jtkony az edzett vagy magukat
edzeni kvn lelkeknek.
Megnyilatkozik a szentignci valsgrzk abban is, hogy mg

5
Szent Ignc Borgia Szent Ferenchez; Suau: Vie de St. Franois
Borgia, 179.
6
Peters: Vers l'union . . . 229.

159
az istenfisg boldogt ttelt sem trja elnk egyoldalan csak
a napsugaras, bjos s vonz oldalrl. Az istenfisg kegyelme
csakugyan nem a mennyei Atya rnk ragyog szeretetben val
boldog stkrezs, nem puszta ringatzs a gyermeki bizalom s
szeretet rmhullmain. Nem elknyeztetett gyermekei akarunk
lenni a mennyei Atynak, akinek taln az a f feladata, hogy nz
s szeszlyes krseinket kiszolglja. A mi mennyei Atynk nem
azrt fogadott minket gyermekeiv, Finak, a Vilgmegvltnak
testvreiv, hogy rks lelki kiskorsgba rgztsen minket, hanem
hogy bevezessen s beavasson minket a Megvlt vilgot tfog
nagy gondolataiba, terveibe, mvbe, fradsgos llekment munkjnak folytatsba, az ldozatos kereszthordozs misztriumba. Az
istenfisg ltal nvekednnk kell tkletes frfiv egszen
Krisztus teljessgig (Ef. 4, 13), hogy belenjnk Isten-Fia szellembe, hogy egytt ljnk Krisztussal s vele egytt folytassuk az
tevkeny s ldozatos lett. Szent Ignc az istenfii letnek
inkbb frfias s keresztes oldalt mutatja, mint szeld dessgt.
Pedig maga valban akr himnuszokat zenghetett volna ennek az
istengyermeksgnek napsugaras oldalrl is, hiszen olyan kivltsgos kegyelmeket kapott ppen a mennyei Atyra s a mi istenfii letnkre vonatkozlag, hogy napltredknek fennmaradt
kicsiny rsze a maga mozaikszer, szkszav, szaggatott formjban
is valsggal a gyermeki llek forrn ml szeretethimnusza a
mennyei Atyhoz. A proldalas kis tredkben tvenszer emlti az
Atyt, aki eltlttte lelkt szeretetnek dessgvel... s vgtelen
jsgban keblre vonta t. . .
Brmennyire vonzdott Szent Ignc egynileg a liturgikus
istentisztelet mlt kls fnyhez s brmennyire az Egyhzzal
val egyttrzs szablynak hirdette, hogy nagyra kell becslnnk
az egyhzi neket, zsoltrimt s hasonlkat, mgis a liturgia nnepi
rsznek klnsebb mvelst nem vehette fel munkaprogrammjba, mert arra ms, inkbb szemlld szerzetek kaptak hivatst.
Annl inkbb tekintette vi apostoli feladatnak, hogy igehirdetssel, npmisszikkal s oktatssal vezessk a lelkeket a liturgikus
let szvhez, az eucharisztikus Krisztushoz.
Szent Ignc valsgrzknek s egyetemes munkaprogrammjnak azonban alig van megkapbb s egynibb sznezet megnyilatkozsa, mint az a blcs s szmt mrlegels, amellyel Szent
Ignc az apostoli munkk sorozatnak szinte rtkiskoljt lltotta
fel s a rendi alkotmnyban vi szmra zsinrmrtkl rendelte.

160
Mivel a legegyetemesebb munkaprogramm sem lelhet fel betszerint mindent, amire az Isten orszgnak vdelme, terjesztse s
felvirgoztatsa szempontjbl szksg van (mert hiszen erink
korltoltak), azrt Szent Ignc a rendi alkotmny 7-ik rszben fellltja az apostoli munkk gyakorlati hierarchijt: azt, hogy mit
kell inkbb tenni s mire erinket s embereinket mindenekeltt sszpontostani. Ezt a fejezetet joggal neveztk a szentignci apostoli
koncepci legklasszikusabb kifejezjnek. Itt arra oktatja Szent
Ignc a fiait, hogy ha mr vlogatni kell s lehet az apostoli munkban, akkor mindenekeltt oda kell az embereinket kldeni, ahol
az illetk legjobban megfelelhetnek s legtbbet tehetnek Isten
dicssgre. Nehezebb feladatokra vlogatottabb embereket kell
kldeni; olyanokra, amelyek nagyobb testi ert is ignyelnek, az
ersebb s szvsabb szervezeteket; nagyobb lelki veszlyek kz
olyanokat, akik az ilyen veszlyek kzt edzettebb ellenllkpessgek; elkel s tanult emberekhez olyanokat, akik maguk is
magasabb mveltsggel rendelkeznek, az egyszer nphez olyanokat, akik ennek a nyelvt rtik. ltalban a munkk s feladatok
kzl azt kell elnyben rszesteni, amibl nagyobb s biztosabb
haszon hramolhatik az Isten orszgra, ami ltalnosabb rtk,
ami szlesebb hats, ahol az ellenfl rszrl nagyobb veszedelem
fenyegeti a lelkeket s srgsebb a segtsg, vagy ahol kevesebb
a munkaer s elhanyagoltabb a munkatr, vagy amibl tartsabb
haszon vrhat.7
Ez a krltekint s jzan szmts, ez a clirnyos beoszts
lett a jezsuita tevkenysg egsz szellemnek legfbb elve s jellemzje. Ez magyarzza meg azt is, hogy a Trsasg szmos olyan
munkakrt is magnak vall, amely els ltszatra taln nem a legsrgetbb apostoli feladatokat tartalmazza s tvolabbi elemzsben
mgis a komolyabb s eredmnyesebb munka biztostkt hordozza
magban. Ha pl. a munkatr megvlasztsa fleg az egyes rendtagok,
klnsen a fiatalok sajt tetszsre volna bzva, nagyon knnyen
lehet, hogy a jezsuitk tlnyom tbbsge a tvoli misszikban
keresne elhelyezkedst. Hiszen a pogny orszgok roppant lelki
nsge ppgy misszis munkra hv, mint a rendkvlisg s a kzdelmesebb let, amely a hithirdeti tevkenysget jellemzi. A Jzustrsasg csakugyan hatalmas arnyban veszi ki rszt a tvoli miszszis munkban; ma alig van szerzet, amely annyi hithirdett kl-

Constat. P. 7. c. 2.

161
dene ki a tvoli vilgrszekbe, mint Szent Ignc rendje. Mgis a
rendtagok nagyobb rsze itthon marad, s itthon mkdik. Mirt?
Bizonnyal nem knyelemszeretetbl vagy a misszik albecslsbl. Hanem abbl a mlyebb megltsbl, hogy a hit fenntartsa,
vdelme s fejlesztse a keresztny orszgokban a tovbbi hithirdeti
munknak is kzpontja s gykere. Ezrt is helyez oly nagy slyt a
Trsasg az oktat-nevel munkra a kollgiumokban, nagyon jl
tudva azt, amit az Egyhz ellensgei is szrevettek mr, hogy az
ifjsg nevelse a jv irnytsnak biztostka.
A nevelsi elvvel kapcsolatos egybknt az elit-kpzs jelentsge is, amely a jezsuitk tevkenysgnek szintn minden idben
egyik jellemz vonsa volt. A vezet krk megnyerse Krisztusnak
nem azrt fontos szempont mindig a rend programmjban, mert elkelbb s vlasztkosabb munkt jelent, hanem a szentignci valsgrzetnek s az apostoli clkitzsnek megvalstsakpen, mert hiszen
a vezet krk helyes lelki eligazodsa egsz krnyezetknek dvs
irnytsra kihatssal van.
A jezsuitk humanizmusa
A jezsuita szellem egyik alkotelemnek nem ok nlkl tekintik sokan a jezsuitk humanizmust.
SIESSNK MEGJEGYEZNI, hogy a humanizmus sz nem csupn mveltsget vagy emberies jsgot s jtkonysgot jelez, hanem elssorban
azt,
milyen
szerepet
tulajdontunk
egsz
vilgszemlletnkben
az
embernek.
A jezsuitk els ltszatra bajosan lehetnek nagyvonal viseli ennek
az ltalnosabb rtelemben vett humanizmusnak, hiszen azon az llsponton vannak, hogy az ember magban kevs, hogy minden rtkt
az Istentl kapta s feladata az, hogy mindenestl Isten szolglatra, a
krisztusi rdekek diadalravitelre sznja magt. Ez azonban rvidlt
kvetkeztets. Tveds azt hinni, hogy amikor magunkat egszen Krisztus nfelldoz szolglatra adjuk, akkor ezzel lemondunk az igazi humanizmus mvelsrl: a sajt magunk s emberi letnk tkletestsrl.
Vajjon a belnk oltott krisztusi let csak emberi s fldi letnk rovsra fejldhetik? gyhogy minl krisztusibb letet lnk, annl inkbb
cskken bennnk emberi rtknk? Sz sincs rla!
A krisztusi letnek nincs szksge arra, hogy az emberi letet, annak
igazi, br termszetes rtkeit lefokozza. Nem clja, hogy ellenttet
tmasszon az isteni s az emberi let kztt, hanem ellenkezleg, hogy
sszhangot teremtsen bennk. Nem emberi voltunk romjain akarja a
krisztusi let gbenyl ptmnyeit felemelni, hanem magt az emberi
elemet tisztogatja meg, nemesti bennnk s emeli az g fel. Ez a felfogs az emberi kpessgeknek s termszeti adomnyoknak nem albecslsre, hanem ellenkezleg: helyes megbecslsre s elevenebb
felhasznlsra vezet.

162
Ha nem gy lenne, ha az emberi elemnek annl inkbb el kellene
tnnie s megsemmislnie, minl magasabbra fejldik bennnk az isteni
elem, akkor az Istenember maga sem lehetett volna s fejldhetett
volna igazi, tkletes emberr. Pedig azz lett. Az isteni letben val
rszeseds nem megnyomortja, hanem felmagasztalja az emberi letnek.
Az egyetemes ntads, egsz emberi mivoltunk felldozsa a krisztusi let szolglatra ppen nem jelenti Krisztus munkatrsaira nzve sem
az emberi egynisg s tehetsg semmibevtelt, sem pedig azt, mintha
az embert csak puszta eszkznek kellene tekintennk. Mg Isten szemben s az isteni let szempontjbl sem puszta eszkz az ember, annl
kevsbb ms, teremtett clok, pldul az llam vagy a faj szolglatban.

A Lelkigyakorlatok szkszav knyvben, amelyet joggal

tekintnk a jezsuita szellem legfbb lettemnyesnek, van egy
rvidke mondat, amelynek dnt jelentsge van a jezsuita humanizmus krdsben. Az ltalnos clkitzs utn hogy az embernek Isten dicstse a vgclja ott kvetkezik mindjrt az a
mondat, hogy ,,mindaz, ami az emberen kvl a fldn van, az emberrt van teremtve, hogy t clja elrsben segtse. Ezt a mondatot egyes tlbuzg brli nem talltk elg tkletesnek, elg szentnek s gy szerettk volna kijavtani, hogy nem az emberrt, hanem
kzvetlenl Istenrt van teremtve minden. Az ilyen kkn is csomt
keresk taln mg a Credt sem tartjk elg tkletesnek, mert ott
is az ll, hogy Krisztus rtnk emberekrt s a mi dvssgnkrt
szllott le az gbl s megtesteslt... (propter nos homines et propter nostram salutem); teht ezt is ki kellene javtani, mert szerintk
az Isten Fia nem mirtnk, hanem Istenrt szllt le az gbl. Az
ilyen mindent jobban tudk nem veszik szre, hogy Isten maga
tbbre becsli az embert, mint k. Krisztus bizony nem puszta eszkznek tekinti az embert, hanem clnak is, akirt nmagt s lett
is odaadja, termszetesen, vgeredmnyben azrt, hogy ezltal is az
Atyt dicstse.
Ennek a teremtett vilgot tfog lelkigyakorlatos elvnek dnt
jelentsgre lesen rvilgtanak korunk nagy szellemi harcai. Erre
hivatkozik az utbbi vekben tbbszr is Krisztus helytartja:
,, ember nem eszkz s nem lehet eszkz; az ember cl, termszetesen nem vgcl s nem legfelsbb cl, mert az az Isten. De cl az
ember a rajta kvl es teremtett vilg szmra.8 Nem az ember
van pl. az llamrt, hanem az llam van az emberrt, hogy annak
egyni s kzssgi lett szolglja. Mg a kzs jnak elvitzhatatlan felsbbsge az egyni javak fltt sem fokozza le az egynt

Ecclesiastica 1927. III.

163
puszta eszkzz. Minden, mg az llam s a nemzet is az emberrt
van s az ember dvssgrt, hogy az embert vgcljhoz, Isten
dicstshez segtse. ,,z Egyhz elveti azt a felfogst, amely szerint
a polgri trsadalom vagy az llam nmaguknak elgsges s ncl
lnyek. Ilyen elvek mellett szinte szksgszeren odajut az llam,
hogy az ember szemlyes jogait tmadja vagy megsemmistse.
Krisztus helytartja hozzteszi mg, hogy ma tbbfel mutatkozik
hajlandsg arra, hogy azt a tves llamelmletet hirdessk, amely
szerint ,,az llam ncl s a polgrok csak az llamrt vannak; mindennek az llamrt kell lennie s az llamban minden benne van.
Amita XI. Pius ppa e szavakat vekkel ezeltt mondotta, azta
az esemnyek is mindjobban mutatjk, mennyire igaza volt. Sajnos,
Krisztus Egyhza az ember istenadta termszetes jogainak megbecslsben s vdelmben ma sokfel meglehetsen magra marad.
Ebbl a humanizmusbl rthet, mirt oly kvetkezetes vdi
a jezsuitk a szabadakarat tannak s az egyn legszentebb jognak,
a lelkiismereti szabadsgnak, tudomnyos munkikban ppen gy,
mint gyakorlati tevkenysgkben. Ebbl a szemszgbl rthet,
hogy az . n. molinizmussal kapcsolatban sem engedik kisemmizni,
mint termszetes adottsgot a szabadakaratot. A sokszor flrertett
probabilizmus gykerei is kapcsolatban vannak a lelkiismereti szabadsg vdelmvel, amennyiben lelkiismereti ktelezettsget csak a
trvny biztos jellegben, nem pedig puszta valsznsgben lthatunk.
Az is a jezsuitk humanizmusbl ered, hogy az emberi eszkzket jobban megbecsltk s minden lehet mdon belltottk Isten
dicstsnek munklsra, mint sokan msok. Krisztus az emberi
elemet nem tartotta alkalmatlannak arra, hogy az isteninek hordozja
legyen s azrt az bajnokainak sem szabad albecslni az emberi
erket s elemeket, hanem azokat a lehet legnagyobb mrtkben
meg kell becslnik s fel kell hasznlniok. A jezsuitk ellensgei
sokszor szemre vetettk a rendnek, hogy mennyire emberi s termszetes eszkzkkel dolgozik, hogy mennyire a krisztusi cl szolglatba hajt emberi rdekldst s tehetsget, minden trekvst s
kulturlis ignyt. De vajjon hiba ez? Nem arra sztnzi-e a jezsuitkat univerzlis szellemk, hogy Isten minl nagyobb dicssgre
minden lehet s megengedett eszkzzel dolgozzanak? Ez nem az
isteni cl lealacsonytsa, hanem az emberi erk felmagasztalsa s

Acta A. S. 1926., XVIII. 53.

164
istentse, s annak a vilg megvltjnak kvetse, aki nemcsak
azzal szentelte meg az emberi ltet, hogy maga is emberr lett, hanem
azzal is, hogy mindenben alkalmazkodott hozznk s hasonl lett
hozznk. Az r az dvssg egsz krdst megoldhatta volna lthatatlan, szellemi ton-mdon is. De megbecslte az embert s
hozz val szeretetbl nem tallott emberi eszkzkhz is nylni.
Attl sem flt, hogy a legszentebb isteni misztriumokat lealacsonytja, amikor emberi, anyagi hasonlatokkal igyekszik azokat rthetv tenni. Hiszen elvgre mg ezek az emberi hasonlatok, gondolatok s eszkzk is vgs elemzsben isteni gondolatok, aminthogy az egsz teremtett vilg Isten gondolata.
Az apostoli alkalmazkodkpessgnek is ez a legmlyebb,
krisztusi megokolsa. Amint Jzus tudott egszen galilei lenni a
galileaiakkal, ppen gy egszen knai lett volna a knaiakkal,
indin az indinokkal vagy eurpai az eurpaiakkal. A jezsuitknak
szemre vetettk, hogy tlsgosan alkalmazkodk az emberek s az
egyes npek szoksaihoz, ignyeihez, termszetes hajlamaihoz.
Lehet, hogy egyesek ebben az alkalmazkod kpessgben s alkalmazkod hajlandsgban esetenknt tllptk a hatrt. De hogy az
alkalmazkodsi elv magban vve nemcsak az okossg s szeretet
parancsa, hanem egy nagy krisztusi elv rvnyestse, a mondottak
alapjn aligha lehet ktsges.
A megrt krisztusi szeretetbl fakad az a trekvs is, hogy
Krisztus igjt ne tegyk nehezebb, mint szksges. Szent Ignc azt
mondja: Ne terheljk meg a lelkeket annyival, amennyit mr nyugodtan el nem brnak (Annot. 18.). Aki ezt az elvet tlsgos engedkenysgnek tartja, vajjon mit szl az Krisztus szavhoz, amely
szerint ,,az igja des s az terhe knny? Vagy ahhoz a msik
krisztusi szhoz, hogy a farizeusok nehz s elviselhetetlen terheket ktzgetnek s raknak az emberekre, de maguk egy ujjukkal sem
akarnak azokon lendteni (Mt. 23, 4.)? Szent Ignc elve s tantvnyainak megrt emberiessge csak ennek a krisztusi szzatnak a
visszhangja, nem pedig olcs elvtelensg s flnk opportunizmus
cselfogsa.
Harcos szellem
Akiknek az a kitztt cljuk, hogy az egsz vilgot Krisztusnak meghdtsk, termszetesen nem rhetik be azzal, hogy az
apostoli munka tern pusztn szenvedleges vagy vdelmi llspontra helyezkednek. Mg ha ezt a vilghdtst a legeszmnyibb

165
magaslatra, tisztn lelki skra emeljk is, ahol tisztn csak a szellem fegyvereivel folyik a harc, a hdtshoz mgis csak harc kell.
Tbb-kevesebb harcban a kzd Egyhz minden tagjnak rsze van,
nemcsak hogy sajt magban juttassa uralomra Krisztust, hanem
hogy hivatsnak mrtke szerint hozzjruljon Krisztus orszgnak
tovbbterjesztshez. A kzd Egyhzban azonban nem mindenki
hadakozik a kzdelem els sorban. Krisztus seregnek vannak hadoszlopai, amelyeknek gyszlva csak vdelmi szolglat a feladatuk,
msoknak pedig szinte lland imdsgos rszolglat a hivatsuk.
De vannak ebben a hadseregben termszetesen tzvonalban kzd
s elnyomul csapatok is, az egsz vilg hdtsra rendelt hadoszlopok. Puszta vdekezssel, bketr szenvedssel s otthonuknak idilli templomszer kiptsvel vilgot hdtani mg nem lehet.
Igaz, hogy Krisztus maga szenvedsvel vltotta meg a vilgot, ez azonban nem azt jelenti, hogy csak szenvedssel s ldozattal akarn a vilgot meghdtani. Az hallos ldozatbl forrsozik
ugyan minden felsbbrend leternk; mgis ezek a kegyelmi erk
nem pusztn arra vannak sznva, hogy szenvedni tudjunk Krisztusrt, hanem hogy tevkenyek legynk rte s az orszgrt.
Krisztus Urunk maga nemcsak szenvedett rtnk, nemcsak szeld
volt s alzatos szv, bketr s alzatos, hanem hatalmas volt
tettben s szban Isten s az egsz np eltt (Lk. 24, 19). Ezt a
tevkeny, hdt szellemet sugroztatta bele apostolaiba is. Nem
flt, hogy munkatrsai megtntorodnak, amikor olyan hallatlanul
mersz s magasztos szavakban vettette eljk lelkeket hdt hivatsuk nagysgt. Csak merhette mondani gyarl embereknek, hogy
vagytok a vilg vilgossga (Mt. 5, 14), vagy hogy a pognyok
vilgossgv tettelek tged, hogy szolgld az dvssget a fld
vgs hatrig (Csel. 13, 47). Olyan tetters s hdt lelkletet
kvn Krisztus az munkatrsaitl, hogy nem tallja nekik azt mondani: mg az sajt, istenemberi sikereinl is nagyobbak lesznek
az apostolok tettei s sikerei. Aki nbennem hisz, az cselekedni
fogja azokat a tetteket, amelyeket n cselekszem, st nagyobbakat
is fog tenni azoknl (Jn. 14, 12.).
Krisztus Egyhza teht nemcsak szenved s vrtan Egyhz,
hanem tevkeny, hdt, harcos s diadalmas Egyhz. Ezrt kell
Krisztus munkatrsainak is hdt s harcos apostoloknak lennik
s ezrt harcos szerzetesrend a Jzustrsasg is.
Igaz, a jezsuitk ezt a harcos szellemet elssorban nmagukon
prbljk ki. A jezsuita lelki let folytonos bels harc az emberi

166
gyarlsgok ellen; Agere contra, Vince teipsum (hass ellene,
gyzd le magad) s hasonlk itt a veznyszava. Szent Ignc is odatzte lland emlkezetl a Lelkigyakorlatok cmlapjra a nyilt hadzenetet a rendetlen nszeretet ellen: Lelkigyakorlatok, amelyek
ltal az ember nmagt legyzi. Ezzel a bels harccal azonban prhuzamos az apostoli harc is, amelyet a Krisztus kirlysgrl szl
elmlkeds oly elevenen llt szemnk el. Krisztus itt harcra szltja
munkatrsait a gonoszllek ellen s az egsz vilg meghdtsra
hvja fel ket. Krisztus katoni teht nem zrkzhatnak el jl kiptett fedezkekben, hogy az antikrisztusok tmadsait hagyjk
elviharzani fejk fltt. Hdt munkt kell vgeznik, hogy mindenkit Krisztusnak megnyerjenek (Fil. 3, 8.).
A TVOLLLK s meg nem rtk szeretik sejtelmeskedve tlozni a
jezsuita harcias szellemt. Mg abban is valami klns harcias szellemet szimatolnak, hogy a Jzustrsasg ln egy generlis ll; holott
ez a sz csak egyetemes rendfnkt jelent s a legtbb szerzetesrendben ppgy megvan, mint a Jzustrsasgban. Igaz, a jezsuitk ersen
harcias rend, de ennek a harcnak clja s eszkzei merben lelkiek. A
jezsuitk sok mindenrt nem harcolnak, amirt msok, fkpen ellenfeleik, ugyancsak dz harcokat vvnak. Nem harcolnak cmekrt, rangrt,
jvedelemrt, tekintlyes llsokrt, kitntetsekrt s mltsgokrt, nem
harcolnak anyagi javakrt, lvezetekrt s knyelmes letrt. Azok a
szenvedlyek s rdekek, amelyek miatt annyi gyllkds s hborsg
folyik az egynek s npek kzt, a jezsuitkat rintetlenl hagyjk. De
igenis harcolnak a jezsuitk azrt, amirt kevesen harcolnak: a kris/iasi
igazsg diadalrt a tvedssel szemben, az igazsgossg gyzelmrt
az gbekilt igazsgtalansgokon, az evangliumi testvrisg uralmrt az egyni s faji nzs fltt, a krisztusi vilgfelfogs rvnyeslsrt
az let minden viszonylatban. Harcolnak Isten jogairt s az emberek
igazi rdekeirt az nz, vak s magukat Isten fl helyez vilgrontk
ellen. Ha ezt a harcot abbahagynk, htlenek lennnek Krisztus zszlajhoz, mert Isten megsrtst elhallgatni nagyon gonosz dolog. (Iniurias Dei dissimuare nimis impium est.10)

Ennek a harcos szellemnek fegyverei tisztn szellemiek: az

igazsg pajzsa, az evanglium szava, vagyis Isten szava, amely thatbb minden ktl kardnl s lehat az elmnek s lleknek, az
zeknek s velknek eloszlsig (Zsid. 4, 12). Az igazsg fegyvert
pedig Isten ereje, az ldozatos krisztusi szeretet ereje hordozza
apostolaiban. Krisztus jezsuita munkatrsai sohasem fordultak inkvizcis eszkzkhz cljaik rdekben, legfellebb nmaguk szenvedtek tlk. Aki inkviztori kpet fest a jezsuitkrl, az kpzeleg s

10

S. Thomas II. II. q. 159. a. 1. ad 2.

167
mest mond, ha egybknt a kpzelet s regnyrs tern mgolyan
lngsz is, mint Dosztojevszkij.
Harc ez, de amely a bkvel lelkezik. A jezsuitk harcias
szelleme rkre el van jegyezve a bke szellemvel, aminthogy
Kirlyuk is a bke Kirlya, a Princeps Pacis. Mgpedig nem csupn
a tlvilgi bke rtelmben. A jezsuitk Krisztus bkjt nem hajlandk egyszeren tutalni a tlvilgra, hogy idelenn csak harc
legyen bke nlkl. Minden lelki harcnak az a clja, hogy Krisztus
bkje mr itt a fldn minl tbb embernek szvbe radjon. Akik
Krisztussal harcolnak, azoknak szvt bke s rm tlti el. Szent
Ignc maga a bke apostola volt s arra oktatta vit, hogy lelkk
igazi bkje tegyen tanbizonysgot a bennk rejl krisztusi let
szintesgrl.11
A bke s harc teht megfrhet egymssal, mert klnbz
dolgokra vonatkoznak. Bkessgnk az igazsgban, igazsgossgban
s szeretetben van, harcunk pedig a hazugsg, igazsgtalansg s
gyllet ellen indul. Bknk s rmnk a lelknkben uralkod
Krisztusban cscsosodik ki, mg harcunk az antikrisztusi lelklet s
istentelen vilgfelfogs ellen irnyul. A bke s a szeretet egyesteni akarja Krisztusban az embereket, a harc pedig a krisztusi testvrisg akadlyait akarja eltntetni. Ebben az letben sem magunkban, sem msokban nem juttathatjuk ugyan oly zavartalanul s hinytalanul uralomra a krisztusi let bkjt, hogy soha tbb semmi
ellen se kelljen harcolnunk. De akrmilyen ellentmondsnak lssk
is, mgis igaz, hogy a Krisztus szndka szerint vvott harc nveli
bennnk Krisztus bkjt s fordtva: az igazi krisztusi bke szeretete fokozza Krisztus katoniban a harc lendlett.
A szeretet szelleme
A jezsuita nv annyira a katolikus harcias szellem hordozjaknt l a kztudatban, hogy nmelyek, ha a jezsuitkkal szemben
a szeretet szellemrl esik sz, ktelkedve csvljk fejket. A
jezsuitk s a szeretet? Buzgsg, harckszsg, tudomnyossg, lelkeseds, nfelldozs: igen. De szeretet? Ez csaknem klnleges tartozka a jezsuita szellemisgnek?
Akik gy beszlnek, egyrl megfeledkeznek: hogy a szeretet
elssorban nem rzelgs s nem lgy, puha, simogat szavak ismtelgetse. Loyolai Szent Ignc maga figyelmeztet erre a sokszor
1

De discr. spir. II. hebd.

168
elfeledett igazsgra Lelkigyakorlatos knyvnek utols, gynyr
elmlkedsben, amelyben az Isten szeretetrl van sz: hogy az
igazi szeretet nem annyira rzelmekben s szavakban nyilvnul, mint
inkbb cselekedetekben. rzelgs szeretet, szentimentalizmus s
puhasg csakugyan nem fr meg a jezsuita szellemmel, de a tetters, segteni akar, Istent s felebartot valban szvbe zr szeretet, valsgg azonos a szentignci llekkel.
Sokakat az tveszt meg, hogy ltalban nem tudjk megegyezetni a harcias szellemet a szeretet szellemvel. A jezsuitk mindig
az els sorban harcoltak minden tveds s minden istentelensg
ellen, s ebben a harcban sebeket osztottak s sebeket kaptak. Azrt
is kzgyllet trgya a Jzustrsasg mindazok eltt, akik Isten
orszgnak ellensgei. Istennek s az Egyhznak ellensgei termszetesen nem szerethetik Krisztus jogainak elsznt vdelmezit. De
a tisztnltk ppen e miatt a gyllet miatt csak annl jobban
szeretik Szent Ignc rendjt.
A nagy francia katolikus vezr, Montalembert, nyltan vallotta
a luxemburgi trvnyszk eltt (1844 mjus 8), hogy nem utols
helyen ppen azrt szereti a jezsuitkat, ,,mert az Egyhz valamennyi
ellensge oly izz gyllettel lngol velk szemben. Nem annyit
jelent ez, hogy csak az lehet a jezsuitk ellensge, aki egyttal az
Egyhznak ellensge. De annyit igenis jelent, hogy miknt Montalembert mondja, az Egyhznak ellensgei mindig s mindenekeltt
a jezsuitknak is ellensgei. Mindig ket sjtja az els ts s ppen
ez indtja a katolikusokat arra, hogy tiszteletkkel s bizalmukkal
kitntessk ket, mint az Egyhz vlasztott elcsapatt. Ellensgeink
kzl az szintbbek ezt maguk is sokszor bevallottk ... De fleg,
amikor gyakorlatilag kezdtem a krdst tanulmnyozni s lttam,
hogy az egsz vilgon s az egsz jkori trtnelemben, minden
orszgban, kezdve Paraguaytl, fel egszen Brazliig, az Egyhz
sszes ldzi, Pombal mrkitl az orosz crig, s minden tveds,
az istentagadstl a janzenizmusig. egyetrt s sszefog a jezsuitk
ellen, egytt dolgozik az sszetrskn s kizetskn; amikor
lttam, hogy napjaink vallsi harcai is pontosan ugyanezeket a tneteket mutatjk, akkor megllaptottam magamban, hogy ezekben az
emberekben kell valami szent s titokzatos ernek lenni, valaminek,
ami megmagyarzza s megokolja oly klnfle ellensgeiknek
csodlatos megegyezst. A gyllet mindig vilgosan lt s ez az
sztnszer gyllet felttlenl elrulja, hogy akik az Egyhzat
szven akarjk sebezni, azoknak itt, ezen a ponton kell erejket

169
megfesztenik. me, gy s ezrt lettem a jezsuitk hve s bmulja,
miutn elbb inkbb ellenfelk voltam. s hla az gnek, nem n
vagyok az egyetlen, aki ezen az ton jrtam.
Azonban bizonyos ellenszenvet a jezsuitkkal szemben nem
mindig csak az Egyhz ellensgeinl tallunk, hanem itt-ott katolikusoknl is. Mi az oka ennek? Mindenekeltt bizonyos ltalnos okok,
fleg az, hogy hiszen a jezsuitk is gyarl emberek. Nekik is vannak
hibik, emberi fogyatkozsaik. Brmily becsletes erfesztssel
igyekszik is a rend a maga tagjait az emberi hibkbl kiemelni,
ebben az letben a tkletessget senki el nem ri. Ezt szintn s
alzatosan be kell vallani. A jezsuitk maguk is annyira valljk ezt,
hogy pl. a sajt kiads hatalmas trtnelmi forrsgyjtemnyben
Monumenta histriae Societatis Jesu maguk hozzk nyilvnossgra az olyan okmnyokat is, amelyek az egyes rendtagok hibit
nyltan feltrjk.
Azzal az utpival persze a jezsuitk sem ltatjk magukat,
hogy minden katolikus csak szeretheti ket. Mg ha csupa oltrra
emelhet szentek kzt lnnk is e fldn, mg mindig meg kellene
szvlelnnk Szent Pl figyelmeztetst, hogy: egyik a msiknak
terht gyngit s hibit viseljtek el! (Gal. 6, 2.).
HA A JEZSUITKKAL SZEMBEN nha mgis klns fokban mutatkozik
bizonyos ellenszenv, annak hatrozott okt is adhatjuk. A jezsuitkat
hivatsuk olyan klnleges helyzetbe lltotta, amelyben velk szemben
taln tbb srldsi lehetsg tmadhat, mint msokkal szemben. Akiknek az a hivatsuk, hogy egsz letket az oltr lpcsjn vagy a cella
csndjben zavartalan Isten-imdsban tltsk, azoknak letben termszetesen kevesebb tkzpont addik, mint az apostoli vllalkozsok
tgas, vltozatos s mozgalmas mezejn. Akiknek az a hivatsuk, hogy
a keresztny mlt szent emlkeit rizzk vagy a diadalmas Egyhz szerept mintegy elvtelezve llandan a mindensg rk Kirlyt imdjk, azoknak alig van alkalmuk arra, hogy a kzd Egyhz mindennapos
harcban esetleg katolikus testvreikkel is sszeklnbzzenek, akr az
apostoli tennivalk fontossga, akr a munka teme s mdszere dolgban. Aki magnak az apostoli munknak tern is mindig ugyanazokhoz
a tormkhoz, keretekhez s mdszerekhez ragaszkodik, annak kevesebb
alkalma van flrertsek felkeltsre, mint annak, aki mindig a jobb, az
idszerbb formkat s eszkzket keresi, hogy Krisztus jogait s rdekeit minl hatkonyabban kpviselje s minl szlesebb krben juttassa
rvnyre. Azok is ritkn vonjk magukra embertrsaik neheztelst, akik
lehetsg szerint bkben hagyjk ket, nha taln a tveds s a bn
csalfa bkjben is,
mg azok, akik Isten parancsait krlelhetetlenl s
kvetkezetesen hirdetik s srgetik, mg ha az kellemetlen is, knnyebben magukra vonjk msok neheztelst. Akik Istent a felhk mg rejtik s csak mint tvoli, titokzatos lnyrl ejtenek rla elvont, bks,
klti szavakat, amelyek lehetleg nem zavarjk, hanem inkbb elandaltjk a lelkiismeretet, azok ellen sem zdul knnyen tmads. De hamar

170
ksz az ellensgeskeds azokkal szemben, akik a kztnk s velnk l
Krisztust hirdetik s Isten jogainak vdelmben ezt a vilgot nem hajlandk az antikrisztusok prdjul hagyni. Sajtsgos, ha nha mg
katolikus testvrek is akadnak, akik taln azrt is neheztelnek, ha Krisztus munkatrsai vjk aluszkony vagy hiszkeny testvreiket a brnybrbe bjt farkasoktl, a megtveszt jelszavakat hangoztat lprftktl.

Nmelyek azon vdnek, hogy a Lelkigyakorlatos knyv, a

jezsuita szellemnek ez a f lettemnyese, mirt oly szraz, mirt nem
beszl tbbet a szeretetrl s mirt nem sugroz tbb melegsget? Ez a
felfogs azonban a Lelkigyakorlatoknak csak felsznes ismeretbl
eredhet. A Lelkigyakorlatok knyve a ppk tansga szerint is tbb
llekkel szerettette meg Istent, mint amennyi betje van. Ez a knyv,
igaz, nem zeng kes dithirambuszokat a szeretetrl, mgis egsz
lnyege csupa szeretet, mert hiszen az a clja, hogy az igazi, nagy,
ldozatos Krisztus-szeretetre s ezen keresztl az embertrs tevkeny
szeretetre tantsa meg a lelkigyakorlatozt. Figyeljk csak meg,
maga a Miatynk sem emlti szszerint a szeretetet, pedig ugyancsak
szeretetbl, az Isten Fia vgtelen szeretetnek teljessgbl fakad
s tkletes szeretetre is tant, amikor minket mennyei Atynk
dicstsre s szent akaratnak teljestsre nevel. A szentmise sem
radoz a szeretet rzelmeiben, st a szeretet sz el sem fordul
a mise legszentebb, lland rszben, a Knonban, mgis a mise a
vgtelen isteni szeretetnek legflsgesebb ldozata s a mi Krisztusszeretetnknek f forrsa. Nem is attl fgg az igazi szeretet foka,
hogy mily gyakran s mily kesen szlunk rla, hanem hogy milyen
tevkenyen s ldozatosan gyakoroljuk azt. Ne szeressnk szval,
se nyelvvel, hanem cselekedettel s igazsggal (1 Jn. 3, 18.). A.
vgtletrl is azt tantja Krisztus, hogy ott a vgs s legfelsbb
frum eltt az lesz az tlet dnt mrtke, hogy cselekedeteinkkel
mennyire szerettk Istent mindenkiben, mg legkisebb embertrsainkban is.
Szent Ignc is erre a nem szentimentlis, hanem ers, cselekv,
ldozatos szeretetre nevelte fiait.
Ha pedig a szeretetnek ezt a krisztusi zsinrmrtkt alkalmazzuk a trtneti Jzustrsasg fiaira, valban nem lehet szernytelen
ntlbecsls, ha azt hisszk, cselekedeteik mrtke szerint nekik
is azt mondhatja ma Krisztus, amit egykor apostolainak mondott:
,,Ti szerettetek engem (Jn. 16, 27). Hiba s tkletlensg van itt
is termszetesen; mgis
ha Krisztus a tetters szeretetet jellte meg

171
vinek ismertetjell, akkor a Jzustrsasg ezt az
jegyet ktsgtelenl a homlokn viseli.

ismertet-

Ti szerettetek engem . . .
Nincs is vigasztalbb vagy felemelbb tudat az r Trsasgnak fiaira nzve, mintha magukra alkalmazhatjk Jzusnak eme
szavait: ,,Ti szerettetek engem! s ha nehz s kzdelmes letk
sorn llandan a flkbe csenghet az dvzt biztat szzata!
Mintha azt mondan fiainak: amikor a muland dolgok szeretetbl kibontakozva, az isteni szeretet akadlyait elhrtva, az evangliumi tancsok tjn hozzm szegdtetek, hogy egszen nekem
ljetek s az n vilgot dvzt munkmban rszt vegyetek: szerettetek engem! Szerettetek engem, amikor velem egytt szegny, tiszta
s engedelmes letet ltetek, amikor szentek, szentlet szerzetesek
s hslelk apostolok egsz lgiit nevelttek nekem, akik letk
pldjval s munkjukkal oly szmtalan sok lelket gyullasztottak
szeretetre irntam. Szerettetek engem, amikor kezdettl fogva oly
lelkesen kzdttetek az akadlyok ellen, amelyek hveimet ppen
attl a Szentsgtl tartottk tvol, amelyben az n vgtelen szeretetem legnagyobb kincseit rasztottam ki rjuk s amelyben nemcsak
jelen akarok lenni enyim kztt, hanem minl gyakrabban egyeslni
is hajtok velk a szentldozsban! Szerettetek engem, amikor
szembeszllva a kzny, a flreismers s rosszakarat minden akadlyval, ngyszz v ta mindig az elsk kztt buzdtotttok a
hveket a gyakori szentldozsra s templomaitok mindentt, ma is,
ell jrnak az eucharisztikus let s a vele kapcsolatos Szent Szvtisztelet gyakorlsban. Szerettetek engem, amikor nem engedttek,
hogy beteges s torz tvtanok meghamistsk a vgtelenl szeret
Isten kpt s holtra fagyasszk az Isten irnt val bizalmat s
szeretetet; lelkesen teljestetttek kvnsgomat s apostolaiv lettetek Szvem tiszteletnek.
Szerettetek engem, amikor a gyermekeket s az ifjsgot hozzm
vezetttek, hogy tantsaimat a lelkkbe rassztok, szeretetemet
szvkbe ltesstek; amikor liliomoslelk Alajosokat, Szaniszlkat
s Jnosokat neveltetek s vezrl csillagok gyannt lltotttok
ket az ifjsg el. Szerettetek engem, amikor a llekgyilkos korszellem rombol mozgalmaival szemben megvdttek az ifjsg
keresztny nevelsnek jogt, vdttek az n jogaimat a nevels,
az iskola s az ifjsg krl, amikor a gyermekeket mr zsenge

172
koruktl szeretetem szentsghez vezetttek s isteni Szvem apostolaiv, testreiv, grdistiv s Szzanym lovagjaiv nevelttek
ket. Szerettetek engem, amikor oly sokan kzletek tltttk egsz
letket a nevels s tants ignytelen, egyhang s ldozatos
munkjban.
Szerettetek engem, amikor igazsgaimat, evangliumomat hirdetttek szszken s iskolkban, lelkigyakorlatokban s npmisszikban, egyesletekben s gylseken, szval s rsban s az eszmeterjeszts minden eszkzvel; amikor a krisztusi testvrisg nagy
elveit s kvetelmnyeit hirdetttek, hogy a szegnyekben engem
tplljanak, engem ruhzzanak s nekem adjanak emberhez mlt
meglhetst. Szerettetek engem, amikor elmentetek az egsz vilgra
s hirdetttek az evangliumot minden npnek. s Xavri Ferencek
tmadtak kztetek, akik egsz vilgrszeken gyjtottk fel az n
vilgossgomat s rasztottk szt az n szeretetemet az elhagyott
npekre. Emberfltti fradozsok, nlklzsek s szenvedsek
kzepette, sokszor frfikorotok legszebb virgban trtetek le szeretetem szolglatban. Szerettetek engem, amikor nvtelenl s ismeretlenl ott sugroztatttok az n szeretetemet Afrika vadonjaiban s
Brazlia gyilkos ghajlat serdeiben, a sivatagok elhagyatottsgban, vagy az rk h s jg orszgaiban. Hithirdetitek ldozatos
lete valsgos szakadatlan szeretet-himnusz: a tetters, apostoli
szeretet el nem nmul himnusza.
Szerettetek engem a betegekben s elhagyatottakban, akiket
itthon s a tvoli orszgokban alapttok pldjra klns gonddal
kerestek fel; amikor Klver Ptereket neveltek, a legnagyobb testilelki nsg gymoltit, akik betegpolk s hithirdetk egyszerre, s
akik a legmegvetettebb npnek, a ngereknek, mindenk lettek, hogy
ket az dvssgnek megnyerjk. Szerettetek engem, amikor Klver
pldjt kvetve, mig oly nagy szmmal mentek el akr az emberisg kilkttjeihez is, a blpoklosok kz, vagy pedig Cayenne
fegyenctelepeire s rdg-szigetre. Mg az Istentl elrugaszkodott
gonosztevk is lmlkodtak, hogy me, akadnak, akik irntuk val
szeretetbl vagyis irntam val szeretetbl nknt eljttek
hozzjuk, hogy enyhitsk gytrelmeiket s segtsenek szegny leikkn. Legalbb most mr nem pusztulnak el itt gy, mint a barmok;
- mondogattk hiszen, ha ezek az atyk nem szeretnnek miEket, nem jttek volna ide, hogy velnk szenvedjenek. Cayenne
temetiben egyedl 1853-tl 1856-ig tizenegy lete virgban elhunyt
jezsuitnak srkeresztje hirdeti a krisztusi szeretet hsiessgt...

173
A Zambezi partvidken pedig a kzelmltban, kt vtized alatt,
60 jezsuita hithirdet srja domborult, kzte kt magyar; valamennyi
javakorban szllt srba, mert mindene akart lenni a szegny nger
npnek ... Vagy a kvangi missziban! Ahol a rend tagjai 1892-ben
kezdtk meg az lethallharcot a pognysg sttsge s a leggyilkosabb jrvny, az lomkr ellen. 13 v alatt a lakossg egyhetedre apadt le; a jezsuitk is sorra haltak. De mindig jttek jak
s egyre tbben jelentkeztek nkntesl erre a hallmezre. poltk a betegeket s kpolnkat ptettek, amelyek a rohamos hallozs folytn hamarosan rvn, resen maradtak s csak az oroszlnok s fehr hangyk tanyztak bennk. 1910-ben a kzpontban,
Kiszantuban s krnykn a lakossgnak mr 80 szzalka elpusztult. A misszionriusok is egyre haltak... A szeretet apostolainak
lelkben hnyszor merlhetett fel a gondolat, rdemes-e annyi ifj
pap drga lett felldozni a menthetetlen vllalkozsrt? De minden
okoskodson gyztt a szeretet ereje. Megfogadtk, hogy nem hagyjk el a haldokl npet, amelynek egyetlen vigasza, hogy a krisztusi
szeretet, me, itt virraszt szrny krsguk fltt. A jezsuitk tovbb
gygytottak, tovbb ptettek, s tovbb vigasztaltak, s vgre is
lehetv lett a lehetetlen: az ldkl betegsget sikerlt vgleg
lefkeznik. A temetk orszgban ma virgz let pezseg, itt legnagyobb a szletsek szma s itt rleldik a hit s szeretet munkjnak legszebb remnyekre jogost gymlcse. A hsies szeretet
mr tlnyom rszben keresztnny tette az egykori hallmezt, a
ma nagyszeren fellendlt kvangi misszit. ..
Szerettetek engem, mondja Jzus bizonnyal az kis seregnek: szerettetek vrtanitokkal, azoknak nagy seregvel! Nagyobb
bizonysgot nem tehetett az n nevem Trsasga az irntam val
szeretet mellett, mint azzal, hogy sohasem fogy ki kzlk azok
sora, akik vrkkel pecstelik meg hozzm val hsgket. Akr
az oltrra emelve tisztelik ket, akr ismeretlenek maradnak, akr
egyenesen a hit vdelmben ontottk vrket, akr a szeretet gyakorlsban, akr rejtett, vrtelen vrtansgban, felrl llekszolglatban s munkban . ..
Szerettetek engem, mert kitartottatok velem megprbltatsaimban (Lk. 22, 28). Boldogok vagytok, mert ldztetst szenvedtetek az n nevemrt.
Akik ennyire szeretik Jzust s az npt, s ennyire felldozzk magukat rtk, azokat valban nem rheti az a vd, hogy nincs
meg bennk Krisztus szeretetnek szelleme. .. Nem ellgyult, nem

174
radoz szeretet ez, hanem a szentek, hsk, katonk s apostolok
szeretete: kemny, komoly, g s lankadatlan lngols
A ngyszz ves jubileumt nnepl Trsasg nem is kr mst
nnepi ajndkul Krisztustl, mint hogy tartsa meg fiait tovbbra is
abban a szellemben, amelyet a lelkigyakorlatos elmlkedseken s
a rendalapt lnglelkn keresztl sugrozott bele a rend fiaiba az
elmlt ngyszz v folyamn.

A Jzustrsasg mint tantrend1

rta: PETRUCH ANTAL S. J.
A kezdeti alakuls
Sajtszer dolog, Loyolai Szent Ignc alaptsa els s legszebb babrait az ifjsg nevelse tern aratta, holott alaptja s
els trsai gy ltszik, az egy Lainez kivtelvel kezdetben
nem gondoltak arra, hogy tantrendet alaptsanak s az ifjsg rendszeres nevelst programmjukba vegyk. A Jzustrsasg a legels
elgondols ellenre mgis mindjrt elejn tantrendd, mi tbb:
az Egyhz els tantrendjv fejldtt. Igaz ugyan, hogy jval a
jezsuitk eltt Szent Benedek fiai, valamint egyes koldulszerzetek
s a hieronymitk is foglalkoztak nmileg az ifjsg tantsval s
nevelsvel, mgis a Jzustrsasg volt az els szerzet, amely az
ijsg nevelst s tantst hivatsa egyik lnyeges alkatelemnek
tekintette s ,,ministerium proprium-knt iktatta programmjba. A
Jzustrsasg ezltal utat trt a szerzetessg trtnetben ms tantrendeknek is.
Szent Ignc maga kezdetben mg a rendtagok tudomnyos kikpzsre sem a renden bell gondolt. Eredeti elgondolsa szerint
ksz, tanult embereket kellett volna a rendbe felvenni, akik blcseleti s teolgiai tanulmnyaikat mr befejeztk. Az let azonban
megmutatta., hogy ez az t nem jrhat s azrt hossz tancskozsok
utn az lett az elhatrozs, hogy az utnptls biztostsra kell
szm s alkalmas tanult is felvesznek a rendbe, s ezek szmra
rendi tanintzeteket, kollgiumokat nyitnak. Arrl azonban ekkor
mg nem igen volt sz, hogy k maguk legyenek elad-tanrok
is. Szent Ignc mozgkony, jobbra-balra alkalmazhat bajnokokat
akart a rendben, nem tanrokat s tanulkat. Az eredmnyes tants kivl erk egsz sort vonja el a kzvetlen apostoli munkbl.
Hogyan vllalkozzanak erre, amikor oly kevesen vannak, st az els

176
idben a ppai megszorts szerint csak 60 lehetett az nneplyes
fogadalmat tett rendtagok szma?
Azonban itt is kzbeszlt az let. Mindenekeltt III. Pl ppa
mr 1543-ban visszavonta az emltett megszortst, majd 1546-ban
az nneplyes fogadalmasok mellett megengedte az . n. lelki segtk (coadjutores spirituales) osztlyt. Ezzel a Jzustrsasg kapui
megnyltak szmos jelentkez eltt. Msfell a hvek rszrl is
egyre jobban megnyilvnult az a kvnsg, hogy az ifjsg tantst
s nevelst a jezsuitkra bzzk, ami fleg abbl rthet, hogy ebben
a korban az ifjsg oktatsa s nevelse szrnyen el volt hanyagolva.
A tants azrt kezdettl fogva sem volt ismeretlen gondolat
a rendtagok krben. Mg a rend teljes megalakulsa eltt, 1538ban, III. Pl ppa megbzta Faber Ptert s Lainezt, majd ksbb
Salmeront azzal, hogy a rmai Sapienza-egyetemen eladsokat
tartsanak. 1542-ben Xavri Szent Ferenc krt tanrokat a goai kollgium szmra. Majd Borgia Szent Ferenc, akkor mg gandiai herceg,
fordult ugyanazzal a srget krssel Szent Ignchoz. Mshonnan
is ostromoltk az alaptt, hogy kldjn ptereket az ifjsg nevelsre. Ignc vrt, elmlkedett, gondolkozott. De mr a rendi alkotmny els szvegezsben (1547-1550 kztt) foglalkozik a tants
eszmjvel. Itt mg inkbb csak az ifj rendtagok oktatsrl beszl
ugyan s csak kevs szt ejt a rendhez nem tartoz, kls tanulkrl. Mindssze annyit mond, hogyha kevesen volnnak a Trsasg
skolasztikusai, akkor fel lehet venni ms tanulkat is a kollgiumokba, olyanokat, akik nem szndkoznak a rendbe belpni. Az
els ilyen vegyes kollgium alighanem a coimbriai volt, amelyei
III. Jnos portugl kirly alaptott 1542-ben.
Azonban a krelmek egyre halmozdtak. Le Jay s Canisius
beszmolt a nmet pspkknek s fejedelmeknek arrl a kvnsgrl, hogy terleteiken a jezsuitk a tantst, mint a hit megmaradsnak s az erklcsk megjhodsnak f eszkzt kezkbe
vegyk. P. Domenech Jeromos 1547-ben azt rta Igncnak, hogy a
szicliai alkirly Messinban kollgiumot szndkozik nyitni s a
jezsuitknak tadni. Az alkirly s a vros maga is krte a Szenttl a kollgium elfogadst. Ignc azzal felelt, hogy sokfel krik a
Trsasg tagjait s mg nem tudja, mit tehet rdekkben. 1548-ban
azonban a ppa maga is szt emelt a messinai kollgium rdekben,
a vros pedig ksz volt egyetemet, ,,stdium universale-t alaptani.
Erre Szent Ignc engedett s 1548-ban megnylt Eurpban az els

177
olyan
jezsuita
nevelintzet,
amely
kls
tanulkat
tartott
szem eltt.
Ennek a messinai kollgiumnak hamarosan nagy hre kelt. Tangyi s neveli sikereinek az lett az eredmnye, hogy most mr
mindenfell hasonl krelmekkel ostromoltk Szent Igncot. A Szent
vgre is Isten ujjt ltta ebben s a tantst most mr Kunden megszorts nlkl felvette szerzetnek alkotmnyba. Mi tbb: elsrang fontossgot tulajdontott neki ppgy, mint a missziknak s
lelkipsztorkodsnak. gy lett a Jzustrsasg a sz tel jes rtelmben
tantrendd,, az els szerzetesrendd, amely alkotmnya szerint hivatsszeren vllalja a kzp- s fiskolk vezetst s elltst.
A ppk is ebben a formban hagytk jv s k: t el ez et t en
tant-rendnek ismertk el a Trsasgot; st ezt egyre vilgosabban
hangslyoztk. gy IV. Pius megadta a Trsasgnak a jogot, hogy a
sajt fiskolin egyetemi rangfokozatokat oszthasson, nemcsak
sajt rendtagjainak, hanem a vilgi hallgatknak is. A trienti zsinat
magyarzatra rendelt bboros-kongregci pedig kimondta, hogy
a katolikus iskolk szmra kpzett tanrokrl kell gondoskodni s
ha ezek kzt jezsuitk akadnak, elssorban ezeket kell alkalmazni. 3
A FEJLDS MENETE teht a kvetkez: elszr semmifle kollgium,
aztn olyan kollgium, amelyben a tanul rendtagok csak bent laknak,
de az eladsokat valamely kls egyetemen hallgatjk; maid hamarosan otthon tartjk az eladsokat is s ezekre nem-jezsuita hallgatk is
eljrhatnak. Vgl pedig mind nagyobb szmmal keletkeznek olyan
kollgiumok, amelyekbe elssorban, st tbbnyire kizrlag nem-jezsuita
tantok jrnak. A 16. szzad vgtl kezdve ezek a kollgiumok ltalnosan eltrbe kerlnek.

A kollgiumok
Nem tellett sokba s Eurpa szinte szrevtlenl megtelt
jezsuita iskolkkal. Itliban, Spanyol-, Francia-, Nmetorszgban,
Nmetalfldn, Lengyel- s Magyarorszgon (1561-ben lteslt a
nagyszombati, 1581-ben pedig a kolozsvri kollgium), de mg a
klfldi misszikban is nagyszm jezsuita kollgium alakult. 1750
krl a jezsuita kollgiumok szma 669 volt; legtbbje gimnzium.
s ezeken kvl 176 interntus s szeminrium. A kollgiumok
nvendkcinek szma ekkor 200,000 krl mozgott. m a jezsuitk.
nemcsak a sajt rendi fiskolikon melyeket olykor krusoz: is
nagy szmmal ltogattak tantottk a blcseletet s a hittudomnyt,
hanem vilgi egyetemeken is, vagy pedig egyetemi ranggal br
egyhzi akadmikon. A vilgi egyetemek, kzl fleg Ingolstadt-

178
ban, Bcsben, Prgban, Klnben, Boroszlban, a breisgaui Freiburgban, Heidelbergben s Innsbruckban arattak a rend tanrai feltn eredmnyt. A jezsuita rendi kollgiumok kzl ugyancsak
egyetemi ranggal brtak tbbek kzt a grci, dillingeni, paderborni,
fuldai, braunsbergi, vilnai, nagyszombati, kolozsvri, kassai, olmtz,
dijoni, quiti s sucrai (Bolvia) fiskolk. Tlzs nlkl el lehet
mondani: alig volt orszg Eurpban vagy Amerikban, amelyben
a kzp- s felsoktats tern ne a legelsk kzt kzdttek volna a
jezsuitk s voltak esetek, hogy egy-egy vidknek egsz nevelsgye
az kezkbe kerlt.
Haznkban a jezsuitk tantrendi tevkenysgnek klnlegesen nagy szerep jutott, s megllapthat, hogy a magyar kzp- s
felsoktats rendszerestse s ltalnoss ttele legnagyobbrszt a
jezsuitk tant mkdsnek eredmnye. Sem az llam, sem a kzsgek ekkor mg nemigen foglalkoztak a magasabb oktats s iskolai
gy krdseivel. A tbbi szerzetek csak lassan kezdettek az iskolai
oktats tern felfejldni, rszben ppen a jezsuitk kezdemnyezsnek hatsa alatt. A 17. szzadban a kzp- s felsoktats szinte
kizrlag, a kzpiskolk pedig nagyrszben a jezsuitk kezn van.
Az 1766-ik vi orszgos sszers szerint Magyarorszgon (Horvtorszg s Szlavnia kivtelvel) volt 2 egyetem (Nagyszombat,
Kassa), 13 fiskola, 121 kzpiskola. Ezek kzl 72 volt katolikus
jelleg s ennek fele (36) jezsuita kzen.5 Ebben a kimutatsban azonban nem szerepel a szorosan vett magyarorszgi gimnziumok kzl
a nagyszombati s ptervradi, szebeni, valamint a pozsegai, varasdi
s zgrbi jezsuita kollgium. A katolikus gimnziumok msik fele
pedig gy oszlik meg: 23 a piaristk, 4 a ferencesek, 4 a minoritk,
2 a plosok, 1-1 a bencsek, domonkosok s premontreiek.
1767-ben a jezsuitk az egsz orszgban 42 gimnziumot vezettek,
st ezek
kzl 7 volt fiskolval kapcsolatos; azonkvl volt
3 egyetemi ranggal br, vagyis doktortust adomnyoz kollgiumuk (Nagyszombat, Kolozsvr s Kassa), 4 akadmijuk (Buda, Eger,
Gyr s Zgrb). Ezenkvl vezettek mg 4 elemi iskolt is, 18 konviktust s szeminriumot.
A jezsuita rend gimnziumait ltogat dikok szma egy vben
meghaladja a 8600-at: mg klfldi viszonylatban is sokatmond
szm e korban. A magyar jezsuita gimnziumok ifjsgnak szma
ebben az idben fellmlta az ausztriai gimnziumokt: 1741-ben
tbb mint 4300-an tanultak 14 gimnziumban; mg a felsnmet rendtartomny 1768-ban 27 kollgiumban 7357 nvendket szmllt.

179
A Jzustrsasg ldzse, majd idleges megszntetse szinte
hallos csapst mrt szmos orszgban a katolikus nevels s oktats
gyre; hiszen mint haznkban, gy msutt is sokfel a kzp- s
felsiskolk igen nagy rsze jezsuita kzen volt. Katasztroflis lett
volna teht XIV. Kelemen ppnak a jezsuitkat feloszlat brvje,
ha mint magnemberek sem folytathattk volna a tantst. Sok helytt
azonban a pspkk, fejedelmek s kzletek nem akartak lemondani
a jezsuitk tovbbi neveli tevkenysgrl: nem egy helyen nemcsak egyenkint tanthattak tovbb, hanem mint vilgi papok egytt
is ltek s megmaradtak iskolikban, mg azutn utnptls hinyban lassan ki nem haltak, vagy olyan terletekre nem mentek t,
amelyeken ppai engedllyel tovbb lt, illetve jjledt a Trsasg.
St hogy a rend a ppai feloszlat rendelet ellenre sem halt meg
egszen, hanem ersen megfogyva tovbb lt ltalnos helyrelltsig, azt szintn tantrendi mivoltnak ksznhette. II. Frigyes
porosz kirly s II. Katalin orosz crn ugyanis azrt nem engedlyeztk a feloszlat brve kihirdetst orszgaikban, nehogy az ifjsg nevelse ezltal krt szenvedjen.
MIG HATALMASOK VOLTAK, addig nem vdelmeztem ket, rja II. Frigyes dAlembert-nek 1774 mrcius 3-n; mostani szerencstlensgkben
azonban a tudsokat ltom bennk, akiket az ifjsg nevelsben nagyon
nehz lenne ptolni. Ez elg fontos ok s ket szmomra ppensggel
nlklzhetetlenn teszi.10 II. Frigyes s II. Katalin nemcsak megakadlyoztk a feloszlat brve kihirdetst, hanem fel is krtk a ppt, hogy
orszgaikban tovbbra is jogrvnyesen megmaradhasson s tanthasson
a Jzustrsasg. Mg a crn ezirny trekvst teljes siker koronzta,
addig a porosz kirly csak rszleteredmnyrl szmolhatott be: Semmikp sem ismeretlen n eltt, rta 1775 szeptember 27-n az ermlandi
pspknek
mennyire szvemen viselem orszgaim ifjsgnak j nevelst . . . ppen ezrt az nk vallsnak ifjsgrl szlva bosszankodssal kellett szlelnem, hogy nevelsgyi tervezetemet teljes megsemmists
fenyegette, amikor a jezsuita rendet akartk tnkre tenni, amelyrl nagyon
jl tudtam, hogy kivlan alkalmas az ifjsg nevelsre s tudomnyos
kpzsre. Ezrt minden lehett megtettem, hogy ez a rend orszgaimban
fennmaradjon s maga a ppa sem tagadhatta azoknak az okoknak erssgt, amelyek engem arra indtottak, hogy ezeknek a tantmestereknek
kedvezzek. St szentsge e miatt tetszst is nyilvntotta.

A Jzustrsasgnak az egsz vilgon val visszalltsban

ismt fontos szerepet jtszott a Trsasg tantrendi jellege. Ugyanis
a szlk ezrei ppen azrt srgettk a Trsasg visszalltst, hogy
gyermekeik nevelst rjuk bzhassk. Amikor VII. Pius a srgetsnek engedve, az egsz rendet jra visszalltotta s a jezsuitk jra
iskolkat nyitottak, a szlk csakhamar mindenfel tmegesen adtk
be gyermekeiket a tegnap mg megblyegzett rend iskoliba.

180
A 19. s 20. szzad liberlis llamhatalmai nemigen prtfogoltk
a Jzustrsasg iskolit. Br legtbb esetben szabadkezet engedtek
nekik, de sok helytt ldztk s szmkivetettk ket, ami semmikp
sem kedvezett az iskolk gyors s egysges fejldsnek mgis,
ebben a korban is az Egyhz egyik legjelentsebb tantrendjv
kzdtte fel magt a Trsasg. A fejldst a kvetkez szmok szemlltetik: 1854-ben a jezsuita kollgiumok szma 110-re emelkedett,
a tanulk pedig 1878-ig 32,243-ra. 1896-ban 209 jezsuita kollgiumot
52,692 tanul ltogatott. A nvendkek szma teht nem egszen
hsz v alatt 20,000-rel nvekedett. 1920-ban 240 jezsuita kollgiumban 100,240 fiatalember tanult. 25 v alatt ismt 40,000-nyi gyarapods. 1937-ben 204,516 dik kzl 63,149 a fiskolai, illetve egyetemi fokon ltogatja a jzustrsasgi kollgiumokat. A tanrok szma
11,698, akik kzl 4265 a jezsuita.13
Ezek a jezsuita kollgiumok legnagyobbrszt gimnziumok,
rel- s kereskedelmi iskolk, de vannak kztk akadmik s egyetemek is. Klns emltst rdemel a rmai Gergely-egyetem (Gregoriana), mely fleg XIII. Gergely ppa tmogatsval (innen a neve)
a Szent Ignc ltal alaptott Collegium Romanum-bl fejldtt ki.
Ma 5 kara (fakultsa) van: hittudomnyi, egyhzjogi, blcseleti,
egyhztrtneti s misszistudomnyi. Az 1938/39-es iskolai vben
a hallgatk szma 2339 volt.14
HA A RENDI NVENDKEK szmra alaptott fiskolkat mellzzk, a
Jzustrsasgnak ma 28 egyeteme, illetve valamely egyetembe bekebelezett kollgiuma van, gy pl. szak-Amerikban: New-Yorkban, NewOrleansban, St. Louisban s Milwaukeeben; Knban: Shanghaiban (az
Aurora-egyetem) s Tien-Tzinben a ,,Hautes-tudes; Japnban a tokii
katolikus egyetem; Indiban: Bombayban, Kalkuttban, Madrasban, Trichinopolyban, Mangalorban stb.; Szriban: Beiruthban. Persze egyes nemjezsuita egyetemeken is rszben jzustrsasgiak tantjk a blcseletet
s hittudomnyt; gy Prizsban, Angersben, Lilleben, Nimwegenben,
Lublinban, Varsban, Milnban. Az innsbrucki egyetemen a legjabb
korig tbb mint 70 v ta a hittudomnyi kart jezsuitk lttk el. A fiskolkhoz kell szmtanunk szmos technikai akadmit is, mint pl. a
belga jezsuitk ligei technikai intzett (Institut Gramme), a Versailles!,
lillei, nantesi technikai s a spanyol jezsuitk barcelonai fizika-kmiai
intzett. De vannak a rendnek kereskedelmi fiskoli is, pl. Antwerpenben.

Magyarorszgon a Jzustrsasg helyrelltsa utn a jezsuitk

tant s nevel tevkenysge szernyebb keretek kztt mozog,
mindssze Kalocsn (Szent Istvn-Intzet) s Pcsett (Pius-Kollgium)
tart fenn a rend gimnziumot konviktussal s Kalocsn kisszeminriummal is. Azeltt Szatmrt is volt konviktusa gimnazistk szmra,

181
de ezt a romn imprium alatt (1927) elvesztette. Itt az tlagos szm
120 volt,14a mg Kalocsn az 1939/40-es tanvre beiratkozott 362 tanul,
ebbl konviktor 125; Pcsett pedig 672, ebbl konviktor 154. 1930 ta
a Jzustrsasg vezeti s ltja el tanrokkal a szegedi Egyhzmegyekzi-Hittudomnyi Fiskolt. 1936 t a p e d i g a tamingi (Kna) Szent
Szaniszl-kollgiumot s kzpiskolt is a magyar jezsuitk vezetik.
Az utols flvszzad folyamn szmos gimnzium tvtelre kapott
a magyar Jzustrsasg meghvst, a rendtagok arnylag csekly
szma s az egyb irny egyhzi szksgletek azonban lehetetlenn
tettk a meghvsok elfogadst. XI. Pius ppa 1923 szeotember 30-i
intzkedsvel a Pontificium Institutum Biblicum-ot (ppai szentrstudomnyi fiskola) ci Pontificium Institutum orientalJum studiorum-mal (ppai keleti fiskola) egytt a Gergely-egyetemhez csatolta, hogy mint mondotta, ez az sszes egyhzi tudomnyoknak
igazi, tkletes s az idk ignyeinek megfelel egyeteme legyen. 15
A szentrstudomny! fiskola clja: 1. szentrsi szakembereknek,
elssorban tanroknak kpzse; 2. kutatsoknak s a szenrstudomnnyal sszefgg tanulmnyi utaknak tervszer megrendezse,3. folyiratok s mvek kiadsa.
Ez
fiskola a Gergely-egyetem magasabb szentrsi kurzusbl ntt
ki 1909-ben X. Pius ppa Fonck Lipt jezsuitt bzta meg fiskolv val
kibvtsvel. A Gergely-egyetemmel val egybekapcsolsa utn is mint
fiskola megrizte fggetlensgt,
kzvetlenl
a
Szentszknek van alrendelve. Hallgati hrom ves kurzus elvgzse utn szentrstudomnyi
doktortust szerezhetnek.
Rendes hallgati csak azok lehetnek, akik legalbb a hittudomnyi licencitusi rangfokozatot szereztk meg. 16 1932 ta
keleti tudomnyok szmra kln kara van,
mely
ngy
gra szakad:
semitistica-ra, assyrologia-ra. egyptioiogla-ra
s
iranistica-ra.
Foly-iratai
Biblica Verbum
Domini,
,,Orientalia:
sorozatos
kiadvnyai:
Scripta Pontifica Instituti Biblici Analecta
Orientalia.
1927
ta a
a palesztnai kutatsok s tanulmnyok megknnytsere
Jeruzslemben
kln intzetet tart fenn.

A Pontificium institutum studiorum orientalium-ot 1917-ben

XV. Benedek ppa alaptotta. Magasabb rend fiskola, amennyiben
rendes hallgati csak azok lehetnek, akik a rendes blcseleti s hittudomnyi tanulmnyokat mr elvgeztk. 17
A KTVES KURZUS BEFEJEZSE UTN hallgati doktortust (doctor in
scientiis ad Orientera christianum pertinentibus) szerezhetnek. Fclja a
keleti egyhzra vonatkoz tanulmnyok mveibe; msodsorban olyan
napok kikpzse, akik a keleti szakadrokkal kzvetlenl szndkoznak
foglalkozni;
harmadszor
kell felvilgosts
s
tbaigazts
nyjtsa
azoknak, akik a keleti szakadr egyhzak egyestsn dolgozni akarnak.
Tudomnyos folyirata: ,,Orientalia Christiana.

182
A jezsuita iskolk sikernek kulcsa: a Ratio studiorum
Ha felvetjk a krdst, mi adott a jezsuita intzeteknek s iskolknak akkora vonzert, mindenekeltt a rend tant-nevel rendszerben lefektetett alapelvekre s azok komolyan vtelre kell utalnunk. Ennek a rendszernek alapjait mg Szent Ignc fektette le,
amikor nem elmleti tudsknt, hanem a gyakorlati szervez s
lesen lt stratga vilgosltsval vonta meg a jezsuita tantnevel rendszer alapvonalait. Ez a rendszer rnyomta blyegt a
szerzet egsz iskolai mkdsre s egyszersmind sikereinek is nyitjt
adja.
Szent Ignc nem ismer tantst nevels nlkl. Az iskolban a
nevelsen, mgpedig a vallsos nevelsen legyen a hangsly.
Meghonostja a hittan iskolai oktatst. A testi bntetst nem zrja
ki, de mrskli, helyette elssorban a j sz s serkent dicsret
sztnz erejt kell szerinte alkalmazni. Ersen srgeti a buzgbb
keresztny leteszmnyt s a gyakorlatias oktatst. Erklcsi veszlyt
rejt olvasmnyokat szmzni kell az iskolkbl. Megkvnja a
tanrok rendszeres pedaggiai felkszltsgt. A tants ingyenes
legyen. Az egyidben tantott anyag egysget kpezzen; az osztlyt
az als s kzps fokon egy-egy tanr vezesse (osztlyfnki rendszer). Fiatalosan lktet, eleven munkssgot akart a kzpiskolkban, mert evvel lesz a 10-16 ves ifjak tanul munkja is kedvess s eredmnyess; ezrt rta el a klnfle gyakorlatozsokat.
Ezek Szent Ignc fbb tant-nevel irnyelvei, amelyeknek
bvebb rszletekbe men kifejtst s alkalmazst s gy az egysges tant-nevel rendszer kidolgozst utdaira bzta. Mg ez el
nem kszlt, addig azt ajnlotta Szent Ignc, hogy a Collegium Rornanum mdjra rendezkedjenek be.
Sok ksrletezs utn P. Aquaviva Kolos, az tdik ltalnos
rendfnk vette kezbe az egysges tangy krdsnek rendezst.
Hat kivl, gyakorlati pedaggus rendtagot bzott meg klnbz
orszgokbl az els tervezet kidolgozsval (1583-1585). Ezt a tervezetet 1586-ban megkldtk vlemnyezsre az egyes rendtartomnyoknak. Minden tartomnyban tbb kimagasl s biztos tlet
pter egyenkint vizsglta meg az egsz tervezetet. Majd hetenkint
tbbszr kzs tancskozst tartottak a felmerlt krdsekrl. Vgl
rsba foglaltk vlemnyket s azt Rmba kldtk. Itt az szrevtelek tekintetbevtelvel mdostottk a tervezetet, s 1591-ben
hrom vi gyakorlati kiprblsra megkldtk az egyes iskolknak.

183
Az egyes, idkzben felmerlt hinyok kiigaztsa utn kapta meg
vgl a Ratio atque Institutio studiorum Societatis Jesu vgleges
alakjt, amely a rendben 1599-ben trvnyerre emelkedett.
Kt vszzadon t; egszen a Jzustrsasg feloszlatsig (1773)
ez a tanulmnyi- rend volt rvnyben. Ideiglenes s kisebb jelentsg mdostsok azonban itt-ott elfordultak benne az egyes rendtartomnyokban az ltalnos rendfnk engedlyvel. Ilyen volt a
Molindes-fle 1735-bl szrmaz rendelet (Instructio), mely a magyarorszgi iskolkra is vonatkozott s nevezetesrt a trtnelemnek
kn trgyknt val tantst tartalmazta.
A Ratio studiorum a nevels trtnetben korszakalkot munka. /
Nem mondhat minden zben eredeti alkotsnak. Mr Szent Ignc
a prizsi s a lveni egyetemre utalt mint'pldakpre. Amint ezek
a fiskolk a blcselet s hittudomny szmra szolgltattk a lnyeges irnyelveket, gy a kzpfok kpzs a renaissance hatsa alatt
lteslt humanista iskolkra, fleg a nmetalfldiekre tmaszkodik,
amelyekben a Trsasg vezet tanregynisgei a maguk kikpzst
kaptk. Ezekbl vette t a Jzustrsasg a bevlt s felhasznlhat
tapasztalatokat s szoksokat mg a Collegium Romanum s Germanicum szmra is. Ez a kt intzet pedig kzpponti helyzete
miatt a tbbi jezsuita iskola szmra irnyadul szolglt. Ami gy
tbb vtizeden t a gyakorlatban bevlt, az aztn Ratio studiorumban ktelez normaknt nyert kifejezst.
A Ratio studiorum kls alakjra nzve nem tartalmaz rszletes
fejtegetseket, hanem egyszer pedaggiai szablyokat ad el azon rendtagok szmra, akikhez a tants -s nevels* gye tartozik (tartomnyi
rendfnk, igazgat, tanulmnyi felgyel s az egyes osztlyok vagy szakok
tanrai). Ezek a szablyok rendszeresen felosztjk a tananyagot s elszrt
mdszertani tbaigaztsaik szerves egszet adnak.
A jezsuita tanulmnyi rend kzvetlenl csak fikra vonatkozik, mert
a jezsuitk maguk csak fiiskolkat vezettek. Kzvetve azonban a Jzustrsasg a lenyoktatst sem hanyagolta el. A rend tagjai ugyanis messzemenleg tmogattk azokat a ni szerzeteket, amelyeknek clja a lenyifjsg nevelse volt (Orsolyk, Angolkisasszonyok, Sacr Coeur), azonkvl egyes helyeken k szerveztk meg a lenynevelst, pl. Nmetalfldn
s a Rajna-vidken, amennyiben k kerestk ki az arraval, mvelt es
hozzrt nket, akikre sajt felgyeletk alatt a lenyok kpzst bztk.
A Ratio studiorum a tant-nevel munkt mint a lelkek javra vllalt apostoli tnykedst fogja fel s az iskolai kpzs minden fokt, nemcsak
a kzpiskolt, az apostoli szeretet mvnek tekinti.18 Az rni-olvasni nem
tud gyermekek elemi oktatst a rend csak azrt nem vllalja, mert nincs
hozz elg embere s mert a nevels szempontjbl szksgesebbnek es
fontosabbnak tartja a helyes kzp- s felsfok kpzst, hzrt a Trsasg csak ritkn vllalt s vllal elemi iskolkat. Inkbb csak akkor tette,
amikor a sikeres kollgiumi nevels megkvetelte, hogy a meglv hely-

184
beli elemi iskolkra is hatssal legyenek, vagy ha hinyzottak, ilyeneket
alaptsanak. A tantssal ilyenkor vagy fel nem szentelt rendtagokat vagy
vilgiakat bztak meg. 1773 eltt Magyarorszgon is volt a jezsuitknak nhny
elemi iskoljuk. Spanyolorszgban 1922 eltt csak Madridban tbb mint
30.000 gyermek elemi oktatsrl gondoskodott a rend. Manap klnsen a misszikban karoljk fel az elemi oktatst. Az 1936-37-es vben
54,050 gyermek ltogatta elemi iskolikat. Ha azonban tekintetbe vesszk
azokat az elemi iskolkat is, melyek valamikpen jezsuita vezets alatt
llanak, akkor az ezekbe jr tanulk szma meghaladja a 300,000-et.21
A Ratio studiorum utastsai kiterjednek a gimnziumi, blcseleti
tanulmnyokra s egyetemi szaktudomnyokra. A gimnziumi fokozat a rendi
tanulmnyi tervezet szerint 5 osztlybl ll. A fanyag szerint, mellyel
foglalkoznak, az osztlyok elnevezse a kvetkez: als, kzp s fels
grammatics, humanits vagy pozis s retorika.
A grammatika els osztlyt a fik sokszor kt v alatt vgeztk el,a retorika viszont 2 vig is tarthatott. Az 5 osztly gimnziumi tanulmny
teht legtbb esetben 6, ritkbban 5 vagy 7, nhny helyen azonban, mint
pl. Magyarorszgon is, 2-7 vig tartott.
A gimnziumi kpzst 2-3 ves filozfiai tanulmny egsztette ki,
mely egyszersmind elkszlet volt egyetemi szaktanulmnyokra. A blcselet, amelyben Aristoteles a mester, felkarolja a logikt, fizikt, matematikt, metafizikt s ethikt. A Ratio studiorum szaktudomnynak elssorban s mindenekeltt a hittudomnyit tekinti, illetve azt akarja, hogy a
jezsuitk, ha egyetemi szakoktatst is nyjtanak, mindenekeltt hittudomnyt adjanak el. A teolgiban Szent Tamst tekintik irnyadnak,
magnak Szent Igncnak elrsai szerint. Ez az intzkeds nagyban hozzjrult ahhoz, hogy Szent Tams az egsz katolikus teolgiai tanulmny
fejedelmv lett. Szent Tamsnak kvetse irnyt jelez s elvi eligazt,
annak a szabadsgnak meghagysval, amely nlkl tudomnyos haladsrl sz sem lehet.
sszhangzatos keresztny nevels
Ma az elmleti pedaggusok legtbbje elismeri, hogy a
gyermekifjnak minden kpessgi sszhangzatosan kell nevelni,
gyhogy egszsges test, jmodor, kpzett ember vljk belle.
Azonban ppen a modern pedaggusoknak nagy fogyatkossga,
hogy ebben gyszlva teljesen s kizrlag csak a termszeti
rendre szortkoznak s a keresztnysg nagy, termszetfltti kpzerejt figyelmen kvl hagyjk. A Jzustrsasg nevel rendszere
nem veti meg a termszetes ernyeket (a honszeretetet, a nemes
nbecslst, az ri jellemet), st nagyra tartja s szilrd alapot ad
nekik. Azonban nem ll meg ezeknl a termszetes cloknl, hanem
teljesrtk embert, keresztnyt s Isten gyermekt akar nevelni
az ifjbl s ennek a nagy clnak megfelelen iparkodik a fiatalember
minden kpessgt olyan sszhangban fejleszteni, hogy az sztns
termszet az rtelemnek s akaratnak, az rtelem s akarat viszont
az Istennek engedelmeskedjk. Ha a nevels clja a fejld ember

185
tkletestse, ez a tkletessg mindenekeltt abban mutatkozik,
hogy az ember rtelme a legfbb Igazzal, kedlye a legfbb Szppel, akarata pedig a legfbb Jval lland sszhangba jusson s
ebben meg is maradjon. A tkletes ember pedig nknt meghdol
minden eltt, ami igaz, lelkesedik mindazrt, ami valban szp s
kerli mindazt, ami rossz s rt.
A Jzustrsasgban az ifjsg nevelse papi mkds: a papi
llekgondozs s llekkpzs egyik fontos tnyezje. Ezrt mondja
a Ratio stdimra: Trsasgunk alkotmnynak megfelel tudomnyra oktatja az ifjsgot s egyik legfontosabb feladata, hogy
ezltal Teremtnk s dvztnk ismeretre s szeretetre sarkalja
ket.'-'2
A jezsuitk teht nevel munkjukban mint kzvetlen clra
arra trekszenek, hogy az ifjakat alapos s komoly, a llek bensejben gykerez vallsossgra neveljk, amely abban nyilvnul meg,
hogy az ifjak szves rmmel s lelkesen tegyenek eleget Isten, az
Egyhz s a trsadalom irnti ktelessgknek. Ennek a lelkes kszsgnek ketts a forrsa: a szilrd hitbeli meggyzds s az Isten
irnt val szeretet.
A JEZSUITA NEVEL-RENDSZERNEK teljes flreismersbl szrmazhatik az az llts, hogy a Jzustrsasg a nevels tern a puszta kls
vallsossgot szereti hajszolni vagy ppen beri holmi rzelgs jtatossggal. Ellenkezleg, a Trsasg nevel-munkja mindig a komoly, tettert; hithsget szorgalmazta, amely nemcsak az intzet falai kzt bizonyul ersnek, hanem fleg ksbb, az let forgatagban is bevlik.

A Ratio studiorum magnak a tantsnak a cljt abban ltja,

hogy az ifjak ne csak tudjanak valamit, hanem nll alkotsra kpesek is legyenek. Nem az ismeretek mennyisge s sokoldalsga a
tants kzvetlen clja, hanem inkbb a llek tehetsgeinek olyan
kimvelse, amely azoknak teljesrtk hasznlatra s nll alkalmazsra kpest. Ezrt helyez a jezsuita iskola oly feltn slyt
mindenekeltt az emlkeztehetsg fejlesztsre: a mindennapos
gyakorlatozssal, felmondatssal, amelynl azonban nem az emlzend dolgok sokasga s sokflesge a f, mint a mai iskolban
sokszor, hanem az, hogy az emlkezetet mint kpessget fejlessze
az ismeretek h s tarts megrzsre. Ez a clja az ismtlseknek is.
Nagy slyt vet a Ratio studiorum a kpzeltehetsg mvelsre
is: nemcsak amennyiben szemlletesen igyekszik a megkap s
vlasztkos kifejezsmd szpsgt lveztetni a tanulkkal, amint
azt a mai tantsi tervek is srgetik, hanem mert gyakorlatilag is

186
rvezeti ket, hogy fegyelmezett fantzival maguk is megtalljk
a szpet s vlasztkost s azt megfelelen ki is tudjk fejezni.
Legfkp mgis az rtelem nevelse ll a jezsuita tants elterben. A gyermeket mr a grammatiktl kezdve rvezeti s belegyakorolja a logikus gondolkodsba. Ers logikai rzkkel a nyelvtani tantsban sem annyira a nyelv elsajttst keresi csupn,
hanem azt egyttal kivl eszkzknt hasznlja fel arra, hogy a
gyermekben a nyelv bels szerkezetvel a gondolkozs ntudatostst s fegyelmezst, a formai elmekpzst fokozza. Csak a logikus
gondolkodsba alaposan belenevelt emberek veszik szre hamarosan
az lokoskodsokat, amelyekkel az letben lpten-nyomon tallkoznak. Nem az ismeretek tmege a nevels s oktats kzvetlen clja,
arra rr az ifj ksbb is, mint inkbb a helyes gondolkodsmd
szilrdtsa. Ez a tanterv azonkvl tudatosan rnevelte a tantvnyokat arra is, hogy amit felfogtak s megrtettek, azt akr lszban, akr rsban vilgosan s szpen el is tudjk adni.
A Ratio studiorum szerint a tants s tanuls is egyttal a
jellemkpzs szolglatban ll. Erre irnyul az otthoni tanuls is.
Ezzel szokik r a gyermek a munkra, sajt tehetsgeinek, erinek
gyakorlsra; ntevkenysgre szortja, mgpedig rendezett ntevkenysgre, ugyanakkor pedig ktelessgtudatra s lelkiismeretessgre, amibl ksbbi hivatsban is hsg, pontossg, szorgalom,
rend fakad. Rszoktatja tovbb a felmerl nehzsgek lekzdsre;
j meg j feladatok, nehzsgek eltt tallva magt az ifj, megaclozdk az akarata. Szinte knyszerti kzben az elkalandoz gondolatok s vgyak elzsre, az unalom s kedvetlensg legyzsre
s gy az nfegyelmezsre, az akarat uralmra a kpzelet s hangulatok
fltt.
Ugyancsak a jellemkpzsre irnyul a fegyelem s rend is a
Trsasg nevelrendszerben. A fegyelem s rendtarts sok nmegtagadssal jr, s gy az akarat gyakorlst, edzst jelenti. Aki
megtanulja, hogy a rendtarts kedvrt uralkodjk nmagn, az
majd nagyobb dolgokban, a szenvedlyek komoly harcban is knynyebben megllja a helyt. Ez a fegyelem leszoktat az nzs s neveletlensg apr kitrseirl, illedelmess, mvelt modorv, msok
irnt figyelmess fejleszt,- ebben is felkszt a ksbbi let kvetelmnyeire.
Ilykpen a jzustrsasgi nevelrendszerben minden: az iskolai
tants s gyakorls, az otthoni tanultats, az iskolai, intzeti s
otthoni fegyelmezs, a vallsos gyakorlatok, kivtel nlkl
arra a

187
clra irnyulnak, hogy a rend gondjaira bzott ifjakbl kpzett,
jellemes, rtkes, komoly, valban keresztny s katolikus emberek
alakuljanak.
A jezsuita nevel
Bonifacio Jnos S. J. (1606) szerint a nevelsben voltakpen
minden a tanron mlik. ,,A tantvnyok s nvendkek rendesen
olyanok lesznek, amink a tanraik.23 Ezrt fordtott s fordt ma is
a Jzustrsasg oly nagy gondot tanrainak lelki, tudomnyos s
pedaggiai kpzsre.34
A lelki kikpzsrl itt nem kell kln szlnunk. A tanrok
tudomnyos kikpzst illetleg mr Szent Ignc megkvnta a gimnziumi tanroktl, hogy sajt tantrgyaikban, a nyelvekben s az
kesszlsban kivlk legyenek, s azrt igen helyeselte, hogy a
tanri mkdsre alkalmasnak ltsz fiatal tagok ezekben a szakokban kln is kpeztessenek. De a nyelveken kvl minden ms tudomnygban is alkalmas, kpzett embereket hajtott. 25 A Ratio studiorum kimondja, hogy csak a blcseleti tanulmnyok befejezse utn
szabad tantani,28 amikor teht a rendtag mr alaposabb tudomnyos
elkpzettsggel rendelkezik s nemcsak a klasszikus nyelvekben
szerzett bvebb kpzst, hanem a mlyebb gondolkods mvszetben s a pozitv tudomnyokban, valamint a pedaggiai gyakorlatban is.
Tantsra rendelt tagjainak tulajdonkpeni pedaggiai kpzsrl is kln gondoskodott a Trsasg. Errl az elksztsrl
Finczy Ern azt mondja, hogy hasonl tanrkpz tanfolyama ebben
az idben (18. szzad) semmifle ms iskolafenntartnak mg nem
volt? Ziegler szerint a Jzustrsasg volt az els, amely a pedaggiai
kpests szksgessgt felismerte s azt meg is valstotta.28
MIBEN LLOTT ez az elkszts? Mindenekeltt mr az ]joncidben alaposan bevezettk a nov\ciust a latin nyelv ismeretbe, ami akkor minden
magasabb mveltsg els lpse volt. A novciusok llandan gyakoroltk
a
latin nyelvet; ugyanakkor
bizonyos
utastsokat, felvilgostsokat
kaptak Jzustrsasg szellemben val nevelsrl. Ennek az tmutatsnak szp pldja nlunk a magyar P. Csknyi Manuductio-ja 1695-bl,
amely rszletes utastsokat tartalmaz a nevels mvszetrl.

Azonkvl a Jzustrsasg mr igen korn srgette, hogy

minden rendtartomnyban legyen . n. tanrkpz szeminrium. A
A Ratio studiorum elrja, hogy minden tartomnyfnknek legyen
legalbb 2-3 kivl embere, akiknek kzremkdsvel j tanrokat kpezzen a szeminriumokban. 30 Mr Szent Ignc gondolt arra,

188
hogy a Rmai Kollgiumot kzponti jezsuita tanrkpz intzett
fejleszti. Ezrt valamennyi rendtartomnybl itt sszpontostotta a
legjobb erket. Ebben a Rmai Kollgiumban a tbbi itliai iskola
szmra tanrokul kijellt fiatal rendtagokat mg kln gyakoroltatni akarta a kzpiskolai tananyagban s azok eladsa mdjban;
velk a tants eltt prbaeladsokat tartatott. Joggal mondhatjuk
teht, hogy a. jezsuita tanrkpzs kialaktsa magra a szent alaptra nylik vissza.31
Az osztrk-magyar rendtartomnyban 1632 ta Leoben-ben volt ilyen
tanrkpz szeminrium
(Collegium repetentium), a 17. szzad
vgtl
Szakolcn32 a 18. szzadban tbb helyen is tallunk ilyen
szeminriumot;
gy a klasszikus nyelvek s a matematika szmra Grcban, Nagyszombatban s Bcsben, csak a klasszikus nyelvek szmra Steyerben s Gyrtt.33
Igaza van a protestns Paulsennek, amikor ezekben a Collegium repetentium-okban ltja a mai tanrkpz intzmnyek eredett. Ugyancsak
mutat ra arra is, hogy hasonl elkszts szksgessgt Poroszorszgban
csak a 18. szzadban ismertk fel s vezettk be.
Magyarorszgon a Jzustrsasg eltrlse utn a tanrkpzs is megsznt. Maga rmnyi Jzsef nagyon panaszkodik azon, hogy az jabb,
1806-i Ratio educationis mitsem trdik a tanrok nevelsvel. Min eredmnyt lehet vrni, krdezi, ha a tanrok mveletlenek, tudatlanok, a pedaggiban s a mdszertanban jratlanok maradnak? Mrpedig kzismert,
hogy tlnyom rszk ilyen. A szerzetesek mindjrt a novcitus utn,
st mr az alatt is tantanak, mg a filozfiai tanfolyamot is rendesen
magnton vgzik, mikzben az iskolban tantskodnak. A vilgi tanrok
selejtes elmk, akik inkbb megrontjk, semhogy helyesen s alaposan
nevelnk az ifjsgot.34 Schedius 1828 jnius 30-n ezeket rja Mednynszky
Alajos brnak: Az egsz magyar tudomnyos kultrnak alapvet hibja
olyan szeminriumnak vagy kollgiumnak hinya, mely a jvend tanrokat s nevelket kpezn ki. A blcs fejedelemn, Mria Terzia, a bajon
nmiieg segteni prblt az . n. Collegium Repetentium fellltsval. Ez
azonban megsznt. Mednynszky mindenkpen vget akart vetni ennek a
fonk helyzetnek, azonban fradozsa eredmnytelen maradt. 35
Ezenkvl a kezd jezsuita tanroknak klnfle pedaggiai mvek
lltak rendelkezskre, amelyek j segtsgkre lehettek. Ilyenek Bonifacio Jnos S. J. (1538-1606) Christiani pueri institutio (Salamanca, 1575
s msutt gyakrabban) s De Sapiente fructuoso cm munki. Possevino
Antal S. J. (1533-1611) nevelsgyi mvei kzl a nagystl, ktktetes
Bibliotheca selecta (Rma, 1593, ksbb msutt is tbbszr) magaslott ki.
A benne foglalt pedaggiai, elveket s fejtegetseket mg 1901-ben is jra
kiadtk a nmet Bibliothek der kath. Pdagogik cm sorozatban (13. ktet).
De Jouvancy Jzsef S. J. (1C43-1719) hres pedaggiai mvei kzl kimagTsbk a Christianis litterarum magistris de ratione discendi el docendi
cm munka (1691), amelyet a szerz a 14. ltalnos rendi gyls kvnsgra a jezsuita kollgiumok tanrai szmra Magistiis scholarum inferiorum S. J. de ratione discendi et docendi (1703) cmmel kln is tdolgozott. Ez az ttr munka a didaktika s a rgi nyelvek tanulmnyozsa
tern valsggal korszakalkot jelentsg. Kropf Ferenc S. J. Ratio et
via recte atque ordine procedendi in litteris hurnaniorihus actati tenerae
iradendis (1735) cm fejtegetsben a Jzustrsasg tanulmnyi rendjt

189
mdszertanilag magyarzza. Ez a munka hatssal volt a bcsi kormny
ltal 1764-ben kiadott gimnziumi utastsokra is. Tantervi utastsnak
tekinthet mg a Wagner Ferenc S. J.-tl szrmaz s P. Molindes tartomnyi rendfnk jvhagysval 1735-ben Nagyszombatban megjelent Instructio privala seu typus cursus annui pro sex humanioribus classibus in
usum magistrorum S. J. Ez a munka a legels tantervi utastsokat tartalmazza.

A jezsuita tantsi rend sajtossgai

A gimnziumi tanulmnyok kzppontjban, mint a 16-18. szzad tbbi kzpiskoliban, a latin llott nemcsak mint a klasszikus
mvelds alapja, hanem mint a gondolkods s zls formai kpzsnek kivl eszkze. A grammatikai fokozaton arra trekedtek,
hogy a tanulk lland szbeli s rsos gyakorlattal mielbb elsajttsk a latin nyelvet. A humanitsi fokon mr a klasszikusok
olvassa lp eltrbe azzal a clzattal, hogy az ifjak nagyobb szs kifejezsbsgre tegyenek szert s hogy stlusukat csiszoljk.
A retorikai fokon klnsen Cicero s ms sznokok mveivel foglalkoznak, hogy minl tkletesebb mvszi eladsra tegyenek
szert. Jllehet, Cicero ll az els helyen, a klasszikusok kre egyltaln nem szk, hanem krlbell ugyanaz, mint a mai gimnziumokban.
Az uralkod latin nyelv mellett a grgnek szernyebb hellyel
kellett bernie, br annak tantsa a Ratio studiorum szerint szintn
az I. osztllyal kezddik s a II. osztlytl fogva rendszerint heti egy
rban folytatdik.
Az anyanyelv nem kln tantrgy, de a grammatika osztlyaiban kiindul s magyarz eszkz, s mg a fels osztlyokban is
gyakoroljk a fordtsnl.38 Az anyanyelvnek ez a httrbe szortsa
nem jezsuita klnlegessg, hanem a kor iskolai rendszernek elfogadott gyakorlata.
Magyarorszgon pl. mg Zichy Antal (1823-1898) dikkorban
amint elbeszli a tanulknak ms, mint latin nyelven beszlni mg
az iskola falain kvl is tiltva volt, bntets terhe alatt37 s a pesti egyetem
blcseleti kara mg 1841-ben is hatrozottan valamennyi trgyban a latin
tantsi nyelv mellett foglalt llst. 38 Br a jezsuita iskolkban a tants
nyelve a latin volt, haznkban a jezsuita iskolk szelleme lelkesen s
ntudatosan magyar. Az ezekbl az iskolkbl kisugrz szellem bresztette most elszr a magyarsgot sajtmagnak ntudatra s ezt oly lelki
rmmel, sajt mltjn val lelkesedssel, Istennek mondott hlval teszi,
hogy ma is csodlnunk kell azt a nemzeti ert, az sszetartozs hatalmas
rzst, mely ezt a trtnetszemlletet hirtelen ltrehozta s minden
ksbbi nemzedkre thagyomnyozta. A magyar ktszz esztendn t
prblt mindenkpen hozzsimulni a nyugati szomszdokhoz, hogy tlk

190
tmogatst nyerjen a trk rknyszertett let-hallkzdelemben, e ktszz esztendnek sokszor megalz knyrgse utn most rzi elszr,
hogy sajt lbn is meg tud llani, hogy sajt magn s fldjn kvl
senkire sem szorul. Ez j optimista ntudatot, melybl a nemzeti ernek
risi seglyforrsai fakadhattak, a magyar jezsuitk trtnetfilozfija
dolgozta ki, s sikerlt nekik nevelssel s a tudomnyok mvelsvel
nem egyszer a nemessg ellenre az j szellemet tplntlni a lelkekbe.3
A nmet nyelv vrosi polgrsg s ltalban a felvidki nemesi s
polgri osztly megmagyarosodsn nemcsak a nemzeti rzs, hanem a
nyelv terjesztsvel is munklkodtak, kassai kollgiumukban nagy eredmnyknt knyveltk el 1748-ban, hogy tanulik ,,oly sernyen tanultak
magyarul, hogy sokan, kik az v elejn egy szcskt sem tudtak, az v
vgvel szliknek rmt okoztak elhaladsukkal.40
Sajnos, a Ratio
ragaszkodtak a rgihez,
irodalom mr mindentt
ez az tdolgozott Ratio
nyelv, nemzeti irodalom
kzppontjba kerlt.

studiorum 1832-i tdolgozsnl tlsgosan

olyan idben, amikor a nemzeti nyelv s
parancsollag kvetelte a maga jogait. Ezrt
studiorum nem is tarthatta magt: a honi
a jezsuita kollgiumokban is a mvelds

Akrmilyen fontos szerepet jtszik a vallsos nevels a Jzustrsasg pedaggijban, mgis a tulajdonkpeni hitoktats szerny keretek
kztt mozgott: egyszer a ht vge fel megmagyarzzk s kikrdezik a
katekizmust. helyett vallsos buzdt beszdet is lehetett tartani. Amint
mr lttuk, a jezsuitknl a fhangsly a valls gyakorlsa s annak tlse volt. Az egsz tants olyan legyen, hogy a fik ,,a tudomnnyal
egytt keresztnyhez mlt erklcsket sajttsanak el.41 A nevelnek
pldja vallsilag befolysolja a nvendkeket. Szentmise, prdikci, lelki
olvasmny, Mria-kongregci s a szentsgek vtele tartja pezsgsben a
vallsos letet. A vallsos letnek ez az egysges felfogsa s keresztlvitele rendkvl mly hatst fejtett ki a katolikus restaurci idejben s
fleg ez alapozta meg a jezsuita iskolk j hrt.
Ms trgyak a kzpfok tants rendes elemei kzt nem szerepelnek. A matematikt s termszettudomnyt a blcselet keretei kzt mveltk. A trtnelem s fldrajz pedig eruditio nven valamely szerz, klnsen trtnetr magyarzatnl kerlt szba, de alkalomadtn sszefoglal ttekintst is nyjtottak bellk. Ezt a hinyt azzal iparkodtak
ptolni, hogy a felsosztlyokban ilyen trgy latin kziknyvet olvastak
s magyarztak s nnepi alkalmakkor trtneti vagy fldrajzi knyveket
osztottak szt.43 A trtnelem idvel mint kln tantrgy is szerepel. 1622tl kezdve a rajnai nmet rendtartomny iskolaknyvei kz flvettk
Tursellini jezsuitnak Historiarum ab origine mundi... cm mvt.
Magyarorszgon 1731-tl kezdve tantottk kln a trtnelmet.43
Minthogy a jezsuita nevels alapelvei szerint egyik fontos cl
a nvendkek hozzalaktsa a becsletes s lelkiismeretes munkhoz, azrt a Ratio studiorum sokszor s nyomatkkal srgeti a tanul
szorgalmnak s munkakedvnek felkeltst. clbl aggly nlkl
alkalmazza a termszetes eszkzket is, mgis gy, hogy a jutalom

191
s dicsret remnyt ersebben hangslyozza, mint a megfeddstl
s bntetstl val flelmet. A Ratio studiorum azt ajnlja, hogy a
jutalomban is csak mdjval rszestsk a nvendkeket, nehogy
ezek azt utbb semmibe se vegyk. A tanulknak egymssal val
tanulmnyi versenye (aemulatio) elevenebb s rdekesebb teszi
az rkat s segti legyzni a knyelmet s lustasgot. Sokat gncsoltk a jezsuita iskolkban dvott tanulmnyi versenyeket, azonban az letben a nemes verseny mindig fontos tnyeznek bizonyult
s gy az iskolban is. A versenybl szrmaz htrnyok erklcsi
megokolssal ellenslyozhatok. Tves azonban az a felfogs, mely
szerint az aemulatio lett volna a jezsuita iskolknak voltakpeni
,.hajtereje. Ezeknek az iskolknak hajtereje a komoly letfelfogs, melyet hatalmasan lesztettek a vallsi gyakorlatok s nem
utols helyen a Mria-kongregci intzmnye. gy rthet, hogy
a verseny mindig tiszta s nemes volt s a jbartsgot a fik kztt
semmikpen sem zavarta.44
A Ratio studiorum, ppgy mint a kor tbbi iskolatervei, a testi
fenytket nem utastja vissza. Azonban nagyon mrskli azt s alkalmazsban a nvendk kort veszi tekintetbe. Ritkn szabad ignybe venni s
csak akkor, ha a tbbi neveleszkz csdt mondott. A tanrnak magnak
sohasem szabad testi fenytket alkalmaznia, ppgy nem szabad a tanulkat gyalz szavakkal illetnie vagy csfneveket osztogatnia. 45 Hasonltsuk
ezt ssze azzal, amit br Podmaniczky Frigyes a mlt szzad 30-as veinek
vgn a miskolci ev. gimnziumban szerzett tapasztalatairl mond: Dunaj
uram legszeldebb kifejezsei, ha valamelyiknkre megneheztelt, ezek
valnak: Canis tua mater; kutyafej tatr; zsivny; perversus puer; vos
estis latrones, betyarones, accipies scuticam s alig ejtette ki e szavakat s
a scutica (korbcs) mr kzelnkben jrt, mert hisz ott lgott a katedra
mgtt a Dunaj uram tanyros sipkja szomszdsgban. De mi a scuticat
mr gy megszoktuk s annak kellemetlen kvetkezsei ellen oly biztos
vszert talltunk fel, hogy ltszlag srva, de a valsgban mosollyal
fogadtuk tanrunk vad kikelseit. Dunaj uram ktsgkvl visszalt a
bntetssel, de a
testi fenytket a Ratio educationis is megengedte, br
nyltan nem mondta ki; s a 19. szzad elejn a kormny kln rendeletben
szintn megengedte.46 Higgadt nevelk mindig vallottk, hogy a testi bntetst aligha lehet valamikor is egszen kikszblni, klnsen a gyermekkorban nem, amikor az rtelmi s erklcsi fejlettsggel szemben az
sztnssg az uralkod.47
A jezsuita tantsi rend az elvgzend anyag tekintetben blcs
mrskletet tanstott, amennyiben az tlagtehetsget tartotta szem eltt.
gy rtk el azt, hogy a kitztt anyagot el is vgeztk, szemben a protestns iskolkkal, amelyek rendesen tlmreteztk az anyagot. 48 Hogy azonban a jobb tehetsgek parlagon ne hevertessk kpessgeiket, bevezettk
iskolikba az akadmit (nkpzkrt), melynek csak a kivlbbak lehettek tagjai, akik szmra ez a kln elfoglaltsg nem ment a rendes iskolai
tanuls rovsra. Itt iparkodtak pl. trtnelembl s
fldrajzbl is bvebb

192
ismereteket kzvetteni s ugyanakkor a klasszikus tanulmnyokban is jobban elmlyedni.49
A nvendkek dlsrl is bven volt gondoskods. Naponta 4-5
rn t folyt az elads, de ez megoszlott a dlelttre s dlutnra. Minthogy a latin volt az uralkod szerep, azrt a tantrgyak fraszt sokflesge ki volt zrva. Minden hten volt a vasrnapokon kvl is egy
szabadnap. Ehhez jrult mg a sok egyhzi nnep s az venkint egy-kt
hnapos sznid. Ha a tanterv a testi nevelssel behatbban nem is foglalkozik, mgis a kollgiumi let bizonysgot tesz a jezsuita iskolk alapelvrl, hogy mens sana in corpore sano p testben p llek; ebben
a tekintetben a jezsuita iskolk sokszor megelztk korukat.0
A gimnziumok pletre nzve Szent Ignc tbbszr hangoztatta,
hogy a kollgiumok plete szilrd, egszsges helyen emelt legyen, tgas
termekkel.'1 A jezsuitk erre ltalban gyet is vetettek. Nem kerestk
iskolik szmra a palotaszer pleteket, de mgis nagy gondot fordtottak rjuk. A j rszben mig fennmaradt rgi kollgiumok arra vallanak,
hogy a jezsuitk nem fukarkodtak iskolik clszer s mlt berendezsben. Ennek magyarzata abban rejlik, hogy a jezsuitk nem fogadtak e
olyan kollgiumot, amely nem volt kellkpen megptve s amely nem
rendelkezett elegend alaptvnnyal az iskolk fenntartsra s a tanrok
elltsra, nehogy a tanulkat kelljen megterhelni. Hiszen a jezsuitk elve
az ingyenes tants volt. A tanrok nemcsak semmifle djazst nem fogadtak el, hanem mg ajndkokat sem. Szent Ignc ezzel az intzkedsvel
nemcsak a Jzustrsasg mkdsnek tisztasgt s a tanrok fggetlensgt akarta megvni, hanem a tanri llst is iparkodott felemelni megalz
helyzetbl, melyben a 16. szzadban a megvesztegethetsg miatt sokhelytt snylett.5
Magyarorszgon mg a mlt szzad elejn is a katolikus gimnziumok kzl a volt-jezsuita iskolk voltak legjobban felszerelve, mg ms
iskolk sokszor elg sznand llapotban snyldtek. A nagykanizsai gimnziumban pl. a 19. szzad elejn ,,a folyoskon, termekben a lehullott
vakolat miatt kiltszottak a tglk, a padlsra vastagon szalmt kellett
hinteni, hogy az es s a megolvadt hl kevsbb csepegjen be, melyek
nem egyszer tcsba gyltek a kikopott padln s ellk egyik szgletbl
a msikba menekltek a tanulk a rozzant, korhadt padokon.
Az iskolra ktsgkvl kedveztlenl hatott a tanrok gyakori vltoztatsa. Ugyanis a fiatal tanrok (magisterek) legnagyobb rsze 4-5 v
mlva ismt tvozott, hogy hittudomnyi tanulmnyait megkezdje. Helykbe jak jttek, hogy ugyanannyi id mlva ismt tvozzanak. A Ratio
studiorum hangslyozza teht, hogy az elljrk gondoskodjanak lehetleg sok lland tanrrl.54 Azonban az iskolk nagy szma s a msirny
apostoli elfoglaltsg miatt ez nem kis nehzsgbe tkztt. Ez egybknt
nem jezsuita sajtossg, mert az akkori protestns nmet s magyar iskolknl ugyanaz a panasz. A magyar protestns gimnziumok alsbb osztlyaiban tbbnyire lelkszjelltek vagy regebb dikok tantottak mint
,,praeceptorok. S minthogy a tantst csak knyszerbl vgeztk s elkszletk sem volt hozz, sokszor rettenetes nygnek reztk a tantst.
Docendi magis, quam doctores, regendi magis, quam rectores, mondtk
rluk. Kivlbb tanrok azok, akik mint teolgusok, klfldi egyetemet
vgeztek. Azonban ezek rendszerint csakhamar otthagytk a latin iskolt
s szegnyes tanri llsukat a jobban jvedelmez lelkszi hivatssal cserltk fel. folytonos tanrvltozs miatt nincsen a protestns iskolkban

193
hagyomnyosan megszilrdult j mdszer, 55
den kisebb-nagyobb vltozs ellenre megvolt.

ami a jezsuita iskolkban min-

Ha eredmnyeinek tlaga s tartssga alapjn tljk meg a

jezsuita Ratio studiorumot, annak csakugyan elg jnak kellett
lennie. Minden heves, ellensges tmads ellenre kt vszzadon
t ez a Ratio uralkodott a magasabb katolikus oktats egsz terletn s mg azok is nagy elismerssel nyilatkoztak rla, akik az j
kpzs hajnaln ltek, mint pl. Bacon, Descartes, ksbb Chateaubriand.
A Ratio studiorum ezt az elismerst meg is rdemli. Eredmnyeit mindenekeltt az magyarzza meg, hogy egysges, zrt, minden fontos szempontot fellel nevelsi s oktatsi rendszer. Pontosan
megllaptja az egyes fokozatokra nzve a tananyagot s megjelli
annak mdszeres kezelst. nyelvi s irodalmi kpzs logikusan
elkszt a filozfiai s a szaktanulmnyokra. A tanterv f jellemvonsai egybknt ezek:
1. A tananyag egysge. Egyidben egy ftrgyat r el s krltte
csoportosul a tbbi, de mindig csak rokontrgyak.
2. A trgyak egymsutnjban a Ratio a tanulk kornak megfelel fokozatokat tartja szem eltt. Az emlkezet ers fejldse korban (10-14.
v) a grammatikt, a kpzelet s kedly kialakulsnak korszakban
(15-16. v) a kltszetet, stlust, kesszlst, az rtelem rse korban
(16-18. v) a filozfit s a relis tantrgyakat rja el. Az egyes gimnziumi osztlyok anyaga osztlyrl-osztlyra koncentrikus krkben bvl.
3. A kzpiskolai osztlyokban csak egy tanr tant (osztlytanr-, nem
szaktanrrendszer).
4. A Ratio tantsi clja az efformatio ingenii, a tulajdonkpeni elmekpzs.
5. A testi fejldsre val tekintettel a napi tantst kt rszre osztja, hetenkint a vasrnapon kvl is egy msik sznetnapot rendel el. 5G
6. Az iskolai hitoktats.
7. Az oktatstl a nevelst soha el nem vlasztja. Nevelsi clt szolgl
az lland ismtls is, ami taln egyes esetekben kelletnl jobban utnzsra szort az nll tevkenysg rovsra; mrskelten azonban igazi,
mly tudst nyjt s elkerli a modern iskolk egyik legfbb hibjt, a
sztforgcsoldst s tlterhelst.

Az jabbkori fejlds
A Ratio studiorum a maga kornak humanisztikus eszmnybl
ntt ki s ennek meg is felelt. A 18. szzadban az iskolzsnak j
eszmnye lpett eltrbe: a kor a latina eloquentia (latin kesszls) helyett megkvetelte a mvelt embertl, hogy anyanyelvben, annak irodalmban, a trtnelemben s a termszettudom-

194
nyokban is kpzett legyen. A klasszikus nyelvek tanulmnyozsban
a rgiek szelleme, felfogsa s zlse volt a f.
AKADTAK JEZSUITK, akik tudtk, hogy a Ratio studiorum nem szmol
kellleg ezekkel az j ignyekkel, de azrt gimnziumaik llhatatosan
ellenzkies llspontra helyezkedtek velk szemben, ugyangy mint a
kornak leghresebb protestns iskoli. Ez az ellenszegls rthet, mert
az j trekvst a vallstalan felvilgosodottsg szelleme jrta t. Ez a
rgihez val makacs ragaszkods mindazltal sokat rtott a jezsuita iskolknak. Amg ezek azeltt ltalban nemcsak koruk sznvonaln llottak,
hanem azokat sok tekintetben fell is mltk, addig 1729 krl hanyatls mutatkozott. A fejlds tovbbi lehetsgt azutn megakasztotta
magnak a Jzustrsasgnak feloszlatsa.

Az jjledt Trsasg egyelre szerny keretek kzt ugyan,

de ismt foglalkozni kezdett az ifjsggal.* 1832-ben P. Roothaan
Jnos ltalnos rendfnk tdolgoztatta a Ratio studiorumot, melynek azonban a megvltozott krlmnyek miatt nem tudott ltalnos
rvnyt szerezni. A jezsuita kollgiumok felismertk az j helyzetet,
s vagy a rgi nyelvek uralkod jellegnek megvsval iparkodtak
az egyes nemzetek mveldsi eszmnynek megfelelni, klnsen
olyan orszgokban, ahol a szabadoktats elve van uralmon vagy
pedig fenntarts nlkl tvettk az llami tanulmnyi rendszert s
gy iparkodtak a tbbi iskolval felvenni a versenyt.
A Ratio studiorum, amennyiben tanulmnyi rendszer, manap
inkbb csak trtnelmi jelentsg a kzpiskolkra s a fels oktatsra nzve egyarnt. A feisbb blcseleti s hittudomnyi oktatst
illetleg ugyanis XI. Pius ppnak ,,Deus scientiarum Dominus
(1931 mjus 22.) s a ppai tanulmnyi bizottsg elrsai (1931
jnius 12.) j tanulmnyi rendet tettek szksgess. Neveli szempontbl azonban a Ratio studiorum tovbbra is vltozatlan s felbecslhetetlen rtk pedaggiai forrsm marad.
Az interntusi nevels
1750 krl a jezsuitk 669 kollgiumot vezettek s ezeknek
kb. egynegyede (176) interntussal (konviktussal) vagy szeminriummal volt kapcsolatos. Csak kevs interntus llott egymagban, kol-

* Nlunk a katolikus tanulmnyi alapbl, mely jrszt jezsuita

vagyon volt, tartjk fenn ma rszben a piaristk budapesti, storaljajhelyi,
tatai, magyarvri, nagykanizsai s veszprmi gimnziumt, a szombathelyi
premontrei gimnziumot, tovbb a budapesti II. kerleti, a dombvri, jszapti, mezkvesdi, miskolci, nyregyhzi, kir. kat. gimnziumokat, valamint a szegedi kir. kat. tantkpzt. gy mg a megszntetett Jzustrsasg
is bizonyos fokig egyb tanintzeteknek lett tovbbtpllja. (Becker Vendel: A kir. kat. kzpiskolk, Katolikus Szemle 1939. 266. kk.)

195
lgium nlkl, mint pl. a bcsi Theresianum; rendesen gimnziummal volt egybektve s ebbe rendszerint kintlak tanulk is jrtak.
Jelenleg a Jzustrsasg 174 interntust vezet s ezek kzl
csak 7 nem kiegszt rsze valamely iskolnak. A bennlak nvendkek szma az 1936-37-es iskolai vben 32,544 volt.58 Ezek a
szmok arra ltszanak utalni, hogy a Jzustrsasg a csaldi nevelssel szemben az intzeti nevelst rszesti elnyben. Ez azonban nem
ll. Ellenkezleg, tny, hogy a jezsuitk kezdettl fogva elvben
nagyon tartzkod llspontot foglaltak el az interntusokkal szemben. Szent Ignc maga a rendi alkotmnyban csak kivtelnek tekinti
az ilyen intzeteket s azokat csak ott engedi meg, ahol vagy
knyszert krlmnyek mkdnek kzre,, vagy ahol kivl neveli
eredmny vrhat.59 Ha a tartzkod llspont ellenre az interntusok szma igen korn jelentsre emelkedett (kztk ott volt a
Collegium Germanicum s Hungaricum Rmban, a ppai szeminriumok Nmetorszgban, Ausztriban, a rmai angol, r szeminriumok stb.), a rend mgis arra trekedett, hogy ezeket az intzeteket
a lehetsg szerint visszaszortsa. Mg a trienti zsinat ltal srgetett
egyhzmegyei szeminriumok tvtelt is, amennyire lehetett, iparkodott a rend magtl elhrtani.
A Jzustrsasg tvol llt attl, hogy a csaldi nevelst albecslje, mert jl tudja, hogy ,,az Isten terve szerint a gyermeknek,
valamint a csaldban szletik, a csaldban kellene neveldnie. Istenadta termszetes lgkre a nevelsnek a csald.60 Minthogy azonban
igen sok finak tanulmnyi vei alatt el kell szakadni a csaldi
otthontl, azrt a Jzustrsasg konviktusaival msik otthont akar
nekik biztostani, hogy minden hitbeli s erklcsi veszllyel szemben vdve legyenek.
A jezsuita konviktusok szelleme az eszmei elgondols szerint
ezekbl az elvekbl tevdik ssze: vallsossg, tekintlytisztelet,
tiszta let, vidmsg s munkaszeretet. 61
Hogy a vallsossg els helyen ll, termszetes ott, ahol a hangsly nem annyira az rtelmi tuds nvelsn, mint inkbb a keresztny
lelklet kialaktsn van. Szent Ignc lelkigyakorlatai elmlytik a vallsos szellemet, a Mria-kongregci pedig llandan az erklcsi magaslatok
fel irnytja az ifj trekvst.
A tekintlytisztelet szintn alapelv a jezsuita konviktusokban. A
nvendkek kor szerint szakaszokba vannak osztva. Mindegyik szakasz
ln egy prefektus ll, aki azonban egy fprefektusnak van alrendelve,
hogy biztostva legyen az egysges nevels. A hzirend pontosan meg van
llaptva. Hogy azonban ez ne vezessen kaszrnys stlusra, a konviktus
lgkrnek csaldiasnak kell lennie, a csaldi tzhelyet kell utnoznia

196
berendezsben, ha a nevelintzet magasztos nevre szmot tart. 62 Mr
1585-ben ezt az rsos intzkedst adta P. Bader, nmet tartomnyi fnk,
a dillingeni konviktusnak: Ne abban lssk a tekintlytiszteletet, hogy a
nvendkek minden intsre, szra, st szemrebbensre engedelmeskedjenek, hanem inkbb abban, hogy a nvendkek szeretettel legyenek irntunk, bizalommal kzeledjenek felnk s nehzsgeiket flelem nlkl trjk ki elttnk.63
A felgyelet magtl rtetd kvetelmny. Ebben a nvendkek is
kzremkdnek; ez a bizalom polst s az sszemunklst clozza. Kmkedst s besgst ez a nevelsi mdszer nem ismer. Az intzeti nevels
s a vele kapcsolatos felgyelet knnyen nlltlansghoz vezet. Az nll
jellem kialaktsra s az letrevalsg fejlesztsre Kalocsn pldul
bizonyos szabad rendelkezst biztostottak. ,, elljrk teht azon voltak,
hogy a nvendkek maguk kzt nkpzkrket s zrtjelleg ifjsgi egyleteket alaktsanak. Ezekben az irnyts van az elljrsg kezben, a kr
tisztviselinek vlasztsa, a kr tevkenysgnek vezetse, gyeinek lebonyoltsa az ifjak autonm mkdst kpezi. gy pldul a jtkok, st
bizonyos tekintetben a szakaszok gyeinek gondozsa is ilyen ifjsgi szervezetek munkaprogrammjt kpezi . . . Csak trtneti tnyknt emltjk,
hogy nevelsi rendszernk . . . tbb tren megelzte az . n. reformkzpiskolkat, a School-city-fle intzeteket, Magyarorszgon meg ppen a
rendszer lnyege nlunk fejlett llapotban megvolt, mieltt mg a pedaggusok rtak volna rla.64
A nvendkek erklcsi tisztasga a nevels egyik legfontosabb felttele s egyszersmind clja. Az erklcsi nuralom lestsre szolgl a
lovagias s fii Mria-tisztelet. A konviktusba val felvtelnl lelkiismeretesen megvlogatjk a nvendkeket; a veszlyeket tvoltartjk tlk,
de klnsen rnevelssel iparkodnak a nvendkeket az ntudatos
erklcsi tisztasgban megszilrdtani.
Slyt helyeznek a kedly polsra s az ifjsg vidmsgra is.
Sznielads, jtk, sport, zene s a rgta szoksos kln htkzi szabadnap a maga szrakozsaival s kirndulsaival nem teremtik meg ugyan
a jkedvet s vidmsgot, de hatalmasan elsegtik azt.
A jkedvet s elevensget a Trsasg konviktusai belevittk mg a
tudomnyos munkba s az erklcsi trekvsbe is, s fokoztk nvendkeik
munkakedvt. A rgi soproni kollgium nvendkeirl pl. azt olvassuk,
hogy sokan kzlk szabadidejkben nknt tanultak matematikt, fldrajzot s nyelveket: nmetet, francit, olaszt. Jles rzssel emlegetik a
kollgiumi vknyvek, hogy Mria Terzia egy konviktort megdicsrt
szp francia kiejtsrt s a bcsi udvari krk csodlkoztak, hogy Magyarorszgon ilyen tkletesen meg lehet tanulni franciul. A nyelvek
elsajttsban akkora volt a buzgalom, hogy egy 1772-es feljegyzs
szerint a nvendkek a f tkezseken kizrlag franciul s olaszul
beszltek.65 A lcsei interntusban arra tantottk a nvendkeket, amire
ksbb szksgk lesz: magyar, szlv, nmet nyelvre, aritmetikra s a
vlasztkos levlrsra.66
Ez a nevelsi szellem tette a jezsuita intzeteket nemcsak
komoly s derk katolikus frfiak termkeny talajv, hanem a
vilgi apostolkods lelkes s ntudatos mvelinek szinte a szeminriumv. A jezsuita intzetek volt nvendkei, fleg a Mriakongregcik tagjai, a 16. s 17. szzadban valsggal versenyeztek

197
a jezsuita igehirdetkkel s hitvitzkkal a sok visszaszortott katolikus hitlet felvirgoztatsban s ezzel a katolikus jjledsnek
maguk is trtneti jelentsg, munksai lettek.
Papnevel intzetek
A rgi jezsuita interntusok klfldn is, Magyarorszgon is
gyakran egyszersmind papnevelintzetek is voltak. Kln pspki
szeminriumok fellltst a trienti zsinat rta el. 67 rendelet vgrehajtsa a legtbb katolikus orszgban nem okozott klnsebb nehzsget. Erre a clra a pspkk a legtbb orszgban a jezsuitkat
krtk fel. A Jzustrsasg elvben nem volt ellene, de a msodik rendi
ltalnos gyls68 hrom feltteltl tette fggv a papnevelintzetek elfogadst: lland s megfelel nagysg alaptvnytl, nlklzhet rendtagoktl s a tantsban, valamint a hzirend megalaptsban val szabad rendelkezstl. A szeminriumok nvendkei
a jezsuita iskolkat ltogattk.
1563-ban rbztk a jezsuitkra a Rmai Szeminrium vezetst
s ksbb azokat a ppai papnevelintzeteket is, amelyeket a Collegium Germanicum mintjra Rmban az szak' s keleti npek
javra egymsutn alaptottak. Amikor a francia pspkk nagyobb
szm papnevelintzetek elfogadst srgettk, a 12. rendi ltalnos gyls 1682-ben mdostotta eddigi llsfoglalst Franciaorszgra nzve.69
Magyarorszgon a 18. szzad msodik felig a vilgi papsg
nevelse majdnem teljesen a jezsuitk kezn volt. Szinte privilgiumuk lett ez mr. Azta, hogy Olh Mikls a trienti zsinat szellemben megalaptotta a nagyszombati szeminriumot s annak vezetst
a jezsuitkra bzta, a ksbb keletkezett tbbi szeminriumban is a
8. szzad kzepig, 1-2 esetet leszmtva, k tantottak. Csak ettl
fogva kezdtk ket a papnevels tern mellzni. ,, a buzg papi
nemzedk, amely a katolikus restaurcit annyi sikerrel megvalstotta, a jezsuitknak ksznhette buzgsgt s tudomnyt, rja
Hets.70
A JZUSTARSASG HELYRELLTSA UTN klnsen Franciaorszgban jtszottak nagyobb szerepet a jezsuitk ltal vezetett papnevelintzetek. Az itt elrt eredmnyek azonban nyugtalantottk az egyhzellenes krket s 1828-ban a francia kormny kitiltotta ket az orszgbl.
Idvel azonban ismt szmos szeminrium vezetst bztk a rendre a
francia pspkk, egszen az 1901-ben kezddtt jabb rendi ldzsig,
amikor a jezsuitk minden szeminriumbl ismt kivonulni knyszerltek.
Napjainkban a Jzustrsasg lnyegesen enyhitette azt a tartzkod

198
llspontot, melyre klnsen eleinte helyezkedett az egyhzmegyei szeminriumokkal szemben.71 A rend ltal vezetett papnevelintzetek szma
ma 110, mintegy 10,000 papnvendkkel.

sszefoglals
A Jzustrsasg mindezek utn, akr alkotmnyt, akr trtneti mltjt vagy jelent tekintjk, lnyege szerint tantrend, ha
nem is kizrlagosan az. Mi tbb, alaptstl kezdve egszen 1773-ig
a Jzustrsasg az intzetek szmt, sznvonalt s eredmnyeit
tekintve a legszmottevbb, manap pedig egyik legtekintlyesebb
tantszerzet.
Magyarorszgon 1773-ig korszakalkot mkdst fejt ki. Mr
Zrnyi Miklsnak is feltnt, hogy a nemesi ifjak tanuls s munka
hjn ttlenl lnek, nyulakra vadsznak otthon, atyjuk falusi birtokn. S ugyanezt a helyzetet panaszoltk fel a III. Kroly korabeli
els nagy orszggylsek. A kirly azltal iparkodott a helyzeten
vltoztatni, hogy a nevelst llamggy teszi. Azonban ez nem
sikerlt neki. ,,A nemzeti oktats valban azon alacsony llapotban
maradt volna, llaptja meg Szekf melyben Zrnyi tallta, ha
segtsgre nem jn a Jzustrsasg univerzlis szervezete, s ha a
magyar jezsuitk ki nem ptik pldtlan gyorsasggal iskolik s
nevelintzeteik egsz sort, mely aztn 1773-ig, a rend feloszlatsig hitelveket, vallsos letet, vilgi kultrt s nemzeti mveltsget adott a magyarsg nagy rsznek. A kzp- s felsoktats e
korban szinte egszen az kezkben van ... A magyarsg hrom
nemzedknek neveli teht tlnyoman jezsuitk voltak, kiknek
hatsa all az akkor mr ersen kisebbsgbe szorult protestnsok
iskoli sem tudtk magukat kivonni.72 A magyar jezsuitknak ppen
ez a trtneti rdeme s jelentsge a liberlis korszak ta nagy
fokban szinte feledsbe ment. A Bethlen Istvn-fle felshzi reform
egyszeren kihagyta a Jzustrsasgot a tantrendek sorbl.
A Jzustrsasg, tant-neveli mkdsrl kzlt fejtegetsnket
hadd fejezzk be a Jzustrsasg egyik illusztris nvendknek, Apponyi
Albert grfnak kvetkez szavaival. A Kalksburgban eltlttt hat esztendre, rja Apponyi Albert, amelyeknek folyamn oly lelkiismeretes gondozsban, annyi szeretetben rszesltem, forr hlval emlkszem vissza. Ez
vek sorn sok pterrel volt dolgom s magtl rtetdik, hogy nem voltak
egyforma tehetsg emberek: az egyik taln rokonszenvesebb volt, mint
a msik; helyket jl vagy kevsbb jl tltttk be, de merem lltani,
hogy egyetlenegy sem akadt kzttk, aki mint ember s pap, ne lett volna
tiszteletremlt egyn; azonban voltak kzttk olyanok is, akik valban
hdol tiszteletre tarthattak ignyt. . . (Az intzetbl) mindenfle sablon s
minden zletszersg szmzve volt, ellenben szeretetteljes gondoskods

199
nyilvnult meg mindenegyes nvendk irnt, a lehetsg szerint az individualits tekintetbevtelvel. Szval, a nevels munkjt itt nem tekintettk zletnek, vagy hivatalos ktelessgnek, de magasztos hivatsnak.
Annak, amit ellensges krkben titokban jezsuita szellemnek neveznek,
nyoma sem volt felfedezhet. m nem csupn tanraim: tudtukon s akaratukon kvl iskolatrsaim is felbecslhetetlen szolglatokat tettek nekem
nevelsem tern, elssorban azzal, hogy alaposan kivetkztettek hirtelen
haragra hajl termszetembl, olyannyira, hogy egsz ksbbi letemben
ennek a hibnak nyoma sem maradt...
Az iskola lgkre jval tbb szellemi tpot nyjtott, mint ahogyan ez
hasonl tantsi fokon rendszerint tapasztalhat s erklcsi szempontbl mr
ppen nem lehetett volna semmi helytll kifogst emelni. Elfordultak vad
csnyek, brdolatlan kitrsek, aminthogy ez, fiatalemberekrl lvn sz,
nem is igen lehetett volna mskpn; am jellegk rendesen rtatlan volt,
ha pedig valahol a romlottsg legkisebb jele mutatkozott, gy azt haladktalanul s knyrtelenl kioperltk az intzet testbl. Elmondhatom, hogy
ppoly tiszta szvvel hagytam el az intzetet, mint amilyennel odakerltem
a szli hzbl s azt hiszem, hogy a nvendkek tlnyom rsznl ugyanez
volt a helyzet.73
Hasonl nyilatkozatok tmegt lehetne felsorakoztatni a jezsuitk volt nvendkeinek tollbl, de elg legyen itt Prohszka Ottokrnak 1908 szeptember 27-n Kalocsn a Szent Imre Kr vndorgylsn viharos tetszst aratott, nemes szvre s krisztusi alzatra
jellemz vallomst idzni: ,, egsz vilg szemelttra meg akarom
cskolni az sszes pterek kezt, akik engem poltak s neveltek,
s tudom, hogy ezltal tekintlyemen csorba nem esnk.74

Jegyzetek
1

Fbb forrsok:
Institutum S. J. I-III., 1892-93. (Constit. pars IV.; Congreg. gen.;
Ratio stud.)
Delbrel J.: Les Jsuites et la pdagogie au 16e sicle, 1914.
Duhr B.: Geschichte der Jesuiten in den Lndern deutscher Zunge. I.
(1907) 237-356; II. 1 (1913) 494-703. Die Studienordnung der Gesellschaft Jesu, 1896.
Heimbucher M.: Orden und Kongregationen der kath. Kirche. III2
120-129.
Hermann J. B.: La pdagogie des Jsuites au 16e sicle, 1914.
Hets J. Aurelin: A jezsuitk iskoli Magyarorszgon a 18. szzad
kzepn, 1938.
Huonder Anton: Ignatius von Loyola, 1932; klnsen 149-162.
Jablonkay: Loyolai Szent Ignc, Jzus-Trsasga alaptjnak lete
s mkdse; klnsen II. (1921) 246-280.
- Min alapon tantrend a Jzustrsasga vagy a jezsuitk szerzete? Kalocsai Gimnziumi rtest, 1927-28.
Knnz J.: Studienordnung der Gesellschaft Jesu; lsd: Koch Ludw.:
Jesuiten-Lexikon. (1934) 1709-1715.
Mertz G.: Pdagogik der Jesuiten, 1898.
Meschler M.: Die Gesellschaft Jesu. (1912) 195-239.

200
Monumenta Historica S. J. Monumenta paedagogica, 1901.
Mller G.: Unterricht und Erziehung in der Gesellschaft Jesu whrend
des 16. Jahrh. Lsd: Schmidt K.: Geschichte der Erziehung III.
Pachter G.: Ratio studiorum et Institutiones scholasticae S. J. per
Germaniam olim vigentes. Lsd: Monum. Germ. Paedag. IL, V., IX., XVI.
(1887-94).
Paulsen Fr.: Geschichte des gelehrten Unterrichts auf den deutschen
Schulen und Universitten vom Ausgang des Mittelalters bis zur Gegenwart,3 1896.
Schimberg .: L'ducation morale dans les Collges de la Compagnie
de Jsus, 1913.
2
Resp. 231.
3
Meszlnyi .: A magyar jezsuitk a XVI. szzadban, (1931). 37. k.
es 127. k.
4
Brucker J.: La Comp, de Jsus, (1919). 516.
5
Komis Gyula: A magyar mvelds eszmnyei. 1777-1848. I. Trkp-mellklet.
6
Jablonkay: Jzustrsasg; Katolikus Lexikon, II. (1931), 447.
7
Hets i. m. 9.
8
U. o. 18.
9
Koch Ludw.: Jesuiten-Lexikon, (1934) 1621.
10
Oeuvres posthumes de Frdric le Gr. (Berlin, 1788), 8, 44; idzve
Koch: Jes.-Lex. 618.
11
Preuss: Urkundenbuch zur Lebensgeschichte Friedrichs des Grossen
(1833) 112. sk. Idzve Koch: Jes.-Lex. 618.
12
Woodstock Lettres, 51 (1922 . ) 73.
13
Memorabilia S. J. VI. (1939) 784-789.
14
Pont. Universitas Gregoriana. Liber annualis (1939) 8.
k. 251.
14a
Komrik J., Jzus-Trsasga visszalltsnak 100 ves vfordulja.
(1914) 41.
15
Pont. Univ. Greg. Lib. an. (1938) 10.
16
Deus scientiarum art. 25 n. 2 b.
17
U. o. art. 25. n. 2. c.
18
Const. p. 4, cap. 12, . 1; Ratio stud.: Reg. Prov. 1 s msutt.
19
Const. p. 4, cap. 12, . 3 c; Ratio stud.: Reg. Prov. 21. 1.
20
Koch, Jes.-Lex. 479.
21
Memorabilia S. J.: VI., 346.
23
Jablonkav, J. t. tant s nevel rendszere 88. s 89.
22
Ratio stud.: Reg. Prov. 1.
24
Ratio stud.: Reg. Prov. 22. 50.
25
Jablonkay, Loyolai Szent Ignc . . . IL, 277.
26
Ratio stud.: Reg. Prov. 28.
-' Finczy ., magyarorszgi kzoktats trtnete Mria Terzia
korban. I. (1899) 118.
28
Ziegler Th., Geschichte der Pdagogik.2 (1904) 110.
29
Congr. gen. 2, deer, post elect. 9, et can. 2.
30
Ratio stud.: Reg. Prov. 22.
31
Jablonkay i. m. 277.
32
Jablonkay, Jezsuitk iskolagye; lsd: Kemny Ferenc, Magyar
Pedaggiai Lexikon. I. (1933) 1002.
33
Duhr, Die Studienordnung . . . 42.1
34
Kornis i. m. I., 297-8.

201
35

U. . II., 29. sk.

Jablonkay u. . 1002.
37
Komis i. m. I., 604.
38
U. o. IL, 31.
39
Szekf Gy., Magyar trtnet.' VI. 138. sk.
40
U. o. 142.
41
Ratio stud.: Reg. comm. Professorum class, inf. 39-41; Reg.
Scholast. ext. 7.
42
Hets i. m. 59-61.
43
Jablonkay u. o.
44
Duhr i. m. 56-64.
45
Ratio stud.: Reg. Praef. Stud. inf. 38-40; Reg. comm. Prof, class,
inf. 39-41; Reg. Scholast. ext. 7.
46
Komis i. m. I., 586-589.
47
Vrkonyi Hild., Bntets; Magy. Ped. Lex. I., 292.
43
Hets i. m. 62.
43
Ratio stud.: Reg. Acad, et Praef. acad.
50
Duhr i. m. 64-78.
51
Jablonkay, Loyolai Szent Ignc . . . IL, 279.
52
I. m. 276.
53
Komis i. m. L, 552.
54
Ratio stud.: Reg. Prov. 24.
55
Komis i. m. L, 539. sk.
56
Jablonkay, Ratio stud.: Kat. Lexikon IV. (1933) 69. sk.
57
Boehmer, H., Die Jesuiten.4 (1921) 60. s 160.
58
Memorabilia S. J. VI., 788.
59
Const, p. 4., c. 3. .
60
A Kalocsai Kollgium tven ve (1910) 67.
61
Rompel, Das Jesuitenpensionat zu Freiburg in der Schweiz 1827-47;
Stimmen der Zeit 114. (1927) 32. k.
62
A Kalocsai Kollgium tven ve i. h.
63
Pachter i. m. L, 411.
64
A Kalocsai Kollgium tven ve 77. s 79.
65
Schwartz Robert, Die Geschichte des Kollegs der Ges. Jesu in
der knigl. Freistadt Sopron. (1935) 82. sk.
66
Hets i. m. 48.
67
S. 23., c. 18. de ref.
68
Decr. 18. post elect.
69
Decr. 26.
70
Hets i. m. 37 k.
71
Congr. gen. 27., d. 134.
72
Szekf i. m. 139-141.
73
Apponyi Albert gr., lmnyek s emlkek 27-33.
74
A Kalocsai Jzustrsasgi Stefneum Levelezlapja. (1909) 4. sz. 14.
36

 Jzustrsasg a misszik szolglatban

rta: REISZ ELEMR S. J.
Nagy alkotsok mindig nagy eszmnyekbl szletnek. Jbart
s ellensg egyarnt megegyezik abban, hogy Loyolai Szent Ignc
alkotsa, a Jzustrsasg, egyike azoknak a szervezeteknek, amelyek
emberileg fel nem mrhet szerephez jutottak az Egyhz letben s
az egsz emberisg trtnetben. Sokan azonban nem tudjk, hogy a
Jzustrsasg kezdettl fogva misszis, hithirdet rendnek indult s
mig a hithirdets teszi egyik legjelentsebb munkamezejt. A hitetlenek elsegtse az igazsghoz (iuvare infidles): ez a vgy tlttte be mind Loyolai Szent Igncnak, mind els trsainak a lelkt
s ez az eszmny nyomta r legjellegzetesebben pecstjt a Trsasg
trvnyknyvre. A legjabbkori misszis rk nem alaptalanul
tekintik a Jzustrsasgot a korban legels, szorosan vett misszis
szervezetnek.
Az albbiakban a rendelkezsnkre ll keret szks lehetsge szerint rmutatunk a misszik szerepre a Trsasg megalakulsban, tovbb a misszis eszme megnyilatkozsra Trsasg
alaptrvnyeiben, vgl rviden vzoljuk azt a munkt, amelyet a
Trsasg 400 ves mltja folyamn a vilgmisszi szolglatban
kifejtett.
Trtneti httr
A 16. szzadot hrom tny avatja az emberisg trtnelmnek
egyik legkimagaslbb korszakv.
Az egyik a Conquista, vagyis Spanyolorszgnak s Portuglinak szinte mesbe ill hdtsai az jonnan felfedezett vilgrszeken. Szinte egymst rik ennek a kt verseng llamnak vilgraszl sikerei.
CABRAL 1500-ban felfedezi Brazlit. 1505 s 1515 kztt a portugl flotta
megsemmisti a muzulmn tengeri hadert Indiban. Cortez 1519-ben

203
megveti lbt Mexikban. 1520-21-ben Magelhes krlhajzza a fldet.
Mindezek az esemnyek forradalomszer jdonsgokat hoznak magukkal a kt anyaorszg letben. 1516-ban a burgosi Junta (Indiai Tancs)
az indinoknak megadand szabadsg mellett foglal llst. Portugliban szmos nger vonja magra a np bmsz pillantst. 1512-ben a
lisszaboni udvarban, a lehet legnagyobb fnnyel fogadjk a kongi
hercegek egy kldttsgt. Ugyanott bocstjk tjra az els feketebr pspkt, aki mr a portugl fvrosban vgezte teolgiai tanulmnyait s utna visszatrt San Salvadorba. Az Amerikbl hazatr
flottk tmegesen hoztk az indin rabszolgkat. Mg a szerzeteshzak
szolgaszemlyzetnek j rsze is ezekbl az indinokbl vagy ngerekbl kerlt ki. Soha a vilgtrtnelem folyamn nem trult fel annyira
tgas lthatr a keresztnysg szmra, mint ezekben a mozgalmas
vekben. A conquistador nnepelt hss s szinte hitatos lelkeseds
trgyv magasztosult a tmeg szemben.

Ezek a felfedezsek s hdtsok termszetesen gazdasgi szempontbl is lnyegesen j helyzetet teremtettek, hiszen a vilgkereskedelem szntert a Fldkzi-tengerrl ttettk az Atlanti-cenra,
Velence kereskedelmi hegemnijt pedig tjtszottk Portuglia
kezbe. Minket azonban sokkal inkbb rdekelnek azok az j korszakot megnyit kvetkezmnyek, amelyek a keresztnysg lett
rintettk. Mind a kt katolikus hatalom a felfedezsek korszaknak
kezdettl fogva tudatban volt azoknak az apostoli ktelessgeknek, amelyek a koronjuk fennhatsga al kerlt j npek megtrtsvel kapcsolatban merltek fel. VI. Sndor, II. Gyula s X.
Le nemcsak az j vilgrszek fldrajzi elosztsban rvnyestettk
tekintlyket a kt birodalom kzt felmerl vitk sorn, hanem
azt is ismtelten hangslyoztk, hogy az llamfknek ktelessgk
az jonnan felfedezett sznes npek megtrtst minden lehet mdon
elmozdtani. Erre nzve a legmesszebbmen kivltsgokkal ruhztk fel mind a portugl, mind a spanyol uralkodkat.
Ezek az llamfk csakugyan szvkn viseltk gyarmataik
npeinek a megtrtst. Anyagi ldozatkszsg szempontjbl mg
elfogult trtnszek rszrl sem rheti ket a szkmarksg vdja.
Klnfle intzkedseik, amelyek a hithirdets biztostst s elmozdtst cloztk, ltalban vve igen dvsek voltak. Hogy legnemesebb elgondolsbl fakad rendelkezseik sem mindig rtek
clt, annak legfbb oka az volt, hogy a gyarmati hatsgok s vgrehajt kzegek lelkben igen gyakran a Mammon lett rr. Brmenynyire visszatasztnak tnik is fel azonban egyik-msik kalandor
termszet hdtnak kegyetlen, nha valsggal vrszomjas eljrsa az jonnan felfedezett orszgok lakossgval szemben, mgis
ktsgbevonhatatlan, hogy mind a portugl, mind a spanyol kirlyok

204
lelkben, valamint a kt orszg kimagaslbb egynisgeiben lnken lt a conquista espiritual eszmnye. A terleti hdtsok gondolatval prhuzamosan jrt, st nem egyszer az elbbinek igazi
sugalljv lett a lelkek meghdtsnak, az Egyhz terjesztsnek
a gondolata.
A korkp e futlagos vzolsnl nem trhetnk ki kzelebbi
rszletekre, akr a gyarmatostsi mdszerek ismertetse s brlata
szempontjbl, akr pedig a hitterjesztsben kvetett akkori eljrsra nzve, csak annyit emltnk meg, hogy jllehet a dominiknus s ferences hithirdetknek sokat kellett panaszkodniuk a hdtk
s gyarmatosok pnzsvrsga, kegyetlenkedsei s erklcsi szabadossga miatt, mgis csak sok szp eredmnyrl is szmolnak be a
sznes npek kzt a hdtkkal karltve vgzett munkjuk nyomn.
Egyik-msik hithirdet kalandos utazsai, legendba ill lmnyei
szjrl-szjra jrtak az itthoniak krben s mindenkinek az rdekldst rirnytottk az j vilgrszeken foly misszis tevkenysgre. A conquistador ok mellett ezek a kimondottan csak lelki
hdtk lltak az rdeklds kzppontjban s amekkora hsggel
vrtk az itthoniak a hreket jabb hdtsokrl, ugyanolyan lzas
figyelemmel ksrtk a hithirdetk trakelsvel, mkdsvel kapcsolatos jsgokat.
*
A msik nagy tny, amely a 16. szzad els harmadban kitrlhetetlen nyomot hagyott a trtnelem alakulsban: a trk
rohamos trfoglalsa Eurpban.
PORTUGLIA kemny csapsokat mrt ugyan az iszlmra zsiban, de
ezzel Eurpban nem torpantotta meg flelmetesen nvekv hatalmt.
1521-ben a trk elfoglalja Belgrdot, 1522-ben Rhodust, 1526-ban a
vgzetes mohcsi tkzettel megnyitja magnak az utat Bcs fel. Khair
ed Din 1516-ban befszkeli magt Algrban. 1534-ben Tunisz esik el.
A Fldkzi-tenger, a Duna alvidke, az egsz Balkn a trk kezben
van. X. Le a keresztnysget fenyeget trk veszedelem ellen kereszteshadjratot hirdet s nagy erfesztseket tesz a nemes terv megvalstsa rdekben. De a keresztny llamokat a Pireneusi-flsziget
llamain kvl annyira lektik bels gondjaik (a vallsszakads!) s
a politikai hegemnirt folytatott versengs, hogy nemcsak nkntes
nagylelksgre nem vllalkoznak az sszkeresztnysg rdekben, hanem mg ltk veszlyeztetettsgt sem ismerik fel kell mrtkben.
A ppa vszkiltsa Kzp- s szak-Eurpa llamainak fjdalmas vergdse kzepette a pusztban kiltnak szavv vlt.

*
A harmadik tny, amelyet figyelembe kell vennnk: a hitjts.
A 16. szzad els vtizedeiben ez mg nem reztette ugyan kzvet-

205
len hatst Spanyolorszgban s Portugliban, mgis meg kell emltennk azok kztt a kimagasl kortnyezk kztt, amelyek mly
nyomot hagytak az Egyhzat szintn szeret nagy szellemek kifejldsben.
A FRANCIA S NMET EGYETEMEKEN sokat vitattk az j tanokat s
nknt addott, hogy a nyltan vagy titokban protestns egynek csoportosulsaival szemben a katolicizmushoz h szellemek is egymsra
talltak s sztnszerleg bizonyos szellemi kzssgekbe tmrltek.
Emezeknek a lelkt az a cljra nzve ugyan hatrozott, de a kivitelezs mdjra nzve nagyobbra elgg elmosdott vgy tlttte
el, hogy: az Egyhz letben fellpett bajokon mindenron segteni kell!

*
Ebben a pratlanul mozgalmas korban, vilgrszek letnek j
irnyt szab esemny-radatban, feszl szellemi ramlatok mindjobban kilezd harcban ntt fel Loyolai Ignc.
GYERMEKKORT valsggal titattk a Conquista legends trtnetei.
Alig volt tl 20-ik letvn, amikor X. Le meghirdette a kereszteshadjratot. Tudnia kellett arrl, hogy Spanyolorszg s Portuglia kitztk a kereszt diadaljelt az j vilgrszeken. Hallania kellett arrl,
hogy a Szentszk a kt anyaorszg uralkodira bzta a tengerentli
orszgrszek
npeinek
a
megtrtst.
Portugliban
mg
fennllott
Krisztus hadseregnek (Militia Christi) rendje, amelynek tagjai azt tartottk ktelessgknek, hogy meghdtsk az j fldrszeket a keresztnysg szmra. Ignc katonai dicssget szomjaz lelke eltt sokszor
el kellett vonulniok ezeknek a kpeknek. Lovagias lelklett nem hagyhattk rintetlenl a nagy hdtsok lehetsgei az j vilgrszeken.
Egy Albuquerque s Cortez kortrsa s szellemi rokona mr megtrse
eltt is, a sokat gr katonai plyafuts kezdetn, csak a keresztny
lovag nemes brndjaitl titatott dicssgvggyal tpllhatta ambciit!

A misszis gondolat a rendalapt lelkben

A Jzustrsasg alaptjnak letben mr megtrsnek idpontjtl kezdve megtalljuk a misszik eszmjt. Mr a Lelkigyakorlatokban az egyik alapvet elmlkeds a Krisztus kirlysgrl
szl, aki a hitetlenek minden orszgt, az egsz vilgot meg
akarja hdtani. A megtesteslsrl szl szemlldsben is ismtelten rirnytja figyelmt az egsz fldkereksgre, tele emberekkel ... A megtrt lovagnak Manrza utn els dolga, hogy trakel
Jeruzslem fel, mgpedig, hogy a lelkeken segtsen. P. Polanco
szerint: Szent Ignc a szent helyek ltogatsa kzben hirdetni
akarta a hitetleneknek az igaz hitet s Krisztus tantst. Teht a
misszi gondolata mr 1523-ban kzpponti helyet foglalt el Szent
Ignc lelkben. vek multn, amikor Prizsban els
trsait gyj-

206
ttte maga kr, az hatsra, mint Rodriguez Simon tanstja, valamennyien lerhatatlan vggyal voltak eltelve, hogy Jeruzslembe
menjenek s ott embertrsaik dvre szenteljk letket. 1534-ben
a Montmartren tett fogadalmukhoz is azt a zradkot fztk, hogy
mindenekeltt a Szentfldn igyekeznek az igaz hitet terjeszteni a
pognyok kztt. Mindebbl ktsgtelen, hogy a misszik gondolata
volt a legels cl, amelyet a Jzustrsasg alapt tagjai maguk el
tztek. Nem ksbbi toldalk volt ez, nem vratlan krlmnyek
folytn utbb felmerlt mdosuls. A protestns Bechmer is azt
mondja, hogy a mag, amelybl a Trsasg kifejldtt, ,,a Szentfldn vllaland, mohamedn-misszira irnyul dik-szvetsg volt.
Mikor aztn szentfldi tervk dugba dlt s az els trsak a
tovbbi teendkrl tancskoztak, a misszi gondolata itt is llandan szemk eltt lebegett.
Mindjrt az els megbeszlsen ezt a krdst trgyaltk: Miutn mr magunkat s letnket felajnlottuk Krisztus Urunknak s
fldi helytartjnak, hogy oda rendeljen, ahol hasznosabbnak ltja
mkdsnket, akr Indiban, akr az eretnekek kztt, brmifle
hvk vagy hitetlenek kztt megfelel lenne-e, ha trsasgba
egyeslnnk s az engedelmessg fogadalmval is lektnnk magunkat? megbeszlsnek eredmnye az lett, hogy nemcsak rendbe
tmrltek, hanem elhatroztk, hogy a hrmas fogadalomhoz negyediket is csatolnak: a ppa irnt val klns engedelmessg
fogadalmt, hogy brhova kldje ket, azonnal trakelnek a vilg
brmely tjra, ahol az igaz hitet terjeszteni kell.
Mg nem is trtnt meg az j rend ppai jvhagysa, mris
maga a Gondvisels jellte ki az alakul Trsasg misszis rendeltetsnek tjt. III. Jnos portugl kirly kvete, Mascarenhas tjn misszionriusokat krt tengerentli orszgai szmra a prizsi
doktorok kzl, ahogy ekkor ezt a kis trsasgot neveztk. III. Pl
ppa 1538-ban ugyan visszautastotta a spanyol kirlynak ilyen
irny krst, azonban a portugl kirlynak engedett s kt jezsuitt grt neki, azok kivlasztst. Szent Igncra bzvn. Igncnak
csak a vlaszts krl lehettek nehzsgei, mert valamennyi trsa:
Faber, Lainez, Bobadilla s Rodriguez Simon vgyainak netovbbja
az volt, hogy klfldi missziba jussanak. Mascarenhas nvszerint
Rodriguezt s Bobadillt krte, mivel ezeket kzelebbrl ismerte.
Ignc 1540 mrciusban tnak indtotta Rodriguezt s vele egytt
Bobadilla megbetegedse miatt Xavri Ferencet. Rodriguezt
aztn a portugl kirly annyira megkedvelte, hogy magnl tar-

207
totta, de Xavri Ferenc eljutott Indiba s mint tudjuk, a hithirdeti
buzgalomnak ott valsgos csodit mvelte. Xavr Lisszabonbl mr
akkor elindult misszija fel, amikor a Szentszk formailag mg
jv sem hagyta a Trsasgot.
A Trsasg trvnyknyve
A Trsasg trvnyknyvt az itthoni hitvdelem, hitersts
s hitterjeszts mellett a voltakpeni misszis eszme lengi t. Mr
a III. Pltl jvhagyott alaptervezet (Formula Instituti) az j Trsasgnak cljt magt gy jelli meg: a Trsasg fkp arra alakult, hogy nagy gonddal szolglja a lelkek elmenetelt a keresztny letben s tanban, valamint a hit terjesztst, nyilvnos prdikcik s Isten igjnek szolglata, a lelkigyakorlatok, a szeretet
mvei, fleg az ifjsg s az egyszer np oktatsa ltal a hitben s
a krisztushvk gyntatsa s lelki vigasztalsa tjn. A III. Gyula
ltal jvhagyott tervezetben ez mg vilgosabban gy hangzik: Ez
a Trsasg fleg azrt alakult, hogy a hit vdelmt s terjesztst
s a lelkeknek a keresztny tanban s letben val elrevitelt szorgalmazza. A 4. fogadalom rtelme is az, hogy brmit parancsolna
a mindenkori rmai ppa a lelkek java s a hit terjesztse gyben
s brmely vidkre kld ki minket, vagy akr a trkk vagy brmi
hitetlenek kz, akr Indiba is, vagy brmily eretnekek, szakadrok vagy ms hvk kz, minden hzdozs vagy mentegetzs
nlkl azonnal engedelmeskedjnk, amennyire csak tlnk telik.
A Jzustrsasg teht nemcsak valsgban s taln a krlmnyek folytn fejldtt az Egyhz egyik legersebb misszis rendjv, hanem kezdettl fogva s mr alapelgondolsban is misszis
szerzetnek indult.
Joggal rja a francia Goyau: Elszr jelenik itt meg az Egyhz
letben egy szerzetesintzmny, amelyben az engedelmessg fogadalma minden tag szmra ktelessgv teheti a missziba val
kldetst s amelyben a rend tagjainak egy rsze erre kln fogadalommal is ktelezte magt. Ms szval: Elszr alakult meg egy
szerzet, amely ha nem is kizrlag, de kifejezetten a missziknak
szentelte magt. Elszr rendelkezik a ppa olyan szervezettel az
Egyhzban, amelynek tagjait a rendfnk a misszikba kldheti,
a nlkl, hogy az illetk maguk is krelmeznk a missziba val
kldetsket. Igaz ugyan, hogy a rendfnk ritkn l ezzel a hatalmval, rendszerint csak azt kldi ki a misszikba, aki ezt nknt

208
krelmezi s krelmezben nincs is hiny soha de a rend szablyai
szerint megteheti a nlkl s voltak esetek, amikor meg is tette.
EZ EDDIG ISMERETLEN DOLOG VOLT az Egyhz letben. Az eddigi
szerzeteseknl sehol nem talljuk a klfldi misszikat a szerzetnek
a sajtos munki kztt. Szent Benedek szablyban egyetlen sz sem
esik a misszirl; a domonkosrendiek eredeti szablyban sem szerepe!
mg kifejezetten a misszi gondolata. Szent Ferencnek a szablya
emlti, hogy ha valamelyik testvr Istentl sugalmazva arra rez sztnzst, hogy a mohamednokhoz, vagy ms hitetlenekhez menjen, krjen
r engedlyt a provincilistl. A Szent Ferenc-rendnl teht mr kifejezetten szerepel a misszis tevkenysg, a Szentszk megbzhatja a
rendet misszis terletekkel, az elljrknak ktelessgk is buzdtani
az alattvalkat erre a munkra, azonban senkit sem ktelezhetnek
ennek a munkakrnek az elvllalsra. Hogy mennyire ms Szent
Igncnak az elgondolsa a Trsasg misszis munkira nzve, elg lesz
sszehasonltani a Szent Ferenc rendjnek s a jezsuita rendnek kt
kivl jogszt, akik ezt a krdst trgyaljk. Carron Raymund neves
17. szzadbeli ferencrendi jogsz azt a megllaptst teszi, hogy slyosan
vtkeznk az elljr, aki paranccsal ktelezn valamelyik alattvaljt,
hogy missziba menjen, mert az ilyen munkakr testileg s lelkileg egyarnt felette veszlyes. Suarez, a jezsuita rend nagy teolgusa s jogsza viszont a jezsuita rendre nzve megllaptja, hogy a Trsasg
mindenegyes fogadalmas tagja egyszeren az engedelmessgi fogadalma
alapjn is kldetst kaphat elljritl brmilyen misszira, tekintet
nlkl, hogy az a misszi kzeli-e vagy tvoli, veszlyes-e vagy sem.
A Trsasg Konstitcii is rendszerint csak ltalnossgban beszlnek a misszikrl s nem tesznek klnbsget tvoli vagy kzeli
misszi kztt. Az ltalnos szablyokban, amelyeket mg Szent Ignc
fogalmazott meg, de csak a halla utn kzltk a Trsasggal, ezt
olvassuk: ,,A mi hivatsunkkal egyttjr, hogy a vilg brmi rszn
megforduljunk, ahol Isten dicssgre s a lelkek javra valamit
tehetnk.

Hogy mekkora slyt helyezett Szent Ignc a Trsasg misszis

mkdsre, kitnik abbl is, hogy maga erre a munkatrre mindig
klnleges figyelmet fordtott. Mr az sem jelentsg nlkl val,
hogy a missziknak adta oda legrtkesebb s legkedvesebb fit,
Xavrt s hogy maga hazulrl llandan a legnagyobb odaadssal
segtette t nagy feladatban. Tlzs nlkl megllapthatjuk, hogy
a misszikba kldtt utastsai ltal Szent Ignc vetette meg a modern
misszis apostolkods mdszernek az alapjait. III. Jnos portugl
kirly jindulatt mindenekeltt arra hasznlta fel, hogy 1542-ben
Coimbrban tanulmnyi hzat alaptott, amelyet a tvolkeleti
misszik szeminriumnak sznt. Rmbl s Prizsbl 12 jezsuita
papnvendket kldtt Coimbrba, mint ennek az j kollgiumnak
az els tantvnyait. Szmuk 1547-ben mr 115-re emelkedett, kzttk elkel portugl csaldok gyermekeit talljuk. A Trsasg

209
egsz misszis trtnetben egyetlenegy kezdemnyezs sem jutott
ekkora jelentsgre, mint ez a kollgium: 1542-tl 1725-ig 1650 miszszionriust nevelt zsia s Afrika szmra, 1549-tl 1724-ig pedig
kb. 400-at kldtt Brazliba s Maranon vidkre. Csak ennek a
coimbrai kollgiumnak volt nvendkei kzl 63-an vrtanhalllal haltak meg.
Hamarosan az alapts utn mris elindultak az els misszionriusok Coimbrbl. 1544-ben hrman Indiba, 1546-ban jra tzen
szintn Indiba, 1547-ben ngyen Kongba, 1548-ban tzen, majd
1549-ben hatan Brazliba. Lisszabon npe nagy nneplyessggel
ksrte az apostolokat tjukra. Coimbra hamarosan a misszis letnek egyik kzpontjv lett. Nemsokra egy indiai is megfordult az
intzet falai kztt, st a nagy hrnvre szert tett els japn jezsuita,
Bernt is. III. Jnos maga tanttatott s kereszteltetett meg a coimbrai
kollgiumban egy indiai kvetet. Ugyancsak ott tanttatott egy mauritniait is, akit Ceuta pspke keresztelt meg.
Szent Ignc lete vgig a szvn hordozta a coimbrai kollgium felvirgzst, ugyanakkor a megkezdett misszikrl is llandan gondoskodott. Minden hnapban az indiai misszik szndkra kln szentmist mondatott. Gyors trfoglalsukat a legnagyobb
figyelemmel ksrte s mihelyt gy tlte, hogy a misszi elgg
kifejldtt, kln rendtartomnyi rangra emelte azt. Xavrt elhalmozta btort s vigasztal leveleivel. Az Indibl jtt beszmolkat viszont lemsoltatta s kiosztatta a Trsasg hzaiban, st eljuttatta azokat a Trsasg jtevihez is. Ezzel igen sok hivatst
tmasztott s sok adomnyt is rt el a misszi javra.
Xavr nem is gyz neki gondoskodsairt hllkodni. 1552
janur 22-n gy r: ,,z n hozzm val szent szeretete kzlte
velem azt az lnk vgyat, hogy ltni szeretne, mieltt fldi lett
befejezi. A mi Urunk Istennk tudja, mekkora hatssal voltak lelkemre ezek a szeretettl diktlt szavak s mennyit knnyezem napnap utn, valahnyszor azokra gondolok, rvendek azon, hogy ez
mg megtrtnhetik, hiszen az engedelmessg szmra nincs lehetetlensg. A Gondvisels azonban gy rendelkezett, hogy a kt
nagy szent itt a fldn nem tallkozott tbbet egymssal. Szent
Ignc ugyan valban hazarendelte Xavrt, nem csupn bartsga s
szeretete jell, hanem sokkal inkbb azrt, mert remlte, hogy
Xavr hazatrse Eurpban nagy haszonnal jrhat a misszikra
nzve. Nagyon jl ltta azt a hatst, amit ez a rendkvli szemlyisg tzesztends, legendkba ill apostoli mkdse utn tehetett

210
a portugl kirlyra s a ppai udvarra, vagyis arra
aki dnt szerepet jtszott akkor a pogny vilg
Amikor azonban Ignc 1553 jnius 28-n Xavri
csakugyan hazarendelte, ez mr hat hnapja halott
szigetn visszaadta lelkt Teremtjnek.

a kt emberre,
megtrtsben.
Szent Ferencet
volt: Szancin-

Ignc Xavr halla utn is ppgy szvn viselte az zsiai

misszik gyt. Ugyanakkor azonban Afrikra s Amerikra is gondolt. III. Jnos krsre 1547-ben indtotta el az els hithirdet jezsuitkat Kongba. Ez a vllalkozs rvid id mlva flbeszakadt, a
fiatal szerzet mg nem rendelkezett annyi ervel, hogy minden feladatot vllalni tudott volna; Kongban csak 300 v mlva valsultak
meg Szent Ignc lmai. Nagyobb sikerrel jrt a misszi Abesszniban. Ez az egyetlen keresztny llam Afrikban llandan nagy
kzdelemben volt az iszlmmal, amely minden oldalrl krlzrta.
A ngus szorongatott helyzetben Portuglihoz fordult segtsgrt,
s III. Jnos azonnal rtestette III. Pl ppt s hangslyozta, mekkora j szrmaznk az Egyhzra nzve, ha ezt az alkalmat misszis
clbl is kihasznln. Ugyanakkor krte Szent Igncot is, hogy
tegye magv az gyet s jelljn ki neki ptert, akit etipiai ptrirknak lehetne kinevezni. Szent Ignc P. Fabert jellte ki erre a
tisztsgre. Abessznia ekkor terletre nagyobb volt, mint Olaszorszg, Franciaorszg s Spanyolorszg egyttvve. Ez termszetesen
nagy lelkesedssel tlttte el Szent Igncot; me, itt az alkalom,
hogy egsz risi birodalmat kiragadjunk az iszlm kezbl. Szent
Igncot annyira elragadta ez a lehetsg, hogy a portugl kirlynak
a ppa jvhagysa esetn felajnlotta az egsz Trsasgnak a
segtsgt, st kijelentette, hogy maga is hajland Etipiba
menni, hogyha a Trsasg professzusai ehhez hozzjrulnak. Faber
azonban meghalt s a portugl kirlyt is egyelre ms gondok ktttk le, gyhogy az abesszin misszi gye ksedelmet szenvedett.
Mikor vgre 1553-ban III. Jnos jelezte, hogy most mr elkldi a
ptrirkt kt segdpspkkel s 12 jezsuita misszionriussal egytt,
Szent Ignc szinte szott az rmben. Nunez Barrett neveztette ki
ptrirknak, aki eddig Marokkban mkdtt.
AMG EZ S HITHIRDET TRSAI tnak indulhattak, ismt bizonyos id
telt el s Szent Ignc ezt a ksedelmet arra hasznlta, hogy a Rmban
idz abesszniai papokkal lpett rintkezsbe, lefordttatta az jszvetsget etipiai nyelvre, nagy anyagi ldozatok rn ki is nyomatta azt
s 300 pldnyt elkldtt belle Lisszabonba. Elre belelte magt
azokba a klnfle nehzsgekbe, amelyek az j ptrirkt rhetik
rendeltetsi helyn,
azrt
a ppnl egszen rendkvli felhatalmazs-

211
kat eszkzlt ki szmra s teolgusokkal kidolgoztatta tbb erklcstani krdsnek a megoldst, hogy ksbb a ptrirka ezek alapjn
dnthessen az esetleg felmerl hasonl esetekben. Szent Ignc figyelme
mindenre kiterjedt: maga rt kis tanulmnyt az Egyhz egysgrl
s a ppa primtusrl a titokzatos Jnos pap szmra. Ugyancsak
kis tbaigaztst lltott ssze P. Nunez szmra, hogy milyen mdszerrel
prbljon hatni a ngus s a np lelkre. Nem trhetnk ki ennek a
rendkvl tanulsgos dokumentumnak rszletezsre, csak annyit jegyznk meg, hogy ez is csodlatosan rvilgt Szent Igncnak misszis
szervezkpessgre.
A
Trsasg
trvnyei
szerint
a
professzusok
semmifle egyhzi mltsgot nem vllalhatnak. Itt pedig arrl volt
sz, hogy a misszi rdekben ptrirkv s pspkk nevezzenek
ki jezsuitkat. Szent Ignc hosszas megfontols utn gy dnttt, hogy
a szbanforg ptereket fel kell menteni erre vonatkoz fogadalmuk
all, egyrszt az gynek kivteles fontossga miatt, msrszt pedig
azrt, mivel lnyeges klnbsg van a mi orszgaink pspksgei s az
Etipiban felajnlott kztt, mert az elbbiek fnnyel s knyelemmel
jrnak, az utbbinl csak fradsg s munka vrja az embert. III. Jnos
szinte elragadtatssal beszlt Szent Igncnak az egsz haditervrl s
egsz terjedelmben magv tette az abesszniai misszira vonatkoz
utastsokat. 1556 mrcius 30-n vgre Nunez ptrirka s trsai elindulhattak Abessznia fel. Sajnos a vllalkozs nem sikerlt, mikor ugyanis
megrkeztek, hamarosan kiderlt, hogy Eurpban tvesen magyarztk
a ngus krelmt, s a ngus tulajdonkpen rszedte Lisszabont is,
Rmt is. Valjban csak katonai szvetsget akart Portuglitl s
nhny latin szertarts papot akart krni az orszgban tartzkod
portuglok szmra. De ez mr nem tartozik ide.

Szent Igncnak mg halla eltt megvolt az a vigasztalsa,

hogy fiait elkldhette a tvoli Ameriknak meghdtsra is. Mg a
rend jvhagysa eltt, 1538-ban, V. Kroly kvete azt krte a pptl, hogy adjon neki nhny hithirdett az j alakulat tagjai kzl
Mexik szmra. A ppa ekkor nem teljesthette a csszr krst;
nagyon kevesen voltak akkor mg a rendtagok s a ppa nem akarta
ket eddigi fontos munkakrkbl kiemelni. 11 vvel ksbb Szent
Ignc vgre teljesthette III. Jnos srget krst s elkldhette
az els expedcit Brazliba P. De Nobrega Emmanuel vezetse
alatt (1549). A misszi hamarosan oly gynyren felvirgzott, hogy
mg maga Szent Ignc 1553-ban kln rendtartomnny emelhette.
Nagyon messze vezetne akrcsak az alaptnak minden, a
misszikra vonatkoz szndkt s fradozst ismertetnnk, mg
lehetetlenebb pedig egy rvid tanulmnyban arra a krdsre bvebben megfelelnnk, mikp valstotta meg a Trsasg a legels
kezdettl fogva a rendalapt elgondolsait a klfldi hitterjeszts
mezejn. Ez az ismertets kteteket ignyelne. Azrt itt csak nhny
sszefog vonsra kell szortkoznunk.

212
A Trsasg misszis munkja
Ha a Jzustrsasg soha ms hithirdett nem termelt volna,
mint az egy Xavri Ferencet, ezt a msodik Szent Plt, India s
Japn apostolt, mr ezzel is rk idkre berta volna nevt a
katolikus hitterjeszts vknyveibe. Rla is egsz ktetekben kellene
szlnunk; knytelenek vagyunk a rszleteket illetleg itt is a kzkzen forg irodalomra utalni.1
A rendalapt misszis lelklete, s fleg mindjrt az els idben Xavri Szent Ferencnek s a tbbi misszionriusnak levelei oly
lngol lelkesedst bresztettek a Trsasg tagjai kzt a misszik
irnt, hogy a rendtartomnyok vezetit s magt a rmai kzpontot
llandan levelek szzai ostromoltk a missziba kldets kegyrt.
Fleg Xavr levelei bortottk valsgos lzba a Krisztusrt nagy
tettekre, st vrtansgra vgy rendi fiatalsgot. Maga Canisius
Szent Pter, mint a nmet rendtartomny fnke, az egsz rendtartomnyt felajnlotta Szent Igncnak a misszik szmra. S valban csakhamar egsz hadoszlopok vonultak ki a vilg legklnflbb tjaira Krisztust vinni el a npeknek, amelyek vezredek
ta sttsgben s a hall rnykban ltek. Jellemz, hogy amikor
pl. a fiatal brazliai hithirdet, P. Azevedo Ignc Eurpba jtt
vissza, hogy j hithirdetket toborozzon, a rend tagjai kzl csakhamar 39-en csatlakoztak hozz, legnagyobb rszt fiatalok, s indultak el Brazlia fel, hogy aztn mindjrt az Azori-szigetek tjn
klvinista kalzok kezbe kerljenek s egy szlig vrtansgot
szenvedjenek, mg mieltt cljukat elrtk. De zsiba is egyremsra indultak jabb s jabb hithirdet csapatok. Pedig akkor a
hajzs rendkvl nehz s veszlyes volt; sokszor nagy szerencsnek tartottk, ha hrom haj kzl kett tkzben el nem pusztult
a viharokban.
A kezdeti lngols primitv eszkzkkel is berte, de a 17.
szzad elejtl kezdve a jezsuitk, alaptjuk szellemhez hven,
az szszer s nagystln szervezett misszis tevkenysg mdszereit is nagyobb mrtkben kezdtk belltani a hitterjeszts szolglatba. Szinte egyszerre indulnak meg a vilg legklnflbb pontjain az ezirny nagyszerbbnl-nagyszerbb misszis kezdemnyezsek.
Indiban P. de Nobili, a madurai misszi megalaptja rzi meg
elszr, hogy a prik megtrse mg semmikp sem jelentheti
3

L. Bangha: Kpek a jezsuitk trtnetbl.

213
India megtrst, hogy ellenkezleg: tt hittrti siker ebben a
kasztrendszerben gondolkoz roppant birodalomban csak a mvelt
kasztok megtrtsn keresztl vrhat. Ezrt maga is brahmv
lesz, vezekel, bjtl, klns fejviseletet hord, s mindenkpen alkalmazkodik a magasabb kasztok szigor letfolyamhoz. Ezzel megteremti az alkalmazkodsi elv nagystl misszis mdszert, amely
ugyan rengeteg ellentmondsra tall, st idnkint Rmban is helytelentsbe tkzik, de vgl is a misszis tevkenysg termkeny
s gymlcsz mdjnak bizonyul. Aquaviva Rudolf 1580-ban mr
a nagymogul udvarban hirdeti az evangliumot. Felvirgzik a
Xavr alaptotta Molukki-misszi is, valamint a htsindiai, fleg
P. de Rhodes Sndor kezdemnyezsre.
Ugyanakkor Knban P. Ricci Mt hasonl elgondolssal mint
matematikus s csillagsz frkzik be a nagy falak kz, majd
magba a csszri udvarba, st a csszr szemlyes kegyeibe, ahova
mint egyszer hithirdet soha semmi krlmny kztt nem frkzhetett volna be. Valignani s Ruggieri ennek a zsenilis ttrsnek tulajdonkpeni kitervezi s megszervezi. Riccit kveti Schall
s Verbiest, az j mdszernek hasonlkp pratlan hats s bmulatos energij alkalmazi. Ahol vszzadok ta. egyetlen eurpait
sem trtek volna meg, oda most ezek a jezsuitk bejutottak: nem
a nyilt hithirdets ltal, hanem azzal, hogy napfogyatkozsokat
mondtak be elre, ramveket s vzigpeket szerkesztettek, gyt
ntttek, megismertettk a csszrt s Kna elkelsgeit az eurpai
naptrral, a hrfval, a tvcsvel, a mennyisgtan, fldrajz, csillagszat s eurpai irodalom csodival. Maguk kitnen megtanultak
szanszkritul s az s indiai irodalom szentknyveibl s klasszikusaibl rveltek a keresztny alapigazsgok mellett. Az eredmny csakugyan bsges volt: Knban szabad lett az eddig hallbntets
alatt tilos keresztny igehirdets s Kanghi csszr mr arra is gondolt, hogy egsz risi birodalmval egytt keresztny lesz. Nem a
jezsuitk hibja, hogy ez a nagyszer terv elakadt...
Mg Indiban s Knban a jezsuita hithirdetk ilyen jszer
mdszerekkel lltottk fel Krisztus diadalmas keresztjt, addig
Dl-Amerikban egszen legendba ill kezdemnyezsekkel rtk
be nevket a rend tagjai a katolikus hitterjeszts trtnetbe. Ezt a
tevkenysget egyetlen szval jellemezhetjk: redukcik. A jezsuitk a paraguayi redukcikban, e keresztny indin mintatelepekben
s mintallamban a keresztny gyarmatostsnak s npcivilizls-

214
nak olyan csodit teremtettk meg, amelyeket azta is csak tisztelettel s bmulattal emleget az elfogulatlan kultrtrtnet.
S mikzben India, Kna, Dl-Amerika szinte rohamlpsben
jutott elre a keresztny hit befogadsa tjn, Afrikban P. Paeznek
sikerlt, brha sajnos csak rvid idre, megvalstani Szent Ignc
s Nunez Barreto ptrirka lmt: egsz Abessznit tvezetni a
katolikus egysgbe.
Ugyanakkor azonban szak-Amerika mrhetetlen terletein is
mindenfel ott srgnek-forognak a jezsuita hithirdetk, behatolnak
Kalifornia s Kanada eddig ismeretlen vidkbe, felfedezik a
Mississippit, vrket ontjk a huronok s irokzek kztt, segtenek
keresztny kultrt teremteni Mexiktl s az Antillktl Montrelig
s Quebecig. Brazliban P. Anchieta mvel valsgos csodkat,
megalaptja tbbi kzt So Paolo vrost, pti brazil fldn az
els iskolt s foglalja elsnek rendszerbe a brazliai snyelveket.
A jezsuita misszisok ott mkdnek a mohamednok, valamint
a keleti skizmatikusok kztt szmos orszgban: a grg szigeteken,
Konstantinpolyban, a Balknon s fleg Perzsiban. Amikor a
Trsasg rendszeres ldzse a 18. szzad msodik felben megkezddtt, a Trsasgnak 3276 tagja mkdtt a pogny misszikban, ami az akkori viszonyok kztt egszen kivtelesen nagy
szm. A jezsuitk hitterjeszti tevkenysgnek a jelentsgt korunk egyik legkivlbb misszi-trtnsze, Fr. Schwager S. V. D.
ezekkel a szavakkal foglalja ssze: Legelssorban a Jzustrsasg
kimagasl teljestmnynek kell tulajdontanunk, hogy a kzpkort
kvet misszis-korszak a legdicssgesebb az Egyhz kzel ktezerves trtnelmben.3
A jezsuita hithirdets sajtossgai
Minthogy teljesen lehetetlen, hogy a jezsuita misszik vltozatos trtnetrl, legends hstetteirl, szembeszk nagy alakjairl itt akrcsak vzlatos kpet is adjunk, igyekeznnk kell inkbb rvid vonsokban sszefoglalni a Trsasg misszis tevkenysgnek sajtossgait.
A Jzustrsasg hithirdeti tevkenysgt mindenekeltt a
teljes odaads, az ldozatot nem nz, hsi elszntsg jellemzi. Egy
vilg kzepn, amelyben az idegen tjakra znl tmegek kzt
mindentt csak nzst s evilgi rzletet ltunk,
ahol
csak az

Die kath. Heidenmission in der Gegenwart, Steyl 1907, 16. 1.

215
arany szmt, meg a n, a knyelem s a dicssg, az evilgi elnyk
s lvezetek: itt egy tbb ezer embert szmll csapat, amelynek
minden tagja rg leszmolt ezekkel a fldi rdekekkel. Emberek,
akiknek nem jelent semmit tbb sem fny, sem dicssg, sem knyelem, sem vagyon, csak egy: Jzus szeretete s a lelkek megmentsnek izz, lzas vgya, s akik ppen ezrt szembeszllnak minden veszllyel, kimennek a vilg legzordonabb s legidegenebb
tjaira, ezer nlklzs, veszedelem, hsg, elhagyatottsg kz,
vademberek s vadllatok vilgba s minden testi-lelki erejk vgs
megfesztsvel
fradsgosan
s
verejtkesen
egy-egy
ozist
teremtenek Krisztus keresztje szmra. Ms szerzetekben sem
hinyzik ez a hatalmas, apostoli s hsi lelklet, termszetesen; az
letszentsg s vrtani kszsg msutt is gynyr diadalokat
arat. De mintha itt ez a lendlet s ez az odaads kezdettl fogva
klns ervel mutatkozott volna meg s mig sem mutatn legcseklyebb jelt sem annak, hogy ki akarna halni, el akarna halkulni a Trsasg igazi fiainak lelkben.
Taln ennl is sajtosabb s egynibb vonsa a jezsuita hithirdeti tevkenysgnek: a tervszersg. Nemcsak tenni, dolgozni,
ldozni s szenvedni Krisztus hitnek terjesztsrt, hanem ezt a
terjesztst lehetleg okosan, szakszeren, bizonyos messzemen haditaktika programmja szerint hajtani vgre: ez itt az a vezrmotvum,
amelyet a Trsasg hithirdeti alapjban magnak Szent Igncnak
zsenilis hadszati szellembl mertettek. A Trsasg trvnyknyvnek ama klasszikus fejezete, amely az apostoli munkk s
munkamdok helyes egymsutnjrl szl (VII. 1), a jezsuita hithirdetknek a vrkbe ment t. Nem pillanatnyi hevlet, nem az
egyni tlet, nem a hirtelen elrhet siker itt a legfbb zsinrmrtk, hanem mindig a messzenz s tfog s az ehhez szabott
tervszer cselekvs. Ha pl. Xavri Szent Ferenc szinte lzas nyughatatlansggal jr be egsz hatalmas orszgokat, szinte csak vgigszguldva rajtuk: ezt a felletes szemllet elsietett, mlyre nem
hat, kls eredmnyekkel ber kapkodsnak nzhetn, holott
valjban ppen nem az, hanem az ellenkezje: misszis-fnk
volt, ttr, hadvezr, akinek haditerveket kellett kidolgoznia egsz
zsia megtrtsre s azrt mindent elbb maga akart ltni s maga
vgigprblni, hogy aztn alattvalinak s kvetinek megjellhesse
a legclravezetbb utakat. A tervszersg clkitzse hajtja pl,
abban, hogy Japnba siet, amelynek kivl npi tulajdonsgait anynyira dicsrtk eltte; hogy itt is elszr a csszrral akar beszlni;

216
majd midn szreveszi, hogy Japn megtrtsnek kulcsa Kna:
mindenron oda igyekszik behatolni. A tervszersg legmagasabb
foka nyilatkozik meg a paraguayi redukcik intzmnyben is: a
jezsuitk itt nem voltak szigoran vve kezdemnyezk, mert a
redukcik gondolata eredetileg a ferencrendi hithirdetk volt, de
k ragadtk meg ezt a misszis mdszert legnagyobb ervel s cltudatossggal, s fejlesztettk azt pratlan tkletessgre, nagyon jl
ltvn, hogy az ilyen tervszer s intzmnyes trts sokkal
tbbre visz, mint a mgoly odaad, de tervszertlen fradozs,
amelynek gymlcseit utlag mgis elpuszttja a meg nem felel
krnyezet.
Harmadik szembetl vonsa a jezsuita trtsnek: az alkalmazkods. A jezsuitk mindig megszvleltk az apostol mondst:
Mindenkinek mindene lettem, hogy mindenkit megnyerjek. Tudtk, hogy mellkes dolgokrt a lnyeget felldozni nem szabad, s
hogy a Krisztus-orszg terjesztsnek tjbl lehetleg el kell grdtenik azokat az rzelmi akadlyokat, amelyek nem annyira a
pognysgnak, mint inkbb a nemzeti szoksoknak s nemzeti
kegyeletnek kifejezi. Innen indult ki az alkalmazkodsi mdszerk,
amelynek hatalmas eredmnyeket ksznhettek, s amelybl aztn
a ms mdszereket kvetk, a meg nem rtk, nha taln fltkenyek rszrl annyi s oly heves tmads irnyult ellenk. Kna
ma taln keresztny volna s vele egytt esetleg Japn is, ha akkor a
jezsuitk mdszert a jakar flrerts el nem gncsolja. A hossz s
kellemetlen emlk rtusvita, amelyre itt rszletesen nem trhetnk
ki,3 vgl is a jezsuitk mdszereinek rmai eltlsvel fejezdtt
be s a rendnek ktszz ven t kellett viselnie a megblyegeztetst,
hogy tlsgos engedmnyeket tett a pogny szertartsoknak,- mg
vgre most, legjabban, XI. Pius s XII. Pius alatt, ismtelten olyan
jabb hatrozatot hozott ebben a krdsben a Propaganda-kongregci, amely a jezsuitk alkalmazkodsi mdszert fnyesen igazolja. Ezek a hatrozatok bizonyos kiktsek s felttelek mellett
jra megengedettnek jelentik ki a nemzeti szertartsok tiszteletbentartst az zsiai orszgokban, mg ha azok pl. Konfucse s ai sk
emlkezetnek szlnak is; s ebben arra az alapra helyezkednek,
amelyet a jezsuitk mindig hangoztattak, hogy ezek a szertartsok
alapjban vve nem vallsi, hanem csupn vilgi, nemzeti, csaldi
s kegyeleti tnyek, s a babons flremagyarzsok elhrtsra
elg ennek a klnbsgttelnek nylt hangoztatsa.
3

L. Bangha: Kpek a jezsuitk trtnetbl.

217
A jezsuita misszik az jabb korban
A Trsasg feloszlatsa (1773), s azt megelzleg a portugl
s spanyol rendtartomnyok megsemmistse a misszikra nzve
soha tbb jv nem tehet csapst jelentett. Fleg a vgs feloszlats utn szmos misszis pspk szinte ktsgbeesetten jelenti
Rmba egsz nagyszer misszis terletek rvn maradst, felbomlst, megsemmislst. Ezzel persze a feloszlatst keresztlerszakol szabadgondolkoz s janzenista miniszterek nem sokat
trdtek, Rmnak pedig meg volt ktve a keze. Csak lassan s
hinyosan tudtk ms szerzetesrendek s vilgi-papi testletek hithirdeti, akiket a maguk misszis munkja amgy is ppen elgg
elfoglalt, a jezsuita misszik helyn is jabb hithirdeti tevkenysget szervezni.
A visszallts (1814) utn a Trsasg hamarosan ismt megjelent a misszik tern is. 100 vvel visszalltsa utn (1914-ben)
28 misszis-terleten 1971 rendtagot foglalkoztat (1266 ldozpap,
229 papnvendk, 476 segttestvr). Ez a szm a legutbbi 25 v
alatt majdnem megktszerezdtt. 1939-ben ugyanis 2145 ldozpap,
975 papnvendk s 665 segttestvr, vagyis sszesen 3785 jezsuita
hithirdet mkdtt a rend 47 nagy misszis-terletn. Nem kellett
hozz szz v s a Jzustrsasg ismt a legels helyre jutott a
misszionl szerzetek kztt. Ha a rgi Trsasgban, fleg a portugl s spanyol pterek jrtak ell a misszis tevkenysgben,
most a vezrszerepet a francik vettk t s nyomukban a belgk.
Kimagasl jezsuita hithirdetk e korban: P. de Smet szak-Amerikban, P. Lievens s Hoffmann Indiban. A Trsasg egyik fradsgos,
de nagyjelentsg misszis kezdemnyezse a tokii katolikus
egyetem, valamint a tbbi misszis egyetemek: Bombay, Calcutta,
Trichinopoli, Zikawei, Beirut. Az j Trsasgban fleg a bennszltt
papsg nevelsre fordt a rend nagy gondot s e clbl egsz
sor misszis szeminriumot vezet az egyes misszis orszgokban.
A tulajdonkpeni igehirdet misszionlson kvl lapok, nyomdk,
krhzak, csillagvizsglk llnak a hitterjeszts s hitersts szolglatban. A misszis lelkeseds felkeltse s brentartsa az itthoni katolikusok kzt szintn nagy gondja a Trsasgnak; 30 krl
jr csak az itthoni misszis folyiratok szma.
Szernyebb kezdetek utn (a dl afrikai Zambziben) 1924
ta a magyar jezsuita rendtartomny is ersebben rsztvesz a hithirdeti tevkenysgben, nevezetesen Knban a hopehi Tming
vidkn; ez a misszis terlet mint nll misszi 1936 ta van a

218
magyar rendtartomny vezetse alatt. Els fnke P. Szarvas Mikls, apostoli prefektus. A Knban mkd magyar rendtagok szma
kzel 40.
Befejezsl meg kell emltennk mg, hogy a misszis munka
kezdettl fogva szmos vrtant is kvetelt a Jzustrsasgtl; az
500-at jval meghaladja ama jezsuitk szma, akik a tulajdonkpeni
misszik terletn ontottk vrket Krisztus hitrt. Legnevezetesebb misszis vrtani a rendnek: Miki Szent Pl, Szon Szent Jnos
s Kizai Szent Jakab (Japn), B. Britto Jnos (India), Brbeuf Szent
Jnos, Jogues Szent Izsk s trsaik (Kanada).
*
Ezek a vzlatos vonsok is elgg igazoljk azt, hogy a Jzustrsasg mig h maradt nagy alaptjnak, Szent Igncnak rksghez. Az az eszmny, amely a kemny s dicssgre vgy katont Manrza magnyban Krisztus orszga egyik legkivlbb
harcosv avatta, tovbb l a Trsasg fiaiban. Ez az eszmny az
nfelldozsig, nmegsemmislsig men szeretet Krisztus irnt.
Aki igazn szereti Krisztust, az nem kereshet s fogadhat el mst
itt a fldn, mint azt, amit Krisztus keresett; ez pedig a szakadatlan munka, nlklzs, szenveds, lass felrlds Isten dicssgnek az elmozdtsa rdekben, mgpedig a lelkek dvssgnek
elmozdtsa ltal. Ez az eszmny vezrelte ki Szent Ignc fiait
400 ven t Krisztus orszgnak legnehezebb harctereire, ez tartotta
meg bennk a lelkesedst az emberfeletti munka s a sok veszly
kzepette, ez tette kvnatoss szmukra a megknzatst s a vrtanhallt. Krisztus szeretete srget minket. (II Kor. 5, 14.) m
,,a szeretet trelmes, nyjas .. . mindent eltr ... mindent reml,
mindent elvisel. (I Kor. 13, 4. s kv.)

 Jzustrsasg s az egyhzi tudomnyok

rta: BORBLY ISTVN S. J.
1537 s 1539 kztt Velence s nhny ms kzpitliai vros
polgrai megtkzssel tekintettek nhny klns let, idegen
frfira. Kettesvel vagy egyenknt lptek fl s amerre csak megjelentek, mindentt komoly s imdsgos letet mutattak. Szaktani
ltszottak a hagyomnyos polgri jzansggal, nem szmtott elttk
semmit a vagyon s a szrakozs s br a szent tudomnyokban is
alapos jrtassgot rultak el, mgsem trekedtek valamely tanszk
elnyersre, st a tanult embereket csalogat egyb kitntetsek is
hidegen hagytk ket.
Aki letkrlmnyeikbe kzelebbrl is bepillantott, megtudhatta rluk, hogy javarszben a prizsi egyetem vgzett nvendkei,
tbbnyire felszentelt papok, akik erre a csodlatos, j letmdra
idsebb spanyol vezetjk, Magister Inigo irnytsa folytn szntk
r magukat. felvilgosts utn mg nyilvnvalbb lett az ellentt,
amely a Prizsban szerzett tudomnyos cm s a nyomorsgos letmd kztt jelentkezett. Ilyenkor bizonyra tbb becsvgy olaszban
flbredt az a gondolat, hogy ezek a derk frfiak egy rajong
spanyol kedvrt elrontottk az letket, mivelhogy haszontalanul,
parlagon hevertetik azt a tudst s azt a mveltsget, amellyel tisztessget, egyhzi mltsgot, esetleg nagy nevet szerezhettek volna.
Nehz lett volna ezekben a napokban e klns let frfiak
jvendjt elre ltni, s fleg elhinni, hogy az idegenek olyan szerzetesrendnek lesznek els tagjai, amely a kvetkez szzadokban
az egsz mveldsre, klnsen pedig az egyhzi tudomnyokra
dnten nyomja majd r a sajt szellemisgnek blyegt. Az j
letmd els szrnyprblgatsainl mg ma is, a trtnelem adatain
keresztl, csak azt ltjuk, hogy a vezet Magister Inigo szemlyben
a 16. szzad tbb szellemi ramlata olvadt ssze nemes eredetisgben. Inigo baszk eredet spanyol volt. Abbl a npbl szrmazott,

220
amely az akkori lelki forradalom izgatott lgkrben is leginkbb
megrizte hsgt a rmai Egyhz irnt. Egybknt maga is nagy
lelki megrendlsek utn igyekezett Istent megtallni. m ebben a
fordulatban is eredeti: nem vonult szerzetbe, ahogy msok tettk
volna, az Izabella kirlyn s Ximenes bboros buzglkodsa folytn
megjul spanyol szerzetesi let nem vonzotta t. helyett a nmetalfldi s rajnavidki ,,devotio moderna (,,j hitat) egyni vallsossgot elmlyt hullmai jutnak el hozz, Kempis Tams Krisztus
kvetse s minden bizonnyal Cisneros apt knyve nveltk buzgsgt s segtettk arra, hogy megtallja nmaga szmra a legfbb
letszablyt. Lelkisge a zrda fegyelme helyett a szv iskoljban
iparkodott az embereket keresztny jmborsgra nevelni. Az gy
benssgess vlt lelkek szmra azt hirdette, hogy katonai cltudatossggal, az ppen felmerl szksgletek szerint lljanak
Krisztus orszgnak szolglatba.
Ezeknek az elveknek nyerte meg a kemny akarat spanyol
fiatalabb prizsi trsait is. Iskoljban ezek is vgighaladtak az
egyni vallsos letet elmlyt lelki elhalads szakaszain. Lelkisgk alaktsa mellett ksbb a prizsi tanulmnyok emlke szinte
elhomlyosult bennk. A megszerzett teolgiai tuds legfeljebb
annyiban volt fontos nekik, hogy a lelkek gondozsban hasznt
lttk.
Csak ksbb tnt ki, hogy a kis csapat jvjben mekkora
szerep jutott a hosszas prizsi tanulmnyoknak.
Amikor elszr jelentek meg Rmban, ketten kzlk a ppa
asztala mellett vitatkoztak teolgiai krdsekrl. Ez mg jelentktelen esemny: a Fernese-ppa, aki fiatalabb korban egyb mulatsgokat sem vetett meg, most az Egyhz reformjnak gondjaitl
krlvve ilyen dolgokban keresett szrakozst. Ksbb, midn
Ignc vgleg Rmban telepedett le, kt fiatal trsa a Sapienzaegyetemen kapott tanri megbzatst. Ez mr komolyabban mutatta,
hogy a prizsi tanulmnyoknak slya volt. De itt sem llhattak
meg. Olyan vlsgba sodrdott az Egyhz, olyan ktelessgek hramlottak a ppra, hogy a kszsges j grdnak szinte elssorban a
tudomnyos fegyverzett kellett segtsgl hvni. A protestnsok
nmetorszgi eltrsei, a nagy paphiny s a meglv klrus szgyenletes tudatlansga srgsen diktltk a teendket. Faber s Le
Jay Nmetorszgba mentek s a protestnsokkal mrtk ssze fegyvereiket, Lainez s Salmeron pedig a trienti zsinaton remekeltek.
Ignc ltja, hogy a krje seregl fiatalembereknek is j kpzst

221
kell nyjtani, ezrt a prizsi, lweni s spanyol egyetemekre kldi
ket. Rmban az alapt megteremti a Germanicumot, Augsburgban
Canisius tart tudomnyos eladsokat. Egyre rezhetbb a szksglet, hogy magnak a rendnek kellene gondoskodni nvendkei alkalmas kpzsrl. Mg Ignc maga megkezdi ezeknek a hzaknak alaptst s gondoskodik rla, hogy a jezsuitkkal egytt a hres modus
parisiensis is meghonosodjk. Az ifj jezsuita tudsok irodalmi
tevkenysgkkel gtat vetnek a protestns knyvradatnak. gy
indul el a Jzustrsasg munkja az egyhzi tudomnyossg terletn.
Amikp a kezdetet cltudatos lendlet, vllalkoz merszsg
s gyes alkalmazkods jellemezte, gy a ksbbi szzadokban is
megmaradtak ezek a tulajdonsgok. A rend teolgiai fiskoli meghonosodtak az egsz vilgon. A protestnsok egyhzellenes tmadsai kzt a jezsuitk az els sorokban kzdenek. Nha k maguk
vezetik a harcot, mskor ers fegyvertrsknt mkdnek, de mindig
ott llanak a tmadsok kzppontjban.
NEM KNNY DOLOG rviden sszefoglalni ezt a hatalmas tevkenysget, kidombortani sajtossgait, rmutatni hatsaira s megkeresni azt
a szellemisget, amely a munka sokrt megnyilvnulsait thatotta. A
nehzsg leginkbb onnt ered, hogy br a tudomnyos teljestmnyek
anyaga arnylag knnyen hozzfrhet, egysges szempontbl alaposan
eddig senki nem dolgozta fl az egszet. Az eredmnyek megtlsben
pedig mg elg gyakran szhoz jutnak bizonyos rgi ellenttek; jabban
a szellemtrtnet ingadozsai s ltalnostsai helyeztek akadlyokat a
higgadt tlkezs tjba. nehezt krlmnyek tudatban nem treksznk msra, minthogy bemutassuk a jezsuita egyhzi tudomnyossg
fbb rdekessgeit s jellegzetesebb vonsait. clbl elszr megismerkednk azzal a szellemi termtalajjal, amelybl ez a tudomnyossg kintt,
utna vgigtekintnk a munka terjedelmn s rtkn, vgl nhny
gondolatot szentelnk annak a krdsnek, hogy a jezsuitk teolgija
milyen irnyzatot juttat kifejezsre.

Az egyhzi tudomnyossg a rend fellpse eltt

A 16. szzaddal az egyhzi tudomnyossg is fordulponthoz
rkezett. A kzel kt vszzadon keresztl nagy befolysnak rvend
nominalista teolgia ekkor rkezett el teljes bels elsorvadshoz.
A szellemi vezetst azok az irnyok vettk t, melyeket rszben a
nominalizmus nevelt naggy, rszben tle fggetlenl formlt ki az
eurpai gondolkods.
A 14. SZZAD ELEJN KEZDD NOMINALIZMUST a klasszikus skolasztiktl eredetileg az a felfogs vlasztja el, amely szerint ltalnos fogalmaink nem brnak alappal a trgyi vilgban, hanem csak knyelmes jelek

222
a gondolatainkban szksges rendszerezs megteremtsre. Ez az eleinte
jelentktelennek ltsz tudomnyos nzeteltrs ksbb gykeresen klnbz szellemisget eredmnyezett. A klasszikus skolasztika gondolatvilga a tkletes sszhang, a teljes bels rend jegyben alakult ki. Az
okoskodsunkkal mindig egyttjr nagy aprik: gondolat s valsg,
egyn s kzssg, hit s sz, termszetes s termszetfltti, megnyugtat feleletet s kielgt sszefggst nyertek Szent Tams blcseletben.
Ezzel szemben a nominalizmus, alapelvnek logikus kvetkezmnyeknt,
szinte az egsz vilgot bensleg sszefggstelen rszekre bontotta szt.
nllsult benne a tapasztalati kutats, klnll foglalkozss lett a
vitz gyessg, megjelent eltte az egyn teljes bels utnozhatatlansga, s gy fogta fl a kzssget, mint az egynre hat rtelmetlen
knyszert. A hitet kizrlag a kinyilatkoztatsra s az Egyhz tekintlyre
alapozta, a termszetes ismeret birodalmban szlssges ktelkedsnek
hdolt. A termszetfltti rendben nem ismerte fl a termszetes vilghoz
simul bels tartalmat; a termszetfltti vilgot egszen Isten szabad
tetszsbl magyarzta, amelynek nem kell tekintettel lenni mg bizonyos
bels sszefggsekre sem.

Nhny szerzetes iskolt nem szmtva ezekben tovbb

riztk a klasszikus skolasztika tantsait az emltett kt szzadban a nominalizmus ersen hatalmba kertette a lelkeket.
SZMUNKRA ENNEK AZ URALOMNAK nem a tantsai jelentsek, hanem
az az ltalnos hats, amelyet a teolgia mvelsre gyakorolt. Szembetn, hogy a dialektikai mesterkeds, a szraz, elvont, fogalmi megklnbztetsekben s felosztsokban tetszelg eladsmd szinte eltorztotta
a tudomnyos mveket. Csak a beavatottak s azok is knyelmetlen erfeszts utn tudtak behatolni ezekbe a titokzatos tartalm iratokba. De
ha mg annyi fradsg utn valami biztos tudst szerezhettek volna!
A szerzk s knyveik a ktelkedst s a bizalmatlansgot terjesztettk.
A knnyelm s feleltlen egyneknl ez a mdszer nha valsgos hitetlensghez vezetett, mg a komolyabb s vallsos lelkek, mint a 15. szzad
nagy nmet teolgusa, Biel Gbor, a legtbb krdsnl mint utols mentdeszkba, a kinyilatkoztatsba s az Egyhz tekintlybe kapaszkodtak.
Azonban a Szentrs s az egyhzi dntsek kezelsben nem jrtak el
nagyobb szerencsvel, mint a teolgiai igazsgok kutatsban. Itt is a
szavak boncolgatsa, a mondatok elemzse s mrlegelse volt a fontos,
nem pedig az tfog s az letre tekint szemllet.

rdekes sajtossga mg ennek az irnynak, hogy a problmk

slya ell szvesen meneklt az egyni vallsos lmny vigasztalsba.
Ezt a hangulatot fejezi ki a nominalista korban r Kempis Tams
mondsa: mit hasznl nagy tudomnnyal vitatkoznod a Szenthromsgrl,
ha alzatossg hjn nem tetszel a Szenthromsgnak? (Krisztus kv. I. 1.)
Vgl mivel az Egyhz mg nagy tekintlynek rvendett s az egyhzi plyafuts szp meglhetst grt, azok, akik egyhzi tren akartak felemelkedni,
a teolgiai tanulmnyokbl csak a legszksgesebbet, a knonjogot vgeztk el. Ez tkletesen elegend volt a kls boldogulshoz. Eck Jnos is
cJoz erre az ltalnos fogyatkozsra a wrzburgi kptalan prpostjhoz rt

223
egyik levelben: Mivel mr magas mltsgra jutottl az Egyhzban, szeretnlek megnyerni, hogy elhagyd a jog jl fizet tanulmnyozst s helyette
csak a teolginak szenteld magad.1
A nominalista teolgia hatsa all a kezd protestantizmus teolgusai
is alig vontk ki magukat. Luther maga is azoknak a tpusoknak egyike,
akik a nominalista teolgit zve, inkbb szemlyes vallsos lmnyeikben kerestek slyos krdseikre megoldst. Ha mveiben jelentkezik is a
szenvedlyes s nagy kpzeltehetsg ember egyni rsmvszete, mellette megvan a kor teolgiai iskoljnak minden kicsinyessge, szrszlhasogatsa, s az egykori vitatkozk mindenron val diadalkeresse. Ezrt
rta rla mg Harnack is, hogy Luther kls bemutatkozsban s nha
lelke legmlyn is kzpkori llek s az bredez j szellemmel szemben
si katolikus jelensg. Rszben ebbl a krlmnybl magyarzhat meg,
hogy az els teolgiai vitk katolikusok s protestnsok kztt nem a
trgyi igazsg oldalrl, hanem a szemlyek s szenvedlyek szerint rdekeltk az embereket. Innt eredt az is, hogy az els iratok a nominalista
teolgia szerencstlen kntsben lttak napvilgot s sem a kznsget
nem keltettk rdekldsre, sem egyms gondolatait gyesen s kzvetlenl
nem tudtk megragadni.
Ezzel a szellemi megmerevedssel szemben nem kshetett a visszahats. A kintrl tmad leghatalmasabb ellenfl a humanizmus volt. A klaszszikus formk s a plti szrnyals kedveli rtheten nem bartkozhattak
meg a nyelvi brdolatlansg s a blcseleti kicsinyeskeds bajnokval. Mg
elkeseredettebben ellenkezett a humanizmus a rgi teolgiai irnyzattal az
bredez trtnelmi kritika miatt. A teolgusoknak kevs rzkk volt ama
krdsek irnt, melyek a teolgia trtnelmi jellegvel voltak kapcsolatban.
Viszont a humanistk igyekeztek utna nzni az rsmvek szrmazsnak,
eredetisgnek, a fordtott knyvek megbzhatsgnak. 1430-ban Cues
Mikls mr gyansnak tartotta a hamis Decretlisok nhny rszlett.
1440-ben pedig Vlla Lrinc az apostoli hitvalls eredetisgt brlta. Megkezdik a Vulgata szvegnek a grggel, st a hberrel val sszehasonltst; ez a trekvs vezette Erasmust is, hogy 1516-ban kiadja jszvetsgt ad graecam veritatem (a grg szveg igazsga szerint).

Nem maradhatott nyom nlkl az sem, hogy a grg nyelv

utni rdeklds s a Konstantinpolybl nyugatra rkez grg
menekltek felhvjk a figyelmet a grg szentatykra. Az 1519-ben
megtartott lipcsei vitatkozson Eck Jnos meglepdtt a Luther ltal
felhozott sok olyan grg szvegen, amelynek mg a ltezsrl
sem tudott. Ha nem is az eredetiben, de latin fordtsban, a grg
szentatyk szmos kiadst rtek el. Sok fogyatkozs tapadt e kiadsokhoz, de az ramlatot tbb nem lehetett figyelmen kvl
hagyni. A humanizmus hatsa teht mindinkbb megrzdtt a teolgusok munkjn. A tkletesebb irodalmi formk ignye s a trtnelmi elmlyeds magukkal hoztk, hogy szlesebb ttekintssel s

Epistola de ratione studiorum suorum. 1538 februr 2-rl Corp. Cath.

fasc. 2. p. Idzi: A. Hayen: Saint Robert Bellarmin et les principaux
courants thologiques de son temps. Nouvelle Revue Thologique. 58. (1931)
385-396.

224
elfogadhatbb eladsban kezdtk rni a knyveket, a pontos trtnelmi s irodalmi megalapozottsg pedig a teolgia mveldsnek
elengedhetetlen kellkv kezdett vlni.
Tves volna azonban a teolgia 16. szzadbeli jjszletst
kizrlag a humanista befolysnak tulajdontani. Kzvetlenebb vltozsok is ersen hozzjrultak a hittudomny jjbredshez. gy
els helyen a visszatrs a 13. szzad skolasztikjhoz. Minl inkbb
vilgos lett a nominalizmus csdje, annl nagyobb buzgsggal
fogtak hozz mg a humanista mveltsg komolyabb emberek is
a skolasztika virgkorabeli gondolatainak tovbbfejlesztshez.
ENNEK A FORDULATNAK LEGISMERTEBB HIRDETJE a mozgalmas let
domonkosrendi generlis, majd bboros, Thomas de Vio Cajelanus
(1469-1534).

Mellette a spanyol Vitoria Ferencnek vannak igen nagy rdemei. keltette Szent Tamst szinte j letre. Mint a salamancai
teolgiai kar tanra (1526-46), eleven szellemvel, szleskr rdekldsvel s vilgos tlkpessgvel sok tantvnyt szerzett, akik
ksbb az szellemben mveltk az egyhzi tudomnyokat. Az 6
hatsra trtnt, hogy Petrus Lombardus Szentencii helyett Szent
Tams Summa theologiae-jt kezdtk alkalmazni vezrknyv gyannt. Ennl is fontosabb, hogy a teolgiai bvrkods egsz szellemt talaktotta.
SZAKTOTT A MEDD NOMINALISTA FOGALOM-elemezgetssel, de nem
esett a msik hibba sem, hogy Szent Tams kvetsben agglyoskodva
ragaszkodjk hozz minden rszletkrdsben is. A kzpkor nagy tantjnak egyetemes szempontjait, mersz sszefoglal kpessget s az lettel val kapcsolatot tartotta szem eltt; ezrt foglalkozott korszer jogi
krdsekkel is, fleg a hborrl s bkrl rt mvben. Tantvnyai
kzt nagy nevek szerepelnek: Melchior Cano, Dominicus Soto, Petrus
Sotomayor, Medina, Dominicus Banez, A trienti zsinaton rsztvev
teolgusok kzl 66 volt a salamancai egyetem tanra vagy nvendke.
A mester eredeti s merszen jt szellemt leginkbb taln Melchior
Cano rklte. Halla utn megjelent De locis theologicis (a theolgiai
elvekrl) c. munkjban gykeresen rendet teremt a teolgia elmletben
s mdszerben. Azt a hatrozatlansgot, mely a teolgia s a blcselet,
a trtnelem s a hittudomny viszonyaira nzve mg a kzpkori nagy
skolasztikusoknl is megtallhat, Cano evvel megszntette. Abban az
idben, midn a teolginak a protestnsokkal szemben j feladatokat
kellett megoldani, teljestmnye fontos szksgletet elgtett ki.

A salamancai iskola jellemzshez hozztartozik mg az is,

hogy a teolgusok rsmodora tekintettel van a humanizmus szp
formt kvn szellemre. trekvs mr Vitorlnl tapasztalhat,
Cannl taln tl is lpi a kvnatos kereteket. Ez az rvendetes

225
vltozs azt is meggyzen hirdeti, hogy a humanizmusnak s kzpkori mveldsnek kapcsolata mekkora segtsget nyjtott a 16. szzadban megindul bels katolikus reformnak. Figyelemremlt az is,
hogy ez a szellemi szvetsg ilyen arnyokban spanyol fldn jn
ltre: ott, ahol a kzszellem sajtsgos alakulsa, de klnsen
Ximenes bboros buzgsga s humanista mveltsge mr a szzad
elejn egyestette a ksbbi barokk katolikus kultrnak e kt
elemt.
NEM JELENTKTELEN HATSSAL VOLT a teolgia felfrisstsre a katolikus s protestns ellentt kvetkeztben megkezdd vitatkoz irodalom
is. Eleinte ezek a mvek is magukon hordoztk a nominalista szellem
valamennyi hibjt, st mg tetztk azokat nyers s rtelmetlen szenvedlyessgkkel. Lassanknt azonban megrtik a szerzk, hogy ha eredmnyt akarnak elrni, meg kell rtenik a msok llspontjt, bele kell
helyezkednik az gondolkodsukba s a beavatottak szakkifejezsei
helyett rtheten s vilgosan kell rniok. A legkivlbb polemikus termkek ppen a trgyilagos megtlsben, a vilgos eladsban s a
gyakorlati lethez alkalmazkodsban tnnek ki. Ez az j trgyalsi md
azonban nem maradhatott hats nlkl az elads vilgossgra.

Vgl a szzad msodik felben jabb tnyez adott a katolikus teolginak nagy lendletet. 1563-ban fejezdtek be a trienti
zsinat trgyalsai. Eddig nem volt mg egyetemes zsinat, amely a
katolikus hit igazsgait annyi rendszeressggel, oly alaposan s
rszlegesen fejtette volna ki, mint a trienti. A katolikus hitnek e
hatrozott kifejtse ers serkentst adott a teolgusoknak. Megszntek az ingadozsok, vget rt az a bizonytalan llapot, melyben
mg a katolikusok is bizonyos kompromisszumokon trtk a fejket,
mindenekfelett pedig ismt bebizonyosodott a tant Egyhz csodlatos irnyt ereje. A zsinat tantst terjeszteni, magyarzni, kifejteni a teolgusok feladata volt. Ez a munka is a teolgiai ismereteknek elmlylst hozta magval.
A Jzustrsasg tudomnyos aranykora (1540-1660)
Ebben a krnyezetben kezdette meg tudomnyos mkdst a
Jzustrsasg, fleg amita az els vtized eredmnyei megmutattk,
hogy a teolgia mvelse a rendre nzve elsrang apostoli ktelessg. A nmet protestnsokkal val rintkezs csak nvelte ezt a
felismerst. A tveds lekzdshez alapos tudsra volt szksg.
A Szent Ignc fogalmazta rendi alkotmny V. rsze szmol mr olyan
tanulmnyi hzak ltestsvel, amelyek fiatal rendtagok s kvlllk szmra humanisztikus kpzs mellett
a hittudomnyban is

226
alapos oktatst nyjthatnak. Szent Igncot fleg a prizsi tanulmnyi
rendszer vezette. Nemcsak az intzetek szervezsben, hanem a tananyag megvlasztsra s az elads mdjra vonatkoz rendelkezseiben is rvnyesltek a prizsi tapasztalatok. Hangoztatja,
hogy a legfontosabbnak a skolasztikus teolgit, a hitigazsgok
rtelmi thatolst kell tekinteni. Mellette maradjon elg alkalom
a pozitv tanulmnyokra, fleg a Szentrs megismersre. A teolgia
eladsaira Szent Tams Summa Theologiae-jt ajnlja vezrfonalul,
br megengedi, hogy a rgebbi szoks szerint Petrus Lombardust is
hasznlhatjk. ltalnos elvknt pedig azt hangoztatja, hogy a tants biztonsga s egysge legyen a legfbb zsinrmrtk. rendszablyok egyszersmind megjellik azt a szellemet, amelyben a
jezsuitk teolgiai oktatsa ma is folyik. Ennek a szellemnek s a
korignyek klcsnhatsbl szletett meg, fejldtt, alakult, izmosodott ksbb is a jezsuita teolgia.
Melyek voltak a fontosabb eredmnyei?
Nagyszer bemutatkozs, sokatgr kezdet volt a jezsuitk
szereplse mr a trienti zsinaton. Itt Szent Ignc fiai kzl ezeket
talljuk: Lainezt, Salmeront, Canisius Szent Ptert, Le Jayt, Carillont s Polanct. Kzttk a kt els szerepe valban nagyjelentsg, mert mint az uralkod ppa kikldtt teolgusai a zsinat
mindhrom szakban rsztvettek. Le Jay, Canisius s Carillon csak
a nmet pspkk vagy hercegek megbzottaiknt szerepeltek.
Egyedl az utols szakaszon volt Canisius Ferdinnd csszr megbzottja. Lainez s Salmeron az els lsszakon nhny szerepls
utn annyira meghdtotta tudsval a zsinat rsztvevit, hogy
rvidesen egszen kivteles helyet kaptak a trgyalsok alatt. Az
elnkl ppai legtus kvnsgra Salmeron adta el a megvitatand krdsben az Egyhz llspontjt, mg a vita vgn Lainez
foglalta ssze az elhangzott vlemnyeket, s tett igen gyakran
javaslatokat a meghatrozand hitttelekre nzve. Egyedl neki volt
joga hromrs felszlalsokra. Az fllpsnek tulajdonthat,
hogy a zsinat elvetette a ketts megigazulsrl szl javaslatot s
tbb elterjesztse a hatrozatok vgleges szvegbe is belekerlt.
A ZSINAT 2-ik s 3-ik rszn is nagy befolysa volt a kt spanyol jezsuitnak. A 14. ls fejezeteinek s knonjainak kidolgozsa Lainez munkja; gy a zsinatnak a bnbnat szentsgre vonatkoz tantsa az
irnytsa alatt jtt ltre. Ha nem a legeredmnyesebb, de legfradsgosabb munkt a zsinat 3-ik szakban vgezte Lainez, midn hosszasan
s csodlatos alapossggal vdelmezte azt a felfogst, hogy br a pspki
mltsg isteni eredet, az egyes pspkk joghatsgukat mgis a pp-

227
tl kapjk. A kilenc hnapig tart trgyalsok nem vezettek eredmnyre.
Lainez nzete, mely a ppa lelki hatalmnak teljessgn alapult, nem
tudott diadalra jutni. Csak annyit rt el, hogy az ellenkez tants leszgezst sikerlt megakadlyoznia.
Ezen a 3-ik szakaszon kpviselte Canisius Ferdinand csszrt s ebben
a megbzatsban, valamint tbb nmet fejedelem nevben is krte a
kehely hasznlatnak megengedst. A zsinat azonban egy msik jezsuita,
Salmeron, javaslatra Canisius kvnsgait nem fogadta el.
Ezek a sikerek inkbb szemlyes sikerek voltak. Lainez s Salmeron,
a kt fiatalkori jbart az alcalai fiskoln kezdtk tanulmnyaikat,
majd Prizsban szereztk meg tudsukat, melyet elssorban a hres
s bevlt iskolknak szellemi kincseskamrjbl mertettek. Az nll
jezsuita kpzs, a jezsuita szellemnek a teolgiban val bemutatkozsa
csak akkor jelentkezik, amikor a Trsasg fiskoli mr felszaporodtak
s tanulmnyi rendjk is hatrozottabb alakot lttt. Ez a fejlds tbb
vtizedet kvnt s termszetesen az elmleti llsfoglalsokban ppen
gy, mint a tants gyakorlatban s az iskolk szervezsben sr prblkozsok, gyakori ingadozsok s bizonytalansgok jeleztk a fejlds tjt.

Alig telt el azonban 2-3 vtized, a jezsuita teolgia ltalnosan elismert tekintllyel s szmos nagynev tuds ajkrl emelte
fl szavt a hittudomnyban. A Jzustrsasg trtnetben is
megismtldtt az a trvny, amellyel a Szent Domonkos s Szent
Ferenc rendjeiben tallkozunk, hogy az alaptst kvet els fellendls ideje szellemi tren is a legtermkenyebb volt. A jezsuita
teolginak ezt a fnykort, az alaptstl a 17. szzad kzepig, a
rend ksbbi trtnelmnek egyetlen idszaka sem rte eddig utol.
nagyszer virgzs abban is megegyezik az emltett kt rend
els korszaknak nagysgval, hogy a szerzetesrendek diadala mind
a kt esetben sszeesett az egsz Egyhz nagyszer kulturlis lendletvel. A jezsuitk teljestmnye fennllsuk els szzadban
valban csak a barokk mveltsget jellemz nagy katolikus munknak egyik megnyilvnulsa volt. Ezrt nehz, szinte lehetetlen bizonyos jelensgeknl elvlasztani azt, ami egyetemesen katolikus, attl,
ami a Jzustrsasgnak sajtja. A mvelds egyes jellemvonsai
ugyanis az egsz egyhzi letet tjrjk. Azrt is elhibzott dolog
volna vitatkozni, hogy a munka egyes rszleteiben honnt eredt a
kezdemnyezs. Annyit biztosan llthatunk, hogy a jezsuitk a
kornak vezet szellemi hatalmassgai kz tartoztak.
Jellegzetes, hogy a teolgia legkivlbb mveli ebben az
idszakban a spanyol jezsuitk soraibl kerltek ki. A virgz
spanyol katolikus let ppen Spanyolorszgban szerzett kivl rendtagokat a spanyol eredet szerzetnek s a virgz spanyol tudomnyos intzmnyek parancsollag rtk el a jezsuitknak azt is, hogy

228
hasonlan komolyan merljenek el a teolgia tanulmnyozsba.
Az sztnzst s a teolgia mvelsnek szellemt k is Vitoria
iskoljbl kaptk. Az els nagy spanyol jezsuita teolgusok, akik
a Jzustrsasg tanintzeteinek s teolgiai virgzsnak alapjait
kezdtk lerakni, de Toledo bboros, Maldonado, Valenciai Gergely,
a nagy spanyol dominiknus szellemben nevelkedtek, Salamancbl hoztk magukkal az jjbred skolasztika friss lendlett.
Csak Szent Ignc gyakorlatiassgra s az apostoli tevkenysg kvnta frgesgre meg alkalmazkodsra volt szksg, hogy
kialakuljon a spanyol jezsuitk eredeti teolgiai iskolja. Valban,
ha ezt az iskolt egysges szempontokbl vizsgljuk, az emltett kt
szellemi gykrbl megrthetjk sszes tulajdonsgait. A jezsuitknl is ugyanaz a kedv s btorsg tapasztalhat a problmk felvetsben s megoldsban, mint a salamancaiaknl. Szent Tams
megbecslsben s kvetsben is alig llanak a salamancaiak
mgtt. Toledo magyarzatai Szent Tams Summjhoz nemcsak a
jezsuitk szmra rtkes hagyomny, hanem az egsz korszaknak
rvidsgben s mlysgben egyik legjobban sikerlt ilynem
termke.
Mindkt iskola megegyezik abban, hogy nem eredetisgre, nem
j szintzisre tr, hanem a kzpkor nagy teolgusainak gondolatait
akarja az jabb idk szmra ntudatoss s elevenn tenni. Ennek
kvetkeztben a ftrekvs mindkt oldalon oda irnyul, hogy Szent
Tams rendszert kidolgozzk, esetleg tovbb is vigyk, alkalmazhatsgt a felmerl jabb krdsekre bebizonytsk. Azok a nagy
krdsek, melyek Szent Tamst az augusztinizmussal vagy az averroizmussal szemben foglalkoztattk, itt nem mint vitatott s megvilgtand, hanem mint birtokolt s kifejtend igazsgok szerepeltek.
Viszont a 16. szzadban elkerlhetetlenl szmolni kellett azokkal a brlatokkal, amelyek harmadfl szzadon t a skotizmus vagy a
nominalizmus rszrl Szent Tams rendszere ellen elhangzottak. Az
ellenkez nzetek mrlegelsben a jezsuitk ppen gyakorlati
irnyuk miatt ltalban messzebb mentek, mint a dominiknusok.
Ebbl a viselkedskbl kvetkezik, hogy nem annyira a fbb irnyvonalak vgigvezetsben tnnek ki, mint inkbb az egyes rszletproblmk kimert s alapos trgyalsban. Az elvek s az ltalnos
irnyok ezrt nem kerlnek nluk veszlybe, hiszen ezeket k is
Szent Tams szerint fogadjk el. A gondolkoz s vilgosan, merszen kvetkeztet kpessg, a spanyol lelkletnek egyik jellegzetes

229
tulajdonsga, viszont annl nagyobb
felvetett s felvethet rszletkrdseket.

szenvedllyel boncolgatja

BR HATALMAS KLNBSGEK vlasztjk el ezt a spanyol jezsuita skolasztikt a nominalizmus ktelkedsben s apr elemezsekben elvesz
tehetetlensgtl, mgis elgg bven tallunk a spanyoloknl is olyan
helyeket, amelyek kicsiny krdseken vitatkoznak. Ezek a hibk azonban ms termszetek, mint a nominalistk kilengsei. Egyltaln nem
az ltalnos fogalmak irnt rzett bizalmatlansgbl, nem az rtelmi
munka flreismersbl fakadnak, hanem inkbb az okoskod s kvetkeztet lendlet tltengsbl. Van id, van kedv, van szorgalom s van
termszetadta
kpessg ilyesfle
foglalkozsokra,
mirt
ne
fogjanak
hozz akr a legbonyolultabb, br kis jelentsg problma megoldshoz. Nha gy trtnhetett Vasquez s Suarez vitinl ez a szenvedly kt ellenttes temperamentum sszetkzsbl is kipattanhatott
s ilyenkor a csak-azrt-is igazsgkeress sem idegen a szent hittudomnyok egyik-msik mveljtl.

Ekkora lelkeseds, ilyen munkakedv, annyi tehetsg s szorgalom nem mehetett el figyelem nlkl a szentatyk mveiben, a
trtnelmi forrsokban tett jabb felfedezsek s eredmnyek mellett. A legkivlbb spanyol jezsuitkat ltalban jellemzi a rgebbi
teolgiai irodalomban val alapos elmerls. A kritikban nem oly
ersek, mint a francik (pl. Petau), de az kori keresztny rk gondolatainak feldolgozsa s rtkestse mveikben igen komoly
szerephez jut. Suarez roppant anyaga e pontban is bmulatot kelt.
Ruiz de Montoye-t pratlannak mondjk a szentatyk ismeretben.
Vasquez s Ripalda pedig nem hiba kaptk a spanyol Szent goston, illetve Szent Cyrill elnevezst.
Nagynev jezsuita egyhztudsok
Ennek a spanyol jezsuita skolasztiknak legkivlbb kpviselje ktsgkvl Suarez Ferenc (1547-1617). Mg a korviszonyokhoz kpest is kivteles munkabrst mvei prizsi kiadsnak
28 hatalmas ktete maga is fnyesen igazolja. mvek legnagyobb
rsze hen a kor szellemhez Szent Tamst magyarzza. Kevs olyan
krdse van a teolginak, melyet Suarez krlmnyesen s alaposan
meg ne trgyalna. Tuds egynisgnek pp ez a rendszeres, kimert, semmi akadlytl vissza nem retten szvs munka a legfnyesebb tulajdonsga. Nem is akar hatni ms eszkzzel, mint a
flttlenl becsletes tudssal, rveivel s vilgossgval. Honfitrsai, a spanyol jezsuitk nem alap nlkl adjk ajkra szellemes
gondolattvitellel az evangliumi htlen szolga mondst:
Patien-

230
tiam habe in me et omnia reddam tibi. (Lgy trelemmel s mindent
megadok neked.)
PRATLAN TUDOMNYOS BECSLETESSG mellett Suarez kivl
gondolkod is. Behatol a krdsek mlybe, lesen klnbztet s
hidegen, megfontoltan tl. Fogyatkozsai termszetesen vannak. Fleg
ha Szent Tamssal hasonltjuk ssze t, azonnal kitnnek gyengesgei.
A nagy kzpkori hittudssal szemben inkbb magyarz, mint egysgest, inkbb boncol, mint intuitv elme, nagyobb az sszefggsek
szorgalmas keressben s sszerakosgatsban, mint egyetlen tfog
megpillantsban. Termszetnek ez a klnbzsge is magyarzza, hogy
br Szent Tams becsletes kvetje igyekezett lenni, mdszere mgis
tbb lnyeges pontban eltr mestere gondolataitl. Suarez a krlmnyes mrlegels, megfontoltsg embere, a jzan, kielgt, tlagos vilgossgot kedveli. Megelgszik azzal, hogy ezek az ignyek ki vannak
elgtve. letri szerint tanulmnyainak kezdetn knldva trte be magt
az elvont igazsgok ismeretbe. Ezt az rzki valsgokhoz tapad
kpessget ksbb sem tagadta meg teljesen. Innt van, hogy rendszere
szigoran kvetkezetes s gondos flptse mellett is azt a benyomst
kelti, mintha nem volna elg lesltssal egybefzve. (Ilyen szerencstlen alkatrsz pldul a modus unionis tbbfle formban visszatr
elmlete.) Viszont az erklcstani s jogi krdsekben Suarez lelkiismeretessge s gondos elemzsei elsrang alkotsokat hoznak ltre; legnagyobb rtk mvei e terletrl valk. (De virtute et statu religionis,
De legibus, Defensio fidei catholicae adversus anglicanae sectae errores.
A szerzetesi letrl; a trvnyekrl; a katolikus hit vdelme az angliknok tvelyeivel szemben.)
krdsekben Suarezbl ma is lehet merteni. Rendszerint szorosan vett metafizikai rsze azonban eddig nem akadt felttlen kvetre,
br a Jzustrsasg legnagyobb teolgust tiszteli benne.

Munkssga rvn az egyhzi felsbb oktatsban egy jelents

mdszertani jts kezdett meghonosodni. Suarez eltt a filozfiai
s teolgiai mvek szinte kizrlag Aristoteles, Lombardi Pter,
ksbb pedig Szent Tams-magyarzatokat nyjtottak. Mivel ebben
a keretben lehetetlen volt elhelyezni a kor kvnta sszes tudnivalkat,
mr Toledo Szent Tams-magyarzataiban tallunk egy Quaestiones
et dubia (krdsek s ktelyek) c. rszt, melyben a krdsre vonatkoz, jrszt pozitv anyag van sszefoglalva. Ebbl a kezdemnyezsbl alakult ki az a trgyalsi md, mely a magyarzand szveghez val szolgai ragaszkods helyett hosszabb s ttekinthetbb
problmatrtnetet iparkodott nyjtani s ezek utn adta meg a flvetett krdsre a vlaszt. Suarez Disputtiones metaphysicae c. mve
ennek az j trgyalsi mdnak egyik legsikerltebb pldja.
A FLHALMOZOTT ANYAG RTKE MELLETT ez az j eladsi md is
elsegtette azt a nagy npszersget, amelynek ez a terjedelmes filozfiai tanknyv rvendett. Nemcsak a katolikusok hasznltk, hanem
a protestns fiskolk is, ahol Melanchthonnak a protestns Seeberg

231
szerint termketlen tanknyv-filozfija nem vehette fl a versenyt
a spanyol skolasztika hatalmas tudomnyos felszerelsvel s kimerthetetlen problmagazdagsgval.2
Suarez dicssgt, kora is elismerte. 32 ves korban az ltalnos
rendfnk Rmba hvta meg t tanrnak. Hrnevnek nem rtott, hogy
az inkvizcival s a levlbeli feloldozs krdsben a rmai Szkkel is
voltak elmleti nzeteltrsei. Mikor gye tisztzsa vgett Rmba
ment, a ppa a legnagyobb tisztelettel fogadta t s visszatrse Spanyolorszgba valsgos diadalmenet volt. 2
Portuglinak Spanyolorszggal trtnt egyestse utn II. Flp
srgette, hogy a portuglok megnyerse vgett Suarez, mint a spanyol
teolgia bszkesge a coimbrai egyetemre menjen tantani. Nagy tudsa
mellett dicsrettel emlegetik ernyeit, fleg szernysgt s elkel szrmazsbl is ered lelki nemessgt.

Suarezhez hasonl nagy megbecsls vette krl a Jzustrsasg msik nagy teolgust, Diego Ruiz da Montoye-t (1562-1632).
Ez a szerny, szent s apostoli lelklet szerzetes egsz lett a
teolgia tantsval tlttte el a dlspanyolorszgi jezsuita kollgiumokban. Hre azonban bejrta az egsz flszigetet; pspkk,
papok, magasrang vilgi hivatalnokok kerestk fl t tancsrt.
Mg III. Flp is az tekintlyvel akarta igazolni a Sevilla vrosra kivetend egyik slyos adjt, azonban Ruiz tiltakozott a kirly
eljrsa ellen s igazsgtalannak blyegezte kvetelseit.
RUIZ TUDOMNYOS MKDST jellemezve, a spanyol teolgus tbbi
ernyeit is fel kellene sorolnunk: hsgt SzenTTamshoz, akinek mveit
magyarzta, bmulatos szorgalmt s rengeteg anyagt. Kortrsaival szemben mgis kitnik a teolgia pozitv rsznek kivtelesen terjedelmes s
komoly mvelsben, valamint abban, hogy minden flsleges finomsgot
mellzve, tudomnyos tevkenysgben is elssorban az apostoli munkt
s a lelki plst tekinti cljnak. Ez lehetett az oka, hogy a nagy nmet
teolgus Scheeben oly lelkesedssel beszl Ruizrl s hajland t mg
Suarez fl is helyezni. m ez az tlet legfeljebb Ruiz pozitv tudsra
nzve llhatja meg helyt, mlysg s alapossg tekintetben Ruiz Suarez
mgtt marad. F mvnek az isteni kegyelem termszett trgyal De
auxiliis c. knyvt tartotta, ez azonban az isteni kegyelem krdst
trgyal knyvekre akkor kiadott rmai tilalom miatt sohasem jelenhetett meg, a szerz halla utn pedig nyoma veszett.

Taln mg Suareznl is jval ismertebb neve van az e korbl

szrmaz Molina Lajosnak (1536-1600), br maga ilyen dicssgre
alig szmtott. Szorgalmas s csndes tanr volt egsz letben. rsa
nem elgg vilgos s a j elads sem ers oldala, azonban annl
nagyobb szvssggal nz szembe a legnehezebb krdsekkel. Ez a
kpessge jut kifejezsre hatalmas erklcstani munkjban: De iure

Reinhold Seeberg: Lehrbuch der Dogmengeschichte 23. (1920) IV.

k. II. 714 1.

232
et iustitia (a jogrl s igazsgrl). Neve azonban egy msik eredetibb
s merszebb szellem mve folytn lett maradandv. Ebben az
isteni elreltsnak, a Gondviselsnek s az eleve elrendelsnek az
emberi szabadsggal val viszonyt igyekszik tisztzni.
ENNEK A KRDSNEK A TRGYALSA, melyre megnyugtat megoldst
klnben mindezideig sem sikerlt tallni, Molina korban klnsen tele
volt veszlyekkel. A protestnsokat ezekben a pontokban vlasztotta el
thidalhatatlan ellentt, a katolikusoktl, de magban a katolikus tborban is elg mlyek voltak az ellenttek. Egy valladolidi nyilvnos
teolgiai vita alkalmval az ottani jezsuita s dominiknus kollgium
vezeti tkztek ssze rajta, a spanyol inkvizci ellenrzse is aggodalmass tett minden llsfoglalst. Molina mve is csak az inkvizitorokkal
folytatott trgyals utn lthatott napvilgot 1588-ban. Azonkvl a szerz
mint keres s problematikus termszet, sohasem volt ksz teljesen gondolataival. Mindig tallt egy jabb szempontot s mindig igyekezett
tkletesteni mondanivaljt. Az els kiadshoz mr egy magyarz
fggelk voit hozzfzve, ezt ksbb beledolgozta a fanyagba. Alapgondolatt hossz megfontoltsggal jabb s jabb krdsekre terjesztette ki. Ezek a mozzanatok teszik rthetv, hogy Molina mvrl, melynek cme: Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis (a szabad akarat s
a kegyeiin kzti sszhang), egy francia teolgus gy nyilatkozott: Concordia Molinae, discordiarum multarum et magnarum fons. (Molina sszhangja oly sok s oly nagy ellenttek forrsa . . .) Dicsrtk s vdtk
t sokan, gy tbbek kztt a knyvt brl dominiknus inkviztor is,
mert lttk szerzje nemes szndkt s azokat a finom okoskodsokat,
melyekkel az emberi szabadsgot vdelmezte, tmadtk s eltltk t
msok, elg sokan a jezsuitk kzl is, mivel jtsait tlmersznek s
megokolsait elgtelennek tartottk.

Munkja s ttelei hosszas vitatkozsoknak voltak trgyai, az

isteni kegyelemrl folytatott rmai megbeszlseken, de szenvedlylyel beszlnek rla gyakran mg ma is. S amint ilyen esetekben
trtnni szokott, nagyon kevesen vannak olyanok, akik a spanyol
tuds nehezen olvashat knyvt alaposan megismerni s az rdemeit
trgyilagosan felmutatni kszek volnnak. Molina nem tbb s nem
kevesebb, mint egy mly s gyakorlott gondolkoz, aki a legslyosabb krdseken tprengett s br igen rtkes megoldsoknak jutott
nyomra, a vgs feleletet neki sem sikerlt megtallni.
MOLINA TRGYILAGOSAD MEGTLSE VGETT rdemes vele kapcsolatban rmutatni az ltala rintett problmk fejldsre, amelyet a legjabb kutatsok dertettek ki. A salamancai egyetemen mr Vitoria trgyalta Szent Tams idevonatkoz fejezeteit. Az prblkozsai nyomn
lettek figyelmesek az ottani teolgusok Cajetanus magyarzataira, melyek
Szent Tams krdseit a Duns Scotus ltal hirdetett isteni rendelkezsek
(dcrta divina) segtsgvel akartk megoldani. Duns Scotusnak e gondolata Cajetanusbl toltva Szent Tams rendszerbe jutott Banezhez s e
tantnl crie el vgs kifejldst.
Cajetanus ksrlete azonban mr egy neves salamancai teolgusban,

233
Manciban felbresztette az ellenkezst. Mancio megksrelte kiderteni a
nehzsget; annyira nem jutott el, mint Molina, de a fejlds vonala
vilgosan kvethet Szent Tamstl, a domonkos Cajetanuson s Mancin
keresztl Molinig.3
Molina forrong, alakulban lv rendszere sok tvedst is fellel.
Tveds volna azonban azt gondolni, hogy a jezsuitk e krdseket molinizmusuk alapjn mind Molina gondolatai szerint akarjk eldnteni.
A Jzustrsasg egyedl azt a ttelt vallja Molina gondolataibl, hogy
az emberi szabad cselekedetek nincsenek alvetve Isten elre elrendel
indtsnak, tovbb, hogy a kegyelem hatkonysga nem ilyen elzetesen hat indtsbl ered. A tbbi pontokban a jezsuitk Molina nzeteivel szemben rzik teljes fggetlensgket.

Hrom nevet nem szabad emlts nlkl hagynunk, amidn e

korszak nagy, spanyol teolgusairl emlkeznk. Ezek Vasquez
Gbor (1551-1604), de Lugo Jnos bboros (1593-1660) s Ripalda
Martinez Jnos (1594-1648). Mind a hrom a szorgalomnak, a
spanyol elemz s dialektikus kpessgnek s bizonyos tekintetben
a spanyol szertelensgnek is kpviselje.
EZ AZ UTBBI TULAJDONSG fkp Vasqueznl nyilvnval: kls
viselkedsben is rvnyesltek ilyen helytelensgek, mveiben pedig,
ahol az les elmt s a nagy jrtassgot a szentatykban, fleg Szent
gostonban mindenki megcsodlhatja, nha puszta ellentmondsi kedvbl
a klnleges vlemnyek fel hajlik. miatt nagyobb visszhangot ltalban csak gy kelt a teolgusok kztt, hogy visszautastjk felfogst.
Egyedl a kegyelemtanban a skolasztikus llspontnak s Szent goston
felfogsnak sszeolvasztsra tett ksrlett tartja tbb szaktuds figyelemremltnak.
Ripalda mr a korszakalkot nagysgok kevsbb kiemelked kvetje. Hrnevt a termszetfltti valsgok mibenltt fejteget teolgiai
monogrfijnak kszni. (De ente supernaturali.) rdeme, hogy az elsk
egyike, akik a teolgia ilyen irny trgyalsra adtk magukat. Sajnlatos azonban, hogy munklkodsa kzben megfeledkezett a mdszer
llandan ktelez komolysgrl. Nha semmitmond aprlkossgokba
tved s ami mg sajnlatosabb, srn beleesik a mindenron val eredetieskeds ksrtsbe. Veszedelmes lltsoktl megvja t hite s
vatossga, nhny klnleges s teolgiailag nem biztosan felptett
elmlet azonban elvlaszthatatlanul oda van fzve Ripalda nagy munkjhoz.
A leginkbb kiegyenslyozott gondolkod a hrom kzl de Lugo.
Vilgos, szp eladsa s flnyes rtelme mindenfel, leginkbb azonban
tanri mkdsnek sznhelyn, Rmban a csodlat trgyv tettk t.
Erklcstani knyvei ma is kivl rtket kpviselnek (De iure et iustitia,
De poenitentia A jogrl s az igazsgrl, A bnbnat szentsgrl),
dogmatikai mveiben azonban gyltszik a kinyilatkoztats sszefggsnek kifejtse helyett tlsgos szerepet enged mersz dialektikjnak.
3

F. Stegmller: Francisco de Vitoria y la doctrina de la gracia en

la escuela salmantina. Barcelona Bibliotheca Balmes 1934. Nouvelle Revue
Thol. LXII. (1936) 669-670.

234
nagy, spanyol nevek mellett a tbbi nemzet fiai sem voltak
ttlenek, de kisebb szmban mutatnak fl szzadokra szl rtkeket. Az olasz Szent Bellarmino mellett a nmetalfldi Lessius
(de Lays) Lnrd (1554-1623) kapott fontosabb szerepet e korszak
teolgiai vitiban. A franciknl kt nevet rdemes emltennk. Az
els Petau (Petavius) Dnes (1583-1652), a msik Tiphaine Kolos.
ELBBI ORLENSI CSALDBL SZRMAZOTT, s mg a Jzustrsasgba
val lpse eltt alapos nyelvszeti s trtneti mveltsget szerzett
magnak Prizsban; 1605-ben lett jezsuita s ettl fogva kizrlag tanulmnyainak, a trtnelemnek, a kronolginak s a patrisztiknak lt.
Kora tudomnyos letnek egyik kzppontja volt, levelei tanskodnak
szleskr tapasztalatairl. IV. Flp spanyol kirly s VIII. Orbn ppa
sajt tudomnyos intzeteik szmra szerettk volna megszerezni, de
XIII. Lajos nem engedte ki t Franciaorszgbl. Mint teolgus a szentatyk tanainak kutatsval szerzett elvlhetetlen rdemeket. Fmve
ezen a terleten a befejezetlenl maradt Theologia dogmatica (1650), mely
kritikai rzk s megbzhatsg tekintetben messze fellmlja valamennyi
eldjt, s mg ma is felbecslhetetlen kincsesbnya. A msodik neves
francia teolgus Tiphaine (Typhanus) Kolos (1571-1641), akinek nagy
mve: De hypostasi et persona Ripalda emltett knyve mellett az e
korbl rnkmaradt teolgiai monogrfia mintja. Sajnos, Ripalda hibi
Tiphainenl is fltallhatk.
A nmet teolgit ebbl az idbl Tanner dm (1572-1632) kpviseli.

A jezsuita teolgiai mkds f irnyai

Az eddig emltett nevek szorosan vett, iskols teolgiai szaktevkenysget folytattak s a szakirodalmat mveltk. Mellettk
s ebben mr nem a spanyolok a vezetszerep igen sokan
dolgoztak olyanok, akiknek teolgiai munkssga kzvetlenl gyakorlati clokat szolglt. Legfontosabb az a tevkenysg, mely a
klnfle irnyzatoktl megtmadott katolikus tantsnak kel vdelmre. Ha a valsgban nem is volt olyan ers vlasztfal elmletek,
teolgusok s gyakorlati vitatkozk kztt, a jezsuitk hittudomnyos tevkenysgrl szlva, ezt a kt mkdsi terletet szksges
elvlasztanunk. Szmos esetben ugyanis nem az adja meg egyikmsik jezsuita szerz munkssgnak jelentsgt, hogy a hittudomnyt jabb elmletekkel gazdagtotta, Inkbb azrt fontos, mivel
a pillanatnyilag jelentkez tmadssal szemben kpviselte a hatrozott s ntudatos ellenllst. A jezsuita teolgia gy folytonos harcban llott; ez a harc nem kizrlag a protestnsokra korltozdott.
Mg kemny kzdelmek kvetkeztek a janzenistkkal, a gailikn
szabadsgok vdelmezivel, majd a 18. szzad felvilgosult raciona-

235
lizmusval, vgl a 19. szzadban azokkal a klnfle rendszerekkel, amelyek vltozatos elmletek larca alatt igyekeztek leszmolni
a kinyilatkoztatssal.
kzdelmek kztt kiterjedsben s trtnelmi kihatsaiban
a protestnsok ellen vvott harc a legtekintlyesebb. nagy kzdelem tbb trtnelmileg jelents rszlett elmellzve, mi csak arra
tekintnk, hogy mit adott ez a tevkenysg a jezsuitk ltal a katolikus teolginak. Az sszefoglal vlasz az, hogy a jezsuitk tettk
kzlhetv, ltalnos rdekv a vita anyagt. k rtk el, hogy
a katolikus felfogs s ntudat a protestnsokkal szemben megszilrdult s gy a teolgiai gondolkodst tpll katolikus kzvlemnyre
is dnt hatssal voltak.
A JEZSUITK FELLPSE ELTT is ersen vdekezett mr a katolicizmus
a protestns jtsok ellen s vitairatok nagyszmban jelentek meg. Ezek
egyik csoportja, ln Eck Jnos Enchiridion controversiarum seu locorum
communium (Vitapontok s kzhelyek gyjtemnye) c. munkjval, a nominalizmus irodalmi kntsben s jrszt nominalista szellemben vette fel
a harcot Luther ellen, a msik rsz inkbb a humanizmus hatsa alatt
llott s a kzpkori skolasztika megkerlsvel Szent gostonhoz nylt
vissza, hogy kzs alapot talljon a protestnsokkal s gy vezesse vissza
ket a katolikus tborba. Mindkt irnyzat elssorban tudomnyos jelleg volt, a kt ellenfl kztt vitatott vallsos krdst nem kzvetlenl
az rdekelt vallsos llek szempontjbl ragadta meg. Eleinte a jezsuitk
nem tudtk fggetlenteni magukat ettl a trgyalsi mdtl. Canisius
Szent Pter teljesen el nem kszlt nagy vitairatai, a testt lett Igrl s
a Boldogsgos Szzrl szintn ennek a tudomnyossgnak alapos s szraz
termkei.

A vitatkoz teolgia remekmvt, mely a tudomnyos ignyek

kielgtse mellett a lelkek keressvel is szmol, az olasz Szent
Bellarmino Rbert (1542-1621) alkotta meg. Nagy mve Disputationes de controversiis christianae fidei adversus huius temporis haereticos (A keresztny hit vitatott tteleinek trgyalsa a mai idk
eretnekei ellen. Ingolstadt 1586-1589) azokbl az eladsokbl keletkezett, melyeket a szerz mint a rmai Gergely-egyetem kortroverzia
tanszknek els birtokosa tartott. Bellarmino eredetisge abban
llott, hogy megtallta a szempontot, amelybl a katolikus s protestns vitkat a legeredmnyesebben lehetett trgyalni. Mivel az Egyhz mint vallsi kzssg ll elssorban a hvk rdekldsnek
elterben, Bellarmino is az Egyhz ltt s termszett lltja trgyalsainak kzppontjba. Az gy elevenen jelentkez vallsos
problmk kapcsn
tr ki azutn a tbbi vitapontokra.4 Eladsa
4

L. Renard S. J.: Saint Robert Bellarmin, apologiste de l'Eglise.

Nouvelle Revue Thologique 58 (1931) 397-412.

236
mindig lnk s vilgos marad. A szerz tudomnyos felkszltsge
is tekintlyes, br itt mr korntsem annyira eredeti; ersen tmaszkodik az t megelz rkra, pl. elg gyakran Canra.
BELLARMINO KNYVE PRATLAN SIKERT RT EL, a felvilgostsra
hitoz lelkek mohn kaptak ezeken az eleven, vilgos s gyakorlati
fejtegetseken. Utna ez a diadalmas ntudat tlti be a katolikus vitairodalmat. Mg abban az esetben is, ha az irodalmi fggs Bellarmintl
nem kimutathat, az gyessge s gyakorlatiassga befolysolja a
ksbbi szerzket. Ezeknek sikere legfeljebb csak akkor hatvnyozdik
meg, amikor ltaluk elszr szlal meg nagyobb tehetsggel egy-egy
nemzeti nyelv a teolgiban. gy trtnt ez a hres lengyel jezsuitnl,
Skarga Pternl (1535-1612) s a mi Pzmnyunknl (1570-1637).

A protestnsok elleni vdekezs adott hatalmas lkst annak a

tevkenysgnek, amely alkalmas mnek kibocstsval a hitoktatst,
s a hvek, az egyszer np krben val elterjesztst tartotta feladatnak. A Jzustrsasg egyik egyhztantja, Canisius Szent Pter
(1521-1597) ll itt elssorban. Katekizmusa tbb mint egy szzadon
keresztl volt a nmet np hitoktatja, nem is szlva arrl, hogy
idegen orszgokban is mennyire hatott pldjval. Telegdi Mikls
mr 1572-ben kiadta Canisius kiskatekizmusnak magyar fordtst.
A janzenistk elleni kzdelem s a gallikn ignyek visszaszortsra irnyul trekvs is tbb jnev teolgust (az elsk
kztt Petau-t) ksztetett munkra. Jelentsgk azonban inkbb
abban llott, hogy ezzel a patrisztikai s trtnelmi tanulmnyoknak
adtak nagy lendletet. A janzenistk ugyanis Szent goston s a
pelgianizmus ellenttbl iparkodtak igazolni, hogy tantsuk az
Egyhz llspontjnak megfelel, a galliknok pedig trtnelmi
rvekre hivatkoztak, amidn a primtus jogait megnyirblni igyekeztek. A janzenistk ellen folytatott kzdelemben kitntek az egyhztrtnelemben s patrisztikban kivlan jrtas Labbe Flp (Trii mphus catholicae veritatis adversus novatores. A katolikus igazsg
diadala az jtk ellen. Prizs, 1651), tovbb Deschamps Istvn (De
haeresi jansenistica ab apostolica sede merito proscripta libri trs.
Az apostoli szk ltal rdem szerint eltlt janzenista eretneksgrl.
Prizs, 1654). A galliknok elleni vitairodalom ebben az idben azokra
az iratokra tmaszkodott, amelyeket a jezsuita teolgusok klnfle
orszgokban a ppasg vdelmben nagy szmmal adtak ki. Gretser,
Tanner, Becanus, de Lugo, Ripalda rtak ilyen munkkat.
fejlds utn nem meglep, hogy a dogmatika s a vitairodalom mellett a tbbi egyhzi tudomnygak is hatalmasan fllendltek. 4indkt foglalkozs lendlete megkvnta, hogy a szerzk a

237
Szentrs ismeretben is tkletesek legyenek. A grg s hber
nyelv ismeretnek a humanizmus nyomban trtnt elterjedse szintn tekintlyes bresztknt hatott a szentrsi tanulmnyok megjtsra. Ebbl a szellembl s ezen trekvsek befolysa alatt jttek ltre Salmeron, Toledo, Maldonado, Cornelius a Lapide s Bonfrre szentrstudomnyi mvei, amelyek kzl Maidonadnak az
evangliumokhoz rt komoly s alapos magyarzatai mig is figyelemremltk, Cornelius a Lapide roppant terjedelm anyaga pedig
nemcsak szentrsi tudnivalkat, hanem a 16. s 17. szzad vallsos
letnek s gyakorlatnak szmos ismeretlen vonst rizte meg.
Megindult a tudomnyos munkssg azon ga is, amely a Jzustrsasg szmra a legtbb elismersnek, de rengeteg tmadsnak
is forrsa lett: a theologia moralis mvelse. A rend szablyai a
gyntatst az akkori viszonyokhoz kpest feltnen szorgalmazzk;
ez nem volt mskp lehetsges, mint ha a rend e fontos munka elvgzsre alaposan kikpzett gyntatkat llt munkba. Az alakulst kvet vtizedekben a gyntatok kpzsnek szksge annl
nyilvnvalbb volt, mivel a papsg nagy rsznek e tren val
tudatlansga (sokan voltak olyanok is, akik a feloldozas szavait sem
ismertk) okozta a szentsgek elhanyagolst.
A GYNTATK KPZSNEK ESZKZEI kztt szerepel, hogy minden
hzban meghatrozott
idnknt (hetenknt
vagy havonknt) elmleti
vagy gyakorlati jelleg megbeszlst folytattak a gyntatst rint krdsekrl. A tanulmnyok alatt pedig mindenkinek mg annak is, aki
a neves professzorok szigoran tudomnyos eladsait kvetni nem
tudta kt esztendn keresztl gyakorlati erklcstani ismereteket kzl
tanfolyamot kellett elvgezni.
gy
teht
az
erklcstani
krdsek
tanulmnyozsa
s
rsbeli
feldolgozsa ktfle mdon ment vgbe: az egyik rszrl nagy,
elmleti, a krds minden mozzanatrl kimert tanulmnyok keletkeztek, msrszrl pedig a gyntatok hasznlatra sznt kisebb mvek,
melyek az elvek rvid kifejtse utn a gyakorlati let klnfle lehetsgeit ismertettk meg. Ennek az utbbinak egyik hajtsa a kazuisztika, mely csak a rszleges, sokszor klnleges gyakorlati esetekkel
foglalkozik.

Az elmleti alapvetst maguk a nagy dogmatikusok vgeztk

el. ltalnos nzeteiket Szent Tams hagyomnyaihoz hven, a vgs
cl s az emberi cselekedetek ismertetsben s az ernytanban fejtettk ki. A nagynev teolgusok kztt nincs taln egy sem, aki
ilyen krdsekkel ne foglalkozott volna.
Ez az j szellem s lendlet, mely ebben az idben az egsz

238
teolgiai gondolkozst thatotta, az erklcstani vizsglatokban is
komoly eredmnyeket hozott ltre. Mg Szent goston erklcstani
nzetei s a kzpkori nagy skolasztikusok kutatsai is inkbb az
emberi cselekvs erklcsisgnek trgyi vonatkozsait kerestk,
addig a 16. szzad teolgusai mr az alanyi flttelek kutatsra
is gondoltak. A lelkiismeret formlsnak krdse hatrozott esetben, a tudatlansgnak, a szenvedlynek, a tnyleges figyelemnek
szerepe a cselekvs erklcsisgnek megtlsben, ezek voltak a
krdsek, amelyeknek tisztzsa szksgesnek ltszott. Ezt annl is
inkbb el kellett vgeznik, mert a termszetesen felismerhet alapigazsgok ebben az idben veszedelmes tmadsoknak voltak kitve.
LUTHER TANTSA a felelssgrl, a szabadsgrl, a megigazulsrl,
tovbb ennek a nzetnek hatsa a katolikusok kztt (pl. a lweni
Baius Mihly tantsban) nagy zavarokat idztek el a lelkiismeret
megalkotsban. A szksges tisztz s felvilgost munkt mr a
salamancai domonkosok kezdettk. Az krkben jelentkezett elszr
s ott nyert megfogalmazst a probabilizmus tana. Nyomukban a jezsuita
teolgusok is mind a probabilizmust vallottk. A jezsuita szerzknl e hatson kvl mg egy msik trekvs is rvnyesl. Azzal a nzettel szemben,
amely az akaratszabadsgot cskkentve a szenvedlyek ellenllhatatlan
erejt s a kegyelem, mindenhatsgt hirdette, a jezsuitk, rendjk egsz
mkdse s szelleme folytn, inkbb az emberi termszet szabadsgt,
erejt s jogait vdtk.

Senki sem csodlhatja, hogy ez az j feladat nem olddott meg

azonnal. Egy szerz nem mertheti ki a problma sszes vonatkozsait, egy-egy elv alkalmazsa nem lehet mindig a legszerencssebb.
Ezeket a knyes s komoly megfontolsokat, melyeket a nagy teolgusok vgeztek, gyakran persze kisebb kpessg, csak az iskolai
elnyre vagy gyntati gyessgre tekint szemlyek npszerstettk. Nluk pedig mg knnyebben megeshetett, hogy az elmleti ingadozs gyakorlati helytelensgre, a lelkipsztori megrts s szeretet
tlsgos enyhe megtlsre vezetett. Innt a panasz a Trsasg kebeln bell bizonyos enyhe vlemnyek miatt, innt Aquaviva tilalma
egyes vlemnyekre, innt, hogy voltak jezsuita szerzk, akiknek
knyve indexre kerlt.
HA MG HOZZVESSZK, hogy az akkori durvbb rzsnek megfelelen
a kazuistk (pl. Sanchez) igen knyes krdseket rszletesen s nyers
szkimondssal trgyaltak, akkor elttnk ll az az alap, amelyen a
janzenistk (fleg Pascal) a jezsuitk erklcstant a legnagyobb gnnyal
s elkeseredssel tmadtk. Nincs rtelme, hogy e csaknem hromszz
v eltti kzdelem szenvedlyeit akrmelyik oldalon letre tmasszuk.
Az sszes komolyabb kifogsok abbl magyarzhatk, hogy a szerzk inkbb gyakorlati, a hveknek segt lelki tkrt kvntak nyjtani,

239
vagy pedig mg nem lttak tisztn bizonyos krdsekben. A kt leginkbb tmadott jezsuita moralista: a francia Bauny mellett a spanyol
Escobar y Mendoza (1584-1669), aki nem szakmunkkban, hanem a np
szmra rt tanknyveiben kvetett el tlsgos szeldsge s terjengs
magyarzatai miatt jelents kilengseket. Azonban Escobarnak az erklcstan alapjait trgyal mve mr mentes ezektl a tvedsektl.
Busenbaum Hermann (1600-1660) Medullja a vilgos, rvid, morlis tanknyvnek mintakpe. Az a nhny tveds, amelyeket ppai
eltls sjtott, msoknl is megvan s a probabilizmus helytelen alkalmazsbl ered. Tamburini szintn a probabilizmus tg rtelmezsvel
ltt tl a clon.

Egszen rthetetlen azonban az a tmads, amelynek a spanyol

jezsuita Mariana Jnos (1536-1624) szokott a clpontja lenni. Akik
Mariana trtneti, jogi, politikai s gazdasgi trgy mveivel behatbban megismerkedtek, nem gyzik csodlni roppant tudst, lesltst s a kormnyzs alapelveirl vallott blcs felfogst. Schnrer azt mondja rla, hogy az egyetlen ember, aki a hanyatlsba
rohan spanyol nagyhatalom hibit szrevette s azokat rsaival
megszntetni igyekezett.5 A zsarnokgyilkossg megengedse, amelylyel Mariant vdoljk, nem egyb, mint annak a krdsnek szakszer trgyalsa, hogy egy teljesen elvetemlt uralkodt a npnek
el szabad-e tenni lb all. Hogy ez a munka (De rege et regis institutione) nem tartalmazott semmifle anarchista tanokat, azt maga a
tny igazolja, hogy az II. Flp udvarban a trnrks neveljnek
krelmre kszlt s mivel II. Flp meghalt, Mariana mvt egyenesen az j uralkodnak, III. Flpnek ajnlotta.
A megtmadott jezsuitk mellett azonban e korszak olyanokat is felmutat, akik jogi s kanonista alapon foglalkoztak erklcstani krdsekkel s ezeken senki sem tallhat kivetnivalt. Ilyen volt
pl. a nmet Laymann Pl (1524-1635).
Kisebb-nagyobb kisiklsok hasonl mrtkben mindentt elfordulnak, de megllapthat, hogy mg ezek az ingadozsok is
jelentsen hozzjrultak a katolikus erklcstan hatrozottsgnak
s vilgossgnak kialakulshoz. Igaztalan volna azonban az egsz
jezsuita erklcstant laxizmussal, vtkes enyhesggel vdolni. Aki
rszletesebben megismerkedik tanaikkal, igazat ad Joseph de Maistrenek, hogy ha minden ember elkerln azokat a cselekedeteket, amelyeket az egyik legtbbet tmadott jezsuita moralista, Escobar bnnek blyegez, akkor rvidesen eszmnyiv alakulna az emberi tr-

3
Gustav Schnrer: Katholische Kirche und Kultur in der Barockzeit.
(1937.) 196-200.

240
sadalom lete. A kevs visszals klnben a 17. szzad utols harmadban mr vget rt. A ppk intzkedsei, a rendben megindult
s nha elgg tekintlyes s erlyes visszahats (Thyrsus Gonzales
ltalnos fnk trekvsei), majd a komoly s mrskelt tudsok
munkja akkora eredmnyt rtek el, hogy a katolikus erklcstan
nagy tantmestere, Liguori Szent Alfonz mr nyugodt llekkel a
jezsuitkat vallhatja mesternek s irodalmi munkssgt az egyik
legismertebb jezsuita szerz, Busenbaum knyveinek kiadsval
kezdhette meg.
A teolgiai lanyhuls kora (1660-1760)
1660 KRL az egyhzi tudomnyossgban s a jezsuita teolgiban is
j korszak kezddik. Az nll kutatst, elssorban a dogmatikban, a
megszerzett anyag ismertetse s npszerstse vltja fel. A hanyatls
jelt mutatja, hogy az elz korszak tudatossga s merszsge, mely
a kzpkori skolasztika nagy szintzisnek birtokban nllan mert
alkotni, most ers engedmnyeket tesz a kisszer, nha bizarr tleteskedsnek, ksbb a 18. szzad msodik felben racionalista z vlemnyekre hajol, vagy legalbb is flnk s ingadoz vdekezsre szortkozik. Mdszer tekintetben az mutatja a visszaesst, hogy az irodalmi
termelsen uralkodik az iskolai tanknyvek bsge. Ezek pedig mint:
ltalban trtnni szokott csak arra vannak tekintettel, hogy az
anyagot rvidre fogjk, egyszerv, vilgoss, rthetv tegyk. A szerzk abban ltjk cljukat, hogy az iskolai zem s az emlkezet szmra kszenltben legyen egy vilgos formula, egy rvid distinkci,
nhny szban sszefoglalhat rvels. Vilgos, hogy ez a klnben
rthet iskolai trekvs a problmk leegyszerstshez, formalizmushoz, nha a gondolat s az igazi teolgiai elmlkeds meglshez
vezetett.
A teolgusok kzl az olasz Viva Domonkos (1648-1726) tnt ki.
A 17. szzad vgn lefolyt teolgiai vitk szmos rmai dntst eredmnyeztek. Viva fmunkjban ezeknek a dntseknek, sokszor bonyolult s finom teolgiai problmknak nyjtja alapos magyarzatt. A
korszak vgn jelent meg az iskolai ignyekre tekint irodalmi mvek
legkivlbbika, a wrzburgi egyetem Theologia Wirceburgensis cmmel
kiadott sorozata. A hagyomnyos jezsuita nzeteket vdik, vels rvidsggel, de minden problmra kitrnek. rdekes jts, hogy az igaz
vallsrl szl rszt elklntik a tbbitl. Ez mr a racionalista trhdtssal szemben val szksges vdekezs eredmnye. Erre a korszakra esnek vgl azok a kiadvnyok, melyek a janzenista kzdelem
msik felben VIII. Sndor eltlse nyomn, majd Quesnel tantsa s
XI. Kelemen Unigenitus bullja krl szerepelnek. A gallikn szabadsgok pontokba foglalsa is ekkor trtnt, ekkor kvetkezett be a ppai
tlet s gy rthet, hogy a ppai jogokat vd munkk jrszt ebben
a korban jelentek meg.

241
A felvilgosods korszaka
A racionalista szellem trhdtsa nem annyira a hittudomnyban, mint inkbb a blcseletben vehet szre. A hittudomnyban
legfeljebb az mutat a felvilgosods befolysra, hogy akadtak
jezsuita szerzk (Le Comte, Le Golien), akik a hitetlenek ernyeit
s dvzlsi lehetsgeit ersen tloztk, st Le Berruyer a vallsi
krdsekben is tlsgos engedkenysg fel hajlott. Mg ezeknl is
ersebben szvta magba a felvilgosods szellemt a nmet Stattler Benedek, akirl ksbb lesz sz.
A BLCSELETBEN mr jval ersebb volt az bredez termszettudomnyos-matematikai s racionalista gondolkods hatsa. Itt sem szabad
azonban tloznunk. A Jzustrsasg hivatalos szervei e korban is igyekeztek a blcseleti oktatst Szent Tams tjn tartani. A 17. szzad
vgn mkd Sylvester Maurus (f 1687) jnev rmai blcselettanr
pl. Aristoteles s Szent Tams kvetsben a legszigorbb elveket kvette. A 18. szzad szorgalmas spanyol jezsuita filozfusa, Lossada
Lajos (1681-1748) pedig Suarez gondolatait ismtelte. Csak a hivatalos
kvnalmak ellenre s az elfogadott tekintlyekkel szemben jelentkezett
azoknak a csapata, akik az jkori blcselk vilgossgt s mennyisgtani mdszert szerettk volna tvenni. Az j irny hvei kztt tbben
puszta kvncsisgbl s jtsi vgybl poltk ezt a rokonszenvet.
Akadtak azonban kzttk igazi tehetsgek is, akik az elrt vvmnyok
alkalmazsval akartak frissesget nteni a skolasztika kiss elmaradt
rendszerbe. Ilyen rokonszenves s tehetsges jabb irny blcsel volt
az olasz jezsuita bboros, Tolmi Jnos (1725). Nlunk ezt a szellemet
a fizikus-filozfus Horvth Jnos mvei lehelik.

A patrolgiban s az egyhztrtnelemben viszont fel kell

mentennk ezt az idszakot a hanyatls vagy ellanyhuls vdja all.
A francia jezsuitk kzl tbben, klnsen Labbe Flp (16071667), Garnier Jnos, de Vitry Edurd alig maradtak el a vilghr
francia maurinusok mgtt. Rszben mg Labbe munkja (Cossart
Gborral egytt) az a 17 ktetes kiadvny, amely a zsinati hatrozatokat gyjttte ssze s messze fellmlja az eltte megjelent
hasonl munkkat. A Hardouin Jnostl (1646-1729) ksztett jabb
kiads pedig csak azrt keltett egyideig vihart a francia kzvlemnyben, mert tlsgosan rmainak talltk; szleskr trgyismerett azonban senki sem vonta ktsgbe. A francik pldja hatott
a nmet Hartzheim Jzsefre (1694-1763), aki t ktetben kezdte
meg a nmetorszgi zsinatok okmnyait kiadni. Mvt kt rendtrsa folytatta: Scholl Hermann s Niessen Egyed. A teljes m csak
az 1790. vben jelent meg vglegesen. munkk hatottak a mi
Pterffynkre is.

242
A TEOLGIAI ERKLCSTANBAN szintn a gyakorlati irny rvid
sszefoglal munkk uralkodtak e korban. A 17. szzad vgn s a 18.
szzad elejn kezdd bksebb trsadalmi fejlds kedvezett a csendes
s behat lelkipsztori tevkenysgnek. Azoknak pedig, akik e terleten
fradoztak, leginkbb vilgos s rvid erklcstani tanknyvek kellenek.
Busenbaum Medullajnak 200 kiadsbl a legtbb erre az idre esik.
tdolgozol kztt nagy rdemet szerzett a luxemburgi Lacroix Kolos
(1652-1714), aki mesternek nzeteit szabatosabb tette s rtkes
bvtseket fztt az eredetihez. A hasonl irnyban munklkod jezsuitk kztt nagyon olvasottak s mig is elismertek Reuter Jnos
mvei.

A morlis teolgia pozitv rsze azonban ismt feltn haladst mutat. A fejlds legfbb bizonytka, hogy mg Aquaviva
Ratio Studioruma emlti ugyan a tanthat trgyak kztt az egyhzjogot, de kln helyet mgsem biztost neki, addig ebben az idszakban az egyhzjog tudomnya kivl szakemberekkel, elmlyed
kutatkkal s rendszerezkkel br a jezsuitk kztt. Az ttr a
nmet Pirhing Henrik (1606-1679) volt; mvt a Decretales t trvnyrl rt magyarzattal klasszikusnak tartjk. A dillingeni, majd
ingolstadti jogtanr, Schmalzgruber Ferenc (1663-1735) Jus ecclesiasticum Universum c. mve a legutbbi idkig becslt trvnymagyarzat. fnyes tehetsgek mellett a 18. szzad nagy egyhztudsa volt az olasz Zaccaria Ferenc (1714-1795), aki a hitvdelem,
az irodalom s egyhztrtnet tern kivl mveket rt s az egyhzjoggal is foglalkozott. Ez utbbi munkssgnak indtoka a vdekezs volt: a Kzp-Eurpban uralomra jut tves egyhzkormnyzati rendszerek ellen vette fel a harcot.
A magyar jezsuita hittudsok
A magyar jezsuitk szorosan vett hittudomnyi tevkenysge
is jrszt ebbe a korszakba esik. Igaz, a legkimagaslbb kzttk,
Pzmny Pter, inkbb a virgz kor szellemben dolgozott. Kalauza a Bellarminok nagyarny hitvitz irodalmhoz tartozik, teolgiai eladsai pedig terjedelemben s elmlyedsben a neves spanyol hittudsokra emlkeztetnek. Pzmny azonban egyedlll s
kivteles jelensg. Az alkalmazott s tervszer tudomnyos tevkenysg a rendben csak akkor kezddhetett meg igazn, amikor a
nagyszombati egyetem (1635), majd a kassai fiskola (1657) erre
lehetsget nyjtott.
m e fiskolk virgzsa s megalapozottsga csak a 18. szzad nyugodtabb esztendeiben kvetkezett be. Eleinte ugyanis mind-

243
kettnek sokat kellett kszkdnie a megalapozs nehz krlmnyeivel. Slyosan nehezedtek rjuk a mostoha politikai viszonyok, melyek nem egyszer elkeseredett hborskodssal akadlyoztk az
iskolk komoly mkdst. A 17. szzad Magyarorszgban mozgalmas szellemi let egyltaln nem volt lehetsges, legkevsbb a hittudomnyok magasabb szakszersggel folytatott mvelse. Ahogy
az emltett intzmnyek megalaptsnak clja a papkpzs volt,
gy az irodalmi s tanri foglalkozs is elssorban gyakorlati clra
irnyult.
A nagyszombati tanrok kzl tbben, mr az egyetem els
vtizedeiben is, hagytak htra egy-kt teolgiai munkt. Ezek rendszerint az eladsok rvid sszefoglalst adjk, vagy pedig a lelkipsztorkod papsg szksgleteire vannak tekintettel. Ilyen munkt
ksznhetnk Sermyey Lszlnak: Examen ordinandorum quadripartitum c. mve krds-felelet alakjban nyjtja a papsg szmra
szksges erklcstani s lelkipsztori tudnivalkat. Sennyey neve
alatt ismeretes mg egy, Szent Tams Summ-jnak els rszt magyarz, Grcban megjelent m (Tractatus in primam partem Divi
Thomae, De Deo uno et trino, Graecii, 1680).
gyakorlati irny mkds kt legjelentsebb kpviselje
Szentivnyi Mrton s Tapolcsnyi Lrinc. Mindkett egsz letn
t tanr volt; nevk sszeforrt a nagyszombati s bcsi magyar papkpzssel; mindkett tekintlyes hivatalokat is tlttt be a nagyszombati fiskoln s rendhzban.
SZENTIVNYI MRTON (1633-1705) rendkvli szorgalommal megldott,
sokoldal frfi volt. Elljri tiszte mellett igazgatta a nagyszombati
egyetemi nyomdt s klnfle tantrgyakat adott el. sztgaz
munklkods nyomait irodalmi termelse is magn viseli. Nem rendszeres teolgiai mveket rt, inkbb arra trekedett, hogy hatalmas
tudsbl az rdekes s hasznos tudnivalkat msokkal is kzlje.
Ezeket az aprbb dolgokat Curiosa et selecta variarum scientiarum
miscellanea cmmel enciklopdiaszer kiadvnyokban egyestve adta ki.
Mennyisgtani,
termszettudomnyi,
szentrstani,
dogmatikai,
blcseleti
s a Raymundus Lullus tudomnyelmletn pl gondolatok knnyed
s vltozatos kifejtst tartalmazza e munkja. Mint ber toll rember
s a vitz teolgia tanra, nem hagyhatta figyelmen kvl a protestnsokat sem. Pzmny utn ktsgkvl a magyar jezsuitk kztt
a legtekintlyesebb hitvitz. Tbb apr polemikus munkt jelentetett
meg; legfontosabb rsban a protestnsok ellen tven rvvel bizonytja
a katolikus hit igazsgt. (Quinquaginta rationes et. motiva, quod tot
inter religiones et fidei confessiones, quae de facto inter christianos
vigent, Catholica praeferenda et eligenda sit. Nagyszombat 1702.) m
ksbb magyarul is megjelent.
Tapolcsnyi Lrinc
(1669-1729)
plyafutsa hasonlt Szentivnyi-

244
hoz, mgis sokkal inkbb egyirny irodalmi mkdst fejtett ki. Mint
tanr s az erklcstan szakembere elssorban a papsg ilyirny ignyeit
tartja szem eltt. Tbb kisebb, dogmatikai trgy m mellett legjelesebb
rsa a szz erklcstani esetet trgyal Centuria casuum (1718 Bcs).

A tbbi tanr kzl mint r is emltst rdemel mg Berzeviczy Gyrgy (1657-1708), akinek kt dogmatikai trgy tanknyve
(Tractatus de Deo uno et trino, Nagyszombat, 1701 s Tractatus de
Incarnatione, Nagyszombat) szigor szillogisztikus formban, de
alaposan s megbzhatan trgyalja a krdseket.
Az iskols modortl elt hangot tallunk Kapi Gbor (16581728) mveiben. Csak kevs ideig tanrkodott, de fontosabb szerepet
jtszott az erdlyi romnok ttrtsben s nagyhats mkdst
fejtett ki a kolozsvri rendhzban. Knyvei is minden klnsebb
vitz hv nlkl inkbb az let szksgleteire vannak tekintettel.
Mveit az Institutiones christianae c. sorozat foglalja magban.
A trkk kizse utn bellott nyugodtabb korszak, az egyetemek s fiskolk els nemzedkeinek fradozsa mgis megteremtette az intenzvebb tudomnyos foglalkozs elflteteleit. Komoly
eredmny legelszr a trtnelmi kutatsban mutatkozott. Ebben a
tnyben is annak az ltalnos eurpai jelensgnek hatst kell felismernnk, mely a 17. szzad msodik feltl kezdve a kivlbb
elmk rdekldst inkbb a hittudomny trtnelmi krdsei fel
irnytotta.
A MAGYAR JEZSUITK KZTT tudomnya s ernyes lete miatt egyarnt tisztelt Hevenesi Gbor (1656-1715) tartomnyfnk indtotta el
az egyhztrtneti kutatst. Hatsa alatt Nagyszombatban alaposabban
kezdenek foglalkozni az egyhztrtnelemmel. Szentatyk kiadsai jelennek meg, amelyekben a kapcsolatos trtnelmi krdsek ismertetsre
is sor kerl. Egyhzmegyk mltjra vonatkoz rszleges tanulmnyok
szletnek meg, a hagiographia jkori tudomnyos fellendlse is rezteti
szernyen hatst nhny egyszerbb igny munkban.
A magyar jezsuitk kzt fejldsnek indult egyhztrtnelmi kutats
legnagyobb teljestmnye Pterffy Krolynak (1700-1746) az 1016-1715-ig
tartott magyar zsinatok adatgyjtemnye s trtnete, amelyekhez a
kirlyok s a ppai kvetek egyhzi jelleg okmnyait csatolta. (Sacra
homilia Ecclesiae Romanae Catholicae in Regno Hungriae celebrata ab
anno Christi 1016-1715. 2 ktet, Pozsony, 1741-42.)

Ennek az emelkedsnek hatsa a teolgiban gy mutatkozott,

hogy a korszak vge fel a magyar jezsuitk knyvei, br eredetisgben nem emelkedtek az ltalnos sznvonal fl, mgis komoly,
alapos s gondos szakmunkkk vltak. Ez a tudomnyossg jellemzi Schmidt Mikls s Muszka Mikls terjedelmes kteteit.

245
Elbbi (1707-1767) az isteni ernyekrl, a megtesteslsrl s a
kegyelemrl adott ki terjedelmes tanulmnyokat (De virtutibus theologicis.
Nagyszombat 1755, 513 lap; De aug. Verbi Divini mysterio. 1757 Nagyszombat, 452 lap; Tractatus de divina gratia. Nagyszombat 1756, 402 lap).
A feloszlats eltti utols osztrk-magyar tartomnyi fnknek, Muszka
Miklsnak (1714-83) bcsi egyetemi tanrsga idejbl maradtak fnn
alapos erklcstani dolgozatai (De legibus, earum transgressione, seu peccatis et peccatorum poena dissertationum theol. libri trs. Bcs 1756, 552
lap; De actibus humanis. 1757 Bcs, 595 lap). A nagyszombati egyetem
utols dogmatikatanra, Csapodi Lajos (1729-1801) szintn ezt az emelkedett sznvonalat kpviseli. Alapos kpzettsgt nemcsak kortrsai magasztaljk, hanem knyvei is hirdetik. Csapodi irodalmi munkssga mg
abban a tekintetben is figyelemremlt bizonytka szakmveltsgnek,
hogy nem foglalkozik egyb trgyakkal, csak a dogmatikval. Szellemi
elevensgt hirdeti tovbb, hogy a hagyomnyos teolgiai trgykrk
mellett foglalkozik a mai rtelemben vett apologetikaval is, avval a
tudomnnyal, amelyet a 18. szzad felvilgosodsa tett szksgess.
mvnek cme is (De religione revelata eius requisitis et virtutibus praecipuis partes 2 cum dissertatione de auctoritate histri Veteris et Novi
Testamenti) mutatja, hogy fclja a tteles keresztny kinyilatkoztats
igazolsa volt.
Csapodi nem az egyedli a nagyszombati jezsuitk kztt, aki a
szzad uralkod gondolataira komolyan felfigyel. Mg csak vdekezik,
addig a filozfus Horvth Jnos (1732-1789) ersen belemlyed a racionalista blcselk eszmibe. Ez a kapcsolat nem vlt nla olyan vgzetess,
mint egyik-msik klfldi kortrsnl. A hagyomnyos elvek lnyegt
tisztn megrizte, csak a valamennyi krdsnek matematikai mintra szrvekbl val bizonytsa hirdeti, hogy Szent Tams szellemtl messzire
tvozott. Az ltalnos felfogs azonban ilyen tanknyveket keresett, s
Horvth is nagy sikereket rt el Institutiones Logicae et Metaphysicae c.
mvvel, mely els nagyszombati kiadsa utn msutt is, gy Madridban,
Velencben kerlt ismt sajt al. Spanyolra is lefordtottk. Az egyetem
Budra val helyezse utn Horvth csak termszettant adott el. trgy
knyvei mg nagyobb elismerst szereztek neki: ltaluk jutott a gttingai
tuds trsasg tagjai sorba.
Nem annyira kivl tudomnyos rtk, mint roppant termkenysg
s a felvilgosods krtkony szellemvel folytatott hadakozs rzi a 18.
szzad vgn r Molnr Jnos (1728-1804) emlkt. Mint Horvth Jnosnl is megtrtnt, munkssgnak jelents rsze a jezsuita rend feloszlatsa utn folyt le. Molnr mveit a nagykznsgnek sznta, s ezrt
leginkbb magyarul rt. Knyvei klnfle trgyakkal foglalkoznak; van
rgisgtani, egyhztrtneti, termszettudomnyi irny knyve, r a protestnsok ellen, de klnsen tmadja a felvilgosods elveit. Ilyen
szndkkal ksztett egy latin munkt is a vallstalan rk ellen, de
ugyanaz a cl jelenik meg tbb magyar knyvben, fleg a 2 ktetes
Magyar Knyvhz-ban (1783-1806 Pozsony, Pest).
A teljes hanyatls kora (1760-1830)
Szomor kpet mutat a katolikus teolgia a 18. s 19. szzad
forduljn. Nem az volt a f baj, hogy az vtizedeken t folytatott
tmadsok a francia forradalomban diadalmaskodtak s azt
a hie-

246
delmet keltettk, hogy a gyzelmes talakuls a kzpkori trsadalmi let maradvnyaival egytt mveldsnk keresztny elveit
is megsemmisti, hiszen e hangos diadalmmor ellenre sokan hek
maradtak a keresztnysghez s tle remltek megjhodst. Inkbb
az kelt megdbbenst, hogy ebben a korszakban a katolikus gondolat vdelmezi maguk is gyakran fertzve voltak a kor tvedseitl. Ritkn vllalkoztak arra, hogy az let fbb krdseire tiszta
keresztny vlaszt adjanak. A rgi eszmnyek vdelmben vagy
eredetisg s mlysg nlkl ismteltk a hagyomnyos eszmket,
vagy pedig siettek elvi krdsekben is ltszlagos engedmnyeket
tenni az j korszellemnek.
A Jzustrsasg mint egysgesen irnytott szellemi testlet
ebben a kzdelemben mr nem vett rszt. A feloszlats folytn sztszrt egykori tagjai kzl azonban szmosan szerepeltek az els
sorokban, a rgi jezsuita lelkesedssel s kpzettsggel vdve azt,
amit azeltt is szolgltak. Ilyen volt a mr emltett Zaccaria,
tovbb Mazzarelli. Az engedmnyek fel hajlk kzl a legjelentkenyebb Stattler Benedek (1728-1791), aki mg mint jezsuita
filozfiai, majd teolgiai tanr, alaposan elmerlt a racionalista gondolkodk tanulmnyozsban. Fel is vette a kzdelmet ellenk, de
annyira nem tudta magt fggetlenteni tlk, hogy tbb teolgiai
knyvt Rmban indexre tettk. Vele egytt ms jezsuitk is nehezen tudtk ebben az ingadoz s merszen jt korban elkerlni,
hogy a racionalizmust a helyes mrtken tl ne becsljk. Azonban ezek a bizonytalan ksrletezsek nem eredtek soha olyan szellembl, amely a keresztnysg lelki tartalmtl elszakadt volna.
Hiszen pl. a katolikus hagyomnyoknak s a felvilgosods szellemnek legszerencssebb egyestje, a nagynev Sailer regensburgi pspk, az egykori jezsuita, a feloszlats eltt hrom vig
maga is Stattler tantvnya volt s ksbb is, minden mende-monda
ellenre, nagy tiszteletet s ragaszkodst mutatott egykori rendje
irnt.
Az jabb korban (1830-1940)
A feloszlats alatt az oroszorszgi szmzetsben l rend
kebelben a jelentkenyebb tudomnyos trekvsek szneteltek.
Egyelre megelgedtek avval, hogy a vlsgos helyzetben fennmaradsukat valahogy biztostsk. A visszallts utn is msfl vtizeden keresztl az volt a rendi elljrsg legfbb gondja, hogy

247
a fiatal rendtagok kpzst a rgi szellemben, minden veszlyes megalkuvstl menten biztostsa. trekvsek eredmnyt csak az
1830-ban kormnyra jutott Roothaan Jnos fnksge hozta meg.
Alapelvekl Aquaviva Ratio Studiorumnak intzkedsei szolgltak,
csak a termszetblcselet s a termszettudomnyok trgyalsban
kellett szmolni az jabb idk haladsval.
A MEGREFORMLT s a skolasztikus hagyomnyokhoz visszatr jezsuita hittudomnynak szksge is volt erre az erstsre, mert a 19.
szzad elejn uralkod forrong szellemi llapot kemny kzdelmeket
kvnt tle. Azok a ksrletek, melyek a racionalizmustl elfordulva az
let- s vilgmagyarzatot ers ptosszal s nagy tehetsggel j alapokra
igyekeztek fektetni, a katolikusokra is nagy hatssal voltak. A nmet
filozfia mersz gondolkodjnak, Hegelnek tantsa az eszme abszolt
jelleg dialektikus kifejldsrl katolikus teolgiai iskolkat is (pl. a
tbingenit) ersen befolysolt, a romanticizmus a szellemi kzssg
csods gazdagsgbl akarta levezetni az let s trsadalom sszes
rtkeit. Az eszmk megmagyarzhatatlan klcsnhatsa vagy az ltalnos szellemi lgkr eredmnyezte, hogy e kiindulsok katolikus teolgusokat is hasonl kezdemnyezsekre vonzottak. A francia tradicionalizmus s ontologizmus, tbb nmet prblkozs s az olasz Rosmini
tantsa igazoljk a 19. szzad nyugtalanul keres els felnek ers
hatst a teolgusokra. befolys nyomn rvidesen mutatkoztak is a
kros kvetkezmnyek. Az emltett irnyok egyike-msika vagy nmely
kpviselje olyan lltsokhoz jutott el, melyek nem voltak sszeegyeztethetk a kinyilatkoztats vilgos tteleivel. A Jzustrsasg teolgusai
el itt ismt j feladat trult: az, hogy Szent Ignc fiainak rgebbi nemzedkeit kvetve, skra szlljanak az Egyhz hirdette igazsg vdelmben. Ez a vdekezs annl szksgesebb volt, mert a szellemi bersg
rvn, mely a jezsuitkat llandan a korramlatok figyelsre sarkalta,
az jabb eszmk a Trsasgon bell is rokonszenvre, st szernyebb
kvetkre talltak. A nmet Rothenflue s a francia Martin nyilt ontologizmust hirdetett; kzlk fleg a tehetsges s gyes toll Martinnek
volt akkora hatsa rendtrsaira, hogy a rend egyik tekintlyes tanintzete, a valsi skolasztiktus lelkesedssel akarta kvetni. De Lamennais sikerei s nemes lelkesedse szintn sok elismerst arattak a
francia jezsuitk krben, A forrong szellemisg s az jonnan visszalltott rendnek hinyos szellemi felkszltsge miatt a kzdelem e tves
vlemnyek ellen eleinte inkbb csak a tiszta visszautasts s elljri
intzkedsek ltal ment vgbe. Roothaan rendfnk tervszer fradozsai eredmnyeztk, hogy a rend szellemi irnytsban lassanknt kivl
emberek: Perrone, de Ramire, Passaglia, Franzelin, majd ksbb Kleutgen jutottak vezetszerephez.
nevek mindegyike az j teolgia komoly rtke. Passaglia, mg
inkbb Franzelin, fleg avval szerzett rdemet, hogy a teolgiai kutats
hagyomnyos skolasztikus irnyt a Szentrs s a szentatyk mveinek
gondos s sznvonalas elemzsvel gazdagtotta; Kleutgen pedig, mint a
skolasztikus gondolat vdelmezje, kivl rkszsggel s tartalmas elmlyedssel vette fel a kzdelmet a teolgiban jelentkez bizonytalan
jabb kezdemnyezsek ellen.

248
Ezzel a munkval az jjalaktott jezsuita rend szellemi ramlata hatrozott formt lttt. Visszatallt ahhoz az irnyhoz, melyet
teolgija fnykornak legnagyobb szellemei jrtak. Ami ingadozs
mg mutatkozott a hagyomnyokhoz val hsg tekintetben, az nem
volt jelents. Mg a tehetsges s mersz olasz jezsuitnak, Palmieri
Domonkosnak les, nmileg Descartes-ra emlkeztet gondolatai is
mlyebb nyom nlkl maradtak. XIII. Le Aeterni Patris krlevele
a jezsuitk egyhzi tudomnyossgra elhatrozan hatott. A rend
hagyomnyaihoz hven tantja, fejleszti s vdi a skolasztikus irnyt,
mely azonban nem zrja ki a kapcsolatot, st a termkenylst sem
msfle nzetekkel szemben. Hagyomnyhoz tartozik az is, hogy
a skolasztikus tan kvetsben viszonylagos szabadsggal jr el.
Amaz irnyzat mellett, mely a Szent Tams rendszernek egysgesen
s hatrozottan kifejezdtt rendszerhez ragaszkodik, helyet enged
a 16. s 17. szzadbeli nagy jezsuita teolgusok szabadabb rtelmezseinek. Ktelez elrsokat azonban sem a szigor tomizmus, sem
az . n. suarezianizmus rdekben nem tesz. Egyedl a kegyelemtanban nem fogadja el azokat a tteleket a szigorbb tomista rendszerbl, amelyeket a szabadakarat vilgos flfogsval nem tart
sszeegyeztethetnek.
ENNEK A SZABADSGNAK megfelelen az jabb jezsuita teolgusok
kztt kt irnyt klnbztethetnk meg. Vannak, akik a szigorbb
tomizmus kidolgozsa tern szereztek nagy rdemeket; gy a rmai
Gergely-egyetem hossz idn t volt tanra, a francia Billot Lajos.
Vilgossgban, kvetkezetessgben s mlysgben egyike az jjledt
Trsasg legjelentkenyebb gondolkodinak. Vele egytt francia, olasz
s rszben belga rendtrsai mkdtek mg ebben az irnyban. Velk
ellenttben a spanyolok, nmetek, fleg az innsbrucki egyetem tekintlyes hittudomnyi karnak tanrai inkbb a nagy jezsuita teolgusok
szabadabb rtelmezshez ragaszkodtak. A nmet Pesch Keresztly, az
innsbrucki Stentrup s Stuler ennek a felfogsnak jelentsebb kpviseli.

A mlt szzad elejn s ksbb, a vilghbor vgig ez az

ellentt elgg eltrben llt teolgusaink kztt. A szntelen eszmecsernek megvolt az az elnye, hogy a figyelmet brentartotta, az
elvi krdseket nem engedte levtetni a napirendrl, st indtul
szolglt Szent Tams alaposabb megrtsre s a kzpkori skolasztika tanfejldsnek pontosabb vizsglatra (Pelster, Hocedez, Stuler). Ezek az eredmnyek ellenslyozzk az emltett vitatkozs tbb
kellemetlen kvetkezmnyt. Nem lehet ugyanis tagadni, hogy ez
a kzdelem tbb kevsbb szles ltkr szellemnl szinte arra
a meggyzdsre vezetett, mintha a katolikus teolginak csak ez

249
volna az egyetlen megoldand krdse; s elllt a msik baj is: a
vita szinte llandan ugyanazon szk krben mozgott s jabb termkenyt szempontok felvetsre alig adott remnyt.
SZERENCSRE nem mindenki esett ldozatul ennek a vitatkoz ksrtsnek. A legutbbi korszakban is voltak olyanok, akik a szentrstudomny mvelsre adtk magukat (Patrizi, Cornely, Knabenbauer, Fonck,
Delattre, Huby), vagy pedig a szentatykat tanulmnyoztk (de Regnon,
de Ghellinck). Az erklcstan neves mveli sem hinyoztak fGury, Balleiini, Lehmkuhl, Noldin, Genicot, Vermeersch, Schmitt, Hrth) s az
egyhzjogban is rendelkezett a Trsasg kivl tekintlyekkel (Tarquini,
Wernz, Ojetti). Az egyhztrtnelemben pedig az innsbrucki Grisar Hartmann munkssga keltett vilgszerte elismerst.

A vilghbor utn az Egyhz szmra kedvezbb politikai

korszak kezddtt. Ez a helyzet s XL Pius ppa tudomnyos rzke
mindenfel arra indtotta a katolikus tudsokat, hogy mkdsket
rendszeresebb s alaposabb tegyk, intzmnyeiket a kor kvnalmainak megfelelen kifejthessk. Ennek a trekvsnek fontos mozzanata az 1931-ben kiadott apostoli konstitci: Deus scientiarum
Dominus, a nyomban kiadott rendelkezsekkel. A Jzustrsasg
megrtette az idk figyelmeztetst s mr az apostoli konstitci
eltt, majd utna a rendszerez, szervez s cltudatos munka jegyben igyekezett tkletesbteni tanulmnyait s tudomnyos lett.
Ebbe az idbe esik a rmai Gergely-egyetem nagyszabs kibvtse
s tszervezse, a Szentrstudomnyi Intzet teljes kiptse, a
Keleti s az Orosz Intzet fellltsa. Kzben a fiatal jezsuita tudsok
egsz serege, elfordulva az elmlt vtizedek heves csatrozsaitl,
trtnelmi, vallsllektani s Szent Tams szellemben val elmleti
rszlettanulmnyokba mlyedve iparkodik olyan eredmnyekre eljutni, amelyek a teolgia jszerbb, mlyebb mdszernek megalkotsban ptkvekl szolglhatnak.
A jezsuita tudomnyossg jellegzetes vonsai
Az a sokoldal s szinte llandan harcot is folytat munklkods, mely a jezsuita teolgit 400 ven t jellemezte, rtheten
klnfle megtlsekre adott alkalmat. Ezeket a vlemnyeket egyszeren elfogadni vagy visszautastani nem lehet. Ugyanis mg a
nyilvnvalan egyoldal tlkezsek is, nem szlva a tlz magasztalsokrl s a rosszindulat befekettsrl, rendszerint nem abban
hibznak, hogy alaptalanul hirdetnek valamit, hanem inkbb hogy
egyetlen szempontot, esetleg elszrtan jelentkez tnyeket ltalnostanak.

250
Ha tfog tekintettel akarjuk vgigpillantani a jezsuitk egyhzi tudomnyossgt, legmegfelelbbnek ltszik, hogy az eddig
legsrbben ismtelt ilyen somms jellemzseket vesszk fontolra.
A legismertebb jellemzseket az a kt megjells fejezi ki, hogy a
jezsuitk tudomnya komolyabb elvi alapok nlkli eklektikus, vlogats irny s bens trekvseit tekintve ersen hajlik az jkori
racionalizmus fel. Brlat trgyv szoktk tenni mg a jezsuita
tudsoknak hvs viselkedst Szent Tams tanai irnt.
Vizsgljuk elszr az eklekticizmust, a vlogat jelleget. Elismert tny, hogy a katolikus teolgiai knyvek nzeteikben meglep egyntetsget rulnak el. Alapos tudssal s jl kimvelt hittudomnyi rzkkel kell annak rendelkeznie, aki e mvek kinflesgt, eltr inspircijt szreveszi. Nagyjbl mgis kt alaptpusra lehet visszavezetni a szakirodalomba tartoz knyveket.
Vannak kztk, amelyek egy kzs blcseleti, pontosabban metafizikai alap szemmeltartsval haladnak elre s vannak, amelyek a
krdseket szabadabban trgyaljk. Ha valaki az els irny mveit
lapozgatja nagyobb lvezettel, knnyen megtkzhetik azon az nllsgon, mellyel a klnbz korbl szrmaz jezsuita szerzk
vlemnyeik fellltsban s kifejtsben eljrnak. Az is elfordulhat, hogy egyik-msik szerznl ez a szabadsg nem rul el nagy
szellemi elmlyedst, inkbb csak a pillanat ignyeibl, alkalomszer meggondolsokbl kvetkezik.
Krds azonban, hogy a tnyek alapjn jogosult-e az egsz
jezsuita teolgit vlogatsnak nevezni olyan rtelemben, mintha ott
az llsfoglalsok mindig csak jelentktelen rszletszempontok szerint, az egszre val tekintet nlkl, rendszert sejtet egysges
gondolatvezets hjn jnnnek ltre? Azt hisszk, az gy felfogott
eklektikus jelz trgyilagosan nem alkalmazhat a legnagyobb
jezsuita teolgusok munkjra. Nem volna igazsgos Suarez, Ruiz,
Vasquez, de Lugo, Franzelin, Billot vagy akr de la Taille munkssgt a szellemi kzpszersg, a korltolt szempont rtelmi foltozgats pldinak tekinteni. Mg ha nem is rik utol mveik egysges
flptsben ms iskolk aprlkosan kidolgozott rendszert, mindig
knnyen megllapthat, hogy mveik kidolgozsban ket is egyetlen rlts, azonos bels sugallat vezette. Suarez s Vasquez kteteiben szrevehet, hogy a vgelthatatlan sorokban ugyanaz a gondolkod egynisg jelentkezik. Franzelint a Szentrs s a szentatyk alapos ismerete mellett mindentt thatja az a finom termszetflttisg,
amely az jabb korban legfeljebb mg Scheebennl

251
tallhat. Billot s de la Taille nem kznsges nllsggal egyetlen alapgondolatot alkalmazva ptettk ki elmleteiket a teolgia
klnbz terletem.
Az eklektikus jelz msik fogyatkozsa az, hogy nem merti ki
annak a szellemi termelsnek bels gazdagsgt, amelyet a jezsuita
teolgusoknak ksznhetnk. Ezek eredett, trtnelmi szerept s
sajtos szellemisgt ms jellemvonsok tartalmazzk. A jezsuitk
akkor fogtak hozz a teolgia mvelshez, amikor az szokatlan
virgzs s viszontagsgos tmadsok utn klns veszlyben forgott. A vallsi forradalom megtmadta azt a lelkisget, azt a nagy,
vallsos kzssgbe olvad ntudatot, amely nlkl a kzpkori
bmulatos gondolatrendszer hatsa elkpzelhetetlen volt. Szent Ignc
rendje sztnszeren rtapintott teht a bajok forrsra s a vlsgos
helyzetben hatrozott clt tztt ki maga el: visszavezetni az embereket a hagyomnyos lelkisghez, megtrni a vallsi forradalom
erejt s helyrelltani a hvek eltt Krisztus helytartjnak tekintlyt. Ez a jezsuita munka a protestns veszly meglltsval nem
fejezdtt be. Ahogy az jkori szellemi lzads egyre jabb formkban ttte fel a fejt: gy kellett a jezsuitknak ksbb is minden
veszllyel szemben jra vdelmezni a katolikus lelkisg s kultrkzssg alapjait.
A kzdelem hullmz lvonaln szerzett tapasztalatok hamar
megtantottk a jezsuitkat arra, hogy mire van elssorban szksg.
Aquaviva rendfnknek s eldeinek a legnevesebb jezsuitkkal
folytatott trgyalsai felvilgostanak arrl, mit tartottak a jezsuitk
a teolgiai oktatsban legfontosabbnak. Ne legyen a hittudomny
tantsa egyetlen iskola tteleihez ktve, hiszen egyes rszletekben
mg a katolikusok kztt is sok az ellentt. Ellenben annl nagyobb
gond fordtand a Szentrs s szentatyk alapos tantsra, s a lelki
egysgre, mely a jezsuitk munkjt pldaadv s meggyzv
tudja tenni. Ezekben az utastsokban a katolikus hagyomny tisztelete mellett rvnyesl teht az a felfogs is, amely az iskola
vitatott rszletkrdsei fl akar emelkedni, s inkbb arra trekszik,
hogy az apostoli let kvetelte ismeretekkel legyenek jl felszerelve
a rendtagok. Ebbl a szempontbl tekintve a dolgokat, az eklektikus
megjells helytelennek bizonyul. Inkbb arrl kellene beszlni,
hogy azokkal az irnyzatokkal szemben, amelyek a hitigazsgoknak
trelmes s elmlyed munkval szilrd blcseleti alapvetst adtak,
a katolikus tantst a sokszor vgigelmlkedett, szmtalan eszmlkedsben megtiszttott elmleti rendszer magaslatra emeltk, a

252
jezsuitk kpviselik az apostolok gyakorlati hittudomny t, amelynek az a rendeltetse, hogy igaz, komolyan tudomnyos, de a mellett
knnyen kezelhet s a katolikus llek vallsos ignyeinek megfelel legyen. A kzpkori szintzis inkbb az elmlyed szerzetesi
llek alkotsa, a jezsuita teolgia viszont a kzd apostoli szellem
fegyverzetnek kidolgozsa.
Srn tallkozunk azzal a kijelentssel is, hogy a jezsuitk
teolgija az jkori individualizmusnak s racionalizmusnak nyomait
viseli. Nem gy rtik ezt, hogy egyes jezsuitk Descartes eszmivel,
a felvilgosods gondolataival esetleg bvebben foglalkoztak; st
amg csak arrl volna sz, hogy akadt egyik-msik jezsuita, aki
maga is behdolt a kor szellemnek, a krds mg mindig puszta
tnykrds maradna. Tbbre szoktak hivatkozni. Az individualizmus s a racionalizmus befolyst szellemtrtneti alapon gy fogjk
fl, hogy a jezsuitk teolgijban a figyelem a hittel elfogadott igazsgok kifejtsrl s elemzsrl ttereldtt a hitigazsgok szszer
bizonytsra. A rgi teolgia lelkisggel thatott eszmlkedse
helybe a jezsuitk olyan trekvst lltottak, amely a hittudomnyt
a tbbi okoskod, bizonyt s sszel tervezget tudomnyok kz
akarja elhelyezni. Ennek az lltsnak igazolst abban keresik, hogy
mr a legels jezsuita teolgusoknl, pl. Suareznl s nyomban szinte
valamennyinl, megjelenik a hitlmny logikai sznezet elemzse.
fejtegetseikben a teolgusok azt szeretnk kimutatni, hogy mennyire
a mai ember, a matematikai s fizikai nyilvnvalsgra hitoz ember
szmra van teremtve a keresztnysg. Trelmetlenl s elszntan
fradoznak azon, hogy a hitlmnyben is ugyanazt az rtelmi beltst mutassk ki, amelyet az sz a termszettudomny, mennyisgtan vagy a racionlis blcselet tteleinek elfogadsban tapasztal.
Az alapvet s legtitokzatosabb vallsos lmnynek, a hitnek ez a
racionlsa a vd szerint a tovbbi fejlds sorn azt eredmnyezte,
hogy a teolginak csak azokat a krdseit s rszleteit karoltk fl,
amelyek ennek a beltsnak segtsget nyjtottak. gy jttek ltre
s igy hatalmasodtak el a tapasztalatokon, trtnelmi s irodalmi
bizonytsokon nyugv szakok, gy szletett meg az apologetika, szval azok a teolgiai trgyak, melyek csak rideg tudst, rengeteg
adathalmazt, szraz rvelst kzltek, de a vallsos let bels lnyegt nem ismerik fl. A jezsuita teolgia kvetkezetes munkja felels
azrt, hogy a letnt szzadok folyamn a vallsos let, benssg,
Istennel ltestett kapcsolat helyett bizonytsokban, szmtsokban
kerestk sokan a keresztnysg lnyegt.

253
Erre mindenekeltt azt jegyezzk meg, hogy mg abban az esetben
is, ha a fenti jellemzs tall volna, alap nlkl tartan valaki az egsz
jezsuita teolgit az jkori ramlat szellemtl megfertzttnek. A vd
lnyege ugyanis az, hogy bizonyos krdsek trgyalsa a hittudomny
jabb szellem feldolgozsra adott alkalmat. m az emltett rszletkrdsek, pl. a hitlmny logikai elemzse mellett a Jzustrsasg teolgusai
a tbbi krdseket ppgy felleltk s valamennyit hagyomnyos szellemben iparkodtak megvitatni. Egy krdscsoport kiemelked trgyalsa
s a belle fakad kvetkezmnyek mg nem lehetnek ok arra, hogy az
egsz teolgiai munkt a hagyomnytl elfordulnak s szerencstlenl
jtnak lltsuk oda.
De az tlet akkor sem llja meg a helyt, ha figyelmnket kizrlag a hit krdseire s az itt mutatkoz trgyalsi mdra korltozzuk.
Ktsgtelen, hogy e nehz problma megvitatsban nmi klnbsg van
a kzpkori s a trienti zsinat utn l teolgusok kztt. A kzpkori
hittudsok a hit zavartalan birtoklsban a hv ember llspontjrl
rtkelik s kutatjk ezt a lelki adomnyt. Rendszerint nem kvncsiak
arra, hogy a brl okoskods eltt a hit mennyire igazolhat. Az jabbkori teolgusok ellenben rtheten mr szksgt rzik, hogy a hitlmny
rtelmi oldalnak rszleteit is felkutassk s keressk azokat a mozzanatokat, melyek a kinyilatkoztats elfogadsban beltst eredmnyeznek.
A kzpkori teolgia a maga egyszerbb llspontjval inkbb csak
arra hivatkozik, hogy a hit lmnye a fldn l ember szmra nagy
rtket, nagy vigasztalst hoz s ezrt ragaszkodik hozz. Az jabbak mr
igazolni prbljk az rtelem eltt is a hitet; de egyetlenegy jabbkori
teolgusnak sem jutott eszbe, hogy ezt az lmnyt tiszta rtelmi kvetkeztetsnek tekintse. Egyetlen teolgus sem trekedett arra, hogy a hit
felemel, vigasztal, megnemest voltt valaha is ktsgbevonja; senki
sincs a jezsuita teolgusok kztt, aki a keresztny vallsossg lnyegt
a puszta rtelmi megbizonytsban keresn.
Suarez, de Lugo s a tbbiek, akik az analysis fidei-nek rszletes
tanulmnyokat szenteltek, keresik ugyan azt a mdot, ahogyan az rtelem
is megnyugodhatik a hitigazsgok elfogadsban, de egyttal azt is
hangoztatjk, hogy a hitben az akaratnak is nlklzhetetlen szerepe van.
A legkivlbbaknak gondjuk van mg azokra a lelki jelensgekre is,
amelyek megkzelt trvnyszersggel a hitet elkszteni s a lelket
a hit fel irnytani szoktk. Ezekkel az lltsokkal termszetesen nem
mondjuk, hogy a jezsuita teolgusok eljutottak a krds helyes s vgleges feltevshez, nem vdjk egyiknek vagy msiknak rszleges elgondolst; ezek ellen lehet kifogst tallni mg kevsbb lltjuk,
hogy nyomozsaik utn nem maradt a hit problmjban mg sok feldertetlen titok. Egyet azonban hirdethetnk: hogy munkjuk rvn a
teolgia nem olddott fel a filozfiban; tevkenysgk egsz szelleme
nem is kedvezett ilyenfle trekvsnek, llspontjuk szerint is mindig
megmaradt a nagy klnbsg a hit rtelemmel megismerhet alapjai s
a hittel elfogadott isteni kinyilatkoztatsbl szrmaz igazsgok kztt.
Igaz, hogy az jabb teolginak rdekldsi irnya indtotta meg
s fejlesztette ki az apologetika tudomnyt. Trtnelmileg az is ktsgtelen, hogy az apologetika, mint nllbb hittudomnyi g a 18. s 19.
szzad folyamn elszr a jezsuita teolgusoknl jelenik meg hatrozottabb
formban. Ebbl azonban nem szabad az egsz teolgiai irny racionalizmusra kvetkeztetnnk s mg kevsbb volna megengedett az apologe-

254
tika kialakulsa miatt azt a vdat emelni, hogy ezzel a keresztny teolgia
eltrt volna eredeti szellemtl. Lehet, hogy az apologetikhoz egyesek
tlsgosan nagy remnyeket fztek, taln kelletnl fontosabbnak s dntbbnek tartottk. Ezek vitathat s megfontoland krdsek s lehet, hogy
egyik vagy msik hittudsunk, nem ppen a legkivlbbak, eltveszthettk
a helyes arnyokat. De abban a helyzetben, amelyben vagyunk, amidn
a kinyilatkoztats emberi szavakban s trtnelmi ton jut el hozznk,
annak az rtelmes termszetnek birtokban, amely mgis klnbsget tesz
igazsg s kprzat kztt, nlklzhetetlen az apologetika. Mindig szksges lesz, hogy bizonyos tvtanokat sszel cfoljunk, bizonyos tteleket
tudomnyosan igazoljunk. Ennek a tudomnyos hitvdelemnek kidolgozshoz ersen hozzjrult a jezsuitk teolgija. De ezrt a munkrt nem
kell szgyenkeznie.
Elhibzottnak kell tartanunk azt a mdszert is, amellyel nha
a jezsuita teolgia racionalizmust prbljk igazolni. A jezsuita
szerzk mveibl kiszaktanak gondolatmeneteket, egyes problmkat s diadallal mutatnak r. hogy hasonl irny okoskods, rokonszellem problmakeress Descartesnl vagy Wolffnl is tallhat,
akr mert a szerzk egymst olvastk, akr mert olvass nlkl is
a gondolkods szelleme rknyszertette ket, hogy egy irnyban
haladjanak. De mgiscsak nagy klnbsg van a jezsuita kzt, aki
rtelmi nyomozsaiban is rendjnek, lelkigyakorlatainak szellembl
tpllkozik, s egsz fradozst a lelkben kiformldott krisztusi
eszmny szolglatba lltja s a kztt a filozfus kztt, aki mersz
okoskodsaitl megittasulva nem lt s nem becsl mst, csak amit
az esze ttekint.
AZ ILYEN EMBER egszen fordtva cselekszik, mint a jezsuita. Ez arra
trekszik, hogy a lelkben rejtz bens indtsokat is beolvassza rtelmbe, teljesen jzan, igazolhat, bebizonythatn hasznos, fldies viselkedss alaktsa t ket. A jezsuitnl az egsz munka eszkz, melyet
a hit s az istenszeretet biztos llomshelyrl irnyt a legfbb clra.
A racionalistnl az j felfedezsek kprzatos vilgot nyitnak meg,
amelyrt ksz elfeledkezni minden msrl. A jezsuita Szent Pl hv
lelkvel akarja az ember jabb vvmnyt is Krisztus szolglatba lltani. A kt szellemisg lnyegesen s gykeresen ellenkezik egymssal.

Vizsgljuk meg vgl a krdst, milyen viszonyban volt a

jezsuita teolgia azzal a katolikus tudssal, akinek munkit az Egyhz
mr ngyszz v ta irnyadnak tartja a hittudomnyban, Aquini
Szent Tamssal.
Szent Ignc eltt nem volt ismeretlen az a tekintly, mellyel Szent.
Tamst kora legkivlbb tudsai veztk. A salamancai s a prizsi fiskolkon vgzett tanulmnyai azt is bebizonytottk eltte, hogy Szent
Tams mvei a hitjtkkal szemben az egyhzi tantsnak vilgos s teljesen

255
megbzhat kifejtst nyjtjk. Midn pedig a rendi alkotmnynak a hittudomny tantsra vonatkoz rszlett kidolgozta, bizonyra mg inkbb
figyelemmel volt az uralkod trekvsekre s mg inkbb megfontolta a
hittudomny mvelsnek szksgleteit. Ezek alapjn rta el, hogy a teolgiban Szent Tamsnak skolasztikus rendszert tantsk (In theologia
legatur vtus et novum Testamentum et doctrina scholastica Divi Thomae.
Const, p. IV. c. XIV. 1). Nem tette azonban ktelezv a Summa theologiae
hasznlatt, st kifejezetten megengedte, hogy Petrus Lombardus knyvt
alkalmazzk, vagy esetleg ms olyan kziknyvet, amelyet a jvben
ksztenek el.
A rendalapt intzkedsei mr jelzik az irnyt, amelyet a Trsasg
Szent Tams kvetsben kvetni akar. Ksbb ez a ragaszkods csak nvekedett, mikor V. Pius ppa Szent Tamst az egyhztantk sorba emelte
s a Summa theologica hasznlata mindinkbb ltalnoss vlt. Midn
Aquaviva rendfnk a Ratio studiorum elmunklataihoz hozzfogott,
nyomban felvetdtt a krds, milyen szabatos elrsokat lptessenek
letbe Szent Tams kvetsre. Ebben az idben, a 16. szzad 80-as veiben
a katolikus teolgia Szent Tams szellemben trtnt jjszletse mr
teljes volt, s a spanyol egyetemek fnyesen igazoltk ennek a megjhodsnak rtkes gymlcseit. A dntst teht ezen megvltozott s Szent
Tamsra nzve kivtelesen elnys helyzetben kellett meghozni. Aquaviva
trgyalsaiban a megkrdezett teolgusok kztt hromfle flfogs krvonalai bontakoztak ki. Nhny spanyol jezsuita, lkn P. Deza Alonso,
azt kvnta, hogy a rendi teolgiatants egyntetsge rdekben, nhny
pontot leszmtva, a Trsasg is legszigorbban kvesse Szent Tams
tanait. Msok viszont csak azt tartottk szksgesnek, hogy az iskolkban
Szent Tams Summjt magyarzzk. mellett mg legfeljebb nhny
ltalnos irnyelv megllaptst krtk, a vlemnyek megllaptsban
s Szent Tams rendszernek kvetsben azonban a szabadsgot tartottk
megfelelbbnek.
A kt vglet kztt foglal helyet az a nzet, amely a rend llsfoglalsban ksbb diadalra jutott. Vdi a legjobb nev teolgusokbl kerltek ki. Ily rtelemben foglalt llst Szent Ignc egykori
trsa, a trienti zsinat egyik teolgusa: Salmeron, megegyezett vele
a prizsi jezsuita kollgium nagytudomny s tekintlyes megalaptja, Maldonado s csatlakozott hozzjuk a rmai egyetem
hres kontroverzia-tanra, Bellarmino. Kzs flfogsuk az volt, hogy
Szent Tams sszehasonlthatatlan mestere a hittudomnynak, kvetse tanrnak s tanulnak egyarnt biztos s szilrd tudst kzvett, a Summa Theologiaet s Szent Tams rendszert ltalban
kvetni kell, de ne legyen elrva, hogy minden pontban mereven
kell ragaszkodni hozz. Szent Tamsnak is vannak nzetei, amelyeket ltalban mr nem fogadnak el, vagy amelyek az jabb kornak
nem felelnek mr meg rja Salmeron. Ezekhez flsleges volna
ragaszkodni. Majd kijelenti az akkor mr agg teolgus, hogy hi
brnd volna tkletes egysgre trekedni, mert ezt gysem lehetne
soha megvalstani.

256
Aquaviva kln kifejezte megelgedst Salmeron javaslatra
nzve, s a hosszra nylt tancskozsokon ltalban mindig ragaszkodott e nzetekhez. tancskozsok az 1593-ban megtartott V. ltalnos gylsen fejezdtek be, amidn a rend trvnyhoz testlete
jvhagyta a Ratio studiorum-ot. A megbeszlsek folyamn egyesek
azt az eszmt vdelmeztk, hogy rszlegesen llaptsk meg azokat
a tteleket, amelyeket Szent Tams nyomn tantani kell s azokat,
amelyekre nzve megengedett lesz a szabad vlaszts. A Rmai
Kollgium tanrai azonban megbuktattk ezt a tervet. Ksbb egy
kilpett spanyol jezsuita tlzsa okozott bonyodalmakat, amidn az
inkvizcinl fljelentette egykori rendjt, Szent Tams tantsnak
mellzse miatt. A rmai inkvizci azonban a jezsuitk viselkedsben nem tallt eltlnivalt.
Vgl 1593-ban megllaptottk, hogy a rend Szent Tamst
sajt hittudsnak tekinti s tantst kteleznek ismeri el magra
nzve. Ez a ktelezettsg azonban nem olyan mrv, hogy bizonyos
kisebb jelentsg krdsekben ne legyen szabad eltrni tle. Fleg
a filozfiban, a szentrstudomnyban s az egyhzjogban vdik ezt
a szabadsgot olyan szerzk javra, akik e tudomnygakkal rszletesebben foglalkoztak. Ajnlatosnak vlik azt is, hogy tanrokk
csak olyanok neveztessenek ki a Trsasgban, akik Szent Tams
irnt ragaszkodst s tiszteletet mutatnak.
Ezeket az ltalnos elveket juttattk rvnyre a Ratio studiorum
egyes szablyai. Ezek a megokolsok jellemzik leghvebben a Jzustrsasg hivatalos llspontjt Szent Tamssal kapcsolatban a legjabb idkig.
A feloszlats eltt tbb zben sznyegre kerlt a krds, vajjon
nem volna-e szksges a Szent Tams kvetst hirdet elrsokat tnzni.
Az illetkes szervek azonban minden alkalommal elegendnek tltk,
hogy jabb nyomatkkal mutassanak r az Aquaviva-fle rendelkezsekre.
Ennek a pontosan, de elgg nagylelken megvont irnynak kvetst
elegendnek tartottk mind az idegen gondolatokbl s rendszerekbl beraml veszlyek elhrtsra, mind annak a szabadsgnak biztostsra,
amely a lendletes s eredmnyes tudomnyos munknak nlklzhetetlen
flttele.
Az egyhzi tudomnyok legjabb korszaka, amidn XIII. Le s
utdainak kezdemnyezsre Szent Tams tekintlye s befolysa rvendetes emelkedst mutat, nem hozott semmifle lnyeges vltozst a Jzustrsasg hivatalos llspontjban. XIII. Le az Aeterni Patris megjelense
utn kln foglalkozott a Jzustrsasgnak Szent Tams irnt tanstand
viselkedsvel. Gravissime nos kezdet brvjben, amelyet a Jzustrsasg rendfnkhez intzett, felsorolja Szent Ignc alkotmnynak, s
az
egyetemes
gylsek
hatrozatainak
s
rendfnkk
rendelkezseinek

257
Szent Tamst prtfogol rszleteit, ezeket megerstette, szilrd, lland
s hatrozott szablyok jellegvel ruhzta fel ket. Nem kvnta, hogy a
Trsasg htlen legyen neves teolgusaihoz, csak azt az hajt fejezte
ki, hogy ez a ragaszkods ne legyen Szent Tams kvetsnek akadlyozja, hanem inkbb elmozdtja. Egyttal kifejezte rmt, hogy a rmai
Gregoriana ezeknek az elveknek hdolt mr rgebbi idk ta.
1914-ben X. Pius ppa Szent Tams hiteles tantsnak ismert el
24 ttelt. hatrozat utn a jezsuita rendfnk ismt szksgesnek tlte,
hogy a Trsasg hivatalos felfogst jbl kifejtse. A jelenleg is kormnyz
P. Ledchowski 1916 december 8-n kelt hossz s tartalmas levelben
magyarzta meg, hogy a jezsuitk tovbbra is Szent Tamst kvetik, ez a
kvets Szent Tams rendszernek alapelveire flttlenl vonatkozik
(pronunciata maiora), mg a kisebb krdsekben tovbbra is a rend hagyomnyos szabadsga lesz irnyad. Ezt a levelet XV. Benedek ppa jvhagyta, elismerve rla, hogy hven fejti ki X. Pius ppa szndkait.
Milyen mrtkben valsultak meg ezek az elrsok a tudomnyos
gyakorlatban? A trtnelmi ttekints mr megadta erre a vlaszt. A
Jzustrsasg hittudomnya ltalban sohasem lett htlenn ahhoz a rendi
hagyomny s az egyhzi trvny alapjn is ktelez rendelkezshez, hogy
az alapvet krdsekben Szent Tams blcseleti rendszernek vilgos,
jzan s biztos elveit kpviselje. Voltak idszakok, amikor a Descartesfle blcselet s az jkori felvilgosultsg racionalista szelleme egyes jezsuita
szerzknl is sajnlatosan ers szerephez jutott. Ezek azonban valdi
irnyadk nem voltak. Mindig fellkerekedett az az irnyzat, amely a
rend elrsaihoz kvetkezetesen ragaszkodott.
Ktes lehet a jzustrsasgi hittudomny Szent Tams-hsge
azok eltt, akik ezt a hsget bizonyos szigoran meghatrozott
eszmk kvetsben ltjk. A nlkl, hogy a legkisebb mrtkben,
is ktsgbevonnk ennek az rtelmezsnek komolysgt, megjegyezzk, hogy Szent Tams eredeti tantsra nzve mg nem
tkletesen egyeznek a vlemnyek. gy trtnhetett meg, hogy
olyan lltsokban, amelyeket sokan Szent Tams eredeti s alapvet tantstl val eltrsnek ltnak, msok nem ltnak semmifle
htlensget az angyali tant irnt. A Szent Tams rendszerrl
vallott ez a kt- vagy tbbrtelmsg magyarzza meg, hogy a
nagy mester kvetsben is igen eltr rnyalatokkal tallkozunk.
Vajjon nem htrnyos-e mgis, hogy a Jzustrsasg a rendszeres egyenesvonal tomista blcselet s teolgia helyett inkbb
a szabadabb ton halad gondolkozsi irny mell szegdik? Javra
szolgl-e az igazsgnak s az egyhzi teolgia egysgnek s
szilrdsgnak ez a szeldebb vagy merszebb ellenzkieskeds?
Valban helytelen s megfontolatlan llts volna azt hirdetni,
hogy a tomizmus szigorbb formja egysgben, kvetkezetessgben, szinte fllmlhatatlan metafizikai megalapozottsgban s a
neki kijutott elismersek miatt nem rdemel tiszteletet s
csod-

258
latot. Hi trekvs volna az is, ha valaki tagadni mern, hogy az
Egyhzban polgrjogot nyert rendszerek kztt nem t illeti meg
az els hely.
m a tomista rendszernek kijr elismers mellett sem tagadhat, hogy vannak benne rszletek, amelyeket sr homly fed,
tallkoznak benne feltevsek, amelyek nem minden szellemi alkatnak felelnek meg, nagyszer egysge s csodlatos zrtsga mellett
sem kpes arra, hogy az rk problmk ms s j szempont
vizsglatnak szksgt megszntesse. A Jzustrsasg mesternek vallja Szent Tamst, napjainkban taln inkbb kzeledik hozz,
mint valaha, mgis a keresztny trsadalomban s az Egyhz egsz
letben neki jutott szerep rdekben megfelelbbnek tartja, ha sajt
fiainak az emltett okok miatt szabadsgra hagyja a nagy emberi
krdsek tbb szempont megvitatst. Az apostolkods szmra
nlklzhetetlen leereszked s alkalmazkod szeretetet evvel a
magatartssal ltja inkbb biztostottnak.

A Jzustrsasg s a vilgi tudomnyok

rta: BR BERTALAN
Egyetlen szerzetesrend a vilg mveldsnek trtnetben a
Jzustrsasg, amely a sz legigazibb rtelmben az egyetem padjairl indult el. Ez is mintegy elre jelezte mr, hogy a Jzustrsasg
a magasabb tudomnyok komoly mvelst szinte alapti rksgknt vgzi majd. Csakugyan, alig van a vilgtrtnelemnek mg egy
testlete, amely annyi nagy tudst tudna felmutatni, mint a Jzustrsasg, br ez a tudomnyt, fknt a vilgi tudomnyt sohasem
mint nclt mvelte, hanem mint az apostolkods kivl eszkzt.
Az els jezsuitk a kor viszonyainak megfelelen jobbadn a
blcselet s a hittudomnyok mvelsben keltettek feltnst. Egyrszt neveli hivatsuk azonban, msrszt a krlmny, hogy a hitet
sokan a vilgi tudomny nevben is tmadtk, hamar rvezette a
Trsasg tagjait a vilgi tudsszakok mvelsre is. Ennek folytn
a Trsasg a hittudsok mellett a termszettudsoknak, trtnszeknek s irodalomkutatknak nagyszer vezregynisgeit adta a vilg
tudomnyos letnek. Oly nagy a vilgi tudomnyok tern vizsgld
jezsuita tudsoknak a szma, hogy szinte azt a gondolatot kelthetn
bennnk, mintha a Jzustrsasg nem is hittudsok, hanem termszetbvrok, trtnszek s nyelvszek tudomnyos trsasga volna.
A vilg mveldstrtnete ma jelentkenyen szegnyebb lenne, ha
mindaz hinyoznk belle, amit ma a jezsuita tudsoknak ksznhet.
A Jzustrsasg a termszettudomnyok tern
Nagy szerep jutott itt mindenekeltt a fldrajz mvelsnek.
A Jzustrsasg alaptstl kezdve hithirdeti rend volt, tagjai az
els vektl kezdve j s ismeretlen vilgrszekre vetdtek, ezeknek
fldrajzt, s az itt l emberfajtknak nprajzt kutattk, j fldrajzi
s termszetrajzi ismereteket szereztek
s dolgoztak fel, gyhogy a

260
tudomnyos vilg rszben ma is az els jezsuita hithirdet-kutatk
adatait hasznlja. A jezsuita hithirdetk a fldrajz tern valsgos
flfedezk voltak s a jezsuita hithirdets trtnete sok tekintetben
egybeesik a Fld flfedezsnek trtnetvel. Lssunk csak nhny
kimagasl nevet s adatot.
Afrikban Paez Pter spanyol jezsuita volt az els (1564-1662), aki
flfedezte s kitrkpezte a Kk-Nilus vidkt. James Bruce skt utaz ugyan
azon mesterkedett, hogy elhitesse: nem Paez, hanem fedezte fl 1790-ben
e vidket, mely a kzelmltban oly nagy szerepet jtszott az abesszin hborban; a tudomnyos vilg azonban tiltakozva utastotta vissza ezt a hangoskodst. Apollinario de Almeide (1587-1638) a hres Tana-t vidkrl
ksztett trkpet. Ludovico Mariano a Nyassza-t vidkt fedezte fl s mr
250 vvel Livingstone eltt pontos trkpet ksztett rla.
A jezsuita hithirdetk legkedveltebb s legtbb fradsgot okoz
terlete zsia volt, melyet Szibria kivtelvel szinte teljesen k trkpeztek ki elsnek, le egszen a Rktrtig. A keresztnysg terjesztst a
jezsuita hithirdetk mindig egybektttk pontos fldrajzi kutatsokkal.
De Goes Benedek spanyol jezsuita (1562-1607) volt az els, aki tkelt a
Hindukus 5000 mteres hegyrisain, flfedezte s kitrkpezte a Tarimmedenct s Kelet-Turkesztn nagy sivatagjt, a Taklamaknt, mely maga
akkora, mint a trtnelmi Magyarorszg. Hrom v alatt 4000 km-t jrt be
Kzp-zsia havasai kzt a tudomny e hse, akirl protestns tudsok is
(Ritter, H. Yule) magasztalan nyilatkoznak.
Ma ltalban az a hiedelem, hogy az ismeretlen Tibetet Landor s
Sven Hedin fedezte fel. A valsg az, hogy mr de Andrade Antal portugl
jezsuita (1580-1634) tkelt a Himalja gleccservidkn (a Mana-hgn), felfedezte a Visn-Gangesz forrsvidkt s 270 vvel Sven Hedin eltt megrta a tibetiek nprajzt. Magnak a Tibeti-fennsknak tetemes rszt az
olasz jezsuita hithirdet, Desideri Ipoly (1684-1733) kutatta fel trkpszeti
szempontbl. Szrinagr, Kasmr s a Beltisztn vidkrl rajzolta meg az
els trkpet. Oly jratlan utakon haladt, melyen utna 200 vig, Rawling
s Ryder utazkig (1904), egyetlen eurpai sem tudott elrejutni. kutatta
ki a Gangesz s Indus kzti vzvlasztt. A Dalai lma engedlyvel veken
t Lhasszban lt, a tibeti lmk fvrosban s legelsnek fordtotta le a
115 ktetes tibeti szentknyvet, a Kah-gujrt s a Lamrimcst, s megrta Tibet
vallstrtnett s nprajzt. A protestns Sven Hedin szerint Desideri
a legragyogbb tehetsg utaz volt, aki valaha Tibetben jrt (Southern
Tibet, I. 278). Ms ton jrt uyanerre az osztrk jezsuita Gruber
(Grueber) Jnos (1623-80), aki Knbl nyugatnak indult Eurpa fel, legelsnek ksztett trkpet s gyjttt nprajzi adatokat a Kanszu-tartomnyrl, flfedezte a Hoangho s a Jangcekiang forrsvidkt, tkelt a Himalja
hegyszorosain, felkutatta s Roth Henrik nmet jezsuitval egytt feltrkpezte Neplt. Kircher Athanznak Knrl szl knyvhez Gruber adta az
adatokat. Roth hozta magval Eurpba elsnek a szanszkrit nyelv kzelebbi
ismerett is. Gruber ksbb haznkban lt s Srospatakon halt meg.
,,A modern indiai fldrajzkutats atyja, a dltiroli jezsuita, Tieientaller
Jzsef (1710-1785) fedezte fl a Gangesz fels folyst s sszes mellkfolyit s ksztette el rluk a ma is hasznlt trkpeket. Bernouilli nmet
csillagsz adta ki Tieffentaller tlerst, melyet ,,a fldrajz klasszikus
mvnek tekintenek. Poidebard francia jezsuita Mosszul s rmnyorszg
fldrajzt ksztette el legelsnek.

261
Kna rejtelmes letnek felkutatsban nagy szolglatot tettek ugyan
ms jezsuita hithirdetk is, mint pl. M. Ricci, Schall s Verbiest, legjelentsebb eredmnyt azonban Martini Mrton olasz jezsuita rt el (1614-1661),
aki elsnek ksztette el Knnak meglehetsen pontos trkpt. Munkja
miatt ,,kora sszes hithirdeti kzt a legjelesebb geogrfusnak neveztk
(Richthofen). Gerbillon Jnos francia jezsuita (1645-1707) Kna hatrvidkeinek, fleg Tatrorszgnak fldrajzt ksztette el, mg honfitrsa, Bouvet
Joakim (1656-1732) tbb rendtrsval egytt Kang-hi knai csszr megbzsbl Kna hivatalos llami trkpt ksztette el. Az knai nprajzt hasznlta fel Leibniz is. Egyik trsa, Parrenin Domokos (1665-1741)
Kzp-Kna nehezen hozzfrhet tartomnyainak rszletes fldrajzt ksztette el. Gaubil Antal francia jezsuita (1689-1759), az sknai emlkek
kutatja, tudstotta Eurpt Dzsingisz-knrl s a magyar tatrjrs knai
okairl. Japn s Korea fldrajzt is rta meg elsnek. Von Hallerstein
goston osztrk jezsuita (1703-1774) szervezte meg Kiang-long csszr
idejn Kna els npszmllst s a lakosok szmt 198 millinak tallta.
A jezsuitk fldrajzkutat tevkenysgnek mrtkre jellemz, hogy
Du Halde 16 ktetes enciklopdija kizrlag ezt a munkt dolgozza fel.
Napjainkban neves lett Tailhard de Chardin s Em. Licent belga jezsuitknak mkdse, akik 1923-ig, tz v alatt 30 ezer km-t jrtak be s elksztettk Bels-Monglinak, Tibet szaki rsznek s a Srga-folyam laplynak geolgiai felkutatst. P. Licent Tiencinben kln mzeumot ltestett,
melyben Kna harmadkori leletei s egsz madrvilga rendszerezve van.
Kagyl-, zuzm-, gomba- s alga-gyjtemnye az egsz vilgon pratlan
rtk.
Az szakamerikai kutats legnagyobb alakja Marquette Jakab francia
jezsuita (1637-1675), aki egyszer fakregcsnakjn vgigjrta s felfedezte
a Mississippi, Missouri, Ohio s Arkansas folykat s megrta azok pontos
fldrajzt. Br Kanada francia kormnyzja Colberthez rt levelben e fontos
vidk felfedezst Marquette titrsnak, a szintn jezsuita nevels Jolietnek akarta elorozni, maga a nagy amerikai klt, Longfellow vdte meg
a nagyrdem s tragikus sors Marquettet. Marquetterl egybknt vrost,
egyhzmegyt s Milwaukee-ban egyetemet neveztek el; a washingtoni
Kapitlium Nemzeti Csarnokban pedig szobra ll, Amerika legnagyobb nemzeti hsei kzt. Kalifornia felfedezse a dltiroli jezsuitnak, Kino zsbnek rdeme (1644-1711), aki 30 vi munkval tven tja alatt felfedezte
a Rio Colorado mentt. llaptotta meg vglegesen Dl-Kaliforninak flsziget jellegt, s megrta az els indin sztrt. Ugyanitt mkdtt a varasdi
szrmazs, elfelejtett magyar jezsuita, Koncsk (Konsg) Nndor is
(1703-1758), aki a Rio Colorado forrsvidkt, s a bajor Sedlmayr Jakab
(1703-1779), aki a Nagy Sst krnykt vette fel trkpre.
Dl-Amerika vzrajznak tern a szudtanmet Fritz Smuel (16541725) tett nagy szolglatot az Amazonas menetnek s az Orinoco vidknek flfedezsvel; azonkvl a spanyol de Acosta Jzsef (1539-1600), aki
Peru morfolgijn kvl elsnek rta meg Peru s az inkk trtnett is.
- Paraguay s Brazlia fldrajzt szinte teljes egszben jezsuitk ksztettk el, akik e vidken jezsuita mintallamot, az . n. redukcikat szerveztk
meg. Kztk a szilziai Baucke Flrin (1719-1780) 20 v alatt a Gran Chaco
vidkt kutatta ki. Jval eltte a spanyol Ferrer Rafael (1566-1611), a ksbbi vrtan, a Rio Napo s a Pilcomayo-folyam laplyvidkt bejrta s
szinte lete rn megrta a kofni trzs nyelvtant. A dlamerikai spanyolportugl hatrvitban mig is hasznlt fldrajzi mrseket a magyar Szentmrtonyi Ignc vgezte (1718-1793), aki vgl 18
vig Pombal fldalatti

262
brtnnek rabja volt. A tudomnyos fldrajz nevese a nmet Scherer
Henrik (1628-1704), aki elsnek ksztett kln hegy- s vzrajzi trkpet
az addigi ltalnos trkprendszer helyett. Mria Terzia megbzsbl von
Liesganig Jzse mrte fel a monarchia fldrajzi fekvseit Bcstl szmtva.
Kzp-Eurpa fldrajzi felmrseit a 18. szzadban szinte kizrlag jezsuitk
vgeztk (Metzburg, Innsprugger, Pradstetter, Naruszewicz, Nieprzecki,
Cabrai, Boscovich, Maire, Grimaldi, Riccioli).

A fldrajzkutatssal karltve jrt a tudomnyos nprajz mvelse. A hithirdetk jelentsei voltakp mind jeles nprajzi tanulmnyok.
Kivlik e tren a portugl Frois Lajos (1528-1597), aki 30 ven t lt
Japnban. Az eurpaiakat tudstotta elszr Japn titokzatos letrl s
vallstrtnetrl. Mvt mg 1928-ban is kiadtk. Az szakamerikai irokzindinok letrl J. F. Laitau (1681-1746) tudstott elszr. Tibet lakinak,
nprajzt a mr emltett Desideri Ipoly ksztette el. Az osztrk Dobrizhoffer
Mrtonnak (1717-1791) a paraguayi indinokrl szl hromktetes nprajzt ,,az ethnogrfia pldakpnek nevezik.
A magyar fldrajztants is sokat ksznhet a rgi jezsuitknak.
P. Szentivnyi Mrton (1632-1705) lltotta ssze haznk teljes fldrajzt.

A fldrajzi kutatsokkal egytt jrt a nvnytani kutats.

Az ecuadori hithirdets vrtanja, Ferrer Rael Dl-Amerika ismeretlen nvnyvilgt elszr rendszerezte Herbriumban. Ferrari Jnos olasz
jezsuitnak (1584-1655) nvnytani munkjt Linn is magasztalta.
Ma kevesen tudjk, hogy a kamlinak Eurpba hozatala, st neve
is egy jezsuita frterre emlkeztet: a manilai rendhz tuds patikusra,
a brnni szrmazs Camell Gyrgyre (1661-1705). kldte e csods
virgot Angliba, s azt a protestns Linn Camellrl is nevezte el
,,kamli-nak. Nvny- s svnygyjtemnyt, valamint rendszert, a nagy
angol botanikus, Ray is megcsodlta. Jartoux, Monville s Montenegro
pterek a tea-, kaka- s kvcserjk termszetrajzrl elsnek tudstottk
a tudomnyt. Kna nvnyvilgt szintn elsnek Boym Mihly termszetrajzi knyve trta elnk 1656-ban. nvnyvilgot ksbb D'Incarville s
Cordero rendszereztk elsnek. Tudomnyos tevkenysgvel feltnst keltett Wulen Ferenc (1728-1805), aki Kassn tanult, majd az Alpok nvnyvilgt kutatta, szmos j nvnyt fedezett fl, melyeket mind rla neveztek
el. Ugyancsak lelte elszr a srga lomrcet, (az lommolibdtot), melyet
szintn rla ,,wulfenit-nek neveznek. A nmet nvnykutatk kzt elkel
helyre jutott az osztrk von Schrank Ferenc (1747-1835), aki egsz DlNmetorszg nvnyvilgt feldolgozta. A mncheni Tudomnyos Akadmia
meghvsra ltrehozza egsz Nmetorszg leggazdagabb fvszkertjt,
amely Mnchennek ma is egyik nevezetessge.
A magyar botanikusok nevese volt Bertalani Pl (1706-1770) s
Menyhrt Lszl (1849-1897), aki Zambezi vidkn 1300 j nvnyt tallt s
dolgozott fel rendszeresen s Boromban meteorolgiai llomst is ltestett.
A tragikus sors kutats kzben a hegyek kzt lezuhant Theissen
Ferdinnd (1877-1919) a gomba- s zuzmkutats tern volt szaktekintly.
A keletindiai misszisok kzt. Blatter Ethelbert svjci jezsuita (1877) ElIndia risi nvnyvilgrl s az indiai plmkrl vgzett egyedlll
kutatst. Madagaszkr nvnyvilgt P. Cambru dolgozta fel tudomnyosan.

263
Az llattan tern a jezsuita tudsok inkbb a rendszeres jabb
kutatsok idejn lltak munkba.
Heude Pter (1835-1902) egsz Kelet-zsinak llatvilgt feldolgozta. egybknt a kagyltan megalaptja is. A mlt szzad vgn dl
darwinizmus legersebb cfolatul sszehasonlt morfolgiai kutatsokat
vgzett a majmok s emberek csontrendszern s lnyeges klnbsget tallt
kztk. A darwinizmus egybknt a jezsuita termszettudsok egsz sort
mozgstotta. Pesch Tillmann nmet termszetblcsel (1836-1899) volt a
darwinizmus els cfolja; tantvnya, Wasmann Erich (1859-1931) pedig
a vilghr hangyakutat s az llatllektan mestere. 16 tuds trsasg
vlasztotta be tagjai kz. Wasmann 1907-ben Berlinben 2000-nl tbb hallgat eltt tz monista tudssal szllt nyilvnos vitba. Hrom rn t llt
a vita pergtzben, mg vgl oly csattan s szakszer vlaszt adott
mindegyikknek, hogy mg a nemkatolikusok is Wasmann gyzelmrl
beszltek, a frankfurti egyetem pedig meghvta t az llattani tanszkre.
Nagy rdeme, hogy kimutatta, hogy a fejldstrtnet nmagban mg nem
vallsellenes.
Az entomolgia tern nagy szaktekintly Navas Longinus spanyol
jezsuita termszettuds (szl. 1858), aki 1000 j rovarfajtt fedezett fel s
rendszerezett. Az llattani kutatsok kzt nagy eredmnyt rt el az emltett
belga Licent. A magyar termszettudsok kzt hangyaszorgalmval is kitnt
Tth Mike (1838-1932), az els, aki a magyar Nagy-Alfld befstsnak s
az akcfk meghonostsnak krdsvel tudomnyosan foglalkozott. Msik
neves magyar termszettuds volt P. Thalhammer Jnos (1847-1934), akinek
kutatsi terlete a legyek birodalma volt. Tbb, eltte ismeretlen lgyfajtt rla neveztek el. Tbbezer lgyfajtbl ll lgygyjtemnye a vilgon pratlan mig is.

A jezsuita hithirdetk mkdse magval hozta az orvostudomnyok s a vegyszet tvolabbi mvelst is, br VIII. Orbn ppa
s a Jzustrsasg (1615) rendelkezse a Trsasg tagjaira nzve
meglehetsen korltozta az orvostudomny mvelst.
Mikor 1717-ben Csilbl szmztk a jezsuitkat, a santiagi jezsuita
patikussal, B. Zeitlerrel kivtelt kellett tenni, mert volt a fvros egyetlen
gygyszersze.
Ennl is fontosabb az . n. jezsuita-por, vagyis kinin, melyet 300 vvel
ezeltt Dl-Amerikbl jezsuitk hoztak Eurpba s amely mg ma is a
malria egyetlen gygyszere. Az orvostudomny trtnszei szerint ez a
gygyszer egyedl tbb ldst hozott a maga idejn, mint mindaz a sok arany
s ezst, melyet valaha is Amerikbl hoztak. Ramazzini olasz orvos mr
250 vvel ezeltt mondotta, hogy a jezsuita-por feltallsa olyan jelentsg
az orvostudomnyban, mint a lpor volt a harcszatban. A kinin neve inka
sz (a. m. j, gygyt kreg), az Andok magaslatain term fa krgnek
rlsbl kszlt, melyet Barnba Cobo spanyol jezsuita hozott Eurpba
(1632), s melyet botanikailag csak 100 v mlva osztlyozott Linn. A rmai
jezsuita patikus, Pucciarini s Lugo bboros propaglta ersen (kardinlispor), a Rmban megfordul jezsuitk terjesztettk szerte a vilgon, Londonban mr 1658-ban kaphat volt a jezsuita-por.
Az orvostudomny trtnetben elvlhetetlen nevet vvott
ki
de Almeida Lajos (1525-1586), aki Japn els krhzt (Oita, 1557) s lelenc-

264
hzt ltestette. Lefvre (Fabri) Honor francia jezsuita matematikus
(1607-1688) volt az els, aki Harveytl fggetlenl llaptotta meg a vrkeringst (1666). A krhzgy fejlesztsnek nevese a szudtanmet Siebert
Jnos (1708-1745), aki Kokin-Kna els krhzait alaptotta. Wieget Le
(1856-1932) nemcsak nagy knai nyelvtudsval, hanem mint a misszisgygyszerszt megalaptja is nevezetes.

Mind az elmleti, mind a gyakorlati fizika trtnetben nagyjelentsg tudsokat adott a Jzustrsasg, holott a fizika mvelse
tvolrl sem kapcsoldott gy a hitterjesztshez, mint az elbb emltett szaktudomnyok.
Scheiner Kristf bajor jezsuita (1575-1650) klnsen a fnytantern jeles. fedezte fel elsnek a recehrtya s a pupilla jelentsgt a
lts tern s kimutatta a szem alkalmazkod kpessgt. Mindezt kora kezdetleges orvosi eszkzeivel (szarvasmarha szemeken vgzett ksrletekkel)
tudta elrni. Feltallta ugyan a pantogrfot (1603), a mai mikroszkp st.
Kepler szerint Scheiner volt az els, aki kt dombor lencsvel elksztette
a vilg els tvcsvt (1613) s a Nap kpnek vettsvel elsnek szemllte a Nap fklyit. Rla neveztk el a Scheiner-fle ksrletet a szem
alkalmazkodsnak igazolsra s a fnykpszet ma is scheinerekben
mri a lemez fnyrzkenysgt. Galileitl fggetlenl 1611-ben fedezte fl
nemcsak a napfklykat, hanem meghatrozta a Nap forgsi idejt s a
Fld egyenltjnek hosszt is. Hasonlan kitnt a nmet Schall dm
(1591-1666), aki a knai naptrreformot vgezte s a knai csszr udvari
csillagsza lett. Hatalmas gyk ntsre s nagy hadihajk ksztsre
is szerkesztett technikai eszkzket. volt az els eurpai, akit mandarinn nevezett ki a csszr.
Riccioli Jnos olasz jezsuita (1598-1671) hatrozta meg rendtrsval,
Grimaldival a szabadess trvnyeit Galileivel egyidben, Atwood eltt
250 vvel (1640). Klnsen a Hold-kutats tern szerzett elvlhetetlen
rdemeket, a Hold felsznnek elnevezsei mig is tle s Grimalditl valk.
A Saturnus gyrjrl, az llcsillagokrl (Andromeda) s az stksplykrl val flfedezseit mig is tartja a tudomny (Almagestum novum,
1651). A nmet Schott Gspr (1608-1666) tallta fel a lgszivattyt, melyrl elsnek bartjt, Guerickt tudstotta. Els volt, aki l llatokon
vgzett ksrleteket (a lgritka s lgres tr hatsait figyelve), s elsnek
fecskendezett a vrbe klnfle folyadkokat, amivel az orvostudomnynak j lehetsgeket nyitott meg (Technica curiosa, 1652).
Riccioli tantvnya volt a fizikai fnytan neves alakja, az olasz
P. Grimaldi Ferenc (1613-1663), aki felfedezte a fnyelhajls jelensgt s
annak magyarzatt is adta (diffrakcinak nevezte). Ugyancsak bukkant
r elsnek a Nap fnynek prizmn val sztszrdsra s a sznkpekre,
Marci prgai orvossal egyidben (1648), 20 vvel Newton eltt s 170
vvel Fraunhoffer eltt. A fny interferencijt is elsnek tanulmnyozta,
de megoldani mg nem tudta. Ricciolival egytt elsnek ksztettk el a
Hold trkpt s a Hold felsznnek vltozatait hres blcselkrl s csillagszokrl neveztk el; e nevek mig hasznlatban vannak. gy kerlt
Ricciolinak s Grimaldinak is a neve ksbb a Hold-trkpre. Grimaldi
fedezte fl a polris fnytrs szokatlan jelensgt is, melyet csak 25 v
mlva kezdett tanulmnyozni Huygens s 150 v mlva Fresnel. A fny-

265
elhajlsi ksrletezs kzben, fedezte fl a laterna magict, vettgpet,
a mai moziknak st Kircher Athanz.
Br a lghajzst mr az angoloknl a bencs Olivier de Malmesbury ( 1060) s a zsenilis ferences Roger Bacon ( 1294) tudomnyosan
tanulmnyoztk, a nmetek kzt pedig a premontrei K. Mohr ( 1625) tudott
sikereket elrni, legtbbre mgis az olasz jezsuita Lana-Terzi Ferenc jutott
(1631-1687), aki Prodromo c. mvben egsz sereg ilyenirny tallmnyt sorolja fel. tallta fel a vetgpet, valamint a vakoknak val
betket (200 vvel Braille eltt!); adta meg a tvbeszlnek s a mikroszkpnak is a tervt s elksztsnek elveit. mvben (5-6. rsz) elmondja azt a sikerlt ksrlett, amikor egy fmgmbt levegnl knnyebb
forr levegvel tlttt meg, miutn elszr lgres gmbt hasznlt, erre
a fmgmbre vitorlt, kormnylaptot s hajcskt szerelt s mindez fel is
tudott szllni. tallta fel teht 250 vvel Zeppelin eltt a szilrd vz
lghaj elvt. Ezt az elvet ksrletileg is igazolta az egykori portugl
jezsuita novcius, majd vilgi pap: L. de Gusmo Lisszabonban, 1709-ben.
Lana-Terzi mvt szmtalanszor kiadtk s Zeppelin is tle vette t a modern
lghajzs eszmnyt. A lghajzs lehetsgvel klnben mr P. Schott
Gspr is foglalkozott, aki terrel akarta megtlteni a lggmbt.
A forr levegvel val replst a Montgolfier testvrek valstottk
meg a 20. szzadban, de azt mr elvben a nagy Kircher Athanz is pontosan
lerta elttk 260 vvel (Ars magna, 1645) s az indiai jezsuita hithirdetk
alkalmaztk is a varzslk hitelvesztsre. Mg Kircher eltt az olasz
P. Lauro Laureto (1610-1658) is ksztett ilyen leveghajtotta lgi srknyt,
melyen kisebb trgyakat szlltott.
A francia P. Castel Lajos (1688-1757) fleg a sznek optikja s a
zenei sszhangzattan tern dolgozott eredmnnyel. A nmet Helenzrieder
Jnos (1724-1803) a tiszta matematika elemeit rendszerezte; ttrek a
villmhrtrl, lgszivattyrl, tzifecskendrl, lghajzsrl s a mezgazdasgi mdszerekrl val kutatsai. A magyar termszettudomnyos
let egyik nevese P. Mak Pl matematikus (1723-1793), a ksbbi vci
kanonok s egyetemi rektor, aki kora termszettudomnyt hozta kzel
knyveiben a magyarsghoz. A Ratio educationis megszerkesztsben nagy
rsze volt.
Kora legtudsabb embernek, doctor centum artium-nak neveztk
P. Kircher Athanzt (1601-1690), a rmai polihisztort. Eleinte nyelvszettel foglalkozott s elsk kzt kereste az egyiptomi hieroglifek nyitjt, s
mert fgondja volt az elszakadt keleti egyhzaknak jraegyestse Rmval,
azrt azok irodalmt s trtnett kutatta, fleg Oedipus Aegyptiacus c.
ngyktetes mvben, melyen 20 vig dolgozott, s amelyhez maga ksztette a hber, kld, arm, kopt s szamariai betket is. mve kzben
jtt r a knai memlkek nagy tudomnyos rtkre s dolgozta fl
elszr a jezsuita hithirdetktl kapott knai trkpeket. Ismerte s elsnek trkpezte ki az cen fbb tengerramlatait. 1638-ban a Vezv kitrse utn flment a krterig s ott tanulmnyozta a fldrengst. Mundus subterraneus c. mve (1665) az els fizikai fldrajz, melynek adatait
mig is hasznljk. Egyarnt jelents sikerei vannak a mgnessg, az gitestek erviszonyainak s fizikjnak kutatsa tern, melyet Tycho de Brahe
is igen nagyra becslt. Hatalmas rgisggyjtemnye ma is a rmai Museum
Kircherianumban van flhalmozva. Itt vannak magaksztette mszerei is:
a vilg legels szmolgpe, a mai logarlc se (pantometrum), a csillagszat akkori eredmnyeit mutat . n. mltai kilt
(specula melitensis),

266
a gyjttkr, laterna magica stb. Elsnek jtt r, hogy a pestist kis
llatka, a bacillus okozza (1658). 44 hatalmas tudomnyos knyvet rt,
levelezse 114 ktetet tesz ki.
A jezsuita feltallk kzt sokat emlegetik a nmet Maser Pter
segttestvrt (1728-1802), aki fogatnlkli kocsit ksztett, melyet a benne
l kt ember a lbval hajt kt kis kerk s tttel segtsgvel. tallmnya hatalmas feltnst keltett s 150 vvel megelzte Michaud mai
kerkprjt. Az jabbkori jezsuita fizikusok kzl Dressel Lajos (1840-1916)
a bazaltkpzdst s Ecuador svnyvizeit kutatta, Wulf Tivadar (1868-)
pedig a modern fizika s a blcselet hatrterleteit vizsglta.

A csillagszathoz a Jzustrsasg szinte els perctl kezdve

klns szeretettel fordult. A vilgi tudomnyoknak taln egyik
gban sem mutatott fl annyi kivl tudst, mint a csillagszatban.
Mr a legels jezsuita generciban neves csillagszok voltak. A
vilgon akkor mkd 7 csillagvizsgl kzl ngyet k vezettek: a
pekingit, bcsit, wilnit s mannheimit. Az els szz v alatt a Trsasg
21 csillagvizsglt ltestett, kztk a nagyszombatit is. A sokszz
jezsuita csillagsz kzl csak a legnevesebbeket emltjk, brmily rdekes volna az egyes eredmnyeket kln is trgyalni. Csak egyedl azokban
az vekben, amikor a Trsasgot feloszlattk (1750-1773), 42 jezsuita
csillagsznak 87 szaktudomnyos mve keltett feltnst.
Az els jezsuita csillagszok kztt is feltnt a nmet Grienberg
Kristf (1561-1636), Scheiner munkatrsa. tallta fel a csillagszati
ltcsnek parallaktikus fellltsi mdjt, melyet azta is minden obszervatrium kvet. Clavius (Klau) Kristfot ,,a 16. szzad Euklidesz-nek
neveztk (1538-1612). Nagyrszt dolgozta, ki rszletesen azt a naptrreformot, melyet 1582 ta mig is hasznlunk (Gergely-naptr). Feltallta
a nniusz nev hosszsgmr eszkzt (1604), melyhez hasonlt Nufez
(Nonius) s Verdier is szerkesztett, de mig is a Clavius-fle nniuszt hasznljk. Euklidesz ,,Elemei-rl rt matematikai mvt knaira is lefordtottk. Keppler, Tycho de Brahe s Galilei nagyra becsltk. Az tantvnya volt Grienberger.
A mr emltett P. Schall a kopernikusi vilgrendet s a Gergely-naptrt vezette be Knban. Ricciolit s Grimaldit mr emltettk. Galilei
bartainak krbl lpett be a rendbe a svjci Terrentius (Schreck) Jnos
(1576-1630), aki a knai naptrreform egyik vezetje s az els eurpai
volt, akit a knai matematikai akadmia tagjv vlasztott mint kivl
csillagszt. A svjci Cysat Jnos (1536-1657) a maga feltallta tvcsvel
fedezte fel az Orion-csillagkdt s mig helytll felfedezseket tett a
napfklyk termszetre vonatkozlag. Elsnek figyelte meg az stksk
fizikjt, s az stksfizikban ma is az elnevezseit hasznljuk. Hasonlkp neves matematikus volt a flamand Verbiest Ferdinnd (1623-1688),
aki hatalmas hithirdeti tevkenysge mellett Knban mint hres csillagsz is nagy becsben llott, A knai udvari csillagszok tudomnyos prbajra hvtk ki, melyet Verbiest diadalmasan megoldott, mire t is udvari
csillagsznak neveztk ki, s megbztk a knai naptrhibk kijavtsval.
A bolygk fizikjrl, s fleg a nap- s holdfogyatkozsrl vgzett ksrletei szmottevk; ez utbbiakat a 2000. vig elre kiszmtotta.
A magyar jezsuitk kztt neves szaktekintly volt Kri Ferenc
(1702-1768), akinek fnyelmleti s az stksrl
szl mveit egsz

267
Eurpban hasznltk. hirdette haznkban elsnek Newton tteleit s a
gravitcit, ami akkoriban szinte tudomnyos forradalmi jts volt.
Msik neves jezsuita volt a Selmecbnyi szlets Hell Miksa (17201792), akit az ltala alaptott kolozsvri csillagdbl hvtak meg a bcsi
egyetemre. Ezenkvl ugyan Budn, Egerben s Nagyszombatban lltott
csillagvizsglt. A magyarok strtnetnek is lelkes kutatja volt. A dn
kirly meghvsra a Venus-bolyg tvonulsnak megfigyelsre a Lappfldre ment munkatrsval, Sajnovcs Jnossal, aki ezen az tjn fedezte
fel a magyar, finn s lapp nyelvek rokonsgt (1770).
A napkutatsban a mr emltett P. Scheiner annyi eredmnnyel
mkdtt, hogy utna alig maradt kutatnival a Napon, mint a csillagsz
Wienecke vallja. Ismerte a Nap forgst, elemeit, tengelyhajlst az ekliptikra, a felkel csom hosszsgt, a granulcit, a ftyolfoltok fizikjt,
a fklykat, a napfoltokat. A bolygkat a dalmt Boscovich Roger vizsglta. A Jupiter holdjait P. Zupi olasz jezsuita fedezte fl (1590-1664), a
Merkr-bolygrl is ksztette el az els kpet. A proscsillagok tern
Mayer Keresziy (1719-1783) tett oly felfedezseket, hogy Humboldt magasztalta rte. Most sem vagyunk tovbb a sarkifny mibenltt s fizikjt illetleg, mint amit P. Nol Ferenc (1640-1725) s Pznas Esprit
(1692-1776) kutattak ki. A csillagszati mszerek felfedezi kzt emlteni
kell az olasz Zucchi Miklst (1586-1670), aki a tkrteleszkpot tallta
fel, mg Boscovich a teleszkp diafragmjra val krmikromter felfedezje.
A visszallts utn is nagyot mvelt a Trsasg a csillagszatban.
Rmban mkdtt a mlt szzad egyik legkivlbb csillagsza, Secchi
Angelo (1818-1878), aki t nyelven 12 nagy csillagszati mvet adott ki
s 700-nl tbb csillagszati rtekezst rt, megvizsglta 10,000 proscsillag
fizikjt, megllaptotta az Uranos s Neptunus fizikjt, 4000 llcsillag
vegyi sszettelt llaptotta meg a sznkpelemzs tjn. A Nap fizikjrl szl mve mig is mestermu e tren, jtt r a Nap koronjnak
eredetre s fizikjra. Feltallta a Nap- s a csillagspektroszkpot s a
meteorogrfot, mely minden meteorolgiai tnemnyt magtl jelez s feljegyez. Ezzel elnyerte az 1867-i hres prizsi vilgkillts legnagyobb djt
(100,000 fr). Tudomnyos hre oly nagy volt, hogy a Rmt elfoglal s a
ppt elz liberlis olasz kormny szentorr akarta tenni s rbzni az
olasz llami csillagdk legfbb vezetst. azonban visszautastotta ezt,
de a kormny mg gy sem merte elzni t csillagdjbl, mint ahogy a
tbbi jezsuitkat szmzte. Az jabb jezsuita csillagszok kzt kivlik a kalocsai csillagvizsgl alapt igazgatja, Braun Kroly (1831-1907), aki Secchi
tantvnya volt s szmos csillagszati mszert tallt fel: a Nap protuberanciinak sajtos s biztos fnykpezsi mdszert, a passage-mikromtert, a nefoszkpot, a trigonomtert, az ellipszogrfot. Kln mszert
tallt fl a fldvonzsnak, a gravitcis llandnak meghatrozsra s a
Fld kzpsrsgnek s a fldmgnessgnek (oszcillci) meghatrozsra.
Mveibl tudjuk, hogy a ma is hasznlatos s a leesskor robban hengeralak bombt Braun tallta fl, melyet 1859-ben nyjtott be a hadgyminisztriumnak. Ugyancsak tallt fl egy 200 lvet gpfegyvert is.
A kalocsai csillagvizsgln dolgozott csaknem 30 vig Fnyi Gyula
(1845-1927), a magyar csillagszat bszkesge, aki fleg a Nap protuberanciit, a Napbl feltr risi hidrogn-gzlngokat tanulmnyozta oly
sikerrel, hogy az angol kzpiskolsok ma is Fnyi protuberanciakpeit
hasznljk tanknyveikben. Meteorolgiai kutatsai s irodalmi munkssga folytn az eurpai tudstrsasgok egymsutn vlasztottk dsz-

268
tagjukk, kivve a Magyar Tudomnyos Akadmit, mely csak nagyksn
vett rla tudomst.
A nmet Epping Jzsef (1835-1894) alaptotta a quiti megyetemet,
az ecuadori kztrsasg elnknek, Garcia Morennak meghvsra. Epping
volt az els, aki msik nagynev rendtrsnak, a kivl assziriolgusnak
s krsmegfej tnek, Strassmaiernek felhvsra az sbabiloni holdjrsi
tblkat megfejtette s az asszr csillagszati ismereteket hozzfrhetkk
tette. Amerika tudomnyos letnek bszkesge P. Odenbach Frigyes
(1857-1933), akit tudomnyos rdemeirt ,,a fldrengskutats atyjnak
neveztek el. Ugyancsak neves P. Ricard amerikai jezsuita, akit viszont az
esk atyjnak neveztek el, akinek idjrsjslatai nagy szolglatot tettek
a Csendes cen partvidkn, idjelzseivel millikra men kroktl mentette meg a farmereket. Szzadfordulnk neves csillagsza a nmet Hagen
Jnos (1847-1930), aki mint a vatikni csillagda igazgatja XIII. Le megbzsbl kt vtizedes munka s 40 ezer megfigyels utn elksztette
a vilg csillagtrkpt (1921). Euler matematikai mveit adta ki kritikai
rendezsben (45 ktet). Hellerich kili csillagsz szerint Hagen a mai
napig a legnagyobb szaktekintly az egsz vilgon. A szintn jezsuita
alapts manilai csillagdban a Flp-szigeteken a spanyol Algu Jzsef
(1856-1930) mrhetetlen vagyont s letet mentett meg a Csendes cenon
pusztt ciklonok s tjfunok tjnak elrejelzsvel. Amikor a Flpszigetek amerikai fennhatsg al kerltek s e csillagdt fel akartk oszlatni, a keletzsiai csillagdk s hajzsi trsasgok heves vdelmre keltek Algunak s a hdtk meg is hagytk e csillagdt Algu vezetse
alatt. Algu tallta fel a barociklonomtert, mely a hajkon a tjfunok jelzsre szolgl. Algu eldje volt e csillagdban Fr. Faura (f 1897), aki a
ma mr kzismert aneroid-baromtert tallta fel (1883). Amerika nagy
veszedelme, a tjfunok s ciklonok elrejelzsvel tnt ki a brazliai Belem
csillagvizsgljnak vezetje, Vines s utda Gangoiti. A knai zi-ka-wei
csillagvizsgl vezetje, a francia Dechevrens Mrk tallta fel a klinoanemometrum-kszlket, mely a francia nagyjutalmat nyerte el. Ugyancsak tallta fel a kampilogrfot, mely egyszerre tfle mozgs sszettelt mutatja, s a hajsok s a fldrengskutatk nagy hasznt veszik.

A jezsuita rend feloszlatsakor tz hatalmas jezsuita csillagvizsgl intzet kerlt klnfle llamok birtokba s mig is llami
kezelsben vannak, br a Jzustrsasgot rgta visszalltottk.
Poggendorf az exakt tudomnyok trtnetben a rgebbi csillagszok kzl 379 jeles jezsuitt emlt 1414 mvel. De Backernek hatalmas ktetei az utols 50 vet leszmtva 435 jezsuita csillagsznak
1717 nagy mvt soroljk fel.
Nem maradtak el a jezsuitk a matematikai fejldsbl sem,
pedig errl is, mint a termszettudomnyok mvelsrl ltalban,
csupn annyit mond a Trsasg alkotmnya, hogy csak a Trsasg
cljainak megfelel keretek kztt kell mvelni. (IV. 12.)
Br a matematika tantsa az egyetemi szakok kzt csak a 18. szzad derektl kezddik, az antwerpeni jezsuita kollgiumban a flamand
Scribani Kroly msflszz vvel elbb, 1612-ben rendszeresen tantotta a
felsbb matematikt. Neves tudomnyos jelentsgre tett szert a svjci

269
Guldin Habakuk (1577-1643), aki Grcban
fel a krmozgs testek meghatrozsnak
el Guldin-szablynak. Keppler s utbb
kelte t. Ezen a tren is egsz sor jezsuita
mnytrtnelem.

Pzmny utda lett. tallta

ttelt, melyet rla neveztek
Cauchy rendkvl nagyra rtkivlsgot jegyzett fel a tudo-

A Jzustrsasg a trtneti tudomnyok tern

A hitjts tbbi kzt az egyhztrtnet tsznezsvel igyekezett nmagt igazolni (magdeburgi centuritorok). Ezzel szemben a katolikus hitvdk is derekasan hozzlttak a trtneti tudomnyok szakszer mvelshez s e munkban a Jzustrsasg jrt
az len. mellett a vilgi trtnelemnek mint kln szaktudomnynak, valamint a trtnelem segdtudomnyainak mvelsben is
els helyen talljuk a jezsuitkat.
gy a rgszet tern mig is elkel nevet szerzett Orbn Ferdinnd
nmet jezsuita (1655-1732), aki nemcsak a szegnyek legends hr jtevje
volt, hanem nagy s rendszeres rgszeti gyjtemnyt mzeumm szervezte. Ez volt az els mzeum Bajororszgban (Museum Orbanianum, 1722),
a mai mncheni llami mzeum alapja. A magyar trtneti kutats is
sokat kszn a francia Gaubil Antalnak (1689-1758), aki elsnek kutatta
fel Dzsingisz kn uralmt s a tatrjrs okait, de elsnek rt az sknai
emlkmvekrl is. fordtotta le elsnek Konfucse trvnyknyvt (1770).
Az olasz tudomnyos vilg a firenzei S. Croce-templomban Michelangelo
srja mell temette Lanzi Lajos olasz jezsuitt (1732-1810), aki elsnek
fedte fl Itlia slakinak, nvleg az etruszkoknak nyelvt. rendezte
egybknt Hesiodos mveinek kritikai kiadst is elsnek.
Garrucci Rafael (1812-1885), Rossinak s Marchinak tantvnya, mint
katakombakutat szerzett nevet. A keresztnysg els 8 szzadnak emlkmveit dolgozta fel s fedezte fel az aventinusi csszrpalotban a gnykeresztet (1856). Az sbabiloni kutats egyik nevese a nmet Kugler
Ferenc (1862-1925), aki mint csillagsz lett figyelmess trsnak, az krskutat Strassmaiernek adataibl az assziriolgia megoldatlan krdseire; gy lett az sasszr csillagszati emlkek feldertje.
Az remtan (numizmatika) csak a 18. szzad derekn lendlt tudomnny. Nagy kutatst vgzett benne a francia P. Hardouin Jnos
(1646-1729), aki 11 fliktetben adta ki az egyhzi zsinatok kritikai
kiadst egszen 1714-ig. Munkjt JR. Tournemine s De Grainville folytattk. Menestrier, G. Lacarry, Granelli Kroly, Frlich Erazmus s Eckhel
Jzse jeleskedtek mg az remtan tern.
A trtneti tudomnyok fontos segdforrsa a elirattan (epigrafika),
melyet a rgi grgk, a kzpkori tudsok s a. humanista mecnsok
egyknt mveltek, az Egyhz pedig mindig nagy hitvdelmi ert ltott
benne. A tudomnyos felirattan megalaptjaknt Morcelli Istvn olasz
jezsuitt nneplik (1737-1822), aki fleg az szakafrikai skeresztny s a
pogny latin feliratok stlust tanulmnyozta s megllaptsai ma is elvlhetetlenek. Honfitrsa, Zaccaria Antal (1714-1795) tbb mint 100 mvet adott ki s ezek j rszt a felirattanra fordtotta s ezzel a dogmafejlds tannak nyjtott szolglatot. Ugyancsak, olasz volt F. Danzetta
( 1766), aki folytatta Zaccaria mvt, s megalaptotta a ,,theologia

270
lapidari-t. A feliratkutatk kzt elkel helyet vvott ki az olasz Marchi
Jzsef (1795-1860), a Laterni mzeum alaptja. XVI. Gergely a rmai
katakombk legfbb felgyeljv nevezte ki. trta fel s dolgozta fel
tudomnyosan a Szent gnes-katakombt. Tantvnya volt De Rossi. Jelesek
voltak mg e tren Stiassmaier Jnos, Martin Aitr, Grossi-Gondi Flix,
Szczepanski Lszl.
A magyar rgszek nevese az eperjesi szlets Schnwisner Istvn
(1738-1818), aki nlunk elsnek vgzett rendszeres feliratkutat munkt.
volt az, aki Aquincumnak vszzadok ta feledsbe ment nevt a feliratok segtsgvel megfejtette, rendszeres satsokat vgzett Aquincumban s feltrta a budai Flrin-tri hipokausztumot.
A modern okirattan megalaptja Mabillon francia bencs volt
(1581), akinek mvt lendlettel folytattk a bollandistk. Nlunk Hevenessy Gbor (1656-1715) kezdett hozz Mabillonnal csaknem egyidben a
rgi oklevelek s emlkiratok szakszer gyjtshez. 128 hatalmas fliktetet kitlt okiratgyjtemnye a magyar trtnetrs elvlhetetlen
ktforrsa. Kaprinay Istvn (1714-1786) okiratgyjtemnye is mig keresett forrsm Kzp-Eurpa trtnethez.

A szorosan vett trtnetrs tern akr vilgtrtnetileg, akr

az egyes orszgok vagy mozgalmak trtnetre vonatkozlag neves
jezsuita tudsokkal tallkozunk.
A francia Catrou Ferenc (1659-1737) elsnek rta meg a rmai birodalom oknyomoz trtnett Claudius csszrig 20 hatalmas ktetben.
Azonkvl megrta az amerikai quakerek trtnett (1733). A klasszikus
kor trtnszei mg a spanyol Burriel, az olasz Zaccaria, a lengyel Naruszewicz s a francia Du Chsne. Duirne Miksa (1688-1765) a hitjtk
letnek kutatsval s a hitjts oknyomozsval rt el sikereket. A
jezsuita trtnetrk egyik jelese a nmet Greiser Jakob (1562-1625),
kornak egyik legrettegettebb hitvdje, aki egyarnt volt nagy s fradhatatlan a nyelvszetben, a hittudomnyokban s a trtnetrsban (229 ktetet rt). Mlt kortrsa volt a francia Sirmond Jakab (1559-1651),
aki els mvt csak 51 ves korban rta, de azutn vente rtkes knyveket adott ki. mutatta ki tbbi kzt, hogy Areopagita Szent Dnes
nem azonos a francik nemzeti szentjvel, amivel nagy irodalmi viharokat
keltett. A Jzustrsasgnak egyik legtbbet tmadott tagja a spanyol
de Mariana Jnos (1536-1624) voltakpen mint trtnetr volt hres.
Spanyolorszg trtnetrl rt hatalmas mvt 160 ven keresztl llandan kiadtk klnfle nyelveken. mvrt spanyol Livius-knt tiszteltk. A bajorok neves krniksa volt Brunner Andrs. A nagyszombati
egyetem tuds rektora, Dobronoky Gyrgy (1588-1649) gyjttt gazdag
trtneti forrsanyagot; a magyar jezsuitkrl rt trtnete a hitjtskori
magyar trtnetrs nlklzhetetlen adattra.
Franciaorszg jeles trtnsze volt Daniel Gbor (1649-1723), akinek Histoire de France c. mve mig hasznlt forrsmunka. rta meg
az els katonai trtnelmet (Histoire militaire, 1721). Kivl forrskutat
volt az olasz Farlati Dniel (1690-1773), aki 20 ven t 300 ktetnyi trtneti dokumentumot gyjttt ssze s kiadta az Adriai tengermellknek
mig egyedlll trtnett. A francia Labb Flp (1607-1667) egyarnt
nagy volt irodalmi, egyhztrtnelmi s hittudomnyi tren. Tbb mint
80 ktetre rg munkssgnak nagy rszt 18 ktetes zsinati forrsgyj-

271
temnye teszi ki. Garnier Jnos (1612-1681) fleg a szentatyk irodalmi
mkdst kutatta s a patrisztikban mig is szaktekintly. Munkjt
Hardouin Jnos folytatta hihetetlen szorgalommal (1646-1729). Szznl tbb
mve kzt vilghr lett 12 ktetes egyhzi zsinat-forrsgyjtemnye, melyben az els apostoli zsinattl kezdve 1714-ig minden zsinatot szigor
kritikai vizsgldssal dolgozott fel.
Pratlanul ll a vilgon a legnagyobb egyhztrtnetri vllalkozs,
a bollandistk. Ez az irodalmi vllalkozs mg a mi Pzmnyunk idejben kezddtt s mig sincs befejezve. Eddig 63 ktet jelent meg a bollandistk mkdsnek eredmnyeknt. A munka 300 v ta szakadatlanul
folyik; ha valamelyik munkatrs elhal, ms lp helyre. Kzvetlenl a
szentek letre vonatkoz kziratokat s forrsokat kutatjk fel. Az elgondols iosweyde Heribert flamand jezsuittl ered (1569-1629), aki mint
neves trtnsz sajnlkozva ltta, hogy pp az Egyhz hsei, a szentek
kzkzen forg letrajzai felletesek, trtnelmi rzk nlkl valk s
sokszor tvedsekkel vannak tele. Egy mintapldnyt akart rni ezirnyban s Fasti Sanctorum c. mvben megllaptsaihoz 1300 maga-msolta
kziratot kzl s egy gigantikus trtnelmi munka krvonalait vzolja.
(Mkdse sztforgcsoldott ugyan s csak egy hatalmas Vitae Patrum c.
ktetben az sremetk lett adta kzre, meg tbb patrolgiai iratot nyjtott ers kritikai appartussal.)
Az ltala gyjttt anyagot honfitrsa, van Eolland Jnos (15961665) rendezte s Rosweyde munkjt gy folytatta, hogy azokat a szenteket is feldolgozta mvben, akikrl hagiogrfiai irodalom alig van, de
ms szentek feljegyzsei s ms trtneti bizonytk szl rluk. Munkatrsa, Henschen (Henskens) Gottfried nem elgedett meg a Bolland-fle
szvegkzlssel s jegyzetekkel, hanem a szentek klnbz letrajzait,
letadataik idrendjt, a kortrtneti magyarzatokat is kzztette. Egy
szegnyes antwerpeni padlsszobban kszlt el a hatalmas vllalkozs
els ktete (1643), melyet a tudomnyos vilg nagy lelkesedssel fogadott. Ekkor mr ott dolgozott van Papenbroeck (Papebroch) Dniel is
(1628-1714), sok hamis okirat leleplezje. Munkjra feleletl rta Mabillon francia bencs ,,De re diplomatiea c. mvt, mellyel az okirattudomnyt alaptotta meg. A tudomnyos vllalkozsra nagy csaps volt a
Jzustrsasg feloszlatsa, de a munka Mria Terzia jvoltbl nagyobb
zkken nlkl ment tovbb. Annl nagyobb volt a francia forradalom
puszttsa,
mely csaknem
megsemmistette
a
bollandistk munkjt.
Napoleon azonban jra vjradkot nyjtott munkjukhoz.
A mlt szzad viharait a bollandistknak sikerlt tbb-kevesebb
bajjal tvszelnik, knyvtruk 150,000 ktetre gyarapodott. Van kln
mzeumuk, levltruk, st folyiratuk is (Analecta Bollandiana). Nemcsak
szraz letrajzi adatokat nyjtanak, hanem a rgi misszionriusok lersai
nyomn megismertetnek a tvoli npek letvel, korviszonyaival. Egyesek
(O. Hartig) szerint ezrt a bollandistkra vezetend vissza a modern fldrajztudomny, a mai nprajz s mveldstrtnet. A protestns E. Fueter
trtnetr szerint a bollandistk alaptottk meg az els nagy trtneti
forrskritikai vllalkozst.
A Jzustrsasg neves magyar trtnettudsokat is termelt. Pzmny
Pter Grcbl a magyar trtnetrs mlypontjn, 1605-ben gy r az egyetlen magyar trtnsznek, Istvnffy Miklsnak: ,,des Istenem, micsoda
sttsg! Micsoda mesk honolnak a magyar trtnetben Ulszl kirly
idejtl kezdve. Sokflket lehet olvasni, de ezek inkbb megrontjk,
semmint illusztrljk a megtrtnt esemnyeket. Mgis szerny vlem-

272
nyem szerint a magyar utdok emlkezetre semmik sem alkalmasabbak,
mint az utbbi vek esemnyei, amelyben sok minden megvltozott s felfordult. Van-e ugyanis jobb plda, mint a lehanyatl Magyarorszg, amelybl dvs tancsok kvetkeznek? Ki az, akit ez nem rdekel, vagy ha
rdekel, ismernk-e mindent? Ebbl a tudomnyos veszteglsbl lendtette ki a magyar trtnetrst Ferenc (1695-1760), aki Istvnffy
Miklsnak knyvt kritikai appartussal s lelkes hazafisggal folytatta.
A magyar kritikai trtnetrs igazi mestere azonban Pray Gyrgy (17231801), aki elszr trtneti adatgyjtemnyekkel foglalkozott, majd magyar
strtneti kutatsokhoz ltott les kritikai mdszerrel. Trtneti munkja
kzben genealgiai krdseket is bogoz, amivel rendkvl rdekess teszi
mveit, klnsen a magyar kirlyok trtnett (Annales Regum Hungri, 1770), br fleg a politikai trtnetrs tern dolgozott (Histria
regum Hungri). A pesti egyetemi knyvtrnak volt els igazgatja
s e knyvtrhoz csatolta sajt, tbb mint 2000 ktetes knyvtrt is.
Mria Terzia ,,historiographus Hungariae-nek nevezte. A magyar pecsttannak is vetette meg alapjt s 1770-ben tallta meg a rla elnevezett
Pray-kdexet, melyben a legrgibb magyar nyelvemlk, a Halotti Beszd
van; erre is hvta fel a magyar kzvlemny figyelmt. Irt rpdhzi
Szent Erzsbetrl s Bethlen Gborrl is jeles mveket.
A
tudomnyos
magyar
trtnetrs
tulajdonkpeni
megalaptja
azonban Katona Istvn, nagyszombati jezsuita s ksbb a rend feloszlatsa
utn kalocsai kanonok (1732-1811). Egymsutn rta nagy feltnst kelt
trtneti mveit. 1778-ban jelent meg Histria eritica regni Hungri c.
42 ktetes mve els rsze. Nagy mvt 1810-ben fejezte be. Egyni jellemzst ritkn hasznl, igazsgszeretete rendesen csak a forrsokat engedi
szhoz. II. Jzsef megfosztotta Katont pesti egyetemi tanszktl, de azrt
lankadatlanul dolgozott tovbb.
A lengyel nemzeti trtnetrs megalapozja Naruszewicz Szaniszl
smolenski jezsuita s ksbb pspk (1733-1796), hatktetes lengyel trtnelmvel. Korunk jezsuita trtnetri kzl kimagaslik a Luther-kutat
Grisar Hartmann (1845-1932), aki nemcsak Luther-monogrfiival szaktekintly, hanem a kzpkori ppk s Rma trtnetnek is jeles kutatja. Duhr Bernt (1852-1930) ngyktetes rendtrtneti mve (Geschichte
der Jesuiten in d. Lndern deutscher Zunge, 1928) a nmet llamok megjhod katolicizmusnak kivl forrsmunkja. Ehrle Ferenc bboros
(1845-1934) sokat tett a Vatikni Knyvtr korszerstsre, melyet
1895-tl vezetett; hivatali utda lett a ksbbi XI. Pius ppa. Sok mvet
rt a. Vatikni Knyvtr kziratairl s a kzpkori skolasztikrl. Nyolc
egyetem tisztelte meg dszdoktorsggal. A szabadkmvessgnek jeles
kutatja volt Gruber Hermann (1851-1930), akinek tudomnyos prtatlansgt maguk a szabadkmves nagymesterek is elismertk. leplezte le
a Taxii Le s Miss Diana Vaughan-fle lnok szabadkmves jtkot, akik
megtrt szabadkmvest jtszva mesikkel nevetsgess akartk tenni a
hiszkeny katolikus tudsokat.
Jezsuita trtnszek ltalban csaknem minden nemzet trtnett
megrtk; felsorolsuk vget nem rne.

Legyen szabad ide iktatnunk nhny sort a szociolgia jezsuita

kutatirl is.
A szociolgia egyik megalapozja az olasz Taparelli D'Azeglio Lajos
(1793-1862), aki Saggio teoretico di diritto naturale c. mvben 27 vvel

273
Marx Kapital-ja eltt rmutatott a munksosztly kizskmnyolsnak
bnre s megadta a megoldst is; a munka s a tke viszonyt azta sem
fejtegettk meggyzbben. mvben egybknt 80 vvel a genfi Npek
Szvetsgt megelzen fejtegette egy eurpai llamszvetsg (ethnarchia)
tervt s elnyeit. Pozsonyban tantott P. Costa-Rossetti Gyula (1842-1900),
a szocilis eszmk egyik ttrje, aki a modern nemzetgazdasgtant s
trsadalomtudomnyt elsnek helyezte bele a skolasztikus blcselet kereteibe. (Staatslehre d. christl. Philos.) Biederlack Jzsef (1845-1930) lett a
katolikus szociolgia elmlytsnek egyik legfbb megindtja. A nmet
Cathrein Viktor (1845-1931) mr a szocildemokrcia trtneti felmrsvel
is foglalkozik. A szocializmust brl mve (Sozialismus) 8 nyelven jelent
meg. A nemzetgazdasgtan nagy rendszerezje nvvel emltik Pesch
Henriket (1854-1926), aki elsnek kvetelte a munksnak termszetjogi
alapon a csaldi brt. (Lehrb. d. Nationalkonomie, 1923.) Nem a termelsi
eszkzk szocializlsval akarja cljt elrni, hanem az ember szocilis
felemelsvel. A mai trsadalomblcselk egyik nevesebbje von NellBreuning Osvald (1890), aki elsnek rta meg a tzsdemorlt s a kereskedelmi erklcstant. XI. Pius vilghr szocilis krlevelnek, a Quadragesimo anno-nak megszerkesztsben is nagy rsze volt.

Jezsuita irodalomkutatk, nyelvszek s kltk

A nemzetek trtneti tudatnak fejldsvel karltve jrt a
hazai irodalom mvelse s felkutatsa. A humanizmus kzvetlen
hatsaknt azonban elszr a klasszikus kori npek irodalmnak
feltrsa, ismertetse s fordtsa jelentkezett. A jezsuita iskolk
ma mr nvtelen tanrai rk emlket lltottak maguknak azoknl
a nemzedkeknl, amelyek nevelse az izz hazafisgot, a szellem
felsbbsgt s egyetemessgt s az des anyanyelv mvelst
juttatta rvnyre. Az irodalomtrtnetrs hamar megtallta jezsuita
szakembereit szerte az egsz vilgon, akr a klasszikus kori irodalom trtnetnek felkutatsban, akr egyes nemzetek irodalomtrtnetrsban.
A flamand Schott Andrs jezsuita (1552-1629) mint neves humanista
fleg az kori grg s latin klasszikusokkal foglalkozott. tallta meg
s adta ki elsnek Cornelius Nepos letrajzi munkit. Eurpai Konfucsnak neveztk a knaiak nagy irodaimi tudsa s letszentsge miatt az
olasz P. Aleni Gyult (1582-1644), akinek az si knai irodalomra vonatkoz mvei ttrk. 30 nagyobb knai nyelv munkjban az eurpai
irodalomtrtnetet trja a knai vilg el. Az kori klasszikus filolgia
nevese a bajor Rader Mt (1561-1634), mg a mr emltett Sirmond
elsnek adta ki Fulgentius, Facundus, Avitus, Theodoretus, Eusebius s
Paschasius Radbertus mveit.
A mai olasz irodalomtrlnetrs atyjnak Zaccaria Antnit tekintik, akinek 14 ktetes olasz irodalomtrtnete korszakalkot. Tiraboschi
Jeromos (1731-1794) 13 ktetes irodalomtrtnetben Itlia szellemtrtnett rta meg az etruszkoktl kezdve 1700-ig. mvben az olasz nyelv
jeles stlmvsznek is mutatkozik. A klasszikus filolgia rkk hls

274
az olasz Mai Angelonak (1782-1854), aki felfedezte s szvegkritikailag
feldolgozta a Vatikni Knyvtr 350 ktszer trt kziratt (palimpsestus).
Mai tallta meg s dolgozta fel Cicero 5 nagy beszdt s tbb ms klaszszikus mvet, Philo, Dionysius Halicarnassus tredkes mveit, Eusebius
Chronicjt s szmos gt szentrsi szveget, amivel a germn filolginak nyit j utakat. trta a nyilvnossg el elsnek a Szentrs si
Vatikni-kdext.
Mrhetetlen
irodalomtrtneti
jelentsg
felfedezseit
37 ktetben adta ki. A klasszikus verstan jeles kutatja, a spanyol himnolgus, Arevalo Faustinus (1747-1824), akinek az si hispniai versels
trtnetrl rt mvei (Hymnodia Hispanica) ma is hasznlatos. Cahours
Arzn francia irodalomtrtnetr s klt (1806-71) hatalmas ktetekben
adta ki a francia kzmondsok gyjtemnyt (1856). Az arab irodalom
kutatsa tern vezetszerepet vitt Cheikho Lajos arab jezsuita (1859-1927),
aki mint nyelvsz elsnek rta meg az arab nyelv lexikolgijt s kiadta
Eutyches trtneti munkit. Tbb mint 900 mohamedn arab r s klt
mveit egybegyjttte, megrta az arab irodalom trtnett s Szria Mohamed eltti keresztny arab irodalmt.
A kzpkori irodalmi virgzs trtnetri kzl kimagaslik a nmet
Dreves Guid (1854-1909), aki kizrlag a kzpkori kltszet kutatsval tlttte lett s megalaptotta az eddig 50 ktetes ,,Analecta hymnica
c. hatalmas mvet. Az sszes eurpai orszgok kzpkori himnuszkltszett gyjti ssze ers kritikai appartussal s tudomnyos rszletessggel. tren mig is egyetlen forrsmunka. Olaszorszgban Palmieri Domokos 3 ktetes Dante-tanulmnyval tnt ki. A svjci Baumgartner
Sndor (1841-1910) Lessingrl s Goethrl rt hatalmas monogrfikat;
legfbb mve azonban htktetes Vilgirodalomtrtnete. Jeles irodalomtrtnszek s kritikusok mg: a francia Bouhours s Longhaye, a nmet
Muckermann s Overmans.

A nyelvtudomny tern a Trsasg azrt is mutatott fl klns sikereket, mert tanri s bithirdeti tevkenysgk egyknt
erre utaltk tagjait.
Indinak, ennek a szellemileg s nyelvileg teljesen klnll vilgrsznek nyelvtudomnyi meghdtsa legnagyobb rszben a jezsuita hithirdetk munkja volt. Xavri Szent Ferenc volt az els eurpai, aki a
dravidk nyelvt megtanulta. Utda a portugl Henriquez H. (1520-1600)
elsnek ksztette el az Indiban nagyon elterjedt tamil nyelv grammatikjt s sztrt. Eleinte latin betkkel rtk t a tamil szavakat, ksbb
Gonsaivez, egy spanyol segttestvr kln tamil betket metszett. A goai
jezsuita kollgiumban nagy nyomdt is rendeztek be ily betkkel s gy
az eurpai rtelm knyvnyomtatst is Indiba a jezsuitk hoztk be. A
tamil nyelv kutatja s klasszikusa az olasz Beschi Konstantin (1698-1747),
aki e nyelven hatalmas vallsos eposzt is rt. A tamil nyelvrl rt nyelvtanait s sztrait tanuljk Angliban ma is, mg a protestns misszisiskolkban is. Igaz, hogy ennek elksztsn 30 vig dolgozott. A tbbi
indiai nyelvek is megtalltk a maguk jezsuita kutatit. gy a konkani
nyelv els nyelvsze Stephen Tams volt, mg a mundrit s a ma hres
hindu blcsnek, Rabindranath Tagore-nak anyanyelvt, a szdhant szintn
jezsuita, J. Hoffmann ismertette meg nyelvtanilag Eurpval; mvt a
nmet llam nyomatta ki.
Az
indogermn nyelvszet
alapjt kpez szanszkrit-kutats szintn

275
fleg jezsuita kezdemnyezs. Mller Miksa rja, hogy Roberto de Nobilirl, a hres olasz jezsuita misszionriusrl (1577-1656) mindig mint a
legels eurpai szanszkritkutatrl kell beszlni. P. Roth Henrik ltal
vonult be a szanszkrit nyelv az eurpai egyetemekre s lett az indogermn
nyelvtudomny alapvetse. Roth rta meg a vilg els knyvt a szanszkrit
nyelvrl, ksztette el az els szanszkrit bcs knyvet, melyhez Kircher csinlta a rzmetszetes betket. Kircher is adta ki Roth mvt (China
illustrata, 1667). P. Hanxleden Ern (1680-1732), kora legjobb eurpai
szanszkrit tudsa ksztette el latinul az els szanszkrit nyelvtant s egy
hatalmas malabri-szanszkrit-portugl sztrt. A szanszkrit nyelv teljesebb
kifejtsvel a jezsuitk egsz sora foglalkozott (Bischopink Bernt, Calmette
Jnos, Hegglin Alajos, stb.).
zsia msik nagy nyelvcsoportjnak, a knainak is legfbb irodalmi
s nyelvi kutati a jezsuitk voltak. Az osztrk Christian W. Herdtrich
(1625-84) rszletes knai-latin sztra ttr volt, gyszintn Konfucsrl
szl mve (a Confutius elnevezs is tle van). Srfeliratra a csszr
ezt ratta: ,,a legkitnbb eurpai. A szinolgia nyelvszeti jelesei kzl
elkel nev a francia H. M. de Prmare, aki Notifia linguae sinicae c.
mvben (1730) az addigi kicsinyes mdszerektl teljesen eltr, az irodalmi
s a npnyelv alaktant, mondattant s stilisztikjt 12,000 pldval
vilgtja meg, ami mig az egyedl helyes mdszer a knai nyelv tanulsnl. mvt elkldte a knakutat Fourmont-nak, aki elsikkasztotta azt
s vgl a maiakkai protestns kollgium adta ki az anglikn Lord Kingsborough msflezer font adomnyval. Rmusat, a nagynev szinolgus
fedezte fel a kziratot, melyet a knai misszik legragyogbb filolgiai
teljestmnynek nevez. Prmare egy egszen sajtos s ttr knailatin sztrt ksztett s tbb sknai drmt fordtott francira. A mr
elbb emltett jezsuita knakutatk irodalmi mkdse nlkl a szinolgia
taln ma is elkpzelhetetlen lenne.
Az skeleti kultrnyelveket sem hagyta figyelmen kvl a Jzustrsasg, klnsen mert azok a szentrstudomnyhoz nyjtottak nagy
vilgossgot s hitvdelmet. gy az asszr s sbabiloni nyelv mvelse s
kutatsa krl, amely a mlt szzadi satsok nyomn kelt letre, a nmet
orientalista Deimel Antal (1865-) jeleskedett. A sumr nyelv kutatsban
is kitnt. Sokat foglalkozott az krskutatssal, nlklzhetetlen sumr
nyelvtant ksztett. Kezdet ta jeles jezsuitk mkdtek az szvetsgi
hber nyelvszet tern is. Maga Bellarmino is rt mr zsid nyelvtant (1578).
A francia F. Bouton mr 1626-ban szinte msflszz vig hasznlt zsidlatin sztrt ksztett. Egsz Eurpa egyetemein hasznltk Aigenler
25 fle kiads hber nyelvtant. A hber filolgia tern kivlt Weitenauer
Ignc, a szr nyelvszet tern Bollig Jnos, aki a vatikni zsinat elksztsben a keleti szr hittudsok rveit dolgozta fel s kiadta Nisszai Szent
Gergely legrgibb szr kltemnyeinek fordtst. Az egyiptolgia modern
fejldse sokat kszn Kircher Athanznak, aki az elsk kzt kereste a
hieroglifk nyitjt s kiadta nagy egyiptolgiai mvt. Itlia slakinak,
az etruszkoknak nyelvszetvel s rgisgtanval Tarquini Kamill jezsuita
bboros (1810-74) foglalkozott. az els, aki kln etruszk nyelvtant s
sztrt ksztett s e kihalt snp magas kultrjt a tudomnyos vilg
el trta.
A

klasszikus

filolgia

mvelst

maga a szentignci

alap-

276
szably (IV.
velst is.

5,

1)

rja

el,

kln

hangslyozva

grg

nyelv

m-

A Jzustrsasg rtheten inkbb a keresztny klasszikusokhoz s

egyhzatykhoz fordult s a patrisztika mutatja a jezsuitk roppant jelentsgt e tren. De a pogny klasszikusok mvelsben sem maradtak el
fleg a francia jezsuitk; Peltanus Tivadar, Petau Dnes, Labbe Flp,
Fronton du Duc, de Jouvancy Jzsei, Gretser Jakab, Schott Andrs stb.
Alvarez Manuel portugl jezsuitnak (1526-82) 3 ktetes latin nyelvtana (1572) a jezsuita iskolknak vszzadokon t hivatalos latin nyelvtana lett, 300 v alatt tbb mint 400 kiadst rt, 8 nyelvre lefordtottk
(magyarra is), s e tren mig egyedlll m a vilgon. nyelvtan ksbbi
kiadsait az olasz Orazio Torsellini dolgozta t (1562-99) s tkletestette.
Juan L. de la Cerda spanyol jezsuita filolgus hasonlkp kivl latin
nyelvtant rt (1613) s tdolgozta Calepinus 8 nyelv nagy sztrt (1643).
Mint Gretser a grg nyelvszet tern, gy Pontanus (Spanmller) Jakab
a latin nyelvszet tern vszzados tekintly (1542-1626). Filolgiai tekintlyt jellemzi, hogy Scaligerrel s Lipsiussal egytt emlegettk, s msok.
A sztrrs tern a jezsuita szaktudsok egsz sora jeleskedett.
Amerika npeinek nyelvszetvel szzadokon t a jezsuitk foglalkoztak ferences, domonkos s gostonos munkatrsaik nyomn. Antonio
Ruiz de Montoya spanyol jezsuita hithirdet s nyelvsz (1585-1652)
mentette meg a guarani nyelvet a pusztulstl. Chile legkitnbb nprajzkutatja s nyelvsze L. de Valdivian kvl Bernhard Havestadt nmet
jezsuita. Brazliban kt nyelv uralkodott, a tpi s a guarani. A jezsuitk
egy kzs harmadik nyelvet ksztettek (lengua grai) a hithirdets megknnytsre. Ez volt az els gyakorlati megoldsa egy mestersges nyelvnek, mely az eszperantt 300 vvel megelzte. A rgi nyelvet sem hanyagoltk el s nyelvszileg mind a tpi (Anchieta), mind a guarani nyelvet
feldolgoztk (Figueira, Ruiz de Montoya). A jezsuita Frifz az szakbrazliai
nyelveket, G. Mayr a Titicaca-mellki indin trzsek nyelvt mentettk
meg. Kzp-Amerika sokfle nyelve kzl a mexikiak nyelvtant Carocchi
Horc s I. de Paredes ksztettk el, F. Gomes pedig az yucatan-indinokt.
Az inkk si nyelvnek feldertse s nyelvtannak elksztse is jezsuitk rdeme. A Csendes-cen szigetvilgnak bennszltt nyelveit is
nagyban kutattk. A malji nyelvet is jezsuitk adtk t a nyelvszetnek
(Hervs y Panduro). Japnnak elzrt nyelvi s irodalmi lett is jezsuitk
trtk az eurpai tudomny el. Japn nyelvtant Rodriguez Jnos spanyol
jezsuita ksztett elszr, melyet mr a Nagaszakiban mkd jezsuita
nyomdban ksztett el Fernandez Jnos, egy spanyol jezsuita segttestvr,
japn bc-knyvvel egytt. 1595-ben mr japn sztrt is ksztettek
a jezsuitk s figyelemremlt, hogy jezsuitk voltak az elsk, akik a
japn szavak trsra mr ekkor nem a knai rsjeleket, hanem eurpai
latin betket hasznltak.
Az jkorban pp jezsuita hithirdetk ltal Eurpban megismertetett zsiai s amerikai nyelvek a jezsuita nyelvszeknl kzenfekvv tettk a nyelvek sszehasonltsnak gondolatt. A ma oly
nagy
tudomnygg
kibvlt
sszehasonlt
nyelvtudomnyt
gy
rszben k teremtettk meg s egyedl is mveltk hossz idkig.
William Bathe r jezsuita zenetuds, az

r hrfa feltallja s nyel-

277
vsz (1564-1614) a misszisoknak rt Janua linguarum (Salamanca, 1611)
nyelvtani mve 11 nyelvet vesz szemgyre (5300 latin sz alapjn), kztk
a cseh s a magyar nyelvet is s rbukkan a nyelvek kzssgnek eszmjre, melyet kvetkezetesen ki is mutat. Ez volt az sszehasonlt
nyelvszet alapvetse. Maga Komensky Jnos (Comenius), a ksbbi srospataki cseh nyelvsz is ennek felhasznlsval rta nyelvpedaggiai mvt. Munkatrsa volt Bathe-nek ebben a munkban honfitrsa, Stephen
White r irodalomtrtnetr (1574-1646). Az sszehasonlt nyelvszet
tern kivl jelentsge van Gaston L. Coeurdoux knai francia hithirdetnek (1691-1779), aki mr 1767-ben tudomnyos rtekezst s hossz szjegyzket kldtt be a Francia Akadmihoz arrl, hogy a szanszkrit
nyelvben feltnen sok sz s szalakzat van, amely feltnen hasonlt
a grg s latin szkincshez. Az Akadmia e tanulmnyt az avesztakutat
Anquetil du Perron-nak adta kivizsglsra, aki azonban elgncsolta s
sutba dobta az gyet s ez a nagyszer munka a tudomnyos vilg nagy
krra csak 40 v mlva, 1808-ban jelent meg nyomtatsban. Alapos
mdszeressggel s tfog rtelemben magban foglalja az indogermn
sszehasonlt nyelvszet minden problmjt (Brals, Max Mller). Coeurdoux-tl teljesen fggetlenl a vilg msik feln Lorenzo Hervs Panduro
spanyol nyelvsz, a sketnmaoktats egyik ragyog alakja (1735-1809),
Humboldt bartja. Hatktetes nyelvtudomnyi munkjban (Catlogo de las
lenguas, Madrid 1800) arra a zsenilis gondolatra jtt r, hogy a madagaszkri szigetek legkisebb nptrzsei is faji s nyelvi egysgben llnak
a Fld msik fltekjn l malji szigetvilg legtvolabbi nptrzseivel.
Mindezt mly rendszerkutatssal s nyelvszi tudssal mutatja ki. Ez ,,a
nyelvtudomny legragyogbb flfedezse volt Mller Miksa szerint. Nem
szabad itt mellznnk a magyar nyelvszet bszkesgt, a csillagsz Sajnovcs Jnost sem (1733-85), a finn-ugor nyelvszet megalaptjt.

Nem hinyoztak a jezsuitk a szpirodalom mvelsbl sem.

Mr a legels jezsuitk kzt Brazlia apostola, Anchieta Jzsef a
gyarmatosok mvelsre latin szndarabokat rt, melyekben a kzjtkot
indin nyelven adtk el, hogy a bennszlttek is megrtsk. Szz Mrirl 2086 disztichonbl ll latin kltemnyt rt (Em lovor da Virgem,
1677), melyet a vad tamoyo trzsnl tlttt fogsgban szerzett, a tengerpart homokjban rta le, onnan knyv nlkl megtanulta, majd fogsgbl
kiszabadulva paprra vetette. adta Sao Paulo llam s vros nevt s
t tekintik ,,a brazil irodalom igazi megalaptjnak (verdadeiro fundador
de literatura brasileira, E. Peri). csinlta meg egybknt a brazil tupinyelv els nyelvtant s sztrt. A bennszlttek nyelvn is tbb szpirodalmi s hittani mvet rt. Eliano Jnos alexandriai megtrt zsidt mg
Szent Ignc vette fel a Trsasgba (f 1589); ez a zsidsg megtrsre
arab s kopt nyelven szpirodalmi mveket rt. Megtrse miatt sajt
anyja hallra kereste s lett csak a vletlen mentette meg.
Kt vilgrsz nevezi ,,nagy-nak a portugl-brazil irodalom klasszikust, Vieira Antalt (1608-97), aki elbeszl kteteiben nem ment kora
daglyos gongorizmustl, de a npies s erteljes portugl stlust
tette irodalmilag szalonkpess.
Az eurpai spanyol irodalom egyik neves alakja Grcin Baltazr
(1601-1658), aki kln irodalmi irnyt (a gongorizmust) teremtett meg.
Criticon c. mve (Madrid, 1650) a szpirodalmat a nevels szolglatba
lltotta. Ez a Criticon adott sztnzst Defoe-nak hres Robinson

278
Crusoe-ja (1719) megrsra. A magyar Falud Ferenc is ennek hatsa
alatt rta przai mveit. A gongorizmus tlhajtsa ellen 100 v mlva
metsz gnnyal kelt ki egy msik jezsuita r, Isla Jos Xavier (1703-81);
szatirs ktetei kzl a ,,Fray Gerundio tett szert vilghrre (1758); az els
rban 300 pldnya, 4 nap alatt az egsz kiads elfogyott, az llami
inkvizci pedig tilalmazta. Ez a m amolyan egyhzi Don Quixot-kat
kacagtat ki oly hatssal, hogy e tpus el is tnt a kzletbl is, meg az
irodalombl is. Aventuras de Gil Blas cm ngyktetes mvben kimutatja, hogy a francia irodalom Gil Blas-a, melyet Le Sage rt meg,
voltakpen kasztliai mnek francia eltolvajlsa. Ezzel is nagy vitt keltett.
A francia szpirodalom is neves jezsuitkat tud felmutatni. Bouhours
Domokos (1628-1702) mveit tbb nyelvre, nmelyiket mg arabra is
lefordtottk. Latin Lafontaine-nek s ,,az utols rmai rnak neveztk
kortrsai is Desbillon Ferencet (1711-89). Cordara Gyula olasz jezsuita
(1704-1785) szmos drmval, elgival, szatrval s epigrammval rt el
nagy sikert; azonkvl a jezsuita rendnek a feloszlats eltti utols
trtnetrja.
Az jabb jezsuita szprk kzl vilgszerte ismeretes Spillmann
Jzsef svjci jezsuita (1842-1905), akinek 20 ktetes ifjsgi regnysorozata a nagy ifjsgi vilgirodalom remekei kz kerlt. Regnyei
32 ktetben jelentek meg, rszben magyarul is. A spanyol irodalomban
tekintlyes helyet foglal el Coloma Luis (1851-1915), aki fleg az elkel
spanyol trsadalom fonksgait pellengrezte ki (Lapplik, Boy). Regnyei csaknem minden eurpai nyelvre le vannak fordtva. Az amerikai
Francis Finn (1859-1928) 22 ifjsgi regnyben a fiatal kor veszlyem
s bnein t is diadalmaskod becsletet dicsti. Az regnye adta gondolatt ,,A fik vrosa c. vilgfilmnek. A nmetek kzl meg kell emlteni
Kreiten Vilmost, az aszktikt szpirodalmi stlusban kezel Lippert Ptert
s Svensson Jnost.

A przai szpirodalom jeles jezsuita mveli mellett a jezsuita

kltk sem hinyoznak.
Itt valsggal sajt irodalmi mfajt teremtettek: az iskoladrma mfajt, amely neveli s apostoli trekvseiknek is megfelelt (Gretser, Massen,
Blde, Avancini, Jouvancy, Weitenauer, Porre stb.). Kln sikereket arattak a jezsuitk a maguk teremtette paraszt trgy npsznmvekkel
(Brunner nmet nyelv npsznmvei), melyek kzvetve nlunk is meglendtettk a npisg mvszi kifejlesztst. A barokk korszak drmarja,
a nmet Bidermann Jakab (1578-1639) kisebb lrai kltemnyei utn
verses drmi rvn a jezsuita sznmrs legersebb tehetsge lett.
Sarbiewski Kzmr, Lengyelorszg Horatiusa (1595-1640), lett a latin
lrikus kltszet egyik nevese. Mg letben t nyelvre fordtottk kltemnyeit. VIII. Orbn ppa megbzsbl versmrtkileg tdolgozta a rmai
brevirium himnuszait (1624). A nmet Blde Jakab (1604-68) a nmet
Horatius nevet vvta ki, kornak egyik legjelentsebb nmet s latin
kltje volt. Egyarnt nagy volt mint lrai klt, mint epikus s verses
drmar. Verseirl Goethe azt rta, hogy tele vannak gazdag tartalommal s ers hazafias rzlettel. Kivl nmet klt volt Spee Frigyes
(1591-1635), a boszorknyldzs nagy ellenfele, valamint a dltiroli
Avancini Mikls (1611-86), aki npies drmit a nmet nemzeti hskrl
rta (mg latin lrai kltemnyeiben Horatius nyomn a harmincves
hbor borzalmait, Alemania sztdltsgt s a nmet np szenvedseit

279
nekli meg). A nmet nemzeti ntudat megizmostshoz nagy szolglatot
tett. Az olaszok kzt mint klt Ceva Tams, a francik kzt Porree
Kroly, Brumoy Pter, Bougeant Vilmos s Cahours Arzn tnt ki. Kevesen
tudjk, hogy az osztrk nemzeti himnuszt, a ,,Gott erhalte-t, szintn
jezsuita, a kremsi Haschka Lrinc (1749-1827) rta, akit osztrk Wielandnak is neveztek.
Az angol nyelv kltszet nagy alakja a boldogg avatott vrtan,
Southwell Rbert (1561-95). Hitrt 3 vig volt a londoni Tower foglya,
utbb kivgeztk. Mint klt az angol irodalom jelese, aki az ldztt
katolikusokat csodsan szp kltemnyekkel vigasztalta. Olasz mintk
szerint rta nagy mvt (S. Peter's Complaint), amelyet maga Shakespeare
is felhasznlt Lucrce c. mvben. Manley Hopkins Gerard angol jezsuita
klt (1844-89) eleinte szonettjeivel tnt fel, majd szokatlanul fordulatos
stlusval egy j irodalmi irny egyik elrse lett.
Mg a jezsuita rk a jsg, a becslet s az erklcss let diadalt
hirdettk, rdemes kiss szemgyre venni, hogyan rt viszont a jezsuitkrl a vilgirodalom. rthet, hogy a tudsnak s az erklcsi kimveltsgnek az a hadserege, amilyet a Jzustrsasg a vilgtrtnelemben felvonultatott, hamar meglelte a maga ellenfeleit, st heves rgalmazit is.
A zsid Sue Jen hres jezsuita-regnyben (Le Juif errant) gyllkd
hangon r a jezsuitkrl. Errl mondja egy hres r (F. Coppe): crit mal
et c'est une vilaine me rosszul r s hitvny llek. Schiller Geisterseher-e komoly trgyban foglalkozik a Jzustrsasggal. Karl F. Gutzkownak irnyregnye (Zauberer von Rom, 1858) az eurpai civilizci s a
mult szzadi liberalizmus ellenfeleiknt festi a jezsuitkat. A mai rk
kzl H. Bahr (Himmelfahrt) s Thomas Mann (Zauberberg) igen mltnyos hangon szlnak a jezsuitkrl mint hatrozott letfelfogs, blcs
emberekrl. Az orosz rk nem tudnak megbklni a jezsuitkkal. Tolsztoj
Le Hbor s bke cm regnyben szerepl Mr. Jobert-et civilruhs
jezsuitnak festi. Dosztojevszkij, az orosz messzianizmus szszlja s a
pnszlvizmus hirdetje, nemcsak rdgi sznben festi a jezsuitkat (Karamazov testvrek c. regnynek Nagyinkvizitor jelenetben), hanem mindig
megvetssel szl rluk, mint az oroszsg s a pravoszlvia nagy ellenfeleirl.
Szmos elbeszls s regny van, melynek lland tmja a jezsuitk vak
engedelmessge s az eszkzt szentest cl mesje; ilyen a nmet
Rossegger regnye (Jakob der Letzte) s a dn Thit Jensen (Aphrodite
fra Fuur). Jkai Mrnak Pter Pter c. regnye a jezsuitagyllet stt
mlyeire szll al; Khnelt-Leddihn Erik sznds regnye. (Jezsuitk,
nyrspolgrok, bolsevikik, Budapest, 1935) viszont a jezsuitk mellett tr
lndzst. jabban sok tvedssel, de szinte meglep jindulattal trgyalja
a Trsasgot Flp-Miller Ren (Macht und Geheimnis der Jesuiten) s
Emmet Lavery szndarabja: The first Legion (magyarul: Az r katoni).

A Jzustrsasg tudomnyos s irodalmi mkdsrl rajzolt

kp nem volna teljes, ha sz nlkl hagynk a jezsuitk munkssgt a knyvszet s knyvtrak ltestse tern.
A knyvszet mint szaktudomny csak a 18. szzadban fejldtt ki,
Denis Mihly osztrk jezsuita (1729-1800) akkor rta Grundriss der
Bibliographie (1777) c. szakknyvt. m Denis eltt is foglalkoztak
a jezsuitk knyvszettel. Mr Ribadeneira Pter (1526-1611) ksztette
el legelsnek a jezsuita rknak s mveiknek katalgust (Illustrium
virorum S. J. catalogus, 1602), melyet a belga Philip de Alegambe foly-

280
ttott (1621). Termszetesen a jezsuitk tudomnyos s irodalmi mkdsnek nvekedtvel ksbb tbben is sorbavettk a jezsuita rk mveit is.
Nlunk Szentivnyi Mrton, a nagyszombati egyetem kancellrja (16331705), jval Czvittinger eltt megrta a magyar irodalom els knyvszetet
(Curiosa . . . miscellanea, 1689).
A Trsasg legteljesebb ri s irodalmi felsorolst adja Ch. Sommervogel 9 hatalmas fliktete, melyet a spanyol Uriarte folytatott 1930-ig.
Sommervogel maga kb. 120,000 jezsuita rt sorol fel.
Ms jezsuitk termszetesen nemcsak sajt rendtrsaik knyvszetvel foglalkoztak, hanem a tudomnyos irattrak s knyvtrak bibliogrfiit ltalban is feldolgoztk, gy tettek a bollandistk, Sirmond, Labbe,
Mai s Ehrle. Hurter Hug a katolikus hittudomnyi rkat gyjttte
ssze (Nomenclator, 1871).

Ily messzegaz tudomnyos s irodalmi mkds termszetszerleg maga utn vonta a knyvtrak alaptst s gazdagtst is.
A Jzustrsasg szablyai ugyan elrjk (IV. 6, 7) a kzs knyvtrak ltestst, de a jezsuitk nem tudtak olyan gazdag s rtkes
knyvtrakra szert tenni, mint tettk a klasszikus szerzetesrendek,
melyek a kzpkor s a humanizmus virgz szzadaiban utolrhetetlen drgasg knyveket s kziratos mveket ksztettek s gyjtttek.
A jezsuitknl a knyvtr nem is annyira dsz, mint inkbb kzhaszn clokra van rendelve, br a bambergi s a prgai dszes jezsuita
knyvtrak mint
klasszikus
knyvtrak is
bmulatosak.
Legnagyobb
jezsuita knyvtrakat lehet tallni a rmai Gregorinn (150,000 ktet,
melybl 100 snyomtatvny), a valkenburgi rendhzban (180,000 ktet), a
brsszeli bollandistknl (200,000 ktet), a lweni (140,000 ktet s
240 snyomtatvny), a maastrichti (100,000 ktet) rendhzban. P. Jan
Chrzciciel (Albertrandy) lengyel polihisztor (1731-1808) a hres 300,000
ktetes kijevi Zaluski-knyvtr igazgatja s szervezje volt. Ez a knyvtr lett Lengyelorszg feloszlatsa utn a szentptervri cri knyvtr
alapja.

A jezsuita rknl sokszor csods termkenysggel tallkozunk.

Gerster Jkobnak 229 mve jelent meg nyomtatsban s 39 mve
kziratban forgott kzkzen. M. de Boylsve 170 knyvet, a magyar
Hevenessy Gbor 128 hatalmas fliktetet rt, Garrucci 118-at,
Boero 79 knyvet, de Buck 74-et, Denis 91-et, Zaccaria 161 knyvet,
Boscovich 107-et, Franz Neumayr 112-t, Hardouin 108-at, Hazart
87-et, Labbe 83 knyvet, maga J. Bolland 61 knyvet, Nieremberg
57 knyvet rt, Becanus 52-t, Kircher csak rmai tanr korban 44
vaskos s ttr knyvet.
Ma is szzakra tehet ama ktetek szma, amelyek jezsuitk
tollbl vrl-vre megjelennek. Termszetes, hogy ezek nem mindig idll vagy egy bizonyos szkebb rdekldsi krn tlmen

281
alkotsok. De ppoly bizonyos az is, hogy mindig van kztk vilgnevezetessget rdeml irodalmi termk is elg.
Fel kell itt emltennk az jabbkori jezsuitk folyiratirodalmi
tevkenysgt is, amely rszben hitbuzgalmi, rszben trsadalmi,
rszben tudomnyos vagy szorosabban irodalmi vonalon mozog.
Nagy tekintlynek rvendenek a jezsuitk ltalnos rdek havi,
heti, ktheti, vagy negyedvi szemli az egyes orszgokban: Olaszorszgban a Civilta Cattohca, Nmetorszgban a Stimmen der Zeit,
Franciaorszgban az tudes, Angliban a Month, Spanyolorszgban
a Razon Fe, Amerikban az America, Hollandiban a Studien,
rorszgban a Studies, Argentnban az Estudios stb.
Ez a vzlatos sszefoglals is mutatja, hogy a jezsuitk a
tudomnynak s irodalomnak minden szakban valban jeleset alkottak. A termszetfltti s apostoli cl, amely ket e tevkenysgkben lelkestette, nemhogy nem vont le semmit munkjuk rtkbl, ellenkezleg: csodlatos elevensget s ugyanakkor felsbbrend egysget juttatott neki.

A jezsuitk a magyar irodalomban

rta: ALSZEGHY ZSOLT dr.
A lelkek regenerlsra indul Jzustrsasg hrmas clt tztt
maga el: tudatoss, biztoss s mlly akarta tenni a katolikus
vallsos letet. Magasztos cljnak megvalstsra a plda mellett
legfontosabb eszkze a sz volt: az lsz s az rs. A terlet,
amelyen clja fel haladt: a gyntatszk, az iskola, a szszk s a
nyomda. A rend tagjainak nevelsben az aszkzis s az rtelem
kpzse egy ervel rvnyesl. Amannak eredmnye, hogy minden
rendtag llandan tudatban l a fensges hivatsnak, annak, hogy
egsz lett, akaratt, rtelmt s minden vgyt eszkzl ajnlotta
fel Isten cljnak megvalstsra; hogy nmagnak nincs ms
jelentsge a fldn, csak az Isten s Egyhz szolglata; hogy letnek nincs ms rtke, csak az, amit ebben a szolglatban hasznost; hogy szmra nincs ms dicssg, csak az Isten dicssge. Az
rtelem kpzse is ezt a tudatot mlyti el, de fegyvert is ad a
kzbe, fegyvert az letszolglat gyakorlati terletein, a llekhdts
munkjban.
A jezsuita lleknek ez az elssorban rtelmi kiformlsa termszetesen azt hozza magval, hogy irodalmi megnyilatkozsa is
elssorban az rtelemre akar hatni. Az igazsgrl kell meggyznie
az emberisget. Az igazsgot csak a helyes gondolkods tudja megltni; ezrt jut olyan fontos szerephez a jezsuita iskolban a logika,
a helyes gondolkods tjainak feltrsa. A logika tantsnak eszkze a knyv s a vitatkozs. A tanknyv a klfldi jezsuita kollgiumokban is hasznlt, vilghr kziknyvek menethez s rendszerhez alkalmazkodott, de amint ppen Pzmny eladsainak
kziratrl megllaptottk lehetett s volt is eredetisge: az
anyagmegvlogatsban, egyes krdsek megvilgtsban, rtelmezsben, a nagy mesterek llsfoglalsai kzt val eligazodsban,
szval bizonyos jzan nllsgban. A tanknyvr benne l a kor-

283
ban: termszetes teht, hogy tantst a jelenhez alkalmazza; gy
csendl ki az egyiknek rsbl a protestns tanok, msikbl a
janzenizmus, ksbb pedig a felvilgosods tantsainak eltlse.
Mintegy a gondolkods trvnyeit akarja kiprblni a sajt kornak uralkod vagy ksrt gondolatmenetn. Az iskolai vitatkozsoknak is ez az egyik clja; de a borotvales megklnbztetseket
kvn vitapontok sokszor csak az rtelemnek rvel gyessgben
elgynyrkd vvgyakorlatai.
A tanknyvnek a 16-18. szzadban sokkalta nagyobb s
messzebbhat volt a jelentsge, mint ma. A tudomnyos ismeret
foglalatt adta, nem prblta azt az olvas letkorhoz hozzalkalmazni. A jezsuita tanknyvirodalom gazdag termsnek nagy a
szerepe a magyar tudomnyos irodalomban. Sajnos, ennek a szerepnek elfogulatlan megtlsre mg nem trtnt ksrlet. Pedig nincs
az egyetemes tudomnynak olyan ga, amelyet a hazai jezsuita
iskolk szmra hazai jezsuita knyve nem kzvettene. De a tanknyvek sszefoglalsn tl, az nllbb tudomnyos mveknek is
rendkvl gazdag a soruk. Csak szemlltetsl emltek nhnyat a
klnbz tudomnyok krbl: a gyri Ambschell Antal a gravitcirl rtekezik, a komromi Grossinger Jnos a fldrengsekrl,
Lippay Jnos nagy mvet r a kertszetrl, Akai Jnos cosmografit
ad ki, Kalatai Ferenc oroszorszgi tjt rja le, Szluha Jnos Brazlia egy rsznek trkpt kszti el, Eder Ferenc Peru egyik tartomnyt ismerteti meg, Csiba Istvn Magyarorszg vizeirl rtekezik
stb. Ismertebb a jelentsge rvi Gyrgy munkjnak, amelyben
a magyar mveldstrtnet ismertetsre tesz prbt (1735), Sajnovcs Jnos rtekezsnek, mely a magyar nyelvnek a finn-ugor
nyelvekkel val rokonsgra figyelmeztet (1770), Pereszlnyi Pl
magyar nyelvtannak (1682). Vannak vilghrre emelkedett mveli
is a tudomnynak, mint a selmeci szlets Hell Miksa csillagsz.
A leggazdagabb termst hrom terleten ltjuk: a teolgia,
a jogtudomny s a trtnelem tern. A legszorgalmasabb termszetesen a teolgiai munkssg. Az elmleti mvek ezek kztt is
latin nyelvek s nagyrszt az egyes szerzk fiskolai vagy egyetemi tantsbl segdknyvl kszltek. Ilyenek a rendkvl sokoldal Szentivnyi Mrton munki is. Az erklcstani s pasztorlis
tudomny mveli kzl b. Sennyey Lszl s Tapolcsnyi Lrinc,
a scholastica theologia tanrai kzl Kapi Gbor nevt emeli ki a
tudomnytrtnet. Mindezek szakknyvek, a papsgra kszlknek
s a lelkipsztoroknak hasznlatra. A polemikus irodalom mr

284
ktfle kznsget tart szeme eltt: a papsgot, amelynek segtsgre akar lenni trt tevkenysgben, s a vilgiakat, akihez
kzvetlenl kvn hozzfrkzni. Az elbbihez latin nyelven is
szlhat, de az utbbinl akkor rhet csak eredmnyt, ha az anyanyelvn fejti ki rveit. Az ellenfl, amely ellen ez az irodalom kzd:
a protestantizmus hrom ga, a lutheri, klvini s unitrius g, de
vannak knyvek, amelyek a trk valls tvelygseire mutatnak
re. gy a legels magyar jezsuita polemikusok egyike: Arator
Sznt Istvn is egybelltotta az alkorn cfolatt. A protestantizmus ellen rt vitairatok nagyjban hrom tpust mutatnak: vagy a
katekizmus ttelei kapcsn rvelnek s cfolnak, vagy lefolyt, illetve
nha elkpzelt szbeli vita kzlseknt jelennek meg, vagy egy-egy
ttel polemikus kifejtst adjk tmad clzattal, olykor pedig
valamelyik protestns m cfolatul. Ezeknek a vitairatoknak sikert az rvels meggyz ereje s vilgossga nem mindig biztostotta; szksg volt a vitz fensbbsgrzetnek szuggesztijra
is, amit egyrszt a tudomnyos tjkozottsg csillogtatsa, msrszt
a gnyos, sokszor leckztet, mskor kemnyen rendreutast hang
hozott magval. Tagadhatatlan, a vitatkoz ellenfelek igen sokszor
a gyllet tzvel tmadtak egymsra, igazsguk rdekben egymst igyekeztek bemocskolni; de azt sem szabad feledni, hogy
magnak a kzbeszdnek a hangja sem volt a rgi szzadokban
olyan vlasztkos, mint ma.
A 17. szzad msodik felben kt jezsuitnak volt flelmetes
vitatkoz neve: Kis Imrnek s Smbr Mtysnak.
Kis Imre vitjnak keletkezst Psahzi Jnossal az utbbi gy
mondja el: Kt udvari ember, egy klvinista s egy katolikus, mulatozs
kzben arrl disputltak, megvolt-e a klvinizmus Klvin eltt; vgl is
fogadtak, hogy amelyik veszt, az ttr a gyztesnek vallsra: Kis Pater
uramnak tudtra esvn a dolog, ottan hivatta a klvinista udvarit s knyszeritette, hogy fogadsnak ura lenne; egybarnt becsleti ellen fog a
dolog esni. hez kpest talla meg engemet rja Psahzi uram a
becsletes udvari klvinista. Beszlgetvn egymssal, tetszk rsban adnom
kegyelmnek egy kis instructit ilyen titulussal: Rvid oktats, melyben
megmutattatik a klvinista vallsnak isteni rgisge. Mely rsocska Kis
uramnak kezben akadvn, ottan ellene ira. Engemet is nem annyira ms,
mint az gynek igazsga arra vn, hogy rsomnak prtjt vm; s igy
addig rnciglok egyms kztt a villongsnak ktelt, hogy alkalmas
rs telek belle. Ezzel aztn megindul a polemikus knyvek sora.
Smbr vitjnak alkalmisgrl viszont ezt olvassuk: Amikor Smbr Patakra kerlt, a pataki oskola eltt egykor mellje szlit Psahzi;
de csakhamar megnmula a Pater eltt, sok ember lttra. Msodszor:
disputlni hivk a Ptert a klvinista oskolba, az egsz nemessg jelen
lvn; itt is ugy megnmit Psahzit a Pater, hogy az bcsletes klvi-

285
nista ur, Bocskai Istvn r nagysga szlalt meg Psahzi helyett, mondvn, nem kell-e ht, Pater Uram, a szentrs? Mire gyorsan megfelele a
liszkai prdiktor, akkori klvinista esperest, mondvn: Nem mondja azt
a pter, hogy nem kell a szentrs; hanem azt mondja, hogy meg nem
mutathatjuk bizonyoson mi klvinistk, hogy vagyon- szentrsunk? Azutn is csakhamar, a disputciban nagy hallgatssal lvn mindnyjan,
csak azt vrak, hogy a Pater vetne vget a dologban; de a Pater csak a
szepelked Psahzi feletit vrta; pedig a kvnt felelet nlkl csak
nyakt szakaszt disputcijnak. Harmadszor a pataki kls vr piacn
val disputcira hogy elhittk Psahzit; meg nem mutathatta a klvinista vallsnak csak egy cikkelyt is tiszta szentrsbul, hanem a klvinista np csudjra, knszerittetk azt mondani, hogy nem szksg annak
szorul szra lenni a szentrsban, amit hisznek a klvinistk; elg ha fundamentum szerint ott vagyon. Aztn val esztendben, azon napra, azon
helyre disputlni hittk Psahzit, de el nem mere jni. De a vita nyomtatsban folyt tovbb; mind a kt fl gyztesnek hirdette magt, st
P. Smbrnak mg a fogsort is meg kellett mutatni cfolatul, mert azzal
rgalmaztk, hogy vitavesztsnek jell egyik fogt ellenfelei kirntottk.
Minthogy a vita nem egyszer a vitz testi psgre ment, rthet
a szenvedly is, amivel az ellenfelek egymst tmadtk. Mivel a knyvbe
csak a szenvedly rinak elmlta utn kerl a polmia, a durva hangnak abban mr nincs meg a jogosultsga. P. Kis Imre gy menti magt
Psahzi felhborodsa ellen: Se te, se n ne tegynk tletet, melyiknk
irsa rakottabb rendetlen szkkal. Olvassk oly rtelmes emberek rsainkat, kik tudnak sententit pronuntilni. Reflectld magadat irott actidra,
melyiknk kezdett elsben rossz ethicbl felelni. A szenvedly mind a
kt flben megvolt, durva volt teht polmijuk hangja is; csak a katolicizmus hatalmi llsnak visszahdtsa utn vlt ez a hang katolikus
rszen feleslegess, amikor a durva ktdst gy intzhettk el: ,,Ki gyzn
minden kkog varjnak bedugni szjukat? Aki szjunk iznt nem szl,
vagy suprimljuk rst, vagy meggetjk.
A latin s magyar nyelven megjelent polemikus mveknek
mrhetetlen volt a jelentsgk a katolikus reformci hdt munkjban. s mivel a katolikus polemika hetven percentben a jezsuitk
tevkenysge volt, a katolikus reformci gyzelme is az rdemk.
A legtbbet vitatott ttel: Melyik az sibb valls? Jellemz, hogy a
protestnsok sibbsget vitat fejtegetseire mg attl sem riadnak vissza, hogy kifejtsk, miben tr el a protestns felfogs a valdi
eretneksg tantsaitl. A biztos jrtassg az egyhztrtnetben, a
gykeres bibliaismeret, a tjkozottsg maguknak a protestns
vallsalaptk rsaiban a mesteri rvelsnek szinte jtkos knynyedsgvel prosulva legyzhetetlenekk teszi a jezsuita polemikusukat.
A protestnsok ellen vvott harc mellett van gondjuk ms,
bennnket rdekl problma megvitatsra is. Ilyen a grg-keleti
szakadrok visszavezetsnek krdse, amiben Szentivnyi Mrtonnak s Werntle Antalnak van klns rdeme; ilyen a felvilgoso-

286
ds nyomn jr vallstalansg. Az innen fenyeget veszedelemre
Csapodi Lajos latin nyelv munkja hvja fel a figyelmet (1771),
meglep tjkozottsggal a felvilgosods kornak blcseletben. A
knyvek olvassbl ered megtvelyedsekre 1774-ben Hlatki
Jzsef utal; Faister Ferenc 1777-ben kzzteszi Sacchini pter hres
fejtegetseit a knyvek hasznos olvassrl; Molnr Jnos pedig
1776-ban arrl elmlkedik, miknt olvassuk kritikus sszel a modern
knyveket a valls s igazsg elvesztse nlkl.
EBBEN AZ UTBBIBAN Eckhardt Sndor rmutat a vallsos ember megtkzse mellett a magyar ember felhborodsra azon, hogy Montesquieu
csak annyit tud rni Magyarorszgrl, hogy laki nemeslelkek, j boruk
van, s mg a kocsisok is latinul beszlnek. Ht nem ltott Magyarorszgon semmi mst, a jzan tlet tetszsre mltt, mint a lakosok
jellemt s bort? Nincs itt irodalmi let, nincsenek csillagszok, trtnetrk? Bibliogrfusok, teolgusok, kltk?

A jezsuita rend ber szemre vall, hogy egyik tagja, a trencsnmegyei Kornl} Jnos mr 1735-ben ktetbe gyjti az indifferentizmus
elleni rveket. Hogy a felvilgosods elleni kzdelemben igazi sikert
nem rtek el, az annak tulajdonthat, hogy nlunk a felvilgosods
a 18. szzad hetvenes veiben kezd ersebben hdtani, amikor mr
a rendet hatalmas ellensgei feloszlattk.
A vallsos irodalomnak jtatossg! termkeit is a Jzustrsasg terjeszti el a magyarsg krben. Nyomtatott knyvben magyar
imdsgok elszr Vsrhelyi Gergely katekizmus-fordtsnak fggelkben kerlnek a hvk kezbe (1604). Ugyancsak Vsrhelyi
fordtja le elsnek Kempis Tams knyvt, Krisztus kvetst. A
kzpkornak ez a fensges elmlked mve azonban Pzmny fordtsban hdtja meg a magyarsgot, ahogy Pzmny imdsgos
knyve vlik msfl szzad legkedveltebb imaknyvv is. Hajnal
Mtys Jzus Szvnek szeretetben emeli Istenhez olvasit, goston
Pter Szent Gertrud s Szent Mechtild magasztos lendlet jtatossgait tolmcsolja magyar nyelven, Tarnczy Istvn a Bold. Szz
irnt val bizalmat s hdolatot sugrozza lendletes imiban s
himnuszaiban, Brnyi Pl a ksbb ltalnosan elterjedt Officium
Rakotzianum seknt az imknak s himnuszoknak gazdag sort
adja. A lelki olvasmnyoknak valsgos knyvtrt teszi kzz a
fradhatatlan Tarnczy Istvn latin s magyar nyelven. Maga Szent
Ignc is eljut a magyar kznsg kezbe, de lefordtjk a Jzustrsasg vilgszerte elterjedt elmlkedsei kzl Bellarmin s
Avancinus knyveit is. A vallsos elmlkedsnek Szent Ignc meg-

287
alapozta mdszere terjed el gy a 17 szzad kzepn, mly szntssal a magyar katolikus llekben.
Az egyhzi nek megjtsra is a Jzustrsasgban trtnik
a legjelentsebb ksrlet: Szllsy Benedek 1651-ben kzzteszi
Kisdy rsek kltsgn a rgi magyar egyhzi nek renkmaradt
termkeit, gazdagtvn azokat a protestnsok kedveltebb magyar
nekeinek adaptlsval s szmos j himnuszfordtssal s parafrzissal. Ez az els nyomtatott magyar egyhzi nekesknyv.
Az egyhzi sznoklat megjhodsa is a jezsuitk mkdsvel
kapcsolatos. Hatsuk e tren messze terjed, hiszen a papnevels is
majdnem kt szzadon t az kiprblt kezkben volt. Retorikjuk
idegenkedik a npsznoklatoktl; arra trekszik, hogy vilgos taglalssal s vilgos rvelssel gyzze meg a hallgatsgot. A logikailag kpzett f szavt eredmnyesebbnek tartjk a pthosz lendletnl. Az a hitk, hogy ha a hallgatsg megrti az igazsgot,
az igazsg knyszere annak kvetsre is vonja. A sznok az szhez szl inkbb, s ennek rvn a szvhez s akarathoz; nem indtja
meg hallgatit, hanem az a logikus kvetkezmny, mely fejtegetseibl folyik; az akarat meghajlsa bels processusnak mve, melynek
csak az irnyt jelli meg. Amint Kldy Gyrgy hirdeti prdikcigyjtemnyben, mindannyian abbl indulnak ki, hogy az dvssgre csak kt dolog szksges: az igaz hit s a parancsolatok megtartsa. Fejtegetseik teht dogmatikai vagy morlis trgyak, de
a kt irny nagyon sokszor egybeolvad. Mint hithirdetk, nem
feledhetik a valls igazsgainak hirdetst; Brnyi Pl pl. mg a
halotti beszdekben is szksgesnek tartotta hellyel-hellyel a hitnek gazatit, melyek fell villongst tmasztanak az ellenkezk,
elegyteni, hogy a katolikusok azoknak igazsgt ltvn, a hitben
megersdjenek, az ellenzk pedig az tvelygsket megismervn,
az igaz tra trjenek. A szentbeszd sokszor vallstants volt;
az els magyarorszgi jezsuita sznok, Seidel Jnos valsggal a
vallstudomny alapjait revellta a hitkrl s papi ktelessgeikrl
jrszt elfeledkezett papok szvben. Mivel pedig a hveket gy
kellett visszahdtani a protestns tborbl, a prdikciban nagy
szerepe volt a katolikus hitigazsgok vilgos kifejtsnek, a tants
Krisztusi eredete bizonytsnak, a protestns felfogs s a bibliai
tradci kzti ellentt feltrsnak. A 16. szzad vgn s a kvetkeznek els felben valsggal vndorsznokokknt jrjk be a
misszis jezsuitk Magyarorszgot s viszik az igaz tants igjt
nemcsak a kirlyi Magyarorszg falvaiba s vrosaiba, hanem a

288
protestns hatalom szigorval vdekez Erdlybe, st a trk megszllotta vidkekre is. Sznokolnak a templomokban, ahol md van
arra, hogy a katolikus hvk templomba gyljenek egybe; de prdiklnak magnos hzakban a flnk hvk s az rdekld protestnsok eltt, vagy tereken, esetleg abban a tudatban, hogy szavuk
elhangzsa utn az ellenfl vitra ll ki velk.
A magyar jezsuitkat a protestnsokkal vitra csakugyan egy
jezsuita pter sznoklata vonta: Pitachich Mrk beszde a szombathelyi zsinaton 1579-ben. s ez a vita hvja a kzdtrre Arator Sznt
Istvnt, a szzadfordul legtzesebb sznokt. A polemikus sznokok kzt mellette Smbr Mtysnak s Csete Istvnnak volt flelmetes neve.
CSETT egyik mltatja a rgi rajong nptribunokhoz hasonltja, de
abban klnbzik tlk, hogy vilgosan ll eltte a szent cl, melyet
elrni akar, s br mindannak vilgos ismeretvel, amit eszkzl hasznlni lehet. Hrmuk kzl csak az beszdei maradtak renk; valban, mg a stlust is sodr rr teszi a hv, amivel szl. Mondatai
szinte lvaszeren ragadjk a fjdalom, nemzeti aggodalom, harag,
krdrevons, szemrehnys hevben. Ezeknek a beszdeknek olvastakor megrti az ember az ugyancsak jeles sznok Landovics Istvn megjegyzst: ,,A mezei vitz kardjnak villmlsa az egyhzi kalauznak
illik mennydrgshez; amaz ott kinn, ez itthon indt rmlst az ellensg szvben.

A homiletikus beszdek egy-egy ttelt, igazsgot fejtegetnek.

Lehet ezeknek is polemikus le, mint pl. amikor az emltett Landovics bjt harmadik vasrnapjn ezt a ttelt lltja beszde lre: ,,
egyessg s egyenl hit megtartja az orszgokat, a tvelygs s eretneksg elveszti. m rendesen a napi evanglium szakaszhoz, az
apostoli hitvalls egy-egy gazathoz kapcsoldnak. A dogmamagyarzat mindig erklcsi tants is, az erklcsi tants nem lehet el
a dogmatikai alap megvilgostsa nlkl. A legszembetnbb ez az
egybeolvads Kldy Gyrgy prdikciiban; clja: ,,az igaz hitrl
s j erklcsrl val vilgos tansg. Pzmny a maga prdikciinak cljt a lelki haszonban jelli meg; rtelmnek gazdag trhzbl csak azt szvi beszdeibe, ,,amit erklcsnk egyengetsre,
akaratunk gerjesztsre, a jsgok s vtkek ismersre alkalmasnak tlt. Ez a lelket felvilgost tendencia httrbe szort minden
ms sznoki trekvst.
KLDY rja: ,,z udvari kesszlsra sem rkeztem, sem nem erlkdtem, nem gondolvn azokkal, kik az egygy igaz tudomnyt nem kedvelik, hanem viszket flk lvn, az emberi blcsesgnek caprgos
igiben gynyrkdnek; hanem azoknak igyekezvn szolglni, kik az
Isten igjnek hallgatsbl vagy olvassbl vagy letket akarjk

289
megjobbtani, vagy az elkezdett jban akarnak gyarapodni. Pzmny
is hangoztatja: n, amit rtam, lelki haszonrt, nem flgynyrkdtetsrt rtam. Annak okrt sem kesenszlsra, sem egyb cifrra nem
szaggattam. Korntsem azt jelenti ez, mintha a sznoki mvszet hinyzana a magyar prdikci e legnagyobb mestereibl; de sohasem vlik
ncll. Logikai iskolzottsguk szinte nknytelenl teremti meg a
vilgos, ttekinthet szerkezetet, a sznoki hatsnak egyik legfbb
eszkzt; szillogisztikus felpts gondolatmenetk magtl is mvszi
krmondatokban bontakozik ki; aszkzisre nevelt lelkk knnyen veszi
magra a stlus fegyelmt, de knnyen engedi t magt a melegebb
hitat
rezdlseinek
is;
Szent
Ignc
lelkigyakorlatainak
elkpzeltet
helyzetrszletezsei a morlis igazsg relis viszonyokban val szemlltetseire szoktatnak. Magval ragad ert ad beszdknek a kls
rvek bsge: a bibliaismeret, a tjkozottsg a szentatykban, a szent
s profn trtnetben, a klasszikus vilg blcseinek* rsaiban. A legnagyobb s legmagvalragadbb er azonban a hitnek biztonsga, a
tants ktsgbevonhatatlannak hitt bizonyossga. Innen van, hogy ha
van is a jezsuita sznokok kzt rnyalatokban klnbsg, annl mg
szembetnbb az a szellemi egysg, amelyet nevelsk adott lelkknek.

Meglttk a magyar jezsuitk azt a veszedelmet is, amit a

katolikus bibliafordts hinya jelent, hogy a keresztnyek a Szentrsnak avagy Biblinak mltsgos nevt kedvelvn, vlogats nlkl olvassk a tvelyg jtknak hamisan fordtott Biblijt, abbl
az orvossg helyett mrget, az dvssg helyett krhozatot mertvn; a fordts munkjhoz mr Arator Sznt hozzkezdett, a teljes
Biblit azonban Kldy Gyrgy szlaltatta meg magyarul. Ez a magyar Biblia hven ragaszkodik a Vulgata szveghez; els rdeme
ez a hsg. De magyar stlusa is figyelmet rdemel: legtbb kortrst fllmlja knny folys, erteljes s igazn numerzus
nyelvvel, szemenszedett, csinos szlsaival, vlogatott kifejezseivel, tsgykeres, rett s zamatos magyarsgval. A katolikus magyarsg kt s fl szzadon t az bibliafordtsbl ismerte meg a
kinyilatkoztats igit.
A jogtudomny tern a magyar jezsuitk elssorban azzal szereztek rdemet, hogy a magyar nemesi jognak forrst, a Tripartitumot, a jogot tanul ifjsg szmra a maguk kora viszonyaihoz
alkalmaztk. Ebben a munkban elvlhetetlen rdemei vannak a
vasmegyei Szegedi Jnosnak. A joggyakorlatnak gyes kziknyvt
ksztette el az erdlyi Dobner Istvn. Rszletproblmkkal is foglalkoztak: a nemessg birtokjogval, az uralkodi hatalom krdsvel, a kirlyn megkoronzsnak alkotmnyjogi fontossgval stb.
A magyar egyhz helyzete megkvetelte, hogy figyelmet fordtsanak a katolikus Egyhz magyarorszgi jogforrsaira, az egyhziak
pozcijra a magyar alkotmnyban, az egyhzi birtok jogllsra;

290
hiszen ezen az oldalon az Egyhz nemcsak a protestnsok, de sokszor a katolikus furak rszrl is tmadsnak volt kitve. Az egyhzjog teht alapjban polemikus terlet volt, rthet, hogy az Egyhz vdi itt is megvillogtattk tudsuk fegyvereit.
Tudjuk, hogy maga Pzmny is a szvn melengette a tervet,
hogy egybegyjti a magyar egyhztrtnet emlkeit. A nagy munka
anyaggyjtsben fradozott Cseles Mrton a vatikni levltrban;
Hevenesi Gbor csaknem szz ktet anyagot hordott ssze; sokat
ldozott r Szrnyi Sndor is. Br a nagy terv nem valsult meg, a
rszletmunkknak egsz serege ltott napvilgot. Ezek kztt nevezetesebbek: Cseles Mrton mvei az erdlyi s a szermi pspksgrl, Szrnyi Sndor az esztergomi rsekekrl, Dobronoki Gyrgy
kziratai a jezsuitk magyarorszgi megteleplsrl, Katona Istvn mve a kalocsai rseksgrl, Kazy Ferenc a nagyszombati egyetem trtnetrl. Nagy jelentsgek ezek a gyjtsek s mvek: a
forrsokon alapul, kritikai trtnetrsnak megindulst jelentik
Magyarorszgon. s ez az j trtneti mdszer rvnyesl a vilgi
trtnet megrsn dolgoz jezsuita szerzk munkiban is. Ezeknek
sorban elsnek kell emltennk Kaprinai Istvnt, aki nemcsak rgi
okiratokat s feljegyzseket msol s msoltat, hanem a magyar
pnztrtnettel s remtannal is foglalkozik; Palma Krolyt, aki a
heraldiknak egyik legels magyar kutatja; Wagner Krolyt, a
genealgia munkst; Fridvalszky Jnost, a rmai feliratok gyjtjt s magyarzjt. Ezeknek iskoljbl s krnyezetbl n ki a
magyar trtnetrs kt nagysga: Katona Istvn s Pray Gyrgy.
AMANNAK Histria Criticja az els, forrsokon felptett katolikus
magyar
trtnet,
szemkprztat
adatkinccsel,
btor
igazsgkeresssel,
les forrskritikval. Emezt Hman Blint gy mltatja: Munkssgnak
tiszta trtneti karaktere, specilisan trtneti tudsa s rdekldse,
fejlett analitikus kritikja, a gyakorlati politika tendenciitl val idegenkedse, a magyar jezsuita iskola hazai talajban gykerez mveltsge s trtneti felfogsa emeltk t, mint trtnettudst s mint a
magyar trtnettudomny irnytjt a kortrs trtnetrk fl. A nagy
tervek s hatalmas tudomnyos mvek mellett a Jzustrsasg tagjainak
ers grdja dolgozott sszefoglal compendiumok (Kazy, Kunics, Szegedi Mihly, Turczi Lszl, Horvth Mihly, stb.), trtneti nagysgokrl szl Mausoleumok (Lanzmar, Hellmr, Kri, stb.), egy-egy korszak
hsi kpe (pl. Szideck) kzzttelvel a magyar dicssg s nemzeti
bszkesg brentartsn. St vannak kztk olyanok is, akik nem elgszenek meg ebben a tudomny latin nyelvvel, hanem a magyar kznsghez magyarul szlnak; Spangr Andrs a Petth-fle magyar krnikt
egszti ki, Molnr Jnos pedig Az Anya-Szent-Egyhznak Trtnetit
adja ki magyar nyelven.

291
A magyarnyelvsg azonban mg a 18. szzad vgn sem volt
nlklzhetetlen ismrve a magyar nemzeti irodalomnak. Az oktats
latin nyelven trtnt, a megyei s orszggylsi tancskozsok latin
nyelven folytak: jformn a mveltsg alapktelessge volt a latin
nyelv tudsa. Nem csodlkozhatunk azon, hogy a magyar Jzustrsasg tagjainak mg szpirodalmi munkssga is javarszben
latin.
Ez a szpirodalmi munkssg termsnek nagyobb rszben szoros
kapcsolatban marad az iskolval: a dikok szmra vagy a dikok nevben kszl. A dikok szmra, akik a klti mvet valamelyik iskolai nneplyen eladjk, vagy a dikok nevben, hogy elkel vendget vagy
prtfogt kszntsenek. Nha valsggal az iskolai munkbl nnek ki,
mint a sznoki gyakorlatot szolgl panegyrusok, amelyek a rend egy-egy
szentjt nneplik, vagy a nemzeti trtnet nagyjait. Az elbbinek tpusa
egy Kassn 1692-ben megjelent ktet, hrom dicst beszd: egyik a
szepltelenl szletett Szz Mrirl, msik Mria mennybemenetelrl,
a harmadik Kostka Szent Szaniszlrl. Szinte esztendnknt megjul e
panegyrusokban a rendalapt Szent Ignc emlke s mellette a ,.keresztny Hercules-, Xavri Szent Ferenc. A msik tpust szemllteti az
ugyancsak Kassn 1722-ben megjelent Hungria Apostolica, amely 12
beszdben nnepli 12 apostoli kirly vallsossgt. 1723-ban ugyanott Acta
Illustria Heroum Hungri oratiunculis expressa cmen a magyar mlt
hsi harcosainak dicstse ltott napvilgot. A hsisg azonban nemcsak
a fegyverforgatst jelenti e mvekben, hanem a vallsi llhatatossgot is;
1708-ban pl. ezen a cmen kerl elnk egy ktet: Panegyrici Praelatorum
et Magnatum Hungri, qui saeculo XVII. pro fide Dei et Regis laureata
morte vitm terminarunt. (A hitrt s kirlyrt meghalt fpapok s mgnsok.) 1720-ban viszont hrom kirlynt nnepel egy ktet: Szent Istvn
felesgt, Gizellt, II. Endre felesgt, Beatrixot s I. Lipt nejt, Eleonrt. Ezek a panegyricusok nem trekszenek trtneti hitelessgre; csak
az a cljuk, hogy egy-egy eszmnykpet, vagy egy-egy erny megtestestjt emeljk kvetend pldul az olvas el. Ami mvszet van
bennk, az a stlus mvszete: a sznoki beszd dekorcija, igazi barokk
kprztats. A jellemformls mell gy kerl clzatul a magasabb sznoki
stlus elsajtttatsa.
A stlusfejleszt tendencia rvnyesl a verses mvekben is, de
csak a nevel clzat szolglatban. A kltszetnek ppoly jellemzje akkor
az nnepl jelleg, mint a panegyrusoknak; legvirgzbb mfajai: az eposz,
a heroida, az ecloga, az da s epigramma. A tiszta mfaj eposz azonban
ritkbb; ilyen a Hunnias (1731), eposz Attilrl; Nicolaus Zrinius, a szigeti hs trtnete (1751). Gyakoribbak azok, amelyekben mint Gyngysi Istvn magyar eposzaiban is az epicum hsi levelekkel sznezdik. Ezt a mfaj-elegytst az magyarzza meg, hogy a verses mveket
sokszor el is adtk; akkor pedig az egyhangsgot kerlni kellett. A
klnbz versformk kezelsben val gyessgket is gy mutattk meg
a verselk. A forma heroica a hexametert, az ,,elegiaca a distichont
jelentette; az di mrtkek Horatius mrtkei; a heroidk Ovidius leveleinek utnzsai. A megnekelt trtneti trgyak kzt szerepel Hunyadi
Jnos, akit 1724-ben eposz,
1705-ben heroikus, elgikus s
jambikus

292
hrmas-vers, 1743-ban heroidkkal sznezett epikum nnepel; Szent Istvn
emlkt 1751-ben idzi fel egy verses letrajz; Szent Imrrl 1708-ban
kszl nnepi vers; Szent Elek alakjt 1674-ben elogiumok s dk jelentik meg; 1733-ban Erdly tizenhrom fejedelmrl, 1753-ban a magyar
ndorokrl s helytartkrl kszl poma; 1727-ben II. Rkczi Gyrgy
vesztes hborjt neklik meg; 1688-ban Lotharingiai Kroly, 1692-ben
Bdeni Lajos haditettei tallnak megdalolt. Az ilyen, szemlyekhez kttt trgyak mellett nagyobb kompozcik is elnk kerlnek; a Diadema
Triumphale 1729-ben az egsz magyar sorsot versbe szedi, a ht szzadot
gy jellemezvn: saeculum pium, bellicosum, pacis amans, Romanae Sedis
studiosum, aequi observans, sapiens, felix. A Flicitas omnis Hungri
1738-ban azt bizonytja, hogy a magyarok minden harci sikere Mria
kzbenjrsnak eredmnye; ugyancsak a Mria-tisztelet si voltt hirdeti
egy 1728-ban megjelent versktet. Az nnepelt eszmnyek kzl nem hinyozhat a Jzustrsasg harcos eszmnye sem; ezt idzi fel 1715-ben
Gyalogi Jnos kt verses mve: Prima Jesu Societas Claudiopolitana s
Corona Joannaea. A nagyszombati egyetem alaptit nnepli 1668-ban,
ptrnusait 1707-ben egy-egy versktet.
Az nneplsbl termszetesen kijut a vrosoknak is, ahol a magyar
jezsuitk a mveltsg fellegvrait ptettk ki: Nagyszombatnak s Kassnak, st mg Ungvrnak is. Allegorikus kntsbe ltztetett mesetrtnetek ezek, Ovidius tvltozsainak analgijra. A mesejtkbl
1728-ban az sszes nevesebb magyar vrosok keletkezsnek mesterklt
gyjtemnye ntt ki. Tndrek lpnek elnk, forrsok s hegyek keletkezse kapcsoldik azoknak navul sztt fldi lethez.
Az dk a Horatiustl tanult frazeolgival a verselk egyni rzseit mondjk el. Ez az rzs a leggyakrabban hdolat a vilgi vagy
egyhzi prtfog eltt, de sokszor vallsi hitat is vagy nemzeti lelkeseds. Irodalomtrtneti jelentsgk pp az, hogy elksztik a ksbbi
magyar, ,,dekos klti iskolnak a talajt: stlusban, fogalomkrben. Az
eclogknak teljesen szemlyi nnepls a jellegk; hven kapcsoldnak
abba a nemzetkzi idillkltszetbe, amelyet a humanizmus indtott meg.
Az epigrammk nemcsak tant jellegek, hanem trtneti szemlyeket
jellemzk is; Babai Ferenc pldul sorban megnekelte epigrammiban a
magyar kirlyokat, ndorokat, esztergomi rsekeket. A tant kltszetnek
is van nhny rdekes hajtsa. Ivancsics Jnos pl. az optika elemeit, Klaus
Ignc a dohny hasznt s krt, Kamczi Ferenc pedig a kltszet szablyait foglalta tant kltemnybe. Mg szatrval is tallkozunk, Horatius
hangjn (Kelcz Imre, 1733; Platthy Mtys, 1752), erklcsjavtval, a grg
szellem becslett vdvel. A versel jtkoknak legvgletesebb formja
az emblema-jtk, amelyben betk vagy szavak sorrendvltoztatsval, j
vagy ellenttes rtelm mondatok formlsval gynyrkdtet a tallkonysg.
Tagadhatatlan, hogy ebben a latin klti termsben kevs az
igazi kltszet. Ugyanolyan utnzkltszet ez, mint a nagy humanistk pozise. A forma s a stlusfigurk az antik vilgbl valk,
a tartalom is elveszti a legtbbszr egyni sznt. Nem is klti rtkkkel vvjk ki a figyelmet, inkbb a meglepen gazdag terms
kvnn gondos tvizsglsukat. Sajnos, ez mindezideig nem trtnt meg, pedig msflszzad magyar nemessgnek kedvelt olvas-

293
mnyai voltak, egy korszak irodalmi zlsnek jellegzetes megnyilvnulsai. Nemzeti szempontbl azonban mg egy fontossguk van:
latin nyelven, de magyar trtneti tudatot poltak s terjesztettek.
A Jzustrsasg hivatsban azzal vettek rszt, hogy a latin nyelven val kszsget emeltk, a nemzeti rzst pedig szoros kapcsolatba hoztk a vallsos rzssel.
A jezsuitk szpirodalmi trekvseinek msik ga, az iskolai
drma a humanista iskolnak rendszerbl kerlt t a Jzustrsasghoz. Eredeti clja az volt, hogy a latin nyelvben gyakoroljk
magukat a darabot jtsz tanulk s ennek kapcsn a fellpsben
is gyeskedjenek. A Jzustrsasg, rendeltetsnek megfelelen, j
clzatot tett ehhez: a jellemnevelst a bemutatott plda rvn. Mivel az iskolai szneladsok egyre nagyobb kznsget vonzottak,
pp ez a jellemnevelsi clzat srgette a magyar nyelv eladsok
divatjt; ha nem is sznt meg a latin nyelv sznjtk, a 18. szzad
kzeptl n a magyar nyelv eladsok szma.
AZ ERNYEK KZTT, amelyeket az iskolai tragdik hseikben kidombortottak, a vallsossg az uralkod; mellette kt erny emelkedik ki:
a bartsg, aminek kultuszt azrt is hirdeti annyi darabunk, mert ez
ptolta a szerelmet, s a hsiessg. A cselekmny bonyoltsa a legtbbszr flreismersen pl; a bonyodalom megindtja rendesen bntott
nrzet, irigysg; ez vagy hamis tant, vagy klttt levelet hasznl a
hs elbuktatsra. A vg azonban mindig megnyugtat: az isteni igazsg
diadalt arat. A szerkezetben az aristotelesi szablyok rvnyeslnek:
szigor egysg, mg az idben is. A stlus a tragdikban Seneca pthoszt kveti, a vgjtkokban Plautust. A magyarorszgi darabok az egyetemes jezsuita drmhoz alkalmazkodnak: onnan veszik a hazai szerzk
a mintt, sokszor a trgyat is. ltalban valamelyes csereviszony van
a rendtartomnyok drmatermsben; a sikerltebb, nagy hatst arat
darabok valsggal krutat tesznek. Tmban forrsuk a biblia, a vilgtrtnet s a nemzeti trtnet. A vgjtkok cselekmnynek idpontja
viszont a jelen. A tragdik hsei elkel szereplk: kirlyok, hadvezrek, szentek; a vgjtkban inkbb a mindennapi let embere. Az eladk iskols fik lvn, a ni szereplk ritkk; ha mr nnek is kell
szerepelnie, inkbb olyan cselekmnyben viszik sznre, amelyben frfiruhban rejti el magt.
A sznielads mindig nnepi dolog, nnepiv teszi, hogy az Egyhznak valami nagyobb nnepn rendezik, vagy olyankor, amikor az
illet rendhznak van nnepe, pldul elkel ltogat keresi fel azt.
Innen van, hogy a daraboknak egy rsze is nnepl darab: vagy egyenesen a magas ltogat kszntsre kszlt, vagy legalbb a voltakpeni szveg felvonsai kz illesztett kzjtk allegorikus tartalma
teszi alkalmiv. Az allegrinak amgy is nagy a szerepe: a pozis mvszete abban kulminl. Ehhez alkalmazkodik az elads pompja: olyan
dszletek s gpezetek biztostjk azt, amilyent az egyszer nz valsgos csodnak ltott. Meg is ragadtk ezek az eladsok a nz bmulatt;
csak az gyesen vezetett prbeszd kellett mg hozz s a nz

294
lelke rabja lett a darab clzatnak. Klnsen akkor volt ez fontos,
amikor protestns nzje is volt a jtknak; s csakugyan, vannak adataink arrl, hogy egy-egy sznielads a lelkeknek egsz seregt nyerte
meg a katolikus vallsnak. Ismertk a szndarabnak ezt a haterejt a
jezsuitk; ezrt minden vrosban, rgtn megteleplsk utn, siettek
a sznjtk bemutatsval.

A magyarorszgi jezsuita drma teht rendkvl b terms.

ri nem az eredetisgre trekszenek, hanem a hatsra. Ennek a kedvrt adaptlnak a klfld vilgi sznpadrl is drmkat; Corneille,
Holberg, Molire a jezsuitk iskolai sznpadrl szl elszr a magyar kznsghez. A 18. szzad vilgszerte nnepelt operaszerzje,
Metastasio a legszvesebben kiaknzott szerzk kz tartozik. A
magyar mveltsgtrtnetben ezeknek az eladsoknak ppen az a
jelentsgk, hogy a szni kultrra neveltk r a magyar kznsget. Megteremtettk az rdekldst a sznjtszs irnt. De nagy az
rdemk a magyar lleknevels tern is. A kznsg lthatta a sznen a magyar mlt nagyjait is, lelkesedhetett azoknak erklcsi nagysgn. Csak nemrgiben szedte ssze Palls Kornl a Szent Istvn
alakjrl szl jezsuita drmkat; a 16. szzadbl egy, a 17.-bl
nyolc, a 18.-bl 18 darabot emlt, amelyek mind az els szent kirly
idejben jtszdnak. mde nemcsak a messzemlt jelent meg e
sznpadokon, hanem a kzelmltnak megragad esemnyei is. Kapi
Gbor pl. mr 1686-ban feldolgozta Bcs vdelmt a trk ellen egy
iskolai drmban. Mg Attila s Buda testvrharct is feldolgoztk;
de megjelentettk Hunyadit, Mtys kirlyt, Zrnyit, Dobt; I. Endre,
I. Bla, Szent Lszl, Imre s Endre viszlya, II. Endre, Kroly Rbert,
Eszterhzy Gyrgy, Kemny Simon, Ndasdy Tams hogy nhny
pldt emltsnk jezsuita sznpadrl vlt a magyar kznsg
eltt ismertebb. Termszetes, hogy a darabok a hsi rdem fltt
a vallsossgot s erklcsi rtket hangslyoztk. Hiszen tendencijuk a panegyrusval s a verses heroicumval azonos.
A kutats mg nem dertette ki, mikor trtek r a magyar
nyelv eladsra; adataink vannak azonban arra, hogy ez mr a
17. szzad folyamn megtrtnt. magyar eladsok a 18. szzadban kapnak nagyobb erre, valsznleg az egyre ersbl nemzeti
trekvsek termszetes kvetkezmnyeknt. Ezzel a jezsuita drma
a magyar trsalgsi nyelv elterjesztsben is jelents szerepet kapott, egyben ersebben az iskoln kvl ll kznsghez fordult.
Rszv vlt a magyar drma fejld termsnek.
A magyar nyelv jezsuita drma az a terlet, ahol a rend a
leglnkebben kapcsoldik bele a magyar szpirodalom munkjba;

295
hiszen nemcsak az iskolai sznpadrl hatnak e magyar drmk,
hanem s ez mutatja magasabb cljukat knyv alakjban is
megjelenik nhny. gy Illei Jnos, Kozma Ferenc s Kunics Ferenc
darabjai. s az, hogy Rvai Mikls a szerz halla utn is szksgesnek rzi Faludi Ferenc egyik drmjnak kzzttelt, nyilvnval bizonysg arrl, hogy mg a 18. szzad vge is irodalomnak,
nem alkalmi rsnak tekintette a magyar nyelv iskolai drmkat.
De a rend nhny tagja teljes tudatossggal is rszt vesz a
magyar irodalom megjhodsnak mozgalmban. 1768-ban kiadja
Ger Gyrgy Guillaume de Waha knyvnek, a Keresztny Herkulesnek magyar fordtst; egyik hajtst annak a regnyes letrajzformnak, amely a 17. szzadban kezd klfldn divatoss vlni s
amelynek nlunk els hajtsa a valsznleg Sznyi Nagy Istvn
reformtus lelksz fordtsban megjelent Gusztv Adolf-letrajz
volt 1675-ben. A kereszteshadak vezrnek, Bouillon Gottfridnak
alakja egybirnt latin epikus versben is megrktre tallt a magyar jezsuitk kzt: 1742-ben jelent meg Kolozsvrt. Hogy az letrajzregnyt mennyire korszernek reztk, annak ms bizonysga
is van: Horvth Mihly latin nyelvre fordtotta Marmontel francia
Belizr-jt, Traxler Ferenc pedig 1755-ben tsimtotta s sajt al
rendezte Haller Ferenc grf Tlmaque-jt.
Mkdsnek java rszt a magyar kltszet fejlesztsre fordtotta nhny magyar jezsuita. Faludi Ferenc a 18. szzad legnagyobb
ri rtkei kz emelkedett: szpirodalmi eszkzkkel dolgoz
erklcstani fordtsai, novellisztikus Tli jtszaki, a klfld glns
kltszetnek hangjt s motvumait hozznk tltet versei hangjuk s stljk jsgval frisstettk fel irodalmunkat. Klnsen
dalainak formai mvszete, az idegen strfakpletben rvnyesl
magyar ritmus volt hatssal a magyar dal fejldsre. Tantvnynak, a ksbbi szanyi plbnos Nagy Jnosnak is leginkbb npi
hang versei szereztek nevet. Barti Szab Dvid s Rajnis Jzsef
viszont a klasszikus kltszet versformira szabjk verseiket s ezzel
a mvszibb magyar verselsnek vvnak ki tiszteletet. A dekos
kltcsoportnak harmadik tagja, a piarista Rvai Mikls pedig
szintn s hlval ismeri el, hogy neki a klasszikus formj verselsben mintja s btortja a jezsuita Molnr Jnos volt. Molnr
e formai jtsban megelzte Bartit s Rajnist, avval viszont, hogy
Magyar Knyvhz cm folyiratban kzztette magyar s klfldi
olvasmnyairl ismertet megjegyzseit, a magyar olvaskznsg
rendszeres tjkoztatsra tette meg az els ksrletet. me, nhny

296
nv, a sok kzl a legjelentsebbek kiragadva, melyeket a magyar
irodalomnak minden kziknyve szmontart.
A magyar irodalom fejldsben a legjelentsebb jezsuita r
azonban nem a szpirodalom sorbl kerl ki: Pzmny Pter az, a
katolikus egyhzi irodalomnak mindmig a legnagyobb mestere,
a mvszi sznoklat megteremtje, akirl Sk Sndor meggyz ervel igazolja, ,,hogy a magyar irodalomban az els tudatos nyelvmvsz. Nyelvmvsz, akinek przja nemcsak a sajt, kivlasztott egynisgnek, hanem egyben a jezsuita rend embernevel tudatossgnak is jele s megnyilatkozsa. Mvei nemcsak tartalmi
rtkkkel emelkednek magasra, hanem szerkezeti s kifejez
mvszetkkel is pldt adk s mintt teremtk. Egynisgnek
kifejldsben, lelki nagysgnak kialakulsban, letcljnak felismersben s megvalstsban fennkltebb megvalstsa annak
az eszmnynek, amelyet magyar jezsuitnak neveznk. Rvid vzlatunkat nem vgezhetjk mssal, mint utalssal erre az eszmnymegvalstsra, mert ez sejteti meg a legjobban azt, ami a jezsuita
rend irodalmi tevkenysgnek rdeme.1

ttekintsnk a rend munkjt 1773-ig, a feloszlatsig ksri nyomon.

A Jzustrsasg a szentsg fnyben

rta: HEMM JNOS S. J.
Minden szerzetesrendnek az a clja, hogy tagjait magas keresztny tkletessgre segtse. Termszetes teht, hogy a hivatsuk
magaslatn ll szerzetekben gyakran fellelhetk a valdi letszentsg pldi. Inkbb az volna rthetetlen, ha a szerzetesletben nyjtott oly sok kegyelem s lelki segts mellett csak kevesen emelkednnek a nyrspolgri kzpszersg fl.
Nem lephet meg e szerint, hogy a 400 ves Jzustrsasg fiai
kzt is 24 szentet, 141 boldogot s szznl tbb olyan tagot tallunk,
akik a szentsg hrben hunytak el, vagy kiknek boldoggavatsi
eljrsa mr megindult. Nem szlunk most arrl a szmtalan jezsuitrl, akiknl ktsgbevonhatatlan, hogy letk tkletessge messze
meghaladta a kznapi mrtket, de akiknek letszentsgrl az
Egyhz nem nyilatkozott. Ezek a hsk dszre vlnnak brmely
intzmnynek, hiszen t vilgrszben verejtkeztek s vreztek
Krisztus orszgrt; szzszmra ldoztk fel letket a raglyos
betegek polsban, vagy megosztva a vad trzsek primitv szoksait s letmdjt, akik elmentek Amerikba, Afrikba s zsiba,
vagy Eurpa klnfle, nekik idegen orszgaiba, a szerint, amint
Isten nagyobb dicssge ezt megkvnta. A szenvedstl s ldozattl soha nem riadtak vissza, amikor a lelkek dvrl s az Egyhz
gyrl volt sz.
De brmily nagy tisztelettel is adzzunk dics emlkknek,
jelenleg csupn az oltrra emelt jezsuitk letnek rvid ismertetsre kell szortkoznunk.
Loyolai Szent Ignc (1491-1556.)
Mivel a rendalaptrl mr kln fejezetben volt sz, itt csak
arra a krdsre szeretnnk vlaszolni, vajjon Loyolai Szent Ignc, a
nagy alkot s szervez tehetsgen tl mindenekeltt szent volt-e?
Hogy lngesz szervez s kort meghaladan biztos tlet llek-

298
ismer volt, azt mvnek bartai s ellensgei egyarnt elismerik.
Hogy gy tudta mozgatni embereit, mint kevs hadvezr, abban sem
ktelkedik senki. De e mellett s mindezt megelzen szent volt-e
nemcsak alkotsban, hanem szemlyes lelki letben is? Mi magyarzza meg letnek s mvnek titkait; csodlatos szervez tehetsge-e, avagy mlysges letszentsge? A krds annl jogosultabbnak ltszik, mert mg szemlyes ismersei s tiszteli kzt is akadtak, akik csodlkozva hallottk halla utn, hogy szenttavatst
akarjk szorgalmazni.
Ezek a jezsuita rendalaptnak s els generlisnak csak kls
arculatt ismertk, vagy csak nagyon kezdetleges fogalmuk lehetett
az letszentsg mivoltrl. Ha sejtettk volna ritka, misztikus adomnyait, ha tani lettek volna a megtrst kvet vek hallatlan vezeklseinek, amikor Ignc mg koldusruhban jrt s napokon t semmi
telt sem vett maghoz, amikor az inkvizci brtnben lt s rvendezett, hogy rtatlanul ldzst szenvedhetett, kszsgesen elismertk volna rendkvli letszentsgt. De mert ezek a dolgok
rejtve voltak elttk, ezrt csodlkoztak a szenttavatsi eljrs
megindtsakor azok, akik szem ell tvesztettk, hogy nem ilyesmikben van az letszentsg lnyege.
Megtrse kezdetn maga Loyolai Ignc is kelletnl nagyobb
fontossgot tulajdontott e klssgeknek vagy mellkes jelensgeknek, de minl tbbet haladt s tapasztalt, annl inkbb fektette a
slyt a bels nfegyelmezsre s a termszetfltti belltottsgra.
Lelkigyakorlatos knyvben mg gy r a vezeklsrl: ,,Quo plus,
eo melius. (Minl tbb, annl jobb.) Minl jobban sanyargatjuk
magunkat, annl jobb, de mindig gyelni kell arra, hogy krt ne
okozzunk szervezetnkben. Idvel azonban Ignc mindjobban megtapasztalta, hogy a kezdk tlzsai ksbb esetleg kros hatsukat
is reztethetik. Ezrt Borgia Szent Ferencet mr nagyon komolyan
intette, hogy az nsanyargats s a sok ima csak eszkz, annyit
vgezznk ebbl, amennyi szksges, hogy mindenben csak Istent
keressk. Mg mrskeltebb rendje alkotmnyban: ,,A testi sanyargats ne legyen se tlzott, se meggondolatlan... mert ezek rendszerint krt okoznak s nagyobb jnak tjt szoktk llani. (III., c.
2. n. 5.)
Szent Igncnl mindvgig ez marad az alapvet elv: A bels
dolgokbl kell kiradnia a haternek a kitztt clunknak megfelel kls mkdsre. (Const. . . 2.) Az apostol maradjon mindig
instrumentum coniunctum cum Deo, azaz Istennel sszekttetsben

299
l eszkz. Ezrt vezeti be rendjbe az addig szoksos egyves
joncid helyett a ktves prbaidt s az nneplyes fogadalmakhoz is csak 10-20 v utn bocstja a rend fiatal tagjait. Hogy elbb
annl tkletesebben elsajttsk, miknt kell teljes sszhangot
teremtenik a mly lelki let s az intenzv apostoli mkds kztt.
Szent Ignc lelkletnek egyik legjellegzetesebb kivettst a
rendi alkotmnynak abban a rszben talljuk, ahol a megvlasztand jezsuita generlisban kvnatos kpessgekrl szl. Nem
csupn lngszt, nem gyes politikust, nem is lankadatlan szervezt,
hanem elssorban szentet akar a Trsasg ln ltni. A generlisnak
,,els tulajdonsga az legyen, hogy imdsgban s minden cselekedetben is minl szorosabb s benssgesebb kapcsolatban ljen a
mi Urunkkal s Istennkkel, hogy gy a minden jnak forrsbl
minl bsgesebb kegyelmeket s adomnyokat esdjen le a Trsasg
egsz testletre s a lelkek javra. Msodszor, tndkljn rajta
a felebarti szeretet s az alzat ragyogsa, amely Isten s ember
eltt kedvess tesz .. . Harmadszor legyen ment minden rendezetlen
hajlamtl, amely megzavarhatn helyes tlett ...
Ignc a rendi alkotmny e rszben szinte narckpt adta s
jobban nem is festhette volna le nmagt, valban llandan a
minden j forrsnl maradt, innen mertett vilgossgot s ert
nagy mvnek felvirgoztatsra. Elfordult, hogy hetekig, st hnapokig is ugyanegy clra ajnlotta fel szentmisit s imdsgait, mg
csak tisztn nem ltta, mit kvn Isten nagyobb dicssge. Sajt
szemlye, knyelme vagy ms fldi szempont egyltaln nem rdekelte, mindig s mindenben Isten nagyobb dicssgt kereste. A
rendi alkotmnynak csaknem minden oldaln visszatr mint legmlyebb motvum a ,,maior Dei Gloria, maius divinum servitium,
Isten nagyobb dicssge, Isten nagyobb szolglata.
Szent Ignc szvbl fakad s mly letszentsgre vall a rendi
alkotmnynak ez a szablya is: Szndkunk legyen egyenes minden dologban... Az isteni jsgnak inkbb nmagrt szolgljunk
s tessnk, mint a bntetstl val flelembl vagy a jutalom remnyben ... Keressk mindenkor Istent... t szeretvn minden
teremtett lnyben s mindent benne. (Const. III. 1. 26.) Nem ms
ez az elrs, mint a lelkigyakorlatok befejez megajnlsnak
alkalmazsa: Vedd, Uram, s fogadd .. . mindenemet... te adtad
nekem mindezt; neked, Uram, visszaadom... rendelkezzl mindezzel
az akaratod szerint! Add nekem szeretetedet s kegyelmedet, mert
ez nekem elg. (Az isteni szeretetrl szl elmlkeds.)

300
Ktsgtelen, hogy Szent Ignc mindazt, amit a Lelkigyakorlatos knyvben vagy a rendi alkotmnyban ajnl s elr, elbb nmagn prblta ki. Mindkt munka Szent Ignc lelkbl lelkedzett.
Bennk talljuk meg a szentignci letformt, szentsgnek visszatkrzdst. Mr a lelkigyakorlatok bevezet elmlkedsben nem
kevesebbre trekszik, mint hogy egyedl azt kvnjuk s vlasszuk,
ami jobban segt a cl elrsre, azaz Isten tiszteletre s szolglatra. A Krisztus kirlysgrl szl elmlkedsben pedig gy imdkozik: Egyedl azrt, hogy Krisztus Urunkat kvessem s valban
mind hasonlbb legyek hozz, inkbb akarom s vlasztom a szegnysget a szegny Krisztussal. . . a gyalzatot a meggyalzott
Krisztussal... Szent Plhoz hasonlan Szent Ignc sem akar mst
ismerni, mint Krisztust, a keresztrefesztettet (1 Kor. 2, 2). A lelkigyakorlat vincat seipsum-ja s a rendi alkotmny continua mortificatio-ja (nlegyzs s lland nmegtagads) csak Krisztus szemlynek e rajong szeretetben s elhatrozott kvetsben tallja
meg alapjt s igazolst.
Mennyire flreismerik teht Szent Igncot azok, akik benne
csak a rideg, szmt szembert ltjk. Indtokait mindig a szeretetbl vette, de a gyeplt az sz tartotta kzben.
Pascal szava: Le coeur a ses raisons que la raison ne connat
pas, jut esznkbe, mikor a Krisztus kirlysgrl szl elmlkedsben ezt olvassuk: Akiknek jzan eszk van, egszen megajnljk
magukat Krisztus kvetsre ... Akik pedig klnsen akarnak lelkesedni s kitnni rk Kirlyuk szolglatban, ... magasabbrend
s nagyobb megajnlst tesznek, hogy kzelrl kvessk a meggyalzott Krisztust.
Az ily sorok megrtetik, hogy a puszta jzan szre s termszetes akaraterre val hivatkozs nem adhatja meg Szent Ignc
letnek s cselekedeteinek kielgt magyarzatt. Ren FlpMiller jakarat s szpen megrt knyvnek is az a legnagyobb
hibja, hogy nem akar elismerni Szent Igncban a szmt sznl
magasabb hattnyezt. Pedig Szent Igncot mindenekeltt Krisztus
szemlynek lelkes s minden ldozatra ksz szeretete hevtette s
az a nemes vgy, hogy Krisztus gyt minl nagyszerbben segtse
diadalra. Ez letnek s mvnek egyedli titka. Mindent alrendelt
Isten szeretetnek, mindent meg akart nemesteni s megszentelni e
szeretet ltal. Ez volt az mdszere s ez egyszersmind letszentsgnek is legersebb bizonytka.

301
Xavri Szent Ferenc (1506-1552.)
Xavri Szent Ferenc letszentsge szembetlbb, mint Szent
Ignc. Amit a rendalapt a rmai kzpponti hzban rendszerbe
szed, azt nagystlusban s vilgrszek tvlatban valstja meg.
Akit a szentekben a csodk, a hdt sikerek vagy a htborzongat
nlklzsek s az nsanyargatsok ragadnak meg, az Xavrben eszmnyi szentet tall. Pedig nem ezek a kls sikerek, vagy a rendkvli jelensgek, hanem ltet szelleme teszik Xavr nagysgt.
Krisztus szeretete srget engem, mondotta Szent Pl, a npek apostola. S ugyanezt mondhatta Xavr is, akit Krisztus szeretete szintn
npek apostolv tett. Mintha csak rezte volna, hogy csupn tz
v adatik neki zsiai trtseire. Fel is hasznlt minden percet, hogy
,,az Egyhz hatrait messzebbre tolja.
Mr 19 ves korban kicsinek tallja baszk hazjt s a
prizsi egyetemre iratkozik, hogy nagyratr brndjait annl biztosabban megvalsthassa. A doktortust fnyes sikerrel teszi le, de
azrt nem szobatuds, mert a jtkban s sportban is az elsk kz
tartozik. Szeret tncolni, sokat jr trsasgba, de megrzi magt
minden erklcsi rossztl. lni s vigadni akar s gy Igncra, aki a
Szent Barbara-kollgiumban szobatrsa lesz, sajnlkozssal nz.
Ignc kedvessge eleinte terhre van, de amikor pnzforrshoz
segti, mr komolyabban hallgat r. El is mondja Igncnak nagy
terveit. De bartja nem tud lelkesedni brndjairt, melyek gazdagsgnl, hrnvnl s rvnyeslsnl magasabbra nem szllnak.
Ignc minderre csak az dvzt szavait ismtli: ,,Mit hasznl az
embernek, ha az egsz vilgot megnyeri, de lelknek krt vallja?
Ferenc elszr csak mosolyog, azutn bosszankodik a folyton
megismtld intelmen, mg vgre mgiscsak gyz rajta a kegyelem
hvsa s elhatrozza, hogy is ms nagysgra s ms rvnyeslsre trekszik s Ignchoz meg Faberhez csatlakozik.
A nagy lelkigyakorlat mr teljesen Krisztus orszgnak szolglatba lltja. rtests rkezik, hogy hazjban bevlasztottk egy
kptalanba, de ksn jtt, mert Ferencnek most mr ms tervei
vannak, s a most megalakult Jzustrsasg els tagjaival is Olaszorszgba megy.
pp Rmban van, mikor a portugl kirly Ignctl India szmra hithirdetket kr. Ignc Bobadillt sznta oda, de ennek betegsge miatt knytelen legjobb bartjt, Xavrt kldeni Indiba. tkzben Lisszabonban Ferencet annyira megszeretik, hogy akarnk

302
visszatartani
Portugliban,
de
hivatsa
ellenllhatatlanul
viszi
zsiba feldert s hdt munkjra. A ppa nunciusi meghatalmazsokat ad neki, azonban ezutn sem engedi, hogy kiszolgljk,
viszont az utols hajs szolglatra is szvesen vllalkozik. Mindenkinek mindenv lesz, hogy mindenkit megnyerjen Krisztusnak.
Indiban szdt tvlatok bontakoznak ki szemei eltt. De
a katekizmus igazsgait elszr a szegny s egyszer lelkeknek
hirdeti. Eljr a krhzakba, a brtnkbe, a blpoklosok telepeire,
a kaszrnykba. Majd az utcn gyjti ssze a sok rakonctlan gyermeket s oktat, tant kora reggeltl ks estig; a gyermekek rvn
kapcsolatba jut a szlkkel, akik a legtbbszr nvleg keresztnyek
ugyan, de a valsgban nagyon tvol llnak Krisztus szellemtl.
Miattuk kell Xavrnek oly sokszor hallania: ,,Ha ilyenek a keresztnyek, minek keresztelkedjnk akkor meg? Goban Ferenc sok
botrnyt megszntet, s szmtalan lelket vezet vissza Istenhez.
De t nem azrt kldtk Indiba, hogy csak az idekerlt fehreknek legyen lelkiatyja s ezrt a goai munkt msokra hagyva,
Ferenc megkezdi felfedez tjait. A Kap-Komorin halszait a portuglok tmegesen megkereszteltk ugyan, de arra mr nem volt
gondjuk, hogy a keresztny vallst is megismerjk s szerinte ljenek. Xavr a fehrek utn elszr ket ltogatja meg, hiszen a felvett keresztsg ltal tbb joguk van erre, mint a pognyoknak.
Mindentt katekizal, de ez a katekizls nem elvont tants, hanem
ima, hit s let. Amikor rviden elmagyarzta a tant, mindjrt fel
is indtja hallgatival egytt, kzs ima formjban, a hitet, s elhatrozst ttet velk, hogy e szerint akarnak lni, halni. Ez imit
mindentt htrahagyja s a keresztnyek tvolltben is naponkint
ismtlik ket.
Xavr trtmdszernek eredmnyei csodlatosak voltak. Az
egyszer emberek mg vtizedek multn is kitartanak tantsa mellett, brmennyire akarjk az eretnekek ettl eltntortani ket.
Mveljetek csodkat, mint a Santo Padre tette, ismtelgettk
akkor majd mi is meggondoljuk, hogy tihozztok csatlakozzunk-e.
A kap-komorin-i keresztnyek utn a szomszdos pogny trzsek kvetkeztek. Szavainak hatsra itt oly b volt a terms, hogy
Xavr egy hnap alatt tzezer pognyt keresztelhetett meg. Felhalmozdott munki miatt ekkor mr csak a hit elemeit magyarzhatta
meg nekik, de gondoskodott arrl, hogy legyen, aki folytassa munkjt. Mikor utdai arrl panaszkodnak neki, hogy a szegny emberek igen nehezen rtik a tantst s amit mr megtanultak,
azt is

303
knnyen elfelejtik, hogy rgi babonikba s rossz szoksaikba nem
egyszer visszaesnek, Szent Ferenc gy vigasztalja ket: ,,reg
gyermekek ezek, legyetek hozzjuk nagyon kedvesek, viseljtek
nagy trelemmel a gyengiket s vigasztaljon meg benneteket az,
hogyha most mg nem is jk, majd azok lesznek. Legynk hozzjuk
mindig trelmesek. J purgatrium a velk val foglalkozs, rlnnk kell, hogy mg ha akarnnk, sem lehetnnk kztk ttlenek.
Ez nagyon is igaz volt. Mr Gobl azt rja Xavr, hogy ha megtzszerezhetn erejt s idejt, akkor sem tudna mindenkinek eleget
tenni. s Travankurban mr nem is megtzszerezni, de megszzszorozni kellett volna erejt. Kldi is egyre-msra Eurpba a srget leveleket, r a rendhzakba s az egyetemekre munkatrsakrt ... A coimbriai rektor flig gnyosan meg is jegyezte: ,,Akr
egsz kollgiumunkkal Indiba kltzhetnnk, hogy krseit csak
rszben is teljestsk. Kevs apostol rezte t annyira az dvzt
szavait: Nagy az arats, kevs a munks, mint Xavri Szent Ferenc.
De azrt nem csgged, tovbb ltogatja a portugl gyarmatokat,
Malakka utn lerhatatlan veszlyek s szenvedsek kzepette a
Hts-Indihoz tartoz szigeteket is felkeresi, itt mr a mohamednok hatst kell ellenslyoznia. Nehezebb s lassbb a halads,
de csodi, kifogyhatatlan trelme s folytonos imi rr lesznek a
nehzsgeken, s itt is szp szm a megtrs, ha nem is oly tmeges, mint El-India halszainl. Szmra kisebb, de tartsabb itt az
eredmny.
Mivel Eurpbl csak lassan szllingzik a segtsg, Szent
Ferenc kollgiumot ltest a bennszltt papok kpzsre. De ennek
vezetst sem veszi t szemlyesen, mert Maiakkban egy japnnal
tallkozott, s oly dolgokat tudott meg tle hazjrl, hogy felttlenl
utna kell nznie, valban oly kedvezek-e az apostoli kiltsok
ennl a tehetsges s nagyrahivatott npnl?
Japnban nem ll majd a trts tjban sem a gyarmatosok
nz zsarolsa s rossz pldja, sem az eurpai hivatalnokok kicsinyeskedse. Xavrnek mgis rengeteget kell Japnban szenvednie,
fleg a hidegtl, s a hossz gyaloglsoktl. Amikor felolvassa katekzisnek japn fordtst, kinevetik rossz kiejtst, rongyos ruhja
miatt pedig nem is engedik a csszr el.
Vgre azonban mgis megnyeri tbb tartomny kirlynak
kegyt. A ktezer keresztsgnl nagyobb eredmny volt szmra a
tapasztalat, hogy Japnban nem lehet az Indiban bevlt mdszerrel dolgozni, hanem tudomnyos felkszltsggel kell elssorban a

304
vezet krk megnyersre trekedni. Ugyanakkor beltja azt is,
hogy mg Japnnl is fontosabb a knai hithirdets, hiszen a japnok
rszrl folyton azt kellett hallania, hogy ha a keresztnysg igaz
tant hirdetne, tudnia kellene arrl a knai blcseknek is.
Xavr ketts elhatrozssal tr vissza Goba. Megfelel szm
hithirdetvel akarja elltni Japnt s maga Knban szeretne partraszllni. Programmja els pontjt rszben sikerl is megvalstania,
a msik azonban mr utdaira marad, mert Kna kapujban, Sancianszigetn sok nlklzsben s gytr lzban, 46 ves korban befejezi fldi plyafutst. 1552 december 3-tl mr az gbl folytatja
apostoli munkjt.
Xavri Szent Ferenc ritka tnemny az Egyhz trtnetben.
Csak tz vet tlttt zsiban, de oly lkst adott az Egyhz hitterjeszt munkjnak, hogy ez vszzadokra kihatott s biztos irnyt
jellt, nmagval soha nem trdtt, hanem egyedl csak Krisztus
gyvel. Tpllka kevske rizs, keser nvny, rpa vagy uborka
volt. . . tjait csaknem llandan gyalog s meztlb tette meg,
Malakka forr homokjban ppgy, mint Japn jeges mezin. A
portuglok kishitsge s nzse, a brahmnok skldsa s
a
japnok flnyeskedse ellenre is rendletlenl haladt elre diadalmas hdtsban. Msnak bven elg lett volna Goa, de az nemes
ambcija nem tudott e szknek rzett keretek kzt megmaradni.
Amplius . . . tbbet. .. Vgigjrja El-India partjait s mikor itt munkjt msokra is rhagyhatta, Hts-Indiba ment. Buzgalmnak azonban nem szabhat hatrt a portugl gyarmatvilg . . . Amplius . . .
Japnba megy. Ez sem elg, Kna kell neki. .. Krisztus szeretete zi
s nem enged neki nyugalmat.
Mdszere az oktats s a legemberibben megrt szeretet. Mindenkinek mindenv lesz ... A katonkkal kockn jtszik ... Az
elkelkkel elkel tud lenni. . . A halszokkal megosztja gondjaikat s megvdi ket pogny szomszdjaik tmadsaival szemben . . .
A japn boncokkal vitba szll s a kirlyok kedvrt leteszi rongyos
ruhit s rtkes ajndkokkal kedveskedik nekik.
S ennyi munka, nehzsg s kszkds nem szrakoztatja el
imiban. llandan imdkozik, imdkozik tkzben, imdkozik jjel
s oly vigasztalsokat rez, hogy gyakran felshajt: ,,Uram, mrskeld
a sok vigasztalst! Imi termszetfltti boldogsggal tltttk el,
amelyet soha meg nem zavartak a fldi dolgok. Pedig amint maga
rja: Amit Indiban szenvedtem, semmi ahhoz kpest, amit Japnban

305
kellett eltrnm. S valban, a japni kt v alatt egszen szbeborult a haja.
Lovag volt, aki szre sem vette a kapott sebeket, hanem csak
vezrre s annak gyre gondolt.
Borgia Szent Ferenc (1510-1572.)
Kevs szent kpt torztottk el annyira letri, mint Borgia
Szent Ferencet. A szigorsgban is mindig emberi, csodlatosan
szeld, megrt s jsgos Szentbl mogorva, flszegsgig kicsinyes
s rzketlen emberijesztt faragtak. Pedig kevs oly megnyer szenttel tallkozunk az Egyhz trtnetben, mint Borgia Szent Ferenc.
1510 oktber 28-n szletett Gandiban, mint a fiatal hercegi
pr elsszlttje. Atyai gon VI. Sndornak, anyai gon Ferdinndnak, Aragnia kirlynak leszrmazottja. Vrvel rklte a jogot
s amint mondotta, a ktelessget is, hogy sei botrnyairt vezekeljen, noha szleiben mr a katolikus let pldakpeit tisztelhette.
desanyja hatst kell ltnunk abban, hogy a kisfi legnagyobb
rme, ha oltrt kszthet s mist jtszhatik. De atyjnak ez visszatetszik, mert rkse kezben inkbb kardot akar ltni, mint kelyhet.
S a kis Ferenc ezentl dli vrnek egsz hevvel sportra, vvsra
s a mvszetekre adja magt.
A csszri udvarnl Borgia Ferenc rvidesen a legkedveltebb
s legnnepeltebb fiatalok egyike lesz. Nem egy trsa megirigyelte,
amikor 20 ves korban oltrhoz vezette a csszrn legkedvesebb
ksrnjt, Eleonrt. Ugyanakkor kineveztk Borgit a csszrn
udvarnagyv. A sors klns kegyeltjnek ltszott, hiszen alig
20 ves, s mr nemcsak a csszri pr legmeghittebb bartja, de
egyszersmind a legboldogabb frj is. 9 vnl, melyet a csszri
udvarnl tlttt, taln mg lmodni sem tudott volna szebbet.
De 1539 mjus elsejn olyasvalami trtnt, amit Ferenc sohasem tudott feledni: lete vgig visszatr e dtum napljban.
napon halt meg Izabella csszrn; ez az eszmnyi n, aki desanyja
s hitvestrsa mellett legkzelebb llott szvhez s akinek Isten utn
szeretett Eleonrjt is ksznte. Mint a csszrn udvarnagynak,
neki kellett mjus 17-n Izabella holttestnek azonossgt eskvel
erstenie. A halotti beszdet e napon Boldog Avila Jnos tartja s
Borgia mg aznap felkeresi a szentlet sznokot, hogy megbeszlje
vele lelki gyeit. Eddig is gynt, ldozott vente prszor, magnlete is feddhetetlen volt, vallsos rzs volt, s sokat jtkony-

306
kodott, amint atyjnl s oly sok ms spanyol nagyrnl is ltta,
de mlyebb lelki letet csak mostantl kezdve l. Ezentl havonkint
jrul a szentldozshoz, tbbet imdkozik s kemnyebben bnik
testvel.
De mi adta neki erre a bels indtst? A halott Izabella arcnak
eltorzulsa? Szpsgnek eltnse? A sznokok gy szeretik feltntetni, de a trtnelmi tnyek mst mondanak. Borgia naplja sohasem emlkezik meg mjus 17-rl, de annl gyakrabban mjus elsejrl. Nem a szpsg elmlsa, hanem a szinte fii szeretettel krlrajongott csszrn tvozsa tmasztotta lelkben azt az rt, amelyet
csak Isten fokozottabb szeretete volt kpes betlteni. De azrt Ferenc
mg nem gondol arra, hogy a vilgtl bcst vegyen, hisz vele
maradt drga hitvestrsa s nyolc gyermeke.
Alig egy hnappal a csszrn temetse utn V. Kroly a
29 ves Borgit Katalnia alkirlyv s helytartjv nevezi
ki. mltsgot rendszerint nagymlt hadvezrek vagy politikusok
kaptk. Mirt gondolt V. Kroly a fiatal Borgira? Bizonyra feledhetetlen felesge irnti kegyeletes emlke volt az egyik indtok,
de ugyanakkor meg volt gyzdve, hogy Borgia megfelel nehz
feladatnak.
Borgia mint alkirly hrom vet tlttt Barcelonban. Nehz
s hltlan munkja volt, mert fken kellett tartania a folyton
civakod s marakod nemeseket, egsz rablbandkat kellett kirtania, a knyelmes tisztviselket kicserlnie. Az igazsgszolgltats megjavtsa is re vrt s kzben vek mulasztsait kellett jvtennie ebben a vrosban, amelynek falai befejezetlenek, kiktje
hasznavehetetlen volt a megrkezsekor s amelyben sem hajkat,
sem felszerelst, sem lelmezst nem tallt. Mindenre megvan ugyan
a meghatalmazsa, de nincs hozz pnz, mert V. Krolynak minden
jvedelme vilgbirodalma terjesztsre kell. Borgia a lehetetlent is
megksrli, sajt pnzbl fizeti testreit s panaszos leveleket r,
melyek azonban sket flekre tallnak. Ez idben a np mr szentnek nevezi, de lgbl kapott az az llts, mintha csak hosszas bels
tusakods s kegyetlen nostorozs utn rta volna al a rablk
hallos tlett. Fennmaradt leveleinek kittelei nyomt sem mutatjk az ilyen agglyoknak: Harmincat felakasztattam, rja
Isten legyen irgalmas a tbbinek, ha a kezembe kerlnek. A szent
bizony nem tallja, hogy apti s pspki jvedelmet krjen rengeteg kiadsa fedezsre. Feddhetetlen, nmegtagadott s imdsgos
letet l, de a szerzetesi gondolkozstl mg tvol ll.

307
V. Kroly annyira meg van elgedve Borgia barcelonai mkdsvel, hogy t s felesgt jabb kitntet mltsgra szemeli ki.
A trnrks felesgl III. Jnos lenyt krtk meg. A leend
csszrn nevelst Eleonrnak, Borgia nejnek kellene irnytania,
mg Ferenc a trnrks udvarnagynak mltsgt kapja, ami azt
jelentette, hogy II. Flp uralkodsa alatt lesz a mindenhat els
miniszter. gy terveztk, hogy mg a formalitsokat elintzik, Borgia
rendezi atyja rksgt. Ferenc gy elhagyta Barcelont, de j mltsgt nem foglalhatta el. A portugl udvar ugyanis kifogst emelt
Eleonra ellen, mert annak egyik nagybtyja ktsgbevonta egyszer
a portugl kirly trvnyessgt.
Kt vig hzdtak a trgyalsok, kzben Borgia gy panaszkodik leveleiben: ,,Ezt rdemeltem meg teht szolglataimrt, melyeket a boldogult csszrn mellett, majd meg alkirly koromban tettem? Valban nem ezt rdemelte, de Istennek ezzel is megvoltak
a maga tervei. Semmi gy meg nem utltatta Borgival a vilg hisgt, mint ennek a kt vnek sok megalztatsa s medd kzdelme
az igazsgosabb bnsmdrt. Nem volt ugyan kegyvesztett, de a
helyzete rosszabb volt, mintha bntetsbl mozdtottk volna el.
Ehhez jrult, hogy ekkor felesge is mind tbbet betegeskedett.
Borginak pp jkor jtt a tlzan szigor, vezekl ferences, Texeda
testvr. Az hatsa alatt Borgia naponkint tbb rt imban tlt
s mind szigorbb vezeklseket vgez. Ezidben mr megkedveli a
szerzetesi letidelt. Boldog Faberrel s nhny spanyol jezsuitval
val tallkozsa csak megersti j irnyban. Kzben meghal a
trnrks felesge s kveti t a srba Eleonra is. Borgia pedig
nagy fjdalma csillapultval, egy hnappal szeretett hitvestrsa
halla utn, fogadalommal ktelezi magt, hogy mihelyt teheti, a
Jzustrsasgba lp. Elbb azonban gyermekeirl kell gondoskodnia,
akik kzl a legidsebb 15, a legfiatalabb 8 ves.
Titokban mris hozzfog a teolgia tanulshoz. Ngy v
alatt megszerzi a doktortust, legidsebb fit kihzastja s rksv teszi s tbbi gyermeknek jvjt is biztostja. De amikor
1550-ben Rmba indul, mg csak rkse, s 2-3 pter tudja: mi
van kszlben. Rmban a Szentatya s a csszr hozzjrulsval
a Jzustrsasgnak tagja lesz.
Pappszentelse utn visszatr Spanyolorszgba s egsz szvvel a lelkipsztori mkdsre adja magt. Prdikciin risi tmeg
jelenik meg s rengeteg a gynja. Kilenc ven t valsgos vndormisszionrius. Spanyolorszgnak, majd Portuglinak csaknem min-

308
den jelentsebb vrosban j lendletet ad a hitletnek. Azt mondjk, mgha meg sem szlalt volna, csupn a megjelensvel Krisztushoz ragadta volna az embereket. Szent Ignc a spanyol s portugl
rendi tartomnyok ellenrzsvel s fejlesztsvel bzza meg s
Borgia nhny v alatt hsz j rendhzat vesz t. De amikor npszersge tetfokra r, jra skldni kezdenek ellene, gyhogy
elhagyja Spanyolorszgot. Rmban Lainez generlist helyettesti,
mg az a trienti zsinaton van, majd utdja lesz az egsz rend ln.
Megvlasztatsa napjn, 1565 jlius 2-n ezt rja napljba:
,,Dies meae crucis (Az n keresztem napja). Rgi lmnak, hogy
visszavonultsgban
kszljn
el
hallra,
egyszersmindenkorra
vge. Habr hajlama szerint a szemlld ima embere, mgis tud
engedelmessgbl tevkeny lenni. ,,A Trsasg igavon llata
leszek, rja elhatrozsaiban. Kln imit, kedvelt jtatossgait s
szemlyes lelkipsztori munkit elhagyva, reggeltl-estig leveleket
r s olvas, hivatali gyeket intz, mintha soha ms ambcija nem
lett volna. Azeltt szerette a neve utn rni: a peccator (a bns)
megjellst. De Szent Ignc akaratra ezt is elhagyta rgen. Lelklete most is a rgi marad. gy engedelmeskedik volt alkalmazottjnak, Marcos testvrnek az egszsgt, pihenst s tkezst illeten,
mintha ez a legtermszetesebb volna. A rgi, bizonyos nagyri felletessgnek nyoma sincs tbb rendelkezseiben. A ppa hajra
magas kora s gyenge egszsge ellenre is azonnal hajland elksrni a ppa kvett Spanyolorszgba, Portugliba s Franciaorszgba. A portugl kirlyi pr eltt, akik karrierjnek megronti
s drga hitvesnek srsi voltak, alzatbl csak trdenllva beszl.
Krik, ljn le, de avval mentegetdzik, hogy miutn nagyot hall,
gy trdenllva jobban rti a kirlyn szavt. A ppa kvnsgra a
professzushzakban elrja a kzs karimt. Egsz hallig minden
tettben csupa alzat s engedelmessg volt.
Fennmaradt naplja tanstja, mennyire katolikus volt rzelmeiben. Imiba zrja az sszes orszgokat, a vezet szemlyeket,
a nagy gyeket. Klnsen a misszik rdeklik. veti fel elszr
a ksbbi propaganda-kongregci gondolatt. Felvirgoztatja a
perui, brazliai s floridai misszikat. Legnagyobb rme, amikor
alattvali hsies ldozatairl kap hreket. s sok ily rmben volt
rsze, mert generaltusa alatt 66 jezsuita mint vrtan s 36 mint
a raglyos betegek irnti szeretet ldozata adta lett. A rmai pestis
alkalmval Borgia szervezi meg a betegek gondozst s szemlyesen jr krl alamizsnt gyjteni a betegek szmra.

309
A novciusoknl tett ltogatsai alkalmval nem gyzi ismtelni: rm s jkedv! Szeretet s alzat! a ,,Deo gratias! (Hla
Istennek) napljnak lland refrnje akr j, akr rossz hrt knyvel el. ,,Csak Jzust kvnom, ezek voltak utols szavai. Llekben
mr rgen nem ezen a fldn lt.
Egyes elcsavart gondolkozs letri azt lltjk, hogy annyira
meghalt a vilgnak, hogy mg sajt gyermekeinek leveleit is olvasatlanul a tzbe vetette. Ez azonban csak mess kitalls, Borgia nem
ilyenekben ltta a tkletessget. Lelkisgtl mi sem llt tvolabb,
mint az ilyen flszeg s elcsavart aszkzis. Fennmaradt irataibl
tudjuk, hogy lland levelezst folytatott nemcsak gyermekeivel,
hanem nvrvel is, st a csaldi nnepek alkalmval ajndkot kldtt s kapott is tlk. Halla eltt pedig mgegyszer elsoroltatta
magnak sszes gyermekeit s unokit, hogy utoljra is kln imdkozzk mindegyikkrt. Mennyivel szebb s meghatbb ez a valsg egyes szkltkr aszktk apriorisztikus brndjainl! Kr,
hogy Borgia Szent Ferencet inkbb szubjektv tletek, mint komoly
trtneti kutatsok alapjn ismerik.
Canisius Szent Pter, egyhztant (1521-1597.)
Canisius Szent Pter rszolglt arra, hogy Nmetorszg msodik apostolnak nevezzk. Annyit prdiklt s tantott, hogy mr
ezzel egymagban megrdemelte volna e megtisztel cmet; oly sok
s oly nagyjelentsg mvet rt, hogy ha mst nem is tett volna,
mr ezrt az Egyhz legnagyobb fiai kz kellene sorolni. Annyi
tanccsal s nehz gy elintzsvel szolglta a ppai, fejedelmi s
pspki udvarokban az Egyhz gyt, hogy joggal lthatjuk benne
az akkori nmet katolicizmus egyik leghatsosabb irnyt szellemt; a jezsuita rendnek is oly sok intzetet szervezett s annyi fontos
gyt vitte elre, hogy mr ez is kitlthetett volna egy egsz letet.
Egyszval, ha ngy-t ember vgezte volna el mindazt, amit egymaga megvalstott, mind e ngy-t embert meg kellene rktenie
a trtnelemnek. Sztgaz tevkenysge mellett a lelkrl sem
feledkezett meg, lland bels sszeszedettsgben lt s gy emelkedett az letszentsg s az imdsg legmagasabb fokig. Szent volt
s apostol a sz legteljesebb rtelmben.
Szent Ignc eltt 1521-ben bontakozott ki lethivatsnak nagy
terve, s ugyanebben az vben szletett, az akkor Nmetorszghoz tartoz Nymwegenben, Canisius, aki az ifj rendnek egyik leg-

310
kivlbb alakja lett. Canisius atyja kilencszer volt Nymwegen polgrmestere, de vllalta a mellett ltalnosabb jelleg megbzatsok
lebonyoltst is. A kis Ptert a csaldban vallsosn s komolyan
neveltk. 15 ves korban Klnbe kldtk tanulmnyai folytatsra.
A tanuls mellett a dikok mulatozsai is rdekeltk, s ksbb azzal
vdolta magt a Szent, hogy sok idt elpazarolt a szoksos dikcsnyekkel s srzgetsekkel. De trsait sohasem kvette a bn
tjn. Esch Mikls volt a lelki vezetje, a ksbbi hres karthauzi,
Surius Lrinc pedig bartja volt; Tauler mveit elszeretettel olvasta,
- mindez sokkal tartalmasabb teszi ifjsgt, semhogy a zllsben
tudn boldogsgt keresni. Amikor bartja belp a karthauziakhoz,
mg nem tudja, mi lesz, de azt mr rzi, hogy az egyhzi plyn
van a helye.
Lelki lete mlyen ntudatosul s 19 ves korban rk szzessgi fogadalmat tesz. Ksbbi tanulmnyai folyamn hrt hallja a
Nmetorszgban tartzkod Faber Pter jezsuitnak, felkeresi Mainzban s vezetse alatt lelkigyakorlatot vgez. 22 ves korban pedig
felvtelt kri a Jzustrsasgba. az els nmet szrmazs tagja
az alig hrom v eltt jvhagyott rendnek. Mkdse azonnal nagy
eredmnyt mutat fel, mert mg pappszentelse eltt kiviszi a csszrnl, hogy az eretnekk lett klni rseket llstl megfossza s
gy megmenti Kln vrost a katolicizmusnak. Teolgiai tanulmnyai
kzben mr eladsokat s szentbeszdeket tart s kiadja Tauler,
Szent Cyrill s Nagy Szent Le munkit.
24 ves korban szentelik papp s ekkor a csszr ksretben
Truchses bborossal tallkozik, aki a trienti zsinatra kldi helyettese
tancsadjul. Mikor a zsinati trgyalsok megszakadnak, Szent
Ignc Canisiust Rmba hvja, hogy nagyrahivatott finak lelkn
maga vgezze a szerzetesi kikpzs utols simtsait. Canisius
engedelmessgt is ers prbra teszi azzal, hogy a nmet fejedelmek
lland srgetse ellenre, Szicliba, a messinai kollgiumba kldi
egy vre. 1549-ben Szent Ignc kezbe teszi le Rmban nneplyes
fogadalmait. Kt nappal elbb az r Jzus ltomsban rszesti, feltrja neki szent Szvt, bkt, szeretetet s kitartst gr neki viszonzsul ldozatos szeretetrt. ltoms utn azzal a megrendthetetlen elhatrozssal tr vissza Nmetorszgba, hogy Egyhzrt s
hazjrt erejt vgskig megfesztve fog dolgozni. Szent Ignctl
kieszkzli azt is, hogy a Trsasg papjai havonkint egy-egy szentmist ajnljanak fel a protestnsok megtrsrt, amint ezt mg ma
is megteszi a Jzustrsasg az egsz vilgon.

311
Canisius a bajor herceg felkrsre elszr Ingolstadtba megy.
Els jelentsben azt rja, hogy az egyetemi hallgatk mg pnzrt
sem volnnak hajlandk misre menni. De egynisgnek varzsa
hamarosan meghdtja a vrost, tmegesen hallgatjk beszdeit s
jrulnak a szentsgekhez. Npszersge oly nagy volt, hogy a kvetkez vben mr az egyetem rektorv vlasztottk. Hrom v mlva
Bcs rekrisztianizlsval bzzk meg. Innen Augsburgba megy, hogy
e vrost, amelyben a katolikusok szma a lakossgnak mr csak
egy tizedt teszi, visszavezesse az Egyhzba. Ht vig mkdik itt
oly rvendetes eredmnnyel, hogy IV. Pius ppa kln brvben
kszni meg neki apostoli fradalmait. S valban, szz v ta nem
lehetett hasonl buzgsgot tapasztalni Augsburgban. Lerhatatlan
tmegek tdulnak a bnbnati krmenetekre, gynshoz s ldozshoz. Pedig kzben ki kellett egyenltenie a zsinat gyben a ppa s
csszr kzt tmadt ellentteket. Be kell jrnia a nmet pspkk
s fejedelmek szkhelyeit is, hogy a trienti zsinat hatrozatait elfogadtassa velk s megsrgesse kihirdetsket. De kiadja Canisius
e kzben hromfle katekizmust is, amelyek lete vgig 200 s
azta is szmos kiadsban jelentek meg.
A lankadatlan Szent 60 ves korig szinte llandan ton van:
hol Rmba hvjk a nmet gyek megtrgyalsra, hol valamelyik
nmet birodalmi gylsen kell a katolikus llspontot kpviselnie,
hol valamely intzetet kell letrehvnia a papsg s a vezet vilgiak
kpzsre. Mindentt lelkest s az eltvedt testvrekhez megrtst
s szeretetet visz. rl, amikor a zsinatra meghvjk a protestnsokat is s mindent elkvet, hogy legalbb Nmetorszg szmra engedtessk meg a kt szn alatti ldozs. Ezt ugyan nem ri el, de sokszor
kijrja a Szentszknl, hogy Nmetorszgot kln enyhe intzkedsekben rszestsk. rdemeirt pspksget s bbornoki mltsgot
knlnak neki, de a megtisztel ajnlatokkal az alzatos szerzetesi
krst szegezi szembe: Hagyjk, hogy egyszer szerzetes mdjra
szolgljam Egyhzamat, mg erim engedik.
V. Szent Piustl kieszkzli, mentse fel t az elz ppa ama
megbzatstl, hogy neki kelljen a zsinati hatrozatokat a nmet
fejedelmekkel elfogadtatnia, mert nem az a mi hivatsunk, hogy
vezessnk, hanem az, hogy szolgljunk. A ppa megbzza a magdeburgi Centuritk szmos tvedsnek cfolatval. Amg tartomnyfnk, nem sok idt szentelhet e sok tudomnyos kutatst ignyl
munknak, de amikor P. Hoffaeus veszi t a nmet rendtartomny
vezetst, Canisius Dillingenbe vonul s teljes energival fog a m

312
megrshoz. Az els ktet 1571-ben, a msodik 1577-ben jelenik meg.
Kzben azonban XIII. Gergely Rmba hvja, ahonnan Morone
bborost kell elksrnie a regensburgi gylsre. lete gy lland
fraszt utazsban, felelssgteljes s nagyjelentsg munkkban
telik.
60 ves korban azonban mr rzi, hogy nem brja a szntelen
utazst s agitlst. Elljrja a csendesebb Freiburgba kldi s itt
tlti lete utols 17 vt. De itt is fradhatatlan: jezsuita kollgiumot
alapt, rendszeresen prdikl, megrja a svjci szentek lett s a kisgyermekeket katekizlja. Mikor mr erre sincs ereje, tancsaival s
folytonos
imdsgaival
tmogatja
fiatalabb
szerzetes
testvreit.
1597 december 21-n hunyt el. Temetse valsgos diadalmenet volt s
a np kvnsgra a szkesegyhz foltra el helyeztk rk nyugalomra. A vrosi tancs emlktblt helyezett srjra e flirattal:
Freiburg prtfogjnak, Svjc atyjnak, a katolikus valls oszlopnak, akit az egsz keresztnysg ismer.
Canisius imalett egszen tjrja a Jzus Szve irnti lngol
tisztelet, de irataiban mindentt kicsillan a Szent Szz irnti nagy
szeretete is. regsgnek is legvigasztalbb rme az volt, ha a
gyermekeket maga kr gyjthette, hogy velk kzsen imdkozza
az olvast. Szeldsget a protestnsok flrertettk s titkos protestnsnak akartk feltntetni; irataiban s tancsai kzt gyakran
visszatr e gondolat: Nem rosszak a mi elszakadt keresztny testvreink, hanem tveds ldozatai. Hlt adott Istennek, hogy annak
a Jzustrsasgnak lehetett tagja, amelyet annyira gyalznak s gy
is kivette rszt Krisztus keresztjbl.
Bellarmino Szent Rbert, bboros s egyhztant
(1542-1621.)
Bellarmino l s kesen szl cfolata annak a tvhitnek,
mintha a jezsuita szinte termszetszerleg ktszn, furfangos, a msvallsakkal szemben pedig trelmetlen lenne. Szent Rbert maga
az szinte nyltsg, olyannyira, hogy nletrajza olvassakor hellyelkzzel az ember szinte a naivsg benyomst kapja rla. Maguk
a protestns rk is elismerik, hogy soha nem ferdtette el tantsukat, st akrhnyszor vilgosabban fogalmazta meg tteleiket, mint
sajt hittudsaik. St akadtak a katolikus oldalon olyanok is,
akik azt kifogsoltk benne, hogy nagyobb gondot fordt a tvtan
megrtetsre, mint cfolatra, ami mindenesetre prtatlansgt s
lelkiismeretessgt bizonytja.

313
Bellarmino 1542 oktber 4-n szletett Montepulcianban, nemes
szrmazs, de elszegnyedett szlktl. Anyja, II. Marcell ppa
nvre, mlyen vallsos asszony volt, hetenkint hromszor ldozott,
ami abban a korban ritkasg szmba ment, hiszen akkoriban mg a
havi ldozst is sokan tlzsnak tartottk. Gyermekeit is hitatos
szellemben nevelte s arra vgyott, brha mind az t fia jezsuitnak
menne. 12 gyermeke kzl kt fia s hrom lenya csakugyan egyhzi plyra lpett. Rbert atyja, akit ersen terheltek a nagyszm
csald anyagi gondjai, minden vallsossga mellett sem lelkesedett
azrt, hogy ppen a legtehetsgesebb fia, Rbert, a jezsuita rendbe
lpjen. S ezidben a fiatal Bellarmino mg maga is arra gondolt,
hogy orvosi plyra lp, de mihelyt megismerte a jezsuitk kollgiumt, megvltoztatta tervt s csakhamar a Trsasgba val felvtelt krte. Egy vi kemny ellenlls utn desatyja is megadta beleegyezst.
Bellarmino szerzetesi letnek els vei nem teltek simn. A
gyenge szervezet ifjt a nehz tanulmnyok nagyon kimertettk,
de ilyenkor gy vigasztalta magt: Nem azrt lptem be a szerzetbe,
hogy tuds, hanem hogy szent legyek. s lett mind a kett. Mr
nhny vvel pappszentelse eltt jelents sznoki sikereket rt
el Firenzben, Mondoviban s Pduban is, ahol teolgiai tanulmnyait vgezte. Innen Lwenbe kerlt mint teolgiai tanr s
egyetemi hitsznok. Majd felszentelse utn az ifjsg lelki
vezetjl is t jelltk ki. Sznoki hrre mg ms orszgokbl is
Lwenbe znlttek a hvek, hogy sznoklatait s eladsait hallgassk. Ez idben kezdte Baius tvtanait terjeszteni a lweni egyetemen. Mivel Baius jakarat s nagytekintly ember volt, Bellarmino
soha meg nem nevezte eladsaiban, de annl vilgosabban s hatrozottabban llst foglalt tves felfogsa ellen, amelyet ksbb a
Szentszk is eltlt. Ht vi lweni tartzkods utn Bellarmint
Rmba rendelik.
Az rk Vrosban a szles ltkr XIII. Gergely, aki a Gergely-egyetem s a Nmet-magyar-kollgium anyagi megalaptja s
felvirgoztatja volt, Bellarmint kvnta a hitvitk szmra fellltott tanszkre. Szent Rbert 11 vig tantotta a Gregorinn a
protestnsokkal szembeni hitvdelmet, majd a hrom ktetes ,,Controversiae cm knyvben kzkinccs tette eladsait. A knyv 40
kiadst rt el. Szerzjt a katolikusok j Athanzknt vagy jra feltmadt gostonknt nnepeltk, a protestnsok megdbbenst pedig
legjobban Bza hittudsuk felkiltsa fejezi ki: Hic liber nos per-

314
didit (e knyv minket tnkre tett). A hitjtk tbb mint szz rpirattal, majd az gynevezett Collegia Antibellarminiank-kal, Bellarmino elleni vitz iskolkkal iparkodtak vdekezni mve ttr
erejvel szemben.
A tants s az rs mellett Szent Rbertnek mg sok ms elfoglaltsga is volt: lelki vezet s mint ilyen, Szent Alajosnak is lelkiatyja volt, a hzfnki s tartomnyfnki tisztsget is betlttte s
ezek mellett igen gyakran ignybe vettk szolglatait a ppai bboroskongregcik. 1598-ban rt katekizmusa mr 400 kiadst rt el s 60
nyelvre lefordtottk. Rkvetkez vben bboros lett, de letnek
szerzetesi egyszersgn s szegnysgn ez mit sem vltoztatott.
Bkezsge s szeretete miatt a szegnyek atyjnak neveztk. Ha
maga mr nem tudott valakin segteni, msoknl jrt kzben rte,
de soha senkit sem akart segtsg nlkl hagyni. Szegny rokonsgt viszont nem gazdagtotta, csak nagy anyagi szksgben segtette.
Egsz letben lankadatlan ervel dolgozott a papsg reformjn.
Amikor pedig VIII. Kelemen terhesnek tallja tancsait, alzatosan
s igaz rmmel tvozik Capuba. Alig van orszg, amelynek rdekben ne dolgozott volna. V. Sixtus s VIII. Kelemen elhidegltek
tle. A konklvkban senkitl ktsgbe nem vont tekintlye s
szentsgnek hre nagyon fokoztk eslyeit a vlasztsokon, de
nem kvnt ppa lenni. Mg a bborosi mltsgrl is le akart mondani, de XV. Gergely ellenezte ezt, megengedte azonban, hogy a
tbbi munkja all felmentsk. Ekkor visszavonul a jezsuita novcitusba s nhny nap mlva slyosan megbetegszik. Orvosainak mindenben pontosan engedelmeskedik. Amikor pedig maga a ppa ltogatja meg, csak egyet kr tle: Krem Szentsged imit, hogy Isten
akarata teljesedjk rajtam. Elg sokig ltem, az Egyhznak mr
gysem hasznlhatok. Hazakvnkozom. Mikor pedig P. Viteleschi
jelenti neki, hogy mr kzel a vg, rvendezve ismtelgeti: J hr,
j hr! Soha nem krte a j Istentl, hogy szenvedsei cskkenjenek, hanem csak, hogy akarata ersdjk ezek elviselsre.
Munkssga szinte csodlatos. Minden krdsnl felkeresi az
eredeti forrsokat. Igazsgszeretete s szeldsge nem egy a hitvitk lgkrben felhevlt tuds eltt tlzottnak tnt fel. Kegyvesztettsgt ers llekkel viselte, el. Nyltan megintett, ha kellett, pspkket, bborosokat, kirlyokat, st magt a ppt is, gy, amint
lelkiismerete parancsolta. Mlyen alzatos volt, de a hzelgst vagy
a meghunyszkodst nem ismerte.

315
Kosztka Szent Szaniszl (1550-1568.)
Amikor a 17 ves Szaniszl a Jzustrsasgba lpett, mr szent
volt. Nla a novcitusnak, melyben csak tz hnapot tlttt, nem
a lelki let megalapozsa, hanem annak betetzse lett a feladata.
Atyja ellenezte, hogy fia szerzetbe lpjen, mert gy vlte, hogy ez
szgyenfolt lesz a Kosztkk trtnetben. szgyenfolt nlkl ki
tudna manapsg a Kosztkkrl? Az r gondolatai nem a mi gondolataink ... Szaniszlt fnemes szlei gondos s vallsos nevelsben
rszestettk. Mgsem tudtk megakadlyozni, hogy a fnomlelk
gyermeknek ne kelljen a kastlyban megfordul vendgek durva
trfit hallania. Megtrtnt egyszer, hogy a kisfit a bnnek kzelrl
rzett lehellete oly iszonyattal tlttte el, hogy eljult. Ettl fogva
szlei jobban gyeltek arra, hogy idejn msra tereljk a beszdet
s Szaniszlt, szvk bszkesgt, megvdjk minden szabados beszdtl. Kosztka Szaniszlt 14 ves korban szlei Bcsbe kldtk
a jezsuitk intzetbe. Trsainak hamar feltnt, mily htattal ministrl s mily l hittel jrul a szentldozshoz. Szaniszl, mihelyt
tehette, belpett a Szent Borbla-egyletbe, melynek az volt a clja,
hogy a protestns ramlattal szemben az eucharisztikus szellemet
mlytse az ifjsgban.
De nem sokig rlhetett Szaniszl a kedves intzeti letnek,
Miksa csszr ugyanis visszakvetelte a jezsuitktl atyjnak ajndkt s gy ki kellett rtenik az I. Ferdinndtl kapott hzat s a
fiknak a vrosban kellett elhelyezkednik. Szaniszl, Pl btyjval
s Bilinszky neveljkkel egy luthernus hzban vett lakst. Trsai
rltek az gy beksznttt aranyszabadsgnak, ez azonban Szaniszlra a megprbltatsok kort hozta, amelyek igen megedzettk
jellemt. Mint testvre, is tncolni tanult, de btyjnak s bartaiknak mulatozsaiban nem vett rszt, inkbb otthon dolgozott s
imdkozott. Viselkedse bosszantotta a tbbieket, akik durva mdon
tltttk ki rajta bosszjukat. De Szaniszl minden tmadsra s
gnyoldsra nrzetesen ezt felelte: n nagyobbra szlettem, nem
az idelentiekrt, hanem az rk, gi javakrt lek. Hiba tlegeltk,
rgtk s tapostak t rajta, amikor jjel hazatrve, Szaniszlt gya
eltt imban talltk, a fiatal Szent hajthatatlanul kitartott az elvei
mellett. Nehz kzdelmeiben az g rendkvli kegyelmekkel is erstette. Mikor megbetegedett s a hzigazda nem akart papot engedni
a hzba, angyal jelent meg neki Szent Borbla trsasgban s megldoztatta t. Majd a Szent Szz jelensben rszeslt,
aki meg-

316
engedte neki azt is, hogy karjaiba zrja a kis Jzust. s felszltotta,
hogy lpjen a Jzustrsasgba. A ltoms valdisgrl Szaniszlt
hirtelen felgygyulsa biztostotta.
Bcsben azonban a jezsuitk nem mertk felvenni, mert atyja
bosszjtl fltek. Hiba fordult Szaniszl maghoz a ppai nunciushoz, az sem tudta felvtelt keresztlvinni. Nem maradt ms htra,
mint msutt tenni prbt. Az egyik pter remnyt bresztett benne,
hogy Canisius Pter, a nmet rendtartomny fnke, majd bizonyra
felveszi. Erre Szaniszl koldusruht lttt s mivel szpszervel nem
tvozhatott, Augsburg irnyban megszktt. Btyja s nevelje,
amikor szrevettk eltnst, elbb a jezsuitknl kerestk, majd
megneszelve, hogy merre tvozott, lhton ldzbe vettk. tkzben tallkoztak is vele, de nem ismertk fel a mellksvnyen gyalogl koldusban Szaniszlt. Augsburgban Szaniszl arrl rteslt,
hogy Canisius Szent Pter Diliingenben tartzkodik. Az erslelk
ifj habozs nlkl folytatta tjt Diliingen fel. tkzben, amikor
egyszer templomtornyot ltott, nagy vgyat rzett, hogy Krisztus
szent testvel erstse meg magt. Be is trt a templomba, de mily
nagy volt szomorsga, amikor azt ltta, hogy protestns imahzba
tvedt. A sr angyali ifjn megknyrlt az r s Szaniszl msodszor is angyal kezbl ldozhatott.
Dillingenben Canisius Szent Pter elszr prbra teszi Szaniszlt: a Kosztkk sarjt felszolgl finak osztja be az intzeti
ebdlbe. Szaniszl itt kt hnapon keresztl a legalacsonyabb munkt vgzi. Alzata s nmegtagadsa oly plds volt, hogy halla
utn dillingeni kis szobcskjt azonnal kpolnv alaktottk t.
Vgre alkalma nylik Szaniszlnak, hogy kt rendtrsval
Rmba menjen. Canisius gy vlte, hogy mg Nmetorszgban is
elrheti ket Szaniszl atyjnak bosszja. Borgia Szent Ferenchez
kldtt levelben Canisius gy r rla: ,,Nos praeclara de ill speramus. (Nagy dolgokat vrunk tle.)
Rmba e kzben befutott a bcsi jelents is Szaniszl trtnetrl: ,,A szorgalom s az erny pldakpe rjk Szaniszlrl
a bcsi pterek. Mindenki szerette . . . Mg fiatal, de tlete rett
emberhez mlt . . . Kis termete nagy s fennklt szellemet hordoz ...
Naponkint kt mist hallgatott, tbbszr gynt s ldozott, mint
trsai. .. szvesen s sokat imdkozott... Kezdetben msok megelztk a tanulsban, de a retorikn mr valamennyi trsn tltett. . .
Gondolatai jjel-nappal Jzusnl voltak ... Sokszor krte felvtelt
a Trsasgba, mikor pedig mg a nuncius sem tudott rajta segteni,

317
akkor sznta r magt a szksre. Elhatrozta, ha nem veszik fel
a Trsasgba, egsz letn t vezekl zarndok lesz, hogy hn szeretett Mestert a szegnysgben s gyalzatok elviselsben annl
tkletesebben kvethesse . . . Ers s komoly jelleme arrl biztost
minket, hogy nem szeszly, hanem az Isten kegyelme vezeti. Vgre
Borgia Szent Ferenc nagy kszsggel felvette Szaniszlt a Jzustrsasg rmai novcitusba. Lerhatatlan volt Szaniszl rme,
mikor 1567 oktber 28-n megkezdhette joncveit. A szerzetesi
letbe egyik jonctrsa, a mr nagytapasztalat Aquaviva vezette
be. De a ppai preltusbl lett novcius gy tallta, hogy inkbb
tanulhatna Szaniszltl, mint Szaniszl tle.
Szaniszl nagyon komolyan vette a novcitust. Sietett lemsolni magnak a szablyokat, hogy annl gondosabban szabhassa
hozzjuk lett. Mg a legcseklyebb munkkban is kitnt pontos,
meggyzdses engedelmessgvel, rmmel viselte a legkopottabb
ruht is s a legalantasabb munkt is szvesen vgezte. Klnsen
imiban volt buzg. Nem egyszer gy elragadta a hv, hogy imdsg
kzben a kertbe kellett mennie vagy hideg borogatst kellett tennie
szvre, hogy el ne juljon. Szz Mrit termszetes, gyengd, igazn
gyermeki odaadssal szerette. Hogyne szerethetnm, hisz az desanym felelte kipirulva, mikor errl krdst intztek hozz.
Gyermeki kzvetlensggel trta Szz Mria el gondolatait s szve
vgyait.
Mikor a Rmban tartzkod Canisius arra buzdtja a novciusokat, hogy gy tltsk a kezdd augusztus hnapot, mintha ez
volna letkben az utols, Szaniszl sugallatot rez, hogy neki
valban ez lesz az utols fldi hnapja. Ettl fogva azt az egyet
kri a Boldogsgos Szztl, hogy mennybevitelnek nnept mr az
gben tlthesse. Havi prtfogjnak, Szent Lrincnek nnepn,
augusztus 10-n mg bizonyosabb lett abban, hogy gi Anyja meghallgatta imjt. S amikor ezen a napon kis lzzal gybadlt, a hzbeliek hitetlenked mosolya ellenre is egyre csak azt erstgette,
hogy mr tbb nem gygyul fl.
A novcitusi szp hnapokban az egyedli zavart Szaniszl
atyjnak egy levele okozta, amelyben keser szemrehnyst tesz
finak, amirt elszktt s szerzetbe lpett. Szaniszlnak fjt, hogy
atyja nem rti meg, de amikor rteslt rla, mennyire haragszik az
desatyja, szelden csak gy felelt: ,,Ha j atym tudn, mily boldog
vagyok itt, nem illetne ily szemrehnyssal. n akr Indiba is elmennk, hogy Isten hvst kvessem.

318
De nem kellett Szaniszlnak atyja kveteldzsei ell Indiba
szknie, gi Anyja sokkal biztosabb helyre vitte ... Augusztus 14-n
Kosztka Szaniszl az rm s meghatottsg knnyei kzt vette fel
a szentkenet szentsgt, azutn jra esdve krte, fektessk a fldre,
mert alzatbl gy akart meghalni. krst teljestettk is s gy
a fldre tett pokrcon, kezben a feszlettel s olvasval vrta
mennyei Anyjt. Nagyboldogasszony nnepn egyszerre csak mosoly
mltt el arcn, lthat szeretettel ksznttte a szzek trsasgban
eltte megjelen gi Kirlynt... Krnyezete csodlkozik ... Szaniszl oly szp, az arcn szinte termszetfeletti der ragyog, nem is
tudjk, l-e mg. Ekkor Mria-kpet tartanak elbe, de mr nem
veszi szre s nem mosolyog. Teht biztos, hogy mr elkltztt
a szebb hazba. A kis Szaniszl egyszeren intzte el a sokaknak
oly flelmetes rk tra indulst: addig kiltozott mennyei Anyja
utn, mg az el nem jtt rte ... Amint az Egyhz imja mondja rla:
,,zidt lland munkval megvltvn, sietett az rk nyugalomba
trni. Kedves volt a lelke Isten eltt s sietett t a siralomvlgybl
maghoz venni.
Gonzga Szent Alajos (1568-1591.)
Az angyali Alajos nem egszen angyali csaldbl szrmazott.
Sok erszakoskods s sok kevsbb pletes esemny vet rnykot
a Gonzga-nemzetsg trtnetre. De amint az isteni igazsgossg
az emberisg bneirt az rtatlan Istenembertl fogadott el elgttelt, hasonlan a Borgik bneirt egy rtatlan Borgia, a Gonzgk
vtkeirt pedig az angyali Gonzga Alajos vezekelt. Nem hiba
emeli ki az Egyhz imja, hogy Szent Alajos mind az rtatlansgnak,
mind a vezeklsnek csodlatos pldja volt. Sok mindent kevsbb
rtnk meg letben, ha szemnk ell tvesztjk lelkletnek e kt
fvonst.
Alajos a lombardiai Castiglione vrban szletett 1568 mrcius
9-n. Atyjnak nagy tervei voltak az elsszlttel: az feladata lesz,
hogy az rgrfsgot kt frfiutd nlkli nagybtyjnak tartomnyaival egyestse s gy a Gonzga-csald hatalmt s dicssgt eddig
soha nem ltott magaslatra emelje. pp ezrt nagyon rlt, amikor
mr a kis Alajosban felcsillanni ltta a vezetsre hivatott emberek
tulajdonsgait. A mg alig 4 ves Alajost magval viszi a tborba
s a kis Alajosnak nagyon tetszik ez az let. A katonknak kedvence
s gy nem egy csnyt elnznek neki. De ugyanakkor a katonai durva-

319
sag is rinti lelkt. A gyermek mr azon az ton volt, hogy erszakos s zsarnokoskod eldeihez mlt Gonzgv fejldjk.
Szerencsjre 1573-ban a tuniszi hadjrat atyjt a messze
idegenbe hvta s gy Alajos ngy vre megint desanyja nevelsbe kerlt. A fnomlelk s mlyen vallsos anya hamarosan lecsiszolta Alajos lelkrl a rtapadt durvasgokat, naponta szentmist
hallgatott vele, maga oktatta a hit igazsgaira, s gy mly vallsos
tartalommal tlttte el gyermeke lelkt. Ekkor tanul meg Alajos
imdkozni. Mind tbb rmet tall abban, ha benssgesen trsaloghat a j Istennel s szentjeivel. Atyja azonban 1577-ben visszatr
Tuniszbl s azonnal elhatrozza, hogy a vallsos Alajos nevelsnek
j irnyt szab. Firenzbe kldi, hogy ott az udvari lethez szokjon
s a vilgtudomnyokat sajttsa el. A tzves Alajos nem vonhatja ki magt a Mediciek udvarnak nneplyeibl s szrakozsaibl, de minl inkbb akarjk, hogy megkedvelje ezt az letet, annl
ersebb undort rez irnta, mert resnek s lhnak tallja.
Amikor csak teheti, a templomba menekl, itt keresi az igazi
rmket. Ez idben mr termszetes haragja s trelmetlensge
ellen is kemnyen kzd. Szz Mrirl olvas s gy rzi, hogy semmivel sem szerezhetne mennyei Anyjnak nagyobb rmet, mintha
ebben a lha krnyezetben szzessgi fogadalommal teljesen neki
szenteli lett. S valban, a szervitk templomnak szp Annuntiataoltrnl rk szzessget fogad.
1579-ben mr Mantuban, a Gonzgk si fszkben talljuk,
itt folytatja tanulmnyait. De knnyelm krnyezettl mindjobban
elzrkzik s msban keresi rmt, mint trsai. 1580-ban Castiglionban kezbe jut Canisiusnak az imdsgrl rt mve. Ezentl mr
rkig merl imba, gyhogy mr az imalet magas fokn ll,
amikor Miln szent rseke, Borromei Kroly, az els szentldozs
kegyelmeiben rszesti.
Az Eucharisztia csak mgjobban elreviszi Alajost az nfelldozs tjn. Atyja, aki maga is havonta gynt, ldozott, amit az
korban kivteles jmborsgnak tekintettek, mgsem rlt fia ilyirny fejldsnek s azrt vitte magval Casalba, hogy szemlyesen irnythassa utdja nevelst. De nem sok eredmnyt rt el,
mert minl jobban igyekezett Alajost az lvezetekbe vinni, az annl
inkbb a szerzetesekhez meneklt, s meg is vallotta nekik, hogy
csak szerzetben lehetne boldog.
Alajos ezidben mr szigoran vezekel, bizonyra azrt is, hogy
felvrtezze magt az esetleges ksrtsekkel szemben, de mg inkbb

320
azrt, mert mr egsz valjt tjrja a vgy, hogy szenved Mesterhez minl hasonlbb legyen. Mind ntudatosabban a szenved
Krisztus lesz eszmnykpe, mely betlti lelkt. Mr ily fiatalon megrti, hogy mirt j, ha az rtatlanok is vezekelnek.
A MADRIDI FNYES UDVAR, ahova szlei magukkal viszik, mr nem
tudja kizkkenteni e gondolat- s rzsvilgbl. A spanyol udvarban
tlttt hrom v alatt ismeri fel, hogy Isten kegyelme a Jzustrsasgba
hvja. De atyja teljes erejbl ellenll e tervnek. Elszr azt hiszi, hogy
ez a fia rszrl csak tntets akar lenni jtkszenvedlye ellen, amely
rohamosan az anyagi pusztuls veszlynek teszi ki hzt, de csakhamar
be kell ltnia, hogy Alajosnak sokkal mlyebb indtokai vannak. Atyja
nagyon szerette elsszlttt, de mgjobban csngtt csaldja dicssgn. Azt is knnyen beltta, hogy knnyelm msodszltt fia nem fog
sok dicssget hozni a Gonzga-csaldra. Ezrt mindenkpen azt akarta,
hogy Alajos maradjon a csald leend feje. S hogy eltrtse fit a szerzetbelps gondolattl, Alajost 1584-ben ccsvel krtra kldte a fbb
olasz udvarokba. De amikor ltta, hogy Alajost a folytonos nnepsgek
sem tntortjk el szndktl, csaldjuk pap, szerzetes s pspk
bartait kldi hozz, hogy lebeszljk szndkrl, vagy legalbb arra
brjk, hogy vilgi pap legyen. De Alajosnl az egyhzi kzbenjrk sem
rnek clt, amire atyja heves szemrehnysokat tesz finak, hogy engedetlen, csknyssgvel beteg atyjt a srba kergeti, majd eltiltja, hogy
megjelenjk eltte, mert ltni sem akarja.

gy folyik az atya elkeseredett harca fia ellen mindaddig, mg

csak a szolgk besgsra titokban ki nem lesi Alajos vres ostorozsait s knnyes shajtsait. Erre nem tud tbb ellenllni s maga
rja meg Rmba, hogy legdrgbb kincst, rkst a Jzustrsasgnak adja. De az elsszltti jogokat csak a bcsi udvar engedlyvel lehetett msra truhzni. J hossz id telik el, mg a vlasz
megjn s az gyvdek is meg tudnak egyezni az okirati formalitsokban. Atyja kzben megbnja engedkenysgt s jbl egyhzi szemlyeket kld Alajoshoz, trtsk el szndktl. De Alajos ltva, hogy
most minden ellrl kezddik, beteg atyjnak komolyan megmondja,
hogy viselkedse ellenkezik Isten vilgos akaratval. Atyja vgre
is felttel nlkl beleegyezik fia tvozsba.
Alajos 1585 november 2-n Mantuban, az egsz Gonzgacsald jelenltben lemond elsszltti jogairl. Miutn s ccse
is alrtk az okmnyt, Alajos vidman odaszl Rudolfnak, az j
rksnek: ,,Nos, melyiknk a boldogabb?. . . Bizonyra n. Az
nnepi ebden mr jezsuita talrisban jelenik meg. Soha ily jkedvnek s ily beszdesnek nem lttk.
A novcitust 1585 november 25-n kezdi; vezeklseit cskkentik, de a legnehezebbnek azt tallja, amikor meghagyjk neki,

321
hogy gondoljon kevesebbet a j Istenre, mert lland imi s szeretetgerjedelmei lthatlag felemsztik testi erit. Gyenge egszsge
miatt mr a kvetkez vben Npolyba kldik, ahol megkezdi filozfiai tanulmnyait, melyeket 1587-tl Rmban folytat. Itt teszi le
szerzetesi fogadalmait. Ernyei ekkor mr vaktan ragyognak mindenki eltt: alzata, egyszersge tkletes, mindenben a silnyabbat kvnja s aki vele tlthette az esti dlst, msnap nagyobb
hitattal ment a szentmisre. Buzgsg, engedelmessg s a szablyok pontos betartsa jellemzik Alajost.
1589-ben hazakldik, hogy rendezze ccsnek a mantuai herceggel val viszlyt. Eddig minden bktsi ksrlet kudarcot vallott, de a szent szavnak engedtek. Ugyanekkor ccsnek titkos
hzassgt erlyesen nyilvnossgra hozza, s ezzel vget vet annak
a botrnynak, hogy Rudolf oly nt tart magnl, akirl mg desanyja sem tudta, hogy* egyhzilag hites felesge. Amikor Alajos
szentbeszdet tart, a krnyk papjai s szerzetesei egsz jjel gyntatnak s sok vadhzassgot rendeznek.
1590 mjusban Alajos visszatr Rmba. Milnban imban
megtudja, hogy mr csak rvid ideig lesz e fldn. lete utols vt
mg fokozottabb buzgsgban tlti. 1591-ben kitr a pestis. Alajos
azonnal kri, hogy a betegeket polhassa, de elszr csak alamizsnt gyjthet, majd pedig oly krhzba engedik, ahol nincsenek
raglyos betegek. Egy azonban mgis odakerl s Alajos mrcius
4-n megkapja tle a bajt. llapotban hamarosan javuls ll be s
mindnyjan bznak felplsben. Egyedl Alajos vrja a hallt
rnapjnak nyolcadn. llhatatos krsre megldoztatjk, elbcszik rendtrsaitl, de mivel nem ltszik kzeli veszly, csak kt pter
marad mellette jtszakra. jjel 11 ra krl mgis bell a halltusa. Szerzetes testvrei ekkor megkezdik a haldoklk imit; g
gyertyval a kezben kveti imikat s Jzus nevvel ajkn rppen
el lelke az rkkvalsgba.
23 ves volt. Sem pap nem lett, sem a pogny misszikba nem
kerlhetett, ahov annyira vgyott, de ma is apostoli munkt vgez,
mint az ifjsgnak ragyog s vonz pldakpe.
Berchmans Szent Jnos (1599-1621.)
Amikor az utols idk egyik legnagyobb ppja, XIII. Leo
Berchmans Jnost szentt avatta, kijelentette, hogy ezt nagy rmmel teszi, mert mindig kegyelettel viseltetett a fiatal Szent irnt.
Ugyan mit tanulhatott a nagy ppa, Aquini
Szent Tams kivl

322
ismerje, a vilgegyhz lngesz tantja, a 22 ves korban elhunyt
ifjtl? Berchmans gynevezett szerencss termszet volt, akit a
Gondvisels szinte tenyern hordozott. Nemigen voltak nagy problmi, sem heves kzdelmei a vallstl mindjobban elfordul kortrsaival. Mit tanulhatott tle a vilgi uralmtl megfosztott ppa,
aki azutn az j ellensges rzlet trsadalomban mgis oly tekintlyt tudott szerezni a ppasgnak, amely az Egyhz trtnetben
ritktja prjt? Bizonyra, mint utbb XI. Pius Kis Szent Terzben XIII. Leo Berchmansban, az sajtos lelklett akarta felmagasztalni. A nagy alkotsok XI. Piusza a Lisieux-i Szent ,,kis
tjt magasztalja s jrja, hasonlan XIII. Leo Berchmans hangyaszorgalmnak biztos s kitart clratrekvsnek a tisztelje. Mert
ha Berchmans, mint Kis Szent Terz, szerencss termszet is, nagysgt nem ez, hanem a tovbbpts kvetkezetes megvalstsa
teszi.
Berchmans Dies belga vroskban szletett; desatyja fiatal
korban tanulni kezdett, de szleinek szegnysge miatt knytelen
volt ezt abbahagyni s mestersgre trni. Mint tmr kereste meg a
maga, s csaldja kenyert. A szlknek klns rmk telt Jnosban, aki szeldsgvel s kedvessgvel kivlt testvrei kzl. Tantja kiemeli, hogy a tanulsban kitart, a jtkban jkedv, de nem
veszekeds. Mr 7 ves korban rmt lelte, ha kt-hrom szentmisnl ministrlhatott. Amint megtanult olvasni, sokat olvasta a
szenteknek, klnsen Szz Mrinak lett; nem csoda teht, ha
korn jelentkezett nla a vgy, hogy pap legyen. Szlei annl szvesebben hozzjrultak terveihez, mivel a helybeli plbnos, a premontrei Emmerich Pter, rmmel hzba fogadta, hogy pldja sztnzze a nla lak tbbi dikot is. Trsai mr nyugodtan aludtak,
amikor a kis Berchmans mg mindig dvztjvel, mennyei Anyjval s rzangyalval beszlt. Annyi mondanivalja volt, nappal
pedig nem maradt id mindenre. Sokszor elltogatott a kzeli Scherpenheuvel Mria-kegyhelyre s mr 12 ves korban itt rk szzessget fogadott. Mr ekkor buzgn gyakorolta, amit ksbb a jegyzeteibe rt: Nem nyugszom, mg Mria irnti benssges hitat
nem hevt!
Mint derlt gbl a villmcsaps, rte atyjnak az a kijelentse,
hogy desanyja folytonos betegeskedse miatt abba kell hagynia
tanulmnyait s mestersget kell tanulnia. Jnos trdenllva krte
atyjt, engedje meg, hogy tovbbtanulhasson. Megl akr kenyren s vizn, csak a papsg kegyelmtl ne fossza meg atyja. El-

323
zarndokolt Szz Mria kegyhelyre s ott is knyrgtt, hogy tanulmnyait folytathassa. Mikor atyja arrl rteslt, hogy Froymont
mechelni kanonok felszolgl fit keres bentlaki szmra, aki e
mellett tanulmnyait is folytathatja, elengedte fit a kanonokhoz.
Ez felismerte benne a nagy rtket s atyai jakarattal viseltetett
irnta. De ez nem jelenti azt, hogy Jnosnak ettl fogva knny lett
volna a sora. A tanulst kora reggel s ks este kellett vgeznie,
napi misehallgatst, rzsafzrt sem hagyta el, pedig nem kevs
munkt adott neki a kanonok s a bentlakk kiszolglsa. De alzatos kszsggel mindenre vllalkozott, csakhogy papp lehessen. A
fikra is igen j benyomst tett s egy protestns nvendk ksbb
bevallotta, hogy az hatsa alatt lett katolikus s ksbb jezsuita is.
MIKOR 1516-ban a jezsuitk Mechelnbe rkeznek, Jnos az iskoljukat
keresi fel, noha eddigi tanrai is mindenkpen maguknl szerettk volna
tartani. Berchmans lesz, itt az egyik els kongreganista s legbuzgbb a
szablyok betartsban. Imalete feltnen mlyl s tlz vezeklseitl
csak lelkiatyjnak tilalma tudja t visszatartani. Ekkor kerl kezbe az
1591-ben elhunyt Gonzga Alajos lete. Elhatrozza, hogy minl tkletesebben akarja kvetni. Hetenkint tbbszr ldozik s fokozott imval s
vezeklssel iparkodik plyavlasztsra az g kegyelmt biztostani. Sok
ima s alapos megfontols utn gy rzi, hogy Isten a Jzustrsasgba
hvja. Ezrt fogadalommal ktelezi magt, hogy nem nyugszik, mg szndkt meg nem valstja. De atyjt csak nehezen tudta megnyerni tervnek. Atyja Mechelnbe jtt, hogy meggyzze fit, hogy a csaldnak
szksge van az tmogatsra, majd egy papot is kldtt fihoz, de
Jnos minden rbeszlssel szemben hajthatatlan maradt. Atyja vgre
is engedett s ldst adta fia szndkra. Megjutalmazta ezrt az g,
felesgnek rvidesen bekvetkezett halla utn Jnos atyjnak sikerlt
folytatnia valamikor abbamaradt tanulmnyait s kt v mlva papp
szenteltk az apt. Kt ms fit pedig a jezsuitk, illetleg az gostonrendiek szerzetben lthatta. Jnos 1616 szeptember 24-n kezdi meg
novcitust. Els benyomst gy fejezi ki: Uram, hogy rdemeltem
meg ekkora boldogsgot?! Rvidesen megszvegezi letprogrammjnak
legfbb pontjt: Ha fiatalon nem leszek szent, sohasem leszek az. S
valban, elksett volna, hacsak hat vvel is kitolja elhatrozsnak megvalstst. A bn elleni kzdelmet olyan komolyan veszi, hogy halla
rjn boldogan kiemelheti: Mita a szerzetben vagyok, nem emlkszem,
hogy egyszer is egszen tudatosan bocsnatos bnt kvettem volna el.
De ebben nem a flelem vezette, hiszen mg a lelkigyakorlatban sem
tudtk megindtani azok az elmlkedsek, melyek a bnrl s a bnhdsrl szltak.

De mgis ismert egy flelmet; a hivatst elveszteni! veszly

ellen vdekezik azltal, hogy imit mindig jl vgzi, mert ,,ha jl
vgzem imimat, nem fenyeget a veszly, hogy elvesztem hivatsomat; minden tvozs a Trsasgbl az imdsg elhanyagolsval
veszi kezdett. Jellemz lelkiismeretre msik nyilatkozata is:

324
Klnsen nagyrabecslm az imdsgot, az ltalnos s rszleges
lelkiismeretvizsglatot, nem is emlkszem, hogy ezek ellen valaha
vtkeztem volna, a vilg minden kincsrt el nem hagynm ezeket.
Az ima mellett klnsen a kzs letet tartotta a tkleteseds nagy eszkznek. Gyengbb egszsge s komoly tanulmnyai
miatt nem engedtk, hogy Szent Alajos mdjra bnjk testvel.
De krptolja magt: maxima mea poenitentia, vita communis,
(a kzs let az n legnagyobb vezeklsem). S csakugyan, nagyszerbb penitencia alig kpzelhet, mint gy bekapcsoldni a kzs
letbe, ahogy azt Berchmans tette: gy viselkedem valamennyi
testvremmel, mintha utols szolgjuk volnk. Senkinl sem becslm magam tbbre s mindenkirl csak jt gondolok. Senkivel kln
bartsgot nem ktk... gy lett mindentt a kzssg kedvence,
a legkeresettebb trs, mert mindenkiben Krisztust szerette, a nlkl,
hogy megakadt volna tekintete az emberek j vagy rossz tulajdonsgain.
INKBB MEGSZAKADOK, rja mshol semhogy a legkisebb szablyt is megvessem... Nem knnyen krek ltalnos engedlyt ..
Csak az, aki maga is szerzetesi letet l, tudja, mennyire nem kicsisg
az ilyen elhatrozsokat nap-nap utn valra vltani.
Bellarmino
Szent
Rbert
tansga
szerint
Berchmansnak
nagyon
lnk termszete volt. Ennek is van taln rsze abban, hogy testvrei
Frter Hilaris-nek, Vidm Testvrnek neveztk. Viszont a Frter
Modestus, a Szerny Testvr elnevezs, mellyel szintn t illettk, az
nmagn mindig uralkod s mindenegyes mozdulatt ntudatosan fkez
Berchmans tall elnevezse. S ez ppen lnk temperamentuma miatt
annl tbb hsi ldozatrl tanskodik. pp az ilyen, klsleg alig szrevehet, de folytonos ldozatok miatt nevezik a szentek a szerzetesi letet
lland vrtansgnak.
Berchmansnl
bizonyra
Szent
Ignc
Lelkigyakorlatos
knyvnek
hatsa, hogy lelki jegyzeteiben holmi sopnkodsnak nyoma sincs, mindig hatrozott, katons kemnysggel r: volo . .. non quiescam .. . disrumpar potius . .. (Akarom . .. nem nyugszom ... inkbb megszakadok ...) Mg a gyermekkorbl magval hozott Mria-tiszteletbe is
beleviszi ezt a frfias ert: Akarom Mrit szeretni.. . Nem nyugszom,
mg gyengd szeretet nem fz legdesebb mennyei Anymhoz...
Szent Szaniszl gyermeki lelkletnl pl. elkpzelhetetlen az ily kemny
elhatrozs. Pedig Berchmans is mr gyermekkora ta minden bajban
Szz Mrihoz fordult. A ksrts idejre is ez az elhatrozsa: Imdkozni, mssal foglalkozni, trelem s a Szent Szzbe kapaszkodni.
lete hrom nagy kincst is Mrira bzza: Patrona sanctitatis, sanitatis et studiorum tu es, mea Mater, Virgo Maria. (letszentsgemnek,
egszsgemnek s tanulmnyaimnak te vagy a prtfogja, n Anym,
Szz Mria.)

Ily elvek mellett Berchmans Jnos hamar nagy tkletessgre

emelkedett. Filozfiai tanulmnyai vge fel kzeledett, amikor kis

325
rosszullt fogta el. Els rzelmeit e valloms fejezi ki: Mennyire
emszt a szeretet! Brcsak elszakadnnak a ktelkek, amelyek a
fldhz fznek. Mgis, legyen meg Isten akarata. Betegsge azonban
nem ltszott oly slyosnak, hogy be ne ugorhatott volna az egyik
megbetegedett szerepl helyett az augusztus 6-ra hirdetett nyilvnos
blcseleti vitba. Az sszes blcseleti ttelek vdelmben fnyesen
megllta helyt, de amgy is legyenglt szervezett a nagy hsg s a
megerltetett munka annyira tnkre tette, hogy gyba kellett
fekdnie. A tdgyulladssal azonban nem kpes megbirkzni.
Augusztus 11-n a betegpol testvr knnyek kzt figyelmezteti,
hogy j volna a szentkenetet krnie. ,,Mi az, krdi Berchmans, n sr?
Inkbb rljn velem egytt! Mily boldogt hrt kzlt n most
velem! Krsre megengedi az pol, hogy kitertett sznyegen
trdelve vegye maghoz a szent travalt, oly komoly hitattal
mondja el a hitvallst s veszi fel a szentkenetet, hogy a jelenlevk
mind zokognak a fjcfalomtl, csak nyugodt s boldog. Legdesebb
vigasztalsom, mondja, hogy mita a Trsasgba lptem, sohasem
kvettem el tudatosan bocsnatos bnt sem s sohasem tettem semmit a szablyok vagy az elljrk ellen.
Berchmans szentsgnek hre oly nagy volt, hogy hallos gyhoz csak gy tdultak a ltogatk, kztk a rend generlisa, Vitelleschi s bboros tagja, de Lugo is. Este Jnos felolvastatja magnak Szent Alajos hallt. Pldjt kvetve is Te Deumot mond.
Mindenkitl kln elbcszik... Ekkor mg egy rendkvli ers
ksrtssel tmadja meg a stn, amely alatt mindig csak ezt ismtli:
Milliszor inkbb meghalni, mint Istent megbntani. Majd Jzusnak
s Mrinak nevvel ajkn, a feszlettel, olvasjval s szablyknyvvel kezben, csendesen s boldogan szenderlt t az rkkvalsgba 1621 augusztus 13-n.
Szent Alajos mell temettk. Ms volt a termszetk, ms az
letkrlmnyeik, de mindkettjket ugyanaz az isteni szeretet hevtette s tette az ifjsg kvethet pldakpeiv.
Rodriguez Szent Alfonz (1531 1617.)
Szent Alfonz pusztn emberi szemmel nzve, jmbor, kszsges,
de nagyon egyszer ports volt, akit 45 vig a kis Majorka-szigetn
felejtettek, mintha msutt nem is tudtak volna mit kezdeni vele.
A llek szemvel nzve azonban a nagy misztikus, aki Majorkaszigetn oly llandan egytt l Jzussal s a Szepltelen Szzzel,

326
mintha csak msfl vezreddel elbb Nzretben tlttte volna lett,
az, aki a nger rabszolgkhoz legnagyobb apostolukat kldi,
akihez imrt s tancsrt fordulnak hittudsok, pspkk s alkirlyok egyarnt.
Rodriguez Alfonz Segovban szletett. Felsbb tanulmnyokhoz akart fogni, amikor atyja meghalt s annak helyt kellett elfoglalnia a kereskedsben. Hzassga boldogg teszi szeretett felesgt
s gondosan nevelt gyermekeit, de maga nem volt a kereskedi
letre val, a csald vagyont nem gyaraptja, de bkezen osztogatja a szegnyek kztt. Hitvese s lenya meghalnak, megmaradt
kisfival, desanyjval s kt nvrvel szegnysgkben is az
irgalmassg gyakorlatainak szentelik magukat. S a jutalom. ..? Kisfit is ki kell ksrnie a temetbe. Ezekutn mit keres mg a
vilgban? Felvtelt kri a Jzustrsasgba, de mit kezdjenek ott e
kzel 40 ves jelentkezvel? A tanulmnyok folytatshoz mr ids,
a segttestvrek munkjra gyenge.. . Mgis, amikor msodszor
is kri felvtelt, a rendi tartomnyfnk nem tudja megtagadni krst, mert mint mondta, nem akarta rendjt megfosztani egy szenttl.
S valban, ha nem mst, ezt megkapta benne a Trsasg. S ha nem
msrt, egyedl ezrt is rdemes volt felvenni t. A trtnelem
igazolta a tartomnyfnk nzett.
Szent Alfonz 1571-ben kezdte meg novcitust Valenciban.
Mr flv mlva Majorka-szigetre kldtk portsnak a plmai kollgiumba. Hallig itt maradt s nap-nap utn nagy szeretettel nyitogatta minden rkeznek az ajtt. Sem dik, sem koldus nem hallott
tle soha trelmetlen szt, mert minden csengetskor Jzus el
sietett s t fogadta mindenegyes rkezben. Ami szabadideje
maradt a forgalmas portnl, azt a szentolvas vgzsre fordtotta,
gy nem volt egy percig sem ttlen. Az unalmat vagy egyhangsgot nem ismerte, mert szve llandan Istennl vagy Szepltelen
Anyjnl volt.
Mg belpse eltt trtnt vele, hogy egyszer gy shajtott fel:
,,J Anym, ha tudnd, mennyire szeretlek! Akrmennyire szeretsz
is engem, nem szerethetsz jobban, mint n tged! A Szent Szz
pedig megjelent neki, megintette kijelentsrt s megmagyarzta,
mennyire nem kzelti meg irnta val anyai szeretett. Szent Alfonz
mindig lelkesen vdte Szz Mria szepltelen fogantatst; amikor
egy pap megkrdezte tle, hogy lehet ebben annyira biztos, hiszen
az Egyhz mg nem dnttt e krdsben, ezt felelte: ,,Szz Mria
maga mondta nekem.

327
rdekes jelensg letben, hogy noha igen gyakran rszeslt
a Szent Szz s az isteni dvzt megjelensben, mgis lete vgig
rengeteget zaklatta az rzkisg s a lelki szrazsg. Mg a szentek
letben is ritkn olvas az ember olyan gytrelmekrl, amilyeneket
neki okozott a stn. Elljri parancsra lerta lelki lmnyeit s az
egyszer segttestvr ez rsa a misztikus irodalom remekmve lett.
Cme: Lelknk egyeslse Jzus Krisztussal.
Klnsen meghat, amit a szenvedsrl r. ,,A szenveds
keser tengerben trult elm a Szeretet s n rabjv lettem...
Kimondhatatlanul gytrdtem, amirt Uramat a kereszten lttam s
knjait n is treztem ... Az ily elmlkedsek hatsa alatt az dest
kesernek, a kesert desnek tallta, az evilgi dolgokat semmibe
vette, az ldzst s a viszontagsgot maghoz lelte s csak azt
szerette, ami mennyei. Klnsen Jzus szenvedsben ismerte fel,
mennyire j az Isten, mert ,,aki a szenvedsben szeret, az szeret
igazn.
ME, imdsgait hogyan rja le: Imdsg alatt gy szenvedtem, mintha
Krisztussal lettem volna a kereszten. Mindenfell bizonytalansg s szorongats vett krl. Nagy nyomorsgomban gy reztem, hogy elmerlk az undor s az irtzs tengerben, vagy sszeroppanok, mint a kisgyermek az risi teher alatt. A gytrelem s a kesersg gy titatta
lelkemet, mint a vz a belemrtott kenyeret.
Imdsg kzben az dvzt fnsgesen felemel s magval egyest engem. s e nagy csendben egyedl vagyunk mi ketten. Amikor a
kereszten megsebzett Szeretetet ltom, ellenllhatatlan vgydssal vonzdom e kimondhatatlan Szeretetnek lngtengerbe s nem nyugszik a
szvem, mg vele egyeslve el nem merl benne. gy vonz engem a
Szeretet, mint a nagy mgnes a kis vasdarabot. Amikor a lelkem megnyugszik Krisztusban, nekem adja mindent s n is neki adom, amim
csak van. Mindez az igazi szeretet szent egyszersgben trtnik zaj
s feltns nlkl. Ilyenkor gy rzem, hogy az isteni gynyr rja magval sodor, rtelmem is s rzkeim is boldogok.
Ezt az egyeslst gy vilgthatom meg: a tzben izz vas maga is
ttzesedik. Magasfok izzsnl mr alig lehet megklnbztetni a vasat
a tztl, mert tz is s vas is, nmagban vve nem tz, mert csak
rszeslt benne. Hasonl egyesls megy vgbe az Istenben merlt
llekben is. Megistenl a llek, de azrt teremtmny marad. A llekben
Isten szeretete izzik s szinte elemszti e lngnak forr lehellete. Majd
ltja a llek Istent, amint lakst vesz nla s szeretete mindenhatsgban megpihen benne. Gyakran oly elevenen ltom magamban a mi legszentebb Urunkat, hogy mellette a szembejv emberek olyanok nekem,
mint az rnyk.

Szent Alfonznl mindez nem volt res rzelem. A vilgfi nem

keresheti oly hvvel az lvezeteket, amilyen mohsggal kapott
az nmegtagadsi alkalmakon. Mire szrevette, hogy romlott telt

328
adtak elbe, mr el is fogyasztotta; szobjbl tvedsbl elvittk
az egyetlen szket, s egy teljes vig megvolt nlkle. Ha elfradt,
az gya szlre lt. Csak lete vgefel hasznlt alvskor derkaljat,
mert gy kvnta elljrja. Alzatossgban a legnagyobb bnsnek
tartotta magt. Engedelmessge pedig annyira egyszer s hitbl
fakad volt, hogy szinte megtkznk eljrsn. Elljrja egyszer
nyitva ltja Alfonz szobjnak ajtajt s megkrdezi, mirt nem zrja
be, mikor elhagyja. Ezentl Alfonz napjban szzszor is lezrja az
ajtt. A templom krusn tiszteletbl fel akar llni, amikor elljrja
arra kzeledik, de ez int, hogy maradjon lve s Alfonz lve marad
mindaddig, mg sok keress utn a kruson r nem bukkannak. Csintalan gyerekek gyakran meghztk a porta csengjt, de ilyenkor
sem haragudott, ha rajtakapta ket, szvesen mosolygott s kedves
megjegyzssel bcszott tlk, mintha csupa lvezet lett volna neki,
hogy a porthoz siethet. A pestises betegeket csak az elljrja
parancsra hagyja el. lete utols hat hnapjt teljesen tehetetlenl,
gyban tlttte, de soha senki nem ltta trelmetlennek, soha senki
panaszszt nem hallott ajkrl. Most is lelkeket mentett s mint egszsges korban, most is llandan morzsolta a szentolvast. Halla
eltt mind fokozottabb vgyakozssal ismtelgette Jzus szent nevt,
e nvvel ajkn s tekintetvel a feszleten, szllt az rkkvalsgba,
amelynek elzt nem egyszer tapasztalta, amikor napokon t szinte
llandan szemllte Istent.
Klver Szent Pter (1580-1654.)
Klver Szent Pter a ngerek apostola s a rabszolgk rabszolgja volt. Nem mintha eltte vagy utna nem trdtek volna a
Dl-Amerikba hurcolt nger rabszolgkkal, hanem mert senki oly
sokig s oly szinte anyaian gyengd szeretettel nem szentelte lett
az emberisg e legutolsinak, mint Klver Szent Pter. XIII. Le
szerint a Szent minden csodjnl nagyobb csoda volt, az kzel
40 ves mkdse a ngerek kztt.
Katalnia Verdu nev falujban szletett. Eleinte kanonok
nagybtyja tantotta, majd a jezsuitk barcelonai intzetbe kerlt.
22 ves lehetett, amikor felvtelt krte a rendbe. Mikor Majorkaszigetn filozfiai tanulmnyait vgezte, a kollgium ids, szentlet
portsnak, Rodriguez Szent Alfonznak hatsa al kerlt. Az elljrk engedlyvel naponta megltogatta a nagytapasztalat testvrt, s gondosan feljegyezte magnak mindazt, amit tle hallott.

329
Az aggastyn klnsen a szerencstlen nger rabszolgk lelki nyomort festette le oly hvvel, hogy Klver az elsk kzt jelentkezett
Dl-Amerikba, amikor a rend generlisa felszltotta a spanyol
rendtartomnyokat, hogy ajnljanak fel egy-egy fiatal szerzetest e
nehz munkra.
Klver 1610-ben rkezett trsaival Karthagnba. Elszr azonban Bogotban kellett teolgiai tanulmnyait elvgeznie. Papp szenteltetse utn P. Sandoval mell osztottk be a ngerek lelki gondozsra. Mivel azonban P. Sandovlt elljri csakhamar Peruba rendeltk, Klverre maradt az Afrikbl Karthagnba rkez s Karthagna kzelben alkalmazott ngerek gondozsa. Klver annyira letfeladatnak ismerte fel ezt a munkt, hogy elljri engedlyvel,
nneplyes fogadalmaikor mg kln fogadalommal ktelezte magt,
hogy egsz lett a rabszolgk szolglatra szenteli.
venkint tlag tzezer ngert hoztak Afrikbl Karthagnba,
hogy a fldeken s a bnykban a legnehezebb munkt velk vgeztessk. Nem volt knny e szerencstlen emberekhez frkzni.
Afrikban sszefogdostk s a hajn barmok mdjra sszezsfoltk,
tlegeltk s a legembertelenebb mdon gytrtk ket. Nem
csoda, ha a szegnyek a fehr embertl mr semmi jt sem
vrtak. Megneheztette a helyzetet az is, hogy a sok klnfle tjszlst szinte lehetetlen volt megtanulni. A Szent elsajttotta a legelterjedtebb nyelvet, a tbbi trzzsel azonban csak tolmcsok ltal
rintkezhetett.
Mieltt a rabszolgkkal megrakott haj megrkezett volna,
Klver sok lelmiszert, dessget s gymlcst koldult ssze az
kedves gyermekeinek. Majd buzg imval s kemny vezeklssel
esdette le munkjra az g hathats kegyelmt. A haj rkezsnek
hrre a kiktbe sietett, hogy mr a hivatalos vizsglatnl is jelen
lehessen. A bizalmatlanul bmszkod fekete rabszolgknak nagy
szeretettel mondogatta: Bizalom, testvreim! Nger tolmcsai pedig
megmagyarztk az jonnan rkezetteknek, Klverre mutatva: ,,
bartotok, atytok! Amikor Klver kiteregette a ngerek eltt
zskjainak tartalmt, e nagy gyerekek mind krje gylekeztek s
ugrndoztak rmkben. Ne fljetek, biztatta ket, jobb dolgotok
lesz itt, mint Afrikban volt. Ezutn a betegek fedlzetre sietett,
ahol mindig szrny ltvny trult szeme el: a betegek s a halottak a legnagyobb sszevisszasgban fekdtek. Klver tlelte a szerencstleneket, sebeiket bektzte, tellel knlta ket s gondoskodott a holtak eltemetsrl. Mikor kiszllsra kerlt a sor, mr

330
mindnyjan tudtk, hogy legalbb e szeret atyjuknak gondja lesz
rjuk.
A rabszolgakereskedknek srgs volt az zlet s azrt minl
hamarabb szerettk volna eladni a nger rabszolgkat, de Klver
kijrta a hatsgoknl, hogy ne lehessen ket tovbbvinni addig,
mg a katolikus tanban ki nem oktatta ket. Ez id alatt a betegeket
is gondozhatta. Klver krisztusi szeretete fogkonny tette a lelkeket
szavnak befogadsra. Csakhamar egaz szvvel ismtelgettk rvid,
de megkap imit: Jzus, Isten-Fia, lgy atym, anym mindenem!
Nagyon szeretlek, szvbl bnom, hogy megbntottalak! ... Istenem,
nagyon, nagyon szeretlek! Amikor a ngerek mr megtanultk a
fbb hitigazsgokat, Klver megkeresztelte azokat, akik azt krtk.
A keresztelst mindig a legnagyobb nneplyessggel vgezte. Kln
oltrkpet festetett, amely a kereszten fgg Krisztust brzolja, az
oldalbl foly vrt a pap ezst kehelyben felfogja s megkereszteli
vele az eltte trdel ngert. A kp fels rszn az egyik oldalon
a mennyei rmkben lehet ltni rengeteg ngert, a msikon pedig
a pokol knjai vannak szemlltetve.
De a keresztsg meghat nneplyvel mg nem fejezdtt be
Klver munkja. A megtrteket katolikus letre kellett szoktatni.
Ez knnyebben ment azoknl, akik Klver kzelben maradtak, mert
ezeknek tovbbra is megtarthatta rendszeres oktatsait. Akiket azonban messze vittek, azokat egy rtelmesebb trsukra bzta, hogy
ksbb is vigaszt talljanak a valls igazsgaiban. Amikor hozzjutott, elltogatott a tvolabbi telepekre is. Sok telepes krte, foglalkozzk a szolgival. A Szent ilyenkor nem trdtt sem a tvolsggal, sem a hsggel, csakhogy kedves gyermekein segthessen.
A betegeknek volt az polja s egyetlen gondozja. Pedig a sok
raglyos nyavalya leginkbb a piszokban l rabszolgk kzt szedte
ldozatait. Szemtank megfigyeltk, hogyan hozta rendbe szegny
betegei gyt, miknt tisztogatta undok sebeiket. Minl elviselhetetlenebb bz fogadta egy-egy viskban, annl nagyobb szeretettel
lelte maghoz szenved gyermekt s iparkodott gyengdsgvel
enyhiteni s elviselhetbb tenni a nagyon is slyos keresztet. Olyankor, amikor termszete tlsgosan visszaborzadt az elviselhetetlen
bztl, csak azrt is nagy hitattal megcskolta a szrny sebeket.
Ekkora szeretetnek nem lehetett ellenllni. Mg aki eleinte ellenszeglt is neki, most mr maga krte a keresztsgt, vagy hogy meggynhasson. A gygythatatlanok krhznak is volt a lelkiatyja.
Amikor ngy vvel halla eltt megkrdeztk, hogy eddig hny ngert

331
keresztelt: 300,000-nl tbbet, felelte a Szent. Pedig nemcsak ngereket, hanem mohamednokat s eretnekeket is szp szmmal nyert
meg az Egyhz tantsnak.
Honnan mertett Klver ert s ldst munkihoz? Imibl s
htborzongatan
kemny
vezeklseibl.
Annyira
benssgesen
egyttlt Istenvel, hogy nehezre esett gondolatban mssal foglalkoznia. Nem egyszer egy szentsgltogats, st egy szentkp megpillantsa is elragadtatsba ejtette. jjel kemny gyn legfeljebb
kt-hrom rt pihent, a tbbi idt imra s vezeklseire fordtotta.
Minden pntek jjel durva bnbn ruhban, a fejn tviskoszorval, vlln nehz kereszttel jrta a kollgium folyosjn a keresztutat. Minden jjel hromszor vresre ostorozta magt. Kenyren
s burgonyn kvl mst nemigen evett. Ruhja alatt a htn keresztet viselt napkzben is, amelynek les szgei testnek lland
fjdalmat okoztak. Nagy alzatossgban ismtelten krte elljrit, hogy a testvrek h'zimunkjra alkalmazzk. Kortrsai szerint
a legnagyobb csoda, hogy az ottani rettent hsgben ennyi munka
mellett is oly szigor vezeklseket vgezhetett a nlkl, hogy szszeroppant volna.
Mr 70 ves volt, amikor egy, az orvosok eltt is ismeretlen
betegsg kvetkeztben elvesztette tagjainak hasznlatt. Mivel az
1561-i pestis csaknem az sszes segttestvreket elragadta, az elljrk egy ngerre bztk a tehetetlen beteg polst. Csak igen ksn
jttek r, mily gonoszul fizette vissza ez a nger Klvernek mindazt
a jt, amit npvel tett. A Szent azonban sohasem panaszkodott s
senkinek sem mondta, mily durvn rnciglta, lkte, mily embertelenl kezelte ez az pol. A nagy vezekl ezt a szenvedst is elfogadta, mintegy Isten kezbl.
Betegsgben Klver Szent Pter nagy vigasztalssal hallgatta,
amikor lelki mesternek s atyai bartjnak, Rodriguez Szent Alfonznak ekkor megjelent letrajzbl olvastak fel neki egy-egy rszt.
Klver elre megmondta, hogy Szz Mria nnepn fog meghalni.
1654 szeptember 6-n, kt ngerrel a templomba vitette magt, hogy
itt megldozzk. Este magas lzt kapott. Kisboldogasszony nnepn
mr nem tudott beszlni, halla eltt szinte tszellemlten szp volt.
Amikor hallnak hre ment, oly sokan tolongtak a koporsjhoz, s
a krnyk rabszolgi annyi emlket akartak vinni tle, hogy alig
tudtk a templomban fellltani ravatalt. A mi atynk halt meg!
hangzott a zokog ngerek ajkrl. Mr a temetskor is csodk
bizonytottk, hogy mily kedves volt lete az r szne eltt. Klver

332
Ptert XIII. Le
fogjv tette.

szentt avatta s

az

sszes nger misszik prt-

Regis Szent Ferenc (1597-1640.)

Szent Ferenc halla utn 70 vvel a janzenistk azt kezdtk
suttogva terjeszteni rla, hogy halla eltt elbocstottk a Jzustrsasgbl. Olyan gyesen s annyira kitartan terjesztgettk e
mest, hogy nem is oly rgen mg jezsuita r is akadt, aki fligmeddig hitelt adott e lgbl kapott lltsnak. Pedig a megrztt
hivatalos levelekben nemhogy semmi nyoma nincs az elbocsts
gondolatnak, hanem mindvgig mlysges tisztelet nyilvnult meg
az irnt, akit a np mr vek ta csak a szentnek nevezett.
Bizonyos, hogy Regis nem volt a kora zlse szerinti apostol;
elg egyszer volt ahhoz, hogy az evangliumban szzszzalkig
higgyen s elg egyenes jellem, hogy megalkuvs nlkl hirdesse
is mindenkinek. Rmba is eljutottak a panaszok, hogy tlsgosan
egyszeren beszl s nem elgg csiszolt. A rendfnk azonban mindenre csak gy felelt: Szvbl kvnok sok hasonl munkst a Trsasgnak. A rendfnk annyira rtkelte Regis mkdst, hogy
alig hrom hnappal a szentnek bekvetkezett halla eltt azt srgeti, Regis Ferencet bzzk meg Dl-Franciaorszg missziinak kzponti szervezsvel s llandstsval.
Vianney Szent Jnos Regis srjhoz zarndokolt, amikor nem
boldogult teolgiai tanulmnyaival. Kettejk mkdse kzt sok a
hasonlsg, de azzal a klnbsggel, hogy mg az arsi plbnos egyhelyben vrta a hozz znl bnsket, addig Regis rendesen talpon
volt s hegyen-vlgyn, havon, jgen keresztl utnajrt az eltvedt
brnyoknak; s mg Vianney 40 vig gyzte az iramot, Regisnek
csak tz v adatott npmisszis munkjra.
Regis Ferencet szlei oly gondosan neveltk, hogy plbnosuk
csak a plbnia angyalnak nevezte a gyermeket. A jezsuitkhoz
kerlt iskolba, ahol mr kisdik korban kitnt az Oltriszentsghez val nagy tiszteletvel s a Szent Szz irnti szeretetvel. A
Mria-kongregciban vezetszerepet vitt s trsaira nagy hatssal
volt. Amikor 19 ves korban a plyavlaszts krdsvel foglalkozott, bels hangot hallott, amely ezt mondta neki: Lgy jezsuita s
szenteld magad a bnsk megtrtsre. A Trsasgba nehzsg
nlkl nyert felvtelt.
Novciusmesternek ersen
fkeznie
kellett,
nehogy hossz

333
imival s nehz vezeklseivel tnkre tegye egszsgt. Amikor rendi
tanulmnyait vgezte, feltnt trsainak, hogy jtszaknkint mennyi
idt tlt az Oltriszentsg eltt. Aggdva tettek jelentst errl a hz
fnknek, de tle, nem kis meglepetskre ezt a vlaszt kaptk:
Hagyjk ezt az angyalt Istenvel! Szent s n azt hiszem, hogy
az Egyhz oltrra fogja emelni. Ferenc mr a blcseleti tanulmnyok
idejn tbbszr elksrhette a ptereket a szomszdos falvakba, hogy
a katekzisnl segtsgkre legyen. Oly gyesen ksztette el a
rbzott gyermekeket a gynsra, hogy ezentl a hz alkalmazottait
is neki kellett katekizlni. Ekkor annyira nekimelegedett az apostoli
munknak, hogy az elljrit arra krte, vgezhesse rvidebben a
teolgit.
S valban, a krlmnyek megkvntk, hogy pappszenteltetse utn azonnal munkba lltsk. Ferenc ugyan ismtelten a
kanadai misszikba kredzkedett, de elljri gy talltk, hogy
Franciaorszgban mg nagyobb szksg van r. S Regis csakugyan
mentangyalknt jelent meg a hugenotta hborkban elvadult s
teljesen magrahagyott np kztt. A hegyekben elszrtan lak falusiak, kezdetben nem egyszer kvekkel fogadtk, de Regis Ferenc
trelme s kimondhatatlan alzata rendesen hamar megnyerte szmra e nem rosszakarat np bizalmt.
Misszis munkjt rendesen a gyermekekkel kezdte. Ezek hamarosan elhoztk szleiket, a szlk pedig a szomszdokat, st mg a
szomszd falvak lakit is oda csdtettk szszke kr. Ha valahov
megrkezett, hamar hre ment a Szentnek s egsz tmegekben
zarndokoltak oda, ahol misszit tartott. Mg a protestnsok sem
tudtak ellenllni neki s a katolikusokkal vetekedve siettek meghallgatni Ferencet, aki mint mondottk gy beszl Istenrl s
a valls dolgairl, mintha mindezt a sajt szemvel ltn. A gyntatsnak nem akart vge szakadni. Mikor vgre gy ltszott, hogy
Regis kicsit pihenhet, nem egyszer jabb csoport jelentkezett:
Atynk, egsz jjel gyalogoltunk, hogy tged hallhassunk. S erre
ellrl kezddtt az oktats, a prdikci s a gyntats, amg csak
mindenkit ki nem elgtett. Igaz, a darabka kenyeret s a nhny
burgonyt este ppgy elfogyaszthatta, mint dlben. s sokszor gy
ment ez heteken keresztl. Hazatrte utn rendtrsai krdeztk: nem
frasztja-e ez a munka? Nem, felelte egyszeren, frissebb vagyok,
mint valaha!
Az sszes tank megegyeznek abban, hogy nagyon egyszeren
s keresetlenl, st egyesek szerint kznsgesen beszlt. Mgis, job-

334
ban megindtotta hallgatit, mint kornak divatos, nagynev sznokai. letnek szentsge rvn fleg szvbl fakad alzatossgval
s meleg szeretetvel frkztt a szvekhez. De azrt nem mindenki
lelkesedett rte. Ellensgei, klnsen a nyugalmukban s a bns
letkben megzavart egyhziak, bevdoltk Vivarais pspknl,
hogy erszakos, tlz, nincs jzan tlete stb. A hirtelen termszet
fpap, aki kezdetben igen rlt a Szent jelenltnek, erre azt kvnta,
hogy hvjk vissza egyhzmegyjbl s Rmba is felterjesztette
panaszra. Hamarosan beltta azonban, hogy flrevezettk s akkor
szintn iparkodott, mind Regis francia elljrinl, mind Rmban is,
jobb sznben feltntetni a Szentet. Egyhzmegyjnek azonban mr
nem tudta megnyerni t, mert elg nagy s elg elhanyagolt volt
Dl-Franciaorszg ahhoz, hogy az olyan apostoli tztl hevl pap,
mint Regis, ne unatkozhassk benne. De la Motte grfhoz hasonlan
Regis kivl kortrsai kzl sokan letk legnagyobb kegyelmnek
tartottk azt, hogy megismerhettk s hallhattk t. rthetetlen volt
az emberek eltt, miknt brja Regis a sok munkt, hiszen alig evett,
a puszta fldn vagy csak nhny deszkn hlt s ezenfell kegyetlenl ostorozta is gyenge testt. Rla igazn nem lehetett azt lltani, hogy vizet prdikl s bort iszik, mert mg ennl a vgtelenl
ignytelen npnl is ignytelenebbl lt.
1636-tl kezdve csak a tli hnapokat sznhatta a hegyi np
missziinak, mert nyron Le Puy pspknek hajra a vros megreformlsn kellett dolgoznia. Alighogy megkezdte katekziseit a
vrosban, kicsinynek bizonyultak Le Puy gynyr templomai, mert
ngyezernl is tbb ember tolongott a szszke krl. Pedig Ferenc
annyira egyszeren beszlt, hogy egyesek a jezsuita tartomnyfnknl panaszt emeltek, s alkalmatlannak mondtk arra, hogy Isten
igjt hirdesse. A tartomnyfnk szemlyesen akart meggyzdni
a dologrl, de a tmeg miatt csak nehezen tudott bejutni a templomba.
A beszd alatt meghatottsgban folyton knnyezett s utna kijelentette a vdaskodknak: Brcsak minden pap gy beszlne! Ha ebben
a vrosban laknk, egyetlen beszdt sem mulasztanm el!
REGIS AZONBAN NEMCSAK BESZLT, hanem cselekedett is. Elszr a
szegnyek gondozst vette kzbe. Megszervezte a vros hlgyeit gy,
hogy mindennap ms-ms hzba kerlt a ,,nagy st. gy sorban megvendgeltk Krisztus szegnyeit. Akiknek pedig gy sem jutott, azokrl a
sajt raktrbl gondoskodott.
Legyen bkez! mondta egyszer egyik munkatrsnak, mikor
j szegnyek jelentkeztek.
Mibl legyek bkez? A ldba mr egy szem gabona sincs.

335
Nzze csak meg jobban! felelte a Szent.
Jl megnztem, st ki is sprtem, mieltt lezrtam volna. Egszen biztos, hogy nincs abban egyetlen szem gabona sem!
Azrt nzze csak meg jra volt a Szent hatrozott vlasza.
Munkatrsa megnzte a ldt s telve tallta gabonval. S gy trtnt ez nem egyszer, se ktszer, amint munkatrsai esk alatt vallottk.
Regis rszolglt ,,a szegnyek atyja elnevezsre, pedig a nagy tmeg
mgcsak nem is sejtette, hogy llandan mily sok szgyenls szegnyen
is segt, akiknek gyt Ferenc mindig szemlyesen kezelte.

A szegnyek mellett a betegek sem kerltk ki figyelmt. Az

egyszerbb eseteket munkatrsaira bzta, de a legvisszatasztbb
betegeket magnak tartotta fenn.
A brtnk lakin kvl mg klnsen a bukott nkre volt
gondja, pedig pp e munkja miatt gyalztk, rgalmaztk s bntalmaztk lerhatatlan mdon. Szent Ignc pldjra kln intzetet
ltestett e nk szmra, akik szaktani akartak a bnnel. Egy-egy
szerencstlen lnyt sokszor ltszlag jmbor emberektl szabadtott
meg s ezek aztn bosszt forraltak ellene. Fiatalembereket breltek
fel, hogy ezek erszakkal kihozzk a Szent gota lakit. A tmads
s az ostrom azonban nem sikerlt, ekkor cselhez folyamodtak s
sszekttetseik rvn igyekeztek megflemlteni a hz elljrjt,
elmondvn, hogy mennyi gyanstsra ad alkalmat az, hogy P. Regis
nap-nap utn a Szent gotban lthat ... Kr ilyen nkre pazarolnia
idejt, hiszen ezek amgy is visszatrnek a bnbe ...
A hiszkeny elljr vgre is engedett s megtiltotta Regisnek,
hogy a Szent gotba jrjon. Ez a tilalom azonban nem tartott
sokig, mert a flnk elljrt hamarosan olyan pter vltotta fel
hivatalban, aki Regisnek csodlja volt s gy teljes szabadsgot
hagyott neki e munkban is.
Nem egy bns gy tallta, hogy Regis mindenron, mg alkalmatlankodva is meg akarja menteni a lelkt. Amikor azonban engedett a Szent szeretetteljes erszaknak, volt rte a leghlsabb s
a legboldogabb. Egyzben egy kereskedrl azt hallotta Regis, hogy
folyton gnyoldik rajta. A Szent ezentl folyton nla vsrolt szegnyei szmra; egyszer-msszor el is rulta a kereskednek, hogy
mire kellenek neki ezek az ruk. A keresked ekkor abbahagyta
a gnyoldst, majd alamizsnval tmogatta a Szentet s vgl meg
is gynt nla. lete sok bnrt azonban csak egy Miatynkot kapott
penitenciul. A keresked nem tudta ezt megjegyzs nlkl hagyni,
de a Szent megnyugtatta: ,,Majd vgzek n n helyett 40 ostorozst.
Mskor, amikor az utcn kt asszony veszekedett s P. Regis hiba

336
csittotta ket, csak folytattk a szitkozdst, a Szent hirtelen mozdulattal lehajolt, sarat kapott fel a fldrl s betmte szjukat. Erre
a krlllk hahotja kzt elprologtak az utcrl, st ki is bkltek. Klns trtsi mdszer, amely nem mindenkinl vlnk be.
Mskor egy fiatal prral tallkozott s a lenyrl tudta, hogy bntrstl szabadulni szeretne, de gyenge. Ezrt odament s a fiatalember karjaibl maga szabadtotta ki a lnyt. Azonban a legny
sem volt rest, arcul ttte s a fldre tiporta a Szentet. Ferencnek
azonban mgis csak sikerlt kiszabadtania a lenyt csbtja hatalmbl. Ksbb, mikor szba kerlt az eset, a Szent mosolyogva csak ennyit mondott: Tekintve a legny erejt, mg rlhettem, hogy ennyivel megsztam.
Nem is szta meg mindig ilyen simn, ne feledjk, hogy a
hevesvr dliek kzt mkdtt de sem fegyverrel, sem bottal,
sem ms erszakkal nem lehetett Ferencet tjrl letrteni. St
boldog lett volna, ha a bn elleni kzdelemben vrtan lehetett
volna. Az elmaradott vrtansgrt az krptolta, hogy legtbb
mernyljt sikerlt Istenhez trtenie. Vrtan nem lett, de erit
a nem ritkn elviselt testi bntalmazsok nem kis mrtkben cskkentettk s gy korai hallnak is kzvetlen okai voltak. Regis halla
utn az egyik fiatalember, aki dhben arculttte, veken keresztl elzarndokolt srjhoz.
Brmily csodlatosak voltak is Ferencnek Le Puy-ben elrt
sikerei, azrt mgis inkbb a falvak npe kzt volt elemben. A tli
hnapokat mindig nekik szentelte s nem elgedett meg azzal, hogy
csak a nagyobb kzpontokban tartson misszit, hanem napokon
keresztl, szntelenl jrta a hegyek kzt elszrt kunyhkat s egyms utn kln-kln kereste fel az egyes csaldokat. Megosztotta
egyszer telket, sokszor a padlsokon vagy kamrjukban tlttte
az jtszakt. Nem egy helyen mg most is kegyelettel mutatjk, hol
vett szllst a Szent. Amikor ruhja elszakadt, annl kszsgesebben
akartk megjavtani, mert gy knnyebben jutottak ereklyhez. Volt
eset, hogy az gy megrztt ruhadarab rintsre meggygyultak a
csaldtagok. Nemcsak Ferenc mvelt sok csodt, de mr letben a
ruhja is a legfeltnbb kegyelmeket eszkzlte.
AZ EGYIK PLBNOS HZIGAZDJA csak gy tudja Ferencet rendes
tpllkozsra brni, hogy elljrjtl felhatalmazst szerez arra, hogy a
tpllkozs dolgban neki legyen alvetve. s a Szent kszsgesen engedelmeskedett. Egyszer oly szllodba rkezik, ahol csupa hugenotta tartzkodik s nincs egy fillrje sem. Mivel azonban trsa hallra fradt,
nyugodtan szobt s vacsort rendelt. Miutn szobjban egyideig imd-

337
kozott, lemegy a kzs terembe, s figyelni kezdi a jtsz fiatalsgot.
Ezek azonban nem akartk egy jezsuitnak bemutatni a tudomnyukat
s ezrt rosszindulat megjegyzseket tettek s mulattak rajta. Azonban
a Szent sem volt rest s oly lngol beszdet rgtnztt a felebarti
szeretetrl s illendsgrl, hogy a fiatalok szgyenkezve bocsnatot
krtek. Ferenc megbocstott, de bntetsbl arra ktelezte hugenotta
hallgatit, hogy vllaljk szllodai kltsgeit, amit azok szvesen megtettek, mert nagyon megszerettk t.

1640 karcsonyn P. Regis La Louvesc-be indult missziba. tkzben azonban eltvedt, vgre az j sttjben magnos hzra
tallt, bebocstst krt, de nem engedtk be. Elhagyatott viskban, a
fagyos fldn prbl egy kicsit pihenni. Msnap tdgyulladssal
rkezik a faluba, mgis egsz nap prdikl s gyntat. Karcsony
nnepn ismt hromszor sznokol, de amikor a gyntatszkbe
kszl, eljul. A plbnira viszik s amint itt maghoz tr, gyban
azonnal folytatja a gyntatst. A kvetkez napokon azonban mr
oly gyenge, hogy ezt is el kell hagynia. Egsz nap fohszkodik s
buzg imval kszl a nagy tra. December 31-n azt kri, vigyk
az istllba, mert ott szeretne meghalni, ha mr kereszten nem halhat
meg. Krst azonban, nagy gyengesgre hivatkozva, nem teljestik. Hossz elragadtatsba esik, amely utn felkilt: Mily boldogan halok meg! Ltom Jzust s Mrit! Eljttek, hogy a boldogok
hnba ksrjenek . .. Jzusom, Megvltm, kezeidbe ajnlom lelkemet! Ez volt utols fohsza.
44 vet lt, 24-et tlttt a Trsasgban.
Hrom hnappal a halla eltt rendfnke azt rja: Bzzk meg
P. Regis Ferencet a misszis munka szervezsvel s llandstsval, mert eredmnyes vndortjairl mr rgta rvendetes beszmolkat ad. s gratull a kollgiumnak, amelybl ilyen nagy
jelentsg munka indul ki. A generlis haja, habr ms formban,
mint gondolta, ksbb teljesedsbe ment. Egyrszt Regis halla
utn rendtrsai folytatjk munkjt, msrszt 300 v ta srjhoz
zarndokol Dl-Franciaorszg npe, hogy ott rsztvegyen az venkint
ktszer tartott nagy misszin.
A Szent gota-hz feloszlik Regis hallakor, de mr ngy v
mlva mg nagyobb mretekben folytatjk e munkt s azta a Registrsulatok mr szinte az egsz vilgra kiterjesztettk a vadhzassgok elleni kzdelmet.

338
Brbeuf Szent Jnos s trsai, kanadai szent vrtank
A kanadai vrtankat csak 1930-ban avattk szentt, amikor
mr kzel 300 ve volt, hogy hitkrt hsi hallt haltak, spedig oly
halllal, amelynek borzalmai mg a vrtank trtnetben is hallatlanok. Mind a nyolc kanadai vrtan francia. A legnehezebb s legkiltstalanabb missziba krtk kikldetsket, hogy egy np s
egy trzs se maradjon, amelyhez ne jutott volna el Krisztus vigasztal tantsa, evangliuma. P. Brbeuf 1625-ben jtt Kanadba a
misszionriusok els csapatval, trsai csak ksbb kvettk. Mindnyjan fenntarts nlkl lemondtak nemcsak a civilizci knyelmrl, de mg a legelemibb emberi knyelemrl is, csakhogy megmentsk az indinok lelkt. Kzjk vegylve felvettk letket s
szoksaikat, csakhogy annl knnyebben szvkhz frkzzenek e
szerencstleneknek s zlltt letk megvltoztatsra brjk ket.
Hogy mit jelentett szmukra ez az asszimilci, arra zeltt
nyjt P. Le Jeune jelentse a tli vadszatra indult csoport letrl. Laksuk gy kszlt: a kiszemelt helyen eltakartottk a
havat nem egszen emberi mlysgben, a hfalakra aztn nhny
tetgerendt helyeztek, erre tbb rteg hncstett tettek s ezzel
ksz is volt a tli szlls ember s kutya szmra egyarnt. ,.A
kunyh nincs ember-magas, teht nem lehet felllani benne, de ha
lehetne is, akkor sem volna tancsos a sr fst miatt. Napokon
keresztl ebben guggolunk. Kimennnk nem lehet a hideg miatt; bent
maradni pedig a fst miatt szrny. A kzpen g friss ftl lbunk
csaknem megg, de ugyanakkor fejnk a jgg fagyott havon pihen.
Ha lehet itt pihensrl egyltaln sz az egyms mellett szorong
emberek s a marakod kutyk kztt. Az egyetlen helyzetvltozsra akkor kerl sor, amikor a fojtogat fsttel szemben gy
vdekeznk, hogy hasravgdva, a hba temetkeznk. Mert amint az
indinok mondjk, jobb rgni a fldet, mint inni a fstt. A bennszlttek jobban hozzszoktak ehhez az lethez, de nekem folytatja P. Le Jeune llandan folyik a knnyem, pedig nem emszt
semmi bnat, de mr alig ltok . .. Szegny szemek, torok, orr! Hej,
de keser ital ez a fst! s sokszor rkig kell innunk ezt a kesersget.
s milyen volt e laksban az tkezsk? Sokszor napokig nincs
mit ennik, de azutn, ha az indinok vadat ejtenek, beptoljk a
mulasztst s oly mennyisget falnak, hogy az neknk szinte hihetetlen. Mikor aztn megint fogytn van az tel, az hes kutyk ki-

339
ragadnak a kzs tlbl egy-egy falatot, a keznkbl is kiverik porcinkat, folytatja a levl hacsak fahncstnyrunkat a fldhz nem nyomjuk s nem vdekeznk gy a kutyk ellen. gy szzuk
itt az telt. Tisztasgrl vagy az telek rendes elksztsrl sz
sem lehet. Mikor mg jobb napjaink voltak, angolna brrel foltoztam
meg a reverendmat; ksbb azonban olyan hes lettem, hogy a
foltokat leszedtem ruhmrl s megettem. Megettem volna egsz
ruhmat, ha brbl lett volna .. .
Ez nem lehetett valami gynyrsges let, de gy ismerhettk
meg legjobban az indinok nyelvt, szoksait, jellemt s jtulajdonsgait. A bnn kvl mindenben velk tartottak a misszionriusok. Pedig mennyi gnyt s rhejt kellett elviselnik, amikor elszr
prblkoztak az indin szavak kiejtsvel. Megtrtnt, hogy a mit
sem sejt ptert a legocsmnyabb szavakra tantottk meg s nagy
volt a kacaj, amikor a pter j tudomnyval a nyilvnossg eltt
szerepelt. nehzsgek ellenre is P. Brbeuf telelsnek eredmnye
az els algonkin nyelvtan s sztr lett.
Mit rtek el ennyi ldozat s nlklzs rn a hithirdets tern? vek multn is csak nhny haldoklt s csecsemt
sikerlt megkeresztelni. Az indinok megcsodltk a Fekete Kabt
btorsgt, szeldsget, feddhetetlen, tiszta lett, de megtrni nem
akartak. Meghallgattk a pterek tantst, de nem akartak szaktani erklcstelensgkkel, jtkszenvedlykkel, falnksgukkal s
bosszll kegyetlensgkkel: Ms a ti letetek s msok a szoksaitok, mint a mieink, mondogattk, mikor a misszionriusok letk
megvltoztatst srgettk. Ellensge a Fekete Kabtnak csak a
kuruzsl volt, aki a hatalmt fltette tle. Tekintlyvel s skldsaival nem egyszer mr-mr kieszkzlte a hiszkeny s llhatatlan indinoknl a pterek kivgzst. A kuruzsl szerint minden
bajnak, raglynak, szrazsgnak, veresgnek mindig a Fekete Kabt
volt az oka. A pterek el is voltak kszlve arra, hogy valamelyik
fanatizlt indin brmelyik pillanatban letheti a fejket. Az isteni
Gondvisels azonban azt akarta, hogy ha mr a vrket ontjk, azt
npk vdelmben tegyk.
Az els vek medd ksrletein okulva, a pterek j mdszert
prbltak. A Kzp- s Dl-Amerikban bevlt redukcikhoz hasonl
kzpontokat ltestettek s ide iparkodtak csalogatni az indinokat,
akiknek nyelvt, szoksait most mr ismertk. Szerzetesi letet is
knnyebben lhettek gy, s a vadak megnevelse is rendszeresebb
lett az j mdszerrel. Elbb t kzponttal kezdtk, de szmuk hama-

340
rosan ntt a klnfle trzseknl. Az indinok dleltt s dlutn
eljrtak az oktatsokra s lassan-lassan mgis megbartkoztak a
keresztnysg gondolatval. Mind tbben krtk a keresztsgt, de
tmegess a megtrsi mozgalom csak a vrtansg veiben fejldtt. A verejtkes munkhoz a vrldozatoknak kellett jrulnia,
hogy a misszionriusok szava megtermkenyljn.
Elsnek a hron trzs nagy apostola, P. Jogues tapasztalta meg,
milyen az indinok kegyetlensge. Nhny huronnal tban volt a
Sancta Maria-kzpont fel, amikor az irokzek elfogtk. Miutn
botokkal julsig vertk, fogukkal lergtk ujjairl a krmeit s kt
mutatujjt egszen sszeroncsoltk; azutn napokig magukkal
cipeltk tjukon. A csnakban az evezsk lbzsmolyul hasznltk
a ptert, a szrazfldn pedig csomagokat kellett hordania. jjelre
ngy kart vertek a fldbe s P. Jogues-ot kezn-lbn a clpkhz
ktttk s gy kellett a fldn fekdnie. A frgek s a hangyk elleptk ilyenkor nyitott sebeit, reggel pedig az indin fiatalsg
kegyetlensgt nveltk avval, hogy tviseket s szilnkokat szurklhattak a pter testbe. S gy ment ez napokon t. Amikor megrkeztek lland telepkre, P. Jogues-nek az indinok sorfala kztt
kellett vgighaladnia, mialatt vesszkkel tlegeltk. Majd ellrl
kezddtek a szoksos knzsok s csonktsok.
P. Jogues mr a hallt vrta, amikor egy idegen trzsbeli
levgta kteleit. A vendgjog miatt nem mertk a tolakodt bntani,
s mert a Pter mgis letben maradt, rabszolgnak adtk oda egy
indin mell. Csaknem egy vig tartott ez a rabszolgasg. Ez id
alatt P. Jogues 60 haldoklt megkeresztelt, kztk azt is, aki elvgta
ktelkeit. Szve nagy bnatra, azt az indint, aki az ujjt leharapta,
mg a hallos gyon sem tudta megtrteni. Trst, Goupil-t lefejeztk, mert egy indin homlokra a kereszt jelt tette. De
P. Jogues-t nem mertk kivgezni, mert a trzsbl mind tbben
mellje lltak s ezek legfllebb abba akartak beleegyezni, hogy a
holland kereskedknek vltsgdjul kiadjk. A kereskedk sokat biztattk, hogy szkjk meg, de errl hallani sem akart, nehogy a
trsain lljanak e miatt bosszt. s nehogy keresztsg nlkl haljanak meg azok, akiket ms trzsekbl fogtak el s tzhallra tltek.
Vgl mgis engedett a klvinista holland kormnyznak s
tszktt a hollandusok terletre. Hossz s viszontagsgos t
utn, 1644 karcsonyn rkezett Franciaorszgba. Mindenfel nnepeltk, s a ppa megengedte, hogy csonka kezvel is miszhessen,

341
mert ,,nem volna mltnyos Krisztus vrt megvonni Krisztus vrtanjtl.
Jogues ekkor is Kanadba, az indinjai utn vgyott. Vissza
is trt hamarosan s pp az irokzeknl, akik annyira meggytrtk,
kzvettette a bkt a francikkal. Mivel e ltogatsa alkalmval
egyesek nagyon hvtk, visszatrt hozzjuk s nekik akarta szentelni
mg fennmaradt erit. Ksbb azonban a fiatalok harcias prtja
kerekedett fell s ezek t is s trst, de la Lande-ot -lnok mdon
lefejeztk. P. Jogues gyilkosa kevs id mlva az ellensg kezbe
kerlt. Az algonkinek hallra tltk, de halla eltt megtrt s
beismerte, hogy fejezte le orvul P. Jogues-t. Hallt a gyilkos
elgttell ajnlotta fel nagy bnrt s a keresztsgben is ldozatnak nevt: Igncot kapta.
P. Jogues hallval 30 vre megsznt a misszi a vad irokzek
kztt, de ez id alatt annl feltnbben fejldtt a megtrsi mozgalom a hron trzsnl, akiknek kiirtsa volt az irokzek egyedli
vgya.
Az irokzek vadsgnak legkzelebbi ldozata P. Daniel lett
pp a templomban prdiklt huronjainak, amikor megszlalt az
irokzek rkezst jelz vszharang. Amg csak lehetett, keresztelt
s feloldozta a bnbnkat, majd az ellensg elbe ment, hogy
e kzben hvei elmeneklhessenek. De nhny lndzsaszrs s nyl
kioltotta lett, holttestt pedig g templomnak lngjaiba vetettk.
P. Dnielnek rgi vgya teljesedett gy: ott vrzett el a teste, ahol
mg aznap bemutatta Krisztus vronts nlkli ldozatt.
Nem ilyen egyszeren vgeztek P. Brbeuffel s trsval,
P. Lalemant-nal. k azt remltk, hogy az irokz tlervel szemben
mg megmenthetik a nagyon legyenglt huronokat, ha tvolabbra
mennek telepkkel. De alighogy elkszlt az j telep, mr itt is megjelentek a vad irokz csapatok. spedig ppen olyan idben, amikor
a harcosok nagyrsze tvol volt. Gyjtogats s gyilkols jelezte az
irokzek tjt, egszen a Szent Alajos-telepig, ahol a kt pter ekkor
mkdtt. Hiba krtk ket a huronok, hogy menekljenek, k a
npk kzt maradtak, pedig vilgos volt, hogy 80 ember nem sokig
llhat ellen 1000 irokznek. Amg csak az dz harc tartott, kereszteltek s gyntattak. Vgre elfogtk ket s magukkal cipeltk a
kvetkez kzsgekbe.
Nehz elmondani, hogy mit szenvedtek tkzben, de sejthetjk
ezt P. Jogues trtnetbl. Mindez azonban csak eljtk volt, a fmulatsg a kt pternek s hron fogolytrsaiknak kivgzse volt.

342
P. Brbeuffel kezdtk: elszr forgcsot gyjtottak lbai kztt, a
tzn szegeket melegtettek s ezeket P. Brbeuf testbe szrtk.
Kzben egyes hsdarabot kihastottak belle, s jelenltben elfogyasztottk. Mivel bnbnatra indtotta knzit, levgtk ajkait,
kitptk a nyelvt s a torkba g szkt dugdostak. Azutn hromszor lentttk forr vzzel, hogy gy kignyoljk a keresztsgt.
Derekt s felslbszrait szurokbamrtott fahncsba plyztk s
meggyjtottk. Azutn a fejbrt nyztk le. Vgre hrom rai
knzs utn vasdoronggal fejbetttk, mellt felhastottk, ittk a
vrt, kitptk s megettk a szvt, hogy a francia hithirdet rettenthetetlen btorsga beljk szlljon. Az indinok eltt nem volt
semmi nagyobb, mintha valaki ennyi szenvedst egyetlen shaj
nlkl tudott eltrni. Ezt a btorsgot s ert irigyeltk gyllt ldozatuktl.
P. Lalemant gyengbb szervezet volt, mint P. Brbeuf, s ezrt
azt gondoltk, hogy majd sikerl t megingatni. De mg tovbb
brta ugyanezeket a knokat s este hat rtl reggel kilencig szenvedett. Mivel a knzatsuk eltt az gre nzett, kitptk a szemt
s g szndarabokat tettek a helykbe. Imra kulcsold kezeit
szttttk, s ha le akart trdelni, addig tttk, mg fel nem llt.
P. Brbeuf 56 ves volt, P. Lalemant pedig 39 ves, mikor ily hsi
halllal fejeztk be ldozatokban gazdag letket.
P. Garnier-vel egyszerbben vgeztek. Amikor egy irokz megpillantotta, pp arra emelte fel a kezt, hogy egy huront megkereszteljen. Kt lvs ltszlag hallt okozta s ezrt a gyilkosok sietve
tovbblltak. A pter azonban maghoz trt s mivel a kzelben
haldokl indint ltott, minden erejt sszeszedve, felje kszott,
hogy a valls vigaszban rszesthesse. Mr majdnem a haldoklhoz
rt, amikor egy irokz szrevette, odaugrott s kt fejszecsapssal
sztloccsantotta agyvelejt. 1649 december 7-n szllt szp lelke
az gbe.
P. Chabanel msnap kvette t a vrtansg tjn. Menekls
kzben gyilkolta meg egy renegt hron, mert amint ksbb
bevallotta,
keresztsge ta
csupa
szerencstlensg szakadt
csaldjra.
A vrtank vre megtermkenytette Kanada fldjt. A megmaradt huronokat Quebek kzelbe teleptettk t, ahol 300 v utn
is mly vallsossgban lnek utdaik. A vad irokzek mg vagy
30 vig a szomszd trzsek rmei voltak, vgl azonban k is
Krisztus szeld igjba hajtottk kemny nyakukat.

343
Bobola Szent Andrs (1592-1657.)
A Ritus-kongregci Bobola szenttavatsi eljrsakor kijelentette: Ilyen kegyetlen vrtansgot ritkn vagy taln mg sohasem
trgyalt ez a szent kongregci. Pedig az Egyhz trtnete hemzseg
az esetektl, amelyekben az embersgkbl kivetkztt knzk
valsggal rdgi lelemnyessggel tltttk ki bosszjukat az
erny s letszentsg hsein,
Bobola Szent Andrs letrl keveset tudunk. Lengyelorszg
ezidben folytonos hbork sznhelye volt, nem csoda, hogy a kortrsai feljegyzseibl kevs maradt renk. Amit azonban tudunk, az
megsejteti velnk, hogyan kszlt Bobola vres ldozatnak bemutatsra. Megrdemelni a vrtansg kegyelmt nem lehet, de
arra elkszlni igen. Isten eltt nincs vletlen, ltnk els pillanattl gy vlogatja ssze kegyelmeit, hogy ne talljon minket
kszletlenl a neknk sznt nagy erprba. Az Isten Anyjt is mr
fogantatsban elksztette ksbbi hivatsra, hasonlkp tesz
mindenegyes emberrel, amikor segt kegyelmeit a nekik kijellt
nagy letclra val tekintettel knlja. Bobola Szent Andrs azzal
kszlt a vrtansgra, hogy mr ifjkortl lelke egsz hevvel
tlelte Krisztust, keresztjvel egytt.
Mlyen vallsos csaldbl szrmazott, amely nem egy jezsuita
rendhzat nagylelken tmogatott. Mikor Andrs 1611 jlius 31-n
a vilnai novcitusba lpett, voltakpen hazajtt, mert a novcitust,
miutn az tznek esett ldozatul, a nagyatyja ptette jra. Novcitusrl annyit tudunk, hogy Andrst mr ekkor igen ers vgy
hevtette, hogy Krisztus szenvedseibl s gyalzatbl minl jobban kivegye rszt.
Szent Ignc s Xavri Szent Ferenc szenttavatsnak napjn,
1622 mrcius 12-n szenteltk papp. Tanulmnyai utn kilenc vig
a vilnai jezsuita templom hitsznoka s az akadmikusok kongregcijnak przese volt. Az ifjsg lelkesedett rte s szavainak
hatsra sokan szerzetbe lptek. Sznoki hre oly nagy, hogy Vars
akarja magnak megszerezni, de Vilna vrosa is oly ersen ragaszkodik hozz, hogy az elljrk knytelenek voltak Vars krst
megtagadni.
Ngy ven keresztl a bobruiski rendhz fnke volt, de ekkor
mr legfkpen a npmisszikban mkdtt. Hsz ven keresztl
lankadatlanul jrta Lengyelorszg s Litvnia vrosait s falvait,
hogy gtat vessen a mindjobban terpeszked protestantizmusnak s

344
a hitszakadsnak. Klnsen Pinszk kzelben rt el risi sikereket. Janov, vrtansgnak sznhelye szintn az szavra trt vissza
csaknem utols emberig a katolikus Egyhzba. Joggal neveztk
Bobolt ,,llekvadsznak, mert kedves modorval s fradhatatlan
munkjval szmtalan lelket ragadott ki a szakadrok karmai kzl.
Gylltk is szvk mlybl. Csak ez az llati gyllet teszi valamikpen rthetv azt a kjelg lelemnyessget, amellyel szinte
elkpzelhetetlenl megknoztk.
A szakadroktl pnzelt s felizgatott kozkoknak P. Boboln
kvl mg ms, kb. 50-60 jezsuita is ldozatul esett. Bobola kivgzsnek mintegy eljtka volt P. Maffon vrtansga (1657 mjus 15.) ppen ldoztatott a pter, amikor a kozkok a templomba
trtek. P. Maffont levetkztettk, kezn, lbn egy padra szegeztk,
fejt ktelekkel gy sszeszortottk, hogy a szemei kidltek, s
vgre, miutn htn, melln a brt lenyztk, lefejeztk. A fprba
sikerlt, de csak a kvetkez nap hozta meg az embertelen hhrok
igazi rdgi farsangjt.
P. Bobola mjus 16-n Janov kzelben egy kis faluban miszett. Meneklni akart a kozkok ell, de ezek utolrtk. ,,Uram,
legyen meg a te akaratod! e szavakkal adta meg magt ldzinek.
A kozkok elszr nem bntalmaztk, hanem szpszervel akartk
rvenni, hogy a szakadrokhoz prtoljon. Mikor a szp sz nem
hatott, egy fhoz ktttk s tettl-talpig megostoroztk. Mivel a
kzelben nem volt tvis, amellyel megkoronzhattk volna, tlgyes fzfagak ptoltk a tvist. Ezekkel krlktztk fejt, rncigltk s tttk, mg csak a csontjai ki nem ltszottak. Megfelelbbnek talltk azonban, hogy ne e faluban, hanem mkdsnek egyik
fhelyn vgezzenek vele s azrt ktelet erstettek Bobola nyakba,
kt l kantrszrhoz ktttk s gy kellett a kt rohan l nyomban az Golgotjra, Janovba vonulnia. Ha ellankadt, husng s
kardcsapsokkal biztattk elre.
Janovban jra felszltottk, hogy hagyja el hitt, de erre gy
felelt: Katolikus pap vagyok, katolikusnak szlettem, katolikus
hitemben akarok meghalni. . . Trjetek ti is az egyedl dvzt, igaz
hitre! A kozkok vezetje erre dhben kardot rntott, hogy a
Szent fejt ketthastsa. Bobola azonban hirtelen flrehajolt, s karjval kivdte a csapst. De sszeroskadt, s ekkor szemeit knyrgen az gre emelte. Ezen egy katona annyira feldhdtt, hogy a
jobb szemt kiszrta. Ekkor egy mszrszkbe vittk, itt tzet gyjtottak s testt a tz fl tartva, folyton hite megtagadsra ngat-

345
tk. Mikor erre is runtak, papi mltsgt akartk kignyolni azzal,
hogy a hajkoronjt kibvtettk, azaz lenyztk fejrl a brt.
A htn s a melln pedig miseruht faragtak ki brbl, s a vrz
sebeket pelyvval tmtk ki. Pappszentelsekor a pspk felkente
a kezt: ennek emlkre a tenyerrl is lenyztk a brt. A vrtan
e kzben folyton Jzus s Mria nevt szltja, ezrt a nyelvt
tvestl kitptk, vgl szget vertek a szvbe s vonagl testt
gerendra erstve, szrnysges, vad, kozk tncot jrattak kihl
testvel.
Mikor 1701-ben felnyitottk Bobola srjt, megknzott testt
egszen pnek s hajlkonynak talltk.
Fejre, Uram, drgakbl koront helyeztl; letet krt tled
s te megadtad neki. Alleluja! zengi Bobola Szent Andrs vrtanrl az Egyhz a szentmisben.
Hieronimo Szent Ferenc (1642-1716.)
Szent Ferenc polgri csaldbl szrmazott. Elsszltt volt
11 gyermek kztt. Szlei gondos nevelsben rszestettk, jmborsgra s irgalmassgra szoktattk. desanyjnak egyszer mgis gy
tetszett, hogy a kis Ferenc tlzsba viszi az adakozst s figyelmeztette, ne osztogassa oly nagylelken a kenyeret. Fia azonban elszomorodott s komolyan felelte: desanym, ne flj attl, hogy a tl b
alamizsnk miatt nem lesz kenyr a hzban, nzd meg a szekrnyt,
s gyzdjl meg magad rla, hogy nincs gy. Mivel desanyja gy
tallta, hogy Ferencnek igaza van, ezentl szabadjra engedte s
mindig annyit adhatott, amennyit szeretete sugallt.
A papi plyra mr korn kszlt s a hajkoront 16 ves
korban vette fel. Eucharisztikus lete, engedelmessge, szernysge
s szorgalma kedvess tettk Isten s ember eltt. Mg nem volt
24 ves, amikor papp szenteltk, de ezidben mg nem tudta eldnteni: egyhzmegyei vagy szerzetes pap legyen-e. Olyan llst keresett teht, amely mellett teolgiai tanulmnyait is folytathatja s
lelki lett is nyugodtabban elmlytheti, mindaddig, mg vilgosan
fel nem ismeri Isten akaratt.
gy kerlt a jezsuitk npolyi nemesi intzetbe mint felgyel.
Itt rleldtt meg benne az az elhatrozs, hogy a Jzustrsasgba
kri felvtelt. Gyengd testalkata miatt azonban nem mertk felvenni. Vgre 28 ves korban mgis megkezdhette a novcitust.
Itt oly ernyesnek ismertk meg, hogy a msodik joncvben mr

346
llandan misszikra kldtk. Nagyon szp eredmnyeket rt el, de
a pogny misszikba vgyott, hogy ott tbbet szenvedhessen Krisztusrt. Egymsutn kldi kr leveleit a rend generlishoz, alzatosan esedezik, bzzk meg a pogny misszikban akr a legalantasabb
munkkkal. Mikor pedig azt ltja, hogy az elljrk mgis itthon
akarjk tartani, azt krte, hogy inkbb az egyszer falusi npnek
szentelhesse erit, mint a vrosiaknak. A vrosokban van elg
tuds s szent pap, mondogatta, de sok faluban magra marad a
szegny tanulatlan np.
Isten akarata azonban az volt, hogy letnek nagy rszt Npolyban tltse. S valban, itt egy v alatt tbbet mvelt Isten dicssgre, mint amit a falvakban tz v alatt elrhetett volna. Mert ha volt
is Npolyban sok tanult s buzg szerzetes, de ezt a puha npet csak
az lngol buzgsga tudta alltsgbl felrzni. Pedig Hieronimi
Ferencnek a megjelense ignytelen, az egszsge gyenge, a hangja
gyatra volt s a tudomnyokban is sokan fellmltk. De szent volt.
Elljri elszr csak kisegt szerepet juttattak neki, de
amikor lttk, hogy alkalmi beszdei mily megtrseket eszkzltek,
rbztk Npoly sszes missziinak gondozst. Klnfle csapsok
elhrtsra az rsek nyolc napi bnbnati jtatossgot rt el. Mindennap ms szerzet tagjai vezettk a krmenetet a szkesegyhzba.
Mikor a jezsuitk templombl indult el a menet, valami hres
jezsuita sznoknak kellett volna a szkesegyhzban a befejez beszdet tartania. Sokan kiszorultak azonban a templombl, P. Hieronimo ezrt megsznta ezt a tolong tmeget s a templom eltti
tren egy llvnyon oly tzes beszdben ostorozta a nyilvnos botrnyokat, a kromkodst s az erklcstelensget, hogy a tren
nagyobb volt a meghatottsg, mint a templomban. Ettl fogva lett
Npoly lland misszionriusa.
Egy msik hivatala volt a vasrnap dlutni istentiszteletek
megszervezse. Ferenc krljrta a vros tereit s ahol embercsoportot
ltott, fellltotta a keresztet s kis jtatossgot rgtnztt. Amikor
tovbbllt, mind tbben kvettk s a vgn a tmeg a jezsuitk templomba ksrte, meghallgatta szentbeszdt s rsztvett. a bnbnati
szertartson.
Hieronimo legfbb munkja a havi kzs ldozsok elksztse s rendezse volt. Magnhzakban, tereken s ahol csak hallgatja akadt, mindenkit a havi kzs ldozsra buzdtott. s nemcsak a vrost, hanem hol gyalog, hol szvren a krnyket is

347
bejrta. A kemny munka nem is maradt eredmnytelen, mert
gyakran 15-20 ezer ember is rsztvett e kzs ldozsokon.
P. Hieronimnak elve volt: Npoly misszionriusa lljon mindenkinek a szolglatra. Nem is lttk t soha ttlenl. Mint Npoly
l lelkiismerete, hol a krhzakban, hol a brtnkben, hol a glyaraboknl, hol meg a kaszrnykban tnt fel. A jtkosok barlangjai,
st a bntanyk sem lehettek tle nyugodtak. Mindig, mindentt
ldzte a bnt... S a bnsk nem egyszer megrknydve lttk,
hogy nincs elle menekvs. . . Folyton a nyomukban volt, hogy
Istenre, felelssgkre s az rk szmadsra figyelmeztesse ket.
lete nem egyszer veszlyben volt e miatt, de amikor vakmersgt
fkezni akartk, akkor is ezt ismtelgette: Fljen a bns, aki Isten
ellen vtkezik, de sohase fljen a pap, aki a bnsnek Istenrl
beszl!
A haldoklk mellett csupa gyengdsg s szeretet volt; sokan
krtk, hogy maradjon nluk mindvgig, mert gy nyugodtabban
vrjk be a dnt pillanatot. Az egyik rossz n, akit nem sikerlt
eltrtenie a bntl, bnat nlkl halt meg. Hieronimo nagy tmeg
ksretben elment a ravatalhoz s hromszor parancsol krdst
intzett a halotthoz: Mondd meg, hol vagy? A harmadik krdsre
a halott felnyitotta a szemt s stten megvallotta: A pokolban
vagyok... a pokolban vagyok.
Klnsen az 1688-i fldrengs s az 1707-i vezvi kitrs lett
sok megtrs kiindulpontja. Hieronimnak nem volt nyugta, folyton
krljrt a vrosban s megrzan kiltozta: Hagyjatok fel a bnnel, ha azt akarjtok, hogy Isten ne bntessen tovbb! S amikor
a Vezv gy szrta a hamut, hogy vilgos nappal stt leplet bortott a vrosra, Hieronimo egyrs hatalmas beszdet tartott a Szent
Katalin-tren s messze elhallhat hangon kiltotta: Npoly, hnyat
ttt az ra? Hnyat ttt az ra? Annyi megrgztt bns
trt meg ekkor, hogy gy ltszott, az g azrt rendelte e nagy
csapst, hogy Hieronimo ldsos mkdst mg jobban felfokozza.
Sokezer megrgztt bnst sikerlt ekkor Ferencnek Istennel kibktenie s plds letre rvennie.
Legkedvesebb foglalkozsa mgis a lelkigyakorlat adsa volt.
Nem volt Npolyban kolostor, kongregci, testlet, amelynek buzgsgt lelkigyakorlattal ne emelte volna. A szeminriumban soha
nem tapasztaltak oly j szellemet, mint az lelkigyakorlatai utn.
A nemesi konviktusban hromszor is adott lelkigyakorlatot s mindannyiszor pratlan hatst rt el.
Egyik ilyen lelkigyakorlata utn

348
15 fi lpett a szerzetbe. A papok s rink vi lelkigyakorlatt is
tette npszerv.
Ily szenteket nem br el a nyrspolgri vilg. Hieronimo is
heves ellentmondsra tallt. A legjobban az fjt neki, hogy mg
egyhzi elljrit is sikerlt ellene hangolni. Az rseknl gy befekettettk, hogy az eltiltotta a prdiklstl s minden lelkipsztori
munktl az sszes, joghatsga al tartoz intzetekben s kolostorokban. A Szent sz nlkl engedelmeskedett, de buzgbban gyntatott a jezsuitk templomban, mg az rsek be nem ltta, hogy
flrevezettk s vissza nem vonta tilalmt. Egyidben mg a rendhz elljrja is ellene fordult s nyilvnosan szemre vetette, hogy
a vrosban val folytonos szaladglsa minden egyb inkbb, mint
buzglkods a lelkekrt. Azt kvnta tle, hogy mindenegyes esetben kln engedlyt krjen, ha a vrosba akar menni. s a Szent
hnapokon keresztl zoksz nlkl engedelmeskedett a klns
parancsnak. Fennmaradt ez vrl a beszmolja, melyet az vi tartomnyfnki ltogatskor a Szent ez elljrjnl vgzett. Ebben ezt
rta: Csak az fj nekem, hogy nem dolgozhatom tbbet, mert elljrim szeretetbl nem engedik. A tartomnyfnk azonban visszavonta az indokolatlan megktst.
SZENT FERENCNEK msik keresztje az lland ksrje volt, aki
nyakassgval,
zsrtldseivel
s
kritizlsval
sok
kellemetlensget
okozott neki. azonban tizenngy ven keresztl minden alkalmat felhasznlt arra, hogy rmet szerezzen annak, aki a helyett, hogy segtsgre lett volna, annyi szenvedsben rszestette. Megtrt hvei is
sok gondot okoztak Hieronimnak. Hogy vissza ne trjenek a bnre,
maga akart gondoskodni rluk, sajnos, sok utnjrsrt s nzetlen
fradozsrt igen sokszor csak zgolds, gyalzkods s kveteldzs
volt jutalma.
regsgnek
egyik
rme
az
volt,
hogy
rszben
megvalsthatta
ifjsgnak lmt s kzel hetvenves korban egyszer vgigmisszizhatta az Abruzzk elhagyott falvait. Ez a tudatlan, de romlatlan np
szentknt fogadta s amerre csak megjelent, harminc-negyven kzsgbl is tmegesen odatdult a szentbeszdeire s trdenllva krte ldst.
Hieronimo mg regsgben sem akart a pihensrl hallani. Amikor
vrt kptt, krtk, hogy ne prdikljon, vagy legalbb is rvidebben
szljon. A szent lelkipsztor erre gy felelt: Adja Isten, hogy prdikci
kzben haljak meg ... s mskor, amikor a tlnagy fradsgtl vtk:
Isten dicssgrt s a lelkekrt nem szabad flni a fradsgtl. Majd
megsegt a j Isten, volt a vlasza.

Apostoli munkjra folytonos imval s szigor vezeklssel

iparkodott leesdeni az g ldst. Noha gynge szervezet volt, hrom-ngy rig is prdiklt. A kegyelem rezheten ptolta benne
azt, amit a termszet megtagadott az alzatos lelk s
ignytelen

349
apostoltl. Huszonngy ven keresztl a lpcs alatti kis, stt szobban lakott, kopott ruhban jrt s sok munkja kzt tallt idt arra
is, hogy a konyhn ednyt mosogasson s szmtalan ms mdon megalzza Ferencet, a bnst, amint magt nevezte. Az r azonban
felmagasztalta t: sok csodt mvelt, betegeket gygytott, csodlatosan szaportotta a kenyeret, elre megmondta a jvt s kt esetet
tudnak, amikor csodlatos mdon egyidben kt helyen volt jelen.
Halla eltt kt hnappal mg lelkigyakorlatot adott, de magas
lza gyba knyszertette. Ettl kezdve mr csak a hallra kszlt.
Miutn rendtrsaitl bocsnatot krt botrnyairt s alzatosan
megksznte az elljrknak, hogy mindvgig megtrtk a Trsasgban, azzal a vigasztal tudattal kszlt az rkkvalsgba, hogy
letben sohasem a sajt, hanem mindig csak az Isten dicssgt
kereste. Mria nevvel az ajkn halt meg 1716 mjus 11-n, 74 ves
korban.
Miki Szent Pl, Goto Szent Jnos, Kizai Szent Jakab
s a japn egyhzldzs boldoggavatott jezsuita vrtani
Joggal hasonltjk ssze a japn egyhzldzst azzal, melyben az segyhznak volt rsze. A japnok alig maradtak el kegyetlensgben a rmaiak mgtt, szmt tervszersgben azonban tltettek rajtuk. Az ldozatok szmt nehz meghatrozni, hiszen nemcsak tzhalllal lehetett vrtansgra jutni, a mreg s a brtnk
knzsai ugyangy clhoz vezettek.
A jezsuita ldozatok kzl hrmat szentt s harminchrmat
boldogg avatott az Egyhz. Mind a hrom szent japn szrmazs.
Mivel jkeresztnyek voltak, mg nem mertk ket papp szentelni,
hanem mint papnvendkek tartottak nagysiker hitoktatsokat.
Sok honfitrsukat megnyertk mr a keresztnysgnek, amikor
Martinez pspk tervbe vette papszentelsket. A vres egyhzldzs azonban a papi mltsg helyett a vrtansg dicssghez
juttatta ket.
A hatalmra fltkeny Taikozma mr elbb is megszortotta
a keresztnysg terjedsnek lehetsgeit. Szmzets, mrgezs s
a klnfle tilalmak nagyon megneheztettk a hithirdetst, de
csendben mgis folyt a munka s mr hromszzezernl tbb volt a
keresztnyek szma, amikor 1593-ban egy spanyol kapitny oktalan
fenyegetdzse kirobbantotta a nylt egyhzldzst,
amelynek

350
huszonhat els ldozata kzt talljuk a hrom jezsuita szentet is:
Miki Szent Plt, Goto Szent Jnost s Kizai Szent Jakabot.
Amikor a Nagazaki melletti dombon a vrtanjelltek megpillantottk a nekik sznt kereszteket, felujjongtak s himnuszokat
nekeltek. Majd rmknnyek kzt leltk t s cskoltk a gyalzatnak sznt fkat. Miki Szent Pl, aki az egsz csapatnak vezre
volt, mr a kereszten fggve tartotta utols beszdt. Szvhez szl
szavakkal hirdette, hogy Krisztuson kvl nincs senki s semmi
msban dvssgnk. Goto Szent Jnos a rzsafzrt adta emlkbe
szleinek, akik az utols bcskor biztostottk fiukat, hogy k
is szvesen adjk majd letket Krisztusrt. Adott jelre a hhrok egyszerre tszrtk az ldozatok szvt. A keresztnyek s a
pognyok tolongva siettek a keresztekhez, hogy felfogjk a vrtank
kiml vrt, vagy legalbb ruhikbl ereklyt vihessenek magukkal. Nagazaki-hegye fel volt avatva, amelyet mg sok keresztny
vr fog megszentelni.
Egyelre Taikozama rvidesen bekvetkezett halla arnylag
bks korszakot nyitott meg. Daifuzama uralkodsnak els hsz
vben a keresztnyek szma mr htszztvenezerre szktt, nagyszmban voltak kztk tartomnyi fejedelmek, tisztviselk s ms
befolysos szemlyek is. A jezsuitk mr nem brtk a sok munkt,
a Japnba znl ms szerzetesek pedig nem voltak olyan vatosak,
mint a jezsuita misszionriusok. Azonkvl a holland s angol kereskedk csakhogy megszabaduljanak a spanyol s portugl hajsok
kereskedelmi versenytl, mindent elkvettek, hogy a japnok kpzeletben minl lnkebben kisznezzk az lltlagos spanyol, illetve
portugl hdts rmkpt. gy 1616-ban a japnok megszigortottk
az eddigi tilalmakat, s mind tbb keresztnynek lett vettk.
1617-ben lefejeztk pter Machadt, mert a szmkivetsi rendelet
ellenre is Japnban maradt s titokban tovbb mkdtt; 1619-ben
pedig a katekta Kimura testvrt tltk tzhallra. Boldog Kimura
harmadflvig hzd fogsgban kilencvenhat honfitrst keresztelte meg. A mglyn a felcsap tz lngjait maghoz lelte s vidman mondta: Milyen tz ez? g, de nem okoz fjdalmat! A japnok tehetetlensgkben ms knzsi mdokat talltak ki. Arima
jezsuita katektval rengeteg vizet itattak s utna kegyetlenl
tttk-vertk. S ezt a knzst addig ismteltk, mg bele nem halt.
1622 lett a vrtansg nagy ve, amelyben halomra ltk a
keresztnyeket. A jezsuitk kzl ekkor fejezte be Boldog Spinola
Kroly 20 ves japni mkdst. Bambusznd brtnben ngy vig

351
szorongott 20 trsval egytt. Nyron a meleg, tlen a hideg s az
egsz id alatt az hsg s a piszok killhatatlan volt. Szz napig
tart magas lzban nem volt senki, aki akr egy pohr vizet
nyjtott volna neki; egyedli rme, amely minden msrt krptolta, az volt, hogy a keresztnyek szeretete itt is lehetv tette
neki, hogy miszhessen. Ha telt hoztak atyjuknak, kiosztotta
fogolytrsai kzt s pldjra mg vilgi fogolytrsai is kvettk
a ht jezsuita napirendjt. Vezekl vt mg ekkor is viselte s az
nnepek kivtelvel mindennap ostorozta magt. Ennyi szenveds
utn megvlts volt neki a vrtansg.
Harmincezer keresztny nzte vgig a huszonkilenc vrtan
dics hallt. Spinola a Laudate Dominum (Dicsrjtek az Urat)
kezdet zsoltrnekbe kezdett s azutn oly meghatan szlott a
tmeghez, hogy szem nem maradt szrazon. Mr meggyjtottk
mglyjt, de mg tovbb buzdtott, feloldozst adott, majd imba
merlt msflra mlva bekvetkezett hallig.
Kimura Sebestyn volt az els japn vrtan-pap, hrom rahosszat brta a tzet s gy kvette jezsuita btyjt, aki mr hrom
vvel elbb vrtanhallt szenvedett. Boldog Kimura harmincnyolc
vet tlttt a Jzustrsasgban, t nap mlva kvette t P. Constanzo,
a volt katonatiszt, aki katonaruhban osont Japnba, majd ennek
katektja, Ota goston, P. Navarro Pl s kt novcius fejezik be
az v vrtansort.
A kvetkez vek vrtani: a nagy trt de Angelis, az egyik
Carvalho, akit rkhosszat fagyos tba mertettek, majd kivettek,
hogy nhny ra mlva ellrl kezdjk a knzst s a msik Carvalho, aki Pachello rendi tartomnyfnkhz s t trshoz hasonlan
mglyn nyeri el a vrtansg plmjt.
1627-tl kezdve a japnok elszeretettel vlasztottk knzsaik
eszkzl a forr knforrsokat. Elszr legettk az ldozatokrl a
brt, a hst, azutn orvosokkal kezeltettk ket, hogy annl tovbb
lehessen folytatni a knzsokat. lerhatatlan gytrelmeket igazn
angyali trelemmel viselte el Nakaxina testvr, P. Ixida s szmtalan ms keresztny vrtan. Azonban a legszrnybb hallnem taln
az volt, amelynl az ldozatokat a bzs barlangokban fejjel lefel
lgattk, sokszor napokon keresztl. De mg ez sem tartotta vissza
Japnbl a jezsuita hithirdetket. Csak akkor sikerlt ket tvoltartani, amikor ahhoz, hogy valaki Japnba juthasson, a feszletet
kellett lbbal taposnia.
gy pap nlkl maradt az oly szp virgzsnak indult s oly

352
sokezer vrtant szmll japn keresztnysg. Az Egyhz trtnetben pratlan jelensg azonban, hogy Japnban a keresztny hit
szzadokon keresztl pap nlkl is fennmaradt. Amikor a 19. szzadban jra megnyltak Japn kapui az eurpaiak eltt, a hithirdetk szzezer keresztnyt talltak, akiknl a szlk oktatsban
nemzedkrl-nemzedkre szllott a hit s gy szolgltattk ki a szent
keresztsgt is tbb mint kt szzadon keresztl.
A jzustrsasgi Boldogok
A szznegyvenegy boldogg avatott jezsuita kzl szzharminchat vrtan. A felekezetekre tpett Eurpnak a vr bizonysga
kellett s a kemny pogny rgt is sokszor csak a vr termkenythette meg ... A Trsasg fiai isteni vezrkhz, Jzushoz hven
bven ldoztk vrket a lelkekrt. . . A hsk e belthatatlan seregbl kivlasztott az Egyhz szznegyvennyolcat; tizenkettt szentt,
szzharminchatot boldogg avatott, pldakpl lltvn ket az
utdoknak, hogy meg ne feledkezzenek arrl, hogy nagyobb szeretete senkinek sincs annl, mintha valaki lett adja (Jn. 15, 13)
Krisztusrt.
Idrendben a brazliai vrtank tettk elszr a vrtan bizonysgt. Azevdo Ignc mg csak kt vig dolgozott Brazliban, amikor
Eurpba kellett visszatrnie, hogy munkatrsakat toborozzon. A
sok jelentkezbl harminckilencet jelltek ki az elljrk. Csaknem
mind lelkes, fiatal portuglok voltak, akiket a generlis Borgia Szent
Ferenc levele gy figyelmeztetett: Nem millikat keresztelni, hanem
Krisztusrt mindenrl lemondani s sokat szenvedni mentek a miszsziba. k mindenre kszek Krisztusrt, de azt nem is sejtik, hogy
mily kzel mr a plma.
1570-ben alighogy elindultak, a Kanri-szigetek kzelben
hajjuk klvinista kalzok hatalmba kerlt. Szz Mria kpe kr
gylekezve, buzg imval s lelkes rmmel fogadtk a kardcsapsokat s a lndzsadfseket. Pldjuk ragads volt: a szakcsot a
kalzok letben akartk tartani, de nknt a helybe lp a kapitny
unokaccse, aki mg nem volt beltztt jezsuita. .. Gyorsan magra lttte az egyik, az imnt vrtanhallt halt jezsuita ruhjt,
hogy a pterek, skolasztikusok, frterek s novciusok melll ne
hinyozzk a kandidtusok csoportjnak kpviselje sem. gy az
letvel, a vrvel szerezte meg jogt a szent ruhhoz . ..
*

353
Az angolorszgi egyhzldzs els jezsuita vrtanjnak feje
1573-ban hullott le, hogy szz ven keresztl mg gyakran megismtldjk ez a jelenet a lelkiismeret s valls nagyobb dicssgre. Az ldozatok kzl huszonhatot boldogg avatott az Egyhz.
Trtnetk nagyjbl hasonl: teolgiai tanulmnyaikat klfldn,
szmkivetsben knytelenek vgezni, azutn lruhban visszatrnek
hazjukba, ott rejtve lnek s titokban dolgoznak, nhny v utn
azonban mindig akad egy Jds vagy egy gyenge teremts, aki a
knzatsokba belefradva, nyomravezeti a hatsgokat. Erre a brtn
kvetkezik, mely nhny hnapig vagy nhny vig tart, s amelybe
vltozatossgot csak az heztetsek s knzatsok ms-ms formja
visz. S amikor sem a knzatsok, sem az gretek meg nem trik az
ldozatok llhatatossgt, akkor jn az akaszts s testk felngyelse elrettent pldul .. .
De a vrtanjelltek nem akartak elrettenni s igaz volt, amit
Boldog Campion dn mondott: Mi jezsuitk egymst fogjuk felvltani a vrtansgban, ki fogjuk frasztani ldzinket.
Campion volt az els angol jezsuita. Elszr letette a tiltott
eskt s anglikn diaknuss lett, de azutn felbredt lelkiismerete,
klfldre szktt, visszatrt az Egyhzba s felvtelt krte a Trsasgba. Nhny v multn rejtve visszatrt hazjba. Csak kt
vig mkdhetett itt, de ezalatt is rengeteg megtrsrl tesz jelentst a legmagasabb krkbl, a kzposztlybl s a npbl, korklnbsg nlkl. Vitairataival mg tbb lelket vezet vissza a katolikus Egyhzba, de ekkor egy jdsllek elrulja.
A brtnben a canterbury-i rseksget, vagyont, mltsgot
grtek neki s maga Erzsbet kirlyn iparkodott az angol fnemesi
sarjat jobb beltsra brni, de Campion hajlthatatlan maradt s mg
a bitfa alatt is az igaz hitet vdte. A hallt mosolyogva, boldogan
fogadta.
B. Southwell Rbert szintn elkel angol csaldbl szrmazott. Neki hat vig sikerlt folytatnia trt munkjt, de viszont
a brtnben is harmadflvig gytrtk s nem kevesebb, mint tizenhromszor hztk knpadra, nem is beszlve a szenvedsek tbbi
vltozatrl. Amikor a veszthelyre vittk, rnek emlkbe adta
sapkjt. Ha ms rtkesebb holmim volna, azt adnm mondta
neki mosolyogva.
B. Ogilvie Jnos, a nagy skt jezsuita ngyvi mkds utn
kerlt a brtnbe. Itt nyolc nap s kilenc jjelen keresztl nem hagytk aludni. Mihelyt szundiklni kezdett tkkel s hegyes knz esz-

354
kzkkel gytrtk. Kivgzse eltt gyes krdsvel nylt vallomsra brta a brt, aki kijelentette, hogy egyedl azrt kell meghalnia, mert katolikus, de ha anglikn lesz, szabadon engedik. Ogilvie
is rmmel ment a hallba, az utols percben rzsafzrt a kivgzst nz sr tmegbe vetette s ez egy pp ott ll magyar klvinista fejre hullott, mint a vrtansg ltal kieszkzlt kegyelem
zloga, mert hamarosan visszatrt a katolikus Egyhzba.
Az angliknok a krisztusi szeretetnek s trelemnek ilyen
pldit adtk szz ven keresztl! De vgre mgis belefradtak az
ldzsbe s a vrtank vre j, igazi keresztnyek magja lett.
*
B. Aquaviva Rudolf s ngy trsa 1583-ban szenvedett vrtanhallt Kelet-Indiban. Aquaviva hercegi sarj volt, rokona Szent
Alajosnak. Mr fiatalon megismerkedett P. Bobadillval, s ettl
kezdve hetenkint ldozott, minden szombaton bjtlt s az alamizsni kodsban kifogyhatatlan volt. Arra a hrre, hogy unokabtyja a
Jzustrsasgba lpett, fogadalmat tett, hogy kvetni fogja pldjt.
Atyja azonban ellenllt, st a novcitusbl is visszahozta s csak
V. Pius ppa kzbelpsre adta meg vgre hozzjrulst fie
tervhez.
Tanulmnyai utn elljri engedtek krsnek s P. Aquaviv
az indiai misszikba kldtk. Alig volt egy ve Indiban, amikor
a hatalmas Akbr nagymogulhoz kellett mennie kt rendtrsval.
Akbrnak harminc fejedelem hdolt, gazdagsga s kincsei mesbe
illk voltak, de a mellett a nemes rzs fejedelmet magasabb vgyak
vezreltk. Egsz birodalmban betiltotta a mohamedn vallst s
a sajt klnfle vallsokbl egybevont szvallst tette ktelezv.
Nagyrabecslte a katolikus hitet s felujjongott, valahnyszor
Aquaviva a birodalom vallsainak kpviselire rbizonytotta tvedseiket, de nem tudta magt rsznni a dnt lpsre, hogy kvesse
is a beltott igazsgot. ,,A keresztnysg sokkal tisztbb, semhogy
n, az n romlott termszetemmel vllalhatnm, felelte Aquavivnak, amikor ez arra krte, hogy ne tusakodjk tovbb a megismert
igazsg ellen.
Aquaviva kt vig imdkozott s vezekelt rte, de vgre be
kellett ltnia, hogy ennl az akaratnlkli vallsrajongnl nincs
kilts a megtrsre, ezrt azt krte a fejedelemtl, hogy elhagyhassa udvart. Bartai, st mg ellenfelei is sokig marasztaltk, de
vgre, hrom vi tartzkods utn bcst mondott Akbrnak azzal

355
a remnnyel, hogy msutt tbb eredmnnyel hirdetheti az evangliumot.
Elljri ekkor a Salsette-flsziget sokat zaklatott misszijnak
vezetsvel bztk meg. Az itt l nyolcezer keresztnyt mg a portuglok hatalma sem tudta megvdeni a szomszd pognyok betrseivel szemben. Aquaviva szinte a lehetetlensgre vllalkozott,
amikor e pognyok megtrtst tzte ki cljul. Elrzete az volt,
hogy ezt a sivr fldet csak a vr termkenytheti meg, de trsaival
annl buzgbban ltott a munknak. pp tban voltak, hogy helyet
szemeljenek ki a templom szmra, amikor ezer fanatikus pogny
krlzrta ket s vgzett velk.
A vrtanhall hrre Akbr hangos zokogsban trt ki, a
jezsuitk pedig diadalmenetben vittk el a vrtank tetemeit. Negyvenngy v mlva pedig 122,000 salsettei keresztny krte a Szentszktl a vrtank boldoggavatst. Amit letkben nem tudtak
elrni, elrtk hallukkal: Salsette ma is katolikus . . .
*
B. Sales Jakab s trsa, Saultemouche Vilmos 1593-ban a francia
Aubenasban tettek vrtan bizonysgot a legmltsgosabb Oltriszentsg mellett. P. Sales filozfit, majd teolgit tantott rendje
fiskoljn, de gyenge egszsge miatt ki kellett kapcsolni e munkbl. Mikor megersdtt, tbb vrosban nagy sikerrel tartott
misszit. munknak nagyon rlt, azrt ismtelten jelentkezett a
pogny misszikba, hogy kzvetlenebbl foglalkozhasson a lelkekkel. Mikor az dventi s nagybjti beszdsorozat megtartsra az
ersen klvinista Aubenasba kldtk, megrezte, hogy rgi vgya
kzel van a teljeslshez.
vek ta magn hordta B. Campion ereklyjt s arra krte a
Boldogot, hogy eszkzlje ki neki a vrtansg kegyelmt.
Beszdjeire kezdetben nemcsak a katolikusok, hanem a krnyk
klvinisti is nagyszmban eljrtak. Karcsony utn azonban megcsappant az rdeklds, mert hre terjedt, hogy vgezni fognak a
kt jezsuitval. S valban, februr 6-n a hugenottk a vrosba
hatoltak s brtnbe vetettk a kt ldozatot. Elszr pnzt kveteltek tlk, majd vitzni kezdtek a legmltsgosabb Oltriszentsgrl. P. Sales tadta nekik a sajt knyvt e trgyrl: Itt lthatjtok,
mit hiszek. hitemrt szvesen halok meg.
jtszakra magukra hagytk ket nedves, nyirkos brtnkben
s ennivalul csak egy darabka kenyeret hozott nekik egy fi. Msnap

356
reggel ellrl kezdtk a vitt, de amikor a pter rveire mr nem
tudtak felelni, kijelentettk: Blvnyoz tantsodrt meg kell halnod! A vros fterre vittk ket, hogy ott vgezzenek velk.
P. Sales arra krte a klvinistkat, hogy a trst, aki csak egyszer
segttestvr, ne bntsk. Saultemouche Vilmos testvr azonban
nem volt hajland magra hagyni a ptert: Trsul rendeltek melld,
n kvetlek a hallba is, mondotta elszntan.
A tren jra felszltottk P. Salest, hogy tagadja meg eddigi
tantst. Soha, felelte soha, inkbb meghalok! Erre dhsen
rtmadtak s nhny kardcsapssal vgeztek vele. Jzus! Mria!
volt utols kiltsa. A j Vilmos testvr tetemre borult s tkarolta
s nhny kardcsapssal is elnyerte a vrtansg plmjt. A kt
vrtan holttestt megfosztottk ruhiktl s gy hagytk ket napokon t a tren a cscselk csfos gnynak kitve. Vgre egy befolysos hlgynek sikerlt megszereznie a vrtank drga tetemeit, katolikus templomban temettette el ket, mg ksbb mlt srhoz nem
jutottak a jezsuitk avignoni templomban.
Az idrendben ezutn kvetkez japn egyhzldzsrl, Miki
Szent Pl s vrtantrsai letnek s szenvedsnek ismertetsrl
mr volt sz.
*
A kassai vrtank, Boldog Krsi Mrk kanonok, Boldog Pongrcz Istvn s Boldog Grodetz Menyhrt 1619 szeptember 7-n estek
ldozatul a vak katolikus gylletnek. Rkczi Gyrgy elszr gretekkel szerette volna Krsit hittl eltntortani, majd pnzt akart
kicsikarni a gyllt papoktl. Amikor ez sem sikerlt, rejuk szabadtotta hajdit.
Meg kell halnotok! ordtoztk.
Mirt? krdezi P. Pongrcz.
Mert ppistk vagytok volt a vilgos vlasz.
Krsi Mrkkal kezdetben mg kmletesen bntak, de annl
embertelenebbl meggytrtk a kt jezsuitt. P. Pongrczot buzognnyal a fldre tertettk, P. Grodetzet pedig kegyetlenl rugdostk, s kzben arra biztattk ket, trjenek Klvin hitre. Mikor
azonban errl hallani sem akartak, P. Pongrczot keznl fogva
ktllel a magasba hztk, szjat csavartak feje kr s addig szortottk, mg a halntka repedezett s a szemei kidlledtek. Ruhjt
is lerngattk rla s szzi testt csfosan megcsonktottk. Oldalt
fklykkal stgettk, mgcsak a belei ki nem ltszottak. Ezutn
Krsi kanonokot, akit egy jabb ksrletkkel sem brtak hitben

357
megingatni, szintn gerendkra hztk, megcsonktottk, oldalt
stttk, vgre levgtk a fejt s testvel egytt a kzeli szennygdrbe dobtk. Ugyanoda kerlt az jra meggytrt, de mg l
P. Pongrcz, a lefejezett P. Grodetz testvel egytt.
P. Pongrcz mg hsz rn keresztl vergdtt e szrny
helyen. Shajtozsra figyelmes lett a sekrestys, a kzelbe lopdzott, de a hajdktl val flelmben nem mert rajtuk segteni.
P. Pongrcz a szennygdrben fuldokolva is a hitben val kitartsra
buzdtotta a sekrestyst s imban tlttte az idt, mg Kisboldogasszony nnepn az Isten meg nem elgelte szenvedst s maghoz
vette btor harcost. Hrmuk kzt volt a legkemnyebb, a knokat
a legtovbb brta, Jzushoz val szeretete lesz mrtke rk dicssgnek.
Kilenc vvel a kassai vrtank halla utn, 1628-ban pecsteltk meg ldozatos letket dics halllal a paraguayi vrtank, a
redukci prtfogi, Boldog Gonzales Rkus, Boldog Rodriguez Alfonz
s Boldog Castillo Jnos. Vezetjk Gonzales volt, aki DlAmerikban szletett, elbb vilgi pap lett, de amikor pspki helytartv akartk kinevezni, a Jzustrsasgba krte felvtelt. Mr
elzleg is nagy bartja volt az indinoknak, de mostantl fogva
egsz lett nekik szentelte. Egymsutn alaptotta a redukcikat,
sszesen tizenegyet s azokba pezsg hitletet s fokozott jltet
vitt, noha az indinok minden lustasga s az eurpaiak kapzsi erszakoskodsa igen megneheztette munkjt. Nem volt knny a
fktelen s gyerekes indinokat rendes letre szoktatni, de mg
nehezebb volt megkzdenie a zsarol, botrnyos let eurpaiakkal.
mellett lland kimerltsg, knz fejfjs s szntelen lelki
agglyok is gytrtk, hogy nem egyszer azt gondolta, hogy meg
kell rlnie.
P. Gonzales kitartott a nehz harctren. Jutalma az volt, hogy
tizennyolc v alatt sokezer indint keresztelhetett meg. lete utols
kt vben a misszi fnke volt. November 15-n az egyik j telep
kpolnjban miszett. pp az jonnan szerzett harang ktelt akarta
megersteni, mikor a pogny kuruzsltl megvadult kt indin nekirohant s a fldre tertette. Mgcsak ennyit mondhatott: Fiacskim,
mit mveltek? Hisz gy szeretlek benneteket. .. Erre egy jabb
ts kioltotta lett.
P. Gonzales fiatal trsa, P. Rodriguez Alfonz, aki ekkor a szobjban zsolozsmzott, a lrmra kinzett. Az indinok nekitmadtak

358
s sebektl bortva a kpolna fel meneklt, s ennek kszbn
halva rogyott ssze.
P. Castillo Jnos a szomszd telepet gondozta. Mitsem tudott
az elz nap esemnyeirl, amikor az indinok orvul megtmadtk
s megktzve kihurcoltk a falubl. Itt falhoz erstettk, kvekkel
dobltk s addig gytrtk, mg ki nem adta nemes lelkt.

Boldog Britto Jnos, aki az indiai madurai misszi nagy apostola volt, 1693-ban adta lett Krisztusrt. Elkel portugl csald
sarja volt, gyermekkorban Xavri Szent Ferenc kzbenjrsra
gygyult meg slyos betegsgbl s hlbl mr 15 ves korban
felvtelt krte a Trsasgba, majd Xavri misszijba, Indiba
jelentkezett.
A hres P. de Nobili mdszert kvette, is az indiai lethez
alkalmazkodott, felvette az als kasztok szoksait s letmdjt.
Mkdse elejn rvz nttte el a misszijt, az emberek a kgykkal versenyezve kerestek menedket a fk tetejn. Szegnysg, hnsg s ragly szedte mindenfel ldozatait, de P. Britto annl fradhatatlanabb volt s mint Szent Pl, valban mindenkinek mindenv lett.
A hinduk mindjobban megszerettk P. Brittot s minden bajukban hozz folyamodtak, mert gy talltk, hogy imjnak csodatev
hatsa van. 1679-ben az egsz Madura misszifnkv lett. Nyolcvanezer, sztszrtan l keresztnyt kellett ekkor kilenc misszis
trsval gondoznia. Nagy nehzsgei is voltak: a pogny helytart a keresztnyeket kaszton kvli prikk akarta lefokozni,
mskor meg azt a hrt terjesztettk rluk, hogy az Indiban elkpzelhet legnagyobb gazsgra vetemedtek, azaz megltek egy tehenet! ... Mennyi utnjrsba s gondba kerlt, mg a kedlyek megint
lecsillapodtak! Hnyszor meneklt meg P. Britto ppen csak az
utols pillanatban az orgyilkosok keztl.
Egyzben elfogtk, keznl s lbnl fogva fra akasztottk,
vresre vertk s vgre, mert trst, akinek a knzsban a szemt
kitptk, meggygytotta, mint kuruzslt hallra akartk tlni. De
P. Britto a vallat kirly eltt oly btran viselkedett, hogy az szabadon bocstotta, de meghagyta neki, hogy tbb ne hirdesse ezt a
vallst, amelynek kvetelmnyeit India npe amgy sem teljestheti.
Kiszabadulsa utn a rendi tartomnyfnk P. Brittt eurpai
krtra kldte. Hiba nnepelte azonban hazjban, Portugliban

359
a kirlyi udvar, az egyetemek s az egsz orszg, szvt ekkor csak
kt vgy hevtette: Madura s a vrtansg! Indiba val visszatrse utn ht hnap alatt nyolcezer pognyt vett fel a katolikus
Egyhzba s megkeresztelte az egyik alkirlyt is. Ennek elbocstott
msodfelesge azonban panaszra ment a kirlyhoz. P. Britto tudta
mr ekkor, hogy kzel a vg.
Keresztnyeit meneklsre ktelezte s gy csak hrom embere
maradt mellette, mikor elfogtk. A katonk lovaikhoz ktve hurcoltk maguk utn a ngy foglyot. Hsz napos fogsg s sok knzs utn
a kirly kimondta a hallos tletet, de a kivgzst nem mertk a
kirly szkhelyn vgrehajtani, hanem kisebb vidki vrosba vittk
ket. A hhr nem mert P. Britthoz nylni, amg csak az fel nem
szltotta: Tedd a ktelessgedet. Feje a harmadik tsre hullott
le... ldozata teljes lett, a lelke odaszllt, ahova oly nagy vgyakozssal tekintgetett kivgzse eltt, imja kzben.

A francia forradalom ldozatai kzt sok volt jezsuita is szerepelt, akik a Trsasg feloszlatsa eltt a rend tagjai voltak. Kzlk
huszonhrmat a Szentszk 1926-ban boldogg avatott. A Trsasg
feloszlatsa utn is a rgi hsggel ragaszkodtak a Szentszkhez s
megtagadtk a forradalmroktl kvnt eskt s gy dics hallukkai
is azt igazoltk, hogy a XVIII. szzad jezsuiti sem trtek el a Trsasg si szellemtl. A XVIII. szzad tbbi vrtanjnak boldoggavatsi gye megakadt a feloszlats krli idkben, de jabban
megint trgyals al kerltek. A visszalltott Trsasgnak is vannak
szpszmban vrtani. Megindult a boldoggavatsi eljrs az
1860-i libanoni, az 1871-i prizsi s az 1900-i knai boxerlzadsban
elesett vrtank, tovbb az 1927-ben meglt P. Prnak gyben.
*
A Trsasg boldoggavatott hitvalli kzl Fber Pter Szent
Ignc els trsai kz tartozott. Francia psztorfi volt, nagybcsija,
a karthauzi szerzetes, amikor nagy jmborsgrl rteslt, a segtsgre sietett, hogy tanulhasson s pap lehessen. Fber a prizsi
egyetemen ismerkedett meg Szent Ignccal. Ignc megszabadtotta
lelki agglyaitl s beavatta nagy terveibe. Fber lelkesen csatlakozott hozz s eredmnyesen toborzott j trsakat. Xavrit is
hozta kzelebb Szent Ignchoz, Jajust, Coduret, Broetet, ksbb
Canisiust, Criminlt (a Trsasg els vrtanjt), Gonzalest, Szent

360
Ignc nletrajznak megrktjt s nagyrszt Borgit is, Fber
szerzi meg a Trsasgnak.
Szent Ignc szerint adta legjobban a lelkigyakorlatokat.
Sznoki sikereket nem nagyon knyvelhetett el, de annl mlyebben szntott a lelkekben egyeseknek adott lelkigyakorlataival. Olaszorszg, Nmetorszg, Spanyolorszg s Portuglia sok fpapja, szerzetese s vezetfrfija az hatsra lett a katolikus ellenreformci
lankadatlan harcosa. Fber Pter szve tele volt Krisztus lngol szeretetvel. Szinte llandan trsalgott Istennel, benssgesen
tisztelte az rzangyalokat, akiket mindig segtsgl hvott s elmlylt imival folyton kzbenjrt Istennl, az Egyhznak s a vilgnak minden elkpzelhet gyben.
Mikor a ppa Szent Ignctl hittudsokat krt a trienti zsinat
szmra, a rendalapt mindjrt Fberre gondolt. III. Jnos portugl
kirly is t krte Aethipia els ptrirkjnak. Mindezeket a terveket meghistotta azonban Fber korai halla. Mr beteg volt,
amikor megkapta Szent Ignc rendelkezst, hogy trjen vissza
Rmba. A hossz t mgsem riasztotta vissza, mert azt tartotta,
hogy a jezsuitnak nem lni, hanem mindenekeltt engedelmeskednie kell. Haladktalanul tnak indult, de Rmba igen megviselten rkezett s kevssel utbb, negyvenves korban Szent
Igncnak karjai kzt kilehelte lelkt. Trsait nagy bnatukban egy
gondolat vigasztalta: a helybe jn Borgia.
Boldog Bernardin Realino is mg az els atyk korhoz szmthat, habr magt Szent Igncot mr nem ismerte. 1530-ban Capriban,
jogi tanulmnyai utn egy kisvros polgrmestere lett. 28 ves volt,
amikor temetbe kellett ksrnie szve vlasztottjt. Bnatban az
imban keresett vigasztalst. Ekkor P. Carminata azt ajnlotta neki,
hogy vgezzen lelkigyakorlatot. Ezekben egsz j vilg trult szeme
el. Elhatrozta, hogy belp a rendbe, de a kora miatt a laikus testvrek kz krte felvtelt. Elljri azonban a mellett dntttek,
hogy folytassa tanulmnyait.
MG BE SEM FEJEZTE egszen teolgijt, amikor a npolyi novciusok
gondozsval bztk meg. mellett azonban kifel is mkdtt s oly
sikerrel, hogy csakhamar megnyerte egsz Npoly bizalmt. De nem
sokig maradhatott Npolyban. Lecce vrosa jezsuitkat krt s a jezsuitk Realint bztk meg az j hz szervezsvel. Itt elszr lelkipsztori
llomst, majd tanulmnyi hzat ltestett, filozfiai s teolgiai fiskolval.
42
vet tlttt Leccben
s annyira mindenkinek mindenv lett,

361
hogy nlkle mr nem is lehetett elkpzelni a vrost. Az elljri tbbzben mshov akartk vinni, de ilyenkor mindig gondviselsszeren
megbetegedett s nem is gygyult meg addig, mg vissza nem vontk a
rendeletet. Sok csodt is tulajdontottak P. Bernardin Realinnak. Imja
pedig oly hathatsnak bizonyult, hogy nemcsak Olaszorszg pspkei,
papjai, szegnyei s szenved sorsldzttei, hanem sok fejedelem, a
francia kirly, a nmet csszr s maga a ppa is neki ajnlotta fontosabb gyeit. Hallos gyhoz Lecce polgrmestere kldttsget vezetett
s felajnlottk neki a vros gi patrntust. s az egyszer, jsgos,
85 ves aggastyn elfogadta a megtisztel krst s meggrte, hogy
prtfogja lesz az gben Lecce vrosnak.

Boldog de Ja Colombire Kolos, a Jzus Szve-tisztelet nagy

apostola volt. hivatsra azzal kszlt, hogy Berchmans Szent Jnos
pldjra, klns lelemnyessggel felhasznlta a napi kis alkalmakat az lland nfegyelmezsre s nlegyzsre. Kln fogadalommal
ktelezte magt az sszes rendi szablyok betartsra. Szent Ignc
nem akarta, hogy a jezsuita szablyok bn terhe alatt ktelezzenek,
mert azt kvnta, hogy a flelem helyett inkbb a szeretet szelleme
hassa t a tagok minden cselekedett. Azonban de la Colombire egsz
lnyt annyira jellemezte a nagylelk szeretet, hogy nla nem kellett flni a veszlytl, hogy esetleg a kicsinyes agglyoskods tjra
tved. Msik fogadalma, hogy mindenben a tkletesebbet vlasztja,
szintn csak a hozz hasonl belltottsg lelkeknl lehetett oly
hatalmas lendt kerk, mint nla.
A Szent Szv kegyelmnek ksznhette, hogy Isten fensgnek vagy a sajt kicsinysgnek szemllete t soha el nem nyomta,
hanem flemelte s hatalmas lptekkel vitte elre Krisztus tjn.
P. de la Colombire Kolos annyira a bels lelki let embere
volt, hogy e ragyog lelkisg mellett szinte elhalvnyodnak letnek
kls esemnyei: nagy sznoki sikerei Lyonban, gondviselsszer
szerepe Alacoque Szent Margit lelki vezetsben, mkdse a yorki
herceg udvarnl, angliai fogsga s vgl a rendi nvendkek lelki
gondozsa. letben s hallban csak egyet tett: szerette s engesztelte Jzus szent Szvt!
*
Boldog Baldinucci Antal Hieronimo Szent Ferencnek volt kortrsa s hozz hasonlan klnsen npmissziival rt el nagy sikereket Olaszorszg harminc egyhzmegyjben. Firenzben szletett, mlyen vallsos szlktl. Mr 13 ves korban ezt rja lelki
feljegyzseiben: Ne dicsrd magadat, kvnj inkbb ismeretlenl
s megvettetsben lni. Sem szval, sem cselekedettel ne szomorts
meg senkit.
Figyelj lelkiismereted szavra. A legutolsnak tartsd

362
magadat a fldn. Kongreganista dik volt s oly szp letet lt,
hogy amikor felvtelt krte a Trsasgba, joggal mondhattk rla:
Csak a ruha hinyzik mg ahhoz, hogy tkletes szerzetes legyen.
Boldog Baldinucci Antal a tanulmnyai alatt hromszor is krte
a rend generlistl, hogy a pogny misszikba mehessen, de gyengbb egszsgre val tekintettel krst nem teljestettk. Krptlsul Olaszorszg misszionlsnak szentelhette csaknem egsz
lett. lnk beszdei s meleg szeretete hamar megindtottk az
olaszokat. Tmegesen vettek rszt az ltala rendezett bnbnati krmeneteken, amelyeknek ln a papsg s az elkelsgek haladtak
meztlb, kereszttel a vllon, tviskoszorval a fejen s ktllel a
nyak krl. Misszis sikereinek msik titka az a csods Madonnakp volt, amelyet P. Baldinucci mindenhova magval vitt. Mg a
legmegrgzttebb bnsk is megtrtek a Szent Szz anyai szeretetnek hatsa alatt. P. Baldinuccinak a halla eltt mg utols pillantsa is szeretett Madonnjnak szlt. Volt is mit megksznnie,
hogy ily gyenge egszsggel 52 ves korig brta a nehz munkt
s tmegesen vezette vissza a sok tkozl fit az atyai hzba.
*
Boldog Pignatelli Jzsefet XI. Pius ppa ,,ers s hatalmas
gyr-nek nevezte, amely egybekapcsolja a visszalltott Trsasgot a feloszlats eltti . n. rgi Trsasggal. lete valsgos regny.
A Trsasg ellensgei valban nem vlogattak az eszkzkben, hogy
elhrtsk a jezsuita veszedelmet! Rgalom, gyilkossg, gyjtogats, a tmegek forradalmastsa ... mindez j eszkz volt a jezsuitk
ellen. s mgis, nem a Pombalok, Choiseulok, Arandk, hanem a
Pignatellik, a Malagridk, a Fy Dvidok szerepeltek, mint az emberisg ellensgei! Minden bajnak forrsa s oka a jezsuitk voltak ... Teht pusztulniuk kellett! Ez ldztetsekben klnsen sokat
kellett szenvednie P. Pignatellinek.
Pignatelli Jzsef 1737-ben szletett Saragossban grfi csaldbl. Mr 14 ves korban felvtelt krte az ldztt jezsuitk kz,
mert azt tartotta legnagyobb boldogsgnak, ha Istenrt szenvedhet
s ha a lelkekrt akr a vrt is onthatja. Nhny vi mkds utn
mr vlasztania kellett: vagy elhagyja a jezsuita rendet, vagy trsaival egytt a szmkivetsbe megy. a szmkivetst vlasztotta,
jutalmul lett a rendtartomnybl val hatszz szmkivetett jezsuita
szmra a lthat gondvisels. A hajn, Olaszorszgban, San Bonifzi kiktjben, Korzika szikli kzt tartja a lelket a sok nlk-

363
lzs s a sok megalztatsok miatt annyira szenved jezsuita testvreiben ... Mindentt mint a legutolskkal bntak velk, senkinek
sem kellettek, a beutazsi engedlyeket minduntalan megtagadtk,
innen is, onnan is szmztk ket, s mindenki msra akarta hrtani
a rluk val gondoskodst...
Ily krlmnyek kztt P. Pignatelli lakst, lelmet, knyveket szerzett s biztostotta vinek a rendes szerzetesi letet s a
komoly szellemi tovbbkpzst a termketlen s elhagyott korzikai
sziklk kzt is.
Ily ldztetsek kzt tette le P. Pignatelli Jzsef nneplyes
fogadalmait in Societate Jesu, a Jzustrsasgban, 1771-ben kt
vvel a feloszlats eltt, rme s boldogsga lerhatatlan volt, de
az 1773-as feloszlats csak mg teljesebb tette szmkivetst. Egyideig mg a gyntatstl is eltiltottk s gy Bolognban szinte kizrlag az imdsgnak s tanulmnyoknak lt. Kzben azonban lelkileg
s anyagilag is igen segtette szklkd s kszkd volt rendtrsait.
Amikor P. Pignatelli rteslt rla, hogy a Trsasg II. Katalin
Oroszorszgban jogszeren fnnmaradhatott, odafordult s visszavtelt krte. De szve vgya teljesedsbe ment a nlkl, hogy
Oroszorszgba kellett volna mennie, mert Prma hercegnek krsre VI. Pius megengedte, hogy orszgban a jezsuitk jra felvegyk mkdsket. Az j novcitus vezetje P. Pignatelli lett,
1803-ban pedig az olasz rendtartomny lre lltjk. Npolyban
diadalmenetben fogadjk a visszatr jezsuitkat, kollgiumukba
1000 dik iratkozott s templomukat zsfolsig megtlttte a np.
De nemsokig tartott az rm, mert a francik 1806-ban elfoglaltk
Npolyt s kiztk a jezsuitkat. P. Pignatellinek kijelentik, hogy
semmi kifogst sem tudnak felhozni munkjuk ellen, de azrt mgis
mennik kell, mert jezsuitk. Rmban is nehezebb lett a helyzet,
amikor bevonultak a francik, de az egsz jtszakkon t imdkoz,
alzatos lelk P. Pignatellinek mgis sikerlt bocsnatukat megszerezni azrt, hogy ltezni mernek.
Minl nehezebbek voltak az idk, annl jobban elemben
tallta magt felelssgteljes munkjban a mr 73 ves Pignatelli.
Nemcsak virl s sok szegnyrl gondoskodott, hanem a fogoly
ppnak, az ldztt bborosoknak s papoknak is kldtt alamizsnt. De akrmilyen bkez volt is, ersznyt nem sikerlt kirtenie.
Szszerint s gyakran feltnen csods mdon beteljesedett rajta a
Szentrs szava: Adjatok s adatik nektek. 1811 november 15-n

364
szltotta maghoz az r. Isten akaratt mindenek fl helyezte s
ezrt sohasem volt szomor, sem el nem csggedt, mg a legktsgbeejtbb helyzetekben sem. Imdsgos hitvel, emberfeletti bizalmval s sziklnl ersebb szeretetvel egsz letn t az isteni Gondvisels lthat, rezhet, jsgos keze volt.
*
Boldog Pignatellin kvl a visszalltott Trsasgbl mst mg
sem emelt oltrra az Egyhz, de a mr emltett vrtankon kvl
krlbell hsz jezsuitnak boldoggavatsi eljrsa mr folyamatban van. gy P. de la Clorivire-, aki a visszalltskor Franciaorszgban olyan kimagasl szerepet vitt, mint Olaszorszgban P. Pignatelli; P. Roothan, aki az j Trsasgnak egyik legnagyobb
generlisa volt, P. Ginhac- ( 1895), P. Tarin- ( 1910), P. Petit-
( 1914), P. Eberschweiler- ( 1921). Hatvan rendtagnak, akik az
utols szzadban ltek, boldoggavatsi eljrsa ugyan mg nem
indult meg, de letszentsgk hre oly nagy, hogy ez csak id
trdse.
Bellarmin Szent Rbert, aki a rmai kollgium elljrja, majd
lelki vezetje volt, azt lltotta, hogy a rend rmai kriptjban nem
egy oly jezsuitnak hamvai pihennek, aki az letszentsgben nem
maradt Szent Alajos mgtt. Bizonyos, hogy nagyon sok szentlet
embert az Egyhz nem avatott szentt s gy csak az tletnapjn
fogjuk megismerni letszentsgket. A Jzustrsasgnak is sok rejtett vagy elfelejtett szentje fog akkor flragyogni.
A sok, oltrra emelt jezsuita kzt tulajdonkpen csak egy
magyart tallunk: Pongrcz Istvnt, a kassai boldog vrtant. Szomor volna, ha Szent Ignc szelleme a magyar talajon annyira medd
maradt volna, hogy a szzadok folyamn csak egy tagot segtett
volna az igaz letszentsgre. Szerencsre a fennmaradt jelentsek az
ellenkezrl gyznek meg minket. A rgi magyar jezsuitk kzl
nem kevesen az letszentsg magas fokn tndkltek s csakis a
mostoha krlmnyeknek kell tulajdontanunk, hogy az Egyhz
figyelmt nem lehetett rjuk terelni, s hogy emlkk mg nlunk
is meglehetsen feledsbe ment.
gy mr P. Trsyrl ( 1586) azt olvassuk, hogy szentnek tartottk s halla utn tz vvel mg egszen pen talltk holttestt.
Amit P. Horvth Miklsnak ( 1681), Andocs s a Dunntl nagy
apostolnak letben olvasunk, az mg a szenteknl is ritkasg-

365
szmba megy. Rla mondotta a budai pasa: Ez a pap tbb embert
tud sszehozni az imra, mint ahnyat a trk szultn a hadakozsra
knyszert. Andocson kvl mg nyolcvan kzsgnek viselte gondjt. Szinte llandan ton volt, hol szegnyes viskkban, hol meg
a szabad g alatti tlttte az jtszakt. Eledele hagyma s fekete
klespogcsa volt, ritkn kevs gymlcs. Tizentvi szakadatlan
munka utn pihenre ment Gyrbe, de itt kitrt a pestis. P. Horvth
Mikls azonnal jelentkezett a betegek polsra. Mint az nfelldoz
szeretet ldozata halt meg a pestises betegek szolglatban. Sajt
bevallsa szerint tzezernl tbb protestnst vezetett vissza a katolikus Egyhzba.
P. Dobokay ( 1621), P. Szini ( 1645), P. Dobronoki ( 1649),
P. Vid ( 1686), P. Szarka s P. Sennyey ( 1700), P. Hevenessy
( 1715), P. Kolozsvri s P. Kiris ( 1731), P. Sigray ( 1734), P. Fy
Dvid ( 1767), Klobusiczky ( 1843), a ksbbi kalocsai rsek stb.
nemcsak elsrend sznokok s szervezk voltak, hanem erklcsi
risok is, akik Szent Ignc elrsa szerint semmit el nem mulasztottak, hogy a lelki tkletessg oly magas fokra emelkedjenek,
amelyet csak elrhetnek az isteni kegyelem segtsgvel. Az tlet
napjn bizonyra az Anchietkkal, a Lessiusokkal, az Alvarezekkel,
a de Hoyosokkal s annyi ms szentt nem avatott szentlet jezsuitval fognak tndklni a szentsg fnyben.
Az jabb idkbl elg lesz megemlteni P. Belust ( 1873),
P. Czentrt ( 1901) s P. Fiedlert ( 1933) annak igazolsra, hogy
a magyar jezsuitknl sem halt ki az letszentsgre val komoly s
kitart trekvs.

Tartalomjegyzk
ELSZ. rta Serdi Jusztinin, bboros hercegprms 3
A SZERKESZT ELSZAVA ............................................................ 7
MAGYAR JEZSUITK. rta Hman Blint ......................................... 11
A JZUSTRSASG AZ EGYHZ JKORI FEJLDSBEN.
rta Bangha Bla S. J ....................................................................... 17
A RENDALAPIT: LOYOLAI SZENT IGNC.
rta Hunya Dniel S. J........................................................................... 40
1. Szent Ignc egynisgnek alapvonsai. 1. Sebeslten. 2. Manrzban. A lelki let klnleges tapasztalatai. A
rendkvli kegyelmi ajndkok. Bels talakuls. tban
az Isten nagyobb dicssge fel. II. Szent Ignc jellemkpe. 1. Az ember. 2. A szent. 3. A vezr.
A REND ERFORRSA: A SZENTGYAKORLATOK. rta Csvossy
Elemr S. J ................................................................................ 91
A JZUSTRSASG SZERVEZETE. rta Lnyi Ede S. J. 108
A jelltek. Az alkalmatlan tagok kizrsa. A kikpzs.
A tudomnyos s lelkipsztori kpzs. A rend bels
tagozdsa. A tagok szemlyes ktelezettsgei. A munkk elosztsa. Egysg a tagok s a f kztt. A rend
ltalnos fnke, a Generlis. A szerzetegsznek irnytsa. Nhny ltalnos megjegyzs.
A JEZSUITA LELKISG. rta Hitter Jzsef S. J.................................. 130
Isten nagyobb dicssge. Krisztusba ltztten. A
tett lelkisge. ntevkenysg az imban is. Harcias
vons a lelkisgen. Korszersg s egyetemessg.
A JEZSUITA SZELLEM. rta Glffy Lszl S. J ................................ 148
A Vilgmegvlt munkatrsai. Az rk korszersg titka.
Egyetemes szellem. A valsgok rzke. A jezsuitk
humanizmusa. Harcos szellem. A szeretet szelleme.
Ti szerettetek engem.
A JZUSTRSASG MINT TANTREND.
rta Petruch Antal S. J ...................................................................... 175
A kezdeti alakuls. A kollgiumok. A jezsuita iskolk
sikernek kulcsa: a Ratio studiorum. sszhangzatos keresz-

368
tny nevels. A jezsuita nevel. A jezsuita tantsi rend
sajtossgai. Az jabbkori fejlds. Az interntusi nevels.
Papnevelintzetek.
A JZUSTRSASG A MISSZIK SZOLGLATBAN.
rta Reisz Elemr S. J ......................................................................... 202
Trtneti httr. A misszis gondolat a rendalapt lelkben. A Trsasg trvnyknyve. A Trsasg misszis
munkja. A jezsuita hithirdets sajtossgai. A jezsuita
misszik az jabb korban.
A JZUSTRSASG S AZ EGYHZI TUDOMNYOK.
rta Borbly Istvn S. J ....................................................................... 219
Az egyhzi tudomnyossg a rend fellpse eltt. A Jzustrsasg tudomnyos aranykora. Nagynev jezsuita egyhztudsok. A jezsuita teolgiai mkds f irnyai. A
teolgiai lanyhuls kora. A felvilgosods korszaka. A
magyar jezsuita hittudsok. A teljes hanyatls kora. Az jabb korban. A jezsuita tudomnyossg jellegzetes
vonsai.
A JZUSTRSASG S A VILGI TUDOMNYOK.
rta Br Bertalan ...............................................................................259
A Jzustrsasg a termszettudomnyok tern. A Jzustrsasg a trtneti tudomnyok tern. Jezsuita irodalomkutatk, nyelvszek s kltk.
A JEZSUITK A MAGYAR IRODALOMBAN.
rta Alszeghy Zsolt .............................................................................. 282
A JZUSTRSASG A SZENTSG FNYBEN.
rta Hemm Jnos S. J ........................................................................... 297
Loyolai Szent Ignc. Xavri Szent Ferenc. Borgia Szent
Ferenc. Canisius Szent Pter. Bellarmino Szent Rbert,
bboros s egyhztant. Kosztka Szent Szaniszlo. Gonzga
Szent Alajos. Berchmans Szent Jnos. Rodriguez Szent
Alfonz. Klver Szent Pter. Regis Szent Ferenc. Brbeuf Szent Jnos s munkatrsai, kanadai vrtank. Bobola Szent Andrs. Hieronimo Szent Ferenc. Miki
Szent Pl, Goto Szent Jnos, Kizai Szent Jakab s a japn
egyhzldzs boldoggavatott jezsuita vrtani. A jzustrsasgi Boldogok.