1.

Bevezets
A keresztny vilg minden rszn, tovbb a keresztnysg trtnelmnek minden
szzadban mindig voltak olyan szemlyek s csoportok, amelyek az egyhzi hatalmak
rnykban titokban vagy nylvnosan letre hvtak olyan hittant, elmletet vagy gyakorlatot,
amelyet a hivatalos egyhzi tanthivatal eretneknek, azaz tvtannak nevezett s eltlte azt. A
keresztnysg megjelensnek s elterjedsnek kezdetein nem rendelkezett olyan szilrdan
tisztzott s megfogalmazott tantssal, mint manapsg, ezrt nyitottan hagyott olyan
krdseket, amelyeket az emberi rtelem nehezen vagy egyltaln nem volt kpes megrteni.
Ilyenek voltak pldul a Mria Istenanyasgval, Jzus Krisztus isteni s emberi
termszetvel, a rossz s a bn eredetvel, a Szenthromsggal, stb. kapcsolatos krdsek.
Az emberi elme mindig prblkozott a megmagyarzhatatlannak tn krdsek
megvlaszolsra, s sokszor csupn a fantzia s a kpzelet adta meggyzdssel prblta
betlteni azt az rt, amelyet a krds hagyott maga utn.
Jelen szeminriumi dolgozatom trgya hrom olyan jelents eretneksg, amely a
keresztnysg kialakulsnak kezdeteiben jelent meg, s mindhrom nagy mrtkben
hozzjrult a keresztny tants krdseinek tisztzsban s elmlytsben. Dolgozatom a
teljessg ignye nlkl kszlt, nem kvnok mlyen a rszletekbe bocstkozni, hiszen ez egy
sokkal terjedelmesebb munkt ignyelne. Munkm clja, hogy a cmben foglalt
tvtantsokrl egy rvid, tmr s rthet sszefoglal szlessen.

2. Az arianizmus
a) Elzmnyek
Az egyhz trtnelme a benne tovbbl Krisztus s a tatsnak megrzsn s
tovbbadsn alapszik, ezrt az egyhz kzpontja, tetteinek kiindul s vgpontja minden
idben Krisztus kell hogy legyen. Ezt igen jl mutatja a krisztusi tants mlyebb rtelmnek
keresse is, amely a keresztny kort klnskppen jellemezte. Az Egyhz egyik legfbb
gondjt Krisztusnak az istenemberi mivoltrl szl kinyilatkoztats rtelmezse kpezte, s
ez az idszak volt a Szenthromsg-tannal s a krisztolgiai krdsekkel kapcsolatos dogmk
kimondsnak korszaka.1
A 4. szzadban az arianista eretneksg elindtja Areiosz2 (tovbb nevezzk riusznak)
volt. riuszra mly benyomst tett tantmestere, Antiokhiai Lukianosz (az antiokhiai
egzegetikai iskola megalaptja), aki teolgijban nagy jelentsget tulajdontott Jzus
1 V. MARTON Jzsef, A keresztny kor, Marosvsrhely 2004, 145.
1

emberi mivoltnak. Elkpzelse szerint Jzust Isten emberi mivoltban maghoz emelte, s
mint ilyen, az els, aki az Istenhez vezet dvssg tjt vgigjrta. Ugyanakkor nem
zrhatjuk ki annak lehetsgt sem, hogy riusz Origensz tantsait is felhasznlta sajt
nzeteinek kidolgozshoz, ugyanis a Pld 8,22-31 ("Alkot munkja elejn teremtett az r,
sidktl fogva, mint legels mvt. Az idk eltt alkotott, a kezdet kezdetn, a fld szletse
eltt. (...) Ott voltam mellette mint a kedvence, naprl napra csak bennem gynyrkdtt,
mindig ott jtszottam a szne eltt. Ott jtszottam az egsz fldkereksgen, s rmmel voltam
az emberek fiai kztt.") alapjn Origensz exegzisben bizonytotta az Atya s a Fi
szemlyi klnbsgt, mikzben lltotta lnyegi egysgket. Az Atya s a Fi szemlyi
klnbsgt bizonyt szvegbl lett az arinus exegzisben szubordinacionista (alrendel)
szveg, amely a Fi Atyjnak val alvetettsgt bizonytotta.3

b) Az arianizmus tantsa s a 325-s egyetemes Niceai Zsinat

A rendelkezsnkre ll dokumentumok hinya miatt riusz felfogsa eredett illeten
csak tallgathatunk, de nem tudjuk egyrtelmen meghatrozni, hogy mit rklt Antiokhiai
Lukianosz, illetve Origensz nzetei kzl. Annyit biztosan llthatunk, hogy Alexandriban
318-ban szlssges szubordinacionista nzeteket kezdett vallani, tantsnak fbb ttelei
pedig a kvetkezek voltak:

a Fi a semmibl lett, teht nem az Atya lnyegbl szletett, ezrt nem egylnyeg

az Atyval;
az Atya akarattnye ltal a semmibl lett Fi valsgos teremtmny, minden

bizonnyal a legtkletesebb, mert Isten mindent ltala alkotott;

nem rkkval, mint az Atya, noha minden idk eltt lett teremtve.

riuszt pspke, Alexandrosz eleinte j szval prblta jobb beltsra brni, de amikor ez
mr nem hasznlt, ugyanabban az vben zsinatra hvta ssze az afrikai pspkket. riusz
tantsait eretneknek nylvntottk, t magt pedig kikzstettk. Eltlse utn elszr
Palesztinba, aztn pedig Nikomdiba ment, ahol egy rgi j bartja, Euszbiusz pspk a
prtfogsba vette. Mindezek utn riusz tantsa egyre gyorsabb iramban terjedni kezdett
prdikciiban, rsaiban, jtatos nekeiben. A nagy felkavarodsra Nagy Konstantin csszr
is felfigyelt s tancsadjt, Hosius cordovai pspkt Alexandriba kldte az gy
kivizsglsra. Hosius zsinatokat rendezett Alexandriban s Antiokhiban, s mindkt
2 Az szak-afrikai Lbiban szletett. Szletsnek vt pontosan nem lehet meghatrozni, ezrt
ltalnosan elfogadott mdon lett 256286 s 336 kz datljuk.
3 V. VANY Lszl, Bevezets az keresztny kor dogmatrtnetbe, Budapest 2009, 380 sk.
2

esetben riusz tanainak eltlse mellett foglalt llst, de a dnts vgs szentestst a
csszrra akarta bzni. Nagy Konstantin a pspkket Niceaba egyetemes zsinatra rendelte,
ahov meg is rkeztek a birodalom legjelentsebb egyhzainak pspkei, tovbb Szilveszter
ppa kt kpviselje. A hagyomny szerint a zsinaton 318 pspk volt jelen, melynek
tbbsge grg volt.4 Mint vdlottat megidztk s kihallgattk riuszt is. A zsinat rvknt
riusz felfogssval szemben azt hangoztatta, hogy Krisztus az emberisget csak akkor tudja
megvltani, ha maga is egyszerre valsgos ember, de ugyanakkor valsgos Isten is. A
zsinati atyk, hogy az Atya s a Fi kztti kapcsolatot minden flrertst kizran
megfogalmazzk, a consubstantialis, azaz egylnyeg fogalmat hasznltk. gy
hangslyoztk Krisztus abszolt istensgt, amely megfelel az Atya istensgvel. Az
egylnyegsget kifejez fogalmat amiutn riusz tovbbra sem akarta elfogadni az
rveket flvettk a hitvallsba, s azta beszlhetnk Nikaiai Hitvallsrl, amelyben
flrerthetetlenk bennfoglaltatik Jzus Krisztus s az Atya teljes lnyegi egysge.5
A dolgok nagy fordulatot vettek Nagy Konstantin csszr halla utn, hiszen az utda,
Julianus ltal meghrdetett vallsszabadsg lehetv tette a kzd feleknek a vitk folytatst.
Az antiokhiai egyhzban is szakads trtnt, amely sorn arinus s flarinus egyhzak is
ltrjttek. A szakads megszntetsre Nagy Theodsziusz 380-ban rendeletet adott ki, mely
szerint minden keresztny kteles Damasus ppa hitt kvetni. A szakads megszntetse
utn Theodsziusz csszr 381-ben Konstantinpolyba egyetemes zsinatot hrdetett meg,
amelyben jra megerstettk a Nikaiai Hitvallst, tovbb egy, a Szentllek isteni lnyegre
vonatkoz mondatot is fztek hozz.6

3. A nesztorianizmus
a) Elzmnyek
Csszri kegybl 428-ban az antiokhiai szrmazs szerzetes, Nesztoriosz lett
Konstantinpoly ptrirkja, aki nha tlbuzgan kzdtt az eretneksgek lekzdsrt s a
helyes vallsossgrt. Beszdeiben azonban sokszor megtagadta Szz Mritl az
Istenszl cmet s ragaszkodott ahhoz, hogy cmeihez hozztegyk az emberszl
jelzt is. Ezzel kivvta a szerzetesek s a hvek botrnkozst, tovbb Krillosz alexandriai
4 V. HILL, Jonathan, Istoria gndirii cretine, Oradea 2007, 62.
5 V. DR. SZNT Konrd, A katolikus egyhz trtnete I., Budapest 21983, 150 sk.
6 V. ADRINYI Gbor, Az egyhztrtnet kziknyve, Mnchen 1975, 72 sk.
3

pspk ellenszenvt s tmadsait. tttelesen ugyan, de nzeteivel ktsgbe vonta Krisztus

szemlynek egysgt s az t hallgatk joggal tehettk fl a krdst: vajon a ptrirka hiszie mg, hogy Jzus, Mria fia, egyben Isten Fia is? Nesztoriosz Krisztus emberi alakjt
hangslyozta

olyan

mrtkig,

hogy problematikuss

vlt

isteni

mivoltval

val

sszeegyeztethetsge. Hangslyozta az Ige s Krisztus klnbsgt s az Ignek csupn

Jzusban val benntlaksrl beszlt. Ezzel az adopcionista nzettel Krisztusban olyan ember
ltott, akit Isten mintegy fiv fogadott, s aki gy csupn klnleges mdon birtokolja Isten
Lelkt. gy az adopcionizmusnak joggal van egyszerre trinitolgiai s krisztolgiai
mondanivalja.7
Krillosz pspk joggal tmadta Nesztorioszt, st, I. Celesztin ppt is tjkoztatta
tvtantsrl, aki a helyi zsinaton eltlte azt. Ezek utn Nesztoriosz tovbbra is ragaszkodott
nzeteihez s rvette II. Theodosziusz csszrt egy jabb zsinat sszehvsra.

b) A nesztorianizmus s a 431-es egytemes Efezusi Zsinat

II. Theodosziusz csszr 431-ben pnksdre Efezus vrosban hvta ssze a zsinatot.
Mivel a ppa kldttei kstek, Krillosz kihrdette Mria Istenanyasgt, s Nesztorioszt
letette a ptrirkai szkbl. Vgl 33 nappal ksbb a ppa kldttei is megrkeztek
Efezusba, ahol a ppai utastsoknak megfelelen Krillosz mell lltak, s a zsinati atyk
velk egytt jra elfogadtk az elzen sietve meghozott dntseket, a kikzstett
Nesztoriosz ezutn pedig szmzetsbe vonult Fels-Egyiptomba. Az Efezusi Zsinat az
Istenszl cm vdelmvel valjban amellett tett tansgot, hogy az ember Jzus s Isten Fia
ugyanaz a szemly.8

4. A monofizitizmus
a) Elzmnyek
A nesztorinusokkal folytatott vita mg be sem fejezdtt, amikor 446-ban
Konstantinpolyban jabb nyugtalansgok lngoltak fl. A tiszteletremlt Eutkhsz
arhimandrita (szerzetes elljr) szenvedlyesen harcolt a nesztorianizmus ellen, olyannyira,
hogy fordtott irny tlzsokba bocstkozott. Azt lltotta, hogy Krisztusnak a
megtesteslse utn csupn csak egy termszete volt, az isteni termszet, mivel az emberi
7 V. FRENY Zoltn, Krisztolgiai s antropolgiai krdsek az keresztny gondolkodsban,
Budapest 2002, 94.
8 TRK Jzsef, Egyetemes egyhztrtnelem I., Budapest 1999, 74.
4

termszete teljesen beleolvadt a magasabb rend s mindent magbalel isteni termszetbe.

Ennek kifelyezsre a kvetkez metafrikus kpet hasznlta: Emberi termszete
nyomtalanul gy eltnt, mint egy vzcsepp a temrdek cenban. Alexandriban szmos
klerikus kvette az eutkszi vonalat, mg Dioszkorusz is (Alexandriai Cirill tantvnya), aki
mg tovbb ment, s azt lltotta, hogy Jzus teste is isteni termszet volt. Ennek a
dogmatikai eltrsnek az volt a slyos kvetkezmnye, hogy teljesen megfosztottk Jzust
attl az emberi termszettl, amelyet a Mriban val megtesteslse folyamn nyert s ezzel
veszlyeztettk a megvlts mvnek tant is.

b) A monofizitizmus s a 451-es egyetemes Khalkedni Zsinat

Az els szemly, aki hamar szrevette a monofizita eretneksg veszlyt az Kroszi
Theodortosz pspk volt, aki az Eranisztsz cm rsaiban elgedetlensgnek hangot is
adott. Nem sok idre r megtrtnt a hivatalos llsfoglals is, amikor ugyanis Flavianosz
konstantinpolyi ptrirka egy helyi zsinaton 448-ban eltlte Eutksz nzett. Azonban
Eutksz Alexandria, Rma, Jeruzslem s Thesszalonika el terjesztette az gyet. 449
jniusban Nagy Szent Le ppa egy dogmatikus tartalm levelet kld a konstantinpolyi
ptrirknak, amelyben megfogalmazza a vitatott krdsben az ortodox tantst s veszlyes
eretnek-knt eltli Eutkszt, mindezeken tl az alexandriai ptrirka, Dioszkorosz
tovbbra is a szerzetes elljrt tmogatta. A heves vitk megoldsra II. Theodsziusz
csszr 449-ben Efezusban egy jabb zsinatot hvott ssze, amelynek elnklett a
monofizitizmus fele hajl Dioszkoroszra bzta, aki katonai erk segtsgvel nagy nyomst
gyakorolt a zsinati atykra s mg a ppa levelt amelyben lerta, hogy Jzusban egy
szemlyben jelen van az isteni s az emberi termszet sem engedtk hogy felolvassk, st
Eutksznek is hangot adtak vlemnye kifejezsre, Flavianosz ptrirkt pedig a nyoms
hatsra felfggesztettk s szmzetsbe hurcoltk. Le ppa a trtntek utn a zsinatot
rablzsinat-nak titullta s egy rmai helyi zsinaton elvetette annak minden hatrozatt.
Az j csszr Markianosz lett, aki felesgvel egytt (a volt II. Theodosziusz cs. nvre)
egy j egyetemes zsinat sszehvsn fradozott, amelynek elnkletbe a ppt akarta ltetni.
A keresztnysg 4. egyetemes zsinata a Khalkedni Zsinat volt, amely 451-ben lt ssze kb.
520630 zsinati atya jelenltben, azonban a ppa nem volt jelen, helyette 5 tagbl ll
kpviselet volt jelen. Az els hatrozat az volt, hogy Dioszkoruszt az efezusi trtntek miatt
felfggesztik pozcijbl, a zsinati atyk pedig mihamarabb helyre szerettk volna lltani a
dogmatikai igazsgot, ezrt hitet tettek amellett, hogy Jzus Krisztus egyszerre valsgos
Isten s valsgos ember, mivel istensgt tekintve egylnyeg az Atyval, az embersgt
5

tekintve egylnyeg az emberrel, mindenben hasonl hozznk a bnt kivve. A kt termszet

Krisztusban egyedlll mdon egyesl, anlkl hogy keveredne s vltozna, oszthatatlanul
s sztvlaszthatatlanul.9

5. sszefoglal
Kialakulsnak kezdetn a keresztny valls egy olyan birodalom hatrain bell
bontakozott ki, amely a monoteista s a politeista vallsok valsgos bbele volt. Mindez
nagyon sebezhetv tette a fiatal vallst, ezrt srgsen megersdsre volt szksge. A
vltozsok a fegyelem, az erklcs illetve a tants tern igazn szksgesek voltak ahhoz,
hogy Krisztus egyhzv vlhassk. Nagy hiba lenne azt mondani, hogy a tvtantsok
haszontalanok voltak a keresztnysgre nzve. Figyelembe kell vennnk az adott korszak
vilgszemllett is ahhoz, hogy megrtsk mindazt, ami az akkori gondolkodk fejben
zajlott, tovbb az eretneksgek letre hvit nem lehet eltlni, hiszen nem szerettek volna
rtani egyhzuknak, st k is azon fradoztak, hogy a hit tisztasgt megrizzk, azonban
csupn sajt meggyzdsket vettk figyelembe. Az eretneksgek felbukkansa nlkl
valsznleg az egyhz soha nem rendelkezett volna olyan kiforrott hitrendszerrel, mint
amilyent sikerlt megfogalmaznia az idk folyamn. Figyelemre mlt, hogy az egyhznak
mindig voltak olyan lelkes s hiteles szemlyisgei, akik Krisztus kvetsben s az egyhz
irnti elktelezettsgben egszen letnek flldozsig kitartott, ami valban tkrzi a
Szentllek munklkodst az emberek szvben s az egyhz letben. Az Istentl kapott
megerst kegyelmek nlkl a sok visszals, tmads, erklcstelensg, vrengzs stb.
vgett, valsznleg manapsg nem is beszlhetnnk keresztnysgrl. Jzus meggrte, hogy
(az egyhz) az idk vgezetig fnn fog llni s a pokol eri sem vehetnek ert rajta. Ez az,
amirt azt mondhatjuk, hogy az egyhz egyszerre szent s egyszerre bns is. Szent, mivel
isteni alapts, de bns az emberek rosszra hajl termszete miatt. Azonban Isten
munklkodik bennnk, s tovbb is gondoskodik arrl, hogy az az egyhz, amit Krisztus
alaptott mindig megrizze tisztasgt s beteljestse azt a kldetst, amelyet az dvzttl
kapott a lelkekrt val munklkodsban.

9 V. MUNTEAN V. Vasile, Istoria cretinitii de la Hristos pn la reform, Bucureti 2004, 157

159.
6

6. Bibliogrfia

ADRINYI Gbor, Az egyhztrtnet kziknyve, Aurora Knyvek, Mnchen 1975.

DR. SZNT Konrd, A katolikus egyhz trtnete I., Ecclesia, Budapest 21983.
FRENY Zoltn, Krisztolgiai s antropolgiai krdsek az keresztny

gondolkodsban, Jel, Budapest 2002.

HILL, Jonathan, Istoria gndirii cretine, Casa Crii, Oradea 2007.
MARTON Jzsef, A keresztny kor, Mentor Kiad, Marosvsrhely 2004.

MUNTEAN V. Vasile, Istoria cretinitii de la Hristos pn la reform, Sofia,

Bucureti 2004.

TRK Jzsef, Egyetemes egyhztrtnelem I., SzIT, Budapest 1999.

VANY Lszl, Bevezets az keresztny kor dogmatrtnetbe, SzIT, Budapest
2009.

7. Tartalomjegyzk
0.Bevezets............................................................................................................................................1
1.

Az arianizmus................................................................................................................................1
a)

Elzmnyek...............................................................................................................................1

b)

Az arianizmus tantsa s a 325-s egyetemes Niceai Zsinat.....................................................2

2.

A nesztorianizmus..........................................................................................................................3
a)

Elzmnyek...............................................................................................................................3

b)

A nesztorianizmus s a 431-es egytemes Efezusi Zsinat............................................................4

3.

A monofizitizmus..........................................................................................................................4
a)

Elzmnyek...............................................................................................................................4

b)

A monofizitizmus s a 451-es egyetemes Khalkedni Zsinat....................................................5

4.

sszefoglal..................................................................................................................................6

5.

Bibliogrfia....................................................................................................................................7

6.

Tartalomjegyzk............................................................................................................................8