Kaczvinszky Jzsef

KELET
VILGOSSGA
II.
GYAKORLATI YOGA

Elsz
A "Gyakorlati yoga" klnll ktetet s nll egszet alkot. Elmleti
vonatkozsai azonban csakis a megelz ktet ismeretben vlhatnak rthetv.
A yoga elmlete s gyakorlata mindenkor szoros s bens kapcsolatban ll
egymssal.
A gyakorlati yoga mgis gyakran eltr az elmlettl s kerlutakat vlaszt.
Alkalmazkodnia kell a pillanatnyi helyzetek kvetelmnyeihez s a vltoz
krlmnyekhez. Kt ember sorsa sohasem egyforma. Mg teht az elmlet
egysges lehet, addig a gyakorlanak valjban annyi flnek kell lennie, ahny
ember, ahny helyen igyekszik megvalstani azt.
A yoga tern minden cltudatos lps azonban - akrmilyen irny is - mindenkor
h a l a d s t jelent, mely mlyebb teszi a megismerst, hozzszoktat az
analgik tgabb kr megltshoz s felismershez, kpess tesz nll s
helyes kvetkeztetsekre, valamint az elmlet mr gyakorlatba tltetett elveinek
jabb s jabb terleteken val alkalmazsra. A gyakorlat gy mindinkbb
kiegszti az elmletet. Az elmlet pedig egyre jobban megszilrdul alapot
szolgltat a gyakorlat folytatshoz, a tovbbkpzshez, a haladshoz, a
fejldshez.
Az olvas a tantvny tjt kvetheti ebben a knyvben. Nem puszta tmutats ez
a yoga tjn val haladshoz, hanem azt az ldozatos, magasabbra tr kzdelmet
trja elnk, mely el nem vlaszthat az let drmjtl, mg a tantvny el nem rte
cljt, s a kzdelem fl nem emelkedett.
A yoga nem holt tan.
Mind Keleten, mind Nyugaton - minden korban s minden idben - egykppen
gyakorolhat.

1943.
K.J.

ELS RSZ
. . . Az utas a hajkorltra tmaszkodott s a tvolod part fel tekintett. A kikt,
a vros mr rg elveszett a lilba jtsz hegyek vonulata alatt. Nyugodt volt a
tenger, halvny vonalnak ltszott a lthatr. Kzelebb, a lehanyatl nap lngol
aranyhoz hasonl fnye tncolt a hullmok htn, a haj mellett hosszan tovafut
habokon s a haj nyomban. Boszorknytncot jr, nyugtalan tzfny ksrte a
hajt, mintha lpst tartana vele. Megszmllhatatlanul sok vaktan felragyog
vonal s hromszg kerlgette egymst, felbukkant s mris letnt a vz felsznn,
pillanatra sem szn kavarodsban. Az utas a fny jtkt, a tkrzd
napsugarakat nzte s figyelte. jra meg jra megprblta, hogy megrgztse
emlkezetben a fnyl felletek pillanatnyi sszefgg helyzett. A feladat
azonban mindenkor tlhaladta ber emlkezetnek kpessgeit. Kt-hrom hullm
tndklst tudta csak kvetni, azt is csak rvid ideig. Szdlet rvnylett a
tncol s csillog habok felett. A mlt egybeolvadt a jelennel. Ahol nemrg mg
fnyt ltott, ott szrkn pihent meg a vz, az rnykbl pedig megint tzsugr
villant fel, hogy mris lemerljn a krnyez nagy ragyogs kzepette. Egyetlen
szilrd pontot sem tallt a sznjtkban. Hiba kzdtt, minden megfigyelt forma
kisiklott a tekintete ell s a feleds homlyba tnt. Medd trekvs maradt, hogy
elklntse egymstl a pillanatonknt vltoz kpelemeket. Nem
engedelmeskedett az emlkezete.
Egyre ersbd szl borzolta fel a hajt. Valaki nevezett a hta mgtt. Kabinajt
csapdott be a tvolban. Halk remegs rulta el a hajtest mlyn mkd gpek
temt. Hallotta a hajcsavarok zajt is. Pillanatra megfeledkezett a hullmok
jtkrl. Beszlgets foszlnyai jutottak el a flhez. Arra gondolt, hogy egyik
brndjn rajtahagyta valamennyi kulcst. Vajon megbzhat-e a szemlyzet?
Lehunyt szemmel is maga eltt ltta a steward mosolyg arct, ahogy elfogadta a
borravalt. Vrs sznyeg futott vgig a folyosn. Fehr ruhs tengersztiszt
magyarzgatott egy fiatal nnek, amikor kilpett a nyitott fedlzetre, majdnem
beljk tkztt. lnken emlkezett a n kk szemre s aranyvrs hajra. Majd
megint a steward jutott eszbe. Vajon ki lesz a szomszdja este az asztalnl? t is
kellene ltznie addig. De hiszen mg rr. Jobb a korltnl llni s a hullmok
tnct figyelni. Itt csend van, j leveg, s egyedl lehet az ember.
Ferdn tvolod vonalban suhant tova szeme eltt a nyugtalan hullmsv. Mintha a
vgtelensgbl jnne s a vgtelen tvlat fel haladna, beleveszve a csillog
rvnylsbe s azon t az rk nyugalomba, a messzesgben.
Arra gondolt, hogy sajt gondolatai is hasonlatosak a hullmokon tkrzd

fnysugarakhoz. Felvillannak s letnnek, rvnyl, rk kavarodsban. Az ember

gondolatai, lmai, st a klvilg benyomsai is, ha megjelennek, tncot lejtenek a
tudat felsznn, kerlgetik egymst s kpekk szvdnek, aztn kimaradnak a
kpbl s lemerlnek, tovatnnek a homlyban. A benyomsokat, a gondolatokat,
az lmokat is csak rvid ideig lehet kvetni, sszefggsk t nem tekinthet,
teljes egszkben meg nem rgzthetk az ber emlkezetben. A tudat
birodalmban is - mint a hullmok vilgban - mindenkor csak a jelen figyelhet
meg, az is csak rszlegesen. ppen csak azon a ponton, azon a tjon, ahov a
figyelem irnyul; a mlt pedig zavaross vlik, megvltozott, eltorzult elemekbl
tevdik ssze.
Ahogy a tenger hullmzst nem lehet meglltani, gy a benyomsokt, a
gondolatokt s az lmokt sem lehet. Az ember halad az let tjn, - s a felkavart
hullmok felsznn ott tkrzdik a tudatban felvillan sugarak boszorknytnca!
Az ember halad - a hullmok pedig elmaradnak mgtte, csillogsuk, ragyogsuk
elhalvnyul s belevesznek a messzesgbe, a tvlat nyugalmba... Mint a tenger
megzavart hullmai.
Arra gondolt, hogy nincs szilrd pont a tudat birodalmban sem. Minden folyik,
ramlik, a tvlat fel vonul. Valahol a lthatrnl minden egyesl vgl, egyetlen
hatrvonall vlva, mely elvlasztja az eget a fldtl. Minden vltozik, csak a
hatrvonal nyugodt s mozdulatlan. Ott, ahol gy ltszik, mintha rintkeznk a
tenger vgtelensge a flje borul gboltozattal.
Fltekintett az gre. A mozdulatlannak ltsz felhgomolyokat nzte. Fehren,
kkes-szrkn s halvny rzsasznen lebegtek a belthatatlan vizek felett, mintha
a magasban pihennnek, rk nyugalomban. Pedig odafent is fj a szl s a
felhket is a lthatr fel hajtja. A lthatr fel, ahol g s fld egyesl.
Tekintete a tvoli vonalon pihent meg vgl, gondolatai is a fel szlltak. Meg
kellene tallnia, el kellene rnie, arra gondolt, az emberi tudat birodalmban is azt
a hatrvonalat, mely elvlasztja az brenltet az lomvilgtl, azt a tvoli lthatrt,
melyben minden tovatnt benyoms, lomkp s gondolat egyesl, megpihen.
A napsugarak nyughatatlan tnct figyelte a vz felletn. A tudat csndjre
vgyott, a lthatr rk nyugalmra, amerre a hullmok s a felhk igyekeznek.
Amerre a szl fj...

I. FEJEZET
Az arany kzpt
Az llandsg keresse ltalnos emberi trekvs.
Minden szntelenl alakul az letben. Nincs megnyugvs, egy pillanatra sem.
Minden perc, mire tljk, tovaillan. Az ifjsgot a meglett kor kveti, majd az
regsg s a hall. rm s szomorsg, siker s sorscsaps, jkedv s bnat, mind
a ml pillanat szltte s rvid let. A nappalt felvltja az jszaka, a tavaszt az
sz, a ders napfnyt a kds szrkesg. Mg a trgyak sem maradandk. A fa
elkorhad, a vas megrozsdsodik, a kveket sztlaztja az id; vrosokat porral
temetnek be az vezredek. Genercik, kultrk cserldnek s foglaljk el
egyms helyt, hbork puszttanak, npek vonulnak. Minden folyik, ramlik,
vltozik.
Sehol sem tallhatunk egyetlen szilrd pontot, amelybe belekapaszkodhatnnk,
amelyet megragadhatnnk, hogy kiemeljk nmagunkat az radatbl. Az id halad,
az r rohan. s bennnket magval ragad, akrmennyire is kzdnk ellene.
A javak birtoklsa, fld, hz s vagyon, mind azt a clt szolglja, hogy az ember
valami maradandt biztostson magnak. Az ember otthont teremt, csaldot alapt,
orszgot pt, s minden cselekedete ltalban arra irnyul, hogy a krlmnyek
llandsgt biztostsa maga krl. Az ember blvnyt farag, vagy a Napot imdja,
s mindenkor valamely tlvilgrl brndozik, amely rkkval. A blvnyok s
az istensgek mgtt lappang az rkkvalsg ltszata, az az el nem rhet sziget,
melyet az ember, szletstl a hallig hajszol, s gy soha meg sem kzelt.
Mert a trgyak elkopnak, eltrnek, az egykor biztonsgot nyjt falak beomlanak,
az emberi alkotsba vetett hitet csalds vltja fel, csaldok szthullnak,
nemzetsgek kihalnak, a fld, a vagyon ms tulajdonba megy t. Maga az ember
is meghal, s semmit sem vihet magval a hallon tlra, hogy megtarthassa egy
rkkvalsgon t. Minden birtokls megsznik a hall pillanatban. Ez az let
trvnye. Hol ltezhetnk teht egy talpalatnyi fld is, amely biztos, amelyen az
ember megvethetn a lbt, s szembefordulhatna, dacolhatna az elmlssal?
Maga a kollektv emberisg sem rizheti meg az anyagvilgot. Maradand kincsek
nincsenek a fldn. Mg a fldgoly is kihl egyszer, a Nap is elveszti fnyt, az
vmillikon t ragyog csillagok is kialszanak. Minden, ami keletkezett, elmlsra
van tlve. Ezt tantja a tapasztalat, a tudomny s a logikus meggyzds. Az

ember mgis az llandsgot, az rkkvalsgot keresi szntelenl.

Ez a vgy kergeti, ez a vgy nyugtalantja, ez zi ismeretlen tjak, kalandok s j
megismersek fel. Ez a vgyakozs hozza ltre a fejldst, ez a tptalaja minden
vallsnak s filozfinak, ez sarkalja a cselekedeteket s teremti meg a sorsot az
ember szmra.
Mindaddig, mg az let vltozatossga s forgataga elkprztat bennnket, az
llandsgot magban az letben keressk. Ott, ahol nincs, akarjuk elrni, mint
boh gyermek a szivrvnyt. minl hevesebben
treksznk felje, annl
biztosabban szertefoszlik. Kdd vlik a szemnk eltt, hogy valahol mshol jra
felvillanjon csalka kprzata. Mint napfny tncol a hullmok htn, el nem
rheten s megfoghatatlanul. Az let pedig rvnylik alatta, szdt, nyugtalan
rvnylssel, szntelen hullmzssal. Az id meglls nlkl halad elre, korokon,
korszakokon t. Vgtelenszer ellrl kezddik a keress, a tapogatdzs emberi
tragdija, hogy csaldsokhoz vezessen s mellkutakra tereldjk, az let
folytonosan iraml kprzatban, rohansban.
Ez a kprzat rtelme. A cselekvs lzban ugyanis megfeledkezik az ember a
valsgrl. Tudjuk, hogy minden, ami van, elbb-utbb megsznik, - s mgsem
hisszk el! Nem hihetjk el! Mert ha beletrdnnk, hogy minden elmlik, hogy
mg a legszilrdabb anyagban sincs maradandsg, hogy nmagunk is hallra,
pusztulsra vagyunk tlve mr a szletsnk pillanatban, akkor megsznnk
minden cl s tkletesen megsznnk minden egyni ltnek az rtelme. Nem
hihetjk el teht, hogy minden cselekvs hibaval, mert ha elhinnk, nem volnnk
kpesek tbb a cselekvsre.
Cselekvs nlkl pedig nincs let s nincs fejlds. Az let s a fejlds viszont:
maga a lt. Szksg van teht az let csillog fnyjtkra, kprzatra, hogy ami
anyag, ami er s ami rtelem, az mind klcsnsen elsegtse egyms
megnyilvnulst az anyagvilgban.
Csak nha gyz a kprzatba vetett hitnk fltt a leplezetlen reszmls. Az let
kibrndt, valban tragikus pillanataiban, amikor addig vdtk sajt nnket,
addig-addig ptettnk oltalmaz vdbstykat nmagunk s a klvilg kz, mg
a vdfalak slya s merevsge megakadlyozott szmunkra minden tovbbi
rvnyeslst. Amikor ltjuk, rezzk, st tljk azt a tnyt, hogy az let nem
folytathat tovbb gy, mint ahogy elkpzeltk magunknak, mint egyedl
lehetsges mdjt a ltnek. Akkor rtr tudatunkra a nagy, a megrz felismers,
s tisztn ltjuk, hogy minden a pusztuls fel rohan. flve a felismers tragikumt,
szeretnk meggyorstani az elmlst, hogy ne kelljen cltalanul kzdennk tovbb.
A hallvgyban, a mindent megsemmisteni trekv ngyilkossg vgyban
nyilvnul meg ilyenkor az az si, homlyos sejtelem, hogy az llandsg, a

maradandsg csak nmagunkon bell, megnyilvnult nnk levetse s

elpuszttsa utn tallhat fel - ott, ahol mr semmi sincs. Voltakppen a tkletes
megsemmislsben is az llandsgot keressk, a fel treksznk, azt igyeksznk
megvalstani ntudatlanul.
Az let tragdijnak bels tlsbl indul ki a yoga gyakorlati tja.
Puszta kvncsisgbl senki sem haladhat ezen az ton, a yoga cljai fel, mert
mg az t elejt sem tallja meg, aki mg nem lte t az let valamely tragikus
krzist. A meghasonls, a cltalansgra val reszmls kell, hogy kpezze azt a
kiindulpontot, amelyen az ember, elfordulva a muland klvilgtl, befel tekint
s megltja azt az irnyt, azt a tvlatot, mely az rkkvalsggal kapcsolja egybe.
A meghasonls az ns clok megsznst, az lettl val elszakadst jelenti. Ez
pedig az llandsg megkzeltsnek az alapfelttele.
A meghasonlsban - termszetszerleg - benne rejlik a hall vgya. Az
ngyilkossg azonban ppgy tveds,- az ember jbl ns clokat teremt
magnak s jra belemerl a klvilg kprzatba,- mert a hallt jabb szlets
kveti mindenkor, a szletst pedig jabb let, jabb szenveds. Meglls nincs az
rk krforgsban. Ms mdja kell, hogy legyen teht annak, hogy klnvlva a
klvilgtl s megsemmistve nnket is, elrjk az rkkvalsg, a
maradandsg llapott. Mert ha egyltalban van llandsg, van maradandsg a
vltoz Termszet mgtt s az let htterben, akkor csakis a Termszettl s az
lettl val tkletes elforduls - az let s a hall egyrtelm kikszblse teszi lehetv, hogy elrjk azt.
A fldi let kprzatban mg szikrja sem lelhet fel valamely llandsgnak.
Egyedl a legmlyebb vallsos hit vezet el azokhoz a magaslatokhoz, melyek
megnyugvst adnak az embernek, megsejtetvn az Abszolt Kzppont
vltozatlansgt. A mly vallsos hit azonban a yoga egyik formja, ppen gy,
mint ahogy a legmlyebb filozfia, a legmlyebb llektan is az. Az t teht, mely a
kprzatbl a felszabaduls fel, a mulandsgbl az llandsgba vezet: a yoga
tja, brmilyen irnyt is kvessen rajta a vndor.
Titkos s szent tan, beavatottak fltve rztt blcsessge ismerte az svnyt,
vezredek ta, mely valban az rkkvalsg, a keresett biztonsg fel vezet. A
yoga a blcsessg magasra tartott fklyjval vilgtotta meg az utat s annak
vgcljt. Lehetv tette, hogy a legrvidebb tvonalat vlassza az ember,
akrmilyen meredek is az. Ez az t merszen flfel vel, a megszokott anyagvilg
fl, s mert olyan tjakon t halad, ahol tr, id s oksgi trvny mr nem
ltezik, kln el kell kszlnie r annak, aki tudatosan kvetni akarja. Megfelel

ismeretek s elkszletek nlkl senki szmra nem jrhat. A rla szl tannak
titkosnak kellett lennie teht, mert nem vehette hasznt a mg retlen emberisg.
Beavatottak riztk, egy-egy mester adta t nhny tantvnynak. gy rtk le,
homlyos szavakkal, rejtvnyszeren, hogy csak az rtse meg, aki mr tjutott az
els szakadkokon, a nlkl, hogy lebukott volna.
Ma azonban, amikor a tudomny - a mlypszicholgia - Nyugaton mr
megvilgtotta a szakadkok, a krzisek tjt s biztonsgos hidat is ptett fljk,
mr nemcsak egy-egy kivlasztott tantvny, hanem minden trekv ember
szmra nyitva ll az t. A veszedelmek, az erfesztsek ma is ppen olyan
rendkvliek, mint voltak valaha, a meredek svny mgis hozzfrhet. Aki
kvetni akarja, kvetheti, sajt veszlyre s sajt felelssgre ugyan, mgis
sokkal biztosabb kiindulpontbl, mint akr szz vvel ezeltt, amikor mg a
tantvnynak nmagnak kellett felfedeznie mindazt, amit ma a mlypszicholgia
tant.
A mltban a mester kellett, hogy felrzza tantvnyt az nssgbl, kiszabadtvn
lassanknt mindama ktelkekbl, melyeket szemlyes n-tudata rvn fon maga
kr az ember. Ma az idegorvos, a mlypszicholgus vgzi el ezt a feladatot,
amikor megismerteti a pcienst sajt njvel s az a kr sztt hamis cloknak s
fikciknak a rendszervel. Mind a mester, mind a pszichiter gyakorlati feladata
egy s ugyanaz, t.i. hogy megindtsa s ksbb elsegtse valamely merev karakter
lebontdst, mindamellett beren rkdvn a pciens gondolkodsbeli s rzelmi
reakcii felett, hogy azok egszsgesen s hasznosan menjenek vgbe a pciens
megzavart lelki-letben. Valsgos jjszletst jelent - mind a beteg, mind a
tantvny szmra - ez a bels talakuls. j perspektvk nylnak eltte, j
reakcikat kell megtanulnia, mialatt mintegy tehetetlenl ll a megvltozott kls
s bels vilggal szemben, hogy jrakezdje a szmon krt s most mr
felelssggel teli lett. A mester s a mlypszicholgus szerepe kezdetben alig
klnbzik egymstl. Eszkzk, amellyel a karakterre hatnak, a kmletlen s
folytonos "leleplezs". A leleplezett karakter nmagtl sszeomlik s utat nyit a
megismers, valamint a magasabbrend tnyezk ltal irnytott let szmra.
Ekkor mind a mester, mind a pszicholgus feladata lnyegben abban ll, hogy
helyes mederben vezesse ezt a folyamatot, rnevelje tantvnyt a vdtelensgre s
az odaadsra, de megvja egyben a megrzkdtatsok nagyobb veszlyeitl.
Idig a mester s a mlypszicholgus szerepe gyszlvn megegyezik. De a
tantvnynak meg kell ismerkednie a yoga filozfijval s elmletvel is. Ezt az
oktatst pedig a nyugati mlypszicholgus mr nem tudja megadni szmra.
Szksg van teht egy beavatott yogi vezetsre, hogy megismertesse a tantvnyt
mindazokkal az sszefggsekkel, melyek gyakorlati felhasznlsa nlkl tovbbi
fejldst, tovbbi eredmnyeket nem rhet el a yoga tjn.

Elmleti tuds azonban jrszt knyvekbl is merthet. nem mindenkor s nem

felttlenl szksges teht a mester szemlyes jelenlte s lszval megadott
irnytsa a tanuls tern. A mester szemlyes beavatkozsra csupn az t elejn
van elkerlhetetlen szksge a tantvnynak; ezt a feladatot viszont a
mlypszicholgus is ellthatja s megoldhatja maradktalanul, mintegy
helyettestve a mestert.
Mg teht Keleten a tanul csak nehezen tallhat olyan beavatottra, olyan mesterre,
aki bevezeti t a yoga elmletbe, leleplezi njt, megingatja s lebontja merev
karaktert, majd tsegti t a kezdeti krzis s az azt kvet megprbltatsok
nehzsgein, addig Nyugaton a karakter lebontst brmelyik kpzett
mlypszicholgus is elsegtheti. A yoga elmlete s a pszicholgusok pedig
knnyebben hozzfrhetk, mint a beavatott mesterek. Nyugaton gyszlvn
minden embernek megvan ezrt a lehetsge arra, hogy megfelel
ldozatkszsggel s odaadssal, elsajtthassa mind az elmleti, mind a gyakorlati
yoga elemeit.
Mindez persze csak lehetsg. Aki nem elg rett arra, hogy felfogja s kvetsre
rdemesnek tartsa a yoga cljt, a megismerst, az nem fog lpseket tenni a
tanuls s a fejlds rdekben, nem fog belemerlni a yoga filozfijba s nem
fogja vdtelenl kitenni njt a krziseknek s megprbltatsoknak sem, hogy a
szenveds tisztt-tze megszabadtsa szemlyes n-tudattl. Aki rmet tall az
let s a cselekvs tarka kprzatban, az tovbb kergeti a dlibbot s nem fog
fellemelkedni az let s a mindennapi cselekvs szntrn. Nem is volna rtelme,
hogy megksrelje a fellemelkedst, ha nem rzi szksgt annak, hogy az
llandsgot, az rkkvalsgot kutassa, minden erejvel.
Aki azonban elrte az rettsg megfelel fokt, az sorsszeren
kerl abba a helyzetbe, hogy megltja a maradandsg fel vezet svnyt.
nknytelenl is befel fordul s a lt rejtelmeit kutatva, szomjasan beleveti magt
a megismers filozfijba, tanulni hajt; njtl, a testi lettl s az ns
cselekvstl pedig szabadulni kvn, hogy a kprzat s a megktttsg ne
homlyostsa el tisztul ltst. Aki elrkezett ehhez a vlaszthoz, az mris
felldozta merev karaktert, azt a sors knyszerti hogy krzisekkel kzdjn s
killja a megprbltatsok viharait. Vergdsben segtsgrt kell fordulnia
valakihez; a segt kezet, a bartot pedig: a mestert helyettest, kpzett
pszicholgusban tallja meg. A mlypszicholgus tvezeti a krzisek szakadkai
felett, megismerteti njvel s lehetv teszi szmra, hogy fellemelkedjk a
szemlyes n-tudatn.
Ezen a ponton kezddik a gyakorlati yoga. Itt r vget a nyugati pszicholgia
segt szerepe, hogy tadja helyt a Kelet tanainak.

Az els lps: a zrzavarok megszntetse.

Mint ahogy valamely vzfellet is zavaros kpet tkrz mindaddig, amg nincs
tkletesen nyugalomban, ppgy az emberi testet, a tudatot s az altudatot is teljes
egyenslyba kell hoznunk, hogy megsznjk a bennk vgbemen vltozsok
zavaros kprzata.
A nyugalom az egyensly llapota. Az egyensly pedig mindenkor a
kzpvonalon, a kzppontban tallhat meg. Ezrt a gyakorlati yoga kulcsa: az
"arany kzpt", az egyensly kzpvonala.
A tantvnynak mindenkor, minden tren s valamennyi vonatkozsban a
kzputat kell keresnie, elrnie s megvalstania. A kzpt bizonyos tmenetet
kpez kt ellenttes irnyzat kztt. Ez az tmenet termszetszerleg ms, mint az
a kt irnyzat, amelyet elvlaszt egymstl, illetleg sszekt. Mint ahogy a zrus
pldul nem tartozik a pozitv szmok sorba, de a negatv szmoktl is
klnbzik - valjban nem is szmrtk, hanem minden szmtl klnbz
fogalom - ppgy az brenlt s alvs kztti tmenet is klnbzik a tudat
mindkt ismert llapottl, tkletesen ms, mint akr az brenlt, akr az alvs
llapota, s csupn kzppontjt kpezi a tapasztalsnak. A tantvnynak meg kell
tanulnia, hogy minden tren, minden vonatkozsban felismerje azt a hatrozott
kzppontot, mely a Termszetben megnyilvnult ellentt-prok mindenkori
neutrlis tmenett kpezi.
Minthogy pedig minden tren ugyanazok az alapvet elvek irnyadk, ezrt akr a
szmok, akr a tudatllapotok, akr a karakterklnbsgek, stb. neutrlis
kzpvonalt keressk, olyan tmeneteket tallunk azok kztt, melyek minden
megnyilvnulstl klnbzk, nllak s egymssal sszefggk, mintegy
rokonvonatkozsak.
A yoga gyakorlati tja csakis ezeken az tmeneteken t vezethet.
A kls vilg szemllete sorn, pldul, mind jobban s jobban sztszrdik s
megoszlik a megismers. Vgtelen feladat eltt llunk, melybl minl tbbet
oldunk meg, annl tbb tovbbi rszfeladat trul elnk. Minden trgyat, minden
jelensget megismernnk nem is lehetsges, hiszen minl jobban kiszlestjk a
megismersnk hatkrt, annl tbb s tbb trgyat lel fel magba s annl
kiterjedtebb szomszdos megismersi terletekkel rintkezik. A kls vilg
megismersre irnyul trekvsnk teht kielgt eredmnyre sohasem vezethet.
De ppgy jrunk a bels vilgunk megismersre irnyul igyekezetnkkel is. A
kpzelet s az lmok vilga ugyancsak vgtelen, s ugyancsak

10

megszmllhatatlanul sok trgyat, illetleg jelensget foglal magban. Minl

jobban elmerlnk az lmok vilgnak a szemlletben, annl nagyobbra, annl
jelentkenyebbre n az a terlet, mely a mr megismert lomjelensgek homlyos
httert kpezi. Ezt az egsz tartomnyt sohasem lehetsges bebarangolnunk a
megismersnkkel, mert minl messzebbre jutunk el, annl nagyobb tvlatok
bontakoznak ki elttnk, a vgtelensgig. Mind a kls vilgra, mind a bels
vilgra vonatkoz megismersnk teht csdt mond abban a percben, amikor a
megnyilvnult vilg totlis megismersre treksznk.
Ezrt a yogi a tkletes-megismers mdjt a kls s a bels vilgot elvlaszt
kzpvonalon, a kett kztt fellelhet tmenetben tallja meg. Megvalstja azt a
harmadik tudatllapotot, mely nem fgg ssze a kls vilg benyomsaival, teht
nem egyezik meg az brenlttel, de a bels vilg vltozsaitl is fggetlen, vagyis
az alvstl is klnbzik. Ez a harmadik tudatllapot az brenlt s alvs kztti
tmenet llapota lvn, valban ms, mint akr az egyik, akr a msik megismersi
llapot.
Minthogy azonban minden jelensg a Termszet hajlandsgainak szimbolumainak - a megnyilvnulsa, azrt mindazok az elvek, melyek egy
bizonyos megnyilvnulsi terletre nzve helytllak, minden ms
megnyilvnulsi terlettel kapcsolatban is fennllanak. gy teht a yogi a megfelel
tmenetet ms vonatkozsban is el kell, hogy rje, meg kell, hogy valstsa,
nemcsak a mr emltett tudatllapotok tern.
Az arany kzputat megtallja a hideggel s meleggel, fjdalommal s lvezettel,
hsggel s jllakottsggal, stb. szemben tanstott rzkenysgnek a
megsznsben; a bnre s ernyre, sikerre s kudarcra, balsorsra s szerencsre
vonatkoz kzmbssgben; a cselekvs s a ttlensg kztti semleges
magatartsban, az nrzet s az nlebecsls kiegyenltdsben, a bjt s a
bsg kztti mrtkletessgben, az letkedv s letuntsg kztt a bels bkben,
a jkedv s a szomorsg kztt uralkod nyugalomban; valamint a mlt s a jv
ellentt elkerlve, az rk jelenben, stb.
Az let s hall kztti tmenet elrse s megrgztse is hozztartozik a
gyakorlati yoghoz. A lgzs fokozott mrtk visszatartsa ugyanazt a clt
szolglja, mint a kls s bels vilgtl val egyidej elforduls, amennyiben a
lgzs visszatartst kvet fuldokls llapotban a test letjelensgei
felfggesztdnek ugyan, de azrt - megfelel elgyakorlatok kvetkeztben - nem
ll be a tnyleges hall, hanem csupn a szemllet hzdik vissza a tudat htterbe,
mind a kls vilgtl, mind az lmok vilgtl fggetlenn vlva, a gyakorlat
tartamra.

11

Hasonlkppen az arany kzputat keresi a yogi akkor is, amikor az lls s a

fekvs kztti tmenetet, az l helyzetet vlasztja, mint legalkalmasabbat az
elmlyedshez. Valamint ugyancsak a kzpvonalhoz ragaszkodik, amikor gyakorlatai szmra - a nappal s az jszaka tmenett, a hajnalt, vagy az
alkonyrt rszesti elnyben a nap tbbi rjval szemben.
A frfi s a n kztt uralkod ellenttet, elssorban a karakter vonatkozsaiban, a
yogi gy egyenlti ki, hogy olyann igyekszik vlni, mint a gyermek, a maga
rtatlansgban s kifejezsre nem jut nemisgben. Mindezekkel a trekvseivel
pedig nemcsak azt ri el, amire kzvetlenl trekszik, hanem az tmenetek
egymskzti sszefggse rvn: egyikkel a msikat ersti s megszilrdtja.
Az "arany kzpt" nehezen meghatrozhat fogalom.
A hideg s a meleg ellettnek a kzpvonalt pldul akrhol is keressk, a
kzttk lv tmenet maga is bizonyos hfokot, hrtket jelent. A hrtkek
teljes hinyt csupn a vilgr hmrskletnek szintjn tallhatnk meg. A
semleges pont teht - fizikai rtelemben - a vilgr hmrskletnek szintjn
tallhatk meg. A semleges pont teht - fizikai rtelemben - a vilgr hmrsklete
volna, ami az ember szmra el nem rhet. Az szlel szempontjbl viszont
mindenkor megtallhat az a hfok, mely a hideg s a meleg kztt kzphelyen
ll, mely sem hideg-, sem meleg-rzetet nem kelt. Ms teht a gyakorlati
rtelemben vett kzpvonal az ellenttek kztt, mint a matematikai, vagy fizikai
semleges kzppont.
A gyakorlati yoga szemszge mindig a szemll - az szlel - szemszge kell, hogy
legyen.
Az arany kzpt lnyege ezrt mindenkor: a kzmbssg.*
A kilengsek tkletes megszntetse az egyenslyi helyzetet teremti meg, az
egyenslyi helyzet pedig lehetv teszi a megnyilvnult vilg rvnylseitl val
fggetlenn vlst, a zavartalan befel fordulst az ntudat kzppontja fel,
vgeredmnyben teht az abszolt kzppontba, vagyis a Llekbe val
visszahzdst.
A gyakorlati yoga tulajdonkppeni lnyege a megismers s a megklnbztets.
De ha semmi tbbet nem tesznk, csak mindenkor az ellenttprokat elvlaszt
hatrvonalra, vagyis a kzmbs tmenetek elrsre treksznk, akkor is a yoga
tjn haladunk s ugyanahhoz a clhoz, ahhoz az abszolt clponthoz kzelednk,
amely minden yoga-irnyzat legvgs clja, llomsa. Ez a legvgs cl pedig a

12

Llek felszabadulsa az anyagvilg ktttsgeibl, kprzatbl.

-------------* De mint ahogy az arany kzputat nem szabad sszetvesztennk a
"kzpszersggel", ppgy a kzmbssget se tvesszk ssze az "rdeklds
hinyval", az szbeli, vagy szellemi tompultsggal, stb.!
-------------Az egsz kls s bels vilg kzppontja az n mlyn rejlik. Az abszolt
kzppont az egyetlen valsg. Ezt a tnyt ismerteti meg rtelmnkkel a yoga
filozfija is. De mg a filozfia puszta elmlet, addig a gyakorlat csupa kzdelem.
Szenveds, trekvs, buks s felemelkeds, mely addig kveti egymst, mg a
megnyilvnult n-tudatgtl hatsa megsznik, s kibontakozik helyben a
szemlytelen, tkletes megismers. A filozfia csupn az utat mutatja meg. Az
svnyen val elbbre juts, maga a fejlds azonban: az egyn lete, sorsa,
vergdse s egyni drmja.
Az let hullmz s rvnyl felsznn szmtalan fnysugr s szn tkrzdik,
szntelenl vltoz kpeket alkotva, rk nyugtalansgban s kavarodsban.
Meglls nincs, a fnyjtk meg nem foghat, t nem tekinthet s meg nem
rgzthet. A vzfellet alatt azonban, a legnagyobb hullmzs idejn is, nyugalom
uralkodik. A vz kristlytiszta, tltsz s mozdulatlan a mlyben.
A yoga tja a mlyvizek csendjn t vezet.

13

II. FEJEZET
Yoga-torna
A yoga els klnleges gyakorlatai a klnbz lsmdok s testhelyzetek
elsajttsban llanak.
A tantvnynak meg kell ismerkednie tbb-kevsb szokatlan testtartsokkal. A
test leigzsra kell trekednie. Meg kell tanulnia, hogy izmait ellaztsa,
megszntesse izletei merevsgt, kifejlessze egyensly-rzkt, oly izmait is meg
tudja mozgatni, melyek normlis krlmnyek kztt nem fggnek az ember
akarattl, cskkentse s megszntesse kinyjtott vgtagjai remegst, uralkodni
tudjon tekintetn, szvmkdsnek ritmusn, vgl kzmbss vljk a fradtsg
s a testi fjdalmak elszenvedse irnt. Mindezt nem nehz elrni, a kitztt
feladatok csupn sorozatos prblkozsokat s rvidebb-hosszabb ideig tart
cltudatos gyakorlst ignyelnek. A megfelel elrsok pontosan kvethetk. A
meglett letkor sem akadly. A test merevsgei meglepen rvid id alatt
feloldhatk s megszntethetk, a szokatlan testtartsok pedig - minden nyugati
eltlet ellenre - csppet sem krosak, st ellenkezleg, egszsgileg is elnyre
vlnak az embernek, kedvezen befolysoljk vrkeringst, emsztst,
anyagcserjt, mirigyeinek s idegeinek az llapott.
A klnfle lsmdok - az egyes szank - termszett s elsajttsi mdjt a
yoga-tornval foglalkoz irodalom ismereti. Tekintettel arra, hogy az olvasnak ez irodalom tanulmnyozsa rvn - mdjban ll megtanulnia a yoga klnbz
testgyakorlatait, e helytt csupn a gyakorlatok cljt s httert ismertetjk
rszletesen. A gyakorlatok lnyege ppen ezekben a rejtett clokban trul elnk.
Mindennl fontosabb teht, hogy az olvas elssorban a gyakorlatok httert s
sszefggseit rtse meg, s csak azutn foglalkozzk a testhelyzetek gyakorlati
kivitelvel.
A klnbz cloknak megfelelen tbbfle elv jut rvnyre az elrt
testhelyzetekben s lsi mdokban. Kiindulpontul az gynevezett trklshez
hasonl testtarts szolgl. A tantvnynak azonban nem szabad megelgednie a
lbak egyszer keresztbehelyezsvel, hanem hogy izleteit hajlkonyabb s
engedelmesebb tegye, meg kell tanulnia, hogy lbfejt, magasra felhzva, fels
combja fltt helyezze el. Az . n. padmszana (ltusz-ls) mr mindkt
lbfejnek a combok fels rszn val elhelyezst kvnja meg. Ez az lsi md az
egsz testhelyzetnek nagyobb biztonsgot ad, a fels-test egyenesen tartsa mellett

14

kidombortja a mellkast s elsegti a lgzst, valamint megvltoztatja a vrelltst

az egsz szervezetben, s gy - kzvetve - az agy mkdsre is kihat. Ebben a
testtartsban termszetszerleg felolddik a test csaknem valamennyi izmnak a
merevsge. A lbizmokban fellp fradtsgrzet megszokott vlik s bizonyos
tompultsg ll be minden fjdalomrzssel szemben.
Az elre- s htrahajls klnbz gyakorlatai a gerinc hajlkonysgt fokozzk s
oly testhelyzetek elrsre teszik kpess az embert, melyeket a mindennapi let
tapasztalatai alapjn csaknem elrhetetleneknek tart. Mindezek a testtartsok
bizonyos jtkony nyomst gyakorolnak a test bels szerveire, ppen azokra a
szervekre, melyek helyzetknl fogva ltalban nlklzik a nyomsi ingereket. A
bhudzsamgszana (kgy-helyzet) a hasonfekv test trzsi fels-rsznek nll
flemelkedsvel - a vrkerings meggyorstsn s a szimpatikus idegrendszerre
kifejtett hatsn kvl - bizonyos flemel rzst is vlt ki az emberben, rzkelteti
a testen val uralkodst s ezltal a harcban elrt gyzelem trzsvel jr egytt,
nvelvn a tantvny kedvt, erfesztseit s btorsgt. A dhanurszana (vhelyzet) az ugyancsak hason fekv test vgtagjainak - a kezeknek s lbfejeknek a test fltt val sszefogsa rvn az egsz testet vszeren grbti meg, mely
testtarts a kedvez fiziolgiai ingereken kvl azt a szubjektv rzst vltja ki a
tantvnyban, hogy testt mintegy batyuba kttte, hogy teste nem maga, hanem
csupn egy "csomag", melyet az let folyamn magval hurcol s melyet eldobhat,
elhagyhat a nlkl, hogy sajt lnye, sajt egynisge megsemmislne. A
salabhszana (gyk- vagy rovar-helyzet) a hason fekv test kinyjtott lbainak
megfesztett magasra emelsben ll. Eltekintve a blrendszerre kifejtett elnys
hatstl, ez a testtarts a test fldhz-szorultsgt, anyagi mivoltt rzkelteti,
valamint termszetszer trelmetlensget is vlt ki a tantvnyban,
megktttsgtl, gyorsabb szellemi s lelki fejldsre trekedjk. A matszyszana
(hal-helyzet) - a trk-lsben a combokon elhelyezett lbfejek
(padmszana)jellegzetes testtartsnak a htrahajlssal val kombinlsban llvn
- egyesti magban a ktfle elv jtkony hatsait. A pascsimottnszana viszont
lhelyzetben, kinyjtott lbakkal, a felstest oly elrehajlst kvnja meg, hogy
kinyjtott karral elrjk lbujjainkat, fejnk pedig kt trdnk kzn nyugodjk. Ez
a testhelyzet elssorban a leborul odaadst rzkelteti, tovbb nknytelenl is
azt bizonytja, hogy mindaz, ami normlis krlmnyek kztt csak nehezen
elrhet, tbb-kevesebb gyakorlattal s igyekezettel knnyen megvalsthatv
vlik az ember szmra. Stb.
A test trzsnek oldalirny csavarsa ismt ms izmok s idegek edzst
eredmnyezi. Ezek a gyakorlatok is a hajlkonysg fokozsra s a merevsgek
cskkentsre s megszntetsre irnyulnak elssorban. A matszyendrszana (a
Matszyendra-fle testtarts) nyugati ember szmra csaknem kivihetetlen. Maga
al hzott egyik lbbal, a msik lbnak a behajltott lb fltt a tloldalra val

15

helyezse mellett, oldalra fordulva, az ttett lbfej ujjainak knnyed megfogsa a

tantvny feladata, ugyanakkor azonban hta mgtt tvezetett msik kezvel a
maga al hzott lbfejt kell megrintenie. Mindez valban a test sszes izmai
ellenllsnak a leigzsval s az idegek felett val fokozott uralkodssal jr
egytt, teht a test felett gyakorolt tkletes uralom elrsnek a cljt szolglja.
A fordtott testhelyzetek (viparita-karan, stb.), melyek lnyege a fejen-lls, az
egyensly-rzk fokozott kifejlesztsre irnyulnak, hozzszoktatjk a tantvnyt a
fejbe tdul vrram eltrshez s kiegyenltshez, mdot adnak a magasba
nyjtott vgtagok remegsnek a lekzdsre, valamint arra is, hogy a tantvny
mintegy fordtva lssa a vilgot, eltren a megszokott "vilgnzettl".
A klnbz testtartsi elrsok mind tekintettel vannak a klnleges
testhelyzetek fiziolgiai hatsaira, jelentkenyen edzik a testet s ellenllbb
teszik, profilaktikus hatsak, de nemcsak megelznek, hanem egyben
gygytanak is szmos betegsget, cltudatosan egyre alkalmasabb tve a
tantvny szervezett, idegrendszert s elmjt az elmlkedsre s az elmlyeds
gyakorlsra.
A mayurszana (pva-helyzet) pldul a vzszintesen kinyjtott testnek
egyenslyban tartsban ll, csupn a kt tenyr rinti a fldet, mg a mereven
lebeg test- csp-tjban - a meghajltott knykkre tmaszkodik. Ez a testhelyzet
egszen sajtsgos erfesztst kvn meg az egyensly megtartsra s
biztostsra. A savszana (halott-helyzet) viszont a hanyattfekv s ellaztott test
valamennyi izmnak a teljes elernyesztsben ll, oly mrtkben, hogy a test szinte
elomlik ebben a helyzetben s a legnagyobb mrv pihens s mozdulatlansg
llapotba jut. Ez a testtarts a nyugalomnak s a test teljes "sorsra-hagysnak" a
megvalstst jelenti.
Az ismert szank szma krlbell nyolcvan. Ezek kztt azonban csak hszharminc olyan szana van, mellyel a tantvnynak meg kell ismerkednie. A
gyakorlatok folyamn derl ki, melyek azok a testtartsok, melyek elsajttsa a
legnagyobb nehzsgekkel jr szmra. Ezekre kell azutn a legnagyobb gondot s
igyekezetet fordtania, hogy lekzdje a felmerl sszes nehzsgeket.
A fontosabb szankat - egyszer, vagy tbbszr napjban - hossz hnapokon t
addig kell gyakorolnia, mg nemcsak felletesen tanulja meg azokat, hanem
tkletesen. A gyakorlatokat rendszeresen folytatnia kell, egyrszt egszsgnek a
folyamatos megrzse vgett, msrszt pedig hogy fenntartsa szervezetnek a
befel-fordulshoz szksges, megfelel kondcijt. A kezd knnyen tlzsokba
esik, ami helytelen s krhoztatand, mert a kelletnl tbbszr, vagy a
rendszertelenl folytatott gyakorlatok nemcsak hogy helyes eredmnyre nem

16

vezetnek, hanem tbb-kevsb slyos zavarokat is okozhatnak a szervezet

vegetatv letben.
Mindennem betegsg a yoga akadlya. Mindenekeltt arra kell trekednie teht a
tantvnynak, hogy helyrelltsa, illetleg fenntartsa egszsgt. A klnbz
szank helyes gyakorlsa rvn mdjban ll, hogy elrje s biztostsa azt a
normlis egszsgi llapotot, melyben testnek minden egyes szerve
akadlytalanul, helyesen s termszetesen mkdik. Mindez pedig felttlenl
szksges ahhoz, hogy eredmnyeket rhessen el a yoga tjn, a tudatllapotok
befolysolsa s megvltoztatsa tern.
A yognak az az gazata, mely a klnbz testtartsok kimvelsvel
foglalkozik, elssorban a betegsgek kikszblsre s megakadlyozsra
trekszik. Paradoxonszeren hangzik ez a megllapts, amikor a yoga egyttal azt
tantja, hogy semmi sem trtnik vletlenl s cltalanul, teht a betegsgre is
szksge van az embernek, hogy elmozdtsk a fejldst. Mert minden betegsg
nemcsak trelemre tant, hanem a szervezetnek a vdekezse s a betegsg
lekzdsre irnyul erfesztse mindenkor oly totlis s clirnyos kzdelmet is
jelent, melynek clja a termszetes llapot akadlyainak a megszntetse, valamint
az egyensly helyrelltsa s maradandv ttele. A felmerlt akadlyok
megszntetse pedig ppgy, mint az egyenslyra trekvs is, valjban
mindenkor az egyni fejldshez kell, hogy vezessen. A betegsgek teht kzvetve - valban a fejldst segtik el. A yoga azonban, amikor a betegsgek
megelzst tzi ki cljul s azok teljes kiszortsrt kzd, ugyanazokat az
elveket s erfesztseket lltja sorompba, mint a beteg szervezet; vagyis
egyrszt a merevsgek s akadlyok megszntetsvel, msrszt pedig a folytonos
egyenslyra trekvssel igyekszik elmozdtani az egyn fejldst. A sorszer
drmt - a betegsget - elkerlve valstja meg teht a fejlds elveit.
Az egyes testtartsok - az szank - mindenkor bizonyos szubjektv rzseket is
keltenek a tantvnyban, oly rzseket, melyekre szksge van a yoga eredmnyes
gyakorlshoz, mert fokozzk biztonsg-rzett, btorsgt, rzkeltetik a test
alrendeltsgt, flemelleg hatnak a tudatra s serkentik a szellemi erfesztseit.
Az szank elsajttsa s kzzelfoghat eredmnyei httrbe szortjk s minden
tren, minden vonatkozsban cskkentik a sikerben val ktelkedst. Minthogy
pedig a betegsgeken kvl a ktelkeds a yoga msik akadlya, a tantvnynak
felttlenl szksge van azokra a szubjektv rzsekre, melyek megerstik
elhatrozsban, hitben, valamint a sikerbe vetett bizalmban, s tsegtik
helyzetnek idrl-idre felmerl nehzsgein.
De mg mlyebb rtelm clja is van az elrt testtartsok rendszeres
gyakorlsnak. Bizonyos analgik rvn ugyanis hozzsegtik ezek a gyakorlatok

17

a tantvnyt merev karakternek a lebontshoz, tudatnak a megfkezshez s

leigzshoz, valamint szemlyes njnek a felldozshoz s megszntetshez
is.
Az ember megnyilvnult lnye - a yoga tantsa szerint - t klcsnsen
sszefgg terletet foglal magban, gymint: a test, a szemlyisg, a tudat, a
bels-n s az altudat terlett. Ennek az t megnyilvnul terletnek a
szimmetriai kzppontja a tudat. A szemlyisg e kzppont krl a bels-nt
tkrzi, a test pedig az altudatot. A test minden vegetatv funkcija valjban az
altudatbeli hajlandsgok bels sszefggse szerint megy vgbe s a test llapota
mindenkor a hajlandsgok - a szimbolumok - altudatbeli pillanatnyi helyzetnek
felel meg. Minden vltozs s egyenslyi eltolds az altudat hajlandsgaiban:
bizonyos megfelel vltozst hoz ltre a testben is. A klcsns sszefggs
azonban fordtva is fennll: a testet rt minden hats az altudat hajlandsgaira is
visszahat.
Amikor teht a yoga ltal elrt testtartsok a test merevv vlsnak a
megakadlyozsra a test fennll merevsgeinek a megszntetsre irnyulnak,
minthogy a test s az altudat kztt klcsnssgi viszony ll fenn, egyttal az
altudat egyik sszetevjnek - a karakternek - a merevsgeit is cskkentik s
megszntetik. Az engedelmess tett izletek, a hajlkonny tett trzs s a
merevsgtl megfosztott gerincoszlop, stb. ilyenformn nemcsak a fizikai test
elnys alakulshoz jrul hozz, hanem a karakterben is bizonyos vltozsokat
hoz ltre, azt is engedelmess, alakthatv s gy vgeredmnyben egyni uralom
al hajthatv teszi. Aki tkletesen megtanul uralkodni a teste fltt, annak
szmra mr viszonylagosan knny feladatot jelent, hogy karaktert is
hajlkonny tve, azt is engedelmessgre knyszertse. Az izmok tetszsszerinti
ellaztsa pedig, ugyancsak egyszer analgia kapcsn, ahhoz a kpessghez vezet,
hogy a tantvny a karakternek egyes plyit is elernyeszteni, ellaztani s zemen
kvl helyezni tudja, tetszse szerint, miltal elbb-utbb kpess vlik
karakternek a rszleges, st teljes lebontsra is. Minden karakterbeli
merevsgnek bizonyos lland izom- vagy izomcsoport-feszltsg felel meg. gy a
testen val uralkods, szrevtlenl, a karakter felett val uralkodst is
megvalstja, a klnleges testhelyzetek gyakorlataival prhuzamosan.
A testtartsok ilyenformn a yogra val elkszts cljait szolgljk, nem pedig
csupn a testi egszsgnek a fenntartsra s biztostsra szortkoznak.
A klnbz testhelyzetek begyakorlsa kzben igen sok olyan izomnak a
megmozgatst kell megtanulnunk, mely izmok normlis krlmnyek kztt nem
fggnek az ember akarattl. Mr pusztn az a tny is, hogy lehetsges ezeknek az
izmoknak az akarat al rendelse s megmozgatsa, nagy mrtkben nveli a

18

tantvny nbizalmt. Egyszer analgia rvn pedig egyttal azt is megtanulja,

hogy a tudatban mkd tnyezk - a gondokoz-kszsg funkcii - melyek
ltalban ugyancsak fggetlenek az ember akarattl, ppgy engedelmessgre
knyszerthetk, mint azok az nllsggal br izmok s izomcsoportok,
melyeknek megmozgatst megfelel gyessggel s kitartssal megtanulta. Hogy
ezeket az izmokat hogyan kell mozgsra brni s az akarat uralma al rendelni, azt
szavakkal megmagyarzni nem lehet. ppgy a gondolkods irnytst, leigzst
s felfggesztst sem tudjuk szavakba foglalni. Ha azonban a tantvny, egy tkr
el llva, mindssze egyik flnek a megmozgatst tanulja is meg, mr megrti,
mit kell tennie, ha elmjnek szubtilis terlett s mkdseit is, analg mdon,
egyni akarata al akarja knyszerteni . Akinek csak egyetlen, akarattl fggetlen
izmot is sikerlt valaha megmozgatnia, az mr tudja a mdjt annak is, hogyan
ksrelje meg, hogy a gondolatait is fkentartsa, mozdulatlansgra knyszertse,
vagy kizrja a tudatbl.
A testtartsok elsajttsnak sorn a tantvny teht szert tesz arra a kpessgre is,
hogy gondolkodst, tudatt is befolysolni tudja. Minden szbeli magyarzat s
oktats hibaval volna a megfelel gyakorlat nlkl, mert egyedl az analgik
helyes felismerse teszi kpess az embert arra, hogy eredmnyeket rjen el a yoga
felsbb s szubtilis vonatkozsaiban.
A gyakorlati yoga, elejtl vgig, az arany kzpt keressben, vagyis az ellenttprok kztti egyensly megkzeltsben s megvalstsban ll. Mindazok a
testhelyzet-gyakorlatok teht, melyek az egyensly-rzk fejlesztsvel
kapcsolatosak, elsegtik a tantvny egyenslyra-trekvst az let minden ms
tern is. Hozzsegtik ahhoz, hogy felismerje, mikor ri el a keresett egyenslyi
pontot, valamint ahhoz is, hogy megrizze azt. A testtartsok mrcsak ebbl a
szempontbl is, rendkvl fontosak.

19

Amikor ksbb a tantvny megtanul a gondolkodsa felett uralkodni s

gondolatainak a kikapcsolsval szmtalanszor ress teszi tudatt, elveszti a
megszoks biztos talajt s valjban nincs, amire elmje tmaszkodjk, szksge
van legalbb bizonyos, mr kifejlett biztonsg-rzetre, mely tsegtse a nehz
gyakorlatok holtpontjn. Azt az ltalnos biztonsg-rzetet, melyet ezttal nem
nlklzhet, a nehz testhelyzetek begyakorlsa kzben szerezheti meg
legknnyebben s legtermszetesebben. Meggyzdhetik ugyanis arrl, hogy
minden kitart trekvs clhoz vezet, hogy a csggedsnek nincs rtelme, mert
mindaz lehetsges az ember szmra, amit ms ember elrt eltte. A fejtetn lls
mr kezdetben megsznteti a szokatlan helyzetekbl fakad flelmet is. A
megfesztett izmokban idnknt fellp fjdalomrzet hirtelen eltompulsnak a
tapasztalata pedig ppgy hozzjrul az idegenkedsek megsznshez, mint
ahogy a fejbe tdul vr kellemetlen rzsnek rvid id alatt bekvetkez
cskkense s elmlsa is fokozza a tantvnynak az elrt gyakorlatokba vetett
bizalmt. A testi gyakorlatok teht mindenkppen elsegtik, hogy kialakuljon a
sikerben val bizakods, a biztonsg-rzet s flelem-nlklisg. Megteremtik azt
a meggyzdst, hogy valamely kitart trekvs akkor is meghozza a kvnt
eredmnyt, ha hossz idn t csupn kudarc is a gymlcse. A gyakorlatokba
vetett hit s rendletlen bizalom nlkl pedig nem volnnak lekzdhetk a ksbbi,
mr sokszorosan nehezebb feladatok nehzsgei.
Valamely plda kvetse mindenkor knnyebb, mint az nll cselekvs. Akinek
rsze van abban, hogy kpzett mester vezeti be a testtartsok gyakorlataiba, sokkal
knnyebben tanulja meg azokat, mint akinek egyedl, magra hagyatva kell
ksrleteznie. A mr megtanult gyakorlatok azonban pldaknt szolglnak a
ksbbi, nehezebb trekvsekhez! Aki teht megfelelen begyakorolta s sikeresen
megvalstotta az elrt testtartsokat, termszetszerleg sokkal knnyebben foghat
hozz a tudat tern vgrehajtand gyakorlatokhoz, s sokkal tbb kiltsa van
valamely eredmnyre, mint annak, aki nem rendelkezik semmifle elgyakorlattal.
Ksbb, minden nehezebb gyakorlatnl, bizonyos nknytelen visszaemlkezs
tmad az emberben, felidzvn a testhelyzetek megvalstsval kapcsolatos soksok prblkozst s azok vgl is sikeres eredmnyt, s ez a visszaemlkezs - a
plda ereje - adja meg a tovbbi kitartst a tantvnynak, hogy egyre nehezebb
tren, ismtelten sikert s eredmnyt rjen el.
Mint ahogy a sportnak, pldul az evezsnek egyetlen clja nem a fogy-kra,
ppgy a yoga ltal elrt testtartsok clja sem soha egyedl a test bels
szerveinek az ingerlse. Nem az a legfbb cljuk, hogy elsegtsk az emsztst, a
blmozgst, a vesemkdst s a mirigyek funkciit, vagyis vgeredmnyben a
test egszsgi llapott, hanem - ami mindennl fontosabb - kpess teszik a
tantvnyt magasabbrend teljestmnyre. A ksbbi tudat-torna hasonl a test

20

elsajttott gimnasztikjhoz. Nem vsz krba teht semmi fradsg, melyet a

tantvny ezekre a testi gyakorlatokra ldoz, st ksbb sokszorosan meghozza
gymlcst.
Az szank - a testtartsok - rszletes ismertetse a yoga-tornval foglalkoz
irodalom krbe tartozik. Megfelel tantmester hjn ugyanez az irodalom
ismertet meg a mudrk - az elrt testmozdulatok - mibenltvel s rendszervel is.
A mudrk clja ms, mint a testtartsok. Oly mozdulatok, oly szerv-belltsok
ezek, melyek elsegtik a figyelem sszpontostst. A gyakorlatban nem
nlklzhet mudrk ltalban a szemgolyk - vagyis a tekintet - s a nyelv
megrgztsvel kapcsolatosak. Ide tartozik - tbbek kztt orrhegyre, vagy a
kldkre rgztett tekintet, valamint a nyelv htrahajltsnak nhny gyakorlata.
A mudrk az szank kiegszti. Lnyegk abban ll, hogy miutn a test egyes
szervei kihatssal vannak a tudat, vagyis ltalban az ember bels vilgnak az
alakulsaira, a megfelel szervek befolysolsa rvn teht: ennek a bels vilgnak
az alakulsai is befolysolhatk s irnythatk.
A tekintet pldul a kpzelet irnytja.
A kpzelet - az elkpzels - nemcsak az lmodshoz szolgltatja a szksges
anyagot, hanem egyben ellenllhatatlanul vezrli az ember nknytelen
cselekedeteit is. A kpzelet az idegrendszer minden funkcijra s gy a test
vegetatv letre is kihat. Erre a termszetes elvre pl fel Cou kzismert
gygymdja, mely a betegsgek s testi-lelki rendellenessgek gygytst a
kpzelet befolysolsa rvn trekszik elrni. Mert amennyiben a kpzelet valamit
elfogadott s magv tett -amennyiben bizonyos hiedelem alakul ki az emberbena szervezet megvalstani trekszik az elkpzelst, akr tudatos, akr nem-tudatos
az a megvalsuls pillanatban. A kpzelet befolysolsn alapszik minden
szuggeszti. Ha ltrejtt valamely hiedelem, annak a hatsai, a kvetkezmnyei
mr termszetszerek, automatikusak s elmaradhatatlanok. Mg a legelemibb
funkcikat is a szervezet kialakulst s fenntartst, szvettani elvltozsait s a
szervek minden mkdst: egyarnt hiedelmek - altudatbeli ,si hiedelmekvezrlik.
A kpzelet belltsa elssorban a figyelem hovairnytstl fgg, a figyelem
pedig oda irnyul, ahov a tekintet. gy megfigyelhetjk, hogy valamely kezd
kerkpros , amikor akadlyt vesz szre tjban, tekintett nknytelenl is a
kikerlni hajtott trgyra szegzi s mereven nzi azt -ennlfogva kpzeletvilga is
az illet trgy fel irnyul, szervezetnek minden reakcija s mozdulata
ugyancsak abba az irnyba tereldik - s gy gpvel egyenesen nekihajt a mereven

21

nzett akadlynak, a nlkl, hogy ki tudn kerlni. Vagy ha valamely mlysg

felett tvezet egyetlen szl deszkn akar tmenni valaki, mindaddig egyenesen tud
lpkedni s btran mehet elre, ameddig tekintett a deszka kzpvonalra, arra a
vonalra irnytja, amerre haladnia kell; mihelyt azonban tekintete a mlysg fl
tved, menthetetlenl lezuhan. Mert az ember nknytelen mozdulatait mindenkor
a nzse irnyt kvet kpzeletvilga vezrli, tekintet nlkl arra , hogy clszer,
vagy clszertlen-e az illet irny. Hasonl jelensg mg valamely ltott tel
hirtelen s ltszlag indokolatlan megkvnsa is, amikor ugyancsak a tekintet ltal
irnytott kpzelet kelti fel az emberben az hsg sztnt. A gyakorlott kerkpros
mr nknytelenl is alkalmazza az elbb emltett elvet, amikor nehz s veszlyes
talajon tekintett pontosan arra a vonalra fggeszti amelyet kvetnie kell.
Tudvalev, hogy a yoga-gyakorlatok folyamn a kpzelet szerept a minimumra
kell cskkenteni, illetve ksbb meg is kell szntetni. A yogi teht tekintett
tudatosan irnytja valamely jelentktelen pontra s kellkppen begyakorolja a
szemgolyk belltsi irnynak a megrgztst, hogy ezltal kpzeletvilgt is az
illet ponthoz ksse s neutralizlja. Az ily mdon megrgztett tekintet, mely
valjban semmit sem lt , megakadlyozza a kpzeletvilg hullmzst. A
kpzelet elcsndestse pedig egytt jr a gondolatok elhalvnyulsval s
megnyugvsval, a gondolkozs megsznsvel.
A mereven egy pontra szegzett tekintet a normlistl eltr, hipnotikus llapotot is
eredmnyez. Ennek a hipnotikus llapotnak a lnyege ugyancsak a tudat
gynevezett ress-vlsa. A gondolatokat nlklz tudat befogad-kpessge
renkvli mdon megnvekszik, ez viszont egytt jr a szuggesztibilits megfelel
fokozdsval. A gondolatmkds hinya folytn a tudat a kls szuggesztikat
kritika nlkl elfogadja. A sugallt gondolatok ezrt azonnal hiedelmekk vlnak.
A yogi esetben azonban, aki teljes visszavonultsgban, zavartalan csndben s
egyedl vgzi gyakorlatait, a szuggesztibilits fokozdsa nem jhet tekintetbe,
hiszen kls sugallatok nem rik, st nem is szabad , hogy rjk. A yogi brmily
hossz idn t rgzti is tekintett egyetlen pontra, nem merl hipnotikus llapotba,
annl kevsb , mert kezdettl fogva beren igyekszik megrizni elmje
egyenslyt s tisztasgt. A mr begyakorolt nllsg s szntelen egyenslyra
trekvs pedig idvel tkletesen rzketlenn teszi esetleges kvlrl ered
szuggesztikkal szemben is.
Az elrt gyakorlatok rtelmben, a tantvnynak meg kell tanulnia, hogy flig
lehunyt szemmel, tekintett orrnak hegye irnyba, vagy pedig felfel fordtott
szemgolykkal a szemldkei kzre - sem kzelre, sem tvolra - valsggal a
semmire lltsa be s teljes mozdulatlansgra knyszertse. Meg kell tanulnia, hogy
az gbolt , vagy a lthatr egyetlen pontjra nzzen, vagy valamely jelentktelen

22

trgyrszletre, anlkl, hogy gyakorlata tartama alatt elmozdulna a kijellt pontrl

a tekintete. Mindezek a gyakorlatok kezdetben rendkvl nehezek s nagy
erfesztst s kitartst ignyelnek. A szemizmok elfradsa knnyen remegst s
knnyezst okoz s eltrti a szemeket a meghatrozott irnybl. A tantvnynak
azonban mind e reakcik felett rr kell lennie.
De nemcsak tekintetnek, hanem nyelvnek a megrgztst is meg kell, hogy
tanulja. Egyes gyakorlatok a nyelvnek a szjpadlshoz val szortst, msok
viszont a llekz-nyls fel val teljes htrahajltst rjk el.
Az ember ltalban szavakban, mondatokban gondolkozik. Minden gondolatt
bizonyos bels, hangtalan beszd ksri, st legnagyobbrszt ebbl a hangnlkli ,
folytonos beszdbl ll a gondolkozsa. A yoginak - mr kezdetben - elssorban az
effajta beszd-gondolkozsnak a megszntetsre kell trekednie, hogy
megszntesse a sz-kombincikat, vagyis az azokban megnyilvnul
kpzeletmkdst.
Tudvalev, hogy akrmilyen hangtalan is a bels beszd, valjban kihat a
nyelvizmokra s azokban mozgsokat kelt. Ha rzkeny mszert helyeznk a
nyelvre, kimutathatk mindazok a rendkvl csekly, mgis hatrozott mozdulatok,
melyeket a nyelv vgez ilyenkor s melyek pontosan megfelelnek a hangos beszd
technikjnak. Ha normlis krlmnyek kztt gondolkozunk, nyelvnk kzben
szntelenl mozog s ilyenformn - br nem lthatan - valsggal elmondja
minden gondolatunkat. Annyira megszoktuk a beszd-gondolatoknak s a nyelvnek
ezt a folytonos egyttmkdst, hogy ha megakadlyozzuk nyelvnket a
mozgsban, bels hangtalan beszdnk is megtorpan megakad. Ezt a jelensget
hasznlja ki a yogi akkor, amikor nyelve rgztsvel segti el gondolatai
kikapcsolst s kikszblst.
A szjpadls kzephez szortott nyelv ppgy izomtorna, mint ahogy a
testtartsok is azok. A nyelv flfel szortsa teht, bizonyos mrtkben s
vonatkozsban, ppgy elsegti a test ltalnos egszsgt - vagy gygyulst mint ahogy a testtartsok is elsegtik azt. A nyelv megrgztsnek igazi clja
mgis ms, nem egszsggyi vonatkozs, hanem mlyebb rtelm annl. Clja sszefggsben a tbbi gyakorlattal - a gondolkozs leigzsa s megsznetse.
A nyelv teljes htrahajltst vgl csak azok a tantvnyok kell, hogy gyakoroljk
akik a llekzet fokozott visszatartsval a tetszhalott-llapot megvalstsra
trekednek. Az elrt tetszhalott-llapot - az lve eltemettets- azonban
mellkhajtsa a yognak s sokkal inkbb demonstratv termszet mutatvny,
mint valsgos elmlyeds, mely felsbbrend megismersekhez vezet. Az lve
eltemetett yogi nkvletben pihen. Az nkvlet pedig - s ez knnyen belthat -

23

rtktelen a megismers szempontjbl.

Az szank s mudrk egynteten a test felett val uralomra-juts cljt
szolgljk. De az ember egsz megnyilvnult lnyre, elmjre, illetleg annak
minden mkdsre is kihatnak.
A testtarsok egy rsze bizonyos izmoknak - nhny percen t tart - szokatlan
megfesztsvel jr, ms testtartsok pedig az izmok huzamosabb , teljes ellaztst
kvnjk meg. Nemcsak a savszana (a halott-helyzet), hanem az elmlkedsre s
elmlyedsre alkalmas l-helyzetek is, egytl-egyig a test csaknem valamennyi
izmnak az elernyesztsvel kapcsolatosak. Termszetes, hogy az elrsok
mindezeknl az l-helyzeteknl ersen kihangslyozzk a gerinc egyenesen
tartst, mert a ht - s a nyak-izmok pihen elernyesztse mellett , a fej csak ily
mdon tarthat egyenslyban.
Az elmlyedshez alkalmas l-helyzetnek knyelmesnek s biztonsgosnak kell
lennie, nehogy kimozdulhasson a test - az elmlyeds folyamn - a megszokott
nyugalmi helyzetbl. Minden elmozduls ugyanis azt eredmnyezn, hogy a test
megvltozott helyzete folytn bell fizikai reakcik az elmre is visszahatnnak
s megzavarnk annak kiegyenslyozott llapott.
Az izmok teljes ellaztsnak a gyakorlata a Schultz-fle >> autogn-trning <<
-ben is megtallhat. De mg az autogn-trning mindssze a termszetes testi
funkcik mindennem gtlsainak a feloldsra trekszik - a testet mintegy
fggetlentve az ntl s magra hagyva - addig a yoga a funkcik s az azokat
elidz hajlandsgok felett val egysges uralmat valstja meg, hogy vgl
gykerben megszntethessen minden megnyilvnulst.
A tkletes ellazts ppoly nehz feladat, mint valamely rendkvli erfesztst
kvn testhelyzet fenntarts. Mindkettnek kulcsa: az idegrendszeren val
nagymrtk uralkods .
A yoga ltal elrt testtartsok elsajttsa a gyakorlatban: az egyni lehetsgek
hatrvonalnak messzebb s messzebb helyezdst jelenti. Egyre cskkennek a
megszokott korltok. Nvekszik a produktivits, nemcsak a testmozgssal
kapcsolatos kpessgek tern, hanem ahogy a gyakorlatok az elmemkdsre is
kihatnak, prhuzamosan nvekszik az elme teljestkpessge is.
Fokozatosan felolddnak a tantvny karakterbeli gtlsai. Fejldse viszont a
megvltozott letkrlmnyekhez val jabb s jabb alkalmazkodst teszi
szksgess. Az ember alkalmazkodsi kszsge azonban - mindennem
megszoks tehetetlensgnl fogva - jval lassabban fejldik, mint ahogy ilyenkor

24

a korltok tvolodnak. Ezrt gyakorta slyos s szinte megoldhatatlannak ltsz

helyzetek addnak el a tantvny letben.
A nehz helyzetek: a krzisek. Az elrt testtartsok gyakorlsa ilyenformn
krzisekhez vezet. Krzisekhez, melyek nlkl tovbbfejlds nem jhetne ltre,
teht a yoga tja sem volna kvethet!
Az szank s mudrk gyakorlsa - mrcsak ebbl a szempontbl is mindenkppen clszer s szksges teht: a yoga tjnak kezdeti szakaszn.
De mrcsak azrt is szksg van a bevezet testi kikpzsre, mert a betegsgen s
a ktelkedsen kvl a korltoltsg a yoga harmadik akadlya. A testtartsok
gyakorlsa s elsajttsa pedig nemcsak a betegsget s a ktelkedst cskkenti s
sznteti meg, hanem a test s elme kpessgeit gtl korltokat is eltvoltja.
A test felett val uralom megszerzse ppgy hozztartozik a yoga tjhoz, mint az
elmemkdsek felett val uralkods.
Mindazok a gyakorlatok pedig, melyek a test leigzsnak a kpessghez
vezetnek, egyben felismertetik a tantvnnyal azt a tnyt, hogy az ember anyagi
teste nem maga az egyn, hogy a test alrendelt jelentsg, az ntudat s az
akarat uralma al helyezhet, nem azonos teht az nnel, nem azonos avval a
lnnyel , mely fltte rendelkezik. Ez a felismers termszetszerleg szkebb trre
szortja vissza az n-tudatot, mentesti attl az illzitl, mely sidktl fogva az
nt testtel kapcsolta egybe, - egyben pedig megindtja azt a folyamatot, mely vgl
az nnek minden anyagi megnyilvnulstl val elvonatkoztatsa rvn, a
tkletesen szemlytelen
n-tudat kialakulshoz vezet.

25

III. FEJEZET
Llekzs-szablyozs
A test leigzsa utn-mint legkzelebbi lps - a szemlyisg felett val uralom
megvalstsa kvetkezik a gyakorlati yoga tjn.
Az ember lnynek szubtilis terletein val uralkods azonban -mint amilyen
terlet a szemlyisg is-csak annak az egyetlen termszeti jelensgnek a
szablyozsa, megfkezse s leigzsa kapcsn fejleszthet ki, mely jelensg a
fizikai s az sszes szubtilis terletekre egyarnt kiterjed s valamennyit
gykerben rinti.
Ez a jelensg : a llekzs, a ritmus.
A fizikai test s a bels, szubtilis terletek megnyilvnulsainak a ritmusa
mindenkor sszefgg egymssal.
Figyeljk meg pldul a tdvel val lgzs menett. Az ember lnyegbevg, st
kevsb lnyeges karaktervonsai is, mind benne tkrzdnek a lgzs ritmusban.
Llekzsbl megismerhetjk magt az embert. A flelem, az rm, a gond, a
vgyakozs, az ember valamennyi hangulatvltozsa, ugyancsak kihat
llekzsnek mindenkori temre. Minden rzelem, minden gondolat s cselekvs
megvltoztatja azt. Az izgatott ember rviden s gyorsan vesz llekzetet, aki dhre,
haragra gerjedt, az hevesen s szaggatottan llekzik, az ijedt ember kapkodva, az
alv egyenletesen, a nyugodt elmj lassan s mlyen, aki pedig magasrend
szellemi letet l, nknytelen szneteket tart llekzetvtele kzben.
Ahogy a karaktervonsok, hangulatok, stb. a tdvel val lgzs menett
befolysoljk, ugyangy befolysoljk a szubtilis terleteknek - a szemlyisgnek,
a tudatnak, a bels-nnek s altudatnak - a llekzst is.
A yoga llekzsnek nevezi minden mkds nmagba visszatr peridust,
ritmust.
A szemlyisg llekzse a kitr indulatokban s szorong rzsekben nyilvnul
meg. A tudat llekzse pedig: a gondolkozs. A bels-n llekzse: az
rvnyesls s fogyatkossgi-rzs vltakozsa s ennek kapcsn a
kpzeletfuttats. Az altudat llekzse pedig: az brenlt s alvs ciklikus
vltozsban megy vgbe.
Minden llekzs lengsszer, egyik irnybl a msikba fordul. Minden
bellekzst killekzs kvet. A bellekzs a klvilg beszvsban, bevonsban

26

ll, teht anyagi sszezsugorodst jelent. A killekzs ezzel szemben a klvilgba

val kiterjedssel egyrtelm, teht mindenkor trhdtssal jr. Az
sszezsugorods s trhdts vltakozsban rejlik a llekzs tulajdonkppeni
ritmusa.
Minden fizikai s szubtilis bellekzs hatoka egy s ugyanaz, mgpedig a
klvilgnak az egynre val rnehezedse folytn felkeltett letsztnben rejl
impulzus-hats.
Az oxign-ellts hinyossga sem ms, mint a klvilgnak az l testre gyakorolt
szorongatsa, rnehezedse, mely felkelti az letsztnt s gy ltrehozza a lgzst,
a tdvel val lleketvtelt. ppgy azonban valamely kudarcban is a klvilg
nehezedik r az egynre, az nre; minden kudarc a bels-n zsugorodsval jr
egytt s ilyenformn a bels-n llekzshez vezet. Hasonlkppen az brenlt s
alvs vltakozst is a kls s a bels vilg megnyilvnulsainak az egynre
gyakorolt idnknti rnehezedse idzi el, stb.
A llekzsen valuralkods a llekzs sztnn val uralkodssal egyrtelm.
A lgzs csak rszben, bizonyos fokig fgg az ember akarattl. Tbbnyire
ntudatlanul megy vgbe, s csak akkor vlik tudatoss, ha kzvetlenl r irnyul a
figyelem. Bizonyos mrtkben meglassthatjuk, meg is szakthatjuk a menett, de
ilyenkor csak mg jobban fokozzuk az letsztn keltette megnyilvnulsokat,
melyek szksgszeren a llekzs folytatshoz, a legkzelebbi bellekzshez
vezetnek.
Hossz, rendszeres s kitart gyakorlat szksges ahhoz, hogy tetszs szerint
megvltoztathassuk a lgzs ritmust, valamint hogy jelentkenyen
meglassthassuk, oly mrtkben, mely messze meghaladja a rendszerint elrhet
hatrokat. A nehzsgek a gyakorlatok folyamn egyre nvekednek s lekzdsk
mind nagyobb s nagyobb erfesztst kvn meg. A llekzs sztne elemi ervel
ellenszegl minden ilyen irny ksrletnek s igyekezetnek.
Ha azonban megtanultuk a llekzs szubtilis sztnn val uralkodst, akkor
egyidejleg szert tesznk arra a kpessgre is, hogy nemcsak a llekzs sztnn,
hanem minden ms sztn felmerl megnyilvnulsain is uralkodni tudjunk.
Egyszer analgik alkalmazsa rvn pedig a szubtilis terletek - szemlyisg,
tudat, stb. - llekzsei felett is megfelel uralmat gyakorolhatunk, teht ppgy
meglassthatjuk a tudat llekzst - a gondolkozst - vagy a bels-n llekzst - a
fogyatkossgi-rzs s rvnyesls vltakozst, stb. - mint a tdvel vgbevitt
llekzetvtelt.

27

A llekzs-szablyozsnak is - ppgy, mint a testgyakorlatoknak - tbb clja van

teht. A megvltozott lgzs-ritmus felrzza a fizikai szervezetet a tespedtsgbl,
megvltoztatja a vrkeringst s az anyagcsert, ennek rvn kihat az
idegrendszerre s a test valamennyi szervre egyarnt, elsegti a betegsgek
lekzdst s hozzjrul az egszsg fenntartshoz. Mdot ad tovbb az
sztnkn val uralkods elsajttsra is. Vgl pedig kiterjeszthet a szubtilis
terletek llekzseire, lehetv tve a tantvny szmra, hogy - analg mdon begyakorolja a bels n-reakcik, valamint a gondolkozs s kpzeletfuttats
megfkezst s leigzst is, megszntetve elmjnek minden sztns
mkdst.
A lgzs-ritmus szndkos megvltoztatsa azonban ms mdon is visszahat a
tantvny kedlyhangulataira s karakternek bels plyira. Mert ahogy a
hangulatok s a karakter befolyst gyakorolnak a lgzs menetre, ppgy fennll a
klcsnssg fordtott rtelemben is. Az izgatott, vagy haragos ember pldul, ha
llekzst tudatosan meglasstja s egyenletes temre knyszerti, megsznteti
egyben izgatottsgt, haragjt is. Minden megfkezett llekzsi folyamat nagy
mrtkben hozzjrul a karakter megkvnt kzmbstshez.
Minthogy az egyn mindennem - fizikai s szubtilis- llekzse bels kapcsolatban
ll egymssal, ezrt a tdvel val lgzs meglasstsa mr akkor is fkezleg hat a
szubtilis llekzsekre, amikor a gyakorlatok mg nem irnyulnak kzvetlenl az
elme terleteire.
Mr a tdvel vgbevitt lgzs szablyozsa is elsegti teht a tudat nyugalmi
llapott, azt az llapotot, amely elengedhetetlenl szksges ksbb az
elmlyedshez.
Az elrt gyakorlatok prhuzamosan vgezhetk a testgyakorlatokkal. A yoga a
tantvnyt hangslyozottan vatossgra inti. Kezdetben mindssze az egsz tdre
kiterjed, helyes lgzst kell megtanulnia s csak amikor mr megszokta azt, akkor
trhet t a lgzs egyes fzisainak az arnyostsra s fokozott meglasstsra,
akkor is rendkvl vatosan, lassan s igen mrtkletesen. Brmily zavar rzs,
fjdalom, szdls, vagy kellemetlen kzrzet lp fel a gyakorlatok nyomn,
azonnal vissza kell trnie a knnyebb gyakorlatokhoz, amelyek kevesebb
megerltetssel jrnak szmra.
A lgzs hrom fzisbl ll, gymint bellekzsbl (puraka), a llekzet
visszatartsbl (kumbhaka), s killekzsbl (recsaka). A killekzs mindenkor
jelentkenyen hosszabb kell, hogy legyen a bellekzs idtartamnl.
A llekzet visszatartsa eleinte legfeljebb hrom msodpercnyi idre terjedhet ki.

28

Hetek, hnapok mltn ez az id lassan fokozhat, nyolc, tz, tizenhat msodpercre

is. Prhuzamosan a bellekzs idtartamt is nvelni kell, gyelve arra, hogy a
killekzs ez utbbinl mindenkor ktszerte hosszabblegyen. Legalbb flvi
rendszeres gyakorlat utn a hrom llekzsi fzis gy arnyosthat, hogy a
llekzet teljes visszatartsnak idtartama a bellekzs ngyszerese legyen, a
killekzs pedig a bellekzs ktszerese. Az arny ettlfogva 1:4:2 maradjon a
tovbbi gyakorlatok folyamn.
Esztendk fradsgos trekvseit ldozva r, a tantvny elrheti, hogy egy-egy
teljes llekzetvtele (a bellekzs, a llekzet visszatartsa s a killekzs)
12+48+24, vagyis sszesen 84 msodpercnyi idre, ksbb 16+64+32
msodpercre, vgl pedig 20+80+40 msodpercre meghosszabbodik. Flsleges
azonban eddig is haladnia. A megfelel vatossgi rendszablyok betartsa mellett
ez utbbi 140 msodperces llekzetvtelt amgy is csak sok esztend rendszeres
gyakorlatval valsthatja meg.
A lgzsi gyakorlatokat ppgy, mint a testtartsokat, naponta egyszer, vagy
tbbszr, de csupn nhny percen t kell, s szabad folytatni, mg a nap tbbi
szakban a test lgzse termszetes kell, hogy maradjon, helyesebben
sztnszeren kell, hogy vgbemenjen. Mr ez a rendszeres, nhny percen t tart
gyakorlat is sokkal mlyebb hatst vlt ki, mint amilyen hatssal pldul a
testtartsok vannak a szervezetre. Hatsa szrevtlenl kiterjed az elme szubtilis
terleteire is s mindjobban hozzsegti a tantvnyt ahhoz, hogy a yoga
elrsainak megfelelen alaktsa ki tudatnak mozdulatlan s kzmbs llapott.
A gyakorlatok menett s egsz rendszert ugyancsak a yoga-tornval foglalkoz
irodalom ismerteti rszletesen.
A llekzs-szablyozs azonban idig csak a fizikai testre vonatkozik. Ami ezutn
kvetkezik, mg sokkal nehezebb feladat. A tantvny meg kell, hogy tanulja, hogy
meglasstsa s meggtolja az idnknt felmerl fogyatkossgi-rzsnek s
rvnyeslsnek a hullmzst is. E tren is legfbbkppen az egyenslyt, a
semleges kzppontot kell megtartania. Minden kudarc fogyatkossgi rzst kelt,
minden siker viszont rvnyeslssel jr egytt. Kzdenie kell teht mindkt bels
reakci ellen, arra trekedve, hogy megfkezze azokat s gy bels-njnek a
belltottsgt is mindenkor az egyni uralma al rendelje.
Ez gyakorlatilag annyit jelent, hogy minden sikerrel s minden kudarccal szemben
kzmbss kell vlnia, nem szabad, hogy tapasztalatai lmnyekk alakuljanak
t, nem szabad, hogy tapasztalatai visszahassanak a karakterre. ppgy teht,
mint a lgzs meglasstsnl, sztnk megnyilvnulsain kell uralkodnia. Ha
elsajttotta azt a mdszert, azt a kpessget, mellyel a testi llekzetvtele fltt

29

sikerlt rr lennie, elbb-utbb erre is kpes kell, hogy legyen. Clirnyos

erfesztsei nem vesznek krba, akkor sem, ha eleinte ltszlag semmifle
eredmnyt sem r el. Minden cltudatos igyekezete fkezleg hat bels-nje
reakciinak a peridusaira. Egyre hosszabbakk vlnak teht azok, s ha
intenzitsban kezdetben nem is cskkennek, mgis megvltozik s mindjobban az
egyeneshez kzeledik bels-nje llekzsnek a hullmgrbje.
Tudvalv, hogy minden alkalommal, valahnyszor fogyatkossgi-rzs tmad az
nben, egyidejleg fellp valamely rvnyeslsi-trekvs is, melynek clja az
llapot-vltozs kiegyenltse. Minden rvnyeslsi-trekvsben az letsztn
impulzusa nyilvnul meg. Ez az impulzus pedig llekzsi folyamatot kelt s indt
az n bels terletn, mely llekzsi folyamat mindenkor valamely megindul
kpzeletfuttatsban ll. A gondolkozs azutn ehhez a kpzeletfuttatshoz
igazodik, kveti s valsggal elsegti azt, hogy megfutva a llekzs grbjt,
vgl visszatrjen nyugalmi llapotba. Ha jabb s jabb impulzusok rik az
elmt, jabb s jabb hasonl folyamat indul meg s zajlik le benne. Mindez pedig
sznet nlkl ismtldik, hogy fenntartsa a llekzs folytonossgt, hiszen llekzs
nlkl nincs megnyilvnuls, nem lehet let sem. maga a llekzs mindaddig, mg
az ember l, teljesen meg nem szntethet. Megfkezni, meglasstani, azonban
igenis lehetsges, st szksges is a ritmust, hogy megkzelthet legyen az arany
kzpt, az elmebeli egyensly llapota.
Megfigyelhetjk, hogy minden rvnyeslsi fzis - elbb-utbb - vget r az
letben, megsznsvel pedig mris rtkcskkenst jelent az n szmra s gy
ismt fogyatkossgi-rzst kelt, mely jabb impulzust, jabb impulzus-sorozatot
tmaszt a kpzeletvilg, illetleg a gondolkods tern. A tantvnynak ezrt az
rvnyesls mindenfajta trzst ppgy ki kell kszblnie, mint a
fogyatkossgi-rzs megnyilvnulsait.
A levertsg s az azt kvet nyugtalansg, a szorong rzsek s az indulatok: a
szemlyisg terletn vgbemen llekzsnek a megnyilvnulsai. Ezeket teht
ppgy tomptania, cskkentenie kell, mint a bels-nbeli llekzsnek a
kilengseit. Minthogy azonban a szorong rzsek s az indulatok minden esetben
csupn ksri - parallel megnyilatkozsai - a bels-n pillanatnyi
belltottsgainak, ezrt egyttal a szemlyisg megnyilvnulsai is erejket
vesztik s megsznnek, ha megakadlyozzuk a bels-n vltozsait.
Az egyes terletek llekzsnek az sszefggse mindenkor klcsns. A
kzvetlenl tudatra irnytott igyekezet pldul, amikor a gondolkozs
elcsndesedst eredmnyezi, egyttal visszahat a testre is s meglasstja,
megfkezi a testben is a lgzs addigi menett. Nemcsak a testi llekzs
szablyozsa hat ki teht a felsbb terletekre, hanem fordtva is fennll ugyanaz a

30

klcsnhats.
Minden igyekezet ezrt, mely valamely llekzs kilengseinek a cskkentsre
irnyul, a test s az elme egyttes s egyidej megnyugvshoz vezet. Minden
jabb erfeszts pedig - a megfelel igyekezet megszoksnak a fokozdsval
-egyre nveli azt a kpessget, mely lehetv teszi a test s az elme llekzsei
felett val egyntet uralkodst.
Amikor teht a tantvny abbl a clbl, hogy a szemlyisge felett val uralmat
megszerezze, a llekzs-szablyozs mdszert veszi ignybe, megszerzi egyttal
a bels-nje - s gy a karaktere - felett val uralmat is. Akr a tudaton, akr a
bels-nen val uralkods pedig mind a testre, mind a szemlyisgre- st
egyrtelmleg az altudatra is - kihat. A llekzs szablyozsnak minden
alkalmazsa ezrt: az egyn egsz megnyilvnult-lnyre - mind testre, mind
elmjre - egyarnt vonatkozik s kiterjed.
A llekzs - a ritmus - minden megnyilvnuls alapja.
Az n ritmust, az n llekzst a tapasztalatok tartjk fenn s irnytjk. A yoga
szerint az n llekzse teht mindenkor hrom tnyeztl fgg, s pedig: helytl
(vagyis fldrajzi, trbeli, trsadalmi s csaldi helyzettl; faji s nemi
hovatartozstl, stb.), tovbb idtl (a fejlds tjn s a foly letben elrt kortl
s idpillanattl), vgl szmtl (vagyis a szerzett tapasztalatok szmtl). Ezek a
tnyezk tartjk fenn s irnytjk mind a szemlyisg, mind a bels-n llekzst.
Minden igyekezet, mely a llekzs megfkezsre irnyul, egyttal az n
llekzsnek a megismershez is vezet, s ilyenformn vgeredmnyben: a
tapasztalatok s az azok ltal kivltott reakcik sszefggseinek a megismerst
eredmnyezi. Ez a mlyrehat megismers pedig egyrtelm az n-analizlssal.
Az nanalzis a gyakorlati mdja az nmegismersnek. Az analizlt llekzs, az
analizlt tapasztalati hatsok s visszahatsok megismertetik az embert belsnjnek a szerkezetvel. megismertetik teht karakternek s tudatnak a
szerepvel, valamint szemlyisgnek a bels-ntl fgg megnyilvnulsaival,
vagyis vgeredmnyben egsz njvel, az ember egsz megnyilvnult lnyvel. Az
nmegismers viszont mdot nyjt arra, hogy az ember clszeren befolysolni
tudja nje vltozsait, tompthassa a tapasztalatok haterejt, elkerlje az azok ltal
okozott nagyobb kilengseket, s mind e beavatkozsok rvn - vgsszegben cskkentse nje szubtilis terleteinek a llekzsritmust.
Minden llekzs, minthogy a tapasztalatokkal, a tapasztalssal fgg ssze,
szenvedssel jr, szenvedshez vezet. A llekzs megfkezse ezrt mindenkor

31

annak az idelis llapotnak a kialakulshoz is hozzjrul, melyet a boldogsg - az

dvssg - jelzjvel jellemezhetnk.
Minden n-analizlsi s llekzs-szablyozsi gyakorlat msrszt - minthogy a
tapasztaltok keltette hatsok kikszblsvel, illetleg az azokrl val
lemondssal jr egytt -az aszkzis egyik formja. nmegtagads nlkl nincs s
nem lehet egyni fejlds. Magban a testi lgzs megfkezsben is
nmegtagads rejlik teht ilyenformn, mely mr egymagban is elsegti az egyn
fejldst, minden vonatkozsban.
A tdvel val lgzs a llekzs legdurvbb formja. De minthogy mindenfajta
llekzs bensleg sszefgg, azrt a testi lgzs valamely ritmusvltozsa egyttal
maga utn vonja valamennyi szubtilis llekzs ritmusnak a megvltozst is.
Megfigyelhetjk pldul, hogy a llekzet puszta visszatartsval - mg a
mindennapi letben is - a tudat sszpontostsa, a figyelem mennyire fokozhat. A
shajts pedig - a heves killekzs - nemcsak a test, hanem az rzelmek
megknnyebblshez is vezet.
A bellekzs mindenkor a zsugorods, vagyis a fogyatkoss-vls folyamata, a
killekzs pedig a kiteljeseds, az rvnyesls, a yoga szerint. A heves
bellekzssel az emberkikapcsoldik megszokott vilgbl - mintegy elveszti azt s kpess vlik j benyomsok befogadsra. A heves killekzssel pedig
megteremti azt a bzist, melyen pillanatnyilag megtallhat a kiegyenslyozott
ltrzet, a nyugalom.
Kln gyakorlatok - a kaplabhti, stb. - rjk el a hirtelen s heves
killekzsek gyakorlst. Cljuk s eredmnyk nagyjban ugyanaz, mint a
shajts, vagyis a feszltsgek levezetse, illetleg a test s a tudat tmeneti
megnyugatsa.
A klnbz szubtilis terletek llekzse, ritmusa azonban - akrmilyen szorosan
is sszefggnek azok - idbelileg mgsem lehet teljesen prhuzamos. Ugyanaz a
ritmus-vltozs, mely a testi lgzs egy-egy peridust nhny msodperccel
meghosszabbtja, vagy megrvidti, a bels-nben pldul mr rkra, vagy
napokra kiterjed vltozst hozhat ltre. Minden terletnek - testnek,
szemlyisgnek, tudatnak, stb. - ms s ms lvn az alapritmusa, a llekzsi
grbk a valsgban sszefondnak, gyakran keresztezik egymst, idrl-idre
pedig hullmhegyek s hullmvlgyek sszegezdshez, torldshoz vezetnek az
letben.
Minden bellekzst kilkezs kvet. Mint ahogy valamely hinta, ameddig
lengsben van, nem llhat meg a kzpponton, ppgy minden llekzsi fzis is,

32

ha vget r, az ellenkez irny llekzsi fzisba csap t. Magt a lengst, a lengs

intenzitst kell fkezni s cskkenteni, ha azt akarjuk, hogy valamely leng test
megkzelthesse egyenslyi helyzett s megmaradhasson abban. Hasonlkppen a
llekzs tern is - nem az egyenslyi pontot, nem a kzppontot kell keresnnk,
hiszen valamely aktv llekzsi-folyamat gysem maradhat meg abban, hanem
mindenkor a kilengseket, azok lendlett s hevessgt kell megfkeznnk s
fken tartanunk, hogy megkzelthet legyen a kvnt egyenslyi llapot.
A mozgsban lv hinta lengsei szemlltethetik az nben fellp kompenzcis
trekvseket s hatsokat is. Minden sllyedst ellenkez irny emelkeds
tendencija ksr, minden vltozst ellenkez irny vltozs tendencija kvet
nyomon.
A tendencik vltakozsa okozza a llekzs periodikus folyamatt.
Kumbhaka - vagyis a llekzs felfggesztse s visszatartsa - nem valsthat
meg hirtelen. Trelmes s kitart erfesztsek sorozatra van szksg ahhoz, hogy
megvalsulhasson.
De ha hossz idn t folytatott, rendszeres gyakorlatok rvn, csak a testi
llekzetvtelt tudjuk is felfggeszteni idnknt, minden megvalstott kumbhaka
mr akkor is klnleges tapasztalatokat tesz lehetv s klnleges kpessgeket
fejleszt ki az emberben, a tudatban s az altudatban keltett parallel
llapotvltozsok folytn.
Az gy elrt klnleges kpessgek azonban ppoly veszedelmesek a kell
elkpzettsggel nem rendelkez ember birtokban, mint ahogy a gz s az
elektromossg is veszedelmet jelent annak, aki nem tud bnni a termszet erivel.
Elbb meg kell ismernnk a termszet trvnyeit s erit, csak azutn lehetnk
kpesek arra, hogy uralkodni is tudjunk azokon.
nmagunkon pedig csak akkor uralkodhatunk, ha megismertk bels vilgunk
valamennyi szubtilis terlett s ha leigztuk azok funkciit - llekzst!
Van a yognak egy gazata, mely a llekzsszablyozst - a prnymt
-valsgos "letmvszett" fejlesztette ki.
Abbl az alapbl kiindulva, hogy a test, a szemlyisg, a tudat, stb. mindenkor ktkt egyni megnyilvnulsi-tnyeznek a kapcsolatbl ll, melyek egyike
flnybe kerlhet a msikkal szemben, a yognak ez az letmvszeti-gazata megfelel llektani megalapozottsggal - ttelekbe foglalja azt a tant, hogy az let
klnbz krlmnyei kztt, mikor melyik megnyilvnulsi-tnyez

33

uralkodvttele kedvez, vagy kedveztlen az egyes megnyilvnulsi terleteken,

illetleg mikor melyik hasznos vagy kros az ember klvilgbeli rvnyeslse
szempontjbl. Rszletes utastsokat tartalmaz ez a yoga-irodalom arra, hogy pld.
utazsnl, tanulsnl, zletktsnl, hegymszsnl, lovaglsnl, mrgek
keversnl, stb. melyik tnyeznek kell felsznen lennie a szemlyisgben, a
tudatban, a bels-nben s az altudatban, hogy a tnykeds hasznot hajt s
eredmnyes legyen. gy pldul a tudatban a felsbbrend tnyez - a gondolkozkszsg - uralma kedvez mindazoknl a cselekedeteknl, melyek rtelmet,
kvetkeztets s helyes tlet-alkotst, stb. ignyelnek, viszont az alsbbrend
tnyez - a kpessgek - flnye elnys a puszta megfigyelsre, lvezsre
alkalmat ad, vagy csupn vegetatv funkcikban vgbemen cselekedeteknl; s
gy tovbb. A prnyma egyrszt gyakorlatilag mdot nyjt arra, hogy az ember
brmikor megllapthassa, vajon pillanatnyilag a felsbb- vagy az alsbbrend
tnyezk uralkodnak-e njben, msrszt pedig megtant arra is, hogyan
vltoztassa meg az ember a tnyezk egymskzti viszonyt, hogy az a cljainak
megfelelbb legyen. mindez azonban tisztra csak letmvszet - s ebben a
formjban nem segti, nem vezeti elbbre a tantvnyt a yoga tjn. Ha azonban
megfordtjuk a tteleket, akkor kiderl, hogy mindaz, ami a kls rvnyesls
szempontjbl tkletesen kedveztlen - vagyis a tnyezk egyenslya,
kzmbstett helyzete- a yoga szempontjbl a legkedvezbb.
E tan a felsbbrend tnyezket - tbbek kztt - mindenkor a "jobboldallal", az
alsbbrendeket pedig a "baloldallal" hozza kapcsolatba. Minthogy pedig a test is
csak egyik terlett alkotja a megnyilvnult llnynek, azrt e tan szerint - az
analgik egysgessge rtelmben - a test jobboldala is felsbbrend kell, hogy
legyen a test baloldalnl, s egyben a kzvetlenl felette ll terlettel (a
szemlyisggel) kell, hogy kapcsolatban lljon, mg a test baloldala csupn az
alsbbrend anyagvilggal fgg ssze s alrendelt szerepet jtszik mellette. hogy
a test kt oldala valban klnbz rtk, azt a tapasztalat mutatja. Mindig az a
"jobb", amelyik tkletesebb, s az a "bal", amelyik kevsb rtkes.
E tan rendszerben rejl sszefggseket hasznljk fel s alkalmazzk mindazok
a yoga-gyakorlatok, melyek klnbsget tesznek a jobb- s baloldali orrnylson t
vgbemen llekzsi folyamatok kztt. Nhny llekzs-szablyozsi gyakorlat a
ki- s bellekzst felvltva a jobb s bal orrnylson keresztl vgezteti a
tantvnnyal. Orrnak egyik nylst kzzel befogva kell az elrsoknak
megfelelen bellekeznie, hogy a levegt nhny msodpercen t visszatartva, azt
lassan, a msik orrnylsn t engedje ki.
A prnyma tanban foglalt elvek rtelmben a jobboldalon vgbevitt llekzs
fzisai ugyanis egyrszt kzvetlenl a szemlyisgre, msrszt - az egyes szubtilis
terleteken bell - mindenkor a felsbbrend tnyezkre hatnak, mg a baloldalon

34

vgbemen llekzsi folyamat mindenkor az anyagra (a test anyagra) s az

alsbbrend megnyilvnulsi-tnyezkre gyakorol kzvetlen hatst.
A jobb s bal fltest klnbzsge lettani tny. A kt fltest egymsra hatsa s
sszefggse mlyn a szervezet rk egyenslyra trekvse rejlik. mg a
ambidextrinak - a jobb- s balkz egykppen val hasznlhatsgnak - a
megvalstsban is teht ppgy az arany kzptnak, az egyenslynak a keresse
nyilatkozik meg, mint a llekzs clirnyos szablyozsnak a gyakorlataiban.
A llekzs-szablyozs s a testgyakorlatok szorosan sszefggnek egymssal.
Egyik a msikat egszti ki. Mindkettnek clja pedig vgeredmnyben: az
letsztn felett elrt uralkods, illetleg az elme kzmbstse.

35

IV. FEJEZET
Befel-forduls
A kvetkez lps a yoga tjn: a befel-forduls els ksrlete.
A lehetsg szerint zavartalan krnyezetben, csndes magnyban, helyezkedjk el
a tantvny valamely mr megszokott testtartsban s mindenekeltt nyugtassa
meg testt s llekzetvtelt. lsmdja lehet valamelyik elrt szana, akr a
padmszana (ltuszhelyzet is, de ppgy megfelel a clnak valamely zsllyben,
vagy a karosszkben val elhelyezkeds is, mint a klnleges szank. Mindssze
arra kell gyelnie, hogy testtartsa knyelmes s biztonsgos legyen, tovbb ,
hogy mellkasa ne szoruljon ssze, gerince egyenes helyzetben maradjon meg s
hogy minden gyakorlat alkalmval hasonlkppen helyezkedjk el.
Tekintett fggessze valamely jelentktelen pontra, vagy mg megfelelbb, ha
behunyja szemt. Minden trgy ugyanis, mely lekthetn figyelmt, vagy
rdekldst, egyttal a kpzeletvilgt, a gondolatait is maga fel vonn s
megnehezten feladatt. Hunyt szemmel is uralkodjk azonban a szemgolyi
helyzetn, hogy azok teljes nyugalomban maradjanak, egyszer se remegjenek, ne
rngatdzanak s ne kvessk a befel-forduls irnyt, vagyis ne igyekezzenek
mindegyre beljebb fordulni a koponya kzppontja fel.
Ne kvnjon semmit a tantvny.
Csak hallgassa a csendet, amely minden megnyilvnuls mlyn lebeg. Tudomsul
veheti az apr, vagy tvoli hangokat, a leveg illatt, szve dobogsnak ritmust
is, minderre azonban ne figyeljen, ne trdjk velk. Bels vilgt, gondolatait
ksrje figyelemmel csupn, mint az utas a tjat, amikor kitekint a robog vonat
ablakn.
A gondolkods elcsndestse csak akkor lehetsges, ha mr ismerjk a
gondolkod-kszsg funkcijnak a termszett. Tanulmnyoznunk kell teht a
tudatot, hogy rr lehessnk fltte. A tudat funkcijnak a megismerse azonban
rendkvl finom megfigyelst ignyel s nagymrv nyugalmat.
A finom megfigyels azrt szksges, hogy szrevegynk minden legcseklyebb
vltozst is a tudat terletn s kvetni tudjuk annak menett, ugyanakkor azonban

36

a mgtte rejl csendet is figyeljk meg, llandan sszehasonltva a vltozsokat

az azok alapjt kpez nyugalmi llapottal. Csak gy rthetjk meg - lassanknt - a
tudatban lezajl funkcik termszett s csak gy tallhatjuk meg annak a mdjt,
hogyan gyakorolhatunk valamely befolyst azokra. A nagymrv nyugalomra
pedig azrt van szksgnk, hogy finom megfigyelseinket ne zavarjk meg egyb
gondolatok; hogy ne sprje el minduntalan a gondolkods hullmverse, ne zzza
szt, ne mossa el egyetlen knny hullm-mozgs sem azt, amit mr vgre
megfigyeltnk a tudatban.
A kifel terjeds sztszrdst jelent. Befel kell fordulnia teht a megfigyelsnek,
mindig jobban s merszebben befel, a gondolatok gykerig s mg annl is
mlyebbre, elmerlve az ismeretlen csendben s kutatva, ami mg a mgtt rejlik,
- azt a titokzatos vilgot s birodalmat, amely el csillog fggnyt sznek a
tncol s hullmz gondolatok, eltakarva azt az let folyamn az ember ell.
Hirtelen elhatrozssal hallgattassa el a tantvny a tudatban elhangz szavakat, a
beszdgondolkozst. Figyeljen a bell csendre s ne mltassa figyelmre, ha egyegy sz alattomosan - szinte erszakosan - mgis felmerl. Ha kzd ellene, prbajt
vv vele. A kardok csengse s villogsa mris tovazi a nyugalmat, ha pedig
elvsz a nyugalom, tmad szavak egyik hullma a msik utn tr r a tudatra s
nincs ellk menekls. Ha azonban kitrnk a harc, a kzdelem ell, megrizzk
a bkt. A bke megrzi a csndet, - s a sz elvsz a csndben, mint a kilt hang
a pusztasgban. Helyben pedig csakis az res tr marad.
Ez az az llapot, amelyben elszr figyelhetjk meg kzelebbrl a tudat
mkdst. A csendes trbe belopakod szavak, ha nem vesznk fel kapcsolatot
velk, mintegy a szemnk eltt szletnek s halnak is meg, elruljk letrekptelen mivoltukat, elruljk, hogy csak akkor tudnak erre kapni, lendletbe
jnni, ha mi magunk adjuk hozz a lkst, a hajtert. Kiderl rluk, hogy a
lnyegk nem egyb egy-egy emlk - egy-egy hajlandsg - megnyilvnulsi
puszta trekvsnl, mely a segtsgnk, a kzremkdsnk nlkl sehov sem
vezet. Olyan minden tudatbeli sz, mint amilyen a megmozgatott tkrbl a
szemnkbe vetd napsugr. Ha nem fordulunk felje, nem zavarja a tekintetnket,
de ha belenznk, elvakt.
Ha csak a legcseklyebb figyelmet szenteljk is valamely sznak, mr benne
lnk, elvakulunk a benne rejl hajlandsg valdi termszetvel szemben s
elmerlnk az illziban, mely bennnket az illet szval s felkeltett trsaival
mindig egyttmkdnek tntet fel, mintha magukban a szavakban jutna
kifejezsre az nnk, az egynisgnk, mintha egytt trtetnnk velk elre, a
tudat felkavart hullmain.

37

A szavak hjval szklkd csendben azonban rjvnk, hogy a szavakban

valjban nem lnk benne. Mdunkban ll, hogy elvonjuk tlk a segtsgnket,
azt a mozgat ert, mely nlkl nem kaphatnak hangra, nem kpesek mozgsra,
cselekvsre.
Ha minden elkszlet nlkl fogna hozz a tantvny a tudat elcsndestsnek a
ksrlethez, lekzdhetetlen nehzsgekkel llana szemben. Olyan a tudat, mint
valamely splda, mely nem hallgat el, - mg forgatjk a hajtkarjt. A splda
hangja - a zene - viszont sohasem lehet kpes arra, hogy egymagban
megakadlyozza a forgatst. Hasonlkppen, a tudatbeli szavakbl kialakult
mondatok, gondolatok, elmefuttatsok sszessge - vagyis a gondolkods - sem
akadlyozhatja meg soha a tudat mlyn mkd hajt-ert a cselekvsben.
Ameddig az egyn ntudata aktvan rszt vesz ezekben a folyamatokban, addig a
tudat pillanatra sem hallgathat el, addig folytonosan mkdik a mechanizmus, nmagt pedig sohasem knyszertheti megllsra.
A gondolatok kialakulsban s hullmzsban a tudat llekzse megy vgbe. Meg
kell tanulnunk teht a llekzs szablyozst. A llekzs megfkezse az
elfelttele annak, hogy megismerhessk a tudat mkdst. Mert csak ha mr
lecsillaptottuk a szubtilis terletek llekzst - s gy a hullmok egyre laposabb
vlnak s egyre jobban kzelednek az egyenslyi nyugalomhoz- csakis akkor van
mdunkban, hogy ne valsgos gondolat- s szradatok rohamai ellen kzdjnk,
hanem egy-egy magnyos sznak a felbukkanst, a szletst figyelhessk meg a
tudat mlyn.
Megfelel elkszletek hjn - a llekzs szablyozsa nlkl - tlsgosan nagyok
azok az akadlyok, melyek a tudat elcsndestsnek a ksrlete el tornyosulnak.
A csend pedig sohasem teremthet meg, hanem csak olymdon alakthat ki, ha
eltvoltjuk mindazokat az akadlyokat, melyek meggtoljk a kibontakozsban. A
csendet nem knyszerthetjk arra, hogy megvalsuljon. Csupn az akadlyok
kikszblsre trekedhetnk. Minl nyugodtabb teht a felszni hullmzs, annl
kevesebb akadlyt kell lekzdennk, hogy betekinthessnk a mlybe.
Az akadlyok eltvoltsa az egyetlen eszkz, az egyetlen mdszer, mely
rendelkezsnkre ll, hogy megkzelthessk kitztt clunkat, a befel fordulst.
Kitartan el kell kerlnnk, ki kell kszblnnk teht minden sznak, minden
gondolatnak a felbukkanst, a kibontakozst, hogy vgl egyetlen se zavarja
meg ksrleteink sorn a tudat mlyn uralkod termszetes llapotot, a tudat
nyugalmt, a csndet.
Mr csrjban kell megfosztanunk erejtl a felmerl szavak minden
kibontakozsi tendencijt. Mert ksbb, ha mr rszt vesznk valamely

38

gondolatfolyamatban, mr elvakultan llunk szemben avval s nem brunk vele.

A legegyszerbb eljrs, amelyet kvethetnk, abban ll, hogy "mellfigyelnk"
minden kialakulflben lv sznak, vagyis hogy szndkosan a sz mell
irnytjuk a figyelmnket s gy tvol tartjuk magtl a sz-csrtl, a sztl.
Amilyen egyszeren hangzik azonban ez az eljrs, ppen olyan nehz feladatot
jelent valjban a gyakorlata. Mert mire eljutott odig a tantvny, hogy vgre
megvalstotta az els szndkos mellfigyelst, akkor a helyett, hogy
maradandv tudn tenni a megrztt s fenntartott csendet, egyszeren a
klvilgra eszml, a klvilg benyomsai trnek be tudatba s elveszti a tudat
mlyvel megszerzett kapcsolatt.
szreveszi, hogy llekzetvtele akadozik, hogy teste nyugtalann vlt.
Knyelmesebben kell elhelyezkednie teht, ismt meg kell nyugtatnia llekzsnek
ritmust. Egszen ellrl kell kezdenie a ksrletet. Mint mindannyiszor,
valahnyszor valamely gtls megszaktja azt.
Ezttal sem szabad vrnia, remlnie semmit!
Csak mintegy tvolrl szemllje gondolatainak feltmadt hullmait. Alkalmas
pillanatban aztn szntesse meg, hallgattassa el a szavakban vgbemen
gondolkozst. rizze a pillanatnyi csendet, mint rtkes kincset. rizze, de ne
trdjk vele, hogy mit cselekszik rdekben. Ne trdjk sajt magatartsval!
Csak arra gyeljen, hogyha brhol felmerl tudatban egy hang, egy sz - mint
tengeri "szrny" a vztkrbl, - rgtn fordtsa el rla a szemllett. Mellette
figyelje a nyugodt vztkrt. Hagyja, hogy a feltmadt alakzat szrevtlenl,
nmagtl jra almerljn. Legyen lland kszenltben, hogy minden
felvillanstl, minden kibontakozstl azonnal el tudjon fordulni, msfel irnytva
bels tekintett. Legyen kszen arra, hogy jabb s jabb szrnyek ksrtik meg.
Ne mltassa figyelemre ket. Ne foglalkozzk velk.
Kezdetben mindssze arra trekedjk, hogy egy-egy ksrlet termszetszer
megszaktsai minl ritkbb idkzkben kvessk egymst.
A mellfigyelsen kvl mg egy msik eljrst is kvethet olykor, melynek
lnyege abban ll, hogy a felbukkan szt, vagy annak valamely hangzjt
szokatlanul hosszan kiterjeszti s addig "nyjtja"+ - nmn - a tudatban, mg a sz
rtelmetlenn vlik s ennek folytn elemeire hull szjjel s elmerl.
Vagy megfigyelheti a szavakban rejl nehzsgeket, - s ha figyelmt egyedl erre
a nehzkessgre sszpontostja, ezltal oly mrtkben fokozhatja annak hatst,

39

hogy a felmerlt sz nemcsak kptelen minden tovbbi alakulsra, hanem egyben

oly "slyoss" is vlik, hogy nmagt sem tarthatja fenn a felsznen.
Idvel magtl jn r a tantvny, hogy minden egyes esetben melyik eljrs vezet
legknnyebben a csendhez. Rendkvl finomm vlnak a megfigyelsei.
Mindjobban megtanulja azok gyakorlati alkalmazst is. Amennyire nem tud mit
kezdeni eleinte egy-egy homlyosan kifejezett - szinte rtelmetlennek ltsz tanccsal, ppoly mrtkben, mr magtl rtetden tudja felhasznlni azt ksbb,
amikor felismerte annak hasznt s lnyegt.
Igen hossz id, kitart trelem s sok-sok gyakorls szksges ahhoz, hogy
elsajtthassa azt a mvszetet, azt a kpessget, mely lehetv teszi szmra
tudatnak a tetszsszerinti elcsndestst.
Mindaddig egyre fokozdnak a nehzsgek, amelyeket le kell gyznie kzben.
Eleinte a szavak elhallgattatsa a legnehezebb mvelet. Azutn a csend fenntartsa
s kimlytse kvetkezik, mint mg sokkalta slyosabb feladat a yoga tjn.
Hossz s kzdelmes t ez!
Amikor mr meglehets gyakorlatra tett szert a tantvny a mellfigyels s a bels
hallgats tern, akkor pedig megksrelheti vgre, hogy mintegy lopva, titokban, a
felmerlni trekv szavak fel "tekintsen" nhnyszor. Ha azok magukkal
ragadjk, mris elveszett a jtk. Akkor jrakezdheti az elhelyezkedst, a llekzetmegnyugatst, az sszes elkszleteket.
Ha azonban mr gy tudja tekinteni a bels hangot, a szt, mint rajta kvlll,
lettelen trgyat, melyhez semmi kapcsolat sem fzi, akkor szeme el trul a
felbukkansnak, a kibontakozsnak a folyamata. Ltja, hogyan jn ltre az els
rvnyls, a tudat vztkrnek a megmozdulsa, a vizek srsdse a hajlandsg
krl. Ltja az emlket, mely testet lt, az emlket, mely szv alakul. Ltja a szt.
s megrti egyben, hogy az egsz alakzat csak kprzat, mely valjban egy
hajlandsgot - egy szimblumot - vesz krl.
Ha pedig elrte, hogy a szavak mr csrjukban elfojtdnak tudatban, akkor
minden felmerl hajlandsg vratlanul kpp igyekszik kialakulni, formkban s
sznekben nyilvnul meg s mozgst varzsol elje, a tudat terbe. Rjn a
tantvny, hogy az effle kpek halvnyan mskor is ott szerepeltek tudatban, a
szavak kztt, sejtelmes htteret kpezve minden gondolathoz. Most azonban
kzvetlenl ll szemben evvel a kpszer gondolatvilggal.
Fel kell ismernie, hogy a kpek kibontakozsnak a trvnyei ugyanazok, mint

40

amelyekkel a szavak megfigyelse kzben tallkozott. A kpek mlyn is

mindenkor hajlandsgok - emlkek - rejlenek s azok megnyilvnulsi trekvse
lt testet bennk, maga kr gyjtve a tudat rendelkezsre ll, szubtilis anyagt. A
kpek kibontakozsa ugyangy az els rvnylssel, a srsdssel kezddik, mint
a szavaknl, s a tovbbiakban is egszen hasonlkppen megy vgbe.
Ha teht ksrletei kzben ki tudta kszblni a hangok, a szavak zavar
keletkezst, ugyangy a kpekt is kikszblheti, st szksges is, hogy
megakadlyozza, elkerlje. Ami ez utn marad fenn a csndben - a meg nem
szletsre tlt hangok s kpek htterben - az nem ms, az mr nem ll egybbl,
mint a hajlandsgok, illetleg az emlkek puszta megnyilvnulsi tendenciibl.
A hajlandsgok mint puszta szimblumok lebegnek ekkor a tudatban. Mint
szimbolumok, melyek nem nyilatkoznak meg, mert nem juthatnak hozz, hogy
brmily testet is ltsenek.
A gondolkozshoz hasonl folyamat vgbemehet ugyan, ezeknek a meg-nemnyilvnul szimbolumoknak a tudat szmra felfoghatatlan krben is. Az ember
azonban ekkor nem "gondolkozik", hanem a nlkl, hogy brmily kifejezhet
gondolata is tmadna kzben, egyszeren tudja azt, amire elmje irnyul.
Eleinte csak sejtelemszer ez a tuds, idvel mint tkletesebb bizonyossgg
vlik. kezdetben alig tarthat fenn nhny pillanaton t. Ksbb mr hosszabb
idre is folyamatosan meghosszabbthat. Minden oly tuds pedig - akr
sejtelemszer, akr bizonyossg - mely szavak, kpek, hangok, sznek s minden
egyb rzke benyoms nlklzsvel jn ltre, felttlenl meghaladja a tudat
szintjt s felttlenl magasabbrend produktum a gondolkozsnl. A tantvny
ntudata teht abban a percben, amikor els zben ri el, hogy gondolatok mgtt
rejl okokrl s clokrl - valamint ez okok s clok egymskzti sszefggseirl
- gondolatok nlkl, mintegy kzvetlenl szerez tudomst, mr a tudat kznsges
szintje fl emelkedett. Megtette teht az els jelentkeny lpst, mellyel kzelebb
jutott igazi njhez, a befel-forduls tern.
Ha elrte ezt a fokozatot, puszta szemllje lehet tudatnak. Nemcsak hogy mr
nem vesz rszt a tudata funkciiban, hanem egszen a megnyilvnuls
hatrvonalig le tudja cskkenteni is a tudatnak minden mkdst. Ha kzben
megszaktja a gyakorlatait, mg a klvilg trgyaival szemben is fenn tudja tartani
idnknt a szemll elvont magatartst. Kpess vlik arra, hogy a klvilg
trgyaiban s jelensgeiben is csupn szimbolumok sszefggseit lssa, ne magt
a trgyi megnyilvnulsukat. Minthogy pedig a klvilg benyomsai is, valjban
csak a mindenkori tudatban lteznek, egyrtelm ez a szemllet avval, melyet a
tantvny kzvetlenl a tudatra irnyt. Tudomsa lehet ilyenformn a kls
vilgrl is - a nlkl, hogy gondolkoznk, hogy gondolatai tmadnnak. Egyszerre

41

szemllheti bels s kls vilgt.

Amikor a tantvny a puszta szemllje a Termszet vltozsainak, akkor
szemlyisge, nje nem vesz rszt azokban. Tapasztalatai nem alakulnak t
lmnny, nem vltanak ki n-reakcikat. Sem fogyatkosgi-rzs, sem
rvnyesls nem ksri a szemllett.
Ez az alapfelttele annak, hogy lehetv vljk az ember szmra a
magasabbrend megismers.
Magasabbrend az, ami kzelebb ll az abszolt kzpponthoz.
A befel-tekintsben az ember nknytelenl is az nje fel fordul, njt keresi a
mlyben. Kls s bels vilgnak kzs kzppontja ugyanis nem lehet msutt,
csak az nje terletn, az nje kzppontjban. Vgeredmnyben teht az N az
egyetlen megbzhat tmutat, mely irnyadul szolglhat minden befel
fordulsban, hogy megtallhassuk az utat a kzppont - a Llek - fel.
A tantvnynak ezrt a legbelsbb njt kell felkutatnia.
Nemcsak a tudat tkletes csndjre kell trekednie, hanem avval prhuzamosan,
idnknt az sszpontostott gondolkodsra is! Mindkett egyformn szksges a
yoga tjn. A kett kztti klnbsg pedig nem szmottev. A tantvny a maga
el kitztt trgyhoz nem hozztartoz gondolatokat hasonlkppen kell, hogy
elkerlje, mr csrjuk llapotban, mint ahogy a csendet megzavar alakzatokat
knyszertette kitrsre s tovatnsre az elbbi gyakorlataiban!
Belthat, hogy knnyebben valsthatjuk meg a gondolkozs sszpontostst, ha
mr ismerjk a tudat elhallgattatsnak a fortlyait, mint ha megfelel
elgyakorlatok nlkl prblkozunk meg a gondolataink egyirnyba val
terelsvel. A helyes sszpontostst nem is lehet megtanulni msknt! Mert csakis
gy tarthatjuk meg a gondolatainkat egyetlen irnyban, ha minden msirny
gondolatot elhallgattatunk kzben. Ha kezdetben mindjrt az sszpontostsra
treksznk is, akkor is a kzben felbukkan, egyb gondolatok elcsndestsn t
vezet a gyakorlat tja. Mennyivel knnyebb teht akkor megtanulnunk a
gondolatvilgunk sszpontostst, amikor mr megelzleg gyakoroltuk s
kellkppen megtanultuk a felmerl akadlyok gyors kikszblst!
A helyes sorrend a tulajdonkppeni kulcsa minden sszpontostsnak. Ez is egyike
a yoga fltve rztt titkainak, melynek ismerete nlkl minden gyakorlat tbbkevsb eredmnytelen marad.

42

A tantvnynak, mint mondtuk, a legbelsbb njt kell felkutatnia. Vissza kell

gondolnia teht a gyakorlatai sorn - most mr sszpontostott gondolkodssal - a
klnbz szankra s mudrkra, melyek megvalstsa s begyakorlsa kzben
meggyzdtt arrl, hogy teste alrendelt szerepet jtszik az njvel szemben.
jabb s jabb oldalrl meg kell vilgtania ezt a tnyt.
A befel-forduls sorn, t kell gondolnia, hogy az ember nje valban nem lehet
azonos a testvel. Ha testt megcsonktjk is, nje tovbbra is, vltozatlan
egszben fennmarad. Csecsem s gyermek korban a test kisebb s fejletlenebb,
mint felntt korban, az ember nje mgis benne rejlik. A testnek nincs nll
akarata, az nnek van, s rendszerint keresztl is tudja vinni azt, sokszor a test
ellenszeglse ellenre. Csak az n rendelkezhetik a testtel s nem megfordtva.
Hol van teht az n?
Mindenesetre a testen bell keresend, de semmikppen sem a kzzelfoghat
anyagban.
Az ember rzelmei, szorong rzsei s indulatai kpezik az njnek a leginkbb
feltn, tulajdonkppeni megnyilvnulsait. Az n azonban az rzelmekkel,
illetleg az indulatokkal sem lehet azonos. Mert ha a rzelmek, stb. hinyzanak, ha
tmenetileg megpihennek, az n akkor is, az alatt is, teljes egszben fennmarad.
Az n - a llekzs ritmusnak szablyozsa rvn - meg is szntetheti az
rzelmeket, az indulatokat. Mindenkor bellrl szemlli azok megnyilatkozsait.
mindenesetre a szemlyisgen bell keresend teht az n, de semmikppen sem a
szemlyisg llekzsben, megnyilvnulsaiban.
Az rzelmek felett az ember mr a gondolkodsa rvn is uralkodni kpes. A
gondolatok, a tudat vilga, alkotjk ltalban azt a bens terletet, ahonnan az
ember a klvilgot s nmagt szemlli. A gondolatokban, azok vilgnak mlyn
rejlik teht az n. A gondolatokat azonban - mint megksreltk - ki tudjuk
kszblni, meg tudjuk szntetni a nlkl, hogy n-tudatunk is megsznnk velk.
Az n teht nem lehet azonos a tudat, a gondolkods terletvel sem.
A gondolkods irnyt mindenkor a karakter s annak funkcija, a
kpzeletmkds szabja meg. A karakter s a gondolkoz-kszsg egyttesen
alkotja az ember bels-njt. Ez a bels-n az, mely sikert r el, vagy kudarcot
szenved az letben, a fogyatkossgi-rzs szorongatsa ellen kzd, vagy lvezi az
rvnyeslst. Ez a bels-n irnytja minden cselekedetnket s vltoztatja t
szemlyes lmnny a tapasztalatainkat. Minden letfunkcink kiindul
gykernek ltszik. Ha azonban kzelebbrl megvizsgljuk, rjvnk, hogy igazi
nnk mg a bels-n terletnl is mlyebben lakozik.

43

Amikor ugyanis az ember kikszbli minden gondolatt s gy puszta szemllv

vlik, akkor nincsenek fogyatkossgi s rvnyeslsi lmnyei, nem ismer sikert
s nem ismer kudarcot, karaktere kzmbs a tapasztalatokkal szemben. Bels
njnek minden funkcija megsznik, n-tudata mgis megmarad. Ez az n-tudat
mg hozz uralkodni is tud az ember bels-njn, amikor nem engedi, hogy annak
tkrn brmely hullmzs is vgbemenjen.
Hol rejlik teht az ember valsgos nje?
Ltszlag azokban a szimblumokban, melyekben benne rejlik a gondolatok
nlkli, kzvetlen tuds.
Ezek a szimbolumok azonban csupn egyes hajlandsgok - emlkek, azaz
sztnk - melyek sszefggv csak akkor vlnak, ha azokat az ember
legbensbb nje kapcsolja egybe. Az altudat csupn a trhzuk, - ttekintsk
azonban az n feladata. Az igazi n teht nem azonos a szimbolumok trhzval az altudattal - sem, hanem mg az altudat terletnl is mlyebben rejlik az
emberben. Minthogy azonban az altudat pontosan a megnyilvnuls hatrvonaln
van a Termszetben, azrt a legbensbb nnek mg ezen a hatrvonalon is bell
kell rejlenie, valahol a meg-nem-nyilvnul Termszet vilgban!
Ha idig eljutott a tantvny az njre irnyul sszpontostott gondolkozsban,
akkor - hirtelen elhatrozssal - szntesse meg a szavakban val gondolkozst, a
felmerl kpeket, minden gondolatt.
A csendben kialakul a vlasz a ki nem mondott krdsre, kialakul a kzvetlen
tuds! Nem foglalhat szavakba, nem fejezhet ki gondolatokkal, mgis maga a
leplezetlen valsg az, ami ekkor a tantvny el trul: a Llek s a Termszet
sszefggse.
Eleinte csak egy pillanatig tart a valsg megnyilatkozsa. Mris feltmad az
letsztn s llekzsre knyszerti a testet s az elme valamennyi terlett.
Hogy mi volt az tlt megismers lnyege, azt a tantvny sohasem tudja
elmondani, mg tisztn elkpzelni, elgondolni sem. Kzvetlen tapasztalatnak
emlke - hatsa - mgis fennmarad elmje mlyn s nem homlyosul el soha
tbb.
Elemi er, magasztos der, ujjong biztats rad ebbl a rendkvli tapasztalatbl.
Az let legnagyobb csodja ez a pillanat, a valsgra val reszmls nagy
pillanata. Szent - s semmihez sem hasonlthat - lmny ez, valjban nem is

44

lmny, hanem malaszttal teljes megnyilatozs, mely megvltoztatja az ember

lett, meggyzdst, felfogst, trekvseit s hitt, betekintst enged a lt
titkaiba - s soha nem ltott sznekben pompzv teszi szmra mg a
legnyomorsgosabb klvilgot is. rtelmet ad a ltnek s megmutatja a vgs
clt, mely fel az ember s a Termszet halad.
Amily vratlanul tmadt a bels vilgossg, ppoly hirtelen tova is tnik
kezdetben. De ha csak halvny nyomaiban is marad meg az ember gondolatokkal
teljes tudatban, akkor is kihat az egsz lnyre, a jvjre, a cljaira.
Minden befel-forduls - bizonyos ponton - az rk vilgossghoz vezet. Az elme
mlysges csndjben, jra s jra tlheti a tantvny a Termszet lnyegt.
Mgis meg kell, hogy szaktsa elbb-utbb minden gyakorlatt, mert rknyszerti
az elme anyagi tehetetlensge, ritmusa.
Kezdetben szdls s melygs fogja el a megismers rdbben, vratlan
pillanatban. Teste nyugtalann vlik, tagjai megrndulnak, szeme felnylik,
viszkets tmad a brn. A kellemetlen rzsek annyira fokozdhatnak, hogy
egyhamar nem is ismtelheti meg a befel-forduls ksrlett. Mindez azonban
fokozatosan cskken s elmlik idvel, a rendszeres gyakorlatok folyamn.
Minden kezdet nehz.
Legalbb egy esztendeig tart, mg a tantvny - sok-sok kudarc, csalds s ellrl
kezdett ksrlet utn - vgre eljut odig, hogy be tud hatolni nje rejtelmes mlyre.
Az ismtls azonban - a rendszeressg - a befel-forduls ksrleteiben is
meghozza idvel a vrt knnyebbsget. De nem minden vonatkozsban. Az ember
njre vonatkoz gondolatok pldul - melyeknek az a cljuk, hogy megteremtsk
s fenntartsk a tudat megfelel belltottsgt s a bels szemlletet mereven
rirnytsk az nre - az ismtls kvetkeztben hamar elfakulnak s mindinkbb
hatstalann vlnak. Mindig j s j rveket kell felsorakoztatnia teht a
tantvnynak, hogy figyelmt s rdekldst beren tudja tartani a gyakorlatai
folyamn.
Ksbb azonban mr nincs szksge a hosszas s meggyz rvelsre. Elegend,
ha nhny gondolattal maga el kpzeli njt, azutn a tudat teljes csndjben
folytatja a befel-fordulst. Ha mr tapasztalatbl ismeri az utat, amerre haladnia
kell, feleslegess vlnak a lpsrl-lpsre fellltott irnymutatk. Mindssze arra
kell gyelnie, hogy ne kalandozzk el a figyelme, s hogy megrizze trekvsnek
egyszersgt, a benne rejl clirnyos s mgis vgytalan vrakozst.

45

Sok-sok gyakorls utn pedig mr kialakult szubjektv rzsek irnytjk tudata

belltottsgt az nje fel. Valahnyszor hozzfog a befel-forduls egy-egy
ksrlethez, gy rzi, hogy njt valahol a szemgdrk mgtt s a szjpadls
felett, a fej kzppontjban kell keresnie, mintha a klvilggal kapcsolatos nje az
agyban helyezkednk el. Egyenlre erre a pontra, erre az nre irnytja r minden
figyelmt. Amint azonban mlyl a szemllete, n-tudata is megvltoztatja helyt
s rejtelmesen, lassan lesllyed a szvbe. Akkor mr nincs tudomsa az rzkeirl,
nincs tudomsa sem fejrl, sem vgtagjairl. njt mr csak egyetlen, risi
szvnek rzi, amely dobog. Ebben a szvben l, ennek a ritmust tekinti njnek,
semmi mst. Eleven szve az egyetlen valsg szmra. Szvben fedezi fel a
mlysgeket, amelyeket fel kell kutatnia, amelyekbe be kell hatolnia. Vgl
azutn, amikor mr csak puszta szimbolumokban lakozik az njrl val tudomsa,
megsznik a trrzke is. Akkor mr a szvrl sem tud tbb. Felolddik a
klvilggal val utols kapcsolata, hogy tadja helyt a vilgossgnak, a
megfoghatatlan s magasztos csendnek.
gy jut el a tantvny - jra s jra - ahhoz a bens kapcsolathoz, mely a meg-nemnyilvnult vilggal fzi egybe.
Tapasztalatai kzvetlenek s helyesek, hiszen teljes mrtkben kikapcsolta,
megszntette a kpzeletmkdst s a gondolkodst, mely megzavarhatn a
helyes-megismerst.
Ami a legfontosabb gyakorlati szably: beren gyelnie kell arra, hogy sohase
aludjk el a gyakorlatai kzben! Le kell gyznie az lmossgot, mert ha elalszik,
helytelen tra trt. A befel-forduls az elmlyeds elgyakorlata. Az alvs pedig
sohasem vezethet az elmlyedshez.
Ha minden igyekezete ellenre, mgis elalszik a ksrletei kzben, - st ha lmai
mg flelmetes sznezetek is! - akkor felttlenl fel kell hagynia a befel-forduls
gyakorlatval, s hossz idn t jra csak a testhelyzetekkel s a llekzs
szablyozsval szabad foglalkoznia, illetleg fokozottabban kell tanulmnyoznia
a yoga elmlett, mind mlyebben elmerlve annak lnyegben.
A befel-forduls kzdelmesen elrt, megvilgosodott llapott azonban, ha nem is
zavarja meg az lom, akkor is megszaktsok bontjk meg idrl-idre. A tantvny
tovbb l tudatban s testben - s kzvetlen tapasztalatainak csak a hatsait, a
kvetkezmnyeit szlelheti fldi letben.
A megnyilvnuls hatrvonaln szerzett megismers egyedl a maga sajtos skjn
foghat fel. Minden ms nzpont szmra feledsbe megy. Feledsbe kell mennie,

46

mert nincsenek benne anyagvilgbeli vonatkozsok. Csak nyomaiban, hatsaiban

nyilvnulhat meg az ember tudatban; az ember csak a megismers tnyre - mint
felfoghatatlan csodra - emlkezhetik vissza, amikor jra a fldi vilgban l.
Mgis tallkozunk oly anyagvilgbeli vltozsokkal, melyek nyomon ksrik a
megvalstott bels megismerst.
Megvltozik a tantvny csaknem valamennyi megszokott nzete. Sajt
meggyzdsbl tudja immr, hogy sehol sincs valamely megvonhat hatr a
klvilg s az egyn kztt. Ha pedig nincs hatr, akkor a klvilg egszben
valahogy az ember maga is benne kell, hogy ljen. A reszmlsnek ettl a
perctl fogva a tantvny knytelen jelkpesen rszt venni a Termszet
valamennyi megnyilvnulsban. A lehanyatl naptnyrban, gy rzi, maga
bukik le a hegyek mgtt, a felvillan villmlsban, gy rzi, maga szikrzik
vgig az gbolton, az rvzben maga rombolja le a partot, a hidakat; a nyl
rzsban maga pompzik, az elvetett gabonban maga szkken kalszba... s
mindez az rzse nemcsak kpzelet-szlte kprzat, hanem maga a valsg.
Az egyedlltben nem lt tbb magnyt, hiszen az egynben minden, ami ltezik,
minden trgy s minden jelensg, mlt s jv - az egsz Termszet - hinytalanul
benne foglaltatik.
Amit az ember ltalban az njnek tart, az csak ltszatok s reakcik
komplexuma. Szemlyisgben a neveli s a krnyezete jellemvonsai
tkrzdnek. Bels-njben a krnyezet tmadsai keltenek visszhangot. Maga az
ember azonban: mindenkor egy az sszessggel!
s ahogy az ember bels nzpontja alakul, gy vltozik meg a klvilg magatartsa
is, vele szemben. Elssorban az llatok kzelednek a tantvnyhoz. Ms gazdhoz
tartoz kutyk, macskk szegdnek hozz, ragaszkod vonzdssal, rokonszenvvel
s oly sztns rvendezssel, mintha ntudatlanul is rszt akarnnak krni abbl a
sugrzsbl, abbl a fnyessgbl, amely a megismers nagy pillanatban az
emberre radt. Kitr rmk, ahogy hzelegve felkapaszkodnak a tantvnyra,
rendszerint az els lthat ksrjele az elrt megismersnek.
A vilgossg, a fny: mintegy maga a szeretet.
Ebben a fnyben nincsenek tvolsgok, nincsenek korltok.
A tantvny - mg a mindennapi letben is - mindinkbb felismeri egynisgnek
s kls vilgnak szoros sszefggst, sszetartozst. Mind vilgosabban
reszml, hogy valjban nincs is nll klvilg, csak kivettett bels vilgot lt

47

maga krl.
A befel-forduls pedig a felszabaduls tja, a mindkt vilgbl val egyttes
felszabaduls. Nem a mlt keresse s nem is a jv, hanem az rkkvalsgg
vlt jelenben val elmerls. Uralkods a lt fltt. A lt fl emelkeds.
Szokatlanok a befel-forduls gyakorlataival jr megfigyelsek is. Meglep
pldul a szimbolumok elvont vilgban uralkod nyelv-kzssgre val
reszmls. Ahol nincsenek szavak, onnan a beszd, a nyelv fogalma is idegen,
tvolll kell, hogy legyen. Minden kifejezsi md mgis egybeolvad ott, egyetlen
kzssgbe: magba a szimbolumba, a szimbolum lnyegbe, minden emberi, l
s holt nyelvnek a kzs gykerbe.
Megsznik a polarits, az ellentt-prok elvesztik megklnbztet jellegket. A
kzttk rejl tmenet, a terlet nlkli pont pedig: magv a vgtelensgg
vltozik.
De megvltozik mg az ember szvnek dobogsa, vrkeringsnek ritmusa is. A
vr a perifrikba tdul. A tantvny kezei flmelegednek, csaknem forrv vlnak,
minden gyakorlat folyamn.
Ahogy egyidejleg az agy vrelltsa megvltozik, fellp az alvsra irnyul
hajlam is. Ha a tantvny nem ura mindvgig a tudatnak, lomkpek ragadjk
magukkal. Ha nem ura a karakternek, ha nem kzmbstette annak feszltgeit,
ijesztkk vlnak lmai. Rmkpek rohanjk meg s lenygzik. Nyomukban
pedig ott leselkedik a kpzeletvilg kisiklsnak rnya, az elmebeli zavarodottsg.
brenlt s lmok, fny s rnyk, bujn tarka sznpompa s fenyeget sttsg
kztt vezet a tantvny tja - a befel-forduls meredek svnyn - a sugrz,
tiszta s magasztos Vilgossg fel.

48

MSODIK RSZ
Sr lombok kzn nhol ttrt a napsugr s bevetdtt az erdbe. Fatrzseket
vilgtott meg, ksznvnyek nhny indjt, halvnyzld faleveleket s arrbb a
fldet, a szrke kveket. Valahnyszor megmozdultak fent a lombok, mosolyg
sznfoltok tncoltak jtkosan a fldn s a nvnyzeten, krlttk pedig
csaknem alkonyi flhomlyba burkoldzott az erd belseje, az egymsba hajl
farisok lombstra alatt. Valahol gombk nttek a kzelben, rezni lehetett enyhe
illatukat a prs levegben. Idnknt egy-egy harmatcsepp hullott le a fkrl,
hallhat koppanssal. Aztn megint sokig semmi sem mozdult a fld sznn.
Mintha a termszet templomban helyezkedett volna el, mozdulatlanul lt a frfi,
maga al hzott, keresztbetett lbbal, htval az egyik fatrzsnek tmaszkodva. Kt
keze a trdein nyugodott.
Szelden, bks megnyugvssal figyelte a fk alapvet, nagy mozdulatlansgt. A
madrdal is hozztartozott a csendhez, mintha nem is lett volna teljes a bkessg, a
terpeszked csnd az erd mlyn, ha nem festette volna al a madarak lete.
nekl, vijjog, csicserg hangok szlltak a magasban grl-gra, hvogat,
felelget madrhangok, tele dallammal, ujjongssal, letvidmsggal, a termszet
imdatval. Kedvesen hangzott fel mindegyik, mintha valamelyik szaporn dobog
kis szvbl fakadna kzvetlenl. Kzttk pedig ott lebegett, ott pihent a csend, a
fk komoly s rk nmasga.
A krnyezet nma fnsge megtrte, szinte megkvnta az let apr
megnyilvnulsait, hogy sznt nyerjen tlk s mlysget. A termszet csndje
eleven.
Patakcsobogs szntelen morajlsa zajlott a kzelben, lthatatlanul, mintha parnyi
vzessek zgnnak a kvek kztt.
A frfi hosszasan figyelte, s a hegyoldalban ered patakra gondolt. Nem tudta,
hogyan neveztk el a vlgy laki, de ismerte kristlytiszta vizt s frge rohanst.
Ahogy a fk s a klnbz nvnyek ember-ajndkozta nevt sem tudta, maga
krl. Ismerte azonban magukat a nvnyeket. Elnevezsek, meghatrozsok nem
rdekeltk, csak a lnyeg. Minl kevesebb sz s minl tbb tuds a fontos, arra
gondolt, hogy mg a hangtalan beszd se zavarja meg az ismeretek csndes
templomt. gy rezte, mintha a tkletlenl ellenrztt tudatban esetleg
felbukkan szavak mg az erd csndjt is megtrtk, - a valsgban.

49

lt s hallgatott. Az let apr zajai mgtt rejtz csndet figyelte csupn.

Aztn behunyta szemt.
Eltnt az erd kpe. Eltnt a napfny, semmiv vltak a sznek, a formk, a
vonalak. Nem ltott semmit. De akkor is rezte az erdt, a gombk s a prs
falevelek illatt, rezte a fatrzs durva krgt, amelyhez tmaszkodott, hallotta a
madrdalt. Mintha semmi sem vltozott volna krltte.
A vgtelensgre gondolt, amely elterl a fk mgtt, minden irnyban.
Tudta, hogy rtbarna llatka ugrl valahol feje fltt, a fn, hallotta apr lbainak
szntelen topogst az gakon. lmoss tette az ismtld zrej. Ellmostotta a
csndes s egyhang patakcsobogs is.
Mind kevesebb s kevesebb tudomsa volt a krnyezetrl.
Mgsem aludt el egszen.
Arra gondolt, ha elalszik, oly tkletesen eltnik krle az erd, a fld, az brenlt
valsga, mintha soha nem is lt volna a legutbb tapasztalt vilgban.
Ami van, az megsznik, semmiv foszlik egyszerre, az elalvs pillanatban.
Helyben lomkpek merlnek fel; csupa fldi tapasztalatbl, fldi benyomsbl
ll lomkpek, melyeknek mg sincs kzk az brenlt sajtos vilghoz. j tjak
bontakoznak ki, j krnyezet alakul tapasztalhatv az ember szmra, tele sznnel
s lettel, nll mozgssal, esemnyekkel s cselekvssel. Akkor ez a valsg. Az
erdre, a fldi vilgra - gy, ahogy lttuk, tapasztaltuk azt mskor mg csak
visszaemlkezni sem lehet. Az egyik vilg tovatnt, hogy helyt betltse a msik.
Ami valsg volt, mr nincs sehol. s ami sehol sem ltezett elbb, abbl valsg
lett.
Melyik vilg teht az igazi?
Amikor alszik az ember, nincs tudomsa arrl, nem is hiszi el, hogy valami
mskpp is lehet, mskppen is trtnhetik, mint ahogy azt tapasztalja s tli
lmaiban. Az elalvssal mintegy "felbredt" az brenltbl. Az brenlt llapota
elhomlyosult s csupn lazn felkdl lomkpekk vlt szmra, melyek
kavarognak s egybefolynak, a pillanatnyilag tisztn ttekinthet tudatban.
Ha pedig lmbl bred fel, reszml, hogy egsz lomvilga csak kprzat volt,

50

mely tovatnt az bredssel. Csak tredkesen tud visszaemlkezni lmaira, az

azokban tlt s szlelt trtnsekre, hirtelen megsznt krnyezetre, amelyet
legutbb elhagyott bennk. lmai csak emlkbenyomsokk vlnak szmra,
melyek kavarognak s egybefolynak, az ugyancsak tisztn ttekinthet tudatban.
Ahogy elbb megsznt szmra az brenlt vilga, hogy tadja helyt az
lmoknak, ppgy sznik meg ksbb az lomvilg is, hogy helyet adjon az
brenlt benyomsainak.
A kt vilg kzl valamelyik teht: nem lehet valsg.
De mg bren meggyzdhetnk arrl, hogy az lom volt az igazi kprzat, addig
lmunkban az brenltet tapasztaljuk tkletesen valtlannak.
Hova lesz az erd, ha elalszunk? Hova tnik a patakcsobogs, a madrdal? Hol,
melyik gon ugrndozik tovbb a mr nem-ltez llatka, ha nincs tbb fa sem,
amelyen megkapaszkodjk a lbaival?
lmunkban hisszk s valljuk, st a legteljesebb bizonyossggal tudjuk is, hogy
nem ltezik az brenltnek valamely kln vilga, mert csak az a valsg - s csak
az lehet a valsg - amit ppen ltunk s rznk magunk krl.
De hov tnnek lmaink alakjai, ha felbrednk? A sznek, a formk, a
megszemllt, a megfogott s birtokba vett trgyak? A tj, a napfny, az rnyak, a
valszer krnyezet?...
Ha rkk aludnnk, hov lenne az egsz fldi lt maga?
A frfi felnyitotta szemt s krltekintett.
Ami el tud tnni, arra gondolt, csak kprzat lehet. Akr az erd, akr az lombeli
fk, akr a fld, akr valamely meglmodott talaj.
Valsg csak az lehet, ami mindig, mindenhol, egyformn tapasztalhat.
Mi a valsg teht?
Mr nyomt sem ltta napfnynek, napsugrnak. Alkonyi homlyba borult az erd,
semmi sem mozdult a fld sznn. Csak nhny lmos madrhang s a patak
moraja rulta el az let s a mozgs jelenltt a magasba nyl fk alatt. Hogy
annl fltnbb, annl rzkelhetbb tegye a minden jelensg mgtt meglapul
csndet, az erd rejtelmes csndjt, rk hallgatst.

51

A csend az lmok mlyn is ott fszkel, ott rejtzik, ugyangy, mint a fldi
vilgban, arra gondolt.
Szemben a megrts fnye villant fel. Akkor eszmlt r elszr, hogy az erdben,
elmlkedseinek megszokott krnyezetben, egyedl a csend - valsg!

52

V. FEJEZET
lom s valsg
Ha megsznik az elmben a tudatos gondolkozs - akr szndkosan (megfelel
gyakorlatokkal) szntetjk meg, akr fiziolgiai okok (fradtsg, ernyedtsg, stb.)
kvetkeztben pihen meg - akkor egyttal az rzkszervek megszokott mkdse
is cskken s nem kzvettenek a tudat szmra jabb benyomsokat. A bell
csndben termszetszerleg elvsz a klvilg tudomsulvtele s gy az egyn
kls vilga is.
Minthogy azonban a tudat - ha nincs tkletes egyenslyban - sohasem maradhat
resen, azrt gondolatok, kpek, benyomsok emlkei igyekeznek felbukkanni s
felsznre jutni benne, szntelenl. Natura horret vacuum. A hinyz klvilg
helyben egy msik "vilgnak" kell kialakulnia teht, hogy betltse a tudat
birodalmt.
Az brenlt helyt s szerept gy tveszi az lmods, az lmok klnleges vilga.
Ha mr annyira haladtunk a yoga tjn, hogy ki tudjuk kszblni, el tudjuk
kerlni a gondolatok, az emlkek kibontakozst, akkor felbukkansuk - ha gy
akarjuk - medd marad s nem zavarja meg a tudat fennll csndjt. A tudat
nyugalmi llapota ilyenformn hosszabb idn t is fenntarthat. Mindaddig
azonban, mg az egyenslyi llapotot nem kzeltettk meg, a felmerl
hajlandsgok egytl-egyig erre kapnak, testet ltenek s lmokkal npestik be a
tudat resen maradt terlett.
Emlkbenyomsok felbukkansa s egymshoz kapcsoldsa akkor is vgbemegy
a tudatunkban, amikor bren vagyunk. Az ilyen felmerl hajlandsg-hatsok
azonban, melyekkel kapcsolatban mg a trgyi vilgrl is van - ha nem is teljes tudomsunk: gondolatok s elkpzelsek lehetnek csupn. Egyiket sem tekinthetjk
trgyi valsgnak, mert sem a szavakba foglalt gondolat, sem a formai elkpzels
szerkezete nem egyezik meg a kls vilg struktrjval, s abba - mint trgy - ki
nem helyezhet.
Ha azonban brmely okbl megsznik a kls sszehasonltsnak a lehetsge,
akkor a felmerl hajlandsg-hatsokat tbb mr nem tarthatjuk - az
sszehasonlts rvn- "gondolatoknak" s "elkpzelseknek", hanem azok
termszetszerleg trgyat s valsgot kpeznek szmunkra, minthogy egyidejleg

53

nincs a tudat birodalmban egyetlen olyan termszet benyoms sem, mely

megcfolhatn ezt a ltszatot, ezt a szubjektv nzetet, illetleg hiedelmet.
Valamely felmerl lomkp (vagy lom-hang) ugyanaz lnyegben, teht, mint
valamely elkpzels, vagy gondolat. De mg az utbbiak mindenkor a trgyiklvilg ltezsnek a tudomsulvtelvel kapcsolatosak, addig a trgyi-vilggal
val kapcsolatunk hinyban: lomm bontakozik ki a tudatunkban minden
hajlandsg-hats.
Mind a gondolkozs, mind az lmods a tudat funkcija.
A kett kztti klnbsg csupn az brenlt klvilga ltezsnek a tudomsul
vtelben, illetleg e tudomsulvtel hinyban ll.
Az egyenslyi-llapot esetben viszont a tudatnak semmifle funkcija sincs, teht
nem gondolkozik, de nem is lmodhatik.
Bizonyos fokig a gondolkozssal is azonostjuk nmagunkat, ha bren vagyunk,
kzben azonban folytonosan szemben llunk az rzkek-kzvettette trgyi
vilggal is. Amikor azonban alszunk s lomkpekkel azonostjuk magunkat, akkor
csupn hasonl termszet lom-elemekkel llunk szemben. Az azonosts teht az lmok esetben - teljess vlhatik.
Ezrt a gondolatokat "a mi vlekedseinknek", "a mi elkpzelseinknek" tartjuk.
Az lmokban azonban benne lnk.
bren meg tudjuk klnbztetni az elkpzelst az rzkelstl. lmunkban nem
lehetsges effle megklnbztets.
Az brenltet a testnek s a tudatnak a kifel trekv aktivitsa jellemzi. Amikor
bren vagyunk, akkor a testnek rz- s cselekv-szerveiben folytonos aktivits
rejlik. ppgy a tudat is aktv belltottsg. Az aktivitsban rejl hajt-er az
rzkeket (a kpessgeket rirnytja a klvilgra s a gondolkozkszsget is
hasonl irnyba knyszerti. Egsz gondolkozsunk, minden vlekedsnk az
aktivits hajt-erejre tmaszkodik az brenlt folyamn.
Mint ahogy valamely tengerjr haj is a propellercsavarok hajt-erejben tallja
meg azt a tmaszt, azt az egyetlen szilrd tmasztkot, amely lehetv teszi a haj
szmra, hogy nll mozgst fejtsen ki s hatrozott irnyban haladjon a vzen.
Ameddig a hajcsavarok aktv mkdsben vannak, addig a haj helyzete s
irnya nem a vzramlatoktl, nem a hullmzs s az rvnyek szeszlyeitl fgg -

54

br a hullmok akkor is megvannak alatta, krltte - hanem elssorban a

hajcsavarok mozgstl. Amint azonban a csavarok megllnak, a haj mris a vz
tehetetlen jtkszerv vlik, mozgst, irnyt nem befolysolja tbb emberi
akarat, hanem csak az elemek sodorjk magukkal, eltrtve a kitztt tirnytl.
Hasonlkppen az emberi tudat is - amikor minimumra cskken a test s a tudat
aktivitsa s helyt a passzivits foglalja el - elveszti tmaszt, az aktivitsban
rejl hajt-ert, s gy az altudatbeli hajlandsgok elemi rvnylseinek a
tehetetlen prdjv, a jtkterv kell, hogy vljk.
Az elalvs egyrtelm az aktivitsnak - a testbl s a tudatbl - az altudatba val
visszahzdsval. Az breds az aktivits jabb kiterjedsnek a kvetkezmnye.
A kiterjedsnek s a visszahzdsnak a vltakozsban ll az altudat llekzse,
mely ilyenformn az brenlt s alvs vltakozst idzi el.
Mindaddig, mg letben van a szervezet, a test s a tudat terlete sohasem
vesztheti el teljes mrtkben az aktivitst, hiszen aktv-voltnak a teljes
megsznsvel megsznne maga az let is. Az aktivits azonban - az alvs
folyamn - oly minimlis rtkre cskken le, hogy a bennerejl hajt-er - mint
vlekedsi tmasz - mr nem szmottev.
Az aktivits az brenlt llapota, a passzivits pedig az alvs, az lmods.
Valamelyes aktivits s passzivits azonban mindkt llapotra nzve jellemz,
mindkettben benne rejlik. Nincs s nem lehet teht brenlt bizonyos fok, sekly
lmods nlkl. Viszont az alvs llapota sem nlklzheti tkletesen az
brenltet.
Megfigyelhetjk, hogy valban minden cselekedetnket, minden gondolatunkat
bizonyos tbb-kevsb tudatos bren-lmods festi al, mely nappal a klnbz
hangulatainkban nyilvnul meg szreveheten, mialatt alattomosan, szntelenl
befolysolja a magatartsunkat, a gondolkozsunkat. Alvs kzben viszont nmi egszen csekly - tudomsunk hasonlkppen megmarad a klvilgrl; testnk
rintsre, vagy ersebb zrejekre felbrednk, rzkszervi kls ingerek is
befolysoljk az lmaink kialakulst; fogalmunk van azonban alvs kzben az id
mlsrl is s fel tudunk bredni valamely elre meghatrozott rban, ha gy
akarjuk.
A passzivits nem egyb, mint az aktivits hinya. Arnyosan nvekszik teht az
aktivits cskkensvel.
Mint ahogy a hajt, amikor nem mkdnek a csavarjai, vagy csak egszen lassan
s ertlenl forognak, a tenger ramlsai sodorjk magukkal, ppgy a tudat

55

anyagt, tartalmt is magukkal ragadjk az altudat rvnylsei, ms s msfel

irnytva, terelve a gondolkoz-kszsg mkdst, ha hinyzik a tudatbl a hajter, a tmasz, az aktivits. A gondolkoz-kszsg elirnytsa a klvilgtl s
folytonosan vltoz irnyba terelse pedig oda vezet, hogy a tudatban felsznre
kerl benyomsok, emlkek s tapasztalatok mintegy egytt rvnylenek az
altudattal, minden tmpontot nlklzve kvetik egymst s sszekeveredve,
sszevegylve, sajtos lomkpeket, lomtrtnseket alkotnak, melyek az altudat
vltozsaihoz s tendenciihoz alkalmazkodnak csupn.
Az lmods folyamata lnyegben nem egyb, mint a tudat "anyagnak" - vagyis a
benyomsegysgeknek - sodrdsa a tudat terletn.
A hajt mg akkor is eltrti a vizek ramlsa, amikor aktv mozgsban van s
hatrozott irny fel halad; ez az eltrts azonban sohasem jelentkeny.
Hasonlkppen: a tudat anyagnak sodrdsa sem jelents az brenlt folyamn,
az bren-lmodsban.
Az rvnylsek terel hatsa kvetkeztben az egyes lomelemek szntelenl
lmokk tmrlnek ssze, sszefgg lncolatokat alkotva. A lncszemek hol
lazbban, hol szilrdabban kapcsoldnak egybe. Teljesen sohasem hullnak szjjel,
mg lmodunk.
Az lom-elemek pedig termszetszerleg, egytl-egyik ugyanazokbl a
benyomsokbl llnak, mint amelyekbl az brenlt llapotnak a tapasztalatai
tevdnek ssze. Minden benyoms a tudatban tmad s a tudatban van meg;
mshol nem is lehet. Azt a krdst felvetni teht, hogy "az lom ll-e az brenlt
benyomsaibl, vagy megfordtva?" - nincs rtelme, minthogy a tudatban
felmerl hajlandsgok nem ktflk, hanem mindenkor ugyanazok a
hajlandsgok nyilvnulnak meg, mind az brenlt, mind az lom benyomsaiban.
A klvilg - a trgyi vilg - sem egyb valjban, mint e hajlandsgok
megnyilatkozsa. Ahogy az lom is csak az.
ppen ezrt az lomvilgnak is megvannak a maga fizikai, stb. trvnyei; az
lmokat is befolysoljk a hiedelmek.
De minthogy az lomban - folytonos sodrds folytn - nincsenek lland
megszokottsgok, gy a hiedelmek sem lehetnek llandak. Nlklzik azt a
tmaszt, melyre szervesen felplhetnnek s mely egyirnyv tehetn
belltottsgukat, a hiedelmek rendszert. Ennlfogva az lomban megnyilatkoz
trvnyszersgek - a klvilg fizikai, stb. trvnyei - mindenkor az ppen fennll
lombeli helyzetekhez alkalmazkodak, vllalkozak, s br pillanatnyilag mindig
a termszeti trvny erejvel hatnak, egy-egy lomjelenet fizikja mgis

56

tkletesen ellentmondhat valamely megelz lomjelenet fizikjnak, a mellett,

hogy zavartalanul megfr mellette.
Mg egyik lmunkban a gravitci trvnye pldul krlelhetetlenl uralkodik - a
fldn jrunk, elesnk, slyt emelnk, vagy nvekv sebessggel a mlysgbe
zuhanunk, stb. - addig mskor lmodhatjuk azt is, hogy a levegbe emelkednk,
hogy replnk, lebegnk, vagy magunkhoz vonzzuk a tvol es trgyakat is s
azok is lebegve kzelednek hozznk. Egyik lmunkban a holttest halott marad, a
msikban azonban megmozdulhat, feltmadhat. A trgyak vltoztathatjk
alakjukat, sznket, jellegzetessgeiket, a nlkl, hogy klnsnek tallnk a
vltozst. A hiedelmek is az altudat rvnylseit kvetik s azokhoz
alkalmazkodnak ilyenkor. Rendkvl sajtos teht az lomvilg valamennyi
trvnyszersge.
Hogy az brenlt trtnsei sokkal szabatosabbak, mint az lombeli trtnsek, az
is termszetes s megmagyarzhat jelensg. Hiszen az brenlt benyomsaiban az
rzkelsek s tapasztalatok a trhez, idhz s oksghoz kttt tnyezkben - a
klvilg fel fordult tudatban - jnnek ltre, mg ezzel szemben az lombeli
tlsek a trtl, idtl s oksgtl tbb-kevsb fggetlen altudat mlyrl
erednek, s az lmok jeleneteit nhny szeszlyesen felmerl hiedelem
befolysolja csupn, hogy hasonlv vljanak e jelenetek a klvilg megszokott
trtnseihez.
Sem a trvnyszersg, sem a szabatossg klnbz mrtke nem bizonytja az
egyik llapot valsgosabb s a msik llapot valtlanabb voltt. Mind az lom,
mind az brenlt egyformn relis az tls pillanatban. Mindkt llapot tlse a
tudatban megy vgbe. A yoga blcselete szerint az lomvilg is ppoly magunk
kr "kivettett" vilg, mint a trgyi klvilgunk. Egyik sem abszolt valsg,
viszont mindkett egyforma rtk illzikbl ll.
A gyakorlati yoga ezzel szemben minden megnyilvnulst realitsnak kell, hogy
tekintsen, klnben nem hasznlhatn fel a tapasztalatokat a cljai rdekben.
Minden relis, amit tapasztalunk. gy teht az lmokat is valsgknt kell
elfogadnunk, mg bennk lnk.
Megfigyelhetjk, hogy lmaink valjban ppoly kategorikus tapasztalatokat
jelentenek szmunkra, a maguk idejben, mint az brenlt folyamn szerzett
benyomsaink.
Valamely lombeli zuhans, ijedelem, csk, rm, vagy szerelem ugyanolyan
igazi lmny szmunkra, mintha azt bren lnk t. ppgy rlnk,
szomorkodunk, rvnyeslnk, vagy szenvednk, mint a kznsges letben.

57

Gyakran az lmok lmnyei mg megrzbbak is, mint az brenltben tlt

lmnyeink.
Az lmnyek lmods kzben is hozzjrulnak a karakter felptshez. Az lom
teht - minthogy az lmnny vlt tapasztalatok mindenkor nreakcikat vltanak
ki - fokozza s ersti az ntudatot. Ennek kapcsn pedig a karakter-plyk
kimlylst s a karakter tovbbi merevv-vlst segti el.
Az lom kihat az brenltre is, folytatlagosan fenntartvn az lom alaphangulatt,
mely a megersd karakter-plyk hatsra tmadt. (lmaink hangulata
ilyenformn napkzben is befolysolja rzseinket s cselekedeteinket.) Az
brenlt tapasztalatai pedig visszahatnak az lmok vilgra s megismtldsre
trekednek abban. (A nap folyamn szerzett benyomsaink legtbbjvel
tallkozunk az jszaka lomkpeiben.)
lom s brenlt klcsnsen kapcsolatos egymssal. Mindkt llapotban szerepet
jtszik bizonyos krnyezet, bizonyos kls vilg. A tapasztals mdja is
megegyezik bennk. Vagy mindkt llapotbeli tapasztalatainkat s lmnyeinket
valsgknt kell tlnnk teht, vagy pedig egyiket sem tarthatjuk valsgnak - az
tls pillanatban.
Minden lom kzppontja ugyangy az n, mint az brenlt. Nem lmodhatom
olyan helyrl, ahol akkor, amikor lmodom rla, nem vagyok. Mint ahogy bren
sem szlelhetem azt a krnyezetet, amellyel nincs szemlyes kapcsolatom.
A tudat mindenkor kpes oly mrtk tjkozdsra, hogy megklnbztesse a
krnyezettl azt az nt, mely a tapasztalhat vilgnak a kzppontjban ll.
Az ember teht mg lmban is gy vli: n rzek, n gondolkozom, n
cselekszem, stb.
Az altudat mindig aktv az let folyamn. A tudat s a test azonban megnyugszik,
elernyed - vagyis az n szmra kormnyozhatatlann vlik - az elalvs percben, a
passzivitsban. Magnak a kormnyszerkezetnek mr a puszta "elengedse" is
elegend ahhoz, hogy ltrehozza az elernyedst, ennek folyomnyakppen pedig
az alvs llapott. Minden olyan ksrlet ezrt, mely a tudat elcsndestsre
irnyul - ha nem igyekszik fenntartani kzben az ntudat teljes aktivitst - oda
vezet, hogy elbb-utbb lomkpek merlnek fel a tudatban, mindjobban betltik
annak vilgt, mg vgl is lom szll r a ksrletez szemre; altudatnak
rvnylsei pedig magukkal ragadjk gondolkozkszsgt s rzkeit.
Ez az t sohasem vezethet az elmlyedshez.

58

Az elmlyedsre irnyul trekvs - illetleg maga a befel-forduls - valjban

nem az lomvilgba val behatolssal, nem az lom-let fokozott megismersvel,
hanem mind az brenltnek, mind az lmodsnak a teljes kikerlsvel kell, hogy
egyrtelm legyen!
A tantvnynak mindkt llapottl el kell fordulnia.
A yogi szempontjbl nzve: nem rdemes beleavatkoznunk sem az brenlt, sem
az lom esemnyeibe. Nem lehet oly kellemetlen, oly flelmetes, vagy fjdalmas
valamely tapasztalat - akr lombeli, akr ber llapotban szerzett - hogy ne
trhessk el. Nem rdemes megvltoztatnunk a klvilgot, nem rdemes
bartsgos krnyezetre, jles tapasztalatokra trekednnk. Sem az brenlt, sem
az lom nem br fontossggal. Mindkt llapot egyarnt illzik halmaza csupn,
mely tvol esik a valsgtl. Egyben pedig mindkett megzavarja a csendnek, a
helyes megismersnek.
Mgis foglalkoznunk kell az lmok vilgval, abbl a szempontbl, hogy
megismerjk az lmods folyamatt, mibenltt s termszett. Mert csakis ennek
az ismeretnek a birtokban ellenrizhetjk a mr megnyugtatott tudatot ha fenn
akarjuk tartani benne a csend llapott. Csakis gy kerlhetjk el a befel forduls
sorn, hogy tudatunk aktivitst az elernyeds, a passzivits vltsa fel. Ismernnk
kell vgl az lom-elemeket is, hogy flismerhessk s almerlsre
knyszerthessk azokat - mint a gondolatokat - mr a felbukkansuk pillanatban.
Meg kell ismernnk teht mind az brenlt, mind az lmods termszett. Tudnunk
kell, hogy a kt llapot egymstl miben klnbzik, hogy mindketttl
megklnbztethessk a harmadik llapotot, az egyenslyt, a hatrvonalat, a kett
kztti tmenetet, - az elmlyeds szksges felttelt.
Az brenltet valamely nagyszabs, sznpadi tncjelenettel hasonlthatjuk ssze.
Fnyszrk sugrkvjben, hullmz zene temre, pontos szablyok s
trvnyszersgek szerint kering s kavarog elttnk a tnc. Valamennyi lps,
taglejts, testfordulat hozztartozik a ltvnyos s kprzatos balett jelenethez.
Minden egyes tncosn s tncos tudja s odaadssal teljesti a maga egyni
feladatt, valamennyien nllan mozognak, mgis egysges hullmzsban,
sszefgg rvnylsben bontakozik ki az egsz jelenet a szemnk eltt. Csupa
szn, csupa rzelem, csupa mozgs a sznpad. Illzi s mgis valsg. Semmi sem
trtnik rajta vletlenl. Mindenki a helyn van s a hozz ill szerept jtssza.
Testek mozognak elttnk - alig leplezetten - selymek lebegse, csillogs,
valsgos mozdulat-orgia trul elnk, ami egyttvve maga a szpsg. Kltszet
prosul benne a testek izzadsg-szagval, lgies gyngdsg veszi krl az izmok

59

erfesztseit, a knokat, a sok-sok cltudatos erlkdst. Ders mosoly s liheg

llekzetvtel, eksztzis s kimerltsg kavarodik egybe a sznpad lgkrnek
lzban, valtlan palotk, hazug kulisszahttr eltt. Jtk, kprzat csupn - s
mgis elfogadjuk. mert maga az let zajlik a tncban, amikor a zene dinamizmusa,
a dallam, a ritmus hullmzsa zi s hajtja krbe-krbe a tnccsoportot.
Ilyenformn ltjuk az brenlt klvilgt is. Elkpzelni sem tudjuk rla, hogy
alkot-elemeire bomolhatik szjjel valaha.
Mi trtnik azonban akkor, ha vratlanul kialszik a fny, ha sttsg borul a
sznpadra s a zene is elhallgat ugyanakkor?
A tncjelenetnek vge szakad. A hajt-er, ami sszefogta a balett szereplit,
megsznt, hinyzik. Mr nem a zene vezrli a mozdulatokat, hanem egy annl
magasabbrend hatalom: a sors. A szereplk vrnak, szeszlyes csoportokba
tmrlnek, nmelyikk lel s megpihen. Hallgatnak, vagy beszlgetnek. Oda
nem ill szavakat ejtenek ki. Nincs sszefgg rtelem a cselekedeteikben. Mind
tbben s tbben megnjk a vrakozst, levetik dszes tncruhjukat s egyni
kntsket ltik magukra. Megkezddik a szereplk magnletnek a szakasza,
csaknem ugyanott, ahol abbamaradt legutbb.
Valamennyi szerepl magnlete jellemzi a tncjelenet feloszlsnak az llapott.
A fny s a ritmus sznetelst, hinyt pedig az alvs llapothoz hasonlthatjuk.
A szereplk - a tudatban - a benyomsegysgek. Amikor alszunk, akkor
tudatunkban a benyoms-egysgek is mintegy a "magnletket" lik tovbb,
sztszrdnak s idegen tjakra tvolodnak el, megvltozik a kntsk,
megvltoznak a cljaik s minden sszefggsk a krnyezetkkel.
Magatartsukat, cselekedeteiket pedig mr nem a tudat ritmikus hullmzsa,
hanem egy annl magasabbrend hatalom - az altudat sorsszersge - vezrli
azontl.
A valsgban nem ltjuk lmainkban az altudatot. Mint ahogy a tncosnk s
tncosok magnletben sem lthatjuk soha a sors leplezetlen "szerkezett". Csak a
sors nhny megnyilvnulst, a trtnsek tendenciit ismerhetjk fel az
esemnyekben s a viselkedskben. ppgy az lmokbl is csak az altudatbeli
rvnylsek irnyra s rtelmre kvetkeztethetnk.
A tnccsoport sztszrdott. Tagjai szeszlyes elrendezdsben, valsgos sszevisszasgban, a legklnbzbb helyeken tartzkodnak. Mindegyiknek megvan
azonban a maga sajtos krnyezete, amelyben l. Mint ahogy a benyoms-

60

egysgek is - mindenkor - sajtos krnyezettel brnak lmainkban, megalkotvn

azokbl az lmok gyakran sszefggstelennek ltsz httert.
Az egyik tncosn estlyi ruhs frfiak krbe tr, a msik a klvrosba siet, van
kzttk, aki ruht mos otthon, van, aki a szerelmesvel enyeleg. mindegyiknek
ms s ms a krnyez vilga. Hasonlkppen a tudatbeli benyomsok elemei is
ms viszonylatokba kapcsoldnak, mint az brenltben. Valamely kottafej emlke
pldul vzbenyomsokat vonhat maga kr s evickl ebihall vlhatik a vzben;
a forg-mozgs emlke kerkk alakulhat t s kocsiv nvekedhetik, mely
utckat, hzakat s a szabad termszetet vonhatja maga kr htterl, megfelel
benyoms-csoportokhoz csatlakozva. Az utckbl emberi alakok vlhatnak ki,
mozoghatnak s cselekedhetnek nllan. Az pleteknek feltrulhat az udvaruk s
a bels vilguk. A tjak felhkk s napfnny alakulhatnak t, e rven ismt ms
tjakkal, lombos fkkal, erdkkel, mezkkel kerlhetnek kapcsolatba, s gy
tovbb. ppgy, mint ahogy a sznhzat elhagy szereplk kapcsolataiban, az
lom-elemek krben is lehetsges minden varici.
Hov lettek a magnletbl a balett trvnyszersgei, a tnc szablyai? Csak
tredkeikben tapasztalhatk. A tncosnk kecses lpteiben, megszokott
mozdulataiban fedezzk fel a nyomaikat. Hasonlkppen: lmainkban is csak
nhny nyoma marad meg a trgyi klvilg megszokott trvnyszersgeinek,
semmi tbb.
A balett minden egyes tagja l, mozog s cselekszik szntelenl, akr rszt vesz a
tncban, akr nem.
ppgy a benyoms-egysgek sem vesznek el, hanem kln-kln, vagy
csoportokat alkotva, az altudat rendelseit teljestik be az alvs folyamn.
Az altudat kihatsa: a sors.
Nincs vletlen. Sem az brenlt vilgban, sem lmainkban, semmi sem trtnhetik
vletlenl.
A gyakorlati yoga clja, vagyis a sors fl emelkeds teht: a mindkt llapot brenlt s lom - fl val emelkedssel kell, hogy egyrtelm legyen.
A tudat - akr bren van az ember, akr alszik - ugyanegy marad. Teljes
megnyugtatsa vgett egyarnt le kell csillaptanunk teht benne mind az brenlt
benyomsait, mind az lmokit.
A yoga felismeri az brenlt s lom hasonlsgt, akrmennyire ellenttszer is e

61

kt llapot. Nemcsak a tudat marad egy, hanem a benyomsok tapasztalsnak

mdja is mindkt esetben azonos. brenlt s lom kztt nincs lnyegbevg
klnbsg, csak formai.
Minden rzkelsnk a tudatban alakul ki. Akr van valsgos trgyi alapja a
benyomsainknak, akr nincs, a tudatban ltrejtt rzkelsek kvetkeztben
minden esetben valamely klvilgot tapasztaltunk magunk krl. lmaink
vilgrl tudjuk, hogy nlklzi a trgyi alapot, a maradandsgot. Ezt azonban
csak akkor tudhatjuk meg, amikor felbrednk s megvltozik a klvilgunk. Ami
tovatnt, az nem lehet valsg. brenltnk klvilgnak a valsgrl viszont
semmikppen sem gyzdhetnk meg, mg benne lnk! Minden, amit tudunk
rla, a tudatunkban tmad, a tudatunkban nyer formt s rtelmet. Ha nem lteznk
semmi ms, csak a tudatunk - brenltnk klvilga akkor is elttnk llna. Azt,
hogy ez a vilg csakugyan, tlnk fggetlenl is ltezik, semmi sem bizonythatja
szmunkra a tapasztalatainkon kvl. Benyomsaink s tapasztalataink pedig nem
egyebek, mint a tudat belsejben lezajl folyamatok. E folyamatok viszont, - akr
bren vagyunk, akr alszunk - egyarnt vgbemennek.
Az brenlt s az lom vilga egyformn csak tudatbeli vilg teht.
Gyakorta lmodjuk, hogy olyan helyen jrunk, ahol a mltban mr sokszor
megfordultunk, vagy hogy tallkozunk valakivel, akit mr rgta ismernk, stb.
Holott, ha felbrednk, tudjuk, hogy tvedtnk, mert a mltra vonatkoz lombeli
emlkezsnk puszta hiedelem volt csupn. Megfigyelhetjk, hogy lmunkban
csaknem minden trgy s minden jelensg - akrmilyen kptelensg is az az
brenlt szemszgbl nzve - ismersnek s megszokottnak tnik fel. A "djvu"
- vagyis a "mr ltott" - rzse ksri s festi al lmainknak csaknem minden
tapasztalatt.
A visszaemlkezs helyessgrl val meggyzdsnk pedig - minthogy
ugyangy a tudatunkban jn ltre, mint minden egyb tudatbeli hiedelem mindenkor csak szubjektv lehet. Az emlkezs tnye - a trgyak, szemlyek s
jelensgek felismerse - teht semmikppen sem bizonytja azt, hogy valban
megvolt mindaz a mltban is, amirl gy rezzk, hogy mr tapasztaltuk valaha.
brenltnk klvilgnak az llandsgrl - a tegnaprl s a mlt valsgrl
-viszont csakis az emlkezsnk, az rzseink rvn gyzdhetnk meg!
Mi bizonytja ilyenformn a mltat? Mi bizonytja, hogy az otthonunk, a
megszokott trgyak, a megszokott szemlyek s mindaz, amit akr felletesen,
akr igen jl ismernk - nem csupn valamely ltszatjelensg folytn tnik fel
ismersnek elttnk? lmunkban ppgy hisznk az emlkezs, a felismers

62

kprzatnak, mint az brenlt folyamn. Mi ad teht elfogadhat alapot ahhoz,

hogy bren szabad hinnnk az emlkeinknek - s csak lmainkban tvednk?
A yogi, aki felismerte az brenlt s lom hasonlsgt, egyszeren vlaszol erre a
krdsre. Semmi sem valsg. Minden klvilg csak az elme produktuma s
jtktere, amely egytt vltozik az elme vltozsaival.
Az brenlt csak egy klns, trvnyszersgekhez kttt vlfaja az lmodsnak.
A valsg a kt llapot kztt van. Abban a harmadik llapotban, mely mind az
brenlttl, mind az alvstl, lnyegben klnbzik!
A yoga tjn halad tantvny ennek a harmadik llapotnak a megvalstsra kell,
hogy trekedjk teht a befel-forduls ksrleteiben. Ahhoz azonban, hogy
felismerhesse, hol keresse ezt a harmadik llapotot, kzelebb kell hoznia az lmot
az brenlthez, hogy megtallhassa a kt llapot rintkezsi pontjt, a kzttk
lv kzmbs tmenetet.
A yoga tja mindenkor az arany kzpton, az tmeneteken t vezet.
Az brenlt s lom egyenslyi-, vagyis zruspontja kpezi a harmadik llapot
alapjt.
E pontrl - minthogy az mindkt fajta klvilgon kvl esik - mindkt llapot
tartomnya ttekinthet. A harmadik llapotbl szemllve: az brenlt vilga
ppgy ltszat-rszletekk foszlik szjjel, mint az lomvilg.
Mindkettbl felbrednk.
Addig azonban, mg ez a felbreds nem tkletes - mg nem zrkztunk el
teljesen mindkt klvilgtl - a helyes megismers mdja: az brenlt s az lom
jelensgeinek egyidej megfigyelsben ll.
Minthogy a betegsgen, korltoltsgon s ktelkedsen kvl a gondatlan
megfigyels a yoga negyedik akadlya, azrt a tantvny alapos s j megfigyel
kell, hogy legyen, e klnleges tren is.
A befel-forduls sorn az elme nyugalmi llapotban - amikor az mg nem
egszen zavartalan - rendkvl finom megltssal megfigyelhetjk, hogy az
brenlthez tartoz, felbukkan gondolatokkal egyidejleg lomkpek (vagy
lomhangok) is felbukkannak s trekednek kibontakozsra. ltszlag semmi
sszefggs sincs a felmerl gondolatok s az azokat ksr lomkpek kztt.

63

Minthogy azonban egy s ugyanabban a pillanatban csak egy s ugyanaz a

hajlandsg, vagy hajlandsg-csoport trekedhetik megnyilvnulsra s semmi
ms, azrt valamely gondolat s a vele egyidej lomkp eredete mindenkor:
felttlenl kzs hajlandsgbl, vagy hajlandsgokbl kell, hogy fakadjon.
Minden egyes hajlandsg pedig tudvalvleg valamely szimbolummal azonos. Ha
teht a tantvny megtallja a gondolatban s lomkpben rejl kzs
szimbolumot, akkor magt a megnyilvnulni trekv hajlandsgot is felismeri.
Rendszerint vadidegennek ltsz megnyilvnulsok igyekeznek megtrni a tudat
csendjt. Avval a pillanatnyilag indokolatlannak ltsz gondolattal pldul, hogy
"jrvny puszttja az embereket", egyidejleg valamely duzzad vitorla, vagy egy
nyl virgbimb, stb. kpe is felmerlhet a tudatban. A jrvny, a hajvitorla s a
nylflben lv virg: valban tvol ll egymstl. mindezekben kzs azonban a
"kiterjeds" szimbluma. A kiterjedsnek megfelel hajlandsg pedig: valamely
vgyds s mgtte a ltrzet impulzusa. A vgyds irnyra a kpek
rszleteibl kvetkeztethetnk; a haj karcs teste s a virg karcs szra
meglehet, hogy egy leny karcs alakjra emlkeztet bennnket, a haj s a virg
sznei pedig a leny ruhjnak a sznezsre, mintjra. s gy tovbb.
Egy ltszlag ssze nem fgg gondolat s lomkp-prbl a tantvny teht
megllapthatja, hogy mely hajlandsg igyekszik felsznre jutni elmje mlybl a megfigyels pillanatban. Ha pedig ismeri a feltrekv hajlandsgot, ki is
egyenslyozhatja azt.
A gondolatokkal egyidejleg megfigyelt lomkpek ily mdon mintegy
"tltszkk" vlnak szmra; ppgy mint az brenlt klvilgbl ered egyidej
benyomsok is, hiszen azok is az elmjben rejl hajlandsgok megnyilvnulsai
csupn A tantvny mintegy keresztlnz, tlt rajtuk, - s e szemlletben
mindenkor a tudatban lezajl alakulsok mg nyer betekintst.
Felismeri lassanknt ebben a kzmbss vlt szemlletben azt is, hogy az
lombeli llnyek - emberek s llatok - st mg a trgyak is: egytl-egyig az
ember njnek a kivettdsei. nll ltk csak kprzat. Cselekvsi, mozgsi
szabadsguk pedig mindssze abban ll, hogy felttlenl az lmot lt egyn
pillanatnyi sorst teljesthetik be, semmi mst.
Ismervn viszont az lom s az brenlt llapotnak hasonlsgt, megltja a fenti
sszefggst egyrszrl nmaga, msrszrl pedig az brenlt klvilgnak l
alakjai kztt is.
Ahogy lmaink alakjai is bellnk fakadnak, ppgy az brenlt klvilgban is
minden trgy s llny mi magunk vagyunk. Cselekvsk a mi sorsunk. Sorsuk

64

pedig a minkbl szrmazik.

Brmely klvilg valamennyi lnyt s jelensgt: kivettett n-kpek alkotjk
csupn!...

65

VI. FEJEZET
Megvltozott vilg
A yoga blcseletnek a tanulmnyozsa kzben, de mg inkbb a befel-forduls
rendszeresen megismtelt ksrlete folytn, idvel mindinkbb megvltozik - maga
az ember.
A tantvny egyre emelked szemszgbl nzi az letet. Brmi trtnik is
krltte, higgadt megfigyelje a klvilgnak. Nem ragadjk magukkal az
esemnyek, nem kzd fldi clokrt, vgyaktl hevtetten. Nem flemltik meg a
nehz helyzetek, nem trik meg a sorscsapsok. Nincs mit fltenie, nincs, amire
svrogjon. Az let lom, tudja jl.
Szinte nem is ismer r nmagra, a rgi njre aki valaha volt.
De kzmbssge ellenre is, lvezni tudja a szneket, a klvilgban ltott
formkat, a mozgs harmnijt. Ahogy gynyrkdni tudott valamikor egy
sznpomps s meseszer napnyugtnak eget-fldet fellel, fensges
fnyhatsaiban, ugyanolyan rmt leli most egy falevl erezetnek, vagy akr egy
kznsges fldrgnek a szemlletben is. Megsznt szmra a nagy s kicsiny
fogalma. Ahogy odaadan hallgatta valaha a zent, ppgy hallgatja most a
tcskk cirpelst, a bkakuruttyolst is, vagy akr a sz percegst a fban. St
nemcsak bren, hanem mg lmban is szintn lvezni tudja valamely tj
szpsgt, a sznek lnksgt s sszhangjt, a finom formarszleteket. Minden
trgy egyforma fontossggal br szmra- s egyformn jelentktelen.
Megrti az emberek cselekedeteit. Ismeri az sztnket, a karakter-plykat,
melyek minden egyes ember tettei mgtt rejlenek. De nemcsak az emberek,
hanem mg az llatok viselkedst is megrti. Mert mindentt ugyanazokat a
megnyilvnulsokat tallja csupn, mint amelyek a sajt elmjt alaktottk ki s
alaktjk ma is. Nincs a klvilgban semmi ms. A gyilkos, a fltkeny asszony, a
csavarg koldus s az egymshoz simul szerelmesek mind-mind a sajt njnek a
hasonmsai. Egy dlceg paripban, vagy egy kborl kutyban ugyangy a sajt
njnek a megnyilatkozsait ismeri fel, mintha visszagondol nmaga
gyermekkorra, vagy a jelent boncolgatja. Ha megrtette azokat az okokat s
clokat, azokat a hatsokat s reakcikat, amelyek njnek a megnyilvnulsait
idzik el mindenkor, megrtette minden llny magatartst. Nem rik

66

meglepetsek. Szmra nincs bart s nincs ellensg. Csak parallel fut, vagy
ellenttes trekvsek vannak, vgyak s idegenkedsek az letben, melyek
megmagyarznak minden viselkedst s kzsek minden llnyben.
Nincsenek tragdik. De nincsenek kimagasl sikerek sem. A hajlandsg-hatsok
s n-reakcik mindenkor kiegyenltik egymst, az ellenttek nagy sszessgben.
A kiegyenltds rvnylse: a sors.
Nincs rtelme, hogy kzdjnk ellene. Nincs rtelme a knnynek s a svrgsnak.
Minden gy trtnik, ahogyan trtnnie kell. A mozgs - akrmilyen irny is egyre kzelebb viszi a mindensget a teljes kiegyenltds llapothoz, az
egyenslyhoz, a csendhez. Akr harcolunk a sorssal, akr megadjuk magunkat.
A csend az egyetlen valsg.
Csak befel-forduls ksrletben - az elme csndjben - tallhatja meg nmagt az
ember. Minden egyb csak az elme lrmja, zsivaja, az elmben felmerl
hajlandsgok tarka vsra, tele zajjal, kapzsisggal, kufrkodssal s csbtssal,
szemreval rukkal, csalfa kalmrkodssal s a szavak hazugsgaival. Zsibong
nyzsgs, a tlekeds ltvnyossga. Nyugtalan benyomsok sorozata, amelyek
valjban nem rintik magt az embert, ha nem trekszik feljk.
Ahogy a vndor keresztlhaladhat a vsron, nzeldve s megrizve elmje
nyugalmt, megmosolyogva a krltte zajl indulatokat, a ksrtseket s a
tulajdonrt vvott harcot, a nlkl, hogy hatssal volna r a killtott portkk
csbereje s az rusok knlgatsa, szernyen kitrve kzben minden
szembejvnek s flrellva minden csoportosulstl, gy haladhat t az ember is
az let nagy vsrn, a megnyilvnul anyagvilgon.
Aki nem alkudozik, aki nem vsrol, bksen szemlld vndor marad csupn,
akrhol is fordul meg. Idegen, aki a maga csndes tjt jrja. Ha behnyja a
szemt, eltnik a vilg. Nem kvn s nem akar semmit, nem krdezi, mit hoz a
holnap. Ha betr valahov, vendg a hzban, vendg az emberek kztt. Idegen,
akit nem kt le valamely helyhez, nem tart vissza semmi, hogy ppoly csndesen
tovbblljon legkzelebb, mint ahogy odarkezett.
Nincs poggysza, amirt aggdjk. Nincsen semmije sem. Amit kap, amit nyjt
neki a vilg, azt zgolds nlkl elfogadja. Akr j, akr rossz, egyformn
kzmbs szmra, hiszen amikor folytatja a vndortjt, gyis res kzzel megy
tovbb.

67

Az let lom, tudja jl. Az lmok pedig nem maradandak. Mg aki teljes szvvel
ragaszkodik is hozzjuk, annak is kisiklanak a kezbl elbb-utbb. Mi rtelme
volna teht a ragaszkodsnak? Hogy rljn az ember a pillanatnyi ajndknak,
azutn knnyeket ejtsen utna? Vergdjk a javak megtartsnak az
igyekezetben, amikor mindez hibaval?
Elfordul az letben, hogy szintn sajnlja valaki, ha felbredsvel elvesztett
mindent, ami lmban az v volt s amiben rmt lelte addig. Effle
sajnlkozsa azonban hamar elmlik, mert be kell ltnia, hogy az lom csak
kprzat, a kprzat trgyaihoz val ragaszkodsnak pedig nincs rtelme,
semmilyen vonatkozsban. Mirt kvnja mgis megtartani az ember mindazt, amit
az brenlt folyamn szerzett meg? Holott az is mind tovatnik, legksbben a
halllal! Az let maga is kprzat csupn.
A vndor gynyrkdhetik s rmt lelheti a dlibbban, mgsem fut utna. Jl
tudja, hogy akr felje fordul, akr htat fordt a dlibbnak, nem nyer s nem
veszt vele.
Nincsenek fj bcszsok s nincsenek nehz helyzetek. Akrmitl is meg kell
vlnia tja kzben, kzmbsen halad tovbb, hiszen semmi sem volt az v. Mint
ahogy a kutyrl lepereg a vz, ha megrzza magt, gy hagyja el a vndort a
ragaszkods minden gondolata, nyoma. A vendg mosolyogva tvozik
vendgltitl, annl inkbb, minl kedvesebbek voltak hozz s minl jobban
megszerettettk magukat vele. Lehet, hogy visszatr hozzjuk, lehet, hogy nem. De
ha visszamegy taln, akkor is jra elhagyja majd a hzukat egyszer. A vndorls
lnyege ez. Nem rdemes fj szvvel tovbbmenni valahonnan, amikor gysincs
az letben egyetlen olyan szilrd terlet sem, ahol maradandan megvethetn lbt
az ember.
Elfordul, hogy valaki rosszat lmodik. lma meggytri, megriasztja, hallra
rmti. Mlysgbe zuhan a teste, elveszti tagjait, vagy mitolgiai rmek tmadnak
r. A megrettens, a borzalom, amelyet tl, igazi lmny szmra. Akrmilyen
szrny is azonban valamely lom, akrmennyire is megknozza az embert,
valjban soha sem rinti az egynt, legkevsb sem rthat neki s mg kevsb
pusztthatja el. Az breds egymagban elegend ahhoz, hogy megszntesse az
lomban elszenvedett flelmet s knokat.
A vndor nem aggdik teht a teste psgrt, hiszen az egsz vndort, maga az
let is csak kprzat, akr az lom. Nincsenek nehz helyzetek, csak a ltszat tnik
fel elviselhetetlennek olykor. Akrmi is tmad r az emberre, nem rthat neki, mg
a hall sem gyrheti le valjban. Nincs hall s nincs megsemmisls az egyn
szmra. Elegend hozz az breds - az brenltbl s lombl egykppen val

68

felbreds - hogy az egyn meggyzdjk nmaga srthetetlensgrl s

fennmaradsrl.
Csak addig szszer a gond, az aggodalom s a hallflelem, ameddig az ember a
testt tekinti az njnek. Ha felismeri lmai valtlansgt s tudja, hogy teste is
csak az let kprzathoz tartozik, megsznik az rtelme minden fldi knnak s
flelemnek.
A vndor semmitl sem ijed meg. Ha felje repl egy kdarab, elkapja fejt, kitr
elle. Aztn mosolyog magn, tudva, hogy mozdulata csak sztn-hats volt, mely
szmtalan brenlt- s lombelei tapasztalatbl fejldtt ki idk folyamn s
ppgy az let kprzathoz tartozik, mint minden cselekvs, mely a klvilggal
van kapcsolatban. Amikor az ember puha prnkat helyez a fldre s elhatrozza,
hogy htratett kzzel elreejti magt a prnkra, csak hosszas ksrletek utn tudja
vgbevinni feltett szndkt. Nem tudja egyknnyen rsznni magt a veszlytelen
zuhansra, vagy pedig vdekezik kzben s tmaszt keres, s mindannyiszor a
hallflelemhez hasonl rzst kell lekzdenie magban, amikor lltbl elredl.
Mert sztnei vjk a zuhanstl, si hiedelem vja, hogy megtheti,
sszezzhatja magt a fldn. Hiba tudja, hogy nem rheti baj, sztnei
ellenszeglnek minden meggyzdsnek, mg csak elegend ellenkez-rtelm
tapasztalattal nem rendelkezik. ppgy a vndor is kitr a knek, holott
meggyzdtt arrl, hogy a legrosszabb, ami rheti, a hall is csak egyszer
llapotvltozs, mely nem jelenti a vndort vgt. Flrehzdik a repl k ell,
mert mg a kprzat vilgban l. Bensleg azonban nem rez ijedelmet, mert mr
felismerte, hogy nje - igazi nje - nem fgg az anyagvilg hatsaitl.
A befel-forduls csndje egszen ms tapasztalatokra tantja az embert, mint az
let, a klvilg.
De amikor lmodik az ember, akkor az lmokhoz kell alkalmazkodnia, s ha bren
van, akkor az brenlthez.
A vndor, minl kevesebb ktttsg tartja fogva, annl knnyebben s
tkletesebben tud alkalmazkodni a felmerl helyzetekhez. Felismeri azok val
mivoltt, helyesebben a valtlansgukat. Megvltozvn pedig a felfogsa rluk,
megvltozik krltte a krnyez vilg is.
A kprzat, amelyrl tudjuk, hogy az: egszen ms, mint a valsgnak hitt
kprzat.
Az ember nzpontja felttlenl kvl kell, hogy essk azon a vilgon, amelynek a
ltszat-voltt felismeri. A ltszat felismerse viszont egyrtelm avval, hogy a

69

nzpont a ltszat-jelensgek fl emelkedik. Mindenesetre valamely j talajra

tmaszkodik teht az ember nzpontja, a felismers tnyben pedig bizonyos
biztonsgot is tall. Abban az esetben teht, ha a tantvny legalbb rszben
felismerte mind az lomvilg, mind az brenlt vilgnak a kprzat-voltt
egyarnt, nzpontja mindkettn kvl ll mris - s ha ekkor ismt megksrli a
befel-fordulst, njnek a legkls megnyilvnulst mr nem a fldi letben,
hanem ebben a nzpontban tallja meg.
A befel-forduls mr nem a testnl, hanem ennl a nzpontnl kezdik ekkor. Ez
a nzpont pedig, minthogy sem az lom, sem az brenlt vilgba nem tartozik,
bizonyossgot ad arrl a harmadik llapotrl, melynek ltrl az ember csak akkor
tud meggyzdni, amikor mr elrte azt.
Ha pedig a tantvny mr ezt a harmadik llapotot tudja elfogadni valsgos
talajnak, akkor a fldi ltet valban csak vndorlsnak tekinti; nem is tekintheti
msnak, mint vndortnak az brenlt s lom egymshoz hasonl, csalka ltszatjelensgei kztt.
Beltja a mlt s a jv valtlan voltt is s mindenkor csak a jelennek l. Hiszen
az ember a jelenben a mltat s a jvt egykppen megtallja. Mirt foglalkozzk
teht a bizonytalan, kdbe vesz tvlatokkal, amikor azok mg annyira sem
kzzelfoghatak, mint a jelen pillanatnak a ltszatvilga?
A mlt valamennyi emlke a jelenben l. A jvre vonatkoz minden
elkpzelsnk pedig ugyancsak a jelenben bontakozik ki tudatunkban, akr
beteljesedik ksbb, akr nem. Egyebet gysem tudhatunk a sors vltozsairl.
Hiszen maguk a vltozsok is mindig a jelenben mennek vgbe, a szemnk eltt.
Az egyetlen mdja a helyes megismersnek teht a szemllds.
A vndor azonban, aki csnakban l s az rral viteti magt, mindenkor
ugyanannyit lt meg a szeme el trul partbl, mintha megfesztett ervel evezne
kzben. nincs rtelme teht a szemlldstl eltr erfesztsnek, az let
menetbe val beavatkozsnak. A szemllds kzmbs cselekedet kell, hogy
legyen. Mindenkor a relatv ramlsok szemlytelen megfigyelsben kell, hogy
lljon.
Minl tbbszr ksrli meg a tantvny a befel-fordulst, annl hosszabb
tartamv s annl gyakoribb vlik letben a puszta megfigyelsnek az idszaka.
Ez a vltozs pedig oda vezet, hogy szemlyes nje helyt mindinkbb a bels
szemlytelensg foglalja el.

70

A vndor idvel eljut odig, hogy gyszlvn mr nem is maga vndorol, hanem
a klvilg halad el mellette, krltte. A Termszetben uralkod viszonylagossg
elvnl fogva teljesen mindegy ugyan, hogy az ember jr-e az ton, vagy az t
mozog-e tova alatta. A lnyeges klnbsg mgis abban ll, hogy aki nem mozog,
annak nincs megnyilvnul szemlyisge, mert nem cselekszik ltala.
A kprzat gy mindinkbb egyoldalv vlik. nem hat az nre, nem vlt ki nreakcikat. A vndor karaktert nem pti tovbb semmifle lmny, merev
karaktere teht sztlazul s egykor aktv karakter-plyi helyn lassanknt a csnd
t tanyt.
Az egyoldalv vlt kprzat pedig mindjobban elveszti valsg-sznezett. A
vettett mozgfnykpet pldul sohasem tartjuk a szemnk eltt lejtszd teljes
valsgnak, mert egyoldal illzi, amelyben magunk nem vesznk rszt.
Akrmennyire is lekti a mozgkp az ember rdekldst, a nz figyelme a
rendezsre, a szakember pedig mg a vettsre, st a film llapotra is kiterjed
kzben. Ugyangy a tantvny is mind tbbet s tbbet lt meg azokbl a rejtett
tnyezkbl, melyek az let jelensgei mgtt hzdnak meg s melyek az
esemnyeket s a cselekedeteket irnytjk.
Mg a kznsges letben mindenkor ppen csak azt tapasztalhatjuk, amire
hajlamunk van, addig a szemlytelen szemllds llapotban: tg krben - s gy
gyorsabban is- bonyoldhatik le a sors.
A kzmbsen szemlld vndor akkor is tbbet lt s tbbet tapasztal, amikor
egyhelyben ll, mint az let leghevesebb forgatagban vergd ember, akit
elvaktanak szemlyes vgyai s aggodalmai.
A tantvny ekkor gy fogja fel az letben vgrehajtand feladatt, hogy meg kell
ismerkednie mindennel, ami van, jval s rosszal, az egsz anyagvilggal, azutn
meg kell rtenie a klvilg s sajt megnyilvnult lnye valamennyi jelensgt,
egymsutn.
Nem flti nmagt, akrmilyen veszedelmek is veszik krl. Tudja jl, hogy mind
a cselekedeteket, mind azok kvetkezmnyeit egyedl az egyn hozhatja ltre,
teremtheti meg az letben. Nincs rtelme teht a sorstl - a kvetkezmnyektl val flelemnek. Hiszen minden, ami trtnik, mindenkor az egynbl fakad, s
minthogy az egyn nmaga ellen nem fordul: valjban semmi sem fordulhat
ellene!
Egyedl az anyag szenved el minden anyagvilgbeli tmadst. Csak a test srlhet
meg, vagy pusztulhat el az letben. Maga az egyn sohasem.

71

A klvilg pedig olyan, amilyenn a sors alaktja azt. A sors: a hats s

visszahats trvnyszersgben, vagyis a Termszet hajlandsgainak s
megnyilvnulsainak az rks egyenslyra trekvsben ll. A sors a
cselekedetekbl - a vltozsokbl - fakad. A vltozsok oka pedig mindenkor maga
az egyn.
Semmi sem trtnhetik teht vletlenl. Az idjrs kedvez vagy kedveztlen
alakulsa ppgy nem vletlen krlttnk, mint ahogy a krnyezet bartsgos
vagy ellensges magatartsa sem az. Egyetlen elszradt falevl sem hullhat le
valamely frl gy, hogy lehullsa ne felelne meg a cselekedeteink szksgszer
kvetkezmnyeinek. Senki sem nyjthat segt kezet neknk, senki sem csalhat
meg, senki sem tmadhat rnk, csakis abban az esetben, ha a cselekedeteink
kvetkezmnyei gy hozzk magukkal. Minden sikernek s minden kudarcnak,
minden rmnek s minden szenvedsnek magunk vagyunk az okai. Ami lezajlik
krlttnk, az pedig mindenkor a cselekedeteinkbl fakad, krnk kivettett
kprzat csupn. A veszeked felesg pp gy kprzat-lny teht, mint ahogy
veszekedsben is csak a sajt cselekedeteink visszahatsai trnek meg hozznk s
gytrnek meg bennnket.
Senkit sem szabad megtlnnk ilyenformn azrt, amit cselekszik krlttnk, csakis nmagunkat okolhatjuk rte. Nincs rtelme teht a haragnak, de a hlnak
sem. Senki sem adhat, senki sem nyjthat valamit neknk, ha azt nem rdemeltk
meg a cselekedeteink kvetkezmnyekppen. Haragot s hlt csak az tpllhat s
rezhet embertrsaival szemben, aki valsgnak tartja a klvilgot s a benne l
lnyek minden megnyilvnulst.
nknt kvetkezik ebbl, hogy senkinek sem rthatunk, csakis nmagunknak, s
hogy senkin sem segthetnk, csak sajt magunkon.
Minden erklcstan flslegess vlik a tantvny szmra, a tantvny
szemszgbl nzve. Ami a sajt fejldst htrltatja, az helytelen, ami pedig
elsegti azt, az szszer cselekedet. Ez az egyetlen ttel, amelyet szem eltt kell
tartania, minthogy nem trekszik anyagvilgbeli rvnyeslsre, nem vezrlik
tbb szemlyes rdekek. Ha e szerint l, minden tekintetben megleli boldogulst
a klvilgban.
Mi fontossga lehet teht annak, hogy mi a ms emberek vlemnye rlunk?
A kznsges letben az ember csaknem minden cselekedett ebbl a szempontbl
ellenrzi. gy l, gy viselkedik, hogy ne szlhassk meg, ne alkothassanak lesjt
tletet rla. A tantvny nem trdik az elhangz szavakkal. Szerinte

72

kprzatlnyek lombeszde az csupn, melyben a sajt kivettett nje nyilvnul

meg, semmi tbb. msok vlemnye rlunk: csak bennnk ltezik!
Nincs igazsgtalansg teht. Minden, ami trtnik, trvnyszer. Meglehet, hogy
nem tudjuk ttekinteni az okok s okozatok sszefggst. Ez esetben
igazsgtalannak lthatunk valamely megnyilatkozst, akrmennyire termszetes is
az. A tantvny sohasem kzd ezrt az igazsgtalansgok ellen, hanem arra
trekszik csupn, hogy mindjobban tgtsa ltkrt, hogy felismerhesse az
esemnyek, a megnyilatkozsok rejtett rugit is s meglthassa a httrbeli
sszefggseket.
Mi rtelme volna, hogy biztonsgot keressen a fldn? Ha nincs igazsgtalansg s
nincsenek vletlenek, mirt igyekezzk, hogy elkerlje sajt sorst, amelyet
gysem kerlhet el? Tudja jl, hogy akrmi is trtnik, nem veszthet s nem
nyerhet avval a valsgban. A valsgot csak a befel fordulsban tallja meg. A
klvilg pedig csak jtktr, amelynek esemnyeit nem szabad komolyan a szvre
vennie.
Ha kiszolgltatja magt a sorsnak - "ahogy alakul" - szabadd vlik, nem ktik
tbb a rghz a szoksos vgyak s aggodalmak. A vndor tudja, hogyha
megzik, megszrad utna, ha gnyoljk a gyermekek, abbahagyjk a gnyoldst,
ha levgjk a szakllt, az jra megn, ha kvet dobnak felje, az visszahull a
fldre, - ha pedig meghal, majd jraszletik. Vgeredmnyben teht semmi sem
vltozik meg krltte.
Szeretetet vrni - tveds. Senki sem kzeledhetik j szval hozznk, ha nem mi
magunk ksztetjk r, a cselekedeteinkkel. A szeretetet csak mi magunk
sugrozhatjuk ki a klvilgba. Avval, hogy egynek ismerjk fel magunkat a
klvilggal, a mindensggel. A szeretet lnyege valjban nem egyb, mint a bels
vilgossg, a megismers vilgossga. Szeretetet teht csak adni lehet. Igazi pedig
csak az a szeretet, amely egyformn kiterjed mindenre, mindenkire.
A szeretet vilgossgbl fakad a trgyilagossg, a minden dologban minden
szempontbl val rszvtel llspontja. A trgyilagossg termszetszerleg a dolog
igenlshez vezet, ahhoz a beltshoz, hogy minden gy van jl, ahogy van, vagyis
hogy semmi sem trtnhetett s nem is trtnhetik msknt, mint ahogy
vgbement, illetleg vgbemegy a klvilgban. Ebben a beltsban pedig, ha
kialakult, mr benne rejlik a kzmbssg a klvilg valamennyi vltozsval s
megnyilvnulsval szemben. Minl inkbb kzmbss, minl inkbb
szemlytelenn vlik teht a tantvny, annl inkbb megvalstja magban
mindazokat a feltteleket, melyek az elme eszmnyi llapothoz vezetnek.

73

Csakis az elme eszmnyi llapotban valsthat meg a teljes befel-forduls.

Ahogy a befel-forduls ksrletei s gyakorlatai mindjobban megvltozatjk az
ember felfogst s belltottsgt a klvilggal szemben, gy ez a megvltozott
belltottsg is visszahat az elmre, oly rtelemben, hogy lehetv teszi az egyre
mlyebb s teljesebb vl befel-tekintst, a befel-fordulst.
Az ezirny ksrletek mr kezdetben is oly sajtszer tapasztalatokhoz vezetnek,
melyekben a klvilgnak a megszokottl eltr megismerse rejlik. Ilyenformn
pedig a klvilg maga is megvltozik az ember szmra.
A tantvny egyre kevsb gondolkozik szavakban s kpekben, hanem e helyett gondolatai trkzben - tbbnyire a hajlandsgok kzvetlen megnyilvnulsait
figyeli meg. A hajlandsgok emlkek lvn, ezltal emlkezse is bvl, s mind
ritkbb esetben fordul el, hogy karaktere kirekeszti a tudatbl a pillanatnyilag
felidzni kvnt emlkeket. Ha a tantvny emlkezni akar valamire, gondolatait az
illet trgykrre sszpontostja, a megfelel irnyba lltja be, azutn hirtelen
elcsndesti tudatt, tapasztalatbl ismerve azt a tnyt, hogy a csndben elssorban
a belltott trgykr emlkei trekednek a kibontakozsra. Kzmbsen
megfigyelve felbukkansukat s annak httert, sokkal tgabb kr emlkezetre
tesz szert mris, mint amilyennel az tlagos ember rendelkezik. Minthogy pedig
karaktere mr nem szigor rzje a tudatnak, ezrt sztnvilgbl - a felidzett
emlk-csoporttal egytt - oly hajlandsgok, oly emlkek is felbukkanhatnak,
melyekrl rzkszervi tapasztalatai, halloms, vagy kvetkeztetsek tjn nem is
lehetne tudomsa.- Ez a jelensg pedig, legcseklyebb mrtk
megnyilatkozsban is, mr teleptia s tisztnlts (clairvoyence) . Sokkal tbbet
lt meg teht a klvilgbl s msknt is ltja a klvilg egsz szerkezett, mint az
olyan ember, aki nem gyakorolja a befel-fordulst.
Megismervn a hajlandsgokat, megismeri a kzvetlen sztn-hatsokat is.
Amennyiben zavarak, kikszblheti is azokat - puszta mellfigyelssel - a
tudatbl. Mindinkbb betekintst nyer elmje mkdsbe, s bizonyos fokig mr
szablyozhatja azt. Nem azonostja nmagt az elmjvel. Mindjobban
megfigyelheti teht az elmje terlett is.
Megrti immr, hogy nem nhez tartozik a Llek, - nem az embernek van lelke! hanem a Llek a tulajdonkppeni kzppont, mely krl megnyilvnul az egyn.
Felismerseire, valamint kibontakoz flben lv klnleges kpessgeire - mg
bszke nha. Szereti demonstrlni kpessgeit, szeret bszklkedni, eldicsekedni
velk. gy gondolja, msokkal is meg kell ismertetnie jszer tapasztalatait.

74

Ksbb azutn - egyre inkbb hallgat rluk.

Rjn, hogy a msokkal val kzls vgynak nincs rtelme. Kivel kzlhetn
tapasztalatait s mi clbl, abban a vilgban, mely - teljes egszben belle fakad?
Mi haszna volna abbl, hogy elismernk, vagy csodlnk, ha mr nem kvncsi az
emberek vlemnyre?
Mindinkbb a befel-fordulsban ltja lete egyetlen cljt.
Megejti s elszrakoztatja sajt tudatvilgnak sok-sok megfigyelt finomsga.
lnkebben lmodik, mint valaha. Mindjobban megrti az sszefggseket az
brenlt-vilga s az lmai kztt. Minthogy pedig emlkezete egyre bvl, mind
tisztbban s rszletesebben tud visszaemlkezni lmaira is. Csak mereven r kell
gondolnia arra, hogy lmodott, azutn, ha elhallgattatja tudatt, lma emlkei
nmaguktl felmerlnek, engedelmesen.
Tanulni tud az lmaibl, mint ahogy minden tapasztalatbl tanul az ember.
Altudata, egyni - sztnvilga - buddhi, - tantja immr, nem csupn az
anyagvilghoz kttt, nehzkes gondolkozs rvn szerzi ismereteit.
lmaiban sem fl tbb. Arra trekszik, hogy az let minden terletn
megvalstsa a yoga felfogst. Az letfelfogs kialakulshoz s uralomra
jutshoz azonban hossz id kell. Ezrt ht sohasem siet. Minl messzebb jutott el
a fejlds tjn, annl nagyobb trelemmel rendelkezik.
Nem vonzdik klnsebben semmihez, de nem igyekszik megszabadulni a
kellemetlen krnyezettl sem. Tudja jl, hogy nincsenek valsgos tvolsgok.
Az is, akit szeretnk, az is, akit gyllnk, mindenkor velnk van: szreveheten,
vagy lappangan - a klvilgunkban, vagy az elmnkben l.
Nem avatkozik bele erszakosan a klvilg alakulsba, az t mindenkor krnyez
let menetbe sem. Tudja, hogy mint minden sors, a jelensgek sorsa is sszefgg,
egymssal s egyttesen a kiegyenltds fel rvnylik. Tudja, hogy ha kiegyenlti
elmjt, altudatt, akkor a jelensgek sorsa is megvltozik krltte.
Egyedl a nyugvpont fel trekszik teht.
Minden cltudatos lpsvel azt a hatrvonalat igyekszik megkzelteni, melyben
minden megnyilvnuls egyenslyba jut s megpihen. Azt a hatrvonalat kvnja
elrni, melyen tl a meg-nem-nyilvnuls vgtelen birodalma terl el. Hogy tovbb
haladhasson a vgtelensg fel, melynek mlyn rejtzik a Llek.

75

Mint ahogy a vndor is a lthatr fel trekszik, a lthatr vonala fel, melyben g
s fld egyesl. tjt, hogy merre menjen, a Termszet rksen egyenslyratrekv ramlsai mutatjk. Amerre a vizek rohannak, amerre a leveg ramlik
krltte, arra van az egyensly llapota. Arra megy teht, arra irnytja lpteit, "amerre a szl fj..."
A vgtelensget rejt hatrvonal fel!

76

VII. FEJEZET
Betekints a Termszet titkaiba
A befel forduls megltsai, a yoga blcseletnek a megvilgtsban, sajtszer
betekintst engednek meg a Termszet bels "szerkezetbe". A tantvny
tapasztalati ton gyzdik meg az anyag, az er s a dolgokban rejl rtelem
egyttvalsgrl, arrl, hogy mg a legszubtilisabb hajlandsgokban is benne
rejlik s Termszet mindhrom alkotrsze. A hajlandsg lnyege a szimbolum.
Valamely szimbolum pedig megnyilvnulhat akr mint anyag, akr mint er, akr
mint rtelem. A Termszet mindhrom alkotrsze teht mr magban a
szimbolumban is meg kell, hogy legyen, klnben sohasem nyilatkozhatnk meg a
Termszetben valamely hajlandsg.
A tantvny tapasztalati ton fedezi fel a karaktere mgtt rejl sztnvilgot,
egyre tbbet s tbbet megltvn s megismervn az sztnvilg mlyrl
felbukkan hajlandsgok mrhetetlen sokasgbl. Mindjobban meggyzdik
arrl, hogy minden egyes hajlandsg mindhromfle megnyilvnulst ltrehozhat,
st kell is, hogy ltrehozzon, ha megnyilatkozik, hiszen nincs olyan anyag, mely
nlklzn az er s az rtelem jelenltt, nincs er anyag s rtelem egyidej
jelenlte nlkl, viszont rtelem sem nyilvnulhat meg, ha nincs vele egytt anyag
s er is, amelynek rvn megnyilatkozzk.
rtelem, er s anyag teht vgeredmnyben: minden egyes hajlandsgnak a
hrom "alakja" csupn; s minden megnyilvnuls a szerint megy vgbe, a szerint
alakul, hogy a hrom kzl melyik uralkodik benne pillanatnyilag.
A tantvny mlyebbre lt mris, mint a fizikus. Amikor az anyag ltszlag erv
alakul t a Termszetben, vagy megfordtva, a tantvny tudja, hogy az illet
megnyilvnulst ltrehoz hajlandsg valjban ugyanaz maradt, csupn msik
"alakja" vlt uralkodv a megvltozott megnyilvnulsban. Hasonlkppen ahhoz
a csodhoz, amikor a bvsz kezben egy zld selyemzsebkend piros kendv
alakul t. Hiszen a tlcsrszeren sszevarrt zld kend mr eleve magban rejti a
pirosat, s ha a bels kend cscskt a bvsz keresztlhzza a tlcsr parnyi
nylsn, nem trtnik egyb, minthogy mindjobban a piros kend vlik lthatv,
mialatt bell magval vonja a zldet, hogy vgl egszen elrejtse, eltakarja a maga
tlcsrformj belsejben a nz szeme ell.

77

A nagy bvsz: a Termszet. Minden megnyilvnulsban illzikat varzsol

elnk. Eszkzei pedig rendkvl egyszerek. Hrom alkotrsznek vltoz
viszonya teremti meg az egsz kprzatvilgot, megszmllhatatlan trgyval s
jelensgvel: mltjval, jelenvel s jvjvel.
A hrom alkotrsz pedig valjban a hajlandsgok hrom "alakja" lvn, minden
jelensg, minden vltozs csak alaki vltozs - ltszat - melynek mlyn
egyformn a trtl, idtl s oksgtl fggetlen szimbolumok - a hajlandsgok rejlenek.
A tantvny a hajlandsgokat egyre tisztbban - megnyilvnulsoktl,
gondolatoktl mentesen - ismeri meg a befel-fordulsban. Mindjobban megrti
val mivoltukat, megrti teht minden ltszat httert: a meg-nem-nyilvnult
Termszetet. Megrti a varzslat menett s folyamatt,- a bvszfogsokat. Mind
tisztbban ll eltte ilyenformn a Nagy Varzsl - my - vagyis a Termszet
szerepe.
Felismeri azt a tnyt, hogy minden, ami "van", nem egyb, mint a hajlandsgok
aktvv-vlsnak a kvetkezmnye.
Amennyiben termszetszerleg vlnak aktvv, ltrehozzk az egyn bels s
kls vilgt. Ha pedig maga a megnyilvnult egyn aktivlja azokat akkor maga
is rszt vesz a Termszet varzslatban, szndkosan megteremtvn maga krl
valamely vltozs ltszatt.
Vgeredmnyben minden cselekedet: illzialkots.
A Termszet mgija: a lt illzija.
Az ember mgija: a technika, a mvszet, az erotika, stb. A technika, melynek
rvn termszeti erket llt szolglatba, anyagtmegek megmozgatsra
hasznlja fel a gzt, az elektromossgot, thidalja az rt s a tvolsgokat,
valamint tovbbtani tudja elmje megnyilvnulsait a klvilg akrmilyen messze
es terletre, hogy ott is vltozsokat hozzon ltre, ha gy akarja. A mvszet,
melynek alkotsai kapcsn hangulatokat, rzelmeket tud felidzni s kivltani a
krnyezetben, nemcsak tolmcsolva sajt gondolatait a klvilgnak, hanem
hasonl gondolatokra knyszertve egyben embertrsait is. Az erotika, mellyel fel
tudja breszteni a lappang sztnket, hatst tud kifejteni msok sztn-letre,
hogy vonznak talljanak valamely formt, mozgst, vagy egyb testi
megnyilvnulst. s gy tovbb.
Minden cselekvs, mely a Termszet lappang hajlandsgait letre keltve, arra

78

sztnzi azokat, hogy megnyilvnuljanak s hatsaikban vgrehajtsk mindazt,

ami a lnyegkben rejlik: mgia.
A tulajdonkppeni rtelemben vett varzsls titka is csak ez. A varzsl is csak
hajlandsgokat breszt letre, a felkeltett hajlandsg-csoportokat - a
"szellemeket" - mintegy megbzva avval, hogy vgrehajtsk mindazt, amire
kpesek. Nincs nagy klnbsg a haditechnikus kztt, aki a tvolbl robbant fel
egy aknt az elektromos hullmok segtsgvel, s az indiai fakr kztt, aki egy
gyufaszlat mozgat meg messzirl, a nlkl, hogy hozzrne. Mindkett a
Termszet hajlandsgait aktivlja a maga cljaira. De mg a technikus a
hajlandsgoknak csak nhny jellegzetes megnyilvnulsi mdjt s annak
bizonyos kivltsi krlmnyeit ismeri, addig a mgus magukkal a megnemnyilvnult hajlandsgokkal operl, ismervn azok bels termszett s rejtett
sszefggseit is. A mgus felismeri az anyagvilgban megnyilatkoz s a megnem-nyilvnult Termszetben lappang kzs szimblumokat.. Tudja, hogy
valamely tetszsszerinti hajlandsg gy hvhat fel a lappangsbl a
megnyilvnulsra, ha felsznre hozzuk a klvilgban annak alapvet szimbolumt.
Minthogy pedig a szmok, a formk, a hangok, stb. lnyegkben ugyancsak
szimbolum-kifejezsek, azok segtsgvel, azok megfelel csoportostsval teht a gondolkozs sszpontostst kveten az elme hirtelen bell csndjben brmely hajlandsg letre kelthet. A klvilg pedig csak az elme kivettett
kprzata lvn, a hajlandsg keltette vltozsok a klvilgban is meg kell, hogy
valsuljanak, ott is vgbe kell, hogy menjenek, lnyegknek s termszetknek
megfelelleg, vgl is teljestve a varzsl akaratt.
A spiritiszta jelensgek magyarzata ugyancsak a hajlandsgok aktvv-vlsnak
a tnyben rejlik, avval a klnbsggel, hogy a mdium, mgha nem is csal,
akkor sem tudatosan aktivlja az sztnvilgban rejl szimbolumokat, hanem
elvesztvn sajt szemlyisgnek a tudatt, flig aktv s flig passzv llapotban,
az brenlt s alvs hatrvonaln, karakter-plyinak a hinyossgai, a "hasadsai"
folytn: mintegy atavisztikus sztn-megnyilvnulsokat juttat felsznre elmjben
s a klvilgban, - mindenkor a sajt mrhetetlen mltjbl mertve azok indtkait
s anyagt. Valsgos amoeba mdjra mg llbakat is tud kibocstani testbl,
melyekkel megrintheti s megmozgathatja a krltte lv trgyakat, vagy pedig
tbb s tbb protoplazmt helyezve l fggelkeibe, materializcis jelensgeket
hozhat ltre maga krl. sztnvilgt azonban ppgy befolysolja a krnyezete,
mint a mlt; altudata rszben a kls befolysoknak engedelmeskedik (teleptia),
rszben pedig sajt egykori njeinek emlk-tredkeit hozza felsznre
(megszlltsg). A mdium rvn megnyilatkoz "szellemek" teht csupn
hajlandsg-, illetleg emlk-csoportok, melyek a mdium elmjben, az egyn
hatrtalan mltjbl felbukkanva, kibontakozsra trekednek - s vgl is
megnyilvnulnak az anyagvilgban.

79

A mdiumits a yoga szempontjbl nem kvnatos llapot. Oly jelensgeket

elidzni, melyek nem szszerek, amgy sem helyes. A tantvnynak pedig
mindenkor fenn kell tartania aktivitst, bersgt a befel-forduls ksrletei s
gyakorlatai folyamn, klnben nem lehetne kpes a megismersre. A mdium
nem tudja, mit cselekszik. A tantvnynak azonban mindenkor - minden
krlmnyek kztt - meg kell riznie a tiszta ttekints kpessgt, mg ha
akrmilyen elvont, szubtilis vonatkozsban is alkalmazza azt.
gy megltja s lassanknt mindjobban felismeri az egyidej hajlandsg-hatsok
kzs eredett az let jelensgeiben.
Ez a tny ismt abban leli magyarzatt, hogy az elme mlyn felsznre trt s
uralomra jut hajlandsgok: anyag, er s rtelem formjban - valamint e
formk minden viszonyban - egyidejleg megnyilvnulhatnak, s
megnyilvnulnak is, az egsz Termszetben. Ily mdon egyidben befolysoljk s
alaktjk nemcsak az elme bels vilgt, hanem a klvilgot is. Egyidben
megnyilvnul jelensgek, amelyek kztt nem ll fenn trgyi sszefggs,
tbbnyire egy s ugyanabbl a hajlandsgbl erednek. Rendszerint azoban nem
egyetlen hajlandsg uralkodik az elmben, hanem valamely tbb-kevsbb
kiterjedt hajlandsg-csoport. Lehetsges teht, hogy egyidej jelensgek a
hajlandsg-csoport ms-ms hajlandsgbl fakadnak. A bens, szoros kapcsolat
azonban akkor is fennll kzttk, felttlenl.
A tantvny felismeri ezt a bens sszefggst a mindennapi let minden
megnyilatkozsban.
Az "esetek kettssge" (Duplizitt der Flle) mskppen nem is magyarzhat.
Orvosi krkben kzismert jelensg ez, s abban ll, hogy amennyiben valamely
klnleges betegsggel, vagy valamely rgta nem ltott kresettel tallkozik az
orvos a gyakorlatban, rvid idn bell mg egy, vagy tbb hasonl esettel ll
szemben, melyek azonban nincsenek egymssal semmifle kimutathat
kapcsolatban. Megfigyelhetjk tovbb, hogy valamely klnleges mdon
elkvetett gyilkossggal csaknem egyidejleg, attl tvol, attl fggetlenl,
hasonl krlmnyek kztt s hasonl mdon vgrehajtott msik gyilkossg is
szerepel a bngyi krnikkban. Az egyidejsg azonban nem egyetlen pillanatra
korltozdik csupn, hanem bizonyos idszakra. gy ritka eset, hogy valamely
tapasztalat, valamely esemny magnyosan fordul el az letben; rendszerint
hasonl tapasztalatok, hasonl esemnyek trsulnak hozz, vagy kvetik nyomon,
egymstl minden trgyi vonatkozsban fggetlenl, mintha egy s ugyanaz a
klns hats nyilvnulna meg olykor tbb helyen, mg mskor a legcseklyebb
megnyilatkozst sem leljk sehol.

80

Kzismert a szerencsejtkosok nyer- s veszt-szrija is, melyet a jtkosok az "egyidejsg" (szinkronizmus) elvnek megsejtse rvn - gyakorta bizonyos
szemlyek, vagy trgyak jelenltvel hoznak kapcsolatba. Mindennapi
tapasztalatainkbl is ismerjk azt a tnyt, hogy idnkint minden vllalkozsunk
sikerl, mskor meg a balszerencse ldz bennnket, sorozatosan. ppen a
sorozatossgbl, vagy annak a hinybl kvetkeztethetnk azonban arra, hogy
mg mindig ugyanazok a hajlandsg-hatsok nyilvnulnak-e meg a klvilgban,
vagy sem, melyek az els jellegzetes trtnst elidztk.
A tantvny felismeri a bens kapcsolatot a nagy hbork s az azokkal egyidej
termszeti rendellenessgek s hborgsok - szlssges idjrs, rvizek,
fldrengsek, stb. - kztt is. Nem a hbork gyakorolnak hatst a termszetre,
sem megfordtva, hanem kzs az eredetk, mgpedig nem ms, mint valamely
uralomra jutott hajlandsg-csoport megsokszorozdott megnyilatkozsa a
klvilgban.
Ha megkevernk egy csomag krtyt s azutn egymsmell kirakjuk a
krtyalapokat, azok elhelyezdsi rendje sem lehet vletlen, azok megnyilvnul
sorrendjben is ugyanaz a hajlandsg-csoport kell, hogy megnyilatkozzk, mely
azidtjt az elmnk mlyn - s gy a klvilgban is - uralkodik. A lapok
sorrendjbl s viszonylagos helyzetbl teht nemcsak az elmnkben elmerlt
hajlandsgokra kvetkeztethetnk teljes bizonyossggal, hanem kzvetve a
klvilg helyzetre s alakulsra - esemnyeire - is, ha ismerjk a kvetkeztets
helyes mdjt. Ilyenformn a krtyajslsnak is megvan a maga termszetes
alapja. Megint ms krds azonban, hogy az egyes lapok mindenkor ugyanazokat a
szimbolumokat kpviselik-e, vagy sem. Ha nem tudunk kzvetlenl betekinteni a
hajlandsgok vilgba, valszn, hogy a krtyalapok relatv helyzett sem
magyarzzuk helyesen. ppen ezrt mindennem jslsnak csak akkor van s csak
akkor lehet helyes rtelme, ha a jsls a befel-forduls bels vilgossgra
tmaszkodik, vagyis ha a hajlandsgok kzvetlen megismersben nyer alapot.
Klnben minden jslatba a jsls elemeinek tbb-kevesebb flreismerse is
vegyl, miltal ellentmondsok tmadnak benne s a jslat zavaross vlik.
Az egyidejsg elve magyarzza a grafolgit is. Minden cselekvsben, teht az
rsban is, mindazoknak a hajlandsgoknak a hatsai nyilvnulnak meg - s
semmi ms - amely hajlandsgok azidtjt uralkodnak az egyn bels vilgban,
amikor a cselekvst vgrehajtja. Az rsbl gy kvetkeztetni lehet nemcsak az
ember elmjnek a pillanatnyi llapotra s tartalmra, hanem az ember
karakterre, st sztnvilgra is, abban a fokban s mrtkben, amelyben
karaktere s egyni sztnvilga ppen megnyilvnulsra kpes. Bizonyos
azonban, hogy a grafolgia sohasem lehet alkalmas a messzemen kvetkezte-

81

tsekre, ha hinyzik a grafolgusbl a megfelel intuci; ppgy, mint ahogy ms

vonatkozsban sem lthatja meg az ember a bens sszefggseket, ha nincs
kzvetlen betekintse azok rejtett tartomnyba.
A tantvny teht rizkedni fog attl, hogy jslsokba bocstkozzk, mindaddig,
mg el nem rte a teljes megvilgosods llapott.
Knnyen felismeri azonban az egyidej vltozsok, a cselekmnyek kapcsolatt.
Tudja, hogy nincs s nem lehet egyetlen olyan jelentktelen esemny sem a
klvilgban, mely ne jrna egytt hasonl vltozsokkal, tbb - kzelebb fekv tren is. Ha pldul egy lgy gytri avval, hogy jra meg jra visszaszll arcra, s
nem tudja elzni magtl, megtallhatja azt a gondolatot is, mely a lgyhez hasonlan knozza ugyanakkor, jra meg jra visszatrve tudatba, a nlkl, hogy
megszabadulhatna jelenlttl. Ha pedig figyelmt tudatosan a vissza-visszatr
gondolat mell irnytja s gy vgl almerlsre knyszerti azt, gy tapasztalja,
hogy egyidejleg a lgy is elszllt a messzesgbe s elmaradt.
Az egyidej trtnsekben mindenkor kzs szimbolum nyilatkozik meg,
akrmennyire is tvol llnak azok egymstl.
Ebben az egyidejsgben rejlik a sors: nincs vletlen, mert minden tren, minden
vonatkozsban csak az trtnhetik, ami az elmben pillanatnyilag uralkod
szimbolumok termszetnek minden tekintetben megfelel. Az sztnvilg
szimbolum-elemei pedig egytl-egyig sszefggnek egymssal, nmaguktl nem
szakadhatnak kln, s valamennyi rsztvesz mindenkor, brmelyik szimbolumelem felsznre bukkansban!
Durva hasonlatot alkalmazva, kpzeljnk el egy vzre kitertett risi lepedt, mely
a vz sznn szik. Ha alulrl brmelyik pontjn is bkjk meg, akkor az a pontja,
melyre kzvetlenl hat az er, a legmagasabbra emelkedik ki a vzbl, de az avval
szomszdos rsz is emelkedik, ha nem is oly magasra, mint a cscspont, a tvolabb
fekv pontok mg ennl is kevsb emelkednek, vgeredmnyben azonban az
egsz leped valamennyi pontja megmozdul s alkalmazkodik a vltozshoz.
Hasonlkppen az sztnvilg szimbolumai is kvetnek minden vltozst.
Brmelyik szimbolum bukkan fel a megnyilvnuls hatrvonalrl, a cscspontot
kpez szimbolummal szomszdos terletek is kiemelkednek avval egytt, tbbkevesebb mrtkben. Ha pedig mshol s mshol bkjk meg a lepedt
egymsutn, az egyes pontok - a szimbolumok - egymskzti sszefggse akkor
is, mindenkor ugyanaz marad!
Cselekedeteinkkel beszhetnk a leped vsznba akrhny jabb szlat is, az
sszefggsek alapvet rendszere akkor sem vltozik meg.

82

Az sztnvilgbeli sszefggsek sajtossga s vltozatlansga folytn teht a

megnyilvnulsok sszessge - a sors - is csak trvnyszer lehet.
Nincsenek sszefggstelen cselekedetek. Az ember minden egyes tette szoros
kapcsolatban ll minden msirny cselekvsvel, valamint egsz magatartsval
is. Valamennyi mgtt az sztnvilga ll. sztnvilgnak a hatsai nyilvnulnak
meg minden tapasztalatban s minden tnykedsben, nemcsak foly letben,
hanem valamennyi jraszletsben egyarnt, megalkotva mltjt s jvjt, a
fejldsnek a vgtelen mltbl a vgtelen jv fel vezet tjt, szmra.
Ahhoz is megfelel sors kell, hogy megismerkedjk az ember a yoga tanval.
Ahhoz is, hogy a yoga tjn haladhasson s eredmnyeket rhessen el.
A sors azonban ppgy segti az embert a fejldsben, mint ahogy akadlyozza is
egyttal. Az let folytonos vergds csupn - az sztnvilg hljban. Meg kell
ltnunk a hlt, hogy kiszabadulhassunk belle. Ameddig sttben tapogatdzunk,
minden erlkdsnk hibaval.
A tantvny - a befel-forduls vilgossgban - egyre tbbet ismer meg
sztnvilgbl. Ezrt egyrszt gyorsabban bonyoldik le a sorsa, hiszen mr nem
vaktban cselekszik tbb; minthogy pedig klvilgnak a sorsa a sajt sorsval
minden tekintetben sszefgg, a krnyezetben vgbemen reakcik is
szaporbban kvetik egymst. Nemcsak sajt cselekedetei hozzk meg nyomban a
kvetkezmnyeiket, hanem a kzvetlen klvilgban szerepl llnyek
cselekedetei is, ha r irnyulnak, ha vele magval vannak kapcsolatban. (Aki egy
yogit bntalmaz, megcsal, vagy meglop, stb., csaknem azonnal el kell, hogy
szenvedje tette minden visszahatst.) Msrszt pedig, minthogy a tantvny
megrti az sztnvilg mind tbb s tbb rejtett sszefggst, ezrt klnleges
kpessgekre is szert tesz. Az sszefggsekben rejl lehetsgek kiaknzsa s
felhasznlsa rvn oly cselekedeteket vihet vgbe, melyek tllpik az ember
tlagos hatkrt.
Kialakulflben lv klnleges kpessgeinek a legels megnyilatkozsa
rendszerint abban ll, hogy kpess vlik az ellene irnyul, tmad szndk
lefegyverzsre, abban a percben, amikor nyltan szemben ll a tmadval.Nem
fl, sem embertl, sem llattl, teht nem tlti be ellenllhatatlanul tudatt a
tmads kpe, fogalma. Kzmbs marad a tmads lehetsgvel s tnyvel
szemben. Felismervn pedig a klvilgban ppen megnyilvnul szimbolumhatst, szndkosan mellfigyelve annak, almerlsre is knyszertheti azt, mg
mieltt tnyleges cselekvss vlnk s kvetkezmnyeket vonhatna maga utn.

83

Minden yogi eszmlyi "llatszeldt". Szeldsget s szeretetet sugroz maga

krl, mely a klvilgbl, a klvilg llnyeibl r magra is visszahat. Az
llatokban a yogi amgy is az ember mltjnak a jelenmeg megnyilatkoz formit
ismeri fel. Lnyegben azonosnak tekinti magt velk. Jl tudja a tantvny, hogy
az ember, ha ridegen tvoltartja magtl az llatokat, gy viselkedik, mint az
egyszer csaldbl szrmaz, magas rangot elrt urasg, aki bszkesgben
megtagadja egykori krnyezett.
Trelme mg a trgyak vilgra is kiterjed. Minden idegenkedst, mely feltmad
tudatban, kzmbsteni igyekszik. Mindjobban megtanul trni, egyre kevsb
szenved teht a testi fjdalmaktl is. Nem azonostva magt a testvel, a
fjdalmakat amgy sem rzi kzvetlenl. Ha pedig gy akarja, egszen meg is
szntetheti bels vilgban valamely fjdalomban megnyilvnul szimbolum
felmerlt hatsait.
A lng szimbolumt - a yogi - ha gy tartja helyesnek, elvlaszthatja a meggs
szimbolumtl. Ha az utbbit nem engedi uralomra jutni sztnvilgban, akkor a
tz nem geti meg. Lng fl tarthatja kezt, vagy izz parzsra lphet, egykppen
srtetlen marad.
Ha a seb szimbolumt klnvlasztja a vrzs szimbolumtl, akkor tszrhatja
brt s izmait, a seb nylsbl mgsem fog kibuggyanni egyetlen vrcsepp sem;
minthogy az egymstl elvlasztott szimbolumok klcsnhatsai elmaradnak.
Az a szimbolum, melyet a yogi a tbbitl elklntve, httrbenmaradsra
knyszert: mindaddig nem nyilvnulhat meg az anyagvilgban, ameddig nem
sznik meg ez a knyszer s vissza nem ll az sztnvilgnak a termszetalkotta
rgi rendje.
A klnleges kpessgek
klnvlasztsban rejlik.

titka

teht

voltakppen

szimbolumok

A kezd tantvny is megteheti, hogy rzketlenn teszi tudatt bizonyos

behatsokkal szemben, ha mr megtanulta, hogy kell kikszblnie egyes
megnyilvnulsokat a tudatbl. Idvel, a befel-forduls gyakorlatai sorn,
kpess vlik arra is, hogy bizonyos fokig megvdje testt a lng get erejtl,
stb. Megteheti mindezt, de csak rszlegesen. Mert csakis abban a fokban, amely
mrtkben kzvetlenl ismeri meg az egyes szimbolumokat, hatrolhatja el azokat
egymstl, tovbb mert csakis a tisztn elhatrolt szimbolumok knyszerthetk a
teljes httrben maradsra.
A klnleges kpessgek kibontakozsa ezrt az sztnvilg (buddhi) megismerse

84

s tudatostsa folyamn vlik lehetv csupn.

Minl mlyebben gyazdott be valamely hiedelem az sztnvilgba az egyni
fejlds sorn, annl tbb szimbolumot kell klnvlasztani, lefejteni rla, hogy
vgl magnak az illet hiedelemnek a szimboluma is megkzelthet - s
elklnthet - legyen.
gy kszblhet ki az gs, a megfagys, a vrzs, stb. si hiedelme az let
megnyilvnulsaibl, fokozatosan, vagy akr a slytalann-vls (levitci) is
megvalsthat, a szerint, hogy a yogi mely irnyban hasznlja fel kibontakoz
kpessgeit.
Bizonyos hajlandsgok httrbe szortsa s bizonyos hajlandsgok aktivlsa
rvn: minden lehetsges a Termszetben.
A "csoda" nem lnyegileg, hanem csak fokozatban klnbzik attl, ami
normlisnak ltszik. Vgeredmnyben minden akarat-hatsra ltrejv cselekvs
is csodatevs, minthogy lappang hajlandsgok szndkos aktivlsban ll
lnyegben. Ha megszoktuk, normlisnak ltjuk; ha azonban szmunkra
idegenszer trre terjed ki: varzslsnak, csodnak tnik fel szemnkben.
A yogi sohasem termszetfeletti csodkat mivel, hanem tudja jl s
megmagyarzni is kpes, hogy mit s hogyan cselekszik, amikor kikapcsol a
Termszetbl valamely trvnyszersget. Ahhoz azonban, hogy magyarzatt
megrthessk, ismernnk kell a yoga egsz elmlett, blcselett, st gyakorlatt
is. Csakis a befel-forduls gyakorlata rvn vlhatunk kpess arra, hogy
betekintst nyerjnk sztnvilgunkba, a szimbolumoknak az anyagvilgtl
minden tekintetben eltr tartomnyba. Annak szerkezett pedig csakis a yoga
blcselete rvn rthetjk meg.
ppgy azonban, mint ahogy valamely labdt is jra meg jra fel kell dobnunk a
magasba, ha azt akarjuk, hogy az a levegben maradjon s ne essk vissza a fldre,
a yoginak is folyamatosan - jra meg jra - kln kell vlasztania a nem kvnt, a
httrbe szortand szimbolumokat egyni sztnvilgnak tbbi szimbolumtl,
ha azt akarja, hogy azok hosszabb idn t httrben maradjanak s
megnyilvnulsokat ne hozzanak ltre. Amikor nem alkalmazza klnleges
kpessgeit, ppgy megg, megsebesl, vrzik, vagy megfagy, mint hasonl
krlmnyek kztt valamennyi ember.
Minl elbbre haladt a tantvny a fejlds tjn, annl nagyobb mrtkben tud
beleavatkozni a Termszet rendjbe. Annl szemlytelenebb vlik azonban nje
is, s annl kevsb kvnja a szemlyes beavatkozst. Jl tudja, hogy minden

85

cselekvs, mely nssgbl, rdekbl fakad, felttlenl visszahatsokat kelt s

sorsszer kvetkezmnyekkel jr az letben; a sors tovbbi fejldst pedig meg
kell szntetnie annak, aki a yoga tjn halad. Kerlni fog teht minden ns jelleg
cselekvst, hogy visszahatsok ne akadlyozzk a cltudatos elrehaladsban. A
Termszet rendjbe val rdeknlkli beavatkozsnak pedig csak egszen kivteles
esetekben lehet rtelme, illetleg sohasem.
A yogi csupn a megismersre s megklnbztetsre trekszik, nem pedig a
klvilg megvltoztatsra!
Bizonyos fokig a klnleges kpessgekkel is meg kell ismerkednie, hogy azok
rvn mg jobban megismerhesse a Termszetet. Egyni clokra azonban sohasem
hasznlja fel a kpessgeit. A Termszet gy van jl, ahogyan kialakult.
Trvnyeinek a megvltoztatsra csak a dre emberi fennhjzs trekedhetnk.
A yogi teht csak akkor s csak oly rtelemben alkalmazza a kibontakoz
klnleges kpessgeit, amennyiben azok a megismers cljt szolgljk.
A szimbolumok aktivlst s httrben-maradsra knyszertst ppgy meg
lehet tanulni, mint ahogy az akarattl fggetlen izmok megmozgatst s a tudat
elcsndestst is megtanulhatja az ember. A megfigyels finomsga, nagy trelem
s kitarts szksges hozz csupn, s az a sorozatos erfeszts, mely a gtl
akadlyok kikszblsre irnyul.
Bizonyos klnleges kpessgek mr a szlets kapcsn is kialakulhatnak az
emberben. Ez esetben ltszlag rkli azokat az ember, valjban azonban elbbi
letbl hozza magval. A fejlds mindenkor pontosan azon a fokon kezddik
jbl, amely fokon a megelz letben abbamaradt. Valamely elbbi letben
vgbevitt erfesztsek nlkl teht a klnleges kpessgek sem "rklhetk".
Nvnyi nedvek - izgat- s kbtszerek - is felkelthetnek az emberben a
normlistl eltr kpessgeket, vagy a szavak ereje - a szuggeszti s
autoszuggeszti - is ltrehozhatja azok nmely megnyilvnulst. Az
nmegtagads is bizonyos fokig alkalmas arra, hogy az akarat fejlesztse rvn,
egyik-msik klnleges kpessget kifejlessze az emberben. Mindezek az gy nyert
kpessgek azonban rvid letek: az okok megszntvel maguk is megsznnek.
Egyedl az elmlyeds - a "harmadik llapot" mlyre merlt ntudat - rvn ll
el az sztnvilg helyes s teljes megismerse, s csakis e megismers kapcsn
kibontakoz, tudatostott kpessgek vlhatnak maradandv az letben - mint az
elrt fejlds termszetszer produktumai.

86

VIII. FEJEZET
Kzdelem
A tantvny, mihelyt megtanulta a tudatbeli gondolatok elcsndestsnek a
mdjt, kpess vlik arra is, hogy bizonyos fokban mr betekinthessen a tudat
htterbe. Az a befel-forduls azonban, amelyet kezdetben el tud rni, gy
arnylik a valsgos befel-fordulshoz, mint ahogy egy elemi-iskolai tanul els
szmtani mvelete viszonylik a magas matematikhoz.
Sorozatos erfesztsek nlkl, a yoga tjn sem lehet magasabbrend
eredmnyeket elrni. Hossz idn t tart, megszakts-mentes s odaad
gyakorls szksges ahhoz, hogy elrhessk s megvalsthassuk kitztt
cljainkat. A tudat elcsndestse legalbb egy esztendei gyakorlatot kvn meg; az
sztnvilg megismerse pedig mg sokkal nehezebb feladatot jelent. A
gyakorlsnak mindenkor megszakts-mentesnek is kell lennie, abban az
rtelemben, hogy valamely hozz nem tartoz hatsnak sohasem szabad
megzavarnia a befel-forduls ksrlett. A befel-tekints megkvnt elmlylst
viszont csakis a teljes odaads hozhatja ltre.
A tantvnynak az akadlyok mrhetetlen tmegt kell kikszblnie tjbl.
Kezdetben mg ttekinteni sem tudja azok sokflesgt s csaknem vgtelenbe
kiterjedt tartomnyt. jabb s jabb meglepetsek rik. Meglepetsek, melyekre megfelel krltekintssel - el kell kszlnie.
Kezdetben, csaknem minden alkalommal gy tapasztalhatja, hogy ppen abban a
percben, amikor hozz akar fogni a befel-forduls ksrlethez, valamely
felmerl testi vgy azonnal ellene szegl a szndknak. Vagy ers hsg-rzete
tmad hirtelen, vagy gy rzi, ellenllhatatlanul megkvnta a dohnyzst, vagy
fradt s csak pihenni kvnna, vagy lmos s aludni szeretne mindjrt; lehet, hogy
eszbe jut valamely elintzetlen tennivalja is s gy rzi, inkbb avval kellene
foglalkoznia, mint a yoga gyakorlsval. A yoga rr, majd mskor ksrletezik,
kedvezbb krlmnyek kztt, - arra gondol.
Hiba kzd a vgyaival ilyenkor, rendszerint ersebbeknek bizonyulnak minden
elhatrozsnl. Ne kzdjn velk teht! Teljestse inkbb teste s tudata
kvnsgait. Valban nem veszt a kslekedssel, hiszen nincs hov sietnie. Ha
pedig nknt enged a vgyainak, knnyebben tltja azok termszett. Mr pedig

87

egyedl az a fontos, hogy keresztllsson a vgyakon, hogy felismerje azt a

"cselfogst", melyet a karaktere alkalmaz a vgyak feltmadsa formjban, hogy
eltrtse feltett szndktl, a yoga tjtl az embert, a tantvnyt. A karakter - a
bels-n - termszetszer vdekezse ez. Hasonl megnyilvnuls ez, mint
amilyen az anyag tehetetlensge, amellyel ellenszegl minden erhatsnak, mely
elfoglalt helybl igyekszik kimozdtani. A befel-forduls minden ksrlete a
karaktert rendti meg; termszetes teht, hogy a karakterbl is ellenszeglst vlt ki
- hiszen mg a karakter is az anyagvilghoz tartozik! - a karakter ellenszeglse
pedig csakis vgyak s idegenkedsek felsznre bocstsban nyilvnulhat meg.
Minden olyan vgy vagy idegenkeds teht, mely a ksrletek megkezdsnek a
percben lp fel, a karakter merevsgben, tehetetlensgben leli magyarzatt. Ha
a tantvny felismeri ezt az sszefggst, akkor termszetesnek tallja a feltmadt
vgyait, nem lt bennk ellensges erhatsokat tbb, melyekkel kzdenie
kellene, hanem egyszeren nem trdik velk, mint ahogy a grngyt is
egyszeren tlpi az ember, ha akadlyozza tjban, ismervn az anyag
tehetetlensgnek a trvnyeit.
A vgyakhoz hasonl mdon nyilvnulnak meg azok a testi tnetek is, melyek
megakadlyozzk az embert a befel-fordulban. Ide tartozik a test viszketse,
nyugtalansga, az izmok grcss megrndulsai, tovbb az lmatlansg,
tvgytalansg, a szntelen fradtsg rzse, stb. A tantvnynak ezekben a
tnetekben is fel kell ismernie a karaktere ellenszeglsbl fakad hatsokat, nem
szabad trdnie velk, nem szabad kzdenie velk, akkor mlnak el a
leggyorsabban. Ha annyira zavarjk, hogy kptelen miattuk a befel-fordulsra,
hagyja abba egy idre a ksrletezst. A kzmbs trelem az egyetlen eszkz,
amellyel clt rhet el e tren.
Hossz idt vesz ignybe ezeknek az arnylag durva akadlyoknak a
kikszblse is. Ksbb azutn egyre szubtilisabb akadlyokkal ll szemben a
tantvny. A szubtilis akadlyok kikszblse pedig mind nehezebb s nehezebb
feladat.
Rendkvl nehz a szavakban val gondolkozs megszntetse is. Br eleinte gy
ltszik, mintha knnyen el tudnk csndesteni tudatunkat, hogy nhny
msodpercen t ne gondolkozzk, idvel annyira fokozdik a tudat rzkenysge,
miltal mind tbb s tbb hajlandsgnak nyjt alkalmat a kibontakozsra, hogy
szinte mr egyetlen pillanatra sem tudjuk megrizni zavartalan csndjt.
Kiltstalannak, egyre remnytelenebbnek ltszik minden igyekezetnk. A
tantvny szmtalanszor ismtli meg ksrlett anlkl, hogy felismerhet
eredmnyt rhetne el. Ha nem emlkeznk arra, hogy kezdetben nha mgis
sikerlt elcsndestenie tudatt, joggal hihetn, hogy lehetetlensgre trekszik.

88

Egyedl ez az emlkezs biztatja a szvs kitartsra. Mr-mr gy is azt ltja

azonban, hogy minden fradozsa, igyekezete hibaval, mert cljt lnyegben
meg sem kzelti. Hasztalanul kzd heteken, hnapokon t. Valamennyi ksrlete
megtrik a tudat nyugtalansgn, mely ppgy nem kvn engedelmeskedni az
akaratnak, mint ahogy valamely hevesvr paripa sem tri, hogy igba fogjk.
Aztn, amikor mr csaknem lemondott rla, hirtelen s vratlanul - minden
klns erfeszts nlkl - mgis meg tudja valstani tudatban a csnd, a
nyugalom llapott! pp oly meglepetsszer ez a siker, mint amilyen
meglepetsszerek mskor a klnbz feltmad akadlyok. Ha sikere
megrendti, ha bszkv teszi a tantvnyt, mr odaveszett is mindaz, amit ppen
elrt; karaktere megnyilvnul s hossz idre megzavarja tudata csndjt. Egyedl
a kzmbssg biztosthatja az elrt eredmny maradandsgt. Nem szabad
rvendeznie teht a sikernek, ha meg akarja tartani azt. ppen olyan
termszetesnek kell tekintenie az jonnan kibontakoz kpessgt, mint amilyen
termszetesnek tekintette mr, hogy mindegyre eredmnytelenl ksrletezett az
utbbi idben. Ebben rejlik a siker tulajdonkppeni felttele. Mert csakis akkor
sikerlhet a tudat elcsndestse,ha az ember - kzmbs szemlletben egyformn termszetesnek tall a tudatban minden vltozst! Amikor a tantvny
vgre felhagy minden remnykedssel s minden bosszankodssal, akkor a
ksrletei, a gyakorlatai nmaguktl eredmnyhez vezetnek. Mindaddig azonban
hiba erlkdik, hiszen a remnykeds s a bosszankods mr eleve kizrja a
gondolkozs nyugalmi llapott.
A gondolkoz-kszsg elcsndestse a yoga gyakorlati tjnak a legels jelents
llomsa. Hossz-hossz gyakorls s fradozs eredmnyeknt jut el a tantvny
odig, hogy brmikor meg tudja szntetni a szavakban vgbemen gondolkozst.
Ekkor az .n. sszpontostott gondolkozsra is kpess vlik egyttal, miutn ki
tud kszblni a tudatbl minden a trgyhoz nem tartoz gondolat-csrt, mieltt
mg kibontakozhatnk s testetlthetne az valamely gondolat formjban. Elmje
szubtilis terleteinek egyrtelm megnyugtatsa, tetszsszerinti elcsndestse
azonban mg korntsem lehetsges. Attl mg csaknem olyan messze van a
tantvny, mint az t legelejn volt. Az sztnvilg tudatostsa s a szimbolumok
megismerse nehezebb feladat, mint a gondolkozs kikszblse. Mrhetetlenl
nehezebb annl, mint amelyet mr megoldott. Az altudat rvnylsei szmtalan
jabb akadlyt grdtenek tjba, amelyeket mg mind ki kell kerlnie, el kell
hrtania, hogy valaha elrhesse cljt.
A tudat csndjben mind kzelebbrl - szemtl-szemben - tallkozik az altudat
rmeivel. Sznet nlkli kzdelmet folytat velk ettl a perctl fogva. Nemcsak
felfokozott termszetes sztneivel s vgyaival ll szemben, hanem ijeszt,
idegenszer hatsokkal is, melyek mind megdbbent alakot ltenek. Klvilgbl

89

pedig a sors ellensges megnyilvnulsai tmadnak r, mintha az egsz Termszet

ellene fordulna, hogy eltiporja, vagy legalbb is visszafordulsra knyszertse,
letrtve arrl az trl, mely a rejtelmes magassgok fel vezet.
A sors az ember altudatnak a megnyilvnulsa. A tantvny sorsban is
felbukkannak teht az altudat rmei, a krlmnyeknek megfelel
megnyilatkozsban.
Slyos helyzet-problmk merlnek fel egymsutn s mindinkbb ktsges
teszik, hogy a tantvny megllhatja helyt a kzdelemben. Nemcsak
kellemetlensgek rik, hanem komoly sorscsapsok is, melyeket nehz elviselnie.
Ellensgv vlik a csald, a rokonsg, a trsadalom. Rgalmakkal illetik,
meghurcoljk s eltlik, vgig kell jrnia miattuk a knszenveds tvises tjt - s
folyton cselekednie kell a klvilgban, mintha csak arra knyszerten a
krnyezetnek minden megmozdulsa, hogy elforduljon kitztt cljtl, a
szemlytelensgtl. Egyre njt kell vdelmeznie a klvilg tmadsaival
szemben.
Ebben a kzdelemben sztnei is fokozott mrtkben trekednek a
megnyilvnulsra. Valamennyi sztn, mely elmlt letei sorn valaha harcra
sztklte, eltrbe nyomul. si kegyetlensg, pusztts-vgy vaktja el a mr
kialakult, tiszta megltsait. Ha csak pillanatra is elveszti helyes tlkpessgt,
mr hibt hibra halmoz, s egyre jobban eltvolodik a yoga svnytl.
A sors pedig nem engedi, hogy megnyugodjk. Betegsgek csri trnek r, a hall
krnykezi meg minduntalan. Kedves trgyai megrongldnak, elpusztulnak.
Elszakad attl, akit szeret. Mintha minden sors-megnyilatkozs, minden trgy s
minden jelensg sszefogna ellene, hogy megadsra, visszatrsre knyszertse: a
kznsges letclok fel terelje trekvseit s ntudatt.
Nem marad ideje a befel-fordulsra. Ha pedig mgis megksrli, ott is csak
rmekkel, gytr hatsokkal tallkozik. A tudat csndjben, gy rzi, lthatatlan
lnyek veszik krl. Tlvilgi, formtlan lnyek fenyeget kzelsge riasztja
vissza, hogy ne hatoljon beljebb az altudat birodalmba. Fjdalmas emlkek
ltenek szrny testet, hogy meggytrjk. llati szrnyetegek, srknyok,
idomtalan risok merednek r a csndben. Bns szerelem, undort perverzik,
embertelen kegyetlensg, gyllet s a gyilkols-vgy sztkl rdgei rohanjk
meg, gonoszul. Bnk s vgyak lpnek eltrbe, hogy felidzzk a lelkiismeret
rmt, a bels harcot, mely megnyugvshoz sohasem vezet. Stt, forrong vilg
lnyei lappanganak a tudata mgtt. Behatolni kzjk, gy rzi, maga a pokol...
Mindinkbb gy ltja, hogy a yoga tja - az nknzs svnye csupn. Csupa

90

kesersget tall a kzdelemben. Hogy megnyugtassa nmagt, klvilgbeli

eredmnyeket szeretne elrni a yogval, minden ilyen irny ksrlete azonban
sikertelen marad s csak jabb csaldsokat jelent szmra. Be kell ltnia, hogy
semmit sem rt el voltakppen. Minl mlyebben prblta megismerni s feltrni
sztnvilgt, annl inkbb csak rontott a helyzetn. Felidzte a szellemvilg erit,
a nlkl, hogy parancsolni tudna azoknak. Megbirkzni, megkzdeni pedig nem
br velk.
A bels sszeroppans mindinkbb a ktsgbeessbe sodorja. A hall vgya
knozza, vgtelen szomorsg ejti hatalmba; vergdsben nem ltja az let napos
oldalt. Bkre, csndre, megnyugvsra vgyik, s e helyett forrongs dl a tudata
mlyn. Elvesztette nemcsak a fldi let biztonsgt, hanem az ntudat
biztonsgt is. gy rzi, nincs mirt kzdenie tbb. gy rzi, minden, amiben bzott,
megcsalta, kijtszotta, fldre tiporta.
Vergdik, mert sztnei ksztetik a vergdsre. Szenved, mert nincs clja tbb az
letnek. Egsz lnye pedig csak egyet kvn: a megsemmislst.
Aztn, amikor mr hallosan elfradt a kzdelemben, megnyugszik, csndesen.
Ms ember lett belle, mint aki volt. Nagyrszt kigtek elmjben a rgi vgyak,
elszakadtak a megszokott fldi kapcsolatok. A nlkl, hogy szrevenn szabadabb lett.
Mr nem fl a sorstl, nem fl a vesztesgektl, amelyek rhetik, mert beletrdtt
nemcsak a veresgekbe, hanem magba a flelembe is. Belefradt nje
vdelmezsbe; nem kvn, nem akar semmit. Elfogadva azt a tnyt, hogy
alulmaradt a kzdelemben, voltakppen lemondott mindenrl, ami valaha rtket
jelentett szmra. Kzmbssgben pedig megvltozott szemszgbl ltja a
vilgot. Reszml, hogy krltte minden jszakra hajnalhasads kvetkezik,
hogy minden borulat utn kiderl az g. Reszml, hogy a rossz s a j egytt
alkot egyetlen egszet, a Termszetet, melyben minden ellentt az egyensly fel
trekszik csupn, s ezltal tmaszt abban sorsot, megnyilvnulsokat.
Mindinkbb gy tapasztalja, hogy a sors folytonos ellensges magatartsa is
szrevtlenl megvltozott, megsznt vele szemben. Mg nem tudja, hogy ppen
azrt kvetkezett be a sokig mindhiba vrt fordulat, mert vgre felhagyott a
kzdelemmel. Mg nem fogja fel tisztn a lemonds sszefggst a klvilg
bkjvel.
Felismeri azonban, hogy mindazok a rmkpek, alattomos erk s tlvilgi eredet
szrnyek, melyek pokoll tettk a bels lett, valjban a sajt mltjnak a

91

felledt emlkei voltak csupn. Kzmbssgben mr be mer hatolni kzjk,

szemkbe mer nzni, el brja viselni ijeszt megjelensket. gy jr, mint az
egyszeri ember, aki a flhomlyban kgynak nzett egy sszecsavarodott ktelet
s megrmlt, amikor a kzelbe rt, amikor azonban reszmlt a ktl valsgos
mivoltra, mr nem rtette elbbi rmlett, mert mr nem tudott mst ltni abban,
mint sszesodort, sszefont kenderszlakat. Hasonlkppen, a tantvny is teljes
mrtkben a sajt mltjt, embervoltnak a kollektv ellett ismeri fel az
sszefondott, si emlkekben - s mr nem lt tbb a helykben eleven
rmkpeket. A szrny erkben mindssze mltjnak a fennmaradt letteljessgt
ltja meg mint valsgot. Akrmilyen ellensgesnek is ltszik az, tudja, hogy bkt
kell ktnie vele. A mlt ellen irnyul kzdelemnek nem lehet rtelme. A
bkekts pedig ppen az sszefggsek szksgszersgnek a felismersben s
ennek kvetkeztben a mlt igenlsben ll. Az altudat rmeit teht mr csak gy
tekinti s csak gy tudja tekinteni, mint a sajt cselekedeteinek a szrnyszltteit;
beltja, hogy hozztartoznak a lnyhez, az egynisghez; ha rosszul sikerltek is,
mgis csak az cselekvsnek a gyermekei, ennlfogva szmra elvesztik a
visszataszt rtsgukat s az idegenszersgkben rejl ellensgessg ltszatt is.
Behatolva az altudat terletre, be mer menni kzjk, btran, mint a gazda, aki a
sttben rtmad s vadul ugat kutykban mr felismerte a sajt kutyit. Egyikmsik flelemtes szrnynek, nmelyik kutynak, szinte mg meg is simogatja
bozontos fejt.
A tlvilgi lnyekben, amelyek krlveszik, felismeri sajt elmlt leteinek egyes
homlyos nkpeit, klnbz n-tudati emlkeit. Megrti, hogy tallkoznia kell
velk, lpsrl-lpsre, hiszen minden let minden emlke fennmarad az
sztnvilgban. Mg a fld skornak llatvilga is kpviselve kell, hogy legyen
benne, a maga risi, srknyszer alakzataival. Meg kell, hogy legyen benne
minden lelki kn emlke is, minden bn s a lelkiismeret minden gaskodsa. Vgy
s idegenkeds, csbts s undor egyarnt az sztnvilgot alkotja.
sszefggseiket, a dolgok rtelmt, csupn a bizonytalan homly, a sttsg, a
megismers tkletlensge ftyolozza el.
Minl tbbszr tallkozik velk, annl tbbet lt meg abbl a vgtelen drmbl a fejlds trtnetbl - amelyrl mr puszta megjelenskkel is reglnek. Az
altudat: a megnyilvnult vilg gykere. Nem szabad teht visszarettenni attl, hogy
a fld alatt hzdik meg az altudat vilga. Ami a fld alatt van, ppoly kprzatvilg, mint ami a fld szne felett terl el. A kprzat-lnyektl val
visszarettensnek, a flelemnek nincs s nem lehet rtelme teht, hiszen ami
kprzat csupn, az valjban sohasem rinti magt az egynt, az egyni lelket.
Reszml a tantvny, hogy jra meg kell tallnia az elvesztett biztonsgot, de
valahol mshol, mint azeltt: valahol a kprzat-vilg felett. Tl a trgyak vilgn,

92

tl a tudat nyugtalan birodalmn s tl az altudat rmkpein is; minden vltozs

mgtt, valahol, ahol mr csak az llandsg s a valsg uralkodik! A klvilgban
hiba keresn, tudja jl. Bels vilgt pedig mindjobban ugyancsak klvilgnak
ltja. nmagt - igazi njt - kell megtallnia teht ahhoz, hogy meglelje a vgyvavgyott biztonsgot. Ameddig nmaga rejtlyt - hogy ki s mi -maga
voltakppen? - nem tudja megoldani, addig az ember csak a tvutak tvesztiben
bolyong.
jra megksrli teht a befel-fordulst. Sokkal kevesebb fldi teherrel, mint valaha;
sokkal szabadabban. Mr nem kzd az altudatbl felszabadul hatsokkal. Akrmi
ramlik is felje, mr nem igyekszik, hogy vergdve s erszakkal tvoltartsa azt
magtl. Kzmbsen kitr elle, s ahogy a tudatt meg tudta szabadtani a
gondolatok megnyilvnulsaitl, ugyangy a tudat mgtti teret is megtiszttja
vgl. Ha gy akarja, mr mellfigyelhet minden zavar megnyilatkozsnak,
minden fldi vonatkozsnak, mely eltrbe tr a csendben.
A kzdelem azonban mg ekkor sem r vget, csak megint ms trre helyezdik
t.
Sorsa nem ldzi tbb a tantvnyt. gy tapasztalja, hogy vgleges
fegyversznetet kttt vele mind a trgyi vilg, mind a trsadalom. De mg ebben
a bkben is megszmllhatatlan mozgs rejlik, szmtalan szl kapcsoldik az
njhez s rngatja njt minden irnyba. Kzdenie kell teht az ntelensge
rdekben, hogy minl kevesebb tmpontot adjon a klvilg felje nyl
polipkarjainak. Mert akrmilyen puhk, akrmilyen lgyak is azok, nem kvnja
tbb, hogy hozztapadjanak. Reszml, hogy egszen meg kell szntetnie njt,
ha el akarja rni a teljes szemlytelensget a befelfordulsban: a fldi vilgbl
val felszabadulst.
Mindjobban felismeri a megnyilvnult Termszet leigzsnak hrmas irnyt: a
szemlyisg leigzsa tern az nmegtagadst, a bels-n megfkezse tern az
nnevelst, az n-tudat legyrse tern pedig az Isten irnt val odaadst, mint
eszkzt arra, hogy megkzelthesse velk a yoga vgs cljt.
Gyakorolnia kell teht mindhrmat,a mindennapi let minden percben, minden
krlmnye kztt. Szntelen kzdelem ez megint vergds az n hljban,
amelynek minden szlt egyenknt kell elszaktani, hogy kibontakozhassk belle
az ember. Kzdelem, amelynek ltszlag sohasem lehet vge, hiszen a Termszet,
mely a hlt alkotja, rkkval.
Az n-tudat csak gy szntethet meg, ha megsznik a ltrzet, melybl az ntudat fakad. A ltrzet lnyege: a kiterjeds, vagyis a terlet-nlkli - egyni-

93

kzppont krl elterl vilg birtokbavtele. Minden birtoklsnak, minden

rvnyeslsnek meg kell sznnie teht ahhoz, hogy a ltrzet s ennek kapcsn az
n-tudat, az n illzija is megsznjk vgl.
Az nmegtagads, az nnevels s az Isten irnt val odaads kszbli ki
fokozatosan a birtokls vgyt: az nmegtagads ellenttben ll az rvnyeslssel,
az nnevels illzrikuss teszi a veresgeket, az Isten irnt val odaads pedig
flemeli az egynt minden ellentt fl, gy az "enym" s a "ms" fogalma fl
is. Ha pedig mr nincs klnbsg a megnyilvnult vilgban az enym s a ms
kztt, akkor megnyilatkoz n sincs tbb, mely a rajta kvl fekv terleteket s
trgyakat "birtokba vegye". Egyttal teht az ntelensgre irnyul kzdelem is
vget r, hiszen kzdelem mindenkor csak fennll ellenttek kztt, kifejezett
ellentt-prok krben mehet vgbe.
Minden kzdelem fel kell, hogy olddjk vgl a kzdelemnlklisgben, hogy
ilyenformn, fokrl-fokra teljesebb vljk az abszolt kzpponthoz val
kzeleds. Minden mozdulatlansg feszltsge valamely mozgshoz vezet, minden
mozgs pedig a megnyugvshoz. Ez a hrom lps alkotja s jellemzi a fejlds
egsz tjt. Halads mindenkor csak e hrom lpsen t lehetsges, a fejlds
pedig valjban a harmadik lpssel - a megnyugvssal - kvetkezik be.
Fennll ez az sszefggs nemcsak az n s a klvilg jelensgei kztt, hanem
minden tren. Fejlds, halads, valamely eredmny mindig csak akkor rhet el,
amikor a folyamatban lv kzdelem a kzdelemnlklisg nyugalmi llapotba
olvad t.
Megfigyelhetjk, hogy a befel-forduls gyakorlatai kzben felmerl vgyak s
zavar testi tnetek is akkor sznnek meg, amikor tbb mr nincs rtelme az
azokkal folytatott viaskodsnak. Hasonlkppen a gondolatok kikszblse is
csak akkor sikerl, amikor mr megsznt minden oly sztnzs, mely trelmetlen,
bels kzdelemre sarkalja az embert. Vgl az altudat mlyre, az sztnvilgba
val betekints is csak akkor vezethet el az sztnvilg helyes megismershez,
amikor vgrvnyesen rtelmt vesztette a bels harc, az altudat rmeivel
folytatott rzelmi ellensgeskeds.
Ha mr mindhrom tren bellt a nyugalom, akkor megint a befel-forduls
technikai nehzsgei lpnek eltrbe.
A bels megismers kt legfbb akadlya a restsg s az llhatatlansg.
E kt akadly a tantvny tjnak a legelejtl kezdve, egszen a legvgig fennll,
s szntelenl megjul nehzsgeket grdt a befel-forduls megvalstsa el.

94

A restsg nem egyb, mint az anyagvilghoz tartoz megnyilvnulsi-tnyezk

nehzkessge, tehetetlensge; megnyilatkozsa pedig az aktivits cskkensben,
illetleg az aktivits hinyban ll. Ahol nincs aktivits, ott nem jhet ltre
megismers sem. A restsg teht az ntudatlansg llapott hozza magval. A
restsg termszetbl folyik ilyenformn az is, hogy az embernek mg magrl a
restsgrl sem lehet tudomsa, amikor az felmerl. (Az aktivits cskense
kvetkeztben elalszunk. Arrl a tnyrl pedig, hogy elaludtunk, valban nincs abban a pillanatban - tudomsunk!)
Az ntudatlansg nem vezet a befel-fordulshoz, mert megakadlyozza az embert
abban, hogy megfigyelje s megismerje elmje alakulsait.
Ha viszont tudomsunk van a restsg jelenltrl, akkor az mr nem lehet teljes
mrtk. A tantvnynak teht szntelenl kzdenie kell, hogy el ne vesztse "szem
ell" a restsg legkisebb megnyilvnulst sem. Ha tud rla, akkor a restsg mr
nem ragadhatja magval alattomban, az ntudatlansgba. Ha pillanatra sem hagyja
felgyelet nlkl elmjt, nem vlhatik rr abban az lomvilg sem.
A restsgre irnytott figyelem, ez a szntelen bels kzdelem azonban elvonja a
szemlletet a maga el kitztt cltl, a befel tekintstl. A szemllet ilyenkor
kifel is irnyul, megsznik teht az llhatatossga. A megismers egyszerre
tbbfle irnyt igyekszik kvetni, minek folytn a figyelem sztszrdik
klnbz,
klvilgbeli
trgyak
fel.
A
figyelem
sztszrdst
"szrakozottsgnak" nevezzk. A szrakozottsg pedig egyrtelm az
llhatatlansggal.
A tantvny, gyakorlatai kzben, gyakran rajtakapja magt, hogy a mindennapi let
apr-csepr gondjai s trekvsei zavarjk. Ha feljk fordul, megfeledkezik
kitztt cljrl s szemllete felolvad a szemlyes problmiban. A vilg
szvevnybe val merls hibja ez, lnyege pedig az llhatatlansg. Kzdenie
kell teht mind e hibk ellen, hogy elmlytse, s mind teljesebb tegye a csakis
befel irnyul, bels szemlldst.
Szemllete sztszrtsgrl ppgy folytonos tudomsa kell, hogy legyen, mint
elmje tehetetlensgnek (restsgnek) a megnyilatkozsairl, hogy tudatosan
kikszblhesse s megszntethesse azt. Ezirny igyekezete viszont megint csak
kifel irnyul s gy jabb akadlyt kpezi a befel-fordulsnak.
Ameddig valamely kzdelem tart, addig a befel-forduls sohasem lehet teljes.
Vgl is fel kell, hogy ismerje a tantvny, hogy mint minden kzdelemnek, gy

95

ennek a harcnak is a megoldsa a szemlytelen ntelensg llapotban rejlik s

sehol msutt nem tallhat meg. Ha az egyn nem kpez megnyilvnult
anyagvilgbeli kzppontot a klvilgban, akkor a megnyilvnulsok sem lehetnek
hatssal r. A kzdelemnek teht fel kell olddnia az ntelensg - kzdelemnlkli
- llapotban, hogy a restsg s az llhatatlansg, a befel-forduls kt legfbb
akadlya is vglegesen kikszblhet legyen az elmbl.
Az ntelensgre irnyul minden igyekezet s kzdelem egybknt: mr
magasrend fejlettsg jele. mert az ntelensg elrst clz erfesztsek - egytlegyig - kzvetlenl a llek hatsra indulnak ki s nem az ember njbl
szrmaznak. (A megnyilvnult n ugyanis - sajt mivoltban - sohasem lehetne
kpes arra, hogy megtagadva nmagt, a sajt nem-ltt keresse.)
A kzdelem megnyugvsnak nehezen elrhet, ritka idszakaiban a tantvny
teht fellemelkedik nemcsak megnyilvnult njn, hanem a megnyilvnult
anyagvilgon is.
Hossz ideig tart, mg elrhetv vlik szmra a bke, a csnd. Akkor a tantvny
gy rzi, hogy messzire eltvolodott, rkre elszakadt a klvilg jelensgeitl s
trgyaitl, a mindennapi let trekvseitl s gondjaitl. Ha krlveszik is, tbb
mr nincsenek hatssal r.
Mintegy magas, hfdte hegycscsrl tekint le a vlgybe, a harcok s kzdelmek
sznhelyre. A felhallatsz hangok nagyon gyngk, nagyon elhalkultak. Ha nem
figyel rjuk, szre sem veszi, hogy alfestik a bkessg csndjt. Napfny ragyog
fel szikrz havon, csodlatosan tiszta a leveg krltte. Brmerre fordul is, csak
a tvolsgot rzkeli. Azt a mrhetetlennek ltsz tvolsgot, mely elvlasztja a
homlyba merlt vlgyektl s a meseszer sznekben jtsz hegyvonulatoktl, az
egsz krnyez vilgtl.
Mlyet llekzik, megelgedetten s boldogan.
gy rzi magt, mint a mennyek bks honba eljutott remete, akinek nem kell
visszatrnie tbb az emberek s trgyak fldi krbe. gy rzi magt, mint a
harcos - kzvetlenl a hbor befejezse utn.
Azt hiszi, hogy megtallta s elrte a felszabadulst.

96

HARMADIK RSZ
. . . A frfi vendg volt a trsasgban. Szabadkozsa ellenre vittk magukkal
vidm bartai , hogy egytt igyk, egytt szrakozzk velk. Csupn azrt
csatlakozott hozzjuk, hogy ne bntsa meg ket bartsgos meghvsuk
visszautastsval. Mirt is ne mehetne akrhova? - arra gondolt. Tudta, hogy
semmi sem zavarhatja meg bels bkjt. Bizonyos volt nmagban. A tertett
asztal, az nyenc falatok, a krtya, az ital - nem rdekeltk. Tudta, hogy akrhol is
fordul meg, idegen tle az let minden durva megnyilvnulsa. Idegen maga is,
az let minden krlmnye kztt. Vndor, akit nem rint tbb a krltte zajl
zsivaj.
Mosolyogva hallgatta a beszlgetst, a lrmt. Tekintete a lmpafnyben csillog
borospoharn pihent meg, mintha a visszaverten s megtrten szikrz
fnysugarakban sszpontostottan ltta volna meg mindazt a sznt, ragyogst s
hangulatot, ami krlvette a jkedv trsasgban. Minl emelkedettebb vlt a
vidmsg, annl kevesebbet trdtek vele a bartai. Sztlanul lt krkben. Maga
el nzve, csndes szemlldsben merlt el. Fekete-kvjt kavargatta s a
zongora dbrg hangjaiba szvd pohrcsengst ksrte figyelemmel, csaknem
gondolattalanul.
Csak akkor tekintett fel, amikor a leny tncolni kezdett.
Magval ragadta szpsge, mozdulatainak egyni bja. Kzvetlen kzelbl ltta,
gynyrkdhetett benne. Ha kinyjtotta volna a kezt felje, idnknt meg is
rinthette volna knny ruhjt.
Fny s rny jtka tette rdekess a leny kipirult arct, csillog szemt. Minden
fordulatnl szaporn kapkodta fejt, hullmos haja a levegben bodrozdott.
Sttvrs s fekete selyemftylakbl szeszlyesen sszelltott tncruhja
rpkdve lebegett krltte. Fdetlen bre, karjainak halvnysga, arany cipi,
lnk villansokat szttek minduntalan a ftylak stt felhi kz. Mintha
meztelensge is keresztltndkltt volna rajtuk.
let, kltszet, dal remegett a tncban. Karcs teste a fiatalsg parazsl hevvel
hajladozott. Annyi finomsg, annyi de szpsg fejezdtt ki valamennyi
mozdulatban, amennyi nem is illett a dohnyfsts, talmi ragyogs
krnyezethez. Csupa mvszet, bjos elkelsg rejlett minden lpsben.
Cipjnek magas sarka kemny hanggal kopogott a padln, majd meg elnmult

97

egszen, amikor maga lepkeszeren tovaszllva, nesztelenl keringett tovbb.

Aranybarna haja napsugarasan ragyogott fel a lmpafnyben, szeme mlytz
drgakknt, kedvesen mosolygott. Karja kgyzva hullmzott a levegben,
virgillat szllt vele, karkti csilingelve verdtek egymshoz. Hfehr lba felfelvillant a ftylak stt tengerbl. Maga volt a bj, az elevensg, a kacr, csbt
let.
A frfi nfeledten nzte. Mr nem tudta elfordtani rla a tekintett. Hsgesen
kvette szemvel, ha tvolodott, s vele mosolygott, amikor a kzelben szkellt el
s felje fordult a leny.
szinte csodlattal adzott a szpsgnek. Mint tiszta forrsvizet gy itta magba
mozdulatainak dt ritmust. A tnc eszmnyt ltta megtesteslve benne.
Mozgsban a sejtelmes vonalak s idomok tkletes sszhangjt fedezte fel.
Mg az sem zavarta meg az eszmnyi kpet, amelyet alkotott rla, amikor a leny
egyenknt megoldotta rul ftylait s fdetlen mellel lejtette tovbb csbt
tnct. gy rezte, merszsge hozztartozik az elragadtats s a fiatal test
nneplshez. Csak mg pompsabban kibontakozott gynyr niessge, mg
tkletesebb vltak mozdulatai. Mintha a tavaszt, a napfnyes szabad termszetet
varzsolta volna valamennyik szeme el.
klbe szorult a keze az asztalon. Mert durva szavak hangzottak el a pillanatnyi
csendben. Alig tudta trtztetni magt, hogy ne torolja meg tettleges erszakkal a
srtseket, amelyek a meztelen test kis tncosnt illettk. gy rezte, skra kell
szllnia rette, hogy megvdelmezze kznsges bartaitl. Mert akkor mr
valamennyi ftylt ledobta magrl a leny s csak aranyfny cipi ltztettk.
Tndri bja, rtatlan mosolya vdte csupn, hogy a frfiak, mint vad farkasok, r
ne rohanjanak.
Mint mesk kirlynje uralkodott a leny a hangok zrzavarn, pirul arccal,
szernyen lehajtva fejt. Mg termszetesebben mozgott, taln mg feltnbb
finomsgot is fejezett ki testnek minden mozdulatval, mint felltztten.
Egynisg s fennklt szrnyals rejlett a tncban, a gyzedelmes let s a tiszta,
szent fiatalsg szimbolumaknt.
Lnye eggyolvadt a zenvel. Tbb volt, mint testi jelensg. Legalbb is a frfi
tbbnek, magasabbrendnek ltta.
Egymsra nztek, mind gyakrabban, s a leny mindannyiszor lesttte a szemt,
mintha megrezte volna a frfi felje rad, nfeledt csodlatt. Mintha ksbb
mr nem is brta volna elviselni parzsknt get tekintett, trdre hullott hirtelen

98

s maga el nyjtott karjai kz temette szp fejt, a zene utols, elhal temeire,
mint kegyelemrt esdekl, flnk rabszolgaleny. gy trdelt ott, mozdulatlanul,
mg lassan elnmult a taps.
Abban a percben, hogy vget rt a tnc, a frfi mr csak a nt ltta benne, a
csbt, gynyr lenyt, aki tndkl testtel trdepel eltte.
Mr nem rdekelte a bels szemllds. Nem rdekelte semmi ms.
rintetlen, tiszta poharat vett kezbe s pezsgt tlttt bele. Mintha tudta volna,
hogy kzeledik hozz a leny, felje nyjtotta.
A tncosn kedvesen, mosolyogva fogadta el. sszert a kezk. Szavak nlkl is
megrtettk egymst.
Mint ezer s sokezer ve, mita fennll az emberek vilga.

99

IX. FEJEZET
Ksrt varzs
Az els igazi ksrtsre, hov lesz az rzkeken val uralkods, a csnd, a bels
nyugalom? Elvsz, mint a t nyugodt s sima tkre, ha megrinti a szl fuvallata.
Egymst zavar erhatsok lpnek fel s megbomlik az egyensly, a rend.
A csbts mindenkor egytt jr az egyensly megzavarodsval. Hiszen ha
vltozatlan maradna az egyenslyi helyzet, a ksrts tnye nem is merlhetne fel.
Ha az sztnvilg valamely vltozsa nem adna alkalmat r, a csbts
krlmnyei felttlenl szrevtlenek maradnnak!
A ksrts teht az egyn sztnvilgbl fakad s abban is megy vgbe. Nem a
klvilg szeszlyes tmadsa.
Minden krnyezet a pillanatnyilag uralkod szimbolumot, valamint az
sztnvilgban avval szomszdos, a megszoks folytn avval kapcsolatos
szimbolumokat nyilvntja meg az egyn krl. Az sszefggsek egyszerek, s
ameddig tvoli, idegen szimbolumok nem jtszanak kzre, a fennll krnyezetben
soha sincs semmi meglep, a krnyezetben a rend, az okok s okozatok szoros
egymsra kvetkezse uralkodik, megszokottan s tisztn ttekintheten. A
krlmnyek ilyen termszet egyttllsa sohasem rinti az sztnvilg tvolabb
fekv terleteit s mlyebb rtegeit; rvnylsek, gerjedelmek, indulatok, stb. nem
jnnek ltre, minthogy hinyzik ilyenkor minden rendkvli impulzus-hats.
Ha azonban valamely cselekvs - illetleg vltozs - valamely a
megnyilvnultakhoz kpest "idegen" szimbolumot is kifejezsre juttat, akkor
termszetszerleg megmozdul az egsz sztnvilg, minthogy a bennerejl
hajlandsgok j egyenslyi helyzetre trekednek. Ez a ttel megfordtva is
fogalmazhat: ssze nem ill szimbolumok ugyanis csak akkor nyilvnulhatnak
meg egyidben, amikor ppen rvnylsek mennek vgbe s tbb-kevsb
jelentkeny egyensly-zavarok tmadnak az sztnvilgban. Minl tvolabbi,
minl inkbb idegenszer a fennll rendet megzavar szimbolum-hats, az
sztnvilgnak annl mlyebb rtegei kavarodnak fel, vesznek rszt az
rvnylsben s okoznak ezltal mlyebb s mlyebbrl ered impulzusokat, az
impulzusok pedig megfelel sztn-megnyilvnulsokhoz vezetnek. Ebben rejlik a
szokatlan krlmnyek ismeretes sztnkivlt hatsa az letben.

100

Csillog s vibrl fmlemezek pldul, vagy akrmely ms madrijeszt a

fldeken, szokatlan voltnl fogva, a madarak sztn-letre hat s a madarak
meneklsi sztnt breszti fel. De nemcsak az llatok, hanem az emberek
vilgban is szlelhet a szokatlan krlmnyek sztnket kivlt hatsa.
Valamely j ruha, kszer, valamely ritkn rzett rintsi inger, vagy a nemi
partnernak a megszokottl eltr viselkedse, stb. a nemi sztn
megnyilvnulsainak a leggyakoribb felkeltje,
kivlt-oka.
A hats annl ersebb, minl tvolabb es szimbolumok kerlnek szoros
sszefggsbe s nyilvnulnak meg egyidben.
Valamely tterem, mint krnyezet, a tpllkozsnak s a gyomor lvezeteinek a
szimbolumait juttatja kifejezsre. Egy kzpszer dalnekes teht, aki a sznpadrl
csak jelentktelen hatst rhet el, valamely tteremben eladott, rzelmes szveg
dalval mr sikerre szmthat. Mert a dal nem a gyomor tartomnyra, hanem a
"szv" terletre hat, s gy mint szimbolum-hats az ttermi krnyezetben
idegenszer.
Mg sokkal inkbb hatsos a tertett asztalok mellett a meztelensg minden
megnyilvnulsa, a fdetlen vllak, a mersz estlyiruhk pardja, nemcsak a
levetkzttsgnek az tkezs folyamathoz kpest szksgtelen s gy attl
tvolll voltnl fogva, hanem mert a felkeltett nemi vgyak: valjban az
odaads s nem a birtokls vgyai lvn, homlokegyenest az ellenkezi a gyomor
vgyainak.
Ha egy s ugyanazon krnyezetben valamely szimbolum-hats sokszor merl fel,
akkor megszokott, a krnyezethez tartozv vlik. A szokatlansgban rejlik teht
a ksrts, a csbts, az sztn-letre irnyul, ingerl hats lnyege.
A csbts - az elcsbtottsg - tnyben pedig mindenkor az egyn ltre-trekvse
nyilatkozik meg.
Az sztnk az rzkeket (a kpessgeket) serkentik mkdsre, cselekvsre. Az
rzkek mkdse mindenkor a klvilggal kapcsolatos; fokozott aktivitsuk teht
egyre jobban elmlyti a klvilggal val rintkezst, az ahhoz val tapadst. Az
rzkekben rejlenek a vilgi clok, a Termszethez val ragaszkods. A vilgi
clok kt legfbb irnya - a ltfenntarts s fajfenntarts - pedig egyarnt a jv
biztostsa. gy teht az sztnk mindenkor a Termszet jvjnek a biztostsra
trekednek. A Termszet jvje viszont: az egyn jvje. Minden csbtsban, az
sztn-let minden felbredsben ilyenformn az egyn ltre-trekvse fejezdik
ki.

101

Mindannyiszor teht, amikor valamely ksrts merl fel, mely az embert mintegy
a klvilg jelensgeihez lncolni trekszik: a klvilg vonzsban voltakppen az
egynnek a Termszethez, a megnyilvnulsokhoz val ragaszkodsa jut
kifejezsre.
Minden ragaszkods, tapads, vonzds csak klcsns lehet. Minthogy azonban a
klvilg minden jelensge vgeredmnyben az egynbl magbl szrmazik, azrt
a klcsns vonzds s ragaszkods is valjban mindig az egynbl indul ki.
Nem a klvilg ksrti meg, nem a klvilg csbtja az embert, hanem az ember
maga idzi fel a ksrtst, a csbtst a klvilgban.
A klvilg hirtelen rtkess vlsnak a tnemnye ppen gy az sztnvilgbl
fakad kprzat, mint ms esetben a rmkpek ltszata. Mindkt ellentt clja
ugyanaz: a lt biztostsa, illetleg a Termszetben val megmaradsra irnyul
knyszerts. A klvilg fenyeget, vagy csbt magatartsa egyarnt a yoga
tjrl igyekszik letrteni a tantvnyt. A cl megegyezik, csak az eszkzk
klnbzk. A "vgletek hasonlsgnak" tnye itt is bebizonyul: a j s a rossz
egyformn a lt fenntartsnak eszkze az letben.
Fenyeget kls helyett olykor kvnatos kntst lt magra a Termszet. Amikor
a visszariaszts eszkzeivel, a visszataszt jelensgekkel szemben mr
kzmbss vlt a tantvny, akkor a szpsg, a kedvez s vonz jelensgek
bontakoznak ki eltte, sorsszeren. A j-rzs vgya ugyanis mlyebben lakozik az
emberben, mint a rossztl val idegenkeds. Ha ez utbbit mr megszntette is a
yoga gyakorlata, a vgyak mg akkor is - mindettl fggetlenl - letkpesek
maradnak.
Egy jz gymlcs, egy rvid szoknya all kivillan karcs lb, egy ramvonalas
gpkocsi, stb. egykppen elegend lehet ahhoz, hogy tmeneti letclok
merljenek fel miatta, melyek eltakarjk az igazit, az anyagvilgbl val
felszabaduls vgs cljt.
Az rzki szerelem a legmlyebbre hat varzslatok egyike, melyet a Termszet a
maga krben vgbevisz. Az ember megnyilvnult egynisgnek lni-akarsa
bontakozik ki a szerelemben, a jv, a lt. Biztostani kell a szaporodst, az
utdokat, hogy lehetsgess vljk a hall utni jabb s jabb megnyilvnuls. A
nemi vgyak a kiegszls vgyai. Maga a kiegszls pedig nem a frfiban s
nem a nben, hanem a gyermekben vlik valra. A szerelem teht voltakppen mindkt rszrl val - odaads s ldozat. Lnyege a legsibb, a legmlyebben
rejl "cselekvs" a mindensgben. Hiszen a teremts , a Lleknek egyni-lelkekk
val vlsa, hasadsa s minden megnyilvnuls ered oka: ugyancsak az odaads

102

s az ldozat. Minden, ami lett, ldozatbl fakadt. Az egsz Termszet - alapjban

vve - az odaadsnak s az ldozatnak ksznheti ltt; minden kprzat s
valamennyi ltszat szlje teht ugyanaz, mint a szerelem!
Amikor mr minden egyb vgy elhalkult s kigett, a szerelem bja mg akkor is
bvletbe ejti az embert, a tantvnyt. Hiszen a szerelem lnyege a legsibb elv: a
lthez val ragaszkods. A fajfenntarts benne foglaltatik a ltfenntartsban.
Nem is termszetes, ha a szpsg nincs vonz hatssal az emberre. Minl
magasabb fokozatot r el az egyn a fejlds tjn, annl fogkonyabb vlik a
szpsggel szemben, akrmilyen formban jelentkezik is az. Megint ms krds
azonban, hogy a szp valamely megnyilvnulsa milyen reakcit vlt ki,
tovbbfejldshez, vagy pedig bukshoz vezet-e el.
A szpsg lvezete minden esetben rzki lvezet. Az lvezetvgy pedig a yoga
egyik akadlya, mert kifel irnytja a szemlletet s az anyagvilgban val mind
mlyebb elmerls kveti nyomon.
A buddhizmus az undort-kelts eszkzvel vdekezik az lvezetvgy elmerlse s
uralomra jutsa ellen. Felpuffadt hullkat, csontvzakat vlaszt az elmlkeds
gyakorlatai trgyul, hogy megvdje az embert a ksrtstl, hogy idegenn s
visszatasztv tegye szmra az anyagvilgot s gy megszntesse az ahhoz val
ragaszkodst. Buddha maga "blsrral s vizelettel megtlttt lnynek" nevezi a
nt a tantvnyai eltt. Minden undort-kelts azonban a szpsg megtagadsa a
Termszetben. Korlt, vlaszfal, melyet a buddhista tantvny maga kr emel. A
korltozottsg pedig kslelteti s akadlyozza a felszabadulst.
A yoga mind a rtnak, mind a szpnek az egykppen val igenlst hangslyozza.
A tantvnynak vdtelenl kell llnia mindkt fajta jelensggel szemben, hogy
megismerhesse az egsz Termszetet s hogy megismersnek ne legyenek
korltai. A vdtelensg azonban magtl rtetdleg oda vezet, hogy mg vgs
cljt el nem rte a tantvny, akrmikor megejthetik s elvakthatjk az anyagvilg
kprzatai.
Borzalmat s visszariadst kelt megnyilvnulsok helyett, amikor azok mr
hatstalann vltak a kzmbssgvel szemben, a bbjos szpsg s a siker
megnyilatkozsai igyekeznek eltrteni a magassgok fel vezet ttl.
Nem vletlen, hogy a tantvny sorsa a szerint alakul, mennyire haladt elre a
befel-forduls svnyn. Ha elrte az nmegtagads megfelel fokt, ha
megtanult trni, akkor sorsa kedvezre fordul. Mindaz azonban, ami ilyenkor jnak
s kedveznek ltszik az let szempontjbl, valjban csak jabb nehzsgeket,

103

akadlyokat jelent a yoga tern.

A tantvny mindinkbb gy tapasztalja ekkor, hogy - akaratlanul is - egyre
szaporod javak birtokba lp. Felje ramlanak a klvilg rtkei: szpsg, anyagi
siker s megbecsls formjban.
Helyet kr letben a n, szerepet kvetel a szerelem. Ha nem is keresi, tontflen felmerl eltte az rzki szpsg s megzavarni igyekszik bels nyugalmt.
Akrmerre is fordul el tle, minden irnybl megkrnykezi. bren s lmban
egyarnt, csbts veszi krl. rzki rmk, bjos nk, kacr mozdulatok s
felajnlkoz testek teszik szness s letteljess a klvilgt. Mindaz megvalsul
krltte, amire valaha ersen vgyott; mg a nk ltzkdse - a divat - is
engedelmesen a vgyai szerint alakul. Azt ltja, ami tetszik. Mintha minden
jelensg sszefogna, hogy leksse rzkeit s az anyagvilghoz lncolja t magt.
Egyszersge s befel-fordul magatartsa ellenre is, hdtsokat r el.
Trgyilagos szemmel megtlve nmagt, maga sem rti, mi az, amit vonznak
tallnak rajta. Akrmilyen visszautastan is viselkedik, gnyoldst csupn
hzelgsnek, szinte brlatt trfnak, meneklst s elfordulst pedig csak
jtknak tekintik a nk, akikkel sszehozza sors, az let. Nem marad viszonzatlan
a legcseklyebb rdekldse sem. Elg, ha nknytelenl is elrulja, hogy valaki
hatssal van r, csodlatnak trgya mris kzeledni hajland hozz s
vonzdssal vlaszol a tetszsnek, a vonzdsnak minden megnyilatkozsra.
Csak a kezt kell kinyjtania, hogy szeretetet, gyngdsget kapjon rte cserbe.
Mindinkbb gy tallja, hogy nincs is megkzelthetetlen n, akinek el ne
nyerhetn a kegyeit, a szerelmt, ha gy kvnja.
Ha kveti rzsei megmozdulst, mindjobban elmerl a klvilgban. A ksrts
kalandd vlik szmra, mozgalmas lett, melynek tja messzire elkanyarodik a
yoga cljtl. Az let kedvez alakulsai mindjobban elvaktjk. Hatalmba ejti a
j-rzs bvlete, az rzki gynyrk hamis fnye, ragyogsa. Elvakultsgban, a
szerelem tvedseit is elkveti: felmerl elmjbn a birtokls vgya, a
fltkenysg. jra teret enged a karakternek. Flreismeri s kvnatosnak tartja a
szpsg kntsbe burkolt alantas-rend megnyilvnulsokat is. Eltvelyedsek
ejtik rabul. Kzd s harcol - krpzatokkal, kprzatokrt. Mint ltalban
valamennyi ember.
Ez az t valban nem vezet a yoghoz. A vgykielglsnek s a zuhansnak
lnyegben kzs a szimboluma. A tantvny teht maga is gy rzi, hogy elbukott,
valahnyszor reszml megsokasodott s megvltozott cljaira, melyek a fldhz,
az anyagvilghoz ktik.

104

De ht tehetetlenl ll a klvilg szmos csbtsval szemben. Mindinkbb

hatalmba kerti a jtk bvlete. Tbb eszkz is ll rendelkezsre, mint valaha,
hogy kvesse vgyait, mert anyagi rtelemben is egyre biztonsgosabb, egyre
kedvezbb vlik a helyzete. Minden siker, minden legcseklyebb gazdagods
pedig - csak mg inkbb a fldhz kti.
A sors nem engedi, hogy flemelkedjk. Rgi vgyai teljesednek be, rgi szerelmei
julnak fel, az emlkek svrgssal teljes s megrendt erejvel. Sok tekintetben
mr ks ez a beteljesls, mert a vgyak j nhnya - idk mltn - mr
meghaladott vlt s rtelmt vesztette a megvltozott krnyezetben. Ami azonban
mg termkeny talajra tall s rzkeny hrokat pendt meg az elmben, az annl
hevesebb trekvsekhez s megrzkdtatsokhoz vezet. Maga az ember szinte
elvsz a fldrengsszer hullmzsban, ami a sorsban s a tudata mlyn tombol.
Elvakultan engedelmeskedik a vgyainak, akrmilyen krlmnyek kz is
sodorjk, akrhov is terelik magukkal rvnyek rntjk le a mlybe, minden
vdekezsre, ellenllsra kptelenl. Nincs meglls az almerlsben. A sllyeds
pedig egyrtelm a bukssal.
Minden gazdagods, minden szemlyes siker: a klvilg rszrl megnyilatkoz
valamely megbecslshez vezet. A hdolat, az elismers pedig mindenkor a
tantvny karakterben fennmaradt hisgot tmasztja al. A hisg a ktttsgnek
a nem-tudsban legmlyebben gykerez formja. Minden megbecsls teht csak
mg ersebben lncolja az anyagvilghoz az embert!
Nincs menekvs a "kedvez" sors hljbl. Mg annyi sem, mint amennyinek a
remnye a sorscsapsok s a szenvedsek idejn biztatta a tantvnyt, hogy elrheti
vgs cljt a kzdelemmel.
A j-rzs ellen nem is tud kzdeni. Rabjv vlik, menthetetlenl, ha ldozatul
esik a klvilg ksrtseinek.
Ksrts pedig tbb van, mint hogy kitrhetne valamennyinek.
A csbts sokszor a ktelessg larca mgtt rejtzik. Gondoskodnia kell
valakirl, aki rszorul, fel kell karolnia a nt, akiben a szpsg nyilatkozik meg
szmra. Dolgoznia kell rte, sikereket elrnie, hogy tbbet s tbbet nyjthasson
neki az let javaibl. Hogy kzben maga gazdagszik s hogy a sajt hisgnak
ldoz, azt nem veszi szre, nem ltja meg. A nt s a szpsgt is mindjobban a
sajt tulajdonnak tekinti. Tulajdonnak megvdsben - a n vdelmezsben csak ktelessget lt, amelynek eleget kell tennie mindenron, hogy
megbecslhesse nmagt.

105

nmaga megbecslse is ktelessg, mellyel a csaldnak, a nevnek, a hazjnak

tartozik. Minden siker nveli az nbizalmt, az njbe vetett hitt, s egyre
fokozd nagyratrsre sarkalja. Hogy kzben a karaktert polja, hogy egyre
jobban altmasztja nssgt, megnyilvnult njnek a kprzatt, az mindvgig
szrevtlen krlmny marad szmra. A sikerek rdekben folytatott kzdelmt
az emberi ktelessg helyes teljestsnek rzi, a sors kedvez megnyilatkozsait
pedig az let adjaknt fogja fel, mellyel a sors az rdemeit jutalmazza. Mindez a
felfogs csak mg jobban megersti azokat a ktelkeket, amelyek njt a
klvilghoz lncoljk. A klvilghoz val ktttsg pedig - jabb ksrtsekhez
vezet.
A kedvez sors, az rknek ltsz bntetlensg rzete, mindinkbb kvnatoss
teszi szmra a bnket, az let apr s nagy kisiklsait. A kaland vonzza. Az
ismeretlen terletek jszersge csbtja a klvilg fel. gy rzi, mindent
megtehet, mert kivl ember, a sors kegyeltje. Hogy valsgknt foghassa fel tlt
rmeit, - a megnyilvnulsok minden kprzatt is valsgnak kell tartania a
Termszetben. Mindjobban elhomlyosul teht a yoga tjn szerzett megismerse,
blcsessge. rmket keres s tall az letben; akr msok krn is megszerzi
azokat magnak, minthogy tapasztalatai alapjn mr nem kell szmolnia a sors
csapsaival s bntetseivel. Egyre jobban elveszti teht a szemllete
trgyilagossgt, mert csak nmagra van tekintettel. rmei pedig ilyenformn
rvnyek fel sodorjk, melyekben vgl is al kell merlnie. Jvje: a kivlsg
trnjrl val lezuhans lehet csupn, - a buks.
Ha pedig h akar maradni kitztt cljhoz a ksrtsek kzepette is, ha nem
szaktja le az tjba kerl virgokat, ha nem fogadja el az let felknlkoz javait,
akkor - minthogy nem hasznlja ki az let nyjtotta alkalmakat - gyetlen,
tehetetlen s minden tekintetben fogyatkos embernek kell tartania magt! A
ltszat, a klvilg vlemnye arra vall, hogy valban az, vagyis hogy cseklyebb
rtk a tbbi embernl. Minl inkbb kzd a csbtsok hatalma ellen, szemllete
annl inkbb kifel irnyul, annl kevsb emelkedhetik teht a ltszatok fl.
Fogyatkossgi-rzst ezrt mint valsgot li t, ebben az rzsben pedig
ugyancsak a "sllyeds", a buks fogalma nehezedik r a tudatra.
Akr kveti teht a vgyait, akr ellenll a ksrtseknek, egyarnt a buks fel
tereldik az lete.
Nincs szabaduls a kedvez sors hljbl.
Hogy pedig a sors valban a szerint alakul, ahogy a tantvny a befel-forduls
tjn lpsrl-lpsre elrehalad, az nemcsak tapasztalati tny, hanem szszeren

106

megmagyarzhat is. Ami nincs hatssal az ember njre, az nem kpezheti az

ember sorst; az egyni sors ugyanis mindenkor az lmnyek sszessgbl ll. Ha
teht bizonyos lmnyek tlsre kptelenn vlik az ember - akr
kzmbssgnl fogva, akr egyb okbl - akkor sorsa csakis a tbbi lmny
megvalsulsbl llhat. Aki nem tud rlni, annak a sors csupa szenvedst kell,
hogy hozzon, aki pedig nem hajlamos a szenvedsre, annak csak rmei lehetnek
az letben, minthogy a belltottsgval ellenkez tapasztalatok kzmbsen
hagyjk az embert s nem vlnak lmnny elmjben.
Amikor a tantvny megszabadult a flelemtl, vagyis a szenvedsekkel szemben
rzett idegenkedstl, akkor kzmbss is vlt a szenveds irnyban, gy teht
termszetes, hogy sorsa azontl csak rmteli, helyesebben a szenvedssel, a
rosszal csakis ellenkez jelleg lehet! Kell, hogy kedvez fordulatok alakuljanak ki
letben, kell, hogy ksrtsek s csbtsok vegyk krl.
A siker ahhoz szegdik, aki kzmbs a balsikerrel szemben. Akit nem bnt az
esetleges kudarc, az az let kudarcait nem is veszi szre, teht csupn a siker egyes
lmnyei tlthetik be tudatt.
Tkletesen kzmbs tapasztalatok egymsra kvetkezst csak blcseleti
rtelemben nevezhetjk sorsnak, emberi szempontbl azonban sohasem. Az egyni
sors mindig vagy rossz, vagy j, teht az nt rint lmnyek sorozatbl ll.
Vgeredmnyben mindegy ilyenformn, hogy a tantvny sorsa milyen termszet,
mert minden sors ktttsget jelent; akr a visszariaszts az eszkze, akr a
csbts; egyarnt akadlya a felszabadulsnak.
Csak ha mr minden lmny megsznt, akkor sznhetik meg a sors j vagy rossz
jellege is az egyn szmra. Az lmnyek pedig csak a tkletes kzmbssg
megvalstsval szntethetk meg. Mindaddig, mg a kzmbssg nem terjed ki
minden trre s nem ll fenn minden irnyban, minden vonatkozsban, a mlt
emlkei jabb s jabb tapasztalatokhoz, ezek pedig jabb lmnyekhez s
cselekedetekhez vezetnek.
Mindig a mlt emlkei, az sztnvilg tartalma, vagyis az altudat hatsai
ismerhetk fel az rzkvilg tmadsaiban s csbtsaiban. Az altudat rvnylsei
alkotjk a sorsot.
Ha megkvnjuk azt, ami tetszik, vgyunkban mindenkor atavizmus rejlik. A
vgtelenbe vesz mlt, az egyn szmtalan letnek rksge nyilatkozik meg a
vgyakban. Mert mr az egysejt lny is megkvnta mindazt, ami kedveznek
ltszott szmra.

107

Az rzkvilg vonz-ereje nem egyb teht, mint a mlt hatsa.

A legels megnyilvnulst is a vgy hozta ltre a Termszetben. Minden, ami azta
lett, ugyanennek az sztn-jelensgnek a megismtldsbl szrmazott. Az
rzkekben bred fel minden egyes let folyamn a mlt, a maga mrhetetlen
szm benyomsval, sztneivel s hiedelmeivel. Az anyagvilg tehetetlensge
idzi fel, mely mindent, ami valaha lett, fenntartani igyekszik, a maga helyn.
Minden rtk, minden vonzer, mely a klvilgban megnyilvnul, csakis a mlt
tapasztalataibl fakadhat. Valami jnak az emlke kell, hogy fzdjk hozz,
minden egyes esetben, - klnben sohasem hathatna csbtlag.
A klvilg mosolyg arcban s megnyilatkoz megbecslsben: az egysejt-lny
szmra ds tpllkot felajnl krnyezet elevenedik meg jra. Az anyagi
sikerben: a nvekeds kellemes rzsei tmadnak fel a rgmltbl. A szerelemben
a sejtek egyeslsnek, a kielglsnek, az let fenntartsnak si gynyrei
julnak meg. Mg a vltozatossgban sincs semmi j. Minden szerelemben a rgi
szerelem led fel. Minden nben ugyanazt a nt szeretjk, a nagy szerelmet, mely
vgigksri az embert valamennyi letn.
A ksrtsek ellen nem lehet vdekezni, minthogy bellrl fakadnak, az
sztnvilgbl, az egyn elbbi leteibl, az emberi mltbl.
Ha felmerlnek, - a kzdelem mr hibaval.
Amikor a tantvny reszml, hogy messzire letvedt a felfel vezet svnyrl,
akkor gy ltja, mindent elvesztett, amit valaha mr elrt a yoga tjn.
Felismerse helyes s indokolt, hiszen a ksrtsek kvetkezmnyeiben - tantvny
ltre - a buks szembeszk tragdijt li t.
Mgsincs igaza azonban, amikor gy hiszi, hogy buksa felttlenl visszaesst
jelent a fejlds tern. Mert a ksrts, mely megszaktja a befelfordulst, annak a
jele is egyttal, hogy az ember pillanatnyilag elrkezett ahhoz a szubtilis
hatrvonalhoz, melyen vgbemehet az anyagvilgtl val elszakads.
Termszetes, hogy ezen a hatrvonalon nyilvnul meg hirtelen s legersebben a
klvilg vonzereje, mely az egynt a Termszetben val megmaradsra igyekszik
knyszerteni.
A mgnes vonzst is akkor rezzk teljes mrtkben, amikor el akarjuk szaktani
tle a megfogott vasat.

108

X. FEJEZET
Sikertelensg s buks
Valamely cselekedet csak akkor vlik bnn az egyn szmra, ha felmerl avval
kapcsolatban a bn tudata. Az llat, vagy a kisgyermek, aki nmagtl nem eszml
r s akivel mg megrtetni sem lehet, hogy valamely cselekedete helytelen volt,
brmit is cselekszik, nem vlhatik bnss. Hasonlkppen, mint ahogy a bnt
mindig a bntudat hozza ltre: a buks is a buks trzse kvetkeztben vlik
valsgg. A csbtsnak engeds, ha nem kapcsolatos a buks rzsvel, egyszer
magatartsbeli reakci csupn, mely nem okoz vltozst a fejlds szintjben.
Bukss csak akkor vlik, amikor a tantvny eltli s sllyedst lt benne.
Nem a krlmnyektl val elcsbttats akadlyozza teht az egyn fejldst,
hanem az engedkenysgnek, a gyengesgnek, a tkletlensgnek a tudata.
A buks trzse: hiedelem, mely minl jobban eltrbe kerl, annl nagyobb
mrtkben befolysolja az egyn egsz sztnvilgt, valamennyi meggyzdst
s cselekedett. Valjban pedig nem egyb, mint a karakter "cselfogsa", mellyel
a karakter a sajt fennmaradst trekszik biztostani, megakadlyozva, hogy az
egyn felismerje a megnyilvnulsok valtlansgt s hogy reszmljen a
mindazok mgtt rejl, sajt legbensbb lnyegre.
A tantvny, aki trzi igyekezetnek s trekvseinek a sikertelensgt, minl
inkbb meggyzdik sajt nje tehetetlensgrl, gyengesgrl s
elbukottsgrl, annl inkbb a karaktere befolysa alatt ll, karakter-plyinak az
ldozata.
Minthogy a karakter s az sztnvilg klcsns kapcsolatnak - vagyis az
altudatnak - rvnylsei alkotjk a sorsot, azrt a sors mindenkor magn viseli a
karakter-hatsok blyegt is, s nem csupn a rgmlt felidzett emlkeibl ll. A
tantvny teht, aki gy hiszi, hogy mlyre sllyedt s messzire eltvolodott a yoga
tjtl, sorsban is a buks hiedelmnek a bizonytkait ltja meg. Nemcsak
nzetei, hanem a klvilg esemnyei is mindjobban megerstik
meggyzdsben, melyet mrcsak azrt sem tarthat kprzatnak, tvedsnek, mert
minden trgyi megfigyelse annak helytllsgt bizonytja.
Az ember sorsa mindenkor a szerint alakul, hogy milyen hiedelem uralkodik az

109

elmjben. A sors megnyilvnulsai pedig mg jobban altmasztjk a fennll

hiedelmet.
A le nem kzdhetnek ltsz ktttsgek ennek az sszefggsnek a kvetkeztben
tesznek szert az ellenllhatatlansg erejre.
A ksrts csak akkor ksrts, amikor annak hiszi az ember; akkor pedig mr
magban foglalja a csbtst, egyben az ellenlls hibavalsgt s az
engedkenysget, tovbb mindezek kvetkezmnyekppen a sllyedst, a bukst
is. Elbb alakul ki teht a buks hiedelme, mint maga a ksrts tnye! Mert ha a
megfelel hiedelem nem llna fenn mr elbb, akkor az ember semmifle
helyzetben sem lthatna csbtst, s gy nem is gyzdhetnk meg sajt
gyengesgrl s gyarlsgrl - elbuksrl - az engedkenysgben.
A fejlds akadlya teht voltakppen nem az elcsbttats tnyben rejlik s nem
is a buksban, hanem az ember helytelen meggyzdsben.
A ksrtsekkel folytatott kzdelemnek nincs rtelme. E helyett: a tantvnynak a
buks hiedelmt kell kikszblnie a tudatbl, hogy a ksrtsek - s gy azok
kvetkezmnyei is - elmaradjanak.
Ameddig a tantvny az anyagvilg csbtsainak a hljban vergdik, addig
kerl-utakon jr. A legmesszebbre kitr kerl-t sem jelent azonban retrogrd
haladst, visszaesst a fejlds tern. Valjban a yoga tjn megtett egyetlen
lps sem vsz krba. A tovbbfejlds mindenkor lehetsges s minden esetben
azonnal megvalsul is, amint az ember kikszbli a fennll akadlyait.
Mint ahogy valamely megradt foly vize, akrmekkora rterletre mlik ki s
akrmilyen messzire is elfolyik a foly medrtl s tirnytl, mindig ksz arra,
hogy folytassa tjt a tenger fel, ha megsznnek az akadlyok, amelyek
visszatartjk, - ppgy az ember, az egyn is mindenkor a vgs cl fel trekszik
s ksz a tovbbi fejldsre, akrmennyire eltrt is az egyenes svnytl, amelyet
kvetni szndkozott.
A lelkiismeret, mely a ksrtsek nyomn gytri az embert, ppgy a karakter
funkcija rvn ltrejtt megnyilvnuls, mint a sikertelensg felett val
sajnlkozs, a jv irnt rzett aggodalom, a szubjektv nbrlat, vagy a
haladsban val ktelkeds. Valamennyi a kpzeletmkds szltte. Kprzat,
illzi, mely ppen a kprzat-voltnl fogva kpezi a helyes megismers s a
halads akadlyt. Valjban azonban - ha lassabban is, mint mskor - a
sikertelensg s a visszaess ltszata mgtt is vgbemegy a tovbbfejlds.

110

A tantvny akkor kezd felszabadulni a buks tudatnak mindjobban rnehezed,

nyomaszt slya all, amikor megrti annak termszetes voltt, beltja a
szksgessgt. Amikor reszml, hogy a Termszet azrt hzza egyre fokozd
ervel lefel, mert mr a szakads hatrig megvkonyodtak azok a szlak, melyek
legbensbb, szemlytelen njt a megnyilvnult vilghoz ktik.
Hasonlsg ll fenn a csbtsok nvekv hatalma s valamely elszaktani kvnt,
nylkony gumiszl ellenllsa kztt. A gumi is kzvetlenl, mieltt elszakadna,
fejti ki a legnagyobb hzert, a legersebb ellenszeglst a szaktssal szemben.
A megnvekedett vonzs - a csbtsok, a ksrtsek fokozdsa - valjban teht
a tnylegesen vgbemen fejldsre vall. A buks hiedelmben s trzett
tudatban pedig a Termszet ellenllsa nyilvnul meg.
Ha a tantvny ebbl a szempontbl tli meg a felmerl lmnyeit, mind tbb s
tbb bizonytkt ltja meg azokban a httrbeli fejldsnek, a haladsnak. Egyre
cskken teht a ltszatok keltette lehangoltsg, valamint a buks trzsben rejl
nlebecsls s kesersg az lmnyeiben. Mindinkbb termszetesnek tallja az
anyagvilg tmadsait, akr j-, akr rosszrtelmek; mind szvesebben fogadja
teht a csbtsokat, a ksrtseket is. Egyre kevsb fl, egyre kevsb
idegenkedik azok vrhat kvetkezmnyeitl. Ilyenformn azon az ton halad,
mely a tkletes kzmbssg fel vezet.
Minthogy pedig a sors nemcsak az brenlt klvilgban zajlik le, hanem lmok
terletn is megnyilatkozik, azrt az lmok anyagvilghoz tapad lmnyei is
voltakppen haladst jelentenek.
Mindazok az lmok, amelyek a mlt valamely kedves krnyezett eleventik meg,
az ifjsg emlkeit, az els szerelem perceit varzsoljk vissza a jelenbe, az
elvesztett kedvest tmasztjk fel, vagy az ember egykori letterveit vltjk valra,
azt a clzatossgot rejtik magukban, hogy szomorsgot keltve, vgyakat
bresszenek fel a mlt irnt, melyben mg az ember megnyilvnult nje,
szemlyisge volt a kzppont. Cljuk teht a szemlytelensg megtagadsa
mellett az n-tudat fokozsa: megerstse annak, ami mr megnyilvnult valaha,
hogy el ne szakadjon a meglazul-flben lv kapcsolat a mlttal, az nnel.
Valjban pedig arra vallanak, hogy a ktttsg mind nagyobbmrv lazulsa
rejlik mgttk.
A veszly s a hallos sebesls lmai ugyancsak az n fontossgt hangslyozzk,
rvilgtanak az emberi let rvidsgre s a hall rjnak fenyeget kzelsgre,
vgeredmnyben teht rzki csbtsokat rejtenek magukban: addig lvezd az let
rmeit, ameddig mdod s alkalmad van r! Fokozzk ilyenformn az ember n-

111

tudatt, az anyagvilggal val kapcsolatt. Valjban azonban a ktttsg

cskkense, a fejlds vltja ki az ellenllst, vagyis az rzkvilghoz vonz
tendencikat az elme mlyn.
A lehangol lmok alssk az ember felsbb-rend lnyegbe vetett hitet s
bizalmat. Gyengtik a flfel irnyul trekvseket, erstik viszont a szemlyes
n-rzst s n-tudatot. A remnytelensg hangulatt, a sikertelensg kesersgt
keltik fel, fokozva az ember kicsinyhitsgt, alacsonyrendsgrl val
meggyzdst. Lefel hzzk teht az embert. Lefel hz ert magukban rejt
megnyilvnulsok pedig csak gy jhetnek ltre, ha mgttk megfelel mrv,
flfel tr erhatsok rejlenek.
ppgy azok az lmok is, melyekben az ember klnleges kpessgekkel
rendelkezik, replni tud, varzservel legyzi krnyezett, parancsolni kpes a
trgyaknak s jelensgeknek, stb., mind a szemlyes njt hozzk eltrbe,
kihangslyozva az anyagvilghoz tartozst oly rtelemben, hogy egyedl az
anyagvilg lehet cselekvseinek s rvnyeslsnek az a szntere, melyen a
legmagasabb rtk sikereket arathatja. Mind ez lmok mlyn pedig ugyancsak a
lefel knyszerts tendencija nyilatkozik meg, valamely httrbeli emelkeds
termszetes reakcijakppen.
Buks valjban nincs is a Termszetben. A hanyatls csak egyik fzisa a
haladsnak.
Mint ahogy valamely megduzzasztott foly vize, ha megll, akkor is a clja fel
trekszik, amikor pedig ltszlag visszafel folyik, akkor mind tbb s tbb erre
tesz szert, hogy ledntse, elsprje az tjban emelked gtat, akadlyt, - ppgy
az ember minden hanyatlsban s buksban is hasznos tapasztalatok, rtkek s
erk halmozdnak fel, melyek lendletet adnak a ksbbi fejldsnek.
A nagy krds azonban az, hogy belthat idn bell sznik-e meg a sikertelensg
s a buks ltszata, vagy pedig fennmarad esetleg - egszen az rkkvalsg
hatrig.
Az utbbi esetben a buks mintegy maradandnak, valsgnak tekinthet.
A tantvny viszont, akrmennyire is eltvelyedett, akrmennyire is eltrt a yoga
tjtl, az arany kzputat keresve eljut ahhoz a tg ltkr szemllethez elbbutbb, ahhoz a szemlytelen beltshoz, mely feltrja eltte a ksrtsek
termszetes voltt s a hanyatls val lnyegt.
Csak aki tlteszi magt a bukson, fejldhetik.

112

Valjban minden tveds, minden helytelen irny cselekedet, a vilgi clok fel
trtets, a csbtsok tern tanstott engedkenysg s az lvezetek minden
hajszolsa: a fejlds jabb alkalmaihoz vezet. Egyedl a trekvs teljes hinya
nem vezet sehov.
A tantvny teht, akrhnyszor bukik el, akrhnyszor hibzik is, nem adja fel a
remnyt, hogy elri cljt. Hiszi s tudja, hogy minden lpsvel - a fennll
ltszat ellenre - egyre jobban megkzelti a legvgs clt.
Ebben a felfogsban pedig mr benne rejlik a buks tnyvel szemben tanstott
kzmbssg.
A buks, amelyet nem ksr s nem fest al a buks tudata: felismert kprzatt
vlik.
Csak addig ll fenn a ktttsg, ameddig a ktttsg megfelel hiedelme uralkodik
az emberen. Csak az nem tud szabadulni az anyagvilg bizonyos krlmnyeitl,
aki azt hiszi, hogy nem kpes az azoktl val szabadulsra. A szerelem, a munka, a
trtets lza, a szenvedlyek, stb., csak addig kthetik le az embert, ameddig
uralmon van elmjben a fggsg hiedelme. ppgy a sikertelensg, a buks
trzse is csak addig bnthatja meg az ember cltudatos trekvseit, ameddig az
egyn mg hisz azok lenygz erejben. Amint felismeri kprzat-voltukat: a
Termszet egyszer reakciiv fokozdnak le szemlletben. Mint termszetszer
reakcik pedig mr nem ingatjk meg az ember kzmbssgt, bels vilgnak
egyenslyt.
A tantvny beltja a Termszethez tartozs szksgessgt. Nem tagadja meg a
test s az elme termszetes vgyait, hacsak nem ltja ppen felttlenl
szksgesnek azok tmeneti megtagadst. Nyugodtan nz szembe teht minden
ksrtssel s csbtssal. Nem kzd velk, nem harcol ellenk, mert mg ha enged
is azoknak, akkor sem breszthetik fel a lelkiismerett, nem okozhatjk tnyleges
bukst. Mindent hagy menni a maga tjn. Beltsbl fakad elve, mely lett
irnytja, az lett immr, hogy gy trtnjk minden, ahogy a sors hozza magval,
ahogyan trtnnie kell!
Ha a csnakos abbahagyja az evezst, csnakja mg akkor is tovbb halad a vzen,
csnakja hullmokat vet s hullmok kztt siklik keresztl, mg csak ki nem
merl a lendlet, mely elrehajtja. Hasonlkppen halad t a yogi is az leten. Ami
mr folyamatban van a sorsbl, annak gyis le kell bonyoldnia, tudja jl. Nem
szegl ellen teht az esemnyek, a megnyilvnulsok hullmainak; de ugyanakkor
jabb cselekedetekkel s llsfoglalsokkal sem befolysolja, nem lendti tovbb a

113

sorst.
Semmi sem fontos szmra, mert nincs szksge semmire. A kgymarst ppoly
"kvnatosnak" ltja, ha bekvetkezik, mint akr a gazdagsgot; az rzki
rmket pedig ppoly "terhesnek" tallja, mint a fjdalmat, vagy a bukst.
Kzmbs mindennel, mg a kzmbssggel szemben is. Mg azt sem kvnja,
csak elfogadja.
Semmifle szilrd pontra sem tmaszkodik az anyagvilgban, nehogy eltrtse a
megnyilvnulsok ramlst, nehogy jabb lendletet adjon a sorsnak. A semmire
sem tmaszkods pedig a tkletes fggetlensg, teht a tkletes biztonsg
llapotval egyrtelm!
A yogit nem fenyegeti az letben s nem csbtja semmi. Jl tudja, hogy a sors - a
maga egszben - ppoly kzmbs, mint maga.
A Termszetben, az egyetemes sorsban ugyanannyi j van, mint amennyi rossz.
Egyniv csak az teszi a sorsot, hogy a megnyilvnulsoknak egy rsze a kzelben,
ms, legnagyobb rsze pedig a tvolban zajlik le. Ami nem az egyn kzvetlen
krnyezetben, hanem mshol nyilvnul meg, az nem ltszik sorsnak, az
szrevtlen marad, vagy legalbb is az ntl idegen, az nt nem rint
megnyilatkozs. Jv vagy rossz az teszi teht a sorsot, hogy mi hol nyilvnul
meg belle. Ha a kedveztlen elemek a tvolban maradnak, szjjel-szrtan, akkor a
sors jnak, ellenkez esetben pedig rossznak ltszik. Valjban azonban - a yogi
szmra, aki az egsz Termszetet, az egyetemes sorsot szemlli - a sors a maga
egszben sohasem kedvez s sohasem rt.
Amikor az ember szvn egy msik boldog szv dobog, akkor nemcsak
szerelembl, nemcsak vgyak ders beteljeslsbl ll az ember klvilga, hanem
valjban ugyanannyi kn, knny, vergds, munka, szerencstlensg s
hallflelem, ugyanannyi elvls, boldogtalansg s gytrelem rejlik a klvilgban,
mint mskor, csak ppen szrevtlenl. Amikor pedig az ember haldokl szvt a
vgzet knyrtelen marka szortja ssze, a tvolban akkor is ppen annyi csk
csattan el, ppen annyi szerelem szrnyal, napsugr ragyog s mosolyg letrm
lngol, mint mskor, - mint mindig.
A napilapok az egyetemes sors kezdetleges hrnkei. Az jsgban a hallozsi
rovat mellett helyet foglalnak az eskvi hrek, gyilkossgok mellett a jtkony
adakozs, programmbeszdek szomszdsgban a nyugdjazsok, harctri
tudstsok kztt a sznhzi esemnyek hrei tartjk egyenslyban egymst. Minl
jobb s kiterjedtebb az jsg hrszolglata, annl inkbb szemnkbe tnik ez az
egyensly.

114

Az egyni sorsot, mely ders, vagy stt, csbt, vagy fenyeget, felemel, vagy
lesjt, - mindenkor az egyni nzpont teszi azz.
A puskagoly, mely nhny centimternyire a flnk mellett ftyl el, csaknem
olyan tvol van tlnk, mintha tbb ezer kilomternyi tvolsgban futn meg
plyjt. Csak az van kzel, ami rint bennnket. Egy msik vilgrszen pusztt
tzvsz, ha krunk szrmazik belle, kzelebb ll hozznk, mintha ismeretlen
szomszdunk hza porig g.
A yogi szemlytelen njt azonban semmifle megnyilvnuls sem rinti.
Kzmbs szemlletben az egyetemes sors teht egyetlen, szntelen egysgg
vlik, melyben az ellenttek, az ellenttes hatsok egymst tkletesen lerontjk s
kioltjk.
A yogi a sors felett ll. Szmra nincs j s nincs rossz, nincs ksrts s nincs
buks - csak Termszet van, mely magban foglal minden ellenttet.
A yogit nem befolysoljk a ltszatok.
A tantvny azonban mg akadlyok kztt vergdik, s ha egyiket-msikat
kikerli olykor, a tbbi visszatartja s meggtolja a felszabadulsban.
A yoga kvetje, akinek sztnvilgban mg fennll a hiedelem, hogy
valamennyi cselekedete, vagy akr csak egyes cselekedetei is: nem csupn a
kprzatok krben mennek vgbe, hanem t magt, egyni mivoltnak a
legbensbb lnyegt is rintik, rks kzdelmet tpll a klvilg s nje kztt,
tetteit az rdem s a bn szemszgbl tli meg, jutalmat s bntetst vr a
sorstl, ksrtseket lt a megnyilvnulsokban, s gyz, vagy elbukik, bszkesg
dagasztja, vagy nvd sorvasztja bels-njt, - nyugalmt pedig ilyenformn
sohasem tallja meg.
A tantvny, ameddig gy rzi, hogy kzdelmeivel, helytelen cselekedeteivel egyre
fogyasztja az ert, mely rendelkezsre ll - s gy vgl is valamely
sikertelensgben reked meg - szk ltkrnek a rabja s ldozata, mert nem ismeri
fel azt a tnyt, hogy az egynben az egsz Termszet benne rejlik, a maga minden
ellenttvel s a Termszet vgeredmnyben sohasem cskken s sohasem
nvekv, rkk egyforma er-kszletvel!
A yoga tjn tett elrehalads kvetkezmnyekppen bizonyos reakcik s
emcik fokozatosan elmaradnak az letben, hinyuk pedig a tkletlensg
ltszatt kelti fel. Ameddig a tantvnyt flrevezeti ez a ltszat, ameddig

115

aggodalmakat kelt ez a hiny s zavarokat okoz az elme letben, addig a

nyugalmat s a bels biztonsgot hiba keresi. Ha pedig elssorban azrt
cselekszik, kapkodva s gyakran akarata ellenre is, hogy bebizonytsa nmagnak
a meggyzdse ellenkezjt, akkor megnyilvnult njnek a ltszat-rtkeit
keresve s vdelmezve, egyre jobban belebonyoldik az anyagvilgbeli
visszahatsok kusza szlaiba s mind kevsb tud kibontakozni azok
szvevnybl.
A kzmbssg, a ktttsgekbl val felszabaduls csak gy jhet ltre, ha az
ember megszabadul a hamis fogalmaitl.
Aki a ksrtsekben, st a buksban is felismeri a Termszet s a sors egsznek
rk teljessgt s vltozatlansgt, az nem fl a csbtstl s nem vgydik az
esetleges erklcsi gyzelemre, nem aggdik a jvrt s nem bnkdik a mlt
hibin s sikertelensgein, hanem megtallja minden cselekedet rtelmt: a fejlds
szntelen elbbrevitelt, akkor is, amikor az kerl-utakra tereldik, vagy ltszlag
visszafel halad.
A kzmbs szemllet rtelmben minden gy van jl, ahogyan van.
Ennek a szemlletnek a lnyege pedig a bizonyossg, vagyis az egyetemes sors
szemllete; az az emelkedett nzpontbl ered meggyzds, hogy mindaz, ami
vltoz, csak kprzat, s egyedl a vltozatlan abszolutum valsg.
A "bizonyossg meg nem tallsa" a legmlyebben gykerez akadlya a yognak.
A yoga kilenc akadlya - betegsg, korltoltsg, ktelkeds, gondatlan
megfigyels, restsg, lvezetvgy, hamis fogalmak, a bizonyossg meg nem
tallsa s az llhatatlansg - mind eltrti az elmt a helyes irnytl. Nyomukban
levertsg s nyugtalansg, a bellekzs s killekzs hullmzsa jr, szenveds,
mely csak akkor sznhet meg, amikor megsznik a szemlyes n-tudat, amikor a
tantvny - megvalstott kzmbssgben s fggetlensgben - a sors fl
emelkedik.
A tantvnynak mindenkor szksge van a mester vezetsre s segtsgre. A sors
azonban a legjobb tantmester. Csak meg kell rteni a szerkezett, a lnyegt s a
szndkait.
A bukott tanul tbbet tanul msnl.
Nem vsz krba teht egyetlen tapasztalat sem, egyetlen lps, a legcseklyebb
igyekezet sem. Minden csalds, minden sikertelensg a vgs clt szolglja, st

116

kzvetlenl is a yoga szolglatba llthat, ha az ember szeme eltt tartja a helyes

irnyt, ha nem feledkezik meg a vilgossgrl, mely - a befel-forduls
pillanataiban - mr felvillant eltte.
Aki azonban az ember legbensbb lnyegben, a Llekben ktelkedik, az az
abszolutumot - minden megnyilvnultnak s meg-nem-nyilvnultnak a kzs s
egyetlen kzppontjt, eredett s cljt - tagadja meg. Elvsz szmra teht a cl
rtelme, a clhoz vezet svny s a kvetend irny. Mint az erdben eltvedt
vndor, kptelenl a tjkozdsra, csak szk terleten, krbe-krbe jr,
vergdsre, szenvedsre s mindhallig tart tvelygsre krhoztatva.
Felttlen szksg van teht a bizalomra - a hitre - hogy keresztlsegtse a
tantvnyt az akadlyokon, a sors ktsges helyzetein s a flfel trekvs
legyzhetetlennek ltsz nehzsgein.
Meggyzdsnktl fggen - a szerint, hogy mit hisznk a mltrl - alakul a
jelennk s a jvnk. Meg kell szntetnnk ezrt mindazokat a hiedelmeinket,
melyek akadlyai a fejldsnek, a yognak. Meg kell szntetnnk minden fldi
hiedelmnket. Bzva a Llek szemlytelen tisztasgban s mindehatsgban,
voltakppen mindent a felsbbrend tnyezkre - a Llek kzvetlen hatsra - kell
bznunk az letben. Minden gyis az abszolt kzppontbl indul ki s oda tr
vissza. Ebben a bizalomban, illetleg hitben rejlik az ima rtelme: a fels segtsg.
Mert minden flfel irnyul trekvs valjban fellrl ered. A megnyilvnult n
sohasem lehet kpes arra, hogy nerejbl nmaga kprzatnak a feloldsra s
megszntetsre trekedjk. Valahnyszor az abszolutum fel tekint az ember s
valahnyszor flbred benne a svrgs a fny s a vltozhatatlan lnyeg irnt:
nem megnyilvnult lnye trekszik valjban a magassgok fel, hanem nsgi
szikrja, illetleg maga a Llek kelti fel elmjben az abszolutumhoz val
emelkeds szndkait.
Flmerl teht a legnagyobb krds, az ember leggetbb s megfejthetetlen
problmja: Hol van a Llek?

117

XI. FEJEZET
Az igazi szpsg
A fldi letben a szpsg vall legtisztbban a Llek valsgra. Az igazi szpsg,
mely fggetlen a szemlyes rdekektl, fggetlen a kortl s divattl s mely
minden szemszgbl nzve megmarad szpsgnek. A termszet si szpsge, mely
fltte ll minden anyagi s minden er-megnyilvnulsnak.
Mindabban, ami szp, felismerhetjk a Llek kzvetlen hatsnak a tkrzdst.
Kell, hogy legyen valami, ami abszolt, hogy ltrehozhassa hatsval a rendet, az
sszhangot s az rtelmet, mindazt, ami egyttvve mint szpsg nyilvnul meg a
Termszetben. A koszbl ltrejtt rendben nyilatkozik meg az abszolt hats.
Annak a rendnek ugyanis, melyet a koszban a vletlen teremtene meg, mr a
kialakulsa pillanatban szjjel kellene hullania, a kosz s a vletlen lnyegi
sszefggse kvetkeztben. A fennmarad rend teht az Abszolutumra vall. A
rend pedig maga a szpsg.
Mg a virgoktl tarka rt szpsgben is, ahol teljes sszevisszasgban s
rendszertelensgben nnek s pompznak a klnbz virgok, sszhang uralkodik
s a formk kztt s a Termszet rendje nyilatkozik meg minden fszlban s
minden virgban.
A szpsg nem anyag s nem er, csak mindkettvel egytt van, mintegy bennk
rejlik.
A szpsg: szubtilis ragyogs.
A csillagos g fnsgben ugyanaz a szpsg tndklik, mint az atomok
szerkezetben. Az rzki szpsgben, a ltrzet, az letvgy szimboluma ragyog.
Mg a matematika elvont trvnyeit s sszefggseit is vilgossg, teht szpsg
hatja t.
A sugrz Nap magban foglal minden szpsget. keringsben s a bolygk
rendszerben rtelem nyilatkozik meg, fnyben vilgossg, ht ad s mozgst
ltrehoz erejben a Termszet rendje, sugrzsban pedig az let.

118

Minthogy pedig rend, vilgossg s rtelem, valamint azok minden kapcsolata: a

Termszet legmagasabbrend alkotrsznek a megnyilvnulsa, azrt a szpsg a
legmagasabbrend megnyilvnuls a Termszetben.
A szpsg imdatban, a szp utn val svrgsban a Termszet legmagasabb
skjra, st a Termszet fl emelkeds vgyt ismerhetjk fel. Ami szp, az
mindig a tkletessg visszfnyt sugrozza szerte; az az abszolutumra, a Llekre
vall. Ami szp, az mindenkor tbb a puszta anyagi megnyilvnulsnl, az az
rkkvalsgot, a vltozatlansgot lopja a jelenbe. Ami szp, az mindig titokzatos
is, minthogy a mgtte rejl hats - a szpsg lnyege - felfoghatatlan s
rthetetlen.
A frfi, aki a szeretett leny szp szembe nzve, nknytelenl is Istenre gondol,
s a n imdott tekintetben a Llek sugrzst ltja meg, tbbet sejt meg, tbbet
rt meg a szpsg s az Abszolutum kzvetlen kapcsolatbl, mint a mvsz, aki a
sznek, formk s mozgsok trgyi sszhangjban keresi a szp lnyegt.
Az igazi mvszet a trgyi vilg fl emelkedik. A mvszetek alkotsaiban mgis
a szpsg kzvetett megnyilatkozst ismerhetjk fel csupn. A mvsz sohasem
alkothat eredetit a "szp" brzolsban, hanem csak a Termszet
kinyilatkoztatsait rgztheti meg. Valamely kp, szobor, zenem, vagy irodalmi
termk akkor vlik valban mvszi alkotss, ha magban foglalja az rtelem, a
rend s a vilgossg szimbolumait. Mind e szimbolumok azonban sidk ta a
Termszet jelensgeiben nyilvnulnak meg, - a legmagasabbrend mvszet is
csak olyan szpsget fejezhet ki teht, mely valahol, valamikor mr
megnyilatkozott. Az ember s a Termszet nem tud alkotni szpsget, azt csak a
Llek kzvetlen hatsa hozhatja ltre.
A tantvny a szpet keresi mindenben s csak a fel fordul. A szpsg sforrst
kutatva pedig mindjobban reszml arra, hogy a szpsgnek az ember egsz
klvilgban voltakppen ppen gy csak a kzvetett hatsai nyilvnulnak meg,
mint a mvszi alkotsokban. A klvilg nem egyb, mint kivettett bels vilg; az
igazi szpsg szubtilis ragyogsa - ertl s anyagtl fggetlenl - csak bell
tallhat meg teht, az ember bels vilgnak a mlyn!
Minthogy pedig a szpsgben a Llek kzvetlen hatsa nyilatkozik meg, azrt a
befel-forduls - a bels szpsg tndklsn keresztl - valban a Llek fel vezet.
A szpsg lnyegnek megkzeltsben mindig emelkeds rejlik. A tkletes
szpsg irnt val odaads magban foglalja egyttal a blcsessg, a vilgossg,
Isten, illetleg a Llek irnt val odaadst is.

119

A befel-forduls vgclja: a Llek szemllete.

A szpsg nem a Llek. Tbb azonban a szpsg az anyagvilg elemeinl s
erinl. A Llek legtisztbb, legkevsb torztott "tkrkpe".
Ha felismerjk is a Termszetben az igazi szpsget, mg nem tudjuk, hol van a
Llek.
Minthogy azonban a Llek hatsa a Termszet legjelentktelenebb trgyban s
jelensgben is megnyilvnul, meg kell tallnunk a szpsget mindenben, ami a
Termszet krbe tartozik. Csakis gy rthetjk meg a Llek s a Termszet
kapcsolatt.
Az egyetemes sors felismerse utn gy eljutunk az egyetemes szpsg
fogalmhoz: minden szp, ami van.
A tantvny nemcsak a nyl rzsa szpsgt csodlja meg, hanem a rzsban
rejtz kukac szp voltt is megltja s rtkeli. Nemcsak az erd bortotta
hegyeket, nemcsak a napfnyben tndkl szabad termszetet tallja szpnek
vndortja kzben, hanem az t porban eltaposott herny, vagy bka tetemt is.
Nemcsak a tiszta hzakban s a kertekben gynyrkdik, hanem felismeri a
szpsget mg a hz krl elszrt szemtben is; megltvn mindenben a Termszet
rendjt, a Termszet hajlandsgait s lehetsgeit, minden megnyilvnulsnak a
szpsggel kzs s-szimbolumt.
Mg a rtsg mlyn is szpsg rejlik. A vltozs, az let hullmzsa csak
eltorzthatja az seredeti szpsget, de nem rejtheti el tkletesen a yogi szeme
ell, aki a vltozsok mlyre lt. Hiszen nem jhetne ltre egyetlen fszl,
egyetlen pocsolya sem s nem rohadhatna meg a f az llvzben, nem
szrnyalhatna egyetlen madr sem a napfnyes tjk felett s nem is hullathatn le
rlkt a fldre - a Llek hatsa s e hats megnyilatkozsa nlkl, tudja jl.
Ltja s felismeri, hogy az anyagvilg vltozsai nemcsak alkalamat adnak a
szpsg megnyilvnulsra, hanem ugyanakkor megszntetni is trekednek azt.
A pompz virgnak el kell hervadnia, az ember tekintetnek fnyt megtri az
regkor s a hall, a legmvszibb festmny sznei is megfakulnak, ahogy a
legszebb kristlyserleg is kicsorbul s eltrik. A szpsg megnyilvnulsa is
hullmzik teht - llekzik szntelenl, mint maga az egsz Termszet s minden
jelensge.
A llekzsben, a ritmusban azonban ugyancsak az s-eredeti szpsg nyilatkozik

120

meg: a rend, az rtelem.

Nincs s nem lehet teht semmi sem, amiben ne tallhatnk meg a szpet, a
szpsg megnyilatkozsnak valamely fzist.
Ahogy a tncot is a ritmus teszi szpp: az egyetemes let szpsge is az rk
ritmusban gykerezik. A forma s a mozgs szpsge ez, mely letet varzsol a
halott anyagba.
A Llek vilgossga a mindenkori irnythats. A Termszet hrom alkotrsze anyag, er s a dolgok rtelme - csak engedelmeskedik. Uralkods s szolglat
kettssge rejlik teht minden megnyilvnulsban.
Az r s a rabszolgaleny viszonya: a Llek s a Termszet kapcsolatnak a
jelkpe a fldn.
A tantvny, aki mind nagyobb kszsggel rendelkezik a szimbolumok felismerse
tern, a "rabszolgalny" minden mozdulatban, prre vetkztetett bjaiban s
bilincseiben is egyarnt az "r" hatalmnak a megnyilatkozsait ltja meg.*
Mind fogkonyabb vlva a magasrend megnyilatkozsok irnt, mindinkbb csak
a szpsget veszi szre a Termszetben.
Szmra az arany s az agyag egyformn szp, egyformn rtkes. Szerinte a
zamatos tek s a rosszillat trgya ugyanazt a clt szolglja, teht egyforma
rtkkel br a Termszetben. A hallban a szlets szpsgt ltja meg,
rothadsban az anyag jjalakulst, a gennyedsben a sejtek nfelldoz harct az
letrt, mg a gonoszsgban is a jt, a szenvedsek rn keltett tisztulst s az
emelkeds tnyt ismeri fel. Jnak s rossznak ugyanaz az rtelme van: a Llek
hatsnak val engedelmeskeds. Nincs teht klnbsg szp s rt, j s rossz
kztt - ha az ember szemllete korltolt nzpontok fl emelkedett.
* A keleti filozfia a Lelket - mint teremt-ert - jelkpesen hm-nemmel, a
Termszet erejt pedig n-nemmel ruhzza fel. A bilincs a Termszetben
megnyilvnul ktttsg jelkpe; a ktttsg viszont csakis a Termszetet illetheti
s sohasem a Lelket, az Abszolutumot.
----------Nem elg azonban, hogy mindenben csak a szpet keressk, nem elegend, ha gy
vljk, hogy meg is talljuk azt lpten-nyomon, mert ameddig nem nyilvnul meg

121

a tantvny lmaiban is ugyangy az eszmnyi szpsg kibontakozsa, mint az

brenltfolyamn szerzett tapasztalataiban, addig a szpsg irnt val
fogkonysgt tvesen tli meg.
Csak ha lmaiban is a szpsg uralkodik, ha lmban is megfigyelni tudja s
megcsodlja a szp minden megnyilatkozst, akkor rte el azt a fokozatot, mely
az egyetemes szpsg felismersben s tlsben ll. Csak ha gy tapasztalja,
hogy lmban az gbolt tndklen kk, a falevelek dn zldek s minden trgy,
minden forma s minden szn a megfigyels gynyrsgre szolgl, ha
megfeledkezve az lom drmjrl, nfeledten elmerlve szemlli a szpsg
megnyilvnulst, s ha lmban is gynyrkdni tud benne, hosszasan, akkor
vlt valban fogkonny a szp irnt.
Az nfeledtsg rvn mind szemlytelenebb vlik szmra a szp lvezete. Fel
tud olvadni abban, eggy tud vlni a szpsg lnyegvel, anlkl, hogy szemlyes
nje gazdagodnk a gynyrrel. nje mindinkbb httrbe szorul, s mint ahogy a
kd szjjeloszlik a napsugr rintsre, nje is eltnik a szpsg tndklsben,
elvont ragyogsban.
Az rzki gynyr szemlytelen elfogadsa ez. mg annak legdurvbb formjban
is csak a szpet rzkeli a tantvny. Az effajta lvezet mentes a ktttsgektl.
Megbkltsg s mosolyg der hatja t.
A yogi szenvedlytelenl lvezi az letet. Valjban csak figyeli, ahogyan "az let
lvezi nmagt". Nem rinti a gynyr, csak a szpsget ltja meg a mlyn. A
szpsg pedig - s ilyenformn az az let is, mely pusztn a szp megnyilvnulsa
- szemlytelen.
Az let tkletes igenlse rejlik ebben a szemlletben. Jindulat megfigyels,
melynek alanya nem merl le az anyagvilg rvnylsei kz. A yogi mindenkor
fellrl szemlli a megnyilvnulsokat, ennlfogva azt az oldalukat, azt a sznket
ltja elssorban, melyet azok felfel mutatnak. Egy atlta testben, vagy egy
meztelen nalakban egyformn a Llek hatst rzkeli, a szpsg
kinyilatkoztatst csodlja meg. A test mint durva megnyilvnuls megsznik
szmra, e helyett a testisg a Llek kapcsolatt a Termszettel, az egyn
szimblumt fejezi ki. Az rzkisg is elveszti teht alantasrend, st "bns"
jellegt s termszetess vlik, mint a szpsg imdatnak, az odaadsnak egyik
formja.
Mindegy, hogy melyik n, vagy frfi szp. Az odaads - mint a szpsg imdata valamennyit rinti, valamennyire kiterjed. Kell teht, hogy szerelem legyen a
fldn. A szerelem lnyege az odaads, az odaads lnyege pedig a szeretet.

122

Mindaz, ami msknt nyilvnul meg, mint a szeretet vilgossga, csak tveds.
A tantvny mind nagyobb mrtkben felismeri az let tvedseit. Jindulat
megfigyelsben teht az rzkisg fl, mindenre kiterjed szeretetben pedig a
szerelem fl emelkedik. Mg akkor is, ha alkalmazkodva az brenlthez, vagy az
lomhoz, rszt vesz az let cselekvseiben.

123

XII. FEJEZET
Vgytalansg
"Seine Sache auf nichts zu stellen!" - adja meg Adler a legfontosabb tancsot az
orvosnak, a pszicholgusnak, hogy sohase srgesse s ne is ksleltesse a betege
elmjben vgbemen talakulst, vagyis - ami mg lnyegesebb - hogy gy
megrizve fggetlensgt, ne kerlhessen nmaga a betege esetleges befolysa al,
aki mindenkor szemlyes kapcsolatot trekszik felvenni vele. Krlbell ugyangy
fogalmazhatnk meg a yogi llspontjt is, aki nem hajtja megzavarni - sem
srgetni, sem ksleltetni - a Termszet ramlsait, hogy nem avatkozvn be azok
menetbe, az ramlsok minden visszahat befolystl mentes s a Termszet
vltozsaitl fggetlen maradhasson.
Ha szksgesnek ltja, cselekszik; cselekedete azonban csak a szksg keltette
reflex s semmi tbb. Hinyzik abbl a szemlyes rdek, a szemlyes sznezet;
hinyzik a mgtte rejl n-tudat, az az n, mely rvnyesl, vagy kudarcot vall,
mely kitgul, vagy zsugorodik a cselekedetekben.
Ha nincsenek vgyak, nincsenek ellenttek. Ellentt-prokra a vgyak bontjk a
kzmbssget. Mert mint ahogy a kzmbs vztkr, ha egyik helyen leszortjuk,
mshol, mindenhol flemelkedik, ppgy: ha brmit megkvnunk, egyidejleg a
vgyunkkal ellenttes feszltsg - kibontakozsi trekvs - is felmerl a
Termszetben. A yogi teht, aki minden tren az arany kzpt megvalstsra, az
egyensly elrsre trekszik, nemcsak az ellenttek megnyilvnulsait, hanem
azok okozit - a vgyakat - is kikszbli bels vilgbl.
A tantvny, ha megnyilvnult njt vesztesgek rik, nem keres s nem vr
anyagvilgbeli kompenzcikat, jl tudvn, hogy az anyagvilgban minden, ami
keletkezett, idvel megsznik, gy teht a ltszat-kompenzcik sem lehetnek
maradandk.
Eltren az emberi szokstl: szp nk trsasgt, italok, lakomk lvezett, vagy
nmagra aggatott, tetszets ruhk s kszerek dszt nem igyekszik felhasznlni
tbb a balsikerek ellenszere s kiegyenltseknt. Nem trekszik lvezetekkel
kiegyenslyozni a szenvedst. nem keresi a mmort, a gynyrt, a feledst.
Nem kvn semmit. Hiszen tudja jl, hogy a rossz s a j egyarnt elmlik, s hogy
akrmit is szerez meg magnak az ember, mindent el kell, hogy vesztsen vgl.

124

Aki nem rez vgyat arra, hogy ptolja vesztesgeit, valjban nem is nlklz.
A jnak s a rossznak egykppen val elfogadsbl nknt kvetkezik, hogy a
tantvny nem trekszik tbb eredmnyekre. Szmra mindegy, hogy a
cselekedetei milyen kvetkezmnyekhez vezetnek. Nem akarja megvltoztatni a
vilgot, mg rszleteiben sem. Amit cselekszik, azrt teszi, mert a szksg gy
kvnja, hogy cselekedjk. rdek sohasem rejlik a tettei mlyn. Nem rdekli, hogy
valamely cselekedete j vagy rossz gymlcst hoz-e, vagy hogy egyltaln
meghozza-e vrhat gymlcst. Nem is kvncsi r. Nem szmt a jvre, hanem
a sorsra bzza a jv alakulst, a sorsra, mely mr folyamatban van s melyet nem
llthat meg, tudja jl, emberi er.
A Termszet dolga, hogy hogyan alakul. Cselekedni kell, mert hiszen minden
llekzetvtel mg maga a lt is cselekvs. Ha azonban az ember nem vr semmit a
cselekvstl, akkor voltakppen a Termszet cselekszik benne s ltala - s nem
maga, nem a szemlyes nje tesz gy, vagy gy, hanem a sors bonyoltja le minden
cselekedetben a sorsot, nmagt. gy valsul meg a "nem-cselekvs" a
cselekvsben, - a karma-yoga elve.
Minden eredmny nmagtl kell, hogy bekvetkezzk. Ha sikerhez, ha balsikerhez
vezet, a tantvny egykppen elfogadja. De ha ltszlag semmi sem vltozik, ha
eredmnytelenek maradnak a cselekedetei, mg akkor sem rzi gy, mintha a
termszet megcsalta volna, nem vltvn be remnyeit. Hiszen nem vrt semmit,
teht nem is remlt.
A vilgi clok hisgnak a felismerse magval hozza, hogy maga a remny is
lnyegben rtelmetlenn vlik. A remny a vgyak kifejezje. Ha nincsenek
clok, melyekre a vgyak irnyuljanak, mi rtelme lehet valamely remnynek? Mit
remlhet a tantvny? rvnyeslst, sikereket, legalbb a befel-forduls, a
megismers tern? Kinek, ki szmra remlheti a sikert, az eredmnyt, amikor a
befel-fordulsban elveszti njt s szemlytelenn vlik? Remnykedhetik az, aki
- vagy ami - szemlytelen?
Ha pedig a remnynek nincs rtelme, akkor a vgyak is rtelmetlenek, Minden
vgy csak kifel irnyulhat. Az n sohasem vgydhatik arra, hogy az ntudat
beljebb helyezdjk belle, az nsgi-szikrba, vagy az abszolt kzppontba.
Ahogy a tudat sem vgydhatik arra, hogy felolvadjon s megsznjk az
altudatban. A befel-fordulst, valamint annak eredmnyeit teht nem a szemlyes
vgyak hozzk ltre. Ellenkezleg: a befel-forduls minden vgy ellenre kell,
hogy vgbemenjen. A vgyak csak akadlyokat kpeznek a yoga tjn. A
"felszabaduls remnye" csak kpletes kifejezs, melynek nincs s nem lehet

125

szemlyes vgy-alapja.
A remny nlkli llapot a gondtalansg, teht a boldogsg llapota. Ilyenformn
pedig a remnykeds teljes megsznse mr maga is felszabaduls.
Minden vgy s minden remny: ktttsget jelent. A tantvny teht nem kvn
semmit s nem remnykedik semmiben, hogy lehetv tegye a ktelkek
meglazulst s lehullst. De mg azt sem hajtja s nem is remli. Egyszeren a
trelem elvt gyakorolja. Tr. Mert jl tudja, hogy az eltrt bilincs elbb-utbb
nmagtl lehull; mg a rkovcsolt lnc is le kell, hogy vljk a rabszolga lbrl,
amikor sorsa tengedi testt az enyszetnek.
A jba s rosszba vetett egyforma bizalom kpezi az alapjt a tkletes trelemnek.
Az egysges sors kzmbs. Minthogy pedig a tantvny sorsa az egysges
sorsnak a rsze, az sem vezethet sem jhoz, sem rosszhoz, hanem csak az
egyensly fel. Ahogy a csnakos behzza az evezlaptokat s abbahagyja az
evezst a part kzelben, gy lltja meg, gy sznteti meg a tantvny is a
vgyakat, a cselekedetek hajtrugit. Vrja, hogy a csnak felfusson a partra s
meglljon. Ameddig a csnak mg siklik, hagyja, hogy magtl megtegye a
htralv tjt. Ha sietteti, tlsgosan heves lehet az tkzs, ha pedig kslelteti,
id eltt megllhat. A part pedig, a szilrd terlet, amely fel halad, - az
rkkvalsg.
Csak bzni kell a part elrsben, a nlkl, hogy vgyakoznk r, vagy remln az
ember. Ez a bizalom pedig nem ms, mint a legmagasabbrend, az abszolt irnt
val odaads.
Az Isten irnt val odaads is a teljes vgytalansghoz vezet. Ha mindent, ami volt,
van s lehet, Istennek ajnlunk fel, valban nem marad szemlyes rdeknk,
szemlyes clunk, ami rvn s ami fel trekedjnk az letben.
A vgytalansg szn-nlklisgben bontakozik ki a tiszta vilgossg, a
legmagasabbrend szpsg s szeretet. Az a szeretet, amely nmagbl s
nmagrt fakad, amely nem vr s nem reml viszonzst, hanem mint a fny,
mindent egyformn rint, mindenre egyformn rad szerte, vilgossgot rasztvn
szt az anyag sttsgben. Az Isten irnt val odaads a szeretet yogja, a bhaktiyoga. Maga a vgytalansg azonban, akrmilyen ton is ri el a tantvny,
ugyanazt a ragyogst, ugyanazt a szeretetet bontakoztatja ki, mint amit a bhaktiyogi valst meg odaadsban, szemlytelen s Istennek ajnlott nje mlyn.
A yoga minden tja a vilgossg sforrshoz vezet el.

126

A mindent that, tiszta fnyben pedig megvltozik a szemllet. A yogi fellrl

szemlli az ntudatot ppgy, mint minden megnyilvnulst. A yogi babonk,
eltletek, szoksok s szertartsok fl emelkedik. Semmit sem becsl le, de nem
is rtkel szemlyes szempontbl. Megrti a dolgok lnyegt s megrti a
megnyilvnulsok szksges sszefggseit, a Termszet minden jelensgt, az
let fellett, mlysgeit s httert. Mindezt azonban csak vgytalansgban
ismerheti meg, ha nem vaktjk el szemlyes trekvsek s reakcik.
A vgytalansg: az ntelensg megvalstsa az letben.
A yoginak egyre finomabb, a vgletekig finom megfigyelseket kell tennie, hogy
megklnbztethesse a legklnbzbb vgyait s idegenkedseit is a
kzmbssgtl. Az idegenkedsek s a vgyak kztt nincs lnyegbevg
klnbsg, hanem csak ellenttes irnyukban klnbznek egymstl. Valjban
az idegenkeds is vgy: annak a vgya, hogy az n tvoltartsa magt valamitl,
illetleg tvoltartson magtl valamit, ami az rvnyeslsre, a ltre nzve nem
kedvez. A yoginak mind a vgyakat, mind az idegenkedseket ki kell kszblnie
teht elmjbl, hogy megvalsthassa a vgytalansg, a kzmbssg nyugalmi
llapott.
Flismeri, hogy a lelkiismeret minden nyomaszt megnyilvnulsnak
idegenkeds az alapja. A lelkiismerete mlyn teht vgyak rejlenek, ilyenformn
pedig a lelkiismeretet ppen gy ki kell kszblnie bels vilgbl, mint magukat
a vgyakat, hogy ne zavarhassa meg a szemlytelen szemlletet, a helyes
megismerst. A yoginak nincs s nem is szabad, hogy lelkiismerete legyen. De
nincs is szksge a lelkiismeret irnyt szavra, hiszen - vgytalansgban semmit sem cselekedhetik helytelenl!
Brmit is cselekszik, tetteiben csupn az ok s az okozat, a hats s visszahats
termszeti trvnye nyilvnul meg, nem pedig a vgyaktl sznezett, emberi
karakter. Mindaz pedig, ami az nssg teljes hjval megy vgbe a Termszetben,
csakis helyes lehet, minthogy nem rejlik mgtte ktttsg s nem akadlya a
felszabadulsnak.
A hisgban ppen gy felismeri a yogi a vgyat - az embernek azt a trekvst,
hogy nmagt az rvnyeslsre rdemesnek minstvn, megknnytse nje
szmra a minden irny rvnyeslst - mint ahogy a bszkesg mlyn is
megltja az rvnyesls fenntartsra s biztostsra irnyul vgydst.
rvnyesls s fogyatkossg azonban egyarnt meg kell, hogy sznjk a
vgytalansgban, teht hisgnak s bszkesgnek sem lehet abban helye.
A flelem sem egyb, mint a jv egyes lehetsgeitl val idegenkeds, melynek

127

a mlt kudarcaibl fakadt rvnyeslsi-trekvs az alapja. A yogi nem kvn

rvnyeslni. Vgytalansgban teht a flelem is elveszti bzist, s
rtelmetlenn vlvn - megsznik.
A yogiban nem tmadnak tbb rzelmek s indulatok, minthogy rendkvl finom
megfigyelsei kapcsn, mg a legcseklyebb rzelemben is megltja a vgyak s
idegenkedsek httert.
A vgyat pedig, amelyet felismert, meg is szntetheti.
A yogi szmra semmi sem fontos, ami van; sem a mlt, sem a megnyilvnult
jelen, sem a jv. Az nknzs ppen olyan rtelmetlen, mint az nddelgets. A
siker ppen olyan mellkes, mint a kudarc. Minthogy szemlletben a szenvedsek
s az rmk tja - ugyanaz.
Vonzs s taszts, csbts s fenyegets nem kpez szmra ellenttet.
Akrmilyen tmadlag is lp fel vele szemben idnknt a klvilga, nyugodt
marad. Tudja, hogy megnyilvnuls csak megnyilvnulsnak rthat, vagy
hasznlhat, vgytalan bels vilgt azonban nem rintheti. Valjban a szpsgre
sem vgyik, minthogy azt kivtel nlkl minden trgyban s minden jelensgben
megtallja. Ha a szpsg csbts formjban hat r a klvilgbl, ppoly
nyugalommal fogadja, mint akrmilyen ms kls megnyilatkozst.
A vgyakkal nem szabad kzdeni, mert akkor idegenkedsekk, az idegenkedsek
pedig vgyakk alakulnak t, vgeredmnyben azonban sohasem sznnek meg. A
vgyaknak - a tudat csndjben - nmaguktl kell lecsillapodniok. A yogi
nyugodtan nz szembe teht minden hatssal. Tudja jl, hogy aki megrizve
nyugalmt, tudatosan teret enged a ksrtsnek, felszabadul abbl. Mint ahogy
valamely viszkets is, ha nem vakarjuk meg a viszket felletet - vagyis ha nem
kzdnk a viszkets tnye ellen - nmagtl megsznik.
Mindenkor a nyugalom derje hatja t a yogi elmjt. Sohasem tr el attl a
vgletek fel. Tapasztalsbl tudja, hogy bnkds, szomorsg, vagy ujjongs
mindig csak a Termszet tves felismersbl fakadhat.
Szmra a testi jrzs s a testi rosszullt is ppen csak a megfigyels trgya lehet.
Mert vgytalansgnl fogva, alkalomadtn csupn a tudata vesz rszt abban, nje
nem. Valjban egyik sem rinti, legbensbb nje minen lvezettl s fjdalomtl
fggetlen marad. Egyiket sem tekinti rtkesebbnek a msiknl; a fjdalomtl nem
kvn szabadulni, az lvezetet pedig nem tartja kvnatosnak.
Arra a krdsre, hogy rdemes-e a testi egszsgre trekedni, a yogi mr csak

128

tagadlag vlaszolhat. A nzpont megvltozsval a trekvsi irnyok is egytt

kell, hogy vltozzanak. Mg teht kezdetben a tantvnynak - minden igyekezetvel
- a tkletes egszsg megvalstsra kell trekednie, hogy lehetv vljk
szmra a yoga gyakorlata, addig a vgytalansgot elrt yogi mr nem kzd tbb
a test tkletlensgei s betegsgei ellen, minthogy - nem kvnvn mst, mint ami
ppen megnyilvnul - minden tekintetben a megnyilvnulsok s a sors fl
emelkedett.
let s hall a yogi szmra egyformn elveszti fbenjr fontossgt. A test
betegsge sem akadly immr, mert nem trtheti el tbb a cltl. Mg a
leglnkebb fjdalmak sincsenek hatssal r. Vgytalansgban fellemelkedett a
szenvedsen. Brmi is trtnik teht vele, mint emberrel: sorsa sohasem vrtansors. Ders bkjt nem zavarhatja meg semmifle anyagvilgbeli vltozs.
A vgytalansg: az eszmnyi bkessg llapota.
A yogi nem gazdag s nem szegny. Valjban semmije sincs, amit a sajt
tulajdonnak vallana. Nem kell vdekeznie teht valamely birtokt s nem kell
aggdnia rte. Tkletesen megsznik szmra a harc rtelme.
Mint ahogy valamely befogadott kutya is - alapjban vve - csak nmag lehet s
nem a gazdj, gy az lettelen trgyak is a sajtmaguki csupn, - a yogi
szemlletben. Mg a test is csak a test, s nem az ember. A legszebb ruha s a
legcskbb gnya kztt - ebbl a szempontbl nincs klnbsg, minthogy egyik
sem kpezheti az ember valsgos tulajdont, nem tartozhatik hozz az ember
szemlytelen lnyeghez.
A kls megjelens mindenkor csak sorszer lehet. Az okok s okozatok lncolata
pedig - mely a testet, az ltzkdst, a mdot, a trsadalmi rangot, stb. ltrehozza csupn anyagvilgbeli folyamat, mely nem rinti az ember szemlytelen bels
lnyegt, minthogy mindenkor annak a szubtilis vilgn kvl megy vgbe.
Az ember csupn megfigyelje a klvilgnak s nem birtokosa. Jelentktelenn
vlik szmra teht az elvont birtok - az elkelsg, nemessg, mveltsg, stb. krdse is.
A yogi - ltalnos tanultsg s mveltsg helyett - mindenkor a lnyeg
megismersre trekszik.
A lnyeg pedig mindig a megnyilvnulsok mgtt rejl hajlandsg, a
szimbolum. Aki a szimbolumokat kzvetlenl s a maguk mivoltban ismeri meg,
hasonlthatatlanul tbbet tud minden emberi blcsessgnl.

129

A szimbolumok azonban csupn az elme teljes csndjben ismerhetk meg

kzvetlenl. A yogi teht nemcsak a tudata, hanem az egsz elmje
elcsndestsre kell, hogy trekedjk. De minthogy a megnyilvnult vgyak is
vgeredmnyben szimbolum-hatsokban gykereznek, azrt az elme
elcsndestsre irnyul minden trekvs: a felmerlt szimbolumokkal egytt
egyttal a vgyakat is visszahzdsra knyszerti, vagyis ilyenformn a
vgytalansg fel vezet!
Mint ahogy a t tkre megzavarodik, mint ahogy a fk levelei megrezdlnek a
legkisebb szell rintsre, gy zavarja meg az elmt is minden felmerl vgy,
vagy idegenkeds.
Az elme teljes csndje csakis a vgytalansg llapotban valsthat meg. Minl
tkletesebb a vgytalansg, annl tkletesebb az elme tisztasga s nyugalma.
A tantvny minden legcseklyebb erfesztse ezrt, ha a befel-forduls
mlysgei fel irnyul, termszetszerleg a vgytalansg kialakulsnak a cljt is
szolglja.
A yoga minden gyakorlata ilyenformn az elme vgytalan csndjt segti el.
Amikor a tantvny tudatosan kszbli ki elmjbl a vgyak minden
megnyilvnulst, akkor voltakppen a megismers alapfelttelt valstja meg. A
bels vilg szneirl, a vgyakrl val lemonds teht a fny, a vilgossg
szntelen gazdagodshoz vezet.
A tantvnynak nem szabad sszetvesztenie azonban a cselekedetek puszta
hinyt - a cselekvs korltozottsgt s szegnysget - a tnyleges
vgytalansggal. A karakter minden merevsge ugyanis tbb-kevsb gtat vet a
klvilg fel irnyul cselekedetek el. Az az ember, akinek a karaktere
ilyenformn megakadlyozza, hogy a vgyait kvetve, azok szerint cselekedjk is,
a klvilg szemszgbl tekintve vgytalannak ltszik. Nem rulja el, ha valamit
megkvn, lekzdi hsgt, nem fordul meg az utcn a nk utn, stb. Magatartst
ltalban az nuralom jellemzi. nuralma htterben azonban folytonos bels
kzdelem rejlik. Az ember magra erltetett nyugalma csak ltszlagos nyugalom
lehet. A tlsgosan szilrd elvek hibja ez, mely a karakter merevsgeibl, ns
belltottsgaibl fakad. A vgyak s idegenkedsek ugyangy, st felfokozott
mrtkben megvannak a ltszlagos vgytalansg larca mgtt. Akrmennyire ura
is az ember a kls cselekedeteinek, elmje csndjt nem valsthatja meg addig,
mg elmjben megnyilvnult vgyak rvnylenek. Nem elg teht a kls
magatarts tudatostsa s szablyozsa, nem elegend a kls cselekedetek
korltozsa - st helytelen s rtelmetlen is - ha a tantvny nem trekszik

130

maguknak a vgyaknak a gykeres megszntetsre, kikszblsre.

Aki a bels vilgban, fantzijnak szubtilis birodalmban li t a vgyait s azok
kielgtst, annak a klvilga a megfelel elemekben termszetszerleg szegny
marad. Minthogy mindaz, ami a bels vilgban maradktalanul lezajlik, a kls
vilgba mr nem vettdik ki, nem befolysolja azt kzvetlenl. Aki folytonosan
mesket, trtneteket sz, annak a klvilgbl hinyoznia kell a kalandnak. Aki
az elrt s lvezett gazdagsgrl lmodozik gyakran, azt a val letben elkerli a
pnz. Aki llandan fiatal s szp nkkel veszi krl magt a fantzijban, annak
krnyezetbl megfelelen hinyozniok kell a szp nknek; mg utas-szomszdja
a villamoson is akrki lehet, csak csinos s fiatal n nem. s gy tovbb. A klvilg
kaland-, ksrts- s csbts szegnysge teht sohasem a vgytalansg jele,
hanem ellenkezleg, ppen a vgyak s azok tlsnek a bels gazdagsgra vall.
A tantvny, aki a klvilgbeli tmadsok s ksrtsek hinyt a fejlds javra
rja s vgytalansgknt knyveli el - tved. Tvedse pedig azon alapszik, hogy
bels vilgt nem tudja kellkppen megfigyelni, minthogy valjban abban l.
Akinek gazdag a fantzija, nem unatkozik. Bels vilgt benpesti trgyakkal s
llnyekkel, minthogy az unatkozst a trsasg hinyval, az egyedllttel
azonostja. Ha azt hiszi ilyenkor, hogy gy gtat vethet az unalom vgyfakaszt
hatsnak s gy a vgytalansg llapott segti el, ugyancsak tves felfogs rabja.
A yoginak mindenkor egyedl kell lennie, trstalan s minden vonatkozs,
tkletes egyedlltben. Az elme csndje mskppen nem is valsthat meg, csak
ha a vgytalansg magnya kpezi az alapjt; az a teljes s tkletes magny,
melyhez hasonlt az ember - ltalban - csak ktszer l t letben:
megszletsnek s hallnak pillanatban, amikor egyrszt mg nem kapcsoldott
az anyagvilghoz, msrszt pedig mr elszakadt attl. A yogi valban remete. Mg
akkor is, ha nem barlangban lakik, hanem valamely vilgvros lktet letnek
rszese.
A yogi - vgytalansgban - mg a nagyvrosi utca forgalmt is valtlannak ltja:
lomnak, szimbolum-ramlsnak csupn.
Nem vesz rszt abban. Mg akkor sem, ha maga is az utcn jr. Hiszen remetevolta magban foglalja a semmihez sem ragaszkods, semmihez sem ktttsg
fogalmt. "Rsztvenni valamiben" pedig csak gy lehet, ha az embert kapcsolat
fzi valamely trgyhoz, cselekvshez.
Patandzsali meghatrozsa szerint a vgytalansg akkor ll fenn valjban, akkor
gyzedelmeskedett, amikor az ember egyarnt megszabadult az szlelt s az
elkpzelt trgyak irnt rzett szomjsgtl.

131

A hallflelem cskkensvel prhuzamosan az letszomj is arnyosan cskken. A

vgytalansg legmagasabb fokn mindkett mr tkletesen visszahzdott a megnem-nyilvnuls birodalmba. Akkor az ember mr nem rez tbb szomjsgot
arra sem, hogy "legyen."
A Termszet hrom alkotrsze irnt rzett szomjsg sznik meg ekkor teht.
Az elme magatartsa, amikor teljes vgytalansgban a Llek fel fordul: a
szemlytelen ima fogalmt merti ki.
Az akadlytalan befel-forduls pedig csak gy jhet ltre, ha annak gtjait,
akadlyait sorban eltvoltjuk. A test, a szemlyisg, a tudat, a bels-n s az
altudat tkletes megnyugtatst s sszhangba hozst avval az eljrssal
hasonlthatjuk ssze, amikor valamely kombincis lakat egyes korongjait
olykppen lltjuk be, hogy valamennyi korongnak a rse, a nylsa pontosan
egymst fedje, illetleg egymsra kerljn. Akkor, mint ahogy a lakat is kinylik, a
befel-forduls is vgbemehet, nemcsak az elme egy-egy terletig, hanem vgig,
egszen az abszolt kzppontig - a Llekig.
Az altudat - a legbensbb korong - belltsnak a kulcsa pedig: a vgytalansg!
Amikor valamely fldmves felszntja, megmveli s ntzi a fldet, nem
"nvnyt hoz ltre", hanem csak kikszbli azokat az akadlyokat, melyek a
nvny kibontakozsnak s nvekedsnek mindenfell ellene szeglnek. ppgy a
yogi is, amikor tudatt, njt s altudatt - egsz elmjt - tudatosan megmveli,
csak akadlyokat tvolt el a Llek megnyilatkozsnak tjbl.
A megismers - a vilgossg - nem a yogi trekvseinek a szksgszer
kvetkezmnye. Megnyilatkozhatik azonban, ha lehetv vlik a kibontakozsa, ha
nem llnak fenn tbb gtl akadlyai.
Ennek a "lehetsgnek" a megvalstsa a gyakorlati yoga clja. Maga a
megnyilatkozs pedig: a gyakorlati yoga gymlcse, beteljeslse.

132

NEGYEDIK RSZ
Nem kvnt, nem akart semmit, csak a lngok jtkt figyelte. Rzse, fagak s
szraz gallyak pattogtak sziporkzva a tz mhben, sztva s tpllva a magasba
igyekv lngolst. Parzs izzott az rnykok mlyn, mozgs lnktette a
sttsget, fny s h radt szerte a sznjtkbl, az ntudatlan anyagbl, mely
mintha lne, lobog lngnyelvekk vltan trt az elmls fel.
Nma srs, tncol rm olvadt bele a pokol vrsl tzbe. Apr lngok
szlettek, nagyra nttek, szpsgben pompztak s lelkeztek, aztn ellobbantak
kln-kln a csndes jszakban. Szikrz pernyk szlltak tova, mint magnyos
vndorok, ttalan-utakon bolyongva. Hol vesztek el, nem mutatta semmi jel. Hamu
maradt utnuk, s fst terjedt el a fld felett, hol vrsen, hol feketn terpeszkedve,
mint ftyol ereszkedett lefel, a kzelben s a messzesgben. let s elmls
tragdija zajlott le az anyag mglyahallban. Eleven tzfny s fekete gysz
egyeslt a faraks krl.
A yogi, aki mg a tz hangtalan nyelvt is megrti, a lngok beszdt hallgatta
sokig. Nem volt szksge szavakra, a szimbolumokat rtette meg.
- Nincs megsemmisls, - mondtk neki a lngok, ezernyi vltozatban.
A tz rkkval.
Mindig van, ami g, ami lngol. A tz pedig mindentt ugyanaz. Csak egyetlen tz
van. A tz, amely rk. Ahol hinyzik a megnyilvnulsa, ott lappangva rejlik
benne az anyagban, jabb s jabb megnyilatkozsra kszen. A lappangs pedig a
lt egyik formja csupn.
Az let: gs.
Az gs az anyag talakulsa. A tz: az anyag egybeolvadsa az ervel s az
rtelemmel. A lngok jtka pedig - a hajlandsgok rks harca - maga a vltoz
vilg.
A lt: a tz gymlcse; a fny s az rnyk krtnca, kprzata.
A lngralobbans a szlets. Abban, hogy lngols "van", jut kifejezsre a Llek
valsga a Termszetben.

133

Nem a lngols a Llek, nem is a tz. Az gsben csak a Llek hatsa nyilatkozik
meg. A lngok formiban, rnyalataiban, mozgsban szpsg lakozik. Trekvsek
s get vgyakozsok alkotjk a lobogst. Gyngdsg s lgies finomsg rejlik
minden lngnyelvben s perzsel, pusztt er. A lngols folyamata: szenveds;
valjban az anyag, az er s az rtelem vajudsa, rk vonaglsa.
Az ntudat: a lng vilgossga.
A lng magja: a sttben rejl altudat. Minden lobogs, minden lngols belle
szrmazik. A mag hideg s stt. Mgis benne lappang a tz minden hje s
fnyessge, minden vilgossga.
A parzs: az alvsba merlt n lete, mely csak nmagban, nmagnak g s nem
lobog egytt a klvilg lngjaival.
Az gs sznete, a tz lappangsa pedig: a hall.
A tz azonban sohasem sznhetik meg; a hall sem lehet teht a vgleges
megsemmisls llapota.
Hol van a tz, amikor nem g? Lappang. A meg-nem-nyilvnuls krn bell, az
alkalomra vr, hogy jra megnyilatkozzk, akr a kzelben, akr msutt, akr
rgtn, akr hossz id mlva, valjban fggetlenl a tr s az id korltaitl. Az
egyn lete is lappang a hall llapotban. Az jraszlets: az jabb
megnyilatkozsa. A lngnyelvek msok, maga az gs azonban sohasem j. s
mint ahogy valamely tz is mindentt ugyanaz a tz, az let is mindentt ugyanaz
az let. A rgi lngols folyatsa.
Megnyilvnuls s lappangs egyarnt a lt - a Termszet - krbe tartozik. Egyik
sem lehet a Llek llapota, minthogy a lt a relativitsok fggvnye, a Llek pedig
maga az Abszolutum.
A tznek vglegesen meg kell sznnie ahhoz, hogy a Llek ne a hatsaiban
tkrzdjk, hanem nmagban maradjon meg.
A tz pedig rk.
Ltszlag nincs menekvs a lt krbl.
Ha a lngok nem lobbannnak el s nem gylnnak fel jra, soha semmi sem
mutatn meg a Termszetben az egyetlen utat, mely a Llek valsga fel vezet.

134

A meggyullads azonban ppgy, mint a tz kialvsa: az gs s a nem-gs

kztti hatrvonalon megy vgbe. A meggyls pillanatban a tz mr nem
lappang, de mg nem g. A kialvs pillanatban pedig fordtott a helyzet.
Meggyls s kialvs teht: ugyanaz az llapot, az tmenetnek semmivel sem illetleg csupn a zrussal - jellemezhet llapota. Ez az egyetlen pont a vgletek
kztt, ahol a tz valban nem ltezik.
A yogi kereste s megtallta ezt a vgtelenl finom hatrvonalat, ezttal is,
mint, annyi msszor. Az gs s nem-gs, az brenlt s lom, az let s hall
kzs hatrvonalt.
Az gak s gallyak lobog lngjai pedig, mintha megrtettk volna, hogy a yogi
meglelte s felismerte a tz egyetlen sebezhet pontjt, a fst stt ftylba
beburkolzva, mindjobban elrejtztek a tekintete ell. A tz mr nem vilgtotta be
a yogi l alakjt s a krnyezett.
Csak a csillagok tiszta fnye ragyogott fltte.

135

XIII. FEJEZET
let s elmls
Minden folyik, ramlik, vltozik, ami van.
A lt: llekzs. Kiterjeds s sszehzds, mely jabb s jabb
kiterjedsekhez s sszehzdsokhoz vezet, a vgtelensgig. Naprendszerek
keletkeznek s elmlnak. l s lettelen vilgok szletnek velk s haladnak az
enyszet fel. Minden megnyilvnuls idvel visszatr a meg-nem-nyilvnuls
llapotba, minden, ami keletkezett, elmlik. Azutn jrakezddik az egsz
megnyilatkozs, hogy ismt megsznjk egyszer. A vltakozs soha vget nem r.
rkkval krforgst kpez a Termszetben, rk rvnylst a megnyilvnult s
meg-nem-nyilvnult vilgnak. Minden rvny pedig klnbz irny s
termszet ramlsok sszetevdsbl ll, mely ramlsok minden egyes
tallkozsa s rintkezse jabb s jabb rvnylseket hoz ltre, a nagy
krforgson bell.
Vgleges kialakuls, vgleges befejezds nincs s nem is lehet teht a
Termszetben, minthogy minden rvny - mint ramls - szmtalan ms
rvnylsnek is rsze egyttal, mely rvnyek magukkal rntjk, tovbb sodorjk
s sohasem engedik, hogy teljesen megnyugodjk, hogy megpihenjen. Nincsenek
nll krk, krforgsok. Az rvnylsek bonyolutan sszefgg szvevnye
alkot csupn egyetlen egszet - a Termszetet- mely maga is szntelenl rvnylik,
a vgtelen mlt s a vgtelen jv szembenll szirtfoka kztt.
Az ramlsok tmeneti megtorpansa, megllsa csak ltszlagos nyugalom lehet,
mely az rvnylsek egy-egy pillanatnyi holtpontjn mehet vgbe; ha a holtpont
eltoldott, az ramlsoknak is tovbb kell haladniok. Nincs vgleges meglls.
Minthogy pedig az ramlsok egyms kztti viszonya szntelenl vltozik, a
Termszetben sem lehet llandsg.
Az llandsg hinya, a vltozsok rkkn tart folytonossga alkotja azt a
vgnlkli "egymsutnt", mely a maga szubtilis mivoltban mint "id" nyilatkozik
meg az rvnylsek kzepette.
Valsgos id nincs is, csupn a vltozsok egymsutnjt nevezzk az id
mlsnak. Ha nem volnnak vltozsok, az id fogalmnak sem volna rtelme.

136

Ha gy kpzeljk el az rvnyeket a Termszetben, mint valamely ra egymsba

kapcsold kerekeit, akkor a kerekek minden legparnyibb elfordulsa nemcsak
jellemzi, hanem alkotja is az idt!
Nem a msodpercek elml idtartama hajtja elre az ra mutatit, hanem
valjban az anyagvilgbeli vltozsok - s gy a mskppen ll ramutatk is! teremtik meg mindenkor a ml id jelensgt.
A lt szntelen vltozsokbl ll. Minden, ami lett: a szletstl a hall fel, a
keletkezstl az elmls fel ramlik. De minthogy az ramlsok mindig
nmagukba visszatr krplyt - rvnylst - futnak meg nem hinyozhatik a
Termszetbl az ramlsoknak az a msik szakasza sem, mely a halltl a szlets
fel, az elmlstl az jabb keletkezs fel vezet. Az ramlsoknak ebben a
lappang szakaszban pedig, a hall s a rkvetkez szlets kztt, - minthogy a
lappangs termszetszerleg nlklz minden megnyilvnulst - az id is csak
lappang lehet. A "meg-nem-nyilvnul id" azonban fogalmi kptelensg, teljes
mrtk lehetetlensg lvn: mg mint ltszat sem llhat fenn a Termszetben!
Ezrt valjban a ltnek csak a megnyilvnul - az anyagvilgbeli - szakasza ll
kapcsolatban az id fogalmval, az id mlsval; a lappangs szakasza pedig
fggetlen az idtl, az id trvnyszersgtl. Az a tny viszont, hogy az id az
anyagvilgbeli vltozsok rks ksrje, azt a ltszatot kelti a Termszetben,
mintha maga az id hozn ltre a vltozsokat.
A hall az id trvnyszersgtl val fggetlenn-vlssal egyrtelm. Ezrt
tkletesen kzmbs, hogy az jraszlets mikor kvetkezik be, mindjrt,
msodpercek, napok, vek, vagy vszzadok mlva. Az nsgi-szikra szmra
minden idpont egybeesik. A lappang ltben nem lteznek idbeli klnbsgek.
Minden idtartam azonos a jelen fogalmval.
Az egyn teht, akr rgtn, akr vszzadok, vagy vezredek mlva nyilvnul
meg jra az anyagvilgban, valjban a hall pillanatban szletik jra.
Az id csupn az let fggvnye.
Nem az idt, nem a vltozsok sorrendjt s egymsutnjt, hanem magukat a
vltozsokat kell tanulmnyoznunk teht, hogy megismerhessk a lt s az elmls
mibenltt s termszett.
A lt lnyege a vltozs.
Az ember pldul tvesen hiszi azt, hogy nap-nap mellett ugyanabba a laksba tr
vissza, amelybl reggelenknt elindult, s ugyanazt az otthont ltja maga krl, -

137

mert a laksa, az otthona sohasem ugyanaz. Nemcsak naponta, nemcsak

idszakonknt, hanem minden egyes pillanatban vgbemegy abban a vltozsok
egsz sorozata. Por lepi be a trgyakat, kopik, rozsdsodik a felletk, szrad a
btorok fja, a napfny egyre jobban kiszvja a festkek sznt, cserldik a leveg,
vltozik a lg pratartalma, cskken vagy emelkedik a helyisg hfoka, miltal
szntelen sszehzdsok, vagy kitgulsok zajlanak le benne, de maga a Fld is
forog s a Nap krl kering, s gy a laks a benne lv trgyakkal egytt a
helyzett is folytonosan vltoztatja, stb. mg ha az ember nem is cselekednk
nknyesen, s tkletesen vltozatlanul hagyn a krnyezett, az akkor sem
maradna soha ugyangy, hanem pillanatrl-pillanatra megvltoznk. A csak
egyetlen msodperccel is regebb, a kopott, a hasznlt, stb. trgy pedig mr
sohasem ugyanaz, mint ami volt.
Szntelenl alakul maga az ember is. Az anyag-csere, a szervek minden mkdse,
a tapasztalatok, a gondolatok, a cselekedetek s azok visszahatsai, a felmerl
hajlandsgok, valamint az altudatnak, a sorsnak az rks rvnylsei, mindmind vltozsokat hoznak ltre, melyek egymsutnja alkotja az idt, az ember
kort. Az ember folytonosan regszik teht, szletstl a hallig, s egyik
pillanatban sem ugyanaz, mint a megelzben, vagy a kvetkezben. Minden
vltozs valamely termszeti folyamat rsze, a folyamatok pedig a keletkezstl az
elmls fel ramlanak. Velk ramlik a klvilg s maga az ember is.
Ha sok vi tvollt utn viszontltunk valamely jl ismert tjat, vilgosan
felismerhetjk a tj megvltozott arculatban a vgbement vltozsok egymson
bell elhelyezked, klnbz "kreit" is. Nem minden vltozik egyforma
mrtkben, egyforma arny szerint. A hegyek, a vlgyek sokkal lassabban
vltoznak, mint a patakok medre, vagy a nvnyzet, viszont ezek is lassbb
vltozsokon mennek t, mint az egyes fk s bokrok, st mg inkbb, mint a
tovafoly vz, a homokszemek, vagy a falevelek helyzete. s gy tovbb. minden
jelensgnek, minden trgynak, minden llnynek ms a ritmusa, ms teht - a
keletkezst s elmlst fellel - ramls-kre is.
Akr gyorsan, akr lassan megy vgbe azonban valamely vltozs, nincs s nem
lehet megllapods a lt rvnylseiben.
Az elmls ppgy jelen van minden pillanatban, mint a keletkezs.
Minden elmlik. De minden jrakeletkezik, minden vltozs megismtldik s
visszatr. Ebben rejlik a Termszet rkkvalsga. sszefggsek, formk s
helyzetek vltoznak. Maga a vltozs azonban: rk.
Valamely llandsg teht - minthogy az id a vltozsok fggvnye - nem lehet

138

sem mland, sem rkkval.* Az llandsgnak ilyenformn nem lehet helye a

megnyilvnult Termszetben. Ami lland - ami nem vltoz - az sohasem
ltezhetik az anyagvilgban.
Ezrt a vgleges elmls, az egyn vgleges megsznse is a Termszettl val
elszakadssal kell, hogy egyrtelm legyen, klnben nem kvetkezhetnk be. Ms
kell, hogy legyen, mint a hall, mely a Termszet krn bell megy vgbe s
mindenkor j szletshez vezet. A vgleges elmls- a yoga vgs clja - nem az
rvnylsek megllst s mozdulatlann vlst jelenti, hanem az rvnyl
ramlsoknak s azok alkotinak, ilyenformn pedig az egsz Termszetnek az
egyetemleges megsznst - az egyn szmra.
A yogi teht voltakppen a Termszetbl "kivezet" utat keresi a befelfordulsban, amikor az llandsg megkzeltsre trekszik.
* A mlandsg s az rkkvalsg ugyanis az idnek egy-egy kifejezsi
formja.
-------Az llandsg fel vezet egyetlen t pedig csakis a vltozsok kzmbs
szemllete lehet. A kzmbs szemll ugyanis nem vesz rszt a vltozsokban,
hanem azoktl mindenkor fggetlen marad. Mindaz, ami vltoz: ms kell, hogy
legyen, mint a szemll maga! Ennek a felismersnek a rvn jut el a yogi arra a
magas fejldsi fokra, amikor megklnbzteti tiszta szemllett az elmjtl. Azt
a szemllett, mely nem az elmjbl, hanem egyedl az elmjre irnyul.
Minthogy klvilg valjban nincs, azrt a klvilg valamennyi vltozsa is az
elmben megy vgbe. Akr bels-, akr klsvilgbeli vltozsokban nyilvnul
meg teht valamely ramls: egyarnt az elme rvnylseiben zajlik le, mgpedig
az ramlsokat kelt hajlandsgok krbl, az sztnvilgbl indul ki s az
sztnvilgba tr vissza. Tulajdonkppen nem is hagyja el az sztnvilgot, csak
klnbz megnyilvnulsok puszta ltszatt kelti az anyagvilgban. A
megszmllhatatlanul sok keletkezs s elmls egymsba szvd krforgsa
nem egyb ilyenformn az sztnvilg bels rvnylseinl. A yogi teht, aki
elmje mlyn az sztnvilgot szemlli csupn, abban a kls- s bels-vilg
valamennyi vltozst megtallja.
Az sztnk tapasztalatokhoz vezetnek; a tapasztalatok emlkk vlnak; az
emlkek pedig sztnket alkotnak. Ennek a kr-krs sszefggsnek az alapjn az jraszletsek egsz sorozata folyamn, vagyis a vgtelen mlt s a vgtelen
jv kztt - minden tapasztalat szmtalanszor, jra megnyilvnul. Minden
vltozs megismtldik a Termszetben, valahnyszor megfelel alkalma van r. A

139

vltozsok pillanatnyi egyttllsa azonban sohasem lehet azonos valamely elbbi

egyttllssal. A megnyilvnult Termszet teht - a benne vgbemen ismtldsek
ellenre is - szntelenl vltozik, mindig mss alakul.
Az anyagvilg legnagyobb paradoxona ez. Mert amellett, hogy minden
jrakeletkezik, sohasem tr vissza ugyanaz, ami elmlt. Az elmls pedig mgsem
megsemmisls, hiszen mindenkor az jrakeletkezshez vezet!...
E nagy ellentmonds mgtt rejl helyes rtelmet csak a yogi lthatja tisztn,
amikor az elmt, az sztnvilgot szemlli.
Mint ahogy valamely kaleidoszkpban a kt veglap kztt mozg sznes
vegdarabok mindenkor teljes szmban, hinytalanul megvannak, de csak egy
rszk kerl be a kpmezbe, gy vannak meg az sztnvilgban is az sszes
vltozsok - tapasztalatok - emlkei, de azoknak is mindenkor csak egy bizonyos
rsze (hnyada) nyilvnulhat meg az elmben, az anyagvilgban. A
kaleidoszkpban a sznes vegdarabok tovbb - idk folyamn - jra s jra
bekerlnek a kpmezbe, egyttllsuk azonban sohasem azonos. ppgy minden
jraszletsben is tlnyomrszt azok a tapasztalati-elemek szerepelnek, amelyek
mr az elz szletsekben is megvoltak; egyttllsuk azonban sohasem
ismtldik. Minthogy pedig a tapasztalatok mindenkori egyttllsa alkotja az nt,
az ntudatot, azrt az llnynek - az embernek - csak a tapasztalatai ismtldnek
meg az egymst kvet letei folyamn, nje azonban sohasem.
A kaleidoszkpban keletkezett mintk - mgha fennll is az ismtldsk csekly
valsznsge - sohasem alakulhatnak ki jra. Mert ha a sznes vegdarabok
esetleg ugyangy is helyezkednnek el, mint ahogy valaha mr egytt lltak, a
megnyilvnult Termszetben tapasztalt minta mg a tkrk helyzettl is fgg,
tovbb a nz szemszgtl, st a nz szemll-kpessgnek pillanatnyi
llapottl is. Az az eset pedig, hogy mindez pontosan ugyangy egytt lljon,
mint valaha, mrcsak azrt sem lehetsges, mert a nz szemllkpessge maga is
szntelenl vltozik a fejlds folyamn.
Minden keletkezs bizonyos "minta" kialakulst jelenti a Termszetben. A
kialakult "minta" pedig - vagyis a krlmnyek, a tapasztalatok s a nzpont, stb.
egyttllsa - mindenkor elemeire hull szjjel az elmlsban. Ebben ltjuk a
szlets s a hall kprzatt. Csupn mintk sznnek meg s mintk keletkeznek
jra; alkot-elemeik krben azonban nincs megsemmisls!
Az ember sztnvilga nem egyetlen lettel fgg ssze, hanem az egyn
valamennyi egymst kvet letvel. Az sztnvilgban megvan - s fennmarad
az idk vgtelensgn t - valamennyi let valamennyi alkot-eleme, hajlandsga.

140

Minthogy pedig az sztnvilgnak a Llekkel val kapcsolata alkotja az egynt:

nem az egyn mlik el a halllal, hanem csak az egyn anyagvilgbeli
tkrzdse, a "mintja" - a mindenkori nje.
A Nagy Kaleidoszkp: a Termszet.
A kaleidoszkp forog s nem ll meg soha. Hajtja a nem-tuds: minden sztnzs
eredend oka.
Aki azonban felismeri, hogy mi a mintk magja s mi a tkrzds: a lnyeget
ltja s nem a sznek s formk vltoz kprzatt.
A yogi elfogadja a hall tnyt. Tudja, hogy az let csak elkszlet az jabb
szletsre. Nyugodtan s kzmbsen halad elre a yoga tjn, a vgs cl fel.
nem rdekli, hogy hny let ll mg eltte. nem tekint vissza a mltba s nem nz
a jvbe.
Tudja, hogy akrhnyszor meghalhat, folytatni fogja a yoga gyakorlatt. Mert az
ember, mint ahogy bekvetkezend lmai kzl valamelyikben felttlenl folytatja
mindazt az lmodst, amit valaha is, valamely lmbl felbredve flbehagyott,
ppgy folytatja minden egyes megszakadt lett is, elbb-utbb, a fejlds sorn.
A befejezetlen mvek sorsa ez: valamikor mindenre sor kerl. A yogi teht nem
aggdik, hogy trekvse, igyekezete krbavsz, ha nem ri el vgs cljt a foly
letben. Tudja, hogy semmi sem veszhet el, amit valaha elrt.

141

Amit elmlsnak ltunk, az csak tolvads az jrakeletkezsbe.

A lt rk. Mg csak folytonossgi hiny sem tmad benne, akrhny hall is
szaktja meg.
Az nsgi-szikra letre trekszik, a megnyilvnult n pedig a hall fel. A
hajlandsgok clja a megnyilatkozs; minden megnyilvnuls clja pedig a
nyugalom, vagyis az elmls megnyugvsa. Minden megnyilvnult trgy s
jelensg ilyenformn puszta hajlandsgg vlik egyszer, a hajlandsgok
azonban megnyilatkozsokat hoznak ltre jra a Termszetben. Nemcsak a szlets
s a hall tnyben nyilvnul meg ez az ellenttes trekvs, hanem az let egsz
folyamn, az let minden pillanatban. A nagy rvnylsen bell szmtalan kisebb
rvnyls forog s kering. A megnyilatkoz elv pedig mindentt ugyanaz. mg a
gondolatok is nvekednek, fogamzsuk s szletsk pillanattl kezdve, mint az
emberi test; aztn ha elrtk vgleges terjedelmket, elfradnak, s vgl alkotelemeire hullanak szjjel. Az anyag-sszells - a nvekeds - a vilgok
keletkezsnek is a folyamata. Egyetemes s ltalnos elv ez, mely minden
keletkezsben megismtldik, mind az lettelen testek, mind az lk vilgban. A
nvekeds s a sztess ugyanannak a kt ellenttes hatsnak a kvetkezmnye,
mely a szlets s a hall vltakozst vezrli. Ami megszletett, nem kerlheti el
a hallt, de az letet sem. Ami l, az pedig nmaga srjt ssa, folyamatosan.
Minden lps az letben: tvolods a kzpponttl, de egyben kzeleds is ahhoz.
A meg-nem-nyilvnult Termszet s a megnyilvnult anyagvilg rks s ellenttes egymsra hatsa nyilatkozik meg a lt krforgsban.
Minden vltozs oka: az ellentt-prok egymsra hatsa. Ameddig ellentt-prok
nyilvnulnak meg a Termszetben, addig vltozsoknak is vgbe kell mennik. A
vltozsok pedig egyidejleg magukban foglaljk a keletkezs s az elmls
tnyt.
A lt: szenveds, - tantja a yoga. A szenvedstl val szabaduls ezrt egyrtelm
kell, hogy legyen a ltbl, a lt ktelkeibl val felszabadulssal. A lt pedig a
keletkezs s elmls rk rvnylse, vltakozsa. Ha teht a tantvny a yoga
cljt mindssze a szenveds teljes megszntetsben ltja, a yoga gyakorlati tjt
mg akkor is a keletkezs s elmls f l val emelkeds kell, hogy jellemezze.
A lt fl emelkeds pedig egyedl az sztnvilg kzmbs szemllete rvn
valsthat meg.
Minthogy minden megnyilatkozs az sztnvilgbl indul ki s oda is tr vissza,
azrt a lt egsz krforgsa az sztnvilgban gykerezik. Az sztnvilg
szemllete teht a lt egsz vgtelensgre kiterjed.

142

Az rvnylseknek folytonosan lendletet ad ellentt-prok az sztnvilgbeli

hajlandsgok termszetben rejlenek. Ellenttekre a vgyak bontjk a
kzmbssget. A vgytalan kzmbssgben teht nem nyilatkozhatnak meg
ellenttek, vgletek. Ilyenformn pedig krforgs, rvnyls sem jhet ltre a
kzmbssgben.
Az sztnvilg kzmbs szemlletben megsznik ezrt minden erhats,
valamennyi fennll lendlet nmagtl kimerl, elbb-utbb egyenslyba jn, s
gy fokozatosan megsznik maga a lt is: a keletkezs s elmls vltakozsa.
A vgs cl: a lt megszntetse.
Az ember szmra nincs szabaduls a lt rk krforgsbl, a yogi szmra
azonban fennll a lt megszntetsnek a lehetsge.
Nem bizonyos, hogy elri azt. Mdjban van azonban, hogy a vgs cl fel
trekedjk s hogy trekvse eredmnyekppen el is rhesse legmagasabbrend
cljt.
A felszabaduls tjnak hrom utols lpcsfoka:
1. az sztnvilg kzvetlen szemllete s megismerse, vagyis az elmlyeds.
2. az sztnvilgon val uralkods, a tkletes elmlyeds kvetkezmnyeknt
mint magukon a meg-nem-nyilvnult szimbolumokon val uralkods, s
3. az sztnvilgtl mint a lt gykertl val elforduls, vagyis az elmlyeds
elszakadsa a szimbolumoktl, az elmlyeds nmagba-trse, kialvsa, hogy
helyt a Llek korltlan valsga, az Abszolutum foglalhassa el.
A felszabaduls tja teht - hrom legfelsbb szakaszn - az elmlyedsen t vezet
a yoga vgs clja fel, a keletkezs, az let s az elmls fl val emelkedshez.
Aki az elmlyedst gyakorolja, mr nem tantvny, hanem yogi, akinek nincs
szksge tbb vezetsre s tantsra, mert minden tuds s minden blcsessg,
minden er s hatalom, a Termszet valamennyi lehetsge s szimboluma
rendelkezsre ll az elmlyedsben, hogy megvalsthassa eszmnyi cljt, a
Termszettl val elszakadst, az elklnlst.

143

XIV. FEJEZET
Elmlyeds
Az elmlyeds a befel-forduls mvszete.
Ahogy a fest alkotmvszett megklnbztetjk a fests tern megnyilvnul
kzgyessgtl, krlbell gy klnbztethetjk meg a yogi elmlyedst is a
tantvny befel-fordulstl. A ktfle befel-forduls annyira klnbzik
egymstl, hogy valjban nem is hasonlthat ssze.
A tantvny mindssze az elme csndjnek a megvalstsra trekszik s mindazt
a megismerst, amit a csnd nyjt szmra, a Termszet vratlan ajndknak
tekinti. A yogi ezzel szemben - az elme csndjben - a meg-nem-nyilvnult
szimbolumok birodalmba helyezi t az ntudatt s mintegy azokban l.
Az elmlyeds tudatos eljrs, mely flemeli a szemlletet a tudat, a bels-n s az
altudat fl, az nsgi-szikra anyagtalan, szubtilis terletre.
A yoginak az elmlyeds tern mindenkor hatrozott clja van s cljt az
elmlyedsben el is ri. Minl mlyebb az elmlyeds foka, annl kevsb lehet
korltolt a megismers. A korltlan tuds pedig a korltlan cselekvsi
lehetsgekhez vezet. A yogi legmlyebbre hat elmlyedst ilyenformn a
mindentuds mellett a mindenhatsg is jellemzi, s kell, hogy jellemezze.
Az elmlyeds gyakorlata azonban mr a yoga misztikja krbe tartozik.
Mindssze az elmlyeds gyakorlati technikjt ismertethetjk egyelre, hogy
megknnytsk a tantvny szmra a misztikus yoga ksbbi megrtst.
Az elmlyeds hrom fzisa - mint tudjuk - a yoga hatodik, hetedik s nyolcadik
tagozatbl ll. *
Az elmlyeds els fzisa - dhran - az elme belltottsgnak a megrgztst
valstja meg.
Ez is ngy rszlet-fzisra tagozdik, gymint:
a) az egyetlen trgyra sszpontostott, trgyi (hangtalan szavakkal ksrt

144

gondolkodsnak,
b) a tudat elcsndestsnek,
c) a pusztn elvont fogalmak krben vgbemen (akr sz-kombincikkal ksrt,
akr csak kp-elemekben megnyilvnul) gondolkodsnak, s vgl
d) az egsz elme kzmbstsnek, elcsndestsnek az egymst kvet fzisra.
A tantvny mr mind a ngyet ismeri a befel-forduls gyakorlataibl.
Ismeri az sszpontostott gondolkozs technikjt (a), tudja, hogyan kell
elhallgattatnia, elcsndestenie tudatt (b), megismerkedett az altudatbl felmerl
fogalmak s kp-elemek szubtilis, elvont megnyilvnulsaival (c), s tudja a
mdjt, hogyan knyszertse visszahzdsra azokat is, elcsndestve egsz
elmjt (d).*
A kznsges befel-forduls s az elme megrgztse kztt fennll klnbsg
lnyegben az, hogy mg a tantvny eddig a szksghez kpest, vltoz
egymsutnban alkalmazta a tudat megfigyelsre s elcsndestsre irnyul,
klnbz eljrsokat, addig most - az elmlyeds rdekben - pontosan be kell
tartania azok elrt sorrendjt.
A helyes sorrend betartsa az elmlyeds ltrejttnek alapfelttele.
Az sszpontostott gondolkozs az elmt bizonyos meghatrozott irnyba lltja be.
A yogi az elmnek ezt a tudatosan felvett irnyt az egsz elmlyeds folyamn
meg kell, hogy rizze, minden vonatkozsban. Csakis gy tarthatja fenn azonban az
elme egysges belltst, ha gyakorlatban pontosan alkalmazkodik az elmlyeds
egyes fzisainak a megfelel s helyes sorrendjhez.
Az elme megrgztse csak a yogban ismertetett mdon valsthat meg. Ez
pedig, dihjba foglalva, a kvetkez:
A yogi tetszs szerint, akrmit vlaszthat az elmlyedse trgyul. Amikor
sszpontostja gondolatait, a trgy mintegy a szemllete gyjtpontjba kerl.
Minden ms gondolatot kizrvn elmjbl, egyetlen irnyba tereli elmje
funkciit. Az sszpontostsnak folyamatosnak kell lennie s egyvgtben addig
kell tartania, mg az egsz elmre kihat. Mint ahogy hossz idn t tart egyirny
* Lsd e ktet IV., VIII. s XII. fejezetben.

145

kever mozdulatokkal valamely vzmedence egsz tartalmt mozgsba hozhatjuk,

gy az egyirny gondolkozs is, megfelel id mlva, egyirny mozgst ltest
az elme mindhrom terletn s valamennyi tnyezjben, az egsz elmben.
Ekkor - s csakis ekkor - a yoginak hirtelen s maradktalanul el kell csndestenie
tudatt. gy az elme "mozgs-irnya", a bennerejl lendlet kvetkeztben, a tudat
bell csndjben, vltozatlanul, tovbbra is ugyanaz marad. Amikor a tudatnak
mr nincs is funkcija, nincs is megnyilvnulsa, a szemllet tendencija mg
megrizhet. A trgy ekkor - a nlkl, hogy megnyilvnult gondolatokat keltene mintegy a "tudat fnyben tndklik"; valjban nem is a tudatban, hanem a tudat
mgtt, az altudat belltottsgban. Amint azonban a yogi szemllete egyre
mlyebben hatol be az altudat terletre, megzavarjk a bellt csndet az altudat
mlyrl felmerl, sajtos szimbolum-hatsok. Olykor csupn szubtilis, elvont
fogalmi-elemek ezek a hatsok, olyanflk, mint az lmokat kelt tendencik s
mint az intuitv megltsok, de ha magukkal ragadjk a tudatot, akkor megfelel
sz-kombincik is tmadnak a tudat terletn. Szemlytelen, elvont gondolkozs
ez, mindenkppen, melyet azonban ppgy meg kell szntetni, mint a trgyi
gondolkozst. A yoginak a teljes vgytalansggal altmasztott trekvse arra
irnyul teht, hogy elcsndestse egsz elmjt: tudatt, bels-njt s altudatt. A
msodszor is megvalstott, most mr teljes csndben megsznik ilyenformn az
elmben minden megnyilvnuls. A yogi visszahzdsra knyszert minden
felmerlni trekv hajlandsgot, hogy megrizhesse a tkletes csndet. nincs
ntudata, nincsenek gondolatai, vgyai, nincsenek mg sejtelemszer benyomsai
sem. Elmje mozdulatlanul pihen, belltottsga azonban ugyanaz marad, mint
volt kezdetben, az sszpontostott gondolkozs folyamn. Minthogy pedig vltozs
mr nem megy vgbe terletein, belltottsga valban megrgztdtt, felvett
irnytl el nem trtheten.
Ez az elme megrgztsnek a tulajdonkppeni titka.
Maga a megrgzds - dhran llapota - pedig pontosan azon a hatrvonalon
valsul meg, mely elvlasztja az brenltet az alvstl. Megfelel, nagy gyakorlat
szksges ahhoz, hogy az "ntudat" egyik irnyban se trjen le errl a
hatrvonalrl. Egyrszt a megszoks trtheti le, msrszt a vgyak impulzusai. A
megszokst ellenkez irny erfesztsekkel lehet s kell kzmbsteni. A
tkletes vgytalansg viszont kizrja annak a lehetsgt, hogy a karakter illetleg az altudat - lappang feszltsgei akr lmokat, akr valamely elmebeli
zavart keltsenek.*
Pontosan a megnyilvnuls hatrvonaln vlik lehetv a meg-nem-nyilvnul
sztnvilg kzvetlen megismerse s tudatostsa.
Erre irnyul az elmlyeds msodik tagozata - dhyna - vagyis a meg-nem

146

-nyilvnul szimbolumok a folyamatosan vgbemen megismer-megfigyelse.

A tantvny, br mg tkletlenl, jrszt ezt is ismeri mr, a befelforduls
gyakorlatai kzben szerzett kzvetlen tapasztalatai rvn.
Tudja, hogy a szimbolumok, gondolatok nlkl s minden rzki benyoms hjval
is, kzvetlenl tlhetk. Tapasztalsbl tudja, hogy ez az tls meghaladja a
gondolkozs krt, mert lnyege a kzvetlenl szerzett tuds.* Mg azonban a
befelforduls gyakorlataiban csak szrvnyosan tehetett szert effle
megfigyelsre, addig az elmlyeds elkszletnek tagozata folyamn - az elme
teljes megrgztse kvetkeztben - folyamatosan ismerheti meg a szimbolumokat
s azok ramlsait a meg-nem-nyilvnult Termszet - az sztnvilg - krn bell.
Kzvetlenl szemlli ekkor az sztnvilg bels rvnylseit; nem az altudatot,
hanem magt az sztnvilgot; minden lt s megnyilvnuls gykernek meg nem
nyilvnul rejtett talajt.
A szimbolumok megismerse rvn egyben a hajlandsgok, az emlkek s az
sztnk termszett is megismeri, valamint mindazokat a lehetsgeket, melyek a
szimbolumok mlyn rejlenek. Tudsa teht egyetemes tudss vlik.
A szimbolumok meg-nem-nyilvnul ramlsait s rk rvnylseit szemllve,
valjban a Termszet legbensbb boszorknykonyhjba nyer betekintst. Mint
valamely hatrtalan csillagvilgot ltja a szimbolumok forg, kavarg, hmplyg
s soha el nem apad radatt. Minden folyik, ramlik a szemlletben s mgis
tkletesen tiszta minden megismerse. A csnd, mely az ramlsok kzt betlti
s mely az sztnvilgban honol, a Termszet vgtelen csndje. Dbbenetesebb
mg az gzengs flsikett dbrgsnl is. Mert az anyagvilg szletsnek s
elmlsnak zajlsa rejlik benne, hangtalanul.
A szimbolumok krben minden ellentt megfr egyms mellett. Bennk lakozik a
mlt s a jv, az let s a hall, az anyag, az er s az rtelem. Mindezeknek s
rejtett ramlsaiknak a felismerse rvn pedig tudatoss vlik nemcsak az
sztnvilg, hanem utbb maga az nsgi-szikra is, az egyn legbensbb magva,
szemlytelen nkzppontja, az egyni lleknek - a Lleknek - a Termszettel val
kapcsolata.
A megfigyels - az elmlyeds msodik tagozatban - br az elme megrgztse
kvetkeztben mg mindig arra a trgyra, annak a trgynak a szimbolumaira
irnyul, melyre kezdetben az sszpontostott gondolkozs irnyult, ezttal felleli a
szimbolumok minden kzvetlen s tvoli sszefggst, viszonyt s kapcsolatt
is. gy pedig a szemllet tulajdonkppeni trgya folytonosan ramlik, szntelenl
mintegy keresztlvonul a szemllet gyjtpontjn. Az nsgi-szikra vratlan

147

megnylsval - kezdeti tudatoss vlsval - azonban felmerl az egyn

szemlytelen n-tudata, nje, ez pedig az ramlsok meglltsra trekszik a
fennll szemlletben, ugyangy, mint ahogy az elmlyeds kezdetn: a tudat s az
elme megnyugtatsra, meglltsra s megrgztsre trekedett.
A szimbolum-ramlsoknak a szemllet gyjtpontjban val ily rtelm
meglltsa alkotja az elmlyeds utols tagozatt, a tulajdonkppeni elmlyeds,
szamdhi llapott.
Patandzsali szerint: "valamennyi szimbolumnak a letnse s egyetlenegynek mint
clpontnak a kicscsosodsa" kpezi az elme elmlyed alakulst, melyben a
szemlytelen n-tudat eggyvlik a cscspontt vlt egyetlen szimbolummal,
felolvad abban s gy egyetlen centrumot kpez a Termszetben: a szimbolum s
az egyn eggyvlt centrumt.
Minthogy azoban a Termszet minden centrumban az egsz Termszet lnyege
benne rejlik, azrt valamely egyedlll szimbolumban is az egsz Termszet
megismerhet kell, hogy legyen. gy alakul ki az elmlyedsben az gynevezett
tkletes megismers, vagyis minden tovatnt s jelenval szimbolumnak az
egykppen val felfogsa, megrtse s megismerse, mely - termszetnl fogva hatrtalan tudst jelent. A tkletes megismers mr az nsgi-szikra teljes
tudatoss-vlsval egyrtelm.
Az elmlyeds gyakorlati clja: az sztnvilgbeli mindentudsnak a
megvalstsa. Maga a mindentuds pedig termszetszerleg a szimbolumokban
rejl sszes
lehetsgek tetszsszerinti kiaknzshoz,
illetleg a
mindenhatsghoz vezet el. A yogi klnleges kpessgek (sziddhik) birtokba jut,
melyek maradandv vltan, nemcsak az elmlyeds, hanem idkzben az brenlt
folyamn is rendelkezsre llnak.
Mindez azonban csak gy rhet el, ha a yogi megrgztett elmvel gyakorolja az
elmlyedst, vagyis ha az elmlyedsi eljrs egyes fzisait a megfelel, helyes
egymsutnban alkalmazza a gyakorlatai sorn!
A befel forduls, ha abban nincs meg az elmlyeds fzisainak a jellegzetes
sorrendje, sohasem vezethet a tkletes megismershez.
A kezd tantvny azonban soha, mg az esetben sem ksrletezhetik az
elmlyedssel, ha ismeri is ezt a sorrendet. Igen nagy, szinte mrhetetlen
tvolsgra van az elmlyeds a puszta befel-fordulstl. Mg megkzelti a
tantvny a yoga tjn, addig egyre csak a befel-forduls elemi fzisait - az

148

sszpontostott gondolkozst, a tudat elcsndestst, stb. - kell s szabad

gyakorolnia, hogy minl nagyobb tkletessgre fejlessze azok gyakorlatt. Mint
ahogy a zongoramvsz is kezdetben csupn a billentyk helyes letst, az elemi
akkordokat s a sklzst tanulja, s sokig meg sem ksrelheti valamely
nagyszabs zenedarab mvszi eladst, ppgy a tantvny minden gyakorlata
is csak elkszlet szabad, hogy legyen - az emberi elme legnagyobb mvszi
feladatra - az elmlyedsre.
Mgis ismernie kell a tantvnynak, legalbb nagyjban, az elmlyeds technikjt
s termszett, mintegy tjkozdsul, hogy fogalmat alkothasson arrl a clrl,
mely fel trekszik s trekednie kell, ha elindult egyszer a yoga svnyn.
Az elmlyeds a Termszet krben elrhet legmagasabbrend cl s llapot.
A yogi, aki elrte, uralkodik az sztnvilgn, teht uralkodik az egsz Termszet
fltt. Megismeri a Termszet minden hajlandsgt s lehetsgt s megrti a
Termszet lnyegt is: a megnyilvnult vilg bels sszefggst a meg-nemnyilvnulttal. Kzvetlenl szemllheti elmjnek minden szubtilis terlett s
tnyezjt, vilgosan ttekintvn azok valamennyi szerept s kapcsolatt, az
letben s a hallban egyarnt. Megrti s megismeri teht nmagt is. Minden
egyszerv vlik szmra, a vgtelenl nagy s kzvetlen megismersben. Felfogja
a keletkezs s elmls azonos voltt, hogy minden elmls egyszersmind
keletkezs is, s gy betekintst nyer valamennyi elmlt letbe, jraszletsnek
sorozatba, mely a vgtelen mltban kezddik. De feltrul eltte a jv is, melyet
magban rejt a jelen. Nincs titok, nincs tvolsg tbb szmra; mindent elrhet s
mindent megtehet.
Az elmlyeds ketts gymlcse: a tuds s a hatalom.
Az anyagra alkalmazott, vagyis az anyagvilgra irnyul elmlyeds rvn a yogi
fellemelkedik a Termszet rendjn s a sorson, rr vlik let s hall felett. A
Napra alkalmazott elmlyedsben megismeri a vilgegyetemet, valamint a tr
mivoltt s lnyegt. A Holdra irnyul elmlyeds, a yoga tantsa szerint, az
gitestek termszetrajznak - s egyttal az oksg trvnynek is - a maradktalan
megismerst eredmnyezi szmra. A sarkcsillagra alkalmazott elmlyedsben
megismeri az gitestek mozgst s az id mibenltt. A kldkre irnyul
elmlyeds az emberi s ltalban az l test termszetrajznak a megismershez
vezeti el. A pillanatra s a pillanatok-egymsutnjra alkalmazott elmlyedsbl
fakad, "differencil" megismers rvn: megklnbztetheti a maradandt a
mlandtl. Az nsgi szikrban foglalt rtelemre irnyul elmlyedsben pedig
elri a legmagasabbrend megklnbztets kpessgt, megklnbztetvn a
Lelket - a megismerhetetlent - mindattl, ami nem a Llek. Mg az sanyag is

149

kzvetlen szemlletnek a trgyt kpezheti az elmlyedsben.

Egyedl csak a Llek - az Abszolutum - marad mindenkor megismerhetetlen az
elmlyeds szmra.
Minden megismers ugyanis a szimbolumok krben valsul meg, a szimbolumok
pedig a Termszethez tartoznak. A Llek - az abszolt kzppont - mindenkor a
megismers alanya lehet csupn, trgya nem. A megismers a kzppontbl csak
kifel irnyulhat. Ilyen rtelemben viszont valban nincsenek korltai a
kiterjedsnek. Az elmlyeds szmtalan alkalmazsi lehetsge magyarzza az
elrhet mindentudst.
A vgynlklisgnek azonban mg a mindentudsra s a mindenhatsgra is ki kell
terjednie, mert klnben "jra felmerlhet az, ami nem kvnatos", vagyis a
szemlyes n, a karakter megnyilvnulsa, az a vgyak lnyegben megnyilatkoz
ktttsg, mely a Termszet flreismershez, a nem-tudshoz s gy jra a
korltozottsghoz vezet. A yogi nem cselekedhetik rdekbl. Hiszen minden rdek
csak szemlyes rdek lehet. Az elmlyeds pedig - a yoga legvgs fldi clja s
llomsa- a szemlytelensg szigor feltteln alapszik.
A yoga: az n megsemmislse. A ltszatok leleplezse, a kprzatok fl val
emelkeds.
A szimbolumok kzvetlen megismerse azonban mg nem jelenti a szimbolumok
keltette megnyilvnulsok teljes megsznst is.
Amikor termszetszerleg cskken s lanyhul a trekvs lendlete, mely az
elmlyedst, az elmlyeds llapott ltrehozta, akkor - a Termszet rendjnl
fogva - fokozatosan ismt aktvv vlik az altudat, a tudat s a test, hiszen az
nsgi-szikra, mely az egyn magvt kpezi, mg nem hullott szjjel tnyezelemeire. A yogi teht felbred rvletbl, s ismt az anyagvilgban l.
Akrhnyszor is vesz jabb lendletet, akrhnyszor is valstja meg jra s jra az
elmlyeds llapott, ntudatnak mindannyiszor vissza kell trnie abbl az
anyagvilgba, mindaddig, mg meg nem sznik szmra a lt alapvet oka, az
egyn jbl s jbl kihajt magva: az nsgi-szikra, vagyis a Llek s a
Termszet eredend kapcsolata.
Az elmlyedst gyakorl yogi szemszge s szemllete azonban mindenkppen
megvltozik. A Termszet egsz mivolta ftyoltalan meztelensgben trul fel
eltte, nem rejt tbb homlyba burkolt titkokat mhben. A megnyilvnulsok
tvedsei s kprzatai mind az igazsgot ruljk el szemlletben. mert
mindannak a megismersbl, ami valtlan - vagyis a ltez s lehetsges

150

valtlansgok maradktalan sszessgbl - a yogi voltakppen magt a valsgt

ismeri meg, mg ha nem is tapasztalja azt kzvetlenl.
Az elmlyeds magaslatt elrt yogi igazi clja mr csak egyetlenegy lehet: a
valtlansgok klnvlasztsa az abszolt Valsgtl, vagyis - mskppen
kifejezve - a Llek elklnlsnek a megvalstsa.
Megvltozik szmra teht a yoga gyakorlata is. Flslegess vlik teste erinek s
kpessgeinek a fejlesztse, a testhelyzetek - szank - gyakorlsa. Mindssze arra
kell figyelemmel lenni, hogy lsmdja minden egyes elmlyeds alkalmval
knyelmes s biztonsgos legyen, vagyis hogy ne akadlyozza s ne histsa meg a
tkletes befel-fordulst, amikor tudata mr nem uralkodik a test izmai felett.
Llekzsnek szablyozsval sem rdemes trdnie tbb. Hiszen a teljes
vgytalansga, az elme szubtilis terleteinek ritmus-csillapodsa s megnyugvsa:
a test llekzsre is visszahat.
A zavartalan, csndes magnyt sem kell keresnie. Elmlyedshez gysem rhet
fel a klvilg hangja, zsivaja.
Semmi sem akadlyozhatja tbb a yoga gyakorlsban.
Az tlagos ember, a tantvny s a cljt elrt yogi magatartsa fknt abban
klnbzik, hogy mg az ember szntelenl kzd a vgyaival - az ember karaktere
minduntalan felidzi a vgyakat, de sohasem engedi meg, hogy azok teljes
mrtkben kielgljenek s megnyugodjanak, - addig a tantvny mr nem kzd,
hanem kikszblni trekszik a vgyait, vagyis visszahzdsra knyszerti azokat,
mg mieltt megnyilvnulhatnnak a tudatban; a yogi pedig - felismervn a
vgyak gykert: a nem-tudst! - nem a vgyaknak, hanem magnak a nemtudsnak a megszntetsre trekszik, elmlyedse hatalmas erejvel.
A yogit senki sem vezetheti, senki sem tanthatja az elmlyeds sznvonaln
Egyedl kell elrnie s megvalstania cljt, a tiszta s teljes tudst, voltakppen
mg az egyedlltnl is magnyosabban: sajt njtl is megvlva, szemlytelenn
vltan.
Elmnyedsnek mg az eredmnyei sem szemlyes eredmnyek, hanem - minthogy
a klvilg is s annak minden egyes jelensge voltakppen az egyn
kibontakozsnak s fejldsnek a produktuma - elmlyedsnek kvetkezmnyei
az egsz vilgegyetemre kihatnak. Mindaz, amit a yogi elr, minden lettelen
anyagnak s minden llnynek egyarnt a javra vlik. Maga a Termszet
gazdagszik ltala.

151

A yoga teht sohasem ns trekvs, nem egyni cl, mg abban az rtelemben

sem, hogy a yogi csakis egyedl emelkedhetik fel a tiszta tuds magaslatra,
elszakadva az emberisgtl, a trsadalomtl s minden fldi kapcsolattl. A
tkletes szemlytelensg ugyanis a Termszet egszvel val eggy vlssal
egyrtelm.
A yoga legvgs clja azonban mg ennl is tbb. Az igazi cl: az elklnls.
A yogi teht mg magt a puszta ltet is tehernek rzi, az utols akadlynak, mely
visszatartja, kslelteti a clhozrsben.
Legmagasabbrend erfesztsei ezrt a lt fl val emelkedsre s az
elklnlsben rejl megvltsra irnyulnak. Elmlyedst - a legfelsbb fokn rirnythatja a Termszet gykerre: az sanyagra. Az sanyagban nincs
megnyilvnuls, az sanyagban csak lehetsgek rejlenek, nem kifejezetten, nem
elhatrolhatan. Az sanyag: a nem-lt llapota. Ebben az elmlyedsben a yogi
teht a nem-lt llapott ismeri meg. Minthogy pedig az elmlyeds a megismers
trgyval val tkletes eggyolvadssal egyrtelm, szemlytelen nje a nem-lt
llapotban olvad fel. Ha nsgi-szikrja az ilyen irny elmlyedse kzben
hzdik vissza nmagba, akkor anyagvilgbeli hallt nem kveti tbb
jraszlets. Akkor valban a lt fl emelkedett. Test nlkl val lnny (videha)
vlik s eggy vlvn az sanyaggal, tkletesen beleolvad, felolddik abban
(prakritilaya).
gy tantja a yoga.
A nem-lt azonban - a lt ellentt-prja lvn - ugyancsak a Termszet krbe
tartozik.
Aki a nem-ltre trekszik az elklnls helyett, az a nem-lt llapott ri el s
nem az elklnlst, - az a Termszet krben marad meg, - annak nem sikerl
tugrania azt a szakadkot, mely a Termszetet a LLEKTL vlasztja el!...

152

XV. FEJEZET
Az rk egysg
A Llek hatsa, a Lleknek a Termszetben val tkrzdse nemcsak az
emberben magban nyilvnul meg - rzs, megismers, n-tudat, akarat, stb.
formjban - hanem ugyancsak a Llek tkrzdik a kls vilgban, annak minden
jelensgben, trgyban, valamint minden az emberen kvl ll llnyben is. Aki
a Llek megismersre nem az n-rzs mlyn, nem a befelforduls tjn
trekszik s a Llek kzvetlen tkrzdst nem az n-tudat mgtt, az elmben
lezajl alakulsok htterben igyekszik megismerni, hanem a kls vilg
jelensgeinek a lnyegben, illetleg a sajt njn kvlll llnyek ntudata
mlyn keresi s ismeri fel a megnyilvnult vilg abszolt kzppontjt, az
voltakppen ugyanahhoz az Egyetlen Kzpponthoz jut el.
Csupn felfogsbeli klnbsg lehet az oka s magyarzata annak, ha a
VALSGOT - mely egyetlenegy, minthogy az maga az Abszolutum - ktflnek,
vagy tbbflnek vljk.
Nincs ktfle lnyeg.
"Aki itt az emberben lakozik s amott a Napban: ugyanaz!" - tantjk az
Upanisdok.
Klvilgunk, az egsz fldkereksg, annak minden trgya s minden jelensge a
Napbl fakad. De minthogy az l egynnek az abszolt kzppontja azonos - s
azonos is kell, hogy legyen - a klvilg lthat, centrumnak mlyn rejl abszolt
kzpponttal, azrt az egsz fldkereksg, annak minden trgya s minden
jelensge voltakppen ugyanabbl a kzppontbl szrmazik, mint az ember. Akr
a Nap mlyn keressk az Abszolutumot, akr az ember legbensbb rejtekben,
ugyanoda jutunk el. Valban ugyan az Abszolutum - ugyanaz a Llek - lakozik
teht a Napban, mint az emberi elme mlyn.
A megnyilvnulsok csak a lnyeg megnyilatkozsai lvn, a kls s a bels vilg
megnyilvnulsai egyetlen kzs lnyegbl kell, hogy fakadjanak.
A lnyeg pedig csak egy lehet: a Lleknek a Termszettel val kapcsolata, vagyis -

153

az egyn.
Az egyn egyesti magban a Termszet kzppontjt az abszolt Kzpponttal.
Minthogy azonban a Termszetben minden relatv, a relativitsok maradktalan
sszessge viszont mindenkor abszolt, mert semmihez sem viszonythat, - ami
pedig semmihez sem viszonythat, az maga az Abszolutum(!) - azrt a Termszet
lnyege is csak a Llek lehet s semmi ms. Ilyenformn a Llek s a Termszet
kettssge is felolddik egyetlen egysgben: a Valsgban.
Nincs "kett" vagy "tbb", hanem csak EGY van.
Ami tbbnek ltszik az egynl, az csak tkrzds: ltszat.
A megnyilvnulsok is egysgesek teht a lnyegkre nzve, akrmilyen
klnbzknek is tnnek fel szemlletnkben.
Ha egy parzsl hegy fadarabot krben forgatunk, vagy egyb mozdulatokat
tesznk vele a sttben, fnyl krket s egyb sszefgg, grbe vonalakat
ltunk megjelenni a trben, vonalakat s idomokat, melyek sehol sem lteznek,
mert egyedl a mozg, parzsl pont a valsg bennk, egyedl a fnyl pont a
lnyegk. Hasonlkppen a termszet trgyai s jelensgei sem lteznek sehol a
valsgban, hanem csak egy-egy pontnak - egy-egy egyni kzppontnak - a
vltozsai folytn vlnak tapasztalhatv.
A vgtelen szm egyni kzppont pedig - minthogy minden egyes egyni-llek
magval az egyetlen Llekkel azonos - valjban mind megegyezik. A Termszet
minden trgya s jelensge teht egyetlen pont vltozsainak a kprzata.
Ilyenformn pedig minden trgy s minden jelensg - lnyegre nzve - egy.
Mg maguk a megnyilvnult llnyek is: egy s ugyanannak a lnyegnek a
klnbz kprzatai lehetnek csupn Az "n" s a "te" egyformn valtlansg a
Termszetben. Egyik sem ltezik, csak a kzs lnyegk, ami szemlytelen.
Ismerd meg mindennek egysgt, ne lss fennll klnbsget sajt ned s a
rajtad kvl ll tbbi n kztt! - tantja a yoga. Szeresd felebartodat gy, mint
nmagadat! Mert akkor a lnyeget ismered meg az emberben, nem a kls
ltszatot. A lnyeget pedig csak gy ismerheted meg, ha nem ltod tbb a
klnbz n-megnyilvnulsok kprzatt.
Hiszen minden ember, minden llny s trgy, vgeredmnyben az egsz vilg:
mi magunk vagyunk!

154

Ha hlval tartozunk valakinek, mindegy, hogy kinek rjuk le. Mindegy, hogy kit
ajndkozunk meg, vagy kin segtnk. Akrmit nyjtunk is akrkinek, minden
cselekedetnk csak nmagunkat rint. Akrmerre is irnyul: a cselekv alany s a
cselekvs trgya csak egy s ugyanaz lehet.
Nincsenek egyni klnbsgek, nincsenek gazdag s szegny, tanult s tanulatlan,
szerencss s balsorsldzte emberek. Csak mi magunk vagyunk, mi magunk
tkrzdnk a sokfle vltozatban. Ahogy mi magunk, a lnyegnk tkrzdik
mg a sajt nnkben is.
Mg a mester s a tantvny is egy.
A mester benne rejlik a tantvnyban, mindkettjk pedig - mint minden tren
-ismt csak mi magunk vagyunk.
A mester s a tantvny viszonyban a Llek mintegy nmagt tantja. Aki oktat s
aki tanul: ugyanaz. Sajt magunk lnyege, kzppontja ugyancsak a Llek. Mg
magban az oktatsban s tanulsban is a sajt lnyegnk nyilvnul meg teht,
akrhol s akrmikor is ll szemben valamely tantvny a mestervel.
A mlt s a jv egykppen bennnk rejlik. Az id, a tr s az oksg a
Termszetben: csak egy-egy tkrkp, mely a magunk lnyegt mutatja.
Mint ahogy a tkrbeli msunkban gynyrkdnk, ppgy a halottak tiszteletben
is csak nmagunknak mutatunk be ldozatot.
Mindent magunk cseleksznk - magunknak.
A Llek csupn nmagt tveszti meg, amikor a Termszet kprzatban, egynek
s nek sokasgban vli felfedezni sajt megsokszorozdott mivoltt.
Semmi sem lehet tbb, vagy kevesebb az egynl. Egyedl az EGYSG valsg.
Gyakran felmerl az ellenvets, hogy mindez a vednta tana s nem a yog, a
vednta filozfija pedig ksbbi eredet, mint a yoga tana. Mg ha helytll is a
kt rendszernek a korok szerinti megklnbztetse, maga az ellenvets akkor is
tves s rtelmetlen. A yoga nem holt tan, mint ahogy a matematika sem az. Ha
valaki azt lltan, hogy az infiniteziml-szmts nem tartozik a matematikhoz,
mert jnhny vszzaddal ksbbi eredet annl, lltst senki sem venn
komolyan, mg rdemesnek sem tartan arra, hogy megcfolja.
A yoga maga a fejlds. Egytt kellett, hogy fejldjk teht az emberisggel, avval

155

a kevs s elsznt ttrvel, aki meg akarta rvidteni s megrvidtette is - ltala

a szenvedsek s az jraszletsek tjt. Az elmlyeds egymst kvet fokozatait
egyik yogi sem ismerhette meg egyszerre. Kellett, hogy legyen a fejldsnek olyan
szakasza is, amikor a tudat, vagy az altudat megismerse jelentette az ember
szmra a legmagasabbrend elrhet llapotot. A befel-forduls tnyben
azonban mr akkor is bennerejlett a yoga egsz mivolta, amikor annak eredmnye
mg mindssze az Abszolutum fel vezet irnynak az els s homlyos
felismersben llt.
De minthogy az Abszolutum megkzeltsre irnyul legelemibb trekvs is
egyrtelm az EGYSG keressvel, azrt a yoga rendszere mr a keletkezsben
is magban kellett, hogy foglalja az ABSZOLT-EGYSG tant. Mg ha
kezdetben nem is juttatta kifejezsre msknt, csupn az Abszolutum
leklnlsre irnyul vgs clkitzsvel.
Voltakppen nem is a yoga fejldtt, hanem az emberisgnek kellett egyre
rettebb vlnia ahhoz, hogy fokozatosan mindjobban megismerhesse a yoga
lnyegt. Mindazt, ami valaha csak a beavatottak szmra szolgl titkos tan volt,
lassanknt az emberisg kzkincsv tettk maguk a beavatottak. Mindig a
fennll kornak megfelelen. Hossz vszzadoknak, st vezredeknek kellett
eltelnik teht ahhoz, hogy a yoga tannak minden mlysgrl flrevonhat
legyen a ftyol, legalbb oly mrtkben, ahogy azt az emberisg magra-eszmlse
korrl-korra megengedte.
Ezrt, de a nzpontoknak a fejlds folyamn val folytonos vltozsa
kvetkeztben is, a yoga tana tele van ellentmondsokkal. Nem is lehet msknt.
Mint ahogy a sima orszgt, ha egy szembe jv aut reflektorfnyben ltjuk,
hossz rnykokat vet, hepe-hups talajj vltozik t, ppgy az ember
megszokott meggyzdsei is elvesztik sima egyszersgket s az ellenttetek
zeg-zugos szvevnyv vlnak egyszerre, amikor azokat a befel-forduls tjn a
Llek bels vilgossga ri. A yoga gyakorlata folyamn, egyre vltozik minden
meggyzdsnk. Mindaz, ami az egyik nzpontbl nzve klnbznek ltszik,
egy msik, emelkedettebb nzpontbl megtlve azonos lehet. Vagy fordtva is
vgbemehet a ltszatok megvltozsa. A tantvny pedig mindenkor csak a sajt
fejlettsgi foknak, a pillanatnyi nzpontjnak megfelel meggyzdseit
foglalhatja szavakba. A yoga gyakorlatnak is alkalmazkodnia kell a vltoz
nzpontokhoz. St maga a yogi is csak gy beszlhet, hogy szavait a tantvny
megrthesse. Amit a gyakorlatok egyik fokn mond, annak ellenkezjt llthatja
az oktats tovbbi szakaszn, a mellett, hogy tantsnak a lnyege mindenkor egy
s ugyanaz marad.
A Llek s a Termszet kettssge s egysge, a Termszet relis s ltszat volta,

156

az id valtlansga s valsga, a cselekvs s a nem-cselekvs tnye, a Llek

soha meg-nem-nyilvnul s mgis mindenben megnyilatkoz mivolta, a klvilg
megklnbztetse az elmtl, valamint a tbbi ellentmonds mind ezrt fr meg
egyms mellett a yoga tanban.
Aki a rszleteket tanulmnyozza elszr s azutn az egszet, mindvgig hamis
kpet nyer a trgyrl. Ezrt hamis a ltre, a Termszetre vonatkoz
megismersnk. Magrl a yogrl is, ha elbb a rszleteiben ismerjk meg s
csak azutn a maga egszben, csak tkletlen, hamis kpet alkothatunk, s csupn
vgl, a legutols szemszgbl tlhetjk meg helyesen. Mindaddig, mg
nzpontunk fl nem emelkedett minden ms nzpont fl, bele kell trdnnk
teht, hogy utunkon lpten-nyomon ellentmondsokkal tallkozunk. Voltakppen
akkor tanulunk legtbbet, ha szrevesszk,s ha megksreljk a bennk felmerl
ellenttek thidalst. Mert valahnyszor sikerl thidalnunk valamely
ellentmondst, nzpontunk termszetszerleg a bennerejl ellentt fl
emelkedik.
Megrts nem is jhet ltre msknt, csakis a klnbz nzetek sszeegyeztetse
rvn.
A yoga tja kt vgletet kt ssze. A "sokasg" s az abszolt EGYSG vglett.
A Llek - mint mondottuk - valjban nmagt tveszti meg, amikor a Termszet
kprzatban, egynek s nek sokasgban vli felfedezni sajt mivoltt. Ebben
ll a nem-tuds lnyege. A nem-tuds kpezi a Termszetnek s a ltnek a
tulajdonkppeni alapjt, alap-okt. A nem-tudst pedig egyedl a
megklnbztets oldhatja fel, szntetheti meg. A Llektl val fokozatos
megklnbztetse mindannak, ami nem a Llek. Hogy gy a Llek
klnvlasztvn magtl mindazt, ami a nem-tuds krbe tartozik, vgl
elklnlhessen a Termszettl mint egyetlen s egyedlval Abszolutum.
A megklnbztets a yoga tjnak az igazi lnyege. Legfelsbb fokn valban oda
vezet, hogy megsznik a Llek sokfel-hasadsnak a kprzata. A vgs fokon,
az EGYSG nmagban val megmaradsnak az llapotban azonban minden
megklnbztets rtelmetlenn vlik.
A yoga tjnak lnyege teht a legvgs fokon: az eggyvls. Az eggy vls
pedig pontosan az ellenkezje a megklnbztetsnek.
A yoga lnyege mgis egy s ugyanaz marad!
Mert nics kt, vagy tbbfle valsg, hanem csak egy van.

157

Az rk EGYSG: A LLEK VALSGA.

158

XVI. FEJEZET
A legvgs cl
A yoga a Llek Valsgt az "AUM" szval szimbolizlja. *
Az AUM sz magban foglalja a Llek s a Termszet kettssgt, a sokasgot s
az egysget, a valsgot s a kprzatot, vgeredmnyben teht mindent, ami van
s ami lteznek ltszik.
Az AUM sz egyedlll a maga mivoltban. Semmi nincs, ami ne rejlenk benne.
AUM a kezdet s a vg, a mlt, jelen s a jv, az oksg, az id s a tr, az anyag,
az er s az rtelem, a szemlyisg, az n s a szemlytelensg, a sttsg s a
vilgossg, a Termszet s a Llek!...
A sz egyes hangzi valjban egy-egy llapotot, egy-egy vilgot fejeznek ki.
"A" - az els llapot, az brenlt klvilga,
U" - a msodik llapot, a bels vilg, illetleg az lmok vilga.
"M" - (mely hangzt a szanszkrit rsmd egyetlen ponttal jell) - a harmadik
llapot, az brenlt s alvs hatrvonaln pontszerv, terletnlkliv vlt vilg,
vagyis az elmlyeds llapota.
A hrom hangz teht - mint szimbolum - magban foglalja mindazokat az
llapotokat, melyeket a gyakorlati yoga mvelse folyamn s sorn
megismerhetnk.
A yoga azonban az AUM sznak ngy hangzjt klnbzteti meg. Negyedik
hangznak a nazlis M elhal uthangjt tekinti, mely valjban mr nem is
hallhat, csak az M-hangnak szubtilis, semmiv foszl emlke, folytatsa,
eloszlsa a vgtelenben, a Termszet krn is kvl es beteljeslse.
Az uthang" a negyedik llapot kifejezje.
De mint ahogy az uthang sem hang, ez az llapot sem llapot.
Az uthang az elklnls jelkpe.

159

Az AUM sz teht az egsz yogt egyesti magban, a yoga elmletnek s

gyakorlatnak valamennyi szimbolumt s lnyegt:
1. az brenltet,
2. az alvst s lmodst,
3. az brenlt s alvs hatrvonaln lv harmadik llapotot, s vgl
4. a semmihez sem hasonlthat negyedik llapotot, az elklnlst, az
Abszolutumnak - a LLEKNEK - nmagban val megmaradst.
A yoga legvgs clja: annak az utols s legnagyobb szakadknak az tugrsa,
mely a Termszet krben megvalstott legtkletesebb elmlyeds s a Llek
mindentl fggetlen, abszolt Valsga kztt ttong.
Mrhetetlenl tg ez a szakadk s kt partja ssze sem hasonlthat a maga
vgtelen klnbzsgben. Egyik oldaln a Termszet terl el, msik oldaln
pedig a LLEK, melynek val lnyegt semmifle emberi fogalom sem kzeltheti
meg. Minden elkpzelst meghalad, az egsz Termszet flbe emelked lendlet
szksges teht ahhoz, hogy megvalsulhasson s sikeres legyen az eszmnyi
ugrs, mely elhagyja a Termszetet, a lt s a nem-lt llapott, s elri a szakadk
msik partjt, melynek mivolta: sem lt, sem nem-lt tbb, hanem a Semmit s a
Mindent magban foglal Kifejezhetetlen, - a Llek..
Az elmlyeds a yoga ugrdeszkja". Minthogy pedig ugrani csak a szilrd talajrl
lehet: az elme teljes, megrgztett szilrdsga, eszmnyi mozdulatlansga
szksges a Termszet egsz mivoltt legyz ugrs lendlethez.
Az elmlyeds legfels fokn megvalsul a tkletes-megismers. Amikor ez a
tkletes megismers mr nemcsak az egyn nsgi-szikrjra, hanem valamennyi
egyn nsgi-szikrjra kiterjed, akkor a yoginak magt a tkletes megismerst is
meg kell szntetnie, hogy nemcsak egsz elmjt, hanem mg a megismert
szimbolumok egsz vilgt is mozdulatlann tegye, teljes mozdulatlansgra
knyszertse. Az egsz elmnek s a Termszet valamennyi szimbolumnak
tkletes csndbe merlt mozdulatlansga adhatja meg egyedl azt a "szilrd
alapot", amelyrl lehetv vlik a Termszet fl val emelkeds, az eszmnyi
ugrs, mely a tuls part fel vezet.
A lendletet mg a yogi adja meg ennek az ugrsnak. Magban a lendletben
azonban a yogi szemlytelen nje is elvsz. Eltnik szmra a Termszet, minden
megnyilvnulsval s meg-nem-nyilvnul mivoltban, egyarnt.
A yogi - mint egyn - eltnik a csndben. A csnd mlyn azonban ott lakozik a

160

LLEK VALSGA.
Mindez a fldi letben elrt megvlts llapota. Mg nem a teljes elklnls, de
az elklnlshez lnyegben hasonl llapot, melynek beteljeslse * - az
elmlyeds megsznsvel - ppgy meghalad minden emberi fogalmat, szavakkal
ppgy nem jellemezhet, kifejezhetetlen, csak tagad formban meghatrozhat
llapot, mely nem is llapot - sem lt, sem nem-lt - mint a msik. Mindssze az
klnbzteti meg az elklnlstl, hogy a fldi letben elrt megvlts esetben,
a Llek Valsgban val elmerls - vagyis a minden elmlyedstl eltr
"msfajta elmlyeds" - mg visszatrssel jr: a yogi jra reszml fldi letre.
Minthogy mg nem merlt ki szmra a sorsban, a ltben rejl lendlet, mely a
szakadk innens partjra val visszatrsre, elmjben s a klvilgban val
bredsre knyszerti.
A megvltottnak a fldi lte azonban - mgha hasonl is ahhoz az lethez, melyet
mint ember lt - mr nem emberi jelleg, sorshoz kttt let. Ha cselekszik is,
tettei nem visszahat cselekedetek tbb. Brmit is cselekszik, tetteivel nem grdti
tovbb a lt kerekt, nem alkot tovbbi sorsot nmaga szmra. Megsznteti teht
a jvt, s nem vr r tbb jraszlets. "Msfajta elmlyedse" mg a mltbeli
cselekedeteinek lappang s megnyilvnulsra vr visszahatsait is feloldja.
Megsznteti az sztnvilgban, illetleg a Termszetben rejl mindazt a hajtert, az oksg lncolatt, mely sorsot, sors-beteljeslseket kelthet az letben.
Megvltottsgban fggetlenn vlik a keletkezs s elmls krforgstl.
Csupn a jelenben l, a jelenben ls pedig az eszmnyi boldogsg llapota.
Vgytalansgban nem kvnja az letet s nem kvnja a hallt, de nem is
ragaszkodik semmihez sem. lte mr csak a jelen beteljeslse, mely a vgleges
megnyugvs fel vezet. Az utols let. Sorsnak mindssze a folyamatban lv
hullmai futjk meg plyjukat, mg azok is megnyugodnak. "Mint ahogy a
fazekas forg formz-korongja sem ll meg rgtn, ha mr nem hajtjk tovbb."
Mint ahogy, ha szndkosan abbahagyjuk egy cssze tea keverst, csakis a
tovbbi hullmok keltst szntetjk meg a csszben, mg a folyamatban lv
hullmok tovbb haladnak a folyadk felletn s csak a plyjuk kifutsa utn
sznnek meg, nmaguktl, - gy a yogi sorsa is nmagtl sznik meg vgl. A
megvltozott yogi "nyugodtan vrja a hallt, mint szolga az brt". Addig, mg le
nem zajlanak sorsnak - jelennek - a lendletben lv hullmai, benyomsokat
szerez, tapasztal s gondolkozik, kapcsolatban ll a klvilggal, rmet s
fjdalmat rez, llekzik, mozog s cselekszik, mint ahogy ltalban addig is tette.
Benyomsai, tapasztalatai, gondolatai, rzsei s reakcii mgis msok, mint
azeltt. Nem egyebek felleti hullmoknl, amelyek mind a vgleges egyensly, a
vgleges megnyugvs fel trekednek. Befel-fordulsa kapcsn jra meg jra
megvalsthatja a "msfajta elmlyedst", valjban teht a Llek Valsgban l;

161

fldi lete pedig csak az utols lendlet, amelyet mg vgig kell kvetnie, hogy
legutols lete is befejezdjk s hallval minden vget rjen szmra.
A megvltott lete a legegyszerbb vlt, vge fel kzeled dallam, az
jraszletsek sorozatnak elhal uthangja, amelyben mg benne sr a Termszet
Fjdalma, s mgis csupa der, fnsges diadal-nek, mert benne zeng az
dvzls magasztos s vgtelen boldogsga, valsga.
Megvltsa nem egyni megvlts csupn, hanem az egsz vilg, az egsz
Termszet. Megvltsnak minden, ami ltezik, gy valjban minden llny s
minden ember egyformn a rszese. Mint ahogy Buddha, amikor elrte a
megvlts llapott, nemcsak nmagt vltotta meg, hanem az egsz Termszetet a szenveds soha meg nem szntethetnek ltsz, knyrtelen rkkvalsgtl.
A megvltott yogi valamennyi cselekedete az emberisg. Mindazt, ami ri, amit
elfogad, az Ember nevben fogadja el. Nem megvltoztatni trekszik a fennll
trvnyeket, hanem beteljesti azokat, hogy vget rjen minden befejezetlensg,
mely mg akadlya a felszabadulsnak.
Vgtelen rszvtben, mellyel minden szenved fel fordul, nincs tbb vgy s
nincs idegenkeds, nincs benne ltrzet s nem rejlik mlyn letsztn sem. Az
sztnzsek eredend alapjnak - a nemtudsnak - helyt: szmra a teljes tuds
vilgossga tlti be. Hatrtalan blcsessget, szeretetet sugroz teht a vilgra, a
nlkl azonban, hogy beleavatkoznk a Termszet rendjbe, a dolgok menetbe.
Mert ha a yogi, aki megvltottsgban mr a vgs elklnls eltt ll, nemcsak
blcs rszvtet rez az erdei magnyban szeme el kerl sebeslt z irnt, hanem
tettleg segteni is akar rajta, akkor flreismeri a Termszetet. Valsgnak tartvn a
ltszatot, a nem-tuds hljba keveredik. Nem hagyja megnyugodni sorsnak
utols hullmait. Eltvolodik teht a legvgs cltl, az elklnlstl, s azt
ilyenformn csak jabb szenvedsek sorozata utn rheti el.
A megvltottnak a r vr szenvedseket mindenkppen el kell fogadnia,
akrmilyen termszetek is azok. Elmlyedse erejvel tvol tudn tartani azokat
magtl, de tudja jl, hogy ppen a beteljeslsben rejlik a teljes megnyugvs - s
semmi msban.
Egyforma megadssal fogadja teht a sors folyamatban lv hullmzsnak a
simogatst s a csapkod hullmverst. Szmra a fjdalom mr nem egyni
fjdalom, a szenveds sem egyni szenveds, hanem az emberisg - az egsz
Termszet - fjdalma s szenvedse.

162

Hallval pedig nem maga, hanem a Termszet, illetleg a LLEK szabadul fel.
Megindul a fld, megrepedeznek a ksziklk, elhomlyosul a nap fnye, mint
egykor a Golgota krnykn. A Termszet megrendt, legnagyobb drmja
jtszdik le az egyn megsznsben, a Llek felszabadulsban. Tragdia, de
egyben mrhetetlen nnep is. Virgba borulnak a fk, mint Buddha hallakor, a
termkeny gysz dicstsben, a vilgossg diadalnak a mmorban.
A felszabaduls - az elklnls.
Nem tudatos s nem is nem-tudatos llapot ez. Nem lt s nem nem-lt. Nem
kezdet s nem befejezs. Valjban nem is llapot. Nem valami s nem semmi.
Ember csak tagad formban beszlhet rla. Gondokoz sz nem foghatja fel.
Elkpzels mg tvolrl sem tudja megkzelteni.
Kaivalja (elklnls), moksa (vgleges megvltottsg) - ppgy, mint a
buddhisztikus nirvana - csak jelkpes, emberi fogalom. Nincs s nem lehet ember,
aki meg tudn magyarzni a lnyegt. Mg krlrni sem kpes fldi sz.
nnepi harsonk eget-fldet betlt hangja s a vgtelen csnd kristlytiszta, nagy
nmasga vlik eggy mindhrom fogalomban.
Az elklnls: a yoga beteljeslse.
Patandzsali szerint: "A Termszet hrom alkotrsznek a visszahzdsa, melyek
megszntek a Llek cljait szolglni, illetleg az rtelmet-kelt-ernek a sajt
mivoltban val megmaradsa ez."
A legvgs cl, ahonnan nincs tbb visszatrs.

163

Az ember nzpontjnak a megvltozsval termszetszerleg megvltozik

nemcsak a szemllete, hanem tapasztalatainak a kre - sorsa - is. Az olvas teht,
aki valban megrtette a yoga gyakorlati elveit, teljesen bizonyos lehet abban,
hogy lpsrl-lpsre megtudja, mint cselekedjk, miknt jrjon el a yoga
gyakorlsa tern, hogy eredmnyeket rhessen el. a megfelel utastsokat, amikor
szksge van azokra - teljes mrtkben a sajt tapasztalataibl mertheti. Aki
elindult a yoga tjn, annak tapasztalataiban rejlik mindenkor a tovbbfejlds
kulcsa.

164

Tartalomjegyzk

Elsz..........................................................................................................................................................................2
ELS RSZ....................................................................................................................................................................3
Az arany kzpt........................................................................................................................................................5
Yoga-torna................................................................................................................................................................14
Llekzs-szablyozs...............................................................................................................................................26
Befel-forduls.........................................................................................................................................................36
MSODIK RSZ.........................................................................................................................................................49
lom s valsg........................................................................................................................................................53
Megvltozott vilg....................................................................................................................................................66
Betekints a Termszet titkaiba...............................................................................................................................77
Kzdelem ..................................................................................................................................................................87
HARMADIK RSZ......................................................................................................................................................97
Ksrt varzs.........................................................................................................................................................100
Sikertelensg s buks............................................................................................................................................109
Az igazi szpsg.....................................................................................................................................................118
Vgytalansg...........................................................................................................................................................124
NEGYEDIK RSZ.....................................................................................................................................................133
let s elmls........................................................................................................................................................136
Elmlyeds..............................................................................................................................................................144
Az rk egysg.......................................................................................................................................................153
A legvgs cl........................................................................................................................................................159

165