 

 
   
 






PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

  
 
 
 



PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

  
 
   
 









 



PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

  
 
 
 





PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

  
 
   
 



﴿
﴾


PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

  
 
 
 

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

  
 
   
 

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

  
 
 
 

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ً‬
‫أزواﺟﺎ‬ ‫اﻣﺘﻦ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﺑﺄن َﺟَﻌَﻞ ﳍﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫اﳊﻤُﺪ ﱠ ِ‬
‫ﻟﻠـﻪ اﻟﺬي‬
‫ﱠ‬ ‫َْ‬

‫ﻟَِﻴْﺴ ُﻜﻨﻮا إﻟﻴﻬﺎ ‪َ ،‬وَﺟَﻌَﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ّ ً‬

‫ﻣﻮدة َوَرْﲪ ًﺔ ؛ ﻓﻘﺎل ﱠ‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ ‪﴿ :‬‬

‫﴾ ] اﻟﺮوم ‪. [ ٢١ :‬‬
‫ﻟﻠﻄﻴﺒﲔ ؛ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫واﻟﻄﻴﺒﺎت‬
‫ﱢ‬ ‫ﻟﻠﻄﻴﺒﺎت‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﲔ‬
‫أن ّ‬ ‫ﺟﻞ وﻋﻼ ّ‬
‫وأﺧﱪ ﱠ‬

‫﴿‬

‫﴾ ] اﻟﻨﻮر ‪. [ ٢٦ :‬‬

‫َوَأْﺷَﻬُﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ؛ ﱠ‬

‫ﺧﺺ َﻧّﺒﻴﻪ ﷺ ﺑﺄﻓﻀﻞ‬
‫اﻟﺰوﺟﺎت ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﴍَﻓُﻪ ّ‬
‫رﺑﻪ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﻧﻜﺎح ﻧﺴﺎﺋﻪ‬ ‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ّ ً‬
‫ﳏﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫أن ّ‬‫َوَأْﺷَﻬُﺪ ّ‬
‫اﻟﻮَﻓﺎة ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ َ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ً‬
‫ﻛﺜﲑا ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﺴﻠﻴﲈ‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺎت اﻟﻄﺎﻫﺮات ‪ّ ،‬‬
‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ّ‬
‫ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ أزواﺟﻪ ّ‬
‫ّأﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻣـﲈ ﻻ‬
‫وﻓﻀﻠﻬﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻨﻬﻦ ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻨﺰﻟﺔ ّأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ِ‬
‫أﳖﻦ ْ َ‬
‫ﻧﻠﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻜﺎﻧﺔ ‪ ،‬وارﺗﻘﲔ‬ ‫ً‬
‫وﴍﻓﺎ ّ ّ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺨﺮا‬ ‫ﻓﻴﻜﻔﻴﻬﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﳜﻔﻰ ﻋﲆ ُﻣْﺴﻠﻢ ؛‬
‫ﺧﺼﻬﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻠـﻪ ﺑﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻴﺪ وﻟﺪ آدم ﷺ ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﺰواﺟﻬﻦ ﻣﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫ذﻟﻚ اﳌﻘﺎم اﻟﺴﺎﻣﻲ‬
‫ﺑﻴﻮﲥﻦ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻗﺮآﻧﺎ ُﻳﺘﲆ ﰲ ﳏﺎرﻳﺐ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻦ‬
‫ّ‬ ‫وﻗﺪ أﻧﺰل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺑﻴﺎن‬
‫ﻗﺮﻧﺎ ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻌﻪ اﳌﺆﻣﻦ ﻓﻴﻤﺘﻠﺊ ﻗﻠﺒﻪ ُ ّ ً‬
‫ﺣﺒﺎ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ً‬
‫وﴎاﺋﻪ ‪ ،‬وﺻﱪن‬ ‫وإﺟﻼﻻً ﳌﻦ ﺷﺎرﻛﻦ رﺳﻮل اﷲ وﻣﺼﻄﻔﺎه ﷺ ﰲ ّ‬
‫ﴐاﺋﻪ ّ‬
‫وﲢﻤﻠﻦ ﻣﻌﻪ ُﴏوف اﻷذى ‪ّ ،‬‬
‫وﺧﻔﻔﻦ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﳚﺪ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻋﲆ ﺷﻈﻒ اﻟﻌﻴﺶ ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﻦ آﻻم ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ .‬ﻗـﺎل ﱠ‬
‫اﻟﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻤﺪح ﻧﺴﺎء‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪﴿ :‬‬
‫ّ‬

‫﴾ ] اﻷﺣﺰاب ‪. [ ٣١ :‬‬

‫ﻋﺰ وﺟﻞ ‪:‬‬

‫وﻗﺎل ﱠ‬

‫*‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫]اﻷﺣﺰاب ‪.. [ ٣٣-٣٢ :‬‬

‫ﻋﻨﻬﻦ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻔﻀﻠﻬﻦ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ّ‬ ‫إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ّﻧﻮﻫﺖ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻨﻬﻦ ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ﻬﻦ رﴈ اﷲ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻼﻣ ّ‬
‫واﳊﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺒﻴﺐ ؛ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻦ ﺑﲈ اﻣﺘﺎزت ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺼﺤﺒﺔ ‪ ،‬ورﻓﻴﻊ اﳌﻨﺰﻟﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ َ َ َ ً‬
‫ﻋﻠﲈ‬
‫ﺗﻢ ﳍﺎ ﻣﻦ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ً‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ج ‪،‬‬
‫ِ ِ‬
‫وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﻷﻣﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ّ‬‫واﻷدب‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺣﺘﺎج إﱃ ﻋْﻠﻤﻬﺎ ّ‬
‫ً‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ‬ ‫ﳐﺘﻠﻒ اﻷﻗﻄﺎر واﻷﻣﺼﺎر ‪ .‬وﻻ ﺗﺰال ﻣﻜﺎﻧﺔ ُ ّأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﻗﻠﻮب اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﺳﺘﺒﻘﻰ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻦ ُ ّأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ً‬ ‫ّأﻣﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪ّ :‬‬
‫ﻓﺈن ﳍﻢ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻋﲆ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص ؛ إذ ﳘﺎ اﺑﻨﺘﺎ أﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫وﺑﻐﺾ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻷﺑﻮﳞﲈ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﲈ ‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل‬
‫وﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ‪ُ ،‬‬
‫وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ‪.‬‬
‫ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﰲ ُ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﱢ ً‬
‫ﻣﻨﻬﻦ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ‪ ،‬ـ إذ ﻫﻲ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﰲ ُ ّأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﱠ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ـ ‪ ،‬ﻣﻨﻘﻮﻻً ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻮم أﻧﻔﺴﻬﻢ ـ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ ـ ‪.‬‬

‫وﰲ ﻫﺬا إﻗﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬وإﻟﺰام ﳍﻢ ﺑﲈ ﻫﻮ َﻣْﺴُﻄ ٌ‬

‫ﻮر ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﺷﻬﺪوا ﳌﻦ ّ‬
‫ﺳﻄﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪات‬ ‫ّ‬ ‫وﻣَﺪُﺣﻮا‬
‫ﻣﺪﺣﻮﻫﺎ ‪َ ،‬‬
‫وﺣْﺴﻦ اﳌﻌﺘﻘﺪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓِﻴـَﻚ أدﻳﻨﻚ ﺑـﲈ ﻓﻴﻚ !!‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪ُ ،‬‬
‫ﻗﺴﻤﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل ُﺗﻠﻘﻲ‬
‫وﻟﺒﻴﺎن ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ّ‬
‫اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﳌﻄﺎﻋﻦ اﻟﺘﻲ ﺣﺎول اﻟﺮاﻓﻀﺔ إﻟﺼﺎﻗﻬﺎ ﰲ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫رﻣﻮا ﲠﺎ ُ ّأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ َ ْ‬ ‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻋﻨﻬﻦ أﲨﻌﲔ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫****‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

  
 
   
 

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

  
 
 
 

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﳌّـﺎ ّ‬
‫ﺧﲑ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻧﺴﺎءه ﺑﲔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة ‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﻔﺮاق‬
‫اﻟﻠـﻪ ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻗﻮﻟﻪ ّ‬
‫ﺟﻞ ﺷـﺄﻧﻪ ‪:‬‬ ‫واﳌﺘﺎع‪ ،‬واﺧﱰن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬أﻧﺰل ﱠ‬

‫ــــ‬ ‫ــــ‬ ‫ــــ‬ ‫ــــ‬ ‫ــــ‬ ‫ــــ‬ ‫ــــ‬ ‫ــــ‬ ‫ــــ‬ ‫ــــ‬ ‫ــــ‬ ‫ــــ‬ ‫ــــ‬ ‫ــــ‬ ‫﴿‬

‫﴾] اﻷﺣﺰاب ‪[ ٥٢ :‬‬ ‫ــ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫اﺧﺘﻴـﺎرﻫﻦ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﺻـﻨﻴﻌﻬﻦ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻨﻬﻦ ﰲ ﺣُـ ْﺴِﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﳎﺎزاة ﳍ ّﻦ ‪ ،‬ورﺿﺎ‬
‫ً‬
‫واﻟﺪار اﻵﺧﺮة ‪.‬‬
‫وﻫﺬه ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ُﺗﻈﻬﺮ ﻣﻜﺎﻧـﺔ ُ ّأﻣﻬـﺎت اﳌـﺆﻣﻨﲔ رﴈ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫ﻋﻨﻬﻦ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ َﻧﱠﻮَﻫ ْﺖ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ّ‬
‫ﲡﺮ ُءوا ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻜﺎﻧﺔ ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا اﳊ ّﻂ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻨﺰﻟـﺔ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫وﺟﻬﻮﻫﺎ إﱃ ُ ّأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ اﻹﻫﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ّ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫****‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﴪاري ‪ :‬ﲨﻊ ﴎﻳﺔ ؛ وﻫﻲ اﻷﻣﺔ ‪..‬‬

‫ﱠ‬
‫واﳊﺸﺎﻳﺎ ‪ :‬ﲨﻊ ﺣﺸﻴﺔ ؛ وﻫﻲ اﻟﻔﺮاش اﳌﺤﺸﻮ ﺑﻐﲑه)‪. (١‬‬
‫واﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻗﺪ أﻃﻠﻘﻮا ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻠﻘﺒﲔ ﻋﲆ زوﺟﺎت اﻟﺮﺳﻮل ج ‪،‬‬
‫ﻋﻨﻬﻦ أﲨﻌﲔ ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫وأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ّ‬
‫أورد اﻹﻃﻼق اﻷول ‪ :‬ﻣﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي ـ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ـ‬
‫‪ :‬ﺑﺄﳖﺎ ﴎﻳﺔ ﻣﻦ ﴎاري رﺳﻮل اﷲ)‪(٢‬‬
‫ََ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﲔ وﺻﻒ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ل‬
‫ﷺ ـ وﻳﻘﺼﺪ ﲠﺬا اﻹﻃﻼق زوﺟﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وورد اﻹﻃﻼق اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﰲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ل وﻓﻴﻬﺎ ﱠ‬
‫أن اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس‪ -‬ﺣﺎﺷﺎه ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ -‬ﻗﺎل ُﳜﺎﻃﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ..» :‬وﻣﺎ أﻧﺖ إﻻ ﺣﺸﻴﺔ ﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي ‪ . ٢٣١٤/٦‬واﳌﺤﻜﻢ واﳌﺤﻴﻂ اﻷﻋﻈﻢ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﺪه ‪. ٣٥٦/٣‬‬
‫وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪. ١٨٠-١٧٩/١٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻓﻚ ﳌﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي ص ‪. ١٧‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺑﺄﺣﺴﻨﻬﻦ وﺟﻬًﺎ‬ ‫ﺑﺄﺑﻴﻀﻬﻦ ً‬

‫ﻟﻮﻧﺎ وﻻ‬ ‫ﺗﺴﻊ ﺣﺸﺎﻳﺎت ﺧﻠﻔﻬﻦ ﺑﻌـﺪه ‪َ ،‬ﻟﺴ ِ‬
‫ﺖ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫أﺻﻼ ‪ ..‬إﻟﺦ «)‪. (١‬‬
‫ً‬ ‫ﺑﺄﻃﺮﺋﻬﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺮﻗﺎ وﻻ ﺑﺄﻧﴬﻫ ّﻦ ً‬
‫ورﻗﺎ وﻻ‬ ‫ﺑﺄرﺷﺤﻬﻦ ً‬
‫ّ‬ ‫وﻻ‬
‫وﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﻜﺬوﺑﺔ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ‪ ،‬ﻋﻤﺪة أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ‬
‫رواة اﻟﺸﻴﻌﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ أﺑﻮ ﳐﻨﻒ ﻟﻮط ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ‪ ،‬اﻷﺧﺒﺎري‬
‫واﻟﺸﻴﻌﻲ اﳌﺤﱰق اﻟﺬي أﲨﻊ أﺋﻤﺔ ّ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد ﻋﲆ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ وﺗﺮﻛﻪ ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻒ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﺒﺎراﲥﻢ ﻓﻴﻪ)‪: (٢‬‬
‫* ﻗﻮل أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ‪ ) :‬أﺑﻮ ﳐﻨﻒ ﻣﱰوك اﳊﺪﻳﺚ ()‪. (٣‬‬
‫* وﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ ) :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ ( ‪ ) ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﴚء ()‪. (٤‬‬
‫* وﻗﻮل اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ‪ ) :‬أﺑﻮ ﳐﻨﻒ أﺧﺒﺎري ﺿﻌﻴﻒ ()‪. (٥‬‬

‫)‪ ( ١‬اﺧﺘﻴـﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﻄﻮﳼ ص ‪. ٦٠-٥٧‬‬

‫اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺮﺗﴣ ص ‪ . ٢٩٢‬وﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ّ‬ ‫واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎً اﳌﺮاﺟﻊ‬
‫ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ .٨٢/٢‬وﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ ‪ .٤٥١/٨‬واﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻟﻠﺸﲑازي ص‬
‫‪ .١٠٩-١٠٨‬وﺳﲑة اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﳍﺎﺷﻢ ﻣﻌﺮوف اﳊﺴﻴﻨﻲ ص‪.٤٦٢-٤٦١‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻣﺮوﻳﺎت أﰊ ﳐﻨﻒ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪ -‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ـ ﻣﻦ إﻋﺪاد‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳛﻴﻰ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻴﺤﻴﻰ ص ‪. ٤٦-٤٣‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ‪. ١٨٢/٧‬‬
‫)‪ ( ٤‬ﺗﺎرﻳﺦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪. ٥٠٠/٢‬‬
‫)‪ ( ٥‬اﻟﻀﻌﻔﺎء واﳌﱰوﻛﲔ ﻟﻠﺪارﻗﻄﻨﻲ ص ‪. ٣٣٣‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫* وﻗﻮل اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ ) :‬ﻟﻮط ﺑﻦ ﳛﻴﻰ أﺑﻮ ﳐﻨﻒ ﻣﱰوك ()‪. (١‬‬

‫* وﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ) :‬ﻟﻮط ﺑﻦ ﳛﻴﻰ أﺑﻮ ﳐﻨﻒ أﺧﺒﺎري ﺗﺎﻟﻒ ﻻ ُﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ‬
‫ﺗﺮﻛﻪ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ وﻏﲑه ()‪. (٢‬‬
‫* وﻗﻮل اﻟﻜﻨﺎﲏ ﻋﻨﻪ ‪ّ ) :‬‬
‫ﻛﺬاب ﺗﺎﻟﻒ ()‪. (٣‬‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻋﻨﻪ ‪ ) :‬أﺧﺒﺎري ﺷﻴﻌﻲ ﺗﺎﻟﻒ ﻣﱰوك ()‪. (٤‬‬
‫ّ‬ ‫* وﻗﻮل‬
‫ﳎﻤﻊ ﻋﲆ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ‪ ،‬وﻻ ُﻳﻮﺛﻖ ﺑﻜﻼﻣﻪ ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﻬﻮ ـ ً‬
‫إذا ـ‬
‫راﻓﴤ ﺑﺎﻋﱰاف أﺑﻨﺎء ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﺷﻴﻌﻲ‬
‫ّ‬ ‫أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ّأﻧﻪ‬
‫ـﺪ ﺑـﻪ ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﺑﺮواﻳﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.‬‬
‫ُﻳْﻌَﺘ ﱡ‬
‫واﳊﲇ ‪ :‬أﺑﻮ ﳐﻨﻒ ﺷﻴﺦ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻮﻓﺔ ووﺟﻬﻬﻢ‬
‫ّ‬ ‫* ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺠﺎﳾ‬
‫وﻛﺎن ُﻳﺴﻜَﻦ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ)‪. (٥‬‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ُﺣْﺴﻨﻪ)‪. (٦‬‬
‫ﻣﻌﺘﺪ ﺑﻪ ُ ُ‬ ‫وﻋﻠﻖ اﳌﺎﻣﻘﺎﲏ ﻋﲆ ﻗﻮﳍﲈ ّ‬
‫ﺑﺄن ﻫﺬا َﻣْﺪ ٌح ّ‬ ‫* ّ‬

‫)‪ ( ١‬دﻳﻮان اﻟﻀﻌﻔﺎء واﳌﱰوﻛﲔ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ص ‪. ٢٥٩‬‬

‫)‪ ( ٢‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪. ٤٩٢/٤‬‬
‫)‪ ( ٣‬ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﻜﻨﺎﲏ ص ‪. ٩٨‬‬
‫)‪ ( ٤‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻟﻠﺰﺑﻴﺪي ‪. ١٠٥/٦‬‬
‫)‪ ( ٥‬رﺟﺎل اﻟﻨﺠﺎﳾ ص ‪ . ٢٤٥‬ورﺟﺎل اﳊﲇ ص ‪. ١٣٦‬‬
‫)‪ ( ٦‬ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻘﺎل ﻟﻠﲈﻣﻘﺎﲏ ‪. ٤٤/٣‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻋﺪه ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺴﺎﻧﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ » :‬وﳍﺬا ّ‬ ‫ﺛﻢ ذﻛﺮ ّ‬
‫أن ﻷﰊ ﳐﻨﻒ أﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻮﺟﻴﺰة واﻟﺒﻠﻐﺔ واﳊﺎوي وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳊﺴﺎن «)‪. (١‬‬
‫ﺆرﺧﻲ‬
‫* وﻗﺎل ﻋﺒﺎس اﻟﻘﻤﻲ ‪ » :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﳐﻨﻒ ﻣـﻦ أﻋﺎﻇﻢ ﻣــ ّ‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ ّ‬
‫أن ﻛﺘﺎﺑﻪ » ﻣﻘﺘﻞ اﳊﺴﲔ « ﻗـﺪ ﻧﻘﻞ ﻣﻨﻪ أﻋﺎﻇﻢ اﻟﻌﻠﲈء‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ « ‪ّ .‬‬
‫ﺘﻘﺪﻣﲔ واﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻴﻪ)‪. (٣‬‬
‫اﳌ ّ‬
‫ﺷﻴﻌﻲ ﻣﻌﺎﴏ ـ ‪ » :‬ﺛﻘﺔ ﻣﺴﻜﻮن إﱃ رواﻳﺘﻪ)‪. (٥)« (٤‬‬
‫ّ‬ ‫اﳋﻮﺋـﻲ ـ‬
‫ّ‬ ‫* وﻗﺎل‬

‫ﺷﻴﻌﻲ ﳏﱰق ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬
‫وأﺑﻮ ﳐﻨﻒ ﻟﻮط ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﻤﺪة إﺳﻨﺎد ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﳌﻔﱰاة اﻟﺘﻲ‬
‫أوردﻫﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ واﻋﺘﻤﺪوﻫﺎ ـ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻮء ٍ‬
‫أدب ﻣﻊ ُ ّأﻣﻬﺎت‬
‫ﻋﺒـﺎس ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ‪:‬‬
‫ﻻﺳﻴﲈ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮل اﺑﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪،‬‬

‫)‪ ( ١‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٤٤/٣‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﻟﻜﻨﻰ واﻷﻟﻘﺎب ﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﻤﻲ ‪. ١٥٥/١‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ١٥٥/١‬‬
‫)‪ ( ٤‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺨﻮﺋﻲ ‪. ١٣٨/١٤‬‬
‫)‪ » ( ٥‬ﻣﺮوﻳﺎت أﰊ ﳐﻨﻒ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي « ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳛﻴﻰ اﻟﻴﺤﻴﻰ ص‪. ٤٦-٤٥‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ِ‬
‫ﺧﻠﻔﻬﻦ ﺑﻌﺪه)‪. (٢)« (١‬‬
‫ّ‬ ‫» ﻣﺎ أﻧﺖ إﻻّ ّ‬
‫ﺣﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﻊ ﺣﺸﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺸـﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه أدﻧﻰ َﻓْﻬﻢ ‪ ،‬أو ﻟﻪ أدﻧﻰ إﳌﺎم ﺑﺴﲑة‬
‫ّ‬ ‫وﻻ‬

‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ش ﰲ ﻛﺬب ﻫﺬه اﻻﻓﱰاءات ُ‬

‫وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻷﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ؛ ﻻ‬
‫وﻫﺬان اﻹﻃﻼﻗﺎن ﻳﻨﻀﺤﺎن ﺑﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬
‫ﻳﺒﻴﻨﺎن ﻣﻜﺎﻧﺔ ُ ّأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ؛‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ ؛ وﳘﺎ ُ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫ّ‬ ‫ﺳﻴﲈ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻬﻦ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻹﻣﺎء ‪،‬‬
‫ﳍﻦ ﻟﺪﳞﻢ ؛ ّ‬ ‫ﺑﻞ ُﻗْﻞ ‪ :‬ﻻ ﻣﻜﺎﻧﺔ ّ‬
‫ﳍﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ّ‬
‫واﻟﻔﺮش اﳌﺤﺸﻮة ‪ ،‬ﻓﻼ ﻛﺮاﻣﺔ وﻻ اﺣﱰام !!‬
‫****‬

‫)‪ ( ١‬ﻳﻌﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ ج ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ص ‪. ١٦‬‬
‫)‪ّ ( ٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫أن ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ُﻛﻦ ِ‬

‫ﻳﺴ ْﺌَﻦ اﻷدب ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳﺪﻋﻲ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫ّ ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ﻣﻔﴪﳞﻢ ـ ‪،‬‬
‫* ﻓﻘﺪ روى ﻋﲇ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﻤﻲ ـ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ّ‬
‫واﻟﺼﺪوق واﻟﻄﻮﳼ ـ وﳘﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﲈء اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ ـ ﰲ ﺳﺒﺐ‬

‫ﻧﺰول ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪+:‬‬

‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫] اﻷﺣﺰاب ‪. [٢٨ :‬‬ ‫_‬

‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫ﻟﻠﻘﻤﻲ ـ ‪ » :‬ﱠإﻧﻪ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﳍﺎ ‪ :‬ﱠأﻧﻪ ﳌﺎ رﺟﻊ رﺳﻮل اﷲ‬

‫ّ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ـ واﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻣﻦ ﻏﺰاة ﺧﻴﱪ ‪ ،‬وأﺻﺎب ﻛﻨﺰ آل أﰊ اﳊﻘﻴﻖ ‪ُ ،‬ﻗْﻠﻦ أزواﺟﻪ ‪ :‬أﻋﻄﻨﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺴﻤﺘﻪ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ‬
‫ُ‬ ‫ﳍﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ‪:‬‬
‫أﺻﺒ َﺖ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ّ‬
‫ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ‪ .‬ﻓﻐﻀﺒﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺮى ّأﻧﻚ إن ّ‬
‫ﻃﻠﻘﺘﻨﺎ أن ﻻ ﻧﺠﺪ اﻷﻛﻔﺎء ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻨﺎ‬ ‫وﻗﻠﻦ ‪ّ :‬‬
‫ﻓﺎﻋﺘﺰﳍﻦ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻌﺘﺰﳍﻦ ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺘﺰوﺟﻮﻧﺎ ‪َ ِ َ .‬‬
‫ﻓﺄﻧﻒ اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه أن‬ ‫ّ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ «)‪. (١‬‬

‫ﻫﻜﺬا وردت ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﰲ أزواﺟﻪ ﷺ ّ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ ‪.‬‬
‫أن ﻫﻨﺎﻟﻚ رواﻳﺎت أﺧﺮى أوردﻫﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ُ ّ‬
‫ﲢﺪد اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﺪ ّ‬
‫أزواﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪:‬‬
‫* ﻓﻔﻲ رواﻳﺔ اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ـ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺎﰲ ـ ‪ ،‬ورواﻳﺔ اﻟﺼﺪوق ـ اﻷﺧﺮى ـ‬
‫ﻛﺬﺑﺎ ـ إﱃ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ‪ّ » : :‬‬
‫أن زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫اﳌﺴﻨﺪﺗﲔ ـ ً‬
‫ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺪل وأﻧﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺣﻔﺼﺔ‬
‫‪ :‬إن ّ‬
‫ﻃﻠﻘﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﰲ ﻗﻮﻣﻨﺎ أﻛﻔﺎءﻧﺎ ‪ ...‬إﻟﺦ «)‪. (٢‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﺮواﻳﺔ َﻧ ﱠﺼﺖ ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن ﻗﺎﺋﻠﺔ اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ أزواﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﻫﻲ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻠﺔ اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ‪.‬‬
‫* وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﻜﻠﻴﻨﻲ ‪ :‬ورد ّ‬
‫أن ﻗﺎﺋﻞ اﳌﻘﺎﻟﺘﲔ ﻫﻲ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ‬

‫)‪ ( ١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﻤﻲ ‪ . ١٩٢/٢‬وﻣﻦ ﻻ ﳛﴬه اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻟﻠﺼﺪوق ‪ . ٣٣٤/٣‬وﲥﺬﻳﺐ اﻷﺣﻜﺎم‬

‫ﻟﻠﻄﻮﳼ ‪ . ٢٦٩/٢‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺎﰲ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ ‪ . ٣٤٩/٢‬واﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ ‪-٣٠٧/٣‬‬
‫‪. ٣٠٨‬‬
‫)‪ ( ٢‬ﻓﺮوع اﻟﻜﺎﰲ ﻟﻠﻜﻠﻴﻨﻲ ‪ . ١٢٣/٣‬وﻣﻦ ﻻ ﳛﴬه اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻟﻠﺼﺪوق ‪ . ٣٣٥/٣‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ‬
‫اﻟﺼﺎﰲ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ ‪ . ٣٥٠/٢‬واﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ ‪. ٣٠٧/٣‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺟﺤﺶ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ)‪. (١‬‬

‫* وﰲ رواﻳـﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ‪ّ :‬أﳖﺎ ـ ﻳﻌﻨﻮن زﻳﻨﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻫﻲ اﻟﻘﺎﺋـﻠﺔ ‪:‬‬
‫ً‬
‫زوﺟﺎ ﻏﲑه «)‪. (٢‬‬ ‫» ﻳﺮى رﺳﻮل اﷲ إن ّ‬
‫ﺧﲆ ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ أن ﻻ ﻧﺠﺪ‬
‫ّ‬
‫وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﳏﺾ اﻓﱰاء ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻋﲆ ّأﻣﻬﺎت‬
‫ﺧﺼﺖ ﲠﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﻦ ُ ّ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫واﻟﺴﻼم ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ‪.‬‬
‫ﻋﻨﻬﻦ ﺳﺄﻟﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫أﳖﻦ رﴈ اﷲ‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ّ :‬‬
‫ﺗﺼﺢ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻴﻬّﻦ اﻟﺒﺘﺔ ؛‬ ‫أﳖﻦ ﻗﻠﻦ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ً‬
‫أﺑﺪا ‪ ،‬وﻻ ّ‬ ‫اﻟﻨﻔﻘﺔ ‪ ،‬وﻟــﻢ ﻳﺮد ّ ّ‬
‫ﻳﺘﺼﻮر أن ﺗﺼﺪر ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺎء اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺼﺎﳊﺎت ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫إذ ﻻ ُ ّ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺄﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ؟!‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ُ ّأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﻠﻮاﰐ َﻟْﺴَﻦ‬
‫ﻧﺴﺎء ّ‬
‫ً‬
‫ﺟﺰاﻓﺎ ـ‬ ‫اﻟﺘﻬﻢ ـ‬ ‫وﻟﻌﻠﻚ ﻻﺣﻈﺖ ـ أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ ـ ّ‬
‫أن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻧﺴﺒﻮا ﻫﺬه ّ‬ ‫ّ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ـ ﻛﲈ ﰲ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎﲥﻢ ـ ‪ ،‬وإﱃ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ زﻳﻨﺐ‬ ‫إﱃ ُ ّأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص ـ ﻛﲈ ﰲ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎﲥﻢ‬
‫اﻷﺧﺮى ـ ‪.‬‬

‫)‪ ( ١‬ﻻﺣﻆ اﳌﺼﺎدر ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪ ( ٢‬ﻻﺣﻆ اﳌﺼﺎدر ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ّ‬

‫أن زﻳﻨﺐ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻫﻲ ﰲ ﻛﺮﻣﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﺒﺎدﲥﺎ ‪ ،‬وﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ؛ ﻓﻬﻲ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﺘﻪ ‪ ،‬وﻧﺎﻟﺖ ﴍف ﺗﺰوﻳﺞ اﷲ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻓـﻮق‬
‫ﺳﺒﻊ ﺳﲈوات ؛ ﺣـﺘﻰ ّ‬
‫إن اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﺧﱪت ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻣﻮﲥﺎ ﺑﻘﻮﳍﺎ ‪َ » :‬ﻳْﺮﺣﻢ اﷲ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ؛ ﻟﻘﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻧﺒﻴﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﻧﻄﻖ ﺑﻪ‬
‫زوﺟﻬﺎ ّ‬ ‫اﻟﴩف اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻟﴩف ؛ ّ‬
‫إن اﷲ ّ‬
‫ً‬
‫ﳊﻮﻗﺎ‬ ‫وإن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﺣﻮﻟﻪ ‪َ » :‬أ ْﴎ ّ‬
‫ﻋﻜﻦ ﰊ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺒﴩﻫﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﴪﻋﺔ ﳊـُ ِ‬
‫ﻮﻗﻬﺎ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻫﻲ زوﺟﺘﻪ‬ ‫أﻃﻮﻟﻜ ّﻦ ً‬
‫ﺑﺎﻋﺎ « ‪ّ ،‬‬
‫ُ‬
‫اﳉﻨﺔ «)‪. (١‬‬
‫ﰲ ّ‬
‫وﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ زﻳﻨﺐ ‪ّ :‬أﳖﺎ زوﺟﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪.‬‬
‫اﳉـﻨـﺔ ‪ :‬ﻻ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﺧﻮاء ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺳﲈع ﻟﻪ ﻣﻦ ّ‬
‫وﰲ ﻫﺬا ﺷﻬﺎدة ﳍﺎ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﻈﻴﻢ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪم ـ ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻛﲈ ّ‬
‫ﻋﻤﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ ،‬وإﺣﺪى ﻧﺴﺎﺋﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﴍف ﲪﻞ‬
‫‪ ١‬ـ اﺑﻨﺔ ّ‬
‫ﻟﻘﺐ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.‬‬
‫ﻧﺒﻴـﻪ ﷺ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﺗﴩﻓﺖ ﺑﺘﺰوﻳﺞ اﷲ ﳍﺎ ﻣﻦ ّ‬
‫‪ ٢‬ـ ﻗﺪ ّ‬

‫)‪ ( ١‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷرﺑﻌﲔ ﰲ ﻣـﻨــﺎﻗﺐ ُ ّ‬

‫أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ص ‪ ، ٦٩‬وﻗﺎل ‪ » :‬ﻫﺬا‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻋﻦ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ « ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫_ ] اﻷﺣﺰاب ‪. [ ٣٧ :‬‬ ‫‪+‬‬

‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫ﺑﺄﳖﺎ َأ ْ َ‬
‫ﴎع أزواﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫ﺑﴩﻫﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ّ‬
‫‪ ٣‬ـ ﻗﺪ ّ‬
‫ً‬
‫ﳊﻮﻗﺎ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻋﻦ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻼم ‪َ :‬ﻓُﻬﱠﻦ ُ ﱠأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﳛﻤﻠﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة ﱠ‬
‫* أﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ أزواﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬
‫ﻓﻬﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﴍ ﱠ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﱠ‬
‫اﻟﺒﺎر ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﻌﺪه ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﴩ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻦ ﳛﻨﻮ‬
‫وﻗـﺪ ﱠ َ‬
‫ﻋﻨﻬﻦ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي‬
‫ّ‬ ‫ﻷﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫واﻟﺴﻼم ّ‬
‫اﻟﺼﻼة ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻬﻮ اﻟﺼﺎدق‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻦ ﺑﻌﺪي ﻟـ ُ َ‬
‫ﱠ‬ ‫روﺗﻪ ّأم ﺳﻠﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ » :‬ﱠ‬
‫إن اﻟﺬي ﳛﻨﻮ‬
‫اﻟﺒﺎر « )‪. (١‬‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﺒﺎر ( ‪ :‬ﻟﻜﻮن زوﺟﺎﺗﻪ ﷺ ُ ّ‬
‫أﻣﻬﺎت‬ ‫ﺳﲈه رﺳﻮل اﷲ ﷺ ) ّ‬ ‫وإﻧﲈ ّ‬
‫ّ‬

‫ﻛﺎﻟﺒﺎر ُ ّ‬
‫ﺑﺄﻣﻪ ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﲠﻦ‬
‫اﻟﺒﺎر ّ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ّ‬
‫وﻗـﺪ أرﺷﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﲠﺬا اﳊﺪﻳﺚ ُ ّأﻣﺘﻪ إﱃ ِﺑﱢﺮ ﱠ‬
‫ﻫﻦ‬
‫إﻟﻴﻬﻦ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫واﻹﺣﺴﺎن‬
‫ﲠﻦ أﻻّ ُ ْ‬
‫ﻳﺬَﻛْﺮن إﻻ‬ ‫اﻟﱪ ّ‬
‫ﺣﻴﺎﲥﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ّ‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﴏا ﻋﲆ أﻳﺎم‬ ‫ﲠﻦ‬
‫اﻟﱪ ﱠ‬
‫وﻟﻴﺲ ّ‬

‫)‪ ( ١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ . ٢٩٩/٦‬واﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ‪. ١٣٢/٣‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

  
 
 
 

. ‫ﻋﻨﻬﻦ‬
ّ ‫وﻳﱰﴇ‬
ّ ُ ‫ﻋﻠﻴﻬﻦ‬
ّ ‫ﱰﺣﻢ‬
ّ ‫ وأن ُﻳ‬، ‫ﺑﺨﲑ‬
‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ّ ‫ وأزواج‬، ‫ﻓﻬﻦ ُ ّأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
ّ ‫ﺳﻴﺪ‬ ّ
. ‫وﻋﲆ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وأزواﺟﻪ أﲨـﻌﲔ‬
****

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫إن اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ ُ َﻳﻔﱢﺮﻗﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻛﺒﲑا ﰲ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﱟ‬
‫ﻛﻞ ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫وآل اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬واﻟﻌﱰة ‪ ،‬وﻫﻢ ﳜﺘﻠﻔﻮن اﺧﺘﻼ ًﻓﺎ‬
‫أوﻻً ‪ :‬اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﱰة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪:‬‬
‫* ﻳﺮى اﳌﻔﻴﺪ ـ ﻛﺒﲑ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ وﺷﻴﺨﻬﻢ ـ ‪ّ :‬‬
‫أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﱰة‬
‫وﻳﺪﻋﻲ اﻹﺟـﲈع ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﻌﺔ)‪. (١‬‬
‫ﲨﻴﻊ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ‪ ،‬ﱠ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻟﻘﺐ ‪ُ » :‬ﱠأﻣﺔ ّ‬

‫ﳏﻤﺪ « ؛ ﻓﻘﺪ روى‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻄِﻠﻖ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‬
‫ُ ْ‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ـ ﺑﺴﻨﺪه إﱃ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺰﺑﲑي ّأﻧﻪ ﺳﺄل أﺑﺎ‬
‫اﻟﻌﻴﺎﳾ ـ ﺷﻴﺦ ّ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻟﻪ ‪ » :‬أﺧﱪﲏ ﻋﻦ ُ ّأﻣﺔ ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ «)‪. (٢‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ّ‬
‫وآﻟﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻢ ؟ ﻗﺎل ‪ّ :‬أﻣﺔ ّ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ـ ﻛﲈ ذﻫﺐ إﱃ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﺒﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻫﻢ ُ ّأﻣﺔ ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﷺ ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻌﱰة‬
‫اﳌﻔﻴﺪ ﰲ أﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ ـ ‪.‬‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺜﻘﻼن ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪. ١٠‬‬

‫)‪ ( ٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻴﺎﳾ ‪ . ٦١-٦٠/١‬واﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺎﰲ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ ‪. ١٤١/١‬‬
‫واﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ ‪ . ١٥٦-١٥٥/١‬وﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ ‪. ١٢٢/٧‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻧﺮى اﳌﻔﻴﺪ ُﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ‪ :‬ﻟﻮ‬
‫اﻟﻌﻢ ‪ ،‬ﳋﺮج أﻣﲑ‬
‫ﻛﺎن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﱰة ‪ :‬اﻟﺬرﻳﺔ ‪ ،‬دون اﻷﺧﻮة واﻟﻌﻤﻮﻣﺔ وﺑﻨﻲ ّ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﱰة ‪ ،‬ﳋﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﺬرﻳﺔ ‪ .‬وﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق «)‪. (١‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﻗﴫﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺬرﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﱰة ﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﻳﻀﻴﻖ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺛﺎﻟﺚ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ اﳌﺮاد‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ُ ّ‬ ‫ﺛﻢ ﻧﺠﺪ اﳌﻔﻴﺪ‬
‫* ّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﱰة ‪ :‬ﻛﺒﺎر ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ّ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﺧﺎﺻﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وأﺟﻠﻬﻢ ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ‪ » :‬ﻋﱰة اﻟﺮﺟﻞ ‪ :‬ﻛﺒﺎر أﻫﻠﻪ ‪،‬‬

‫َُ ُ‬
‫وﻟﺒﺎﲠﻢ ‪ ...‬إﻟﺦ «)‪. (٢‬‬
‫ﻫﺬا ﻋﻦ اﳌﻔﻴﺪ ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﱰة ﻋﻨﺪه ‪.‬‬
‫* ّأﻣﺎ ﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬ﻓﻨﺠﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﴫ اﻟﻌﱰة ﻋﲆ وﻟﺪ اﻟﺴﻴﺪة‬
‫ﺧﺎﺻﺔ)‪. (٣‬‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّ‬
‫ِ‬
‫* واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ُﻳْﻘﴫ اﻟﻌﱰة ﻋﲆ اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ اﺑﻨﺎ ّ‬
‫ﻋﲇ ‪‬‬
‫وﺣﺪﳘﺎ ؛ ﻗﺎل رﺟﺐ اﻟﱪﳼ ـ ﻣﻦ ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ ـ ‪ » :‬اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ )ع( ﻫﻢ‬

‫)‪ ( ١‬اﻟﺜﻘﻼن ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪. ١٢-١٠‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﻟﻺرﺑﲇ ‪ . ٤٣/١‬وﻧﻔﺤﺎت اﻟﻼﻫﻮت ﻟﻠﻜﺮﻛﻲ ـ ﳐﻄﻮط ـ ق ‪/٤٠‬أ‪-‬ب ‪.‬‬
‫وﺳﲑة اﻷﺋﻤﺔ ﳍﺎﺷﻢ ﻣﻌﺮوف اﳊﺴﻴﻨﻲ ص ‪. ٣٥-١٣‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻋﱰة اﻟﻨﺒﻲ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ «)‪. (١‬‬

‫* ّأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ُ :‬ﻓﻴﻔﻴﺪ ّ‬
‫أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﱰة ‪ :‬أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺴﺎء ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫أﺋﻤﺘﻬﻢ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ)‪. (٢‬‬ ‫أﺳﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ إﱃ ّ‬
‫‪‬‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﳌﺮاد ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬وآل اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪‬‬
‫ﻳﻔﺮق ﲨﻬﻮر اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬وآل اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ‬
‫ُ ّ‬
‫وﻳﴫﺣﻮن ‪ :‬ﱠ‬
‫أن اﳌﺮاد ﺑﺄﻫــﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺴﺎء ؛‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪ ُ ،‬ﱢ‬
‫وﻫﻢ اﳋﻤﺴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﻢ آﻳﺔ اﻟﺘﻄﻬﲑ‪+‬‬

‫_ ] اﻷﺣﺰاب ‪ [ ٣٣ :‬؛ وﻫﻢ ‪:‬‬

‫وﻋﲇ ‪ ، ‬وﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ ،‬واﳊﺴﻦ ‪ ،‬واﳊﺴﲔ)‪.  (٣‬‬
‫ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﷺ ‪،‬‬

‫)‪ ( ١‬ﻣﺸﺎرق أﻧﻮار اﻟﻴﻘﲔ ﻟﺮﺟﺐ اﻟﱪﳼ ص ‪. ٤٩‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺤﺎت اﻟﻼﻫﻮت ﻟﻠﻜﺮﻛﻲ ق ‪/٣٩‬أ‪-‬ب ‪/٤٠ ،‬أ ‪ .‬واﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ ‪، ١٥-٩/١‬‬
‫‪. ٣٥/٤ ،، ٣١‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ﻟﺴﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﳍﻼﱄ ص ‪ . ٩٥ ، ٥٩‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﺴﻜﺮي ص ‪ . ١٦١‬وﺗﻔﺴﲑ‬
‫ﻓﺮات اﻟﻜﻮﰲ ص ‪ . ١٢٣‬واﻷﻣﺎﱄ ﻟﻠﻄﻮﳼ ‪ . ٢٠/٢‬واﻟﻄﺮاﺋﻒ ﻻﺑﻦ ﻃﺎوس ص ‪. ١٢٨ ، ١٢٣‬‬
‫وﺳﻌﺪ اﻟﺴﻌﻮد ﻟﻪ ص ‪ . ١٠٦‬وﻣﻨﻬﺎج اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻠﺤﲇ ص ‪ . ١٥٢-١٥١‬واﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪ . ١٨٥-١٨٤/١‬واﻟﺼﻮارم اﳌﻬﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺤﺮﻗﺔ ﻟﻠﺘﺴﱰي ص ‪. ١٤٥‬‬
‫وإﺣﻘﺎق اﳊﻖ ﻟﻪ ص ‪ . ١٥٤ ، ١٤٤-١٤٣‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺎﰲ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ ‪= ، ٣٦٥-٣٦٤/١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻢ اﳋﻤﺴﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺴﺎء ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر اﻟﺸﻴﻌﺔ‬

‫وإن ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ إدﺧﺎل ﻏﲑﻫﻢ ﻓﻴﻬﻢ ّ ً‬
‫ﲡﻮزا ‪.‬‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ ّ‬
‫أن ﻟﻔﻈﺔ » أﻫﻞ‬ ‫* ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ّ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ « ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أوﻻد اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫روى ﻓﺮات اﻟﻜﻮﰲ ﺑﺴﻨﺪه إﱃ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻗﺎل ‪ّ » :‬إﻧﲈ‬
‫ﻣﻨﺎ ﲬﺴﺔ ‪ ،‬ﻻ واﷲ ﻣﺎ ﳍﻢ ﺳﺎدس ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫اﳌﻌﺼﻮﻣﻮن ّ‬

‫ﻫــﺬه اﻵﻳﺔ ‪+ :‬‬

‫_ ] اﻷﺣﺰاب ‪ [ ٣٣ :‬؛ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وﻋﲇ ‪ ،‬وﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ ،‬واﳊﺴﻦ‬

‫ﺑﻴﺖ ﻧﺮﺟﻮ رﲪﺘﻪ وﻧﺨﺎف ﻋﺬاﺑﻪ‬ ‫واﳊﺴﲔ )ع( ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻧﺤﻦ ‪ :‬ﻓﺄﻫﻞ ٍ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻨﺎ ِ ْ َ‬
‫ﺿﻌﻔﻲ اﻟﻌﺬاب ‪. (١)« ..‬‬ ‫ﻣﻨﺎ أﺟﺮان وأﺧﺎف ﻋﲆ اﳌﴘء ّ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﲔ ّ‬
‫ذرﻳﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
‫* ﻓﻘﺪ أدﺧﻞ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻏﲑ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺴﺎء ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻔﺎرﳼ ‪ ‬ﰲ أﻫﻞ‬
‫ّ‬ ‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ .‬وﻗﺪ أدﺧﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺳﻠﲈن‬
‫ﻣﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ « )‪. (٢‬‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺴﺘﺪﻟﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﷺ ‪ » :‬ﺳﻠﲈن ّ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ‪،‬‬

‫= واﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ ‪ . ٣٢٥-٣٠٩/٣ ، ٣٧٩/١‬وﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ ‪ . ٢١٧/٣٥‬وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ‬

‫اﳉﻨﺎن ﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﻤﻲ ص ‪. ٤-١‬‬
‫)‪ ( ١‬ﺗﻔﺴﲑ ﻓﺮات اﻟﻜﻮﰲ ص ‪. ١٢٣‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ إﺣﻘﺎق اﳊﻖ ﻟﻠﺘﺴﱰي ص ‪. ١٥٤‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫* وﺑﻌﻀﻬﻢ اﻋﺘﱪ أوﻻد ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬وأوﻻد ﻋﻘﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬

‫ﻋﲇ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ)‪. (١‬‬
‫إﱃ أوﻻد ّ‬
‫* وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟـﻢ َﻳﺮ ً‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ﺑﲔ اﻷﻫﻞ واﻵل ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ّ :‬إﳖﲈ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ ‪،‬‬
‫واﳌﺮاد ﲠﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺴﺎء)‪. (٢‬‬
‫ّأﻣــﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻵل ـ ﻋـﻨـﺪ ﻣﻦ ّادﻋﻰ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻷﻫﻞ ﻣﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﷺ ‪،‬‬ ‫ﺟﺪا ؛ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮى ّ‬
‫أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻵل ‪ :‬ذرﻳﺔ ّ‬ ‫ﻓﻤﺘﻨﺎﻗﺾ ً‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ‬
‫ﺑﻴﻨﲈ اﻷﻫﻞ ﻫﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩ)‪. (٣‬‬
‫وﻳﻌﺮف اﻷﻫﻞ‬ ‫* وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮى ّ‬
‫أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻵل ‪ :‬اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩ ‪ّ ُ ،‬‬
‫ﺑﺄﳖﻢ اﳋﻤﺴﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺴﺎء)‪. (٤‬‬
‫ّ‬
‫ﻋﲇ ‪ ،‬وآل ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬وآل ﻋﻘﻴﻞ ‪،‬‬ ‫* وﲨﻬﻮرﻫﻢ ﻳﺮى ّ‬
‫أن آل اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻢ ‪ :‬آل ّ‬
‫ﻣﺴﺘﺪﻟﲔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻜﻮﳖﻢ ﻻ ّ‬
‫ﲢﻞ ﳍﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ)‪. (٥‬‬ ‫ّ‬ ‫وآل اﻟﻌﺒﺎس ‪،‬‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ ﻟﻠﺰﻧﺠﺎﲏ ‪. ١٥٧/١‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺼﻮارم اﳌﻬﺮﻗﺔ ﻟﻠﺘﺴﱰي ص ‪ . ١٤٥‬واﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﳌﻴﺰان ﳌﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﻣﻐﻨﻴﺔ ص‬
‫‪ ، ٤٤٧‬وﺳﲑة اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﳍﺎﺷﻢ ﻣﻌﺮوف اﳊﺴﻴﻨﻲ ‪. ٣٥-١٣/١‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻷﺛﺮ ﻟﻠﺨﺰاز ص ‪ . ٨٧‬وﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﻟﻺرﺑﲇ ‪ . ٤٧-٤١/١‬واﻟﱪﻫﺎن‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ ‪ . ٣٥/٤‬وﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﱪﻫﺎن ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﻌﺎﻣﲇ ص ‪. ٧٩‬‬
‫)‪ ( ٤‬ﻣﻌﺎﲏ اﻷﺧﺒﺎر ﻟﻠﺼﺪوق ص ‪. ٩٤‬‬
‫)‪ ( ٥‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺜﻘﻼن ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪ . ١١-١٠‬وﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﻟﻺرﺑﲇ ‪. ٥٢٧ ، ٤٧-٤١/١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ورﻏﻢ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻮاﺿﺢ ‪ ،‬ورﻏﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ اﳌﺮاد‬

‫ﻣﻦ اﻵل ‪ ،‬واﻷﻫﻞ ‪ ،‬واﻟﻌﱰة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻧﺠﺪﻫﻢ ﻣﺘﻔﻘﲔ ﻋﲆ ّ‬
‫أن ﻧﺴﺎء‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻟﺴﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫واﺣﺪا ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ أدﺧﻞ ُ ّأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ً‬ ‫وﻟـﻢ أﺟﺪ ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ‬
‫ﻋﻨﻬﻦ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬أو آل اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬أو اﻟﻌﱰة ‪ ،‬أو ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻹﻃﻼﻗﺎت‬
‫ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﷺ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻲ ُﻳﻄﻠﻘﻬﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﲆ آل ّ‬
‫****‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ّ‬
‫إن » آل اﻟﺒﻴﺖ « ‪ ،‬و » أﻫـﻞ اﻟﺒﻴﺖ « ‪ ،‬و » اﻟﻌﱰة « أﻟﻔﺎظ ﻣﱰادﻓـﺔ ذات‬
‫ﻣﻘـﺪﻣﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ أﻫﻞ ﺑﻴـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﷺ ّ‬
‫ﻛﻠﻬـﻢ ‪ ،‬وﰲ ﱢ‬
‫أزواﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫أﻣﺮ ﻻ‬ ‫وادﻋﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ ّ‬
‫أن اﻷزواج ﻟﺴﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ٌ :‬‬ ‫ّ‬
‫ُﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﴩع ‪ ،‬وﻻ اﻟﻌﺮف ‪ ،‬وﻻ اﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫أن ﻟﻔﻈﺔ اﻷﻫﻞ ُﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺰوﺟﺔ ؛ ُﻳﻘﺎل ‪َ :‬أ َ َ‬
‫ﻫﻞ‬ ‫* ﻓﺎﳌﻌﺮوف ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ّ :‬‬
‫وزوﺟﻚ‬
‫اﳉﻨﺔ ّ‬
‫اﳉﻨﺔ ‪ :‬أي أدﺧﻠﻚ ّ‬
‫وﻳﻘﺎل ‪ :‬آﻫﻠﻚ اﷲ ﰲ ّ‬
‫ﺗﺰوج ‪ُ .‬‬ ‫ُ ٌ‬
‫ﻓﻼن ‪ :‬أي ّ‬
‫اﻟﺘﺰوج ‪ ...‬إﻟﺦ)‪. (١‬‬
‫واﻟﺘﺄﻫﻞ ‪ّ :‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ‪ :‬إﻃﻼق ﻟﻔﻆ » اﻷﻫﻞ « ﻋﲆ اﻟﺰوﺟﺔ ؛ ﻛﻘﻮل‬
‫وﺗﻌﺎرف ّ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒـﻪ ‪ :‬ﻛﻴﻒ أﻫﻠﻚ ؟ ـ أي ‪ :‬اﻣﺮأﺗﻚ ‪ ،‬أو ﻧﺴﺎﺋﻚ ـ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻫــﻢ ﺑﺨﻴـﺮ ‪.‬‬
‫* وﻗﺪ ورد إﻃﻼق ﻟﻔﻆ » اﻷﻫﻞ « ﻋﲆ اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ :‬وذﻟﻚ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺧﻠﻴﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي ‪ . ١٦٢٩/٤‬وأﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﺰﳐﴩي ص ‪. ١١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم واﻣﺮأﺗﻪ ‪+ :‬‬

‫_ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪+ :‬‬

‫_ ] ﻫﻮد ‪. [ ٧٣-٦٩ :‬‬

‫ﻓﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﺧﺎﻃﺒﻮا اﻣﺮأة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻠﻔﻈﺔ » أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ « ‪.‬‬
‫وﻣَﻔ ﱢﴪوا اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻋﱰﻓﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺗﻔﺎﺳﲑﻫﻢ)‪. (١‬‬
‫ُ‬
‫ﻟـﲈ ﺳﺎر ﺑﺄﻫﻠﻪ ؛ ﻛﲈ ﺣﻜﻰ اﷲ‬
‫* وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ّ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪+ :‬‬

‫_ اﻵﻳﺔ ] اﻟﻘﺼﺺ ‪ ، [ ٢٩ :‬ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬

‫أن اﳌﺮاد ﺑﺄﻫﻠﻪ ‪ :‬اﻣﺮأﺗﻪ ؛‬
‫ﺣﺪ ﻗﻮﳍﻢ)‪ (٢‬ـ ‪.‬‬
‫وﻫﻲ اﺑﻨﺔ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ـ ﻋﲆ ّ‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬ﳎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪﳼ ‪ . ١٨٠/٣‬وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺼﺎدﻗﲔ ﰲ‬
‫إﻟﺰام اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ ‪. ٤٩٣/٤‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺳﲑ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﻤﻲ ‪ . ١٣٩/٢‬وﳎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪﳼ ‪. ٢٥٠ ، ٢١١/٤‬‬
‫وﻧﻮر اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻟﻠﺤﻮﻳﺰي ‪ . ١٢٦/٤‬واﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ ‪ . ٢٢٥/٣‬وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺼﺎدﻗﲔ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ‬
‫‪. ٩٥/٧‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺄﻫﻞ ﺑﻴﺖ رﺳﻮﻟﻨﺎ ﷺ ‪ ،‬واﻟﻮاردة ﰲ ﺳﻮرة‬

‫ّ‬ ‫ّأﻣﺎ اﻵﻳﺎت‬
‫ﻷول وﻫﻠﺔ ّ‬
‫أن اﳌﺮاد ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬أزواج‬ ‫ﻳﻈﻦ ّ‬ ‫اﻷﺣﺰاب ‪ّ :‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻘﺎرئ ﳍﺎ ّ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ؛ ّ‬
‫ﻷن اﻵﻳﺎت ﻗﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪+ :‬‬ ‫ّ‬

‫ﺧﻄﺎب‬
‫ٌ‬ ‫_ ] اﻷﺣﺰاب ‪ ، [ ٣٣ :‬وﺑﻌـﺪه‬
‫ﻟﻐﲑﻫﻦ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ذﻛﺮ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ٌ‬
‫ﻷزواج ّ‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ ‪ ،‬ﻋﲆ رأﺳﻬﻢ ﺣﱪ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‬
‫وﻫﺬا اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﳚﺰم ّ‬
‫أن اﳌﺮاد ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬أزواﺟﻪ ﷺ ‪،‬‬
‫ّ‬
‫وأن اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬ﺑﻴﺖ رﺳﻮل اﷲ)‪ (١‬ﷺ ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫واﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ّ :‬‬
‫أن ﻟﻔﻈﺔ » آل اﻟﺒﻴﺖ « ‪ ،‬أو » أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ « ﻟﻴﺴﺖ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬
‫إن ﲨﻴﻊ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ داﺧﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ ؛ ﻛﺎﻟﻌﺒﺎس ووﻟﺪه ‪،‬‬ ‫ﺑﺄزواج ّ‬
‫واﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ ووﻟﺪه ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﺑﻨﻲ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫وأم ﻛﻠﺜﻮم رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ‪ ،‬واﺑﻨﺘﻪ‬
‫زوﺟﺘﻲ ﻋﺜﲈن ‪ : ‬رﻗﻴﺔ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ؛ َ َ‬
‫وﻛﺒﻨﺎت ّ‬
‫ﻋﲇ ‪ ، ‬واﳊﺴﻦ ‪ ،‬واﳊﺴﲔ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺴﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫زﻳﻨﺐ ‪ ،‬وﻛﺬا ّ‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي ‪ . ٨/٢٢‬وأﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻟﻠﻮاﺣﺪي ص ‪ . ٤١٣-٤١٢‬وﺗﻔﺴﲑ‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ . ٤٨٦/٣‬وﻓﻀﻞ آل اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي ص ‪ . ٣٢‬واﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪. ١٩٨/٥‬‬
‫وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ ‪. ٢٧٠/٤‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻼ رﻳﺐ ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ أزواﺟﻪ ﷺ داﺧﻠﻮن ﰲ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ)‪ (١‬ﻹدﺧﺎل اﷲ‬

‫ﺗﻘﺪم ـ ‪.‬‬
‫ﳍﻦ ـ ﻛﲈ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻟـﲈ ﺳـﺄﻟﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ : ‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫* وﻗﺪ ﱠﺑﲔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ذﻟﻚ ‪ّ ،‬‬
‫ﳏﻤﺪ وأزواﺟـﻪ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﲆ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻴﻒ ُ ّ‬
‫ﻧﺼﲇ ﻋﻠﻴﻚ ؟ ﻓﻘـﺎل ‪ » :‬ﻗﻮﻟﻮا ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ وأزواﺟﻪ وذرﻳﺘﻪ ﻛﲈ‬ ‫وذرﻳﺘـﻪ ﻛﲈ ّ‬
‫ﺻﻠﻴﺖ ﻋﲆ آل إﺑﺮاﻫـﻴﻢ ‪ ،‬وﺑﺎرك ﻋﲆ ّ‬
‫ﺑﺎرﻛﺖ ﻋﲆ آل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ّ ،‬إﻧﻚ ﺣـﻤﻴﺪ ﳎﻴﺪ « )‪. (٢‬‬
‫ﳏﻤﺪ « )‪. (٣‬‬
‫ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آل ّ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﲆ ّ‬ ‫ّ‬ ‫* وﰲ رواﻳﺔ ‪» :‬‬
‫ﺗﺪﻻن ﻋﲆ ّ‬
‫أن أزواﺟﻪ‬ ‫ﳐﺮﺟﺘﺎن ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬وﳘﺎ ّ‬
‫وﻛﻠﺘﺎ اﻟﺮواﻳﺘﲔ ّ‬
‫ﷺ ﻣﻦ أﻫﻠـﻪ ‪.‬‬

‫* وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّﳌﺎ دﺧﻞ ﺣﺠﺮﲥﺎ ‪ » :‬ﱠ‬

‫اﻟﺴﻼم‬
‫اﻟﺴﻼم ورﲪﺔ اﷲ‪. « ...‬‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ورﲪﺔ اﷲ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬وﻋﻠﻴﻚ ﱠ‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪. ٣٩٥ ، ٢٤٠-٢٣٩ ، ٧٦ ، ٧٥/٧‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎﻣﺎن اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﲈ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫‪ ، ٢٨٩/٤‬ﻛﺘﺎب اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬ﺑﺎب ) ﻳﺰﻓﻮن اﻟﻨﺴﻼن ﰲ اﳌﴚ ( ‪ .‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ، ٣٠٦/١‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺘﺸﻬﺪ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﻋﲆ ّ‬
‫)‪ ( ٣‬اﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎﻣﺎن اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﲈ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫‪ ، ٢٨٩/٤‬ﻛﺘﺎب اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬ﺑﺎب ) ﻳﺰﻓﻮن اﻟﻨﺴﻼن ﰲ اﳌﴚ ( ‪ .‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪، ٣٠٦-٣٠٥/١‬‬
‫اﻟﺘﺸﻬﺪ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﺑﻌﺪ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﻋﲆ ّ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﳍﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺛـﻢ ﺗﺘﺒﻊ ﺣﺠﺮ ﻧﺴﺎﺋﻪ ّ ّ‬

‫ﻛﻠﻬﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻨﻬﻦ أﲨﻌﲔ)‪. (١‬‬
‫ّ‬
‫ﻋﻨﻬﻦ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫أن ُ ّأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ رﴈ اﷲ‬
‫واﺿﺢ ﻋﲆ ّ‬
‫ٌ‬ ‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ دﻟﻴﻞ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ ُ ِﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﻮﳍﻢ ‪ :‬ﱠ‬
‫إن أزواج رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ)‪. (٢‬‬

‫_‬ ‫* ّأﻣﺎ ﻣﺎ زﻋﻤﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ‪+ :‬‬

‫_ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪+ :‬‬ ‫و‪+‬‬

‫_ ] اﻷﺣﺰاب ‪ [ ٣٣ :‬ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ دﺧﻮل‬

‫ٌ‬
‫ﻓﺒﺎﻃﻞ ! َوَﻳُﺮ ﱡده ّأﻧﻪ إذا اﺟﺘﻤﻊ ﱠ‬
‫اﳌﺬﻛﺮ‬ ‫ُّأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﲨﻠﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺪم ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻛﲈ ّ‬ ‫ﻏﻠﺐ ّ‬
‫اﳌﺬﻛﺮ ‪ .‬واﻵﻳﺔ ّ‬ ‫واﳌﺆﻧﺚ ﰲ ﲨﻠﺔ ُ ﱢ‬
‫ّ‬
‫اﳌﺬﻛﺮ)‪. (٣‬‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺼﻴﻐﺔ ّ‬
‫ﻓﻨﺎﺳﺐ أن ُ ﱠ‬

‫)‪ ( ١‬اﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ، ٢١٥/٦‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫﴾‪.‬‬ ‫﴿‬
‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ، ١٨٧٣/٤‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ‪. ‬‬
‫)‪ ( ٣‬راﺟﻊ ‪ :‬ﻓﻀﻞ آل اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي ص ‪. ٣٥-٣٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻗﴫوه‬
‫ّ‬ ‫* ّأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﴫوا اﳌﺮاد ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﰲ أزواج‬

‫_‬ ‫_ و‪+‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻠﻬﻢ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ‪ّ :‬‬

‫إن ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪+ :‬‬
‫ﻳﻌﱪ‬ ‫ﺗﻘﺪم ّ‬
‫أن اﻟﺰوﺟﺔ ‪ ،‬أو اﻟﺰوﺟﺎت ُ ﱠ‬ ‫ﺧﺮج ﻋﲆ ﻟﻔﻆ » اﻷﻫﻞ « ‪ ،‬وﻗـﺪ ّ‬
‫ﺗﻘﺪم ـ ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺎﳌﺬﻛﺮ ـ ﻛﲈ ّ‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻋﻨﻬﻦ ﺑﻠﻔﻆ اﻷﻫﻞ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ُ ﱠ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ آل ﺑﻴﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﺣﺠﺔ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﰲ إﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻧﺴﺎء ّ‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا ‪ :‬ﻓﻼ ّ‬
‫ﲪﻠﻦ ﻟﻘﺐ » ُّأﻣﻬﺎت‬
‫ﻫﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻗﺪ َ َ‬
‫ﺑﻞ ّ‬
‫ﳍﻦ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﴩف ٍ‬
‫ﺑﺎق ّ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ « ‪ ،‬وﻫﺬا ﱠ‬
‫****‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫أن اﻻﺷﱰاط ﰲ َﻣْﺪح زوﺟﺎت ّ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻳﺪِﻋﻲ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩﻳﺔ ّ‬ ‫ﱠ‬

‫ﺗﺘﻐﲑ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﲆ ّ‬
‫أن‬ ‫﴾ ّ‬ ‫ﷺ ﰲ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪﴿ :‬‬
‫اﳊﺎل ﻋﻦ اﻟﺼﻼح اﻟﺬي ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺪح واﻹﻛﺮام ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪم ّ‬
‫أن اﻟﺪاﻓﻊ ﳍﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻫﻮ اﻻﺷﱰاط اﻟﻮارد‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬

‫ﰲ ﻗﻮل ﱠ‬
‫اﻟﻠـﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪﴿ :‬‬

‫﴾ ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ‬ ‫﴾ ] اﻷﺣﺰاب ‪ ، [ ٣٢ :‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ّ :‬‬
‫إن اﻻﺷﱰاط ﴿‬
‫وﺗﺘﺒﺪل ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﺼﻼح إﱃ ٍ‬
‫ﺣﺎل ُأﺧﺮى)‪. (١‬‬ ‫ﺗﺘﻐﲑ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ّ‬ ‫أن‬
‫ﺑﺄن اﺷﱰاط اﻟﺘﻘﻮى ﰲ اﳌﺪح ﻻ ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ وﻗﻮع ﻣﺎ ُﻳﻨﺎﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ :‬ﱠ‬
‫ُ ّ‬
‫ﺑﻤﻼزﻣﺘﻬﻦ ﻟﻠﺘﻘﻮى ‪ ،‬ﻻ‬
‫ّ‬ ‫ﳍﻦ‬ ‫ﺗﺪل ﻋﲆ ّ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺗﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘﺔ ّ‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻲ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﺗﺼﺎﳍﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﳌﺠﺮد ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺒﻴﻨﺔ ‪ ،‬واﻹﻳﲈن اﳋﺎﻟﺺ ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﻦ ـ وﷲ اﳊﻤﺪ ـ اﻟﺘﻘﻮى ﱢ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻗﺪ َو َﻗَﻌﺖ‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻹرﺷﺎد ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ـ ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ـ ص ‪. ١٦٣‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫واﳌﴚ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺑﻌﺪ ﻣـﻤـﺎﺗـﻪ ‪.‬‬

‫وﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻦ ﻻ ﲣﻔﻰ ‪ ،‬وﻟـﻢ ُﳛﺎول ﻃﻤﺴﻬﺎ ﺳﻮى‬
‫ّ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫وﻓﻀﻠﻬﻦ‬
‫ّ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﻨﺎﻃﺢ اﻟﺼﺨﺮة ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻷﺟﺪر ﲠﻢ أن ﳛﻔﻈﻮا رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﰲ أزواﺟﻪ‬
‫إﻳﺬاء ﷲ ﻋﺰ‬
‫ٌ‬ ‫إﻳﺬاﺋﻬﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ؛ إذ‬
‫وﻻ ُﻳﺆذوا اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﺈﻳﺬاء أزواج ّ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وإﻳﺬاء‬
‫ٌ‬ ‫وﺟﻞ ‪،‬‬

‫* ﻗﺎل ﱠ‬
‫اﻟﻠـﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪﴿ :‬‬

‫﴾ ] اﻷﺣﺰاب ‪. [ ٥٧ :‬‬
‫****‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

  
 
   
 

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

  
 
 
 

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟـﺼﺪﻳﻖ ‪ ،‬وإﱃ‬
‫ّ‬ ‫وﺟـﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩﻳﺔ إﱃ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ اﻟﻔـﺎروق ‪ ‬اﻟﻌﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ اﳌﻄـﺎﻋﻦ ‪ ،‬وﺣـﺎوﻟﻮا إﻟـﺼﺎق‬
‫اﻟﺘﻬﻢ ﲠﲈ ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻟﻠﺼﺪﻳﻖ واﻟﻔﺎروق رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‬
‫ّ‬ ‫وﻳﺒﺪو ّ‬
‫أن ﻋﺪاوة اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‬
‫ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ اﺑﻨﺘﻴﻬﲈ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ُﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻮم ؛ إذ ﻳﺮاﻫﺎ ﻧﺎﺿﺤﺔ ﺑﺒﻐﻀﻬﲈ ‪،‬‬
‫ﺳﺒﻬﲈ وﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﻄﺎﻋﻦ إﻟﻴﻬﲈ ‪.‬‬ ‫أن أﺻﺤﺎﲠﺎ ﻗـﺪ َ َ ْ‬
‫ﻏﻠﻮا ﰲ ﱢ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪة ﻋﲆ ّ‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻄﺎﻋﻦ ‪:‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫َ‬
‫وﺣﻔﺼﺔ ﰲ ﲨﻠﺔ أﻋﺪاء أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ـ‬ ‫َ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫َأْدَﺧَﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩﻳﺔ‬
‫أﺟﺮوا ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﻣﺎ ُﳚﺮوﻧـﻪ ﻋﲆ أﻋﺪاء آل اﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﺣﺪ زﻋﻤﻬﻢ ـ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ َ ْ‬
‫ﻋﲆ ّ‬
‫واﻟﺘﱪؤ ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺴﺐ واﻟﻠﻌﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫واﳌﺠﻠﴘ ـ ﺷﻴﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻜﺮﻛﻲ‬
‫ّ‬ ‫* ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ‬
‫اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ـ ّ‬
‫أن ﺟﻌـﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ـ رﲪﻪ اﷲ ‪ ،‬وﺣﺎﺷﺎه ﻣﻦ ذﻟﻚ ـ ﻛــﺎن‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻲ ـ أﺑﺎ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وأرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ‪:‬‬ ‫ﻛـﻞ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ أر ً‬
‫ﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﻳﻠﻌﻦ ﰲ دﺑﺮ ّ‬
‫َ‬
‫وﻋﺎﺋﺸﺔ ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﻤﻴﻬﻢ ـ ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺪوي ـ ﻋـﻤﺮ ـ ‪ ،‬وﻋﺜﲈن ‪ ،‬وﻣﻌﺎوﻳﺔ ـ ُ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻜﺮ ـ ‪،‬‬
‫وأم اﳊﻜﻢ ُأﺧﺖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ)‪. (١‬‬ ‫ً‬
‫وﻫﻨﺪا ‪ّ ،‬‬ ‫َ‬
‫وﺣﻔﺼﺔ ‪،‬‬
‫زورا ُ ً‬
‫وﲠﺘﺎﻧﺎ إﱃ اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ‪. :‬‬ ‫ﻣﻨﺴﻮب ً‬
‫ٌ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل‬
‫وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ـ ﺑﺎﻋﱰاف اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻛﲈ ذﻛﺮوا ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ـ ‪ّ » :‬إﻧﺎ أﻫﻞ ٍ‬
‫ﺑﻴﺖ‬
‫ﺻﺎدﻗﻮن ﻻ ﻧﺨﻠﻮ ﻣﻦ ّ ٍ‬
‫ﻛﺬاب ﻳﻜﺬب ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ ،‬وﻳﺴﻘﻂ ﺻﺪﻗﻨﺎ ﺑﻜﺬﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺤﺎت اﻟﻼﻫﻮت ﰲ ﻟﻌﻦ اﳉﺒﺖ واﻟﻄﺎﻏﻮت ﻟﻠﻜﺮﻛﻲ ـ ﳐﻄﻮط ـ ق ‪/٧٤‬ب ‪ .‬وﻋﲔ‬
‫اﳊﻴﺎة ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ ص ‪. ٥٩٩‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻨﺎس «)‪ . (١‬ﻫﺬا ﰲ ﻟﻌﻨﻬﲈ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪ ّ‬
‫* ّأﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﱪؤ ﻣﻨﻬﲈ ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ اﻟﻘﻤﻲ ـ ّ‬
‫اﳌﻠﻘﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺪوق ـ ‪ ،‬واﳌﺠﻠﴘ ‪ :‬إﲨﺎع اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟﺘﱪؤ ﻣﻨﻬﲈ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻻ ـ‬
‫اﻷﺻﻨــﺎم)‪(٢‬‬ ‫ﻧﺘﱪأ ﻣﻦ‬
‫واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ ـ ‪ » :‬وﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﱪئ ‪ّ :‬أﻧﻨﺎ ّ‬
‫اﻷرﺑﻌــــﺔ ‪ :‬أﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﻋﺜﲈن ‪ ،‬وﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻷرﺑﻊ ‪:‬‬
‫وأم اﳊﻜﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ ﲨﻴﻊ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ وأﺷﻴﺎﻋﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬وﺣﻔﺼﺔ ‪ ،‬وﻫﻨﺪ ‪ّ ،‬‬
‫ﻳﺘﻢ اﻹﻳﻤــﺎن ﺑﺎﷲ‬ ‫ﺷــﺮ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض)‪ّ ، (٣‬‬
‫وأﻧﻪ ﻻ ّ‬ ‫ّ‬ ‫وأﳖﻢ‬
‫ّ‬
‫ورﺳـــﻮﻟـﻪ واﻷﺋﻤــﺔ إﻻّ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﱪئ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ «)‪. (٤‬‬
‫وﻳﺘﱪءون‬
‫ّ‬ ‫َﻓُﻬﻢ ً‬
‫إذا ﻳﻠﻌﻨﻮن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﻋﺜﲈن ‪ ،‬وﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪، ‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻠﻌﻨﻮن اﺑﻨﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ؛ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬واﺑﻨﺔ ﻋﻤﺮ ؛‬
‫وﻳﺘﱪءون ﻣﻨﻬﻢ ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻫﻨﺪا ‪ ،‬وأﺧﺘﻪ ؛ أم اﳊﻜﻢ ‪،‬‬ ‫وأم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ؛‬
‫ﺣﻔﺼﺔ ‪ّ ،‬‬
‫ﴍ ﺧﻠﻖ اﷲ‬
‫وﻳﺰﻋﻤﻮن ّأﳖﻢ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ وأﺷﻴﺎﻋﻬﻢ ـ وﻳﻘﺼﺪون أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ـ ّ‬

‫)‪ ( ١‬اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﻄﻮﳼ ص ‪ . ١٠٨‬وﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻘﺎل ﻟﻠﲈﻣﻘﺎﲏ ‪ . ١٨٤/٢‬وﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺨﻮﺋﻲ ‪. ٢٠٢/١‬‬
‫)‪ ( ٢‬وﺿﻊ ّ‬
‫اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺼﺪوق ‪ » :‬اﻷوﺛﺎن « ﻣﻮﺿﻊ » اﻷﺻﻨﺎم « ‪.‬‬
‫)‪ ( ٣‬وزاد ّ‬
‫اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺼﺪوق ‪ :‬وﻧﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻬﻢ ّأﳖﻢ أﻋﺪاء اﷲ وأﻋﺪاء رﺳﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫)‪ ( ٤‬ﺣﻖ اﻟﻴﻘﲔ ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ ص ‪ . ٥١٩‬واﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺼﺪوق ـ ﳐﻄﻮط ـ ق ‪/١١٠‬أ ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض ‪.‬‬

‫ﺧﲑ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻋﲆ وﺟﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ّ‬
‫أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﻋﺜﲈن ُ‬ ‫وﻳﻌﻠﻢ ّ‬
‫اﻷرض ﺑﻌﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ّ ،‬‬
‫وأن اﺑﻨﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ؛ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬واﺑﻨﺔ ﻋﻤﺮ ؛‬
‫وﺳﻴﺪ وﻟﺪ آدم ‪ ،‬وإﻣﺎم‬
‫ﺣﻔﺼﺔ ﻣﻦ ﺧﲑ ﺧﻠﻖ اﷲ ‪ ،‬وزوﺟﺘﺎ ﺧﲑ ﺧﻠﻖ اﷲ ‪ ،‬ﱢ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ﷺ ‪.‬‬
‫ﺻﺤﺎﰊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﲑ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻋﺰ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وأن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪‬‬
‫ﺑﺴﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬ ‫وﺟﻞ ‪ّ ،‬‬
‫وأن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻦ ﺧﲑ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪..‬‬
‫ﻛﺎﻟﻔﺠﺎر ؟!‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺘﻘﲔ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺠﻌﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﳌﺠﺮﻣﲔ ؟ ﺑﻞ وﻛﻴﻒ ﻧﺠﻌﻞ ّ‬
‫اﺑﻨﺘﻲ‬ ‫َ‬
‫وﺣﻔﺼﺔ ‪ ،‬واﻟﱪاءة ﻣﻨﻬﲈ ‪ :‬ﻳﻠﻌﻨﻮن َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫وﻣﻌﻠﻮم ّ‬
‫أن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻠﻌﻨﻬﲈ‬ ‫ٌ‬
‫وﻳﺘﱪ ُءون ﻣﻦ زوﺟﺘﻴﻪ ﷺ ‪ ،‬وﻳﻠﻌﻨﻮن ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻲ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ووزﻳﺮﻳﻪ ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻘﻮﻟﻪ ﷺ ‪ » :‬ﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ ّ‬
‫أن‬ ‫‪ .‬وﻫﺬا ﱡ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻔﻀﻞ اﻟﺜﺮﻳﺪ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﻌﺎم «‬
‫ً‬
‫ﻋﻴﺎذا ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ذﻟﻚ ـ ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ‪ ،‬وﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻨﻜﻮﺳﺔ ـ‬

‫ـ‬ ‫)‪ (١‬اﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ، ٣٤٠/٦‬ﻛﺘﺎب اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪﴿ :‬‬
‫﴾‬ ‫ـ‬

‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫َأْدَﺧﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩﻳﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﰲ ﲨﻠﺔ‬

‫أﻋﺪاء آل اﻟﺒﻴﺖ ‪.‬‬
‫وﻟـﲈ اﻓﺘﻘﺮوا إﱃ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻨﺪ دﻋﻮاﻫﻢ اﳌﻜﺬوﺑﺔ ﻫـﺬه ‪ ،‬ﴍﻋﻮا ﰲ‬
‫ّ‬
‫ﺗﱪر ﳍﻢ ـ ﰲ زﻋﻤﻬﻢ ـ إﻟﺼــــﺎق ﻫــﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ ـ‬
‫اﺧﱰاع اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ُ ّ‬
‫واﺑﻨﺘﻲ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ‬
‫َ‬ ‫زوﺟﺘﻲ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﲥﻤﺔ ﻋـﺪاوة آل اﻟﺒﻴﺖ ـ ﰲ‬
‫ووزﻳﺮﻳﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮاﻫﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن ّ‬
‫أن ﺧﺮوج ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺒﴫة ﻟـﻢ‬
‫ﲪﻠﻬﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ُﺑﻐﻀﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫وإﻧﲈ َ َ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺑﻘﺼﺪ اﻹﺻﻼح ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ، ‬ورﻏﺒﺘﻬﺎ ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ أﻳﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻨﺎوﺋﺔ ﻟﻪ ـ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺪ زﻋﻤﻬﻢ ـ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫أﻳﻀﺎ ّ‬
‫أن ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ أرادت أن ﲣﺮج‬ ‫ً‬ ‫* وﻳﺰﻋﻤﻮن‬
‫ﻋﲇ ‪ ، ‬ﻟﻮﻻ ﻣﻨﻊ أﺧﻴﻬـﺎ ﻋﺒﺪاﷲ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﳊﺮب ّ‬ ‫ﻣﻊ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﻟـﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ)‪. (١‬‬

‫وﺗﺘﻤﻨﻰ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ رﻏﻢ ﻋﺪم ﺧﺮوﺟﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺎﺑﻊ أﺧﺒﺎر اﳊﺮب ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﺣﺪ زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ‪ :‬ﻓﻘــﺪ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ، ‬أو ﻣﻮﺗﻪ ـ ﻋﲆ ّ‬
‫ﻫﺰﻳﻤﺔ ّ‬
‫واﳌﻠﻘﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ـ » ّ‬
‫أن‬ ‫ّ‬ ‫ذﻛﺮ اﳌﻔﻴـﺪ ـ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻟـﲈ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻧﺰول أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ )ع( ﺑﺬي ﻗﺎر)‪ ، (٢‬ﻛﺘﺒﺖ إﱃ ﺣﻔﺼﺔ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ّ‬
‫ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ ‪ّ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﻠﲈ ﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺒﴫة ‪ ،‬وﻧﺰل ﻋﲇ ﺑﺬي ﻗﺎر ‪ ،‬واﷲ ّ‬
‫داق‬
‫ﺗﺄﺧﺮ‬ ‫ﺗﻘﺪم ُ ِ‬
‫ﻧﺤﺮ ‪ ،‬وإن ّ‬ ‫ﻋﻨﻘﻪ ﻛﺪق اﻟﺒﻴﻀﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺎ ‪ّ ،‬إﻧﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷﺷﱰ إن ّ‬
‫ُِ‬
‫ﻋﻘﺮ ‪ .‬ﻓﻠﲈ وﺻﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﺣﻔﺼﺔ اﺳﺘﺒﴩت ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ودﻋﺖ ﺻﺒﻴﺎن ﺑﻨﻲ‬
‫وأﻣﺮﲥﻦ أن ﻳﴬﺑﻦ ﺑﺎﻟﺪﻓﻮف وﻳﻘﻠﻦ ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫دﻓﻮﻓﺎ‬ ‫ﺗﻴﻢ وﻋﺪي ‪ ،‬وأﻋﻄﺖ ﺟﻮارﳞﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻧﺤﺮ وإن ّ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻘﺮ ‪ .‬وﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ﻋﲇ ﻛﺎﻷﺷﱰ ﺑﺬي ﻗﺎر ‪ ،‬إن ّ‬
‫ﻣﺎ اﳋﱪ ! ّ‬
‫ﺑﻨﺎت اﻟﻄﻠﻘﺎء ﻳﺪﺧﻠﻦ ﻋﲆ ﺣﻔﺼﺔ وﳚﺘﻤﻌﻦ ﻟﺴﲈع ذﻟﻚ اﻟﻐﻨﺎء ‪ .‬ﻓﺒﻠﻎ ّأم‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻦ ﰲ ﻧﺴﻮة ﻣﺘﻨﻜّﺮات‬
‫ّ‬ ‫ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻨﺖ ﻋﲇ )ع( ﻓﻠﺒﺴﺖ ﺟﻼﺑﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ‬
‫ﺛﻢ أﺳﻔﺮت ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺣﻔﺼﺔ ﺧﺠﻠﺖ واﺳﱰﺟﻌﺖ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
‫ّ‬
‫أم ﻛﻠﺜﻮم ‪ :‬إن ﺗﻈﺎﻫﺮت أﻧﺖ وأﺧﺘﻚ ﻋﲆ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ )ع( ﻓﻘﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮﲤﺎ‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳﲑة اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﳍﺎﺷﻢ ﻣﻌﺮوف اﳊﺴﻴﻨﻲ ‪. ٤٤٣/١‬‬

‫ﻣﺎء ﻟﺒﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ واﺳﻂ ‪ ) .‬ﻣﺮاﺻﺪ اﻻﻃﻼع ﻟﻠﺒﻐﺪادي‬
‫)‪ٌ ( ٢‬‬
‫‪. (١٠٥٥/٣‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻋﲆ أﺧﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﺰ ّ‬

‫وﺟﻞ ﻓﻴﻜﲈ ﻣﺎ أﻧﺰل ‪ ،‬واﷲ ﻣﻦ‬
‫وراء ﺣﺮﺑﻜﲈ «)‪. (١‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﺻﺎغ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﳌﻜﺬوﺑﺔ ‪ ،‬وﺣﺎﻛﻮﻫﺎ ‪ ،‬وأدﺧﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة ؛ ﻛﺼﺒﻴﺎن ﺑﻨﻲ ﺗﻴﻢ ‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﻋﺪي ؛ وﻛﺒﻨﺎت اﻟﻄﻠﻘﺎء ‪،‬‬
‫ّ‬
‫وﻏﲑﻫﻢ ‪ .‬وأرادوا أن ُﻳﻜﻤﻠﻮا اﳌﴪﺣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﻮا ّأم ﻛﻠﺜﻮم رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺮواﻳﺔ ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻗ ْﺼﺪﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﺼﺎق ﲥﻤﺔ اﻟﻌﺪاء ﻵل اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻌﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ‪.‬‬
‫اﳌﱪر ﻟﺘﻜﻔﲑﳘﺎ ‪،‬‬
‫وﻳﺮﻣﻮن ﻣﻦ وراء إﻟﺼﺎق ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ ﲠﲈ أن ﳚﺪوا ّ‬
‫ﺑﺄﳖﲈ ﻗﺪ ﺑﺎﻧﺘﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﺪاوﲥﲈ ﻵل ﺑﻴﺘﻪ ‪ ،‬وﰲ‬
‫واﻟﻘﻮل ّ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪. ‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﻌﻼ)‪ . (٢‬وﻟﻜﻦ ‪:‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ذﻛﺮوه ً‬
‫اﻷوزار أوزارا‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮزر ﻻ ﺗﺴﱰ‬ ‫ً‬
‫وﻣﺆﺗﺰرا‬ ‫ً‬
‫ﻛﺬاﺑﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﱰ اﷲ‬

‫)‪ ( ١‬اﳉﻤﻞ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪ . ١٥٠-١٤٩‬واﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻷﺧﺮى ‪ :‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪ . ١٦٩/٣‬واﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻟﻠﺸﲑازي ص ‪ . ٣٩٠-٣٨٩‬وﺳﲑة اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ‬
‫ﳍﺎﺷﻢ اﳊﺴﻴﻨﻲ ‪. ٤٤٣/١‬‬
‫)‪ ( ٢‬ﺳﻴﺄﰐ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻋـﻤﺪﲥـﺎ أﺣﺪ رواة أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﻮ ﳐﻨﻒ ؛ ﻟﻮط‬

‫ُ‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻟﻘﺼـﺔ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻧﻘﻞ إﲨﺎع‬
‫ﺗﺎﻟﻒ ‪ ،‬وﻗــﺪ ّ‬
‫ٌ‬ ‫وأﺧﺒﺎري‬
‫ّ‬ ‫ﺷﻴﻌﻲ ﳏﱰق ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ ﲡﺮﳛﻪ وﻛﺬﺑﻪ)‪. (١‬‬
‫ﻳﴬﳘﺎ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ُﻋﺮف‬
‫* ّأﻣﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ‪ :‬ﻓﻼ ّ‬
‫ﳏﺒﺘﻬﲈ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ ،‬وآل ﺑﻴﺘﻪ اﻷﻃﻬﺎر ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺻﺪق ّ‬
‫اﻟﺴﺤﺎب ﻧﺒﺢ اﻟﻜﻼب ‪.‬‬
‫ﻳﴬ ﱠ‬‫وﻻ ّ‬
‫****‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ص ‪ ١٨-١٧‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺳﻮد اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩﻳﺔ ﲠﺎ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪:‬‬

‫اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﻣﻦ ﱠ‬
‫زوﺟﺘﻲ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ؛ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻗــﺪ‬
‫َ‬ ‫ّادﻋﺎؤﻫﻢ ّ‬
‫أن‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ ،‬وﻋﻤﺮ اﻟﻔﺎروق رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺂﻣﺮﺗﺎ ﻣﻊ أﺑﻮﳞﲈ ؛ أﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫ﴎه ‪ ،‬وﻫﺘﻜﻮا ﺳﱰه ‪ ،‬وﺳﻘﻮه اﻟﺴّﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ؛ ﻓﺄذاﻋﻮا ّ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ـ ﻛﺪﻋﺎوﳞﻢ ـ ﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ‪ ،‬وﻫﻲ أن‬ ‫وﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‬
‫ً‬
‫ﻗﺼﺼﺎ ﳐﺘﻠﻘﺔ‬ ‫ﻳﻌﻤﺪوا إﱃ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺨﱰﻋﻮا ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ‬
‫ﺗﺆﻳﺪ إﻓﻜﻬﻢ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ُﻳﻮﳘﻮا أﺑﻨﺎء ﻃﺎﺋﻔﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ ُﻳﺴﻘﻄﻮﻧﻪ ﰲ ﺣﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ّ‬
‫أن‬ ‫ُ ﱢ‬
‫ﻫﺬا اﻹﻓﻚ اﻟﺬي زﻋﻤﻮه ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻪ وﺗﺄﻛﻴﺪه آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه ﰲ ﻫﺬه اﻻﻓﱰاءات اﻟﺘﻲ أرادوا إﻟﺼﺎﻗﻬﺎ ﺑﺨﲑ ﻋﺒﺎد اﷲ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ؛ ﺑﺄﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﺑﺎﺑﻨﺘﻴﻬﲈ ‪ ‬أﲨﻌﲔ ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ـﻤَﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ؛ وﻫﻲ‬

‫ﻓﻘﺪ َﻋ َ‬

‫ﻗﻮل ﱠ‬
‫اﻟﻠـﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪﴿ :‬‬
‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫﴾ ] اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ‪١ :‬ـ‪. [ ٤‬‬

‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪،‬‬

‫ّ‬ ‫* ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﻤﻲ ـ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬
‫واﳌﺮﺟﻊ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟـﻤﻦ أﺗﻰ ﺑﻌﺪه ـ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ‪ » :‬ﻛﺎن‬
‫ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﳍﺎ ّ‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻌﺾ ﺑﻴﻮت ﻧﺴﺎﺋﻪ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﲣﺪﻣﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ذات ﻳﻮم ﰲ ﺑﻴﺖ ﺣﻔﺼﺔ ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎرﻳﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎول رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎرﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺖ ﺣﻔﺼﺔ‬ ‫ﻓﺬﻫﺒﺖ ﺣﻔﺼﺔ ﰲ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻐﻀﺒﺖ ‪ ،‬وأﻗﺒﻠﺖ ﻋﲆ رﺳـﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﻫﺬا ﰲ ﻳﻮﻣﻲ وﰲ داري وﻋﲆ ﻓﺮاﳾ ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻨﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺣﺮﻣﺖ ﻣﺎرﻳﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ وﻻ أﻃﺄﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ً‬
‫أﺑﺪا ‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﻔﻰ ﻓﻘﺪ ّ ُ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ُأﻓﴤ إﻟﻴﻚ ّ ً‬
‫ﴎا ﻓﺈن أﻧﺖ أﺧﱪت ﺑﻪ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﻟﻌﻨـﺔ اﷲ واﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺎس‬
‫ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬ ‫أﲨﻌﲔ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬
‫إن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻳﲇ اﳋﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪي ‪ّ ،‬‬
‫أﺑﻮك ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻣﻦ أﺧﱪك ﲠﺬا ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﷲ أﺧﱪﲏ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺧﱪت ﺣﻔﺼﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻬﺎ ذﻟﻚ ‪ ،‬وأﺧﱪت ﻋﺎﺋﺸﺔ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﺠﺎء‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ إﱃ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﱠ‬
‫إن ﻋﺎﺋﺸﺔ أﺧﱪﺗﻨﻲ ﻋﻦ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﴚء وﻻ أﺛﻖ‬
‫ﺑﻘﻮﳍﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺄل أﻧﺖ ﺣﻔﺼﺔ ‪ .‬ﻓﺠﺎء ﻋﻤﺮ إﱃ ﺣﻔﺼﺔ ﻓﻘﺎل ﳍﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي‬
‫أﺧﱪت ﻋﻨﻚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ؟ ﻓﺄﻧﻜﺮت ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﳍﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ‪.‬‬
‫ﻧﺘﻘﺪم ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﳍﺎ ﻋﻤﺮ ‪ :‬إن ﻛﺎن ﻫﺬا ً‬
‫ﺣﻘﺎ ﻓﺄﺧﱪﻳﻨﺎ ﺣﺘﻰ ّ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﺴﻤﻮا رﺳﻮل اﷲ ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻗـﺎل رﺳﻮل اﷲ ذﻟﻚ ‪ .‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا أرﺑﻌﺔ ﻋﲆ أن َ ُ ﱡ‬

‫ﻓﻨﺰل ﺟﱪﻳﻞ ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ﲠﺬه اﻟﺴﻮرة ‪﴿ :‬‬

‫ـ‬ ‫ـ‬

‫﴾ ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺪ أﺑﺎح‬ ‫‪ ﴾ ..‬إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﴿‬

‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫*‬ ‫اﷲ ﻟﻚ أن ُ ﱢ‬
‫ﺗﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻚ ﴿‬
‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫﴾ أي أﺧﱪت ﺑﻪ ﴿‬
‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫﴾‬ ‫ﻧﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ أﺧﱪت ﺑﻪ وﻣﺎ ﳘﻮا ﺑﻪ ﴿‬

‫﴾ ﻳﻌﻨﻲ أﻇﻬﺮ اﷲ ﱠ‬
‫ـ‬ ‫ـ‬

‫ﻳﺴﻤﻮا ‪. #‬‬
‫)‪ ( ١‬ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﻤﻲ ‪ $ :‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ‪ ......‬ﻋﲆ أن ّ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫﴾‬ ‫أﺧﱪﺗﻚ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪﴿ :‬‬ ‫ِ‬

‫أﺧﱪت ﺑﲈ‬ ‫ِ‬
‫ـ‬ ‫ـ‬
‫ُ‬ ‫أي أﺧﱪﻫﺎ وﻗﺎل ‪ :‬ﱂ َ‬
‫ﳘﻮا ﺑﻪ «)‪. (١‬‬
‫ﻣـﲈ ّ‬
‫ﻗﺎل ‪ » :‬ﻟـﻢ ُﳜﱪﻫﻢ ﺑﲈ ﻋﻠﻢ ّ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ ُ َ ّ‬
‫اﳌﴪ ‪،‬‬ ‫* وﻗﺪ وﻗﻊ اﺧﺘﻼف ﻛﺒﲑ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﻌﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ّ‬
‫اﻟﴪ ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺬي أﻓﺸﻰ ّ‬
‫أن أﺑﺎ ٍ‬
‫اﳌﴪ ﻫﻮ ‪ّ :‬‬
‫ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﻳﲇ اﳋﻼﻓﺔ‬ ‫أن اﳊﺪﻳﺚ ُ َ ﱠ‬
‫ﺗﺒﲔ ّ‬
‫ﻓﺎﻷﻗﻮال اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ُ ﱢ‬
‫ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ّ ، ‬‬
‫وأن اﻟﺘﻲ أﻓﺸﺖ‬
‫اﻟﴪ ﻫﻲ ﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ)‪. (٢‬‬
‫ّ‬
‫* وذﻛﺮ اﻟﻄﱪﳼ ـ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﲈء اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت‬
‫أن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ أﺧﱪ ﺣﻔﺼﺔ ّ‬
‫أن أﺑﺎﻫﺎ وأﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻳﻠﻴﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ﴏﺣﺖ ّأﳖﻢ ـ أي اﻷرﺑﻌـﺔ ‪ :‬أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ‪،‬‬
‫اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ّ‬ ‫وأﺷﺎر إﱃ رواﻳﺔ اﻟﻘﻤﻲ‬
‫اﻟﺴﻢ ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬وﺣﻔﺼﺔ ـ ﺗﺂﻣﺮوا ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ﷺ وﺳﻘﻮه‬
‫ﻷﻧﻪ ّأﻟﻒ ﺗﻔﺴﲑه ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻘﻴﺔ واﳌﺪاراة ﻷﻫﻞ‬
‫وﻟـﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﴏاﺣﺔ ؛ ّ‬

‫)‪ ( ١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﻤﻲ ـ ط ﺣﺠﺮﻳﺔ ـ ص ‪ ، ٣٤٠‬ـ ط ﺣﺪﻳﺜﺔ ـ ‪ . ٣٧٦-٣٧٥/٢‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﴫاط‬

‫اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪ . ١٦٩-١٦٨/٣‬وﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ . ٤٥٧/٢‬وإﺣﻘﺎق اﳊﻖ‬
‫ﻟﻠﺘﺴﱰي ص ‪ . ٣٠٨‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺎﰲ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ ‪ . ٧١٧-٧١٦/٢‬واﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ ‪، ٣٢٠/١‬‬
‫‪ . ٣٥٣-٣٥٢/٤‬واﻷﻧﻮار اﻟﻨﻌﲈﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮي ‪. ٣٣٧-٣٣٦/٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺼﺎدر اﳊﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ)‪. (١‬‬
‫ّ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﺄوﻳﻼت ؛ أﻋﻨﻲ‬
‫ﺷﻜﻚ ﰲ ّ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ً‬
‫ﻧﻔﺮاًﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬ ‫ﺑﻴﺪ ّ‬

‫ﻣﺎﻫﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ ُ َ ّ‬
‫اﳌﴪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻓﺸﻰ اﻟﺴـّﺮ ‪ ،‬وإن اﺗﻔﻖ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ؛ وﻫﻲ ّ‬
‫أن اﻷرﺑﻌﺔ ـ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬وﺣﻔﺼﺔ ـ وﺿﻌﻮا‬
‫اﻟﺴﻢ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪:‬‬
‫ّ‬
‫* ﻓﺎﻟﺒﻴﺎﴈ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ‪ :‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻷﻗﻮال اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ووﻗﻒ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ)‪ ، (٢‬إﻻّ ّأﻧﻪ ﻧﻔﺎﻫﺎ ﱠ‬
‫وردﻫﺎ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ َ ﱢ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ ﰲ‬
‫أﴎ إﱃ ﺣﻔﺼﺔ‬
‫اﳌﻔﴪون ّأﻧﻪ ّ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ـ ‪ :‬أﲨﻊ ﱢ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻗﺎﻟﻮا ـ ﻳﻘﺼﺪ أﻫﻞ ّ‬
‫‪ّ :‬‬
‫إن أﺑﺎك وأﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻳﻠﻴﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ـ ‪ :‬ﻫﺬا ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ّ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ـ ﻳﻘﺼﺪ ﻧﻔﺴﻪ وأﺑﻨﺎء ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ‬
‫ﻻﺣﺘﺞ ﺑﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﻮم اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ «)‪. (٣‬‬
‫ّ‬
‫وﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﻴﺎﴈ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ـ وﻫﻮ زﻋﻤﻬﻢ ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ّ‬
‫ﳏﻞ ﻧﻈﺮ ؛‬ ‫ﳊﻔﺼﺔ ‪ّ :‬‬
‫إن أﺑﺎك وأﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻳﻠﻴﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ـ إﱃ أﻫﻞ ّ‬
‫ﻓﺎﳌﺤﺐ اﻟﻄﱪي ـ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ـ ذﻛﺮ ّأﻧﻪ ﻗﻮل ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﴪي أﻫﻞ اﻟﺴــﻨﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ّ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪﳼ ‪. ٣١٤/٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪. ١٦٩-١٦٨/٣‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪. ١٠٠ ، ٥-٣/٣‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻋﺰاه إﱃ اﻟﻮاﺣﺪي ‪ ،‬وأﰊ اﻟﻔﺮج ‪ ،‬واﳌﻼ ﰲ ﺳﲑﺗﻪ)‪. (١‬‬

‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻋﺘﲈد‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﻣﻔﴪي أﻫﻞ ّ‬ ‫ً‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﺑﻴـﺪ ّأﲏ ﻟـﻢ َأر‬
‫َْ َ‬
‫وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ‬
‫أن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻗﺎل ﳊﻔﺼﺔ ‪ :‬ﱠ‬
‫إن‬ ‫ﻓﲈ دام ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ـ وﻫﻮ زﻋﻤﻬﻢ ‪ّ :‬‬
‫ﻣﻌﺘﱪا ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﻫﻮ ً‬
‫إذا‬ ‫ً‬ ‫أﺑﺎك وأﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻳﻠﻴﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ـ ﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﴪ ؟‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ُ َ ّ‬
‫اﳌﴪ ؟ وﻣﻦ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻓﺸﺖ ّ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺘﺴﱰي ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺷﺎﲏ ‪ ،‬واﻟﺸﲑازي ـ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻲ‬
‫اﻟﴪ ﻫﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ّ ،‬‬
‫وأن اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﴩﻳﺔ ـ ّ‬
‫أن اﻟﺘﻲ أﻓﺸﺖ ّ‬
‫إن ً‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﴆ ‪.‬‬ ‫اﳌﴪ ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ‪ّ :‬‬
‫ّ‬
‫ﻗﺼﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ‪ ،‬ﻣﻠﺨﺼﻬﺎ ‪ّ :‬‬
‫أن اﷲ أﺧﱪ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮوا‬
‫ًّ‬
‫وﺻﻴﺎ ‪ .‬ﻓﺨﻼ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ اﺧﺘﺎر ّ ً‬
‫ﻋﻠﻴﺎ‬ ‫اﳊﺞ ّ‬
‫ف ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ أداء ّ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ وﻫﻮ ﻣﻨﴫ ٌ‬
‫ﺑﻌﲇ ﻳﻮﻣﻪ ذاك وﻟﻴﻠﺘﻪ ـ وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ ‪ ،‬واﺳﺘﻮدﻋﻪ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬
‫وﻋﺮﻓﻪ ّأﻧﻪ اﻟﻮﴆ ﺑﻌﺪه ‪.‬‬
‫واﳊﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ آﺗﺎه اﷲ ّإﻳﺎﻫﺎ ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻤﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻌﺪ إﳊﺎح ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻲ ُﻳﻄﻠﻌﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺛﻢ أﺧـﱪت ﺑﻪ ﺣﻔﺼﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺧﱪت أﺑﺎﻫـﺎ ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ ‪ّ ،‬‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﻤﻂ اﻟﺜﻤﲔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ُ ّ‬

‫أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻠﻤﺤﺐ اﻟﻄﱪي ص ‪. ٦٩‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻣﻨﻪ َﻋِﻠﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﺟـﻤـﺎﻋـﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﻓﺄﻃﻠﻌﻮﻫﻢ ﻋﲆ اﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﲨﻌﻮا أﻣﺮﻫﻢ ﻋﲆ أن ُ ّ‬
‫ﻳﻨﻔﺮوا ﻧﺎﻗـﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻋﻘﺒﺔ ُﻳﻘﺎل ﳍﺎ ‪ :‬ﻫﺮﺷﺎ)‪ ، (١‬واﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ أﻣﻮر ﻳﻜﻴﺪوا ﲠﺎ رﺳﻮل اﷲ إن ﱂ‬
‫اﻟﺴﻢ ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻗﺪوا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷﻳﲈن‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻨﺠﺢ اﳋـﻄﺔ ؛ ﻣﻦ ﻗﺘـﻠﻪ ‪ ،‬أو ﺳـﻘﻴﻪ‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ ‪ .‬ﻓﻨﺰل ﺟﱪﻳﻞ ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ﲠﺬه‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺆﻛﺪة ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ‬
‫اﻵﻳﺎت ‪ ...‬إﻟﺦ «)‪. (٢‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺣﺪ زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ﻫﻮ ‪ :‬ﻗﻮل ّ‬ ‫ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ اﳌُ َ ّ‬
‫ﴪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ـ ﻋﲆ ّ‬
‫اﻟﴪ ﻫﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ‬ ‫إن ً‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﴆ ‪ .‬واﻟﺘﻲ أﻓﺸﺖ ّ‬ ‫ﷺ ﻟﻌﺎﺋﺸـﺔ ‪ّ :‬‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻛﲈ زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ـ ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪم إﻧﻜﺎره أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺒﻴﺎﴈ ـ ﻣﻦ ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ّ‬
‫ّ‬ ‫* وﻗﺪ ذﻛﺮ‬
‫أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻳﻠﻴﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ـ ذﻛــﺮ ّ‬
‫أن‬ ‫اﳌﴪ ‪ّ :‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ّ‬

‫)‪ ( ١‬ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬

‫أن أﻓﺎﺿﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﻌﺎﻗﺪوا ﻋﲆ اﻟﻐﺪر ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ج ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫وودان ‪ُ ،‬ﻳﺮى ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﲆ ﻣﻠﺘﻘﻰ‬
‫ﺟﻐﺮاﰲ ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ ؛ ﺑﲔ ﺑﺪر ّ‬
‫ّ‬ ‫ﳍﺎ وﺟﻮد‬
‫ﻃﺮﻳﻖ أﻳﻠﺔ ـ اﻟﻌﻘﺒﺔ ـ وﻃﺮﻳﻖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪.‬‬
‫أﻧﻈﺮ ‪ ) :‬اﳌﻐﺎﻧﻢ اﳌﺴﺘﻄﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﱂ ﻃﺎﺑﺔ ﻟﻠﻔﲑوزآﺑﺎدي ( ص ‪. ٤٣٤‬‬
‫)‪ ( ٢‬إﺣﻘﺎق اﳊﻖ ﻟﻠﺘﺴﱰي ص ‪ . ٣٠٧‬وﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ ‪ . ٦٣٩-٦٣٧/٢‬واﻟﺪرﺟﺎت‬
‫اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻟﻠﺸﲑازي ص ‪. ٢٩٨-٢٩٦‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫واﳊﺴﻨﲔ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ُ ِ‬

‫ﻗﺒـﺾ ﰲ‬ ‫َْ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ َدَﻋﺎ ّ ً‬
‫ﻋﻠـﻴـﺎ ‪ ،‬وﻓﺎﻃﻤﺔ ‪،‬‬
‫واﳊﺴﻨﺎن ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻟﺖ‬
‫َ َ‬ ‫ﻋﲇ‬
‫ﺛﻢ ﺧﺮج ّ‬ ‫ﺻﺒﻴﺤﺘﻬﺎ ‪ ،‬وأﻏﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﺎب ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺬي‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻌﲇ ‪ٍ » :‬‬
‫ﻷﻣﺮ َﻣﺎ أﺧﺮﺟﻚ وﺧﻼ ﺑﺎﺑﻨﺘﻪ دوﻧﻚ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺮد‬ ‫ﺧﻼ ﲠﺎ ﻟﻪ ؛ وﻫﻮ ﺑﻌﺾ اﻟﺬي ِ‬
‫ﻓﻮﲨﺖ أن ّ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ وأﺑﻮك وﺻﺎﺣﺒﺎه ‪َ َ .‬‬
‫واﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ ‪ .‬ﻓﲈ ﻟﺒﺜﺖ أن ﻧﺎدﺗﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺪﺧـﻞ‬
‫وﻏﻤﻲ ﻋﻠﻴﻚ وﻋﲆ ﻫﺬه أن ﺗﻀﻴﻊ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﲨﻊ‬
‫ﻳﺒﻜﻲ وﻳﻘﻮل ‪ُ :‬ﺑﻜﺎﺋﻲ ّ‬
‫اﻟﻘﻮم ﻋﲆ ﻇﻠﻤﻜﻢ «)‪. (١‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ اﻟﺒﻴﺎﴈ ّ‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ ّأﻧﻪ وإن أﻧﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن‬
‫أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻳﻠـﻴﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ ،‬إﻻّ ّأﻧﻪ‬
‫اﳌﴪ ‪ّ :‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ّ‬
‫ﻣـﲈ رﻣﺎﳘﺎ ﺑﻪ‬
‫ﻣـﻤﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺘﻮاﻃﺆ اﻟﺸﻴﺨﲔ ـ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ‪ ،‬وﺣﺎﺷﺎﳘﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﻢ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ .‬ﺑﻞ ﻟﻘـﺪ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ إﻓﻚ ـ ﻣﻊ اﺑﻨﺘﻴﻬﲈ ‪ ‬ﻋﲆ وﺿﻊ‬

‫ـ‬ ‫ـ‬
‫أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪﴿ :‬‬
‫وأﻛﺪ ّ‬
‫ﺟﺰم ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ّ ،‬‬

‫﴾ ]اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ‪ : [ ٧ :‬ﻗـﺪ ﻧﺰل‬ ‫ــ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫ﻓﻴﻬﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﻌﻠﺘﻬﻢ ﻫﺬه)‪. (٢‬‬

‫)‪ ( ١‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪. ٩٣/٢‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪. ١٦٩/٣‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﺴﻢ‬
‫وﻗﺼﺔ ﺗﺂﻣﺮ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬وﺣﻔﺼﺔ ‪ ‬ﻋﲆ وﺿﻊ ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫وﻳﺴـﺘﺪﻟﻮن ﻋﲆ إﺛﺒﺎﲥﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻵﻳﺎت‬ ‫ﻣﻌﺘﱪة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ﻧﺤﻮا ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻣﻨﺤﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﻻ ُﻳﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ َ َ ْ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ اﳌﺮﺳﻞ ‪ ،‬أو اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ـ ﺑﺎﻋﱰاﻓﻬﻢ ـ إﻻّ اﳌﻠﻚ ّ‬
‫اﳌﻘﺮب ‪ ،‬أو ّ‬
‫ﺣﺪ زﻋﻤﻬﻢ)‪ (١‬ـ ‪.‬‬
‫اﻣﺘﺤﻦ اﷲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻺﻳﲈن ـ ﻋﲆ ّ‬
‫ﺳﻴﲈ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺄﻳﻴﺪا ﳌﻌﺘﻘﺪاﲥﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ّ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻨﻴﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺄوﻳﻼ‬ ‫* وﻗﺪ ّأوﻟﻮا اﻵﻳﺎت‬

‫ـ‬ ‫أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ُأﻧﺰل ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب ؛ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪﴿ :‬‬
‫ﺳــﺎداﲥﻢ ‪ ،‬ﻣﻊ ّ‬

‫وﻟﻜﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬

‫ّ‬ ‫﴾ ]ﻳﻮﺳﻒ ‪، [ ٢ :‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ أﺑﻌﺪ ﳾء ﻋﻦ ﻋﻘﻮل اﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬ﻛﲈ اﻋﱰﻓﻮا ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬

‫أﺋﻤﺘﻬﻢ)‪. (٢‬‬
‫وﻧﺴﺒﻮه إﱃ ّ‬

‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﲈت ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪﴿ :‬‬

‫‪ ﴾ ..‬اﻵﻳـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫] آل ﻋﻤﺮان ‪. [ ١٤٤ :‬‬

‫ّ‬
‫ﻟﻠﺼﻔﺎر ص ‪ . ٤٢-٤١‬وﻣﻌﺎﲏ اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪ :‬ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻜﱪى‬
‫ﻟﻠﺼﺪوق ص ‪ . ١٨٩-١٨٨‬واﻷﻣﺎﱄ ﻟﻪ ص ‪ . ٤‬وﺗﻔﺴﲑ ﻓﺮات اﻟﻜﻮﰲ ص ‪. ١٦٢-١٦١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳌﻴﺰان ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ‪. ٧٣/٣‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻣﻔﴪﳞﻢ ـ إﱃ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫اﻟﻌﻴﺎﳾ ـ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﱢ‬
‫ّ‬ ‫* ﻓﻘـﺪ َأْﺳ َﻨ َﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ أو ﻗﺘﻞ ؟ ّ‬
‫إن اﷲ‬ ‫اﻟﺼﺎدق ﻗـﺎل ‪ » :‬ﺗﺪرون ﻣﺎت ّ‬

‫ﻓﺴﻢ ﻗـﺒﻞ اﳌﻮت ؛‬

‫﴾‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳﻘﻮل ‪﴿ :‬‬
‫ﴍ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ «)‪. (٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ّإﳖﲈ ﺳﻘﺘﺎه ﻗﺒﻞ اﳌﻮت ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ‪ّ :‬إﳖﲈ وأﺑﻮﳞﲈ ّ‬
‫* وﻗـﺪ ﻧﻘﻞ اﳌﺠﻠﴘ ـ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ـ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ‪،‬‬
‫إن اﻟﻌﻴﺎﳾ روى ٍ‬
‫ﺑﺴﻨﺪ‬ ‫وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ّ » :‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌﺘﱪ ‪ّ ،‬‬
‫ووﺻﻒ ﺳﻨﺪﻫﺎ ّ‬
‫ﻣﻌﺘﱪ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق )ع( ّ‬
‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﲈ وﻋﲆ أﺑﻮﳞﲈ ﻗﺘﻠﺘﺎ‬
‫ﻋﺪد‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻢ دﺑﺮﺗﺎه «)‪ . (٣‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻫﺬه اﳊﺎدﺛﺔ اﳌﻜﺬوﺑﺔ‬
‫ّ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ‬
‫ً‬
‫ﴏاﺣﺔ‬ ‫ﻣﺼﻨﻔﻲ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬وذﻛﺮوا اﺳﻢ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬وﺣﻔﺼﺔ ‪ ،‬وأﺑﻮﳞﲈ‬
‫ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ّ‬
‫ٌ‬
‫اﻟﺴﻢ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﲈت ﺑﺴﺒﺒﻪ)‪. (٤‬‬
‫وزﻋﻤﻮا ّأﳖﻢ وﺿﻌﻮا ّ‬

‫)‪ (١‬زاد اﻟﻜﺎﺷﺎﲏ ‪ ) :‬ﻳﻌﻨﻲ اﳌﺮأﺗﲔ ﻟﻌﻨﻬﲈ اﷲ وأﺑﻮﳞﲈ ( ‪ .‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺎﰲ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ ‪. ٣٠٥/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻴﺎﳾ ‪ . ٢٠٠/١‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺎﰲ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ ‪ . ٣٠٥/١‬واﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ‬
‫‪ . ٣٢٠/١‬وﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ ‪. ٦/٨ ،، ٥٠٤/٦‬‬
‫)‪(٣‬ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ ‪. ٧٠٠/٢‬‬
‫)‪ (٤‬راﺟﻊ ‪ :‬ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻘﻤﻲ ـ ط ﺣﺠﺮﻳﺔ ـ ص ‪ ،، ٣٤٠‬ـ ط ﺣﺪﻳﺜﺔ ـ ‪ . ٣٧٦-٣٧٥/٢‬واﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪ . ١٦٩-١٦٨/٣‬وﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪. ٤٥٧/٢‬‬
‫وإﺣﻘﺎق اﳊﻖ ﻟﻠﺘﺴﱰي ص ‪ . ٣٠٨‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺎﰲ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ ‪ . ٧١٧-٧١٦/٢‬واﻟﱪﻫﺎن‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ ‪ . ٣٥٣-٣٥٢/٤ ،، ٣٢٠/١‬واﻷﻧﻮار اﻟﻨﻌﲈﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮي ‪. ٣٣٧-٣٣٦/٤‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫* وﻗﺪ زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﻔﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ‪ :‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ ﻣﺎ‬

‫﴾ ]اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ‪[٤ :‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿‬

‫﴾ أي زاﻏﺖ ‪ ،‬واﻟﺰﻳﻎ ﻫﻮ اﻟﻜﻔﺮ ‪.‬‬ ‫وزﻋﻤﻮا ّ‬

‫أن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪﴿ :‬‬
‫وﻗـﺪ َرَووا ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪ ،‬ووﻟﺪه ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق)‪. (١‬‬
‫وﻻ ّ‬
‫ﺷﻚ ﰲ ﻛﺬب ﻧﺴﺒﺔ ذﻟﻚ إﻟﻴﻬﲈ ‪ ،‬وﳘﺎ رﲪﻬﲈ اﷲ ﻗﺪ اﺷﺘﻜﻴﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة‬
‫اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻴﻬﲈ ‪.‬‬
‫أن اﻟﺸﻴﻌـﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻳﺰﻋﻤﻮن ّ‬
‫أن َزْوَﺟَﺘﻲ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ؛‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻧﺠـﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ ،‬وﻋﻤﺮ اﻟﻔﺎروق‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ ﻗﺪ ﺗﺂﻣﺮﺗﺎ ﻣﻊ أﺑﻮﳞﲈ ؛ أﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺴﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ّ‬ ‫ﴎه ‪ ،‬وﻫﺘﻜﻮا ﺳﱰه ‪ ،‬وﺳﻘﻮه‬
‫‪ ‬ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ؛ ﻓﺄذاﻋـﻮا ّ‬
‫ذﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وﻳُﺴ ُ‬
‫ﻮﻗﻮن اﻷﻛﺎذﻳﺐ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‬ ‫وﻧﺮاﻫﻢ ﻳﻠﻮون أﻋﻨﺎق اﻷدﻟﺔ ‪َ ،‬‬
‫َ‬
‫إﻓﻜﻬﻢ وﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ‪ ،‬واﷲ ﻣﻦ وراﺋﻬﻢ ﳏﻴﻂ ‪.‬‬
‫****‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪ . ١٦٨/٣‬وﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﻟﻠﻨﻮري اﻟﻄﱪﳼ ص ‪. ٣١٣‬‬
‫وﻋﺰاه اﻟﻨﻮري اﻟﻄﱪﳼ إﱃ اﻟﺴﻴﺎري اﻟﺬي رواه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﲔ ؛ أﺣﺪﳘﺎ إﱃ اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪ ،‬واﻵﺧﺮ إﱃ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻘﻤﻲ ـ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻔﺮق ـ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﺼﺎدق ‪ .‬وﻋﺰاه‬
‫» ﻧﻮاﺳﺦ اﻟﻘﺮآن « ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﱠ‬
‫إن اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ ﻗـﺪ َﻋَﻤﺪوا إﱃ آﻳﺎت ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺑﻴﺎن‬
‫ذﻧـﻮب وﻣﻌــﺎﴆ ﺻﺪرت ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺗﺎﺑﻮا ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وأﻗﻠﻌﻮا ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﺆﻳﺪﻫﺎ ﺑﺮﻫﺎن ‪ ،‬وﺣﺸﺪوا ﳍﺎ‬
‫ﺣﺠﺔ ‪ ،‬وﻻ ُ ّ‬
‫ﻓﺄوﻟﻮﻫﺎ ﺑﺘﺄوﻳﻼت ﻻ ﺗﺴﻌﻔﻬﺎ ّ‬
‫‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻐﺮب اﻟﻘﺼﺺ ‪ ،‬وﺳﺎﻗﻮا ﳍﺎ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ‪.‬‬
‫اﳉﻦ ﻣﻊ‬
‫ّ‬ ‫وﻟـﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ُﺗﺸﺒﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺴﱰﻗﻲ اﻟﺴﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻤﻌﻮﻫﺎ ﻣﻊ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﺬﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ‬ ‫أوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺰﺟﻮن‬
‫اﻟﻨﺎس أﺟﺎﲠﻢ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ‪ :‬ﻗﺪ ﺻﺪق ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺗﻠﻚ ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻬﺠﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ ّ‬
‫ﺣﻖ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺰﺟﻮن ﻣﻌﻬﺎ آﻻف‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﻌﻤﺪون إﱃ ﻛﻠﻤﺔ ّ‬
‫اﳉﻦ ﰲ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ‪.‬‬
‫اﻷﺑـﺎﻃﻴﻞ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﺎﻗﻮا ﻣﺮدة ّ‬
‫ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ! ّ‬
‫إن اﳌﺮأﺗﲔ اﻟﻠﺘﲔ ﺗﻈﺎﻫﺮﺗﺎ ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻫـﻤـﺎ‬
‫أﻣﺮ ﻻ ﳜﻔﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻻ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ ‪ ،‬وﻫﺬا ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ؛ ﰲ‬ ‫ﻣﺪون ﰲ أﺻﺢ‬
‫ُﳛﺎوﻟﻮن ﻃﻤﺴﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ُ ّ‬
‫ﺷﻬﺎدة ﻣﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ‬
‫ٌ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺄﳖﲈ اﻟﻠﺘﺎن ﺗﻈﺎﻫﺮﺗﺎ ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺎروق ﻋﲆ اﺑﻨﺘﻪ وﻋﺎﺋﺸﺔ ّ‬
‫* ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ ﻗـﺎل ‪:‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫أردت أن أﺳﺄل ﻋﻤﺮ ‪ ، ‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ! ﻣﻦ اﳌﺮأﺗﺎن اﻟﻠﺘﺎن‬

‫ُ‬ ‫»‬
‫أﲤﻤﺖ ﻛﻼﻣﻲ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻈﺎﻫﺮﺗﺎ ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ؟ ﻓﲈ‬
‫وﺣﻔﺼﺔ «)‪. (١‬‬
‫اﳌﴪ ؟ أﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫وﻟـﻜﻦ ‪ :‬ﻣﺎ ﻫـــﻮ ﻧﻮع ﻫﺬا اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ ّ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻣﺰاﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ‬
‫زﻋﻤﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪ ،‬أم ﻏﲑ ذﻟﻚ ؟ وﻣﺎ ﻣﺪى ّ‬
‫زوﺟﺘﻲ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ؟‬
‫ََ‬

‫إن اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي َأ َ ﱠ‬

‫ﴎُه رﺳﻮل اﷲ ﷺ إﱃ ﺑﻌﺾ أزواﺟﻪ ﻫﻮ ‪ :‬ﲢﺮﻳﻤﻪ‬ ‫ّ‬
‫ﳉﺎرﻳﺘﻪ ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﴎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ إﱃ ﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻻ‬ ‫َ‬
‫وﻗـﺪ أ َ ﱠ‬
‫ﻧﺒﻴﻪ ﷺ‬ ‫َ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺄﻃﻠﻊ اﷲ ﱠ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮه ﻷﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪت ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﲆ ّأﳖﺎ ـ أي ﺣﻔﺼﺔ ـ ﻗﺪ ﱠﻧﺒﺄت ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺰاﻋﻤﻬﻢ‬
‫اﻓﱰوا ‪.‬‬
‫ﺑﻨﻮا ‪ ،‬واﻓﱰوا ﻣﻦ اﻹﻓﻚ واﻟﺒﻬﺘﺎن ﻣﺎ َ ْ‬
‫ﻣﺎ َ َ ْ‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ ‪.‬‬
‫وﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ ﱢ‬
‫* وﻗـﺪ ذﻛﺮه اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﳍﺬه اﻵﻳﺎت ‪ .‬وذﻛﺮ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪. ٢٠٦/٣‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻣﻌﻪ ً‬
‫ﺳﺒﺒﺎ آﺧﺮ ؛ وﻫﻮ ﻗﺼﺔ اﳌﻐﺎﻓﲑ)‪. (١‬‬
‫* وﻗﺼﺔ اﳌﻐﺎﻓﲑ أﺳﻨﺪﻫﺎ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ إﱃ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ً‬
‫ﻋﺴﻼ ﻋﻨﺪ زﻳﻨﺐ‬ ‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﳍﺎ ‪ » :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﴩب‬
‫ﻓﻮاﻃﺄت أﻧﺎ وﺣﻔﺼﺔ ﻋﻦ ّأﻳﺘﻨﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ‪ ،‬وﻳﻤﻜﺚ ﻋﻨﺪﻫﺎ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻲ‬
‫ّ‬ ‫أﻛﻠﺖ ﻣﻐﺎﻓﲑ ؟ ّإﲏ أﺟﺪ ﻣﻨﻚ رﻳﺢ ﻣﻐﺎﻓﲑ ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻻ ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﻠﺘﻘﻞ ‪:‬‬
‫ﺣﻠﻔﺖ ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺴﻼ ﻋﻨﺪ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ‪ ،‬ﻓﻠﻦ أﻋﻮد ﻟﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﴍب‬
‫ُ‬
‫ً‬
‫أﺣﺪا «)‪. (٢‬‬ ‫ﻻ ُﲣﱪي ﺑﺬﻟﻚ‬
‫* وﻗﺪ ذﻛﺮ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺴﺒﺒﲔ ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻋﻘﺐ ﻋﻠﻴﻬﲈ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ُ » :‬ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻵﻳﺔ‬
‫ﺗﻌﻀﺪ اﻷول ﻣﻨﻬﲈ ‪ّ ،‬‬
‫ﺑﺴﻮق رواﻳﺎت ُ ّ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﻟﺴﺒﺒﲔ ً‬
‫ﻣﻌﺎ «)‪. (٣‬‬

‫ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﻃﻒ ‪ ،‬ﻳﻨﻀﺤﻪ اﻟﻌﺮﻓﻂ ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺿﻊ ﰲ ﺛﻮب ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻀﺢ ﺑﺎﳌﺎء ُﻓﻴﴩب ‪.‬‬
‫ﺻﻤﻎ ٌ‬‫ٌ‬ ‫)‪ (١‬اﳌﻐﺎﻓﲑ ‪:‬‬
‫رﻳﺢ ‪ ،‬وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ج ﻳﻜﺮه أن‬
‫واﻟﻌﺮﻓﻂ ‪ :‬ﺷﺠﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻀﺎه ﻳﻨﻀﺢ اﳌﻐﻔﻮر ‪ .‬واﳌﻐﺎﻓﲑ ﳍﺎ ٌ‬
‫ُﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﺮﻳﺢ ـ أﻋﻨﻲ اﻟﺮﻳﺢ اﳋﺒﻴﺚ ـ ‪.‬‬
‫راﺟﻊ ‪ :‬اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي ‪ . ٧٧٢/٢‬واﳌﺤﻜﻢ واﳌﺤﻴﻂ اﻷﻋﻈﻢ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﺪه ‪. ٢٩٥/٥‬‬
‫وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ) ‪. ( ٣٨٨-٣٨٧/٤‬‬
‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬
‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ٢٧٥-٢٧٤/٦‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪+ :‬‬

‫_ ] اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ‪. [ ١ :‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫)‪ ( ٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪. ٦٥٧/٨‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫أﺻﺢ ؛ ﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬إﻻّ‬

‫واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬وإن ﻛﺎن ّ‬
‫ورﺟﺤﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ‬
‫ﺗﻘﺪم ـ ‪ّ ،‬‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ ـ ﻛﲈ ّ‬
‫اﻷول أﺷﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر ّ‬
‫أن ّ‬‫ّ‬
‫ﻛﺜﲑ وﻏﲑه)‪. (١‬‬
‫اﳌﴪ ـ ً‬
‫إذا ـ ﻫﻮ ‪ :‬ﲢﺮﻳﻢ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﳉﺎرﻳﺘﻪ ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ُ َ ّ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬أو اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻦ أﻛﻞ اﻟﻌﺴﻞ ﻋﻨﺪ زوﺟﺘﻪ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﳌﴪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ ﳊﻔﺼﺔ ‪ّ :‬‬
‫إن أﺑﺎك وأﺑﺎ‬ ‫أن اﳊﺪﻳﺚ ُ َ ّ‬
‫* أﻣﺎ زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬
‫أن ً‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﴆ‬ ‫إن اﷲ أﻃﻠﻌﻨﻲ ّ‬
‫ﺑﻜﺮ ﻳﻠﻴﺎن اﳋﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪي أو ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺴّﻢ ﻟﻪ ﷺ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺂﻣﺮ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﲆ وﺿﻊ ُ‬ ‫وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ أن ُأﺧﱪ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻟﻚ ‪ّ ،‬‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ ‪:‬‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﺰﻋﻢ ﺑـ ٌ‬
‫ﺎﻃﻞ ‪ ،‬وﻛﻠﺘﺎ اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﺑﺎﻃﻠﺘﺎن ﻟـﻢ ﻳﻘﻞ ﲠﲈ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻗﻮل اﻟﺒﻴﺎﴈ ﰲ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷوﱃ ‪ :‬أﺑﻄﻠﻬﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ؛ ﻛﲈ ّ‬
‫‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫أﺋﻤﺘﻬﻢ)‪(٢‬‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ُ :‬ﲣﺎﻟﻒ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪﻫﻢ واﳌﻨﺴﻮب إﱃ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ؛ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﻛﺜﲑة‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي ‪ . ١٦٠-١٥٩/٢٨‬وأﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻟﻠﻮاﺣﺪي ص ‪. ٥٠٤‬‬

‫وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ . ٣٨٨-٣٨٦/٤‬واﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ . ٢٤١-٢٣٩/٦‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ ‪. ٢٥١-٢٤٩/٥‬‬
‫)‪ (٢‬راﺟﻊ ‪ :‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪ . ١٦٨/٣‬وﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﻟﻠﻨﻮري اﻟﻄﱪﳼ ص ‪. ٣١٣‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫أن ّ ً‬
‫ﻋﻠـﻴﺎ ﻫـﻮ اﻟﻮﴆ ‪.‬‬ ‫‪ ١‬ـ إﺧﺒﺎر اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﷺ ّ‬
‫ﺗﻢ إﺛﺮ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ اﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫ﻧﺼﺖ ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن اﻹﺧﺒﺎر ّ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﱠ‬
‫ﺳﻮد اﻟﺸﻴﻌﺔ ﲠﺎ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪ ،‬وﻧﺴـﺒﻮﻫـﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻜﺜﲑة اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺗﻢ ووﻗﻊ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﴎاء)‪. (١‬‬ ‫أﺋﻤﺘﻬﻢ ُﺗﻔﻴﺪ ّ‬
‫أن ﻫﺬا اﻹﺧﺒﺎر ّ‬ ‫ّ‬
‫‪ ٢‬ـ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ ‪..‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺠﻴﺒﺎ ؛ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬واﳌﻜﺎن ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ‬ ‫واﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺪاﻓﻊ ‪ ،‬وﰲ ﻋﺪد اﳌﺒﺎﴍﻳﻦ ‪ ،‬وﰲ ﲢﺪﻳﺪﻫﻢ ﺑﺄﻋﻴﺎﳖﻢ ‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﺮف ﲠﺎ أﺳﲈء اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪ ،‬وﰲ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ُ‬
‫وﺛﻤﺔ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت أﺧﺮى ﻛﺜﲑة ‪.‬‬
‫ﻷﳖﺎ ﺳﺄﻟﺖ‬
‫أن ﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﻛﻔﺮت ّ‬
‫ّأﻣﺎ دﻋﻮى اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴ ﱠﻠﻢ ﳍﻢ ؛ ﱠ‬
‫ﻷن ﻗﻮﳍﺎ ‪ْ َ » :‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺒﺄك ﻫﺬا ؟ ‪ :‬ﻓﻐﲑ ُ َ‬
‫ﺷﻚ ﰲ ّ‬
‫أن اﷲ أﻃﻠﻌﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻃﻌﻦ ﰲ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﷺ ‪ ،‬أو ّ‬
‫ٌ‬ ‫أﻧﺒﺄك ﻫﺬا ؟ « ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻫﺬا ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﻓﺮات اﻟﻜﻮﰲ ص ‪ . ٨-٧‬واﻟﻐﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻌﲈﲏ‬
‫ص ‪ . ٥٩‬وإﻛﲈل اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺼﺪوق ص ‪ . ٢٤٢-٢٤١‬واﻷﻣﺎﱄ ﻟﻪ ص ‪ . ٢٢٢‬واﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪ . ١٤١/٢‬وﻛﻔﺎﻳﺔ اﻷﺛﺮ ﻟﻠﺨﺰاز ص ‪ . ١٥٢ ، ١١١-١١٠‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺎﰲ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ‬
‫‪ . ٤٥٦/٢‬واﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ ‪. ١٩٩ ، ٦٤-٦٣/٤‬‬
‫ﺑﺎﳉﻨﺔ « ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬راﺟﻊ ﻛﺘﺎﰊ ‪ » :‬إﻋﻼم أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ّ‬
‫اﳌﺒﴩﻳﻦ ّ‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪. ١٦٨/٣‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫أﴎه ﳍﺎ‬
‫ذﻟﻚ ؛ ﻓﻬﻲ ﻗﺪ أﺧﱪت ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ّ‬
‫ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ‪ » :‬ﻣﻦ أﻧﺒﺄك ﻫﺬا « ﻟﺘﻌﺮف ‪ :‬ﻫﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪،‬‬
‫ﻟﺐ ‪.‬‬
‫أﻧﺒﺄﺗﻪ ‪ .‬وﻫﺬا واﺿﺢ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﲆ ذي ّ‬
‫﴾ ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﻛﻔﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪﴿ :‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ دﻋﻮاﻫﻢ ّ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ؛ ﱠ‬
‫ﻷن ﻗﺮاءﲥﻢ ‪ ) :‬ﻓﻘﺪ زاﻏﺖ ﻗﻠﻮﺑﻜﲈ (‬
‫أﻳﻀﺎ ؛ ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﺰﻳﻎ ﻫﻮ اﳌﻴﻞ ‪ .‬وﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫ً‬ ‫‪ :‬دﻋﻮى ﺑﺎﻃﻠﺔ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ)‪(١‬‬ ‫واﻟﺰﻳﻎ ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺒﻴﻬﲈ إﱃ ﳏﺒﺔ اﺟﺘﻨﺎب رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺪ ﻣﺎل َ ْ‬
‫ﺟﺎرﻳﺘﻪ ‪ ،‬وﲢﺮﻳﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬أو ﻣﺎﻟﺖ ﻗﻠﻮﲠﲈ إﱃ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻟـﲈ‬
‫ﻣﺜﻼ ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻟﻪ ؛ ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ ً‬ ‫ﻛﺎن‬

‫﴾‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ دﻋﺎﳘـﺎ إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪﴿ :‬‬
‫وأﳖﲈ زوﺟﺘﺎ‬
‫ﻋﻠﻮ درﺟﺘﻬﲈ ‪ّ ،‬‬
‫ﻳﻈﻦ ﲠﲈ ّأﳖﲈ ﻟـﻢ ﻳﺘﻮﺑﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ّ‬
‫» ﻓﻼ ُ ّ‬
‫اﳉﻨﺔ «)‪. (٢‬‬
‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﷺ ﰲ ّ‬
‫ﱢ‬
‫وﺣﱠﺴﻨﻪ ـ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫* ﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﻟﱰﻣﺬي ـ َ‬
‫أن ﺟﱪﻳﻞ ﺟﺎء ﺑﺼﻮرﲥﺎ ‪ ،‬ﰲ ِﺧﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺮ ﺧﴬاء إﱃ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪ . ١٦٨/٣‬وﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﻟﻠﻨﻮري اﻟﻄﱪﳼ ص ‪. ٣١٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪. ٣١٤/٤‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ّ » :‬‬

‫إن ﻫﺬه زوﺟﺘﻚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة «)‪. (١‬‬ ‫ّ‬
‫* وأﺧﺮج أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّ‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ﻗﺎل ﳍﺎ ‪ » :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﲔ أن ﺗﻜﻮﲏ زوﺟﺘﻲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة؟ « ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﺑﲆ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ َزْوَﺟﺘِﻲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة « )‪. (٢‬‬
‫ﻗﺎل ‪ِ » :‬‬

‫ﻋـﲈر ﺑﻦ ﻳﺎﴎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﳛﻠﻒ ﺑﺎﷲ ّ‬

‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ‬ ‫* وﻗﺪ ﻛﺎن ﱠ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة)‪. (٣‬‬
‫* وروى أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ّ ‬‬
‫أن ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﺗﻰ إﱃ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﻃﻠﻖ ﺣﻔﺼﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟـﻪ ‪ » :‬ﱠ‬
‫إن اﷲ ُﻳﻘﺮﺋﻚ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ‪ّ :‬إﳖﺎ‬ ‫ﻟـﲈ ّ‬
‫ﷺ ّ‬
‫ﻟﺰوﺟﺘﻚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﺮاﺟﻌﻬﺎ « )‪. (٤‬‬

‫)‪ ( ١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ، ٧٠٤/٥‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻟﺴﻤﻂ اﻟﺜﻤﲔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻠﻤﺤﺐ اﻟﻄﱪي ص ‪. ٢٨‬‬
‫ﳜﺮﺟﺎه ‪.‬‬
‫)‪ ( ٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ‪ ، ٦/٤‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬وﱂ ُ ّ‬
‫وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪.‬‬
‫)‪ ( ٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ‪ . ٨٤/٨‬وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪. ٥٠/٢‬‬
‫واﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ‪ ، ١٥/٤‬وﺻﺤﺤﻪ ‪ .‬واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ اﻷرﺑﻌﲔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ص‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪ . ٢٦٩/٤‬واﳌﺤﺐ اﻟﻄﱪي ﰲ اﻟﺴـﻤﻂ اﻟﺜﻤﲔ‬
‫ّ‬ ‫وﺣﺴﻨﻪ ‪ .‬وذﻛﺮه اﺑﻦ‬
‫ّ‬ ‫‪، ٩١‬‬
‫ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ص ‪ . ٦٨‬واﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪ ، ٢٤٤/٩‬وﻋﺰاه إﱃ اﻟﺒﺰار ‪،‬‬
‫واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻷوﺳﻂ واﻟﻜﺒﲑ ‪ .‬واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﰲ در اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ص ‪ . ٣٢٣‬وﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻓﺎﳌﻈﻨﻮن ﲠﲈ ّأﳖﲈ ﻗﺪ ﺗﺎﺑﺘﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻟﻪ ﻋﲆ‬ ‫ُِ‬
‫وﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫أن ﺗﻈﺎﻫﺮﳘﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ ﲢﺮﻳﻢ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻟـﲈ ﻛﺎن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ّادﻋﺎه اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪.‬‬

‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫أﻳﻀﺎ ‪ّ :‬‬
‫إن دﻻﻟﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪﴿ :‬‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻘﺎل ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ‬
‫ُ‬
‫﴾ ﻋﲆ اﻟﺬﻧﺐ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻗﻮى ﻣﻦ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﺣﺼﻮﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﲈذا وﻗﻔﺘﻢ ﻋﻨﺪ وﻗﻮع اﻟﺬﻧﺐ وﱂ ﺗﺘﻌﺪوا ذﻟﻚ إﱃ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﺣﺼﻮﳍﺎ ؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠﺘﻢ ‪ُ :‬ﳛﺘﻤﻞ ﻋﺪم ﺗﻮﺑﺘﻬﲈ ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﻓﻘﻮﻟﻮا ﰲ ﺗﻮﺑﺔ ﻋﲇ ‪ ‬ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ اﺑـﻨﺔ أﰊ ﺟﻬﻞ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻏﻀﺐ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ؛ ﺣﺘﻰ ّإﻧﻪ رﻗﻰ اﳌﻨﱪ وأﻋﻠﻦ ّأﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﴇ ﻋﻦ‬
‫وإﲏ ﻻآذن‬ ‫إن ﺑﻨﻲ اﳌﻐﲑة اﺳﺘﺄذﻧﻮﲏ أن ﻳﻨﻜﺤﻮا ً‬
‫ﻋﻠﻴﺎ اﺑﻨﺘﻬﻢ ‪ّ ،‬‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ّ » :‬‬
‫وﻳﺘﺰوج‬
‫ّ‬ ‫ﺛﻢ ﻻ آذن ‪ ،‬إﻻ أن ُﻳﺮﻳﺪ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ أن ُ ّ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ اﺑﻨﺘﻲ‬ ‫ﺛﻢ ﻻآذن ّ‬
‫ّ‬
‫وﻳﺆذﻳﻨﻲ ﻣﺎ آذاﻫﺎ « )‪. (١‬‬
‫ﻣﻨﻲ ﻳﺮﻳﺒﻨﻲ ﻣﺎ راﲠﺎ ‪ُ ،‬‬
‫اﺑﻨﺘﻬﻢ ‪ّ .‬إﻧﲈ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻀﻌﺔ ّ‬
‫ﻓﻴﺎ أﳞﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻮا ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻢ ﰲ ﺗﻮﺑﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ !!‬

‫ذب اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ اﺑﻨﺘﻪ ﰲ اﻟﻐﲑة واﻹﻧﺼﺎف ‪.‬‬

‫)‪ ( ١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ٦٥/٧‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ‪ ،‬ﺑﺎب ّ‬
‫وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ، ١٩٠٢/٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻳﻈﻦ ﺑﻪ ّأﻧﻪ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫وﻋﲇ ‪ ‬ﻗﺪ ﺗﺮك اﳋﻄﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ُ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻋﲈ ﻛﺎن ﻃﻠﺒﻪ وﺳﻌﻰ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ ‪ّ ‬أﻧﻪ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ ‪ ،‬وﺗﺎب ﺑﻘﻠﺒﻪ ‪ّ ‬‬
‫ﻋﻨﻬﻦ ‪ .‬واﻟﺬﻧﺐ ُﻳﻐﻔﺮ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻈﻦ ُ ّ‬
‫ﺑﺄﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ّ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ‬
‫وﻳﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﺪم ﺗﻮﺑﺔ ‪ .‬واﻟﻐﲑة ﻣـﻦ ﺟﺒّﻠﺔ اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬وﻻ ﻣﺆاﺧﺬة‬
‫ُ‬
‫ﻋﻨﻬﻦ ﻻ‬
‫ّ‬ ‫اﳉﺒﻠﻴﺔ ‪ .‬وﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ُ ّأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻣﻮر‬
‫وإﻧﲈ ﻛﺎن‬
‫ﻏﲑﲥﻦ ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ﲠﻦ ‪ ،‬وﻟـﻢ ﻳﻜﻦ رﺳـﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻐﻀﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻘﺪح ّ‬
‫ﴎه ‪.‬‬
‫ﻏﻀﺒﻪ ﷺ ـ وﺑﺄﰊ ﻫﻮ وأﻣﻲ ـ ﻣﻦ إﻓﺸﺎء ّ‬
‫ﻓﺮوﻳﺪﻛﻢ ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ! ّ‬
‫وﺧﻔﻔﻮا ﻣﻦ ﻏﻠﻮاﺋﻜﻢ ‪ ،‬وأﻃﻔﺌﻮا ﻧﲑان ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ُ ّ‬
‫وأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﻠﻮاﰐ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻦ أزواج‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺘﻬﺠﻤﻮن‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻠﻮاﰐ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺄﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء !!‬ ‫ﻟﺴﻦ‬
‫أﺣﺐ أزواج رﺳﻮل اﷲ ﷺ إﻟﻴﻪ‬
‫ّ‬ ‫وﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﷺ وﻣﻦ أﻗﺮﲠﻢ إﱃ‬
‫أﺣﺐ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ،‬وأﺑﻮاﳘﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ‪ ..‬ﻓﻠﲈذا ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ؟! َوﻟـَِﻢ ﺗﺴﻮﻗﻮن اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﻜﺬوﺑﺔ ﻓﺘﻔﻀﺤﻮن‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﺴﻮﻗﻬﺎ ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻟﻪ أدﻧﻰ إﳌﺎم ﺑﺴﲑة ﻫﺆﻻء اﻷﺧﻴﺎر اﻷﺑﺮار‬
‫‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻫﺬا ٌ‬
‫ﲠﺘﺎن ﻣﺒﲔ !! ‪.‬‬
‫****‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﴐ َب اﻣﺮأة ٍ‬
‫ﻧﻮح‬ ‫ﻳﺪﻋﻲ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩﻳﺔ ّ‬
‫أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻳﻔﴪون ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬ ‫واﻣﺮأة ﻟﻮط ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ‪ّ ُ .‬‬

‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫﴿‬

‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫﴾ ] اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ‪ [ ١٠ :‬ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫أن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ٌ‬

‫ﻣﺜﻞ ﴐﺑﻪ اﷲ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ‬ ‫ﻓﻘﺪ زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬
‫ﺗﻘﺪم ّ‬
‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﻬﲈ ـ وﻫﻮ ٌ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ـ ‪ .‬وﻗـﺪ ّ‬
‫ﻋﻨﻬﲈ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﰲ رأي اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.‬‬
‫وﻧﺴﺒﻮا ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ إﱃ ذي اﻟﻨﻮرﻳﻦ ؛ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ‪ ‬؛ ﻓﻘـﺪ ﺣﻜﻮا‬
‫ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ّ‬
‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ ذﻫﺒﺘﺎ ﺗﻄﻠﺒﺎن ﻣﲑاﺛﻬﲈ ﻣﻦ ﻋﺜﲈن ‪.‬‬
‫* ﻗﺎل اﻹرﺑﲇ ـ ﻣﻦ ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ ـ ‪ » :‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬أﻋﻄﻨﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺿﻌﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻄﻴﻨﻲ أﰊ وﻋﻤﺮ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ أﺟﺪ ﻟﻪ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻛﺎن أﺑﻮك وﻋﻤﺮ ُﻳﻌﻄﻴﺎﻧﻚ ﻋﻦ ﻃﻴﺒﺔ أﻧﻔﺴﻬﲈ ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻻ أﻓﻌﻞ ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻋﻄﻨﻲ ﻣﲑاﺛﻲ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﺟﺌﺖ ﻓﺸﻬﺪت أﻧﺖ وﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺣﻖ ﻓﺎﻃﻤﺔ )ع( ‪،‬‬ ‫اﺑﻦ أوس اﻟﻨﴬي ّ‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ ﻻ ﻳﻮرث ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻄﻠﺖ ّ‬
‫وﺟﺌﺖ ﺗﻄﻠﺒﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻻ أﻓﻌﻠﻪ ‪ .‬ﻓﻜﺎن إذا ﺧﺮج إﱃ اﻟﺼﻼة ﻧﺎدت وﺗﺮﻓﻊ‬
‫ﻓﻠﲈ آذﺗﻪ ﺻﻌﺪ‬
‫اﻟﻘﻤﻴﺺ وﺗﻘﻮل ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻤﻴﺺ ‪ّ .‬‬
‫اﳌﻨﱪ ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﺰﻋﺮاء ﻋﺪوة اﷲ ﴐب اﷲ ﻣﺜﻠﻬﺎ وﻣﺜﻞ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ‬

‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺣﻔﺼﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ‪﴿ :‬‬

‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫﴾ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫﴾ ‪ « ....‬إﱃ آﺧﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﳌﻜﺬوﺑﺔ اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ‬ ‫ــ‬

‫ﻛﺘﺒﻬﻢ)‪ ، (١‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬

‫* وذﻛﺮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ـ أﺣﺪ ﻋﻠﲈء اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ّ‬
‫أن اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﲆ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻋﺜﲈن ﻛﺎن ﻣﻦ ِ َ ِ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ ً‬
‫ﻣﻌﺎ)‪. (٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﻟﻺرﺑﲇ ‪ . ٤٧٩/١‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪ . ٢٨٣/٢‬واﻟﻜﺸﻜﻮل‬

‫ﳊﻴﺪر اﻵﻣﲇ ص ‪ . ١٣٣‬وﻧﻔﺤﺎت اﻟﻼﻫﻮت ﰲ ﻟﻌﻦ اﳉﺒﺖ واﻟﻄﺎﻏﻮت ﻟﻠﻜﺮﻛﻲ ـ ﳐﻄﻮط ـ ق‬
‫‪/٧٣‬ب ‪ .‬واﳌﺮاﺟﻌﺎت ﻟﻠﻤﻮﺳﻮي ‪ :‬اﳌﺮاﺟﻌﺔ رﻗﻢ ‪. ٧٨‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻹﻳﻀﺎح ﻟﻠﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ص ‪. ١٤٣-١٤٠‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫* وﺑﻨﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺎل اﻟﺒﻴﺎﴈ)‪. (١‬‬

‫اﻵﻣﲇ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أزواج‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻋﻠﻖ ﺣﻴﺪر‬ ‫*‬
‫ﲪﻘﺎت ﺟﺎﻫﻼت ﺧﺎﺋﻨﺎت «)‪ . (٢‬وﻻ ّ‬
‫ﺷﻚ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﺻﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ َ ِ َ‬
‫ﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻜﺬوﺑﺔ ﻋﲆ ﻋﺜﲈن ‪ ، ‬وﻟـﻢ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ‬ ‫ّ‬
‫أن ﻫﺬه ا ّ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎ ؛ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‬ ‫أﺣﺪ إﻻّ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻬﻢ ﻟـﻬـﺎ ﻛﺎن‬
‫ٌ‬
‫» روي « اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻴﻘﲔ ﻋﻨﺪ ّ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ)‪. (٣‬‬
‫* ورﻏﻢ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺤﻮاﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺧﺒﺎر ‪ ،‬ﺑﻞ ّأﻳﺪوا ﻣﻀﻤﻮﳖﺎ وﳏﺘﻮاﻫﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺷﺘﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪.‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﲠﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺜﻼ ـ وﻫﻮ ﺷﻴﺦ اﳌﻔﺴـّﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ أﺷﺎر إﱃ ّ‬
‫أن‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻤﻲ ً‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ ‪ ،‬وأﻗﺴﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬واﷲ ﻣﺎ ﻋﻨﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬

‫﴾ إﻻّ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ‪. (٤)« ...‬‬ ‫﴿‬

‫اﻣﺮأﰐ ﻧﻮح وﻟﻮط ّأﳖﲈ ﱂ ُﻳﻐﻨﻴﺎ ﻋﻨﻬﲈ‬
‫َ‬ ‫* وﻗﺎل اﻟﺒﻴﺎﴈ ‪ » :‬ﻗﺪ أﺧﱪ اﷲ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﲈ‬ ‫ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ اﷲ‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪. ٣٠/٣‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﻟﻜﺸﻜﻮل ﳊﻴﺪر اﻵﻣﲇ ص ‪. ١٣٣‬‬
‫)‪ ( ٣‬ﺳﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﻴﺎن ﻟﻨﻜﺎرة ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ‪.‬‬
‫)‪ ( ٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﻤﻲ ‪ . ٣٧٧/٢‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ ‪. ٣٥٨/٤‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟـﻢ ُﻳﻐﻦ ً‬

‫ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻨﻬﲈ «)‪. (١‬‬ ‫ً‬
‫وﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﲆ ّأﳖﲈ ﻻ ّﻳﺘﻜﻼن ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ ‪ّ ،‬‬
‫* وﻗﺎل اﻟﻜﺎﺷﺎﲏ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﳍﺬه اﻵﻳﺔ ‪َ » :‬ﻣ ﱠ َﺜﻞ اﷲُ َ‬
‫ﺣﺎل اﻟﻜﻔﺎر‬
‫ﳛﺎﺑﻮن ﺑﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ‬
‫واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ـ ﰲ ّأﳖﻢ ُﻳﻌﺎﻗﺒﻮن ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ وﻧﻔﺎﻗﻬﻢ ‪ ،‬وﻻ ُ َ ْ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ واﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺒﺔ واﳌﻮاﺻﻠﺔ ـ ﺑﺤﺎل اﻣﺮأة ﻧﻮح‬
‫ّ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺑﻌﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ ﰲ ﺧﻴﺎﻧﺘﻬﲈ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ‬ ‫واﻣﺮأة ﻟﻮط ‪ .‬وﻓﻴﻪ‬
‫ﴎه ‪ ،‬وﻧﻔﺎﻗﻬﲈ ّإﻳﺎه ‪ ،‬وﺗﻈﺎﻫﺮﳘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻛﲈ ﻓﻌﻠﺖ اﻣﺮأﺗﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ‪ ،‬ﺑﺈﻓﺸﺎء ّ‬
‫اﻟﺮﺳﻮﻟﲔ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ُﻳﻐﻨﻴﺎ ﻋﻨﻬﲈ ﻣﻦ اﷲ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ‪ ...‬إﻟﺦ «)‪. (٢‬‬
‫* وﺑﻨﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺎل اﻟﺒﺤﺮاﲏ)‪. (٣‬‬
‫اﳌﺠﻠﴘ ‪ » :‬ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺒﺼﲑ واﻟﻔﻄﻦ اﳋﺒﲑ ﻣﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫ّ‬ ‫* وﻗﺎل‬
‫اﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻨﻔﺎق ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ وﻛﻔﺮﳘﺎ «)‪. (٤‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬ ‫إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﻟـﻢ ُ َﻳﺮاﻗﺐ‬
‫ﻗﻮﳍﺎ ‪ ،‬وﻟـﻢ ُﻳﺮﻗﺒﻮا رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﰲ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ‪ ،‬وﻟـﻢ ﻳﺮﻗﺒﻮا ﰲ ُ ّأﻣﻬﺎت‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻜﺎﳖﻢ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪.‬‬

‫)‪ ( ١‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪. ١٦٦-١٦٥/٣‬‬

‫)‪ ( ٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺎﰲ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ ‪. ٧٢٠/٢‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ ‪. ٣٥٨/٤‬‬
‫)‪ ( ٤‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ ‪. ٣٣/٢٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ّ‬
‫إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻟـﻢ ﻳﴬب اﻣﺮأة ﻧﻮح واﻣﺮأة ﻟﻮط ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ‬
‫وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ‪ ،‬ﺑﻞ ﴐﲠﲈ ﻣﺜـﻼً ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ‪ ،‬ﻗﺎل‬

‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪﴿ :‬‬

‫﴾ وﻟـﻢ َﻳُﻘﻞ ‪ ) :‬ﴐب اﷲ ً‬

‫ﻣﺜﻼ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ( ‪.‬‬ ‫ـ‬

‫اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ُﳜﺎﻟﻄﻮن اﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫ﴬوب ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻣﻦ ّ‬
‫ﻓﺎﳌﺜﻞ َﻣ ْ ُ‬
‫أن ﻫﺬه اﳌﺨﺎﻟﻄﺔ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ إذا ﻟـﻢ ﻳﺼﺤﺒﻬﺎ إﻳ ٌ‬
‫ﲈن‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬
‫وﻳﻌﺎﴍوﳖﻢ ‪ً ،‬‬
‫ُ‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ)‪ ، (١‬وﻟـﻢ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ‬
‫ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا إﲨﺎع ﱢ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ إﻻّ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫إن اﷲ ﴐب ﻫﺬا ً‬
‫ﻳﺆوﻟﻮن اﳋﻴﺎﻧﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ‪ :‬ﺑﺎﻟﻮﻗﻮع ﰲ‬ ‫ﺗﻘﺪم ّ‬
‫أن اﻟﺸﻴﻌﺔ ُ ّ‬ ‫* وﻗﺪ ّ‬
‫وﻛﺄﳖﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺴﺒﻮن اﻟﻄﺎﻫﺮﺗﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‬
‫إﱃ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ـ ﺣﺎﺷﺎﳘﺎ ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻞ اﷲ ﺑﻌﺪﻟﻪ ﻣﻦ ُﻳﺒﻐﻀﻬﲈ ـ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﺳﻴﺄﰐ‬
‫اﳌﱪأة‬
‫ّأﳖﻢ ﻳﻨﺴﺒﻮﳖﺎ ﻟﻠﺰﻧﺎ ـ ﺣﺎﺷﺎﻫﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ـ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﻄﺎﻫﺮة اﻟﻌﻔﻴﻔﺔ ّ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي ‪ . ١٧١-١٦٩/٢٨‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ . ٣٩٣/٤‬وﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ ‪. ٢٥٦-٢٥٥/٥‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮات ‪.‬‬

‫﴾‬ ‫اﳌﻔﴪﻳﻦ إن اﳋﻴﺎﻧﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪﴿ :‬‬ ‫* وﱂ َﻳُﻘﻞ ٌ‬

‫أﺣﺪ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﺑﺄﳖﺎ ‪ :‬اﳋﻴﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻫﻲ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ اﳉﻤﻴﻊ ّأول اﳋﻴﺎﻧﺔ ّ‬

‫﴾‪ » :‬ﻣﺎ َ َ َ‬
‫زﻧﺘﺎ ‪ّ .‬أﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﴿‬
‫ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻣﺮأة ﻧﻮح ‪ :‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ُﲣﱪ ّأﻧﻪ ﳎﻨﻮن ‪ّ ،‬‬
‫وأﻣﺎ ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻣﺮأة ﻟﻮط ‪ :‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺪل ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻋﲆ أﺿﻴﺎﻓﻪ «)‪ . (١‬وﻟـﻢ ﻳﻘﻞ ٌ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ أو ﻏﲑﻫﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ّإﳖﲈ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﻔﻌﻼن ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻃﻌﻦ‬
‫أن ﻫﺬه اﻷﻗﻮال واﳌﺰاﻋﻢ اﻟﺘﻲ ﻓﺎه ﲠﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ٌ‬
‫* وﻻ رﻳﺐ ّ‬
‫ﻓﺈن ﱠ‬
‫اﻟﻠـﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬ ‫وﺳﻠﻢ ؛ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﰲ‬

‫﴾ ]اﻟﻨﻮر ‪[٢٦ :‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫﴿‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ؛ وﺷﻤﻠﺖ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻤﺖ ﻣﻄﺎﻋﻨﻬﻢ ﲨﻴﻊ أزواج‬
‫واﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ّ‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺎت اﻟﻄﺎﻫﺮات ُ ّأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬واﷲ ّ‬
‫ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﺳﻮف ُﳚﺎزﳞﻢ‬ ‫ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻫﺪﻓﺎ ﻟﺴﻬﺎم‬ ‫ﻧﺒﻴﻪ ﷺ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻢ ُ ّأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻮﺿﻬﻢ ﰲ ﻋﺮض ﱢ‬
‫ﻣﻄﺎﻋﻨﻬﻢ ـ ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﳋﴪان اﳌﺒﲔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي ‪ . ١٧١-١٦٩/٢٨‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ . ٣٩٣/٤‬وﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ ‪. ٢٥٦-٢٥٥/٥‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

  
 
   
 

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

  
 
 
 

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻋﻨﻬﻦ أﲨـﻌـﲔ ‪،‬‬

‫ّ‬ ‫ﻓﻀﻞ ُ ّأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ ُ‬
‫ﺧﺼﻬﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫وﻣﺎ‬
‫أﺣﺐ‬
‫ﻓﻬﻦ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺑﻴﻮﲥﻦ ‪ ،‬وﻣﺎ ﲤﺘﻌﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ؛ ّ‬
‫ّ‬
‫وأﴎﻋﻬﻦ إﱃ‬
‫ّ‬ ‫وأﻋﺮﻓﻬﻦ ﺑﻤﻄﺎرح أﻧﻈﺎره ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وأﻋﺰﻫﻦ ﻋﻨﺪه ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﺗﻘﺮ ﺑﻪ ﻋﻴﻨﻪ ﷺ ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺳﺒﺎب رﺿﺎه ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ واﳊﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨـﺖ اﳊﺒﻴـﺐ واﻟﻄـﺎﻫﺮة ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫أن اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫وﻻ رﻳﺐ ّ‬
‫أوﻻﻫﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﱪأة ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮات ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻔﻴﻔﺔ ‪ّ ،‬‬
‫وأﺧﺼﻬﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﲪﺔ اﻟﻌﻤﻴﻤﺔ ؛‬
‫ّ‬ ‫وأﺣﻈﺎﻫﻦ ﲠﺬه اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﲠﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺪ َﺣَﺎزت َﻗﺼﺐ ﱠ‬

‫اﻟﺴﺒﻖ إﱃ ﻗﻠﺐ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ أزواﺟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺰوج ﺑ ً‬
‫ﻜﺮا ﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬وﱂ‬ ‫* ﻓﻬﻲ اﳊﺒﻴﺒﺔ ّ‬
‫اﳌﺪﻟﻠﺔ اﺑﻨﺔ ﺣﺒﻴﺒﻪ وﺻﺪﻳﻘﻪ ؛ ﻟـﻢ ّ‬
‫ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﰲ ﻓﺮاش اﻣﺮأة ﺳﻮاﻫﺎ ؛ ﻛﲈ أﺧﱪ ﺑﺬﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﺰوﺟﻪ ّأم ﺳﻠﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ » :‬ﻳﺎ ّأم ﺳﻠﻤﺔ ﻻ ُﺗﺆذﻳﻨﻲ ﰲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻜﻦ ﻏﲑﻫﺎ « )‪. (١‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲇ اﻟﻮﺣﻲ وأﻧﺎ ﰲ ﳊﺎف اﻣﺮأة‬
‫ﻓﺈﻧﻪ واﷲ ﻣﺎ ﻧﺰل ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﲤﺮﻳﻀﻪ ﰲ أﻳﺎم‬
‫* وﻛﺎن ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﴍف ﺧﺪﻣﺔ ّ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻷﺧﲑة ؛ ﻓﲈ ْ‬
‫إن ﻧﺰل ﺑﻪ ﻣﺮﺿﻪ اﻷﺧﲑ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﻴﻪ ﷺ ﺣﺘﻰ أﺧﺬ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ١٠٧/٥‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻏﺪا ؟ أﻳﻦ أﻧﺎ ً‬

‫ﻏﺪا ؟ ُﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ‬ ‫ﻳﺴﺄل ‪ :‬أﻳﻦ أﻧﺎ ً‬
‫ﻋﻨﻬﺎ )‪. (١‬‬
‫أزواﺟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ‪ ِ َ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺄذن ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻢ اﺳﺘﺄذن ﷺ‬
‫* ّ‬
‫ﺗﺮﻋﺎه وﲣﺪﻣﻪ ‪ ،‬وﺗﺴﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ ‪ ،‬إﱃ أن ﻗﺒﻀﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ إﻟﻴﻪ‬
‫‪ ،‬ورﻳﻘﻪ ﻗﺪ‬ ‫وذاﻗﻨﺘﻬﺎ)‪(٢‬‬ ‫ّ‬
‫وإن رأﺳﻪ ﷺ ﺑﲔ ﺳﺤﺮﻫﺎ وﻧﺤﺮﻫﺎ ‪ ،‬وﺣﺎﻗﻨﺘﻬﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﻂ رﻳﻘﻬﺎ)‪. (٣‬‬

‫أﻣﺮ ُ ّﻳﻘﺮ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ ؛ ﻣﻦ ّأن رﻳﻘﻪ ﷺ ﺧﺎﻟﻂ رﻳﻘﻬﺎ ل‬

‫وﻫﺬا ٌ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻠﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﲆ ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﺳﻨﺪ اﻷﺷﻌﺚ‬
‫ذر ‪ ‬أﺧﱪه ّ‬
‫أن‬ ‫ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ّ‬
‫أن أﺑﺎ ّ‬ ‫اﻟﻜﻮﰲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﱃ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ّ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﻮت دﻋﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮاك ‪ ،‬ﻓﺄرﺳـﻠﻪ إﱃ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻳﺴﺘﺎك ﺑﻪ وﻳﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ‪ :‬رﻳﻘﻲ‬ ‫ﺛﻢ ُأﰐ ﺑﻪ ﻓﺠﻌﻞ‬ ‫ﻟﺘﺒﻠﻴﻨﻪ ﱄ ﺑﺮﻳﻘﻚ ‪ْ َ َ َ .‬‬
‫ﻓﻔﻌﻠﺖ ‪ّ .‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎت ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺎﳌﺨﺎﻃﺐ ‪ّ ،‬‬ ‫ﳛﺮك ﺷﻔﺘﻴﻪ‬
‫ﺛﻢ ﺷﺨﺺ ُ ّ‬
‫ﻋﲆ رﻳﻘﻚ ﻳﺎ ﲪﲑاء ‪ّ .‬‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم)‪. (٤‬‬

‫)‪ ( ١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ١٠٧/٥‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﻨﺪا إﱃ ﺻﺪرﻫﺎ ‪.‬‬ ‫)‪ ( ٢‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ّ‬
‫أن رأﺳﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﺎن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج ‪.‬‬
‫)‪ ( ٣‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ٣٢-٣١/٦‬ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ وﻓﺎة ّ‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺘﺎب اﻷﺷﻌﺜﻴﺎت ﻟﻸﺷﻌﺚ اﻟﻜﻮﰲ ص ‪. ٢١٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫راض ﻋﻨﻬﺎ ‪َ ِ ُ ،‬‬

‫وﻗﱪ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻤﻮﺗﻪ ﷺ ﻋﲆ ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫* ُ‬
‫وﻗﺒﺾ ﷺ وﻫﻮ‬
‫ً‬
‫راﺿﻴﺎ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫اﳊﺎل ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ ّأﻧـﻪ ﻛﺎن‬
‫ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬وأن ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻤﺮﻳﻀﻪ ‪ُ ،‬ﺗﴩف‬
‫ﻓﻘﺪ ّ‬
‫ﺛﻢ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ‪ ،‬وﳐﺎﻟﻄﺔ رﻳﻘﻪ اﻟﴩﻳﻒ ﻟﺮﻳﻘﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺮﻋﺎه ‪ّ ،‬‬
‫وﺳﻤﻮ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﷺ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻮ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﲆ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ؛ ﻛﲈ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﰲ‬
‫أﺣﺐ ّ‬
‫ّ‬ ‫* وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻮﺗﻪ ﷺ ﰲ ﺑﻴﺖ‬
‫أﺣﺐ إﻟﻴﻚ ؟ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ « )‪. (١‬‬
‫اﻟﻨﺎس ّ‬
‫أي ّ‬‫ﻟـﲈ ُﺳﺌﻞ ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ّ‬
‫وأﺣﺒﻬﻢ إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺎس إﱃ ﻗﻠﺒﻪ ‪،‬‬
‫* ﻓﻬﻲ ﺣﺒﻴﺒﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ ،‬وأﻗﺮب ّ‬
‫ﳛﺒﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ ‪.‬‬
‫ﳛﺐ ﻣﺎ ُ ّ‬
‫واﳌﺆﻣﻦ ُ ّ‬
‫ﳛﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ؟‬
‫ﻓﻬﻞ ُ ّ‬
‫وﻫﻞ ﳛﱰﻣﻮﳖﺎ ‪ّ ُ ،‬‬
‫وﳚﻠﻮﳖﺎ ‪ ،‬وﻳﻨﺰﻟﻮﳖﺎ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺰﳍﺎ اﷲ وأﻧﺰﳍﺎ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ؟‬
‫ﺳﻴﺪ وﻟﺪ آدم وﺧﲑ اﻷوﻟﲔ‬
‫اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ؛ ﻟﻜﻮﳖﺎ زوﺟﺔ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺎس وأﻗﺮﲠﻢ إﱃ ﻗﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل‬
‫أﺣﺐ ّ‬
‫ّ‬ ‫واﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻟﻜﻮﳖﺎ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﷺ ؟ !‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ٦٨/٥‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫أﺷﺪ اﻟﺒﻐﺾ ‪.‬‬ ‫واﳉﻮاب ‪ّ :‬‬

‫إن اﻟﺸﻴﻌﺔ ُﻳﺒﻐﻀﻮن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّ‬
‫ﺳﺒﻬﺎ ‪ ،‬وإﻳﺬاﺋﻬﺎ ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ّﺑﺮأﻫﺎ اﷲ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻃﻤﺲ‬ ‫ّ‬
‫وﻳﺘﺠﲆ ذﻟﻚ ﰲ ﱢ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻋﻦ إﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﲢﺎﻣﻼً ﻋﲆ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬أو ً‬
‫ﲡﻨﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻬﻢ ﻫﻲ اﻟﺸﺎﻫﺪ‬
‫ﻋﲆ ﺻﺪق ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮى ‪.‬‬
‫وﺟﻬﻬﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ إﱃ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑة‬
‫واﳌﻄﺎﻋﻦ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ً‬
‫ﺟﺪا ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ‪:‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﺮة‬

‫اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩﻳﺔ ﱠ‬
‫َﻳْﺰ ُﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎر ‪:‬‬
‫وأﳖﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬
‫‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻔﴪي اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ إﱃ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫اﻟﻌﻴﺎﳾ ـ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ّ‬
‫ّ‬ ‫* ﻓﻘﺪ أﺳﻨﺪ‬

‫ـ‬
‫وﲠﺘﺎﻧﺎ ـ ّأﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪﴿ :‬‬
‫ـ‬
‫ً‬ ‫ﺟـﻌـﻔـﺮ اﻟﺼﺎدق ـ زور ًا‬

‫﴾ ] اﻟﻨﺤﻞ ‪: [ ٩٢ :‬‬
‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫ً‬
‫أﻧﻜﺎﺛﺎ ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﻜﺜﺖ إﻳﲈﳖﺎ «)‪. (١‬‬ ‫ﻗﻮة‬
‫» اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻀﺖ ﻏﺰﳍﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ّ‬
‫ﺟﻠﻴﺔ ؛ ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺪ َ َ ْ‬
‫ﻧﺤﻮا ﻣﻨﺤﻰ‬ ‫وﺗﺒﺪو اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ّ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﺘﺤﺮﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻘﺾ اﻟﻐﺰل إﱃ ﻧﻘﺾ اﻹﻳﲈن ‪ ،‬وزﻋﻤﻬﻢ‬
‫ﺣﺪ ﻗﻮﳍﻢ ـ ﻫﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ‬ ‫ّ‬
‫أن اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻀﺖ ﻏﺰﳍﺎ ـ أي إﻳﲈﳖﺎ ﻋﲆ ّ‬
‫ﻓﺈﳖﻢ أﲨﻌﻮا ﻋﲆ ّ‬
‫أن اﳌﺮأة‬ ‫اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ؛ ّ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ إﲨﺎع ﱢ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻴﺎﳾ ‪ . ٢٦٩/٢‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ ‪ . ٣٨٣/٢‬وﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ‬

‫‪. ٤٥٤/٧‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺗﺴﻤﻰ رﻳﻄﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻀﺖ ﻏﺰﳍﺎ اﻣﺮأة ﺧﺮﻗﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ّ ُ ،‬‬
‫ﺗﺄﻣﺮﻫﻦ ﻓﻴﻨﻘﻀﻦ ﻣﺎ ﻏﺰﻟﻦ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫وﺟ ٍ‬
‫ﻮار ﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺪاة إﱃ اﻟﻈﻬﺮ ‪ّ ،‬‬ ‫ﺗﻐﺰل ﻫﻲ َ‬
‫ﻳﺘﺸﺒﻬﻮا‬
‫ﻟﺌﻼ ّ‬‫ﻣﺜﻼ ﳍﻢ ّ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ .‬ﻓﴬﲠﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ً‬
‫ﻓﺸﺒﻪ ﻧﻘﺾ اﻟﻌﻬﻮد ﺑﻨﻘﺾ اﻟﻐﺰل)‪.(١‬‬
‫ﲠﺎ ﻓﻴﻨﻘﻀﻮا اﻟﻌﻬﻮد ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻛﻴﺪﻫﺎ ؛ ّ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ‬
‫ﱢ‬ ‫اﳌﻌﻨﻴﺔ ﲠﺬه اﻵﻳﺔ ﻫﻲ‬
‫ّ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ّ‬
‫إن اﳌﺮأة‬ ‫وﱂ ﻳﻘﻞ ٌ‬
‫ﻳﺸﺒﻬﻪ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻘﺾ اﻟﻐﺰل ﺑﻨﻘﺾ اﻹﻳﲈن ‪ ،‬وﻟـﻢ ُ ّ‬
‫ٌ‬ ‫ﻳﺆول‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻟـﻢ ُ ّ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻪ ‪ ،‬إﻻّ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻟﺬﻳﻦ ُﻳﺒﻐﻀﻮن‬
‫وﻳﺴﻮﻗﻮن اﻷﻛﺎذﻳﺐ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن ّأﳖﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻧﻜﺜﺖ إﻳﲈﳖﺎ ‪ ،‬ﺳﺎﻟﻜﲔ اﳌﺴﻠﻚ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﰲ ﺗﺄوﻳﻠﻬﻢ ﻵﻳﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﳊﻜﻴﻢ ‪.‬‬
‫أن ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ً‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب‬ ‫وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺰﻋﻤﻮن ّ‬
‫اﻟﻨﺎر ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ ‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﻣـﻤـﺎ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ـ ‪ ، :‬وﺣﺎﺷﺎه ّ‬ ‫* ﻓﻘـﺪ أﺳﻨﺪ اﻟﻌﻴﺎﳾ‬

‫ـ‬ ‫اﻟﻨﺎر ‪﴿ :‬‬

‫ﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ إﻟﻴﻪ ـ ّأﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ّ‬
‫َﻧَﺴ َ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ . ٥٨٤-٥٨٣/٢‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ ‪ . ١٩٠/٣‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‬
‫ﻟﻶﻟﻮﳼ ‪. ٢٢٢-٢٢١/١٤‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫﴾ ] اﳊﺠﺮ ‪ُْ » : [ ٤٤ :‬ﻳﺆَﺗﻰ ﺑِ َﺠَﻬﱠﻨﻢ ﳍﺎ ﺳﺒﻌﺔ أﺑﻮاب ‪ ..‬واﻟﺒﺎب‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫اﻟﺴﺎدس ﻟﻌﺴﻜﺮ ‪ ..‬إﻟﺦ «)‪. (١‬‬

‫اﳌﺠﻠﴘ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫و» َﻋ ْﺴﻜﺮ « ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﲈ زﻋﻢ‬
‫ووﺟﻪ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﺳﻤﻬﺎ ﺑـ » ﻋﺴﻜﺮ « ‪ :‬ﻛﻮﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻛﺐ ﲨ ً‬
‫ﻼﰲ‬
‫ﻛﺎﻓﺮة ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﺔ اﳉﻤﻞ ُﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺴﻜﺮ)‪ . (٢‬ﻓﻌﺎﺋﺸﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫ﺣﺪ زﻋﻤﻬﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎر ﻋﲆ ّ‬
‫اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬
‫اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ ﻛﻔﺮﻫﺎ ‪ :‬ﺑﲈ ﻧﺴﺒﻮه ـ ً‬
‫ﻛﺬﺑﺎ ـ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫* وﻗﺪ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﲇ وﻻ ﻣﻦ ُ ّأﻣﺘﻲ إﻻّ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻹﻳﲈن « )‪. (٤‬‬
‫ﻋﲇ)‪ٌ (٣‬‬
‫» ﻻ ُﻳﺒﻐﺾ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻋﲇ َﺣْﺮﺑﻚ َﺣْﺮﰊ « )‪ . (٥‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وﺣﺮب ّ‬
‫وﻣﺎ ﻧﺴﺒﻮه ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻳﺎ ّ‬
‫ﻛﻔﺮ)‪. (٦‬‬
‫ٌ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻴﺎﳾ ‪ . ٢٤٣/٢‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ ‪ . ٣٤٥/٢‬وﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ‬

‫‪. ٢٢٠/٨ ،، ٣٧٨/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ ‪. ٢٢٠/٨ ،، ٣٧٨/٤‬‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺎد ‪ .‬واﻟﺼﻮاب ّ ً‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫)‪ (٣‬ﻫﻜﺬا أﺛﺒﺘﻮﻫﺎ وﻧﺴﺒﻮﻫﺎ إﱃ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻧﻄﻖ‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪ . ١١٨‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﳐﺘﻠﻖ ﻣﻜﺬوب ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ج اﻟﺬي‬
‫ﻋﲇ ّ ً‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻨّﺎر « ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ‪ » :‬ﻣﻦ ﻛﺬب ّ‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪. ١٦١/٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪. ١٦١/٣‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻣﴫة‬ ‫اﻟﻄﻮﳼ ّ‬
‫اﳌﻠﻘﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ‪ » :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺎﻧﺖ ُ ّ‬ ‫ّ‬ ‫* ﻗﺎل‬
‫ﻟﻌﲇ ‪ ،‬وﻟـﻢ َ ُﺗﺘﺐ ‪ .‬وﻫﺬا ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﻛﻔﺮﻫﺎ وﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ «)‪. (١‬‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺮﲠﺎ ّ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﺒﲔ ﺳﺒﺐ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﻃﺎﺋﻔﺘﻬﻢ ُ ﱢ‬
‫ﺣﺪ زﻋﻤﻬﻢ)‪ (٢‬ـ ‪.‬‬
‫ﻟﻌﲇ ‪ ، ‬وﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻋﲆ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ؛ وﻫﻮ ﺣﺮﲠﺎ ّ‬
‫* وﻗﺎل اﺑﻦ ﻃﺎوس ـ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺗﺘﱪج ؟ ‪...‬‬
‫» ﻛﻴﻒ ﻳﺒﻘﻰ ﳍﺎ إﻳﲈن ﻣﻊ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ؟ أﻣﺎ ﳖﺎﻫﺎ ﻛﺘﺎﲠﺎ أن ّ‬
‫ﺗﱪﺟﺖ وﺧﺮﺟﺖ ﳊﺮب اﻟﺒﴫة ‪ ،‬وﻗـﺘﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﺳﻔﻚ دﻣﺎء‬
‫أﻣـﺎ ّ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ؟‬
‫أﻣﺎ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺪ أﲨﻌﻮا ﻋﲆ ﺧﻼﻓﺘﻪ؟ ‪ .‬إﻟﺦ «)‪. (٣‬‬
‫ﺑﺄﳖﺎ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ؛‬
‫واﲥﻢ اﻟﺒﻴﺎﴈ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّ‬
‫* ّ‬
‫ﻟﻜﻮﳖﺎ ﺣﺎرﺑﺖ اﳌﺠﻤﻊ ﻋﲆ إﻣﺎﻣﺘﻪ)‪. (٤‬‬
‫* وﻗﺎل اﻟﺰﻧﺠﺎﲏ ـ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ـ ‪ » :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟـﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﳍﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻴﲈ ّ‬

‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﻠﻄﻮﳼ ص ‪. ٣٦٥-٣٦١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪ :‬اﳋﺼﺎل ﻟﻠﺼﺪوق ‪ . ٥٥٦/٢‬واﳉﻤﻞ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪. ٢٣١ ، ٢٢٧‬‬
‫واﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪ . ١٦٦ ، ١٦١/٣‬وﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ ‪ . ٦٥٩/٢‬وﺳﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳﺪ‬
‫ﺑﻴﺎن ﳍﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻄﺮاﺋﻒ ﻻﺑﻦ ﻃﺎوس ص ‪. ٢٩٣-٢٩٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪. ١٨٧/١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻹﻳﲈن «)‪. (١‬‬

‫ﻟﻌﲇ ‪ ،‬وﻣﻌﺎداﲥﺎ‬ ‫ﺗﺒﲔ ً‬
‫إذا ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺮﲠﺎ ّ‬ ‫ﻓﺴﺒﺐ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺣﺪ زﻋﻤﻬﻢ ـ ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ‪ ،‬وﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻋﲆ ّ‬
‫اﻟﻨﺎر ‪ :‬ﻓﻬﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي‬
‫ﺑﺄﳖﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬
‫وأﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺣﻜﻤﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﺟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ‪..‬‬
‫ً‬
‫وﲠﺘﺎﻧﺎ ـ إﱃ‬ ‫ً‬
‫زورا‬ ‫اﻟﻨﺎر ‪ :‬ﺑـﻤـﺎ ﻧﺴﺒﻮه ـ‬ ‫ّ‬
‫اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ ّأﳖﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ‪ » :‬أﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﲔ أن ُﲢﺎرﺑﲔ ﳌﻦ رﴈ اﷲ‬
‫اﻟﻨﺎر «)‪. (٣‬‬
‫ﻋﲇ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬ ‫ﻋﻨﻪ)‪ّ . (٢‬إﻧﻪ ُ ِ‬
‫إﱄ ّأﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﲆ ّ‬
‫ﻋﻬﺪ ّ‬
‫اﻟﻨﺎر ﺑﻘﻮل أم أوﰱ‬ ‫ّ‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا أﻳﻀﺎً ﻋﲆ ّأﳖﺎ ـ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬ ‫*‬
‫اﻟﻌﺒﺪﻳﺔ ﳍﺎ ‪ » :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﲔ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺘﻠﺖ ً‬
‫اﺑﻨﺎ ﳍﺎ ؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﰲ اﻟﻨﺎر ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﻋﺪوة اﷲ «)‪. (٤‬‬ ‫ﻗﺘﻠﺖ ﻋﴩﻳﻦ ً‬
‫أﻟﻔﺎ ﻣﻦ أوﻻدﻫﺎ ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﺧﺬوا ﺑﻴﺪ ّ‬

‫)‪ (١‬ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ ﻟﻠﺰﻧﺠﺎﲏ ‪. ٨٩/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﺬه اﳉﻤﻠﺔ ﺑﻄﻮﳍﺎ ّ‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ ﻋﺠﻤﺔ واﺿﻊ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻋﲆ ُﺑﻌﺪه ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ أن ُﻳﻨَْﺴﺐ إﱃ أﻓﺼﺢ اﻟﻌﺮب ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪. ١٦٢/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ . ١٦٦/٣‬وأﺣﺎدﻳﺚ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳌﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي ص ‪ . ٣٨٥‬وﻗﺪ زﻋﻢ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ّأﻧﻪ ﻣﺎ أﻫﺮﻗﺖ ﳏﺠﻤﺔ ﻣﻦ دم إﻻ وإﺛﻢ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻨﻘﻬﺎ وﻋﻨﻖ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ‪ .‬راﺟﻊ ‪ ) :‬دﻻﺋﻞ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻﺑﻦ رﺳﺘﻢ اﻟﻄﱪي ص ‪. ( ١٢١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫* وﻗﺪ ّ‬
‫ﻋﻠﻖ اﻟﺒﻴﺎﴈ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﳌﻜﺬوﺑﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﻫﺬا ﺷﺄن‬

‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫اﳌﺠﱪﻳﻦ إذا أﻋﺠﺰﻫﻢ اﳋﻄﺎب أﻣـﺮوا ﺑﺎﻟﻌﺬاب ؛ ﴿‬

‫ّ‬

‫﴾ ] اﻟﻨﻤﻞ ‪.. [٥٦ :‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫﴾ ] اﻻﻧﺒﻴﺎء ‪﴿ [٦٨ :‬‬ ‫ـ‬

‫إﻟﺦ «)‪. (١‬‬

‫ﻓﺄم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ً‬
‫إذا ﻛﺎﻓﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﺴﺐ ـ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻠﻌﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎر ‪ .‬وﻫﻲ‬
‫أﻫﻞ اﻹﻳﲈن ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬
‫ﻟﻌﲇ ‪ ،‬وﺣﺮﲠﺎ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ـ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪاوﲥﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫وﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﲈ‬ ‫* ﻗﺎل اﻟﻜﺮﻛﻲ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ّ » :‬إﳖﺎ ﻣﺴﺘﺤﻘﺔ ّﻟﻠﻌﻦ «)‪. (٢‬‬
‫أﺣﺒﻚ وواﻻك‬
‫ﻋﲇ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻧﺴﺒﻮه ـ ﻛﺬﺑ ًﺎ ـ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ّ‬
‫ﻟﻌﲇ ‪ » :‬ﻳﺎ ّ‬
‫ﺛﻢ أﺧﱪ ﻋﻦ‬
‫ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻪ اﻟﺮﲪﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﻐﻀﻚ وﻋﺎداك ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻪ اﻟﻠﻌﻨﺔ « ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻘﺔ ّﻟﻠﻌﻦ)‪. (٣‬‬
‫ّ‬ ‫وﻳﻌﺎدﻳﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣـﻤﻦ ُﻳﺒﻐﺾ ّ ً‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ُ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ّأﳖﺎ ّ‬
‫اﳌﺘﻌﻤﺪ ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ّ‬ ‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﺧﺘﻠﻘﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﻌﺎدﲥﻢ ﰲ اﻟﻜﺬب‬
‫ﻣﻜﺬوب ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ .‬وﻟـﻢ ُﻳﻌﺮف ﻋﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ﷺ ‪ ،‬وﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬

‫)‪ (١‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪. ١٦٦/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺤﺎت اﻟﻼﻫﻮت ﰲ ﻟﻌﻦ اﳉﺒﺖ واﻟﻄﺎﻏﻮت ﻟﻠﻜﺮﻛﻲ ـ ﳐﻄﻮط ـ ق ‪/٧٩‬ب ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳋﺼﺎل ﻟﻠﺼﺪوق ‪. ٥٥٦/٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻋﻠﻴﺎ ﺣﺘﻰ ُﺗﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﻗَِﺒِﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬

‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّأﳖﺎ أﺑﻐﻀﺖ ّ ً‬
‫وﺑﺄﳖﺎ ﻣﺴﺘﺤﻘﺔ ّﻟﻠﻌﻦ)‪. (١‬‬
‫اﻟﻨﺎر ‪ّ ،‬‬
‫وﺑﺄﳖﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ‪ّ ،‬‬
‫وﻟﺴﺖ أدري ! ﻛﻴـﻒ ُ ّ‬
‫ﻳﻮﻓﻘﻮن ﺑﲔ ﻣﺎ زﻋﻤﻮه ‪ ،‬وﺑﲔ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ‬
‫ﳛﺐ إﻻّ‬
‫ـﺤـﺒـﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﳍـﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻻ ُ ّ‬
‫ﻣ ّ‬
‫ﳛﺐ !! ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﺒﻴﺚ ﻻ ُ َ ّ‬ ‫وﻣﻌﻠﻮم ّ‬
‫أن اﻟﻜﺎﻓﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱢ ً‬
‫ﻃﻴﺒﺎ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﻮاﺗﺮا‬ ‫ﺣﺐ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫* ﻓﻘـﺪ ﺗﻮاﺗﺮ ُ ﱡ‬
‫ﻋﺪة ّأﳖﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﺘﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ‪.‬‬ ‫وﺛﺒﺖ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻃﺮق ّ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫وﺣﺴﻨﻪ ـ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّ‬
‫أن‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ـ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺟـــﺎء ﺑﺼﻮرﲥﺎ ﰲ ﺧﺮﻗﺔ ﺣﺮﻳﺮ ﺧﴬاء إﱃ ّ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ّ » :‬‬
‫إن ﻫﺬه زوﺟﺘﻚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة « )‪. (٢‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﻓﻬﺬا ّ‬
‫ﻳﺪل ﺑﻤﻨﻄﻮﻗﻪ ﻋﲆ ّأﳖﺎ زوﺟﺔ ّ‬
‫ﻟﻠﺴﺐ واﻟﻠﻌﻦ ؟!! ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺎر ‪ ،‬وﻣﺴﺘﺤﻘﺔ‬
‫وﺑﺄﳖﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬
‫ُﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ‪ّ ،‬‬
‫)‪ (٢‬وﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّ‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ ﻗﺎل ﳍﺎ ‪ » :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﲔ أن ﺗﻜﻮﲏ زوﺟﺘﻲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ؟ « ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻴﺄﰐ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ً‬

‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ، ٧٠٤/٥‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﺑﲆ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ِ » :‬‬

‫ﻓﺄﻧﺖ زوﺟﺘﻲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة » )‪. (١‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻳﻨﻘﺾ إﻓﻚ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻚ ؟‬
‫أﺣﺐ ّ‬
‫ﻣﻦ ﱡ‬
‫)‪ (٣‬وﻗﺪ ُﺳﺌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ْ َ :‬‬
‫ﻓﻘـﺎل ‪ $ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪. (٢) #‬‬
‫ﳛﺐ رﺳﻮل اﷲ ﷺ اﻟﻜﺎﻓﺮ ؟!‬
‫ﻓﻬﻞ ُ ّ‬
‫اﻟﻨﺎر ؟!‬
‫ﳛﺐ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬
‫وﻫﻞ ُ ّ‬
‫)‪ (٤‬وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﱢ ً‬
‫ﻣﻔﻀﻼ ﳍﺎ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺎء ‪ » :‬ﻓﻀﻞ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻔﻀﻞ اﻟﺜﺮﻳﺪ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﻌﺎم « )‪. (٣‬‬
‫اﻟﻨﺎر ‪ ،‬وﻣﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻠﻌﻦ‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺎﻓﺮة ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬
‫واﻟﺴﺐ ‪ ،‬ﻓﲈ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻤﻦ ﻫﻮ دوﳖﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ ؟! ‪.‬‬
‫ّ‬
‫)‪ (٥‬وأﺧﺮج اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ‪ ،‬وﻏﲑﳘﺎ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺣﱪ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ‪ّ :‬أﻧﻪ دﺧﻞ ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫أﺣﺐ ﻧﺴﺎء رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬ ‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻲ ﲤﻮت ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﺎ ‪ِ » :‬‬
‫ﻛﻨﺖ‬
‫ّ‬

‫)‪ (١‬ذﻛﺮه اﳌﺤﺐ اﻟﻄﱪي ﰲ اﻟﺴﻤﻂ اﻟﺜﻤﲔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ص ‪. ٢٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ٦٨/٥‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪.‬‬
‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)‪ (٣‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ٣٤٠/٦‬ﻛﺘﺎب اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪﴿ :‬‬
‫﴾ ] آل ﻋﻤﺮان ‪[٤٢ :‬‬
‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﳛﺐ رﺳﻮل اﷲ ﷺ إﻻّ ﱢ ً‬

‫ﻃﻴﺒﺎ » )‪. (١‬‬ ‫إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﻟـﻢ ﻳﻜﻦ ُ ّ‬
‫وﻫﺬا ِﻣْﺜُﻞ َﺳﺎﺑِِﻘﻪ ‪ٌ ،‬‬
‫ﻧﺎﻗﺾ ﻟﺒﻬﺘﺎن اﻟﺸﻴﻌﺔ وإﻓﻜﻬﻢ ‪.‬‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻳﻨﺎل ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫ﻋﲈر ﺑﻦ ﻳﺎﴎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻤ َﻊ ّ‬ ‫) ‪َ (٦‬‬
‫ﻮﺣﺎ ﻣﻨﺒﻮﺣًﺎ ‪ُ،‬أﺗﺆذي ﺣﺒﻴﺒﺔ رﺳﻮل اﷲ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ » :‬اﻏﺮب َﻣْﻘُﺒ ً‬
‫ﷺ ؟ « )‪. (٢‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ !!‬ ‫ﻋﲈر ‪َ ‬ﻣَﻮﱠﺟ ٌﻪ إﱃ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫وﻗﻮل ّ‬
‫ﻓﻴﻘﺎل ﳍﻢ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ُﺗﺆذون ﺣﺒﻴﺒﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ ،‬ﻓﺘﺰﻋﻤﻮن ـ ﻛﺬﺑﺘﻢ ـ ّأﳖﺎ‬
‫واﻟﺴﺐ ؟! ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺎر ‪ ،‬وﻣﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻠﻌﻦ‬
‫ﻛﺎﻓﺮة ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬
‫ﻋﲈر ﺑﻦ ﻳﺎﴎ‬
‫)‪ (٧‬وأﺧﺮج اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬وﻏﲑه ﻋﻦ ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺴﺒﻂ اﳊﺴﻦ‬
‫ﻳﺪي ﱢ‬‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ّأﻧﻪ ﻗﺎل ﻋﲆ ﻣﻨﱪ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻫﻮ ﺑﲔ َ َ‬
‫اﺑﻦ ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ‪ّ » :‬‬
‫إن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺪ ﺻﺎرت إﱃ اﻟﺒﴫة ‪ ،‬وواﷲِ ّإﳖﺎ‬
‫ﻟﺰوﺟﺔ ﻧﺒﱢﻴﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة « )‪. (٣‬‬

‫)‪ ( ١‬راﺟﻊ ‪ :‬اﻟﺴﻤﻂ اﻟﺜﻤﲔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻠﻤﺤﺐ اﻟﻄﱪي ص ‪. ٣٠‬‬
‫)‪ ( ٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ، ٧٠٧/٥‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي ‪:‬‬
‫» ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ « ‪.‬‬
‫)‪ ( ٣‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ١٠١-١٠٠/٩‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻨﻪ ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي‬
‫‪ ، ٧٠٧/٥‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ .‬وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪. ٨٦٨/٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻫﺬا ِﻣْﺜُﻞ ﻣﺎ ّ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻋﲆ ﻫﺬا ‪ ،‬وﻟـﻢ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺴﺒﻂ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ّ‬ ‫أﻗﺮه ﱢ‬
‫وﻗﺪ ّ‬
‫ً‬
‫ﳐﻄﺌﺎ ‪.‬‬ ‫ﻋﲈر ‪‬‬ ‫ﻳﻌﱰض ﻋﲆ ﺣﻠﻔﻪ َ ِ‬
‫وﻗَﺴﻤﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ُﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎن ّ‬
‫ﺗﻜﺮر اﻷﻣﺮ ﰲ ﳏﴬ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ‬ﺑﻌــﺪ‬
‫وﻗﺪ ّ‬
‫ﳖﺎﻳﺔ ﻓﺘﻨﺔ اﳉﻤﻞ ‪:‬‬
‫وﺻﺤﺤﻪ ـ‬
‫ّ‬ ‫وﺣﺴﻨﻪ ـ ‪ ،‬واﳊﺎﻛـﻢ ـ‬
‫ّ‬ ‫)‪ (٨‬ﻓﻘﺪ روى أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي ـ‬
‫رﺟﻼ ّ‬
‫ﺗﻜﻠﻢ ﻋﲆ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﺎﲠﺎ ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ّ‬
‫أن‬
‫ﻋﲈر ﺑﻦ ﻳﺎﴎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ‪ » :‬وﳛﻚ ﻣﺎ ُﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺒﻴﺒﺔ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ّ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ؟‬
‫ﻣﺎ ُﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ ُ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ؟ ﻓﺄﻧﺎ أﺷﻬﺪ ّأﳖﺎ زوﺟﺘﻪ ﰲ ّ‬
‫اﳉﻨﺔ « ؛ ﻗـﺎﻟﻪ ﺑﲔ‬
‫وﻋﲇ ‪ ‬ﺳﺎﻛﺖ)‪. (١‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲇ ‪، ‬‬
‫ﻳــﺪي ّ‬
‫ﻋﲈر ‪ ، ‬ﺑﻞ ّ‬
‫إن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﴏا ﻋﲆ ّ‬ ‫)‪ (٩‬وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ‬

‫أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ص ‪ . ٧٠-٦٩‬واﻟﺴﻤﻂ اﻟﺜﻤﲔ ﰲ‬

‫وﻛﺘﺎب اﻷرﺑﻌﲔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ّ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻠﻤﺤﺐ اﻟﻄﱪي ص ‪. ٢٩-٢٨‬‬
‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ، ٧٠٧/٥‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ .‬وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ ‪ . ٨٧٠ ، ٨٦٨/٢‬واﳌﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪ ، ٣٩٣/٣‬وﻗﺎل ‪ » :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪،‬‬
‫ﳜﺮﺟﺎه « ‪ ،‬وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ‪.‬‬
‫وﱂ ُ ّ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ً‬
‫ﳐﺎﻃﺒﺎ ﻣﻦ ﻛـــﺎن ﰲ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ‪ ‬ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﺒﻴﻜﻢ ﷺ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة « )‪. (١‬‬
‫ﺟﻴﺸﻪ ‪ّ » :‬إﳖﺎ ﻟﺰوﺟﺔ ّ‬
‫ﻋﲇ ‪ ، ‬وﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻓﻬﻲ زوﺟﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﺸﻬﺎدة ّ‬
‫ﻳﻌﺘﺪون ﲠﺎ ؟! ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﲈذا ﻻ ّ‬
‫اﻟﻨﺎر ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫* وﻳﺘﻨﺎﻗﺾ َﻣﺎ َزَﻋَﻤﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬
‫ﺑﺎﳉﻨﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ﺛﺒﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻦ ﺑﺸﺎرﺗﻪ ﳍﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﲇ‬ ‫ﻛﺄﲏ أﻧﻈﺮ إﱃ ﺑﻴﺎض ﱠ ْ‬
‫ﻛﻔﻴﻬﺎ ﻟﻴﻬﻮن ﺑﺬﻟﻚ ّ‬ ‫اﳉﻨﺔ ّ‬
‫» ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ ّ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻮﰐ « )‪. (٢‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻷدﻟﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﴫﳛﺔ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻮا رﺳﻮل اﷲ‬
‫ّ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ، ‬ﻓﺰﻋﻤﻮا ّ‬
‫أن‬ ‫إﻣﺎم ﳍﻢ ؛ ّ‬
‫ﷺ ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﻮا ﻣﻦ زﻋﻤﻮا ّأﻧﻪ ٌ‬
‫ﻟﻠﺴﺐ‬
‫ّ‬ ‫وأﳖﺎ ﻣﺴﺘﺤﻘﺔ‬
‫اﻟﻨﺎر ‪ّ ،‬‬
‫وأﳖﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻓﺮة ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫واﻟﻠﻌﻦ ‪.‬‬

‫أن ّادﻋﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ ُﻛْﻔﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ّ ،‬‬

‫وأﳖﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫ﺷﻚ ّ‬
‫* وﻻ ّ‬
‫ﻣـﲈ ﻳﻌﻠﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ‬
‫أﺷﺪ أﻧﻮاع اﻹﻳﺬاء ‪ّ ،‬‬
‫إﻳﺬاء ﳍﺎ ‪ ،‬ﺑﻠﻪ ّ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻨﺎر‬
‫ّ‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪. ٢٢٥/٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪ . ١٣٨/٦‬وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻪ ‪ . ٨٧١/٢‬وﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ . ٦٥/٨‬واﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﺴﻤﻂ اﻟﺜﻤﲔ ﻟﻠﻤﺤﺐ اﻟﻄﱪي ص ‪. ٢٩‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻣﻄﻬﺮة ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﺮدوس‬

‫وأﳖﺎ ﻃﺎﻫﺮة ّ‬
‫ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﻮن ّأﳖﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﻳﺌﺔ ‪ّ ،‬‬
‫اﳉﻨﺔ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪.‬‬
‫اﻷﻋﲆ ﰲ ّ‬
‫ﻋﲇ ‪ ، ‬وﺣﺮﲠﺎ ﻟﻪ ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ّأﻣﺎ َﻣَﺰاﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻋﺪاوﲥﺎ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬
‫وﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ّ :‬‬
‫ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻣﺰاﻋﻢ ﻻ ﲤﺖ إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺼﻠﺔ ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ً‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫****‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻻ ُﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩﻳﺔ ﻋﲆ إﻃﻼق ﻟﻘﺐ » أم اﳌﺆﻣﻨﲔ « ﻋﲆ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻃﻠﻘﻮا‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﺮون ّ‬
‫أن أﻫﻞ ّ‬ ‫ّ‬
‫وأﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ً‬
‫أﻫﻼ ﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ دون ﻏﲑﻫﺎ ‪ّ ،‬‬
‫* ﻗـﺎل اﺑﻦ اﳌﻄﻬـﺮ اﳊﻠـﻲ ـ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ ـ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ‬
‫ﻳﺴﻤﻮا ﻏﲑﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻻﺳﻢ «)‪. (١‬‬
‫وﺳﻤﻮﻫﺎ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وﻟـﻢ ُ ّ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ّ » :‬‬
‫وﻟـﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ وﺻﻞ ﺣﻘﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن أﺑﺪﻟﻮا‬
‫ﻟﻘﺒﻬﺎ » ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ « ‪ ،‬ﺑـﻠﻘـﺐ ‪ّ » :‬أم اﻟﴩور « ‪.‬‬
‫* ﻓﻬﺬا اﻟﺒـﻴـﺎﴈ ـ ﻣﻦ ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ ـ ُ ّ‬
‫ﻳﻠﻘﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﺑــ » ّأم اﻟﴩور « )‪ ، (٢‬وﺑــ » اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﺔ « )‪. (٣‬‬
‫ﻧﺒﻴﻪ ﷺ ﺑﻠﻘﺐ‬
‫وﰲ ﻫﺬا ﻣﻌﺎﻧﺪة ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ اﻟﺬي أﻛﺮم ﻧﺴﺎء ّ‬
‫ﻣﻨﻬﻦ ﻫﺬا اﻟﴩف اﻟﺮﻓﻴﻊ ‪ ،‬وﲪﻠﺖ‬
‫ّ‬ ‫ُ ّأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻓﺤﺎزت ّ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪة‬

‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﳌﻄﺒﻮع ﻣﻊ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪. ١٩٨/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪. ١٦١/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ١٣٥/٣‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻘﺐ » أم اﳌﺆﻣﻨﲔ « ﴍف ﲪﻠﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﺣـﻤﻠـﺘـﻪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪:‬‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ّ‬
‫اﳊﲇ ‪ ،‬وزﻋﻤـﻪ ّ‬
‫أن‬ ‫اﳌﻄﻬﺮ ّ‬ ‫* ﻗـﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ً ّ :‬‬
‫رادا ﻋﲆ ﻫﺬﻳﺎن اﺑﻦ ّ‬
‫ﻳﺴﻤﻮا ﻏﲑﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ ‪ » :‬ﻣﻦ‬
‫ﺳﻤﻮا ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺄم اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وﱂ ّ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫أﻫﻞ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ُﻳﻘﺎل ﳍﺎ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪،‬‬ ‫أن ّ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ أزواج ّ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮم ّ‬
‫وﺣﻔﺼﺔ ‪ ،‬وزﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ‪ ،‬وأم ﺳﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﺳﻮدة ﺑﻨﺖ زﻣﻌﺔ ‪ ،‬وﻣﻴﻤﻮﻧﺔ‬
‫ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث اﳍﻼﻟﻴﺔ ‪ ،‬وﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث اﳌﺼﻄﻠﻘﻴﺔ ‪ ،‬وﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ‬

‫ـ‬ ‫ﻋﻨﻬﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪﴿ :‬‬

‫ّ‬ ‫ﺣﻴﻲ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ اﳍﺎروﻧﻴﺔ رﴈ اﷲ‬

‫﴾ ] اﻷﺣﺰاب ‪ . [ ٦ :‬وﻫــﺬا‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫ﻋﻠﲈ ً‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ‪ .‬وﻗﺪ أﲨﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ ﲢﺮﻳﻢ ﻧﻜﺎح ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻸﻣﺔ ً‬
‫ٌ‬ ‫أﻣـﺮ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﻬﻦ أﻣﻬﺎت‬
‫اﺣــﱰاﻣﻬـــﻦ ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﷺ ﻋﲆ ﻏﲑه ‪ ،‬وﻋﲆ وﺟــﻮب‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳊﺮﻣﺔ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ «)‪. (١‬‬
‫ﺳﲈﻫﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻠـﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫ﻓﻌﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﲈ ّ‬
‫أﻣﺎ إﺑﺪال اﻟﺸﻴﻌﺔ ﳍﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑـ » أم اﻟﴩور « ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻧﺪة ﷲ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ـ وﺑﺤﺎﺷﻴﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻜﺮاﻣﺔ ـ ‪. ١٩٩-١٩٨/٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻪ ‪.‬‬

‫ﺳﲈﻫﺎ‬
‫ﺑﺮد ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺬي ّ‬
‫واﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩﻳﺔ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻮن ّ‬
‫ﺳﲈﻫﺎ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ﻳﺮدون ﻟﻘﺐ » ﲪﲑاء « اﻟﺬي ّ‬
‫ﺑﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬
‫‪ ،‬وﻳﺰﻋﻤﻮن ّأﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ ُﻳﺒﻐﻀﻬﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪:‬‬
‫* ﻓﻘﺪ أﺳﻨﺪ اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ـ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ أﺣﺪ اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫اﻷﺻﻮل ﻋﻨﺪﻫﻢ ـ إﱃ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﴪاج)‪ (١‬ﻗﺎل ‪ » :‬دﺧﻠﺖ ﻋﲆ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ)‪(٢‬‬
‫ّّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻫﻮ واﻗﻒ ﻋﲆ رأس أﰊ اﳊﺴﻦ ؛ ﻣﻮﺳﻰ)‪ ، (٣‬وﻫﻮ ﰲ اﳌﻬﺪ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻤﺖ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ ‪ :‬ادن ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺠﻠﺴﺖ ﺣﺘﻰ ﻓﺮغ ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ‪،‬‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺴ ّﺎره‬
‫ﺛﻢ‬
‫ﻋﲇ اﻟﺴﻼم ﺑﻠﺴﺎن ﻓﺼﻴﺢ ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺮد ّ‬ ‫ﻓﺪﻧﻮت ّ‬
‫ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ّ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻮﻻك ّ‬
‫ﻓﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ اﺳﻢ ُﻳﺒﻐﻀﻪ اﷲ‬
‫ﺳﻤﻴﺘﻬﺎ أﻣﺲ ؛ ّ‬
‫ﻓﻐﲑ اﺳﻢ اﺑﻨﺘﻚ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﻗﺎل ﱄ ‪ :‬اذﻫﺐ ﱢ‬
‫وﻛﺎن وﻟﺪت ﱄ اﺑﻨﺔ ﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﳊﻤﲑاء ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﱄ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ِ :‬‬
‫اﻧﺘﻪ إﱃ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻐﲑت اﺳﻤﻬﺎ «)‪. (٤‬‬
‫أﻣﺮه ﺗﺮﺷﺪ ‪ُ ّ .‬‬
‫ﻟﻘﺐ أﻃﻠﻘﻪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪،‬‬
‫و» اﳊﻤﲑاء « ٌ‬

‫)‪ (١‬وﻫﻮ أﺣﺪ رواة اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ّ‬

‫وﺛﻘﻪ ﻋﻠﲈؤﻫﻢ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻘﺎل ﻟﻠﲈﻣﻘﺎﲏ )‪. (٣٣٠/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻜﺎﻇﻢ ‪ ،‬اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ‪.‬‬
‫)‪ ( ٤‬اﻷﺻﻮل ﻣﻦ اﻟﻜﺎﰲ ﻟﻠﻜﻠﻴﻨﻲ ‪. ٢٤٧/١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻛﺎن ُﻳﻨﺎدﳞﺎ ﺑﻪ ‪.‬‬

‫واﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﻌﱰﻓﻮن ﲠﺬا)‪. (١‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻠﻘﺐ ﻳﺒﻐﻀﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻓﻬﻞ ُ ّ‬
‫ﻳﻠﻘﺐ رﺳﻮل اﷲ ﷺ زوﺟﺘﻪ ‪ ،‬أو ُﻳﻨﺎدﳞﺎ‬
‫وﺗﻌﺎﱃ ؟! ‪.‬‬
‫****‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪ :‬اﻷﺷﻌﺜﻴﺎت ﻟﻸﺷﻌﺚ اﻟﻜﻮﰲ ص ‪ . ٢١٢‬واﳌﺤﺎﺳﻦ ﻟﻠﱪﻗﻲ ص ‪. ٤٤٥‬‬

‫واﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ﻟﻠﻄﻮﳼ ‪ . ٣٠/١‬وﲥﺬﻳﺐ اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻪ ‪. ١٠٤/١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩﻳﺔ ّ‬

‫أن ﻣﺎ روﺗﻪ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫وﻷﳖﺎ‬
‫ّ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮل ؛ ّ‬
‫ﻷن رواﻳﺘﻬﺎ ﻓﺎﺳﺪة ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺬب ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪.‬‬
‫* ﻓﻘﺪ أﺳﻨﺪ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ اﻟﻘﻤﻲ ّ‬
‫اﳌﻠﻘﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪوق إﱃ ﺟﻌـﻔـﺮ‬
‫اﻟﺼﺎدق ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺬﺑﻮن ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ :‬أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ‪،‬‬
‫وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬واﻣﺮأة «)‪. (١‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ّ‬
‫أن أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ، ‬وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ، ‬وﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ‬
‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ :‬ﻓﻘـﺪ روى أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ :‬أﻛﺜﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ‪ .‬وروى‬ ‫ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﲬﺴﺔ آﻻف وﺛﻼﺛﲈﺋﺔ وأرﺑﻌﺔ وﺳﺒﻌﲔ‬
‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ‪َ .‬وَرَوت أم اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻟﻔﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ وﺳﺘﺔ وﺛﲈﻧﲔ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﻟﻔﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ وﻋﴩة أﺣﺎدﻳﺚ)‪. (٢‬‬
‫ﳍﺬا ﻛﺎن اﻟﻄﻌﻦ ﰲ رواﻳﺘﻬﻢ ُﻣْﺴِﻘ ً‬
‫ﻄﺎ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﳋﺼﺎل ﻟﻠﺼﺪوق ‪. ١٩٠/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﻘﻲ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ وﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺴﻨﺪه ص ‪. ٧٩‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ً‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ‬ ‫* ﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺮازي ‪ » : :‬إذا رأﻳﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻨﺘﻘﺺ‬
‫أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﺎﻋﻠﻢ ّأﻧﻪ زﻧﺪﻳﻖ ‪ ،‬وذﻟﻚ ّ‬
‫أن اﻟﺮﺳﻮل ﺣﻖ ‪،‬‬
‫أدى ذﻟﻚ ّ‬
‫ﻛﻠﻪ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.‬‬ ‫وإﻧﲈ ّ‬
‫واﻟﻘﺮآن ﺣﻖ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺣﻖ ‪ّ ،‬‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬واﳉﺮح ﲠﻢ‬
‫ّ‬ ‫وﻫﺆﻻء ُﻳﺮﻳﺪون أن ﳚﺮﺣﻮا ﺷﻬﻮدﻧﺎ ُﻟﻴﺒﻄﻠﻮا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫أوﱃ وﻫﻢ زﻧﺎدﻗﺔ «)‪. (١‬‬

‫* وﻗﺎل اﳍﺮوي ‪ّ » : :‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﺎﻟﻘﻮل‬
‫ٌ‬
‫إﺑﻄﺎل ﻟﻠﻤﻨﻘﻮل ‪،‬‬ ‫اﻟﴘء ﻓﺄرادوا اﻟﻘﺪح ﰲ اﻟﻨﺎﻗﻞ ؛ ّ‬
‫ﻷن اﻟﻘﺪح ﰲ اﻟﻨﺎﻗﻞ‬
‫ﻓﺄرادوا إﺑﻄﺎل اﻟﴩع اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻮه «)‪. (٢‬‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻤﻦ َﻃَﻌَﻦ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈﻧﲈ ﻗﺼﺪه إﺑﻄﺎل اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻬﲈ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ّأﻣﺎ اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ رواﻳﺘﻬﻢ ‪ ،‬وزﻋﻤﻮا ّأﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺬب ﻋﲆ‬
‫ﻳﻌﻀﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻮم‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ ،‬ﻓﻴﻌـــﻨﻮن ﲠﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ؛ ﻟﻮرود ﻣﺎ ُ ّ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪.‬‬
‫* ﻓﺎﺑﻦ ﻃﺎوس ً‬
‫ﻣﺜﻼ ـ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ ـ ﺷﻜّﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ﻗﺪ روت ّ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ أزواﺟﻪ ﷺ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ص ‪. ٤٩‬‬

‫)‪ (٢‬ذم اﻟﻜﻼم ﻟﻠﻬﺮوي ـ ﳐﻄﻮط ـ ق ‪/١٤٠‬ب ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺛﻢ أﺧﺬ ﻳﻄﻌﻦ‬ ‫ً‬

‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ‪ّ .‬‬ ‫أﳖـﻦ روﻳﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﱢﻧﻴﻒ وﺛﻼﺛﲔ‬
‫ﻋﻨﻬﻦ ّ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻟـﻢ ُﻳﻌﺮف‬
‫ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ روﲥﺎ واﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﲈ ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وﺗﻄﺮق إﱃ ّ‬
‫أن ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ّإﻧﲈ روﲥﺎ ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﻟـﺘﺪﻋﻴﻢ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ‬ ‫ّ‬
‫وزﻋﻢ ّأﳖﺎ ﳏﺾ اﻓﱰاء ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ﷺ )‪. (١‬‬
‫* وﻗﺪ َﺣ َﺬا ﺣﺬوه ﻋﺒﺪاﳊﺴﲔ اﳌﻮﺳﻮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » اﳌﺮاﺟﻌﺎت « )‪، (٢‬‬
‫وﻣﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » أﺣﺎدﻳﺚ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ « ﺑﻞ ﻟﻘﺪ أﻓﺮد‬
‫ﺳﻴﲈ اﳌُ َﺨﱠﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ)‪.(٣‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﻨﻘﺾ أﺣﺎدﻳﺜﻬﺎ ّ‬
‫* وأورد اﻟﺘﺴﱰي إﺣﺪى رواﻳﺎت ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳌُ َﺨﱠﺮﺟﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪،‬‬
‫ّ‬
‫وﻋﻠـﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬وأﻗﻮل ‪ :‬رواﻳﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺨﻼﻓﺔ أﺑﻴﻬﺎ ﻓﺎﺳﺪة «)‪. (٤‬‬
‫وﺗﺆﻳﺪ ﻗﻮل ﻣﻦ ﱠادﻋﻰ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﺗﻮﺿﺢ ﻣﺮادﻫﻢ ‪ ُ ،‬ﱢ‬
‫وﻫﺬه اﻟﻨﻘﻮﻻت ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬
‫ﻃﻌﻦ ﰲ‬
‫ٌ‬ ‫ﻏﺮﺿﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ؛ ﻓﺎﻟﻄﻌﻦ ﰲ رواﻳﺘﻬﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫واﻟﻨﻴﻒ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ روﲥﺎ ‪ ،‬وﻣﺪار أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻷﺣﻜﺎم ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻷﻟﻔﲔ‬
‫واﳊﻼل واﳊﺮام ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻄﺮاﺋﻒ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻻﺑﻦ ﻃﺎوس ص ‪. ٢٢٥-٢١٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺮاﺟﻌﺎت ﻟﻠﻤﻮﺳﻮي ص ‪. ٢٧٠-٢٥٩‬‬
‫)‪ (٣‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬إﺣﻘﺎق اﳊﻖ ﻟﻠﺘﺴﱰي ص ‪. ٣٦٠‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫اﳊﺪ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻬﺪﳞﻢ اﳌﺰﻋﻮم ـ ُﻳﻘﻴﻢ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩﻳﺔ ّ‬
‫أن ﻗﺎﺋﻤﻬﻢ ـ‬
‫اﻟﺮﺟﻌﺔ ‪:‬‬
‫ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﱠ‬
‫واﻟﱪﻗﻲ ‪ ،‬واﻟﺼﺪوق ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ ـ‬
‫ّ‬ ‫* ﻓﻘﺪ أﺳﻨﺪ اﺑﻦ رﺳﺘﻢ اﻟﻄﱪي ‪،‬‬
‫واﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ رﺳﺘﻢ ـ إﱃ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﻘﺼﲑ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﱄ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪:‬‬
‫اﳊﺪ ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﻢ‬
‫ردت إﻟﻴﻪ اﳊﻤﲑاء ﺣﺘﻰ ﳚﻠﺪﻫﺎ ّ‬ ‫» أﻣﺎ ﻟﻮ ﻗـﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ُ ﱠ‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك ‪ِ ،‬‬
‫وﱂ َ ﳚﻠﺪﻫﺎ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻔﺮﻳﺘﻬﺎ ﻋﲆ ّأم‬ ‫ﻷﻣـﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ُ .‬‬ ‫ّ‬
‫ﻷن اﷲ ﺗﺒﺎرك‬ ‫ﻋﺰ ّ‬
‫وﺟﻞ ﻟﻠﻘﺎﺋﻢ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ّ‬
‫أﺧﺮه اﷲ ّ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ُ .‬‬
‫وﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺚ ﳏ ّ ً‬
‫ﻤﺪا رﲪﺔ ‪ ،‬وﻳﺒﻌﺚ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻧﻘﻤﺔ «)‪. (١‬‬

‫)‪ (١‬دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻﺑﻦ رﺳﺘﻢ اﻟﻄﱪي ص ‪ . ٢٦٠‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺤﺎﺳﻦ ﻟﻠﱪﻗﻲ ص ‪. ٣٤٠-٣٣٩‬‬
‫وﳐﺘﴫ ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت ﻟﻠﺤﲇ ص ‪ . ٢١٣‬وﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪. ٤٥٧/٢‬‬
‫وﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﻟﻺرﺑﲇ ‪ . ٥٣٩/٢‬واﻹﻳﻘﺎظ ﻣﻦ اﳍﺠﻌﺔ ﻟﻠﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ ص ‪ . ٢٤٤-٢٤٣‬وﺑﺤﺎر‬
‫اﻷﻧﻮار ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ ‪ . ٩٠/٥٣‬وﺣﻖ اﻟﻴﻘﲔ ﻟﻪ ص ‪ . ٣٧٨‬وﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻪ ‪ . ٨٥٤/٢‬وﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﱪﻫﺎن ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﻌﺎﻣﲇ ص ‪ . ٣٦٠‬واﻟﺮﺟﻌﺔ ﻟﻸﺣﺴﺎﺋﻲ ص ‪ . ١٣٥-١٣٣‬وﺣﻖ اﻟﻴﻘﲔ‬
‫ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﺷﱪ ‪. ١٣/٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫واﳊﻤﲑاء ﻣﻦ أﻟﻘﺎب أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺪم ﻧﻘﻞ إﻗﺮار اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺬﻟﻚ)‪. (١‬‬
‫وﻗﺪ ّ‬
‫ً‬
‫إذا ‪ :‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ وﻫﻮ اﳌﻬﺪي اﳌﻨﺘﻈﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ـ ﻳﺮﺟﻊ‬
‫اﳊﺪ ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻔﺮﻳﺘﻬﺎ‬
‫وﻳﻘﻴﻢ ّ‬
‫إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ُ ،‬‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬا اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﲈ ُ ّ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ّ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫* ﻓﻬﺬا اﳌﻔﻴﺪ ـ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ ـ ُ ّ‬
‫ﱠ‬
‫وﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪ » :‬ﺧﱪ اﻓﱰاء ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﲆ ﻣﺎرﻳﺔ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‬

‫ﺻﺤﻴﺢ ﱠ ٌ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ «)‪. (٢‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺧﱪ‬
‫اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ٌ‬
‫إذا ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴ ﱠ ٌ‬
‫ﻠﻢ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳋﱪ ً‬
‫* واﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﺰﻋﻤﻮن ّ‬
‫أن اﷲ ﻗﺪ أﻧﺰل ﰲ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ آﻳﺎت‬

‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑﺴــﺒﺐ ﻓﺮﻳﺘﻬــﺎ ﻋﲆ ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪+ :‬‬

‫‪_ ..‬إﻟﺦ ]اﻟﻨﻮر ‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪[ ٢٠-١١‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪+ :‬‬

‫)‪ ( ١‬واﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪ :‬اﻷﺷﻌﺜﻴﺎت ﻟﻸﺷﻌﺚ اﻟﻜﻮﰲ ص ‪ . ٢١٢‬واﳌﺤﺎﺳﻦ ﻟﻠﱪﻗﻲ ص ‪. ٤٤٥‬‬

‫واﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ﻟﻠﻄﻮﳼ ‪ . ٣٠/١‬وﲥﺬﻳﺐ اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻪ ‪. ١٠٤/١‬‬
‫)‪ ( ٢‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻴﲈ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺧﱪ ﻣﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪. ٢٩‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ] _ ..‬اﳊﺠﺮات ‪. [ ٦ :‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫ً‬
‫ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫* وﻗﺪ روى اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺬه اﻵﻳﺎت‬
‫اﻟﻘﻤﻲ وﻏﲑه إﱃ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ‬ ‫أﺋﻤﺘﻬﻢ ؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﺳﻨﺪه‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺴﻨﺪة إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ ّ‬
‫ﻟـﲈ ﻣﺎت إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ّأﻧﻪ ﻗﺎل ‪ّ » :‬‬
‫ً‬
‫ﺷﺪﻳﺪا ‪.‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ﺣﺰن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺰﻧ ًﺎ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸــﺔ ‪ :‬ﻣـﺎ اﻟﺬي ﳛﺰﻧﻚ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﲈ ﻫﻮ إﻻّ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺢ ؟‬
‫ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﺒﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ّ ً‬
‫ﻋﻠﻴﺎ وأﻣﺮه ﺑﻘﺘﻠﻪ ‪ .‬ﻓﺬﻫﺐ ّ‬
‫ﻋﲇ‬
‫اﻟﺴﻼم إﻟﻴﻪ وﻣﻌﻪ اﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﺮﻳﺢ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﰲ ﺣﺎﺋﻂ ‪ ،‬وﴐب ّ‬
‫ﻋﲇ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎب اﻟﺒﺴﺘﺎن ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ إﻟﻴﻪ ﺟﺮﻳﺢ ﻟﻴﻔﺘﺢ ﻟﻪ اﻟﺒﺎب ‪ ،‬ﻓﻮﺛﺐ ّ‬
‫ً‬
‫ﻣﺪﺑﺮا ‪ّ .‬‬
‫ﻓﻠﲈ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﲆ اﳊﺎﺋﻂ وﻧﺰل إﱃ اﻟﺒﺴﺘﺎن واﺗﺒﻌﻪ ‪ّ ،‬‬
‫ووﱃ ﺟﺮﻳﺢ‬
‫ﻋﲇ ﰲ أﺛﺮه ‪ .‬ﻓﻠﲈ دﻧﺎ ﻣﻨﻪ رﻣﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﴚ أن ﻳﺮﻫﻘﻪ ﺻﻌﺪ ﻧﺨﻠﺔ وﺻﻌﺪ ّ‬
‫ﻓﻮق اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﺒﺪت ﻋﻮرﺗﻪ ﻓﺈذا ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل وﻻ ﻣﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء ‪ .‬ﻓﺎﻧﴫف‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إذا‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﱃ‬
‫ّ‬
‫اﳌﺤﻤﻰ ﰲ اﻟﻮﺗﺮ أم أﺛﺒﺖ ؟‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻌﺜﺘﻨﻲ ﰲ اﻷﻣﺮ أﻛﻮن ﻓﻴﻪ ﻛﺎﳌﺴﲈر‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺑﻞ أﺛﺒﺖ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﳊﻖ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل وﻻ‬
‫ﻋﻨﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ‪ :‬اﳊﻤﺪ اﻟﺬي ﻳﴫف ّ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﺴﻮء أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ «)‪. (١‬‬

‫ﻓﻬﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﻜﺬوﺑﺔ ﻋﲆ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ـ إﻣﺎم اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺴﺎدس ـ ﻓﻴﻬﺎ ّ‬
‫أن اﻟﺘﻲ ّاﲥﻤﺖ ﻣﺎرﻳﺔ ﻫﻲ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﲈ ﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿﺎ ـ إﻣﺎم‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺜﺎﻣﻦ ـ أﺳﻨﺪﻫﺎ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ رﺳﺘﻢ اﻟﻄﱪي ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ّ‬
‫أن اﳌﻔﱰي ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎرﻳﺔ ﳘﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ‪ ،‬وﺣﺎﺷﺎﳘﺎ ّﳑﺎ ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ إﻟﻴﻬﲈ ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺨﺼﻬﺎ ‪ّ :‬‬
‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ ﺳﺎءﳘﺎ أن ﺗﻨﺰل‬ ‫* وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺎرﻳﺔ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺘﻬﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ ،‬ﻓﻐﺪﺗﺎ إﱃ أﺑﻮﳞﲈ ‪ ،‬وﺷﻜﺘﺎ‬
‫إﻟﻴﻬﲈ ‪ .‬ﻓﺬﻫﺐ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ ،‬وﻗﺎﻻ ﻟﻪ ‪ » :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﻣﺎ ّ‬
‫ﳛﻞ ﻟﻨﺎ وﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ أن ﻧﻜﺘﻤﻚ ﻣﺎ ﻇﻬﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻧﺔ واﻗﻌﺔ ﺑﻚ ‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺟﺮﳛﺎ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‬ ‫وﻣﺎذا ﺗﻘﻮﻻن ؟ ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬
‫إن‬
‫ﻓﺎرﺑﺪ وﺟﻪ‬
‫ﲪﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺢ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ َ ْ .‬ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ‪ّ ،‬‬
‫وإن َ ْ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬وﳛﻜﲈ ﻣﺎ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﺳﻬﻮة ﻟﻌﻈﻢ ﻣﺎ ّ‬
‫ﺗﻠﻘﻴﺎه ﺑﻪ ‪ّ ،‬‬

‫)‪ ( ١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﻤﻲ ـ ط ﺣﺠﺮﻳﺔ ـ ص ‪ ،، ٦٤٠ ، ٤٥٣‬ـ ط ﺣﺪﻳﺜﺔ ـ ‪. ٣١٩-٣١٨ ، ١٠٠-٩٩/٢‬‬

‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳉﻤﻞ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪ . ٢١٩‬واﻷﻣﺎﱄ ﻟﻠﻤﺮﺗﴣ ‪ . ٧٩-٧٧/١‬وﻣﻨﺎﻗﺐ آل أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻻﺑﻦ‬
‫ﺷﻬﺮ آﺷﻮب ‪ . ٢٢٥/٢‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺎﰲ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ ‪ . ١٦٠/٢‬واﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ ‪١٢٨-١٢٦/٣‬‬
‫‪ . ٢٠٥/٤ ،،‬وﺳﲑة اﻷﺋﻤﺔ اﻹﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﳍﺎﺷﻢ ﻣﻌﺮوف اﳊﺴﻴﻨﻲ ‪. ٤٣٨/١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ٍ‬
‫ﻣﴩﺑﺔ وﻫﻮ‬ ‫ً‬
‫ﺟﺮﳛﺎ وﻣﺎرﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﻘﻮﻻن ؟ ﻓﻘﺎﻻ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ّإﻧﻨﺎ ّ‬
‫ﺧﻠﻔﻨﺎ‬
‫وﻳﻼﻋﺒﻬﺎ وﻳـــﺮوم ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺮوم اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ‪ ....‬ـ ﻓﺄرﺳﻞ‬
‫ُﻳﻔﺎﻛﻬﻬﺎ ُ‬
‫ﻋﻠـﻴـﺎ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﺟﺮﳛًﺎ ﳑﺴ ً‬
‫ﻮﺣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل وﻻ ﻣﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ّ ً‬
‫ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬه إﱃ رﺳﻮل اﷲ ـ ﻓﺄوﻗﻔﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﻗﺎل‬
‫ﻛﲈ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ وﺟﻬﻪ إﱃ اﳉﺪار‬
‫ﻓﻮﱃ ّ‬ ‫ً‬
‫ﳑﺴﻮﺣﺎ)‪ّ ، (١‬‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎدﻣﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺟﺮﳛﺎ‬ ‫ﻟﻪ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬
‫إن‬
‫وﻗﺎل ‪ّ :‬‬
‫ﺣﻞ ﳍﻤـﺎ ‪ ،‬ﻟﻌﻨﻬﲈ اﷲ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺟﺮﻳﺢ اﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﱠﲔ‬
‫ﻛﺬﲠﲈ ‪ ،‬وﳛﻬﲈ ﻣﺎ أﺟﺮأﳘﺎ ﻋﲆ اﷲ وﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ ‪ .‬ﻓﻜﺸﻒ ﺟﺮﻳﺢ ﻋﻦ‬
‫ﻳﺪي رﺳﻮل اﷲ ‪،‬‬
‫أﺛﻮاﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺧﺎدم ﳑﺴﻮح ﻛﲈ وﺻﻒ ‪ .‬ﻓﺴﻘﻄﺎ ﺑﲔ َ َ‬
‫وﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻓﻠﻦ ﻧﻌﻮد ‪ .‬ﻓﻘــــﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗﺎب اﷲ ﻋﻠﻴﻜﲈ ‪ ،‬ﻓـﲈ ﻳﻨﻔﻌﻜﲈ اﺳﺘﻐﻔﺎري وﻣﻌﻜﲈ ﻫﺬه اﳉﺮأة ﻋﲆ اﷲ وﻋﲆ‬
‫رﺑﻨﺎ ‪.‬‬
‫رﺳﻮﻟﻪ ‪ .‬ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺈن اﺳﺘﻐﻔﺮت ﻟﻨﺎ رﺟﻮﻧﺎ أن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ّ‬

‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﺄﻧﺰل اﷲ اﻵﻳﺔ ‪+ :‬‬

‫‪ .‬إﱃ آﺧﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﳌﺨﺘﻠﻘﺔ‬ ‫«)‪(٢‬‬ ‫_ ‪..‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫اﻟﻨﺎر ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺘﺒﻮأ واﺿﻌﻮﻫﺎ ﻣﻘﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫)‪ ( ١‬ﻫﻜﺬا أﺛﺒﺘﻬﺎ اﻟﻌﺠﻢ ‪.‬‬

‫)‪ ( ٢‬دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻﺑﻦ رﺳﺘﻢ اﻟﻄﱪي ص ‪. ٢٠٤-٢٠١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫أﺋﻤﺘﻬﻢ ‪ ،‬إﻻّ ّأﳖﺎ ُﲣﺎﻟﻒ‬

‫وﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ رﻏﻢ ّأﳖﻢ ﻧﺴﺒﻮﻫﺎ إﱃ أﺣﺪ ّ‬
‫اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ،‬واﳌﻨﺴﻮب إﱃ إﻣﺎﻣﲔ ﻛﺒﲑﻳﻦ ﻣﻦ أﺋﻤﺘﻬﻢ ؛ ﳘﺎ ‪ :‬ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎﳖﺎ ـ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺎدق ‪ ،‬وأﺑﻮه ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ ـ وﻗﺪ ّ‬
‫أﻛـــﺪ ّ‬
‫أن‬ ‫أن اﳌﻔﻴﺪ ّ‬
‫اﳌﻠﻘﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑـ » ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ « ﱠ‬ ‫ﺗﻘﺪم ّ‬
‫* وﻗﺪ ّ‬
‫وأن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ّ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻫﻲ اﳌﻔﱰﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺎرﻳﺔ ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻘﺒﻄﻲ دون أن‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ّ ً‬
‫ﻋﻠـﻴـﺎ ﺑﻘﺘﻞ ﺟﺮﻳﺢ‬ ‫* وﻗﺪ ّ‬
‫ﻋﻠﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ أﻣﺮ ّ‬
‫ﻳﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺟﺮﻣﻪ ‪ ،‬ﺑـﲈ أﺳﻨﺪه اﻟﻘﻤﻲ إﱃ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ‪ ،‬وﻓﻴــﻪ ‪ّ :‬‬
‫أن أﻣﺮ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﲇ‬
‫اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻟـﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻦ ﻋﺰﻳﻤﺔ ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ّ ً‬
‫ﻋﻠﻴـﺎ ﺑﻘﺘﻞ‬
‫وإﻧﲈ ﻓﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ذﻟﻚ ﻟﱰﺟﻊ‬
‫ﻟـﻪ ﰲ أﻣﺮ اﻟﻘﺘﻞ ‪ّ » ،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻜﺬﲠﺎ «)‪ (١‬ـ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬
‫رﺟﻞ‬ ‫اﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻋﻦ ذﻧﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﲈ رﺟﻌﺖ ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﺣﺪ زﻋﻤﻬﻢ اﻟﺬي ﻧﺴﺒﻮه إﱃ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ً‬
‫زورا ـ ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫اﳊﺪ ﻋﲆ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ‬ ‫ً‬
‫إذا ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ أﺣﺪ أﺳﺒﺎب إﻗﺎﻣﺔ ّ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻛﲈ زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﳌﺎذا ﱂ ُﻳِﻘﻢ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﻠﻴـﻬﺎ ّ‬
‫اﳊﺪ وﻗﺪ ﻋﺮف‬
‫اﳊﺪ ﻋﻦ اﳌﺮأة‬
‫ﻟـﲈ ﺳﺄﻟﻮه إﺳﻘﺎط ّ‬
‫اﻓﱰاءﻫﺎ ـ ﻛﲈ زﻋﻤﻮا ـ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ّ‬

‫)‪ ( ١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﻤﻲ ‪ . ٣١٩/٢‬وﻗـﺪ أﺟﺎب اﻟﺴﻴﺪ ﻃﻴﺐ اﳌﻮﺳﻮي اﳉﺰاﺋﺮي ـ ّ‬

‫اﳌﻌﻠﻖ ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫ً‬
‫ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ ‪ .‬راﺟﻊ ‪ ) :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﻤﻲ ‪. (١٠٠/٢‬‬ ‫اﻟﻘﻤﻲ ـ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻟﻘﻄﻌﺖ ﻳﺪﻫﺎ « )‪. (١‬‬

‫ُ‬ ‫اﳌﺨﺰوﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﴎﻗﺖ ‪ » :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺪود اﷲ ‪..‬‬
‫وﻛﺎن ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ ﱟ‬
‫ﺣﺪا َ َ َ‬
‫ﺛﺒﺖ أﻣﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻪ رﻣﻲ ﳌﺤﺼﻨﺔ ﻏﺎﻓﻠﺔ ؟‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ُﻳﻘﻴﻢ ﷺ ّ ً‬
‫اﳊﺪ ﰲ أﻳﺎم ﺧﻼﻓﺘﻪ ؟‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ّ‬ ‫ِ‬
‫وﳌـﺎذا ﻟـﻢ ُﻳﻘـﻢ ّ‬
‫وﻛﺬا اﺑﻨﻪ اﳊﺴﻦ ؟‬
‫أﺟﺎب اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا ﺑﲈ أﺳﻨﺪه اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ‪ ،‬واﻟﺼﺪوق إﱃ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫اﻟﺼﺎدق ‪ ،‬وﺑﲈ أﺳﻨﺪه اﺑﻦ رﺳﺘﻢ اﻟﻄﱪي ‪ ،‬واﻟﱪﻗﻲ إﱃ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ ّأﳖﲈ‬
‫ﻓﻠﻴﺘﻤﻨﻪ ﰲ ﻋﺎﻓﻴﺔ ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺎﻻ ـ واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﻜﻠﻴﻨﻲ ـ ‪ » :‬إذا ﺗـﻤ ّﻨﻰ أﺣﺪﻛﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫اﷲ ﺑﻌﺚ ّ ً‬
‫ﳏﻤﺪا رﲪﺔ ‪ ،‬وﻳﺒﻌﺚ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻧﻘﻤﺔ «)‪. (٢‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﻬﻤﻮا ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﷺ ُﺑﻌﺚ ً‬
‫رﲪﺔ ‪ّ :‬أﻧﻪ ُﻳﺴﻘﻂ اﳊﺪود ‪ ،‬وﻻ ُﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ‪.‬‬
‫أن اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻨﻪ ﷺ ّأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ اﳊﺪود ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻘﻄﻬﺎ ﻋﻦ ٍ‬
‫أﺣﺪ ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﻣﻊ ّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﺑﻨﺘﻪ ‪ّ ،‬‬
‫وﻟﻴﺲ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود ﻧﻘﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺚ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﲠﺎ ـ ﻛﲈ‬

‫)‪ ( ١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٩٧/٥‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب ذﻛﺮ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ‪ .‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪ ١٣١٦/٣‬ﻛﺘﺎب اﳊﺪود ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻄﻊ اﻟﺴﺎرق واﻟﴩﻳﻒ وﻏﲑه واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﳊﺪود ‪.‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻟﺮوﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﰲ ﻟﻠﻜﻠﻴﻨﻲ ص ‪ . ٣٤٧‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻﺑﻦ رﺳﺘﻢ اﻟﻄﱪي ص‬
‫‪ . ٢٦٠‬واﳌﺤﺎﺳﻦ ﻟﻠﱪﻗﻲ ص ‪ . ٣٤٠-٣٣٩‬وﻋﻠﻞ اﻟﴩاﺋﻊ ﻟﻠﺼﺪوق ص ‪. ٢١٠‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ـ‬ ‫زﻋﻤﻮا ـ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﲪﺔ واﳊﻴﺎة ؛ ﻛﲈ ﻗﺎل ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪+ :‬‬

‫_ ] اﻟﺒﻘﺮة ‪. [ ١٧٩ :‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫وﻻ رﻳﺐ ّ‬
‫أن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ّاﲥﺎم ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ إﻣﻀﺎء‬
‫اﳊﺪود ﻋﲆ أﻫﻠﻪ وﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ﰲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺘﻮاﻧﻰ ﰲ إﻣﻀﺎء ﺣﺪوده ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻢ ـ أو اﳌﻬﺪي اﳌﺰﻋﻮم اﳌﻨﺘﻈﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ـ‬
‫ﻋﲇ ‪‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ُﻳﻤﻴﺖ اﳉﻮر واﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﻟـﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺋﻤﺔ أن ُﻳﻤﻴﺘﻮه ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﻛﻮه ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺬي‬
‫‪ ،‬وﻻ اﳊﺴﻦ ‪ ، ‬وﻻ ّ‬
‫ﺑﺎﳊﻖ واﻟﻌﺪل ـ ﻛﲈ زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ـ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮم ّ‬
‫* ﺑﻞ ﻟﻘﺪ زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﺋﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬ﻗﺪ روى اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ‬
‫واﻟﺼﺪوق ﺑﺴﻨﺪﳞﲈ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ّأﻧﻪ ﻗﺎل ‪َ » :‬دَﻣـﺎن ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻋﺰ ّ‬
‫وﺟﻞ‬ ‫أﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺚ اﷲ ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﻼل ﻣﻦ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻘﴤ ﻓﻴﻬﲈ ٌ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻌﺚ اﷲ ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﲈ ﺑﺤﻜﻢ اﷲ‬
‫اﻟﺰاﲏ اﳌﺤﺼﻦ ﻳﺮﲨﻪ ‪ ،‬وﻣﺎﻧﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﻳﴬب‬ ‫ﻋﺰ ّ‬
‫وﺟﻞ ﻻ ُﻳﺮﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﱢﺑﻴﻨﺔ ‪ :‬ﱠ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻨﻘﻪ «)‪. (١‬‬

‫)‪ ( ١‬أﺻﻮل اﻟﻜﺎﰲ ﻟﻠﻜﻠﻴﻨﻲ ‪ . ١٤٢/١‬وﻣﻦ ﻻ ﳛﴬه اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻟﻠﺼﺪوق ‪ . ٦/٢‬وإﻛﲈل اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻪ‬
‫ص ‪. ٦٢٩‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ إﻻّ ﰲ زﻣﻦ‬

‫أﻳﻀﺎ ‪َ :‬ﻓَﺰَﻋُﻤﻮا ّ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻞ وزﻋﻤﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬

‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫وأوﻟﻮا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪+ :‬‬

‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﱠ‬

‫_‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫ﻟﻴﻌﻀﺪوا ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﺑﲈ أﺳﻨﺪه اﻟﻌﻴﺎﳾ إﱃ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ‬

‫] اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ّ ُ [ ٣٣ :‬‬
‫ﻗﺎل ‪ُ » :‬ﻟﻴﻈﻬﺮه اﷲ ﰲ اﻟﺮﺟﻌﺔ «)‪ (١‬وﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺼﺎدق ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﴩك ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻻ ﻛﺎﻓﺮ إﻻّ ﻛﺮه ﺧﺮوﺟﻪ «)‪. (٢‬‬ ‫» إذا ﺧﺮج اﻟﻘﺎﺋﻢ ﱂ ﻳﺒﻖ‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ إﻻ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ ‪ ،‬واﳊﺪود ﻻ ُﲤﴣ إﻻّ ﰲ زﻣﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫واﳊﻖ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ إﻻّ ﰲ زﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫واﳉﻮر واﻟﻈﻠﻢ ﻻ ﻳﻤﻮت إﻻّ ﰲ زﻣﻨﻪ ‪ ،‬واﻟﻌﺪل‬
‫اﳊﺪ ﰲ ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻋﲇ ‪ ‬ﻋﻦ إﻣﻀﺎء ﻫﺬا ّ‬
‫* ّأﻣﺎ ﻋﻦ اﻣﺘﻨﺎع ّ‬
‫ﺑﺄن ﻳﺪه ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﻔﻮﻓﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺣﻮﻻً‬
‫ﻓﻴﻌﻠﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬
‫‪١‬ـ ُ ّ‬
‫أو ﻃﻮﻻً ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺴـﻦ ‪ ، ‬واﻷﺋﻤﺔ اﻟﺘﺴـﻌـﺔ اﻟﺒﺎﻗﲔ‬

‫)‪ ( ١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻴﺎﳾ ‪ . ٨٧/٢‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﻤﻲ ‪ . ٢٨٩/١‬وﳎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪﳼ ‪. ٢٥/٣‬‬
‫وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺎﰲ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ ‪ . ٦٩٧/١‬واﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ ‪ . ١٢١/٢‬وﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ‬
‫ﻟﻠﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ ‪. ٩٩/٧‬‬
‫ّ‬ ‫‪ . ١٩٠/١٣‬وإﺛﺒﺎت اﳍﺪاة‬
‫)‪ ( ٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻴﺎﳾ ‪ . ٨٧/٢‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﻤﻲ ‪ . ٢٨٩/١‬وﳎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪﳼ ‪. ٢٥/٣‬‬
‫وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺎﰲ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ ‪ . ٦٩٧/١‬واﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ ‪ . ١٢١/٢‬وﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ‬
‫ﻟﻠﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ ‪. ٩٩/٧‬‬
‫ّ‬ ‫‪ . ١٩٠/١٣‬وإﺛﺒﺎت اﳍﺪاة‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻳﻤﻴﺖ اﳉـﻮر واﻟﻈﻠﻢ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ّ‬

‫ﺗﺄﺧﺮ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﳊﻖ واﻟﻌﺪل ‪ُ ،‬‬
‫ّأﻣﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ ‪ّ :‬‬
‫اﳊﺪ ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ إﱃ زﻣﺎن رﺟﻌﺘﻪ)‪. (١‬‬
‫إﻣﻀﺎء ّ‬
‫‪٢‬ـ ُ ّ‬
‫وﻳﻌﻠﻠﻪ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺑﺨﻮﻓﻪ ﻋﲆ ﺷﻴﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻌﺪه ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ َأْﺳَﻨَﺪ ّ‬
‫اﳌﻠﻘﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪوق إﱃ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ّأﻧﻪ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻢ ّ‬
‫أن ﺷﻴﻌﺘﻪ ﺳﻴﻈﻬﺮ‬ ‫واﻟﻜﻒ ؛ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﳌﻦ‬ ‫إن ّ ً‬
‫ﻋﻠﻴـﺎ )ع( ﺳﺎر ﻓﻴﻬﻢ ّ‬ ‫ﻗﺎل ‪ّ » :‬‬
‫ﻋﺪوﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ‪ّ .‬‬
‫وإن اﻟﻘﺎﺋﻢ )ع( إذا ﻗﺎم ﺳﺎر ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺴﻂ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫أن ﺷﻴﻌﺘﻪ ﻟﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ً‬
‫أﺑﺪا «)‪. (٢‬‬ ‫واﻟﺴﺒﻲ ‪ ،‬وذﻟﻚ ّأﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ّ‬
‫وﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ واﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة إﱃ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ، ‬اﻟﺬي زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّأﻧﻪ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ إﻣﻀﺎء‬
‫ّ‬
‫ﻣﺎ أوﺟﺒﻪ اﷲ ﳋﻮﻓﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬أو ﳋﻮﻓﻪ ﻋﲆ ﺷﻴﻌﺘﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ُﻳﺒﺎﱄ إذا‬
‫اﳊﻖ وﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻷرض ﻣﻦ إﻣﻀﺎﺋﻪ ؛ ﻛﻤـﺎ روى‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠـﻰ ّ‬
‫ً‬
‫واﺣﺪا‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وذﻛﺮوا ّأﻧﻪ ﻗﺎل ‪ّ » :‬إﲏ واﷲ ﻟﻮ ﻟﻘﻴﺘﻬﻢ‬
‫وﻫﻢ ﻃﻼع اﻷرض ّ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻴﺖ وﻻ اﺳﺘﻮﺣﺸﺖ «)‪. (٣‬‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻴﲈ ّ‬

‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﻠﻄﻮﳼ ص ‪ . ٣٧٠-٣٦٩‬وﻛﺸﻒ‬
‫اﻟﻐﻤﺔ ﻟﻺرﺑﲇ ‪ . ٥٣٩/٢‬وﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ ‪ . ٨٢١/٢‬واﻟﺮﺟﻌﺔ ﻷﲪﺪ اﻷﺣﺴﺎﺋﻲ ص ‪. ١٣٥‬‬
‫)‪ ( ٢‬ﻋﻠﻞ اﻟﴩاﺋﻊ ﻟﻠﺼﺪوق ص ‪. ٢١٠‬‬
‫)‪ ( ٣‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﴩﻳﻒ اﻟﺮﴈ ص ‪. ٣١٩‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺑﺎﲥﺎم‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ ّ‬

‫أن اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﺛﻨﺎ ﻋﴩﻳﺔ ّأﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ّ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﱪاءﲥﺎ رﴈ اﷲ‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺈﲨﺎع ﱢ‬

‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﺎﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪+ :‬‬

‫‪ _ ..‬إﱃ آﺧﺮ اﻵﻳﺎت ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺑﺮاءة ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺈﺟـﲈع ُﻣَﻔ ﱢﴪي أﻫﻞ ّ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ؛‬
‫ّ‬ ‫ﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ذﻟﻚ زاﻋﻤﲔ ّ‬
‫أن ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﻮل‬ ‫* وﻗـﺪ أﻧﻜﺮ َﺟـْ ٌ‬
‫ﻳﻌﻨﻮن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺮدودة ﺑﺎﻹﺟـﲈع ‪.‬‬
‫إذ رواﻳﺔ أﻫﻞ ّ‬
‫أﺋﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ ّ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن اﳋﱪ إذا ﺟﺎء‬ ‫ﺑﻞ ّإﳖﻢ ﻳﺮون‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ُ :‬ﻳﱰك اﳋﱪ اﳌﻮاﻓﻖ ﳌﺬﻫﺐ أﻫﻞ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﲔ ‪ ،‬واﻓﻖ أﺣﺪﳘﺎ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ّ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻻﺣﺘﲈل ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻴﺔ)‪. (١‬‬
‫ّ‬
‫ﺗﻘﺪم ـ ﻧﺰول آﻳﺎت ﺳﻮرة‬
‫ﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ﻛﲈ ّ‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﻧﻜﺮ ٌ‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪. ١٨٢ ، ١٥٧/٣‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻮر ﰲ ﺗﱪﺋﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ؛ ّ‬

‫ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮل أﻫﻞ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣـﲈ رﻣﺘﻬﺎ‬ ‫أﻣﺎ ﻫﻢ ‪ :‬ﻓﲑون ّ‬
‫أن ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺑﺮاءة ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ّ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻣﺰاﻋﻤﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ؛ ﻛﲈ ّ‬
‫ﻗﺼﺔ اﻹﻓﻚ ـ رﻏﻢ‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ّ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ إﺛﺒﺎﲥﺎ ـ ‪..‬‬
‫اﺟﺘﲈع ﺻﺤﺎح أﻫﻞ ّ‬
‫اﳊﺴﻴﻨﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب » ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻓﻚ « ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫* ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺮﺗﴣ‬
‫واﻟﺬي ّأﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫـﺬا ﺑﻐﺮض َﻧْﻘﺾ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻓﻚ ؛ ﻓـﻘﺪ ﺣﺎول ﻣﻦ ّأول‬
‫ﺻﻔﺤﺎت ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬إﱃ آﺧﺮ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪدﻫﺎ ﺳﺒﻊ وﺳﺘﻮن وﻣﺎﺋﺘﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻃﻌﻦ ﰲ رواة‬ ‫رد ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻓﻚ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﳊﺠﺞ ؛ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬إﱃ ٍ‬
‫زﻋﻢ ﺑﺘﻨﺎﻗﺾ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ واﺿﻄﺮاﺑﻪ ‪ ،‬أو دﻋﻮى ﺿﻌﻒ‬ ‫أﻫﻞ ّ‬
‫اﻟﺴﻨﺪ دون ﺑﻴﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﻀﻌﻒ ‪ ،‬أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﻓﱰاءات)‪. (١‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻌﺮوف اﳊﺴﻴﻨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻗﺼﺔ اﻹﻓﻚ‬
‫* وﳑ ّﻦ أﻧﻜﺮ ّ‬
‫» ﺳﲑة اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ « )‪ . (٢‬وﻏﲑﳘﺎ ‪.‬‬
‫ﺟـﻤﻊ ٍ‬
‫ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻜﻦ إﻧﻜﺎرﻫﻢ ﻟـﻬـﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ إﻗﺮار‬
‫ّ‬
‫ﻣـﲈ ُﻧﺴﺐ‬ ‫ﺑﺄن ﱠ‬
‫اﻟﻠـﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ّﺑﺮأ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّ‬ ‫واﻋﱰاﻓﻬﻢ ّ‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻓﻚ ﳉﻌﻔﺮ ﻣﺮﺗﴣ اﳊﺴﻴﻨﻲ ‪.‬‬

‫)‪ ( ٢‬راﺟﻊ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺳﲑة اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ‪. ٤٣٨/١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻓﻚ ‪ّ ،‬‬

‫وﺑﺄن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺪ ﺟﻠﺪ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﲇ ‪ ‬وﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﺑﻘﺼﺔ اﻹﻓﻚ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﻌﺪاوة ﺑﲔ ّ‬
‫* واﺳﺘﺸﻬﺪوا ّ‬
‫وﺑﺄﳖﺎ ـ أي اﻟﻌﺪاوة ـ ﻇﻬﺮت ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﳊﲔ)‪. (١‬‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬ ‫ً‬
‫إﻧﻜﺎرا ﻟﴚء ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﰲ ّ‬ ‫أن إﻧﻜﺎرﻫﺎ ُﻳﻌﺘﱪ‬
‫وذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ّ‬
‫وﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ زﻋﻤﻮا ّ‬
‫أن اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫* ﻓﻬﺬا اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﻳﻘﻮل ‪» :‬‬
‫وإﻧﲈ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻣﺎرﻳﺔ‬
‫ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ﻟـﻢ ﺗﻨﺰل ﻓﻴﻬﺎ ـ ﻳﻌﻨﻲ ﰲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ ‪ّ ،‬‬
‫ﻘﺒﻄﻴﺔ وﻣﺎ ُﻗﺬﻓﺖ ﺑﻪ ﻣﻊ اﻷﺳﻮد اﻟﻘﺒﻄﻲ ‪« ....‬‬
‫اﻟ ّ‬
‫إﱃ أن ﻗﺎل ‪ » :‬وﺟﺤﺪﻫﻢ ﻹﻧﺰال ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺟﺤﺪ ﻟـﲈ ُﻳﻌﻠﻢ ﴐورة‬
‫ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺘﻮاﺗﺮة «)‪. (٢‬‬

‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫* ّأﻣﺎ زﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬
‫أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪+ :‬‬

‫‪ ] _ ..‬اﳊﺠﺮات ‪ : [ ٦ :‬ﻧﺰل ﰲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫ﻳﺮده ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﺎه ﲨﻬﻮرﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻮن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ‬ ‫ٌ‬

‫ﻓﺒﺎﻃﻞ ؛ ﱡ‬ ‫اﻻﻓﱰاء ‪:‬‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳉﻤﻞ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪ . ٢١٩‬وﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺸﺎﰲ ﻟﻠﻄﻮﳼ ص ‪ . ٤٦٨‬وﻣﻨﺎﻗﺐ آل أﰊ‬

‫ﻃﺎﻟﺐ ﻻﺑﻦ ﺷﻬﺮ آﺷﻮب ‪ . ٢٠١/١‬وﻧﻔﺤﺎت اﻟﻼﻫﻮت ﻟﻠﻜﺮﻛﻲ ق ‪/١٥‬أ ‪/٨١ ،‬أ‪ -‬ب ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻮارم اﳌﻬﺮﻗﺔ ﻟﻠﺘﺴﱰي ص ‪ . ١٠٥‬وإﺣﻘﺎق اﳊﻖ ﻟﻪ ص ‪ . ٢٨٤‬واﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﲑازي ص ‪ . ٢٥‬واﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻮي ص ‪. ١٥٦‬‬
‫)‪ ( ٢‬ﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪. ٤٤٢/٣‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ)‪. (١‬‬

‫اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻘﺪ روي ﻋﻦ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ‬
‫ّ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻣﺎرﻳﺔ‬
‫* ّأﻣﺎ ّ‬
‫ﻋﻢ ﳍﺎ‬
‫ﺑﺄﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ُ ﱠﺗﺘﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﻓﻚ واﻟﺰور ﺑﺎﺑﻦ ﱟ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ّأﳖﺎ أﺧﱪت ﻋﻨﻬﺎ ّ‬
‫أن أﻫﻞ اﻹﻓﻚ ّادﻋﻮا ّ‬
‫أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪.‬‬ ‫وذﻛﺮت ّ‬
‫ﻋﻢ ﻣﺎرﻳـﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫َﻓَﺒَﻠﻎ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﺄﻣﺮ ّ ً‬
‫ﻋﻠﻴـﺎ ﺑﴬب ﻋﻨﻖ اﺑﻦ ّ‬
‫ﻋﲇ وﻣﻌﻪ‬
‫ﻓﻠـﲈ ﻧﻈﺮ إﱃ ّ‬ ‫ً‬
‫رﻃﺒﺎ ‪ّ ،‬‬ ‫وﺟﺪه ‪ .‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻋﲆ ﻧﺨﻠﺔ ﳜﱰف‬
‫ﻋﺰ ّ‬
‫وﺟﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ اﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻪ رﻋﺪة ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻄﺖ اﳋﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻟـﻢ ﳜﻠﻖ اﷲ ّ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل)‪. (٢‬‬
‫وﻫﻜﺬا َأَﺧَﺬ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫـﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ روﲥﺎ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ل‪،‬‬
‫وذﻛﺮت ﻓﻴﻬﺎ ّ‬
‫أن أﻫﻞ اﻹﻓﻚ ّاﲥﻤﻮا ﻣﺎرﻳﺔ ‪ ،‬ﻓـﻘﻠﺒﻮﻫـﺎ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺧﱪت ﻋﻦ أﻫﻞ اﻹﻓﻚ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﺎﻹﻓﻚ ‪.‬‬
‫ﻣﺮوﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫وﺛ ّﻤﺔ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﺷﺒﻴﻬﺔ ﲠﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ روﲥﺎ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ّ ،‬‬
‫ﺑﺄم وﻟﺪ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻛﺎن ُ ّﻳﺘﻬﻢ ّ‬ ‫أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ، ‬وﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ّ » :‬‬
‫إن‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬اﻟﻄﺮاﺋﻒ ﻻﺑﻦ ﻃﺎوس ص ‪ . ٣٨٥-٣٨٤‬وﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ . ٣٢/٢٠‬وﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ ‪ . ١٣٠/٢٨‬وﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻘﺎل ﻟﻠﲈﻣﻘﺎﲏ ‪. ٢١٤/١‬‬
‫وﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ ﻟﻠﺰﻧﺠﺎﲏ ‪. ٨٧/٣‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﱪ ‪. ٤١٢/٤‬‬
‫ّ‬ ‫)‪ ( ٢‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪ . ٤٠-٣٨/٤‬واﻧﻈﺮ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻋﲇ ﻓﺈذا‬
‫ﻟﻌﲇ ‪ » :‬اذﻫﺐ ﻓﺎﴐب ﻋﻨﻘﻪ « ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎه ّ‬ ‫ﷺ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ّ‬
‫ﻳﺘﱪد ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﲇ ‪ :‬اﺧﺮج ‪ .‬ﻓﻨﺎوﻟﻪ ﻳﺪه ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ِ‬
‫رﻛﻲ)‪ّ (١‬‬
‫ﻫﻮ ﰲ َ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﺛﻢ أﺗﻰ‬
‫ﻋﲇ ﻋﻨﻪ ‪ّ .‬‬
‫ﻓﻜﻒ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻫﻮ ﳎﺒﻮب ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ذﻛﺮ ‪.‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ّإﻧﻪ ﳌﺠﺒﻮب ﻣﺎ ﻟﻪ ذﻛﺮ «)‪. (٢‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﻣﺎ ﻳﻘﺪح ﰲ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ؛ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ إﻓﻚ ‪ ،‬ووﺻﻔﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻌﻨﻮا ﰲ ﻣﺎرﻳﺔ‬
‫ﻧﻘﻠﺔ ﻫﺬا اﳋﱪ ‪ ،‬وﻗــﺪ وﺻﻔﺘﻪ ّ‬
‫ﺑﺄﳖﻢ أﻫﻞ إﻓﻚ وزور ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻮل اﳌﻌﻜﻮﺳﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻮب اﳌﻨﻜﻮﺳﺔ ﺗﻌﻜﺲ اﳊﻘﺎﺋﻖ ‪،‬‬
‫وﻛﺄﳖﻢ َﻧﺴﻮا أو‬
‫ّ‬ ‫ﻛﺎﻟﻔﺠﺎر ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺘﻘﲔ‬ ‫وﺗﻘﻠﺐ اﳌﻮازﻳﻦ ‪ُ ،‬‬
‫وﲢﺎول أن ﲡﻌﻞ ّ‬
‫اﻟﻘﻬﺎر !!‬
‫ﺗﻨﺎﺳﻮا ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ ّ‬
‫ً‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ‬ ‫أن ﻗﺎﺋﻤﻬﻢ ﳚﻠﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫* ّأﻣﺎ ّادﻋﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ ّ‬
‫ﻷﻣﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ :‬ﻓﻬﻮ ّادﻋﺎء ُﲤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ !!‬
‫ّ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﺰﻋﻤﻮن ّ‬
‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ُﺗﺒﻐﺾ ﻓﺎﻃﻤﺔ رﴈ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وﺗﺬﻛﺮ ّأﻣﻬﺎ ﺧﺪﳚﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴـﻮء ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ‪:‬‬

‫)‪ ( ١‬اﻟﺮﻛﻲ ‪ :‬اﻟﺒﺌﺮ ‪) .‬اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي ‪. (٢٣٦١/٦‬‬

‫)‪ ( ٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ، ٢١٣٩/٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﺮاءة ﺣﺮم رﺳﻮل اﷲ ج ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺒﺔ ‪ .‬وﻣﺴﻨﺪ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﱪ ‪. ٤١١/٤‬‬
‫ّ‬ ‫أﲪﺪ ‪ . ٢٨١/٣‬واﳌﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪ . ٤٠/٤‬واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫دﻋﻮى اﻟﺸﻴﻌﺔ وﺟﻮد اﻟﻌﺪاوة ﺑﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻓﺎﻃﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ‪:‬‬

‫* ﻓﻘﺪ أﺳﻨﺪ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ اﻟﻘﻤﻲ اﳌﻠّﻘـﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪوق إﱃ أﰊ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ّأﻧﻪ ﻗﺎل ‪ » :‬دﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ‬
‫ﻓﺈذا ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻘﺒﻠﺔ ﻋﲆ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺗﺼﺎﳛﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﻘﻮل ‪ :‬واﷲ ﻳﺎ اﺑﻨﺔ ﺧﺪﳚﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻀﻼ ‪ ،‬وأي ﻓﻀﻞ ﻛﺎن ﳍﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻّ ﻛﺒﻌﻀﻨﺎ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻷﻣﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺗﺮﻳﻦ ّ‬
‫أن ّ‬
‫ﻓﺴﻤﻊ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﺎ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﲈ رأت ﻓﺎﻃﻤﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ﺑﻜﺖ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﺎ ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ ؟‬
‫ُﻳﺒﻜﻴﻚ ﻳﺎ اﺑﻨﺔ ّ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ذﻛﺮت ّأﻣﻲ ّ‬
‫ﻓﺘﻨﻘﺼﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺒﻜﻴﺖ ‪ .‬ﻓﻐﻀﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ‪َ » :‬ﻣﻪ ﻳﺎ ﲪﲑاء ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎرك ﰲ اﻟﻮﻟﻮد‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ّ‬
‫ً‬
‫ﻃﺎﻫﺮا وﻫﻮ ﻋﺒﺪاﷲ وﻫﻮ اﳌﻄﻬﺮ‬ ‫ﻣﻨﻲ‬
‫وإن ﺧﺪﳚﺔ رﲪﻬﺎ اﷲ وﻟﺪت ّ‬ ‫اﻟﻮدود ‪ّ ،‬‬
‫ِ‬
‫وأﻧﺖ ّﳑﻦ‬ ‫ﻣﻨﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬وﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ ،‬ورﻗﻴﺔ ‪ ،‬وأم ﻛﻠﺜﻮم ‪ ،‬وزﻳﻨﺐ ‪،‬‬
‫ووﻟﺪت ّ‬
‫أﻋﻘﻢ اﷲ رﲪﻪ ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﺗﻠﺪي ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ «)‪. (١‬‬

‫أن » ﻓﺎﻃﻤـﺔ ّﳌﺎ زﻓﺖ إﱃ ّ‬

‫ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﺒﻴﺎﴈ ـ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ .‬ﻓﻘﺎل ّ‬
‫ﺳﻴﺪ ّ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻧﺴﻮة اﻷﻧﺼﺎر ‪ :‬أﺑﻮﻫﺎ ّ‬

‫)‪ ( ١‬اﳋﺼﺎل ﻟﻠﺼﺪوق ‪. ٤٠٥-٤٠٤/٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﺸﺪة واﻟﺒﺄس ‪ .‬ﻓﻠـﻢ ﻳﺬﻛﺮن ّ ً‬

‫ﻋﻠـﻴـﺎ ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﰲ ذﻟﻚ ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﻠﻦ ‪ :‬وﺑﻌﻠﻬﺎ ذو‬
‫ﻓﻘﻠﻦ ‪ :‬ﻣﻨﻌﺘﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﻣﺎ ﺗﺪع ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺪاوﺗﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ «)‪. (١‬‬
‫ﻋﺪوة ﻷﻫﻞ‬
‫ﺑﺄﳖﺎ ّ‬ ‫وﻳﺰﻋﻤﻮن ـ ﻛﺬﺑﻮا ـ ّ‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ وﺻﻒ ﻋﺎﺋﺸﺔ ّ‬
‫وأول ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺴﺎء ؛ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ﲨ ً‬
‫ﻴﻌﺎ ‪ّ ،‬‬
‫‪ ،‬وﻋﲇ ‪ ،‬واﳊﺴﻦ ‪ ،‬واﳊﺴﲔ ‪..‬‬
‫ِ‬
‫وﺑﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲨﻴﻊ‬
‫ﺧﺮﺑﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ُ َ‬
‫* وﻗﺎل ﻧﻌﻤﺔ اﷲ اﳉﺰاﺋﺮي ‪ّ » :‬أول ﻋﺪاوة ّ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻨﻔﺎق إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﻋﺪاوة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﳌﻮﻻﲥﺎ اﻟﺰﻫﺮاء «)‪. (٢‬‬
‫* وزﻋﻢ اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ّ‬
‫أن ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻀﻐـﻨـﺎء ﺑﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻓﺎﻃﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺰوج رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻘﺐ ﻣﻮت ﺧﺪﳚﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﻬﺎ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺬ ّ‬
‫وﻣـﲈ ﻗﺎﻟﻪ ‪ » :‬وﻓﺎﻃﻤﺔ ﻫﻲ اﺑﻨﺔ ﺧﺪﳚﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ّ‬
‫أن اﺑﻨﺔ اﻟﺮﺟﻞ إذا‬ ‫ّ‬
‫وﺗﺰوج أﺑﻮﻫﺎ أﺧﺮى ﻛﺎن ﺑﲔ اﻻﺑﻨﺔ وﺑﲔ اﳌﺮأة ﻛﺪر وﺷﻨﺂن ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺎﺗﺖ ّأﻣﻬﺎ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ؛ ّ‬
‫ﻷن اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﻨﻔﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻴﻞ اﻷب ‪ ،‬واﻟﺒﻨﺖ ﺗﻜﺮه ﻣﻴﻞ‬ ‫وﻫﺬا ﻻ ُ ّ‬
‫ﴐة ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻷﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ّ‬
‫ﻛﺎﻟﴬة ّ‬
‫ّ‬ ‫أﺑﻴﻬﺎ إﱃ اﻣﺮأة ﻏﺮﻳﺒﺔ ؛‬
‫ﺣﻴﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌﺪاوة ﻣﻀﻄﺮﻣﺔ ﻣﺘﺴـّﻌﺮة ‪،‬‬
‫اﻷم ّ‬
‫ﻗﺪرﻧﺎ ّ‬
‫وﻷﻧﺎ ﻟﻮ ّ‬
‫اﻷم ﻣﻴﺘﺔ ‪ّ ،‬‬

‫)‪ ( ١‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪. ١٦٧-١٦٦/٣‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﻷﻧﻮار اﻟﻨﻌﲈﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮي ‪. ٨٠/١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ورﺛﺖ اﺑﻨﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺪاوة ‪. (١)« ....‬‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ّ‬
‫ﻣﻄﻌﻦ ﺑﻔﺎﻃﻤﺔ وﺣﺪﻫﺎ ‪ ،‬وﻻ أرى ﻓﻴﻪ‬
‫ٌ‬ ‫وﻗﻮل اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﻫﺬا ﻓﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ﻗﺪﺣﺎ ﺑﻌﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا َدْأ ُب اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن ّأﳖﻢ أﺋﻤﺔ ﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﺛـﻤﺔ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ زوﺟﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬
‫زوﺟﺎت ُأﺧﺮﻳﺎت ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪..‬‬
‫إﻟﻴﻬﻦ ؟ وﳌﺎذا ُ ّ‬
‫ﻳﺮﻛﺰ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد ﻋﺪاوة ﺑﲔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻠﲈذا ﱂ ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﻌﺪاوة‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻓﺎﻃﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ؟وﳌﺎذا ﻳﺴﻮﻗﻮن اﻷﻗﻮال اﻟﻜﺎذﺑﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺼﺺ اﳌﻔﱰﻳﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﻫﺬه اﻟﻌﺪاوة ؟‬
‫أن ﻫﺬه اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﻮﻫﺎ ُ ّ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎذﺑﺔ ؛ ﻓﺎﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫ﻻ رﻳﺐ ّ‬
‫ﻣﺘﺤﺎﺑﺘﲔ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وﻓﺎﻃﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ّأﳖﲈ ﻛﺎﻧﺘﺎ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺴﻨﺪه‬
‫ٌ‬ ‫وﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﺼﺤﺎح ُ ّ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا ‪ :‬ﻓﻘﺪ روى‬
‫ﻗﺼﺔ ﳎﻲء ﻓﺎﻃﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ ،‬واﺳﺘﺌﺬاﳖﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ‬
‫ّ‬
‫أرﺳﻠـﻨـﻬﺎ ْ‬
‫ﻳﺴﺄﻟَﻨـﻪ اﻟﻌﺪل ﰲ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬وإﺧﺒﺎرﻫـﺎ ﻟـﻪ ﷺ ّ‬
‫أن أزواﺟﻪ‬
‫ﲢﺮوا‬
‫اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا إذا أرادوا ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﺪﻳﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ّ‬
‫أن ّ‬‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ وذﻟﻚ ّ‬

‫)‪ ( ١‬ﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ . ٤٦٠-٤٥٧/٢‬وﻧﻘﻠﻪ ﻣﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ » أﺣﺎدﻳﺚ‬

‫أم اﳌﺆﻣﻨﲔ « ‪. ٤٩/١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻓﻘﺪﻣﻮﻫﺎ ﻟﻪ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ؛ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﷺ ـ ‪ .‬ﻓﻘـﺎل‬ ‫ﻳﻮم ﻋﺎﺋﺸﺔ ّ‬

‫ِ‬
‫ﲢﺒﲔ ﻣﺎ‬‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻻﺑﻨﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ » :‬أي ُﺑﻨَﱠﻴﺔ ! أﻟﺴﺖ ُ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺄﺣﺒﻲ ﻫﺬه « )‪ (١‬ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ُأﺣ ّ‬
‫ﺐ ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﺑﲆ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﱢ‬
‫اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻷﺑﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫واﻟﺬي ﻧﻌﺘﻘﺪه ﰲ ﱢ‬
‫ﻓﺘﺤﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ ّ‬
‫ﻷن‬ ‫ﺑﺤﺒﻬﺎ ؛ ُ ّ‬
‫ﲢﺐ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﺎ ّ‬‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻫﺬه اﳌﻮاﻓﻘﺔ أن ُ ّ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺄﺣﺒﻲ ﻫﺬه « ‪.‬‬
‫ﺑﺤﺒﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﳍﺎ ‪ » :‬ﱢ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ أﻣﺮﻫﺎ ّ‬
‫وﻫﺬا اﻟﺬي ﻧﻌﺘﻘﺪ ّأﻧﻪ ﻗﺪ وﻗﻊ وﺣﺼﻞ ‪.‬‬
‫ﳏﺒﺘﻪ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ رﴈ‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻛﺎن ُﻳﻈﻬﺮ ّ‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﻣﺎم اﺑﻨﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ » ّﳌﺎ ّ‬
‫ﺗﻐﺪى ﻋﻨﺪ ﻓﺎﻃﻤـﺔ‬ ‫* ﻓﻘﺪ روى اﳊﻤﲑي ﺑﺴﻨﺪه ّ‬
‫ﻗﺎل ﳍﺎ ّأول ﻣﺎ ﻗﺎل ‪ِ :‬‬
‫اﻏﺮﰲ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ «)‪. (٢‬‬
‫وﺗﺮﺳﻠﻪ إﻟﻴﻬﺎ ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻨﺎول ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ أن ﺗﻐﺮف ﳍﺎ ﻣﻨﻪ ُ‬
‫ﳏﺒﺘﻪ ﳍﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫إﻇﻬﺎر ّ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﻲ ـ ّ‬
‫أن ﻓﺎﻃﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎﺗﺖ‬ ‫ّ‬ ‫* وذﻛﺮ اﺑﻦ رﺳﺘﻢ اﻟﻄﱪي ـ‬
‫أوﻗﻴﺔ ‪،‬‬
‫وﻫﻲ راﺿﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وأوﺻﺖ ﻟـﻬﺎ ﺑﺎﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ّ‬

‫)‪ ( ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ، ١٨٩١/٤‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪.‬‬
‫)‪ ( ٢‬ﻗﺮب اﻹﺳﻨﺎد ﻟﻠﺤﻤﲑي ص ‪. ١٣٧‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ّ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺜـﻞ‬ ‫ٍ‬
‫زوﺟﺔ ﻣﻦ زوﺟﺎت رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‬ ‫ّ‬
‫وﻟﻜﻞ‬
‫ذﻟﻚ)‪. (١‬‬
‫ﻓﺄﻳﻦ ﻫـﺬه اﻟﻌــﺪاوة اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﻬﺪ اﻟﺸـﻴﻌﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻹﺛﺒﺎﲥﺎ ‪،‬‬
‫دون ﻃﺎﺋﻞ ؟‬
‫اﻟﱰﻫﺎت‬
‫وﻳْﻤﻠ ُﺌﻮن ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑﺄﻣﺜﺎل ﻫﺬه ّ‬
‫وﳌﺎذا ﻳﺴﻮﻗﻮن ﻫﺬه اﻷﻛﺎذﻳﺐ ‪َ ،‬‬
‫ﻹﺛﺒﺎت ﳾء ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﳏﺒﺘﻬﺎ‬
‫ﺷﺪة ّ‬
‫ﻧﻌﻢ ! ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ّ‬
‫ً‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ذﻛﺮه ﻷم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺧﺪﳚﺔ رﴈ اﷲ‬ ‫ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺗﻐﺎر‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ّأﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ُﺗﺒﻐﺾ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻛﲈ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪ :‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﺎ ﻏﺮت ﻋﲆ ﺧﺪﳚﺔ ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ّأﳖﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪ » :‬ﻣﺎ ﻏﺮت ﻋﲆ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ّ‬
‫ﺛﻢ ُ ّ‬
‫ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ‬ ‫ورﺑﲈ ذﺑﺢ اﻟﺸﺎة ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲﷺ ُﻳﻜﺜﺮ ذﻛﺮﻫﺎ ‪ّ ،‬‬
‫رأﻳﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ّ‬
‫وﻣﺎ ُ‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﻟـﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ‪ّ :‬‬
‫ﻓﺮﺑﲈ ُ‬
‫أﻋﻀﺎء ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﻌﺜﻬﺎ ﰲ ﺻﺪاﺋﻖ ﺧﺪﳚﺔ ‪ّ .‬‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻣﺮأة إﻻ ﺧﺪﳚﺔ ؟ ﻓﻴﻘﻮل ‪ّ » :‬إﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ‪ ،‬وﻛﺎن ﱄ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫وﻟــﺪ «)‪. (٢‬‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻﺑﻦ رﺳﺘﻢ اﻟﻄﱪي ص ‪. ٤٢‬‬

‫)‪ ( ٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪. ٣١٥/٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮت ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّأﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﺎر ﻣﻦ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ‬

‫ﺧﺪﳚﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻐﲑة ِ ِ ﱠ‬
‫ﺟﺒﻠﺔ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬وﻻ ﻣﺆاﺧﺬة ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺑﺦ أو ُﻳﻌﺎﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﻐﲑة ؛ ﻓـﻘﺪ ﻛﴪت‬
‫وﱂ ﻳﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ُ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ إﻟﻴﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﻌﺎم أرﺳﻠﺘﻪ إﺣﺪى زوﺟﺎت ّ‬ ‫إﺣﺪى ُ ّأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗﺼﻌﺔ‬
‫وﻫﻮ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺰوﺟﺔ ‪ ،‬ﻓﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ إﻻّ أن ﻗﺎم ﺑﺠﻤﻊ‬
‫ﻳﻮﺑﺦ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻏﺎرت ّأﻣﻜﻢ « ‪ ،‬وأﻣﺮﻫﺎ أن ُﺗﺒﺪﳍﺎ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ‪ ،‬وﱂ ُﻳﻌﺎﺗﺐ أو ُ ّ‬
‫إﻧﺎء ﺑﺪل إﻧﺎﺋﻬﺎ)‪. (١‬‬
‫ً‬
‫ّ‬
‫وﻟﻜﻞ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﳌﺠّﺮد ﻏﲑﲥﺎ !! ‪.‬‬ ‫ﻋﺪوة ﻟﺘﻠﻚ اﳌﺮأة‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ ﳍﺎ أﻧﺖ ّ‬
‫ﻓﻬﻞ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﲑﲥﺎ ﻣﻦ ﺧﺪﳚﺔ رﴈ اﷲ‬
‫وﺗﺒﻐﺾ أوﻻدﻫﺎ ؟ !‬
‫ﺑﺄﳖﺎ ُﺗﺒﻐﻀﻬﺎ ُ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ّ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫****‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳﻨﻦ أﰊ داود ‪ . ٢٦٧/٢‬وﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ . ٧١-٧٠/٧‬وﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ‪، ١٤٨/٦‬‬
‫‪. ٢٧٧‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺎق ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ُ ّ‬
‫أﰊ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل‬ ‫* ّﳌﺎ َرَﻣﻰ رأس ّ‬
‫ﻧﺒﻴﻪ ‪،‬‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﲈ ﺑﺮأﻫﺎ اﷲ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻏﻀﺐ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻻﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺔ ﱢ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ‪ ،‬وأﻧﺰل ﺗﱪﺋﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮات ؛ ٍ‬
‫آﻳﺎت‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻓﻨﻔﻰ ّ‬
‫واﻟﺘﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻮت اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪،‬‬
‫وﺗﺄﻣﻠﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ أوﻋﺪ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﺘﺸﺖ ﰲ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ‪ّ ،‬‬
‫* وﻟﻮ ّ َ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻏﻠﻆ ﰲ ﻋﻘﻮﺑﺔ ٍ‬
‫ﳾء ﺗﻐﻠﻴﻈﻪ ﰲ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ رﻣﻰ‬ ‫اﻟﻌﺼﺎة ‪ ،‬ﳌﺎ رأﻳﺘﻪ ّ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻹﻓـﻚ ؛ ﻓﺎﻵﻳﺎت اﻟﻘﻮارع‬
‫رددوا ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫واﻟﺰﺟﺮ اﻟﻌﻨﻴﻒ ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻈﺎم ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ رأس اﻟﻨﻔﺎق وﻣﻦ ّ‬
‫اﻹﻓﻚ ‪ ،‬واﺳﺘﻔﻈﺎع ﻣﺎ أﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺘﻠﻘﻲ ﺑﺎﻷﻟﺴﻨﺔ واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻷﻓﻮاه ‪،‬‬
‫ﻫﻴﻨﺎ وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻈﻴﻢ ؛ ﻓﺠﻌﻞ َ َ َ َ‬
‫اﻟﻘﺬﻓﺔ ﻣﻠﻌﻮﻧﲔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﳛﺴﺒﻮﻧﻪ ً‬
‫وﺗﻮﻋﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ اﻵﺧﺮة ‪ ،‬وأﺧﱪ أن أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‬
‫ّ‬ ‫واﻵﺧﺮة ‪،‬‬
‫وأﻳﺪﳞﻢ ‪ ،‬وأرﺟﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺈﻓﻜﻬﻢ وﲠﺘﺎﳖﻢ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ً‬
‫ﻇﻠﲈ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﳍﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺟﺰاؤﻫﻢ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻫﻢ أﻫﻠﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻮﺿﻬﻢ ﰲ ﻋﺮض ﻧﺒﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻮ ﻣﻨﺰﻟﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﳍﻢ ﻋﲆ ّ‬ ‫ّ‬
‫وﺗﻜﻠﻤﻬﻢ ﻋﲆ زوﺟﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ ‪،‬‬
‫وإﻧﺎﻓﺔ ّ‬
‫ﳏﻠﻪ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ذاك اﻹﻓﻚ ﺑﺠﻠﺪ‬
‫اﳋﺎﺋﻀﲔ ﻓﻴﻪ وﺗﻮﺑﺘﻬﻢ واﻋﺘﺬارﻫﻢ إﱃ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﷺ وزوﺟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮة اﻟﻌﻔﻴﻔﺔ ‪.‬‬
‫* وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﺮون َأْﺣ َﺪث اﻟﺸﻴﻌﺔ ً‬
‫إﻓﻜﺎ آﺧﺮ اﲥﻤﻮا ﺑﻪ اﻟﻌﻔﻴﻔﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة‬

‫أﺣﺪ ‪ ،‬إﻻ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣ ّ ٌ‬

‫ﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪،‬‬ ‫ﰲ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ‪ ،‬وﱂ ﳛﺎﺳﺒﻬﻢ ٌ‬
‫وﻳُﺬﱡب ﻋﻦ ِﻋْﺮض ﺧﻠﻴﻠﻪ ﷺ ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ُﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ رﺳﻮﻟﻪ وﺣﺒﻴﺒﻪ ‪َ ،‬‬

‫أن ﻗﻮل ﱠ‬
‫اﻟﻠـﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪+ :‬‬ ‫ﻓﻘﺪ َزَﻋَﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﱠ‬

‫_] اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ‪ٌ [ ١٠ :‬‬

‫ﻣﺜﻞ ﴐﺑﻪ اﷲ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﲈ !!‬

‫_ ‪ :‬ﺑﺎرﺗﻜﺎب‬ ‫ﻓﴪ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﳋﻴﺎﻧﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪+ :‬‬

‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ـ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ ‪:‬‬
‫ﻣﻔﴪي اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ‪ » :‬واﷲ‬
‫اﻟﻘﻤﻲ ـ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ّ‬
‫* ﻗﺎل ّ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﳊﺪ ﻋﲆ‬
‫وﻟﻴﻘﻴﻤﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ)‪(١‬‬ ‫_ إﻻ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻨﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪+ :‬‬
‫ﳛﺒﻬﺎ ‪،‬‬
‫)ﻋﺎﺋﺸﺔ()‪ (٢‬ﻓﻴﲈ أﺗﺖ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ )اﻟﺒﴫة()‪ ، (٣‬وﻛـــﺎن )ﻃﻠﺤـﺔ()‪ ُ (٤‬ﱢ‬
‫ﻗﺎل ﻟـﻬــﺎ ﻓﻼن ‪ :‬ﻻ ّ‬
‫ﳛﻞ ﻟﻚ أن‬ ‫)اﻟﺒﴫة()‪(٥‬‬ ‫ﻓﻠﲈ أرادت أن ﲣﺮج إﱃ‬
‫ّ‬
‫ﻓﺰوﺟﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ )ﻃﻠﺤﺔ()‪. (٧)«.. (٦‬‬
‫ﲣﺮﺟﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ ﳏﺮم ‪ّ ،‬‬
‫ﺣﺪ زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ‪ :‬ﻛﻮﳖﺎ زوﺟﺖ‬
‫َوَوْﺟﻪ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ـ ﻋﲆ ّ‬
‫ﺣﺮم‬
‫ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻣﻦ آﺧﺮ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ ،‬ﻣﻊ ُﺣْﺮﻣﺔ ذﻟﻚ ؛ ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻧﻜﺎح أزواج اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ً‬
‫أﺑﺪا ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﺖ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ‪ ،‬وﺗﺰوﺟﺖ ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﺑﲔ زوﺟﺎت‬

‫اﻟﻘﻤﻲ ؛ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻘﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ـ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺑﺪﻋﺎ ﻣﻦ ّ‬ ‫)‪ ( ١‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‬
‫وﺻﺎﺣﺐ أﺣﺪ اﻷﺻﻮل اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪﻫﻢ ـ ‪ ،‬وﻧﺴﺒﻪ إﱃ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪ .‬راﺟﻊ‪ ) :‬اﻟﱪﻫﺎن‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ ‪. (٣٥٨-٣٥٧/٤‬‬

‫)‪ -( ٢‬ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻤﻲ ‪ » :‬ﻓﻼﻧﺔ « ‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ »ﻋﺎﺋﺸﺔ « ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻘﻴﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ّ‬
‫ﴏح ﻏﲑه‬
‫اﻟﺘﻘﻴﺔ ﻛﺸﻔﻪ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﺣﻈﺮت ّ‬
‫)‪ ( ٣‬ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﻤﻲ ‪. (.......) :‬‬
‫)‪ ( ٤‬ﰲ ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮى » ﻓﻼن « ﺑﺪﻻً ﻣﻦ » ﻃﻠﺤﺔ « ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻴﺔ ﻛﲈ أﺳﻠﻔﻨﺎ ‪.‬‬
‫)‪ ( ٥‬ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪. (......) :‬‬
‫)‪ ( ٦‬ﰲ ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮى ‪ » :‬ﻓﻼن « ﺑﺪﻻً ﻣﻦ » ﻃﻠﺤﺔ « ‪.‬‬
‫)‪ ( ٧‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﻤﻲ ـ ط ﺣﺠﺮﻳﺔ ـ ص ‪ ،، ٣٤١‬ـ ط ﺣﺪﻳﺜﺔ ـ ‪ . ٣٧٧/٢‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ‬
‫أﺛﺒﺘﻬﺎ ﰲ اﳌﺘﻦ ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﺤﺔ ﻛﲈ ﱡ‬
‫ﺷﱪ ص ‪ . ٣٣٨‬وﻗﺪ ﺳﺎﻗﺎﻫﺎ ّ‬
‫‪ . ٣٥٨/٤‬وﺗﻔﺴﲑ ﻋﺒﺪاﷲ ّ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ وﻫﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ اﻟﺒﴫة ـ ﻛﲈ زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ؟ ‪.‬‬

‫ﻣﴬوب ﻟﻌﺎﺋﺸـﺔ وﺣﻔﺼﺔ ً‬
‫ﻣﻌـﺎ ـ ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﺸﻴﻌﺔ اﳌﺘﻘﺪم ـ ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﳌﺜﻞ‬
‫وﺣﻔﺼﺔ ﻟـﻢ ﲣﺮج إﱃ اﻟﺒﴫة ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻫﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺈﺟـﻤـﺎع اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ً‬
‫إذا اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﺪ ـ ﻛﲈ زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ‬
‫ﻟﺘﺰوﳚﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﻠﺤﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﺮﻣﺔ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﳊﺪ ﻋﻨﺪ رﺟﻌﺔ اﻷﺋﻤﺔ وأﻋﺪاﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﺣﺴﺐ‬
‫ـ وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻘﺎم ﻫــﺬا ّ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ذﻟﻚ ـ ‪.‬‬
‫وﻣـﲈ ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺬﻛﺮوا اﺳﻢ » ﻋﺎﺋﺸـﺔ « ﴏاﺣﺔ ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫*‬
‫ﻋﻨﻮا ﺑـ » ﻓﻼﻧﺔ « ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻣﻊ أن اﻵﺧﺮﻳﻦ ذﻛﺮوا اﺳﻤﻬﺎ‬
‫ََْ‬
‫ً‬
‫ﴏﳛﺎ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ـ ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺰاﻋﻢ اﳌﻜﺬوﺑﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬

‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ‪ّ » :‬أﻧﻪ ﳌﺎ ﻧﺰل ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪﴿ :‬‬

‫﴾ ] اﻷﺣﺰاب ‪ ، [ ٦ :‬ﱠ‬
‫وﺣﺮم اﷲ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺴﺎءه ‪،‬‬

‫ﳛﺮم ّ ٌ‬
‫وآﻟﻪ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻏﻀﺐ ﻃﻠﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ّ ُ :‬‬
‫ﻟﻨﺮﻛﻀﻦ ﺑﲔ ﺧـﻼﺧﻴﻞ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻛﲈ‬
‫ّ‬ ‫وﻳﺘﺰوج ﻫﻮ ﺑﻨﺴﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺌﻦ أﻣﺎت اﷲ ّ ً‬
‫ﳏﻤﺪا‬ ‫ّ‬
‫رﻛﺾ ﺑﲔ ﺧﻼﺧﻴﻞ ﻧﺴﺎﺋﻨﺎ « ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻷﺗﺰوﺟﻦ ﻋﺎﺋﺸــﺔ «)‪. (١‬‬

‫ّ‬ ‫* وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ذﻛﺮوﻫﺎ ‪» :‬‬
‫* وﰲ رواﻳﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ـ » وﻛﺎن ﻃﻠﺤﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ «)‪ ، (٢‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬

‫‪+‬‬

‫_ ] اﻷﺣﺰاب ‪. [ ٥٣ :‬‬
‫وﱂ ﻳﻜﺘـﻒ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﲠـﺬا ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺴﺒﻮا إﻟﻴﻬﺎ ـ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﺣﺎﺷﺎﻫﺎ‬
‫ﺗﺮددت ﰲ ذﻛﺮﻫﺎ ‪،‬‬ ‫رﻣﻮﻫﺎ ﺑـﻪ ـ أﻗﻮاﻻً ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ّ‬
‫اﳋﺴﺔ ‪ ،‬واﻟـﺒـﺬاءة ‪ .‬وﻗﺪ ّ‬ ‫ّﳑﺎ َ ْ‬
‫وﳘﻤﺖ أﻻ أﻛﺘﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﻣﺎ أﻟﺰﻣﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﴘ ﻣﻦ إﻋﻄﺎء ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ‬
‫ﳐﺘﴫة ﻋﻦ ﻧﻈﺮة اﻟﺸﻴﻌﺔ إﱃ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋـﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈﲏ أذﻛــﺮ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ُ ،‬‬
‫وأﻋﺮض ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ‪:‬‬

‫)‪ ( ١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﻤﻲ ـ ط ﺣﺠﺮﻳﺔ ـ ص ‪ ،، ٢٩٠‬ـ ط ﺣﺪﻳﺜﺔ ـ ‪ . ١٩٦-١٩٥/٢‬وﻣﺆﲤﺮ ﻋﻠﲈء ﺑﻐﺪاد‬

‫ﳌﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ص ‪ . ٣٨‬واﻟﺸﺎﰲ ﻟﻠﻤﺮﺗﴣ ص ‪ . ٢٥٨‬واﻟﻄـﺮاﺋﻒ ﻻﺑﻦ ﻃـﺎوس ص ‪-٤٩٢‬‬
‫‪ . ٤٩٣‬واﻟﺼـﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪ . ٣٥ ، ٢٣/٣‬وﻣﻨﺎر اﳍﺪى ﻟﻌﲇ اﻟﺒﺤﺮاﲏ ص ‪. ٤٥٢‬‬
‫وﻧﻔﺤﺎت اﻟﻼﻫﻮت ﻟﻠﻜﺮﻛﻲ ق ‪/٣٦‬ب ‪ .‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺎﰲ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ ‪ . ٣٦٣/٢‬واﻟﱪﻫﺎن ﳍﺎﺷﻢ‬
‫اﻟﺒﺤﺮاﲏ ‪ . ٣٣٤-٣٣٣/٣‬وإﺣﻘﺎق اﳊﻖ ﻟﻠﺘﺴﱰي ص ‪ . ٢٦١-٢٦٠‬وﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﻟﻠﻨﻮري‬
‫اﻟﻄﱪﳼ ص ‪ . ٥٨‬وﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ ﻟﻠﺰﻧﺠﺎﲏ ‪ . ٥٦/٣‬وﺳﲑة اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ‬
‫ﳍﺎﺷﻢ اﳊﺴﻴﻨﻲ ‪ . ٣٨١/١‬واﻟﺸﻴﻌﺔ واﳊﺎﻛﻤﻮن ﳌﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﻣﻐﻨﻴﺔص ‪. ٣٦‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻟﻄﺮاﺋﻒ ﻻﺑﻦ ﻃﺎوس ص ‪ . ٤٩٣-٤٩٢‬وﻧﻔﺤﺎت اﻟﻼﻫﻮت ﻟﻠﻜﺮﻛﻲ ق ‪/٣٦‬ب ‪ .‬وﻓﺼﻞ‬
‫اﳋﻄﺎب ﻟﻠﻨﻮري اﻟﻄﱪﳼ ص ‪. ٥٨‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫* ﻓﻠﻘﺪ ذﻛـﺮ رﺟﺐ اﻟﱪﳼ ـ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ ـ أن » ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺟـﻤﻌﺖ‬

‫وﻓﺮﻗﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺒﻐﴤ ﻋ ّﲇ «)‪. (١‬‬ ‫ً‬
‫دﻳـﻨﺎرا ﻣﻦ ﺧـﻴﺎﻧﺔ ‪ّ ،‬‬ ‫أرﺑﻌﲔ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ـ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫* وذﻛﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻄﱪﳼ ـ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﺑﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎرﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ‪ّ » :‬‬
‫ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺼﻄﺎد ﲠﺎ‬ ‫ً‬ ‫زﻳﻨﺖ ً‬
‫ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻓﺎ ﲠﺎ «)‪. (٢‬‬ ‫ﺷﺒﺎب ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن‬
‫وأﺣﺐ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻘـﺎﺗﻠﻬـﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻛﻴﻒ ﺣﻔﻈﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ زوﺟﺘﻪ‬
‫ﻣـﻤـﺎ رﻣـﺎﻫﺎ ﺑﻪ رأس اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ‬
‫ﺑﺄﺷﺪ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ رﻣﻮﻫﺎ‬
‫زﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪.‬‬
‫****‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﺎرق أﻧﻮار اﻟﻴﻘﲔ ﻟﺮﺟﺐ اﻟﱪﳼ ص ‪. ٨٦‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻄﱪﳼ ص ‪. ٨٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻋﺎﻗﻞ ﰲ ّ‬
‫أن ﻫـﺬه اﳌﺰاﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺘﺎن اﳌﺒﲔ واﻹﻓﻚ‬ ‫ﻳﺸـﻚ ٌ‬
‫ّ‬ ‫ﻻ‬
‫اﳌﻔﱰى ؛ ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﴬب اﻣﺮأة ﻧﻮح واﻣﺮأة ﻟﻮط ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﻛﲈ‬ ‫وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ٌ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﴬوب ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ رأس اﻵﻳﺔ ‪+ :‬‬

‫_ ] اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ‪. [ ١٠ :‬‬
‫واﻟﺸﻴﻌﺔ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﳛﻘﺪون ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺘﻘﺪون ﻛﻔﺮﳘﺎ ﺣﴫوا اﳌﺜﻞ اﳌﴬوب ﲠﲈ ‪ ،‬وﺧﺼﻮﳘﺎ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﻔﴪي أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ّ‬
‫أن اﳋﻴﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻣﺮأة ﻧﻮح واﻣﺮأة‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ ﱢ‬
‫وﱂ ﻳﻘﻞ ٌ‬
‫وإﻧﲈ ّأوﻟﻮﻫﺎ ﺑﺄﳖﺎ اﳋﻴﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ)‪ ، (١‬وﻗـﺪ‬
‫ﻟﻮط ﻫﻲ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ‪ّ ،‬‬
‫ّأوﻟـﻬـﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺬﻟﻚ)‪. (٢‬‬
‫* وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺣﱪ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ‪:‬‬

‫)‪ ( ١‬راﺟﻊ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي ‪ . ١٧١-١٦٩/٢٨‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ . ٣٩٣/٤‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ ‪. ٢٥٦-٢٥٥/٥‬‬
‫)‪ ( ٢‬ﻛﺎﻟﺒﻴﺎﴈ ﰲ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ . ١٦٦-١٦٥/٣‬واﻟﻜﺎﺷﺎﲏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺎﰲ ‪. ٧٢٠/٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫زﻧﺘﺎ ‪ّ .‬أﻣﺎ ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻣﺮأة ﻧﻮح ‪ :‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ُﲣﱪ ّأﻧﻪ ﻣـﺠﻨﻮن ‪ّ .‬‬
‫وأﻣﺎ ﺧﻴﺎﻧﺔ‬ ‫» ﻣـﺎ َ َ َ‬
‫اﻣﺮأة ﻟﻮط ‪ :‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ّ‬
‫ﺗﺪل ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻋﲆ أﺿﻴﺎﻓﻪ « ‪.‬‬
‫وﺗﺒﻌﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﲨﻴﻊ اﳌﻔﴪﻳﻦ)‪. (١‬‬
‫واﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ اﻓﱰاﻫﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﺷﻚ ﰲ ﻛﺬﲠﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻊ واﺿﻌﻮﻫــﺎ‬
‫ّ‬
‫ﰲ أﺧﻄـﺎء ّ‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ ﻛﺬﲠﺎ ؛ ﻣﻨﻬﺎ ّادﻋﺎؤﻫﻢ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﺪون ﳏﺮم ‪،‬‬

‫وﳌﺎ ُأﺧﱪت ّأﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﳋﺮوج ﺑﻐﲑ ﳏﺮم ‪ّ ،‬‬

‫زوﺟﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﻠﺤﺔ ـ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺪ زﻋﻤﻬﻢ ـ ‪.‬‬
‫ودﻋﻮى أﳖﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻐﲑ ﳏﺮم ُﻳﺒﻄﻠﻬﺎ ﻣﺎ أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫وﺟـﻤﻬﻮر اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫أن اﺑﻦ أﺧﺘﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻛﺎن‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﰲ ﻋﺴﻜﺮﻫﺎ ‪ ،‬وﺳﻔﺮ اﳌﺮأة ﻣﻊ ذي ﳏﺮﻣﻬﺎ ٌ‬
‫وأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟـﻢ ُﺗﺴﺎﻓﺮ إﻻّ ﻣﻊ ﳏﺮﻣﻬﺎ‬
‫واﻹﲨﺎع ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ اﺑﻦ أﺧﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ّأﻧﻪ ـ أي اﺑﻦ أﺧﺘﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ـ ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ُ ﱢ‬
‫ﺣﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﲑ إﱃ اﻟﺒﴫة ‪ ،‬وﺣﺮض أﺑﺎه ﻋﲆ ﳏﺎرﺑﺔ ﻋﲇ ‪ ، ‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻋﺰم أﺑﻮه ﻋﲆ اﻹﻗﻼع ﻋﻦ ﺣﺮﺑﻪ ﳌﺎ اﻟﺘﻘﻴﺎ ﰲ اﻟﺒﴫة ‪ ،‬أﺧﺬ ّ‬

‫)‪ ( ١‬راﺟﻊ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي ‪ . ١٧١-١٦٩/٢٨‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ . ٣٩٣/٤‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ ‪ . ٢٥٦-٢٥٥/٥‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺳﲑ أﻫﻞ اﻟﺴﻨّﺔ ؛ ّ‬
‫ﻓﻜﻠﻬﺎ أﲨﻌﺖ ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻋﺎد إﱃ ﺣﺮﺑﻪ ـ ‪ .‬وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺰاﻋﻢ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ)‪. (١‬‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ُﻳﻘﺎل ّإﳖﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻏﲑ ﳏﺮم ‪ ،‬وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ اﺑﻦ أﺧﺘﻬﺎ‬
‫ﻫﻮ ﳏﺮﻣﻬـﺎ ؟! ‪.‬‬

‫ﻻ ﺷ ّﻚ ّ‬
‫أن ﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪+ :‬‬

‫_ ] اﻷﺣﺰاب ‪، [ ٥٧ :‬‬

‫وﻗـﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪+ :‬‬

‫ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ‬
‫ٌ‬ ‫_ ] اﻷﺣﺰاب ‪ [ ٥٨ :‬؛‬
‫إﻳﺬاء ﷲ‬
‫ٌ‬ ‫ﻗﺬﻓﻬﺎ ؛ ّ‬
‫ﻷن ﰲ ﻗﺬﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﳖﺎ زوج رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ َ‬
‫إﻳﺬاء ﻟـﻬﺎ ‪ ،‬وﻟـﻤﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ ‪ ،‬وﻗﺬﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﻏﺎﻓﻠﺔ‬
‫ّاﲥﻤﻮه ﲠـﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺳﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﲈ ّﺑﺮأﻫﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻠـﻪ ﻣﻨﻪ ُﻳﻌﺘﱪ‬ ‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﻳﻌﻠﻢ أ ّن ّ‬
‫وﺳـﺎﲠﺎ ﻛﺎﻓﺮ ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﴩﻋﻴﺔ ـ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻘﺮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮوﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ـ ﺣﺴﺒﲈ ّ‬

‫ّ‬
‫ﻣﺴﺘﺪﻟﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪+ :‬‬ ‫ﻫﺬا إﲨﺎع ﻋﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪،‬‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪ . ١١٩‬وﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‬
‫‪ . ٤٨٣-٤٨٢ ، ٤٨٠/٤ ،، ١٧٠ ، ١٦٧/٢‬وأﺣﺎدﻳﺚ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﳌﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي‬
‫‪. ٢٦٩ ، ٢٦٨ ، ٢٢٧/١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫_ ] اﻟﻨﻮر ‪ ، [ ١٧ :‬وﺑﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ آﻳﺎت‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﳊﻜﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ َ َ َ‬
‫ﻗﺬف ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑـﲈ ّﺑﺮأﻫﺎ اﷲ‬ ‫* ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﻳﻌﲆ ‪ْ َ » :‬‬
‫ﻣﻨﻪ َﻛَﻔَﺮ ﺑﻼ ﺧﻼف «)‪. (١‬‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ؛ أﺧﻲ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ‬ ‫* و» ُ ِ َ‬
‫روي ﻋﻦ ﳏ ّﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫ﻟـﻤـﺎ ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ٌ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﻓﺬﻛﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺴﻮء ‪ ،‬ﻓﻘـﺎم إﻟﻴﻪ ﺑﻌﻤﻮد‬ ‫ّأﻧﻪ ّ‬
‫ﻓﻀــﺮب ﺑﻪ دﻣﺎﻏﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ ‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ وﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻵﺑﺎء !‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺟﺪي ﻗﺮﻧﺎن اﺳﺘﺤﻖ‬
‫ﺳـﻤﻰ ّ‬
‫ﺟﺪي ﻗﺮﻧﺎن ‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬‫ﺳـﻤﻰ ّ‬
‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻫـﺬا ّ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ «)‪. (٣‬‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ‬ ‫* ُ ِ َ‬
‫وروي ﻋﻦ أﺧﻴﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫ﻃـﺎﻟـﺐ » ّأﻧـﻪ ﻛﺎن ﺑﺤﴬﺗﻪ ٌ‬
‫رﺟﻞ ﻓﺬﻛﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺬﻛﺮ ﻗﺒﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻳﻮن ‪ :‬ﻫﺬا ٌ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼم اﴐب ﻋﻨﻘﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ّ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻌﺎذ اﷲ ‪ ،‬ﻫﺬا ٌ‬
‫رﺟﻞ ﻃﻌﻦ ﻋﲆ ّ‬

‫)‪ ( ١‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل ص ‪. ٥٧١‬‬

‫)‪ ( ٢‬ﻳﻌﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ ‪. ‬‬
‫)‪ ( ٣‬ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل ص ‪. ٥٦٧-٥٦٦‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪+ :‬‬

‫_ اﻵﻳﺔ ] اﻟﻨﻮر ‪ . [ ٢٦ :‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺧﺒﻴﺜﺔ‬

‫ﻛﺎﻓﺮ ﻓﺎﴐﺑﻮا ﻋﻨﻘﻪ ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺧﺒﻴﺚ ‪ .‬ﻓـﻬــﻮ ٌ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‬
‫ّ‬
‫ﻓﴬﺑﻮا ﻋﻨﻘﻪ وأﻧﺎ ﺣﺎﴐ «)‪ (١‬ـ ﻋﲆ ّ‬
‫ﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﺮاوي ـ ‪.‬‬

‫* وﻗـﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ْ َ » : :‬‬

‫وﻣﻦ رﻣﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑـﲈ ّﺑﺮأﻫﺎ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ‪. (٢)« ..‬‬
‫اﷲ ﻣﻨﻪ ﻓﻘــﺪ ﻣﺮق ﻣﻦ ّ‬
‫ِ‬
‫* وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻓﻚ ‪َ ُ » :‬‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻓﺮا ‪ .‬وﻗــﺪ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻓﻚ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ّ‬
‫أن ﻣﻦ ﻧﺴﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ إﱃ اﻟﺰﻧﺎ ﻛﺎن‬
‫أﺋﻤﺘﻨﺎ وﻏﲑﻫﻢ ؛ ّ‬
‫ﻷن ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﴏح ﺑﺬﻟﻚ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺈﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﺑﻪ ُﻳﻌﻠﻢ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻜﻔﺮ ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ ﻏﻼة‬ ‫ّ‬
‫وﻣﻜﺬﲠﺎ ٌ‬
‫ﻷﳖﻢ ﻳﻨﺴﺒﻮﳖﺎ إﱃ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ اﷲ ّأﻧﻰ ُﻳﺆﻓﻜﻮن «)‪. (٣‬‬
‫اﻟﺮواﻓﺾ ؛ ّ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻛﻴﺎ ﻋﻦ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ‪:‬‬
‫* وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ّ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ ‪ » :‬واﳊﺎﺻﻞ ‪ :‬ﱠ‬
‫أن ﻗﺬﻓﻬﺎ ﻛﻴﻔﲈ ﻛﺎن ُﻳﻮﺟﺐ‬

‫)‪ ( ١‬ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل ص ‪. ٥٦٦‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل ص ‪. ٥٦٨‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺤﺮﻗﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ ص ‪. ١٠١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻋـﲈ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎذف ﻓﻴﻬﺎ «)‪. (١‬‬

‫ﺗﻜﺬﻳﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ إﺧﺒﺎره ﻋﻦ ﺗﱪﺋﺘﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻛﺬ َب اﷲ ﻓﻘﺪ َﻛَﻔَﺮ «)‪. (٢‬‬
‫* وﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ‪ » :‬وﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻛﻔﺮ‬
‫وأﻣﺎ ﻗﺬﻓﻬﺎ اﻵن ﻓﻬﻮ ٌ‬
‫* وﻧﻘﻞ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ذﻟﻚ ‪ّ » :‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻟﺴﺒﻊ ﻋﴩة آﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ‬
‫وارﺗﺪاد ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ اﳉﻠﺪ ؛ ّ‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺔ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ زوﺟـــﺔ‬
‫ردة ‪ ...‬وﻣﻦ ﻳﻘﺬف اﻟﻄﺎﻫﺮة ّ‬
‫ﻓﻴﻘﺘﻞ ّ‬
‫ﻣﺮ ‪ُ ،‬‬
‫ﻛﲈ ّ‬
‫ﺻــﺢ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ّ‬ ‫رب اﻟﻌــﺎﳌﲔ ﷺ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻛﲈ‬
‫رﺳـــﻮل ّ‬
‫أﰊ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل رأس اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪. (٣)« ...‬‬
‫ﻣﻦ ﴐب ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ّ‬
‫وﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﻀﺎﻓﺮة ﰲ ُﻛْﻔِﺮ‬
‫ﻛﺜﲑة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ‪ ُ ،‬ﱡ‬
‫ٌ‬ ‫وأﻗﻮال ﻋﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ً‬
‫ﻋﻴﺎذا ﺑﺎﷲ ـ ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺑﲈ ّﺑﺮأﻫﺎ اﷲ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬أو ﻧﺴﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ـ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ رﻣﻰ‬
‫ﻟﻠﻄﻴﺒﺎت‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﲔ‬
‫ّ‬ ‫رﲠﻢ اﻟﺬي ّﻗﺮر ّ‬
‫أن‬ ‫ﻣﺘﺒﻌﻮن ﻟﻜﺘﺎب ّ‬
‫وﻫـﻢ ﰲ ذﻟﻚ ّ‬
‫ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻋﲆ أن‬
‫ّ‬ ‫ﻧﺒﻴﻬﻢ ﷺ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫دﻟﺖ دﻻﻟﺔ‬ ‫وﺳﻨﺔ ﱢ‬
‫ّ‬ ‫واﳋﺒﻴﺜﲔ ﻟﻠﺨﺒﻴﺜﺎت ‪،‬‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ُ ّ ً‬
‫ﺣﺒﺎ ﻟـﻢ‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﱢ‬
‫ّ‬ ‫ﳛﺐ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻛﺎن ُ ّ‬
‫ﳛﺐ إﻻّ ﱢ ً‬
‫ﻃﻴﺒﺎ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻛﺎن ﷺ ﻻ ُ ﱡ‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ ّ‬ ‫ُﻳﺴﺎو ﲠﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫****‬

‫اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﳌﺤﻤﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ص ‪. ٢٥-٢٤‬‬

‫)‪ ( ١‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ّ‬
‫)‪ ( ٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩﻳﺔ ّ‬

‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻨﻌﺖ‬
‫وأﳖﺎ‬
‫ﺟﺪه رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻋﻨﺪ ّ‬
‫ﻣﻦ دﻓﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻟﺘﻤﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫رﻛﺒﺖ ﻋﲆ ﺑﻐﻠﺔ ‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ إﱃ ّ‬
‫* ﻓﻘﺪ أﺳﻨﺪ اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ إﱃ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻗﺼﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻜﺬوﺑﺔ ‪ ،‬وذﻛﺮ‬
‫اﻟﻮﻓﺎة ﻗﺎل‬
‫َ‬ ‫ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺴﻼم‬‫ﻟـﲈ ﺣﴬ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ّ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ّ‬
‫أن اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻗﺎل ‪ّ » :‬‬
‫ﺑﻮﺻﻴﺔ ﻓﺎﺣﻔﻈﻬﺎ ‪ :‬إذا أﻧﺎ ِ ّ‬
‫ﻣﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺤﺴﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻳﺎ أﺧﻲ ّإﲏ ُأوﺻﻴﻚ‬
‫ﺛﻢ اﴏﻓﻨﻲ إﱃ ُ ّأﻣﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻬﻴﺌﻨﻲ ﺛﻢ وﺟﻬﻨﻲ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ُ ِ‬
‫ﻋﻬﺪا ‪ّ ،‬‬ ‫ﻷﺣﺪث ﺑﻪ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺎدﻓﻨﻲ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ ‪ ،‬واﻋﻠﻢ ّأﻧﻪ ﺳﻴﺼﻴﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺎ‬
‫ّ‬ ‫ردﲏ‬
‫ﺛﻢ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ‪ّ ،‬‬
‫واﻟﻨﺎس ﺻﻨﻴﻌﻬﺎ وﻋﺪواﲥﺎ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻋﺪاوﲥﺎ ﻟﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻠﻢ اﷲ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺼﲆ‬ ‫ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻘﻮا ﺑﻪ إﱃ‬ ‫ﻓﻠﲈ ُﻗﺒﺾ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ِ‬
‫ووﺿﻊ ﻋﲆ اﻟﴪﻳﺮ ّ‬‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫ﻓﺼﲆ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺴﲔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺼﲆ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﳉﻨﺎﺋﺰ ‪.‬‬
‫وأدﺧﻞ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ‪ .‬ﻓﻠﲈ ُ ِ‬
‫أوﻗﻒ ﻋﲆ ﻗﱪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ‬ ‫وﲪﻞ ُ ِ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ِ ُ ،‬‬
‫ّ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻌﻮﻳﻨﲔ إﱃ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻘﺎل ﳍﺎ ‪ّ :‬إﳖﻢ ﻗﺪ أﻗﺒﻠﻮا ﺑﺎﳊﺴﻦ‬

‫َْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ‪ ،‬ذﻫﺐ ذو‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ‪ .‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﺒﺎدرة ﻋﲆ ﺑﻐﻞ ﴎج ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺪﻓﻨﻮه ﻣﻊ ّ‬
‫ﻧﺤﻮا اﺑﻨﻜﻢ ﻋﻦ ﺑﻴﺘﻲ‬ ‫ً‬
‫ﴎﺟﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ّ :‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ّأول اﻣﺮأة رﻛﺒﺖ ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻓﻦ ﰲ ﺑﻴﺘﻲ وﳞﺘﻚ ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ﺣﺠﺎﺑﻪ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫ﻫﺘﻜﺖ أﻧﺖ وأﺑﻮك ﺣﺠﺎب رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﳍﺎ اﳊﺴﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ً :‬‬
‫ﻗﺪﻳﲈ‬
‫ﳛﺐ ﻗﺮﺑﻪ ‪ّ ،‬‬
‫وإن اﷲ ﺳﺎﺋﻠﻚ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬
‫وأدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻻ ُ ّ‬
‫ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ «)‪. (١‬‬
‫ﻟﻠﺼﺪﻳﻘﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺨﺘﻠﻘﺔ ﺗﻨﻀﺢ ُﺑﺒﻐﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫وﻛﻞ ﺣﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﲆ ﺳﻤﻮم ُ َ‬
‫ﺗﻨﻔﺚ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب ﻗﺪ أﴐم اﳊﻘﺪ ﻧﺎرﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ‬ ‫وﺛﻤﺔ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﳐﺘﻠﻘﺔ أوردﻫﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ّ‬
‫أن ّ‬ ‫ّ‬
‫ً‬
‫وﻳﻮﻣﺎ ﻋﲆ ﲨﻞ ‪ ،‬ﻓﲈ ﲤﻠﻜﲔ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ‪ » :‬ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ً‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻋﲆ ﺑﻐﻞ ‪،‬‬
‫وﻻ ﲤﻠﻜﲔ اﻷرض ﻋﺪاوة ﻟﺒﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ «)‪. (٢‬‬
‫وأﺳﻨﺪ اﺑﻦ رﺳﺘﻢ اﻟﻄﱪي ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﺮاوﻧﺪي إﱃ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ً‬
‫ﻧﺤﻮا ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ اﻷوﱃ ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ‬ ‫ً‬
‫وﻛﺬﺑﺎ ـ‬ ‫اﻟﺼﺎدق ـ زور ًا‬

‫)‪ ( ١‬اﻷﺻﻮل ﻣﻦ اﻟﻜﺎﰲ ﻟﻠﻜﻠﻴﻨﻲ ‪ . ٢٣٩-٢٣٨/١‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬إﻋﻼم اﻟﻮرى ﻟﻠﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‬

‫اﻟﻄﱪﳼ ص ‪. ٢١٤ ، ٢١١‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻷﺻﻮل ﻣﻦ اﻟﻜﺎﰲ ﻟﻠﻜﻠﻴﻨﻲ ‪. ٢٤١/١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﻴﻨﻬﲈ ‪:‬‬

‫وﺻﻴﺘﻪ ‪ ... » :‬واﲪﻠﻨﻲ إﱃ ﻗﱪ‬
‫ّ‬ ‫‪ ١‬ـ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻗﻮل اﳊﺴﻦ ﻟﻠﺤﺴﲔ ﰲ‬
‫ﺟﺪي ﺣﺘﻰ ﺗﻠﺤﺪﲏ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ‪. « ...‬‬
‫ّ‬
‫أن ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي أﺧﱪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ّ‬
‫أن اﳊﺴﻦ‬ ‫‪ ٢‬ـ وﻣﻨﻬﺎ ‪ّ :‬‬
‫وﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﳍﺎ ـ ﻛﲈ زﻋﻤﻮا ـ ‪:‬‬
‫وﺣﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﺴﲈح ﺑﺪﻓﻨﻪ ‪ّ ،‬‬ ‫ﺳﻴﺪﻓﻦ ‪ّ ،‬‬ ‫ُ‬
‫إن اﳊﺴﲔ ُﻳﺮﻳﺪ أن َﻳْﺪﻓِﻦ أﺧﺎه اﳊﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﺟّﺪه ‪ ،‬وواﷲِ ﻟﺌﻦ‬
‫» ﻳﺎ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬
‫ﻟﻴﺬﻫﺒﻦ ﻓﺨﺮ أﺑﻴﻚ وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻤﺮ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ « ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫دﻓﻨﻪ‬
‫‪ ٣‬ـ وﻓﻴﻬﺎ ‪ّ :‬أﻧﻪ أﻋﻄﺎﻫﺎ ﺑﻐﻠﺘﻪ ﻟﱰﻛﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺣﺪ زﻋﻤﻬﻢ اﻟﻜﺎذب ـ رﻣﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﲔ‬ ‫‪ ٤‬ـ وﻓﻴﻬﺎ ‪ّ :‬‬
‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ ﻋﲆ ّ‬
‫اﻟﻘﱪ واﻟﻘﻮم وﻗﺎﻟﺖ ‪ » :‬واﷲِ ﻻ ُﻳﺪﻓﻦ اﳊﺴﻦ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ أو ُﲢﻠﻖ ﻫﺬه ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﺖ ﻧﺎﺻﻴﺘﻬﺎ ﺑﻴﺪﻫﺎ ‪ .....‬وﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬واﷲِ ﻻ ُأدﺧﻞ داري ﻣﻦ أﻛﺮﻫﻪ « ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺎس ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟـﻬـﺎ ـ ﻋﲆ‬ ‫‪ ٥‬ـ وﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت أﻳﻀﺎً ‪ّ :‬‬
‫أن اﺑﻦ ّ‬
‫ﺣﺪ إﻓﻜﻬﻢ ـ ‪ » :‬ﻳﺎ ﲪﲑا ﻛﻢ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻚ ؟ ﻳﻮم ﻋﲆ ﲨﻞ ‪ ،‬وﻳﻮم ﻋﲆ ﺑﻐﻞ ‪...‬‬
‫ّ‬
‫إﻟﺦ «)‪. (١‬‬
‫وﻫﻨـﺎك رواﻳﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗـﺪور ﻣﻊ اﻟﺮواﻳﺘﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ ﺣﻮل اﳌﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬‬

‫)‪ ( ١‬دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻﺑﻦ رﺳﺘﻢ اﻟﻄﱪي ص ‪ ٦٢-٦١‬واﳋﺮاﻳﺞ واﳉﺮاﻳﺢ ﻻﺑﻦ اﻟﺮاوﻧﺪي ق ‪. ٢٤‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﻳﺴﲑ ﻋﻨﻬﲈ ‪:‬‬

‫ـ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬ﻗـﻮل اﳊﺴﻦ ﻟﻠﺤﺴﲔ ﰲ وﺻﻴﺘﻪ ‪ ... » :‬واﺣـﻤﻠﻨﻲ ﻋﲆ‬
‫ﺛﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻬﺪا ‪ّ ،‬‬ ‫ﺟﺪي رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ُ ّ‬
‫ﻷﺟﺪد ﺑﻪ‬ ‫ﴎﻳﺮي إﱃ ﻗﱪ ّ‬
‫ﻓﺎدﻓﻨﻲ ﻫﻨـﺎك ‪. «..‬‬
‫ّ‬ ‫ﺟﺪﰐ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﺳﺪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ردﲏ إﱃ ّ‬
‫ُ ّ‬
‫ﺣﺪ زﻋﻤﻬﻢ ـ ‪ ،‬وﻗــﺎﻟــﺖ‬
‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﳊﻘﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻐﻞ ـ ﻋﲆ ّ‬ ‫ـ وﻓﻴﻬﺎ ‪ّ :‬‬
‫ِ‬
‫ﻟـﻬـﻢ ‪ » :‬ﻣﺎ ﱄ وﻟﻜﻢ ‪ُ ،‬ﺗﺮﻳﺪون أن ُﺗﺪﺧﻠﻮا ﺑﻴﺘﻲ ﻣﻦ ﻻ ُ ّ‬
‫أﺣﺐ ؟ « ‪.‬‬
‫أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ‪ » :‬واﺳﻮأﺗﺎه ! ً‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻋﲆ ﺑﻐﻞ ‪،‬‬ ‫ـ وﻓﻴﻬـﺎ ‪ّ :‬‬
‫وﺗﻘﺎﺗﲇ أوﻟﻴﺎء اﷲ ؟ ارﺟـﻌﻲ‬ ‫ً‬
‫وﻳﻮﻣﺎ ﻋﲆ ﲨﻞ ! ُﺗﺮﻳﺪﻳﻦ أن ُﺗﻄﻔﺌﻲ ﻧﻮر اﷲ ُ‬
‫ﻣﻨﺘﴫ ﻷﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﻘﺪ ُﻛﻔﻴﺖ اﻟﺬي ﲣﺎﻓﲔ ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ ﻣﺎ ُ ّ‬
‫ﲢﺒﲔ ‪ ،‬واﷲ‬
‫وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﲔ «)‪. (١‬‬
‫ً‬
‫ﺷﻌﺮا)‪ : (٢‬ـ‬ ‫ـ وﰲ رواﻳـﺔ ّأﻧﻪ ﻗﺎل ﻟـﻬـﺎ‬

‫)‪ ( ١‬اﳉﻤﻞ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪ . ٢٣٥-٢٣٤‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻹرﺷﺎد ﻟﻪ ص ‪ . ٣٦٠-٣٥٨‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‬

‫‪ . ٢٠٠/٢‬وﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﲏ ص ‪ . ٧٥ ، ٤٩‬وﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺸﺎﰲ ﻟﻠﻄﻮﳼ ص ‪، ٤٢٤‬‬
‫‪ . ٤٦٦‬وﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﻟﻺرﺑﲇ ‪ . ٥٨٦-٥٨٥/١‬واﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪١١٥/٣ ،، ١٧٧/٢‬‬
‫‪ .‬وإﺣﻘﺎق اﳊﻖ ﻟﻠﺘﺴﱰي ص ‪ . ٣٠٥‬واﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻟﻠﺸﲑازي ص ‪ . ١٢٦-١٢٥‬وﻋﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ ﻟﻠﺰﻧﺠﺎﲏ ‪ . ٨٣/٣‬واﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻮي ص ‪. ١٥٧-١٥٦‬‬
‫وأﺣﺎدﻳﺚ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳌﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي ص ‪. ٣٦٠‬‬
‫)‪ ( ٢‬ﻻﺣﻆ ﻣﺼﺎدر اﳊﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺗﻔﻴـﻠﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠْ‬

‫ﺗـﺠــﻤﻠـﺖ ّ‬
‫وﻟـﻮ ﻋﺸــﺖ ﱠ‬ ‫ﺗﺒﻐـﻠــﺖ‬
‫ﺗﻄﻤـــﻌــﺖ‬ ‫ّ‬
‫وﺑﺎﻟﻜـﻞ ّ‬ ‫ﻟﻚ اﻟﺘﺴﻊ ﻣﻦ اﻟﺜﻤــﻦ‬
‫* وﰲ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ‪ّ :‬‬
‫أن » ﻋﺎﺋﺸﺔ رﻛﺒﺖ ﺑﻐﻠﺔ ﺷﻬﺒﺎء ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ‪:‬‬
‫ﺑﻴﺘﻲ وﻻ آذن ﻓﻴﻪ ﻷﺣﺪ ‪ .‬ﻓﺄﺗﺎﻫﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﻋـﻤـﺔ ﻣﺎ ﻏﺴﻠﻨﺎ رؤوﺳﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻮم اﳉﻤﻞ اﻷﲪﺮ ‪ُ ،‬أﺗﺮﻳﺪﻳﻦ أن ُﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻳﻮم‬
‫ّ‬
‫اﻟﺒﻐﻠﺔ اﻟﺸﻬﺒﺎء ‪ .‬ﻓﺮﺟﻌﺖ «)‪. (١‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬
‫أن ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﻗﻮة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬وأرادوا‬
‫اﻟﺪﻣﺎء ‪ ،‬ﻟﻮﻻ‬
‫أدى ذﻟﻚ إﱃ إراﻗﺔ ّ‬
‫أن ﻳﺪﻓﻨﻮا اﳊﺴﻦ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ وﻟﻮ ّ‬
‫ﳖﻲ اﳊﺴﲔ ‪ ‬ﻟـﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺑﻮﺻﻴﺔ أﺧﻴﻪ ﻟﻪ أن ﻻ ُﻳﺮاق ﺑﺴﺒﺒﻪ‬
‫ّ‬ ‫وﻗﺪ ّ‬
‫ﻋﻠﻠﻮا ﺳﺒﺐ ﳖﻴﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫دم ‪.‬‬
‫ﳏﺠﻤﺔ ّ‬
‫اﻟﻮﺻﻴﺔ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا أﻛﺜﺮ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻫﺬه‬
‫وﺻﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺪل ﻋﲆ ّ‬
‫أن‬ ‫واﻧﻔﺮد اﻟﺼﺪوق ﺑﺮواﻳﺔ أﺳﻨﺪﻫﺎ إﱃ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ّ‬
‫اﳊﺴﻦ اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻓﻪ ﲠﺎ أﺧﺎه ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻟـﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴـﻬﺎ ذﻛﺮ ﻟﻠﻨﻬﻲ ﻋﻦ إراﻗﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪،‬‬ ‫اﻟﺪﻣﺎء ‪ّ ،‬‬
‫وأن اﳊﺴﲔ ﺟـﻤﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻴﺪﻓﻦ اﳊﺴﻦ ّ‬

‫)‪ ( ١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ‪ . ٢٠٠/٢‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬أﺣﺎدﻳﺚ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳌﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي ص ‪. ٣٦٠‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻟﻮﻻ أن ﻗﺎم ٌ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﺳﻤﻊ اﳊﺴﻦ ﻳﻘﻮل ‪ » :‬ﻗﻮﻟﻮا‬
‫ﻟﻠﺤﺴﲔ أﻻ ﳞﺮق ِ ﱠﰲ ً‬
‫دﻣﺎ «)‪. (١‬‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ّ‬
‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﻛﺒﺖ‬ ‫وﻗﺪ أﲨﻌﺖ رواﻳﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ ّ‬
‫أﺋﻤﺘﻬﻢ ﻗﻮﳍﻢ ‪:‬‬
‫ﺟﺪه ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻮا ﻋﻦ ّ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻐﻼ ﻟﺘﻤـﻨﻊ اﳊﺴﻦ ﻣﻦ أن ُﻳﺪﻓﻦ ﻋﻨﺪ ﻗﱪ ّ‬
‫» ّأول اﻣﺮأة رﻛﺒﺖ اﻟﴪوج ﻋﺎﺋﺸﺔ «)‪. (٢‬‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻮرع اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬه اﳌﻄﺎﻋﻦ إﱃ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻻ ّ‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺣﺒﻴﺒﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻳﺬب ﻋﻦ زوﺟﺔ‬
‫ّ‬ ‫واﷲ ُﻣﱠﻄِﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﺳﻴﻨﺘﻘﻢ ﻟِِﻌْﺮ ِ‬
‫ض رﺳﻮﻟﻪ ‪،‬‬
‫ﺧﻠﻴﻠﻪ ﷺ ‪.‬‬
‫****‬

‫)‪ ( ١‬ﻋﻠﻞ اﻟﴩاﺋﻊ ﻟﻠﺼﺪوق ص ‪. ٢٢٥‬‬

‫)‪ ( ٢‬أﺳﻨﺪه اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ إﱃ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪ ،‬واﺑﻦ رﺳﺘﻢ واﻟﺼﺪوق إﱃ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺼﺎدق ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ ) :‬اﻷﺻﻮل ﻣﻦ اﻟﻜﺎﰲ ﻟﻠﻜﻠﻴﻨﻲ ‪ . ٢٣٩-٢٣٨/١‬ودﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻﺑﻦ رﺳﺘﻢ ص ‪. ٦١‬‬
‫وﻋﻠﻞ اﻟﴩاﺋﻊ ﻟﻠﺼﺪوق ص ‪. (٢٢٥‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺣﲔ اﺧﱰاﻋﻬﻢ ﻟﻸﻛﺎذﻳﺐ ‪ ،‬واﺧﺘﻼﻗﻬﻢ ﻟﻺﻓﻚ أن‬
‫واﺣﺪة ﺻﺎدﻗﺔ ‪ ،‬ﻛﻲ ُﻳﻮﳘﻮا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﳚﻌﻠﻮا ﻣﻊ اﻟﻜﻠﲈت اﻟﻜﺎذﺑﺔ اﻟﻜﺜﲑة‬
‫اﻟﺴﺬج ّ‬
‫ﺑﺄن ﻣﺎ اﺧﱰﻋﻮه ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬وﻣﺎ اﺧﺘﻠﻘﻮه ﺻﺎدق ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬
‫ﺷﺨﺺ ُﻳﺒﻐﻀﻮﻧﻪ‬ ‫وﺗﺮاﻫﻢ أﻳﻀ ًﺎ ﺣﻴﻨﲈ ُﻳﺮﻳﺪون ﺗﻮﺟﻴﻪ أﺣﺪ اﳌﻄﺎﻋﻦ إﱃ‬
‫ﻳﻌﻤﺪون إﱃ رواﻳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ُذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺨﲑ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻠﺒﻮﳖﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﺑﴩ ‪.‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮوﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ّ‬
‫اﳉﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﱰﻗﻲ اﻟﺴﻤﻊ ‪ ،‬وأوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﺎﻃﲔ‬
‫وﻫﺬه ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺮدة ّ‬
‫اﻹﻧﺲ ‪ ،‬ﳚﻌﻠﻮن ﻣﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻣﺎﺋﺔ ﻛﺬﺑﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﺴﺎذج ﻋﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻗﺪ ﺻﺪﻗﻮا ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺼﺔ ﻣﻮت اﳊﺴﻦ ‪ ، ‬واﺳﺘﺌﺬان أﺧﻴﻪ اﳊﺴﲔ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺄن‬
‫ّ‬ ‫*‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﺟﺪه ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ ّ‬
‫ُﻳﺪﻓﻦ ﻋﻨﺪ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻏﲑ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ‪ ،‬ورﻛﻮﲠﺎ ﻋﲆ ﺑﻐﻞ ‪ ،‬وﺧﺮوﺟﻬﺎ إﱃ ّ‬
‫ّ‬ ‫* ّأﻣﺎ ﳑﺎﻧﻌﺔ‬
‫اﻟﱰﻫﺎت ‪ّ :‬‬
‫ﻓﻜﻠﻪ إﻓﻚ ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮل ‪ ،‬ﻳﺄﺑﺎه وﻳﺮﻓﻀﻪ ذوو اﻟﻌﻘﻮل ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ُﲤﺎﻧﻊ ﻣﻦ دﻓﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﺟﺪه رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪.‬‬
‫ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻋﻨﺪ ّ‬
‫ّ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ واﻓﻘﺖ ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻷﺧﻴﻪ اﳊﺴﲔ ‪ّ ‬ﳌﺎ اﺳﺘﺄذﳖﺎ ﰲ‬

‫ﻣﺘﻌﺪدة ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﱪ ﻣﻦ ﻃﺮق ّ‬
‫ّ‬ ‫دﻓﻦ اﳊﺴﻦ ‪ » :‬ﻧﻌﻢ وﻛﺮاﻣﺔ « ﻛﲈ روى ذﻟﻚ اﺑﻦ‬
‫ﺟﺪه رﺳﻮل اﷲ ج ﻫﻮ ‪:‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻣﻨﻊ ﻣﻦ دﻓﻦ اﳊﺴـﻦ ‪ ‬ﻋﻨﺪ ّ‬
‫ﻛﺬب ‪َ َ ،‬‬
‫وﻛﺬﺑـ َْﺖ ‪،‬‬ ‫ﻟـﲈ ﺑﻠﻐﻪ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻗـﺎل ‪َ َ َ » :‬‬
‫ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ اﻟﺬي أﻗﺒﻞ ّ‬
‫وﻳﺮﻳﺪون َدْﻓِﻦ‬ ‫واﷲ ﻻ ُﻳﺪﻓﻦ ﻫـﻨﺎك ً‬
‫أﺑﺪا ‪ .‬ﻣﻨﻌﻮا ﻋﺜﲈن ﻣﻦ دﻓـﻨـﻪ ﰲ اﳌﻘﱪة ‪ُ ،‬‬
‫اﳊﺴﻦ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ؟! ‪. (١)« ..‬‬
‫ﻓﻌﲆ ﻫﺬا ﱂ ﺗﻜـﻦ اﳌﲈﻧﻌﺔ ﻣـﻦ ِﻗَـﺒـﻞ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ واﻓﻘﺖ ‪ ،‬وﺳﻤﺤﺖ ‪ ،‬وﱂ ُﲤﺎﻧﻊ ‪ .‬واﻟﺬي ﻣﺎﻧﻊ ﻫﻮ ﻣﺮوان اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫واﻟﻴﺎ ﻟﺒﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﺬب ـ ﻳﻌﻨﻲ اﳊﺴﻦ ـ ‪ ،‬وﻛﺬﺑﺖ ـ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ُﻳﻤﻜﻦ إﻣﻀﺎء ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إﻻّ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﻪ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﺎوﻟﻮا َدْﻓﻦ اﳊﺴـﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة ﳊﺪﺛﺖ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻗﺪ ُﺗﺮاق ﻓﻴﻬﺎ دﻣﺎء أوﴅ اﳊﺴﻦ ﺑﺄﻻّ‬
‫ّ‬ ‫ﺟﺪه‬
‫ﻋﻨـﺪ ّ‬
‫ُﺗﺮاق ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺮﻓﺾ ﻣﻦ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﳌﲈﻧﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﲈ زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪.‬‬

‫)‪ ( ١‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ ‪ . ٣٧٨-٣٧٦/١‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪-٢٧٥/٣‬‬
‫‪. ٢٧٩‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻓﺈﳖﺎ ّ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻟـﻢ‬ ‫* ّأﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ّ :‬‬
‫ﻳﺮوﻫﺎ إﻻّ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ﺗﻀﺎﻓﺮﻫﻢ ﻋﲆ رواﻳﺘﻬﺎ ‪ ،‬إﻻّ ّأﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺷﺪﻳﺪ ّ‬
‫ﻳﺪل‬
‫ﻋﲆ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻜﺬوﺑﺔ ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ ‪:‬‬
‫وﺻﻴﺔ اﳊﺴﻦ ﻷﺧﻴﻪ اﳊﺴﲔ ‪ :‬ﺣﺼﻞ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﰲ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي‬
‫ّ‬ ‫ـ ﻓﻔﻲ‬
‫ﻃﻠﺐ اﳊﺴﻦ ﻣﻦ اﳊﺴﲔ أن ﻳﺪﻓﻨﻪ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫ـ ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ُذﻛﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ّ‬
‫أن اﳊﺴﻦ ‪ ‬ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﳊﺴﲔ ‪ ‬أن‬
‫ﻳﺪﻓﻨﻪ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪.‬‬
‫ﺟﺪﺗﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ‬ ‫ـ ُ‬
‫وذﻛﺮ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ّأﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺪﻓﻨﻪ ﻋﻨﺪ ّ‬
‫ً‬
‫ﻋﻬــﺪا ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪.‬‬ ‫أﺳﺪ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ُﳛﺪث ﺑﻪ‬
‫ـ ورواﻳﺔ ذﻛﺮت ّأﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺪﻓﻨﻪ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ ﻋﻨﺪ ّأﻣﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﺟﺮا ‪..‬‬
‫ﻫﻠﻢ ّ‬
‫ـ وﻫﻜﺬا ّ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ‪:‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ـ وﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﰲ‬
‫ـ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻪ ؛ ﻣﻦ ﻗﻮل اﳊﺴﻦ ﻟﻠﺤﺴﲔ ‪ » :‬ﻻ ﺗﺮق ِ ﱠﰲ ً‬
‫دﻣﺎ « ﰲ‬
‫رواﻳﺔ ‪..‬‬
‫ﻟﻴﺒﻠﻎ أﺧﺎه ‪ ،‬ﻛﲈ ورد ﰲ رواﻳﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻪ ُ ّ‬ ‫ـ أو ﻗﻮﻟﻪ ‪ ‬ذﻟﻚ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫أﺧﺮى ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺧـﺮوج ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ‬
‫أﺿﻒ إﱃ ﻫﺬا ‪ :‬اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻜﺜﲑة ﰲ ّ‬
‫ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻣـﲈ ّ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻛﻠﻤﻬﺎ ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ّ‬
‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ّأول ﻣﻦ رﻛﺐ ﱡ‬
‫اﻟﴪوج ‪:‬‬ ‫* ّأﻣـﺎ ّادﻋﺎؤﻫﻢ ّ‬
‫ﻓﺪﻋﻮة ﻛﺎذﺑﺔ ‪..‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻀﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻮم أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ورﻏﻢ ﻛﺬﲠﺎ ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ ‪ّ ،‬‬
‫ﺑﻐﻠﺔ ﰲ ﻳﻮم ﻋﺮﺳـﻬﺎ)‪ّ . (١‬‬
‫وأن‬ ‫أن ﻓﺎﻃﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ رﻛﺒﺖ ً‬
‫ﻓﻘﺪ رووا ّ‬
‫ﻋﻠﻴـﺎ أرﻛﺒﻬﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﲪﺎر ودار ﲠﺎ ﻋﲆ ﺑﻴﻮت اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ‬ ‫ّ ً‬
‫ﻟـﻤـﺎ ﺑﻮﻳﻊ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ)‪ (٢‬؛ ﻋﲆ ّ‬
‫ﺣﺪ زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫إﱃ ﻧﴫﺗﻪ ّ‬
‫إن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ّأول ﻣﻦ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ‪ّ :‬‬
‫رﻛﺐ ً‬
‫ﺑﻐﻼ ‪ ،‬أو ّأول ﻣﻦ رﻛﺒﺖ اﻟﴪوج ؟! ‪.‬‬
‫****‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﻟﻺرﺑﲇ ‪. ٣٦٨/١‬‬

‫)‪ ( ٢‬راﺟﻊ ‪ :‬اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ﻟﺴﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ص ‪ . ٨١‬واﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻄﱪﳼ ص ‪ . ٨٢-٨١‬وﴍح‬
‫ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ . ١٣/٦‬وﻣﻨﺎر اﳍﺪى ﻟﻌﲇ اﻟﺒﺤﺮاﲏ ص ‪ . ٢٠٠‬واﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ‬
‫‪ . ٤٢/٣‬وإﻟﺰام اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻟﻠﺤﺎﺋﺮي ‪ . ٢٦٩/٢‬وﺳﲑة اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﳍﺎﺷﻢ ﻣﻌﺮوف اﳊﺴﻴﻨﻲ‬
‫‪. ١٢٦-١٢٤/١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩﻳﺔ ّ‬

‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺼﺪر‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ وﺳﺒﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳ ّ‬
‫ﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ زﻋﻤﻬﻢ ﻫﺬا ﺑﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ ﷺ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﻨﱪه ‪:‬‬
‫» أﻻ ّ‬
‫إن اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ـ ُﻳﺸﲑ إﱃ اﳌﴩق ـ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن ـ أو‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻤﺲ ـ « )‪. (١‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬وﻛﺎن ُﻳﺸﲑ إﱃ ﻣﺴﻜﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ)‪. (٢‬‬

‫)‪ ( ١‬اﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫‪ ، ١٦/٥‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪ ، ٩٠/٧ ،،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق ‪ ،‬ﺑﺎب اﻹﺷﺎرة ﰲ اﻟﻄﻼق ‪ ، ٩٦/٩ ،،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻔﺘﻦ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ج ‪ » :‬اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﴩق « ‪ .‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ، ٢٢٢٩/٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‬
‫‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﴩق ( ‪.‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬اﻟﻄﺮاﺋﻒ ﻻﺑﻦ ﻃﺎوس ص ‪ . ٢٩٧‬واﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ‬
‫‪ . ١٦٤ ، ١٤٢/٣‬واﻟﻜﺸﻜﻮل ﳊﻴﺪر اﻵﻣﲇ ص ‪ . ١٧٨-١٧٧‬وإﺣﻘﺎق اﳊﻖ ﻟﻠﺘﺴﱰي ص‬
‫‪ . ٣١٠ ، ٣٠٨ ، ٣٠٦‬واﳌﺮاﺟﻌﺎت ﻟﻠﻤﻮﺳﻮي ص ‪ . ٢٦٨‬وﻛﺘﺎب اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﳌﺮﺗﴣ‬
‫اﳊﺴﻴﻨﻲ ص ‪ . ١٧٦‬وﰲ ﻇﻼل اﻟﺘﺸﻴﻊ ﳍﺎﺷﻢ اﳊﺴﻴﻨﻲ ص ‪. ٧٥-٧٤‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ‬
‫وﺑﻮﺑﻮا ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ أﻏﻠﺐ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑﻘﻮﳍﻢ ‪ » :‬ﺑﺎب ﰲ إﺧﺒﺎر ّ‬
‫* ّ‬
‫ّ‬
‫أن اﻟﻔﺘﻨﺔ ورأس اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ «)‪. (١‬‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ أﺑﻴﻬﺎ)‪. (٢‬‬ ‫ً‬
‫ﲢﺬﻳﺮا ّ‬ ‫* وزﻋﻤﻮا ّ‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل ذﻟﻚ‬
‫****‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺼﺎدر اﳊﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻄﺮاﺋﻒ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻻﺑﻦ ﻃﺎوس ص ‪. ٢٩٧‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻋﲆ ّ‬
‫أن ﺟﻬﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﻲ ﺟﻬﺔ‬ ‫إن رواﻳﺎت ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻋﱪة ﻟﺬﻛﺮ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻗـﺎل‬
‫اﳌﴩق ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻘﺎم ّ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ؛ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻗﺎﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﻨﱪه ‪ ،‬أو أﻣﺎم ﺑﻴﺖ‬
‫ﻣﴩف‬
‫ٌ‬ ‫زوﺟـﻪ ﺣﻔﺼﺔ ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟـﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ زوﺟـﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬أو وﻫﻮ‬
‫ﻋﲆ أﻃﻢ ﻣﻦ آﻃﺎم اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ؛ ﻛﲈ ذﻛﺮت ذﻟﻚ اﻟﺮواﻳﺎت‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪.‬‬
‫ووﺟﻮد ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻴﻨـﻪ وﺑﻴـﻦ اﳌﴩق ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ّأﳖﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ اﳌﻘﺼﻮدة ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ‪ » :‬ﻫﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﻔﺘﻨﺔ « ‪.‬‬
‫َو ِذْﻛﺮ اﳌﻜﺎن أو اﻟﺰﻣﺎن ﻻ ُ ّ‬
‫ﻳﺆﺛـﺮ ﻋﲆ َﻓْﻬﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻻ ُ ِ ُ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫وإﻧﲈ اﳌﻘﺼﻮد‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ‪ّ ،‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﻀﺎرﺑﺎ ؛ ّ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﺎرﺿﺎ أو‬
‫أن ﺟﻬﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ ّإﻧﲈ ﻫﻲ ﺟﻬﺔ اﳌﴩق ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا ّاﺗﻔﺎق ّ‬
‫ﻛﺎﻓـﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﻴﺎن ّ‬
‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫وﻳﺸﻬﺪ ﳍﺬا اﻟﻔﻬﻢ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﴏﳛـﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ـ وﻗﺪ أوﻣﺄ ﺑﻴﺪه إﱃ اﳌﴩق ـ ‪ » :‬إذا رأﻳﺘﻢ اﻟﻠﻴﻞ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻗﺪ أﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻫﺎ ﻫﻨـﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ « )‪. (١‬‬

‫ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد إﻗﺒﺎل اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻐﺮب ‪ ،‬وﺑﺈﻗﺒﺎﻟﻪ ﻳﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ـ وﻗـﺪ أﺷﺎر ﺑﻴﺪه ﻧﺤﻮ اﻟﻴﻤﻦ ـ ‪ » :‬اﻹﻳﲈن ﻫـﺎ‬
‫ﻣﺮﺗﲔ ـ ‪ ،‬أﻻ ّ‬
‫وإن اﻟﻘﺴﻮة وﻏﻠﻆ اﻟﻘﻠﻮب ﰲ اﻟﻔﺪادﻳـﻦ)‪ (٢‬؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻫﻨﺎ ـ ّ‬
‫ﻳﻄﻠﻊ ﻗـﺮﻧﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن رﺑﻴﻌﺔ وﻣﴬ « )‪. (٣‬‬
‫ﻓﴪﺗﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺧﺮى ‪.‬‬ ‫ﻓـﺎﳌﻘﺼﻮد ّ‬
‫أن اﻹﻳﲈن ﰲ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ؛ ﻛﲈ ّ‬
‫‪ ٣‬ـ ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ﷺ اﻟﺬي رواه ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ‪:‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﻳﻤﻨﻨﺎ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﺷﺎﻣﻨﺎ ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪:‬‬
‫» ذﻛﺮ ّ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﺷﺎﻣﻨﺎ ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ وﰲ ﻧﺠﺪﻧﺎ)‪ (٤‬؟ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﰲ ﻳﻤﻨﻨﺎ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ وﰲ ﻧﺠﺪﻧﺎ)‪ (٥‬؟ ّ‬
‫ﻓﺄﻇﻨﻪ ﻗﺎل ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻫﻨﺎك‬
‫اﻟﺰﻻزل واﻟﻔﺘﻦ ‪ ،‬وﲠﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن « )‪. (٦‬‬

‫)‪ ( ١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ٩٢/٧‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق ‪ ،‬ﺑﺎب اﻹﺷﺎرة ﰲ اﻟﻄﻼق ‪.‬‬

‫)‪ ( ٢‬ﻫﻲ اﻟﺒﻘﺮ اﻟﺘﻲ ﲢﺮث ‪) .‬اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي ‪. (٥١٨/٢‬‬
‫)‪ ( ٣‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ٩٤/٧‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻠﻌﺎن ‪.‬‬
‫)‪ ( ٤‬ﰲ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﲈل ‪ » : ١٧٢/١٤‬وﻋﺮاﻗﻨﺎ « ﺑﺪل » وﻧﺠﺪﻧﺎ « ‪.‬‬
‫)‪ ( ٥‬ﰲ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﲈل ‪ » : ١٧٢/١٤‬وﻋﺮاﻗﻨﺎ" ﺑﺪل » وﻧﺠﺪﻧﺎ « ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج ‪ » :‬اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﴩق «‪.‬‬
‫)‪ ( ٦‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ٩٧/٩‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻮل ّ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ـﺪ « ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ُﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ّ‬

‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻓﻤﻜﺎن اﻟﻔﺘﻨﺔ ً‬
‫إذا ﻫـﻮ ﻧﺠﺪ ‪ .‬و » َ ْ‬
‫ﻧﺠ ٌ‬
‫ٍ‬
‫أرض‬ ‫ﻟﺒﻠﺪ أو ﺑﻠ ٍ‬
‫ﺪة ﺑﻌﻴﻨﻬـﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ُﻳﻘﺎل ّ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫اﺳﲈ ٍ‬‫ﻣﺮﺗﻔﻊ)‪ ، (١‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ً‬
‫ً‬
‫ﻧﺠﺪا ‪.‬‬ ‫ﻋـﲈ ﺣﻮاﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ّ‬
‫واﻟﻨﺠﻮد ﻛﺜﲑة ﰲ أرض اﻟﻌﺮب ؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺠﺪ اﳊﺠﺎز ‪ ،‬وﻧﺠﺪ اﻟﻴﲈﻣﺔ ‪،‬‬
‫وﻧﺠﺪ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ)‪. (٢‬‬
‫ﲢﺪ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﴩق ﻫﻲ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﺮاق ‪:‬‬
‫واﻷرض اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺎﰊ ‪ » :‬ﻧﺠــﺪ ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ اﳌﴩق ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎن‬
‫* ﻗﺎل اﳋﻄ ّ‬
‫ﻧﺠـﺪه ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺮاق وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﴩق اﳌﺪﻳﻨﺔ «)‪. (٣‬‬
‫* وﺑﻨﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺎل اﻟﻜﺮﻣﺎﲏ)‪. (٤‬‬
‫وﻳﻌﻀﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫* ُ ّ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ّأﻧﻪ ﻗﺎل ﻷﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ‪ » :‬ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻣﺎ أﺳﺄﻟﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﻐﲑة‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ﻟﻠﻔﲑوزاﺑﺎدي ‪ . ٣٤٠/١‬واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪ . ١٩/٥‬وﺗﺎج‬

‫اﻟﻌﺮوس ﻟﻠﺰﺑﻴﺪي ‪. ٥٠٩/٢‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ ‪ . ٣٥٣/١١‬وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ . ٤٧/١٣‬وإرﺷﺎد‬
‫اﻟﺴﺎري ﻟﻠﻘﺴﻄﻼﲏ ‪. ١٨١/١٠‬‬
‫)‪ ( ٣‬ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪. ٤٧/١٣‬‬
‫)‪ ( ٤‬اﻧﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﴩح اﻟﻜﺮﻣﺎﲏ ‪. ١٦٨/٢٤‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وأرﻛﺒﻜﻢ ﻟﻠﻜﺒﲑة ‪ ،‬ﺳﻤﻌﺖ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ‬

‫ﷺ ﻳﻘﻮل ‪ّ :‬‬
‫إن اﻟﻔﺘﻨﺔ ﲡﻲء ﻣﻦ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ـ وأوﻣﺄ ﺑﻴﺪه ﻧﺤﻮ اﳌﴩق ـ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮﻧﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن «)‪. (١‬‬
‫واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻗـﺪ ﻋﻠﻤﻮا ّ‬
‫أن اﻟﻔﺘﻦ ﺗﺄﰐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮاق)‪، (٢‬‬
‫وﻓﻬﻤﻮا ّ‬
‫أن اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ » :‬اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ « ﲢﺬﻳﺮ ﻣﻦ‬
‫ﳎﻲء اﻟﻔﺘﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﴩق ‪ ،‬ﻻ ﻛﲈ ﻓﻬﻢ اﻟﺮواﻓﺾ)‪. (٣‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ّ‬
‫ﻋﻠﻤﻮه أﺑﻨﺎءﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﺳﻴﲈ ﺑﻌـﺪ ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻛﺘﺐ‬ ‫وﻣﻌﻠﻮم ّ‬
‫أن اﻟﻔﺘﻦ ﻛﺜﺮت ﰲ ﺟﻬﺔ اﳌﴩق ؛ ّ‬ ‫ٌ‬
‫اﻷﻋﺎﺟﻢ ؛ ﻣﻦ اﳌﺠﻮس اﻟﻔﺮس ‪ ،‬واﻟﺼﺎﺑﺌﲔ اﻟﺮوم ‪ ،‬واﳌﴩﻛﲔ اﳍﻨﺪ ‪،‬‬
‫وﻇﻬﻮر ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ‪.‬‬
‫* ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ .. » :‬وﲡﺪ اﻹﺳﻼم واﻹﻳﲈن ّ‬
‫ﻛﻠﲈ ﻇﻬﺮ وﻗﻮي ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ وأﻫﻠﻬﺎ أﻇﻬﺮ وأﻗﻮى ‪ ،‬وإن ﻇﻬﺮ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻨﻔﺎق ﻇﻬﺮت‬
‫ﻟـﲈ اﻧﺘﴩت اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺒﺪع ﺑﺤﺴﺐ ذﻟﻚ ‪ ....‬ـ إﱃ أن ﻗﺎل ‪ :‬ـ وذﻟﻚ ّأﻧﻪ ّ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ أﻧﺼﺎرﻫﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﴩق واﻷﻋﺎﺟـﻢ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ‬

‫)‪ ( ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ، ٢٢٢٩/٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﴩق ‪.‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻘﻮد ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ص ‪. ٨١‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ .‬وﻧﻘﺾ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳉﻬﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ـ ﳐﻄﻮط ـ ق ‪/٦‬أ‪-‬ب ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﻬﻨـﺎ « ؛ ﻇﻬﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬ ٌ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻌﺘﻬﻢ ّ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ إذ ذاك ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎﺟﻢ ؛ ﻣﻦ اﳌﺠﻮس‬ ‫وﻋﺮﺑﺖ‬
‫اﻟﺒﺪع ‪ ُ ،‬ﱢ‬
‫اﻟﻔﺮس ‪ ،‬واﻟﺼﺎﺑﺌﲔ اﻟﺮوم ‪ ،‬واﳌﴩﻛﲔ اﳍﻨﺪ ‪. (١)« ...‬‬
‫ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ّ‬
‫أن ﺟﻬﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﻲ ﺟﻬﺔ اﳌﴩق ‪ ،‬ﻻ ﻛﻤـﺎ زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺮاﻓﻀﺔ ّأﳖﺎ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ّأﻣﺎ اﺳﺘﺪﻻل اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺈﺷﺎرﺗﻪ ﷺ ﺟﻬـﺔ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻣﺼﺪر اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻗــﻮﻟﻪ ‪ » :‬اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ « ‪ :‬ﻋﲆ ّ‬
‫ً‬
‫واﻗﻔﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﱪه اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻏﺮب ﺑﻴﻮت‬ ‫ﻳﺮده ّأﻧﻪ ﷺ ﻛﺎن‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺪﻻل ٌ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ّ‬
‫ﻋﻨﻬﻦ ‪ ،‬وﻏﺮب ﺑﻴﺖ اﺑﻨﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ّ‬ ‫أزواﺟﻪ رﴈ اﷲ‬
‫أﻣﺮ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻴﻮت ّ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻳﻤﲔ اﳌﻨﱪ ﰲ ﺟﻬـﺔ اﻟﴩق ‪ ،‬وﻫﻮ ٌ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮاءا ‪.‬‬ ‫ﺟﺪاﻻً أو‬
‫ﻳﻔﴪوا ﺟﻬﺔ اﳌﴩق ﺑﺒﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﺳـﻮغ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ أن ّ‬
‫ﻓﻜﲈ ﱠ‬
‫ﻳﻔﴪوا اﳉﻬﺔ ﺑﺒﻴﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ رﴈ‬
‫ﻳﺴﻮغ اﻟﻨﻮاﺻﺐ أن ُ ّ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺪ ُ ّ‬
‫ﺣـﻤـﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ‪.‬‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ .‬وﻫﺬا َ َ ٌ‬
‫****‬

‫)‪ ( ١‬ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪. ٢٠/٤‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ‬
‫ﺣﺮﺿﺖ ّ‬ ‫* ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩﻳﺔ ّ‬
‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ّ‬
‫ﻏﲑ‬
‫وادﻋﺖ ّأﻧﻪ ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻌﺜﻼ « ‪ّ ،‬‬ ‫وﺳﻤﺘﻪ »‬
‫ّ‬ ‫َﻗْﺘﻞ ﻋﺜﻤــﺎن رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻟﻌﻨﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪.‬‬
‫ّ‬

‫* وﻳﺰﻋﻤﻮن أﻳﻀﺎً ّأﳖﺎ ـ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﺣﺎﺷﺎﻫﺎ ّ‬

‫ﻣـﲈ ﻧﺴﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ـ ﻛﺎﻧﺖ ُﲣﺮج ّ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﻗﻤﻴﺺ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ ،‬أو ﻧﻌﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﳍﻢ ‪:‬‬
‫» ﻫﺬا ﻗﻤﻴﺺ رﺳﻮل اﷲ ـ أو ﻫﺬان ﻧﻌﻼ رﺳﻮل اﷲ ـ ﱂ َﻳْﺒﻞ ـ أو ﱂ َﻳْﺒَﻠﻴﺎ ـ‬
‫ً‬
‫ﻧﻌﺜﻼ « ‪.‬‬ ‫ﺜﻼ ﻗﺘﻞ اﷲ ﻧﻌﺜ ً‬
‫ﻼ ـ أو ﻟﻌﻦ اﷲ‬ ‫ﺳﻨﺘﻪ ‪ ،‬اﻗﺘﻠﻮا ﻧﻌ ً‬
‫وﻗﺪ أﺑﲆ ﻋﺜﲈن ّ‬
‫إن ﻋﺜﲈن ﺟﻴﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﴫاط ً‬
‫ﻏﺪا « ‪.‬‬ ‫* وﻳﺰﻋﻤﻮن ّأﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل ‪ّ » :‬‬
‫ِ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻌـﺪه أﻇﻬﺮت‬‫ﻓﻠﲈ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻤﺒﺎﻳﻌﺔ ّ‬‫ﻟـﲈ ُﻗﺘﻞ ﻓﺮﺣﺖ ﺑﻘﺘﻠﻪ ‪ّ ،‬‬ ‫وادﻋـﻮا ّأﻧﻪ ّ‬
‫ّ‬
‫ً‬
‫ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ ُﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺪﻣﻪ)‪. (١‬‬ ‫اﳉﺰع ﻋﲆ ﻋﺜﲈن ‪ ،‬وادﻋﺖ ّأﻧﻪ ُ ِ‬
‫ﻗﺘﻞ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻜﺎذﺑﺔ‬‫ٍ‬ ‫اﻋﻤﻬﻢ ﻫﺬه‬‫وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣَﺰ ِ‬
‫َ‬

‫)‪ ( ١‬ﻻﺣﻆ ﻣﺼﺎدر اﳊﺎﺷﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫واﻷﺷﻌﺎر اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ)‪. (١‬‬

‫أن اﻟﻌﺪاوة ﺑﺪأت ﺑﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻋﺜﲈن م ﺑﻌﺪ اﻣﺘﻨﺎع‬

‫* وﻗﺪ ّادﻋﻰ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬

‫ﻋﺜﲈن ﻋﻦ إﻋﻄﺎء ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ م ُﻳﻌﻄﻴﺎﳖﺎ ّ‬

‫ﻟـﲈ ﺟﺎءﺗﻪ ﺗﺴﺄﻟﻪ‬
‫اﻟﻌﻄﻴﺔ ‪ ،‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻣﲑاﺛﻬﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻠـﲈ ﻣﻨﻌﻬﺎ‬
‫ذﻟﻚ ‪ّ ،‬‬
‫واﺣﺘﺞ ّ‬
‫ﺑﺄن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻻ ﻳﻮرث)‪. (٢‬‬ ‫ّ‬

‫اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬ﻗﺮب اﻹﺳﻨﺎد ﻟﻠﺤﻤﲑي ص ‪ . ١٤‬واﻹﻳﻀﺎح‬

‫ّ‬ ‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬه اﳌﺰاﻋﻢ ﰲ اﳌﺼﺎدر‬
‫ﻟﻠﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ص ‪ . ١٤٣ ، ٣٧‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ‪ . ١٧٥/٢‬واﻻﺧﺘﺼـــﺎص ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص‬
‫‪ . ١١٦‬واﻷﻣﺎﱄ ﻟﻪ ص ‪ . ١٢٦-١٢٥‬واﳉﻤﻞ ﻟﻪ ص ‪. ٢٢٩-٢٢٨ ، ١٩٥ ، ٧٧-٧٥ ، ٧٣‬‬
‫واﻟﺸﺎﰲ ﻟﻠﻤﺮﺗﴣ ص ‪ . ٢٦٧-٢٦٦‬وﻛﺸﻒ اﳌﺤﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﻃﺎوس ص ‪ . ٧٥ ، ٤٥‬وﴍح ﳖﺞ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ . ١٧/٢٠ ،، ٤٥٨/٤‬وﻣﻨﻬﺎج اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻠﺤﲇ ص ‪ . ١١٢‬واﻟﴫاط‬
‫اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪ . ٢٣٩ ، ١٦٤ ، ١١٩/٣‬وﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﻟﻺرﺑﲇ ‪. ٤٧٩ ، ٢٣٩-٢٣٨/١‬‬
‫وﻧﻔﺤﺎت اﻟﻼﻫﻮت ﻟﻠﻜﺮﻛﻲ ق ‪/٦‬أ ‪/٦٢ ،‬أ ‪/٧٣ ،‬أ‪-‬ب ‪/٧٩ ،‬ب ‪ .‬وﻗﺮة اﻟﻌﻴﻮن ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ ص‬
‫‪ . ٤٢٧‬وﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ ﻟﻪ ‪ . ٧٠٥-٧٠٤/٢‬وإﺣﻘﺎق اﳊﻖ ﻟﻠﺘﺴﱰي ص ‪. ٣١٠ ، ٣٠٦ ، ٣٠٥‬‬
‫واﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻟﻠﺸﲑازي ص ‪ . ١٧-١٦‬واﻷﻧﻮار اﻟﻨﻌﲈﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮي ‪ . ٢١٦/٢‬وﺣﻖ‬
‫ﻟﺸﱪ ‪ . ٢١٩ ، ١٩٤-١٩٣/١‬واﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻮي ص ‪ . ١٢٦‬واﳌﺮاﺟﻌﺎت ﻟﻪ ص‬
‫اﻟﻴﻘﲔ ّ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﳍﺎﺷﻢ اﳊﺴﻴﻨﻲ ص ‪ . ٧٩ ، ٧٢‬وﺳﲑة اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻟﻪ ‪، ٤١٠/١‬‬
‫ّ‬ ‫‪ . ٢٦٨‬وﰲ ﻇﻼل‬
‫‪ . ٥٤٠-٥٣٩ ، ٤٣٨-٤٣٧ ، ٤٢٢ ، ٤٢١‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻠﻤﻈﻔﺮ ص ‪ . ٢٥‬وﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬
‫اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ ﻟﻠﺰﻧﺠﺎﲏ ‪ ٨١/٣‬وأﺣﺎدﻳﺚ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳌﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪. ١٧٠-١٦٨ ، ١٥١/١‬‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻫﺬه اﳌﺰاﻋﻢ ص ‪. ٧٢ ، ٧١‬‬
‫)‪ّ ( ٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻓﻐﻀﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﺻﺎرت ّ‬

‫ﻛﻠﲈ ﺧﺮج إﱃ اﻟﺼﻼة ﺗﺄﺧﺬ ﻗﻤﻴﺺ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ ﻋﲆ ﻗﺼﺒﺔ ‪ ،‬وﺗﺮﻓﻌﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ‪ّ :‬‬
‫إن ﻋﺜﲈن ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا‬
‫ﺳﻨﺘﻪ ‪ ...‬إﻟﺦ)‪. (١‬‬
‫اﻟﻘﻤﻴﺺ وﺗﺮك ّ‬
‫اﺳﺘﻤﺮت ﻋﲆ‬
‫ّ‬ ‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫وﻳﺪﻋﻲ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﺬﻟﻚ ّ‬
‫* ّ‬
‫وﲢﺮض ﻋﻠﻴﻪ إﱃ أن ُ ِ‬
‫ﻗـﺘـﻞ ‪:‬‬ ‫ﺗﺘﻤﻨﻰ ﻣﻮﺗﻪ ‪ّ ُ ،‬‬
‫ﻋﺪاوﲥﺎ ﻟﻌـﺜﲈن ‪ ، ‬وﻛﺎﻧﺖ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟـﲈ ﺣﴫ ّ‬
‫ﻓﻘﺪ روى اﳊﻤﲑي ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻗﺎل ‪ّ » :‬‬
‫ﻟﻠﺤﺞ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ّأم‬
‫ّ‬ ‫ﲡﻬﺰت‬
‫ﻋﺜﲈن ‪ ،‬ﺟﺎء ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ إﱃ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻗﺪ ّ‬
‫اﳊﺞ وأﺻﻠﺤﺖ أﻣﺮه‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﺮﻛﺖ ّ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ! ّ‬
‫إن ﻋﺜﲈن ﻗﺪ ﺣﴫه ّ‬
‫ﻛﺎن اّﻟﻨﺎس ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﻨﻚ ‪.‬‬
‫ﳊﺞ وﺷﺪدت ﻏﺮاﺋﺮي ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻗﺪ أوﺟﺒﺖ ا ّ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻮﱃ ﻣـﺮوان وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫اﺿﻄﺮﻣﺖ أﺟﺬﻣﺎ‬
‫َ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺒﻼد‬
‫َ‬ ‫ﻋﲇ‬
‫ﻗﻴﺲ ﱠ‬ ‫َﱠ َ‬
‫ﺣﺮق ٌ‬
‫ﺗﻈﻦ ّأﲏ ﰲ ّ‬
‫ﺷﻚ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻚ ؟‬ ‫ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ّ :‬‬
‫ﻟﻌﻠﻚ ّ‬
‫ﻟﻮددت ّأﻧﻚ وﻫﻮ ﰲ ﻏﺮارﺗﲔ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺮي ﳐﻴﻂ ﻋﻠﻴﻜﲈ ّ‬
‫ﺗﻐﻄﺎن ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻮاﷲ‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻷﻣﺎﱄ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪ . ١٢٦-١٢٥‬واﳉﻤﻞ ﻟﻪ ص ‪ . ٧٧-٧٥‬واﻷﻏﺎﲏ ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﲏ‬

‫‪ . ١٧٨/٤‬وﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﻟﻺرﺑﲇ ‪ . ٤٧٩/١‬واﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪ . ٢٨٣/٢‬واﻟﻜﺸﻜﻮل‬
‫ﳊﻴﺪر اﻵﻣﲇ ص ‪ . ١٣٣‬وﻧﻔﺤﺎت اﻟﻼﻫﻮت ﻟﻠﻜﺮﻛﻲ ـ ﳐﻄﻮط ـ ق ‪/٧٣‬ب ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﺒﺤﺮ ﺣﺘﻰ ﲤﻮﺗﺎ «)‪. (١‬‬

‫اﻟﺸﻴﻌﻲ ّأﳖﺎ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب » اﻟﺪار «‬
‫ّ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ زﻋﻢ اﳌﺮﺗﴣ‬
‫ﻟﻠﻮاﻗﺪي)‪ ، (٢‬وﻫﻮ ﻣﻔﻘﻮد ‪.‬‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻟﺴﻨﺪ ‪ .‬وﻋﻤﺪة ﻫﺬا اﳋﱪ‬
‫ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻨﻘﻞ ‪ ،‬ﻓـﻼ ُ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻟﻮ ّ‬
‫ﺳﻠﻤﻨﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﱰوك ﻻ ُﺗﻘﺒﻞ رواﻳﺘﻪ)‪. (٣‬‬ ‫ـ ﻛﲈ زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ﻫﻮ اﻟـﻮاﻗﺪي ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫ﺣﴫ ‪،‬‬‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻦ ﻧﴫة ﻋﺜﲈن ﻟـﻤـﺎ ِ‬‫أﻳﻀﺎ ّ‬
‫ً‬ ‫* وﻳﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ّ ُ‬
‫اﻟﻨﺎﻋﻲ إﱃ ﻣﻜﺔ ﻓﻨﻌﺎه ‪ ،‬ﺑﻜﻰ ﻟﻘﺘﻠﻪ‬ ‫وذﻫﺒﺖ ﻟﻠﺤﺞ ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ُ ِ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻋﺜﲈن ‪ ،‬وﺟﺎء ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺎدﻳﺎ ُﻳﻨﺎدي ‪ :‬ﻣﺎ ُﺑﻜﺎؤﻛﻢ ﻋﲆ ﻧﻌﺜﻞ ؟ أراد أن‬ ‫ﻗﻮم ﻣﻦ أﻫﻞ ﻇﻨﻪ ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮت‬
‫ٌ‬
‫ﺛﻢ أرﺟﻒ‬
‫ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ ! ّ‬
‫ﻳﻀﻴﻊ ّ‬
‫ُﻳﻄﻔﺊ ﻧﻮر اﷲ ﻓﺄﻃﻔﺄه اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وأن ُ ﱢ‬
‫وﺗﻮﺟﻬﺖ ﻧﺤﻮ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺒﺎدرة ﺑﻐﻠﺘﻬﺎ ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺑﻤﻜﺔ ّ‬
‫أن ﻃﻠﺤﺔ ﻗﺪ ﺑﻮﻳﻊ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺮﻛﺒﺖ‬
‫ﺗﺸﻚ ّ‬
‫أن ﻃﻠﺤﺔ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﴪورة ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ّ‬
‫ﻋﻢ ‪ ،‬ﷲ أﺑﻮك‬ ‫ً‬
‫وﺳﺤﻘﺎ ‪ ،‬إﻳﻪ ذا اﻹﺻﺒﻊ ‪ ،‬إﻳﻪ أﺑﺎ ﺷﺒﻞ ‪ ،‬إﻳـﻪ اﺑﻦ ّ‬ ‫ُ ً‬
‫ﺑﻌﺪا ﻟﻨﻌﺜﻞ‬
‫ﻟﻜﺄﲏ أﻧﻈﺮ إﱃ إﺻﺒﻌﻪ وﻫﻮ ُﻳﺒﺎﻳﻊ ‪ّ ،‬‬
‫ﺣﺜﻮا‬ ‫ً‬
‫ﻛﻔﺆا ‪ّ ،‬‬ ‫أﻣﺎ ّإﳖﻢ وﺟﺪوا ﻃﻠﺤﺔ ﳍﺎ‬

‫)‪ ( ١‬ﻗﺮب اﻹﺳﻨﺎد ﻟﻠﺤﻤﲑي ص ‪ . ١٤‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺮﺗﴣ ص ‪. ٢٦٧-٢٦٦‬‬

‫وأﺣﺎدﻳﺚ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳌﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي ص ‪. ١٥٨-١٥٧‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺮﺗﴣ ص ‪. ٢٦٦‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ . ٣/٣‬وﲥﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪. ٣٦٣/٩‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻹﺑﻞ ودﻋﺪﻋﻮﻫـﺎ «)‪. (١‬‬

‫* وﻳﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّأﳖﺎ اﻧﻘﻠﺒﺖ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﴪورة ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺜﲈن ‪ ،‬وﺗـﻮﻟـﻴـﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺖ إﱃ ﺳـﺮف)‪ (٢‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‬‫ﺗﻮﳘﺖ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ـ ‪ّ ،‬‬‫ﻃﻠﺤﺔ ـ ﻛﲈ ّ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻋﺜﲈن ‪.‬‬‫ﻋﺒﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪك ﻣﻦ اﳋﱪ ؟ ﻗﺎل ‪ِ ُ :‬‬

‫ﻋـﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ‬

‫ﻋﻠـﻴـﺎ اﺑﻦ ّ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻓﻤﻦ ذا ّ‬
‫وﻟﻮه ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﺎﻳﻌﻮا ّ ً‬
‫أن ﻫـﺬه ُﺗﻄﺒـﻖ ﻋﲆ ﻫـﺬه إن ّﲤﺖ‬ ‫ﻟﻮددت ّ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ‪ .‬ﻓﻘـﺎﻟﺖ ‪ :‬واﷲ‬
‫وﻟـﻢ ؟ ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻐﱪاء‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻚ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﳍـﺎ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ ‪َ :‬‬
‫ﻧﺴﻤﺔ أﻛﺮم ﻣﻨﻪ ﻋﲆ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻠـﲈذا ﺗﻜﺮﻫﲔ ﻗﻮﻟﻪ ؟ ﻓﻘـﺎﻟﺖ ‪ّ :‬إﻧﺎ ِﻋﺒﻨﺎ ﻋﲆ‬
‫وﳌﻨﺎه ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺎب ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ َﻓَﻘﺒِﻞ‬
‫ﺳﻤﻴﻨﺎﻫﺎ ﻟﻪ ‪ُ ،‬‬
‫ﻋﺜﲈن ﰲ أﻣﻮر ّ‬
‫ﻣﻨﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ‪ ،‬وﻟـﻢ ﳚﺪوا ﻣﻦ ذﻟﻚ ُ ّ ً‬
‫ﺑﺪا ‪ ،‬ﻓﻮﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻓﻘﺘﻠﻪ ‪،‬‬
‫ﺧﲑ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﴣ ﻛﲈ ﻳﻤﴤ اﻟﺮﺧﻴﺺ ‪.‬‬
‫واﷲ ﻹﺻﺒﻊ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ ﻋﺜﲈن ٌ‬

‫)‪ ( ١‬ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﳌﻔﱰاة ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ :‬أﺣﺎدﻳﺚ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪-١٦٧/١‬‬
‫‪ . ١٦٨‬وﻋﺰاﻫﺎ إﱃ أﰊ ﳐﻨﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » اﳉﻤﻞ « ‪.‬‬
‫ﺗﻘـﺪم ّ‬
‫أن أﺑﺎ ﳐﻨﻒ ﻟﻮط ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺷـﻴﻌﻲ ﳏﱰق ‪ ،‬وأﺧﺒﺎري ﺗﺎﻟﻒ ﻫﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻻ ُﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ ‪،‬‬ ‫وﻗـﺪ ّ‬
‫ﻳﻌﺘﺪ ﺑﺮواﻳﺘﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻛﺮاﻣﺔ ﺑﺈﺟـﻤـﺎع ﻋﻠﲈء اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪ .‬وﻫﻮ ﺷﻴﻌﻲ راﻓﴤ ﺑﺎﻋﱰاف ﻋﻠﲈء‬
‫وﻻ ُ ّ‬
‫اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ ) :‬ص ‪ ١٨-١٧‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ( ‪.‬‬
‫ﻣﺮ اﻟﻈﻬﺮان ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ ) :‬اﳌﻨﺎﺳﻚ ﻟﻠﺤﺮﰊ ص‬
‫)‪ ( ٢‬ﻣﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﺳﺘﺔ أﻣﻴﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ّ‬
‫‪ . ٤٦٧-٤٦٥‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻠﺤﻤﻮي ‪ . ٢١٢/٣‬وﻣﺮاﺻﺪ اﻻﻃﻼع ﻟﻠﺒﻐﺪادي ‪. (٧٠٨/٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻟﻠﻨﺎس «)‪. (١‬‬

‫ﺛﻢ رﺟﻌﺖ إﱃ ﻣﻜﺔ ﺗﻨﻌﻲ ﻋﺜﲈن وﺗﻘﻮل ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ أﻧﺖ ‪،‬‬
‫ﻃﻤﻊ ﱠ‬‫* وﰲ رواﻳﺔ‪ » :‬ﻗﺎل ﳍﺎ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ ‪ّ :‬أول ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﳍﺎ ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺘﻪ وﻗﺎﻟﻪ ّ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻌﺜﻼ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ُ :‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬اﻗﺘﻠﻮا‬
‫وﻣﻨﻚ اﻟﺮﻳﺎح وﻣﻨﻚ اﳌﻄﺮ‬ ‫ﻣﻨﻚ اﻟﺒـﺪاء وﻣﻨﻚ ِ‬
‫اﻟﻐَﲑ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫وﻗﻠﺖ ﻟـﻨـﺎ ّإﻧﻪ ﻗـﺪ ﻛﻔـﺮ‬ ‫ِ‬
‫أﻣﺮت ﺑﻘﺘﻞ اﻹﻣﺎم‬ ‫ِ‬
‫وأﻧﺖ‬
‫وﻗـﺎﺗُِﻠـﻪ ﻋـﻨـﺪﻧﺎ ﻣـﻦ َ َأﻣﺮ‬ ‫ﻓﻬﺒﻨﺎ أﻃﻌـﻨـﺎك ﰲ ﻗـﺘـﻠﻪ‬
‫‪ ...‬إﻟﺦ «)‪. (٢‬‬
‫ورﻏﻢ ﻛﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻜﺬوﺑﺔ ‪ ،‬إﻻّ ّأﳖﺎ ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ؛ ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ)‪، (٣‬‬
‫ﻣﺆرﺧﻲ أﻫﻞ ّ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ؛ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ ّ‬
‫ّ‬
‫واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ)‪ ، (٤‬واﺑﻦ اﻷﺛﲑ)‪ ، (٥‬واﺑﻦ أﻋﺜﻢ)‪. (٦‬‬

‫)‪ ( ١‬اﳉﻤﻞ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪ . ٢٢٩-٢٢٨‬واﻧﻈﺮ أﺣﺎدﻳﺚ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳌﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪-١٥٥/١‬‬

‫‪. ١٥٨‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪ . ١٦٤/٣‬وأﺣﺎدﻳﺚ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﳌﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي‬
‫‪. ١٧٠-١٦٩/١‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪. ١٨٨/٤‬‬
‫)‪ ( ٤‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ‪. ١٧٢/٥‬‬
‫)‪ ( ٥‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪. ٢٠٦/٣‬‬
‫)‪ ( ٦‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ أﻋﺜﻢ ص ‪ ١٥٥‬ـ ط ﺑﻮﻣﺒﺎي ـ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫أن آﻓﺘﻪ‬
‫ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺴﻨﺪ ّ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻛﲈ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﻦ أﺳﻨﺪ ﻓﻘﺪ أﺣﺎل ؛ ﻓﻘﺪ ُ ِ‬
‫وﺟﺪ ﺑﻌﺪ ّ‬
‫راﻓﴤ ﺟﻠﺪ ﺗﺮﻛﻮه ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ﻧﴫ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ اﳌﻨﻘﺮي ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫* ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ‪ :‬واﻫﻲ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻣﱰوك ‪.‬‬
‫* وﻗﺎل أﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ ‪ :‬ﻛﺎن ّ ً‬
‫ﻛﺬاﺑﺎ ‪.‬‬
‫راﻓﻀﻴﺎ ً‬
‫ﻏﺎﻟﻴﺎ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ وﻻ ﻣﺄﻣﻮن)‪. (١‬‬ ‫ًّ‬ ‫اﻟﻌﺠﲇ ‪ :‬ﻛﺎن‬
‫ّ‬ ‫* وﻗﺎل‬
‫ﻓﺤﺮي أن ﻻ ُﻳﺮوى ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز اﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫ٌ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺣﺎﻟﻪ ‪،‬‬
‫ﺑﺮواﻳﺘﻪ وﺧﱪه ‪ ،‬وﻻ ﻛﺮاﻣﺔ ‪.‬‬
‫اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ؛ ﻣﻦ زﻋﻤﻬﻢ ّ‬
‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﱂ ﻳﻜﺘﻒ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﲠـﺬه اﻷﻛﺎذﻳﺐ‬
‫ﻋﲈر ﺑﻦ‬
‫واﳌﺤﺮﺿﲔ ﻋﲆ ﻗﺘﻠﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺴﺒﻮا إﱃ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ّ‬
‫اﳌﺆﻟﺒﲔ ﻋﲆ ﻋﺜﲈن‬
‫ً‬
‫وﻛﺬﺑﺎ ـ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ّ » :‬إﳖﺎ‬ ‫ً‬
‫زورا‬ ‫ﻳﺎﴎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ـ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﲈن «)‪. (٢‬‬
‫****‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬أﻗﻮال ﻋﻠﲈء اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻴﻪ ﰲ ‪ :‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪. ٢٥٤-٢٥٣/٤‬‬
‫وﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪. ١٥٧/٦‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳉﻤﻞ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪. ١٩٥‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ّ‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﺬي أورده اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻗﻬﻢ ‪ ،‬وأﻛﺎذﻳﺒﻬﻢ ‪،‬‬
‫واﻓﱰاءاﲥﻢ ﻋﲆ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫أن ُ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﺎﻧﺖ ُ ّ‬

‫ﺗﺮددﻫﺎ‬ ‫* ﻓﻜﻠﻤـﺔ » ﻧﻌﺜﻞ « اﻟﺘﻲ زﻋﻢ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ّ‬
‫ﻧﻌﺜﻼ « ‪ :‬ﻟــﻢ َ ِﺗﺮد إﻻّ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﲈن ‪ ‬ﺑﻘﻮﻟـﻬﺎ ‪ » :‬اﻗﺘﻠﻮا‬
‫ﳏﺮﺿﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫ً‬
‫ﻧﻌﺜﻼ‬ ‫ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ‬
‫ﻋﲆ أﻟﺴـﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﲈن ‪ . ‬ﻓﻘـﺪ ﻛﺎن أﻋﺪاء ﻋﺜﲈن ‪ّ ُ ‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﴫ ﻛﺎن ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻠﺤﻴﺔ اﺳﻤﻪ ﻧﻌﺜﻞ)‪. (١‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﻔﻮه ﲠﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺟﺒﻠﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ّ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺪي ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫وأول ﻣﻦ ّ‬
‫ّ‬
‫ً‬
‫ﳐﺎﻃﺒﺎ ﻋﺜﲈن رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ » :‬ﻳﺎ ﻧﻌﺜﻞ واﷲ‬ ‫ﺟﺎء ّ‬
‫ﺑﻐﻞ ﰲ ﻳﺪه ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﻨﺎر «)‪. (٢‬‬
‫ﺣﺮة ّ‬ ‫ﻠﻨـﻚ ﻋﲆ ﻗﻠﻮص ‪ُ ،‬‬
‫وﻷﺧﺮﺟﻨﻚ إﱃ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻷﻗـﺘـﻠّﻨـﻚ ‪ ،‬وﻷﲪ ّ‬
‫اﻟﺪار ﺑﻜﻠﻤﺘﻪ اﳋﺒﻴﺜﺔ ﻫﺬه » ﻧﻌﺜﻞ « ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﺗﻔﻮه ﺟﺒﻠﺔ ﻫﺬا ﻳﻮم ّ‬ ‫ّ‬
‫وﳌـﺎ ّ‬
‫ﻗﺪﻣﻨﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺗﻔﻮه ﲠﺎ ﻛﲈ ّ‬
‫ﻳﻌﺪ ّأول ﻣﻦ ّ‬
‫ُ ّ‬
‫اﳊﺞ ‪.‬‬
‫ﺗﺆدي ﻣﻨﺎﺳﻚ ّ‬
‫ﻣﻜﺔ ّ‬
‫وﻟـﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﻬﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّأﳖﺎ ﻧﻄﻘﺖ ﲠﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﻟـﻢ ِ‬
‫ﻳﺮو‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ‪. ٨٠-٧٩/٥‬‬

‫)‪ ( ٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪. ٣٦٥/٤‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ً‬
‫ﺷﻌﺎرا ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻴﺔ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﲣﺬوا اﻟﻜﺬب‬
‫ً‬
‫دﺛﺎرا ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻔﺎق‬
‫ﻛﺬﺑﺎ ّ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ؛‬ ‫دﻳﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ً‬ ‫* وﻟﻘﺪ أدﻣﻨﻮا اﻟﻜﺬب ‪ّ ،‬‬
‫واﲣﺬوه ً‬

‫اﻟﻨﺎس ‪،‬‬
‫ﻋﺎﴍت ّ‬
‫ُ‬ ‫ﺳﻼم ‪» : :‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ّ‬
‫وﺳﺨﺎ ‪ ،‬وﻻ أﻗﺬر ً‬
‫ﻗﺬرا ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ً‬ ‫رأﻳﺖ ً‬
‫ﻗﻮﻣﺎ أوﺳﺦ‬ ‫ّ ُ‬
‫وﻛﻠﻤﺖ أﻫﻞ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ُ‬
‫ﺣﺠﺔ ‪ ،‬وﻻ أﲪﻖ ﻣﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔ «)‪. (١‬‬
‫أﺿﻌﻒ ّ‬
‫ً‬
‫أﺣﺪا أﺷﻬﺪ ﺑﺎﻟﺰور ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ » : :‬ﱂ َأر‬
‫ّ‬ ‫* وﻗﺎل اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺮاﻓﻀﺔ «)‪. (٢‬‬
‫وأﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻛﺬﲠﻢ ﻛﺜﲑة ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﳌﻘﺎم ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ‪.‬‬

‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ُ ّ‬

‫ﲢﺮض‬ ‫أن دﻋﻮى اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬
‫واﳌﻘﺼﻮد ّ‬
‫ً‬
‫ﻧﻌﺜﻼ ‪ ..‬إﻟﺦ « ‪ :‬دﻋﻮى‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﲈن ‪ ، ‬وﺗﻘﻮل ﳍـﻢ ‪ » :‬اﻗﺘﻠﻮا‬
‫ّ‬
‫ﻛﺎذﺑﺔ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ دﻟﻴﻞ ‪.‬‬
‫وﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ّ‬
‫اﺳﺘﺪﻟﻮا ﲠﺎ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪ُ ،‬‬ ‫واﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻔﻨﺪﻫﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﺎ ُ ّ‬
‫ﻓﺎﳌﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّأﳖﺎ أﻧﻜﺮت ﻗﺘﻞ ﻋﺜﲈن ‪ ، ‬ﺑﻞ‬

‫)‪ ( ١‬اﻟﴩح واﻹﺑﺎﻧﺔ ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺔ ص ‪. ١٦٣‬‬

‫)‪ ( ٢‬ﴍح أﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ‪. ١٤٥٧/٧‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻣـﻤﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻗـﺘـﻠﻪ ‪ ،‬وﺑﺮﺋﺖ إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ِﻣْﻦ َﻗْـﺘﻠِﻪ ‪،‬‬
‫وذﻣﺖ ﻣﻦ َ َ َ‬
‫ّ‬
‫َﻗَﺘﻠﻪ)‪ . (١‬ﺑﻞ وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ‬أن ﻳﻘﺘﻞ َ َ َ َ‬
‫ﻗﺘﻠﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻋﱰاف اﻟﺸﻴﻌﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ)‪. (٢‬‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ُ ّ‬
‫ﲢﺮض ﻋﲆ ﻗﺘﻠﻪ ‪ ،‬أو ُﺗﺸﺎرك ﰲ ﻗﺘﻠﻪ ﻛﲈ زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ إﺣﺪى‬
‫ﻋﲇ ‪ ‬أن ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ؟!! ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ّ‬
‫رواﻳﺎﲥﻢ ‪ّ ،‬‬
‫ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ُ ِﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﻣﻦ اﻟﻘـﺪح ﰲ ﻋﺜﲈن‬
‫ﻓﺮض ﺟﺪﻻً ّ‬‫وﻟـﻮ ُ ِ َ‬
‫ﻓـﺈﻧـﻪ ﻻ ﻣﻄـﻌـﻦ ﻓـﻴـﻪ ﺑﻌﺎﺋﺸﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﺷـﻚ ـ ‪ّ ،‬‬ ‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ـ ﻣﻊ ّأﻧﻪ ٌ‬
‫إﻓﻚ ﺑﻼ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺑﻌـﺜﻤـﺎن ‪. ‬‬
‫اﳊﲇ ‪ّ » :‬‬
‫إن ﻫﺬا اﳌﻨﻘﻮل ﻋﻦ‬ ‫* ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ّ :‬‬
‫ﻳﺮد ﻋﲆ ﻣﺰاﻋﻢ ّ‬
‫ً‬
‫ﺻﻮاﺑﺎ أو‬ ‫ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ ّ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪح ﰲ ﻋﺜﲈن ‪ ،‬إن ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﺧﻄﺄ ﻟـﻢ‬ ‫ً‬
‫ﺻﻮاﺑﺎ ﱂ ُﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﺴﺎوئ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ .‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ً‬
‫ﺧﻄﺄ ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻗﻄﻌﺎ ‪.‬‬ ‫ُﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﺴﺎوئ ﻋﺜﲈن ‪ .‬واﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻧﻘﺺ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻋﺜﲈن ﺑﺎﻃﻞ‬
‫واﻟﺬم ﻟﻘﺘﻠﺘﻪ ‪ ،‬وﻃﻠﺐ‬
‫ّ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻓﻌﺎﺋﺸﺔ ﻇﻬـﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘ ﱡﺄﱂ ﻟﻘﺘﻞ ﻋﺜﲈن‬
‫ً‬
‫اﻟﻨﺪم‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻨﺪم ﻋﲆ ﻣﺎ ُﻳﻨﺎﰲ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ّ‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ص ‪. ١٧٦-١٧٥‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬اﳉﻤﻞ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪ . ٨٧‬واﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪. ١١٩/٣‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻋﲇ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴﲑﻫﺎ إﱃ اﳉﻤﻞ ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻧﺪﻣﻬﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ّ‬

‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﻓﻀﻴﻠــﺔ ّ‬
‫ﺑﺎﻟـﺤﻖ ‪ ،‬ﻓﻜـﺬﻟﻚ ﻫﺬا ّ‬
‫ﻳـﺪل ﻋﲆ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﺜﲈن واﻋﱰاﻓﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫واﻋﱰاﻓﻬﺎ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﳊﻖ ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﻼ «)‪. (١‬‬
‫ﻟﻪ ّ‬
‫ﻫﺬا ﻣﻊ ﺗﺄﻛﻴﺪﻧﺎ ﻋﲆ ّ‬
‫أن ﻣﺎ اﻓﱰاه اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟـﻢ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳉﺪل ﻻ ﻏﲑ ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻨﻬﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﻼف ﻣﺎ ّادﻋﺎه اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ؛ ﻓﻘـــﺪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﺜﲈن ‪ ‬وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ‪ ،‬وﻗـﺪ اﻧﻔﺮدت ﺑﺮواﻳﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻋﺮف ّ‬
‫ﻋﺪة أﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ‪..‬‬
‫ّ‬
‫واﳌﺤﺮﺿﲔ ﻋﲆ ﻗﺘﻠﻪ ؟!‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ُﻳﻘﺎل ّإﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ّ‬
‫اﳌﺆﻟﺒﲔ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻬﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّأﳖﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﳌّـﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻌﺾ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻣﻦ ﻋﺜﲈن ‪ » : ‬ﻟﻌﻦ اﷲ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﻪ ‪ ،‬ﻟﻌﻦ اﷲ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﻪ ؛ ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ‬
‫ﻣﺴﻨﺪ ﻓﺨﺬه إﱃ ﻋﺜﲈن وإّن اﻟﻮﺣﻲ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ـ وﻟﻘﺪ‬
‫ٌ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ ،‬وﻫﻮ‬

‫اﻛﺘﺐ ُ َ ْ‬
‫ﻋﺜﻴﻢ «‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ‪:‬‬ ‫وإﻧﻪ ﻟﻴﻘﻮل ‪ُ » :‬‬
‫زوﺟﻪ اﺑﻨﺘﻴﻪ إﺣﺪاﳘﺎ ﺑﻌﺪ اﻷﺧﺮى ـ ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫ﻧﺒﻴﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻨﺰﻟﺔ إﻻّ ﻋﺒﺪ ﻛﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴـﻪ «)‪. (٢‬‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ ُﻟﻴﻨﺰل ً‬
‫ﻋﺒﺪا ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻓﻬﺬا اﳋﱪ ﻣﻦ إﺷﺎدﲥﺎ ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ُﻳﺰﻋﻢ ّأﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ُ ّ‬
‫ﲢﺮض ﻋﻠﻴﻪ ؟‬

‫)‪ ( ١‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪. ٣٣٥/٤‬‬

‫)‪ ( ٢‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪. ٢٧٥/١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻋﲇ‬
‫ﻓﻠﲈ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ّ‬
‫* ّأﻣﺎ دﻋﻮاﻫﻢ ّأﳖﺎ ﻓﺮﺣﺖ ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺜﲈن ‪ّ ،‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬ ‫أﻇﻬﺮت اﳉﺰع ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ ُﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺪﻣﻪ ‪ :‬ﻓﺪﻋﻮى ﻛﺎذﺑﺔ‬
‫ﻟﺪﳞـﻢ ﻣﺎ ُﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫* وﻗﺪ ُﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺧﻼف ﻫـﺬا ؛ ﻓﻘـﺪ ذﻛﺮ اﳌﻔﻴﺪ ـ ّ‬
‫اﳌﻠﻘﺐ‬
‫أن اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ َﻗِﺪَم ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻫﻲ ﰲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ـ ّ‬
‫ً‬
‫ﳏﺎﴏا ـ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍـﺎ ‪ّ » :‬إﲏ ﻷﺣﺴﺐ ﻫـﺬا اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻣﻜﺔ ـ وﻛﺎن ﻋﺜﲈن‬
‫ﻣﻘﺘﻮﻻً ‪ ،‬ﻓـﻤﻦ ﺗﺄﻣﺮﻳﻨﻨﻲ أن ُأﺑﺎﻳﻊ ؟ ﻓﻘـﺎﻟﺖ ‪ :‬ﺑﺎﻳﻊ ّ ً‬
‫ﻋﻠﻴـﺎ «)‪. (١‬‬
‫* وﺣﲔ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﲈن رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻟﺖ ‪ّ » :‬‬
‫إن اﻟﻐﻮﻏﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻷﻣﺼﺎر وأﻫﻞ اﳌﻴﺎه وﻋﺒﻴﺪ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﺟﺘﻤﻌﻮا أن ﻋﺎب اﻟﻐﻮﻏﺎء ﻋﲆ ﻫـﺬا‬
‫ﺳﻨﻪ ‪ ،‬ـ وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ‬
‫اﳌﻘﺘﻮل ﺑﺎﻷﻣﺲ اﻹرب ‪ ،‬واﺳﺘﻌﲈل ﻣﻦ ﺣﺪﺛﺖ ّ‬
‫أﺳﻨﺎﳖﻢ ﻗﺒﻠﻪ ـ ‪ ،‬وﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﳊﻤﻰ ﲪﺎﻫﺎ ﳍﻢ ‪ ،‬وﻫﻲ أﻣﻮر ﻗﺪ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﺼﻼﺣﺎ ﻟـﻬـﻢ ‪.‬‬ ‫ُﺳﺒﻖ ﲠﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻏﲑﻫﺎ ‪ .‬ﻓﺘﺎﺑﻌﻬﻢ وﻧﺰع ﻟـﻬـﻢ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻠﺠﻮا وﺑﺎدروا ﺑﺎﻟﻌﺪوان ‪ ،‬وﻧﺒﺎ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺬرا ‪ّ ،‬‬ ‫ﺣﺠﺔ وﻻ‬
‫ﻓﻠـﲈ ﱂ ﳚﺪوا ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫واﺳﺘﺤﻠﻮا اﻟﺒﻠﺪ اﳊﺮام ‪ ،‬وأﺧﺬوا اﳌﺎل اﳊﺮام‬ ‫ﻗﻮﳍﻢ ؛ ﻓﺴﻔﻜﻮا اﻟﺪم اﳊﺮام ‪،‬‬
‫ﺧﲑ ﻣﻦ ﻃﺒﺎق اﻷرض أﻣﺜﺎﳍﻢ‬ ‫ّ‬
‫واﺳﺘﺤﻠﻮا اﻟﺸﻬﺮ اﳊﺮام ‪ .‬واﷲِ ﻹﺻﺒﻊ ﻋﺜﲈن ٌ‬

‫)‪ ( ١‬اﳉﻤﻞ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪. ٧٣‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﳋﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﻛﲈ ُ ّ‬
‫ﳜﻠﺺ اﻟﺬﻫﺐ‬ ‫ذﻧﺒﺎ ُ ﱢ‬
‫اﻋﺘﺪوا ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ً‬ ‫وواﷲ ﻟﻮ ّ‬
‫أن اﻟﺬي ّ‬
‫ﻳﲈص اﻟﺜﻮب ﺑﺎﳌـﺎء «)‪. (١‬‬
‫ﻣﺎﺻﻮه ﻛﲈ ُ ّ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺒﺜﻪ ‪ ،‬أو اﻟﺜﻮب ﻣﻦ درﻧﻪ ؛ إذ ّ‬
‫ﺷﺎﻫﺪ‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﺘﺄﻣﻠﻮا ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻗﺎﻟﺘﻪ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ّ‬
‫ﻋﲆ ﻛﺬب ﻣﺰاﻋﻢ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪:‬‬
‫ﺑﺄﳖﻢ ﻏﻮﻏﺎء ‪.‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻟﻘﺪ وﺻﻔﺖ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﲈن ّ‬
‫اﻟﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺣﺎول أوﻟﺌﻚ اﻟﻐﻮﻏﺎء إﻟﺼﺎﻗﻬﺎ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ّﺑﺮأت ﻋﺜﲈن ﻣﻦ ّ‬
‫‪ ٣‬ـ ذﻛﺮت ّأﻧﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺗﺮك اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺑﻮه ﲠﺎ رﻏﺒﺔ ﰲ‬
‫اﻹﺻﻼح ‪ ،‬ﻣﻊ ّأﻧﻪ ُﺳﺒﻖ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ أﺧﱪت رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّ‬
‫أن اﻟﻐﻮﻏﺎء ﺳﻔﻜﻮا اﻟﺪم اﳊﺮام ‪ ،‬وأﺧﺬوا‬
‫اﳌﺎل اﳊﺮام ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻠﻮا اﻟﺒﻠﺪ اﳊﺮام واﻟﺸﻬﺮ اﳊﺮام ؛ ﺑـﻘﺘﻠﻬـﻢ ﻟـﻌـﺜـﻤــﺎن‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻃﺎﻫﺮا ّ ً‬
‫ﻧﻘﻴﺎ ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ً‬ ‫رﺑﻪ‬
‫‪ ٥‬ـ ذﻛﺮت ‪ّ :‬أﻧﻪ ﻟﻘﻲ ّ‬
‫ﻣـﲈ ُﻧﺴﺐ‬ ‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﻟﻌﺜﻤــﺎن ‪ ، ‬وﻋﲆ ﺑﺮاءﲥﺎ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ‪ّ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ّادﻋﺎه اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ُ َ ِ‬
‫ﲥﻢ ﺗﺄﻟﻴﺐ ّ‬
‫ﻋﲇ ‪ : ‬ﻓﻬـﺬا ّ‬
‫ﳏﻞ ﺗﻔﻨﻴﺪه ﰲ اﳌﻄﻌﻦ اﻵﰐ ﺑﻌﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬ ‫ﻻﺳﺘﺨﻼف ّ‬

‫)‪ ( ١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪. ١٦٥/٥‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻟﻌﲇ ‪‬‬ ‫ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ّ‬

‫أن ﻋﺪاوة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﻻ ﺟﺪال ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫أﻣﺮ ٌ‬‫وﺑﻐﻀﻬﺎ ﻟﻪ ٌ‬
‫ُ‬
‫ﺣﺪ ﻗﻮل اﳌﻔﻴﺪ ّ‬
‫اﳌﻠﻘﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺘﺄﻛﺪون ً‬
‫ﲤﺎﻣﺎ ـ ﻋﲆ ّ‬ ‫ﺑﻞ ﻫـﻢ ّ‬
‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺎﻧﺖ ُﺗﺒﻐﺾ ّ ً‬
‫ﻋﻠـﻴـﺎ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻧﺪة ﻟــﻪ)‪. (١‬‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ـ ّ‬
‫ﻋﲇ ‪ ‬ـ ﻛﲈ‬
‫ﻓﻴﻌﺪدﻫﺎ ّ‬
‫وﺑﻐﻀﻬﺎ ﻟﻪ ‪ّ ُ :‬‬
‫ﻟﻌﲇ ُ‬
‫* ّأﻣﺎ أﺳﺒﺎب ﻋﺪاوة ﻋﺎﺋﺸﺔ ّ‬
‫‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺴﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ ذﻟﻚ إﻟﻴﻪ ً‬
‫زورا ـ ﺑﺄﳖﺎ)‪(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﳊﺴﺪ ‪ :‬وﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺣﺴﺪﻫﺎ ﻟﻪ ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻟـﻪ ﻋﲆ‬

‫وﺳﺪ اﻷﺑﻮاب ّ‬
‫اﳌﻄﻠﺔ‬ ‫أﺑﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﻃـﻦ ﻋﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻣﺆاﺧﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻪ ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﲆ اﳌﺴﺠﺪ إﻻّ ﺑﺎﺑـﻪ ‪ ،‬وإﻋﻄﺎﺋﻪ اﻟﺮاﻳﺔ ﻳﻮم ﺧﻴﱪ ‪ ،‬وإﻧﻔﺎذه ﺑﺴﻮرة ﺑﺮاءة ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﱃ‬
‫وﺗﻌﺪي اﻟﺒﻐﺾ إﱃ اﺑﻨﺘﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫)‪ُ (٢‬ﺑﻐﺾ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﳋﺪﳚـﺔ ‪،‬‬
‫ﻋﲇ ‪.‬‬
‫زوج اﺑﻨﺘﻬﺎ ّ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ ّﳌﺎ اﺳﺘﺸﺎره ﰲ ﻓﺮاﻗـــﻬﺎ ‪ّ » :‬‬
‫ﺧﻞ ﺳﺒﻴﻠﻬـﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﲇ‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮل ّ‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻞ ـ أو اﻟﻨﴫة ﰲ ﺣﺮب اﻟﺒﴫة ـ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪. ٢٢٩‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳉﻤﻞ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪. ٢٢٠-٢١٨‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺴﺎء ﻛﺜﲑ « )‪. (١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻗﺼﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻴﻨﻬﲈ أوﻏﺮت ﺻﺪر ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ..‬وﻳﺰﻋﻤﻮن ّ‬
‫أن‬
‫دﺧﻠﺖ ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ذات ﻳﻮم‬
‫ُ‬ ‫ّ ً‬
‫ﻋﻠـﻴـﺎ ذﻛﺮﻫــﺬه اﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ » :‬ﻟﻘـﺪ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ُﻳﴬب اﳊﺠﺎب ﻋﲆ أزواﺟﻪ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻘﺮب رﺳﻮل اﷲ ‪.‬‬
‫ﻋﲇ ‪ .‬وﻟـﻢ ﻳﺰل ُﻳﺪﻧﻴﻨﻲ ﺣﺘﻰ أﺟﻠﺴﻨﻲ‬
‫ﻣﻨﻲ ﻳﺎ ّ‬
‫رﺣﺐ وﻗﺎل ‪ :‬ادن ّ‬
‫ﻓﻠـﲈ رآﲏ ّ‬
‫ّ‬
‫إﱄ وﻗﺎﻟﺖ ﺑﺴﻮء رأي اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻐﻠﻆ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ّ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﻋﲇ‬ ‫وﺟﺪت ُ‬
‫ﻷﺳﺘﻚ ﻳﺎ ّ‬ ‫َ‬ ‫وﺗﴪﻋﻬﻦ إﱃ اﳋﻄﺎب ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ّ ّ‬
‫أﻟﻌﲇ ﺗﻘﻮﻟﲔ ﻫﺬا ؟ ّإﻧﻪ‬
‫ﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﻗﺎل ﳍﺎ ‪ّ :‬‬
‫ﻓﺨﺪي ؟ ﻓﺰﺑﺮﻫﺎ اﻟﻨ ّ‬
‫ً‬
‫ورودا ﻋﲆ اﳊﻮض ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫وأول اﳋﻠﻖ‬
‫واﷲ أول ﻣﻦ آﻣﻦ ﰊ وﺻّﺪﻗﻨﻲ ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻨﺎر «)‪. (٢‬‬ ‫أﺣﺪ إﻻّ ّ‬
‫أﻛﺒﻪ اﷲ ﻋﲆ ﻣﻨﺨﺮه ﰲ ّ‬ ‫إﱄ ‪ ،‬ﻻ ُﻳﺒﻐﻀﻪ ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻬﺪا ّ‬ ‫اﻟﻨﺎس‬
‫أﺣﻖ ّ‬
‫إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ أورد اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ أﻛﺎذﻳﺐ ﰲ أﺳﺒﺎب ﻋﺪاوة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ‬
‫ﻟﻌﲇ ‪. ‬‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻓﺠــﻞ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪي ؛‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻌﺘﺪ ﲠﺎ ﰲ اﳌﻴﺰان‬
‫وﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﳍﺎ ‪ ،‬وﻻ ُ ّ‬
‫ﺛﻢ ّإﻧﻪ ﻻ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ ؛ ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﺛﺒﺎت‬ ‫ذﻛﺮوه ُﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﻨﻘﻞ ‪،‬‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳉﻤﻞ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪ . ٢٢٦ ، ٢١٩‬وﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ ‪. ٧١٩/٢‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ﻟﺴﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ص ‪ . ١٧٩‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳉﻤﻞ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪ . ٢٢٠‬وﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ‬
‫ﻟﻺرﺑﲇ ‪. ٣٤٢/١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺑﺼﺤﺘﻪ ﺟﺪﻻً ـ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ وﻗﺪ ّ‬

‫ﺗﻘﺮر‬ ‫ّ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟـﻴـﻪ ـ ﻟﻮ ّ‬
‫ﺳﻠﻤﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﺬوﺑﺎ ‪.‬‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻟﻌﲇ ‪ ‬؟! ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺣﺴـﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّ‬
‫وأﻳﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ُﺑﻐﺾ ﻋﺎﺋﺸـﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﳋﺪﻳـﺠﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ؟‬
‫ﺗﻘﺪم ّ‬
‫أن ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﺎر ﻣﻦ ذﻛﺮ‬ ‫وﻗﺪ ّ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﳋﺪﳚﺔ ل ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ُﻳﺮﺷﺪ إﱃ ُﺑﻐﻀﻬﺎ ﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﲇ ؟‬
‫اﻟﺒﻐﺾ إﱃ اﺑﻨﺘﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ ،‬وإﱃ زوج اﺑﻨﺘﻬﺎ ّ‬
‫ﺗﻌﺪى ﻫﺬا ُ‬
‫ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻫﺬا ‪..‬‬ ‫وﻗﺪ ّ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ُﺗﻨﻜﺮ وﺟﻮد أﻳﺔ ﻋﺪاوة ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ‬
‫ّ‬ ‫* ﺑﻞ ّ‬
‫إن‬
‫ﻋﲇ ‪ ، ‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل إﺛﺮ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻤﻞ ‪ » :‬واﷲِ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻲ‬
‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬
‫ﻋﲇ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﻻّ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﲔ اﳌﺮأة وأﲪﺎﺋﻬﺎ ‪ّ ،‬‬
‫وإﻧﻪ ﻋﻨﺪي ﻋﲆ‬ ‫وﺑﲔ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ـ وﻫﻮ اﻟﺼﺎدق ﻓﻴﲈ ﻳﻘﻮل ـ ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺘﺒﺘﻲ ﻣﻦ اﻷﺧﻴﺎر « ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﲠﺎ ‪ ‬أﻣﺎم ّ‬

‫وﺑﺮت ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﺎ إﻻّ ذﻟﻚ ‪ّ ،‬‬

‫وإﳖﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺻﺪﻗﺖ واﷲ ﱠ ْ‬
‫» ﻳﺎ ّأﳞﺎ ّ‬
‫ﻧﺒﻴﻜﻢ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫وﺳﻠﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة «)‪. (١‬‬ ‫ﻟﺰوﺟـﺔ ّ‬
‫ﻓﺄﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﺟﻮده ؟! ‪.‬‬

‫)‪ ( ١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪. ٢٢٥/٥‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻜﺬوﺑﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﺎﻗـﻞ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ّأﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺧﲑ اﻟﺬي ذﻛﺮوه ‪ :‬ﻓـﻼ ﻳﺸ ّﻚ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻏﲑﺗﻪ وﺣﻴﺎﺋﻪ ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻬـﻢ‬
‫ﻃﻌﻦ ﰲ أﺧﻼق ّ‬
‫ٌ‬ ‫ﺑـﻤﺠﺮد ﻗﺮاءﺗﻪ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺄﻣﺜﺎﻟـﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻨﻘﺒﺔ ﻟﻪ‬
‫ﻋﲇ ‪ّ ‬أﻧﻪ أﺧﱪ ّ‬
‫* ﻓﻘﺪ روى ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻦ ّ‬
‫ﺗﺄﻣﻠﻮا ‪ :‬أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻘﺒﺔ ﻟﻪ ـ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ ... » :‬وﺳﺎﻓﺮت ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫ـ ّ‬
‫ﺧﺎدم ﻏﲑي ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﳊـﺎف ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﳊﺎف ﻏﲑه ‪ ،‬وﻣﻌـﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﻳﻨﺎم ﺑﻴﻨﻲ وﺑﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺛﻼﺛﺘﻨﺎ ﳊﺎف ﻏﲑه ‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﺎم إﱃ‬
‫ﻳﻤﺲ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ﳛﻂ ﺑﻴﺪه اﻟﻠﺤﺎف ﻣﻦ وﺳﻄﻪ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺘﻰ ّ‬
‫اﻟﻠﺤﺎف اﻟﻔﺮاش اﻟﺬي ﲢﺘﻨﺎ ‪ (١)« ...‬ـ وإذا ﻟـﻢ ﺗﺴﺘﺢ ﻓﻘﻞ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ـ ‪.‬‬
‫اﻟﺬم أﻗﺮب ‪.‬‬
‫أﺋﻤﺘﻬﻢ ﺑﲈ ﻫﻮ إﱃ ّ‬
‫واﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﻤﺪﺣﻮن ّ‬
‫وﻗﺪ أورد اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﳋﱪ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﺪح ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ً ّ ‬‬
‫ﻇﻨﺎ‬
‫اﻟﺬم اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪..‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ّأﻧﻪ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ‪ ، ‬وﻟﻜﻦ ﻏﻔﻠﻮا ﻋﻦ ّأﻧﻪ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ّ‬
‫ﻟﻌﲇ ـ ﻛﲈ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ‪:‬‬
‫* ﻣﻦ ﺻﻮر ُﺑﻐﺾ ﻋﺎﺋﺸﺔ ّ‬
‫ﻣـﲈ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﻮر ُﺑﻐﺾ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ وﺣﺎﺷﺎﻫﺎ ّ‬
‫اﻟﴚء اﻟﻜﺜﲑ ‪..‬‬
‫َ‬ ‫ﻟﻌﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪‬‬
‫ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ّ‬

‫وأوردت ﻫﺬا‬
‫ُ‬ ‫)‪ ( ١‬اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ﻟﺴﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ص ‪ . ٢٤‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻄﱪﳼ ص ‪. ١٥٩‬‬
‫ﻷﻧﻪ ُﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ذﻛﺮوه ً‬
‫آﻧﻔﺎ ‪.‬‬ ‫اﳋﱪ اﻟﺬي رووه ّ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ـ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺣﻴﺎة رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪..‬‬

‫ـ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌــﺪ وﻓﺎﺗــﻪ ﷺ ‪..‬‬
‫* ﻓﻤﻦ اﻟﺼـﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﻴﺎة رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ ،‬ﻛﲈ ذﻛـﺮ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪:‬‬
‫رﺑﻪ أن ﻳﺄﺗﻴﻪ‬
‫ﻋﲇ ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺣﲔ دﻋﺎ ّ‬
‫)أ( ـ ﻣﻨﻌﻬـﺎ ﻣﻦ دﺧـﻮل ّ‬
‫ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘﻪ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺄﻛﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﳌﺸﻮي ‪:‬‬
‫ّ‬
‫ً‬
‫وﻛﺬﺑﺎ ـ إﱃ ﺟﻌـﻔـﺮ‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺳﻨﺪ اﻟﻄﱪﳼ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » اﻻﺣﺘﺠﺎج « ـ ً‬
‫زورا‬
‫اﻟﺼﺎدق ﻳﺮﻓﻌـﻪ إﱃ آﺑﺎﺋـﻪ ّ‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺟﺎع ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ ‪ » ،‬ﻓﺠﺎءه‬
‫وﳛﺒﻨﻲ‬
‫ﳛﺒﻚ ُ ّ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺒﺪا ُ ﱡ‬ ‫ﻳﴪ‬‫اﻟﻠﻬﻢ ﱢ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻄﲑ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫وﳛﺒﻨﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ ‪ .‬ﻓﻠـﻢ ِ‬
‫ﳛﺒﻚ ُ ّ‬
‫ﻋﺒﺪا ُ ّ‬ ‫ﻳﴪ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﱢ‬
‫ّ‬ ‫أﺣﺪ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻳﺄت ٌ‬
‫وﳛﺒﻨﻲ‬ ‫ﳛﺒﻚ ُ ّ‬
‫وﲢﺒﻪ ُ ّ‬ ‫ﻳﴪ ً‬
‫ﻋﺒﺪا ُ ّ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ﱢ‬
‫ّ‬ ‫أﺣﺪ ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﺛﺎﻟﺜـﺔ ‪:‬‬ ‫ُ ّ‬
‫وأﺣﺒﻪ ‪ .‬ﻓﻠـﻢ ﻳﺄت ٌ‬
‫ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻪ رﺳﻮل‬
‫ﻋﲇ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬أدﺧﻠﻴـﻪ ‪ّ ...‬‬
‫وأﺣﺒﻪ ‪ .‬ﻓﺴﻤﻊ ﺻﻮت ّ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺮة ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪:‬‬
‫ﻃﺮﻗﺖ اﻟﺒﺎب ّ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻨﻲ ؟ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫اﷲ ‪ :‬أﺧﱪﲏ ﻣـﺎ أﺑﻄـﺄك ّ‬
‫وﺟﺌﺖ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺮﺟﻌﺖ ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻧﺎﺋﻢ ‪ .‬ﻓﺎﻧﴫﻓﺖ ‪ .‬وﻃﺮﻗﺘﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻋﲆ اﳊﺎﺟﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺘﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ وأﻧﺖ ﺗﻘﻮل ﳍﺎ ‪ :‬أدﺧﲇ ّ ً‬
‫ﻋﻠـﻴـﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻃﺮﻗﺘﻪ ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‬
‫اﺷﺘﻬﻴﺖ أن ﻳﻜﻮن أﰊ ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﳍـﺎ ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫‪ّ ...‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪:‬‬
‫وﻟﻴﻨﺬرﻧﻚ‬
‫ﺧﲑ ﻣﻨﻚ ﻟـﻪ ‪ّ ُ ،‬‬
‫وإﻧﻪ ﻟﻚ ٌ‬
‫ﺑﺄول ﺿﻐﻦ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺎﺗﻠﻴﻨﻪ ّ‬
‫ﻫﺬا ّ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺑـﲈ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮاق ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ ﰲ اﻵﺧﺮة ‪. (١)« ..‬‬

‫ﻓﺈﳖﺎ ُﲣﺎﻟﻒ اﳌﺸﻬﻮر ﰲ‬
‫وﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻜﺬوﺑﺔ ‪ّ ،‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ أﻧﻔﺴـﻬﻢ ‪:‬‬
‫ّ ً‬
‫ﻋﻠـﻴـﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺋﻤﺘﻬﻢ ّ‬
‫أن اﻟﺬي ﻣﻨﻊ‬ ‫ﻓﻘـﺪ أﺳﻨﺪ ﺟـﻤﻬﻮر اﻟﺸﻴﻌﺔ إﱃ ّ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﻫﻮ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ، ‬وﻟﻴﺲ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ؛ ﻟﺮﻏﺒﺘـﻪ أن‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر)‪. (٢‬‬
‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﺧﻞ‬
‫ﻟﻌﲇ ‪ ‬ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻴﺄﻛﻞ ﻣﻌﻪ‬
‫وﻗﺼﺔ ﻣﻨﻊ أﻧﺲ ‪ّ ‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﳌﻜﺬوﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻸ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﲠﺎ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﰲ ﳏﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة ﺧﺎدم رﺳﻮل اﷲ ﷺ اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪. ‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ‪..‬‬
‫ﻛﺜﲑة ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ّ‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﻠﻠﺤﺪﻳﺚ ٌ‬
‫ﻃﺮق‬

‫)‪ ( ١‬اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻄﱪﳼ ص ‪ ١٩٨-١٩٧‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪. ١٩٦-١٩٥/١‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬اﳋﺼﺎل ﻟﻠﺼﺪوق ‪ . ٥٨٠/٢‬واﻷﻣﺎﱄ ﻟﻪ ص ‪. ٦٥٦-٦٥٥‬‬
‫واﻟﻔﺼﻮل اﳌﺨﺘﺎرة ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن واﳌﺤﺎﺳﻦ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪ . ٦٥‬ورﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺧﱪ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻟﻪ ص‬
‫‪ . ٣٧-٣٦‬واﻟﺸﺎﰲ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺮﺗﴣ ص ‪ . ١٦٩ ، ١٣٣‬واﻟﻄﺮاﺋﻒ ﻻﺑﻦ ﻃﺎوس ص ‪. ٧٢‬‬
‫وﲡﺮﻳﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﻨﺼﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﳼ ص ‪ . ٤١٩‬وﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﻟﻺرﺑﲇ ‪ . ١٥٦/١‬واﻟﻜﺸﻜﻮل‬
‫ﳊﻴﺪر اﻵﻣﲇ ص ‪ . ١٧٠‬وﻛﺸﻒ اﳌﺮاد ﻟﻠﺤﲇ ص ‪ . ٤٢٠-٤١٩‬وﻣﻨﻬﺎج اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻪ ص ‪. ١٧١‬‬
‫واﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪ . ١٤٤/٣ ،، ١٩٣/١‬وﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ ﻟﻠﺰﻧﺠﺎﲏ‬
‫‪ . ١٤٢/٣‬وﻋﲇ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺤﻜﻴﻤﻲ ص ‪. ١٥٥‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ)‪. (١‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا أﲨﻊ أﻫﻞ ّ‬
‫ﺻﺤـﺔ ﳾء ﻣـﻦ ﻫﺬه اﻟﻄــﺮق ﻣﻦ ّ‬
‫ﺣﻔﺎظ أﻫــﻞ‬ ‫وﳑ ّﻦ ﻗـﺎل ﺑﻌﺪم ّ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ـ ﻋﲆ ﺳـﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ‪ ،‬ﻻ اﳊﴫ ـ ‪:‬‬
‫ّ‬
‫داود)‪(٤‬‬ ‫واﻟﺒــﺰار)‪(٣‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﲇ)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬وأﺑﻮ ﻳﻌــﲆ‬ ‫‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ‬ ‫‪،‬‬ ‫ّ‬
‫اﳋﻠﻴﲇ)‪ ، (٥‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫـــﺮ اﳌﻘﺪﳼ)‪ ، (٦‬وﳏﻤﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﺴـــﻼﻣﻲ)‪، (٧‬‬
‫ﻛﺜﲑ)‪(١١‬‬
‫‪ ،‬واﺑﻦ‬ ‫‪ ،‬واﻟﺬﻫﺒﻲ)‪(١٠‬واﺑﻦ‬ ‫ﺗﻴﻤﻴﺔ)‪(٩‬‬ ‫‪ ،‬واﺑﻦ‬ ‫اﳉﻮزي)‪(٨‬‬ ‫واﺑﻦ‬

‫)‪ ( ١‬ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أﺛﻨﺎء اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ ﻣﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻟﻠﻌﻘﻴﲇ ‪. ٤٦/١‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻟﻠﻌﻘﻴﲇ ‪. ٤٦/١‬‬
‫)‪ ( ٤‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪. ٢٣٢/١٣‬‬
‫)‪ ( ٥‬ﰲ اﻹرﺷﺎد ﻟﻪ ق ‪. ٨٢‬‬
‫)‪ ( ٦‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻌﻠﻞ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي ‪. ٢٣٣/١‬‬
‫)‪ ( ٧‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳌﻨﺘﻈﻢ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي ‪. ٢٧٥/٧‬‬
‫)‪ ( ٨‬ﰲ اﻟﻌﻠﻞ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻟﻪ ‪. ٢٣٣/١‬‬
‫)‪ ( ٩‬ﰲ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪. ٣٧٥-٣٧١/٧‬‬
‫)‪ ( ١٠‬ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﺴﺘﺪرك ‪ ، ١٣١-١٣٠/٣‬وﰲ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪. ٢٣٣/١٣‬‬
‫)‪ ( ١١‬ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪. ٣٥٤ ، ٣٥١/٧‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺣﺠﺮ)‪ ، (١‬واﻟﺪﻣﲑي)‪ ، (٢‬واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ)‪ ، (٣‬واﻷﻟﺒﺎﲏ)‪ ، (٤‬وﻏﲑﻫﻢ)‪. (٥‬‬

‫وﻫـﺬه ﻧﺒﺬة ﻳﺴﲑة ﻣﻦ أﻗﻮال ﻋﻠﲈء اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫اﳋﻠﻴﲇ ‪ » :‬ﻣﺎ)‪ (٦‬روى ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﺛﻘـﺔ ‪ .‬رواه‬
‫ّ‬ ‫* ﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﻌﲆ‬
‫أﺋـﻤﺔ‬
‫وﻳﺮده ﺟـﻤﻴﻊ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻣﺜﻞ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﲈن اﻷزرق وأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ ‪،‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ « )‪. (٧‬‬
‫* وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ اﻟﺴﻼﻣﻲ )ت ‪ ٥٥٠‬ﻫـ( ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮ ‪ » :‬ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع ‪ّ ،‬إﻧﲈ ﺟﺎء ﻣﻦ ُ ّ‬
‫ﺳﻘﺎط أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻫﲑ‬
‫واﳌﺠﺎﻫﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ « )‪. (٨‬‬
‫* وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ّ » :‬‬
‫إن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﳌﻜﺬوﺑﺎت‬

‫)‪ ( ١‬ﰲ ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪. ٣٣٦/٣‬‬

‫)‪ ( ٢‬ﰲ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان ‪. ٢٤٠/٢‬‬
‫)‪ ( ٣‬ﰲ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ص ‪. ٣٨٢‬‬
‫)‪ ( ٤‬ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ‪. ٢٤٥/٣‬‬
‫)‪ ( ٥‬واﻧﻈﺮ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﳏﻘﻖ ﻛﺘﺎب » ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « ﻋﲆ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي‬
‫أورده اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ‪) .‬ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺣﺎﺷﻴﺔ ص ‪. (٣٦-٢٨‬‬
‫)‪ » ( ٦‬ﻣﺎ « ﻫﻨﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻟـﻢ ﻳﺮو ‪.‬‬
‫)‪ ( ٧‬اﻹرﺷﺎد ﻟﻠﺨﻠﻴﲇ ق ‪. ٨٢‬‬
‫)‪ ( ٨‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪. ٢٧٥/٧‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻘﻞ « )‪. (١‬‬

‫ﻣﻨﻜﺮ « )‪. (٢‬‬
‫ﺧﱪ ٌ‬ ‫* وﻗـﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﻫـﻮ ٌ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ‪ّ :‬‬
‫أن اﳊﺪﻳﺚ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﲈ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﲈء أﻫﻞ ّ‬
‫اﻧﻀﻢ إﱃ ذﻟﻚ رواﻳﺔ اﳌﺒﺘﺪع ﻟﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إذا‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ُ ّ‬
‫ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﺒﺪﻋﺘﻪ ‪.‬‬
‫أﴍت إﱃ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﺎﺋﺮ ـ ﻣﻦ رواﻳﺔ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ‬ـ‬
‫ُ‬ ‫وإﻧﲈ‬
‫ـ ّ‬
‫ُ ّ‬
‫ﻷدﻟﻞ ﻋﲆ ﺗﻨﺎﻗـﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ وﻛﺜﺮة اﻟﻜﺬب واﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪.‬‬
‫أﻧﺴــﺎ ‪ ‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﻨﻊ ّ ً‬
‫ﻋﻠـﻴـﺎ ‪‬‬ ‫ً‬ ‫إذا ـ ﻳﺮون ّ‬
‫أن‬ ‫ﻓﺠﻤﻬﻮر اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟـﺪﺧـﻮل ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮى ّ‬
‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻌﺖ ‪.. ،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ؛ ﺻﺎرت اﻷﻣﻮر ﳏﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻷﻫﻮاء ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻋﻦ اﺳﻤﻪ ﺑـ‬ ‫)ب( زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّأﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻋﺪاوة ﻋﺎﺋﺸﺔ ّ‬
‫ﻟﻌﲇ أن ّ‬
‫» رﺟﻞ « ﻛﺮاﻫﻴﺔ أن ﺗﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ)‪: (٣‬‬
‫ّ‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑـﲈ روﺗﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ‬

‫)‪ ( ١‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪. ٣٧١/٧‬‬

‫)‪ ( ٢‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪. ٣٣٦/٣‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻄﺮاﺋﻒ ﻻﺑﻦ ﻃﺎوس ص ‪ . ٢٢٦‬واﳉﻤﻞ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪. ٨٤-٨٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺎس ‪،‬‬
‫ﻗـﺼﺔ ﻣﺮض رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ ،‬وﺻﻼة أﰊ ﺑﻜﺮ ّ‬
‫ﺻﺤﻴـﺤﻪ ـ ؛ ﻣـﻦ ّ‬
‫ﺗﺴـﻤﻪ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻟـﻢ ُ ﱢ‬
‫وﺧﺮوج اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺑﲔ رﺟﻠﲔ أﺣﺪﳘﺎ ّ‬
‫ﻋﺒﺎس ﺑﺬﻟﻚ ﰲ رواﻳﺎت ُأﺧﺮى‬
‫ﴏح اﺑﻦ ّ‬
‫؛ ﻛﲈ ّ‬
‫ﻋﲇ)‪(١‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸـﺔ ؛ وﻫﻮ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ)‪. (٢‬‬
‫ﺗﺴﻤﻪ ﺑﺴﺒﺐ ُﺑﻐﻀﻬﺎ وﻋﺪاوﲥﺎ ﻟــﻪ ‪.‬‬
‫وﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻟـﻢ ُ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎس ـ ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫وﻳﻘﺎل ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬ﻛﻴﻒ أﻧﻜﺮﺗﻢ ﺻﻼة أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ّ ‬‬
‫ُ‬
‫ﺛﻢ‬
‫وأﻧﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ‪ّ .‬‬
‫ذﻟﻚ ﻷﻫﻮاﺋﻜﻢ ـ ‪ ،‬وزﻋﻤﺘﻢ ّأﻧﻪ ﺧﱪ واﺣﺪ ‪ّ ،‬‬
‫ﻟﻌﲇ ‪ ‬ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي أﻧﻜﺮﲤﻮه‬
‫اﺳﺘﺪﻟﻠﺘﻢ ﻋﲆ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ّ‬
‫ورددﲤﻮه ؟!‬
‫أﻷﻧـﻪ واﻓﻖ ﺣﺎﺟﺔ ﰲ ﺻﺪورﻛﻢ ؟ !‬
‫ﻟـﲈذا ؟ ّ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻠﻢ ُﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﻜﻔﺮون ﺑﺒﻌﺾ ؟!‬
‫َ‬
‫ﻛﻠﻪ ﻣﺎ دام ّ ً‬
‫ﳐﺮﺟﺎ ﰲ‬ ‫أﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﺟﺪر ﺑﻜﻢ أن ﺗﺄﺧﺬوا ﲠـﺬا اﳊﺪﻳﺚ ّ‬
‫أﻗﺮه‬
‫أﺻﺢ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ ؟ وﻣﺎ دام ﻗـﺪ ّ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺬي ُﻳﻌﺘﱪ ّ‬

‫ﻟﻴﺆﺗﻢ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫)‪ ( ١‬اﻧﻈـﺮ ‪ :‬ﺻﺤـﻴـﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ٢٧٩/١‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب ّإﻧﲈ ُﺟﻌﻞ اﻹﻣﺎم ُ ّ‬
‫ﺣﺪ اﳌﺮﻳﺾ أن ﻳﺸﻬﺪ اﳉﲈﻋﺔ ‪،‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ٢٦٩/١‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب ّ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﺑﺎب ّإﻧﲈ ﺟﻌﻞ اﻹﻣﺎم ﻟﻴﺆﺗﻢ ﺑﻪ ‪ .‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪٣١٣-٣١٢/١‬‬ ‫و ‪ ، ٢٧٩/١‬ﻛﺘﺎب اﻷذان‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺨﻼف اﻹﻣﺎم إذا ﻋﺮض ﻟﻪ ﻋﺬر ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺣﱪ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ؟ ‪.‬‬

‫ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ٌ‬ ‫ﻋﲇ ‪ ، ‬وﻫﺬا‬ ‫ّ‬
‫إن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟـﻢ ﺗﺬﻛﺮ اﺳـﻢ ّ‬
‫ُﻣَﺴﱠﻠ ٌﻢ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ‪ :‬ﻣﺎ اﳊﺎﻣﻞ ﳍﺎ ﻋﲆ ﻋﺪم ذﻛﺮ اﺳـﻤﻪ ؟‬
‫ﻷﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ وراء اﳊﺠﺎب ؟‬
‫ﻷﳖﺎ ﻟـﻢ ﺗﺮه ؛ ّ‬
‫ـ ﻫﻞ ّ‬
‫ﻋﲇ ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﺖ‬
‫ﻷﳖﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮت اﻟﻌﺒﺎس وﻟـﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﺻﻮت ّ‬
‫ـ أو ّ‬
‫أﺣﺪ اﻟﺮﺟﻠﲔ وﻟـﻢ ﺗﻌﺮف اﻵﺧﺮ)‪ (١‬؟‬
‫ﻟـﲈ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ّ‬
‫ﻋﲇ ؛ ّ‬
‫ﻷﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ واﺟﺪة ﻋﲆ ّ‬
‫ـ أو ّ‬
‫اﺳﺘﺸﺎره ﰲ أﻣﺮﻫﺎ زﻣﻦ اﻹﻓﻚ ‪ » :‬اﻟﻨﺴﺎء ﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ « ؟‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ اﻷﺧﲑ أﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ؛‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﳏﺘﻤﻠﺔ ‪..‬‬
‫ﻷن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ ً‬
‫ﻋﻠـﻴـﺎ ‪ ‬ﻟـﻢ ﳜﺾ ﰲ اﻹﻓﻚ ﻛﻤـﺎ ﺧﺎض ﻏﲑه ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ّ‬
‫ﻧﺼﻴﺐ اﳋﺎﺋﻀﲔ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ّإﳖﺎ‬
‫أﺣﺪ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﺑﺴــﻮء ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ُﺗﻨﺎﻓﺢ ﻋﻨﻬﻢ إذا ذﻛﺮﻫﻢ ٌ‬
‫ﻣـﻤﻦ‬
‫ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﳋﺎﺋﻀﲔ ﰲ اﻹﻓﻚ ‪ ،‬وﻛﺎن ّ‬
‫ﻓﻬـﺬا ّ‬
‫أﻛﺜﺮ ﰲ رﻣﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ)‪. (٢‬‬

‫)‪ ( ١‬راﺟﻊ ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪. ١٥٦/٢‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ٢٥٨/٥‬ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﺰوة أﻧﲈر ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ‬

‫ّ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟـﻢ ﲢﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺳﺒﻪ أو اﻹﺳﺎءة إﻟﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﱢ‬
‫ﺴﺒﻪ ‪:‬‬
‫ﻟـﲈ أﺧﺬ ﻳ ّ‬
‫* ﻓﻔـﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ّأﳖﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻌﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ّ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ُﻳﻨﺎﻓﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ « )‪. (١‬‬
‫ﺗﺴﺒﻪ ‪ّ ،‬‬
‫»ﻻ ّ‬
‫ً‬
‫ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم)‪. (٢‬‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ﳌﺴـﺮوق‬
‫ﺣﺴﺎن أﻟﻘﺖ إﻟﻴﻪ وﺳﺎدة ﻟﻴﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪. (٣‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ إذا دﺧﻞ ﻋﻠﻴـﻬﺎ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪ُ ،‬ﻓﺘﻐﴤ ﻋﻦ إﺳــﺎءﺗﻪ‬
‫ﺣﺴـﺎن ﻣﻊ ّ‬
‫ﺗﻘﺪر ﻣﻮاﻗﻒ ّ‬
‫أﻓﻴﻌﻘﻞ أن ُ ّ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬وﺑﻼءه‬
‫ﺗﻘﺪر ﻣﻮاﻗﻒ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ‪ ‬ﻣﻊ ّ‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ إﻟﻴـﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ُ ﱢ‬
‫اﳊﺴﻦ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬وﺟﻬﺎده ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ؟! ‪.‬‬
‫إن ﻣﻦ درس أﺧﻼﻗﻬﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ّ ،‬‬
‫واﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻗﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻳﻌﻠـﻢ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺪى ﻋﻔﻮﻫـﺎ وﺻﻔﺤﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳍﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻋﻦ أﺷﺨﺎص‬
‫ﻋﲇ‬ ‫وﻳﺪرك ّ‬
‫أن ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ّ‬ ‫ﻋﲇ ‪ُ ، ‬‬
‫أﺑﻠﻮا ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﷺ دون ﺑﻼء ّ‬
‫ﻋﲇ ‪‬‬
‫وﺻﺪﻗﻬﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ ‬ﻛﲈ ﺑﲔ اﻷﺣـﲈء ؛ ﻛﲈ أﺧﱪت رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ‪،‬‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ٢٥٨/٥‬ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﺰوة أﻧﲈر ‪.‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺼﻨّﻒ ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ ‪. ٢٣٧/١١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﰲ ﻗﻮﻟـﻬـﺎ)‪. (١‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﻨﻊ ّ‬
‫)ج( زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬
‫ﻋﲇ ‪: ‬‬
‫اﻟﺘﺤﺪث ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻋﲇ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻧﺴﻮة اﻷﻧﺼﺎر ‪:‬‬ ‫ﻟـﲈ ُ ّ‬
‫زﻓﺖ إﱃ ّ‬ ‫ذﻛـﺮ اﻟﺒﻴﺎﴈ ّ‬
‫أن » ﻓﺎﻃـﻤﺔ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ‪ :‬ﻗﻠـﻦ ‪ :‬وﺑﻌﻠـﻬـﺎ ذو‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ّ‬
‫ﺳﻴﺪ ّ‬
‫أﺑﻮﻫﺎ ّ‬
‫اﻟﺸـﺪة واﻟﺒـﺎس ‪ .‬ﻓﻠـﻢ ﻳﺬﻛﺮن ّ ً‬
‫ﻋﻠﻴـﺎ ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﰲ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﻦ ‪ :‬ﻣـﻨـﻌـﺘـﻨـﺎ‬ ‫ّ‬
‫ﻋـﺎﺋﺸــﺔ ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺪع ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺪاوﺗﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ «)‪. (٢‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘّﺪم ﺑـﻴـﺎن ﻛـﺬب ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬واﺧﺘﻼق اﻟﺸﻴﻌـﺔ ﻟـﻬـﺎ ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫واﺣﺪة ﻣﻦ ﻋﴩات اﻟﻘﺼﺺ اﳌﻜﺬوﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻸ اﻟﺒﻴﺎﴈ ﺑـﻬﺎ ﻛـﺘـﺎﺑــﻪ)‪. (٣‬‬
‫ﻟﻌﲇ ـ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة رﺳﻮل اﷲ ﷺ ـ ‪ ،‬ﻛﲈ ذﻛﺮ‬
‫* ﻣﻦ ﺻﻮر ُﺑﻐﺾ ﻋﺎﺋﺸﺔ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺪم)‪: (٤‬‬
‫)أ( ﻛﺮاﻫﺘـﻬﺎ اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ّ‬
‫ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ّ‬
‫أن ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺮﻫﺖ‬

‫ﺗﻘﺪم ص ‪. ١٦٧‬‬
‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺎ ّ‬
‫)‪ ( ٢‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪. ١٦٧-١٦٦/٣‬‬
‫ﺗﻘﺪم ذﻟﻚ ص ‪. ١١٨‬‬
‫)‪ّ ( ٣‬‬
‫)‪ ( ٤‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ص ‪. ١٥٦‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﺳﺘﺨﻼف أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ، ‬وأﺛﺎرت ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ اﳊﻘﺪ ﰲ‬

‫ﻗﻠﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ‪..‬‬
‫ﻟﻌﲇ أﺛﺎرت ﰲ ﻗﻠﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس ّ‬
‫* ﻳﻘﻮل ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻌﺮوف اﳊﺴﻴﻨﻲ ‪ » :‬ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ّ‬
‫اﳊﻘﺪ ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺰﻋﻢ ّأﳖﺎ ُﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺪم ﻋﺜﲈن «)‪. (١‬‬
‫اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﺮده ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻬﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ّأﳖﺎ أﻣﺮت ّ‬
‫وﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ّ‬
‫ﻣﻦ ُﻳﺒـﺎﻳﻌﻮن ﺑﻌـﺪ ﻋﺜﲈن ‪ ‬؟ أن ُﻳﺒﺎﻳﻌﻮا ّ ً‬
‫ﻋﻠـﻴـﺎ ‪‬‬ ‫ﺣﲔ اﺳـﺘﺸﺎروﻫﺎ ‪ْ َ :‬‬
‫وأن ﻳﻠﺰﻣﻮه)‪. (٢‬‬
‫* ﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﺑﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ رواﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﺸﺎرة اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ‬
‫ﻗﻴﺲ ﻟﻄﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ‬ﻓﻴﻤﻦ ُﻳﺒﺎﻳﻊ ﺑـﻌﺪ ﻋﺜﲈن ؟ ّ‬
‫ﻓﻜﻠﻬﻢ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﻤﺮرت‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻌﲇ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﺗﺮﺿﻮﻧﻪ ﱄ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻗﺎل ـ اﻷﺣﻨﻒ ـ ‪:‬‬
‫» ﻧﺄﻣﺮك ّ‬
‫رﺟﻌﺖ إﱃ اﻟﺒﴫة ‪ ،‬وﻻ أرى إﻻّ ّ‬
‫أن اﻷﻣﺮ ﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫ﻋﲇ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺒﺎﻳﻌﺘﻪ ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﲆ ّ‬
‫اﺳﺘﻘﺎم ‪. (٣)« ..‬‬
‫وﻗـﺪ َﺻﱠﺤﺢ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬إﺳﻨﺎد ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ)‪. (٤‬‬

‫)‪ ( ١‬ﺳﲑة اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﳍﺎﺷﻢ اﳊﺴﻴﻨﻲ ‪ ٤٢٢/١‬واﻧﻈﺮ اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٤٤٣ ، ٤٣٩-٤٣٦‬‬
‫ﺗﻘﺪم ص ‪. ١٦٣‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎ ّ‬
‫)‪ ( ٣‬اﳌﺼﻨّﻒ ﻻﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪. ٥٤٠/٧‬‬
‫)‪ ( ٤‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪. ٤٨ ، ٢٩/١٣‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ً‬
‫ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫وذﻛﺮ اﳌﻔﻴﺪ ـ اﳌﻠ ّﻘﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ـ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ‪.‬‬
‫أن اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ َﻗِﺪَم ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻫﻲ ﰲ ﻣﻜﺔ ـ‬
‫وﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ‪ّ » :‬‬
‫ﳏﺎﴏا ـ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﺎ ‪ّ :‬إﲏ ﻷﺣﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻘﺘﻮﻻً ‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﻋﺜﲈن‬
‫ﻓﻤﻦ ﺗﺄﻣﺮﻳﻨﻲ أن ُأﺑﺎﻳﻊ ؟ ﻓﻘـﺎﻟﺖ ‪ :‬ﺑﺎﻳﻊ ّ ً‬
‫ﻋﻠـﻴـﺎ «)‪. (١‬‬
‫اﻟﻨﺎس‬
‫ﲢﺾ ّ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﻳﺸﻬﺪ ّ‬
‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ّ‬
‫ﻋﲇ ‪ ، ‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ّأﳖﺎ ﻛﺮﻫﺖ اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﺑﻴﻌﺔ ّ‬
‫وأﺛﺎرت ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ اﳊﻘﺪ ﰲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ؟! ‪.‬‬
‫ﻟـﲈ ﺳﻤﻌﺖ ﻧﺒﺄ اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ُ ً‬
‫ﺑﻐﻀﺎ ﻟﻪ ‪،‬‬ ‫ﻋﲇ ‪ّ ‬‬
‫)ب( ﺧـﺮوﺟﻬــﺎ ﻋﲆ ّ‬
‫ﺣﺪ زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ)‪: (٢‬‬
‫ﻋﻤﻬﺎ ﻃﻠﺤﺔ ‪ ،‬ﻋﲆ ّ‬ ‫ً‬
‫وﻃﻤﻌﺎ ﰲ أن ﻳﻜﻮن اﳋﻠﻴﻔﺔ اﺑﻦ ّ‬
‫* ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ّ‬
‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗـﺪ ارﺗﻜﺒﺖ ﻓﺎﺣﺸﺔ‬
‫ﻋﲇ ‪. ‬‬
‫ﻛﺒﲑة ﺑﺨﺮوﺟﻬﺎ ﻋﲆ ّ‬

‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫* وﻳﺰﻋﻤﻮن ّ‬
‫أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪+ :‬‬

‫)‪ ( ١‬اﳉﻤﻞ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪. ٧٣‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳉﻤﻞ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪ . ٨٧-٨٥‬وﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ . ٤٦٠/٢‬وﰲ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﳌﺤﻤﺪ ﻋﲇ اﳊﺴﻨﻲ ص ‪. ٧٩-٧٤ ، ٦٩-٦٨‬‬
‫ّ‬ ‫ﻇﻼل‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫_ ] اﻷﺣﺰاب ‪ ، [ ٣٠ :‬ﻗﺪ اﻧﻄﺒﻖ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫ﻋﲇ ‪. ‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﻨﲈ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﲆ ّ‬
‫ﻋﲇ ‪. (١) ‬‬
‫ﺑﺄﳖﺎ ﻗﺘﺎل ّ‬
‫ﻓﴪوا اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ّ‬
‫ﺣﻴﺚ ّ‬
‫رﲠﺎ ﺑﺨﺮوﺟﻬﺎ ؛ ﺣﻴﺚ أﻣﺮﻫﺎ وأﻣﺮ ﻧﺴﺎء‬
‫وﻳﺰﻋﻤﻮن ّأﳖﺎ ﺧﺎﻟﻔﺖ أﻣﺮ ﱢ‬
‫ﳍﻦ ّ ً‬
‫ﻣﻘﺮا وﻻ ﳜﺮﺟﻦ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺑﻴﻮﲥﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أن ﳚﻌﻠﻦ‬
‫ّ‬
‫اﳌﻘﺪم ﰲ اﳊﺠﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﺪه ﻣﻦ أﺛﺮ وﺧﱪ‬ ‫* ﻗﺎل اﳌﻔﻴﺪ ‪ّ » :‬‬
‫إن ﻛﺘﺎب اﷲ ّ‬
‫وﺳﻨﺔ ﻗـﺪ أوﺿﺢ ﺑﱪﻫﺎﻧﻪ ﻋﲆ إﻗﺪام اﳌﺮأة ﻋﲆ اﳋﻼف ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﺒﻬﺔ ‪...‬‬
‫ّ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪+ :‬‬
‫ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟـﻬـﺎ وﳉﻤﻴﻊ ﻧﺴﺎء ّ‬
‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫وﺗﱪﺟﺖ‬
‫_ ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻷﻣﺮ اﷲ ّ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫ﺗﱪج اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻷوﱃ «)‪. (٢‬‬

‫ﺑﲔ اﳌﻸ واﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﰲ اﳊﺮوب ّ‬
‫وﺑﻨﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺎل ﺣﻴﺪر اﻵﻣﲇ)‪ ، (٣‬واﺑﻦ اﳌﻄـــــﻬﺮ ّ‬
‫اﳊﲇ)‪ ، (٤‬واﺑﻦ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﻤﻲ ‪ . ١٩٣/٢‬واﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪ . ١٦٦-١٦٥/٣‬وﺗﻔﺴﲑ‬

‫اﻟﺼﺎﰲ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ ‪ . ٣٥١-٣٥٠/٢‬واﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ ‪. ٣٠٩-٣٠٨/٣‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﳉﻤﻞ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪ . ٨١-٧٩‬واﻧﻈﺮ اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص ‪. ٢٣١‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺸﻜﻮل ﳊﻴﺪر اﻵﻣﲇ ص ‪. ١٣٦-١٣٥‬‬
‫)‪ ( ٤‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻠﺤﲇ ـ ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ـ ‪. ١٨٣/٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻃـــﺎوس)‪ ، (١‬واﻟﺒﻴﺎﴈ)‪ ، (٢‬واﳉـــــﺰاﺋﺮي)‪ ، (٣‬وﻣﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي)‪، (٤‬‬

‫وﻏﲑﻫﻢ)‪. (٥‬‬

‫_ ّإﻧﲈ‬ ‫* وزﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬

‫أن ﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪+ :‬‬
‫ـ‬ ‫ـ‬

‫ّ‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫ﻋﲇ ‪.. ‬‬
‫ﻧﺰل ﰲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺮوﺟﻬـﺎ ﻋﲆ ّ‬
‫اﻟﺰﻋـﻢ ﺑـﺎﳊﻜﺎﻳﺔ اﳌﻜﺬوﺑﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻨﺪﻫﺎ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ اﻟﻘﻤﻲ ـ ّ‬
‫اﳌﻠﻘﺐ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪوق ـ إﱃ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ، ‬وﻓـﻴـﻬــﺎ ﻗـﻮﻟـﻪ ‪ » :‬ﻗﻠﺖ‬
‫وﺻﻴﻪ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻧﺒﻲ‬
‫ﻛﻞ ّ‬‫ﻳﻐﺴــﻞ ّ‬
‫ﻣﺖ ؟ ﻗـﺎل ُ ﱢ‬
‫ﻳﻐﺴﻠﻚ إذا ّ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ ُ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻋﲇ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻛﻢ‬
‫وﺻﻴﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ؟ ﻗـﺎل ‪ّ :‬‬
‫ّ‬ ‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓـﻤـﻦ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻌﺪك ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن وﴆ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺎش ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﺮاء ﺑﻨﺖ ُﺷﻌﻴﺐ‬
‫أﺣﻖ ﻣﻨﻚ ﺑﺎﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ‬
‫زوﺟﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬أﻧﺎ ّ‬
‫ﻣﻘﺎﺗﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وأﴎﻫﺎ وأﺣﺴﻦ أﴎﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻄﺮاﺋﻒ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻻﺑﻦ ﻃﺎوس ‪. ٢٩٣/١‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪. ١٦١/٣‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻷﻧﻮار اﻟﻨﻌﲈﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮي ‪. ٢١٦-٢١٥/٢‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺮآة اﻟﻌﻘﻮل ﳌﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪. ٥٠/١‬‬
‫)‪ ( ٤‬اﻧﻈﺮ ‪ّ :‬‬
‫)‪ ( ٥‬ﻻﺣﻆ ﻣﺼﺎدر اﳊﺎﺷﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫أﻟﻔــﺎ ﻣﻦ ُ ّأﻣﺘﻲ ُﻓﻴﻘﺎﺗﻠﻬـﺎ‬

‫ً‬ ‫ﻋﲇ ﰲ ﻛﺬا وﻛﺬا‬ ‫ّ‬
‫وإن اﺑﻨﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺳﺘﺨﺮج ﻋﲆ ّ‬
‫ﻓﻴﻘﺘﻞ ﻣﻘﺎﺗﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﺄﴎﻫﺎ ُﻓﻴﺤﺴﻦ أﴎﻫﺎ ‪.‬‬

‫وﻓﻴﻬــﺎ أﻧــﺰل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪+ :‬‬

‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫_ ‪. (١)« ...‬‬
‫ـ‬ ‫ـ‬

‫ﺑﺄﳖﺎ ﺳﺘﻘﺎﺗﻞ ّ ً‬
‫ﻋﻠـﻴـﺎ‬ ‫أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗـﺪ أﺧﱪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ّ‬
‫* وﻳﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬
‫وﺑﲔ ﻟـﻬـﺎ ّ‬
‫أن ﺧﺮوﺟـﻬـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ّ‬
‫وﺣﺬرﻫﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻫﻲ ﻇﺎﻟـﻤﺔ ﻟـﻪ)‪، (٢‬‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ً‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻃﻼﻗـﻬـــﺎ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﳌﻔﻴﺪ ‪ّ » :‬‬
‫إن رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ﳖﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠﺑﲔ ﻣﺎ‬
‫ﺛﻢ ﳖﺎﻫﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﺼﲑﻫﺎ وﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮﻫﺎ ‪ّ ،‬‬
‫وﺗﻮﻋﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺪﻣﺖ ﻋﲆ ﺧﻼﻓﻪ ﻣﺴﺘﺒﴫة‬
‫وزﺟﺮﻫﺎ ‪ ،‬ودﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﺟﻠﻪ ّ‬
‫ﺑﻌﺪاوﺗﻪ ‪ ،‬وارﺗﻜﺒﺖ ﳖﻴﻪ ﻣﻌﺎﻧﺪة ﻟﻪ ﰲ أﻣﺮه ‪ ،‬وﺻﺎرت إﱃ ﻣﺎ زﺟﺮﻫﺎ‬

‫)‪ ( ١‬إﻛﲈل اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺼﺪوق ص ‪ . ٢٨-٢٧‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳉﻤﻞ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪ . ٢٣١‬واﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪ . ١٦١ ، ١٤٢/٣‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺎﰲ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ ‪ . ٣٥١/٢‬وﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﻟﻠﻨﻮري‬
‫اﻟﻄﱪﳼ ص ‪ . ٥١‬وإﻟﺰام اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻟﻠﺤﺎﺋﺮي ‪. ٣٧٨/١‬‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪ ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ‪. ‬‬
‫ﻛﺬب ﳐﺘﻠﻖ ّ‬ ‫)‪ّ ( ٢‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ‪ٌ :‬‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬أﺧﱪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ّأﳖﺎ ﺳﺘﻘﺎﺗﻞ ً‬
‫ﻋﻠﻴﺎ وﻫﻲ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻌﺘﻤﺪة ّ‬ ‫أي‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺮد ﰲ ّ‬
‫ﺛﻢ أروﻧﺎ إﺳﻨﺎدﻛﻢ !!‬
‫ﻟﻪ ﻇﺎﳌﺔ ‪ ..‬ﻓﺄروﻧﺎ ﻳﺎ ﻣﻌﴩ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻧﻘﻠﺘﻢ اﳋﱪ ‪ّ ،‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻋﻨـﻪ ‪ . (١)« ..‬إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮ ّ‬

‫اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﳍﺬﻳﺎن واﻟﺒﻬﺘﺎن‬
‫اﻟﺬي ﱂ ُﻳﺮاﻗﺐ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﺪ ّ ً‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪا‬ ‫وﺳﻴﻜﻮن ﺧﺼﻤﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ اﻟﺬي ﻛﺬب ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻔ ُ‬
‫اﻟﻨﺎس إﱃ ﻗﻠﺒﻪ ‪.‬‬
‫؛ ﻓﺄﻫﺎن زوﺟﻪ وأﺣﺐ ّ‬
‫وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺮﺧﻴﺺ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤ ّﺖ إﱃ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺼﻠﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻴﺪ أﻧﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮوون ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ّأﻧﻪ ﷺ‬
‫ﺧﺼﻬﺎ ﺑﺘﺤ ٍ‬
‫ﺬﻳﺮ آﺧﺮ ‪:‬‬ ‫ﺛﻢ ّ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﻧﺴﺎﺋﻪ ـ ‪ّ ،‬‬ ‫ﲢﺬﻳﺮا ّ ً‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ـ ﻣﻊ ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﺣﺬر ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ً‬
‫ﺟـﻤﻴﻌﺎ ﻋﻦ‬ ‫وﳖﺎﻫﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻷول ‪ :‬ﻳﺮوون ّأﻧﻪ ﷺ ﲨﻌﻬﺎ ﻣﻊ ﻧﺴﺎﺋﻪ ‪،‬‬
‫ﻛﻨﺎ ﻟﺘﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﴚء‬
‫ﻋﲇ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ » :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺔ ّ‬
‫أﺷﺪ‬
‫ﻓﻨﺨﺎﻟﻔﻪ إﱃ ﻣﺎ ﺳﻮاه ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﳍﺎ ‪ :‬ﺑﲆ ﻳﺎ ﲪﲑاء ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﺖ أﻣﺮي ّ‬
‫اﳋﻼف ‪ ،‬وأﻳﻢ اﷲ ُﻟﺘﺨﺎﻟﻔﲔ ﻗﻮﱄ ﻫﺬا ‪ ،‬وﻟﺘﻌﺼﻴﻨﻪ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬وﻟﺘﺨﺮﺟﲔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻒ ﺑﻚ ِﻓﺌﺎم ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ُ ،‬ﻓﺘﺨﺎﻟﻔﻴﻨﻪ‬ ‫ﻣﺘﱪﺟﺔ ﻗﺪ ّ‬
‫أﺧﻠﻔﻚ ﻓﻴﻪ ّ‬‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ُ ّ‬
‫وﻟﻴﻨﺒﺤﻨﻚ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻚ ﻛﻼب اﳊﻮأب ‪ ،‬أﻻ ّ‬
‫إن‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺮﺑﻚ ‪،‬‬
‫ﻇﺎﳌﺔ ﻋﺎﺻﻴﺔ ّ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺎﺋﻦ «)‪. (٢‬‬

‫)‪ ( ١‬اﳉﻤﻞ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪. ٢٣١‬‬

‫)‪ ( ٢‬ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ ‪ . ٦٦٠-٦٥٩/٢‬واﻧﻈﺮ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻟﻠﺸﲑازي ص ‪-٣٠٣‬‬
‫‪. ٣٠٤‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫* وﰲ رواﻳﺔ أﺳﻨﺪﻫﺎ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ اﻟﻘﻤﻲ اﳌ ّ‬

‫ﻠﻘﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪوق‬
‫واﳌﻔﻴﺪ ّ‬
‫اﳌﻠﻘﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ إﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ّأﻧﻪ‬
‫أﻳﺘﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﳉﻤﻞ‬
‫ّ‬ ‫ﲨﻌﻬﻦ ‪ » :‬ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي !‬
‫ّ‬ ‫ﻟـﲈ‬
‫ﷺ ﻗـﺎل ﻷزواﺟـﻪ ّ‬
‫ﻓﻴﻘـﺘﻞ ﻋﻦ ﻳـﻤﻴﻨﻬﺎ وﻋﻦ ﻳﺴﺎرﻫﺎ‬
‫اﻷدﺑﺐ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺤﻬﺎ ﻛﻼب اﳊﻮأب ‪ُ ،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻨﺠﻮ ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ ﻛﺎدت « ‪ .‬ـ وزاد ﰲ رواﻳﺔ ‪ :‬ـ » اﻧﻈﺮي ﻳﺎ‬
‫ﻗﺘﲆ ﻛﺜﲑة ‪ّ ،‬‬
‫ﺣـﻤﲑاء أن ﻻ ﺗﻜﻮﲏ أﻧﺖ « )‪. (١‬‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ّ‬
‫ﺣﺬر ﲠـﺎ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻣـﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮات‬
‫وﲠﺘﺎﻧﺎ ـ ‪ » :‬أﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﲔ أن ُﲢﺎرﺑﲔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺬﺑﺎ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬ﻗـﻮﻟﻪ ﳍﺎ ـ ﻛﲈ زﻋﻤﻮا‬
‫ﻋﻨﻪ)‪(٢‬‬
‫ﻋﲇ ﻓﻬـﻮ‬
‫إﱄ ّأﻧﻪ ﻣـﻦ ﺧﺮج ﻋﲆ ّ‬
‫‪ّ ،‬إﻧﻪ ﻋﻬـﺪ ّ‬ ‫ﳌﻦ رﴈ اﷲ‬
‫اﻟﻨﺎر « )‪. (٣‬‬
‫ﰲ ّ‬
‫ﻟﻌﲇ وﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺎﴐة ‪ » :‬ﻗﺎﺗﻞ اﷲ ﻣﻦ ُﻳﻘــﺎﺗﻠﻚ ‪،‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ـ ﻛﲈ زﻋﻤﻮا ـ ّ‬

‫)‪ ( ١‬ﻣﻌﺎﲏ اﻷﺧﺒﺎر ﻟﻠﺼﺪوق ص ‪ . ٣٠٥‬واﻻﺧﺘﺼﺎص ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪ . ١١٩‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻹﻳﻀﺎح‬

‫ﻟﻠﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ص ‪ . ٣٥‬واﳌﻼﺣﻢ ﻻﺑﻦ ﻃﺎوس ص ‪ . ١٣٩ ، ٨٧ ، ٢١‬واﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪ . ١٦٤ ، ١٦١/٣‬وﻧﻔﺤﺎت اﻟﻼﻫﻮت ﻟﻠﻜﺮﻛﻲ ـ ﳐﻄﻮط ـ ق ‪/٨٠‬أ ‪ .‬واﻟﻐﺪﻳﺮ ﻟﻸﻣﻴﻨﻲ‬
‫‪ . ١٦٦/٣‬وﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ ﻟﻠﺰﻧﺠﺎﲏ ‪ . ٨٤-٨٣/٣‬وﰲ ﻇﻼل اﻟﺘﺸﻴﻊ ﳌﺤﻤﺪ ﻋﲇ‬
‫اﳊﺴﻨﻲ ص ‪ . ٨٠‬وﺳﲑة اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﳍﺎﺷﻢ اﳊﺴﻴﻨﻲ ‪. ٤٤٨/١‬‬
‫)‪ ( ٢‬ﻫﻜﺬا أﺛﺒﺘﻬﺎ اﻟﻌﺠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪. ١٦٢/٣‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻋﺎدى اﷲ ﻣﻦ ﻋﺎداك «‪.‬‬

‫وﻳﻌﺎدﻳﻪ ؟‬
‫ﻓﻘـﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬وﻣﻦ ُﻳﻘﺎﺗﻠﻪ ُ‬
‫ﻓﻘـﺎل ﻟـﻬـﺎ ‪ » :‬أﻧﺖ وﻣﻦ ﻣﻌﻚ «)‪. (١‬‬
‫وﻋﻠﻖ اﳌﻔﻴﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﺪاوﲥـﺎ‬ ‫* ّ‬
‫ﻟــﻪ «)‪. (٢‬‬
‫ـ وﰲ رواﻳﺔ ﻗﺎل ﳍﺎ ‪ » :‬أﻧﺖ ّأول ﻣﻦ ُﻳﻘﺎﺗﻠﻪ « )‪. (٣‬‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ُ ّ ً‬
‫ﻣﺮا « ‪.‬‬ ‫ﻷﻣﺘﻲ ﻣﻨﻚ ً‬ ‫ـ وﻗـﺎل ﳍﺎ ‪ّ » :‬‬
‫إن ّ‬
‫ـ وﰲ رواﻳﺔ ـ » ً‬
‫ﻳﻮﻣﺎ أﲪﺮ « )‪... (٤‬‬
‫إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ أﺣﺪث اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ أﻛﺎذﻳﺐ ‪ ،‬وﻧﺴﺒﻮﻫﺎ‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﻠﻴﻪ ﷺ ّ ً‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪا‬ ‫إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ ،‬ﻓﻜﺬﺑﻮا ﻋﻠﻴـﻪ ّ‬
‫اﻟﻨﺎر ؛ ﻛﲈ أﺧﱪ اﻟﺼﺎدق اﳌﺼﺪوق)‪ (٥‬ﷺ !! ‪.‬‬
‫ﻓﺴﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺸﺘﻰ أﻧﻮاع‬
‫* وﻳﺮوي اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ‪ ،‬وﻳﻤﻠُﺌﻮن ﻛﺘﺒﻬﻢ ّ‬

‫)‪ ( ١‬اﳉﻤﻞ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪. ٢٣١ ، ٢٢٧‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﳋﺼﺎل ﻟﻠﺼﺪوق ‪. ٥٥٦/٢‬‬
‫)‪ ( ٤‬اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪ . ١١٩‬وﰲ ﻇﻼل اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻟﻠﺤﺴﻨﻲ ص ‪. ٨٠‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‬
‫)‪ ( ٥‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٦٣-٦٢/١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﺎب إﺛﻢ ﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﲆ ّ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻐﺮاﺋﺐ ‪.‬‬
‫ﻋﻠـﻴـﺎ ّ‬
‫ﺑﺄن ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ أﺧﱪ ّ ً‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺳﺘﺨﺮج ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨـﻪ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ أن ﻳﺮﻓﻖ ﺑـﻬـﺎ ـ ﰲ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎﲥﻢ)‪ (١‬ـ ‪.‬‬
‫ـ‪.‬‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ)‪(٢‬‬ ‫‪ ٢‬ـ وأن ﻳﴬﺑـﻬـﺎ ـ ﰲ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎﲥﻢ‬
‫ﻟﻌﲇ‬
‫أن ّ‬‫ﻳﻄﻠﻘـﻬـﺎ ـ ﰲ أﻛـﺜـﺮ رواﻳﺎﲥـﻢ ـ ؛ إذ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪون ّ‬
‫‪ ٣‬ـ وأن ُ ّ‬
‫ﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻨﻪ ﷺ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﺣﻖ ﻓﺼﻢ ﻋﺼﻤﺔ ﻧﺴﺎء اﻟ ّ‬
‫‪ّ ‬‬
‫ﻠﻘﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪوق إﱃ اﳊﺴﻦ اﻟﻌﺴــﻜﺮي ّ‬
‫أن‬ ‫* ﻓﻘـﺪ أﺳﻨﺪ اﳌ ّ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬وﻗـﺎل ﻟــﻪ ـ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺟﻌﻞ ﻃـﻼق أزواﺟـﻪ ﺑﻴﺪ ّ‬
‫ﳍﻦ ﻣﺎ دﻣﻦ ﷲ ﻋﲆ‬ ‫إن ﻫﺬا اﻟﴩف ٍ‬
‫ﺑﺎق ّ‬ ‫ﺣﺪ زﻋﻤﻬﻢ ـ ‪ » :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ ّ‬
‫ﻋﲆ ّ‬
‫ﻓﺄﻳﺘﻬﻦ ﻋﺼﺖ اﷲ ﺑﻌﺪي ﺑﺎﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻚ ّ‬
‫ﻓﻄﻠﻘﻬﺎ ﰲ اﻷزواج ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪،‬‬
‫اﻷﻣﻬﺎت ‪ ،‬وﻣﻦ ﴍف أﻣﻮﻣﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ «)‪. (٣‬‬
‫ﺗﴩف ّ‬
‫وأﺳﻘﻄﻬﺎ ﻣﻦ ّ‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪. ١٦١/٣‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳉﻤﻞ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪ . ٢٣٠‬واﻟﺼﻮارم اﳌﻬﺮﻗﺔ ﻟﻠﺘﺴﱰي ص ‪. ١٠٦‬‬
‫)‪ ( ٣‬إﻛﲈل اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺼﺪوق ص ‪ . ٤٣٠-٤٢٩‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻﺑﻦ رﺳﺘﻢ اﻟﻄﱪي ص‬
‫‪ . ٢٧٧‬واﻹﻳﻀﺎح ﻟﻠﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ص ‪ . ٣٩-٣٧ ، ٣٥‬وﻣﻨﺎﻗﺐ آل أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻻﺑﻦ ﺷﻬﺮ‬
‫آﺷﻮب ‪ . ١٣٥-١٣٣/٢‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺎﰲ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ ‪ . ٣٣٢/٢‬واﻷﻧﻮار اﻟﻨﻌﲈﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮي‬
‫‪ . ٣٤٤/٤‬وإﻟﺰام اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻟﻠﺤﺎﺋﺮي ‪. ٣٤٦/١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ً‬
‫ﻃﻼﻗﺎ ﻳﱪأ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻦ ّ‬
‫ﻓﻄﻠﻘﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫* وﰲ رواﻳﺔ ـ ‪ » :‬ﻓـﻤﻦ ﻋﺼﺘﻚ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة «)‪. (١‬‬
‫* وﰲ رواﻳﺔ ـ ‪ » :‬ﻟـﻢ ﺗﺮﲏ وﻟـﻢ أرﻫﺎ ﰲ ﻋﺮﺻﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ « )‪. (٢‬‬
‫ﻟـﲈ ﻛﺎن ﻳﻮم‬
‫* وﻗﺎل اﻟﻄﱪﳼ ‪ » :‬وروي ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﺮ )ع( ّأﻧﻪ ﻗـﺎل ‪ّ :‬‬
‫اﳉﻤﻞ وﻗﺪ رﺷﻖ ﻫﻮدج ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ ‪ ،‬ﻗﺎل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ )ع( ‪ :‬واﷲ ﻣﺎ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﻬـﺎ ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺪ اﷲ رﺟﻼً ﺳﻤﻊ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠـﻴـﻪ‬ ‫أراﲏ إﻻ ّ‬
‫ﻋﲇ َ ْأﻣﺮ ﻧﺴﺎﺋﻲ ﺑﻴﺪك ﻣﻦ ﺑﻌﺪي « ﻟـﲈ ﻗﺎم ﻓﺸﻬﺪ ؟ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫وآﻟﻪ ﻳﻘﻮل ‪ » :‬ﻳﺎ ّ‬
‫ﺑﺪرﻳﺎن ‪ ،‬ﻓﺸﻬﺪوا ّأﳖﻢ ﺳﻤﻌﻮا رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻓﻴﻬﻢ ّ‬ ‫ﻓﻘﺎم ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ‬

‫ﻋﲇ َ ْ ُ‬
‫أﻣﺮ ﻧﺴﺎﺋﻲ ﺑﻴﺪك ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻌﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ )ع( ‪ » :‬ﻳﺎ ّ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ﻳﻘﻮل ّ‬
‫ﺑﻌﺪي « ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﺒﻜﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﻮا ﺑﻜﺎءﻫـﺎ ‪. (٣)« ...‬‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ أﺧﱪ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّ‬
‫ﺑﺄن‬ ‫* وﻳﺮوي اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬
‫ﺳﻴﻨﺬرﻫﺎ ﺑـﲈ ﻳﻜﻮن ﺑﻪ اﻟﻔﺮاق ﺑﻴﻨﻬـﺎ وﺑﲔ رﺳﻮل اﷲ ﰲ‬ ‫ّ ً‬
‫ﻋﻠـﻴـﺎ ‪ُ ‬‬

‫)‪ ( ١‬ﳐﺘﴫ ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت ﻟﻠﺤﲇ ص ‪ . ٣٩‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻋﻠـﻢ اﻟﻴﻘﲔ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ ‪. ٦٦٠/٢‬‬
‫واﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻟﻠﺸﲑازي ص ‪. ٣٠٤-٣٠٣‬‬
‫)‪ ( ٢‬ﳐﺘﴫ ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت ﻟﻠﺤﲇ ص ‪ . ٣٩‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻋﻠـﻢ اﻟﻴﻘﲔ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ ‪. ٦٦٠/٢‬‬
‫واﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻟﻠﺸﲑازي ص ‪. ٣٠٤-٣٠٣‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻄﱪﳼ ص ‪. ١٦٤‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻵﺧـﺮة)‪. (١‬‬
‫أن ّ ً‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺪ أﻧﺬرﻫﺎ ﻗﺒﻞ وﻗﻌـﺔ اﳉﻤﻞ ‪ ،‬وﻗﺎل ﳍـﺎ ‪ّ » :‬إﻧﻚ‬ ‫* وﻫﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن ّ‬
‫ﻗﺪ أرﻫﺠﺖ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ ﺑﻔﺘﻨﺘﻚ‪ ،‬وأوردت ﺑﻨﻴﻚ ﺣﻴﺎض اﳍﻼك‬
‫ﻋﺰزﺗﻚ ‪ ،‬وإﻻّ ّ‬
‫ﻃﻠﻘﺘﻚ «)‪. (٢‬‬ ‫ﻋﻨﻲ ّ‬
‫ﺑﺠﻬﻠﻚ ‪ ،‬وإن ﻛﻔﻔﺖ ّ‬
‫ﺣﺪ‬ ‫ﺑﺄﳖﺎ ﻟـﻢ ﺗﻜﻒ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺎرﺑﺘـﻪ ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻄﻠﻘﻬـﺎ)‪ .. (٣‬ﻋـﲆ ّ‬ ‫* وﻳـﺰﻋﻤﻮن ّ‬
‫وﲠﺘﺎﳖﻢ ‪ ،‬واﺧﺘﻼﻗﻬﻢ وﻛﺬﲠﻢ)‪.. (٤‬‬
‫إﻓﻜﻬﻢ ُ‬
‫ﺗﻘﺪم‬
‫ﻋـﲇ ـ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ‪ :‬ﻓﻘﺪ ّ‬
‫ﻛﻴـﻔـﻴﺔ ﺧﺮوج ﻋـﺎﺋﺸﺔ ﻋﲆ ّ‬
‫ّ‬ ‫* ّأﻣﺎ‬
‫ﻟـﲈ‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ؛ ﻣﻦ ّأﳖﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ وﺣﺎﺷﺎﻫﺎ ﻣﻦ إﻓﻜﻬﻢ ـ ّ‬
‫ﻋﲇ ‪، ‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻤﻌﺖ ﻧﺒﺄ اﺳﺘﺨﻼف ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ّ‬
‫أن ﻋﺜـﲈن ‪‬‬ ‫ﻓﺴــﺎءﻫــﺎ ذﻟﻚ ‪ ،‬ورﺟـﻌـﺖ إﱃ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬وأﺧﱪت ّ‬
‫ً‬
‫ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ)‪. (٥‬‬ ‫َُِ‬
‫ﻗﺘﻞ‬

‫)‪ ( ١‬اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻄﱪﳼ ص ‪ ١٩٨-١٩٧‬واﻧﻈﺮ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪. ١٩٦-١٩٥/١‬‬

‫)‪ ( ٢‬دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻﺑﻦ رﺳﺘﻢ اﻟﻄﱪي ص ‪ . ٢٧٧‬وإﻛﲈل اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺼﺪوق ص ‪. ٤٣٠-٤٢٩‬‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬إﻟﺰام اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻟﻠﺤﺎﺋﺮي ‪. ٣٤٦/١‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻟﺮﺟﻌـــﺔ ﻷﺣـﻤﺪ اﻷﺣﺴﺎﺋﻲ ص ‪. ١٣٥‬‬
‫)‪ ( ٤‬ﺳﺘﺄﰐ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬه اﳌﺰاﻋﻢ ً‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ص ‪. ١٥٧-١٥٦‬‬
‫)‪ّ ( ٥‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ّأﳖﺎ اﻟﺘﻘﺖ ـ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ـ ﺑﻄﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ رﴈ اﷲ‬ ‫* وﻳﺰﻋﻤﻮن‬
‫ﻓﺤﺮﺿﺘﻬﲈ ﻋﲆ اﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻪ وﻧﻜﺚ ﺑﻴﻌﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻟﻌﲇ ‪ّ ، ‬‬
‫ﻋﻨﻬﲈ إﺛﺮ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻬﲈ ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﲇ اﳊﺴﻨﻲ ـ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ـ ‪ » :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻫﻲ‬
‫* ﻗﺎل ّ‬
‫ﻣﻬﺪت ﳊﺮب اﳉﻤﻞ «)‪. (١‬‬
‫اﻟﺘﻲ ّ‬
‫* وﻗﺎل اﳌﻔﻴﺪ ـ ّ‬
‫اﳌﻠﻘﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ـ ‪ » :‬ﺟﺎء اﻟﺰﺑﲑ إﱃ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻌﲇ ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﺎﻳﻌﺖ ّ‬
‫اﺷﱰﻛﺖ ﰲ دم ﻋﺜﲈن ‪ّ ،‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟـﻪ ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ !‬
‫أﺣﻖ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻣﻨﻪ ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻬـﺎ اﻟﺰﺑﲑ ‪ّ :‬أﻣــﺎ ﻣــﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻊ‬
‫ﷲ ّ‬‫وأﻧﺖ وا ِ‬
‫رﰊ ﻣﻦ ذﻧﺒﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻦ أﺗﺮك اﻟﻄﻠﺐ‬
‫وﻫﺮﺑﺖ إﱃ ّ‬
‫ُ‬ ‫ﻧﺪﻣﺖ ﻣﻨﻪ ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺜﲈن ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﺮﻫـﺎ ‪. (٣)« ...‬‬ ‫ﻋﻠـﻴـﺎ إﻻّ‬
‫ﺑﺎﻳﻌﺖ ّ ً‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺪم ﻋﺜﲈن ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ‬
‫وﻳﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ أن ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﲢﺮﻳﺾ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻧﻜﺜـﺎ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﲇ)‪(٤‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﲇ ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ّ‬ ‫‪..‬واﺗﻔﻘﻮا ﲨﻴﻌﺎً ـ ﻋﲆ ّ‬
‫ﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ﻋﲆ ﺗﺄﻟﻴﺐ ّ‬
‫ﻋﲇ اﻟﺒﺤﺮاﲏ ـ أﺣﺪ ﻋﻠﲈء اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ‪ » :‬ﻟﻮﻻ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻃﻠﺤﺔ‬
‫* ﻗﺎل ّ‬

‫)‪ ( ١‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻟﻠﺤﺴﻨﻲ ص ‪. ٨٣ ، ٧٧-٧٦‬‬

‫وﲠﺘﺎﳖﻢ ؛ ﻓﺎﻟﺰﺑﲑ ‪ ‬ﻟـﻢ ﻳﺸﱰك ﰲ دم ﻋﺜﲈن ‪ ،‬وﻟـﻢ ُ ّ‬
‫ﻳﺆﻟﺐ‬ ‫)‪ ( ٢‬وﻫﺬا ﻣﻦ إﻓﻚ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻛﺬﲠﻢ ‪ُ ،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ..‬وﺳﻴﺄﰐ ﺗﻔﻨﻴﺪ إﻓﻚ اﻟﺸﻴﻌﺔ ً‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ‪.‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﳉﻤﻞ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪ . ١٢٣‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪. ١٧٣-١٧٠/٢‬‬
‫)‪ ( ٤‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳌﻔﺼﺢ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪. ١٢٩‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻋﲇ «)‪. (١‬‬

‫اﻟﻨﺎس ﻣﺎﺿﲔ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ّ‬
‫واﻟﺰﺑﲑ ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ّ‬
‫ً‬
‫ﺟﻴﺸﺎ ‪ ،‬وﺳﺎروا‬ ‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﲨﻌﻮا‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ّ‬ ‫وﻳﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ)‪.. (٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﺎدة اﳉﻴﺶ ّ‬
‫ً‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺎ)‪: (٤‬‬ ‫ً‬
‫ﺷﻌﺮا‬ ‫* وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫آﺿـﺖ‬ ‫وﻟﻴﺘﻬـﺎ ﻟـﻢ ﺗﻜﻦ ً‬
‫إذا َ ْ‬ ‫ٍ‬
‫اﻣﺮأة‬ ‫أﻣﻮر اﻟﻮرى إﱃ‬
‫آﺿﺖ ُ‬
‫ﺑﺎﺿــﺖ‬
‫أﻣﲑة اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗــﺪ َ ْ‬ ‫ﻣﺒﺸــﺮ ﺟــــﺎء ُ ﱢ‬
‫ﻳﺒﺸــــﺮﻧــﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﱢ ٌ‬
‫ﺣﺎﺿﺖ‬
‫ْ‬ ‫ﻓـﻤﻦ ُ ّ‬
‫ﻳﺼﲇ ﺑﻨﺎ إذا‬ ‫ْ‬ ‫ﻫﺒﻬـﺎ ُ ّ‬
‫ﺗﺼﲇ ﺑﻨﺎ إذا ﻃـﻬﺮت‬
‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّﳌـﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﲆ‬
‫وﻳﺪﻋﻲ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻋﲇ ‪ ،‬أرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ّأم ﺳﻠﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛـﺘـﺎﺑـﺎً ُ ّ‬
‫ﲢﺬرﻫﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻐﺒﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻘﻤﻲ ـ ّ‬
‫اﳌﻠﻘﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪوق ـ إﱃ أﰊ‬ ‫* ﻓﻘـﺪ أﺳﻨﺪ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ ّ‬
‫ﳐﻨﻒ ؛ ﻟﻮط ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ـ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﳌﺤﱰق ‪ ،‬واﻷﺧﺒﺎري اﻟﺘﺎﻟﻒ)‪ (٥‬ـ ‪ ،‬ﻳﺮوي‬

‫)‪ ( ١‬ﻣﻨﺎر اﳍﺪى ﻟﻌﲇ اﻟﺒﺤﺮاﲏ ص ‪. ٤٧٢‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬أﺣﺎدﻳﺚ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳌﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪. ١٧٥/١‬‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﳌﺤﻤﺪ ﻋﲇ اﳊﺴﻨﻲ ص ‪. ١٠٩‬‬
‫ّ‬ ‫)‪ ( ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﰲ ﻇﻼل‬
‫)‪ ( ٤‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪. ١٦٣-١٦٢/٣‬‬
‫ﺗﻘﺪم ﻧﻘﻞ إﲨﺎع ﻋﻠﲈء اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻋﲆ ﻫﻼﻛﻪ ﰲ ص ‪. ١٨-١٧‬‬
‫)‪ّ ( ٥‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻋﻦ أﰊ أﺧﻨﺲ اﻷرﺟﻲ ـ ﻻ ُﻳﻌﺮف)‪ (١‬ـ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ » :‬ﳌـﺎ أرادت ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳋﺮوج‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ‪ّ :‬أﻣﺎ ﺑﻌـﺪ‬
‫إﱃ اﻟﺒﴫة ‪ ،‬ﻛﺘـﺒﺖ إﻟﻴﻬﺎ ّأم ﺳﻠﻤﺔ زوج ّ‬
‫ﺳﺪة ﺑﲔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺑﲔ ّأﻣﺘﻪ ‪ ،‬وﺣﺠﺎﺑـﻪ‬
‫ﻓﺈﻧﻚ ّ‬
‫ّ‬
‫اﳌﴬوب ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺘﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﲨﻊ اﻟﻘﺮآن ذﻳﻠﻚ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﺪﺣﻴﻪ ‪ ،‬وﺳﻜﻦ‬
‫اﻷﻣﺔ ‪ .‬ﻗـﺪ ﻋﻠﻢ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﻋﻘﲑاك ﻓﻼ ﺗﺼﺤﺮﳞﺎ ‪ّ ،‬‬
‫إن اﷲ ﻣﻦ وراء ﻫﺬه ّ‬
‫ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﻚ ‪ ،‬وﻟﻮ أراد أن ﻳﻌﻬﺪ إﻟﻴﻚ ﻟﻔﻌﻞ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻋﻬﺪ‬
‫ﻓﺎﺣﻔﻈﻲ ﻣﺎ ﻋﻬﺪ ‪ ،‬ﻓﻼ ُﲣﺎﻟﻔﻲ ﻓﻨﺨﺎﻟﻒ ﺑﻚ ‪ ،‬واذﻛﺮي ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻣﻦ ﻧﺒﺎح اﻟﻜﻼب ﺑﺤﻮأب ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻣﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء واﻟﻐﺰو « ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫» اﻧﻈﺮي ﻳﺎ ﲪﲑاء أﻻ ﺗﻜﻮﲏ أﻧﺖ « ‪ ....‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬ﻣﺎ أﻗﺒﻠﻨﻲ ﻟﻮﻋﻈﻚ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﲑا‬ ‫ﺗﻈﻨﲔ ‪ ،‬وﻟﻨﻌﻢ اﳌﺴﲑ‬
‫وﻣﺎ أﻋﺮﻓﻨﻲ ﺑﻨﺼﺤﻚ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ّ‬
‫إﱄ ﻓﻴﻪ ﻓﺌﺘﺎن ﻣﺘﺸﺎﺟﺮﺗﺎن ‪ ،‬إن أﻗﻌﺪ ﻓﻔﻲ ﻏﲑ ﺣﺮج ‪ ،‬وإن أﳖﺾ ﻓﺈﱃ‬
‫ﻓﺰﻋﺖ ّ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻزدﻳﺎد ﻣﻨﻪ ‪ ...‬إﻟﺦ «)‪. (٢‬‬
‫ﻣﺎ ﻻ ُ ّ‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪. ٤٨٧/٤‬‬

‫)‪ ( ٢‬ﻣﻌﺎﲏ اﻷﺧﺒﺎر ﻟﻠﺼﺪوق ص ‪ . ٣٧٦-٣٧٥‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺸﻜﻮل ﳊﻴﺪر اﻵﻣﲇ ص ‪. ١٤٣‬‬
‫وﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ . ٧٩/٢‬واﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪ . ١٦٤-١٦٣/٣‬وﰲ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻟﻠﺤﺴﻨﻲ ص ‪ . ٧٨‬وأﺣﺎدﻳﺚ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳌﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪ . ١٧٦/١‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻇﻼل‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ُﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﻷدب ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ؛ ﻣﺜﻞ اﻟﺰﳐﴩي اﳌﻌﺘﺰﱄ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » اﻟﻔﺎﺋﻖ « ‪. ٢٩٠/١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫* وﻳﺮوي ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬

‫أن ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﺟﺎءا ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ ﻣﻜﺔ ‪،‬‬
‫ﻋﲇ ـ وﻫﺬا ﺧﻼف‬
‫وﺣﺮﺿﺎﻫﺎ ﻋﲆ اﳋﺮوج ﻋﲆ ّ‬
‫ّ‬ ‫ودﺧﻼ ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﻘﺪم ـ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﺎرت ّأم ﺳﻠﻤﺔ ‪ ،‬ـ وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻜﺔ ـ ‪،‬‬
‫اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﲈ ّ‬
‫ً‬
‫ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ‪،‬‬ ‫أن ﻋﺜﲈن ُﻗﺘِﻞ‬
‫ﻋﻤﻲ وزوج أﺧﺘﻲ أﻋﻠﲈﲏ ّ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ﳍـﺎ ‪ّ » :‬‬
‫إن اﺑﻦ ّ‬
‫ﻣـﻤﻦ ﺑﺎﻟﺒﴫة ﻗـﺪ‬ ‫ﻋﲇ ‪ّ ،‬‬
‫وأن ﺟـﲈﻋﺔ ّ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﱂ ﻳﺮض ﺑﺒﻴﻌﺔ ّ‬ ‫ّ‬
‫وأن أﻛﺜﺮ ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻨﺎ ؟‬ ‫ﺧﺎﻟﻔﻮا ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻨﺎ ّ‬
‫ﻟﻌﻞ اﷲ أن ُﻳﺼﻠﺢ أﻣﺮ أﻣﺔ ّ‬
‫ﻓﻘـﺎﻟﺖ ﻟـﻬـﺎ ّأم ﺳﻠﻤﺔ ‪ّ :‬‬
‫إن ﻋـﲈد اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ُﻳﻘـﺎم ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ؛ ﲪﺎدﻳﺎت اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻋﻨﻲ‬ ‫وﺟﺮ اﻟﺬﻳﻮل ‪ّ ،‬‬
‫إن اﷲ وﺿﻊ ّ‬ ‫ﻏﺾ اﻷﺑﺼﺎر ‪ ،‬وﺧﻔﺾ اﻷﻃﺮاف ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫وﻋﻨﻚ ﻫـﺬا «)‪. (١‬‬
‫وﻳﺰﻋـﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّأﳖﺎ ﻟـﻢ ﺗﺴﺘﺠﺐ ﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ّأم ﺳﻠﻤﺔ ﻟـﻬـﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﺮﺟﺖ‬
‫ﻣﻊ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻣﻦ ﻣﻌﻬﲈ ‪ ،‬وﺳﺎروا ﻧﺤﻮ اﻟﺒﴫة ‪..‬‬
‫* وﻣـﻦ اﳊﻮادث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﺛﻨﺎء ذﻫﺎب ﺟﻴﺶ ﻋﺎﺋﺸﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺒﴫة ؛ ﻛﲈ ﻳﺮوي اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪ّ :‬‬
‫أن ﺟﻴﺶ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺮوا ﺑـﲈء ُﻳﻘﺎل ﻟـﻪ‬

‫ﺗﻘﺪم ّ‬
‫أن ﻋﻤﺪة إﺳﻨﺎدﻫﺎ أﺑﻮ ﳐﻨﻒ ؛ ﻟﻮط ﺑﻦ =‬ ‫واﺑﻦ ﻋﺒﺪرﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ « ‪ .‬وﻗـﺪ ّ‬
‫ﻣـﲈ ُﻳﺴﻘﻂ‬
‫= ﳛﻴﻰ اﻷﺧﺒﺎري اﻟﺘﺎﻟﻒ واﻟﺸـﻴﻌـﻲ اﳌﺤﱰق ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ وﺟﻮد ﳎﺎﻫﻴﻞ ﰲ اﻟﺴﻨﺪ ‪ّ ،‬‬
‫وﻳﺒﻄﻞ اﻻﻋﺘﺪاد ﲠﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ُ ،‬‬
‫)‪ ( ١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ‪. ١٨١-١٨٠/٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻣﺎء اﳊﻮأب ‪ ،‬ﻓﻨﺒﺤﺘﻬﻢ ﻛﻼﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟـﻤـﺎء ؟ ﻓﻘﺎل‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ﻣﺎء اﳊﻮأب ‪.‬‬
‫ردوﲏ ‪ ،‬ﻫــﺬا‬
‫ردوﲏ ّ‬
‫وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻘـﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ّ :‬إﻧﺎ ﷲ ّ‬
‫اﻟـﻤـــﺎء اﻟــﺬي ﻗــﺎل ﱄ رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬ﻻ ﺗﻜﻮﲏ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺤﻚ ﻛﻼب‬
‫اﳊﻮأب ‪ .‬ﻓﺄﺗـﺎﻫﺎ اﻟﻘﻮم ﺑﻤﻦ ﺷـﻬﺪ وأﻗﺴﻢ ّ‬
‫أن ﻫﺬا اﳌﺎء ﻟﻴﺲ ﺑﲈء اﳊﻮأب ـ‬
‫ﺣﺪ ﻣﺰاﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ‪..‬‬
‫ﻋﲆ ّ‬
‫* وﻫﻨﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩﻳﺔ ﰲ ﻋــﺪد اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺴﻤﻮا‬
‫أن اﳌﺎء ﻟﻴﺲ ﺑﲈء اﳊﻮأب ﻋﲆ ﲬﺴﺔ أﻗﻮال ‪:‬‬
‫ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ّ‬
‫‪ ١‬ـ ذﻛﺮ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ّأﳖﻢ أرﺑﻌﻮن)‪. (١‬‬
‫‪ ٢‬ـ وذﻛﺮ اﻟﺼﺪوق ـ ً‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﻛﲈ زﻋﻤﻮا ـ ّأﳖﻢ‬
‫ﺳـﺒﻌﻮن)‪. (٢‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺑﻴﻨﲈ اﻛـﺘـﻔﺖ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎﲥﻢ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ّأﳖﻢ ﺟـﲈﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﺮاب)‪. (٣‬‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ‪. ١٨١/٢‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻦ ﻻ ﳛﴬه اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻟﻠﺼﺪوق ‪ ، ٤٤/٣‬ح ‪ . ١٥٠‬وﻛﺬا اﻧﻈﺮ ‪ :‬أﻋﻴﺎن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﳌﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﲇ ‪. ٢٦٣/٣‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳﲑة اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﳍﺎﺷﻢ اﳊﺴﻴﻨﻲ ‪. ٤٤٨/١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ً‬
‫واﺣﺪا ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ‬ ‫‪ ٤‬ـ وذﻛﺮ ﺑـﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ّ‬
‫أن اﳊﺎﻟﻒ ﻛﺎن‬
‫وﻗﻴﻞ أﺑﻮه اﻟﺰﺑﲑ)‪. (١‬‬
‫أن اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ أﻗﺴﻢ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ّ‬
‫أن اﳌﺎء ﻟﻴﺲ ﺑﲈء‬ ‫‪ ٥‬ـ وذﻛﺮ اﳌﺴﻌﻮدي ّ‬
‫ﺛﻢ ﺷﻬﺪ ﻣﻌﻬﲈ ﲬﺴﻮن‬
‫ﺛﻢ أﻗﺴﻢ ﳍﺎ ﺑﻌﺪه ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ‪ّ ،‬‬
‫اﳊﻮأب ‪ّ ،‬‬
‫رﺟﻼ ﻛﺸﻬﺎدﲥﲈ)‪.. (٢‬‬
‫ً‬
‫وﻫﺬه اﻷﻗﻮال اﳋﻤﺴﺔ ُﺗﺮﺷﺪ إﱃ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸــﻴﻌـﺔ ؛‬
‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﺎدﺛﺔ واﺣﺪة ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎﻗﻀـﻮا ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻣـﲈ ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﻛﺬﲠﻢ ﻓﻴﲈ ﻳﺮووﻧﻪ وﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻧﻪ ‪.‬‬ ‫واﺿﺤﺎ ّ ً‬
‫ﺟﻠﻴﺎ ‪ّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﺗﻨﺎﻗﻀﻬﻢ‬
‫* أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﳊﻮادث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﳉﻴﺸﲔ ‪،‬‬
‫وﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﳌﻌﺮﻛﺔ ‪ :‬ﻓﻴﺰﻋﻤﻮن ّ‬
‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ رﻓﻀﺖ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ‬
‫وأﴏت ﻋﲆ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲇ ‪ ‬ﺣﲔ دﻋﺎﻫﺎ إﱃ اﻟﺼﻠﺢ واﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﺑﻴﺘﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻃﺎﻋـﺔ ّ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‬ ‫ﺣﺮﺑﻪ ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﺳﻨﺪ ّ‬
‫اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺼﺪوق ـ وﻫﻮ ﻛﺬوب ـ إﱃ ّ‬
‫واﻟﻘﻮم‬
‫َ‬ ‫دﻋﻮت اﳌﺮأة إﱃ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﺑﻴﺘﻬﺎ ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫وﲠﺘﺎﻧﺎ ـ ّأﻧﻪ ﻗﺎل ‪» :‬‬ ‫ً‬
‫زورا‬ ‫ـ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﲪﻠﻮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﱄ ‪ ،‬واﻟﱰك ﻟﻨﻘﻀﻬﻢ ﻋﻬﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ِ ﱠﰲ‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻛﺘﺎب أﺣــﺎدﻳﺚ أم اﻟـﻤــﺆﻣﻨﲔ ﳌﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪ . ١٨٠/١‬وﻛﺘﺎب ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ‬
‫ﻟﻪ ‪. ٢٢٠-٢١٣/١‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي ‪. ٧-٦/٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ً‬
‫ﺟﻬﻼ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺬي ﻗﺪرت ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﻓﻠـﻢ ﻳﺰدادوا إﻻّ‬
‫‪ ،‬وأﻋﻄﻴﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﴘ ّ‬
‫وﲤﺎدﻳﺎ ّ ً‬
‫وﻏﻴﺎ ‪. (١)« ...‬‬ ‫ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ّ‬ ‫أن ً‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ‪ ‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻃﻠﺐ اﻟﺼﻠﺢ ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ُﺗﻔﻴﺪ ّ‬
‫ﺑﻴﻨﲈ ﻧﺠﺪ رواﻳﺔ ُأﺧﺮى ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ُﺗﻔﻴﺪ ّ‬
‫أن اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻌﻬﺎ رﻓﻀﻮا ‪.‬‬
‫ﻋﲇ ‪. (٢) ‬‬ ‫ﻃﻠﺒﺖ اﻟﺼﻠﺢ ﻫﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ّ ،‬‬
‫وأن اﻟﺬي رﻓﻀﻪ ﻫﻮ ّ‬
‫وﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻜﺜﲑة اﻟﺘﻲ ﻣﻠ ُﺌﻮا ﲠﺎ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺼﺤﻔﺎ ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫ً‬
‫ﻏﻼﻣﺎ ﳛﻤـﻞ‬ ‫ﻋﻠـﻴـﺎً ‪ ‬أرﺳﻞ‬
‫أن ّ‬ ‫وﻳﺪﻋﻲ اﻟﺸــﻴﻌﺔ ّ‬
‫* ّ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺛﻢ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻣﺮت ﺑﻘـﺘـﻠﻪ ‪ّ .‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘﻮم إﱃ اﻟﺼﻠﺢ واﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻟﻌﲇ ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ ﻣﻌﻪ اﳉﻮاب ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺘﻪ ‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫رﺟﻞ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﺪاوة ّ‬ ‫ّﻓﺘﺸﺖ ﻋﻦ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﺼﻔﺎر ـ إﱃ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺼﻔﺎر ‪ ،‬واﻟﺮاوﻧﺪي ـ واﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺳﻨﺪ‬
‫إن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬اﻟﺘﻤﺴﻮا ﱄ ر ً‬
‫ﺟﻼ ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫زورا وﲠﺘﺎ ًﻧﺎ ـ ّأﻧﻪ ﻗﺎل ‪ّ » :‬‬
‫ً‬ ‫ـ‬
‫اﻟﻌﺪاوة ﳍﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺘﻰ أﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ْ َ ِ ُ :‬‬
‫ﻓﺄﺗﻴﺖ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﺑﲔ ﻳﺪﳞــﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺮﻓﻌﺖ إﻟﻴﻪ رأﺳﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻋﺪاوﺗﻚ ﻟـﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ ؟ ﻗـﺎل ‪:‬‬

‫)‪ ( ١‬اﳋﺼﺎل ﻟﻠﺼﺪوق ‪ . ٣٧٨-٣٧٧/٢‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺤﺎت اﻟﻼﻫﻮت ﻟﻠﻜﺮﻛﻲ ق ‪/٨٠‬ب ‪.‬‬

‫وأﺣﺎدﻳﺚ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳌﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪. ٢١٥/١‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ ‪. ٧٢٢/٢‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳉﻤﻞ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪. ١٨١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ـﻨـﻰ ﻋﲆ رﰊ ّأﻧﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ وﺳﻄﻲ ﻓﴬﺑﺖ ﴐﺑﺔ‬ ‫ً‬

‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ أﲤ ّ‬ ‫ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﺴﺒﻖ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺪم ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻓﺄﻧﺖ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺎذﻫﺐ ﺑﻜﺘﺎﰊ ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫راﻛﺒﺎ ﻋﲆ ﺑﻐﻠﺔ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﻣﻘﻴﲈ ‪ ،‬أﻣﺎ ّإﻧﻚ إن رأﻳﺘﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻇﺎﻋﻨﺎ رأﻳﺘﻪ أو ً‬ ‫ﻓﺎدﻓﻌﻪ إﻟﻴﻪ‬
‫ّﺒﺎ ﻗﻮﺳﻪ ﱢ ً‬
‫ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻛﻨﺎﻧﺘﻪ ﺑﻘﺮﺑﻮس ﴎﺟﻪ ‪ ،‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ﻣﺘﻨﻜ ً‬
‫ﺻﻮاف ‪ُ ،‬ﻓﺘﻌﻄﻴﻪ ﻛﺘﺎﰊ ﻫﺬا ‪ ،‬وإن ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻚ ﻃﻌﺎﻣﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﺄﳖﻢ ﻃﲑ‬
‫ﺧﻠﻔﻪ ّ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺤﺮ ‪ ....‬ـ ﻓﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وأﻋﻄﺎه‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﻦ ﻣﻨﻪ ً‬
‫ّ‬ ‫وﴍاﺑﻪ ﻓﻼ‬
‫ﻋﲇ ّ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﲇ أن ُﻳﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪه ّ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ّ‬
‫ﺛﻢ ﻗـﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬ـ ارﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻜﺘﺎﰊ ﻫﺬا ‪ ،‬وﻗﻞ ﻟـﻬـﺎ ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻟﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ّ ،‬‬
‫ﺗﺮددﻳﻦ ﰲ‬
‫أﻃﻌﺖ اﷲ وﻻ رﺳﻮﻟﻪ ﺣﻴﺚ أﻣﺮك اﷲ ﺑﻠﺰوم ﺑﻴﺘﻚ ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ّ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮ ‪ ...‬ﻓﺠﺎء ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻃﺮﺣﻪ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬وأﺑﻠﻐﻬﺎ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ‪ ، « ..‬ـ وزاد‬
‫ً‬
‫أﺣﺪا إﻻ أﻓﺴﺪه ﻋﻠﻴﻨﺎ «)‪. (١‬‬ ‫اﻟﺮاوﻧﺪي ـ ‪ » :‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ‬
‫* وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ اﻟﺸــﻴﻌـﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻣﻦ اﳊﻮادث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻋـﻨـﺪ‬
‫ﻟـﲈ ﺑﺪأت اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﺪء اﳌﻌﺮﻛﺔ ‪ :‬ﻓﻘﺪ زﻋﻤﻮا ّ‬
‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّ‬
‫ﺗﺮﻛﺐ اﳉﻤﻞ ‪ ،‬وﲢﻤﻞ اﻟﺴﻼح وﺗﺮﲡـﺰ ‪:‬‬
‫ﻣﻠﻠﺖ دﻫـﻨـﻪ وﻏﺴـــﻠﻪ‬
‫ُ‬ ‫وﻗـﺪ‬ ‫ﻣﻠﻠﺖ َ ْ َ‬
‫ﺣـﻤﻠـﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫رأﺳﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﺷﻜﻮت‬
‫ُ‬

‫ّ‬
‫ﻟﻠﺼﻔﺎر ص ‪ . ٢٦٢‬واﳋﺮاﻳﺞ واﳉﺮاﻳﺢ ﻟﻠﺮاوﻧﺪي ص ‪-١١٥‬‬ ‫)‪ ( ١‬ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻜﱪى‬
‫‪ . ١١٦‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪. ١٠٨/١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫أﻻ ﻓﺘﻰ ﳛـﻤﻞ ﻋﻨﺎ ّ‬

‫ﻛﻠـــﻪ)‪(١‬‬
‫ّ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ)‪. (٢‬‬
‫وﺗﻐﺮﳞﻢ ﻟﻴﻘﺘﻠﻮا ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ُ‬‫ﲢﺮض ّ‬‫وأﺧﺬت ُ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﴪورة ﻣﻦ ذﻟﻚ)‪. (٣‬‬ ‫ُِ‬
‫وﻗﺘﻞ ﺣﻮل ﺟـﻤﻠﻬﺎ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬واﳌﻮت‬
‫وﻳﺘﻌﺠﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ ! ﻛﻴﻒ اﺳﺘﺒﺴﻞ ّ‬
‫ّ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﺑﻨﺔ‬ ‫ﺣﻮل ﺟـﻤﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ُ ّ‬
‫ﲤﺲ ﺑﺴﻮء ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﻟـﻢ ﻳﻨﴫ ٌ‬
‫ﻟـﲈ ﺧﺮﺟﺖ ُﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﲑاث ‪:‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ّ‬
‫* ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻃﺎوس ‪ » :‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻒ ذﻟﻚ ‪ّ :‬‬
‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﺑﻨﻲ‬
‫ﲣﺮج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﱃ اﻟﺒﴫة ﻟﻘﺘﺎل ّ‬
‫ﻫﺎﺷﻢ ‪ ،‬وﺳــﻔﻚ دﻣﺎء ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ واﻟﺼﺎﳊﲔ ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج‬
‫ﻟﻨﴫﲥﺎ ‪ ،‬وﺻﺤﺒﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﺻﻠﺔ ﺟﻨﺎﺣﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪﲥﺎ ﻋﲆ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﺪوان‬
‫ﺗﻘـﺪم ذﻛﺮه ﻣﻦ ﺳﻮء أﺣﻮاﳍﺎ ‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫واﳉﻢ اﻟﻐﻔﲑ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﳋﻠﻖ اﻟﻜﺜﲑ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن ّ‬
‫أن ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﻫﺘﻜﺖ ﺣﺠﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺣﺠﺎب رﺳﻮﻟﻪ «)‪. (٤‬‬
‫* وﻳﻘﻮل اﻟﺒﻴﺎﴈ ‪ » :‬وﻗـﺪ ﺑﺬل أﻫﻞ ﻋﺴﻜﺮﻫﺎ ﻣﻬﺠﻬﻢ ﰲ رﺿـــﺎﻫـﺎ ‪،‬‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪. ١٦٢/٣‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳﲑة اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﳍﺎﺷﻢ اﳊﺴﻴﻨﻲ ‪. ٤٥٦/١‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪. ١٦٢/٣‬‬
‫)‪ ( ٤‬اﻟﻄﺮاﺋﻒ ﻻﺑﻦ ﻃﺎوس ص ‪ . ٢٨٦‬واﻧﻈﺮ اﻟﻜﺸﻜﻮل ﳊﻴﺪر اﻵﻣﲇ ص ‪. ١٥٨‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻟـﲈ ﻃﻠﺒﺖ إرﺛﻬﺎ وﻧﺤﻠﺔ أﺑﻴﻬﺎ ‪،‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ّ‬
‫وﻗﻌﺪوا ﻋﻦ اﺑﻨﺔ ّ‬
‫وﻟـﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ُﻛْﻔ ٌﺮ وﻻ ﳎﺎﻫﺪة ﻛﻤـﺎ ﰲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻌﻮدﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺛﻢ أﻧﺸﺄ ﻳﻘــﻮل ‪:‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫أﻋﻈﻢ ً‬
‫ﻧﻜﺮا ﻛﻨﻬﻮﺿﻬﻢ ﻣﻊ اﺑﻨﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ « ‪ّ .‬‬
‫ٍ‬
‫ﻟـﻤـﺤـﻤـﺪ ﺑﻞ ّأﻣـﺔ ﻟﻌﺘﻴﻖ‬ ‫ﺑﺄﻣﺔ‬ ‫ﺻــﺢ ّ‬
‫ّ‬ ‫أن اﳌﺴﻠﻤـﻴـﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣـﺎ‬
‫ﻓﺘﻘﺎﻋﺪوا ﻋﻨﻬﺎ ّ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻓـﺎﻃﻢ ﺑﱰاﺛﻬﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ﺟﺎءت ُﺗﻄـﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ‬
‫ّ‬ ‫ﻟـﲈ دﻋـﺘـﻬـﻢ اﺑﻨﺔ‬
‫ّ‬ ‫وﺗﺴﺎرﻋﻮا ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺘﺎل ﲨﻴﻌﻬﻢ‬
‫ﻣﻊ ﻫﺬه ُﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ‬ ‫ﻓﻘﻌﻮدﻫﻢ ﻋﻦ ﻫﺬه وﳖﻮﺿﻬﻢ‬
‫* وﻳﻘﻮل ّ‬
‫اﳊﲇ ‪ » :‬ﻛﻴﻒ أﻃﺎﻋﻬﺎ ﻋﲆ ﺧﺮوﺟﻬـﺎ إﱃ اﻟﺒﴫة ﻋﴩات‬
‫أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﲇ ‪ ،‬وﻟـﻢ ﻳﻨﴫ ٌ‬
‫اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺳﺎﻋﺪوﻫﺎ ﻋﲆ ﺣﺮب ّ‬
‫ﻟـﲈ ﻃﻠﺒﺖ ّ‬
‫ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ّ‬
‫ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ّ‬
‫ﻛﻠﻤﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة «)‪. (٢‬‬
‫إﱃ آﺧـﺮ ﻣﺎ أوردوه ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﻦ ّﺗﺮﻫﺎت ‪.‬‬
‫ﻋﻠـﻴـﺎ ّ‬
‫ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ أﺻﺤﺎب اﳉﻤﻞ ‪ ،‬وﻋﻘﺮ‬ ‫ّ ً‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺮوي اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬
‫أن‬ ‫* ّ‬
‫اﺑﻨﻲ ﺧﻠﻒ اﳋﺰاﻋﻲ ‪،‬‬
‫ﺟـﻤﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻦ أﺧﻴﻬﺎ ﳏﻤﺪ أن ُﻳﻨﺰﳍﺎ دار َ ْ‬
‫وأﻣﺮ ﻣﻨﺎدﻳﻪ ﻓﻨﺎدى ‪ :‬ﻻ ُ ّ‬
‫ﻳﺪﻓﻒ ﻋﲆ ﺟﺮﻳﺢ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺪﺑﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ أﻏﻠﻖ ﺑﺎﺑﻪ‬

‫)‪ ( ١‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪. ١٦٢-١٦١/٣‬‬

‫)‪ ( ٢‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻜﺮاﻣﺔ ـ اﳌﻄﺒﻮع ﻣﻊ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ـ ‪. ١٨٣/٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ إﱃ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪،‬‬
‫ﻋﲇ َ‬‫ﺛﻢ أرﺳﻞ ّ‬
‫ﻓﻬﻮ آﻣﻦ ‪ّ .‬‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﺮﺣﻴﻞ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓـﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻐﲑ إذﳖﺎ ـ ﻛﲈ ﻳﺮوي‬
‫ﻋﺒﺎس !‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ‪ ،‬وﺟﻠﺲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ وراء اﻟﺴﱰ ‪ » :‬ﻳﺎ اﺑﻦ ّ‬
‫وﺟﻠﺴﺖ ﻋﲆ ﻣﺘﺎﻋﻨﺎ ﺑﻐﲑ إذﻧﻨﺎ ‪.‬‬
‫َ‬ ‫دﺧﻠﺖ ﺑﻴﺘﻨﺎ ﺑﻐﲑ إذﻧﻨﺎ ‪،‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ؛‬
‫أﺧﻄﺄت ّ‬
‫وإﻧﲈ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ّ ،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻚ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ّ‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎك ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻧﺤﻦ أوﱃ‬
‫ﻓﻘﺎل ﳍﺎ اﺑﻦ ّ‬
‫ﻏﺎﺷﺔ‬ ‫ﺑﻴﺘﻚ اﻟﺬي ّ‬
‫ﺧﻠﻔﻚ ﻓﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ ﻇﺎﳌﺔ ﻟﻨﻔﺴﻚ ‪ّ ،‬‬ ‫ُ‬
‫رﺑﻚ ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻴﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻟﺪﻳﻨﻚ ‪ ،‬ﻋﺎﺗﻴﺔ ﻋﲆ ّ‬
‫رﺟﻌﺖ إﱃ ﺑﻴﺘﻚ ﻟـﻢ ﻧﺪﺧﻠﻪ إﻻّ ﺑﺈذﻧﻚ ‪ ،‬وﻟـﻢ ﻧﺠﻠﺲ ﻋﲆ ﻣﺘﺎﻋﻚ إﻻّ‬
‫إن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ )ع( ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻚ ﻳﺄﻣﺮك ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ّ‬
‫وﻗﻠﺔ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮك ‪ّ .‬‬
‫اﻟﻌﺮﺟﺔ ‪ ...‬إﻟﺦ «)‪ . (٢‬وﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻤﺪﲥﺎ أﺑﻮ ﳐﻨﻒ ؛ ﻟﻮط ﺑﻦ ﳛﻴﻰ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ أﻗﻮال ﻋﻠﲈء اﳉﺮح‬
‫اﻷﺧﺒﺎري اﻟﺘﺎﻟﻒ ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻌﻲ اﳌﺤﱰق ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ‪ . ١٨٣/٢‬واﻷﻣﺎﱄ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪ . ٢٥-٢٤‬وﻣﻨﺎﻗﺐ آل أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬

‫ﻻﺑﻦ ﺷﻬﺮ آﺷﻮب ‪. ١١٤/٢‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﻄﻮﳼ ص ‪ . ٦٠-٥٧‬واﻧﻈـــﺮ ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ‪. ١٨٣/٢‬‬
‫واﻟﺸﺎﰲ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺮﺗﴣ ص ‪ . ٢٩٢‬وﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺸﺎﰲ ﻟﻠﻄﻮﳼ ص ‪ . ٤٦٦-٤٦٥‬وﴍح‬
‫ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ . ٨٢/٢‬وﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ ‪ . ٤٥١/٨‬واﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﲑازي ص ‪ . ١٠٩-١٠٨‬وﺳﲑة اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﳍﺎﺷﻢ اﳊﺴﻴﻨﻲ ‪. ٤٦٢-٤٦١/١‬‬
‫وأﺣﺎدﻳﺚ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳌﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪. ٢٥٦-٢٥٥/١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻴﻪ)‪. (١‬‬

‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫أن ّ ً‬
‫ﻋﻠـﻴـﺎ ‪ ‬دﺧﻞ ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫* وﻳﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬
‫ﻟـﻬـﺎ ‪ً :‬‬
‫إﳞـﺎ ﻳﺎ ﲪﲑاء ! أﱂ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﺴﲑ ؟ ﻓﻘـﺎﻟﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ أﰊ‬
‫ﻗﺪرت ﻓﺎﺳﺠﺢ ‪ ...‬ـ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻘﺖ)‪ (٢‬ـ‬
‫َ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻓﻮﺟﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﺳﺒﻌﲔ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﻴﺲ ﰲ ﺛﻴﺎب اﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬ﺣﺘﻰ واﻓﻮا ﲠﺎ‬
‫ّ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ّأﻧﻪ أرﺳﻞ ﻣﻌﻬﺎ رﺟﺎﻻً ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻜﺸﻒ ﺣﺎل‬
‫ﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﺸﻴﻌﺔ)‪ (٣‬ـ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺴﻮة ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻛﺬﲠﺎ واﻓﱰاؤﻫﺎ ـ ﻋﲆ ّ‬
‫واﻟﱰﻫﺎت ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ أوردوه ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ اﻷﻛﺎذﻳﺐ‬
‫****‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ص ‪. ١٨-١٧‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ‪ . ١٨٣/٢‬وأﺣﺎدﻳﺚ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳌﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪. ٢٥٥/١‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ‪ . ١٨٣/٢‬واﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪ . ١٦١/٣‬وأﺣﺎدﻳﺚ أم‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳌﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪. ٢٥٧/١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﺣﺪث َﻗْﺘُﻞ ﻋﺜﲈن ‪ ‬ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ‪ ،‬وﰲ ﺣﺮم ّ‬

‫ﻧﺒﻴﻪ ﷺ ‪ ،‬وﰲ اﻟﺸﻬﺮ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎص ﻣﻦ‬ ‫اﳊﺠﺔ ‪ً ّ ،‬‬
‫ﺗﻮﺟﻌﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ُ ّ‬ ‫اﳊﺮام ؛ ذي ّ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫ﻗﺘﻠﺘﻪ ‪ .‬واﻟﺬي ُﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺼﺎص ﻫﻮ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺜﲈن ؛ أي ّ‬
‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪. ‬‬
‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ‬
‫ﻓﺒﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﲈن ‪ ‬ﺑﺎﻳﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪َ ‬‬
‫أﺣﻖ اﳋﻠﻖ وأوﻻﻫﻢ‬ ‫ٍ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ـ وﻗﺘﺬاك ـ ّ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ‪ ، ‬ورآه ﱡ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ؛ ﻓﻘﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ‪ ‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬واﺳﺘﺠﻤﻊ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻣﻨﻴﻔﺔ‬
‫أﻫﻠﺘﻪ ّ‬
‫ﻟﺘﻮﱄ اﳋﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻮﻟﻴﻪ ‪ ‬اﳋﻼﻓﺔ ُﻃﻮﻟﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺈﻳﻘﺎع اﻟﻘﺼﺎص‬
‫وﺑﻌـﺪ ّ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲆ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﲈن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﳌﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺬﻟﻚ ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺆﻻء اﻟﻐﻮﻏﺎء ﻗﻮة وﻗﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﻳﻈﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫وﳜﺎف ﻣﻦ أذاﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﴚ‬
‫ﻳﺬﺑﻮن ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻛﺎن ُﳜﺸﻰ ﻣﻦ ﺑﻄﺸﻬﻢ ‪ُ ،‬‬
‫ّ‬
‫ﻋﲇ ‪ ‬ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺣﱪ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻋﲆ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺧﺸﻴﺔ أن ُﻳﺼﻴﺒﻪ اﻟﻐﻮﻏﺎء‬ ‫ﺑﻴﻌﺔ ّ ً‬
‫ﻋﺎﻣﺔ أﻣﺎم ّ‬ ‫ﻋﲇ ً‬‫ﻳﺒﺎﻳﻊ ﱞ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺮه أن ُ َ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﳌﺴﺠﺪ‬
‫َ‬ ‫ﻛﺮﻫﺖ أن ﻳﺄﰐ ـ ﻳﻌﻨﻲ ّ ً‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ـ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺴﻮء ؛ ﻓﻘﺎل ﳛﻜﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ » :‬ﻓﻠﻘﺪ‬
‫ﻓﻠﲈ دﺧﻞ ‪ ،‬دﺧﻞ اﳌﻬﺎﺟﺮون‬
‫ﳐﺎﻓﺔ أن ُﻳﺸﻐﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وأﺑﻰ ﻫﻮ إﻻ اﳌﺴﺠﺪ ‪ّ .‬‬
‫اﻟﻨﺎس «)‪. (١‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﺎﻳﻌﻪ ّ‬
‫واﻷﻧﺼﺎر ﻓﺒﺎﻳﻌﻮه ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﲇ ‪ ‬ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﲈن ‪ُ ،‬ﻳﺮﺷﺪ إﱃ إﻣﺴﺎﻛﻬﻢ‬
‫وﺧﻮف اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﲆ ّ‬
‫ﺑﺰﻣﺎم اﻷﻣﻮر ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪.‬‬
‫راﺿﻴﲔ ﻏﲑ‬
‫َْ‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺎﻳﻊ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ّ ً‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ‪، ‬‬
‫أﺣﻖ اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺮﻫﲔ ؛ ﻟﻌﻠﻤﻬﲈ ّأﻧﻪ ّ‬
‫َ َْ‬
‫وﻟـﻢ ُﻳﻌﺎرﺿﺎ ﺑﻴﻌﺘﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ُروي ﻋﻨﻬﲈ وﻋﻦ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺒﺎﻳﻌﺘﻪ)‪. (٢‬‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ّأﳖﻢ أﻣﺮوا ّ‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ﺑﻌﺪ ّ‬
‫ﺗﻮﻟﻴﻪ اﳋﻼﻓﺔ ﺑﺈﻳﻘﺎع‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﲈ ـ أﻋﻨﻲ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ـ ﻃﺎﻟﺒﺎ ّ ً‬
‫ّ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص ﻋﲆ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﲈن ‪.‬‬
‫ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﲇ ﰲ ّ‬ ‫* روى اﻟﻄﱪي ّ‬
‫أن ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ دﺧﻼ ﻋﲆ ّ‬
‫ﻋﲇ ّإﻧﺎ ﻗﺪ اﺷﱰﻃﻨﺎ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود ‪ّ ،‬‬
‫وإن ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻗﺪ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ ‪ » :‬ﻳﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫وأﺣﻠﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﳍﻢ ‪ :‬ﻳﺎ أﺧﻮﺗﺎه ّإﲏ‬ ‫اﺷﱰﻛﻮا ﰲ دم ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻲ ﻛﻴﻒ أﺻﻨﻊ ٍ‬
‫ﺑﻘﻮم ﻳﻤﻠﻜﻮﻧﺎ وﻻ ﻧﻤﻠﻜﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺴﺖ أﺟﻬﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن ‪،‬‬
‫ُ‬

‫)‪ ( ١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪ ٤٢٧/٤‬ـ ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ـ ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺨﻼل ص ‪. ٤١٦‬‬
‫ﺗﻘﺪم ص ‪. ١٧٩ ، ١٧٨ ، ١٦٣‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺎ ّ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻫﺎ ﻫﻢ ﻫﺆﻻء ﻗﺪ ﺛﺎرت ﻣﻌﻬﻢ ﻋﺒﺪاﻧﻜﻢ ‪ ،‬وﺛﺎﺑﺖ إﻟﻴﻬﻢ أﻋﺮاﺑﻜﻢ ‪ ،‬وﻫﻢ‬

‫ﻣـﲈ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﳾء ّ‬ ‫ﺧﻼﻟﻜﻢ ﻳﺴﻮﻣﻮﻧﻜﻢ ﻣﺎ ﺷﺎءوا ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺮون‬
‫ً‬
‫رأﻳـﺎ ﺗﺮوﻧﻪ إن‬ ‫ُﺗﺮﻳﺪون ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻼ واﷲ ﻻ أرى إﻻّ‬
‫ﺷﺎء اﷲ ‪ . (١)« ..‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ أن ُﻳﻤﻬﻠﻮه ﺣﺘﻰ ﲥﺪأ اﻟﻘﻠﻮب ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﻣﺮ ﻣﻨـﺎدﻳـﻪ أن ﻳﻨﺎدي ‪ » :‬ﺑﺮﺋﺖ اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻋﺒﺪ ﻟـﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﻮاﻟﻴﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫‪ .‬ﻳﺎ ﻣﻌﴩ اﻷﻋﺮاب اﳊﻘﻮا ﺑﻤﻴﺎﻫﻜﻢ «)‪. (٢‬‬
‫اﻟﺴﺒﺌﻴﺔ ـ وﻫﻢ رءوس اﻟﻔﺘﻨﺔ ـ أن ﻳﺮﺟﻌﻮا ‪ ،‬وﺑﻘﻮا ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ََ‬
‫ﻓﺄﺑﺖ‬
‫ﻋﲇ أن ﻳﺄذن ﳍﲈ أن ﻳﺄﺗﻴﺎ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﻓﻄﻠﺐ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻟﻜـﻨــﻪ ﻟـﻢ ﻳﺄذن ﻟـﻬـﲈ ‪.‬‬
‫ﻗﻮة ﻣﻦ اﳉﻨﺪ ﳌﻌﺎﻗـﺒـﺔ اﻟﻐﻮﻏﺎء ‪ّ ،‬‬
‫ﻹﺣﻀﺎر ّ‬
‫ّ‬
‫وﺗﻌﻠﻞ رواﻳــﺔ اﻟﻄﱪي ﻋﺪم إذﻧﻪ ﳍﲈ ‪ :‬ﺑﺎﻧﺰﻋﺎﺟﻪ ‪ ‬ﻣﻦ ﻫﺮب ﺑﻨﻲ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻋﲆ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ؛ إذ‬ ‫ُأﻣﻴﺔ ‪ ،‬ورﺟﻮع ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﺑﻌﺪ أن أرﺳﻠﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻠـﲈ ﻟـﻢ ﻳﺄذن ﳍﲈ ﰲ ذﻟﻚ ‪ ،‬اﺳﺘﺄذﻧﺎه ﰲ‬
‫ردﺗﻪ ‪ّ .‬‬‫ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻴﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ ّ‬
‫ﳍﲈ)‪(٤‬‬
‫‪ .‬ﻓﺄﺗﻴﺎ ﻣﻜﺔ واﺟﺘﻤﻊ رأﳞﲈ ﻣﻊ رأي أم‬ ‫اﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﺄذن‬

‫)‪ ( ١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪. ١٥٩-١٥٨/٥‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ ( ٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺪم ﻋﺜﲈن ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺴﺒﺌﻴﺔ‬

‫واﻟﻐﻮﻏﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺛﺎروا ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺘﻠﻮه ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺎزﻋﺎ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬ ‫ﻋﲇ ‪ ‬أو‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎرﻫﺎ ﳋﻼﻓﺔ ّ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫وﱂ ﻳﻜﻦ ٌ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻄﻠﺒﻬﻢ َﻗْﺘﻞ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﲈن ‪: ‬‬
‫ّ‬
‫أﺣﺪا ﻟـﻢ ﻳﻨﻘﻞ ّ‬
‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫* ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ّ » : :‬‬
‫إن‬
‫وإﻧﲈ‬
‫ﻟﻴﻮﻟﻮه اﳋﻼﻓﺔ ‪ّ .‬‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ ﰲ اﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬وﻻ دﻋﻮا إﱃ ٍ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ُ ّ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﻧﺎزﻋﻮا ّ ً‬
‫ﻋﲇ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ َﻗﺘْﻞ َﻗَﺘَﻠﺔ ﻋﺜﲈن ‪ ،‬وﺗـﺮك‬
‫أﻧﻜﺮت ﻫﻲ وﻣﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﲆ ّ‬
‫اﻻﻗﺘﺼـﺎص ﻣﻨﻬﻢ «)‪. (١‬‬
‫ﻣﺜﻼ ـ ﻳﺬﻛﺮ ّ‬
‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫* وﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﻌﱰف ﺑﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻓﻬﺬا اﻟﺒﻴﺎﴈ ـ ً‬
‫ﻋﲇ َ ْ َ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﲈن ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ ذﻟﻚ)‪. (٢‬‬ ‫ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ّ‬
‫وﻗـﺪ ﻛﺎن ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ‬ﻋﺬره ﰲ ﺗﺄﺧﲑ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺼﺎص ﰲ َﻗَﺘﻠﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮارا ‪.‬‬ ‫ﻋﺜﲈن ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ‪‬‬
‫* ّأﻣﺎ ﺧﺮوج ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻣﻦ ﻣﻌﻬﲈ إﱃ اﻟﺒﴫة ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻌﺎرض‬
‫ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺬر ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻌﻪ ؛ ّ‬
‫ﻷن ﻗﺼﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﲑ إﱃ اﻟﺒﴫة ﻛﺎن‬
‫ﻗﻮة ﺗﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ واﻻﻗﺘﺼﺎص ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺪم ﻋﺜﲈن ‪. ‬‬
‫ﲨﻊ ّ‬

‫)‪ ( ١‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪. ٥٦/١٣‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪. ١١٩/٣‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻋﲇ ﻋﻦ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ‬

‫ﴏح ﺑﻪ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﺣﲔ ﺳﺄﳍﻢ ّ‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ّ‬
‫اﳋﺮوج إﱃ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ ‪:‬‬
‫ﻗﺼــﺔ‬
‫* ﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴـﺒﺔ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ ﰲ ّ‬
‫ﻋﲇ‬
‫ﻋﲇ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس إﱃ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وأﺻﺤﺎﲠﲈ ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ‪ » :‬ﻓﻘﺎل ّ‬
‫إرﺳﺎل ّ‬
‫ﻟﻄﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ‪ :‬أﱂ ُﺗﺒﺎﻳﻌﺎﲏ ؟ ﻓﻘـﺎﻻ ‪ :‬ﻧﻄﻠﺐ دم ﻋﺜﲈن ‪. (١)« ..‬‬
‫ﺻﺤﺤﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ)‪. (٢‬‬
‫وﻗﺪ ّ‬
‫ً‬
‫ﺧﺮوﺟﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﺮوج ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ‬إﱃ اﻟﺒﴫة‬
‫ﻗﻮة ﺗﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎص‬ ‫ً‬
‫ﺧﺮوﺟﺎ ﳉﻤﻊ ّ‬ ‫ﻋﲇ ‪ ، ‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬
‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﲈن ‪. ‬‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ‬أﻋﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬
‫اﳌﻄﺎﻟﺒﲔ ﺑﺪم ﻋﺜﲈن)‪. (٣‬‬
‫ﻟﻜـﻨـﻬﻢ‬
‫ﻇﻦ اﳌﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺪم ﻋﺜﲈن ّأﳖﻢ ﻣﺼﻴﺒﻮن ﰲ ﻫﺬه اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ‪ّ ،‬‬
‫وﻗﺪ ّ‬
‫ﻟـﻢ ُﻳﺼﻴﺒﻮا ‪ ،‬ﻓﻠـﻬﻢ أﺟﺮ اﻻﺟﺘﻬﺎد ‪ ،‬وﻓﺎﲥﻢ أﺟﺮ اﻟﺼﻮاب ‪.‬‬
‫وﻟـﲈ ﺧﺮج اﳌﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺪم ﻋﺜﲈن ـ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻋﺎﺋﺸﺔ وﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ ـ‬
‫ّ‬

‫)‪ ( ١‬اﳌﺼﻨّﻒ ﻻﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪. ٢٨٧/١٥‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪. ٥٧/١٣‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎرج اﻟﻘﺒﻮل ﳊﺎﻓﻆ اﳊﻜﻤﻲ ‪. ٤٧٥/٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻳﺮدﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﺪﻫﻢ ‪،‬‬

‫ﻋﲇ ‪ ‬ﺑﺨﺮوﺟﻬﻢ ‪ ،‬أراد أن ّ‬
‫إﱃ اﻟﺒﴫة ‪ ،‬وﺳﻤﻊ ّ‬
‫اﻟﱰﻳﺚ ﰲ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫وإﻧﲈ أراد أن ُﻳﻨﺰﳍﻢ ﻋﲆ رأﻳﻪ ﻣﻦ ّ‬
‫وﻟـﻢ ﻳﻜﻦ ُﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﺎﳍﻢ ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻨﺎس ‪..‬‬
‫اﻟﻘﺘﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﳞﺪأ ّ‬
‫اﺑﻦ ﻟﺮﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ‬
‫ﻟـﲈ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺮﺑﺬة ‪ ،‬ﻗﺎم إﻟﻴﻪ ٌ‬ ‫* ّ‬
‫وﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪ّ :‬أﻧﻪ ّ‬
‫أي ﳾء ُﺗﺮﻳﺪ ؟ وإﱃ أﻳﻦ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻨﺎ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬أﻣﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬
‫اﻟﺬي ُﻧﺮﻳﺪ وﻧﻨﻮي ﻓﺎﻹﺻﻼح إن ﻗﺒﻠﻮا ﻣﻨّﺎ وأﺟﺎﺑﻮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﺈن ﱂ‬
‫ُﳚﻴﺒﻮا إﻟﻴﻪ ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻧﺪﻋﻬﻢ ﺑﻌﺬرﻫﻢ ‪ ،‬وﻧﻌﻄﻴﻬﻢ اﳊﻖ ‪ ،‬وﻧﺼﱪ ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﺈن‬
‫ﱂ ﻳﺮﺿﻮا ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻧﺪﻋﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮﻧﺎ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﱰﻛﻮﻧﺎ ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬اﻣﺘﻨﻌﻨﺎ‬
‫ﻓﻌﲇ ‪ّ ‬إﻧﲈ ﺧﺮج ﺑﻘﺼﺪ اﻹﺻﻼح ‪ ،‬وإﻧﺰال اﳌﻄﺎﻟﺒﲔ ﺑﺪم‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ «)‪. (١‬‬
‫ﻋﺜﲈن ﻋﲆ رأﻳﻪ ﰲ اﻟﱰﻳﺚ ﰲ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻘﺘﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ‪ّ ‬أﳖﻢ ﻟـﻢ ﳜﺮﺟﻮا‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ)‪. (٢‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻛﲈ أﻓﺎدت اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫وإﻧﲈ‬
‫ﻋﲇ ‪ّ ، ‬‬
‫ﻓﻠـﻢ ﻳﻜﻦ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻣﻦ ﻣﻌﻬﲈ ﻛﺎرﻫﲔ ﳋﻼﻓﺔ ّ‬
‫ﻇﻨﻮا ّ‬
‫أن ﰲ ﺧﺮوﺟﻬﻢ إﱃ اﻟﺒﴫة ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وﻛﺬا ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﱂ ُﺗﻘﺎﺗﻞ ‪ ،‬وﻟـﻢ ﲣﺮج ﻟﻘﺘﺎل ‪،‬‬
‫وﻇﻨﺖ ّ‬
‫أن ﰲ ﺧﺮوﺟﻬﺎ‬ ‫وإﻧﲈ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻘﺼﺪ اﻹﺻﻼح ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬

‫)‪ ( ١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪. ١٨٥/٥‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ص ‪. ٢٠٥‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺗﺒﲔ ﻟـﻬـﺎ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ أن َﺗْﺮك اﳋﺮوج ﻛﺎن أوﱃ ‪،‬‬

‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ‪ّ .‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ إذا ذﻛﺮت ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﺗﺒﻜﻲ ﺣﺘﻰ ّ‬
‫ﺗﺒﻞ ﺧـﲈرﻫﺎ)‪. (١‬‬
‫ﻟـﲈ اﻟﺘﻘﻰ ﲠـﻢ ﺳﻮى اﻟﻨﺰول‬
‫ﻋﲇ ‪ّ ‬‬
‫وﻟـﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻄﻠﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬
‫ﺟـﻤﻴﻌﺎ ﻋﲆ َﻗَﺘﻠﺔ ﻋﺜﲈن ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺘﻌﺎوﻧﻮن‬
‫ﻋﲆ رأﻳﻪ ‪ ،‬واﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ ‪ّ ،‬‬
‫وﻗـﺪ ﻟﻘﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ ؛ ﺣﺘﻰ ّإﳖﻢ أﴍﻓﻮا ﻋﲆ اﻟﺼﻠﺢ ‪ ،‬وﻛﺎدت‬
‫ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ أن ﲡﺘﻤﻊ)‪. (٢‬‬
‫وﻟﻜﻦ ‪ّ :‬أﻧﻰ ﻟـﻤﻦ ﻋﻠﻢ ّ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺼﻠﺢ ﻋﲆ دﻣـﻪ أن ﳞﺪأ أو ﻳﺮﴇ ﲠﺬا‬
‫ﻓﻠـﲈ رأوا ﺗﺒﺎﺷﲑ‬
‫اﻧﺪﺳﻮا ﰲ اﳉﻴﺸﲔ ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺼﻠﺢ ؛ ّإﳖﻢ ﺑﻌﺾ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﲈن ‪ّ ، ‬‬
‫ﻳﺘﻮزﻋﻮا ﰲ اﳉﻴﺸﲔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن َ َ‬
‫اﻟﻐﻠﺲ‬ ‫اﻟﺼﻠﺢ ‪ ،‬ﺗﺂﻣﺮوا ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﲆ أن ّ‬
‫ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ّ‬
‫أن اﳋﻴﺎﻧـﺔ ﻣـﻦ اﻵﺧﺮ)‪. (٣‬‬ ‫ﻓﻴﻈﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫أﻋﻤﻠﻮا اﻟﺴﻼح ﰲ اﻟﻄﺮﻓﲔ ؛‬
‫وﻫـﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ً‬
‫ﻓﻌﻼ ‪ ..‬وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺠﺢ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﲈن ﰲ إﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻮﻗﻌﺔ‬
‫ﻓﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺠﺎﲥﻢ ‪ ،‬وﺳﻔﻚ دﻣﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ‪.‬‬
‫اﳉﻤﻞ ‪ّ ،‬‬

‫* ﻗـﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » : :‬وﺧﴚ ﻣﻦ ُﻧﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻘﺘﻞ أن‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ . ١٨/٨‬وﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪ . ١٧٧/٢‬واﻟﺪر‬
‫اﳌﻨﺜﻮر ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪. ٦٠٠/٦‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪. ١٩٤-١٩٠/٥‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٢٢٠-١٩٥/٥‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻳﺼﻄﻠﺤﻮا ﻋﲆ ﻗﺘﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺒﻮا اﳊﺮب ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬إﱃ أن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن «)‪. (١‬‬
‫وﺑﺬﻟﺖ ﳏﺎوﻻت ﻛﺜﲑة‬
‫وﻫﻜﺬا وﻗﻌﺖ اﳌﺄﺳﺎة ‪ ،‬وﻧﺸﺐ اﻟﻘﺘﺎل ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻨﺎس‬
‫وﻋﲇ ُﻳﻨﺎدي ‪ » :‬ﱡأﳞﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫إﻧﺸﺎﺑﺎ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺒﺌﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﱰ‬
‫ّ‬ ‫ﻹﻳﻘﺎﻓﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﻨﺠﺢ ؛‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﲆ إﻃﻔﺎء ﴍارة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ‬‫ﻛﻔﻮا ﻓﻼ ﳾء « ‪ .‬وﻛﺎن ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴﺒﺌﻴﺔ ﻋﻤﻠﻮا ﻋﲆ إذﻛﺎء ﻧﺎرﻫﺎ ‪ ،‬وزﻳﺎدة إﻳﻘﺎدﻫـﺎ ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ّ‬ ‫وﻟﻜﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺬه اﳊﺮب ‪،‬‬
‫أدرك ﻛﻼ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ّ‬
‫أن ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﲈن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﺸﺒﻮا اﳊﺮب ‪ ،‬ﻓـﲈ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺿﺠﻮا إﱃ ﱠ‬
‫اﻟﻠـﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء أن ﻳﻠﻌﻦ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﲈن وأﺷﻴﺎﻋﻬﻢ)‪. (٢‬‬ ‫إﻻّ أن ّ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ‪،‬‬
‫رد ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﱂ ُﺗﺼﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا ّ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ ّ‬
‫ﺗﻌﺪﲥﻢ إﱃ ﻣﻦ ﻟـﻢ ِ‬
‫ﻳﻈﻠﻢ ؛ ﻓﺎﻧﺘﻬﺖ ﺑﻤﻘﺘﻞ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‬ ‫ﺑﻞ ّ‬
‫وﻋﻘﺮ اﳉﻤﻞ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺮﻛﺒﻪ ‪.‬‬
‫وﲪﻠﺖ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ إﱃ دار ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﳋﺰاﻋﻲ ‪ُ ،‬‬
‫وأﻧﺰﻟﺖ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﲇ ‪ ، ‬وأرﺳﻠﻬﺎ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻊ أﺧﻴﻬﺎ‬
‫ﺟﻬﺰﻫـﺎ ّ‬
‫ﺛﻢ ّ‬
‫ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث ‪ّ .‬‬
‫ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﳍـﺎ ﻧﺴﻮة ﻣﻦ ﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﻟﺒﴫة اﳌﻌﺮوﻓﺎت‬
‫ﻟﺼﺤﺒﺘﻬﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ)‪. (٣‬‬

‫)‪ ( ١‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪. ٥٦/١٣‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪. ٢٠٥-٢٠٢/٥‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪. ٢٢٥/٥‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻳﻤﺖ إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺼﻠﺔ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺰاﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮﻫـﺎ ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻻ ّ‬
‫)‪(١‬‬

‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﺰﻋﻤﻬﻢ أن اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪+ :‬‬

‫ﻋﲇ واﳋﺮوج ﻋﻠﻴـﻪ ‪ :‬زﻋ ٌﻢ‬

‫_ ]اﻷﺣﺰاب ‪ [ ٣٠ :‬ﻫﻲ ﻗﺘﺎل ّ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫اﳌﻔﴪﻳﻦ !!‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﻟـﻢ ﻳﻘﻞ ﺑـﻪ ٌ‬
‫* ﺑﻞ ﻗﺎﻟﻮا ‪ّ :‬‬
‫إن اﳌﺮاد ﲠﺎ ‪ :‬اﻟﻨﺸﻮز وﺳﻮء اﳋﻠﻖ ‪.‬‬
‫ﻋـﲈ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺒﺢ واﺿﺢ اﻟﻔﺤﺶ ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫* وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ّ‬
‫وﺑﺮأﻫﻦ‬
‫وﻃﻬﺮﻫﻦ ّ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ّ ّ ،‬‬ ‫ﻋﺼﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻧﺴﺎء ّ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺄﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء)‪. (١‬‬ ‫ﻷﳖﻦ ﻟﺴﻦ‬ ‫وإﻧﲈ ُ ّ‬
‫ﺧﺼﻮا ﺑﻤﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﻌﺬاب ؛ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﲇ ‪ ، ‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﻘﺪم أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟـﻢ ﲣﺮج ﻟﻘﺘﺎل ّ‬
‫* وﻗﺪ ّ‬
‫وﻇﻨﺖ ّ‬
‫أن ﰲ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻘﺼﺪ اﻹﺻﻼح ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ّ ،‬‬
‫ﺗﺒﲔ ﻟـﻬـﺎ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ ّ‬
‫أن ﺗﺮك اﳋﺮوج ﻛﺎن أوﱃ)‪. (٢‬‬ ‫ﺛﻢ ّ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ‪ّ ،‬‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي ‪ . ١٥٩/٢١‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ . ٤٨٢-٤٨١/٣‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ ‪. ٢٧٦/٤‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ص ‪. ٢٠٧ ، ٢٠٦‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫رﲠﺎ ﺑﺨﺮوﺟﻬﺎ ؛ ﺣﻴﺚ أﻣﺮﻫﺎ ﺑﻠﺰوم‬
‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺧﺎﻟﻔﺖ أﻣﺮ ّ‬
‫أﻣﺎ زﻋﻤﻬﻢ ّ‬

‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪+ :‬‬

‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﳐﺎﻃﺒﺎ ﻧﺴﺎء‬ ‫ﺑﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ !!‬ ‫ـﻢ ٌ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ‬ ‫_ ]اﻷﺣﺰاب ‪َ : [ ٣٣ :‬ﻓ َ‬
‫ـﺰ ْﻋ ٌ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫ﺗﱪج اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ‬

‫ﺗﺘﱪج ّ‬
‫ﻓﻬﻲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟـﻢ ّ‬
‫_‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﱂ ُﲣﺎﻟﻒ أﻣﺮ ﱢ‬
‫رﲠﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪+ :‬‬
‫ّ‬
‫ﻷن اﳋﺮوج ﻟـﻤﺼﻠﺤـﺔ ﻻ ُﻳﻨﺎﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ اﻟﺒﻴﻮت ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﺤﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة ‪ ،‬أو ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ ﰲ ﺳﻔﺮ ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻫــﺬه‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﷺ ّأﻧﻪ ﺳﺎﻓﺮ ﺑﺄزواﺟـﻪ ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗـﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺣﻴﺎة‬
‫ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ‪ ،‬وأرﺳﻠﻬﺎ ﻣﻊ أﺧﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣـﻤﻦ ‪،‬‬
‫وﺳﺎﻓﺮ ﺑﻌﺎﺋﺸﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﰲ ّ‬
‫وأردﻓــﻬــﺎ ﺧﻠـﻔــﻪ ‪ ،‬وأﻋﻤــﺮﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺘﻨﻌـﻴـﻢ ‪ .‬وﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ّ‬
‫ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻧــﺰول ﻫــﺬه اﻵﻳـــﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺒﻞ وﻓﺎة ّ‬
‫وﻛﻦ‬
‫اﺣﺘﺞ ﲠﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺄزواﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪه ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﳛﺠﺠﻦ ؛ ﻓﻘﺪ ﺣﺠﺠﻦ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎروق ﻋﻤﺮ ‪ ، ‬وﰲ‬
‫ﻧﺴﺎء ّ‬
‫ﻛﻦ ﳛﺠﺠﻦ ﰲ ﺣﻴﺎة رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪.‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ذي اﻟﻨﻮرﻳﻦ ﻋﺜﲈن ‪ ‬؛ ﻛﲈ ّ‬
‫وﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﲔ ﺧﺮﺟﺖ إﱃ اﻟﺒﴫة اﻋﺘﻘﺪت ّ‬
‫أن ذﻟﻚ اﻟﺴﻔﺮ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻓﺘﺄوﻟﺖ ﰲ ذﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ واﺟﺘﻬﺪت ‪،‬‬

‫ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ‪ّ ،‬‬
‫واﳌﺠﺘﻬﺪ ﻣﺄﺟﻮر ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﳊﺎﻟﺘﲔ ؛ إن أﺻﺎب أو أﺧﻄﺄ)‪. (١‬‬

‫ﻗﺪ ﻧﻘﺾ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ :‬اﺣﺘﺠﺎج اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻫﺬا ‪ ،‬ﱠ‬

‫وﺑﲔ ُﺑﻄﻼن‬
‫ﻃﻌﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺂﻳﺔ اﻷﺣﺰاب ‪.‬‬
‫وﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ ‪ّ » :‬‬
‫ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ ﲠﺬه اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫ّ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ؛ إذ ﻗﺎﻟﻮا ‪ّ :‬إﳖﺎ ﺧﺎﻟﻔﺖ أﻣﺮ اﷲ وأﻣﺮ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ وﺧﺮﺟﺖ‬
‫وﺗﺒﺎﴍ اﳊﺮوب ‪ ،‬وﺗﻘﺘﺤﻢ ﻣﺂزق اﳊﺮب واﻟﴬب ﻓﻴﲈ ﻟـﻢ‬
‫ﺗﻘﻮد اﳉﻴﻮش ‪ُ ،‬‬
‫وأﻣﺎ ﺧﺮوﺟﻬﺎ إﱃ ﺣﺮب‬
‫ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﳚﻮز ﳍﺎ ‪ ....‬ـ إﱃ أن ﻗﺎل ‪ :‬ـ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ﲠﺎ ‪ ،‬وﺷﻜﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫اﳉﻤﻞ ‪ :‬ﻓﲈ ﺧﺮﺟﺖ ﳊﺮب ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ّ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ورﺟﻮا ﺑﺮﻛﺘﻬﺎ ﰲ اﻹﺻﻼح ‪،‬‬
‫ﺻﺎروا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﲥﺎرج ّ‬
‫وﻇﻨﺖ ﻫﻲ ذﻟﻚ ‪،‬‬
‫وﻃﻤﻌﻮا ﰲ اﻻﺳﺘﺤﻴﺎء ﻣﻨﻬﺎ إذا وﻗﻔﺖ إﱃ اﳋﻠﻖ ‪ّ .‬‬

‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻘﺘﺪﻳﺔ ﺑﺎﷲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪+ :‬‬

‫_ ]اﻟﻨﺴـﺎء ‪ ، [١١٤ :‬وﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫_ ]اﳊﺠﺮات ‪. [٩ :‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫‪+‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ذﻛﺮ وأﻧﺜﻰ ‪ ،‬ﺣﺮ أو ﻋﺒﺪ ‪،‬‬
‫واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﺻﻼح ﳐﺎﻃﺐ ﺑﻪ ﲨﻴﻊ ّ‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪. ٣١٨-٣١٧/٤‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻓﻠـﻢ ﻳﺮد اﷲ ﺑﺴﺎﺑﻖ ﻗﻀﺎﺋﻪ وﻧﺎﻓﺬ ﺣﻜﻤﻪ أن ﻳﻘﻊ إﺻﻼح ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﺮت‬
‫ﻣﻄﺎﻋﻨﺎت وﺟﺮاﺣﺎت ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﻳﻔﻨﻰ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ اﳉﻤﻞ‬
‫ﻓﻌﺮﻗﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﺳﻘﻂ اﳉﻤﻞ ﳉﻨﺒﻪ أدرك ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﻬﺎ إﱃ‬
‫ﻋﲇ ﲠﺎ ﺣﺘﻰ أوﺻﻠﻮﻫﺎ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻗﺮﳖﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺒﴫة ‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ ﰲ ﺛﻼﺛﲔ اﻣﺮأة‬
‫ﺗﺄوﻟﺖ‬
‫ﺗﺄوﻟﺖ ‪ ،‬ﻣﺄﺟـﻮرة ﻓﻴﲈ ّ‬
‫ﺗﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﳎﺘﻬﺪة ‪ ،‬ﻣﺼﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻴﲈ ّ‬
‫ّﺑﺮة ‪ّ ،‬‬
‫ﺑﻴﻨﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﺻﻮل‬
‫ﳎﺘﻬﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﺼﻴﺐ ‪ .‬وﻗﺪ ﱠ ّ‬‫ٍ‬ ‫وﻓﻌﻠﺖ ؛ إذ ّ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﳊﺮوب ‪ ،‬وﲪﻞ أﻓﻌﺎﳍﻢ ﻋﲆ أﲨﻞ ﺗﺄوﻳﻞ ‪. (١)« ...‬‬
‫ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ‪ّ :‬‬
‫أن ﺧﺮوﺟﻬﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﳌﺼﻠﺤﺔ ‪ ،‬وﻻ ُﻳﻨﺎﰲ أﻣﺮ اﷲ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ اﻟﺒﻴﻮت ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪:‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﳍﺎ وﻟﻨﺴﺎء ّ‬
‫_‪.‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪+‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﲇ ‪ ،‬وأﺧﱪﻫﺎ ّأﳖﺎ‬ ‫أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ّ‬
‫ﺣﺬرﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺘﺎل ّ‬ ‫أﻣﺎ زﻋﻤﻬﻢ ّ‬
‫ﺳﺘﻘﺎﺗﻠﻪ وﻫﻲ ﻟﻪ ﻇﺎﳌﺔ ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑـﻬـﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻮﺿﻮﻋـﺔ ‪ ..‬إذ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻫـﺬه‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻜﻞ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ‬

‫)‪ (١‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ‪ . ١٥٣٦-١٥٣٥/٣‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫‪. ١٨٢-١٨١/١٤‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﻮﻫﺎ ‪ ،‬وﻧﺴﺒﻮﻫﺎ ً‬

‫ﻛﺬﺑﺎ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻻ ُﺗﻌﺮف ﰲ ﳾء‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻌﺘﻤﺪة ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳍﺎ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫ً‬
‫ﻗﻄﻌﺎ ‪..‬‬ ‫ﻛﺬب‬
‫أﺷﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ٌ‬
‫إﻻّ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﳊﻮأب ‪ :‬اﻟﺬي ذﻛﺮه ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ :‬إذ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم‬
‫ﺣﺒﺎن وﺻﺤﺤﻪ ‪،‬‬
‫واﻟﺒﺰار ‪ ،‬واﺑﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻳﻌﲆ ‪،‬‬
‫واﳊﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺎزم ﻗـﺎل ‪ّ » :‬ﳌﺎ أﻗﺒﻠﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻴﺎه‬
‫ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ً‬
‫ﻟﻴﻼ ﻧﺒﺤﺖ اﻟﻜﻼب ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬أي ﻣﺎء ﻫـﺬا ؟ ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﺎء اﳊﻮأب‬
‫أﻇﻨﻨﻲ إﻻ راﺟﻌـﺔ ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻬﺎ ‪ :‬ﺑﻞ ﺗﻘﺪﻣﲔ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ّ‬
‫ﻓﲑاك اﳌﺴﻠﻤﻮن ُﻓﻴﺼﻠﺢ اﷲ ذات ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ّ :‬‬
‫إن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل ﳍﺎ‬
‫ﺑﺈﺣﺪاﻛﻦ ﺗﻨﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻼب اﳊﻮأب «)‪. (١‬‬
‫ّ‬ ‫ذات ﻳﻮم ‪ » :‬ﻛﻴﻒ‬
‫وﰲ إﺳﻨﺎده ‪ :‬ﻗﻴﺲ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺎزم ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ » :‬ﻣﻨﻜﺮ‬
‫وﺳﻤﻰ ﻟﻪ أﺣﺎدﻳﺚ اﺳﺘﻨﻜﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻼب اﳊﻮأب)‪. (٢‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ « ّ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ)‪ ، (٣‬وﰲ إﺳﻨﺎده ‪:‬‬ ‫وأﺧﺮﺟـﻪ اﻟﻄﱪي‬

‫)‪ ( ١‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣـﻤﺪ ‪ . ٥٢/٦‬واﳌﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪ . ١٢٠-١١٩/٣‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‬

‫ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ . ٥٥/١٣‬وﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ ‪. ٢٣٤/٧‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪. ٣٩٣-٣٩٢/٣‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪. ١٧١-١٧٠/٥‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ١‬ـ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻔﺰاري ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﺪي ‪ » :‬أﻧﻜﺮوا ﻣﻨﻪ‬
‫ﻫﻨﺎد واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ذﻫﺎﺑﻨﺎ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ « ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪان ‪ » :‬أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫ًّ‬
‫ﻏﻠﻮا ﰲ‬
‫إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬إﻳﺶ ﻋﻤﻠﺘﻢ ﻋﻨﺪ ذاك اﻟﻔﺎﺳﻖ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻢ اﻟﺴﻠﻒ « ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ اﻷزرق اﻟﺬي ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻔﺰاري‬
‫ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ » :‬ﻟﻴﺲ ﺑﴚء « وﻗﺎل اﳉﻮزﺟﺎﲏ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻷزدي ‪:‬‬
‫» ﺿﻌﻴﻒ « ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ » :‬ﻓﺤﺶ ﺧﻄﺆه ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ اﻟﱰك « ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﻗﺒﻴﺼﺔ اﻷﲪﴘ ‪.‬‬ ‫‪ ٣‬ـ أﺑﻮ اﳋﻄﺎب اﳍﺠﺮي ‪.‬‬
‫وﻛﻼﻫـﲈ ﳎﻬﻮﻻن)‪. (١‬‬
‫وﻗﺪ ّ‬
‫ﻋﻠﻖ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ :‬ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ اﳊﻮأب ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻳﺮوﻳﻪ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻷزدي اﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫﺎرون ‪ :‬ﻳﺮوي‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ «)‪. (٢‬‬
‫ّ‬ ‫أﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻮء ﰲ ﻣﺜﺎﻟﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ‪ :‬اﺣﱰق‬
‫وﻫﻜﺬا ﻧﺮى ّ‬
‫أن اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻗﺎدح ‪.‬‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪ . ١٣٤/٣ ،، ٣١٦/٢ ،، ٢٥٢-٢٥١/١‬وﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦ‬

‫ﺣﺠﺮ ص ‪. ٦٣٧‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻟﻌﻠﻞ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي ‪. ٣٦٦/٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫؛ ّ‬
‫ﻷن‬ ‫ﺑﺼﺤﺘﻪ)‪(١‬‬
‫ّ‬ ‫وﻻ ﻣﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟـﻮ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺧﺮوج أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أدﻧﻰ وﻋﻴﺪ ﻟـﻬﺎ رﴈ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﳋﺮوج اﻟﺬي ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ّأﻧﻪ ﻛﺎن ﳌﺼﻠﺤﺔ ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ اﺟﺘﻬﺎد ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﲆ ّأﳖﺎ‬
‫ﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ أﺟﺮ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫ورواﻳﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ رواﻳﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟﻪ ؛‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ّ‬
‫أن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻊ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺬب ﻋﻠـﻴﻬـﺎ ‪ ،‬أو ﺣﻠﻒ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ّ‬
‫ﻛﺬﺑﺎ ّ‬
‫أن ﻫﺬا اﳌﺎء ﻟﻴﺲ ﻣﺎء اﳊﻮأب ‪ ،‬أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ اﻟﺘﻲ زادﻫﺎ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻬـﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﺗﺬﻛﲑﻫﺎ ﺑﺎﻟﻐـﺮض‬
‫اﻟﺬي ﺟﺎءت ﻣﻦ أﺟﻠﻪ إﱃ اﻟﺒﴫة ؛ وﻫﻮ اﻹﺻﻼح ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات‬
‫ﺻﺢ ‪.‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻟﻮ ّ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻟﻌﲇ ﺑﺨﺮوج ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻪ‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ زﻋـﻤﻮه ﻣﻦ إﺧﺒﺎر اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ّ‬

‫)‪ ( ١‬ﻛﲈ ﻓﻌﻞ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ، ٥٥/١٣‬واﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫‪ ، ٧٧٧-٧٦٧/١‬ح رﻗﻢ ‪. ٤٧٤‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻣﻨﻪ أن ﻳﺮﻓﻖ ﲠﺎ ‪ ،‬أو ﻳﴬﲠﺎ ‪ ،‬أو ُﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ـ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻨﺪ‬

‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻋﲆ إﻃﻼﻗـﻪ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻃﻠﺒﻪ أن ﻳﺮﻓﻖ ﺑـﻬــﺎ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻓﻘـﺪ روى اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺧﺮوج ﺑﻌﺾ‬
‫ﺑﺴﻨﺪﳞﲈ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪ » :‬ذﻛﺮ ّ‬
‫ّأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وﺿﺤﻜﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻬـﺎ ‪ » :‬اﻧﻈﺮي ﻳﺎ ﺣـﻤﲑاء أن‬
‫ﻋﲇ إن ّ‬
‫وﻟﻴﺖ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﺎ‬ ‫ﻋﲇ ‪ ،‬وﻗـﺎل ‪ » :‬ﻳﺎ ّ‬
‫ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﱃ ّ‬
‫ﻻ ﺗﻜﻮﲏ أﻧﺖ « ‪ّ ،‬‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺎرﻓﻖ ﺑـﻬـﺎ « «)‪. (١‬‬
‫ّ‬
‫وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ رﺣـﻤﻪ اﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻫـﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ً‬
‫ﺟﺪا «)‪. (٢‬‬
‫ﺻﺢ ﻓﻼ ﻣﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫وﻫـــﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻟــﻮ ّ‬
‫ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ ﷺ ؛ إذ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺨﺮوج ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ وروى اﻹﻣﺎم أﺣـﻤﺪ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ أﰊ راﻓﻊ ّ‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗـﺎل‬

‫)‪ ( ١‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ . ٤١١/٦‬وﻣﺴﺘﺪرك اﳊﺎﻛﻢ ‪ . ١١٩/٣‬وذﻛﺮه اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫وﺣﺴﻨﻪ ‪.‬‬
‫اﻷرﺑﻌﲔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﷺ ‪ّ ، ٧١‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪. ٢١٢/٦‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻟﻌﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ّ » :‬إﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻣﺮ « ‪ .‬ﻗـــﺎل ‪ :‬أﻧﺎ ﻳﺎ‬
‫ّ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ؟! ‪ .‬ﻗﺎل ‪ » :‬ﻧﻌﻢ « ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬أﻧﺎ ؟! ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧﺎ‬
‫أﺷﻘﺎﻫﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻻ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﺎرددﻫﺎ إﱃ‬
‫ﻣﺄﻣﻨﻬﺎ « )‪. (١‬‬
‫وﻗـﺪ ذﻛﺮه اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ :‬ﰲ اﻟﻌﻠﻞ ‪ ،‬وﻗـﺎل ‪ » :‬ﻗــﺎل ﳛﻴﻰ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻌﲔ ‪ :‬اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ «)‪ (٢‬؛ ُﻳﺸﲑ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﺿﻌﻒ اﳊﺪﻳﺚ ؛ ﻟﻀﻌﻒ‬
‫أﺣﺪ رواﺗﻪ ـ ﻛﲈ ذﻛﺮ ـ ‪.‬‬
‫وﰲ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻧﻈﺮ ؛ ﻓﺎﻟﻔﻀﻴـﻞ ﻫﺬا ﻗـﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺪوق «)‪. (٣‬‬
‫وﺣﺴﻦ ﻟـﻪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ّ‬ ‫وﻗـﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﺻﺪوق ﻟﻪ ﺧﻄﺄ ﻛﺜﲑ «)‪، (٤‬‬
‫ﰲ اﻟﻔﺘﺢ)‪ . (٥‬أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ رﺟﺎل إﺳﻨﺎد ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ّ‬
‫ﻓﻜﻠﻬﻢ ﺛﻘﺎت ؛ ﻛﲈ ﻗﺎل‬

‫)‪ ( ١‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣـﻤﺪ ‪. ٣٩٣/٦‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﻟﻌﻠﻞ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي ‪. ٣٦٦/٢‬‬
‫)‪ ( ٣‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪. ٣٦١/٣‬‬
‫)‪ ( ٤‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﷺ ‪. ٤٤٧‬‬
‫)‪ ( ٥‬اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪. ٥٥/١٣‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﳍﻴﺜﻤﻲ ‪. (١) :‬‬

‫ﻳﺘﺤﺮﺟﻮن ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﺣـﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ّ‬ ‫وﻫـﺬا اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﺳﺐ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ ؛ ﻓﻬـﺬا ﻣﻦ ﻳﺰﻋـﻤﻮن ّأﻧﻪ إﻣﺎم ﳍﻢ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﳎﺮد إﺧﺒﺎر رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻟـﻪ ّ‬
‫ﻳﺘﺤﺮج ﻣﻦ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺣﺐ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ أﺷﻘﺎﻫـﻢ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟـﲈ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ّ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﻣﺮ ‪ ،‬وﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ّ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻟـﻬـﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻬﻢ ‪ ..‬أﻻ‬
‫ﺷﺘﻰ أﻧﻮاع اﳌﻄﺎﻋﻦ ّ‬
‫ﻳﻮﺟﻬﻮن إﻟﻴﻬﺎ ّ‬
‫ﻓـﲈ ﺑﺎﻟﻚ ﺑـﻤـﻦ ُ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس إﱃ ﻗﻠـﺒــﻪ ‪.‬‬
‫وأﺣﺐ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﺴﺒﻬﻢ زوﺟﻪ‬
‫ﻳﺘﺤﺮﺟﻮن ﻣﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﷺ ّ‬
‫ّ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻋﲇ إن ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ّ‬
‫أﻣﺎ دﻋﻮاﻫﻢ ّ‬
‫ﻳﴬﲠﺎ ـ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ـ ‪ ،‬أو ُﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ـ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻟﺮواﻳﺎت ـ ‪ّ ،‬‬
‫وأﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ّ‬
‫ﻃﻠﻘﻬـﺎ ‪ :‬ﻓﺪﻋﻮى ﺑﺎﻃﻠﺔ ‪ ،‬ﻟـﻢ ﺗﺮد ﰲ أي ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ ّ‬
‫وﻻ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ‪ ،‬وﻟـﻢ ﺗﺮد إﻻّ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ‬
‫ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻟﻜﺬب ‪.‬‬
‫وﻳﺮد ﻫـﺬه اﻟﺪﻋﻮى ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﻋﲈر ﺑﻦ ﻳﺎﴎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ّأﻧﻪ ﻗﺎل‬
‫ّ‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ ‪. ٢٣٤/٧‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ‪ّ » :‬‬

‫إن ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻨﱪ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻫﻮ ﺑﲔ ﻳﺪي اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ّ‬
‫ﻧﺒﻴﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة «)‪. (١‬‬
‫ﻗـﺪ ﺻﺎرت إﱃ اﻟﺒﴫة ‪ ،‬وواﷲِ ّإﳖﺎ ﻟﺰوﺟﺔ ّ‬
‫أﻗﺮه اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻋﲆ ﻫﺬا ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﱰض ﻋﲆ‬
‫وﻗﺪ ّ‬
‫ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﳖﺎﻳﺔ اﳌﻌﺮﻛﺔ ‪:‬‬
‫وﺗﻜﺮر اﻷﻣﺮ ﰲ ﳏﴬ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻗﺴﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ روى اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ‪ ،‬واﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬واﳊﺎﻛﻢ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ـ واﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻷﲪﺪ ـ ّ‬
‫أن رﺟﻼً وﻗﻊ ﰲ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻋﺎﲠﺎ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ ّ‬
‫ﻋﲈر ‪ » :‬وﳛﻚ ﻣﺎ ُﺗﺮﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺒﻴﺒﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ )‪ (٢‬؟ ﻣﺎ ُﺗﺮﻳـﺪ ﻣﻦ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ؟ ﻓﺄﻧـﺎ أﺷﻬﺪ ّأﳖـﺎ‬
‫وﻋﲇ ﺳﺎﻛﺖ «)‪. (٣‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲇ ‪،‬‬
‫ﻳﺪي ّ‬
‫اﳉﻨﺔ ‪ .‬ﺑﲔ َ‬
‫زوﺟﺘـﻪ ﰲ ّ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮل ّ‬
‫ﺑﺄن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫)‪ ( ١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ١٠١-١٠٠/٩‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻨﻪ ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‬
‫‪ ، ٧٠٧/٥‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ .‬وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷﺣـﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪. ٨٦٨/٢‬‬
‫وﻛﺘﺎب اﻷرﺑﻌﲔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ص ‪ . ٧٠-٦٩‬واﻟﺴﻤﻂ اﻟﺜﻤﲔ ﰲ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻠﻤﺤﺐ اﻟﻄﱪي ص ‪. ٢٩-٢٨‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺒﻮﺣﺎ ‪ ،‬أﺗﺆذي ﺣﺒﻴﺒﺔ رﺳﻮل‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻮﺣﺎ‬ ‫)‪ ( ٢‬ﻋﻨﺪ اﻟﱰﻣﺬي واﳊﺎﻛﻢ ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﲈر ﻟﻠﺮﺟﻞ ‪ » :‬اﺳﻜﺖ‬
‫اﷲ ‪ ‬؟ « ‪.‬‬
‫)‪ ( ٣‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷﲪﺪ ‪ . ٨٧٠ ، ٨٦٨/٢‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ، ٧٠٧/٥‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ‬
‫ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ‪ .‬واﳌﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪ ، ٣٩٣/٣‬وﻗﺎل ‪:‬‬
‫» ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬وﱂ ﳜﺮﺟﺎه « ‪ ،‬وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟـﺠـﻨـﺔ وﻗﻊ ﺑﲔ ﻳﺪي إﻣﺎﻣﲔ ـ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ إﻣﺎﻣﺘﻬﲈ ـ‬

‫ّ‬ ‫واﻵﺧﺮة ‪ ،‬ﺑﻞ وﰲ‬
‫وأﻗـﺮا ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وﻟـﻢ ُﻳﻨﻜﺮا ‪ ،‬ﺑﻞ واﻓﻘــﺎ‬
‫أن ّ ً‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻔﻖ ﻫﺬا ﻣﻊ ﻣﺎ زﻋﻤﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻋﲈر ‪ ‬ﺑﻌـﺪ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑــ » أم اﳌﺆﻣﻨﲔ « ‪ ،‬ووﺻﻒ‬
‫ﷺ ؟! وﻗـﺪ ﺧﺎﻃﺒﻬﺎ ّ‬
‫ﺑﺄﳖﻢ ﺑﻨﻮﻫﺎ ‪ ،‬ﻛﲈ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ)‪. (١‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ّ‬
‫وروى اﻹﻣﺎم أﺣـﻤﺪ ﺑﺴﻨﺪه إﱃ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻗﺎل‬
‫ﻛﺄﲏ أﻧﻈﺮ إﱃ ﺑﻴﺎض ّ‬
‫ﻛﻔﻴﻬﺎ ‪،‬‬ ‫اﳉﻨﺔ ‪ّ ،‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ » :‬ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ ّ‬
‫ﻋﲇ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﰐ « )‪. (٢‬‬
‫ﻟﻴﻬﻮن ﺑﺬﻟﻚ ّ‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ّ‬
‫دﻟﺖ ﻋﲆ ّأﳖﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ زوج رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ)‪. (٣‬‬ ‫ﷺ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻛﺜﲑة ً‬
‫ﺟﺪا ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫ﻋـﲈر ﺑﻦ ﻳﺎﴎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ‪:‬‬
‫وﻗـﺪ اﻋﱰض ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﻗـﻮل ّ‬
‫رده ﺑﺸﺘﻰ اﳊﺠﺞ ؛ ﻛﻘﻮﳍﻢ ‪:‬‬
‫» ّإﳖـﺎ زوﺟﺘﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة « ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا ّ‬
‫ﺳﺘﻘﺎﺗﻞ‬
‫ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬أو ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬أو ﻟـﻢ ﻳﻌﻠﻢ ّأﳖﺎ ُ‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺮﺗﴣ ص ‪ . ٢٩٢‬وﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺸﺎﰲ ﻟﻠﻄﻮﳼ ص ‪. ٤٦٦‬‬

‫واﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪. ١٦٢/٣‬‬
‫ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ص ‪. ٩٣‬‬
‫)‪ّ ( ٢‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ص ‪. ٩٣-٨٩‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ّ ً‬
‫ﻋﻠـﻴـﺎ)‪. (١‬‬
‫ﻳﺮدﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮ اﳋﱪ ‪:‬‬ ‫ّ‬
‫وﻛﻠﻬـﺎ اﻋﱰاﺿﺎت ّ‬
‫ﻋﲈر ‪ ‬ﻛﺎن ﺑﲔ ﻳﺪي ﺷﺨﺼﲔ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ إﻣﺎﻣﺘﻬﲈ ‪.‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻓﻘﻮل ّ‬
‫ﻣﺮﺗﲔ ّﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻪ ّ‬
‫ﺳﻴﲈ ّ‬
‫أن ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ ‪ّ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫‪ ٣‬ـ ودﻋﻮى ّأﻧﻪ ﻟـﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ﻳﺘﺠﺮأ ﻋﻠﻴﻪ إﻻّ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﳉﻨﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﳌﻌﲔ ّ‬‫ﻓﻴﻪ اﳊﻜﻢ ﱠ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻧﺺ ﻣﻦ ﻗﺮآن أو ّ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ّ‬
‫ﻋﲇ‬
‫‪ ٤‬ـ وﻗﺪ ﻗﺎل ﻫـﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻤﻞ ﰲ ﳏﴬ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬
‫ﺳﺘﻘﺎﺗﻞ ّ ً‬
‫ﻋﻠـﻴـﺎ ‪. ‬‬ ‫ﺗﻘﺪم ‪ .‬ﻓﻼ ﻋﱪة ﺑﻘﻮل اﻟﺸﻴﻌﺔ ّإﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ّأﳖﺎ ُ‬
‫‪ ، ‬ﻛﲈ ّ‬
‫ﻋـﲈر ‪ ‬؛ ﻓﻘـــﺪ روى‬ ‫ً‬
‫ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﻗﻮل ّ‬ ‫ﻋﲇ ‪‬‬
‫‪ ٥‬ـ وﻗﺪ روي ﻋﻦ ّ‬
‫ﻟـﲈ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﲆ اﻻرﲢﺎل إﱃ‬ ‫اﻟﻄﱪي ﺑﺴﻨﺪه ّ‬
‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ّ‬
‫ﻋﲇ ‪ ‬إﺛﺮ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻤﻞ ‪ » :‬واﷲِ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻲ‬
‫ﺟـﻬـﺰﻫﺎ ّ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ ّ‬
‫وإﻧﻪ ﻋﻨﺪي ﻋﲆ‬
‫ﻋﲇ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﲔ اﳌﺮأة وأﺣـﲈﺋﻬﺎ ‪ّ ،‬‬
‫وﺑﲔ ّ‬
‫ﻣﻌﺘﺒﺘﻲ ﻣﻦ اﻷﺧﻴﺎر ‪.‬‬
‫وﺑﺮت ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﺎ إﻻّ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺻﺪﻗﺖ واﷲِ ّ‬
‫ﻋﲇ ‪ :‬ﻳﺎ أﳞﺎ ّ‬
‫وﻗﺎل ّ‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺮﺗﴣ ص ‪ . ٢٩٣‬وﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺸﺎﰲ ﻟﻠﻄﻮﳼ ص ‪. ٤٦٧‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻧﺒﻴﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة «)‪. (١‬‬

‫وإﳖﺎ ﻟﺰوﺟـﺔ ّ‬
‫ذﻟﻚ ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﲇ ‪ ‬ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻓﻬﺬا أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬
‫ﻧﺒﻴﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة « ‪..‬‬
‫ﻣﻮﻗﻌـﺔ اﳉﻤﻞ ‪ّ » :‬إﳖﺎ ﻟﺰوﺟﺔ ّ‬
‫ﻳﺮدوﻧﻪ ؟‬
‫ﻓﲈذا ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻫـﺬا ؟ ﻫﻞ ّ‬
‫أم ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻟـﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ؟‬
‫أم ﻳﺰﻋﻤﻮن ّأﻧﻪ ﻟـﻢ ﻳﻌﻠﻢ ّأﳖﺎ ﺳﺘﻘﺎﺗﻠﻪ ؟! ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫وذﻛﺮﲥﺎ ﺑﺨﱪ‬
‫ّ‬ ‫أن أم ﺳﻠﻤﺔ ﻧﺼﺤـﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪم اﳋﺮوج ‪،‬‬
‫أﻣـﺎ زﻋﻤﻬﻢ ّ‬
‫اﳊﻮأب ‪ :‬ﻓﻐـﲑ ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪم ّأﻧﻪ ﺷﻴﻌﻲ ﳏﱰق‬
‫وﰲ إﺳﻨﺎد اﳋﱪ أﺑﻮ ﳐﻨﻒ ؛ ﻟﻮط ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ‪ ،‬وﻗـﺪ ّ‬
‫ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻛﺮاﻣﺔ)‪. (٢‬‬
‫وأﺧﺒﺎري ﺗﺎﻟﻒ ‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ّ‬
‫أن‬ ‫وﻟﻘـﺪ أدرﻛﺖ ّأم ﺳﻠﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﲈ أدرك ُ‬
‫ﺧﺮوج ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﻋﻦ اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻨﻬﺎ ؛ ﺗـــﺮى ّأﳖﺎ ﺑﺨﺮوﺟﻬﺎ‬
‫ُﺗﺼﻠﺢ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ُ ،‬‬
‫وﲢﺎول ﺟـﻤﻊ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ‪ .‬وﻗـﺪ ﺑﻘﻴﺖ ّأم ﺳﻠﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻀﺎﺋﻠﻬـﺎ ‪:‬‬
‫وﺗﻘﺪرﻫـﺎ ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ ّ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﲢﱰم ﻋﺎﺋﺸﺔ ُ ّ‬

‫)‪ ( ١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪. ٢٢٥/٥‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ص ‪ ١٧‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻓﻘﺪ روى ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ زﺑﺎﻟﺔ ‪ ،‬واﳊﺎﻛﻢ ـ واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ـ ﺑﺴﻨﺪﳞﲈ ‪:‬‬

‫» ّ‬
‫أن ّأم ﺳﻠﻤﺔ ﻟ ّـﲈ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﴫﺧﺔ ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ ﻳﻌﻨﻲ ّ‬
‫ﻟـﲈ ﻣﺎﺗﺖ ـ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫ﳉﺎرﻳﺘﻬﺎ ‪ :‬اذﻫﺒﻲ ﻓﺎﻧﻈﺮي ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬وﺟﺒﺖ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺎس إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﷺ إﻻّ أﺑﺎﻫﺎ «)‪. (١‬‬
‫أﺣﺐ ّ‬
‫واﻟﺬي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪه ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ّ‬
‫)‪(٧‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﺼﺔ دﺧﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ إﺛﺮ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻤﻞ‬
‫دون إذﳖﺎ ‪ :‬ﻓﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ‪.‬‬
‫وﰲ إﺳﻨﺎدﻫﺎ أﺑﻮ ﳐﻨﻒ ؛ ﻟﻮط ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﻴﻌﻲ ﳏﱰق ‪ ،‬وأﺧﺒﺎري‬
‫ﺗﻘﺪم ‪.‬‬
‫ﺗﺎﻟﻒ ﻛﲈ ّ‬
‫ﺷﺪة اﺣﱰاﻣﻪ ﻷم اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫واﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ّ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﳌﺪح ﻟـﻬـﺎ ‪..‬‬
‫أﺣﺐ‬
‫وﻟﻘﺪ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﻋﲆ ﻓﺮاش اﳌﻮت ‪ ،‬وﻗـﺎل ﻟـﻬـﺎ ‪ » :‬ﻛﻨﺖ ّ‬
‫ﻟﻴﺤﺐ إﻻ ً‬
‫ﻃﻴﺒﺎ ‪ ،‬وأﻧﺰل اﷲ ﺑﺮاءﺗﻚ‬ ‫أزواج رﺳﻮل اﷲ ﷺ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﻟـﻢ ﻳﻜﻦ ُ ّ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ إﻻ ﻫـﻮ ﻳﺘﲆ ﻓﻴﻪ آﻧﺎء‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮات ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻷرض‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﻻﺑﻦ زﺑﺎﻟﺔ ص ‪ . ٤٣‬واﳌﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪، ١٤-١٣/٤‬‬

‫ّ‬ ‫)‪ ( ١‬اﳌﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أزواج‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬وﻟـﻢ ﳜﺮﺟﺎه ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻋﻦ إﺳﻨﺎده ‪ :‬ﺻﺎﻟﺢ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ ) :‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪. (١٣٤/٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻨﻬـﺎر ‪ ...‬ـ إﱃ أن ﻗﺎل ‪ :‬ـ ﻓـﻮاﷲِ ّإﻧﻚ ﳌﺒﺎرﻛﺔ ‪ ..‬إﻟﺦ «)‪. (١‬‬
‫اﻟﻠﻴﻞ وآﻧﺎء ّ‬
‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗـﺪ ّ‬
‫ﺗﺄﺛﺮت ﻣﻦ ﺧﺮوﺟـﻬـﺎ‬ ‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﻳﻌـﻠﻢ ّ‬
‫وﺗﺼﻠﺤﻪ ‪ ،‬وﻟـﻢ‬
‫ﻇﻨﻬـﺎ ّأﳖﺎ ﺗﺮأب ﺻﺪع اﻷﻣﺔ ُ‬
‫إﱃ اﻟﺒﴫة ؛ ﻓـﻘـــﺪ ﻛــﺎن ّ‬
‫ﻳﻜﻦ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟـﻬـﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّ‬
‫أن اﻷﻣﺮ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻘﺘﺎل وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ‪.‬‬
‫وودت ﻟـﻮ ّأﳖﺎ ﻣﺎﺗﺖ‬ ‫ًّ‬
‫ﻣﻨﺴﻴﺎ ‪ّ ،‬‬ ‫ﺗـﻤـﻨﺖ ﻟـﻮ ّأﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫ﻧﺴﻴﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻠـﲈ وﻗﻊ ﻣﺎ وﻗﻊ‬
‫ّ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻳﻮم اﳉﻤﻞ ﺑﻌﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ إذا ذﻛﺮت ﺧﺮوﺟـﻬـﺎ ﺗﺒﻜﻲ ﺣﺘﻰ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺒﻞ ﺧـﲈرﻫـﺎ)‪. (٢‬‬
‫****‬

‫)‪ ( ١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣـﻤﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ . ٣٤٩/٦ ،، ٣٤٩ ، ٢٧٦ ، ٢٢٠/١‬وﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫‪ . ٨٧٦-٨٧٢/٢‬واﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ‪ . ٧٥-٧٤/٨‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ‪ ، ٨/٤‬وﺻﺤﺢ‬
‫إﺳﻨﺎده ‪ ،‬وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻋﲆ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ‪.‬‬
‫)‪ -( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ . ١٨/٨‬وﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪ . ١٧٧/٢‬واﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر‬
‫ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪. ٦٠٠/٦‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ّ‬

‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗـﺪ ﻛﻔﺮت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺮﲠﺎ‬
‫وأﳖﺎ ﻗﺪ ﲪﻠﺖ ﻣﻦ اﻷوزار اﻟﴚء اﻟﻜﺜﲑ‬
‫ﻟﻌﲇ ‪ ، ‬وﻣﻌﺎداﲥﺎ ﻟـﻪ ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫ﳋﺮوﺟﻬﺎ إﱃ ﺣﺮب اﳌﺠﻤﻊ ﻋﲆ إﻣﺎﻣﺘﻪ ‪ ،‬وﻹﺑﺎﺣﺘﻬﺎ دﻣﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺳﻔﻜﻬﺎ‬
‫وﻹدﺧﺎﳍﺎ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻫﻼﻛﻬﻢ إﱃ ﻳﻮم‬
‫اﻟﺪﻳﻦ)‪. (١‬‬
‫ﻣﴫة ﻋﲆ‬
‫ّ‬ ‫وأﳖﺎ ﺑﻘﻴﺖ‬ ‫وﻳﺰﻋﻤـﻮن ّأﳖـﺎ ﻟـﻢ ﺗـﺘﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ّ‬
‫ﻛﻠـﻪ ‪ّ ،‬‬
‫وأﳖﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﲆ ﻋﺪاوﲥﺎ ﻟـﻪ وﻷوﻻده إﱃ أن ﻣﺎﺗﺖ)‪. (٢‬‬
‫ﻟﻌﲇ ‪ّ ،‬‬
‫ﺣﺮﲠﺎ ّ‬

‫)‪ ( ١‬راﺟﻊ ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻﺑﻦ رﺳﺘﻢ ص ‪ . ١٢١‬واﻹرﺷﺎد ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪ . ٢٣٧-٢٣٦‬واﳉﻤﻞ‬

‫ﻟﻪ ص ‪ . ٢٣١‬واﻟﺸﺎﰲ ﻟﻠﻤﺮﺗﴣ ص ‪ . ٢٨٧‬وﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺸﺎﰲ ﻟﻠﻄﻮﳼ ص ‪ . ٣٥٠‬واﻟﻄﺮاﺋﻒ‬
‫ﻻﺑﻦ ﻃﺎوس ص ‪ . ٢٩٣-٢٩٢‬واﻟﻜﺸﻜﻮل ﳊﻴﺪر اﻵﻣﲇ ص ‪ . ١٥٨‬واﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪. ١٦٢-١٦١/٣ ،، ١٨٧/١‬‬
‫)‪ ( ٢‬راﺟﻊ ‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ ﻟﻠﻤﺮﺗﴣ ص ‪ . ٢٩٤-٢٩٢‬وﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺸﺎﰲ ﻟﻠﻄﻮﳼ ص ‪. ٤٦٨-٤٦٥‬‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎد ﻟﻪ ص ‪ . ٣٦٥-٣٦١‬واﻟﻄﺮاﺋﻒ ﻻﺑﻦ ﻃﺎوس ص ‪ . ٢٩٨‬واﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ‬
‫‪ . ١٦٤/٣‬وإﺣﻘﺎق اﳊﻖ ﻟﻠﺘﺴﱰي ص ‪ . ٣٠٩‬وإﻟﺰام اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻟﻠﺤﺎﺋﺮي ‪. ٣٧٨/١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ّأﻣﺎ ﺑﻜﺎؤﻫـﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻘﺐ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻤﻞ ‪ ،‬وإﻇﻬﺎرﻫﺎ اﻟﻨﺪم ‪،‬‬

‫ﻷﳖﺎ ﻓﺸﻠﺖ ﰲ‬ ‫ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻜﺖ ّ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻟـﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻋﲇ واﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻪ)‪. (١‬‬ ‫اﳌﻌﺮﻛﺔ ‪ ،‬وﻟـﻢ ُ ّ‬
‫ﲢﻘﻖ ﻣﺄرﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺑﺄدﻟﺔ ّ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻜﺬوﺑﺔ ‪ ،‬ﻻ أﺻﻞ ﻟـﻬـﺎ‬ ‫وﻳﺴﺘﺪل اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﻣﺰاﻋﻤﻬﻢ ﻫﺬه ّ‬
‫ّ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟـﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫـﺎ إﻻّ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫وﺑﺄﳖﻢ أﻛﺬب اﻟﻄﻮاﺋﻒ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزﻫﻢ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻜﺬب ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬
‫ﻋﺮﻓﻮا ﺑﲔ ّ‬
‫اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ‪:‬‬ ‫ّ‬
‫اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﺰاﻋﻤﻬﻢ ّ‬ ‫وﻣـﲈ‬
‫ّ‬
‫ﻋﲇ ‪ ‬ﺑﺈﻣﺮة اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌﺪ‬
‫‪ ١‬ـ ﻣﺎ زﻋﻤﻮه ﻣﻦ ّأﳖﺎ اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ ّ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻤﻞ ‪..‬‬
‫ّ‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺎﳌﺤﺎورة اﳌﻜﺬوﺑﺔ اﻟﺘﻲ ّادﻋﻮا ّأﳖﺎ ﺟﺮت ﺑﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ واﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ‪ ،‬وﻓﻴـﻬﺎ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟـﻬـﺎ ‪ّ » :‬‬
‫إن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ )ع( ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻚ‬
‫ﻳﺄﻣﺮك ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ّ‬
‫وﻗﻠﺔ اﻟﻌﺮﺟـﺔ ‪ .‬ﻓﻘـﺎﻟﺖ ‪ :‬رﺣـﻢ اﷲ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ذاك ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻫﺬا واﷲ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وإن‬
‫ﺗﺮﺑﺪت ﻓﻴﻪ وﺟﻮه ورﻏﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎﻃﺲ ‪ ،‬أﻣﺎ واﷲ ﻟـﻬـﻮ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ )ع(‬
‫ّ‬
‫ﻋﻠﲈ ‪ ،‬وأﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺒﻘﺎ ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ً‬ ‫ً‬
‫رﺣـﲈ ‪ ،‬وأﻗﺮب ﻗﺮاﺑﺔ ‪ ،‬وأﻗﺪم‬ ‫وأﻣﺲ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ‬
‫ّ‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ ﻟﻠﻤﺮﺗﴣ ص ‪ . ٢٩٢‬وﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺸﺎﰲ ﻟﻠﻄﻮﳼ ص ‪ . ٤٦٦‬وإﺣﻘﺎق اﳊﻖ‬

‫ﻟﻠﺘﺴﱰي ص ‪ . ٣٠٩‬وﺳﲑة اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﳍﺎﺷﻢ اﳊﺴﻴﻨﻲ ‪. ٤٦٣/١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫أﺑﻴﺖ ذﻟﻚ ‪ ....‬إﻟﺦ «)‪. (١‬‬ ‫ﻣﻨﺎرا ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ً‬

‫آﺛﺎرا ﻣﻦ أﺑﻴﻚ وﻣﻦ ﻋﻤﺮ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪َ :‬‬ ‫ً‬
‫* ﻗـﺎل اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪ :‬وﻫﺬا ٌ‬
‫دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻋﲆ اﻹﴏار ﻋﲆ اﻟﻌﺪاوة‬
‫ﻋﲇ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﳌﻌﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻟـﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﲣﻔﻲ‬
‫وﻋﺪم اﻟﺘﻮﺑﺔ ؛ ﻓﻬﻲ رﻏﻢ ﻋﻔﻮ ّ‬
‫ﺣﻘﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺮﻫﻬﺎ ﻟﻪ)‪. (٢‬‬
‫ﻟﻌﲇ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﳌﺤﺎورة اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺑﻴﻨﻪ‬
‫ﻋﺒﺎس ﻗـﺎل ّ‬ ‫* وزﻋـﻤﻮا ّ‬
‫أن اﺑﻦ ّ‬
‫وﺑﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ » :‬دﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﴫة وﻻ ﺗﺮﺣﻠﻬـﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺎل )ع( ‪ّ :‬إﳖﺎ ﻻ ﺗﺄﻟﻮا ّ ً‬
‫ﴍا‬
‫وﻟﻜﻨﻲ أردﻫﺎ إﱃ ﺑﻴﺘﻬﺎ «)‪. (٣‬‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ ذﻟﻚ)‪. (٤‬‬
‫وﻫـﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻜﺬوﺑﺔ ﻛﲈ ّ‬
‫* وﻣﻦ ّ‬
‫أدﻟﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﺪم ﺗﻮﺑﺘﻬﺎ ـ ﻛﲈ زﻋﻤﻮا ـ ‪:‬‬

‫)‪ ( ١‬اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﻄﻮﳼ ص ‪ . ٦٠-٥٧‬واﻧﻈـــﺮ ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ‪. ١٨٣/٢‬‬

‫واﻟﺸﺎﰲ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺮﺗﴣ ص ‪ . ٢٩٢‬وﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺸﺎﰲ ﻟﻠﻄﻮﳼ ص ‪ . ٤٦٦-٤٦٥‬وﴍح‬
‫ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ . ٨٢/٢‬وﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ ‪ . ٤٥١/٨‬واﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﲑازي ص ‪ . ١٠٩-١٠٨‬وﺳﲑة اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﳍﺎﺷﻢ اﳊﺴﻴﻨﻲ ‪. ٤٦٢-٤٦١/١‬‬
‫وأﺣﺎدﻳﺚ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳌﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪. ٢٥٦-٢٥٥/١‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳉﻤﻞ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪ . ٨٥‬واﻟﺸﺎﰲ ﻟﻠﻤﺮﺗﴣ ص ‪ . ٢٩٢‬وﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺸﺎﰲ ﻟﻠﻄﻮﳼ‬
‫ص ‪ . ٤٦٦‬واﻻﻗﺘﺼﺎد ﻟﻪ ص ‪ . ٣٦١‬وﰲ ﻇﻼل اﻟﺘﺸﻴﻊ ﳌﺤﻤﺪ ﻋﲇ اﳊﺴﻨﻲ ص ‪. ١١٨-١١٧‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺼﺎدر ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪ ( ٤‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ص ‪. ٢٢٦‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺮﺣﺖ ‪،‬‬

‫ﻟـﲈ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﺧﱪ ﻗﺘﻞ ّ‬
‫‪ ٢‬ـ زﻋﻤﻬــﻢ ّأﳖﺎ ّ‬
‫واﺳﺘﺒﴩت ‪..‬‬
‫ﻟـﻤـﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ‬ ‫ّ‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﲈ رواه اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ ﻗـﺎل ‪ّ » :‬‬
‫ﻋﲇ ‪ ، ‬ﻗـﺎﻟﺖ ‪:‬‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺘﻞ ّ‬
‫واﺳﺘﻘﺮت ﺑـﻬـﺎ اﻟﻨﻮى ﻛﲈ ّﻗﺮ ً‬
‫ﻋﻴﻨﺎ ﺑﺎﻹﻳﺎب اﳌﺴﺎﻓﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺄﻟﻘﺖ ﻋﺼـﺎﻫـﺎ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻗﺘﻠﻪ ؟ ﻓﻘﻴـﻞ ‪ٌ :‬‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺮاد ‪ .‬ﻓﻘـﺎﻟﺖ ‪:‬‬
‫ﻏﻼم ﻟﻴﺲ ﰲ ﻓﻴﻪ اﻟﱰاب‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﺈن ﻳﻚ ً‬
‫ﻧﺎﺋﻴﺎ ﻓﻠﻘﺪ ﻧﻌﺎه‬
‫أﻟﻌﲇ ﺗﻘﻮﻟﲔ ﻫﺬا ؟‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺳـﻠﻤﺔ ‪ّ :‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮوﲏ «)‪. (١‬‬
‫ﻓﻘـﺎﻟﺖ ‪ّ :‬إﲏ أﻧﺴﻰ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﺴﻴﺖ ّ‬
‫وﻗﺪ روى اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ‪ :‬ﻫﺬا اﳋﱪ ﺑﺼﻴﻐﺔ‬

‫اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ‪َ ِ ُ » :‬‬
‫روي « وﻣﻌﻠﻮم ّ‬
‫أن اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » اﻟﺘﺎرﻳﺦ « ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺮواة‬
‫دﺳﻮا ‪ ،‬وﻣﻦ أﺳﻨﺪ‬
‫دﺳﻮا ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮم ﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺬي ّ‬
‫ﻓﻘﺪ أﺣﺎل ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﲠﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﳌﻜﺬوﺑﺔ ﻋﲆ ﻓﺮح ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﻟـﲈ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﺧﱪ ﻣﻘﺘﻠﻪ‬
‫ﻋﲇ ‪ ،‬وزﻋﻤﻮا ّأﳖﺎ ّ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ واﺳﺘﺒﺸﺎرﻫﺎ ﺑﻘﺘﻞ ّ‬

‫)‪ ( ١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪. ٨٧/٦‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺷﻜﺮا ‪ ،‬وأﻇﻬﺮت اﻟﴪور ‪ّ ،‬‬

‫وﲤﺜﻠﺖ ﺑﺎﻷﺑﻴﺎت اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ)‪. (١‬‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺠﺪت ﷲ‬
‫ﴏﻳﺢ ﰲ اﻹﴏار‬
‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﻖ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﳍﻢ ‪ :‬وﻫﺬا ّ‬
‫ﻛﻠﻪ‬ ‫وﻗﺪ ّ‬
‫وﻓﻘـﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ..‬وأﻳﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻨﺰوع ﻋﻦ ُﺑﻐﻀﻪ واﳊﺎل ﻣﺎ ُذﻛﺮ)‪ (٢‬؟! ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻋﻠﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﻮﻟـﻬـﺎ ﻟﺰﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ ‪ّ » :‬إﲏ أﻧﺴﻰ ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻧﺴﻴﺖ ّ‬
‫ﻓﺬﻛﺮوﲏ « ‪ ،‬ﺑﻘـﻮﻟـﻬﻢ ‪ » :‬وﻫـﺬه ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺰﻳﻨﺐ ‪ ،‬وﲤﻮﻳﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫أن اﻟﻨﺎﳼ اﻟﺴﺎﻫﻲ ﻻ ّ‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﰲ‬ ‫وﻣﻌﻠﻮم ﴐورة ّ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺷﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وﻟـﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ وﻣﻌﺮﻓﺔ «)‪. (٣‬‬
‫‪ -٣‬وﻣﻦ ّ‬
‫أدﻟﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﺪم ﺗﻮﺑﺘﻬﺎ ـ ﻛﲈ زﻋﻤﻮا ـ ‪ :‬ﻣﺎ زﻋـﻤﻮه‬
‫ﳊﺒﻬﺎ ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺒﺪا ﳍـﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ؛ ّ‬ ‫ﻣﻦ ّأﳖﺎ َﺳﱠﻤﺖ‬
‫ﻋﲇ ‪: ‬‬
‫ﻗﺎﺗﻞ ّ‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﲏ ص ‪ . ٤٣‬واﳉﻤﻞ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪ . ٨٤-٨٣‬واﻟﺸﺎﰲ‬

‫ﻟﻠﻤﺮﺗﴣ ص ‪ . ٢٩٢‬وﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺸﺎﰲ ﻟﻠﻄﻮﳼ ص ‪ . ٤٦٦‬واﻻﻗﺘﺼﺎد ﻟﻪ ص ‪ . ٣٦٢‬واﻟﴫاط‬
‫اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ ‪ . ١٦٤/٣‬واﳌﺮاﺟﻌﺎت ﻟﻠﻤﻮﺳﻮي ص ‪ . ٢٥٥‬وأﺣﺎدﻳﺚ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﳌﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪. ٢٧٩-٢٧٨/١‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳉﻤﻞ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪ . ٨٤‬واﻻﻗﺘﺼﺎد ﻟﻠﻄﻮﳼ ص ‪ . ٣٦٢‬واﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ‬
‫‪. ١٦٤/٣‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻟﺸﺎﰲ ﻟﻠﻤﺮﺗﴣ ص ‪ . ٢٩٢‬وﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺸﺎﰲ ﻟﻠﻄﻮﳼ ص ‪. ٤٦٦‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻓﺠﻠﺴﺖ‬
‫ُ‬ ‫دﺧﻠﺖ ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ‪َ ِ ُ » :‬‬
‫روي ﻋﻦ ﻣﴪوق)‪ّ (١‬أﻧﻪ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻏﻼﻣﺎ ﻟـﻬـﺎ أﺳﻮد ُﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣـﻤﻦ ‪ ،‬ﻓﺠﺎء‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ُ ّ‬
‫ﲢﺪﺛﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﺖ‬
‫ﺳﻤﻴﺘﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣـﻤﻦ ؟‬
‫ﺣﺘﻰ وﻗﻒ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﴪوق أﺗﺪري ﻟـﻢ ّ ُ‬
‫ﻋﲇ «)‪. (٢‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ ُ :‬ﱠ ً‬
‫ﺣﺒﺎ ﻣﻨﻲ ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮﺣـﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠـﻢ ﻗﺎﺗﻞ ّ‬
‫ﻣﺘﺄﺟﺠﺔ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗﻪ ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻌﲇ ﺑﻘﻴﺖ‬
‫أن ﻋﺪاوة ﻋﺎﺋﺸﺔ ّ‬
‫وادﻋﻰ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬
‫* ّ‬
‫ّ‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ أوﻻده ‪..‬‬
‫ﺑﺄﳖـﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺘﺠﺐ ﻣﻦ اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ﻟﺒﻐﻀﻬﺎ ﳍﲈ ‪ ،‬ﻣﻊ ّ‬
‫ﺣﻞ‬ ‫‪١‬ـ ّ‬
‫دﺧﻮﳍﲈ ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪. (٣‬‬
‫ﺟﺪه رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ﻋﲇ ﻣﻊ ّ‬
‫ﺑﺄﳖــﺎ ﻣﻨﻌــﺖ ﻣـﻦ دﻓــﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ّ‬
‫‪٢‬ـ ّ‬
‫ﺣﺪ زﻋﻢ‬
‫ورﻛﺒﺖ ﻋﲆ ﺑﻐﻞ ﻟﺘﻤﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﺮه ﻋﲆ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ)‪. (٤‬‬
‫ﺗﻘﴢ ﻣﺎ روي ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫* وأﺿﺎف اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪ » :‬وﻟـﻮ ذﻫﺒﻨﺎ إﱃ ّ‬

‫)‪ ( ١‬اﺑﻦ اﻷﺟﺪع ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﳍﻤﺪاﲏ اﻟﻮداﻋﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻜﻮﰲ ‪) .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ص ‪. (٥٢٨‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﳉﻤﻞ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪ . ٨٤‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ ﻟﻠﻤﺮﺗﴣ ص ‪ . ٢٩٣‬وﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺸﺎﰲ ﻟﻠﻄﻮﳼ‬
‫ص ‪. ٤٦٦‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬أﺣﺎدﻳﺚ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳌﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪. ٢٨٠-٢٧٩/١‬‬
‫ﺗﻘﺪم ص ‪ ١٣٥‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ ( ٤‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺎ ّ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ّ‬
‫اﻟﺪال ﻋﲆ ﺑﻘﺎء اﻟﻌﺪاوة واﺳﺘﻤﺮار اﳊﻘﺪ واﳊﺴﺪ‬ ‫اﻟﻜﻼم اﻟﻐﻠﻴﻆ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫واﻟﻀﻐﻴﻨﺔ ﻷﻃﻠﻨﺎ وأﻛﺜﺮﻧﺎ «)‪. (١‬‬
‫وﺳﻮق اﻷﻧﺒﺎء‬ ‫وﻗﺪ أﻃﺎﻟﻮا وأﻛﺜﺮوا ً‬
‫ﺣﻘﺎ ﰲ ذﻛﺮ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻜﺎذﺑﺔ ‪ْ َ ،‬‬
‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ٍ‬
‫ﳾء ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ إﻻّ ﰲ أذﻫﺎن اﻟﺸﻴﻌﺔ اﳌﺮﻳﻀﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻘﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫وﻗﻠﻮﲠﻢ اﳌﻨﻜﻮﺳﺔ ‪ ،‬وﻋﻘﻮﳍﻢ اﳌﻌﻜﻮﺳﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺄي ﻋﺪاوة ﻛﺎﻧﺖ ﺑﲔ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ وآل اﻟﺒﻴﺖ ؟‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫ﺗﺘﻌﺮض ﳍﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﻤﺪة ؟ وﳌﺎذا ُﻳﻮرد اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺼﺼﻬﻢ‬
‫ﻟـﻢ ّ‬‫وﻟـﻢ َ ْ‬
‫َ‬
‫واﻟﻮﺿﺎﻋﻮن ﻣﻨﻬﻢ ؟! ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﺑﺪون أﺳﺎﻧﻴﺪ ؟ أو ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ّ‬
‫اﻟﻜﺬاﺑﻮن‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﻴﻬﻢ وﻣ ّ‬
‫ﺘﺄﺧﺮﳞﻢ ؛‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺄﺻﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫وﻟﻘـﺪ ّ‬
‫ﻓﺼﺎروا إذا ذﻛﺮوا ﻋﺎﺋﺸـﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ وﺻﻔــــﻮﻫﺎ ﺑﺄوﺻﺎف اﻟﻌﺪاء‬
‫ﻟﻌﲇ واﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻨﻪ ‪..‬‬
‫ّ‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف ‪:‬‬
‫ﻋﲇ)‪. (٢‬‬
‫ـ ﻣﻦ أﻋﺪاء اﻹﻣﺎم ّ‬
‫ﻋﲇ)‪. (٣‬‬
‫ـ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ ّ‬

‫)‪ ( ١‬اﻟﺸﺎﰲ ﻟﻠﻤﺮﺗﴣ ص ‪ . ٢٩٣‬واﻧﻈﺮ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺸﺎﰲ ﻟﻠﻄﻮﳼ ص ‪. ٤٦٦‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳉﻤﻞ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪ . ٨٤-٨١‬واﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﳌﻴﺰان ﳌﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﻣﻐﻨﻴﺔ ص ‪. ٢٥٥‬‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﻤﻈﻔﺮ ص ‪. ٢٧‬‬ ‫)‪ ( ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺮاﺟﻌﺎت ﻟﻠﻤﻮﺳﻮي ص ‪ . ٢٥٩‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻋﲇ)‪. (١‬‬ ‫ـ َْ ُِ‬

‫ﲢﻤﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ ّ‬
‫‪ ....‬إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪..‬‬
‫ﺣﻖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬دون وازع‬
‫وﻫﺬا دأب اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻳﻜﻴﻠﻮن اﳌﺜﺎﻟﺐ ﰲ ّ‬
‫ٍ‬
‫اﺳﺘﺸﻌﺎر ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﳍﻢ ‪،‬‬ ‫ﻳﺆﻧﺒﻬﻢ ‪ ،‬أو‬
‫ﻳﺮدﻋﻬﻢ ‪ ،‬أو ﺿﻤﲑ ُ ّ‬
‫أو اﺳﺘﺤﻴﺎء ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻌﻨﻬﻢ ﰲ أزواﺟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﻫـﺬا ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﳍﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ّ‬
‫ﺳــﻄﺮوه ﰲ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫واﳌﺼﻨﻔﺎت ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺑﺎل ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﲈ‬
‫ّ‬
‫ﻷول وﻫﻠﺔ ّ‬
‫أن ﺟـﻤﻴﻊ ﻣﻄﺎﻋﻨﻬﻢ واﻋﱰاﺿﺎﲥﻢ‬ ‫وﺗﺮﻫﺎت ؛ إذ ُﻳﺪرك ّ‬
‫أﻛﺎذﻳﺐ ّ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳍﺬﻳﺎن ‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﻀﻼل ‪ ،‬وﻧﻌﻮذ ﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ اﳋﺬﻻن ‪.‬‬
‫****‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ ‪. ٧١٩/٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺗﻘﺪم ّ‬
‫أن ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﺧﺮج إﱃ اﻟﺒﴫة‬ ‫* ﻟﻘﺪ ّ‬
‫ﻋﲇ ‪ ، ‬ـ وإﻻّ ﻟﻜﺎﻧﺖ وﺟﻬﺘﻬﻢ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ‬
‫ﻟـﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺮادﻫﻢ ﻗﺘﺎل ّ‬
‫اﻟﺒﴫة ـ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺮادﻫﻢ اﻹﺻﻼح ‪ ،‬واﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪم ﻋﺜﲈن ‪. ‬‬
‫ً‬
‫ﺼﻠﺤﺔ‬ ‫* وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺮى ّ‬
‫أن ﰲ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣ‬
‫أن َﺗْﺮ َك اﳋﺮوج ﻛﺎن أوﱃ ؛‬
‫ﺗﺒﲔ ﻟـﻬـﺎ ﻓـﻴـﻤـﺎ ﺑـﻌــﺪ ّ‬
‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ إذا ذﻛﺮت ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﺗﺒﻜﻲ ﺣﺘﻰ ّ‬
‫ﺗﺒﻞ ﺧـﲈرﻫـﺎ)‪ ، (١‬وﺗﻘـﻮل ‪ :‬واﷲِ‬
‫ﻣﺖ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﺑﻌﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ)‪. (٢‬‬
‫ﻟﻮددت ّأﲏ ّ‬
‫ُ‬
‫* وﻛﺎﻧﺖ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّ‬
‫ﺗﺘﺬﻛﺮ أﺣﺪاث ﻳﻮم اﳉﻤﻞ ‪ ،‬وﺗﺒﻜـﻲ ؛ ﻓﻘــــﺪ‬
‫ﺟﺪه ‪،‬‬
‫أﺧﺮج اﻟﻄﱪي ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣـﻤﻦ ﺑﻦ ﺟﻨﺪب ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬
‫أﺣﺪ إﻻ‬ ‫ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻛﺎن ﻋـﻤﺮو ﺑﻦ اﻷﴍف َ َ َ‬
‫أﺧﺬ ﺑﺨﻄﺎم اﳉﻤﻞ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻨﻪ ٌ‬
‫ﺧﺒﻄﻪ ﺑﺴﻴﻔﻪ ‪ ،‬إذ أﻗﺒﻞ اﳊﺎرث ﺑﻦ زﻫﲑ اﻷزدي ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳﻘـﻮل)‪: (٣‬‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ . ١٨/٨‬وﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪ . ١٧٧/٢‬واﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر‬
‫ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪. ٦٠٠/٦‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪ . ٢٢١/٥‬وﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ . ٣١٦/٤‬وﳐﺘﴫ اﻟﺘﺤﻔﺔ‬
‫اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ ﻟﻶﻟﻮﳼ ص ‪. ٢٧٠‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻫﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻷﴍف ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫أﻣﺎ ﺗﺮﻳﻦ ﻛﻢ ﺷﺠﺎع ُﻳﻜﻠﻢ‬ ‫ﻳﺎ ّأﻣﻨﺎ ﻳﺎ ﺧﲑ ٍ‬

‫أم ﻧﻌﻠــﻢ‬
‫وﲣﺘﲇ ﻫﺎﻣﺘﻪ واﳌﻌﺼﻢ‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺎ ﴐﺑﺘﲔ ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺘﻬﲈ ﻳﻔﺤﺼﺎن اﻷرض ﺑﺄرﺟﻠﻬﲈ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺖ ؟ ﻗـﻠﺖ ‪:‬‬
‫ُ‬
‫رﺟ ٌﻞ ﻣﻦ اﻷزد ‪ ،‬أﺳﻜﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ .‬ﻗـﺎﻟﺖ ‪ :‬أﺷﻬﺪﺗﻨﺎ ﻳﻮم اﳉﻤﻞ ؟ ﻗﻠﺖ ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬أﻟﻨﺎ أم ﻋﻠﻴﻨﺎ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ‪ .‬ﻗــﺎﻟﺖ ‪ :‬أﻓﺘﻌﺮف اﻟﺬي‬
‫ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﻨﺎ ﻳﺎ ﺧﲑ أم ﻧﻌﻠﻢ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ! ذاك اﺑﻦ ﻋﻤﻲ ‪ .‬ﻓﺒﻜﺖ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺴﻜﺖ «)‪. (١‬‬
‫ُ‬ ‫ﻇﻨﻨﺖ ّأﳖﺎ ﻻ‬
‫ُ‬
‫وﲤﻨﺖ ﻟﻮ ّأﳖﺎ ﻟـﻢ ﲣﺮج ‪.‬‬
‫ﻓﻘـﺪ ﻧﺪﻣﺖ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﺪر ﻣﻨﻬﺎ ‪ّ ،‬‬
‫* وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﻳﻌﻠﻢ ّ‬
‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺧﺮوﺟﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺒﴫة ﳎـﺘـﻬــﺪة ‪ ،‬ﻣﺄﺟﻮرة ﻋﲆ اﺟﺘﻬﺎدﻫﺎ ‪ ،‬ﻗﺼﺪﻫﺎ اﻹﺻﻼح ‪.‬‬
‫و ﱠ‬
‫اﻟﻠـﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻏﻔـﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣـﻨﲔ اﻟﻨﺴﻴﺎن واﳋﻄﺄ ‪ ،‬وﺣﻜﻰ ﻋﻦ‬

‫_‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ّأﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ دﻋﺎﺋﻬﻢ ‪+ :‬‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة ‪ ، [ ٢٨٦ :‬وﻗﺎل ﻟـﻬـﻢ ‪ » :‬ﻗـﺪ ﻓﻌﻠﺖ « )‪. (٢‬‬

‫)‪ ( ١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪. ٢١١/٥‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ‪.‬‬ ‫)‪ ( ٢‬ﻛﲈ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ١١٦-١١٥/١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ﺑﺎب ﺑﻴﺎن أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﻜﻠﻒ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻄﺎق ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫واﳌﺠﺘﻬﺪ اﳌﺨﻄﺊ ﻣﻐﻔﻮر ﻟـﻪ ﺧﻄﺆه ‪ ،‬وﻟـﻪ أﺟﺮ اﺟﺘﻬﺎده ‪..‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ ‪..‬‬
‫ﻋﲇ ‪ ‬ﺣﲔ ﺗﺮك اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬ ‫ََُ‬
‫وﻣﺜﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ اﺟﺘﻬﺎدﻫﺎ ﻣﺜﻞ ّ‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺧﻼﻓﺘﻪ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻟـﻢ ﻳﻘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﲈ أﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫واﳋﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ‪. ‬‬
‫ﻋﲇ ‪ّ ‬أﻧﻪ َﺗَﺮ َك اﳌﺪﻳﻨﺔ رﻏﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ُﻳﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻳﻈﻦ ﺑﺄﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬
‫وﻻ ُ ّ‬
‫اﺟﺘﻬﺪ وأﺧﻄﺄ ‪.‬‬
‫وﺧﻄﺄ اﳌﺠﺘﻬﺪ ﻣﻐﻔﻮر ﻟﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻻﺟﺘﻬﺎده ‪.‬‬
‫وﲠﺬا ُﳚﺎب ﻋﻦ ﺧﺮوج ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ)‪. (١‬‬
‫ﺗﺒﲔ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻜﻲ ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫وإذا ُﻋﻠﻢ ﻫﺬا ﱠ‬
‫اﻷوﱃ ‪ ،‬وﻋﲆ ﺧﻄﺌﻬﺎ اﳌﻐﻔﻮر ﻟـﻬﺎ ﰲ اﺟﺘﻬﺎدﻫﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ اﳍﺰﻳﻤﺔ وﻓﻮت‬
‫ﻋﲇ ﻛﲈ زﻋﻢ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﴫ ﻋﲆ ّ‬
‫* أﻣﺎ ﻣﺎ زﻋﻤﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮار ﻋﺪاوة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ‬
‫ﻟﻌﲇ ‪ ، ‬وﻋﺪم ﺗﻮﺑﺘﻬﺎ ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺤﻜﺎﻳﺎت ﻣﻜﺬوﺑﺔ ﻻ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ّ‬
‫أﺻﻞ ﻟـﻬﺎ ‪ :‬ﻓﺰﻋﻢ ﺑﺎﻃﻞ !!‬

‫)‪ ( ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪. ٣٢١-٣١٩/٤‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ّ‬
‫اﺳﺘﺪﻟﻮا ﲠـﺎ ﻋﲆ إﺛﺒﺎت ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ـ اﺳﺘﻤﺮار ﻋﺪاوة‬ ‫إذ ّ‬
‫ﻛﻞ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻌﲇ ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻮﺑﺘﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ـ ‪ :‬ﻫﻢ رواﲥﺎ ‪ .‬وﻣﻌﻠﻮم ّ‬
‫أن رواﻳﺔ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ّ‬
‫ﻳﻘﻮي ﺑﺪﻋﺘﻪ ‪ .‬وﻛﺬا ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻮه إﱃ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‬
‫اﳌﺒﺘﺪع ﻻ ُﺗﻘﺒﻞ إذا ﻛﺎن ﻳﺮوي ﻣﺎ ُ ّ‬
‫أﻳﻀﺎ ؛ إذ رواه ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ‪ .‬وﻻ ﳜﻔﻰ ّ‬
‫أن أﺳﺎﻧﻴﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻄﱪي‬
‫اﻟﻄﱪي ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺮواة اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪.‬‬
‫أﻗﺮ‬
‫ﻋﲇ ‪ ‬؛ ﻣﻦ ّأﻧﻪ ّ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬ ‫وﻳﺮد ﻫـﺬا اﻟﺰﻋﻢ‬
‫ّ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﻮﳍﺎ إﺛﺮ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻤﻞ ‪ » :‬واﷲِ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻲ وﺑﲔ‬
‫ﻋـﲇ ‪: ‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲇ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﲔ اﳌﺮأة وأﺣـﲈﺋﻬﺎ « ‪ .‬ﻓـﻘـﺎل‬
‫ّ‬
‫وﺑﺮت ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﺎ إﻻ ذﻟﻚ «)‪. (١‬‬
‫» ﺻﺪﻗﺖ واﷲ ّ‬
‫وﻗﺪ ورد ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﺎ ُﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ‪ ،‬إﻻّ ّأﻧﻪ ّ‬
‫ﳏﺮف اﳌﻌﻨﻰ ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ذﻛﺮ اﻹرﺑﲇ ّ‬
‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻤﻞ ‪ » :‬رﺣﻢ اﷲ‬
‫ﻛﻨﺖ اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻷﺣـﲈء «)‪. (٢‬‬
‫وﻟﻜﻨﻲ ُ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠـﻴـ ًﺎ ‪ّ ،‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ ّ‬
‫اﳊﻖ ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ﻟـﲈ ﺑﻠﻐﻬﺎ‬ ‫وﻧﻘﻠﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺑﻨﻔﺲ اﳌﻌﻨﻰ ؛ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ّ‬
‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ّ‬
‫ﴍ‬
‫ﻋﲇ ‪ ‬ﻟﻠﺨﻮارج‪ » :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ ‪ » :‬ﻫﻢ ّ‬
‫ﻗﺘﺎل ّ‬
‫اﳋﻠﻖ واﳋﻠﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ ﺧﲑ اﳋﻠﻖ واﳋﻠﻴﻘﺔ « ‪ ،‬ـ وﰲ رواﻳﺔ ـ » ّإﳖﻢ‬

‫)‪ ( ١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪. ٢٢٥/٥‬‬

‫)‪ ( ٢‬ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﻟﻺرﺑﲇ ‪. ١٤٧/١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺛﻢ ﻗـﺎﻟـﺖ ﺑﻌـﺪﻣـــﺎ أﺛـﻨــﺖ ﻋﲆ‬

‫ﺷـﺮار أﻣﺘﻲ ﻳﻘﺘﻠﻬــﻢ ﺧﻴﺎر أﻣﺘﻲ « ‪ ...‬ـ ّ‬
‫ﻋﲇ ‪ : ‬ـ وﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﲔ اﳌﺮأة وأﺣـﲈﺋﻬﺎ «)‪. (١‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﺄي ﻋﺪاوة ﻛﺎﻧﺖ ؟ وأي ﻋﺪاوة اﺳﺘﻤﺮت ؟‬
‫ﻋﲇ ‪. ‬‬
‫ﻃﻴﺒﺔ ﻣﻊ ّ‬ ‫ّ‬
‫إن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ ّ‬
‫ﻋﲇ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻮدﲥﺎ‬
‫وﻻ ُﺑ ّﺪ أن ﻳﺰﻳﺪ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي وﻗﻔﻪ ّ‬
‫واﺣﱰاﻣﻬﺎ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮوي ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ‪:‬‬
‫ﻋﲇ ‪ ،‬وﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ ،‬واﳊﺴﻦ ‪،‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻓﻘﺪ روت ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻜﺴﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ ّ‬
‫واﳊﺴﲔ)‪.  (٢‬‬
‫ﻋﲇ)‪. (٣‬‬
‫ﳏﺒﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ّ‬
‫‪ ٢‬ـ وأﺧﱪت ﻋﻦ ّ‬

‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ُﲢﻴﻞ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﲆ ّ‬

‫ﻋﲇ ‪ُ ‬ﻟﻴﺠﻴﺒﻪ ؛ ﻓﻘـﺪ أﺣـــﺎﻟﺖ‬ ‫ً‬ ‫‪ ٣‬ـ وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﴍﻳﺢ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ)‪(٤‬‬
‫ﻟـﲈ ﺳﺄﻟـﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﳋﻔﲔ ﻋﲆ ﻋﲇ ‪ ، ‬وﻗﺎﻟﺖ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬

‫)‪ ( ١‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ١٥٩/١‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ، ١٨٨٣/٤‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺖ ّ‬
‫)‪ ( ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ، ١٨٨٣-١٨٨٢/٤‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫)‪ ( ٤‬ﳐﴬم ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ‪) .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ص ‪. ( ٢٦٦‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻟـﻪ ‪ » :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺴـﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ُﻳﺴﺎﻓﺮ ﻣﻊ‬

‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪. (١)« ..‬‬

‫ﻓﺈﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ُﲢﻴﻠﻬﺎ ﻋﲆ ّ‬

‫ﻋﲇ‬ ‫‪ ٤‬ـ ورﻏﻢ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ ‪ّ ،‬‬
‫‪ ‬؛ ﻓﻘﺪ ُﺳﺌﻠﺖ ‪ :‬ﰲ ﻛﻢ ُ ّ‬
‫ﺗﺼﲇ اﳌﺮأة ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب ؟ ﻓﻘـﺎﻟﺖ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺳﻞ‬
‫إﱄ ﻓﺄﺧﱪﲏ ﺑﺎﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻟﻚ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﺗﻰ ً‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ﻓﺴﺄﻟﻪ‬ ‫ﺛﻢ ارﺟﻊ ّ‬ ‫ّ ً‬
‫ﻋﻠـﻴـﺎ ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﰲ اﳋﲈر واﻟﺪرع اﻟﺴﺎﺑﻎ ‪ .‬ﻓﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺄﺧﱪﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪:‬‬
‫ﺻﺪق)‪. (٢‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﲈن ‪ ‬أن ﻳﻠﺰﻣﻮا ً‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ‪‬‬ ‫‪ ٥‬ـ وﻟﻘﺪ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ّ‬
‫وﻳﺒﺎﻳﻌﻮه)‪ .. (٣‬وﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﻌﱰف ﺑـﻬﺬا)‪ ، (٤‬ﻓﻜﻴﻒ ُﻳﻘﺎل ‪ّ :‬إﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﲇ ‪ ،‬وﻣﻊ أوﻻده‬
‫اﺳﺘﻤﺮت ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﻄﻴﺒﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻊ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻟﻘﺪ‬
‫ﺳﻤﻮا ﺑﻌﺾ ﺑﻨﺎﲥﻢ‬
‫ﺣﺒﻬﺎ ﰲ أوﻻدﻫﻢ ؛ ﺣﺘﻰ ّإﳖﻢ ّ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ ّ‬

‫)‪ ( ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ، ٢٣٢/١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﰲ اﳌﺴﺢ ‪.‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﳌﺼﻨﻒ ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ ‪. ١٢٨/٢‬‬
‫ﺗﻘﺪم ص ‪. ١٧٩ ، ١٧٨ ،١٦٣‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻧﻈــﺮ ‪ :‬ﻓـﺘـﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ . ٤٨ ، ٢٩/١٣‬واﻧﻈﺮ ﻣﺎ ّ‬
‫)‪ ( ٤‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳉﻤﻞ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص ‪. ٧٣‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ)‪ (١‬رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وأرﺿﺎﻫﺎ ‪.‬‬

‫* أﻓﻼ ﺗﻌﺠﺐ أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ ـ رﻋﺎك اﷲ ـ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‬
‫ﻫﻴﻨﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺳﻄﺮﻫـﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ أﻓﻮاﻫﻬﻢ ‪ ،‬ﳛﺴﺒﻮﳖﺎ ّ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫إن ﻣﺎ أورده اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ُﳜﺎﻟﻒ ﻫﺪي رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ ،‬وﺳﻤﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ ،‬اﻟﻄﺎﻫﺮة ‪ ،‬اﻟﻌﻔﻴﻔﺔ ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫ّ‬ ‫ﳛﺐ‬
‫ﳛﺒﻪ وﳞﻮاه ؛ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ُ ّ‬
‫ُ ّ‬
‫ﺑﺤﺒﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ إﻳﺬاﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫اﳌﱪأة ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮات ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮ ّ‬
‫ﳛﺐ إﻻ ّ ً‬
‫ﻃﻴﺒﺎ ‪.‬‬ ‫ُﻋﺮﻓﺖ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺤﺒﻴﺒﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ُ ّ‬
‫وﻟﻘﺪ أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﷺ اﺑﻨﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن ُ ّ‬
‫ﲢﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﺑﻨﻴﺔ !‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺪأﻫﺎ ﺑﺴﺆاﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟـﻬـﺎ ‪ » :‬أي ُ َ ﱠ‬
‫ﻓﺄﺣﺒﻲ ﻫـﺬه « )‪، (٢‬‬
‫ّ‬ ‫أﺣﺐ « ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﺑﲆ ‪ .‬ﻗـﺎل ‪» :‬‬
‫ّ‬ ‫أﻟﺴﺖ ُ ّ‬
‫ﲢﺒﲔ ﻣﺎ‬
‫وأﺷﺎر إﱃ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪.‬‬
‫وﳖﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أم ﺳﻠﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ إﻳﺬاﺋﻪ ﰲ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ واﷲ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻳﺎ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻻ ﺗﺆذﻳﻨﻲ ﰲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ّ ،‬‬

‫)‪ ( ١‬راﺟﻊ ‪ :‬إﻋﻼم اﻟﻮرى ﻟﻠﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﱪﳼ ص ‪ . ٣٠١‬وﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﻟﻺرﺑﲇ‬
‫‪. ٢٣٦/٢‬‬
‫ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ص ‪. ١٢٠‬‬
‫)‪ّ ( ٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻣﻨﻜﻦ ﻏﲑﻫﺎ « )‪. (١‬‬

‫ّ‬ ‫ﻋﲇ اﻟﻮﺣﻲ وأﻧﺎ ﰲ ﳊﺎف اﻣﺮأة‬
‫ﻣﺎ ﻧﺰل ّ‬
‫ﻳﺘﺤﺮون‬
‫ﺣﺐ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻟـﻬـﺎ ؛ ﻓﻜﺎﻧﻮا ّ‬
‫ﺷﺪة ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ّ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻋﺮف ّ‬

‫ﲠﺪاﻳﺎﻫﻢ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻮﻣﻬﺎ)‪ (٢‬؛ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﻮاﻓﻘﲔ ﻟﺮﺳﻮﳍﻢ ﱢ‬

‫وﻧﺒﻴﻬﻢ ﷺ‬
‫ﻓﻴﲈ ﳛﺒﻪ ‪.‬‬
‫وﻛﺬا ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺎ ﰲ ﻓﺎﻃﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّأﳖﺎ واﻓﻘﺖ أﺑﺎﻫﺎ ﺣﲔ أﻣﺮﻫﺎ أن‬
‫ﲢﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ؛ ﻓﻨﻌﺘﻘﺪ ّأﳖﺎ أﺣﺒﺘﻬﺎ ﻛﲈ أﻣﺮﻫﺎ أﺑﻮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻄﻴﺒﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ؛ ﻓﻨﻌﺘﻘﺪ ّأﳖﻢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ‬
‫وﻛﺬا اﳌﻌﺘـﻘﺪ ﰲ ّ‬
‫وﻳﺒﻐﻀﻮن ﻣﺎ أﺑﻐﺾ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ؛ ﻓﻬـــﻢ‬
‫ﳛﺒﻮن ﻣﺎ أﺣﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ُ ،‬‬
‫ُ ّ‬
‫وﻗﺪﻣﻮا‬
‫ﳛﺒــﻮن ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ اﻟﺬﻳﻦ ّأﻳﺪوه ‪ ،‬وﻧﴫوه ‪ ،‬وآووه ‪ّ ،‬‬
‫ُ ّ‬
‫ﳛﺒﻮن زوﺟﺎت‬
‫دﻣﺎءﻫﻢ وأرواﺣﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ دﻳﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ .‬وﻫﻢ ُ ّ‬
‫ﻫـﻦ‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺎت اﻟﻄﺎﻫﺮات اﻟﻠﻮاﰐ ﻟﺴﻦ ﻛﺄﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ّ‬
‫وﻃﻬﺮﻫـﻦ ‪ّ ُ ُ ،‬‬
‫وﺧﻠﻘﻬـﻦ ‪ ،‬وﻋﻔﺎﻓﻬّﻦ ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫دﻳﻨﻬﻦ ‪ُ ،‬‬
‫ّ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻛـﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ‬
‫ﻓﻜﻦ ﻗﺪوة ﻟﻨﺴﺎء اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫وﻧﺒﻴﻪ ﷺ ‪،‬‬
‫ﺻﻔﻴﻪ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﺧﺘﺼﻬـﻦ اﷲ ﻟﺼﺤﺒﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﺸﲈﺋﻞ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّاﺗﺒﺎع ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن ّأﳖﻢ أﺋﻤﺘﻬﻢ ؛ ّ‬
‫ﻷن‬

‫ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ص ‪. ٧٩‬‬

‫)‪ّ ( ١‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ١٠٧/٥‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﳌﺤﺒﺔ ّإﻧﲈ ُﺗﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﳌﻮاﻓﻘﺔ واﻻﺗﺒﺎع ‪.‬‬

‫ﻳﺼﺤﺤﻮا ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ُ ّ‬ ‫ووﺟـﺐ ﻋﻠـﻴﻬـﻢ‬
‫وﻳﻨﺰﻟﻮﳖﻢ‬
‫ﳛﺒﻮﳖﻢ ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻄﻴﺒﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ُ ّ‬
‫ﷺ وأزواﺟﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ّ‬
‫ﻳﺼﺪﻗﻮا ﻓﻴﲈ ّادﻋﻮه ﻣﻦ‬
‫اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺰﳍﻢ اﷲ إﻳﺎﻫﺎ ‪ ،‬ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ُ ّ‬
‫ﳏﺒﺔ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﺣﺒﻨﺎ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ اﻋﺼﻤـﻨـﺎ ﺑﺎﻟـﺘـﻘـﻮى ‪ ،‬واﺣـﻔـﻆ ﻋﻠـﻴـﻨﺎ ُ ّ‬
‫ّ‬
‫وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ‪ ، ‬وأزواﺟﻪ ‪ ،‬وآل ﺑﻴﺘﻪ ﻛﲈ ﺗـﺮﴇ ‪ّ ،‬إﻧﻚ ﺟﻮاد ﻛﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬وﻋﲆ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ّ‬
‫وﻧﺒﻴﻚ ّ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﲆ ﻋﺒﺪك ّ‬ ‫ّ‬
‫واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪.‬‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ رﺑﻴﻊ اﻷول ‪١٤١٨‬ﻫـ‬

‫****‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

  
 
 
 

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

  
 
   
 

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

  
 
 
 

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻣﺼﻮر ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪﻳﺔ ﺑﺤﻴﺪر آﺑﺎد ـ‬
‫ّ‬ ‫‪ ١‬ـ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ‪ :‬ﻟﻠﺠﻮزﻗﺎﲏ ؛ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ .‬ﳐﻄﻮط‬
‫اﳍﻨﺪ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ اﻻﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ‪ :‬ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ .‬ﻧﴩ دار اﻟﺒﺎز ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ـ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ اﻹﺣﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم ‪ :‬ﻟﻶﻣﺪي ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳏﻤﺪ ﻋﲇ ﺻﺒﻴﺢ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ ﻣﴫ ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ اﻷرﺑﻌﲔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ .‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ـ ﺳﻮرﻳﺎ ‪ ،‬ط ‪، ١‬‬
‫‪ ١٤٠٦‬ﻫـ ـ ‪ ١٩٨٦‬م ‪.‬‬
‫ﻣﺼﻮر ﻣﻦ اﳋﺰاﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ـ‬
‫ّ‬ ‫‪ ٥‬ـ اﻹرﺷﺎد ‪ :‬ﻷﰊ ﻳﻌﲆ اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳋﻠﻴﲇ ‪ .‬ﳐﻄﻮط‬
‫اﳌﻐﺮب ‪.‬‬
‫‪ ٦‬ـ إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ﻟﴩح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺴﻄﻼﲏ ‪ .‬اﳌﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﻜﱪى اﻷﻣﲑﻳﺔ ﺑﻤﴫ ‪ ،‬ط‪ ١٣٠٤ ، ٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ٧‬ـ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ‪ :‬ﻟﻠﻮاﺣﺪي ‪ .‬ﻃﺒﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ .‬ﻧﴩ دار اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪،‬‬
‫ﺟﺪة ـ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ ،‬ط ‪١٤٠٧ ، ٣‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٧‬م ‪.‬‬
‫‪ ٨‬ـ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض ـ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ ،‬ط ‪. ١‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﱪ ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ ٩‬ـ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب ‪ :‬ﻻﺑﻦ‬
‫‪ ١٠‬ـ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ :‬ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺸﻌﺐ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ ﻣﴫ ‪.‬‬
‫‪ ١١‬ـ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ ‪ .‬ط دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫‪ ١٢‬ـ اﻻﻋﺘﺼﺎم ‪ :‬ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ؛ أﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ .‬ط دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫‪ ١٣‬ـ اﻷﻋﻼم ‪ :‬ﻟﻠﺰرﻛﲇ ‪ .‬ط دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ .‬ط‪ ١٩٨٤ ، ٦‬م ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ١٤‬ـ أﻧﺴﺎب اﻷﴍاف ‪ :‬ﻟﻠﺒﻼذري ؛ أﺣـﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻧﴩ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﺜﻨﻰ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ـ اﻟﻌﺮاق ‪.‬‬
‫‪ -١٥‬اﻷﻧﺴﺎب ‪ :‬ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﲏ ‪ .‬ﻃﺒﻊ ﻣﺮﺗﲔ ؛ إﺣﺪاﳘﺎ ﰲ ﺑﲑوت ‪ ،‬ﻧﴩ ﳏﻤﺪ أﻣﲔ دﻣﺞ ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﺟﺰءا ‪.‬‬ ‫ﻋﴩة أﺟﺰاء ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑــﺎب اﻟﻼم ‪ .‬واﻷﺧﺮى ﰲ اﳍﻨﺪ ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ‬
‫‪ -١٦‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ‪ :‬ﻷﰊ ﺣﻴﺎن ؛ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﲇ ‪ .‬ﻧﴩ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻨﴫ اﳊﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ‪ .‬ﻃﺒﻊ ﻋﲆ اﻷوﻓﺴﺖ ﺑﺒﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫‪ -١٧‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ .‬ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف ﺑﺒﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ١٩٧٧ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ ١٨‬ـ ﺑﻐﻴﺔ اﳌﺮﺗﺎد ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ .‬ﻧﴩ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ ‪ ،‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ‪.‬‬
‫‪ ١٩‬ـ ﺑﻘﻲ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ ‪ ،‬وﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺴﻨﺪه ‪ :‬ﻋﺪد ﻣﺎ ّ‬
‫ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ‪ .‬دراﺳﺔ‬
‫وﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬أﻛﺮم ﺿﻴﺎء اﻟﻌﻤﺮي ط‪١٤٠٤ ، ١‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٤‬م ‪.‬‬
‫‪ ٢٠‬ـ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﻣﺮﺗﴣ اﻟﺰﺑﻴﺪي ‪ .‬ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳊﻴﺎة ﺑﲑوت ـ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫‪ ٢١‬ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم وﻃﺒﻘﺎت اﳌﺸﺎﻫﲑ ‪ :‬ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪ .‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ دار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﴫﻳﺔ ‪،‬‬
‫وﻧﺴﺨﺔ ﻛﻤﱪﻳﺪج ‪ .‬ﻋﻨﻲ ﺑﻨﴩه ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻘﺪﳼ ‪ ١٣٦٧ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ٢٢‬ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ ‪ .‬ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻣﺒﺎي ـ اﳍﻨﺪ ‪.‬‬
‫‪ (٢٣‬ـ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ :‬ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ .‬ﺗﺼﻮﻳﺮ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫‪ ٢٤‬ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ‪ :‬ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﺪﲏ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ ‪.‬‬
‫‪ ٢٥‬ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﲏ ‪،‬‬
‫‪ ١٩٥٦‬م ‪.‬‬
‫‪ ٢٦‬ـ ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ‪ .‬ط دار اﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪١٣٩٧ ،‬ﻫـ ـ ‪ ١٩٧٧‬م ‪.‬‬
‫‪ ٢٧‬ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪ .‬ﻧﴩ دار اﳌﻌﺎرف ﺑﻤﴫ ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪.‬‬
‫‪ ٢٨‬ـ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ .‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ‪ ،‬ﳛﻤﻞ‬
‫اﻟﺮﻗﻢ ‪. ١٣٤٣‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ٢٩‬ـ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ :‬ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ .‬ﻃﺒﻊ ﻣﻄﺎﺑﻊ اﳍﻴﺌﺔ اﳌﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ ،‬ط‪١٣٩٩ ، ١‬ﻫـ ـ‬
‫‪١٩٧٩‬م ‪.‬‬
‫‪ ٣٠‬ـ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ﰲ ﴍح ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻨﻮاوي ‪ :‬ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﻣﴫ ‪ ،‬ط‪، ٢‬‬
‫‪١٢٨٥‬ﻫـ ـ ‪١٩١٦‬م ‪.‬‬
‫‪ ٣١‬ـ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪ :‬ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪ .‬ﺗﺼﻮﻳﺮ دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫‪ ٣٢‬ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ‪ .‬ط ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ ﻣﴫ ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ ‪.‬‬
‫‪ ٣٣‬ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ .‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪١٣٨٠ ،‬ﻫـ ـ‬
‫‪١٩٦٩‬م ‪.‬‬
‫‪ ٣٤‬ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ ،‬أو اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪ .‬ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﴫﻳﺔ ‪ ،‬ﻧﴩ دار‬
‫اﻟﻘﻠﻢ ‪١٣٨٦ ،‬ﻫـ ـ ‪١٩٦٦‬م ‪.‬‬
‫‪ ٣٥‬ـ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ ‪ .‬ط دار اﻟﺮﺷﻴﺪ ‪ ،‬ﺣﻠﺐ ـ ﺳﻮرﻳﺎ ‪ ،‬ط‪١٤٠٦ ، ١‬ﻫـ‬
‫ﻗﺪم ﻟﻪ وﻗﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎﻷﺻﻞ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻮاﻣﺔ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ ٣٦‬ـ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﺴﺘﺪرك ‪ :‬ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪) .‬ﲠﺎﻣﺶ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ( ‪ .‬ﻧﴩ ﻣﻜﺘﺐ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻠﺐ ( ‪.‬‬
‫‪ ٣٧‬ـ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ‪ :‬ﻟﻠﻜﻨﺎﲏ ‪ .‬ط دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪١٣٩٩ ،١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ٣٨‬ـ ﲥﺬﻳﺐ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ اﻟﻜﺒﲑ ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ّ .‬‬
‫ﻫﺬﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺑﺪران ‪ .‬ﺗﺼﻮﻳﺮ دار‬
‫اﻟﺴﲑة ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ ،‬ط‪١٩٧٩-١٣٩٩ ،٢‬م ‪.‬‬
‫‪ ٣٩‬ـ ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ ‪ .‬ﺗﺼﻮﻳﺮ دار ﺻﺎدر ﺑﲑوت ‪ ،‬ﻋﻦ ط‪ ١‬ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ‬
‫داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺪرآﺑﺎد اﻟﺪﻛﻦ ـ اﳍﻨﺪ ‪١٣٢٧ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ٤٠‬ـ ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈل ﰲ أﺳﲈء اﻟﺮﺟﺎل ‪ :‬ﻟﻠﻤﺰي ‪ .‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳋﻄﻴﺔ اﳌﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﺪار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﳌﴫﻳﺔ ‪ .‬ﺗﺼﻮﻳﺮ دار اﳌﺄﻣﻮن ﻟﻠﱰاث ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ـ ﺑﲑوت ‪ ،‬ط‪١٤٠٢ ، ١‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٢‬م ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ٤١‬ـ اﻟﺜﻘﺎت ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ .‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ ﳎﻠﺲ داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺪر آﺑﺎد اﻟﺪﻛﻦ ـ اﳍﻨﺪ‬
‫‪١٣٩٣‬ﻫـ ـ ‪١٩٧٣‬م ‪ .‬ﻧﴩ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻹﻣﺪادﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ ٤٢‬ـ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬أو ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﻣﴫ ‪ ،‬ط‪، ٣‬‬
‫‪١٣٨٨‬ﻫـ‪١٩٦٨-‬م ‪.‬‬
‫‪ ٤٣‬ـ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي ‪ .‬ط ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ﺑﻤﴫ ‪ ،‬ط‪١٩٧٧ ،٢‬م ﲢﻘﻴﻖ أﺣـﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪.‬‬
‫‪ ٤٤‬ـ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪ :‬ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ‪ .‬ﺗﺼﻮﻳﺮ دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﲑوت ﻋﻦ ط‪ ١‬ﺑﺪاﺋﺮة اﳌﻌﺎرف‬
‫اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ ﺑﺤﻴﺪرآﺑﺎد اﻟﺪﻛﻦ ـ اﳍﻨﺪ ‪١٣٦١ ،‬ﻫـ‪١٩٤٢-‬م ‪.‬‬
‫‪ ٤٥‬ـ ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء وﻃﺒﻘﺎت اﻷﺻﻔﻴﺎء ‪ :‬ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ ‪ .‬ﺗﺼﻮﻳﺮ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت ‪ ،‬ط‪١٣٨٧ ، ٢‬ﻫـ‪١٩٦٧-‬م ‪.‬‬
‫‪ ٤٦‬ـ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان ‪ :‬ﻟﻠﺪﻣﲑي ‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫‪ ٤٧‬ـ ﺧﺒﻴﺌﺔ اﻷﻛﻮان ‪ :‬ﻟﺼﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪ ١٤٠٥ ، ١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ٤٨‬ـ ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ :‬ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻔﻴﺼﻞ ‪ .‬ﻧﴩ ﻣﻜﺘﺒﺔ ّ‬
‫اﳌﻌﲆ ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤٠٦‬ﻫـ‪١٩٨٦-‬م ‪.‬‬
‫‪ ٤٩‬ـ اﳋﻄﻂ ‪ :‬ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي ‪ .‬دار ﺻﺎدر ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫‪ ٥٠‬ـ در اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ :‬ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ ‪ .‬ط دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ط‪، ١‬‬
‫‪١٤٠٤‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٤‬م ‪.‬‬
‫‪ ٥١‬ـ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ‪ :‬ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ .‬ﺗﺼﻮﻳﺮ دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫‪ ٥٢‬ـ درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ .‬ﻃﺒﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض ـ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ ،‬ط‪١٣٩٩ ، ١‬ﻫـ‪١٩٧٩-‬م ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﳏﻤﺪ رﺷﺎد ﺳﺎﱂ ‪.‬‬
‫‪ ٥٣‬ـ دﻳﻮان اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪ :‬ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪ .‬ﻧﴩ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ط‪١٤٠٩ ٢‬ﻫـ ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﺣـﲈد‬
‫اﻷﻧﺼﺎري ‪.‬‬
‫‪ ٥٤‬ـ اﻟﺬرﻳﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ :‬ﻟﻠﺪوﻻﰊ ‪ .‬ط اﻟﺪار اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ط‪١٤٠٧ ، ١‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٦‬م ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﲢﻘﻴﻖ ﺳﻌﺪ اﳌﺒﺎرك‪.‬‬

‫‪ ٥٥‬ـ ذم اﻟﻜﻼم ‪ :‬ﻟﻠﻬﺮوي ‪ .‬ﳐﻄﻮط ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﺻﻮرة ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ ٥٦‬ـ ذﻳﻞ دﻳﻮان اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪ :‬ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪ .‬ﻧﴩ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ط‪١٤٠٦ ،١‬ﻫـ ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺣـﲈد اﻷﻧﺼﺎري ‪.‬‬
‫‪ ٥٧‬ـ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪ :‬ﻷﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﳌﻘﺪﳼ ‪ .‬ﻧﴩ اﻟﺪار اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻮﻣﺒﺎي ـ اﳍﻨﺪ ‪.‬‬
‫ط‪١٤٠٣ ،١‬ﻫـ‪١٩٨٣-‬م ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺮﲪﻦ ‪.‬‬
‫‪ ٥٨‬ـ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪ :‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ط ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫وإﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ط‪١٤٠٠ ، ٢‬ﻫـ ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻧﺎﴏ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ‪.‬‬
‫‪ ٥٩‬ـ روح اﳌﻌﺎﲏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ :‬ﻟﻶﻟﻮﳼ ‪ .‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫‪ ٦٠‬ـ اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﴬة ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﴩة ‪ :‬ﻟﻠﻤﺤﺐ اﻟﻄﱪي ‪ .‬ط دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪١٤٠٥ ، ١‬ﻫـ‪١٩٨٤-‬م‬
‫‪ ٦١‬ـ زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ ‪ .‬ط ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ ﻣﴫ ‪.‬‬
‫راﺟﻌﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ ‪ :‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮءوف ﻃﻪ ‪.‬‬
‫‪ ٦٢‬ـ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ :‬ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ ‪ .‬ط اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف ‪.‬‬
‫‪ ٦٣‬ـ اﻟﺴﻤﻂ اﻟﺜﻤﲔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ :‬ﻟﻠﻤﺤﺐ اﻟﻄﱪي ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫‪١٤٠٢‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٣‬م ‪.‬‬
‫‪ ٦٤‬ـ ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ‪ .‬ط ﴍﻛﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ‪.‬‬
‫‪ ٦٥‬ـ ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻣﻲ ‪ .‬ﻧﴩ دار إﺣﻴﺎء اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ ٦٦‬ـ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ‪ .‬اﻟﻨﺎﴍ ‪ :‬ﲪﺺ ـ ﺳﻮرﻳﺎ ‪ .‬ط‪١٣٨٨ ،١‬ﻫـ‪١٩٦٩-‬م ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺰت ﻋﺒﻴﺪ‬
‫اﻟﺪﻋﺎس ‪.‬‬
‫‪ ٦٧‬ـ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ‪ :‬ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ .‬ﺗﺼﻮﻳﺮ دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪.‬‬
‫‪ ٦٨‬ـ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ .‬ط ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ ﻣﴫ ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ٦٩‬ـ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ .‬ﻧﴩ ﻣﻜﺘﺐ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻠﺐ ـ ﺳﻮرﻳﺎ ‪ ،‬ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ ط‪١‬‬
‫اﳌﴫﻳﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٣٤٨‬ﻫـ‪١٩٣٠-‬م ط أوﱃ ﻣﻔﻬﺮﺳﺔ ‪.‬‬
‫‪ ٧٠‬ـ اﻟﺴﻨﺔ ‪ :‬ﻻﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ‪ .‬ط اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ .‬ط‪١٤٠٠ ، ١‬ﻫـ ‪ .‬ﲣﺮﻳﺞ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﲏ ‪.‬‬
‫‪ ٧١‬ـ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ :‬ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪ .‬ط ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ .‬ط‪١٤٠١ ، ١‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪١٩٨١‬م ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط‬
‫‪ ٧٢‬ـ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ .‬ط دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪١٣٩٨ ،٢‬ﻫـ‪١٩٧٨-‬م ‪.‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ‪.‬‬
‫‪ ٧٣‬ـ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ .‬ط ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ط‪١٣٧٥ ، ٢‬ﻫـ ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻘﺎ ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻹﺑﻴﺎري ‪ ،‬وﻋﺒﺪاﳊﻔﻴﻆ اﻟﺴﻠﻔﻲ ‪.‬‬
‫‪ ٧٤‬ـ ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذﻫﺐ ‪ :‬ﻻﺑﻦ اﻟﻌﲈد اﳊﻨﺒﲇ ‪ .‬ط اﳌﻜﺘﺐ اﻟﺘﺠﺎري ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻨﴩ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪١٣٩٩ ، ٢‬ﻫـ ـ ‪١٩٧٩‬م ‪.‬‬
‫‪ ٧٥‬ـ ﴍح أﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ‪ :‬ﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ‪ .‬ط دار ﻃﻴﺒﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض ـ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ أﲪﺪ ﺳﻌﺪ ﲪﺪان اﻟﻐﺎﻣﺪي‬
‫‪ ٧٦‬ـ ﴍح اﻟﺴﻨﺔ ‪ :‬ﻟﻠﱪﲠﺎري ‪ .‬ﻧﴩ دار اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ ،‬اﻟﺪﻣﺎم ـ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ ،‬ط‪١٤٠٨ ، ١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ٧٧‬ـ ﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ اﳊﻨﻔﻲ ‪ .‬ط اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ط‪ . ٣‬ﲣﺮﻳﺞ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻷﻟﺒﺎﲏ ‪.‬‬
‫‪ ٧٨‬ـ ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ .‬ط اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﴫﻳﺔ وﻣﻄﺒﻌﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ ٧٩‬ـ اﻟﴩح واﻹﺑﺎﻧﺔ ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺔ اﻟﻌﻜﱪي ‪ .‬ﻧﴩ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﻴﺼﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ‪١٤٠٤ ،‬ﻫـ ـ‬
‫‪ ١٩٨٤‬م ‪.‬‬
‫‪ ٨٠‬ـ اﻟﺸﻔﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻮق اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ :‬ﻟﻠﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض ‪ .‬ط دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫‪ ٨١‬ـ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل ﻋﲆ ﺷﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻮل ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ .‬ط ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪١٤٠٢ ،‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٨٢‬م ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ٨٢‬ـ اﻟﺼﺤﺎح ‪ :‬ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي ‪ .‬ط‪١٤٠٢ ، ٢‬ﻫـ‪١٩٨٢-‬م ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ أﲪﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎر ‪.‬‬
‫‪ ٨٣‬ـ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ .‬ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ .‬ط‪١٤٠٢ ٢‬ﻫـ‪١٩٨٢-‬م ‪ .‬ﻣﺼﻮرة‬
‫ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳌﴫﻳﺔ اﳌﻨﲑﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ ٨٤‬ـ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪ :‬ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ ‪ .‬ط اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ط‪١٤٠٦ ، ٢‬ﻫـ‪ ١٩٨٦-‬م ‪.‬‬
‫‪ ٨٥‬ـ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ .‬ط دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ ‪.‬‬
‫‪ ٨٦‬ـ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺤﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ ‪ .‬ط دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪١٤٠٥ ، ٢‬ﻫـ‪١٩٨٥-‬م ‪.‬‬
‫‪ ٨٧‬ـ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪ :‬ﻟﻠﻌﻘﻴﲇ ‪ .‬ط دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬ط‪١٤٠٤ ، ١‬ﻫـ‪١٩٨٤-‬م ‪.‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪاﳌﻌﻄﻲ ﻗﻠﻌﺠﻲ ‪.‬‬
‫‪ ٨٨‬ـ ﻃﺒﻘﺎت ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ‪ .‬ط ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﲏ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ـ اﻟﻌﺮاق‪ .‬ط‪١٣٨٧ ، ١‬ﻫـ‪١٩٦٧-‬م ‪.‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬أﻛﺮم ﺿﻴﺎء اﻟﻌﻤﺮي‪.‬‬
‫‪ ٨٩‬ـ ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ .‬ط دار ﺻﺎدر ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪١٣٧٦ ،‬ﻫـ‪١٩٥٧-‬م ‪ .‬ﻧﴩ دار ﺑﲑوت ‪.‬‬
‫‪ ٩٠‬ـ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ :‬ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ط‪١٣٨٣ ، ١‬ﻫـ‪١٩٦٤-‬م ‪.‬‬
‫‪ ٩١‬ـ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ وأﺛﺮه ﰲ أﺣﺪاث اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ‪ :‬ﻟﺴﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﺣـﻤﺪ اﻟﻌﻮدة ‪ ،‬ﻧﴩ‬
‫دار ﻃﻴﺒﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪ .‬ط‪١٤٠٥ ، ١‬ﻫـ ـ ‪ ١٩٨٥‬م ‪.‬‬
‫‪ ٩٢‬ـ اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ ‪ :‬ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪ .‬ط اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ١٩٧٠-١٩٦٠‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻨﺠﺪ ‪.‬‬
‫‪ ٩٣‬ـ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪرﺑﻪ ‪ .‬ط دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻴﺪ‬
‫ﻗﻤﻴﺤﺔ ‪.‬‬
‫‪ ٩٤‬ـ اﻟﻌﻘـﻮد ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ .‬ط اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ ﻣﴫ ‪.‬‬
‫‪ ٩٥‬ـ اﻟﻔﺎﺋﻖ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻟﻠﺰﳐﴩي ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﲇ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي ‪ ،‬وﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪.‬‬
‫‪ ٩٦‬ـ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﴩح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ ط اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪ .‬ﺗﺼﺤﻴﺢ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز‬

‫‪ ٩٧‬ـ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﻓﻨﻲ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺪراﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ :‬ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ ‪ .‬ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﲑوت ‪.‬‬
‫اﻟﻌﲇ ‪.‬‬
‫ﻧﴩ ﳏﻔﻮظ ّ‬
‫‪ ٩٨‬ـ اﻟﻔﺘﻨﺔ ووﻗﻌﺔ اﳉﻤﻞ ‪ :‬ﻟﺴﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻀﺒﻲ ‪ .‬ط دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪، ٥‬‬
‫‪١٤٠٤‬ﻫـ‪١٩٨٤-‬م ‪ .‬ﲨﻊ وﺗﺼﻨﻴﻒ أﲪﺪ راﺗﺐ ﻋﺮﻣﻮش ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ اﳋﺪم واﳌﻮاﱄ ‪ :‬ﻟﻠﺴﺨﺎوي ‪.‬‬
‫‪ ٩٩‬ـ اﻟﻔﺨﺮ اﳌﺘﻮاﱄ ﻓﻴﻤﻦ اﻧﺘﺴﺐ إﱃ ّ‬
‫‪ ١٠٠‬ـ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ :‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ .‬ط ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪، ١‬‬
‫‪١٤٠٣‬ﻫـ‪١٩٨٣-‬م ‪ .‬ﲢﻘﻴــﻖ ‪ :‬وﴆ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺎس ‪.‬‬
‫‪ ١٠١‬ـ ﻓﻀﻞ آل اﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي ‪ ،‬ط اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ ﻣﴫ ‪.‬‬
‫‪ ١٠٢‬ـ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ‪ :‬ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ ‪ .‬ط اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪١٤٠٧ ، ٣‬ﻫـ‪١٩٨٧-‬م ‪.‬‬
‫‪ ١٠٣‬ـ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ‪ :‬ﻟﻠﻔﲑوزاﺑﺎدي ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫‪ ١٠٤‬ـ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ :‬ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪ .‬ط دار ﺻﺎدر ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪١٣٨٥ ،‬ﻫـ‪١٩٦٥-‬م ‪.‬‬
‫‪ ١٠٥‬ـ اﻟﻜﺸﺎف ‪ :‬ﻟﻠﺰﳐﴩي ‪ .‬ط ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﻣﴫ ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﻗﻤﺤﺎوي ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺰار ‪ :‬ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ ‪ .‬ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫‪ ١٠٦‬ـ ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر ﻋﻦ زواﺋﺪ ّ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﺣـﻤﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ ‪.‬‬
‫‪ ١٠٧‬ـ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ :‬ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ .‬ط اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ ﻣﴫ ‪.‬‬
‫‪ ١٠٨‬ـ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﲈل ﰲ ﺳﻨﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﲈل ‪ :‬ﻟﻠﻤﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي ؛ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ ‪ .‬ﺗﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺻﻔﻮت اﻟﺴﻘﺎ وزﻣﻼﺋﻪ ‪ .‬ﻣﻜﺘﺐ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪١٩٧١ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ ١٠٩‬ـ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري ﰲ ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﻟﻠﻜﺮﻣﺎﲏ ‪ .‬ﻃﺒﻊ اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﻬﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ ‪ .‬ط‬
‫‪١٣٥٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ١١٠‬ـ اﻟﻶﻟﺊ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ‪ :‬ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ .‬ط اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﺑﻤﴫ ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ١١١‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ‪ .‬ط دار ﺻﺎدر ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪١٣٨٨ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ١١٢‬ـ ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ ‪ .‬ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫‪ ١١٣‬ـ ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﻬﻴﺔ ‪ ،‬وﺳﻮاﻃﻊ اﻷﴎار اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻟﴩح اﻟﺪرة اﳌﻀﻴﺔ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﳌﺮﺿﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻔﺎرﻳﻨﻲ ‪ .‬ﻣﻄﺎﺑﻊ دار اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ وﴍﻛﺎه ‪ ،‬ﺟﺪة ـ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪١٣٨٠ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ١١٤‬ـ اﳌﺠﺮوﺣﲔ ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ .‬ط دار اﻟﻮﻋﻲ ‪ ،‬ﺣﻠﺐ ـ ﺳﻮرﻳﺎ ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﻮد إﺑﺮاﻫﻴﻢ زاﻳﺪ ‪.‬‬
‫‪ ١١٥‬ـ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪ :‬ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ ‪ .‬ﻧﴩ دار اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ .‬ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ‬
‫ط‪١٩٦٧ ٢‬م ‪.‬‬
‫‪ ١١٦‬ـ ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ .‬ﺟـﻤﻊ وﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‬
‫اﳊﻨﺒﲇ ‪.‬‬
‫‪ ١١٧‬ـ اﳌﺤﻜﻢ واﳌﺤﻴﻂ اﻷﻋﻈﻢ ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺳﻴﺪه ‪ .‬ﻧﴩ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ ﻣﴫ ‪ ،‬ط‪١‬‬
‫‪ ١٣٧٧‬ﻫـ‪١٩٥٨-‬م ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺴﻘﺎ ‪ ،‬وﺣﺴﲔ ﻧﺼﺎر ‪.‬‬
‫‪ ١١٨‬ـ اﳌﺤﲆ ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺣﺰم ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﻜﺘﺐ اﻟﺘﺠﺎري ‪ .‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫‪ ١١٩‬ـ ﳐﺘﴫ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ ‪ :‬ﻟﻶﻟﻮﳼ ‪ .‬ﻧﴩ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻹدارات اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫واﻹﻓﺘﺎء ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪ ،‬ط ‪١٢٧٣‬ﻫـ‪١٩٤٢-‬م ‪.‬‬
‫‪ ١٢٠‬ـ ﳐﺘﴫ اﳌﺤﺎﺳﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺔ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﳋﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ‪ :‬ﻟﻠﺼﻔﻮري ط دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪،‬‬
‫ط‪١٤٠٦ ، ١‬ﻫـ‪١٩٨٦-‬م ‪.‬‬
‫‪ ١٢١‬ـ ﻣﺮوﻳﺎت أﰊ ﳐﻨﻒ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪ :‬ﻟﻴﺤﻴﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻴﺤﻴﻰ ط دار اﻟﺮاﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض ـ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ ١٢٢‬ـ ﻣﺮاﺻﺪ اﻻﻃﻼع ‪ :‬ﻟﺼﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ .‬ط ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ‪١٣٧٣ ،‬ﻫـ‪١٩٥٤-‬م ‪.‬‬
‫‪ ١٢٣‬ـ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ :‬ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ .‬ﻧﴩ ﻣﻜﺘﺐ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺣﻠﺐ ـ ﺳﻮرﻳﺎ ‪.‬‬
‫‪ ١٢٤‬ـ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ط اﳊﻠﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٣١٣‬ﻫـ ﻧﴩ دار ﺻﺎدر ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ١٢٥‬ـ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ .‬ط اﳌﻌﺎرف ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٣٧٤-١٣٦٥ ،‬ﻫـ ‪١٩٥٥-١٩٤٦ ،‬م‬
‫ﲢﻘﻴﻖ اﻷﺳﺘﺎذ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪.‬‬
‫‪ ١٢٦‬ـ ﻣﺸﻜﺎة اﻷﻧﻮار اﳍﺎدﻣﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﻷﴍار ‪ :‬ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﲪﺰة اﻟﻌﻠﻮي ‪ .‬ط اﻟﺪار اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ ،‬اﻟﻴﻤﻦ ‪ ،‬ط‪١٤٠٣ ٣‬ﻫـ‪١٩٨٣-‬م ‪.‬‬
‫‪ ١٢٧‬ـ ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ‪ :‬ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺘﱪﻳﺰي ‪ .‬ط اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ .‬ط‪ . ٣‬ﲢﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﲏ ‪.‬‬
‫‪ ١٢٨‬ـ اﳌﺼﻨّﻒ ‪ :‬ﻻﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ .‬ﻃﺒﻊ وﻧﴩ اﻟﺪار اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻮﻣﺒﺎي اﳍﻨﺪ ‪.‬‬
‫‪ ١٢٩‬ـ اﳌﺼﻨّﻒ ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ ‪ .‬ﻧﴩ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻛﺮاﺗﴚ ـ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ‪ ،‬ط‪، ١‬‬
‫‪١٣٩١‬ﻫـ ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﲪﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ ‪.‬‬
‫‪ ١٣٠‬ـ اﳌﻌﺎرف ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري ‪ .‬ط دار اﳌﻌﺎرف ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ط‪. ٢‬‬
‫‪ ١٣١‬ـ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ ‪ :‬ﻟﻠﺨﻄﺎﰊ ‪ .‬ﻣﺪون ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺰت ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺪﻋﺎس ‪.‬‬
‫‪١٣٢‬ـ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ‪ :‬ﻟﻴﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي ‪ .‬ﺗﺼﻮﻳﺮ دار ﺻﺎدر ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫‪ ١٣٣‬ـ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪ :‬ﻟﻠﻄﱪاﲏ ‪ .‬ط وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﺒﻐﺪاد ‪.‬‬
‫ط‪١٣٩٩ ، ١‬ﻫـ ـ ‪١٩٧٩‬م ﲢﻘﻴﻖ ﲪﺪي ﻋﺒﺪاﳌﺠﻴﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ ‪.‬‬
‫‪ ١٣٤‬ـ اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﻬﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﴩﻳﻒ ‪ .‬رﺗﺒﻪ وﻧﻈﻤﻪ ﻟﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ ‪.‬‬
‫وﻧﴩه د‪.‬أ‪.‬ي وﻧﺴﺘﻚ ‪ .‬ط ‪١٩٣٦‬م ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻳﻞ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻨﺪن ‪.‬‬
‫‪ ١٣٥‬ـ اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﻬﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ .‬وﺿﻌﻪ ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ .‬ﻧﴩ دار إﺣﻴﺎء‬
‫اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫‪ ١٣٦‬ـ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ‪ :‬ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة ‪ .‬ﻃﺒﻊ ﻣﻄﺎﺑﻊ دار اﳌﻌﺎرف ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ ﻣﴫ ‪،‬‬
‫‪١٣٩٢‬ﻫـ ـ ‪١٩٧٢‬م ‪.‬‬
‫‪ ١٣٧‬ـ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ :‬ﻟﻴﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻔﺴﻮي ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻹرﺷﺎد ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ـ اﻟﻌﺮاق ‪،‬‬
‫‪١٣٩٤‬ﻫـ ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬أﻛﺮم ﺿﻴﺎء اﻟﻌﻤﺮي ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ١٣٨‬ـ ﻣﻐﺎزي رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ :‬ﻟﻌﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ‪ ،‬ﺑﺮواﻳﺔ اﻷﺳﻮد ﻋﻨﻪ ﻧﴩ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﻟﺪول اﳋﻠﻴﺞ ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻷﻋﻈﻤﻲ ‪.‬‬
‫‪ ١٣٩‬ـ اﳌﻐﺎزي ‪ :‬ﻟﻠﻮاﻗﺪي ‪ .‬ط ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫‪ ١٤٠‬ـ اﳌﻐﺎﻧﻢ اﳌﺴﺘﻄﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﱂ ﻃﺎﺑﺔ ‪ :‬ﻟﻠﻔﲑوزآﺑﺎدي ‪ .‬ط‪١٣٨٩ ، ١‬ﻫـ‪١٩٦٩-‬م ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﲪﺪ‬
‫اﳉﺎﴎ ‪.‬‬
‫‪ ١٤١‬ـ ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ واﺧﺘﻼف اﳌﺼﻠﲔ ‪ :‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ‪ .‬ﻧﴩ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫اﳌﴫﻳﺔ ‪ .‬ط‪١٣٨٩ ، ٢‬ﻫـ ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ ‪.‬‬
‫‪ ١٤٢‬ـ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ .‬ﻧﴩ دار اﻟﺒﺎز ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ط‪١٣٩٨ ، ٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ١٤٣‬ـ اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ‪ :‬ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﲏ ‪ .‬ط دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﳏﻤﺪ اﻟﻮﻛﻴﻞ ‪.‬‬
‫‪ ١٤٤‬ـ اﳌﻨﺎﺳﻚ وأﻣﺎﻛﻦ ﻃﺮق اﳊﺞ وﻣﻌﺎﱂ اﳉﺰﻳﺮة ‪ :‬ﻟﻠﺤﺮﰊ ‪ .‬ط دار اﻟﻴﲈﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪،‬‬
‫‪١٣٨٩‬ﻫـ‪١٩٦٩-‬م ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﺣـﻤﺪ اﳉﺎﴎ ‪.‬‬
‫‪ ١٤٥‬ـ ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ‪ :‬ﻟﻠﺰرﻗﺎﲏ ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ط‪. ٢‬‬
‫‪ ١٤٦‬ـ اﳌﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻠﻮك واﻷﻣﻢ ‪ :‬ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺪر آﺑﺎد‬
‫اﻟﺪﻛﻦ ـ اﳍﻨﺪ ‪ ،‬ط‪١٣٥٨ ، ١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ١٤٧‬ـ اﳌﻨﺘﻘﻰ ﰲ ﴎد اﻟﻜﻨﻰ ‪ :‬ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ط‪، ١‬‬
‫‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﺮاد ‪.‬‬
‫‪ ١٤٨‬ـ اﳌﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎج اﻻﻋﺘﺪال ‪ :‬ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪ .‬ط اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﺐ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻄﻴﺐ ‪.‬‬
‫‪ ١٤٩‬ـ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ .‬ط ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪،‬‬
‫ط‪١٤٠٦ ، ١‬ﻫـ‪١٩٨٦-‬م ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﳏﻤﺪ رﺷﺎد ﺳﺎﱂ ‪.‬‬
‫‪ ١٥٠‬ـ اﳌﻮاﻓﻘﺎت ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﳏﻤﺪ ﻋﲇ ﺻﺒﻴﺢ وأوﻻده ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ ﻣﴫ ‪.‬‬
‫‪ ١٥١‬ـ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪ :‬ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ .‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﳌﺠﺪ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ط‪١٣٨٦ ، ١‬ﻫـ‪١٩٦٦-‬م ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﺜﲈن ‪.‬‬

‫‪ ١٥٢‬ـ اﳌﻮﻃﺄ ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪ .‬ط ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٣٧٠ ،‬ﻫـ ـ ‪ ١٩٥١‬م ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ ‪.‬‬
‫‪ ١٥٣‬ـ ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪ :‬ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪ .‬ﺗﺼﻮﻳﺮ دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ ط‪١٣٨٢ ، ١‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪١٩٦٣‬م ‪.‬‬
‫‪ ١٥٤‬ـ ﻧﺴﺐ ﻗﺮﻳﺶ ‪ :‬ﻟﻠﺰﺑﲑي ‪ .‬ط‪ ، ٢‬ﻧﴩ دار اﳌﻌﺎرف ‪ ،‬ﻣﴫ ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬أ‪ .‬ﻟﻴﻘﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺎل ‪.‬‬
‫‪ ١٥٥‬ـ ﻧﻘﺾ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳉﻬﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ .‬ﳐﻄﻮط ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﺻﻮرة ﻣﻨﻪ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﻮد ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ‪.‬‬
‫‪ ١٥٦‬ـ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ‪ :‬ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ اﳉﺰري ‪ .‬ط اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﻃﺎﻫﺮ أﲪﺪ اﻟﺰاوي ‪.‬‬
‫*****‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ١‬ـ إﺛﺒﺎت اﳍﺪاة ‪ :‬ﻟﻠﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ ‪ .‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪١٣٩١ ، ٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ إﺛﺒﺎت اﻟﻮﺻﻴﺔ ‪ :‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﳌﺴﻌﻮدي ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳊﻴﺪرﻳﺔ‬
‫وﻣﻄﺒﻌﺘﻬﺎ اﳊﻴﺪرﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ أﺣﺎدﻳﺚ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ :‬ﳌﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪ .‬دار اﻟﺰﻫﺮاء ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ .‬ط‪١٤٠٥ ، ١‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪١٩٨٥‬م ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ اﻻﺣﺘﺠﺎج ‪ :‬ﻷﰊ ﻣﻨﺼﻮر أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻄﱪﳼ ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻣﺸﻬﺪ ـ إﻳﺮان‬
‫ﻧﴩ اﳌﺮﺗﴣ ‪١٤٠٣ ،‬ﻫـ ‪ .‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﳌﻮﺳﻮي ‪ .‬ﻗﺪم ﻟﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـ إﺣﻘﺎق اﳊﻖ ‪ :‬ﻟﻨﻮر اﷲ اﻟﺘﺴﱰي ‪ .‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳌﺮﺗﻀﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﺠﻒ اﻟﻌﺮاق ‪١٢٧٣ ،‬ﻫـ ‪ .‬ﻃﺒﻌﺔ‬
‫ﺣﺠﺮﻳﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺨﻂ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳋﻮاﻧﺴﺎري ‪.‬‬
‫‪ ٦‬ـ إﺣﻴﺎء اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬ﻟﻠﺨﺎﻟﴢ ‪.‬‬
‫)‪ ٧‬ـ اﻻﺧﺘﺼﺎص ‪ :‬ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ؛ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﲈن ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪١٤٠٢ ،‬ﻫـ‪١٩٨٢-‬م ‪ .‬ﺻﺤﺤﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﻋﲇ أﻛﱪ اﻟﻐﻔﺎري ‪.‬‬
‫‪ ٨‬ـ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل ‪ :‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﻮﳼ ‪ .‬داﻧﺸﻜﺎ ‪ ،‬ﻣﺸﻬﺪ ـ إﻳﺮان ‪.‬‬
‫‪ ٩‬ـ اﻹرﺷﺎد ‪ :‬ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ‪ .‬اﻧﺘﺸﺎرات ﻛﺘﺎب ﻓﺮوش إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻃﻬﺮان إﻳﺮان ‪ ١٣٥١ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ١٠‬ـ اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ﻓﻴﲈ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﻮﳼ ‪ .‬ﻧﴩ دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ـ إﻳﺮان ‪١٣٩٠ ،‬ﻫـ ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﻒ ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ‪١٣٧٥ ،‬ﻫـ ‪ .‬ﻳﻘﻊ ﰲ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﳎﻠﺪات ‪ .‬ﺣﻘﻘﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﺣﺴﻦ اﳌﻮﺳﻮي اﳋﺮاﺳﺎﲏ ‪.‬‬
‫‪ ١١‬ـ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﰲ ﺑﺪع اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻜﻮﰲ ط اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ‪ ١٤٠٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ١٢‬ـ اﻷﺷﻌﺜﻴﺎت ‪ :‬ﻷﰊ ﻋﲇ ؛ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﻜﻮﰲ ‪ .‬إﺻﺪار ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﻴﻨﻮى اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪،‬‬
‫ﻃﻬﺮان ـ إﻳﺮان ‪.‬‬
‫‪ ١٣‬ـ أﺻﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ وأﺻﻮﳍﺎ ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ‪ .‬اﻟﻨﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ط‪، ١٠‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪١٣٧٧‬ﻫـ‪١٩٥٨-‬م ‪ .‬ﻗﺪم ﻟﻪ ﻣﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪.‬‬

‫‪ ١٤‬ـ اﻷﺻﻮل ﻣﻦ اﻟﻜﺎﰲ ‪ :‬ﻟﻠﻜﻠﻴﻨﻲ ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ـ إﻳﺮان ‪،‬‬
‫‪١٣٨٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ١٥‬ـ أﺿﻮاء ﻋﲆ ﺧﻄﻮط ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ اﻷﻧﺼﺎري ‪ .‬ﺧﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﻄﺒﻊ‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪.‬‬
‫‪ ١٦‬ـ اﻻﻋﺘﻘﺎدات ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﳌﺠﻠﴘ ‪ .‬ﳐﻄﻮط ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ رﺿﺎ ﻻﻳﱪاري ‪ ،‬راﻣﺒﻮر ـ‬
‫اﳍﻨﺪ ‪ ،‬ﳛﻤﻞ اﻟﺮﻗﻢ ‪. ١٩١٥‬‬
‫‪ ١٧‬ـ إﻋﻼم اﻟﻮرى ﺑﺄﻋﻼم اﳍﺪى ‪ :‬ﻷﰊ ﻋﲇ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﱪﳼ ‪ .‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻨﴩ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫‪ ١٨‬ـ أﻋﻴﺎن اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬ﳌﺤﺴﻦ اﻟﻌﺎﻣﲇ ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﺑﻦ زﻳﺪون ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ـ ﺳﻮرﻳﺎ ‪ ،‬ط‪١٣٥٣ ، ١‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪١٩٣٥‬م ‪.‬‬
‫‪ ١٩‬ـ اﻷﻏﺎﲏ ‪ :‬ﻷﰊ ﻓﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ ‪ .‬ط ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫‪ ٢٠‬ـ اﻹﻓﺼﺎح ﰲ إﻣﺎﻣﺔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ :‬ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ‪ .‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳊﻴﺪرﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ط ‪، ٢‬‬
‫‪١٣٦٩‬ﻫـ‪١٩٥٠-‬م ‪.‬‬
‫‪ ٢١‬ـ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﻮﳼ ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻵداب ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ ـ‬
‫اﻟﻌﺮاق ‪١٣٩٩ ،‬ﻫـ‪١٩٧٩-‬م ‪.‬‬
‫‪ ٢٢‬ـ إﻛﲈل اﻟﺪﻳﻦ وإﲤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﺮﺟﻌﺔ ‪ :‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ اﻟﻘﻤﻲ اﳌﻠﻘﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺪوق ‪ .‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳊﻴﺪرﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ط‪١٣٨٩ ، ١‬ﻫـ‪١٩٧٠-‬م ‪ .‬ﻗﺪم ﻟﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻣﻬﺪي اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ اﳌﻮﺳﻮي اﳋﺮاﺳﺎﲏ‪.‬‬
‫‪ ٢٣‬ـ إﻟﺰام اﻟﻨﺎﺻﺐ ﰲ إﺛﺒﺎت اﳊﺠﺔ اﻟﻐﺎﺋﺐ ‪ :‬ﻟﻌﲇ اﻟﻴﺰدي اﳊﺎﺋﺮي ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﰐ ﺣﻖ ﺑﲔ ‪،‬‬
‫ﻗﻢ ـ إﻳﺮان ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪١٣٩٧ ، ٤‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪١٩٧٧‬م ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ٢٤‬ـ اﻷﻣﺎﱄ ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ اﻟﻘﻤﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺼﺪوق ‪ .‬اﻧﺘﺸﺎرات ﻛﺘﺎب ﺧﺎﻧﻪ إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ـ‬
‫إﻳﺮان ‪١٣٦٢ .‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ٢٥‬ـ اﻷﻣﺎﱄ ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﻮﳼ ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﻌﲈن اﻟﻨﺠﻒ اﻟﻌﺮاق ‪١٣٨٤ ،‬ﻫـ‪ ١٩٦٤-‬م ‪.‬‬
‫‪ ٢٦‬ـ اﻷﻣﺎﱄ ‪ ،‬أو ﻏﺮر اﻟﻔﻮاﺋﺪ ودرر اﻟﻘﻼﺋﺪ ‪ :‬ﻟﻌﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﴩﻳﻒ اﳌﺮﺗﴣ ‪ .‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪١٣٨٧ ، ٢‬ﻫـ ـ ‪ ١٩٦٧‬م ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪.‬‬
‫‪ ٢٧‬ـ اﻷﻣﺎﱄ ‪ :‬ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮرات ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺪرﺳﲔ ﰲ اﳊﻮزة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﻢ ـ إﻳﺮان ‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪١٤٠٣ ،‬ﻫـ ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ اﳊﺴﲔ اﺳﺘﺎد وﱄ ‪ ،‬وﻋﲇ أﻛﱪ اﻟﻐﻔﺎري ‪.‬‬
‫‪ ٢٨‬ـ أﻧﻮار اﳌﻠﻜﻮت ‪ :‬ﻻﺑﻦ اﳌﻄﻬﺮ اﳊﲇ ‪ .‬اﻧﺘﺸﺎرات اﻟﺮﴇ ‪ ،‬ﻗﻢ ﻣﻄﺒﻌﺔ أﻣﲑ ‪ ،‬ط‪ ١٣٦٣ ، ٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻧﺠﻤﻲ اﻟﺰﻧﺠﺎﲏ‪.‬‬
‫‪ ٢٩‬ـ اﻷﻧﻮار اﻟﻨﻌﲈﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻟﻨﻌﻤﺔ اﷲ اﳉﺰاﺋﺮي اﳌﻮﺳﻮي ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﴍﻛﺔ ﺟﺎب ‪ ،‬ﺗﱪﻳﺰ ـ إﻳﺮان ‪.‬‬
‫‪ ٣٠‬ـ أواﺋﻞ اﳌﻘﺎﻻت ﰲ اﳌﺬاﻫﺐ واﳌﺨﺘﺎرات ‪ :‬ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪاودي ‪ ،‬ﻗﻢ ـ إﻳﺮان ‪ ،‬ط‪، ٢‬‬
‫‪١٣٧١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ٣١‬ـ اﻹﻳﻀﺎح ‪ :‬ﻟﻠﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان اﻷزدي ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪١‬‬
‫‪١٤٠٢‬ﻫـ‪١٩٨٢-‬م ‪.‬‬
‫‪ ٣٢‬ـ اﻹﻳﻘﺎظ ﻣﻦ اﳍﺠﻌﺔ ﺑﺎﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻌﺔ ‪ :‬ﻟﻠﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ ‪ .‬اﻧﺘﺸﺎرات ﻧﻮﻳﺪ ‪ ،‬إﻳﺮان ‪،‬‬
‫‪١٣٦٢‬ﻫـ ‪ .‬ﺻﺤﺤﻪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺮﺳﻮﱄ اﳌﺤﻼﰐ ‪.‬‬
‫‪ ٣٣‬ـ ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار اﳉﺎﻣﻊ ﻟﺪرر أﺧﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻃﻬﺎر ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﳌﺠﻠﴘ ‪ .‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪١٤٠٣ ، ٣‬ﻫـ‪١٩٨٣-‬م ‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﻨﻔﻘﺔ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻃﻬﺮان ـ‬
‫إﻳﺮان ‪.‬‬
‫‪ ٣٤‬ـ اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ‪ :‬ﳍﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﺒﺤﺮاﲏ اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﻢ ـ إﻳﺮان ‪،‬‬
‫ط‪ ، ٢‬و ط‪١٣٩٣ ، ٣‬ﻫـ ‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﳎﻠﺪات ‪.‬‬
‫‪ ٣٥‬ـ ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻜﱪى ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺼﻔﺎر ‪ .‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷﺣـﻤﺪي ‪ ،‬ﻃﻬــﺮان‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات اﻷﻋﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪ ١٣٤٢ ،‬ش ـ ‪ ١٤٠٤‬ق ‪.‬‬

‫‪ ٣٦‬ـ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳋﻮﺋﻲ ‪ .‬دار اﻟﺰﻫﺮاء ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪، ٨‬‬
‫‪١٤٠١‬ﻫـ‪١٩٨١-‬م ‪.‬‬
‫‪ ٣٧‬ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ اﳌﻈﻔﺮ ‪ .‬دار اﻟﺰﻫﺮاء ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪١٤٠٢ ، ٣‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪١٩٨٢‬م ‪.‬‬
‫‪ ٣٨‬ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﻴﺒﺔ اﻟﻜﱪى ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ اﻟﺼﺪر دار اﻟﺘﻌﺎرف ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ط‪١٤٠٠ ، ٢‬ﻫـ‪١٩٨٠-‬م ‪.‬‬
‫‪ ٣٩‬ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﻴﺒﺔ اﻟﺼﻐﺮى ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ اﻟﺼﺪر ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ط‪١٣٩٢ ، ١‬ﻫـ‪١٩٧٢-‬م ‪.‬‬
‫‪ ٤٠‬ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ‪ :‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻳﻌﻘﻮب ‪ .‬دار ﺻﺎدر ‪ ،‬ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫‪ ٤١‬ـ اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﻮﳼ ‪ .‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ‪،‬‬
‫‪١٣٧٦‬ﻫـ‪١٩٥٧-‬م ‪.‬‬
‫‪ ٤٢‬ـ ﲡﺮﻳﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ :‬ﻟﻨﺼﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﳼ ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ‪ ،‬ﺑﲑوت‬
‫ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪١٣٩٩ ، ١‬ﻫـ‪١٩٧٩-‬م ‪.‬‬
‫‪ ٤٣‬ـ ﲢﻔﺔ اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻦ آل اﻟﺮﺳﻮل ‪ :‬ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﳊﺮاﲏ ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻷﻋﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪١٣٩٤ ٥‬ﻫـ‪١٩٧٤-‬م ‪ .‬ﻗﺪم ﻟﻪ ‪ :‬ﳏﻤﺪ اﳊﺴﲔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ‪.‬‬
‫‪ ٤٤‬ـ ﺗﺬﻛﺮة اﻷﺋﻤﺔ ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﳌﺠﻠﴘ ‪ .‬ﻧﴩ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺧﴪو ‪ ،‬ﺗﲑاز ـ إﻳﺮان ‪.‬‬
‫‪ ٤٥‬ـ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺼﻮاب اﻻﻧﺘﻘﺎد = ﴍح ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺼﺪوق ‪ :‬ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪١٤٠٣ ،‬ﻫـ‪١٩٨٣-‬م ‪ .‬ﻗﺪم ﻟﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﻫﺒﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﲏ ‪.‬‬
‫‪ ٤٦‬ـ ﺗﻔﺴﲑ اﳊﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم اﳊﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪ .‬ﻃﺒﻌﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺨﻂ اﻟﻴﺪ ‪،‬‬
‫ﻃﻬﺮان ـ إﻳﺮان ‪١٣١٥ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ٤٧‬ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻴﺎﳾ ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ‪ .‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ـ إﻳﺮان ‪.‬‬
‫ﺻﺤﺤﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺮﺳﻮﱄ اﳌﺤﻼﰐ ‪.‬‬
‫‪ ٤٨‬ـ ﺗﻔﺴﲑ ﻓﺮات اﻟﻜﻮﰲ ‪ :‬ﻟﻔﺮات ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﻮﰲ ‪ .‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳊﻴﺪرﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ‪ .‬ﻣﻦ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪاوري ﻗﻢ ـ إﻳﺮان ‪.‬‬

‫‪ ٤٩‬ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﻤﻲ ‪ :‬ﻋﲇ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﻤﻲ ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳍﺪى ‪.‬‬
‫ﺻﺤﺤﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ ﻃﻴﺐ اﳌﻮﺳﻮي اﳉﺰاﺋﺮي ‪ .‬ﻳﻘﻊ ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ ‪ .‬وﻫـــﺬه اﻟﺘﻲ‬
‫أﴍت إﻟﻴﻬﺎ ﺑــ » اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ « ‪.‬‬
‫‪ ٥٠‬ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﻤﻲ ‪ .‬ط ﺣﺠﺮﻳﺔ ﺑﺨﻂ اﻟﻴﺪ ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ـ إﻳﺮان ‪١٣١٣ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ٥١‬ـ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺸﺎﰲ ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﻮﳼ ‪ .‬ط ﺣﺠﺮﻳﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺨﻂ اﻟﻴﺪ ‪ .‬ﻧﺴﺨﻬﺎ ‪ :‬ﻣﲑ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﺻﺎدق اﳋﻮاﻧﺴﺎري ‪ .‬ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﰲ ﺷﻬﺮ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠١‬ﻫـ ‪،‬‬
‫ﻃﻬﺮان ـ إﻳﺮان ‪.‬‬
‫‪ ٥٢‬ـ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﴍاف ‪ :‬ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳊﻴﺪرﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ‪.‬‬
‫‪ ٥٣‬ـ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻘﺎل ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪاﷲ اﳌﺎﻣﻘﺎﲏ ‪ .‬ﻃﺒﻌﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺨﻂ اﻟﻴﺪ ‪ .‬ﺗﻘﻊ ﰲ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﳎﻠﺪات ‪.‬‬
‫‪ ٥٤‬ـ ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺣﻜﺎم ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﻮﳼ ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻃﻬﺮان ـ إﻳﺮان ط‪، ٢‬‬
‫‪١٣٩٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ٥٥‬ـ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ اﻟﻘﻤﻲ ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺼﺪوق ‪ .‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ‪ .‬ﺻﺤﺤﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎﺷﻢ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﻄﻬﺮاﲏ ‪.‬‬
‫‪ ٥٦‬ـ اﻟﺜﻘﻼن ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻌﱰة ‪ :‬ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ ـ‬
‫اﻟﻌﺮاق ‪.‬‬
‫‪ ٥٧‬ـ ﺛﻮاب اﻷﻋﲈل ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ اﻟﻘﻤﻲ ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺼﺪوق ‪ .‬اﻟﻨﺎﴍ ‪ :‬ﻛﺘﺒﻲ ﻧﺠﻔﻲ ‪ ،‬ﻗﻢ ‪،‬‬
‫وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﺪوق ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ـ إﻳﺮان ﺻﺤﺤﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﻋﲇ أﻛﱪ اﻟﻐﻔﺎري ‪.‬‬
‫‪ ٥٨‬ـ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺧﺒﺎر ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻌﲑي ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ أﻣﲑ ‪ ،‬ﻗﻢ ‪ .‬وﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺮﴇ ‪ ،‬ﻗﻢ ـ‬
‫إﻳﺮان ‪ ،‬ط‪١٣٦٣ ، ٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ٥٩‬ـ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮواة ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻷردﺑﻴﲇ ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﺼﻄﻔﻮي ‪ ،‬ﻗـﻢ ـ إﻳﺮان ‪١٤٠٣ ،‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ٦٠‬ـ ﺟﻼء اﻟﻌﻴﻮن ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﳌﺠﻠﴘ ‪ .‬ط ﻃﻬﺮان ـ إﻳﺮان ‪.‬‬
‫‪ ٦١‬ـ اﳉﻤﻞ ‪ ،‬أو اﻟﻨﴫة ﰲ ﺣﺮب اﻟﺒﴫة ‪ :‬ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪاوري ﻗﻢ ـ إﻳﺮان ‪ ،‬ط‪. ٣‬‬
‫‪ ٦٢‬ـ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻓﻚ ‪ :‬ﳉﻌﻔﺮ ﻣﺮﺗﴣ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﻌﺎﻣﲇ ‪ .‬ﻃﺒﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺒﻴﺎدر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻣﺰرﻋﺔ‬
‫اﻟﻀﻬﺮ ‪ ،‬اﻟﺸﻮف ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ .‬اﻟﻨﺎﴍ ‪ :‬دار اﻟﺘﻌﺎرف ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪١٤٠٠ ،‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪١٩٨٠‬م ‪.‬‬
‫‪ ٦٣‬ـ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬ﻟﻸردﺑﻴﲇ ‪ .‬ط ﻃﻬﺮان ـ إﻳﺮان ‪.‬‬
‫ﺷﱪ ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪،‬‬
‫‪ ٦٤‬ـ ﺣﻖ اﻟﻴﻘﲔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪاﷲ ّ‬
‫ط‪١٤٠٤ ، ١‬ﻫـ‪١٩٨٣-‬م ‪ .‬ﳎﻠﺪان ‪.‬‬
‫‪ ٦٥‬ـ ﺣﻖ اﻟﻴﻘﲔ ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﳌﺠﻠﴘ ‪ .‬اﻧﺘﺸﺎرات ﻋﻠﻤﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺎزار ﺷﲑازي ‪ ،‬ﺟﻨﺐ ﻧﻮروز‬
‫ﺧﺎن ‪ ،‬إﻳﺮان ‪.‬‬
‫‪ ٦٦‬ـ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﻮب ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﳌﺠﻠﴘ ‪ .‬ط ﺣﺠﺮﻳﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺨﻂ اﻟﻴﺪ ‪ ،‬ﰲ ﻃﻬﺮان ـ إﻳﺮان ‪.‬‬
‫‪ ٦٧‬ـ اﳋﺮاﻳﺞ واﳉﺮاﻳﺢ ‪ :‬ﻟﻠﻘﻄﺐ اﻟﺮاوﻧﺪي ‪ .‬ﻃﺒﻌﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﺑﺨﻂ اﻟﻴﺪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠١‬ﻫـ ﰲ‬
‫ﺑﻮﻣﺒﺎي ـ اﳍﻨﺪ ‪.‬‬
‫‪ ٦٨‬ـ اﳋﺼﺎل ‪ :‬ﻟﻠﺼﺪوق ‪ .‬اﻟﻨﺎﴍ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﺪوق ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪ ،‬ﺟﻨﺐ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﻠﻄﺎﲏ ‪ ،‬إﻳﺮان ‪،‬‬
‫‪ ١٣٨٩‬ق ـ ‪ ١٣٤٨‬ش ‪.‬‬
‫‪ ٦٩‬ـ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬ﻟﺼﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ ﺧﺎن اﻟﺸﲑازي اﳊﺴﻴﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺼﲑﰐ ‪ ،‬ﻗﻢ ‪١٣٩٧ ،‬ﻫـ ‪ .‬ﻗﺪم ﻟﻪ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺻﺎدق ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ‪.‬‬
‫‪ ٧٠‬ـ اﻟﺪرر اﻟﻨﺠﻔﻴﺔ ‪ :‬ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﺒﺤﺮاﲏ ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺆﺳﺴﺔ آل اﻟﺒﻴﺖ ‪.‬‬
‫‪ ٧١‬ـ دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ :‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ رﺳﺘﻢ اﻟﻄﱪي ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳊﻴﺪرﻳﺔ‬
‫وﻣﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ‪١٣٨٣ ،‬ﻫـ‪١٩٦٣-‬م ‪.‬‬
‫‪ ٧٢‬ـ اﻟﺬرﻳﻌﺔ إﱃ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬ﻵﻏﺎ ﺑﺰرك اﻟﻄﻬﺮاﲏ ‪ .‬دار اﻷﺿﻮاء ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪، ٣‬‬
‫ً‬
‫ﳎﻠﺪا ‪.‬‬ ‫‪١٤٠٣‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٣‬م ‪ .‬ﻳﻘﻊ ﰲ ﺛﲈﻧﻴﺔ وﻋﴩﻳﻦ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ٧٣‬ـ رﺟﺎل اﳊﲇ ‪ :‬ﻻﺑﻦ اﳌﻄﻬﺮ اﳊﲇ ‪ .‬ﻃﺒﻊ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳋﻴﺎم ‪ ،‬ﻗﻢ ‪ .‬اﻟﻨﺎﴍ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﴇ ‪ ،‬ﻗﻢ ـ‬
‫إﻳﺮان ‪ ،‬واﳌﻄﺒﻌﺔ اﳊﻴﺪرﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ط‪١٣٨١ ، ١‬ﻫـ‪١٩٦١-‬م ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺻﺎدق‬
‫ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ‪.‬‬
‫‪ ٧٤‬ـ رﺟﺎل اﳋﺎﻗﺎﲏ ‪ :‬ﻟﻌﲇ اﳋﺎﻗﺎﲏ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻵداب ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ط‪١٣٨٨ ، ١‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪١٩٦٨‬م ‪ .‬ﺣﻘﻘﻪ ﳏﻤﺪ ﺻﺎدق ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ‪.‬‬
‫‪ ٧٥‬ـ رﺟﺎل اﻟﻄﻮﳼ ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﻮﳼ ‪ .‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳊﻴﺪرﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ط‪، ١‬‬
‫‪١٣٨٠‬ﻫـ‪١٩٦١-‬م ‪.‬‬
‫‪ ٧٦‬ـ رﺟﺎل اﻟﻨﺠﺎﳾ = ﻓﻬﺮﺳﺖ أﺳﲈء ﻣﺼﻨﻔﻲ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪ ٧٧‬ـ اﻟﺮﺟﻌﺔ ‪ :‬ﻷﲪﺪ زﻳﻦ اﻷﺣﺴﺎﺋﻲ ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﺎﺋﺮي ‪ ،‬ﻛﺮﺑﻼء ـ اﻟﻌﺮاق ‪.‬‬
‫‪ ٧٨‬ـ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺧﱪ اﻟﻄﺎﺋﺮ ‪ :‬ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ ـ‬
‫اﻟﻌﺮاق ‪.‬‬
‫‪ ٧٩‬ـ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻴﲈ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺧﱪ ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ‪ :‬ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ‪.‬‬
‫‪ ٨٠‬ـ روﺿﺎت اﳉﻨﺎت ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﳌﻮﺳﻮي اﳋﻮاﻧﺴﺎري ‪ .‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬‬
‫أﺳﺪ اﷲ إﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺎن ‪.‬‬
‫‪ ٨١‬ـ اﻟﺮوﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﰲ ‪ :‬ﻟﻠﻜﻠﻴﻨﻲ ‪ .‬ط ﺣﺠﺮﻳﺔ ﺑﺨﻂ اﻟﻴﺪ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﺮآة‬
‫اﻟﻌﻘﻮل ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ـ إﻳﺮان ‪ .‬ﻛﺘﺒﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٥٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ٨٢‬ـ اﻟﺮوﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﰲ ‪ :‬ﻟﻠﻜﻠﻴﻨﻲ ‪ .‬ط ﺣﺪﻳﺜﺔ ‪ .‬دار اﻷﺿﻮاء ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪، ٣‬‬
‫‪١٤٠٥‬ﻫـ‪١٩٨٥-‬م ‪ .‬ﺣﻘﻘﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﻋﲇ أﻛﱪ اﻟﻐﻔﺎري ‪.‬‬
‫‪ ٨٣‬ـ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ‪ :‬ﳌﺮﺗﴣ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي اﻟﻨﺎﴍ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي ﻗﻢ ـ إﻳﺮان ‪.‬‬
‫‪ ٨٤‬ـ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﻌﻮد ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻃﺎوس ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ أﻣﲑ ‪ ،‬ﻗـﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﴇ ‪ ،‬ﻗﻢ ـ إﻳﺮان ‪١٣٦٣ ،‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ٨٥‬ـ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﺒﺤﺎر ‪ :‬ﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﻤﻲ ‪ ،‬ط اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ‪١٣٥٥ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫)‪ ٨٦‬ـ اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ‪ ،‬أو ﻛﺘﺎب ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻜﻮﰲ اﳍﻼﱄ اﻟﻌﺎﻣﺮي ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻟﻔﻨﻮن ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪١٤٠٠ ،‬ﻫـ‪١٩٨٠-‬م ‪.‬‬
‫‪ ٨٧‬ـ ﺳﲑة اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ‪ :‬ﳍﺎﺷﻢ ﻣﻌﺮوف اﳊﺴﻴﻨﻲ ‪ .‬دار اﻟﻘﻠﻢ ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪، ٣‬‬
‫‪١٩٨١‬م ‪ .‬ﺗﻘﻊ ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ ٨٨‬ـ اﻟﺸﺎﰲ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﴩﻳﻒ اﳌﺮﺗﴣ ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﺑﺨﻂ اﻟﻴﺪ ‪ ،‬ﻛﺘﺒﺖ ﰲ ﻃﻬﺮان ﺳﻨﺔ ‪١٣٥٤‬ﻫـ ‪ .‬ﻛﺘﺒﻬﺎ ‪ :‬ﻋﺒﺎس اﳊﺎﺋﺮي ‪.‬‬
‫‪ ٨٩‬ـ ﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ .‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ ﻣﴫ ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺟﺰءا ‪ ،‬ﰲ ﻋﴩة ﳎﻠﺪات ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪.‬‬ ‫ط‪١٣٨٧ ، ٢‬ﻫـ‪١٩٦٧-‬م ﻋﴩﻳﻦ‬
‫‪ ٩٠‬ـ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻷوﻫﺎم ‪ :‬ﳌﺤﺴﻦ اﻷﻣﲔ ‪ .‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪١٩٧٧ ،٣‬م ‪.‬‬
‫‪ ٩١‬ـ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﳌﻴﺰان ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﻣﻐﻨﻴﺔ ‪ .‬دار اﻟﴩوق ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫‪ ٩٢‬ـ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺘﺸﻴﻊ ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﻣﻐﻨﻴﺔ ‪ .‬دار اﻵﺛﺎر ‪.‬‬
‫‪ ٩٣‬ـ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﳊﺎﻛﻤﻮن ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﻣﻐﻨﻴﺔ ‪ .‬دار اﻟﺘﻌﺎرف ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫‪ ٩٤‬ـ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺮﺟﻌﺔ ‪ :‬ﻟﻠﻄﺒﴘ اﻟﻨﺠﻔﻲ اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳊﻴﺪرﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ط‪ ١٩٥٥ ، ١‬م ‪.‬‬
‫‪ ٩٥‬ـ اﻟﺼﺎﰲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ‪ :‬ﻟﻠﻔﻴﺾ اﻟﻜﺎﺷﺎﲏ ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ـ‬
‫إﻳﺮان ‪ .‬ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﺘﱪﻳﺰي اﻟﻐﺮوي ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٣٧٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ٩٦‬ـ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ إﱃ ﻣﺴﺘﺤﻘﻲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ‪ :‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻌﺎﻣﲇ اﻟﻨﺒﺎﻃﻲ اﻟﺒﻴﺎﴈ ‪.‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳊﻴﺪري ‪ .‬ﻧﴩ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﺮﺗﻀﻮﻳﺔ ﻹﺣﻴﺎء اﻵﺛﺎر اﳉﻌﻔﺮﻳﺔ ‪ ،‬ط‪١٣٨٤ ، ١‬ﻫـ ‪ .‬ﺻﺤﺤﻪ وﻋﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ اﻟﺒﻬﺒﻮﰐ ‪.‬‬
‫‪ ٩٧‬ـ اﻟﺼﻮارم اﳌﻬﺮﻗﺔ ﰲ ﻧﻘﺾ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺤﺮﻗﺔ ‪ :‬ﻟﻠﺘﺴﱰي ‪ .‬ﻃﺒﻊ ﻛﺘﺎب ﺟﺎن ﺧﺎﻧﺔ ‪ .‬ﴍﻛﺔ‬
‫ﺳﻬﺎﻣﻲ ‪ ،‬إﻳﺮان ‪ ،‬ط‪١٣٦٧ ، ١‬ﻫـ ﻋﻨﻲ ﺑﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﳊﺴﻴﻨﻲ ‪.‬‬
‫‪ ٩٨‬ـ اﻟﻄﺮاﺋﻒ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻃﺎوس ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳋﻴﺎم ‪ ،‬ﻗﻢ ـ إﻳﺮان ‪ ١٤٠٠‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ٩٩‬ـ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ‪ :‬ﳌﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪ .‬دار اﻟﺰﻫﺮاء ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪١٤٠٣ ، ٥‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪١٩٨٣‬م ‪.‬‬
‫‪ ١٠٠‬ـ ﻋﻘﺎب اﻷﻋﲈل ‪ :‬ﻟﻠﺼﺪوق ‪ .‬ﻧﴩ ﻛﺘﺒﻲ ﻧﺠﻔﻲ ‪ ،‬ﻗﻢ ـ إﻳﺮان ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﺪوق ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ـ‬
‫إﻳﺮان ‪ .‬ﺻﺤﺤﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲇ أﻛﱪ اﻟﻐﻔﺎري ‪.‬‬
‫‪ ١٠١‬ـ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﳌﻈﻔﺮ ‪ .‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻨﺠﺎح ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ ﻣﴫ ‪ ،‬ط‪، ٣‬‬
‫‪١٣٩١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ١٠٢‬ـ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ ‪ :‬ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻮﺳﻮي اﻟﺰﻧﺠﺎﲏ ‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻓﺎء ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ‪١٤٠٢ ،‬ﻫـ‪١٩٨٢-‬م ‪ .‬ﻳﻘﻊ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﳎﻠﺪات ‪.‬‬
‫‪ ١٠٣‬ـ ﻋﻠﻞ اﻟﴩاﺋﻊ ‪ :‬ﻟﻠﺼﺪوق ‪ .‬ﻃﺒﻊ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪاوري ‪ ،‬ﻗﻢ ـ إﻳﺮان اﻟﻨﺎﴍ ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳊﻴﺪرﻳﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ‪ .‬ﻃﺒﻊ اﳉﺰء اﻷول ﻣﻨﻪ ‪١٣٨٥‬ﻫـ‪١٩٦٦-‬م ‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ ﻣﻨﻪ ‪١٣٨٦‬ﻫـ ‪ .‬ﻗﺪم ﻟﻪ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺻﺎدق ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ‪.‬‬
‫‪ ١٠٤‬ـ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ‪ :‬ﻟﻠﻔﻴﺾ اﻟﻜﺎﺷﺎﲏ ‪ .‬ﺧﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﻄﺒﻊ ‪ ،‬وﺗﺎرﳜﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﲇ ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﳊﻜﻴﻤﻲ ‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻓﺎء ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫‪ ١٠٥‬ـ ﻋﲇ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن واﻟﻘﺮآن ﻣﻊ ّ‬
‫ط‪١٤٠٣ ، ١‬ﻫـ‪١٩٨٣-‬م‬
‫‪ ١٠٦‬ـ ﻋﲔ اﳊﻴﺎة ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﳌﺠﻠﴘ ‪ .‬اﻧﺘﺸﺎرات ﻗﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ـ إﻳﺮان ‪.‬‬
‫‪ ١٠٧‬ـ ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ‪ :‬ﻟﻠﺼﺪوق ‪ .‬اﻟﻨﺎﴍ ‪ :‬رﺿﺎ ﻣﺸﻬﺪي ﺷﻬﺮﻳﻮر ‪ ،‬إﻳﺮان ‪١٣٦٣ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ١٠٨‬ـ اﻟﻐﺎرات ‪ ،‬أو اﻻﺳﺘﻨﻔﺎر واﻟﻐﺎرات ‪ :‬ﻷﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻫﻼل‬
‫اﻟﺜﻘﻔﻲ ‪ .‬دار اﻷﺿﻮاء ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪١٤٠٧ ، ١‬ﻫـ‪١٩٨٧-‬م ‪ .‬ﺣﻘﻘﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺰﻫﺮاء اﳋﻄﻴﺐ ‪.‬‬
‫‪ ١٠٩‬ـ ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺮام وﺣﺠﺔ اﳋﺼﺎم ‪ :‬ﳍﺎﺷﻢ اﻟﺒﺤﺮاﲏ ‪ .‬ﻃﺒﻌﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺨﻂ اﻟﻴﺪ ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٣٧٤‬ﻫـ ‪ ،‬إﻳﺮان ‪.‬‬
‫‪ ١١٠‬ـ اﻟﻐﻴﺒﺔ ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﻮﳼ ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﻌﲈن ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ اﻟﻌﺮاق ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺑﺼﲑﰐ ‪ ،‬ﻗﻢ ـ إﻳﺮان ‪١٣٨٥ ،‬ﻫـ‬

‫‪ ١١١‬ـ اﻟﻐﻴﺒﺔ ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﻌﲈﲏ ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪١٤٠٣ ، ١‬ﻫـ‪١٩٨٣-‬م ‪.‬‬
‫‪ ١١٢‬ـ ﻓﺮج اﳌﻬﻤﻮم ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻃﺎوس ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳊﻴﺪرﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ‪١٣٦٨ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ١١٣‬ـ ﻓﺮق اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﻮﺑﺨﺘﻲ ‪ .‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳊﻴﺪرﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق‬
‫ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺻﺎدق آل ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ‪.‬‬
‫‪ ١١٤‬ـ اﻟﻔﺮوع ﻣﻦ اﻟﻜﺎﰲ ‪ :‬ﻟﻠﻜﻠﻴﻨﻲ ‪ .‬ﻣﻄﺒﻮع ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ ﻣﺮآة اﻟﻌﻘﻮل ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ ‪ .‬ﻃﺒﻌﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺨﻂ اﻟﻴﺪ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٣٥٤‬ﻫـ ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ـ إﻳﺮان ‪.‬‬
‫‪ ١١٥‬ـ ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﰲ إﺛﺒﺎت ﲢﺮﻳﻒ ﻛﻼم رب اﻷرﺑﺎب ‪ :‬ﳊﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﻨﻮري اﻟﻄﱪﳼ ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺨﻂ اﻟﻴﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٢٩٨‬ﻫـ ‪ ،‬إﻳﺮان ‪.‬‬
‫‪ ١١٦‬ـ اﻟﻔﺼﻮل اﳌﺨﺘﺎرة ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن واﳌﺤﺎﺳﻦ ‪ :‬ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ‪ .‬دار اﻷﺿﻮاء ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪، ٤‬‬
‫‪١٤٠٥‬ﻫـ‪١٩٨٥-‬م ‪.‬‬
‫‪ ١١٧‬ـ اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻷﺋﻤﺔ ‪ :‬ﻟﻠﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺼﲑﰐ ﻗﻢ ـ إﻳﺮان ط ‪. ٣‬‬
‫‪ ١١٨‬ـ اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷﻣﺔ ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪاﳊﺴﲔ ﴍف اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻮﺳﻮي ‪ .‬دار اﻟﺰﻫﺮاء ‪ ،‬ﺑﲑوت‬
‫ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط ‪١٣٩٧ ، ٧‬ﻫـ‪١٩٧٧-‬م ‪.‬‬
‫‪ ١١٩‬ـ اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺋﻤﺔ ‪ :‬ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺪل ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ‪.‬‬
‫‪ ١٢٠‬ـ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻟﺸﺎذان ﺑﻦ ﺟﱪاﺋﻴﻞ ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫‪ ١٢١‬ـ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ :‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ أﺣـﻤﺪ اﻟﻘﻤﻲ ‪ .‬دار اﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪١٤٠٧ ، ١‬ﻫـ‪١٩٨٧-‬م ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺧﻮﻳﻠﺪ ‪.‬‬
‫‪ ١٢٢‬ـ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ :‬ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪ .‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪١٣٩٨ ،‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪١٩٧٨‬م ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ١٢٣‬ـ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﻮﳼ ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﺮﺗﻀﻮﻳﺔ وﻣﻄﺒﻌﺘﻬﺎ ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ ـ‬
‫اﻟﻌﺮاق ‪ .‬وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮﴇ ﻗﻢ ـ إﻳﺮان ‪ .‬ﺻﺤﺤﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺻﺎدق آل ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ‪.‬‬
‫‪ ١٢٤‬ـ ﻓﻬﺮﺳﺖ أﺳﲈء ﻣﺼﻨﻔﻲ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻨﺠﺎﳾ ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪاوري ‪ ،‬ﻗﻢ‬
‫إﻳﺮان ‪.‬‬
‫‪ ١٢٥‬ـ ﰲ ﻇﻼل اﻟﺘﺸﻴﻊ ‪ :‬ﳍﺎﺷﻢ ﻣﻌﺮوف اﳊﺴﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻓﺎء ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪، ١‬‬
‫‪١٤٠٣‬ﻫـ‪١٩٨٣-‬م ‪.‬‬
‫‪ ١٢٦‬ـ ﻗﺮب اﻹﺳﻨﺎد ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﳊﻤﲑي اﻟﻘﻤﻲ ‪ .‬إﺻﺪار ﻧﻴﻨﻮى اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪،‬‬
‫ﻃﻬﺮان ‪ .‬ﻧﺎﴏ ﺧﴪو ﻣﺮوى إﻳﺮان ‪.‬‬
‫‪ ١٢٧‬ـ ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻮن ﰲ اﳌﻌﺎرف واﳊﻜﻢ ‪ :‬ﻟﻠﻔﻴﺾ اﻟﻜﺎﺷﺎﲏ ‪ .‬اﻟﻨﺎﴍ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻟﻔﲔ ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ط‪٢‬‬
‫‪١٣٩٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ١٢٨‬ـ اﻟﻜﺎﰲ ‪ :‬ﻟﻠﻜﻠﻴﻨﻲ ‪ .‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻷﺻﻮل ‪ ،‬واﻟﻔﺮوع ‪ ،‬واﻟﺮوﺿﺔ ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﻋﺪة‬
‫ﻃﺒﻌﺎت ‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ـ إﻳﺮان ‪.‬‬
‫‪ ١٢٩‬ـ ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺋﻤﺔ ‪ :‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻷرﺑﲇ ‪ .‬ﻃﺒﻊ‬
‫اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﻢ ـ إﻳﺮان ‪ .‬اﻟﻨﺎﴍ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ‪ ،‬ﺗﱪﻳﺰ ـ إﻳﺮان ‪١٣٨١ ،‬ﻫـ ‪ .‬ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺮﺳﻮﱄ اﳌﺤﻼﰐ ‪ .‬ﻳﻘﻊ ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ ١٣٠‬ـ ﻛﺸﻒ اﳌﺤﺠﺔ ﰲ ﺛﻤﺮة اﳌﻬﺠﺔ ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻃﺎوس ‪ .‬ﻃﺒﻌﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺨﻂ اﻟﻴﺪ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٣٠٦‬ﻫـ ‪ ،‬إﻳﺮان ‪.‬‬
‫‪ ١٣١‬ـ ﻛﺸﻒ اﳌﺮاد ﰲ ﴍح ﲡﺮﻳﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ :‬ﻻﺑﻦ اﳌﻄﻬﺮ اﳊﲇ ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪١٣٩٩ ، ١‬ﻫـ‪١٩٧٩-‬م ‪ .‬ﻣﻊ ﺣﻮاﳾ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻮﺳﻮي اﻟﺰﻧﺠﺎﲏ ‪.‬‬
‫‪ ١٣٢‬ـ اﻟﻜﺸﻜﻮل ﻓﻴﲈ ﺟﺮى ﻋﲆ آل اﻟﺮﺳﻮل ‪ :‬ﳊﻴﺪر ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻌﺒﻴﺪي اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻵﻣﲇ ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ أﻣﲑ‬
‫ﻗﻢ ـ إﻳﺮان ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺮﴇ ‪ ،‬ﻗﻢ ‪ ،‬إﻳﺮان ‪ ،‬ط ‪ ١٣٧٢ ، ٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ١٣٣‬ـ اﻟﻜﺸﻜﻮل ‪ :‬ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﺒﺤﺮاﲏ ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﻴﻨﻮى اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪ ،‬إﻳﺮان ‪ .‬ﻗﺪم ﻟﻪ ‪ :‬ﳏﻤﺪ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﳊﺴﲔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ‪ .‬ﻳﻘﻊ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﳎﻠﺪات ‪.‬‬

‫‪ ١٣٤‬ـ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻷﺛﺮ ﰲ اﻟﻨﺺ ﻋﲆ اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳋﺰاز‬
‫اﻟﻘﻤﻲ اﻟﺮازي ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳋﻴﺎم ‪ ،‬ﻗﻢ ـ إﻳﺮان ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات ﺑﻴﺪار ‪ ،‬ط‪ ١٤٠١ ، ١‬ﻫـ ‪ .‬ﺣﻘﻘﻪ ‪ :‬ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﲇ أﻛﱪ اﳊﺴﻴﻨﻲ ‪.‬‬
‫‪ ١٣٥‬ـ اﻟﻜﻨﻰ واﻷﻟﻘﺎب ‪ :‬ﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﻤﻲ ‪ .‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳊﻴﺪرﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ط ‪ ١٣٨٩ ، ٢‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪ ١٩٦٩‬م ‪.‬‬
‫‪ ١٣٦‬ـ ﻟﻮاﻣﻊ أﻧﻮار اﻟﺘﻤﺠﻴﺪ وﺟﻮاﻣﻊ أﺳـﺮار اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ :‬ﻟﺮﺟﺐ اﻟﱪﳼ ‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻄﺒـﻮﻋﺎت ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط ‪. ١٠‬‬
‫‪ ١٣٧‬ـ ﻟﺆﻟﺆة اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪ :‬ﻟﻴﻮﺳــﻒ ﺑﻦ أﺣـﻤﺪ اﻟﺒﺤﺮاﲏ ‪ .‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻨﻌﲈن ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ط ‪٢‬‬
‫‪ ١٩٦٩‬م ‪ .‬ﺣﻘﻘﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺻﺎدق ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ‪.‬‬
‫‪ ١٣٨‬ـ ﳎﺎﻟﺲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ :‬ﻟﻠﺘﺴﱰي ‪ .‬ﻃﺒﻌﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪ ،‬إﻳﺮان ‪.‬‬
‫‪ ١٣٩‬ـ ﳎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ‪ :‬ﻷﰊ ﻋﲇ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﱪﳼ ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎن ‪،‬‬
‫ﺻﻴﺪا ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٣٣‬ﻫـ ‪ ،‬ﻣﻨﺸــﻮرات ﻣﻜـﺘـﺒـــﺔ آﻳــﺔ اﷲ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﳌﺮﻋﴚ اﻟﻨﺠﻔﻲ ‪ ،‬ﻗﻢ ـ‬
‫إﻳﺮان ‪ ١٤٠٣ ،‬ﻫـ ‪ .‬ﻳﻘﻊ ﰲ ﺧـﻤﺴـﺔ ﳎﻠﺪات ‪.‬‬
‫‪ ١٤٠‬ـ اﳌﺤﺎﺳﻦ ‪ :‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﱪﻗﻲ ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﻢ ـ إﻳﺮان ‪.‬‬
‫‪ ١٤١‬ـ اﳌﺤﺎﺳﻦ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ أﺟﻮﺑﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳋﺮاﺳﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ آل ﻋﺼﻔﻮر اﻟﺪرازي ‪.‬‬
‫ﲨﻌﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﻃـﺒــﻊ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪ .‬ﻧﴩ دار اﳌﴩق اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ط ‪١‬‬
‫‪ ١٣٩٩‬ﻫـ ‪ ١٩٧٩ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ١٤٢‬ـ ﳐﺘﴫ ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت ‪ :‬ﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﳊﲇ ‪ :‬اﻧﺘﺸﺎرات اﻟﺮﺳﻮل اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﻗﻢ ـ‬
‫ﺧﻴﺎﺑﺎن ‪ ،‬أرم ﺑﺎﺳﺎز ﻗﺪس ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳊﻴﺪرﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﺠﻒ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ط ‪ ١٣٧٠ ، ١‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪ ١٩٥٠‬م ‪.‬‬
‫‪ ١٤٣‬ـ ﻣﺮآة اﻟﻌﻘﻮل ﰲ ﴍح أﺧﺒﺎر آل اﻟﺮﺳﻮل ؛ وﻫﻮ ﴍح ﻟﻜﺘﺎب اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع واﻟﺮوﺿﺔ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻜﺎﰲ ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﳌﺠﻠﴘ ‪ .‬ﻃﺒﻌﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺨﻂ اﻟﻴﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٥٤‬ﻫـ ﻃﻬﺮان ‪ ،‬إﻳﺮان ‪.‬‬
‫‪ ١٤٤‬ـ اﳌﺮاﺟﻌﺎت ‪ :‬ﻟﻠﻤﻮﺳﻮي ‪ .‬ط ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺣﺴﺎم ‪ .‬ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة ‪ .‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﺴﲔ ﻋﲇ راﴈ ‪.‬‬
‫‪ ١٤٥‬ـ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ‪ :‬ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط ‪ ١٤٠٦ ، ١‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪ ١٩٨٦‬م ‪.‬‬
‫‪ ١٤٦‬ـ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳉﺎرودﻳﺔ ﰲ ﺗﻌﻴﲔ اﳋﻼﻓــﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ وﻟﺪ اﳊﺴﲔ اﺑﻦ ﻋﲇ )ع( ‪ :‬ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ‪.‬‬
‫‪ ١٤٧‬ـ ﻣﺴﺘﺪرك وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬ﻟﻠﻨﻮري اﻟﻄﱪﳼ ‪ .‬ﻃﺒﻌﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﺑﺨﻂ اﻟﻴﺪ ‪ ،‬إﻳﺮان ‪ ١٣١٨ ،‬ﻫـ‬
‫‪ .‬ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ـ إﻳﺮان ‪.‬‬
‫‪ ١٤٨‬ـ اﳌﺴﱰﺷﺪ ﰲ إﻣﺎﻣﺔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ :‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ رﺳﺘﻢ اﻟﻄﱪي‪.‬‬
‫اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳊﻴﺪرﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ‪.‬‬
‫‪ ١٤٩‬ـ ﻣﺸﺎرق أﻧﻮار اﻟﻴﻘﲔ ﰲ أﴎار أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ :‬ﻟﺮﺟﺐ اﻟﱪﳼ ‪ .‬ﻣﻨﺸـﻮرات ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط ‪. ١٠‬‬
‫‪ ١٥٠‬ـ ﻣﺼﺎﺋﺐ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ‪ :‬ﻟﻠﺘﺴﱰي ‪ .‬ط ﺣﺠﺮﻳﺔ ‪ ،‬إﻳﺮان ‪.‬‬
‫‪ ١٥١‬ـ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻜﻔﻌﻤﻲ = ﺟﻨﺔ اﻷﻣﺎن اﻟﻮاﻗﻴﺔ وﺟﻨﺔ اﻹﻳﲈن اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ‪ :‬ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‬
‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺎﻣﲇ اﻟﻜﻔﻌﻤﻲ ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ أﻣﲑ ‪ ،‬ﻗﻢ ـ إﻳﺮان ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺮﴇ وﻣﻨﺸﻮرات زاﻫﺪي ‪ .‬ط‬
‫‪ ١٤٠٥ ، ٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ١٥٢‬ـ ﻣﻌﺎﲏ اﻷﺧﺒﺎر ‪ :‬ﻟﻠﺼﺪوق ‪ .‬اﻟﻨﺎﴍ ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪١٣٩٩ ،‬‬
‫ﻫـ ‪ ١٩٧٩ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ١٥٣‬ـ ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳌﻮﺳﻮي اﳋﻮﺋﻲ ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ؛ آﻳﺔ اﷲ‬
‫ً‬
‫ﳎﻠﺪا ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﻰ اﳋﻮﺋﻲ‪ ،‬ﻗﻢ ـ إﻳﺮان ‪ .‬ط‪ ١٤٠٣ ، ٣‬ﻫـ ‪١٩٨٣ -‬م‪ .‬ﻳﻘﻊ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ وﻋﴩﻳﻦ‬
‫‪ ١٥٤‬ـ ﻣﻊ اﳋﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ‪ :‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ اﳋﺎﻗﺎﲏ ‪ .‬دار اﻟﺰﻫﺮاء ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط ‪ ١٤٠١ ، ٣‬ﻫـ‬
‫‪ ١٩٨١ -‬م ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ١٥٥‬ـ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳉﻨﺎن ‪ :‬ﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﻤﻲ ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻟﱰﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد اﻟﻌﺮاق ‪ .‬ﻋﺮﺑﻪ ‪ :‬ﳏﻤﺪ رﺿﺎ‬
‫اﻟﻨﻮري اﻟﻨﺠﻔﻲ ‪.‬‬
‫‪ ١٥٦‬ـ اﳌﻔﺼﺢ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﻮﳼ ‪ .‬ﻧﴩت ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﴩ ﻟﻠﻄﻮﳼ ‪ .‬ﻧﴩ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﴩ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﳉﲈﻋﺔ اﳌﺪرﺳﲔ ﺑﻘﻢ ـ إﻳﺮان ‪.‬‬
‫‪ ١٥٧‬ـ ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻔﺮج ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺪﻳﻮاﲏ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪ .‬ﻧﴩ‬
‫دار اﻟﱰﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ـ اﻟﻌﺮاق ‪ ١٩٧٩ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ ١٥٨‬ـ اﳌﻘﺎﻻت واﻟﻔﺮق ‪ :‬ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﻤﻲ ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺣﻴﺪري ﻃﻬﺮان ـ إﻳﺮان ‪ ١٩٦٣ ،‬م ‪.‬‬
‫ﺻﺤﺤﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺟﻮاد ﻣﺸﻜﻮر ‪.‬‬
‫‪ ١٥٩‬ـ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺮآة اﻷﻧﻮار وﻣﺸﻜﺎة اﻷﴎار ‪ :‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻨﺒﺎﻃﻲ اﻟﻌﺎﻣﲇ‬
‫اﻟﻔﺮوي ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﻢ ـ إﻳﺮان ‪ ،‬ط ‪ ١٣٩٣ ٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ١٦٠‬ـ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺮآة اﻟﻌﻘﻮل ‪ :‬ﳌﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﲆ ﻣﺮآة اﻟﻌﻘﻮل ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ ‪ .‬ﻃﺒﻊ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﱄ اﻟﻌﴫ ﻃﻬﺮان ـ إﻳﺮان اﻟﻨﺎﴍ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪١٣٩٨ ،‬ﻫـ ‪ .‬ﳎﻠﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ ١٦١‬ـ اﳌﻼﺣﻢ واﻟﻔﺘﻦ ﰲ ﻇﻬﻮر اﻟﻐﺎﺋﺐ اﳌﻨﺘﻈﺮ ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻃﺎوس ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳊﻴﺪرﻳﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ط‪. ٣‬‬
‫اﻟﻨﺺ ﻋﲆ إﻣﺎﻣﺔ اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ‪ :‬ﻟﻌﲇ اﻟﺒﺤﺮاﲏ ‪ .‬دار اﳌﻨﺘﻈﺮ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ‬
‫‪ ١٦٢‬ـ ﻣﻨﺎر اﳍﺪى ﰲ ّ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪١٤٠٥ ، ١‬ﻫـ‪١٩٨٥-‬م ‪ .‬ﺣﻘﻘﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺰﻫﺮاء اﳋﻄﻴﺐ ‪.‬‬
‫‪ ١٦٣‬ـ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺷﻬﺮ آﺷﻮب ‪ .‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﻢ ـ إﻳﺮان ‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻧﺘﺸﺎرات ﻋﻼﻣﺔ ‪ .‬ﻳﻘﻊ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﳎﻠﺪات ‪.‬‬
‫‪ ١٦٤‬ـ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻵﻣﺎل ‪ :‬ﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﻤﻲ ‪ .‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳊﻴﺪرﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ‪ .‬ط‪١٣٨٩ ، ٢‬ﻫـ ـ‬
‫‪١٩٦٩‬م ‪.‬‬
‫‪ ١٦٥‬ـ ﻣﻦ ﻻ ﳛﴬه اﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ :‬ﻟﻠﺼﺪوق ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎب ‪ ،‬ﻣﻬﺮ ﺳﺘﻮار ﻗـﻢ ـ إﻳﺮان ‪ .‬اﻟﻨﺎﴍ ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪ ،‬ﺑﺎزار ﺳﻠﻄﺎﲏ ‪ ،‬إﻳﺮان ط ‪١٤٥٤ ، ٥‬ﻫـ ‪ .‬ش ‪ .‬ﻳﻘﻊ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﳎﻠﺪات ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ١٦٦‬ـ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ :‬ﻻﺑﻦ اﳌﻄﻬﺮ اﳊﲇ ‪ .‬ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ رﺷﺎد ﺳﺎﱂ ‪ ) .‬ط أوﻓﺴﺖ ‪ ،‬ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ‪١٣٩٦ ،‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫‪ ١٦٧‬ـ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺼﺎدﻗﲔ ﰲ إﻟﺰام اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ‪ :‬ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ ‪.‬‬
‫‪ ١٦٨‬ـ ﻣﺆﲤﺮ ﻋﻠﲈء ﺑﻐﺪاد ‪ :‬ﳌﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ‪ .‬ط ‪١٣٩٩ ، ٣‬ﻫـ ‪ .‬وﻫﻮ ﳐﻄﻮط ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ راﺟﺎ ﳏﻤﻮد‬
‫ﻗﺪم ﳍﺬا‬
‫آﺑﺎد ‪ ،‬ﺑﺨﻂ اﳌﺆﻟﻒ ‪ .‬ﻗــــﺎم ﺑﻄﺒﻌﻪ وﻧﴩه ‪ :‬ﻫﺪاﻳﺔ اﷲ اﳌﺴﱰﲪﻲ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ اﳉﺮﻗﻮﲏ ‪ّ .‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ‪ :‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﳌﺮﻋﴚ اﻟﻨﺠﻔﻲ ‪.‬‬
‫‪ ١٦٩‬ـ اﳌﻴﺰان ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪،‬‬
‫ط‪١٣٩٤ ، ٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ١٧٠‬ـ ﻧﻔﺤﺎت اﻟﻼﻫﻮت ﰲ ﻟﻌﻦ اﳉﺒﺖ واﻟﻄﺎﻏﻮت ‪ :‬ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎﱄ اﻟﻌﺎﻣﲇ اﻟﻜﺮﻛﻲ ‪.‬‬
‫ﳐﻄﻮط ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ رﺿﺎ ‪ ،‬ﺑﺮاﻣﺒﻮر ـ اﳍﻨﺪ ‪ ،‬ﲢﻤﻞ اﻟﺮﻗﻢ ‪. ١٩٩٨‬‬
‫‪ ١٧١‬ـ ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ :‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮﴈ ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻠﺒﻨﺎﲏ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﺪرﺳﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪١٩٨٣ ، ٣‬م ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪.‬‬
‫‪ (١٧٢‬ـ ﻧﻮر اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ :‬ﻟﻠﺤﻮﻳﺰي ‪ .‬ﻃﺒﻌﺔ ﻗﻢ ـ إﻳﺮان ‪.‬‬
‫‪ ١٧٣‬ـ اﳍﺪاﻳﺔ ‪ :‬ﻟﻠﺼﺪوق ‪ .‬ﳐﻄﻮط ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻷﺳﻴﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻛﻠﻜﺘﺎ ـ اﳍﻨﺪ ‪ .‬ﳛﻤﻞ‬
‫اﻟﺮﻗﻢ ‪. (٢٢tca) :‬‬
‫‪ ١٧٤‬ـ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬ﻟﻠﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ ‪ .‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ .‬ﺗﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣـﻤﻦ اﻟﺮﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﲑازي ‪.‬‬
‫‪ ١٧٥‬ـ اﻟﻴﻘﲔ ﰲ إﻣﺮة أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻃﺎوس ‪ .‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳊﻴﺪرﻳﺔ وﻣﻄﺒﻌﺘﻬﺎ اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ‪.‬‬
‫اﳌﻮدة ‪ :‬ﻟﺴﻠﻴﲈن اﻟﻘﻨﺪوزي ‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫‪ ١٧٦‬ـ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ّ‬
‫****‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

  
 
 
 

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﳌﻮﺿــﻮع‬
‫‪٧‬‬ ‫ﲤﻬــﻴﺪ ‪....................................................‬‬
‫‪١٣‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪.....‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ّ‬
‫‪١٦‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻘﺐ اﻟﴪاري واﳊﺸﺎﻳﺎ ‪.......‬‬
‫اﳌﻄﻌﻦ اﻷول ‪ :‬إﻃﻼق اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﲆ أزواج ّ‬
‫‪١٧‬‬ ‫أﺑﻮ ﳐﻨﻒ ؛ ﻟﻮط ﺑﻦ ﳛﻴﻰ أﺧﺒﺎري ﺗﺎﻟﻒ ‪.....................................‬‬
‫‪١٧‬‬ ‫أﺑﻮ ﳐﻨﻒ ؛ ﻟﻮط ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺷﻴﻌﻲ ﳏﱰق ‪......................................‬‬
‫‪٢١‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻌﻪ ﷺ ‪...........‬‬
‫اﳌﻄﻌﻦ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺳﻮء أدب أزواج ّ‬
‫‪٢٧‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻟﺴﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ‪..‬‬
‫اﳌﻄﻌﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬دﻋﻮى اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ أن ﻧﺴﺎء ّ‬
‫‪٢٧‬‬ ‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﱰة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪...........................................‬‬
‫‪٢٩‬‬ ‫اﳌﺮاد ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وآل اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪............................‬‬
‫‪٣١‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ آل اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ّادﻋﻰ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪.................‬‬
‫‪٣٣‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ‪.........................................................‬‬
‫‪٣٥‬‬ ‫ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﴫوا اﳌﺮاد ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺄزواج اﻟﻨﺒﻲ ج ‪...............‬‬
‫ﺗﻐﲑ ﺣﺎل‬ ‫اﳌﻄﻌﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬دﻋﻮى اﻟﺮاﻓﻀﺔ أن اﻻﺷــــــﱰاط ﰲ اﳌﺪح ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ ّ‬
‫‪٣٩‬‬ ‫أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪..............................................‬‬
‫‪٤١‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ‪................‬‬
‫‪٤٤‬‬ ‫اﳌﻄﻌﻦ اﻷول ‪ :‬اﻟﺘﱪؤ ﻣﻨﻬﲈ وﻟﻌﻨﻬﲈ ‪..........................................‬‬
‫‪٤٧‬‬ ‫اﳌﻄﻌﻦ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ادﻋﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻰ ﻋﴩﻳﺔ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ ﻣﻦ أﻋﺪاء ﻋﲇ ‪..‬‬
‫‪٥١‬‬ ‫اﳌﻄﻌﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ادﻋﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻰ ﻋﴩﻳﺔ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ ﺗﺂﻣﺮﺗﺎ ﻣﻊ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪٥١‬‬ ‫أﺑﻮﳞﲈ ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ج وﺳﻘﺘﺎه اﻟﺴﻢ ‪........................................‬‬

‫‪٥٨‬‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺗﺂﻣﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ ﻋﲆ وﺿﻊ اﻟﺴﻢ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪...........‬‬
‫‪٦٠‬‬ ‫ﻳﺪﻋﻮن ﻛﻔﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ ‪..........................................‬‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬
‫‪٦٢‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺰاﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.......................................................‬‬
‫‪٦٦‬‬ ‫دﻋﻮى اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻛﻔﺮ ﺣﻔﺼﺔ ﻷﳖﺎ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺒﺄك ﻫﺬا ‪................‬‬
‫‪٦٧‬‬ ‫ﻳﻔﴪون » ﺻﻐﺖ ﻗﻠﻮﺑﻜﲈ » ﺑﺎﻟﺰﻳﻎ ‪ ،‬واﻟﺰﻳﻎ ﻛﻔﺮ ‪....................‬‬
‫اﻟﺮاﻓﻀﺔ ّ‬
‫اﳌﻄﻌﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ادﻋﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻰ ﻋﴩﻳﺔ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﴐب اﻣﺮأة‬
‫‪٧١‬‬ ‫ﻧﻮح واﻣﺮأة ﻟﻮط ﻣﺜﻼً ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ ‪.........................................‬‬
‫‪٧٥‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬه اﳌﺰاﻋﻢ ‪.........................................................‬‬

‫اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻣﻦ‬
‫‪٧٧‬‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪.......................‬‬
‫ّ‬
‫اﳌﻄﻌﻦ اﻷول ‪ :‬ادﻋﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻰ ﻋﴩﻳﺔ ﻛﻔﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻋﺪم إﻳﲈﳖﺎ ‪ ،‬وزﻋﻤﻬﻢ‬
‫‪٨٣‬‬ ‫أﳖﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ‪............................................................‬‬
‫‪٨٧‬‬ ‫ﺑﺄﳖﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨّﺎر ‪...........................‬‬
‫ﺳﺒﺐ ﺣﻜﻢ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ ّ‬
‫‪٨٩‬‬ ‫ﺣﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﺘﻮاﺗﺮة ‪...............‬‬
‫ّ‬
‫‪٨٩‬‬ ‫ﻟﻠﻨﺒﻲ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ زوﺟﺘﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ‪.......................‬‬
‫إﺧﺒﺎر ﺟﱪﻳﻞ ّ‬
‫‪٩٠‬‬ ‫ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺎء ‪.......................................‬‬
‫‪٩٢‬‬ ‫ﺑﺄﳖﺎ زوﺟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ‪........................‬‬
‫ﻋﲇ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ّ‬
‫ﺷﻬﺎدة ّ‬
‫‪٩٣‬‬ ‫ﺑﺸﺎرة اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﺑﺎﳉﻨّﺔ ‪...................................................‬‬
‫‪٩٤‬‬ ‫اﳌﻄﻌﻦ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﻃﻌﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻰ ﻋﴩﻳﺔ ﰲ ﻟﻘﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ » أم اﳌﺆﻣﻨﲔ « ‪.....‬‬
‫‪٩٨‬‬ ‫اﳌﻄﻌﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ أن رواﻳﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺎﺳﺪة وﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ‪..............‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﳌﻄﻌﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬دﻋﻮى اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻰ ﻋﴩﻳﺔ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ُﻳﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊـــــّﺪ ﰲ‬
‫‪١٠١‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻌﺔ ‪...................................................‬‬
‫‪١٠٦‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ُﳞﻤﻞ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.................................‬‬
‫‪١٠٩‬‬ ‫ﻋﲇ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود ﰲ ﺧﻼﻓﺘﻪ ـ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ‪........................‬‬
‫‪١١١‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻔﱰﻳﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪....................................................‬‬
‫‪١١٢‬‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻗﺼﺔ اﻹﻓﻚ ‪........................................‬‬
‫‪١١٤‬‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻛﲈ ﺟﺎءت ﰲ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪................‬‬
‫‪١١٥‬‬ ‫ً‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ‪..................‬‬ ‫ﻣﻬﺪﳞﻢ اﳌﻨﺘﻈﺮ ﳚﻠﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮن ّ‬
‫أن‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬
‫‪١١٦‬‬ ‫ﻳﺪﻋﻮن وﺟﻮد ﻋﺪاوة ﺑﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻓﺎﻃﻤﺔ ‪.............................‬‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬
‫‪١١٨‬‬ ‫ﻛﺬب اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ دﻋﻮاﻫﻢ ﻫﺬه ‪...............................................‬‬
‫اﳌﻄﻌﻦ اﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻰ ﻋﴩﻳﺔ ﻳﻨﺴﺒﻮن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ إﱃ‬
‫‪١٢٢‬‬ ‫ﺣﺪا آﺧﺮ ﰲ اﻟﺮﺟﻌﺔ ‪.........‬‬
‫اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ وﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻣﻬﺪﳞﻢ اﳌﺰﻋﻮم ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ً‬
‫‪١٢٨‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬه اﳌﻔﱰﻳﺎت ‪.......................................................‬‬
‫‪١٣١‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮوﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ‪...........................‬‬ ‫ﺳﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﲈ ﺑﺮأﻫﺎ اﷲ ﻣﻨﻪ ﻳﻌﺘﱪ‬
‫ّ‬
‫‪١٣٥‬‬ ‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ دﻓﻦ اﳊﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﺟﺪه ﷺ‬
‫اﳌﻄﻌﻦ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬اﻟﺸﻴﻌﺔ ّﻳﺪﻋﻮن ّ‬
‫‪١٤١‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬه اﳌﺰاﻋﻢ ‪.........................................................‬‬
‫‪١٤٥‬‬ ‫اﳌﻄﻌﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻰ ﻋﴩﻳﺔ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺼﺪر‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ وﺳﺒﺒﻬﺎ‪...............................................‬‬
‫‪١٤٧‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬه اﳌﺰاﻋﻢ ‪........................................................‬‬
‫اﳌﻄﻌﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ :‬ادﻋﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻰ ﻋﴩﻳﺔ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺮﺿﺖ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻗﺘﻞ‬
‫‪١٥٢‬‬ ‫ﻋﺜﲈن رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪..........................................‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪١٥٩‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬه اﳌﺰاﻋﻢ ‪.........................................................‬‬

‫‪١٥٩‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ » ﻧﻌﺜﻞ« ﱂ ﺗﺮد إﻻ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﲈن ‪................................‬‬
‫‪١٦٠‬‬ ‫ﺷﻬﺎدة اﻷﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺑﺎﻟﻜﺬب ‪.........................................‬‬
‫‪١٦١‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻧﻜﺮت ﻗﺘﻞ ﻋﺜﲈن ‪ ،‬ودﻋﺖ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ‪..............................‬‬
‫‪١٦٢‬‬ ‫ﲢﺪث ﻋﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺜﲈن ‪.............................................‬‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ّ‬
‫اﳌﻄﻌﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ :‬ادﻋﺎء اﻟﺸـﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻰ ﻋﴩﻳﺔ ﻋﺪاوة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻌﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪،‬‬
‫‪١٦٥‬‬ ‫وﺷﺪة ُﺑﻐﻀﻬﺎ ﻟﻪ ‪............................................‬‬
‫‪١٦٥‬‬ ‫أﺳﺒﺎب ﻋﺪاوة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻌﲇ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ‪........................‬‬
‫‪١٦٨‬‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻮر ُﺑﻐﺾ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻌﲇ ـ ﻛﲈ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ‪............................‬‬
‫‪١٦٩‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ـ ﻛﲈ ﻳﺰﻋﻤﻮن ـ ‪..........................‬‬
‫‪١٦٩‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﳌﺸﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﻀﻬﻢ ﻓﻴﻪ ‪...........................‬‬
‫‪١٧١‬‬ ‫إﺟـﲈع ﻋﻠﲈء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ ﺿﻌﻒ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪............................‬‬
‫‪١٧٧‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺪث ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﲇ ‪.........‬‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮن أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬
‫‪١٧٧‬‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻮر ُﺑﻐﺾ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻌﲇ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﻛﲈ أوردﻫﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪................‬‬
‫‪١٧٨‬‬ ‫ﻋﲇ ﺣﲔ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻨﺒﺈ اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ‪........‬‬
‫ﻳﺪﻋﻮن أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﲆ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬
‫‪١٨٠‬‬ ‫ﺣﺪ زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.............‬‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺧﺎﻟﻔﺖ أﻣﺮ رﲠﺎ ‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ ّ‬
‫‪١٨٢‬‬ ‫ﻋﲇ ‪.............................‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ّ‬
‫ﺣﺬر ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ ﻗﺘﺎل ّ‬ ‫دﻋﻮى اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬

‫‪١٨٤‬‬ ‫ﻋﲇ ‪.....................‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ّ‬

‫ﺣﺬر ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ اﳋﺮوج ﻋﲆ ّ‬ ‫دﻋﻮى اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬

‫‪١٨٦‬‬ ‫ﻳﺪﻋﻮن أن اﻟﻨﺒﻲ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﲇ أن ُ ّ‬

‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﺎﺋﺸﺔ إذا ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.......‬‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬
‫‪١٨٧‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ـ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ‪....................‬‬
‫ﻋﲇ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻴﺪ ّ‬
‫ﻋﺼﻤﺔ أزواج ّ‬
‫‪١٨٨‬‬ ‫ﻋﲇ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪..................................‬‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺧﺮوج ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﲆ ّ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪١٩٢‬‬ ‫اﳊﻮادث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﺒﴫة ـ ﻛﲈ ﻳﺮوﳞﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ‪..............‬‬

‫‪١٩٣‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﳊﻮأب ـ ﻛﲈ ﻳﺮوﻳﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﻀﺎﲥﻢ ﻓﻴﻪ ‪........................‬‬
‫‪١٩٤‬‬ ‫اﳊﻮادث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﳌﻌﺮﻛﺔ ـ ﻛﲈ ﻳﺮوﳞﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ‪...................‬‬
‫‪١٩٨‬‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ اﳌﻌﺮﻛﺔ ‪.......................................................‬‬
‫‪٢٠١‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺰاﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺎروﻫﺎ ﺣﻮل ﻣﻮﻗﻌﺔ اﳉﻤﻞ ‪.......................‬‬
‫‪٢٠٦‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻘﺼﺪ اﻹﺻﻼح ‪..............................‬‬
‫‪٢٠٩‬‬ ‫ﻋﲇ ‪........................‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﺗﺄوﻳﻠﻬﻢ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺑﺎﳋﺮوج ﻋﲆ ّ‬
‫‪٢١٠‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ دﻋﻮاﻫﻢ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺧﺎﻟﻔﺖ أﻣﺮ رﲠﺎ ﺑﺨﺮوﺟﻬﺎ ‪..............‬‬
‫‪٢١٢‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ دﻋﻮاﻫﻢ أن اﻟﻨﺒﻲ ّ‬
‫ﺣﺬر ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ ﻗﺘﺎل ﻋﲇ ‪.................‬‬
‫‪٢١٣‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﳊﻮأب ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ‪...................................‬‬
‫‪٢١٥‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺎ ّادﻋﺎه اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ إﺧﺒﺎر اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻌﲇ ﺑﺨﺮوج ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪..........‬‬
‫‪٢١٨‬‬ ‫ﻋﻠـﻴـﺎ ّ‬
‫ﻃﻠﻖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪...................‬‬ ‫أن ّ ً‬‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ دﻋﻮى اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬

‫‪٢١٩‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﺑﺸﻬﺎدة ﻋﲈر ﺑﻦ ﻳﺎﴎ ‪....................‬‬
‫‪٢٢١‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﺑﺸﻬﺎدة ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪................‬‬
‫‪٢٢٣‬‬ ‫ﻗﺼﺔ دﺧﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻗﻌﺔ اﳉﻤﻞ ﻣﻜﺬوﺑﺔ ‪.................‬‬
‫‪٢٢٥‬‬ ‫اﳌﻄﻌﻦ اﻟﻌﺎﴍ ‪ :‬ادﻋﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﱂ ﺗﺘﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺎداﲥﺎ ﻟﻌﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫وﺣﺮﲠﺎ ﻟﻪ ‪...................................................‬‬
‫‪٢٢٧‬‬ ‫ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم ﺗﻮﺑﺘﻬﺎ ‪.............................................‬‬
‫‪٢٢٩‬‬ ‫ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم ﺗﻮﺑﺘﻬﺎ ‪.............................................‬‬
‫‪٢٣٠‬‬ ‫دﻋﻮى اﻟﺸﻴﻌﺔ أن ﻋﺪاوة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻌﲇ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ أوﻻده ‪.......................‬‬
‫‪٢٣٣‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬه اﳌﺰاﻋﻢ ‪.........................................................‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

  
 
 
 

٢٣٧ ................................................... ‫ﻋﲇ‬

ّ ‫رواﻳﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
٢٤٣ ..................................... ‫اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬
٢٤٥ .................................................. ‫ ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر اﻟﺴﻨﻴﺔ‬-١
٢٥٧ ................................................. ‫ ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‬-٢
٢٧٣ .................................................... ‫ ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬-٣

****

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com