Professional Documents
Culture Documents
الصاعقة في نسف اباطيل أهل الشيعة
الصاعقة في نسف اباطيل أهل الشيعة
﴿
﴾
ً
أزواﺟﺎ اﻣﺘﻦ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﺑﺄن َﺟَﻌَﻞ ﳍﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﳊﻤُﺪ ﱠ ِ
ﻟﻠـﻪ اﻟﺬي
ﱠ َْ
﴾ ] اﻟﺮوم . [ ٢١ :
ﻟﻠﻄﻴﺒﲔ ؛ ﻓﻘﺎل :
ﱢ واﻟﻄﻴﺒﺎت
ﱢ ﻟﻠﻄﻴﺒﺎت
ّ اﻟﻄﻴﺒﲔ
أن ّ ﺟﻞ وﻋﻼ ّ
وأﺧﱪ ﱠ
﴿
﴾ ] اﻟﻨﻮر . [ ٢٦ :
ً
ﻛﺜﲑا . ً
ﺗﺴﻠﻴﲈ اﻟﻄﻴﺒﺎت اﻟﻄﺎﻫﺮات ّ ،
وﺳﻠﻢ ّ
ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ أزواﺟﻪ ّ
ّأﻣﺎ ﺑﻌﺪ :
ﻣـﲈ ﻻ
وﻓﻀﻠﻬﻦ ّ
ّ ﻋﻨﻬﻦ ،
ّ ﱠ
ﻓﺈن ﻣﻨﺰﻟﺔ ّأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ِ
أﳖﻦ ْ َ
ﻧﻠﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻜﺎﻧﺔ ،وارﺗﻘﲔ ً
وﴍﻓﺎ ّ ّ ً
ﻓﺨﺮا ﻓﻴﻜﻔﻴﻬﻦ
ّ ﳜﻔﻰ ﻋﲆ ُﻣْﺴﻠﻢ ؛
ﺧﺼﻬﻦ ﱠ
اﻟﻠـﻪ ﺑﻪ ّ ﺳﻴﺪ وﻟﺪ آدم ﷺ ،وﻣﺎ
ﺑﺰواﺟﻬﻦ ﻣﻦ ّ
ّ ذﻟﻚ اﳌﻘﺎم اﻟﺴﺎﻣﻲ
ﺑﻴﻮﲥﻦ .
ّ ﻣﻦ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﰲ
ً
ﻗﺮآﻧﺎ ُﻳﺘﲆ ﰲ ﳏﺎرﻳﺐ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻦ
ّ وﻗﺪ أﻧﺰل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺑﻴﺎن
ﻗﺮﻧﺎ ،ﻳﺴﻤﻌﻪ اﳌﺆﻣﻦ ﻓﻴﻤﺘﻠﺊ ﻗﻠﺒﻪ ُ ّ ً
ﺣﺒﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ً
وﴎاﺋﻪ ،وﺻﱪن وإﺟﻼﻻً ﳌﻦ ﺷﺎرﻛﻦ رﺳﻮل اﷲ وﻣﺼﻄﻔﺎه ﷺ ﰲ ّ
ﴐاﺋﻪ ّ
وﲢﻤﻠﻦ ﻣﻌﻪ ُﴏوف اﻷذى ّ ،
وﺧﻔﻔﻦ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﳚﺪ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ ﺷﻈﻒ اﻟﻌﻴﺶ ،ﱠ
ﻣﻦ آﻻم ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ .ﻗـﺎل ﱠ
اﻟﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻤﺪح ﻧﺴﺎء
اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﴿ :
ّ
﴾ ] اﻷﺣﺰاب . [ ٣١ :
*
ﳌّـﺎ ّ
ﺧﲑ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻧﺴﺎءه ﺑﲔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة ،وﺑﲔ اﻟﻔﺮاق
اﻟﻠـﻪ ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻗﻮﻟﻪ ّ
ﺟﻞ ﺷـﺄﻧﻪ : واﳌﺘﺎع ،واﺧﱰن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ،أﻧﺰل ﱠ
ــــ ــــ ــــ ــــ ــــ ــــ ــــ ــــ ــــ ــــ ــــ ــــ ــــ ــــ ﴿
﴾] اﻷﺣﺰاب [ ٥٢ : ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
اﺧﺘﻴـﺎرﻫﻦ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ
ّ ﺻـﻨﻴﻌﻬﻦ ﰲ
ّ ﻋﻨﻬﻦ ﰲ ﺣُـ ْﺴِﻦ
ّ ﳎﺎزاة ﳍ ّﻦ ،ورﺿﺎ
ً
واﻟﺪار اﻵﺧﺮة .
وﻫﺬه ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ُﺗﻈﻬﺮ ﻣﻜﺎﻧـﺔ ُ ّأﻣﻬـﺎت اﳌـﺆﻣﻨﲔ رﴈ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ
ﻋﻨﻬﻦ .
ّ
ﺗﻘﺪﻣﺖ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ َﻧﱠﻮَﻫ ْﺖ ﺑﺬﻟﻚ .
وﻗﺪ ّ
ﲡﺮ ُءوا ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻜﺎﻧﺔ ،وﺣﺎوﻟﻮا اﳊ ّﻂ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻨﺰﻟـﺔ ،
وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ
ّ
وﺟﻬﻮﻫﺎ إﱃ ُ ّأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ .
ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ اﻹﻫﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ّ
وﻣﻦ ذﻟﻚ :
****
) (١اﻧﻈﺮ :اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي . ٢٣١٤/٦واﳌﺤﻜﻢ واﳌﺤﻴﻂ اﻷﻋﻈﻢ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﺪه . ٣٥٦/٣
وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر . ١٨٠-١٧٩/١٤
) (٢اﻧﻈﺮ :ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻓﻚ ﳌﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي ص . ١٧
ﻋﺪه ﰲ ً
ﺣﺴﺎﻧﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ،ﻓﻘﺎل » :وﳍﺬا ّ ﺛﻢ ذﻛﺮ ّ
أن ﻷﰊ ﳐﻨﻒ أﺣﺎدﻳﺚ ّ
اﻟﻮﺟﻴﺰة واﻟﺒﻠﻐﺔ واﳊﺎوي وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳊﺴﺎن «). (١
ﺆرﺧﻲ
* وﻗﺎل ﻋﺒﺎس اﻟﻘﻤﻲ » :ﻛﺎن أﺑﻮ ﳐﻨﻒ ﻣـﻦ أﻋﺎﻇﻢ ﻣــ ّ
ﺛﻢ ذﻛﺮ ّ
أن ﻛﺘﺎﺑﻪ » ﻣﻘﺘﻞ اﳊﺴﲔ « ﻗـﺪ ﻧﻘﻞ ﻣﻨﻪ أﻋﺎﻇﻢ اﻟﻌﻠﲈء )(٢
اﻟﺸﻴﻌﺔ « ّ .
ﺘﻘﺪﻣﲔ واﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻴﻪ). (٣
اﳌ ّ
ﺷﻴﻌﻲ ﻣﻌﺎﴏ ـ » :ﺛﻘﺔ ﻣﺴﻜﻮن إﱃ رواﻳﺘﻪ). (٥)« (٤
ّ اﳋﻮﺋـﻲ ـ
ّ * وﻗﺎل
ِ
ﺧﻠﻔﻬﻦ ﺑﻌﺪه). (٢)« (١
ّ » ﻣﺎ أﻧﺖ إﻻّ ّ
ﺣﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﻊ ﺣﺸﺎﻳﺎ
اﻟﻨﺒﻲ ﷺ
ّ ﻳﺸـﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه أدﻧﻰ َﻓْﻬﻢ ،أو ﻟﻪ أدﻧﻰ إﳌﺎم ﺑﺴﲑة
ّ وﻻ
ﺑﺄﳖﺎ َأ ْ َ
ﴎع أزواﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﴩﻫﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ّ
٣ـ ﻗﺪ ّ
ً
ﳊﻮﻗﺎ ﺑﻪ .
ﻫﺬا ﻋﻦ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ .
واﻟﺴﻼم َ :ﻓُﻬﱠﻦ ُ ﱠأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ،ﳛﻤﻠﻦ
اﻟﺼﻼة ﱠ
* أﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ أزواﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﱠ
ﻓﻬﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ .
ﴍ ﱠ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﱠ
اﻟﺒﺎر ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﺑﺄﻧﻪ ّﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﻌﺪه ّ
ّ ﺑﴩ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻦ ﳛﻨﻮ
وﻗـﺪ ﱠ َ
ﻋﻨﻬﻦ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي
ّ ﻷﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ
واﻟﺴﻼم ّ
اﻟﺼﻼة ﱠ
ﱠ
ﻬﻮ اﻟﺼﺎدق
ﻋﻠﻴﻜﻦ ﺑﻌﺪي ﻟـ ُ َ
ﱠ روﺗﻪ ّأم ﺳﻠﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ » :ﱠ
إن اﻟﺬي ﳛﻨﻮ
اﻟﺒﺎر « ). (١
ّ
ٍ
اﻟﺒﺎر ( :ﻟﻜﻮن زوﺟﺎﺗﻪ ﷺ ُ ّ
أﻣﻬﺎت ﺳﲈه رﺳﻮل اﷲ ﷺ ) ّ وإﻧﲈ ّ
ّ
ﻛﺎﻟﺒﺎر ُ ّ
ﺑﺄﻣﻪ . ّ ﲠﻦ
اﻟﺒﺎر ّ
ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ،ﻓﻜﺎن ّ
وﻗـﺪ أرﺷﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﲠﺬا اﳊﺪﻳﺚ ُ ّأﻣﺘﻪ إﱃ ِﺑﱢﺮ ﱠ
ﻫﻦ
إﻟﻴﻬﻦ .
ّ واﻹﺣﺴﺎن
ﲠﻦ أﻻّ ُ ْ
ﻳﺬَﻛْﺮن إﻻ اﻟﱪ ّ
ﺣﻴﺎﲥﻦ ،ﺑﻞ ﻣﻦ ّ
ﱠ ً
ﻗﺎﴏا ﻋﲆ أﻳﺎم ﲠﻦ
اﻟﱪ ﱠ
وﻟﻴﺲ ّ
. ﻋﻨﻬﻦ
ّ وﻳﱰﴇ
ّ ُ ﻋﻠﻴﻬﻦ
ّ ﱰﺣﻢ
ّ وأن ُﻳ، ﺑﺨﲑ
اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ وأزواج، ﻓﻬﻦ ُ ّأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ
ّ ﺳﻴﺪ ّ
. وﻋﲆ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وأزواﺟﻪ أﲨـﻌﲔ
****
إن اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ ُ َﻳﻔﱢﺮﻗﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ،
ّ
ﻛﺒﲑا ﰲ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﱟ
ﻛﻞ : ً وآل اﻟﺒﻴﺖ ،واﻟﻌﱰة ،وﻫﻢ ﳜﺘﻠﻔﻮن اﺧﺘﻼ ًﻓﺎ
أوﻻً :اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﱰة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ :
* ﻳﺮى اﳌﻔﻴﺪ ـ ﻛﺒﲑ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ وﺷﻴﺨﻬﻢ ـ ّ :
أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﱰة
وﻳﺪﻋﻲ اﻹﺟـﲈع ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﻌﺔ). (١
ﲨﻴﻊ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ،ﱠ
وﻧﺮى اﳌﻔﻴﺪ ُﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ :ﻟﻮ
اﻟﻌﻢ ،ﳋﺮج أﻣﲑ
ﻛﺎن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﱰة :اﻟﺬرﻳﺔ ،دون اﻷﺧﻮة واﻟﻌﻤﻮﻣﺔ وﺑﻨﻲ ّ
اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﱰة ،ﳋﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﺬرﻳﺔ .وﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق «). (١
ﻳﺼﺢ ﻗﴫﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺬرﻳﺔ .
ﻓﺎﻟﻌﱰة ﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ،وﻻ ّ
ﻳﻀﻴﻖ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺛﺎﻟﺚ ،ﻓﻴﺠﻌﻞ اﳌﺮاد ً
أﻳﻀﺎ ُ ّ ﺛﻢ ﻧﺠﺪ اﳌﻔﻴﺪ
* ّ
ﻣﻦ اﻟﻌﱰة :ﻛﺒﺎر ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ،وﻟﻴﺲ ّ
ﻛﻠﻬﻢ .
وﺧﺎﺻﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ ،
ّ ّ
وأﺟﻠﻬﻢ ، ﻓﻴﻘﻮل » :ﻋﱰة اﻟﺮﺟﻞ :ﻛﺒﺎر أﻫﻠﻪ ،
َُ ُ
وﻟﺒﺎﲠﻢ ...إﻟﺦ «). (٢
ﻫﺬا ﻋﻦ اﳌﻔﻴﺪ ،وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﱰة ﻋﻨﺪه .
* ّأﻣﺎ ﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ :ﻓﻨﺠﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﴫ اﻟﻌﱰة ﻋﲆ وﻟﺪ اﻟﺴﻴﺪة
ﺧﺎﺻﺔ). (٣
ﻓﺎﻃﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّ
ِ
* واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ُﻳْﻘﴫ اﻟﻌﱰة ﻋﲆ اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ اﺑﻨﺎ ّ
ﻋﲇ
وﺣﺪﳘﺎ ؛ ﻗﺎل رﺟﺐ اﻟﱪﳼ ـ ﻣﻦ ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ ـ » :اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ )ع( ﻫﻢ
ّ
إن » آل اﻟﺒﻴﺖ « ،و » أﻫـﻞ اﻟﺒﻴﺖ « ،و » اﻟﻌﱰة « أﻟﻔﺎظ ﻣﱰادﻓـﺔ ذات
ﻣﻘـﺪﻣﺘﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ،ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ أﻫﻞ ﺑﻴـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﷺ ّ
ﻛﻠﻬـﻢ ،وﰲ ﱢ
أزواﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم .
أﻣﺮ ﻻ وادﻋﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ ّ
أن اﻷزواج ﻟﺴﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ٌ : ّ
ُﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﴩع ،وﻻ اﻟﻌﺮف ،وﻻ اﻟﻠﻐﺔ .
أن ﻟﻔﻈﺔ اﻷﻫﻞ ُﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺰوﺟﺔ ؛ ُﻳﻘﺎل َ :أ َ َ
ﻫﻞ * ﻓﺎﳌﻌﺮوف ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ّ :
وزوﺟﻚ
اﳉﻨﺔ ّ
اﳉﻨﺔ :أي أدﺧﻠﻚ ّ
وﻳﻘﺎل :آﻫﻠﻚ اﷲ ﰲ ّ
ﺗﺰوج ُ . ُ ٌ
ﻓﻼن :أي ّ
اﻟﺘﺰوج ...إﻟﺦ). (١
واﻟﺘﺄﻫﻞ ّ :
ّ ﻓﻴﻬﺎ .
اﻟﻨﺎس ﻋﲆ :إﻃﻼق ﻟﻔﻆ » اﻷﻫﻞ « ﻋﲆ اﻟﺰوﺟﺔ ؛ ﻛﻘﻮل
وﺗﻌﺎرف ّ
اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒـﻪ :ﻛﻴﻒ أﻫﻠﻚ ؟ ـ أي :اﻣﺮأﺗﻚ ،أو ﻧﺴﺎﺋﻚ ـ ،ﻓﻴﻘﻮل :
ﻫــﻢ ﺑﺨﻴـﺮ .
* وﻗﺪ ورد إﻃﻼق ﻟﻔﻆ » اﻷﻫﻞ « ﻋﲆ اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ
ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻜﺮﻳﻢ :وذﻟﻚ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺧﻠﻴﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ
) ( ١اﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ :ﳎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪﳼ . ١٨٠/٣وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺼﺎدﻗﲔ ﰲ
إﻟﺰام اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ . ٤٩٣/٤
) ( ٢اﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺳﲑ اﻟﺸﻴﻌﺔ :ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﻤﻲ . ١٣٩/٢وﳎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪﳼ . ٢٥٠ ، ٢١١/٤
وﻧﻮر اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻟﻠﺤﻮﻳﺰي . ١٢٦/٤واﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ . ٢٢٥/٣وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺼﺎدﻗﲔ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ
. ٩٥/٧
اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ؛ ّ
ﻷن اﻵﻳﺎت ﻗﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ + : ّ
ﺧﻄﺎب
ٌ _ ] اﻷﺣﺰاب ، [ ٣٣ :وﺑﻌـﺪه
ﻟﻐﲑﻫﻦ .
ّ ذﻛﺮ
اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ،وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ٌ
ﻷزواج ّ
اﳌﻔﴪﻳﻦ ،ﻋﲆ رأﺳﻬﻢ ﺣﱪ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ
وﻫﺬا اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣﻦ ّ
ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﳚﺰم ّ
أن اﳌﺮاد ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ :أزواﺟﻪ ﷺ ،
ّ
وأن اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ :ﺑﻴﺖ رﺳﻮل اﷲ) (١ﷺ .
ﺧﺎﺻﺔ واﻟﺼﺤﻴﺢ ّ :
أن ﻟﻔﻈﺔ » آل اﻟﺒﻴﺖ « ،أو » أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ « ﻟﻴﺴﺖ ّ
اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ،ﺑﻞ ّ
إن ﲨﻴﻊ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ داﺧﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ ؛ ﻛﺎﻟﻌﺒﺎس ووﻟﺪه ، ﺑﺄزواج ّ
واﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ ووﻟﺪه ،وﺳﺎﺋﺮ ﺑﻨﻲ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ،وﻏﲑﻫﻢ .
وأم ﻛﻠﺜﻮم رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ،واﺑﻨﺘﻪ
زوﺟﺘﻲ ﻋﺜﲈن : رﻗﻴﺔ ّ
اﻟﻨﺒﻲ ؛ َ َ
وﻛﺒﻨﺎت ّ
ﻋﲇ ، واﳊﺴﻦ ،واﳊﺴﲔ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺴﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ
زﻳﻨﺐ ،وﻛﺬا ّ
) ( ١اﻧﻈﺮ :ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ . ٣٩٥ ، ٢٤٠-٢٣٩ ، ٧٦ ، ٧٥/٧
) ( ٢اﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎﻣﺎن اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﲈ .اﻧﻈﺮ :ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري
، ٢٨٩/٤ﻛﺘﺎب اﻷﻧﺒﻴﺎء ،ﺑﺎب ) ﻳﺰﻓﻮن اﻟﻨﺴﻼن ﰲ اﳌﴚ ( .وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ، ٣٠٦/١ﻛﺘﺎب
اﻟﺘﺸﻬﺪ .
ّ اﻟﻨﺒﻲ ج ﺑﻌﺪ
اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﻋﲆ ّ
) ( ٣اﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎﻣﺎن اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﲈ .اﻧﻈﺮ :ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري
، ٢٨٩/٤ﻛﺘﺎب اﻷﻧﺒﻴﺎء ،ﺑﺎب ) ﻳﺰﻓﻮن اﻟﻨﺴﻼن ﰲ اﳌﴚ ( .وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ، ٣٠٦-٣٠٥/١
اﻟﺘﺸﻬﺪ .
ّ اﻟﻨﺒﻲ ج ﺑﻌﺪ
ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﻋﲆ ّ
) ( ١اﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ٢١٥/٦ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ،ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :
﴾. ﴿
) ( ٢اﻧﻈﺮ :ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ، ١٨٧٣/٤ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ
ﻃﺎﻟﺐ .
) ( ٣راﺟﻊ :ﻓﻀﻞ آل اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي ص . ٣٥-٣٢
اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻗﴫوه
ّ * ّأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﴫوا اﳌﺮاد ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﰲ أزواج
ﺗﺘﻐﲑ ﺑﻌﺪ
ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﱠ
ّ ﻳﺪل ﻋﲆ ّ
أن ﴾ ّ ﷺ ﰲ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﴿ :
اﳊﺎل ﻋﻦ اﻟﺼﻼح اﻟﺬي ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺪح واﻹﻛﺮام .
ﺗﻘﺪم ّ
أن اﻟﺪاﻓﻊ ﳍﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ ،ﻫﻮ اﻻﺷﱰاط اﻟﻮارد وﻗﺪ ﱠ
ﰲ ﻗﻮل ﱠ
اﻟﻠـﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﴿ :
﴾ ّ
ﻳﺪل ﻋﲆ ﴾ ] اﻷﺣﺰاب ، [ ٣٢ :وﻗﺎﻟﻮا ّ :
إن اﻻﺷﱰاط ﴿
وﺗﺘﺒﺪل ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﺼﻼح إﱃ ٍ
ﺣﺎل ُأﺧﺮى). (١ ﺗﺘﻐﲑ ّ
ّ ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﱠ
ّ أن
ﺑﺄن اﺷﱰاط اﻟﺘﻘﻮى ﰲ اﳌﺪح ﻻ ّ
ﻳﺪل ﻋﲆ وﻗﻮع ﻣﺎ ُﻳﻨﺎﻓﻴﻬﺎ وﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ :ﱠ
ُ ّ
ﺑﻤﻼزﻣﺘﻬﻦ ﻟﻠﺘﻘﻮى ،ﻻ
ّ ﳍﻦ ﺗﺪل ﻋﲆ ّ
أن ﻫﺬه اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺗﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘﺔ ّ ﺑﻞ ﻫﻲ ّ
ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﷺ .
ّ اﺗﺼﺎﳍﻦ
ّ ﳌﺠﺮد ّ
ّ
اﻟﺒﻴﻨﺔ ،واﻹﻳﲈن اﳋﺎﻟﺺ ،
ﻣﻨﻬﻦ ـ وﷲ اﳊﻤﺪ ـ اﻟﺘﻘﻮى ﱢ
ﱠ وﻗﺪ َو َﻗَﻌﺖ
* ﻗﺎل ﱠ
اﻟﻠـﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﴿ :
﴾ ] اﻷﺣﺰاب . [ ٥٧ :
****
اﻟـﺼﺪﻳﻖ ،وإﱃ
ّ وﺟـﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩﻳﺔ إﱃ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ
ﻟﻘﺪ ﱠ
ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ اﻟﻔـﺎروق اﻟﻌﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ اﳌﻄـﺎﻋﻦ ،وﺣـﺎوﻟﻮا إﻟـﺼﺎق
اﻟﺘﻬﻢ ﲠﲈ .
اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ّ
ﻟﻠﺼﺪﻳﻖ واﻟﻔﺎروق رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ
ّ وﻳﺒﺪو ّ
أن ﻋﺪاوة اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ
ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ اﺑﻨﺘﻴﻬﲈ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ .
وﻫﺬا ﻣﺎ ُﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻮم ؛ إذ ﻳﺮاﻫﺎ ﻧﺎﺿﺤﺔ ﺑﺒﻐﻀﻬﲈ ،
ﺳﺒﻬﲈ وﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﻄﺎﻋﻦ إﻟﻴﻬﲈ . أن أﺻﺤﺎﲠﺎ ﻗـﺪ َ َ ْ
ﻏﻠﻮا ﰲ ﱢ ﺷﺎﻫﺪة ﻋﲆ ّ
وﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻄﺎﻋﻦ :
َ
وﺣﻔﺼﺔ ﰲ ﲨﻠﺔ أﻋﺪاء أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ـ َ
ﻋﺎﺋﺸﺔ َأْدَﺧَﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩﻳﺔ
أﺟﺮوا ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﻣﺎ ُﳚﺮوﻧـﻪ ﻋﲆ أﻋﺪاء آل اﻟﺒﻴﺖ
ﺣﺪ زﻋﻤﻬﻢ ـ ،ﻟﺬﻟﻚ َ ْ
ﻋﲆ ّ
واﻟﺘﱪؤ .
ﱡ اﻟﺴﺐ واﻟﻠﻌﻦ
ّ ﻣﻦ
واﳌﺠﻠﴘ ـ ﺷﻴﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ،وﻣﺮﺟﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ
ّ اﻟﻜﺮﻛﻲ
ّ * ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ
اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ـ ّ
أن ﺟﻌـﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ـ رﲪﻪ اﷲ ،وﺣﺎﺷﺎه ﻣﻦ ذﻟﻚ ـ ﻛــﺎن
اﻟﺘﻴﻤﻲ ـ أﺑﺎ
ّ ً
وأرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء : ﻛـﻞ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ أر ً
ﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻠﻌﻦ ﰲ دﺑﺮ ّ
َ
وﻋﺎﺋﺸﺔ ، ﻳﺴﻤﻴﻬﻢ ـ ،
واﻟﻌﺪوي ـ ﻋـﻤﺮ ـ ،وﻋﺜﲈن ،وﻣﻌﺎوﻳﺔ ـ ُ ّ
ّ ﺑﻜﺮ ـ ،
وأم اﳊﻜﻢ ُأﺧﺖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ). (١ ً
وﻫﻨﺪا ّ ، َ
وﺣﻔﺼﺔ ،
زورا ُ ً
وﲠﺘﺎﻧﺎ إﱃ اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق . : ﻣﻨﺴﻮب ً
ٌ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل
وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ـ ﺑﺎﻋﱰاف اﻟﺸﻴﻌﺔ ،وﻛﲈ ذﻛﺮوا ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ـ ّ » :إﻧﺎ أﻫﻞ ٍ
ﺑﻴﺖ
ﺻﺎدﻗﻮن ﻻ ﻧﺨﻠﻮ ﻣﻦ ّ ٍ
ﻛﺬاب ﻳﻜﺬب ﻋﻠﻴﻨﺎ ،وﻳﺴﻘﻂ ﺻﺪﻗﻨﺎ ﺑﻜﺬﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ
) ( ١اﻧﻈﺮ :ﻧﻔﺤﺎت اﻟﻼﻫﻮت ﰲ ﻟﻌﻦ اﳉﺒﺖ واﻟﻄﺎﻏﻮت ﻟﻠﻜﺮﻛﻲ ـ ﳐﻄﻮط ـ ق /٧٤ب .وﻋﲔ
اﳊﻴﺎة ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ ص . ٥٩٩
) ( ١اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﻄﻮﳼ ص . ١٠٨وﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻘﺎل ﻟﻠﲈﻣﻘﺎﲏ . ١٨٤/٢وﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل
اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺨﻮﺋﻲ . ٢٠٢/١
) ( ٢وﺿﻊ ّ
اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺼﺪوق » :اﻷوﺛﺎن « ﻣﻮﺿﻊ » اﻷﺻﻨﺎم « .
) ( ٣وزاد ّ
اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺼﺪوق :وﻧﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻬﻢ ّأﳖﻢ أﻋﺪاء اﷲ وأﻋﺪاء رﺳﻮﻟﻪ .
) ( ٤ﺣﻖ اﻟﻴﻘﲔ ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ ص . ٥١٩واﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺼﺪوق ـ ﳐﻄﻮط ـ ق /١١٠أ .
ـ ) (١اﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ٣٤٠/٦ﻛﺘﺎب اﻷﻧﺒﻴﺎء ،ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ :
﴾ ـ
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ﻗﻮل ﱠ
اﻟﻠـﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﴿ :
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ُأﻓﴤ إﻟﻴﻚ ّ ً
ﴎا ﻓﺈن أﻧﺖ أﺧﱪت ﺑﻪ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﻟﻌﻨـﺔ اﷲ واﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺎس
ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه أﲨﻌﲔ ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻣﺎ ﻫﻮ ؟ ﻓﻘﺎل ّ :
إن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻳﲇ اﳋﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪي ّ ،
أﺑﻮك .ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻣﻦ أﺧﱪك ﲠﺬا ؟ ﻗﺎل :اﷲ أﺧﱪﲏ .
ﻓﺄﺧﱪت ﺣﻔﺼﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻬﺎ ذﻟﻚ ،وأﺧﱪت ﻋﺎﺋﺸﺔ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ،ﻓﺠﺎء
أﺑﻮ ﺑﻜﺮ إﱃ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﱠ
إن ﻋﺎﺋﺸﺔ أﺧﱪﺗﻨﻲ ﻋﻦ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﴚء وﻻ أﺛﻖ
ﺑﻘﻮﳍﺎ ،ﻓﺎﺳﺄل أﻧﺖ ﺣﻔﺼﺔ .ﻓﺠﺎء ﻋﻤﺮ إﱃ ﺣﻔﺼﺔ ﻓﻘﺎل ﳍﺎ :ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي
أﺧﱪت ﻋﻨﻚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ؟ ﻓﺄﻧﻜﺮت ذﻟﻚ ،ﻗﺎﻟﺖ :ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﳍﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ً
ﺷﻴﺌﺎ .
ﻧﺘﻘﺪم ﻓﻴﻪ .ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻧﻌﻢ ﻓﻘﺎل ﳍﺎ ﻋﻤﺮ :إن ﻛﺎن ﻫﺬا ً
ﺣﻘﺎ ﻓﺄﺧﱪﻳﻨﺎ ﺣﺘﻰ ّ
)(١
ﻳﺴﻤﻮا رﺳﻮل اﷲ .
ﻗﺪ ﻗـﺎل رﺳﻮل اﷲ ذﻟﻚ .ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا أرﺑﻌﺔ ﻋﲆ أن َ ُ ﱡ
* اﷲ ﻟﻚ أن ُ ﱢ
ﺗﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻚ ﴿
ـ ـ ـ ـ ـ ـ
﴾ أي أﺧﱪت ﺑﻪ ﴿
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ﻳﺴﻤﻮا . #
) ( ١ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﻤﻲ $ :ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ......ﻋﲆ أن ّ
اﻟﺴﻨﺔ). (١
ّ
ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﺄوﻳﻼت ؛ أﻋﻨﻲ
ﺷﻜﻚ ﰲ ّ أن ﻫﻨﺎك ً
ﻧﻔﺮاًﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ ﺑﻴﺪ ّ
ﻣﺎﻫﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ ُ َ ّ
اﳌﴪ ،وﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻓﺸﻰ اﻟﺴـّﺮ ،وإن اﺗﻔﻖ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ّ
اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ؛ وﻫﻲ ّ
أن اﻷرﺑﻌﺔ ـ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ،وﻋﻤﺮ ،وﻋﺎﺋﺸﺔ ،وﺣﻔﺼﺔ ـ وﺿﻌﻮا
اﻟﺴﻢ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ :
ّ
* ﻓﺎﻟﺒﻴﺎﴈ ً
ﻣﺜﻼ :وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻷﻗﻮال اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ووﻗﻒ ﻣﻨﻬﺎ
ٍ
ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ) ، (٢إﻻّ ّأﻧﻪ ﻧﻔﺎﻫﺎ ﱠ
وردﻫﺎ ﰲ ٍ ﻣﻮﻗﻒ َ ﱢ
اﳌﺴﻠﻢ ﰲ
أﴎ إﱃ ﺣﻔﺼﺔ
اﳌﻔﴪون ّأﻧﻪ ّ
اﻟﺴﻨﺔ ـ :أﲨﻊ ﱢ
ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ » :ﻗﺎﻟﻮا ـ ﻳﻘﺼﺪ أﻫﻞ ّ
ّ :
إن أﺑﺎك وأﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻳﻠﻴﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي .
اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ـ :ﻫﺬا ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ،وإﻻ
ّ ﻗﻠﻨﺎ ـ ﻳﻘﺼﺪ ﻧﻔﺴﻪ وأﺑﻨﺎء ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ
ﻻﺣﺘﺞ ﺑﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﻮم اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ «). (٣
ّ
وﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﻴﺎﴈ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ـ وﻫﻮ زﻋﻤﻬﻢ ّ :
أن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻗﺎل
اﻟﺴﻨﺔ ّ
ﳏﻞ ﻧﻈﺮ ؛ ﳊﻔﺼﺔ ّ :
إن أﺑﺎك وأﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻳﻠﻴﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ـ إﱃ أﻫﻞ ّ
ﻓﺎﳌﺤﺐ اﻟﻄﱪي ـ ً
ﻣﺜﻼ ـ ذﻛﺮ ّأﻧﻪ ﻗﻮل ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﴪي أﻫﻞ اﻟﺴــﻨﺔ ،ﺑﻞ ّ
وﻣﻨﻪ َﻋِﻠﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ،ﻓﺪﻋﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﺟـﻤـﺎﻋـﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ
ﻓﺄﻃﻠﻌﻮﻫﻢ ﻋﲆ اﻷﻣﺮ ،ﻓﺄﲨﻌﻮا أﻣﺮﻫﻢ ﻋﲆ أن ُ ّ
ﻳﻨﻔﺮوا ﻧﺎﻗـﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻪ
ﻋﻨﺪ ﻋﻘﺒﺔ ُﻳﻘﺎل ﳍﺎ :ﻫﺮﺷﺎ) ، (١واﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ أﻣﻮر ﻳﻜﻴﺪوا ﲠﺎ رﺳﻮل اﷲ إن ﱂ
اﻟﺴﻢ ،وﺗﻌﺎﻗﺪوا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷﻳﲈن
ّ ﺗﻨﺠﺢ اﳋـﻄﺔ ؛ ﻣﻦ ﻗﺘـﻠﻪ ،أو ﺳـﻘﻴﻪ
ً
رﺟﻼ .ﻓﻨﺰل ﺟﱪﻳﻞ ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ﲠﺬه ّ
اﳌﺆﻛﺪة ،وﻛﺎﻧﻮا أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ
اﻵﻳﺎت ...إﻟﺦ «). (٢
اﻟﻨﺒﻲ
ﺣﺪ زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ﻫﻮ :ﻗﻮل ّ ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ اﳌُ َ ّ
ﴪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ـ ﻋﲆ ّ
اﻟﴪ ﻫﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ إن ً
ﻋﻠﻴﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﴆ .واﻟﺘﻲ أﻓﺸﺖ ّ ﷺ ﻟﻌﺎﺋﺸـﺔ ّ :
ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻛﲈ زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ـ .
ﺗﻘﺪم إﻧﻜﺎره أن ﻳﻜﻮن
اﻟﺒﻴﺎﴈ ـ ﻣﻦ ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ ،وﻫﻮ اﻟﺬي ّ
ّ * وﻗﺪ ذﻛﺮ
أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻳﻠﻴﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ـ ذﻛــﺮ ّ
أن اﳌﴪ ّ :
اﳊﺪﻳﺚ ّ
ـ ـ
أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ :
وأﻛﺪ ّ
ﺟﺰم ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ّ ،
﴾ ]اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ : [ ٧ :ﻗـﺪ ﻧﺰل ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
اﻟﺴﻢ
وﻗﺼﺔ ﺗﺂﻣﺮ أﰊ ﺑﻜﺮ ،وﻋﻤﺮ ،وﻋﺎﺋﺸﺔ ،وﺣﻔﺼﺔ ﻋﲆ وﺿﻊ ّ
ّ
ّ
وﻳﺴـﺘﺪﻟﻮن ﻋﲆ إﺛﺒﺎﲥﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﻣﻌﺘﱪة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ،
ٌ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ
ﻧﺤﻮا ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻣﻨﺤﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﻻ ُﻳﻌﻘﻞ ،ﺑﻞ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻪ
اﻟﺘﻲ َ َ ْ
اﻟﻨﺒﻲ اﳌﺮﺳﻞ ،أو اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻫﻢ ـ ﺑﺎﻋﱰاﻓﻬﻢ ـ إﻻّ اﳌﻠﻚ ّ
اﳌﻘﺮب ،أو ّ
ﺣﺪ زﻋﻤﻬﻢ) (١ـ .
اﻣﺘﺤﻦ اﷲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻺﻳﲈن ـ ﻋﲆ ّ
ﺳﻴﲈ ً
ﺗﺄﻳﻴﺪا ﳌﻌﺘﻘﺪاﲥﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ّ ً
ﺑﺎﻃﻨﻴﺎ ً
ﺗﺄوﻳﻼ * وﻗﺪ ّأوﻟﻮا اﻵﻳﺎت
ـ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ُأﻧﺰل ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب ؛ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﴿ :
ﺳــﺎداﲥﻢ ،ﻣﻊ ّ
ـ ـ ـ ـ ـ وﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﲈت :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ :
﴾ ..اﻵﻳـﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ّ
ﻟﻠﺼﻔﺎر ص . ٤٢-٤١وﻣﻌﺎﲏ اﻷﺧﺒﺎر ) (١اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ :ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻜﱪى
ﻟﻠﺼﺪوق ص . ١٨٩-١٨٨واﻷﻣﺎﱄ ﻟﻪ ص . ٤وﺗﻔﺴﲑ ﻓﺮات اﻟﻜﻮﰲ ص . ١٦٢-١٦١
) (٢اﻧﻈﺮ :اﳌﻴﺰان ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ . ٧٣/٣
) (١زاد اﻟﻜﺎﺷﺎﲏ ) :ﻳﻌﻨﻲ اﳌﺮأﺗﲔ ﻟﻌﻨﻬﲈ اﷲ وأﺑﻮﳞﲈ ( .ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺎﰲ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ . ٣٠٥/١
) (٢ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻴﺎﳾ . ٢٠٠/١واﻧﻈﺮ :ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺎﰲ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ . ٣٠٥/١واﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ
. ٣٢٠/١وﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ . ٦/٨ ،، ٥٠٤/٦
)(٣ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ . ٧٠٠/٢
) (٤راﺟﻊ :ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻘﻤﻲ ـ ط ﺣﺠﺮﻳﺔ ـ ص ،، ٣٤٠ـ ط ﺣﺪﻳﺜﺔ ـ . ٣٧٦-٣٧٥/٢واﻧﻈﺮ :
اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ . ١٦٩-١٦٨/٣وﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ . ٤٥٧/٢
وإﺣﻘﺎق اﳊﻖ ﻟﻠﺘﺴﱰي ص . ٣٠٨وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺎﰲ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ . ٧١٧-٧١٦/٢واﻟﱪﻫﺎن
ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ . ٣٥٣-٣٥٢/٤ ،، ٣٢٠/١واﻷﻧﻮار اﻟﻨﻌﲈﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮي . ٣٣٧-٣٣٦/٤
* وﻗﺪ زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﻔﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ :واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ ﻣﺎ
﴾ ]اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ [٤ : ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿
) (١اﻧﻈﺮ :اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ . ١٦٨/٣وﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﻟﻠﻨﻮري اﻟﻄﱪﳼ ص . ٣١٣
وﻋﺰاه اﻟﻨﻮري اﻟﻄﱪﳼ إﱃ اﻟﺴﻴﺎري اﻟﺬي رواه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﲔ ؛ أﺣﺪﳘﺎ إﱃ اﻟﺒﺎﻗﺮ ،واﻵﺧﺮ إﱃ
ً
أﻳﻀﺎ إﱃ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻘﻤﻲ ـ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻔﺮق ـ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺼﺎدق .وﻋﺰاه
» ﻧﻮاﺳﺦ اﻟﻘﺮآن « .
ﱠ
إن اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ ﻗـﺪ َﻋَﻤﺪوا إﱃ آﻳﺎت ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺑﻴﺎن
ذﻧـﻮب وﻣﻌــﺎﴆ ﺻﺪرت ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺗﺎﺑﻮا ﻣﻨﻬﺎ ،وأﻗﻠﻌﻮا ﻋﻨﻬﺎ
ﻳﺆﻳﺪﻫﺎ ﺑﺮﻫﺎن ،وﺣﺸﺪوا ﳍﺎ
ﺣﺠﺔ ،وﻻ ُ ّ
ﻓﺄوﻟﻮﻫﺎ ﺑﺘﺄوﻳﻼت ﻻ ﺗﺴﻌﻔﻬﺎ ّ
ّ ،
ﻣﺴﺘﻐﺮب اﻟﻘﺼﺺ ،وﺳﺎﻗﻮا ﳍﺎ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ .
اﳉﻦ ﻣﻊ
ّ وﻟـﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ُﺗﺸﺒﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺴﱰﻗﻲ اﻟﺴﻤﻊ ﻣﻦ
ً
ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻤﻌﻮﻫﺎ ﻣﻊ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﺬﺑﺔ ،ﻓﺈذا ﻣﺎ أوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺰﺟﻮن
اﻟﻨﺎس أﺟﺎﲠﻢ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ :ﻗﺪ ﺻﺪق ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺗﻠﻚ .
اﺳﺘﻬﺠﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ ّ
ﺣﻖ ،ﻓﻴﻤﺰﺟﻮن ﻣﻌﻬﺎ آﻻف
وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﻌﻤﺪون إﱃ ﻛﻠﻤﺔ ّ
اﳉﻦ ﰲ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ .
اﻷﺑـﺎﻃﻴﻞ ،ﺣﺘﻰ ﻓﺎﻗﻮا ﻣﺮدة ّ
ﻧﻘﻮل :ﻧﻌﻢ ! ّ
إن اﳌﺮأﺗﲔ اﻟﻠﺘﲔ ﺗﻈﺎﻫﺮﺗﺎ ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻫـﻤـﺎ
أﻣﺮ ﻻ ﳜﻔﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻻ
ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ ،وﻫﺬا ٌ
ٍ
ﻛﺘﺎب ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ؛ ﰲ ﻣﺪون ﰲ أﺻﺢ
ُﳛﺎوﻟﻮن ﻃﻤﺴﻪ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ُ ّ
ﺷﻬﺎدة ﻣﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ
ٌ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺒﺨﺎري ،وﻓﻴﻪ
ﺑﺄﳖﲈ اﻟﻠﺘﺎن ﺗﻈﺎﻫﺮﺗﺎ ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ﷺ :
اﻟﻔﺎروق ﻋﲆ اﺑﻨﺘﻪ وﻋﺎﺋﺸﺔ ّ
* ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ ﻗـﺎل :
ﻣﻌﻪ ً
ﺳﺒﺒﺎ آﺧﺮ ؛ وﻫﻮ ﻗﺼﺔ اﳌﻐﺎﻓﲑ). (١
* وﻗﺼﺔ اﳌﻐﺎﻓﲑ أﺳﻨﺪﻫﺎ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ إﱃ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ
ً
ﻋﺴﻼ ﻋﻨﺪ زﻳﻨﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ،وﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﳍﺎ » :ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﴩب
ﻓﻮاﻃﺄت أﻧﺎ وﺣﻔﺼﺔ ﻋﻦ ّأﻳﺘﻨﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ُ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ،وﻳﻤﻜﺚ ﻋﻨﺪﻫﺎ ،
وﻟﻜﻨﻲ
ّ أﻛﻠﺖ ﻣﻐﺎﻓﲑ ؟ ّإﲏ أﺟﺪ ﻣﻨﻚ رﻳﺢ ﻣﻐﺎﻓﲑ .ﻗــﺎل :ﻻ ،
َ ﻓﻠﺘﻘﻞ :
ﺣﻠﻔﺖ ،
ُ ً
ﻋﺴﻼ ﻋﻨﺪ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ،ﻓﻠﻦ أﻋﻮد ﻟﻪ ،وﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﴍب
ُ
ً
أﺣﺪا «). (٢ ﻻ ُﲣﱪي ﺑﺬﻟﻚ
* وﻗﺪ ذﻛﺮ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ :ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺴﺒﺒﲔ ،ﱠ
وﻋﻘﺐ ﻋﻠﻴﻬﲈ
ﺛﻢ ﻗﺎل ُ » :ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻵﻳﺔ
ﺗﻌﻀﺪ اﻷول ﻣﻨﻬﲈ ّ ،
ﺑﺴﻮق رواﻳﺎت ُ ّ
ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﻟﺴﺒﺒﲔ ً
ﻣﻌﺎ «). (٣
ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﻃﻒ ،ﻳﻨﻀﺤﻪ اﻟﻌﺮﻓﻂ ،ﻓﻴﻮﺿﻊ ﰲ ﺛﻮب ،ﺛﻢ ﻳﻨﻀﺢ ﺑﺎﳌﺎء ُﻓﻴﴩب .
ﺻﻤﻎ ٌٌ ) (١اﳌﻐﺎﻓﲑ :
رﻳﺢ ،وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ج ﻳﻜﺮه أن
واﻟﻌﺮﻓﻂ :ﺷﺠﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻀﺎه ﻳﻨﻀﺢ اﳌﻐﻔﻮر .واﳌﻐﺎﻓﲑ ﳍﺎ ٌ
ُﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﺮﻳﺢ ـ أﻋﻨﻲ اﻟﺮﻳﺢ اﳋﺒﻴﺚ ـ .
راﺟﻊ :اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي . ٧٧٢/٢واﳌﺤﻜﻢ واﳌﺤﻴﻂ اﻷﻋﻈﻢ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﺪه . ٢٩٥/٥
وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ) . ( ٣٨٨-٣٨٧/٤
ـ ـ ـ ـ ـ
) (٢ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ٢٧٥-٢٧٤/٦ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ،ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ + :
أن ّ ً
ﻋﻠـﻴﺎ ﻫـﻮ اﻟﻮﴆ . ١ـ إﺧﺒﺎر اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﷺ ّ
ﺗﻢ إﺛﺮ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ،ﺑﻴﻨﲈ اﻟﺮواﻳﺎت ﻧﺼﺖ ﻋﲆ ﱠ
أن اﻹﺧﺒﺎر ّ وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﱠ
ﺳﻮد اﻟﺸﻴﻌﺔ ﲠﺎ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﻛﺘﺒﻬﻢ ،وﻧﺴـﺒﻮﻫـﺎ إﱃ
اﻟﻜﺜﲑة اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ّ
ﺗﻢ ووﻗﻊ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﴎاء). (١ أﺋﻤﺘﻬﻢ ُﺗﻔﻴﺪ ّ
أن ﻫﺬا اﻹﺧﺒﺎر ّ ّ
٢ـ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ ..
ً
ﻋﺠﻴﺒﺎ ؛ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ،واﳌﻜﺎن ،وﰲ ً
ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ واﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﻮن ﻓﻴﻬﺎ
اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺪاﻓﻊ ،وﰲ ﻋﺪد اﳌﺒﺎﴍﻳﻦ ،وﰲ ﲢﺪﻳﺪﻫﻢ ﺑﺄﻋﻴﺎﳖﻢ ،وﰲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ
اﻟﺘﻲ ﻋﺮف ﲠﺎ أﺳﲈء اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ،وﰲ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ،وﻏﲑ ذﻟﻚ)(٢
. ُ
وﺛﻤﺔ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت أﺧﺮى ﻛﺜﲑة .
ﻷﳖﺎ ﺳﺄﻟﺖ
أن ﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﻛﻔﺮت ّ
ّأﻣﺎ دﻋﻮى اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ
ﻣﻦ ﻣﺴ ﱠﻠﻢ ﳍﻢ ؛ ﱠ
ﻷن ﻗﻮﳍﺎ ْ َ » : )(٣
رﺳﻮل اﷲ ﷺ :ﻣﻦ أﻧﺒﺄك ﻫﺬا ؟ :ﻓﻐﲑ ُ َ
ﺷﻚ ﰲ ّ
أن اﷲ أﻃﻠﻌﻪ ﻋﲆ ﻃﻌﻦ ﰲ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﷺ ،أو ّ
ٌ أﻧﺒﺄك ﻫﺬا ؟ « ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ
) (١اﻧﻈﺮ :ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻫﺬا :ﺗﻔﺴﲑ ﻓﺮات اﻟﻜﻮﰲ ص . ٨-٧واﻟﻐﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻌﲈﲏ
ص . ٥٩وإﻛﲈل اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺼﺪوق ص . ٢٤٢-٢٤١واﻷﻣﺎﱄ ﻟﻪ ص . ٢٢٢واﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ
ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ . ١٤١/٢وﻛﻔﺎﻳﺔ اﻷﺛﺮ ﻟﻠﺨﺰاز ص . ١٥٢ ، ١١١-١١٠وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺎﰲ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ
. ٤٥٦/٢واﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ . ١٩٩ ، ٦٤-٦٣/٤
ﺑﺎﳉﻨﺔ « . ) (٢راﺟﻊ ﻛﺘﺎﰊ » :إﻋﻼم أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ّ
اﳌﺒﴩﻳﻦ ّ
) (٣اﻧﻈﺮ :اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ . ١٦٨/٣
أﴎه ﳍﺎ
ذﻟﻚ ؛ ﻓﻬﻲ ﻗﺪ أﺧﱪت ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ّ
ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ » :ﻣﻦ أﻧﺒﺄك ﻫﺬا « ﻟﺘﻌﺮف :ﻫﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ
ُ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ،
ﻟﺐ .
أﻧﺒﺄﺗﻪ .وﻫﺬا واﺿﺢ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﲆ ذي ّ
﴾ ّ
ﻳﺪل ﻋﲆ ﻛﻔﺮ ـ ـ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ :
وﻛﺬﻟﻚ دﻋﻮاﻫﻢ ّ
ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ؛ ﱠ
ﻷن ﻗﺮاءﲥﻢ ) :ﻓﻘﺪ زاﻏﺖ ﻗﻠﻮﺑﻜﲈ (
أﻳﻀﺎ ؛ ﱠ
ﻷن اﻟﺰﻳﻎ ﻫﻮ اﳌﻴﻞ .وﻋﺎﺋﺸﺔ ً :دﻋﻮى ﺑﺎﻃﻠﺔ اﻟﻜﻔﺮ)(١ واﻟﺰﻳﻎ :
ﻗﻠﺒﻴﻬﲈ إﱃ ﳏﺒﺔ اﺟﺘﻨﺎب رﺳﻮل اﷲ ﷺ
وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺪ ﻣﺎل َ ْ
ﺟﺎرﻳﺘﻪ ،وﲢﺮﻳﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ،أو ﻣﺎﻟﺖ ﻗﻠﻮﲠﲈ إﱃ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻟـﲈ
ﻣﺜﻼ . ً
ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻟﻪ ؛ ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ ً ﻛﺎن
﴾ ـ ـ ـ واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ دﻋﺎﳘـﺎ إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﴿ :
وأﳖﲈ زوﺟﺘﺎ
ﻋﻠﻮ درﺟﺘﻬﲈ ّ ،
ﻳﻈﻦ ﲠﲈ ّأﳖﲈ ﻟـﻢ ﻳﺘﻮﺑﺎ ،ﻣﻊ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ّ
» ﻓﻼ ُ ّ
اﳉﻨﺔ «). (٢
ﻧﺒﻴﻨﺎ ﷺ ﰲ ّ
ﱢ
وﺣﱠﺴﻨﻪ ـ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ
* ﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﻟﱰﻣﺬي ـ َ
أن ﺟﱪﻳﻞ ﺟﺎء ﺑﺼﻮرﲥﺎ ،ﰲ ِﺧﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺮ ﺧﴬاء إﱃ
رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّ
) (١اﻧﻈﺮ :اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ . ١٦٨/٣وﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﻟﻠﻨﻮري اﻟﻄﱪﳼ ص . ٣١٣
) (٢ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ . ٣١٤/٤
) ( ١ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي ، ٧٠٤/٥ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ .
) ( ٢اﻟﺴﻤﻂ اﻟﺜﻤﲔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻠﻤﺤﺐ اﻟﻄﱪي ص . ٢٨
ﳜﺮﺟﺎه .
) ( ٣أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ، ٦/٤وﻗﺎل :ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ ،وﱂ ُ ّ
وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ .
) ( ٤أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى . ٨٤/٨وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء . ٥٠/٢
واﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ، ١٥/٤وﺻﺤﺤﻪ .واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ اﻷرﺑﻌﲔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ص
ﻋﺒﺪاﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب . ٢٦٩/٤واﳌﺤﺐ اﻟﻄﱪي ﰲ اﻟﺴـﻤﻂ اﻟﺜﻤﲔ
ّ وﺣﺴﻨﻪ .وذﻛﺮه اﺑﻦ
ّ ، ٩١
ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ص . ٦٨واﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ، ٢٤٤/٩وﻋﺰاه إﱃ اﻟﺒﺰار ،
واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻷوﺳﻂ واﻟﻜﺒﲑ .واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﰲ در اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ص . ٣٢٣وﻏﲑﻫﻢ .
اﻟﻨﺒﻲ ُ ّ
وأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﻠﻮاﰐ ّ ﻋﻠﻴﻬﻦ أزواج
ّ ﺗﺘﻬﺠﻤﻮن
ّ ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻠﻮاﰐ
ٍ
ﻛﺄﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء !! ﻟﺴﻦ
أﺣﺐ أزواج رﺳﻮل اﷲ ﷺ إﻟﻴﻪ
ّ وﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻣﻦ
اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﷺ وﻣﻦ أﻗﺮﲠﻢ إﱃ
أﺣﺐ ّ
ّ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،وأﺑﻮاﳘﺎ ﻣﻦ
ﻗﻠﺒﻪ ..ﻓﻠﲈذا ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ؟! َوﻟـَِﻢ ﺗﺴﻮﻗﻮن اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﻜﺬوﺑﺔ ﻓﺘﻔﻀﺤﻮن
أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﺴﻮﻗﻬﺎ ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻟﻪ أدﻧﻰ إﳌﺎم ﺑﺴﲑة ﻫﺆﻻء اﻷﺧﻴﺎر اﻷﺑﺮار
،ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻫﺬا ٌ
ﲠﺘﺎن ﻣﺒﲔ !! .
****
ﴐ َب اﻣﺮأة ٍ
ﻧﻮح ﻳﺪﻋﻲ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩﻳﺔ ّ
أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ َ َ ﱠ
وﻳﻔﴪون ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : واﻣﺮأة ﻟﻮط ً
ﻣﺜﻼ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ّ ُ .
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﴿
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
وﻟﻜﻦ ﻛﺎن أﺑﻮك وﻋﻤﺮ ُﻳﻌﻄﻴﺎﻧﻚ ﻋﻦ ﻃﻴﺒﺔ أﻧﻔﺴﻬﲈ ،وأﻧﺎ ﻻ أﻓﻌﻞ .ﻗﺎﻟﺖ :
ﻓﺄﻋﻄﻨﻲ ﻣﲑاﺛﻲ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ .ﻗﺎل :أﻟﻴﺲ ﺟﺌﺖ ﻓﺸﻬﺪت أﻧﺖ وﻣﺎﻟﻚ
ﺣﻖ ﻓﺎﻃﻤﺔ )ع( ، اﺑﻦ أوس اﻟﻨﴬي ّ
أن رﺳﻮل اﷲ ﻻ ﻳﻮرث ،ﻓﺄﺑﻄﻠﺖ ّ
وﺟﺌﺖ ﺗﻄﻠﺒﻴﻨﻪ ،ﻻ أﻓﻌﻠﻪ .ﻓﻜﺎن إذا ﺧﺮج إﱃ اﻟﺼﻼة ﻧﺎدت وﺗﺮﻓﻊ
ﻓﻠﲈ آذﺗﻪ ﺻﻌﺪ
اﻟﻘﻤﻴﺺ وﺗﻘﻮل ّ :إﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻤﻴﺺ ّ .
اﳌﻨﱪ ﻓﻘﺎل ّ :
إن ﻫﺬه اﻟﺰﻋﺮاء ﻋﺪوة اﷲ ﴐب اﷲ ﻣﺜﻠﻬﺎ وﻣﺜﻞ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺣﻔﺼﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﴿ :
ّ
إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻟـﻢ ﻳﴬب اﻣﺮأة ﻧﻮح واﻣﺮأة ﻟﻮط ً
ﻣﺜﻼ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ
وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ،ﺑﻞ ﴐﲠﲈ ﻣﺜـﻼً ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ،ﻗﺎل
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﴿ :
) (١اﻧﻈﺮ ً
ﻣﺜﻼ :ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي . ١٧١-١٦٩/٢٨وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ . ٣٩٣/٤وﻓﺘﺢ
اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ . ٢٥٦-٢٥٥/٥
﴾ » :ﻣﺎ َ َ َ
زﻧﺘﺎ ّ .أﻣﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﴿
ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻣﺮأة ﻧﻮح :ﻓﻜﺎﻧﺖ ُﲣﱪ ّأﻧﻪ ﳎﻨﻮن ّ ،
وأﻣﺎ ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻣﺮأة ﻟﻮط :ﻓﻜﺎﻧﺖ
ّ
ﺗﺪل ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻋﲆ أﺿﻴﺎﻓﻪ «) . (١وﻟـﻢ ﻳﻘﻞ ٌ
أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ أو ﻏﲑﻫﻢ ﻋﻦ
ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ّإﳖﲈ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﻔﻌﻼن ذﻟﻚ .
ﻃﻌﻦ
أن ﻫﺬه اﻷﻗﻮال واﳌﺰاﻋﻢ اﻟﺘﻲ ﻓﺎه ﲠﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ٌ
* وﻻ رﻳﺐ ّ
ﻓﺈن ﱠ
اﻟﻠـﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل : وﺳﻠﻢ ؛ ّ
ّ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ
ّ ﰲ
﴾ ]اﻟﻨﻮر [٢٦ : ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﴿
اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ؛ وﺷﻤﻠﺖ
ّ ﻋﻤﺖ ﻣﻄﺎﻋﻨﻬﻢ ﲨﻴﻊ أزواج
واﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ّ
اﻟﻄﻴﺒﺎت اﻟﻄﺎﻫﺮات ُ ّأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ،واﷲ ّ
ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﺳﻮف ُﳚﺎزﳞﻢ ﱢ
ً
ﻫﺪﻓﺎ ﻟﺴﻬﺎم ﻧﺒﻴﻪ ﷺ ،وﺟﻌﻠﻬﻢ ُ ّأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ
ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻮﺿﻬﻢ ﰲ ﻋﺮض ﱢ
ﻣﻄﺎﻋﻨﻬﻢ ـ ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﳋﴪان اﳌﺒﲔ .
) (١اﻧﻈﺮ ً
ﻣﺜﻼ :ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي . ١٧١-١٦٩/٢٨وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ . ٣٩٣/٤وﻓﺘﺢ
اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ . ٢٥٦-٢٥٥/٥
) (١ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ١٠٧/٥ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ .
) ( ١ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ١٠٧/٥ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ .
ً
ﻣﺴﻨﺪا إﱃ ﺻﺪرﻫﺎ . ) ( ٢ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ّ
أن رأﺳﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﺎن
اﻟﻨﺒﻲ ج .
) ( ٣ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ٣٢-٣١/٦ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ وﻓﺎة ّ
) (٤ﻛﺘﺎب اﻷﺷﻌﺜﻴﺎت ﻟﻸﺷﻌﺚ اﻟﻜﻮﰲ ص . ٢١٢
ـ
وﲠﺘﺎﻧﺎ ـ ّأﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ :
ـ
ً ﺟـﻌـﻔـﺮ اﻟﺼﺎدق ـ زور ًا
﴾ ] اﻟﻨﺤﻞ : [ ٩٢ :
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ً
أﻧﻜﺎﺛﺎ :ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻫﻲ ﻧﻜﺜﺖ إﻳﲈﳖﺎ «). (١ ﻗﻮة
» اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻀﺖ ﻏﺰﳍﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ّ
ﺟﻠﻴﺔ ؛ ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺪ َ َ ْ
ﻧﺤﻮا ﻣﻨﺤﻰ وﺗﺒﺪو اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ّ
اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﺘﺤﺮﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻘﺾ اﻟﻐﺰل إﱃ ﻧﻘﺾ اﻹﻳﲈن ،وزﻋﻤﻬﻢ
ﺣﺪ ﻗﻮﳍﻢ ـ ﻫﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ّ
أن اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻀﺖ ﻏﺰﳍﺎ ـ أي إﻳﲈﳖﺎ ﻋﲆ ّ
ﻓﺈﳖﻢ أﲨﻌﻮا ﻋﲆ ّ
أن اﳌﺮأة اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ؛ ّ
ﻋﻨﻬﺎ ،ﺑﻴﻨﲈ إﲨﺎع ﱢ
) (١اﻧﻈﺮ :ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ . ٥٨٤-٥٨٣/٢وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ . ١٩٠/٣وروح اﳌﻌﺎﲏ
ﻟﻶﻟﻮﳼ . ٢٢٢-٢٢١/١٤
ﻣﴫة اﻟﻄﻮﳼ ّ
اﳌﻠﻘﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ » :ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺎﻧﺖ ُ ّ ّ * ﻗﺎل
ﻟﻌﲇ ،وﻟـﻢ َ ُﺗﺘﺐ .وﻫﺬا ّ
ﻳﺪل ﻋﲆ ﻛﻔﺮﻫﺎ وﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ «). (١ ﻋﲆ ﺣﺮﲠﺎ ّ
اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ
ﱢ ﻳﺒﲔ ﺳﺒﺐ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻋﲆ
وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﻃﺎﺋﻔﺘﻬﻢ ُ ﱢ
ﺣﺪ زﻋﻤﻬﻢ) (٢ـ .
ﻟﻌﲇ ، وﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻋﲆ ّ
ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ؛ وﻫﻮ ﺣﺮﲠﺎ ّ
* وﻗﺎل اﺑﻦ ﻃﺎوس ـ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ :
ﺗﺘﱪج ؟ ...
» ﻛﻴﻒ ﻳﺒﻘﻰ ﳍﺎ إﻳﲈن ﻣﻊ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ؟ أﻣﺎ ﳖﺎﻫﺎ ﻛﺘﺎﲠﺎ أن ّ
ﺗﱪﺟﺖ وﺧﺮﺟﺖ ﳊﺮب اﻟﺒﴫة ،وﻗـﺘﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ،وﺳﻔﻚ دﻣﺎء
أﻣـﺎ ّ
اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ؟
أﻣﺎ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺪ أﲨﻌﻮا ﻋﲆ ﺧﻼﻓﺘﻪ؟ .إﻟﺦ «). (٣
ﺑﺄﳖﺎ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ؛
واﲥﻢ اﻟﺒﻴﺎﴈ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّ
* ّ
ﻟﻜﻮﳖﺎ ﺣﺎرﺑﺖ اﳌﺠﻤﻊ ﻋﲆ إﻣﺎﻣﺘﻪ). (٤
* وﻗﺎل اﻟﺰﻧﺠﺎﲏ ـ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ـ » :ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟـﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﳍﺎ
* وﻗﺪ ّ
ﻋﻠﻖ اﻟﺒﻴﺎﴈ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﳌﻜﺬوﺑﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ » :وﻫﺬا ﺷﺄن
﴾ ] اﻟﻨﻤﻞ .. [٥٦ : ـ ـ ـ ـ ـ ﴾ ] اﻻﻧﺒﻴﺎء ﴿ [٦٨ : ـ
) (١ذﻛﺮه اﳌﺤﺐ اﻟﻄﱪي ﰲ اﻟﺴﻤﻂ اﻟﺜﻤﲔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ص . ٢٨
) (٢ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ٦٨/٥ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ،ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ أﰊ ﺑﻜﺮ .
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ) (٣ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ٣٤٠/٦ﻛﺘﺎب اﻷﻧﺒﻴﺎء ،ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ :
﴾ ] آل ﻋﻤﺮان [٤٢ :
ـ ـ ـ ـ
) ( ١راﺟﻊ :اﻟﺴﻤﻂ اﻟﺜﻤﲔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻠﻤﺤﺐ اﻟﻄﱪي ص . ٣٠
) ( ٢ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي ، ٧٠٧/٥ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ،وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي :
» ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ « .
) ( ٣ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ١٠١-١٠٠/٩ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ ،ﺑﺎب ﻣﻨﻪ .واﻧﻈﺮ :ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي
، ٧٠٧/٥ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ .وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ . ٨٦٨/٢
وﻫﺬا ِﻣْﺜُﻞ ﻣﺎ ّ
ﺗﻘﺪﻣﻪ .
ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻋﲆ ﻫﺬا ،وﻟـﻢ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺴﺒﻂ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ّ أﻗﺮه ﱢ
وﻗﺪ ّ
ً
ﳐﻄﺌﺎ . ﻋﲈر ﻳﻌﱰض ﻋﲆ ﺣﻠﻔﻪ َ ِ
وﻗَﺴﻤﻪ ،وﻛﺎن ُﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎن ّ
ﺗﻜﺮر اﻷﻣﺮ ﰲ ﳏﴬ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻌــﺪ
وﻗﺪ ّ
ﳖﺎﻳﺔ ﻓﺘﻨﺔ اﳉﻤﻞ :
وﺻﺤﺤﻪ ـ
ّ وﺣﺴﻨﻪ ـ ،واﳊﺎﻛـﻢ ـ
ّ ) (٨ﻓﻘﺪ روى أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي ـ
رﺟﻼ ّ
ﺗﻜﻠﻢ ﻋﲆ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﺎﲠﺎ ، ً ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ّ
أن
ﻋﲈر ﺑﻦ ﻳﺎﴎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ » :وﳛﻚ ﻣﺎ ُﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺒﻴﺒﺔ
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ّ
رﺳﻮل اﷲ ﷺ ؟
ﻣﺎ ُﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ ُ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ؟ ﻓﺄﻧﺎ أﺷﻬﺪ ّأﳖﺎ زوﺟﺘﻪ ﰲ ّ
اﳉﻨﺔ « ؛ ﻗـﺎﻟﻪ ﺑﲔ
وﻋﲇ ﺳﺎﻛﺖ). (١
ّ ﻋﲇ ،
ﻳــﺪي ّ
ﻋﲈر ، ﺑﻞ ّ
إن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ً
ﻗﺎﴏا ﻋﲆ ّ ) (٩وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ
ً
ﳐﺎﻃﺒﺎ ﻣﻦ ﻛـــﺎن ﰲ ً
أﻳﻀﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ
ﻧﺒﻴﻜﻢ ﷺ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة « ). (١
ﺟﻴﺸﻪ ّ » :إﳖﺎ ﻟﺰوﺟﺔ ّ
ﻋﲇ ، وﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ
ﻓﻬﻲ زوﺟﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﺸﻬﺎدة ّ
ﻳﻌﺘﺪون ﲠﺎ ؟! .
اﻟﺸﻴﻌﺔ ،ﻓﻠﲈذا ﻻ ّ
اﻟﻨﺎر ،ﻣﻊ ﻣﺎ
* وﻳﺘﻨﺎﻗﺾ َﻣﺎ َزَﻋَﻤﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ّ
ﺑﺎﳉﻨﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :
ّ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻦ ﺑﺸﺎرﺗﻪ ﳍﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ
ﻋﲇ ﻛﺄﲏ أﻧﻈﺮ إﱃ ﺑﻴﺎض ﱠ ْ
ﻛﻔﻴﻬﺎ ﻟﻴﻬﻮن ﺑﺬﻟﻚ ّ اﳉﻨﺔ ّ
» ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ ّ
ﻋﻨﺪ ﻣﻮﰐ « ). (٢
ﺛﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻷدﻟﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﴫﳛﺔ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻮا رﺳﻮل اﷲ
ّ
ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ، ﻓﺰﻋﻤﻮا ّ
أن إﻣﺎم ﳍﻢ ؛ ّ
ﷺ ،وﺧﺎﻟﻔﻮا ﻣﻦ زﻋﻤﻮا ّأﻧﻪ ٌ
ﻟﻠﺴﺐ
ّ وأﳖﺎ ﻣﺴﺘﺤﻘﺔ
اﻟﻨﺎر ّ ،
وأﳖﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ّ
ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻓﺮة ّ ،
ّ
واﻟﻠﻌﻦ .
ﻋﻠﲈ ً
ﻋﺎﻣﺎ .وﻗﺪ أﲨﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ ﲢﺮﻳﻢ ﻧﻜﺎح ﻫﺆﻻء ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻸﻣﺔ ً
ٌ أﻣـﺮ
ٌ
ﻓﻬﻦ أﻣﻬﺎت
اﺣــﱰاﻣﻬـــﻦ ّ ،
ّ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﷺ ﻋﲆ ﻏﲑه ،وﻋﲆ وﺟــﻮب
اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳊﺮﻣﺔ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ «). (١
ﺳﲈﻫﺎ ﱠ
اﻟﻠـﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻌﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﲈ ّ
أﻣﺎ إﺑﺪال اﻟﺸﻴﻌﺔ ﳍﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑـ » أم اﻟﴩور « ،ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻧﺪة ﷲ
ً
أﺣﺪا ﻣﻦ * ﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺮازي » : :إذا رأﻳﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻨﺘﻘﺺ
أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﺎﻋﻠﻢ ّأﻧﻪ زﻧﺪﻳﻖ ،وذﻟﻚ ّ
أن اﻟﺮﺳﻮل ﺣﻖ ،
أدى ذﻟﻚ ّ
ﻛﻠﻪ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ . وإﻧﲈ ّ
واﻟﻘﺮآن ﺣﻖ ،وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺣﻖ ّ ،
واﻟﺴﻨﺔ ،واﳉﺮح ﲠﻢ
ّ وﻫﺆﻻء ُﻳﺮﻳﺪون أن ﳚﺮﺣﻮا ﺷﻬﻮدﻧﺎ ُﻟﻴﺒﻄﻠﻮا اﻟﻜﺘﺎب
أوﱃ وﻫﻢ زﻧﺎدﻗﺔ «). (١
اﳊﺪ ﻋﲆ
ﻣﻬﺪﳞﻢ اﳌﺰﻋﻮم ـ ُﻳﻘﻴﻢ ّ
ّ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩﻳﺔ ّ
أن ﻗﺎﺋﻤﻬﻢ ـ
اﻟﺮﺟﻌﺔ :
ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﱠ
واﻟﱪﻗﻲ ،واﻟﺼﺪوق ،وﻏﲑﻫﻢ ـ
ّ * ﻓﻘﺪ أﺳﻨﺪ اﺑﻦ رﺳﺘﻢ اﻟﻄﱪي ،
واﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ رﺳﺘﻢ ـ إﱃ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﻘﺼﲑ ﻗﺎل :ﻗﺎل ﱄ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ :
اﳊﺪ ،وﻳﻨﺘﻘﻢ
ردت إﻟﻴﻪ اﳊﻤﲑاء ﺣﺘﻰ ﳚﻠﺪﻫﺎ ّ » أﻣﺎ ﻟﻮ ﻗـﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ :ﻟﻘﺪ ُ ﱠ
ﻗﻠﺖ :ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك ِ ،
وﱂ َ ﳚﻠﺪﻫﺎ ؟ ﻗﺎل :ﻟﻔﺮﻳﺘﻬﺎ ﻋﲆ ّأم ﻷﻣـﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ُ . ّ
ﻷن اﷲ ﺗﺒﺎرك ﻋﺰ ّ
وﺟﻞ ﻟﻠﻘﺎﺋﻢ ؟ ﻓﻘﺎل ّ : ﻗﻠﺖ :ﻓﻜﻴﻒ ّ
أﺧﺮه اﷲ ّ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ُ .
وﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺚ ﳏ ّ ً
ﻤﺪا رﲪﺔ ،وﻳﺒﻌﺚ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻧﻘﻤﺔ «). (١
) (١دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻﺑﻦ رﺳﺘﻢ اﻟﻄﱪي ص . ٢٦٠واﻧﻈﺮ :اﳌﺤﺎﺳﻦ ﻟﻠﱪﻗﻲ ص . ٣٤٠-٣٣٩
وﳐﺘﴫ ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت ﻟﻠﺤﲇ ص . ٢١٣وﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ . ٤٥٧/٢
وﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﻟﻺرﺑﲇ . ٥٣٩/٢واﻹﻳﻘﺎظ ﻣﻦ اﳍﺠﻌﺔ ﻟﻠﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ ص . ٢٤٤-٢٤٣وﺑﺤﺎر
اﻷﻧﻮار ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ . ٩٠/٥٣وﺣﻖ اﻟﻴﻘﲔ ﻟﻪ ص . ٣٧٨وﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻪ . ٨٥٤/٢وﻣﻘﺪﻣﺔ
اﻟﱪﻫﺎن ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﻌﺎﻣﲇ ص . ٣٦٠واﻟﺮﺟﻌﺔ ﻟﻸﺣﺴﺎﺋﻲ ص . ١٣٥-١٣٣وﺣﻖ اﻟﻴﻘﲔ
ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﺷﱪ . ١٣/٢
ﺻﺤﻴﺢ ﱠ ٌ
ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ «). (٢ ٌ ﺧﱪ
اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ٌ
إذا ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴ ﱠ ٌ
ﻠﻢ . ﻓﺎﳋﱪ ً
* واﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﺰﻋﻤﻮن ّ
أن اﷲ ﻗﺪ أﻧﺰل ﰲ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ آﻳﺎت
ـ ـ ﺑﺴــﺒﺐ ﻓﺮﻳﺘﻬــﺎ ﻋﲆ ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ + :
_ ..إﻟﺦ ]اﻟﻨﻮر :اﻵﻳﺎت [ ٢٠-١١ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ + :
ً
ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت * وﻗﺪ روى اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺬه اﻵﻳﺎت
اﻟﻘﻤﻲ وﻏﲑه إﱃ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ أﺋﻤﺘﻬﻢ ؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﺳﻨﺪه ٍ
ّ اﳌﺴﻨﺪة إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ ّ
ﻟـﲈ ﻣﺎت إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻦ
ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ّأﻧﻪ ﻗﺎل ّ » :
ً
ﺷﺪﻳﺪا . رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ﺣﺰن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺰﻧ ًﺎ
ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸــﺔ :ﻣـﺎ اﻟﺬي ﳛﺰﻧﻚ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﲈ ﻫﻮ إﻻّ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺢ ؟
ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺒﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ّ ً
ﻋﻠﻴﺎ وأﻣﺮه ﺑﻘﺘﻠﻪ .ﻓﺬﻫﺐ ّ
ﻋﲇ
اﻟﺴﻼم إﻟﻴﻪ وﻣﻌﻪ اﻟﺴﻴﻒ ،وﻛﺎن ﺟﺮﻳﺢ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﰲ ﺣﺎﺋﻂ ،وﴐب ّ
ﻋﲇ
ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎب اﻟﺒﺴﺘﺎن ،ﻓﺄﻗﺒﻞ إﻟﻴﻪ ﺟﺮﻳﺢ ﻟﻴﻔﺘﺢ ﻟﻪ اﻟﺒﺎب ،ﻓﻮﺛﺐ ّ
ً
ﻣﺪﺑﺮا ّ .
ﻓﻠﲈ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﲆ اﳊﺎﺋﻂ وﻧﺰل إﱃ اﻟﺒﺴﺘﺎن واﺗﺒﻌﻪ ّ ،
ووﱃ ﺟﺮﻳﺢ
ﻋﲇ ﰲ أﺛﺮه .ﻓﻠﲈ دﻧﺎ ﻣﻨﻪ رﻣﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ
ﺧﴚ أن ﻳﺮﻫﻘﻪ ﺻﻌﺪ ﻧﺨﻠﺔ وﺻﻌﺪ ّ
ﻓﻮق اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﺒﺪت ﻋﻮرﺗﻪ ﻓﺈذا ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل وﻻ ﻣﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء .ﻓﺎﻧﴫف
اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ،ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إذا
ّ ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﱃ
ّ
اﳌﺤﻤﻰ ﰲ اﻟﻮﺗﺮ أم أﺛﺒﺖ ؟
ّ ﺑﻌﺜﺘﻨﻲ ﰲ اﻷﻣﺮ أﻛﻮن ﻓﻴﻪ ﻛﺎﳌﺴﲈر
ﻗﺎل :ﻓﻘﺎل :ﺑﻞ أﺛﺒﺖ .ﻓﻘﺎل :واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﳊﻖ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل وﻻ
ﻋﻨﺎ
ﻣﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء .ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ :اﳊﻤﺪ اﻟﺬي ﻳﴫف ّ
ٍ
ﻣﴩﺑﺔ وﻫﻮ ً
ﺟﺮﳛﺎ وﻣﺎرﻳﺔ ﰲ ﺗﻘﻮﻻن ؟ ﻓﻘﺎﻻ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ّإﻧﻨﺎ ّ
ﺧﻠﻔﻨﺎ
وﻳﻼﻋﺒﻬﺎ وﻳـــﺮوم ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺮوم اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ....ـ ﻓﺄرﺳﻞ
ُﻳﻔﺎﻛﻬﻬﺎ ُ
ﻋﻠـﻴـﺎ ،ﻓﻮﺟﺪ ﺟﺮﳛًﺎ ﳑﺴ ً
ﻮﺣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل وﻻ ﻣﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء رﺳﻮل اﷲ ّ ً
ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻓﺄﺧﺬه إﱃ رﺳﻮل اﷲ ـ ﻓﺄوﻗﻔﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﻗﺎل
ﻛﲈ ّ
اﻟﻨﺒﻲ وﺟﻬﻪ إﱃ اﳉﺪار
ﻓﻮﱃ ّ ً
ﳑﺴﻮﺣﺎ)ّ ، (١ ً
ﺧﺎدﻣﺎ ً
ﺟﺮﳛﺎ ﻟﻪ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ
إن
وﻗﺎل ّ :
ﺣﻞ ﳍﻤـﺎ ،ﻟﻌﻨﻬﲈ اﷲ ،ﻳﺎ ﺟﺮﻳﺢ اﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﱠﲔ
ﻛﺬﲠﲈ ،وﳛﻬﲈ ﻣﺎ أﺟﺮأﳘﺎ ﻋﲆ اﷲ وﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ .ﻓﻜﺸﻒ ﺟﺮﻳﺢ ﻋﻦ
ﻳﺪي رﺳﻮل اﷲ ،
أﺛﻮاﺑﻪ ،ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺧﺎدم ﳑﺴﻮح ﻛﲈ وﺻﻒ .ﻓﺴﻘﻄﺎ ﺑﲔ َ َ
وﻗﺎﻻ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ اﻟﺘﻮﺑﺔ ،اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻓﻠﻦ ﻧﻌﻮد .ﻓﻘــــﺎل رﺳﻮل اﷲ :ﻻ
ﺗﺎب اﷲ ﻋﻠﻴﻜﲈ ،ﻓـﲈ ﻳﻨﻔﻌﻜﲈ اﺳﺘﻐﻔﺎري وﻣﻌﻜﲈ ﻫﺬه اﳉﺮأة ﻋﲆ اﷲ وﻋﲆ
رﺑﻨﺎ .
رﺳﻮﻟﻪ .ﻗﺎﻻ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺈن اﺳﺘﻐﻔﺮت ﻟﻨﺎ رﺟﻮﻧﺎ أن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ّ
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ اﻵﻳﺔ + :
.إﱃ آﺧﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﳌﺨﺘﻠﻘﺔ «)(٢ _ .. ـ ـ ـ ـ ـ
اﻟﻨﺎر .
ﺳﻴﺘﺒﻮأ واﺿﻌﻮﻫﺎ ﻣﻘﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ّ
ّ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ
) ( ١ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ٩٧/٥ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﺑﺎب ذﻛﺮ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ .وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ
١٣١٦/٣ﻛﺘﺎب اﳊﺪود ،ﺑﺎب ﻗﻄﻊ اﻟﺴﺎرق واﻟﴩﻳﻒ وﻏﲑه واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﳊﺪود .
) ( ٢اﻟﺮوﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﰲ ﻟﻠﻜﻠﻴﻨﻲ ص . ٣٤٧واﻧﻈﺮ :دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻﺑﻦ رﺳﺘﻢ اﻟﻄﱪي ص
. ٢٦٠واﳌﺤﺎﺳﻦ ﻟﻠﱪﻗﻲ ص . ٣٤٠-٣٣٩وﻋﻠﻞ اﻟﴩاﺋﻊ ﻟﻠﺼﺪوق ص . ٢١٠
ـ زﻋﻤﻮا ـ ،ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﲪﺔ واﳊﻴﺎة ؛ ﻛﲈ ﻗﺎل ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ + :
وﻻ رﻳﺐ ّ
أن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ّاﲥﺎم ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ إﻣﻀﺎء
اﳊﺪود ﻋﲆ أﻫﻠﻪ وﻏﲑﻫﻢ ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ﰲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ،
وﻻ ﻳﺘﻮاﻧﻰ ﰲ إﻣﻀﺎء ﺣﺪوده .ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻢ ـ أو اﳌﻬﺪي اﳌﺰﻋﻮم اﳌﻨﺘﻈﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ـ
ﻋﲇ
ﻫﻮ اﻟﺬي ُﻳﻤﻴﺖ اﳉﻮر واﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﻟـﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ،وﻻ ّ
ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺋﻤﺔ أن ُﻳﻤﻴﺘﻮه ،ﺑﻞ ﺗﺮﻛﻮه ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺬي
،وﻻ اﳊﺴﻦ ، وﻻ ّ
ﺑﺎﳊﻖ واﻟﻌﺪل ـ ﻛﲈ زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ـ .
ﻳﻘﻮم ّ
* ﺑﻞ ﻟﻘﺪ زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﺋﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ :ﻗﺪ روى اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ
واﻟﺼﺪوق ﺑﺴﻨﺪﳞﲈ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ّأﻧﻪ ﻗﺎل َ » :دَﻣـﺎن ﰲ اﻹﺳﻼم
ﻋﺰ ّ
وﺟﻞ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺚ اﷲ ّ ٌ
ﺣﻼل ﻣﻦ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻘﴤ ﻓﻴﻬﲈ ٌ
ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ،ﻓﺈذا ﺑﻌﺚ اﷲ ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﲈ ﺑﺤﻜﻢ اﷲ
اﻟﺰاﲏ اﳌﺤﺼﻦ ﻳﺮﲨﻪ ،وﻣﺎﻧﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﻳﴬب ﻋﺰ ّ
وﺟﻞ ﻻ ُﻳﺮﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﱢﺑﻴﻨﺔ :ﱠ ّ
ﻋﻨﻘﻪ «). (١
) ( ١أﺻﻮل اﻟﻜﺎﰲ ﻟﻠﻜﻠﻴﻨﻲ . ١٤٢/١وﻣﻦ ﻻ ﳛﴬه اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻟﻠﺼﺪوق . ٦/٢وإﻛﲈل اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻪ
ص . ٦٢٩
_ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
) ( ١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻴﺎﳾ . ٨٧/٢واﻧﻈﺮ :ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﻤﻲ . ٢٨٩/١وﳎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪﳼ . ٢٥/٣
وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺎﰲ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ . ٦٩٧/١واﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ . ١٢١/٢وﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ
ﻟﻠﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ . ٩٩/٧
ّ . ١٩٠/١٣وإﺛﺒﺎت اﳍﺪاة
) ( ٢ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻴﺎﳾ . ٨٧/٢واﻧﻈﺮ :ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﻤﻲ . ٢٨٩/١وﳎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪﳼ . ٢٥/٣
وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺎﰲ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ . ٦٩٧/١واﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ . ١٢١/٢وﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ
ﻟﻠﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ . ٩٩/٧
ّ . ١٩٠/١٣وإﺛﺒﺎت اﳍﺪاة
ـ ـ ﻓﺎﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ،وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ + :
_ ..إﱃ آﺧﺮ اﻵﻳﺎت :ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺑﺮاءة ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ـ ـ ـ
) ( ١اﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ :اﻟﻄﺮاﺋﻒ ﻻﺑﻦ ﻃﺎوس ص . ٣٨٥-٣٨٤وﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ
أﰊ اﳊﺪﻳﺪ . ٣٢/٢٠وﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ . ١٣٠/٢٨وﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻘﺎل ﻟﻠﲈﻣﻘﺎﲏ . ٢١٤/١
وﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ ﻟﻠﺰﻧﺠﺎﲏ . ٨٧/٣
ﻋﺒﺪاﻟﱪ . ٤١٢/٤
ّ ) ( ٢اﳌﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ . ٤٠-٣٨/٤واﻧﻈﺮ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ
ﻋﲇ ﻓﺈذا
ﻟﻌﲇ » :اذﻫﺐ ﻓﺎﴐب ﻋﻨﻘﻪ « ،ﻓﺄﺗﺎه ّ ﷺ ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ّ
ﻳﺘﱪد ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﲇ :اﺧﺮج .ﻓﻨﺎوﻟﻪ ﻳﺪه ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ،ﻓﺈذا ِ
رﻛﻲ)ّ (١
ﻫﻮ ﰲ َ ّ
اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ،ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ
ّ ﺛﻢ أﺗﻰ
ﻋﲇ ﻋﻨﻪ ّ .
ﻓﻜﻒ ّ
ّ ﻫﻮ ﳎﺒﻮب ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ذﻛﺮ .
رﺳﻮل اﷲ ّإﻧﻪ ﳌﺠﺒﻮب ﻣﺎ ﻟﻪ ذﻛﺮ «). (٢
وﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﻣﺎ ﻳﻘﺪح ﰲ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ؛ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ
ﺑﺄﻧﻪ إﻓﻚ ،ووﺻﻔﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻌﻨﻮا ﰲ ﻣﺎرﻳﺔ
ﻧﻘﻠﺔ ﻫﺬا اﳋﱪ ،وﻗــﺪ وﺻﻔﺘﻪ ّ
ﺑﺄﳖﻢ أﻫﻞ إﻓﻚ وزور .
ّ
وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻮل اﳌﻌﻜﻮﺳﺔ ،واﻟﻘﻠﻮب اﳌﻨﻜﻮﺳﺔ ﺗﻌﻜﺲ اﳊﻘﺎﺋﻖ ،
وﻛﺄﳖﻢ َﻧﺴﻮا أو
ّ ﻛﺎﻟﻔﺠﺎر ،
ّ اﳌﺘﻘﲔ وﺗﻘﻠﺐ اﳌﻮازﻳﻦ ُ ،
وﲢﺎول أن ﲡﻌﻞ ّ
اﻟﻘﻬﺎر !!
ﺗﻨﺎﺳﻮا ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ ّ
ً
اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ أن ﻗﺎﺋﻤﻬﻢ ﳚﻠﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ
* ّأﻣﺎ ّادﻋﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ ّ
ﻷﻣﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ :ﻓﻬﻮ ّادﻋﺎء ُﲤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ !!
ّ
ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﺰﻋﻤﻮن ّ
أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ُﺗﺒﻐﺾ ﻓﺎﻃﻤﺔ رﴈ
اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وﺗﺬﻛﺮ ّأﻣﻬﺎ ﺧﺪﳚﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴـﻮء ،وﻏﲑ ذﻟﻚ :
) ( ١ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ، ١٨٩١/٤ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ .
) ( ٢ﻗﺮب اﻹﺳﻨﺎد ﻟﻠﺤﻤﲑي ص . ١٣٧
ّ
وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺜـﻞ ٍ
زوﺟﺔ ﻣﻦ زوﺟﺎت رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ّ
وﻟﻜﻞ
ذﻟﻚ). (١
ﻓﺄﻳﻦ ﻫـﺬه اﻟﻌــﺪاوة اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﻬﺪ اﻟﺸـﻴﻌﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻹﺛﺒﺎﲥﺎ ،
دون ﻃﺎﺋﻞ ؟
اﻟﱰﻫﺎت
وﻳْﻤﻠ ُﺌﻮن ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑﺄﻣﺜﺎل ﻫﺬه ّ
وﳌﺎذا ﻳﺴﻮﻗﻮن ﻫﺬه اﻷﻛﺎذﻳﺐ َ ،
ﻹﺛﺒﺎت ﳾء ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ .
ﳏﺒﺘﻬﺎ
ﺷﺪة ّ
ﻧﻌﻢ ! ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ّ
ً
أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ذﻛﺮه ﻷم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺧﺪﳚﺔ رﴈ اﷲ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺗﻐﺎر
ﻋﻨﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ّأﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ُﺗﺒﻐﺾ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻛﲈ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ
اﻟﺮاﻓﻀﺔ :ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ
اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﺎ ﻏﺮت ﻋﲆ ﺧﺪﳚﺔ ، ٍ
ّأﳖﺎ ﻗﺎﻟﺖ » :ﻣﺎ ﻏﺮت ﻋﲆ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ّ
ﺛﻢ ُ ّ
ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ورﺑﲈ ذﺑﺢ اﻟﺸﺎة ّ
اﻟﻨﺒﻲﷺ ُﻳﻜﺜﺮ ذﻛﺮﻫﺎ ّ ،
رأﻳﺘﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ّ
وﻣﺎ ُ
ﻛﺄﻧﻪ ﻟـﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ
ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ّ :
ﻓﺮﺑﲈ ُ
أﻋﻀﺎء ،ﺛﻢ ﻳﺒﻌﺜﻬﺎ ﰲ ﺻﺪاﺋﻖ ﺧﺪﳚﺔ ّ .
اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻣﺮأة إﻻ ﺧﺪﳚﺔ ؟ ﻓﻴﻘﻮل ّ » :إﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ،وﻛﺎﻧﺖ ،وﻛﺎن ﱄ ﻣﻨﻬﺎ
وﻟــﺪ «). (٢
) ( ١اﻧﻈﺮ :ﺳﻨﻦ أﰊ داود . ٢٦٧/٢وﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ . ٧١-٧٠/٧وﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ، ١٤٨/٦
. ٢٧٧
اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻋﺎﺋﺸﺔ
َ َ
اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ اﻟﻨﻔﺎق ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ُ ّ
أﰊ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل * ّﳌﺎ َرَﻣﻰ رأس ّ
ﻧﺒﻴﻪ ،
رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﲈ ﺑﺮأﻫﺎ اﷲ ﻣﻨﻪ ،ﻏﻀﺐ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻻﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺔ ﱢ
اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ،وأﻧﺰل ﺗﱪﺋﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮات ؛ ٍ
آﻳﺎت ّ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻦ
ﻓﻨﻔﻰ ّ
واﻟﺘﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة .
ّ ﺣﻮت اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،
وﺗﺄﻣﻠﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ أوﻋﺪ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ
ﻓﺘﺸﺖ ﰲ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ّ ،
* وﻟﻮ ّ َ
اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ
ّ ﻏﻠﻆ ﰲ ﻋﻘﻮﺑﺔ ٍ
ﳾء ﺗﻐﻠﻴﻈﻪ ﰲ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ رﻣﻰ اﻟﻌﺼﺎة ،ﳌﺎ رأﻳﺘﻪ ّ
ٌ
ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻹﻓـﻚ ؛ ﻓﺎﻵﻳﺎت اﻟﻘﻮارع
رددوا ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ
واﻟﺰﺟﺮ اﻟﻌﻨﻴﻒ ،واﺳﺘﻌﻈﺎم ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ رأس اﻟﻨﻔﺎق وﻣﻦ ّ
اﻹﻓﻚ ،واﺳﺘﻔﻈﺎع ﻣﺎ أﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ّ
اﻟﺘﻠﻘﻲ ﺑﺎﻷﻟﺴﻨﺔ واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻷﻓﻮاه ،
ﻫﻴﻨﺎ وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻈﻴﻢ ؛ ﻓﺠﻌﻞ َ َ َ َ
اﻟﻘﺬﻓﺔ ﻣﻠﻌﻮﻧﲔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳛﺴﺒﻮﻧﻪ ً
وﺗﻮﻋﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ اﻵﺧﺮة ،وأﺧﱪ أن أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ
ّ واﻵﺧﺮة ،
وأﻳﺪﳞﻢ ،وأرﺟﻠﻬﻢ ،ﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺈﻓﻜﻬﻢ وﲠﺘﺎﳖﻢ ،وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ً
ﻇﻠﲈ
ﳍﻢ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺟﺰاؤﻫﻢ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻫﻢ أﻫﻠﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻮﺿﻬﻢ ﰲ ﻋﺮض ﻧﺒﻴﻪ ،
ﻋﻠﻮ ﻣﻨﺰﻟﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ً
ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﳍﻢ ﻋﲆ ّ ّ
وﺗﻜﻠﻤﻬﻢ ﻋﲆ زوﺟﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ ،
وإﻧﺎﻓﺔ ّ
ﳏﻠﻪ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ .وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ذاك اﻹﻓﻚ ﺑﺠﻠﺪ
اﳋﺎﺋﻀﲔ ﻓﻴﻪ وﺗﻮﺑﺘﻬﻢ واﻋﺘﺬارﻫﻢ إﱃ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﷺ وزوﺟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮة اﻟﻌﻔﻴﻔﺔ .
* وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﺮون َأْﺣ َﺪث اﻟﺸﻴﻌﺔ ً
إﻓﻜﺎ آﺧﺮ اﲥﻤﻮا ﺑﻪ اﻟﻌﻔﻴﻔﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة
أن ﻗﻮل ﱠ
اﻟﻠـﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ + : ﻓﻘﺪ َزَﻋَﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﱠ
اﳊﺪ ﻋﲆ
وﻟﻴﻘﻴﻤﻦ ّ
ّ ، اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ)(١ _ إﻻ ﻣﺎ ﻋﻨﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ + :
ﳛﺒﻬﺎ ،
)ﻋﺎﺋﺸﺔ() (٢ﻓﻴﲈ أﺗﺖ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ )اﻟﺒﴫة() ، (٣وﻛـــﺎن )ﻃﻠﺤـﺔ() ُ (٤ﱢ
ﻗﺎل ﻟـﻬــﺎ ﻓﻼن :ﻻ ّ
ﳛﻞ ﻟﻚ أن )اﻟﺒﴫة()(٥ ﻓﻠﲈ أرادت أن ﲣﺮج إﱃ
ّ
ﻓﺰوﺟﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ )ﻃﻠﺤﺔ(). (٧)«.. (٦
ﲣﺮﺟﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ ﳏﺮم ّ ،
ﺣﺪ زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ :ﻛﻮﳖﺎ زوﺟﺖ
َوَوْﺟﻪ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ـ ﻋﲆ ّ
ﺣﺮم
ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻣﻦ آﺧﺮ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ،ﻣﻊ ُﺣْﺮﻣﺔ ذﻟﻚ ؛ ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﱠ
ﻧﻜﺎح أزواج اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ً
أﺑﺪا .
ﻓﻤﻦ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﺖ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ،وﺗﺰوﺟﺖ ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﺑﲔ زوﺟﺎت
اﻟﻘﻤﻲ ؛ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻘﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ـ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ، ً
ﺑﺪﻋﺎ ﻣﻦ ّ ) ( ١وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل
وﺻﺎﺣﺐ أﺣﺪ اﻷﺻﻮل اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪﻫﻢ ـ ،وﻧﺴﺒﻪ إﱃ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ .راﺟﻊ ) :اﻟﱪﻫﺎن
ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ . (٣٥٨-٣٥٧/٤
) -( ٢ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻤﻲ » :ﻓﻼﻧﺔ « ،ﺑﺪﻻً ﻣﻦ »ﻋﺎﺋﺸﺔ « .وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻘﻴﺔ .وﻗﺪ ّ
ﴏح ﻏﲑه
اﻟﺘﻘﻴﺔ ﻛﺸﻔﻪ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ .
ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ،ﻓﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﺣﻈﺮت ّ
) ( ٣ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﻤﻲ . (.......) :
) ( ٤ﰲ ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮى » ﻓﻼن « ﺑﺪﻻً ﻣﻦ » ﻃﻠﺤﺔ « .وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻴﺔ ﻛﲈ أﺳﻠﻔﻨﺎ .
) ( ٥ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ . (......) :
) ( ٦ﰲ ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮى » :ﻓﻼن « ﺑﺪﻻً ﻣﻦ » ﻃﻠﺤﺔ « .
) ( ٧ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﻤﻲ ـ ط ﺣﺠﺮﻳﺔ ـ ص ،، ٣٤١ـ ط ﺣﺪﻳﺜﺔ ـ . ٣٧٧/٢واﻧﻈﺮ :اﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ
أﺛﺒﺘﻬﺎ ﰲ اﳌﺘﻦ .
ﻣﻮﺿﺤﺔ ﻛﲈ ﱡ
ﺷﱪ ص . ٣٣٨وﻗﺪ ﺳﺎﻗﺎﻫﺎ ّ
. ٣٥٨/٤وﺗﻔﺴﲑ ﻋﺒﺪاﷲ ّ
ـ ـ ـ ـ ـ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ّ » :أﻧﻪ ﳌﺎ ﻧﺰل ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ :
﴾ ] اﻷﺣﺰاب ، [ ٦ :ﱠ
وﺣﺮم اﷲ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ـ ـ
+
_ ] اﻷﺣﺰاب . [ ٥٣ :
وﱂ ﻳﻜﺘـﻒ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﲠـﺬا ،ﺑﻞ ﻧﺴﺒﻮا إﻟﻴﻬﺎ ـ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ،وﺣﺎﺷﺎﻫﺎ
ﺗﺮددت ﰲ ذﻛﺮﻫﺎ ، رﻣﻮﻫﺎ ﺑـﻪ ـ أﻗﻮاﻻً ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ّ
اﳋﺴﺔ ،واﻟـﺒـﺬاءة .وﻗﺪ ّ ّﳑﺎ َ ْ
وﳘﻤﺖ أﻻ أﻛﺘﺒﻬﺎ ،ﻟﻮﻻ ﻣﺎ أﻟﺰﻣﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﴘ ﻣﻦ إﻋﻄﺎء ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ
ﳐﺘﴫة ﻋﻦ ﻧﻈﺮة اﻟﺸﻴﻌﺔ إﱃ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋـﻨﻬﻢ ،ﻟﺬا ﻓﺈﲏ أذﻛــﺮ
ﺑﻌﻀﻬﺎ ُ ،
وأﻋﺮض ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ :
ﻋﺎﻗﻞ ﰲ ّ
أن ﻫـﺬه اﳌﺰاﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺘﺎن اﳌﺒﲔ واﻹﻓﻚ ﻳﺸـﻚ ٌ
ّ ﻻ
اﳌﻔﱰى ؛ ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﴬب اﻣﺮأة ﻧﻮح واﻣﺮأة ﻟﻮط ً
ﻣﺜﻼ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ
ً
ﻣﻄﻠﻘﺎ ،ﻛﲈ وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ٌ
ﻣﺜﻞ ﻣﴬوب ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا
_ ] اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ . [ ١٠ :
واﻟﺸﻴﻌﺔ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﳛﻘﺪون ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ،
وﻳﻌﺘﻘﺪون ﻛﻔﺮﳘﺎ ﺣﴫوا اﳌﺜﻞ اﳌﴬوب ﲠﲈ ،وﺧﺼﻮﳘﺎ ﺑﻪ .
ﻣﻔﴪي أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ّ
أن اﳋﻴﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻣﺮأة ﻧﻮح واﻣﺮأة أﺣﺪ ﻣﻦ ﱢ
وﱂ ﻳﻘﻞ ٌ
وإﻧﲈ ّأوﻟﻮﻫﺎ ﺑﺄﳖﺎ اﳋﻴﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ) ، (١وﻗـﺪ
ﻟﻮط ﻫﻲ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ّ ،
ّأوﻟـﻬـﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺬﻟﻚ). (٢
* وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺣﱪ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ :
) ( ١راﺟﻊ :ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي . ١٧١-١٦٩/٢٨وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ . ٣٩٣/٤وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ
ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ . ٢٥٦-٢٥٥/٥
) ( ٢ﻛﺎﻟﺒﻴﺎﴈ ﰲ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ . ١٦٦-١٦٥/٣واﻟﻜﺎﺷﺎﲏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺎﰲ . ٧٢٠/٢
زﻧﺘﺎ ّ .أﻣﺎ ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻣﺮأة ﻧﻮح :ﻓﻜﺎﻧﺖ ُﲣﱪ ّأﻧﻪ ﻣـﺠﻨﻮن ّ .
وأﻣﺎ ﺧﻴﺎﻧﺔ » ﻣـﺎ َ َ َ
اﻣﺮأة ﻟﻮط :ﻓﻜﺎﻧﺖ ّ
ﺗﺪل ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻋﲆ أﺿﻴﺎﻓﻪ « .
وﺗﺒﻌﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﲨﻴﻊ اﳌﻔﴪﻳﻦ). (١
واﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ اﻓﱰاﻫﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﺷﻚ ﰲ ﻛﺬﲠﺎ ،وﻗﺪ وﻗﻊ واﺿﻌﻮﻫــﺎ
ّ
ﰲ أﺧﻄـﺎء ّ
ﺗﺪل ﻋﲆ ﻛﺬﲠﺎ ؛ ﻣﻨﻬﺎ ّادﻋﺎؤﻫﻢ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﺪون ﳏﺮم ،
) ( ١راﺟﻊ :ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي . ١٧١-١٦٩/٢٨وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ . ٣٩٣/٤وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ
ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ . ٢٥٦-٢٥٥/٥وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺳﲑ أﻫﻞ اﻟﺴﻨّﺔ ؛ ّ
ﻓﻜﻠﻬﺎ أﲨﻌﺖ ﻋﲆ ذﻟﻚ .
ﻻ ﺷ ّﻚ ّ
أن ﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ + :
_ ] اﻷﺣﺰاب ، [ ٥٧ :
ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ
ٌ _ ] اﻷﺣﺰاب [ ٥٨ :؛
إﻳﺬاء ﷲ
ٌ ﻗﺬﻓﻬﺎ ؛ ّ
ﻷن ﰲ ﻗﺬﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﳖﺎ زوج رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻦ َ َ َ َ
إﻳﺬاء ﻟـﻬﺎ ،وﻟـﻤﻦ
ٌ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ ،وﻗﺬﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﻏﺎﻓﻠﺔ
ّاﲥﻤﻮه ﲠـﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ .
ﺳﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﲈ ّﺑﺮأﻫﺎ ﱠ
اﻟﻠـﻪ ﻣﻨﻪ ُﻳﻌﺘﱪ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﻳﻌﻠﻢ أ ّن ّ
وﺳـﺎﲠﺎ ﻛﺎﻓﺮ ،وﻋﲆ
ّ اﻟﴩﻋﻴﺔ ـ
ّ ﺗﻘﺮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ً
ﻣﺮوﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ،ـ ﺣﺴﺒﲈ ّ
ّ
ﻣﺴﺘﺪﻟﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ + : ﻫﺬا إﲨﺎع ﻋﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ ،
) ( ١اﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ :اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص . ١١٩وﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ
. ٤٨٣-٤٨٢ ، ٤٨٠/٤ ،، ١٧٠ ، ١٦٧/٢وأﺣﺎدﻳﺚ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﳌﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي
. ٢٦٩ ، ٢٦٨ ، ٢٢٧/١
) ( ١دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻﺑﻦ رﺳﺘﻢ اﻟﻄﱪي ص ٦٢-٦١واﳋﺮاﻳﺞ واﳉﺮاﻳﺢ ﻻﺑﻦ اﻟﺮاوﻧﺪي ق . ٢٤
ﻟﻮﻻ أن ﻗﺎم ٌ
رﺟﻞ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻪ ،وﻗﺎل ﻟﻪ ّ :إﻧﻪ ﺳﻤﻊ اﳊﺴﻦ ﻳﻘﻮل » :ﻗﻮﻟﻮا
ﻟﻠﺤﺴﲔ أﻻ ﳞﺮق ِ ﱠﰲ ً
دﻣﺎ «). (١
ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ّ
أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﻛﺒﺖ وﻗﺪ أﲨﻌﺖ رواﻳﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ ّ
أﺋﻤﺘﻬﻢ ﻗﻮﳍﻢ :
ﺟﺪه ،وﻧﻘﻠﻮا ﻋﻦ ّ ً
ﺑﻐﻼ ﻟﺘﻤـﻨﻊ اﳊﺴﻦ ﻣﻦ أن ُﻳﺪﻓﻦ ﻋﻨﺪ ﻗﱪ ّ
» ّأول اﻣﺮأة رﻛﺒﺖ اﻟﴪوج ﻋﺎﺋﺸﺔ «). (٢
اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة
ّ ﻳﺘﻮرع اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬه اﳌﻄﺎﻋﻦ إﱃ
وﻫﻜﺬا ﻻ ّ
اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺣﺒﻴﺒﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ .
ّ
وﻳﺬب ﻋﻦ زوﺟﺔ
ّ واﷲ ُﻣﱠﻄِﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﺳﻴﻨﺘﻘﻢ ﻟِِﻌْﺮ ِ
ض رﺳﻮﻟﻪ ،
ﺧﻠﻴﻠﻪ ﷺ .
****
ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺣﲔ اﺧﱰاﻋﻬﻢ ﻟﻸﻛﺎذﻳﺐ ،واﺧﺘﻼﻗﻬﻢ ﻟﻺﻓﻚ أن
واﺣﺪة ﺻﺎدﻗﺔ ،ﻛﻲ ُﻳﻮﳘﻮا
ً ً
ﻛﻠﻤﺔ ﳚﻌﻠﻮا ﻣﻊ اﻟﻜﻠﲈت اﻟﻜﺎذﺑﺔ اﻟﻜﺜﲑة
اﻟﺴﺬج ّ
ﺑﺄن ﻣﺎ اﺧﱰﻋﻮه ﺛﺎﺑﺖ ،وﻣﺎ اﺧﺘﻠﻘﻮه ﺻﺎدق . ّ
ٍ
ﺷﺨﺺ ُﻳﺒﻐﻀﻮﻧﻪ وﺗﺮاﻫﻢ أﻳﻀ ًﺎ ﺣﻴﻨﲈ ُﻳﺮﻳﺪون ﺗﻮﺟﻴﻪ أﺣﺪ اﳌﻄﺎﻋﻦ إﱃ
ﻳﻌﻤﺪون إﱃ رواﻳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ُذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺨﲑ ،ﻓﻴﻘﻠﺒﻮﳖﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،
ﺑﴩ .
وﻳﺬﻛﺮوﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ّ
اﳉﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﱰﻗﻲ اﻟﺴﻤﻊ ،وأوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﺎﻃﲔ
وﻫﺬه ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺮدة ّ
اﻹﻧﺲ ،ﳚﻌﻠﻮن ﻣﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻣﺎﺋﺔ ﻛﺬﺑﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮل
اﻟﺴﺎذج ﻋﻨﻬﻢ :ﻗﺪ ﺻﺪﻗﻮا ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ .
ﻓﻘﺼﺔ ﻣﻮت اﳊﺴﻦ ، واﺳﺘﺌﺬان أﺧﻴﻪ اﳊﺴﲔ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺄن
ّ *
اﻟﺴﻨﺔ .
ﺟﺪه ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ ّ
ُﻳﺪﻓﻦ ﻋﻨﺪ ّ
اﻟﻨﺎس ،وﻏﲑ
اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ،ورﻛﻮﲠﺎ ﻋﲆ ﺑﻐﻞ ،وﺧﺮوﺟﻬﺎ إﱃ ّ
ّ * ّأﻣﺎ ﳑﺎﻧﻌﺔ
اﻟﱰﻫﺎت ّ :
ﻓﻜﻠﻪ إﻓﻚ ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮل ،ﻳﺄﺑﺎه وﻳﺮﻓﻀﻪ ذوو اﻟﻌﻘﻮل . ذﻟﻚ ﻣﻦ ّ
ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ُﲤﺎﻧﻊ ﻣﻦ دﻓﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ
ﺟﺪه رﺳﻮل اﷲ ﷺ .
ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻋﻨﺪ ّ
ّ
) ( ١اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ . ٣٧٨-٣٧٦/١واﻧﻈﺮ :ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ -٢٧٥/٣
. ٢٧٩
ﻓﺈﳖﺎ ّ
ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻟـﻢ * ّأﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ :
ﻳﺮوﻫﺎ إﻻّ اﻟﺸﻴﻌﺔ .
ورﻏﻢ ﺗﻀﺎﻓﺮﻫﻢ ﻋﲆ رواﻳﺘﻬﺎ ،إﻻّ ّأﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺷﺪﻳﺪ ّ
ﻳﺪل
ﻋﲆ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻜﺬوﺑﺔ ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ :
وﺻﻴﺔ اﳊﺴﻦ ﻷﺧﻴﻪ اﳊﺴﲔ :ﺣﺼﻞ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﰲ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي
ّ ـ ﻓﻔﻲ
ﻃﻠﺐ اﳊﺴﻦ ﻣﻦ اﳊﺴﲔ أن ﻳﺪﻓﻨﻪ ﻓﻴﻪ :
ـ ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ُذﻛﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ّ
أن اﳊﺴﻦ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﳊﺴﲔ أن
ﻳﺪﻓﻨﻪ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ .
ﺟﺪﺗﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ـ ُ
وذﻛﺮ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ّأﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺪﻓﻨﻪ ﻋﻨﺪ ّ
ً
ﻋﻬــﺪا ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ . أﺳﺪ ،ﺑﻌﺪ أن ُﳛﺪث ﺑﻪ
ـ ورواﻳﺔ ذﻛﺮت ّأﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺪﻓﻨﻪ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ ﻋﻨﺪ ّأﻣﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ .
ﺟﺮا ..
ﻫﻠﻢ ّ
ـ وﻫﻜﺬا ّ
ً
أﻳﻀﺎ : اﻟﻮﺻﻴﺔ
ّ ـ وﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﰲ
ـ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻪ ؛ ﻣﻦ ﻗﻮل اﳊﺴﻦ ﻟﻠﺤﺴﲔ » :ﻻ ﺗﺮق ِ ﱠﰲ ً
دﻣﺎ « ﰲ
رواﻳﺔ ..
ﻟﻴﺒﻠﻎ أﺧﺎه ،ﻛﲈ ورد ﰲ رواﻳﺔ ٍ
ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻪ ُ ّ ـ أو ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ
أﺧﺮى .
ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺧـﺮوج ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ
أﺿﻒ إﱃ ﻫﺬا :اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻜﺜﲑة ﰲ ّ
ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻪ .
ﻣـﲈ ّ ﻋﻨﻬﺎ ،وﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ،وﻣﻦ ﱠ
ﻛﻠﻤﻬﺎ ،وﻏﲑ ذﻟﻚ ّ
أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ّأول ﻣﻦ رﻛﺐ ﱡ
اﻟﴪوج : * ّأﻣـﺎ ّادﻋﺎؤﻫﻢ ّ
ﻓﺪﻋﻮة ﻛﺎذﺑﺔ ..
ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻀﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻮم أﻧﻔﺴﻬﻢ
ورﻏﻢ ﻛﺬﲠﺎ ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ ّ ،
ﺑﻐﻠﺔ ﰲ ﻳﻮم ﻋﺮﺳـﻬﺎ)ّ . (١
وأن أن ﻓﺎﻃﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ رﻛﺒﺖ ً
ﻓﻘﺪ رووا ّ
ﻋﻠﻴـﺎ أرﻛﺒﻬﺎ ﻋﲆ ٍ
ﲪﺎر ودار ﲠﺎ ﻋﲆ ﺑﻴﻮت اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ّ ً
ﻟـﻤـﺎ ﺑﻮﻳﻊ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ) (٢؛ ﻋﲆ ّ
ﺣﺪ زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ. إﱃ ﻧﴫﺗﻪ ّ
إن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ّأول ﻣﻦ
ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ّ :
رﻛﺐ ً
ﺑﻐﻼ ،أو ّأول ﻣﻦ رﻛﺒﺖ اﻟﴪوج ؟! .
****
) ( ١اﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ) .ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري
، ١٦/٥ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ، ٩٠/٧ ،،ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق ،ﺑﺎب اﻹﺷﺎرة ﰲ اﻟﻄﻼق ، ٩٦/٩ ،،ﻛﺘﺎب
اﻟﻔﺘﻦ ،ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ج » :اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﴩق « .وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ، ٢٢٢٩/٤ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ
،ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﴩق ( .
) ( ٢اﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ :اﻟﻄﺮاﺋﻒ ﻻﺑﻦ ﻃﺎوس ص . ٢٩٧واﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ
. ١٦٤ ، ١٤٢/٣واﻟﻜﺸﻜﻮل ﳊﻴﺪر اﻵﻣﲇ ص . ١٧٨-١٧٧وإﺣﻘﺎق اﳊﻖ ﻟﻠﺘﺴﱰي ص
. ٣١٠ ، ٣٠٨ ، ٣٠٦واﳌﺮاﺟﻌﺎت ﻟﻠﻤﻮﺳﻮي ص . ٢٦٨وﻛﺘﺎب اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﳌﺮﺗﴣ
اﳊﺴﻴﻨﻲ ص . ١٧٦وﰲ ﻇﻼل اﻟﺘﺸﻴﻊ ﳍﺎﺷﻢ اﳊﺴﻴﻨﻲ ص . ٧٥-٧٤
اﻟﻨﺒﻲ
وﺑﻮﺑﻮا ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ أﻏﻠﺐ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑﻘﻮﳍﻢ » :ﺑﺎب ﰲ إﺧﺒﺎر ّ
* ّ
ّ
أن اﻟﻔﺘﻨﺔ ورأس اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ «). (١
ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ أﺑﻴﻬﺎ). (٢ ً
ﲢﺬﻳﺮا ّ * وزﻋﻤﻮا ّ
أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل ذﻟﻚ
****
ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻋﲆ ّ
أن ﺟﻬﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﻲ ﺟﻬﺔ إن رواﻳﺎت ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ّ
ّ
اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ،وﻻ ﻋﱪة ﻟﺬﻛﺮ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻗـﺎل
اﳌﴩق ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻘﺎم ّ
رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ؛ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻗﺎﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﻨﱪه ،أو أﻣﺎم ﺑﻴﺖ
ﻣﴩف
ٌ زوﺟـﻪ ﺣﻔﺼﺔ ،أو ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟـﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ زوﺟـﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،أو وﻫﻮ
ﻋﲆ أﻃﻢ ﻣﻦ آﻃﺎم اﳌﺪﻳﻨﺔ ،أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ؛ ﻛﲈ ذﻛﺮت ذﻟﻚ اﻟﺮواﻳﺎت
اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ .
ووﺟﻮد ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻴﻨـﻪ وﺑﻴـﻦ اﳌﴩق ﰲ ﺑﻌﺾ
اﻟﺮواﻳﺎت ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ّأﳖﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ اﳌﻘﺼﻮدة ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼﻼة
واﻟﺴﻼم » :ﻫﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﻔﺘﻨﺔ « .
َو ِذْﻛﺮ اﳌﻜﺎن أو اﻟﺰﻣﺎن ﻻ ُ ّ
ﻳﺆﺛـﺮ ﻋﲆ َﻓْﻬﻢ اﳊﺪﻳﺚ ،وﻻ ُ ِ ُ
ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ
وإﻧﲈ اﳌﻘﺼﻮد
ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ّ ، ً
ﺗﻀﺎرﺑﺎ ؛ ّ ً
ﺗﻌﺎرﺿﺎ أو
أن ﺟﻬﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ ّإﻧﲈ ﻫﻲ ﺟﻬﺔ اﳌﴩق .وﻋﲆ ﻫﺬا ّاﺗﻔﺎق ّ
ﻛﺎﻓـﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻴﺎن ّ
ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ .
وﻳﺸﻬﺪ ﳍﺬا اﻟﻔﻬﻢ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﴏﳛـﺔ ،ﻣﻨﻬـﺎ :
١ـ ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ـ وﻗﺪ أوﻣﺄ ﺑﻴﺪه إﱃ اﳌﴩق ـ » :إذا رأﻳﺘﻢ اﻟﻠﻴﻞ
اﻟﻨﺎس ﻋﲆ
ﺣﺮﺿﺖ ّ * ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩﻳﺔ ّ
أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ّ
ﻏﲑ
وادﻋﺖ ّأﻧﻪ ﱠ ً
ﻧﻌﺜﻼ « ّ ، وﺳﻤﺘﻪ »
ّ َﻗْﺘﻞ ﻋﺜﻤــﺎن رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ،وﻟﻌﻨﺘﻪ ،
ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ .
ّ
) ( ١ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﳌﻔﱰاة ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ :أﺣﺎدﻳﺚ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ -١٦٧/١
. ١٦٨وﻋﺰاﻫﺎ إﱃ أﰊ ﳐﻨﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » اﳉﻤﻞ « .
ﺗﻘـﺪم ّ
أن أﺑﺎ ﳐﻨﻒ ﻟﻮط ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺷـﻴﻌﻲ ﳏﱰق ،وأﺧﺒﺎري ﺗﺎﻟﻒ ﻫﺎﻟﻚ ،ﻻ ُﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ ، وﻗـﺪ ّ
ﻳﻌﺘﺪ ﺑﺮواﻳﺘﻪ ،وﻻ ﻛﺮاﻣﺔ ﺑﺈﺟـﻤـﺎع ﻋﻠﲈء اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ .وﻫﻮ ﺷﻴﻌﻲ راﻓﴤ ﺑﺎﻋﱰاف ﻋﻠﲈء
وﻻ ُ ّ
اﻟﺮاﻓﻀﺔ ،اﻧﻈﺮ ) :ص ١٨-١٧ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ( .
ﻣﺮ اﻟﻈﻬﺮان .اﻧﻈﺮ ) :اﳌﻨﺎﺳﻚ ﻟﻠﺤﺮﰊ ص
) ( ٢ﻣﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﺳﺘﺔ أﻣﻴﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ،ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ّ
. ٤٦٧-٤٦٥وﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻠﺤﻤﻮي . ٢١٢/٣وﻣﺮاﺻﺪ اﻻﻃﻼع ﻟﻠﺒﻐﺪادي . (٧٠٨/٢
أن آﻓﺘﻪ
ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺴﻨﺪ ّ وﻟﻜﻦ ﻛﲈ ﻗﻴﻞ :ﻣﻦ أﺳﻨﺪ ﻓﻘﺪ أﺣﺎل ؛ ﻓﻘﺪ ُ ِ
وﺟﺪ ﺑﻌﺪ ّ
راﻓﴤ ﺟﻠﺪ ﺗﺮﻛﻮه :
ّ ﻧﴫ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ اﳌﻨﻘﺮي ،وﻫﻮ
* ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ :واﻫﻲ اﳊﺪﻳﺚ ،ﻣﱰوك .
* وﻗﺎل أﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ :ﻛﺎن ّ ً
ﻛﺬاﺑﺎ .
راﻓﻀﻴﺎ ً
ﻏﺎﻟﻴﺎ ،ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ وﻻ ﻣﺄﻣﻮن). (١ ًّ اﻟﻌﺠﲇ :ﻛﺎن
ّ * وﻗﺎل
ﻓﺤﺮي أن ﻻ ُﻳﺮوى ﻋﻨﻪ ،وﻻ ﳚﻮز اﻻﺳﺘﺪﻻل
ٌ وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺣﺎﻟﻪ ،
ﺑﺮواﻳﺘﻪ وﺧﱪه ،وﻻ ﻛﺮاﻣﺔ .
اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ؛ ﻣﻦ زﻋﻤﻬﻢ ّ
أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ّ وﱂ ﻳﻜﺘﻒ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﲠـﺬه اﻷﻛﺎذﻳﺐ
ﻋﲈر ﺑﻦ
واﳌﺤﺮﺿﲔ ﻋﲆ ﻗﺘﻠﻪ ،ﺑﻞ ﻧﺴﺒﻮا إﱃ ّ
ّ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ّ
اﳌﺆﻟﺒﲔ ﻋﲆ ﻋﺜﲈن
ً
وﻛﺬﺑﺎ ـ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّ » :إﳖﺎ ً
زورا ﻳﺎﴎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ـ
ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﲈن «). (٢
****
) ( ١اﻧﻈﺮ :أﻗﻮال ﻋﻠﲈء اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻴﻪ ﰲ :ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ . ٢٥٤-٢٥٣/٤
وﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ . ١٥٧/٦
) ( ٢اﻧﻈﺮ :اﳉﻤﻞ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص . ١٩٥
ّ
إن ﻫﺬا اﻟﺬي أورده اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻗﻬﻢ ،وأﻛﺎذﻳﺒﻬﻢ ،
واﻓﱰاءاﲥﻢ ﻋﲆ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ :
ً
ﺷﻌﺎرا ،واﻟﺘﻘﻴﺔ ذﻟﻚ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﲣﺬوا اﻟﻜﺬب
ً
دﺛﺎرا . واﻟﻨﻔﺎق
ﻛﺬﺑﺎ ّ
ﻛﻠﻬﺎ ؛ دﻳﻨﺎ ،ﻓﺼﺎرت أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ً * وﻟﻘﺪ أدﻣﻨﻮا اﻟﻜﺬب ّ ،
واﲣﺬوه ً
اﻟﻨﺎس ،
ﻋﺎﴍت ّ
ُ ﺳﻼم » : :
ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ّ
وﺳﺨﺎ ،وﻻ أﻗﺬر ً
ﻗﺬرا ،وﻻ ً رأﻳﺖ ً
ﻗﻮﻣﺎ أوﺳﺦ ّ ُ
وﻛﻠﻤﺖ أﻫﻞ اﻟﻜﻼم ،ﻓﻤـﺎ ُ
ﺣﺠﺔ ،وﻻ أﲪﻖ ﻣﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔ «). (١
أﺿﻌﻒ ّ
ً
أﺣﺪا أﺷﻬﺪ ﺑﺎﻟﺰور ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ » : :ﱂ َأر
ّ * وﻗﺎل اﻹﻣﺎم
اﻟﺮاﻓﻀﺔ «). (٢
وأﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻛﺬﲠﻢ ﻛﺜﲑة ،ﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﳌﻘﺎم ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ .
وﻣـﻤﻦ
ﱠ ﻗـﺘـﻠﻪ ،وﺑﺮﺋﺖ إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ِﻣْﻦ َﻗْـﺘﻠِﻪ ،
وذﻣﺖ ﻣﻦ َ َ َ
ّ
َﻗَﺘﻠﻪ) . (١ﺑﻞ وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ أن ﻳﻘﺘﻞ َ َ َ َ
ﻗﺘﻠﺘﻪ
ﺑﺎﻋﱰاف اﻟﺸﻴﻌﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ). (٢
ﻓﻜﻴﻒ ُ ّ
ﲢﺮض ﻋﲆ ﻗﺘﻠﻪ ،أو ُﺗﺸﺎرك ﰲ ﻗﺘﻠﻪ ﻛﲈ زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ إﺣﺪى
ﻋﲇ أن ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ؟!! .
ﺛﻢ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ّ
رواﻳﺎﲥﻢ ّ ،
ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ُ ِﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﻣﻦ اﻟﻘـﺪح ﰲ ﻋﺜﲈن
ﻓﺮض ﺟﺪﻻً ّوﻟـﻮ ُ ِ َ
ﻓـﺈﻧـﻪ ﻻ ﻣﻄـﻌـﻦ ﻓـﻴـﻪ ﺑﻌﺎﺋﺸﺔ ّ
ﺷـﻚ ـ ّ ، رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ـ ﻣﻊ ّأﻧﻪ ٌ
إﻓﻚ ﺑﻼ
رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ،وﻻ ﺑﻌـﺜﻤـﺎن .
اﳊﲇ ّ » :
إن ﻫﺬا اﳌﻨﻘﻮل ﻋﻦ * ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ّ :
ﻳﺮد ﻋﲆ ﻣﺰاﻋﻢ ّ
ً
ﺻﻮاﺑﺎ أو ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ً
ﺻﺤﻴﺤﺎ ّ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪح ﰲ ﻋﺜﲈن ،إن ﻛﺎن
ً
ﺧﻄﺄ ﻟـﻢ ً
ﺻﻮاﺑﺎ ﱂ ُﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﺴﺎوئ ﻋﺎﺋﺸﺔ .وإن ﻛﺎن ً
ﺧﻄﺄ .ﻓﺈن ﻛﺎن
ً
ﻗﻄﻌﺎ . ُﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﺴﺎوئ ﻋﺜﲈن .واﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻧﻘﺺ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻋﺜﲈن ﺑﺎﻃﻞ
واﻟﺬم ﻟﻘﺘﻠﺘﻪ ،وﻃﻠﺐ
ّ وأﻳﻀﺎ :ﻓﻌﺎﺋﺸﺔ ﻇﻬـﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘ ﱡﺄﱂ ﻟﻘﺘﻞ ﻋﺜﲈن
ً
اﻟﻨﺪم
اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻬﻢ ،ﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻨﺪم ﻋﲆ ﻣﺎ ُﻳﻨﺎﰲ ذﻟﻚ ،ﻛﲈ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ّ
اﻛﺘﺐ ُ َ ْ
ﻋﺜﻴﻢ « .ﻗﺎﻟﺖ : وإﻧﻪ ﻟﻴﻘﻮل ُ » :
زوﺟﻪ اﺑﻨﺘﻴﻪ إﺣﺪاﳘﺎ ﺑﻌﺪ اﻷﺧﺮى ـ ّ ،
ّ
ﻧﺒﻴﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻨﺰﻟﺔ إﻻّ ﻋﺒﺪ ﻛﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴـﻪ «). (٢ ﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ ُﻟﻴﻨﺰل ً
ﻋﺒﺪا ﻣﻦ ﱢ
ﻓﻬﺬا اﳋﱪ ﻣﻦ إﺷﺎدﲥﺎ ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻪ ،ﻓﻜﻴﻒ ُﻳﺰﻋﻢ ّأﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ُ ّ
ﲢﺮض ﻋﻠﻴﻪ ؟
ﻋﲇ
ﻓﻠﲈ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ّ
* ّأﻣﺎ دﻋﻮاﻫﻢ ّأﳖﺎ ﻓﺮﺣﺖ ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺜﲈن ّ ،
ً
أﻳﻀﺎ ،ﻟﻴﺲ أﻇﻬﺮت اﳉﺰع ﻋﻠﻴﻪ ،وﺧﺮﺟﺖ ُﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺪﻣﻪ :ﻓﺪﻋﻮى ﻛﺎذﺑﺔ
ﻟﺪﳞـﻢ ﻣﺎ ُﻳﺜﺒﺘﻬﺎ .
* وﻗﺪ ُﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺧﻼف ﻫـﺬا ؛ ﻓﻘـﺪ ذﻛﺮ اﳌﻔﻴﺪ ـ ّ
اﳌﻠﻘﺐ
أن اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ َﻗِﺪَم ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻫﻲ ﰲ
ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ـ ّ
ً
ﳏﺎﴏا ـ ،ﻓﻘﺎل ﳍـﺎ ّ » :إﲏ ﻷﺣﺴﺐ ﻫـﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻜﺔ ـ وﻛﺎن ﻋﺜﲈن
ﻣﻘﺘﻮﻻً ،ﻓـﻤﻦ ﺗﺄﻣﺮﻳﻨﻨﻲ أن ُأﺑﺎﻳﻊ ؟ ﻓﻘـﺎﻟﺖ :ﺑﺎﻳﻊ ّ ً
ﻋﻠﻴـﺎ «). (١
* وﺣﲔ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﲈن رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻟﺖ ّ » :
إن اﻟﻐﻮﻏﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ
اﻷﻣﺼﺎر وأﻫﻞ اﳌﻴﺎه وﻋﺒﻴﺪ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﺟﺘﻤﻌﻮا أن ﻋﺎب اﻟﻐﻮﻏﺎء ﻋﲆ ﻫـﺬا
ﺳﻨﻪ ،ـ وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ
اﳌﻘﺘﻮل ﺑﺎﻷﻣﺲ اﻹرب ،واﺳﺘﻌﲈل ﻣﻦ ﺣﺪﺛﺖ ّ
أﺳﻨﺎﳖﻢ ﻗﺒﻠﻪ ـ ،وﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﳊﻤﻰ ﲪﺎﻫﺎ ﳍﻢ ،وﻫﻲ أﻣﻮر ﻗﺪ
ً
اﺳﺘﺼﻼﺣﺎ ﻟـﻬـﻢ . ُﺳﺒﻖ ﲠﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻏﲑﻫﺎ .ﻓﺘﺎﺑﻌﻬﻢ وﻧﺰع ﻟـﻬـﻢ ﻋﻨﻬﺎ
ﻓﻠﺠﻮا وﺑﺎدروا ﺑﺎﻟﻌﺪوان ،وﻧﺒﺎ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻋﻦ ً
ﻋﺬرا ّ ، ﺣﺠﺔ وﻻ
ﻓﻠـﲈ ﱂ ﳚﺪوا ّ
ّ
ّ
واﺳﺘﺤﻠﻮا اﻟﺒﻠﺪ اﳊﺮام ،وأﺧﺬوا اﳌﺎل اﳊﺮام ﻗﻮﳍﻢ ؛ ﻓﺴﻔﻜﻮا اﻟﺪم اﳊﺮام ،
ﺧﲑ ﻣﻦ ﻃﺒﺎق اﻷرض أﻣﺜﺎﳍﻢ ّ
واﺳﺘﺤﻠﻮا اﻟﺸﻬﺮ اﳊﺮام .واﷲِ ﻹﺻﺒﻊ ﻋﺜﲈن ٌ
ﳋﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﻛﲈ ُ ّ
ﳜﻠﺺ اﻟﺬﻫﺐ ذﻧﺒﺎ ُ ﱢ
اﻋﺘﺪوا ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ً وواﷲ ﻟﻮ ّ
أن اﻟﺬي ّ
ﻳﲈص اﻟﺜﻮب ﺑﺎﳌـﺎء «). (١
ﻣﺎﺻﻮه ﻛﲈ ُ ّ
ﻣﻦ ﺧﺒﺜﻪ ،أو اﻟﺜﻮب ﻣﻦ درﻧﻪ ؛ إذ ّ
ﺷﺎﻫﺪ
ٌ ﻓﺘﺄﻣﻠﻮا ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻗﺎﻟﺘﻪ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓﻬﻮ
ّ
ﻋﲆ ﻛﺬب ﻣﺰاﻋﻢ اﻟﺮاﻓﻀﺔ :
ﺑﺄﳖﻢ ﻏﻮﻏﺎء .
١ـ ﻟﻘﺪ وﺻﻔﺖ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﲈن ّ
اﻟﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺣﺎول أوﻟﺌﻚ اﻟﻐﻮﻏﺎء إﻟﺼﺎﻗﻬﺎ ﺑﻪ .
٢ـ ّﺑﺮأت ﻋﺜﲈن ﻣﻦ ّ
٣ـ ذﻛﺮت ّأﻧﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺗﺮك اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺑﻮه ﲠﺎ رﻏﺒﺔ ﰲ
اﻹﺻﻼح ،ﻣﻊ ّأﻧﻪ ُﺳﺒﻖ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر .
٤ـ أﺧﱪت رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّ
أن اﻟﻐﻮﻏﺎء ﺳﻔﻜﻮا اﻟﺪم اﳊﺮام ،وأﺧﺬوا
اﳌﺎل اﳊﺮام ،واﺳﺘﺤﻠﻮا اﻟﺒﻠﺪ اﳊﺮام واﻟﺸﻬﺮ اﳊﺮام ؛ ﺑـﻘﺘﻠﻬـﻢ ﻟـﻌـﺜـﻤــﺎن
رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ .
ﻃﺎﻫﺮا ّ ً
ﻧﻘﻴﺎ .وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ً رﺑﻪ
٥ـ ذﻛﺮت ّ :أﻧﻪ ﻟﻘﻲ ّ
ﻣـﲈ ُﻧﺴﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّ
ﻳﺪل ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﻟﻌﺜﻤــﺎن ، وﻋﲆ ﺑﺮاءﲥﺎ ّ
اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ّ .أﻣﺎ ﻣﺎ ّادﻋﺎه اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ُ َ ِ
ﲥﻢ ﺗﺄﻟﻴﺐ ّ
ﻋﲇ : ﻓﻬـﺬا ّ
ﳏﻞ ﺗﻔﻨﻴﺪه ﰲ اﳌﻄﻌﻦ اﻵﰐ ﺑﻌﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ . ﻻﺳﺘﺨﻼف ّ
ً
ﻣﻜﺬوﺑﺎ ٌ
ﻋﺎﻗـﻞ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ّأﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺧﲑ اﻟﺬي ذﻛﺮوه :ﻓـﻼ ﻳﺸ ّﻚ
اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻏﲑﺗﻪ وﺣﻴﺎﺋﻪ ،وﻛﺘﺒﻬـﻢ
ﻃﻌﻦ ﰲ أﺧﻼق ّ
ٌ ﺑـﻤﺠﺮد ﻗﺮاءﺗﻪ ،وﻓﻴﻪ
ّ
ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺄﻣﺜﺎﻟـﻪ :
اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻨﻘﺒﺔ ﻟﻪ
ﻋﲇ ّ أﻧﻪ أﺧﱪ ّ
* ﻓﻘﺪ روى ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻦ ّ
ﺗﺄﻣﻠﻮا :أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻘﺒﺔ ﻟﻪ ـ ،ﻓﻘﺎل ... » :وﺳﺎﻓﺮت ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ
ـ ّ
ﺧﺎدم ﻏﲑي ،وﻛﺎن ﻟﻪ ﳊـﺎف ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﳊﺎف ﻏﲑه ،وﻣﻌـﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ .وﻛﺎن
رﺳﻮل اﷲ ﻳﻨﺎم ﺑﻴﻨﻲ وﺑﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺛﻼﺛﺘﻨﺎ ﳊﺎف ﻏﲑه .ﻓﺈذا ﻗﺎم إﱃ
ﻳﻤﺲ
ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ﳛﻂ ﺑﻴﺪه اﻟﻠﺤﺎف ﻣﻦ وﺳﻄﻪ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺘﻰ ّ
اﻟﻠﺤﺎف اﻟﻔﺮاش اﻟﺬي ﲢﺘﻨﺎ (١)« ...ـ وإذا ﻟـﻢ ﺗﺴﺘﺢ ﻓﻘﻞ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ـ .
اﻟﺬم أﻗﺮب .
أﺋﻤﺘﻬﻢ ﺑﲈ ﻫﻮ إﱃ ّ
واﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﻤﺪﺣﻮن ّ
وﻗﺪ أورد اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﳋﱪ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﺪح ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ً ّ
ﻇﻨﺎ
اﻟﺬم اﻟﺸﺪﻳﺪ ..
ﻣﻨﻬﻢ ّأﻧﻪ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ، وﻟﻜﻦ ﻏﻔﻠﻮا ﻋﻦ ّأﻧﻪ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ّ
ﻟﻌﲇ ـ ﻛﲈ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ :
* ﻣﻦ ﺻﻮر ُﺑﻐﺾ ﻋﺎﺋﺸﺔ ّ
ﻣـﲈ
ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﻮر ُﺑﻐﺾ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ وﺣﺎﺷﺎﻫﺎ ّ
اﻟﴚء اﻟﻜﺜﲑ ..
َ ﻟﻌﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ
ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ّ
وأوردت ﻫﺬا
ُ ) ( ١اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ﻟﺴﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ص . ٢٤واﻧﻈﺮ :اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻄﱪﳼ ص . ١٥٩
ﻷﻧﻪ ُﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ذﻛﺮوه ً
آﻧﻔﺎ . اﳋﱪ اﻟﺬي رووه ّ
اﻟﺴﻨﺔ). (١
وﻋﲆ ﻫﺬا أﲨﻊ أﻫﻞ ّ
ﺻﺤـﺔ ﳾء ﻣـﻦ ﻫﺬه اﻟﻄــﺮق ﻣﻦ ّ
ﺣﻔﺎظ أﻫــﻞ وﳑ ّﻦ ﻗـﺎل ﺑﻌﺪم ّ
اﻟﺴﻨﺔ ـ ﻋﲆ ﺳـﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،ﻻ اﳊﴫ ـ :
ّ
داود)(٤ واﻟﺒــﺰار)(٣ اﻟﻌﻘﻴﲇ)(٢
،وأﺑﻮ ﻳﻌــﲆ ،وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ ، ّ
اﳋﻠﻴﲇ) ، (٥وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫـــﺮ اﳌﻘﺪﳼ) ، (٦وﳏﻤﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﺴـــﻼﻣﻲ)، (٧
ﻛﺜﲑ)(١١
،واﺑﻦ ،واﻟﺬﻫﺒﻲ)(١٠واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)(٩ ،واﺑﻦ اﳉﻮزي)(٨ واﺑﻦ
) ( ١ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أﺛﻨﺎء اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ ﻣﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ
رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ .
) ( ٢اﻧﻈﺮ :اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻟﻠﻌﻘﻴﲇ . ٤٦/١
) ( ٣اﻧﻈﺮ :اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻟﻠﻌﻘﻴﲇ . ٤٦/١
) ( ٤اﻧﻈﺮ :ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ . ٢٣٢/١٣
) ( ٥ﰲ اﻹرﺷﺎد ﻟﻪ ق . ٨٢
) ( ٦اﻧﻈﺮ :اﻟﻌﻠﻞ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي . ٢٣٣/١
) ( ٧اﻧﻈﺮ :اﳌﻨﺘﻈﻢ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي . ٢٧٥/٧
) ( ٨ﰲ اﻟﻌﻠﻞ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻟﻪ . ٢٣٣/١
) ( ٩ﰲ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ . ٣٧٥-٣٧١/٧
) ( ١٠ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﺴﺘﺪرك ، ١٣١-١٣٠/٣وﰲ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء . ٢٣٣/١٣
) ( ١١ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ . ٣٥٤ ، ٣٥١/٧
ﺑﺎﻟﻨﺎس ،
ﻗـﺼﺔ ﻣﺮض رﺳﻮل اﷲ ﷺ ،وﺻﻼة أﰊ ﺑﻜﺮ ّ
ﺻﺤﻴـﺤﻪ ـ ؛ ﻣـﻦ ّ
ﺗﺴـﻤﻪ
اﻟﻌﺒﺎس ،واﻵﺧﺮ ﻟـﻢ ُ ﱢ
وﺧﺮوج اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺑﲔ رﺟﻠﲔ أﺣﺪﳘﺎ ّ
ﻋﺒﺎس ﺑﺬﻟﻚ ﰲ رواﻳﺎت ُأﺧﺮى
ﴏح اﺑﻦ ّ
؛ ﻛﲈ ّ
ﻋﲇ)(١
ّ ﻋﺎﺋﺸـﺔ ؛ وﻫﻮ
ﺻﺤﻴﺤﺔ). (٢
ﺗﺴﻤﻪ ﺑﺴﺒﺐ ُﺑﻐﻀﻬﺎ وﻋﺪاوﲥﺎ ﻟــﻪ .
وﻗـﺎﻟﻮا :ﻟـﻢ ُ ّ
ﺑﺎﻟﻨﺎس ـ ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ
وﻳﻘﺎل ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ :ﻛﻴﻒ أﻧﻜﺮﺗﻢ ﺻﻼة أﰊ ﺑﻜﺮ ّ
ُ
ﺛﻢ
وأﻧﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ّ .
ذﻟﻚ ﻷﻫﻮاﺋﻜﻢ ـ ،وزﻋﻤﺘﻢ ّأﻧﻪ ﺧﱪ واﺣﺪ ّ ،
ﻟﻌﲇ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي أﻧﻜﺮﲤﻮه
اﺳﺘﺪﻟﻠﺘﻢ ﻋﲆ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ّ
ورددﲤﻮه ؟!
أﻷﻧـﻪ واﻓﻖ ﺣﺎﺟﺔ ﰲ ﺻﺪورﻛﻢ ؟ !
ﻟـﲈذا ؟ ّ
ِ
ﻓﻠﻢ ُﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﻜﻔﺮون ﺑﺒﻌﺾ ؟!
َ
ﻛﻠﻪ ﻣﺎ دام ّ ً
ﳐﺮﺟﺎ ﰲ أﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﺟﺪر ﺑﻜﻢ أن ﺗﺄﺧﺬوا ﲠـﺬا اﳊﺪﻳﺚ ّ
أﻗﺮه
أﺻﺢ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ ؟ وﻣﺎ دام ﻗـﺪ ّ
ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺬي ُﻳﻌﺘﱪ ّ
ﻟﻴﺆﺗﻢ ﺑﻪ .
) ( ١اﻧﻈـﺮ :ﺻﺤـﻴـﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ٢٧٩/١ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب ّإﻧﲈ ُﺟﻌﻞ اﻹﻣﺎم ُ ّ
ﺣﺪ اﳌﺮﻳﺾ أن ﻳﺸﻬﺪ اﳉﲈﻋﺔ ،
) ( ٢اﻧﻈﺮ :ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ٢٦٩/١ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب ّ
ً
أﻳﻀﺎ ،ﺑﺎب ّإﻧﲈ ﺟﻌﻞ اﻹﻣﺎم ﻟﻴﺆﺗﻢ ﺑﻪ .وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ٣١٣-٣١٢/١ و ، ٢٧٩/١ﻛﺘﺎب اﻷذان
ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﺳﺘﺨﻼف اﻹﻣﺎم إذا ﻋﺮض ﻟﻪ ﻋﺬر .
) ( ١اﻧﻈﺮ :ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ٢٥٨/٥ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ،ﺑﺎب ﻏﺰوة أﻧﲈر .
) ( ٢اﻧﻈﺮ :اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ .
) ( ٣اﻧﻈﺮ :اﳌﺼﻨّﻒ ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ . ٢٣٧/١١
ﰲ ﻗﻮﻟـﻬـﺎ). (١
اﻟﻨﺎس ﻣﻦ
أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﻨﻊ ّ
)ج( زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ
ﻋﲇ :
اﻟﺘﺤﺪث ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ
ّ
ﻋﲇ ،ﻗﺎﻟﺖ ﻧﺴﻮة اﻷﻧﺼﺎر : ﻟـﲈ ُ ّ
زﻓﺖ إﱃ ّ ذﻛـﺮ اﻟﺒﻴﺎﴈ ّ
أن » ﻓﺎﻃـﻤﺔ ّ
اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ :ﻗﻠـﻦ :وﺑﻌﻠـﻬـﺎ ذو
اﻟﻨﺎس .ﻓﻘـﺎل ّ
ﺳﻴﺪ ّ
أﺑﻮﻫﺎ ّ
اﻟﺸـﺪة واﻟﺒـﺎس .ﻓﻠـﻢ ﻳﺬﻛﺮن ّ ً
ﻋﻠﻴـﺎ .ﻓﻘـﺎل ﰲ ذﻟﻚ ،ﻓﻘﻠـﻦ :ﻣـﻨـﻌـﺘـﻨـﺎ ّ
ﻋـﺎﺋﺸــﺔ .ﻓﻘــﺎل :ﻣﺎ ﺗﺪع ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺪاوﺗﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ «). (٢
وﻗﺪ ﺗﻘّﺪم ﺑـﻴـﺎن ﻛـﺬب ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ،واﺧﺘﻼق اﻟﺸﻴﻌـﺔ ﻟـﻬـﺎ ،وﻫﻲ
واﺣﺪة ﻣﻦ ﻋﴩات اﻟﻘﺼﺺ اﳌﻜﺬوﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻸ اﻟﺒﻴﺎﴈ ﺑـﻬﺎ ﻛـﺘـﺎﺑــﻪ). (٣
ﻟﻌﲇ ـ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة رﺳﻮل اﷲ ﷺ ـ ،ﻛﲈ ذﻛﺮ
* ﻣﻦ ﺻﻮر ُﺑﻐﺾ ﻋﺎﺋﺸﺔ ّ
اﻟﺸﻴﻌﺔ :
ﺗﻘﺪم): (٤
)أ( ﻛﺮاﻫﺘـﻬﺎ اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ،ﻛﻤـﺎ ّ
ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ّ
أن ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺮﻫﺖ
ﺗﻘﺪم ص . ١٦٧
) ( ١اﻧﻈﺮ :ﻣﺎ ّ
) ( ٢اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ . ١٦٧-١٦٦/٣
ﺗﻘﺪم ذﻟﻚ ص . ١١٨
)ّ ( ٣
) ( ٤اﻧﻈﺮ :ص . ١٥٦
) ( ١ﺳﲑة اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﳍﺎﺷﻢ اﳊﺴﻴﻨﻲ ٤٢٢/١واﻧﻈﺮ اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ . ٤٤٣ ، ٤٣٩-٤٣٦
ﺗﻘﺪم ص . ١٦٣
) ( ٢اﻧﻈﺮ :ﻣﺎ ّ
) ( ٣اﳌﺼﻨّﻒ ﻻﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ . ٥٤٠/٧
) ( ٤اﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ . ٤٨ ، ٢٩/١٣
ً
ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﻫﺬه وذﻛﺮ اﳌﻔﻴﺪ ـ اﳌﻠ ّﻘﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ـ
اﻟﺮواﻳﺔ .
أن اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ َﻗِﺪَم ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻫﻲ ﰲ ﻣﻜﺔ ـ
وﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ّ » :
ﳏﺎﴏا ـ ،ﻓﻘﺎل ﳍﺎ ّ :إﲏ ﻷﺣﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻘﺘﻮﻻً ،
ً وﻛﺎن ﻋﺜﲈن
ﻓﻤﻦ ﺗﺄﻣﺮﻳﻨﻲ أن ُأﺑﺎﻳﻊ ؟ ﻓﻘـﺎﻟﺖ :ﺑﺎﻳﻊ ّ ً
ﻋﻠـﻴـﺎ «). (١
اﻟﻨﺎس
ﲢﺾ ّ ﻓﻬﺬا ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﻳﺸﻬﺪ ّ
أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ّ
ﻋﲇ ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ّأﳖﺎ ﻛﺮﻫﺖ اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ،
ﻋﲆ ﺑﻴﻌﺔ ّ
وأﺛﺎرت ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ اﳊﻘﺪ ﰲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ؟! .
ﻟـﲈ ﺳﻤﻌﺖ ﻧﺒﺄ اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ُ ً
ﺑﻐﻀﺎ ﻟﻪ ، ﻋﲇ ّ
)ب( ﺧـﺮوﺟﻬــﺎ ﻋﲆ ّ
ﺣﺪ زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ): (٢
ﻋﻤﻬﺎ ﻃﻠﺤﺔ ،ﻋﲆ ّ ً
وﻃﻤﻌﺎ ﰲ أن ﻳﻜﻮن اﳋﻠﻴﻔﺔ اﺑﻦ ّ
* ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ّ
أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗـﺪ ارﺗﻜﺒﺖ ﻓﺎﺣﺸﺔ
ﻋﲇ .
ﻛﺒﲑة ﺑﺨﺮوﺟﻬﺎ ﻋﲆ ّ
ﻋﲇ .
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﻨﲈ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﲆ ّ
ﻋﲇ . (١)
ﺑﺄﳖﺎ ﻗﺘﺎل ّ
ﻓﴪوا اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ّ
ﺣﻴﺚ ّ
رﲠﺎ ﺑﺨﺮوﺟﻬﺎ ؛ ﺣﻴﺚ أﻣﺮﻫﺎ وأﻣﺮ ﻧﺴﺎء
وﻳﺰﻋﻤﻮن ّأﳖﺎ ﺧﺎﻟﻔﺖ أﻣﺮ ﱢ
ﳍﻦ ّ ً
ﻣﻘﺮا وﻻ ﳜﺮﺟﻦ ﻣﻨﻬﺎ : ﺑﻴﻮﲥﻦ ّ
ّ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أن ﳚﻌﻠﻦ
ّ
اﳌﻘﺪم ﰲ اﳊﺠﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﺪه ﻣﻦ أﺛﺮ وﺧﱪ * ﻗﺎل اﳌﻔﻴﺪ ّ » :
إن ﻛﺘﺎب اﷲ ّ
وﺳﻨﺔ ﻗـﺪ أوﺿﺢ ﺑﱪﻫﺎﻧﻪ ﻋﲆ إﻗﺪام اﳌﺮأة ﻋﲆ اﳋﻼف ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﺒﻬﺔ ...
ّ
اﻟﻨﺒﻲ + :
ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟـﻬـﺎ وﳉﻤﻴﻊ ﻧﺴﺎء ّ
ـ ـ ـ ـ ـ
وﺗﱪﺟﺖ
_ ،ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻷﻣﺮ اﷲ ّ ـ ـ ـ
ّ
واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ ﻫﺬا ﻋﲇ ..
ﻧﺰل ﰲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺮوﺟﻬـﺎ ﻋﲆ ّ
اﻟﺰﻋـﻢ ﺑـﺎﳊﻜﺎﻳﺔ اﳌﻜﺬوﺑﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻨﺪﻫﺎ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ اﻟﻘﻤﻲ ـ ّ
اﳌﻠﻘﺐ ﻋﻨﺪ
اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪوق ـ إﱃ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ، وﻓـﻴـﻬــﺎ ﻗـﻮﻟـﻪ » :ﻗﻠﺖ
وﺻﻴﻪ .
ّ ﻧﺒﻲ
ﻛﻞ ّﻳﻐﺴــﻞ ّ
ﻣﺖ ؟ ﻗـﺎل ُ ﱢ
ﻳﻐﺴﻠﻚ إذا ّ
ﻟﻠﻨﺒﻲ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ ُ ّ
ّ
ﻋﲇ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ .ﻗﻠﺖ :ﻛﻢ
وﺻﻴﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ؟ ﻗـﺎل ّ :
ّ ﻗﻠﺖ :ﻓـﻤـﻦ
ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻌﺪك ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ؟ ﻗـﺎل :ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ؛ ّ
ﻓﺈن ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن وﴆ
ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺎش ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ،وﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﺮاء ﺑﻨﺖ ُﺷﻌﻴﺐ
أﺣﻖ ﻣﻨﻚ ﺑﺎﻷﻣﺮ ،ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﺎ ،ﻓﻘﺘﻞ
زوﺟﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :أﻧﺎ ّ
ﻣﻘﺎﺗﻠﻴﻬﺎ ،وأﴎﻫﺎ وأﺣﺴﻦ أﴎﻫﺎ .
_ . (١)« ...
ـ ـ
ﺑﺄﳖﺎ ﺳﺘﻘﺎﺗﻞ ّ ً
ﻋﻠـﻴـﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗـﺪ أﺧﱪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ّ
* وﻳﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ
وﺑﲔ ﻟـﻬـﺎ ّ
أن ﺧﺮوﺟـﻬـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ّ
وﺣﺬرﻫﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﱠ وﻫﻲ ﻇﺎﻟـﻤﺔ ﻟـﻪ)، (٢
ﺳﻴﻜﻮن ً
ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻃﻼﻗـﻬـــﺎ :
ﻗﺎل اﳌﻔﻴﺪ ّ » :
إن رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ﳖﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،وﻗﺪ ﱠﺑﲔ ﻣﺎ
ﺛﻢ ﳖﺎﻫﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ٍ
ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﺼﲑﻫﺎ وﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮﻫﺎ ّ ،
وﺗﻮﻋﺪﻫﺎ ،ﻓﺄﻗﺪﻣﺖ ﻋﲆ ﺧﻼﻓﻪ ﻣﺴﺘﺒﴫة
وزﺟﺮﻫﺎ ،ودﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﺟﻠﻪ ّ
ﺑﻌﺪاوﺗﻪ ،وارﺗﻜﺒﺖ ﳖﻴﻪ ﻣﻌﺎﻧﺪة ﻟﻪ ﰲ أﻣﺮه ،وﺻﺎرت إﱃ ﻣﺎ زﺟﺮﻫﺎ
اﻟﻐﺮاﺋﺐ .
ﻋﻠـﻴـﺎ ّ
ﺑﺄن ﻋﺎﺋﺸﺔ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ أﺧﱪ ّ ً
ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ :ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ ّ
ﺳﺘﺨﺮج ﻋﻠﻴﻪ ،وﻃﻠﺐ ﻣﻨـﻪ :
١ـ أن ﻳﺮﻓﻖ ﺑـﻬـﺎ ـ ﰲ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎﲥﻢ) (١ـ .
ـ. ً
أﻳﻀﺎ)(٢ ٢ـ وأن ﻳﴬﺑـﻬـﺎ ـ ﰲ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎﲥﻢ
ﻟﻌﲇ
أن ّﻳﻄﻠﻘـﻬـﺎ ـ ﰲ أﻛـﺜـﺮ رواﻳﺎﲥـﻢ ـ ؛ إذ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪون ّ
٣ـ وأن ُ ّ
ﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻨﻪ ﷺ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗﻪ :
ﺣﻖ ﻓﺼﻢ ﻋﺼﻤﺔ ﻧﺴﺎء اﻟ ّ
ّ
ﻠﻘﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪوق إﱃ اﳊﺴﻦ اﻟﻌﺴــﻜﺮي ّ
أن * ﻓﻘـﺪ أﺳﻨﺪ اﳌ ّ
ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ،وﻗـﺎل ﻟــﻪ ـ
رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺟﻌﻞ ﻃـﻼق أزواﺟـﻪ ﺑﻴﺪ ّ
ﳍﻦ ﻣﺎ دﻣﻦ ﷲ ﻋﲆ إن ﻫﺬا اﻟﴩف ٍ
ﺑﺎق ّ ﺣﺪ زﻋﻤﻬﻢ ـ » :ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ ّ
ﻋﲆ ّ
ﻓﺄﻳﺘﻬﻦ ﻋﺼﺖ اﷲ ﺑﻌﺪي ﺑﺎﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻚ ّ
ﻓﻄﻠﻘﻬﺎ ﰲ اﻷزواج ، ّ اﻟﻄﺎﻋﺔ ،
اﻷﻣﻬﺎت ،وﻣﻦ ﴍف أﻣﻮﻣﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ «). (٣
ﺗﴩف ّ
وأﺳﻘﻄﻬﺎ ﻣﻦ ّ
ً
ﻃﻼﻗﺎ ﻳﱪأ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻨﻬﻦ ّ
ﻓﻄﻠﻘﻬﺎ ّ * وﰲ رواﻳﺔ ـ » :ﻓـﻤﻦ ﻋﺼﺘﻚ
ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة «). (١
* وﰲ رواﻳﺔ ـ » :ﻟـﻢ ﺗﺮﲏ وﻟـﻢ أرﻫﺎ ﰲ ﻋﺮﺻﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ « ). (٢
ﻟـﲈ ﻛﺎن ﻳﻮم
* وﻗﺎل اﻟﻄﱪﳼ » :وروي ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﺮ )ع( ّأﻧﻪ ﻗـﺎل ّ :
اﳉﻤﻞ وﻗﺪ رﺷﻖ ﻫﻮدج ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ ،ﻗﺎل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ )ع( :واﷲ ﻣﺎ
ﻣﻄﻠﻘﻬـﺎ ُ ،
ﻓﺄﻧﺸﺪ اﷲ رﺟﻼً ﺳﻤﻊ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠـﻴـﻪ أراﲏ إﻻ ّ
ﻋﲇ َ ْأﻣﺮ ﻧﺴﺎﺋﻲ ﺑﻴﺪك ﻣﻦ ﺑﻌﺪي « ﻟـﲈ ﻗﺎم ﻓﺸﻬﺪ ؟ ﻓﻘﺎل :
وآﻟﻪ ﻳﻘﻮل » :ﻳﺎ ّ
ﺑﺪرﻳﺎن ،ﻓﺸﻬﺪوا ّأﳖﻢ ﺳﻤﻌﻮا رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ ً
رﺟﻼ ﻓﻴﻬﻢ ّ ﻓﻘﺎم ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ
ﻋﲇ َ ْ ُ
أﻣﺮ ﻧﺴﺎﺋﻲ ﺑﻴﺪك ﻣﻦ ﻟﻌﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ )ع( » :ﻳﺎ ّ
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ﻳﻘﻮل ّ
ﺑﻌﺪي « .ﻗـﺎل :ﻓﺒﻜﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﻮا ﺑﻜﺎءﻫـﺎ . (٣)« ...
أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ أﺧﱪ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّ
ﺑﺄن * وﻳﺮوي اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ
ﺳﻴﻨﺬرﻫﺎ ﺑـﲈ ﻳﻜﻮن ﺑﻪ اﻟﻔﺮاق ﺑﻴﻨﻬـﺎ وﺑﲔ رﺳﻮل اﷲ ﰲ ّ ً
ﻋﻠـﻴـﺎ ُ
) ( ١ﳐﺘﴫ ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت ﻟﻠﺤﲇ ص . ٣٩واﻧﻈﺮ :ﻋﻠـﻢ اﻟﻴﻘﲔ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ . ٦٦٠/٢
واﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻟﻠﺸﲑازي ص . ٣٠٤-٣٠٣
) ( ٢ﳐﺘﴫ ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت ﻟﻠﺤﲇ ص . ٣٩واﻧﻈﺮ :ﻋﻠـﻢ اﻟﻴﻘﲔ ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ . ٦٦٠/٢
واﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻟﻠﺸﲑازي ص . ٣٠٤-٣٠٣
) ( ٣اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻄﱪﳼ ص . ١٦٤
اﻵﺧـﺮة). (١
أن ّ ً
ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺪ أﻧﺬرﻫﺎ ﻗﺒﻞ وﻗﻌـﺔ اﳉﻤﻞ ،وﻗﺎل ﳍـﺎ ّ » :إﻧﻚ * وﻫﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن ّ
ﻗﺪ أرﻫﺠﺖ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ ﺑﻔﺘﻨﺘﻚ ،وأوردت ﺑﻨﻴﻚ ﺣﻴﺎض اﳍﻼك
ﻋﺰزﺗﻚ ،وإﻻّ ّ
ﻃﻠﻘﺘﻚ «). (٢ ﻋﻨﻲ ّ
ﺑﺠﻬﻠﻚ ،وإن ﻛﻔﻔﺖ ّ
ﺣﺪ ﺑﺄﳖﺎ ﻟـﻢ ﺗﻜﻒ ،ﺑﻞ ﺣﺎرﺑﺘـﻪ ّ ،
ﻓﻄﻠﻘﻬـﺎ) .. (٣ﻋـﲆ ّ * وﻳـﺰﻋﻤﻮن ّ
وﲠﺘﺎﳖﻢ ،واﺧﺘﻼﻗﻬﻢ وﻛﺬﲠﻢ).. (٤
إﻓﻜﻬﻢ ُ
ﺗﻘﺪم
ﻋـﲇ ـ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ :ﻓﻘﺪ ّ
ﻛﻴـﻔـﻴﺔ ﺧﺮوج ﻋـﺎﺋﺸﺔ ﻋﲆ ّ
ّ * ّأﻣﺎ
ﻟـﲈ
ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ؛ ﻣﻦ ّأﳖﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ وﺣﺎﺷﺎﻫﺎ ﻣﻦ إﻓﻜﻬﻢ ـ ّ
ﻋﲇ ،
ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻤﻌﺖ ﻧﺒﺄ اﺳﺘﺨﻼف ّ
اﻟﻨﺎس ّ
أن ﻋﺜـﲈن ﻓﺴــﺎءﻫــﺎ ذﻟﻚ ،ورﺟـﻌـﺖ إﱃ ﻣﻜﺔ ،وأﺧﱪت ّ
ً
ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ). (٥ َُِ
ﻗﺘﻞ
ً
أﻳﻀﺎ ّأﳖﺎ اﻟﺘﻘﺖ ـ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ـ ﺑﻄﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ رﴈ اﷲ * وﻳﺰﻋﻤﻮن
ﻓﺤﺮﺿﺘﻬﲈ ﻋﲆ اﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻪ وﻧﻜﺚ ﺑﻴﻌﺘﻪ :
ﻟﻌﲇ ّ ،
ﻋﻨﻬﲈ إﺛﺮ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻬﲈ ّ
ﳏﻤﺪ ﻋﲇ اﳊﺴﻨﻲ ـ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ـ » :ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻫﻲ
* ﻗﺎل ّ
ﻣﻬﺪت ﳊﺮب اﳉﻤﻞ «). (١
اﻟﺘﻲ ّ
* وﻗﺎل اﳌﻔﻴﺪ ـ ّ
اﳌﻠﻘﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ـ » :ﺟﺎء اﻟﺰﺑﲑ إﱃ ﻋﺎﺋﺸﺔ
)(٢
ﻟﻌﲇ ،
ﺛﻢ ﺑﺎﻳﻌﺖ ّ
اﺷﱰﻛﺖ ﰲ دم ﻋﺜﲈن ّ ،
َ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟـﻪ :ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ !
أﺣﻖ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻣﻨﻪ .ﻓﻘـﺎل ﻟـﻬـﺎ اﻟﺰﺑﲑ ّ :أﻣــﺎ ﻣــﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻊ
ﷲ ّوأﻧﺖ وا ِ
رﰊ ﻣﻦ ذﻧﺒﻲ ذﻟﻚ ،وﻟﻦ أﺗﺮك اﻟﻄﻠﺐ
وﻫﺮﺑﺖ إﱃ ّ
ُ ﻧﺪﻣﺖ ﻣﻨﻪ ،
ُ ﻋﺜﲈن ،ﻓﻘﺪ
ً
ﻣﻜﺮﻫـﺎ . (٣)« ... ﻋﻠـﻴـﺎ إﻻّ
ﺑﺎﻳﻌﺖ ّ ً
ُ ﺑﺪم ﻋﺜﲈن ،واﷲ ﻣﺎ
وﻳﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ أن ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﲢﺮﻳﺾ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻧﻜﺜـﺎ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﲇ)(٤
ّ ّ
ﻋﲇ :
اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ّ ..واﺗﻔﻘﻮا ﲨﻴﻌﺎً ـ ﻋﲆ ّ
ﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ﻋﲆ ﺗﺄﻟﻴﺐ ّ
ﻋﲇ اﻟﺒﺤﺮاﲏ ـ أﺣﺪ ﻋﻠﲈء اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ » :ﻟﻮﻻ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻃﻠﺤﺔ
* ﻗﺎل ّ
ﻋﻦ أﰊ أﺧﻨﺲ اﻷرﺟﻲ ـ ﻻ ُﻳﻌﺮف) (١ـ ،ﻗﺎل ّ » :ﳌـﺎ أرادت ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳋﺮوج
اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ّ :أﻣﺎ ﺑﻌـﺪ
إﱃ اﻟﺒﴫة ،ﻛﺘـﺒﺖ إﻟﻴﻬﺎ ّأم ﺳﻠﻤﺔ زوج ّ
ﺳﺪة ﺑﲔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺑﲔ ّأﻣﺘﻪ ،وﺣﺠﺎﺑـﻪ
ﻓﺈﻧﻚ ّ
ّ
اﳌﴬوب ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺘﻪ ،وﻗﺪ ﲨﻊ اﻟﻘﺮآن ذﻳﻠﻚ ،ﻓﻼ ﺗﻨﺪﺣﻴﻪ ،وﺳﻜﻦ
اﻷﻣﺔ .ﻗـﺪ ﻋﻠﻢ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻘﲑاك ﻓﻼ ﺗﺼﺤﺮﳞﺎ ّ ،
إن اﷲ ﻣﻦ وراء ﻫﺬه ّ
ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﻚ ،وﻟﻮ أراد أن ﻳﻌﻬﺪ إﻟﻴﻚ ﻟﻔﻌﻞ .وﻟﻘﺪ ﻋﻬﺪ
ﻓﺎﺣﻔﻈﻲ ﻣﺎ ﻋﻬﺪ ،ﻓﻼ ُﲣﺎﻟﻔﻲ ﻓﻨﺨﺎﻟﻒ ﺑﻚ ،واذﻛﺮي ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
ﻣﻦ ﻧﺒﺎح اﻟﻜﻼب ﺑﺤﻮأب ،وﻗﻮﻟﻪ » :ﻣﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء واﻟﻐﺰو « ،وﻗﻮﻟﻪ :
» اﻧﻈﺮي ﻳﺎ ﲪﲑاء أﻻ ﺗﻜﻮﲏ أﻧﺖ « ....ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ :ﻣﺎ أﻗﺒﻠﻨﻲ ﻟﻮﻋﻈﻚ
ً
ﻣﺴﲑا ﺗﻈﻨﲔ ،وﻟﻨﻌﻢ اﳌﺴﲑ
وﻣﺎ أﻋﺮﻓﻨﻲ ﺑﻨﺼﺤﻚ ،وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ّ
إﱄ ﻓﻴﻪ ﻓﺌﺘﺎن ﻣﺘﺸﺎﺟﺮﺗﺎن ،إن أﻗﻌﺪ ﻓﻔﻲ ﻏﲑ ﺣﺮج ،وإن أﳖﺾ ﻓﺈﱃ
ﻓﺰﻋﺖ ّ
ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻزدﻳﺎد ﻣﻨﻪ ...إﻟﺦ «). (٢
ﻣﺎ ﻻ ُ ّ
ﺗﻘﺪم ّ
أن ﻋﻤﺪة إﺳﻨﺎدﻫﺎ أﺑﻮ ﳐﻨﻒ ؛ ﻟﻮط ﺑﻦ = واﺑﻦ ﻋﺒﺪرﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ « .وﻗـﺪ ّ
ﻣـﲈ ُﻳﺴﻘﻂ
= ﳛﻴﻰ اﻷﺧﺒﺎري اﻟﺘﺎﻟﻒ واﻟﺸـﻴﻌـﻲ اﳌﺤﱰق .إﺿﺎﻓﺔ إﱃ وﺟﻮد ﳎﺎﻫﻴﻞ ﰲ اﻟﺴﻨﺪ ّ ،
وﻳﺒﻄﻞ اﻻﻋﺘﺪاد ﲠﺎ .
ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ُ ،
) ( ١ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ . ١٨١-١٨٠/٢
ﻣﺎء اﳊﻮأب ،ﻓﻨﺒﺤﺘﻬﻢ ﻛﻼﺑﻪ ،ﻓﻘـﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ :ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟـﻤـﺎء ؟ ﻓﻘﺎل
ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻣﺎء اﳊﻮأب .
ردوﲏ ،ﻫــﺬا
ردوﲏ ّ
وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن ّ ،
ﻓﻘـﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ّ :إﻧﺎ ﷲ ّ
اﻟـﻤـــﺎء اﻟــﺬي ﻗــﺎل ﱄ رﺳﻮل اﷲ :ﻻ ﺗﻜﻮﲏ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺤﻚ ﻛﻼب
اﳊﻮأب .ﻓﺄﺗـﺎﻫﺎ اﻟﻘﻮم ﺑﻤﻦ ﺷـﻬﺪ وأﻗﺴﻢ ّ
أن ﻫﺬا اﳌﺎء ﻟﻴﺲ ﺑﲈء اﳊﻮأب ـ
ﺣﺪ ﻣﺰاﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ..
ﻋﲆ ّ
* وﻫﻨﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩﻳﺔ ﰲ ﻋــﺪد اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺴﻤﻮا
أن اﳌﺎء ﻟﻴﺲ ﺑﲈء اﳊﻮأب ﻋﲆ ﲬﺴﺔ أﻗﻮال :
ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ّ
١ـ ذﻛﺮ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ّأﳖﻢ أرﺑﻌﻮن). (١
٢ـ وذﻛﺮ اﻟﺼﺪوق ـ ً
ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﻛﲈ زﻋﻤﻮا ـ ّأﳖﻢ
ﺳـﺒﻌﻮن). (٢
٣ـ ﺑﻴﻨﲈ اﻛـﺘـﻔﺖ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎﲥﻢ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ّأﳖﻢ ﺟـﲈﻋﺔ ﻣﻦ
اﻷﻋﺮاب). (٣
ً
واﺣﺪا ،ﻫﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ٤ـ وذﻛﺮ ﺑـﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ّ
أن اﳊﺎﻟﻒ ﻛﺎن
وﻗﻴﻞ أﺑﻮه اﻟﺰﺑﲑ). (١
أن اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ أﻗﺴﻢ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ّ
أن اﳌﺎء ﻟﻴﺲ ﺑﲈء ٥ـ وذﻛﺮ اﳌﺴﻌﻮدي ّ
ﺛﻢ ﺷﻬﺪ ﻣﻌﻬﲈ ﲬﺴﻮن
ﺛﻢ أﻗﺴﻢ ﳍﺎ ﺑﻌﺪه ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ّ ،
اﳊﻮأب ّ ،
رﺟﻼ ﻛﺸﻬﺎدﲥﲈ).. (٢
ً
وﻫﺬه اﻷﻗﻮال اﳋﻤﺴﺔ ُﺗﺮﺷﺪ إﱃ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸــﻴﻌـﺔ ؛
ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﺎدﺛﺔ واﺣﺪة ،
ّ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ
ّ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎﻗﻀـﻮا ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ
ﻣـﲈ ّ
ﻳﺪل ﻋﲆ ﻛﺬﲠﻢ ﻓﻴﲈ ﻳﺮووﻧﻪ وﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻧﻪ . واﺿﺤﺎ ّ ً
ﺟﻠﻴﺎ ّ ، ً وﻛﺎن ﺗﻨﺎﻗﻀﻬﻢ
* أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﳊﻮادث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﳉﻴﺸﲔ ،
وﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﳌﻌﺮﻛﺔ :ﻓﻴﺰﻋﻤﻮن ّ
أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ رﻓﻀﺖ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ
وأﴏت ﻋﲆ
ّ ﻋﲇ ﺣﲔ دﻋﺎﻫﺎ إﱃ اﻟﺼﻠﺢ واﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﺑﻴﺘﻬﺎ ،
ﻃﺎﻋـﺔ ّ
ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﺣﺮﺑﻪ :ﻓﻘﺪ أﺳﻨﺪ ّ
اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺼﺪوق ـ وﻫﻮ ﻛﺬوب ـ إﱃ ّ
واﻟﻘﻮم
َ دﻋﻮت اﳌﺮأة إﱃ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﺑﻴﺘﻬﺎ ،
ُ ً
وﲠﺘﺎﻧﺎ ـ ّأﻧﻪ ﻗﺎل » : ً
زورا ـ
اﻟﺬﻳﻦ ﲪﻠﻮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﱄ ،واﻟﱰك ﻟﻨﻘﻀﻬﻢ ﻋﻬﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ِ ﱠﰲ
) ( ١اﻧﻈﺮ :ﻛﺘﺎب أﺣــﺎدﻳﺚ أم اﻟـﻤــﺆﻣﻨﲔ ﳌﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي . ١٨٠/١وﻛﺘﺎب ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ
ﻟﻪ . ٢٢٠-٢١٣/١
) ( ٢اﻧﻈﺮ :ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي . ٧-٦/٢
ً
ﺟﻬﻼ ﻛﻞ اﻟﺬي ﻗﺪرت ﻋﻠﻴﻪ ....ﻓﻠـﻢ ﻳﺰدادوا إﻻّ
،وأﻋﻄﻴﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﴘ ّ
وﲤﺎدﻳﺎ ّ ً
وﻏﻴﺎ . (١)« ... ً
وﻟﻜﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ
ّ أن ً
ﻋﻠﻴﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻃﻠﺐ اﻟﺼﻠﺢ ، وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ُﺗﻔﻴﺪ ّ
ﺑﻴﻨﲈ ﻧﺠﺪ رواﻳﺔ ُأﺧﺮى ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ُﺗﻔﻴﺪ ّ
أن اﻟﺘﻲ وﻣﻦ ﻣﻌﻬﺎ رﻓﻀﻮا .
ﻋﲇ . (٢) ﻃﻠﺒﺖ اﻟﺼﻠﺢ ﻫﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ّ ،
وأن اﻟﺬي رﻓﻀﻪ ﻫﻮ ّ
وﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻜﺜﲑة اﻟﺘﻲ ﻣﻠ ُﺌﻮا ﲠﺎ ﻛﺘﺒﻬﻢ .
ً
ﻣﺼﺤﻔﺎ ﻳﺪﻋﻮ ً
ﻏﻼﻣﺎ ﳛﻤـﻞ ﻋﻠـﻴـﺎً أرﺳﻞ
أن ّ وﻳﺪﻋﻲ اﻟﺸــﻴﻌﺔ ّ
* ّ
)(٣
ﺛﻢ
وﻟﻜﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻣﺮت ﺑﻘـﺘـﻠﻪ ّ .
ّ اﻟﻘﻮم إﱃ اﻟﺼﻠﺢ واﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ ،
ﻟﻌﲇ ،ﻓﺄرﺳﻠﺖ ﻣﻌﻪ اﳉﻮاب ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺘﻪ : ٍ
رﺟﻞ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﺪاوة ّ ّﻓﺘﺸﺖ ﻋﻦ
ّ
ﻟﻠﺼﻔﺎر ـ إﱃ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ّ
اﻟﺼﻔﺎر ،واﻟﺮاوﻧﺪي ـ واﻟﻠﻔﻆ ﻓﻘﺪ أﺳﻨﺪ
إن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ :اﻟﺘﻤﺴﻮا ﱄ ر ً
ﺟﻼ ﺷﺪﻳﺪ زورا وﲠﺘﺎ ًﻧﺎ ـ ّأﻧﻪ ﻗﺎل ّ » :
ً ـ
اﻟﻌﺪاوة ﳍﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺘﻰ أﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ .ﻗﺎل ْ َ ِ ُ :
ﻓﺄﺗﻴﺖ ﺑﻪ ،ﻓﻤﺜﻞ ﺑﲔ ﻳﺪﳞــﺎ ،
ﻓﺮﻓﻌﺖ إﻟﻴﻪ رأﺳﻬﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻋﺪاوﺗﻚ ﻟـﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ ؟ ﻗـﺎل :
ّ
ﻟﻠﺼﻔﺎر ص . ٢٦٢واﳋﺮاﻳﺞ واﳉﺮاﻳﺢ ﻟﻠﺮاوﻧﺪي ص -١١٥ ) ( ١ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻜﱪى
. ١١٦واﻧﻈﺮ :اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﴈ . ١٠٨/١
اﳌﺴﺠﺪ
َ ﻛﺮﻫﺖ أن ﻳﺄﰐ ـ ﻳﻌﻨﻲ ّ ً
ﻋﻠﻴﺎ ـ ُ ﺑﺴﻮء ؛ ﻓﻘﺎل ﳛﻜﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ » :ﻓﻠﻘﺪ
ﻓﻠﲈ دﺧﻞ ،دﺧﻞ اﳌﻬﺎﺟﺮون
ﳐﺎﻓﺔ أن ُﻳﺸﻐﺐ ﻋﻠﻴﻪ ،وأﺑﻰ ﻫﻮ إﻻ اﳌﺴﺠﺪ ّ .
اﻟﻨﺎس «). (١
ﺛﻢ ﺑﺎﻳﻌﻪ ّ
واﻷﻧﺼﺎر ﻓﺒﺎﻳﻌﻮه ّ ،
ﻋﲇ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﲈن ُ ،ﻳﺮﺷﺪ إﱃ إﻣﺴﺎﻛﻬﻢ
وﺧﻮف اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﲆ ّ
ﺑﺰﻣﺎم اﻷﻣﻮر ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ .
راﺿﻴﲔ ﻏﲑ
َْ وﻗﺪ ﺑﺎﻳﻊ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ّ ً
ﻋﻠﻴﺎ ،
أﺣﻖ اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ .
ﻣﻜﺮﻫﲔ ؛ ﻟﻌﻠﻤﻬﲈ ّأﻧﻪ ّ
َ َْ
وﻟـﻢ ُﻳﻌﺎرﺿﺎ ﺑﻴﻌﺘﻪ ،ﺑﻞ ُروي ﻋﻨﻬﲈ وﻋﻦ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ
اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺒﺎﻳﻌﺘﻪ). (٢
ﻋﻨﻬﺎ ّأﳖﻢ أﻣﺮوا ّ
ﻋﻠﻴﺎ ﺑﻌﺪ ّ
ﺗﻮﻟﻴﻪ اﳋﻼﻓﺔ ﺑﺈﻳﻘﺎع وﻟﻜﻨﻬﲈ ـ أﻋﻨﻲ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ـ ﻃﺎﻟﺒﺎ ّ ً
ّ
اﻟﻘﺼﺎص ﻋﲆ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﲈن .
ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﻋﲇ ﰲ ّ * روى اﻟﻄﱪي ّ
أن ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ دﺧﻼ ﻋﲆ ّ
ﻋﲇ ّإﻧﺎ ﻗﺪ اﺷﱰﻃﻨﺎ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود ّ ،
وإن ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻗﺪ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ » :ﻳﺎ ّ
ّ
وأﺣﻠﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ .ﻓﻘﺎل ﳍﻢ :ﻳﺎ أﺧﻮﺗﺎه ّإﲏ اﺷﱰﻛﻮا ﰲ دم ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ،
وﻟﻜﻨﻲ ﻛﻴﻒ أﺻﻨﻊ ٍ
ﺑﻘﻮم ﻳﻤﻠﻜﻮﻧﺎ وﻻ ﻧﻤﻠﻜﻬﻢ . ّ ﻟﺴﺖ أﺟﻬﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن ،
ُ
) ( ١ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ٤٢٧/٤ـ ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ـ .واﻧﻈﺮ :اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺨﻼل ص . ٤١٦
ﺗﻘﺪم ص . ١٧٩ ، ١٧٨ ، ١٦٣
) ( ٢اﻧﻈﺮ :ﻣﺎ ّ
) ( ١اﻧﻈﺮ :اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ . ١٨/٨وﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ . ١٧٧/٢واﻟﺪر
اﳌﻨﺜﻮر ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ . ٦٠٠/٦
) ( ٢اﻧﻈﺮ :ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي . ١٩٤-١٩٠/٥
) ( ٣اﻧﻈﺮ :اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ . ٢٢٠-١٩٥/٥
ﻳﺼﻄﻠﺤﻮا ﻋﲆ ﻗﺘﻠﻬﻢ ،ﻓﺄﻧﺸﺒﻮا اﳊﺮب ﺑﻴﻨﻬﻢ ،إﱃ أن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن «). (١
وﺑﺬﻟﺖ ﳏﺎوﻻت ﻛﺜﲑة
وﻫﻜﺬا وﻗﻌﺖ اﳌﺄﺳﺎة ،وﻧﺸﺐ اﻟﻘﺘﺎل ُ ،
اﻟﻨﺎس
وﻋﲇ ُﻳﻨﺎدي » :ﱡأﳞﺎ ّ
ّ ً
إﻧﺸﺎﺑﺎ ، ﻓﺎﻟﺴﺒﺌﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﱰ
ّ ﻹﻳﻘﺎﻓﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﻨﺠﺢ ؛
واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﲆ إﻃﻔﺎء ﴍارة ٍ ﻛﻞﻛﻔﻮا ﻓﻼ ﳾء « .وﻛﺎن ّ ّ
اﻟﺴﺒﺌﻴﺔ ﻋﻤﻠﻮا ﻋﲆ إذﻛﺎء ﻧﺎرﻫﺎ ،وزﻳﺎدة إﻳﻘﺎدﻫـﺎ .وﻗﺪ
ّ وﻟﻜﻦ
ّ ﻫﺬه اﳊﺮب ،
أدرك ﻛﻼ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ّ
أن ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﲈن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﺸﺒﻮا اﳊﺮب ،ﻓـﲈ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ
ﺿﺠﻮا إﱃ ﱠ
اﻟﻠـﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء أن ﻳﻠﻌﻦ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﲈن وأﺷﻴﺎﻋﻬﻢ). (٢ إﻻّ أن ّ
ﺧﺎﺻﺔ ،
رد ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﱂ ُﺗﺼﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا ّ
وﻫﻜﺬا ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ ّ
ﺗﻌﺪﲥﻢ إﱃ ﻣﻦ ﻟـﻢ ِ
ﻳﻈﻠﻢ ؛ ﻓﺎﻧﺘﻬﺖ ﺑﻤﻘﺘﻞ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﺑﻞ ّ
وﻋﻘﺮ اﳉﻤﻞ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺮﻛﺒﻪ .
وﲪﻠﺖ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ إﱃ دار ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﳋﺰاﻋﻲ ُ ،
وأﻧﺰﻟﺖ ﻋﲆ ُ
ﻋﲇ ، وأرﺳﻠﻬﺎ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻊ أﺧﻴﻬﺎ
ﺟﻬﺰﻫـﺎ ّ
ﺛﻢ ّ
ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث ّ .
ّ
ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ،واﺧﺘﺎر ﳍـﺎ ﻧﺴﻮة ﻣﻦ ﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﻟﺒﴫة اﳌﻌﺮوﻓﺎت
ﻟﺼﺤﺒﺘﻬﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ). (٣
ـ ـ ـ ـ ـ ﻓﺰﻋﻤﻬﻢ أن اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ + :
اﳌﻔﴪﻳﻦ !!
أﺣﺪ ﻣﻦ ﱢ ٌ
ﺑﺎﻃﻞ ﻟـﻢ ﻳﻘﻞ ﺑـﻪ ٌ
* ﺑﻞ ﻗﺎﻟﻮا ّ :
إن اﳌﺮاد ﲠﺎ :اﻟﻨﺸﻮز وﺳﻮء اﳋﻠﻖ .
ﻋـﲈ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺒﺢ واﺿﺢ اﻟﻔﺤﺶ .وﻗﺪ
* وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻛﻨﺎﻳﺔ ّ
وﺑﺮأﻫﻦ
وﻃﻬﺮﻫﻦ ّ ّ
اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻦ ذﻟﻚ ّ ّ ، ﻋﺼﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻧﺴﺎء ّ
ٍ
ﻛﺄﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء). (١ ﻷﳖﻦ ﻟﺴﻦ وإﻧﲈ ُ ّ
ﺧﺼﻮا ﺑﻤﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﻌﺬاب ؛ ّ ّ
ﻋﲇ ، ﺑﻞ
ﺗﻘﺪم أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟـﻢ ﲣﺮج ﻟﻘﺘﺎل ّ
* وﻗﺪ ّ
وﻇﻨﺖ ّ
أن ﰲ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻘﺼﺪ اﻹﺻﻼح ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ّ ،
ﺗﺒﲔ ﻟـﻬـﺎ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ ّ
أن ﺗﺮك اﳋﺮوج ﻛﺎن أوﱃ). (٢ ﺛﻢ ّ
ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ّ ،
) ( ١اﻧﻈﺮ :ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي . ١٥٩/٢١وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ . ٤٨٢-٤٨١/٣وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ
ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ . ٢٧٦/٤
) ( ٢اﻧﻈﺮ :ص . ٢٠٧ ، ٢٠٦
) (٢
رﲠﺎ ﺑﺨﺮوﺟﻬﺎ ؛ ﺣﻴﺚ أﻣﺮﻫﺎ ﺑﻠﺰوم
أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺧﺎﻟﻔﺖ أﻣﺮ ّ
أﻣﺎ زﻋﻤﻬﻢ ّ
ً
أﻳﻀﺎ !! ـﻢ ٌ
ﺑﺎﻃﻞ _ ]اﻷﺣﺰاب َ : [ ٣٣ :ﻓ َ
ـﺰ ْﻋ ٌ ـ ـ ـ
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻘﺘﺪﻳﺔ ﺑﺎﷲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ + :
_ ]اﻟﻨﺴـﺎء ، [١١٤ :وﺑﻘﻮﻟﻪ : ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ﻓﻠـﻢ ﻳﺮد اﷲ ﺑﺴﺎﺑﻖ ﻗﻀﺎﺋﻪ وﻧﺎﻓﺬ ﺣﻜﻤﻪ أن ﻳﻘﻊ إﺻﻼح ،وﻟﻜﻦ ﺟﺮت
ﻣﻄﺎﻋﻨﺎت وﺟﺮاﺣﺎت ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﻳﻔﻨﻰ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ،ﻓﻌﻤﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ اﳉﻤﻞ
ﻓﻌﺮﻗﺒﻪ ،ﻓﻠﲈ ﺳﻘﻂ اﳉﻤﻞ ﳉﻨﺒﻪ أدرك ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﻬﺎ إﱃ
ﻋﲇ ﲠﺎ ﺣﺘﻰ أوﺻﻠﻮﻫﺎ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ
ﻗﺮﳖﻦ ّ
ّ اﻟﺒﴫة ،وﺧﺮﺟﺖ ﰲ ﺛﻼﺛﲔ اﻣﺮأة
ﺗﺄوﻟﺖ
ﺗﺄوﻟﺖ ،ﻣﺄﺟـﻮرة ﻓﻴﲈ ّ
ﺗﻘﻴﺔ ،ﳎﺘﻬﺪة ،ﻣﺼﻴﺒﺔ ،ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻴﲈ ّ
ّﺑﺮة ّ ،
ﺑﻴﻨﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﺻﻮل
ﳎﺘﻬﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﺼﻴﺐ .وﻗﺪ ﱠ ٍّ وﻓﻌﻠﺖ ؛ إذ ّ
ﻛﻞ
ﺗﺼﻮﻳﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﳊﺮوب ،وﲪﻞ أﻓﻌﺎﳍﻢ ﻋﲆ أﲨﻞ ﺗﺄوﻳﻞ . (١)« ...
ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ّ :
أن ﺧﺮوﺟﻬﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﳌﺼﻠﺤﺔ ،وﻻ ُﻳﻨﺎﰲ أﻣﺮ اﷲ
اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ اﻟﺒﻴﻮت ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ :
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﳍﺎ وﻟﻨﺴﺎء ّ
_. ـ ـ ـ ـ +
)(٣
ﻋﲇ ،وأﺧﱪﻫﺎ ّأﳖﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ّ
ﺣﺬرﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺘﺎل ّ أﻣﺎ زﻋﻤﻬﻢ ّ
ﺳﺘﻘﺎﺗﻠﻪ وﻫﻲ ﻟﻪ ﻇﺎﳌﺔ :
اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑـﻬـﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻮﺿﻮﻋـﺔ ..إذ ّ
ﻛﻞ ﻫـﺬه ّ ّ
ﻓﻜﻞ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ
) (١أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ . ١٥٣٦-١٥٣٥/٣واﻧﻈﺮ :اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ
. ١٨٢-١٨١/١٤
١ـ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻔﺰاري ،ﻗـﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﺪي » :أﻧﻜﺮوا ﻣﻨﻪ
ﻫﻨﺎد واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ذﻫﺎﺑﻨﺎ
اﻟﺘﺸﻴﻊ « ،وﻗﺎل ﻋﺒﺪان » :أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ّ
ّ ًّ
ﻏﻠﻮا ﰲ
إﻟﻴﻪ ،وﻗﺎل :إﻳﺶ ﻋﻤﻠﺘﻢ ﻋﻨﺪ ذاك اﻟﻔﺎﺳﻖ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻢ اﻟﺴﻠﻒ « .
٢ـ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ اﻷزرق اﻟﺬي ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻔﺰاري
ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ » :ﻟﻴﺲ ﺑﴚء « وﻗﺎل اﳉﻮزﺟﺎﲏ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻷزدي :
» ﺿﻌﻴﻒ « ،وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن » :ﻓﺤﺶ ﺧﻄﺆه ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ اﻟﱰك « .
٤ـ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﻗﺒﻴﺼﺔ اﻷﲪﴘ . ٣ـ أﺑﻮ اﳋﻄﺎب اﳍﺠﺮي .
وﻛﻼﻫـﲈ ﳎﻬﻮﻻن). (١
وﻗﺪ ّ
ﻋﻠﻖ اﺑﻦ اﳉﻮزي :ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ اﳊﻮأب ﺑﻘﻮﻟﻪ » :ﻳﺮوﻳﻪ
ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻷزدي اﻟﻜﻮﰲ ،ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫﺎرون :ﻳﺮوي
ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ «). (٢
ّ أﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻮء ﰲ ﻣﺜﺎﻟﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ .وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي :اﺣﱰق
وﻫﻜﺬا ﻧﺮى ّ
أن اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻗﺎدح .
؛ ّ
ﻷن ﺑﺼﺤﺘﻪ)(١
ّ وﻻ ﻣﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟـﻮ ﻗﻠﻨﺎ
ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺧﺮوج أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ،وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أدﻧﻰ وﻋﻴﺪ ﻟـﻬﺎ رﴈ
اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﳋﺮوج اﻟﺬي ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ّأﻧﻪ ﻛﺎن ﳌﺼﻠﺤﺔ .
وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ اﺟﺘﻬﺎد ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ،وﻋﲆ ّأﳖﺎ
ﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ أﺟﺮ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻘﻂ .
ورواﻳﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ رواﻳﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟﻪ ؛
اﻟﺴﻨﺔ ّ
أن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻊ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺬب ﻋﻠـﻴﻬـﺎ ،أو ﺣﻠﻒ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ّ
ﻛﺬﺑﺎ ّ
أن ﻫﺬا اﳌﺎء ﻟﻴﺲ ﻣﺎء اﳊﻮأب ،أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ اﻟﺘﻲ زادﻫﺎ ً
اﻟﺸﻴﻌﺔ .
ّ
وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻬـﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﺗﺬﻛﲑﻫﺎ ﺑﺎﻟﻐـﺮض
اﻟﺬي ﺟﺎءت ﻣﻦ أﺟﻠﻪ إﱃ اﻟﺒﴫة ؛ وﻫﻮ اﻹﺻﻼح .وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات
ﺻﺢ .
رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻟﻮ ّ
)(٤
ﻟﻌﲇ ﺑﺨﺮوج ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻃﻠﺒﻪ
أﻣﺎ ﻣﺎ زﻋـﻤﻮه ﻣﻦ إﺧﺒﺎر اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ّ
) ( ١ﻛﲈ ﻓﻌﻞ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ، ٥٥/١٣واﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ
، ٧٧٧-٧٦٧/١ح رﻗﻢ . ٤٧٤
) ( ١دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ . ٤١١/٦وﻣﺴﺘﺪرك اﳊﺎﻛﻢ . ١١٩/٣وذﻛﺮه اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب
وﺣﺴﻨﻪ .
اﻷرﺑﻌﲔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﷺ ّ ، ٧١
) ( ٢اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ . ٢١٢/٦
ﻟﻌﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ّ » :إﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻣﺮ « .ﻗـــﺎل :أﻧﺎ ﻳﺎ
ّ
رﺳﻮل اﷲ ؟! .ﻗﺎل » :ﻧﻌﻢ « .ﻗـﺎل :أﻧﺎ ؟! .ﻗـﺎل :ﻧﻌﻢ .ﻗـﺎل :ﻓﺄﻧﺎ
أﺷﻘﺎﻫﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ .ﻗـﺎل » :ﻻ ،وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﺎرددﻫﺎ إﱃ
ﻣﺄﻣﻨﻬﺎ « ). (١
وﻗـﺪ ذﻛﺮه اﺑﻦ اﳉﻮزي :ﰲ اﻟﻌﻠﻞ ،وﻗـﺎل » :ﻗــﺎل ﳛﻴﻰ ﺑﻦ
ﻣﻌﲔ :اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ «) (٢؛ ُﻳﺸﲑ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﺿﻌﻒ اﳊﺪﻳﺚ ؛ ﻟﻀﻌﻒ
أﺣﺪ رواﺗﻪ ـ ﻛﲈ ذﻛﺮ ـ .
وﰲ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻧﻈﺮ ؛ ﻓﺎﻟﻔﻀﻴـﻞ ﻫﺬا ﻗـﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ » :ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ
اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ،وﻫﻮ ﺻﺪوق «). (٣
وﺣﺴﻦ ﻟـﻪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ
ّ وﻗـﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ » :ﺻﺪوق ﻟﻪ ﺧﻄﺄ ﻛﺜﲑ «)، (٤
ﰲ اﻟﻔﺘﺢ) . (٥أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ رﺟﺎل إﺳﻨﺎد ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ّ
ﻓﻜﻠﻬﻢ ﺛﻘﺎت ؛ ﻛﲈ ﻗﺎل
) ( ١ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ١٠١-١٠٠/٩ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ ،ﺑﺎب ﻣﻨﻪ .واﻧﻈﺮ :ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي
، ٧٠٧/٥ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ .وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷﺣـﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ . ٨٦٨/٢
وﻛﺘﺎب اﻷرﺑﻌﲔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ص . ٧٠-٦٩واﻟﺴﻤﻂ اﻟﺜﻤﲔ ﰲ
ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻠﻤﺤﺐ اﻟﻄﱪي ص . ٢٩-٢٨
ً
ﻣﻨﺒﻮﺣﺎ ،أﺗﺆذي ﺣﺒﻴﺒﺔ رﺳﻮل ً
ﻣﻘﺒﻮﺣﺎ ) ( ٢ﻋﻨﺪ اﻟﱰﻣﺬي واﳊﺎﻛﻢ :ﻗﺎل ﻋﲈر ﻟﻠﺮﺟﻞ » :اﺳﻜﺖ
اﷲ ؟ « .
) ( ٣ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷﲪﺪ . ٨٧٠ ، ٨٦٨/٢واﻧﻈﺮ :ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي ، ٧٠٧/٥ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ
ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي :ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ .واﳌﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ، ٣٩٣/٣وﻗﺎل :
» ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ ،وﱂ ﳜﺮﺟﺎه « ،وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ .
ّ ً
ﻋﻠـﻴـﺎ). (١
ﻳﺮدﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮ اﳋﱪ : ّ
وﻛﻠﻬـﺎ اﻋﱰاﺿﺎت ّ
ﻋﲈر ﻛﺎن ﺑﲔ ﻳﺪي ﺷﺨﺼﲔ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ إﻣﺎﻣﺘﻬﲈ .
١ـ ﻓﻘﻮل ّ
ﻣﺮﺗﲔ ّﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن .
٢ـ وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻪ ّ
ﺳﻴﲈ ّ
أن ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ ّ ،
ٌ ٣ـ ودﻋﻮى ّأﻧﻪ ﻟـﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ
ﻳﺘﺠﺮأ ﻋﻠﻴﻪ إﻻّ ﻣﻦ
ﺑﺎﳉﻨﺔ ،وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد ،وﻻ ّ
ﳌﻌﲔ ّﻓﻴﻪ اﳊﻜﻢ ﱠ
ﺳﻨﺔ .
ﻧﺺ ﻣﻦ ﻗﺮآن أو ّ
ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ّ
ﻋﲇ
٤ـ وﻗﺪ ﻗﺎل ﻫـﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻤﻞ ﰲ ﳏﴬ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ
ﺳﺘﻘﺎﺗﻞ ّ ً
ﻋﻠـﻴـﺎ . ﺗﻘﺪم .ﻓﻼ ﻋﱪة ﺑﻘﻮل اﻟﺸﻴﻌﺔ ّإﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ّأﳖﺎ ُ
، ﻛﲈ ّ
ﻋـﲈر ؛ ﻓﻘـــﺪ روى ً
ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﻗﻮل ّ ﻋﲇ
٥ـ وﻗﺪ روي ﻋﻦ ّ
ﻟـﲈ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﲆ اﻻرﲢﺎل إﱃ اﻟﻄﱪي ﺑﺴﻨﺪه ّ
أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ّ
ﻋﲇ إﺛﺮ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻤﻞ » :واﷲِ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻲ
ﺟـﻬـﺰﻫﺎ ّ
اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ ّ
وإﻧﻪ ﻋﻨﺪي ﻋﲆ
ﻋﲇ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﲔ اﳌﺮأة وأﺣـﲈﺋﻬﺎ ّ ،
وﺑﲔ ّ
ﻣﻌﺘﺒﺘﻲ ﻣﻦ اﻷﺧﻴﺎر .
وﺑﺮت ،ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﺎ إﻻّ
اﻟﻨﺎس ﺻﺪﻗﺖ واﷲِ ّ
ﻋﲇ :ﻳﺎ أﳞﺎ ّ
وﻗﺎل ّ
اﻟﻨﻬـﺎر ...ـ إﱃ أن ﻗﺎل :ـ ﻓـﻮاﷲِ ّإﻧﻚ ﳌﺒﺎرﻛﺔ ..إﻟﺦ «). (١
اﻟﻠﻴﻞ وآﻧﺎء ّ
أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗـﺪ ّ
ﺗﺄﺛﺮت ﻣﻦ ﺧﺮوﺟـﻬـﺎ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﻳﻌـﻠﻢ ّ
وﺗﺼﻠﺤﻪ ،وﻟـﻢ
ﻇﻨﻬـﺎ ّأﳖﺎ ﺗﺮأب ﺻﺪع اﻷﻣﺔ ُ
إﱃ اﻟﺒﴫة ؛ ﻓـﻘـــﺪ ﻛــﺎن ّ
ﻳﻜﻦ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟـﻬـﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّ
أن اﻷﻣﺮ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻘﺘﺎل وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء .
وودت ﻟـﻮ ّأﳖﺎ ﻣﺎﺗﺖ ًّ
ﻣﻨﺴﻴﺎ ّ ، ﺗـﻤـﻨﺖ ﻟـﻮ ّأﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ً
ﻧﺴﻴﺎ ّ ﻓﻠـﲈ وﻗﻊ ﻣﺎ وﻗﻊ
ّ
ﻗﺒﻞ ﻳﻮم اﳉﻤﻞ ﺑﻌﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ إذا ذﻛﺮت ﺧﺮوﺟـﻬـﺎ ﺗﺒﻜﻲ ﺣﺘﻰ
ّ
ﺗﺒﻞ ﺧـﲈرﻫـﺎ). (٢
****
) ( ١أﺧﺮﺟﻪ أﺣـﻤﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه . ٣٤٩/٦ ،، ٣٤٩ ، ٢٧٦ ، ٢٢٠/١وﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
. ٨٧٦-٨٧٢/٢واﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ . ٧٥-٧٤/٨واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ، ٨/٤وﺻﺤﺢ
إﺳﻨﺎده ،وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻋﲆ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ .
) -( ٢اﻧﻈﺮ :ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ . ١٨/٨وﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ . ١٧٧/٢واﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر
ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ . ٦٠٠/٦
اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ َ ِ ُ » :
روي « وﻣﻌﻠﻮم ّ
أن اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » اﻟﺘﺎرﻳﺦ « ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺮواة
دﺳﻮا ،وﻣﻦ أﺳﻨﺪ
دﺳﻮا ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮم ﻣﺎ ّ
اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺬي ّ
ﻓﻘﺪ أﺣﺎل .
وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﲠﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﳌﻜﺬوﺑﺔ ﻋﲆ ﻓﺮح ﻋﺎﺋﺸﺔ
ﻟـﲈ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﺧﱪ ﻣﻘﺘﻠﻪ
ﻋﲇ ،وزﻋﻤﻮا ّأﳖﺎ ّ
رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ واﺳﺘﺒﺸﺎرﻫﺎ ﺑﻘﺘﻞ ّ
ﻓﺠﻠﺴﺖ
ُ دﺧﻠﺖ ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ
ُ ﻗﺎﻟﻮا َ ِ ُ » :
روي ﻋﻦ ﻣﴪوق)ّ (١أﻧﻪ ﻗـﺎل :
ً
ﻏﻼﻣﺎ ﻟـﻬـﺎ أﺳﻮد ُﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣـﻤﻦ ،ﻓﺠﺎء إﻟﻴﻬﺎ ُ ّ
ﲢﺪﺛﻨﻲ ،ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﺖ
ﺳﻤﻴﺘﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣـﻤﻦ ؟
ﺣﺘﻰ وﻗﻒ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻳﺎ ﻣﴪوق أﺗﺪري ﻟـﻢ ّ ُ
ﻋﲇ «). (٢ ﻓﻘﻠﺖ :ﻻ .ﻓﻘﺎﻟﺖ ُ :ﱠ ً
ﺣﺒﺎ ﻣﻨﻲ ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮﺣـﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠـﻢ ﻗﺎﺗﻞ ّ
ﻣﺘﺄﺟﺠﺔ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗﻪ ،
ّ ﻟﻌﲇ ﺑﻘﻴﺖ
أن ﻋﺪاوة ﻋﺎﺋﺸﺔ ّ
وادﻋﻰ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ
* ّ
ّ
واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ : ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ أوﻻده ..
ﺑﺄﳖـﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺘﺠﺐ ﻣﻦ اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ﻟﺒﻐﻀﻬﺎ ﳍﲈ ،ﻣﻊ ّ
ﺣﻞ ١ـ ّ
دﺧﻮﳍﲈ ﻋﻠﻴﻬﺎ). (٣
ﺟﺪه رﺳﻮل اﷲ ﷺ
ﻋﲇ ﻣﻊ ّ
ﺑﺄﳖــﺎ ﻣﻨﻌــﺖ ﻣـﻦ دﻓــﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ّ
٢ـ ّ
ﺣﺪ زﻋﻢ
ورﻛﺒﺖ ﻋﲆ ﺑﻐﻞ ﻟﺘﻤﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﺮه ﻋﲆ ّ
اﻟﺸﻴﻌﺔ). (٤
ﺗﻘﴢ ﻣﺎ روي ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ
* وأﺿﺎف اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ » :وﻟـﻮ ذﻫﺒﻨﺎ إﱃ ّ
) ( ١اﺑﻦ اﻷﺟﺪع ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﳍﻤﺪاﲏ اﻟﻮداﻋﻲ ،أﺑﻮ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻜﻮﰲ ) .ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ
ص . (٥٢٨
) ( ٢اﳉﻤﻞ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ص . ٨٤واﻧﻈﺮ :اﻟﺸﺎﰲ ﻟﻠﻤﺮﺗﴣ ص . ٢٩٣وﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺸﺎﰲ ﻟﻠﻄﻮﳼ
ص . ٤٦٦
) ( ٣اﻧﻈﺮ :أﺣﺎدﻳﺚ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳌﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي . ٢٨٠-٢٧٩/١
ﺗﻘﺪم ص ١٣٥وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) ( ٤اﻧﻈﺮ :ﻣﺎ ّ
ّ
اﻟﺪال ﻋﲆ ﺑﻘﺎء اﻟﻌﺪاوة واﺳﺘﻤﺮار اﳊﻘﺪ واﳊﺴﺪ اﻟﻜﻼم اﻟﻐﻠﻴﻆ اﻟﺸﺪﻳﺪ
واﻟﻀﻐﻴﻨﺔ ﻷﻃﻠﻨﺎ وأﻛﺜﺮﻧﺎ «). (١
وﺳﻮق اﻷﻧﺒﺎء وﻗﺪ أﻃﺎﻟﻮا وأﻛﺜﺮوا ً
ﺣﻘﺎ ﰲ ذﻛﺮ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻜﺎذﺑﺔ ْ َ ،
ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ٍ
ﳾء ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ إﻻّ ﰲ أذﻫﺎن اﻟﺸﻴﻌﺔ اﳌﺮﻳﻀﺔ ّ اﳌﺨﺘﻠﻘﺔ ،اﻟﺘﻲ
وﻗﻠﻮﲠﻢ اﳌﻨﻜﻮﺳﺔ ،وﻋﻘﻮﳍﻢ اﳌﻌﻜﻮﺳﺔ .
ﻓﺄي ﻋﺪاوة ﻛﺎﻧﺖ ﺑﲔ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ وآل اﻟﺒﻴﺖ ؟
ّ
ِ
ﺗﺘﻌﺮض ﳍﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﻤﺪة ؟ وﳌﺎذا ُﻳﻮرد اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺼﺼﻬﻢ
ﻟـﻢ ّوﻟـﻢ َ ْ
َ
واﻟﻮﺿﺎﻋﻮن ﻣﻨﻬﻢ ؟! .
ّ اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﺑﺪون أﺳﺎﻧﻴﺪ ؟ أو ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ّ
اﻟﻜﺬاﺑﻮن
ﻣﺘﻘﺪﻣﻴﻬﻢ وﻣ ّ
ﺘﺄﺧﺮﳞﻢ ؛ ّ ﺗﺄﺻﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﻴﻌﺔ
وﻟﻘـﺪ ّ
ﻓﺼﺎروا إذا ذﻛﺮوا ﻋﺎﺋﺸـﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ وﺻﻔــــﻮﻫﺎ ﺑﺄوﺻﺎف اﻟﻌﺪاء
ﻟﻌﲇ واﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻨﻪ ..
ّ
وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف :
ﻋﲇ). (٢
ـ ﻣﻦ أﻋﺪاء اﻹﻣﺎم ّ
ﻋﲇ). (٣
ـ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ ّ
ﺗﻘﺪم ّ
أن ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﺧﺮج إﱃ اﻟﺒﴫة * ﻟﻘﺪ ّ
ﻋﲇ ، ـ وإﻻّ ﻟﻜﺎﻧﺖ وﺟﻬﺘﻬﻢ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ
ﻟـﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺮادﻫﻢ ﻗﺘﺎل ّ
اﻟﺒﴫة ـ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺮادﻫﻢ اﻹﺻﻼح ،واﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪم ﻋﺜﲈن .
ً
ﺼﻠﺤﺔ * وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺮى ّ
أن ﰲ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣ
أن َﺗْﺮ َك اﳋﺮوج ﻛﺎن أوﱃ ؛
ﺗﺒﲔ ﻟـﻬـﺎ ﻓـﻴـﻤـﺎ ﺑـﻌــﺪ ّ
ﺛﻢ ﱠ
ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ّ ،
ﻓﻜﺎﻧﺖ إذا ذﻛﺮت ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﺗﺒﻜﻲ ﺣﺘﻰ ّ
ﺗﺒﻞ ﺧـﲈرﻫـﺎ) ، (١وﺗﻘـﻮل :واﷲِ
ﻣﺖ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﺑﻌﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ). (٢
ﻟﻮددت ّأﲏ ّ
ُ
* وﻛﺎﻧﺖ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ّ
ﺗﺘﺬﻛﺮ أﺣﺪاث ﻳﻮم اﳉﻤﻞ ،وﺗﺒﻜـﻲ ؛ ﻓﻘــــﺪ
ﺟﺪه ،
أﺧﺮج اﻟﻄﱪي ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣـﻤﻦ ﺑﻦ ﺟﻨﺪب ،ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ،ﻋﻦ ّ
أﺣﺪ إﻻ ﻗـﺎل » :ﻛﺎن ﻋـﻤﺮو ﺑﻦ اﻷﴍف َ َ َ
أﺧﺬ ﺑﺨﻄﺎم اﳉﻤﻞ ،ﻻ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻨﻪ ٌ
ﺧﺒﻄﻪ ﺑﺴﻴﻔﻪ ،إذ أﻗﺒﻞ اﳊﺎرث ﺑﻦ زﻫﲑ اﻷزدي ،وﻫـﻮ ﻳﻘـﻮل): (٣
) ( ١اﻧﻈﺮ :ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ . ١٨/٨وﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ . ١٧٧/٢واﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر
ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ . ٦٠٠/٦
) ( ٢اﻧﻈﺮ :ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي . ٢٢١/٥وﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ . ٣١٦/٤وﳐﺘﴫ اﻟﺘﺤﻔﺔ
اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ ﻟﻶﻟﻮﳼ ص . ٢٧٠
) ( ٣اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻫﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻷﴍف .
_ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّأﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ دﻋﺎﺋﻬﻢ + :
]اﻟﺒﻘﺮة ، [ ٢٨٦ :وﻗﺎل ﻟـﻬـﻢ » :ﻗـﺪ ﻓﻌﻠﺖ « ). (٢
ّ
اﺳﺘﺪﻟﻮا ﲠـﺎ ﻋﲆ إﺛﺒﺎت ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ـ اﺳﺘﻤﺮار ﻋﺪاوة إذ ّ
ﻛﻞ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ
ﻟﻌﲇ ،وﻋﺪم ﺗﻮﺑﺘﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ـ :ﻫﻢ رواﲥﺎ .وﻣﻌﻠﻮم ّ
أن رواﻳﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ّ
ﻳﻘﻮي ﺑﺪﻋﺘﻪ .وﻛﺬا ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻮه إﱃ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ
اﳌﺒﺘﺪع ﻻ ُﺗﻘﺒﻞ إذا ﻛﺎن ﻳﺮوي ﻣﺎ ُ ّ
أﻳﻀﺎ ؛ إذ رواه ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ .وﻻ ﳜﻔﻰ ّ
أن أﺳﺎﻧﻴﺪ ً ﺿﻌﻴﻒ
ٌ اﻟﻄﱪي
اﻟﻄﱪي ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺮواة اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ .
أﻗﺮ
ﻋﲇ ؛ ﻣﻦ ّأﻧﻪ ّ ً
أﻳﻀﺎ :ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ وﻳﺮد ﻫـﺬا اﻟﺰﻋﻢ
ّ
ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﻮﳍﺎ إﺛﺮ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻤﻞ » :واﷲِ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻲ وﺑﲔ
ﻋـﲇ :
ّ ﻋﲇ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﲔ اﳌﺮأة وأﺣـﲈﺋﻬﺎ « .ﻓـﻘـﺎل
ّ
وﺑﺮت ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﺎ إﻻ ذﻟﻚ «). (١
» ﺻﺪﻗﺖ واﷲ ّ
وﻗﺪ ورد ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﺎ ُﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ،إﻻّ ّأﻧﻪ ّ
ﳏﺮف اﳌﻌﻨﻰ ؛ ﻓﻘﺪ
ذﻛﺮ اﻹرﺑﲇ ّ
أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻤﻞ » :رﺣﻢ اﷲ
ﻛﻨﺖ اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻷﺣـﲈء «). (٢
وﻟﻜﻨﻲ ُ
ّ ﻋﻠـﻴـ ًﺎ ّ ،إﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ ّ
اﳊﻖ ، ّ
ﻟـﲈ ﺑﻠﻐﻬﺎ وﻧﻘﻠﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺑﻨﻔﺲ اﳌﻌﻨﻰ ؛ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ّ
أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ّ
ﴍ
ﻋﲇ ﻟﻠﺨﻮارج » :ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ » :ﻫﻢ ّ
ﻗﺘﺎل ّ
اﳋﻠﻖ واﳋﻠﻴﻘﺔ ،ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ ﺧﲑ اﳋﻠﻖ واﳋﻠﻴﻘﺔ « ،ـ وﰲ رواﻳﺔ ـ » ّإﳖﻢ
) ( ١راﺟﻊ :إﻋﻼم اﻟﻮرى ﻟﻠﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﱪﳼ ص . ٣٠١وﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﻟﻺرﺑﲇ
. ٢٣٦/٢
ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ص . ١٢٠
)ّ ( ٢
****
ﻣﺼﻮر ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪﻳﺔ ﺑﺤﻴﺪر آﺑﺎد ـ
ّ ١ـ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ :ﻟﻠﺠﻮزﻗﺎﲏ ؛ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ .ﳐﻄﻮط
اﳍﻨﺪ .
٢ـ اﻻﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن :ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ .ﻧﴩ دار اﻟﺒﺎز ،ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ـ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ .
٣ـ اﻹﺣﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم :ﻟﻶﻣﺪي .ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳏﻤﺪ ﻋﲇ ﺻﺒﻴﺢ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ ﻣﴫ .
٤ـ اﻷرﺑﻌﲔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ :ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ .ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ ،دﻣﺸﻖ ـ ﺳﻮرﻳﺎ ،ط ، ١
١٤٠٦ﻫـ ـ ١٩٨٦م .
ﻣﺼﻮر ﻣﻦ اﳋﺰاﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ـ
ّ ٥ـ اﻹرﺷﺎد :ﻷﰊ ﻳﻌﲆ اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳋﻠﻴﲇ .ﳐﻄﻮط
اﳌﻐﺮب .
٦ـ إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ﻟﴩح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري :ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺴﻄﻼﲏ .اﳌﻄﺒﻌﺔ
اﻟﻜﱪى اﻷﻣﲑﻳﺔ ﺑﻤﴫ ،ط ١٣٠٤ ، ٦ﻫـ .
٧ـ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول :ﻟﻠﻮاﺣﺪي .ﻃﺒﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن .ﻧﴩ دار اﻟﻘﺒﻠﺔ ،
ﺟﺪة ـ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،ط ١٤٠٧ ، ٣ﻫـ ـ ١٩٨٧م .
٨ـ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ :ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ .ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﻟﺮﻳﺎض ـ
اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،ط . ١
ﻋﺒﺪاﻟﱪ .ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن .
ّ ٩ـ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب :ﻻﺑﻦ
١٠ـ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ :ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ .ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺸﻌﺐ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ ﻣﴫ .
١١ـ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ :ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ .ط دار اﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن .
١٢ـ اﻻﻋﺘﺼﺎم :ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ؛ أﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ .ط دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﺑﲑوت ـ
ﻟﺒﻨﺎن .
١٣ـ اﻷﻋﻼم :ﻟﻠﺰرﻛﲇ .ط دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن .ط ١٩٨٤ ، ٦م .
١٤ـ أﻧﺴﺎب اﻷﴍاف :ﻟﻠﺒﻼذري ؛ أﺣـﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻧﴩ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﺜﻨﻰ ،ﺑﻐﺪاد ـ اﻟﻌﺮاق .
-١٥اﻷﻧﺴﺎب :ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﲏ .ﻃﺒﻊ ﻣﺮﺗﲔ ؛ إﺣﺪاﳘﺎ ﰲ ﺑﲑوت ،ﻧﴩ ﳏﻤﺪ أﻣﲔ دﻣﺞ ،ﺗﻘﻊ ﰲ
ً
ﺟﺰءا . ﻋﴩة أﺟﺰاء ،ﺣﺘﻰ ﺑــﺎب اﻟﻼم .واﻷﺧﺮى ﰲ اﳍﻨﺪ ،وﺗﻘﻊ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ
-١٦اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ :ﻷﰊ ﺣﻴﺎن ؛ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﲇ .ﻧﴩ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻨﴫ اﳊﺪﻳﺜﺔ
ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض .ﻃﺒﻊ ﻋﲆ اﻷوﻓﺴﺖ ﺑﺒﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن .
-١٧اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ :ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ .ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف ﺑﺒﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ١٩٧٧ ،م .
١٨ـ ﺑﻐﻴﺔ اﳌﺮﺗﺎد :ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ .ﻧﴩ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ ،اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة .
١٩ـ ﺑﻘﻲ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ ،وﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺴﻨﺪه :ﻋﺪد ﻣﺎ ّ
ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ .دراﺳﺔ
وﲢﻘﻴﻖ د .أﻛﺮم ﺿﻴﺎء اﻟﻌﻤﺮي ط١٤٠٤ ، ١ﻫـ ـ ١٩٨٤م .
٢٠ـ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس :ﳌﺤﻤﺪ ﻣﺮﺗﴣ اﻟﺰﺑﻴﺪي .ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳊﻴﺎة ﺑﲑوت ـ
ﻟﺒﻨﺎن .
٢١ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم وﻃﺒﻘﺎت اﳌﺸﺎﻫﲑ :ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ .ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ دار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﴫﻳﺔ ،
وﻧﺴﺨﺔ ﻛﻤﱪﻳﺪج .ﻋﻨﻲ ﺑﻨﴩه ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻘﺪﳼ ١٣٦٧ ،ﻫـ .
٢٢ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ .ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻣﺒﺎي ـ اﳍﻨﺪ .
(٢٣ـ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد :ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي .ﺗﺼﻮﻳﺮ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن .
٢٤ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء :ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ .ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﺪﲏ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة .ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ .
٢٥ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون :ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون .ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﲏ ،
١٩٥٦م .
٢٦ـ ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط .ط دار اﻟﻘﻠﻢ ،دﻣﺸﻖ ١٣٩٧ ،ﻫـ ـ ١٩٧٧م .
٢٧ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي .ﻧﴩ دار اﳌﻌﺎرف ﺑﻤﴫ .ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ .
٢٨ـ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ :ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ .ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ،ﳛﻤﻞ
اﻟﺮﻗﻢ . ١٣٤٣
٢٩ـ اﻟﺘﺎرﻳﺦ :ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ .ﻃﺒﻊ ﻣﻄﺎﺑﻊ اﳍﻴﺌﺔ اﳌﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،ط١٣٩٩ ، ١ﻫـ ـ
١٩٧٩م .
٣٠ـ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ﰲ ﴍح ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻨﻮاوي :ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ .دار اﻟﻜﺘﺐ اﳊﺪﻳﺜﺔ ،ﻣﴫ ،ط، ٢
١٢٨٥ﻫـ ـ ١٩١٦م .
٣١ـ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ :ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ .ﺗﺼﻮﻳﺮ دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن .
٣٢ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ .ط ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ ﻣﴫ .ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ .
٣٣ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ :ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ .دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ١٣٨٠ ،ﻫـ ـ
١٩٦٩م .
٣٤ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ،أو اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن .ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﴫﻳﺔ ،ﻧﴩ دار
اﻟﻘﻠﻢ ١٣٨٦ ،ﻫـ ـ ١٩٦٦م .
٣٥ـ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ .ط دار اﻟﺮﺷﻴﺪ ،ﺣﻠﺐ ـ ﺳﻮرﻳﺎ ،ط١٤٠٦ ، ١ﻫـ
ﻗﺪم ﻟﻪ وﻗﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎﻷﺻﻞ :ﳏﻤﺪ ﻋﻮاﻣﺔ .
ّ
٣٦ـ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﺴﺘﺪرك :ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ) .ﲠﺎﻣﺶ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ( .ﻧﴩ ﻣﻜﺘﺐ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺣﻠﺐ ( .
٣٧ـ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ :ﻟﻠﻜﻨﺎﲏ .ط دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،
ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ،ط١٣٩٩ ،١ﻫـ .
٣٨ـ ﲥﺬﻳﺐ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ اﻟﻜﺒﲑ :ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ّ .
ﻫﺬﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺑﺪران .ﺗﺼﻮﻳﺮ دار
اﻟﺴﲑة ،ﺑﲑوت ،ط١٩٧٩-١٣٩٩ ،٢م .
٣٩ـ ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ .ﺗﺼﻮﻳﺮ دار ﺻﺎدر ﺑﲑوت ،ﻋﻦ ط ١ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ
داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ،ﺣﻴﺪرآﺑﺎد اﻟﺪﻛﻦ ـ اﳍﻨﺪ ١٣٢٧ ،ﻫـ .
٤٠ـ ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈل ﰲ أﺳﲈء اﻟﺮﺟﺎل :ﻟﻠﻤﺰي .ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳋﻄﻴﺔ اﳌﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﺪار
اﻟﻜﺘﺐ اﳌﴫﻳﺔ .ﺗﺼﻮﻳﺮ دار اﳌﺄﻣﻮن ﻟﻠﱰاث ،دﻣﺸﻖ ـ ﺑﲑوت ،ط١٤٠٢ ، ١ﻫـ ـ ١٩٨٢م .
٤١ـ اﻟﺜﻘﺎت :ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن .ﻃﺒﻊ ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ ﳎﻠﺲ داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ ،ﺑﺤﻴﺪر آﺑﺎد اﻟﺪﻛﻦ ـ اﳍﻨﺪ
١٣٩٣ﻫـ ـ ١٩٧٣م .ﻧﴩ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻹﻣﺪادﻳﺔ .
٤٢ـ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن ،أو ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي .ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ،ﻣﴫ ،ط، ٣
١٣٨٨ﻫـ١٩٦٨-م .
٤٣ـ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي .ط ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ﺑﻤﴫ ،ط١٩٧٧ ،٢م ﲢﻘﻴﻖ أﺣـﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ .
٤٤ـ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ :ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ .ﺗﺼﻮﻳﺮ دار اﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﲑوت ﻋﻦ ط ١ﺑﺪاﺋﺮة اﳌﻌﺎرف
اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ ﺑﺤﻴﺪرآﺑﺎد اﻟﺪﻛﻦ ـ اﳍﻨﺪ ١٣٦١ ،ﻫـ١٩٤٢-م .
٤٥ـ ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء وﻃﺒﻘﺎت اﻷﺻﻔﻴﺎء :ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ .ﺗﺼﻮﻳﺮ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ،
ﺑﲑوت ،ط١٣٨٧ ، ٢ﻫـ١٩٦٧-م .
٤٦ـ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان :ﻟﻠﺪﻣﲑي .دار اﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن .
٤٧ـ ﺧﺒﻴﺌﺔ اﻷﻛﻮان :ﻟﺼﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ،ط ١٤٠٥ ، ١ﻫـ .
٤٨ـ ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ :ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ .ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻔﻴﺼﻞ .ﻧﴩ ﻣﻜﺘﺒﺔ ّ
اﳌﻌﲆ ،اﻟﻜﻮﻳﺖ ،ط،١
١٤٠٦ﻫـ١٩٨٦-م .
٤٩ـ اﳋﻄﻂ :ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي .دار ﺻﺎدر ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن .
٥٠ـ در اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ :ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ .ط دار اﻟﻔﻜﺮ ،دﻣﺸﻖ ،ط، ١
١٤٠٤ﻫـ ـ ١٩٨٤م .
٥١ـ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر :ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ .ﺗﺼﻮﻳﺮ دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ،ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن .
٥٢ـ درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ :ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ .ﻃﺒﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،
اﻟﺮﻳﺎض ـ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،ط١٣٩٩ ، ١ﻫـ١٩٧٩-م .ﲢﻘﻴﻖ د .ﳏﻤﺪ رﺷﺎد ﺳﺎﱂ .
٥٣ـ دﻳﻮان اﻟﻀﻌﻔﺎء :ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ .ﻧﴩ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ،ط١٤٠٩ ٢ﻫـ .ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﺣـﲈد
اﻷﻧﺼﺎري .
٥٤ـ اﻟﺬرﻳﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ :ﻟﻠﺪوﻻﰊ .ط اﻟﺪار اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ،ط١٤٠٧ ، ١ﻫـ ـ ١٩٨٦م .
٦٩ـ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ .ﻧﴩ ﻣﻜﺘﺐ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺣﻠﺐ ـ ﺳﻮرﻳﺎ ،ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ ط١
اﳌﴫﻳﺔ ،ﺳﻨﺔ ١٣٤٨ﻫـ١٩٣٠-م ط أوﱃ ﻣﻔﻬﺮﺳﺔ .
٧٠ـ اﻟﺴﻨﺔ :ﻻﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ .ط اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ .ط١٤٠٠ ، ١ﻫـ .ﲣﺮﻳﺞ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﲏ .
٧١ـ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء :ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ .ط ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن .ط١٤٠١ ، ١ﻫـ-
١٩٨١م .ﲢﻘﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط
٧٢ـ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ :ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ .ط دار اﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ،ط١٣٩٨ ،٢ﻫـ١٩٧٨-م .
ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ .
٧٣ـ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ :ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم .ط ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ط١٣٧٥ ، ٢ﻫـ .ﲢﻘﻴﻖ
ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻘﺎ ،وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻹﺑﻴﺎري ،وﻋﺒﺪاﳊﻔﻴﻆ اﻟﺴﻠﻔﻲ .
٧٤ـ ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذﻫﺐ :ﻻﺑﻦ اﻟﻌﲈد اﳊﻨﺒﲇ .ط اﳌﻜﺘﺐ اﻟﺘﺠﺎري ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ
واﻟﻨﴩ ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ،ط١٣٩٩ ، ٢ﻫـ ـ ١٩٧٩م .
٧٥ـ ﴍح أﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ :ﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ .ط دار ﻃﻴﺒﺔ ،اﻟﺮﻳﺎض ـ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ .
ﲢﻘﻴﻖ أﲪﺪ ﺳﻌﺪ ﲪﺪان اﻟﻐﺎﻣﺪي
٧٦ـ ﴍح اﻟﺴﻨﺔ :ﻟﻠﱪﲠﺎري .ﻧﴩ دار اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ،اﻟﺪﻣﺎم ـ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،ط١٤٠٨ ، ١ﻫـ .
٧٧ـ ﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ :ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ اﳊﻨﻔﻲ .ط اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ط . ٣ﲣﺮﻳﺞ اﻟﺸﻴﺦ
اﻷﻟﺒﺎﲏ .
٧٨ـ ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ .ط اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﴫﻳﺔ وﻣﻄﺒﻌﺘﻬﺎ .
٧٩ـ اﻟﴩح واﻹﺑﺎﻧﺔ :ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺔ اﻟﻌﻜﱪي .ﻧﴩ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﻴﺼﻠﻴﺔ ،ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ١٤٠٤ ،ﻫـ ـ
١٩٨٤م .
٨٠ـ اﻟﺸﻔﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻮق اﳌﺼﻄﻔﻰ :ﻟﻠﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض .ط دار اﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن .
٨١ـ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل ﻋﲆ ﺷﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻮل :ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ .ط ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ،ﺑﲑوت ١٤٠٢ ،ﻫـ -
١٩٨٢م .ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ .
٨٢ـ اﻟﺼﺤﺎح :ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي .ط١٤٠٢ ، ٢ﻫـ١٩٨٢-م .ﲢﻘﻴﻖ أﲪﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎر .
٨٣ـ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري .ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن .ط١٤٠٢ ٢ﻫـ١٩٨٢-م .ﻣﺼﻮرة
ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳌﴫﻳﺔ اﳌﻨﲑﻳﺔ .
٨٤ـ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ :ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ .ط اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ط١٤٠٦ ، ٢ﻫـ ١٩٨٦-م .
٨٥ـ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ .ط دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ .ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ .
٨٦ـ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺤﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ :ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ .ط دار اﻟﻜﺘﺐ
اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ،ط١٤٠٥ ، ٢ﻫـ١٩٨٥-م .
٨٧ـ اﻟﻀﻌﻔﺎء :ﻟﻠﻌﻘﻴﲇ .ط دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن .ط١٤٠٤ ، ١ﻫـ١٩٨٤-م .
ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪاﳌﻌﻄﻲ ﻗﻠﻌﺠﻲ .
٨٨ـ ﻃﺒﻘﺎت ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط .ط ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﲏ ،ﺑﻐﺪاد ـ اﻟﻌﺮاق .ط١٣٨٧ ، ١ﻫـ١٩٦٧-م .
ﲢﻘﻴﻖ د .أﻛﺮم ﺿﻴﺎء اﻟﻌﻤﺮي.
٨٩ـ ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ .ط دار ﺻﺎدر ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ١٣٧٦ ،ﻫـ١٩٥٧-م .ﻧﴩ دار ﺑﲑوت .
٩٠ـ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ :ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ .ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ط١٣٨٣ ، ١ﻫـ١٩٦٤-م .
٩١ـ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ وأﺛﺮه ﰲ أﺣﺪاث اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم :ﻟﺴﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﺣـﻤﺪ اﻟﻌﻮدة ،ﻧﴩ
دار ﻃﻴﺒﺔ ،اﻟﺮﻳﺎض .ط١٤٠٥ ، ١ﻫـ ـ ١٩٨٥م .
٩٢ـ اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ :ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ .ط اﻟﻜﻮﻳﺖ ١٩٧٠-١٩٦٠ﲢﻘﻴﻖ د .ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻨﺠﺪ .
٩٣ـ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ :ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪرﺑﻪ .ط دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن .ﲢﻘﻴﻖ د .ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻴﺪ
ﻗﻤﻴﺤﺔ .
٩٤ـ اﻟﻌﻘـﻮد :ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ .ط اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ ﻣﴫ .
٩٥ـ اﻟﻔﺎﺋﻖ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ :ﻟﻠﺰﳐﴩي .ﲢﻘﻴﻖ ﻋﲇ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي ،وﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ
إﺑﺮاﻫﻴﻢ .
٩٦ـ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﴩح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري :ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ ط اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ .ﺗﺼﺤﻴﺢ
١١١ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب :ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ .ط دار ﺻﺎدر ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ١٣٨٨ ،ﻫـ .
١١٢ـ ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان :ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ .ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ،ﻟﺒﻨﺎن .
١١٣ـ ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﻬﻴﺔ ،وﺳﻮاﻃﻊ اﻷﴎار اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻟﴩح اﻟﺪرة اﳌﻀﻴﺔ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﳌﺮﺿﻴﺔ
ﻟﻠﺴﻔﺎرﻳﻨﻲ .ﻣﻄﺎﺑﻊ دار اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ وﴍﻛﺎه ،ﺟﺪة ـ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ١٣٨٠ ،ﻫـ .
١١٤ـ اﳌﺠﺮوﺣﲔ :ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن .ط دار اﻟﻮﻋﻲ ،ﺣﻠﺐ ـ ﺳﻮرﻳﺎ .ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﻮد إﺑﺮاﻫﻴﻢ زاﻳﺪ .
١١٥ـ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ :ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ .ﻧﴩ دار اﻟﻜﺘﺎب ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن .ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ
ط١٩٦٧ ٢م .
١١٦ـ ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ .ﺟـﻤﻊ وﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ
اﳊﻨﺒﲇ .
١١٧ـ اﳌﺤﻜﻢ واﳌﺤﻴﻂ اﻷﻋﻈﻢ :ﻻﺑﻦ ﺳﻴﺪه .ﻧﴩ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ ﻣﴫ ،ط١
١٣٧٧ﻫـ١٩٥٨-م .ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺴﻘﺎ ،وﺣﺴﲔ ﻧﺼﺎر .
١١٨ـ اﳌﺤﲆ :ﻻﺑﻦ ﺣﺰم .ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﻜﺘﺐ اﻟﺘﺠﺎري .ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن .
١١٩ـ ﳐﺘﴫ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ :ﻟﻶﻟﻮﳼ .ﻧﴩ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻹدارات اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
واﻹﻓﺘﺎء ،اﻟﺮﻳﺎض ،ط ١٢٧٣ﻫـ١٩٤٢-م .
١٢٠ـ ﳐﺘﴫ اﳌﺤﺎﺳﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺔ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﳋﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ :ﻟﻠﺼﻔﻮري ط دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ،دﻣﺸﻖ ،
ط١٤٠٦ ، ١ﻫـ١٩٨٦-م .
١٢١ـ ﻣﺮوﻳﺎت أﰊ ﳐﻨﻒ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي :ﻟﻴﺤﻴﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻴﺤﻴﻰ ط دار اﻟﺮاﻳﺔ ،اﻟﺮﻳﺎض ـ
اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ .
١٢٢ـ ﻣﺮاﺻﺪ اﻻﻃﻼع :ﻟﺼﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻐﺪادي .ط ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ١٣٧٣ ،ﻫـ١٩٥٤-م .
١٢٣ـ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ :ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري .ﻧﴩ ﻣﻜﺘﺐ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،
ﺣﻠﺐ ـ ﺳﻮرﻳﺎ .
١٢٤ـ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ط اﳊﻠﺒﻲ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٣١٣ﻫـ ﻧﴩ دار ﺻﺎدر ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن .
١٢٥ـ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ .ط اﳌﻌﺎرف ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٣٧٤-١٣٦٥ ،ﻫـ ١٩٥٥-١٩٤٦ ،م
ﲢﻘﻴﻖ اﻷﺳﺘﺎذ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ .
١٢٦ـ ﻣﺸﻜﺎة اﻷﻧﻮار اﳍﺎدﻣﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﻷﴍار :ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﲪﺰة اﻟﻌﻠﻮي .ط اﻟﺪار اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ
ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،اﻟﻴﻤﻦ ،ط١٤٠٣ ٣ﻫـ١٩٨٣-م .
١٢٧ـ ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ :ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺘﱪﻳﺰي .ط اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن .ط . ٣ﲢﻘﻴﻖ
اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﲏ .
١٢٨ـ اﳌﺼﻨّﻒ :ﻻﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ .ﻃﺒﻊ وﻧﴩ اﻟﺪار اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ،ﺑﻮﻣﺒﺎي اﳍﻨﺪ .
١٢٩ـ اﳌﺼﻨّﻒ :ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ .ﻧﴩ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻛﺮاﺗﴚ ـ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ،ط، ١
١٣٩١ﻫـ .ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﲪﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ .
١٣٠ـ اﳌﻌﺎرف :ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري .ط دار اﳌﻌﺎرف ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ط. ٢
١٣١ـ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ :ﻟﻠﺨﻄﺎﰊ .ﻣﺪون ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ ﺳﻨﻦ أﰊ داود .ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺰت ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺪﻋﺎس .
١٣٢ـ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان :ﻟﻴﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي .ﺗﺼﻮﻳﺮ دار ﺻﺎدر ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن .
١٣٣ـ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ :ﻟﻠﻄﱪاﲏ .ط وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ،واﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﺒﻐﺪاد .
ط١٣٩٩ ، ١ﻫـ ـ ١٩٧٩م ﲢﻘﻴﻖ ﲪﺪي ﻋﺒﺪاﳌﺠﻴﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ .
١٣٤ـ اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﻬﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﴩﻳﻒ .رﺗﺒﻪ وﻧﻈﻤﻪ ﻟﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ .
وﻧﴩه د.أ.ي وﻧﺴﺘﻚ .ط ١٩٣٦م ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻳﻞ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻨﺪن .
١٣٥ـ اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﻬﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ .وﺿﻌﻪ ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ .ﻧﴩ دار إﺣﻴﺎء
اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن .
١٣٦ـ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ :ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة .ﻃﺒﻊ ﻣﻄﺎﺑﻊ دار اﳌﻌﺎرف ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ ﻣﴫ ،
١٣٩٢ﻫـ ـ ١٩٧٢م .
١٣٧ـ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ :ﻟﻴﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻔﺴﻮي .ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻹرﺷﺎد ،ﺑﻐﺪاد ـ اﻟﻌﺮاق ،
١٣٩٤ﻫـ .ﲢﻘﻴﻖ د .أﻛﺮم ﺿﻴﺎء اﻟﻌﻤﺮي .
١٣٨ـ ﻣﻐﺎزي رﺳﻮل اﷲ ﷺ :ﻟﻌﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ،ﺑﺮواﻳﺔ اﻷﺳﻮد ﻋﻨﻪ ﻧﴩ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﰊ
ﻟﺪول اﳋﻠﻴﺞ ،اﻟﺮﻳﺎض .ﲢﻘﻴﻖ :د .ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻷﻋﻈﻤﻲ .
١٣٩ـ اﳌﻐﺎزي :ﻟﻠﻮاﻗﺪي .ط ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن .
١٤٠ـ اﳌﻐﺎﻧﻢ اﳌﺴﺘﻄﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﱂ ﻃﺎﺑﺔ :ﻟﻠﻔﲑوزآﺑﺎدي .ط١٣٨٩ ، ١ﻫـ١٩٦٩-م .ﲢﻘﻴﻖ ﲪﺪ
اﳉﺎﴎ .
١٤١ـ ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ واﺧﺘﻼف اﳌﺼﻠﲔ :ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي .ﻧﴩ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ
اﳌﴫﻳﺔ .ط١٣٨٩ ، ٢ﻫـ .ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ .
١٤٢ـ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون .ﻧﴩ دار اﻟﺒﺎز ،ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ،ط١٣٩٨ ، ٤ﻫـ .
١٤٣ـ اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ :ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﲏ .ط دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﳏﻤﺪ اﻟﻮﻛﻴﻞ .
١٤٤ـ اﳌﻨﺎﺳﻚ وأﻣﺎﻛﻦ ﻃﺮق اﳊﺞ وﻣﻌﺎﱂ اﳉﺰﻳﺮة :ﻟﻠﺤﺮﰊ .ط دار اﻟﻴﲈﻣﺔ ،اﻟﺮﻳﺎض ،
١٣٨٩ﻫـ١٩٦٩-م .ﲢﻘﻴﻖ ﺣـﻤﺪ اﳉﺎﴎ .
١٤٥ـ ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن :ﻟﻠﺰرﻗﺎﲏ .ﻣﻄﺒﻌﺔ دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ط. ٢
١٤٦ـ اﳌﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻠﻮك واﻷﻣﻢ :ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي .ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ ،ﺣﻴﺪر آﺑﺎد
اﻟﺪﻛﻦ ـ اﳍﻨﺪ ،ط١٣٥٨ ، ١ﻫـ .
١٤٧ـ اﳌﻨﺘﻘﻰ ﰲ ﴎد اﻟﻜﻨﻰ :ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ .ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ،ط، ١
١٤٠٨ﻫـ .ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﺮاد .
١٤٨ـ اﳌﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎج اﻻﻋﺘﺪال :ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ .ط اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة .ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﺐ
اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻄﻴﺐ .
١٤٩ـ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ :ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ .ط ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﻟﺮﻳﺎض ،
ط١٤٠٦ ، ١ﻫـ١٩٨٦-م .ﲢﻘﻴﻖ د .ﳏﻤﺪ رﺷﺎد ﺳﺎﱂ .
١٥٠ـ اﳌﻮاﻓﻘﺎت ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﳏﻤﺪ ﻋﲇ ﺻﺒﻴﺢ وأوﻻده .اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ ﻣﴫ .
١٥١ـ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت :ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي .ﻣﻄﺎﺑﻊ اﳌﺠﺪ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ط١٣٨٦ ، ١ﻫـ١٩٦٦-م .ﲢﻘﻴﻖ
١ـ إﺛﺒﺎت اﳍﺪاة :ﻟﻠﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ .دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ،ط١٣٩١ ، ٤ﻫـ .
٢ـ إﺛﺒﺎت اﻟﻮﺻﻴﺔ :ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﳌﺴﻌﻮدي .ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳊﻴﺪرﻳﺔ
وﻣﻄﺒﻌﺘﻬﺎ اﳊﻴﺪرﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق .
٣ـ أﺣﺎدﻳﺚ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ :ﳌﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي .دار اﻟﺰﻫﺮاء ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن .ط١٤٠٥ ، ١ﻫـ-
١٩٨٥م .
٤ـ اﻻﺣﺘﺠﺎج :ﻷﰊ ﻣﻨﺼﻮر أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻄﱪﳼ .ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺳﻌﻴﺪ ،ﻣﺸﻬﺪ ـ إﻳﺮان
ﻧﴩ اﳌﺮﺗﴣ ١٤٠٣ ،ﻫـ .ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﳌﻮﺳﻮي .ﻗﺪم ﻟﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم .
٥ـ إﺣﻘﺎق اﳊﻖ :ﻟﻨﻮر اﷲ اﻟﺘﺴﱰي .اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳌﺮﺗﻀﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﺠﻒ اﻟﻌﺮاق ١٢٧٣ ،ﻫـ .ﻃﺒﻌﺔ
ﺣﺠﺮﻳﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺨﻂ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳋﻮاﻧﺴﺎري .
٦ـ إﺣﻴﺎء اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ :ﻟﻠﺨﺎﻟﴢ .
) ٧ـ اﻻﺧﺘﺼﺎص :ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ؛ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﲈن .ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ
ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ١٤٠٢ ،ﻫـ١٩٨٢-م .ﺻﺤﺤﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ :ﻋﲇ أﻛﱪ اﻟﻐﻔﺎري .
٨ـ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل :ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﻮﳼ .داﻧﺸﻜﺎ ،ﻣﺸﻬﺪ ـ إﻳﺮان .
٩ـ اﻹرﺷﺎد :ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ .اﻧﺘﺸﺎرات ﻛﺘﺎب ﻓﺮوش إﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻃﻬﺮان إﻳﺮان ١٣٥١ ،ﻫـ .
١٠ـ اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ﻓﻴﲈ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر :ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﻮﳼ .ﻧﴩ دار اﻟﻜﺘﺐ
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻃﻬﺮان ـ إﻳﺮان ١٣٩٠ ،ﻫـ .ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﻒ ،اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ١٣٧٥ ،ﻫـ .ﻳﻘﻊ ﰲ
أرﺑﻌﺔ ﳎﻠﺪات .ﺣﻘﻘﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ :ﺣﺴﻦ اﳌﻮﺳﻮي اﳋﺮاﺳﺎﲏ .
١١ـ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﰲ ﺑﺪع اﻟﺜﻼﺛﺔ :ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻜﻮﰲ ط اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ١٤٠٠ﻫـ .
١٢ـ اﻷﺷﻌﺜﻴﺎت :ﻷﰊ ﻋﲇ ؛ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﻜﻮﰲ .إﺻﺪار ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﻴﻨﻮى اﳊﺪﻳﺜﺔ ،
ﻃﻬﺮان ـ إﻳﺮان .
١٣ـ أﺻﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ وأﺻﻮﳍﺎ :ﳌﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء .اﻟﻨﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ط، ١٠
٢٤ـ اﻷﻣﺎﱄ :ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ اﻟﻘﻤﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺼﺪوق .اﻧﺘﺸﺎرات ﻛﺘﺎب ﺧﺎﻧﻪ إﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻃﻬﺮان ـ
إﻳﺮان ١٣٦٢ .ﻫـ .
٢٥ـ اﻷﻣﺎﱄ :ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﻮﳼ .ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﻌﲈن اﻟﻨﺠﻒ اﻟﻌﺮاق ١٣٨٤ ،ﻫـ ١٩٦٤-م .
٢٦ـ اﻷﻣﺎﱄ ،أو ﻏﺮر اﻟﻔﻮاﺋﺪ ودرر اﻟﻘﻼﺋﺪ :ﻟﻌﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﴩﻳﻒ اﳌﺮﺗﴣ .دار
اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ،ط١٣٨٧ ، ٢ﻫـ ـ ١٩٦٧م .ﲢﻘﻴﻖ :ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ .
٢٧ـ اﻷﻣﺎﱄ :ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ .ﻣﻨﺸﻮرات ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺪرﺳﲔ ﰲ اﳊﻮزة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﻢ ـ إﻳﺮان ،اﳌﻄﺒﻌﺔ
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ١٤٠٣ ،ﻫـ .ﲢﻘﻴﻖ اﳊﺴﲔ اﺳﺘﺎد وﱄ ،وﻋﲇ أﻛﱪ اﻟﻐﻔﺎري .
٢٨ـ أﻧﻮار اﳌﻠﻜﻮت :ﻻﺑﻦ اﳌﻄﻬﺮ اﳊﲇ .اﻧﺘﺸﺎرات اﻟﺮﴇ ،ﻗﻢ ﻣﻄﺒﻌﺔ أﻣﲑ ،ط ١٣٦٣ ، ٢ﻫـ .
ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻧﺠﻤﻲ اﻟﺰﻧﺠﺎﲏ.
٢٩ـ اﻷﻧﻮار اﻟﻨﻌﲈﻧﻴﺔ :ﻟﻨﻌﻤﺔ اﷲ اﳉﺰاﺋﺮي اﳌﻮﺳﻮي .ﻣﻄﺒﻌﺔ ﴍﻛﺔ ﺟﺎب ،ﺗﱪﻳﺰ ـ إﻳﺮان .
٣٠ـ أواﺋﻞ اﳌﻘﺎﻻت ﰲ اﳌﺬاﻫﺐ واﳌﺨﺘﺎرات :ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ .ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪاودي ،ﻗﻢ ـ إﻳﺮان ،ط، ٢
١٣٧١ﻫـ .
٣١ـ اﻹﻳﻀﺎح :ﻟﻠﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان اﻷزدي .ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ،ط١
١٤٠٢ﻫـ١٩٨٢-م .
٣٢ـ اﻹﻳﻘﺎظ ﻣﻦ اﳍﺠﻌﺔ ﺑﺎﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻌﺔ :ﻟﻠﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ .اﻧﺘﺸﺎرات ﻧﻮﻳﺪ ،إﻳﺮان ،
١٣٦٢ﻫـ .ﺻﺤﺤﻪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺮﺳﻮﱄ اﳌﺤﻼﰐ .
٣٣ـ ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار اﳉﺎﻣﻊ ﻟﺪرر أﺧﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻃﻬﺎر :ﳌﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﳌﺠﻠﴘ .دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث ،
ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ،ط١٤٠٣ ، ٣ﻫـ١٩٨٣-م .وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﻨﻔﻘﺔ :دار اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻃﻬﺮان ـ
إﻳﺮان .
٣٤ـ اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن :ﳍﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﺒﺤﺮاﲏ اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻗﻢ ـ إﻳﺮان ،
ط ، ٢و ط١٣٩٣ ، ٣ﻫـ ،ﻳﻘﻊ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﳎﻠﺪات .
٣٥ـ ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻜﱪى :ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺼﻔﺎر .ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷﺣـﻤﺪي ،ﻃﻬــﺮان
٦٠ـ ﺟﻼء اﻟﻌﻴﻮن :ﳌﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﳌﺠﻠﴘ .ط ﻃﻬﺮان ـ إﻳﺮان .
٦١ـ اﳉﻤﻞ ،أو اﻟﻨﴫة ﰲ ﺣﺮب اﻟﺒﴫة :ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪاوري ﻗﻢ ـ إﻳﺮان ،ط. ٣
٦٢ـ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻓﻚ :ﳉﻌﻔﺮ ﻣﺮﺗﴣ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﻌﺎﻣﲇ .ﻃﺒﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺒﻴﺎدر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ،ﻣﺰرﻋﺔ
اﻟﻀﻬﺮ ،اﻟﺸﻮف ـ ﻟﺒﻨﺎن .اﻟﻨﺎﴍ :دار اﻟﺘﻌﺎرف ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ١٤٠٠ ،ﻫـ-
١٩٨٠م .
٦٣ـ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ :ﻟﻸردﺑﻴﲇ .ط ﻃﻬﺮان ـ إﻳﺮان .
ﺷﱪ .دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ،
٦٤ـ ﺣﻖ اﻟﻴﻘﲔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ :ﻟﻌﺒﺪاﷲ ّ
ط١٤٠٤ ، ١ﻫـ١٩٨٣-م .ﳎﻠﺪان .
٦٥ـ ﺣﻖ اﻟﻴﻘﲔ :ﳌﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﳌﺠﻠﴘ .اﻧﺘﺸﺎرات ﻋﻠﻤﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺑﺎزار ﺷﲑازي ،ﺟﻨﺐ ﻧﻮروز
ﺧﺎن ،إﻳﺮان .
٦٦ـ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﻮب :ﳌﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﳌﺠﻠﴘ .ط ﺣﺠﺮﻳﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺨﻂ اﻟﻴﺪ ،ﰲ ﻃﻬﺮان ـ إﻳﺮان .
٦٧ـ اﳋﺮاﻳﺞ واﳉﺮاﻳﺢ :ﻟﻠﻘﻄﺐ اﻟﺮاوﻧﺪي .ﻃﺒﻌﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﺑﺨﻂ اﻟﻴﺪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺳﻨﺔ ١٣٠١ﻫـ ﰲ
ﺑﻮﻣﺒﺎي ـ اﳍﻨﺪ .
٦٨ـ اﳋﺼﺎل :ﻟﻠﺼﺪوق .اﻟﻨﺎﴍ :ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﺪوق ،ﻃﻬﺮان ،ﺟﻨﺐ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﻠﻄﺎﲏ ،إﻳﺮان ،
١٣٨٩ق ـ ١٣٤٨ش .
٦٩ـ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ :ﻟﺼﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ ﺧﺎن اﻟﺸﲑازي اﳊﺴﻴﻨﻲ .
ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺼﲑﰐ ،ﻗﻢ ١٣٩٧ ،ﻫـ .ﻗﺪم ﻟﻪ :ﳏﻤﺪ ﺻﺎدق ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم .
٧٠ـ اﻟﺪرر اﻟﻨﺠﻔﻴﺔ :ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﺒﺤﺮاﲏ .ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺆﺳﺴﺔ آل اﻟﺒﻴﺖ .
٧١ـ دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ :ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ رﺳﺘﻢ اﻟﻄﱪي .ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳊﻴﺪرﻳﺔ
وﻣﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ١٣٨٣ ،ﻫـ١٩٦٣-م .
٧٢ـ اﻟﺬرﻳﻌﺔ إﱃ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﺸﻴﻌﺔ :ﻵﻏﺎ ﺑﺰرك اﻟﻄﻬﺮاﲏ .دار اﻷﺿﻮاء ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ،ط، ٣
ً
ﳎﻠﺪا . ١٤٠٣ﻫـ ـ ١٩٨٣م .ﻳﻘﻊ ﰲ ﺛﲈﻧﻴﺔ وﻋﴩﻳﻦ
٧٣ـ رﺟﺎل اﳊﲇ :ﻻﺑﻦ اﳌﻄﻬﺮ اﳊﲇ .ﻃﺒﻊ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳋﻴﺎم ،ﻗﻢ .اﻟﻨﺎﴍ :ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﴇ ،ﻗﻢ ـ
إﻳﺮان ،واﳌﻄﺒﻌﺔ اﳊﻴﺪرﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ،ط١٣٨١ ، ١ﻫـ١٩٦١-م .ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺻﺎدق
ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم .
٧٤ـ رﺟﺎل اﳋﺎﻗﺎﲏ :ﻟﻌﲇ اﳋﺎﻗﺎﲏ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻵداب ،اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ،ط١٣٨٨ ، ١ﻫـ-
١٩٦٨م .ﺣﻘﻘﻪ ﳏﻤﺪ ﺻﺎدق ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم .
٧٥ـ رﺟﺎل اﻟﻄﻮﳼ :ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﻮﳼ .اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳊﻴﺪرﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ،ط، ١
١٣٨٠ﻫـ١٩٦١-م .
٧٦ـ رﺟﺎل اﻟﻨﺠﺎﳾ = ﻓﻬﺮﺳﺖ أﺳﲈء ﻣﺼﻨﻔﻲ اﻟﺸﻴﻌﺔ .
٧٧ـ اﻟﺮﺟﻌﺔ :ﻷﲪﺪ زﻳﻦ اﻷﺣﺴﺎﺋﻲ .ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﺎﺋﺮي ،ﻛﺮﺑﻼء ـ اﻟﻌﺮاق .
٧٨ـ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺧﱪ اﻟﻄﺎﺋﺮ :ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ .ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،اﻟﻨﺠﻒ ـ
اﻟﻌﺮاق .
٧٩ـ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻴﲈ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺧﱪ ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ :ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ .ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،
اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق .
٨٠ـ روﺿﺎت اﳉﻨﺎت :ﳌﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﳌﻮﺳﻮي اﳋﻮاﻧﺴﺎري .دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن .ﲢﻘﻴﻖ :
أﺳﺪ اﷲ إﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺎن .
٨١ـ اﻟﺮوﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﰲ :ﻟﻠﻜﻠﻴﻨﻲ .ط ﺣﺠﺮﻳﺔ ﺑﺨﻂ اﻟﻴﺪ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﺮآة
اﻟﻌﻘﻮل ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ ،ﻃﻬﺮان ـ إﻳﺮان .ﻛﺘﺒﺖ ﺳﻨﺔ ١٣٥٤ﻫـ .
٨٢ـ اﻟﺮوﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﰲ :ﻟﻠﻜﻠﻴﻨﻲ .ط ﺣﺪﻳﺜﺔ .دار اﻷﺿﻮاء ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ،ط، ٣
١٤٠٥ﻫـ١٩٨٥-م .ﺣﻘﻘﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ :ﻋﲇ أﻛﱪ اﻟﻐﻔﺎري .
٨٣ـ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ :ﳌﺮﺗﴣ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي اﻟﻨﺎﴍ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي ﻗﻢ ـ إﻳﺮان .
٨٤ـ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﻌﻮد :ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ،اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻃﺎوس .ﻣﻄﺒﻌﺔ أﻣﲑ ،ﻗـﻢ .
اﻟﻨﺎﴍ :ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﴇ ،ﻗﻢ ـ إﻳﺮان ١٣٦٣ ،ﻫـ .
٨٥ـ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﺒﺤﺎر :ﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﻤﻲ ،ط اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ١٣٥٥ ،ﻫـ .
) ٨٦ـ اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ،أو ﻛﺘﺎب ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻜﻮﰲ اﳍﻼﱄ اﻟﻌﺎﻣﺮي .ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻟﻔﻨﻮن ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ
واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ١٤٠٠ ،ﻫـ١٩٨٠-م .
٨٧ـ ﺳﲑة اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ :ﳍﺎﺷﻢ ﻣﻌﺮوف اﳊﺴﻴﻨﻲ .دار اﻟﻘﻠﻢ ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ،ط، ٣
١٩٨١م .ﺗﻘﻊ ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ .
٨٨ـ اﻟﺸﺎﰲ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ :ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﴩﻳﻒ اﳌﺮﺗﴣ .
ﻃﺒﻌﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﺑﺨﻂ اﻟﻴﺪ ،ﻛﺘﺒﺖ ﰲ ﻃﻬﺮان ﺳﻨﺔ ١٣٥٤ﻫـ .ﻛﺘﺒﻬﺎ :ﻋﺒﺎس اﳊﺎﺋﺮي .
٨٩ـ ﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ :ﻟﻌﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ .دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ ﻣﴫ ،
ً
ﺟﺰءا ،ﰲ ﻋﴩة ﳎﻠﺪات .ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ . ط١٣٨٧ ، ٢ﻫـ١٩٦٧-م ﻋﴩﻳﻦ
٩٠ـ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻷوﻫﺎم :ﳌﺤﺴﻦ اﻷﻣﲔ .ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ،ط١٩٧٧ ،٣م .
٩١ـ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﳌﻴﺰان :ﳌﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﻣﻐﻨﻴﺔ .دار اﻟﴩوق ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن .
٩٢ـ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺘﺸﻴﻊ :ﳌﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﻣﻐﻨﻴﺔ .دار اﻵﺛﺎر .
٩٣ـ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﳊﺎﻛﻤﻮن :ﳌﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﻣﻐﻨﻴﺔ .دار اﻟﺘﻌﺎرف ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن .
٩٤ـ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺮﺟﻌﺔ :ﻟﻠﻄﺒﴘ اﻟﻨﺠﻔﻲ اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳊﻴﺪرﻳﺔ ،اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ،ط ١٩٥٥ ، ١م .
٩٥ـ اﻟﺼﺎﰲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن :ﻟﻠﻔﻴﺾ اﻟﻜﺎﺷﺎﲏ .ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻃﻬﺮان ـ
إﻳﺮان .ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﺘﱪﻳﺰي اﻟﻐﺮوي ،ﺳﻨﺔ ١٣٧٤ﻫـ .
٩٦ـ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ إﱃ ﻣﺴﺘﺤﻘﻲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ :ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻌﺎﻣﲇ اﻟﻨﺒﺎﻃﻲ اﻟﺒﻴﺎﴈ .
ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳊﻴﺪري .ﻧﴩ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﺮﺗﻀﻮﻳﺔ ﻹﺣﻴﺎء اﻵﺛﺎر اﳉﻌﻔﺮﻳﺔ ،ط١٣٨٤ ، ١ﻫـ .ﺻﺤﺤﻪ وﻋﻠﻖ
ﻋﻠﻴﻪ :ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ اﻟﺒﻬﺒﻮﰐ .
٩٧ـ اﻟﺼﻮارم اﳌﻬﺮﻗﺔ ﰲ ﻧﻘﺾ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺤﺮﻗﺔ :ﻟﻠﺘﺴﱰي .ﻃﺒﻊ ﻛﺘﺎب ﺟﺎن ﺧﺎﻧﺔ .ﴍﻛﺔ
ﺳﻬﺎﻣﻲ ،إﻳﺮان ،ط١٣٦٧ ، ١ﻫـ ﻋﻨﻲ ﺑﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﳊﺴﻴﻨﻲ .
٩٨ـ اﻟﻄﺮاﺋﻒ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻄﻮاﺋﻒ :ﻻﺑﻦ ﻃﺎوس ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳋﻴﺎم ،ﻗﻢ ـ إﻳﺮان ١٤٠٠ﻫـ .
٩٩ـ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ :ﳌﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي .دار اﻟﺰﻫﺮاء ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ،ط١٤٠٣ ، ٥ﻫـ-
١٩٨٣م .
١٠٠ـ ﻋﻘﺎب اﻷﻋﲈل :ﻟﻠﺼﺪوق .ﻧﴩ ﻛﺘﺒﻲ ﻧﺠﻔﻲ ،ﻗﻢ ـ إﻳﺮان ،وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﺪوق ،ﻃﻬﺮان ـ
إﻳﺮان .ﺻﺤﺤﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲇ أﻛﱪ اﻟﻐﻔﺎري .
١٠١ـ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ :ﳌﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﳌﻈﻔﺮ .ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻨﺠﺎح ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ ﻣﴫ ،ط، ٣
١٣٩١ﻫـ .
١٠٢ـ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ :ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻮﺳﻮي اﻟﺰﻧﺠﺎﲏ .ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻓﺎء ،ﺑﲑوت ـ
ﻟﺒﻨﺎن ١٤٠٢ ،ﻫـ١٩٨٢-م .ﻳﻘﻊ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﳎﻠﺪات .
١٠٣ـ ﻋﻠﻞ اﻟﴩاﺋﻊ :ﻟﻠﺼﺪوق .ﻃﺒﻊ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪاوري ،ﻗﻢ ـ إﻳﺮان اﻟﻨﺎﴍ :اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳊﻴﺪرﻳﺔ ،
اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق .ﻃﺒﻊ اﳉﺰء اﻷول ﻣﻨﻪ ١٣٨٥ﻫـ١٩٦٦-م ،واﻟﺜﺎﲏ ﻣﻨﻪ ١٣٨٦ﻫـ .ﻗﺪم ﻟﻪ ﳏﻤﺪ
ﺻﺎدق ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم .
١٠٤ـ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ :ﻟﻠﻔﻴﺾ اﻟﻜﺎﺷﺎﲏ .ﺧﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﻄﺒﻊ ،وﺗﺎرﳜﻪ .
ﻋﲇ :ﳌﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﳊﻜﻴﻤﻲ .ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻓﺎء ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن .
١٠٥ـ ﻋﲇ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن واﻟﻘﺮآن ﻣﻊ ّ
ط١٤٠٣ ، ١ﻫـ١٩٨٣-م
١٠٦ـ ﻋﲔ اﳊﻴﺎة :ﳌﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﳌﺠﻠﴘ .اﻧﺘﺸﺎرات ﻗﺎﺋﻢ ،ﻃﻬﺮان ـ إﻳﺮان .
١٠٧ـ ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ :ﻟﻠﺼﺪوق .اﻟﻨﺎﴍ :رﺿﺎ ﻣﺸﻬﺪي ﺷﻬﺮﻳﻮر ،إﻳﺮان ١٣٦٣ ،ﻫـ .
١٠٨ـ اﻟﻐﺎرات ،أو اﻻﺳﺘﻨﻔﺎر واﻟﻐﺎرات :ﻷﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻫﻼل
اﻟﺜﻘﻔﻲ .دار اﻷﺿﻮاء ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ،ط١٤٠٧ ، ١ﻫـ١٩٨٧-م .ﺣﻘﻘﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ :
ﻋﺒﺪاﻟﺰﻫﺮاء اﳋﻄﻴﺐ .
١٠٩ـ ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺮام وﺣﺠﺔ اﳋﺼﺎم :ﳍﺎﺷﻢ اﻟﺒﺤﺮاﲏ .ﻃﺒﻌﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺨﻂ اﻟﻴﺪ ﺳﻨﺔ
١٣٧٤ﻫـ ،إﻳﺮان .
١١٠ـ اﻟﻐﻴﺒﺔ :ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﻮﳼ .ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﻌﲈن ،اﻟﻨﺠﻒ اﻟﻌﺮاق .ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ
١٢٣ـ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ :ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﻮﳼ .ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﺮﺗﻀﻮﻳﺔ وﻣﻄﺒﻌﺘﻬﺎ ،اﻟﻨﺠﻒ ـ
اﻟﻌﺮاق .وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮﴇ ﻗﻢ ـ إﻳﺮان .ﺻﺤﺤﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ :ﳏﻤﺪ ﺻﺎدق آل ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم .
١٢٤ـ ﻓﻬﺮﺳﺖ أﺳﲈء ﻣﺼﻨﻔﻲ اﻟﺸﻴﻌﺔ :ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻨﺠﺎﳾ .ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪاوري ،ﻗﻢ
إﻳﺮان .
١٢٥ـ ﰲ ﻇﻼل اﻟﺘﺸﻴﻊ :ﳍﺎﺷﻢ ﻣﻌﺮوف اﳊﺴﻴﻨﻲ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻓﺎء ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ،ط، ١
١٤٠٣ﻫـ١٩٨٣-م .
١٢٦ـ ﻗﺮب اﻹﺳﻨﺎد :ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﳊﻤﲑي اﻟﻘﻤﻲ .إﺻﺪار ﻧﻴﻨﻮى اﳊﺪﻳﺜﺔ ،
ﻃﻬﺮان .ﻧﺎﴏ ﺧﴪو ﻣﺮوى إﻳﺮان .
١٢٧ـ ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻮن ﰲ اﳌﻌﺎرف واﳊﻜﻢ :ﻟﻠﻔﻴﺾ اﻟﻜﺎﺷﺎﲏ .اﻟﻨﺎﴍ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻟﻔﲔ ،اﻟﻜﻮﻳﺖ ،ط٢
١٣٩٩ﻫـ .
١٢٨ـ اﻟﻜﺎﰲ :ﻟﻠﻜﻠﻴﻨﻲ .وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻷﺻﻮل ،واﻟﻔﺮوع ،واﻟﺮوﺿﺔ .وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﻋﺪة
ﻃﺒﻌﺎت ،أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻃﻬﺮان ـ إﻳﺮان .
١٢٩ـ ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺋﻤﺔ :ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻷرﺑﲇ .ﻃﺒﻊ
اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻗﻢ ـ إﻳﺮان .اﻟﻨﺎﴍ :ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ،ﺗﱪﻳﺰ ـ إﻳﺮان ١٣٨١ ،ﻫـ .ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ :
ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺮﺳﻮﱄ اﳌﺤﻼﰐ .ﻳﻘﻊ ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ .
١٣٠ـ ﻛﺸﻒ اﳌﺤﺠﺔ ﰲ ﺛﻤﺮة اﳌﻬﺠﺔ :ﻻﺑﻦ ﻃﺎوس .ﻃﺒﻌﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺨﻂ اﻟﻴﺪ ،ﺳﻨﺔ
١٣٠٦ﻫـ ،إﻳﺮان .
١٣١ـ ﻛﺸﻒ اﳌﺮاد ﰲ ﴍح ﲡﺮﻳﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎد :ﻻﺑﻦ اﳌﻄﻬﺮ اﳊﲇ .ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ،
ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ،ط١٣٩٩ ، ١ﻫـ١٩٧٩-م .ﻣﻊ ﺣﻮاﳾ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻮﺳﻮي اﻟﺰﻧﺠﺎﲏ .
١٣٢ـ اﻟﻜﺸﻜﻮل ﻓﻴﲈ ﺟﺮى ﻋﲆ آل اﻟﺮﺳﻮل :ﳊﻴﺪر ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻌﺒﻴﺪي اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻵﻣﲇ .ﻣﻄﺒﻌﺔ أﻣﲑ
ﻗﻢ ـ إﻳﺮان .ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺮﴇ ،ﻗﻢ ،إﻳﺮان ،ط ١٣٧٢ ، ٢ﻫـ .
١٣٣ـ اﻟﻜﺸﻜﻮل :ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﺒﺤﺮاﲏ .ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﻴﻨﻮى اﳊﺪﻳﺜﺔ ،ﻃﻬﺮان ،إﻳﺮان .ﻗﺪم ﻟﻪ :ﳏﻤﺪ
ﻣﻦ اﻟﻜﺎﰲ :ﳌﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﳌﺠﻠﴘ .ﻃﺒﻌﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺨﻂ اﻟﻴﺪ ﺳﻨﺔ ١٣٥٤ﻫـ ﻃﻬﺮان ،إﻳﺮان .
١٤٤ـ اﳌﺮاﺟﻌﺎت :ﻟﻠﻤﻮﺳﻮي .ط ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺣﺴﺎم .ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة .ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﺴﲔ ﻋﲇ راﴈ .
١٤٥ـ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ :ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي .دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن ،ط ١٤٠٦ ، ١ﻫـ -
١٩٨٦م .
١٤٦ـ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳉﺎرودﻳﺔ ﰲ ﺗﻌﻴﲔ اﳋﻼﻓــﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ وﻟﺪ اﳊﺴﲔ اﺑﻦ ﻋﲇ )ع( :ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ .
ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق .
١٤٧ـ ﻣﺴﺘﺪرك وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ :ﻟﻠﻨﻮري اﻟﻄﱪﳼ .ﻃﺒﻌﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﺑﺨﻂ اﻟﻴﺪ ،إﻳﺮان ١٣١٨ ،ﻫـ
.ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﳋﻼﻓﺔ ،ﻃﻬﺮان ـ إﻳﺮان .
١٤٨ـ اﳌﺴﱰﺷﺪ ﰲ إﻣﺎﻣﺔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ :ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ رﺳﺘﻢ اﻟﻄﱪي.
اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳊﻴﺪرﻳﺔ ،اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق .
١٤٩ـ ﻣﺸﺎرق أﻧﻮار اﻟﻴﻘﲔ ﰲ أﴎار أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ :ﻟﺮﺟﺐ اﻟﱪﳼ .ﻣﻨﺸـﻮرات ﻣﺆﺳﺴﺔ
اﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ،ط . ١٠
١٥٠ـ ﻣﺼﺎﺋﺐ اﻟﻨﻮاﺻﺐ :ﻟﻠﺘﺴﱰي .ط ﺣﺠﺮﻳﺔ ،إﻳﺮان .
١٥١ـ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻜﻔﻌﻤﻲ = ﺟﻨﺔ اﻷﻣﺎن اﻟﻮاﻗﻴﺔ وﺟﻨﺔ اﻹﻳﲈن اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ :ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ
ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺎﻣﲇ اﻟﻜﻔﻌﻤﻲ .ﻣﻄﺒﻌﺔ أﻣﲑ ،ﻗﻢ ـ إﻳﺮان .ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺮﴇ وﻣﻨﺸﻮرات زاﻫﺪي .ط
١٤٠٥ ، ٢ﻫـ .
١٥٢ـ ﻣﻌﺎﲏ اﻷﺧﺒﺎر :ﻟﻠﺼﺪوق .اﻟﻨﺎﴍ :دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ١٣٩٩ ،
ﻫـ ١٩٧٩ -م .
١٥٣ـ ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ :ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳌﻮﺳﻮي اﳋﻮﺋﻲ .ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ؛ آﻳﺔ اﷲ
ً
ﳎﻠﺪا . اﻟﻌﻈﻤﻰ اﳋﻮﺋﻲ ،ﻗﻢ ـ إﻳﺮان .ط ١٤٠٣ ، ٣ﻫـ ١٩٨٣ -م .ﻳﻘﻊ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ وﻋﴩﻳﻦ
١٥٤ـ ﻣﻊ اﳋﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ :ﻷﰊ ﳏﻤﺪ اﳋﺎﻗﺎﲏ .دار اﻟﺰﻫﺮاء ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ،ط ١٤٠١ ، ٣ﻫـ
١٩٨١ -م .
١٥٥ـ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳉﻨﺎن :ﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﻤﻲ .ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻟﱰﺑﻴﺔ ،ﺑﻐﺪاد اﻟﻌﺮاق .ﻋﺮﺑﻪ :ﳏﻤﺪ رﺿﺎ
اﻟﻨﻮري اﻟﻨﺠﻔﻲ .
١٥٦ـ اﳌﻔﺼﺢ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ :ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﻮﳼ .ﻧﴩت ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻌﻨﻮان:
اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﴩ ﻟﻠﻄﻮﳼ .ﻧﴩ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﴩ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﳉﲈﻋﺔ اﳌﺪرﺳﲔ ﺑﻘﻢ ـ إﻳﺮان .
١٥٧ـ ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ :ﻷﰊ اﻟﻔﺮج ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ .ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺪﻳﻮاﲏ ،ﺑﻐﺪاد .ﻧﴩ
دار اﻟﱰﺑﻴﺔ ،ﺑﻐﺪاد ـ اﻟﻌﺮاق ١٩٧٩ ،م .
١٥٨ـ اﳌﻘﺎﻻت واﻟﻔﺮق :ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﻤﻲ .ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺣﻴﺪري ﻃﻬﺮان ـ إﻳﺮان ١٩٦٣ ،م .
ﺻﺤﺤﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺟﻮاد ﻣﺸﻜﻮر .
١٥٩ـ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺮآة اﻷﻧﻮار وﻣﺸﻜﺎة اﻷﴎار :ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻨﺒﺎﻃﻲ اﻟﻌﺎﻣﲇ
اﻟﻔﺮوي .وﻫﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺒﺤﺮاﲏ اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﻢ ـ إﻳﺮان ،ط ١٣٩٣ ٣ﻫـ .
١٦٠ـ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺮآة اﻟﻌﻘﻮل :ﳌﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي .وﻫﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﲆ ﻣﺮآة اﻟﻌﻘﻮل ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ .ﻃﺒﻊ
ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﱄ اﻟﻌﴫ ﻃﻬﺮان ـ إﻳﺮان اﻟﻨﺎﴍ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ١٣٩٨ ،ﻫـ .ﳎﻠﺪﻳﻦ .
١٦١ـ اﳌﻼﺣﻢ واﻟﻔﺘﻦ ﰲ ﻇﻬﻮر اﻟﻐﺎﺋﺐ اﳌﻨﺘﻈﺮ :ﻻﺑﻦ ﻃﺎوس .ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳊﻴﺪرﻳﺔ ،
اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق ،ط. ٣
اﻟﻨﺺ ﻋﲆ إﻣﺎﻣﺔ اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ :ﻟﻌﲇ اﻟﺒﺤﺮاﲏ .دار اﳌﻨﺘﻈﺮ ،ﺑﲑوت ـ
١٦٢ـ ﻣﻨﺎر اﳍﺪى ﰲ ّ
ﻟﺒﻨﺎن ،ط١٤٠٥ ، ١ﻫـ١٩٨٥-م .ﺣﻘﻘﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ :ﻋﺒﺪاﻟﺰﻫﺮاء اﳋﻄﻴﺐ .
١٦٣ـ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل أﰊ ﻃﺎﻟﺐ :ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺷﻬﺮ آﺷﻮب .اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻗﻢ ـ إﻳﺮان ،
ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻧﺘﺸﺎرات ﻋﻼﻣﺔ .ﻳﻘﻊ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﳎﻠﺪات .
١٦٤ـ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻵﻣﺎل :ﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﻤﻲ .اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳊﻴﺪرﻳﺔ ،اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق .ط١٣٨٩ ، ٢ﻫـ ـ
١٩٦٩م .
١٦٥ـ ﻣﻦ ﻻ ﳛﴬه اﻟﻔﻘﻴﻪ :ﻟﻠﺼﺪوق .ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎب ،ﻣﻬﺮ ﺳﺘﻮار ﻗـﻢ ـ إﻳﺮان .اﻟﻨﺎﴍ :دار
اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻃﻬﺮان ،ﺑﺎزار ﺳﻠﻄﺎﲏ ،إﻳﺮان ط ١٤٥٤ ، ٥ﻫـ .ش .ﻳﻘﻊ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﳎﻠﺪات .
١٦٦ـ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻹﻣﺎﻣﺔ :ﻻﺑﻦ اﳌﻄﻬﺮ اﳊﲇ .ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ رﺷﺎد ﺳﺎﱂ ) .ط أوﻓﺴﺖ ،ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ١٣٩٦ ،ﻫـ( .
١٦٧ـ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺼﺎدﻗﲔ ﰲ إﻟﺰام اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ :ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﲏ .
١٦٨ـ ﻣﺆﲤﺮ ﻋﻠﲈء ﺑﻐﺪاد :ﳌﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ .ط ١٣٩٩ ، ٣ﻫـ .وﻫﻮ ﳐﻄﻮط ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ راﺟﺎ ﳏﻤﻮد
ﻗﺪم ﳍﺬا
آﺑﺎد ،ﺑﺨﻂ اﳌﺆﻟﻒ .ﻗــــﺎم ﺑﻄﺒﻌﻪ وﻧﴩه :ﻫﺪاﻳﺔ اﷲ اﳌﺴﱰﲪﻲ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ اﳉﺮﻗﻮﲏ ّ .
اﻟﻜﺘﺎب :ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﳌﺮﻋﴚ اﻟﻨﺠﻔﻲ .
١٦٩ـ اﳌﻴﺰان ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن :ﳌﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ .ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ،
ط١٣٩٤ ، ٢ﻫـ .
١٧٠ـ ﻧﻔﺤﺎت اﻟﻼﻫﻮت ﰲ ﻟﻌﻦ اﳉﺒﺖ واﻟﻄﺎﻏﻮت :ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎﱄ اﻟﻌﺎﻣﲇ اﻟﻜﺮﻛﻲ .
ﳐﻄﻮط ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ رﺿﺎ ،ﺑﺮاﻣﺒﻮر ـ اﳍﻨﺪ ،ﲢﻤﻞ اﻟﺮﻗﻢ . ١٩٩٨
١٧١ـ ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ :ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ،اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮﴈ .دار اﻟﻜﺘﺎب
اﻟﻠﺒﻨﺎﲏ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﺪرﺳﺔ ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ،ط١٩٨٣ ، ٣م ،ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ .
(١٧٢ـ ﻧﻮر اﻟﺜﻘﻠﲔ :ﻟﻠﺤﻮﻳﺰي .ﻃﺒﻌﺔ ﻗﻢ ـ إﻳﺮان .
١٧٣ـ اﳍﺪاﻳﺔ :ﻟﻠﺼﺪوق .ﳐﻄﻮط ،ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻷﺳﻴﻮﻳﺔ ،ﻛﻠﻜﺘﺎ ـ اﳍﻨﺪ .ﳛﻤﻞ
اﻟﺮﻗﻢ . (٢٢tca) :
١٧٤ـ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ :ﻟﻠﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ .دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن .ﺗﺼﺤﻴﺢ
ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣـﻤﻦ اﻟﺮﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﲑازي .
١٧٥ـ اﻟﻴﻘﲔ ﰲ إﻣﺮة أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ :ﻻﺑﻦ ﻃﺎوس .اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳊﻴﺪرﻳﺔ وﻣﻄﺒﻌﺘﻬﺎ اﻟﻨﺠﻒ ـ اﻟﻌﺮاق .
اﳌﻮدة :ﻟﺴﻠﻴﲈن اﻟﻘﻨﺪوزي .ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن .
١٧٦ـ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ّ
****
اﻟﺼﻔﺤﺔ اﳌﻮﺿــﻮع
٧ ﲤﻬــﻴﺪ ....................................................
١٣ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ .....
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ّ
١٦ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻘﺐ اﻟﴪاري واﳊﺸﺎﻳﺎ .......
اﳌﻄﻌﻦ اﻷول :إﻃﻼق اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﲆ أزواج ّ
١٧ أﺑﻮ ﳐﻨﻒ ؛ ﻟﻮط ﺑﻦ ﳛﻴﻰ أﺧﺒﺎري ﺗﺎﻟﻒ .....................................
١٧ أﺑﻮ ﳐﻨﻒ ؛ ﻟﻮط ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺷﻴﻌﻲ ﳏﱰق ......................................
٢١ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻌﻪ ﷺ ...........
اﳌﻄﻌﻦ اﻟﺜﺎﲏ :زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺳﻮء أدب أزواج ّ
٢٧ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﺴﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ..
اﳌﻄﻌﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ :دﻋﻮى اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ أن ﻧﺴﺎء ّ
٢٧ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﱰة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ...........................................
٢٩ اﳌﺮاد ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وآل اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ............................
٣١ ﺗﻌﺮﻳﻒ آل اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ّادﻋﻰ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ .................
٣٣ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال .........................................................
٣٥ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﴫوا اﳌﺮاد ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺄزواج اﻟﻨﺒﻲ ج ...............
ﺗﻐﲑ ﺣﺎل اﳌﻄﻌﻦ اﻟﺮاﺑﻊ :دﻋﻮى اﻟﺮاﻓﻀﺔ أن اﻻﺷــــــﱰاط ﰲ اﳌﺪح ّ
ﻳﺪل ﻋﲆ ّ
٣٩ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ..............................................
٤١ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ :ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ................
٤٤ اﳌﻄﻌﻦ اﻷول :اﻟﺘﱪؤ ﻣﻨﻬﲈ وﻟﻌﻨﻬﲈ ..........................................
٤٧ اﳌﻄﻌﻦ اﻟﺜﺎﲏ :ادﻋﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻰ ﻋﴩﻳﺔ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ ﻣﻦ أﻋﺪاء ﻋﲇ ..
٥١ اﳌﻄﻌﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ادﻋﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻰ ﻋﴩﻳﺔ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ ﺗﺂﻣﺮﺗﺎ ﻣﻊ
اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺑﻨﺖ
ّ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻣﻦ
٧٧
اﻟﺼﺪﻳﻖ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ .......................
ّ
اﳌﻄﻌﻦ اﻷول :ادﻋﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻰ ﻋﴩﻳﺔ ﻛﻔﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻋﺪم إﻳﲈﳖﺎ ،وزﻋﻤﻬﻢ
٨٣ أﳖﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ............................................................
٨٧ ﺑﺄﳖﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨّﺎر ...........................
ﺳﺒﺐ ﺣﻜﻢ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ ّ
٨٩ ﺣﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﺘﻮاﺗﺮة ...............
ّ
٨٩ ﻟﻠﻨﺒﻲ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ زوﺟﺘﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة .......................
إﺧﺒﺎر ﺟﱪﻳﻞ ّ
٩٠ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺎء .......................................
٩٢ ﺑﺄﳖﺎ زوﺟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ........................
ﻋﲇ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ّ
ﺷﻬﺎدة ّ
٩٣ ﺑﺸﺎرة اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﺑﺎﳉﻨّﺔ ...................................................
٩٤ اﳌﻄﻌﻦ اﻟﺜﺎﲏ :ﻃﻌﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻰ ﻋﴩﻳﺔ ﰲ ﻟﻘﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ » أم اﳌﺆﻣﻨﲔ « .....
٩٨ اﳌﻄﻌﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ :زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ أن رواﻳﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺎﺳﺪة وﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ..............
اﳌﻄﻌﻦ اﻟﺮاﺑﻊ :دﻋﻮى اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻰ ﻋﴩﻳﺔ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ُﻳﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊـــــّﺪ ﰲ
١٠١ اﻟﺮﺟﻌﺔ ...................................................
١٠٦ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ُﳞﻤﻞ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ .................................
١٠٩ ﻋﲇ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود ﰲ ﺧﻼﻓﺘﻪ ـ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ........................
١١١ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻔﱰﻳﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ ....................................................
١١٢ ﺗﺸﻜﻴﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻗﺼﺔ اﻹﻓﻚ ........................................
١١٤ ﻗﺼﺔ ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻛﲈ ﺟﺎءت ﰲ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ................
١١٥ ً
اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ .................. ﻣﻬﺪﳞﻢ اﳌﻨﺘﻈﺮ ﳚﻠﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ
ّ ﻳﺪﻋﻮن ّ
أن اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ
١١٦ ﻳﺪﻋﻮن وﺟﻮد ﻋﺪاوة ﺑﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻓﺎﻃﻤﺔ .............................
اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ
١١٨ ﻛﺬب اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ دﻋﻮاﻫﻢ ﻫﺬه ...............................................
اﳌﻄﻌﻦ اﳋﺎﻣﺲ :اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻰ ﻋﴩﻳﺔ ﻳﻨﺴﺒﻮن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ إﱃ
١٢٢ ﺣﺪا آﺧﺮ ﰲ اﻟﺮﺟﻌﺔ .........
اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ وﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻣﻬﺪﳞﻢ اﳌﺰﻋﻮم ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ً
١٢٨ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬه اﳌﻔﱰﻳﺎت .......................................................
١٣١ ً
ﻣﺮوﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ........................... ﺳﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﲈ ﺑﺮأﻫﺎ اﷲ ﻣﻨﻪ ﻳﻌﺘﱪ
ّ
١٣٥ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ دﻓﻦ اﳊﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﺟﺪه ﷺ
اﳌﻄﻌﻦ اﻟﺴﺎدس :اﻟﺸﻴﻌﺔ ّﻳﺪﻋﻮن ّ
١٤١ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬه اﳌﺰاﻋﻢ .........................................................
١٤٥ اﳌﻄﻌﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ :اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻰ ﻋﴩﻳﺔ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺼﺪر
اﻟﻔﺘﻨﺔ وﺳﺒﺒﻬﺎ...............................................
١٤٧ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬه اﳌﺰاﻋﻢ ........................................................
اﳌﻄﻌﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦ :ادﻋﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻰ ﻋﴩﻳﺔ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺮﺿﺖ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻗﺘﻞ
١٥٢ ﻋﺜﲈن رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ..........................................
٢١٩ ﻋﺎﺋﺸﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﺑﺸﻬﺎدة ﻋﲈر ﺑﻦ ﻳﺎﴎ ....................
٢٢١ ﻋﺎﺋﺸﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﺑﺸﻬﺎدة ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ................
٢٢٣ ﻗﺼﺔ دﺧﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻗﻌﺔ اﳉﻤﻞ ﻣﻜﺬوﺑﺔ .................
٢٢٥ اﳌﻄﻌﻦ اﻟﻌﺎﴍ :ادﻋﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﱂ ﺗﺘﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺎداﲥﺎ ﻟﻌﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ
وﺣﺮﲠﺎ ﻟﻪ ...................................................
٢٢٧ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم ﺗﻮﺑﺘﻬﺎ .............................................
٢٢٩ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم ﺗﻮﺑﺘﻬﺎ .............................................
٢٣٠ دﻋﻮى اﻟﺸﻴﻌﺔ أن ﻋﺪاوة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻌﲇ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ أوﻻده .......................
٢٣٣ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬه اﳌﺰاﻋﻢ .........................................................
****