Argumentet e Besimit

PARATHNIE
Libri, (Frutat) Argumentet e Besimit, sht shkruar n burgun e qytetit t Denizlis.
Shtrohet pyetja q, autori i famshm Bediuzzaman Said Nursi, pr far arsyeje sht burgosur
dhe dnuar. Rreth ksaj teme s shpejti do t mund t merrni shpjegime t hollsishme n librin: JETA
DHE VEPRA E BEDIUZZAMAN SAID NURSIUT, sipas tij dhe studiusve t mdhenj t bots. Por ktu
shkurtimisht po japim nj sqarim t vogl.
Nga historia dim se shum dijetar t shquar t fes islame, jan burgosur, torturuar e
ekzekutuar, nga regjime t ndryshme diktatoriale.
Kush lexon veprat e Said Nursiut, do t bindet se i gjith qllimi i tij, prmblidhet n shptimin e
besimit nga plagt e fituara nga filozofia materialiste. Ai kurr n jetn e tij nuk sht przier n pun
t pahijshme, apo dika tjetr t dnueshme.
Intrigat e jashtme t armiqve t fsheht t fes islame, kurr nuk e kan ndalur sulmin ndaj
nxnsve t Risale-i Nurit dhe msuesit t tyre, Said Nursi.
Kto vepra pasi jan shqyrtuar shum her nga ekspertt, autori dhe nxnsit e tij, kan fituar
gjithmon pafajsin.
Sot kto libra botohen n disa shtpi botuese, n m shum se dyzet gjuh t ndryshme.
Prkthyesi
(FRUTAT)
ARGUMENTET E BESIMIT

1)Me emrin e All-llahut, Mshiruesit, Mshirbrsit. Pr kt mbeti n burg disa vjet.

Prmes ktij ajeti kuptohet se Jusufi Alejhisselam, sht i pari i t burgosurve. Ve ksaj ajeti tregon se burgjet jan edhe nj
shkoll pr t burgosurit. sht e ditur se nxnsit e Risale-i Nurit jan burgosur n dy grupe t mdha. Nga ky lloj burgu duhet t
nxjerrim msim dhe t prfitojm. Nga kto shkolla-burg, secili mund t marr nj far edukimi t nevojshm. Kjo gj bhet e
dukshme kur ne duke lexuar kto libra brilant, Risale-i Nur, msojm shum pr vete dhe i ndihmojm edhe t tjert t prfitojn
nprmjet nesh, nga Risale-i Nur. Ne do t paraqesim pes apo gjasht shtje:
E para
Si sht treguar n "Fjaln e katrt", Krijuesi yn, prej kapitalit t jets, na ka dhn do dit 24 or pr t prmbushur
nevojat e saj. N qoft se ti kto njzetekatr or i shpenzon vetm pr knaqsi t prkohshme, duhet ta kuptosh se je duke br
nj gabim t rnd, bile edhe m keq akoma, ti po bn nj menduri t madhe. N qoft se ti ndan vetm nj or t dits, pr t
falur pes koht e namazit, athere do or e fatkeqsis s burgut shndrrohet n nj dit adhurimi. Nj or e prkohshme
shumfishohet sa mijra or t prjetshme dhe e pakson ankthin e zemrs s bashku me pesimizmin, duke merituar faljen e
gabimeve, q sht br shkak i burgosjes tnde. N kt mnyr arsyeja e burgosjes q sht edukimi, merr plotsisht funksionin
q ka. Ky sht nj msim dhe provim dobiprurs, rezultati i t cilit del n shesh m mir, athere kur me shokt e burgut e kalon
kohn duke lexuar Risale-i Nur dhe duke br adhurim. Vetm kshtu do ta kuptosh se sa e rndsishme sht nj bised e bukur
dhe sa ngushllim i thell sht pr t burgosurin.
N lotarin e madhe t racs njerzore, mund ta fitosh t drejtn pr tu knaqur, duke i besuar Krijuesit dhe jets s
prjetshme, por me nj kusht, ta prfundosh kt jet, duke respektuar urdhrat e Zotit xh.sh.. N kt rast fitimi sht 999 n
1000. Kt shtje e kan vrtetuar njqind e njzetekatr mij profet, s bashku me t gjith njerzit e shenjt dhe t devotshm,
q t gjith s bashku prbjn nj numr t pallogaritshm. Prej Risale-i Nurit, kan dobi jo vetm drejtort e burgjeve, por edhe
gardiant mbikqyrs dhe sigurimsit, mbase edhe npunsit e qeveris. Provat e panumrta tregojn se pr shtetin sht m e

leht ti bhet ball nj mij besimtarve q mendojn dnimet e xhehennemit se sa ti bhet ball dhjet vetve, q mendojn dhe
jetojn vetm me ankthin e burgjeve t ksaj jete, pa menduar fare se sht hallalli dhe harami.
Prmbledhje e shtjes s Dyt
N nj nga veprat e Risale-i Nurit, q titullohet Prijsi i Rinis, sht sqaruar shum mir se vdekja sht e qart si nata e
ksaj dite apo dimri i ksaj vjeshte q do t vij. Ashtu si sht ky burg nj bujtin e prkohshme pr njerzit q shkojn dhe vijn,
po ashtu edhe kjo bot sht nj bujtin q lviz shum shpejt. Ajo sht e vendosur n mes t rrugs s karvanve, ku ata
pushojn vetm sa pr nj nat dhe pastaj shkojn. N kt mnyr vdekja, secilin qytet e ka zbrazur n varre me qindra her, ku t
vdekurit numrohen disa her m shum se sa t gjallt. Ajo prej nesh dika sht duke krkuar. Kt enigm t vshtir e ka
zbuluar Risale-i Nuri. Ne po japim nj prmbledhje t shkurtr t saj:
Meqense vdekjen nuk po mundim ta eleminojm dot, athere edhe dern e varrit smund ta mbyllim. shtja sht se si t
shptojm nga vdekja q vjen si nj xhelat dhe nga vetmia e burgosjes. Ky sht nj nga problemet m t mdha t njeriut. Edhe
kt prgjigje, shum qart, si dy her dy bjn katr, e ka dhn Risale-i Nur, duke u mbshtetur n fshehtsin e Kuranit.
Shkurtimisht kjo sht kshtu: Vdekja mund t jet nj zhdukje e prjetshme, q do t t ndaj prfundimisht nga t afrmit dhe t
dashurit, pra nj trekmbsh i varjes. Nga ana tjetr vdekja mund t bhet edhe nj ur kalimi pr t shkuar n jetn tjetr, n nj
atdhe t lumtur. N kt rast besimi bhet garanci pr t hyr n kt pallat knaqsish. Varri, ose do t jet nj burg i errt e i
vetmuar dhe nj grop e pafundme, ose nj shptim prej halleve dhe burgjeve t egr t ksaj bote dhe nj der pr t hyr n
vreshtat dhe gostit e xhennetit. Kjo e vrtet n librin "Prijsi i Rinis" sht sqaruar kshtu:
N kopshtin e burgut ishin ngritur trekmbsha pr t ekzekutuar njerzit. Pas murit ku ndodheshin trekmbshat, ishte varur
gjithashtu edhe nj afishe e cila lajmron pr nj lotari me pjesmarrje t prgjithshme. T pesqind t burgosurit q jemi ktu, do
t na thrrasin nj nga nj, pr t marr pjes n kt lotari. Ata do t na thon: "Ja, eja t marrsh mandatin e varjes!"; ose "merre
urdhrin e burgosjes n vetmi"; apo "sihariq pr ty, do t fitosh miliona dukat flori. Eja ti marrsh!" Kudo ka nga kto afishe t
varura npr mure. T burgosurit njri pas tjetrit dalin dhe drejtohen tek vendi i lotaris.
Me syt ton po shohim se nj grup sulen me vrap drejt varjes n prpjekje e sipr pr t arritur tek vendi i lotaris, ngjiten
nga ana e trekmbshave, duke i prdorur ato si shkall pr t marr dukatet. Pam gjithashtu se erdhi nj karvan q mbante n
duar vegla muzikore dhe shishe pijesh, bakllava dhe emblsira t tjera. Na nxitnin q t hanim e t pinim me ta. Ushqimet q na
servirnin ishin t helmatisura. Karvani i dyt hynte duke mbajtur n duar letra edukimi dhe ushqime t lejuara, si dhe pije t
bekuara. Ata na dhuronin nga sendet e tyre, duke na paralajmruar sinqerisht se marrja e dhuratave t karvanit t par ishte nj
provokim, sepse ajo sht nj shkak q t on n varje.
Po qe se n vend t tyre do ti pranoni kto dhurata t bekuara dhe do ti lexoni kto letra edukimi q jan dua, athere do t
shptoni nga ekzekutimi. Po vepruat kshtu, ta dini se do ti fitoni ato florinj q jan vn n kt lotari q jan dhurat e Mbretit
ton. N qoft se do t hani nga ato ushqime t helmuara, e hidhura e tyre do t vazhdoj deri sa t vij dita e varjes n
trekmbshin e tmerrshm. Pra po e shihni kuptimin e vrtet t Fermanit t Mbretit, q paraqitet n t gjith profett dhe njerzit e
shenjt. Pr t gjith besimtart q iu prulen urdhrave t Mbretit dhe q kan qen t ndriuar nga Besimi, n prfundim t ksaj
jete meritojn nj bilet pr tek thesaret e pasosura. Kjo sht e padyshimt dhe e argumentuar. Prkundrazi ata q nuk pendohen
dhe kan zgjedhur rrugn e mosbesimit,jan futur n mkate,dhe meritojn vuajtjen e prjetshme. Kurse ata q besojn, por
vazhdojn rrugn e mkatarve, do t ndshkohen me burgun e errsirs s vetmis. Kjo sht e vrtetuar nga dshmit e
personave t lart, pra nga t njqind e njzetekatrmij profett, q kan pasur n duar argumente t sakta. T njjtin pohim bjn
edhe t njqind e njzetekatr milion evlijat (njerzit e shenjt), q kan ecur n gjurmt e profetve dhe e kan vrtetuar s
bashku kt shtje. Ata kan nxitur edhe njerzit e devotshm, duke e uar numrin e dshmitarve n miliona.* T gjith hedhin
drit pr kt shtje t rndsishme. T bindur me mendje dhe logjik, ata dshmojn s bashku dhe e vrtetojn kt shtje. T
gjith kta jan diejt e racs njerzore. Kush nuk i dgjon kto lajme q mbshteten n urdhrat e Krijuesit dhe kush nuk lviz n
rrugn drejt lumturis s prjetshme, duke u ruajtur nga rreziqet e tmerrshme, mundsia e shptimit sht nj n njqind.
* Prej fakteve t shumta vrtetues sht edhe Risale-i Nur, ndaj t cilt filozoft inator, duan t argumentojn t kundrtn.
Mirpo kan heshtur, ngaq nuk kan mundur tu kundrvihen recetave t tija. Ata mund t debatojn, por nuk po mundin t
kundrshtojn me fakte.
Kjo i ngjan atij q nuk ec n rrugn e shkurtr dhe t leht q 100% prfundon n parajs, ku lumturia sht e pafundme dhe
ecn n at m t gjatn, t vshtirn dhe plot ankthe. Fundi i ksaj rruge, t on 100% n burgjet e tmerrshme t xhehennemit t
pafund.

Ne burgjet e ksaj bote, e kuptojm se nj minut e shijeve t hakmarrjes, apo e shijeve t knaqsive t ndaluara, na hedh n
burgime t vshtira, n prehrin e fatkeqsive, me nga dy-tre-dhjet apo pesmbdhjet vjet. N kt burg t zi, q jetn e bukur na
e shndrron n skterr,do t vuajm nga mkatet dhe ne prkundrazi nga inati, kohn e dy orve burg, do ta shndrrojm n dy
dit adhurim dhe me dhuratn e atij karvani fisnik q prmendm m par, dy-tre vjet s burgut i zgjasim sa njzet-tridhjet vjet t
moshs s prjetshme. Dhjet apo njzet vjet t vuajtjeve t burgut t hidhur, bhen shkak pr t na u falur miliona vjet t
vuajtjeve t xhehennemit. Ankesat e ksaj bote le ti shndrrojm n ngazllime t jets s amshuar. Kshtu do ta marrim plotsisht
hakmarrjen. Duke u marrur vetm me edukimin dhe arsimimin ton, ne do t tregojm se si nj burg mund t kthehet n shkoll
edukimi. Athere, npunsit q na mendojn neve si kriminel,hajdut dhe prishs t regjimit, do t shohin se n t vrtet ne jemi
student t nj shkolle fisnike. Athere prkundr mirsjelljes son, nuk do t din se sa ta falenderojn All-llahun xh.sh..
SHTJA E TRET
Prsri nga "Prijsi i Rinis", po japim nj ngjarje ashtu si ka ndodhur. Nj her n festn e Republiks, shikova nga dritarja e
burgut t qytetit Eskishehir. Para syve t mi vajzat e rritura t gjimnazit hidhnin valle dhe luanin duke qeshur. Pr nj ast n nj
ankth shpirtror, mu shfaq jeta e tyre pas pesdhjet vjetsh. Ja se si e imagjinoja; nga pes apo gjashtdhjet nxnset q
ndodheshin aty, dyzet apo pesdhjet do t ken vdekur dhe do t jen kalbur n varr dhe do t jen duke vuajtur dnimin e
punve t tyre t pahijshme. Dhjet prej tyre akoma nuk kan vdekur, por jan tek mosha shtat apo tetdhjet vjeare. Jan
shmtuar dhe vuajn vetmin, sepse n moshn e rinis nuk kan mundur t ruajn namuzin (nderin) dhe t jetojn n fen Islame.
N vend q t rrethoheshin nga nderi dhe respekti, ato vshtrohen me mri dhe urrejtje. Kjo mu shfaq si dika e vrtet.
Mu dhimbs gjendja e tyre dhe fillova t qaj. Vajin tim e kishin dgjuar shokt q n moment erdhn dhe m pyetn. Duke u
prgjigjur u thash q t largoheshin dhe t m linin n hallin tim. Kjo q iu tregova nuk sht imagjinat por e vrtet, ashtu si
sht fundi i vers dhe vjeshts, dimri. Si prfundim edhe vera edhe vjeshta e rinis, prfundojn n pleqrin e rnd, q
prmbyset n varrin e errt. Kjo mu shfaq si nj fillim q tregon prfundimin e jets pas pesdhjet vjetve. Sigurisht nga t
qeshurat dhe dfrimet q kan br, shum nga vajzat do t pendoheshin dhe do t fillonin t qanin n t vrtet.
Duke u marrur me gjendjen e tyre, mu shfaq para syve nj nga kundrshtart e krahut tjetr, person djallzor, q m tha: "Ti
mos u prziej, se ne do t shijojm gjithka nga kjo bot, bile do t sjellim gjithsecilin q ta shijoj ashtu si ne". Duke iu prgjigjur i
thash: "Meqnse nuk po e kujton vdekjen, po e hedh veten n dfrime t shfrenuara dhe po shijon ushqime t ndaluara, dije se
me gjykimin tuaj mosbesues, e kaluara juaj sht e vdekur, jo ekzistente dhe sht mbushur me kufoma t tmerrshme. Pra sht
nj vend i varrosjes s madhe. Ti me mosbesimin tnd, me mosinteresimin pr t mirn e njerzve, po grumbullon nj hidhrim t
madh n shpirtin tnd. N qoft se je akoma gjall, hidhrimet q ke mbledhur n zemrn tnde prej ndarjes nga t afrmit dhe
miqve q kan vdekur m par, do t zhduken shum shpejt, pr shkak t karakterit tnd prej pijaneci. E ardhmja jote si
mosbesimtar q je, sht mbushur me nj trishtim t errt dhe t tmerrshm. Kur ta nxjerrin kokn mendimet e tua, q t
vlersojn t sotmen, duke menduar se po shkon nga hii, athere do ta kuptosh se t pafet po t trheqin n nj rrug, q t fton
atje ku xhelatt po mprehin sopatn e tmerrshme t vdekjes. Kto shtje q ta shqetsojn logjikn gjithmon, do t godasin n
kokn tnde t pabes dhe ato t mira t pakta q ke shijuar, do t zhduken. Nse shkputesh nga prapsirat e mosbesimit dhe hy
n rrethin e besimtarve t devotshm, q sht bulevardi i jets s vrtet, athere me dritn e besimit do t shohsh se e kaluara
nuk sht asgj, sepse do shije nuk fundoset n fushn e varreve. Mbase kjo fush sht nj sallon pritje pr t hyr n nj bot t
shndritshme, ku e prkohshmja shndrrohet n prjetsi dhe shpirtrat mezi presin t shijojn lumturin e amshuar.
Po t mendosh kto, athere jo t hidhrohesh, por sipas forcs s besimit, mund ta shijosh edhe kt jet. Po t gjykosh
kshtu edhe hidhrimi nuk do t duket kaq i hidhur dhe i tmerrshm dhe duke kthyer syt nga e ardhmja, ajo do t jet e bukur
sikur do t shkosh pr t jetuar n pallate t lumturis, tek Mshira e nj Fisniku, q pranvern dhe vern na i shtron si nj sofr
mirsie t larmishme. Vetm Ai sht Mshirploti i Dhimbshur, q do gj na e shtron dhe ekspozon si jo m mir. E kupton tani q
kinemaja e besimit t tregon se do t transferohesh, sipas shkalls s besimit n botn e prjetshme dhe t lumtur dhe prnjher
edhe kt bot mund ta shijosh? Kshtu e kuptove se lumturia e vrtet dhe pa hidhrime sht n vlerat e besimit dhe n
mbshtetjen tek Ai. Pr t vrtetuar se besimi edhe n kt jet njeriut i garanton dobi t pafundme po japim nj shembull:
Djalit tnd t vetm po i afrohet asti i vdekjes. Kur ti e ke humbur shpresn, pa pritur vjen nj mjek si Hizri apo Dr. Llukmani
dhe i jep atij nj ila shum t efektshm. Djali yt i dashur befas el syt dhe shpton nga vdekja. Gzimi yt n at ast arrin n
kup t qiellit. Pra si ky djali yt, miliona njerz q ke dashur dhe je interesuar pr t mirn e tyre, me mosbesimin tnd ke menduar
se t gjith po shkojn n varr, drejt asgjsimit, duke u kalbur nn dh, pr t mos u kthyer kurr m. N astin kur je n kt
gjendje shpirtrore, t vjen n zemr e vrteta e besimit, si erdhi Dr. Llukmani dhe athere n shpirtin tnd, nprmjet grops s
varrit t elet nj dritare me shum drit. Prnjher ata duket sikur ngjallen dhe t thon: "Ne nuk kemi vdekur dhe nuk do t
vdesim... Edhe vet mund ta kuptosh se besimi edhe n jetn e sotme t gzon shum. E vrteta e besimit sht nj far, q po
mundi t materializohet, prej saj shfaqet pr ty nj parajs e veant dhe ajo rritet si nj pem e Xhenetit. Un kshtu iu prgjigja
prfaqsuesit t t pafeve, kurse ai mu kthye n kt mnyr: "Mbase do t mbetem i pashpres q t vazhdoj jetn tjetr, duke

mos menduar pr kto shtje t holla, po e kaloj jetn si nj kafsh. Po shijoj dhe prfitoj nga t mirat e ksaj bote njlloj si kafsha,
pa dalluar se cila sht hallall dhe cila haram.
Duke ia larguar shpresn i ktheva kt prgjigje: "Si kafsha nuk mund t kthehesh, sepse ajo nuk ka as t kaluar as t ardhme.
At asnjra nga t dyja, as e hidhron dhe as e frikson, pa mangsi dhe n rehati jeton dhe shijon do gj, duke falenderuar Zotin
xh.sh.. Kafsha kur ta shtrijn pr ta prer nuk ndjen dhimbje, ndjen vetm frikn e prerjes e t thiks. Mshira m e madhe e Zotit
xh.sh., qndron pikrisht n faktin q nuk e tregon t fshehtn se ka do t vij mbi kok.
Tek kafsht e pamkatshme kjo e fsheht sht n mnyr superiore. "Ti o njeri, e ke humbur at shans! Ngaq zotron
mendjen dhe logjikn, kto ty t kan lidhur me t kaluarn dhe t ardhmen; prjeton hidhrimin e t kaluars dhe frikn e t
ardhmes. Shqetsimet pr t ardhmen t zbresin n shkalln m t ult, sepse njeriu nga shijimet dhe knaqsit zbret njqind her
m posht se kafsha. Po qe se e vrteta sht kshtu, athere hiqe mendjen dhe bju si kafsha, ose mblidhe mir dhe mbushe me
besim, duke dgjuar Mesazhin e Kuranit. Po veprove kshtu, athere edhe n kt mund t shijosh njqind her m shum se
kafsha, duke siguruar kshtu edhe jetn tjetr..." Mu duk se me kto fjal e binda. Por ai prsri m kundrshtoi: "N mos si kafsh,
athere jetoj si t pafet e Europs?" Prnjher iu prgjigja: "Ti nuk mund t bhesh si ata, sepse ata edhe n qoft se mohojn
njrin profet, i besojn nj tjetri. Edhe n mos pain njohuri pr profett, t paktn tek All-llahu xh.sh. mund t besojn. Edhe sikur
t mos kishin besim tek All-llahu xh.sh., mund t mbajn disa cilsi t prsosmris. Myslimani po doli nga zinxhiri i profetit t
fundit, Muhammedit (a.s.), po e mohoi ftesn dhe fen e Tij n prgjithsi, athere ai nuk njeh asnj profet dhe as ekzistencn e Allllahut xh.sh.. Po t mos ishte njoftimi i Hz. Muhammedit (a.s.), as njoftimi i profetve t tjer nuk do t zinte vend n zemrn e tij. Ky
sht edhe shkaku q prej shum vitesh mijra njerz kan braktisur fet e tyre dhe kan prqafuar fen Islame. Asnj mysliman i
vrtet nuk sht kthyer n ifut, apo kristian. Me kt veprim ai mund t bhet i pafe, apo nj hipokrit, duke iu prishur cilsit e
njeriut dhe duke u br vegl e dmshme pr atdheun dhe popullin e tij." M pas desha t vazhdoja argumentet por inatori iku dhe
ia mbathi, ngaq nuk kishte ku t mbahej. Humbi dhe mbase shkoi n xhehennem. Tani o ju shokt e mi q m shoqroni n
shkolln e "Jusufit", kjo sht e vrteta dhe kt t vrtet Risale-i Nuri e ka theksuar n at shkall, sikurse diellin q nuk mund ta
mohoj askush. Kjo sht nj e vrtet q mse njzet vjet me radh, kundrshtart po prpiqen ta rrzojn, por n pamundsi,po
hyjn n gjirin e besimtarve. Edhe ne pr tu br njerz t dobishm pr atdheun dhe popullin ton, duhet t realizojm detyrat e
ksaj jete t prkohshme. O vllezr, le ta shohim me optimizm t ardhmen dhe pushimin ta mbushim duke knduar suret e
Kuranit, q i dim mir. Edhe n qoft se nuk e kuptoni dot domethnien e Tij, pyetni shokt q keni pran. Namazet, q nuk i keni
falur n koh, le ti plotsoni q t prfitoni cilsit e mira t shokve. N kt mnyr kt burg t zi do ta kthejm n nj kopsht,
ku t rriten fidan t bukur. T bhemi pra msues t shkolls s "Jusufit", ku t prgatiten njerz t devotshm pr t hyr n
xhennet. Gardiant e burgut le ta shohin se ne nuk jemi kriminel, por udhrrfyes t mshirshm.
SHTJA E KATRT
Nj her njri nga vllezrit q m shrbejn, bri nj pyetje. Ka shtat vjet q vazhdon lufta e dyt botrore dhe ti nuk ke
pyetur fare. A nuk t intereson kjo shtje kaq e madhe q po shkatrron t gjith rruzullin? Kurse n ditt e para, disa besimtar t
denj dhe hoxhallar, jan sulur, duke ln xhematin e xhamis q t dgjonin lajmet. A ka gj m t madhe se kjo? Apo interesimi
pr luftn t sjell ndonj dm?" Kjo ishte pyetja dhe un i dhash kt prgjigje: "Kapitali i moshs sht fare i pakt, kurse punt e
dobishme jan t shumta". (Ishte rreth vitit 1946).
Ashtu si ata rratht brenda njri-tjetrit, njeriu ka shum lloj detyrash. P.sh. ai ka detyra n rrethin e zemrs, t stomakut, trupit,
familjes, lagjes, qytetit, atdheut, rruzullit t bots, njerzimit dhe deri tr gjithsin. N t gjitha kto fusha, do njeri ka detyra t
ndryshme. Njeriu duhet ta dij se n cilin rreth sa i takon detyra e tij. Pr shembull ai duhet ta kuptoj se n rrethin e madh, mund t
ket detyra m t vogla dhe jo t vazhdueshme, kurse n rrethin m t vogl, mund t ket nj detyr m t madhe dhe t
vazhdueshme. Voglsia dhe madhsia kan detyrime t kundrta. Ambicja dhe joshja t shtyjn t rendsh pas veseve boshe. Kjo
nxitje e veseve pa rndsi t rethit m t madh, bhet shkak pr t ln pas dore ato m t rndsishmet. Pra kapitalin e jets t
shtyjn ta harxhosh n vende t kota. Nganjher kush i nxit prarjet e luftrave, anon nga ana e armikut dhe bhet ortak n
mizorit e tij.
Prgjigjja e pyetjes s par:
Pr do njeri, veanrisht pr ne muslimant, sht ngritur nj padi, q sht m e madhe se sa t gjitha luftrat botrore. Aq e
madhe saq secili njeri i menur edhe sikur t ket pasuri dhe fuqi m shum se shtetet e Gjermanis dhe t Anglis, pr t fituar
kt padi, pa u menduar fare duhet ti shpenzoj ato.

Tani po sqaroj padin: Njqind e njzetekatr mij persona, q jan yjet dhe prijsit e t gjith racs njerzore, t gjith s
bashku tregojn se Krijuesi i gjithsis i ka premtuar se do njeri, n varsi t besimit q ka pasur, do t shprblehet me nj ar sa e
gjith bota e madhe, t mbushur plot e prplot me vreshta t begata, me pallate dhe bukuri t prjetshme.
Shtrohet shtja; do ta fitosh apo do ta humbsh kt shans? Detyra e njeriut sht q t siguroj dokumentet e besimit dhe
po nuk ia arriti ktij qllimi, ai e ka humbur shansin. N kt shekull, me smundjen e materializmit, jan t shumt ata q po e
humbin kt shans. Nj "Keshfulkuburi" (ai q sodit gjendjen e t vdekurve npr varre), ka thn se n nj qytet myslimansh, nga
dyzet t vdekur, vetm disa e kan fituar dokumentin e besimit, kurse t tjert e kan humbur. Vall cila gj mund ta plotsoj
vendin e tij? Sundimi i t gjith bots a mund ta zvendsoj kt thesar? A sht e drejt q ti lm kto shrbime dhe veprime,
q do t vlejn n varr si nj avokati e fort dhe q 99% t njerzve iu siguron fitoren e saj? A e kuptuat vlern dhe shrbimin e
madh q po kryen Risale-i Nur? Ne nxnsit e saj e kuptojm se sht menduri e madhe ti shmangemi ktij shrbimi t vyer,
sepse nuk do t jetojm prjetsisht n kt bot. Pr kt arsye nuk duhet ta shpenzojm kapitalin e moshs n vende boshe. Ne u
bindm se edhe sikur t kemi mend njqind her m tepr se kaq, prsri ato nuk do t na mjaftonin pr t kryer kto shrbime. O
ju vllezr fatkeq q keni ardhur m von n kt burg! Ju nuk e keni provuar ndikimin e Risale-i Nurit, por vshtroni tek ata q
kan ardhur prnjher me mua ktu. Un jua paraqes si dshmitar ata dhe mijra nxns t Nur-it, duke iua vrtetuar edhe
njher se kto libra brilant nga 99% t lexuesve, gjat njzetekatr vjetve, pothuaj se njzet mij vetve iu ka garantuar
dokumentin pr t fituar shtjen e madhe t besimit. Ngaq Risale-i Nur sht mbshtetur n mrekullin e Kuranit, ai sht nj
dokument shptimi n duart e lexuesve. Kto tetmbdhjet vjet, kundrshtart e mi dhe t fes islame, me marifete t llojllojshme, s bashku me npunsit e qeveris, mundohen t na kundrvihen dhe t na dnojn me vdekje. Ashtu si m par edhe
tani, nga 130 librat e Risale-i Nurit, nuk kan mundur t prekin m shum se dy apo tre cop. Kjo tregon se kush do q t zj
avokat, i mjafton zotrimi i tyre. Mos u friksoni, leximin e tyre nuk mund tua ndalojn, me prjashtim t atyre dy tre copve q ju
thash. Kto libra ndodhen edhe n duart e eprorve dhe t antarve t kabinetit t qeveris. Inshaall-llah do t vij nj koh, kur
drejtort e burgjeve tua paraqesin t burgosurve si ushqimin e prditshm, bukn apo ilaet.
SHTJA E PEST
Si e kemi thn tek " Prijsi i Rinis", sht e sigurt se nj dit rinia do t kaloj. Sikurse stint q ia ln vendin njra tjetrs,
apo dita nats, po me kt saktsi edhe rinia do ti lshoj vend pleqris dhe m von vdekjes. N qoft se rinin tnde e
shfrytzon me kriter, n vende t dobishme dhe me moral t pastr, t gjith librat e zbritur njoftojn se do t fitosh rinin e
prjetshme. Por n qoft se e shpenzon dhe e shprdoron pas dshirave t shfrenuara dhe t palejuara, athere do t vuash
dnimin. Ashtu si nevrikosja e nj minute q t ka detyruar t vrassh nj njeri dhe pastaj t vuash miliona minuta t burgut,po
kshtu, pr qejfet e shfrenuara, jo vetm q mban prgjegjsi n jetn e prjetshme, por do t dnohesh dhe torturohesh rrept
edhe n at jet. Ktyre prapsive po ti shtojm edhe dnimet e ksaj jete dhe hidhrimin e ndarjes prej saj, athere fatkeqsia jote
do t shtohet n kulm. Kto i pranon do njeri q ka mend n kok. Si shembull: Dashuria haram t sjell t hidhurn e xhelozis dhe
t ndarjes prej saj, si dhe prballimin me prapsit q ke br dhe gjithashtu shum incidente t tjera ta helmojn shijen njlloj si
mjalti i helmuar, q nuk e ndjen kur e ha, por m pas t helmon. Nga shprdorimi i rinis vijn edhe smundjet, q t ojn n
spitale. Nga furia e saj vuan burgjet. Nga mosprmbushja e boshllekut shpirtror dhe moskryerja e shrbimeve t nevojshme, t
hidhrohet shpirti. N kt rnie morale, drejtohesh tek dera e pijetores, pr t gjetur ngushllim, apo n vende m t pista ku
prfshihesh nga dhuna. T gjitha kto bhen shkak q ta prfundosh jetn me nj vdekje t tmerrshme. Po nuk m besove, shko n
spitale, burgje, pijetore apo n varreza dhe pyet se pr far shkaqesh ndodhen kta tipa ktu. Prgjigjja sigurisht q do t jet kjo:
M shum nga abuzimet e rinis dhe zhytja n llumin e veseve t palejuara. Kjo vler e madhe e moshs s njeriut, atij nuk i
sht dhn q t prfundoj n ankesa t pafund dhe hidhrime, si treguam m sipr. Po e prdore rinin n vendin q i takon, n
shrbim t Krijuesit, athere kjo rini e gjen vendin e duhur q sht nj dhunti e Zotit xh.sh. dhe n nj arsye t mbl t fitimeve t
"hajrit". N jetn e amshuar ke fituar nj rini t shndritshme dhe t drejtn pr t jetuar n vende t paskajshme. Kt t vrtet, e
njoftojn t gjith librat e zbritur qiellor dhe fermant e Krijuesit. Meq e vrteta sht kshtu, rrethi i hallalit sht i gjer, kurse
nj minut e shijes haram t sjell nj vit, ndoshta dhjet vjet burgje dhe tortura. sht shum e nevojshme q moshn e rinis,
kt dhurat t bukur, ta prdorsh si nj falenderim n vendin e duhur, n rrugn e vrtet dhe pa dhun.
SHTJA E GJASHT
N veprat e Risale-i Nurit sht sqaruar mjaf mir, por ne ktu po bjm vetm nj shnim: Nga argumentet e shumta t
besimit n nj Zot xh.sh..
Disa nxns t gjimnazit t qytetit t Kastamonus, mu afruan dhe m than: "Njoftona Krijuesin ton! Msuesit nuk na thon
asnj fjal pr T. U thash: T gjitha shkencat q jeni duke studiuar, me nj gjuh t tyren t veant, vazhdimisht na njoftojn Allllahun xh.sh.. Duhet ti studioni mir shkencat sepse prmes tyre do ti zbuloni t vrtetat. Ja disa shembuj: Shembull 1. Po t
vzhgosh nj barnatore, n do shishe, me masa t preizuara jan vendosur ilae t ndryshme. Kjo tregon pr nj kimist dhe pr
mjekun e shkatht. Po kshtu edhe n barnatoren e madhe t t gjitha llojeve t bimve, n "shishet" e natyrs, mbi katrqind mij

lloje "ilaesh" dhe "melhemesh" t gjallesave, jan shprndar n t gjith rruzullin. Ti e kupton se barnatorja e "bots" sht shum
her m e madhe se ajo e qytetit, kshtu q kur t merreni me studimin e farmaceologjis do t msoni pr kimistin e barnatores
m t madhe t ksaj bote, q sht All-llahu xh.sh. i Madhrishm, i Cili i njoftohet edhe t verbrve.
Shembull 2. Shiko nj fabrik q prodhon me mijra metra stof, prej nj materiali t thjesht dhe do t sjellsh ndrmend
fabrikantin apo makinistin e mrekullueshm. Po kshtu rruzulli q sht pa an e pa fund, n do qoshe ka me qindra dhe mijra
fabrika moderne. Kjo fabrik hyjnore sht e lvizshme n do stin. Prsosmria e saj sht shum m e madhe se ajo q kan
shpikur njerzit. Kur t msoni shkencn e makinerive, do ta kuptoni m mir dhe do ta njihni Mjeshtrin dhe Zotin e makinave t
panumrta t t gjith bots (ku do qenie sht nj makin e mrekullueshme).
Shembull 3. Shiko nj njeri q me nj mnyr t prkryer, t gjitha ushqimet i ka mbledhur dhe sistemuar n nj depo apo
hambar. Kjo do t sjell ndr mend magazinierin e rregullt dhe pronarin e depos. Po kshtu edhe kjo bot, pr nj vit, vazhdimisht
pr mijra vjet, ka mbartur e mban mbi vete qindra mijra karvane gjallesash, t cilat i ka ushqyer n udhtimin e tyre t
vazhdueshm. Gjithsecila gjalles ushqimin e ka t ndryshm, sipas stinve q ndrrohen. Pronari i gjithsis pranvern e ka
krijuar si nj vagon gjigand t mbushur me lloj-lloj mirsish. Kto mirsi ua sjell t pafatve n stinn e dimrit, kur iu sht mbaruar
ushqimi.

Pra kjo bot sht nj hambar hyjnor dhe nj anije e All-llahut xh.sh.. Ajo sht nj transportuese hyjnore, q mban mbi vete me
mijra dyqane t mbushur me pajisjet e nevojshme, si kuti konservash dhe pako t ndryshme. Shiko sa e madhe sht kjo fabrik
hyjnore, q po ta krahasosh me at q ka ndrtuar njeriu, do ta kuptosh nga shkenca e farmaceologjis q po studioni dhe do t
shihni se kjo q po ju them, sht e sakt dhe kto shkenca, tregojn pr Fuqiplotin dhe Shpenzuesin e ktyre hambarve. Kur ta
njohsh, Ai t shtyn q ta duash.
Shembull 4. Po t kishte nj komandant me nj ushtri prej katrqind mij trupash, q secilit tia garantonte ushqimin ve e ve,
armn ve, teshat ve, strvitjen ve dhe lirimin n periudha t ndryshme, pa harruar asnj voglsi, tregon se ai sht nj strateg
dhe komandant i zoti. Shiko n "garnizonin" e pranvers s ksaj bote, si jan rreshtuar dhe pajisur "ushtart", nn urdhrin e
Komandantit Hyjnor, ku sipas llojeve t bimve apo kafshve, t gjitha kan veshje t larmishme dhe t ndryshme nga njra tjetra,
ushqim t ndryshm, arm t veanta, strvitje t veant dhe kohn e lirimit t veant. N do pranver, asnj hollsi nuk
harrohet dhe pa gabuar fare, do gj krijohet me pak dallim nga e para, vetm me urdhrin e nj Komandanti t Madh. Po t
studioni me vmendje t madhe edhe dijet ushtarake, do t msoni pr Strategun e ksaj ushtrie gjigande, Zotin dhe Edukatorin e
ktij rruzulli. Kur ta njihni m afr, do t filloni t shqiptoni kto fjal: "O Zot, Ty t duam mbi do gj tjetr! Kto fenomene t
uditshme vetm Ti je i Zoti ti krijosh. Ne duke t br "tespih", duke t prmendur vrtetojm q je i Patmeta dhe vetm ty t
falenderojm".
Shembull 5. Shiko nj qytet t bukur, ku me mijra llamba elektrike fosforuese dhe t lvizshme, ndriojn me materialin e
tyre, q nuk soset. Pr krijuesin dhe fabrikuesin e tyre, q ka shpikur kt drit t pashterrshme, duartrokasin duke shprehur udin
dhe mirnjohjen, pr kta mjeshtra t elektricitetit. Po kshtu n atin e ksaj bote, me miliona jan "llambat" e yjeve, q sipas
zbulimeve t astronomve, disa prej tyre jan njmij her m t mdhenj se bota jon dhe lvizin 70 her m shpejt se gjylja e
topit. Duke lvizur, rregulli i tyre nuk prishet, nuk prplasen dhe nuk shuhen. Materiali ndriues i tyre nuk mbaron. Shkenca e
astronomis q jeni duke studiuar, pr kt do tiu njoh m mir me diellin, q qenka krijuar para nj milion vjetsh dhe q qenka
mbi nj milion her m i madh se kjo bot.
N kt Bujtin Hyjnore, ai shrben si nj llamb, apo si nj stuf, q nuk shuhet kurr. sht vrejtur se pr t siguruar
materialin ndriues t tij vetm pr nj dit, duhet q t gjitha malet e ksaj bote t jen me qymyr dhe e gjith bota t jet plot me
benzin dhe gaz. Fuqia ngrohse e tij llogaritet e barabart me fuqin kaloriferike t t gjith drunjve t njmij siprfaqeve t
ksaj bote. Pra, pa gaz, pa dru dhe qymyr, ndizet me nj energji q nuk shuhet kurr, n nj lvizje t vazhdueshme dhe pa u
ndeshur asgjkundi. T gjitha tregojn pr nj t Plotfuqishm t Paarritshm, nj Zot xh.sh. Madhshtor. Sa t mdha dhe t
fuqishme jan kto llamba, po ti krahasojm me ato t mjeshtrave tan. Bjeni kt krahasim, kur t studioni shkencn e
astronomis dhe do t bindeni se ka nj Sundimtar t Gjithsis, q i sajon t gjith kto fenomene gjigande.
Shembull 6. Lexo nj libr, do rresht i t cilit, sht i shkruar me laps t holl, ku n do fjal sht pasqyruar nj sure e
Kuranit. Athere pa dyshim e kupton se kt mund ta shkruaj vetm nj Autor i Mrekullueshm. Prandaj kjo vepr duke u vlersuar
nga t gjith, me shpirt shqiptohen fjalt: Mashaall-llah.... Po kshtu duke par Gjithsin e madhe, vetm n nj pjes fare t vogl,
si sht siprfaqja e toks dhe nj form e saj si sht pranvera, do t vresh se ajo sht krijuar si nj libr gjigand me treqind
mij faqe t mbushura me bim dhe kafsh t mijra llojeve, t kombinuara kaq bukur me njra tjetrn dhe pa ngjasuar aspak dhe
q t gjitha t krijuara n nj mnyr t prsosur. Tek "fjalt" e nj druri, si n nj vjersh t bukur, brenda embrionit t nj fare, ka

futur prmbajtjen e t gjith librit. A nuk t duket se aty ka punuar nj laps i fsheht dhe a nuk jan t gjitha kto mesazhe shum
domethnse? Tek secila fjal e tyre shfaqet dituria e kulluar. Kuptoje pra se kjo broshur e gjithsis, ky Kuran i materies, sht m
i madh se n shembullin q treguam m par. Kt m mir do ta kuptoni kur t studioni letrsin dhe artin e t shkruarit. Me
objektivin e dylbive t tyre, do t dalloni Kolosin e Prsosur t ktij Arti dhe Shkrimtarin, gjeni t ktyre "Librave t mrekullueshm".
Ato me thnien "All-llahu Ekber" t njoftojn Zotin xh.sh., kurse me fjaln "Subhanall-llah" e amshojn At dhe me "Elhamdulil-lah"
t shtyjn ta duash At.T gjitha kto shkenca q treguam m lart dhe qindra t tjera q nuk i prmendm, po ti analizosh dhe ti
vshtrosh me pasqyrime t veanta dhe ti shohsh me objektivin e dylbive, para syve do t shfaqet Krijuesi Madhshtor me t
gjith Emrat e Bukur t Tij. Kto t njoftojn dhe t tregojn funksionet e prsosura t Tij. Kurani Madhshtor pr t br t njohur
dhe pr t dokumentuar njsimin e All-llahut xh.sh., shum her ka theksuar n kto ajete, q do t rreshtojm:

2) Zoti i qiejve e i toks (All-llahu sht Ai q) krijoi qiejt e tokn.

Pra kto ajete na njoftojn All-llahun, u thash t rinjve t shkolls dhe ata m besuan, duke u bindur plotsisht. Duke i
verifikuar kto t vrteta q u tregova, ata than: "E falenderojm Zotin se morm nj msim shum t vlefshm dhe t amshuar",
pastaj shtuan: "Mshira e All-llahut qoft mbi ty!" Un vazhdova prsri: "Njeriu sht krijuar si nj makineri q mban mijra
hidhrime dhe gzime brenda saj. Shpirtrisht dhe materialisht ajo sht e dobt dhe e sulmojn at armiqt e panumrt.
Gjithmon sht i varfr dhe i ndjeshm shpirtrisht, sepse e kan goditur vazhdimisht dhimbjet e ndarjeve dhe t humbjeve. N
kt gjendje paaftsie, kur njeriu mbshtetet me adhurim tek nj Sundues Madhshtor, athere ai gjen nj pik mbrojtjeje prball
armiqve dhe nevojave t pashterrshme; ashtu si krenohet me nderin dhe pozitn e zotris s vet. Kur njeriu me besim dhe
adhurim mbshtetet tek Mshirploti i Fuqishm, duke u lidhur shpirtrisht me T dhe duke prfytyruar astin e vdekjes si nj lirim,
athere kt njeri nuk mund ta mendosh se sa mirnjohs dhe falenderues sht". Kt q u thash t rinjve t shkolls, ua
prsrita edhe shokve t mi t burgut: "At (Zotin xh.sh.), kush e njeh dhe i prulet edhe po t jet n kasolle, ndihet fatbardh.
Kush e harron edhe n pallat po t jetoj, do ti duket si nj kasolle e rrnuar dhe do t ndihet fatzi. Nj viktim fatbardh duke
shkuar pr ta varur, mizorve u tha: Un nuk po vdes, mbase duke u liruar nga ju, un po shkoj n lumturin e prjetshme. Juve ju
shoh si t dnuar me burgje t prjetshm dhe kjo m duket se sht shpagimi im kundr jush; pra hakun po e marr." Duke
vazhduar me gzim tha:

Nuk ka zot tjetr prve All-llahut,dhe me qetsi t zemrs dha shpirt.

3)Ti je i Patmeta, ne nuk kemi dije tjetr prve asaj q na msove Ti. Vrtet Ti je i Gjithdijshmi, i Urti.
SHTJA E SHTAT

4)Me emrin e Allahut , Mshiruesit, Mshirbrsit.

shtja e katastrofs (kijametit) sht (n shpejtsi) vetm sa hedh nj shikim, ose ajo sht edhe m afr. Krijimi dhe
ringjallja juaj nuk sht m rnd se krijimi i nj qenieje (nj njeriu). Shiko pra, gjurmt e mshirs s All-llahut, se si e ngjall tokn
pas vdekjes s saj, e ska dyshim se Ai sht q do ti ngjall t vdekurit, Ai pr do send sht i Plotfuqishm.
Si e pam edhe n "shtjen e gjasht", prpara shkollarve t qytetit t Kastamonus, kur ata m patn thn: "Njoftona
Zotin ton", un mbajta nj kumtes t gjat me gjuhn e shkencave, duke u dhn nj msim t mir. Kur e dgjuan kt ndodhi t
burgosurit q takoheshin me mua, duke u nisur nga besimi dhe dshira q krijuan pr jetn e mbrapme, mu lutn duke m thn:
"Na njih edhe me jetn pas Ringjalljes, q t bindemi, deri sa nuk na kan rrmbyer veset e nefsit q t na nxjerrin n rrugn e
shtrembr t kohs son. Nuk duam t futemi m npr burgje." Pr t plotsuar dshirn e atyreve q lexuan "shtjen e gjasht"
dhe pr hir t nxnsve t burgut t Denizlis, doli e nevojshme q t jap nj prmledhje t shkurtr pr Besimin e jets s
mbrapme, q sht edhe njri nga themelet e besimit. Duke iu dhn nj prmbledhje nga Risale-i Nur, u thash: Si e theksova
edhe n "shtjen e gjasht", pas krkess s nxnsve, u pata prgjigjur me gjuhn e shkencave q ata studionin, duke ua treguar
si dritn e diellit. Edhe tani po n kt mnyr do tiu flas pr jetn e mbrapme, duke filluar m par nga argumentet e Edukatorit
ton, Profetit Fisnik (a.s.), me Kuranin e Famshm, me melekt dhe me gjithsin e pafund. N fillim pr jetn e mbrapme do ti
drejtohemi All-llahut xh.sh.. Ai kt shtje na e dokumenton me an t t Drguarit t Tij, q paraqiti mesazhet e All-llahut xh.sh..
N kto mesazhe Ai thot: "Mos dyshoni n ekzistencn e jets pas Ringjalljes. Atje do t transferoheni"."Fjala e dhjet" me
"Dymbdhjet t vrtetat" i ka dhn prgjigje problemit t Ringjalljes dhe e ka vrtetuar me an t disa Emrave t Bukur.
Duke i konsideruar t mjaftueshme tregimet q kemi treguar, po i biem pr shkurt: Nuk ekziston asnj Mbretri, ku atij q
prulet t mos i jepet shprblimi q i takon dhe ai q nuk bindet t mos marr dnimin e merituar.
Me t vrtet n nj Mbretri q sht n shkalln m absolute, kush i prkushtohet me besim asaj dhe zbaton ligjet me
prpikmri, a ta merr mendja t mos ket shprblim? Kush i kundrvihet asaj dhe nuk i bindet,a mund t mos dnohet sipas rrugs
q ka zgjedhur? Shprblimi apo dnimi i nnshtetasve do t jet n prputhje me Mshirn dhe me Sedrn e Mbretit. Kta Emra t
Bukur, Rabbul-alemin dhe Sulltanuddejjan i prgjigjen pyetjes son. N faqen e toks, si shohim dritn e diellit, po ashtu shohim
Mshirn e gjer dhe konkrete.
Shembull: do pranver e vesh tokn me petka t bukur dhe t gjitha bimt dhe pemt i hijeshon si Hyrije t xhennetit. Ua
mbush duart me t gjitha mirsit dhe ato na i zgjasin neve sikur na thon: "Urdhroni, merrini dhe hajini!" Mshirploti me duart e
nj insekti me helm, na ushqen me mjalt, kurse me "duart" e nj insekti pa duar na vesh me mndafsh t but. N nj grusht
farrash t vogla ka fshehur disa mijra kilogram ushqime. Mshira e Tij n ato fara t vogla ka fshehur ushqime t shijshme pr
ne. A ta merr mendja q kto krijesa nazike (t dobta) dhe t prkdhelura, kta besimtar mirnjohs dhe t dashur ti
ekzekutoj? Jo, jo! Emrat e Bukur Rrahim dhe Kerim thon: "Mos u friksoni nga vdekja, se ajo sht nj mjet q iu transferon n
nj jet t shklqyer dhe plot mshir, t liron nga detyrat e ksaj bote, duke u prballuar me xhennetin q ke besuar n fjaln e
bukur: El-xhennetu hakkun. Me syt tan po e shohim se tek t gjitha punt dhe qeniet q jetojn n faqen e toks sht prdorur
peshorja e nj Drejtsie t Kulluar dhe sht punuar me nj Dituri t Madhe. Mendja e njeriut kt kryevepr nuk mund ta
konceptoj dot.
Shembull: Vini re se si Hikmeti (Dituria e kulluar) n nj organ fare t vogl, sa kokrra e nj fare, Ai ka futur nj mjet, q sht
kujtesa e njeriut, e cila shrben si nj bibliotek e madhe, ku sht regjistruar e gjith biografia e tij. Ajo do t shrbej si mjet i
mosharress t t gjitha veprimeve t krijimtaris s njeriut dhe si nj paralajmrim se prpara ke nj Gjykim t Madh. Kt vegl
t vogl, Krijuesi Largpams i Dituris s Kulluar, e ka futur n "xhepin" e logjiks s njeriut dhe e ka kompletuar me t gjith
Mjeshtrin e Tij. Zotsia e Tij shihet tek sendet e larmishme q Ai ka krijuar, duke filluar nga ato mikroskopike deri tek elefanti, nga
miza e vogl deri tek shpendi gjigand, struci. Ka krijuar bim dhe miliona e miliona lule q hapen n stinn e pranvers me nj
bukuri t pashoqe. T gjitha jan krijuar me nj ekonomi (kursim) t rrall e pa shum shpenzime dhe me nj ekuilibr t prsosur.

T gjitha Artet i ka paraqitur me nj Mjeshtri t rrall sa ska se si t bhet m mir dhe t gjitha gjallesave i ka krijuar kushtet e
jetess. Punt e mira i ka stimuluar dhe i ka prmirsuar edhe m tej, kurse ato t kqijat i ka fundosur si nuk ka m keq. Q nga
koha e Babait ton Ademit dhe ktej, t gjith popujve mizor dhe tiran u ka dhn dnime t fuqishme dhe t rnda, gj q tregon
se Ai e ka paraqitur Veten se sht i Fort dhe Fuqiplot i Pafundm. sht e qart si drita e diellit se Ai zotron nj Drejtsi t
Kulluar dhe nuk t l dyshim pr Diturin e Tij t Pastr. Drejtsia e Tij na prgjigjet me Emrat e Bukur, Hakim, Hakem, Adl, dhe
Adil, q t kujtojn Ringjalljen dhe jetn e lumtur e t prjetshme. Ai nuk lejon q i shtypuri dhe mizori t ndahen si t barabart
nga kjo bot dhe nuk ka se si, q n jetn tjetr, t mos i jap shprblimin dhe dnimin e merituar secilit sipas punve q ka kryer
n kt jet. Si jo m mir kt tregim e dokumentojn Emrat e Bukur (Esma ul-Husna). Meqense t gjitha krijesat arrijn ti
plotsojn krkesat nga vendi ku nuk zgjatet dot dora e tyre, gjendjet e tyre q shpallin nevojn,konsiderohen si nj lloj lutje ndaj
Krijuesit. Ai i dgjon me vmendje dhe me an t nj dore t fsheht, i plotson n kohn e duhur. Veanrisht krijesat e
vetdijshme q krkojn me gjith zemr dhe kryesisht lutjet e personave t veant, si t profetve, me do kusht pranohen. Nga
kjo kuptohet se prapa perdes Njri sht duke dgjuar. Ai sht,Semi dhe Muxhib, q i dgjon dhe i pranon zrat m t dobt dhe

krijesat m t vogla. E shikon pra se lutjen dhe dertin e do nevojtari e dgjon Mshiruesi i Plotmshirshm dhe e pranon? Ai duke iu
prgjigjur me vepra konkrete, krijesat e Veta i gzon jasht mase. Nga kto tregime duhet ta kuptosh se n prfundim t lutjes s
Muhammedit (a.s.), bjn "Amin" t gjitha krijesat e vyera dhe profett. Kto lutje kan kontakt me tr Gjithsin dhe funksionet e
Emrave t Bukur, q bjn t nevojshm pranimin e saj. do dit secili besimtar disa her me rradh i kndon "salavat" atij. Lutjes
s tij i bjn "Amin, Amin!" dhe ndoshta t gjitha krijesat e bots jan duke thn: "O Zot, jepja at q krkon! Edhe ne i
bashkohemi lutjes s tij. Ai brenda kushteve t panumrta, krkon lumturin e prjetshme, gj q nuk mund t prjashtohet kurr!"
Jan t shumta arsyet q e bjn t domosdoshme Ringjalljen. sht e mjaftueshme vetm lutja e Profetit Fisnik (a.s.), pr
ekzistencn e xhennetit dhe t jets s mbrapme, sepse krijimi i tyre pr Fuqin e All-llahut xh.sh. sht i leht si krijimi i nj
pranvere. Emrat e Bukur, Semi, Muxhib, Rrahim, iu prgjigjen pyetjeve tona. Me qartsin q duket dielli, n faqen e toks q
shndrrohet do dit, me vdekjen dhe ringjalljen e prjetshme, duhet ta kuptojm se prapa t gjitha ktyreve ka nj Shpenzues t
Fuqishm. Fuqia Madhshtore e Tij, me nj rregullsi t prkryer, me t treqindmij llojet e bimve dhe t kafshve, krijon me nj
lehtsi t uditshme dhe i prshkruan sikur t ishin libra.

Kto shembuj t ringjalljes tregojn se Ai sht i zoti, q me lehtsin e krijimit t nj luleje, t krijoj t gjith pranvern, duke e
shndrruar siprfaqen e toks pa ngatrruar asgj dhe njkohsisht shum t ngjashme me njra-tjetrn. do krijes sht shkruar
me lapsin e Caktimit t Tij t mparshm, me nj Dituri Universale dhe Fuqi t plot. Kt gjithsi e rregullon dhe e shtron t
qendisur pr bukuri, jo pr tjetr knd, por pr kalifin e bots, njeriun. Ai Zot xh.sh. e ka krijuar kt kalif (mkmbs), pr ta
angazhuar me nj amanet t madh, q edhe qiejt e malet, prej tij jan trhequr. Ndaj t gjitha krijesave, Ai njeriun e ka zgjedhur si
nj komandant dhe si dgjues ndaj urdhrave dhe mesazheve t Tij. I ka dhn nj pozit t lart dhe me t gjitha Ligjet e Tij
qiellore i ka premtuar lumturin e prjetshme dhe t pafundme. Me kto q tham kuptohet se sa i leht dhe i padyshimt sht pr
Fuqin e Tij krijimi i Ringjalljes. O vllezr mysliman! Emrat e Bukur, Alim, Kadir, Kajjum, Hajj, Mumit dhe Muhji, na thon se Allllahu xh.sh., pas kijametit dhe Ringjalljes, pr ju do t krijoj nj lumturi t prjetshme dhe t pashoqe. Pra t gjith drurt, rrnjt
dhe barishtet, do pranver do ti prsris si kan qen m par. Shembujt e treqindmij llojeve t kafshve dhe bimve q ka
krijuar, do ti kuptosh m mir kur t prballohesh me jetn e njmij vjetve t kaluar t popujve t Hz. Muhammedit (a.s.) dhe t
Hz. Musait (a.s.). N dymij vjet,do t gjesh njmij shembuj t ringjalljes . 3) Me kto sqarime kush sht larg logjiks dhe nuk
bindet sht me t vrtet i mendur.T gjith njerzit e famshm, q jan njqind e njzet e katrmij profett, duke u mbshtetur
n premtimet e All-llahut xh.sh., bjn t ditur lumturin dhe jetn e prjetshme. Kto thnie ata i mbshtesin tek mesazhet e Zotit
xh.sh.. Pas tyre edhe evlijat, njerzit e shenjt t panumrt, me saktsi vrtetojn dhe nnshkruajn pr kt shtje. Kjo shtje
sht e qart si drita e diellit dhe kush dyshon sht pa mend.
Fjala e dy ekspertve q jan t diplomuar n nj fush t caktuar shkence apo arti, merret m shum parasysh se sa fjala e
njmij t tjerve, q nuk kan diturit e nevojshme, bile fjala e tyre nuk shkon edhe sikur ata t jen diplomuar n nj fush t
ndryshme.
3) Pranvera e kaluar tregon se kijameti i saj ka ndodhur me ardhjen e dimrit dhe pranvera q do t vij sht ringjallja e
pranvers s mparshme.
Shembull: N fillim t muajit Ramazan, dy vet kan par hnn. Fjala e tyre do t merret parasysh dhe sht nj argument i
sakt, prball mohuesve t panumrt.
Arra e kokosit q ndodhet n Indi, thon se sht si nj konserv qumshti dhe se atje ekziston nj kopsht me arra t tilla. Fjala
e dy vetve q e kan par kt fakt, sht m e besueshme se e shum t tjerve, sepse sht e nevojshme q pasi ta ken
treguar si t vrtet, duhet ta ilustrojn me nj shembull konkret. Mjafton t paraqesin prpara shikuesve nj kokrr t vetme arre
dhe automatikisht ata e fitojn vrtetsin. Pr ata q mundohen ta mohojn, duhet t shkelin t gjith siprfaqen e toks dhe t
binden se pr far sht folur nuk sht gjetur, e athere ata e fitojn t drejtn. Edhe kush thot se ka xhennet, sikur n kinema
ta tregoj nj gjurm t tij, e fiton t drejtn. Kush mundohet q ta mohoj, i duhet t bredh t gjith gjithsin, n do qoshe,
madje edhe ajo nuk i mjafton se edhe n Ahiret (jetn tjetr), i duhet t ec dhe kur t mos ket par gjsendi, athere mund ta
fitoj t drejtn. Ata q merren me hulumtimin e ksaj fushe t kundshtimit, po qe se nuk sjellin prpara nesh fakte t
pakundrshtueshme pr t mbrojtur pikpamjet e veta dhe t mos tregojn se nuk ndodhen kto t vrteta, nuk ka se si ta fitojn t
drejtn.
Duke u nisur nga ky arsyetim i argumentuar themi se mohimi i mijra filozofve nuk vlen asnj lek prpara shtjeve t
besimit, q lajmrojn njerzit e drejt q besojn me bindje. Jo vetm kaq, por kto i kan vrtetuar edhe fjalt e njqind e
njzetekatr mij profetve, q jan ekspert t ksaj fushe. Shtoi gjithashtu ksaj shifre edhe njqind e njzetekatr milion evlija
dhe mijra vota t njerzve t devotshm, q i kan par faktet gjat jets s tyre. Po t marrim n konsiderat t gjitha sa tham,
nuk mund t besojm n fjalt e disa filozofve q u ka rn pluhur n sy dhe u sht thar shpirti ngaq nuk besojn. Kush u shkon
atyre nga pas, sht m hutaq se ata vet.

Duke u nisur nga ky arsyetim i argumentuar themi se mohimi i mijra filozofve nuk vlen asnj lek prpara shtjeve t
besimit, q lajmrojn njerzit e drejt q besojn me bindje. Jo vetm kaq, por kto i kan vrtetuar edhe fjalt e njqind e
njzetekatr mij profetve, q jan ekspert t ksaj fushe. Shtoi gjithashtu ksaj shifre edhe njqind e njzetekatr milion evlija
dhe mijra vota t njerzve t devotshm, q i kan par faktet gjat jets s tyre. Po t marrim n konsiderat t gjitha sa tham,
nuk mund t besojm n fjalt e disa filozofve q u ka rn pluhur n sy dhe u sht thar shpirti ngaq nuk besojn. Kush u shkon
atyre nga pas, sht m hutaq se ata vet.
Me syt tan po e shohim se n rrethin ton po sundon nj Dituri e Mrekullueshme. Ai sht Filozofi m i Ditur dhe
Plotmshirues e Ngadhnjimtar i Veant, q shprndan n mendjet dhe zemrat tona kt dituri, duke na dhn nj ndihm t
vazhdueshme dhe t pakursyer. Vetm Ai, Mbreti i nj Mbretrie Ngadhnjimtare, q zotron nj ndjenj t lart Drejtsie dhe
Kujdesi, sht n gjendje ti bj t gjitha kto. sht pikrisht Mshira e All-llahut xh.sh., q tek nj dru frutor ka vendosur me
mijra lule dhe fruta t dobishme, numri i t cilave arrin sa numri i popujve t profetve Nuh dhe Salih. Ai Ngadhnjimin e Vet e ka
treguar edhe n lidhje me popujt inator dhe kundrshtar, Nemrud dhe Firaun (faraon), t cilve u ka rn syve, me shuplakn e
Tij t tmerrshme. Ai sht i Drejt dhe Absolut. Hakun e t gjallve e mbron, sepse kjo prputhet me Sedrn dhe me Nderin e Tij.
N kt ajet:

5)Nga argumentet e Tij sht q me fuqin e Tij bri t qndroj (pa shtyll) qielli e toka, mandej kur tiu thrras juve me nj
t thirrur prej toks, ju menjher dilni ;tregohet se n dy kazerma ushtarsh, ata sapo dgjojn zrin e komandantit edhe pse jan
duke pushuar, n ast vihen n shrbim t tij. Po kshtu, t gjitha qeniet e qiejve madhshtor dhe t bots, Sovranin e Gjithsis,
ashtu si ushtart e dy kazermave, e dgjojn dhe me nj z t boris s Israfilit, n ast t vdekurit veshin petkun e trupit dhe vihen
n rresht. do pranver, n "kazermat" e ksaj bote, q nga vendi ku jan shtrir si t vdekur, melekt me nj z murmurits i
urdhrojn dhe i gjallrojn. T gjitha kto tregojn pr nj Mbretri Madhshtore t nj Edukatori. Patjetr dhe pa dyshim, si sht
vrtetuar edhe n Fjaln e Dhjet, Sundimi i Mbretris s Prjetshme sht nn funksionet e Emrave t Bukur, Rahmet, Hikmet,
Inajet dhe Adalet, q kuptohen kshtu: Mshir, Dituri e Kulluar, Ndihm dhe Drejtsi. Kta emra e bjn t nevojshme hapjen e nj
Jete t Prjetshme pas Ringjalljes. Po t mos ekzistonte Ringjallja, funksionet e Emrave t Bukur do t ktheheshin n kundrshtim
me vetveten dhe e gjith Dituria dhe Prsosmria e Tij do t kthehej n nj send t pavler. Ndihma e Pakursyer dhe Mshira do t
ktheheshin n nj tradhti t ndyr dhe t hidhur. Drejtsia e Peshuar do t shndrrohej n nj mizori t tmerrshme dhe Mbretria e
Fuqishme do t rrzohej papritur. Nse nuk do t kishte Ringjallje, athere Madhshtia e Zotit xh.sh. do t humbiste dhe Prsosmria
e Edukatorit me kto dobsi dhe gabime do t shmtohej. Ta dim mir se Madhshtia e Zotit xh.sh. nuk lejon q t ndodh kurr
kjo gj. Kt pabesi mendja nuk e prtyp dot, sado m shum q t mundohet t gjej rrugzgjidhje. Ktij njeriu q e ka krijuar kaq
nazik, Ai i ka dhn mendjen dhe zemrn, pr tu br i dashuri i jets s lumtur t ahiretit, prandaj a ka mundsi q kt krijes kaq
t brisht ta dnoj me dnim t prjetshm e ta ekzekutoj? Kjo do t ishte nj mizori e tmerrshme q nuk prputhet me
karakterin e Tij. dokush e di se kokn e ksaj krijese, Zoti xh.sh. e ka mbushur me qindra dobi dhe ia ka zbukuruar me mendime t
thella, duke e pajisur me aftsi t rralla dhe nuk ka asnj mundsi q m mbrapa at t mos e ringjall, por ta konsumoj dhe ta
humbas pa kriter, n nj vdekje t prhershme. Kjo nuk mund t ndodh kurr! All-llahu xh.sh. pr Ringjalljen ka br mijra
premtime dhe krcnime, premtime t cilat asnjher nuk i ka mohuar, sepse mohimi i premtimit do t tregonte dobsi dhe padituri
nga ana e Tij. Secili sht i vetdijshm dhe e kupton se kjo gj bie n kundrshtim me Madhshtin dhe Edukatn e Tij t Prsosur.
Me kto mendime q shfaqm, mund ta kuptosh fare leht Ndihmn dhe Drejtsin e All-llahut.
Tani emrat Rrahman, Rrahim, Adil, Kerim dhe Hakim, ashtu si drita e diellit, me nj qartsi t pamohueshme, u prgjigjen pyetjeve
tona.
Me syt tan po e shohim se n Gjithsi, nj Mbrojts i Fuqishm sundon dhe pamjen, jetshkrimin dhe veprimtarin e t
gjallve dhe e shkruan me nj stil t veant n fletoren e dshmive t Gjykimit t Fundit. N brthamat dhe farat e pemve, q
sht nj shembull i vogl i Levhi-mahfudhit dhe veanrisht n trurin e njerzve (me madhsi) sa kokrra e nj meli sht
vendosur kujtesa, q prmban nj bibliotek t madhe. Gjithashtu edhe n disa vende t tjera, All-llahu xh.sh. pasqyron, i shkruan
dhe i regjistron t gjitha. Kur t vij stina, ato farra t vogla q tham m lart dhe ato shkrime t fshehura, do ti shfaq para syve
tan dhe do ti sqaroj. E vrteta e ajetit t famshm q thot:

6)Dhe kur fletushkat t jen shpallur; e shfaq shembullin e Ringjalljes me gjuhn e miliona luleve do pranver dhe e
shpjegon me nj mjet t veant. M par duhet ta dish se njerzit nuk jankrijuar pr tu dnuar me vdekje dhe pr t shkuar n
nj "hi", por pr moshumbjen e tyre. T gjitha qniet e gjalla jan krijuar medoemos pr tu prgatitur pr pavdeksin dhe pr tu

pastruar nga veset e prkohshmris, gj q e vrteton ekzistenca e tyre. Po shohim se me ardhjen e dimrit, bimve u vjen kijameti
dhe i ringjall prsri n pranvern e ardhshme. do far, do dru apo rrnj, e lexojm si m posht:

7)Dhe kur fletushkat t jene shpallur. Ato me gjuht e tyre shpalosin kuptimin e ktij ajeti. Me shembuj t viteve t kaluara,
po komenton dhe dshmon mbrojtjen e Emrave Madhshtor. Domethnia e ajetit:

8 ) Ai sht i pari q ska fillim, i fundit q ska mbarim, i Dukshmi dhe i Padukshmi; dshmon Protektoratin e Zotit xh.sh., n
shkalln m t lart dhe sqaron q me lehtsin dhe saktsin e pranvers, Ai mund t krijoj Ringjalljen. Shklqimi i ktyre Emrave
t Bukur shfaqet n t gjith gjithsin, nga tek m i vogli deri tek m i madhi. Si pr shembull; fillesa e nj druri sht fara, q e
sqaron emrin e bukur:

I pari q ska fillim dhe se kjo far, si nj kasafort e vogl, prmban t gjith programin e prbrjes s nj druri t prsosur,
si dhe t gjitha kushtet pr zhvillimin e tij. Kjo nuk bn gj tjetr vetm se vrteton se ka nj Mbrojts Madhshtor. Fruti i tij sqaron
emrin:

I fundit q ska mbarim; q tregon se n kt frut sht vendosur nj e fsheht. Fara sh kompletuar me t gjitha kushtet
q duket sikur jan vendosur n nj sirtar t veprimtaris s saj, pr t vazhduar ardhmrin dhe pr t plotsuar nevojat. N
shkalln m t lart edhe ky argument vrteton ekzistencn e nj Zoti Madhshtor xh.sh..
Trupi i drurit sqaron emrin:

I dukshmi. N pamjen e tij druri sht i vyer dhe i prshtatshm e i hijeshuar si me nj kostum t praruar, t qendisur me llojlloj zbukurimesh t praruara, sikur t ishte nj petk i muar i Hyris s xhennetit. Tek ai jan pikturuar shtatdhjet lloje ngjyrash,
pr t treguar Artin e All-llahut xh.sh., q e shfaq para syve tan Zotsin dhe Diturin e Tij Universale. Ndrtimi i brendshm i
drurit, shpjegon kuptimin e ajetit:

I padukshmi. Brendsia e nj druri sht si nj makin, nj tryez pune, fabrik, apo nj laborator kimie, q farn nuk e l pa
ushqim. Ai shrben si nj kazan i mbushur pr gjethet dhe frutat e tij. Kjo ilustron Mbrojtjen Madhshtore t All-llahut xh.sh., Fuqin
e Prsosur, Drejtsin e Kulluar dhe Mshirn e Bukur t Tij. Kt Dituri Universale njerzit duhet ta fiksojn n mendjet e tyre, si
dritn e diellit n mes t dits. Edhe faqen e toks, po ta gjykosh nga pikpamja e stinve dhe t shohsh "fletoren" e veprimtaris
s tyre, sqarohet me emrin, Evvel, pra me ardhjen e vjeshts, ku farat lihen si nj amanet pr tu ruajtur dhe kur pranvera t
ngrej perden, ato t japin me miliona fruta t varieteteve t ndryshme. N formimin e drurit, kur marrin urdhrin e Zotit xh.sh., ato
lulzojn prnjher, sepse sht vetm kompetenc e Tij dhe hyn n listn e parimeve t Fuqis Hyjnore.
Kjo sht nj faqe e prsritur e pranvers s kaluar. Kjo tregon pr Fuqin e Pashoqe t nj Mbrojtsi Madhshtor dhe Fisnik,
Diturin e Tij t Kulluar dhe Mshirn e duhur. Fundi i ktij druri, prsri prmblidhet n farn apo brthamn e vogl, pr t treguar
t gjith veprimtarin e vjeshts s dyt. Prandaj Emrat e Bukur, shpirtrisht tregojn pr pranvern e ardhshme, kur farrat e vogla
do t dshmojn All-llahun xh.sh., q sht i t Patmeta dhe ku n Ringjalljen e dyt do t hap fletoren e veprimtaris s tyre. E
gjith kjo do t pasqyroj Fuqin e nj Mbrojtsi Madhshtor dhe Fisnik. Vetm fuqia e Tij mundet q n farn e vogl t programoj
kt vepr t madhe, q mundemi ta lexojm n gjuh t panumrta, me ann e jashtme t ktij druri, kur t el lule t praruara, e
t tregoj mbi treqindmij lloje shembujsh t Ringjalljes. Funksionet e emrit t bukur:

I fundit q ska mbarim, q n t jan prmbledhur: Gjithmshirshmria, Ushqyerja, Mshira e plot dhe Fisnikria, pr t
gjallt i mbushin tryezat me t gjitha frutat saq numri i tyre nuk llogaritet. Ata flasin me nj gjuh t veant pr emrin:

Ai sht i dukshmi, duke e lavdruar dhe duke thn t vrtetn e pastr. Ato tregojn edhe pr kt t vrtet:

9)Dhe kur fletushkat t jen shpallur.

Ana e jashtme e nj druri sht prfytyruar si nj kazan, si nj fabrik, si nj tryez apo makin, q punon me nj ekuilibr t
prsosur. Nga nj gram far prodhohen dhe piqen me ton ushqime t shijshme, q ia servir prpara t uriturit. N kto peshime t
precizuara, kto udira vetm me nj vmendje dhe drejtpeshim t till mund t krijohen. Ktu rastsia nuk mund t przihet. Ana
e brendshme e bots, me gjuht e shumta t melekve, tregon se Krijuesi i ktyre begative sht i patmeta.

I padukshmi, sht Ai q krijon ant e brendshme t qnieve t gjithsis.

Kurse bota sht nj dru jetsor i ksaj gjithsie, q i ngjan melekve, t cilt me njqindmij gjuh, e prmendin dhe e
lajmrojn All-llahun xh.sh., i Cili gjithsin e mbron me katr emrat e prmendur dhe q Mbrojtsin e ktyre qenieve e paraqet si
els, q hap dern e Ringjalljes. Pikrisht sht ky els, q n pazarin e jets s Mbrapme,ka drguar vazhdimisht frutat e ksaj
bote. Ky dru madhshtor dhe t gjitha qeniet, sipas kohve kur kan jetuar, jan pasqyruar n kto emra, t cilt thellsia e
mendjes ton nuk mund ti konceptoj dot. Ne vetm se mund t themi:
Ashtu si sekondat, minutat dhe ditt, q i shrbejn javs, akrepat e tyre i ngjajn njeri tjetrit dhe ekzistenca e njrit vrteton
tjetrin. Kur t shohsh lvizjen e nj akrepi t sekonds, doemos do t pranosh edhe lvizjen e t tjerve.
Po kshtu kjo bot sht si nj or e madhe e Krijuesit Madhshtor. Sekondat e ksaj bote jan ditt dhe minutat e saj jan
vitet, kurse ort t ojn tek shekujt. Ditt tregojn pr rrotullimin e viteve t kaluara, q i ngjajn dhe q vrtetojn njri-tjetrin.
Duke u nisur nga ky arsyetim; si do t vij pranvera pas ktij dimri, po kshtu pas dimrit t errt t ksaj bote do t vij edhe
pranvera e prjetshme me mngjeze t pafund. Shenja dhe paralajmrime t panumrta, shohim kur pyesim All-llahun xh.sh. pr
Ringjalljen. Ai na prgjigjet me an t Emrit Hafiz (Mbrojts) dhe Emrat e Bukur:

10) Ai sht i pari q ska fillim dhe i fundit q ska mbarim, i Dukshmi dhe i Padukshmi.
E shohim me syt tan dhe mendja na e pranon se njeriu sht fruti m i arrir i pems s Gjithsis. Kjo vrtetohet edhe me
ann e t vrtetave t Hz. Muhammedit (a.s.), se njeriu sht fara themelore dhe ajeti m i madh i Kuranit t Gjithsis, i cili mban
"Ajetul-kursin" e emrit t madh, q sht Gostitsi fisnik i pallatit t Gjithsis. Ai ka leje t veproj n t gjitha planetet, t
mbikqyr edhe lagjen e qytetit t Gjithsis, sikurse kopshtin e vet. Njeriu sht prdoruesi m i pushtetshm i Gjithsis dhe sht
i pajisur me t gjitha llojet e shkencave dhe t arteve. Ai sht edhe nj inspektor dhe kalif, q vepron nn mbikqyrjen dhe kujdesin
e Mbretit t Paskajshm. Krijuesi regjistron t gjitha veprimet e vogla apo t mdha t tij, sepse ai ka marr prsipr nj amanet t
madh, ku edhe qiejt me tokn jan shtrir prpara peshs s amanetit t tij. Prpara njeriut jan hapur dy rrug dhe ai le t zgjedh,
ose at t fatkeqsis, ose at t fatbardhsis. Njeriu sht krijuar si nj rob i gjithanshm i angazhuar me adhurime t mdha, q
n t pasqyrohen t gjith Emrat e Bukur t Mbretit t Gjithsis. Ai sht i gatshm q mesazhet dhe shprehjet e Ktij Madhshtori
pa t meta ti kuptoj me vmendje. Ai n mes t gjitha qnieve sht m nevojtari, sepse sht nj krijes fatkeqe dhe m i
varfri, m i pafuqishmi, q ka shum krkesa, qllime dhe dshira. Megjithse pr nga pozita sht shum m lart nga qeniet e
tjera, nga ana e knaqsive ndjen hidhrime t thella dhe sht m dshiruesi pr jetn e prjetshme. Vazhdimin e jets dhe
lumturin e prjetshme, ai gjithnj e krkon, duke br lutje t panumrta. Atij edhe sikur tia plotsojn t gjitha knaqsit e ksaj
bote, lumturia e prjetshme nuk mund ti plotsohet, vese me prkushtim dhe devotshmri ndaj Zotit xh.sh.. Krijuesi iu prgjigjet
dshirave t tij me mirsi dhe njkohsisht krkon nga njeriu prkushtim ndaj ktyre t mirave. Kjo vrteton se ai sht nj krijes e
uditshme, q Krijuesi at e ka krijuar si qenie t mrekullueshme, q prfshin n vetvete t gjith gjithsin. T gjitha arsyetimet
dshmojn se ky njeri nuk sht krijuar pr t shijuar vetm kt jet t prkohshme. T vrtetat e prmendura tregojn se sht
lidhur me vet Emrin e All-llahut xh.sh.. Zoti xh.sh. dgjon edhe zrin e krijess m t thjesht dhe e plotson me vepra konkrete. Ai
q mban emrin e Mbrojtsit Madhshtor, a nuk do q ta ruaj krijesn e vet dhe veprat e tija ti regjistroj me ann e sekretarve t
Tij fisnik, melekve, me t cilt ka kontakt t prhershm n t gjith gjithsin? Pikpamja e Mbrojtsit t Rrept sht prcjellur
tek njerzit pr t cilt do vazhdimsin e tyre. Me nj siguri t padyshimt, kta njerz pas ringjalljes do t paraqiten n Gjykimin e
Madh, pr t marr shprblimin apo dnimin, sipas veprimeve q kan kryer m par. Ktu do t gjykoj Emri "Hakk" (q i jep secilit
at q meriton), pr t prcaktuar se si do t shprblehen kta njerz; do t dnohen apo vlersohen, pr veprimet e mparshme.
Kt fakt do ta shohin prpara Mbrojtsit t Rrept, n Gjykimin e Madh. Pasi t jet prgjigjur pr veprimet e vogla apo t mdha,
njeriut do ti hapen t gjitha dyert e Lumturis s Vrtet. Aty do t ket gosti t kndshme dhe plot mirsi. Pr kundrshtart do t
ket dnime dhe do t hapen dyert e burgjeve t errt dhe t pafund. Si t duket ky njeri q ka qen komandant i t gjitha llojeve t
krijesave, q i ka ngatrruar dhe ka br ndrhyrje ndaj tyre?Ky oficer a ka mundsi t hyj n varr dhe t mos zgjohet pr tu marr
n pyetje pr veprimet e tija? Kjo nuk bhet kurr! Ky Zot xh.sh. q ka dgjuar zrin e nj mize dhe ia ka plotsuar krkesn, a ka
mundsi t mos dgjoj zrin gjmues t lutjes s njeriut pr prjetsin, si e kemi shpjeguar m lart? Ky Furnizues i
Mrekullueshm, q edhe n krahun e nj mize nuk ka shpenzuar kot, me siguri q edhe njeriut do tia jap at q i takon. Dituria
Universale e Krijuesit, njeriun e ka lidhur me t gjitha t vrtetat e Gjithsis, prandaj krkesat e ktij zgjaten deri n prjetsi.

A ka mundsi q njeriu kt aftsi brilante t mos e shfrytzoj n vendin e duhur, por ta lejoj ta konsumoj n
prkohshmrin boshe? Kjo do t ishte nj padrejtsi q nuk e pranon mendja. T gjitha qniet e gjithsis q dshmojn Emrat e
Bukur, Hak dhe Hafiz, Hakim, Xhemil, dhe Rrahim, mijra her po prsrisin duke thn: Jo, jo, Mosringjallja sht e pamundur,
duke e refuzuar at.
Ne Krijuesin ton po e pyesim se a mund t ringjallemi. Dhe Ai me an t Emrave t Bukur, Hak, Hafiz, Hakim, Xhemil, dhe
Rrahim, po na prgjigjet. Jo vetm q sht e vrtet e pamohueshme, por edhe t gjitha qeniet e vrtetojn duke e pohuar me
mijra her.
Un mund t vazhdoja edhe m tepr, por meqense do gj u sqarua si drita e diellit, e ndrpreva me kaq. Tani me shembujt
q iu dhash, mund t debatoni edhe me armiqt tuaj. Me fuqin e njqind, apo t njmij Emrave t Bukur q funksionojn n kt
gjithsi, me tr shklqimin e tyre tregojn dhe vrtetojn origjinalin e Emrave t Bukur, q japin me saktsi Jetn e Mbrapme dhe
Ringjalljen. Ai Zot i Bukur dhe Madhshtor, me an t Librave t zbritur dhe t Emrave t Bukur, u prgjigjet pyetjeve tona me
mesazhe t sakta. N nj far mnyre kto t vrteta i pohojn edhe melekt me gjuhn e tyre kur thon: Q nga koha e Hz.
Ademit dhe deri tani, shpirtrisht takohemi me njerz, q na japin argumente t forta pr jetn e mbrame, ku do t shtisim me
komandantin n sallona t praruar t asaj jete. E kemi thn dhe prsri po e themi se kto vende t prjetshme dhe t zbukuruara
me nj hijeshi prrallore, pa dyshim se presin pr gosti festive banort e rinj. Melekt na sqarojn dhe na thon q t mos dyshojm
pr kto fakte dhe tregime, sepse jan m se t padyshimta.
Krijuesi yn, Muhammedin (a.s.), t fundin e profetve, e ka drguar si nj Msues dhe Mjeshtr t Prsosur. Si nj Udhheqs i
pagabueshm, me ekzaktsi profetike na i prgjigjet pyetjeve t vshtira n lidhje me Krijuesin ton. Duke dgjuar kto prgjigje
mbi Krijuesin, sipas shkalls s diturive q zotron secili, lartsohet dhe prsoset. Pr t gjitha paqartsit ti drejtohemi Atij, Profetit
Fisnik, q me an t Mrekullive t Rralla dhe t Kuranit t Famshm, nuk l asnj hapsir bosh. Dyzet Mrekullit e Kuranit
vrtetojn se Ai, Muhammedi (a.s.) sht i Drguari i Zotit xh.sh., vrteton edhe vet drejtsin dhe vrtetsin e ktij Kurani t
Famshm. Gjat gjith jets s Tij, Ai ka folur me gjuhn e fakteve jetsore q ka prjetuar, si dhe me an t dokumenteve t
shumta qiellor t profetve t tjer. Ai flet me nj gjuh shpirtrore t padukshme, duke shpalosur mesazhe qiellore, me
argumente t shumta t gjithsis, pr t na sqaruar t vrtetn mbi Ringjalljen. Kt t vrtet e mbrojn edhe mijra ajete t
Kuranit, q e pasqyrojn si drita e diellit.
Nj shtje kaq e madhe q mendja e njeriut nuk mund ta konceptoj dot, zbrthehet me leksionet e shenjta t ktyre dy
Msuesve Superior. Para zbritjes s Kuranit, Profett e athershm nuk kan mundur ti bindin popujt e tyre se niveli i kulturs ka
qen i ult. Njerzimi ka qene n moshn e fmijris s hershme dhe nuk e ka njohur nivelin kulturor t ktyre shekujve.
Prmbledhje
Shumica e Emrave t Bukur e bjn t nevojshme Jetn e Mbrapme. T gjitha t vrtetat q zbulojn Emrat e Bukur, ilustrojn
dhe faktojn realizimin e Jets s Mbrapme. Nga q i kan par, melekt tregojn pr vendet dhe botrat e jets s prjetshme. Nga
t dhnat e argumentuara t tyre, nuk ka pik dyshimi se kto vende ekzistojn me t vrtet. N jetn e vet Hz. Muhammedi (a.s.),
pas argumentimit t njsimit t Zotit xh.sh., si Nj dhe vetm Nj, detyr tjetr kishte edhe nj princip t madh, sqarimin e jets s
mbrapme. Me an t Mrekullive t tjera, q dshmojn pr profetsin e Tij, po t njjtn gj lajmrojn me alegori edhe pr
ardhjen e Dits s Mbrapme, q do t realizohet medoemos. Kurani n nj t katrtn e ajeteve, merret me jetn e mbrapme,
kshtu q me m shum se njmij ajete e vrteton kt t vrtet. Me drejtsin e tij t ekuilibruar, Kurani aludon dhe
argumenton me fakte hapjen dhe ekzistencn e Jets s Mbrapme. Kjo e vrtet sht nj themel i fort i besimit islam.
SHTJA E TET
Nga njqind dobit, ne vetm njrin do t mundohemi t komentojm se far dobish ka besimi i jets s prjetshme, n jetn
e prditshme,pr t cilat Kurani nuk ka ln vend sqarimi tjetr. Kurse pr jetn e prditshme, i ka sqaruar Risale-i Nur, t cilat do ti
prmbledhim n dy-tre pika q i garantohen njeriut n jetn shoqrore dhe at individuale.
E para, njeriu ndryshe nga krijesat e tjera, si interesohet pr familjen e vet, po ashtu interesohet edhe pr t gjith botn. Si
interesohet pr m t afrmit, po me at preokupim, interesohet edhe pr t gjith racn njerzore. Interesi pr kt bot sht i
madh, po kshtu edhe interesi pr jetn e paskajshme. Ai interesohet t plotsoj dshirat e tij fizike dhe po me aq dshir prpiqet
pr t br t sigurt edhe realizimin e kushteve pr t kaluar n jetn e paskajshme, ku ndodhen t gjith t afrmit q jan ndar
nga kjo bot. Dshirat e tij t shpirtit, mendjes, zemrs dhe t humanizmit, jan t gjera sa kjo bot q jetojm. Nga t gjitha
dshirat dhe shijimet q ka njeriu, ajo q nuk e ngop kurr sht dshira pr jetn e mbrapme. Si sht theksuar edhe n Fjaln e
dhjet, kur isha i vogl, pyeta imagjinatn time se, a do t doja nj mbretri ku do t rroja njmij vjet dhe pastaj t shkoja tek
asgjja, apo nj jet tt pafundme t vshtir dhe t thjesht. U habita kur pash se zgjodhi t dytn dhe tha se, sikur edhe n ferr
t jetoj, m mir t shkoj tek e dyta. Meqense imagjinatn, shrbtoren e njeriut, nuk po mundin ta ngopin shijet dhe knaqsit
e ksaj bote, athere si mund ta ngop vlerat e panumrta t njeriut, q jan lidhur me jetn e prjetshme.
Kurse njeriu mban shpresa t panumrta,dhe kapitali i tij sht nj vullnet fare i vogl, q ka nj varfri t pafundme. Besimi
sht nj thesar i mjaftueshm pr n jetn e mbrapme dhe nj mbshtetje e sigurt tek lumturia e pafundme. Ai sht gjithashtu

edhe nj mjet pr t shijuar kt jet prball vuajtjeve t panumrta dhe brengave t hidhura. Ai sht edhe nj arsye ngushllimi
si dhe nj frut dobiprurs, gjat rrugs pr t fituar jetn e prjetshme. Po t sakrifikosh kt jet, prap se prap del i fituar. Nj frut
tjetr i besimit pr njeriun n kt jet, sht se si individi garanton nj jet t bukur dhe t qet.
E dyta, do njeriu nuk i hiqet nga mendja ndarja nga miqt, farefisi dhe
varrosja e tyre dhe mendon se edhe vet nj dit do t bie vet atje. Vetm pr nj mik t dashur, ky fatkeq sakrifikon veten.
Sakrifikimi i vetes ndarjen e prjetshme me mijra miq duke shkuar nga asgjja, e hidhron dhe e ligshton njeriun. Ky sht nj
shqetsim q e dshpron m tepr se sa xhehennemi. Kur n imagjinatn e tij vijn kto mendime t llahtarshme, pikrisht n kt
moment, n ndihmn e njeriut arrin besimi pr jetn tjetr, q ia el perden e syve duke i thn: "Shiko nprmjet drits s besimit
dhe beso se t afrmit dhe miqt e tu shptuan nga vdekja e prjetshme dhe nga kalbja n varr." N ast i bhet si nj lajm me
shijen e xhennetit, q ia knaq shpirtin. Ai bindet se do t ik n botn e ndritur dhe do t takohet me miqt dhe t afrmit e tij. Kjo
shtje sht trajtuar n veprn e Risale-i Nurit, prandaj po e lm me kaq.
E treta, nj dobi tjetr q i garanton besimi, sht edhe kjo: Nga t gjitha gjallesat e tjera, njeriu sht m e prkryer, sepse
sht e pajisur me vlera t veanta dhe me aftsi t rralla. Adhurimi i tij sht i veant dhe aktiviteti i tij shfaqet n fusha t
ndryshme. Ky njeri ka rn n lakun e shtrngimit midis t sotmes dhe t ardhmes, q me mosbesimin e tij ato i llogarit t vdekura
dhe jo ekzistente. do moment t jets ai krkon ta shfrytzoj n astin kur e jeton. Prpjekjet, dshirat, vllazrimin dhe
humanizmin i mat me masn e astit q prjeton. Shembull: Jo vetm nga mungesa e njohurive, por edhe nga q do t ndahet dhe
nuk do ta shoh m kurr babain, gruan, vllain, popullin dhe atdheun e vet q e do dhe i shrben, pr arsye se nuk ka mundur tu
shrbej me sinqeritet, vlera e tij humbet dhe zvoglohet. Ai jo vetm q nuk qndron dot prmbi kafsht, por bie deri n fundin e
pusit, sepse mendja q zotron ai, at do ta rrzoj n gjendjen e nj krijes q vuan tortura.
N kt ast besimi n nj jet tjetr i vjen n ndihm, duke ia shndritur jetn dhe kohn e zymt si varr, ia shndrron n nj
hapsir t pafund, ku prfshihet e kaluara dhe e ardhmja, ndoshta sa ekzistenca e t gjith siprfaqes, apo e tr gjithsis. Besimi
n jetn tjetr atij i thot se babai nuk i sht zhdukur, por jeton n botra t tjera n jetn e lumtur. Me t do t bashkohesh. Vllai
yt prjetsisht do t jet me ty. Gruaja jote do t takohet n xhennet me ty, bile nga plak q ka qen, atje do t shndrrohet n nj
Huri t xhennetit. Me kt besim, me lutjet dhe mshirn tnde, ti m shum i nderon dhe i ndihmon ata, si dhe pr vete do t
ruash kontaktet me ato vende, duke mos i humbur. Dobit e vogla dhe t pavlera nuk e humbasin nderimin dhe respektin dhe me
sukses fiton ndaj tyre, duke i rritur dhe prsosur cilsit e tua. N kto kushte arrin n lartsit e duhura t njeriut. Ky njeri, me
mendimin e natyralistve, q nuk shijon as sa zogu i malit nga knaqsit e ksaj jete, me an t besimit do t bhet nj mysafir i
zgjedhur dhe i lumtur, si dhe nj rob i dashur i Zotit xh.sh. t gjithsis. Prfundimet e besimit jan sqaruar mjaft n librat e Risale-i
Nurit, prandaj nuk po vazhdojm m tutje.
E katrta, ktu do t sqarojm nj dobi t besimit, q sht prmendur te "Shklqimi i nnt". Nj e katrta e racs njerzore,
prbhet nga fmijt. Kta vetm kur t besojn tek jeta e prjetshme, athere mund t jetojn dhe mendojn si njerz. N t
kundrt, me lodrat e fmijris, do t mundohen ta harrojn vdekjen, t shkputen nga pesimizmi dhe ta vn veten n gjum duke
br nj jet t rregullt. Me humbjen e shokve t tyre moshatar, pr shkak t zemrs s tyre t dhimbshur dhe mendjes s holl,
n shpirtin e pafuqishm do tu elet nj plag e thell. N kt rast mendja e tij e pafe bhet nj mjet ndshkimi, por kur t arrij
dhe t besoj n jetn e lumtur, pikrisht ky fmij i dhn pas lodrave fmijrore, do ti hedh posht ato, duke mos vrapuar pas
lodrave, pr t mos e ndjer hidhrimin dhe do t thot: "Oh, paska edhe nj jet tjetr. Vllai (apo shoku), q m ka vdekur, tani
sht br shpend i xhennetit. Ata jan akoma m mir se ne, se shtisin dhe bjn qejf. Nna m vdiq, por nuk ka shkuar n vend
t keq. Ajo tani sht pran Mshirs s Zotit xh.sh. dhe po m pret mua, q t m marr n prehr, kur t takohemi n parajsn e
lumtur. Nnn dhe miqt e mi un prsri do ti shoh.
Edhe pleqt zn po nj t katrtn pjes t njerzimit. Ata jan m t pashprest, sepse iu ka ardhur koha e shuarjes s jets,
pr t hyr n dheun e zi. Pas ca kohe, pr ta do t mbyllet dera e ksaj bote, t ciln e kan ditur si m t mirn, m t dashurn
dhe m t bukurn. Pr t shmangur kto shqetsime, pleqt mund t gjejn ngushllim vetm tek besimi n jetn pas ringjalljes.
Kshtu kta baballar t ndershm,t mbushur me mshir dhe dhimbshuri t thell, kto nna zemrmira dhe t dashura, do t
vuajn nga pikllimi dhe hidhrimi dhe jeta do tu kthehet n nj tortur t madhe. Kjo bot pr ta do t jet si nj burg i pashpres.

Besimi n jetn tjetr u thot: "Mos u bni merak! Juve po iu pret nj rini e prjetshme, nj jet e shndritshme dhe nj mosh e
pafund. Dashamirt dhe fmijt q keni humbur, do ti takoni dhe do t knaqeni me ta. Bamirsit q keni br gjat jets tuaj,
jan ruajtur dhe mbrojtur pr n Gjykimin e fundit."A e kuptoni se besimi n jetn tjetr, pr ta sht nj ngushllim dhe u jep nj
qetsi shpirtrore. Me kto ide n kok, ata nuk i merakos dhe hidhron fare gjendja e pleqris.

Nj e treta e numrit t popullsis jan t rinjt. Ata jan pikrisht n kohn kur veset e kqija i prekin m leht dhe bhen
viktim e tyre. N kt mosh t rrezikshme, nuk sundon logjika dhe po t humbasin besimin, do t prfundojn n torturat e ferrit.
Edhe pr popullin, n kt mosh ata bhen nj mjet dhune, prishin qetsin dhe marrin npr kmb nderin e t tjerve. Qetsia
dhe nderi i pleqve vihet n rrezik, sepse t rinjt pr t shijuar nj minut knaqsi, prishin dhe rrzojn dinjitetin e shum
shtpive. Pas ktij krimi burgoset, ku mund t rrij katr pes vjet n nivelin e nj kafshe t egr. Po ti vij n ndihm besimi n
jetn tjetr, shum shpejt do ta mbledh mendjen dhe do ta kuptoj kshtu: "Meqense forcat e sigurimit dhe dedektivat nuk po m
shohin, prej tyre edhe mund t fshihem. Melekt e nj Zoti Madhshtor q jan n shrbim t Tij, m shohin dhe mi regjistrojn t
gjitha flliqsit. Un nuk jam kokbosh, por nj udhtar q bj nj detyr. Rinia ime nuk do t zgjas prjetsisht, por do t vij dita
q edhe un si t tjert do t jem nj plak i pafuqishm dhe i mjer". Duke menduar kshtu, ai do t ndjej mshir dhe do ta
shmang dhunn. Me kaq po e lm, se pr kt shtje sht folur tek pjes t tjera t Risale-i Nurit, ku jan dhn shum
mendime. Nj pjes t rndsishme t njerzimit e zn t smurt, t shtypurit, ne fatzezt q kalbemi n burgun e errt, t
varfrit dhe ata q kan marr dnime t rnda (autori e ka shkruar kt libr, kur ka qen i dnuar nga armiqt e besimit. shn. i
prkth.). Kta nuk kan shpres pr ndihm dhe gjithnj e m tepr smundja i v prpara dhe i paralajmron pr vdekjen e afrt.
Ata jan t dshpruar se po ikin nga kjo bot dhe nuk po mundin t shpaguhen pr t kqijat q kan hequr. Ata po ikin duke ln
n kt bot mizort dhe tradhtart e dhunshm, nga t cilt nuk kan mundur t shptojn dot nderin prej tyre. Kta maskarenj u
kan marr dhe rrmbyer mallin.Duke i shtuar ktyre edhe dhunn e epshit, q pr knaqsin e nj pesminutshi, apo dy orve,
do t burgoset me nj dnim dhe ndshkim torturues pr dhjet vjet me rradh. Kto vshtirsi q prmendm, pr njeriun
prbjn nj tortur t hidhur. Po qe se njeriu ktyre vshtirsive iu kundrvihet me ndihmn e besimit n jetn tjetr, vshtirsia,
shqetsimet, zemrimi dhe shpagimi nuk do ndihen edhe aq shum. Mund tiu them edhe kt: N dnimin tim dhe t vllezrve t
mi t pafajshm n kt burg t tmerrshm, po t mos na ndihmonte besimi n jetn tjetr, vetm qndrimi i nj dite do t na dukej
sa nj vdekje, ndoshta do t bhej shkak pr vetvrasje. Falenderoj shum Zotin xh.sh., q m ka dhn besimin, q t largoja prej
vetes shqetsimet pr vete dhe pr shokt e mi, q i desha aq sa shpirtin tim, t largoja edhe hidhrimin pr librat e Risale-i Nurit,
q na i morn dhe t shum librave t tjer q na humbn.[/ParagrafB
Vetm kshtu munda t prballoj tradhtin e tyre, mjerimin dhe sundimin e mizorve. E dini edhe vet se pr hatrin e vajzs
se vogl t gjykatsit q ai donte t m ekzekutonte me vdekje, nuk e mallkova, t cilin m par nuk e kam duruar dot. Ju betohem
dhe ju garantoj se drita dhe forca e besimit pr jetn tjetr, m dha nj qndrim, durim dhe ngushllim aq t madh, sa nuk mund ta
tregoj. Ndoshta kt forc ma dhuroi Zoti xh.sh., pr t fituar shprblimin e madh. Si kam thn n fillim t nj libri, un e quaj
veten si t przgjedhur, q kam mundur t regjistrohem tek shkolla e "Jusufi-s. Nganjher smundjet dhe pleqria,q prej tyre
buron kujdesi, m nervozojn dhe duke ma mbushur zemrn me shqetsime, m pengojn pr tiu dhn rndsi msimeve t
Risale-i Nurit. M falni se n kt trajtim dolm jasht teme!
Shtpia e secilit sht si nj bot e vogl, ndoshta si nj parajs, por meqense n kt parajs nuk sundon besimi pr jetn
tjetr, athere n kt familje, lidhjet, dashuria dhe mshira e do pjestari, nuk do t jen n shkalln e duhur, gj q do ti torturoj
gjat gjith jets, duke ua kthyer at n nj xhehennem. Me dfrime t astit e gnjejn veten dhe e vendosin n nj gjum t
pakujdesshm. Njlloj si struci, nj shpend gjigand si deveja, q kur sheh gjahtarin, ngaq nuk mund t ik, e fsheh kokn n rr,
duke menduar se at nuk e sheh askush. Edhe ky e vendos kokn n prehrin e pakujdesis, derisa humbjen dhe ndarjen nga vdekja
t mos e shikoj. Kshtu si i shushatur e gjen ngushllimin tek veset dhe imoraliteti, duke i prgjar shembullit q prmendm m
lart.
Shembull: Zemra e nns gjithmon dridhet kur e sheh fmijn e saj n rrezik. Po kshtu edhe fmijt dshprohen shum,
kur nuk jan n gjendje q ta ndihmojn babain, ose vllain e tyre. Nga kjo fatkeqsi ata jetojn me brenga dhe frik. Duke u nisur
nga ky fakt, po t shikosh me realizm jetn e nj familje, q jeton pa qndrueshmri dhe gjoja e lumtur, n t vrtet knaqsit i
kan ikur nga duart. Lidhjet familjare dhe farefisnore, tipar i ksaj jete t shkurtr, nuk kan sinqeritetin dhe dashurin reciproke,
duke e kthyer jetn e ksaj familjeje n mri dhe smir, n at shkall sa t cnojn edhe moralin e saj. Por nse besimi n jetn
tjetr hyn n at familje, athere ajo shtpi do t ndrioj dhe lidhjet do t jen t forta e t ekuilibruara deri n prjetsi. Dashuria
dhe mshira do t jen pa interesin material, por pr hir t Zotit xh.sh.. Vetm me hirin e Tij, kjo dashuri do t vazhdoj deri n
prjetsin e lumtur dhe prrallore. Pr kto arsye q tham, besimtart mysliman i duan vllezrit e tyre, pa i tradhtuar dhe pa i
poshtruar pr shkak t t metave q kan, n mnyr q nderi e dinjiteti i tyre t rritet edhe m shum dhe morali t lartsohet.A
e kuptuat tani se n at familje do t sundoj lumturia e vrtet?
Kuptimi i ktyre shtjeve sht sqaruar n Risale-i Nur, prandaj po e lm me kaq. do qytet, me shtpit e tij t shumta
sht nj familje e madhe. Po nuk sundoi besimi n jetn tjetr n kt "familje", n vend q aty t sundojn cilsit e bukura
njerzore, si sinqeriteti, respekti, shpirti i sakrifics, hiri i All-llahut xh.sh. dhe dshira pr t br mir, athere vendin e tyre do ta
z mria, interesi, tradhtia, uni, artificialja, dshira pr t rn n sy, ryshfeti dhe mashtrimi, t cilt edhe do t marrin hov. N
dukje q t jetohet nn sigurim t besnikris dhe t humanizmit, do t gjykojn terrorizmi dhe injoranca. Jeta e qytetit do t
helmohet dhe do t rrisi fmij vagabond. T rinjt do t nisin rrugn e pijes dhe m t fortt do t merren me krime. Pleqt do t
fillojn t qajn. Po ta krahasosh kt me atdheun, q sht si nj shtpi kombtare, do t bindesh se po mbizotroi besimi, n kt

"shtpi" n ast do t shfaqen cilsit njerzore si nderi, mshira, serioziteti, dashuria, mosdhnia e ryshfetit, besnikria, ndihma
dhe mirsjellja, q do tia ngrejn dhe lartsojn dinjitetin ktij qyteti. Besimi, fmijve do tu thot: "Me vagabondsi nuk mund t
shkosh n parajs, por lre dhe pajisu me msimet e Kuranit, q t bhesh i nderuar". T rinjve u thot: "Mos harro se ka edhe
ferr, lre t dehurit dhe dashurin aventureske!" Mizorve u thot: Ka tortura t mdha, do t vuash! Drejtsia e fes do tua ul
kokn!" Pleqve duke ia kthyer t qarat n ngazllim u thot: "Mos e humbni shpresn! Nj lumturi q nuk e keni shijuar kurr, nj
rifreskim dhe rini e prjetshme po ju pret. Mundohuni ti fitoni ato!" Secilit grupim t njerzve u jep nj shpres. Kur secili grup t
ket zbatuar t gjitha kto, athere e kupton se si rrotullohet jeta nga vuajtjet n ferr, n lumturin e prjetshme t parajss s
ndritshme. Le tiu buasin vesht sociologve dhe atyre q merren me vlersimin e t mirave materiale dhe analizn morale t
njerzimit. Tani nga mijra cilsi t besimit, paraqitm pes apo gjasht modele dhe po qe se i krahason me t tjerat e kupton se
besimi sht nj nga premisat kryesore t lumturis s t dy jetve. Dyshimeve dashakeqe, me argumente shum t forta, u sht
prgjigjur Risale-i Nur nprmjet Fjals s dhjet" dhe t "Njzetepest", prandaj ne po mjaftohemi me nj shnim t shkurtr:
Pasqyrimi m i gjer i Emrave t Bukur sht mshiruar tek trupat e gjall fizik. Qendra e pasqyrimeve t Zotit xh.sh. dhe qllimi
hyjnor i krijimit t Gjithsis sht mbshtetur tek dukuria fizike. Bamirsia e Zotit xh.sh. shfaqet n nj spektr shumngjyrsh dhe
prap se prap do detaj bazohet po n dukurit fizike t gjallesave. Njerzit me gjuhn e nevojs, i drejtohen Krijuesit t tyre, pr t
gjitha krkesat fiziologjike t panumrta, prmbushja e t cilave prsri sht me prbrje materiale dhe plotsisht e prekshme. N
thelb t shumllojshmris s farave, si n ato shpirtrore dhe metafizike, sht prqndruar n trupat fizik dhe material.

Po tiu referohemi t gjitha ktyre q tham, do t konkludojm se n botn materiale qndrojn me qindra t vrteta. Krijuesi i
Ditur n faqen e toks ka mundur ti shumzoj krijimet materiale me nj shpejtsi t madhe, duke shfaqur nprmjet tyre t
vrtetat e prmendura m lart. Karvane t panumrt t qenieve t stisura me nj trup material, i drgon n ekspozitn e ksaj bote,
q m pas ti liroj, pr ti transferuar n nj vend tjetr. N kt "fabrik natyrore" t gjithsis, Ai prpunon t gjith materialin e
gjall, pr t marr nga ky prodhime t bollshme, duke e kthyer kt bot n nj kopsht, ku rriten fidanet e parajss s lumtur. Pr
t plotsuar dshirat e stomakut t njeriut, kur ai i lutet me gjuhn e nevojs All-llahut xh.sh., Ky e dgjon at dhe me nj vmendje
t veant ia plotson materialisht me mjete t panumrta. All-llahu xh.sh. ka prgatitur ushqime t shijshme dhe t pafundme, t
stolisura me nj art t rrall. Nga kto bamirsi q bn t kuptohet mir dhe ska dyshim se n jetn tjetr, n at t parajss,
mirsit do t jen edhe m t shumta dhe m materiale se ktu. Nuk sht si thon disa t paditur se n botn tjetr ka vetm
shpirtra q do t knaqen dhe asgj materiale. E rndsishme pr at jet sht se njeriut, atje do ti jepen po ato ushqime, q ai
ka provuar n kt jet dhe me t cilat sht msuar. A ta pranon mendja q materialisht, lutjen e thjesht me gjendjen e tij q ka
br, t mos e pranoj dhe plotsoj me mrekulli t panumrta dhe me ushqime t bollshme dhe t shijshme? Dijetari Fisnik dhe
Fuqiplots i Mshirshm, jo rastsisht, por n mnyr t programuar dhe t drejtpeshuar n mnyr perfekte, u prgjigjet t gjitha
qllimeve dhe krkesave t krijesave. Pas t gjitha ktyre sqarimeve q kemi br deri tani, a ka mundsi q t gjitha lutjet pr
lumturin e prjetshme t mos plotsohen?
A ka mundsi t mos i shoh prsri po ato prodhime q ka provuar n kt bot pr n jetn tjetr? Ja pra njeriu sht frut i
krijimit t Gjithsis, kalifi i bots dhe m i dashuri i Krijuesit. Dshira m e madhe dhe lakmia e tij knaqet vetm me shijimin e
bots s prjetshme, ku na pret lumturia pas ringjalljes. Kto njeriu i krkon njlloj sikurse i ka shijuar n kt jet. Atje bile edhe m
t freskta. Ai do q materialisht t prmbush t gjitha lakmit e tija dhe sidomos ato t prjetsis. Duke ia arritur ktij qllimi, ai
do ti jet prjetsisht mirnjohs Zotit xh.sh.. Dhe nuk uditemi aspak, q Zoti xh.sh, i Cili sht n gjendje t dgjoj zrin e
mushkonjs, si ka mundsi t mos dgjoj gjmimin e njeriut dhe t mos kujdeset pr t, pra pr ushtarin e nderuar? A ka mundsi
t dgjoj zrin e nj mize e t mos dgjoj murmurimn e qiellit, t pajis ushtrin e Tij madhshtore, e t mos e furnizoj, t mos
e mbikqyr dhe t mos i jap rndsi t madhe?! Kjo nuk mund t ndodh kurr! Me kuptimin e ktij ajeti q thot:

11)Aty do t ken far tu dshiroj shpirti dhe tu knaqet syri, q do t thot se, ato shije materiale q kemi shijuar gjat
jets, po fizikisht do t knaqemi edhe n xhennetin e lumtur, bile n nj mnyr edhe m t mir dhe secili organ ve e ve do t
shpreh falenderimin dhe adhurimin e tij ndaj Zotit xh.sh.. Kurani i Famshm, aq mir i ka sqaruar kto knaqsi fizike, sa nuk ka
nevoj pr shpjegime t tjera. Prfundimet e fruteve t besimit pr n jetn tjetr, tregojn se ashtu si ekziston n organet e trupit
t njeriut dhe lakmit e tija, saktsisht po n kt mnyr ekzistojn edhe sendet materiale pr t knaqur kto lakmi. N kt
mnyr ekzistenca e njeriut, prsosmria e tij, nevojat dhe dshirat pr t arritur prjetsin, e trheqin at drejt detyrimit pr t
fituar dobit dhe prfundimet e besimit n jetn tjetr. Akoma m tepr trsia e ktyre dshirave, me nj mjet edhe m konkret, n
jetn tjetr dshmon se shijimet materiale t trupit n at jet, pra n parajsn e lumtur, do t realizohen. T vrtetat e Gjithsis
dhe Ligjet e Zotit xh.sh., q zbatohen tek qeniet e gjalla, jan t prsosura dhe me kuptime t mdha. Njerzit q kan lidhje me
kto t vrteta dshmojn se me t vrtet do t hapet porta e nj Atdheu tjetr t prjetshm, i cili prfshin dy t kundrta,
parajsn dhe ferrin. Mos dyshoni,se patjetr q pas ringjalljes do t shkojm pikrisht atje. Analizn e gjat le ta bjn vet lexuesit,
kurse ne po i bem shkurt: T vrtetn pr ekzistencn e ferrit, Kurani e ka shtjelluar mjaft mir, saq nuk ka nevoj pr komente t
tjera. Sa pr t zhdukur ndonj dyshim t vogl, me dy pika t vogla do ta sqarojm prmbledhtazi. Kuptimin m t thell le ta jap
Risale-i Nur.

Pika e par. Frika e ekzistencs s ferrit nuk i humbet shijet e mbla t parajss, sepse frika ndaj All-llahut xh.sh. t Pafundm, e
paralajmron at njeri, q t prmbahet dhe i tregon q pr t gjitha mkatet dera e pendimit sht e hapur n do koh, duke ln
t kuptosh se ferri nuk sht vetm pr t friksuar njerzit, por ndoshta pr tiu treguar atyre dern e parajss, shijet dhe
ekzistencn e saj. Ve ksaj ai ekziston edhe pr t marr hakun e mijra krijesave ndaj t cilave sht prdorur dhuna,duke i
prgzuar kshtu ato. Po qe se e ke futur veten n batakun e mkateve dhe nuk mund t dalsh prej andej, prsri ferri sht m i
mir se humbja tek asgjja. Kjo shtje edhe pr mosbesimtart sht nj lloj mshire nga ana e Zotit xh.sh.. Jo vetm njeriu, por
edhe kafsht ndjejn knaqsi kur ndjehen t lumtur farefisi apo fmijt e tyre. O i pafe! Ti a do t shkosh drejt hiit, apo n ferr?
Sepse ndshkimi m i madh pr ty sht shkuarja nga hii, meq kjo ta hidhron m shum zemrn dhe t shkatrron t gjitha
cilsit njerzore q mund t kesh. Po t mos ishte ferri edhe parajsa nuk do t ekzistonte. Me mosbesimin q ke, ti shkon gjithnj
pr nga hii. Po nse shkon n ferr, q sht nj form ekzistence, ti shpton nga hii, q ajo jo vetm q t humbet krejt, por edhe
me t afrmit dhe t dashurit nuk t jepet mundsia pr tu par. T gjith ata q ke dashur dhe pr lumturin e t cilve je
intersuar, do t shkojn n lumturin e parajss. Mund t shkojn edhe n ferr, por prsri kjo sht nj ekzistenc dhe jo shkuarje
nga hii. Mblidhe mendjen, q t mos anosh nga hii! Pra, ferri sht nj dobi e pastr e Sundimtarit Madhshtor, q me drejtsi dhe
dituri t kulluar, dnon t paturpshmit, q me nj logjik t cekt, me veprat e tyre krkojn burgun e Mbretit Madhshtor. N kt
burg ka edhe t tjera t papritura, si jan "zebanit", qnie t uditshme q jetojn aty, me cilsi imponuese dhe t trishtuara.
Pika e dyt. Ekzistenca e ferrit nuk bie ndesh me Mshirn dhe Drejtsin e Furnizuesit, sidomos kur prdoret n momentet e
duhura. T dnosh mizorin e paskrupullt dhe t prgjakshm, apo egrsirn q ka coptuar me qindra kafsh t pafajshme, jo vetm
q sht nj drejtsi, por edhe pr viktimat sht nj ndihm dhe mshir. E kupton se t falsh gjaksorin dhe t lirosh egrsirn, jo
vetm q ke br nj pun t keqe, por je treguar i pamshirshm kundrejt viktimave. Po kshtu edhe mosbesimtart q hyjn n
ferr, duke mohuar funksionet e Emrave t Bukur, prdhunojn dshmit e panumrta t dshmitarve dhe qnieve q prbhen nga
Emrat e Tij. Duke hyr edhe n hakun e tyre prgojojn dhe mohojn faktin q ato me ekzistencn e tyre bjn "tespih" dhe kryejn
detyrimet ndaj Krijuesit duke treguar se jan krijesa t All-llahut xh.sh.. sht pikrisht ekzistenca e tyre ajo q i detyron ato ti
shrbejn me besnikri dhe mirnjohje Krijuesit t tyre. Mosbesimi e zbret njeriun n rangun e nj kafshe m t ult nga t gjitha
qeniet, sepse ka br nj mizori t madhe ndaj robve t All-llahut xh.sh.. Kjo nuk meriton faljen, por trembjen e ktij ajeti:

12)Ska dyshim se All-llahu nuk e fal mkatin e t prshkruarit shok Atij (idhujtarin). Futja e mosbesimtarit n ferr, kt
vepr mos e gjyko si nj veprim t pamshirshm, sepse pr akuzuesit kjo nuk sht nj dnim i padrejt, ngaq ata kan br
dhun dhe ofendim.
Ata u kan hyr n hak t ndershmve dhe besimtarve. Si sht i nevojshm ferri pr kta njerz, po ashtu edhe Sedra e
Pastr e All-llahut Madhshtor sht e domosdoshme t vihet n vendin e Saj, duke i dnuar rnd kt kategori njerzish t
shfrenuar. Po kshtu, kur nj shtetas kryen nj krim ndaj nj nnshtetasi tjetr, Mbretit t ksaj Mbretrie, me sedr t madhe, sikur
ti thot krimineli: "Ti nuk m bn dot asgj, nuk m burgos dot", si do t prekej sedra e ktij Mbreti! Sikur n at shtet t mos kishte
fare burg, enkas pr kt kokfort do t ndrtohej nj i till, ku t futej ky i paturpshm. Njlloj edhe mosbesimtari i palkundur, e
prek Sedrn e Zotit xh.sh. dhe e shqetson dinjitetin e Tij Madhshtor, duke dhunuar Edukatn e Shklqyer dhe t Prsosur t Tij. N
t vrtet ekzistenca e ferrit sht shum e domosdoshme, megjithse dikujt nuk i plqen. Sedrs s Tij t Pastr i ka hije t krijoj
ferrin (xhehennemin), pr t djegur kundrshtart. Vet cilsia e mosbesimit, n vetvete prmban ferrin. Po kshtu cilsia e besimit
sht parajsa, q n vetvete prmban shije t shumta. Me an t parajss, Zoti xh.sh., besimtarve u jep nj lajm t fsheht. Kt e
kemi sqaruar n formn e materies, ku ajo gjendet n trajtn e nj parajse t vogl me shije t shumllojshme t xhennetit t Zotit
xh.sh.. Kshtu sht sqaruar edhe n librat e Risale-i Nurit, veanrisht n fillim t saj, ku sht theksuar mosbesimi, athere kur
sht absolut dhe sht i vrtetuar, si hipokrizia dhe largimi nga feja islame, ku secili nga kto t kredhin n nj errsir dhe
hidhrim t madh e t pashpjegueshm. Atij q ka dalur nga feja e vrtet, veprat e tija do ti bhen nj ferr special dhe sekreti i
ferrit t madh, do ti tregohet edhe n kt bot. Bota ku ne jetojm, njerzve do ti paraqitet si nj kopsht plot me fidane t
prjetshm (me t vrteta t vogla) dhe ai duke mbjellur kto fara t helmosura, rriten fidan sipas saj, nga t cilt do t mbledh
frutat e tyre. Nuk e di ai se ka ngrn nj frut t helmuar, sepse n kt kopsht mosbesimi dhe dhuna, q jan farat e "zekumit"
(fruti i xhehenemit), pronarit t vet i thot: Un jam thelbi i asaj fare q ke mbjellur". Dhe vazhdon: "Cili i pafat m mban n zemr
mua, pra mosbesimin, ai do t helmohet me helmin tim, sepse un jam nj pem e veant, pr at q kundrshton Krijuesin e tij".
Meqnse kufri (mosbesimi) sht nj dhun q prek hakun e gjithkujt dhe me t vrtet sht nj krim q nuk tregohet, ai
meriton nj dnim shembull. P.sh. nj vrasje q ndodh brenda nj minute, meriton dnimin pesmbdhjet vjear burgim. Drejtsia
e sotme, pr nj minut (afr tet milion minuta) i dnon, duke e quajtur kt veprim t arsyeshm. Kurse mosbesimi sht nj
krim i rnd, sa njmij vrasje s bashku. Pra kush e kalon nj minut me kufr (mosbesim), padyshim q me ligjet q prmendm
m sipr, e ka merituar dnimin prej dy trilon dhe tetqind e tetdhjet miliard minutash. Kjo sht tamam n prputhje me
ajetin, ku thot:

13)N t ciln do t jeni prjet t pasosur.

Shprehjet dhe komentet e Kuranit t mrekullueshm rreth parajss dhe ferrit q ka marrur pjes dhe prej t cilit ka buruar
Risale-i Nur, nuk kan ln nevoj pr diskutime.
i026
14)Dhe thellohen n mendime rreth krijimit t qiejve e t toks (duke thn) :Zoti yn kt nuk e krijove kot, i lartsuar
qofsh, ruana prej dnimit t zjarrit!
Zoti yn largoje prej nesh vuajtjen e xhehennemit, e ska dyshim se vuajtja n t sht gjja m e rnd. Ai vrtet sht
vendqndrim dhe vendbanim i keq.
Ky dhe shum ajete t tjera t Zotit xh.sh., n do ast paralajmrojn pr vshtirsit dhe vuajtjet e ferrit. N krye Profeti
Fisnik dhe m pas t gjith profett e tjer, i luten Zotit xh.sh. me kto fjal:

Na ruaj prej zjarrit (t xhehennemit). Ata mbshteten tek Ai q ti ruaj nga zjarri i xhehennemit, sepse ata me ndrgjegjen
dhe pikpamjet e tyre, jan t bindur se kush e meriton i jepet nj dnim i tmerrshm. Kto fjal t famshme kan kt kuptim: "O
All-llah, ruana nga zjarri i ferrit!" Nga kto q tham kuptohet se ky sht problemi m i madh i njerzimit, pra shptimi nga
dnimi i rrept i xhehennemit, ku ndaj ksaj t vrtete t gjithsis, mund ti sjellim shume argumente. Aq e frikshme sht pamja e
ferrit, saq disa evlija kan brtitur kur e kan par at. Kurse disa t tjer, vetm se kan par gjurmt dhe kan dgjuar zhurmn
e tij kan brtitur,duke thn: "O All-llah, ruajna prej tij.
Nj sekret i madh n kt bot sht ndrthurur, si e dobishmja me t dmshmen, e shijshmja me t hidhurn, drita me
errsirn, e ngrohta me t ftohtn, e bukura me t shmtuarn dhe rruga e fes Islame me t kundrtn e saj. Po t mos jet ligsia
nuk i dihet vlera mirsis, po t mos jet hidhrimi nuk shijohet gzimi, drita nuk do t vlersohej pa errsirn dhe nxehtsia nuk do
t kuptohej pa ftohtsin. Sa m e dukshme t jet shmtia, aq m n pah dalin shkallt dhe cilsit e bukuris. Po t mos
ekzistonte ferri nuk do ti dihej rndsia ekzistencs s parajss dhe do t mbuloheshin shijet e saja. Me kto e kupton se vlera e
gjithkaje del n shesh nga e kundrta e saj, duke i shumzuar frutat e s vrtets.
Njeriu si krijesa m e komplikuar, e ka piksynimin pr nga jeta e prjetshme. Ashtu si dobit, shijet, drita, bukurit dhe t
gjitha gjrat e vyera, derdhn n parajs, anasjelltas, ligsit, hidhrimet, errsira, e shmtuara dhe kufri (mosbesimi), jan pr t
rrjedhur n ferr (xhehennem). Kto dy prrenj t gjithsis rrjedhin n ata dy liqene.
O ju shokt e mi t shkolls s Jusufis (emri i burgut t Hz. Jusufit a.s.)! Kjo shkoll sht lehtsia dhe dobia, pr shptimin
nga burgu i tmerrshm i ferrit. Ne duhet t bjm dobi q t shptojm nga mkatet dhe nga burgu i ksaj bote. Tani kur kemi
shptuar nga mkatet n kt burg dhe pr tu penduar pr ato faje q kemi br m par, duhet ta kthejm kokn nga e kaluara e
pakujdesshme. Le t mundohemi t mos na shptojn farzet e namazit, kshtu hapsirn e nj ore do t mund ta kthejm n nj
dit adhurim dhe t shptojm nga ferri i tmerrshm. Vetm kshtu ne meritojm t kemi shansin e shprblimit dhe t hyrjes n
vendin e ndritshm t parajss. Po na iku ky shans nga duart, athere, si po na kalon kjo jet n vajtim dhe dhimbje, po ashtu do t
vuajm edhe n at tjetrn, duke ngrn dnimin e tmerrshm.

15)(Ai) ka humbur kt (jet) dhe jetn tjetr.

Kjo pozit u shkrua pikrisht n kohn e Bajramit t Kurbanit, kur nj e pesta e racs njerzore, e prbr nga treqind milion
njerz, ftohej nga All-llahu pr t prsritur fjaln:

All-llahu sht m i madh; q t festojn bajramin, ku zri i tyre buet sa t kumbojn vesht. Me madhshtin e zrit t
bots, tringllojn fjalt:

All-llahu sht m i madh, q dgjohet edhe n planetet e tjer*, vazhdues t ksaj bote. Zrat e miliona haxhinjve q
thojn fjalt:
*Nils Armstrong, njeriu i par q shkeli n Hn, n vesht e tij ka dgjuar ezanin po n Hn: All-llahu ekber (All-llahu sht
m i madh)..., shkak q solli edhe konvertimin e tij n islam. shn. i red.

(All-llahu ekber)All-llahu sht m i madh, n sheshin e Arafatit dhe n faljen e Bajramit, kto madhrime jan jehonat e zrit
t t Drguarit Fisnik (a.s.), q ka kumbuar n mbi njmij e treqind vjet. Me urdhr ai me shokt e Tij, at fjal e kan thn me z
t lart.
Un e kuptoj se Ajo sht nj nderim dhe adhurim ndaj Edukatorit t gjithsis, q mban me vete kuptimin:

16)(Falenderimi i qoft vetm

All-llahut) Zotit t toks, Zotit t gjithsis!
Pastaj u kujtova, vall kjo fjal a ka lidhje me temn ton? M ra ndr mend se n krye t fjals;

E lartsojm All-llahun nga t metat. dhe;

Falenderimi i takon vetm All-llahut xh.sh. dhe prve Tij, nuk ka Zot tjetr; t gjitha jan thirrje t njerzve t devotshm.
Kto fjal dhe shum t tjera, vrtetojn temn ton, duke theksuar rndsin e tyre.
P.sh. kuptimi i ksaj fjale t famshme:

All-llahu sht m i madh. Fuqia dhe Dija e Zotit xh.sh. sht prmbi t gjitha. Asgj nuk mund t dal jasht dijeve dhe
koncepteve t Ktij Fuqiploti. Ai sht m i Madhi dhe pr do gj mbshtetemi tek Ai. Domethn, Ai Ringjalljen na e sjell pr t na
shptuar nga hii dhe na jep lumturin e prjetshme, gjra kto q pr Fuqin e Tij jan fare t vogla.
Ai sht m i Madhi dhe Madhshtin e Tij t paimagjinueshme nuk e koncepton dot mendja jon. Qartsia e ktij ajeti:

17)Krijimi dhe ringjallja e juaj nuk sht m e rnd se krijimi i nj qenieje (nj njeriu); tregon se ringjallja pr Fuqin e Allllahut xh.sh. sht aq e leht, sa sikur t ringjallte nj njeri t vetm. Kuptimi i ktij sht se sht br si fjal e urt, se n raste
fatkeqsish, thonim si nj qllim t vetm fjalt: "All-llahu sht i Madh! All-llahu sht i Madh!" Kto fjal t bjn pr vete dhe jan
nj pikmbshtetje, prej t cilave merr fuqi dhe ngushllohesh.
N "Fjaln e nnt" tregohet se fjala "All-llahu ekber", sht thelbi dhe domethnia e namazit dhe ato:

All-llahu sht m i madh. Falenderimi i takon vetm All-llahut xh.sh.. All-llahun e lartsojm nga t metat; prsriten
tridhjet e tre her, pr t sqaruar kuptimin e ktij namazi. Kto jan fjal ngushlluese edhe n rastet kur shohim gjra t
uditshme, jashtzakonisht t mdha dhe t bukura.
Vtm n kt rast e kupton Madhshtin e All-llahut xh.sh., pra kur t kesh par kto pamje t mrekullueshme dhe kur t
gjesh prgjigjen e habis tnde pr at q ke soditur, ashtu si sht sqaruar n "Fjaln e gjashtmbdhjet":
Ashtu si n nj dit festimi, nj ushtar i thjesht, hy s bashku me marshallin pran mbretit, ku n koh t tjera vetm me ann e
oficerit ka mundur ta njoh. Njlloj edhe n kohn e haxhit do njeri si evlijat, All-llahun me funksione t emrave me tituj:

18 )(Falenderimi i qoft vetm All-llahut xh.sh.) Zotit t toks, Zotit t gjithsis; fillon ta njoh dhe kshtu i hapn pozitat e
madhshtis. Kshtu shpirtin e tij q e prfshin habia, i prgjigjet fjala:

All-llahu sht m i madh, prsritja e s cils t gjith habive i prgjigjet dhe gjithashtu veseve t rndsishme djallzore, i
priten krejtsisht rrnjt me fjaln:

All-llahu sht m i madh. Dhe pyetjes son t Ahiretit saktsisht na prgjigjet fjala:

Falenderimi i takon vetm All-llahut xh.sh., duke e br t ditur Ringjalljen dhe duke e br t nevojshme At. M pas
vazhdon: Po t mos ishte Jeta e Mbrapme, un do t isha nj gj e pakuptimt, sepse prej pafillimsis deri n prjetsi, kush ka
falenderuar, t gjitha ato falenderime i kan shkuar n llogari t All-llahut xh.sh. t Madhruar. Lumturia e Prjetshme bhet shkak,
q mirsit t marrin vlern e duhur, ekzistencn e Prjetsis.
T zotruarit e vetdijes, prsri nuk mund t t shptojn nga brengat e humbjes. Vetm besimi n ekzistencn e jets tjetr,
mund t ta heq kt vuajtje. do besimtar sht i urdhruar, q do dit n namazet q i fal, t thot t paktn njqind e
pesdhjet her:

Falenderimi i takon vetm All-llahut xh.sh. dhe kuptimi i ksaj shprehje sht nj falenderim i pafundm, q zgjat prej
pafillimsis deri n prjetsi. Kjo sht nj parapages e jets s lumtur t parajss. Ky falenderim nuk prcaktohet vetm pr kt
jet me brenga. Pra po qe se kjo bhet shkaku i mirsive t jets tjetr,falenderon prsri duke e prsritur at. Fjala e amshuar:

E lartsojm All-llahun xh.sh., nga t metat; q ka kuptimin: All-llahu i Madhruar sht larg t metave, Ai nuk ka shok,
gabime, mangsi, mizori, dobsi, mosmirnjohje, krkesa, nevoja, tradhti dhe sht shum larg prej t gjitha gjrave t kqija. Ato
bien n kundrshtim me Prsosmrin, Bukurin dhe Madhshtin e mbretris s Tij. Kjo fjal jep kushtimin se
All-llahu xh.sh. ka prgatitur nj xhennet t prhershm pr jetn tjetr. Prsri si sht vrtetuar m par, po t mos ishte
lumturia e prjetshme, edhe Mbretria, Prsosmria, Madhshtia, Bukuria dhe Mshira e Tij, do t njollosej me gabimet dhe
mangsit. Si ato tre Fjal t Bukura q prmendm edhe kto, si:

Ska Zot tjetr prve All-llahut xh.sh.;

Me emrin e All-llahut xh.sh.; dhe shum t tjera, jan thelbi dhe baza e besimit. Ashtu si sht zbuluar prbrja kimike e
sheqerit dhe e mishit, n kt koh edhe prmbledhja e themeleve t besimit dhe Kuranit, n ato tre Fjal t Bukura, ndriojn si
diamant n krye t disa kapitujve dhe jan burimi i Risale-i Nurit. Kto fjal m jan ngulur n zemrn time dhe tregojn
domethnien e tyre t amshuar. Nga tridhjet e tre her q prsriten kto fjal, Subhanallah, Elhamdulil-lah dhe All-llahu ekber, n
t pes namazet, t fusin n nj rreth, ku marrin pjes njqind milion njerz. Kto fjal e kan marrur kushtimin tek Shenjtria dhe
Adhurimi i Hz. Muhammedit (a.s.), q i ka prsritur q m par kto fjal pas do namazi.

E lartsojm All-llahun xh.sh., nga t metat.

Falenderimi i takon vetm All-llahut xh.sh..

All-llahu sht m i madh.

Tani e kupton sevapin e ktyre fjalve q prsriten nga tridhjet e tre her n do namaz dhe q jan thelbi dhe prmbledhja
e Kuranit t Famshm dhe besimit?
O vlla! Mundohu t mos ndahesh nga ky rreth i dobishm!
N fillim t ktij libri, n shtjen e par, megjithse paraqitm nj msim t mir rreth namazit, krejt pa pritur n fund t tij, ai
u b shum i rndsishm dhe nj "tespihat" pr kt namaz.

19)Falenderojm All-llahun pr mirsit q na ka dhn. Ti je i Patmeta, ne nuk kemi dije tjetr prve asaj q na e msove
Ti. Vrtet Ti je i Gjithdijshmi, i Urti.
SHTJA NNT

20)Me emrin e All-llahut xh.sh., Mshiruesit, Mshirbrsit. I drguari i besoi asaj q iu shpall prej Zotit t Tij, e ashtu edhe
besimtart. Secili i besoi All-llahut, engjjve t Tij, shpalljeve t Tij, t drguarve t Tij. Ne nuk bjm dallim n asnjrin nga t
drguarit e Tij.
Nj pyetje shpirtrore u b shkak pr t komentuar kt ajet t gjat, q sqaron mirsit e dobishme q ka drguar All-llahu
xh.sh.. Kjo prgjigje mu shfaq n myr shpirtrore n zemrn time dhe m duket se i jep rrug problemit q po diskutojm: Pse
njeriu bhet mosbesues kur mohon vetm nj t vrtet t themeleve t besimit? Pse duke mos e pranuar kt t vrtet, ai nuk
mund t quhet musliman? Besimi n nj Zot xh.sh. dhe n Jetn Tjetr, atij duhet ti mjaftojn, si drita e diellit q mposht errsirn.
Pse po t mohosh nj t vrtet t Besimit bhesh "murtad" (i larguar nga islami) dhe bie n errsirn e mosbesimit? Pse kush nuk
pranon vetm nj prej gjasht themeleve t besimit, ai automatikisht del prej fes islame? Ndrkaq besimi n t tjera t vrteta,
njeriun duhet ta shptojn nga mosbesimi.
Prgjigje: Besimi sht i kompletuar nga gjasht themele, q jan edhe t vretat e njsimit t All-llahut xh.sh.. Ato nuk mund
t ndahen dhe as t cungohen kurr, sepse secila shtyll e besimit mbshtetet dhe pra askush nuk mund t dridh tr themelet me
argumentet e tyre, sepse prforcon tjetrn, duke u br edhe m t besueshme. do the mel bhet shtyll pr tjetrin. Ai mendim i
pathemelt nuk mund t ndryshoj kuptimin e njrit edhe pse dikush duke mbyllur syt mund ta mohoj, duke u shprehur: "I vrtet
sht, por un nuk e besoj nga inati!" dhe bie n gropn e errt t mosbesimit absolut. Q nga ky moment, humanizmi i tij zhduket,
duke e kredhur vetveten shpirtrisht dhe materialisht n ferr.
Kto tregime t shkurtra jan sqaruar n broshurn mbi "Frutat", ku n mnyr prmbledhse sht folur pr Ringjalljen,
ashtu si edhe n themele t tjera t besimit, po e vrteton Ringjalljen. Tani ne me ndihmn e Zotit xh.sh., n kt pozit, brenda
gjasht pikash, do t prmbledhim domosdoshmrin e Besimit:

Pika e par. Besimi n nj Zot xh.sh., si sht vrtetuar edhe n themele t tjera, vrteton edhe besimin n jetn tjetr. Kjo tem
sht sqaruar m s miri n shtjen e shtat.
Pra kt gjithsi, pa an e pa fund, si nj vil, qytet, apo atdhe, e ka krijuar nj Zot xh.sh. Madhshtor. Edhe atomet, planetet,
mizat dhe yjet, i ka krijuar si nj ushtri t prsosur, q i sjell dhe i rrotullon krejtsisht. T gjitha kto, sipas urdhrit t Eprorit, bjn
manovra pr tu ushtruar. E shihni se si nj miz e vogl, apo nj planet, n galaktikn e largt, lvizin dhe rrotullohen si n nj
parakalim ushtarak, duke adhuruar Komandantin e tyre me vepra konkrete. Duke par t gjitha kto, a ka mundsi q nj Mbret i
Pafillimt, t mos ket nj Mbretri t Paskajshme dhe nj kamp t lumturis s vazhdueshme? Kurr, asnjher!
Domethn: Shiko dhe mso se, si sht treguar edhe n shtjen e shtat, Mbretria e Zotit xh.sh. dhe Funksionet e
Emrave t Bukur, e bjn t nevojshme Jetn Tjetr, sepse shtylla e besimit e ka mbshtetjen t fort. Nuk mund t besosh tek Zoti
xh.sh., po nuk pate besim tek jeta tjetr dhe po kshtu, me an t ktyre tre shembujve do t bindesh se gjithsia e bukur nuk do t
kishte kuptim pa nj t drguar fisnik. Pa nj Konsull Hyjnor nuk bhej asgj.
Shembulli 1: Shkurtimisht, n "Fjaln e dhjet" sht thn se: A nuk ta pranon mendja q All-llahu xh.sh. ka krijuar gjithsin,
si nj libr fizike dhe pr kt meriton adhurim t veant? do faqe e ktij libri dhe do rresht, mban n vetvete kuptime t thella.
Shembulli 2. Kjo gjithsi sht si nj Kuran Madhshtor, ku secili ajet, secila fjal, secila shkronj dhe pik, sht nj Mrekulli e
Krijuesit t t Patmeta.
Shembulli 3. Kjo Gjithsi sht si nj Xhami e Madhe Hyjnore, ku do faqe e saj sht shkruar dhe zbukuruar me ajete t
panumrta. N do qoshe t ksaj "xhamie", krijesat bjn lloj lloj adhurimesh dhe karvani i tyre do t pranoj se me siguri ka nj
Zot xh.sh., q duhet adhuruar patjetr.

Tani a e kupton se patjetr All-llahu xh.sh., do ta drgoj Msuesin dhe Komentatorin e Kuranit t Famshm, dhe Imamin e
Xhamis s Madhe, pra Hz. Muhammedin (a.s.)?
All-llahu i Madhruar, pr t treguar Mshirn e Pakufishme dhe Prsosmrin e Edukats s Tij, e ka krijuar gjithsin si nj
vend gostitjesh, reklamimesh, shtitjesh, ku ka ekspozuar do lloj ushqimesh t shijshme dhe artesh t bukura e superiore. A ta
pranon mendja se Ai, Mjeshtri i Mshirshm, t mos komunikoj me krijesat e Veta, nprmjet t drguarve, pr kto mirsi q ka
blatuar? A nuk dshiron Ai, q t pres falenderimet e merituara, pr kto bamirsi? A nuk duhet t bjn detyrn e tyre dhe
adhurimin e duhur kto krijesa, prkundrejt t gjitha ktyre udirave t admirueshme?! Kurr nuk ka mundsi!
A sht e mundur q Ky Mjeshtr i Madh, Artin e Vet, q e do dhe prpiqet q ta plqejn edhe t tjert,ndrsa vetm gojs me
prpikmrin e Tij i ka dhn t shijuarit e shumllojshm. Pr kto cilsi me t cilat i ka pajisur, krkon prej njerzve aprovimin dhe
prkushtimin e ksaj shqise. Me secilin art q ka zbukuruar kt gjithsi, shpirtrisht Ai krkon t shpall dhe t njoftoj Bukurin e
Tij t Prsosur. A ka mundsi tani q si Komandant i krijesave dhe i njerzve t vetdijshm t mos drgohet ndonj prej tyre pr t
folur pr ato Arte t Bukura t gjithsis, q njoftojn Emrat e Bukur t Tij? sht e pamundur q t ngelet pa prgjigje dhe pa
aprovim kjo pyetje.
T gjallt me vepr apo me goj, paraqesin krkesat e tyre. Kshtu ti e shikon se t gjitha plotsohen bash n kohn e duhur
kto bamirsi t panumrta. T gjitha kto tregojn se Folsi i Ditur, i prgjigjet me nj gjuh t mbl. A ta pranon mendja tani q
Ai t mos e dgjoj zrin e t gjallve, sado t vegjl qofshin ato? T mos vlersoj, qoft edhe krkesn m t vogl t tyre, t
shprehur me gjuh e me vepr dhe t mos i prgjigjet? Me prfundimin e Gjithsis dhe t kalifit t Saj, si dhe me drgimin
komandant t ktyre krijesave, pra komandantt shpirtror t njerzve, profett, a sht e mundur t mos flas me ta? T mos u
drgoj nprmjet tyre dhe librave t shenjt, Mesazhe Hyjnore? Kurr nuk mund t ndodh!
Domethn: Besimi n nj Zot xh.sh., me saktsi dhe me argumente t panumrta, tregon pr ekzistencn e profetve dhe t
Librave t Shenjt, me fjalt:

Dhe librave t Tij, dhe t drguarve t Tij, duke e theksuar kt fakt.

A ka mundsi q prkundrejt t gjitha arteve, ku njofton Veten e Tij, t mos e sjell pr nga Vetja dashurin e krijesave dhe t
mos krkoj nga ato, q me pun dhe me vepra, ta falenderojn Zotin e tyre?! T mos u drgoj t Drguarin Fisnik, q Ai pastaj t
njoftoj t vrtetn e Kuranit?! Ai e ka njoftur edhe Mjeshtrin Madhshtor dhe ka shprehur dshirn q populli t kthej fytyrn nga
Krijuesi dhe t shpreh falenderimet pr T, me kto fjal:

All-llahu sht m i madh. Falenderimi i takon vetm All-llahut. All-llahun e lartsojm nga t metat.
Me kto zri i ksaj bote arrin n kup t qiellit, bile me kt z lkunden malet dhe detrat. Gjat njmij e treqind vjetve,
m t shumtn e nj t pests s njerzimit, at m me kualifikim, profeti u ka udhhequr njerzve, pr t dalur prpara Edukatorit
Madhshtor, q t plotsoj detyrn e duhur, pr t ciln sht urdhruar, adhurimin. Profeti ishte Ai q sqaroi suret dhe qllimin e
Kuranit n kt gjithsi, duke dhn msime gjat t gjitha periudhave t shekujve t kaluar. Ai duke dhn mesazhe, ka sqaruar
vlern, nderin dhe detyrimet e racs njerzore duke thirrur me z t lart.Me nj mij Mrekullit e Tija, All-llahu xh.sh. vrteton se
Muhammedi (a.s.) sht i Drguari i Tij. Prsri nuk mund t kishte mundsi, q Muhammedi (a.s.), t mos ishte Konsulli i zgjedhur
dhe i prsosur i All-llahut xh.sh.. Domethn: Me t gjitha argumentet e mundshme fjala:

Dshmojm All-llahun se prve Tij nuk ka zot tjetr, e cila vrteton edhe fjaln:

Dshmojm se Muhammedi (a.s.) sht i drguari i Tij.

Si ka mundsi q Ky Krijues ti pajis krijesat e Tija me mijra gjuh t ndryshme dhe ti kuptoj krkesat e tyre dhe pastaj t
mos i plotsoj ato? Kjo nuk bhet!
A ta pranon mendja q n kt gjithsi, problemin e krijesave t mos e sqaroj; se nga vijn dhe ku do t shkojn, pr far arsyesh
erdhn karvan pas karvani n kt vend dhe q pr disa koh do t mbarten n nj bot tjetr? A ka mundsi q ktyre pyetjeve t
vshtira, me nj Libr si Kurani t mos u prgjigjet dhe t mos sqaroj kto t vrteta t prgjithshme? Nuk ka mundsi!

A ka mundsi t mos t drgonte nj Libr, q ka mbi trembdhjet shekuj q shprndan Dritn e Tij kudo dhe t mos e shkruante
n zemrn e njqind milion hafizve amshueshmrin e Tij? T mos rriste kualifikimin e njerzve dhe me ligjet e Tij t kursyera t
mos gjykonte dhe pastronte shpirtrat, zemrat dhe mendjet e njerzve?

Risale-i Nur ka trajtuar t dyzet ant e Kuranit dhe t dyzet Mrekullit e Tija, tek dyzet breza njerzish, pr t gjitha kategorit
dhe llojet e tyre, ve e ve. Kjo m mir sht vn n pah n "Letrn e nnt- mbdhjet", ku n t njmij Mrekullit e
Muhammedit (a.s.), vrtetojn se me t vrtet, Kurani sht Fjala e Zotit xh.sh..
Kuptohet se nuk sht e mundur q Folsi i Prjetshm dhe Mjeshtri i Paskajshm t mos flas dhe t mos drgoj mesazhe
tek Krijesat e Tija. Kjo nuk do t kishte kuptim dhe kurr nuk sht e mundur.
Domethn: Besimi n nj Zot xh.sh., me t gjith argumentet e veta, vrteton se Kurani sht Fjala e Zotit xh.sh..
A ka mundsi q nj Mbret Madhshtor, q faqen e toks e mbush dhe e zbraz me krijesa t reja do dit, duke e hijeshuar e
zbukuruar dhe duke u krijuar kushte t veanta, t mos e njoftoj Veten dhe t mos krkoj nga ato, q ti bjn "tespih" dhe
adhurim? Ky Mbret q ka krijuar qiejt a sht e mundur yjet ti lj bosh e t mos krijoj vila qiellore pr banort, sipas kushteve t
atjeshme? A ka mundsi q ti lr kto vende pa nnpuns, pa shrbtor, pa prfaqsues, pa konsuj, pa ministra, pa sodits, pa
adhurues dhe pa banor? Nuk ka asnj mundsi!
A sht e mundur q t mos regjistroj gjithka q ndodh n Mbretrin e Tij, nj Dijetar i Mrekullueshm q kt Gjithsi e ka
shkruar me nj mjet t prsosur dhe q biografin e t gjith drurve dhe po ashtu detyrimin e jets s nj bari apo luleje e ka
regjistruar n farn e tyre dhe ka fiksuar s bashku me t, t gjith drurt jetsor dhe biografin e krijesave njerzore t
vetdijshme, duke fiksuar n nj vend (me madhsi sa kokrra e grurit)? T mos fotografoj t gjitha ngjarjet q ndodhin n Atdheun
e Tij, q m von ti ket si prova t pakundrshtueshme t Drejtsis s ekuilibruar?! T mos sundoj tek Ky Sundimtar i Ditur,
Mshira, Dituria Universale dhe Edukata e Prkryer, me t cilat ka krijuar xhennetin dhe xhehenemin, Urn e Siratit dhe Balancn e
Madhe t Drejtsis?!
A ka mundsi q veprimet e njerzve, me t cilt ka kontakt t prditshm, t mos i regjistroj, q t ket mundsi pr t
dhn dnimin apo shprblimin, sipas veprave konkrete? T mos regjistroj sevapet dhe mkatet n panoramn e kaderit, q sht
edhe caktimi i Tij, si Zot xh.sh. dhe Sundues i Gjithsis?! Kjo nuk bhet kurr!
Domethn: E vrteta e besimit n nj Zot xh.sh., vrteton edhe ekzistencn e melekve dhe t kaderit t All-llahut xh.sh..
Pika e dyt: S pari Kurani dhe pastaj t gjith Librat qiellor dhe fletushkat, t paraqitura m par nga Profeti yn dhe nga
profett e tjer, t gjitha thniet e tyre mbshteten n gjasht themelet e besimit". Ata vazhdimisht jan prpjekur t japin msime
rreth ktyre "themeleve". Me t gjitha dshmit dhe argumentet e tyre, jan munduar t saktsojn vrtetsin dhe profetsin e
tyre, q jan mbshtetur vazhdimisht n kto "gjasht themele" t besimit n nj Zot xh.sh. dhe n Jetn Tjetr. Kt pikpamje e
plotsojn edhe "themele" t tjera t besimit, q nuk sht e mundur ti ndash nga njri-tjetri.
Domethn: Ndarja e tyre nuk mund t arrihet, sepse njri nuk mund t kuptohet pa plotsimin e tjetrit, duke e pasur t
nevojshm at. "Themelet....." jan si nj trup me gjasht pjes, ashtu si ajo Pema e xhennetit, Tuba, q i ka rrnjt n qiell por
degt dhe gjethet, mbshteten n trupin e saj gjigand. Pra jeta e drurit sht e qart si drita e diellit dhe askush nuk e mohon dot,
si nuk mund t mohoj flett, frutat, degt apo sasin e prodhimit t saj. Kshtu mohuesin do ta prgnjeshtrojn dhe do t
heshtin. Kshtu sht edhe problemi i "themeleve t besimit".
N fillim t ksaj pozite shkrova gjasht pika, t cilave doja tu shtoja edhe nga pes nnpika t tjera. N kt mnyr, t
gjasht "themelet e besimit", u prpoqa ti komentoj n tridhjet e gjasht. Kshtu do t kisha m shum mundsi tu prgjigjesha
m mir pyetjeve t vshtira t "themeleve t besimit". Mjerisht nuk ia arrita dot qllimit pr komentimin e tyre, pr arsye t disa
pengesave q pata.
Supozoj se pika e par ka qen e mjaftueshme pr tu kuptuar nga intelektualt dhe nuk ka nevoj pr m tepr. Kam
prshtypjen se u kuptua q: Nj besimtar po mohoi vetm njrn nga t vrtetat e besimit, bhet dyshues dhe mosbesues.
Kjo ndodh se prve s tjerash, shtjet e fes Islame kan treguar se themelet e besimit", jan lidhur me njri-tjetrin me
zinxhir t fort. P.sh. kush nuk e njeh Muhammedin (a.s.), q sht i drguari i All-llahut xh.sh., ky njeri nuk njeh as All-llahun xh.sh.
(me t gjitha funksionet e Tij), as jetn tjetr, duke e mohuar at. Duhet ta dim se besimi tek nj musliman sht mbshtetur n
argumente kaq t panumrta dhe t palkundura, saq ta mohosh kt sht nj mkat i pafalshm. Nj mendje e kthjellt
medoemos duhet ta pranoj kt t vrtet.
Pika e tret. N nj moment thash: ELHAMDULIL-LAH dhe krkova t prballohem me domethnien e saj. M ra ndr mend
kjo fjali:

Falenderojm All-llahun pr besimin q na ka sjellur, n Njsin e Tij dhe pr domosdoshmrin e ekzistencs s Tij dhe pr
funksionet e emrave t Tij, n sasin q kan pasqyruar Emrat e Bukur, prej pafillimsis deri n prjetsi. Kshtu e pash se kto
fjal i plqejn dshirs time.
SHTJA E DHJET
(LULJA E EMRDAGUT)
(Nj prgjigje e fort, pr ata q kundrshtojn prsritjen e leximit t Kuranit).
T dashur vllezr t vrtet!
Kjo shtje sht pak e ngatrruar dhe nuk sht shum e qart, si kam pasur dshir. Ta dini se n at shprehje t
ngatrruar, n t vrtet ndrthuret nj mrekulli e madhe, q mjerisht nuk isha i zoti ta komentoja. Megjithse n kt parashtres
ka shprehje t paqarta, ato t bjn t analizosh kuptimin e Kuranit dhe kjo shtje t garanton nj adhurim me an t mendimit.
Kuptimi i tij sht veshur si me nj petk madhshtor me diamant t shklqyer dhe t ndritshm. Mos vshtro pr t marr petkun,
por mundohu t mos bie nga duart diamanti. Nse iu duket e udhs, le t bhet "shtja e dhjet", e nse jo, pranojeni si prgjigje
t letrave tuaja t urimit. Kto i kam shkruar n nj gjendje smundje dhe dy dit pa ngrn. Pr fat t mir qlloi edhe muaji
Ramazan, kshtu q kto dhe disa t vrteta i kam shkruar n mnyr t shkurtr. Ju lutem mos ma merrni pr neglizhenc! (3)
3)Kjo sht "lulja" e ktij Ramazani dhe do t ket "frutat" e "shtjes s dhjet", t shkruar n burgun e qytetit Denizli. Ktu
do t tregoj pr dobit e prsritjeve t Kuranit, q imagjinata dhe mendimet e kundrshtarve q kritikojn, nuk i kuptojn.
T dashur vllezr t vrtet!
Kurani i Famshm ka zbritur si nj Mesazh, prej Pozits s Lart t Edukats s Gjer t Folsit t Prjetshm dhe kjo pozit i
sht atribuar nj Personi t Nderuar, q ka qn Prfaqsuesi i racs njerzore dhe i t gjith gjithsis. Ai ka zbritur n Rangun e
Atij, q prmbledh t gjith bijt e Ademit, duke i udhhequr n t gjith shekujt, si prijsi i tyre. Gjat t gjith shekujve u ka br
vrejtje krijesave, q t jen t kujdesshme dhe ta kthejn vmendjen nga jeta tjetr. N qiell dhe n tok, fjala e Tij ka buitur, bile,
gjykimi i Tij shkon deri n prjetsi. Kuptoje! Ai sht i ndikuar nga Forca Hyjnore dhe thirrja e Tij ka nj ndikim t gjer. N mnyr
t mrekullueshme tregon q me stilin e Tij t veant dhe t thjesht sht i kuptueshm si pr kokn e njerzve t pashkoll t
shumics s njerzimit, ashtu edhe pr shtresn e lart t shoqris. Si e theksuam edhe n kt tregim, Kurani nuk sht nj
libr historie dhe po t krahasohet me t, ka nj konceptim shum m t gjer. Me Ligjet e Tij t veanta, i jep drit dhe pjes secilit
shekull. Veanrisht Kurani me ajetin:

21)Mirsin time nuk mund ta gzojn mizort; ata i tremb, duke u thn se kriminelve dhe njerzve t paturpshm t ktij
shekulli, u kundrvihet me fatkeqsi qiellore, apo toksore, si mund t jet trmeti, ashtu si ka ndodhur me popujt "Ad" dhe
"Themud", gjat shekujve t mparshm, q kan marr dnime mbi kokat e tyre. N ajete t tjera u jep ngushllim muslimanve t
sotm, sikurse i ka dhn edhe profetve Musa dhe Ibrahim (a.s.).
Pra n prfytyrimin e mosbesimtarve, e tr e kaluara sht nj varr i strmadh i asgjs, ku kan humbur t gjith gjallesat
e shekujve. Besimtarve Kurani me Mrekullit e Tij, u jep nj lajm, kur thot: "E kaluara sht nj hapsir, q nuk ka vdekur dhe
prej saj duhet t marrim msim. Ashtu si prpara ekranit t kinemas, ajo na shfaqet prpara syve duke na njohur dhe na drguar
atje. Kur e shohim para vetes ne marrim msime t vlefshme dhe t rndsishme".
Kurani i Famshm na kshillon kur thot se n prfytyrimin e t pafeve, e kaluara sht nj hapsir e mbushur me t vdekur,
me rregullime dhe rrutullime t trishtuara dhe t pafundme. Por nuk sht ashtu, sepse kjo Gjithsi sht si nj Libr i Madh, si nj
qytet dhe vend ekspozimi, ku qniet e vetdijshme jan t ngarkuara me detyrime t mdha, duke komunikuar dhe krkuar ndihm
prej njra tjetrs. Kshtu xhint dhe melekt u japin ndihm dhe msime njerzve. Kuptohet se kush kndon Kuranin e Famshm,
fiton shum sevape, pr nj shkronj, dhjet, njqind dhe nganjher nj mij, disa mijra dhe m tepr. Sikur t gjith xhint dhe
njerzit t mblidhen, nj tjetr si Ai nuk mund ta shkruajn dot. Pikrisht kur duhet, Ai flet me t gjith bijt e Ademit dhe n t
gjith zemrat e hafizve q e kndojn At, z vend me knaqsi. Sado q t lexohet dhe prsritet, Ai nuk bhet i mrzitshm
kurr.
Megjithse duket i ngatrruar n fjalit e Tija, Ai z vend me lehtsi n mendjet fmijrore. T smurve dhe atyre q merren
me T, u vjen si nj gurgullim melodioze e zemzemit, q u prkdhel veshin. Si kto, prmban edhe mjaft ndikime t tjera
prsosmria e Kuranit dhe kshtu nxnsit e Tij prfitojn lumturin e prjetshme. Duke e ditur se Komentuesi i Tij ka qen fare pa
shkoll, ne e kuptojm shum qart se n T nuk ka asnj pik t pakuptueshme dhe t ngatrruar, gj q tregon se ka mbrojtur
prsosmrin e Tij, ashtu si ka zbritur nga qielli. Kurani duke dashur t trajtoj faqet e Librit t Gjithsis me shprehje t thjeshta,
sht zbritur pr ta kuptuar njerzit e thjesht t popullit, q prbjn 75% t racs njerzore. Duke br kt paraqitje t Tij, Ai

vazhdon n rrugn e ndritur t Mrekullis s Vet.N shum vende t bots, Kurani i Famshm, Mrekullin e Vet e tregon me faktin
se Ai sht nj nevoj e madhe e njerzimit. Ai sht libr ftese dhe t mson si ti lutesh dhe ta prmendsh Njsin e
All-llahut xh.sh.. Kur lutemi i marrim fjalt prej shprehjeve t Tij, duke zbuluar autentitetin e veant dhe pamangsin e vet.
Kur duam t tregojm dika, shprehjet dhe fjalt i marrim nga Ai dhe duke i prsritur, ato bhen m t mbla dhe m t
kuptueshme pr shtresat e popullit, ngaq prmbajn kuptime t larmishme. Asgj nuk del nga natyra e Tij, kur edhe gjrat e
thjeshta dhe t parndsishme, nuk dalin jasht Mshirs dhe Kujdesit, gjat sekreteve t Mrekullis s Tij.
N Kuran jan paraqitur edhe ngjarje t vogla, q kan ndodhur midis sahabeve, kur filluan t prpilojn dhe projektojn
ligjet e fes islame. Ato kan qen si embrioni i ligjeve, q m von u kthyen n kriteret baz t principeve t fes.
Prsritja e Kuranit ka ardhur nga nevoja t ndryshme. Gjat njzetetre vjetve q ka zbritur, jan br pyetje t ndryshme
nga t gjitha shtresat e popullit, q me argumente t forta, kan krkuar prgjigjen e t fshehtave t metafiziks dhe t kuptojn se
si nj Zot xh.sh. mund t ket Fuqin, pr t krijuar gjithsin dhe m n fund t plas kijametin, t zhduk prej vendit rruzullin ton
dhe ta vendos n Ahiret, pra n jetn tjetr. Se si mund t ket n duar atomet dhe yjet dhe t tregoj fundin e veprimtris s
njerzve, ligsit dhe krimet q hidhrojn gjithsin, tokn, qiejt dhe do element. Me kto rrfime Kurani do tiu tregoj
maskarenjve se kan shqetsuar All-llahun xh.sh., duke fituar kshtu armiqsin e Krijuesit t Gjithsis. Pra si do t mbroheni?
Kuptojeni vet se do t ndodh pas shkatrrimit t madh. Kto dhe mijra prfundime t tjera ka qen e nevojshme ti sqaroj
Kurani, me argumente t shumta. Prsritjet e vazhdueshme, nuk mund t quhen as faj, as gabim, por ndoshta ato jan edhe
mrekullia e Tij, veantia e elekuencs, q prdoret sipas rastit dhe gjendjes s duhur.
Prshembull: Si sht treguar n "Shklqimin e katrmbdhjet", vetm nj ajet:

(Bismil-lahirr-rrahmanirr-rrahim) Me emrin e All-llahut, Mshiruesit, Mshirbrsit, ka zbritur 114 her. Kjo sht nj e
vrtet q tregon pr Forcn e Drits s Tij, q ka lidhur qiellin me rruzullin ton, duke shndritur gjithsin. Ve ksaj, vjen edhe e
vrteta se do gj n kt bot, ka nevoja t mdha dhe duhet t mbshtetet tek forca e Tij, n do ast. Kjo fjal e amshuar edhe
sikur me mijra her t thuhet, nuk bhet e mrzitshme, sepse prmban n vetvete, t gjitha nevojat e krijesave t cilat lindin do
dit si sht p.sh. buka.
Nj shembull tjetr, n suren:

22)Ta Sin Mim. Ska dyshim se Zoti yt sht ai i Gjithfuqishmi (ti ndshkoj) por edhe i Mshirshmi; tet her sht
prsritur n emr t logjiks s t gjithve dhe pr llogari t prfundimit t Gjithsis. Duke sqaruar ajo tregon pr shptimin e
profetve dhe torturat e popujve. Prsritja e ktij ajeti thekson forcn e mijra t vrtetave, duke lartsuar sedrn e Edukatorit, q
dnon popujt mizor dhe me mshirn e Tij hyjnore, mbron profett. A e kupton se prsritja e ktij ajeti, me mijra her sht me
vend, duke shprehur elokuencn dhe mrekullin e Tij? Pra kjo sht nevoja e prsritjes s Tij.
Edhe nj shembull: N suren "Rrahman" ajeti thot:

23)E ciln t mir (begati) t Zotit tuaj e mohoni? dhe n suren "Murselat", ajeti:

24)At dit sht mjerim pr ato q prgnjeshtruan; mosbesimtart dhe kundrshtart e njerzve dhe t xhinve, i tremb
me kto ajete, duke u thn: "O ju q po nervozoni gjithsin, botn dhe qiejt!Ju po i mrzitni dhe po i trishtoni me gnjeshtrat q
po thoni pr fundin e jets, pr shprblimet q do t meritojn. Me kundrshtimin ndaj Zotit t Madh, ju po dhunoni t gjitha qeniet,
prandaj bhuni gati pr torturat e tmerrshme q po ju presin. Kuptoje pra se kto dy ajete vlejn sa mijra shtje, sepse japin
zbrthimin e mijra t vrtetave, si dhe nj msim t prgjithshm. Kto ajete edhe sikur mijra her t prsriten, e meritojn se
jan t nevojshme, ngaq tregojn Mrekullin Hyjnore t Bukur.

Shembull tjetr sht Xhevshen-ul kebir, q sht nj lutje e Pejgamberit (a.s.), si dhe nj lloj prmbledhje e lutjeve t
Kuranit, q e ka burimin pikrisht tek:
"Aman, aman, o Zot xh.sh., q je i Patmeta dhe i Prvem, na shpto, na ruaj dhe na mbro nga zjarri!, e cila sht
prsritur n Xhevshen, njqind her. Prsritja e ksaj t vrtete, pohon njsimin e All-llahut xh.sh., si Nj dhe vetm Nj. N
prputhje me Edukatn e Tij, Ai parashtron edhe detyrat m t rndsishme t njeriut, pr t mbshtetur dhe pr t br "tespih"
dhe falenderim ndaj Tij. Ai me kto Fjal na kshillon q ta lartsojm At nga t metat dhe t pastrohemi pr ta falenderuar dhe
pr t qen t pafajshm kundrejt Tij, q kshtu t lartsohemi dhe t meritojm Mshirn, q t na ruaj nga zjarri i xhehennemit.
Ti prsritsh me mijra her kto fjal, prsri nuk mjafton.
Prsritja e Kuranit e ka burimin tek kto "Themele":
Prsa i prket kohs kur ka zbritur Kurani, n disa faqe t Tij sht prsritur qart apo me nnkuptim dhe n mnyr
elokuente, fakti q All-llahu xh.sh. sht Nj dhe vetm Nj. Pr ti br binds gojtart, ai prshkohet nga elokuenca e holl, e
nevojshme pr kohn e athershme. (sht e vrtet se Kurani ka zbritur n tok, n kohn kur gojtaria e oratorve ka rrjedhur n
mnyr t prsosur). Ai nuk t mrzit, por t jep guxim dhe zell.
N veprn e Risale-i Nurit, sht theksuar se prsritja e Kuranit sht e nevojshme dhe me vend.
Kurani i Mrekullueshm me gjuhn e Tij t veant letrare, i ka ndar suret: n ato t qytetit t Meks dhe n ato t Medins.
Njrn e ka ln shkurt, tjern e ka shpjeguar gjersisht. Kjo pr faktin se n qytetin e Meks, radhn e par e mbanin politeistt
dhe kundrshtart e paditur t kurejshve. Pr ata Kurani sht paraqitur n nj form tjetr dhe t prmbledhur. Po t shohsh me
vmendje, do t konstatosh se shumica e ajeteve q kan zbritur n Meke, temn e tyre kryesore kan patur t theksojn njsimin e
All-llahut xh.sh. dhe t bindin popullin brenda gjasht "themeleve t besimit" t fes islame. Kshtu Ai me nj elokuenc t holl dhe
bindse, ka theksuar ekzistencn e Zotit xh.sh. dhe t Jets s Mbrapme, pr t treguar fillimin dhe fundin e jets. Kryevepra e
Kuranit nuk tregohet vetm me an t nj faqeje, ajeti, apo fjale, por qoft edhe nj germ e vetme, ka mundur t vendoset n nj
fraz t till, sa smund ta spostosh, apo ta ndryshosh dot, duke krijuar kshtu nj stil q edhe shkrimtart jan uditur.
Suret dhe ajetet q kan zbritur n qytetin e Medins, jan ndeshur me ifutt dhe t krishtert q kan besuar n Zotin xh.sh.
dhe jan mbshtetur n librat qiellor.
Kurani ka paraplqyer nj form t till, q me an t tregimeve t thjeshta, t shpjegoj dyshimet dhe ndryshimet e feve t
ndryshme, duke ua komentuar kshtu, pr t drejtuar nj shtet dhe nj popull, q nuk i mjaftojn vetm ligjet e vjetra. N kt
mnyr kan zbritur edhe fet.
Ajetet e zbritura n qytetin e Medins, n mnyr t prsosur kan shtjelluar dhe ndriuar ngjarjet dhe drejtsin e fes. N
kt mnyr ka dhn lajmin se po qe se beson n themelet e fes, pr ty do t ekzistoj nj jet e lumtur. Risale-i Nur, duke
theksuar se shumica e ajeteve q prfundojn me:

25)All-llahu ka fuqi pr do send. All-llahu sht i Gjithdijshmi. Pr do send ska dyshim se Zoti yt sht Ai i
Gjithmshirshmi (ti ndshkoj) po edhe i Mshirshmi, vrtetojn njsimn e Zotit xh.sh., duke sqaruar jetn tjetr.
Pr t kthyer pikpamjen e njerzve dhe pr tu dhn njohuri t plota, Kurani jep me hollsi ligjet e drejtsis, me nj gjuh t
thjesht dhe gojtari (oratori) t lart. Ai ka filluar me shtjet e drejtsis islame dhe m pas ka vazhduar me njsimin e Zotit xh.sh..
Pra i prpiluar n kt mnyr, Ai ngjan me nj Libr t Drejtsis Islame, i mbshtetur n nj Dituri t kulluar, q i bind njerzit.
Kurani i Famshm sht i mbushur me urdhra, me kujtesa dhe lutje, pr t prmendur Emrin e Atij q t ka krijuar nga asgjja.
N seciln pozit do t vsh re propozime dhe qllime t shumllojshme, n mnyr t till, ku spikat gojtaria e ajeteve t
Meks. N ndryshim nga ajetet e Medins, ktu ajetet jan t rreshtuara n mnyr t prshtatshme dhe t pajisur me nj stil t
ndritshm gojtarie dhe frazeologjie.
Shembull:

26)Zoti (i botrave) dhe tek:

Zoti yt, Zoti yt, kuptohet se, me fjaln:

27)Zoti (i botrave), All-llahu xh.sh. ka vrtetuar Ehadijetin" (njsimin) n nj hapsir "minimum", ku duke shprehur
njsimin e Zotit, tregon vetm nga pikpamja e jashtme. Kurse n "maksimum", Ai ashtu si me nj Mesazh t Tij, atomin e vendos
n retinn e syrit dhe po me kt ajet, prsri me kt ekan t rnd, godet diellin n kupn e qiellit, duke i vendosur edhe atij nj
"sy". Dhe pastaj ajeti:

28 )(Ai sht q) krijoi qiejt e tokn dhe m pas ajeti:

29)All-llahu (Fuqiplot) sht Ai (q e ngjrthen, e zgjaton) natn n dit dhe ditn e ngjrthen, zgjaton n nat; q duan t thon:

30)Ai sht q i di t fshehtat n gjoksa.

Si ka krijuar qiejt madhshtor dhe tokn n hapsirn "minimum", po ashtu Ai e di se far kalon nprmjet zemrs s
njeriut. N kt kndvshtrim, Kurani i Famshm ulet n kuptimin e Tij m t thjesht ndaj njerzve, sepse All-llahu i Madhruar e di
q tetdhjet pr qind e njerzve nuk kan marr kulturn e duhur. Kshtu q me forma t thjeshta, Ai lidh nj dialog t vogl, q
m pas kthehet n nj Mesazh t madh dhe t prgjithshm.
Shtrohen disa pyetje:
Pyetje 1: Pse nganjher shkurtpamsit nuk mundin ta shohin t vrtetn e rndsishme? Ata thon se disa sqarime jan t
teprta dhe t panevojshme. Ata vazhdojn t pyesin: Pse Jusufi (a.s.) pr ta marr pran vetes vllain, e tradhtoi at?
Ajeti:

31)Mbi secilin t dijshm ka edhe m t dijshm, i sqaron ato, si nj princip t madh me nj gojtari t madhe.
Prgjigje: Secila sure e gjat dhe e mesme, q jan si nj Kuran i vogl, n disa faqe dhe pozita, nuk duan t mbsheten
vetm n dy apo tre qllime. Ndoshta n vetvete, Kurani sht nj Libr, q t mson se si ta prmendsh Zotin xh.sh., si ta kujtosh
dhe ta nderosh At. Kurani sht nj Libr q prmban t gjitha Ligjet e fes dhe nj udhzues i veprimeve t dobishme. Ai
prshkohet nga nj Dituri e shklqyer dhe universale. Kjo duhet kuptuar se Kurani jep shum msime n t njjtn koh dhe tregon
Edukatn Hyjnore, q rrethon t gjith gjithsin, s bashku me ato t imta. Kuptohet se Kurani sht nj lloj Libri i Gjithsis.
Meqense sht kshtu, Ai me t vrtet, n do faqe, shtjellon qllime t ndryshme, duke pasur si tem kryesore, njoftimin e Allllahut xh.sh. dhe shkallt e besimit. Me an t nj lidhje t zbeht, si nj tem dytsore, Ai shtjellon edhe nj eveniment t
rndsishm, si sht ai i gojtaris. E lidh dhe e forcon kt lidhje, duke e br t plqyeshme.
Pyetje 2. far t mire ka q Kurani, duke vrtetuar njsimin e Zotit dhe Ahiretin, mijra her e shtron problemin e dnimit apo
t shprblimit t njeriut, nganjher shum qart, nganjher me nnkuptim?Kjo theksohet n do pozit, sure dhe faqe, duke na
dal prher para syve.
Prgjigje 2: Duhen theksuar shtjet e mdha, t cilat mbajn vlera t rndsishme pr jetn tjetr t njerzimit. Cili sht
fundi i ksaj jete? Shprblim apo dnim? Kjo sht nevoja m e madhe, sepse ky njeri ka marr mbi shpin amanetin e Kalifatit t
bots dhe vet ai, sht i interesuar ta dij brenda mundsive, fatin e shndrrimit t gjithsis. A nuk sht e nevojshme ta dij dhe
t heq nga koka dyshimet pr kto shtje t mdha, q i prkasin vet atij dhe kan kontakt me t, q t sqaroj t pafet dhe tu
jap msim se ku do t shkohet pas ndarjes nga kjo bot, q ta bind se far na pret pas vdekjes dhe ta trheq vmendjen duke
argumentuar mijra dhe ndoshta miliona her t ardhmen? Kt Ai duhet ta bj! Me kto q tham, kuptohet se ato nuk jan fjal
boshe, ato nuk t lodhin por jan si me shije t mbl pr muslimant, q sado ti prsrisin nuk mrziten kurr. Nevoja pr to nuk
soset asnjher.

32)Ndrsa ata q besuan dhe bn vepra t mira, ata kan xhennet n t cilin rrjedhin lumenj, q jan prjet t pasosur n
ta. All-llahu sht i knaqur me ta dhe ata jan t knaqur ndaj Tij. Ky sht shptim i madh. Ky ajet jep nj lajm, kur thot se
lumturia e prjetshme sht nj nevoj, q njeriun e shpton nga hidhrimi i ndarjes nga jeta. Me kt hidhrim ai prballohet n
do ast. Ky lajm e qetson njeriun nga mendimet e trishtuara pr t afrmit q ka humbur, kur e paralajmron se ato nuk jan n

ndarje t prjetshme dhe nj dit do t bashkohet me ta, n jetn e amshuar. Besoj se tani e kuptuam rndsin e prsritjes, q
sado q t bhet, sht e domosdoshme dhe e vlefshme, sa e gjith gjithsia madhshtore. Kurani jep msim pr gjra t
rndsishme, tregon pr nj All-llah xh.sh. dhe se Ai e shndrron gjithsin, si ato dhomat e vogla t shtpis. Ky fakt t bind se ato
jan shndrrime t mdha dhe patjetr do t shkohet n at varr, fundi i t cilit do t prballohet me ferrin, apo me parajsn e
lumtur. Pra e kuptove se Kurani sht nj msim i hapur apo alegorik, q nga prmbajtja e rndsishme q ka, e kthen pikpamjen
e njerzve dhe sht i nevojshm si ajri, buka apo ilai. Me prsritjet e Tij, ai i rifreskon bamirsit e All-llahut xh.sh, por:

33)N t vrtet mosbesimtart do t jen n zjarrin e xhehennemit. Ska dyshimse jobesimtart kan dnim t dhimbshm.
Me kto ajete All-llahu xh.sh., tremb dhe frikson t pafet. Tek Risale-i Nur tregohet se mosbesimi, ashtu si sht nj shfaqje
e dmshme, sht edhe nj dhun ndaj t gjitha krijesave t cilave u sht hyr n hak. Kta mosbesues mizor, i zemrojn qiejt
dhe i hidhrojn elementet e natyrs, prandaj ata All-llahu i godet shpesh n fytyr. Shembull pr kt jan trmetet dhe
prmbytjet e vazhdueshme.

34)Kur t hidhen n t, ato do tia dgjojn atij ushtimn, e ai vlon. Nga zemrimi ai (xhehennemi) gati coptohet.
Kto ajete tregojn gjithashtu se kaq i madh sht zemrimi pr t pafet, sa edhe ferri i copton dhe nuk i pranon. Kto nuk
ndodhin pr arsye se njeriu sht i vogl dhe i parndsishm, por pr t treguar krimin e pafundm t t pafeve mizor, q
prdhunojn kt gjithsi. Pr kt arsye, Mbreti i Gjithsis, do q ti paralajmroj se ata po bjn dhun t madhe ndaj shtetasve
t Tij dhe nga ana tjetr t shfaq dhe t tregoj se sa i shmtuar sht mosbesimi. Ai i kritikon ata dhe kto kritika nuk jan kurr
t teprta, sikur edhe mijra e miliona her t prsriten, nuk do t mjaftonin. Nga kjo kuptohet se muslimant kt Libr t
Shenjt, Kuranin, kan mbi njmij vjet q e lexojn dhe prsri nuk mrziten. Ky Libr n do ast, secilit ia shndrron botn e vet;
ku njri shkon, tjetri vjen i freskt n kt bot. Pr kt arsye njeriu ka nevoj pr Fjaln e Shenjt:

Ska Zot tjetr prve All-llahut; q ta shndris botn e vet, sepse ai tani sht pasuruar me qeliza t reja (shkenca e ka
vrtetuar se n trupin e njeriut, dy her n vit ndrrohen qelizat) dhe pr tiu gzuar ksaj ndodhie, jo nj her, por njmij her
duhet t thuash:

Ska Zot tjetr prve All-llahut xh.sh., q ajo t ndriohet. Ti a nuk e ke pr detyr, q t mbrohesh nga errsira dhe t
futesh n botra t ndritshme e pa mkate? A nuk ke ti nj amanet t madh? Sepse tek ty pasqyrohen t gjith Emrat e Bukur t Allllahut xh.sh.. Ti duhet t ruhesh q ky trupi yt t mos dshmoj kundr teje, sepse ti je nj mysafir hyjnor.
Vazhdimisht duke prsritur dhe knduar Kuranin, ti shpton nga paralajmrimet e tmerrshme t Tij, sepse ato jan Mesazhe
t Mbretit t Pafillimt. Me kt prkushtim, njeriu mund ta shptoj veten nga veset e epsheve. Tani e kuptuam arsyen e
prsritjes, duke dalur n shesh qllimi i saj. Po nuk i pranove kto vrejtje t frikshme dhe kshilla t bukura t Pejgamberit (a.s.),
athere edhe ti s bashku me mendimet e tua, i ngjani vetm shejtanit. Atyre q mohojn kto fjal, u mjafton vetm ferri
(xhehennemi).
Pr ilustrim nj shembull: Kurani nga dobit e shumta, kur rrfen pr ngjarjen e Musait (a.s.) dhe t profetve t tjer, kt e
paraqet si nj fakt t profetsis s profetit ton (a.s.), q nuk e mohon dot, sepse po u mundove ta bsh kt, t duhet t mohosh
t gjith profett e tjer. Kto tregime thuhen edhe pr faktin se nuk kan mundsi ta kndojn t gjith Kuranin. N pamundsi, ai
lexon suret e mdha dhe t mesme, q jan nj far Kurani i vogl. Vet Kurani, ato i vlerson si themele t besimit dhe e
prsrit historin e tyre vazhdimisht. Prsritja e tyre duhet kuptuar si nj zhvillim i gojtaris elokuente, q t bindin se ndodhja e
drgueshmris s Muhammedit (a.s.), sht shtje themelore e gjithsis.
Pra Kurani, t Drguarit ton Muhammedit (a.s.), i ka dhn nj prezantim dinjitoz.
Duke marr me vete katr themelet e besimit:

Ska Zot tjetr prve All-llahut (xh.sh.), sht barazpeshuar me:

Muhammedi sht i drguari i All-llahut (xh.sh.).

Drgueshmria e Muhammedit (a.s.), sht e vrteta m e madhe e gjithsis dhe ky person sht nderi i t gjith krijesave t
gjithsis.

Kjo e vrtet sht e vrteta shpirtrore e kompletuar e Muhammedit, sepse Ai sht Prfaqsuesi i Amshuar i Gjthsis dhe i t dy
jetve.
N shum pjes, Risale-i Nur ka vrtetuar se Ai ka merituar shum vlersime superiore dhe t jashtzakonshme. Kto lvdata
q kemi thn pr T, jan nj n njmij, n krahasim nga ato q meriton. Kt domethnie e sqaron edhe fjala e bukur:

"Ai q bhet shkak pr dika, prfiton sevape apo gjynahe sikur ta ket br vet.
Pra t gjitha t mirat q ka br populli mysliman, nj pjes ia dedikon t dashurit t Zotit xh.sh.. Ne duhet ta pranojm
medoemos se, me t vrtetat e fes s tij, kan shndritur t gjitha t vrtetat e gjithsis. Jo vetm xhint, njerzit dhe engjjt, por
t gjitha krijesat e gjalla, si dhe toka e qiejt, i jan mirnjohse pr kt nder t madh q iu ka br. Me syt tan po e shohim se si
me gjendjen e tyre, lutjet q bjn bimt dhe kafsht pr nevojat e shumta q kan, me vmendje po dgjohen dhe po plotsohen.
Bimt dhe kafsht jan dshmi se do dit me mijra dhe miliona njerz t devotshm, prshndesin Muhammedin (a.s.) dhe i
bashkohen lutjes s Tij. Muslimant kur fitojn Mshirn dhe sevapet e Zotit xh.sh. e bjn pjestar edhe at, n kto atribute.
Dijetari i t fshehtave e ka ditur se nj dit, n nj koh shum t afrt, Ai, Muhammedi (a.s.), do t bhej si nj "Dru i Tubs" s
xhennetit. I gjith populli kur kndon Kuranin me treqindmij shkronja, ata do t marrin peshn e sevapeve nga njqind deri n
njmij pr nj shkronj. Kur t kesh krahasuar vetm kto dobi t Kuranit, athere do ta kuptosh shkalln e rritjes shpirtrore, q
vjen prej Tij. Kjo sht edhe arsyeja q Zoti xh.sh., n Fermanet e drguara ka kshilluar q pr t shptuar nga ferri, t
mbshtetemi tek synnetet e tija, q jan i vetmi mjet shptimi. Tani besoj e kupton se shkaqet e lartsimit t tij, jan si ajo
brthama e fars s drurit, q kur rritet, gjethet dhe degt nuk e harrojn kurr, sepse jan t lidhura me trungun e drurit t
"Tubs". Ai kurr nuk e ka harruar se sht rob i All-llahut Madhshtor xh.sh.. Tani q parashtruam kto, e kuptojm fare mir se cilat
jan arsyet e vlersimit t prsritjeve t Kuranit. T gjitha mendjet e shndosha, e dshmojn se Kurani sht nj Mrekulli
shpirtrore, q nuk shron vetm ata q u sht smur zemra dhe ndrgjegjja, nga t mirat materiale t ksaj bote kalimtare. Ata
mund t mos e pranojn kt t vrtet dhe t hyjn n vargun e atyre q:

Ashtu si, kur stuhia ia mbush syt me rr, e mohon diellin edhe goja e smur e mohon shijen e ushqimeve.
ME DY SHNIME PO JAPM FUNDIN E
"SHTJES S DHJET".
I pari, para dymbdhjet vjetsh dgjova se nj i pafe inator, ka br nj atentat t tmerrshm. Ai duke filluar prkthimin e
Kuranit, ka thn se: "Kurani duhet t prkthehet, sepse n kt mnyr kuptohet se prsritja e tij sht e panevojshme. Ai nuk
duhet t kndohet m, por vetm t lexohet prkthimi i tij. Kurse Risale-i Nur, me fakte t pamohueshme, ka theksuar se, prkthimi
nuk mund t jet kurr i sakt. Ai duhet t shpjegohet me an t komenteve, sepse nuk ka asnj mundsi t prshtatet n gjuht e
tjera. Asnj gjuh tjetr nuk mund t zj vendin e gjuhs arabe.
Si mund ta prkthenim at, kur e dim se vetm nj shkronj e Kuranit ka vlerat e dhjet sevapeve njhersh, bile deri n
njmij. Ve ksaj, si mund t krahasohen dhe barazohen shkrimet e njeriut me ato t Kuranit, shprehjet e t cilit jan nj Mrekulli e
Zotit xh.sh.. N kt mnyr, Risale-i Nur, me fakte konkrete i ka prmbysur iluzionet e smura t ktij sharlatani dhe ia ka plasur
minn n duar, pa e ln q t futet npr xhami. Ka akoma nga ata majmun, q kan marr msime prej tij, q me frymn e
shejtanit mundohen si fmijt t shuajn diellin.
I dyti, pasi u lirova nga burgu i Denizlis, u vendosa n nj nga katet e siprme t nj hoteli t posam, q ndodhej aty. Para
meje shtriheshin kopshte t bleruar, t rrethuar me plepa t dendur, njlloj sikur uleshin besimtart e devotshm pr t br zikr
(t prmendnin Zotin e tyre). Frynte nj fllad i holl q lkundte gjethet, t cilat kur preknin degt, lshonin nj fshfrim, q t
kujtonte vetmin dhe ndarjen nga shokt dhe vllezrit e mi.
Kjo fshfrim m preku dhe m piklloi thell n zemr dhe m solli ndrmend stint e vjeshts dhe t dimrit, q do ti rrzoj
gjethet prdh, duke i flakur n mnyr t pakujdesshme. Sa shum mu dhimbsn kta plepa, gjethet e t cilve merrnin trajta dhe
forma t lloj-llojshme, saq m kujtonin humbjet dhe ndarjet, q fshihen prapa perdes s praruar t ksaj gjithsie.

Ky fakt ma mbushi mendjen dhe m bindi se e gjith gjithsia sht e mbushur plot me ndarje t hidhura dhe n ast mu mbushn
syt me lot. N astin e vshtir q po kaloja, mbrriti n ndihm "Nur-i i Muhammedit (a.s.), q hidhrimin tim e shndrroi n
ngazllim, ashtu si u jep ngushllim t gjith besimtarve t mir. Po dhe mua kshtu m ngushlloi, q nga njmij ngushllimet e
tjera, vetm pr kt iu bra mirnjohs prgjithmon Hz. Muhammedit (a.s.). Prandaj kur i vshtroja i shkujdesur ata plepa t
hijshm, m dukeshim si gjra t pavlera, q stina e vjeshts i drgon drejt hiit dhe m lindte dshira e mosvdekjes. Kt dshir e
ka secili, prandaj kjo dhe knaqsia pr t soditur gjrat e bukura, si dhe mshira q kisha n zemr pr njerzit, mi prekn ndjenjat
e mia dhe m rnduan shpirtrisht, duke ma br kt bot si nj ferr, kurse mendja mu kthye n nj mjet torturash. Pikrisht n
kt moment, mu shfaq drita e "Nur-it t Hz. Muhammedit (a.s.), si dhurata m e bukur pr t gjith njerzimin dhe e zhvendosi
at perde errsire, q m kishte verbuar syt. Kshtu vendin e asgjs, t vdekjes s prhershme, aksidentale dhe t rndomt, e
zuri arsyetimi i shndosh, sepse Risale-i Nur, prmban aq dobi t kulluara, sa i gjith numri i faqeve t tij.

Ai ka theksuar se dobit e t gjitha gjrave ndahen n tre pjes dhe si kan detyra, kan edhe prfundim.
E para, si kundrvnie kan mjeshtrin e tyre.
Shembull 1: Kur nj mjeshtr shpik nj makin t prsosur, secili i thot atij: "Mashall-llah, barekall-llah, t lumshin duart. Kjo
makin me prfundimin dhe gjendjen e saj, sikur dshiron t falenderoj shpiksin e vet. do krijim n kt bot sht n vetvete si
nj lloj makine, bile qniet e gjalla jan makinat m superiore. Me an t ekzistencs s tyre, me duart e veta t dukshme ose jo,
ato duartrokasin Mjeshtrin e tyre.
E dyta, qllimi i formulimit t ksaj pjese sht si kundrvnie e pikpamjeve t vetdijes. Kjo natyr, pr krijesat e
vetdijshme, sht si nj libr voluminoz, ku paraqiten shum shkenca t larmishme, q ln prshtypje tek gjallesat e vetdijshme,
tek t cilat mbizotron logjika. Pr ta ekziston edhe nj fletore e botrave t fshehta, q i largon nga kjo bot.

Domethn, secila gjalles, q humbet shijet dhe mendimet pr kt faz kalimtare dhe mendon pr t ardhmen, shpirtrisht ajo
fiton shum. Meqense ekziston All-llahu xh.sh., me Diturin e Tij universale, Ai do gj e prcakton n kujtesn e besimtarve.
Ndarja, humbja, mosekzistenca, zhdukja dhe prkohshmria, nuk ekzistojn pr muslimanin. Kjo ngjet vetm pr mosbesimtart, t
cilt mendojn se pas vdekjes, do gj shkatrrohet dhe kthehet n formn fillestare. Pr ta do gj shkon nga asgjja dhe
konsumohet plotsisht. Kt fakt e shpjegon shum mir kjo fjal e urt, q do t nnvizojm m posht: Nse mendimi yt sht
prqendruar tek ekzistenca e All-llahut xh.sh., athere pr ty do gj ekziston. Kush thot se nuk ka All-llah, pr t asgj nuk
ekziston.
Besimtarin, besimi pr jetn tjetr, n astin e vdekjes e ngushllon edhe pse n kt bot ai mund t ket br nj jet t
mir dhe t veant. Por me mosbesimtarin ndodh e kundrta. Ai me mosbesimin e tij absolut, ashtu si mohon Zotin e vet, po
ashtu edhe jetn q sht duke jetuar ende, e shkatrron shpirtrisht dhe e helmon at. Le tu buasin vesht atyre q plqejn m
shum kt jet t prkohshme dhe le t gjejn nj zgjidhje pr t shptuar nga torturat e tmerrshme.

35)Ti je i Patmeta, ne nuk kemi dije tjetr prve asaj q na msove Ti. Vrtet Ti je i Gjithdijshmi, i Urti.
Kam shum nevoj pr duan, lutjen tuaj! Vllai juaj q ju do shum.
Said Nursi.
LETRA E NXNSIT HYSREV,
Q I KA DRGUAR MSUEST T TIJ SAID NURSI, LIDHUR ME
"SHTJEN E DHJET".
Shum i dashur msuesi im!
Falenderoj shum All-llahun xh.sh., q pas dy muaj pritjeje, mora nj lajm pr gjendjen tuaj. M ka rn n dor kapitulli q u
prgjigjet kundrshtarve, q i gjejn t panevojshme prsritjet e Kuranit Famlart. Ajo q m dha frymmarrje dhe m qetsoi
shpirtin, ishte paragrafi q titullohet "Lulja e Emirdagut", q keni parashtruar n Risale-i Nur, kur keni shtjelluar "shtjen e dhjet",
me t dnuarit e Denizlis.

Dobit e prsritjes s Kuranit, ju i keni sqaruar jashtzakonisht mir n kt kapitull. E keni mbrojtur mjaft mir at dhe ia keni
marr hakun. Ne duke i marr er ksaj "luleje", po na plotsohen ndjenjat dhe po na lehtsohen dshirat e shpirtit. Prball izolimit
dhe vuajtjeve t burgut, kto nnt fruta t "shtjeve........", t sqaruara aq bukur, u bn shkak pr lirimin nga to. N t njjtn
mnyr edhe "shtja e dhjet", e ka shfaqur bukurin e saj duke rreshtuar t gjitha mrekullit e Kuranit Famlart.
I dashur msuesi im!
Ashtu si trandafili i bukur dhe erkndshm,q pas shprbrjes, prmblidhet n farat e tij, po ashtu duke e lexuar kt kapitull
me bukuri t rrall, n "lulen....." e ndritshme t Emirdagut, nnt muajt e burgosjes na bri ti harrojm dhe na zbriti n gjendjen
fillestare. Duke lexuar kt kapitull me bukuri fantastike, nuk po ngopesha dhe mbeta i habitur, veanrisht kur argumenton se
Kurani sht nj Libr i paarritshm, duke iu dhn nj shuplak n fytyr,t pafeve q duan ta rishkruajn dhe ta prkthejn at,
gjoja pr ta kuptuar m leht populli. Ata hipokrit nuk i kan parasysh faktet se deri tani jan shkruar 10-20-40, deri n 70 libra me
vllime nga ana e komentatorve t ndryshm dhe gjithashtu treqind e pesedhjet mij lloje komentesh jan br deri tani, por
askush nuk i sht afruar dot vlerave autentike t Kuranit. Ka mbi trembdhjet shekuj, q Ai tek t gjith brezat, ka ruajtur
autenticitetin dhe freskin e Vet. Gjer m sot, populli musliman pa u lkundur, sht prkulur vetm prpara Tij. Kurani n do
shekull, i ka krcnuar popujt tiran, duke i trembur, kurse popujt e shtypur i ka mshiruar dhe prkrahur.

Kurani duke vazhduar, kritikon edhe kriminelt e ditve t sotme, q kan torturuar myslimant dhe i tremb n mnyr t
tmerrshme ata.
Ne nxnsve t tij, ai na ka ndihmuar dhe na ka shptuar, si profett dhe popujt e mparshm. Un me shpjegimet e atyre dy
prfundimeve me t cilat ke mbyllur kapitullin, nga gzimi nuk di se si ta falenderoj All-llahun xh.sh.. Edhe shokve t mi u kam
thn shpeshher se All-llahu xh.sh. mos e heqt kurr hirin e Tij nga msuesi yn, n shpinn e dobt t t cilit, Zoti xh.sh., ka
vendosur nj pesh t rnd. All-llahu xh.sh. ia lehtsoft kt pesh dhe ta gzoj deri n prjetsi! Amin!

I dashur msuesi yn!

Ne deri n prjetsi, falenderojm
All-llahun xh.sh. pr Kuranin dhe pr t drguarin e Tij q n ka drguar dhe pr Risale-i Nurin dhe pr komentuesin e ktij
Kurani, pra pr ty dhe pr lidhjen q kemi ndaj jush. Pr kto lidhje nuk kemi ndrmend t pendohemi kurr, por vetm krkojm
hirin e Zotit xh.sh. dhe do dit q kalon, na shtohet dshira pr t shkuar pas jush.
Risale-i Nur, n zemrat tona ka mbjellur cilsit m t bukura t fes islame dhe ne duke e ln n gjykimin e Zotit xh.sh., pr
t gjith ata q na kan br keq, po i falim pa br dallime. Ndjenjat tona jan t tilla, saq ne mendojm tu bjm mir edhe
katilve, q na kan torturuar. Falenderojm shum All-llahun xh.sh. e Mshirshm, q na dha mundsin t njihemi me Risale-i
Nurin, pr ta kujtuar gjithmon.
Nxnsi juaj plot gabime Hysrev
SHTJA E NJMBDHJET
Fruti i shtjes s njmbdhjet tregon tre nga qindra dobi t pems s besimit, ku gjersisht i ka trajtuar dhe i ka theksuar
Risale-i Nur. Kshtu ne po ia lm atij nderin e analizave t gjata, duke u munduar q ktu t japim minimumin e fakteve, pr dobit
e besimit.
E para: Nj dit, duke knduar duan (lutjen), q thot: "O Zot, pr nder t melekve t mdhenj, Xhebrail, Mikail, Israfil dhe
Azrail, m ruaj prej sherrit t xhindve dhe t njerzve!; kur prmenda emrin e Azrailit, secili u drodh nga tmerri, por un nuk u
shqetsova, prkundrazi m erdhi mir dhe thash: "Elhamdulil-lah" dhe fillova ta dua seriozisht at. Tani po shijoj njrin prej fruteve
t besimit, sepse Besimi tek melekt, sht njri prej themeleve t imanit.
E dyta: Nj dit m erdhi n mend q kapitali kryesor i njeriut sht shpirti. Njeriut kur ti dal shpirti, ai do t dridhet, por kur
mendova se do ti dorzohet nj dore besnike, si sht meleku Azrail, i pamkatshm, athere thash se shpirti im nuk do t m
shkoj kot, nuk do t m humbas n asgjshmri. Duke menduar n kt mnyr, ndjeva nj gzim t madh. Mu kujtuan edhe
melekt e tjer, q regjistrojn veprimtarin e njerzve dhe besimi pr ta mu shtua edhe m shum, sepse mendova q besimi tek
melekt, prmban akoma dobi t tjera. Ky mendim m shijoi si nj frut i mbl.

E treta: E dim se do njeri ka dshir ta prjetsoj dhe mbroj veprimtarin e tij me an t vjershave, romaneve, mbase edhe t
filmave. Veanrisht kur ajo vepr prmban vlerat e frutave t xhennetit, athere interesimi pr t sht akoma m i madh. Pr kt
arsye, melekt: Kiramen katibin (sekretart fisnik), regjistrojn veprimet e njerzve, q kto vepra m von, ti sodisim si
pejsazhe t prjetshme duke fituar dhuratat e merituara.
Melekt pr t mos humbur asgj nga veprimtaria e njerzve dhe pr t regjistruar gjithka, u rrin atyre mbi supe. Duke
menduar pr kt mirsi t tyre, un u menda nga gzimi. Gjat jets time shoqrore, armiqt m kan larguar nga dashamirt,
librat dhe shokt q m shrbenin, dhe prej do gjje tjetr. N mes t gjitha dmeve q pata n internim e kurbet, n nj gjendje t
rnd shpirtrore, sikur t m ishte prmbysur e gjith bota, pikrisht n kt koh m erdhi n ndihm ekzistenca e melekve. N
kt ast m shndriti gjithka q m rrethonte dhe e ndjeva veten n nj bot tjetr t lumtur. Mu kujtuan mosbesimtart, ideja e t
cilve lkundet n mes t vrazhdsis s egr dhe shterpsis s errt. Imagjinata ime duke shijuar kto frute t kndshme t
besimit, mu shfaqen frutet q shijojn profett. Kur e kuptova besimin tim tek profett e kohs s kaluar, athere ky besim ma
shndriti t gjith t kaluarn dhe gjendjen shpirtrore ku ndodhesha. Athere hapsira e gjer, mu shfaq e gjitha, kur arriti besimi
n profetin Hz. Muhammed (a.s.). Kjo e vrtet ua mbylli gojn shejtanve t mi. N kt moment m ra n kok nj pyetje, q e
kam trajtuar n "Shklqimin...", q titullohet HIKMETUL-IZTIADHE (Dobia e mbshtetjes tek Zoti, pr tiu ruajtur dmeve t
shejtanit...).
Besimtart, duke pasur ndihmn e Mshirs s All-llahut xh.sh.,kan pasur fatin t shijojn frutat e mbla t t mirave t
pallogaritura t besimit, kurse mosbesimtart shpesh her po dalin t mundur. Kur mu kujtua kjo gj, e kuptova se pr arsye Allllahu xh.sh., u jep kshilla besimtarve me an t Kuranit, q t mbshteten tek Krijuesi i tyre, duke drguar melekt, pr t na
ruajtur nga nxitjet e veseve t shejtanit. Athere pse besimtart po munden?
Prgjigjen e ksaj pyetje e ka dhn Risale-i Nur, por prsri do t jap edhe nj shnim t vogl:

E zm se nj pallat t bukur, me vshtirsi e kan ndrtuar njqind ndrtues dhe tinzisht kt pallat mund ta shkatrroj nj
keqdashs brenda nj ore. Pr ta ruajtur nga djegia e ktij maskarai, nuk mjaftojn as njqind roje. Kt pallat mund ta ruash vetm
me ndihmn e shtetit, sepse po nuk pati mbrojtje t sigurt, ky pallat nuk mund t ekzistoj.

Pr ta shkatrruar at, mjafton t plotsohet vetm nj kusht, apo nj fije shkrepse e dikujt. Po kshtu edhe shejtant e njerzve dhe
t xhindve, me pak mundim mund t bjn dme t mdha shpirtrore, duke t rrzuar prtok n mnyr t tmerrshme. Fara dhe
themeli i t gjitha t kqijave sht rnia dhe shkatrrimi. Kur t shikosh edhe tregimet e mparshme, do t vsh re shum mir se
cila sht arsyeja, q nj pakic e njerzve t rrezikshm mund ti kundrvihen nj shumice t madhe. N kt ast, njerzit e
ndershm dhe t pambrojtur, mbshteten tek All-llahu xh.sh.. Besoj se tani e kuptuat m mir se cilat jan arsyet q Kurani na
kshillon t mbshtetemi tek Zoti xh.sh., duke qen nj arm e mir dhe e sigurt pr muslimant. Nntdhjet e nnt emra t
bukur u ka dhn feja, duke i kshilluar rrept, q t mbshteten tek Fuqia e Tij.
Tani mu shfaq fundi i nj t vrtete t madhe dhe i ksaj shtje t vshtir: Xhenneti mban prodhimet e ekzistencs dhe
sht hambari i t gjitha farrave t zymbylve t ksaj bote. Xhehennemi sht pr t treguar prfundimin e tmerrshm t
botrave t shkatrrimit dhe t asgjs, ku piqen prodhimet e saja. Pra "fabrika" e xhehennemit, midis detyrave t tjera sht e
detyruar q botrat e ekzistencs ti pastroj nga e kundrta e saj. Ne nuk po hapim dern e ksaj shtje kaq t vshtir. Inshaallllah ndonjher tjetr do t na jepet rasti q ta tregojm.
(Nj pjes e vogl e besimit tek ekzistenca e melekve, "Munker" dhe "Nekir", pyets n varr. Duke menduar se nj dit, si t
gjith t tjert edhe un do t hyj n varr, e imagjinova kt, sikur m ndodhi n kt ast. Aty i vetm, n errsir, i ngushtuar, i
ftoht, i burgosur, i trishtuar dhe i pashpres. Kur po prjetoja kt gjendje fatale, n ast, hyjn dy melek fisnik, q u shkputn
prej karvanve "Munker" dhe "Nekir",duke filluar t debatojn me mua. Gjat ksaj bisede zemra dhe varri im u zgjeruan dhe u
shndritn. Gjendja e vetmis dhe e ftohtsis mu largua, duke hapur para meje botn e shpirtrave dhe t soditjeve t
mrekullueshme. Tani kjo sht thjesht nj meditim, por n t ardhmen kjo do t jet nj realitet. Me gjith shpirt, ksaj t vrtete iu
gzova dhe falenderova Zotin xh.sh..
Nxnsit e Risale-i Nurit, t vrtetat pr melekt e varrit, do ti gjejn tek ky libr dhe do t ndihen t sigurt shpirtrisht.
Ekzistenca e vrtet e melekve edhe tek varri ato do ti ngushlloj dhe do t brohorasin: "Inshaall-llah", njlloj si ai nxnsi i
medreses, q ka studiuar gramatikn e gjuhs arabe dhe me dshmin e nj evlijaje, kur ka vdekur dhe e pyesin melekt: "Men
rabbuke?" (cili sht Zoti yt), ai duke menduar se sht n shkoll dhe n lndn e gramatiks, prgjigjet: "men" (mupteda, sht
fillimi), Rabbuke" (sht lajmi i fjals men, ashtu si kur thuhet erdhi, lajmrohet pr dik q ka ardhdhur). Ai shton: Vazhdoni
pyetjet pr ndonj gj tjetr. Kto pr mua nuk jan shum problem.

Melekt fillojn t qeshin s bashku me "keshfel kuburin", evlijan i cili ka mundur tvzhgoj n varr duke dgjuar prgjigjet e t
vdekurit. Ky nxns jo vetm q shptoi nga torturat e ferrit, por edhe Mshira e All-llahut xh.sh. iu ofrua me buzagaz. Kjo gjendje ka
vrtetuar hadithin e Pejgemberit q ka thn se: Si t jetoni n kt bot, ashtu edhe do t vdisni. Po kshtu edhe nj shehid, q
ishte edhe nxns i Risale-i Nurit, kur vdiq duke lexuar dhe analizuar kto vepra, melekve pyets iu prgjigj me t vrtetat e
frutave t burgut, duke e quajtur veten sikur t ishte prpara gjykatsve n gjyq. Ai i mbrojti t drejtat e fes s vet, me t vrtetat
e Risale-i Nurit.
Po japim nj shembull t vogl pr lumturin e ksaj bote, q bhet edhe shkaku i besimit tek ekzistenca e melekve. Pran
nj fmije t vogl, q ka marr msime mbi besimin, ka filluar t qaj nj fmij tjetr, ngaq i ka vdekur i vllai. Fmija i msuar e
qetson at q qan: Mos qaj, por falendero, se vllai yt ka shkuar n parajs, ku po shtit i gzuar s bashku me engjjt. Ai knaqet
m mir se ne q jemi ktu. Atje do t fluturoj si nj melek dhe do t sodis bukurit prrallore. Me kto fjal ngushlluese, ai e
qetsoi shokun e vet.
Kshtu edhe un, n kt dimr t ashpr dhe n kt gjendje t vshtir, mora dy lajme shum t hidhur vdekjeje.
Njri ishte djali i vllait tim, Fuadi, q kishte mbaruar shkolln e lart n mnyr t shklqyer dhe i shrbente Risale-i Nurit,
tjetra ishte motra ime dijetare, q kryente detyrn e haxhillekut, n tavaf (duke u sjellur rreth Qabes).
T dyja kto vdekje t t dashurve t mi, m hidhruan dhe m ngashryen, njlloj si n vdekjen e Abdurrahmanit, q e kam
prmendur n "Broshurn e pleqve". N gjendjen e thell t trishtimit, faleminderit Zotit xh.sh., m erdhi n ndihm besimi, q m
shmangu nga hidhrimet pr motrn time plot me sevape dhe Fuadin e pamkat, q vdiqn plot sevape. Me zemr dhe me shpirt
gjykova se ata nuk rrin m me njerz t mkatshm, por me melekt dhe hurit e xhennetit. Ata shptuan nga vshtirsit dhe

hidhrimet e ksaj jete, duke shkuar tek knaqsit e prjetshme. Duke menduar kshtu, u lehtsova shpirtrisht dhe i urova q t
dy. Ngushllova tim vlla, babain e Fuadit dhe veten, duke falenderuar Zotin xh.sh. Mshirplot.
Shkrova pr kto dy t afrm, n mnyr q t prmenden s bashku me lutjet e mshirs.

Pra t gjitha konkluzionet q ka nxjerr Risale-i Nur, kan nj piksynim q t tregojn se far garancie dhe frutash t kndshme, i
jep njeriut besimi, pr kt dhe at jet. Shijimet q e knaqin njeriun n kt jet, bhen si ato farat q paralajmrojn pr nj
pranver t praruar, q do t vij n jetn e lumtur. Atje do t shijosh edhe m shum t mira dhe All-llahu xh.sh. do ta knaq
zotruesin e ktij besimi. Nga numri i pallogaritshm i ktyre farrave t besimit, vetm pes jan prmendur n fundin e Fjals s
tridhjet e nj", n kapitullin e Miraxhit. Pr "frutat" e tjera sht shkruar si shembull n nj kapitull t "Fjals s njzetekatrt".
"Gjasht themelet" e besimit, mbanin fruta t pafundme. Por nga kjo pafundsi vetm nj frut, sht m i shijshmi; fruti i xhennetit.
I dyti, fruti i lumturis s prjetshme dhe i treti, m i mbli nga t gjith, takimi me t Madhin Zot xh.sh.. Un kt e kam theksuar
edhe m par edhe n fundin e Fjals s tridhjet e dyt, ku sht folur m gjersisht edhe pr "fruta" t tjera.
Mos ta harrojm se besimi tek kaderi (caktimi i Zotit xh.sh.) sht nj frut i zgjedhur, saq populli nuk e heq nga goja kt fjal.
Nj fjal e urt thot:
Kush i beson caktimit t Zotit, ai shpton nga tortura.
Kshtu sht shkruar nga Zoti,sht kaderi Tij; q ka kuptimin se pr t lehtsuar fatkeqsin, beso se kto q t ndodhin,
nuk jan t rastsishme, por Zoti xh.sh. i Ditur i ka krijuar, pr t qen t dobishme ndaj nesh.
Me mijra prova nga jeta ime, mund tu jap duke ngulur kmb se besimi n "caktimin e Zotit xh.sh.", m lironte nga
vargonjt e ksaj jete, sa her q fatkeqsit e mia, i shihja nga ky kndvshtrim. Un uditesha dhe mendoja se si jetojn kta
njerz, q nuk besojn n caktimin e Zotit xh.sh.?
Nga shum dobi t besimit n melek, n pozitn e dyt t Fjals s njzetedyt, sht paraqitur nj ngjarje n kt form:
"Azraili (a.s.), duke iu lutur All-llahut xh.sh., ka thn: "O Zot, kur un u marr shpirtin robve t tu, ata hidhrohen".
All-llahu xh.sh. i sht prgjigjur kshtu: "Detyrs tnde do ti krijoj nj perde (smundjet dhe fatkeqsit) dhe kur ankesa e
tyre mos t arrij tek ty, athere shkon tek ta.

Nj perde e till sht edhe vet detyra e Azrailit (a.s.), q ankesat e pavend t mos shkojn tek Zoti xh.sh..Nuk sht e mundur q
secili t shoh qllimin e bukur t vdekjes, pra ann e mshirs s Zotit xh.sh.. do njeri gjykon nga pamja e jashtme e ndodhis
dhe n mnyr t pavend bn analizn e saj. Tani duhet ta kuptoni pse All-llahu xh.sh., ka vn shkaqe n mes t vdekjes dhe
njeriut. Jo vetm engjjt, por edhe t gjitha arsyet jan si nj perde ndaj Lartsis s All-llahut xh.sh.. T gjitha bukurit gjenden pas
perdes, q t mos e humbasin bukurin dhe t mos gjykohet vetm nga ana e jashtme e tyre, n mnyr q t mbrohet Dituria e
Kulluar e All-llahut xh.sh.. N kt mnyr, ligsit q ndodhin n kt gjithsi, t mos i shkojn Zotit xh.sh., duke mos menduar se
Ai po bn padrejtsi. Pra pr kto fenomene t dukshme, t paplqyera dhe t pamshirshme, t mos gjykohet se All-llahu xh.sh. po
tregohet i pamshirshm.
Kto probleme Risale-i Nur i ka sqaruar thellsisht duke theksuar se, kto ndodhi nuk kan shum rndsi, ose jan t nj
rndsie t vogl, prderisa ato nuk mund t zbehin dot vuln e "caktimit t Zotit xh.sh.". Pra krijimi dhe shpikja, jan cilsi t
veanta t All-llahut xh.sh.. Shkaqet kryejn funksionin e perdeve. Edhe ngjjt (melekt), q jan krijesa t vetdijshme, me
vullnetin e tyre t pakt, pa shtuar asgj, vetm veprojn, shrbejn dhe bjn adhurim ndaj Krijuesit t tyre. Veprim tjetr nuk
prputhet me rangun e tyre.
Sedra e Madhris s Tij krkon t fshihet pas perdes s shkaqeve, prpara mendjes s njerzve.
Sundimi dhe Njsimi i Zotit xh.sh. krkon q shkaqet ta heqin ndikimin e tyre t vrtet, sepse ai i takon vetm Atij, All-llahut
xh.sh..
Tani n punt e hajrit dhe t ekzistencs, jan shtyr t shrbejn melekt. N dukje ata jan mbrojtsit e Fuqis s Edukatorit
ndaj t mirave t fshehura, pr tu mbrojtur nga kriminelt dhe ligsit. Njlloj edhe fenomenet e kqija dhe t paplqyera, si

shejtant, xhindt dhe njerzit e paf, shrbejn pr t mbrojtur Zotin, q t mos duket i pamshirshm dhe t ruhet nga
kontradiktat dhe t metat, q jan t shumta n gjithsi. T metat vijn nga paaftsia, mosekzistenca, shkatrrimi dhe moskryerja e
detyrave. T gjitha kto fenomene t ojn n asgjshmri dhe rrzim t plot. Perdet djallzore t shejtanve dhe t gjrave t
kqija, jan nga nj perde pr t mbrojtur lartsin e All-llahut xh.sh. dhe ndoshta ekzistenca e tyre sht q kto shmtira t
trhiqen nga vetja e tyre. Pr t shkatrruar sht fare e leht dhe nuk duhet shum forc.
Me pak pun dhe duke mos kryer detyrat i shkatrron plotsisht. Puntort dmtues, konsiderohen si shpiks, e n fakt ata nuk
kan kurrfar ndikimi, prve zhdukjes, me nj pun dhe vullnet t pakt. Por, ato gjrat e shkatrruara, pr arsye se vijn nga
zhdukja, kto puntor t dmshm n t vrtet jan shkaku i rezultatit t keq. Kshtu q, po qe se jan t vetdijshm,meritojn
dnimin. Kuptohet se punt e liga, secili i ka vet n dor ti kryej apo jo. Pr punt e mira, t hajrit sht ndryshe; puntort,
prodhuesit e t mirave n t vrtet nuk ndikojn dhe nuk i prodhojn dot ato, por jan prues t mirsive t All-llahut xh.sh. dhe
pagesa apo shprblimi i tyre sht nj dhurat e Tij. Kt shtje, Kurani Famlart me kt ajet e vrteton plotsisht:
36)fardo e mire q t vjen, sht nga All-llahu, e far t ndodh nga ndonj e keqe sht nga vet ti.
Shkurt pr botrat e ekzistencs, q duke u ndeshur me ato mosekzistente, t cilat japin prodhimet e tyre t xhennetit apo
xhehennemit, paraqiten dy thnie: Ekzistencialistt q thon: Elhamdulil-lah, Elhamdulil-lah (Falenderimet i takojn
All-llahut). Dhe mosekzistencialistt q thon: Subhanall-llah, Subhanall-llah
(All-llahu sht i Patmeta).
N kt hapsir t gjer, ku ndeshen engjjt me djajt dhe ligsit me bukurit, n kt moment shfaqet fruti i besimi tek
engjjt. Kshtu me Dritn dhe Nurin e Kuranit e zgjidha problemin dhe u ndriova nga drita e ajetit, duke shijuar mblsin e frutit
t Tij:
37) All-llahu sht drit (ndriues, udhzues), i qiejve dhe i toks.
Fjala e njzetekatrt" dhe Fjala e Njzetennt", tregojn mrekullin e "elifeve" (shkronja e par e alfabetit arab) ku n nj
mnyr t ndritur dallohen shenjat e melekve.
All-llahu i Madhruar, n t gjitha ant e bots, q nga gjrat m t thjeshta deri tek ato m t ndrlikuarat, dshiron q t
tregoj Mshirn e Tij. do krijes dhe do specie, dshiron q ta trheq nga Vetja, pr t fituar dashurin e tyre. Ai nuk krkon
ndonj gj t teprt nga ato, por vetm q me ngrohtsin dhe dashurin e tyre, ta falenderojn dhe ta lartsojn nga t metat.
sht e natyrshme se n kt gjithsi t pafund, prball mirsive t panumrta, Ai nga krijesat e Tij dshiron nj adhurim t
vetdijshm, bile edhe nga ato t pavetdijshmit, qofshin ato t mdha, apo t vogla.

Kt detyr n llogarin e gjrave t pashpirt dhe t pallogaritshme, mund ta bjn vetm engjt e Tij t panumrt, q ndodhen n
t gjith Mbretrin e Tij, n qiej dhe n tok. Ai me kt adhurim atyre i ka dhn detyra, prandaj ato i ka krijuar n at mnyr, q
t japin gjykim t prsosur dhe t ken lehtsi, n kryerjen e detyrave t mdha dhe t vshtira.
Shembull: Profett e "Beni Israilve", (bijve t Izraelit) kan thn ashtu si ka transmetuar edhe Ibni Abbasi, se nj materie e
bots tjetr, q emrohet Suhret", sht br baz pr engjjt mbikqyrs t botrave "Theur" dhe "Hut".
Megjithse n tregimet e mparshme e kemi ndriuar shtjen e engjjve, prsri filozofia materialiste, gjendjen e bots e
paraqet t errt dhe t trishtuar. Ato nuk e dijn se bota sht e mbshtetur n mbikqyrjen e engjjve "Theur" dhe "Hut", t cilt e
kan bazn e tyre t mbshtetjes tek "Suhreti". Kurse Krijuesi i Gjithsis, suhretin e ka drguar si nj form t materies s
xhennetit dhe si gurin themelor t ksaj bote, ku n t ardhmen nj pjes e tyre do t drgohen n xhennetin e prjetshm.
Mjerisht, nga pikpamja e popullit t thjesht, kjo e vrtet e amshuar, me kalimin e kohs sht pranuar se gjoja kjo bot
sht mbshtetur mbi kurrizin e nj kau apo t nj peshku. Besoj e kuptuam se engjjt si jan t aft t shtisin n qiell, po ashtu
ata shum leht mund t shtisin edhe n tok, npr gur, ashtu si edhe brenda t gjith bots. Si gjith t tjerat edhe kjo bot
nuk sht e nevojshme t mbshtetet mbi kurrizin e peshkut apo t kaut.

Shembull: All-llahu xh.sh. i ka krijuar t till engjjt, q t prfaqsojn t gjitha kombsit e ksaj bote. Vetm me an t
melekve, bhet e mundur q krijesat e pavetdijshme, t shprehin adhurimin e tyre ndaj All-llahut xh.sh., njlloj si krijesat e
vetdijshme. Midis frutit t gjithsis, pra njeriut dhe Krijuesit t tij, jan: Ai q sjell mesazhe, revelata, kryemeleku, Xhebraili,
meleku Israfil, me detyrn pr ti fryer surit ditn e kijametit dhe pastaj Azraili (a.s.), t cilt jan ngarkuar q t qndrojn midis
krijesave t gjalla.Kur lindin dhe kur vdesin, i lirojn ata, megjithse kto vepra jan t Zotit xh.sh. (por kto melek jan me
detyrn e prfaqsuesit t ruajtjes s nderit t madhshtis s Zotit xh.sh.).

Kshtu duke shprehur adhurimin, ata kryejn detyrn e mbikqyrsve. Ato shprehin adhurimin e tyre ndaj All-llahut xh.sh., duke
ngjall dhe duke marr shpirtrat. Mikaili (a.s.) me krijimin e tij t uditshm, ka pr detyr q si prfaqsues i vetdijshm, ti
paraqes
All-llahut xh.sh. t gjitha falenderimet e qenieve t pavetdijshme, t interesohet pr ushqimin e tyre dhe ti sqaroj ato se kjo
sht nj bamirsi e kndshme e Mshirs s Madhe t All-llahut xh.sh.. Kta katr melek jan krijuar si nj domosdoshmri e
uditshme dhe ekzistenca e tyre sht nevoj e Gjykimit t Madhrishm. Ekzistenca e ktyre si dhe e karvaneve t tjer t
melekve sht m se e vrtet dhe e padyshimt. Pr t kuptuar edhe m mir kt, duhet t bjm krahasim edhe me shtjet e
tjera t t vrtetave q kan kontakt me t.
Ja pra n rruzullin e toks gjinden mbi katrqindmij specie t ndryshme gjallesash, q i ka krijuar All-llahu i Madhrishm. Me
kto gjallesa Ai e ka hijeshuar botn. Ekzisjtenca e tyre duke thn: MASHAALL-LLAH, BAREKALL-LLAH, SUBHANALL-LLAH, mundohet
t reklamoj mrekullit e Zotit xh.sh. dhe t shpreh Mshirn dhe Bamirsin e Tij me kto fjal t bukura dhe me:
ELHAMDULIL-LAH, UESH-SHUKRULIL-LAH dhe
ALL-LLAHU EKBER, t shpreh falenderimet e zjarrta.
Nga kjo kuptojm se Fuqiploti i Ditur ka krijuar engjjt dhe "ruhanit", t pamkatshmit, pr tu br t dgjueshm, kur ato
shprehin adhurimin e tyre. Engjjt dhe ruhanit, nuk e kundrshtojn kurr fjaln dhe urdhrat e Tij. Ata gjithashtu jan t
prshtatshm t jetojn n qiejt madhshtor, pa ln asnj hapsir bosh. Ata vazhdimisht bjn adhurimet e tyre. Disa karvane
krijesash i ka krijuar prej melekve t
mdhenj,saq disa t vegjl t tyre, zbresin pikat e shiut, duke i shmbllyer duartrokitjeve. Ato sikur i gzohen Mrekullive dhe
Arteve t Mshirs s All-llahut xh.sh., engjjt e mdhenj hipin npr yje dhe qiej, pr t soditur Fuqin Hyjnore, duke thn:
"LA ILAHE ILALL-LLAH. ALLAHU EKBER" (Ska zot tjetr prve All-llahut. All-llahu sht m i Madhi). Kshtu veprojn pr t
shprehur adhurimin e tyre npr t gjitha botrat.
Q nga koha e Hz. Ademit dhe deri tani, t gjitha librat dhe fletushkat e shenjta flasin pr ekzistencn e melekve dhe
adhurimin e tyre. N t gjith shekujt, bisedat dhe fjalimet q ata kan mbajtur, i kan transmetuar Kurani, profett dhe njerzit e
shenjt. A nuk sht ky nj fakt i pamohueshm, pr tiu besuar atyreve? Ne u besojm amerikanve edhe pse atje nuk kemi qen,
por jemi t informuar. A e shikon "frutin" e dyt t besimit, q vrteton t gjith ato argumente pr ekzistencn e melekve? A e pe
se si u rrotullua dhe shndriti e gjith gjithsia, skaj m skaj, si nj Xhami e Madhe? Ajo i eli syt e verbr t materialistve dhe
sidomos atyre q thon se atje nuk ka jet dhe sht errsir e tmerr. Feja e vrtet, myslimanve u tregon se atje jetojn krijesa t
gjalla, t vetdijshme, dhe t buta. Merri "dylbit" e fes, pr t par nj gjithsi t mbl. Kto bukuri dhe shije u tregojn
besimtarve jo vetm pr jetn e prjetshme, por edhe pr kt jet, sipas shkalls s besimit q kan.
Prfundim
Me sekretin e "Njsimit t Zotit xh.sh.", n t gjith gjithsin jan treguar veprat e Nj All-llahu xh.sh., q mbajn t njjtn
Vul, t njjtn Fuqi, t njjtin Emr dhe t njjtn Dije Universale, q shfaqen n secilin art dhe duken sikur disa brohorasin dhe
disa duke mrmritur butsisht thon: "Ne kemi t njjtin Zot xh.sh.. Ai na ka krijuar, na drejton dhe na edukon. Me t njjtn
Fuqi,edhe engjjt i ka krijuar gjithkund, pr t shprehur adhurimet e atyre q ata jan t pafajshm, t pastr dhe t bindur ndaj
Krijuesit. Ato nuk bjn asnj gj nga vetja dhe pa urdhr asknd nuk mund t ndihmojn, ato jan jehona e ktyre ajeteve:
38 ) Ja, ata jan robr t ndershm, duke iu prmbajtur me prpikmri asaj me ka urdhrohen.

SAID NURSI