MN ANTIC Pentesilea: presentacin de la antigedad

como una barberie. s una visi desconcertant del mn antic.

Soposa a Wincklemann. Goethe ja sestava distanciant
daquest
ideal de clasicisme que ens presentaba
Winckelmann.
Els personatges se situen en un ambient catic, on lamor
no hi t cabuda ms per ser destructiu. (Un mn catic que
soposa al mn Illustrat ordenat).No hi t cabuda loptimisme.
Kleist ens presenta un mn clssic de guerra, el qual es pot
transportar fins la contemporaneitat de lautor. Aquest mn
de guerra, de caos, on no existeix el romanticisme s un mn
que va patir Kleist en el seu momento quan va exercir la
carrera militar.
A lobra de Kleist shi troben imatges i arguments que fan dubtar de la seva adscripci usual a
lpoca entre Classicisme i Romanticisme P.1

En les seves obres els illustrats alemanys presenten el mn real com s,

denuncien falles del sistema amb exemples del que no hauria de ser, i ofereixen
models positius de com hauria de ser, models terics de comportament basats en
lidealisme. P.2 el mn de Kleist no t cabuda loptimisme dels Illustrats.
Jaume Ortol, fa una defensa dels seus trets clssics, basant-se en la Potica
dAristtil: En el seu estil *de Kleist+ el ms important s lacci la trama, la faula, mentre
que el carcter dels personatges s un producte secundari generat per la trama. Difcilment
trobarem un exemple ms clar dun autor on tot s acci i tot prov de lacci. (2009: 6) p.3

Segn el giro que Kleist dara al mito griego, como veremos,

Pentesilea mata al hroe en la batalla y su tremenda y prohibida
pasin la empuja a devorar el cadver del amado, de acuerdo con
una tradicin dionisiaca muy presente en la propia tragedia griega
P.37
Kleist trata el mito griego -en este caso el mito de las amazonas y
concretamente de Pentesilea-, de una manera nueva y singular y el
resultado es una de las tragedias de sangre y horror ms terrible que
la historia del teatro recuerde. P. 37
que en el mito griego es Aquiles el vencedor de la amazona
amada.
Pero el acercamiento de Kleist hacia los mitos y los hroes
legendarios de la antigua Grecia es desde sus races diferente

de la manera solar que haba abierto la tradicin de la

supervivencia de lo antiguo, abierta antao por Winckelmann
y mantenida an en tiempos de Kleist por poetas como
Goethe, Schiller y el propio Holderlin. p.44
Relaci amb Las Bacantes: Un leve hilo conductor nos lleva hacia
los desmanes dionisacos de Las Bacantes de Eurpides8. Lo cierto es
que Kleist mismo conoca esta tragedia de Eurpides que, por
paradjico que parezca, era una de las favoritas del mismo Goethe.
En realidad, la tragedia griega encierra una especie de ctharsis ante
el miedo primordial del hombre ante los ms viejos ritos de
participacin femenina en las fiestas dionisiacas. La distancia no es
grande de las mnadas, mujeres salvajes participantes en los ritos
dionisiacos. Las Bacantes de Eurpides refleja este miedo primordial y
tambin participa en este fenmeno de ctharsis. Dionisos, el dios
nio era devorado cada ao por hembras furiosas. Tras todo ello est
el mito y el rito de la fecundidad y en la tragedia de Eurpides la
madre enloquecida y cada en trance religioso e irracional, devora a
su propio hijo. Eurpides proclama el castigo de las mujeres furiosas,
que aunque no conscientemente culpables, sern castigadas por el
dios masculino en nombre del triunfo de la racionalidad. P.46
Kleist se aparta del curso de la vieja leyenda, para acceder a
la alienacin de unos hroes que quieren ser, a la futura
manera de Rimbaud, absolutamente modernos En el mito
clsico de las amazonas, Penthesilea va a Troya para ayudar a los
troyanos contra los griegos. Mata a Aquiles, pero Zeus, a peticin de
Thetis, diosa del mar, resucita a hroe griego, que mata a la reina de
las amazonas. Aquiles se enamora del cadver de la amazona muerta
en combate salvando as la fuerza absoluta de su poder de hroe
masculino. Kleist no poda aceptar la trayectoria mitolgica de sus
hroes. El le da una vuelta completa. Kleist ha ledo muy bien las
tragedias griegas y ha penetrado en los secretos de los mitos griegos,
pero las soluciones griegas no le satisfacen

- Pentesilea ens presenta un problema dincomunicaci.

La funci que t el llenguatge com a instrument,
dincomunicaci, ms que no pas de comunicacin, en
lobra p. 13 PRLEG.
Aquiles i Pentesilea: no troven el llenguatge per
comunicar-se mtuament lamor que sinspiren

Kleist porta als lmits el llenguatge (relaci Kant) per

aquest motiu s tan difcil representar-la, es tracta dun
llenguatge que no fa cap mena de concessi al pblic.
- Entre clasicisme i romanticisme:
es pot veure en Kleist la figura en la qual convergeixen no noms el
Romanticisme i el Classicisme, sin tamb reminiscncies de la
Illustraci, del Sturm und Drang i del Jacobinisme, que d'alguna manera
anuncien ja el que caracteritzar lpoca de la Jove Alemanya i el
Vormrz. P. 4

El romntico, sin embargo, entiende que en el interior del

hombre actan distintas fuerzas, y que la esencia de lo
humano rebasa la esfera de lo inconsciente y de lo
racional. El romntico, adems de su rebelda contra el
orden del mundo heredado, se opone a la separacin entre
razn y sentimiento, entre lo real y lo irreal.
-

Para el romntico la Naturaleza no es un objeto, un todo mecnico como

quera Descartes, sino un todo orgnico, vivo. El yo romntico rechaza
formar parte de la Naturaleza como una pieza ms de su engranaje, y, por
el contrario, hace constar su INDIVIDUALIDAD, su capacidad creadora
y transformadora que extrae de s mismo, de su interior, y plantea una
relacin con la Naturaleza como una comunicacin del Uno al Todo, que a
la vez desencadena su aspiracin al infinito: "imagnate lo finito bajo la
forma de lo infinito y pensars al hombre" (F. Schlegel). en aquesta
individualitat trobem a Pentesilea: lluita interior entre les convencions
socials, les normes de les amazones i el seu amor intern. Unes normes que
les va instaurar la mare de Pentesilea en el momento en qu els homes van
destruir el seu poble. Les normes prohibeixen que cap amazona pugui triar
el pare dels seus fills. Pentesilea transgradeix les lleis del seu poble.
Por otra parte, el drama proclama tambin el triunfo de la
individualidad, tambin de tinte romntico. El resultado del amor
prohibido y del enfrentamiento entre Pentesilea y Aquiles ante los
muros de Troya ardiente, es la lucha de la mujer por su amor
individual y a la vez irreconciliable.

El romntico hereda del ilustrado el tedio de la civilizacin, que produce

seres artificiales e insensibles; hereda la admiracin hacia el primitivismo

del buen salvaje, estropeado, segn Rousseau, por la cultura y la

civilizacin. Al romntico le asusta el futuro que la ciencia y el progreso
anuncian, y quisiera volver a la plena integracin con la Naturaleza, al
rbol de la vida, que existi en el Paraso antes de que se interpusiera el
rbol de la ciencia.
"Queris saber la historia abreviada de casi toda nuestra miseria? Es esta.
Exista un hombre natural; se ha introducido dentro de este hombre un
hombre artificial; y se ha suscitado en la caverna una guerra civil que dura
toda la vida. Tan pronto el hombre natural es el ms fuerte, como es
derribado por el hombre moral y artificial; y en uno y en otro caso, el triste
monstruo es distendido, atenaceado, atormentado, extendido sobre la
rueda; gimiente sin cesar, incesantemente desdichado, ya lo transporte y
embriague un falso entusiasmo de gloria o lo encorve y abata una falsa
ignominia" (Diderot). eso es lo que busca Pentesilea, ese hombre
natural.
- Llibertat: El romntico se concibe como un ser libre, el
cual se manifiesta como un querer ser y un buscador de la
verdad. No puede aceptar leyes ni sumisin a ninguna
autoridad. Muchos romnticos heredaron la crisis de la
conciencia europea que la Ilustracin provoc al
cuestionar, en nombre de la razn, los dogmas religiosos.
La llibertat s un altre dels temes que, segons com sigui tractat, pot tenir
significacions diferents; aix queda ben pals a cadascun dels corrents
esmentats.

- lamor: El romntico ama el amor por el amor mismo, y ste le precipita a

la muerte y se la hace desear, descubriendo en ella un principio de vida, y
la posibilidad de convertir la muerte en vida: la muerte de amor es vida, y
la vida sin amor es muerte.
En el amor romntico hay una aceptacin de la autodestruccin, de la
tragedia, porque en el amor se deposita la esperanza en un renacer, en la
armona del Uno y el Todo. En el amor se encarna toda la rebelda
romntica: "Todas las pasiones terminan en tragedia, todo lo que es
limitado termina muriendo, toda poesa tiene algo de trgico" (Novalis).
En la muerte, el alma romntica encuentra la liberacin de la finitud.
RELACIONAT AMB EL SUICIDI DE PENTESILEA
- Pentesilea refecteix molta de la desesperaci qye devia portar Kleist a la
mort tres anys desprs.

- Marisa Sigun: Viure implica passi i mort: una constataci molt

romntica i molt moderna s la consciencia trgica respecte a
lindividu presoner de les estructures socials de pensament.
- De lharmonia de qu parlava Goethe referint-se a Wincklmann i a la seva
imatge dels grecs no nhi ha rastre en Kleist PRLEG P. 10.

CONCLUSI:

Es tracta dun final feli? Aquesta mena de final feli s el que dna peu a la
interpretaci dita de lesperit de sbdit, si es pren la narraci com una narraci
romntica6 i sense diferenciar. Si, contrriament, la relacionem amb la dialctica
de la Illustraci7, pensem en les dificultats que el mateix Kleist havia tingut amb la
censura i analitzem els atacs frontals al sistema feudal, disseminats a lobra, la
valoraci global ha de ser una altra.

cuya comprensin resulta dificil incluso para una poca que ha

consumado todas las experiencias, como la nuestra. Con sus perros
ella destroza el cuerpo del que ama y luego lo devora, piel y cabellos,
todo entero. P. 38
Kleist ha debido tocar una raz del horror para que, un siglo y medio
ms tarde, haya logrado anticipar el estado de nuestros espritus
poco fciles a emocionarse.

PDF
IMATGES DE KLEIST: ENTRE CLASSICISME,
ROMANTICISME I MS
JORDI JAN

-
- Si hom es deixa portar per una interpretaci superficial de les obres ms
conegudes de Kleist, s quan sorgeix la soluci fcil d'adscriure'l d'alguna
manera al Romanticisme, soluci que tirant l'aigua al seu mol ja va prendre
Eichendorff tant en forma potica, imitant alguns aspectes formals de la
narraci Michael Kohlhaas a Schlo Drande, com en forma d'assaig a la
Geschichte der poetischen Literatur Deutschlands, publicada el 1857, poc
abans de morir, on atribueix a unes forces demonaques les desgrcies que li

succeren a ell mateix *a Kleist+ i que es troben a gaireb totes les seves
obres (Eichendorff 1962: 429). P.3

- 2n PDF: JORGE USCATESCU. KLEIST Y LOS GRIEGOS

UCATESCU, Jorge; Kleist y los griegos, a Estudios clsicos, tomo 31, num.
96, 1989, pg.

- Lo que motiva el drama Penthesilea es una especie de miedo

ancestral del hombre ante las mujeres fuertes, incontrolables,
dementes. P.37

https://books.google.es/books?
id=GUXKAwAAQBAJ&pg=PT226&lpg=PT226&dq=pentesilea+kleist+institut+del+te
atre&source=bl&ots=LToE3f7WnN&sig=ih5o2Z79tuCVMeCsEqPIB8Yak6g&hl=ca&s
a=X&ei=iFQ7VeWsFKp7AaV6YCwCw&ved=0CDUQ6AEwAw#v=onepage&q=pentesilea%20kleist
%20institut%20del%20teatre&f=false

https://mieugeniotrias.wordpress.com/?s=romanticismo
http://dialnet.unirioja.es/buscar/documentos?
querysDismax.DOCUMENTAL_TODO=Kleist
http://interclassica.um.es/index.php/interclassica/investigacion/hemeroteca/e/e
studios_clasicos/numero_96_1989/kleist_y_los_griegos
http://www.ale.uji.es/romuniv.htm
http://revistamito.com/pentesilea-el-amor-como-poder-devastador/