Kocsis Imre

BEVEZETS AZ JSZVETSGBE

HEFOP-3.3.1-P.-2004-06-0019/1.0
A katekta-lelkipsztori munkatrs kpzs alapkpzsi rendszernek kidolgozsa s
bevezetse hrom fiskoln

APOR VILMOS KATOLIKUS FISKOLA

2006

Az Eurpai Szocilis Alap tmogatsval

ELS RSZ
LTALNOS BEVEZETS AZ JSZVETSGHEZ

I. AZ JSZVETSGI KNON

1. Az jszvetsg mibenlte
Az jszvetsg az skeresztny egyhzban keletkezett szent knyvek gyjtemnye,
amely a zsidsg krben ltrejtt iratokkal, az szvetsg knyveivel egytt a keresztnyek
Biblijt alkotja. Az elnevezs kiindulpontja a 2Kor 3,14, ahol Pl a zsinaggkban
felolvasott iratokra vonatkozlag az szvetsg elnevezst alkalmazza. Ennek megfelelen a
keresztny egyhz a 2. szzadtl kezdve a sajt krben keletkezett rsokat jszvetsgnek
kezdte nevezni. A nv legrgebbi tanja egy antimontanista knyv Kr. u. 192-bl.
Az jszvetsg 27 knyvet foglal magba, amelyet hagyomnyosan hrom csoportba
osztanak: trtneti knyvek (ngy evanglium s az Apostolok Cselekedetei); tant knyvek
(a pli levelek, a Zsidknak rt levl s a katolikus levelek); prftai knyv (Jelensek
knyve). Az evangliumok a Jzus letrl, tantsrl, hallrl s feltmadsrl szl
tansgttelek. Az Apostolok Cselekedetei az egyhz keletkezst s a rmai birodalom
terletn val elterjedst beszli el. Pl apostol levelei klnbz keresztny kzssgeknek,
illetve a kzssgekben felels szerepet betlt szemlyeknek szlnak. A levelek tbbsge
alkalomszeren trgyal felmerl gyakorlati krdseket, vagy hit dolgaiban ad aktulis
eligaztst. A Zsidknak rt levl hosszabb teolgiai fejtegets, illetve buzdts. A katolikus
levelek egy-egy nagyobb terlet hveihez intzett buzdt jelleg rsok. A Jelensek knyve
jelkpes ltomsokban mutatja be az egyhz kzdelmes sorst a trtnelemben s vgs
gyzelmt Krisztus msodik eljvetelekor, a trtnelem vgn.

2. Az jszvetsgi knon kialakulsa

A knon fogalma
A knon grg fnv, amely ndat, mrvesszt, mrct, normt jelent. A rgi
egyhzban a 4. szzadtl kezdve a szent knyvek jegyzkre vonatkoztattk. A knon azoknak

a knyveknek a gyjtemnye, amelyeket az egyhz szentnek s sugalmazottnak fogad el, s gy

a hit s az erklcs mrcjnek tekint.
Az jszvetsgi knon folyamat eredmnyeknt jtt ltre. Ahhoz ugyanis, hogy egy
knyv a knon rszv vljon, szksg volt az egyhz elismersre is: arra, hogy a keresztny
kzssgek elfogadjk szent s sugalmazott voltt, vagyis felismerjk benne sajt hitket. Az
evangliumok, az Apostolok Cselekedetei s a pli levelek gyakorlatilag nem sokkal a
megrsuk utn elfogadst nyertek, az egyb iratok kanonizlsa viszont, klnbz okok
miatt, valamelyest ksbb trtnt.
A knonkpzds kezdetei
Az segyhz korai szakaszban a keresztnyek szmra az szvetsg volt a
Szentrs. m a zsidsgtl eltren a keresztny kzssg az szvetsget nem trvnyknt olvasta, hanem Krisztusrl szl tansgttelknt, aki a trvny vgs clja (Rm 10,4).
Az els keresztnyek szmra az szvetsg jelentsge abban ll, hogy Krisztusra mutatott
elre s Krisztust ksztette el. A Jzus-esemny, fkpp Jzus halla s feltmadsa olyan j
trtneti helyzetet teremtett, amely egszen j fnyt vetett a rgebbi bibliai szvegekre.
Termszetes, hogy a keresztnyek az szvetsget immron a hsvti esemnyek fnyben
kezdtk el olvasni, spedig azzal a szilrd meggyzdssel, hogy a Szentrs mly
sszefggseinek megrtsben Krisztus Lelke vezeti ket. Az szvetsg aktualitst csakis
a Krisztusban megvalsult beteljeseds tudatban tudtk meghatrozni.
Magtl rtetd teht, hogy az szvetsg knyveit a keresztny kzssgek
istentiszteletein is olvassk s magyarzzk. Emellett a jzusi emlkek felidzse s az
apostoli iratok felolvassa is nagy hangslyt kap. Ha egy az skeresztny egyhzban
keletkezett rst valamelyik szvetsgi knyvvel egytt felolvasnak a liturgin, akkor azt az
iratot knoninak, vagyis szent s sugalmazott knyvnek tekintik.
Az jszvetsgi knon kialakulsnak kezdetn gyjtemnyek llnak. Maga az
jszvetsg tanskodik ilyen els gyjtemnyek ltezsrl. Pl leveleit pldul az egyik
kzssg elkldte a msiknak (Kol 4,16), s gy msolatok szlettek. Amikor a msodik Pter
levl szerzje Pl, szeretett testvrnk sszes levelrl (2Pt 3,16) beszl, felttelezi, hogy
ltezik pli levlgyjtemny. Antiochiai Szent Ignc a legtbb pli levlbl idz mveiben,
ugyangy nem sokkal ksbb Szmirna pspke, Polikrp.

A pli levelekhez hasonlan az evangliumok is gyorsan elterjedtek az egsz

egyhzban. Ennek tanja pldul az els szzad vge fel kszlt knoni Mrk-zradk (Mk
16,9-20), amely voltakppen az evangliumok hsvti trtneteibl kszlt harmnia. Az
evangliumok elterjedtsgt s elfogadottsgt ppgy tanstjk az apostoli atyk rsaiban
tallhat hivatkozsok Jzus mondsaira s trtneteire. Szent Jusztinosz a 2. szzad kzepn
arrl szmol be, hogy az apostolok visszaemlkezseit (ezek az ltalunk ismert
evangliumok) az istentiszteleteken a prftk rsaival egytt olvastk fel.
A 2. szzad kzepe tjn Markion gnosztikus eretnek elvetette az szvetsget, mert
szerinte az szvetsg Istene, a vilgot teremt dmiurgosz, nem azonos Jzus Krisztus
Atyjval. Az szvetsgi knon helybe olyan szent knyvekbl ll gyjtemnyt lltott
ssze, amely egy zsid vonatkozsoktl megtiszttott Lukcs evangliumbl s 10 pli
levlbl llt (a lelkipsztori levelek nlkl). Ez az nknyes knon arra sztnzte az
egyetemes egyhzat, hogy a maga rszrl meghatrozza, melyek azok az apostoli korbl
szrmaz rsok, amelyeknek knoni tekintlyt tulajdont. Mindenesetre nem mondhatjuk,
hogy Markion indtotta el a knon ltrejttt, hiszen mr az elz idszakban is megvoltak a
knonkpzds elfelttelei. Afell azonban nincs ktsg, hogy Markion nknyes eljrsa
erteljes lendletet adott a mr elindult folyamatnak.
A Muratori-knon
A Muratori-knon kifejezetten azzal a cllal kszlt, hogy rendszerbe foglalva mutassa
be az jszvetsgi knyveket. Ez az irat, amelyet hossz id utn 1740-ben Muratori, milni
knyvtros fedezett fel, a 2. szzad msodik felbl szrmazik, s a rmai keresztny kzssg
jegyzkt tartalmazza. Nemcsak felsorolja a szentnek tartott rsokat, hanem nhny szval a
knyvek keletkezsrl s jelentsgrl is szl.
A megtallt szveg Mrk evangliumnak ismertetsvel kezddik, mivel a kzirat
eleje, amely ktsgkvl Mtrl szlt, nem kerlt el. (Ebbl kifolylag a Muratori-tredk
elnevezs is ismert.) Mrk utn Lukcs s Jnos evangliuma kvetkezik, majd az Apostolok
cselekedetei. Ezt a 13 pli levl kveti: elszr a kzssgeknek szlk (1-2Kor, Ef, Fil, Kol,
Gal, 1-2Tessz, Rm), majd a szemlyes vonatkozsak (Filem, Tit, 1-2Tim). A pli
levelekkel kapcsolatban utals trtnik a Laodiceaiaknak rt levlre, amelyet azonban mint
Markion szektja szmra ksztett hamistvnyt a knon szerzje elutast. A lista vgn sz
van mg a Jds levlrl s Jnos kt levelrl, valamint Jnos s Pter apokalipszisrl.

rdekes, hogy a szerz Hermsz Psztor-t is megemlti, amelyet szabad ugyan olvasni, de
nem nyilvnosan, az istentiszteleteken.
A Muratori-knon teht mutatja, hogy a 2. szzad vge fel az jszvetsgi szent
knyvek nagyobb rsze mr ltalnosan elfogadott a rmai egyhzban, m azt sem lehet
tagadni, hogy a listbl nhny irat mg hinyzik: 1-2Pt, Jak, 3Jn, Zsid. A knonba tartozs
egyik fontos, br nem kizrlagos kritriuma az apostoli eredet, amit azonban nem tlsgosan
szoros rtelemben vesznek, hiszen apostol tantvnyok mveit is elfogadjk. A legdntbb
szempont a tants hitelessge s az apostoli hagyomnnyal val megegyezsge.
Az jszvetsgi knon az egyhzatyk rsai szerint
A 2. s a 3. szzad forduljn a knonkpzds nagyjbl ugyanazon a szinten ll az
egyhz klnbz terletein. Errl fleg az egyhzatyk rsai tanskodnak.
Szent Irneusz, aki Kis-zsiban szletett s Gallia dli rszn tevkenykedett, ismeri
s gyakorta idzi a ngy evangliumot, st azon is blcselkedik, mirt ppen ez a ngy
evanglium ltezik. Emellett felhasznlja az Apostolok Cselekedeteit, az sszes pli levelet (a
Filem kivtelvel), s a katolikus levelek kzl Pter els, valamint Jnos els s msodik
levelt. Az egyb katolikus levelekre s a Zsidknak rt levlre nem hivatkozik, a Jelensek
knyvre viszont igen.
Tertullinusz 22 jszvetsgi knyvrl tanskodik: 4 evanglium, ApCsel, 13 pli
levl, valamint 1Pt, 1Jn, Jd, Jel. A Zsidknak rt levelet Barnabsnak tulajdontja, de nem
tekinti knoninak. Keleten Alexandriai Kelemen mind a ngy evangliumot s valamennyi
pli levelet felhasznlja, ezenkvl ismeri mg a Zsidknak rt levelet, valamint az albbi
katolikus leveleket: 1Pt, 1-2Jn s Jd.
A 3. s a 4. szzadot illeten kt egyhzatya, Origensz s Cezreai Euszbiosz
csoportostsa rdemel figyelmet. Br rszben eltr szhasznlatot alkalmaztak, mgis
hasonl mdon csoportostottak. Az els csoportba az egyetemesen elfogadott knyveket
soroltk (Origensz: anantirreta; Euszbiosz: homologumena). A msodik csoportot azok a
knyvek alkotjk, amelyek knoni voltt nhny helyen vitatjk (Origensz: amfiballomena;
Euszbiosz: antilegomena). Origensz szerint vita nlkl fogadjk el az albbi rsokat: a ngy
evanglium, a 13 pli levl, az Apostolok Cselekedetei, Pter s Jnos els levele, valamint a
Jelensek knyve. A vitatott knyvek kz tartoznak: Zsid; 2Pt; 2-3 Jn; Jak; Jd. Euszbiosz

a Zsidknak rt levelet az elfogadottak kztt emlti, br megjegyzi, hogy a rmai egyhz

llspontja szerint nem Pl rsa. Hasonlkppen az elfogadottak csoportjban szl a
Jelensek knyvrl, de azt is kijelenti, hogy ezt az iratot egyesek egyrtelmen elvetik.
Az egyhzatyk felsorolsbl s csoportostsbl lthat, hogy mind keleten, mind
nyugaton fenntarts nlkl elfogadtk a ngy evangliumot, az Apostolok Cselekedeteit s a
pli leveleket. Nem egyrtelm mg a katolikus levelek csoportjnak pontos meghatrozsa.
Nyugaton vits a Zsidknak rt levl, keleten pedig Jelensek knyve.
Az jszvetsgi knon lezrsa
A knonnal kapcsolatos nyitott krdsek a Kr. u. 4. szzad msodik felben
tisztzdnak keleten s nyugaton egyarnt. Alexandria pspke Szent Atanz a 367-ben rt
hsvti levelben az ltalunk ismert 27 knyvet sorolja fel az albbi sorrendben: Mt, Mk, Lk,
Jn, ApCsel, a katolikus levelek (Jak, 1-2Pt, 1-3Jn, Jd), majd Szent Pl levelei kvetkeznek,
melyek kztt a Zsidknak rt levl is szerepel, vgl pedig a Jelensek knyve. A felsorols
vgn ez ll: Ezek az dv forrsai, melyekbl a szomjaz bven mertsen. E knyvek
hirdetik a vallsossg tantst. Senki bellk el ne vegyen, de hozzjuk se adjon.
A latin egyhzban a vita lezrst helyi zsinatok dntsei jeleztk: rmai (382), hippi
(393) s kartgi (397) zsinat. Mindegyik zsinaton ugyanazt a 27 knyvet fogadtk el, mint
amelyek Szent Atanz hsvti levelben szerepelnek.
A 4. szzadban nyugvpontra jutott vita a reformci idejn ismt felledt. Miutn a
humanistk nmely szent irat apostoli eredett ktsgbe vontk (fleg a katolikus levelek
csoportjban), Luther Mrton a knonisg megllaptsban tartalmi ismrveket alkalmazott.
A Jakab-levlhez rt bevezetjben kijelenti, hogy csak az a knyv lehet sugalmazott, amely
Krisztust sugrozza. Mivel a Jakab-levlben Krisztus neve mindssze ktszer fordul el, s
mivel ez az irat a cselekedeteknek tl nagy jelentsget tulajdont, a reformtor
szalmalevl-nek nevezi. Ktsgnek ad hangot a Zsidknak rt levllel kapcsolatban is, mert
az nem teszi lehetv a msodik megtrst. A Jds-levelet flslegesnek tartja a msodik
Pter-levl mellett. A Jelensek knyvvel szemben azrt tartzkod, mert ltomsokkal
foglalkozik ahelyett, hogy vilgos s tiszta fogalmakat hasznlna. Luther ezeket a knyveket a
tbbi jszvetsgi irat mg helyezte, s gy juttatta kifejezsre azt a meggyzdst, hogy
kevesebbre becslte ket.

A reformci egyhzaiban Luther nzete nem vezetett radiklis kvetkezmnyekhez, a

vitatott knyvek tovbbra is a knon rszei maradtak. A katolikus egyhz rszrl a Tridenti
Zsinat (1546) foglalt nneplyesen llst: ktelez rvnnyel kimondta a 27 szent irat
sugalmazottsgt s knonisgt.

II. AZ JSZVETSG GRG SZVEGE S AZ KORI FORDTSOK

1. A grg szveg msolatai, avagy a szvegtank

Az jszvetsgi knyvek eredeti kziratai sajnos nem maradtak fenn, valsznleg mr
a msodik szzadban elvesztek. gy a grg szveg csupn msolatokban maradt rnk, de
ezek a msolatok igen rgiek. Hrom csoportba lehet ket osztani: papiruszok kdexek
lekcionriumok.
a) A papiruszok alapanyaga papiruszndbl kszlt. Csak a bels oldalra rtak, majd a
lertakat tekercs formban riztk. Az jszvetsg legrgebbi szvegtani papiruszok, de
tbbnyire csak tredkesen tartalmazzk a knyveket. Eddig sszesen 88-at dolgoztak fel s
katalogizltak. A legfontosabbakat rdemes kln is emlteni (a tudomnyos jel, a nv, a kor
s a tartalom megjellsvel):
p52 Ryland papirusz; a 2. szzad elejrl; a Jn 18 nhny sort tartalmazza.
p45.46.47 Chester Beatty papiruszok a 3. szzad elejrl; tartalom szerint:
p45 az evangliumok s az Apostolok Cselekedetei;
p46 a pli levelek;
p47 a Jelensek knyve.
p66 Bodmer II papirusz; 200 tjn keletkezett; a Jnos-evangliumot tartalmazza.
b) A kdexek ltrejtte az rlap alapanyagnak megvltozsval fgg ssze. A
papirusznd helyett borjbrbl kszlt pergament kezdtek el hasznlni. gy a lap mindkt
oldalra lehetett rni, a lapokat pedig knyv formban fztk ssze. A kdexek lehetnek

nagybetsek s kisbetsek. A nagybets kdexekben (sszesen 274)) rtelemszeren minden

nagybetvel van rva, a kisbetsekben (kb. 2795) ellenben csupn a kezdbet. Mivel a
nagybets kdexek a rgebbiek, ezrt csak velk foglalkozunk, persze most is csak a
legjelentsebbeket soroljuk fel:
B Vatikni kdex; 4. szzad els felbl; az egsz jszvetsget tartalmazza
(az utols lapok sajnos elvesztek).
S Sinai kdex; a 4. szzad els felbl; az jszvetsg egszt tartalmazza.
A Alexandriai kdex; az 5. szzad kzeprl; az jszvetsg egszt tartalmazza.
C Efrm (trt) kdexe; az 5. szzadbl (a bibliai szvegre ksbb Szent Efrm
himnuszait rtk r); az jszvetsg nagy rszt tartalmazza.
D Bza kdex; a 6. szzadbl; az evangliumokat s az Apostolok Cselekedeteit
tartalmazza grg s latin nyelven.
c) A lekcionriumok a liturgira kijellt szentrsi szakaszokat tartalmazzk. Nyilvn
itt is az kori, grg nyelven kszlt vltozatok a jelentsek. Kb. 2200 grg nyelv
olvasmnyos-knyvet tartanak szmon.
Az egyes szvegtank nem egyeznek meg teljesen. A vltozatok rszben vletlenl bekvetkezett
msolsi hibkra, rszben tudatos vltoztatsi szndkra vezethetk vissza. Vletlen vltoztatsok pldul:
egymshoz hasonl betk felcserlse; sorok figyelmetlensgbl trtn kihagysa; flrehallsbl fakad elrs.
A msolk ugyanakkor nha tudatosan vltoztattak, amikor a rendelkezsre ll szveget nyelvileg vagy
tartalmilag hibsnak tekintettk (pl. Lk 2,43: a szlei sz helyett Jzsef s Mria).
Az eredeti szveg rekonstrukcija meghatrozott szempontok, spedig kls s bels rvek alapjn
trtnik:
a) A kls rvek az egyes varinsokat tartalmaz szvegtank szmra s korra vonatkoznak. A
kirtkelsnl fleg az albbi szempontokat kell figyelembe venni:
-

Gyakorisg: minl tbbszr elfordul egy vltozat, annl inkbb ignyt tarthat az eredetisgre. Ez a
megllapts persze nem abszolt rvny, hiszen a szvegtank gyakran geneolgiailag
sszefggenek (ugyanannak a korbbi kdexnek a vltozatai). Fontos, hogy a megegyezs
keletkezsi hely s leszrmazs szempontjbl klnbz szvegtank esetben lljon fenn
(klnbz szvegtpusok, gymint a nyugati, alexandriai, cezreai s biznci szvegtpus).

sisg: minl rgebbi szvegtankban szerepel egy vltozat, annl inkbb eredetinek tekinthet.

b) A bels rvek annak megllaptsra irnyulnak: mi eredmnyezte az egyes varinsok ltrejttt, illetve melyik
az eredeti vltozat. Nhny alapvet szempont:
-

A rvidebb vltozatnak nagyobb eslye van az eredetisgre, hiszen a msolsnl inkbb a bvts tendencija
rvnyesl, mintsem a rvidts.

A nehezebben rthet vltozat tarthat az eredetibbnek, hiszen a msolk szndka inkbb az rthetbb ttel
volt, mintsem az elhomlyosts.

Ha egy vltozat eltr a prhuzamos helyektl, szintn eredetileg tekinthet. A msols folyamn ugyanis a
harmonizlsra val trekvs rvnyeslt.

2. Az jszvetsg fordtsai
Legkorbban valsznleg szr nyelvre kezdtk el fordtani az jszvetsget. Ennek
egyrtelm bizonytka Tatianosz tevkenysge, aki 170 tjn gy fordtotta szrre a ngy
evangliumot, hogy azokat egyetlen mv formlta. Ez az evanglium-harmnia a
Diatesszarn nven vlt elterjedtt. Az egyb jszvetsgi iratok fordtsra a 3. szzadban
kerlt sor. Ennek eredmnye a Pesitta. Az evangliumokat tekintve a Diatesszarn
egyeduralmt csak az 5. szzadban sikerlt megtrni, addig ugyanis az istentiszteleteken a
harmonizlt formt hasznltk.
A 2. szzad vgn az Egyiptomban hasznlatos kopt nyelvre is tltettk az
jszvetsg szvegt, majd a kopt vltozat alapjn kszlt el a 4. szzadban az etip fordts.
Ebben az idben terjedt el a keresztnysg a Kaukzus krnykn, az rmnyek s a grzok
kztt, s ezzel egytt jrt a Biblia lefordtsa az nyelvkre is.
A latinul beszl keresztnyek szmra is viszonylag korn (2. szzad msodik fele)
kszltek npnyelvi fordtsok. Ezeket a Vetus Latina (latin) sszefoglal nven szoks
emlegetni. Szent Jeromos 383 utn a grg eredeti alapjn fokozatosan kijavtotta s
tdolgozta az ltala ismert rgi fordtst. Ez a Jeromos fle vltozat, amely nagy tetszsre s
elfogadsra tallt a nyugati egyhzban, kapta (az szvetsg fordtsval egytt) a Vulgata
nevet.

10

MSODIK RSZ
AZ JSZVETSG ELBESZL MVEI

11

I. LTALNOS BEVEZETS AZ EVANGLIUMOKHOZ

1. Az evanglium fnv kori hasznlata

Evangliumokon ma ltalban a Jzus letrl, nyilvnos mkdsrl, szenvedsrl
s feltmadsrl szl elbeszl mveket rtjk. Eredetileg a grg euanglion fnv j
hrt, rmhrt jelent, illetve a j hrrt jr jutalmat. A profn vilgban fleg a csszrkultusz
szhasznlatban gyakori, hiszen az uralkod nphez szl zenett jelltk vele, st
nemritkn a csszri hzzal kapcsolatos hrek (szlets, trnra lps, hadi siker)
megnevezseknt is szerepelt. gy pldul Augusztus szletsnapjt a Prienbl szrmaz
felirat a kvetkezkppen rkteti meg: A kozmosz szmra pedig az isten szletse napja
az ltala (esedkes) evanglionok kezdett jelentette (Borzsk Istvn, Rmai trtneti
chrestomatia, 205. old.).
Az szvetsg grg fordtsban az euangelidzomai (rmhrt vinni, kzlni) ige
tallhat, spedig Izajs knyve msodik s harmadik f rsznek klnbz helyein: 40,9;
52,7; 61,1. Az rmhr tartalma nem ms, mint Isten kirlyi uralmnak kzelsge. A
szinoptikusok szerint Jzus ppen ennek az istenuralomnak az elrkezst hirdette (v. Mk
1,15; Mt 11,5).
A pli levelek tanstjk, hogy a grgl beszl skeresztnyek krben az
evanglium jl ismert kifejezs volt, de mg nem mfaji meghatrozsknt. Olykor-olykor
magt az igehirdetst jellte (v. 1Kor 9,14), de tbbnyire az igehirdets tartalmra
vonatkozott. A keresztnyek szmra teht csak egyetlen evanglium ltezik, amely az
eredett tekintve az Isten (1Tessz 2,2.8.9; 2Kor 11,7; Rm 1,1; 15,16), tartalmt tekintve
viszont Krisztus (1Tessz 3,2; 1Kor 9,12; 2Kor 2,12; 9,13; Rm 15,13). Hiszen az igazi
rmhr nem ms, mint az dvssg, amelyet Jzus Krisztus halla s feltmadsa szerzett
meg: Figyelmetekbe ajnlom az evangliumot, amelyet hirdettem nektek Mert
mindenekeltt azt adtam t nektek, amit n is kaptam: hogy Krisztus meghalt a bneinkrt az
rsok szerint, eltemettk, s harmadnapon feltmadt, az rsok szerint (1Kor 15,1-4).
Elsknt Mrk alkalmazta az evanglium szt Jzus letnek s tevkenysgnek
sszefgg elbeszlsfonalra, amikor mvt az albbi mondattal vezette be: Jzus Krisztus,
Isten Fia evangliumnak kezdete (Mk 1,1). Hangslyoznunk kell, hogy az evanglium

12

szt Mrk sem szoros rtelemben vett mfaji meghatrozsknt hasznlja. A fnv ltal
sokkal inkbb azt kvnja tudatostani, hogy mindazt, amit Jzussal kapcsolatban elmond,
rmhrknt mondja el, s az olvasknak is gy kell fogadniuk. Ugyanakkor azzal, hogy a m
cmbe mintegy tartalmi sszefoglalsknt ppen ezt a kifejezst helyezte, dnten
hozzjrult ahhoz, hogy a 2. szzadtl kezdve mind az rst, mind a hozz hasonlkat
evangliumoknak nevezik.
Figyelemre mlt, hogy az keresztny hagyomnyban az evanglium szt annak
knyvekre val alkalmazsa utn is hossz ideig egyes szmban hasznltk. gy juttattk
kifejezsre azt a meggyzdst, hogy voltakppen csak egyetlen rmhr ltezik, amelyet a
ngy knoni rsm ngyfle megkzeltsben ad elnk.

2. Az evangliumok mibenlte
Ahhoz, hogy az evangliumok mibenltt jobban megrtsk, nem rt tisztzni, hogyan
is keletkeztek. E tekintetben, figyelembe vve a II. Vatikni Zsinat (DV 19) tmutatsait s az
jabb kutatsi eredmnyeket, a kvetkez folyamatot vzolhatjuk fel. A kiindulpont Jzus
Krisztus mkdse. Jzus Isten orszgnak eljvetelt hirdette, amelynek altmasztsaknt
betegeket gygytott s csods tetteket vitt vgbe. Emellett tantvnyokat hvott meg s
gyjttt maga kr, st kln oktatta is ket. Ezek a tantvnyok nagy lelkesedssel kvettk
Mesterket, akit Messisnak tartottak, de a hit s a megrts teljessgre, vagyis a Jzus
szemlyi titkval s mkdsnek cljval kapcsolatos krdsek vgleges tisztzsra csak
Jzus megvlt halla s dicssges feltmadsa utn jutottak el.
A hsvti esemnyeket kveten az apostolok Jzust mint Urat s Isten Fit tiszteltk
s hirdettk. Ennek a hsvti hitnek a fnyben tekintettek vissza Jzus fldi letre, s azzal a
teljesebb megrtssel adtk tovbb Jzus mondsait s tetteit, amelynek a feltmadt
Krisztussal val tallkozsok rvn, valamint az Igazsg Lelktl megvilgostva rszesei
lettek. Amikor felidztk a mltat, egyttal az egyhz jelen llapott s a hallgatk ignyeit
figyelembe vve rtelmeztk is azt. Nemcsak az volt a cljuk, hogy emlkezetben tartsk
Mesterk lett, hanem az is, hogy Jzus tantsa s tettei hitbeli s erklcsbeli alapul
szolgljanak, vagyis a klnbz krlmnyek kztt l rszegyhzak s hvek a sajt
helyzetkre vonatkozlag eligaztst kapjanak.

13

Azt is fontos figyelembe venni, hogy az igehirdetk az akkoriban szoksos

beszdformkat s irodalmi mfajokat alkalmaztk. Ennek kvetkeztben mr a szbeli
thagyomnyozs folyamn, amely klnfle lethelyzetekhez (prdikci, istentisztelet,
katekzis, misszis tevkenysg) ktdtt, a kisebb egysgek egyre szilrdabb formt kaptak.
Ugyanakkor az is valszn, hogy az thagyomnyozott anyag egy rszt mg a knoni
evangliumok eltt rsba foglaltk: pl. liturgikus formulk s hitvallsok, Jzus
mondsainak gyjtemnye, valamint a Jzus szenvedsrl szl beszmol, amely igen
hamar nagyobb elbeszlsegysgg formldott.
Az evanglistk ezek alapjn a szbeli s rsos hagyomnyok alapjn rtk meg
mvket, gy, hogy egyes rszeket kivlogattak, msokat sszevontak, illetve a helyi egyhzi
kzssgek llapotra val tekintettel kifejtettek. A szbeli igehirdets folyamn tbbnyire
nllan thagyomnyozott rszleteket az evangliumok ri szerkesztettk szerves egssz.
Ez a perikpk kztti laza kapcsolatbl lthat, amelyet tbbek kztt a szakaszok elejn
tallhat meglehetsen ltalnos bevezet formulk jeleznek: azokban a napokban (Mt 3,1;
Mk 8,1); abban az idben (Mt 11,25); ezek utn (Lk 10,1). Fontos hangslyozni, hogy
mindegyik evanglistt sajtos teolgiai cl vezetett, ugyanakkor az olvask adottsgait
(nyelvt, kultrjt, vallsi ismereteit), valamint a kzssgekben felmerl problmkat is
szem eltt tartottk. A sajtos teolgiai clzat megmutatkozik a m felptsben, bizonyos
vonsok kiemelsben (illetve httrbe szortsban), a forrsokbl tvett rszek
trendezsben s kiegsztsben, valamint egyes szavak s kifejezsek gyakori
hasznlatban.
Az elzekbl kvetkezik, hogy az evangliumok sajtos mfajt kpeznek. Nem a mai
tudomnyos ignyeknek megfelel trtnetri mvek ezek, nem is szoros rtelemben vett
letrajzok, hanem tansgttelek, amelyek hv meggyzdsbl fakadnak, s hitre akarnak
vezetni. Az evangliumokban az segyhz hite fejezdik ki: a Nzreti Jzus a Messis s az
Isten Fia, akinek letben, hallban s feltmadsban Isten beteljestette az dvssgre
vonatkoz greteit, s aki ltal immron mindenki meghvst kap arra, hogy az dvssg
rszese legyen. A Jnos-evanglium vgn maga a szerz nyilatkozik arrl, mirt is rta meg
mvt: Jzus mg sok ms jelet vitt vgbe tantvnyai szemelttra, de azokat nem rtam meg
ebben a knyvben. Ezeket viszont azrt rtam, hogy higgytek: Jzus a Messis, az Isten Fia,
s hogy a hit ltal letetek legyen benne (Jn 20,30-31).

14

Az evangliumok teht elssorban tansgtev s hitbreszt clzattal rdtak. Viszont

tagadhatatlan, hogy trtneti rdekldst is tanstanak: Jzus fldi mkdsbl mutatnak be
rszleteket. Azt mondjk el, ami trtnt, mg akkor is, ha nem kimert rszletessggel, nem
sz szerint idzve s nem az eredeti sorrendnek megfelelen eleventik fel az emlkeket. A
nzpont, amely szerint az evanglistk rendszereztek s kifejtettek, nem belemagyarzs a
valsgba. k egy-egy fontos dvtrtneti s teolgiai szempontot kvntak kiemelni. Amikor
bizonyos szabadsggal idztk fel s rtelmeztk az esemnyeket vagy Jzus tantst, nem a
valsgot akartk elhomlyostani, hanem annak mlyebb dimenziit feltrni.
Hogy az evanglistk tnyekbl indultak ki, arra nyoms bizonytk, hogy olyan
dolgokat is lertak, melyek elhallgatsa kegyeletbl (pl. Jzus sikertelensge Nzretben s
ms helyeken; az apostolok gyengesgei, Pter tagadsa) vagy a flrerts veszlye miatt (pl.
Jzus megkeresztelkedse, felkiltsa a kereszten) nagyon is rthet lett volna. A profn
iratokkal val sszevets tjn az is kiderl, hogy az evangliumok alapveten helytll kpet
adnak a korabeli Palesztina fldrajzi, politikai s vallsi helyzetrl. rvknt emlthetjk mg
az elads egyszersgt, visszafogottsgt s azt a tnyt, hogy a teolgiai fejtegets gyakorta
elgg kezdetleges. Akkor tnik ez ki igazn, ha sszehasonltjuk ket az apokrif
evangliumok legendkkal teli, valszntlen s mesterklt trtneteivel. Ha a knoni
evangliumok nem is szoros rtelemben vett trtneti knyvek, mgis a trtnelmet
tkrzik, mert arrl szlnak, hogy az Isten trtnetileg belenylt az emberisg letbe.

II. A SZINOPTIKUS KRDS

1. A krds mibenlte
Mt, Mrk s Lukcs evangliuma annyira hasonlt egymshoz, hogy prhuzamosan
egyms mell lehet ket lltani, s egy tekintettel (sznopszisz) t lehet ket fogni. Innt
kapta ez a hrom evanglium a szinoptikus nevet.
m a szinoptikusok egymssal val sszevetsbl nemcsak hasonlsgok, hanem
jelents eltrsek is kimutathatk. Ez alapjn merl fel az n. szinoptikus krds, melynek

15

lnyege: hogyan magyarzhatk az els hrom evangliumban megjelen nagyfok

hasonlsgok s jelents eltrsek, amelyek mind az anyag kivlasztsban s elrendezsben,
mind pedig a szhasznlatban megmutatkoznak.
Ami az evangliumok anyagt illeti, sok minden mind a hrom szinoptikusnl
megtallhat, m szp szmmal vannak olyan rszek is, amelyek csupn a kt
nagyszinoptikusnl (Mt s Lk), illetve kizrlag egyetlen szinoptikus evangliumban
szerepelnek. Ez alapjn hrmas (Mk-Mt-Lk), ketts (Mt-Lk) s egyszeri (Mk; Mt; Lk)
hagyomnyrl szoks beszlni. A Mrk-evanglium 661 versbl kb. 600 versnek van
prhuzama Mtnl, kb. 350-nek pedig Lukcsnl. Mt s Lukcs kzs anyaga, amely
nagyrszt Jzus mondsaibl ll, kb. 235 verset tesz ki. A sajt anyag pedig az albbi
arnyban oszlik meg: Mk 35 vers; Mt 233 vers; Lk 564 vers.
A hrom evangliumban feldolgozott kzs anyag elrendezse nagyjbl ugyanaz.
Jzus

mkdsnek

rvid

elksztse

(Keresztel

Jnos

igehirdetse;

Jzus

megkeresztelkedse s megksrtse) utn a galileai tevkenysg rszletesebb bemutatsra

kerl sor, majd a krnyez terleteken tett krutakrl, illetve a Jeruzslembe vezet trl
olvasunk. A nyilvnos mkds utols szakasza Jzus jeruzslemi tevkenysge, amelyhez
szorosan kapcsoldik a szenvedstrtnet s a Jzus feltmadsrl szl rmhr. A
szinoptikusok anyagelrendezsnek hasonlsga fleg akkor tnik ki, ha a Jnos-evanglium
szerkezett is figyelembe vesszk. Jnosnl ugyanis a nyilvnos mkds folyamn Jzus
tbbszr is jr Jeruzslembe, s ebbl kifolylag az esemnyek sznhelye Galilea s Jeruzslem
kztt vltakozik. A szinoptikusok anyagelrendezst tekintve persze eltrsek is
kimutathatk. A galileai mkdsrl szl rszt Mt msknt rendezi el (Mt 4,12-13,58),
mint Mrk, de a 14. fejezettl kezdve a Mt-evanglium sorrendje (a hosszabb beszdeket
leszmtva) nagymrtkben megegyezik Mrkval. Lukcs fleg a jeruzslemi t
bemutatsnl (9,51-18,14) tr el Mrktl, hiszen itt a harmadik evanglista nagyrszt egyni
anyagot dolgozott fel. Ezt figyelembe vve rdekes megllaptsra juthatunk: Mt s Lukcs
alkalomadtn eltrnek Mrk sorrendjtl, m mindig kln-kln (vagy Mt, vagy Lukcs),
egytt sohasem. Ami a nagyszinoptikusok kzs anyagt illeti, itt is kimutathat az eltr
elrendezs. Mtnl t nagy beszdben tallhatk a mondsok, Lukcsnl ellenben az
evangliumban sztszrva, kisebb egysgekben.
A

szinoptikusok

kztti

hasonlsg,

illetve

eltrs

szhasznlatban

is

megmutatkozik. Pldaknt emlthetjk Keresztel Jnos megtrsre buzdt beszdt, amely

kt sz kivtelvel teljesen megegyezik Mtnl (3,7-10) s Lukcsnl (3,7-9). Mg

16

feltnbbek az elbeszlsekben elfordul megegyezsek (pl. Jzus temetsnek elksztse:

Mk 15,43b; Mt 27,58; Lk 23,52). m nem feledkezhetnk meg az eltrsekrl sem, amelyek
olyan ismert szvegekre is kiterjednek, mint az Eucharisztia alaptsa (Mk 14,22-25; Mt
26,26-29; Lk 22,19-20), az r imdsga (Mt 6,9-13; Lk 11,2-4) s a boldogmondsok (Mt
5,3-12; Lk 6,20-26).

2. A krds megoldsa
A szinoptikus krds rgta foglalkoztatja a bibliakutatkat, akik megoldsknt
klnbz elmleteket lltottak fel. A kzs szjhagyomny elmlete azt lltja, hogy a
hrom evanglista az apostoli hagyomny alapjn egymstl fggetlenl rta meg
evangliumt. Ez azonban nem magyarzza meg a sok meglep hasonlsgot a szvegek
rszleteiben s a trtnetek sorrendjben. Az sevanglium elmlete szerint mind a hrom
szinoptikus evanglium egy- s ugyanazon rott forrson, egy (arm nyelv?) sevangliumon
alapul. Ez az elmlet csak a hasonlsgokra ad magyarzatot, de nem az eltrsekre. A
hasznlat-elmlet lnyege, hogy a hrom szerz kztt kzvetlen s klcsns fggs
tallhat. A nzet legismertebb vltozata (J. Griesbach hipotzise) szerint Lukcs Mttl
fgg, Mrk pedig a msik kett kivonata. m a Mrk-evanglium aligha lehet rvidts,
hiszen nyelvezete egyszerbb, mind a tbbi. Ezenkvl arra is magyarzatot kellene tallni,
hogy Mrk mirt hagyott el olyan rszeket, mint a gyermeksgtrtnet vagy a hegyi beszd.
A szinoptikus krds legismertebb magyarzata a kt forrs elmlet, amelynek
lnyege: a nagyszinoptikusok kt alapforrst hasznltak fel knyvk megrshoz. Az egyik a
Mrk-evanglium (Mt s Lukcs ebbl klcsnzik a trtneteket), a msik pedig Jzus
mondsainak gyjtemnye, amelyet a szaknyelv Beszdgyjtemnynek vagy a nmet Quelle
sz alapjn Q-nak nevez. Ez a Beszdgyjtemny nem maradt rnk eredeti formjban.
Ltezsre Mt s Lukcs kzs anyagbl lehet kvetkeztetni, amely tbbnyire mondsokat
tartalmaz. Azok a rszek pedig, melyek csak Mtnl, illetve csak Lukcsnl szerepelnek, az
egyes evanglistk nll forrsbl vagy hagyomnybl szrmaznak.
A felsorolt magyarzati mdok kzl ma a kt forrs elmlet a legelfogadottabb a
kutatk krben, hiszen alapjban vve kielgt magyarzatot ad a szinoptikus krdsre,
mind a megegyezsekre, mind az eltrsekre. Ugyanakkor tbb kutat is gy vli, hogy ez az
elmlet sem old meg minden felmerl problmt (pl. a Mrktl szrmaztatott szvegekben is

17

elfordulnak olyan mozzanatok, melyekben Lukcs s Mt eltrnek Mrktl, egymssal

viszont megegyeznek). Ezrt nem csodlkozhatunk azon, hogy a biblikusok kztt tovbbi
vita folyik a Beszdgyjtemny mibenltnek s tartalmnak meghatrozsrl, valamint
arrl, hogy a nagyszinoptikusok a Mrk-evanglium mai formjt hasznltk-e, vagy esetleg
egy korbbit (Proto-Mrk). Persze azt sem feledhetjk, hogy a szinoptikus evangliumok
anyagelrendezsnl, illetve szhasznlatnl az evanglistk szerkeszti munkjval is
szmolni kell. Az eltrsek j rsze a szerzk sajtos szerkeszti eljrsra vezethet vissza.

III. MRK EVANGLIUMA

1. Az evanglium szerkezete s tartalma

Az evanglium bevezetse: 1,1-13
Keresztel Jnos igehirdetse; Jzus megkeresztelkedse s megksrtse.
I. Hatalommal tant s cselekv Messis: 1,14-8,30
Ez a rsz hrom alegysgre oszlik. Mindegyik alegysg Jzus tevkenysgre vonatkoz
sszefoglalssal (szummarium) kezddik. Az egyes alegysgek vgn arrl rteslnk, milyen
llspontra helyezkedtek az emberek Jzussal, a Messissal szemben.

1. Jzus s a np: 1,14-3,6

Bevezets: sszefoglals Isten orszgrl (1,14-15); az els tantvnyok meghvsa (1,16-20);
Jzus kafarnaumi tevkenysgnek egy napja (1,21-45); t galileai vita (2,1-3,5). Befejezs: a
farizeusok elhatrozzk Jzus hallt (3,6).

2. Jzus s vi: 3,7-6,6

Bevezets: sszefoglals gygytsokrl s dmonok kizsrl (3,7-12); a Tizenkett
kivlasztsa (3,13-19); rvid hradsok: Jzust megszllottnak tartjk; Jzus meghirdeti a stn
uralmnak vgt; v a hitetlensgtl, s megvilgtja, kik alkotjk az csaldjt (3,20-35);
pldabeszdek az Isten orszgrl (4,1-34); hrom csoda: a vihar lecsillaptsa; a gerzai
megszllott; Jairus lenynak feltmasztsa (4,35-5,43). Befejezs: Jzust fldijei elvetik (6,1-6).

3. Jzus s tantvnyai: 6,7-8,30

18

Bevezets: sszefoglals Jzus tant tevkenysgrl (6,7); a Tizenkett kikldse s azok

visszatrse (6,7-13.30-33). E kt esemny kztt: Herdes vlemnye Jzusrl; Herdes
lefejezteti Keresztel Jnost (6,8-33). Az els kenyrszaports (6,34-44); Jzus a vzen jr (6,4552); beteggygytsokrl sszefoglals (6,53-56); vitabeszd a tisztrl s tiszttalanrl (7,1-23);
a knani asszony lnynak s egy siketnmnak meggygytsa (7,24-37); a msodik
kenyrszaports (8,1-10); vita a farizeusokkal (8,11-13); Jzus oktatja a tantvnyokat (8,14-21); a
betszaidai vak (8,22-26). Befejezs: Pter hitvallsa s a hallgatsi parancs (8,27-30).

II. A szenved Emberfia: 8,31-16,8

1. Az Emberfia tja: 8,31-10,52
Ezt az egysget hrom szenveds-jvendls osztja fel. Minden egyes alkalommal Jzus oktatst
ad tantvnyainak arrl, milyen sors vr rjuk.
a/ A szenveds els jvendlse s Pter tiltakozsa (8,31-33); a tantvnyok oktatsa (8,34-9,1).
Kiegszts: Jzus sznevltozsa (9,2-13); Jzus meggygyt egy megszllott gyermeket (9,14-29).
b./ A szenveds msodik megjvendlse a galileai vndorton (9,30-32); a tantvnyok oktatsa
(9,33-50). Kateketikai kiegsztsek a hzassg felbonthatatlansgrl, a gyermekekrl, a
tantvnyokra vr jutalomrl (10,1-31).
c/ A szenveds harmadik megjvendlse a Jeruzslem fel vezet ton (10,32-34); a tantvnyok
oktatsa a Zebedeus-fiak krdse kapcsn (10,35-45). Kiegszts: a jeriki vak meggygytsa
(10,46-52).

2. Jzus jeruzslemi mkdse: 11,1-13,37

a/ Jelkpes cselekedetek: messisi bevonuls Jeruzslembe (11,1-11); a kereskedk kizse a
templombl (11,15-19) a fgefa megtkozsrl szl hrads keretben (11,12-14.20-25).
b/ vitabeszdek: vitabeszd Jzus teljhatalmrl (11,26-33); a gonosz szlmunksokrl szl
pldabeszd (12,1-12); az adfizets krdse; a fparancs; a Messis mint Dvid fia; vs az
rstudktl; a szegny asszony kt fillrje (12,13-44).
c/ Eszkatolgikus beszd Jeruzslem pusztulsrl s a vilg vgrl (13,1-37).

3. Szenveds s feltmads: 14,1-16,8

Bevezets: a ftancs hatrozata, Jds rulsa, Jzus megkense Betniban (14,1-11). Az utols
vacsora: elkszlet, az ruls bejelentse, az Eucharisztia alaptsa (14,12-25). A szenveds
kezdete: Pter tagadsnak megjvendlse, Jzus imja a Getszemni-kertben, elfogats (14,26 52). Kihallgatsok: kihallgats a fpap hzban s Pter tagadsa (14,53-72); kihallgats Piltus
eltt s a hallos tlet (15,1-20). Jzus keresztre fesztse, kignyolsa s halla (15,21-41); Jzus
temetse (15,42-47). Befejezs: az res sr (16,1-8).
Fggelk: a Feltmadott megjelensei (16,9-20).

19

2. Az evanglium nyelvezete
Az evanglium stlusa egyszer, darabos, ugyanakkor kzvetlen s lnksggel teli. A
szerz a mondatokat tbbnyire az s (kai) ktszval kapcsolja ssze, mondatfzse teht
jellegzetesen smi. A mltbeli esemnyek elbeszlsekor a jelen id-t elnyben rszesti a
tbbi idvel szemben, br az igeidk vltakozsa is elfordul, akr egyetlen mondaton bell
is. A fgg beszd helyett az egyenes beszdet alkalmazza, szhasznlata pedig szegnyes:
egy versben ugyanaz a sz akr hromszor is szerepel (4,1: a tenger). Emellett kznpi
kifejezsek is tallhatk, amelyeket a nagyszinoptikusok elkelbb szavakkal helyettestenek
(1,38: kmopolisz; v. Lk 4, 43: polisz 2,11: krabatton; v. Lk 5,18: klin). Olykor-olykor a
Jzus-hagyomny arm nyelvi alapja is felfedezhet: Talitha kumi (5,14); effeta (7,34); abba
(14,36); lo, lo, lem szabaktni? (15,34). Az is rdekes, hogy Mrk tbbszr hasznl latin
szavakat

(grgstett

szpekulator/spiculator

formban):
(6,27);

modiosz/modius

knzosz/census

(12,14);

(4,21);

legion/legio

kodrantsz/quadrans

(5,9);
(12,42);

prtrion/paetorium(15,16); kenturion/centurio (15,39).

3. Az evanglium szerzje
A knyv nem emlti a szerz nevt, amelyet az kori egyhz hagyomnybl
ismernk. Ennek legrgebbi kpviselje Papisz, aki a frgiai Hierapolisz pspke volt (a 2.
szzad kzepn). Tansgttelt Euszbiosz trtnetr idzi (Egyhztrtnet, III 39,15):
Mrk Pter szavainak magyarzja (hermneutsz) volt, s mindazt pontosan lejegyezte, amire csak
emlkezett. Az r mondsait s tetteit nem egyms utni sorrendben rta le, mivel maga nem hallgatta az Urat,
s nem is tartozott ksri kz, hanem mint ahogyan mr mondottam Pter ksrje volt, aki a tantst a
szksg kvetelmnye szerint alaktotta, s gy nem az r mondsainak rendszerezst lltotta ssze; ezrt nem
hibzott Mrk, amikor gy rt le mindent, ahogyan arra emlkezett, mert egyedl csak arra fordtott gondot,
hogy semmit sem hagyjon el azokbl, amit hallott, s hogy semmifle hamis tants ne kerljn kzje.

Az idzett tansgttel Pter apostollal hozza sszefggsbe az evangliumot, s

egyttal vdelmbe is veszi azzal a kifogssal szemben, hogy az anyag nincs igazn
rendszerezve. Papisz hangslyozza, hogy Mrk emlkezetbl rt, s mindenben igyekezett
hsgesen megrizni a Ptertl hallottakat.

20

Figyelemre mlt a hermneutsz (fordt, tolmcs, magyarz, kifejt) kifejezs,

amely utalhat arra, hogy Pternek tolmcsra volt szksge azokon a vidkeken, ahol grgl
beszltek. m a grg fnevet abban az rtelemben is fel lehet fogni, hogy Mrk Pter
tantst adta tovbb. Ennek a krdsnek a megvlaszolsnl azt kell megvizsglnunk, vajon
az evangliumbl kimutathat-e, hogy htterben Pter ll. Egyes kutatk arra hivatkoznak,
hogy az iratban Pter gyakran ll a figyelem kzppontjban, emellett a szmos elbeszlsre
jellemz elevensg s a konkrt adatok szemtant sejtetnek (v. 1,21-39; 2,1-12; 9,2-13; 14,372).
Mindazonltal ezek az rvek nem mondhatk minden szempontbl bizonyt
rvnyeknek. Hiszen Pter szemlye a tbbi evangliumban is hangslyos, ugyanakkor Mrk
elbeszlsei kztt is szp szmmal tallhatk sematikusak, amelyek az segyhzban
kiformldott kzlsformkat tkrzik (pl. a tantvny-meghvselbeszlsek: 1,16-20;
csodaelbeszlsek: 1,40-45; 10,46-52).

Ha el is fogadjuk Mrk s Pter kapcsolatt,

helyesebb, ha az evanglium htterben nem kizrlag Pter prdikcijt, hanem

ltalnossgban az skeresztny igehirdetst ltjuk, amelynek rsbeli rgztse az apostoli kor
vgn, a szemtank tvozsa utn szksgszerv vlt.
Az evanglium szerzjnek tekintett Mrkot a hagyomny az jszvetsgben
tbbszr is emltett Mrkkal azonostja. Az Apostolok Cselekedeteiben tbbszr sz esik egy
Mrk Jnos nev szemlyrl, aki a jeruzslemi segyhz tagja volt (ApCsel 12,12), majd
Barnabs s Pl ksrje lett az els misszis ton (ApCsel 12,25; 13,5), de aztn elszakadt
tlk (ApCsel 13,13; 15,37k). A pli levelek azt sugalljk, hogy ksbb jbl Pl
krnyezetbe kerlt (Filem 24; Kol 4,10; 2Tim 4,11). Az 1Pt 5,13 pedig Pter trsaknt
emlti t.

4. Cmzettek, keletkezsi id s hely

Az evanglium pognykeresztny olvask szmra rdott. A szerz ugyanis az arm
szavakat kvetkezetesen lefordtja, a zsid szoksokat (tiszta tiszttalan dolgok, nnepi
szoksok) pedig megmagyarzza (7,2; 15,42).
Az kori hagyomny (Irneusz s az antimarkionita prolgus) azt tartja, hogy a
Mrk-evanglium nem sokkal Pter halla utn keletkezett. Nincs semmi akadlya annak,
hogy elfogadjuk ezt az lltst. Az evangliumban ugyanis nem tallhat utals Jeruzslem

21

mr bekvetkezett pusztulsra. A keletkezsi id teht: 64-70. A megrsi hely a hagyomny

szerint Rma. Ennek altmasztsra meg lehet emlteni a knyvben tallhat latinizmusokat
(errl a 2. pontban szltunk). Emellett ms olyan adatok is vannak, amelyek latin krnyezetre
utalnak: a rmai hadseregben szoksos ngy jszakai rvlts (6,48; 13,35); az asszonynak is
joga van arra, hogy elhagyja frjt ( 10,11; ilyesmi zsid krnyezetben ismeretlen volt).
A knoni Mrk-zradk
Tbb rv is amellett szl, hogy az evanglium eredetileg a 16,8-cal befejezdtt. Az
utna kvetkez versek (16,9-20) stlusa s szhasznlata nagymrtkben eltr a knyv tbbi
rsztl. Emellett ezek a zr versek a legrgebbi kdexekbl, nevezetesen a Vatikni s Sinai
kdexbl hinyoznak. Jelents egyhzatyk, Alexandriai Szent Kelemen s Origensz nem
ismerik, ms egyhzatyk viszont tudnak rla, s az 5. szzadtl kezdve a kdexekben is
szerepel (A C D).
A Mk 16,9-20 ksbbi eredet, feltehetleg a 2. szzad elejrl szrmazik. Az
rsmvet ugyanis befejezetlennek reztk: beszmol ugyan az res sr felfedezsrl, st
Jzus megjelenseit is elre jelzi (14,28, 16,8), de ezekrl a jelensekrl kln mr nem szl.
Ezt a hinyt kvntk nhny vtizeddel az evanglium ltrejtte utn ptolni. A kiegszts
elksztsnl a tbbi (knoni) evangliumot hasznltk fel, nhny sajtos adattal bvtve.
Erre a kvetkez sszefggsekbl kvetkeztethetnk: 16,9 = Jn 20,11-18; 16,12 = Lk 24,1335; 16,14 = Lk 24,36-49 + Jn 20,19-29; 16,15k = Mt 28,18k; 16,19 = Lk 24,50-53. A
katolikus egyhz Mrk evangliumt a knoni zradkkal egytt fogadta el knoninak, s
vette be a szent knyvek gyjtemnybe.

5. Az evanglium tantsa
Krisztolgiai cmek
Mrk evangliumban klnbz megnevezseket s fensgcmeket tallunk Jzusra
vonatkozlag. Ezek kzl nhny csak ritkn fordul el: prfta (6,15; 8,28), Dvid fia
(10,47-48), Mria fia (6,3), r (11,3). Gyakorisg s teolgiai jelentsg szempontjbl
hrom cm emelhet ki: Krisztus, Isten Fia, Emberfia.

22

a) Krisztus
A Krisztus a hber masiah megfelelje. Jelentse: felkent. A Kr. e. 2. szzadtl
kezdve hasznltk szakkifejezsknt a vgid idelis kirlyra, aki Isten vgs uralmt hozza
majd el. A korabeli zsidsgban nem volt egysges messisvrs. A qumrniak kt messist is
vrtak (egy papi s egy kirlyi leszrmazottat), a szadduceusok tanbl viszont hinyzott a
messisi eszme. A farizeusok s a kznp felfogsban a messisvrs nemzeti s politikai
sznezet volt. A messiskirlyt, Dvid fit, Izrael (politikai) szabadtjnak tekintettk (v.
SalZsolt 17). Trtnetileg biztosra vehetjk, hogy ppen a politikai sznezete miatt a Messis
cmmel szemben Jzus igen vatos volt.
Mrk evangliumban a Krisztus cm mr a bevezet mondatban (1,1) megtallhat. A
Jzus Krisztus kifejezs gyakorlatilag mr szemlynvknt szerepel, de hitvalls rtke is
van: Jzus a Krisztus, vagyis a Messis. A knyv ksbbi rszben Jzus is hasznlja a
megnevezst, de nyltan nem vonatkoztatja nmagra (9,41; 12,35). A Krisztus cm szerepel
mg Pter hitvallsban (8, 29), a ftancs kihallgatst vezet fpap krdsben (14,61) s a
kereszt alatt a gnyolds trgyaknt (15,32). Mind a hrom helyen a hagyomnyos zsid
llspont tkrzdik vissza.
A szban forg fensgcm hasznlatban klnleges jelentsge van Pter
hitvallsnak s a fpap krdsnek. Jzus egyik esetben sem utastja el a Krisztus cmet, de
pontost megjegyzst fz hozz. Pter hitvallsa utn elszr is hallgatsra ktelezi
tantvnyait (8,30), majd pedig az Emberfira vr szenvedsrl kezd el beszlni. gy jelzi,
hogy nem politikai rtelemben vett, hanem a szenveds tjn jr Messis. A fpap
krdsre Te vagy-e a Messis, az ldott fia? a felhn megjelen Emberfira hivatkozik
(14,62). Ezzel azt teszi vilgoss, hogy az messisi uralma nem fldi, hanem
termszetfeletti.
b) Isten Fia
Az Isten Fia cmet nmagban messisi megnevezsknt is fel lehetne fogni. Az
szvetsg felfogsban Dvid s utdai fii kapcsolatban lltak az Istennel (v. 2Sm 7,14;
Zsolt 89,27-28). A kirlyok fi mivoltt adopcionlis rtelemben fogtk fel: Isten a trnra
lpskor avatta fiv az j kirlyt (Zsolt 2,7). A jvbeli idelis kirllyal, a Messissal

23

kapcsolatban is az volt a vrakozs, hogy Isten fiv fogja t fogadni. A zsidsg szmra
teht nem volt idegen az a gondolat, hogy a Messis Isten fia lesz. Az istenfisgot azonban
ez esetben is adopcionlis rtelemben kpzeltk el: a Messis a beiktatskor vlik majd fiv.
Mrknl az Isten Fia cm Jzus szemlynek legnagyobb titkt jelzi:
tulajdonkppeni rtelemben, s nem pusztn messisi rtelemben Isten Fia. Mg Mt
rendszeresen hasznlja a cmet, Mrk viszonylag ritkn alkalmazza. Szmra ugyanis e cm
teolgiai kulcsfogalom, mellyel evangliumnak kiemelked helyein tallkozunk: a m
bevezet mondatban (1,1); Jzus megkeresztelkedsekor (1,11) s sznevltozsakor (9,7);
halla utn a rmai szzados hitvallsban: Valban, ez az ember Isten Fia volt (15,39).
rdekes, hogy a cm a dmonok ajkn is szerepel (3,11; 5,7).
c) Emberfia
Az ember fia (ben adam) kifejezs az szvetsgben ltalban az ember
szinonimja (v. Zsolt 8,5). Igen gyakori Ezekiel knyvben, amelyben Jahve rendszeresen
(87-szer) ember finak szltja a prftt, hogy az Isten s az ember kzti risi klnbsget
rzkeltesse. A kifejezs a Dn 7,13-ban kap sajtos rtelmet: itt ugyanis az g felhin
megjelen s a vlasztott npet kpvisel ember fia rk hatalmat s el nem ml uralmat
kap Istentl. Az apokrif Hnok knyvben (Kr. e. 1. sz.) mg hangslyosabb a szerepe: a
vgidben fog megjelenni, hogy tletet tartson a gonoszok felett, az igazakat pedig az rk s
egyetemes uralmnak rszeseiv tegye. (v. 1Hn 49).
A Mrk-evangliumban olvashat Emberfia-mondsok egyik csoportja ennek a
vrakozsnak a szemllett tkrzi vissza. Jzust mint eljvend Emberfit hirdeti meg, aki a
parziakor felhkn nagy hatalommal s dicssggel (Mk 13,26) fog megjelenni (v. 8,38;
14,61). Nhny mondsban az Emberfia cm Jzus fldi mkdsvel kapcsolatos, s a
hangsly a fldn gyakorolt hatalmon van. Az Emberfia teljhatalma teht nemcsak a
parziakor nyilvnul majd meg, hanem Jzus fldi mkdsben is megtapasztalhat, amikor
kzvetti a bnk bocsnatt (2,10), s a szombattal (2,28), valamint ms alapvet
krdsekkel kapcsolatban meghirdeti Isten ktelez rvny akaratt.
Az Emberfia-mondsoknak van egy harmadik csoportja is, s ppen ez a legnpesebb.
Az apokaliptikus krk elgondolsaihoz viszonytva itt egy teljesen j gondolat jelenik meg: a
szenveds s a hall gondolata. Ebbe a csoportba tartoznak a szenvedsjvendlsek (8,31;

24

9,31; 10,33) s az utols vacsorn elhangzott mondsok egy rsze (14,21.41). Az segyhz az
emberfirl szl hagyomnyokat az Izajs knyvben megjelen szenved Szolgval (ebed
Jahve; Iz 52,13-53,12) kapcsolta ssze. Jl lthat ez az albbi, Jzus kldetst sszegz s
az Iz 52,10-et tkrz mondsban: Az Emberfia nem azrt jtt, hogy neki szolgljanak,
hanem hogy szolgljon, s vltsgul adja lett sokakrt (10,45).
A messisi titok
A Mrk-evanglium sajtos krisztolgiai szemllett a messisi titok kifejezssel
szoks illetni. Ezt a kifejezst W. Wrede nmet biblikus hasznlta elszr (az elmlt vszzad
elejn), aki sajtos nzett az evanglium albbi adottsgaira alapozta:
-

A nyilvnos mkds sorn Jzus hallgatst parancsol a dmonoknak (1,34; 3,12),

a meggygytottaknak (1,44; 5,43; 7,36; 8,26) s a tantvnyoknak (8,30; 9,9).

A tantvnyok eltt Jzus gy kommentlja a pldabeszdeket: Nektek adatott,

hogy ismerjtek az Isten orszga titkt, azoknak pedig, akik kvl vannak, minden
pldabeszdekben (= rejtlyes beszdekben) hangzik el, hogy nzvn nzzenek, de
ne lssanak (4,11)

A tantvnyok a nyilvnos mkds sorn mindvgig rtetlennek bizonyulnak,

mind Jzus tetteivel (7,18; 8,17), mind Jzus szenvedsvel (8,32; 9,32)
kapcsolatban.
Wrede a felsorolt szempontokat sszegezve arra a kvetkeztetsre jutott, hogy fldi

mkdse folyamn Jzus nem tartotta magt Messisnak, s a tantvnyokban sem volt ilyen
jelleg vrakozs. A Jzus messisvoltba vetett hit csak hsvt utn alakult ki. A hsvt
eltti s a hsvt utni elgondolsok kztti feszltsg feloldsra szletett meg a messisi
titok kpzete: Jzus vallotta ugyan messisvoltt, de mindent megtett azrt, hogy kilte
titokban maradjon.
Wrede tzist az ltala eladott formban manapsg nemigen tartjk. Egyfell
teljesen megalapozatlan az az llts, hogy Jzusnak semmifle messisi ntudata sem volt.
Msfell az is ktsges, hogy a felsorolt hrom szempont valban oly szorosan sszetartozik,
mint ahogyan azt a nmet biblikus felttelezte. A pldabeszdekre vonatkoz monds (4,11)
egyszeren azt tudatostja, hogy kvlllknt, azaz a Jzus irnti igazi elktelezettsg nlkl
nem lehet az tantst megrteni. A tantvnyokkal kapcsolatban pedig nem feledhetjk,

25

hogy rtetlensgkben vltozs figyelhet meg. Jzus mkdsnek els szakaszban a

tantvnyok Jzus titkval szemben rtetlenek: Kicsoda ez, hogy mg a szl s a vz is
engedelmeskednek neki? (4,41); Mg mindig rzketlen a szvetek? Szemetekkel nem
lttok (8,18). A msodik szakaszban, a Messis-hitvalls utn is gyengknek bizonyulnak,
m rtetlensgk ettl kezdve mr nem Jzus kldetsre, messisvoltra irnyul, hanem a
Jzus ltal elre hirdetett knszenvedsre s hallra.
A hallgatsi parancsokra vonatkozlag felfigyelhetnk arra, hogy ezek tbbsge a
nyilvnos mkds els szakaszban fordul el. A msodik szakaszban mr csak egyszer
hangzik el (9,9), de itt mr vilgoss vlik: a hallgats csak a hsvt eltti idszakra rvnyes.
ppen ez alapjn vlik rthetv Mrk teolgiai mondanivalja: a hatalmi tettekben
megnyilvnul dicssget addig titokban kell tartani, amg Istennek Jzussal kapcsolatos
terve teljesen meg nem valsul, vagyis amg Jzus el nem szenvedi a hallt. Aki csak a csodk
vagy a dicssges epifnik alapjn beszlne Jzusrl, egyoldalan kzelten meg szemlyt
s mkdst. Jzusrl csak az tud hitelesen beszlni, aki vgigksri t egsz lettjn, s
tanja lesz az szenvedsnek, hallnak s feltmadsnak is. Jzus messisi mkdse a
szenvedst is magban foglalja. Nem vletlen, hogy Jzus nyilvnosan csak a ftancs eltt
vallja meg messisi mivoltt (14,62). Ekkor ugyanis a flrerts veszlye mr nem ll fenn.
Az sem vletlen, hogy a Jzussal kapcsolatos els nyilvnos hitvalls a kereszt alatt trtnik a
kivgzst vezet rmai szzados ltal (15,39).
rdemes megjegyezni, hogy a hallgatsi parancsoknak van nmi trtneti alapja, spedig Jzus
tagadhatatlan elvigyzata messisi mivoltnak helytelen rtelmezsvel szemben. Mivel nem akarta, hogy
tevkenysgt hamisan, a fldi (nemzeti-politikai) messianizmus felfogsa szerint rtelmezzk, ezrt vatossgra
intett mindannak terjesztsvel kapcsolatban, ami az szemlyt illette. Ez a szempont Mrk szmra is fontos,
ugyanakkor a hallgatsi parancsok egy meghatrozott teolgiai terv szerves rszeiv vltak.

26

IV. MT EVANGLIUMA

1. Az evanglium szerkezete s tartalma

Eltrtnet: 1,1-4,16
Jzus gyermeksgtrtnete: 1,1-2,23
Nemzetsgtbla (1,1-17); Jzus szletse (1,18-25); a blcsek ltogatsa (2,1-12); menekls
Egyiptomba, a betlehemi gyermekgyilkossg, visszatrs Nzretbe (2,13-23).

Jzus nyilvnos mkdsnek elksztse: 3,1-4,11

Keresztel Jnos mkdse (3,1-12); Jzus megkeresztelkedse (3,13-17); Jzus megksrtse
(4,1-11); visszatrs Galileba (4,12-16).

I. Jzus, Isten orszgnak hirdetje: 4,17-16,20

Bevezets: 4,17-25
Elrkezett az Isten orszga (4,17); az els tantvnyok meghvsa (4,18-22); sszefoglals Jzus
tant s gygyt tevkenysgrl (4,23-25).

A hegyi beszd: 5,1-7,29

Elbeszl bevezets (5,1-2); a nyolc boldogsg (5,3-12); hasonlat a srl s a vilgossgrl (5,1316); Jzus, a trvny s a prftk beteljestje (5,17-20); az antitzisek (5,21-48); a
vallsgyakorlatok (6,1-18); Isten osztatlan szvvel trtn szolglata (6,19-7,11); az aranyszably
(7,12); buzdtsok Isten akaratnak teljestsre (7,13-27); elbeszl befejezs (7,28-29).

Jzus csodatettei: 8,1-9,38

A misszis beszd:10,1-42
A Tizenkett kivlasztsa (10,1-4); misszis beszd az apostolokhoz (10,5-15)

Vitk az ellenfelekkel: 11,1-12,49

Keresztel Jnos kldttsge s Jzus szavai Jnosrl (11,1-19); fedd szavak a megtalkodott
vrosokhoz (11,20-24); az Atya magasztalsa (11,25-30); vitk a szombatrl (12,1-21); a
Belzebul-vd s Jns prfta jele (12,22-45); Jzus csaldja (12,46-50)

A pldabeszdek gyjtemnye: 13,1-52

jabb csodk s vitk: 13,53-16,20
Jzus elutastsa Nzretben (13,53-58); Keresztel Jnos halla (14,1-12); kenyrszaports s
vzen jrs (13,13-36); vitabeszd a tisztrl s tiszttalanrl (15,1-20); a knani asszony (15,2128); a msodik kenyrszaports (15,29-39); vita a farizeusokkal (16,1-12); Pter hitvallsa (16,1320).

27

II. Jzus tja a szenveds fel: 16,21-25,46

Elkszlet a jeruzslemi tra: 16,21-17,27
A szenveds els megjvendlse s Jzus kvetsnek felttelei (16,13-28); a sznevltozs (17,113); a megszllott fi meggygytsa (17,14-21); a szenveds msodik megjvendlse (17,22-23);
a templomad krdse (17,24-27).

Az egyhzi beszd: 18,1-35

Jzus tja Jeruzslembe: 19,1-20,34
Vitabeszd a vlsrl (19,1-12); Jzus s a gyermekek (19,13-15); a gazdag ifj s a tantvnyok
jutalma (19,16-30); pldabeszd a szlmunksokrl (20,1-16); a szenveds harmadik
megjvendlse (20,17-19); Zebedeus fiainak krse (20,20-28); kt jeriki vak meggygytsa
(20,29-34).

Jzus jeruzslemi tevkenysge: 21,1-23,39

Jzus bevonulsa (21,1-11); a templom megtiszttsa (21,12-22); vitabeszdek (21,23-22,46);
korhol szavak az rstudk s a farizeusok ellen (23,1-39).

Beszd a vgidrl: 24,1-25,46

Jeruzslem pusztulsa s az Emberfia eljvetele (24,1-51); pldabeszdek az bersgrl s az
utols tletrl (25,1-46).

III. Jzus szenvedse, halla s feltmadsa: 26,1-28,20

A szenvedstrtnet: 26,1-27,65
Bevezets: a ftancs hatrozata, Jds rulsa, Jzus megkense Betniban (26,1-16). Az utols
vacsora: elkszlet, az ruls bejelentse, az Eucharisztia alaptsa (26,17-29). A szenveds
kezdete: Pter tagadsnak megjvendlse, Jzus imja a Getszemni-kertben, elfogats (26,3056). Kihallgatsok: kihallgats a fpap hzban s Pter tagadsa (26,57-75); Jds halla (27,110); kihallgats Piltus eltt s a hallos tlet (27,11-31). Jzus keresztre fesztse, kignyolsa s
halla (27,32-56); Jzus temetse s a sr rzse (27,62-66).

Jzus feltmadsa s megjelensei: 28,1-20

Az res sr felfedezse (28,1-7); Krisztus megjelense az asszonyoknak s az rk
megvesztegetse (28,8-15); az apostolok egyetemes kldetse (28,16-20).

2. Szerkeszts, irodalmi sajtossgok

Mt a nyilvnos mkdssel kapcsolatos esemnyek bemutatsban Mrk menett
kveti, br sokszor tcsoportostja s ms forrsokbl vett rszletekkel kiegszti Mrk

28

anyagt. A kiegsztsre a nyilvnos mkds elksztsrl szl rsz a legjobb plda.

Mtnl

ugyanaz

menet,

mint

Mrknl

(Keresztel

Jnos

mkdse,

Jzus

megkeresztelkedse s megksrtse), s az is kimutathat, hogy Mt ismeri Mrk szvegt.

Mt lersa azonban bvebb: a Keresztel Jnos mkdsrl s a Jzus megksrtsrl
szl szakaszoknl Mrk evangliuma mellett a Beszdgyjtemny (Q) is forrsknt szerepelt.
A mrki anyag tcsoportostsra a Mt 8-9-ben olvashat csodaelbeszlsekben tallunk j
pldt. A kafarnaumi szzados szolgjnak meggygytsrl (8,5-13), a tantvnyok fel
tmasztott kvetelmnyekrl (8,18-22), valamint a kt vak meggygytsrl (9,27-34) szl
szakaszok

kivtelvel

minden

elbeszlsnek

van

prhuzama

Mrknl,

de

ms

sszefggsekben. Mt teht sajtos szempontok szerint csoportostotta az anyagot: egyetlen

egysgbe foglalta a Jzus csodirl szl elbeszlseket.
A Mrktl tvett anyag kezdeti szabad kezelse utn feltn, hogy Mt a
Keresztel Jnos kivgzsrl szl epizdtl kezdve viszonylag hen kveti Mrk menett,
br kisebb-nagyobb kiegsztsek (pl. a 18., 23. s 25. fejezetek) mindig tallhatk.
Mt szerkesztsi eljrsra vonatkozlag fontos kiemelni, hogy az evanglista a
Mrknl tallhat hossz elbeszlseket kvetkezetesen lervidti. gy pl. a Mk 2,1-12 nyolc
versre rvidl a Mt 9,1-8-ban, a Mk 5,1-20 tartalma pedig mg tmrebb vlik a Mt 8,28-34ben. A rvidts htterben feltehetleg az a szndk ll, hogy a beszdanyag bvljn. Mt
a Beszdgyjtemnybl (Q) s a sajt forrsaibl sok jzusi mondst iktat be evangliumba.
Ezek elrendezsre jellemz, hogy az evanglista hacsak lehet mfaj s mondanival
szempontjbl csoportostja, nagyobb beszdekbe fogja ssze a mondsokat s a
pldabeszdeket. Mt evangliumban a kvetkez nagy beszdegysgek klnthetk el:
- Hegyi beszd (5,1-7,29)
- Misszis beszd (10,1-11,1)
- Pldabeszdek gyjtemnye (13,1-53)
- Egyhzi beszd (18,1-19,1)
- Eszkatolgikus beszd (24,1-26,1)
Mindegyik beszd ugyanazzal a formulval fejezdik be: s trtnt, hogy amikor
Jzus befejezte (ezeket a szavakat)... A megegyez formula a beszdek vgn azt jelzi, hogy
ezek sszefggnek, s egytt alkotjk Jzus tantst.
Mt grg nyelve lnyegesen jobb s gazdagabb, mint Mrk. Megtallhatk a
fgg beszd, a genitivus absolutus s a participlis szerkezetek. A szerz kerli a kznpi

29

(vulgris) szavakat s kifejezseket. Ahol Mrk evangliuma a forrs, ott nyelvileg javtja a
szveget.
Mt evangliumban is gyakoriak a szemitizmusok: mennyek orszga, test s vr,
alvilg kapui, oldani s ktni, szent vros stb. Hber s arm szavak is elfordulnak:
Immanuel (1,23), raka (5,22), korbanasz (27,6), Golgota (27,33), l, l, lem szabaktni?.
Ezeket a szavakat nem mindig fordtja le grgre (v. 5,22; 27,6).Figyelemre mlt, hogy
Mt nem vesz t minden arm szt Mrktl: elhagyja a Boanergsz, talita kumi s az effeta
kifejezseket.

3. Az evanglium szerzje
Az keresztny hagyomny a knonban els helyen ll evangliumot Mtval, a
Tizenkett csoportjnak egyik tagjval hozza sszefggsbe. A hagyomny els tanja
Papisz pspk: Mt pedig hber dialektusban (= arm nyelven) lltotta ssze a
beszdeket, s mindenki gy tolmcsolta azokat, ahogy tudta (Euszbiosz, Egyhztrtnet, III
39,16). A mondat rvid, s nehezen rthet. gy tnik, hogy Papisz Mtt egy arm nyelven
rt beszdgyjtemny szerzjnek tartja. Az arm rst ksbb tbben is tolmcsoltk. A
grg hermneutszen ige jelentheti a fordtst, de jelentheti az rtelmez tovbbadst is.
Papisz tansgn alapul a ksbbi egyhzatyk vlemnye. Irneusz (Eretnekek
ellen, III 1,1) azt rja, hogy Mt a zsidk kztt, azok anyanyelvn alkotta meg az
evangliumot. Origensz az ltala kapott hagyomnyra hivatkozva lltja, hogy az egykori
vmos Mt a hber betkkel rt evangliumt a zsidsgbl megtrt hvek szmra adta ki
(v. Euszbiosz, Egyhztrtnet, VI 25,4). Az egyhzi hagyomny teht vallja, hogy Mt
rt evangliumot, de mindig arm vagy hber nyelvrl beszlnek.
A mai bibliatudomny gy ltja, hogy az ltalunk ismert Mt-evanglium nem
fordts, hanem klnbz forrsok alapjn grg nyelven keletkezett. Egyik f forrsa a
Mrk-evanglium volt, amellyel sokszor sz szerinti megegyezsek is kimutathatk. Mt
nha az szvetsgi idzeteknl is kveti Mrk szvegt, amely sem a hber Biblinak, sem
pedig a grg fordtsnak (Szeptuaginta) nem felel meg (pl. Mk 1,3 = Mt 3,3).
Mt szemlyt tekintve is felmerlnek krdsek. A nv az jszvetsg minden apostollistjn
megtallhat (v. Mk 3,18; Mt 10,3; Lk 6,15; ApCsel 1,13), de csak a Mt-evangliumban szerepel a neve

30

mellett a vmos megjells. Feltn, hogy ebben az iratban a vmasztal melll meghvott tantvny szintn a
Mt nevet viseli (9,9), Mrknl (2,14) s Lukcsnl (5,27) ellenben a Lvi nv olvashat. Az eltr elnevezs
magyarzatra tbbfle prblkozs trtnt. A mai exegtk egy rsze arra hajlik, hogy Lvit s Mtt kt kln
szemlynek tartsa. Szerintk a vmos Lvit, aki nem tartozott a Tizenkett krbe, a Mt-evanglium szerzje
azonostotta az egyik apostollal. A hagyomnyos llspont szerint viszont a kt nv ugyanarra a szemlyre
vonatkozik. Az, hogy mind a kt nv zsid eredet, nem zrja ki ezt a lehetsget, hiszen kt zsid nv viselete
nem volt teljesen szokatlan abban az idben (v. ApCsel 1,23).

Az elzek alapjn arra a kvetkeztetsre juthatunk, hogy a szban forg evanglium

nem kzvetlenl Mt apostoltl szrmazik, vagyis nem az irodalmi alkotsa, hanem egy
zsidkeresztny rstud, akit a 13,52 mondatval lehet jellemezni: gy teht minden
rstud, aki jratos a mennyek orszgban, hasonl a hzigazdhoz, aki kincseibl jat s
rgit hoz el.
m mgsem lehet vletlen, hogy az rsmvet igaz, mr az korban is csak
kzvetetten Mtnak tulajdontottk. Az irat keletkezsnek kezdetn, valamilyen formban,
az szemlye ll. Egyesek Papisz tansgnak hitelt adva gy vlik, hogy Mt tnyleg
kzreadott egy arm nyelv feljegyzsgyjtemnyt, amely tbbszri tdolgozs s egyb
forrsokkal val kiegszts utn a knoni evanglium rsze lett. Ms kutatk viszont
bizonytalannak tlik Papisz tansgt, s inkbb arra gondolnak, hogy az evanglium olyan
kzssgben keletkezett, amelynek Mt az alaptja vagy meghatroz szemlyisge volt.

4. Cmzettek, keletkezsi id s hely

Az evanglium cmzettjei elssorban zsidkeresztnyek. A szerz viszonylag sok
zsid szokst emlt (ritulis tisztlkods: 15,1-20; vallsgyakorlatok: 6,1-18; templomad:
17,24-27; imaszjak: 23,5), de ezeket nem magyarzza. Az arm s a hber szavakat sem
fordtja le grgre, bizonyra annak tudatban, hogy az olvask ilyesfajta segtsg nlkl is
megrtik azokat.
Mivel az irat egyik forrsa a Mrk-evanglium volt, nyilvn annak ismertt vlsa
utn keletkezett. Emellett elg egyrtelm utalsok vannak benne Jeruzslem mr
bekvetkezett pusztulsra (Mt 22,7: a kirly kiveznyelte hadseregt, a gyilkosokat
felkoncolta, vrosukat pedig felgette). Ezrt a megrsi idt a 70-es vekre tehetjk. Ezt a

31

kvetkeztetst az is altmasztja, hogy az evanglium olyan helyi egyhzat tkrz, amely

feszltsgben ll a keresztnyeket egyre ellensgesebben elutast zsidsggal. A kt csoport
vgleges sztvlsa mr megtrtnt.
Keletkezsi helyl leginkbb Szria jhet szmtsba, mivel itt szp szmban voltak
zsidkeresztnyek, akikhez egyre tbb pognykeresztny is csatlakozott. Ugyanakkor a
Krisztus-kvetk s a farizeusi zsidsg kztti feszltsg is itt volt a leglesebb.

5. Az evanglium tantsa
Krisztolgiai cmek
A Messis (Krisztus), illetve a vele szorosan sszefgg Dvid fia fensgcm jval
tbbszr szerepel, mint Mrknl. Fleg a Dvid fia megnevezs gyakorisga a feltn. Mg
Mrknl (s Lukcsnl) mindssze ktszer fordul el ez a cm a jeriki vak jelenetben (Mk
10,47) s a Dvid fival kapcsolatos vitban (Mk 12,35) , addig Mt mr az evanglium
els mondattl (1,1) kezdve rendszeresen alkalmazza: Jzust Dvid finak szltjk a
kafarnaumi s a jeriki vakok (9,27; 20,30), valamint a knani asszony (15,22), de Jzus
(22,45) s a tmegek ajkn (12,23; 21,9.15) is megjelenik.
Nem ktsges, hogy Jzus istenfisga is a figyelem kzppontjban ll, s a vele
kapcsolatos cmek (Isten Fia, szeretett Fiam, Fi) szintn gyakorta elfordulnak. Mrk
kulcsszvegei Mtnl is megtallhatk: az Atya szzata a megkeresztelkeds (3,17) s a
sznevltozs (17,5) jeleneteiben, valamint a pogny szzados hitvallsa (27,54). St olyan
Mrktl tvett szvegek is vannak, amelyekbe az evanglista szerkeszti kiegsztsknt
iktatta be az Isten Fia fensgcmet. Pter hitvallsa Mtnl gy hangzik: Te vagy a Krisztus,
az l Isten Fia (16,16). A vzen jrsrl szl elbeszls vgn pedig a tantvnyok
kzssgnek a hitvallsa olvashat: Valban Isten Fia vagy (14,33). Emellett igen nagy
jelentsg a (Beszdgyjtemnybl szrmaz) magasztal ima (11,25-30), amelyben Jzus
az Atyval val benssges kapcsolatrl szl: Mindent nekem adott t az n Atym, s
senki sem ismeri a Fit, csak az Atya, s az Atyt sem ismeri senki, csak a Fi, s akinek a Fi
ki akarja nyilatkoztatni (11,27). Az is hangslyt kap, hogy Jzus mindvgig hsges Finak
bizonyult, akit sem a stn ksrtsei (4,1-13), sem a kereszt alatt llk gnyoldsai (27,3944) nem ingattak meg.

32

Az Emberfia fensgcm hrmas alkalmazsa Mtnl is megtallhat. Nagy

hangslyt kap az Emberfia fldi hatalma (9,6; 12,8) s a re vr szenvedsek (17,22; 20,18;
26,23). Emellett ms, fleg a Beszdgyjtemnybl val mondsok a fldi mkds egszre
vonatkozlag az Emberfia-Jzus haztlansgt s megvetettsgt tudatostjk (8,20; 11,19),
illetve a jvbeli tlbr szerept dombortjk ki (13,41; 16,27; 19,28; 24,30; 25,31).
Jzus az szvetsg beteljestje
Mt evangliumban igen hangslyosan jelenik meg az a gondolat, hogy Jzus egsz
lete a fogantatstl a hallig szorosan sszefgg az szvetsggel: azzal, amit Isten az
dvtrtnelem korbbi (szvetsgi) idszakban a vlasztott npnek kinyilatkoztatott, illetve
amit a vlasztott nppel tett. Ezt az sszefggst mr az evanglium els mondata kifejezsre
juttatja: Jzus Krisztus nemzetsgtblja, aki Dvidnak, brahm finak a fia (1,1). Ebbl a
mondatbl vilgoss vlik Mt meggyzdse: Jzus brahm fia, vagyis a vlasztott np
tagja; emellett Dvid fiaknt a Messis is. rkse s beteljestje az brahmnak, illetve
Dvidnak adott greteknek.
Az szvetsgi idszakkal val kapcsolatot jelzi a bevezet mondatot kvet
nemzetsgtbla is, amely 3 x 14 nemzedket sorol fel. A 14-es szm feltehetleg Dvidra val
utals, hiszen a 14 a hber mssalhangzk szmrtknek megfelelen Dvid szma.
Igen gyakoriak Mtnl az szvetsgre val utalsok, illetve az szvetsgbl vett
idzetek. Mrkkal ellenttben Mt nemcsak a szenvedstrtnetben utal rendszeresen az
szvetsgre, hanem Jzus letnek minden fontosabb mozzanatnl: szztl val fogantats
(1,23), betlehemi szlets (2,6), egyiptomi tartzkods (2,15), galileai letelepeds (4,14-16),
betegek gygytsa (8,17), bevonuls Jeruzslembe (21,4-5), elrultats s az ellenfeleknek
val kiszolgltatottsg (26,56; 27,9-10). Az szvetsgbl vett idzeteket hasonl formulk
vezetik be: Ez azrt trtnt, hogy beteljesedjk, amit a prfta mondott (1,22; 2,15.17.23;
4,14; 8,17; 13,35; 21,4; 26,56; 27,9). Az ilyen jelleg idzeteket a biblikus szaknyelv
beteljestst meghirdet, vagy reflexis idzeteknek nevezi.
Az evanglista Jzus csodit is az szvetsgi gretek fnyben rtelmezi. Keresztel
Jnos krdsre Te vagy-e az eljvend, vagy mst vrjunk? Jzus a csodatetteire
hivatkozik, de gy, hogy hivatkozsban vilgosan felismerhet az szvetsgre val utals
(Mt 11,4-5). A 8,17-ben Jzus csodinak sszefggsben az evanglista az r Szolgjrl
(Ebed Jahve) szl negyedik nekbl idz: a mi gyngesgeinket magra vette, s

33

betegsgeinket hordozta (v. Iz 53,4). Az idzet rtelme: Jzus a gygytsaival mutatta meg
a betegek s a fldi nyomorsgot hordozk irnti egyttrzst. Egy msik helyen (12,18-21)
Mt szintn az r Szolgjval azonostja a betegeket gygyt Jzust, aki kerli a nagy
nyilvnossgot. Itt majdnem teljesen idzi az els Ebed Jahve neket, s gy jelzi, hogy Jzus
az r szeld szolgja, aki csendesen, a nyilvnossgot kerlve cselekszik. olyan Messis,
aki a gyenge, szenvedsekkel terhelt emberi egzisztencit nem nyomja el, hanem felemeli.
Az szvetsggel val kapcsolatot jelzik azok a kijelentsek is, melyek a trvny s a
prftk beteljestsrl szlnak. Mindenekeltt a hegyi beszd kzponti rszt bevezet
mondatra kell utalnunk: Ne gondoljtok, hogy feloldani jttem a trvnyt vagy a prftkat.
Nem feloldani jttem, hanem beteljesteni (5,17). A trvny s a prftk kifejezs
akkoriban az szvetsg megnevezse volt. A mondat az szvetsgnek mind a fontossgt,
mind a lehatroltsgt kifejezsre juttatja. Elismeri, hogy az szvetsg tnylegesen Isten
akaratt tartalmazza, amelyet Jzus nyilvnvalan nem akar hatlyon kvl helyezni. Msfell
azt is vilgoss teszi, hogy az szvetsgben adott kinyilatkoztatsnak beteljestsre van
szksge, amelyre egyedl Jzus mint Messis illetkes. A beteljests annyit jelent, hogy az
szvetsgben adott kvetelmnyek igazi s vgrvnyes rtelmt, illetve Isten akaratnak
teljessgt Jzus trja fel.
A Jzus ltal adott beteljests nem szmszer bvts nha inkbb hatlyon kvlre
helyezsrl beszlhetnnk , hanem a szeretetre trtn sszpontosts, gy, hogy Jzus
Istennek a szeretetben val tkletessgt lltja tantvnyai el pldakpl (5,48). Nem
vletlen, hogy a hegyi beszd kzponti rsze ezzel a mondattal zrul: Mindazt teht, amit
akartok, hogy nektek tegyenek az emberek, ti is tegytek meg nekik. Mert ez a trvny s a
prftk (7,12). Ennek kvetkeztben nem ktsges, hogy a szeretet parancsa a kzppont,
amelybl kiindulva a trvny s a prftk, vagyis az Isten dvzt akaratbl kibontakoz
elrsok rtelmezendk. Minden elrs s buzdts lnyegben arra irnyul, hogy az ember
teljes odaadssal szolglja Istent, s egyttal tegyen meg mindent embertrsai javnak
rdekben.
Az egyhz, az igazi Izrael
Jzus mint Messis arra rendeltetett, hogy Isten vlasztott npnek feje, vezetje
legyen. Mt erteljesen kidombortja, hogy Jzus fldi kldetse elssorban Izraelhez szlt

34

(10,5; 15,24), hiszen az izraelitk kaptk az greteket, gy nluk kellett azoknak beteljesedni,
hogy tlk kiindulva az dvssg minden np osztlyrsze lehessen. m Izrael npnek
jelents rsze fleg a fpapok s a vallsi vezetk elutastotta Jzust mint Messist. Ezzel
elvesztette korbbi kivltsgos dvtrtneti szerept, s kizrta nmagt a messisi
kzssgbl. A gonosz szlmvesekrl szl pldabeszd (21,33-44) Mtnl az
dvtrtnelem allegrija. Vilgosan megjelennek benne az dvtrtnelem llomsai: Izrael
kivlasztsa, felels vezetk rendelse, a prftk sikertelen kldetse. A dnt fordulatot az
egyetlen Finak a meglse jelenti, melyet a szlbirtokos (Isten) nem hagyhat kvetkezmny
nlkl. A Fi elvetsnek kvetkezmnyt az albbi, csak Mtnl olvashat mondat juttatja
kifejezsre: Ezrt mondom nektek, hogy elveszik tletek az Isten orszgt, s olyan npnek
adjk, amely meghozza annak gymlcseit (21,43).
Isten j npe az egyhz, amely mint az igazi Izrael az szvetsgi vlasztott np
kldetst folytatja. Figyelemre mlt, hogy az evangliumokban csak Mtnl (16,17; 18,17)
jelenik meg az ekklszia fnv. Ez a Szeptuagintban a hber qahal megfelelje, s
Izraelre vonatkozik, Mtnl ellenben az egyhznak a megnevezse.
Az evanglista nagy hangslyt helyez arra a tnyre, hogy Jzus tudatosan trekedett az
ltala ltrehozott messisi kzssg alapjainak leraksra, st szervezeti megszilrdtsra.
Csak Mt evangliumban tallhat meg az a szveg, amelyben Jzus Ptert az egyhz
szikla-alapjv teszi (Mt 16,16-18), s old-kt (trvnyhoz s tl) hatalommal ruhzza
fel. Ugyanakkor Pter mellett a Tizenkett kre mint testlet is megkapja az old-kt
hatalmat (18,18).
Egyhzi perspektvt tkrznek az evanglium nagy beszdei is. Ez a 18. fejezetben a
legvilgosabb. Nem vletlen, hogy ezt a rszt egyhzi beszd-nek nevezi a biblikus
szaknyelv. Az evanglista azokat a jzusi mondsokat s pldabeszdeket gyjttte itt ssze,
amelyek az j kzssg tagjainak egyms irnti magatartst, teht az egyhz bels letrendjt
mutatjk be: klns figyelmet kell szentelni a kicsinyeknek (18,1-9); keresni kell az
elveszettet (18,10-14); a bnst testvri mdon meg kell inteni (18,15-18); kzssgi
imdsgra kell trekedni (18,19-20); a szemlyes srtseket felttel nlkl meg kell bocstani
(18,21-35).
A hegyi beszdben azt mutatja be Jzus, milyen legyen az egyhz tagjainak trvnyteljestse

(5,20-48),

vallsgyakorlata

(6,1-18)

mindennapi

teendk

kztti

elktelezettsge (6,19-7,11). Itt nyer megfogalmazst, hogy az egyhznak a fld sja s a

vilg vilgossga (5,13.14) szerept kell betlteni, mgpedig a keresztnyek tansgtev

35

lete ltal. A cl: a nem-hvk Istenhez val vezetse: gy vilgtson a ti vilgossgotok az

emberek eltt, hogy lssk jtetteiteket s dicstsk Atytokat, aki a mennyekben van
(5,16).
A misszis beszdben (10. fej.) nagyon hangslyos az a gondolat, hogy a keresztny
igehirdetkre ldzsek vrnak. A 13. fejezetben sszegyjttt pldabeszdek ltal vilgoss
vlik, hogy Isten orszga az egyhzon keresztl bontakozik ki, de a kett kztt nincs teljes
azonossg, hiszen az egyhzban mg egytt van a bza s a konkoly, a j s a rossz (v.
13,24-30). Az eszkatolgikus beszd (24-25. fej.) kzponti gondolata a virraszts, vagyis
Krisztus msodik eljvetelnek folytonos vrsa. Az egyhz tagjainak, fleg a vezetknek a
kapott feladat teljestsvel kell kszenltkrl tanbizonysgot adniuk.
Egyhztani szempontbl kulcsfontossg az evanglium utols szakasza (28,16-20),
amelyben a feltmadt Krisztus egyetemes kldetst ad a tizenegy apostolnak: n kaptam
minden hatalmat az gen s a fldn. Menjetek teht, tegytek tantvnyomm mind a
npeket! Kereszteljtek meg ket az Atya s a Fi s a Szentllek nevben, s tantstok meg
ket mindannak megtartsra, amit parancsoltam nektek. S n veletek vagyok mindennap a
vilg vgig (28,18-20). A tantvnyoknak adott megbzatsban nagy hangslyt kap a tants:
az apostoloknak azt kell tovbbadniuk, amit Jzustl hallottak, vagyis Mesterk tantst kell
a vilg minden npvel megismertetnik. Emellett a keresztsg ltal az egyhz kzssgbe
kell ket bevonni. A tantvnyok feladata teht az, hogy minden embert az j Izrael tagjv s
az dvssg rszesv tegyenek.

36

V. LUKCS EVANGLIUMA

1. Az evanglium szerkezete s tartalma

Az evanglium elszava: 1,1-4
Eltrtnet: 1,5-4,13
Jzus gyermeksgtrtnete: 1,5-2,52
Keresztel Jnos szletsnek hrladsa (1,5-25); Jzus szletsnek hrladsa (1,26-38); Mria
ltogatsa Erzsbetnl (1,39-56); Jnos szletse s krlmetlse (1,57-80); Jzus szletse,
krlmetlse s bemutatsa a templomban (2,1-40); a 12 ves Jzus a templomban (2,41-52).

Jzus nyilvnos mkdsnek elksztse: 3,1-4,13

Keresztel Jnos mkdse (3,1-20); Jzus megkeresztelkedse (3,21-22); Jzus nemzetsgtblja
(3,23-38); Jzus megksrtse (4,1-13).

I. Jzus Galileban: 4,14-9,50

A galileai mkds kezdete: 4,14-44
Jzus galileai fellpse (4,14-15); prdikci a nzreti zsinaggban (4,16-30); a kafarnaumi
mkds (4,31-44).

Az els tantvnyok meghvsa a galileai vitabeszdek: 5,1-6,11

A csodlatos halfogs (5,1-10); beteggygytsok (5,11-26); Lvi meghvsa, lakoma a bnskkel
s a bjt krdse (5,27-39); vitk a szombattal kapcsolatosan (6,1-11).

Jzus igehirdetse: 6,12-49

A tizenkett kivlasztsa (6,12-16); gygytsok (6,17-19); a sksgi beszd (6,20-49)

Tant s gygyt tevkenysg Galileban: 7,1-9,50

A kafarnaumi szzados (7,1-10); a naimi ifj feltmasztsa (7,11-17); Keresztel Jnos kldttsge
s Jzus szavai Jnosrl (7,18-35); a bns asszony (7,36-50); asszonyok Jzus ksretben (8,13); a magvetrl szl pldabeszd s tants Isten szavnak befogadsrl (8,4-21); hrom
csodatrtnet (8,26-56). A tizenkett elkldse (9,1-6); Herdes zavara (9,7-9); a csodlatos
kenyrszaports (9,10-17); Pter hitvallsa, a szenveds els megjvendlse s Jzus szavai a
kvets feltteleirl (9,18-27); Jzus sznevltozsa (9,28-36); a megszllott fi meggygytsa
(9,37-43a); a szenveds msodik megjvendlse s a tantvnyok oktatsa (9,43b-50).

II. Jzus tja Jeruzslem fel: 9,51-19,27

Az t els szakasza: 9,51-13,21
37

Jzus elutastsa Szamriban (9,51-56); Jzus kvetsnek felttelei (9,57-62); a hetvenkt

tantvny elkldse s visszatrse (10,1-20); Jzus rmneke (10,21-24); a fparancs s az
irgalmas szamaritnus pldabeszde (10,25-37); Mria s Mrta (10,38-42); az r imdsga s
Jzus tantsa a krimrl (11,1-13); Jzus s ellenfelei (11,14-54); figyelmeztetsek a
tantvnyoknak s a npnek (12,1-59); felhvs a megtrsre (13,1-9); szombati gygyts (13,1017); pldabeszd a mustrmagrl s a kovszrl (13, 18-21).

Az t msodik szakasza: 13,22-17,10

Mondsok a szk s a zrt ajtrl (13,22-30); prftai szavak Jzus hallrl s Jeruzslem
sorsrl (13,31-35); Jzus egy elkel farizeus vendge (14,1-24); Jzus kvetsnek felttelei
(14,25-35); pldabeszdek Isten irgalmrl (15,1-32); mondsok s pldabeszdek a vagyonrl
(16,1-31); intelmek a tantvnyokhoz (17,1-10).

Az t harmadik szakasza: 17,11-19,27

A hls szamaritnus (17,11-19); tants a vgidrl (17,20-37); pldabeszd az igazsgtalan
brrl (18,1-8), valamint a farizeusrl s a vmosrl (18,9-14); Jzus s a gyermekek (18,15-17);
a gazdag ifj trtnete s mondsok a gazdagsgrl (18,18-30); a szenveds harmadik
megjvendlse (18,31-34); a jeriki vak (18,35-43); Jzus Zakeus hzban (19,1-10);
pldabeszd a mnkrl (19,11-27).

III. Jzus Jeruzslemben: 19,28-24,53

A jeruzslemi mkds: 19,28-21,38
nneplyes bevonuls Jeruzslembe (19,28-40), amely utn Jzus megsiratja a vrost (19,41-44); a
kereskedk kizse (19,45-48); a jeruzslemi vitabeszdek (20,1-21,4). Az eszkatolgikus beszd
(21,5-36); Jzus tant a templomban (21,37-38).

A szenvedstrtnet: 22,1-23,56
Bevezets: a ftancs hatrozata s Jds rulsa (22,1-6). Az utols vacsora: elkszlet, az
Eucharisztia alaptsa, bcsbeszd (22,7-38). Jzus imja az Olajfk hegyn (22,39-46); elfogats
(24,47-53). jszakai esemnyek: Pter tagadsa s Jzus kignyolsa (22,54-65); Jzus a ftancs
eltt (22,66-71). Jzus Piltus s Herdes Antipsz eltt (23,1-12); Piltus tlete s a keresztt
(23,13-32). Jzus keresztre fesztse, kignyolsa s halla (23,33-49; Jzus temetse (23,50-56).

Jzus feltmadsa s megjelensei: 24,1-53

Az res sr felfedezse (24,1-12); az emmauszi tantvnyok (24,13-35); a feltmadt Krisztus
megjelense az apostolok eltt s a mennybemenetel (24,36-53).

38

2. Szerkeszts, irodalmi sajtossgok, trtneti rdeklds

Szerkeszts
A Lukcs-evanglium szerzje is fforrsknt a Mrk-evangliumot, pontosabban
annak mintegy a felt hasznlta felt:
4,31-6,19 (kivve 5,1-11)

= Mk 1,21-3,19

8,4-9,50

= Mk 4,1-9,41 (kivve 6,45-8,26)

18,15-43

= Mk 10,13-52

19,45-22,13

= Mk 11,15-14,16

Lukcs szerkesztsi eljrsnak a sajtossga, hogy a nem Mrktl szrmaz anyagot

klnllan, tmbszeren illesztette be evangliumba. Ez egszen egyrtelm a
gyermeksgtrtnet (1,5-2,52) s a hsvti evanglium (24,1-53) esetben. De a nyilvnos
mkds fonalt tekintve is megllapthat, hogy az evanglista ktszer is megszaktja Mrk
fonalt, hogy a Q-bl s a sajt forrsbl szrmaz anyagokat iktasson be. Ezeket a
megszaktsokat betoldsok-nak is szoks nevezni. Az els megszakts a galileai
mkdsrl szl rszben tallhat: 6,20-8,3. Ezt a kutatk a kis betolds megnevezssel
illetik. A msodik, sokkal nagyobb mret megszakts a jeruzslemi trl szl beszmol
jelents rszre kiterjed: 9,51-18,14. Ez a nagy betolds, amely Lukcs szerkeszti
tevkenysgnek legfeltnbb eredmnye. Jzus Jeruzslembe vezet tja, amelynek Mrk
mindssze egyetlen fejezetet szentel (Mk 10), Lukcsnl majdnem tz fejezetet tesz ki. A
jeruzslemi t ez ltal a bvts ltal klnleges hangslyt kap. Az emltett tmbszer
beiktatsok mellett a mrki anyagon bell is elfordulnak nha ms forrsbl szrmaz
kiegsztsek. Ezek elvtve tallhatk a nyilvnos mkds bemutatsnl (3,7-18.23-48; 4,113; 5,1-11, 19,1-28), gyakoribbak viszont a szenvedstrtnetben (22,14-18.21-38.43-44;
23,6-12.13-16.27-31.39-43).
Irodalmi sajtossgok
Lukcs nyelv s stlus szempontjbl is ignyes mvet akart rni. Ltszik, hogy
otthonos a grg nyelvben. Forrsai szvegt igyekezett nyelvtanilag tdolgozni. Ez fleg a
Mrk szvegvel val sszehasonltsbl ltszik. A kznpi kifejezsek helyett megfelelbb
szavakat keresett, a mondatok szerkezett pedig a grg szintaxis szablyai szerint formlta.
39

A mondat elejn szerepl igket a mondat vgre helyezte, a perikpk kztti tmenetet
pedig participlis szerkezettel, vagy mellkmondattal teremtette meg. Lukcs a szemita
kifejezseket ltalban kerlte. Ez termszetesen nem azt jelenti, hogy teljesen fggetlen lett
volna a bibliai hagyomnytl. A gyermeksgevangliumban nagyon is rezhet az szvetsg
grg fordtsnak (Szeptuaginta) a hatsa.
Trtneti rdeklds
Az jszvetsgi elbeszl mvek szerzi kzl Lukcs tanstja a legnagyobb
trtneti rdekldst. Ez mr abbl is lthat, hogy kt ktetes mvet rt, hiszen az Apostolok
Cselekedetei is az irodalmi alkotsa. A Jzussal kapcsolatos hagyomny rsba foglalsa
mellett az segyhz kezdeti idszaknak alapvet esemnyeit is rgztette. Figyelme teht a
tbbi jszvetsgi irat tvlathoz viszonytva nagyobb idszakra terjedt ki (kb. 60 v).
Mvt elszval (Lk 1,1-4) vezeti be, amelyben a knyv elzmnyeit, indtkait s
cljt, valamint a megrs mdjt ismerteti rviden. Az ilyen jelleg elsz fleg a hellenista
kor profn trtnetrinl volt szoks.
Az elsz elejn Lukcs korbbi rsmvekre utal, melyek sztnzleg hatottak r
(1,1), majd hangslyozza, az rst hosszas forrskutats elzte meg: igyekezett mindennek
elejtl kezdve utnajrni (1,3), majd a megszerzett anyagot rendezett mdon az olvask
el trni. A korabeli szoksoknak megfelelen a szerz ajnlja is mvt, mgpedig Teofil-nak.
Szemlyrl semmi konkrtumot nem tudunk. A 4. vers azt sugallja, hogy valamifle
keresztny oktatsban rszeslt mr, teht katekmenrl vagy mr megkeresztelt illetrl van
sz. Lehetsges, hogy mvnek terjesztst remlte tle Lukcs.
Az evanglista trtneti rdekldsnek jabb jele, hogy igyekszik kapcsolatot
teremteni a vilgtrtnelemmel. Jzus szletsvel kapcsolatban emltst tesz Augusztus
csszrrl s Quiriniusz helytartrl (2,1-2). A nyilvnos mkds bemutatst pedig azzal
kezdi, hogy felsorolja a fontosabb politikai s vallsi vezetket (3,1-2). A ksbbiek folyamn
is tbbszr utal Herdes Antipszra, Galilea negyedes fejedelmre (8,3; 9,7-9; 13,31-33; 23,612), s Piltussal is tbbet foglalkozik, mint a tbbi szinoptikus (13,1; 23,1-6.13-25).
A trtneti rzkenysg megnyilvnulsaknt rtkeli a biblikusok egy rsze azt is,
ahogyan Lukcs a felhasznlt forrsok adatait pontostani trekszik. Jzus ftancs eltti
kihallgatst a tbbi szinoptikustl eltren nem az jszakba, hanem a hajnali rkra
helyezi (Lk 22,66). A kerek szmok el odateszi a mintegy szcskt (Jzus mintegy harminc

40

ves volt, amikor megkezdte nyilvnos mkdst: 3,23; a kenyrszaportsnak mintegy

tezer frfi volt a haszonlvezje: 9,14). A Genezreti-tt mindig t-nak (limn) nevezi, s
sohasem hasznlja r a tenger megnevezst.
Mindazonltal azt is el kell ismerni, hogy a trtneti rdeklds szempontjai nem
minden esetben rvnyeslnek. A kronolgiai s fldrajzi adatok nem mondhatk mindig
pontosnak. Jden pldul nem Zsidorszg dli rszt rti a szerz, hanem egsz Palesztint
(v. Lk 1,5; 4,44; 23,5). Mivel az evangliumban ms pontatlansgok is elfordulnak, a
kutatk ltalban arra a kvetkeztetsre jutnak, hogy Lukcs nem ismerte igazn Palesztina
fldrajzt. Emellett arrl sem feledkezhetnk meg, hogy nemritkn teolgiai megfontolsok
hatrozzk meg az esemnyek menett. A 3,19-ben pldul mr hrt kapunk Keresztel Jnos
fogsgrl, holott Jzus megkeresztelkedse mg csak ezutn kvetkezik (3,21-22). Lukcs
clja, hogy idben elklntse egymstl az elfutrt s a Messist. Elszr elmond mindent
Jnosrl (fellps, igehirdets s brtnbe vets), majd lelpteti a sznrl, hogy utna
fellphessen az, akire Jnos mkdse irnyult: Jzus, a Messis.
Abbl, hogy Lukcs mvben a trtneti rdeklds teolgiai rdekldssel prosul,
arra kvetkeztethetnk, hogy a szerzt a trtnelem nem nmagban pusztn emberi
tnyeziben rdekli, hanem annyiban, amennyiben dvtrtnet, vagyis az dvssg
megvalsulsnak helye. Erre a szempontra Lukcs teolgijnak ismertetsnl trnk ki
bvebben.

3. Az evanglium szerzje
A szban forg irat szerzjrl Papisz pspk nem tesz emltst. Az kori
hagyomny els tani a 2. szzad msodik felbl valk, nevezetesen Irneusz pspk, a
Muratori-knon s az n. antimarkionita elsz. Ezen tanbizonysgok szerint az
evangliumot egy Lukcs nev orvos rta, aki a szriai Antiochibl szrmazott, s Pl apostol
ksrje s munkatrsa volt.
Br egyes pli levelekben tnyleg utalst tallunk egy bizonyos Lukcsra (Fil 24), aki
orvos volt (Kol 4,14), mgis a hagyomnyos llspont hitelessgt az elmlt vtizedekben
tbb kutat ktsgbe vonta, spedig az evanglium s az Apostolok Cselekedetei vizsglata
alapjn. Szerintk az evangliumbl nem mutathat ki, hogy a szerz hivatsos orvos lett

41

volna. Br a harmadik evanglista nhny esetben pontosabban rja le a betegsgeket, mint

Mrk (v. 4,38; 5,12; 8,44; 13,11), nyelvezete mgsem mondhat tlsgosan specilisnak.
Ugyanis hasonl lersokat adnak a kor hellenista ri is, akik nem voltak orvosok. Az
evanglium szerzje s Pl kapcsolatt illeten a modern kritikusok gy ltjk, hogy a lukcsi
iratok teolgija tbb ponton is eltr Pltl. ppen az apostolra legjellemzbb teolgiai
tmk hinyoznak: a trvny elleni polmia, a hitbl val megigazuls, a hit s a cselekedetek
kapcsolata, Jzus hallnak megvltstani jelentsge.
A felhozott ellenvetsek megfontolst rdemelnek, de vlemnynk szerint nem
dnt rvnyek. Lukcs orvosi mivolta ugyan nem mutathat ki egyrtelmen mveibl, de
nem is cfolhat. Br a pli teolgitl val eltrseket komolyan kell venni, azt sem szabad
elfelejteni, hogy a kriosz (r) cm rendszeres hasznlata, a Szentllek jelentsge s az
dvssg egyetemessge olyan tmk, amelyek Pl teolgijban is igen hangslyosak. A
sajtos pli megigazuls-tan tnyleg hinyzik Lukcs mveiben, de a szerz az ApCsel-ben
mgiscsak tanjelt adja annak, hogy ismeri az apostol ezzel kapcsolatos felfogst (v.
ApCsel 13,38-40). Fontos tudatostani, hogy egy tantvnynak vagy ti ksrnek nem
szksgkppen kell teljes egszben a mester teolgijt magv tennie, fleg a mester halla
utn j nhny vvel. Lukcs lehetett annyira nll egynisg, hogy sajt krnyezetnek
ignyeit figyelembe vve s sajt felfogsnak megfelelen nll munkt alkotott. ppen
ezrt nem zrhatjuk ki annak lehetsgt, hogy a harmadik evanglium s az Apostolok
Cselekedeteinek szerzje legalbb egy rvid idszakban Pl apostol trsa volt.

4. Cmzettek, keletkezsi id s hely

Az evanglium cmzettjei pognysgbl megtrt keresztnyek. Ez vilgosan kitnik
abbl, hogy az evanglista elhagyta azokat a rszleteket, melyek sajtosan zsid jellegek (pl.
a tiszta s tiszttalan krdse a Mk 7-ben ), vagy amelyek srtnek tnhettek volna szmukra
(pl. Jzus s a knani asszony: Mk 7,24-30). Nhny adatot pedig a knnyebb rthetsg
kedvrt a grg-hellenista krlmnyekhez alkalmazott (v. Jzus hasonlatt a hzptsrl a
Lk 6,47-49-ben, illetve a Mt 7,24-27-ben).
A megrsi id megllaptsnl mindenekeltt az evanglium elszavt vehetjk
figyelembe, amelybl megtudjuk, hogy a szerz a szemtank kort kvet msodik keresztny
nemzedkhez tartozott, s az apostolok Jzusrl szl tansgt thagyomnyozott formban

42

szbeli hagyomnybl s rsbeli forrsokbl ismerte (1,1-2). Ugyancsak fontos annak

figyelembevtele, hogy Lukcs forrsknt hasznlta fel Mrk evangliumt, amely a hatvanas
vekben rdott. Ebbl kvetkezik, hogy a harmadik evanglista 70 utn rta meg mvt. Ezt
az a tny is altmasztja, hogy sokkal pontosabban rja le Jeruzslem ostromt, mint Mrk
(v. Lk 21,20-24, illetve Mk 13,14-20). gy tnik, hogy a harmadik evanglista ismerte mr
az esemnyeket, s azok fnyben dolgozta t forrsnak anyagt. Az emltett szempontok
alapjn az evanglium keletkezst 80 tjra tehetjk.
A megrsi helyre vonatkozlag a hagyomny (az antimarkionita prolgus) Achja
tartomny nevt emlti. A knyv adatai alapjn biztosan csak azt llthatjuk, hogy az
evanglium Palesztinn kvl hellenista krnyezetben keletkezett. A szerz Palesztina
fldrajzt nem ismeri pontosan, s a zsid szoksok irnt sem mutat klnsebb rdekldst.
Annl inkbb felismerhet az a szndka, hogy a Jzusrl szl hagyomnyt a hellenista
olvasi szmra rthetv tegye.

5. Az evanglium tantsa
Krisztolgiai cmek
A tbbi evangliumban szerepl fensgcmek Lukcsnl is megtallhatk: Jzus a
Krisztus (Messis) (2,11.26; 4,41; 9,20), aki Dvid hzbl szrmazik (1,32k), de
egyszersmind Dvid ura is (20,41-44). az Emberfia, aki mr itt a fldn hatalommal lp
fel (5,24; 6,5). Az emberek ugyan elvetik s meglik (8,22.44), de a vgs napon isteni
dicssggel s hatalommal fog megjelenni (21,27; 22,69). Vgl az Isten Fia (1,32.35;
22,70), aki fldi ltnek els pillanattl kezdve olyan egyedlll kapcsolatban ll az
Istennel, amely alapveten klnbzik a tbbi ember istenkapcsolattl (1,35; 2,49; 10,2124).
A harmadik evangliumban sajtos krisztolgiai megnevezsek is tallhatk. A
szinoptikusok kzl egyedl Lukcs hasznlja az dvzt (sztr) cmet (2,10; ApCsel
5,31; 13,23). Ezzel jelzi, hogy Jzus kldetsnek egyik lnyeges eleme az emberek
megmentse, amely azonban nem politikai, hanem lelki jelleg. Jzus a bntl (7,50; 19,10)
s a gonosz erk befolystl (8,36) szabadt meg. Lukcs evangliumban Jzus egsz fldi
mkdsnek s nemcsak a hallnak szoterolgiai jelentsge van. Ugyancsak Lukcs

43

krisztolgijnak a sajtossga az r (kriosz) cm rendszeres hasznlata. A cm a tbbi

evangliumban is szerepel ugyan, de legtbbszr azok ajkn, akik Jzushoz fordulnak. A
megszlts gy egyszer udvariassgi formulaknt is felfoghat. Lukcs viszont az elbeszl
keretben is gyakran hasznlja (7,13.19; 10,1.39.41; 11,39; 12,42, 13,15; 17,5.6; 18,6; 19,8;
22,61). Ebben az alkalmazsban az r egyrtelmen fensgcm, amely Jzus egyedlll
nagysgt (istensgt) jelzi az olvas szmra. Az r (kriosz) ugyanis a Hetvenes
fordtsban Istennek a megnevezse.
dvtrtnet
A trtnelem Lukcs szmra ppgy, mint a Biblia tbbi trtneti knyvnek
szerzi szmra az dvssg trtnete. Jzus mkdse is ennek az dvtrtnelemnek a
rsze. Ezt nyilvnvalan a tbbi szinoptikus is tudja. Mrknl a gondolat csak utalsszeren
jelenik meg, Mtnl mr hatrozottabban. Mt szmra Jzusnak mind az szvetsggel,
mind az Egyhzzal val kapcsolata jelents. A sok szvetsgi idzet bizonytja, hogy Jzus
beteljesti mindazt, amit az szvetsg meghirdetett s elksztett. Jzus mkdse
ugyanakkor az Egyhz mkdsnek megalapozst is jelenti.
Lukcsnl mg egyrtelmbben megjelenik az dvssg trtnetnek szakaszokra
osztsa. A lukcsi ketts m (evanglium s ApCsel) alapjn H. Conzelmann nmet exegta a
Die Mitte der Zeit cm knyvben arra a kvetkeztetsre jutott, hogy Lukcs az dvssg
trtnelmt hrom szakaszra osztotta fel: Izrael korszaka, amely Keresztel Jnos mkdst
is magban foglalja Jzus ideje, amely az id kzepe (die Mitte der Zeit) az egyhz
idszaka. Conzelmann szerint a hrom korszak minsgileg is klnbzik egymstl. A
legkiemelkedbb Jzus ideje, amelyhez kpest az egyhz idszaka mr hanyatlst jelent.
Conzelmann llspontja vitathat. Ktsgtelen, hogy Lukcs felfogsban Jzus fellpse j
dvtrtneti korszak kezdett jelenti: A trvny s a prftk Jnosig tartottak. Azta az
Isten orszgnak az rmhrt hirdetik (16,16). Izrael korszaka s Jzus ideje termszetesen
nem teljesen fggetlenek egymstl. A trvny s a prftk idejre az gret a jellemz
(v. Lk 24,27.46), Jzus mkdse pedig, amely a halllal s a feltmadssal ri el tetpontjt,
a beteljesedst jelenti. Krdses, hogy Lukcs az egyhz idejt is olyan mrtkben
elklnten Jzus idejtl, mint Izrael korszakt. Erre vonatkozlag nem tallunk egyrtelm
kijelentst. Ezrt tbb exegta (G. Lohfink, G. Schneider) is azt a vlemnyt kpviseli, hogy
Lukcs kt alapvet dvtrtneti korszakot klnbztet meg: az gret idszakt s a

44

beteljeseds idejt. Az utbbin bell beszlhetnk Jzus idejrl s az egyhz korszakrl. A

kett kztt azonban nincs minsgi klnbsg, hiszen az egyhz idszaka is a vgidhz
tartozik (v. Lk 24,46k; ApCsel 2,17).
Az dvtrtneti szemllettel szorosan sszefgg Jeruzslem kzponti szerepnek a
kiemelse. Jl lthat, hogy Lukcs tudatosan Jeruzslemre sszpontostva mutatja be Jzus
mkdst. Ott kezddik az evanglium, s ott is vgzdik (24,52). A feltmads utni
jelensek nem Galileban (v. Mk 16,7 s Mt 28,7.16-20) trtnnek, hanem Jeruzslemben.
Klns hangslyt kap a jeruzslemi trl szl rsz (9,51-19,27). Az evanglista kezdettl
fogva hangslyozza, hogy Jzus Jeruzslembe tart (9,51; 13,22; 17,11). Az ti beszmol
nagy rszben Jeruzslemen kvl ms helysgnv nincs megadva. Ez a tny vilgosan
mutatja: Lukcs szmra nem az volt a lnyeges, hogy a vndorls folyamn pontosan hol is
tartzkodik Jzus, hanem az, hogy hov tart. Mivel az dvssgre vonatkoz szvetsgi
gretek tlnyomrszt Jeruzslemhez kapcsoldnak, ezrt dvtrtneti szksgszersg, hogy
Jzus Jeruzslembe menjen, s ott teljestse be, ami rla meg van rva (24,26.46). De az is
dvtrtneti szksgszersg, hogy Jeruzslemben jjjn ltre Isten j npe, az egyhz,
amelynek feladata, hogy a Szentllek vezetsvel a fld vgs hatrig tansgot tegyen
Krisztusrl (ApCsel 1,8).
Az dvssg egyetemessge
Lukcs gy mutatja be Isten dvzt tervt, mint amely eleve minden embernek
szl. A pognymisszi az szemlletben is csak Jzus mennybemenetele s a Szentllek
eljvetele utn kezddhet el, de evangliumnak kezdettl fogva hangslyozza, hogy Jzus a
pognyok dvztje is. Ez fleg a kvetkez rszekben jut kifejezsre:
- Simeon nekben gy jelenik meg az dvssg, mint amit Isten minden np szne
eltt ksztett (2,31), vilgossgul a pognyok megvilgostsra (2,32).
- Keresztel Jnos mkdsnek bemutatsakor (3,4-6) Lukcs nemcsak az Iz 40,3
mondatt (Ksztstek az r tjt, egyengesstek svnyeit!) idzi, hanem az Iz 40,4-5
tartalmt is. A kiegszts okt az utols mondatbl rtjk meg: s minden ember megltja
az Isten dvssgt. Keresztel Jnos teht a minden npet dvzt Jzus tksztje volt.
- Jzus nemzetsgtblja (3,23-38) egszen dmig terjed. Ez is egyetemes
szemlletmdrl tanskodik. Jzus mint dm leszrmazottja az egsz emberisg szmra
meghatroz szemly.

45

Isten irgalma Jzusban

Lukcs a tbbi evanglistnl erteljesebben dombortja ki Jzus irgalmas szeretett a
trsadalom msodrend vagy kitasztott csoportjai irnt:
- A bnsk irnt Jzus klnleges nyitottsgot tanst. Kora felfogsval ellenttben
nem zrkzik el tlk, hanem elfogadja kzeledsket, st keresi ket. Ezt nemcsak a Lvi
meghvst kvet asztalkzssg bizonytja amelyrl Mrk s Mt is beszmol hanem a
bns asszony szmra kzvettett bnbocsnat (7,36-50), a vmos Zakeus hzba val
betrs (19,1-10) s a megtr latornak tett gret (23,39-43). Fontosak a Lukcs sajt
hagyomnybl szrmaz pldabeszdek is. A termketlen fgefa pldabeszdben (Lk 13,69) Jzus Istennek a bnsk irnti trelmt szemllteti. A tkozl fi trtnete (15,11-32)
jelzi, hogy Isten atyai hza minden megtr bns eltt nyitva ll. A farizeusrl s a vmosrl
szl pldabeszd (18,9-14) tudatostja, hogy Istennek a bnbn lelklet a kedves. Az
elveszett brny s az elveszett drachma pldabeszdei (15,3-10) pedig azt teszik vilgoss,
hogy Isten nemcsak visszafogadja a megtr bnst, hanem keresi is az elveszettet, hogy
megknnytse a hazatrst.
- Az asszonyok Jzus korban a gyerekekkel s a rabszolgkkal egytt alacsonyabb
rend, jogfosztott szemlyeknek szmtottak. A polgri letben nem voltak jogaik (pl. nem
tanskodhattak), az istentiszteleteken semmifle szolglatot nem teljesthettek s a trvnybl
oktatst nem kaptak. A frfinak nyilvnosan nem illett nvel szba llnia. Jzus feltrte az
asszonyokkal kapcsolatos korltokat is. A nyilvnos mkds bemutatsnl Lukcs kln
kitr arra, hogy a vndorls folyamn Jzus ksretben jmd asszonyok is voltak, akik
vagyonukkal tmogattk Jzust s az apostolokat (8,1-3). Csak Lukcsnl szerepel Mria s
Mrta trtnete (10,38-42), a naimi zvegy finak feltmasztsa (7,11-17), a bns asszony,
aki egy elkel farizeus hzban olajjal keni meg Jzust (7,36-50), a meggrnyedt asszony
meggygytsa (13,10-17), valamint Jzus mondsa a kereszttjt ksr siratasszonyokhoz
(23,26-32). Lukcs nyilvn szvesen vette t Mrktl a szegny zvegyrl szl elbeszlst is
(21,1-4), amelyben Jzus egy szegny asszony templomi adomnyt dicsri. Mindenkppen
meg kell mg emlteni, hogy az asszonyok klnsen fontos szerepet kapnak a
gyermeksgtrtnetben. Mria, Erzsbet (Zakaris felesge) s Anna prftaasszony az
dvssg kort vr izraelita jmborok tpusai.

46

- Az idegenek irnti jzusi rokonszenvet is Lukcs hangslyozza leginkbb. Jzus

szigoran megfeddi a tantvnyokat, akik bosszt akartak llni azokon a szamaritnusokon,
akik nem fogadtk be ket jszakra (9,51-56). A szamaritnusok kt helyen is kvetend
pldaknt szerepelnek: az irgalmas szamaritnus (10,30-37) a felebarti szeretet, a leprtl
megtiszttott szamaritnus pedig a hla pldakpe (17,10-17). A pognyok irnti nyitottsg a
kafarnaumi szzados trtnetben mutatkozik meg (7,1-10). egybknt a hit pldakpe.
Lukcs szmra annak hangslyozsa is fontos, hogy a vgidbeli asztalkzssgnek a
pognyok is rszesei lesznek (13,22-30; 14,15-24).
Imdsg, Szentllek
Lukcs evangliumban igen jelents az imdsg tmja. Ennek feltehetleg buzdt
clzata van. Az evangliumbl megtudjuk, hogyan kell a hvnek Istenhez fordulnia: felttlen
bizalommal (11,9-11) s kitartan (11,5-8; 18,1-8), ugyanakkor alzattal is (18,9-14). A
keresztnyek eltt legfbb pldakp maga Jzus, aki letnek minden fontosabb esemnye
eltt imdkozik: a Szentllek leszllsa a megkeresztelkedskor (3,21), az apostolok
kivlasztsa (6,12), Pter hitvallsa (9,18), a sznevltozs (9,28k), a Miatynk megtantsa
(11,1), a szenveds (22,41) s a hall (23,46). Jzus ajkrl hosszabb imdsgok is
elhangzanak: az Atya magasztalsa (Jzus szemlyes imja: 10,21-24) s a Miatynk (a
tantvnyok imja: Lk 11,1-4). Ezek mellett igen nagy jelentsgek a gyermeksgtrtnet
himnuszai: Magnificat (1,46-55), a Benedictus (1,67-79), a Nunc dimittis (2,29-32), valamint
az angyalok dicstse (2,14). Lukcs ezeken a himnuszokon kvl is tbbszr utal arra, hogy
egyesek dicstik az Istent, kifejezve hatalmnak elismerst s a szemlyes hlaadst. Az
istendicsts tbbnyire Jzus csodit kveti (5,26; 7,16; 17,18). A tma igen hangslyos a
knyv vgn: Jzus mennybemenetele utn az apostolok nagy rmmel visszatrtek
Jeruzslembe. Mindenkor a templomban voltak, s dicstettk az Istent (24,53). A
megfogalmazs nem lehet vletlen. Lukcs azt szeretn, ha knyve elolvassa utn minden
hv szve teljes odaadsval dicsten Istent.
Az ima tmjval valamelyest sszefgg a Szentllek jelenltnek hangslyozsa.
Lukcs a tbbi szinoptikusnl erteljesebben dombortja ki a Llek teremt erejt Jzus
fogantatsban (1,35) s irnyt szerept Jzus nyilvnos mkdsben (4,1.14.18), valamint
azt a tnyt, hogy a tantvnyok a Llek segtsgvel tudjk majd teljesteni az Uruktl kapott
kldetst (12,12; 24,49). Az evanglista ugyanakkor szoros kapcsolatot lttat a Szentllek s

47

az ima kztt. A gyermeksgtrtnetben tbbszr olvasunk arrl, hogy a Szentllek imra

sztnz (1,41.67; 2,27), st Jzus magasztal imja is a Szentllekben hangzik el (10,21).
m Llek nemcsak az imdsg sztnzje, hanem az ima trgya is, hiszen a hvnek
mindenekeltt t kell krnie: mennyivel inkbb adja mennyei Atytok a Szentlelket azoknak,
akik krik tle (11,13).
Elktelezett keresztny let
Lukcs fontosnak tartotta kidombortani evangliumban, hogy Jzus kvetse teljes
elktelezettsget kvn azoktl, akik vllalkoznak r. A tantvnyoknak mindent el kell
hagyniuk (5,11.28; 14,33; 18,22). Mindenekeltt az anyagi javaktl val elszakads
szksges. Az evangliumban nagyon kemny szavak hangzanak el az nz letmdot
folytat gazdagokkal szemben (6,24; 12,14; 18,24), ugyanakkor olyan vagyonos emberekrl is
sz esik, akik nyitottak voltak Jzus irnt: Johanna, Kuza felesge (8,3), Zakeus (19,1-10),
Arimateai Jzsef (23,51). Pldjuk mutatja, hogy a fldi vagyont jl is lehet hasznlni: msok,
fleg a szegnyek megsegtsre lehet fordtani. A vagyon helyes hasznlatrl Lukcs tbb
jzusi mondst s pldabeszdet is megrztt (12,13-21.33-34; 16,1-13.19-31).
Lukcs szmra igen fontos az llhatatossg, vagyis a mindennapokban tanstott
kitarts s hsg. A hvek olyanok, mint a j fldbe hullott mag: nemes s j szvvel
hallgatjk a tantst, meg is tartjk, s termst hoznak llhatatossgban (8,15). Az
eszkatolgikus beszdben az llhatatossg az ldzsekhez kapcsoldik: llhatatossggal
mentitek meg leteteket (21,19). Ez a gondolat igaz, az llhatatossg (hpomon)
kifejezs hasznlata nlkl a kereszthordozsrl szl jzusi monds lukcsi vltozatban is
megfogalmazst nyer: Ha valaki utnam akar jnni, tagadja meg magt, vegye fel keresztjt
minden nap, s kvessen (9,23). A monds a msik kt szinoptikusnl is megtallhat, de a
minden nap kifejezs nlkl. Ez Lukcs kiegsztse, amely jelzi: Jzus kvetse a
keresztnyek szmra minden nap j dntst s j nmegtagadst jelent, amely a klnfle, a
mindennapi letben jelentkez megprbltatsok s szenvedsek vllalsban mutatkozik
meg.

48

VI. JNOS EVANGLIUMA

1. Az evanglium szerkezete s tartalma

Prolgus (az Ige-himnusz): 1,1-18
I. A jelek knyve (Jzus kinyilatkoztatsa a vilg eltt): 1,19-12,50
A kezdetek: Jzus mint az j dvrend alaptja: 1,19-4,54
Keresztel Jnos tansgttele s az els tantvnyok (1,19-51); a knai menyegz (2,1-12); a
templom megtiszttsa (2, 13-25); Jzus s Nikodmus (3,1-21), a Keresztel jabb tansga (3,2236); Jzus s a szamariai asszony (4,1-42); a kirlyi tisztvisel finak meggygytsa (4,43-54).

Kinyilatkoztats Jeruzslemben els sszetzs a zsidkkal: 5,1-47

Gygyts a Betezda-frdnl (5,1-18); tants az Atya s a Fi egysgrl (5,19-47)

A Galileai mkds cscspontja: 6,1-71

A kenyrszaports s a vzen jrs (6,1-21); beszd az let kenyerrl (6,22-59); a tantvnyok
llsfoglalsa (6,60-71)

Nvekv konfliktus a zsidsggal: 7,1-11,54

a/ Tants s vita a storos nnepen (7,1-52) [A hzassgtr asszony: 7,53-8,11]
b/ Jzus a vilg vilgossga jabb vita Jzus szrmazsrl (8,12-59)
c/ A vakon szletett meggygytsa szombaton (9,1-41)
d/ Jzus a j psztor nkinyilatkoztats a templomszentels nnepn (10,1-42)
e/ Lzr feltmasztsa (11,11-44); a ftancs dntse Jzus hallrl (11,45-57)

A nyilvnos mkds vge: 11,55-12,50

A betniai megkens (11,55-12,11); bevonuls Jeruzslembe (12,12-19); elretekints az Emberfia
felmagasztalsra (12,20-36); a nyilvnos mkds lezrsa (12,37-50).

II. A dicssg knyve (Krisztus kinyilatkoztatsa vi eltt visszatrse az Atyhoz):

13,1-20,29
Az utols vacsora s a bcsbeszd: 13,1-17,26
Az utols vacsora: lbmoss, az rul felfedse, Pter tagadsnak megjvendlse (13,1-30)
A bcsbeszd els rsze (13,31-14,31); a bcsbeszd msodik rsze (15,1-16,33); Jzus fpapi
imja (17,1-26)

Jzus knszenvedse s halla: 17,1-19,42

49

Jzus elfogatsa (18,1-11); kihallgats a fpapok eltt Pter tagadsa (18,12-27); kihallgats
Piltus eltt a hallos tlet (18,28-19,16); Jzus keresztre fesztse, halla s temetse (19,1742)

Jzus feltmadsa s megjelensei: 20,1-31

Az res sr (20,1-10); Jzus megjelenik Mria Magdolnnak (20,11-18), majd a tantvnyoknak
(20,19-29); a knyv els befejezse (20,30-31)

Utsz (tallkozs a Feltmadottal Galileban): 21,1-25

Krisztus megjelense Tibris tavnl (21,1-14); Pter megbzatsa s jvbeli sorsa (21,15-23); a
knyv msodik befejezse (21,24-25)

2. Irodalmi sajtossgok
Az evanglium grg nyelve egyszer, de szablyos. A szerz szhasznlata elgg
szks: mindssze 1011 szt alkalmaz. A szemita hats is rezhet, mindenekeltt arm
szavak hasznlatban: rabbi (1,38), kfasz (1,42), manna (6,31), Gabbatha (19,13), rabbuni
(20,16). Emellett a qumrni szvegekkel is kimutathat nyelvi rokonsg, amelyet tbbek
kztt az albbi kifejezsek tanstanak: amn, amn (azaz az amn formula kettzse),
igazsgot cselekedni (3,21), tansgot tenni az igazsgrl (5,33; 18,37), sttsgben jrni
(8,12; 12,35), az let vilgossga (8,12), az igazsg lelke (14,17), a krhozat fia (17,12). A
kevs sz hasznlatbl kvetkezik, hogy gyakoriak az ismtlsek. Ez egyfell nneplyess
teszi az eladst, msfell kicsit egyskv.
Az elbeszl anyag struktrjban egyfajta drmai fejlemny figyelhet meg: kezdet,
kibontakozs, bonyodalom, fokozs s vgkifejlet (pl. a 6. fejezet: kenyrszaports vzen
jrs prbeszd a kafarnaumi zsinaggban jelenlev zsidkkal a tantvnyok egy rsznek
tvozsa Pter hitvallsa a Tizenkett nevben). A beszdeket vezrszavakkal trtn
tovbbvitel, egy-egy tma jrafelvtele s a kiindulponthoz val visszatrs (inklzi)
jellemzi. A prbeszdekben gyakran a beszlgettrs kzbevetsei, rtetlen megjegyzsei
segtik el a tma kifejtst.

50

3. Szveg- s irodalomkritikai problmk

A Jnos-evanglium mind a nyelv s a stlus, mind a tartalom szempontjbl egysges
m benyomst kelti. m behatbb vizsglat utn kitnnek gondolatszakadsok, ismtlsek
s egyenetlensgek, amelyek a m sszetett voltt sugalljk. Ezek kzl csak nhnyra hvjuk
itt fel a figyelmet.
Ksbbi betoldsok
a) A hzassgtr asszonyrl szl elbeszls (7,53-8,11) hinyzik a legrgibb grg
kziratokbl (p66.75 B S A C), s a legtbb kori fordtsbl. A grg egyhzatyk kzl a 11.
szzad eltt senki sem rt hozz kommentrt. Stlusban a szinoptikusokra (fkpp Lukcsra)
emlkeztet. Ezek a tnyek egyrtelmv teszik, hogy a szakasz eredetileg nem volt az
evanglium rsze (ami nem zrja ki annak lehetsgt, hogy hiteles jzusi emlknek tartsuk).
A szvegmsols sorn kerlt a jelenlegi helyre, minden bizonnyal a 8,15 (n nem tlek
meg senkit) miatt. A szakasz ugyanis altmasztja ezt a kijelentst.
b) A 21. fejezet is ksbbi kiegszts, de mg a szvegmsols eltti idbl. A
evanglium eredetileg a 20. fejezettel lezrult, hiszen az utols versekben (20,30-31) az
evanglista befejezettnek nyilvntja mvt. A 21. fejezet ennlfogva valamelyest ksbb
keletkezett a korbbi rszek szerzjnek tantvnyi krben (v. 21,24-25).
A szvegrszek sorrendjnek krdse
A Jnos-evangliumban nemcsak utlagos betoldsok figyelhetk meg, hanem olykor
a perikpk sorrendje is krdseket fel. A bcsbeszd sorn, a 14,31-ben Jzus gy szl :
Keljetek fel, menjnk innt! m utna nem megy el tantvnyaival, hanem folytatja
beszdt, s majd csak a 18,1-ben van sz az utols vacsora termnek elhagysrl. A 6.
fejezet is szervesebben kapcsoldik a 4. fejezethez, mint az tdikhez. Ugyanakkor a 7,14-24
ppen az 5. fejezet tartalmhoz ll kzel.
Ezen egyenetlensgek magyarzatra tbbfle elmlet is szletett, amelyekbl csak a
legfontosabbakat emltjk:

51

a) Az alapirat-elmlet szerint a Jnos-evanglium egy hosszabb keletkezsi folyamat

eredmnyekpp jtt ltre. Ennek kiindulpontja egy alapirat volt, amelyet tbbszr
tdolgoztak s kiegsztettek. A mai formt az n. vgs szerkeszt alaktotta ki.
b) A forrselmlet szintn hosszabb kialakulsi folyamattal szmol: az evanglista
tbb rott forrst kapcsolt ssze, illetve dolgozott t egysges mv. Az elmlet legjelentsebb
kpviselje R. Bultmann, aki szerint a szerz hrom f forrst hasznlt fel: csodaelbeszlsek
gyjtemnye (szmeia-forrs) kinyilatkoztat beszdeket tartalmaz gyjtemny
szenvedstrtnet, valamint feltmadssal kapcsolatos elbeszlsek. Bultmann nzett ma
kevesen kpviselik, ami nem azt jelenti, hogy a forrsok lehetsgt teljesen kizrnk.
c) A szerkesztselmlet lnyege: az evangliumi anyag nagy rszt az evanglista
alaktotta ki, de az anyag vgs elrendezst nem , hanem a tantvnyi krnek egy tagja
vgezte. Ez a nzet ltszik a legvalsznbbnek.

4. A Jnos-evanglium s a szinoptikusok
sszehasonlts a szinoptikusokkal
Ahhoz, hogy megllapthassuk, milyen kapcsolat ll fenn a Jnos-evanglium s a
szinoptikusok kztt, mindenekeltt sszehasonltst kell tenni kzttk mind az anyag s
anyagelrendezs, mind egyb vonsok tekintetben.
a) Tartalom
A kvetkez elbeszlseknek van prhuzama vagy kapcsoldsi pontja a
szinoptikusokkal: Keresztel Jnos tevkenysge, az els tantvnyok meghvsa, a templom
megtiszttsa, a kenyrszaports, a vzen jrs, Pter hitvallsa, megkens Betniban,
bevonuls Jeruzslembe, az utols vacsora (az ruls s a tagads elrejelzse), a szenveds,
hall s feltmads. Persze azt is hangslyoznunk kell, hogy Jnos ezeket az esemnyeket
sajtos nyelvezettel s teolgiai clzattal adja el.
A beszdekben mg kevesebb a prhuzam, br nhny esetben felfigyelhetnk
hasonl tartalm kijelentsekre. Pl. 2,19: Bontstok le ezt a templomot, s n hrom nap alatt
felptem azt (v. Mk 14,58 prh)); 3,35: Az Atya szereti a Fit, s mindent az kezbe
adott (v. Mt 11,25); 12,25: Aki szereti lett, elveszti azt, s aki gylli lett ezen a

52

vilgon, megrzi azt az rk letre (v. Mk 8,35 prh). Ugyanakkor azt sem szabad
elhallgatni, hogy a mondsok Jnosnl ms sszefggsben fordulnak el, mint a
szinoptikusoknl.
A feldolgozott anyag tekintetben az eltrsek is igen figyelemre mltak. Jnos a
szinoptikusok 29 csodja kzl csak a kenyrszaportst s a vzen jrst emlti, br
megfontoland,

hogy

kirlyi

tisztvisel

finak

meggygytsa

(4,46-54)

hagyomnytrtnetileg nem fgg-e ssze a kafarnaumi szzados trtnetvel (Mt 8,5-13).

(Hasonl lehetsg ll fenn a 21. fejezetben emltett csodlatos halfogs s a Lk 5,1-11-ben
megrktett esemny kztt.) Biztosan Jnos sajt anyaga: a knai menyegz (2,1-12),
gygyts a betezdai frdnl (5,1-9), a vakon szletett meggygytsa (9,1-7), Lzr
feltmasztsa (11,1-54). Feltn, hogy a negyedik evanglista egyetlen rdgzsrl sem
szmol be. De nem emlti Jzus megksrtst, sznevltozst, Getszemni-kerti imjt sem,
st az Eucharisztia alaptsrl sem ad hrt.
A szinoptikusoknl gyakori hasonlatok s pldabeszdek a negyedik evangliumban
majdnem teljesen hinyoznak. Mindssze kt beszd van, amelyek a pldabeszdekre
emlkeztetnek: a j psztor (10,1-22) s az igazi szlt (15,1-8). m ezeknek is sajtosan
jnosi verete van, s inkbb allegriknak mondhatk. Az evanglium tbbi beszdhez
hasonlan ezek is a kinyilatkoztatsi beszdek kategrijba sorolandk.
b) Anyagelrendezs
Az anyag elrendezst illeten a tgabb keret hasonl a szinoptikusokhoz, hiszen
Jnos is a Keresztel bemutatsval kezdi, s a feltmadssal fejezi be Jzus letnek s
tevkenysgnek a bemutatst. Az esemnyek elbeszlse el egy elszt helyez, amely
Jzus isteni eredetre mutat r, s egyszersmind Jzus mkdsnek rtelmt vilgtja meg.
Hasonl clt szolglnak Mt s Lukcs a gyermeksgtrtnetei.
Mindazonltal a negyedik evanglista az anyagot sokkal egysgesebb formban trja
elnk, mint a szinoptikusok. Az els hrom evangliumban az elbeszlsek s a mondsok
tbbnyire csak lazn fggnek ssze, ellenben Jnosnl drmaian felptett trtneteket
tallunk, amelyekben a beszdek szorosan kapcsoldnak az elbeszlt esemnyekhez: Jzus a
kenyrszaports utn nevezi magt az let kenyernek (6. fej.); a vak meggygytsval
bizonytja, hogy a vilg vilgossga (9. fej.); Lzr feltmasztsa pedig az rk letrl
szl tantshoz szolgl httrknt (11. fej.).

53

Figyelemre mlt, hogy a beszdek meghatrozott gondolatmenetet tkrznek, m

ennek kifejtse elmlked formban trtnik. Az olvasnak sokszor az a benyomsa, hogy
a szerz jra meg jra nekifog bizonyos tmnak, azutn megismtli s jabb fordulatokkal
mlyti el, s gy egsz gazdagsgban kidolgozza (W. Egger, Bevezets az jszvetsgbe,
Bcs 1981, 59).
c) Idrendi s fldrajzi keret
Mindkett jelentsen eltr a szinoptikusoktl, fleg abban, hogy a cselekmnyek
szntere gyakorta vltozik. A szinoptikusok szerint Jzus tevkenysgnek nagy rsze
Galilera korltozdott, s csak a nyilvnos mkds vgn ment fel Jeruzslembe, hogy az
Atya akaratnak megfelelen vllalja a knszenvedst s a hallt. Jnos is hangslyozza, hogy
Jzus Galileban lpett fel elszr nyilvnosan, de az utols ton (12,12) kvl mg hrom
egyb jeruzslemi felmenetelrl (2,13; 5,1; 7,10) tudst. A szinoptikusok csak egy pszkrl
tudnak, Jnos viszont hromrl (2,13; 6,4; 11,55), s ezenkvl egyb nnepekrl is emltst
tesz (storos nnep: 7,2; templomszentels nnepe: 10,22). A negyedik evangliumban teht
a nyilvnos mkds tbb, mint kt vet tartott, st Jzus egy ideig a Keresztelvel
prhuzamosan mkdtt (3,26; v. ezzel szemben Mk 1,14).
d) Teolgia
A tantst tekintve a lnyegi mondanival megegyezik a szinoptikusokval: Jzus az
szvetsgi prftk ltal meggrt Messis, s egyben az Isten Fia, aki egyedlll
kapcsolatban ll az Istennel. a Megvlt, s az dvssg kzvettje mindazok szmra,
akik hittel elfogadjk.
Ugyanakkor Jnos teolgijban egyrtelm hangslyeltolds is megfigyelhet:
Jzus szemlyi titka sokkal jobban s sokkal kzvetlenebbl kifejezsre jut, mint a tbbi
evangliumban. A legtbb beszd Jzusnak az Atyval val benssges kapcsolatra, az
Atytl kapott kldetsre s a Hozz trtn visszatrse sszpontosul. Az els hrom
evangliumban gyakori Isten orszga kifejezs mindssze ktszer fordul el (3,3; 18,36).
Helyette Jnos az let-rl beszl, ami persze a szinoptikusok eltt sem ismeretlen. Isten
orszgba jutni, nem ms, mint az rk letre eljutni. Amg azonban a szinoptikusoknl az
let vgidbeli valsg, addig Jnosnl mr most jelenlev isteni rtk.

54

Kapcsolat a szinoptikusokkal?
A hasonlsgok s eltrsek rgztse utn felmerl a krds: milyen kapcsolat ll
fenn Jnos a szinoptikusok kztt? Az eltrsek oly szembetnk, hogy kzvetlen irodalmi
fggsrl nemigen lehet beszlni. Inkbb arra gondolhatunk, hogy az evanglium htterben
ll hagyomny rintkezik valamilyen formban a szinoptikus hagyomnnyal, fleg Lukcs
sajt anyagval. (Feltn, hogy nhny ponton Jnos igen kzel ll Lukcshoz: pl. Mria s
Mrta szemlye, a stn szerepe Jzus szenvedsben, Pter Jzus srjnl, a Szentllekre
vonatkoz gret). St annak is nagy a valsznsge, hogy a negyedik evanglium szerzje
ismerte szinoptikusokat, vagy legalbbis egyet kzlk, s azok f kerett (Keresztel Jnos
Jzus nyilvnos mkdse szenvedse, halla s feltmadsa) magv tve, sajt
koncepcijnak megfelelen nll utat jrt. A szinoptikusokrl val tudomst sugallja az a
tny is, hogy Jnos sok apr rszletet klnsebb magyarzat nlkl emlt (pl. a Tizenkett
kilte; Mria Magdolna szemlye stb.). Ezek ismerett, bizonyra ms mvek alapjn,
egyszeren felttelezi.

5. Az evanglium szerzje
Az kori egyhz tansga s az jkori ellenvetsek
Mr a 2. szzad els felben szmos szerz ismerte s hasznlta a negyedik
evangliumot: Antiochiai Szent Ignc, Papisz, Szent Jusztinusz. m a szerzrl csak a
szzad msodik felbl vannak nylt tanbizonysgok. Szent Irneusz ezt rja: Utoljra
Jnos, az r tantvnya, aki az kebln pihent, adta ki az evangliumot, amikor az zsiai
Efezusban tartzkodott (Eretnekek ellen III 1,2). Az egyhzatya egyrtelmen Jnosrl,
Zebedeus firl, Jakab testvrrl beszl. Hasonlan nyilatkozik Tertullinusz s a Muratoriknon szerzje. Alexandriai Kelemen a Jnos ltal rt evangliumot szellemi-nek
(pneumatikosz) nevezi, szemben a tbbi evangliummal, amelyek a kls emberi-t
(szomatikosz) rjk le.
Ugyanakkor

azt

sem

hallgathatjuk

el,

hogy

szerzsggel

kapcsolatban

ellenvlemnyek is voltak, s ezek kpviseli ppen a rmai egyhzhoz tartoztak. Egy Gjusz
nev rmai presbiter a gnosztikus Kerintosz-nak tulajdontotta a negyedik evangliumot.

55

Hozz hasonlan az n. antimontanistk sem fogadtk a jnosi szerzsget, de tagadsuk

teolgiai megfontolsbl fakadt: a montanista eretnekek ugyanis a Jnos-evangliumra
hivatkozva igyekeztek bizonytani hamis tantsaikat.
A 19. szzad ta a kritikai biblikus tudomnyban komoly ktelyek merltek fenn
Jnos apostol szerzsgvel kapcsolatban, spedig az albbi rvek alapjn:
- a negyedik evanglium nagyon eltr a szinoptikusoktl, krisztolgija pedig oly
magasztos, hogy nem eredhet szemtantl.
- Jnos 43/44-ben btyjval, Jakabbal egytt vrtanhallt halt. Filipposz Szidtsz 5.
szzadi r szerint Papisz egyik knyvben ez llt: Jnost, a teolgust, s fivrt, Jakabot a
zsidk megltk. Egy 5. szzadi szr martirolgiumban Jnos s Jakab egytt szerepelnek
vrtanknt.
- a hagyomny ltal az evanglium szerzjeknt emlegetett Jnos nem Zebedeus fia,
hanem Jzusnak egy msik Jnos nev tantvnya. Szent Euszbiosz rizte meg Papisz
kvetkez kijelentst: Ha valaki azzal jtt oda hozzm, hogy mg beszlt a presbiterekkel,
tlk a presbiterek mondsai utn rdekldtem: Mit mondott Andrs s mit Pter vagy Flp,
Tams, Jakab, mit Jnos vagy Mt vagy ms valaki az r tantvnyai kzl. Miket mond
Aristion vagy a presbiter Jnos, az r tantvnyai (Egyhztrtnet, III 39,4).
- A szban forg evanglium nemcsak tartalmban klnbzik a szinoptikusoktl,
hanem abban is, hogy Jzus jeruzslemi mkdsre jval nagyobb hangslyt fektet. A
szeretett tantvny, aki szerzknt van megnevezve, csak jeruzslemi esemnyeknl
szerepel, s ezrt jeruzslemi lakosnak kell tartani.
A felhozott ellenvetsek kzl az els hrom nem tekinthet jelentsnek. A mly
teolgia s a szinoptikusoktl val eltrs nem zrja ki a szemtansgot. Knnyen
megcfolhat az az llts is, hogy Jnos apostol a 40-es vekben vrtanhallt szenvedett,
hiszen Jnos, miknt Szent Pl a Galatknak rt levlben (2,1-10) kifejezetten lltja, jelen volt
a jeruzslemi zsinaton (Kr. u. 49). Emellett a teolgus kifejezs Jnos neve mellett csak gy
rthet, ha a negyedik evanglium szerzjnek tartjk t. Az a felvets viszont, miszerint az
evanglium szerzje egy az apostoltl klnbz tantvny a Jnos presbiter vagy egy
szmunkra ismeretlen jeruzslemi tantvny lenne, szksgess teszi, hogy behatbban
megvizsgljuk az evanglium adatait.

56

Az evanglium adatai
Ebben az iratban sincs a szerz kzvetlenl megnevezve. m tbbszr utals trtnik
egy Jzussal szoros kapcsolatban ll szemlyre, aki gyakorta gy nyer bemutatst: a
tantvny, akit Jzus szeretett. A 21. fejezet vgn ezt olvassuk vele: Ez az a tantvny, aki
tansgot tesz mindezekrl, s aki ezeket rta. Tudjuk, hogy igaz az tansga (21,24).
Ki lehet ez a szeretett tantvny? Szemlyvel a szenvedstrtnetben s a
feltmadsrl szl fejezetekben tallkozunk. Az utols vacsorn Jzus keble fel hajolt
(13,23) ami az akkori szoksok alapjn azt jelenti, hogy kzvetlenl Jzus mellett foglalt
helyet. A kereszten Jzus re bzza, desanyjt, Mrit (19,27). Hsvt hajnaln Pterrel
egytt fut a srhoz (20,3), a Tibris tnl pedig elsknt ismeri fel feltmadott Mestert
(21,7).
Az a vlemny, miszerint a szeretett tantvny jeruzslemi lakos volt, s gy nem a
Tizenkett tagja, nem mondhat bizonytottnak. Az utols fejezet tanstja, hogy nemcsak
Jeruzslemben volt egytt a tbbi Jzus-kvetvel, hanem Galileban is (21,7). Emellett nagy
a valsznsge annak, hogy a szban forg tantvny azonos azzal a meg nem nevezett
szemllyel, aki az evanglium elejn Andrssal egytt elsknt csatlakozik Jzushoz (1,3540). Szinte termszetesnek ltszik arra gondolni, hogy a szeretett tantvny a legbensbb
tantvnyi krhz, a Tizenkett csoportjhoz tartozott, amelynek sajtos helyzett s
jelentsgt a negyedik evanglium is hangslyozza (v. 6,66-71).
Az is figyelemremlt, hogy a negyedik evangliumban szmos tantvny nevt
(Pter, Andrs, Flp, Tams s a kt Jds) olvashatjuk, de Jnos (s Jakab) neve nem
szerepel. Az evanglista vagy nem ismeri t, vagy a hallgats rejtett utals a szeretett
tantvny kiltre.
Az elzek alapjn gy ltjuk, hogy a szeretett tantvny s Jnos apostol azonostsa
tovbbra is valsznsthet. Jnos szerzsge mindenesetre nem kizrlagos rtelm. Miknt
korbban sz volt rla, a m vgs formjt a tantvnyi kr alaktotta ki. E tekintetben igen
rdekes, hogy az kori tank is nemritkn tantvnyaival egytt szlnak Jnosrl (v.
Muratori-knon, Alexandriai Kelemen, antimarkionita prolgus). Az llandan visszatr
formula a tantvny, akit Jzus szeretett jobban rthet, ha az egy redaktortl szrmazik,
aki mestere irnti tisztelett gy juttatja kifejezsre.

57

Persze nem rt hangslyozni, hogy a szerzsg krdse alapveten tudomnyos krds, s nem rinti a
hit lnyegt. Egy-egy irat rtkt nem annyira a szerz biztostja, sokkal inkbb a benne lev tants. Ha a
szeretett tantvny mgsem az apostol Jnos lenne, az irat akkor is szent s sugalmazott maradna.

6. Keletkezsi id, hely, kortrtneti httr

Palesztinai gykerek
Az kori tank egynteten lltjk, hogy a Jnos-evanglium a hrom szinoptikus
elkszlte utn rdott az els szzad utols vtizedben. Keletkezsi helyknt Efezust jellik
meg. A mai bibliatudomny is hasonl llspontot kpvisel, ugyanakkor az anyag
formldsnak hosszabb folyamatval szmol. Mindenekeltt az evanglium htterben ll
palesztin gykerek irnt tanst nagy rdekldst.
Br az evanglista a hellenista szellemi vilgot is ismerni ltszik, mgis a zsid
hagyomny hatsa sokkal meghatrozbb szmra. Gyakran utal zsid nnepekre s nnepi
szoksokra (2,13; 6,4; 7,2k; 8,37; 10,22; 18,28; 19,31.42). Emltst tesz a zsidk messisi
vrakozsairl (5,9; 7,22-24; 1,20), st arra is hivatkozik, hogy a messis Betlehembl, illetve
Dvid csaldjbl (7,42) szrmazik. Feltnen pontos adatokat kzl egyes palesztinai
helysgekre vonatkozlag: Jkob ktja Szikrban (4,6); Betezda (5,2); a Getszemni-major
fekvse (18,1).
Polmia zsid csoportokkal
Egyltaln nem mellkes szempont, hogy a negyedik evangliumban bizonyos zsid
csoportokkal szemben les polmia, illetve vdekez szndk figyelhet meg. Ennek ismerete
hasznos lehet az irat keletkezsnek s cljnak pontosabb meghatrozsa rdekben.
a) Vita a farizeusi zsidsggal
Feltn, hogy a szinoptikusokhoz kpest Jnos milyen gyakran hasznlja a zsidsg
vezetire s a Jzussal szembenllkra a zsidk (iudaioi) megnevezst (71-szer, mg Mk 6szor, Mt 5-szr, Lk 5-szr). Emellett igen gyakran szl kemny hangnemben a farizeusokrl.
Ennek megrtshez szem eltt kell tartanunk, hogy az evanglium olyan idszakban

58

keletkezett, amikor a zsidsg s a keresztnysg vglegesen kettvlt, s a zsidsgon bell a

farizeusok csoportja lett a vallsi irnyt. A keresztnyeknek egyre nagyobb ellenszenvet
kellett megtapasztalniuk: eretnekeknek szmtottak, s ki lettek zrva a zsinaggbl (a
Tizennyolc lds nev imba egy keresztnyek elleni tok is bekerlt). Ugyanakkor a
hivatalos zsidsg Jzussal szembeni ellenllsa is nvekedett, ami messisvoltnak les
ktsgbe vonsban nyilvnult meg. Ez persze a keresztnyek rszrl kemny reakcit vltott
ki. A Jnos-evangliumban mr tkrzdik ez az les polmia: kizrs a zsinaggbl (9,22;
16,2); vita Jzus kiltrl (7,27.41k; 12,34).
b) Polmia Keresztel Jnos mozgalmval szemben
Az evanglista fokozott figyelmet szentel Keresztel Jnos szemlynek, ugyanakkor
mindig hangslyozza szerepnek behatroltsgt s szemlynek alrendeltsgt. Mr az
elszban kijelenti: Nem volt a vilgossg, csak tansgot kellett tennie a vilgossgrl
(1,8). Majd ksbb magnak a Keresztelnek tansgt idzi: Aki utnam jn, megelz
engem, mert elbb volt, mint n (1,15). n vzzel keresztelek, de kztetek ll, akit ti nem
ismertek. az, aki utnam jn, akinek a saruszjt megoldani sem vagyok mlt (1,27).
Nem n vagyok a Krisztus, hanem az, akit eltte kldtek Neki nvekednie kell, nekem
pedig kisebbednem (3,28-30).
Az ilyen jelleg tagadsok htterben minden bizonnyal az ll, hogy Keresztel Jnos
kilte az segyhz idszakban is idszer krds volt. Jnos tantvnyai ugyanis kln
csoportot alkottak a zsidsgon bell, folytattk mesterk keresztel tevkenysgt, s t
tartottk a messisnak (v. ApCsel 18,25; 19,1-7; az Irak s Irn hatrn napjainkban is ltez
mandeus szekta szintn Keresztel Jnosra vezeti vissza magt). Velk szemben volt
szksges a Keresztel dvtrtneti szerepnek tisztzsa: egyedlllan nagy kldetst
kapott, de csak elfutr, illetve tan volt.
c) Polmia a gnoszticizmussal szemben
Az 1. szzad utols vtizedeiben a gnoszticizmus eszmeramlata egyre veszlyesebb
vlt a keresztny egyhz szmra. A keresztny kzssgekben ltrejttek gnosztikus hats
alatt ll csoportok, amelyek nemcsak erklcsi felfogsuk (szigor aszkzis vagy ppen
ellenkezleg nagyfok szabadossg) miatt vltak veszlyess, hanem tantsuk miatt is.
Sokszor krisztolgiai szempontbl is hamis eszmket hirdettek. Egyes irnyzatok azt
vallottk, hogy Jzus Jzsefnek s Mrinak termszetes fia volt, s ennek kvetkeztben

59

haland ember. A Jordnban trtnt megkeresztelkedsekor szllott bele az isteni er, s vlt
Krisztuss. De halla eltt a kereszten elhagyta t az isteni er, s egyszer emberknt halt
meg. A gnosztikusok sajtos gt kpeztk a doktk, akik azt vallottk, hogy Jzusnak csak
ltszat-teste volt (dokein = ltszani). Az Isten Fia nem vett fel igazi testet, s nem is valdi
emberi testben halt meg. A doktk egybknt tartzkodtak az Eucharisztitl is, mert
tantsuk rtelmben nem tekinthettk azt Krisztus testnek s vrnek.
A Jnos-evangliumban mind a kt krisztolgiai tvedstl val elhatrolds
megfigyelhet. Jzus az Isten Fia (s az Isten Igje) egsz fldi letben, st rktl fogva
(v. 1,1). Ugyanakkor Isten rk Igje valdi emberi testet vett fel: Az Ige testt (sz szerint:
hss) lett, s kzttnk lakott (1,14). Jzus halla is valsgos volt. A Jzus oldalbl foly
vr s vz hangslyozsa a szimbolikus rtelem mellett ennek altmasztsra szolgl
(19,34).
sszegzs
A felsorolt adottsgok alapjn a kutatk tbbnyire arra kvetkeztetnek, hogy a Jnosevanglium htterben ll hagyomny palesztinai eredet. Jnos s kre kezdetben
Palesztinban lt, ahonnan a zsid hbor ell Szria terletre kltztt, vgl pedig,
valsznleg a zsinaggbl val kizrs kvetkeztben, Kis-zsiban (Efezusban) telepedett
le. Itt egyre tbb pognykeresztny csatlakozott hozzjuk, s az evanglium is itt nyerte el a
vgs formjt a 90-es vekben.

7. Az evanglium tantsa
Krisztolgia
A szinoptikusoknl fellelhet fontosabb krisztolgiai cmek Emberfia, Messis, Isten
Fia Jnosnl is megtallhatk. Az Emberfia cm rszben az tlet (5,19-26), rszben a
felmagasztals (3,14; 8,28; 12,34), illetve a mennybl val alszlls s az oda trtn
visszatrs (3,13; 6,62) gondolatkrhez kapcsoldik. A Messis (Krisztus) fkpp az
szvetsgen alapul vrakozs beteljesedst hirdet mondatokban (1,41.45; 4,25;
7,26k.41k) fordul el, s szorosan kapcsoldik az Isten Fia megnevezshez (11,27; 20,31),

60

amely a leggyakoribb s legjelentsebb fensgcm: sszesen 18-szor szerepel. Az evanglium

egyik f tmja ppen Jzus rk istenfisgnak a kidombortsa.
E tekintetben klnsen is jelents az irat elejn teolgiai elszknt ll himnusz.
Ebben az rk Ige (Logosz) nyer bemutatst, aki mr a vilg teremtse eltt ltezett Istennl, s
az isteni termszet rszese volt (1,1-3). Ez az Istennel egyenrang Ige, aki a vilg szmra let
s vilgossg (1,4-5), testt lett, s kzttnk lakott (1,14), mint a Nzreti Jzus. Az
evanglium ksbbi rszei ennek a megtesteslt Ignek a fldi mkdst, valamint az
Atyhoz val visszatrst mutatjk be.
Jzus tevkenysge alapveten az Atya kinyilatkoztatsra irnyul. Istent ugyanis
soha senki nem ltta. Egyedl az egyszltt Fi, aki az Atya kebeln van (1,18) kpes t
az emberek szmra felfedni. m az Atya kinyilatkoztatsa csakis a Fi nkinyilatkoztatsa
ltal lehetsges. Amikor Jzus nyilvnvalv teszi Fi-voltt, egyszersmind az Atyt is
ismertt teszi, hiszen az Atya s a Fi a legszorosabb egysgben ltezik s tevkenykedik
(5,19k; 8,38; 14,10k). Kldetsnek befejeztvel Jzus gy nyilatkozik: n megdicstettelek
tged a fldn: befejeztem a mvet, amelyet rm bztl, hogy elvgezzem (17,4). Jzus azzal,
hogy kinyilatkoztatta az Atya nevt (17,5) az embereknek, meg is dicstette t.
Az evanglium szerkezetbl kitnik, hogy a kinyilatkoztats elszr a vilg eltt
trtnik (1-12. fej.), amelynek rszrl nagyfok elutastsra tall, majd a tantvnyok krben
(13-17. fej), akik hittel befogadjk azt. A kt rsz alapgondolatt az elsz egyik mondata
tallan juttatja kifejezsre: A tulajdonba jtt, vi azonban nem fogadtk be. Mindazoknak
azonban, akik befogadtk, hatalmat adott, hogy Isten gyermekei legyenek: azoknak, akik
hisznek az nevben (1,11-12).
A kinyilatkoztats formjt illeten a csodkat s a kinyilatkoztatsi beszdeket lehet
kiemelni. Ezek a legszorosabban sszetartoznak, hiszen a csodaelbeszlseket gyakran
hosszabb beszd kveti, amely a korbbi cselekmny mlyebb rtelmt trja fel.
Figyelemremlt, hogy Jnos a csodkat kvetkezetesen jelek-nek (szmeia) nevezi, s gy
tudatostja, hogy a csodatetteket Jzus kinyilatkoztat s dvzt mvnek egszben kell
szemllnnk.
Az Atya s a Fi legszorosabb egysgbl kvetkezik, hogy az emberek csakis
Jzuson keresztl juthatnak el az Atyhoz: n vagyok az t, az igazsg s az let. Senki sem
jut az Atyhoz, csak ltalam (14,6). Ez nemcsak az rk dvssgre vonatkozlag rvnyes,
hiszen az Istennel val kzssg mr a jelen letben is lehetsges. A Krisztussal val
szeretetkzssg termszetes velejrja az Atyval val benssges kapcsolat: Ha valaki

61

szeret engem, megtartja szavamat. Atym is szeretni fogja t, hozz megynk, s lakhelyet
vesznk nla (14,23).
Krisztus nlklzhetetlen kzvett szerept tudatostjk a Jnos-evangliumban
gyakori n-mondsok is:
n vagyok az let kenyere (6,35.48).
n vagyok a vilg vilgossga (8,12).
n vagyok az ajt a juhok szmra (10,7).
n vagyok a j psztor (10,11.14).
n vagyok a feltmads s az let (11,25).
n vagyok az t, az igazsg s az let (14,6).
n vagyok az igazi szlt (15,1).

A Fi kinyilatkoztat s dvzt mvhez elvlaszthatatlanul hozztartozik a

szenvedse, halla s feltmadsa is. Jzus halla egyfell engesztel rtk, s gy a megvlts
nlklzhetetlen felttele (1,29), msfell hazatrs az Atyhoz, s megdicsls szerves
rsze. Mg Pl apostol s a szinoptikusok a knhallt s a feltmadst a megalztats s
megdicsls egymsutnisgban ltjk, addig Jnos mr a szenvedst is a dicssg
megnyilvnulsaknt rtelmezi. Jzus ltszlagos megalztatsa valjban felmagasztals s
megdicsls. Szenvedsre utalva Jzus ezeket a kijelentseket teszi: Eljtt az ra, hogy az
Emberfia megdicsljn (12,23). n pedig ha majd felmagasztalnak a fldrl, mindent
magamhoz vonzok (12,32).
Szentllek
A negyedik evangliumban elszr Keresztel Jnos tansgttelben olvasunk a
Szentllekrl: Lttam, hogy a Llek, mint galamb, leszllt az gbl s rajta maradt. Nem
ismertem t, de aki azrt kldtt, hogy kereszteljek, azt mondta nekem: Akire ltod a Lelket
leszllni s rajta maradni, az, aki Szentllekkel keresztel (Jn 1,32-33). A kijelentsben kt
szempont hangslyos: a Llek az gbl jn, s Jzuson marad. Az g az isteni eredetet
jelli, s egyben arra is utal, hogy immron Jzus, mint a Llek hordozja, kapcsolja ssze az
eget s a fldet, azaz az Isten vilgt s az emberek vilgt. A rajta maradt kifejezs pedig
azt teszi egyrtelmv, hogy Jzus nem idleges adomnyknt kapta a Szentlelket.
Abbl, hogy Jzus a Szentllek teljhatalm birtokosa, magtl rtetden kvetkezik,
hogy az emberek csakis ltala tapasztalhatjk, illetve tle kaphatjk meg a Lelket. Ez a fldi

62

mkds sorn Jzus tantsa ltal trtnik, mivel Jzus szavaiban a Szentllek van jelen, s
hat: A Llek az, ami ltet, a test nem hasznl semmit. Az igk, amelyeket n mondtam
nektek, Llek s let (Jn 6,63; v. 3,34).
Hsvt utn a Llek-tapasztalat j formja vlik lehetv: a Szentllek immron nem
kls adomny, hanem bellrl hat s tforml er. Els megjelense sorn a feltmadt
Krisztus a tantvnyokra lehel, majd ezt mondja: Vegytek a Szentlelket! Akiknek
megbocstjtok bneiket, bocsnatot nyernek; akiknek pedig megtartjtok, azok bnei
megmaradnak (Jn 20,21-23). Jzus lehelete az szvetsgi teremtstrtnetre emlkeztet
(2,7), amelyben ugyanaz az ige szerepel, mint a szban forg evangliumi mondatban. Ez a
bizonyra nem vletlen egyezs fontos tantst tr fel szmunkra: miknt az els teremtskor
Isten lehelete embert Isten kpre s hasonlatossgra hozott ltre, ugyangy Krisztus
lehelete, vagyis a Szentllek adomnyozsa Isten fiaiv az egyszltt Fi hasonlatossgra
alaktja a tantvnyokat. Isten teremt lehelete letet ad, Krisztus jjteremt lehelete pedig
rk letet.
A Llek jjteremt tevkenysge az egyhzban a keresztsghez kapcsoldik (3,5), s
egy minsgileg j istenkapcsolatot s istentiszteletet tesz lehetv. De eljn az ra, s mr
itt is van, amikor az igazi imdk Llekben s igazsgban fogjk imdni az Atyt, mert az
Atya ilyen imdkat keres magnak. Az Isten llek, s akik t imdjk Llekben s
igazsgban kell t imdniuk (Jn 4,23-24). Az j istentisztelet alapja az igazsg amely Jzus
kinyilatkoztatsval azonos , irnytja pedig a Szentllek, aki a hvkben kialaktja az
istengyermeki lelkletet, s lehetv teszi, hogy az Isten irnti elktelezettsg lthat
gymlcskben mutatkozzk meg.
Kln kell szlnunk a bcsbeszd azon szvegeirl, amelyekben Jzus a Szentlelket
gri tantvnyainak (14,15-17; 14,25-26; 15,26-27; 16,7-11.12-15). Ezekben az gretekben
kvetkezetesen a parakltosz megnevezs szerepel, s az igazsg Lelke kifejezs is
viszonylag gyakran (Jn 14,17; 15,26; 16,13) elfordul. A parakltosz fnevet, az
etimolgit tekintve, tbbfle rtelemben fel lehet fogni: prtfog (gyvd), kzbenjr,
vigasztal, btort. Hogy a szban forg gretekben mi a jelentse, azt mindenekeltt a
bennk elfordul igkbl tudjuk megllaptani: nlatok marad s bennetek lesz (14,1617); megtant majd titeket mindenre, s eszetekbe juttat mindent (14,26); tansgot tesz
rlam (15,26); elmarasztalja a vilgot a bnrl, az igazsgrl s az tletrl (16,8);
elvezet majd titeket a teljes igazsgra (16,13); megdicst engem (16,14).

63

Ezen igk alapjn a parakltosz megnevezst a segt, tmogat, prtfog

rtelemben kell felfognunk. Az els gretben szerepl msik Prtfog kifejezs (14,16) azt
jelzi, hogy a Szentllek Krisztus szerept veszi t, hiszen nem lehet ktsges, hogy az els
Prtfog maga Jzus (v. 1Jn 2,1). A Szentllek eljvetelvel j idszak kezddik ugyan el,
de ez nem j dvtrtneti korszak. A Szentllek ugyanis Jzus kldetst folytatja. Ezt jelzi az
igazsg Lelke kifejezs is. Hiszen maga Jzus az igazsg (14,6), s az szerept s jelenltt
folytat Prtfog az igazsg fldn maradst biztostja.
Az gretekben klns hangslyt kap a Szentllek tant tevkenysge: vezet el a
teljes igazsgra. A Prtfog Llek teht nem pusztn megismtli a mr hallott tantst, hanem
annak teljes rtelmt s aktualitst is feltrja. Nyilvnvalan nem j kinyilatkoztatsrl van
itt sz a Llek nem magtl szl, hanem Jzustl mert (Jn 16,14) hanem arrl, hogy a
Szentllek elmlyti, tovbbvezeti s bels sszefggseiben is megvilgtja Jzus dvzt
mvt. A Szentllek ltal a Krisztus-hvk kpess vlnak arra, hogy mindig Jzus
kinyilatkoztatsnak fnyben szemlljk jelenket s jvjket, s hogy a Jzus-esemny
aktulis, az adott kornak szl zenett is megrtsk.
Egyhz
A negyedik evangliumban lesen szemben llnak a nem hvk s a hvk: azok, akik
elutastjk Jzusnak, a megtesteslt Ignek a kinyilatkoztatst, s azok, akik nyitott szvvel
elfogadjk. Ez utbbiakbl formldik meg Krisztus kzssge, az egyhz.
Br az ekklszia fnv nem fordul el Jnosnl, mgsem ktsges, hogy a
tantvnyok s a Jzust hittel elfogadk a ksbbi egyhzat kpviselik. Hiszen k alkotjk a
nyjat, amelyet az Atya a Fira, mint a j psztorra bzott (10,1-18.26-29; 17,6-11). Jzus
kldetsnek fontos rsze, hogy Isten sztszrdott gyermekeit sszegyjtse (11,52), s a
ms akolbl val juhokat az igazi akolba vezesse, s gy egy nyj legyen, s egy psztor
(10,16). A bcsbeszd vgn kln imdkozik a benne hvk egysgrt (17,20-24), amely
persze miknt a szltrl szl hasonlat (15,1-8) szpen szemllteti csakis ltala, a vele
val letkzssg ltal llhat fenn s ersdhet.
A 21. fejezet is igen fontos egyhztani szempontbl, hiszen itt Jzus Ptert azzal a
feladattal bzza meg, hogy legeltesse juhait (21,15-17). A 10. fejezet fnyben ez a
megbzats annyit jelent, hogy Jzus sajt j psztori kldetst adja t. m azt is fontos ltni,
hogy a juhok nem vlnak Pter tulajdonv: azok mindig Jzus juhai (brnyaim;

64

juhaim). Pternek mindig Krisztus nevben, Krisztust helyettestve s az j psztori

szeretett megjelentve szksg esetn az lett is felldozva kell a Mester egyre nvekv
nyjt sszefogni, irnytani, lelkileg tpllni, s minden veszlytl megvni.
Az evangliumban az egyhz szentsgeire is utals trtnik, illetve azok fontossga is
hangslyt nyer. A Nikodmussal val prbeszdben a keresztsg gy jelenik meg, mint
vzbl s Szentllekbl val jjszlets, amely nlklzhetetlen ahhoz, hogy valaki az
Isten orszgba jusson (3,5). Az let kenyerrl szl beszd vgn egyrtelmen
Eucharisztira vonatkoz kijelentsek olvashatk: Mert az n testem valsgos tel, s az n
vrem valsgos ital. Aki eszi az n testemet, s issza az n vremet, az bennem marad, s n
benne (6,55-56). Az sem kizrt, hogy a Jzus tdftt oldalbl kifoly vznek s vrnek a
sz szerinti rtelem mellett jelkpes jelentse is van: a keresztsgre s az Echarisztira, mint a
Krisztus hallbl fakad dvadomnyokra utalnak. Vgl azt is megjegyezhetjk, hogy a
katolikus egyhz szentsgi rtelemben veszi a bnbocst hatalom tadst az apostoloknak:
Akiknek megbocstjtok bneiket, bocsnatot nyernek; akiknek pedig megtartjtok, azok
bnei megmaradnak (20,23).

VII. AZ APOSTOLOK CSELEKEDETEI

1. A knyv cme, kapcsolata a Lukcs-evangliummal

A cm nem egyids a knyvvel, hanem a 2. szzadbl val. Els tani a Muratoriknon (acta omnia apostolorum) s Alexandriai Kelemen (acta apostolorum). A grg forma
(praxeisz aposztoln) Cezreai Euszbiosz egyhztrtnetben (III 4,6) olvashat elszr.
m az egyhzatyknl ms megnevezs is elfordul (pl. Irneusz megnevezse: Lukcs
tansga az apostolokrl). A cselekedetek (praxeisz) a grg irodalomban is jl ismert
mfaji meghatrozs. Olyan iratok cmeknt szerepel, amelyek hres szemlyisgek hstetteit
mutatjk be: pl. Nagy Sndor cselekedetei, Hannibl cselekedetei.
A szban forg jszvetsgi knyv azonban a hasonl cm ellenre nem azonos
jelleg ezekkel az kori alkotsokkal. Az Apostolok Cselekedeteiben ugyanis nem

65

hstettekrl olvasunk, hanem az evanglium terjedsrl. Igazban nem az apostolok a

fszereplk, hanem az igehirdetst fellrl s bellrl irnyt Szentllek. Az is szembetn,
hogy legtbb apostolnak csupn a neve nyer emltst. Igazban csak kt apostol, Pter s Pl
tevkenysgrl van sz rszletesebben, de az esetkben sem teljes a beszmol (letk
vgrl semmit sem tudunk meg).
Sz volt mr rla, hogy a harmadik evanglium s az Apostolok Cselekedetei
eredetileg, mint egyetlen m kt ktete, szorosan sszetartoztak. Sztvlasztsuk bizonyra
abbl a megfontolsbl trtnt, hogy a ngy evanglium egysget alkothasson a knonban.
Az jszvetsg e kt iratnak rokonsgra utal az elszavuk s irodalmi hasonlsguk.
Mindkettnek elszava Teofilnek szl (Lk 1,1-4; ApCsel 1,1), s az ApCsel elszavban a
szerz nyltan hivatkozik is az evangliumra, mint els knyvre. A kzs nyelv szintn
szorosan sszefzi a kt rst. A szkincs, a nyelvtan s a stlus olyannyira megegyezik, hogy
csak ugyanattl a szerztl szrmazhat, akit a hagyomny Lukccsal, az antiochiai pogny
szrmazs orvossal azonost (ld. fentebb, a Lukcs-evangliummal szerzjvel kapcsolatos
ismertetst).

2. A knyv szerkezete, szvege

I. A jeruzslemi segyhz: 1,1-8,3
Hsvttl Pnksdig: 1,1-2,41
Elsz (1,1-3); a mennybemenetel (1,4-14); Mtys s a Tizenkett (1,15-26); a Szentllek
kiradsa s Pter pnksdi beszde (2,1-41).

A jeruzslemi kzssg lete: 2,42-5,42

sszefoglals a hvek kztti egysgrl (2,42-47); Pter s Jnos tevkenysge (3,1-4,31);
sszefoglals a vagyonkzssgrl (4,32-37); Ananis s Szafira (5,1-11); sszefoglals az
apostolok csodatetteirl (5,12-16); az apostolok a ftancs eltt (5,17-42).

A ht diaknus kivlasztsa s Istvn trtnete: 6,1-8,3

A ht diaknus (6,1-7); Istvn elfogatsa, beszde s vrtanhalla (6,8-8,1a); a jeruzslemi
ldzs (8,1b-3).

II. Misszi Palesztinban s Szriban: 8,4-12,25

Flp tevkenysge Szamriban s Jdeban: 8,8,4-40.
Pl megtrse: 9,1-30.

66

Pter apostol trt tevkenysge: 9,31-11,18

Pter mkdse Liddban s Joppban (9,31-43); Pter s Kornliusz (10,1-44); Pter nigazolsa
Jeruzslemben (11,1-18).

Az antiochiai egyhz megalaptsa: 11,19-30.

Herdes Agrippa egyhzldzse s halla 12,1-24
III. Pl trt tjai a helln vilgban: 13,1-21,17
Els trt t: 13,1-14,28
Elinduls (13,1-3); Ciprus szigetn (13,4-12); a pizidiai Antiochiban (13,13-52); Ikniumban
(13,1-6); Lisztrban s Derbben (14,8-20); visszatrs (14,21-28).

Vita Antiochiban s az apostoli zsinat Jeruzslemben: 15,1-35.

A msodik trt t: 15,36-18,22
Elinduls (15,36-41); Kis-zsiban (16,1-10); Filippiben (16,11-40); Tesszalonikban s Breban
(17,1-15); Athnban (17,16-34); Korintusban (18,1-17); visszatrs (18,18-21).

A harmadik trt t: 18,23-19,22

Elinduls (19,23-28); Efezusban (19,1-40); Makedniban s Achjban (20,1-5); Troszban s
Miltoszban (20,6-38); visszatrs Cezreba s Jeruzslembe (21,1-16).

IV. Pl elfogatsa, fogsga s rmai tja: 21,17-28,31.

Elfogats s kihallgats Jeruzslemben 23,17-22
Elfogats a templomban (21,17-40); vdbeszd a np eltt (22,1-29), kihallgats a ftancs eltt
(23,1-11); sszeeskvs Pl ellen (23,12-22).

Kihallgats s fogsg Cezreban 23,23-26,32

tszllts Cezreba (23,23-35); kihallgats Flix eltt (24,1-27); kihallgats Fesztusz, illetve
Agrippa kirly eltt (25,1-26,32).

t Rmba 27,1-28,31
Hajt, illetve hajtrs (27,1-28,15); Pl Rmban (28,16-31).

Az Apostolok Cselekedeteinek szvege sok vltozatban jutott el hozznk. A legtbb varins az n.

nyugati szvegben van (Bza kdex, rgi latin s szr fordtsok, rgi egyhzi rk), amely npies jelleg, nem
annyira tiszta, mint az alexandriai vltozat. Sok trgyi kiegsztst s szemlletes lerst tartalmaz.

3. Forrsok
Biztosak lehetnk abban, hogy az evanglium elszavban lertak az Apostolok
Cselekedeteire is rvnyesek: a szerz gondosan utnajrt (Lk 1,3) a dolgoknak, vagyis
gazdag s vltozatos dokumentcival dolgozott. A forrsok pontos mibenltnek a
67

megllaptsa mindazonltal nehezebb feladat, mint az evanglium esetben, mivel nincsenek

sszehasonltsi

alapul

szolgl

prhuzamos

szvegek.

A kutatk

tbbnyire kt

terjedelmesebb rott forrssal szmolnak. Az egyik az n. antichiai forrs, amely az

antichiai keresztny kzssg ltrejttt s lett mutatta be, s amelynek anyagt Lukcs a
6,1-15,35-ben dolgozta fel. A msik forrs a Pl misszis tevkenysgrl szl ti
beszmol (itinerarium). Ezen kt f forrson kvl termszetesen ms rott feljegyzsek (pl. a
jeruzslemi egyhz letvel, illetve Pter misszis tevkenysgvel kapcsolatban) is szba
jhetnek. Az azonban nem vits, hogy az rott forrsok mellett Lukcs nagyban mertett a
szbeli hagyomnyokbl is.
Kln kell szlnunk azokrl a rszekrl, amelyekben a szerz az egyes szm harmadik
szemlyrl

hirtelen

tvlt

tbbes

szm

els

szemlyre.

Ezek

terjedelmesebb

szvegegysgek, melyeket mi-rszek-nek szoks nevezni, az albbi helyeken tallhatak:

16,10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1-28,16. Eredetkre vonatkozlag tbbfle magyarzat
szletett:
-

A hagyomnyos nzet szerint a szerz gy hozza az olvask tudtra, hogy a lert

esemnyeknl szemtanknt is jelen volt.

A mi-rszek nll forrst alkotnak, vagyis az Apostolok Cselekedeteinek

szerzje egy szemtan feljegyzseit iktatta be mvbe.

A mi-rszek mer irodalmi eszkzk, amelyeket a szerz azzal a cllal alkalmaz,

hogy szemlletesebb s letszerbb tegye elbeszlst. Hasonl eljrs figyelhet
meg pogny szerzk mveiben is, fkpp tengeri trl szl beszmolkban.

Mivel a mirszek nyelvezete s stlusa semmiben sem tr el attl, mint amit a m

egyb rszeiben megfigyelhetnk, aligha llthat, hogy itt egy eredeti formjban megrztt
forrssal llunk szemben. Ugyanakkor pusztn az irodalmi sznests s szemlletesebb ttel
sem lehet az egyetlen cljuk, mert akkor a szerznek a korbbi fejezetekben is alkalmaznia
kellett volna ket. gy a hagyomnyos nzetnek tovbbra is van ltjogosultsga: a szerz
alkalomadtn Pl ksrje volt, de jelenlte egyltaln nem terjedt ki a pli misszi minden
llomsra. Ezrt nem lehet csodlkozni azon, hogy Pl lett s mkdst tekintve nem
mindenrl van tudomsa (pl. hallgat a 3 ves arbiai tartzkodsrl), illetve knyve s a pli
levelek adatai kztt olykor eltrsek mutatkoznak (v. az apostoli zsinatrl szl beszmolt
a Gal 2,1-10-ben, valamint az ApCsel 15-ben).

68

Az Apostolok Cselekedeteiben gyakorta elfordul beszdekrl a biblikusok kzl

tbben gy vlekednek, hogy ezek Lukcs szabad alkotsai, melyekkel a grg-rmai
trtnetrkhoz hasonlan, a trtnelem kiemelked mozzanatait, illetve fordulpontjait
dombortja ki, s egyben rtelmezi is az elbeszlt esemnyt. Ez persze nem zrja ki annak
lehetsgt, hogy a szerz hagyomnyos elemeket hasznlt fel, st nhny esetben (pl. Istvn
beszde: ApCsel 7) a sok szemitizmus csakis rott forrssal magyarzhat. Lukcs a
hagyomnybl s a gyakorlatbl ismerhette az els keresztny misszis tants smit, s ez
lehetv tette szmra, hogy a felttelezett beszdhelyzetnek megfelelen a beszdekben
hivatalos jelleg tantst adjon.

4. A m clja
Az Apostolok Cselekedeteirl ugyanazt mondhatjuk, mint az evangliumokrl:
egyszerre trtneti s teolgiai m. A gondos elkszlet (utnajrs v. Lk 1,3) s a
gazdag dokumentci biztostja a knyv trtneti rtkt. A forrsok felhasznlsnak
nehzsgbl ugyan nha elre vtel, ismtls vagy sszevons szrmazik, gy pl. Barnabs s
Pl jeruzslemi ltogatsa, amelyrl a 11,30-ban sz van, valsznleg megegyezik a 15.
fejezetben emltett ltogatssal; nem lehetetlen, hogy a jeruzslemi zsinat kt kln vitbl
llott. m az sem tagadhat, hogy Lukcs nemegyszer nagy tjkozottsgrl tesz
tanbizonysgot, fleg a pli misszi tvonalnak bemutatsakor (pl. 20,13-15), a
vilgtrtnelemre val utalsokban (11,28; 18,2), a rmai tisztsgviselk megnevezsben
(13,7; 18,12; 24,27), valamint a Rmai Birodalom adminisztrcijval kapcsolatos
megjegyzsekben (16,12.22; 17,6).
Az Apostolok Cselekedeteinek az rtkelsnl ugyanakkor azt sem szabad figyelmen
kvl hagyni, hogy a szerz nem pusztn trtneti tnykzlsre, hanem mlyebb teolgiai
tartalom kifejtsre is trekedett. Az anyag kivlasztsban, elrendezsben, s az esemnyek
eladsban sok esetben teolgiai szempontok a meghatrozk. Sz volt mr rla, hogy
Lukcs csak Pterrel s Pllal foglalkozik rszletesebben, a tbbi apostol tevkenysgrl nem
beszl. m a kt fapostol mkdsvel kapcsolatos beszmol sem kimert. Igen meglep,
hogy a jeruzslemi zsinatot kveten Pterrl tbb nem esik sz, misszis tevkenysgrl
semmit sem tudunk meg. A 16. fejezettl a knyv vgig Pl ll a figyelem kzppontjban,

69

de lettjt csak a rmai fogsgig kvethetjk, hiszen ksbbi esemnyekrl (a rmai fogsg
kimenetele, vrtanhall) mr nem trtnik emlts.
rdekes prhuzam figyelhet meg Pter s Pl kztt: Pter a jeruzslemi templomban
meggygyt egy bnt(3,1-10), ugyangy gygyt Pl is Lisztrban (14,8-12); Pter
feltmasztja Tabitt (9,36-42), Pl pedig Eutikhoszt (20,7-12); Pter csodlatosan szabadul a
brtnbl (12,6-18), ugyangy Pl is (16,22-34). Pter ltoms hatsra fordul a pognyokhoz
(10,9-23), Pl is ltomsban kap indttatst arra, hogy eurpai trttjt megkezdje (16,6-10).
A Pter, illetve Pl ltal elmondott beszdek tartalma is nagy hasonlsgot mutat (v. pl. 2,1436, illetve 13,16-41). A prhuzam ltal az a meggyzds jut kifejezsre, hogy Pterben s
Plban ugyanaz a Llek mkdik, illetve Pl azt folytatja, amit Pter megkezdett.
A teolgiai clzatot a knyv fentebb ismertetett felptse is altmasztja. Ebbl
vilgosan kivehet: a szerz mindenekeltt annak bemutatst tzte ki clul, miknt terjedt el
az evanglium Jeruzslembl kiindulva Jden s Szamrin keresztl a pogny vilg
kzpontjnak szmt Rmig (1,8). Lukcs egyttal az dvtrtneti folytonossg igazolst
is fontosnak tartotta. A knyv elejn ersen kidombortja az apostoli prdikci s a Jzus
tantsa kztti folyamatossgot, de a kinyilatkoztats korbbi szakaszval (szvetsggel)
val kapcsolat igazolsra is nagy hangslyt fektet. Fleg azt kvnja vilgoss tenni, hogy az
immron tbbsgben pognykeresztnyekbl ll egyhz dvtrtneti folytonossgban ll az
szvetsgi kinyilatkoztatssal, annak ellenre, hogy Izrael a krisztusi rmhrrel szemben
elutast magatartst tanstott s tanst. Az irat bizonyos rtelemben Pl (s a pli t)
vdelmre is szolgl, hiszen a pognyok misszionlsnak volt a legfbb elmozdtja, s
Izrael s az egyhz sztvlshoz is leginkbb az mkdse jrult hozz.

5. A knyv tantsa
dvtrtneti folytonossg
Sz volt mr rla, hogy Lukcs ketts mvben nagy hangslyt kap az dvtrtneti
szemllet. Az dvssg trtnete kt alapvet korszakra oszlik: az gret idszakra s a
beteljeseds idejre. Az utbbin bell lehetsges, st szksges is klnbsget tenni Jzus
ideje s az egyhz ideje kztt, de ez nem jelent radiklis elklntst, hiszen az egyhz ideje

70

is az dvssg kora. Az Apostolok Cselekedeteiben ppen ez az dvtrtneti folytonossg

nyer bemutatst.
Lukcs igen erteljesen hangslyozza az apostoli prdikci s a Jzus tantsa
kztti folyamatossgot. A knyvet bevezet elszban a feltmadt Krisztus megjelenseit
sszefoglalva gy fogalmaz: Knszenvedse utn megmutatta magt nekik, szmos
csalhatatlan jellel bizonytotta be szmukra, hogy l, s negyven napon t megjelenve Isten
orszgrl beszlt nekik (1,3). Nem sokkal ksbb pedig az apostoloknak adott jzusi
kldetsrl szl: A Szentllek eljvetele pedig ervel tlt el majd benneteket, s tanim
lesztek Jeruzslemben s egsz Jdeban, Szamriban, egszen a fld hatrig (1,8). Jzus
tantsa a tanknak adott megbzatsba torkollik. A trgy, amely Jzus tantst az
apostolokval sszekti, Isten orszga. Lukcs a ksbbiek folyamn is tbbszr megemlti,
hogy az igehirdetk Isten orszgt hirdettk. Erre fleg akkor tr ki, amikor j igehirdet lp
sznre (pl. Flp: 8,12; Pl: 14,22). A knyvben klnsen is kiemelt a Tizenkett s Pl
kztti folytonossg, amely egyrszt Pl s a jeruzslemi egyhz szoros kapcsolatban
mutatkozik meg, msrszt abban, hogy Pl prdikcija s tevkenysge alapvet
hasonlsgot mutat Ptervel, aki a Tizenkett kpviselje. A szerz mg a knyv utols
mondatban Pl rmai fogsgval kapcsolatban is azt hangslyozza, hogy az apostol
ppgy, mint Jzus s a Tizenkett Isten orszgt hirdette.
Szentllek
Emltettk mr, hogy az Apostolok Cselekedeteinek a voltakppeni fszereplje a
Szentllek, hiszen az apostolok ltala, az irnytsval folytatjk igehirdet s egyhzpt
tevkenysgket.
A Llek mindenekeltt az egyhz ltrejttben s kibontakozsban tlt be
nlklzhetetlen szerepet. Kezdettl fogva vilgos, hogy a flnk, ingadoz apostolok csakis a
Szentllek ltal vlnak kpess arra, hogy Jzus Krisztus btor, megingathatatlan s
klnleges meggyz ervel br taniv vljanak (1,8). A pnksdi esemny lersban is
hangslyt kap az a gondolat, hogy a Llek mennybl val kiradsa alapveten az egyetemes
misszira, a klnfle nemzetek egy kzssgbe (egyhzba) val sszefogsra irnyul (2,311). Ezek utn termszetesnek tarthatjuk azt, hogy a Szentlleknek az egyhz tansgttelt
ksr, erst s hitelest jelenltre a knyv htralev rszben rendszeresen utals trtnik.
Pter a Szentllektl eltelve szl a ftancs eltt (4,6; 5,32). A hellenista zsidkeresztnyek

71

szolglatra rendelt szemlyek (diaknusok) kivlasztsnl is fontos kritrium, hogy

Szentllekkel s blcsessggel teljes frfiak legyenek (6,3; v. 6,10; 7,55). A jeruzslemi
zsinaton

az

apostolok

Szentllek

vezetsvel

hozzk

meg

dntsket

pognykeresztnyekre vonatkozlag (15,28). Pl apostol misszis tevkenysgben is dnt

szerep jut a Lleknek, hiszen az els trttra kifejezetten indtja el Plt s ksrit (13,2-3),
a msodik trtton pedig mg az tirnyt is meghatrozza (16,6-7). Mivel az egyhzban s
annak vezetiben, s mg a helyi kzssgek elljriban is (20,28) Isten Lelke
tevkenykedik, aki ellenll az egyhz igehirdetsnek, a Szentlleknek ll ellen (7,51).
A Szentllek persze nemcsak az apostoloknak s igehirdetknek jut osztlyrszl,
hanem minden hvnek. A Llek kzlse a keresztsgben (2,38), illetve a keresztsget kvet
kzrttel ltal (8,15-17; 19,6) trtnik. Lukcs fleg az segyhz trtnetnek
fordulpontjainl (Szamaria evangelizlsa: 8,14-25; a pognyok befogadsa az egyhzba:
10,44-48) hangslyozza a Szentllek hvekre trtn kiradst, amelyet olyan kls jelek
mint a nyelveken szls, prftai beszd is ksrnek. Ezek hitelest clzatak, vagyis a
misszi egy-egy fontos llomst szentestik.
Figyelemremlt, hogy Lukcs a Szentlleknek a keresztnyek erklcsi letben
betlttt szerept nem dombortja ki. m mgsem mondhatjuk, hogy ez a szempont teljesen
hinyozna. Pter pnksdi beszdnek zr buzdtsa sszefggst sugall a bnk bocsnata
s Szentllek adomnya kztt: Tartsatok bnbnatot, s mindegyiktek keresztelkedjk meg
Jzus Krisztus nevben bneitek bocsnatra; akkor megkapjtok ajndkul a Szentlelket
(2,38). Ananis s Szafira bne pedig gy jelenik meg, mint a Szentllekkel szembeni
hazugsg (5,3), illetve az r lelknek megksrtse (5,9). Ugyancsak jelentsek azok a helyek,
ahol a Szentllekkel kapcsolatban hitrl (6,5; 11,23), vigasztalsrl (9,31) s rmrl (13,52)
van sz. Ezek azt mutatjk, hogy Isten Lelknek hatkonysga nemcsak kls, ltvnyos
jelensgekben mutatkozik meg, hanem a hvek bels, lelki megerstsben is.
Egyhz
Lukcs szemlletben az egyhz Isten j npe, amely egyrszt dvtrtneti
folytonossgban ll az gret idejnek, azaz az szvetsgnek npvel, msrszt minden
nemzet irnt nyitott, egyetemes kzssg. Jzusban azok az gretek teljesedtek be, amelyeket
Isten az atyknak adott (3,25; 13,32-33). m a zsidsg nagyobb rsze nem ismerte el ezt a
tnyt, annak ellenre, hogy az evanglium hirdetse az krkben kezddtt, s

72

mindenekeltt hozzjuk szlt. Mg Pl apostol tevkenysgnek bemutatsnl is megjelenik

Izrael elssge: Pl elszr mindig a zsinaggba megy, s a zsidk rszrl trtn elutasts
utn fordul a pognyokhoz. A zsidsg ellenllsa kvetkeztben teht a misszi egyre inkbb
a pognysgra sszpontosul. Persze semmikppen sem lenne helytll azt lltani, hogy
Lukcs szmra a pognyok trtse csupncsak a zsidsg rszrl megnyilvnul elutasts
kvetkezmnye lenne, hiszen a pognyok fel val nyits Isten dvzt tervben kezdettl
fogva benne volt. A prftai jvendlsek melyekre Pter templomi beszdben, illetve
Jakabnak a jeruzslemi zsinaton val felszlalsban kifejezetten hivatkozs trtnik
egyrtelmen hirdetik, hogy a messisi korban Isten ldsa s dvssge mindenkire kiterjed:
Ti vagytok a prftknak s a szvetsgnek fiai, amelyet Isten atyinkkal kttt, amikor
brahmnak azt mondta: A te utdodban nyer ldst a fld minden nemzetsge (3,25).
Ezzel egyeznek a prftk mondsai is, amint meg van rva: Ezutn majd visszatrek, s
fellltom Dvidnak leomlott hajlkt..., hogy keresse az Urat a tbbi ember s minden np,
amely segtsgl hvja nevemet (ApCsel 15,15-17).
Az egyhz szervezett tekintve j nyomon kvethet az tmenet az apostoli korbl a
ksbbi nemzedkek idszakba. A kezdeti idben a Tizenkett testlete a legfbb
irnytszerv. rdekes, hogy Lukcs Pltl eltren a Tizenkettt s az apostolokat
gyakorlatilag azonostja (br kivtelek is elfordulnak, pl. 14,14). A tizenkt apostol
elsdleges feladata az igehirdets. Az tevkenysgk rvn jn ltre a jeruzslemi kzssg,
s az egyb terleteken foly misszit is ellenrzsk alatt tartjk. gy pldul a Szamriban
megtrteket, akiket Flp diaknus vezetett hitre s keresztelt meg, az apostolok fogadjk be
vglegesen az egyhz kzssgbe (8,14-17); az antichiai kzssg lre is a jeruzslemiek
rendelnek vezett (11,22).
A Tizenkett ln Pter ll, aki a knyv els felben kap nagy szerepet. indtja el az
evanglium hirdetst a zsidk kztt, s veszi fel az els pognyokat az egyhzba. gy
kezdettl fogva az egysg kifejezje s biztostka.
Pl szemlyt tekintve nagy hangslyt kap a Pterrel s a Tizenkettvel val szoros
kapcsolat, ugyanakkor a m msodik felben gyakorlatilag fszereplv vlik, aki a Pter ltal
elkezdett pognymisszit folytatja s teljesti ki. az, aki az apostoli hagyomnyt a hellenista
vilgban tovbbadja, s gy sszekt kapocs a Tizenkett ltal kpviselt jeruzslemi egyhz s
a ksbb alaptott keresztny kzssgek kztt.

73

Az apostolok utni korba val tmenetet jelzi Jakab szemlye, aki a Tizenkett
tvozst kveten tveszi a jeruzslemi kzssg vezetst. Ugyanakkor a 15. fejezetben sz
van presbiterekrl, akik Jakabbal egysgben s neki alrendelve szerepet kapnak a kzssg
irnytsban (15,2.4.6). A presbiter megnevezs a Pl ltal alaptott kzssgekkel
kapcsolatban is megjelenik. A kis-zsiai trts sorn Pl s Barnabs az egyes egyhzakban
bjtlve s imdkozva presbitereket rendeltek (14,23), vagyis a kzssgek irnytsra s
lelki gondozsra cljbl elljrkat lltottak.
Kln kell szlnunk Pl Miltoszban tartott bcsbeszdrl (20,18-35), amelynek
cmzettjei az efezusi kzssg presbiterei. Az apostol szavai szerint ket a Szentllek rendelte
elljrul, spedig azzal a cllal, hogy vigyzzanak a nyjra, s kormnyozzk Isten
egyhzt, amelyet tulajdon vrn szerzett (20,28). rdekes, hogy a beszd bevezetsben
(20,17) a preszbiterosz szerepel hivatali cmknt, magban a beszdben viszont az
episzkoposz (20,28). A kt megnevezs ugyanarra a feladatkrre vonatkozik, s mg nem a
monarchikus egyhzszervezet vilgosan elklntett fokait jelli (hasonl a helyzet a
lelkipsztori levelekben).
A knyvben az is hangslyt kap, hogy az egyhz imdkoz, liturgikus kzssg. Jzus
mennybemenetelt kveten az apostolok mindnyjan llhatatosan, egy szvvel-llekkel
kitartottak az imdkozsban az asszonyokkal, valamint Mrival, Jzus anyjval s rokonaival
egytt (1,14). De ppgy ima vezeti be Mtys megvlasztst (1,24), a ht diaknus
beiktatst (6,6) s a Szentlleknek a szamariakra trtn kirasztst (8,15). A hvek kzs
hlaadssal fogadjk Pter s Jnos szabadon bocstst (4,23-31). Megtrse utn Pl
imdsgban dolgozza fel az esemnyt (9,11), ksbb pedig istendicstsben tlti el az
jszakt Filippi vros brtnben (16,25). Az efezusi presbiterektl gy bcszik el, hogy
velk egytt letrdel s knyrg (20,36).
Az egyhzi kzssgeknek sajtos letmegnyilvnulsa az eucharisztikus sszejvetel.
Br a kezdeti idben a keresztnyek mg rszt vettek a templomi imdsgban, kln is
tartottak istentiszteleteket, melyeket Lukcs gy jellemez: k pedig llhatatosan kitartottak az
apostolok tantsban, a kzssgben, a kenyrtrsben s az imdsgban (2,42). Nem
ktsges, hogy a kenyrtrs az Eucharisztia nneplst jelli, amire a m ksbbi rszben
is trtnik utals: A ht els napjn egybegyltnk kenyrtrsre (20,7). A ht els napjn
trtn sszejvetel mr a vasrnapi eucharisztikus istentisztelet gyakorlatnak kialakulst
jelzi.

74

HARMADIK RSZ
SZENT PL APOSTOL LEVELEI

75

I. PL APOSTOL LETTJA

1. A forrsok
Szent Pl lett kt forrs alapjn tudjuk rekonstrulni: egyrszt az apostol levelei,
msrszt az Apostolok Cselekedetei alapjn. A levelek esetben elny, hogy bennk els
kzbl, kzvetlenl Pltl kapunk informcikat. Htrny viszont, hogy a levelek csak
elszrtan tartalmaznak letrajzi adatokat. Csupn ezekre tmaszkodva nem tudnnk biztosnak
mondhat kronolgit megllaptani.
Az Apostolok Cselekedetei msodik felben (13-28. fej.) a szerz sszefgg
elbeszls formjban mutatja be Pl misszis tevkenysgt s elfogatst. De sem ad
kimert letrajzot, hiszen nem beszli el az apostol vrtanhallt. A trt utak
bemutatsnl is vannak hinyossgok, amelyek a levelekkel val sszehasonlts alapjn
kimutathatk: nincs utals az arbiai tartzkodsra (Gal 1,17), Pl s Pter konfliktusra (Gal
2,11-14), a galciai kzssgek alaptsra (Gal 4,12-16) s az efezusi fogsgra (2Kor 1,8-11).
A hinyossgok rszben a m sajtos clzatval magyarzhatk (ld. fentebb), rszben pedig
azzal, hogy Lukcs, aki 20-30 vvel az esemnyek utn rt, nem ismerte Pl letnek minden
rszlett.
Annak ellenre, hogy a levelek s az Apostolok Cselekedeteinek adataiban vannak
eltrsek, az esetek tbbsgben mgis inkbb megegyezs figyelhet meg: Pl szrmazsa,
megtrse, munkatrsainak a neve, az apostol ltal alaptott keresztny kzssgek stb. Ezek a
megegyezsek lehetv teszik, hogy az Apostolok Cselekedetei adta keretet kvetve
ismertessk rviden Pl lettjt. Ebbe a keretbe helyezzk el a levelek adatait is.
Az esemnyek pontos dtumt nem tudjuk mindig teljes bizonyossggal meghatrozni.
A legbiztosabb idpont Pl korintusi tartzkodsnak a vge, amelynek idejn Galli volt
Achja tartomny helytartja (v. ApCsel 18,12-17). A profn trtnelembl megllapthat,
hogy Galli helytartsga az 51-52-es vekre esett. Ebbl a dtumbl kiindulva az Apostolok
Cselekedetei s a levelek adatai alapjn Pl trt tevkenysgnek a tbbi esemnye is
datlhat, br nem minden rszletkrdsre sikerlt eddig megoldst tallni.

76

2. Pl letnek fontosabb esemnyei

Pl ifjkora s megtrse
Pl szletsnek pontos dtumt nem ismerjk. A biblikusok ltalban az idszmts
utni els vtizedre, a Kr. u. 5-10 vekre gondolnak. Azt viszont biztosan tudjuk, hogy
Palesztinn kvl, a cilciai Tarzuszban szletett. Szlei Benjamin trzsbl szrmaz zsidk
voltak, akik fiuknak a trzs legjelentsebb szemlyisgnek, Saul kirlynak a nevt adtk.
Minthogy rmai polgrok is voltak, a hber Saul mell a latin Paulosz (Paulusz) nevet is
hozzkapcsoltk. Pl teht szleitl kt alapvet adottsgot rklt: a vlasztott nphez val
tartozst s a rmai polgrjogot.
A ifj Pl csaldi krben megismerhette a zsid hagyomnyt, az arm nyelvet s az
sk hitt. Szlvrosban, a hellenista nagyvrosnak szmt Tarzuszban pedig betekintst
nyerhetett a grg-hellenista kultrba, s elsajtthatta a grg nyelvet. Ez a ketts hats, a
zsid hagyomny s a grg szellemi vilg hatsa leveleiben is megmutatkozik. S ez a ketts
hats nagyban segtette t abban, hogy a zsid gykrbl kinv keresztnysg hiteles
kpviselje s hirdetje legyen a grgl beszl s gondolkod pognysg krben.
Fiatal korban Jeruzslembe ment, hogy az sk hagyomnyait mg behatbban
megismerje. A farizeusok csoportjhoz csatlakozott. Tantmestere Gamliel rabbi volt (v.
ApCSel 22,3). A Galatknak rt levlben gy vall zsid mltjrl: Fellmltam a zsidsgban
szmos kortrsamat nemzetembl, nagyobb buzgsggal kvetve seim hagyomnyait (Gal
1,14). A zsid hithez val ragaszkods ksztette t arra, hogy csatlakozzk a
keresztnyldzkhz. A ApCsel 7,59 szerint jelen volt Istvn diaknus megkvezsekor.
Majd a fpap engedlyvel Damaszkuszba indult, hogy ott is sszegyjtse a keresztnyeket. A
damaszkuszi ton trtnt a nagy vltozs az letben: megjelent neki a feltmadt Krisztus, s
meghvta, hogy a pognyok apostola legyen. Errl az esemnyrl az Apostolok
Cselekedeteiben hrom beszmolt tallunk (9; 22; 26), s maga Pl is tbbszr utal r a
leveleiben (1Kor 15,8-11; Gal 1,11-24; Fil 3,2-16). A Pl letben bekvetkezett vltozst
gyakran megtrsnek nevezik. A megtrs sz azonban pontostsra szorul. Nem a bns
letmdbl az erklcss letre val tmenetet jelenti, sokkal inkbb a Krisztussal s a
Krisztus-kvetkkel szembeni ellenszenv s gyllet feladsrl van itt sz. Az, aki korbban
ppen vallsi megfontolsok miatt a leghatrozottabban szembehelyezkedett a keresztny

77

hittel, ezentl ennek a hitnek a legbtrabb s legodaadbb hirdetje lett. A megtrs idpontjt
nem tudjuk teljes bizonyossggal megllaptani. A legvalsznbb dtum: Kr. u. 35/36.
A trt utak
Pl mkdsnek legfontosabb llomsai a misszis utak, amelyek kb. 46-ban
kezddtek. A megtrstl az els trt t kezdetig tart 10 esztend az elkszlet ideje. Az
apostol elszr Arbiban (a mai Jordnia terletn) tlttt el majdnem hrom vet, majd
rvid ltogatst tett Jeruzslemben, hogy megismerkedjk az ottani kzssg vezetivel. Ezt
kveten szlvrosban, Tarzuszban, valamint a Szria nyugati rszn fekv nagy
kiktvrosban, Antichiban tartzkodott.
Az els trt tra (kb. 46-49) Barnabssal egytt indult el. Barnabs ciprusi
szrmazs levita, aki a jeruzslemi segyhznak volt a tagja, majd az antichiai kzssg
vezetje lett (v. ApCsel 11,19-30). az, aki Tarzuszbl Antichiba hvta Plt, hogy az
igehirdetsben segtsgre legyen.
Pl s Barnabs, elszr Ciprus szigett ltogattk meg, majd Kiszsia dli rszt (t.i.
az albbi vrosokat: Perge, pizdiai Antichia, Iknium, Lisztra, Derbe). A trt t befejezse
utn Jeruzslembe mentek, hogy tancskozzanak az ottani vezetkkel (Pter, Jnos s Jakab).
Ezt nevezik apostoli zsinatnak (kb. 49), amely mrfldk a korai keresztnysg letben: itt
dntttek arrl, hogy a pognysgbl megtrteket nem kell a krlmetlkedsre s a zsid
trvny megtartsra knyszerteni (ApCsel 15; Gal 2). Ezzel a hatrozattal a keresztnysg
kinyilvntotta, hogy nll arculatot kvn felvenni, s nem a zsidsg egyik sajtos csoportja
akar lenni. Persze a dntssel az gy mg nem volt vglegesen lezrva. ppen Pl levelei
tanstjk, hogy az apostolnak milyen kemny kzdelmet kellett folytatnia azokkal a
zsidkeresztnyekkel (az n. zsidzkkal), akik az szvetsgi trvny maradktalan
betartst kveteltk a pognykeresztnyek rszrl is.
A jeruzslemi zsinat utn kvetkezett a msodik trt t (kb. 49-52), amelyen Plt
nhny tantvnya ksrte el (Szils, Timteus, Titusz). thaladtak Kis-zsin, majd ltoms
hatsra ttrtek Eurpba. Filippi, Tesszalonika, Brea, Athn s Korintus voltak a
legfontosabb llomsok. A legtbb idt (msfl vet) Korintusban tlttte az apostol. A
harmadik misszis t volt idben a leghosszabb (kb. 53-58). Az apostol elszr a Kis-zsia
keleti rszn, Galcia s Frgia terletn lev keresztny kzssgeket ltogatta vgig, majd
Efezusba rt, ahol majdnem hrom vet tlttt el. A levelek adataibl arra lehet kvetkeztetni,

78

hogy ebben a vrosban fogsgot is szenvedett. A trt t vgn (57-58) mg egyszer

vgigltogatta az eurpai kzssgeket, s gyjtst rendezett a jeruzslemi egyhz javra.
Fogsgok - vrtanhall
A gyjts befejezse utn az adomnyokkal Jeruzslembe ment, ahol a templomban
jelenlev tmeg a hellenista zsidk bujtogatsra fellzadt ellene. Rmai katonk
mentettk meg az lett, majd Cezreba vittk a helytarthoz. Itt kt vig (58-60) tartottk
fogsgban. Mivel a helytart vonakodott gyben dntst hozni, Pl vgl is a rmai
polgrjogra hivatkozva a csszrhoz fellebbezett. A helytart ezrt Rmba kldte, ahov
kzdelmes, hajtrst is magban foglal tengeri t utn rkezett. Itt jabb kt v fogsg vrt
r (61-63). Az apostol ksbbi letrl nem sok biztosat tudunk, mert az Apostolok
Cselekedetei a rmai fogsg emltsvel zrul le, anlkl, hogy a fogsg kimenetrl
beszmolna. A hagyomny szerint az els fogsgbl kiszabadult, s Hispnia terletre is
eljutott. Errl azonban nincsenek kzvetlen adataink. Azt biztosra vehetjk, hogy a Nr-fle
keresztnyldzs idejn szenvedett vrtanhallt (kb. 67-ben).

II. A PLI LEVELEK

1. A levelek szma s csoportostsa

Az jszvetsgi knonban 13 olyan levelet tallunk, amelynek cmzsben Pl apostol
neve szerepel cmzsknt. Valszn azonban, hogy Pl ezen iratokon kvl ms, elveszett
(vagy legalbbis eredeti formjban nem fennmaradt) levelet is rt. Ezekre a knoni
levelekben tallunk utalst:
-

Az els Korintusi levl megrsa eltt a korintusiak mr kaptak tle levelet, amelyben arra
figyelmeztette ket, hogy ne bartkozzanak parzna emberekkel (1Kor 5,9).

A msodik Korintusi levelet is megelzte egy, az 1Kor-tl klnbz irat, amelyet Pl knnyek
kztt rt (2Kor 2,4-5).

79

A Kol 4,16-ban az apostol azt az utastst adja, hogy a Kolosszei levelet kldjk el Laodiceba, a
Laodiceba rottat viszont olvassk fel Kolosszban. Teht lteznie kellett egy Laodiceai levlnek
is.

A levelek a knonban a terjedelem alapjn lettek elhelyezve: az elejn a leghosszabb, a

vgn a legrvidebb irat tallhat.
A leveleket hagyomnyosan (stlus s tartalom alapjn) az albbi csoportokba szoks
sorolni:
Flevelek: Rm, 1-2Kor, Gal
Fogsgi levelek: Fil, Kol, Ef, Filem
Lelkipsztori levelek: 1-2Tim, Tit
Egyb iratok: 1-2Tessz

2. A levelek formja s a megrs mdja

Pl a hellenista vilgban elterjedt levlformt hasznlja, amely az albbi elemeket
tartalmazza: az irat elejn ll a levlr neve, a cmzett neve, dvzletknt jkvnsg
(tbbnyire a kharein formula), s gyakorta hlaads az isteneknek a cmzettek j
egszsgrt. Ezt kveti a levl trgya, amely sok esetben elg rvid, majd az irat vgn zr
kvnsg tallhat (amelynek megszokott formja az errsz = lgy egszsges).
A krnyezetbl tvett levlformt Pl keresztny jelleggel gazdagtja. A levl
bevezet jkvnsgt gy fogalmazza meg: kegyelem s bkessg vagyis a messisi
dvjavakat kvnja. A hlaads is sokkal gazdagabb, mint az kori levelekben: az apostol a
keresztny kzssg kedvez llapotrt s a hveknek osztlyrszl jutott isteni
adomnyokrt mond ksznetet. A levelek vgn nemritkn hossz, szemlyes vonatkozs
dvzletek olvashatk, s a zr ksznts is keresztny ldsformulval trtnik. Pl
leveleinek felptst a kvetkezkppen foglalhatjuk ssze:
-

Pl (s sokszor nhny munkatrsa) mint kld a cmzett dvzlet s jkvnsg

Hlt adok: hls emlkezs a keresztny kzssgre.

Intelek benneteket / buzdtalak benneteket: a levl trgya tants s buzdts.

Az r kegyelme legyen veletek: zr ldskvnsg.

80

Az korban a levlrsnak ngy formja volt ismert: 1/ a gondolatoknak sajtkez

rsba foglalsa; 2/ a tartalom szrl-szra trtn diktlsa egy rsban jrtasabb rnoknak; 3/
a mondanival ltalnos ismertetse, esetleg cmszavak megadsa a szveg vgs
megfogalmazst az rnok vgezte; 4/ a levl megratsa a tartalom pontosabb meghatrozsa
nlkl. A leggyakoribb az 1. s a 3. vltozat volt, mivel a diktls sok idt vett ignybe. Egyes
kori rk kifejezetten panaszkodnak amiatt, hogy a tollbamonds kifrasztotta ket.
A pli levelek nagyobb rsze viszont ppen diktls tjn kszlt. Erre vonatkozlag
tbb utals is tallhat: az els Korintusi levl vgn (16,21) Pl kln kiemeli, hogy sajt
kezvel rja a kszntst, teht a levl tbbi rszt diktlta. A Gal 6,11-ben szemlyes
kzrst hasonltja ssze a gyakorlottabb rnokval. A Rm 16,22-ben az rnok neve is
emltst nyer.
Ugyanakkor egyb megrsi formk lehetsgvel is szmolnunk kell. A Filemonnak
cmzett levelet nagy valsznsggel Pl teljes egszben sajt kezleg rta (v. 19. v.). Mivel
nhny pli levl (2Tessz, Kol, Ef s a pasztorli levelek) szhasznlat, stlus, st teolgia
tekintetben klnbzik a tbbitl, az a lehetsg is komoly megfontolst rdemel, hogy a
levelek konkrt megfogalmazst az apostol megbzsbl vagy az akkoriban elterjedt
gyakorlat alapjn valamelyik tantvny vgezte.

3. A levelek stlusa, clkitzse s jellegzetessge

Pl stlusa kevsb grdlkeny s csiszolt: a gondolatok gazdagsga, a
szenvedlyessg s az rzelmi hevlet gyakran szttri a nyelvtani szablyok trvnyeit. Az
apostol nha nem is fejezi be a mondatait (ebbl a magyarzatnl nehzsgek addnak), s
egszen nyers a hangvteltl sem riad vissza (v. Gal 3,1; Fil 3,2). Mskor viszont
elszeretettel s gyesen vesz ignybe retorikai elemeket, st klti szpsg himnuszokat is
kpes rni: ilyenek az nekek neke a keresztny szeretetrl (1Kor 13), valamint az
dvssg bizonyossgrl szl himnusz (Rm 8,31-39). Szvesen hasznlja az n. diatrib
formt, amelyet abban az idben sztoikus vndorfilozfusok alkalmaztak azzal a cllal, hogy a
maguk blcsessgt rthetv tegyk az egyszer emberek eltt. Ez lnyegben nem ms,
mint kpzelt ellenfelekkel folytatott prbeszd: a sznok vitba bocstkozik velk,
kifogsokat emel, s krdseket tesz fel nekik (v. Rm 2,1-3; 3,1).

81

Pl leveleinek tbbsge valdi rtelemben vett levl: tnyleg kapcsolatot tart fenn
ltaluk a keresztny kzssgekkel. gy fejezi ki az irntuk rzett szeretetet, aggdst, illetve
gy ll mellettk a mindennapi let gondjaiban. A levelek ennlfogva mindig egyniek mind a
clkitzst, mind a tartalmat tekintve: szemlyes emlkezs a kzssggel egytt tlttt idre,
hlaads hvek jelenlegi llapotrt, valamint vigasztals a szorongat problmk kzepette,
(1Tessz); bels visszssgok feltrsa s vlasz felvetett krdsekre (1Kor); llsfoglals a
kzssget fenyeget kls-bels veszlyekkel szemben (2Tessz, 2Kor, Gal, Kol); oktats,
fejtegets, bemutatkoz beszmol az ltala hirdetett evangliumrl (Rm); ksznet a kapott
adomnyokrt (Fil); krelem egy szktt rabszolga gyben (Filem). A levelek teht az esetek
tbbsgben alkalmi iratok. Pl nem gazatos hittant szndkozik rni, hanem a felmerlt
krdsekre ad gyakorlati vlaszokat, amelyek persze nemritkn mly teolgiai gondolatokat
foglalnak magukba.
A levelek alkalmi jellegbl kvetkezik, hogy a bennk lertak egy rsze korhoz
kttt, vagyis arra a konkrt helyzetre vonatkozik, amely Pl reakcijt kivltotta. Ilyenek
pldul: az asszonyok ftyolviselse az istentiszteleteken (1Kor 11), a blvnyoknak ldozott
hs fogyasztsnak krdse (1Kor 8-10), a jeruzslemi kzssg javra trtn gyjtssel
kapcsolatos megjegyzsek (2Kor 8-9). Br ezek a tmk szmunkra kzvetlenl nem
aktulisak, mgis igen tanulsgosak, mert j pldk arra, hogyan lehet s kell a Krisztus-hit
fnyben szemllni s megoldani a mindennapi let problmit. Pl sajtossga, hogy a
legegyszerbb dolgot is a hit szemszgbl kzelt meg. A levelekben persze ltalnos
jelleg, minden korra rvnyes tants is jelen van, s az exegetikai vizsglat vgs clja ppen
ezek megllaptsa.

4. A levelek valdisga
Sz volt mr arrl, hogy behatbb vizsglat ltal a pli levelek kztt jelents
klnbsgek llapthatk meg mind a szhasznlat s stlus, mind pedig a tartalom
tekintetben. Ezek alapjn felmerl a krds, vajon mind a 13 pli levl egyetlen szerztl
szrmazik-e. Egyes exegtk az eltrseket az apostol nyelvi s teolgiai fejldsvel
magyarzzk, illetve azzal a nagyon is komolyan veend lehetsggel szmolnak, miszerint
Pl egyes esetekben (pl. fogsgban) valamelyik tantvnyt bzta meg a levl
megfogalmazsval. m szp szmmal vannak kutatk, akik ezt a magyarzatot nem tartjk

82

mindenben kielgtnek. Szerintk nhny levlben olyan adatok, egyhzszervezettel

kapcsolatos megjegyzsek s teolgiai megfontolsok tallhatk, amelyek az apostol
tevkenysgt kvet idt, az 1. szzad utols vtizedeit tkrzik. Ezekbl a szban forg
biblikusok arra kvetkeztetnek, hogy a pli levelek kztt olyanok is vannak, amelyeket Pl
halla utn az nevben s az tekintlyre tmaszkodva valamelyik tantvnya adott
kzre.
Br ez a fajta magyarzat vita trgya fleg a tekintetben, hogy melyik iratok
tartoznak a ksbbi, n. deuteropli levelek kz , a lehetsgt semmikppen sem zrhatjuk
ki (s a katolikus egyhz tanthivatala rszrl sincs semmifle vt vele szemben). Hiszen
az ilyesfajta eljrs, amelyet a pszeudoepigrfia nvvel szoks illetni, az korban mind a
hellenista, mind a zsid kultrkrben jl ismert s elfogadott volt. Filozfusok tantvnyai az
irataikat gyakran mesterk neve alatt jelentettk meg. Ez nem a fennhjzs, hanem ppen
ellenkezleg a szernysg kifejezse volt. A tantvnyok azt kvntk nyilvnvalv tenni,
hogy minden tudsuk s szakismeretk a mestereiktl szrmazik, s vgeredmnyben azok
tulajdona, hiszen a tantvny csak a mester munkjt folytatja.
Ez a szemllet az szvetsgben s a zsid apokrifekben is megmutatkozik. Egyes
hagyomnyegysgeket rgebben lt kiemelked szemlyeknek tulajdontottak: a trvnyt
Mzesnak, a zsoltrokat Dvidnak, a blcsessgi knyveket Salamonnak. Az emltett
szemlyek nyilvn nem szoros rtelemben vett szerzk, sokkal inkbb egy hagyomnyozsi
folyamat elindti s vdnkei. A prftai iratokban is megfigyelhetk olyan rszek, amelyek
ksbb lt szemlyektl szrmaznak, akik a rgi nagy prfta szemlye mg rejtztek (v.
pl. Izajs s Zakaris knyvt). A zsid apokaliptikus irodalomban szinte meghatroz
irodalmi eszkz a pszeudonimits.
A felsorolt szempontokbl kiindulva kell megfontolnunk azt a lehetsget, hogy az
jszvetsgben a pli s a katolikus levelek kztt egyarnt elfordulnak pszeudonim
mvek. A tnyleges r, br sajt kornak problmira akar vlaszt adni, azt nem kizrlag
sajt blcsessge alapjn teszi, hanem arra az apostoli rksgre tmaszkodva, amelynek a
lettemnyese. gy egy esetleg ksbbi idben Pl neve alatt rott levl is pli irat, hiszen az
apostol letmvn s tantsn alapul, s azt alkalmazza egy j helyzetre. Azt az alapelvet kell
itt szem eltt tartanunk, amelyet a hres keresztny r, Tertullinusz gy fogalmazott meg: a
mester mvnek tekinthet az, amit tantvnyai adtak kzre (Adv. Marcionem IV 5,4). Teht
nem flrevezetsrl vagy hamistsrl van sz, hanem az apostoli hagyomny posztumusz
tovbbadsrl s jrafogalmazsrl.

83

Attl fggen, hogy a leveleket kzvetlenl Pltl szrmaztatjk-e, vagy pedig valamelyik tantvnytl,
a mai szentrstudomnyban az albbi csoportosts is hasznlatos:
Protopli levelek: a kzvetlen pli szerzsg ltalnosan elfogadott:
1Tessz, Gal, 1-2Kor, Rm, Fil, Filem.
Deuteropli levelek: a kzvetlen pli szerzsget egyes kutatk vitatjk:
2Tessz, Kol, Ef, 1-2Tim, Tit (a ksbbi eredetet fleg az alhzott knyvek
esetben tartjk nagyon valsznnek).
(Tudomnyos krkben, st egyhzi megnyilatkozsokban is ltalnosan
elfogadott, hogy a Zsidknak rt levl nem Szent Pltl szrmazik.)

III. ELS LEVL A TESSZALONIKIAKNAK

1. A tesszalinikai keresztny kzssg

Tesszalonika vrost Kasszander makedn kirly (+297) alaptotta. A vros az gei
tenger partjn, a Via Egnatia mentn fekdt, vagyis annak az tnak a kzelben, amely Rmt
Kis-zsival kapcsolta ssze. Ebbl kifolylag a vros fontos gazdasgi s kereskedelmi
kzpontt vlt. Amikor a rmaiak elfoglaltk Grgorszgot, Tesszalonikt tettk meg
Makednia tartomny fvrosnak. Lakosai klnbz nemzetisgbl tevdtek ssze: az
slakos grgk mellett szp szmmal voltak mshonnan oda telepltek is.
Pl a msodik trt ton, Szils s Timteus ksretben, Filippibl rkezett
Tesszalonikba. Az Apostolok Cselekedetei szerint hrom szombaton prdiklt a
zsinaggban, de a zsidk kzl csak kevesen fogadtk el tantst. Az istenflk s a
pognyok ellenben nyitottabbak voltak, s a keresztny kzssg nagyobb rsze kzlk kerlt
ki (v. ApCsel 17,1-9). Ezt a tnyt egybknt maga Pl is altmasztja levelben (1Tessz 1,9;
2,14-17)
Az Apostolok Cselekedeteinek elbeszlsbl kb. 5 hetes tartzkodsra lehet
kvetkeztetni. m nem feledhetjk, hogy Lukcs elbeszlse korntsem kimert, s sok
esetben csupn nhny alapvet szempontra korltozdik. A levl adatai tbb hnapos trt

84

tevkenysget sugallnak. A keresztny kzssg ugyanis meglehetsen szilrdnak mutatkozik,

ami mindenkppen egy hosszabb, biztos alapokat lefektet apostoli munkt felttelez.
Ugyanerre utal a Pl s a tesszalonikai hvek kztti benssges kapcsolat.
A trt s egyhzalapt tevkenysgnek a helyi zsidsg ellenllsa vetett vget. A
zsidk Pl ellen hangoltk a lakossgot, a vros vezetinl pedig sikerlt elrnik, hogy a
kellemetlennek ltsz igehirdetket tvozsra knyszertsk.

2. A levl szerkezete
Bevezets (cmzs, ksznts, hlaads): 1,1-10.
Visszaemlkezs a tesszalonikai mkdsre, szemlyes megjegyzsek: 2,1- 3,13.
Az apostol nzetlensge s ragaszkodsa a tesszalonikai hvek irnt (2,1-12); a kzssg elfogadta
az evangliumot s llhatatosan kitart benne az ldzsek ellenre is (2,13-16); az elmaradt
ltogats, Timteus kldetse, kedvez hrek, knyrgs a kzssgrt (2,17-3,13).

Buzdts a keresztny letre, tants a parzirl: 4,1-5,22

Felhvs az letszentsgre s a szeretetre (4,1-12); tants a parzirl: a halottak sorsa s Krisztus
msodik eljvetele (4,13-18) ints a kszenltre az r napja eltt (5,1-11); intelmek a kzssgi
letre (5,12-22).

Befejezs (dvzletek, ldskvnsg): 5,23-28.

3. A levl megrsnak indtka, helye s ideje

A tesszalonikai tevkenysg befejezse utn Pl, Szils s Timteus dl fel vettk
tjukat. Elbb Breban, majd Athnban hirdettk az evangliumot (v. ApCsel 17,10-34).
Athni tartzkodsa sorn Pl gy ltta jnak, hogy a fiatal kzssg megerstse, valamint
informciszerzs vgett visszakldje Timteust Tesszalonikba (1Tessz 3,1-3). Kldetse
befejezse utn Timteus Korintusban rte utol az apostolt, s kedvez hrekkel rvendeztette
meg: a kzssg hsges, kitart a hitben a pogny lakossg ellensges magatartsa ellenre is,
s Pl irnti szeretetk s elktelezettsgk is szilrd. Ugyanakkor nmi nyugtalansg is tmadt
krkben. Idkzben nhny hv meghalt, s az a krds foglalkoztatta az letben maradtakat,
vajon az elhunytak dvzlnek-e, hiszen k nem rtk meg Krisztus msodik eljvetelt.

85

Pl ezeknek a hreknek hallatra rja meg levelt, amelynek hrmas clja van: 1) a
kedvez hrek feletti rm kifejezse; 2) az apostol s a keresztny kzssg kztti ktelk
megerstse; 3) a nyugtalant krdsek tisztzsa.
Az irat a 2. trt ton Korintusban keletkezett nem sokkal azutn, hogy Timteus
megrkezett Tesszalonikbl, azaz 50/51 tjn.

4. A levl tantsa
Az irat Pl legrgebbi levele, st az jszvetsg legkorbban elkszlt knyve.
Kzvetlen, szemlyes hangnem jellemzi. Hosszabb llegzet dogmatikai fejtegets mg nem
tallhat benne, m nhny jelents tma mgis a figyelem kzppontjba kerl:
-

A tesszalonikaiak azltal, hogy az evanglium hirdetsnek rszesei lettek,

Isten kivlaszt kegyelmt tapasztalhattk meg (1,5). A kivlaszts Istentl
ered (1,4), aki egyben teljessgre is viszi azt (5,23).

Az apostol igehirdetse nem mer emberi tants, hanem az Isten szava,

amely a hvkben hatkonynak bizonyul (2,13).

A keresztny hivats mindenekeltt az Istennek tetsz letre, a szentsgre s

a felebarti szeretetre (4,1-12) szl.

Klnsen is jelents a vgidre vonatkoz tants. Nagy hangslyt kap a parzia

tnye. Krisztus biztosan el fog jnni, m ennek idpontja kiszmthatatlan. Ezrt mindig
kszen kell llni, s nem szabad, hogy a sttsg, vagyis az evilgi gondolkodsmd s
magatarts legyen a meghatroz: De ti testvrek, nem vagytok sttsgben, hogy az a nap
tolvaj mdjra lepjen meg titeket. Mindnyjan a vilgossg fiai s a nappal fiai vagytok Mi
azonban, akik a nappali vagyunk, legynk jzanok, s ltsk fel a hit s a szeretet pncljt,
sisak gyannt pedig az dvssg remnyt (5,4-5.8).
A parzit Pl a zsid apokaliptikus hagyomny eszkztrbl mertve mutatja be:
Mert a parancsszra, a fangyal hangjra s Isten harsonjnak szavra az r maga leszll az
gbl, s elszr a Krisztusban elhunytak tmadnak fel, azutn mi, az lk, a megmaradtak,
velk egytt elragadtatunk a felhkn az r el, s gy mindenkor az rral lesznk (4,16-17).
A felhkn val elragads a feltmadt Krisztus hatalmnak s kzelsgnek a szimbluma,
Krisztus, aki az Istennel val vgleges kzssgbe vezeti mindazokat, akik hittek benne, s
llhatatosan kitartottak mellette.

86

A parzival szorosan sszefgg a halottak feltmadsa. A Krisztusban elhunytak a

vgs napon feltmadnak miknt az r feltmadt , s az dvssg rszesei lesznek (4,14).
Pl lnyegben ezzel a tantssal vlaszol a tesszalonikai hvek nyugtalant krdsre a
halottak sorsval kapcsolatban. Az apostol hangslyozza, hogy a fldi letbl eltvozottak
semmifle htrnyt sem szenvednek azokkal szemben, akik a parziakor letben lesznek,
hiszen a feltmads ltal szmukra is lehetv vlik a tallkozs a megdicslt Krisztussal.

IV. MSODIK LEVL A TESSZALONIKAIAKNAK

1. A levl szerkezete
Bevezets (cmzs, ksznts, hlaads): 1,1-12
Tants a parzirl: 2,1-12
Az r napja nem tlsgosan kzeli, hiszen eltte mg be kell kvetkeznie az elprtolsnak, s
fel kell lpnie a bn embernek, az Antikrisztusnak. m a parziakor megjelen Krisztus
elpuszttja majd t, az elprtolk pedig vgs tlet al esnek.

Buzdtsok: 2,13-3,15
Hlaads a cmzettek kivlasztsrt s meghvsrt, valamint knyrgs a kzssg megerstsrt
(2,13-17). Az apostol imt kr a kzssgtl (3,1-5); a munkakerlk rendreutastsa s egyb intelmek
(3,6-15).

Befejezs (zr ksznts, ldskvnsg): 3,16-18

2. A levl megrsnak indtka, helye s ideje

Nyelvi szempontbl a msodik tesszaloniakai levl nagy hasonlsgot mutat az
elsvel, m hangneme mr visszafogottabb, nem annyira szemlyes. Emellett a Krisztus
msodik eljvetelvel kapcsolatos felfogs is gy ltszik jelentsen mdosult. Az els
levlben Pl a parzia kiszmthatatlansgt hangslyozza, s egyben azt a remnyt is kifejezi,
hogy esetleg is megri Krisztus eljvetelt, mg a msodik levlben eljeleket sorol fel

87

(elprtols, a bn embernek fellpse), amelyeknek meg kell elznik a vgs napot. A

parzia idpontja teht a tvolabbi jvbe kerlt.
A kt levl kztti eltrs magyarzatra, valamint a msodik levl keletkezsnek
megvilgtsra tbbfle elmlet is szletett:
-

a 2Tessz eredetileg a filippieknek rdott, a cmzst ksbb mdostottk (E.

Schweizer).

a kt levl a tesszalonikai keresztny kzssg kt klnbz csoportjhoz

szl:

az

els

pognysgbl

megtrtekhez,

msodik

zsidkeresztnyekhez (A. Harnack).

-

a msodik levl nem sokkal az els utn keletkezett, amikor Pl jabb

nyugtalant hreket kapott Tesszalonikbl (W. G. Kmmel).

a msodik levelet Pl valamelyik tantvnya vtizedekkel ksbb rta, alapul

vve az els tesszalonikai levelet, hogy vlaszt adjon a korbban kzelinek
vlt parzia elmaradsra (J. Schmid,W. Trilling).

A felsorolt magyarzatok kzl az ltszik a legvalsznbbnek, mely szerint a msodik

tesszalonikai levl nhny hnappal az els utn rdott, szintn Korintusban. Az 1Tessz
hamis elkpzelseket vltott ki a kzssg egyes tagjaibl. gy gondoltk, hogy az r napja
kszbn ll (2,2), aminek kvetkeztben abbahagytk a munkt. Amikor Pl tudomst
szerez errl, megrja a msodik levelt, hogy lecsendestse a kedlyeket, s becsletes
munkra sztnzze az lmodozkat.
Ami a kt levl eszkatolgijban mutatkoz eltrst illeti, nem szabad elfelejtennk,
hogy a pli levelek alkalmi iratok, teht egy meghatrozott helyzetet szem eltt tartva
keletkeztek. Ebbl kifolylag a levelekben lev tants is sokszor egyoldal, vagyis arra a
konkrt helyzetre irnyul, amely az apostolt rsra ksztette.
Azt sem hagyhatjuk figyelmen kvl, hogy mind a zsidsg, mind az skeresztnysg
apokaliptikjban kt szemllet prhuzamosan futott egyms mellett: az egyik szerint
vratlanul jn el az r napja, a msik szerint jelek elzik meg az eljvetelt. Jzus
eszkatolgikus beszdben is megfigyelhetjk ezt a kettssget, hiszen egyrszt eljeleket
sorol fel a parzival kapcsolatban (Mk 13,6k), msrszt arra buzdt, hogy beren kell vrni
azt a napot, mert bizonytalan (Mk 13,33kk). Igazbl nincs ellentmonds, mert az eljelek
nem olyanok, hogy azokbl teljes bizonyossggal kiszmthat lenne a vgs nap.

88

3. A levl tantsa
Br Pl az j helyzetnek megfelelen j megkzeltsben szl Krisztus msodik
eljvetelrl, de a parzia tnyt s alapvet kiszmthatatlansgt tekintve tantsa ugyanaz
marad, mint az els tesszalonikai levlben. Ugyanakkor nagy hangslyt helyez arra a tnyre,
hogy komolyan kell venni a gonoszsg erinek trtnelemben megnyilvnul jelenltt. m
Istennek hatrozott terve van, amelynek megvalsulsa nem lehet ktsges, hiszen Jzus
Krisztusban Isten dvzt szndka minden ktsget kizran feltrult a hvek eltt: Az r
azonban hsges: megerst titeket s megv a gonosztl (3,3). A parzia ebbl kifolylag
nem ms, mint nyilvnvalv vls (apokalpszisz 1,10): az r dicssgnek s a hvek
igaznak mindenki eltt trtn kinyilvntsa.
A Krisztus irnti elktelezettsg nem zrja ki, ellenkezleg szksgszeren magban
foglalja a munkt, a mindennapi ktelessgek becsletes teljestst (3,10). A parzia vrst
jellemz kszenlt nem des semmittevs, hanem tettekben megmutatkoz tansgttel,
amely ltal Jzus neve megdicsl hveiben (1,12).
Tanulsgos a tvelygkkel szembeni llsfoglals. Az apostol ugyan arra szltja fel
olvasit, hogy kerljk a kifogsolhat mdon l trsaikat, de azt is tudatostja, hogy ez
kizrlag nevel clzattal trtnjk, hiszen a hibz testvr is vgeredmnyben testvr marad:
Ha valaki nem engedelmeskedik levlben megrt szavunknak, azt tartstok szmon, s
kerljtek trsasgt, hadd szgyellje magt. De azrt ne tekintstek ellensgnek, hanem gy
feddjtek meg, mint testvrt (1Tessz 3,14-15).

V. ELS LEVL A KORINTUSIAKNAK

1. Korintus s az ottani keresztny kzssg

Korintus, amely kt tenger (gei-tenger s Jni-tenger) partjn fekdt, mr a grg
trtnelem klasszikus idszakban is jelents telepls volt. m a rmaiak a rgi, fnyz
vrost Kr. e. 146-ban a flddel egyenlv tettk. Mintegy szz vvel ksbb Julius Caesar

89

jbl felpttette. Kr.e. 27-ben Grgorszg s Epirusz terletbl rmai tartomnyt hoztak
ltre, Achja nven, amelynek kzpontja ppen Korintus lett.
Az j Korintus lakossgnak nagyobb rsze latin szrmazs volt, de grgk s
keletrl rkezett bevndorlk is szp szmmal voltak. A vrosban nagyobb ltszm zsid
kzssg is lt, amelynek termszetesen kln zsinaggja volt. A lakossg soksznsge
nyilvn a vallsok s kultuszok soksznsgt vonta maga utn. A grg s rmai istenek
(Jupiter Capitolinus, Aphrodit, Artemisz) mellett az orientlis istensgek (zisz, Szerapisz,
Kbele) tisztelete is el volt terjedve.
A rgi Korintushoz hasonlan az j is hrhedt volt az erklcstelensgrl. A neves
kori geogrfus, Strabn szerint Afrodit istenn templomban krlbell 1000 hierodul
(kultikus prostitcit folytat n) teljestett szolglatot. De a templomi prostitcin kvl is
szp szmmal ltek Korintusban kjnk, s a szban forg kiktvros erklcsi lazasga
kzmondsos volt. Korinthiadzeszthai (= korintusi mdon lni) a korabeli grgl beszl
vilgban gyakorlatilag annyit jelentett, mint parzna mdon lni. A korinthia fnv pedig
a kjn krlrsa volt. Szles krben elterjedt a monds: Nem mindenkinek val
Korintusba hajzni.
Pl a 2. trt tjn, az athni tartzkodst kveten rkezett elszr Korintusba, ahol
egy zsidkeresztny hzaspr, Aquila s Priszcilla fogadta be hzba, s ltta el munkval
(mindnyjan storksztk voltak). Msfl ves tevkenysge sorn tekintlyes keresztny
kzssget hozott ltre, amely a zsidsg ellenllsnak ksznheten fleg pognysgbl
megtrtekbl llt (1Kor 8,1-13; 10,14-33; 12,2stb.), de zsidkeresztnyeket is magban foglalt
(1Kor 7,18; 10,32; 12,13; 16,19). A keresztnyek nagyobb rsze az alacsonyabb nprtegbl
kerlt ki, gazdagok s elkelk csak kevesen voltak (1Kor 1,26-28).
A keresztny kzssg megalaptsa s megszilrdtsa utn Pl Efezuson keresztl
Cezreba, majd Antichiba utazott. Nem sokkal ksbb megkezdte 3. trt tjt, amelynek
nagy rszt (kb. 53-56) Efezusban tlttte. Idkzben Korintusba rkezett egy Apoll nev
zsidkeresztny igehirdet, aki az Apostolok Cselekedetei (18,24-28) szerint Alexandribl
szrmazott, rsokban jrtas s j eladkszsggel megldott, kesszl szemly volt. Apoll
egybknt korbban Efezusban ppen Aquiltl s Priszcilltl kapott mlyebb tantst a
keresztny hitrl. Amikor Pl a 3. trt tjn Efezusban tartzkodott, Apoll mr szintn
visszatrt korintusi tjrl (1Kor 16,12).

90

2. A levl szerkezete
Bevezets (cmzs, ksznts, hlaads): 1,1-9
I. Visszalsek a keresztny kzssgben: 1,10-6,20
A prtoskods s a keresztny blcsessg:1,10-4,21
A klnfle csoportok (1,10-17); Isten blcsessge, amely szemben ll a vilg blcsessgvel
(1,18-2,16); az igehirdetk: Isten szolgi, egymsnak munkatrsai (3,1-23); alkalmazs a korintusi
helyzetre (4,1-16); Timteus kldetse s a szemlyes ltogats hrladsa (4,17-21).

Erklcsi visszalsek (5,1-6,20)

A vrfertz esete (5,1-13); a keresztnyek peres gyeinek testvri megoldsa (6,1-11); vs a
parznasgtl (6,12-20).

II. Vlasz a korintusiak ltal feltett krdsekre: 7,1-15,58

Hzassg s clibtus: 7,1-40
A blvnyoknak ldozott hs fogyasztsa: 8,1-11,1
A blvnyldozati hs fogyasztsnak lehetsge s hatra (8,1-13); Pl apostol pldja a jogokrl
val lemondsrl (9,1-27); Izrael int pldja vs a blvnyimdstl (10,1-22); gyakorlati
tancsok: figyelem a gyengkre, mindent Isten dicssgre (10,23-11,1).

Istentisztelettel kapcsolatos krdsek: 11,2-14,40

Az asszonyok ftyolviselse (11,2-16); az rvacsora mlt nneplse (11,17-34); a lelki
adomnyok: sokflesge; hasznlata a szeretet szellemben a kzssg javra (12,1-14,40).

A halottak feltmadsa 15,1-58

Befejezs (tervek, buzdtsok s kszntsek, zr ksznts): 16,1-24

3. A levl megrsnak indtka, helye s ideje

Nyugtalant hrek Korintusbl
Az efezusi tartzkodsa sorn Pl folyamatosan kapcsolatban llt a korintusi
keresztny kzssggel. Az 1Kor 5,9-ben utalst tesz arra, hogy korbban rt mr egy levelet a
korintusiaknak ez az irat egybknt elveszett , amelyben arra intette ket, hogy ne tartsanak
kapcsolatot parzna emberekkel (1Kor 5,9k). A szban forg, n. els korintusi levl
megrsnak htterben is konkrt informcik llnak, amelyeket korintusi keresztnyek
szolgltattak az apostol szmra. Egyfell Klo hzanpe (egy elkel keresztny asszony

91

szolgi) arrl szmolt be, hogy a kzssg ersen megosztott, mert a hvek, egyes igehirdetk
neve alatt, egymssal szembenll csoportokat hoztak ltre. Emellett slyos erklcsi
visszalsekrl is hrads trtnt. Msfell egy hivatalos kldttsg kereste fel az apostolt,
s levelet adott t neki, amelyben a kzssg tagjai nhny hitbeli s gyakorlati krdsben
(hzassg, blvnyoknak ldozott hs fogyasztsa, istentiszteleti fegyelem, lelki adomnyok,
halottak feltmadsa) krtk ki a vlemnyt.
A korintusi keresztny kzssg llapota
A slyos erklcsi visszalsek mellett Pl szmra a f problmt a kzssgen belli
megosztottsg jelentette. Ez egyrszt trsadalmi klnbsgekbl eredt a szeretetlakomkon
a gazdagok figyelmen kvl hagytk a szegnyeket (11,18-23) , msrszt az egyes
igehirdetk irnt tanstott egyoldal elktelezds eredmnye volt. A levl els fejezeteibl
elgg vilgos kpet kapunk a korintusi keresztnyek bels viszlyrl: Arrl beszlek, hogy
kzletek mindenki ilyeneket mond: n Pl vagyok, n Apoll, n Kfs, n
pedig Krisztus (1,12). A hvek teht egy-egy igehirdet mg llva csoportokra szakadtak,
spedig gy, hogy az adott igehirdett kizrlagostottk, vagyis egyedl t voltak hajland
hiteles kzvettknt elfogadni.
Az egyik csoportosuls Plra hivatkozott, a msik Apollra, mg egy harmadik Kfst,
azaz Ptert tartotta vezrnek. Nyitott krds, hogy Pter szemlyesen jrt-e Korintusban. Ez
nem lehetetlen, br sem az Apostolok Cselekedetei, sem Pl levelei nem utalnak r.
Termszetesen Pter kzvetlen jelenlte nlkl is kialakulhatott egy csoport, amely a
fapostol tekintlye al helyezte magt. Az exegtk ltalban azon a vlemnyen vannak,
hogy a Pter-prt tagjai zsidkeresztnyek, akik szembeszlltak Plnak a zsid trvnyre
vonatkoz tantsval. A legnagyobb nehzsget az 1,12 vgn emltett Krisztus-prt
azonostsa jelenti. Valsznleg olyan keresztnyekbl llt, akik Krisztus bels birtoklst
vallottk, s a kls, apostoli kzvettst elvetettk, mert gy vltk, hogy a Krisztussal val
szemlyes kapcsolatukhoz nekik nincs szksgk emberi kzvettkre.
Szent Pl a kzssg megosztottsgt kifogsolva a klnbz csoportokkal szemben
emeli fel szavt, s nem azokat a szemlyeket tli el, akiknek a neve alatt a csoportosulsok
ltrejttek. A 3. fejezetben nyomatkosan kijelenti, hogy Apollt (s termszetesen a tbbi
igehirdett is) munkatrsnak, s nem rivlisnak tekinti. Mindannyian szolgk (3,6; 4,1),
akik Isten szolglatban llnak (3,9). Br klnbz feladatkrt tltenek be az egyik ltet

92

(kzssget alapt), a msik ntz (a mr ltrejtt kzssg lelki megerstsn fradozik)

de mindegyik Isten megbzatsbl s a hvek rdekben munklkodik (3,5-6).
A megrs helye s ideje
A levl Efezusban keletkezett, mgpedig az apostol ott tartzkodsnak vge fel
(16,8k), 55/56 tjn.

4. A levl tantsa
a) A levl elejn a kereszt teolgija ll a figyelem kzppontjban: Mert a zsidk
jeleket kvnnak, a grgk pedig blcsessget keresnek, mi azonban a keresztrefesztett
Krisztust hirdetjk, ami ugyan a zsidknak botrny, a pognyoknak pedig oktalansg;
maguknak a meghvottaknak azonban, zsidknak s grgknek egyarnt, Krisztus Isten ereje
s blcsessge (1,23-24). A kereszt Isten erejnek a megnyilvnulsa, hiszen Isten a
megalz hallt elszenved Jzust feltmasztotta s az rk let forrsv tette (v. 2Kor
13,4). A feltmads fnyben a gyengesgnek ltsz kereszt is a hatalom jele. Amikor Jzus
lemondott a fldi rtelemben vett hatalomrl, Isten mindenhatsgnak engedett szabad teret.
A keresztre fesztett Krisztus egyben Isten blcsessge is, mert benne trul fel s valsul
meg Isten dvzt terve, amely a bntl s a halltl val szabadulst, valamint az Istennel
val dvzt kzssget jelent rk boldogsgot foglalja magba (v. 1Kor 2,6-16).
b) A levl erklcsi tantsa is jelents, fleg az, ahogyan Pl a nemi szabadossggal
szemben rvel. A keresztsg ltal a hv szoros letkzssgre lpett megvlt Urval: teste,
amely szemlynek lnyegi sszetevje, Krisztus tagjv (6,15) vlt, s egyszersmind a
Szentllek templomv (6,19-20). A templom mind a zsid, mind a grg felfogs szerint
az a hely, ahol Isten kzvetlenl jelen van, ahol Isten lakik. A Llek ltal voltakppen maga
Isten foglalta le magnak a megkereszteltek testt. Mivel a test mint templom Istenhez
tartozik, a keresztny nem rendelkezhet vele szabadon. Egsz szemlye Isten tulajdona, s mint
ilyen Isten szolglatra van rendelve.

93

c) A levlben jra meg jra hangslyt kap a keresztnyek kztti testvri kzssg, s
ennek kvetkezmnyeknt a gyengk, a bizonytalan lelkiismeretek irnti klnleges
figyelem. Sem a szabadsgra val hivatkozs (10,23), sem valamifle magasabb rend ismeret
(8,1-2) vagy kegyelmi adomny (13,2) nem jogosthat fel hv keresztnyt arra, hogy
brmelyik hittestvrt lenzze, vagy megszaktsa vele a kapcsolatot. Mindenegyes karizma s
minden egyhzban betlttt szolglat a szeretet ltal vlik egysget s kzssget pt
drgakv, miknt azt a 13. fejezetben olvashat, hres szeretethimnusz egyrtelmv teszi.
d) Az Egyhz Krisztus teste, amelyet a Szentllek hoz ltre s tart fenn. Ezt Pl fleg a
12. fejezetben juttatja kifejezsre, amikor az egyhzat az emberi testhez hasonltja. Miknt a
testben klnbz funkcikat betlt tagok (testrszek) vannak, ugyangy a keresztnyek
kzssgben.
rdekes, hogy az apostol a szban forg fejezetben a Szentlelket egyszerre mutatja be
az egyhz egysgestjeknt s az egyhzban jelenlev klnbzsgek forrsaknt. A Llek
egyrszt az egysg biztostja. hozza ltre s tartja fenn a Krisztussal val letkzssget,
amely ltal a megkeresztelt beoltdik Krisztusba, illetve Krisztust lti magra (v. Gal
3,27). Ez a keresztnyek kztt is szoros kapcsolatot eredmnyez, amely szintn a Szentllek
ltal valsul meg: kapcsolja ket ssze l organizmuss (testt), alaktja ki bennk az
sszetartozs rzst, s teszi szmukra lehetv a Krisztusba vetett hit nyilvnos
megvallst (v. 1Kor 12,3).
Az egysg azonban nem teljes egyformasgot jelent. ppen a hveket testvri
kzssgbe forml Llek az, aki sajt tetszse szerint (1Kor 12,11) osztja adomnyait,
melyek ugyan egyni haszonnal is jrnak, de alapveten a kzssg ptsre valk. A
soksznsg ennlfogva nem vezethet individulis szemllethez, mg kevsb vetlkedshez,
hiszen a Llek megnyilvnulsait (12,7) mindig az egsz testet szem eltt tartva kell
felhasznlni. A lelki adomnyokra val buzg trekvs csak akkor fogadhat el, ha az egyhz
ptse cljbl trtnik (1Kor 14,12).
e) Krisztus feltmadsa a keresztny hit sarokkve, amelyen minden ll vagy bukik:
Ha csak ebben az letben remnykedtnk Krisztusban, nyomorultabbak vagyunk minden ms
embernl (15,19). Az r feltmadst ugyanakkor sszefggseiben kell ltnunk: gy kell
felfognunk, mint a halottak feltmadsnak kezdett s zlogt. Jzus megdicslse
ennlfogva a benne hvk feltmadst jelzi elre, s egyben garantlja. Aki teht tagadja a

94

halottak feltmadst miknt a korintusi kzssgbl nhnyan tettk (15,12) , igazbl

Jzus feltmadst sem fogadja el, s ezzel az egsz trtnelem pozitv vgkimenetelt
krdjelezi meg. m Krisztus testben val megdicslse biztos alapot szolgltat ahhoz a
remnyhez, hogy Isten az idk vgn minden ellensges hatalom felett gyzedelmeskedni fog,
s egyszer s mindenkorra vget vet a hallnak (15,24-26.54-55).

VI. MSODIK LEVL A KORINTUSIAKNAK

1. A levl szerkezete
Bevezets (cmzs, ksznts, hlaads): 1,1-11
I. nigazols a kzssggel szemben s az apostoli hivatal apolgija 1,12-7,16.
A flrertsek tisztzsa: 1,12-2,13
Az titerv megvltozsnak indoklsa, ints a szeldsge (1,12-2,11); utals a Makednia fel
trtn tra (2,12-13).

Az apostoli hivatal apolgija: 2,14-7,4

Az apostoli szolglat dicssge (2,14-4,6) s a vele jr szenvedsek (4,7-5,10); az apostol mint a
kiengesztelds szolgja (5,11-6,10); szemlyes felhvs a kiengeszteldsre (6,11-7,4).

A makedniai ttal kapcsolatos emlkek: Titusz megrkezse s vigasztal

beszmolja: 7,5-16
II. Gyjts a jeruzslemi keresztny kzssg megsegtsre: 8-9. fej.
Buzdts a korintusiaknak a makedniai kzssgek pldjra hivatkozva (8,1-24); buzdts
Achja egyb kzssgeinek a korintusi keresztnyek pldamutat magatartsa alapjn (9,1-15).

III. Vita az ellenfelekkel: 10,1-13,10

Az ellenfelek vdjainak s gnyoldsainak visszautastsa (10,1-18); az apostol dicsekvse: a
szenvedsek mint hitelest jelek (11,1-12,13); egy jabb ltogats meghirdetse, egyb intelmek
(12,14-13,10).

Befejezs (zr buzdts s ksznts): 13,11-13

95

2. A levl megrsnak indtka, helye s ideje

Konfliktus Pl s a korintusi keresztny kzssg kztt a knnyek levele
Az els Korintusi levl elkldst kveten nhny esemny j helyzetet teremtett Pl
s a korintusi kzssg kapcsolatban. Errl a most bemutatsra kerl irat (2Kor) elszrt
utalsaibl kapunk kpet.
Nem sokkal az 1Kor megrsa utn, nyilvn vits krdsek megoldsa cljbl, Pl
megszaktotta efezusi tartzkodst, s Korintusba ment. Ez a msodik ltogats, amelyre a
2Kor 12,14 s a 13,1 alapjn kvetkeztetnk, csak rvid ideig tartott. A kzssg valamelyik
tagja slyoson megsrtette azt apostolt, a tbbiek pedig nem keltek a vdelmre (2Kor 2,511). Ennek hatsra Pl fjdalommal telve tvozott a korintusi hvektl, arra figyelmeztetve
ket, hogy legkzelebbi ltogatsakor nem kegyelmez a vtkeseknek (2Kor 13,2). Amikor
visszatrt Efezusba, szorong szvvel, nagy knnyhullatsok kzepette (2Kor 2,4) jabb
levelet rt, amelyben jobb beltsra kvnta brni az ingadoz kzssget, s egyben a neki
srelmet okoz szemly megbntetst kvetelte. Az irat, amelyet knnyek levelnek
szoks nevezni, eredeti formjban nem maradt rnk. Valsznleg ez is elveszett (miknt az
1Kor 5,9-ben emltett levl), br olyan vlemny is van, miszerint a 2Kor 10-13-mal azonos.
Kiengesztelds a msodik Korintusi levl
A knnyek levelnek tovbbtst Pl Tituszra bzta azzal a meghagyssal, hogy a
kldets teljestse utn Makednin keresztl Troszba menjen az apostol el. Amikor
azonban Pl tnylegesen Troszba rkezett, nem tallta ott Tituszt, ezrt tovbbhaladt
Makedniba, s ott nem tudjuk pontosan, melyik vrosban vgre tallkozhatott vele.
Titusz kedvez hreket hozott: a kzssg nagy rsze Pl mell llt, s vtkest pedig
megbntettk (2Kor 7,7.11). A kiengeszteldsben a kemny hangnem levl (2Kor 7,8)
mellett nyilvn Titusz gyes, bkltet fellpsnek is szerepe volt. Vgl is a Titusztl kapott
kedvez hrek ksztettk az apostolt annak a levlnek a megrsra, amelyet msodik
Korintusi levlnek neveznk. Keletkezsi idpont kb. 57.

96

Az ltalunk ismert kt Korintusi levl megrsi krlmnyeinek tisztzsa utn elmondhatjuk, hogy Pl
tbb levelet kldtt Korintusba, mint ami rnk maradt, illetve a knonba bekerlt. A levelezs menett az albbi
formban vzolhatjuk:
- A/ levl: az 1Kor 5,9-ben emltett irat, amely elveszett.
- B/ levl: ez Korintusiaknak rt els levllel azonos.
- C/ levl: ez a knnyek levele; szintn elveszett (vagy a 2Kor rsze lett).
- D/ levl: ezt nevezzk Korintusiaknak rt msodik levlnek.

Pl ellenfelei
A msodik Korintusi levlben Pl olyan ellenfelekkel szemben rvel, akik kvlrl
rkeztek a korintusi kzssgbe, s az 1Kor megrsnak idejn mg nem voltak jelen. Fbb
jellemvonsaik:
-

Vndormisszionriusok, akik ajnllevelekkel jelentek meg Korintusban, s

akik esetleges tvozsukkor bizonyra a korintusi kzssgtl is hasonl
ajnlst kvntak krni (2Kor 3,1-3).

Zsid szrmazsukkal dicsekszenek (11,22), s az szvetsg fontossgt

hangslyozzk (3,4-11).

Krisztus igazi apostolainak (kldttjeinek) tekintik magukat. Ennek

igazolsra klnfle er-megnyilvnulsokra, eksztatikus lmnyekre s
csodkra hivatkoznak (11,13.23; 12,1).

Pl ellen hangoljk a korintusi kzssget, arra hivatkozva, hogy fellpse

gyenge s beszde gyarl (10,10). Emellett azt is a szemre vetik, hogy br
az elltsra vonatkoz jogrl lemondott, de a jeruzslemi kzssg javra
tartand gyjtssel behlzta a Korintusban l hveket (12,16k).

Az ellenfelek azonostst illeten nincs egysg a biblikusok kztt. Tbbfle

lehetsg is felvetdtt:
1)

A jeruzslemi segyhz kldttjei, illetve Jdebl rkezett trvnytisztel

zsidkeresztnyek.

2)

Gnosztikus prdiktorok.

3)

Hellenista zsidkeresztnyek.

Sajnos a levl adatai nem teszik lehetv, hogy brmelyik nzet mellett egyrtelmen
elktelezzk magunkat. A legkisebb valsznsge a msodik helyen emltett azonostsnak

97

van, mivel szoros rtelemben vett gnosztikusokrl a levl megrsnak idejn mg

beszlhetnk. Ugyanakkor az sem biztos, hogy az ellenfelek teljesen homogn csoportot
alkottak. Valsznleg arrl lehet sz, hogy a kvlrl (Palesztinbl?) rkezett
zsidkeresztnyek egyes korintusi entuziaszta szemlyben tmaszt nyertek a Pl elleni
tmadsukhoz.

3. A levl egysgnek krdse

A biblikus szakemberek krben komoly vita trgya az a krds, vajon a msodik
Korintusi levl kezdettl fogva is egysget alkotott-e, vagy pedig kisebb, eredetileg nll
levelekbl, ksbbi szerkeszts eredmnyekppen kapta mai formjt. Sok tuds kpviseli azt
a nzetet, miszerint a 2Kor levlkompozci. Nzetk az albbi megltsokon alapul:
- A 10-13. fejezetek zrt egysgknt llnak elttnk. lesen vitatkoz s tmad
hangvtelk miatt egyrtelmen elklnlnek az elz fejezetektl, amelyekben Pl nyugodt,
bks hangnemben, kiengeszteld hangon szlt a hvekhez. Ennek kvetkeztben sokan arra
gondolnak, hogy az utols hrom fejezet a knnyek levelvel (vagy annak egy rszvel)
azonos. Mindenesetre az apostol ezekben a fejezetekben nem hivatkozik a knnyek levelt
megelz incidensre: nem az t megsrt szemllyel, hanem az ellene dolgoz idegen
igehirdetkkel vitzik.
- A 8. s 9. fejezetek egysge is krdses. Ugyan mindkettben a jeruzslemi egyhz
javra trtn gyjtsrl van sz, de ms megvilgtsban.
- Az els ht fejezeten bell is megfigyelhet nmi trs. A 2,14-7,4 az apostoli
szolglat magasztossgrl szl fejtegets, amelynek sem a megelz, sem az utna
kvetkez szemlyesebb megjegyzsekkel nincs szoros kapcsolata. Emellett a 6,14-7,1
szakasz is teljesen nll, a szvegkrnyezetbl kilg egysgnek ltszik.
A felsorolt szempontok alapjn sokan az albbi keletkezsi sorrendet tartjk
valsznnek:
1- az apostoli mltsg apolgija (mg a kzbls ltogats eltt): 2,14-7,4.
2- a kzbls ltogats utn a knnyek levele: 10-13. fej.
3- Titusz ltogatsa utn a kiengeszteld levl: 1,1-2,13; 7,5-16
4- a gyjtst hirdet levelek (8. s a 9. fej.)
98

5- utlagos kiegsztsknt a 6,14-7,1, amely nem Pltl szrmazik.

Hangslyoznunk kell, hogy az imnt ismertetett nzetet nem mindegyik szakember
vallja. A levl egysgnek is vannak vdelmezi (W. G. Kmmel, U. Schnelle), akik az
egyenetlensgeket s hangulatvltsokat Pl szenvedlyes egynisgre vezetik vissza, illetve
arra hivatkoznak, hogy a levl megrsa nem egyetlen nap alatt trtnt, hanem hosszabb idt
vett ignybe.
A levl tlsgos feldarabolst mi sem tartjuk meggyznek. m a 10. fejezettel
bekvetkez hangnemvlts nagyobb annl, mintsem hogy a kedlyllapot gyors vltozsval
meg lehessen magyarzni. Mivel a 10-13. fejezeteknek a knnyek levelvel val azonostsa
nmi nehzsgbe tkzik, inkbb arra gondolhatunk, hogy ezek a fejezetek idben
valamelyest ksbb (nhny ht vagy hnap elteltvel) keletkeztek, mint az elzek. A
httrben jabb nyugtalant hre llhatnak, amelyeket Pl Korintusbl kapott.

4. A levl tantsa
a) A levl legkifejtettebb tmja az apostoli szolglat, amelynek mibenlte s
jelentsge tbb megkzeltsben is bemutatsra kerl:
-

dicssgesebb, mint Mzes szolglata, mivel az apostol az j szvetsg

szolgja, nem a bet, hanem a Llek (2Kor 3,6).

szenvedsek fmjelzik, hiszen a keresztre fesztett Krisztus hirdetjnek s

kpviseljnek szksgszeren osztoznia kell Mestere sorsban (4,14; 13,4).
m miknt Krisztus esetben a (nyilvn nem erklcsi rtelemben vett)
emberi gyengesg ltal nyilvnult meg Isten ereje (13,4), ugyangy az
apostol kldetsre is rvnyes: az er a gyngesgben lesz teljess (13,9).

a kiengesztelds szolglata: Mi teht Krisztus kvetsgben jrunk, s

maga

Isten

buzdt

ltalunk.

Krisztusrt

krnk

teht

benneteket,

engeszteldjetek ki Istennel! (5,20).

b) A levlben a megvltssal kapcsolatban is sok figyelemre mlt kijelents
olvashat. A megvlts, illetve megigazuls Isten kezdemnyezsn alapul, aki miknt az
imnt idzett mondatbl (5,20) egyrtelmv vlik szabad dntssel mindenkinek felajnlja

99

a kiengeszteldst. Ez Krisztus engesztel s helyettest hallnak kvetkeztben vlik

lehetv:

(Isten) azt, aki nem ismert bnt, bnn tette rtnk, hogy mi Isten igazsga

legynk ltala (2 Kor 5,21). A mondat rtelme: a bntelen Jzus Isten akaratbl magra
vette a bnt, vagyis a bn kvetkezmnyeit, s ennek kvetkeztben a benne hvk Isten
igazsgnak, vagyis dvzt cselekvsnek rszeseiv vlhatnak.
Krisztus halla persze nemcsak jogi rtelemben felttele s alapja a megvltsnak,
miknt ez az albbi tanulsgos mondatbl kiderl: Krisztus szeretete srget minket. Azt
gondoljuk ugyanis, hogy ha egy meghalt mindenkirt, akkor valamennyien meghaltak (5,14).
A mindenki meghalt a keresztsgben bekvetkez radiklis vltozsra utal: a megkeresztelt
szentsgi mdon meghal Krisztussal egytt, ugyanakkor a feltmadt Krisztus letben is
rszesedik (v. Rm 6,3-6). ppen ezrt aki Krisztusban van, j teremtmny (5,17). A
megdicslt rral val letkzssg a Szentlelken keresztl valsul meg. A Llek ltet (3,6),
s szabadsgot ad (3,17).
c) Ebben a levlben is hangslyt kap az eszkatolgia, vagyis az eljvend rk let
hirdetse. Br az emberi let ltszlag hallra sznt lt hasonlt a storhoz, amely egyszer
sszeomlik (5,1) , Krisztus feltmadsa ltal mgis biztos remnyt mondhatunk
magunknak: a fldi stor leomlsa utn maga Isten kszt neknk rk otthont a mennyben.
Ez az rk otthon nem ms, mint a Krisztussal val boldogt kzssg, a feltmadt Krisztus
letben val rszeseds, amely mr kzvetlenl a hall utn osztlyrsze lesz a hitben
llhatatosan kitart keresztnynek. gy tnik, hogy az 5,1-10 szakaszban Pl nem kizrlag a
parzira s a halottak egyetemes feltmadsra cloz, hanem arra az j ltmdra, amely a
hallt kveti.

100

VII. LEVL A GALATKNAK

1. A cmzettek krdse
A bevezet cmzs szerint a levl Galcia egyhzainak szl. Ebbl kifolylag Pl
tbb keresztny kzssget tart szem eltt, amelyek hasonl helyzetben vannak. Az irat teht
krlevlnek nevezhet.
A Galcia nv ktfle rtelemben is felfoghat: 1) A galatk lakta terlet Kis-zsia
kzps rszn, a mai Ankara krnykn. 2) Rmai provincia. A ketts rtelem sajtos
trtnelmi fejlds eredmnye, amelyet rdemes vzolni.
A galatk voltakppen kelta npcsoportok, akik Kr. e. 280 tjn Gallibl, illetve a
Duna vidkrl a Balknon keresztl vndoroltak Grgorszgba, majd Kis-zsiba, s vgl
is a fentebb emltett trsgben telepedtek le. nll kirlysgot hoztak ltre, amely Kr. e. 150
tjn a rmaiak fennhatsga al kerlt. Amikor az utols galata kirly (Amntasz) Kr. e. 25ben meghalt, a rmaiak Galcia vidkbl egy ugyanolyan nev provincit hoztak ltre, amely
azonban a galatk lakta rszen kvl ms trsgeket (Piszidia, Frgia, Lkania s Pamflia
rszei, Paflagnia s Cilicia) is magban foglalt.
Az elbb elmondottak utn jogosan vetdik fel a krds: a szban forg levl
cmzsben mire vonatkozik a Galcia megnevezs? Egyesek szerint a rmai tartomnyt kell
rajta rteni (dl-galata elmlet), msok szerint a galatk lakta terletet (szak-galata elmlet).
A dl-galata elmlet szerint a cmzettek Kis-zsia dli rszn keresendk, vagyis
azokrl a keresztny kzssgekrl van sz, amelyeket Pl az 1. trt ton alaptott
(Antichia, Lisztra, Derbe, Iknium). Az elmlet kpviseli arra hivatkoznak, hogy az
Apostolok Cselekedetei csak ezen a dli terleten folytatott trt tevkenysgrl szl
rszletesen, az szakabbi rszeken lakk misszionlsrl nem tesz emltst. m ez az rv
ersen vitathat, hiszen tudvalev, hogy Lukcs az Apostolok Cselekedeteiben nem szmol be
Pl minden tevkenysgrl (csak azokrl, amelyekrl elegend informcija volt, illetve
amelyeket sajt mondanival szempontjbl fontosnak tartott). Ugyanakkor rviden
mgiscsak r arrl, hogy Pl mind a msodik, mind a harmadik tja sorn megfordult a galatk
vidkn (ApCsel 16,6; 18,23).
gy tnik, az szak-galata elmlet ersebb rveket tudhat magnak:

101

A 3,1-ben Pl oktalan galatk-nak nevezi a cmzetteket, amit csakis a

tnyleges galatkra lehet vonatkoztatni.

A cmzettek biztosan pognysgbl megtrtek, mg a dli rszen szp

szmmal voltak zsidkeresztnyek is.

A levl szerint a cmzettek nagyon szvlyesen fogadtk az apostolt (mint

Isten angyalt Gal 4,14). Ez a megjegyzs a dli vrosokra nem rvnyes,
hiszen azokban nyltan bntalmaztk t (ApCsel 13-14).

Mindent egybevetve: a levl cmzettjei a Kis-zsia szvben l keresztny

kzssgek, amelyeket Pl a 2. trt tjn alaptott. Egy kzelebbrl nem ismert betegsg
knyszertette t arra, hogy a galatk kztt pihent tartson (Gal 4,13-15), s gy az evanglium
hirdetsre is lehetsge nylt. A 3. trt ton, mg a hossz efezusi tartzkods eltt, ismt
megltogatta ket, hogy ert ntsn a tantvnyokba (ApCsel 18,23) ez a hely azt
tanstja, hogy a galatk kztti misszirl Lukcsnak is tudomsa volt).

2. A levl szerkezete
Bevezets (cmzs, ksznts, hlaads helyett: csodlkozs s bevezet
figyelmeztets): 1,1-9
I. Trtneti-biogrfikus rsz (az apostoli mivolt vdelme; kapcsolat a jeruzslemi
vezetkkel): 1,10-2,21
Pl meghvsa az apostoli szolglatra, els ltogats Jeruzslemben (1,13-24); az apostoli
zsinat (2,1-10); nzeteltrs Pterrel (2,11-21)

II. Tant rsz (az evanglium szabadsga szemben a trvny szolgasgval): 3,1-5,12
Utals a galatk Llek-tapasztalatra (3,1-5); megigazuls a hit ltal bizonyts az rs
alapjn (3,6-4,7); az apostol fjdalma a galatk bizonytalan magatartsa miatt (4,8-20); a kt
szvetsg szembelltsa bizonyts az rs alapjn (4,21-31); a szabadsg megrzsnek
szksgessge (5,1-12).

III. Buzdt rsz (a szabadsg nem egyenl a szabadossggal): 5,13-6,10

Klcsns szeretet (5,13-15); a test cselekedetei s a Llek gymlcse (5,16-26); intelmek
Krisztus trvnynek kvetsre s a kzssgi letre (6,1-10).

Befejezs (zr figyelmeztets s ksznts): 6,11-18

102

3. A levl megrsnak indtka, helye s ideje

Pl msodik ltogatsa utn lnyeges vltozs kvetkezett be a galciai keresztny
kzssgekben. Kvlrl rkez szemlyek slyos zavart okoztak a hvek krben, akik
kszeknek mutatkoztak egy a plitl eltr tants befogadsra. Errl az apostol mr
levelnek elejn emltst tesz: Csodlom, hogy attl, aki titeket Krisztus kegyelme ltal
meghvott, ilyen hamar ms evangliumhoz prtoltok, holott nincsen ms, csak olyanok
vannak, akik zavarba ejtenek titeket, s el akarjk ferdteni Krisztus evangliumt (1,6-7).
Az ellenfelek f vonsai:
-

Zsid szrmazsak, s a mzesi trvny rvnyt hirdetik.

Br elismerik a keresztsget, de mellette a krlmetlst is szksgesnek

tartjk az dvssg elrshez.

Nagy hangslyt fektetnek a kalendriumra, amikor napok, hnapok s vek

megtartst szorgalmazzk (4,9).

Ktsgbe vonjk Pl apostolvoltt, mivel szerintk emberektl s nem

Krisztustl kapott kldetst.

Szndkukat erszakos mdon juttatjk kifejezsre (6,12).

Ezen jellemvonsok alapjn az ellenfelek abba a zsidkeresztnyekbl ll csoportba

tartoznak, amelyet a jdaistk vagy zsidzk nvvel szoks illetni. Olyan keresztny
igehirdetkrl van sz, akik az dvssg feltteleknt a zsid trvny egsznek megtartst
kvetelik.
Mivel Pl az ellenfelek tevkenysge kvetkeztben a galatk kztt folytatott munka
gymlcst ltja veszlyeztetve, igen hatrozottan s kemnyen reagl a kapott hrekre. A vele
szemben felhozott vdakkal szemben igazolja apostoli mivoltt, spedig arra hivatkozva, hogy
is tallkozott a feltmadt Krisztussal, s tle kapta kldetst. Nyomatkosan kijelenti, hogy
nem a trvny tettei vezetnek a megigazulsra, hanem a Krisztusba vetett hit. Persze nem
elgszik meg azzal, hogy a tvtantkkal szembeszlljon, hanem nagy hangslyt fektet sajt
tantsnak jbli megalapozsra s kifejtsre.
Afell nincs ktsg, hogy a levl a 3. trt t sorn keletkezett, azt kveten, hogy Pl
msodszorra is felkereste a galciai keresztny kzssgeket (v. ApCsel 18,23). m a
megrs pontos helyt nem tudjuk meghatrozni. Lehet, hogy Efezusben rdott, de az sem
kizrt, hogy az efezusi tartzkodst kveten valahol Makedniban. Az a tny, hogy az

103

1Kor 16,1 mg bks helyzetet felttelez Galciban a galatk is rszt vesznek a jeruzslemi
egyhz javra tartott gyjtsben , inkbb a msodik lehetsget tmasztja al. A megrsi
id: Kr. u. 56-57.

4. A levl tantsa
A megvlts
Krisztus kldetsnek vgs clja az emberek megvltsa volt, amely az engesztel s
helyettest halla ltal trtnt: (Jzus Krisztus) felldozta nmagt bneinkrt, hogy
kiragadjon minket a jelen gonosz vilgbl (1,4). Krisztus megvltott minket a trvny
tktl, amikor tokk lett rtnk (3,13). Ez utbbi mondat rtelme: Krisztus irntunk
tanstott szeretetbl szabadon magra vllalta a bn minden fjdalmas kvetkezmnyt, s gy
mentestett minket az toktl, azaz a trvny megszegsrt jr bntetstl.
A megvlts a Szentllek elkldse ltal vlt hatkonny: De amikor elrkezett az
idk teljessge, Isten elkldte Fit, aki asszonytl szletett, s a trvny alattvalja lett, hogy
azokat, akik a trvny alatt voltak, megvltsa, s elnyerjk a fogadott fisgot. Mivel pedig
fiak vagytok, Isten elkldte Finak Lelkt szvnkbe, aki azt kiltja : Abba, Atya!
A megvlts kvetkezmnyei az istengyermeksg, az rral val letkzssg,
valamint a tbbi keresztnnyel val lnyegi egysg: Krisztussal egytt keresztre vagyok
szegezve: lek n, de mr nem n, hanem Krisztus l bennem (2,19-20). Mert mindnyjan
Isten

fiai

vagytok

hit

ltal

Krisztus

Jzusban.

Hiszen

mindannyian,

akik

megkeresztelkedtetek Krisztusra, Krisztust lttttek magatokra: nincs tbb zsid, sem

grg, sem szolga, sem szabad, sem frfi, sem n; mert mindnyjan egy vagytok Krisztus
Jzusban (3,26-28).
A keresztny let
A buzdt rszben nagy hangslyt kap az a gondolat, hogy a keresztny szabadsg nem
egyenl a szabadossggal, sokkal inkbb lehetsg a korltok nlkli szeretetre (5,1.13).
Figyelemre mlt, hogy az 5,16-25-ben Pl a test cselekedetei-vel a Llek
gymlcst lltja szembe. Ebben a megfogalmazsban is az a meggyzds jut kifejezsre,

104

hogy a megvltott ember j letformja elssorban nem emberi teljestmny, hanem a Llek
bels mkdsnek termszetes kvetkezmnye. Az is feltn, hogy a grg szvegben a
gymlcs (karposz) fnv egyes szmban ll, de utna egy hossz felsorols kvetkezik:
szeretet, rm, bkessg, trelem, kedvessg, jsg, hsg, szeldsg, nmegtartztats
(Gal 5,22-23). Az egyes szm bizonyra azt jelzi, hogy a felsorolt ernyek szorosan
sszetartoznak, egysget alkotnak. Nem vletlen, hogy els helyen a szeretet (agap) ll,
amely minden erny foglalata. Ez a szeretet vlasz Isten szeretetre, amely ppen a Szentllek
ltal rad ki szvnkbe (Rm 5,5), mint egy egszen szemlyes, benssges istentapasztalat
forrsa. A szeretet azonban a felebart irnti nagylelksget s irgalmat is magban foglalja
(v. Gal 5,14). Vgeredmnyben a Llek ltal kirlelt szeretet az, amely ltal a Krisztusba
vetett hit valdisga megmutatkozik (Gal 5,6).

VII. LEVL A RMAIAKNAK

1. A Rmban l keresztny kzssg

A rmai keresztny kzssg ltrejttt homly fedi, br biztosra vehetjk, hogy a
keresztny hit hamar gykeret vert a birodalom fvrosban. Nem valszn, hogy a kzssg
tervszer misszis munka eredmnye, inkbb Palesztinbl s Szribl Rmba kltztt
keresztnyek letelepedsnek s tansgtev letnek a kvetkezmnye (v. ApCsel 2,10).
Pter apostol nem jhet szba alaptknt, mert legkorbban is csak az apostoli zsinat utn,
vagyis az tvenes vekben rkezhetett oda.
Rmban szp szmmal ltek zsidk s prozelitk, s az els keresztnyek bizonyra az
kreikbl kerltek ki. Hogy a keresztny kzssg kezdetben zsidsgbl megtrtekbl llt,
azt Suetonius azon megjegyzse is megersti, amelyben Klaudiusz csszr rendeletrl
szmol be: Judaeos impulsore Chresto assidue tumultuantes Roma expulit (A Kresztus
bujtogatsra folytonosan zavarg zsidkat kizte Rmbl). Ez a hrads egy Kresztus ltal

105

sztott nyugtalansgrl szl, amely megosztotta fvrosban lak zsidsgot. m a Kresztus

amely Rmban gyakori rabszolganv volt valsznleg a Krisztus flrertse. A
httrben teht a zsidk s a zsidkeresztnyek kztti viszly ll, amelynek a trgya Krisztus,
vagyis Jzus messisi mivolta. A zavargs alkalmat adott a csszrnak arra, hogy a zsidkat
kiutastsa Rmbl, s a rendelet a zsidkeresztnyeket is rintette.
A keresztny kzssg fennmaradsa a pognysgbl megtrteknek ksznhet, akik
kezdetben kis ltszmban voltak jelen, de ksbb megszaporodtak. Klaudiusz rendelete Nr
uralma idejn rvnyt vesztette, s a zsidkeresztnyek is visszatrhettek, de a
pognykeresztnyekhez kpest mr kisebbsget alkottak. Pl levele egyrtelmen olyan
helyzetet tkrz, amelyben a nem zsid szrmazsak vannak tbbsgben (v. 9-11; 14,115,13).

2. A levl szerkezete
Bevezets (cmzs, ksznts, hlaads, a levl tmja): 1,1-17
I. Tant rsz: 1,18-11,36
1. Megigazuls a hit ltal: 1,18-4,25
A megvlts eltti llapot: a pognyok s a zsidk egyarnt bnsk (1,18-3,20); megigazuls a hit
ltal Krisztus engesztel hallbl kifolylag (3,21-31); brahm mint a hit pldja (4,1-25)

2. A megigazult ember j lete: 5,1-8,39

Bkessg Istennel Krisztusnak, az j dmnak engedelmessge kvetkeztben (5,1-21); a
megkereszteltek j lete (6,1-23); a trvny uralmnak vge (7,1-25); a Szentllek ltet
tevkenysge a jelenben s a jvben (8,1-39).

3. A zsid np jelene s jvje: 9,1-11,36

Pl fjdalma Izrael miatt (9,1-5); Isten szabadsga dntseiben (9,6-33); Izrael hitetlensge s
ellenllsa (10,1-21); Isten tervnek vgs kibontakozsa: Izrael megmeneklse (11,1-36).

II. Buzdt rsz: 12,1-15,13

1. ltalnos intelmek: 12,1-13,14
A keresztny let mint istentisztelet (12,1-2); a keresztny let f szablyai: a kzssg ptse
klnbz kegyelmi adomnyok ltal, testvri szeretet, ellensgszeretet (12,3-21); magatarts a
politikai hatalommal szemben (13,1-7); a trvny teljestse a szeretet ltal (13,8-14).

2. A rmai kzssg bels letre vonatkoz buzdts: az ersek legyenek

figyelemmel a gyengkre(14,1-15,13)

106

Befejezs (titerv, szemlyes dvzletek, zr dicsts): 15,14-16,27

3. A levl megrsnak indtka, helye s ideje

A levl megrsnak indtkt maga Pl fogalmazza meg az irat vge fel (15,14-33).
Az apostol, aki ppen Korintusban tartzkodik a 3. trt t vgn, befejezettnek tekinti a
birodalom keleti feln folytatott trt tevkenysget, s immron nyugatabbra, Hispnia
terletn kvnja hirdetni az evangliumot. Ezzel sszefggsben Rmba is szeretne eljutni,
nyilvn nemcsak azrt, hogy megismerje az ottani keresztnyeket, hanem azrt is, hogy
megnyerje tmogatsukat a nyugati misszihoz. m mieltt a birodalom fvrosba utazna,
mg egy fontos feladatot teljestenie kell, nevezetesen az sszegyjttt adomnyok tadst a
jeruzslemi anyaegyhznak. A levl ennlfogva a kzelire tervezett rmai ltogats
elksztse cljbl rdott.
Figyelembe vve, hogy Pl mg nem ismeri szemlyesen a rmai kzssget, a levl
egyttal bemutatkozs is. Ez a tartalombl is lthat, hiszen ppen a szban forg iratban
fejtegeti Pl a legbvebben s a legrszletesebben a megigazulsrl szl tantst. Nagyon jl
tudja, hogy a trvnnyel kapcsolatos llspontja miatt sok ellenflre (s ellensgre) tallt mind
a zsidk, mind a zsidkeresztnyek krben is, akik mindent megtesznek a lejratsa
rdekben. Az apostol joggal gyantja, hogy ellenfelei nemcsak keleten dolgoznak ellene,
hanem mr Rmban is rossz hrt keltettk. Fontos teht, hogy a fvrosban l keresztnyek
kzvetlenl ismerhessk meg Pl tantst a vitatott pontokkal kapcsolatosan.
Megrsi hely: Korintus. Megrsi id: 58. A levelet a kenkreai keresztny
kzssgben szolglatot teljest Fbe asszony vitte Rmba.

4. A levl egysge
A levl f rszeinek sszetartozsa nem ktsges. Ellenben a 16. fejezetben tallhat
dvzl-listval (16,1-24) kapcsolatban felmerl a krds, vajon kezdettl fogva rsze volt-e a
Rmaiaknak rt levlnek. Igen feltn, hogy Pl ppen azon kzssg tagjaibl ksznt a
legtbbet, amelyet szemlyesen nem ismer. Az is meglep els ltsra, hogy Aquila s

107

Priszcilla, akik a kzelmltban mg Efezusban tartzkodtak (1Kor 16,19), most Rmban

vannak. Mg meglepbb Epaintosz emltse, aki zsia zsengje, azaz egyike azoknak,
akik elsnek lettek keresztnyekk Kis-zsiban. Egy eredenden efezusi lakos mit keres a
birodalom fvrosban?
Sok tuds arra gondol, hogy a Rm 16 az efezusi keresztny kzssg szmra
kszlt, vagyis Pl a szban forg levlbl egy pldnyt Efezusba kldtt, hozzkapcsolva az
dvzleteket. Rmba ellenben csak az els 15 fejezetet juttatta el. Az utkor szmra az
efezusi pldny maradt fenn, illetve az egyhz ezt a hosszabb vltozatot vette be a knonba.
Ez a magyarzati md lehetsges, br nem felttlenl szksgszer. Ugyanis a sok nv
emltse a kszntsek sorban nagyon is rthet a Rmaiaknak rt levl vgn. Pl, aki a
Rmban lak hvk jindulatt szndkozott megszerezni, rdekelt volt abban, hogy
kiemelje: mennyi szemlyes ismerse van a fvrosban, s rajtuk keresztl mris kapcsolatban
ll a rmai keresztny kzssggel. Aquila s Priszcilla jelenlte Rmban semmikppen sem
megmagyarzhatatlan, hiszen k Itlibl valk, s Klaudiusz rendelete miatt kellett
elhagyniuk Rmt, ahov a rendelet rvnytelentse utn nyugodtan visszatrhettek. Egy kiszsiai keresztny, mint Epaintosz, a rmai birodalmon bell szintn szabadon mozoghatott, s
taln ppen az imnt emltett hzaspr ksretben rkezett Rmba.
Nincs teht knyszert rv arra vonatkozlag, hogy a Rm 16 nem lehetett eredetileg
is rsze a levlnek. Sokkal inkbb annak van nagyobb valsznsge, hogy kezdettl fogva a
levlhez tartozott, s azt a clt szolglta, hogy kapcsolatot ltestsen az apostol s a rmai
keresztny kzssg kztt.
Kln kell foglalkoznunk az iratot lezr doxolgival (16,25-27), amely a szvegtankban eltr
helyen tallhat:
-

az ltalunk ismert helyen, vagyis a 16. fejezet vgn: B S C D (4-5. sz.)

a 15,33 utn: p46 (kb. 200)

a 14,23 utn: K L (8. szzadtl)

kt helyen is: a 14,23 utn s a 16,23 utn: A P (5-6. sz.)

teljesen hinyzik: G (9. sz.)

Mivel a dicsts ltalban befejez szerepet tlt be, s az sibb kdexek a levl vgn tartalmazzk, a
szban forg szvegegysget a Rmai levl nneplyes lezrsnak tekintjk. Egyes kutatk a doxolgit
ksbbi (a Pl hallt kvet) idszakbl szrmaz kiegsztsnek tekintik. A szveg sugalmazottsgnak tnyt
ez persze nem rinti.

108

4. A levl tantsa
A megigazuls szksgessge: a pognyok s a zsidk bnssge
A levl 1-3. fejezetben Pl hosszasan bizonytja, hogy Krisztus eltt mindenki a bn
uralma alatt llt. Br az emberek eltt adva volt a lehetsg, hogy Istent megismerjk,
mgsem tudtak teljesen Istennek tetsz letet lni. Bnsk voltak a pognyok, mert br
felismerhettk Istent a teremtett vilgbl, nem adtk meg neki, a Teremtnek kijr hdolatot
(1,18-32). De ppgy bnsk voltak a zsidk is. k a Snai-hegyen kapott trvnyben
pontosan megismerhettk Isten akaratt, de nem tartottk azt meg. gy a trvny nem szolglt
megigazulsukra (2,1-29). Pl mindebbl a bns llapot egyetemessgre kvetkeztet:
Zsidk s pognyok mind al vannak vetve a bnnek (3,9).
Pl a zsidkkal kapcsolatban nagyon hangslyozza, hogy a krisztusi megvlts nlkl
a trvny nmagban nem teszi az embert igazz s Isten eltt kedvess. A trvny szereprl
rszletesebben a 7. fejezetben van sz. Itt az apostol a megigazuls nlkli embert mutatja be,
aki a szabaduls remnye nlkl vergdik a bn hljban. Pl voltakppen elismeri a trvny
rtkt, amikor olyan jelzket hasznl r, melyek egybknt Isten tulajdonsgaiknt
szerepelnek: szent, igaz s j (Rm 7,12). Emellett azt is kijelenti, hogy a trvny lelki
(Rm 7,14), vagyis Isten Lelktl szrmazik, s hitelesen fejezi ki Isten akaratt. A f problma
teht nem a trvnyben van, hanem az emberben, aki testi (7,14). A grg szvegben
szerepl szarkikosz (testi) mellknv a szarx (test) fnvbl szrmazik. Ez a sz Plnl a
bn szolglatban ll testet (nzs, rzkisg, sztnssgbe val bezrkzs) jelli, amely
szolgasgba tudja vetni az embert. A testi jelleg (szarkikosz) ennlfogva azt jelenti, hogy az
ember a bn hatalma alatt ll: ...n azonban testi vagyok, rabszolgja a bnnek (Rm 7,14).
gy mr nem is n cselekszem, hanem a bennem lak bn (Rm 7,17). A trvny negatv
szerepe abban ll, hogy gynge: nem segt annak megtartsban, amit elr, st a bn hatalma
alatt ll emberben csak ersti a bnre val hajlamot. Azzal pedig, hogy a bnt mint bnt
feltrja, a kikerlhetetlen tlet valsgt tudatostja (7,7-8.13).
A megigazuls alapja: Isten igazsga
A bn uralmnak bemutatsa utn az apostol az Isten igazsgnak kinyilvnulsrl
beszl (3,21-31). Fontos hangslyozni, hogy itt nem Isten bntet vagy jutalmaz

109

igazsgossgrl van sz. Vilgosan kitnik ez az albbi mondatokbl: Nincs ugyanis

klnbsg: mindnyjan vtkeztek s hjval vannak Isten dicssgnek. Az ingyenes
kegyelmbl igazulnak meg Jzus Krisztus megvltsa ltal. t Isten a kiengesztelds
eszkzv tette a hit ltal az vrben azrt, hogy kinyilvnuljon igazsga a korbban
elkvetett bnk elnzse rvn isteni trelmben, s hogy megmutatkozzk az igazsga a
jelen idszakban (3,23-26). Ktsgtelen, hogy Pl az emberisg bns llapotval
kapcsolatban lltja az Isten igazsgnak kinyilvnulst. Feltn viszont, hogy nem a
gonoszok eltlsrl beszl ami az igazsgossg fogalmbl kvetkezne , hanem Isten
ingyenes kegyelmrl, amely igazz teszi a bnsket. Az igazsg teht a kegyelemmel
kapcsolatos: Isten szabadt s dvzt akaratt s cselekvst jelenti, amelynek eredmnye a
megigazuls. Isten ppen az igazsga, az dvzt szndka miatt nem sjtott le a mltban
tletvel a bns emberisgre, hanem trelmesen vrt. Krisztus engesztel halla alapjn
immron a jelen idszakban mindenkinek, zsidnak s pognynak egyarnt felajnlja a
bnbocsnatot s a kiengeszteldst.
Jzus hallnak megvltstani jelentsge
Nem ktsges, hogy az Istennel val kiengesztelds Krisztus megvlt hallnak
kvetkeztben lehetsges. rdekes, hogy az imnt idzett mondatban Pl Krisztust az
engesztels eszkznek nevezi, spedig olyan fnvvel (hilasztrion), amely az Engesztels
napjnak egyik szertartsval ll sszefggsben. Ezen a napon lpett be vente egyszer a
fpap a jeruzslemi templom legszentebb helyre, a Szentek Szentjbe, s ldozati vrrel
meghintette a frigylda tetejn lev aranylemezt, amely az engesztels helynek szmtott (v.
Lev 16,14-15). Amikor Szent Pl a keresztre fesztett Krisztust mondja az engesztels
eszkznek, illetve helynek, azt jelzi, hogy Krisztus kereszthalla valstotta meg egyszer s
mindenkorra azt, amit az Engesztels napjnak vrl vre megismtelt szertartsa kifejezsre
juttatott: vglegesen befedte, eltrlte a bnket. Krisztus hallnak egyfell az Isten irnti
felttel nlkli engedelmessg (5,19) adott engesztel rtket, msfell az irntunk tanstott
szeretet (5,8; 8,39) s a velnk val sorskzssg a bn fjdalmas kvetkezmnyeinek
(szenveds, hall) vllalsban (8,3).
Az is fontos szempont, hogy halla utn Jzus feltmadt, s kpess vlt arra, hogy a
benne hvket is rszestse a bn feletti gyzelemben. A hvek ugyanis a keresztsgben
szentsgi mdon rszesei lesznek Krisztus hallnak, miknt azt Pl a Rmai levl 6.

110

fejezetben kifejti: Vagy nem tudjtok, hogy mindnyjan, akik megkeresztelkedtnk Krisztus
Jzusra, az hallra keresztelkedtnk meg. Eltemettek teht vele egytt a hallba a
keresztsg ltal... (Rm 6,3-4). Az egytt-meghalsnak az eredmnye pedig a bntl val
megszabaduls, amely egy j letet tesz lehetv: Hisz tudjuk: a rgi embert bennnk azrt
fesztettk meg vele egytt, hogy a bn teste elpusztuljon, s ne szolgljunk tbb a bnnek.
Mert aki meghalt, az felszabadult a bn all (Rm 6,6-7).
Remnyteli let a Szentllekben
A Jzus kereszthalla ltal lehetv tett s a keresztsgben elnyert j llapot
lnyegben a feltmadt Krisztus letben val rszesedst jelenti, amely a Szentllek ltal
valsul meg. Szent Pl szmra a Szentllek jelenlte (bentlaksa) jelzi s garantlja a
megvltst. Ti azonban nem testi, hanem lelki emberek vagytok, ha valban Isten Lelke lakik
bennetek. Akiben viszont nincs meg Krisztus Lelke, az nem az v. Ha azonban Krisztus
bennetek van, a test halott ugyan a bn miatt, de a Llek let a megigazuls miatt (Rm 8,910).
A megkeresztelt hv ugyanakkor mgsem rezheti teljes biztonsgban nmagt. Br
a test (szarx) uralmrl a keresztsg utn nem beszlhetnk tbb, a veszlyrl viszont igen.
Ha a keresztny nem a Llek szerint l, ismt a test rabsgba kerl. Ezrt az apostol
ismtelten vatossgra szlt fel. Szksgesnek tartja, hogy a hvek teljesen alrendeljk
magukat a Lleknek, s mindenben az irnytst kvessk: Ennlfogva, testvrek, nem
vagyunk a test lektelezettjei, hogy a test szerint ljnk. Ha ugyanis a test szerint ltek,
meghaltok, de ha a Llekkel meglitek a test cselekedeteit, lni fogtok (Rm 8,12-13).
A Llek szerinti let kvetkezmnye, hogy a keresztny kpess vlik Isten
akaratnak megttelre. Krisztus megvlt hallnak vgs cljt Pl a kvetkezkppen
fogalmazza meg: ... hogy a trvny rendelkezse beteljesedjk mibennnk, akik nem a test
szerint, hanem a Llek szerint lnk (Rm 8,4). rdekes, hogy az apostol rendelkezs-rl
beszl, nem pedig rendelkezsekrl. Ennek az lehet az oka, hogy Pl szmra a trvny egy
parancsban, a szeretet parancsban foglalhat ssze (v. Rm 13,8-9). Arra is felfigyelhetnk,
hogy a beteljesedni ige szenved alakban ll, amely az akkori zsid nyelvben Isten
cselekvst juttatta kifejezsre (ez az n. Istenre utal szenved szerkezet). Ebbl kvetkezik,
hogy a trvny rendelkezsnek, vagyis a szeretetnek a megvalstst Isten teszi szmunkra

111

lehetv a Szentllek ltal, aki bellrl sztnz a jra, s tesz alkalmass az nzetlen
cselekedetekre.
A megvltst kvet j llapot lnyege, hogy a keresztnyek Isten gyermekei. Az
istengyermeksg is szoros kapcsolatban ll a Szentllekkel: Mert akiket Isten Lelke vezrel,
azok Isten fiai. Nem a szolgasg lelkt kapttok ugyanis, hogy ismt csak fljetek, hanem a
gyermekk fogads Lelkt, akiben azt kiltjuk: Abba, Atya! Maga a Llek tesz tansgot
lelknknek, hogy Isten fiai vagyunk. Ha pedig fiai, akkor rksk is: Isten rksei,
Krisztusnak pedig trsrksei (Rm 8,14-17). Az istengyermeksg jele s biztostka a
Szentllek jelenlte s mkdse. Ugyanakkor a Szentllek alaktja ki a hvekben az
istengyermeksgnek megfelel lelkletet: fii bizalomra hangol Isten irnt mint Atya irnt. A
bizalom imdsgban mutatkozik meg s nyer konkrt megfogalmazst.
Az istengyermeksg nemcsak az Istennel val jelenlegi kapcsolatra vonatkozik,
hanem jvbeli tvlata is van, amelyet Pl az rksg szval fejez ki. Az rksg nem ms,
mint a feltmadt Krisztus dicssgben val teljes rszeseds, amely a test feltmadst is
magban foglalja: S ha annak Lelke, aki feltmasztotta Jzust a hallbl, bennetek lakik,
akkor , aki feltmasztotta Jzust a hallbl, letre kelti haland testeteket is a bennetek lak
Lelke ltal (8,11).
Izrael sorsa
A megigazulssal kapcsolatos dvtrtneti fejtegetseinek kiegsztseknt Pl a
Krisztust elutast zsidsg sorsrl is szl (9-11. fej.). A zsidk, mint vlasztott np, nem
ismertk el Jzusban az Isten ltal kldtt Messist. Ugyan Isten irnti buzgsg tlti el ket,
de ez a nem ismerk buzgsga (10,2). Az Istentl ered megigazulst a maguk
teljestmnyre pt trekvsvel kvnjk helyettesteni (10,3). m Izrael hitetlensge nem
akadlyozhatja meg Isten tervnek megvalsulst. A zsidsg ellenllsa igazbl
misztrium: egyfell a pognyok dvssgt teszi lehetv (11,30), msfell a nemzetek
dvztse a zsidkat versengsre kszteti (11,11). Isten hsge az greteihez ersebb, mint
minden emberi htlensg: Isten ugyanis nem bnja meg adomnyait s hvst (11,29).
ppen ezen alapszik a remny, hogy a pognyok teljes ltszmban trtn megtrse utn
egsz Izrael dvzlni fog (11,26).

112

IX. LEVL A FILIPPIEKNEK

1. A Filippiben l keresztny kzssg

A telepls eredeti neve Krenidesz volt. A Filippi nevet Nagy Sndor apjrl, II.
Flprl kapta, aki tpttette, s szkhelyv tette. Kr. e. 146-ban a rmaiak elfoglaltk, s a
krnyez vrosokkal egytt rmai tartomnny tettk. Miutn Antonius ppen Filippi mellett
gyzedelmeskedett Czr gyilkosai felett, a vetern katonkat a kzeli vrosba teleptette le.
Octavianus pedig kb. Kr. e. 30-ban az itliai vrosoknak kijr eljogokat (ius italicum)
biztostotta szmra. Ebbl kifolylag Filippiben a grgk mellett szp szmmal ltek
rmaiak is. A zsid kzssg ellenben kis ltszm volt.
Pl a 2. trt ton jrt elszr Filippiben. Voltakppen ez volt az els eurpai vros,
ahol keresztny kzssget alaptott. Az Apostolok Cselekedeteinek beszmolja szerint Pl
s trsai egy folyparti imahelyen zsinagga hjn ez lehetett a zsidk s az istenflk
sszejveteli helye hirdettk az igt, aminek kvetkeztben tbben megtrtek. Az apostolt
egy Ldia nev bbor rus asszony fogadta be hzba, m rvid id mlva egy jsol
szellemtl megszllott rabszolgalny miatt meneklnie kellett (ApCsel 16,11-40). Hogy
Filippiben tnyleg ldzst szenvedett, azt Pl tbb levelben is megersti (1Tessz 2,2; Fil
1,30). Az ltala alaptott kzssg azonban egyike a leghsgesebbeknek. Br bels viszlyok
elfordulnak (Fil 4,2), s tvtantk is veszlyeztetik a hveket (Fil 3,2-21), a kzssg mgis
szilrd alapokon ll, s igen j s benssges kapcsolatot pol az apostollal.

2. A levl szerkezete
Bevezets (cmzs, ksznts, hlaads): 1,1-11
Szemlyes informcik: 1,12-26
Intelmek: 1,27-2,18
A munkatrsak ajnlsa: 2,19-30
Figyelmeztets a tvtantkkal szemben: 3,1-21

113

Zr intelem: 4,1-9
Ksznet az adomnyrt: 4,10-20
Befejezs (kszntsek, ldskvnsg): 4,21-23.

3. A levl megrsnak indtka, helye s ideje

Ksznet az adomnyokrt
Amikor a Filippiben l hvk hallottak Pl fogsgrl, egy Epafroditosz nev
keresztnnyel adomnyt kldtek a megsegtsre. Ez a juttats lehetett lelem vagy ruhanem,
de ppgy pnzbeli tmogats. Mikzben Plnl tartzkodott, Epafroditosz slyosan
megbetegedett, s ez aggodalommal tlttte el a filippieket. Az apostol ezrt szksgesnek
ltja, hogy megnyugtassa ket, s egyszersmind megksznje a nagylelk adomnyt. A levl
teht kszn irat, ugyanakkor sok szemlyes jelleg hrt is tartalmaz. Hiszen Pl arra is
hangslyt fektet, hogy sajt helyzetrl beszmoljon. rmmel kzli, hogy fogsga
elnykkel is jr, minthogy gy lehetsge nylt az evanglium hirdetsre a csszri
hivatalnokok kztt (1,13). Emellett az fogva tartsa tbb keresztny trst arra sztnzte,
hogy a tvolltben, mintegy t helyettestve hirdessk az rmhrt, br ezt szomoran veszi
tudomsul olyanok is vannak, akik ezt fltkenysgbl s vetlkedsbl teszik (1,15.17).
A levlben persze a kzssgen belli problmkra s a kzssget fenyeget
veszlyekre is reflektl az apostol. A bels viszlykodssal kapcsolatban egysgre buzdt,
amelynek alapja Jzus alzatos lelkletnek az elsajttsa, illetve megrzse (2,1-5). A kls
veszlyekkel szemben pedig vatossgra s hatrozott ellenllsra int (1,27). Az ellenfelekrl
bvebben a harmadik fejezetben van sz. Mivel nagy hangslyt fektetnek a krlmetlsre s
a zsid trvny rvnyre, a zsidz mozgalom tagjai lehetnek.
A fogsg helye
Br a levlben Pl tbbszr is hivatkozik fogsgra, st arra is, hogy az tlethirdets
mg htra van, a fogsg pontos helyt sajnos nem hatrozza meg. gy tallgatsokra vagyunk
utalva. Abbl a tnybl, hogy az irat elejn a csszri testrsg (prtorium; 1,13), a vgn
pedig a csszr hzbl valk (4,22) nyernek emltst, egyesek arra kvetkezetnek, hogy a

114

levl a rmai fogsgban (Kr. u. 61-63) keletkezett. m ennek a rgen igen elterjedt s
nhnyak ltal ma is kpviselt nzetnek vannak nehzsgei. A levl adatai ugyanis gyors,
nhny nap alatt lezajlott hrvltst feltteleznek, amely figyelembe vve a fvros s Filippi
kztti tvolsgot Rma esetben nemigen valszn. Emellett arrl sem feledkezhetnk
meg, hogy a fvrosbl Pl Hispniba kszlt tvozni, mg levelnkben azt helyezi kiltsba,
hogy szabadulsa utn rvid idn bell meg fogja ltogatni a filippi hveket (2,24).
Ugyanakkor a csszri testrsg s a csszr hzbl valk nem szksgkppen Rmra
utalnak, hiszen testrsg minden tartomnyi kzpontban volt, a csszr hzbl valk
kifejezs pedig nemcsak a csszr rokonait jelli, hanem azokat a birodalom klnbz
helyein l rabszolgkat vagy felszabadtottakat, akik kzvetlenl az uralkod fennhatsga
alatt lltak.
Az Apostolok Cselekedeteit alapul vve Cezrea is szba jhet a levl megrsnak
helyeknt, hiszen Pl ott is volt kt vig (58-60) fogsgban. m a fent emltett nehzsgek ez
esetben is fennllnak, hiszen Cezrea szintn nagyon tvol van Filippitl. Ezrt a biblikusok
jelents rsze manapsg Filippihez kzel es teleplst keres a levl megrsnak helyeknt,
nevezetesen Efezust. Br az Apostolok Cselekedetei nyltan nem emlti, hogy Pl Efezusban
fogsgot szenvedett volna, maguk a levelek mgis altmasztjk egy efezusi fogsg ltt. A
msodik Korintusi levl vgn, a klnfle megprbltatsok felsorolsakor, az apostol
tbbszri fogsgra utal (2Kor 11,23). A Korintusi levelek egyb helyein is slyos
megprbltatsokat emlt az efezusi idszakra vonatkozlag: Ha csak emberi mdon
kzdttem a vadllatokkal Efezusban, mit hasznl nekem? (1Kor 15,32). Mert nem akarjuk,
hogy ne tudjatok, testvrek, a mi szorongattatsunkrl, amelyben zsiban volt rsznk.
Mdfelett, ernkn fell prbra tettek minket, gyhogy mg az letnk fell is ktsgeink
voltak. St magunkban mr a hallos tletet is elfogadtuk, hogy ne magunkban bzzunk,
hanem Istenben, aki feltmasztja a halottakat (2Kor 1,8-9). Ez utbbi idzet tartalma
messzemenen megfelel annak, amit Pl a Filippi levlben sajt sorsrl, az esetleges hallos
tlet elfogadsrl r (v. Fil 1,21.23). A hallos tlet emltse egybknt egyrtelmen
fogsgra utal, teht nyugodtan kijelenthetjk: Pl a hrom ves efezusi tartzkodsa (kb. 5456) sorn nhny htig vagy hnapig fogsgot szenvedett. Efezusban mint tartomnyi
kzpontban llomsozott csszri testrsg, srfeliratok pedig arrl tanskodnak, hogy a
vrosban csszr hzhoz tartozk, azaz a csszri hz felszabadtottjai is jelen voltak.
A Filippieknek rt levelet teht az efezusi fogsg (kb. 54-55) idszakbl
szrmaztatjuk.

115

4. A levl egysgnek krdse

A 3,2-vel hirtelenl bekvetkez, feltn hangnemvlts felveti a levl egysgnek a
krdst. A 3. fejezettl eltekintve az egsz levl az rm hangjn szl, jllehet Pl fogsgban
van, s nem ismeri gynek kimenetelt. Ezzel szemben a 3. fejezetben sz sincs rmrl,
hanem Pl mereven elhatroldik s elzrkzik a tvtantktl. Ezrt sok kutat gy tartja,
hogy a Fil 3,2-4,3 s valsznleg a 4,8k mint befejezs eredetileg ms levlhez tartoztak. St
taln a 4,10-20 is alkotrsze volt egy nll ksznlevlnek, amely eredetileg a levlvlts
elejn llt. Ebbl kifolylag sokan a szban forg iratot levlkompozcinak tekintik. A
levelek az albbi sorrendben kvettk egymst: A/ 4,10-20; B/ 1,1-3,1 + 4,4-7.21-23; C/ 3,24,3.8k.
Persze a levl egysge mellett szl rveket sem szabad elhallgatni:
-

Pl ms leveleiben is megfigyelhet, hogy a kzvetlenebb hangnem

rvelst hirtelen a polmia vltja fel.

A 3,2-4,3 egysgben vannak olyan motvumok, amelyek az irat egyb

rszeiben

is

elfordulnak:

vs

az

ellenfelektl

(3,2

1,27k);

eszkatolgikus kitekints (3, 20-21 s 2,8-11.16); Isten Lelke ltali szolglat

(3,3 s 1,19; 2,1).
-

Br a 3,2-4,3 egysgben nincs sz rmrl, m az azt megelz s kvet

versekben igen. gy az rm tmja valamikpp a polmit is thatja.

Ezen rvek alapjn a levl szerkesztett voltra vonatkoz feltevs nem tekinthet
teljesen bizonytottnak.

5. A levl tantsa
a) Krisztolgiai szempontbl a 2,6-11-ben olvashat himnusz emelhet ki, amely kt
rszbl (versszakbl) ll: az elsben Krisztus alzata s hallig tart engedelmessge, a
msodikban pedig a megdicslse ll a figyelem kzppontjban. A himnusz abbl a
szempontbl is nagyon jelents, hogy egyrtelmen megjelenik benne a preegzisztencia (a
fldi letet megelz lt) s a megtestesls tmja. Itt talljuk ennek a hittitoknak a legsibb
megfogalmazst: aki isteni mivoltban nem tartotta Istennel val egyenlsgt olyan

116

dolognak, amelyhez mint zskmnyhoz ragaszkodnia kell, hanem kirestette nmagt,

szolgai alakot vett fel, s hasonl lett az emberekhez, klsejt tekintve gy jelent meg, mint
egy ember (Fil 2,6-7). Krisztusnak isteni termszete volt, s Istennel egyenrang volt. Errl az
egyenrangsgrl azonban szabadon lemondott, amikor egy lett az emberekkel, s a bnt
kivve mindenben megosztotta sorsukat.
b) Az eszkatolgit tekintve azt mondhatjuk, hogy Pl ebben a levlben is kitart a
parzival s a halottak feltmadsval kapcsolatos korbbi nzete mellett, hiszen a 3. fejezet
vgn gy r: A mi haznk azonban a mennyekben van, ahonnan mint dvztt vrjuk az r
Jzus Krisztust. talaktja gyarl testnket, s hasonlv teszi az dicssges testhez,
azzal az ervel, amellyel hatalma al vethet mindent (3,20-21). A brtnben ugyanakkor az
apostolnak szembeslnie kell azzal a tnnyel is, hogy esetleg hallos tletet mondanak ki
felette. Errl elmlkedve nagyon mly megltsokra jut: Mert szmomra az let Krisztus, a
hall pedig nyeresg. (1,21). A kett kztt vvdom: szeretnk elkltzni, s Krisztussal
lenni, mert ez mindennl jobb lenne (1,23). Az idzett mondatok alapjn nem ktsges Pl
meggyzdse, miszerint a hv keresztny szmra a hall a Krisztussal val elmlyltebb s
teljesebb kzssghez vezet.

X. LEVL FILEMONNAK

1. A cmzett s a megrs indtka

Filemon Kolosszban l, jmd frfi, akinek a hzban rendszeresen sszejnnek a
keresztnyek. Mindazonltal a kzssg vezetje nem , hanem Archipposz (2. v.; v. Kol
4,17). A levl cmzettje rgebb ta kapcsolatban ll Pllal, st minden bizonnyal a
keresztsget is tle vette fel (19. v.).
A levl megrsnak a htterben az a tny ll, hogy Filemon egyik rabszolgja,
Onezimosz megszktt gazdjtl akit valsznleg meg is krostott , s felkereste a
fogsgban tartzkod Plt, akirl bizonyra a keresztny sszejveteleken szerzett tudomst.

117

Az apostol hatsra a szktt rabszolga megkeresztelkedett, majd igen hasznos segttrsnak

bizonyult. m Pl tiszteletben tartva a jogi helyzetet s bizonyra azzal is szmolva, hogy
elfogs esetn a szktt rabszolgkat slyosan bntettk visszakldi urhoz Onezimoszt, s
azzal egy idben kldi a szban forg levelet is, amellyel a rabszolga feszltsgtl mentes
visszafogadst kvnja elsegteni. Az apostol igen benssges, barti hangnemben arra kri
Filemont, hogy Onezimoszt a jvben ne szolgnak, hanem testvrnek tekintse. Pl taln
abban is remnykedik, hogy a jogi helyzet tisztzsa utn Onezimosz visszatrhet hozz,
hiszen jelenlte eddig is nagy segtsget jelentett szmra (v. 20. v.).
Valsznleg ez a levl is az efezusi fogsgban keletkezett.

2. A levl szerkezete
Bevezets (cmzs, ksznts, hlaads): 1-3
Kzbenjrs Onezimoszrt: 8-20
Az apostol tervei: 21-22
Befejezs (dvzletek, ldskvnsg): 23-25

3. A levl tantsa
A levl betekintst enged az segyhz szervezeti formjba, amelyet a hzi kzssg
szval lehetne jellemezni. Ennek lnyege, hogy a keresztny kzssg egy tehetsebb csald
hzban gylt egybe istentiszteletre, s ezek az sszejvetelek szeretetlakomval
egybekapcsolva a hvk kztti testvri egysget fejeztk ki, illetve erstettk. Ezek a hzi
kzssgek a hittrtk befogadsra s elszllsolsra is alkalmasak voltak. Ilyesfajta,
magnhazknl istentiszteleti clbl trtn sszejvetelek mind a zsid diaszporban, mind a
pognyoknl ismertek voltak, s az els keresztnyek krben is nagy szerepet jtszottak.
Ltkrl a szban forg iraton kvl egyb pli levelek (1Kor 16,15.19; Rm 16,3-5. 23; Kol
4,15), st az Apostolok Cselekedetei (12,12; 18,7) is tanskodnak.
A Filemonnak rt levlben Pl konkrt helyzetben alkalmazza azt az alapelvet, amelyet
ms leveleiben ltalnos formban fogalmazott meg: a Krisztusba vetett kzs hit j helyzetet
teremt azok szmra, akik ezt a hitet valljk. Az egyms kztti kapcsolatban a Krisztus irnti

118

elktelezettsg a meghatroz, a tbbi tnyez (szrmazs, nemzetisg, trsadalmi helyzet)

msodlagoss vlik: nincs tbb zsid, sem grg, sem szolga, sem szabad, sem frfi, sem
n; mert mindannyian egy vagytok Krisztus Jzusban (Gal 3,28). A trsadalmi klnbsgek
eltntetst az apostol nem forradalommal kvnta elrni, hanem annak a lelkletnek a
tudatostsval, amelyben nem az al- vagy flrendeltsg a dnt, hanem a klcsns,
egyms igazi javt szolgl testvri szeretet: Ne tartozzatok senkinek semmivel, csak
klcsns szeretettel (Rm 13,8).

XI. LEVL A KOLOSSZEIEKNEK

1. A kolosszei keresztny kzssg

Kolossze Dl-Frigia terletn, a Lkosz foly mentn, Laodicea s Hierapolisz
szomszdsgban fekdt, Efezustl keletre kb. 200 km tvolsgra. A vulkanikus vidk
borairl, bborfestkrl s textiliparrl volt hres. Az slakosok a frgek voltak, de az
jszvetsgi korban ms nemzetisgek (kztk zsidk) is szp szmban telepltek ide. A 60as vek elejn a Lkosz-vlgy vidkt fldrengs rzta meg, amelynek kvetkeztben az
emltett vrosok elpusztultak. Laodicet biztosan felptettk, ellenben Kolossze ksbbi
sorsrl semmit sem tudunk.
Az emltett frgiai vrosokban Pl szemlyesen nem jrt. Kolosszban a keresztny
kzssget Pl egyik tantvnya, s egyben a vros szlttje, Epafrsz alaptotta (1,7; 4,12). A
levlbl kitnik: a kzssg, amely nagyrszt pognykeresztnyekbl tevdtt ssze,
alapveten az apostoli evanglium szellemben lt, de bkjt kvlrl jv negatv hatsok
fenyegettk.

119

2. A levl szerkezete
Bevezets (cmzs, ksznts, hlaads, kzbenjrs): 1,1-11
Krisztus s az egyhz: 1,12-2,23
Krisztushimnusz (1,12-20); az apostol az egyhz szolglatban (1,21-2,3);vs a tvtantkkal
szemben (2,4-23).

Buzdts a keresztny letre: 3,1-4,6

Alapvet felhvs az odafent valk keressre (3,1-4); az j embernek megfelel letforma (3,517); letllapot-tblzat (3,18-4,1); buzdts mindenkinek (4,2-8).

Befejezs (kszntsek, alrs, ldskvnsg): 4,7-18

3. A levl megrsnak indtka

A levl megrst azt tette szksgess, hogy a kolosszei keresztny kzssgben
tvtantk jelentek meg, akik mg nem rtek el rdemleges sikert, de jelenltk komoly
veszlyt jelentett a kzssg igazhitsge s egysge szempontjbl. A tvtantk igazbl
nem helyettesteni, hanem kiegszteni akartk az evangliumot. Az albbi vonsok
jellemzek rjuk:
-

Tantsukat blcselet-nek (filoszofia) nevezik (2,8). Ez a megnevezs

persze nem a klasszikus grg filozfia rtelmben vett gondolkod,
megismer s rtkel tevkenysget jell, hanem a tvtantk vallsi jelleg
elkpzelseit.

Ebben a spekulciban nagy szerepet kapnak a vilg elemei (2,8). A

kifejezs valsznleg angyali lnyekre vonatkozik (2,18), akik az
gitesteket s a termszeti erket uraljk. Mint kozmikus hatalmak nemcsak
a vilg folyst hatrozzk meg, hanem az egyes emberek sorst is. Ezrt a
vilg elemeit klnleges tisztelet illeti.

A vilg elemeinek tisztelete bizonyos szablyok (dogmk) elfogadst

s megtartst foglalja magba: elrt nnepnapokat (jhold, szombat) meg
kell szentelni, s kerlni kell tiltott telek s italok fogyasztst (2,16.21).
Nem ktsges, hogy a mzesi trvny kvetelmnyeire trtnik itt
hivatkozs, de nem pusztn a zsidz mozgalom szellemben. A ritulis s
tkezsi trvnyek nem nmagukban, az dvssg kzvetlen feltteleknt

120

kvnatosak, hanem a vilg elemeinek szolglataknt. A trvnyek

betartsa arra szolgl, hogy a kozmikus erk megfelel tiszteletben
rszesljenek.
A felsorolt jellemvonsok azt mutatjk, hogy a Kolosszban fellp tvtantk
szinkretista tant kpviseltek. A gnosztikus eszmk s a zsidz trvnyessg keveredsvel
llunk szembe. Ez ellen a tan ellen kzd Pl, amikor azt hangslyozza, hogy Krisztus a vilg
Ura, teht nem a vilg elemeinek s angyali hatalmaknak tisztelete ltal jutunk el a teljessgre,
hanem kizrlag Krisztuson keresztl.

3. A levl eredetvel kapcsolatos krdsek

A 19. szzadtl kezdve a bibliakutatk egy rsze gy vli, hogy a Kolosszei levl nem
kzvetlenl Pltl szrmazik, hanem valamelyik tantvnytl, aki az apostol halla utni
idszakban azzal a cllal rt, hogy a keresztny kzssgeket rt j kihvsokra az apostol
szellemben adjon vlaszt. Ennek a nzetnek a kpviseli fkpp nyelvi s teolgiai rvekre
hivatkoznak.
A Kolosszei levl nyelvezete s stlusa ersen eltr a flevelektl. A levlben 34
hapaxlegomenon fordul el, vagyis olyan szavak, amelyek egybknt sehol sem szerepelnek
az jszvetsgben. Emellett 28 olyan sz is tallhat az iratban, amelyek a korbban trgyalt
pli levelekben nem hasznlatosak. Ugyanakkor sok fontos pli fogalom hinyzik belle:
megigazuls, szabadsg, trvny, hinni stb. A pli flevelekhez viszonytva sajtos a
mondatok felptse, egymsra kvetkezse: a hossz mondatok gyakran egymsba nylnak;
gyakoriak az egymstl fgg birtokos esetek s szinonim fogalmak.
A Kolosszei levl teolgijban is jelents hangslyeltoldsok figyelhetk meg: a
krisztolgia kozmikus tvlatot lt, a hagyomnyos rtelemben vett eszkatolgia viszont
httrbe szorul. Az apostoli hivatal is j rtelmezst nyer, hiszen az apostol immron nemcsak
az evangliumnak, hanem az egyhznak a szolgja.
A bibliakutatk kzl sokan a kzvetlen pli eredetet valljk. Mi is inkbb ezt a
nzetet kvetjk, hiszen a felsorolt rvek nem olyan jellegek, hogy Pl viszonylatban nem
lennnek megmagyarzhatk. Hiszen hossz s sszetett mondatok egyb, biztosan Pltl

121

szrmaz iratokban is elfordulnak (pl. 1Kor 1,26-31; Gal 4,4-5; Rm 11,33-36). Emellett Pl
esetben sem zrhat ki nmi fejlds a szhasznlat s stlus tekintetben. St az eltrsek
nagy rsze magyarzatot nyer, ha figyelembe vesszk, hogy a szerz tbb, hagyomnybl
tvett anyagot (1,15-20; 3,18-4,1) iktat be a levlbe, illetve a tvtantk ellen az ltaluk
hasznlt szavak s kifejezsek klcsnzsvel rvel. A tanbeli eltrsek sem oly nagyok, hogy
ne lehetne azokat a pli teolgiai szemllet fejldsre visszavezetni. Ugyanakkor ppen ez a
fejlds azt sugallja, hogy a levl Pl munkssgnak a ksi szakaszban, a cezreai vagy a
rmai fogsg idejn keletkezett. Ezzel sszefggsben megfontoland az a nzet is, amely a
levelet Pl mkdsnek idszakra vezeti vissza, de a konkrt megfogalmazst az apostol
valamelyik munkatrsnak (pl. Timteusnak) tulajdontja.

4. A levl tantsa
a) A legsajtosabb vons a kozmikus krisztolgia, amely mindenekeltt az
skeresztny hagyomnybl val himnuszban figyelhet meg. A Filippi levl himnuszhoz
hasonlan a szban forg szvegben is vilgosan kifejezsre jut a preegzisztencia, hiszen
Krisztus gy jelenik meg, mint a lthatatlan Isten kpmsa s minden teremtmny
elsszlttje (1,15), aki elbb van mindennl, s minden benne ll fenn (1,17). A himnusz
egybknt kt rszbl ll, s mindkettben Krisztus mint nlklzhetetlen kzvett nyer
bemutatst: 1/ Kzvett a teremtsben, mert minden benne, ltala s rte teremtetett (1,1517). 2/ Kzvett az egyetemes kiengeszteldsben, mert Isten ltala (az vre ltal) bktett
ki magval mindent a fldn s a mennyben (1,18-20).
A levl egyb helyein is nagyon hangslyos, hogy Krisztus a vilgmindensg Ura, aki
felette ll minden fejedelemsgnek s hatalmassgnak (2,10), azaz minden kozmikus ernek
s szellemi lnynek. Krisztus egyedlll kivltsga, hogy benne lakik az istensg egsz
teljessge testi formban (2,9). Mivel a hvk egyedl benne jutottak teljessgre (2,10),
ezrt kizrlag t kell szolglniuk, s nem alacsonyabb rend lnyek jindulatt kell keresnik.
Flsleges s veszlyes emberi spekulcikra (blcseletekre) nagy figyelmet szentelni, hiszen
az egyetemes kiengeszteldst ltrehoz Krisztusban rejlik a blcsessg s tudomny minden
kincse (2,3).

122

b) A levlben rendszeresen visszatr az a gondolat, hogy az egyhz Krisztus teste.

Ezt a szempont az 1Kor 12-ben s a Rm 12-ben is megjelenik. A Kolosszei levl jdonsga a
test (szma) s a fej (kefal) kztti vilgos klnbztets: az egyhz a test, amelynek a
feje Krisztus (1,18). Krisztus mint F biztostja az egyhz egysgt s nvekedst: az
illesztsek s az izletek segtsgvel gondozza s sszetartja az egsz testet, hogy
megvalstsa abban az Isten szerint val nvekedst (2,19). Az apostol klnleges
szolglatot tlt be az egyhzban, nemcsak az evanglium hirdetsvel (1,23; 2,8), hanem az
apostoli munkt ksr szenvedseivel is (1,24).
c) Az eszkatolgit tekintve is jelents szemlletvlts figyelhet meg. A vgs
esemnyeknek nem az idpontja (kzelsge; v. Fil 4,4k), hanem a trbeli vonatkozsa ll a
figyelem kzppontjban: Ezrt teht, ha feltmadtatok Krisztussal, keresstek az odafent
valkat, ahol Krisztus van, Isten jobbjn lve (3,1). Ebbl kifolylag az erklcsi buzdts
alapja mr nem a kzeli vg, hanem az a Rm 6,1-10 tartalmt tovbbfejleszt meggyzds,
miszerint a hv ember a keresztsgben nemcsak meghalt s eltemetkezett Krisztussal, hanem
vele egytt fel is tmadt, teht a mennyhez tartozik (2,12; 3,1.3). Ezrt a keresztnynek
folytonosan felfel kell tekinteni, vagyis a Krisztussal val kzssg tudatban, illetve ezen
kzssg teljessgnek remnyben feddhetetlen letformra kell trekedni.

XII. AZ EFEZUSI LEVL

1. A levl szerkezete
Bevezets (cmzs, ksznts, lds, hlaads, kzbenjrs): 1,1-14
Emlkeztet tants: 2,1-3,21
Isten irgalma Krisztusban (2,1-10); a zsidk s a pognyok egysge (2,11-22); az apostoli hivatal az
egyhzban (3,1-21).

123

Jvre irnyul buzdts: 4,1-6,20

Az egysg megrzse (4,1-16); a rgi s az j ember (4,17-24); keresztny magatarts az let
minden terletn (4,25-5,21); letllapot-tblzat, benne hzassgi katekzis (5,22-6,9); a lelki
fegyverek felltse (6,10-20).

Befejezs (zr ksznts s lds): 6,21-24

2. A cmzettekkel kapcsolatos krds

Az irat jellege
A korbban bemutatott pli levelektl eltren az Efezusi levl igen szemlytelen.
Hinyoznak mind a Pl letnek esemnyeire, mind a cmzettek konkrt helyzetre vonatkoz
megjegyzsek. Br az irat eleje (cmzs s ksznts) s vge (ldskvnsg) megfelel a
levelek korban szoksos szerkezetnek, maga a tartalom ltalnos tmk fejtegetsbl ll.
Ezrt egyes kutatk (pl. E. Ksemann, J. Schmid) levl-formba ltztetett teolgiai
trakttusrl beszlnek. m nem hagyhatjuk figyelmen kvl, hogy az iratban nemcsak a
tants dominl, hanem a buzdts is nagy szerepet kap. Ugyanakkor sem a teolgiai
fejtegets, sem az erklcsi figyelmeztets nem mondhat helytl s idtl teljesen
fggetlennek, vagyis az Efezusi levl nem egyszeren csak az egyetemes egyhzat szem eltt
tartva keletkezett. A zsid- s pognykeresztnyek egysgnek a hangslyozsa, valamint az
vs a pogny letmdra val visszatrstl, azt mutatja, hogy a szerzt meghatrozott
egyhzi szituci sztnzte rsra. De kik is a cmzettek, s mi a megrs indtka?
A cmzettek
Br az Efezusi levl elnevezs ltalnosan elterjedt, mgis biztosra vehet, hogy a
szban forg irat nem (vagy nemcsak) az Efezusban l keresztny kzssgnek rdott.
Aligha elgondolhat, hogy Pl, aki kb. hrom vet tlttt Efezusban, semmilyen szemlyes
hangvtel megjegyzst ne tett volna a kzssggel val kapcsolatra vagy egyni sorsnak
alakulsra vonatkozlag. St, gy tnik, hogy a levl rja s az olvask nem is ismerik
szemlyesen egymst: miutn hallottam az r Jzusban val hitetekrl s az sszes szent
irnti szeretetetekrl (1,15); Bizonyra hallotttok, hogy Istennek milyen kegyelmi
adomnyban rszesltem a ti javatokra (3,2). Erre a szempontra egybknt mr az korban
124

felfigyelt Mopszvesztai Teodr, aki a levl szemlytelen jellegbl arra kvetkeztetett, hogy
mg Pl efezusi tartzkodsa eltt keletkezett. m nyelvi s tartalmi okokbl ilyen korai
keletkezs ki van zrva. Csakis arra gondolhatunk, hogy a levl cmzettjei Efezuson kvl
keresendk.
A szemlytelen jellegbl szerzett megfigyelshez a szvegtrtnet is nyoms
bizonytkot szolgltat. A legrgebbi kziratokban (Chester Beatty papirusz, Vatikni s Snai
kdexek) a cmzs nem tartalmazza az Efezus nevet. Origensz is gy idzi a szban forg
iratot, hogy abban a cmzettek nincsenek konkrtan megnevezve. Br a ksbbi
szvegtankban mr megtallhat az Efezus megnevezs, m a szvegkritika szablyai
alapjn csakis arra a kvetkeztetsre juthatunk, hogy az iratban eredetileg nem szerepelt
konkrt cmzs. Ksbb ezt hinynak tartottk, aminek ptlsa az ltalunk ismert formban,
az Efezus nv beiktatsval trtnt.
Az elz megfontolsok utn termszetszerleg merl fel a krds: kik voltak a szban
forg irat eredeti cmzettjei? A bibliatudsok kt lehetsggel szmolnak:
1) A levl eredetileg Laodicea keresztny kzssgnek szlt. A feltevs, amelynek
Markion szemlyben mr az korban volt kpviselje, a Kol 4,16-bl indul ki, ahol a
Kolosszei levllel prhuzamosan sz esik egy Laodiceba kldtt iratrl is. m komoly
nehzsget okoz annak megmagyarzsa, hogyan tnhetett el az eredeti cmzs. A. Harnack
gy vlekedett, hogy egyszeren trltk a Laodicea nevet, mert a vrost a Jel 3,14-22 igen
kedveztlen fnyben mutatja be (Se hideg, se meleg). m nehezen elkpzelhet, hogy a
korai keresztnysgben ilyen megfontols alapjn egy apostoli iratbl trltek volna egy
nevet.
2) Nagyon valszn, hogy az Efezusi levl nem egyetlen rszegyhz szmra rdott,
hanem egy nagyobb terlet keresztny kzssgeinek. Az irat teht krlevl (enciklika), amely
Kis-zsia nyugati feln l keresztnyek lelki megerstse cljbl kszlt. gy rthet, hogy
a cmzsben nem volt konkrt helymegjells, hanem a helyi pldnyok felolvassakor mindig
az adott kzssg nevt mondtk be. A ksbbi thagyomnyozs sorn, amikor a cmzs
hinya mr zavarnak tnt, Kis-zsia legjelentsebb kzssgnek nevt iktattk be az els
mondatba.

125

3. A levl eredete
Kapcsolat a Kolosszei s az Efezusi levl kztt
A Kolosszei s az Efezusi levl igen kzeli rokonsgban ll egymssal. Br a
Kolosszei levl szemlyesebb s konkrtabb, mert a tvtantkkal szemben kvnja felvrtezni
a

veszlyeztetett

keresztnyeket,

az

Efezusi

levl

viszont

szemlytelenebb

rendszerezettebb, mgis sok kzs vons fedezhet fel a kt iratban. Ez nemcsak a

szhasznlatra rvnyes (szma, kefal, plroma, msztrion), hanem a tartalomra is: Krisztus
az testnek, az egyhznak a feje; fltte ll minden kozmikus ernek s szellemi
hatalomnak; vre ltal egyetemes kiengeszteldst hozott ltre; a megkeresztelt hv a rgi
embert levetve j emberr vlt; mindenkinek a maga letllapota szerint kell az Urat
szolglni.
A kt levlnek nemcsak az ltalnos felptse (elszr tants Krisztusrl s az
egyhzrl, majd buzdts a keresztny letre) egyezik meg, hanem az egyes tmk kifejtse is
gyakran hasonl sorrendben s hasonl formban trtnik. Az sszefggseket az albbi
tblzatban szemlltetjk:
Kol 1,1k

Ef 1,1k

Levlkezdet

Kol 1,3-9

Ef 1,15-17

Hlaads s kzbenjrs

Kol 2,12k

Ef 2,5k

Krisztussal letre kelni

Kol 3,5-14
Kol 3,16k

=
=

Ef 4,17-32

Az j embernek megfelel let

Ef 5,19k

Lelki istentisztelet

Kol 3,18-4,1 =

Ef 5,22-6,9

letllapot-tblzat

Kol 4,2-4

Ef 6,18-20

bersg az imban

Kol 4,7

Ef 6,21k

Tichikusz kldetse

Kol 4,18

Ef 6,24

Zr ksznts

Persze azt sem szabad figyelmen kvl hagyni, hogy az Efezusi levlben olykor-olykor
trendezsek is megfigyelhetk (pl. az Ef 4,2-4 a Kol 3,12-14-hez viszonytva), emellett j
tmk is megjelennek:
Eulgia: 1,3-14
Isten dvzt cselekvse Jzus Krisztusban: 2,5-10
Kiengesztelds zsidk s pognyok kztt: 2,11-18
Az egyhz mint az apostolok alapjn nyugv plet: 2,19-22

126

Karizmk s szolglatok: 4,8-16

A hvk mint a vilgossg gyermekei: 5,21-23
A hzastrsi szeretet: 5,21-33
A lelki fegyverzetrl szl hasonlat 6,11-17

A kt levl kztti hasonlsg s eltrs magyarzatra tbbfle prblkozs trtnt.

Ezekbl kett rdemel nagyobb figyelmet:
-

A kt irat nagyjbl ugyanabban az idben keletkezett, a Kolosszei levl egy

konkrt helyzet szem eltt tartsval, az Efezusi levl viszont ltalnosabb
tartalommal, tbb keresztny kzssg megerstse cljbl.

A kt irat irodalmilag fgg egymstl. Nyilvn a Kolosszei levl az sibb, s

ennek tdolgozsa ltal jtt ltre az Efezusi levl.

A szerzsg krdse
A bibliatudsok egy rsze a Kolosszei levlhez hasonlan a szban forg iratot is Pl
tantvnyi krtl szrmaztatja. St sokan azok kzl, akik a Kolosszei levelet Plnak
tulajdontjk (vagy Pl misszis tevkenysgnek idejhez ktik), az Efezusi levl esetben
ksbbi korra (80-90) gondolnak. Ez utbbi ugyanis nyelvi s tartalmi szempontbl az
elznl is jobban eltr a pli flevelektl. Egyrszt rendkvl bonyolult mondatszerkesztsek
figyelhetk meg benne, msrszt nemcsak sok j szt tartalmaz, hanem a megszokott pli
kifejezsek helyett is jak szerepelnek (diabolosz a szatanasz helyett az rdg megnevezsre,
paraptmata a hamartia helyett a bn jellsre, epurania az uranosz helyett az g neveknt
stb.). Tartalmi vonatkozsban a fejlettebb egyhzkp emelhet ki: immron a helyi
kzssgekkel szemben az egyetemes egyhz ll a figyelem kzppontjban, a karizmkkal
szemben pedig egyre nagyobb jelentsget kap a hivatal.
Br a kzvetlen pli szerzsg nem zrhat ki mereven, a felsorolt szempontok alapjn
mi is gy ltjuk, hogy az nneplyes, de szemlytelen hangvtel, a liturgikus-himnikus stlus,
a szhasznlat s a tants jszersge jobban megmagyarzhat, ha az apostol valamelyik
tantvnyt tekintjk irodalmi szerznek ami persze nem zrja ki, hanem felttelezi, hogy a
httrben ott ll Pl tekintlye s szellemi rksge.

127

4. A levl tantsa
A Kolosszei levlhez hasonlan ebben az iratban is igen hangslyos a kozmikus
krisztolgia, vagyis annak a kidombortsa, hogy a megdicslt Krisztus az egsz
vilgmindensg Ura, s minden ms, anyagi s szellemi ltez felett ll: Hatalmas erejnek
hatkonysgt Krisztusban mutatta meg, amikor feltmasztotta halottaibl s jobbjra lltotta
a mennyekben, minden fejedelemsg s hatalmassg, er s uralom, s minden nv fl,
amelyet nemcsak ezen a vilgon emltenek, hanem a jvendben is. Mindent a lba al vetett,
s megtette t mindenek fltt ll fnek az egyhzban, amely az teste, s annak teljessge,
aki mindenben mindent betlt (1,19-23).
A levl legkidolgozottabb tmja az egyhztan. Mr a bevezet ldsban (eulgiban)
hangslyt kap az a gondolat, hogy Isten immron mindenki eltt felfedte akaratnak titkt,
amely arra irnyult, hogy Krisztusban mint Fben sszefogjon mindent (1,10). Isten
dvzt szndka vgeredmnyben azltal teljeslt, hogy a pognyok is meghvst kaptak a
testbe, amelynek feje Krisztus: a pognyok Krisztus Jzusban trsrksk, tagjai az egy
testnek, s egytt rszeslnek az gretben az evanglium ltal (3,6). Az egyhz Isten j npe,
amely Krisztus ltal jtt ltre s Krisztusban ll fenn. a bkeszerz, hiszen a kereszthalla
ltal lednttte azt a vlaszfalat, amely korbban a zsidsgot s a pognyokat egymstl
elvlasztotta (2,14), s mindkettt kiengesztelte az Istennel: ltala van mindkettnknek
(zsidknak s pognyoknak) szabad utunk egy Llekben az Atyhoz (2,18). A hvkbl
nemzeti hovatartozstl fggetlenl ll ssze az apostolok s prftk alapjra rakott plet,
melynek szegletkve Krisztus Jzus (2,20). Mind a zsidk, mind a pognyok kizrlag Isten
kegyelmnek ksznhetik a megvltst s az egyhz kzssgbe val belps lehetsgt:
mindannyian az mve vagyunk, Krisztus Jzusban jtettekre teremtve (2,10).
A pli hagyomnynak megfelelen nagy hangslyt kap a szolglatok sokflesge: A
kegyelmet azonban mindegyiknk Krisztus ajndkozsnak mrtke szerint kapta tett
egyeseket apostoll, msokat pedig prftv vagy evanglistv, ismt msokat pedig
psztorr s tantv, hogy alkalmass tegye a szenteket a szolglat vgzsre Krisztus
testnek felptse cljbl (4,7.11-12). Feltn, hogy a felsorolsban az els Korintusi s a
Rmai levlben emltett sajtosabb kegyelmi adomnyokrl (gymint a nyelveken szls,
gygyts: 1Kor 12; Rm 12) nem trtnik emlts, de a (nyilvn fontosnak tartott) karitatv
tevkenysgrl sem. Minden az igehirdetsre, a tantsra s a vezetsre sszpontosul. Az

128

idzett megnevezsek immron hivatali cmek. Ez persze nem zrja ki, hogy az egyhz
testben minden megkereszteltnek helye s szerepe van. A hivatalos szolglattevk
munkja ppen arra irnyul, hogy testvreik mindegyike betltse a sajtos helyzetnek
megfelel feladatot.
A test s az plet (templom) hasonlata mellett a szerz a jegyes-szimbolikt is
alkalmazza az egyhz misztriumnak kifejtsre: az egyhz teht Krisztus jegyese. Ebbl a
kpbl a szerz mly teolgiai kvetkeztetst von le a keresztny hzassgra vonatkozlag.
Miknt Krisztus feje az egyhznak, ugyangy a frj feje az asszonynak. Ez azonban
semmikppen sem fldi rtelemben vett al- s flrendeltsget jelent, hiszen Krisztus fsge
alapveten az nfelldoz szeretetben ll. A frjnek mint fnek mindig Krisztus pldjt
kell szem eltt tartani, s gy szeretni felesgt, miknt Krisztus szerette s szereti az egyhzat.
Az asszonynak frje irnti elktelezdse pedig azt a szeretetet tkrzi, amellyel az egyhznak
kell vlaszolnia Jegyese kezdemnyezsre. A keresztny hzassg nagy titok, mert annak a
szeretetkapcsolatnak kell lthatv vlnia benne, amely Krisztust s az egyhzat sszekti.

XIII. A LELKIPSZTORI LEVELEK (1-2 Tim, Tit)

1. Elnevezs, cmzettek
A lelkipsztori (pasztorlis) levelek nevet elsknt Paul Anton, nmet pietista
szerzetes hasznlta egyik exegetikai tartalm rsban (Exegetische Abhandlung der
Pastoralbriefe S. Pauli). Mindazonltal az elnevezs megfelel az egyhzi hagyomny
llspontjnak, hiszen mr a 2. szzadi Muratori Knon hangslyozza a hrom levllel
kapcsolatban, hogy ezek az egyhz fegyelmi rendjre irnyulnak. Aquini Szent Tams pedig
a lelkipsztori szably (pastoralis regula) kifejezssel jellemzi az els Timteus-levelet.
Timteus mind az Apostolok Cselekedeteiben, mind a pli levelekben megjelenik. Az
ApCsel 16,1-3 szerint grg apnak s zsid anynak volt a fia; a 2. trt ton Lisztrban
csatlakozott Plhoz, aki a zsidkra val tekintettel krlmetltette. Ettl kezdve Timteus

129

folyamatosan Pllal tartott, s a leghsgesebb munkatrsa lett. Tbbszr kapott megbzst

arra, hogy az apostol nevben ltogasson meg egy-egy keresztny kzssget (Tesszalonika:
1Tessz 3,1-5; Filippi: Fil 2,19-24; Korintus: 1Kor 4,17; 16,10), st j nhny levl
cmzsben trskldknt szerepel (1-2Tessz, Fil, 2Kor, Filem, Kol). A levelekbl az is
ltszik, hogy nagyon kedves tantvnya volt Plnak (v. fleg Fil 2,19-24). A lelkipsztori
levelekben Timteus gy ll elttnk, mint az efezusi keresztny kzssg vezetje, aki azt a
feladatot kapta, hogy a kzssget felgyelje s megfelel elljrkat vlasszon ki.
Tituszrl az Apostolok Cselekedetei nem tesz emltst, t csak a pli levelekbl
ismerjk. Pognykeresztny volt. Elksrte a jeruzslemi zsinatra Plt, aki a szigor
trvnytisztelk haja ellenre sem metltette krl. A Korintusiaknak rt 2. levlben tbbszr
olvasunk rla: az, aki a knnyek levelt tovbbtotta, s nagyban hozzjrult ahhoz, hogy az
apostol s a korintusi keresztnyek kztti feszlt viszony enyhljn. Az n. Titusz-levlben
gy jelenik meg, mint Pl megbzottja Krtn. Lnyegben ugyanazt a feladatot tlti be, mint
Timteus Efezusban.

2. A levelek szerkezete
A Timteusnak rt els levl
Bevezets (cmzs, ksznts): 1,1-2
Az evanglium hirdetse: 1,3-20
Az istentisztelet rendje: 2,1-15
Imdsg mindenkirt (2,1-7); Frfiak s asszonyok (2,8-15).

Pspkk s diaknusok: 3,1-16

Timteus lelkipsztori feladata: 4,1-6,2
vs a tvtantktl (4,1-5); a helyes rtkrend (4,6-11); utastsok Timteusnak (4,12-5,2); az
zvegyek rendje (5,3-16); a presbiterek (5,17-22); klnbz intelmek (5,23-25); a rabszolgk (6,12).

Zr megjegyzsek: igaz s hamis tantk. 6,3-19

Befejezs (zr buzdts s ksznts): 6,20-21

130

A Titusznak rt levl
Bevezets (cmzs, ksznts): 1,1-4
A helyi kzssgek szervezete: 1,5-16
Alkalmas elljrk kivlasztsa (1,5-9); harc a tvtantk ellen (1,10-16).

A hvk letvitelnek szablyai: 2,1-3,11

llapotbeli ktelessgek (2,1-10); kegyelem s a keresztny let (2,11-15); a megkereszteltek
szocilis elktelezettsge (3,1-8); jabb vs a tvtantktl (3,9-11).

Befejezs (szemlyes kzlsek s kszntsek): 3,12-15

A Timteusnak rt msodik levl
Bevezets (cmzs, ksznts, hlaads): 1,1-5
Szemlyes tansgttel: 1,6-18
Timteus figyelmeztetse (1,6-14); az apostol rme (1,15-18).

Lelkipsztori tmutatsok: 2,1-4,8

Krisztus ldozatos szolglata (2,1-13); helyes magatarts a tvtantkkal szemben (2,14-26); az
emberek magatartsa a vgs idkben (3,1-9); Timteus feladata (3,10-17); Buzdts
rendthetetlensgre (4,1-8).

Szemlyes kzlsek s krsek 4,9-18

Befejezs (zr kszntsek, ldskvnsg): 4,19-22

3. A levelek sajtossga s eredete

Fontosabb adottsgok
a) A trtneti httr
A Timteusnak rt els levl felttelezi, hogy Pl nem sokkal korbban egytt
dolgozott Timteussal Efezusban. Most azonban Makedniban tartzkodik az apostol,
Timteus viszont tovbbra is Efezusban maradt.
A Titusz-levl szerint Pl Krta szigetn volt, ahol Tituszt hagyta htra azzal a
feladattal, hogy az egyhzszervezetnek szilrd formt adjon, illetve az igaz hit vdnke

131

legyen. Az apostol most Nikapoliszban van, ahov feladatnak teljestse utn Tituszt is vrja
(3,12).
A Timteusnak rt msodik levlben Pl mr fogsgban van Rmban. Pere sorn
teljesen egyedl maradt, de megmeneklt az oroszln torkbl (4,17). Az apostol arra kri
tantvnyt, hogy jjjn mielbb, s hozza magval Mrkot is (4,9.11).
A felsorolt adatokat nem lehet elhelyezni abba a keretbe, amelyet az Apostolok
Cselekedetei Pl misszis tevkenysgrl elnk tr, br azt sem feledhetjk, hogy az imnt
emltett m Pl letnek vgrl nem szmol be (v. ApCsel 28, 30k). A hagyomnyos
felfogst kvetve egyesek felttelezik, hogy a rmai fogsgbl Pl kiszabadult, esetleg eljutott
Hispniba, s tett mg egy krutat keleten. A szban forg levelek ebben az idszakban
keletkeztek, elszr az els Timteus-levl s a Titusz-levl, majd valamivel ksbb, egy
jabb rmai fogsg idejn a 2. Timteus-levl. Mindazonltal az ApCsel 20,25.28-ban Pl
gy tnik vgleges bcst vett az efezusi kzssg elljritl. Ez a tny nehezen
egyeztethet ssze egy jabb, Efezust is rint krttal, vagy legalbbis ilyen krtrl
Lukcsnak nem volt tudomsa.
b) A tvtantk
A lelkipsztori levelekben megjelen tvtantk mr nem kvlrl jtt agittorok,
hanem a kzssg tagjaibl kerlnek ki. Tbbsgkben zsidkeresztnyek, hiszen a trvny
tantinak nevezik magukat (1Tim 1,7), illetve nemzetsgtblkra (1Tim 1,4) s tisztasgi
elrsokra (Tit 1,14-15) hivatkoznak. Ugyanakkor tantsukban nagy szerepet kap az
ismeret (gnzis; 1Tim 6,20; Tit 1,16), ami azt sejteti, hogy a korai gnosztikus mozgalom
kpviselirl van itt sz. Erre utal az teltilalmakban s a hzassg elvetsben megnyilvnul
aszketikus tendencia (1Tim 4,3) is, amely a gnzisra jellemz dualizmus kvetkezmnye.
Ugyancsak gnosztikus vons a halottak jvbeli, testi feltmadsnak elutastsa, amit arra
hivatkozva hangoztatnak, hogy a feltmads mr megtrtnt, azaz a megvilgosodott
keresztny mr megszabadult az anyag befolystl ( 2Tim 2,18).
Feltn a tvtantkkal szembeni kzdelem. Mg a flevelekben Pl a hamis tantst
hatrozott rvekkel igyekszik cfolni, addig a lelkipsztori levelekbl hinyzik mindenfle
vita. A szerz nem rvel, hanem egyszeren elutast, illetve az igaz hitlettemny melletti
kitartsra szlt fel.

132

c) Egyhzszervezet
A lelkipsztori levelekben megjelen egyhzszervezet jelents fejldst mutat a
korbbi pli levelekhez kpest. Az ltalnos megnevezsek (prftk, tantk, psztorok; v.
1Kor 12,28; Ef 4,11) helyett sajtos cmek szerepelnek (episzkoposz, preszbiterosz,
diakonosz), amelyek gy ltszik ltalnosan elfogadottak a keresztny kzssgekben. Az
egyhzi hivatalba trtn beiktats meghatrozott szertartssal, kzrttellel trtnik (1Tim
4,14; 2Tim 1,6). Ugyanakkor az egyes megnevezsek mg nem egymstl vilgosan
elklnlt tisztsgeket jellnek, hiszen az episzkoposz s a preszbiterosz cmek lnyegben
ugyanarra a feladatkrre vonatkoznak. Jl lthat ez a Tit 1,5-9 buzdtsban, amelyben a kt
megnevezs szinonim rtelemben szerepel. A kt cm kt klnbz krnyezetre vezethet
vissza. A zsidkeresztnyek a zsid kzssgekben szoksos megnevezst (vnek =
presbiterek) hasznltk elljrikra, a pognykeresztnyek ellenben a grg kultrkrben
ismert felgyel (episzkoposz) szt. Az episzkoposz-presbiter feladata hrmas: a keresztny
kzssgek vezetse, Isten igjnek hirdetse, valamint az igaz tants vdelme. A diaknusok
ltalnos segttrsknt jelennek meg, akik feltehetleg az anyagi javakat is kezeltk.
Br a felsorolt cmek rendszeresen csak a lelkipsztori levelekben fordulnak el,
mgsem mondhatk teljesen jnak, hiszen az episzkoposz diakonosz pros a Fil 1,1-ben is
megtallhat. m a Filippi levlben a megnevezsekhez ktd feladatkr semmilyen
formban nincs rgztve, mg a lelkipsztori levelekben az egyhzszervezet szilrd formt
ltve jelenik meg mg akkor is, ha a monarchikus pspksg, amelyben az episzkoposz
(pspk) egyszemly vezetknt vilgosan elklnl a presbiterektl, mg nem alakult ki. Ez
egyrtelmen majd csak Antichiai Szent Ignc leveleiben jelenik meg elszr. Ebbl
kifolylag a lelkipsztori levelek az 1. szzad utols vtizedeinek egyhzi rendjt tkrzik.
d) Stlus, nyelvezet
A lelkipsztori levelek stlus s nyelvezet tekintetben is sok sajtossgot mutatnak.
306 olyan sz van bennk, amelyek a tbbi pli levlben nem tallhatak. A nyelvezet nagy
hasonlsgot mutat a helln vilg emelkedettebb beszdmdjval s a hivatalnokoknak
kldtt rsbeli tmutatsokkal. Mg a korbbi pli levelekre gyakorta kvetkezetlen
mondatfzs, gondolatok kzbevetsekkel trtn megszaktsa jellemz, a lelkipsztori
levelek sokkal kiegyenslyozottabbak: a mondatok meglehetsen hosszak, simk;
hinyoznak a trsek, beszrsok, hirtelen gondolatvltsok. Emellett a szavak hosszsga is

133

nagyobb: a korbbi pli levelek tlag 4,67-5,20 betbl llnak, a lelkipsztori levelek
hosszsgi tlaga pedig 5,26-5,66.
A szerzsg krdse
A lelkipsztori levelek formai s tartalmi sajtossgait egyesek Pl elrehaladott
korval magyarzzk, vagy pedig arra hivatkoznak, hogy a levelek megfogalmazsban az
apostol a megszokottnl jval nagyobb szabadsgot engedlyezett titkrnak. E nzet szerint
az iratok a rmai fogsg utni idszakban keletkeztek. A szentrs-magyarzk nagyobb rsze
azonban gy vli: a szban forg leveleket Pl egyik tantvnya rta a Kr. u. 1. szzad vge
fel, mgpedig azzal a cllal, hogy az j helyzetben tantmesternek hagyomnyra
tmaszkodva s az szellemben adjon eligaztst. Ennek a feltevsnek a kpviseli arra is
hivatkoznak, hogy az ilyenfajta eljrs abban a korban mind a zsid, mind a hellenista
krnyezetben elfogadott volt (v. fentebb a pli levelekkel kapcsolatos ltalnos ismertetst).

4. A levelek tantsa
a) Fggetlenl a szerzsg krdstl a levelekben szemmel lthat a pli rksghez
val ragaszkods. Ez fleg a megvltstanra rvnyes. Tbbszr is hangslyt nyer a
megigazuls s az dvssg ingyenes, ki nem rdemelt jellege. Ennek legszebb
megfogalmazst a Titusznak rt levlben talljuk: Mikor azonban dvzt Istennk jsga
s emberszeretete megjelent, megmentett minket, nem a mi igaz cselekedeteinkrt, amelyeket
vghezvittnk, hanem az irgalmassga ltal, a Szentllek jjteremt s megjt frdje
ltal, akit bsgesen kirasztott rnk Jzus Krisztus, a mi dvztnk ltal, hogy kegyelme
rvn megigazulva, remnybeli rksei legynk az rk letnek (Tit 3,4-7).
b) A szban forg iratokban, fleg az els Timteus-levlben, tallhat a
legegyrtelmbb kijelents Isten egyetemes dvzt szndkrl: (Isten) azt akarja, hogy
minden ember dvzljn, s eljusson az igazsg ismeretre. Hiszen egy az Isten, s egy a
kzvett is Isten s az emberek kztt: az ember Jzus Krisztus, aki odaadta nmagt
vltsgul mindenkirt, tansgot tve a maga idejben (1Tim 2,4-5).
c) A hit fogalmt tekintve egyrtelm fejlds mutathat ki. A hit immron nemcsak
szemlyes, egzisztencilis aktus, amely a Krisztusba s a Krisztus ltali megvlts

134

hatkonysgba vetett bizalomban fejezdik ki, hanem egyttal az thagyomnyozott tants

szilrd meggyzdssel val elfogadst is magban foglalja. A lelkipsztori levelekben
tbbszr elfordul a parathk fnv, amely lettemnyt jelent. Konkrtan az apostoli
hagyomnyra vonatkozik, amelynek hiteles, minden tveszmtl mentes megrzse az
egyhzi elljrk feladata (1Tim 6,20; 2Tim 1,12.14). Persze a hitlettemny rzse nem
nlklzheti a mindennapi letben tanstott elktelezettsget, amelynek feddhetetlen
letvitelben s j tettekben kell megmutatkoznia (1Tim 6,17; 2Tim 3,17; Tit 2,14). A hvnek
minden erejvel arra kell trekednie, hogy megrizze s cselekedeteiben lthatv tegye a j
lelkiismeretet, amelyet a megvlts kvetkezmnyeknt ajndkul kapott a keresztsgben
(1Tim 1,5.19; 3,9; Tit 1,15). Az igazhitsg krdse egyszersmind az igaz letvitel krdse is.
Hiszen aki nem trekszik arra, hogy gondolataiban, dntseiben s tetteiben Istennel
egysgben maradjon, elbb-utbb a hit egszben hajtrst szenved (1Tim 2,20).

135

NEGYEDIK RSZ
A ZSIDKNAK RT LEVL S A KATOLIKUS LEVELEK

136

I. A ZSIDKNAK RT LEVL

1. A levl szerkezete
Bevezets (Isten vgs kinyilatkoztatsa a Fia ltal): 1,1-4
I. Krisztus mltsga: 1,5-2,8
Isten Fia, aki magasabb rend az angyaloknl (1,5-14)
Buzdts: komolyan venni a hallott rmhrt (2,1-4)
Krisztus, az emberek testvre (2,5-18)

II. Krisztus, hitelre mlt s irgalmas fpap 3,1-5,10

Jzus hitelre mltsga fellmlja Mzest (3,1-6)
Buzdts: legynk mi is hsgesek (3,7-4,14)
Buzdts: jruljunk Krisztushoz, a kegyelem forrshoz (4,15-16)
Krisztus irgalma: osztozott szenvedseinkben, s ezek felajnlsval lett fpap (5,1-10)

III. Krisztus papsgnak s ldozatnak nagysga: 5,11-10,39

Bevezet buzdts az llhatatossgra (5,11-6,20)
Melkizedek szerinti fpap (7,1-28)
ldozata ltal jutott a teljessgre (8,1-9,28)
rk dvssg forrsa (10,1-18)
Befejez buzdts az llhatatossgra (10,19-39)

IV. Hit s llhatatossg: 11,1-12,13

Az sk hite (11,1-40)
A megkvnt kitarts (12,1-13)

V. Egyenes ton jrni: 12,14-13,18

A helyes istenflelem (12,14-28)
Vendgszeretet, kzssgi let (13,1-19)

Befejezs: befejez dvzletek s ksznts: 13,20-25

2. Irodalmi jelleg
Br a szban forg iratot a levelek kz szoks sorolni, mgis krdses, hogy valdi
levlnek tekinthetjk-e. Feltn, hogy az rs elejn nem tallunk semmifle levlre utal
bevezetst (kld, cmzett, ksznts), viszont a befejezs (zr buzdts s ksznts)
megfelel annak, amit a pli levelek vgn olvasunk. Az irat tartalma, az ltalnos rvny

137

rvels s mondanival, valamint az ignyes irodalmi forma szintn azt mutatjk, hogy tant
clzat beszddel, s nem szoros rtelemben vett levllel llunk szemben. Megjegyzend, hogy
a szerz nagy hangslyt helyez az szvetsgre. lltsait nemcsak rvid idzetekkel
tmasztja al, hanem gyakorta hosszabban idz egy-egy bibliai szakaszt, s rvelst erre
alapozva bontakoztatja ki (v. 1,1-14; 2,5-9; 3,7-4,11; 7,1-25; 8,7-13; 9,1-10.11-14). Persze a
tants nem pusztn hittitkok fejtegetseibl ll, hanem intsekbl s gyakorlati tancsokbl.
A tants s a buzdts nem klnl el lesen, hiszen a tant rszekben is felfedezhetk
figyelmeztetsek, int clzat kijelentsek. Ebbl kifolylag az iratot homlinak vagy
prdikcinak nevezhetjk, amelynek a befejezs klcsnz nmi levl jelleget. Egybknt
maga a szerz is int sz-nak (13,22) nevezi mvt.

3. A cmzettek
Magban az iratban a cmzettek nincsenek konkrtan megnevezve. A szoksos
elnevezs a Zsidknak a 2. szzadbl val, s azt a nzetet tkrzi, miszerint az olvask a
zsidsgbl trtek meg. Ezt a hagyomnyosnak mondhat felfogst ma is sok kutat kpviseli.
gy vlik, hogy az rs olyan zsidkeresztnyeknek (esetleg egykori zsid papoknak) szl,
akikre a zsid kultusz s vallsi gyakorlatok tovbbra is csbtlag hatottak. A szerz ppen
azzal a clzattal rt, hogy visszatartsa ket a zsidsgba val visszatrstl. Br a cmzettek
zsid eredett a templomi istentisztelet eltrbe lltsa, valamint a gyakori szvetsgi
idzetek altmasztani ltszanak, arra azonban semmilyen konkrt adat nincs, hogy a szem
eltt tartott olvask ismt a zsid valls kveti akarnnak lenni. St a levlben olyan
megjegyzsek is elfordulnak, amelyek inkbb pognykeresztnyekre vonatkoztathatk. Ilyen
pl. a 6,1-ben tallhat felsorols a katekzis tartalmrl, valamint a 9,14 megjegyzse:
Krisztus vre megtiszttja lelkiismeretnket a holt cselekedetektl, hogy az l Istennek
szolgljunk. Ezrt nagyon valszn, hogy az irat olyan kzssgekhez szl, amelyekben
egytt ltek zsidsgbl s pognysgbl megtrt keresztnyek. Erre utal az a tny is, hogy a
szerz szemlletmdja egyetemes: sohasem hasznlja a zsidk s pognyok, illetve
krlmetltek s krlmetletlen szavakat, ellenben igen kidombortja a hit egyetemes
rvnyt: Krisztus rk dvssg forrsa lett mindazoknak, akik hisznek benne (5,9).
Br a cmzettek szrmazsra nincs direkt hivatkozs, helyzetkre vonatkozlag
azonban sok apr utalst tallunk:

138

Nem ismertk kzvetlenl az Urat (2,3), teht nem Palesztinban lnek.

Mr hosszabb ideje keresztnyek (5,12), s az els elljrik mr elhunytak.

Nem sokkal megtrsk utn zaklatsban s ldztetsben volt rszk,
aminek kvetkeztben sokan vagyonukat is elvesztettk (10,32-34), mgis
rm tlttte ket.

Most jabb megprbltatsokkal kell szembenznik (10,32-39; 12,1-7), m

a kzssg llhatatossga mr nem a rgi. Egyesek tvol maradnak a
kzssgi sszejvetelektl (10,25), s a kzssgen bell az elertleneds
jelei figyelhetk meg (5,11-12). A mindennapi let nehzsgei, az alkalmi
ldzsek

klnfle

tvtantsok

(13,9)

csaldottsghoz

csggedshez vezettek.
Hogy konkrtan melyik vidken ltek a cmzettek, az nem llapthat meg teljes
bizonyossggal. A fenti szempontok alapjn leginkbb keleti terletekre gondolhatunk.

4. Szerz, keletkezsi id s hely

A szerzsg krdse
Az iratban a szerz nem nevezi meg magt. Kiltt tekintve mr az korban klnbz
vlemnyek voltak. Keleten tbbnyire Plnak tulajdontottk, nyugaton viszont tagadtk a pli
szerzsget, st sokszor a knyv knonisgt is. A Muratori knon meg sem emlti. Nem Plt
tartja rnak Gjusz, Irneusz, Tertullinusz, Jeromos. rdekes, hogy keleten is voltak
olyanok, akik Plt csak kzvetett szerznek tekintettk. Alexandriai Kelemen szerint az iratot
Pl eredetileg hber nyelven rta, m rnk a Lukcs ltal ksztett grg fordts maradt.
Origensz pedig kijelenti: Hogy ki rta a levelet, valjban Isten tudja (Euszbiosz,
Egyhztrtnet, VI 25,14).
A mai szentrstudomny egyhanglag lltja, hogy a szban forg iratot nem Pl rta.
Ezt a nyelvi s a teolgiai eltrsek egyarnt tanstjk:
-

A levl nyelvezete csiszolt, stlusa tiszta, mondatai gondosan felptettek,

szemben a pli levelek gyakorta kvetkezetlen mondatszerkesztsvel. A

139

szhasznlatot tekintve feltn, hogy a iratunk 168 hapaxlegomenon-t

tartalmaz, valamint 124 olyan kifejezst, amely Plnl nem tallhat.
-

A levlben a tants s a buzdts thatja egymst, mg a pli levelekben

elklnl: elszr a tant rsz olvashat, majd a buzdt rsz.

Az szvetsget Pl ltalban szabadon idzi a meg van rva bevezet

formulval, a Zsidknak rt levl szerzje pedig mindig a Hetvenes fordts
alapjn a mondja (mondta) bevezetssel.

Az r azok kz sorolja magt, akiket a fltank (2,3) oktattak, ami

teljesen ellenkezik Plnak a sajt apostoli mivoltval kapcsolatos
felfogsval (v. Gal 1-2).

Pl sem a pap, sem a fpap cmet nem alkalmazza Krisztusra, a

Zsidknak

rt

levlben

ellenben

meglehetsen

gyakoriak

ezek

megnevezsek, s az irat egyik ftmja Krisztus fpapsga.

A szerz szemlyt tekintve tbb lehetsg is felmerl. Mivel a knyv mgiscsak
mutat valamifle lazbb kapcsolatot a pli levelekkel, sokan Pl krnek valamelyik tagjra
gondoltak: Lukcs (Alexandriai Kelemen), Barnabs (Tertullinusz), Apoll (Luther Mrton),
st Origensz tansga szerint mg Rmai Kelemen neve is szba kerlt (Egyhztrtnet,
6,25,14). A felsorolt lehetsgek kzl leginkbb Apoll szemlye rdemel komolyabb
megfontolst, hiszen a knyv tbb adottsga megfelel annak, amit rla tudunk: vlasztkos
nyelvezet, rsban val jrtassg, sznoki emelkedettsg stb. m egyb adatok hjn teljes
bizonyossggal sem vele, sem ms szemllyel nem tudjuk azonostani a szerzt.
Keletkezsi id s hely
A templomi kultuszra val gyakori hivatkozsokbl egyesek arra kvetkeztetnek, hogy
a levl mg Jeruzslem pusztulsa (Kr. e 70) eltt rdott. m a kultikus utalsok a
Szentrson alapulnak, s nem szksgszeren gy rtelmezendk, hogy az irat keletkezsekor
a jeruzslemi templom mg llt. Az a tny, hogy az els keresztny igehirdetk mr eltvoztak
a fldi letbl (13,7), az apostoli kor vgt, vagyis az els szzad utols vtizedeit sugallja.
A megrs helye is vitatott krds. A befejez megjegyzsek egyikbl (dvzlnek
titeket az itliai testvrek 13,24) mindenesetre valsznsteni lehet, hogy az irat Rmban
keletkezett.

140

4. A levl tantsa
Az irat fkpp krisztolgiai szempontbl jelents. Megtallhatk benne mindazok az
elemek, amelyeket a korbbi idszak keresztnyei is hittel vallottak Jzusrl: a Messis s
az Isten Fia. Mr a levl bevezetse kimondja mindazt, amit hv keresztny Krisztusrl
vallhat. Egyrtelm megfogalmazst nyer mind Krisztus rk lte (preegzisztencija) s
megtesteslse ez utbbi clja a kinyilatkoztats teljessgre vitele , mind a megvlt halla
s megdicslse: Sokszor s sokfle mdon szlt hajdan Isten az atykhoz a prftk ltal,
ezekben a vgs napokban pedig Fia ltal szlt hozznk, akit a mindensg rksv rendelt,
aki ltal a vilgot is teremtette, s aki mivel az dicssgnek fnye s lnyegnek kpmsa,
s mindent fenntart hatalmas igjvel , miutn a bnktl megtisztulst szerzett, a Flsg
jobbjn l a magassgban (1,1-3).
A hagyomnyosnak mondhat szempontok mellett j tmakr is megjelenik, spedig a
fpapi krisztolgia. Miknt fentebb mr sz volt rla, egyedl a Zsidknak rt levl nevezi
Jzus Krisztust papnak, illetve fpapnak. A hiereusz fnv 7-szer, az arkhiereusz pedig
11-szer fordul el Krisztusra vonatkozlag. A szerz mindenekeltt azt hangslyozza, hogy
Jzusban hinytalanul megvoltak a fpapsghoz szksges felttelek: Isten dicstette meg t
a fpapi tisztsggel (5,5), s megbzjhoz mindenkor hsges maradt (3,2). Ugyanakkor
teljes szolidaritst vllalt az emberekkel, mindenben magv tve a sorsukat: megtapasztalta
a szenvedst s a ksrtst (2,18); hozznk hasonlan mindenben ksrtst szenvedett, a bnt
kivve (5,15). Az emberek fel tanstott irgalma s az Isten fel megmutatkoz hsge
kvetkeztben (2,17) Jzus tkletesen alkalmas arra, hogy a papi tisztsget betltse, vagyis
az Isten s az emberek kztt kzvettsen.
A levlben nagy hangslyt kap az a tny, hogy Krisztus fpapsga alapveten ms,
mint amilyen az szvetsg idszakban tevkenyked papok volt. nem ron
leszrmazottja, hanem Melkizedek szerinti fpap (7,1-14), s nem trvnyi szablyozs rvn
lett azz, hanem a halhatatlan let erejbl (7,16). Mivel a bntl teljesen mentes, nem volt
szksge arra, hogy az szvetsgi papokhoz hasonlan elszr sajt bneirt mutasson be
ldozatot, s csak azutn a nprt (7,27). Papsga nem sznt meg a halllal, hanem a
feltmads ltal rkk tart (7,24).
Krisztus ldozata is ms jelleg, mint a rgi kultusz ldozati formi. nem anyagi
dolgokat (nvnyeket, lelt llatokat) ajnlott fel Istennek, hanem sajt magt adta

141

szepltelen ldozatul (9,14), s ezzel rk megvltst, egyszer s mindenkorra szl

bnbocsnatot szerzett (9,12.28; 10,14.18). Mivel ldozata rk hatkonysg, nincs tbb
szksg jabb ldozatokra (10,18). Ez persze annyit is jelent, hogy a rgi dvrend vget rt, s
j szvetsg vette kezdett: gy teht egy j szvetsg kzvettje: , aki hallval
megszabadtott az els szvetsg alatt trtnt trvnyszegsektl, hogy meghvottak elnyerjk
az rkk tart rksg grett (9,15).
A levl a mindennapi keresztny lettel kapcsolatban is ad tantst. A keresztnyek
lete nem ms, mint zarndokt a meggrt nyugalom, az gi haza fel (4,1-10; 12,1). Ezen
az ton Jzus a vezet, aki nagyobb, mint Mzes (3,1-6), s hatalma van arra, hogy
bizonytalan hvt megerstse: Jruljunk ezrt bizalommal a kegyelem trnja el, hogy
irgalmassgot nyerjnk, s kegyelmet talljunk az alkalmas idben val segtsgre (4,16).
Ugyanakkor Jzus pldakp is a trelmes szenvedsre: Tekintsnk fel a hit szerzjre s
bevgzjre, Jzusra, aki az eltte lev rm helyett keresztet szenvedett, nem trdve a
gyalzattal; s Isten trnjnak jobbjn l (12,2). Krisztus mellett az szvetsgi igazak is
pldakpek a hitre s az llhatatossgra (11. fej.). Figyelmk mindig a jvre irnyult, s
letket ezen jv, illetve ezen jvre vonatkoz gret szerint alaktottk. Hasonlkppen a
keresztnyeknek is ezt a vgs clt kell szem eltt tartaniuk, s a fldi letket belertve a
megprbltatsokat ennek fnyben kell rtelmeznik.

II. A JAKAB-LEVL

1. Tartalom, szerkezet
A levl kizrlag intsekbl s tant jelleg buzdtsokbl ll, amelyek csak lazn
kapcsoldnak egymshoz, ezrt nagyobb szerkezeti egysgeket nemigen lehet benne
megklnbztetni. Tartalmilag az albbi tmk kvetik egymst:
Bevezets: 1,1
Bizalom a ksrtsek kzepette: 1,2-18

142

Az ige hallgatsa s megvalstsa: 1,19-27

A szeretet kirlyi trvnye: 2,1-13
A hit s a cselekedetek: 2,14-26
Az ajak fkezse: 3,1-12
A fellrl jv blcsessg: 3,13-18
vs a szthzstl s a rgalmazstl: 4,1-12
vs a hamis magabiztossgtl: 4,13-17
Figyelmeztets a kizskmnyol gazdagok szmra: 5,1-6
Buzdts a trelemre: 5,7-11
Az esk ellen: 5,12
Az imdsg ereje: 5,13-18
Felelssg a testvrekrt: 5,19-20

2. Irodalmi jelleg
Az irat az kori levelek formjnak megfelelen cmzssel s kszntssel kezddik:
Jakab, Istennek s az r Jzus Krisztusnak szolgja dvzlett kldi s szrvnyban l
tizenkt trzsnek! (1,1). m a levl egyb elemei hinyoznak, gy pl. a zr ksznts s
lds. A szrvnyban l tizenkt trzs nemcsak a zsidkeresztnyeket jelli, hanem
minden keresztnyt, akik a rgi vlasztott np, a 12 trzsbl ll Izrael trvnyes rkseinek
tekintik magukat. Az iratban ugyanis nincsenek tipikusan zsidkeresztnyekre vonatkoz
elemek. A buzdtsok ltalnos jellegek, a mindennapi keresztny lettel kapcsolatosak, s gy
minden keresztny kzssgre rvnyesek. A m teht tnyleg szoros rtelemben vett
katolikus levl, mert az egsz egyhzat szem eltt tartja.
A buzdtsok rszben az szvetsgi blcsessgi hagyomnnyal, rszben a hellenista
(sztoikus) etikval (v. 3,2-4) llnak kapcsolatban, de leginkbb a hegyi beszd hatsa
mutathat ki. A Jakab-levl s a hegyi beszd kztt az albbi pontokon ll fenn egyrtelm
sszefggs:
Jak 1,6

Mt 7,7

Jak 1,17

Mt 7,11

Jak 1,22k

Mt 7,24.26

143

Jak 2,5

Mt 5,3k

Jak 4,9

Lk 6,25

Jak 5,2

Mt 6,19

Jak 5,9

Mt 7,1k

Jak 5,12

Mt 5,34-37

Arra vonatkozlag, hogy ez a kapcsolat Jzus tantsnak kzvetlen ismeretbl, vagy

az skeresztny igehirdetsbl szrmazik-e, a bibliatudsok kztt nincs egysges llspont.
A krds egybknt szorosan sszefgg a levl eredetvel kapcsolatos vitval.

3. Szerz, keletkezsi id
A bevezetsben az r a Jakab, Istennek s az r Jzus Krisztusnak szolgja
megnevezssel mutatkozik be. Az jszvetsgben hrom Jakab nev szemlyrl is emlts
trtnik: 1) Zebedeus fia, Jnos apostol fivre; 2) Alfeus fia, aki a tizenkt apostol listjban
szerepel; 3) Az r testvre.
A szban forg levl (irodalmi vagy tekintlyi) szerzjeknt csakis az r testvre jhet
szba. Zebedeus fia ugyanis korn, 42 tjn vrtansgot szenvedett, a Tizenkett testletbe
tartoz Jakabrl pedig a nevn kvl semmit sem tudunk. Az r testvre Jakab viszont jl
ismert, nagy tekintly szemlyisg volt az segyhzban. A katolikus egyhz a testvr
(adelfosz) fnevet ez esetben unokatestvr rtelemben fogja fel. (Ezt az akkori smi
szhasznlat minden tovbbi nlkl lehetv teszi.) Jakab teht Jzus rokona volt (Mk 6,3),
de a fldi mkds sorn mg nem tartozott a tantvnyok sorba (v. Jn 7,5). A feltmads
utn azonban is Jzus elktelezett kvetje, a jeruzslemi segyhz tagja lett. Az apostolok
tvozsa utn vette t a kzssg vezetst. A zsidk eltt is nagy tiszteletben llt, m II.
Ananis fpap olyan tmeneti idben, amikor nem volt rmai helytart Jdeban hallra
tltette, s megkveztette (Euszbiosz, Egyhztrtnet II 23).
Az r testvrnek szerzsgt altmasztani ltszik az a tny, hogy az r jl ismeri az
szvetsgi rsokat s Jzus tantst biztonsggal kezeli. Nyelvben sok a hebraizmus,
szvesen hasznlja a parallelizmust s a kzmondsos formt, ami kimondottan szemita
sajtsg.
Mindazonltal a Jakab szerzsgvel kapcsolatos nehzsgekre is szksges felhvni a
figyelmet:
144

A levl knonisga fell az kori egyhzban volt nmi vita, amely rszben
abbl fakadt, hogy nem volt egyrtelm hagyomny az apostoli eredetrl.

Tudvalev, hogy az r testvre az szvetsgi trvnyt tisztel s megtart

keresztnyek kz tartozott. Feltn, hogy errl a tmrl, valamint a
zsidkeresztnyek s a pognykeresztnyek kapcsolatrl a levlben
egyltaln nincs sz.

A szerz jl r grgl, spedig elkelen, gazdag szkinccsel, sznoki

fogssal. Vajon egy egyszer szrmazs, galileai frfi tudott-e (tudhatott-e)
ilyen magas szinten grgl?

A biblikusok egy rsze ezen rvekbl kifolylag a levelet Jakab nevben rt

pszeudonim iratnak tartja, amely az 1. szzad vgn keletkezet. Ms kutatk viszont az
ellenrveket nem tartjk dnt jelentsgnek, s kitartanak a mellett a nzet mellett, hogy az
irat legalbb kzvetve Jakabtl, az r testvrtl szrmazik. Az elkel grg nyelv miatt
azonban tbbnyire k is arra gondolnak, hogy az iratot Jakab krnek egyik tagja fogalmazta
meg, az r testvrnek szellemben s az tantst alapul vve. Keletkezsi idnek a 60-as
vek elejt tartjk valsznnek.

4. A levl tantsa
Sz volt mr rla, hogy a Jakab-levlben a buzdts dominl, szisztematikus tants
nemigen tallhat benne. Ezrt vizsglata olykor-olykor httrbe is szorult ms iratokkal
szemben, st Luther Mrton a lekicsinyl szalmalevl megnevezssel illette. A
rendezetlensg mellett fleg azt kifogsolta vele kapcsolatban, hogy nem Krisztusra irnyul,
hiszen a Krisztus nv mindssze ktszer fordul el benne. m ez a fajta negatv tlet minden
alapot nlklz (ezt ma a protestns kutatk is elismerik). ppen a hegyi beszddel val
szoros kapcsolat igazolja, hogy a szerz mennyire Jzus lelklete szerint lt s tantott.
Emellett a levl f tmja ppen a hit: hit Jzus Krisztusban, a dicssg Urban, az eljvend
Brban (2,1; 5,7-11). A buzdtsok azt teszik vilgoss, hogyan mutatkozzk meg a hit a
htkznapokban. Mindenekeltt a ksrtsekben val helytlls ltal kell hitelesnek
bizonyulnia (1,3.12). Ugyanakkor a testvrekkel val kapcsolatra is ki kell hatnia:
elfogadhatatlan mindenfajta szemlyvlogats, belertve a gazdagok elnybe rszestst a

145

szegnyekkel szemben (2,1-9). A hiteles hit termszetes velejrja az anyagiak megosztst is

magban foglal szolidarits (1,27), valamint a felttlen megbocstsban megmutatkoz
irgalom (2,1; 4,11-12).
A buzdtsok kzl kett klnleges figyelmet rdemel, mivel az egyhz hivatalos
tantsnak alakulsban nagy szerepet jtszott: az egyik (2,14-26) a hit s a cselekedetek
kztti szoros kapcsolatrl, a msik (5,14-15) a betegekrt vgzett imrl, illetve azok olajjal
val megkensrl szl.
a) A 2,14-26-ban a szerz azokkal szll szembe, akik egyedl a hitet tartjk fontosnak,
a tetteket msodlagosnak tekintik. Jakab hosszas rvelsben hangslyozza: szksgszer,
hogy a hit tettekben nyilvnuljon meg. Az rvels vgn pedig hatrozottan kijelenti: Mert
ahogyan halott a test llek nlkl, gy a hit is halott tettek nlkl (2,26).
Jakab szavaiban Luther Mrton s msok Pl apostol megigazuls-tana elleni tmadst
lttak. Ez a nzet azonban nem helytll: a szerz nem Pllal, hanem a pli tantst hamisan
rtelmezkkel szll szembe. Pl ugyan a megigazuls alapjnak tnyleg egyedl a hitet
tekintette, m avval nem ltalban a tetteket, hanem a trvny tetteit, vagyis a mzesi
elrsok megtartst lltotta szembe (Rm 3,28). Azt ellenben nagyon is fontosnak tartotta,
hogy a megigazulst eredmnyez, szemlyes elktelezettsget jelent hitbl a szeretet tettei
fakadjanak: Hiszen Krisztus Jzusban sem a krlmetltsg nem r semmit, sem a
krlmetletlensg, csak a hit, amely a szeretet ltal munklkodik (Gal 5,6). Egybknt a
tettek Jakab szmra sem msok, mint a felebarti szeretet megnyilvnulsai, s egyben Isten
kezdemnyezsre adott vlaszok: Minden j adomny s minden tkletes ajndk onnan
fellrl, a vilgossg Atyjtl szrmazik Szabad akaratbl nemzett minket az igazsg
igjvel, hogy mintegy zsengje legynk az teremtsnek (1,17-18).
b) Az 5,14-15-ben betegeknek adott buzdtst olvasunk: Beteg valaki kztetek?
Hivassa az egyhz presbitereit, azok imdkozzanak fltte, s kenjk meg olajjal az r
nevben! A hitbl fakad imdsg megszabadtja a beteget, s az r megknnyebbti t, ha
pedig bnkben van, bocsnatot nyer.
A buzdtsban tbbrl van sz, mint egyszer betegltogatsrl, amelyet a korabeli
zsidsgban nagyon ajnlottak s rtkeltek (v. Sir 7,35; Szanhedrin 101,1). Hiszen Jakab
szerint a betegnek kell kezdemnyezni: neki kell hvni a ltogatkat, akik azonban nem
rokonok, bartok vagy jindulat ismersk, hanem presbiterek, vagyis a kzssg elljri.
k nem vigasztalni vagy gygytani jnnek, hanem imdkozni s liturgikus cselekmnyt

146

vgrehajtani. Az olajjal val megkens az r nevben s az imdsg szorosan sszetartoznak.

A cselekvs hatsa fkpp lelki vonatkozs (br a testi rtelemben vett jobbuls sem kizrt):
az r lelki megerstst ad a gyenglkednek, ha pedig bnben van, bocsnatot nyer. A
megfogalmazs nem hagy ktsget afell, hogy a szerz vilgosan szakt azzal a korabeli
nzettel, miszerint a betegsg minden esetben szemlyes bn kvetkezmnye. Slyos bn
nlkli keresztny is vlhat betegg, s a szban forg cselekmny (ima s megkens)
szmra is lelki haszonnal jr. Ennek figyelembevtelvel a Katolikus Egyhz a vizsglt
szakaszt gy tekintette s tekinti, mint betegek kenetvel kapcsolatos tants legfbb
hivatkozsi pontjt.

III. AZ ELS PTER-LEVL

1. A levl szerkezete
Bevezets (kld, cmzett, ksznts, hlaads): 1,1-12
Keresztsghez mlt let: 1,13-2,10
letszentsg: istenflelem s testvri szeretet (1,13-25); kzssg Krisztussal, az l kvel (2,110).

Magatarts az llammal szemben, llapotbeli ktelessgek: 2,11-3,12

Keresztny kldets a trsadalomban (2,11-17); a rabszolgk Krisztus kvetsben (2,18-25); a
hzastrsak ktelessgei (3,1-7); buzdts az egyetrtsre (3,8-12).

A szenvedsek trelmes elviselse: 3,13-5,11

Krisztus-kvets s tansgttel a megprbltatsok kztt (3,13-4,6); klcsns szeretet s
szolglat (4,7-11); llhatatossg a szenvedsek kzepette (4,12-19); az elljrk ktelessge, a
hvek llhatatossga (5,1-11).

Befejezs (zr ksznts s ldskvnsg): 5,12-14

147

2. Irodalmi jelleg
Az iratnak mind a bevezetse, mind a befejezse megfelel az kori levlformnak. A
m elejn a szerz megnevezi nmagt, ksznti a cmzetteket, majd hlt ad Istennek az
jjszletsrt, befejezsknt pedig dvzletek s ldskvnsg olvashatk. A levl
cmzettjei a szrvnyban l, vlasztott jvevnyek Pontuszban, Galciban, Kappadciban,
zsiban s Bitniban (1,1), vagyis t rmai provincia keresztnyei. A felsorolt tartomnyok
mindegyike Kis-zsiban tallhat. A szrvny s a jvevny szavak azt tudatostjk,
hogy a keresztnyek ugyan a vilgban lnek, de vgleges otthonuk mgsem ez a fld (v. Fil
3,20). Az irat adatai nem hagynak ktsget afell, hogy a cmzettek pognysgbl megtrt
keresztnyek: eredetileg nem tartoztak Isten nphez, de most Isten npe lettek (2,10) Krisztus
ltal, aki megvltotta ket a tudatlansg rgi vgyaitl (1,14) s az atyktl
thagyomnyozott hi letmdbl (1,18).
Mindazonltal abbl a tnybl, hogy az intsek s a fejtegetsek ltalnos rvnyek,
tbben arra kvetkeztetnek, hogy az irat nem szoros rtelemben vett levl, hanem
levlformba ltztetett buzdts, illetve teolgiai fejtegets. St a keresztsgre trtn
gyakori hivatkozsok miatt (1,3.23; 2,2.25; 3.21) egyesek gy vlik, hogy az irat eredetileg a
keresztsg szertartshoz kapcsold prdikci volt, amelyhez ksbb kapcsoltk hozz a
levlre emlkeztet elemeket, azaz a cmzst s a befejez kszntseket. Olyan nzet is van,
miszerint a levl kt eredetileg nll rs sszedolgozsa: 1,3-4,11 s 4,12-5,11. Erre a 4,11ben tallhat doxolgibl kvetkeztetnek, mivel ilyesfajta dicstsek ltalban rsmvek
vgn szerepelnek (v. Rm 16,27; Jd 25). A kt rsz kzl csak az els mondhat
keresztsgi homilinak, a msodik pedig ltalnos buzdts az ldzst szenved
keresztnyeknek.
A fenti feltevsekkel szemben tovbbra is tarthat az a nzet, hogy a szban forg irat
valdi levl, vagyis meghatrozott helyzetben, meghatrozott olvaskrnek rdott. A
knyvben elfordul hagyomnyos elemek gymint letllapot-tblzatok (3,1-7), nekek
(1,19-21), hitvallsok (2,21-25), szentencik (4,18; 5,5) nem mondanak ennek ellen, hiszen
ezekhez hasonlk az kori levelekben is nemritkn elfordultak. Ugyanakkor az sem hagyhat
figyelmen kvl, hogy a szerz fejtegetsei nem helytl s idtl teljesen fggetlenek, hanem
krlhatrolhat egyhzi szitucihoz kapcsoldnak. Br a cmzettekre vonatkozlag elg
kevs adatot tallunk, a buzdtsokbl mgis sajtos lethelyzet rajzoldik ki.

148

3. A megrs indtka
A levl megrsra az a hr adott alkalmat, hogy a Kis-zsiban l keresztnyeknek
slyos megprbltatsokon kellett keresztlmennik (4,12). Ez azonban mg nem llamilag
szervezett ldzs, hanem a trsadalom rszrl tanstott ellenszenv megnyilvnulsa. A
keresztnyek ugyanis visszavonultak a nyilvnos lettl, s a helyi nnepeken sem vettek rszt,
nehogy a pogny kultuszban val brmifle kzremkdsre knyszertsk ket. Emellett
letmdjuk is jelentsen klnbztt a laza erklcs honfitrsaiktl, mert nem osztoztak az
rzkisgben, tobzdsban, rszegeskedsben, lakmrozsban, ivsban s a blvnyok tiltott
tiszteletben (4,3). A krnyezettl val elklnlst csak nvelte az a tny, hogy a
keresztnyek sszejvetelei teljesen zrtak voltak, hiszen azokon hitetlenek nem vehettek
rszt. Mindez termszetszerleg vonta maga utn a pogny trsak gyanakodst s rgalmait:
a Krisztus-hvket mint gonosztevket tartottk szmon (2,12). Vilgos, hogy ilyen
helyzetben nagy volt az elprtolsnak, a pognysgsgba val visszaessnek a veszlye. Az
els Pter-levl ppen ennek megakadlyozsa rdekben keletkezett.

4. Szerz, keletkezsi id s hely

Az irat cmzse szerint a levelet a Tizenkett testletbe tartoz, s annak ln ll
Pter apostol rta. Az jabb biblikus kutats azonban a levl tbb olyan mozzanatra hvta fel
a figyelmet, amelyek ezen hagyomnyos felfogsnak ellentmondani ltszanak. A kutatk
kzl nem kevesen azt a nzetet kpviselik, miszerint a szban forg levl pszeudonim irat,
vagyis az 1. szzad vgn ismeretlen szerz rta Pter tekintlyre tmaszkodva. A pteri
szerzsg ellen felhozott rvek:
-

A levlbl hinyoznak a Jzussal val szemlyes rintkezsbl szrmaz

tapasztalatok. Jzus fldi letre csak halvny utalsok vannak.

Meglepen sok az olyan kifejezs, amely a pli levelekre s a pli teolgira

emlkeztet. A Krisztusban formula, amely tipikusan pli szfordulat,
hromszor fordul el, a szintn Plra jellemz kegyelem (kharisz) fnv
pedig nyolcszor. Az irat kezdete s vge megfelel annak a formnak, amely a

149

pli levelekre jellemz. Az sem hagyhat figyelmen kvl, hogy a cmzettek

(Kis-zsia keresztny kzssgei) Pl misszis terlethez tartoztak.
-

Az irat megrsnak htterben ldztets ll. m a hivatalos, llamilag

szervezett ldzs csak az 1. szzad vgn, Domicinusz uralkodsa idejn
terjedt ki Kis-zsira.

A levl grg nyelve szablyos s szp, stlusa pedig grdlkeny. Nem

kizrt, hogy a Galilebl szrmaz Pter beszlt grgl, de csak
mindennapi szinten, s nem irodalmilag oly emelkedett formban, mint amit a
szban forg irat tkrz.

Nzetnk szerint a felsorolt rvek nem dnt rvnyek, vagyis nem zrjk ki annak
lehetsgt, hogy Pter a levlnek legalbb tgabb rtelemben vett, eszmei szerzje legyen.
Sz volt mr rla, hogy a levlben semmi sem utal arra, hogy a cmzetteket rt
megprbltatsok llami intzkedsekbl fakad ldzs kvetkezmnyei lennnek. Ezek
sokkal inkbb az egyre nvekv trsadalmi ellenszenv megnyilvnulsai, amelyekre mr Pl
is utalst tesz leveleiben (v. 1Tessz 2,14-16). A 60-as vekben egybknt, amikor Nr
hivatalosan fellpett a Rmban l keresztnyekkel szemben, a birodalom egyb terletein is
nvekedhetett a Krisztus-hvkkel szembeni ellenrzs s leszmolsi vgy.
Ami a Jzussal val kapcsolat nyomait illeti, nem feledhetjk, hogy a levl
tbb olyan rszletet is tartalmaz, amelyekben Jzus evangliumokbl ismert szavai csengenek
vissza: 1,8 s Jn 20,29; 2,2 s Mk 10,25 prh; 2,12 s Mt 5,16; 2,23 s Mt 5,39; 3,14 s Mt
5,10; 5,3 s Jn 13,15-17. St a levl egyes kijelentsei olyan szvegsszefggsbl erednek,
amelyek kzvetlenl Pter szemlyvel llnak kapcsolatban: pl. 5,2 s Jn 21,15-17; 1,4.13 s
Lk 12,33.35.41.
Az egyb ellenvetsekkel (kapcsolat a pli teolgival s a szp grg nyelv)
kapcsolatban figyelembe vehetjk a levl vgn olvashat megjegyzst: Szilvnusz, a h
testvr ltal gy gondolom rviden rtam nektek (5,12). A levl megfogalmazsban teht
nagy szerepe volt Szilvnusznak, aki a 2. trt ton Pl ksrje s munkatrsa volt. Ez annyit
jelent, hogy az iratot, nyilvn Pter szellemben, a grg nyelvben jratosabb s a pli
kifejezsmdot jl ismer Szilvnusz fogalmazta meg.
Mindent sszevetve a levl keletkezsi idejt a Pter vrtansga eltti idre, 64-67
kz tehetjk. Keletkezsi helyknt maga a levl a Babilon nevet (5,13) emlti, amely

150

nyilvn nem a Mezopotmia terletn fekv vrosra vonatkozik, hanem miknt a Jelensek
knyvben (17. fej.) Rma fedneve.

4. A levl tantsa
a) A keletkezsi krlmnyekbl kvetkezik, hogy a levlben nagy hangslyt kap a
buzdts s az erklcsi tants. A szerz mindenekeltt a megprbltatsok trelmes viselsre
s a hitben val llhatatossgra buzdt. A szenveds kitart elviselshez hrom indtkot llt
a figyelem kzppontjba:
-

Maga Krisztus is szenvedett, s a hvnek az pldjt kell kvetnie (2,21;

4,1). St a megprbltatsokat trelmesen visel keresztny nemcsak
egyszeren kveti isteni Mestert, hanem az szenvedsben rszesedik
(4,13), s a keresztny nevet dicsti meg (4,16). S a szenveds ltal a hv
egyrtelm tanjelt adja annak, hogy a dicssg Lelke s Isten Lelke
nyugszik rajta (4,14).

Az tleten mindenkinek, a keresztnynek is szmot kell adnia letrl, s a

hitben llhatatlanra slyos bntets vr: Itt az ideje, hogy megkezddjk az
tlet Isten hzn. Ha pedig rajtunk kezddik, mi lesz a vge azoknak, akik
nem hisznek Isten evangliumnak? Ha az igaz is alig dvzl, miv lesz az
istentelen s a bns? (4,17-18).

Aki Krisztussal kzssgben mindvgig hsges marad, Krisztus jvben

megnyilvnul dicssgnek a rszese lesz: Minden kegyelem Istene pedig,
aki meghvott titeket az rk dicssgre Jzus Krisztus ltal, maga fog
minket miutn kiss szenvedtnk tkletesteni, megersteni,
megszilrdtani s megalapozni (5,10; v. mg 4,13).

b) Az irat buzdt jellegbl kvetkezik, hogy dogmatikai vonatkozs tants csak

kzvetetten jelenik meg. Ez persze egyltaln nem cskkenti a mondanival rtkt. Az egyik
gyakran visszatr, kzponti tma a keresztny jjszlets, amely nem ms, mint a bn
llapotbl a megigazultsg s a szentsg llapotba val tlps. Kiindulpontja maga az
Isten: az szabad akarata (1,2.20; 2,9; 5,10) s vgtelen irgalma (1,3; 2,10). dvzt
tervnek megvalstsra Fit, Jzus Krisztust rendelte (1,3.20), s a prftk ltal elre

151

hirdette (1,10-12). Krisztus az jjszletst a halla s feltmadsa ltal tette lehetv, s

valstja meg a keresztsgben a romolhatatlan mag, azaz Isten rk igje ltal (1,2.19; 2,2125; 3,18.21). Isten Lelke s egyben Krisztus Lelke, aki mr az isteni terv elre hirdetsben
szerepet jtszott (1,10-12), nyugszik a megkeresztelteken, hogy megszentelje s a Krisztus
irnti hsgben megrizze ket (1,2; 4,14).
Egyhztani szempontbl igen jelents a 2,1-10 szakasz, fkpp az albbi mondatok:
Jruljatok hozz, mint l khz, akit az emberek elvetettek ugyan, de Isten kivlasztott s
megtisztelt, s ti is mint l kvek be lesztek ptve lelki hzz, szent papsgg, hogy Istennek
tetsz lelki ldozatokat mutassatok be Jzus Krisztus ltal. A szerz Krisztust sarokkknt
mutatja be, amely ugyan elvetsben rszeslt, mgis l. Vilgos utals tallhat itt mind a
kereszthallra, mind pedig a feltmadsra. Az l k kifejezs jl mutatja a feltmadt r
szerept az egyhzban: fenntartja s lteti azt. Ugyanakkor a Jzussal val kzssg ltal a
megkereszteltek is l kvekk vlnak, vagyis rszeslve feltmadt letben hozz
hasonulnak, s aktv tagjai lesznek annak a kzssgnek, amely re alapul.
Az egyhz mibenltt kt kifejezs jelli: lelki hz s szent papsg. A hz itt a
bibliai szhasznlat alapjn templomot jell, amely lelki, mert a Szentllek van jelen benne,
illetve a Szentllek mkdse ltal formldik meg (v. 1Kor 3,16; Ef 2,22). A szent
papsg rtelme pedig az eredeti grg kifejezst (hierateuma hagion) alapul vve papi
funkcit gyakorl testlet.
Az egyhz teht olyan szervezet, amely papi feladatot tlt be azltal, hogy lelki
ldozatokat mutat be, vagyis a keresztnyek ldozatt a Szentllek sztnzi s hatja t. A
levl egszbl arra kvetkeztethetnk, hogy az elktelezett keresztny letrl van itt is sz.
Az irat ftmja azt sugallja, hogy a keresztnyek letldozata az erklcss magatarts (1,15;
3,2) s a jcselekedetek (2,12.15) mellett fleg a szenvedsek trelmes elviselsbl ll. gy a
hvek tansgtev lete az, amely ltal mint az egyetemes papsg rszesei kifejezsre
juttatjk a Krisztus ltal elnyert klnleges mltsgukat: Ti pedig vlasztott nemzetsg,
kirlyi papsg, szent nemzet, tulajdonn rendelt np vagytok, hogy hirdesstek annak nagy
tetteit, aki a sttsgbl meghvott titeket az csodlatos vilgossgra (2,9).
Az egyetemes papsg tnye nem zrja ki olyan szolglattevk ltt, akik klnleges,
egyedi mdon rszeslnek Krisztus papsgban. Egyhzi tisztsgviselkrl az 5,1-4
szakaszban trtnik emlts. Pter itt a presbitereket buzdtja feladatuk nzetlen s
nagylelk vgzsre. A presbiterek lnyegben psztorszerepet tltenek be legeltetik Isten
nyjt a legfbb Psztor megbzsbl s az nevben, s jutalmukat is tle fogjk majd

152

elnyerni. Az egyhzi elljrk feladatban van valami sajtos, ami nem mondhat el minden
hvrl: k Krisztusnak, a Fpsztornak a kpviseli, vagyis Krisztus psztori kldetsbl s
tekintlybl rszesednek.

IV. A JDS-LEVL

1. A levl szerkezete
Bevezets: 1-2
vs a tvtantktl 3-16
Buzdts a hsgre s a veszlyeztetett testvrek megmentsre 17-23
Befejez doxolgia: 24-25

2. Irodalmi jelleg
Levlre utal jellemvonsok csak a bevezetsben figyelhetk meg, br a cmzettek
megnevezse elg ltalnos. A szerz azoknak r, akiket az Atyaisten szeret, Jzus
Krisztusnak megtartott s meghvott (1.b v.). Az irat vgn nincsenek kszntsek, helyettk
doxolgia olvashat. Tartalmilag az rs erklcsi buzdtsnak mondhat, amely a bibliai
utalsok s az apokrif iratok hasznlata miatt a hellenista zsidsg prdikcis stlusra
emlkeztet.
Kln kell szlni az apokrif iratok hasznlatrl. A szerz tbb helyen is olyan
knyvre hivatkozik, amely sem a zsidsg, sem a keresztnysg knonjba nem kerlt be. A
bnskre vr tlet egyik pldjnak a lzad angyalokra kirtt bntetst emlti (6. v.),
amelyrl bvebben a Hn 10,4-6-ban van sz. A 14. versben pedig kifejezetten idz a Hnok
knyvbl. A Mihly fangyal s a stn kztti vita (9. v.) is apokrif irodalombl vett
motvum. Legalbbis gy vlekednek az egyhzatyk, akik szerint az errl szl elbeszlst a

153

Mzes mennybemenetele cm irat tartalmazta. Sajnos ez a m elveszett. Br a 19. szzadban

egyes rszeit megtalltk, de a Mzes temetsrl szl befejez rsz nem kerlt el.
Az apokrif iratokra val hivatkozs azt mutatja, hogy ez a fajta irodalom a np krben
igen kedvelt volt, s nagy tekintlynek rvendett. Az apokrifekkel szemben csak ksbb
kezdtek el elutast magatartst tanstani, amikor a keresztnysg mind az szvetsgi
knyveket, mind skeresztny iratokat illeten pontosan meghatrozta a knonjt.

3. A megrs indtka
A levl megrsnak htterben hamis tantk fellpse ll, akik a keresztny
kzssgekben komoly zavart okoznak, s akiknek f ismertetjegye az erklcsi szabadossg.
A szerz egyfell a rjuk vr slyos tletet hirdeti, s ennek megerstse rdekben mind az
szvetsgbl (Kin, Bilem, Korach; 11. v.), mind a zsid apokrif irodalombl (az angyalok
buksa, Mihly fangyal vitja a stnnal) hoz fel pldkat. Msfell nagy hangslyt fektet a
hsges keresztnyek vdelmre: hitben s imban val kitartsra buzdtja ket, valamint arra,
hogy nagy gonddal gyeljenek a veszlyben lev testvreikre.
A tvtantkat az albbi vonsok jellemzik:
-

befurakodnak s beplnek a kzssgekbe (4. v.).

fktelen letmdot folytatnak (4.8-16. v.).

lmokra s ltomsokra hivatkoznak (8. v.); az gi hatalmakat, az angyalokat

megvetik (8b.10. v.).

megtagadjk Jzus Krisztust (4. v.).

Ezek a vonsok olyan gnosztikus csoportokra utalnak, amelyekre a test s a llek

dualista szembelltsa kvetkeztben a szabadossg volt a jellemz.

4. Szerz, keletkezsi id
A levl cmzsben a szerz gy mutatkozik be: Jds, Jzus Krisztus szolgja s
Jakab testvre (1. v.). Aligha ktsges, hogy a szban forg Jds egyike az r testvreinek
(v. Mk 6,3; Mt 13,55). Semmi sem knyszert arra, hogy azonostsuk az ezen a nven

154

szerepl apostollal (Lk 6,15; ApCsel 1,13). maga is megklnbzteti szemlyt az

apostoloktl (17. v.).
Mivel az irat grg nyelvezete ignyes, s a szerz az apostoli korra mr mint mltra
tekint vissza (17. v.), ezrt a kutatk tbbnyire pszeudonim rsnak tekintik a levelet: egy
ismeretlen szerz rta Jds neve alatt, hogy kornak tvtantival szemben megfelel erllyel
lphessen fel. A Jds-levl knonisgval szemben egybknt voltak fenntartsok, amelyek
csak a 4. szzadban szntek meg teljesen.
A cmzettek nincsenek pontosan megnevezve. Valsznleg a keleti terleteken
keresendk, mivel a levl felttelezi az szvetsg s a zsid hagyomny tfog ismerett.
Keletkezsi idejnek meghatrozsnl mindenekeltt azt kell figyelembe vennnk, hogy az
thagyomnyozs hosszabb folyamatt tkrzi: az apostolok a mlthoz tartoznak (17. v.), s a
hit gy szerepel, mint objektv adottsg, mint egyszer s mindenkorra thagyomnyozott
rksg (3. v.). Teht az els szzad utols vtizedeire (80-90) gondolhatunk. Ugyanakkor a
msodik Pter-levl szerzje mr ismerte s hasznlta.

5. A levl tantsa
A Isten-tan szempontjbl figyelemre mlt a hrom isteni szemlyre val tbbszri
utals. Az Atyaisten szeretete nyilvnult meg abban, hogy a levl cmzettjeit meghvta s
megrizte (1.21. v.). Ugyanakkor Neki arra is hatalma van, hogy a Benne bzkat bn nlkl
megrizze a vgs beteljesedsig (24. v.). Az rk dvssgben val rszeseds csakis Jzus
Krisztus ltal lehetsges, aki az egyedli Uralkod (4. v.). Az apostolok is tle kaptk
kldetsket, s az nevben beszltek (17. v.). A keresztnyek pedig az irgalmban
bizakodva (21. v.) vrjk a dicssges eljvetelt (24. v.). A hitbeli llhatatossgnak a
garantlja a Szentllek. Az imdsg benne s ltala trtnik (20. v.), azaz az kzvettsvel
lehetsges az l kapcsolat Krisztussal s az Atyval. Az igazsg semmibevtelvel s az
erklcsi lazasgukkal a tvtantk egyrtelmv teszik, hogy Llek nlkl valk (19. v.).
A levlben nagy hangslyt kap az thagyomnyozott tants hsges rzse:
harcoljatok a hitrt, amelyet egyszer s mindenkorra thagyomnyoztak a szenteknek (3. v.).
Tanulsgos a tvelygkkel szemben ajnlott magatarts is. A szerz kt csoportot klnbztet
meg: a gyengket s ingadozkat, illetve azokat, akik mr az j tants elktelezett kveti. A
bizonytalanok, akik mg nem fordultak el az egyhztl, klnleges trdsre szorulnak. A

155

hveknek mindent meg kell tenni rdekkben, hogy kimentsk ket a tzbl (22-23a. v.).
Ugyanakkor maguk a tvtantk s kvetik is sznalmat rdemelnek, ezt azonban a
beszennyezdstl val flelem kell, hogy ksrje. Az igazhit keresztnyek nem tarthatnak
velk kzssget, ami viszont nem zrja ki, hogy imdsgban megtrskrt s bneik
bocsnatrt imdkozzanak.

V. A MSODIK PTER-LEVL

1. A levl szerkezete
Bevezets: 1,1-2
Emlkeztets az thagyomnyozott igazsgra: 1,3-21
Helyes ismeret s helyes cselekvs (1,3-11); az apostolok s a prftk tansga (1,12-21).

Szembeszlls a tvtantkkal: 2,1-22

Hamis prftk s hamis tantk a kzssgben (2,1-3); Isten mint a trtnelem Ura (2,4-10a); vs
a tvtantkkal szemben (2,10b-22).

A parzia s az tlet bizonyossga: 3,1-16

A gnyoldk oktalansga (3,1-7); Isten trelmnek az oka (3,8-16).

Befejezs: 3,17-18

2. Irodalmi fggs a Jd s a 2Pt kztt

A kt levlben hasonl polmia tallhat a tvtantkkal szemben, akik megvetik s
gyalzzk az angyalokat (Jd 8; 2Pt 2,10k), megtagadjk Krisztust s kicsapong letet lnek
(Jd 4; 2Pt 2,1). A szhasznlatban s a megfogalmazsban is feltn a rokonsg, miknt az
albbi sszehasonlts mutatja:

156

2Pt

Jd

1,2

Ksznts

1,5

Buzdts a hitre

1,12

Emlkeztets rgta ismert igazsgra

2,1-3

Szabadosan l s Krisztust tagad tvtantk

2,4

A sttsgbe zrt angyalok

2,6

Szodoma s Gomorra elrettent pldja

2,9

Az tlet napja

2,10

7.8

Erklcstelensg s kromls

2,11

Az angyalok nem kromolnak

2,12

10

A tvtantk olyanok, mint az oktalan llatok

2,13

12

Dzslskkel szgyenfoltokk vlnak

2,15

11

sszehasonlts Bilemmal

2,17

12k

Vznlkli felhk, rk sttsgre rendeltek

2,18

16

sztntl vezetett csbtk

3,2

17

Elre hirdetett szavak

3,7

6k

Tz s tlet

3,14

23k

vakods a bntl s ferttl

3,18

25

Az r Jzus Krisztus dicssge

Nem ktsges, hogy a kt levl kztt irodalmi fggs ll fenn. De melyik irat szolglt
mintul a msik szmra? E tekintetben tanulsgos az albbi megfigyels. A Jd 5-7-ben
hrom szvetsgi plda szerepel, melyekbl kiolvashat, hogy Isten a gonoszokat slyosan
megbnteti: Izrael a pusztban, a bukott angyalok, Szodoma s Gomorra. A msodik Pterlevl a pldkat trtnelmi sorrendben emlti: a bukott angyalok (2,4), a vzzn (2,5),
Szodoma s Gomorra (2,6). A pusztai vndorlsra nincs utals. Az znvz pldjt a szerz
bizonyra azrt vette be, mert a 3,6-ban a parzia tagadival szemben is fel akarja hasznlni.
Elg egyrtelm teht, hogy a Jds-levl az sibb, s ettl fgg irodalmilag a msodik
Pter-levl. Ezt a kvetkeztetst az a megfigyels is altmasztja, hogy a Jds-levllel
ellenttben a 2Pt nem idz apokrif iratokbl, vagyis az egyhzi hagyomny ksbbi szakaszt
tkrzi. Emellett megfogalmazsai vilgosabbak, pldi kifejtettebbek.

157

3. A megrs indtka
A Jds-levlhez hasonlan a szban forg irat is gnosztikus tvtantktl kvn va inteni. A
hamis tantk jellemzsben persze j szempont is van, spedig a gnyolds Krisztus
msodik eljvetelnek ksse miatt. A gnyolds htterben tbb minden llhat. Jl ismert
tny, hogy a gnosztikusok miknt a 2Tim 2,17-18 mutatja azt lltottk, hogy a gnzisban
val rszeseds ltal szmukra mr megtrtnt a feltmads, s ezrt tagadtk a halottak idk
vgn bekvetkez, egyetemes feltmadst (V. Irneusz, Eretnekek ellen II, 31,2).
Minthogy a keresztny felfogsban a halottak feltmadsa szorosan sszefgg a parzival, az
elbbi tagadsa az utbbi elutastst is magban foglalja. A gnyoldsban emellett az is
szerepet jtszhatott, hogy az igazhitek a parziakor bekvetkez tletre hivatkozva
krholtk a hamis tantk szabados letfelfogst. Ez utbbiak viszont azzal vlaszoltak, hogy
parzia nem is lesz.

4. Szerz, keletkezsi id s hely

Az irat kezdetn a szerz ebben az nneplyes formban mutatkozik be: Simon Pter,
Jzus Krisztus szolgja s apostola (1,1). A levl ksbbi rszben is vannak utalsok
Pterre: tanja volt Jzus sznevltozsnak (1,16-19), Plt testvrnek nevezi (3,15).
Ennek ellenre Pter szerzsgt mr a korai egyhzatyk kzl is sokan ktsgbe
vontk. A Muratori-knon nem tartalmazza. Origensz emlti ugyan, de megjegyzi, hogy j
nhnyan ktelkednek hitelessgben. Euszbiosz pedig gy r: Pternek egy levelt ismerik
el eredetinek A msodiknak nevezettrl a hagyomny szerint azt tartjuk, hogy nem knoni
ugyan, de mivel sokak szmra hasznosnak tnik, ezrt a tbbi rssal egytt
tanulmnyozzk (Egyhztrtnet, III 3,1).
Magban a levlben is tbb olyan vons, illetve adat figyelhet meg, amelyek arra
engednek kvetkeztetni, hogy a szban forg irat nem Pter irodalmi alkotsa, hanem az
nevben keletkezett pszeudonim m:
-

Irodalmilag fgg a Jds-levltl, s nyelvezete a legersebben hellenizlt.

158

A levl megrst kivlt nyugtalant krdsek s gnyoldsok Krisztus

msodik eljvetelnek ksse miatt a Pter hallt kvet idszakban
jelentkeztek.

A 3,4 szerint az atyk, azaz az apostolok mr rgen a mlthoz tartoznak.

A 3,2-ben a szerz nem szmtja magt az apostolok kz.

A 3,15 is ksi idre utal, mivel mr ltezik a pli levelek egyfajta

gyjtemnye, s ezek az rsokkal, vagyis az szvetsggel egyenrang
knyvekknt szerepelnek.

Az elzek alapjn a levl keletkezsi idejt az 1. szzad utols vtizedben

jellhetjk meg. A keletkezsi helyet illeten nincs pontos tmpontunk. Az a tny, hogy a
szerz a pteri hagyomny rksnek tekinti magt, Rmt sejteti, de a krdst alapveten
nyitva kell hagynunk.

5. A levl tantsa
Igen fontos az Istenrl szl tants, amely gy sszegezhet: Isten a trtnelem Ura
mind a mltat, mind a jelent, mind pedig a jvt tekintve. Jelenlte s hatalma megnyilvnul a
teremtsben, a kinyilatkoztatsban (mint pl. Jzus sznevltozsa) s az eljvend tletben.
Hogy Isten irnytja a trtnelem folyst, annak egyrtelm jelei: a vilg ltrehvsa (3,5); a
vzzn mint a gonoszok bntetse, illetve No megmeneklse (2,5; 3,6); Szodoma s
Gomorra pusztulsa, illetve Lt megszabadulsa (2,7).
Az tlet tmja a keresztny letre vonatkozlag nyer hangslyt, hiszen a jvbeli sors
az ember szabad dntstl fgg. ppen ezrt a levlr mindenekeltt arra az
thagyomnyozott igazsgra akarja emlkeztetni olvasit, miszerint Isten gretet tett az
dvssgre (1,4), amelyet mris megtapasztalhattak a keresztsgben (1,8), hiszen ltala
magval Istennel lptek kzssgre (1,4). Ennek az erklcss letvitelben kell lthatv
vlnia: Fordtstok ti is minden gondotokat arra, hogy hitetekkel szolgljtok az ernyt, az
ernnyel a tudomnyt, a tudomnnyal a mrtkletessget, a mrtkletessggel a bketrst, a
bketrssel az istenflelmet, az istenflelemmel a testvri szeretetet, a testvri szeretettel
pedig a felebarti szeretetet (1,5-7).

159

A parzia ksse miatt gnyoldkkal szemben a szerz nyomatkosan kijelenti, hogy

az r nem ksik grett teljesteni (3,9), vagyis az gret megvalsulsban nem szabad
ktelkedni. A beteljesedsnek kt biztos tmpontja van: egyrszt az apostolok tansgttele,
akik tani voltak a Krisztus sznevltozsakor megnyilvnul dicssgnek (1,16-18; 3,2),
msrszt az szvetsgi prftk, akik ugyanerrl a dicssgrl jvendltek (1,19-21; 3,2). A
tvtantk parzival kapcsolatos ellenvetse nem helytll. k ugyanis ezt lltjk: Mert
amita elhunytak az atyk, minden gy maradt, ahogy a teremts kezdettl (3,4). A hamis
tantk szerint az elz nemzedkek hiba vrtk Krisztus msodik eljvetelt, az nem
kvetkezett be, mert a vilgnak megvan a maga rendje, amely a teremts ta semmit sem
vltozott. A szerz ellenben rmutat, hogy a vilg kezdete ta egyltaln nem maradt minden
a rgiben, hiszen teremtskor ltrehozott vilg a vzzn ltal elpusztult, s a mostani vilg j
teremtsnek szmt. A vilg egykori, a vzzn idejn bekvetkezett pusztulsbl, illetve az
azt kvet jjteremtsbl kvetkezik, hogy a mostani vilgunknak is egyszer vge lesz.
A tvtantkkal szembeni f rv: a mi idfogalmunk nem azonos azzal, ahogyan Isten
szemlli az id folyst: Egy nap az rnl, annyi, mint ezer v, s ezer v, mint egy nap
(3,8). Ugyanakkor a ltszlagos kssben Isten felfoghatatlan trelme s a bnsk irnti
irgalma vlik lthatv: Trelemmel kezel bennnket, mert nem akarja, hogy brki is
elvesszen, hanem hogy mindnyjan megtrjenek a bnbnatra (3,9-10).

VI. JNOS ELS LEVELE

1. A Jnos-levelek eredete
Az jszvetsgi knonban a katolikus levelek kztt hrom olyan irat tallhat,
amelyeket Jnos-leveleknek szoks nevezni. Ezek kzl az els a leghosszabb, hiszen 5
fejezetet tesz ki, mg a msik kett mindegyike csupn egyetlen fejezetbl ll. Br a szerz
neve egyikben sem szerepel, de a negyedik evangliummal val nyelvi s tartalmi hasonlsg
miatt a keresztny hagyomny ltalban Jnos apostolnak tulajdontotta ket. Az evanglium
s a levelek kztti szoros sszefggst a mai bibliatudomny is hatrozottan lltja. Nhny

160

fontosabb kzs tma s kifejezs: az Atya s a Fi egysge; az rk Fi valsgos emberi

testet lttt; Jzus halla engesztel s elveszi a bnt; a szeretet mint j parancs; Istenben
maradni; a parancsok megtartsa; Isten s a vilg, a vilgossg s a sttsg, az igazsg s a
hazugsg ellentte. Ezek alapjn az exegtk kzl sokan tovbbra is gy vlik, hogy a szban
forg iratok egyetlen szerz alkotsai. m szp szmmal vannak olyanok is, akik az n. jnosi
iratok kztti eltrsekre is felhvjk a figyelmet: az evangliummal szemben a levelek stlusa
gondozatlanabb; nagyobb hangsly esik bennk a jvbeli eszkatolgira (az evangliumban
a jelenbeli eszkatolgia dominl); a levelekbl hinyzik a parakltosz megnevezs a Llekre
vonatkozlag, valamint a hivatalos zsidsggal val vita. Ezrt a biblikusok egy rsze nem
egyetlen szerzre gondol, hanem egy hasonl szellemisg krre, az n. jnosi iskolra.
Afell is vita folyik, milyen sorrendben rdtak a levelek. Egyes kutatk gy vlik,
hogy a rvidebb, konkrt kzssghez (2Jn), illetve szemlyhez szl (3Jn) iratok keletkeztek
korbban: a szerz elszr helyi kzssgekhez fordult, hogy a tvtantk veszlyre felhvja
a figyelmet, majd utna az els Jnos-levlben, hasonl clzattal, Kis-zsia valamennyi
kzssgt megszltotta. Ez az rvels azonban nem mondhat teljesen meggyznek. Mivel
mindegyik levl sajtos jelleg, s nem ktdik szervesen a msikhoz, nyugodtan
felttelezhetjk, hogy nagyjbl egyidben, azaz az 1. szzad utols vtizedben keletkeztek.

2. Az els Jnos-levl szerkezete s szvege

Szerkezet
Prolgus (az let igje): 1,1-4
Istennel kzssgben lni: 1,5-2,17
Az Isten lnyege (1,5-7); a keresztny s a bn (1,8-2,2); az igazi istenismeret (2,3-6); az j parancs
(2,7-11); a keresztny s a vilg (2,12-17).

A hiteles hit: 2,18-3,24

A tvtantk fellpse (2,18-27); buzdts a hsgre (2,28-29); az istengyermeksg adomnya (3,110); a testvri szeretet (3,11-18); Isten gyermekeinek bizalma (3,19-24).

A hit mint az letre vezet t: 4,1-5,12

A lelkek megklnbztetse (4,1-6); a hit teljessge a szeretetben (4,7-16a); flelemtl mentes
szeretet (4,16b-21); a hit mint gyzelem a vilg felett (5,1-8); Isten tansga (5,9-12)

Epilgus (bn s rk let): 5,13-21

161

A Jnos-fggelk (comma johanneum)

Az 1Jn 5,7-8 egy rvidebb, s egy hosszabb vltozatban lett thagyomnyozva. A ma ltalnosan
elfogadott, rvidebb szvegben ez ll: Mert hrman vannak, akik tanskodnak: a Llek, a vz s a vr, s ez a
hrom egy. A hosszabb vltozat a kvetkez: Mert hrman tanskodnak a mennyben: az Atya, az Ige s a
Szentllek, s ez a hrom egy. s hrman tanskodnak a fldn: a Llek, a vz s a vr, s ez a hrom egy. A
dlt betvel rt rsz a latin Vulgata fordtsban tallhat, m a grg nyelv kziratok kzk mindssze ngy
ksi kisbets kdexben szerepel. Egyetlen grg vagy latin egyhzatya se idzi (holott az arinusok elleni
vitban nagy hasznukra lett volna), s az latin fordtsokban sem tallhat. Ezrt biztosra vehetjk, hogy
eredetileg nem tartozott a levlhez. Egy msol lapszli jegyzete lehetett, amelyet ksbb a levl szvegbe
msoltak be.

3. Irodalmi jelleg s a megrs httere

Az iratbl teljesen hinyoznak a levlre jellemz vonsok. Sem bevezet cmzs s
ksznts, sem befejez ldsformula nem tallhat benne, st olyan szemlyes vonatkozs
megjegyzsek sincsenek, amelyek alapjn az r vagy a cmzettek konkrt helyzete
megllapthat lenne. Az iratot ennlfogva nem nevezhetjk szoros rtelemben vett levlnek,
de a teolgiai rtekezs vagy a homlia elnevezsek sem igazn tallak. A gyakorta
visszatr szeretteim s gyermekeim megszlts az els, az rom nektek formula a
msodik lehetsggel nincs sszhangban. Ezrt az a legszerencssebb, ha a buzdt irat
megjellst hasznljuk, br a polmikus jelleg miatt egyesek a vitairatrl beszlnek.
Nem ktsges, hogy a knyv megrsnak htterben tvtantk llnak, akiket a szerz
az antikrisztus megjellssel illet (2,18). Ezek a szemlyek, akik mris elhagytk a
keresztny kzssget, fkpp a krisztolgia terletn kpviseltek tves eszmket. Az albbi
hitigazsgokat tagadtk: Jzus a Krisztus s az Isten Fia a Fit az Atya kldte a vilgba
Jzus hallnak engesztel rtke van (v. 2,22-23; 4,2-3.10; 5,1.6). Emellett erklcsi tren is
helytelen nzetet kpviseltek, amikor az dvssget mindrkre biztostottnak vltk
(2,4.6.9), s nmagukat bntl mentesnek tekintettk (1,8.10). Ezen vonsok alapjn
egyrtelmen llthatjuk, hogy a tvtantk a korai gnzis kpviseli voltak, akik nem
fogadtk el a megtesteslst s a Jzus halln alapul megvltst. A velk szembeni polmia
mr a Jnos-evangliumban megfigyelhet (v. fentebb az ezzel kapcsolatos ismertetst).

162

4. A levl tantsa
A prolgus (1,1-4) tmren sszefoglalja az alapgondolatot: az let Igje, aki rktl
fogva az Atynl volt, rzkelhet, tapinthat formban jelent meg a fldn, hogy az rk
letet kzvettse az emberek szmra. A levlr errl a felfoghatatlanul nagy dvesemnyrl
tesz tanbizonysgot, hogy az olvask kzssgben lehessenek vele, illetve vele egytt
kzssgben lehessenek az Atyval s a Fival.
A tvtantkkal szemben a szerz hatrozottan kidombortja a megtestesls valsgt
s Jzus hallnak (vrnek) megvlt rtkt. Csak az szrmazik Istentl, s csak az ll
kzssgben az Istennel, aki vallja, hogy Jzus Krisztus testben jtt el (4,2). Jzus az
engesztel ldozat a mi bneinkrt, s minden ember bnrt (2,2; 4,10). az, aki vz s vr
ltal jtt Nem csupn vz ltal, hanem vz s vr ltal (5,6). A vz Jzusnak a Jordn
folyban trtnt megkeresztelkedsre utal, a vr pedig a kereszthallra. Azokkal szemben,
akik kizrlag a keresztelkedskor megnyilvnul dicssget hangslyoztk, s a kereszthall
dvzt jelentst tagadtk, a levlr a kt esemny szoros sszetartozsra hvja fel a
figyelmet.
A megtestesls valsgval szorosan sszefgg a keresztny let komolyan vtele:
Abbl tudjuk meg, hogy ismerjk t, ha megtartjuk parancsait. Aki azt mondja: Ismerem
t, de parancsait nem tartja meg, az hazug, s nincs benne igazsg. Aki azonban megtartja az
igjt, abban Isten szeretete valban tkletes, s ebbl tudjuk meg, hogy benne vagyunk.
Aki azt mondja, hogy benne lakik, annak gy is kell lnie, ahogyan lt (2,3-6).
A parancsok voltakppen egyetlen parancsban, a szeretet parancsban foglalhatk
ssze: s az parancsa az, hogy higgynk Finak, Jzus Krisztusnak nevben, s szeressk
egymst, amint megparancsolta neknk (3,23).
A szeretet alapveten Istenre irnyul, s nem ms, mint vlasz Isten irntunk tanstott
felfoghatatlan kezdemnyezsre: Ebben ll a szeretet. Nem mintha mi szerettk volna
Istent, hanem mert szeretett minket, s elkldte Fit engesztelsl a mi bneinkrt (4,10;
v. 4,19). m az Isten irnti szeretet nem hiteles a felebart irnti szeretet nlkl, hanem
ppen abban vlik lthatv: Szeretteim! Ha Isten gy szeretett minket, neknk is szeretnnk
kell egymst! Istent soha nem ltta senki. Ha szeretjk egymst, Isten bennnk lakik, s
szeretete tkletes bennnk (4,11-12).

163

VII. JNOS MSODIK S HARMADIK LEVELE

1. A levelek szerkezete
2Jn
Cmzs s ksznts: 1-3
let az igazsgban s a szeretetben: 4-6
vs a tvtantkkal szemben: 7-11
Befejez ksznts: 12-13
3Jn
Cmzs s ksznts: 1-4
Gjusz vendgszeretete: 5-8
Diotrefsz rendreutastsa: 9-10
Befejez ksznts: 13-15

2. Irodalmi jelleg, megrsi httr, tants

A szban forg iratok az jszvetsg legrvidebb rsai (13, illetve 15 versbl llnak).
Valdi levelek, hiszen a levelekre jellemz vonsok (cmzs, ksznts, zr dvzlet,
szemlyes hangnem) mind megtallhatk bennk. A szerz mindkt levlben a
preszbterosz (reg) megnevezssel mutatkozik be, amely nem csupn az ids korra utal,
hanem a tekintlyre is. Nem ktsges, hogy a keresztny kzssgek ltal jl ismert
szemlyisgrl, s az apostoli hagyomny megbzhat hordozjrl van sz. A keresztny
hagyomny tbbnyire Jnos apostollal azonostotta. Mindazonltal feltn, hogy az apostol
cm hinyzik, helyette a meglehetsen ltalnos presbiter sz ll. Ezrt a mai biblikusok egy
rsze a levlrt inkbb a jnosi iskola kiemelked tagjnak tekinti (aki esetleg azonos lehet a

164

hagyomny ltal tbbszrsen tanstott Jnos presbiterrel; v. a jnosi iratok szerzsgvel

kapcsolatos korbbi megfontolsokat).
A kt levl csak nmi vita utn nyert felvtelt a knonba. Az ingadozs oka bizonyra
az iratok rvidsge s a teolgiai fejtegets hinya volt. Az els Jnos-levllel val nyelvi s
tartalmi rokonsg azonban eloszlatta a ktelyeket.
A 2Jn cmzettje egy rn-nek nevezett keresztny kzssg, amelyet a levlr a
parancsok megtartsra s a testvri szeretetre buzdt, s egyszersmind a tvtantkkal
szembeni vatossgra int. Ktsgtelen, hogy ugyanazokrl a tvtantkrl van sz, mint az
els levlben, vagyis a megtesteslst tagad gnosztikusokrl (v.7-11).
A 3Jn egy Gjusz nev tekintlyes hvnek szl, aki nyilvn barti kapcsolatban ll a
Presbiterrel. Gjusz nagy elismersben rszesl a Presbiter ltal kldtt, illetve az
kzssgbl rkez vndorprdiktorok befogadsa s az irntuk tanstott vendgszeretet
miatt. A szerz ugyanakkor ersen kifogsolja a kzssg vezetjnek, Diotrefsznek a
magatartst, aki minden erejvel igyekszik megakadlyozni a kldttek vendgknt trtn
befogadst s elltst.
A tantst tekintve a testvri szeretet s a vendgek nagylelk befogadsnak tmi
hangslyosak. Ugyanakkor az egyhzi hivatallal val visszals veszlye is a figyelem
kzppontjba kerl.

165

TDIK RSZ
APOKALIPTIKA AZ JSZVETSGBEN

166

A JELENSEK KNYVE

1. A knyv elnevezse s mfaja

Az apokaliptikus irodalom
a) Az apokaliptikus irodalom kialakulsnak trtneti httere
A knyv az apokaliptika mfajcsoportjba tartozik. Az apokaliptika elnevezs
ppen a szban forg irat bevezet mondatbl szrmazik: Jzus Krisztus kinyilatkozatsa,
amelyet adott neki (Jel 1,1). A knyv els szava grgl: apokalpszisz, amely feltrst,
kinyilatkoztatst jelent. Meg kell jegyezni, hogy a fnv itt mg nem mfaji meghatrozs. A
szt eredeti rtelemben kell venni. Arrl a kinyilatkoztatsrl van sz, amelyet Krisztus
Istentl kapott, s amely a knyvben kzlst nyer. Az apokalpszisz mint mfaji megjells
elszr a 200 tjn keletkezett Muratori-knonban fordul el, az apokaliptika elnevezs
pedig, bibliai s Biblin kvli iratok sajtos csoportjra, a modern trtneti-kritikai
kutatsban vlt elterjedtt.
Az apokaliptikus irodalom a klasszikus prftizmus leszrmazottjnak tekinthet. Els
jelei mr a fogsg alatti s a fogsgot kzvetlenl kvet prftknl is kimutathatk (Ezekiel,
Zakaris). Erteljesen apokaliptikus vonsokat mutat Izajs nagyapokalipszise (Iz 24-27) s
Zakaris knyvnek msodik rsze (Zak 9-14): egyetemes trtnelemszemllet, vgidre val
irnyultsg s szimbolikus nyelvezet jellemz rjuk. A babiloni fogsg (587-538) idszaktl
kezdve

zsidsg

folyamatosan

klnbz

nagyhatalmak

(babiloniak,

perzsk,

ptolemaioszok, szeleukidk) fennhatsga alatt lt. rthet, hogy a zsidsg krben az

egyetemes trtnelemszemllet jval nagyobb hangslyt kapott, mint a korbbi idben.
Kifejezsre jutott az a meggyzds, hogy a trtnelem alakulsa Izrael Istennek felgyelete
alatt ll. Br az esemnyek folyamatt egyre inkbb a gonoszsg eri uraljk, m nincs ok a
csggedsre, mert Isten orszga biztosan el fog jnni. Isten tlete vget fog vetni a jelen
tkletlen vilgrendnek, melyet egy j dvssges vilgrend vlt fel.
Sz szoros rtelemben vett apokaliptikrl a Kr. e. 2. szzadtl kezdve szoks
beszlni. A httrben IV. Antiokhosz Epifansz szeleukida uralkod vallsldzse ll. A szr
kirly Kr. e. 167-ben megszentsgtelentette a jeruzslemi templomot. Az gldozati oltr

167

helyn az olimposzi Zeusz oltrt llttatta fel, amelyen tiszttalan llatokat is bemutattak
ldozatul. Emellett erszakkal akarta bevezetni a hellenista kultrt, a sajtosan zsid
vallsgyakorlatokat (szombat, nnepek, krlmetls) pedig betiltotta. A hitkhz ragaszkod
igazakat hallbntets fenyegette (v. 1Mak 1,44-50). ket immron csak egy remny ltette:
ebben a helyzetben egyedl Istenk segthet, aki segteni is fog.
Nem kell nagyon hangslyozni, hogy mennyire szksg volt ebben a helyzetben a
vigasztalsra, btortsra s hitbeli megerstsre. Erre vllalkozott tbbek kztt Dniel
knyvnek rja, aki a zsid hagyomnyhoz h haszideusok krbl val. Mindenekeltt azt
tette vilgoss, hogy a vallsldz szr kirly nem fogja elkerlni Isten tlett, az igazakat
pedig az r rehabilitlni fogja. Az igazak s egyedl k lesznek rszesei Isten dicssges
uralmnak, amely a gonoszsg minden formjval leszmol vgtletet kveti.
Dniel knyve utn (st rszben vele prhuzamosan) jabb apokaliptikus iratok
keletkeztek, amelyek nem kerltek be a knonba. Ezeknek az rsoknak a trtneti httere
hasonl Dniel knyvnek htterhez. Br a Makkabeus-szabadsgharc eredmnyekppen
nemcsak a vallsi, hanem a politikai szabadsgot is sikerlt visszaszerezni, a fggetlensg
csak rvid ideig tartott. Kr. e. 63-ban megjelentek a rmaiak, akik a gyllt Herdest tettk
meg kirlynak, majd annak halla utn nem sokra Palesztina nagy rsze rmai tartomny lett,
s a rmai helytartk rszrl sok visszals trtnt. A rmaiak (pl. Pompeius, Caligula) nha a
zsidk vallsi rzkenysgt is slyosan megsrtettk. Kr. u. 70-ben pedig leromboltk
Jeruzslemet, belertve a templomot. Ez a trtneti httr ll a nagyszm apokaliptikus
irodalom htterben. Kzlk kiemelendk: Hnok 1. knyve (Kr. e. 2-1. sz; armul rdott,
etip nyelven maradt rnk), Hnok 2. knyve (Kr. u. 1. sz.; szlv nyelv), 4. Ezdrs s 2.
Bruk (Kr. u. 1. sz.).
b) A kora-judaista apokaliptika tartalmi s formai jellemvonsai
Az apokaliptikus iratok a vgid kzeli eljvetelt hirdetik. A jelen vilgidt teljes
mrtkben a gonoszsg mkdse hatrozza meg. Isten azonban nemsokra kzbelp, s
kozmikus katasztrfa ltal vget vet a gonosz vilgnak. Az utna kvetkez j vilg, azaz az
dvssg kizrlag Isten cselekvsnek eredmnye lesz. Isten vgs cselekvse nem ll
kzvetlen kapcsolatban az dvtrtnet korbbi esemnyeivel, Istennek Izrael trtnetben
megmutatkoz kivlaszt s szabadt cselekvsvel, hiszen az apokaliptikusok a korbbi
trtneti korszakokkal kapcsolatban kizrlag a bn terjedst, illetve az ellensgnek val

168

tehetetlen kiszolgltatottsgot hangslyozzk. Az igazaknak voltakppen egyetlen feladatuk

van: a hsg s az llhatatossg. Nem szabad meginogniuk hitkben s Istenk irnti
elktelezettsgkben, hiszen elprtols esetn rjuk is a gonoszok sorsa vr.
Az apokaliptiknak sajtos kifejez eszkzei vannak. A szerz a tantst terjedelmes
ltomsokban beszli el, a ltottak rtelmt gi lny magyarzza meg. A ltomsok tartalma
kpi, szimbolikus nyelven van eladva. A szerz klnfle, nha meglehetsen bonyolult
jelkpek (sznek, szmok, llatok, ltzetek, szimbolikus alakok) felhasznlsval fejezi ki
mondanivaljt. Jellemz mg a pszeudonimits: a szerz a rgmlt egyik kiemelked
szemlyisgnek (pl. Hnok, brahm, Mzes, Dniel, Ezdrs) nevben jelenteti meg mvt.
Azt, hogy a rges-rgen megrt m eddig mirt nem volt ismert, a voltakppeni r
elrejtssel magyarzza: az iratot Isten parancsra hossz idn keresztl rejtve riztk, hogy a
jelen idben nyilvnossgra kerlhessen. Feltn, hogy a zsid apokaliptikus mvek vgn
mindig ott tallhat a felszlts: Pecsteld le s rejtsd el ezt az iratot! (v. Dn 12,4).
A Jelensek knyve s a zsid apokaliptika
a) Trtneti httr
A Jelensek knyve az kori keresztny hagyomny tansga s a mai biblikusok
tlnyom tbbsgnek vlemnye szerint a Kr. u. 1. szzad vgn (kb. 95) keletkezett. Ez az
id a korakeresztny egyhz szmra igen slyos, ldzsekkel teli korszak volt. Ktsgtelen,
hogy az els nagy keresztnyldzs Nr csszr uralkodsnak vgn kvetkezett be, de ez
csupn Rmra terjedt ki. A birodalom egszt, fleg Kis-zsit tekintve csak az els szzad
vgtl kezdve beszlhetnk llamilag szervezett keresztnyldzsrl. Ennek htterben
mindenekeltt a csszrkultusznak a keresztnyek rszrl trtn elutastsa ll. A
csszrkultusz Augusztus ta ltezett, de ezt az uralkodk tbbnyire elgg nagyvonalan
kezeltk: elfogadtk ugyan, de nem kveteltk minden ron. m Caligula s Nr kifejezetten
tetszst tallta abban, hogy istenekknt tetszelegjenek. A csszrkultusz szorgalmazi kz
tartozott Domicianusz is az 1. szzad vgn, aki felvette az isten s r (deus et dominus)
cmet, s ennek megfelel megszltst vrt el alattvalitl. A csszr szndka szles krben
tallt tmogatkra. A birodalom klnbz helyein mrvnybl, aranybl s ezstbl kszlt
kpeket s szobrokat lltottak fel tiszteletre. Efezusban templomot ptettek szmra,

169

amelyben egy letnagysgon felli szobrot helyeztek el, nyilvn azzal a cllal, hogy kultikus
tiszteletben rszestsk.
A keresztnyek a lehet leghatrozottabban elutastottk, hogy a csszrt istennek
kijr imdatban rszestsk. Ez pedig letveszlyes helyzetet teremtett szmukra. Mivel
politika s valls kztt nem tettek klnbsget, a csszrkultusz elutastsa a rmai
llamhatalommal szembeni htlensgnek szmtott. A konfliktus elkerlhetetlenn vlt. Nem
vletlen, hogy a Jelensek knyvben oly nagy hangslyt kap a vrtansg (Jel 6,9-11; 20,46). St az irat a pergamoni egyhz vrtanjt nv szerint is megemlti: Antipsz (2,13). Az
ldztets tnye teht vilgosan kivehet az iratbl. A szerz ebben a helyzetben akar
vigasztalni, btortani s hitben val llhatatossgra sztnzni.
b) Tartalmi s formai sajtossgok
A Jelensek knyve is hatrozottan hirdeti, hogy a vilgtrtnelemnek s a mostani
vilgrendnek egyszer vge lesz. Isten a vgs napon a gonoszsg minden formjval le fog
szmolni. Az r tlete s a krhozat (knkves tzes t) vr mindazokra, akik a gonosz
erk szolglatban llnak. A hitben kitart igazak ellenben az j Jeruzslem polgrai lesznek:
magval Istennel s Krisztussal fognak egytt storozni (21,3-4).
A zsid apokaliptikval egytt teht a Jelensek knyve is osztja azt a meggyzdst,
hogy a jelen vilgrendet egy j, dvssges vilgrend fogja felvltani. m egy lnyegesen j
gondolat is megjelenik: az dvssg kora nemcsak jvbeli valsg, hanem mris
elkezddtt. Jzus Krisztus halla s feltmadsa ltal az dvssg mr most
megtapasztalhat. A trtnelem vgn Isten azt vezeti teljessgre, ami Krisztus ltal mr
kezdett vette. Annak, hogy Isten a gonosz erk felett vglegesen gyzedelmeskedni fog, az a
biztostka, hogy Krisztus ltal a gyzelem mr megtrtnt. A Jelensek knyvnek szerzje
ennlfogva nemcsak az dvssges jvvel vigasztalja s btortja az ldztt keresztnyeket,
hanem Krisztus hsvti gyzelmvel is. Krisztus ltal a hvek Istenhez tartoznak s Isten
uralmnak rszesei lettek: (Jzus Krisztus) szeret minket s megmosott bennnket
bneinktl a sajt vre ltal, s Istennek s Atyjnak kirlysgv s papjv tett minket.
(1,5-6; v. 5,9-10). A mr ajndkba kapott dvssg azonban nem elveszthetetlen, mert a
stn s csatlsai mg tevkenykednek, s tmadsaiknak a keresztnyek is ki vannak tve. Az
elprtols veszlye teht fennll. A szban forg irat ppen ettl akar megvni.

170

A formt tekintve a Jelensek knyve nyilvn az apokaliptika megszokott irodalmi

eszkzeit hasznlja: vagyis ltomsok keretben, szimblumok ltal juttatja kifejezsre a
mondanivalt. Az egyes jelkpek rtelmnek meghatrozshoz higgadtsg, valamint
szakrtelem, vagyis a Biblia s a zsid vallsos irodalom kifejezsi mdjnak behat ismerete
szksges. A magyarz feladata, hogy a jelkpeket lefordtsa gondolatokra, s vilgoss
tegye, mit is akart a szerz a maga korban kifejezni.
Emltsre mlt, hogy a knyvben levlre jellemz vonsok is fellelhetk. Az elsz
(1,1-3) utn leveleknl szoksos cmzs s ksznts olvashat (1,4-8). Levlszer befejezst
tallunk a 22,21-ben. Emellett a m els f rszt a kiszsiai keresztny kzssgekhez rt
levelek alkotjk. A levl-jelleg azt mutatja, hogy a szerz nem elvont teolgit akart nyjtani,
hanem lelkipsztori szndkkal rt.
A cmzsbl kiderl, hogy a m istentiszteleten val felolvassra kszlt: Boldog az,
aki olvassa s aki hallja ennek a jvendlsnek az igit, s megtartja mindazt, ami abban meg
van rva, mert az id kzel van (1,3). A knyv vgn nincs felszlts az irat lepecstelsre.
ppen ellenkezleg a zr parancs gy szl: Ne pecsteld le e knyv jvendlseinek igit,
mert az id kzel van (22,10). Az irat teht nyilvnossgnak sznt.

2. A knyv szerkezete
Bevezets: 1,1-20
Elsz (1,1-3); cmzs s ksznts (1,4-8); a feltmadt Krisztus megjelense (1,9-20).

I. Ht levl a kiszsiai keresztny kzssgeknek: 2,1-3,22

Efezus (2,1-7); Szmirna (2,8-11); Pergamon (2,12-17); Tiatira (2,18-29); Szrdesz (3,1-6);
Filadelfia (3,7-13); Laodicea (3,14-22).

II. A trtnelem beteljesedsre vezetse: 4,1-22,5

Bevezet ltoms: 4,1-5,14
Ltoms Isten trnjrl (4,1-11); ltoms a knyvtekercsrl s a Brnyrl (5,1-14).

A ht pecst: 6,1-7,17
Az els hat pecst (6,1-17); a kivlasztottak (7,1-17); a hetedik pecst a ht harsona bevezetse
(8,1-5).

A ht harsona: 8,6-11,19
Az els hat harsona (8,6-9,21); az angyal a knyvvel (10,1-11); a kt tan (11,1-14); a hetedik
harsona (11,15-19).

171

Isten npe s ellenfelei: 12,1-13,18

Az asszony s a srkny (12,1-17); a kt vadllat (13,1-18).

Az tlet elksztse: 14,1-20

A ht cssze: 15,1-16,21
Elkszlet a mennyben (15,1-8); a ht cssze (16,1-21).

tlet Babilon felett: 17,1-19,10

Babilon, a nagy kjn (17,1-18); Babilon buksa (18,1-24); rmnek a mennyben (19,1-10).

tlet az istenellenes hatalmak felett: 19,1-20,15

Krisztus eljvetele s tlet a kt vadllat felett (19,11-21); Krisztus ezerves uralma s tlet a
stn felett (20,1-10); az utols tlet minden l felett (20,11-15).

A vgs dvssg: 21,1-22,5

j g s j fld (21,1-8); az j Jeruzslem (21,9-22,5).

Befejezs: A knyv hitelestse s zr buzdts 22,6-21.

3. A knyv szerzje, keletkezsi helye s ideje

A szerz nem egy rgmlthoz tartoz szemlyisg neve al rejtzik, hanem
megmondja nevt: Jnos, aki szmzetsben van Patmosz szigetn, s ott rja knyvt. Egy
hagyomny, amelyet a 2. szzad kzepn mr Szent Jusztinusz emlt, s amelyre ksbb Szent
Irneusz, Alexandriai Kelemen, Tertullinusz s a Muratori-knon is hivatkozik, ezt a Jnost
az apostollal, a negyedik evanglium szerzjvel azonostja. m ezzel ellenttes nzetek is
gyakorta megfogalmazdtak. Rmban egy Gjusz nev pap a gnosztikus Kerintosznak
tulajdontotta a mvet, m ezzel igazban a montanistk visszalsvel szllt szembe, akik
sajt hamis tantsuk altmasztsra hasznltk fel a jnosi rsokat. A 3. szzadban
Alexandriai Dionsziosz irodalmi s teolgiai megfontolsok alapjn vonta ktsgbe, hogy az
irat Jnos apostoltl szrmazik, a knyv knonisgt viszont elfogadta. Hasonl llspontot
kpviselt Cezreai Euszbiosz is, aki szerint a mvet nem Jnos apostol, hanem egy szintn
Jnos nevet visel msik szemly (Jnos presbiter) rta (Egyhztrtnet III 39,6). Az
egyhzatya Papisz pspk azon kijelentsre tmaszkodott, amelyet fentebb, a Jnosevanglium szerzsgvel kapcsolatban mr idztnk. Megjegyzend mg, hogy jelents 4.
szzadi egyhzatyk (Jeruzslemi Cirill, Nazianszoszi Gergely, Aranyszj Jnos) nem
tekintettk knoninak a knyvet, s a szr fordts (Pesitta) eredetileg nem tartalmazta, br
ksbb, a 6. szzadban mgis beiktattk..

172

A szerzsg krdst tekintve irnyad lehet annak vizsglata, milyen kapcsolatban ll

a Jelensek knyve a Jnosnak tulajdontott egyb rsokkal. Ktsgtelen, hogy mind a
nyelvezetet, mind a tantst tekintve felfedezhet nmi rokonsg, illetve rintkezsi pont.
Ennek tani a szimbolikus kifejezsek l vz, psztor, brny s manna valamint az
albbi kzs tmk: tansgttel, gyzelem, Krisztus mint az Isten Igje, a Zak 12,10 idzete
(Jn 12,10; Jel 1,7). m azt sem lehet tagadni, hogy jelents eltrsek is megfigyelhetk,
mindenekeltt a szhasznlat s a stlus tekintetben. A Jelensek knyvbl hinyoznak a
Jnos-evanglium s a Jnos-levelek kulcsszavai: vilgossg, sttsg, igazsg, szeretet, vilg.
A teolgit illeten feltn, hogy a Szentllekrl szl tants jval kevsb kidolgozott, mint
az evangliumban. m a legfbb eltrs az eszkatolgiban mutatkozik meg. A Jelensek
knyvben a hangsly Krisztus dicssges msodik eljveteln s a vgtleten van, az
evanglium szerint viszont a feltmadt Krisztus mris eljtt, hogy lakst vegyen a hvk
szvben, s a Vele szembeni jelenbeli llsfoglals mris az tlet jegyt hordozza.
A felsorolt klnbsgek miatt nehz volna minden tovbbi nlkl Jnos apostolnak
tulajdontani a Jelensek knyvt. Inkbb valamelyik tantvnyra vagy az n. jnosi iskola
egyik, apokaliptikus belltottsg tagjra (esetleg egy Jnos nev prftra) gondolhatunk,
aki az apostoli rksget az apokaliptikus hagyomnynak megfelelen nttte rsba.
Keletkezsnek idejt ltalban Domicinusz idejre teszik (ld. fentebb).

4. A knyv rtelmezsi mdjai

a) Vilg- s egyhztrtneti rtelmezs
A Jelensek knyve a trtnelem pontos menett, az egyhz trtnetnek egymstl
vilgosan elklnthet szakaszait mutatja be kronolgiai sorrendben. Erre a magyarzatra,
amely ma szekts krkben divatos, klasszikus plda Gioachino da Fiore (kb. 1200) szerzetes
nzete, miszerint az egyhz trtnelme nyolc korszakbl ll. Da Fiore nmagt a 6. korszakba
helyezte. 1260-ra vrta a Szentllek uralmt, amely Krisztus ezer ves uralmval azonos.
b) Vgidtani (eszkatolgikus) rtelmezs: a szerz a trtnelem folyamatt figyelmen
kvl hagyja, jvendlsei kizrlag a parzit kzvetlenl megelz idszakra vonatkoznak.
c) Kortrtneti magyarzat: a szerz sajt kornak (Kr. u. 1. szzad vge) esemnyeit
mutatja be s rtelmezi szimbolikusan.

173

rtkels: az els magyarzati md, a fentebb bemutatott formban, teljesen nknyes.

A Jelensek knyve nem teszi lehetv, hogy kiolvassuk belle az egyhz trtnetnek pontos
alakulst. A msik kettben sok igazsg van, de kiegsztsre szorulnak. A magunk rszrl
azt a nzetet kvetjk, miszerint a szerz sajt kornak helyzett figyelembe vve r, de gy,
hogy rtelmezsvel fnyt vet az egyhz trtnelmnek, az emberi trtnelemnek ksbbi
koraira is. Ms szavakkal megfogalmazva: sajt korbl kiindulva teolgiai rtelmezsi
formkat ad, melyeket az egyhztrtnelem folyamn ksbb is alkalmazni lehet.

5. A knyv tantsa
Krisztolgia
A knyvben kulcsszerepet tlt be az 5. fejezet, amelyben a htpecstes knyv
Brnynak trtn tadsrl van sz. A htpecstes knyv Istennek a trtnelemre vonatkoz
tervt szimbolizlja, amely a teremtmnyek ell teljesen el van zrva. Egyedl a Brny,
vagyis az rtnk knhallt szenvedett s feltmadt Krisztus mlt s kpes arra, hogy feltrje a
pecsteket, vagyis Isten dvzt tervt az emberek szmra feltrja s kivitelezze. A
Jelensek knyve ppen azt mutatja be, miknt trtnik mindez. A knyv teht
trtnelemrtelmezs. Arrl szl, hogy a megdicslt r, mint a messisi teljhatalom
birtokosa hogyan vezeti az Isten ltal szndkolt beteljesedsre a trtnelmet. mint a
kirlyok Kirlya (17,14, 19,16) szll szembe az ellensges hatalmakkal, hogy azok
megfkezse

utn

vgleges

istenuralom

az

Jeruzslemben

(21,1-22,5)

megvalsulhasson.
A szerz Krisztusnak az egyhzzal val szoros kapcsolatt is hangslyozza. A
bevezet ltomsban tbbek kztt ezt olvassuk a feltmadt rrl: Jobbjban ht csillagot
tartott, s a szjbl ktl kard llt ki (1,16). Mivel a jobb kz a cselekv s oltalmaz
er, valamint a hatalom jelkpe, a mondat azt tudatostja, hogy Krisztus tartja fenn s
oltalmazza egyhzt. A ktl kard viszont az tl szt jelli, amely az egyhz folyamatos
megtiszttst s megjulst teszi lehetv. A kis-zsiai keresztny kzssgeknek rt levelek
valjban nem msok, mint ennek a gygyt clzat tletnek a megnyilvnulsai. A
levelekben Krisztus feltrja az egyes kzssgek llapott mind a dicsretes, mind a

174

kifogsolhat szempontokat s gy sztnz a megjulsra, st hatkony szavval lehetv is

teszi azt.
Egyhztan
Egyhztani vonatkozsban mindenekeltt a 12. fejezetet kell emltennk. Ennek
kzponti alakja az asszony, akit Isten npvel azonosthatunk, vagyis az egyhzzal, amely
azonban az szvetsgi vlasztott np szerves folytatsa s kiteljesedse. Az asszony a
mennyhez tartozik, mert Isten tulajdona: Isten, aki napba ltzteti, vagyis sajt
dicssgvel

veszi

krl

(12,1).

Ugyanakkor

szlsi

fjdalmakat,

azaz

slyos

megprbltatsokat l t. A szlsi fjdalmak metaforikus hasznlata jl ismert az

szvetsgben s a zsid apokaliptikban: azokat a szenvedseket jelentik, amelyeknek meg
kell elznik az dvssg rmt (v. Mik 4,10; Iz 26,17k; Iz 66,7). Az szvetsgi vlasztott
np a folytonos vrakozsval s a trtnelme sorn elviselt sok szenvedssel hozzjrult a
messisi dvssg megvalsulshoz. Az jszvetsgi vlasztott npnek pedig az ldzsek
trelmes elviselse jut osztlyrszl, hogy ezltal tevkenyen kapcsoldjk be az dvssg
kiteljesedsnek folyamatba.
Az asszonnyal kapcsolatban arrl is sz esik, hogy folyamatosan ki van tve a srknystn

tmadsainak,

ezrt

meneklni

knyszerl,

spedig

pusztba,

ahol

ezerktszzhatvan napig tplljk (Jel 12,6). Egyrtelm visszautals trtnik itt a pusztai
vndorlsra. Miknt az Egyiptombl val kivonuls utn Izrael az r klnleges
gondoskodsnak s oltalmnak haszonlvezje volt, ugyangy tapasztalja meg az egyhz is,
a trtnelmi vndorlsa sorn, Isten kegyelmi adomnyait s azt a hatkony vdelmet, amely
ltal az ellensg minden tmadsnak kpes ellenllni.
Az egyhz kzssge mellett az egyes keresztnyek is a figyelem
kzppontjban llnak. k Krisztus megvltsa rvn mr Isten uralmnak rszesei. A
Krisztust dicst himnuszok egyikben olvashat: megltek, s sajt vreddel
megvltottl Istennek, minden trzsbl, nyelvbl s nemzetbl, s Istennk kirlysgv s
papjaiv tetted ket, s uralkodni fognak a fld felett! (5,9-10). m az Istenhez val
tartzsuk nemcsak mltsg, hanem feladat is. Krisztussal egytt nekik rszt kell vennik a
gonoszsg erivel szembeni kzdelemben, s gy hatkonyan hozzjrulhatnak Isten beteljeslt
uralmnak megvalsulshoz. A keresztnyek nemcsak tansgot tesznek Krisztusrl, hanem

175

voltakppen Krisztus tansgt folytatjk s aktualizljk, mind szban, mind pedig szksg
esetn vrtanhalluk ltal. A 12,11-ben a szerz a stn feletti vgleges gyzelmet ppen a
keresztny vrtanknak tulajdontja, akik Mesterk letldozatbl sztnzst s ert
mertve maguk is letket ldoztk hitkrt: k pedig legyztk t (= a stnt) a Brny
vre s a tansgttel igje ltal, s nem kmltk letket mindhallig.
Eszkatolgia
Az a meggyzds, hogy az rk let mr a hall utn vgleges osztlyrsze lesz a
mindvgig llhatatos hveknek, a Jelensek knyvnek tbb helyn is kifejezsre jut. A 6.
fejezetben arrl olvasunk, hogy a vrtank jutalomknt fehr ruht kapnak, amely
egyrtelmen az dvssget jelkpezi (6,9-11). A 20. fejezetben pedig az els feltmads
(20,5-6) nyer emltst, amely szintn a hall utni j letet jelli. Az els feltmads
kvetkezmnye a Krisztussal val egytturalkods, amely az dvssgtrtnelem jelenlegi
szakaszban nem pusztn passzv, hanem aktv uralom: a trtnelem felgyelett, kedvez
befolysolst s beteljesedsre vezetst jelenti.
A knyv utols fejezeteiben (21,1-22,5) a vgs dvssg kerl a figyelem
kzppontjba. Az dvssg lnyege az Istennel val vgleges kzssg, amelyet a jelen
vilgrend radiklis talakulsa elz meg. Krisztus msodik eljvetele (19,11-21) s a vgtlet
(20,11-15) utn Isten j eget s j fldet (21,1) hoz ltre, amelynek lnyege, hogy az eddig
elklnlt kt szint, az g s a fld, az isteni vilg s az emberi vilg egyesl. Az
dvzltek sznrl sznre ltjk dvzt Istenket (22,4), aki a legszorosabb letkzssgben
lesz velk. ppen Isten boldogt jelenlte krptolja ket a fldi let minden fjdalmrt
(21,4).

176

FELHASZNLT IRODALOM

BERGER, K., Formen und Gattungen im Neuen Testament, A. Francke Verlag, Tbingen
2005.
BROER, I., Einleitung in das Neue Testament I-II, Echter Verlag, Wrzburg 1998.
BROWN, R. E. FITZMYER, J. A. MURPHY, R. E. (szerk.), Jeromos Bibliakommentr
I-III, Szent Jeromos Katolikus Bibliatrsulat, Budapest 2002.
BROWN, R. E., Lglise hrite des aptres, Cerf, Paris 1987.
BUDAI G. HERCZEG P., Az jszvetsg trtnete, Reformtus Zsinati Iroda Sajtosztlya,
Budapest 1985.
CONZELMANN, H. LINDEMAN, A., Arbeitsbuch zum Neuen Testament, Mohr Siebeck,
Gttingen 142004.
CULLMANN, O., Az jszvetsg krisztolgija, Klvin Kiad, Budapest 1990.
FARKASFALVY D., Bevezets az jszvetsgi szentrs knyveihez, Szent Istvn Trsulat,
Budapest 1995.
FREEDMAN, D. N. (szerk.), The AnchorBible Dictionary I-VI, Doubleday, New York 1992.
GEORGE, A. GRELOT, P., Introduction la Bible_Edition nouvelle. Le Nouveau
Testament I-V, Descle, Paris 1977.
HARRINGTON, D. J., Who is Jesus? An Invitation to the New Testament, Sheed & Ward,
Franklin 1999.
KSTER, H., Einfhrung in das Neue Testament, de Guyter, Berlin 1980.
KMMEl, W. G., Einleitung in das Neue Testament, Quelle & Meyer, Heidelberg 211983.
LON-DUFOUR, X., Dictionaire du Nouveau Testament, ditions du Seuil, Paris 1975.
LOHFINK, G., Jetzt verstehe ich die Bibel, Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1973.
LOHSE, E., Umwelt des Neuen Testaments, Vanderhoeck & Ruprecht, Gttingen 1980.
UA., Die Entstehung des Neuen Testaments, Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart 51991.
MCSY I., Az evangliumok hitelessge, Szent Jeromos Bibliatrsulat, Budapest 2001.

177

NIEBUHR, K.-W. (szerk.), Grundinformation Neues Testament, Vanderhoeck & Ruprecht,

Gttingen 2003.
PERKINS, Ph., Reading the New Testament. An Introduction, Dubleday, New York 21988.
PRIOR, J. G., The Historical Critical Method in Catholic Exegesis, Editrice Pontificia
Universit Gregoriana, Roma 1999.
ROSSANO, P RAVASI, G. GIRLANDA, A., Nuovo Dizionario di Teologia Biblica,
Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo 1988.
SCHIERSE, F. J., Einleitung in das Neue Testament, Patmos, Dsseldorf 1991.
SCHNELLE, U., Einleitung in das Neue Testament, Vanderhoeck & Ruprecht, Gttingen
4
2002.
SCHWEIZER, E., Teolgiai bevezets az jszvetsgbe, Klvin Kiad, Budapest 2004.
SEGALLA, G., Panorama letterario del Nuovo Testamento, Editrice Queriniana, Brescia
2
1991.
SZRNYI A., A Biblia vilga. jszvetsg, Ecclesia, Budapest 1966.
TAKCS GY., Az jszvetsg irodalma I-II, Paulus Hungarus, Budapest 1999.
TARJNYI B., jszvetsgi alapismeretek I-II, Szent Jeromos Bibliatrsulat, Budapest
1996.
UNTERGASSMAIR, F. G., Handbuch der Einleitung I-II, Verlag Butzon, Kevelaer 1999.
WIKENHAUSER, A. SCHMID, J., Einleitung in das Neue Testament, Herder, Freiburg
6
1973.

178

TARTALOMJEGYZK

ELS RSZ: LTALNOS BEVEZETS AZ JSZVETSGHEZ.. 2

I. Az jszvetsgi knon3
1. Az jszvetsg mibenlte3
2. Az jszvetsgi knon kialakulsa.. 3
II. Az jszvetsg grg szvege s az kori fordtsok8
1. A grg szveg msolatai, avagy a szvegtank 8
2. Az jszvetsg fordtsai.. 10
MSODIK RSZ: AZ JSZVETSG ELBESZL MVEI.. 11
I. ltalnos bevezets az evangliumokhoz.. 12
1. Az evanglium fnv kori hasznlata..12
2. Az evangliumok mibenlte...13
II. A szinoptikus krds. 15
1. A krds mibenlte.. ..15
2. A krds megoldsa...17
III. Mrk evangliuma...18
1. Az evanglium szerkezete s tartalma..18
2. Az evanglium nyelvezete20
3. Az evanglium szerzje20
4. Cmzettek, keletkezsi id s hely21
5. Az evanglium tantsa.22
IV. Mt evangliuma27
1. Az evanglium szerkezete s tartalma..27
2. Szerkeszts, irodalmi sajtossgok28
3. Az evanglium szerzje.30
4. Cmzettek, keletkezsi id s hely31
5. Az evanglium tantsa32

179

V. Lukcs evangliuma..37
1. Az evanglium szerkezete s tartalma..37
2. Szerkeszts, irodalmi sajtossgok, trtneti rdeklds.39
3. Az evanglium szerzje41
4. Cmzettek, keletkezsi id s hely42
5. Az evanglium tantsa.43
VI. Jnos evangliuma..49
1. Az evanglium szerkezete s tartalma.49
2. Irodalmi sajtossgok..50
3. Szveg- s irodalomkritikai problmk..51
4. A Jnos-evanglium s a szinoptikusok.52
5. Az evanglium szerzje.55
6. Keletkezsi id, hely, kortrtneti httr...58
7. Az evanglium tantsa..60
VII. Az Apostolok Cselekedetei. 65
1. A knyv cme, kapcsolata a Lukcs-evangliummal.65
2. A knyv szerkezete, szvege 66
3. Forrsok. 67
4. A m clja. 69
5. A knyv tantsa70
HARMADIK RSZ: SZENT PL APOSTOL LEVELEI ..75
I. Pl apostol lettja 76
1. A forrsok 76
2. Pl letnek fontosabb esemnyei.. 77

180

II. A pli levelek ..79

1. A levelek szma s csoportostsa..79
2. A levelek formja s a megrs mdja80
3. A levelek stlusa, clkitzse s jellegzetessgei81
4. A levelek valdisga. 82
III. Els levl a Tesszalonikaiaknak..84
1. A tesszalonikai keresztny kzssg.84
2. A levl szerkezete.. ...85
3. A levl megrsnak indtka, helye s ideje85
4. A levl tantsa..86
IV. Msodik levl a Tesszalonikaiaknak..87
1. A levl szerkezete 87
2. A levl megrsnak indtka, helye s ideje87
3. A levl tantsa.... 89
V. Els levl a Korintusiaknak.89
1. Korintus s az ottani keresztny kzssg89
2. A levl szerkezete... .91
3. A levl megrsnak indtka, helye s ideje... 91
4. A levl tantsa.. . 93
VI. Msodik levl a Korintusiaknak...95
1. A levl szerkezete95
2. A levl megrsnak indtka, helye s ideje..96
3. A levl egysgnek krdse98
4. A levl tantsa99
VII. Levl a Galatknak.101
1. A cmzettek krdse...101
2. A levl szerkezete..102
3. A levl megrsnak indtka, helye s ideje.103
4. A levl tantsa..104

181

VIII. Levl a Rmaiaknak105

1. A Rmban l keresztny kzssg...105
2. A levl szerkezete....106
3. A levl megrsnak indtka, helye s ideje...107
4. A levl egysge.. .107
5. A levl tantsa.. .109
IX. Levl a Filippieknek..113
1. A Filippiben l keresztny kzssg113
2. A levl szerkezete..113
3. A levl megrsnak indtka, helye s ideje.114
4. A levl egysgnek krdse...116
5. A levl tantsa..116
X. Levl Filemonnak..117
1. A cmzett s a megrs indtka117
2. A levl szerkezete118
3. A levl tantsa.118
XI. Levl a Kolosszeieknek...119
1. A kolosszei keresztny kzssg.119
2. A levl szerkezete120
3. A levl megrsnak indtka...120
4. A levl eredetvel kapcsolatos krdsek.121
5. A levl tantsa122
XII. Az efezusi levl..123
1. A levl szerkezete123
2. A cmzettekkel kapcsolatos krds..124
3. A levl eredete.126
4. A levl tantsa. ..128
XIII. A lelkipsztori levelek (1-2Tim; Tit).129
1. Elnevezs, cmzettek...129
2. A levelek szerkezete...130
3. A levelek sajtossga s eredete.131
4. A levelek tantsa134

182

NEGYEDIK RSZ: A ZSIDKNAK RT LEVL

S A KATOLIKUS LEVELEK.136
I. A Zsidknak rt levl137
1. A levl szerkezete137
2. Irodalmi jelleg..137
3. A cmzettek..138
4. Szerz, keletkezsi id s hely139
5. A levl tantsa.141
II. A Jakab-levl...142
1. Tartalom, szerkezet.142
2. Irodalmi jelleg.143
3. Szerz, keletkezsi id144
4. A levl tantsa145
III. Az els Pter-levl..147
1. A levl szerkezete...147
2. Irodalmi jelleg.148
3. A megrs indtka..149
4. Szerz, keletkezsi id s hely...149
5. A levl tantsa...151
IV. A Jds-levl..153
1. A levl szerkezete...153
2. Irodalmi jelleg.153
3. A megrs indtka..154
4. Szerz, keletkezsi id154
5. A levl tantsa...155
V. A msodik Pter-levl156
1. A levl szerkezete..156
2. Irodalmi fggs a Jd s a 2Pt kztt..156
3. A megrs indtka.158
4. Szerz, keletkezsi id s hely..158
5. A levl tantsa..159

183

VI. Jnos els levele..160

1. A Jnos-levelek eredete...160
2. Az els Jnos-levl szerkezete s szvege..161
3. Irodalmi jelleg s a megrs httere.162
4. A levl tantsa....163
VII. Jnos msodik s harmadik levele..164
1. A levelek szerkezete164
2. Irodalmi jelleg, megrsi httr, tants164
TDIK RSZ: APOKALIPTIKA AZ JSZVETSGBEN..166
A Jelensek knyve. 167
1. A knyv elnevezse s mfaja167
2. A knyv szerkezete.171
3. A knyv szerzje, keletkezsi helye s ideje..172
4. A knyv rtelmezsi mdjai...173
5. A knyv tantsa.174
FELHASZNLT IRODALOM.177

184

185