Professional Documents
Culture Documents
El Jesús Histórico Como Norma Hermenéutica para La Teología y Criterio para Ser Testigos en El Seguimiento
El Jesús Histórico Como Norma Hermenéutica para La Teología y Criterio para Ser Testigos en El Seguimiento
El Jesús Histórico Como Norma Hermenéutica para La Teología y Criterio para Ser Testigos en El Seguimiento
Rafael Luciani
19
que inspiran sus expresiones, logr entrever algo que hasta entonces no haba
sido pensado: la diferencia existente entre el Jess histrico y el Cristo de la
predicacin, a partir de una perspectiva en la que confrontaba la historia con
el dogma. Reimarus se interes por descubrir cul haba sido la intencin y los
objetivos que el propio Jess haba tenido2, ya que no haba dejado nada por
escrito, y lo que disponemos sobre su vida fue redactado por sus discpulos
luego de su muerte3. los apstoles se haban convertido en maestros que, con
un rico estilo literario, lograron representar lo que haba sido un cuento como
un hecho histrico4. Estas premisas llevaron a Reimarus a tomar una posicin,
que expres con las siguientes palabras: yo slo encuentro grandes motivos
para diferenciar entre lo que los apstoles presentaron en sus escritos y lo que
Jess realmente ense y predic5. Su conclusin se desprende con claridad:
Jess no quiso fundar una religin6, ello no estuvo entre sus intenciones, pues su
pretensin no fue destruir al Judasmo. Fueron los discpulos, cuyas intenciones
eran distintas de las de Jess, quienes fundaron el cristianismo sobre escritos
no histricos.
So bleibt uns nur die Frage brig, was Jesus selbst fr sich in seiner Lehre
und Handlungen fr einen Zweck gehabt habe?. Reimarus H., Von dem Zwecke Jesu
und seiner Jnger, 3.
3
Jesus hat selbst nichts schriftlich hinterlassen, sondern alles, was wir von
seiner Lehre und Handlungen wissen, ist in den Schriften seiner Jnger enthalten.
Was nun seine Lehre besonders betrifft, so haben zwar unter seinen Jngern nicht
allein die Evangelisten, sondern auch die Apostel, ihres Meisters lehre vorzutragen
unternommen. Reimarus H., Von dem Zwecke Jesu und seiner Jnger, 3.
4
Denn die Apostel sind selbst lehrer gewesen, und tragen also das ihrige
vor, haben auch nimmer behauptet, da Jesus ihr Meister selbst in seinem Leben
alles dasjenige gesagt und gelehret, was sie schreiben. Dagegen fhren sich die vier
Evangelisten blo als Geschichtschreiber auf, welche das hauptschlichste, was Jesus
sowohl geredet als getan, zur Nachricht aufgezeichnet haben. Reimarus H., Von dem
Zwecke Jesu und seiner Jnger, 3.
5
Allein ich finde groe Ursache, dasjenige, was die Apostel in ihren eignen
Schriften vorbringen, von dem, was Jesus in seinem Leben wrklich selbst ausgesprochen
und gelehret hat, gnzlich abzusondern. Reimarus H., Von dem Zwecke Jesu und seiner
Jnger, 3.
6
Gleichwie demnach kein Zweifel sein kann, da Jesus in seiner Lehre die
Menschen auf den rechten groen zweck einer Religion, nmlich eine ewige Seligkeit,
verwiesen. Reimarus H., Von dem Zwecke Jesu und seiner Jnger, 3.
2
Rafael Luciani
Cfr. Strauss D., Das Leben Jesu, Prlogo escrito por el autor en el ao 1835.
Cfr. Strauss D., Das Leben Jesu, 12 (usamos la edicin inglesa publicada en
1860, siguiendo la cuarta edicin alemana de 1840 que es fiel a la primera, Cfr. p. 43).
21
7
8
Jess de la historia sale a nuestro encuentro revestido con el ropaje de las ideas
mesinicas del Antiguo Testamento y de las expectativas del cristianismo
primitivo9, por lo que se hace prcticamente imposible reconstruir una
figura real del Jess histrico, tal y como vivi, lo que habl e hizo, pues toda
imagen de Jess sera el resultado de la imaginacin creativa de los escritores
sagrados. la conclusin es obvia: el inmensurable depsito de verdad y vida
que por dieciocho siglos ha sido el alimento de la humanidad, aparece como
irreversiblemente disipado10. Su posicin no se limita a la revisin crtica y
literaria de los contenidos histricos de la vida de Jess, sino que va an ms
lejos, a la revisin del mismo dogma11. la aplicacin del mtodo histrico crtico
al dogma se haca eminente. Segn Strauss, el piadoso no siente necesidad alguna
de buscar el sentido originario de su fe perdido en el lenguaje dogmtico, y piensa
que todo intento crtico del mismo desembocar necesariamente en la negacin
y anulacin de la propia fe. El creyente ha de ser tan crtico y escptico, como
el crtico ha de ser creyente, pero tanto el racionalismo crtico haba llegado el
extremo de negar la fe por falta de evidencias histricas, como el pietismo se
haba alejado de toda posible crtica por miedo a negar su fe.
El creyente ha recibido al cristianismo dentro de la forma de una confesin
de fe, descartando su historicidad. Ha recibido la fe como dogma. He aqu el
problema. Ante esta realidad, debe esforzarse por recuperar crticamente los
elementos histricos de los relatos evanglicos, y revisar el sentido originario
del propio dogma. Es por ello que la crtica histrica debe estar seguida de
la crtica dogmtica, y slo cuando la fe ha pasado por estas pruebas, puede
entonces ser probada y constituida como ciencia12.
Para sostener su teora afirm que los evangelios, tanto los sinpticos
como el de Juan, eran composiciones logradas a partir de dichos independientes
que fueron unificados mediante palabras-clave. El escepticismo de este autor le
llev a rechazar las fuentes evanglicas, al considerar que estaban desprovistas
de elementos histricos reales. A partir de Strauss queda abierta una cuestin
importante, el problema de la interpretacin y la transformacin de los hechos
y dichos de Jess por la comunidad primtiva, aunque esto no signifique, como
9
Schweitzer A., Investigacin sobre la vida de Jess, Valencia, 1990, 142.
(Original. Geschichte der Leben Jesu Forschung).
10
Strauss D., Das Leben Jesu, 144 (Cfr. p. 867).
11
Cfr. Strauss D., Das Leben Jesu, 144 (Cfr. p. 867-868).
12
Cfr. Strauss D., Das Leben Jesu, 144 (Cfr. p. 868).
Rafael Luciani
en Reimarus, una invencin o falsacin de las intenciones de Jess, sino antes bien,
un problema literario de la evolucin y transmisin textual del acontecimiento
revelado en Jess de Nazaret. Podemos entonces preguntarnos quin era Jess
para este escritor de finales del siglo XIX, dada la imposibilidad de obtener datos
histricos constatables que nos permitan reconstruir su vida y praxis. la clave de
su cristologa gira en torno a la idea de humanidad13, una idea que tiene existencia
en la realidad histrica de Jess, pero que ha sido narrada en forma de mito por los
escritos evanglicos. En esta idea se revela la gran verdad de la persona de Jess.
Pero la humanidad no es el individuo concreto, sino su idea genrica, que se hizo
realidad histrica en la persona de Jess. Nosotros no podemos determinar la
forma histrica real que asumi en Jess, sino slo la idea que en l se realiz, y en
la que se uni lo divino y lo humano. Esta idea es la que vive, muere y resucita. De
la negacin de su humanidad procede una vida espiritual siempre ms excelsa, as
como de su pasin sigui la resurreccin. la cristologa es, en el fondo, el resultado
de una indagacin histrico-crtica que debe pasar de las ideas al estudio de los
hechos de un individuo.
De sus reflexiones cristolgicas le surge una interrogante pastoral, referida
a las equvocas predicaciones que eran usuales en la enseanza de los ministros:
cmo se puede sostener la continuidad de ministerio eclesial cuando la teologa
ha alcanzado esta nueva etapa?14, ya que, como narra Albert Schweitzer al
explicar el planteamiento central de Strauss: una representacin puramente
histrica era imposible en aquella primera poca. Entonces slo haba un recuerdo
creador, impulsado por la idea que el personaje histrico haba hecho revivir
para la humanidad. Esa idea de la configuracin de lo humano y lo divino en
cuanto meta de la humanidad realizable en cualquier personalidad constituye
el elemento eternamente real de la persona de Jess, que no puede ser abatido
por ningn tipo de crtica. Dicha idea puede, incluso, llegar a probar la accin
retrospectiva de la idea en la exposicin de la trayectoria histrica de la vida
de Jess. Pero incluso en ese caso, el hecho de que Jess present aquella idea
y la hizo revivir para la humanidad contina siendo algo real y no puede ser
rebatido por crtica alguna. Ese hecho ha constituido una realidad permanente
desde entonces hasta ahora y continuar sindolo en el futuro15. A diferencia
Cfr. Strauss D., Das Leben Jesu, 151 (Cfr. p. 896). En este pargrafo
encontramos su lectura cristolgica del sentido de la palabra humanidad.
14
Cfr. Strauss D., Das Leben Jesu, 151 (Cfr. p. 897).
15
Schweitzer A., Investigacin sobre la vida de Jess, 143.
13
23
Rafael Luciani
vez liberado del dogma trat de buscar al Jess histrico y fracas porque al
intentar reconstruir la vida de Jess descubri que tanto las pocas como los
individuos se reflejaban en sus propias narraciones22. No poda existir una
historia absolutamente objetiva que permitiera dar datos fiables y seguros
sobre los hechos histricos que inspiraron los evangelios y, a partir de ellos, las
distintas vidas e imgenes de Jess. Los prejuicios del dogma y la fe se haban
trasladado a la propia narratividad de las nuevas investigaciones. los evangelios
nunca fueron relatos histricos, sino testimonios de acontecimientos histricos.
Para Schweitzer existen varios problemas: la diferencia entre los evangelios
sinpticos y el evangelio de Juan, la imposibilidad de vincular los distintos
hechos que se narran de la vida de Jess de un modo cronolgico y seguro que
permita solucionar cuestiones como la de su autoconciencia, el desconocimiento
de las ideas del judasmo de aquella poca para aseverar que las esperanzas
mesinicas eran compartidas por todos o por un grupo pequeo, y si estas
esperanzas mesinicas eran de carcter proftico o apocalptico. El problema
es tal que slo nos queda recurrir a la experimentacin histrica, antes que a la
investigacin histrica23.
Schweitzer analiza el estado en el que se encontraba la investigacin, a
partir del estudio de algunos de los autores ms relevantes hasta su poca. El
primero, Thimote Colani24 sostena que Jess haba partido de la experiencia
fundante de la comunin con Dios y que la conciencia mesinica surgi slo
luego de haber tomado conciencia del xito de la predicacin del Reino. En una
lnea similar de negacin de la mesianidad prepascual encontramos a Gustav
Vollkmar25 quien sostena que la nica fuente para el estudio de la vida de Jess
era el evangelio de Marcos y que su conciencia mesinica consista en saber
que era el primognito entre muchos hermanos, el Hijo de Dios en el Espritu,
Rafael Luciani
pero nunca fue confesado como el Cristo durante su vida, sino luego de su
muerte. Por ello, la mesianidad responde slo a la escatologa de las primeras
comunidades cristianas. Su nica pretensin fue la de un reformador y libertador
espiritual del pueblo, pero no la de un mesas. Ser Wilhelm Baldensperger26,
quien hablar de las expectativas mesinicas existentes entre los judos antes
del nacimiento de Jess. Segn este autor, existan dos formas de comprender
el sentido mesinico: la del hijo del hombre de las Similitudines de Henoch,
y el esquema del libro de Daniel de un mundo presente y otro futuro. En este
segundo sentido, el Reino fue asumido por Jess en su doble dimensin de
presente espiritual y futuro definitivo por venir.
Sin embargo, ser Johannes Weiss27 quien exponga el problema de
forma clara y precisa, lo que Schweitzer denomin como el estado actual de la
investigacin sobre la vida de Jess entre fines del siglo XIX y comienzos del
XX: si la pretensin de Jess era escatolgica o no escatolgica28. Fue Johannes
Weiss el primero en desarrollar el problema del Reino de Dios como tema
cristolgico central, que se vinculaba con la comprensin escatolgica de la
poca. El Reino aparece como realidad absolutamente futura, como se muestra
en la oracin del Padre nuestro. Jess no lo establece ni pretende hacerlo, slo
lo predica, y espera que Dios provoque su irrupcin definitiva en la historia29.
El mesianismo de Jess radica en su pretensin futura por la instauracin del
Reino, pero nunca una pretensin presente, por ello se autodenomina, como
lo testimonian algunos textos, Hijo del hombre, haciendo referencia a un
mesianismo escatolgico.
la obra de Schweitzer logr valorar adecuadamente la relevancia que
presenta la dimensin escatolgica del mesianismo de Jess en la comprensin
de la nocin del Reino de Dios. Strauss reconoce que hay pasajes que se refieren
a la proximidad inminente del Reino, pero frente a la experiencia de su no venida
an, se produce un cambio significativo en la praxis de Jess, quien asume los
sufrimientos y las exigencias del propio Reino para provocar su irrupcin por
parte de Dios. Esta contribucin del autor logr insertar a Jess en el marco de
su tiempo y su poca, en funcin de las corrientes religiosas y las expectativas
del pueblo judo del primer siglo. Hecho que ser retomado, con gran vigor,
en la segunda mitad del siglo XX con la llamada tercera investigacin (Third
Quest) sobre el Jess histrico.
1.2 Segunda perspectiva. El debate teolgico: entre el Jess histrico y el
Cristo de la fe
Hasta entonces los telogos se haban limitado a atacar apologticamente
las distintas posturas de los historiadores. Una nueva perspectiva se abri con
Martin Khler (1835-1912), a partir de una clebre conferencia que dict en
el ao 1892, que llevaba como ttulo Der sogenannte historische Jesus und
der geschichtliche, biblische Christus (El llamado Jess histrico y el Cristo
existencialmente histrico y bblico). En el ttulo Khler distingue entre Jess
y el Cristo, y entre la historia como verificacin (historisch) y la historia como
acontecimiento existencial (geschichtlich). Diferencia que se aprecia slo en
alemn. Por Jess comprende a Jess de Nazaret, el hombre; mientras que por
el Cristo entiende al proclamado por la predicacin eclesial. lo histrico como
historisch designa los hechos y datos del pasado, como han sido propuestos en
las anteriores vidas de Jess, con toda su relatividad y falacia histrica; pero
lo histrico como geschichtlich designa lo permanente y duradero, el sentido
teolgico que ha de permanecer y ser estudiado. Su tesis consistir en recuperar
el sentido originario de la fe mediante la vuelta al Cristo de la fe, el que es
presentado por los evangelios y predicado por la Iglesia, dada la imposibilidad
de reconstruir los hechos histricos del pasado tal y como sucedieron en la
vida de Jess. A partir de esta posicin quedan contrapuestos, dialcticamente,
ambas aproximaciones cristolgicas, optando, como la nica vlida, por la
segunda, por el Cristo de la fe, el Cristo bblico, antes que sus reconstrucciones
histrico-cientficas.
La nueva perspectiva planteada por Khler en torno al problema del Jess
histrico fue escuchada, posteriormente, por Rudolf Bultmann, quien bajo la
sombra de la teologa dialctica y la influencia de la filosofa de Heidegger,
orientar la nueva discusin en esta nueva etapa de la investigacin. Con ello,
se reconoca abiertamente en el mbito teolgico la complejidad del problema
del Jess histrico y la imposibilidad de abordarlo slo histricamente como un
dato puramente objetivo. En este contexto, el exegeta luterano Rudolf Bultmann
Rafael Luciani
29
32
En 1950 Bultmann publica un ensayo titulado El problema de la hermenutica,
en el que logra una sntesis de su teora de la interpretacin. Toda comprensin implica
una precomprensin (Vorverstndnis) que se enmarca dentro de una relacin vital
(Lebensbezug) del intrprete con el texto o cosa interpretada. En ella confluyen, a su
vez, los presupuestos (Voraussetzungen) y los prejuicios (Vorurteile) de los que habr
que liberarse. Siguiendo a Heidegger, el dato interpretado ser siempre fruto de un acto
de asuncin por parte del intrprete, y nunca meramente objetivo. Sin esta objetividad
cmo entender, entonces, la historia de Jess. Si sta ha de recuperarse desde la
reconstruccin de su personalidad y los hechos que caracterizaron su vida, entonces
carece de importancia, pues por una parte no hay una certeza de que fueron sus palabras
y hechos, y por otra parte comprender a Jess no significa buscar la veracidad de los
hechos y dichos del Jess histrico (Jess, mitologa y desmitologizacin).
Rafael Luciani
31
Rafael Luciani
33
Rafael Luciani
35
Rafael Luciani
porque los evangelios refieren su Kerygma, sea cual fuere lo que se piensa de su
origen, precisamente al Jess terreno. La razn es obvia: porque al identificar
al Seor rebajado con el Seor elevado la cristiandad primitiva manifiesta que
no se siente capaz de describir su historia haciendo abstraccin de su fe. Pero
al mismo tiempo declara que no tiene la intencin de sustituir la historia por un
mito, de colocar a una criatura en lugar del nazareno52.
El criterio postpascual que da sentido a la relectura de la vida histrica
de Jess por parte de la comunidad primitiva, lo encontramos en la escatologa.
Esta da sentido a los hechos histricos y sus narraciones, superando toda
nocin cronolgica y temporal del factum, para introducirlo en una autntica
construccin teolgica que ha penetrado la vida de la comunidad como su nuevo
intrprete. En este sentido, Jess puede ser llamado Seor o ledo desde su
filiacin divina. El nacimiento de Jess ya no es visto como un hecho ms, sino
como un acontecimiento salvfico por su trascendencia escatolgica. Asimismo
sucede con su muerte y Resurreccin.
la Formgeschichte ha contribuido enormemente con el estudio de los
textos neotestamentarios pero, a su vez, nos ha dejado con una incertidumbre
an mayor, como consecuencia de una obsesin que ha pretendido buscar la
autenticidad de cualquier texto. la credibilidad de los textos sinpticos resulta
problemtica a la hora de buscar una autenticidad objetiva. En fin, son ms las
preguntas que van surgiendo de las posibles respuestas logradas con certeza53.
A pesar de todas las dificultades, slo recurriendo a una adecuada
recuperacin del Jess histrico podremos lograr un acercamiento ms autntico
a la verdad expresada en el Kerygma. Este acercamiento al Jess terreno significa,
por una parte, que Jess no habra esbozado ninguna imagen del porvenir,
sino que habra realizado lo que era necesario en el momento presente y habra
colocado en el centro de su predicacin, no ya a su persona, sino a su misin54.
Sera la comunidad la que reconociendo su misin, confiesa su persona como
Mesas e Hijo de Dios. Por otra parte, nuestro estudio nos ha llevado a percibir
el carcter especfico del Jess terreno en su predicacin y a comprender a partir
de ella aquellos actos suyos que podemos conocer por otra parte y su destino55.
El problema es complejo pues no sabemos hasta qu punto Jess se identific
Ksemann E., Ensayos exegticos, 168.
Cfr. Ksemann E., Ensayos exegticos, 177-179.
54
Ksemann E., Ensayos exegticos, 186.
55
Ksemann E., Ensayos exegticos, 186.
52
53
37
Rafael Luciani
39
Rafael Luciani
las experiencias de pascua que los discpulos tuvieron), sino que el origen del
cristianismo es un acontecimiento histrico, a saber, la aparicin del hombre
Jess de Nazaret, que fue crucificado por Poncio Pilato, y el mensaje de este
Jess de Nazaret65. Se pasaba de una investigacin que se haba centrado en
las palabras que la comunidad primitiva haba trasmitido sobre Jess, a las
palabras y mensaje de Jess de Nazaret, pronunciadas y credas por l. Con
esta nueva perspectiva se superaban dos creencias hasta entonces dominantes
en las primeras etapas de la investigacin. Por una parte, que los evangelios no
son biografas que servan de fuentes para redactar una vida de Jess; por otra
parte, que los relatos evanglicos son expresiones de fe de la comunidad y estn
al servicio del testimonio dado por ella. Esto no significa que el Kerygma est
al origen del cristianismo como una especie de realidad que no encuentre su
sentido y referencia en las propias palabras y los hechos de Jess de Nazaret,
como expresin del acontecimiento histrico de la revelacin de Dios en Jess66.
Por ello, ser urgente para Jeremas la recuperacin del Jess histrico, pero
a partir de su predicacin. Slo en su propia predicacin podemos descubrir
la pretensin que tuvo Jess realmente, lo que l crey y esper, revelando
as la conciencia que tena de su misin y su persona, y el carcter histricoescatolgico de su mensaje67.
Esta pretensin histrica queda contenida en la palabra Abba como
ipssisima vox Iesu68, que revela tanto una relacin filial nica y particular
Jeremas J., Abba. El mensaje central del Nuevo Testamento, Salamanca,
1989, 205-206.
66
Tenemos que recorrer incesantemente este camino hacia el Jess histrico y
hacia su predicacin (). Todos tenemos que saber quin fue el Jess histrico y cul fue
su predicacin. No podemos eliminar el escndalo de la encarnacin, del hecho de que
el Verbo se hiciera carne. Jeremas J., Abba. El mensaje central del Nuevo Testamento,
207-208. Tambin en la pg. 207 haba afirmado: tenemos que volver al Jess histrico
y a su predicacin. No podemos pasar indiferentes junto a l.
67
Cfr. Jeremas J., Abba. El mensaje central del Nuevo Testamento, 210.
68
El que reconozca nicamente el hecho (y no s cmo alguien podra negarlo)
de que la palabra abba es ipssisima vox Iesu, ese tal, si entiende bien la palabra y no
la desvirta, se encuentra ante la pretensin que Jess tena de su propia majestad.
Jeremas J., Abba. El mensaje central del Nuevo Testamento, 212.
65
41
con Dios, como la pretensin que Jess tena de obrar como representante y
plenipotenciario de Dios69. Esto significa que toda la predicacin de Jess
estaba sustentada por el conocimiento de la futura intervencin de Dios en la
historia, el conocimiento de la crisis que se avecinaba, el juicio de Dios, y la
importancia que tena el que, dentro de ese marco, anunciase l la irrupcin
presente del reinado de Dios. Se ha visto que Jess no era el rabb judo, el
maestro de sabidura o el profeta. Sino que su mensaje acerca de Dios (que
haca ya partcipes de la salvacin a los menospreciados, a los maltratados, a
los desesperanzados) contradeca a toda la religiosidad de su poca: ms an,
significaba el final del judasmo70. En este sentido, la relevancia del Jess
histrico consiste en redescubrir la revelacin misma de Dios en Jess, ver detrs
de cada palabra y hecho de Jess una pretensin particular y nica que plantea
cuestiones fundamentales a los contenidos de la fe. En fin, esta pretensin
de majestad es el comienzo del cristianismo y por ello, el estudio del Jess
histrico es la tarea central de la investigacin acerca del nuevo testamento71.
Cmo queda entonces el status del Kerygma, de la predicacin de la
Iglesia primitiva? Si bien es cierto que esta nueva perspectiva en la investigacin
sita al Jess histrico como problema fundamental y tarea central del
cristianismo y la fe, tambin es cierto que no pretende negar el Kerygma, pues
tanto absolutizar al Jess terreno sera un ebionitismo, como absolutizar al
Kerygma desembocara en un docetismo72. La relacin entre el Jess histrico y
el Cristo de la fe se explica a partir de la tensin propia que surge entre el llamado
y la respuesta. la predicacin de la Iglesia primitiva es respuesta al llamado de
Dios, es testimonio de fe y expresin de una creencia y un seguimiento. Slo en
este sentido se puede entender que Jess de Nazaret, en su mensaje y predicacin,
es la norma y medida, el criterio fundamental de toda expresin posterior de la
fe73. La recuperacin del Jess histrico implica distinguir entre el concepto de
revelacin y el de Kerygma. los evangelios dan testimonio de la revelacin,
ms no son la revelacin misma. En este mismo sentido se afirma que la Iglesia,
Jeremas J., Abba. El mensaje central del Nuevo Testamento, 212.
Jeremas J., Abba. El mensaje central del Nuevo Testamento, 210.
71
Cfr. Jeremas J., Abba. El mensaje central del Nuevo Testamento, 212.
72
Cfr. Jeremas J., Abba. El mensaje central del Nuevo Testamento, 213.
73
lo decisivo es el llamado, no la respuesta. El multiforme testimonio de la fe de
la comunidad primitiva, el testimonio de Pablo, el testimonio de Juan, el testimonio de
a Carta a los hebreos, deben medirse por la norma de la predicacin de Jess. Jeremas
J., Abba. El mensaje central del Nuevo Testamento, 214.
69
70
Rafael Luciani
43
Rafael Luciani
Rafael Luciani
igualmente alejada de los dogmas cristianos y judo, que sea objetiva y cientfica
de todos los modos posibles, que al mismo tiempo proporcione una visin de esta
enseanza semejante a las del judasmo pero tambin muy alejada de ellas91.
Esta nueva orientacin en la perspectiva de la investigacin sobre el Jess
histrico se debe en parte a la recuperacin de las fuentes hebreas, griegas, latinas,
apcrifas y cannicas de las que hace uso Klausner. El estudio comparativo de
estas fuentes busca lo realmente histrico, antes que lo mtico o legendario,
para clarificar las posibles confusiones que puedan presentarse. Por ejemplo, el
Talmud habla de Jess como un pecador, un hijo nacido de una unin regular y
un mago que obraba prodigios, mientras que los Evangelios lo presentan como
un maestro, nacido de una virgen, que obraba signos y prodigios por la fuerza del
Espritu Santo92. Al comparar las distintas fuentes surgen algunas confusiones,
como la del origen ilegtimo de Jess, segn fue registrado en el Talmud en
los das de los amoram. Se deca que Myriam (=Mara), la madre de Jess,
haba sido abandonada por su marido, Jos, por haber sido adltera, y a Jess
se le llamaba Ben ha-Pantera, que significaba hijo de la Pantera. Se confunda
el nombre del abuelo de Jess y padre de Jos, Panther, con el de un soldado
romano llamado Pantheras (PanqhraV). A Jess se le atribuy el nombre de
Ben ha-Pantera como burla frente al otro nombre de Hijo de la Virgen (uioV
thV Parqenou), que los cristianos usaban con frecuencia93. De esta confusin
se dedujo que Mara haba cometido adulterio con un soldado romano dando
origen al nacimiento de Jess. Klausner va identificando los distintos datos que
aparecen en la tradicin juda sobre Jess, y con gran maestra y objetividad
los va depurando de talantes apologticos y dogmticos, para lograr identificar
aquellos elementos que hablen del Jess histrico. De estas primeras fuentes
llega a la conclusin de que su nombre fue realmente Ieshua (Jess) de Nazaret,
y que era considerado como alguien quien practic la hechicera y la seduccin,
que se burl de los sabios y tena cinco discpulos, que no vino a abrogar a la ley
y que fue colgado en un madero (crucificado) como falso maestro y seductor,
Klausner J., Jess de Nazaret. Su vida, su poca, sus enseanzas, 11.
Cfr. Klausner J., Jess de Nazaret. Su vida, su poca, sus enseanzas, 19.
93
Cfr. Klausner J., Jess de Nazaret. Su vida, su poca, sus enseanzas, 22-24.
91
92
47
Cfr. Klausner J., Jess de Nazaret. Su vida, su poca, sus enseanzas, 44.
Klausner J., Jess de Nazaret. Su vida, su poca, sus enseanzas, 59.
Rafael Luciani
expectativas del futuro inminente de Dios mediante la creencia del Reino de los
cielos (=Dios) y el juicio final. La situacin de la poca de Jess desdeca de la
fe ms noble y la autntica moralidad, y negaba el verdadero reconocimiento de
los am ha-arets, el pueblo comn, los pequeos aldeanos que tenan una gran fe
y devocin por lo religioso y sagrado. Estos pequeos y olvidados se interesaban
por las leyes morales ms que por las ceremoniales, y atendan a la voz de los
profetas populares que crean en el mundo por venir, en la recompensa futura,
en la instauracin del Reino de Dios, en la edad mesinica y el da del juicio.
Estas eran las expectativas y esperanzas populares durante la poca de Jess,
quien les dio una forma histrica nica y peculiar con su vida ejemplar y sus
sabias enseanzas96.
El pueblo vea en Jess a un galileo caminante, que enseaba un alto ideal
tico valindose de parbolas atractivas, y adems realizaba milagros y curaba
a los enfermos97. Pero, cmo se comprenda Jess, a s mismo, en medio de
aqul contexto? Jess se llam a s mismo Bar-nasha, Hijo del Hombre, que en
su uso cotidiano slo significaba hombre, yo o carne y sangre, para distinguirse
de los ngeles y las bestias. Dicha expresin aluda al ttulo mediante el cual se
referan para hablar del Mesas en la poca previa a Jess. Sin embargo, el uso
que Jess haca de este ttulo poda tener dos connotaciones importantes. Por
una parte, se refera simplemente a un hombre corriente, pero por otra, sealaba
a un profeta o al mesas esperado (en relacin con el libro de Daniel y el de
Henoch), a un hijo del hombre que vendra y asumira, como Mesas, el reinado
49
eterno98. Asimismo los prodigios y curaciones coincidan con la era mesinica tan
esperada. Su actitud se fue tornando peligrosa para ciertos sectores del judasmo.
Sus curaciones en da sbado no estaban prohibidas por el Talmud, pues
la salvacin de una vida humana estaba por encima de las leyes del Shabat,
como lo explica Klausner. El problema consista en el uso que haca Jess de
las curaciones en el da sbado, sin considerar cada caso o enfermedad, pues
no todas tenan que curarse en el momento, sino que podan esperar, segn
la gravedad del caso. Esto aceler la indignacin y el distanciamiento de los
fariseos99. Otro hecho que lo fue distanciando de las autoridades y los fariseos, fue
su actitud frente al perdn de los pecados, a partir de su trato con los publicanos
y pecadores. los fariseos vieron en ello un acto de blasfemia, pues slo Dios
poda perdonar los pecados100.
Una vez que fue expulsado de Nazaret, luego de su predicacin en la
sinagoga donde ley el texto de Is 61, comenz a decir que el Hijo del hombre
no tena hogar ni donde recostar su cabeza. Era un caminante en tierra extranjera,
un itinerante. Es ah cuando surge la pregunta: qu dicen los hombres de mi?,
y ustedes quin dicen que soy yo? A lo que siguieron sus enseanzas sobre la
necesidad de sufrir y morir. la idea de un mesas ajusticiado era incomprensible
para la poca, segn Klausner101. Is 53 se refera a la nacin, antes que a un
ser individual. Ningn judo poda aceptar a un maldito de Dios crucificado.
En Jess exista la creencia de que el Hijo del hombre deba sufrir y, de este
modo, el Mesas vendra y se manifestara. Al avanzar hacia Jerusaln Jess se
consider a s mismo como un Justo102 que predicaba el arrepentimiento y el
perdn, y cuya accin pblica provocara la venida del Mesas y la irrupcin
del Reino de Dios.
Jess, como judo de su poca, tena una profunda conviccin religiosa
de la accin de Dios mediante su provocacin histrica, pues era el tiempo del
Mesas, y el Hijo del Hombre deba hacer lo debido para que Dios actuara y
liberara a su pueblo, haciendo presente, de manera definitiva, al esperado Reino
de los cielos. Esta creencia, tan alejada de la racionalidad de un hombre del
Cfr. Klausner J., Jess de Nazaret. Su vida, su poca, sus enseanzas, 248-249.
Cfr. Klausner J., Jess de Nazaret. Su vida, su poca, sus enseanzas, 272-273.
100
Cfr. Klausner J., Jess de Nazaret. Su vida, su poca, sus enseanzas, 271.
101
Cfr. Klausner J., Jess de Nazaret. Su vida, su poca, sus enseanzas, 297-298.
102
Cfr. Klausner J., Jess de Nazaret. Su vida, su poca, sus enseanzas, 305.
98
99
Rafael Luciani
51
Rafael Luciani
112
53
Rafael Luciani
55
los escribas, en la citacin adecuada de los textos bblicos, aunque estos eran
usados por Jess, sino en sus propias acciones, en su personalidad, su modo
de hablar y su estilo de vida. Y el origen de esto no se encontraba en la propia
persona, sino en Dios, como profetas inspirados por el espritu de Dios123.
Otro elemento importante y central en la vida de Jess, que le ayud en
su propia autocomprensin, se encuentra en los conceptos de Mesas y de Reino
de los cielos, que eran comunes en la poca. Exista un cierto talante poltico en
la nocin del Reino, que clamaba la presencia de un mediador, el Mesas, que
instaurara el Reino de los cielos, luego de una gran batalla, en la que saldra
victorioso el pueblo de Israel. Pero se fue haciendo popular otro talante muy
importante para comprender la figura histrica de Jess, el sentido escatolgico
o trascendente del Reino, que no implicaba, necesariamente, la figura de un
mesianismo regio. En Daniel 7 se habla del Anciano de los das y de un Hijo
del Hombre. Se trata del Seor divino que otorgara el Reino a esta figura
humana. Esta nocin implicaba una batalla escatolgica, antes que terrena o
poltica, entre los hijos de la luz y los de las tinieblas. Asimismo, en I Henoc,
un texto del siglo II aC, encontramos en un tono escatolgico, la referencia a
los justos que juzgarn a los malvados y que construirn una gran casa para
el Rey eterno, en la octava semana de una historia compuesta de 10 semanas.
Esta escatologizacin de la nocin del Reino en el perodo intertestamentario
no signific la desaparicin de las creencias de un mesianismo poltico que
instaurara el Reino de los cielos por la fuerza y la lucha poltica, de la que
participaban algunos grupos. la creencia en esta dimensin escatolgica
del Reino no anulaba su accin ya presente en la historia, mediante hechos
prodigiosos que lo anticipaban y evidenciaban como realidad futura, aunque
ya presente, ms no definitivamente.
En Jess haba una confianza total en que Dios intervendra, tal y como
lo expresan sus parbolas, por lo que no se trata de una realidad meramente
futura sino cargada de un gran dramatismo por la creencia de su proximidad
histrica. Esta tensin, propia de lo escatolgico, asume a lo histrico no slo
como lugar de la llegada e instauracin del Reino, sino como lugar del inicio de
su manifestacin124. Se trata de una presencia oculta, pero activa. En la Palestina
de Jess la creencia en el fin y la llegada definitiva del Reino, que exiga un
Cfr. Vermes G., La religin de Jess, el judo, 93-97.
Cfr. Vermes G., La religin de Jess, el judo, 166-171. El Reino de Dios es
un misterio slo alcanzable mediante la cooperacin humana. El punto culminante se
espera, sbito y prximo, en una manifestacin no anunciada pero triunfal del poder
divino. Vermes G., La religin de Jess, el judo, 177.
123
124
Rafael Luciani
57
Rafael Luciani
59
polmicas, por medio de las que perdonaba los pecados. Jess, al curar, estaba
perdonando los pecados, pues la creencia religiosa relacionaba las enfermedades
con la existencia de un pecado en la persona. Sin embargo, Jess reconoce el poder
de la fe, antes que el de la curacin en s misma. Algunos adversarios lo acusaron
de estar posedo por Belzeb, otros de ser un Blasfema.
Entre sus adversarios estaban los fariseos, que conformaban el grupo
mayoritario en la poca de Jess, y los saduceos, que aunque eran los minoritarios,
controlaban el poder religioso, econmico y poltico. la polmica con ambos
grupos no es exclusiva de Jess, pues ya exista en la poca y est registrada en la
literatura rabnica. Sin embargo, la crtica de Jess no se dirige a los fariseos en
cuanto tales, sino a su conducta hipcrita y falsa (Mt 23,2-3)136. Como taumaturgo
carismtico Jess no se identific nunca con ninguno de los grupos del judasmo
institucional137. Es por ello que la imagen, pues, que nos han conservado los tres
primeros Evangelios es clara: Jess, el judo, desarroll su actividad entre los judos
y no quiso actuar ms que entre ellos138. Su novedad, por tanto, no procede de la
crtica a la ley, o su pretensin de ruptura absoluta, sino de la articulacin que hace
de tres elementos existentes: el mandamiento del amor, el llamado a una nueva
moral y su concepcin del Reino de los cielos139.
El judo contemporneo a Jess, consideraba a Dios como justo y
misericordioso, que al castigar al pecador y premiar al justo estaba realizando una
accin de justicia y equidad. Sin embargo, exista una cierta sensibilidad epocal
frente a la insuficiencia de este principio moral y consideraba la prctica de la caridad
con el prjimo como una condicin indispensable para reconciliarse con Dios140.
136
Esto se comprende si se tiene en cuenta que Jess, a pesar de que deba de estar
indirectamente influido por los esenios, como veremos, est profundamente enraizado
en el judasmo universal, no sectario, cuya ideologa y conducta eran precisamente las
de los fariseos. Flusser D., Jess en sus palabras y en su tiempo, 68.
137
Aunque la crtica de Jess a los fariseos estaba dirigida a su conducta hipcrita,
los mismos fariseos no participaron en el proceso que llev a la muerte a Jess. Hecho
significativo para poder comprender la crtica de Jess desde adentro del Judasmo a
la decadencia de su institucionalidad, pero sin pretender romper con ella de manera
absoluta. Slo cuando el cristianismo pas a ser una religin no-juda se abolieron los
preceptos de la ley de Moiss. Cfr. Flusser D., Jess en sus palabras y en su tiempo, 72.
138
Flusser D., Jess en sus palabras y en su tiempo, 75.
139
Flusser D., Jess en sus palabras y en su tiempo, 76.
140
Aquellos crculos de la poca en los que se haba desarrollado de manera
especial la nueva sensibilidad juda consideraban el comportamiento caritativo hacia el
prjimo como condicin indispensable para reconciliarse con Dios. Flusser D., Jess
en sus palabras y en su tiempo, 78.
Rafael Luciani
Esta nueva sensibilidad que comenzaba a invertir las relaciones con el prjimo
y con Dios parece ser la que Jess predic y practic: si vosotros perdonis
a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre
celestial; pero si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonar
vuestras ofensas (Mt 6,14-15). la raz de este nuevo proceder apareca ya
en el Eclesistico (Ecl 27,30-28,7). la exigencia de la reconciliacin con el
hermano superaba la vieja idea de la recompensa del justo propia del esquema
de una justicia equitativa. la regla de oro anunciada por Hillel y que era comn
en el Judasmo del primer siglo, invitaba a perdonar para ser perdonados y a
no juzgar para no ser juzgados (Mt 7,12). Pero Jess le haba dado un valor
agregado positivo y novedoso, el sentido de amar al prjimo como a s mismo
(Mt 22,39), jugando con una interpretacin de lev 19,18, y colocando este
ltimo como condicin absoluta para el encuentro con Dios. Con ello superaba
la creencia ya existente de amar al prjimo y no odiar al pecador, pues para
Jess no se trataba slo de no odiar al pecador, sino de amarlo tambin y orar
por l (Mt 5,44)141. En ello consista su radicalidad y novedad.
Esta radicalidad del amor representa una originalidad en la interpretacin
de las relaciones con el prjimo y con Dios. Jess coloca al mismo nivel dos
mandamientos existentes: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn,
con toda tu alma, con toda tu fuerza (Dt 6,5) y Amars al prjimo como a ti
mismo (lev 19,18), pero los invierte, en el sentido de que la reconciliacin
con el prjimo pasa a ser la condicin absoluta para recibir y acoger el amor
de Dios (Mt 22,35-40). la novedad no est en las palabras que dice sobre el
amor, sino en cmo las entiende y articula dentro del conjunto de su prctica y
enseanza. Por una parte, supera la idea frecuente del temor a un castigo como
acceso al encuentro con Dios, y la sustituye por la del amor gratuito y puro ante
el servicio divino. Por otra parte, su amor no se limita al prjimo, sino que es
incondicional, y se extiende al enemigo y al pecador142.
El amor como incondicional explica el por qu Jess no sigue la lnea
de los esenios, que crean en el da de la venganza, en el que Dios actuara
retribuyendo al justo y castigando al malvado. Para Jess, haba que tratar a
justos y pecadores por igual, pero su misin se diriga, primordialmente, a los
141
142
61
Rafael Luciani
63
Rafael Luciani
65
Rafael Luciani
67
Rafael Luciani
Estas dos nociones estn situadas dentro de dos marcos sociales que afectan su
comprensin, el de los escribas que escriban y proclamaban el Reino, y el de
los campesinos que actuaban y lo hacan realidad. En el caso de Jess, Crossan
sita su comprensin del Reino dentro de la nocin sapiencial y el marco social
propio de los campesinos171. Consecuente con esta nocin, el Reino tena un
carcter igualitario para Jess, pues no haca distinciones entre diferencias
sociales, polticas, religiosas y sexuales. Factor ste que representaba una
autntica amenaza para el sostenimiento del status social y religioso de la poca,
as como para el marco androcntrico de la sociedad juda172.
Este Reino encuentra su expresin ms lograda y realizada en lo que
Crossan denomina como la magia y la comida, los milagros y la mesa, donde
se revela su dimensin colectiva, antes que individual. Este para l es el tema
central y decisivo que permite comprender la nocin del Reino en la figura
histrica de Jess de Nazaret. La magia, en primer lugar, se opona a la religin
oficial e institucional. Era subversiva y, por tanto, no reconocida. Propia de las
clases bajas. Sin embargo, esta distincin, que expresa un prejuicio, slo es
posible a partir de afirmaciones dogmticas propias de sistemas y religiones
establecidas173. Este presupuesto le permite a Crossan identificar un elemento
ms propio del Jess histrico: yo sostengo que, en su calidad de mago y
taumaturgo, Jess constituy un fenmeno muy problemtico y discutido no
slo para sus adversarios, sino tambin para sus seguidores174, por lo que los
171
Mi teora es que, al interrelacionar los conceptos apocalptico y sapiencial,
por una parte, y escribas y campesinos, por otra, nos vemos obligados a situar a Jess
en la interseccin de los conceptos sapiencial y campesino. El Reino que describen sus
parbolas, ese Reino de aqu y de ahora, ese Reino de don nadies y menesterosos, de
granos de mostaza, cizaas y fermentos, es precisamente un Reino hecho realidad, y
no simplemente proclamado. Crossan J.D., Jess, vida de un campesino judo, 341.
172
Cfr. Crossan J.D., Jess, vida de un campesino judo, 347 y tambin 347-351..
173
la religin y la magia, el milagro religioso y el efecto mgico, no son en
modo alguno fenmenos bsicamente distintos. Siempre cabe establecer la diferencia
entre unos y otros y, desde luego, as debe hacerse, pero esa diferencia debe realizarse
dentro del conjunto magia/religin, y no entre la magia y la religin. lo principal,
en todo caso, es que la distincin dogmtica que supone afirmar que lo que nosotros
practicamos es la religin y lo que practican los otros es magia, debe en todo momento
ser tenida por lo que es, sencillamente, la confirmacin poltica de lo que se considera
sancionado y oficial, frente a lo que no est sancionado y no es oficial. Crossan J.D.,
Jess, vida de un campesino judo, 360.
174
Crossan J.D., Jess, vida de un campesino judo, 361. la distincin en cursiva
es ma.
69
Rafael Luciani
El lugar donde Jess realizaba estas comidas y los milagros hablan del
carcter radical de su vida errante, lo que explica su distanciamiento de su
familia y las expresiones como el no tener donde recostar la cabeza. Este
estilo de vida constituye la representacin simblica de un igualitarismo sin
intermediarios179. Esto lo diferencia, radicalmente, de otros curanderos y magos
existentes, que se establecan en lugares determinados para que la gente los
buscara, y se rodeaban de discpulos que actuaban como intermediarios entre
el pueblo y el mago. Jess, por el contrario, va hacia la gente directamente, los
busca sin necesidad de que le accedan mediante intermediarios. la negacin
de los intermediarios rompa con la lgica propia de los magos de la poca, que
se basaba en el clientelismo y el patrocinio a travs de amigos, familiares y la
gente de su aldea natal. Esta vida radical como itinerante revela la eficacia del
Reino que se hace presente en el aqu y el ahora mediante las curaciones, los
exorcismos y los banquetes. El Reino de Dios revela, pues, un igualitarismo sin
intermediarios, dentro de un marco no escatolgico y con repercusiones sociales,
polticas y religiosas inmediatas. Esta praxis habla del Jess histrico como un
campesino sabio, enmarcado en la lnea propia de los personajes carismticos,
los cnicos, y los profetas sociales.
Marcus J. Borg180, uno de los miembros del Jesus Seminar, resume
el aporte de esta nueva perspectiva abierta en funcin de tres grandes ejes
programticos. Primero, la superacin del viejo consenso que comprenda a Jess
bajo el esquema de un profeta escatolgico que proclamaba el final del mundo,
entendido a partir de la proximidad inminente del Reino de Dios. Segundo,
la aceptacin de un nuevo consenso que considera a Jess como maestro,
no escatolgico, de una sabidura subversiva. Tercero, un renacimiento en el
estudio del mundo social de Jess y la Palestina del siglo I. De los tres ejes, el
primero constituye el aporte ms especfico y propio en el cambio de orientacin
que asume la investigacin sobre el Jess histrico a partir del Jesus Seminar.
Borg explica este cambio de inters y orientacin en la investigacin. las
investigaciones previas se haban basado en una correlacin escatolgica entre
el ttulo Hijo del Hombre y la venida del Reino de Dios, para justificar el fin
179
es ma.
Borg M., A Renaissance in Jesus Studies en Theology Today 45 (1988) 280292. Entre sus principales obras estn: Conflict, holiness and politics in the teaching of
Jesus (1984) y Jesus: a new vision (1987).
180
71
Rafael Luciani
73
291.
In my own work, the picture of Jesus as a charismatic or holy man
vividly in touch with what the texts call Spirit radically challenges the flattened
sense of reality pervading the modern worldview and much of the mainline church, and
suggests that reality might indeed be far more mysterious than we suppose. It invites
us to consider seriously the central claim of the Jewish-Christian tradition (and most
religious traditions): that we are surrounded by an actual, even though non-material,
reality charged with energy and power with which it is possible to be in relationship ().
The image of Jesus as a person of Spirit whose mission focused on the transformation
of his social world can provide significant content for the meaning of discipleship.
Discipleship means to follow after. Following after Jesus means to take seriously
what he took seriously: life in the Spirit, and life in history. Borg M., A Renaissance
in Jesus Studies en Theology Today 45 (1988) 292.
187
Patterson S., The God of Jesus. The historical Jesus and the search for meaning,
Pennsylvania, 1998.
188
Cfr. Patterson S., The God of Jesus. The historical Jesus and the search for
meaning, 7-8.
186
Rafael Luciani
75
Rafael Luciani
Only as persons choose the parabolic experience as that reality out of which
they shall live does the Empire of God become real and realized. In the preaching of
Jesus the Empire of God is neither future nor assuredly present; it exists as a potential to
be actualized in the decision to live out of its audaciously presumed reality. Patterson
S., The God of Jesus. The historical Jesus and the search for meaning, 183.
196
An existential Christology does not concern at all with Jesus inner nature,
but with the experience people had of Jesus that moved them to a new understanding
of life and existence (). This was true in persons who encountered Jesus in Galilee,
but it is also true of persons who encountered his words and deeds today. Patterson
S., The God of Jesus. The historical Jesus and the search for meaning, 279.
197
El tema de fin de la apocalptica y el replanteamiento de una escatologa no
apocalptica lo desarrolla tambin en: Patterson S., The end of apocalypse. Rethinking
the eschatological Jesus en Theology Today 52 (1995) 29-48.
198
Early Christian declarations of faith in Christ are, by themselves, also
inadequate. To say Jesus is the Son of God means nothing, unless, of course, one
knows something about this Jesus. The point, after all, is not simply to assert that there
is a Son of God (). One had chosen to beleive in a God whose character is seen in
Jesus. But who is that God? (). This can only be supplied by Jesus himself, what
he said and what he did that so moved people to make that claim that in him they had
come to know who God is. Patterson S., The God of Jesus. The historical Jesus and
the search for meaning, 47-48.
199
Cfr. Patterson S., The God of Jesus. The historical Jesus and the search for
meaning, 90-92.
200
The Wisdowm of Jesus is first and foremost about the reversal of common
values. The Empire of God calls for a reordering of human life and relationships that
places those who are valued least in the World at the very center. Patterson S., The
God of Jesus. The historical Jesus and the search for meaning, 1998, 97. la distincin
en cursivas es ma.
195
77
Cfr. Patterson S., The God of Jesus. The historical Jesus and the search for
meaning, 1998, 118.
202
Cfr. Patterson S., The God of Jesus. The historical Jesus, 1998, 114-116.
203
Cfr. Patterson S., The God of Jesus. The historical Jesus, 1998, 113-114.
204
To love God is to be devoted to a basic and fundamental reality that runs
through all life and creation. The character of that reality is love. This is the reality
that can give live its richness and ultimate meaning. This is the reality that beckons us
to live better than we live. This is the reality that exists as already present, an Empire
within you, that can be as powerful in the shaping of human life and relationships as
we want it to be. Patterson S., The God of Jesus. The historical Jesus and the search
for meaning, 1998, 245.
201
Rafael Luciani
79
209
Rafael Luciani
212
Con ello, Sanders admite que el material de los dichos fue sometido a
cambios que no conocemos con exactitud por la propia Iglesia primitiva, por lo
que no podemos reconstruir el texto original ni llegar a determinar con seguridad
absoluta la autencidad de las palabras de Jess (dichos). Lo que s podemos hacer
es estudiar sus hechos y las consecuencias que se derivan de ellos, dentro de la
realidad del judasmo del siglo I, para establecer una clara continuidad entre el
propsito de Jess y el de sus seguidores luego de su muerte213. la respuesta de
Sanders es afirmativa. S existen los datos histricos suficientes que permiten
vincular la pretensin que tuvo Jess en el marco del judasmo de su poca con
la causa de su muerte y el nacimiento del movimiento cristiano214. Con este
enfoque se logra admitir una clara continuidad entre Jess, el judo, el judasmo
de su poca, y el cristianismo naciente.
Para comprender la figura histrica de Jess, Sanders hace notar la
importancia de la escatologa juda de la restauracin. Un primer dato lo
encontramos en la relacin existente entre Juan el Bautista y Jess. Por una
parte, exista una comprensin de que el Reino era inminente, comprendido ste
como el advenimiento de la poca de la restauracin de Israel y el sometimiento
del mundo a Dios. Por otra parte, el hecho de que la historia haba llegado a ese
momento culminante, significaba situarla entre un fin y un nuevo comienzo.
Sin embargo, esto no significa que Jess se haya comprendido a s mismo
como el comienzo de una nueva poca, sino que su obra tena una relevancia
escatolgica en funcin de las expectativas de la restauracin de Israel. Esta
experiencia en Jess nos lleva a una conclusin importante. Sin la escatologa de
la restauracin no podemos comprender lo que entendi la primera comunidad
sobre la persona de Jess215.
En la poca de Jess la escatologa juda estaba relacionada con la idea
de la restauracin de Israel, un Israel reunificado y redimido, ms que reducido
a un resto216. Este hecho se puede apreciar en el uso que se le daba en la poca
la cuestin es si podemos inferir el propsito de Jess a partir de sus
consecuencias. Podemos trazar, por ejemplo, una lnea que vaya desde el propsito
de Jess al de sus seguidores despus de su muerte?. Cfr. Sanders E.P., Jess y el
judasmo, 46.
214
los datos demuestran que hubo realmente una conexin causal: que existe
una coherencia sustancial entre lo que Jess pensaba, cmo entendi sus relaciones con
su nacin y la religin de su pueblo, la causa de su muerte y el comienzo del movimiento
cristiano. Sanders E.P., Jess y el judasmo, 48.
215
Cfr. Sanders E.P., Jess y el judasmo, 149.
216
Cfr. Sanders E.P., Jess y el judasmo, 152.
213
Rafael Luciani
83
Rafael Luciani
85
situada en una relacin especial con Dios, que lo eligi para llevar a cabo una
tarea de gran importancia227. Por otra parte, el ttulo Hijo del Hombre, que Jess
s us para referirse a s mismo, puede significar: la forma en que un profeta se
designa (Ezequiel), la nacin de Israel o su representante (Daniel), una figura
celestial que juzgar al mundo (1 Henoc), un hombre o una figura que marcara
el comienzo del Reino de Dios (Nuevo Testamento). Jess se entendi como el
Hijo del Hombre, o al menos us esta expresin para referirse a s mismo, pero
nunca en sentido futuro, es decir, como si l hubiese tenido la conciencia de
representar dicha figura humana que habra de regresar al final de los tiempos
para juzgar a Israel. Aunque los ttulos no son un punto de partida histrico,
constituyen un dato importante para comprender la interpretacin que hizo la
comunidad primitiva de la relevancia religioso-teolgica de la persona de Jess.
En base a todo esto, Sanders concluye que Jess pensaba que Dios
estaba a punto de traer su Reino y que l, Jess, era el ltimo emisario de Dios.
Pensaba, por tanto, que era en algn sentido rey. Entr en Jerusaln cabalgando
sobre un asno, recordando la profeca acerca del rey que cabalgaba sobre un
asno, y fue ejecutado por pretender ser el rey de los judos. No haba ningn
ttulo en la historia del judasmo que comunicase plenamente todo esto, y, al
parecer, Jess se mostr bastante reacio a adoptar para s un ttulo. Creo que
ni siquiera rey es del todo correcto, pues Jess consideraba rey a Dios. El
trmino que yo prefiero para expresar el concepto que tena de s mismo es el
de virrey. Dios era el rey, pero Jess lo representaba y lo representara en el
Reino venidero228. Posiblemente esto responde a la acusacin de blasfemia que
le hicieran en el Sanedrn, antes de su muerte, al pretenderse como alguien que
estaba en lugar de Dios, representndolo en los das decisivos de la restauracin
del Israel, cuando el Reino se hara inminente y la accin de Dios, ya iniciada
con su obra, definitiva229.
Sanders E.P., La figura histrica de Jess, 268.
Sanders E.P., La figura histrica de Jess, 271.
229
No hay dificultad en pensar que Jess crey que el Reino estaba en el cielo,
que la gente entrera en l en el futuro y que tambin estaba presente en algn sentido en
su propia obra (). la revelacin plena del Reino de Dios puede situarse en el futuro,
pero en el presente la gente puede experimentar algunos de sus beneficios. Sanders
E.P., La figura histrica de Jess, 200.
227
228
Rafael Luciani
Es por ello, que como Hijo del Hombre, no hara presente l al Reino,
y nadie lo poda hacer, pues slo Dios era el actor principal. En este sentido
Jess era plenamente escatolgico, en continuidad con el judasmo del siglo
I, pues pensaba que Dios haba intervenido anteriormente en el mundo para
salvar y proteger a Israel. Por ejemplo, Dios haba dividido el mar para que
Israel pudiera escapar del ejrcito perseguidor, haba alimentado al pueblo
con man en el desierto y le haba introducido en la tierra de Palestina. En
el futuro, pensaba Jess, Dios actuara de modo an ms decisivo: creara un
mundo ideal; restaurara las doce tribus de Israel, y prevaleceran la paz y la
justicia; la vida sera como un banquete230. Aunque esta esperanza escatolgica
supona el inicio de las relaciones de justicia, paz y fraternidad expresadas en
los banquetes y milagros, no estaban dirigidas a la reforma social inmediata,
sino al sentido de preparacin ante la llegada definitiva del Reino de Dios. En
fin, la escatologa de la restauracin queda expresada, de manera coherente, en
la nocin que Jess tena del Reino de Dios, mediante sus acciones y palabras,
en una dinmica escatolgica que no se agota en el presente ni determina el
futuro. Jess, el profeta escatolgico de la restauracin, deca que viviendo
correctamente se puede entrar en el Reino (categora 1). Segn los indicios,
pensaba que no haba nada que se pudiera hacer para traer el Reino, y en ste ni
siquiera l poda asignar sitios (categora 2). Se acerca, y la gente lo espera, pero
no se puede hacer que llegue (categora 4). Como la levadura, crece por s solo
(categora 5). En todo caso es Dios quien hace lo que se ha de hacer, salvo una
cosa: quienes viven correctamente entrarn en el Reino. No hay ningn indicio
en absoluto de la idea que los individuos puedan agruparse con otros y crear el
Reino mediante la reforma de las instituciones sociales, religiosas y polticas231.
En esta misma lnea John. P. Meier escribe su interesante obra A
marginal Jew. Rethinking the historical Jesus232 editada en varios volmenes,
an por concluir, que parten de una adecuada distincin entre el Jess histrico
87
Rafael Luciani
Jess crea que sus hechos y palabras constituan una realizacin parcial
del Reino que se hara plenamente presente por la accin definitiva de Dios.
En este sentido el Reino es un smbolo en tensin241 que involucra a la historia
desde su futuro y su presente. Jess representa dramticamente, con sus
acciones y palabras, lo que Dios llevar a cabo de manera definitiva, pero lo
realiza parcialmente como profeta escatolgico242 que crey y anunci el futuro
inminente del Reino de Dios ya iniciado milagrosa y simblicamente- en la
cercana dramtica de nuestra historia presente. Segn Meier, las categoras
histricas que nos permiten saber cmo era considerado Jess por la gente
y cmo se consideraba l a s mismo, son: profeta escatolgico, taumaturgo
(carcter carismtico) y maestro (carcter tico), como lo expresa con las
siguientes palabras:
1) Cuando menos en cierto modo vago, Jess era considerado como un
profeta escatolgico; anunciaba la inminente venida del reinado y reino de Dios.
2) Pero, a diferencia del Bautista, Jess proclamaba y celebraba el reino de Dios
ya presente en su ministerio. Estaba presente en su convivialidad o comensalidad
abierta a todos, incluidos los recaudadores de impuestos y los pecadores; pero
lo ms sobresaliente es que esa presencia era palpable y efectiva mediante los
milagros de Jess para sus judos. 3) Por tales milagros, en especial por las
resurrecciones, habra sido asimilado a Elas y Eliseo243.
Ms a Elas que a Eliseo244, sostiene Meier, por todos los signos
escatolgicos que caracterizaran la llegada de los ltimos das, a saber: el sentido
de la llegada inminente del Reino, la purificacin y restauracin de Israel y la
venida de Dios para reinar de manera definitiva. Sin embargo, una ltima figura es
Cfr. Meier John P., Un judo marginal II/1, 536-537.
Cfr. Meier John P., Un judo marginal II/1, 537-538. lo desarrolla en un
intento de sntesis en Un judo marginal II/2, 1189-1192.
243
Meier John P., Un judo marginal II/2, 1189-1190.
244
Cfr. Meier John P., Un judo marginal II/2, 1190.
241
242
Rafael Luciani
91
Rafael Luciani
93
Rafael Luciani
95
Rafael Luciani
54-79.
255
El hiato entre factum y significacin, entre historia factual y kerigma, entre historia
de Jess y la pluralidad de testimonios neotestamentarios acerca de sta, caracteriza una de las
vertientes de la actual problemtica de la teologa. Por la otra vertiente encontramos un hiato
no menos profundo entre el mundo ideolgico de los textos neotestamentarios y nuestra poca
actual (). Su raz comn la tienen en el principio fundamental de interpretacin, a saber,
que el contenido de los escritos bblicos debe entenderse, en primera instancia, tan slo en el
sentido de sus redactores y lectores originarios. Pannenberg W., Cuestiones fundamentales
de teologa sistemtica, Salamanca, 1976, 21. (Orig. Grundfragen systematischer Theologie.
Gesammelte Aufstze, 1967).
97
Rafael Luciani
Rafael Luciani
la entrada a Jerusaln (E.P. Sanders, Gerd Theissen, John P. Meier, N.T. Wright,
etc). Otros sostienen que era un Maestro y Rab, o que como hombre de excelsa
tica (Joseph Klausner, Geza Vermes, David Flusser) era un gran intrprete
de la ley, pero que no se limitaba a los mtodos hermenuticos establecidos.
Cuarto, qu crey de Dios y cmo se situ frente a l. Algunos han destacado
su relacin con Dios como Padre (Joachim Jeremias), su especial relacin filial
con Dios (E.P. Sanders), su ser Ungido como hombre del Espritu y personaje
carismtico (James Dunn, Marcus Borg y Geza Vermes). Las nociones que hablan
de filiacin, como hijo predilecto, hijo amado e hijo de Dios, juegan aqu un rol
importante, el cual fue pronto reconocido por la comunidad primitiva. Quinto,
qu pens l de s mismo. la mayor coincidencia que encuentran investigadores
y telogos actuales gira en torno a la expresin Hijo del Hombre con ciertas
pretensiones mesinicas al final de su vida, aunque esto no significa que el
propio Jess se haya identificado con el que habra de regresar. Sin embargo,
algunos niegan la veracidad de esta expresin en boca de Jess (John Dominic
Crossan), aunque investigadores judos la han reconocido (Joseph Klausner).
De este quinto aspecto es poco lo que podemos saber y afirmar si no tomamos
como punto de partida y referente fundamental el aporte histrico de los cuatro
primeros aspectos mencionados.
Esto nos lleva a distinguir conceptualmente, aunque no realmente, dos
cuestiones esenciales. Podemos llegar a determinar, en cierto modo, cmo fue la
conciencia histrica de Jess. Y quisiera que pusiramos especial atencin en el
carcter histrico de esta conciencia, por implicar tanto el conocimiento de lo
contextual, como el de lo epocal. Ambos elementos mencionados anteriormente.
Pero no podremos afirmar, y menos sostener lgicamente, la esencia ltima
y total de la realidad de su persona ms all de lo histrico, sino slo a partir
de la forma propia de una elaboracin teolgica y confesional, en el sentido
testimonial, es decir, que nos involucre como testigos en el seguimiento, tal y
como sucedi con las primeras comunidades cristianas. Es la dinmica de una
hermenutica en el espritu que, como seguidores del Jess histrico, actualiza
la relevancia de su mensaje en el aqu y ahora de nuestra historia. Slo en este
sentido se puede comprender la continuidad existente entre el Jess histrico
y el Cristo de la fe transmitido por los textos neotestamentarios. Pero para que
la continuidad sea real, y no slo conceptual, ha de ser comprendida como un
viceversa. En otras palabras, as como el Jess histrico es la norma hermenutica
fundamental para la elaboracin teolgica del Cristo de la fe (por parte de las
comunidades cristianas primitivas), del mismo modo, el Cristo de la fe slo es tal
101
Rafael Luciani
Rafael Luciani
105
o menor fuerza: del Mesas Rey poltico o guerrero con acento marcadamente
nacionalista, a imgenes del Mesas como Maestro de la ley y Siervo de Yahweh,
que tena que padecer y sufrir. Sin embargo, algo que puede ser comn a la
espera mesinica es la idea de una nueva creacin que su venida comportara
para todos. Un cambio por venir, pero radical de la situacin presente que, tras
la muerte de Jess, los cristianos comenzaron a atribuirle a su persona bajo la
nocin de la Parusa (1Cor 15,22-28). En el concepto judo del mesianismo
se distinguen dos elementos en tensin. Por una parte, se hace referencia a la
situacin presente con toda la carga propia de su calamidad y tragedia; por otra
parte, se vislumbra el futuro con su fuerza utpica que comporta una posibilidad
real de transformacin total. Jess distingue tambin entre el mundo presente y el
futuro (Mc 10,29-30; lc 18, 29-30). En ambos elementos est siempre presente
el carcter nacional y colectivo del trmino Mesas, antes que el individual.
Una figura importante usada por las primeras comunidades para atribuirle
a Jess una cierta pretensin mesinica es la expresada en el ttulo Hijo del
Hombre. Se trata de la figura ms plenamente humana que pueda existir (Dn 7;
Jn 1,51), el hombre sin ms, en cuya humildad y desnudez no tiene ni donde
recostar la cabeza (Mt 8,20; lc 9,58). Aqul que tiene autoridad para perdonar
los pecados (Mt 9,6; lc 5,24). Se trata de una expresin que tambin puede
connotar ciertas pretensiones mesinicas (Mt 12,40. 13,41-43. 19,28), aludiendo,
en boca de Jess, tanto a un futuro prximo en el que vendr y se manifestar
gloriosamente el Hijo del Hombre (Mt 10,23. 16,27-28. 24,30; Mc 13,26;
lc 12,40. 17,24), como al hecho de su presencia ya actuante en la historia por
medio de su persona (Mt 11,18-19. 18,11. 20,28; lc 7,34), el cual tendra que
padecer y ser entregado (Mt 17,12. 17,22. 20,18; Mc 9,12. 9,31. 10,33; lc 9,22).
Esta expresin tambin revela un elemento importante que nos habla de
la conciencia histrica de Jess. La usa al ir a Jerusaln en el tiempo de Pascua,
como provocacin simblica, pero real, aludiendo al cumplimiento de lo dicho
por los profetas (lc 18,31), a la poca, el tiempo y el lugar de la llegada del
Mesas. Con este hecho y esta atribucin se enfrentaba, directamente, a un
modo socio-religioso de configurar la vida y su sentido, que encontraba a sus
grandes autores en los sacerdotes, especialmente Caifs y los sumos sacerdotes
de la poca, cuyo poder y riquezas era desbordante, y cuya manipulacin de lo
religioso escandalosa. Esta identificacin con la figura del Hijo del Hombre se
va acentuando al final de su vida, hasta acusar a Judas de estar entregando al
mismo Hijo del Hombre (lc 22,48). Pronto la comunidad primitiva reconoci
este ttulo en Jess (Jn 6,27. 6,53), y la teologa paulina lo expresar haciendo
Rafael Luciani
Rafael Luciani
superioridad frente a otros pueblos; (5) era el referente fundamental (lugar) del
encuentro con Dios a travs de sacrificios y holocaustos normados. La actitud de
Jess no se puede leer desde una ruptura radical con el Judasmo sin ms, sino
con la prctica que, en ese entonces, y orientada por ciertos grupos y personas
(como los sacerdotes y saduceos, y especialmente el Sumo Sacerdote Caifs),
era concebida como la debida e incuestionable para acceder a Dios y a los
hombres. La praxis histrica de Jess haba revelado parcialmente (banquetes,
perdn, etc) lo que su enfrentamiento con el Templo y sus autoridades revel de
una manera nueva: el rostro del Dios verdadero y vivo, su Padre, y ms an, el
modo cmo nos debemos relacionar personalmente y sin mediaciones absolutas
con Dios: como hijos.
La ruptura provocada por Jess frente a la prctica establecida ha de ser
considerada dentro de su pretensin histrica en el contexto de un judo fiel a
su vocacin filial. lo que se traduce, en grandes rasgos, en algunos aspectos
importantes que invertiran las relaciones de mediacin propuestas y establecidas
mediante la prctica cultual que giraba en torno al Templo. Esto lo converta una
figura peligrosa a los ojos de los sumos sacerdotes y otros grupos dominantes
de la poca: (1) Jess reemplaza al templo como mediacin absoluta para la
relacin con Dios y se entiende a s mismo como el representante de Dios entre
los hombres, que lo hace actual y cercano mediante su prctica; (2) suprimi la
distincin absoluta entre lo sagrado y lo profano, y relativiz cualquier espacio
fsico como lugar por excelencia de encuentro con Dios. Ya no existe un lugar
especial o comn para el encuentro con Dios que no pase por la realizacin
de la fraternidad de los hijos de Dios. Acenta, as, una relacin personal,
entendida a partir de su carcter filial, con Dios. En este sentido, se entiende
su figura histrica como el Ungido por el Espritu, en quien se realizaba la
profeca de Is 42,1 (He aqu mi Siervo, a quien yo sostengo, mi escogido, en
quien mi alma se complace. He puesto mi Espritu sobre l. l traer justicia
a las naciones), como lo expres el acontecimiento del Bautismo (Mt 3,1617; Mc 1,9-11; lc 3,21-22); (3) la verdadera ofrenda ante Dios no es ms un
sacrificio o un rito externo, como se practicaba en el Templo de Jerusaln, sino
la aceptacin primero de la gracia divina y la consecuente prctica del amor y la
Justicia entre los hermanos; (4) su crtica y enfrentamiento con los mercaderes
y vendedores que se encontraban en las reas del templo hace gozar a Jess de
una gran popularidad entre el pueblo, el cual sospechaba, para ese entonces, que
poda ser el Mesas anhelado. Aqul que provocara la restauracin de Israel y
la accin definitiva de Dios frente a un sistema deshumanizador y corrupto que
haba colocado a lo econmico y poltico por encima de lo religioso y social, y
que haba absolutizado lo relativo.
Rafael Luciani
111
Bibliografa general
1. Aguirre R., Ensayo sobre los orgenes del cristianismo. De la religin
poltica de Jess a la religin domstica de Pablo, Navarra, 2001.
2. Aguirre R., El Jess histrico a la luz de la exgesis en Iglesia viva 210
(2002) 7-34.
3. Aguirre R., La tercera bsqueda del Jess histrico y la Cristologa en
Sal Terrae 92 (2004) 643-651.
4. Aguirre R., Estado actual de los estudios sobre el Jess histrico despus
de Bultmann en Estudios Bblicos 54 (1996) 433-463.
5. Ben-Chorim S., Bruder Jesus. Der Nazarener in jdischer Sicht, Mnchen,
1976. Trad. Brother Jesus. The Nazarene through jewish eyes, london,
2001.
6. Boff l., Jesucristo el Liberador, Buenos Aires, 1974.
7. Borg M., A Renaissance in Jesus Studies en Theology Today 45 (1988)
280-292.
8. Borg M., Conflict, holiness and politics in the teaching of Jesus, New
York Toronto, 1984.
9. Borg M., Jesus: a new vision, San Francisco 1987.
10.Borg M., Jesus in contemporary scholarship, Valley Forge, 1994.
11.Bornkamm G., El nuevo testamento y la historia del cristianismo
primitivo, Salamanca, 1975.
12.Bultmann R., Teologa del Nuevo Testamento, Salamanca, 1987.
13.Caba J., De los evangelios al Jess histrico, Madrid, 1970.
14.Cadavid A., La investigacin sobre la vida de Jess en Teologa y vida
XlIII (2002) 512-540.
15.Chilton B. Evans A., Studying the historical Jesus: evaluations of the
state of current research, leiden, 1994.
16.Colani T, Jsus-Christ et les croyances messianiques de son temps, 1864.
17.Crossan J.D., The historical Jesus. The life of a Mediterranean Jewish
Peasant, New York, 1991. Trad. Jess, vida de un campesino judo,
Barcelona, 1994.
18.Crossan J.D., Four other Gospels, Minneapolis, 1985.
Rafael Luciani
19.Dunn J., Jesus and the Spirit, london, 1975. Trad. Jess y el Espritu,
Salamanca, 1981.
20.Dunn J., The Christ and the Spirit, (Vol I: Christology), Edinburgh, 1998.
21.Flusser D., Jesus in Selbstzeunissen, Hamburg, 1968. Trad. Jess en sus
palabras y en su tiempo, Madrid, 1975.
22.Flusser D., Das Christentum, eine jdische Religion, Mnchen, 1990.
Trad. El cristianismo, una religin juda, Barcelona, 1995.
23.Freyne S., la terza ricerca sul Ges storico. Alcune reflessioni
teologiche en Concilium (it.) 32 (1997) 60-79.
24.Freyne S., La investigacin acerca del Jess histrico. Reflexiones
teolgicas en Concilium (esp.) 269 (1997) 57-73.
25.Funk R., The opening remarks of Jesus Seminar founder Robert Funk,
presented at the first meeting held 21-24 March 1985 in Berkeley,
California en Forum 1 (1985).
26.Funk R.W. Hoover W. (eds.), The five Gospels. The search for the
authentic words of Jesus, New York, 1993.
27.Funk R.W., Jesus Seminar. The five Gospels, San Francisco, 1997.
28.Galot J., Dove trovare il vero volto di Ges? en La Civilt Cattolica
126 (1975) 113-129.
29.Gerhardsson B., Memory and manuscript. Oral tradition and written
transmission in rabinic judaism and early christianity, Uppsala, 1961.
30.Guijarro Oporto S., La investigacin sobre el Jess histrico en Labor
Theologicus 30 (2003) 5-39.
31.Gnilka J., Jesus von Nazaret. Botschaft und Geschichte, Freiburg, 1990.
Trad. Jess de Nazaret. Mensaje e historia, Barcelona, 1995.
32.Horsley R., Jesus and empire. The Kingdom of God and the new World
disorder, Minneapolis, 2003. Trad. Jess y el imperio. El Reino de Dios
y el nuevo desorden mundial, Navarra, 2003.
33.Horsley R., Galilee: history, politics, people, Valley Forge, 1996.
34.Jeremias J., Abba. El mensaje central del Nuevo Testamento, Salamanca,
1989.
35.Jeremias J., Neuetestamentliche Theologie. Erster Teil. Die Verkndigung
113
Rafael Luciani
47.Patterson S., The God of Jesus. The historical Jesus and the search for
meaning, Pennsylvania, 1998.
48.Prez Fernndez M., Tradiciones mesinicas en el Targum Palestinense,
Instituto San Jernimo, Valencia-Jerusaln, 1981.
49.Perrot Ch., Jess y la historia, Madrid, 1982.
50.Potterie I. de la, Come impostare oggi il problema del Ges storico?
en La Civilt Catolica 120 (1969), 447-463.
51.Puig i Trrech A., La recherche de Jess historique en Biblica 81
(2000) 179-201.
52.Rahner K., Qu es un enunciado dogmtico? en Escritos de Teologa
V, Madrid, 54-79.
53.Reimarus H. S.. Fragmente des Wolfenbttelschen Ungenannten.
Herausgegeben von G. E. lessing. Berlin, 1835.
54.Renan E., Vie de Jsus, Gallimard, Pars, 1974. Publicada por primera
vez en 1863.
55.Riesenfeld H., The gospel tradition and its beginnings en Texte und
Untersuchungen (Berlin 1959) 43-65. Trad. La tradicin evanglica y
sus comienzos, 1957.
56.Sanders E.P., Jesus and Judaism, london, 1985. Trad. Jess y el judasmo,
Madrid, 2004.
57.Sanders E.P., The historical figure of Jesus, london-New York, 1993.
Trad. La figura histrica de Jess, Navarra, 2000.
58.Sanders E.P., Jesus in historical context en Theology today 50 (1993)
429-448.
59.Sesboe B., Imgenes deformadas de Jess, Bilbao, 1999.
60.Schillebeeckx E., Jess, la historia de un viviente, Madrid, 1981.
61.Schrmann H., Die vorsterliche Anfnge der Logientradition. Versuch
eines formgeschichtlichen Zugangs zum Leben Jesu (en Ristow H.
Matthiae K., Der historische Jesus un der kerygmatische Christus,
Berlin, 1962).
62.Schweitzer A., Geschichte der Leben Jesu-Forschung, Tbingen, 1906.
Trad. Investigacin sobre la vida de Jess, Valencia, 1990.
115
ITER
REVISTA DE TEOLOGA
Ao XVI
Nmero 37-38
CRISTOLOGA y SOCIEDAD
CARACAS
Publicaciones ITER-UCAB
2005
ITER
REVISTA DE TEOLOGA
Mayo Diciembre 2005
AO XVI, N 37-38
Depsito legal pp.
199001DF708
COMIT DE ARBITRAJE:
Luis Ugalde, S.J., Rector de la UCAB
Juan Pablo Peron, S.D.B, Rector del ITER
Pedro Trigo, S.J., ITER y Centro Gumilla
Carlos Bazarra, O.F.M.Cap, ITER yNuevo Mundo
Pedro Drouin, S.C.J., ITER-UCAB
Enrique Al Gonzlez, laico, ITER y UCV
Ignacio Castillo, S.J., ITER y Fundacin Aguafuerte
Bruno Renaud, diocesano, ITER y USR
Diseo y produccin: Publicaciones UCAB
Diagramacin: Laury Martnez
Diseo de portada: Alexandra Longinow
Impresin: E.T.P. Don Bosco
Revista indizada en la base de datos Clase
http://dgb.unam.mx/clase.html
Direccin y Administracin
ITER - Institutode Teologa para Religiosos
3 Avenida con 6 Transversal.
Altamira. Caracas 1061-A
VENEzUElA.
SUSCRIPCIONES 2006:
Correo normal: Bs. 30.000
Nmero suelto: Bs. 12.000
Extranjero: $ 34
Por avin: $ 42