‫‪The Piacetzner Rebbe – Derech HaMelech etc.

‬‬

‫‪The Rebbe’s approach to meditation and contemplation‬‬

‫)‪Source 1: ‘Quietism’: (Derech HaMelech pg. 451‬‬

‫ענין השקטה‬

‫מכ"ק מרן אדמו"ר זצללה"ה הי"ד‬

‫בשנת תרצ"ו או צ"ז בעת שהייתי בחברותא אחת עם ידידי האברך היקר כמר יששכר נחמן זאב הי"ד זכינו בעשי"ת‬
‫להקרא אל הקודש פנימה בזכותו של האברך הנ"ל כי כנראה היה אדמו"ר מאוד מסכים לחברותנו‪ ,‬ובעת שהיה קורא אותו‬
‫גם אני נקראתי ‪.‬בפעם הראשונה שמעתי אז את הענין השקטה ‪,‬אבל חבל על דאבדין שאיני זוכר כל הענין רק מה שאזכור‬
‫הנני כותב למזכרת‪.‬‬

‫אדמו"ר זצללה"ה התחיל אז בהמאמר חז"ל( ברכות נז )‪:‬חלום אחד מששים בנבואה ‪.‬כנודע דרכו של אדמו"ר בספריו‬
‫[בכתב היד‪" :‬בקונטרסו חובת התלמידים ]"כי הישות של האדם הוא המתנגד להשראה ממרום ‪.‬ואם דעתו ומחשבותיו ערים‬
‫אז קשה שתשרה עליו השראה ממרום ‪.‬ובעת שהאדם ישן ודעתו ומחשבותיו שוקטים אז דוקא כיון שאין לו אז דעת לעצמו‬
‫אפשר שתשרה עליו השראה ממרום ‪,‬וזה הענין חלום אחד וכו ‪',‬כנודע גם מאמרו של אדמו"ר על מה שיותר מתעוררים‬
‫בתפלה מאשר בתורה כי בתורה משתמשים יותר עם האנוכיות היינו איך לערין[ אני לומד ‪],‬איך קלער[ אני חושב ‪,‬מברר ‪],‬‬
‫אבל בתפלה להיפך העיקר הוא הביטול בה ‪.‬אבל בעת שהאיש ישן אז אי אפשר לו לרצות דבר מה כי הלא ישן הוא ‪,‬ובכן‬
‫העיקר לבוא בהקיץ בעת שאפשר לו לרצות למצב של שינה ‪,‬היינו בהשקטת מחשבותיו ורצונותיו השוטפים באדם לבלי קץ‬
‫כי כך דרכה של המחשבה שמסתבכת זו בזו וקשה לו להאדם לפרוש מהן( כמו שזכיתי פעם לשמוע מכ"ק מרן אדמו"ר‬
‫שליט"א[ זצ"ל ]שבאם יסתכל איש על מחשבותיו הנובעות אף של יום אחד אז יראה שכמעט אין חילוק בינו לבין משוגע רק‬
‫בזה שהמשוגע עושה ומביא מחשבותיו לפועל אבל מחשבותיו לעצמו הם אצלו ממש כמו אצל משוגע )ונתן בזה עצות‬
‫ממשיות איך להשקיט מחשבותיו‪.‬‬

‫ודיבר אז שיתחיל האיש להביט על מחשבותיו שעה קלה לערך איזה רגעים היינו מה אני חושב ‪,‬אז ירגיש לאט לאט שראשו‬
‫מתרוקן מחשבותיו עמדו משטפן הרגיל ‪,‬ואז יתחיל לאמר פסוק אחד כגון ד' אלקים אמת כדי לקשר עכשיו ראשו החלל‬
‫משאר מחשבות למחשבה אחת של קדושה ‪.‬ואחר כך כבר יכול הוא לבקש צרכיו באיזה מדה שהוא צריך להתתקן בחיזוק‬
‫אמונה או אהבה ויראה ‪,‬וזכיתי לשמוע אז ממנו אופן השקטה בחיזוק אמונה ‪.‬ואמר בלשונו הק( ‪'...‬אני מאמין באמונה‬
‫שלימה שהבורא הוא הנמצא היחידי בעולם ‪,‬ואין שום מציאות זולתו ‪,‬וכל העולם וכל אשר בו ‪,‬הם רק הארת אור ד ‪'),‬וכך‬
‫שינן איזה פעמים אבל לא שיאמר זאת בחזקה כי כל הענין הוא רק להשקיט מחשבותיו ובאמירת בתוקף יכול הוא רק‬
‫לעורר את האנוכיות שלו רק אדרבה באופן קל מאוד‪ .‬גם זכיתי לשמוע בענין אהבה וזה היה לשונו הק(‪'...‬רציתי מאוד להיות‬
‫קרוב להשם יתברך ‪,‬הייתי מאוד רוצה להרגיש התקרבות להבורא הגדול‪).‬ואמר אז שיכולים זאת ההשקטה לשמש לכל‬
‫תיקוני המדות גרועות אבל לא באופן שלילי רק באופן חיובי באופן היפך המדה רעה ‪.‬כגון מי שנלקה במדת העצלות לא‬
‫ידבר בענין הרחקת העצלות רק בענין קניית הזריזות ‪.‬והסביר זאת בזה שרואים בחוש אצל תינוק שבאם בוכה ואומרים לו‬
‫שלא יבכה כל מה שמוסיפים לדבר לו הוא יותר בוכה ‪,‬גם אפשר להשתמש להשקטה בהבטה על שעון על המחוג הקטן‬
‫שכמעט אינו זז משך איזה זמן[ ‪,‬בכתב היד המילים" על המחוג הקטן שכמעט אינו זז "אינן מופיעות ]‪.‬כי גם זה משקיט‬
‫רצוניו ומחשבותיו ‪.‬לאחר השקטה שזה צריך להביא לאיזה מין השראה ממרום צוה לאמר הפסוק הורני ד 'דרכיך בניגונו‬
‫המיוחד של אדמו"ר ‪,‬כמה נעים ונורא ביחד היה אז המחזה אשר זכיתי לראות ולשמוע בזכות חברי ידידי הנ"ל ‪,‬ומאוד‬
‫הפליג אדמו"ר אז בענין הזה ואמר כי בטוח לו שיועיל הרבה ‪,‬ודיבר כגון לענין אמונה לאחר ההשתמשות איזה שבועות‬
‫בהשקטה אז כשיאמר זה א‪-‬לי ואנוהו יהי 'בחינת מראין באצבע כמו שאיתא כל זה במדרש ‪.‬בפעם הראשונה לא זכינו‬
‫לעמוד על תחילת דעתו של אדמו"ר זצללה"ה ואחר איזה משך זמן זיכנו השם שנית לשמוע מפי קדשו הדברים בתוספת‬
‫ביאור ומאוד הזהיר לנו לעשות זה הענין‪.‬‬

‫)‪Source 2: The Rebbe’s approach to contemplation (Beney Machshavah Tovah pp. 23-24‬‬

‫וכשמרגיש איזה מין של שבירת הלב אפילו מצרכי גופו ילך תיכף הצידה ויעמיד עצמו אל הכותל ויאמר איזה קאפיטלאך‬
‫[פרקי ]תהילים‪ ,‬ויותר טוב לומר קאפיטיל שהוא מעין המאורע שלו ולפי דאגתו ‪,‬למשל‪ ,‬אם דאגתו עתה מן שונאיו יתפלל‬
‫הקאפיטיל ה 'מה רבו צרי רבים קמים עלי וכו 'ואם דאגה אחרת יתפלל טבעתי ביון מצולה ‪,‬או אשא עיני אל ההרים מאין‬
‫יבא עזרי ‪,‬ולא שיבא פתאום מן השוק וידבר דיבורים בלא לב ובלא מוח ‪,‬רק יתבונן קודם בדאגותיו ‪,‬דאגות אלו המונעים‬
‫אותו ומצערים לו כ"כ הרבה ‪,‬ואל מי ילך ומי יושיעהו ‪,‬אם לא הקב"ה הכל יכול אב הרחמן ‪, 844‬והוא מתקרב עתה לפני‬

‫‪Rabbi Harvey Belovski 5770‬‬ ‫‪Page 1‬‬

 ‫‪The Piacetzner Rebbe – Derech HaMelech etc.‬‬

‫כסא כבודו ובמחשבתו מצייר את כבוד ד 'שעומד הוא לפניו ית 'ומתחנן ‪...‬ואחר שאומר את הקאפיטיל תהילים יתפלל בפיו‬
‫בכל לשון שהוא שומע ‪,‬כפי העולה על רוחו ‪,‬ומן דבור לדבור ומן תיבה לתיבה ‪,‬ירגיש שמוחו ומחשבתו מתחזקים ועולים ‪,‬‬
‫ומעט מעט הוא עוזב את צרכי גופו ‪,‬וצעקה מתפרצת מעומק לבו ‪,‬רבש"ע קרבני אליך ‪,‬טהר אותי ‪,‬העלה אותי מכל דאגות‬
‫אלו‪ ,‬כדי שאוכל להיות קרוב אליך ‪,‬בלב ונפש טהור ‪,‬ובסוף תפלתו טוב שיאמר חד פסוקא של התחזקות כמו ד 'רועי לא‬
‫אחסר וכו 'לא אירא רע כי רבש"ע אתה עמדי ‪,‬ועכשיו ישמח על כי ד 'עמו ‪,‬כי באמת ד 'עמו‪.‬‬

‫ובפרט בשעה זו שפך לבו לד ‪',‬שהיא שעה של התרוממות והתקרבות‪ ,‬ובכל היום ירגיש אחר תפלה זו מין עונג רוחני ‪,‬עונג‬
‫של טהרה ‪,‬נפשו היתה בגן עדן היום ומי ידמה לה ולשמחתה‪ .‬וכן בשעה שמרגיש בקרבו שמחה ‪,‬אף אם היא שמחה מן‬
‫ישועה גופנית לא יעזוב את שעת הכושר של ניצוץ התגלות נפשו ‪,‬ויעמוד בזוית ויאמר איזה קאפיטל תהילים( טוב שלא‬
‫להרבות עתה בתהילים )כמו קאפיטיל י"ח ‪,‬ד 'חזקי וגו 'צורי אחסה בו ‪,‬מגיני וקרן ישעי משגבי וכו‪ ',‬וכשיגמור את התהילים‬
‫ידבר כנ"ל בפיו ‪,‬רבש"ע מודה אני לך על גודל חסדך שאתה משגיח עלי ועוזר לי ברחמיך הרבים ‪,‬ותמיד אתה מנהיג אותי‬
‫לטובתי ובפרט עתה שהושעתני בישועה זו ‪,‬ושוב ירגיש עלי 'כנ"ל מן שמחה גופנית ‪,‬לשמוח בד‪'.‬‬

‫)‪Source 3: More contemplation (Tzav VeZiruz pg. 13‬‬

‫אם לא טעמת עוד את טעמה של תפילה כשהיא נקיה מן בקשת צרכיך‪ ,‬אם לא בכית עוד בספרך שבחי ד ‪',‬ולא נתפעלת‬
‫כ"כ עד שתרגיש שבדברך מן ד 'ואל ד ‪',‬דוחקת ויוצאה דרך לבך ומוחך גילוי אלקות שאין אתה משיגה ויודעה ‪.‬אז בכיותך‬
‫שאתה בוכה בעת בקשת צרכיך בלבד‪ ,‬נראות בשמים כמעשה ילדות הבוכה ומבקש שעשועים ואגוזים ‪.‬עשה זאת איפוא ‪,‬‬
‫עזוב על שעה על שתים את העולם ושאונה ‪,‬ערמימיות חכמתה ורצונה אשר בך ‪,‬והתבודד יחידי ‪,‬ואם אפשר לך לך היערה ‪,‬‬
‫והוי רואה את עצמך ליצור תם פשוט בין יצורי ד ‪'.‬ויחד עם השמש והירח‪ ,‬הצפרים וכל עצי היער לשיר לפני ד ‪'.‬באת ‪,‬לגלות‬
‫ולמלא את כל העולם מגדולתו ית‪'.‬‬

‫החל נא למשל ‪,‬להכריז להם ולכל העולם ‪,‬את אדון עולם וכו 'את ידיד נפש וכו 'ותראה אם לא תתפרץ נפשך בתפארתה‬
‫החוצה לקראת מלכה וקונה ‪,‬שהתקרב כביכול אליך ‪,‬להקשיב לקול שירתך ‪.‬ואש של מעלה תוקד בקרבך ‪,‬אשר רק שטף‬
‫של דמעות יצילוך וירגיעוך‪.‬‬

‫אז תבין את בקשת מש"ר שהתפלל סמוך לפטירתו להיות כעוף השמים‪ .‬לספר ולשיר שירת ד ‪',‬לפני ד ‪',‬השתוקק‪.‬‬

‫‪The Rebbe’s view on song and dance‬‬

‫‪Source 4: Tzav VeZiruz pg. 47‬‬

‫האדם צריך לעשות לעצמו סולמות לעלות על ידיהם לפעמים השמימה‪ ,‬הניגון הוא אחד מהסולמות ובפרט כשמרננים אחר‬
‫שמחה של מצוה‪ ,‬ובלב נשבר ‪.‬בכל אדם יש חלק מעולם הניגון לכן בעת שמנגנים ניגון צריך לעורר חלק מעולם הניגון אשר‬
‫בו ‪,‬ואם לאו רק שמנגן ניגון שחיבר אחר בלבד הרי זה כמו מים שפלט חבירו ומאס‪.‬‬

‫)‪Source 5: Beney Machshavah Tovah (pg. 41, etc.‬‬

‫"לא שנצטרך לחבר ניגונים חדשים ‪,‬כמו שלא נאמר שמי שרוצה לשמח את עצמו ביין צריך לעשות יין מגתו דוקא ‪,‬ומי‬
‫שרוצה לעורר את עצמו או זולתו בדבורים צריך לחדש שפה חדשה"‬

‫אל יקשה לך הלא רואים אנו חזנים ומנגנים גדולים שלבם רחוק מד 'אין אמונה ואין לב רח"ל ‪,‬ואפילו בין העכו"ם יש מנגנים ‪,‬‬
‫כי הניגון הוא רק מין גילוי הנפש והרגשותיה ‪,‬ומתגלה בדיבור שמדבר האיש אל חבירו את מחשבותיו והרגשותיו של צער‬
‫ושל שמחה ועוד יותר בקולו ‪.‬וכמו שאיתא בספה"ק ראיה על זה שכאשר תתגבר צערו של האדם ח"ו אי אפשר לו כבר‬
‫לדבר רק צועק ובוכה בקולו לבד ‪,‬לכן הניגון שהוא קולות שמחים או מרירים מעורר את הרגשות האדם ‪,‬שבהם נצוצי ואברי‬
‫הנפש מתגלים ‪,‬אבל אין עוד הכרע מה יעשה האיש בשעה שמתרגש ומה יפעל החלק נפשו שהתגלה ‪,‬וכמו שישנם שני‬
‫אנשים שמחים ‪,‬זה מוסיף בשמחתו לעבוד את ד ‪',‬וזה שמח בשמחה של הוללות ‪,‬כן גם הניגון שהוא אחד מן מפתחות‬
‫הנפש שמעורר אותה ואת הרגשותיה ‪,‬יכול להיות איש שפותח את נפשו ‪,‬וחלק ממנה יוצא לחוץ ‪,‬ומ"מ לא לבד שאינו עושה‬

‫‪Rabbi Harvey Belovski 5770‬‬ ‫‪Page 2‬‬

 ‫‪The Piacetzner Rebbe – Derech HaMelech etc.‬‬

‫בו מאומה אלא עוד פוגם בחלק נפשו זה ‪,‬אם בשמחה של הוללות‪ ,‬או בשבירת הלב של עצבות ויאוש ‪,‬עד שנופל מן בטחונו‬
‫ואמונתו ועושה‬
‫גם מעשים אשר לא יעשו רח"ל‪.‬‬

‫חידה היתה לך תמיד הנגינה ‪,‬הקולות מה המה ‪,‬עליות וירידות מה הן‪ ,‬ולמה זה פעמים שבא בארוכה ופעמים שבא‬
‫בקצרה ‪,‬ואת הכל אתה רואה כבר ‪,‬בקולה בוקעת לך נפשך דרך עד למרום ‪,‬ובשמים כאילו אחזו בהמייתה ומשכוה‬
‫בלשונה ‪.‬לבה ‪,‬מעיה וכל פנימיותה עם נגינתה יוצאים‪ ,‬ודרך הקולות עולים ‪,‬ועליותיה נפילותיה וכל גלגולי דרכה בקולה‬
‫נחקקים ‪,‬ותנועא דמנגנא בו נחרתים ‪,‬והניגון נתרקם ‪,‬את נפשך נושא הניגון במעיו לשפכה ולקרבה לד‪'.‬‬

‫)‪Source 6: (Aish Kodesh pg. 153‬‬

‫אבל יכולין לקבל יסורים באהבה ‪,‬ולהאמין שהכל מד ‪',‬אבל גם לזמר אז‪ ,‬קשה ‪,‬כי לזמר צריכים שמתוך נפשו ולבו יזמר‬
‫מעצמו ‪,‬ואפילו הנביא שאחד מתנאיו הי 'שיהיה בשמחה גם בשעת יסורים כמ"ש בשעה"ק להרח"ו ז"ל ‪ ,‬מ"מ כשרצה‬
‫לעורר עליו שמחה יתירה כדי שתשרה הנבואה עליו אמר קחו לי מנגן ‪,‬לכן צריכים איזה דבר טוב וישועה לשמח את לבו ואז‬
‫על ידי שבא לשמחה מדבר הזה ‪,‬יכול לזמר גם על היסורים לד‪'.‬‬

‫‪The Rebbe’s view on alcohol‬‬

‫)‪Source 7: Beney Machshavah Tova (pg. 56-57‬‬

‫טוב שישתו מזמן לזמן משקה יחד ‪,‬לא להשתכר ולהולל ח"ו ‪,‬רק כדרכם של החסידים כדי להתחבר יותר יחד ‪,‬ולעורר גם‬
‫את נפש בהמיותה מעצלותהואפילו מי שאינו שותה משקה מפני חולשת בריאותו ח"ו ‪,‬יערב מים במשקתו וישתה עמהם‬
‫יחד‪.‬‬

‫אחרי שישתו משקה יזמרו איזה זמר של התעוררות ‪ . .‬ואם תתלהב נפשם וירצו לרקד יחד ‪,‬ירקדו‪ ,‬ובלבד שלא יבלו את‬
‫הזמן בשתיה ‪,‬זמרה ורקידה בלבד‬

‫‪Source 8: HaChsharat HaAvreichim pg. 46‬‬

‫תמיד השתדלו החסידים לשעבד את ההתרגשיות סתמיות ‪,‬לעבודה ‪,‬ועוד עשו פעולות חיצוניות לעורר אותה ולשעבדה‬
‫לעבודת הא‪-‬ל ‪.‬כי אף ששתיית המשקה יי"ש וכדומה הנהוג בחסידים ענין גדול בה והיא מעין ויבא לו יין וישת שהמשיכה‬
‫השראת השכינה על יצחק אבינו לברך את יעקב‪...‬אבל לכל ענין גדול יש גם פשוט ובפרט לנו הפשוטים ואין המקרא יוצא‬
‫מידי פשוטו ‪.‬היי"ש מעורר את לב האיש עם התרגשויותיו ‪,‬ואז הגרוע אף אם אינו משתכר ‪,‬בהתעוררת רוחו אחר שתית‬
‫המשקה מוסיף להתרגש אל חטא ואל פשע ומוסיף עי"ז להלביש את נפשו שנתגלה מקצתה ‪,‬ברע ר"ל ‪.‬והחסיד בעל הנפש‬
‫המחפש בנרות את נפשו שנתעלמה בו ‪,‬אומר ‪,‬הן רק ממשקה נתעוררתי ועל ידה התגלה עתה מקצת מנפשי ‪,‬אבל בין כך‬
‫ובין כך מנפשי נתגלה מקצתה אחזיק בכנפה זה ולא ארפנו ‪,‬ואעבוד את עבודת ד 'בנפש גלוי ‪',‬ולא רק כפי שפעלה המשקה‬
‫עלי לגלותה ‪,‬אך בעבודתי אוסיף לגלותה ובהתרגשות והתפעלות אף התלהבות ‪.‬וגם אתה עשה כך ‪,‬שתה עם חבריך‬
‫החסידים בעלי הנפש‪ ,‬לתכלית זה ובאופן הזה ‪,‬לסבב בה התרגשות הנפש ותוספת העבודה בנפש גלוי ‪'.‬וכיון שלכוונה זו‬
‫ובהכנה זו ‪,‬ובמסבת מרעים חסידים אתה מעורר אותה ושותה המשקה ‪,‬לכן גם מראשיתה את ההתרגשות הזאת‬
‫הסתמית ‪,‬בלבוש קדוש תרגיש בך ‪,‬התרגשות לעבודה לאמונה ליראה ולאהבת ד‪'.‬‬
‫’‪The Rebbe’s view on ‘renewal‬‬

‫‪Source 9: Derech HaMelech pg. 278-281‬‬

‫‪Rabbi Harvey Belovski 5770‬‬ ‫‪Page 3‬‬

 The Piacetzner Rebbe – Derech HaMelech etc.

Rabbi Harvey Belovski 5770 Page 4

 The Piacetzner Rebbe – Derech HaMelech etc.

Rabbi Harvey Belovski 5770 Page 5

 The Piacetzner Rebbe – Derech HaMelech etc.

Translation (Shaul Magid)

Rabbi Harvey Belovski 5770 Page 6

 The Piacetzner Rebbe – Derech HaMelech etc.

Rabbi Harvey Belovski 5770 Page 7

 The Piacetzner Rebbe – Derech HaMelech etc.

Rabbi Harvey Belovski 5770 Page 8

 The Piacetzner Rebbe – Derech HaMelech etc.

Rabbi Harvey Belovski 5770 Page 9