‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫گامي بسوي حقيقت‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫بررسي علمي و تطبيقي در مورد عقائد و مبادي مذهبي‬

‫اهل تشيع و تحوالت در آن از بدو تا كنون‬

‫‪ ‬‬

‫‪!  ! !   !  ! ! ‬‬

‫‪ ‬‬

‫فهرست مطالب‬

‫‪1‬‬
 ‫مقدمة ناشر‬

‫مقدمة مؤلف‬

‫ادعاي تحريف قرآن‬

‫ديدگاه امام خوئي در مورد تحريف قرآن‬

‫سنت نبوي‬

‫زيارت قبور ائمه‬

‫مدد خواستن شيعه از ائمه به هنگام مصائب‬

‫عصمت ائمه و غلو در مورد آنها‬

‫ائمه غيب نمي دانند‬

‫ايمان به واليت اهل بيت و پاداش آن‬

‫اهل سنت و اهل بيت‬

‫افراط و تفريط شيعيان در مورد اهل بيت‬

‫اهل سنت و صحابه‬

‫اهل تشيع و صحابه‬

‫گامي ديكر بسوي تفرقه افگني ميان شيعه و سني يا كتاب ثم اهتديت‬

‫اختالف نظر در ميان صحابه‬

‫مسئله امامت‬

‫حق با علي است و مخالفين او اشتباه كرده بودند‬

‫مباحثة امام مالك و يكي از كينه توزان در مورد صحابه‬

‫عاشورا‬

‫‪2‬‬
 ‫موضع امام علي و فرزندانش در قبال شيعيان‬

‫متعه يا ازدواج موقت‬

‫تقيه‬

‫خمس‬

‫مهدي موعود‬

‫الرجعة لالنتقام بازگشت براي گرفتن انتقام‬

‫بداء‬

‫افزودن أشهد أن عليا ولي هللا توسط شيعيان در اذان‬

‫سجده بر مهرهاي كه ادعا مي شود از خاك كربال هستند‬

‫جمع كردن نمازها‬

‫عدم برگزاري نماز جمعه‬

‫شيعيان امروز‬

‫پرسشي ديگر آيا شيعيان مي توانند غير اسالم را به اسالم دعوت كنند‬

‫شيعه و تاريخ‬

‫فاجعة خونين بغداد‬

‫نتيجه گيري از بحث حاضر‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪ ‬‬

‫‪3‬‬
 ‫‪!  ! !    !  ! ! ‬‬
‫‪ ‬‬

‫مقدمة ناشر‬

‫آنچه‌ اينك‌ تق ديم‌ خوانن دگان‌ گ رامي‌ مي‌ش ود گفت اري‌ اس ت‌ تحت‌ عن وان‌ دراس ة‌ و‬
‫مقارنة‌ بين‌ الشيعة‌ والسنة‌‪ .‬به‌ جادانستيم‌ كه‌ اين‌ گفتار را ترجمه‌ ك رده و با اض افاتي‌‬
‫آنرا به‌ چاپ‌ برسانيم‌‪ .‬اين‌ گفت اري‌ اس ت‌ از يكي‌ از علم اي‌ ص احب‌ نظر درم ذهب‌‬
‫شيعه‌ كه‌ از نزديك‌ با مذهب‌ و متون‌ و م راجع‌ ش يعه‌ آش نايي‌ ك امل‌ داش ته‌ و آن را با‬
‫دين‌ راستين‌ اسالم‌ كه‌ قرآن‌ كريم‌ وسيره‌ پي امبر (ص‌) و اص حاب‌ ايش ان‌ رض ي‌ هللا‬
‫عنهم‌ اجمعين‌ بي انگر آن‌ مي‌باش ند بگ ونه‌اي‌ منطقي‌ و با ش يوه‌اي‌ مس تدل‌ وروش ن‌‬
‫مطابقت‌ و مقايسه‌ نموده‌ است‌‪.‬‬

‫شكي‌ نيست‌ آنچه‌ كه‌ امروزه‌ به‌ عنوان‌ مذهب‌ شيعه‌ نامي ده‌ مي‌ش ود در ط ول‌ حي ات‌‬
‫خود از زمان‌ عبدهللا بن‌ سبا تا كنون‌دستخوش‌ تبديل‌ و تغي ير زي ادي‌ واقع‌ گردي ده‌ و‬
‫هر كس‌ به‌ سهم‌ خويش‌ چيزي‌ به‌ آن‌ افزوده‌ است‌‪ .‬اين‌ آئين‌ كه‌ مذهب‌سياس ي‌ محض‌‬
‫بود تبديل‌ به‌ مذهب‌ جديدي‌ با ويژگيهاي‌ متمايز از عامه‌ مسلمين‌ گرديده‌ است‌‪.‬‬

‫عقايد و اعمال‌ شيعيان‌ فعلي‌ همان‌ عقايد ش يعيان‌ غالة‌ اس ت‌ كه‌ ش يعيان‌ منص ف‌ در‬
‫زمانهاي‌ گذشته‌ آن‌ را رد كرده‌اند‪ .‬كمااينكه‌ آيت‌ هللا برقعي‌ رحمه‌هللا ع الم‌ معاصر و‬
‫ديگران‌ هم‌ به‌ آن‌ اشاره‌ كرده‌اند‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫در اين‌ گفتار كه‌ اينك‌ بصورت‌ نوش ته‌ در اختي ار ش ما اس ت‌ خواهيد ديد كه‌ عقايد و‬
‫گفته‌هاي‌ شيعيان‌ تا چه‌ اندازه‌ بايكديگر تضاد و دوگانگي‌ دارند‪ .‬ب ديهي‌ اس ت‌ ب راي‌‬
‫شناخت‌ هر مكتبي‌ بايد به‌ مراجع‌ و متون‌ معتبر آن‌ مكتب‌ مراجعه‌كرد‪ .‬اما شيعه‌ تنها‬
‫مكتبي‌ است‌ كه‌ ش ناخت‌ آن‌ از اين‌ ط ريق‌ ممكن‌ نيس ت‌‪ ،‬بلكه‌ با م راجعه‌ به‌ مت ون‌ و‬
‫كتب‌ شيعه‌ به‌دوگانگي‌ تضاد و ابهامات‌ بيشتري‌ بر مي‌خوريم‌‪ ،‬چرا كه‌ اساس‌ مذهب‌‬
‫شيعه‌ بر تقيه‌ استوار است‌‪.‬‬

‫همچنين‌ هر چند كوت اه‌ و گ ذرا به‌ پ اره‌اي‌ از سياس تهاي‌ تف رقه‌ افكن انه‌ س ردمداران‌‬
‫شيعه‌ ايران‌ در ميان‌ امت‌ اسالمي‌ ومظالم‌ و تبعيض هاي‌ م دعيان‌ دروغين‌ وح دت‌ و‬
‫برادري‌ ميان‌ مسلمين‌‪ ،‬نسبت‌ به‌ اهل‌ سنت‌ ايران‌ كه‌ بخش‌ بزرگي‌ ازجامعه‌ ايران‌ را‬
‫تشكيل‌ مي‌دهند‪ ،‬اشاره‌ شده‌ است‌ و خواهيم‌ ديد حاكمان‌ شيعة‌ ايران‌ كه‌ چه ره‌ واقعي‌‬
‫و مزورانه‌ خود رادر پشت‌ نقاب‌ اسالم‌ خواهي‌ مخفي‌ كرده‌اند عمالً چگونه‌ تيشه‌ بر‬
‫ريشه‌ اس الم‌ زده‌ و آئين‌ پ اك‌ رحمت‌ و ره ائي‌ محم دي‌(ص‌) را در افك ار جهاني ان‌‬
‫مخدوش‌ جلوه‌ داده‌اند‪.‬‬

‫باشد كه‌ مصنفان‌ و شيفتگان‌ آگاهي‌ و حقيقت‌ بدور از هر گونه‌ پيشداوري‌ و تعص ب‌‬
‫در اين‌ نوشته‌ تأمل‌ كنند تا حقيقت‌امر بر آنان‌ آشكار گردد‪.‬‬

‫و اميد آن‌ كه‌ مورد قبول‌ حق‌ تعالي‌ واقع‌ شود‪.‬‬

‫و ما اريد اال االصالح‌‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪5‬‬
 ‫‪!  ! ! ‬‬
‫بسم‌ هللا الرحمن‌ الرحيم‌‬

‫مقدمة‌ مؤلف‌‬

‫الحمدهلل رب‌ العالمين‌‪ ،‬والصالة‌ والسالم‌ علي‌ رسوله‌ و علي‌ آله‌ و أصحابه‌ أجمعين‌‬

‫اما بعد‪ ،‬من‌ مفتخرم‌ كه‌ پيام‌ و سخنم‌ را به‌ هر برادر شيعه‌ كه‌ پ ذيراي‌ انتق اد س ازنده‌‬
‫و با قلبي‌ پاك‌ و عقلي‌ سليم‌ و روحيه‌اي‌گشاده‌ از آن‌ استقبال‌ مي‌كند تقديم‌ كنم‌‪.‬‬

‫مجم وعه‌اي‌ كه‌ در پيش‌ رو داريد خالص ه‌ و برگ رفته‌اي‌ اس ت‌ از معروف ترين‌ و‬
‫مهمترين‌ كتبي‌ كه‌ در آنها پديده‌ تشيع‌‪ ،‬مبدأو ابعاد آن‌ تشريح‌ گرديده‌ است‌‪.‬‬

‫كليه‌ مطالب‌ ذكر شده‌ را از متون‌ كتابهاي‌ مراجع‌ شيعه‌ و با درج‌ شماره‌ صفحه‌ ب از‬
‫مي‌گوييم‌ تا خوانندة‌ عزيز به‌ هنگام‌مراجعه‌ اصل‌ كتاب‌ با مش كلي‌ م واجه‌ نش ده‌ و به‌‬
‫آساني‌ بتواند به‌ موضوع‌ دسترسي‌ يابد‪.‬‬

‫آنچه‌ كه‌ از اين‌ منابع‌ نقل‌ مي‌شود بدين‌ معني‌ نيس ت‌ كه‌ همه‌ ش يعيان‌ جه ان‌ متفق ا ً به‌‬
‫آن‌ معتقد هستند‪ ،‬بلكه‌ هدف‌ اين‌است‌ كه‌ ملت‌ شيعه‌ از آنچه‌ در كتابهايش ان‌ آم ده‌ آگ اه‌‬
‫شوند‪ .‬زيرا تقريبا ً عموم‌ ايشان‌ از تناقصات‌ موجود در كتابهايشان‌بيخبرند‪.‬‬

‫نكته‌اي‌ كه‌ بايد به‌ آن‌ اش اره‌ ك رد اين‌ اس ت‌ كه‌ بحث‌ حاضر ب دون‌ تعص ب‌ و تقليد‬
‫كوركورانه‌ از گذشتگان‌ تأليف‌ گرديده‌ وه دف‌ آن‌ جز جلب‌ رض اي‌ خ داي‌ متع ال‌ و‬
‫نماياندن‌ حق‌ به‌ عموم‌ چيز ديگري‌ نيست‌‪.‬‬

‫همچ نين‌ از تعص ب‌ خش ك‌‪ ،‬احساس ات‌ و اس تفاده‌ از روش ها و عب ارات‌ ناپس ند كه‌‬
‫موجب‌ گسترش‌ دامنه‌ اختالفات‌مي‌شود‪ ،‬پرهيز نموده‌ايم‌‪ .‬اين‌ بحث‌ به‌ مثابه‌ ميزان‌ و‬
‫محكي‌ ميان‌ عقيده‌ اهل‌ سنت‌ و اهل‌ تشيع‌ است‌‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫‪ ‬فهرست‬

‫‪7‬‬
 ‫‪!  ! !  ‬‬
‫تحريف قرآن‌‬
‫‌‬ ‫ادعاي‌‬

‫ويژگي‌ اهل‌ سنت‌ از س اير ف رق و م ذاهب‌ اين‌ اس ت‌ كه‌ اهل‌ س نت‌ داراي‌ عقي ده‌اي‌‬
‫ميانه‌ و بدور از غلو و زي اده‌ روي‌ وانح راف‌ مي‌باش ند‪ .‬زي را عقي ده‌ اهل‌ س نت‌ از‬
‫كتاب‌ خدا (قرآن‌ مجيد) و سنت‌ پي امبر (ص‌) سرچش مه‌ مي‌گ يرد‪ .‬ق رآن‌ كتابي‌اس ت‌‬
‫خالي‌ از نقص‌ و خطا‪ ،‬كه‌ سراسر آن‌ نور و هدايت‌ و همچنين‌ حجتي‌ است‌ از جانب‌‬
‫پروردگار ب راي‌ بن دگان‌‪ .‬قرآن‌مجيد ش امل‌ آي ات‌ وحي‌ ش ده‌ بر پي امبر (ص‌) ب دون‌‬
‫هيچگونه‌ كم‌ و زياد و يا تحريف‌ مي‌باشد‪.‬‬

‫نكته‌ ق ابل‌ ت وجه‌ اين اس ت‌ كه‌ دش منان‌ خداوند ديگر همچن گذش ته‌ س عي‌ در جهت‌‬
‫تح ريف‌ ق رآن‌ و پراكن دن‌ ش بهات‌ پ يرامون‌ آن‌نداش ته‌ و صد البته‌ كه‌ خداوند هرگز‬
‫خالف‌ وعده‌ خود عمل‌ نمي‌كند‪ ،‬چرا كه‌ خداوند فرموده‌ اس ت‌‪ِ « :‬ا َّنا َنحْ ‌ُن َن َّز ْل َناال ِّذ ْك َر‬
‫َو ِا َّنا َل ُه‌ َل َحاف ُ‬
‫ِظون‌» ما ذكر (قرآن‌) را نازل‌ ك رديم‌ و همانا خ ود ح افظ‌ آن‌ مي‌باش يم‌‬
‫(سوره‌‌حجر آيه‌ ‪)29‬‬

‫اما آنچه‌ در كتب‌ شيعيان‌ آم ده‌‪ ،‬ك امالً مغ اير نص‌ ص ريح‌ ق رآن‌ در آيه‌اي‌ اس ت‌ كه‌‬
‫ذكر گرديد‪ .‬از آن‌ جمله‌ مي‌توان‌ كت اب‌ م رأة‌العق ول‌ نوش ته‌ مح دث‌ ش يعه‌ مال ب اقر‬
‫مجلس ي‌‪ ،‬و كت اب‌ البره ان‌ في‌ التفس ير الق رآن‌ نوش ته‌ س يد هاش م‌ بح راني‌ مفسر‬
‫مشهورشيعه‌ ص‪ ،‌49‬و كتاب‌ فصل‌ الخطاب‌ في‌ اثبات‌ تح ريف‌ ق رآن‌ رب‌ االرب اب‌‬
‫(سخني‌ قاطع‌ در اثبات‌ تحريف‌ قرآن‌) نوشته‌نور طبرسي‌ و همينطور كت اب‌ االن وار‬
‫النعمانية‌ نوشته‌ نعمت‌ هللا الجزائري‌ ج‪ ‌2‬ص‪ ‌357‬را نام‌ برد‪ .‬الوه‌ بر اينها بس ياري‌‬
‫از علماء شيعه‌ تأكيد مي‌كنند كه‌ به‌ قرآن‌ مطالبي‌ اضافه‌ و مطالبي‌ از آن‌ كاس ته‌ ش ده‌‬
‫است‌‪ ،‬و اصحاب‌گرامي‌ پيامبر (ص‌) تغييراتي‌ در آن‌ داده‌اند‪.‬‬

‫‪8‬‬
‫طبرسي‌ در كتاب‌ فصل‌ الخط اب‌ في‌ اثب ات‌ تح ريف‌ كت اب‌ رب‌ االرب اب‌ ص‪ ‌30‬به‌‬
‫نقل‌ از نعمت‌ هللا الجزائري‌ مي‌گويد‪:‬اصحاب‌ (اهل‌ تشيع‌) بر صحت‌ احاديث‌ مت واتر‬
‫در مورد تحريف‌ قرآن‌ اجماع‌ و اتفاق نموده‌اند‪.‬‬

‫همچ نين‌ كلي ني‌ كه‌ يكی از بزرگ ترين و معروف ترين مراجع ش يعه اس ت‪ ,‬در‬
‫كتابش"الكافي"‪ ,‬كه نزد ايشان اعتباري بيش از صحيح بخاري نزد اهل س نت دارد‪,‬‬
‫در جلد‪ 2‬ص فحة ‪734‬مينويس د‪ :‬مجم وع آي ات ن ازل ش ده بر پي امبر اك رم(ص)‬
‫‪(17000‬هفده هزار) ب وده است (در ح الي كه‌مي دانيم‪  ‬آي ات ق رآن‌ تقريب ا ً ‪6000‬‬
‫مي‌باش د)‪ .‬وي‌ ادامه‌ مي‌دهد كه‌ ق رآن‌ ك امل‌ را ج زائمه‌ (عليهم‌ الس الم‌) كس ي‌ جمع‌‬
‫آوري‌ نكرده‌ است‌‪( .‬الكافي‌‪ ،‬الحجة‌‪ ،‬ج‪ ‌1‬ص‪)‌428‬‬

‫همچنين‌ نگارنده‌ كافي‌ در الكافي‌ في‌ االصول‌ ج‌اول ص‪ ‌240‬از ام ام‌ جعفر ص ادق‬
‫(عليه‌ الس الم‌) روايت‌ مي‌كن د‪ :‬انه‌ ق ال‌ وان‌ عن دنا لمص حف‌ فاطم ة‌ وهللا ما فيه‌ من‌‬
‫قرآنكم‌ حرف‌ واحد‪ .‬يعني‌‪ :‬همانا مص حف‌ ف اطمه‌ ن زد ما اس ت‌ و قس م‌به‌ خ دا كه‌ از‬
‫قرآن‌ شما در آن‌ يك‌ حرف‌ هم‌ وجود ندارد‪.‬‬

‫نگارنده‌ تفسير الص افي‌ در مق دمه‌ تفس يرش‌ مي‌گوي د‪ :‬ق رآني‌ كه‌ اينك‌ در اختي ار ما‬
‫اس ت‌ آن‌چن انكه‌ بر محمد (ص‌) نازل‌گردي ده‌ نيس ت‌ بلكه‌ در اين‌ ق رآن‌ خالف‌ آن‌چه‌‬
‫خداوند نازل‌ فرموده‌ يافت‌ مي‌شود و بعضا ً قرآن‌ موجود مورد تحريف‌ وتغيير ق رار‬
‫گ رفته‌ و در بس ياري‌ از م وارد كلم اتي‌ چ ون‌ «علي‌» و «آل‌ محم د» و همچ نين‌‬
‫اسامي‌ بعضي‌ از منافقين‌ حذف‌گرديده‌ است‌‪ .‬صاحب‌ تفسير الصافي‌ اضافه‌ مي‌نمايد‪:‬‬
‫بنابر اعتقاد مراجع‌ و بزرگان‌ ما پيرامون‌ قرآن‌ از جمله‌ كليني‌ چ نين‌به‌ نظر مي‌رسد‬
‫كه‌ آنها معتقد به‌ تحريف‌ و نقصان‌ در قرآن‌ بوده‌اند‪( .‬مقدمه‌ تفسير صافي‌ ص‪)‌14‬‬

‫نور طبرسي‌ در كتاب‌ فصل‌ الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب األرباب دو ه زار‬
‫روايت از مجموعة رواي ات ش يعيان را جمع آوري ك رده تا تحريف ق رآن را ث ابت‬
‫كند‪.‬‬

‫‪9‬‬
‫نور طبرسي از علماء مشهور شيعه است و شيعيان در تقدير و تجليل از وي‪ ,‬او را‬
‫در حج رة مرتض ويه واقع در نجف اش رف كه از مقدس ترين‌ گورس تانهاي‌ ش يعيان‌‬
‫است‌ به‌ خاك‌ سپرده‌اند‪ .‬اين‌ كتاب‌ در ايران‌ به‌ چاپ‌ رسيده‌ است‌‪.‬‬

‫كمال‌ ميثم‌ بحراني‌ در شرح‌ نهج‌ البالغه‌ ذكر كرده‌ است‌ كه‌ عثمان‌ بن‌ عف ان‌ (رض‌)‬
‫م ردم‌ را بر ق رائت‌ زيد بن‌ ث ابت‌ متفق‌ ك ردو قرآنه اي‌ ديگر را س وزاند و بي‌ ش ك‌‬
‫بس ياري‌ از آنچه‌ را كه‌ از ط رف‌ خداوند ن ازل‌ ش ده‌ ب ود ب اطل‌ گرداني د‪( .‬ش رح‌‬
‫نهج‌البالغه‌ ص‪ ‌11‬ج‪)‌1‬‬

‫عالوه‌ بر اين‌ آقايان‌ كليني‌ و قمي‌ كه‌ از مراجع‌ و شخصيتهاي‌ ب زرگ‌ ش يعه‌ بش مار‬
‫مي‌روند آياتي‌ را ذكر كرده‌ و ادعا نموده‌اندكه‌ اين‌ آيات‌ در قرآن‌ موجود بوده‌‪ ،‬سپس‌‬
‫حذف‌ گرديده‌اند‪ .‬براي‌ نمونه‌ چند مورد از اين‌ آيات‌ خيالي‌ را مت ذكر مي‌ش ويم‌‪.‬ابت دا‬
‫آيه‌ را به‌ همان‌ ص ورتي‌ كه‌ آن ان‌ م دعي‌ ش ده‌اند مي‌آوريم‌‪ ،‬س پس‌ آن را آنچن انكه‌ در‬
‫قرآن‌ موجود است‌ ذكر مي‌نماييم‌‪:‬‬

‫از َف وزاً عظِ يم اً» (الك افي‌‪،‬‬

‫‪1‬ـ «و م ‌ْن يُطِ ِع‌ هللا و رسو َل ُه‌ في‌ ِواَل ي ِة‌ علِي‌ واالئِمة‌ َف َقد َف َ‬
‫الحجه‌‪ ،‬ج‪ ‌1‬ص‪ ‌414‬چاپ‌ايران‌)‬

‫از َفوزاً عظِ يماً» سوره‌‬

‫اصل‌ اين‌ آيه‌ بدين‌ گونه‌ است‌‪« :‬و م ‌ْن يُطِ ِع‌ هللا و رسُو َل ُه‌ َف َقد َف َ‬
‫احزاب‌ آيه‌ ‪)71‬‬

‫س‌ َل ُه‌ دافع‌ٌ»‪(  ‬الك افي‌‪ ،‬الحجه‌‪ ،‬ج‬

‫ب‌ واقِ ٍع‌ لِل َكافِري َن‌ ِبواَل ي ِة‌ علِي‌ٍ لي َ‬ ‫‪2‬ـ «سأ َل‌ سا ِئ ٌل‌ ِب َ‬
‫عذا ٍ‬
‫‪ ‌1‬ص‪)‌422‬‬

‫ب‌ واقِ ٍع‌ ل ِْل َك افِري َن‌ ليس‌ َل ُه‌ دافِع‌ٌ»‬

‫اصل‌ اين‌ آيه‌ در قرآن‌ چنين‌ است‌‪« :‬سأ َل‌ س ا ِئ ٌل‌ ِبع َذا ٍ‬
‫(سوره‌ معارج‌ آيه‌ ‪ 1‬و ‪)2‬‬

‫‪3‬ـ «و ان‌ كنتم‌ في‌ ريب‌ مما نزلنا علي‌ عب دنا في‌ والي ة‌ علي‌» (الك افي‌‪ ،‬الحجه‌‪ ،‬ص‬
‫‪)‌414‬‬

‫‪10‬‬
‫اين‌ آيه‌ در قرآن‌ بدين‌ صورت‌ است‌‪« :‬و ان‌ كنتم‌ في‌ ريب‌ مما نزلنا علي‌ عبدنا ف أتوا‬
‫بسورة‌ من‌ مثله‌» (سوره‌ بقره‌آيه‌ ‪)23‬‬

‫‪4‬ـ «و سيعلم‌ الذين‌ ظلموا آل‌ محمد اي‌ منقلب‌ ينقلبون‌» (تفسير قمي‌‪ ،‬ج‪ ‌2‬ص‪)‌125‬‬

‫آيه‌ واقعي‌ در قرآن‌ چنين‌ است‌‪« :‬و سيعلم‌ ال ذين‌ ظلم وا اي‌ منقلب‌ ينقلب ون‌» (س وره‌‬
‫شعراء آيه‌ ‪)227‬‬

‫‪5‬ـ «و لو انم‌ فعلوا ما يوعظون‌ به‌ في‌ علي‌» (الكافي‌‪ ،‬الحجه‌‪ ،‬ج‪ ‌1‬ص‪)‌224‬‬

‫اصل‌ آيه‌ مورد ادعا در ق رآن‌ به‌ اين‌ ش كل‌ اس ت‌‪« :‬و لو انهم‌ فعل وا ما يوعظ ون‌ به‌‬
‫لكان‌ خيراً لهم‌ و اشد تثبيتاً»(سوره‌ نساء آيه‌ ‪)44‬‬

‫«يا ايها الرس ول‌ بلغ‌ ما ان زل‌ اليك‌ من‌ ربك‌ في‌ علي‌ و ان‌ لم‌ تفعل‌ فما بلغت‌‬ ‫‪6‬ـ‬
‫رسالته‌» (تفسير نورالثقلين‌‪ ،‬ج‪‌1‬ص‪)‌454‬‬

‫آيه‌ در اصل‌ اينگونه‌ است‌‪« :‬يا ايها الرسول‌ بلغ‌ ما ان زل‌ اليك‌ من‌ ربك‌ و ان‌ لم‌ تفعل‌‬
‫فما بلغت‌ رسالته‌» (سوره‌مائده‌ آيه‌ ‪)47‬‬

‫نگارن ده‌ تفس ير ن ور الثقلين‌ مي‌نويسد وق تي‌ اين‌ آيه‌ بر پي امبر (ص‌) ن ازل‌ ش د‪ ،‬آن‌‬
‫حضرت‌ به‌ علي‌ (رض‌) گفتند‪ :‬اگر آنچه‌ به‌من‌ در م ورد ابالغ‌ واليت‌ ش ما دس تور‬
‫داده‌ شده‌ بود اعالم‌ نمي‌كردم‌‪ ،‬همه‌ اعمال‌ من‌ باطل‌ ميشد‪.‬‬

‫آنچه‌ مالحظه‌ مي‌كنيد برخي‌ از آياتي‌ هستند كه‌ شيعيان‌ مدعي‌ وجود تحريف‌ در آنها‬
‫مي‌باشند كه‌ اصحاب‌ گرامي‌ پيامبر اسالم‌(ص‌) را متهم‌ به‌ آن‌ مي‌كنند‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫سلطان‌ محمد شاه‌ قاجار از مرجع‌ شيعه‌ علي‌ اصغر بروجردي‌ درخواست‌ كرده‌ بود‬
‫كه‌ كتابي‌ در توضيح‌ و بيان‌ عقايدشيعه‌ بنويس د‪ .‬بروج ردي‌ به‌ همين‌ منظ ور كت ابي‌‬
‫بنام‌ عقايد الشيعة‌ تأليف‌ كرد‪ .‬او در اين‌ كت اب‌ در م ورد تح ريف‌ ق رآن‌ چنين‌اظه ار‬
‫نظر مي‌كند‪ :‬بر ما واجب‌ است‌ معتقد باشيم‌ كه‌ قرآن‌ اصلي‌ خالي‌ از تحريف‌ و تغيير‬
‫اس ت‌‪ .‬اما ق رآني‌ را كه‌ گ روهي‌ ازمن افقين‌ جمع‌ آوري‌ كردند دس تخوش‌ تح ريف‌ و‬
‫تغيير گرديده‌ و قرآن‌ اصلي‌ نزد معدي‌ موعود مي‌باشد‪( .‬كت اب‌ عقايدالش يعة‌ ص‪‌27‬‬
‫چاپ‌ ايران‌)‬

‫ترديدي‌ نيس ت‌ كه‌ ش يعيان‌ مخلص‌ و آگ اه‌ تح ريف‌ ق رآن‌ را ب اور نمي‌دارن د‪ .‬اما به‌‬
‫نظر ما تا زم انيكه‌ آن ان‌ ص راحتا ً از كتاب‌ك افي‌ و ديگر مراجع ش يعه كه م دعي‬
‫تحريف ق رآن هس تند‪ ،‬ت بري نجويند قابل نك وهش و مالمت هس تند‪ .‬با وج ود زشت‬
‫پنداش تن عقي دة باطل تحريف ق رآن پافش اري بر اثب ات تحريف ق رآن عملي ن اروا‬
‫است‪.‬‬

‫بسياري از مسيحيان عقيدة تثليث (پدر‪ ،‬پسر‪ ،‬روح الق دس) كه كليسا مبلغ آن اس ت‌‪،‬‬
‫را رد و تق بيح‌ نم وده‌ و ص رفا ً معتقد به‌ نب وت‌ حض رت‌ مس يح‌ (ع‌)مي‌باش ند‪ .‬اما‬
‫عليرغم‌ اين‌ حقيقت‌‪ ،‬آنان‌ همچن ان‌ بر مس يحيتي‌ ب اقي‌ مانده‌اند كه‌ خ ود مب ادي‌ آن‌ را‬
‫باور ندارند‪.‬‬

‫همين‌ حقايق‌ ره بران‌ م ذهبي‌ ش يعه‌ را وادار ك رده‌ اس ت‌ تا عل يرغم‌ ميل‌ باطنيش ان‌‬
‫تحريف‌ ق رآن‌ را انك ار كنن د‪ .‬اگر آنها در انك ارخود ص ادق هس تند بايد به‌ اين‌ نكته‌‬
‫اعتراف‌ كنند كه‌ رهبران‌ م ذهبي‌ ش يعه‌ بر اس اس‌ نوش ته‌ هايش ان‌ در گذش ته‌‪ ،‬معتقد‬
‫به‌تحريف‌ قرآن‌ بوده‌اند شاهد اين‌ مطلب‌ كتبي‌ است‌ كه‌ در دسترس‌ عموم‌ قرار دارد‪.‬‬
‫مثالً ك افي‌ كه‌ مش تمل‌ بر رواياتي‌س اختگي‌ اس ت‌ كه‌ تح ريف‌ ق رآن‌ ك ريم‌ را ادعا‬
‫مي‌كند‪.‬‬

‫‪12‬‬
‫گروهي‌ ديگر از اهل‌ تشيع‌ بنا به‌ داليل‌ ديگ ري‌ تح ريف‌ ق رآن‌ را انك ار و مخ الفت‌‬
‫خود را با ادعاهاي‌ علماء پيشين‌ ابرازنموده‌اند‪.‬‬

‫اولين‌ موردي‌ كه‌ اين‌ گروه‌ از شيعيان‌ را مجبور به‌ انكار تحريف‌ قرآن‌ كرد اين‌ بود‬
‫كه‌‪ ،‬از آنان‌ قرآن‌ مورد ادعايشان‌ خواسته‌شد تا بتوان‌ آنرا با ق رآن‌ موج ود مط ابقت‌‬
‫داد و صحت‌ مدعايشان‌ را به‌ اثبات‌ رساند‪ .‬زي را فاي ده‌ ق رآني‌ كه‌ به‌ زعم‌ ايش ان‌ از‬
‫‪ 1300‬سال‌ قبل‌ در سرابي‌ نزد امام‌ مهدي‌ است‌‪ ،‬چيست‌؟ آيا نه‌ اينكه‌ قرآن‌ رهنماي‌‬
‫انسانها و مايه‌ هدايت‌ مردم‌ است‌؟اص والً ه دف‌ باريتع الي‌ از ن زول‌ ق رآن‌ چه‌ ب وده‌‬
‫است‌؟ آيا با افسانه‌ سازيها مي‌توان‌ ره‌ به‌ جايي‌ برد و آيا زياني‌ بزرگتر از اين‌ب راي‌‬
‫م ردم‌ مي‌ت وان‌ تص ور نم ود كه‌ خداوند كت اب‌ خ ود را ب راي‌ م دتي‌ ط ويل‌ از امت‌‬
‫اسالمي‌ پوشيده‌ نگه‌ دارد؟!‬

‫دومين‌ موردي‌ كه‌ موجب‌ ش ده‌ ش يعيان‌ دس ت‌ از ادع اي‌ تح ريف‌ ق رآن‌ بردارند اين‌‬
‫حقيقت‌ است‌ كه‌ خلف اء ثالثه‌ (اب وبكر‪،‬عم ر‪ ،‬عثم ان‌ (رض ي‌ هللا عنهم‌)) پيوس ته‌ در‬
‫كليه‌ امور با حضرت‌ علي‌ (رض‌) مشورت‌ مي‌كردند و ايشان‌ هرگز از راهنم ايي‌و‬
‫ارشاد دريغ‌ نداشته‌ و تا لحظه‌ وف ات‌ مش اور و راهنم اي‌ آن ان‌ بوده‌ان د‪ .‬كما اينكه‌ به‌‬
‫گواهي‌ ت اريخ‌ حض رت‌ عمر (رض‌) باكم ال‌ افتخ ار اين‌ حقيقت‌ را عن وان‌ نموده‌اند‬
‫كه‌‪ :‬لوال علي‌ لهلك‌ عمر‪ .‬بنابراين‌ اگر قرار بود كه‌ تحريفي‌ در قرآن‌ ص ورت‌گيرد‪،‬‬
‫علي‌ (رض‌) اولين‌ شخص ي‌ بودند كه‌ از آن‌ مطلع‌ ش ده‌ و به‌ ش دت‌ از آن‌ جلوگ يري‌‬
‫مي‌نمودن د‪ .‬با ت وجه‌ به‌ اينكه‌حض رت‌ علي‌ (رض‌) نس بت‌ به‌ هيچ‌ آيه‌اي‌ از ق رآن‌‬
‫اظه ار ش ك‌ و ترديد ننموده‌ان د‪ ،‬پس‌ ق رآن‌ موج ود هم ان‌ ق رآن‌ موردتاييد ايش ان‌‬
‫مي‌باشد‪.‬‬

‫سومين‌ موردي‌ كه‌ باعث‌ انكار تحريف‌ ق رآن‌ توس ط‌ اين‌ گ روه‌ از ش يعيان‌ ش ده‌ اين‌‬
‫است‌ كه‌ اصوالً عقيده‌ تحريف‌ كتاب‌خدا براي‌ پيروان‌ تشيع‌ زشت‌ و غير ق ابل‌ قب ول‌‬
‫است‌‪.‬‬

‫‪13‬‬
‫همين‌ موارد و داليل‌ اس ت‌ كه‌ ب اعث‌ ش ده‌ تا ب رخي‌ از ش يعيان‌ و زعم اي‌ ايش ان‌ با‬
‫توسل‌ به‌ تقيه‌ تحريف‌ قرآن‌ را انكار كنن د‪.‬تقيه‌اي‌ كه‌ ش يعيان‌ به‌ آن‌ معتقدن د‪ ،‬اظه ار‬
‫ظاهري‌ مطلبي‌ است‌ كه‌ قلبا ً به‌ آن‌ معتقد نمي‌باشند‪.‬‬

‫مراجع‌ مخالف‌ شيعي‌ كه‌ معتبرترين‌ آنها هم ان‌ ك افي‌ مي‌باش د‪ ،‬با توس ل‌ به‌ رواي ات‌‬
‫واهي‌ و خيالپردازيها سعي‌ در اثب ات‌تحريف‌ ق رآن‌ داش ته‌‪ ،‬م داوما ً و علن ا ً به‌ چ اپ‌‬
‫رسيده‌ و بين‌ مردم‌ توزيع‌ مي‌شوند‪ .‬تا كن ون‌ هيچ‌ يك‌ از س ردمداران‌ مذهي‌تش يع‌ كه‌‬
‫داعيه‌ اسالم‌ ناب‌ محمدي‌ را دارند كوچكترين‌ مخالفت‌ و اق دامي‌ جهت‌ جلوگ يري‌ از‬
‫چاپ‌ و نشر اين‌ كتب‌بعمل‌ نياورده‌اند‪ .‬كما اينكه‌ مردم‌ را نس بت‌ به‌ آنچه‌ در اين‌ كتب‌‬
‫پ يرامون‌ تح ريف‌ ق رآن‌ آم ده‌ آگ اه‌ نك رده‌ و آن ان‌ را از اين‌معض ل‌ خط ير بر ح ذر‬
‫نمي‌دارند‪.‬‬

‫بنابراين‌ در حاليكه‌ كتابهاي‌ مرجع‌ شيعي‌ سعي‌ در القاء عقيده‌ تحريف‌ ق رآن‌ دارند و‬
‫پيوس ته‌ چ اپ‌ ش ده‌ و در دس ترس‌عموم‌ ق رار مي‌گيرند و در حوزه‌ه اي‌ علميه‌ به‌‬
‫آخون دها آم وزش‌ داده‌ مي‌ش وند‪ ،‬آيا ش يعيان‌ نبايد ان دكي‌ در فكر ب ازنگري‌آنچه‌ به‌‬
‫ايشان‌ مقدس‌ نمايانده‌ شده‌ است‌ باشند؟‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪14‬‬
 ‫‪!  ! !  ‬‬
‫خوئي در مورد تحريف‌ قرآن‌‬
‫‌‬ ‫ديدگاه‌ امام‌‬

‫هر گ اه‌ با ش يعه‌اي‌ برخ ورد مي‌ك ردم‌‪ ،‬با او در م ورد اعتق اد ره بران‌ و پيش وايان‌‬
‫شيعه‌ به‌ تح ريف‌ ق رآن‌ به‌ مب احثه‌ مي‌پ رداختم‌‪.‬ايش ان‌ اظه ار مي‌داش تند كه‌ معتقد به‌‬
‫چ نين‌ چ يزي‌ نب وده‌ و خ ود را از پ يروان‌ ام ام‌ خ وئي‌ رئيس‌ وقت‌ ح وزه‌ علميه‌‬
‫نجف‌اشرف‌ معرفي‌ نموده‌ و هر نظري‌ كه‌ مغ اير با نظر ايش ان‌ ب وده‌ را غ ير ق ابل‌‬
‫قبول‌ مي‌دانستند‪ .‬آيت‌ هللا خوئي‌ بعد از بررس ي‌آراء و نظ رات‌ مس لمانان‌ خصوص ا ً‬
‫شيعيان‌ پيرامون‌ تحريف‌ قرآن‌ در كت ابش‌ تفس ير البي ان‌ ص‪ ‌252‬چ نين‌ نتيجه‌گ يري‌‬
‫كرده‌است‌‪ :‬از آنچه‌ در گذشته‌ متذكر شديم‌‪ ،‬براي‌ خواننده‌ واضح‌ و مبرهن‌ گرديد كه‌‬
‫بحث‌ تح ريف‌ ق رآن‌ خراف اتي‌ بيش‌ نيس ت‌و كس ي‌ آن‌ را نخواهد پ ذيرفت‌ مگر كه‌‬
‫ض عيف‌ العقل‌ باش د‪ .‬اما آيت‌ هللا خ وئي‌ نظر ديگ ري‌ ن يز دارد كه‌ به‌ عقي ده‌ كس اني‌‬
‫كه‌معتقد به‌ تحريف‌ ق رآن‌ هس تند نزديك تر مي‌باش د‪ .‬وي‌ در كت اب‌ م ذكور ص‪‌222‬‬
‫چنين‌ مي‌گويد‪ :‬در وجود قرآني‌ ديگر از امير المومنين‌ علي‌ (رض‌)‪  ‬كه‌ با اين‌ قرآن‌‬
‫در ترتيب‌ سوره‌ها تف اوت‌ دارد‪ ،‬ش كي‌ نيس ت‌‪ .‬اتف اق و اجم اع‌ علم اء بر وج ود آن‌‬
‫قرآن‌ ما را از زحمت اثبات‌ وجود آن‌ بي‌ نياز مي‌كن د‪ ،‬اگر چه‌ در آن‌ ق رآن‌ مط البي‌‬
‫موجود بوده‌ اس ت‌ كه‌ در اين‌ قرآن‌نمي‌باش د‪ ،‬اما اين مطلب به اين اعتب ار كه ح ذف‬
‫مطالب اضافي از قرآن تحريف باش د‪ ,‬بر تحريف ق رآن داللت نك رده‪ ,‬بلكه ص حيح‬
‫اين است كه گفته شود كلمات اضافي به منزلة تفسير و توضيح برخي مف اهيم ق رآن‬
‫ك ريم از ج انب خ داي تع الي ب وده ان د‪ .‬از اين نظرية آيت هللا خ وئي ميت وان به دو‬
‫مسئله پي‌ برد‪:‬‬

‫‪1‬ـ وجود ق رآني‌ ديگر كه‌ توس ط‌ حض رت‌ علي‌ (رض‌) جمع‌ آوري‌ ش ده‌ و با ق رآن‌‬
‫موجود در اختيار مسلمين‌‪ ،‬تفاوتهايي‌دارد‪.‬‬

‫‪15‬‬
‫‪2‬ـ وجود ش رح‌ و تفص يل‌ در ق رآن‌ به‌ معن اي‌ ن زول‌ آنها به‌ هم راه‌ آي ات‌ از ج انب‌‬
‫خداوند متعال‌ خواهد بود‪.‬‬

‫جاي‌ بسي‌ شگفتي‌ از امامي‌ اس ت‌ كه‌ به‌ عقل‌ و دانش‌ در مي ان‌ علم اء اش تهار دارد‪،‬‬
‫امامي‌ كه‌ بر اساس‌ فتواي‌ او پيروانش‌مي‌توانند در نمازهايش ان‌ به‌ ام ام‌ س ني‌ اقت داء‬
‫نمايند‪ .‬راستي‌ چرا ما نبايد ح ول‌ يك‌ مح ور جمع‌ ش ويم‌ كه‌ در آن‌ براي‌خيالپردازيها‬
‫و فريبكاريها ج ايي‌ نباشد و همه‌ به‌ ق رآن‌ موج ود اع تراف‌ نم اييم‌‪ .‬اگر بر اين‌‬
‫موضوع‌ اتح اد و اتف ِا ممكن‌نباش د‪ ،‬پس‌ داعيه‌ تق ريب‌ بين‌ الم ذاهب‌ (ش يعه‌ و س ني‌)‬
‫امري‌ محال‌ بنظر مي‌رسد‪.‬‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪16‬‬
 ‫‪!  ! !  ‬‬
‫سنت‌ نبوي‌‬

‫بعد از قرآن‌ كريم‌‪ ،‬سنت‌ نبوي‌ مهمترين‌ منبع‌ تشريع‌ اهل‌ سنت‌ مي‌باشد‪.‬‬

‫سنت‌ عبارت‌ است‌ از گفت ار و ك ردار پي امبر (ص‌)‪ ،‬كه‌ در پرتو اق وال‌ و افع ال‌ آن‌‬
‫حض رت‌ ق رآن‌ توض يح‌ و تفس ير ميگ ردد‪ .‬اهل‌س نت‌ مفتخرند كه‌ منس وب‌ به‌ س نت‌‬
‫پيامبر (ص‌) مي‌باش ند‪ .‬چ را كه‌ اط اعت‌ از فرم وده‌ پي امبر اك رم‌ (ص‌) مي‌نماين د‪،‬‬
‫كه‌‪«:‬عليكم‌ بسنتي‌» ـ از سنت‌ من‌ پيروي‌ كنيد‪ .-‬ش يعه از اح اديث م ورد قب ول اهل‬
‫س نت فقط آنچه را كه موافق و همسو با مذهبش ان باشد پذيرفته و بقيه را كن ار مي‬
‫گذارن د‪ .‬اين در ح الي است كه در كت اب الك افي مي خ وانيم‪ :‬اگر كسي چ يزي از‬
‫كتاب خدا و سنت پيامبرش (صلي هللا عليه وسلم) را رد كند ب دون شك م رتكب كفر‬
‫شده‌ است‌‪( .‬الكافي‌ في‌ االصول‌ ج‪ ‌1‬ص‪ ‌55‬باب‌الرد الي‌ الكتاب‌ والسنة‌)‬

‫همچ نين‌ كت اب‌ االص ول‌ ج‪ ‌1‬ص‪ ‌70‬ب اب‌ فض ل‌ العلم‌ و از علي‌ (رض‌) روايت‌‬
‫مي‌كنند‪ :‬علينا العمل‌ بكتاب‌ هللا و سيرة‌رسوله‌ والناشد بسنته‌اي‌ رفع‌ الس نة‌ يع ني‌‪ :‬بر‬
‫ما الزم‌ اس ت‌ كه‌ به‌ كت اب‌ خ دا و س نت‌ پي امبر (ص‌) عمل‌ ك رده‌ و ترويج‌دهن ده‌ آن‌‬
‫باشيم‌‪( .‬نهج‌ البالغه‌ ج‪ ‌2‬ص‪)‌82‬‬

‫همچنين‌ در كتاب‌ االحتجاج‌ طبرسي‌ ص‪ ‌22‬آمده‌ اس ت‌‪ :‬چ ون‌ ح ديثي‌ را ش نيديد آن‌‬
‫را‪ ،‬كتاب‌ خدا و سنت‌ پيامبرش‌(ص‌) مقايسه‌ كنيد‪.‬‬

‫به‌ راس تي‌ چه‌ عي بي‌ دارد كه‌ همگي‌ ما منس وب‌ به‌ س نت‌ پيامبرم ان‌ باش يم‌؟ چن انكه‌‬
‫خداوند متع ال‌ فرم وده‌ اس ت‌‪« :‬و التكون وا من‌ المش كرين‌ من‌ ال ذين‌ فرق وا دينهم‌ و‬
‫كانوا شيعا ً كل‌ حزب‌ بمالديهم‌ فرحون‌» (سوره‌ روم‌ آيه‌ ‪ 31‬و‪)32‬‬

‫‪17‬‬
‫نباشيد از مشركين‌ آنهائيكه‌ در دين‌ خودش ان‌ تف رقه‌ انداختند و ش يعه‌ (گ روه‌ گ روه‌)‬
‫بودند‪ .‬هر گروه‌ به‌ آنچه‌ نزد خود داردخرسند است‌‪.‬‬

‫و مي‌فرمايد‪« :‬ان‌ الذين‌ فرقوا دينهم‌ و كانوا شيعا ً لست‌ منهم‌» آنهائيكه‌ در دين‌ خ ود‬
‫تفرقه‌ انداختند و گروه‌ گروه‌شدند‪ ،‬تو از ايشان‌ نيستي‌ (سوره‌ انعام‌ آيه‌ ‪)159‬‬

‫واژه‌ شيعه‌ براي‌ اولين‌ بار پس‌ از مناقشات‌ علي‌ و معاويه‌ (رضي‌ هللا تعالي‌ عنهم ا)‬
‫به‌ پ يروان‌ آنها اطالق گردي د‪ .‬يك‌ گروه‌اص طالحا ً ش يعه‌ علي‌ به‌ عب ارتي‌ گ روه‌‬
‫طرف دار علي‌ و گ روه‌ ديگر ش يعه‌ مع اويه‌ يع ني‌ گ روه‌ طرف دار مع اويه‌ نامي ده‌‬
‫شدند‪.‬علي‌ القاعده‌ پس‌ از خاتمه‌ يافتن‌ قضاياي‌ مربوط‌ به‌ علي‌ و معاويه‌ اين‌ عب ارت‌‬
‫نيز ديگر ضرورت‌ خود را از دست‌مي‌دهد‪ ،‬اما اين‌ واژه‌ ام روزه‌ به‌ ف رقه‌ مس تقلي‌‬
‫كه‌ داراي‌ عقيده‌‪ ،‬فكر و مبادي‌ مستقل‌ از اهل‌ سنت‌ مي‌باشند‪ ،‬اطالق مي‌شود‪.‬‬

‫اصطالح‌ سنت‌ يعني‌ تمسك‌ جستن‌ به‌ روش‌ و منهاج‌ پي امبر اس الم‌ (ص‌) و عب ارت‌‬
‫اهل‌ سنت‌ كساني‌ را شامل‌ مي‌شودكه‌ معتقد به‌ كتاب‌ خدا و سنت‌ پيامبر او‪  ‬هس تند و‬
‫در جهت‌ رعايت‌ و حفاظت‌ آنها اهتمام‌ مي‌ورزند‪.‬‬

‫بنابراين‌ ممكن‌ است‌ بعضي‌ خود را اهل‌ سنت‌ بدانند در حاليكه‌ حقيقت ا ً چ نين‌ نباش د‪.‬‬
‫اي‌ بسا ممكن‌ اس ت‌ نم از خوان ده‌اما در عين‌ ح ال‌ اهل‌ ب دعت‌ باش ند‪ .‬كه‌ در اين‌‬
‫صورت‌ واضح‌ و مبرهن‌ است‌‪ ،‬اينان‌ نه‌ اهل‌ س نت‌ هس تند و نه‌ اهل‌ س نت‌ ازاين ان‌‪.‬‬
‫اينان‌ را با سنت‌ كاري‌ نيست‌ و سنت‌ را با اينان‌‪.‬‬

‫‪18‬‬
‫دعوي‌ كساني‌ كه‌ مي‌گويند ائمه‌ تنها كساني‌ هستند كه‌ س نت‌ را حفظ‌ نموده‌اند س خني‌‬
‫به‌ دور از واقعيت‌ اس ت‌‪ .‬چ را كه‌ درآن‌ هنگ ام‌ كه‌ خداوند اين‌ آيه‌ را ف رو فرس تاد‪:‬‬
‫«اليوم‌ اكملت‌ لكم‌ دينكم‌ و اتممت‌ عليكم‌ نعمتي‌ و رضيت‌ لكم‌االس الم‌ دين اً» (ام روز‬
‫دينتان‌ را كامل‌ كردم‌ و نعمتم‌ را بر شما تمام‌ گرداندم‌ و دين‌ اسالم‌ را برايتان‌ اختيار‬
‫كردم‌) (س وره‌انعام‌ آيه‌ ‪ ،)159‬حس نين‌ (رض ي‌ هللا عنهم ا) پسر بچه‌ه اي‌ ك وچكي‌‬
‫بودند چه‌ رسد به‌ نه‌ امام‌ ديگر كه‌ بعد از آنها آمدند‪.‬آنهايي‌ كه‌ سنت‌ را جمع‌ آوري‌ و‬
‫منتشر كرده‌ و به‌ مردم‌ آموخته‌ و در اقصي‌ نقاط‌ عالم‌ گستردند اصحاب‌‪ ،‬همسران‌ و‬
‫سايراهل‌ بيت‌ پيامبر (ص‌) بودن د‪ .‬كس اني‌ همچ ون‌ عب اس‌ بن‌ عب دالمطلب‌‪ ،‬علي‌ بن‌‬
‫ارو و س اير مه اجرين‌ و انص ار‬
‫ابيطالب‌‪ ،‬عثمان‌ بن‌ عف ان‌‪ ،‬اب وبكر ص ديق‌‪،‬عمر ف ِ‬
‫(رضي‌ هللا تعالي‌ عنهم‌ اجمعين‌)‪.‬‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪19‬‬
 ‫‪!  ! !  ‬‬
‫زيارت‌ قبور ائمه‌‬

‫اهل‌ سنت‌ وصيت‌ پيامبرشان‌ را بياد دارند كه‌ فرمود‪ :‬لعنت‌ خدا بر يه ود و نص اري‌‬
‫كه‌ قبور پيامبران‌ و نيكانشان‌ را سجده‌گاه‌ قرار دادن د‪ .‬مب ادا ش ما ن يز چ نين‌ كنيد كه‌‬
‫من‌ شما را از آن‌ باز مي‌دارم‌‪.‬‬

‫اهل‌ سنت‌ وصيت‌ پيامبرشان‌ را بگوش‌ جان‌ شنيدند تا مب ادا همانند يه ود و نص اري‌‬
‫به‌ ظلمت‌ بيكران‌ شرك‌ گرفتار شوند‪.‬‬

‫كما اينكه‌ حاجات‌ خود را ن يز بنا به‌ وص يت‌ پيامبرش ان‌ ص رفا ً از خداوند ميخواهند‬
‫چرا كه‌ ايشان‌ فرموده‌ است‌‪« :‬هرگ اه‌چيزي‌ خواس تيد فقط‌ از خداوند بخواهيد و اگر‬
‫نياز به‌ كمك‌ داش تيد فقط‌ از خداوند كمك‌ بخواهي د»‪ .‬ل ذا اهل‌ س نت‌ ازمردگ ان‌ كمك‌‬
‫نخواسته‌ بلكه‌ خداوندي‌ را كه‌ پيوسته‌ حي‌ است‌ و هرگز نمي‌م يرد تنها م أمن‌ و ملجأ‬
‫خود مي‌دانند كه‌شايسته‌ و قادر به‌ برآوردن‌ نيازها و حاجات‌ بندگانش‌ مي‌باشد‪.‬‬

‫آق اي‌ مفيد در كت اب‌ االرش اد چ اپ‌ مكتب ة‌ البص يرة‌ قم‌ ص‪ ‌252‬چ نين‌ مي‌نگ ارد‪:‬‬
‫زيارت‌ قبر امام‌ حسين‌ (ع‌) برابر با صدحج‌ و صد عمره‌ است‌‪ .‬و هر كه‌ ق بر او را‬
‫زيارت‌ كند به‌ بهشت‌ مي‌رود‪ .‬مشابه‌ اين‌ مطلب‌ را مي‌توان‌ در كت اب‌ مع‌ الخطيب‌في‌‬
‫خطوطة‌ العريضة‌ نوشته‌ ش يخ‌ ش يعي‌ انص اري‌ ص‪ ‌18‬ن يز مش اهده‌ نم ود‪ .‬آيا ائمه‌‬
‫اهل‌ بيت‌ از اين‌ گفته‌ها راضي‌ وخشنودند؟‬

‫‪20‬‬
‫يا آنچه‌ ابن‌ بابويه‌ قمي‌ در كت اب‌ خ ود‪ ،‬عي ون‌ اخب ار الرض ي‌ ج‪ ‌2‬ص‪ ‌259‬نوش ته‌‬
‫اس ت‌‪ ،‬كه‌ اگر كس ي‌ ق بر جعفر ص ادق (ع‌) را زي ارت‌ كند به‌ او پ اداش‌ ‪ 70‬حج‌‬
‫خواهد رسيد و اگر كس ي‌ ش بي‌ در كن ار ق بر او بخوابد مثل‌ اين اس ت‌ كه‌ خداوند را‬
‫در عرش‌زيارت‌ كرده‌ است‌‪ .‬اگر اجر و ثواب‌ زي ارت‌ قب ور ائمه‌ بيش تر از زي ارت‌‬
‫بيت‌ هللا الحرام‌ باشد شكي‌ نيست‌ كه‌ ديگر هيچ‌عالقه‌ و اش تياقي‌ ب راي‌ زي ارت‌ خ انه‌‬
‫خدا ب اقي‌ نخواهد مان د! و اين‌ نيس ت‌ مگر دع وتي‌ ب راي‌ مق دس‌ جل وه‌ دادن‌ بن دگان‌‬
‫خداو گنبد و بارگاههاي‌ ايشان‌ كه‌ خداوند ما را از آن‌ باز داشته‌ است‌‪.‬‬

‫عمل‌ شيعيان‌ امروز به هنگ ام‌ زي ارت‌ قب ور ائمه‌ از جمله‌ بوس يدن‌ در و ديواره اي‌‬
‫مقابر‪ ،‬خواندن زيارتنامه‌هاي غلوآميز‪ ،‬نذر كردن اموال جهت گنبد و ضريح قب ور‪،‬‬
‫طلب‌ حاجت‌ از ايشان‌ براي‌ حل‌مشكالتشان‌‪ ،‬طرف‌ پيرامون‌ مقابر ايشان‌ و خراف ات‌‬
‫بسيار ديگر از اين‌ قبيل‌ عينا ً مشابه‌ با اعمال‌ يهود و نصاري‌ اس ت‌ كه‌پي امبر اس الم‌‬
‫(ص‌) آنها را به‌ خ اطر اينگ ونه‌ اعمالش ان‌ مس تحق‌ لعنت‌ دانس ته‌ اس ت‌‪ .‬چن انكه‌‬
‫مي‌فرمايد‪ :‬خداوند يهود ونصاري‌ را لعنت‌ كند كه‌ قبره اي‌ انبي اء و اف راد نيك‌ ش ان‌‬
‫را سجده‌ گاه‌ قرار دادند‪.‬‬

‫عجيب‌تر اينكه‌ مراجع‌ و بززگان‌ شيعه‌ براي‌ توجيه‌ بوسيدن و دست كشيدن بر قبور‬
‫و ض رائح ائمه به بوس يدن‌ حجراالس ود اس تناد مي‌كنند و ح ال‌ اينكه‌ با اس تنباط‌‬
‫احكام‌ش رعي‌ توس ط‌ قي اس‌ (يكي‌ از من ابع‌ اس تنباط‌ احك ام‌ ن زد اهل‌ س نت‌) بش دت‌‬
‫مخالفت‌ مي‌كنند‪.‬‬

‫‪21‬‬
‫اگر كسي‌ به‌ مقايسه‌ منص فانه‌ مي ان‌ آنچه‌ ش يعيان‌ ام روز و مس يحيان‌ و يهودي ان‌ به‌‬
‫هنگام‌ زي ارت‌ قب ور انج ام‌ مي‌دهند ب پردازد‪،‬بي‌ ش ك‌ ريش ه‌ واح دي‌ را در مي‌ياب د‪.‬‬
‫زي را مس يحيان‌ در كليس اها و ديرها تص اوير و تم اثيل‌ حض رت‌ عيس ي‌ (ع‌) و‬
‫م ادرگراميش‌ را بوس يده‌‪ ،‬بر آنها دس ت‌ مي‌كش ند و در مق ابل‌ آنها به‌ عب ادت‌‬
‫مي‌پردازن د‪ .‬هم انگونه‌ كه‌ يهودي ان‌ در زي ارت‌ قبورعلم اء و بزرگانش ان‌ از حد‬
‫مي‌گذرند‪ .‬بودائيان‌ و هندوها نيز اعمالي‌ مشابه‌ همچون‌ بوسيدن‌ بارگاهها و گ ريه‌ و‬
‫زاري‌ و نذركردن‌ اموال‌ و حاجت‌ خواستن‌ از صاحبان‌ قبور انجام‌ مي‌دهند‪.‬‬

‫اين‌ مش ابهت‌ و ارتب اط‌ زنج يره‌اي‌ كه‌ بين‌ ش يعيان‌‪ ،‬يهودي ان‌‪ ،‬مس يحيان‌‪ ،‬هن دوها و‬
‫بودائيان‌ وجود دارد و ما شاهد آن‌هستيم‌‪ ،‬فرموده‌ خداوند متع ال‌ را بيادم ان‌ مي‌آورد‬
‫كه‌ مي‌فرمايد‪« :‬يضاهئون‌ قول‌ الذين‌ كفروا من‌ قبل‌» با گفته‌ كافران‌گذشته‌ مش ابهت‌‬
‫اختيار مي‌كنند‪( .‬سوره‌ توبه‌ آيه‌ ‪.)30‬‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪22‬‬
 ‫‪!  ! !  ‬‬
‫خواستن شيعه‌ از ائمه‌ به‌ هنگام‌ مصائب‌‬
‫‌‬ ‫مدد‬

‫اهل‌ سنت‌ با دوستي‌ حسنين‌ (رضي‌ هللا تعالي‌ عنهما) به‌ خداوند تقرب‌ مي‌جوين د‪ .‬اما‬
‫شيعه‌ها از اين‌ دو بزرگوار كمك‌مي‌خواهند‪ .‬مثالً در دعاهايشان‌ حسين‌‪ ،‬علي‌‪ ،‬جعفر‬
‫و غ يره‌ را مي‌خوانن د‪ .‬اهل‌ س نت‌ م دد خواس تن‌ را از هيچ‌ مخل وق و بن ده‌اي‌ ج ائز‬
‫نمي‌دانن د‪ .‬ب راي‌ اهل‌ س نت‌ پس نديده‌ نيس ت‌ كه‌ فرزن دان‌ خ ود را عبدالحس ين‌ (بن ده‌‬
‫حس ين‌) يا عبدالحس ن‌(بن ده‌ حس ن‌) بنامن د‪ .‬چن انكه‌ خ ود آنها اين‌ عمل‌ مس يحيان‌ در‬
‫نامگ ذاري‌ فرزندانش ان‌ را تق بيح‌ مي‌كنن د‪ .‬اهل‌‌س نت‌حاجاتش ان‌ را فقط‌ از خداوند‬
‫مي‌طلبند و تنها از خداوند ب راي‌ رفع‌ مشكالتش ان‌ م دد مي‌جوبند و ص رفا ً ذكر‬
‫مداومشان‌«يا هللا» است‌‪ .‬آنان‌ به‌ اهل‌ بيت‌ محبت‌ مي‌ورزند اما ايشان‌ را معص وم‌ و‬
‫مق دس‌ نمي‌دانند و معتقدند كه‌ به ترين‌ وپس نديده‌ترين‌ نامها ن زد خداوند عبدهللا و‬
‫عبدالرحمن‌ مي‌باش د‪ .‬همچن انكه‌ پي امبر (ص‌) مي‌فرماي د‪ :‬زش ت‌ترين‌ ومنف ورترين‌‬
‫نامها ن زد خداوند ن امي‌ اس ت‌ كه‌ بن ده‌ يكي‌ از بن دگان‌ خ دا نامي ده‌ ش ود‪ .‬همچ نين‌‬
‫فرمودند‪ :‬هر كس‌ بنام‌ كسي‌غير از خداوند سوگند ياد كند شرك‌ ورزيده‌ است‌‪ .‬و نيز‬
‫مي‌فرمايد‪ :‬اگر كسي‌ مي‌خواهد سوگند ياد كند بايد به‌ خداوندسوگند ياد كند‪ .‬در ميان‌‬
‫مسيحيان‌ به‌ كثرت‌ مي‌توان‌ پديده‌ سوگند ياد كردن‌ به‌ غير از خدا را مشاهده‌ نمود‪.‬‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪23‬‬
 ‫‪!  ! !  ‬‬
‫ائمه و غلو در مورد آن‌‬
‫عصمت‌ ‌‬

‫اهل‌ سنت‌ به‌ خوبي‌ به‌ فضيلت‌ و اهتمام‌ اهل بيت‌ (عليهم‌ الس الم‌) در دين‌ واقفن د‪ .‬اما‬
‫معتقدند اين‌ مق ام‌ م انع‌ از انجام‌اش تباهات‌ و لغزش هاي‌ احتم الي‌ كه‌ ط بيعت‌ بشر‬
‫مقتضي‌ آن‌ است‌‪ ،‬نخواهد بود‪ .‬حتي‌ پيامبران‌ از اشتباه‌ مصون‌ نبوده‌اند‪.‬پيامبر اسالم‌‬
‫(ص‌) فرموده‌ است‌‪( :‬كل‌ ابن‌ آدم‌ خطاء و خير الخطائين‌ التوابون‌) همه‌ فرزندان‌ آدم‌‬
‫امبراني‌ كه‌‬ ‫د‪ .‬چه‌ بسا پي‬ ‫وبه‌ كنندگانن‬ ‫دگان‌ ت‬ ‫خطا كاراند و بهترين‌خطا كنن‬
‫پروردگارش ان‌ آن ان‌ را س رزنش‌ نم وده‌ و ب رخي‌ از مواضعش ان‌ را تص حيح‌كرده‌‬
‫است‌‪.‬‬

‫چنانكه‌ طرف‌ خط اب‌ خداوند در س وره‌ عبس‌ آي ات‌ ‪ 1‬تا ‪ 11‬پي امبر گ رامي اس الم‬

‫س َوَت َوىَّل ‪ #‬أَن َج اءهُ اأْل ْ‬

‫َع َمى ‪َ #‬وَما‬ ‫(ص لي هللا عليه وس لم) اس ت‪ ,‬كه مي فرماي د‪َ ) :‬عبَ َ‬

‫يُ ْد ِر َ‬
‫يك لَ َعلَّهُ َي َّزَّكى( "رو ترش كرد و اعراض نمود بسبب آنكه بيامد پيش او نابينا‪ ,‬چه‬

‫چيز خبردار كرد شما را شايد وي پاك مي شد (از گناهان بسبب پند شما)"‪.‬‬

‫و يا در آية ‪ 43‬س ورة توبه خداوند خط اب‌ به‌ پي امبر اس الم‌ (ص‌) فرم وده‌ اس ت‌‪:‬‬
‫ك لِ َم أَذ َ‬
‫ِنت َل ُه ْم‌» عفو كندخدا ترا چرا اجازه‌ دادي‌ به‌ آنها‪.‬‬ ‫«ع َفا هّللا ُ َعن َ‬
‫َ‬

‫همچنين‌ در آيه‌ ‪ 37‬سورة‌ احزاب‌ خداوند در مورد پي امبر اس الم‌ (ص‌) مي‌فرماي د‪:‬‬
‫اس َوهَّللا ُ أَ َح ُّق أَن َت ْخ َش اهُ‌» و پنه ان‌‬
‫ك َما هَّللا ُ ُم ْبدِي ِه َو َت ْخ َش ى ال َّن َ‬
‫«و ُت ْخفِي فِي َن ْف ِس َ‬
‫َ‬
‫مي‌ك ردي‌ در ض مير خ ود آنچه‌ خ دا آش كار كنن ده‌ آنس ت‌ و از مردم‌مي‌ترس يدي‌ و‬
‫خداوند سزاوارتز است‌ به‌ آن‌ كه‌ از او بترسي‌‪.‬‬

‫‪24‬‬
‫ب‬‫ون إِذ َّذ َه َ‬
‫«و َذا ال ُّن ِ‬‫همچنين‌ قرآن‌ درباره‌ حضرت‌ عيسي‌ (ع‌) چ نين‌ فرم وده‌ اس ت‌‪َ :‬‬
‫ك إِ ِّني ُك ُ‬
‫نت‬ ‫ت أَن اَّل إِ َل َه إِاَّل أَ َ‬
‫نت ُس ب َْحا َن َ‬ ‫م َُغاضِ بًا َف َظنَّ أَن لَّن َّن ْقد َِر َع َل ْي ِه َف َنادَي فِي ُّ‬
‫الظلُ َما ِ‬
‫ِين» و ياد كن‌ ذالنون‌ را چون‌ خش مگين‌ ب رفت‌‪،‬پس‌ گم ان‌ ك رد كه‌ بر وي‌‬ ‫م َِن َّ‬
‫الظالِم َ‬
‫سخت‌ نگيريم‌‪ ،‬پس‌ ندا كرد تاريكي‌ها (در شكم‌ ماهي‌) كه‌ هيچ‌ معبودي‌ به‌ حق‌ نيست‌‬
‫جز تو‪،‬پاكي‌ توراست‌‪ ،‬بي‌ شك‌ من‌ از ستمكاران‌ بودم‌‪( .‬سوره‌ انبياء آيه‌ ‪)87‬‬

‫ك‬ ‫و يا در سوره‌ هود آيه‌ ‪ 7‬از قول‌ نوح‌ (ع‌) چنين‌ مي‌خوانيم‌‪َ « :‬قا َل َربِّ إِ ِّني أَع ُ‬
‫ُوذ ِب َ‬
‫ين» گفت‪:‬‬ ‫اس ِر َ‬ ‫ْس لِي ِب ِه عِ ْل ٌم َوإِالَّ َت ْغفِ رْ لِي َو َت رْ َحمْ نِي أَ ُكن م َِّن ْال َخ ِ‬ ‫أَنْ أَ ْس أ َ َل َ‬
‫ك َما َلي َ‬
‫پروردگ ارا بي‌ ش ك‌ به‌ تو پن اه‌ مي‌ب رم‌ از اينكه‌ بپرس م‌ از تو آنچه‌ را كه‌ م را‬
‫بدان‌آگاهي‌ نيست‌ و اگر نيامرزي‌ و رحمت‌ نكني‌ مرا از زيانكاران‌ خواهم‌ بود‪.‬‬

‫«والَّذِي أَ ْط َم ُع أَن َي ْغفِ َر لِي‬

‫و ن يز ق رآن‌ از ق ول‌ حض رت‌ اب راهيم‌ (ع‌) مي‌فرماي د‪َ :‬‬
‫َخطِ ي َئتِي َي ْو َم ال ِّد ِ‬
‫ين» و آنكه‌‪  ‬توقع‌دارم‌ كه‌ بيامرزد گناهانم‌ را در روز قيامت‌ (س وره‌‬
‫شعراء آيه‌ ‪)82‬‬

‫وقتيكه‌ پيامبران‌ خدا چنين‌ هستند آيا اعتقاد به‌ عصمت‌ ائمه‌ طعن‌ و ت وهين‌ به‌ ايش ان‌‬
‫و طبيعت‌ بشري‌ آنها نيست‌؟خداوند سبب‌ آفرينش‌ بندگانش‌ را در يكي‌ از آيات‌ ق رآن‌‬
‫چنين‌ مي‌فرمايد‪« :‬لِ َي ْبلُ َو ُك ْم أَ ُّي ُك ْم أَحْ َسنُ َع َماًل » تا شما رابيازمايد كه‌ عمل‌ كدامتان‌ نيك‌‬
‫و شايسته‌تر است‌‪( .‬سوره‌ ملك‌ آيه‌ ‪)72‬‬

‫بنابراين‌ هيچ‌ مخلوقي‌ خارج‌ از محدوده‌ اين‌ آزمايش‌ الهي‌ نيست‌‪ .‬خداوند عصمت‌ را‬
‫فقط‌ از صفات‌ و خصوصيات‌فرشتگان‌ قرار داده‌ و هيچ‌ يك‌ از افراد بشر را در اين‌‬
‫صفت‌ به‌ فرشتگان‌ نيفزوده‌ است‌‪.‬‬

‫ُون هَّللا َ َما أَ َم َر ُه ْم َو َي ْف َعلُ َ‬

‫ون َما ي ُْؤ َمر َ‬
‫ُون» فرش تگان‌ را از‬ ‫خداوند مي‌فرمايد‪« :‬اَل َيعْ ص َ‬
‫دس تورات‌ خداوند سرپيچي‌نيس ت‌ و به‌ آنچه‌ دس تور داده‌ مي‌ش وند عمل‌ مي‌كنن د‪.‬‬
‫(سوره‌ تحريم‌ آيه‌ ‪.)4‬‬

‫‪25‬‬
‫‪ ‬فهرست‬

‫‪26‬‬
 ‫‪!  ! !  ‬‬
‫ائمه‌ غيب‌ نمي‌دانند‬

‫سعي‌ در اثب ات‌ ام ور خ ارق الع اده‌ و خصوص يت‌ وي ژه‌ ب راي‌ ائمه‌ روش نگر غلو‬
‫شيعيان‌ مي‌باشد‪ .‬چنانچه‌ تأليفات‌ شيعيان‌تصريح‌ مي‌كنندكه‌ ائمه‌ داراي‌ علم‌ آنچه‌ پيش‌‬
‫آمده‌ و آنچه‌ در پيش‌ خواهد آمد هستند‪.‬‬

‫وجود چنين‌ مطالبي‌ در كتب‌ شيعه‌ مغاير فرم وده‌ خداوند خط اب‌ به‌ پي امبرش‌ اس ت‌‬
‫كه‌ مي‌فرماي د‪ :‬بگو اي‌ محمد اگر من‌علم‌ غيب‌ مي‌دانس تم‌ خ ير زي ادي‌ ب راي‌ خ ود‬
‫مي‌خواستم‌ و بدي‌ به‌ من‌ نمي‌رسيد‪( .‬سوره‌ اعراف‌ آيه‌ ‪)188‬‬

‫اهل‌ س نت‌ گفته‌ خمي ني‌ در كت ابش‌ الحكوم ة‌ االس المي‌ ص‪ ‌52‬را‪ ،‬بش دت‌ م ردود‬
‫مي‌دانند‪ .‬آنجا كه‌ مي‌گويد‪ :‬امامان‌ ماداراي‌ آنچنان‌ مقام‌ وااليي‌ هستند كه‌ هيچ‌ فرش ته‌‬
‫مقرب‌ و هيچ‌ رسولي‌ به‌ آن‌ نمي‌رسد‪ .‬آنها پيش‌ از آفرينش‌ جهان‌ نوربوده‌اند‪ .‬يا گفته‌‬
‫كلي ني‌ در الك افي‌‪ ،‬الحجه‌‪ ،‬ج‪ ‌1‬ص‪ ‌402‬ب دين‌ مض مون‌ كه‌‪ :‬به‌ اهل‌ بيت‌ علم‌ غيب‌‬
‫داده‌ شده‌ است‌ و امامان‌داراي‌ چنان‌ علمي‌ هس تند كه‌ هيچ‌ فرش ته‌ و يا رس ولي‌ به‌ آن‌‬
‫دست‌ نخواهد يافت‌‪ .‬حر آملي‌ در كتاب‌ الفص ول‌ المهم ة‌ في‌معرف ة‌ االئمه‌‪ ،‬ص‪‌152‬‬
‫ادعا مي‌كند كه‌‪ :‬دوازده‌ ام ام‌ كه‌ از اهل‌ بيت‌ پي امبر (ص‌) هس تند از انبي اء و‬
‫فرشتگان‌ واالترند‪.‬‬

‫عده‌اي‌ از زعماي‌ شيعه‌ پيامبر اسالم‌ حضرت‌ محمد (ص‌) را استثناء نموده‌اند‪ .‬عده‌‬
‫ديگري‌ از ايشان‌‪ ،‬ديگر پيامبران‌ الوالعزم‌ (عيسي‌‪ ،‬موسي‌‪ ،‬ن وح‌ و اب راهيم‌) را ن يز‬
‫مستثني‌ گردانده‌اند‪.‬‬

‫‪27‬‬
‫كلي ني‌ در الك افي‌‪ ،‬االص ول‌‪ ،‬الحجه‌‪ ،‬ج‪ ‌1‬ص‪ ‌261‬از ام ام‌ جعفر ص ادق روايت‌‬
‫مي‌كند كه‌‪ :‬آنچه‌ در آسمانها و زمين‌ اس ت‌ وآنچه‌ در بهش ت‌ و جهنم‌ اس ت‌ مي‌دانم‌ و‬
‫از آنچه‌ شده‌ و خواهد شد آگاهم‌‪ .‬و كليني‌ به‌ نقل‌ از ايشان‌ مي‌افزاي د‪ :‬اگر باموس ي‌ و‬
‫خضر هم‌ عصر ب ودم‌ به‌ آنها مي‌گفتم‌ كه‌ از ايش ان‌ ع المترم‌ و به‌ آنچه‌ از آن‌ آگ اه‌‬
‫نبودند آگاهشان‌ مي‌كردم‌‪.‬‬

‫اهل‌ سنت‌ تأكيد مي‌كنند كه‌ خ ود اهل‌ بيت‌ از چ نين‌ زي اده‌ رويه ايي‌ خش نود نب وده‌ و‬
‫عالوه‌ بر اين‌ ساير مسلمانان‌ بن ابر آنچه‌از ق رآن‌ ك ريم‌ و س نت‌ رس ول‌ اك رم‌ (ص‌)‬
‫آموخته‌اند‪ ،‬چنين‌ افسانه‌ هايي‌ را نمي‌پذيرند‪.‬‬

‫تناقضهايي‌ كه‌ در كتب‌ شيعيان‌ موجود است‌ ما را از تالش‌ براي‌ رد اين‌ مط الب‌ بي‌‬
‫نياز مي‌كند‪.‬‬

‫در كتاب‌ كافي‌ آمده‌ است‌ كه‌ امام‌ جعفر ص ادق (ع‌) از كس انيكه‌ گم ان‌ مي‌كرند ائمه‌‬
‫غيب‌ مي‌دانند اظهار شگفتي‌ نموده‌ وفرمودند كه‌ جز خداوند كسي‌ غيب‌ نمي‌داند‪ ،‬من‌‬
‫قصد تنبيه‌ فالن‌ كن يزم‌ را داش تم‌ ولي‌ او به‌ ج ايي‌ گ ريخت‌ كه‌ از آن‌اطالعي‌ ن دارم‌‪.‬‬
‫(الكافي‌‪ ،‬الحجه‌‪ ،‬ج‪ ‌1‬ص‪)‌257‬‬

‫براي‌ نشان‌ دادن‌ غلو و زي اده‌ رويه اي‌ ش يعيان‌ بجاس ت‌ كه‌ فقط‌ نگ اهي‌ به‌ فهرس ت‌‬
‫موضوعات‌ و برخي‌ عناوين‌ بخشهاي‌كتاب‌ كافي‌ بيندازيم‌‪.‬‬

‫ب اب‌ در م ورد اينكه‌‪ :‬ائمه‌ از تم ام‌ عل ومي‌ كه‌ به‌ انبي اء و مالئكه‌ داده‌ ش ده‌ اس ت‌‬
‫برخوردارند‪.‬‬

‫ده‌ و هر آنچه‌ پيش‌ خواهد آمد را‬ ‫ورد اينكه‌‪ :‬ائمه‌ هر آنچه‌ پيش‌ آم‬ ‫اب‌ در م‬ ‫ب‬
‫مي‌دانسته‌اند و آنچه‌ را در گذشته‌ پيش‌ نيامده‌كه‌ در صورت‌ وق وع‌ ائمه‌ كيفيت‌ آن‌ را‬
‫مي‌دانند و هيچ‌ چيز بر آنها پوشيده‌ نيست‌‪.‬‬

‫‪28‬‬
‫ب اب‌ در م ورد اينكه‌‪ :‬ائمه‌ زم ان‌ م رگ‌ خ ود را مي‌دانند و نمي‌ميرند مگر با اراده‌‬
‫خود‪.‬‬

‫باب‌ در مورد اينكه‌‪ :‬هنگاميكه‌ حكومت‌ در اختيار ائمه‌ باشد همچون‌ داوود (ع‌) حكم‌‬
‫خواهند راند و در اخذ تص ميم‌نيازي‌ ب دليل‌ نخواهند داش ت‌ و م ورد مؤاخ ذه‌ ق رار‬
‫نمي‌گيرند‪.‬‬

‫باب‌ درمورد اينكه‌‪ :‬قرآن‌ كامل‌ قرآني‌ است‌ كه‌ توسط‌ ائمه‌ جمع‌ آوري‌ شده‌ است‌‪.‬‬

‫(خميني‌ ن يز ر كت ابش‌ تحت‌ عن وان‌ حك ومت‌ اس المي‌ ص‪ ‌91‬مي‌گوي د‪ :‬تع اليم‌ ائمه‌‬
‫همانند تعاليم‌ قرآن‌ است‌‪).‬‬

‫باب‌ (فصل‌)‪ :‬هر چيزي‌ كه‌ در اختيار مدم‌ اس ت‌ به‌ حق‌ نيس ت‌ مگر اينكه‌ از ط رف‌‬
‫ائمه‌ باشد و اگر از طرف‌ ائمه‌ نباشدباطل‌ است‌‪.‬‬

‫باب‌ در مورد اينكه‌‪ :‬تمام‌ زمين‌ متعلق‌ به‌ امام‌ است‌‪.‬‬

‫اين‌ همه‌ مبين‌ و بيانگر غلو و زياده‌ روي‌هاي‌ شيعيان‌ مي‌باشد‪ .‬خ دايتعالي‌ در ق رآن‌‬
‫كريم‌ ما را به‌ ال تزام‌ به‌ عقي ده‌اي‌ مي انه‌دعوت‌ مي‌كند و از مب الغه‌ و زي اده‌ روي‌ در‬
‫عقايد بر حذر مي‌دارد‪ .‬از آنجائيكه‌ خطاب‌ به‌ اهل‌ كتاب‌ مي‌فرماي د‪« :‬يا اهل‌الكت اب‌‬
‫ال تغل وا في‌ دينكم‌ و ال تق وال علي‌ هللا اال الحق‌» اي‌ اهل‌ كت اب‌ در دين‌ خ ود غلو و‬
‫زياده‌ روي‌ نكنيد و درمورد خداوند از حق‌ نگذريد‪( .‬سوره‌ نساء آيه‌ ‪)171‬‬

‫همانگونه‌ كه‌ مي‌داني د‪ ،‬اهل‌ كت اب‌ (يه ود و نص اري‌) ن يز در دين‌ از حد گذش تند و‬
‫نصاري‌ معتقد به‌ عقي ده‌ ب اطل‌ تثليت‌ش دند و يه ود اعتق اد داش تند كه‌ عزيز و مس يح‌‬
‫پسران‌ و مالئكه‌ دختران‌ خداوند هستند‪.‬‬

‫‪29‬‬
‫مجلسي‌ در كت اب‌ حي اة‌ القل وب‌ ص‪ ‌593‬مي‌نويس د‪ :‬پي امبر (ص‌) نشس ته‌ بودند در‬
‫حاليكه‌ بر پاي‌ راست‌ او حسين‌ و برپاي‌ چپ‌ او پسرش‌ ابراهيم‌ نشس ته‌ ب ود‪ .‬پي امبر‬
‫(ص‌) گاهي‌ حسين‌ و گاهي‌ ابراهيم‌ را نوازش‌ مي‌كردند‪ .‬ناگه ان‌ ج برئيل‌(ع‌) ن ازل‌‬
‫شد و فرمود پروردگارت‌ مرا فرستاد و گفت‌‪ :‬اين‌ دو يكجا جمه‌ نمي‌ش وند‪ ،‬بايد يكي‌‬
‫را نگهداشته‌ و دومي‌ رافداي‌ او كني‌‪ .‬رسول‌ خ دا (ص‌) نگ اهي‌ به‌ پس رش‌ اب راهيم‌‬
‫ان داخت‌ و گ ريه‌ كن ان‌ گفت‌‪ :‬من‌ اب راهيم‌ را ف داي‌ حس ين‌ ك ردم‌ وبه‌ م رگ‌ اب راهيم‌‬
‫راضي‌ شدم‌ تا حسين‌ زنده‌ بماند!!!‬

‫غلو ش يعيان‌ تا ب دان‌ ح دي‌ اس ت‌ كه‌ دوس تي‌ اهل‌ بيت‌ را برتر و واالتر از نم از و‬
‫روزه‌ و زكوة‌ و حج‌ مي‌دانند‪ .‬چنانكه‌ دركتاب‌ كافي‌ از ابي‌ جعفر روايت‌ ش ده‌ اس ت‌‬
‫كه‌‪ :‬بناي‌ اسالم‌ بر ‪ 5‬چيز است‌‪ ،‬نماز‪ ،‬زكوة‌‪ ،‬حج‌‪ ،‬روزه‌ و واليت‌‪ .‬از وي‌ سوال‌شد‬
‫كداميك‌ از اين‌ موارد واالتر است‌؟ ابي‌ جعفر جواب‌ داد‪ :‬واليت‌ از همه‌ برتر اس ت‌‪.‬‬
‫(ج‪ ‌2‬ص‪ ‌18‬تا ‪)20‬‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪30‬‬
 ‫‪!  ! !  ‬‬
‫ايمان‌ به‌ واليت‌ اهل‌ بيت‌ و پاداش‌ آن‌‬

‫شيعيان‌ معتقدند كه‌ هر كس‌ معتقد به‌ واليت‌ اهل‌ بيت‌ باشد به‌ بهشت‌ خواهد رفت‌ اگر‬
‫چه‌ گناهان‌ بسياري‌ مرتكب‌ شده‌باشد! به‌ ابي‌ عبدهللا منسوب‌ ش ده‌ كه‌ ايش ان‌ گفته‌ان د‪:‬‬
‫خداوند دوهزار سال‌ قبل‌ از آفرينش‌ كائنات‌ كتابي‌ نوشت‌ كه‌ هنوزنزد خداوند و زير‬
‫عرش‌ او است‌‪ .‬آن‌ كتاب‌ مي‌گويد‪ :‬اي‌ شيعيان‌ آل‌ محمد من‌ ش ما را بخش يدم‌ پيش‌ از‬
‫اينكه‌ نافرماني‌ مرابكنيد‪ .‬هركس‌ در حالي‌ بم يرد كه‌ منكر واليت‌ آل‌ محمد نباشد من‌‬
‫او را در جنت‌ جاي‌ خواهم‌ داد‪( .‬البرهان‌ ج‪‌3‬ص‪)‌228‬‬

‫در تفسير منهج‌ الصادقين‌ از فتح‌ هللا كاشاني‌ ج‪ ‌3‬ص‪ ‌110‬آمده‌ اس ت‌‪ :‬دوس تي‌ علي‌‬
‫(رض‌) چنان‌ نيك‌ است‌ كه‌ با وجودآن‌ انجام‌ هيچ‌ كار بدي‌ زياني‌ ندارد‪.‬‬

‫عبدهللا انصاري‌ شيعه‌ در كتاب‌ مع‌ الخطيب‌ في‌ خطوط‌ العريضة‌ ص‪ ‌12‬مي‌نويس د‪:‬‬
‫دوستي‌ اهل‌ بيت‌ آنچنا گناهان‌ را پاك‌مي‌كند كه‌ باد برگ‌ درختان‌ را فرو مي‌ريزد‪.‬‬

‫در كتاب‌ كافي‌‪ ،‬الروضة‌ ج‪ ‌2‬ص‪ ‌72‬آمده‌ است‌‪ :‬شيعيان‌ مرفوع‌ القلم‌ هس تند اگر چه‌‬
‫گناهانشان‌ به‌ قدر قطره‌هاي‌ باران‌ وزيادي‌ شنها باشد‪.‬‬

‫در مقدمه‌ تفسير البره ان‌ ص‪ ‌23‬آم ده‌ اس ت‌ كه‌ خداوند فرم ود‪ :‬علي‌ بن‌ ابي‌ ط الب‌‬
‫حجت‌ من‌ بر بندگان‌ است‌‪ .‬كسي‌ كه‌ اورا ش ناخت‌ او را به‌ جهنم‌ نخواهد ب رد گ رچه‌‬
‫نافرماني‌ مرا بكند و به‌ بهشت‌ داخل‌ نخواهم‌ ك رد كس ي‌ را كه‌ ق در او را نشناس دگر‬
‫چه‌ اطاعت‌ مرا كرده‌ باشد‪.‬‬

‫در الكافي‌‪ ،‬الروضه‌ في‌ الرفوع‌ ج‪ ‌8‬آورده‌اند‪ :‬شخصي‌ به‌ نزد يكي‌ از ائمه‌ اهل‌ بيت‌‬
‫رسيد و گفت‌‪ :‬من‌ روزه‌ داران‌ را دوست‌ دارم‌ اما روزه‌ نمي‌گيرم‌ و نماز گذاران‌ را‬
‫دوس ت‌ دارم‌ اما نم از نمي‌خ وانم‌‪ .‬آن‌ ام ام‌ در ج واب‌ گفت‌‪ :‬تو با كساني‌محش ور‬
‫مي‌شوي‌ كه‌ آنها را دوست‌ داري‌‪.‬‬

‫‪31‬‬
‫در كتاب‌ الرجال‌ الكشي‌ ص‪ ‌111‬مي‌خوانيم‌‪ :‬اهل‌ بيت‌ به‌ زي اده‌ رويه اي‌ ش يعيان‌ و‬
‫طرفدارانشان‌ پي‌ برده‌ بودند‪ ،‬چنانكه‌امام‌ زين‌ العابدين‌ (رض‌) گفت‌‪ :‬يهوديان‌ نسبت‌‬
‫به‌ عزير از حد گذشته‌ و درب اره‌ او ه رچه‌ خواس تند گفتند پس‌ نه‌ عزير از آنها و نه‌‬
‫آنها از عزيرند و مسيحيان‌ نسبت‌ به‌ حضرت‌ مسيح‌ از حد گذشته‌ تا ج ائيكه‌ درب اره‌‬
‫او هر چه‌ خواستند گفتند پس‌نه‌ عيسي‌ از آنها و نه‌ آنها از عيسي‌ هستند‪ ،‬و ق ومي‌ از‬
‫شيعيان‌ ما در حق‌ ما آنچنان‌ افراط‌ روا مي‌دارند كه‌ يهود در موردعزيز و مسيحيان‌‬
‫در مورد عيسي‌ روا داشتند‪ ،‬پس‌ نه‌ آنها از ما و نه‌ ما از آنهائيم‌‪.‬‬

‫روايت‌ است‌ از علي‌ (رض‌) كه‌ فرم ود‪ :‬در م ورد من‌ دو گ روه‌ هالك‌ خواهند ش د‪.‬‬
‫دوستدار افراطي‌ كه‌ دوستي‌ او باعث عدول‌ وي‌ از حق‌ مي‌شود و دشمن‌ افراطي‌ كه‌‬
‫بغض‌ و كينه‌ وي‌ را از حق‌ دور مي‌كند و بهترين‌ گروه‌ در م ورد من‌ گروه‌وس ط‌ و‬
‫ميانه‌ هستند‪( .‬نهج البالغه‪ ،‬جـ‪ 2 :‬صـ‪.)8 :‬‬

‫محدث ش يعه كشي در كت ابش رج ال الكشي صـ‪ 257 :‬از ق ول ام ام جعفر ص ادق‬
‫(عليه الس الم) مي نويس د‪ :‬ما از شر دروغگ وئي كه به ما اف ترا مي بن دد در ام ان‬
‫نخواهيم بود‪ .‬در صـ‪ 259 :‬از قول ايش ان مي آورد‪ :‬وضع ما چن ان است كه كسي‬
‫با ما بيش از آنان كه به‪ ‬دروغ‌ خود را به‌ ما نسبت‌ مي‌دهند‪ ،‬دشمني‌ نخواهد كرد‪.‬‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪32‬‬
 ‫‪!  ! !  ‬‬
‫اهل‌ سنت‌ و اهل‌ بيت‌‬

‫اهل‌ س نت‌ به‌ حض رت‌ علي‌‪ ،‬ائمه‌ (رض ي‌ هللا عنهم‌) و س اير اهل‌ بيت‌ رس ول خ دا‬
‫(ص‌) عشق‌ مي‌ورزند‪ .‬حضرت‌ علي‌(رض‌) همسر حض رت‌ ف اطمه‌ زه را رض ي‌‬
‫هللا عنها و پدر گرامي‌ حسنين‌ قهرمان‌ و مايه‌ افتخار اسالم‌ و مسلمين‌ هس تند‪،‬وي‌ از‬
‫زمان‌ طفوليت‌ در ركاب‌ پيامبر (ص‌) از آرمانه اي‌ مق دس‌ اس الم‌ دف اع‌ نم وده‌ و از‬
‫گرامترين‌ و برترين‌ شاگردان‌ مكتب‌اسالمند‪ .‬اهل‌ سنت‌ حب‌ علي‌ و اهل‌ بيت‌ رس ول‌‬
‫هللا (ص‌) را از عالمات‌ ايمان‌ و كينه‌ و بغض‌ ايشان‌ را از نش انه‌هاي‌ نف اق مي‌دانند‬
‫اين‌ اعتق ادي‌ اس ت‌ كه‌ جمه ور مس لمين‌ بر آن‌ متفق‌ اند و خالف‌ آن را در هيچيك‌ از‬
‫كتب‌ اهل‌ سنت‌ نمي‌توان‌ يافت‌‪.‬‬

‫اما آنچه‌ را كه‌ اهل‌ تشيع‌ به‌ حضرت‌ علي‌ (رض) نسبت‌ مي‌دهند‪ ،‬از نظر اهل‌ سنت‌‬
‫غلو و زياده‌ روي‌ و خارج‌ ازتعاليم‌ اسالم‌ است‌‪ .‬چنانكه‌ پيش تر ذكر گرديد در كت اب‌‬
‫مع‌ الخطيب‌ في‌ خطوط‌ العريضة‌ از شيخ‌ انصاري‌ ص‪ ‌18‬نيز آمده‌است‌ كه‌ شيعيان‌‬
‫معتقدند‪ :‬واليت‌ علي‌ كفاره‌ گناهان‌ و دشمني‌ با وي‌ زايل‌ كننده‌ نيكيهاست‌‪.‬‬

‫در مقدمه‌ تفسير البرهان‌ و در جلد چه ارم‌ همين‌ كت اب‌ ص‪ ‌226‬چ نين‌ آم ده‌ اس ت‌‪:‬‬
‫خداوند فرم ود علي‌ حجت‌ من‌ بر تمام‌بن دگانم‌ و ن ور و امين‌ من‌ بر علم‌ من‌ اس ت‌‪.‬‬
‫خداوند آس مانها و زمين‌ را از ن ور پي امبر (ص‌) و ع رش‌ و كرس ي‌ را از ن ور‬
‫علي‌آفريد‪.‬‬

‫‪33‬‬
‫نس بت‌ دادن‌ اينگ ونه‌ ص فات‌ و خصوص يات‌ الهي‌ به‌ حض رت‌ علي‌ (رض‌) عملي‌‬
‫ن اروا‪ ،‬ناپس ند و مش ركانه‌ اس ت‌‪ .‬به‌ اس تنادكتاب‌هاي‌ ش يعي‌ اين‌ اعتق اد ن يز مي ان‌‬
‫گروهي‌ از ايشان‌ رايج‌ است‌ كه‌ جبرئيل‌ مي‌بايس ت‌ بر علي‌ ن ازل‌ مي‌شد اما اش تباها ً‬
‫برحضرت‌ محمد (ص‌) نازل‌ شد‪ .‬جالبتر اينجاست‌ كه‌ اين‌ گروه‌ از اهل‌ تشيع‌ نه‌ تنها‬
‫خودش ان‌ اين‌ افع ال‌ و اعم ال‌ را باورداش ته‌ بلكه‌ س عي‌ دارند س ايرين‌ را ن يز ب دين‌‬
‫اعمال‌ و عقايد مجاب‌ سازند‪.‬‬

‫همچ نين‌ از نظر اهل‌ س نت‌ آنچه‌ كه‌ در كت اب‌ رج ال‌ الكش ي‌ ص‪ ‌184‬از ق ول‌‬
‫حضرت‌ علي‌ (رض‌) آمده‌ است‌ غير واقعي‌ وقابل‌ پ ذيرش‌ اس ت‌‪ .‬در آنجا به‌ ايش ان‌‬
‫نس بت‌ داده‌ مي‌ش ود كه‌ گفته‌ اس ت‌‪ :‬من‌ وجه‌ هللا و جنب‌ هللا هس تم‌‪ ،‬من‌ اول‌ و آخر‬
‫وظاهر و باطن‌ هستم‌‪ ،‬من‌ وارث‌ زمين‌ و راه‌ خدا هستم‌‪.‬‬

‫ما از غلو مس يحيان‌ كه‌ در ابت دا بس يار نب ود و بع دها آن را تا ب دان‌ حد رس اندند كه‌‬
‫بجاي‌ عبادت‌ خداوند پيامبرشان‌ عيسي‌مسيح‌ را عبادت‌ مي‌كردند‪ ،‬عبرت‌ آموخته‌ايم‌‪.‬‬
‫اهل‌ سنت‌ به‌ وصيت‌ پيامبرشان‌ عمل‌ مي‌كنند كه‌ فرمود‪« :‬اذكركم‌ هللا في‌اهل‌ بيتي»‌‪.‬‬
‫در مورد اهل‌ بيت‌ من‌ از خدا نظر بگيريد‪.‬‬

‫از نظر ما م يراث‌ حض رت‌ محمد (ص‌) يع ني‌ ع ترت‌ و اهل‌ بيت‌ او رابايد گ رامي‌‬
‫داشت‌‪ .‬ولي‌ شيعيان‌ همسران‌ پيامبر (ص‌) عائشه‌ و حفص ه‌ رض ي‌ هللا تع الي‌ عنهما‬
‫را مورد طعن‌ و نفرين‌ قرارمي‌دهند‪ .‬و براستي‌ مگر همسران‌ پي امبر (ص‌) از اهل‌‬
‫بيت‌ او نيستند!؟ و آيا توهين‌ و اسائه‌ ادب‌ روش‌ پسنديده‌ و جايزي‌است‌؟‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪34‬‬
 ‫‪!  ! !  ‬‬
‫شيعيان در مورد اهل‌ بيت‌‬
‫‌‬ ‫افراط‌ و تفريط‌‬

‫در كت اب‌ اص ول‌ االخب ار نوش ته‌ حس ين‌ آملي‌ ص‪ ‌79‬آم ده‌ اس ت‌‪ :‬پي امبر (ص‌) به‌‬
‫سوي‌ خانه‌ عائشه‌ اشاره‌ كرده‌ و فرم ود‪ :‬ريش ه‌ كفر در اينجا خواهد ب ود‪ .‬در كت اب‌‬
‫حياة‌ القلوب‌ مجلسي‌ آمده‌ است‌‪ :‬عائشه‌ و حفصه‌ مي‌خواستند پيامبر (ص‌) رامس موم‌‬
‫كرده‌ و بكشند‪.‬‬

‫‪35‬‬
‫وي ژگي‌ ش يعه‌ چ يزي‌ نيس ت‌ جز غلو ايش ان‌ در م ورد تع دادي‌ از اهل‌ بيت‌ پي امبر‬
‫(ص‌) و ائمه‌ كه‌ آنان‌ را تا مرز تق ديس‌ وپرس تش‌ ب اال مي‌برند و نس بت‌ به‌ بقيه‌ اهل‌‬
‫بيت‌ پي امبر (ص‌) ت وهين‌ و ناس زا روا داش ته‌ و اص والً آنها را در زم ره‌ اهل‌‬
‫بيت‌پي امبر (ص‌) بش مار نمي‌آورن د‪ .‬هم ان‌ رفت اري‌ كه‌ نس بت‌ به‌ عائش ه‌ و حفص ه‌‬
‫رض ي‌ هللا عنهما روا مي‌دارن د‪ .‬اما از نظر اهل‌س نت‌ اين ان‌ از اهل‌ بيت‌ پيامبرند و‬
‫براي‌ اين‌ ادع اي‌ خ ود داليل‌ محكم‌ و متق ني‌ از خ ود ق رآن‌ دارن د‪ .‬آنچن انكه‌ خداوند‬
‫درم ورد همس ران‌ پي امبر (ص‌) فرم ود‪« :‬انما يريد هللا لي ذهب‌ عنكم‌ ال رجس‌ اهل‌‬
‫البيت‌ و يطهركم‌ تطهيراً» همانا كه‌خدا مي‌خواهد ناپاكي‌ از ش ما اهل‌ بيت‌ دور ش ود‬
‫و پاك‌ كند شما را پاك‌ كردني‌‪( .‬س وره‌ اح زاب‌ آيه‌ ‪ )33‬كه‌ اراده‌ تش ريعي‌خدايتعالي‌‬
‫در آن‌ مطرح‌ مي‌باشد و نه‌ اراده‌ تكويني‌‪ .‬از نظر ش يعه‌ در اين‌ آيه‌ همس ران‌ پي امبر‬
‫(ص‌) مورد خطاب‌ نيستند درحاليكه‌ اين‌ آيه‌ در ميان‌ آياتي‌ است‌ كه‌ خط اب‌ كلي‌ آنها‬
‫همس ران‌ رس ول خ دا (ص‌) مي‌باش ند‪ .‬آي اتي‌ كه‌ در آنها همس ران‌پيامبر مل زم‌ به‌‬
‫وفاداري‌ بيت‌ نبوت‌‪ ،‬تقوي‌ پيشه‌ نمودن‌‪ ،‬حفظ‌ حجاب‌ و متانت‌‪ ،‬امر به‌ نماز و زك ات‌‬
‫و اطاعت‌ از اوامررسولخدا (ص‌) مي‌شوند و خداوند دو راه‌ مقابلشان‌ ق رار مي‌دهد‬
‫كه‌ اگر خدا و رسول‌ وي‌ را انتخاب‌ كنند بايد ملتزم‌ به‌اين‌ اوامر باش ند واگر زن دگي‌‬
‫دنيا و زينتهاي‌ آنرا انتخاب‌ كنند ديگر افتخار همس ري‌ رس ول‌ هللا (ص‌) را نخواهند‬
‫داش ت‌‪ .‬نيزش يعيان‌ اس تدالل‌ مي‌كنند كه‌ اگر منظ ور خداوند در اين‌ آي ات‌ همس ران‌‬
‫رسول خدا است‌ مي‌بايست‌ ص يغه‌ مؤنث‌بك ار مي‌رفت‌ از آنج ائيكه‌ فعل‌ به‌ ص ورت‌‬
‫جمع‌ مذكر (يطهركم‌) بك ار رفته‌ اس ت‌ خط اب‌ به‌ همس ران‌ پي امبر (ص‌) نب وده‌بلكه‌‬
‫گروه‌ ديگري‌ كه‌ به‌ زعم‌ ايشان‌ فقط‌ اهل‌ بيت‌ هس تند م ورد خط اب‌ آيه‌ بوده‌اند (و با‬
‫اين‌ اس تدالل‌ بي‌ اس اس‌ عص مت‌اهل‌ بيت‌ و به‌ تبع‌ آن‌ عص مت‌ س اير ائمه‌ را ن تيجه‌‬
‫مي‌گيرند) اصوالً در زبان‌ عربي‌ صيغه‌ مذكر بر صيغه‌ مؤنث‌ غالب‌ است‌اين‌ قاعده‌‬
‫در نحو به‌ قاعده‌ تغليب‌ معروف‌ است‌‪ .‬براي‌ مثال‌ در زبان‌ ع ربي‌ هر گ اه‌ شخص ي‌‬
‫وارد مكاني‌ شود كه‌ عده‌اي‌خانم‌ در آنجا حاضر باشند بايد بگويد‪ :‬الس الم‌ عليكن‌‪ .‬اما‬
‫اگر در اين‌ مك ان‌ فقط‌ يك‌ م رد ن يز حاضر باشد بنا بر همين‌قاع ده‌ تغليب‌ ص يغه‌ به‌‬

‫‪36‬‬
‫مذكر تب ديل‌ مي‌ش ود‪ .‬يع ني‌ بايد بگوي د‪ :‬الس الم‌ عليكم‌‪ .‬واژه‌ اهل‌ بيت‌ ن يز از همين‌‬
‫خصوص يت‌برخوردار اس ت‌‪ .‬ب راي‌ رد اس تدالل‌ ش يعه‌ در م ورد ف وق كافيس ت‌ به‌‬
‫روش‌ تفسير قرآن‌ توسط‌ قرآن‌‪ ،‬دست‌ يازي ده‌‪ ،‬به‌ چن دآيه‌ ديگر ق رآن‌ كه‌ از اهل‌ بيت‌‬
‫سخني‌ رفته‌ است‌ توجه‌ كنيم‌‪ .‬مثالً خطاب‌ فرشتگان‌ به‌ همسر حض رت‌ اب راهيم‌ (ع‌)‬
‫كه‌گفتن د‪« :‬رحم ة‌ هللا و برك اته‌ عليكم‌ اهل‌ ال بيت‌» و يا اين‌ آيه‌ ش ريفه‌ از ق ول‌‬
‫حضرت‌ موسي‌ (ع‌) به‌ همسرش‌ كه‌مي‌فرمايد‪« :‬قال‌ الهله‌ امكثوا» در هر دو مورد‬
‫فوق ش يعيان‌ ن يز مانند اهل‌ س نت‌ معتقدند كه‌ مخ اطبين‌ اين‌ آيات‌همس ران‌ حض رت‌‬
‫ابراهيم‌ و حضرت‌ موسي‌ عليهما الس الم‌ ب وده‌ و ب راي‌ اهل‌ يا اهل‌ بيت‌ ص يغه‌ جمع‌‬
‫مذكر بكار رفته‌است‌‪ .‬به‌ اين‌ اصل‌ علماء ب زرگ‌ ش يعه‌ همچ ون‌ طبرس ي‌ در مجمع‌‬
‫البيان‌‪ ،‬ج‪ ‌4‬ص‪ ‌211‬و علي‌ بن‌ ابراهيم‌ القمي‌ در تفسيرقمي‌ ج‪ ‌2‬ص‪ ‌139‬و كاشاني‌‬
‫در تفسير منهج‌ الصادقين‌ ج‪ ‌7‬ص‪ ‌95‬اذعان‌ نموده‌اند‪ .‬بنابراين‌ همچن انكه‌ دي ديم‌ در‬
‫قرآن‌كريم‌ اطالق اهل‌ بيت‌ به‌ همسران‌ به‌ وض وح‌ ق ابل‌ مالحظه‌ اس ت‌ پس‌ چگ ونه‌‬
‫است‌ كساني‌ كه‌ مدعي‌ تكريم‌ و بزرگداشت‌اهل‌ بيت‌ پيامبر (ص‌) هستند‪ ،‬به‌ همسران‌‬
‫پيامبر (ص‌) كه‌ به‌ تعبير قرآن‌ مادران‌ مؤمنين‌ هستند احترام‌ بايسته‌ و شايسته‌ راروا‬
‫نمي‌دارن د؟ مگر نه‌ اين‌ اس ت‌ كه‌ خداوند مي‌فرماي د‪« :‬الن بي‌ اولي‌ ب المؤمنين‌ من‌‬
‫انفسهم‌ و ازواجه‌ امهاتهم‌» پيامبر بر مؤمنين‌ از خودش ان‌ اولي‌تر اس ت‌ و همس ران‌‬
‫ايشان‌ مادران‌ مؤمنين‌ هستند‪( .‬سوره‌ اح زاب‌ آيه‌ ‪ )76‬وانگهي‌ مگ رنه‌ اينكه‌ خداوند‬
‫از نيت‌ و تمايل‌ باطني‌ عائشه‌ و حفصه‌ بنابر آنچه‌ شيعيان‌ مدعيند كه‌ آنها قصد ج ان‌‬
‫پيامبر (ص‌) را داشته‌اند‪ ،‬آگاهي‌ داشته‌ تا پيامبرش‌ را از اين‌ خطر آگاه‌ سازد؟‬

‫‪37‬‬
‫بار ديگر بر مي‌گرديم‌ به‌ مسئله‌ غلو شيعيان‌ در مورد اهل‌ بيت‌ مس يحيان‌ كه‌ ادع اي‌‬
‫دوستي‌ حضرت‌ عيسي‌ (ع‌) را داشتنداز او اط اعت‌ و فرم انبرداري‌ نمي‌كردند بلكه‌‬
‫در تعريف‌ و تمجيد از او از حد گذش ته‌‪ ،‬او را مي‌پرس تيدند‪ .‬اينچ نين‌ محبتي‌چ يزي‌‬
‫نيست‌ مگر پيروي از خواهشهات‌ نفساني‌‪ .‬تعريف‌ و تمجيد از كسي‌ به‌ تنهايي‌ ك افي‌‬
‫نمي‌باشد بلكه‌ آنچه الزم ة‌ ه دايت‌ است‌اط اعت‌ و پ يروي‌ اس ت‌‪ .‬چ را كه‌ تحس ين‌‬
‫مبالغه‌آميز باعث‌ فريب‌ شخص‌ تحسينگر شده‌ و اين‌ توهم‌ را در وي‌ بوج ودمي‌آورد‬
‫كه‌ اين‌ عمل‌ باعث‌ شفاعت‌ او نزد خداوند مي‌گ ردد و هم‌ اينكه‌ اينگ ونه‌ زي اده‌ رويها‬
‫دروازه‌هاي‌ تعقل‌ و آزادانديشي‌ او را مي‌بندد‪ .‬اهل‌ تشيع‌ نيز همانند مس يحيان‌ با غلو‬
‫و زياده‌ روي‌ از حدود عقل‌ و شرع‌ فراتر رفته‌اند‪.‬‬

‫اهل‌ سنت‌ جانب‌ اعتدال‌ را گرفته‌اند‪ .‬هم‌ نسبت‌ به‌ كساني‌ كه‌ بدگوئي‌ اهل‌ بيت‌ پيامبر‬
‫(ص‌) را مي‌كنند (مثل‌ خوارج‌) وهم‌ نسبت‌ به‌ كساني‌ كه‌ در دوستي‌ اهل‌ بيت‌ اف راط‌‬
‫مي‌نمايند (مثل‌ ش يعيان‌) و اين‌ اف راط‌ را تا ب دان‌ حد رس انيده‌اند كه‌ اهل‌بيت‌ را‬
‫مي‌پرستند و ثواب‌ زيارت‌ قب ور ائمه‌ را بيش تر از ث واب‌ زي ارت‌ كعبه‌ مي‌پندارند و‬
‫مي‌گوين د‪ :‬هر كس ي‌ قب ور اهل‌ بيت‌را زي ارت‌ كند خداوند جهنم‌ را بر او ح رام‌ و‬
‫بهشت‌ را بر او واجب‌ مي‌گرداند‪.‬‬

‫(عيون‌ االخبار ابن‌ بابويه‌ قمي‌ ص‪ ‌255‬و كت اب‌ مع‌ الخطيب‌ في‌ خط وط‌ العريض ة‌‬
‫از عبدهللا انصاري‌ ص‪)‌18‬‬

‫آيا نامي‌ جز شرك‌ مي‌توان‌ بر اين‌ اعتقادات‌ نهاد؟‬

‫‪38‬‬
‫اهل‌ سنت‌ اين‌ مسئله‌ كه‌ قبرها واسطه‌ بين‌ بندگان‌ و پروردگارشان‌ قرار مي‌گيرند را‬
‫بشدت‌ مردود مي‌دانند‪ .‬اگر ف رض‌ كنيم‌زي ارت‌ يكي‌ از مق ابر اهل‌ بيت‌ برابر با صد‬
‫حج‌ اس ت‌‪ ،‬پس‌ چ را زي ارت‌ مرقد پي امبر (ص‌) با چ نين‌ ث وابي‌ ش ايد بيش تر از‬
‫آن‌نباشد؟ چرا اين‌ چنين‌ غلوه ايي‌ را ص رفا ً در حق‌ اهل‌ بيت‌ پي امبر (ص‌) مالحظه‌‬
‫مي‌كنيم‌‪ .‬در حاليكه‌ نسبت‌ به‌ حضرت‌محمد (ص‌) چنين‌ افراطه ايي‌ را نمي‌بي نيم‌؟ آيا‬
‫ش يعيان‌ اهل‌ بيت‌ پي امبر (ص‌) را ب االتر از خ ود پي امبر اس الم (ص‌) دانس ته‌ و‬
‫اهل‌بيت‌ پيامبر (ص‌) را بيشتر از خود او دوست‌ دارند؟‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪!  ! !  ‬‬
‫اهل‌ سنت‌ و صحابه‌‬

‫و اما در خصوص‌ اصحاب‌ و ياران‌ پي امبر (ص‌)‪ ،‬اهل‌ س نت‌ قل وب‌ خ ود رااز هر‬
‫گ ونه‌ پ يرايه‌ و ش بهه‌اي‌ در م ورد آنها پاك‌نگ اه‌ داش ته‌اند‪ .‬و معتقدند كه‌ افتخ ار و‬
‫ح رمت‌ هم راهي‌ و مت ابعت‌ آنحض رت‌ (ص‌) با هم راهي‌ هيچ‌ ف رد ديگ ري‌‬
‫برابري‌نمي‌كند‪ .‬اهل‌ سنت‌ به‌ وصيت‌ پيامبرش ان‌ عمل‌ مي‌كنند كه‌ فرم وده‌ اس ت‌‪ :‬به‌‬
‫ياران‌ و اصحاب‌ من‌ ناسزا مگوئيد‪ .‬همچن انكه‌ خداوند فرم وده‌ اس ت‌‪« :‬لقد ت اب‌ هللا‬
‫علي‌ النبي‌ والمهاجرين‌ واالنص ار ال ذين‌ اتبع وه‌ في‌ ساعة‌العس رة‌» (س وره‌ ت وبه‌ آيه‌‬
‫‪ )117‬هر آئينه‌ ب رحمت‌ مت وجه‌ شد خ دا بر پي امبر و آن‌ مه اجرين‌ و انص اري‌ كه‌‬
‫پيروي‌ وي‌ كردنددر وقت‌ تنگدستي‌ و مشكالت‌‪.‬‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪39‬‬
 ‫‪!  ! !  ‬‬
‫اهل‌ تشيع‌ و صحابه‌‬

‫اما از آنچه‌ در كتب‌ ش يعه‌ آم ده‌ اس ت‌ از جمله‌ كت اب‌ ك افي‌‪ ،‬الروض ه‌ ص‪ ‌265‬و‬
‫كتاب‌ سليم‌ بن‌ قيس‌ ع امري‌ ص‪ ‌92‬و كتاب‌حي اة‌ القل وب‌ ج‪ ‌2‬ص‪ ‌260‬از مجلس ي‌‪:‬‬
‫اصحاب‌ پيامبر (ص‌) بعد از رحلت‌ ايشان‌ مرتد گرديدند بجز سه‌ نفر اب وذر‪،‬س لمان‌‬
‫و مقداد‪ .‬جاي‌ بسي‌ شگفتي‌ و تعجب‌ از پيامبري‌ است‌ كه‌ با تأييدات‌ الهي‌ پس‌ از ‪23‬‬
‫سال‌ زحمت‌ و جهاد ومبارزه‌ اصحابي‌ ت ربيت‌ نمايد كه‌ بالفاص له‌ پس‌ از رحلت‌ وي‌‬
‫همگي‌ به يكباره‌ ك افر و مرتد ش وند! آيا نبايد در ص حت‌ ادع اي‌چنين‌ معلمي‌ كه‌ در‬
‫پايان‌ ‪ 23‬سال‌ تحصيل‌ در مكتب‌ وحي‌ همه‌ شاگردان‌ وي‌ م ردود مي‌ش وند‪ ،‬مگر ‪3‬‬
‫يا ‪ 4‬نفر‪ ،‬شك‌كرد!؟‬

‫كليني‌ در كتاب‌ كافي‌ ج‪ ‌8‬ص‪ ‌246‬مي‌نويسد‪ :‬ابوبكر و عمر در ح الي‌ دنيا را ت رك‌‬
‫كردند كه‌ توبه‌ نكرده‌ و بي اد آنچه‌ بر علي‌روا داش ته‌ بودند نيافتادند پس‌ لعنت‌ خ دا و‬
‫فرشتگان‌ و مردم‌ بر آنان‌ باد‪.‬‬

‫كليني‌ و صافي‌ در شرح‌ آيه‌‪« :‬ان‌ الذين‌ آمنوا ثم‌ كفروا ثم‌ آمنوا ثم‌ كف روا» مي‌گويند‬
‫اين‌ آيه‌ در مورد ابوبكر و عمرنازل‌ شده‌ است‌‪ .‬چ را كه‌ اب وبكر و عمر ابت دا ايم ان‌‬
‫آوردند اما با عدم‌ بيعت‌ با علي‌ كفر ورزيدند‪.‬‬

‫در كتاب‌ الط رائف‌ ص‪ ‌401‬و كت اب‌ س ليم‌ بن‌ قيس‌ ع امري‌ ص‪ ‌89‬آم ده‌ اس ت‌ كه‌‬
‫عمر حاصل ارتباط‌ نامشروع‌ عبالمطلب‌ بازني‌ بدكار بوده‌ است‌‪( .‬و براس تيكه‌ قلم‌ و‬
‫زبان‌ از بيان‌ اين‌ گونه‌ تهمتهاي‌ ناروا شرم‌ دارد)‬

‫در مورد ابوبكر (رض‌) مي‌گوين د‪ :‬او ب دتر از ش يطان‌ ب ود‪ .‬او و رفيقش‌ عمر ‪،‌...‬‬
‫ظالم‌ و دروغگو بوده‌اند و هر كس‌ بميرددر ح اليكه‌ اعتق اد به‌ خالفت‌ آن‌ها دارد‪ ،‬به‌‬
‫مرگ‌ جاهليت‌ مرده‌ است‌‪( .‬حق‌ اليقين‌ مجلسي‌ ص‪ ‌204‬چاپ‌ ايران‌)‬

‫‪40‬‬
‫در م ورد عثم ان‌ (رض‌) مجلس ي‌ در ص‪ ‌270‬حق‌ اليقين‌ مي‌نويسد هر كس‌ معتقد‬
‫باشد كه‌ عثمان‌ مظلومانه‌ مرده‌ است‌گناهش‌ از گناه‌ كسي‌ كه‌ گوساله‌ مي‌پرستد بيشتر‬
‫است‌‪.‬‬

‫آنچنانكه‌ در كتاب‌ «كذبوا علي‌ الشيعه‌» از محمد رضا رضوي‌ و كتاب‌ مع‌ الخطيب‌‬
‫في‌ خطوط‌ العريضة‌ مشاهده‌ مي‌كنيم‌آنها اصحاب‌ پيامبر (ص‌) را متهم‌ به‌ دش مني‌ با‬
‫اسالم‌ و دروغگويي‌ مي‌كنند‪.‬‬

‫ايناست‌ گفتار اهل‌ غلو در م ورد س ابقين‌ در ايم ان‌ و نزديك ترين‌ اص حاب‌ و ي اران‌‬
‫رسول خدا (ص‌)‪ .‬نشريات‌ شيعيان‌ در زمان‌حاضر هم‌ نشاندهنده‌ اصرار اهل‌ تش يع‌‬
‫بر همان‌ مواضع‌ سابقش ان‌ اس ت‌‪ .‬انتظ ار ما اين‌ ب ود كه‌ پس‌ از برق راري‌ حك ومت‌‬
‫به‌اصطالح‌ اسالمي‌ در ايران‌‪ ،‬شاهد غلو و افراط‌ كمتري‌ باشيم‌‪ ،‬اگر چه‌ آخون دهاي‌‬
‫شيعه‌ خود از گفتگو پيرامون‌ آنچه‌ در كتابهاي‌قديمي‌ شيعه‌ آمده‌ است‌ شرمس ارند اما‬
‫هرگز ج رأت‌ تق بيح‌ و رد اظه ارات‌ علم اء پيش ين‌ را ندارند ولي‌ بس ياري‌ از‬
‫شيعيان‌بيدار دل‌ و آگاه‌ به‌ اصالح‌ عقايد خود پرداخته‌اند و از شرك‌ و افراط‌ اجتن اب‌‬
‫ك رده‌ و با ب رادران‌ اهل‌ س نت‌ خ ويش‌ درسراسر ع الم‌ اس المي‌ اختالف‌ عقي دتي‌‬
‫چنداني‌ ندارند‪.‬‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪41‬‬
 ‫‪!  ! !  ‬‬
‫گامي‌ ديگر بسوي‌ تفرقه‌ افكني‪ ‬ميان‌ شيعه‌ و سني‌‬

‫يا كتاب‌ ثم‌ اهتديت‌‬

‫اخيراً مراكز شيعي‌ در ايران‌ كه‌ تحقيقا ً از بسط‌ اختالفات‌ مي ان‌ ش يعه‌ و س ني‌ منتفع‌‬
‫مي‌شوند‪ ،‬كتابي‌ به‌ نام‌ ثم‌ اهتديت‌ (آنگاه‌ هدايت‌ شدم‌) ـ كه‌ اتفاقا ً بهترين‌ نام‌ ب راي‌ آن‌‬
‫ثم‌ ظللت‌ (آنگاه‌ گمراه‌ شدم‌) است‌ ـ از آقاي‌ محمد تيجاني‌ سماوي‌در سطحي‌ گس ترده‌‬
‫در سراسر جهان‌ و بخصوص‌ در كشورهاي‌ اهل‌ س نت‌ ت وزيع‌ كرده‌ان د‪ .‬اين‌ كت اب‌‬
‫تجربي ات‌ صوفيانه‌ش خص‌ نگارن ده‌ اس ت‌ و جري ان‌ مباحث ات‌ وي‌ با ع ده‌اي‌ از به‌‬
‫اصطالح‌ علماي‌ اهل‌ سنت‌ اس ت‌ كه‌ نهايت ا ً به‌ ش يعه‌ ش دنش‌مي‌انجامد‪ .‬نگ اه‌ هر چند‬
‫گ ذرا به‌ بعض ي‌ جمالت‌ و عن اوين‌ اين‌ كت اب‌ مي‌ان دازيم‌‪ .‬و ش ما خوانن ده‌ گ رامي‌‬
‫خواهيد دي دچگونه‌ اص حاب‌ و همس ران‌ پي امبر (ص‌) م ورد هت اكي‌ ايش ان‌ ق رار‬
‫مي‌گيرند در حاليكه‌ گمان‌ وي‌ اينست‌ كه‌ خداوند او راهدايت‌ كرده‌ است‌‪.‬‬

‫مي‌نويسد‪ :‬اصحاب‌‪ ،‬پيامبر (ص‌) را آزردند‪ ،‬نسبت‌ به‌ او زبان‌ درازي‌ نمودن د‪ ،‬حق‌‬
‫او را اداء نك رده‌ و به‌ او اح ترام‌ قائل‌نبودن د‪ .‬با او به‌ ج دال‌ پ رداخته‌‪ ،‬عن اد‬
‫مي‌ورزيدند و از دستور خدا سرپيچي‌ مي‌كردند‪( .‬ص‪‌89‬ـ‪)88‬‬

‫اضافه‌ مي‌كند‪ :‬اصحاب‌ خود را از پيامبر (ص‌) باالتر مي‌دانس تند بن ابراين‌ شايس ته‌‬
‫هيچگونه‌ احترامي‌ نيستند‪ .‬آنها(اصحاب‌) انسانهاي‌ ضعيف‌ العقلي‌ را اج ير كردند تا‬
‫در فضيلت‌ آنها حديث‌ جعل‌ كنند‪( .‬ص‪‌92‬ـ‪)93‬‬

‫همچنين‌ اض افه‌ مي‌كن د‪ :‬عمر تق وي‌ نداش ت‌ و از خ دا نمي‌ترس يد‪ .‬اص حاب‌ به‌ دنيا‬
‫متمايل‌ شده‌ و مرتد گرديدند و در رفتن‌به‌ جهاد سستي‌ نشان‌ دادند‪( .‬ص‪‌99‬ـ‪)101‬‬

‫‪42‬‬
‫س خنان‌ بس يار عجي بي‌ اس ت‌! آيا نويس نده‌ مالك‌ تق وي‌ را تع يين‌ مي‌كند يا خداوند‬
‫متعال‌؟ چه‌ كساني‌ شهرها و ساير بالد رافتح‌ نموده‌‪ ،‬اسالم‌ را منتشر كرده‌ و ج ان‌ و‬
‫مال‌ و فرزندانشان‌ را وقف‌ گسترش‌ اسالم‌ نمودند‪ .‬شايد نويسنده‌ خي ال پ رداز گم ان‌‬
‫مي‌كند گسترش‌ اسالم‌ در شرق و غرب‌ عالم‌ نتيجه‌ اقدامات‌ م ذبوحانه‌ خ ود و امث ال‌‬
‫وي‌ مي‌باشد؟ حقيقت‌ اين‌اس ت‌ كه‌ گس ترش‌ اس الم‌ حاص ل‌ جانفش انيها و دالوريه اي‌‬
‫ياران‌ پيامبر (ص‌) بوده‌ است‌ كه‌ توانسته‌ نداي‌ اسالم‌ را تا امروزدر ش رق و غ رب‌‬
‫عالم‌ به‌ گوش‌ جهانيان‌ برساند‪ .‬اصحاب‌ بر خالف‌ نگارنده‌ گس تاخ‌ كه‌ پيوس ته‌ س عي‌‬
‫در دامن‌ زدن‌ به‌اختالفات‌ دارد‪ ،‬جز پيروي‌ از فرمايشات‌ رسولخدا و جلب‌ رض ايت‌‬
‫خداوند قصد و هدفي‌ نداشتند‪ .‬با اين‌ وجود آنها رامتهم‌ مي‌كند كه‌ به‌ دنيا چشم‌ داش ته‌‬
‫و در جهاد سستي‌ كرده‌اند! جاي‌ بسي‌ شگفتي‌ است‌‪.‬‬

‫ص ‪ 104‬مي‌نويس د‪ :‬اص حاب‌ مرتد ش دند‪ .‬و در ص‪ ‌107‬مي‌گوي د‪:‬‬

‫تيج اني‌ در ‌‬
‫اص حاب‌ در دين‌ تب ديل‌ و تغي ير دادن د‪ ،‬ومانند يهودي ان‌ گفتند ش نيديم‌ اما س رپيچي‌‬
‫كردند‪ .‬خودشان‌ عليه‌ خودشان‌ گواهي‌ دادند كه‌ سنت‌ پيامبر (ص‌) را تغييرداده‌اند‪.‬‬

‫در ص‪ ‌109‬مي‌نويسد‪ :‬عائشه‌ سنت‌ پيامبر (ص‌) را تغيير داد‪.‬‬

‫‪43‬‬
‫نظ ير اين‌ جمالت‌ و عب ارات‌ بي‌ پ ايه‌ و اس اس‌ را به‌ وف ور مي‌ت وان‌ در اين‌ كت اب‌‬
‫يافت‌‪ .‬اين‌ كتاب‌ به‌ زبانهاي‌ بس ياري‌ ترجمه‌ش ده‌ و س ردمداران‌ تش يع‌ با س عي‌ تم ام‌‬
‫مشغول‌ توزيع‌ اين‌ كتاب‌ در شرق و غ رب‌ ع الم‌ هس تند‪ .‬ح تي‌ هم‌ اكن ون‌ اين‌ كت اب‌‬
‫به‌عن وان‌ يكي‌ از واح دهاي‌ درس ي‌ دانش گاههاي‌ داخل‌ اي ران‌ ج براً به‌ دانش جويان‌‬
‫تدريس‌ مي‌شود و بعضا ً دانش جوياني‌ آگ اه‌و ط الب‌ ه دايت‌ كه‌ از مط الب‌ اين‌ كت اب‌‬
‫ش گفت‌زده‌ مي‌ش وند‪ ،‬به‌ خ ود آم ده‌‪ ،‬با اس تاد مرب وطه‌‪ ،‬كه‌ عموم ا ً از ف ارغ‌‬
‫التحص يالن‌حوزه‌هاي‌ علميه‌ ب وده‌ و با اطالع ات‌ اي ران‌‪ ،‬رابطه‌ مس تقيم‌ دارن د‪ ،‬به‌‬
‫مباحثه‌ مي‌پردازند‪ .‬كه‌ متأسفانه‌ گاها ً به‌ مشروط‌ شدن‌دانش جو‪ ،‬مع رفي‌ وي‌ به‌ كميته‌‬
‫انضباطي‌ و حتي‌ اخراج‌ يا زنداني‌ نم ودن‌ وي‌ مي‌انجام د‪ .‬بن ابراين‌ دانش جويان‌‪ ،‬كه‌‬
‫در تمام‌جهان‌ به‌ صراحت‌ لهجه‌ و آزاد انديشي‌ شهره‌ خاص‌ و عامند‪ ،‬در حكومت‌ به‌‬
‫اصطالح‌ اسالمي‌ ايران‌ حق‌ هيچگونه‌اظهار نظري‌ خالف‌ مط الب‌ كتابه اي‌ درس ي‌‬
‫خود نداشته‌ و از هراس‌ خط رات‌ و ع واقب‌ اع تراض‌ لب‌ بدن دان‌ مي‌گيرند كه‌مب ادا‬
‫متهم‌ به‌ آنارشيسم‌طلبي‌ گردند‪.‬‬

‫روشن‌ است‌ كه‌ اين‌ نويسنده‌ گستاخ‌ گمراه‌ شده‌ و كينه‌ و دشمني‌اش‌ نس بت‌ به‌ كس اني‌‬
‫كه‌ اسالم‌ با همت‌ آنها به‌ بالندگي‌ ورشد رسيده‌ است‌ را هدايت‌ مي‌نامد‪.‬‬

‫جالب‌ است‌ كه‌ بدانيم‌ تيجاني‌ ابت دا ص وفي‌ م ذهب‌ ب وده‌ و به‌ همين‌ دليل‌ داراي‌ نقطه‌‬
‫نظ راتي‌ مش ابه‌ با نظري ات‌ ش يعه‌ بوده‌اس ت‌‪ .‬همچن انكه‌ م ورخ‌ ش هير ابن‌ خل دون‌‬
‫مي‌نويسد‪ :‬تصوف‌ جزئي‌ از تشيع‌ است‌‪.‬‬

‫‪44‬‬
‫اعمال‌ مشابهي‌ كه‌ شيعيان‌ و صوفيان‌ انجام‌ مي‌دهند‪ ،‬همانند س جده‌ بر قب ور‪ ،‬تق ديس‌‬
‫اولياء و ائمه‌ و مدد جس تن‌ ازمردگ ان‌ اين‌ دو مس لك‌ را هر چه‌ بيش تر به‌ هم‌ ن زديك‌‬
‫مي‌كند‪ .‬كما اينكه‌ هر دو گ روه‌ كت اب‌ خ دا و س نت‌ پي امبر (ص‌) را به‌تم ام‌ و كم ال‌‬
‫قبول‌ ندارند‪ .‬كتاب‌ تيجاني‌ دليل‌ ديگ ري‌ اس ت‌ بر اينكه‌ وح دت‌ ش يعه‌ و س ني‌ ممكن‌‬
‫نيست‌ مگر اينكه‌شيعيان‌ دس ت‌ از عن اد و انك ار اص حاب‌ ي اران‌ و همس ران‌ پي امبر‬
‫(ص‌) برداش ته‌ و ن يز دليل‌ ق اطعي‌ اس ت‌ بر اينكه‌ مواض ع‌ ونقطه‌ نظ رات‌ ش يعيان‌‬
‫امروز و ديروز فرق چنداني‌ ندارد‪.‬‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪45‬‬
 ‫‪!  ! !  ‬‬
‫اختالف‌ نظر در ميان‌ اصحاب‌‬

‫اهل‌ س نت‌ زب ان‌ و قلمش ان‌ را از آنچه‌ بين‌ اص حاب‌ پي امبر (ص‌) روي‌ داده‌ اس ت‌‪،‬‬
‫پ اك‌ نگ اه‌ داش ته‌اند و اعتق اد دارند كه‌ اين‌مش اجرات‌ فتنه‌اي‌ ب وده‌ اس ت‌ كه‌ خداوند‬
‫دستهاي‌ ما را از آلوده‌ شدن‌ به‌ آن‌ پ اك‌ نگاهداش ته‌ اس ت‌‪ ،‬پس‌ چ را قلم‌ و زبانم ان‌را‬
‫ب دان‌ آل وده‌ نم ائيم‌‪ .‬خصوص ا ً اينكه‌ خداوند ما را از آنچه‌ بين‌ آنها پيش‌ آم ده‌ اس ت‌‬
‫مؤاخذه‌ نخواهد كرد‪ .‬حق‌تعالي‌مي‌فرماي د‪« :‬تلك‌ ام ة‌ قد خلت‌ لها ما كس بت‌ و لكم‌ ما‬
‫كسبتم‌ و ال تسئلون‌ عما كانوا يعلمون‌» و اين‌ امتي‌ است‌كه‌ درگذشت‌‪ ،‬بر آنست‌ آنچه‌‬
‫حاص ل‌ نمودند و ش ما راس ت‌ آنچه‌ حاص ل‌ مي‌نمائيد و ش ما از آن‌چه‌ آن‌ گ روه‌‬
‫بقره آيه‌ ‪)134‬‬
‫انجام‌مي‌دادند سؤال‌ نخواهيد شد‪( .‬سوره‌ ‌‬

‫علت‌ اصلي‌ اختالف‌ ميان‌ سني‌ و شيعه‌ چيزي‌ نيست‌ جز اصرار شيعيان‌ به‌ تح ريف‌‬
‫ق رآن‌ و هتك‌ ح رمت‌ و ناس زاگويي‌ به‌اص حاب‌ و همس ران‌ پي امبر (ص‌) و م ردود‬
‫شمردن‌ احاديثي‌ كه‌ توسط‌ اصحاب‌ پي امبر (ص‌) جمع‌ آوري‌ ش ده‌ اس ت‌‪ .‬وگفته‌ها و‬
‫نوشته‌هاي‌ ايشان‌ مبني‌ بر اينكه‌ اصحاب‌ بعد از اينكه‌ ايمان‌ آوردند مجدداً به‌ جاهليت‌‬
‫برگشتند‪ .‬ما مي‌گوئيم‌اگر اين‌ حلقه‌ از زنجيره‌ اختالفات‌ برداشته‌ نش ود‪ ،‬اختالف‌ بين‌‬
‫اهل‌ سنت‌ و تشيع‌ تا ابد باقي‌ خواهد ماند سمينارها وكنفرانسهايي‌ كه‌ به‌ منظ ور رفع‌‬
‫اختالف‌ و تق ريب‌ مي ان‌ دو گ روه‌ تش كيل‌ مي‌ش ود هيچ‌ ثم ري‌ نخواهد داش ت‌ مگر‬
‫اسراف‌بيت‌ المال‌ مسلمين‌‪ .‬هتك‌ حرمت‌ و ناسزاگويي‌ نسبت‌ به‌ اص حاب‌ و همس ران‌‬
‫پيامبر (ص‌) خط‌ بطالني‌ بر مذهب‌ تشيع‌است‌‪.‬‬

‫جالب‌ است‌ بدانيم‌ چه‌ كسي‌ ناسزا گويي‌ به‌ اص حاب‌ پي امبر (ص‌) را ب راي‌ ش يعيان‌‬
‫سنت‌ قرار داد و او چه‌ بدكرار بود‪.‬‬

‫‪46‬‬
‫اين‌ عمل‌ ق بيح‌ را اولين‌ ب ار شخص ي‌ يه ودي‌ كه‌ تظ اهر به‌ مس لماني‌ مي‌ك رد بين‌‬
‫شيعيان‌ حضرت‌ علي‌ (رض‌) بدعت‌ نهاد ومتأسفانه‌ امروز شاهد اين‌ بدعت‌ هستيم‌‪.‬‬

‫اين‌ حقيقت‌ را شيخ‌ نوبخ تي‌ كه‌ از بزرگ ترين‌ و معت برترين‌ علم اي‌ ش يعه‌ اس ت‌ در‬
‫كتاب‌ فرق الشيعه‌ ص‪ 44 -45‬متذكر شده‌است‌‪ .‬وي‌ مي‌نويسد كه‌ اساس‌ ناسزاگويي‌‬
‫به‌ اصحاب‌ پيامبر (ص‌) را عبدهللا بن‌ سباء بدعت‌ نمود‪ .‬وي‌ يهودي‌ االص ل‌بوده‌ كه‌‬
‫به‌ تظاهر به‌ اس الم‌ اق دام‌ به‌ ت وطئه‌ عليه‌ اص حاب‌ مي‌ك رد‪ .‬نوبخ تي‌ مي‌نويس د‪ :‬ابن‌‬
‫سباء از كساني‌ بود كه‌ بدگويي‌ ابوبكر و عمر و عثمان‌ و ساير اص حاب‌ را مي‌ك رد‬
‫و از آنها ب رائت‌ مي‌نم ود و مي‌گفت‌ علي‌ او را به‌ اين‌ ك ار م أمور ك رده‌ است‬
‫‌‪.‬حضرت‌ علي‌ او را دستگير و مؤاخ ذه‌ نم ود‪ .‬وي‌ اع تراف‌ ك رد كه‌ قصد او ايج اد‬
‫تفرقه‌ و جدائي‌ ميان‌ مسلمين‌ بوده‌ است‌‪ .‬آنگاه‌ حضرت‌ علي‌ (رض‌) فرمان‌ به‌ كشتن‌‬
‫او داد‪ .‬م ردم‌ فري اد برآوردن د‪ :‬يا اميرالمؤم نين‌‪ ،‬آيا كس ي‌ را مي‌كش ي‌ كه‌‬
‫ادعاي‌دوس تي‌ ت را دارد؟ نوبخ تي‌ اض افه‌ مي‌كن د‪ :‬اين‌ ش خص‌ آن‌ هنگ ام‌ كه‌ رس ما ً‬
‫يهودي‌ بود مي‌گفت‌ كه‌ يوشع‌ وصي‌ و جانشين‌موسي‌ (ع‌) است‌ و وقتي‌ كه‌ به‌ ظ اهر‬
‫مسلمان‌ شد‪ ،‬مي‌گفت‌ علي‌ وصي‌ و جانشين‌ پيامبر (ص‌) است‌‪ .‬وي‌ اولين‌ فردي‌ب ود‬
‫كه‌ جانشيني‌ آنحضرت‌ را عنوان‌ نمود‪.‬‬

‫‪47‬‬
‫تشيع‌ امروزي‌ به‌ اعتباري‌ ريش ه‌ در يه وديت‌ دارد و به‌ اعتب ار ديگ ري‌ از مج وس‌‬
‫(زرتشتيان‌) رسوماتي‌ را به‌ خود اختصاص‌ داده‌ است‌‪ .‬بدين‌ علت‌ است‌ كه‌ مخ الفين‌‬
‫شيعيان‌ را رافض ي‌ مي‌نامن د‪ .‬م يرزا تقي‌ در كت اب‌ ناس خ‌ الت واريخ‌ دليل‌ديگ ري‌ بر‬
‫اينكه‌ چرا شيعه‌ موسوم‌ به‌ رافضه‌ اس ت‌ بي ان‌ نم وده‌ اس ت‌‪ .‬و آن‌ اينكه‌ زيد ابن‌ علي‌‬
‫(رض‌) يكي‌ از بزرگان‌ اهل‌بيت‌ كه‌ فرقه‌ شيعه‌ زيديه‌ به‌ ايشان‌ منتسب‌ مي‌باش د‪ ،‬اين‌‬
‫فرقه‌ در عقايد و عبادات‌ همچون‌ ساير مسلمين‌ عمل‌ مي‌كنند وفقط‌ معتقد به‌ افضليت‌‬
‫ابوبكر مي‌باشند ليكن‌ خالفت‌ خلفاء ثالثه‌ را نيز صحيح‌ مي‌دانند ـ متع رض‌ ش يعيان‌‬
‫ش دند كه‌ چ رابه‌ اب وبكر و عمر رض ي‌ هللا عنهما تهمته اي‌ ن اروا نس بت‌ مي‌دهن د‪.‬‬
‫شيعيان‌ از او پرسيدند پس‌ تو در م ورد آنه اچه‌ مي‌گ ويي‌؟وي‌ گفت‌ من‌ جز خ ير در‬
‫مورد آنها چيزي‌ نمي‌گويم‌‪ .‬آنها گفتند پس‌ تو از ما نيس تي‌ و او را ت رك‌ كردن د‪ .‬زيد‬
‫(رض‌) گفت‌‪:‬امروز مرا ترك‌ كردند (رفضتموني‌)‪ .‬پس‌ از آن‌ روز كسانيكه‌ زيد بن‌‬
‫علي‌ را ترك‌ كردند بدين‌ مناسبت‌ رافضه‌ ناميده‌ شدند‪.‬از آن روز زيد بن‌ علي‌ (رض‌)‬
‫كساني را كه‌ در مذهب‌ زياده‌ روي‌ مي‌كردند و طعنه‌ و توهين‌ به‌ اص حاب‌ را ج ائز‬
‫‌‬
‫مي‌دانستند‪،‬با كلمه‌ رافضه‌ خطاب‌ مي‌كردند‪( .‬ناسخ‌ التواريخ‌ ج‪ ‌3‬ص‪)‌590‬‬

‫در كتاب‌ الغارات‌ ثقفي‌ ج‪ ‌1‬ص‪ ‌302‬آمده‌ است‌‪ :‬روزي‌ عبدهللا بن‌ سباء خدمت‌ علي‌‬
‫(رض‌) آمد و خواست‌ او را عيه‌ابوبكر و عمر رضي‌ هللا تعالي‌ عنهما تح ريك‌ كن د‪.‬‬
‫علي‌ (رض‌) او راتنبيه‌ نمود و گفت‌ آيا تو كاري‌ جز اين‌ نداري‌؟‬

‫پس‌ چگونه‌ اس ت‌ كه‌ ش يعيان‌ از اين‌ س خنان‌ علي‌ (رض‌) پند و ع برت‌ نمي‌گيرند و‬
‫آگاه‌ نمي‌شوند! و مگر نه‌ اين‌ بود كه‌علي‌ (رض‌) عبدهللا بن‌ سباء را به‌ خاطر ناس زا‬
‫گفتن‌ به‌ عمر و ابوبكر رضي‌ هللا عنهما به‌ اعدام‌ محكوم‌ نمود‪.‬‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪48‬‬
 ‫‪!  ! !  ‬‬
‫مسئله‌ امامت‌‬

‫شيعيان‌ معتقدند خداوند تصريح‌ به‌ امامت‌ علي‌ (رض‌) و فرزن دان‌ او ك رده‌ اس ت‌ و‬
‫علي‌ شايسته‌تر و اولي‌تر از ديگران‌ به‌جانشيني‌ پيامبر (ص‌) بوده‌ است‌‪ ،‬و مي‌گويند‬
‫اب وبكر و عمر و عثم ان‌ رض ي‌ هللا عنهم‌ به‌ علي‌ و فرزن دانش‌ ظلم‌ ك رده‌ و‬
‫حق‌خالفتشان‌ را غصب‌ كرده‌اند‪ ،‬و اضافه‌ مي‌كنند هر كس‌ معتقد به‌ ص حت‌ خالفت‌‬
‫ابوبكر و عمر و عثمان‌ باشد‪ ،‬فاسق‌ بلكه‌كافر است‌‪.‬‬

‫مجلسي‌ در بحار االنوار ج‪ ‌23‬ص‪ ‌390‬مي‌نويسد‪ :‬شيعه‌ بر اين‌ اصل‌ متفقند كه‌ هر‬
‫كس‌ ام امت‌ يكي‌ از ائمه‌ و اط اعت‌ ازآنها را كه‌ خداوند ف رض‌ دانس ته‌ اس ت‌ انك ار‬
‫كند‪ ،‬كافر و هميشه‌ در جهنم‌ خواهد بود‪ .‬كليني‌ ن يز مي‌نويس د‪ :‬نافرم اني‌ علي‌كفر و‬
‫اعتق اد به‌ برت ري‌ كس‌ ديگ ري‌ جز او ش رك‌ اس ت‌‪( .‬الك افي‌‪ ،‬الحجه‌‪ ،‬ج‪ ‌1‬ص‪‌45‬و‬
‫‪)52‬‬

‫در تفسير نور الثقلين‌ ج‪ ‌1‬ص‪ ‌654‬آم ده‌ اس ت‌‪ :‬آي اتي‌ در ق رآن‌ تص ريح‌ به‌ ام امت‌‬
‫علي‌ كرده‌اند اما اين‌ آيات‌ را از قرآن‌ حذف‌كرده‌اند‪ .‬اما اين‌ آيات‌ را از ق رآن‌ ح ذف‌‬
‫كرده‌اند‪ .‬مانند‪« :‬يا ايها الرس ول‌ بلغ‌ ما ان زل‌ اليك‌ من‌ ربك‌ في‌ علي‌ و ان‌ لم‌تفعل‌ فما‬
‫بلغت‌ رسالته‌»‬

‫آنچه‌ از گفته‌هاي‌ خميني‌ نيز مي‌توان‌ استنباط‌ كرد اين‌ است‌ كه‌ او بر اين‌ ب اور ب وده‌‬
‫كه‌ قرآن‌ تحريف‌ شده‌ است‌‪ .‬خميني‌ دركتاب‌ حكومت‌ اس المي‌ مي‌نويس د‪ :‬ما معتق ديم‌‬
‫كه‌ پيامبر (ص‌) بايد جانشين‌ خود را معين‌ مي‌ك رد و اين‌ ك ار را هم‌ ك رد واگر اين‌‬
‫كار را نمي‌كرد‪ ،‬رسالت‌ خود را ابالغ‌ نكرده‌ بود (حكومت‌ اسالمي‌ ص‪)‌20‬‬

‫اعتقاد به‌ وجود نصي‌ در قرآن‌ كه‌ در آن‌ به‌ امامت‌ علي‌ و فرزندانش‌ تص ريح‌ ك رده‌‬
‫باشد‪ ،‬تناقضات‌ و ايرادات‌ ساختاري‌مهمي‌ را بوجود خواهد آورد‪.‬‬

‫‪49‬‬
‫اولين‌ تناقض‌‪ :‬آنچه‌ مسلمين‌ در امر خالفت‌ بعد از رحلت‌ پي امبر اك رم‌ (ص‌) انج ام‌‬
‫دادند بر اساس‌ شوري‌ و مشورت‌ بوده‌اس ت‌‪ .‬چن انكه‌ خداوند مي‌فرماي د‪« :‬و ام رهم‌‬
‫شوري‌ بينهم‌» «در امورتان‌ با يكديگر مشورت‌ كنيد» سوره‌ شوري‌ آيه‪ .‌38‬واضح‌‬
‫است‌ كه‌ خالفت‌ هم‌ از امور مسلمين‌‪ ،‬بلكه‌ از مهمترين‌ آنهاست‌‪.‬‬

‫دومين‌ تناقض‌‪ :‬در نهج‌ البالغه‌ آمده‌ است‌ كه‌ حضرت‌ علي‌ (رض‌) به‌ معاويه‌ متذكر‬
‫شد كه‌ شوري‌ از آن‌ مهاجرين‌ و انصاراست‌ و هرگاه‌ بر امامت‌ فردي‌ اتفاق كردن د‪،‬‬
‫آن‌ موجب‌ رضايت‌ خداوند خواهد بود و از آن‌ خش نود خواهد ش د‪( .‬نهج‌البالغه‌ ج‪‌3‬‬
‫ص‪)‌7‬‬

‫در ادامه‌ روايتي‌ كه‌ از آنحضرت‌ نقل‌ شد‪ ،‬آمده‌ است‌‪ :‬سپس‌ علي‌ از معاويه‌ خواست‌‬
‫كه‌ با او بيعت‌ كند و گفت‌‪ :‬ق ومي‌ ب امن‌ بيعت‌ كرده‌اند بر آنچه‌ كه‌ با اب وبكر و عمر‬
‫بيعت‌ كرده‌ بودند‪ ،‬پس‌ نه‌ شخصي‌ كه‌ حاضر است‌ مي‌تواند به‌ رأي‌ خ ود برگزيند و‬
‫نه‌ شخصي‌ كه‌ غايب‌ است‌ مي‌تواند رأي‌ مردم‌ را رد كند‪ .‬از اين‌ روايت‌ مي‌توان‌ پي‌‬
‫برد كه‌ علي‌ (رض) معتقد بوده‌ كه‌ خالفت‌ ابوبكر و عمر و عثمان‌ رضي‌ هللا تع الي‌‬
‫عنهم‌ مطابق‌ موازين‌ شرعي‌ و بر اساس‌ مشورت‌ و رضايت‌ مردم‌بوده‌ است‌‪.‬‬

‫سومين‌ تن اقض‌‪ :‬س ني‌ و ش يعه‌ متفق‌ القولند كه‌ حض رت‌ علي‌ (رض‌) با خلف اي‌ س ه‌‬
‫گانه‌ بيعت‌ كرده‌ اس ت‌‪ .‬گ رچه‌ ب رخي‌ ازبزرگ ان‌ ش يعه‌ مي‌گويند علي‌ (رض‌) ابت دا‬
‫اعتراض‌ نمود‪ ،‬اما اع تراف‌ مي‌كنند كه‌ علي‌ (رض‌) پس‌ از خالفت‌ را پ ذيرفت‌ وبا‬
‫ايشان‌ بيعت‌ نمود‪.‬‬

‫بنابراين‌ بيعت‌ علي‌ (رض‌) اع تراف‌ به‌ مش روعيت‌ و ص حت‌ خالفت‌ آنها و حج تي‌‬
‫بر شيعيان‌ است‌‪ .‬مجلس ي‌ كه‌ حكم‌ به‌تكف ير كس ي‌ مي‌كند كه‌ معتقد به‌ ش رعي‌ ب ودن‌‬
‫خالفت‌ ابوكر و عمر و عثم ان‌ باش د‪ ،‬نس بت‌ به‌ حض رت‌ علي‌ كه‌ با آنها بيعت‌ك رده‌‬
‫است‌ چه‌ حكمي‌ مي‌كند؟‬

‫‪50‬‬
‫كاشف‌ الغطاء در كتاب‌ اصل‌ الشيعه‌ و اصولها ص‪ ‌91‬مي‌نويسد‪ :‬علي‌ چ ون‌ ديد كه‌‬
‫اب وبكر و عمر نه ايت‌ س عي‌ خ ود رامعط وف‌ اعتال و نشر كلمه‌ توحي د‪ ،‬تجه يزات‌‬
‫ارتش‌ و گس ترش‌ فتوح ات‌ اس المي‌ نموده‌اند و در جهت‌ رفع‌ ظلم‌ و س تم‌ وتبعيض ها‬
‫كوشش‌ مي‌كنند‪ ،‬با آنان صلح و بيعت كرد‪.‬‬

‫گفته ه اي كاشف الغط اء مغ اير گفته ه اي تيج اني اس ت‪ ,‬آنجا كه مي گوي د‪ :‬آنها‬
‫(ابوبكر و عمر) در جهاد سستي كرده و به دنيا گرايش پيدا كردند‪.‬‬

‫در ش رح نهج البالغه از علي (رضي هللا عن ه) روايت است كه ايش ان به هنگ ام‬
‫بيعت با ابوبكر (رضي هللا عن ه) گفتن د‪ :‬از نظر ما مس تحق‌ترين‌ ف رد ب راي‌ خالفت‌‬
‫ابوبكر است‌‪ ،‬چرا كه‌ او يار غار پيامبر (ص‌) ب وده‌ و ما گذش ته‌ نيك‌ او را مي‌دانيم‌‪.‬‬
‫او كسي‌ است‌ كه‌پيامبر (ص‌) به‌ او دستور داد كه‌ امامت‌ م ردم‌ را در نم از برعه ده‌‬
‫گيرد در حاليكه‌ پيامبر (ص‌) در قيد حيات‌ بود‪( .‬شرح‌نهج‌ البالغه‌‪ ،‬ج‪ ‌1‬ص‪)‌132‬‬

‫آخون دهاي‌ ش يعه‌ ب راي‌ ت وجيه‌ بيعت‌ علي‌ (رض‌) با خلف اي‌ س ه‌ گ انه‌ دو دليل‌‬
‫مي‌آورند‪.‬‬

‫اول‌ اينكه‌‪ :‬بيعت‌ علي‌ (رض‌) بخ اطر اس الم‌ و ه راس‌ از‪ ،‬از بين‌ رفتن‌ آن‌ ب وده‌‬
‫است‌‪ .‬در رد اين‌ توجيه‌ همين‌ بس‌ كه‌ بگوئيم‌دوران‌ خالفت‌ ابوبكر و عمر و عثم ان‌‬
‫رضي‌ هللا عنهم‌ عصر طاليي‌ اسالمي‌ بوده‌ كه‌ خالفت‌ اس المي‌ از ش رق تا بخ ارا و‬
‫ازغرب‌ تا شمال‌ افريقا گسترش‌ پيدا كرد‪.‬‬

‫‪51‬‬
‫دوم‌ اينكه‌‪ :‬بيعت‌ علي‌ (رض‌) تقيه‌ ب وده‌ اس ت‌‪« .‬و به‌ عب ارتي‌ ديگر ع ذر ب دتر از‬
‫گناه‌» يعني‌ اينكه‌ علي‌ (رض‌) به‌ ظاهر بيعت‌ كرده‌ اس ت‌ و در واقع‌ از بيعت‌ با آنها‬
‫ناخشنود بوده‌ است‌‪ .‬اين‌ دليل‌ از دليل‌ اول‌ بي‌ اساس‌تر است‌‪ ،‬چرا كه‌ از علي‌(رض‌)‬
‫چهره‌اي‌ سازشكار و فريبنده‌ و ترسو ترسيم‌ مي‌كند كه‌ آنچه‌ را كه‌ مي‌گويد و مي‌كند‬
‫بر خالف‌ تمايل‌ باطني‌ اش‌ مي‌باش د‪ .‬و براس تي‌ آيا علي‌ چ نين‌ شخص يتي‌ داش ت‌؟ و‬
‫مگر نه‌ اين‌ كه‌ شاعت‌ و حق‌ طلبي‌ آنحضرت‌ زبانزد ش يعه‌ و سني‌مي‌باش د؟ در نهج‌‬
‫البالغه‌ از علي‌ (رض‌) روايت‌ ش ده‌ كه‌‪ :‬من‌ از آن‌ گ روهي‌ هس تم‌ كه‌ مالمت‌ هيچ‌‬
‫مالمتگري‌ آنها را از راه‌خدا باز نمي‌دارد‪( .‬ص‪)‌195‬‬

‫پذيرش‌ اينكه‌ علي‌ (رض‌) تقيه‌ كرده‌ باشد‪ ،‬در حاليكه‌ ايش ان‌ وزير و قاض ي‌ خلف اي‌‬
‫سه‌ گانه‌ بوده‌اند‪ ،‬دشوار است‌‪ .‬كمااينكه‌ دشوار است‌ كه‌ بپ ذيريم‌ علي‌ دخ ترش‌ را به‌‬
‫نك اح‌ حض رت‌ عمر در آورد و س ه‌ نفر از فرزن دانش‌ را به‌ ن ام‌ خلف اي‌ س ه‌گانه‌‬
‫نامگذاري‌ كرد و اين‌ همه‌ را در حال‌ تقيه‌ انجام‌ داده‌ باشد‪ .‬اهل‌ سنت‌ مي‌گويند نسبت‌‬
‫دادن‌ تقيه‌ به‌ ش جاع‌ترين‌ ف ردروي‌ زمين‌ طعنه‌ و ريش خندي‌ به‌ اهل‌ بيت‌ اس ت‌ و‬
‫مي‌پرس ند آيا شايس ته‌ اس ت‌ ش يعيان‌ كه‌ م دعي‌ دوس تي‌ علي‌ (رض‌)هس تند چ نين‌‬
‫نسبتهايي‌ به‌ ايشان‌ بدهند كه‌ حتي‌ درشان‌ يك‌ آدم‌ معمولي‌ هم‌ نيست‌!؟‬

‫در نهج‌ البالغه‌ روايت‌ ش ده‌ اس ت‌ كه‌ علي‌ (رض‌) پيش نهاد خالفت‌ را رد ك رد و‬
‫گفت‌‪ :‬مرا رها كنيد و كسي‌ ديگر را بجوئيد‪،‬من‌ اگر وزيرتان‌ باشم‌ برايت ان‌ به تر از‬
‫آن‌ است‌ كه‌ اميرتان‌ باشم‌‪( .‬ص‪‌182‬ـ‪ )181‬و در ص فحه‌ ‪ 322‬نهج‌ البالغه‌ اض افه‌‬
‫شده‌است‌ كه‌ بعد از كشته‌ شدن‌ حضرت‌ عثمان‌ هنگاميكه‌ مردم‌ با علي‌ بيعت‌ كردن د‪،‬‬
‫ايش ان‌ گفتن د‪ :‬به‌ خ دا قس م‌ من‌ نه‌عالقه‌اي‌ به‌ خالفت‌ داش تم‌ و نه‌ آرزوي‌ واليت‌‪ ،‬اما‬
‫شما مرا به‌ آن‌ دعوت‌ داديد و مرا بر آن‌ گماشتيد‪.‬‬

‫‪52‬‬
‫از اين‌ دو روايت‌ مي‌توان‌ دري افت‌ كه‌ علي‌ (رض‌) معتقد به‌ وج ود ايه‌اي‌ در م ورد‬
‫ام امت‌ نب وده‌ اس ت‌ و اگر چ نين‌ مي‌ب ودنمي‌گفت‌ م را رها كنيد و كس ي‌ ديگر را‬
‫بجوئي د‪ .‬چ را كه‌ در اين‌ ص ورت‌ از دس تور خداوند س رپيچي‌ ك رده‌ ب ود‪( .‬به‌‬
‫فرض‌اينكه‌ بپذيريم‌ قرآن‌ به‌ امات‌ علي‌ تصريح‌ كرده‌ باشد‪).‬‬

‫اهل‌ سنت‌ و تشبع‌ متفق‌ القولند كه‌ امام‌ حسن‌ (رض‌) به‌ نفع‌ معاويه‌ از خالفت‌ كن اره‌‬
‫گرفت‌‪ .‬چنانكه‌ پيامبر (ص‌) فرموده‌بود‪ :‬پسرم‌ حسن‌ (رض‌) مرد واالمقامي‌ اس ت‌ و‬
‫شايد كه‌ خداوند به‌ واسطه‌ او بين‌ دو گروه‌ بزرگ‌ از مسلمين‌ تف اهم‌ وآش تي‌ برق رار‬
‫كند‪.‬‬

‫سوال‌ اينجاست‌ كه‌ چرا امام‌ حس ن‌ (رض‌) از خالفت‌ كن اره‌گيري‌ ك رد؟ هر چند كه‌‬
‫بعضي‌ از زعماي‌ شيعه‌ به‌ اين‌ اقدام‌ايشان‌ معترض‌ هستند‪ .‬همچون‌ سليمان‌ بن‌ س رد‬
‫كه‌ يكي‌ از زعم اي‌ ش يعه‌ اس ت‌ خط اب‌ به‌ ايش ان‌ مي‌گوي د‪ :‬الس الم‌ عليك‌يا م ذل‌‬
‫المومنين‌‪ ،‬يعني‌ سالم‌ بر تو اي‌ ذليل‌ كننده‌ مسلمين‌ (بجاي‌ اينكه‌ بگويد السالم‌ عليك‌ يا‬
‫اميرالموم نين‌)‪ .‬همين‌مطلب‌ در كت اب‌ رج ال‌ الكش ي‌ ص‪ ‌103‬و ت اريخ‌ يعق وبي‌ ج‬
‫‪‌2‬ص‪ ‌215‬و ارشاد المفيد ص‪ ‌190‬و الفص ول‌ المعمع‌ في‌معرف ة‌ اح وال‌ االئمه‌ ص‬
‫‪ ‌162‬و احتجاج‌ طبرسي‌ ص‪ ‌148‬آمده‌ است‌‪ .‬مال محمد ب اقر مجلس ي‌ هم‌ در كت اب‌‬
‫جالء العيوم‌ج‪ ‌1‬ص‪ ‌393‬به‌ اين‌ مطلب‌ اذعان‌ كرده‌ است‌‪.‬‬

‫در اينجا اهل‌ س نت‌ مي‌پرس ند بحث‌ و ج دل‌ پ يرامون‌ گذش ته‌ و اينكه‌ ابت دا چه‌ كس ي‌‬
‫مي‌بايست‌ خليفه‌ مي‌شد چه‌ سودي‌دارد؟ آيا شيعيان‌ مي‌پندارند كه‌ مي‌توانيم‌ ت اريخ‌ را‬
‫به‌ عقب‌ برگ ردانيم‌ و اين‌ ب ار خالفت‌ را به‌ علي‌ (رض‌) ب دهيم‌؟ ن تيجه‌اين‌ بحث‌ و‬
‫ج دلها جز اختالف‌ و تف رقه‌ بيشر آيا چ يز ديگ ري‌ اس ت‌؟ اگر ش يعيان‌ به‌ راس تي‌‬
‫خواهان‌ وحدت امت‌ اسالمي‌هستند چرا خاطرات‌ گذشته‌ را تازه‌ مي‌كنن د؟ ما از آنها‬
‫مي‌پرسيم‌ مگر آنها اعتق اد به‌ عص مت‌ علي‌ (رض‌) ندارند و مگر به‌نظر آنها حس ن‌‬
‫(رض‌) معصوم‌ نيست‌؟ پس‌ چگونه‌ است‌ كه‌ ش يعيان‌ به‌ موض وعي‌ تكيه‌ مي‌كنند كه‌‬
‫علي‌ و حسن‌ رضي‌ هللا عنهما از آن‌ موضوع‌ دست‌ برداشته‌ و كناره‌ گرفته‌اند‪.‬‬

‫‪53‬‬
‫‪ ‬فهرست‬

‫‪54‬‬
 ‫‪!  ! !  ‬‬
‫حق‌ با علي‌ است‬

‫‪ ‬و مخالفين‌ او اشتباه‌ كرده‌ بودند‬

‫در م ورد اختالف‌ مي ان‌ علي‌ (رض‌) و مع اويه‌ اهل‌ س نت‌ بر اين‌ متفقند كه‌ علي‌‬
‫(رض‌) بر حق‌ ب وده‌ و مع اويه‌ و كس اني‌ كه‌ ب ااو بودند از حك ومت‌ علي‌ س رپيچي‌‬
‫ك رده‌ بودن د‪ .‬اهل‌ س نت‌ از ش يعيان‌ مي‌خواهند ح تي‌ يك‌ نوش ته‌ در عقي ده‌ اهل‌‬
‫سنت‌بياورند كه‌ مغاير اين‌ موض وع‌ اهل‌ س نت‌ باش د‪ .‬بر عكس‌ اهل‌ س نت‌ مي‌توانند‬
‫صدها كتاب‌ از بزرگ ان‌ خ ود در عقيده‌بياورند و به‌ ايش ان‌ ث ابت‌ كنند كه‌ اهل‌ س نت‌‬
‫خروج‌ معاويه‌ بر علي‌ را عملي‌ اشتباه‌ مي‌دانند‪ .‬پس‌ چرا شيعيان‌ سعي‌ دارن دكه‌ اهل‌‬
‫سنت‌ را در صف‌ معاويه‌ و مخالفت‌ علي‌ جلوه‌ دهند و چرا س عي‌ مي‌كنند اهل‌ س نت‌‬
‫را به‌ بني‌ اميه‌ نسبت‌ دهند وآنان‌ را دشمنان‌ اهل‌ بيت‌ معرفي‌ كنند‪.‬‬

‫متأسفانه‌ ديري‌ نپائيد كه‌ اين‌ اختالف‌ رنگي‌ مذهبي‌ گرفت‌ و شيعيان‌ گ روهي‌ مس تقل‌‬
‫و داراي‌ روش‌ جديدي‌ در اص ول‌ وعقايد و فقه‌ و م واريث‌ ش دند‪ .‬اما اختالف‌ مي ان‌‬
‫علي‌ و معاويه‌ در اين‌ سطح‌ نبوده‌ و آنان‌ در اصول‌ و عقايد و غير اختالفي‌نداش تند‪.‬‬
‫بلكه‌ اختالف‌ آنها در مس ايل‌ حكوم تي‌ و س اليق‌ شخص ي‌ ب ود و ربطي‌ به‌ آنچه‌ از‬
‫رسول‌ اكرم‌ (ص‌) آموخته‌بودند نداشت‌‪ .‬براي‌ اثبات‌ اين‌ ادعاي‌ خ ود داليلي‌ از كتب‌‬
‫خود شيعيان‌ مي‌آوريم‌‪ .‬مهمترين‌ منبع‌ شيعه‌ نهج‌ البالغه‌است‌ كه‌ در آن‌ روايت‌ نسبت‌‬
‫ص ‪ 114‬به‌‬
‫داده‌ ش ده‌ به‌ علي‌ (رض‌) جمع‌ آوري‌ ش ده‌ اس ت‌‪ .‬در نهج‌ البالغه‌ ج‌ ‪‌ 3‬‬
‫نقل‌ ازايشان‌ چنين‌ آمده‌ است‌‪ :‬ابتداي‌ كار اينگ ونه‌ ب ود كه‌ ما با اه الي‌ ش ام‌ برخ ورد‬
‫كرديم‌‪ ،‬روشن‌ است‌ كه‌ خدايمان‌ يكي‌ وپيامبرمان‌ يكي‌ است‌ و دوت‌ همه‌ ما به‌ اس الم‌‬
‫اس ت‌‪ .‬ما از آنها چ يز بيش تري‌ غ ير از ايم ان‌ به‌ خ دا و تص ديق‌ پي امبرش‌ (ص‬
‫‌)نمي‌خواهند‪ .‬آنچه‌ كه‌ ما و آنها در آن‌ اختالف‌ كرديم‌ خون‌ عثمان‌ (رض‌) بود‪.‬‬

‫‪55‬‬
‫بنابراين‌ گفته‌ آنحضرت‌ و بر خالف‌ آنچه‌ ش يعيان‌ مي‌گوين د‪ ،‬جز مس ئله‌ قتل‌ عثم ان‌‬
‫(رض‌) اختالف‌ ديگ ري‌ مي ان‌ علي‌ واص حاب‌ پي امبر (ص‌) وج ود نداش ته‌ اس ت‌‪.‬‬
‫حض رت‌ علي‌ (رض‌) از تف رقه‌ و ج دائي‌ مي ان‌ اص حاب‌ پي امبر (ص‌)‬
‫حس رت‌مي‌خورد و اينگ ونه‌ در م رگ‌ آنها م رثيه‌ مي‌گفت‌‪ :‬كجايند آن‌ ق ومي‌ كه‌ به‌‬
‫اسالم‌ دعوت‌ داده‌ شدند‪ ،‬پس‌ آن‌ را پذيرفتند‪،‬قرآن‌ را خواندند و آن‌ حكم‌ ق رار دادن د‪،‬‬
‫چشمهايشان‌ از گريه‌ خش كيده‌ و شكمهايش ان‌ از روزه‌ گ رفتن‌ به‌ كمرهايشان‌چس بيده‌‬
‫بود‪ .‬دندانهايشان‌ از تضرع‌ و التم اس‌ به‌ درگ اه‌ خداوند خش كيده‌‪ ،‬چه ره‌ هايش ان‌ از‬
‫شب‌ زنده‌ داري‌ زرد و از خداترس ي‌ خس ته‌ بنظر مي‌رس يد‪ .‬آنها ب رادرانم‌ بودند كه‌‬
‫رفتند‪ ،‬پس‌ ما حق‌ داريم‌ تشنه‌ ديدار آنها باش يم‌ و از ج دائي‌ آنهاانگش ت‌ غم‌ به‌ ده ان‌‬
‫بگيريم‌ (نهج‌ البالغه‌ ص‪)‌235‬‬

‫اين‌ س خن‌ حك ايت‌ از روابط‌ دوس تانه‌ و محكم‌ مي ان‌ علي‌ و اص حاب‌ پي امبر (ص‌)‬
‫مي‌كند‪ ،‬كمااينكه‌ علي‌ دخترش‌ ام‌ كلثوم‌را به‌ نكاح‌ عمر بن‌ خط اب‌ (رض‌) در آورد‪.‬‬
‫كتابهائي‌ از اهل‌ تشيع‌ مانند ك افي‌ كلي ني‌ ج‪ ‌5‬ص‪ ‌346‬و استبص ار طوس ي‌ ج‪‌3‬ص‬
‫‪ ‌350‬و منتهي‌ االمال‌ قمي‌ ج‪ ‌1‬ص‪ ‌184‬به‌ اين‌ حقيقت‌ اعتراف‌ كرده‌اند‪.‬‬

‫هنگاميكه‌ عمر بن‌ خط اب‌ (رض‌) شخص ا ً مي‌خواس ت‌ در جنگ‌ با روميها ش ركت‌‬
‫كند با علي‌ (رض‌) مشورت‌ نم ود‪.‬حض رت‌ علي‌ (رض‌) او را از رفتن‌ منع‌ ك رد و‬
‫گفت‌ او بايد ب اقي‌ بماند زي را كه‌ او قلعه‌ و نم اد اع راب‌ و ح امي‌ و پناهگاه‌مس لمين‌‬
‫است‌‪( .‬نهج‌ البالغه‌‪ ،‬ج‪ ‌2‬ص‪ )‌18‬س پس‌ حض رت‌ علي‌ به‌ او گفت‌‪ :‬اگر عجمها ت را‬
‫ببينند مي‌گويند اين‌ ريشه‌ ونقطه‌ ق وت‌ اع راب‌ اس ت‌ و اگر ريش ه‌ را قطع‌ كرديد در‬
‫امان‌ خواهيد بود‪ .‬عمر رأي‌ را پذيرفته‌ و به‌ جنگ‌ نرفت‌‪( .‬نهج‌البالغه‌ ج‪ ‌2‬ص‪)‌30‬‬

‫همچ نين‌ در نهج‌ البالغه‌ ج‪ ،‌3‬ص‪ ‌2‬آم ده‌ اس ت‌ كه‌ علي‌ گ رهي‌ از م ردم‌ را ديد كه‌‬
‫بدگوئي‌ عثمان‌ را مي‌كردند‪ .‬حض رت‌ علي‌ايش ان‌ را م ذمت‌ نم ود و مي‌گفت‌‪ :‬م ردم‌‬
‫ب دگوئي‌ او را مي‌كنند و من‌ م ردي‌ از مه اجرين‌ ب ودم‌ كه‌ س عي‌ بس يار در دلج وئي‌‬
‫اومي‌كردم‌‪.‬‬

‫‪56‬‬
‫علي‌ (رض‌) از شدت‌ دوس تي‌ خلف اي‌ ثالثه‌ س ه‌ تن‌ از فرزن دان‌ خ ويش‌ را بن ام‌ آنها‬
‫نامگذاري‌ كرد‪ ،‬به‌ نامهاي‌ ابوبكر‪ ،‬عمر وعثمان‌‪ .‬گرچه‌ عامه‌ شيعيان‌ از اين‌ حق ايق‌‬
‫آگ اه‌ نيس تند اما كتابه اي‌ ش يعيان‌ به‌ اين‌ موض وع‌ اق رار دارن د‪ .‬مانند كتابه اي‌‬
‫اعالم‌الوري‌ طبرسي‌ ص‪ ،‌302‬ارشاد المفيد ‪ ،186‬ت اريخ‌ يعق وبي‌ ج‪ ‌2‬ص‪،‌213‬‬
‫مق اتل‌ الط البين‌ ابي‌ ف رج‌ اص فهاني‌ ص‪،‌142‬كش ف‌ الغمه‌ اردبيلي‌ ج‪ ‌2‬ص‪ ‌64‬و‬
‫جالء العيون‌ مجلسي‌ ص‪.‌182‬‬

‫در جايي‌ ديگر علي‌ (رض‌) اصحاب‌ پيامبر (ص‌) را چنين‌ توصيف‌ مي‌كند‪:‬‬

‫من‌ ي اران‌ محمد (ص‌)‪     ‬را دي دم‌‪ ،‬هيچكس‌ از ش ما مثل‌ آنها نيس ت‌‪ .‬ايش ان‌ ص بح‌‬
‫مي‌كردند ژولي ده‌ م وي‌ و غب ار آل ود‪ ،‬ش بها درقي ام‌ و س جود بودن د‪ ،‬غروبها‬
‫پيشانيهايش ان‌ بر خ اك‌ ب ود‪ .‬از ي اد روز قي امت‌ بر ش عله‌هاي‌ آتش‌ مي‌ايس تادند‪.‬‬
‫پيشانيهايش ان‌در اثر س جده‌هاي‌ ط والني‌ س ائيده‌ ش ده‌ ب ود و از ذكر خ دا اش ك‌ بر‬
‫چشمانشان‌ جاري‌ مي‌شد و گريبانهايشان‌ را تر مي‌كرد‪.‬‬

‫از ت رس‌ خ دا و اميد ث واب‌ او چن ان‌ مي‌لرزيدند كه‌ درخت ان‌ از ب اد و طوف ان‌ (نهج‌‬
‫البالغه‌ ص‪ ‌190‬ـ‪)189‬‬

‫حسين‌ (رض‌) نيز فرزندانش‌ را ابوبكر و عمر نام‌ نهاد و فرزندان‌ حس ين‌ هم‌ ب راي‌‬
‫گراميداشت‌ ابوبكر و عمر فرزندان‌ خ ودرا به‌ اين‌ اس امي‌ ن ام‌ نهادند و اين‌ واقعي تي‌‬
‫است‌ كه‌ علماء شيعه‌ نيز در كتابهايشان‌ به‌ آن‌ اعتراف‌ كرده‌ان د‪ .‬مالحظه‌ كني داعالم‌‬
‫ال وري‌ ص‪ ،‌213‬ت اريخ‌ يعق وبي‌ ج‪ ‌2‬ص‪ ،‌228‬مق اتل‌ الط البين‌ ص‪ ‌78‬و ‪،116‬‬
‫التنبيه‌ واالشراف‌ مسعودي‌ (شيعي‌)ص‪ ‌263‬و جالء العيون‌ مجلسي‌ ص‪.‌582‬‬

‫‪57‬‬
‫موس ي‌ بن‌ جعفر كه‌ بن ابر اعتق اد ش يعه‌ ام ام‌ هفتم‌ اس ت‌‪ ،‬يكي‌ از فرزن دان‌ خ ود را‬
‫اب وبكر ن ام‌ نه اد‪ .‬كت اب‌ كش ف‌ الغمه‌ ج‪‌2‬ص‪ ‌217‬و مق اتل‌ الط البين‌ ص‪ ‌561‬اين‌‬
‫موض وع‌ را ذكر كرده‌ان د‪ .‬همچ نين‌ ام ام‌ م ذكور دخ ترش‌ را عائش ه‌ ن ام‌ گذاش ت‌‪.‬‬
‫پدربزرگ‌ او علي‌ بن‌ حسين‌ بن‌ علي‌ بن‌ ابي‌ طالب‌ نيز دخترش را عائشه ناميده بود‬
‫(كشف الغمه والفصول الهمه صـ‪ )283 :‬همچ نين ام ام دهم ش يعيان علي بن محمد‬
‫هادي پسري بنام حسن و دختري بنام عائشه داشت‪( .‬كشف الغمه جـ‪ 2 :‬صـ‪324 :‬‬
‫والفصول المهمه صـ‪.)283 :‬‬

‫عبد هللا بن جعفر بي أبي طالب فرزن دش را اب وبكر ن ام‌ نه اد‪( .‬مق اتل‌ الط البين‌ ص‬
‫‪ )‌123‬حس ن‌ بن‌ علي‌ س ه‌ فرزند داش ت‌ كه‌ يكي‌ از آنها عمر ن ام‌ داش ت‌‪( .‬ت اريخ‌‬
‫يعقوبي‌ ج‪ ‌2‬ص‪ ‌228‬و عمدة‌ الطالب‌ ص‪ ‌81‬و الفصول‌ المهمه‌ ص‪.)‌166‬‬

‫اين‌ همه‌ دال‌ بر اين‌ است‌ كه‌ موضع‌ شيعيان‌ نسبت‌ به‌ اصحاب‌ پيامبر (ص‌) موض ع‌‬
‫اهل‌ بيت‌ نيست‌! و گرنه‌ آيا از شيعيان‌كسي‌ هست‌ كه‌ فرزندانش‌ را اب وبكر يا عائش ه‌‬
‫يا عمر نامگذاري‌ كن د؟ با ت وجه‌ به‌ اينكه‌ اهل‌ بيت‌ اين‌ ك ار را ك رده‌اند ما در اينجا‬
‫ادعاي‌ دوستي‌ و ارادت‌ شيعيان‌ نسبت‌ به‌ اهل‌ بيت‌ را امتح ان‌ ك رده‌ و مي‌گ وئيم‌‪ :‬از‬
‫اهل‌ بيت‌ در نامگذاري‌ فرزندانتان‌ بنام‌ خلفاي‌ سه‌ گانه‌ و عائشه‌ پ يروي‌ كنيد وگ رنه‌‬
‫ادعاي‌ ارادت‌ و پيرويتان‌ از اهل‌ بيت‌ جز ادعائي‌ بي‌ محتوا و عاري‌ از حقيقت‌ چيز‬
‫ديگري‌ نخواهد بود‪.‬‬

‫طبرس ي‌ از ام ام‌ ب اقر روايت‌ مي‌كند كه‌ گفت‌‪ :‬من‌ منكر فض يلت‌ عمر نيس تم‌ اما‬
‫ابوبكر از عمر افضل‌ است‌ (االحتجاج‌طبرسي‌ ص‪)‌230‬‬

‫مردي‌ از محمد بن‌ علي‌ متعجب‌ شد وقتي‌ ديد او ابوبكر را متصف‌ به‌ صديق‌ مي‌كند‬
‫و پرسيد آيا تو ن يز او را موص وف‌ به‌ص ديق‌ مي‌ك ني‌؟ محمد بن‌ علي‌ گفت‌‪ :‬بلي‌‪ ،‬و‬
‫هر كس‌ او را صديق‌ نگويد قولش‌ را در دنيا و آخرت‌ تص ديق‌ نخواهد ك رد(كش ف‌‬
‫الغمه‌ ج‪ ‌2‬ص‪)‌174‬‬

‫‪58‬‬
‫تم ام‌ رواي اتي‌ كه‌ ذكر مي‌ش ود توس ط‌ بزرگ ترين‌ و برجس ته‌ترين‌ علم اء و م راجع‌‬
‫شيعه‌ در مهمترين‌ كتب‌ ايشان‌ روايت‌ شده‌است‌ و ما از منابع‌ خ ود ش يعيان‌ اس تدالل‌‬
‫مي‌كنيم‌‪ .‬از جعفر بن‌ محمد امام‌ ششم‌ شيعيان‌ روايت‌ است‌ كه‌ زني‌ داناخدمت‌ ايش ان‌‬
‫رسيد و از او در مورد ابوبكر و عمر سوال‌ نمود‪ .‬محمد بن‌ جعفر در جواب‌ آن‌ زن‌‬
‫گفت‌‪ :‬آن‌ دو را دوست‌بدار‪ .‬آن‌ زن‌ گفت‌‪ :‬من‌ آنگاه‌ كه‌ به‌ مالقات‌ پروردگارم‌ ش تافتم‌‬
‫به‌ او مي‌گ ويم‌ تو م را به‌ دوس تي‌ آنها امر ك رده‌ ب ودي‌‪ .‬ام ام‌ درج واب‌ گفت‌‪ :‬بلي‌‬
‫(الكافي‌‪ ،‬الروضه‌‪ ،‬ج‪ ‌8‬ص‪)‌101‬‬

‫جعفر ص ادق پيوس ته‌ مي‌گفت‌‪ :‬ول دني‌ اب وبكر م رتين‌‪ .‬بخ اطر اينكه‌ نس بت‌ جعفر‬
‫صادق از دو طرف‌ به‌ ابوبكر مي‌رسد‪ .‬اول‌از طريق‌ مادرش‌‪ ،‬فاطمه‌ بنت‌ قاس م‌‪ ،‬كه‌‬
‫قاس م‌ فرزند اب وبكر اس ت‌‪ .‬و دوم‌ از ط ريق‌ م ادربزرگش‌ اس ماء بنت‌ عب دالرحمن‌‬
‫بن‌ابوبكر كه‌ مادر فاطمه‌ مي‌باشد‪( .‬عمدة‌ الط الب‌ ص‪ ‌195‬چ اپ‌ اي ران‌ و االرش اد‬
‫المفيد ص‪ ‌186‬و الكافي‌‪ ،‬الحجه‌‪ ،‬ج‪‌1‬ص‪)‌472‬‬

‫مسعودي‌ مي‌گويد‪ :‬عثمان‌ در ح ال‌ تالوت‌ ق رآن‌ كش ته‌ ش د‪ .‬زنش‌ فري اد ب رآورد كه‌‬
‫اميرالمؤمنين‌ را كشتند‪ .‬آنگاه‌ حسن‌ وحسين‌ داخل‌ خ انه‌ آمدند و عثم ان‌ را در ح الي‌‬
‫يافتند كه‌ روحش‌ پرواز كرده‌ بود و بر او گريستند‪ .‬اين‌ خبر به‌ علي‌‪ ،‬طلحه‌ و زب ير‬
‫(رضي‌ هللا عنهما) رسيد علي (رضي هللا عنه) به درون خانه آمد در حاليكه پريشان‬
‫و غمگين ب ود بر ص ورت حسن س يلي زد و مش تي بر س ينه حس ين كوبيد و گفت‪:‬‬
‫ام ير المؤم نين چگونه كش ته ش د‪ ,‬در حاليكه ش ما نزديك خانه بوديد و به محمد بن‬
‫طلحه ناسزا گفت و عبد هللا بن زبير را لعنت كرد‪( .‬مروج‌ الذهب‌ مسعودي‌ ج‪ ‌2‬ص‬
‫‪)‌344‬‬

‫‪59‬‬
‫اب والفرج‌ اص فهاني‌ در مق اتل‌ الط البين‌ چ اپ‌ دارالمعرف ة‌ ب يروت‌ ص‪ ‌87‬و ‪،142‬‬
‫اردبيلي‌ در كشف‌ الغمه‌ ج‪ ‌2‬ص‪ ‌64‬ومجلسي‌ در جالء العيون‌ ص‪ ‌582‬مي‌نويسند‪:‬‬
‫ابوبكر فرزند علي‌ بن‌ ابي‌ طالب‌ در ركاب‌ برادرش‌ امام‌ حسين‌ در كربال به‌ش هادت‌‬
‫رسيد همچنانكه‌ فرزند امام‌ حسين‌ كه‌ او نيز ابوبكر ن ام‌ داش ت‌ در همين‌ ن برد ش هيد‬
‫شد‪ .‬در ساير تأليفات‌ شيعه‌ ازجمله‌ تنبيه‌ واالشراف‌ ص‪ ‌263‬و كشف‌ الغمه‌ ج‪ ‌2‬ص‬
‫‪ ‌74‬هم‌ به‌ اين‌ موضوع‌ اعتراف‌ شده‌ است‌‪ .‬مجلسي‌ در كتاب‌ جالء العي ون‌ ص‪‌582‬‬
‫مي‌نويسد‪ :‬عمر فرزند امام‌ حسن‌ از جمله‌ كساني‌ بود كه‌ در كربال در ركاب‌ عم وي‌‬
‫خود امام‌ حسين‌ به‌شهادت‌ رسد‪ .‬اصفهاني‌ در ان‌ مورد با گفته‌ مجلسي‌ موافق‌ نيس ت‌‬
‫و در مقاتل‌ الط البين‌ ص‪ ‌116‬مي‌نويس د‪ :‬عمر بن‌ حسن‌ش هيد نش ده‌ بلكه‌ به‌ اس ارت‌‬
‫درآمد‪.‬‬

‫اينها حقايقي‌ است‌ كه‌ از عامه‌ شيعه‌ پوشيده‌ نگاه‌ داشته‌ شده‌ است‌‪ .‬جاي‌ بسي‌ ش گفتي‌‬
‫است‌ كه‌ شيعيان‌ در سوگ‌شهادت‌ امام‌ حسين‌ (رض‌) مي‌گريند در حاليكه‌ حتي‌ نامي‌‬
‫از برادرش‌ ابوبكر و نيز فرزندش‌ ابوبكر كه‌ در ركاب‌ ايشان‌ به‌ش هادت‌ رس يدند به‌‬
‫ميان‌ نمي‌آورند! علت‌ چيست‌؟ آيا مگر اين‌ دو از اهل‌ بيت‌ رسول‌ نيس تند؟ و با اينكه‌‬
‫به‌ صالح‌زعماي‌ شيعه‌ نيست‌ كه‌ عامه‌ مردم‌ شيعه‌ از اين‌ حقايق‌ آگاه‌ ش وند! چ را كه‌‬
‫آن‌ دو تن‌ نامهايي‌ دارند كه‌ نش ان‌ از رابطه‌ص ميمانه‌ و عمق‌ محبت‌ اهل‌ بيت‌ نس بت‌‬
‫به‌ اص حاب‌ پي امبر و در رأس‌ آن ان‌ اب وبكر و عمر رض ي‌ هللا عنهما دارد‪ .‬و به‌‬
‫راستي‌چرا زعماي‌ شيعه‌ مي‌خواهند رابطه‌ صميمانه‌‪ ،‬پاك‌ و محبت‌ عميق‌ مي ان‌ اهل‌‬
‫بيت‌ و اصحاب‌ پيامبر (ص‌) رااز ديد عامه‌شيعه‌ مخفي‌ نگاهدارند؟ آنچه‌ كه‌ بسياري‌‬
‫از مس لمين‌ رابر مي‌انگيزاند كه‌ فرزندانش ان‌ را اب وبكر و عمر بنامن د‪ ،‬فرخن دگي‌‬
‫وشأن‌ واالي‌ ابوبكر و عمر رضي‌ هللا عنهما است‌‪ ،‬چرا كه‌ آندو در واقع‌ نزديكترين‌‬
‫افراد به‌ پيامبر اسالم‌ بوده‌اند‪.‬‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪60‬‬
 ‫‪!  ! !  ‬‬
‫مباحثة‌ امام‌ مالك‬

‫‪ ‬و يكي‌ از كينه‌ توزان‌ در مورد اصحاب‌‬

‫مردي‌ خدمت‌ امام‌ مالك‌ (رح‌) رسيد و گفت‌ من‌ با فالن‌ و فالن‌ (از اصحاب‌) كينه‌ و‬
‫دشمني‌ دارم‌‪ .‬امام‌ مالك‌ در جواب‌فرموده‌ است‌‪« :‬للفقراء المه اجرين‌ ال ذين‌ اخرج وا‬
‫من‌ ديارهم‌ و اموالهم‌ يبتغون‌ فض الً من‌ هللا رض وانا ً وينص رون‌ هللا و رس وله‌ اولئك‌‬
‫هم‌ الصادقون‌» ترجمه‌‪ :‬ام وال‌ في‌ء ب راي‌ مه اجرين‌‪ ،‬فق رايي‌ اس ت‌ كه‌ ران ده‌ ش دند‬
‫ازخانه‌ها و اموالش ان‌ و مي‌طلبند نعمت‌ و خوش نودي‌ خداوند را‪ ،‬ي اري‌ و نص رت‌‬
‫مي‌كنند خدا و رسولش‌ و ايشانندصادقين‌ (سوره‌ حشر آيه‌ ‪ )8‬امام‌ م الك‌ گفت‌‪ :‬تو از‬
‫مهاجرين‌ هستي‌ مرد پاس خ‌ داد‪ :‬خ ير ام ام‌ م الك‌ دنب اله‌ آيه‌ را تالوت‌ك رد‪« :‬وال ذي‌‬
‫تبوؤا الدار وااليمان‌ من‌ قبلهم‌ يحبون‌ علي‌ انفسهم‌ و لو كان‌ بهم‌ خصاصة‌»‪   ‬ترجمه‌‪:‬‬
‫آنان‌ راست‌كساني‌ كه‌ ايمان‌ آوردند و قبل‌ از مهاجرين‌ در م دينه‌ س كني‌ گزي ده‌ بودند‬
‫(انص ار) آنها ب رادران‌ مهاجرش ان‌ را دوس ت‌ دارن دو نس بت‌ به‌ آنچه‌ به‌ آنها‬
‫(مه اجرين‌) از ام وال‌ داده‌ ش ده‌ اس ت‌ حس ادت‌ نمي‌ورزند و آنچه‌ را كه‌ خ ود به‌ آن‌‬
‫نياز دارند ايثارمي‌كنند‪( .‬سوره‌ حشر آيه‌ ‪ )9‬امام‌ م الك‌ از آن‌ م رد پرس يد‪ :‬آيا تو از‬
‫ايشان‌ (انص ار) هس تي‌؟ م رد در ج واب‌ گفت‌‪ :‬خ ير‪.‬س پس‌ ام ام‌ م الك‌ دنب اله‌ ايه‌ را‬
‫تالوت‌ نمود‪« :‬والذين‌ جاءوا من‌ بع دهم‌ يقول ون‌ ربنا اغفرلنا و الخواننا الذين‌س بقونا‬
‫بااليمان‌ وال تجعل‌ في‌ قلوبنا غال للذين‌ آمنوا ربنا انك‌ رءوف‌ رحيم‌» ت رجمه‌‪ :‬و ن يز‬
‫آن ان‌ راس ت‌ كه‌آم ده‌ بعد از مه اجرين‌ و انص ار (س ائر مس لمين‌) مي‌گويند اي‌‬
‫پروردگارا بيامرز ما را و برادران‌ ما را كه‌ از ما در ايم ان‌ آوردن‌پيش ي‌ جس تند و‬
‫قرار مده‌ در دلهاي‌ ما هيچ‌ كينه‌اي‌ نسبت‌ به‌ آنانيكه‌ ايمان‌ آورند پروردگ ارا هر آئينه‌‬
‫تو بخشنده‌ و مهرباني‌(سوره‌ حشر آيه‌ ‪)10‬‬

‫‪61‬‬
‫امام‌ مالك‌ از آن‌ مرد پرسيد‪ :‬آيا تو از اين‌ گروه‌ هستي‌؟ م رد گفت‌‪ :‬امي دوارم‌ از اين‌‬
‫گروه‌ باشم‌‪ .‬ام ام‌ م الك‌ گفت‌‪ :‬هر كس ي‌بغض‌ و كينه‌ آنها را در دل‌ داش ته‌ و به‌ آن ان‌‬
‫ناسزا گويد از اين‌ گروه‌ نيست‌‪.‬‬

‫به‌ عبارتي‌ هر كس‌ به‌ مصاديق‌ آيه‌ اول‌ و دوم‌ به‌ ايشان‌ ناسزا گويد در زمره‌ كساني‌‬
‫كه‌ آيه‌ سوم‌ آنها را شامل‌ مي‌شودنخواهد بود‪.‬‬

‫مشابه‌ همين‌ مباحثه‌ را اردبيلي‌ در كتاب‌ كشف‌ الغمه‌ ص‪ ‌78‬چ اپ‌ ت بريز به‌ نقل‌ از‬
‫علي‌ بن‌ حسين‌ بن‌ علي‌ بن‌ ابيطالب‌ ذكرك رده‌ اس ت‌‪ :‬مش كل‌ آنه ايي‌ كه‌ به‌ اب وبكر و‬
‫عمر و عثمان‌ ناسزا مي‌گويند اين‌ است‌ كه‌ آنها عالوه‌ بر اينكه‌ بي‌ خ بر ازاين‌هس تند‬
‫كه‌ آنها اصحاب‌ پيامبر (ص‌) بوده‌ان د‪ ،‬بلكه‌ بي‌ خ بر از اين‌ هس تند كه‌ آن ان‌ دام اد و‬
‫برخي‌ پدر زن‌ پيامبر (ص‌)بوده‌اند‪ .‬پيامبر (ص‌) دو دخترش‌ را يكي‌ پس‌ از ديگري‌‬
‫به‌ نكاح‌ عثمان‌ در آورد‪ .‬رسول خدا (ص‌) داماد عمر بود و حفصه‌دختر عمر را به‌‬
‫همسري‌ داشت‌‪ .‬پيامبر (ص‌) همچنين‌ داماد ابوبكر بود و عايشه‌ دختر اب وبكر را به‌‬
‫همسري‌ برگزيد‪ .‬پس‌آيا مي‌توان‌ تص ور ك رد كه‌ پي امبر (ص‌) با اش خاص‌ ناص الح‌‬
‫پيمان‌ خانوادگي‌ مي‌بست‌ و اصحاب‌ و همنشينان‌ ناصالحي‌ برمي‌گزيد؟‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪62‬‬
 ‫‪!  ! !  ‬‬
‫عاشورا‬

‫عاشورا روزي‌ اس ت‌ كه‌ حس ين‌ (رض‌) و ي ارانش‌ در آن‌ به‌ ش هادت‌ رس يدند‪ .‬اهل‌‬
‫سنت‌ در شهادت‌ حسين‌ (رض‌) ويارانش‌ غمزده‌ و متأثرند اما مانند شيعيان‌ گ ريه‌ و‬
‫زاري‌ نمي‌كنند و با زنج ير و چ اقو و قم ه‪ ‌،‬سر و پشتش ان‌ را خونين‌نمي‌كنن د‪.‬‬
‫متأس فانه‌ مش اهده‌ مي‌ك نيم‌ و اي‌ بسا غ ير مس لمين‌ ن يز ديده‌اند كه‌ چگ ونه‌ از سر و‬
‫پشت‌ كودكان‌ خردسال‌ در اثرجراحت‌ ناشي‌ از اصابت‌ چاقو و زنجير و غيره‌ خون‌‬
‫جاري‌ مي‌شود و اين‌ عمل‌ در بعضي‌ موارد منجر به‌ مرگ‌ كودك ان‌مي‌ش ود‪ .‬ما از‬
‫شيعيان‌ مي‌پرسيم‌ آيا اين‌ اطفال‌ و بچه‌هاي‌ خردسال‌ به‌ س ن‌ تكليف‌ رس يده‌اند‪ ،‬قبل‌ از‬
‫اينكه‌ در كش تارگاههايي‌ كه‌ هر س اله‌ در اي ران‌ و پاكس تان‌ و نبطيه‌ در لبن ان‌ بر پا‬
‫مي‌شود شركت‌ داده‌ شوند؟ و آيا اين‌ عمل‌ چه ره‌اس الم‌ را مش وه‌ نمي‌كن د؟ اينگ ونه‌‬
‫مراسم‌ هستند كه‌ آتش‌ اختالف‌ ميان‌ جوان ان‌ اهل‌ س نت‌ و تش يع‌ را ش عله‌ ور مي‌كنند‬
‫وموجب‌ حوادث‌ ناگواري‌ مي‌شوند كه‌ بعضا ً جان‌ صدها تن‌ از دو طرف‌ را قرب اني‌‬
‫مي‌كند‪ .‬آيا اين‌ از دس ت‌ اس ت‌؟ آياخداوند به‌ ما دس تور داده‌ تا خودم ان‌ را مج روح‌‬
‫كنيم‌ و خونهايمان‌ را بريزيم‌ و جانمان‌ را بدست‌ خودمان‌ بگيريم‌؟ آيا اين‌از ش ريعت‌‬
‫و يدن‌ خداست‌ يا از سنت‌ پيامبر اوست‌؟ اگر جانهايمان‌ را در ميدان‌ جه اد و هنگ ام‌‬
‫مقابله‌ با دشمنان‌ خداقرباني‌ كنيم‌ بي‌ ترديد شايسته‌ ت بريك‌ و تحس ين‌ هس تيم‌‪ ،‬اما آنچه‌‬
‫كه‌ شيعيان‌ در مراسم‌ عاشورا انجام‌ مي‌دهند بدور از ميدان‌ ن برد با دش من‌ و بدس ت‌‬
‫خودشان‌ انجام‌ مي‌گيرد‪.‬‬

‫‪63‬‬
‫از ش يعيان‌ مي‌پرس يم‌ مگر حس ين‌ (رض‌) ش هيد نش ده‌ و مگر م أواي‌ ش هدا بهش ت‌‬
‫جاوداني‌ نيست‌؟ اگر چنين‌ است‌ «كه‌هست‌» پس‌ اينهمه‌ گ ريه‌ و زاري‌ ب راي‌ چه‌؟ و‬
‫چه‌ سودي‌ دارند روايات‌ و نوحه‌ هايي‌ كه‌ احساس ات‌ م ردم‌ را برمي‌انگيزانند و آنها‬
‫را به‌ شيون‌ و زاري‌ واميدارند مجلسي‌ در جالء العين‌ ج‪ ‌2‬ص‪ ‌468‬مي‌نويس د‪ :‬هر‬
‫كسي‌ براي‌ حسين‌گريه‌ كرد و يا مردم‌ را گرياند و از چشمش‌ اشك‌ جاري‌ شد گرچه‌‬
‫يك‌ قط ره‌ هم‌ باشد خداوند گناه انش‌ را اگر چه‌ ان دازه‌كف‌ دريا هم‌ باش د‪ ،‬خواهد‬
‫بخشيد‪.‬‬

‫زني‌ كه‌ فرزندش‌ شهيد شده‌ بود و براي‌ فرزندش‌ گريه‌ مي‌كرد خدمت‌ پي امبر (ص‌)‬
‫رسيد و از ايشان‌ خواست‌ كه‌ او را ازسرنوشت‌ فرزندش‌ آگ اه‌ كند كه‌ اگر فرزن دش‌‬
‫اهل‌ جهنم‌ اس ت‌‪  ‬بر او بيش تر بگريد و اگر از بهش تيان‌ اس ت‌ گ ريه‌ نكند وش هادت‌‬
‫فرزن دش‌ ش ادمان‌ باش د‪ .‬پي امبر (ص‌) فرم ود فرزن دت‌ در بهش ت‌ اس ت‌‪ .‬آن‌ زن‌‬
‫بالفاصله‌ گريه‌اش‌ را قطع‌ كرد و درحالي‌ بر مي‌گشت‌ كه‌ خوشحال‌ و شادمان‌ بود‪.‬‬

‫اين‌ مراسم‌ نفرت‌ آوري‌ كه‌ هر س اله‌ برپا مي‌ش ود تا كيفيت‌ قتل‌ ام ام‌ حس ين‌ (رض‌)‬
‫را نم ايش‌ دهد و تك رار كن د‪ ،‬به‌اختالف ات‌ و ج دائيها دامن‌ زده‌ و كينه‌ و دش منيها‬
‫گذشته‌ بايد فراموش‌ شوند مجدداً تازه‌ مي‌كند‪.‬‬

‫سردمداران‌ ش يعه‌ دع وت‌ به‌ وح دت‌ امت‌ اس المي‌ و دور ان داختن‌ كينه‌ه اي‌ گذش ته‌‬
‫مي‌كنند‪ ،‬در حاليكه‌ با اين‌ نمايشات‌موسوم‌ به‌ عاشورا عكس‌ گفتارشان‌ عمل‌ مي‌كنند‪.‬‬

‫پرسش‌ اينكه‌ به‌ راستي‌ حسين‌ و يارانش‌ را چه‌ كساني‌ به‌ شهادت‌ رسانيدند؟‬

‫‪64‬‬
‫آيا اهل‌ س نت‌ ايش ان‌ را به‌ ش هادت‌ رس اندند؟ يا اينكه‌ آن‌ ح ادثه‌ و روي ارويي‌ غ ير‬
‫منتظره‌ بود‪ /‬شيعيان‌ در نوشته‌ هايش ان‌ به‌نكته‌ خط يري‌ اع تراف‌ كرده‌اند و آن‌ اينكه‌‬
‫حس ين‌ (رض‌) را خ ود ش يعيان‌ به‌ قتل‌ رس اندند‪ .‬س يد محس ن‌ امين‌ در كت اب‌‬
‫اعيان‌الش يعه‌ ج‪ ‌1‬ص‪ ‌34‬مي‌نويس د‪ :‬بيس ت‌ ه زار تن‌ از م ردم‌ ع ر ِا با ام ام‌ حس ين‌‬
‫بيعت‌ كردن د‪ ،‬اما بع داً به‌ او خي انت‌ ك رده‌ و عليه‌وي‌ خ روج‌ نمودن د‪ ،‬و در ح اليكه‌‬
‫متعهد به‌ بيعت‌ با او بودن د‪ ،‬ايش ان‌ را به‌ قتل‌ رس اندند‪ .‬حس ين‌ قبل‌ از اينكه‌ كش ته‌‬
‫ش ودخطاب‌ به‌ ايش ان‌ فرمودن د‪ :‬مگر ش ما نبوديد كه‌ به‌ من‌ نوش تيد زم ان‌ قي ام‌ ف را‬
‫رس يده‌‪ ،‬اما ام روز لش كري‌ مجهز روي ارويم‌ ايس تاده‌‪ ،‬افس وس‌ روزي‌ از ما كمك‌‬
‫خواس تيد اما اينك‌ شمش يري‌ را كه‌ در دس ت‌ ما ب ود عليه‌ ما بك ار مي‌گيري د‪ .‬در‬
‫حاليكه‌با من‌ و عليه‌ دشمنان‌ خدا بيعت‌ كرده‌ بوديد‪ ،‬بيعتتان‌ را شكستيد و با دشمن‌ هم‌‬
‫پيمان‌ شديد‪ .‬شما نس بت‌ به‌ دوس تان‌خود بد ان ديش‌ و ب ازوي‌ دش من‌ گش تيد‪ .‬حم اقت‌‬
‫كرديد و بيعتت ان‌ را ش كيتد و مانند مگس ها و پروانه‌ها از هر و بر ما هجوم‌آوردي د‪.‬‬
‫لعنت‌ و دوري‌ خدابر سركشان‌ اين‌ امت‌ باد‪( .‬االحتجاج‌ از طبرسي‌ ص‪)‌145‬‬

‫سپس‌ حر بن‌ يزيد يكي‌ از ياران‌ ام ام‌ حس ين‌ در ك ربال خط اب‌ به‌ آن اني‌ كه‌ به‌ ام ام‌‬
‫حسين‌ خيانت‌ كرده‌ بودند چ نين‌ گفت‌‪ :‬آياش ما نبوديد كه‌ اين‌ بن ده‌ ص الح‌ خ دا به‌ ن زد‬
‫خويش‌ دع وت‌ كرديد تا اينكه‌ او پيش‌ ش ما آمد و آيا او را ت رك‌ مي‌كنيد و به اوحمله‌‬
‫مي‌آوريد تا او را بكشيد؟ پس‌ او چون‌ اسيري‌ در دس ت‌ شماس ت‌‪ .‬خداوند ش ما را به‌‬
‫روز تشنگي‌ آب‌ نياشامد‪(.‬االرشاد المفيد ص‪ ‌234‬و اعالء الوري‌ باعالم‌ الهدي‌ ‌‬
‫ص‬
‫‪)242‬‬

‫آنگاه‌ امام‌ حسين‌ بدرگاه‌ خدا چنين‌ دعا كرد‪ :‬خدايا اگ ر‌ تا م دتي‌ به‌ آنها مج ال‌ دادي‌‪،‬‬
‫آنان‌ را به‌ روههاي‌ مختلف‌ تقسيم‌ كن‌و آنها را ميمونهاي‌ خن ده‌ آور بگ ردان‌ و حك ام‌‬
‫را از آنان‌ خشنود مگردان‌ زيرا كه‌ آن ان‌ ما را دع وت‌ دادند تا ما را ي اري‌ كنن د‪،‬اما‬
‫بر ما حمله‌ كردند و ما را كش تند‪( .‬االرش اد المفيد ص‪ ،‌241‬اعالء ال وري‌ از‬
‫طبرسي‌ ص‪ ‌949‬و كشف‌ الغمه‌ص‪‌18‬و‪)38‬‬

‫‪65‬‬
‫مورخ‌ شيعه‌ يعقوبي‌ مي‌نويسد‪ :‬هنگاميكه‌ علي‌ بن‌ حسين‌ وارد كوفه‌ شد زن ان‌ را ديد‬
‫كه‌ فرياد كنان‌ گريه‌ مي‌كنند‪ ،‬وي‌گفت‌‪ :‬اينها بر ما گ ريه‌ مي‌كنن د‪ ،‬پس‌ چه‌ كس اني‌ ما‬
‫را كشتند؟ (تاريخ‌ يعقوبي‌ ج‪ ‌1‬ص‪)‌235‬‬

‫هنگاميكه‌ امام‌ حسن‌ به‌ نفع‌ معاويه‌ از حكومت‌ كناره‌گيري كرد خط اب به اهل كوفه‬
‫چنين گفت‪ :‬اي اهل كوفه من خودم را از ش ما ج دا ك ردم به سه دلي ل‪ -1 :‬ب درم را‬
‫كش تيد ‪ -2‬م الم را برديد ‪ -3‬بر ش كمم ن يزه ف رو كردي د‪ .‬من با معاويه بيعت ك ردم‬
‫بشنويد و اطاعت كنيد‪ .‬در اين هنگام مردي از بني اسد نيزه اي بسوي‌ ايشان‌ پرتاب‌‬
‫كرد كه‌ ران‌ پاي‌ ايش ان‌ را ش كافت‪ ( .‬كش ف‌ الغمه‌ ص‪ ‌540‬االرش اد المفيد ص‪‌90‬‬
‫الفصول‌ المهمه‌ ص‪ ‌162‬و مروج‌ الذهب‌ مسعودي‌ ج‪ ‌2‬ص‪)‌431‬‬

‫ص گوش ه‌ ه ايي‌ از‬

‫كتابه اي‌ خ ود ش يعيان‌ (كه‌ ما با درج‌ ن ام‌ نويس نده‌ و ش ماره‌ ‌‬
‫نوشته‌هاي‌ آنها را منعكس‌ ك رديم‌) بخوبي‌نش انگر اين‌ اس ت‌ كس انيكه‌ م دعي‌ كمك‌ و‬
‫حمايت‌ حسين‌ (رض‌) بودند‪ ،‬وي‌ را به‌ شهادت‌ رساندند و س پس‌ اشك‌تمس اح‌ ريختند‬
‫و تظاهر به‌ دوستي‌ و محبت‌ اهل‌ بيت‌ كردند و هنوز هم‌ در پي‌ جن ازه‌ كس ي‌ هس تند‬
‫كه‌ خودش ان‌ او را به‌قتل‌ رس انده‌اند‪ .‬اگر اين‌ گريه‌ها و سر و س ينه‌ زدنها في‌ ال واقع‌‬
‫از شدت‌ دوستي‌ و ارادت‌ ايشان‌ نسبت‌ به‌ اهل‌ بيت‌ است‌‪،‬پس‌ چرا اينها ب راي‌ حم زه‌‬
‫عم وي‌ پي امبر (ص‌) كه‌ س ينه‌اش‌ را ش كافتند و جگ رش‌ را در آورده‌ و خوردن د‪،‬‬
‫مدعيان‌دوستداران‌ اهل‌ بيت‌ را تحت‌ تأثير قرار نمي‌دهد؟ و يا چرا در رحلت‌ پي امبر‬
‫(ص‌) سوگواري‌ نمي‌كنند‪ ،‬مگر نه‌ اين‌ است‌كه‌ فاجعه‌ درگذشت‌ پي امبر (ص‌) از هر‬
‫فاجعه‌اي‌ بزرگتر و دردناك‌ است‌؟‬

‫‪66‬‬
‫آيا خداوند از چنين‌ اعمالي‌ در روز عاشورا خوش نود مي‌ش ود‪ .‬آيا مي‌دانيد عاش ورا‬
‫چيس ت‌؟ عاش ورا روز بجا آوردن‌ش كر الهي‌ اس ت‌‪ .‬در همين‌ روز ب ود كه‌ خداوند‬
‫موسي‌ و قومش‌ را نجات‌ داد و فرعون‌ و پيروانش‌ را غ رق ك رد‪ .‬پي امبر(ص‌) در‬
‫ابتداي‌ ورود به‌ مدينه‌ مشاهده‌ كرد كه‌ يه ود روز عاش ورا را روزه‌ مي‌گيرن د‪ ،‬علت‌‬
‫آن‌ را جويا شد‪ ،‬يهوديها گفتند‪:‬براي‌ شكر گ ذاري‌ از خداوند كه‌ در اين‌ روز موس ي‌‬
‫و يارانش‌ را نجات‌ داد‪ ،‬روزه‌ مي‌گيريم‌‪ .‬پي امبر اس الم‌ (ص‌) فرم ود‪ :‬من‌از ش ما به‌‬
‫برادرم‌ موسي‌ نزديكتر هس تم‌‪ ،‬پس‌ حض رت‌ عاش ورا را روزه‌ مي‌گ رفت‌ و دس تور‬
‫دادند تا سايرين‌ نيز روزه‌ بگيرند‪.‬‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪67‬‬
 ‫‪!  ! !  ‬‬
‫موضع‌ امام‌ علي‌ و فرزندانش‬

‫‪ ‬در قبال‌ شيعيان‌‬

‫امام‌ علي‌ نسبت‌ به‌ فرزندانش‌‪ ،‬بر شيعيان‌ خشميگن‌تر بود‪ .‬او به‌ ش يعيانش‌ گفت‌‪ :‬من‌‬
‫شما را شب‌ و روز و آشكار و نهان‌ به‌جنگ‌ با اين‌ قوم‌ دعوت‌ نم ودم‌ و به‌ ش ما گفتم‌‬
‫با آنان‌ بحنگيد‪ .‬قبل‌ از اينكه‌ با ش ما بجنگ د‪ .‬سس تي‌ كنيد تا اينكه‌ مك رر به‌ش ما حمله‌‬
‫كردن د‪( .‬نهج‌ البالغه‌ ص‪ )‌68‬از ش ما خواس تم‌ ب راي‌ جه اد ح ركت‌ كني د‪ ،‬ح ركت‌‬
‫نكرديد‪ .‬شما را تفهيم‌ و توجيه‌كردم‌‪ ،‬نفهميديد‪ .‬مخفيانه‌ و علنا ً شما را دع وت‌ ك ردم‌‪،‬‬
‫اجابت‌ نكرديد‪ .‬صبح‌ صفوفتان‌ را اس توار مي‌كنم‌‪ ،‬غ روب‌ چون‌كم ان‌ خم‌ مي‌ش ويد‪.‬‬
‫اي‌ كسانيكه‌ جسمهايتان‌ حاضر اما عقلتان‌ غ ايب‌ اس ت‌‪ ،‬رهبرانت ان‌ گرفت ار اختالف‌‬
‫رأي‌ ش ما هس تند‪.‬اميرت ان‌ حكم‌ خ دا را اط اعت‌ مي‌كند اما ش ما حكم‌ او را به‌ ج اي‌‬
‫نمي‌آوريد‪ .‬امير اهالي‌ شام‌ نافرماني‌ خدا را مي‌كند‪ ،‬اماآنها مطيع‌ او هس تند‪ .‬به‌ خ دا‬
‫دوست‌ دارم‌ با معاويه‌ معامله‌ كنم‌‪ ،‬دين ار در ازاي‌ درهم‌‪ .‬از من‌ ده‌ نفر بگ يرد و يك‌‬
‫نفر از آنها رابه‌ من‌ بدهد‪ .‬خدا را سپاس‌ مي‌گويم‌ از آنچه‌ مص لحت‌ نم وده‌ و به‌ آنچه‌‬
‫كه‌ مرا توسط‌ شما در آزمون‌ قرار داده‌ اس ت‌‪ .‬اي‌گ روهي‌ كه‌ به‌ آن‌ چه‌ دس تور داده‌‬
‫مي‌ش ويد پ يروي‌ نمي‌كنيد و چ ون‌ دع وت‌ داده‌ ش ويد اج ابت‌ نمي‌كني د‪ .‬س وگند به‌‬
‫خدا‪،‬چون‌ اجل‌ من‌ فرا رسد‪ ،‬خداوند ميان‌ من‌ و شما جدايي‌ مي‌فكند‪ ،‬من‌ از همنشيني‌‬
‫ش ما ب يزارم‌‪ .‬آيا ش گفت‌ نيس ت‌ كه‌مع اويه‌ س تمگران‌ فروم ايه‌ را مي‌خوان د‪ ،‬از او‬
‫اط اعت‌ مي‌كنند ب دون‌ هيچگ ونه‌ چشمداش تي‌‪ ،‬من‌ ش ما را دع وت‌ مي‌كنم‌ باب ذل‌ و‬
‫بخشش‌ اما از من‌ پراكنده‌ مي‌شويد و با من‌ مخ الفت‌ مي‌كني د‪( .‬نهج‌ البالغه‌ ج‪ ‌2‬ص‬
‫‪)‌100‬‬

‫‪68‬‬
‫حضرت‌ در ادامه‌ مي‌فرمايد‪ :‬از شما به‌ چندين‌ غم‌ و ان دوه‌ مبتال هس تم‌‪ .‬اول‌ اينكه‌ با‬
‫اينكه‌ گ وش‌ داريد اما كر هس تيد‪ .‬دوم‌اينكه‌ ح رف‌ مي‌زنيد اما در واقع‌ الل‌ و گنگ‌‬
‫هس تيد‪ .‬و س وم‌ اينكه‌ با وج وديكه‌ چش م‌ داري د‪ ،‬اما نمي‌بيني د‪ .‬به‌ هنگ ام‌ جنگ‌در‬
‫پايمردي‌ چون‌ آزادگان‌ نيستيد و در هنگام‌ س ختي‌ و بال چ ون‌ ب رادران‌ ق ابل‌ اعتم اد‬
‫نيستيد‪ .‬اي‌ كسانيكه‌ بسان‌ شتراني‌هستيد كه‌ ساربانشان‌ را گم‌ كرده‌اند‪ ،‬اگر از يك‌ سو‬
‫ش ما را جمع‌ مي‌كنند از س وي‌ ديگر پراكن ده‌ مي‌ش ويد‪( .‬نهج‌ البالغه‌ص‪ ‌188‬و‬
‫‪)189‬‬

‫قسم‌ به‌ خدا گمان‌ مي‌كنم‌ اين‌ قوم‌ بر شما غلبه‌ خواهند كرد زيرا بر ب اطل‌ خ ود متحد‬
‫هستند و شما بر حق‌ بوده‌ اما پراكنده‌هستيد و نافرم اني‌ امامت ان‌ را مي‌كني د‪ .‬آنها در‬
‫ره‌ باطل‌ از امام‌ خود اط اعت‌ ك رده‌ و ام انت‌ را به‌ ص احبش‌ اداء مي‌كنن د‪ ،‬اماش ما‬
‫خيانت‌ مي‌كنيد‪ .‬آنها در شهرها اص الح‌ مي‌كنند و ش ما فس اد مي‌كني د‪( .‬نهج‌ البالغه‌‬
‫ص‪)‌65‬‬

‫همچنين‌ فرمود‪ :‬قسم‌ به‌ خدا گفتار شما را ب اور نمي‌كنم‌ و به‌ ياريت ان‌ اميد نبس ته‌ام‌ و‬
‫دشمن‌ را توسط‌ شما نمي‌ترس انم‌‪ .‬ش مارا چه‌ مي‌ش ود؟ داروي‌ دردت ان‌ ك دام‌ اس ت‌؟‬
‫(نهج‌ البالغه‌ ص‪)‌75‬‬

‫مي‌خواهم‌ داروي‌ دردم‌ باشيد‪ ،‬در حاليكه‌ درد من‌ شما هس تيد مانند كس ي‌ كه‌ بخواهد‬
‫خاري‌ را كه‌ در بدنش‌ ف رو رفته‌ باخ ار درآورد‪ .‬واي‌ بر ش ما آيا دنيا را بر آخ رت‌‬
‫ترجيح‌ مي‌دهيد؟ وق تيكه‌ ش ما را دع وت‌ به‌ جه اد با دش من‌ مي‌كنم‌ مانندكس ي‌ كه‌ در‬
‫ح الت‌ م رگ‌ اس ت‌ چش مهايتان‌ مي‌چرخ د‪ .‬س وگند به‌ خ دا من‌ فكر مي‌كنم‌ اگر آتش‌‬
‫جنگ‌ شعله‌ ور شود ازپسر ابوطالب‌ جدا مي‌شويد مانند جدا شدن‌ سر از ب دن‌‪( .‬نهج‌‬
‫البالغه‌ ص‪ ‌82‬و ‪)83‬‬

‫‪69‬‬
‫دوست‌ داشتم‌ اصالً شما را ندي ده‌ و نمي‌ش ناختم‌‪ .‬خ دا ش ما را هالك‌ گردان د‪ .‬قلبم‌ را‬
‫چركين‌ و سينه‌ام‌ را از خشم‌ لبزيزكرديد و با بي‌ اعتنايي‌ و نافرماني‌ تان‌ انديشه‌ام‌ را‬
‫آلوديد تا اينگه‌ قريش‌ گفتند پسر ابوطالب‌ مرد دليري‌ است‌ اما از دانش‌جنگ‌ چ يزي‌‬
‫نمي‌داند‪( .‬نهج‌ البالغه‌ ص‪)‌70‬‬

‫در جاي‌ ديگري‌ مي‌فرمايد‪ :‬چون‌ به‌ شما در فص ل‌ گرما دس تور آم ادگي‌ جه اد دادم‌‬
‫گفتيد به‌ ما مهلت‌ ده‌ تا گرما بگذرد وچون‌ در زمستان‌ شما را به‌ جهاد خوان دم‌ گفتيد‬
‫مهلت‌ ده‌ تا سرما بگذرد‪( .‬نهج‌ البالغه‌ ص‪)‌69‬‬

‫گرفتار كساني‌ شده‌ام‌ كه‌ از دستور اطاعت‌ نمي‌كنند چ ون‌ دع وت‌ داده‌ ش وند اج ابت‌‬
‫نمي‌كنند پدرتان‌ هالك‌ ش ود‪ .‬چگونه‌انتظ ار كمك‌ از ج انب‌ پروردگ ار را داري د؟ آيا‬
‫ديني‌ نيست‌ كه‌ شما را جمع‌ كند؟ و غيرتي‌ نيست‌ كه‌ شما را برانگيزان د؟ درميانت ان‌‬
‫فري اد مي‌زنم‌ و ي اري‌ مي‌ج ويم‌ ش ما نه‌ ح رف‌ م را گ وش‌ مي‌كنيد و نه‌ دس تورم‌ را‬
‫اجرا مي‌كنيد‪( .‬نهج‌ البالغه‌ص‪)‌90‬‬

‫س وگند به‌ خ دا ب دبخت‌ آن‌ كس ي‌ اس ت‌ كه‌ ش ما به‌ كمك‌ او بروي د(نهج‌ البالغه‌ ص‬
‫‪ )‌118‬دوست‌ داشتم‌ خداوند بين‌ من‌ وشما فاص له‌ مي‌ان داخت‌ و م را به‌ مي ان‌ اف راد‬
‫شايسته‌تري‌ مي‌برد‪( .‬نهج‌ البالغه‌ ص‪)‌203‬‬

‫خدا يا خسته‌ و وامانده‌ شدم‌‪ .‬اينها مرا خسته‌ و وامانده‌ كردند‪ .‬به‌ ج اي‌ اينها جم اعت‌‬
‫شايس ته‌تري‌ را به‌ من‌ ب ده‌ و به‌ ج اي‌من‌ ف رد ب دتري‌ را بر اين ان‌ مس لط‌ كن‌‪( .‬نهج‌‬
‫البالغه‌ ص‪)‌65‬‬

‫ام ام‌ حس ن‌ (رض‌) در م ورد ش يعيانش‌ از اهل‌ ك وفه‌ مي‌گوي د‪ :‬قس م‌ به‌ خ دا من‌ با‬
‫معاويه‌ پيمان‌ مي‌بند تا خون‌ من‌ و مصون‌و خاندان‌ من‌ در امان‌ باشند و اين‌ به تر از‬
‫اين‌ است‌ كه‌ كساني‌ كه‌ گمان‌ مي‌كنند ش يعيان‌ من‌ هس تند‪ ،‬م را بكش ند‪ .‬به‌ خ دا اگربا‬
‫معاويه‌ بجنگم‌ همين‌ قوم‌ مرا اسير ك رده‌ و به‌ مع اويه‌ تح ويل‌ مي‌دهن د‪ .‬قس م‌ به‌ خ دا‬
‫اگر با او صلح‌ كنم‌ احترامم‌ را حفظ‌مي‌كند‪.‬‬

‫‪70‬‬
‫طبرسي‌ از امام‌ حسين‌ (رض‌) روايت‌ مي‌كند كه‌ او گفت‌‪ :‬من‌ اهل‌ ك وفه‌ را آزم ودم‌‬
‫و شناختم‌‪ .‬آنان‌ نه‌ در كردار و نه‌ در گفتارپايبند پيمانش ان‌ نيس تند و دف اع‌ نمي‌كنن د‪.‬‬
‫انس انهاي‌ مس خ‌ ش ده‌اي‌ هس تند‪ ،‬به‌ ما مي‌گويند دلهايش ان‌ با ماس ت‌ اما بر روي‌‬
‫ماشمشير مي‌كشند‪( .‬االحتجاج‌ طبرسي‌ ص‪‌148‬ـ‪)149‬‬

‫علي‌ (رض‌) در مورد اهل‌ بصره‌ مي‌گويد‪ :‬بص ره‌ محل‌ ف رود ابليس‌ و كش تگاه‌ فتنه‌‬
‫هاست‌‪( .‬نهج‌ البالغه‌ ج‪‌3‬ص‪)‌18‬‬

‫كلي ني‌ از ام ام‌ موس ي‌ ك اظم‌ كه‌ يكي‌ از امام ان‌ ش يعه‌ اس ت‌ روايت‌ مي‌كند كه‌ گفته‌‬
‫است‌‪ :‬وجه‌ تمايز ش يعيان‌ ما از ديگ ران‌ اين‌اس ت‌ كه‌ ش يعيان‌ ما توص يف‌ كنن دگاني‌‬
‫بيش‌ نيس تند و هرگ اه‌ آنها را بيازمائي د‪ ،‬ايش ان‌ را مرتد خواهيد ي افت‌‪( .‬الك افي‬
‫‌‪،‬الروضه‌‪ ،‬ج‪ ‌8‬ص‪)‌228‬‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪71‬‬
 ‫‪!  ! !  ‬‬
‫متعه يا ازدواج‌ موقت‌‬
‫‌‬

‫اهل‌ س نت‌ آنچه‌ را كه‌ ش يعه‌ مي‌گويند مب ني‌ بر اينكه‌ رواي اتي‌ در كتب‌ ح ديث‌ اهل‌‬
‫س نت‌ هس ت‌ كه‌ نش انگر اين‌ نكته‌ اس ت‌كه‌ ازدواج‌ م وقت‌ ابت دا و ب راي‌ چند روزي‌‬
‫ج ائزه‌ ب وده‌ را مي‌پذيرند اما اختالف‌ در اينجاس ت‌ كه‌ اهل‌ س نت‌ مي‌گوين دروايات‌‬
‫ديگري‌ در همين‌ كتب‌ حديث‌ شيعه‌ و سني‌ آم ده‌ اس ت‌ مب ني‌ بر اينكه‌ ازدواج‌ م وقت‌‬
‫كه‌ چند روزي‌ در صدراسالم‌ حالل‌ و جائز بود ولي‌ بعداً خداود در تحريم‌ آن‌ آيه‌اي‌‬
‫نازل‌ فرمود و ياگوشت االغ‌ كه‌ ابتدا جائز بود ولي‌ رس ول خ دا(ص‌) ب راي‌ هميش ه‌‬
‫آن‌ را تحريم‌ كرد‪.‬‬

‫لذا اين‌ سه‌ مورد يعني‌ متعه‌‪ ،‬ش راب‌ و گوش ت‌ االغ‌ ب راي‌ هميش ه‌ تح ريم‌ و ممن وع‌‬
‫شده‌اند‪ .‬كما اينكه‌ موارد ديگري‌ نيزهس تند كه‌ ب راي‌ هميش ه‌ منس وخ‌ در كت اب‌ خ دا‬
‫ثابت‌ و معروف‌ است‌‪ ،‬هم‌ از اهل‌ سنت‌ و هم‌ از اهل‌ تش يع‌ كس اني‌ هس تندكه‌ معتقدند‬
‫گ اهي‌ س نت‌ پي امبر ق رآن‌ را نس خ‌ مي‌كن د‪ .‬كما اينكه‌ در نهج‌ البالغه‌ ص‪ ‌26‬به‌ اين‌‬
‫م ورد اش اره‌ ش ده‌ اس ت‌‪.‬همچ نين‌ ع دم‌ مخ الفت‌ علي‌ (رض‌) با نظ ريه‌ فقهي‌ عمر‬
‫(رض‌) مبني‌ بر حرام‌ بودن‌ قطعي‌ و دائمي‌ ازدواج‌ موقت‌نشاندهنده‌ توافق‌ اص حاب‌‬
‫در حرمت‌ قطعي‌ اين‌ امر است‌‪ .‬چرا كه‌ شأن‌ علي‌ (رض‌) باالتر از اين‌ ب وده‌ كه‌ به‌‬
‫باطل‌ اعتراف‌كند و حق‌ را بپوشاند آنهم‌ در ح اليكه‌ خداوند از اهل‌ علم‌ وع ده‌ گ رفته‌‬
‫كه‌ حق‌ را بيان‌ كرده‌ و آن‌ را كتمان‌ نكنند‪ .‬پيامبر(ص‌) هم‌ مي‌فرماين د‪ :‬هر كس‌ حق‌‬
‫را پوشيده‌ نگهداشت‌‪ ،‬روز قيامت‌ ده انش‌ با آتش‌ بس ته‌ مي‌ش ود‪ .‬عالوه‌ بر اين‌ متعه‌‬
‫ياصيغه‌اي‌ كه‌ اهل‌ تشيع‌ جائز مي‌دانند و به‌ آن‌ سفارش‌ مي‌كنند با ازدواج‌ موق تي‌ كه‌‬
‫در صدر اسالم‌ و براي‌ مدت‌ محدودي‌جائز بوده‌ است‌ تفاوته اي‌ اساس ي‌ و ريش ه‌اي‌‬
‫دارد‪.‬‬

‫‪72‬‬
‫نخست‌ اينكه‌‪ :‬شيعيان‌ ازدواج‌ م وقت‌ را اص لي‌ از اص ول‌ دين‌ مي‌دانن د‪ .‬ابن‌ ب ابويه‌‬
‫قمي‌ در كتاب‌ من‌ ال يحضره‌ الفقيه‌ ج‪‌6‬ص‪ ‌366‬مي‌گويد‪ :‬جعفر صادق گفت‌‪ :‬صيغه‌‬
‫از دين‌ من‌ و پ دران‌ من‌ اس ت‌‪ ،‬هر كس‌ به‌ آن‌ عمل‌ كند به‌ دين‌ ما عمل‌ ك رده‌ وهر‬
‫كس‌ منكر آن‌ باشد منكر دين‌ ما ش ده‌ اس ت‌‪ .‬همچ نين‌ اين‌ مطلب‌ در تفس ير منه اج‌‬
‫الصادقين‌ نوشته‌ كاشاني‌ ج‪‌2‬ص‪ ‌495‬آمده‌ است‌‪.‬‬

‫تفاوت‌ دوم‌ اينكه‌‪ :‬بنابر اعتقاد شيعه‌ كس ي‌ كه‌ منكر ص يغه‌ باشد ك افر و مرتد اس ت‌‪.‬‬
‫(منهاح‌ الصادقين‌ ج‪ ‌2‬ص‪)‌495‬‬

‫سوم‌ اينكه‌‪ :‬شيعه‌ صيغه‌ را همانند صدقه‌ مي‌دانند كه‌ غضب‌ خداوندي‌ را از ش خص‌‬
‫دور مي‌گرداند و خيالپردازي‌ نم وده‌و مي‌گويند پي امبر (ص‌) گفته‌ اس ت‌ كه‌ هر كس‌‬
‫يكبار صيغه‌ كند از ناخشنودي‌ در امان‌ خواهد بود‪( .‬تفسير منهاج‌الص ادقين‌ كاش اني‌‬
‫ج‪ ‌2‬ص‪)‌493‬‬

‫چه ارم‌ اينكه‌‪ :‬كس ي‌ كه‌ ص يغه‌ مي‌كند در ازاي‌ اين‌ عملش‌ بخش ش‌ و غف ران‌ الهي‌‬
‫شامل‌ حال‌ او مي‌شود‪ .‬ابن‌ ب ابويه‌ قمي‌ درص‪ ‌463‬كت ابش‌ من‌ ال يحض ره‌ الفقيه مي‬
‫نويس د‪ :‬در شب مع راج جبرئيل به پي امبر گفت‪ :‬اي محمد خداوند مي گويد من آن‬
‫زناني را از امت تو كه صيغه مي كنند‪ ,‬بخشيدم‪.‬‬

‫مردم از ام ام جعفر ص ادق پرس يد‪ :‬آيا كسي كه ص يغه مي كند پاداشي به او خواهد‬
‫رسيد؟ جعفر صادق در جوابش گفت‪ :‬اگر براي رضاي‌ خ دا ص بغه‌ كند هر كلمه‌اي‌‬
‫به‌ آن‌ زن‌ بگويد ب رايش‌ يك‌ نيكي‌ مي‌نويس د‪ ،‬وق تيكه‌ به‌ آن‌ ن زديك‌ ش ودخداوند‬
‫گناهانش‌ را مي‌بخشد و چون‌ غسل‌ كندغفران‌ خداوندي‌ به‌ ان دازه‌ آبه ايي‌ كه‌ بر ب دن‌‬
‫او ريخته‌ مي‌شود‪ ،‬شامل‌حال‌ او مي‌شود‪( .‬من‌ ال يحضره‌ الفقيه‌ ج‪ ‌6‬ص‪.)‌336‬‬

‫‪73‬‬
‫پنجم‌ اينكه‌‪ :‬شيعيان‌ ازدواج‌ موقت‌ يا صيغه‌ را مهمترين‌ ع املي‌ مي‌دانند كه‌ مي‌تواند‬
‫رهگشاي‌ ورود آنان‌ به‌ بهشت‌ باشدو معتقدند كه‌ ازدواج‌ م وقت‌ آن ان‌ را به‌ درجه‌اي‌‬
‫مي‌رساند كه‌ مي‌توانند در بهشت‌ با پيامبران‌ رقابت‌ كنند‪ .‬براي‌ اثبات‌ اين‌سخن‌ خ ود‬
‫روايتي‌ موهوم‌ و جعلي‌ به‌ پيامبر (ص‌) نسبت‌ مي‌دهند كه‌‪ :‬هر كس‌ يكبار صيغه‌ كند‬
‫از خش م‌ خداوند در امان‌خواهد ب ود و اگر دوب اره‌ ص يغه‌ كند با نيك ان‌ روز قي امت‌‬
‫محشور خواهد شد و اگر سه‌ بار صيغه‌ كند با من‌ در بهشت‌ رقابت‌خواهد كرد‪( .‬من‌‬
‫ال يحضره‌ الفقيه‌ ج‪ ‌3‬ص‪)‌366‬‬

‫ششم‌ اينكه‌‪ :‬آنها كساني‌ را كه‌ ص يغه‌ نمي‌كنند هش دار مي‌دهند به‌ اينكه‌ در قي امت‌ به‌‬
‫آن ان‌ پ اداش‌ كمي‌ مي‌رس د‪ ،‬چنانكه‌گفته‌ان د‪ :‬هر كس‌ در ح الي‌ از اين‌ دنيا ب رود كه‌‬
‫صيغه‌ نكرده‌ باش د‪ ،‬روز قي امت‌ در ح الي‌ حاضر خواهد شد كه‌ اعض اي‌بدنش‌ قطع‌‬
‫گرديده‌ است‌‪( .‬تفسير منهاج‌ الصادقين‌ ج‪ ‌2‬ص‪)‌495‬‬

‫هفتم‌ اينكه‌‪ :‬محدوديت‌ عددي‌ براي‌ زنانيكه‌ مي‌توان‌ صيغه‌ كرد قائل‌ نيس تند يع ني‌ كه‌‬
‫يك‌ م رد مي‌تواند هر تع داد زنيكه‌بخواهد مثالً ه زاران‌ زن‌ و يا بيش تر ص دقه‌ كند‬
‫(االستبصار شيخ‌ طوسي‌ ج‪ ‌3‬ص‪ ‌143‬و تهذيب‌ االحكام‌ ج‪ ‌7‬ص‪)‌259‬‬

‫هشتم‌ اينكه‌‪ :‬شيعيان‌ معتقدند صيغه‌ دوشيزه‌ هم‌ جائز است‌ گرچه‌ بدون‌ اجازه‌ ولي‌ او‬
‫و بدون‌ گواه‌ باشد‪( .‬تهذيب‌االحكام‌ ج‪ ‌7‬ص‪ ‌254‬و شرائع‌ االحك ام‌ نجم‌ ال دين‌ الحللي‌‬
‫ج‪ ‌2‬ص‪)‌186‬‬

‫اين‌ گفته‌ مغاير حكم‌ پيامبر (ص‌) است‌ كه‌ فرم ود نك اح‌ ب دون‌ اج ازه‌ ولي‌ نادرس ت‌‬
‫است‌‪.‬‬

‫‪74‬‬
‫تفاوت‌ نهم‌‪ :‬شيعه‌ متعه‌ دختر خردسال‌ كه‌ هنوز به‌ سن‌ بل وغ‌ نرس يده‌ اس ت‌ را مب اح‌‬
‫مي‌دانند‪ .‬كليني‌ از ابي‌ عبدهللا روايت‌مي‌كند كه‌ از او پرسيده‌ شد‪ :‬آيا دختر كوچك‌ را‬
‫مي‌ت وان‌ ص يغه‌ ك رد؟ ابي‌ عبدهللا در ج واب‌ گفت‌‪ :‬بله‌‪ ،‬مگر اينكه‌ خيلي‌بچه‌ باشد و‬
‫ف ريب‌ بخ ورد‪ .‬به‌ او گفته‌ شد آن‌ ح دي‌ كه‌ اگر به‌ آن‌ حد رس يده‌ باشد ديگر ف ريب‌‬
‫نمي‌خورد چق در اس ت‌؟ ابي‌عبدهللا گفت‌‪ :‬دهس ال‌ (الك افي‌ في‌ الف روع‌ ج‪ ‌5‬ص‪‌436‬‬
‫االستبصار طوسي‌ ج‪ ‌3‬ص‪ ،‌145‬تهذيب‌ االحكام‌ ج‪ ‌7‬ص‪)‌255‬‬

‫دهم‌ اينكه‌‪ :‬ش يعيان‌ ل واط‌ با زني‌ را كه‌ ص يغخ‌ مي‌ش ود ج ائز مي‌دانن د‪ .‬در رواي تي‌‬
‫فر سؤال‌ شد وي‌ گفت‌‪ :‬آيه‌اي‌ از‬
‫منسوب‌ به‌ امام‌ رضا آمده‌ است‌‪،‬هنگاميكه‌ در مورد ِ‬
‫قرآن‌ آن‌ را حالل‌ قرار داده‌ است‌ و آن‌ اينكه‌ حضرت‌ لوط‌ (ع‌)گفت‌‪« :‬ه ؤالء بن اتي‌‬
‫هن‌ اطه ركم‌» روزي‌ ق وم‌ ل وط‌ مي‌خواس تن‌ با مهمانه اي‌ او عمل‌ ل واط‌ انج ام‌ دهند‬
‫حضرت‌ لوط‌گفت‌‪ :‬دخترانم‌ براي‌ شما پاكيزه‌تر هستند‪ ،‬در صورتيكه‌ لوط‌ مي‌دانست‌‬
‫خواسته‌ آنان‌ چيست‌! (االستبصار ج‪ ‌3‬ص‪،‌243‬تهذيب‌ االحكام‌ ج‪ ‌7‬ص‪)‌415‬‬

‫تفاوت‌ ي ازدهم‌ اينكه‌‪ :‬ش يعيان‌ معتقدند ص يغه‌ زن‌ زناك ار و يا ش وهردار بال اش كال‌‬
‫است‌ صيغه‌ با پرداخت‌ مهريه‌ زن‌ مشروع‌مي‌شود‪ ،‬و نيازي‌ به‌ دانس تن‌ اينكه‌ آيا زن‌‬
‫ش وهر دارد يا خ ير نيس ت‌‪ .‬كلي ني‌ در كت اب‌ ك افي‌ به‌ نقل‌ از جعفر صادِمي‌نويس د‪،‬‬
‫روزي‌ م ردي‌ خ دمت‌ ايش ان‌ رس يده‌ و گفت‌‪ :‬من‌ بعض ي‌ م واقع‌ كه‌ زن‌ زيب ايي‌ را‬
‫مي‌بينم‌ او را ص يغه‌ مي‌كنم‌ وب اكي‌ ن دارم‌ از اينكه‌ ش وهر دارد و يا زناك ار اس ت‌‪.‬‬
‫جعفر ص ا ِد گفت‌‪ :‬اين‌ به‌ تو ربطي‌ ن دارد آنچه‌ كه‌ بر تو الزم‌ اس ت‌ اين‌اس ت‌ كه‌‬
‫مهريه‌ آن‌ زن‌ را بپردازي‌‪( .‬الكافي‌ في‌ الفروع‌ ج‪ ‌5‬ص‪ ،‌463‬استبصار طوسي‌ ج‪‌3‬‬
‫ص‪ ،‌145‬تهذيب‌ االحكام‌ ج‪‌7‬ص‪)‌255‬‬

‫در اين‌ مورد شيعيان‌ استدالل‌ مي‌كنند كه‌ شايد صيغه‌ باعث‌ شود زن‌ زناكار از عمل‌‬
‫خويش‌ دست‌ بردار‪ .‬خميني‌ در كتاب‌تحرير الوسيله‌ به‌ اين‌ مورد اشاره‌ كرده‌ است‌‪.‬‬

‫‪75‬‬
‫دوازدهم‌‪ :‬شيعه‌ مي‌گويند مدت‌ زماني‌ صيغه‌ مي‌تواند ماهها‪ ،‬روزها و يا چند ساعت‌‬
‫و يا براي‌ چند دقيه‌ جهت‌ ارضاي‌غريزه‌ جنسي‌ زن‌ و مرد باشد‪( .‬ك افي‌ في‌ الف روع‌‬
‫ج‪ ‌5‬ص‪ ،‌460‬االستبصارطوسي‌ ج‪ ‌3‬ص‪)‌151‬‬

‫اين‌ نوع‌ صيغه‌ را اس تئجار الف روج‌ مي‌گويند و ب راي‌ اين‌ موض وع‌ در كتابهايش ان‌‬
‫عنوان‌ گذاشته‌اند مثالً باب‌ ما يسمي‌ باعارة‌الفروج‌‪.‬‬

‫با ت وجه‌ به‌ همه‌ م واردي‌ كه‌ ذكر شد مي‌پرس يم‌ ف ِر بين‌ ص يغه‌ و رابطه‌ نامش روع‌‬
‫زنان‌ و مردان‌ در قبال‌ پ ول‌ چيس ت‌؟ اگرف رض‌ ك نيم‌ كم ترين‌ م دت‌ ازدواج‌ م وقت‌‬
‫آنچنانكه‌ بعضي‌ از آنان‌ مدعي‌ هستند‪ ،‬يكماه‌ باشد يك‌ زن‌ ممكن‌ است‌ ظ رف‌يك‌ س ال‌‬
‫در صيغه‌ دوازده‌ مرد باشد! كدام‌ مسلمان‌ شريفي‌ راضي‌ به‌ اين‌ است‌ كه‌ دوازده‌ نفر‬
‫در يكسال‌ به‌ نوبت‌ با دختريا خواهر و يا مادرش‌ چنين‌ عملي‌ انجام‌ دهند؟ اگر م دت‌‬
‫صيغه‌ كمتر از يكماه‌ باشد تأمل‌ كنيد چه‌ خواهد شد!‪.‬‬

‫آيا با ش أن‌ انس اني‌ يك‌ زن‌ متناس ب‌ اس ت‌ كه‌ زن دگي‌ خ ود را چ نين‌ بگذراند و از‬
‫آغ وش‌ م ردي‌ به‌ آغ وش‌ م رد ديگري‌درآي د؟ و ت ازه‌ اين‌ عمل‌ بن ام‌ ش ريعت‌ محمد‬
‫(ص‌) انجام‌ گيرد! و آيا اين‌ مغاير با گفته‌ پيامبر (ص‌) نيست‌ كه‌ فرمود‪ :‬من‌مبع وث‌‬
‫شده‌ام‌ تا مكارم‌ اخالق را كامل‌ كنم‌‪.‬‬

‫چه‌ كسي‌ اين‌ عمل‌ را براي‌ خواهر يا دخترش‌ مي‌پسندد؟‬

‫‪76‬‬
‫حديثي‌ از پي امبر (ص‌) نقل‌ مي‌ك نيم‌ كه‌ بي انگر كم ال‌ مك ارم‌ اخالقي‌ اس ت‌‪ .‬م ردي‌‬
‫خدمت‌ پيامبر (ص‌) آمد و گفت‌‪ :‬اي‌رسول‌ خدا به‌ من‌ اجازه‌ بده‌ تا زنا كنم‌‪ .‬اص حاب‌‬
‫برافروخته‌ شده‌ و مي‌خواستند آن‌ مرد را تنبيه‌ كنند‪ ،‬رسول‌ خ دا (ص‌)م انع‌ ش دند و‬
‫از آن‌ م رد پرس يدند آيا ب راي‌ م ادرت‌ زنا را مي‌پس ندي‌؟ م رد گفت‌‪ :‬خ ير‪ .‬پي امبر‬
‫(ص‌) فرمودند بقيه‌ م ردم‌ هم‌دوس ت‌ ندارند با مادرش ان‌ زنا ش ود‪ .‬آيا دوس ت‌ داري‌‬
‫كسي‌ با خواهرت‌ زنا كند؟ مرد گفت‌‪ :‬خير‪ .‬پيامبر (ص‌) فرمود بقيه‌مردم‌ هم‌ دوست‌‬
‫ندارند كي‌ با خواهرشان‌ زنا كند‪ .‬سپس‌ از آن‌ مرد پرسيدند آيا زنا را براي‌ دخ ترت‌‬
‫مي‌پس ندي‌؟ م ردگفت‌‪ :‬خ ير‪ .‬پي امبر (ص‌) فرم ود م ردم‌ هم‌ دوس ت‌ ندارند كس ي‌ با‬
‫دخترشان‌ زنا كند‪.‬‬

‫اين‌ حديث‌ نشانگر اين‌ است‌ كه‌ نبايد مزايا و منافع‌ شخصي‌ خود را در ص ورتي‌ كه‌‬
‫به‌ زيان‌ ديگران‌ منجر شود در نظربگيريم‌ و آنچه‌ را كه‌ براي‌ خود نمي‌پس نديم‌ نبايد‬
‫براي‌ ديگران‌ بپسنديم‌‪.‬‬

‫بياد گفتگويي‌ كه‌ ميان‌ دو نفر صورت‌ گرفته‌ بود افت ادم‌ يكي‌ از اين‌ دو ش يعه‌ ب ود و‬
‫از صيغه‌ دفاع‌ مي‌كرد‪ .‬وقتيكه‌ از اوپرسيده‌ شد نظرت‌ در مورد ص يغه‌ چيس ت‌؟ آن‌‬
‫مرد گفته‌ بود‪ :‬بسيار كار خ وبي‌ اس ت‌ و وق تيكه‌ به‌ او گفته‌ ش ده‌ بودخ واهرت‌ را به‌‬
‫صيغه‌ من‌ دربياورد‪ ،‬آن‌ مرد خشمگين‌ شده‌‪ ،‬و با طرف‌ مقابلش‌ گالويز شده‌ بود‪.‬‬

‫بايد پرسيد ارزش‌ و كرامت‌ و عفت‌ و حيائي‌ كه‌ اسالم‌ به‌ زن‌ بخش يده‌ كجا و ص يغه‌‬
‫كج ا؟ ص يغه‌ ك رامت‌ زن‌ را پايم ال‌ مي‌كن دو م وجب‌ مي‌ش ود كه‌ زن‌ بي‌ ارزش‌ و‬
‫ك االيي‌ ب راي‌ تج ارت‌ باش د‪ .‬اهل‌ ب دعت‌ و ن وآوران‌ در دين‌ از ص يغه‌ بعن وان‌‬
‫مجوزوسندي‌ براي‌ لگدكوب‌ كردن‌ و تجارت‌ زن‌ آنهم‌ تحت‌ نام‌ پ يروي‌ از مذهبش ان‌‬
‫و دوستي‌ اهل‌ بيت‌ استفاده‌ مي‌كنند‪.‬اسالم‌ مرتبت‌ و جايگ اه‌ زن‌ را ب اال ب رد اما اينها‬
‫مي‌خواهند زن‌ را در گرداب‌ ذلت‌ و بي‌ ارزشي‌ بيندازند‪.‬‬

‫‪77‬‬
‫ش يعيان‌ انديش ه‌ ازدواج‌ م وقت‌ را ب راي‌ ج ذب‌ جوان ان‌ به‌ مذهبش ان‌ بك ار مي‌گيرند‬
‫زيرا كه‌ امتياز ويژه‌اي‌ است‌ كه‌ ساير ف ِرو م ذاهب‌ اس المي‌ آن‌ را م ردود مي‌دانن د‪.‬‬
‫ازدواج‌ موقت‌ مجوزي‌ اس ت‌ ب اي‌ ج ذب‌ كس اني‌ كه‌ ايم ان‌ و اراده‌ ض عيفي‌ دارن دو‬
‫آنهايي‌ كه‌ براي‌ ارضاء تمايالت‌ جنسي‌ خواهان‌ آزادي‌ مطلق‌ جنسي‌ اند‪.‬‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪78‬‬
 ‫‪!  ! !  ‬‬
‫تقيه‌‬

‫يعني‌ آنچه‌ كه‌ به‌ زبان‌ آورده‌ و اظهار كرده‌ مي‌شود با اعتقاد قلبي‌ و ب اطني‌ ش خص‌‬
‫مغاير باشد و به‌ عبارتي‌ يعني‌ تجويز دروغگويي‌‪.‬‬

‫اهل‌ سنت‌ معتقدند كه‌ دروغگوي‌ عالمتي‌ از عالم‌ نفاق است‌ و آن‌ را حرام‌ مي‌دانن د‪.‬‬
‫اال در بعض ي‌ از ح االت‌ و شرايط‌س خت‌ و دش وار و اس تثنايي‌ كه‌ ج ان‌ و زن دگي‌‬
‫مسلمانان‌ از جانب‌ كفار در معرض‌ خطر قرار داشته‌ باش ددر چ نين‌ شرايطي‌اس الم‌‬
‫به‌ مؤمن‌ اجازه‌ داده‌ است‌ كه‌ براي‌ خالصي‌ و نجات‌ از شكنجه‌ كفار‪ ،‬مغاير خواست‌‬
‫و ميل‌ باطني‌ اش‌ اظهار به‌ كفرنمايد البته‌ به‌ شرط‌ اينكه‌ قلب ا ً به‌ آنچه‌ مي‌گويد م وافق‌‬
‫نباش د‪ .‬خداوند متع ال‌ مي‌فرماي د‪« :‬من‌ كفر باهلل من‌ بعد ايم انه‌ االمن‌ اك ره‌ و قلبه‌‬
‫مطمئن‌ بااليمان‌» س وره‌ نحل‌ آيه‌ ‪( 106‬هر كه‌ ك افر ش ود بخ دا بعد از ايم ان‌ مگر‬
‫آنكه‌ جبر كرده‌ شود بروي‌ و دلش‌ آراميده‌ باشد به‌ ايمان‌‪).‬‬

‫خداوند به‌ لطف‌ و مهرباني‌ اش‌ و علمش‌ نسبت‌ به‌ تفاوت‌ قوت‌ و ضعف‌ بندگانش‌ در‬
‫مقاومت‌ اين‌ اجازه‌ را داده‌ است‌‪،‬كه‌ مؤمن‌ در شرايطي‌ كه‌ بيم‌ جانش‌ مي‌رود اظه ار‬
‫به‌ كفر كن د‪ .‬اما به تر اين‌ اس ت‌ كه‌ م ؤمن‌ اس تقامت‌ و پاي داري‌ كند و ازاظه ارات‌‬
‫كفرآميز ظاهراً و باطن ا ً خ ودداري‌ كن د‪ .‬دو ش رط‌ اساس ي‌ در اين‌ رابطه‌ حتم ا ً بايد‬
‫مورد نظر قرار گيرند‪ .‬شرط‌ اول‌‪:‬اين‌ مجوز صرفا ً ب راي‌ ش رايط‌ س خت‌ و دش وار‬
‫است‌ و نه‌ در حاالت‌ عادي‌‪.‬‬

‫‪79‬‬
‫شرط‌ دوم‌‪ :‬اين‌ مجوز صرفا ً در مواقع‌ م واجهه‌ م ؤمن‌ با كف ار اس ت‌ و نه‌ در مق ابل‌‬
‫مسلمانان‌‪ .‬همچنانكه‌ گفتيم‌ بهتر اين‌ اس ت‌كه‌ م ؤمن‌ تقيه‌ نكند و در وهله‌ اولي‌ بايد كه‌‬
‫بر ايمانش‌ مقاومت‌ و پايداري‌ كند گرچه‌ منجر مرگش‌ شود اما مسلماني‌ كه‌ درمقابل‌‬
‫شكنجه‌ كف ار نتواند تا به‌ آخر مق اومت‌ كند مي‌تواند بر طبق‌ اين‌ مج وزي‌ كه‌ خداوند‬
‫برايش‌ قائل‌ شده‌ است‌ عمل‌كند‪ .‬اما شيعه‌ تقيه‌ را هم‌ در شرايط‌ سخت‌ و دشوار و هم‌‬
‫در ش رايط‌ معم ولي‌ و ايم ني‌ و آس ايش‌‪ ،‬چه‌ در مواجه ة‌ بامس لمان‌ باشد و چه‌ در‬
‫مواجهه‌ با كفار جائز مي‌دانند و تقيه‌ را اصلي‌ از اصول‌ مذهبشان‌ ق رار داده‌ان د‪ .‬بر‬
‫طبق‌ عقيده‌ش يعيان‌ چن انچه‌ كس ي‌ تقيه‌ نكند بي‌ دين‌ اس ت‌‪ .‬اين‌ موض وع‌ در كتب‌‬
‫مختلف‌ ش يعه‌ آم ده‌ اس ت‌‪ .‬مثالً در ب اب‌ اص ول‌ ك افي‌ج‪ ‌2‬ص‪ ‌217‬و ‪ 223‬كلي ني‌‬
‫مي‌نويسد امام‌ جعفر صادق فرم ود‪( :‬نه‌ دهم‌) دين‌ در تقيه‌ اس ت‌ و دين‌ ن دارد كس ي‌‬
‫كه‌ تقيه‌نكند‪ .‬اسالم‌ امر به‌ راستگويي‌ و صداقت‌ و مردانگي‌ و پافشاري‌ بر حق‌ كرده‌‬
‫و ت رس‌ و ب زدلي‌ و ذلت‌ را نك وهش‌ مي‌كند ام ابر طبق‌ عقي ده‌ ش يعه‌ تقيه‌ رك ني‌ از‬
‫اركان‌ دين‌ است‌ و وسيله‌اي‌ است‌ كه‌ با آن‌ به‌ خدا تق رب‌ مي‌جويند و اين‌ نكته‌ ايس ت‌‬
‫كه‌هيچ‌ دين‌ و آئي ني‌ آن‌ را نمي‌پ ذيرد‪ .‬و هر دين‌ و آئي ني‌ اعم‌ از مس يحيت‌ و يا‬
‫زرتش تيان‌ يا بت‌ پرس تان‌ دروغگ ويي‌ را زش ت‌ وناپس ند و م ذموم‌ مي‌دانند و‬
‫پيروانشان‌ را از آن‌ نهي‌ مي‌كنن د‪ .‬تقيه‌ اث رات‌ منفي‌ و مخ ربي‌ بر شخص يت‌ انس ان‌‬
‫مي‌گذارد ومنجر به‌ ايجاد خصائل‌ و عادات‌ نكوهيده‌اي‌ در ش خص‌ مي‌ش ود از جمله‌‬
‫اين‌ خصلتهاي‌ منفي‌ دوروئي‌ و دوگانگي‌شخصيت‌ و مغ ايرت‌ بي ان‌ و عمل‌ و ظ اهر‬
‫و باطن‌ است‌‪ .‬تع اليم‌ و دس تورات‌ اس الم‌ مس لمانان‌ را از اين‌ گ ونه‌ خص لتهاي‌منفي‌‬
‫نهي‌ و آنان‌ را س فارش‌ به‌ ص داقت‌ و اتخ اذ موض ع‌ ص ريح‌ ك رده‌ اس ت‌‪ .‬كما اينكه‌‬
‫آموخته‌ايم‌ كه‌ از مشخصات‌ بارزمسلمانان‌ اين‌ است‌ كه‌ فريب‌ نمي‌دهند و فقط‌ به‌ حق‌‬
‫عمل‌ مي‌كنند‪.‬‬

‫‪80‬‬
‫در جايي‌ يكي‌ از آخوندهاي‌ ش يعه‌ س وگند ي اد ك رده‌ ب ود كه‌ ش يعيان‌ اينك‌ ديگر تقيه‌‬
‫نمي‌كنن د‪ .‬اش خاص‌ حاضر در جلس ه‌در ج واب‌ گفته‌ بودند از كجا ب دانيم‌ ش ما اآلن‌‬
‫سوگند خوردي‌ تقيه‌ نكرده‌ باشي‌! ممكن‌ است‌ كه‌ آن‌ آخوند شيعه‌ راس ت‌گفته‌ باشد اما‬
‫موض وع‌ تقيه‌كه‌ ش يعيان‌ آن‌ را س اخته‌ و به‌ عن وان‌ يك‌ اص ل‌ در اص ول‌ مذهبش ان‌‬
‫آورده‌اند‪ ،‬موجب‌ ترديد ودودلي‌ مردم‌ مي‌شود كه‌ آيا آنچه‌ آخوندهاي‌ شيعه‌ و يا ح تي‌‬
‫عامه‌ شيعه‌ مي‌گويند حرف‌ دلشان‌ است‌ و قلبا ً به‌ آن‌ چ يزي‌كه‌ مي‌گويند معتقد هس تند‬
‫يا اينكه‌ آنچه‌ اظه ار مي‌دارند ظ اهري‌ اس ت‌ و قلب ا ً و باطن ا ً به‌ آنچه‌ مي‌گويند معتقد‬
‫نيس تند‪.‬روش ن‌ اس ت‌ كه‌ م ردم‌ و اش خاص‌ ط رف‌ ص حبت‌ ش يعيان‌ ق ابل‌ مالمت‌ و‬
‫س رزنش‌ نيس تند‪ .‬بلكه‌ مالمت‌ به‌ كس اني‌ برمي‌گ ردد كه‌ اين‌ امر ناشايس ت‌ و اين‌‬
‫رذيلت‌ (تقيه‌) را فض يلت‌ جل وه‌ داده‌ان د‪ .‬بررس ي‌ زن دگي‌ ائمه‌ اهل‌ بيت‌ كه‌ در راه‌‬
‫اعتالءو دف اع‌ از كلمه‌ حق‌ در مع رض‌ س تم‌ و ناماليم ات‌ و ح تي‌ ش كنجه‌ ق رار‬
‫داشته‌اند بخوبي‌ بيانگر ايستادگي‌ و مقاومت‌ آنها برمواضع‌ به‌ حقشان‌ اس ت‌ و نش ان‌‬
‫مي‌دهد كه‌ اعمال‌ و گفتارشان‌ به‌ غايت‌ از تقيه‌ و فريبكاري‌ بدور بوده‌ اس ت‌‪ .‬حس ين‌‬
‫واهل‌ بيت‌ او ب راي‌ دف اع‌ از حق‌ پ ذيراي‌ ش هادت‌ ش دند‪ .‬ام ام‌ موس ي‌ ابن‌ جعفر با‬
‫حكومت‌ هارون‌ الرشيد مخالف‌ بود و به‌همين‌ دليل‌ سالها در زندان‌ و اسير بود‪.‬‬

‫‪81‬‬
‫آخوندهاي‌ شيعه‌ استفاده‌ از تقيه‌ را به‌ غير از شرايط‌ سخت‌ و هنگاميكه‌ خطر ج اني‌‬
‫در ميان‌ باشد منكر مي‌شوند‪ .‬اماآنچه‌ كه‌ در كتب‌ خ ود ش يعيان‌ آم ده‌ اس ت‌ اين‌ گفته‌‬
‫آخوندهاي‌ ش يعه‌ را رد مي‌كند از جمله‌ در كت اب‌ ك افي‌ آم ده‌ اس ت‌مردي‌ كه‌ خ وابي‌‬
‫ديده‌ بود خدمت‌ جعفر صادق آمد تا خوابش‌ تا تعبير كند‪ .‬در اين‌ هنگ ام‌ ابوح نيفه‌ هم‌‬
‫در جلسه‌ جعفرصادق حضور داشت‌ جعفر صادق از ابوحنيفه‌ خواست‌ تا خ واب‌ آن‌‬
‫مرد را تعبير كند‪ .‬ابوحنيفه‌ خواب‌ مرد را تعبير كرد‪.‬جعفر صادق گفت‌ قسم‌ به‌ خ دا‬
‫اي‌ ابوحنيفه‌ تو درست‌ گفتي‌‪ .‬وقتيكه‌ ابوح نيفه‌ از آن‌ جلس ه‌ خ ارج‌ شد آن‌ م رد گفت‌‬
‫من‌تعبير آن‌ ناص بي‌ را پ ذيرفتم‌ (ش يعيان‌ به‌ اهل‌ س نت‌ ناص بي‌ مي‌گويند چ را كه‌ به‌‬
‫نظر شيعيان‌ اهل‌ س نت‌ دش من‌ اهل‌ بيت‌هس تند) جعفر ص ادق گفت‌ تعب ير خ واب‌ تو‬
‫آنچنانكه‌ او گفت‌ نيست‌ مرد به‌ جعفر ص ادق گفت‌ ش ما كه‌ به‌ او گف تي‌ درس ت‌تعبير‬
‫كرده‌ اس ت‌ و س وگند هم‌ خ وردي‌‪ .‬جعفر ص ادق گفت‌ بله‌ من‌ قس م‌ خ وردم‌ كه‌ او به‌‬
‫اشتباه‌ رسيده‌ است‌‪( .‬الكافي‌الروضه‌ ج‪ ‌8‬ص‪ )‌292‬از اين‌ روايت‌ مش خص‌ مي‌ش ود‬
‫كه‌ از تقيه‌ در موقعيكه‌ هيچگونه‌ خطري‌ هم‌ در كار نبوده‌‪ ،‬استفاده‌شده‌ است‌ چ را كه‌‬
‫ابوح نيفه‌ هيچگ ونه‌ ج بر و زوري‌ بك ار ن برده‌ ب ود تا جعفر ص ادق و همچ نين‌ آن‌‬
‫مردي‌ كه‌ خواب‌ ديده‌بود‪ ،‬مجبور به‌ پذيرش‌ تعبيرش‌ كند‪.‬‬

‫از م وارد تقيه‌ عملي‌ مي‌ت وان‌ به‌ نم از ش يعيان‌ در مس اجد اهل‌ س نت‌ اش اره‌ ك رد‪.‬‬
‫شيعيان‌ در منازل‌ و مساجد خود برمهرهايي‌ كه‌ ادعا مي‌كنند از خ اك‌ ك ربال هس تند‬
‫سجده‌ مي‌كنند‪ ،‬اما گ اهي‌ اگر در مس اجد اهل‌ س نت‌ نم از بخوانن د‪ ،‬ب دون‌مهر نم از‬
‫مي‌خوانند و هنگ ام‌ م راجعت‌ مج دداً در من ازل‌ و يا در مساجدش ان‌ نم از ش ان‌ را‬
‫تكرار مي‌كنند‪ .‬اين‌ مورد راموسي‌ موسوي‌ كه‌ مراتب‌ فت وي‌ و اجته اد را در ح وزه‌‬
‫نجف‌ گذرانده‌‪ ،‬خاطر نشان‌ كرده‌ است‌‪ .‬ايش ان‌ در مقايس ه‌ با س ايرآخوندها و علم اء‬
‫ش يعه‌ نس بت‌ به‌ اهل‌ تس نن‌ آگ اهي‌ و انص اف‌ بيش تري‌ دارد و كت ابي‌ بن ام‌ ش يعه‌ و‬
‫تصجيج‌ نوشته‌ كه‌ كتاب‌در خود تأملي‌ است‌‪.‬‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪82‬‬
 ‫‪!  ! !  ‬‬

‫‌‬
‫خمس‬
‫خمس‌ نقش‌ اساسي‌ و مهمي‌ در مسئله‌ بقاي‌ مذهب‌ شيعه‌ ايفا مي‌كند‪.‬‬

‫بر طبق‌ اعتقادات‌ شيعه‌‪ ،‬پيروان‌ اين‌ مذهب‌ بايد خمس‌ يع ني‌ يك‌ پنجم‌ درآمد و كس ب‌‬
‫و كار خويش‌ را به‌ مراجع‌ وامامانش ان‌ بدهند اين‌ منبع‌ درآمد عظيمي‌ ب راي‌ م راجع‌‬
‫شيعه‌ است‌ و باعث‌ جمع‌ آوري‌ ثروت‌ زيادي‌ توسط‌ آنان‌مي‌شود‪ .‬ت وجيه‌ ش رعي‌ كه‌‬
‫مراجع‌ و علم اء ش يعه‌ جهت‌ اخذ خمس‌ كس ب‌ و ك ار م ردم‌ به‌ آن‌ متوس ل‌ مي‌ش وند‬
‫برداش ت‌ وتفس ير نادرس ت‌ آن ان‌ از يكي‌ از آيه‌ه اي‌ ق رآن‌ اس ت‌ كه‌ مي‌فرماي د‪:‬‬
‫«واعْ َل ُم و ْا أَ َّن َما َغ ِنمْ ُتم مِّن َش يْ ٍء َف أَنَّ هّلِل ِ ُخم َُس ُه َولِلرَّ ُس ِ‬
‫ول َولِ ذِي ْالقُ رْ َبى َو ْال َي َت ا َمى‬ ‫َ‬
‫يل‌» (آيه‌ ‪ 41‬س ورة‌ انف ال‌) ت رجمه‌‪ :‬و بدانيد كه‌ آنچه‌ غ نيمت‌‬
‫الس ِب ِ‬
‫ْن َّ‬ ‫َو ْال َم َس اك ِ‬
‫ِين َواب ِ‬
‫يافتيد از هر چ يز يك‌ پنجم‌ آن‌ از خ دا و رس ول‌ و خويش اوندان‌ (او) و يتيم ان‌ و‬
‫مساكين‌ و مسافرين‌ است‌‪.‬‬

‫اين‌ آيه‌ را اينگونه‌ تفسير و از آن‌ استنباط‌ مي‌كنند كه‌ س هم‌ خ دا و رس ول‌ خ دا و ذي‌‬
‫القربي‌ بايد به‌ امام‌ و قائم‌ مقام‌ رس ول‌پرداخت‌ ش ود‪( .‬م راجعه‌ ش ود به‌ كت اب‌ مجمع‌‬
‫البيان‌ در تفسير قرآن‌ ج‪ ‌4‬ص‪ ‌543‬از فضل‌ بن‌ حسن‌ طبرسي‌)‬

‫‪83‬‬
‫اما در واقع‌ آنچه‌ كه‌ در اين‌ آيه‌ آمده‌ مرب وط‌ به‌ غن ائم‌ جنگي‌ اس ت‌ و بر خالف‌ آنچه‌‬
‫كه‌ ش يعيان‌ مي‌گويند هيچگ ونه‌ ارتب اطي‌به‌ كس ب‌ و ك ار و تج ارت‌ م ردم‌ ن دارد‪.‬‬
‫بررسي‌ در سيرت‌ پيامبر (ص‌) نيز نشانگر اين‌ است‌ كه‌ هيچ‌ م وردي‌ وج ود ن دارد‬
‫كه‌ايشان‌ از كسب‌ و كار مردم‌ سهمي‌ براي‌ خودش ان‌ مط البه‌ ك رده‌ باش ند‪ .‬همچ نين‌‬
‫مؤرخيني‌ كه‌ در كتابهايش ان‌ راجع‌ به‌ جمع‌آوري‌ زك وة‌ در زم ان‌ خلف اء و اهل‌ بيت‌‬
‫مط البي‌ رانوش ته‌اند به‌ اين‌ نكته‌ كه‌ از كس ي‌ خمس ي‌ مط البه‌ ش ده‌ باشد‬
‫هيچگونه‌اشاره‌اي‌ نكرده‌اند‪ .‬محمد بن‌ حسن‌ طوسي‌ كه‌ از بزرگ ترين‌ فق اء ش يعه‌ در‬
‫ق رن‌ پنجم‌ هج ري‌ و مؤس س‌ ح وزه‌ علميه‌ نجف‌اس ت‌ در كت اب‌ فقهي‌ مع روفش‌‬
‫هيچگونه‌ اشاره‌اي‌ به‌ خمس‌ نكرده‌ است‌ اين‌ در ح الي‌ اس ت‌ كه‌ در ان‌ كت اب‌ تم امي‌‬
‫مسائل‌فقهي‌ اعم‌ از كوچك‌ و بزرگ‌ بيان‌ شده‌ اس ت‌‪ .‬همين‌ داليل‌ و داليل‌ ديگ ري‌ كه‌‬
‫به‌ بعض ي‌ از آنها ن يز اش اره‌ خ واهيم‌ كردب اعث‌ ش ده‌اند تا بعض ي‌ از فقه اء ش يعه‌‬
‫مجبور به‌ حرام‌ اعالم‌ كردن‌ دريافت‌ خمس‌ از كسب‌ و كار مردم‌ شوند‪ .‬از جمله‌فقيه‌‬
‫شيعه‌ احمد اردبيلي‌ ملقب‌ به‌ مقدس‌ اردبيلي‌‪.‬‬

‫مراجع‌ و آخوندهاي‌ شيعه‌ با سوء استفاده‌ از ناآگ اهي‌ م ردم‌ اق دام‌ به‌ انباش ت‌ ث روت‌‬
‫عظيمي‌ مي‌كنند و در ن تيجه‌ بيش تربدنبال‌ من افع‌ م ادي‌ هس تند‪ .‬تص ور كنيد اگر‬
‫ن ذرهايي‌ را كه‌ توس ط‌ م ردم‌ بر مزارها و بارگاهه اي‌ ائمه‌ و ام ام‌ زادگ ان‌‬
‫تقديم‌مي‌ش ود و در ن تيجه‌ به‌ م راجع‌ و آخون دهاي‌ ش يعه‌ مي‌رسد به‌ خمس يكه‌ آنها‬
‫دري افت‌ مي‌كنن د‪ ،‬بيف زائيم‌ چه‌ س رمايه‌هنگفتي‌ توس ط‌ اين‌ م راجع‌ و آخون دها جمع‌‬
‫آوري‌ مي‌شود‪.‬‬

‫عالوه‌ بر اين‌ زن اني‌ هس تند كه‌ ص يغه‌ خ ود را توس ط‌ م راجع‌ و آخون دهاي‌ ش يعه‌‪،‬‬
‫افتخ اري‌ بس‌ ب زرگ‌ مي‌دانند مجم وعه‌ اين‌ع وامل‌ ب اعث‌ مي‌ش ود كه‌ م راجع‌ و‬
‫آخون دهاي‌ ش يعه‌ ث روت‌ من دترين‌ و خ وش‌ ش انس‌ترين‌ اف راد در به ره‌ وري‌ از‬
‫لذائذدنيوي‌ باشند‪.‬‬

‫‪84‬‬
‫اينها همه‌ از فريبن دگي‌ اين‌ م ذهب‌ اس ت‌ و م وجب‌ مي‌ش ود كه‌ علم اء و آخون دهاي‌‬
‫شيعه‌ غرق در ماديات‌ و لذائذ دنيوي‌باشند و از اتخاذ مواض ع‌ به‌ حق‌ و اع تراف‌ به‌‬
‫خرافات‌ و باطيلي‌ كه‌ اس اس‌ و بني ان‌ م ذهب‌ ش يعه‌ بر آن‌ اس توار اس ت‌‪ ،‬خ ودداري‌‬
‫كنند‪.‬‬

‫و به‌ راستي‌ چه‌ خوب‌ بود اگر مراجع‌ و آخوندهاي‌ شيعه‌ از خوردن‌ به‌ ناحق‌ ام وال‌‬
‫مردم‌ دست‌ مي‌كشيدند و نسبت‌ به‌لذائذ دنوي‌ رغبتي‌ نمي‌داشتند و باري‌ بدوش‌ م ردم‌‬
‫نمي‌بودند‪.‬‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪85‬‬
 ‫‪!  ! !  ‬‬
‫مهدي‌ موعود يا امام‌ دوازدهم‌ شيعيان‌‬

‫موضوع‌ ديگ ري‌ كه‌ در بررس ي‌ عقايد ش يعه‌ مهم‌ اس ت‌‪ ،‬اعتق اد ش يعيان‌ به‌ ظه ور‬
‫مهدي‌‪ ،‬امام‌ زمان‌ است‌‪.‬‬

‫بر طبق‌ عقي ده‌ اهل‌ س نت‌ در آخر الزم ان‌ و آنگ اه‌ كه‌ دنيا را فس اد و گم راهي‌ ف را‬
‫گيرد‪ ،‬خداوند متع ال‌ توس ط‌ م ردي‌ از اهل‌بيت‌ پي امبر (ص‌) كه‌ هن وز ب دنيا نيام ده‌‬
‫است‌‪ ،‬اسالم‌ و مسلمين‌ را ياري‌ مي‌كن د‪ .‬ن ام‌ او ن ام‌ پي امبر (ص‌) و ن ام‌ پ درش‌ ن ام‌‬
‫پ درپيامبر (ص‌) يع ني‌ عبدهللا و دع وت‌ او همزم ان‌ با ن زول‌ حض رت‌ عيس ي‌ (ع‌)‬
‫خواهد بود‪ .‬در همين‌ رابطه‌ احاديث‌ زيادي‌در كتب‌ حديث‌ اهل‌ سنت‌ آم ده‌ اس ت‌‪ .‬بر‬
‫خالف‌ اهل‌ س نت‌ ش يعيان‌ مي‌گويند او نه‌ محمد بن‌ عبدهللا بلكه‌ محمد فرزندحس ن‌‬
‫عس كري‌ اس ت‌ كه‌ در ق رن‌ دوم‌ هج ري‌ ب دنيا آم ده‌ و از ‪ 5‬س الگي‌ در س ردابي‌ در‬
‫س امرا پن اه‌ گ رفته‌ و مخفي‌ ش ده‌ اس ت‌‪.‬بعد از گذش ت‌ ‪ 1200‬س ال‌ ش يعيان‌ هن وز‬
‫منتظرند تا اين‌ شخص‌ از سرداب‌ بيرون‌ بيايد و آنان‌ را هدايت‌ كند!‬

‫قصد ما اين‌ نيست‌ كه‌ ببينيم‌ آيا از نظر عقلي‌ و علمي‌ امك ان‌ اين‌ هس ت‌ كه‌ شخص ي‌‬
‫‪ 1200‬س ال‌ آنهم‌ درون‌ يك‌ س رداب‌بتواند زن ده‌ بمان د‪ ،‬هرچند كه‌ م وازين‌ عقلي‌ و‬
‫علمي‌ چنين‌ فريضه‌اي‌ را رد مي‌كنند‪ .‬اما‪ ،‬ما معتقديم‌ كه‌ خداوند قادر به‌ هرك اري‌ و‬
‫فراتر از يافته‌ها و دانش‌هاي‌ بشري‌ است‌ و تص ريح‌ ق رآن‌ در م ورد عمر حض رت‌‬
‫نوح‌ (ع‌) يا عمر اصحاب‌ كهف‌ مارا بسنده‌ مي‌كند‪.‬‬

‫در رد اين‌ تصور و پندار شيعيان‌ كافي‌ است‌ كه‌ به‌ كتب‌ خود ش يعيان‌ در اين‌ م ورد‬
‫نظري‌ بيفك نيم‌‪ ،‬در اين‌ نوش ته‌ها آمده‌اس ت‌ كه‌ حس ن‌ عس كري‌ عقيم‌ ب ود و فرزن دي‌‬
‫نداشت‌‪.‬‬

‫‪86‬‬
‫مح دثين‌ ش يعه‌ روايت‌ مي‌كنند كه‌ بعد از وف ات‌ حس ن‌ عس كري‌‪ ،‬از آنج ائي‌ كه‌ او‬
‫فرزندي‌ نداشت‌ و همسران‌ و كنيزانش‌ هم‌باردار بودند بناچار اقوام‌ و خويشاوندانش‌‬
‫م يراث‌ او را بين‌ م ادر و ب رادرش‌ جعفر تقس يم‌ كردن د‪( .‬ك افي‌ ص‪‌505‬ـ‬
‫االرش ادالمفيد ص‪‌339‬ـ كش ف‌ الغمه‌ ص‪‌408‬ـ الفص ول‌ المهمه‌ ص‪‌289‬ـ اعالم‌‬
‫الوري‌ طبرسي‌ ص‪‌377‬ـ و كتاب‌ جالء العيوم‌ج‪ ‌2‬ص‪)‌762‬‬

‫فرزندي‌ براي‌ امام‌ حسن‌ عسكري‌ در زن دگي‌ او ث ابت‌ نيس ت‌ و عم وم‌ م ردم‌ بعد از‬
‫م رگ‌ ام ام‌ حس ن‌ عس كري‌ ب راي‌ اوفرزن دي‌ ندي ده‌ و نش ناخته‌اند‪( .‬اعالم‌ ال وري‌‬
‫طرسي‌ ص‪ ‌380‬و االرشاد المفيد ص‪)‌345‬‬

‫پي امبر اس الم‌ (ص‌) فرم وده‌ كه‌ عمر امت‌ من‌ بين‌ ‪ 70‬تا ‪ 90‬س ال‌ اس ت‌‪ .‬با اينهمه‌‬
‫شيعيان‌ تا امروز بر وجود همچنين‌ فردي‌ كه‌غايب‌ است‌ و عمرش‌ از عمر نوح‌ (ع‌)‬
‫هم‌ بيش تر اس ت‌ اص رار مي‌كنن د‪ .‬ج الب‌ اينجاس ت‌ كه‌ شخص ي‌ را م أمور كرده‌اند‬
‫ت ابيرون‌ س ردابي‌ كه‌ ادعا مي‌كنند اما زم ان‌ در آنجا مخفي‌ ش ده‌ اس ت‌ مرتب ا ً فري اد‬
‫بزند ـ اخ رج‌ عجل‌ هللا ف رجك‌ ـ وق تيكه‌ اين‌م رد بم يرد كس‌ ديگ ري‌ جانش ين‌ او‬
‫مي‌ش ود‪ .‬اين‌ مك ان‌ به‌ ن وبه‌ خ ود منبع‌ درآمد عظيمي‌ اس ت‌ ب راي‌ م راجع‌ و‬
‫آخوندهاي‌شيعه‌ چرا كه‌ تعداد زي ادي‌ از ش يعيان‌ همه‌ روزه‌ جهت‌ زي ارت‌ و يا طلب‌‬
‫شفاء و رفع‌ مشكالتشان‌ به‌ اين‌ مكان‌ مي‌روند وخيرات‌ و نذرهايشان‌ را به‌ اصطالح‌‬
‫تقديم‌ امام‌ زمان‌ مي‌كنند‪.‬‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪87‬‬
 ‫الرجعة‌ لالنتقام‬

‫‌ (بازگشت‌ براي‌ گرفتن‌ انتقام‌)‬

‫يكي‌ ديگر از معتق دات‌ ش يعه‌ رجعت‌ يا بازگش ت‌ مه دي‌ ام ام‌ دوازدهم‌ اس ت‌ و‬
‫مي‌گويند كه‌ يكي‌ از اهداف‌ اساسي‌بازگش ت‌ ام ام‌ دوازدهم‌ گ رفتن‌ انتق ام‌ اس ت‌‪ .‬آنها‬
‫مي‌گويند چون‌ مهدي‌ از سردابي‌ كه‌ در آن‌ مخفي‌ شده‌ است‌‪ ،‬ب يرون‌ بيايدخداوند اهل‌‬
‫بيت‌ و همچ نين‌ دش منان‌ اهل‌ بيت‌ كه‌ خالفتش ان‌ را غص ب‌ كرده‌اند زن ده‌ مي‌كن د‪،‬‬
‫(منظور شيعيان‌ از دشمنان‌اهل‌ بيت‌ و در رأس‌ آنها ابوبكر و عمر و عثم ان‌ رض ي‌‬
‫هللا عنهم‌ اجمعين‌ است‌) و ام ام‌ مه دي‌ گ ردن‌ غاص بان‌ خالفت‌ اهل‌بيت‌ را مي‌زند و‬
‫بدينوسيله‌ انتقام‌ اهل‌ بيت‌ را مي‌گيرد‪( .‬يعني‌ كه‌ هدف‌ انتقام‌ است‌ نه‌ نج ات‌ جه ان‌ از‬
‫ظلمت‌ و گم راهي‌ وگس تردن‌ ع دل‌ و داد) بايد پرس يد فاي ده‌ زن ده‌ ك ردن‌ بق ول‌ آنها‬
‫دشمنان‌ اهل‌ بيت‌ و مجدداً گردن‌ زدن‌ و كشتن‌ آنها درچيست‌؟!‬

‫در تفسير صافي‌ ج‪ ‌1‬ص‪ ‌172‬آمده‌ است‌ چ ون‌ مه دي‌ از س رداب‌ ب يرون‌ آيد ريه‌ و‬
‫نس ل‌ ق اتالن‌ ام ام‌ حس ين‌ را به‌ جرم‌اعم ال‌ پدرانش ان‌ خواهد كش ت‌‪ .‬ش خص‌ مه دي‌‬
‫‪ 500‬نفر از قريش‌ و معاويه‌ و يزيد را گردن‌ زده‌ و نيز عائش ه‌ همسر پي امبر(ص‌)‬
‫را شالق (حد) خواهد زد‪.‬‬

‫اين‌ ق ول‌ و گفته‌ ش يعيان‌ كه‌ نس ل‌ و ذريه‌ ق اتالن‌ حس ين‌ (رض‌) به‌ ج رم‌ كاره اي‌‬
‫پدرانشان‌ مجازات‌ شده‌ و به‌ قتل‌ مي‌رسندمش ابهت‌ زي ادي‌ با فكر و عقي ده‌ مس يحيان‌‬
‫دارد كه‌ مي‌گويند‪:‬‬

‫الخطيئة‌ االولي‌ الموروثة‌ ـ به‌ اين‌ معني‌ كه‌ بار گناه‌ و اشتباه‌ پدران‌ را فرزندان‌ حمل‌‬
‫مي‌كنند و هر گاه‌ فرزندي‌ از آنان‌ بدنيا بيايد گناه پدر بر گردن‌ فرزند خواهد بود‪.‬‬

‫‪88‬‬
‫اين‌ عقده‌ و قول‌ شيعيان‌ مغاير فرموده‌ خداوند اس ت‌ كه‌ در ق رآن‌ مي‌فرماين د‪« :‬و ال‬
‫ت زروا وازرة‌ وزر اخ ري‌» هيچ‌كس ي‌ ب ار گناه ان‌ ديگ ري‌ را حمل‌ نخواهد ك رد‪.‬‬
‫(سوره‌ انعام‌ آيه‌ ‪)164‬‬

‫حال‌ اگر فرض‌ كنيم‌ آنطور كه‌ آنها مي‌گويند ابوبكر و عمر رض ي‌ هللا عنهما اش تباه‌‬
‫و يا ظلم‌ ك رده‌ باش ند‪ ،‬اما چگ ونه‌ اس ت‌ كه‌مه دي‌ ادع ايي‌ آنها در انديش ه‌ مج ازات‌‬
‫همسر پي امبر (ص‌) اس ت‌؟ مگر نه‌ اين‌ اس ت‌ كه‌ خداوند فرم وده‌ همس ران‌‬
‫پيامبر(ص‌) مادران‌ مؤمنين‌ هستند‪ .‬آيا توص يف‌ عائش ه‌ توس ط‌ ق رآن‌ بعن وان‌ م ادر‬
‫مؤمنان‌ نشانگر طهارت‌ و م برا ب ودن‌ ايش ان‌ ازتهمت‌ و اف ترايي‌ كه‌ ش يعيان‌ نس بت‌‬
‫مي‌دهند نيست‌‪.‬‬

‫سؤال‌ اينجاست‌ شيعيان‌ چگونه‌ خواس تار وح دت‌ ش يعه‌ و س ني‌ مي‌ش وند در ح اليكه‌‬
‫معتقد و منتظر رجعت‌ هس تند تا به‌زعم‌ خودش ان‌ در آن‌ روز از اص حاب‌ پي امبر‬
‫(ص‌) انتق ام‌ بگيرن د‪ .‬ش يعيان‌ به‌ اهل‌ س نت‌ نس بت‌ مي‌دهند كه‌ آنهااموي‌هس تند‪ ،‬كما‬
‫اينكه‌ مداوما ً اصحاب‌ پيامبر (ص‌) را مورد طعن‌ و لعن‌ قرار مي‌دهن د‪ .‬ش يعيان‌ در‬
‫اين‌ م ورد (البته‌ ناخواس ته‌ وندانس ته‌) موجد رحمت‌ و بخش ايش‌ و ث واب‌ ب راي‌‬
‫اص حاب‌ پي امبر (ص‌) هس تند‪ ،‬چ را كه‌ با هر ناس زاگوئي‌ به‌ اص حاب‌پيامبر (ص‌)‬
‫خداوند بر اجر و ثواب‌ صحابه‌ مي‌افزايد‪ .‬چگونه‌ مي‌توانيم‌ بپذيريم‌ كساني‌ كه‌ نس بت‌‬
‫به‌ نزديك ترين‌ اص حاب‌و ي اران‌ پي امبر (ص‌) حقد و كينه‌ دارند با ما كه‌ افتخ ار‬
‫ره روي‌ و پ يروي‌ از پي امبر (ص‌) و اص حابش‌ را داريم‌ سر دوس تي‌ وب رادري‌‬
‫خواهند داشت‌!‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪89‬‬
 ‫‪!  ! !  ‬‬
‫بداء‬

‫بداء در اصطالح‌ يعني‌ تغيير ناگه اني‌ در مس ير از قبل‌ تع يين‌ ش ده‌ و يا به‌ عب ارتي‌‬
‫يعني‌ پيشامد‪ .‬اك ثريت‌ ق ريب‌ به‌ اتف اق ش يعيان‌ مع ني‌ ب داء را نمي‌دانن د‪ ،‬در ح اليكه‌‬
‫بارها در دعاهايشان‌ آن‌ را تكرار مي‌كنند‪ ،‬مخصوصا ً در دعاهايي‌ كه‌ هنگام‌زي ارت‌‬
‫قبور امام‌ دهم‌ علي‌ نقي‌ و امام‌ ي ازدهم‌ حس ن‌ عس كري‌ مي‌خوانن د‪ ،‬مي‌گويند الس الم‌‬
‫عليكما يا من‌ بدهللا فيكما‪.‬يعني‌ كه‌ سالم‌ بر شما اي‌ كس اني‌ كه‌ خداوند در م ورد ش ما‬
‫مرتكب‌ ب داء ش د‪ .‬در كتب‌ ش يعه‌ از جمله‌ در مف اتيح‌ الجن ان‌ص‪ ‌292‬اين‌ دعا آم ده‌‬
‫است‌‪.‬‬

‫‪90‬‬
‫انگيزه‌ شيعيان‌ از اين‌ دعا اين‌ است‌ كه‌ بر طبق‌ عقيده‌ شيعه‌ امامت‌ از پ در به‌ فرزند‬
‫ارشد منتقل‌ مي‌ش ود‪ .‬اما هنگاميكه‌اس ماعيل‌ فرزند ارشد ام ام‌ جعفر ص ادق وف ات‌‬
‫ي افت‌ ي افت‌‪ ،‬بناچ ار ام امت‌ به‌ موس ي‌ بن‌ جعفر فرزند ك وچك‌ جعفر ص ادق انتق ال‌‬
‫يافت‌‪ .‬اين‌ تغيير در مسير ام امت‌ كه‌ بنا به‌ اعتق اد ش يعه‌ منص ب‌ خداون دي‌ اس ت‌ و‬
‫رأي‌ مردم‌ در آن‌ تأثيري‌ ندارد رابداء ناميده‌اند و مي‌گويند خداوند در مق ابل‌ پيش امد‬
‫و حادثه‌ غير م ترقببه‌اي‌ ق رار گ رفت‌ و حكمي‌ ج اري‌ ك رد كه‌ با حكم‌قبلي‌ متف اوت‌‬
‫بود‪ .‬از همينجا ميان‌ ش يعيان‌ اختالف‌ افت اد و ب اعث‌ گ روه‌ بن ديهايي‌ منجمله‌ بوج ود‬
‫آمدن‌ گروهي‌ بنام‌اسماعيليه‌ در ص فوف‌ ش يعيان‌ ش د‪ .‬متأس فانه‌ علم اء و آخون دهاي‌‬
‫ش يعه‌ با اينكه‌ مي‌دانند اين‌ نس بتها به‌ خداوند ب اطل‌ ونارواس ت‌ و به‌ ج اي‌ اينكه‌ در‬
‫جهت‌ حذف‌ نسبت‌ «نعوذباهلل» جهالت‌ و مماداني‌ و ن اقص‌ جل وه‌ دادن‌ علم‌ و حكمت‌‬
‫ذات‌باري‌ تعالي‌ از اصول‌ عقائد ش يعه‌ اق دام‌ كنن د‪ ،‬شرمس ارانه‌ مي‌كوش ند تا از اين‌‬
‫مسئله‌ فرار كنن د‪ .‬مس لمان‌ واقعي‌ معتقداس ت‌ كه‌ خداوند آگ اه‌ و خب ير و ع الم‌ الغيب‌‬
‫است‌ و آنچه‌ را كه‌ در آين ده‌ روي‌ مي‌ده د‪ ،‬مي‌داند و هيچ‌ ام ري‌ بدون‌درخواس ت‌ و‬
‫اراده‌ خداوند واقع‌ نخواهد شد‪ .‬ش كي‌ نيس ت‌ كه‌ آگ اه‌ ب ودن‌ خداوند از آنچه‌ در آين ده‌‬
‫روي‌ مي‌دهد باانديش ه‌ ب داء در تض اد اس ت‌‪ .‬نكته‌ ق ابل‌ ت وجه‌ و تن اقض‌ عجيب‌ اين‌‬
‫اس ت‌ كه‌ ش يعيان‌ مي‌گويند امامانش ان‌ هر آنچه‌ كه‌ پيش‌آم ده‌ و هر آنچه‌ را كه‌ پيش‌‬
‫بيايد مي‌دانند‪ ،‬اما بخداوند نسبت‌ مي‌دهند كه‌ از آنچه‌ در آينده‌ واقع‌ مي‌ش ود بي‌ خ بر‬
‫و ناآگاه‌است‌!‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪91‬‬
 ‫‪!  ! !  ‬‬
‫افزودن أشهد أن‌ عليا ً ولي‌ هللا در اذان‌‬
‫‌‬

‫توسط‌ شيعيان‌‬

‫اهل‌ سنت‌ معتقدند كه‌ علي‌ (رض‌) از اوليا بزرگ‌ الهي‌ است‌‪ .‬اما اين‌ دليل‌ نمي‌ش ود‬
‫كه‌ اذان‌ ش هادت‌ ب دهيم‌ كه‌ علي‌(رض‌) ولي‌ خداس ت‌‪ .‬كما اينكه‌ در زم ان‌ خ ود‬
‫حض رت‌ علي‌ چ نين‌ مط البي‌ در اذان‌ گفته‌ نش ده‌ اس ت‌‪ .‬اص والً داخل‌ كردن‌چ نين‌‬
‫مطالبي‌ در نماز راه‌ را بر ورود مطالب‌ ديگري‌ در نماز باز خواهد كرد‪ .‬مثالً ام ام‌‬
‫حسن‌ و امام‌ حسين‌ و افراد ديگري‌نيز هستند كه‌ اولياء خدا هستند‪ ،‬پس‌ چرا در اذان‌‬
‫شهادت‌ به‌ ولي‌ هللا بودن‌ آنها ندهيم‌؟ يا اصالً چرا اس امي‌ پيامبران‌گذش ته‌ را در اذان‌‬
‫داخل‌ نكنيم‌؟ مگر شأن‌ و مرتبه‌ ائمه‌ از شأن‌ و مرتبه‌ آن ان‌ ب االتر اس ت‌؟ اين‌ ب دعت‌‬
‫در قرن‌ دهم‌ هجري‌ ودر زم ان‌ ش اه‌ اس ماعيل‌ ص فوي‌ موس وم‌ ش د‪ .‬تم امي‌ علم ائ‬
‫شيعه‌ به‌ اين‌ مسئله‌ اذعان‌ مي‌كنند و اضافه‌ مي‌كنند تكرار اشهدان‌ علي‌ ولي‌ هللا وحي‌‬
‫خير العمل‌ در شه‌ رو دياري‌ نشاندهنده‌ وجود و كيان‌ ملت‌ شيعه‌ در آنجاست‌‪.‬‬

‫در ص در اس الم‌‪ ،‬نه‌ در زم ان‌ علي‌ (رض‌) و نه‌ در زم ان‌ س اير اهل‌ بيت‌ چ نين‌‬
‫مطالبي‌ در اذان‌ گفته‌ نشده‌ است‌‪ .‬ما از ش يعيان‌مي‌خواهيم‌ كه‌ اين‌ ب دعت‌ را ح ذف‌ و‬
‫اين‌ اش تباه‌ را تص حيح‌ كنند و به‌ اذاني‌ كه‌ بالل‌ حبش ي‌ (رض‌) در مس جد رس ول‌‬
‫اكرم‌و در محضر پيامبر (ص‌) و اصحاب‌ و منجمله‌ علي‌ (رض‌) مي‌گفت‌ برگردند‪.‬‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪92‬‬
 ‫‪!  ! !  ‬‬
‫سجده‌ بر مهرهايي‌ كه‌ ادعا مي‌شود‬

‫از خاك‌ كربال هستند‬

‫اين‌ خشتهاو مهرها براي‌ شيعيان‌ ارزش‌ زيادي‌ دارند و هيچ‌ خانه‌اي‌ از شيعيان‌ نيت‌‬
‫كه‌ از اين‌ مهرها در آن‌ يافت‌ نشود‪ .‬ش يعيان‌ در مس افرتها پيوس ته‌ از اين‌ مهرها در‬
‫جيبشان‌ دارند‪ .‬آنها ادعا مي‌كنند كه‌ اين‌ مهرها از اك‌ كربال محل‌ شهادت‌ امام‌حس ين‌‬
‫هستند و بر اين‌ مهرها سجده‌ ك رده‌ و آن‌ را مي‌بوس ند‪ .‬از نظر اهل‌ س نت‌ س جده‌ به‌‬
‫اين‌ مهرها و يا هر چ يز ديگ ري‌‪ ،‬گن اهي‌ كب يره‌ اس ت‌‪ .‬چ را كه‌ نه‌ خداوند و نه‌‬
‫پيامبرش‌ و نه‌ علي‌ و نه‌ اهل‌ بيت‌ او چنين‌ دستور و اجازه‌اي‌ را به‌ ما نداده‌ اند‪.‬‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪93‬‬
 ‫‪!  ! !  ‬‬
‫جمع‌ كردن‌ نمازها‬

‫شيعيان‌ نمازهاي‌ «ظهر و عصر» و نمازهاي‌ «مغرب‌ و عش اء» را جمع‌ ك رده‌ و‬

‫با هم‌ مي‌خوانند‪ .‬اين‌ بدعت‌ ديگ ري‌ اس ت‌كه‌ مع ارض‌ ق ول‌ خداوند متع ال‌ اس ت‌ كه‌‬
‫ت َع َلى ْالم ُْؤ ِمن َ‬
‫ِين ِك َتابًا م َّْوقُو ًتا» هر آئينه‌ نم از برمؤم نين‌‬ ‫صالَ َة َكا َن ْ‬
‫مي‌فرمايد‪« :‬إِنَّ ال َّ‬
‫فرض‌ است‌ و در وقت‌ معين‌ كرده‌ شده‌‪( .‬سوره‌ نساء آيه‌ ‪)103‬‬

‫پي امبر (ص‌) ن يز هر يك‌ از نمازها را در وقت‌ خ ودش‌ بج اي‌ مي‌آوردن د‪ .‬اال در‬
‫بعضي‌ موارد و شرايط‌ استثنايي‌ مانند م واقعي‌ كه‌ ايش ان‌ بيم ار بودند يا در ش بهاي‌‬
‫باراني‌ و يا هنگاميكه‌ حادثه‌ غير مترقبه‌اي‌ روي‌ مي‌داد و ص رفا ً در اينگونه‌م وارد‬
‫نمازها را جمع‌ مي‌نمودند‪ .‬عمل‌ شيعيان‌ در جمع‌ كردن‌ نمازها حتي‌ مغ اير رواي اتي‌‬
‫اس ت‌ كه‌ در كتب‌ خ ود ش يعيان‌آم ده‌ اس ت‌‪ .‬منجمله‌ در نهج‌ البالغه‌ ج‪ ‌3‬ص‪ ‌82‬از‬
‫علي‌ (رض‌) روايت‌ ش ده‌ كه‌ خط اب‌ به‌ اس تانداران‌ و مس ئولين‌ ش هرها گفته‌ اس ت‌‪:‬‬
‫نماز ظهر را با مردم‌ بخوانيد تا آن‌ هنگامي‌ كه‌ خورشيد به‌ غرب‌ متم ايل‌ و ه وا رو‬
‫به‌ سردي‌ گذارد‪ ،‬و نم از عص ررا بخوانيد آن‌ هنگ ام‌ از روز كه‌ س ايه‌ اش خاص‌ دو‬
‫برابر قدشان‌ و خورش يد ص اف‌ اس ت‌‪ ،‬نم از مغ رب‌ را بخوانيد آن‌ هنگ ام‌ كه‌ روزه‌‬
‫دار افطار مي‌كند و نماز عش اء را بخوانيد به‌ آن‌ هنگ ام‌ كه‌ ش فق‌ ناپديد شد و تا آخر‬
‫شب‌‪.‬‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪94‬‬
 ‫‪!  ! !  ‬‬
‫عدم‌ برگزاري‌ نماز جمعه‌‬

‫اكثريت‌ فقهاء شيعه‌ حكم‌ داده‌اند تا زمانيكه‌ مهدي‌ امام‌ زمان‌ ظهور نك رده‌ اس ت‌ اداء‬
‫نماز جمعه‌ در مساجد واجب‌نيست‌ و مردم‌ مخت ار هس تند به‌ اينكه‌ نم از جمعه‌ را در‬
‫مساجد بخوانند و يا به‌ جاي‌ آن‌ در خانه‌ هايشان‌ نماز ظهر بخوانند‪.‬اين‌ عمل‌ ش يعيان‌‬
‫مغاير نص‌ صريح‌ قرآن‌ است‌ كه‌ مي‌فرمايد‪« :‬يا ايها ال ذين‌ آمن وا اذا ن ودي‌ للص الة‌‬
‫من‌ يوم‌ الجمعة‌فاسعوا الي‌ ذكر هللا و ذروال بيع‌» اي‌ كس انيكه‌ ايم ان‌ آورده‌ايد وق تيكه‌‬
‫ن داد داده‌ مي‌ش ويد ب راي‌ نم از جمعه‌ بش تابيد بس وي‌ ذكر خ دا و رها كنيد خريد و‬
‫فروش‌ را (سوره‌ جمعه‌ آيه‌ ‪)9‬‬

‫بعضي‌ از فقهاء ش يعه‌ هم‌ با اين‌ نظ ريه‌ مخ الفت‌ كرده‌اند مانند حر آملي‌ كه‌ معتقد به‌‬
‫وجوب‌ اداء نماز جمعه‌ بوده‌ است‌‪.‬بعد از روي‌ كار آمد حكومت‌ شيعي‌ در اي ران‌‪ ،‬و‬
‫با اين‌ استدالل‌ كه‌ حاكميت‌ اكنون‌ به‌ نايب‌ ام ام‌ زم ان‌ رس يده‌‪ ،‬نم از جمعه‌مج دداً در‬
‫ايران‌ برپا مي‌شود‪.‬‬

‫اختالفات‌ اساسي‌تر و همچنين‌ اين‌ بدعتهاي‌ عملي‌‪ ،‬اختالف‌ و فاص له‌ مي ان‌ ش يعه‌ و‬
‫سني‌ را بيشتر مي‌كنند‪.‬‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪95‬‬
 ‫‪!  ! !  ‬‬
‫شيعيان‌ امروز‬

‫انحرافات‌ و اباطيلي‌ كه‌ تحت‌ نام‌ مذهب‌ شيعه‌ مطرح‌ ش ده‌ و ما س عي‌ ك رديم‌ در اين‌‬
‫گفتار به‌ رؤس‌ مهمترين‌ آنها اشاره‌كنيم‌‪ ،‬اثرات‌ منفي‌ و زيانباري‌ براي‌ امت‌ اسالمي‌‬
‫و بي داري‌ اس المي‌ كه‌ ام روزه‌ ش اهد آن‌ هس تيم‌‪ ،‬داش ته‌ اس ت‌‪ .‬به‌ تصويركش يدن‌‬
‫چهره‌اي‌ از اسالم‌ توسط‌ ش يعيان‌ كه‌ م ترادف‌ ت رور‪ ،‬تخ ريب‌ و ع وام‌ فري بي‌ اس ت‌‬
‫فرصتي‌ طاليي‌ در اختيار دشمنان‌اسالم‌ قرار داده‌ است‌ تا اعمال‌ و رفتار شيعيان‌ را‬
‫به‌ تم اميت‌ اس الم‌ تعميم‌ دهند و بدينوس يله‌ چه ره‌ پ اك‌ دين‌ م بين‌ اس الم‌را در افك ار‬
‫جهانيان‌ مخدوش‌ سازند‪.‬‬

‫در نظر بگيريد زمانيكه‌ زي ارت‌ قب ور ائمه‌ اهل‌ بيت‌ برابر با صد حج‌ و صد عم ره‌‬
‫دانس ته‌ و گفته‌ ش ود زائ رين‌ اين‌ ام اكن‌ ب دون‌هيچگونه‌ س ؤال‌ و ج وابي‌ يكس ره‌ به‌‬
‫بهشت‌ مي‌روند‪ ،‬آيا ديگر شيعه‌اي‌ پيدا مي‌شود كه‌ تمايل‌ و اشتياقي‌ براي‌ زيارت‌كعبه‌‬
‫داشته‌ باشد‪ .‬بي‌ دليل‌ نيست‌ كه‌ در سالهاي‌ گذشته‌ س ردمداران‌ ش يعه‌ ح اكم‌ بر اي ران‌‬
‫چندين‌ بار سعي‌ در قاچاق اسلحه‌ و مواد منفجره‌ به‌ عربستان‌ و خرابك اري‌ و ايج اد‬
‫بلوا در مقدسترين‌ مك ان‌ مس لمانان‌ به‌ هنگ ام‌ مراس م‌ حج‌داش ته‌اند‪ .‬از جمله‌ در س ال‌‬
‫‪ 1986‬حاكم ان‌ ش يعه‌ اي ران‌ م واد منفج ره‌ پالس تيكي‌ درون‌ كيفه اي‌ به‌ اص طالح‌‬
‫حجاج‌جاسازي‌ كرده‌ بودند و قصد برهم‌ زدن‌ مراس م‌ حج‌ را داش تن‌ كه‌ ت وطئه‌ آن ان‌‬
‫قبل‌ از اجراء كشف‌ شد‪.‬‬

‫همچنين‌ در سال‌ ‪ 1987‬حاكمان‌ ش يعه‌ اي ران‌ به‌ به انه‌ تظ اهرات‌ بر عليه‌ امريك او‬
‫اس رائيل‌ و ب رائت‌ از مش ركين‌ اق دام‌ به‌اخالل‌ در مراس م‌ حج‌ كردند كه‌ در ن تيجه‌‬
‫‪ 400‬نفر از تظاهرات‌ كنندگان‌ فريب‌ خورده‌ ايراني‌ كشته‌ شدند‪.‬‬

‫‪96‬‬
‫بهانه‌ آنها تظاهرات‌ بر عليه‌ آمريكا و اسرائيل‌ بود‪ .‬اما ط ولي‌ نكش يد كه‌ خداوند آنها‬
‫را رسوا كرد و بر همگ ان‌ معل وم‌ ش دآنهائيكه‌ م دعي‌ دش مني‌ و مب ارزه‌ با امريكا و‬
‫اس رائيل‌ هس تند در خفا دس ت‌ در دس ت‌ امريكا و اس رائيل‌ دارند و ام دادهاي‌غيبي‌‬
‫(اس لحه‌ و تجه يزات‌ جنگي‌) از اس رائيل‌ و امريكا دري افت‌ مي‌كنن د‪ .‬قبل‌ از آن‌ هر‬
‫ازگ اهي‌ اخب اري‌ در رس انه‌هاي‌گ روهي‌ مب ني‌ بر روابط‌ پنه اني‌ مي ان‌ اي ران‌ و‬
‫اسرائيل‌ منتشر مي‌شد‪ .‬از جمله‌ در سال‌ ‪ 1983‬هنگاميكه‌ ص ادق طباطب ايي‌ب رادر‬
‫زن‌ احمد (فرزند خمي ني‌) به‌ ج رم‌ هم راه‌ داش تن‌ ه روئين‌ در يكي‌ از فرودگاهه اي‌‬
‫آلم ان‌ دس تگير ش د‪ ،‬ميليونها نفر از ط ريق‌ تلويزي ون‌ آلم ان‌ مهر ورود به‌ كش ور‬
‫اسرائيل‌ را بر پاسپورت‌ اين‌ شخص‌ مش اهده‌ كردن د‪ .‬پيش تر از آن‌ در هج دهم‌ژوئيه‌‬
‫‪ 1981‬يك‌ هواپيماي‌ آرژانتي ني‌ ح امل‌ اس لحه‌ و تجه يزات‌ اس رائيلي‌ ب راي‌ اي ران‌‪،‬‬
‫اشتباها ً به‌ داخل‌ شوروي‌ سابق‌منحرف‌ و توسط‌ دفاع‌ ضد هوائي‌ آن‌ كشور سرنگون‌‬
‫گردي د‪ .‬در ت اريخ‌ ‪ 18/8/1981‬س خنگوي‌ رس مي‌ دولت‌ ق برس‌ تأييد ك رد كه‌ يك‌‬
‫هواپيماي‌ آرژانتيني‌ با شماره‌ پرواز ‪ 224‬در يازدهم‌ ژوئيه‌ ‪ 91‬از مب دأ تل‌ آويو به‌‬
‫مقصد ته ران‌ ب ارگيري‌ ش ده‌بود جهت‌ س وختگيري‌ در فرودگ اه‌ الرناكا به‌ زمين‌‬
‫نشسته‌ است‌‪ .‬همچنين‌ اين‌ سخنگو اعالم‌ كرده‌ بود كه‌ اين‌ هواپيماسومين‌ ب اري‌ س ت‌‬
‫كه‌ در مسير تل‌ آويو تهران‌ در قبرس‌ فرود آمده‌ است‌‪ .‬ابوالحس ن‌ ب ني‌ ص در رئيس‌‬
‫جمه ور اس بق‌ اي ران‌در مص احبه‌اي‌ با روزن امه‌ هرال دتربييون‌ بت اريخ‌ ‪24/8/81‬‬
‫اعتراف‌ كرده‌ بود كه‌ در زمان‌ رياست‌ جمهوري‌ او ميان‌ اس رائيل‌و اي ران‌ روابطي‌‬
‫وجود داشته‌ است‌ اما او توان‌ مداخله‌ در اين‌ زمينه‌ را نداش ته‌ اس ت‌‪ .‬در س وم‌ ژوئن‌‬
‫‪ 1982‬مناخن‌ بيگين‌اق رار ك رد كه‌ اس رائيل‌ با ص دور اس لحه‌ و تجه يزات‌ نظ امي‌‬
‫ايران‌ را ياري‌ كرده‌ است‌‪ .‬يك‌ نش ريه‌ س وئدي‌ در ت اريخ‌ هج دهم‌مارس‌ ‪ 84‬و مجله‌‬
‫ابزرور در تاريخ‌ ‪ 7/4/84‬به‌ موضوع‌ انعقاد قرار صدور اس لحه‌ به‌ اي ران‌ به‌ مبلغ‌‬
‫‪ 4‬ميليارد دالر‪ ،‬ميان‌ايران‌ و اسرائيل‌ اش اره‌ ك رده‌ بودن د‪ .‬و بايد پرس يد اگر اي ران‌‬
‫واقع ا ً آنط ور كه‌ ادعا ميكند دش من‌ اس رائيل‌ و خط ري‌ براي‌صهيونيس تها به‌ ش مار‬
‫مي‌رود چگونه‌ اسرائيل‌ با گسيل‌ اسلحه‌ و تجهيزات‌ جنگي‌ حاكمان‌ اي ران‌ را تق ويت‌‬

‫‪97‬‬
‫مي‌كند؟ چندسال‌ بعد ماجراي‌ فروش‌ تجهيزات‌ نظامي‌ از س وي‌ امريكا هم‌ به‌ اي ران‌‬
‫فاش‌ و به‌ رسوائي‌ واترگيت‌ ايران‌ معروف‌ شد‪.‬‬

‫اگرآنچنانكه‌ حاكمان‌ شيعه‌ ايران‌ ادعا مي‌كنند آنها در واقع‌ دش من‌ امريكا هس تند‪ ،‬آيا‬
‫امكان‌ داشت‌ امريكا براي‌ ايران‌تجهيزات‌ نظامي‌ و ب راي‌ رفس نجاني‌ كلت‌ و كيك‌ و‬
‫انجيل‌ بفرستد؟‬

‫هنگاميكه‌ جهانيان‌ از سفر مك‌ فارلين‌ (مقام‌ امريكايي‌) به‌ تهران‌ و تحويل‌ تجه يزات‌‬
‫نظامي‌ به‌ ايران‌ از سوي‌ امريكا وانتقال‌ عوايد آن‌ به‌ ضد انقالبيون‌ نيك ارگوئه‌ مطلع‌‬
‫شدند‪ ،‬رفسنجاني‌ رئيس‌ جمهور فعلي‌ ايران‌ از روي‌ ناچ اري‌ در نم ازجمعه‌ ته ران‌‬
‫به‌ سفر مك‌ فارلين‌ به‌ ايران‌ اعتراف‌ كرد و با وقاحت‌ تمام‌ گفت‌ ب رادران‌ پاس دار ما‬
‫در فرودگاه‌ كيك‌ را خوردندو چيزي‌ به‌ ما نرسيد!‬

‫هنگاميكه‌ افغانستان‌ توسط‌ نيروهاي‌ شوروي‌ سابق‌ اشغال‌ ش ده‌ ب ود و مس لمانان‌ اين‌‬
‫كشور با كفار جه اد مي‌كردن د‪ ،‬دولت‌ش يعه‌ ح اكم‌ بر اي ران‌ داراي‌ ع اليترين‌ س طح‌‬
‫روابط‌ با شوروي‌ سابق‌ بود و هيچگاه‌ مسئله‌ اشغال‌ افغانس تان‌ بر روابط‌ حس نه‌ميان‌‬
‫ايران‌ و شوروي‌ تأثير نگذاشت‌‪ .‬از جانب‌ ديگر س ردمداران‌ ش يعه‌ اي ران‌ س عي‌ در‬
‫ترور و تخريب‌ در كشورهاي‌اسالمي‌ و ايجاد تفرقه‌ و اختالف‌ ميان‌ مسلمانان‌ داشته‌‬
‫و دارند‪ .‬در افغانستان‌ احزابي‌ شيعي‌ براه‌ انداختند كه‌ كارشان‌ هنگام‌ جهاد افغانستان‌‬
‫منحرف‌ كردن‌ اذهان‌ از مسئله‌ اصلي‌ يعني‌ جهاد و ايجاد تفرقه‌ در صفوف‌ مجاهدين‌‬
‫بود كه‌ هنوزهم‌ آثار سوء آنرا در افغانستان‌ مشاهده‌ مي‌كنيم‌‪.‬‬

‫‪98‬‬
‫يا در لبنان‌ گروهي‌ از شيعيان‌ را تجه يز و تح ريك‌ كردند تا مس لمانان‌ فلس طيني‌ را‬
‫مورد حمله‌ قرار دهند و يا افرادي‌ را تحت‌عنوان‌ جهاد اس المي‌ رب وده‌ و بدينوس يله‌‬
‫چهره‌ منزه‌ اسالم‌ را نزد جهانيان‌ مخدوش‌ سازند‪ .‬سردمداران‌ شيعه‌ ايران‌‪ ،‬ح تي‌در‬
‫داخل‌ اي ران‌ و نس بت‌ به‌ ش يعيان‌ اي ران‌ هم‌ رحمي‌ نكردند و به‌ به انه‌ اس الم‌ و حفظ‌‬
‫كي ان‌ تش يع‌ و در واقع‌ حفظ‌ حكومت‌خودش ان‌‪ ،‬ه زاران‌ تن‌ از م ردم‌ اي ران‌ را كه‌‬
‫مخالفت‌ حكومتش ان‌ بودند از دم‌ تيغ‌ گذراندند و ميليونها تن‌ از م ردم‌ ش يعه‌ اي ران‌را‬
‫آواره‌ ساير كشورها كردند و جز ويراني‌‪ ،‬فقر و فساد ارمغاني‌ براي‌ مردم‌ اي ران‌ به‌‬
‫همراه‌ نياوردند‪ .‬حاكمان‌ ايران‌ كه‌ ادعامي‌كنند خواهان‌ وحدت‌ شيعه‌ و س ني‌ هس تند‪،‬‬
‫سنت ايران‌ كه‌ بخش‌ بزرگي‌ از جامعه‌ ايران‌ را تش كيل‌مي‌دهند ظلم‌ و‬
‫نسبت‌ به‌ اهل‌ ‌‬
‫س تم‌ مض اعفي‌ اعم ال‌ مي‌كنند و از ط ِر گون اگون‌ منجمله‌ تهديد يا تطميع‌ در ص دد‬
‫تغيير مذهب‌ اهل‌س نت‌ اي ران‌ برآمده‌ان د‪ .‬كما اينكه‌ در س ال‌ ‪ 1994‬ميالدي‌ برابر با‬
‫‪ 1372‬هجري‌ شمس ي‌ دولت‌ اي ران‌ مس جد اهل‌ س نت‌ درش هر مش هد (مس جد ش يخ‌‬
‫فيض‌) را تخ ريب‌ ك رده‌ و چند روز بعد هنگ اميكه‌ ه زاران‌ تن‌ از از اهل‌ س نت‌‬
‫زاه دان‌ در مس جدمكي‌ اين‌ ش هر اق دام‌ به‌ يك‌ گردهم ايي‌ اعتراض‌آم يز نس بت‌ به‌‬
‫تخريب‌ مسجد شيخ‌ فيض‌ كرده‌ بودند‪ ،‬نيروهاي‌ دولتي‌ به‌درون‌ مس جد حمله‌ ك رده‌ و‬
‫مسلمانان‌ بي‌ پناهي‌ را كه‌ درون‌ خانه‌ خدا جمع‌ شده‌ بودند بيرحمانه‌ آم اج‌ گلوله‌ه اي‌‬
‫خودقرار دادند و دهها تن‌ از آنان‌ را كشته‌ و زخمي‌ و صدها تن‌ را دستگير و روانه‌‬
‫زن دانها كردن د‪ .‬حاكم ان‌ اي ران‌ هنگاميكه‌هن دوهاي‌ متعص ب‌ مس جد ب ابري‌ در‬
‫هندوستان‌ را تخريب‌ كردند‪ ،‬سينه‌ چاك‌ مي‌كردند و در سوگ‌ شهادت‌ مس جد ب ابري‬
‫‌اش ك‌ تمس اح‌ مي‌ريختن د‪ .‬اما دي ري‌ نپائيد كه‌ با تخ ريب‌ مس حد ش يخ‌ فيض‌ مش هد و‬
‫سپس‌ هتك‌ حرمت‌ خانه‌ خدا‪  ‬به‌ رگباربستن‌ مردم‌ مسلمان‌ زاهدان‌ درون‌ مس جد مكي‌‬
‫اين‌ ش هر پ رده‌ تزوير و فريبك اري‌ از چه ره‌ ش ان‌ ف رو افت اد‪( .‬ب راي‌ آگاهي‌بيش تر‬
‫م راجعه‌ ش ود به‌ كت اب‌ اهل‌ الس نة‌ والجماع ة‌ في‌ اي ران‌ و كت اب‌ فري اد اهل‌ س نت‌‬
‫خراسان‌)‬

‫‪99‬‬
‫از ديگر موارد فريبكاري‌ و تزوير حاكمان‌ ش يعه‌ اي ران‌ و منجمله‌ ش خص‌ خمي ني‌‪،‬‬
‫فتوي‌ خميني‌ مبني‌ بر واجب‌ القتل‌ بودن‌ سلمان‌ رشدي‌ به‌ جرم‌ اهانت‌ به‌ ق رآن‌ ك ريم‌‬
‫و پيامبر (ص‌) و يارانش‌ ب ود‪ .‬اما گ وئي‌ خمي ني‌ فرام وش‌ ك رده‌ ب ود‪ ،‬اهانت‌ه ايي‬
‫كه‌در كتب‌ شيعيان‌ نسبت‌ به‌ ساخت‌ ق رآن‌ و اص حاب‌ و همس ران‌ پي امبر (ص‌) روا‬
‫داشته‌ شده‌‪ ،‬از آنچه‌ كه‌ سلمان‌ رشدي‌نوشته‌ باالتر و بيشتر است‌‪.‬‬

‫از جمله‌ طعنه‌ به‌ كتاب‌ خدا و متهم‌ كردن‌ اص حاب‌ به‌ تح ريف‌ آن‌ و ناس زا و دش نام‌‬
‫گوئي‌ به‌ همسران‌ پيامبر (ص‌) كه‌ اهل‌بيت‌ او هستند و نيز ياران‌ آنحضرت‌‪.‬‬

‫بهتر بود خميني‌ ابتدافتوي‌ مي‌داد كه‌ كتابهاي‌ شيعي‌ كه‌ در آنها جز ناسزا به‌ ياران‌ و‬
‫همسران‌ پيامبر (ص‌) و ايجاد ترديد درصحت‌ و كامل‌ بودن‌ قرآن‌ چيز ديگري‌ يافت‌‬
‫نمي‌شود‪ ،‬پاكسازي‌ شوند‪ .‬چ را كه‌ آنچه‌ در كتب‌ ش يعيان‌ آم ده‌ و آنچه‌ سلمان‌رش دي‌‬
‫نوشته‌ مشابهت‌ و همساني‌ زيادي‌ با هم‌ دارند‪.‬‬

‫آيا فرقي‌ بين‌ س لمان‌ رش دي‌‪ ،‬ن ور طبرس ي‌‪ ،‬مال محمد ب اقر مجلس ي‌‪ ،‬كلي ني‌‪ ،‬ش يخ‌‬
‫عباس‌ قمي‌‪ ،‬گلدزيهر مستشرق يهودي‌وجود دارد؟ همگي‌ گواه ان‌ دروغي ني‌ هس تند‬
‫كه‌ عليه‌ كتاب‌ خدا گ واهي‌ داده‌ و در مص اديق‌ آن‌ ترديد ايج اد ك رده‌ و به‌ آن‌ت وهين‌‬
‫مي‌كنند‪ .‬آيا اسالمي‌ كه‌ اينان‌ م دعي‌ آن‌ هس تند هم ان‌ آئين‌ پ اك‌ محم دي‌ اس ت‌؟ و آيا‬
‫دوس تي‌ اهل‌ بيت‌ اس ن‌ اس ت‌؟خوانن ده‌ و ش نونده‌ بايد بعد از اين‌ به‌ اين‌ س ؤال‌ پاس خ‌‬
‫گويد كه‌ آيا يگانگي‌ و وحدت‌ ميان‌ شيعه‌ و سني‌ جز با اص الح‌انحرافاتي‌ كه‌ ش يعيان‌‬
‫به‌ آن‌ چنگ‌ زده‌اند امك ان‌ دارد؟ در حقيقت‌ دع وت‌ به‌ وح دت‌ م ترادف‌ با ادغ ام‌‬
‫مذاهب‌ ديگر درمذهب‌ تشيع‌ است‌ چنانچه‌ عمالً در ايران‌ اين‌ ك ار را مي‌كنن د‪ .‬ما به‌‬
‫كساني‌ كه‌ آرزوي‌ وحدت‌ اسالمي‌ را دارند مي‌گوئيم‌ تاوقتيكه‌ علماء و م راجع‌ ش يعه‌‬
‫از مواض ع‌ ن احق‌ ش ان‌ ع دول‌ نكنند و انحراف ات‌ موج ود در مذهبش ان‌ را اص الح‌‬
‫نكنند‪،‬انديشه‌ وحدت‌ امت‌ اسالمي‌ رؤيايي‌ بيشتر نخواهد ب ود‪ .‬اينها همه‌ انحراف ات‌ و‬
‫تجاوزاتي‌ اس ت‌ كه‌ بن ام‌ اهل‌ بيت‌ وم ذهب‌ اهل‌ بيت‌ انج ام‌ مي‌گ يرد كه‌ اهل‌ بيت‌ در‬
‫واقع‌ از آنها بيزار هستند‪.‬‬

‫‪100‬‬
‫خط اب‌ به‌ آن‌ دس ته‌ از فرزن دان‌ اهل‌ س نت‌ كه‌ يا بي‌ خبرند و يا تج اهل‌ مي‌كنن د‪،‬‬
‫مي‌گوئيم‌ چگونه‌ با كساني‌ اختالط‌ كرده‌ وحاضر به‌ دوستي‌ مي‌ش ود كه‌ به‌ اب وبكر و‬
‫عمر و عائشه‌ دشنام‌ و ناسزا مي‌گويند؟‬

‫تا زمانيكه‌ اين‌ عقيده‌ اصالح‌ نشود ما شاهد اين‌ دور تسلسل‌ خواهيم‌ بود و گذش ته‌ از‬
‫خميني‌هاي‌ ديگ ري‌ كه‌ در س ايه‌ اين‌عقي ده‌ ب اطل‌ ظه ور خواهند ك رد‪ ،‬ع امه‌ م ردم‌‬
‫شيعه‌ نيز از قربانيان‌ اين‌ عقيده‌ خواهند بود‪.‬‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪101‬‬
 ‫‪!  ! !  ‬‬
‫پرسشي‌ ديگر‬

‫آيا شيعيان‌ مي‌توانند غير مسلمانان‌ را به‌ اسالم‌ دعوت‌ كنند؟‬

‫حقيقت‌ اين‌ اس ت‌ كه‌ محققين‌ بعد از بررس ي‌ عملك رد ش يعيان‌ در اين‌ زمينه‌ به‌ اين‌‬
‫نتيجه‌ رسيده‌اند كه‌ شيعه‌ هيچگونه‌نقشي‌ در دعوت‌ غ ير مس لمانان‌ و كف ار به‌ اس الم‌‬
‫نداش ته‌اند‪ .‬علت‌ آن‌ ن يز ك امالً روش ن‌ و ب ديهي‌ اس ت‌‪ .‬به‌ عكس‌ انديش ه‌ واعم ال‌ و‬
‫كردار شيعيان‌ باعث‌ بدبيني‌ و دوري‌ غير مسلمانان‌ از اسالم‌ شده‌ است‌‪.‬‬

‫اگر ش يعه‌اي‌ يك‌ مس يحي‌ را به‌ اس الم‌ دع وت‌ كن د‪ ،‬ش ايد آن‌ مس يحي‌ بپرسد به‌ چه‌‬
‫چيزم‌ دعوت‌ مي‌كني‌؟ شيعه‌ مي‌گويدبه‌ اسالم‌ چرا كه‌ اسالم‌ عاري‌ از آن‌ غلوي‌ است‌‬
‫كه‌ در مسيحيت‌ در مورد عيسي‌ مسيح‌ وج ود دارد‪ .‬مس يحي‌ در جواب‌مي‌گويد ش ما‬
‫به‌ نوبه‌ خودتان‌ در مورد حضرت‌ علي‌‪ ،‬حسين‌ و ديگر امامان‌ آنقدر غلو مي‌كنيد كه‌‬
‫مي‌گوئيد آنها قبل‌ ازآفرينش‌ جهان‌ نورهايي‌ بوده‌اند‪ .‬ش ما از حس ين‌ كمك‌ مي‌خواهيد‬
‫و مي‌گوئيد يا حس ين‌‪ .‬ما هم‌ از حض رت‌ عيس ي‌ (ع‌)كمك‌ مي‌خ واهيم‌ و مي‌گ وئيم‌ يا‬
‫عيس ي‌ مس يح‌‪ .‬ش يعه‌ مي‌گويد ت را به‌ توحيد و يگ انگي‌ خ دا و عب ادت‌ او دع وت‌‬
‫مي‌كنم‌‪.‬مس يحي‌ در ج وابش‌ مي‌گويد چط ور م را به‌ چ نين‌ چيزه ايي‌ مي‌خ واني‌ در‬
‫حاليكه‌ شما اسامي‌ فرزندانتان‌ عبدالعلي‌ وعبدالحسين‌ مي‌گذاريد‪ .‬ش يعه‌ مي‌گويد ش ما‬
‫بجاي‌ اينكه‌ از خدا كمك‌ بخواهيد از عيسي‌ كمك‌ مي‌خواهيد‪ .‬مسيحي‌مي‌گويد شما هم‌‬
‫همين‌ كار را مي‌كنيد‪ .‬قبور امامانتان‌ را طواف‌ ك رده‌ و از آنها ي اري‌ مي‌خواهيد به‌‬
‫جاي‌ اينكه‌ از خدا كمك‌بخواهي د‪ .‬ما هم‌ همين‌ ك ار را مي‌ك نيم‌ از حض رت‌ عيس ي‌ و‬
‫مادرش‌ كمك‌ مي‌خواهيم‌ زيرا آنان‌ نزد خداوند مقام‌ بااليي‌دارند‪.‬‬

‫‪102‬‬
‫شيعه‌ مي‌گويد شما در مورد حضرت‌ عيسي‌ غلو كرده‌ايد‪ .‬مس يحي‌ مي‌گويد ش ما هم‌‬
‫در م ورد حس ين‌ غلو كرده‌اي د‪ .‬او وس اير امامانت ان‌ را برتر از همه‌ مخلوق ات‌ و‬
‫معصوم‌ مي‌دانيد و براي‌ آنان‌ علم‌ مطلق‌ قائل‌ هستيد و مي‌گوئيد امامانت ان‌ آنچه‌را كه‌‬
‫پيش‌ آمده‌ و آنچه‌ را كه‌ پيش‌ بيايد مي‌دانند و ح تي‌ گفته‌ايد آن ان‌ داراي‌ مق امي‌ هس تند‬
‫كه هيچ‌ فرشته‌ مقرب‌ و يا هيچ‌پيامبري‌ به‌ آن‌ مقام‌ نمي‌رسند‪.‬‬

‫ما هم‌ در مورد حض رت‌ عيس ي‌ مي‌گ وئيم‌ او قبل‌ از آف رينش‌ جه ان‌ ن وري‌ ب وده‌ و‬
‫خداوند او را بر همه‌ فرشتگان‌ و انبياءبرتري‌ داده‌ است‌‪ .‬ما گفته‌ايم‌ دوستي‌ حضرت‌‬
‫عيسي‌ كف اره‌ گناه ان‌ اس ت‌ ش ما ن يز مي‌گوئيد تا زم انيكه‌ كس ي‌ اهل‌ بيت‌ رادوس ت‌‬
‫دارد‪ ،‬هر گناهي‌ هم‌ بكند به‌ حسابش‌ نوشته‌ نخواهد شد‪.‬‬

‫شيعه‌ مي‌گويد كتاب‌ شما دستخوش‌ تحريف‌ و تغيير قرار گرفته‌‪ ،‬مسيحي‌ در جوابش‌‬
‫مي‌گويد شما ش يعه‌ها هم‌ مي‌گوئيد كه‌ كتابت ان‌ ق رآن‌ تح ريف‌ ش ده‌ و اص حاب‌ آن‌ را‬
‫تغي ير داده‌ و اس م‌ علي‌ و آي اتي‌ را كه‌ تص ريح‌ به‌ جانش يني‌ علي‌ بعد از پيامبرت ان‌‬
‫مي‌كند‪ ،‬حذف‌ كرده‌اند‪ .‬پس‌ چطور شما از ما مي‌خواهيد كه‌ كتاب‌ تحريف‌ شده‌اي‌ را‬
‫ترك‌ كنيم‌ و به‌ دنبال‌ كتاب‌تحريف‌ شده‌ ديگري‌ برويم‌!؟‬

‫ما مي‌گوئيم‌ انجيل‌ تحريف‌ نشده‌ پيش‌ خداس ت‌ و ش ما مي‌گ وئي‌ ق رآن‌ تح ريف‌ نش ده‌‬
‫نزد امام‌ غايب‌ است‌‪ .‬پس‌ چه‌ فرقي‌ميان‌ ما مسيحي‌ها و شما شيعيان‌ وجود دارد؟‬

‫‪103‬‬
‫تازه‌ ما مسيحي‌ها اصحاب‌ و دوستان‌ و پيروان‌ حضرت‌ عيسي‌ (ع‌) را دوست‌ داريم‌‬
‫و آنان‌ را اس وه‌ و الگ وي‌ خ ودمي‌دانيم‌‪ .‬در ح اليكه‌ ش ما ش يعه‌ها اص حاب‌ و ي اران‌‬
‫پيامبرت ان‌ را م ورد س رزنش‌ و ت وهين‌ ق رار مي‌دهيد و مي‌گوئيد آنان‌ش يطان‌ و‬
‫طاغوت‌ ب وده‌ و از دين‌ برگش ته‌اند و پ يروي‌ از آن ان‌ ناج ائز اس ت‌‪ .‬پس‌ چگ ونه‌ ما‬
‫مي‌توانيم‌ پيشوايان‌ نيك‌ وشايسته‌ خود را ترك‌ كنيم‌ و به‌ دين‌ پيامبر ش ما كه‌ اص حاب‌‬
‫بدي‌ داشته‌ روي‌ بياوريم‌‪ .‬و چگونه‌ مسيحيت‌ را كه‌ دروغ‌ و زنارا حرام‌ اعالم‌ كرده‌‬
‫رها كنيم‌ و به‌ دين‌ شما كه‌ دروغ‌ بنام‌ تقيه‌ و زنا را بنام‌ صيغه‌ مباح‌ ق رار داده‌ اس ت‌‬
‫درآئيم‌؟‬

‫آيا ش ما مي‌خواهيد ما همانند ش ما با ه ود زني‌ و تظ اهر به‌ گريس تن‌ و ع زاداري‌ و‬

‫ريختن‌ خون‌ خود به‌ خدا نزديك‌ شويم‌؟‬

‫بنا به‌ همين‌ داليل‌ روش ن‌ و آش كار اس ت‌ كه‌ ش يعيان‌ نمي‌توانند كف ار را به‌ اس الم‌‬
‫دعوت‌ كنند‪.‬‬

‫بلكه‌ عمده‌ تالش‌ شيعيان‌ محدود به‌ سعي‌ براي‌ تغيير مذهب‌ برخي‌ از مردم‌ بي‌ سواد‬
‫و فقير اهل‌ سنت‌ است‌ كه‌ با سوءاستفاده‌ از ناآگاهي‌ و فقر ماديشان‌ آنها را ف ريفته‌ و‬
‫تطميع‌ ش ان‌ مي‌كنن د‪ .‬كما اينكه‌ ميس يونرهاي‌ مس يحي‌ با س وء اس تفاده‌ ازفقر م ادي‌‬
‫مسلمانان‌ و با تطميع‌ تعداد از ايشان‌ را به‌ مسيحيت‌ كشاندند‪.‬‬

‫بنا بر اين‌ ب ار ديگر تك رار مي‌ك نيم‌ كه‌ ش يعه‌ نه‌ تنها در دع وت‌ غ ير مس لمانان‌ به‌‬
‫اس الم‌ هيچگ ونه‌ نقش ي‌ نداش ته‌‪ ،‬بلكه‌ كارعم ده‌ ش يعيان‌ ايج اد تف رقه‌ و اختالف‌ در‬
‫صفوف‌ مسلمين‌ بوده‌ است‌‪ .‬عالوه‌ بر اين‌ شيعيان‌ داراي‌ رس وماتي‌ هس تند كه‌اذه ان‌‬
‫را از اسالم‌ بدبين‌ و شكوه‌ و عظمت‌ آئين‌ پاك‌ محمدي‌ را مخدوش‌ مي‌كند‪.‬‬

‫‪104‬‬
‫نمونه‌ عملي‌ افكار و اعمال‌ شيعيان‌‪ ،‬اعمال‌ نظ ام‌ ش يعه‌ ح اكم‌ بر اي ران‌ اس ت‌ كه‌ از‬
‫هنگ ام‌ بدس ت‌ گ رفتن‌ ق درت‌ جز جنگ‌‪،‬دامن‌ زدن‌ به‌ اختالف ات‌‪ ،‬ت رور و كش تار‪،‬‬
‫تبعيض‌ و ظلم‌ و س تم‌ نس بت‌ به‌ اهل‌ س نت‌ اي ران‌ و ح تي‌ ظلم‌ و بي دادگري‌ نس بت‌‬
‫به‌شيعيان‌ ايران‌ و چندين‌ بار خرابكاري‌ در حرم‌ امن‌ الهي‌‪ ،‬هيچگ ونه‌ خ يري‌ ب راي‌‬
‫امت‌ اسالمي‌ به‌ ارمغان‌ نياورده‌ است‌‪.‬‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪!  ! !  ‬‬
‫شيعه‌ و تاريخ‌‬

‫تاريخ‌ اسالم‌ حكايت‌ از فجايع‌ و مصائب‌ بسياري‌ مي‌كند كه‌ مسلمين‌ توسط‌ حركتهاي‌‬
‫باطنيه‌ شيعه‌ كه‌ عبيدهللا فاطمي‌مؤسس‌ آن‌ بود‪ ،‬بآن‌ دچ ار ش ده‌اند‪ .‬ت رور‪ ،‬تخ ريب‌ و‬
‫كش تارهاي‌ بس ياري‌ توس ط‌ ف رقه‌ ه ايي‌ همچ ون‌ حشاش ي‌ها‪ ،‬ق رامطه‌‪،‬اس ماعيليه‌‪،‬‬
‫عبيدي‌ها و بهائيان‌ صورت‌ گرفت‌ و يا كساني‌ كه‌ مكه‌ مك رمه‌ را تص رف‌ و حج اج‌‬
‫را به‌ قتل‌ رساندند واجسادشان‌ را درون‌ چاه‌ زمزم‌ انداختند‪ .‬ش رارت‌ اينها تا ظه ور‬
‫صالح‌ الدين‌ ايوبي‌ ادامه‌ يافت‌ و حتي‌ در صدد ترورصالح‌ الدين‌ ايوبي‌ هم‌ بر آمدند‬
‫ولي‌ موفق‌ نشدند و سرانجام‌ خداوند بدست‌ صالح‌ الدين‌ اي وبي‌ اين‌ فرقه‌ها را ت ار و‬
‫ماركرد‪.‬‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪105‬‬
 ‫فاجعة خونين‌ بغداد‬

‫تاريخ‌ ف اجعه‌ مص يبت‌ ب ار تخ ريب‌ ك امل‌ بغ داد و انه دام‌ ف رهنگ‌ غ ني‌ اس المي‌ و‬
‫تجاوز به‌ نواميس‌ مسلمين‌ و كش تار ميليونهامس لمان‌ را توس ط‌ هالكو خ ان‌ هرگز و‬
‫هرگز فرام وش‌ نخواهد ك رد‪ .‬اين‌ ف اجعه‌ كم‌ نظ ير با تح ريك‌ و مس اعدت‌ دو تن‌‬
‫ازوزي ران‌ ش يعه‌ معتص م‌ باهلل آخ رين‌ خليفه‌ عباس ي‌ به‌ وق وع‌ پيوس ت‌‪ .‬اين‌ دو تن‌‬
‫عبارت‌ بودند از محمد بن‌ علقمي‌ ونصيرالدين‌ طوسي‌ منجم‌ و فيلسوف‌ كه‌ با خي انت‌‬
‫به‌ معتصم‌ باهلل و تسليم‌ او به‌ هالكو عمالً راه‌ را بر ورود لش كريان‌ تات ار به‌بغ داد و‬
‫انهدام‌ آن‌‪ ،‬باز كردن د‪ .‬اين‌ دو نفر به‌ پ اداش‌ اين‌ اق دام‌ خيانتك ارانه‌ و جنايتك ارانه‌ از‬
‫سوي‌ هالكو به‌ وزارت‌ منصوب‌شدند‪.‬‬

‫با اين‌ وج ود خمي ني‌ در كت اب‌ حك ومت‌ اس المي‌ ص‪ ‌142‬به‌ تع ريف‌ و تمجيد از‬
‫نصير الدين‌ طوسي‌ پ رداخته‌ و به‌ هنگام‌ي اد آوري‌ ن امش‌ مي‌گويد (رض‌) در ح الي‌‬
‫كه‌ هم‌ چن انكه‌ گف تيم‌ نص يرالدين‌ طوس ي‌ و محمد بن‌ علقمي‌ ع امل‌ و مس بب‌تخريب‌‬
‫كامل‌ بغ داد و انه دام‌ و به‌ غ ارت‌ رفتن‌ م يراث‌ اس المي‌ و كش تار ميليونها مس لمان‌‬
‫بوده‌اند‪.‬‬

‫ابن‌ كثير در كتاب‌ البداية‌ والنهاية‌ مي‌نويسد نصيرالدين‌ طوس ي‌ كه‌ ابت دا وزير خليفه‌‬
‫عباس‌ بود تا توانست‌ ارتش‌ را تضعيف‌و تعداد سربازان‌ را به‌ ده‌ ه زار ك اهش‌ داد‪.‬‬
‫سربازان‌ حقوقي‌ دريافت‌ نمي‌كردند و مجبور به‌ گدائي‌ بر دروازه‌هاي‌ مس اجدبودند‪.‬‬
‫ابن‌ كثير اضافه‌ مي‌كند كه‌ ابن‌ علقمي‌ شيعه‌ نامه‌اي‌ به‌ هالكو نوشت‌ و از او خواست‌‬
‫كه‌ به‌ بغ داد بيايد و بر آن‌حك ومت‌ كن د‪ .‬ابن‌ علقمي‌ تس خير بغ داد را با ت وجه‌ به‌‬
‫اوضاع‌ داخلي‌ و مشكالت‌ سياسي‌‪ ،‬اقتصادي‌ و نظ امي‌‪ ،‬از س وي‌هالكو آس ان‌ جل وه‌‬
‫مي‌داد و بدينوسيله‌ هالكو را تحريك‌ و تشويق‌ به‌ حمله‌ بر بغداد كرد‪.‬‬

‫‪106‬‬
‫چن ان‌ كه‌ ابن‌ كث ير مي‌نويسد كينه‌ ت وزي‌ محمد بن‌ علقمي‌ نس بت‌ به‌ اهل‌ س نت‌ و‬
‫امي دش‌ به‌ ج ايگزيني‌ م ذهب‌ ش يعه‌ بجاي‌تس نن‌‪ ،‬او را بر آن‌ داش ت‌ تا با خي انت‌ به‌‬
‫مسلمين‌ و خليفه‌ عباسي‌ دست‌ دوستي‌ به‌ سوي‌ تاتارها دراز كند‪.‬‬

‫ابن‌ كثير مي‌نويسد‪ :‬نصير الدين‌ طوسي‌ از اولين‌ كساني‌ بود كه‌ با خانواده‌ و افراد و‬
‫غالمانش‌ به‌ اردوگاه‌ تاتارها رفت‌ و بعداز مذاكره‌ با هالكو به‌ نزد معتصم‌ بازگش ت‌‬
‫و او را ت رغيب‌ به‌ مالق ات‌ هالكو ك رد و به‌ او گفت‌ هالكو قصد ص لح‌ دارد به‌‬
‫اين‌شرط‌ كه‌ مالي ات‌ بگ يرد‪ .‬معتص م‌ به‌ هم راه‌ نص يرالدين‌ طوس ي‌ و ابن‌ علقمي‌ به‌‬
‫مالقات‌ هالكو رفت‌ اما او ش ديداً به‌ خليفه‌ت وهين‌ ك رد و دس تور داد او را از جلس ه‌‬
‫بيرون‌ بياندازند‪ .‬نص يرالدين‌ طوس ي‌ هالكو را ت رغيب‌ به‌ قتل‌ خليفه‌ معتص م‌ ك رد‪.‬‬
‫هالكو ابتدا متردد شد اما نصيرالدين‌ طوسي‌ آنقدر در ترغيب‌ به‌ قتل‌ معتصم‌ كوش يد‬
‫تا سرانجام‌ هالكو دستور قتل‌خليفه‌ را صادر كرد‪ .‬به‌ هم راه‌ خليفه‌ عباس ي‌ گ روهي‌‬
‫از قضات‌ و علم اء ن يز بودند كه‌ آنها هم‌‪ ،‬كش ته‌ ش دند‪ .‬آنگ اه‌ تاتارها به‌ ش هر حمله‌‬
‫كرده‌ و هر جنبنده‌اي‌ را كه‌ مي‌يافتند مي‌كشتند بط وريكه‌ در كوچه‌ه اي‌ بغ داد خ ون‌‬
‫جاري‌ شده‌ بود‪ .‬هر چه‌ را كه‌ توانستند غارت‌ كرده‌ و بقيه‌ را سوزاندند‪.‬‬

‫ابن‌ كثير ذهبي‌ و قطب‌ الدين‌ يونيني‌ نوشته‌اند اثرات‌ فساد هوا كه‌ نتيجه‌ تعفن‌ اجس اد‬
‫و كثرت‌ آنها در بغداد بود‪ ،‬تا به‌دمشق‌ رسيده‌ و موجب‌ ابتالء م ردم‌ دمش ق‌ به‌ وبا و‬
‫س اير بيماريها ش ده‌ ب ود‪ .‬هيچكس‌ از حمله‌ تاتارها در ام ان‌ نب ود مگريهودي ان‌ و‬
‫مسيحي‌ها و آنهائيكه‌ به‌ خانه‌هاي‌ نصيرالدين‌ طوسي‌ و ابن‌ علقمي‌ پناهنده‌ شده‌ و ن يز‬
‫گ روهي‌ ديگر از ش يعيان‌‪.‬نص يرالدين‌ و ابن‌ علقمي‌ كه‌ قبالً وزراي‌ خليفه‌ عباس ي‌‬
‫بودند‪ ،‬به‌ پاداش‌ خوش‌ خدمتي‌ شان‌ از سوي‌ هالكو هم‌ به‌ وزارت‌منصوب‌ شدند‪.‬‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪107‬‬
 ‫‪!  ! !  ‬‬
‫نتيجه‌گيري‌ از بحث‌ حاضر‬

‫شايد خواننده‌ و يا شنونده‌ بگويد گذشته‌ چه‌ ربطي‌ به‌ ما دارد؟ و آيا درس ت‌ اس ت‌ كه‌‬
‫همه‌ شيعيان‌ را در گناه‌ نصيرالدين‌طوسي‌ و ابن‌ علقمي‌ شريك‌ بدانيم‌؟‬

‫در ج واب‌ بايد گفت‌ البته‌ كه‌ ع ادالنه‌ نخواهد ب ود مس ئوليت‌ آنچه‌ را كه‌ نص يرالدين‌‬
‫طوسي‌ و ابن‌ علقمي‌ مرتكب‌ شده‌اند‪،‬بر عه ده‌ تم ام‌ ش يعيان‌ ب دانيم‌ و قصد ما هم‌ اين‌‬
‫نيست‌‪ .‬بلكه‌ مي‌خواهيم‌ به‌ كسانيكه‌ ممكن‌ است‌ تحت‌ ت أثير گفته‌ها و افكارفريبك ارانه‌‬
‫حكام‌ ايران‌ ق رار گ رفته‌ باش ند هش دار ب دهيم‌ و بگ وئيم‌ آيا مي‌دانس ته‌ايد خمي ني‌ در‬
‫كتابش‌ از نصيرالدين‌ طوسي‌تعريف‌‪ ،‬و با عنوان‌ (رض‌) از او ي اد مي‌كن د؟ خمي ني‌‬
‫در كتاب‌ حكومت‌ اسالمي‌ مي‌نويسد نصيرالدين‌ طوسي‌ نقش‌مهمي‌ در كمك‌ به‌ اسالم‌‬
‫ايفاء كرده‌ و مردم‌ فقدان‌ نصيرالدين‌ طوسي‌ و كسان‌ ديگري‌ نظير او را كه‌ خ دمات‌‬
‫ارزنده‌اي‌ به‌اسالم‌ كرده‌اند‪ ،‬احساس‌ مي‌كنند‪.‬‬

‫مي‌خ واهيم‌ بگ وئيم‌ آيا مي‌دانيد منظ ور از خمي ني‌ از خ دمات‌ ارزن ده‌ نص يرالدين‌‬
‫طوسي‌ به‌ اسالم‌ چه‌ بوده‌ است‌؟‬

‫آنچه‌ كه‌ خميني‌ را بر آن‌ داش ته‌ تا از نص يرالدين‌ طوس ي‌ تجليل‌ كن د‪ ،‬زمينه‌ س ازي‌‬
‫اين‌ ش خص‌ در كش تار ميليونها تن‌ از پ يروان‌اهل‌ س نت‌ توس ط‌ هالكو خ ان‌ ب وده‌‬
‫است‌‪.‬‬

‫اين‌ نشان‌ مي‌دهد كه‌ خميني‌ چه‌ كينه‌ عميقي‌ نسبت‌ به‌ اهل‌ سنت‌ داشته‌ اس ت‌‪ .‬واال آيا‬
‫هيچ‌ مسلمان‌ واقعي‌ و آزاده‌ بي‌غرضي‌ هست‌ كه‌ از مسببين‌ اين‌ فاجعه‌ هولناك‌ ابراز‬
‫تنفر و انزجار نكند؟‬

‫‪108‬‬
‫همين‌ خمي ني‌ كه‌ از نص يرالدين‌ طوس ي‌ تع ريف‌ و با عن وان‌ (رض‌) از او ي اد‬
‫مي‌ك رد‪ ،‬هنگ اميكه‌ از عمر بن‌ خط اب‌ ي اد مي‌كن دنه‌ تنها چ نين‌ عن واني‌ به‌ ايش ان‌‬
‫نمي‌دهد بلكه‌ با ايشان‌ فحش‌ و ناس زا هم‌ مي‌گوي د‪ .‬چگ ونه‌ اس ت‌ كه‌ خمي ني‌ به‌ عمر‬
‫بن‌خطاب‌ كه‌ بغداد را از چنگ‌ مشركين‌ خارج‌ كرد و اسالم‌ را به‌ آن‌ س رزمين‌ ب رد‬
‫لعنت‌ مي‌فرستد اما به‌ نصيرالدين‌ طوسي‌ كه‌بغداد را مج دداً به‌ دس ت‌ كف ار س پرد و‬
‫باعث‌ كشتار ميليونها مسلمان‌ شد‪ ،‬درود مي‌فرستد؟‬

‫آيا نه‌ نظر خميني‌ شأن‌ و منزلت‌ همدستان‌ و وزيران‌ هالكو پيش‌ خداوند باالتر است‌‬
‫يا شأن‌ و مرتبه‌ به‌ اصحاب‌ پيامبر(ص‌)!؟‬

‫نكته‌ ديگر اينكه‌ تاريخ‌ به‌ مثابه‌ آئينه‌ ع برتي‌ اس ت‌ كه‌ بايد از آن‌ پند گ رفت‌ و ب راي‌‬
‫اتخاذ مواضع‌ اصولي‌ و حركت‌ صحيح‌در زم ان‌ حاضر از آن‌ س ود ب رد‪ .‬ت اريخ‌ به‌‬
‫ما مي‌آم وزد كه‌ بايد ص فوف‌ خ ود را از گروهها و جريان اتي‌ كه‌ در ط ول‌‬
‫تاريخ‌پيشه‌اي‌ جز خيانت‌ و جنايت‌ نداشته‌ و همواره‌ دستش ان‌ در دس ت‌ دش منان‌ امت‌‬
‫اسالمي‌ بوده‌ است‌‪ ،‬جدا كنيم‌‪.‬‬

‫نكته‌ آخر اينكه‌ هنوز هم‌ هستند‪ .‬همان‌ عقايد انحرافي‌ كه‌ نياكان‌ آنها با پ يروي‌ از آن‌‬
‫مسبب‌ و باعث‌ فجايع‌ دردناك‌ و تلخي‌در گذشته‌ بوده‌اند‪.‬‬

‫‪109‬‬
‫در زمان‌ حاضر شاهد مواضع‌ خصمانه‌ و فريبكارانه‌ دروزيها لبن ان‌ نس بت‌ به‌ امت‌‬
‫اسالمي‌ و همدستي‌ آن ان‌ با دشمنان‌اس الم‌ ب وده‌ايم‌‪ .‬پ يروان‌ اين‌ ف رقه‌ با ن ام‌ ظ اهري‌‬
‫اس الم‌ في‌ ال واقع‌ منكر مع اد و معتقد به‌ تناس خ‌ ارواح‌ هس تند و به‌ پي امبر(ص‌)‬
‫تهمت‌هاي‌ ناروا نس بت‌ مي‌دهن د‪ .‬در س ال‌ ‪ 1983‬به‌ هنگ ام‌ اش غال‌ لبن ان‌ از س وي‌‬
‫اس رائيل‌‪ ،‬نيروه اي‌ اش غالگريهودي‌ در منطقه‌ تحت‌ نف وذ دروزيه ا‪ ،‬با ب رادران‌‬
‫دروزي‌ خود مالقات‌ و به‌ همين‌ مناسبت‌ جشنها برپا كردن د‪ .‬در همين‌اي ام‌ دروزيا و‬
‫شيعيان‌ در بيورت‌ عليه‌ نيروهاي‌ سني‌ متحد شده‌ بودند‪ .‬يا نصيريها كه‌ علي‌ را خ دا‬
‫پنداشته‌ و معتقد به‌قرآني‌ ديگر هستند‪ .‬با اينكه‌ شيعيان‌ امامي‌ علي‌ الظ اهر نص يريها‬
‫و اس ماعيلي‌ها را تكف ير مي‌كنند اما آنچه‌ را كه‌ عمالً انجام‌مي‌دهن د‪ ،‬چ يز ديگ ري‌‬
‫است‌‪.‬‬

‫وق ايع‌ روزم ره‌ به‌ خ وبي‌ گ واه‌ بر اين‌ هس تند كه‌ ارتب اط‌ و ت وافق‌ مي ان‌ ش يعيان‌ و‬
‫نصيريها بيشتر از وجود مشترك‌ مي ان‌ ش يعه‌ وس ني‌ مي‌باش د‪ .‬يا در م ورد ش يعيان‌‬
‫جبل‌ عامل‌ فراموش‌ نكرده‌ايم‌ كه‌ چگونه‌ با صليبي‌ها همكاري‌ كردند‪.‬‬

‫و اما جاي‌ بسي‌ تأسف‌ است‌ كه‌ برخي‌ از سردمداران‌ نهضت‌هاي‌ اسالمي‌ در وق ايع‌‬
‫گذش ته‌ خ ود را به‌ نا آگ اهي‌ مي‌زنند وبه‌ اين‌ ق انع‌ اند كه‌ ط رح‌ اين‌ مس ائل‌ م انع‌ از‬
‫وحدت‌ ميان‌ مسلمانان‌ مي‌شود! و يا اينكه‌ مي‌گويند شيعيان‌ ام روز از ش يعيان‌ديروز‬
‫ف رق دارند و م ذهب‌ و م ذهب‌ جعف ري‌ را به‌ عن وان‌ م ذهب‌ پنجم‌ در كن ار م ذاهب‌‬
‫چهارگانه‌ حنفي‌‪ ،‬شافعي‌‪ ،‬حنبلي‌و مالكي‌ قلمداد مي‌كنن د‪ .‬اي‌ ك اش‌ اين‌ دس ته‌ كمي‌ به‌‬
‫خودشان‌ نمايانگر عقيده‌ و افكار و اعمال‌ اين‌ فرقه‌ هاست‌ و به‌راستي‌ كه‌ اين‌ فرقه‌ها‬
‫دشمنان‌ حق‌ و از اهل‌ باطلند‪.‬‬

‫‪110‬‬
‫كس اني‌ كه‌ خواه ان‌ وح دت‌ با ش يعيان‌ هس تند بايد بدانند كه‌ وح دت‌ كلمه‌ ارتب اط‌‬
‫تنگ اتنگي‌ با وح دت‌ عقي ده‌ دارد و غ يرممكن‌ اس ت‌ كه‌ بين‌ دو نفر وح دت‌ بر ق رار‬
‫شود كه‌ يكي‌ موحد و ديگري‌ مشرك‌ باشد‪ .‬يكي‌ رو به‌ قبله‌ كند و ديگري‌ رو به‌ق بر‪،‬‬
‫يكي‌ دستش‌ را به‌ سوي‌ آسمان‌ بلند كند و ديگ ري‌ دس تش‌ را به‌ س وي‌ ق بر ام ام‌ و يا‬
‫ام امزاده‌ و يا به‌ س وي‌ ك ربال و س امراو نجف‌ بلند كن د‪ .‬چ را كه‌ ب راي‌ مس لمانان‌‪،‬‬
‫توحيد شرط‌ وحدت‌ كلمه‌ است‌‪ .‬وحدت‌ مطلوب‌ وح دت‌ قلبهاس ت‌ هر چن دكه‌ از نظر‬
‫جغرافي ايي‌ از هم‌ فاص له‌ داش ته‌ باش يم‌ و همانا وح دت‌ حقيقي‌ آن‌ اس ت‌ كه‌ م ورد‬
‫رضاي‌ خداوند و بر طبق‌ قرآن‌ وسنت‌ پيامبر (ص‌) صورت‌ گيرد‪.‬‬

‫در پايان‌ از خداوند بزرگ‌ مسئلت‌ مي‌نم ائيم‌ كه‌ ما و آنها و جميع‌ مس لمين‌ را به‌ راه‌‬
‫راس ت‌ و راهي‌ كه‌ متض من‌ س عادت‌ دني او آخ رت‌ اس ت‌‪ ،‬ه دايت‌ كند و از خداوند‬
‫مي‌خواهيم‌ به‌ همه‌ ما توفيق‌ حركت‌ و گام‌ برداش تن‌ در مس يري‌ كه‌ او مي‌پس نددعطا‬
‫كند و ما و آنها را در زمره‌ كس اني‌ ق رار دهد كه‌ چ ون‌ س خن‌ حق‌ را بش نوند از آن‌‬
‫تبعيت‌ مي‌كنند‪ .‬و از خ الق‌ يكتا مي‌خ واهيم‌ كه‌ اين‌ نوش ته‌ را بر همه‌ مفيد بگرداند و‬
‫لغزشهايمان‌ را‪ ،‬بر ما ببخشد‪.‬‬

‫‪ ‬فهرست‬

‫‪ ‬‬

‫‪111‬‬