EPA02519 Studia Theologica Debrecinensis 2008 1

Studia Theologica
Debrecinensis
A Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem
teolgiai szakfolyirata
Studia Theologica
Debrecinensis
A Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem
teolgiai szakfolyirata
2008/1.
Theological Journal of the

Debrecen Reformed Theological University
Theologische Zeitschrift der
Reformierten Theologischen Universitt Debrecen
Felels szerkeszt s kiad/Editor-in-Chief:

Fazakas Sndor rektor
ISSN 2060-3096
Szakmai szerkesztk/Editors:
Fazakas Sndor, Hodossy-Takcs Eld,
Peres Imre
Szerkesztbizottsg/Editorial Board:
Gal Botond, Peres Imre, Kustr Zoltn,
Hodossy-Takcs Eld, Molnr Jnos,
Barth Bla, Bolyki Jnos,
Buzogny Dezs, Gyri Jnos
Szerkesztsg cme/Editorial Office:
H4044 Debrecen, Klvin tr 16.
Tel.: +36-52/516-820 Fax: +36-52/516-822
E-mail: rektori@drhe.hu Web: http://www.drhe.hu
Technikai szerkeszts:
Miklsin Szab Monika
Ksztette:
Kapitlis Kft.
Felels vezet:
Kapusi Jzsef
Tartalom
Lectori Salutem!
Fazakas Sndor
Tanulmnyok
P eres Imre Az jszvetsgi eszkatolgia rendszere
egyetemi tanri szkfoglal elads
Kkai N agy Viktor Az els keresztyn mrtr
F erencz rpd A tisztessges trsadalom?
Fragmentumok egy posztmodern politikai etikhoz
F ekete K roly Szemlletforml teolgiai felismersek
s azok hatsa a Debreceni Egyetemen a kt vilghbor kztt
11
21
38
51
FORRSKZLS
M arjovszky Tibor A Misna jvi trakttusa vbav atr
63
Vitafrum (teolgusszemmel)
G erhard Sauter Teolgiai gondolatok a magyar szabadsgharcrl
s annak hatsairl tven v tvlatban
73
Recenzik
N agy G bor Guenther H. Haas: A mltnyossg fogalma Klvin etikjban
Kszeghy Mikls Hodossy-Takcs Eld: Mb. Egy vaskori np Izarel szomszdjban
Szab L ajos Fazakas Sndor (szerk.): Vezets s menedzsment az egyhzban s a diakniban
P eres Imre Balla Pter: Az jszvetsgi iratok trtnete
Dvid G yula : Ifj. Fekete Kroly j Makkai-tanulmnyai Tudomnnyal s a hit pajzsval
Barbara S chenck Fazakas Sndor, Ferencz rpd (Hrsg.):
Ist die Theologie Karl Barths noch aktuell?
88
90
93
95
99
103
Hrek
Hrek a DRHE letbl
Ulrich Luz professzor laudcija
John Andrew Dearman laudcija
C oetus Theologorum 2008 Debrecen
105
105
107
109
contents
LECTORI SALUTEM!
Sndor Fazakas
STUDIES
Imre P eres The System of New Testament Eschatology.
Inaugural Oration as Professor of New Testament Studies
Viktor Kkai N agy The First Christian Martyr
rpd F erencz A Honest Society? Fragments to a Postmodern Political Ethics
K roly F ekete Formative Theological Insights and Their Impact
at the Debrecen University Between the Two World Wars
11
21
38
51
SOURCES
Tibor M arjovszky The New Year Treatise of the Mishna vbav atr
63
DEBATE (Through The Eyes Of Theologians)

G erhard Sauter Theological Thoughts on the Hungarian Freedom fights
and on its Impact, after Fifty Years
73
BOOK REVIEWS
G bor N agy Guenther H. Haas: The Concept of Equity in Calvins Ethics
Mikls Kszeghy Eld Hodossy-Takcs: Moab. An Iron Age People in the Neighbourhood of Israel
L ajos Szab Sndor Fazakas (ed.): Leadership and Management in Church and Diakonia
Imre P eres Pter Balla: The History of New Testament Scriptures
G yula Dvid Kroly Fekete Jr.: With Science and With the Shield of Faith.
New Studies on Sndor Makkai
Barbara S chenck Sndor Fazakas, rpd Ferencz (ed.):
Is the Theology of Karl Barth still relevant?
88
90
93
95
99
103
NEWS
From the Life of the Debrecen Reformed Theological University
Laudation of Professor Ulrich Luz
Laudation of Professor John Andrew Dearman
C oetus Theologorum . Conference of Hungarian Reformed Theological Faculties, Debrecen, 2008
105
105
107
109
Lectori Salutem!
udomnyos szakfolyirat indtsa

nem ignyel klnsebb indoklst.
A teolgiai tudomny mvelsnek
s kzvettsnek alapvet felttele akrcsak ms tudomnyok esetn a
kutats eredmnyeinek bemutatsa, a legjabb ismeretekrl, valamint a tudomnymvels mdszernek hatkonysgrl
szl szmads. Amennyiben a teolgia is
helyet s megbecslst kr magnak a tudomnyok vilgban, nem mondhat le a
tudomnyszervezs e hathats eszkzrl.
Eredmnyeit tervszeren, cltudatosan kell
kzlnie, hazai s nemzetkzi viszonylatban
egyarnt.
A Debreceni Reformtus Hittudomnyi
Egyetem mr trtnelmi rksgnek elktelez erejnl fogva sem mondhat le arrl
az ignyrl, hogy legyen sajt tudomnyos
szaklapja elg utalnunk itt pldul a XX.
szzad nagy professzoregynisgeinek
(Vasady Bla vagy Csikesz Sndor) tudomnyszervez munkssgra. Msrszt
viszont az egyetemi oktats jvje is megkveteli az eddigi s jelenlegi tudomnyos
munka feltteleinek kiszlestst, egyni
s csoportos kutati munkaprogramjnak
sszehangolst, a tudomnyos mhelyek
tmogatst s nem utolssorban az elrt
eredmnyek publiklst.
A teolgia mvelst hrom szinten tartjuk
elkpzelhetnek: az egyhz, a tudomnyos
kzlet (akadmiai nyilvnossg) s a trsadalom szintjn. E hrom kzeg jelenti a nyilvnossg olyan tereit, amelyben a teolgia,
mint Isten Igjrl val szmads betltheti
rendeltetst. A teolginak 1. elszr is az
egyhz szksgszer, tudomnyos s kriti-
kus nvizsglatnak eszkzeknt, az egyhz terben van rtelme mindig az Isten

szne eltt, az Igjnek mrtke szerint.
A teolgia az egyhz funkcija! Pontosabban:
a teolgia az az Istentl rendelt tudomny,
amely elvezeti a keresztyn prdikcit ahhoz, hogy emberi szavakban adja vissza azt,
amit az Isten mond az embernek nmagrl. Ugyanakkor az egyhz a teolgia ltal
prbl meg kritikai mdon szmot adni arrl, hogy mit jelent az ember s Isten eltt
egyhzknt lni. Ez a szmads tovbb 2.
tudomnyos ignnyel trtnik, gondos s
transzparens lpsekben oly mdon, hogy
a hit tartalma s a kijelents igazsga a tudomnyos megismers norminak megfelelen legyen hozzfrhet a tbbi tudomny
szmra is. Tudomnyossga tekintetben a
dnt szempont az, hogy trgyilagos, azaz
trgynak megfelel legyen, tudomnyos
mdszert trgynak megfelelen alaktsa
ki, s kpes legyen eredmnyeirl szmot
adni. Ahol e szempontok figyelmen kvl
maradnak, ott vagy a teolgia vllalkozik ktes kzvett szerepekre azrt, hogy a tbbi
tudomny eltt szalonkpesnek tnjk, vagy
pedig kvlrl tekintenek idegenknt r. Vgl 3. a teolgia feladata, hogy a keresztyn
hit lnyegt klnbz trsadalmi, politikai
s gazdasgi helyzetekben jrafogalmazza,
a problmkra s a kihvsokra reflektljon,
s ennek megfelelen kzvettse a hit igazsgait s az egyhz hitbeli dntseit a vilg
szmra. Egyben a teolgia kultrateremt
szerepet tlt be, s etikai dntsre segti a
kortrs embert.
Olyan tudomnyos folyiratot kvnunk
teht elindtani, amely a teolgiai kutats,
A Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem teolgiai szakfolyirata
oktats s tudomnymvels ltal betltheti emltett hrmas funkcijt, ugyanakkor lehetsget knl egyetemnk oktatinak, doktorainak, dszdoktorainak, illetve
doktoranduszainak, a teolgiai tudomny
vagy azzal rokon diszciplnk mvelinek,
hogy bekapcsoldjanak abba a disputba,
amely remnysgnk szerint kzelebb vihet
ahhoz a blcsessghez, amelynek alapja
Klvin szerint Isten s az ember, a teremt
s a vilg megismerse. Hisszk, hogy ezzel
a szakfolyirattal nemcsak a tudomnyos
kzlet ignynek sikerl megfelelni, de
kpesek lesznk a bibliai parancsnak is en-
aunching an academic journal does

not require any particular justification! The fundamental condition of
studying and transmitting the discipline of Theology just like in the case
of other disciplines is the presentation of
the scholarly achievements and rendering
an account of the latest ideas and of the effectiveness of the method of studying the
discipline. Should Theology ask for a place
and estimation in the world of disciplines, it
cant give up this effective means of organizing the discipline, neither can it leave the
systematic and purposeful transmitting of
its achievements out of consideration, both
nationally and internationally.
The Debrecen Reformed Theological University cant renounce the claim of having
an academic journal of its own, first of all
because of the committing power of its
historical heritage. It is enough here to refer to the work of the great professors of
the 20th century (Bla Vasady and Sndor
Csikesz) in organizing the discipline. On
the other hand, the future of the university
education requires the extending of the
conditions of the foregoing and present
academic work, the coordination of individual and collective research, the support of
2008. I. vfolyam 1. szm
gedelmeskedni: hitetekben mutasstok

meg az igaz embersget, az igaz embersgben ismeretet (Kroli Gspr fordtsa szerint: hitetek mell ragasszatok tudomnyt
2Pt 1,5).
Ksrje lds e folyirat szerzit, szerkesztit s olvasit, hogy valban hittel s rtelemmel teljestsk feladatunkat a katedrn
s a szszken, az egyhzban s a kzletben egyarnt! Soli Deo Gloria!
Debrecen, 2008. oktber 31.
Fazakas Sndor rektor
academic workshops and last but not least

the publication of research achievements.
We consider studying Theology possible
on three levels: on the level of the church,
the academic public life and the society.
These three media mean such public spaces
where Theology as an account of the Word
of God, can fulfil its function. Theology has
its meaning (1) first as the means of the
church for necessary, academic and critical
self-examination, in the space of the churchalways in the presence of God, according to
the measurements of his word. Theology is
the function of the church! More precisely:
Theology is that discipline ordered by God
which leads the Christian preaching to give
back in human words that God says to man
about himself. At the same time, the church
tries to give and account in a critical way
of what it means to live in front of God and
mans as church. Further on, this account (2)
is given with an academic claim, in careful and transparent steps, in a way that the
content of the faith and the truthfulness of
the revelation are accessible to other disciplines according to the norms of academic
recognition. In respect to its scholarship, the
crucial point is that it should be objective
i.e. suitable for its objectives, it should form
2008. I. vfolyam 1. szm
A Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem teolgiai szakfolyirata
its academic method according to its object

and it should be able to give an account of
its achievements. Where these viewpoints
are not considered, there either Theology
undertakes doubtful mediatory roles to appear presentable in front of other disciplines
or its considered as alien from outside. Finally, (3) the task of Theology is to redraft
the essence of the Christian faith in different
social, political and economic situations, to
react to the problems and challenges and
according to these to transmit the truths of
faith and those of the church which are related to it to the world. At the same time,
Theology fulfils a culture creation role and
helps contemporary man to make ethical
decisions.
So we want to launch such an academic
journal which can fulfil its above mentioned
threefold functions by theological research,
teaching and studying the discipline; and at
the same time it offers an opportunity for
our universitys professors, doctors, doctor
Honorius causa-s and doctorate students

and for those who study Theology or other
related disciplines to join in the dispute that
hopefully can take us closer to the wisdom
whose basis is according to Calvin the
recognition of God and man, the creator
and the world. We believe that with this journal not only can we succeed to meet the
expectations of the academic public life, but
also we will be able to obey to the biblical
command: ... add to your faith virtue; and
to virtue knowledge (2Pet 1, 5).
May the authors, editors and the readers
of this journal be blessed, so that we can
truly accomplish our task on the chair and
pulpit, in the church and in public life with
faith and reason! Soli Doe Gloria!
Debrecen, 31th October 2008
Sndor Fazakas Rector
(translated by Viktria Kczin)
Tanulmnyok
P eres Imre
Az jszvetsgi eszkatolgia rendszere

Szkfoglal elads az egyetemi tanri kinevezs alkalmbl. Debrecen, 2008. szeptember 23.
Resmee
In der Studie Das System der neutestamentlichen Eschatologie ist untersucht worden, ob es in der
neutestamentlichen Eschatologie ein eindeutiges System gibt. Es wird besttigt, dass die neutestamentliche
Eschatologie inhaltlich und bezglich der Reihenfolge der eschatologischen Szenarien nicht systematisch sein
kann. Die Beschreibungen der Eschatologie im Neuen Testament sind ein Produkt mehrerer Autoren. Einige
ihrer Teilkomponenten entstammen nicht nur derselben Zeit, sondern auch aus den jdisch, eschatologischapokalyptischen Quellen. Obwohl die neutestamentliche Eschatologie vielfltig ist, bedeutet dies aber nicht,
dass sie uneinheitlich wre. Allein die Person Jesu gibt ihr eine feste Einheit(lichkeit), wie sie auch den ganzen
neutestamentlichen eschatologischen Erwartungen eine Signifikanz gibt. In der heutigen Forschung geht es nicht
darum, eine Prioritt, einen Schlssel oder ein System zur neutestamentlichen Eschatologie zu finden. Die
Forscher beobachten immer mehr das Wesen und die Schemata der neutestamentlichen Eschatologie, um sie
genauer zu definieren und ihren eigenen Teil- oder Detailfragen zu untersuchen. Die Entdeckung und Erklrung
dieser kann zum besseren und komplexeren Verstehen und zu genaueren Bestimmung der neutestamentlichen
Eschatologie beitragen.
Rezm
Az jszvetsgi eszkatolgia rendszere cm tanulmnyban vizsglat trgyv tettk, hogy vajon a mai kutatsban mennyire rendszerezhet az jszvetsgi eszkatolgia. Megllaptst nyert, hogy mind sorrendi, mind tartalmi szempontbl nehezen rendszerezhet. Ugyanis az jszvetsgi eszkatolgia nem egy szerznek az alkotsa,
egyes rszletei nem egy idben keletkeztek, s nem is csak a zsidsg eszkatolgiai elforrsaibl tpllkozott.
Azonban ha sokrt s sok szempont is, mg nem jelenti azt, hogy nem egysges. Egysgt ugyanis Jzus szemlye adja, aki egyedl ad rtemet az egsz jszvetsgi eszkatolgiai vradalomnak. A mai kutatsban ezrt
nem arra sszpontosul a figyelem, hogy megtalljk az jszvetsgi eszkatolgia rendszert, hanem hogy pontosabban meghatrozzk az eszkatolgia lnyegt, definiljk az eszkatolgiai smkat, s behatan kutassk
az egyes rszkrdseket. Ezek feltrsa s tisztzsa segthet az jszvetsgi eszkatolgia komplexebb megrtsben s pontosabb meghatrozsban.
ltalban az jszvetsgi eszkatolgit kutatk rsaikat Johannes Weiss1 hres

knyvvel kezdik Jzusnak Isten orszga igehirdetsrl, vagy trnek hozz vissza, mint az jszvetsgi eszkatolgia fellesztsnek egy lnyeges hatrpontjhoz. Tny s val, hogy Johannes Weiss bresztette fel a teolgiai kzrdekldst
az eszkatolgia, mint az jszvetsgi teolgia fontos rszfenomnje irnt anlkl azonban, hogy behatbban foglalkozott volna vele s kompakt mdon rendezte volna egyes
1 Johannes Weiss: Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes. (Hrsg. Ferdinad Hahn), Vandenhoeck & Ruprecht,
Gttingen 3. kiads, 1964 (1892, 1900.).
Studia Theologica Debrecinensis
2008. I. vfolyam 1. szm 1120. o.
11
Peres Imre Az jszvetsgi eszkatolgia rendszere
Tanulmnyok
tteleit.2 A kis kezdemnyezs tlntte a szerzt, s azta is viharzik hol ersebben, hol
csendesebben az jszvetsgi eszkatolgia krli vita, s az ezt ksr kutats.
Ha innen szmtjuk a nvekv rdekldst az jszvetsgi eszkatolgia irnt persze
kihagyva a visszanylst a 19. szzad vgi s 20. szzad eleji trtnetkritikai iskolhoz3 s
a tbingeni iskolhoz4 , akkor napjainkig definilni tudunk nhny korszakot vagy inkbb
hullmot, amelyeket nem lehet ugyan pontos dtumokhoz ktni, mgis bizonyos idznba tehetk, mg ha nha ezek fedik is egymst.
1. A vallstrtneti korszak, amely az antik hagyomny s a zsid apokaliptika fell vizsglta az eszkatolgit, a mlt szzad hszas-negyvenes veiig tehet. Az eszkatolgia
szempontjbl nzve Otto Pfleiderer (18391908), Johannes Weiss (18631914) s Albert
Schweitzer (18751965) voltak ennek az irnyzatnak az ttri.
2. A dialektikus teolgia eszkatolgiai vonatkozsait a negyvenes s hatvanas vekben volt
divatban kutatni. Jelesebb kpviseli Rudolf Bultmann (18841976) s Walter Knneth
(19011997) voltak, akik nagy vehemencival kerestk a biblicizmus s az exisztencilis
filozfia kzti feszltsg megoldst, amibe gymond beleszlt pl. Karl Barth is (1886
1968).
3. Az dvtrtneti korszakot, amely fleg a mlt szzad tvenes s hatvanas veire volt jellemz, elssorban Oscar Cullmann (19021999) s Werner Georg Kmmel (19051995)
prezentlta.
4. Az jszvetsgi eszkatolgia, ill. az apostoli egyhz entuziasztikus-prftai korszakt
Ernst Ksemann (19061998) hatrozta meg a leginkbb, amirl a hatvanas-hetvenes
vekben rdtak tanulmnyok.
5. gy tnik, hogy a nyolcvanas-kilencvenes vekre illik legjobban a revidel korszak
megnevezs. A posztmodern kor hatsa fellbrlatok s revidelsok sorozatt indtotta el az jszvetsgi teolgiban is.
6. A kilencvenes vek kzeptl bizonyos parcil (=rszkrdsekre figyel) korszak tani
lehetnk, amelyben a szerzk egy-egy bibliai knyv vagy apostoli iskola eszkatolgijt,
illetve rszkrdseket s kisebb tmkat vizsglnak.5 Ebben ttr szerepet Ferdinand
Hahn6 (1926), Ulrich Wilckens7 (1928), de fleg Jrg Frey8 tlt be, aki napjainkban mr
a 4. ktett rja a jnosi iratok eszkatolgijhoz.
Mostani eladsunkban kln figyelmet szentelnk annak, vajon milyen keretben mozog
a kutats. Elssorban arra a krdsre keresnk vlaszt, vajon ltezik-e rendszer, vagy rendszerezs az jszvetsgi eszkatolgiban? Ebbl kifolylag rintennk kell azt a krdst is,
hogy az eszkatolgiai esemnyek mennyire tehetk lineris sorrendbe s mennyire menetrendszerek? s egyltaln szksges-e egy zrt rendszert alkotnunk az eszkatolginak,
2 Valjban csak a jzusi eszkatolgia jbli aktualizlsra hvta fel a figyelmet anlkl, hogy az eszkatolgival
tnylegesen s programszeren akart volna foglalkozni.
3 Ide sorolhatunk olyan szemlyeket, mint amilyen volt pl. J. S. Semler, G. E. Lessing, C. W. F. Hegel, F.
Schleiermacher, de mint jszvetsges fleg Ferdinand Christian Baur (17921860).
4 Ide tartoznak fleg David Friedrich Strauss (18081874), Albrecht Ritsch (18221889) s Heinrich Julius
Holtzmann (18101877).
5 Persze, ez mskor is volt divatban, s mint menedk megfelelen szolglt nagyobb tmk hjn, de gy tnik
igazi ideje ennek most jtt el. St a kis problmknak tn krdsekbl nagy teolgiai tmkat lltanak el.
6 Ferdinand Hahn: Theologie des Neuen Testaments. Die Vielfalt des Neuen Testaments. Die Einheit des Neuen
Testaments, 2 Bnde. WUNT, Mohr Siebeck, Tbingen, 2003.
7 Ulrich Wilckens: Theologie des Neuen Testaments IV. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn, 20022008.
8 Jrg Frey: Die johanneische Eschatologie IIII. Mohr Siebeck, WUNT 96110117. Tbingen, 19972000.
12
Tanulmnyok
vagy az eszkatolgiai krgma jelentsge mennyire n vagy cskken, ill. mennyire fgg a
rendszer lttl? Befolysolja-e a rendszer lte vagy nem lte az jszvetsgi eszkatolgia
egysgt? s napjainkban milyen irnyban trtnik tbbsgben a kutats az jszvetsgi
eszkatolgit illeten?
Ezek a krdsek lnyegben meg is hatrozzk gondolatmenetnk irnyt, s az egyes
problmakrket, amelyeket folyamatosan rintnk.
1. Az jszvetsgi eszkatolgia besorolsa

Az jszvetsgi eszkatolgia olyan fenomn, amely az jszvetsgi teolginak rsze.
Gyakran elfordul, hogy az eszkatolgia kutatst elszigetelten, minden sszefggs s
kontextus nlkl vizsgljk. Azonban az eszkatolgia feltrsa igazn akkor megalapozott
s szerencss, ha mind az jszvetsgi tudomnyok kztt, mind ms rokon teolgiai tudomnyok kztt kontextulisan, illetve interdiszciplinrisan vizsgland. gy rthet, hogy az
jszvetsgi eszkatolgia elemzshez elengedhetetlenl szksgesek mind a kortrtneti,
vallstrtneti, szvegtrtneti, mind az exegetikai vizsgldsok eredmnyei. s az sincs
az eszkatolgia kutatsnak krra, ha nemcsak teolgiai, hanem profn tudomnyok idevg vizsgldsai is szolgltathatjk a felhasznlhat eredmnyeket. gy ht az jszvetsgi eszkatolgia elssorban az jszvetsgi teolgia csoportjba sorolhat, ugyanakkor,
ahogy lttuk, szmtalan egyb tudomnnyal s segdtudomnnyal van kapcsolatban.
Ez a meghatrozs eddig mg rthet, ttekinthet, s nyomon kvethet, ill. rendszerezhet. Sokkal nagyobb problmval llunk szemben azonban ott, illetve akkor, amikor
az jszvetsgi eszkatolgit prbljuk kezelni a megrts s rendszerezs szempontjbl.
Ugyanis hamar r kell jnnnk arra, hogy az jszvetsgi eszkatolgia amolyan sokg
teolgiai tnemny, amely eddigi ismereteink szerint nmagban igencsak nehezen
rendszerezhet s kategorizlhat. Az elmlt szz vben erre a rendszerezsre tbb prblkozs is trtnt, m annak ellenre, hogy minden ksrlet rdekes, s bizonyos szempontbl rthet is, mgis csak azt mutatja, hogy az ilyen trekvs mennyire nem egyszer.
Ennek illusztrlsra elg utalni arra, hogyan prbljk az eszkatolgit rendszerezni
nemcsak a legjabb, hanem a rgebbi kutatk is, birkzva a felvllalt feladattal. Pldul
Steward D. F. Salmond9 (18391905) az jszvetsgi eszkatolgit csak kt pontban tudja
rendszerezni, spedig: Jzus eszkatolgija, s az apostoli eszkatolgia. Ezen bell folyamatosan trgyalja az egyik s a msik kategriban a tmkat, amelyek keresztezik a bibliai
knyvek sorrendjt s a bennk tallhat fbb eszkatolgiai tantst. Hasonl gondban vannak ms rendszerezk is. Andreas Lindemann10 a kvetkezkppen prblja trgyalni az
eszkatolgia vezrfonalt: Jzus, skeresztynsg Pl eltt s Plon kvl, Pl, deuteropli
levelek, szinoptikus evangliumok, Corpus Johanneum s az jszvetsg tovbbi iratai.
Hasonl smt kvet Gnter Klein11 is, aki az eszkatolgia lerst Jzussal kezdi, aztn az
skeresztyn eszkatolgia korai trtnetvel foglalkozik, azutn a Pl eltti s melletti skeresztynsg eszkatolgijnak tpusaival, ezutn tr r Pl s iskoljnak eszkatolgijra,
majd a jnosi krrel foglalkozik, ezutn a szinoptikusoknak szentel figyelmet, majd a Zsidkhoz rt levl s 2Pter elemzst vgzi. Sokkal egyszerbb vltozatot kvet Klaus Thraede12,
aki elemz cikkben egyszeren csak felsorolja az jszvetsgi eszkatolgia problmit, s
9 Steward D. F. Salmond: Eschatology. In: A Dictionary of the Bible I. (18981904), 749757.

10 Andreas Lindemann: Eschatologie III: Neues Testament. In: RGG 2 (1999.), 4. kiad., 15531560.
11 Gnter Klein: Eschatologie IV: Neues Testament. In: TRE 10, 270299.
12 Klaus Thraede: Eschatologie. In: RAC 6 (1966), 562.
13
Tanulmnyok
utal az egyes tmkra, amelyek az eszkatolgia, illetve apokaliptika trgykrbe tartoznak.

Az vizsgldsai nagyon sajtos eredmnyt mutatnak, amely szerint az jszvetsgben
nem tallhat egysges, vagy rendszerezett eszkatolgia, hanem csak eszkatolgiai elkpzelseket fedezhetnk fel, amelyek az adott szitucibl, az apokaliptikbl s krisztolgibl
erednek. Ugyangy emlti, hogy kronolgiailag is nagyon nehezen rakhat ssze az jszvetsgi eszkatolgiai folyamatkp.
Ezzel a vlemnnyel nehezen lehet ellenkezni, mert valjban feltrja az jszvetsgi
eszkatolgia alapvet problmjt: a rendszerezs krli nehzsgeket. Ugyanis a felsorolt
kutatk abban a helyzetben voltak fleg a sztri anyagok rvid s tfog rsnl ,
hogy ttekinthet s rendszerezett formban fejtsk ki az jszvetsgi eszkatolgia lnyegt. ppen k voltak azok, akik konfrontldtak a feladat nehzsgvel, s rezzk, hogy
az ltaluk feldolgozott anyag, illetve a rendszerezsjavaslatuk mennyire hinyos, s nem
kevs gonddal kszkdik.
1. Az els gond az jszvetsgi eszkatolgia tulajdonkppeni eredetnek a megragadsa. rthet, hogy a kutatk Jzushoz nylnak legelszr. Ugyanakkor tudvalev, hogy
Jzus eszkatolgiai tantst, amelyet Kr. u. 30 krl tarthatott, csak msodkzbl,
vagyis a szinoptikus hagyomnybl ismerhetjk, rszben pedig Jnos evangliumbl.
Viszont ezek az iratok mr az akkor ltez egyhz teolgiai szemllett mutatjk, amely
Kr. u. 70 s 90 kztt hivatalosodott. Mivel Jzus semmilyen tantst nem rta le, knytelenek vagyunk Jzus eszkatolgiai beszdeit az evanglistk tollbl s az egyhzi
hagyomnybl hitelesnek venni, spedig akkor is, ha tudjuk, hogy az egyes evangliumi
hradsok kztt klnbsgek vannak, s Jzus szavai mr az evanglistk reprodukcijnak a jelt viselik magukon.
2. A tovbbi gond a rendszerezssel abbl ered, hogy a rendszerez teolgusok az jszvetsgi iratok sorrendjt s azok eszkatolgiai kpleteit a sajt idrendi felfogsuk
szerint ismertetik. Tudjuk pedig, hogy az iratok keletkezsi ideje ma mg nhny ponton
vita trgyt kpezi.
3. A kvetkez gond a besorolsokkal s rendszerezssel amiatt tmad, hogy mennyire
kthetjk a klnbz szerzket vagy tantvnyaikat egy csoporthoz, pl. Plhoz az n.
pli iskolt,13 ill. az n. deuteropli leveleket, vagy mennyire lehet egy teolgiai vonalnak
venni az n. Corpus Johanneum iratait, s gy eszkatolgiai kijelentseiket sszeolvasztani.
4. Ehhez az egszhez mg hozzjn az gymond sehov nem tartoz iratok eszkatolgiai
defincijval val gond, mint amilyen pl. a Zsidkhoz rt levl besorolsa, illetve a pteri
levelek (12Pt) egysge vagy oszthatsga, illetve a Jds levelnek eszkatolgiai ltsmdja, amely szorosan sszefgg Pter msodik levelvel.
5. Pedig mg nem beszltnk arrl, hogy egyes mozzanataiban maga az jszvetsgi
eszkatolgia gymond elgg kplkeny. Ugyanis egyes jszvetsgi szerzknl az
eszkatolgiai ltsmd idnknt bizonyos fejldst mutat. gy tnik, hogy ebben a fejldsben egyfajta fokozatossg, vagy pontosts, hogy ne mondjuk: bizonyos korrekci
is felfedezhet. Ilyennek szmthat pl. Pl korbbi intenzv parziavrsa, majd az a
vlemnye, hogy ha az r nem jn el rte, megy hozz. Vagy az is ilyen jelensg, hogy
a kezdeti pli eszkatolgia trelmes, arnylag csendes, majd ksbb, ahogy ezt fleg
a pli iskola eszkatolgijban lthatjuk (pl. a 2Thessz 2-ben), az apostoli eszkatolgia
dramatizldik, st vulgarizldik s apokaliptizldik (v. tz, rk elvettets, bossz
az Isten ellensgei felett stb.).
13 Paul Metzger: Eine apokalyptische Paulusschule? Zum Ort des zweiten Thessalonicherbriefs, In: Michael
BeckerMarkus Oehler: Apokalyptik als Herausforderung neutestamentlichen Eschatologie. WUNT II/214,
Mohr Siebeck, Tbingen, 2006, 145165.
14
Tanulmnyok
Ahogy ltjuk, a sorrendi rendszerezs nincs gond nlkl, s ugyanilyen gondot jelent
az jszvetsgi eszkatolgia tartalmi rendszerezse is. Hiszen szem eltt kell tartani, hogy
az egyes jszvetsgi iratok nem egy m vagy egy nagy problma alfejezetei gyannt keletkeztek, hanem a klnbz eszkatolgiai tantsok, lersok, intelmek s buzdtsok
klnfle gondok, kilengsek, flelmek, s olykor elhajlsok szortsban szlettek, mint
reflexik s eligaztsok a keletkez vagy mr kibontakozflben lev egyhz szmra.
Annak ellenre, hogy kt apostoli levlen kvl (Filem, 3Jn)14 minden jszvetsgi knyv
tartalmaz eszkatolgiai utalsokat, mgis nagyon kevs olyan anyagunk van, amely hosszadalmasabban s szisztematikusan trgyaln az egsz eszkatolgit, annak komplexebb
rszleteit. Taln egyedl az 1Kor 15 jelent kivtelt, amely megint csak nagy vonalban trgyalja a hall s a feltmads problmjt. A tbbi jszvetsgi textus nem egysges olyan
szempontbl, hogy egy kontextulis folyamat gymlcse lenne, hanem klnbz reflexik sszelltsa, vagy az egyes problmkra felhozott sszetett vlasz. Ilyen pldul a kis
apokalipszis, vagy ppen a Jelensek knyvnek anyaga. A tbbi jszvetsgi textus kis
rszleteket mutat a klnbz eszkatolgiai folyamatbl. Ilyen a 2Kor 5 (mennyei hajlkok),
1Thessz 4,1318 (az elragadtats), 2Thessz 2,110 (a katechon problmja), vagy ppen Jzus egyes pldzatai.15 A textusok krli problmt nveli az is, hogy az eszkatolgiai tants nem kompakt, nem is egy gylekezetnek rdott, s nem is egy idben keletkezett, st
nem is egy szerztl szrmazik. Nem csoda teht, hogy tlsgosan egyedi, pluralisztikus,
s hangslyaiban, mondanivaljban sszetett.
A kls besorols s a bels rendszerezs akadlyaihoz ms problmk is trsulnak,
amelyek neheztik az ttekinthetsget s a rendszerezst. Ezt pedig a kvetkez megfigyelsnkkel tmaszthatjuk al:
1. Az jszvetsgi eszkatolgia nem egy skon mozog. Megfigyelhet, hogy egy kpen bell
tbb kp jelentkezik, az esemnyek nem kronologikusan kvetik egymst, lokalizlsuk
vltakozva jn el (akrcsak Homrosznl vagy a grg mitolgiban), s klnbzsgeket mutat.
2. Ehhez trsul mg a szimbolikus-metaforikus nyelv,16 amely ersen mitikus, kpes kifejezsmdokat kzvett, amiben a szimblumok s tnyleges beszdek keverednek, ahogy
erre mr Karl Kertelge17 trsaival vagy Rudolf Halver18 is utalt.
3. Ugyanakkor a klnbz knyvek s szerzk kztt frazeolgiai klnbsgek mutathatk ki. Mivel nha ugyanarra a kpre kifejezsek sokasgt hasznljk, mskor meg egy
kifejezs tbb rtelmet hordoz, nehz eldnteni, hogy mikor milyen igazsgot kell az
adott kifejezs alatt pontosan rteni (pl. test, pszch, j teremts stb.).
4. De taln mindezeken tl a legnagyobb problmt s gy hiszem, hogy a mai olvasnak s igehirdetnek is az jelenti, hogy az eszkatolgiai kijelentseket mennyire
szabad verblis pontossggal, teht sz szerint venni, vagy mennyire csak kpletesen,
vagyis lelki-teolgiai bizonysgttelknt. Ezek a problmk fleg az eszkatolgia s
apokaliptika hatrterletein nyomulnak elre. Hogy legalbb egy pldt mondjak: hogyan rtend az j g s j fld kijelents: verblisan (sz szerint: teht hogy Isten
jra megteremti a fldet), vagy teolgiailag, teht mint teolgiai kategria, amely nem a
14 Frank Stagg: jszvetsgi teolgia. TCM, Budapest 2007, 241.

15 Rudolf H alver: Der Mythos im letzten Buch der Bibel. Evangelische Verlag, Hamburg, 1964.
16 V. pl. Karl Kertelge (Hrsg.): Metaphorik und Mythos im Neuen Testament. Q D123, Herder, Freiburg-BaselWien, 1990.
17 Karl Kertelge (Hrsg.): Metaphorik und Mythos im Neuen Testament. I. m.
18 Rudolf H alver: Der Mythos im letzten Buch der Bibel. I. m.
15
Tanulmnyok
fldrl, mint valamilyen j, neknk eddig ismeretlen tarts anyagrl szlna, hanem mint
j dvllapotrl s j letdimenzirl, amely a rgi vilg mintjt hasznlja, de csak
kifejezsmdban, nem materilis vonatkozsban?
Ezek mind olyan problmk, amelyeket egy lineris skra, vagy rendszerbe tmrteni
nagyon nehz. Mindez teht arra utal, hogy az jszvetsgi eszkatolgiban nehz megllaptani, illetve felfedezni egy olyan rendszert, amely ttelesen egymsra plne, s ttekinthet folyamatossgot tenne lehetv.
2. Az jszvetsgi eszkatolgia terletei

Az jszvetsgi eszkatolgit kutatva a mr ismert okoknl fogva, s ha nem akarjuk erszakosan kezelni az jszvetsgi eszkatolgiai kijelentseket, knytelenek vagyunk lemondani
a rendszeralkotsrl. Ez azonban egyltaln nem jelenti munknk s feladatunk vgt.
Ma leginkbb arra btorkodhatunk, hogy meghatrozzuk az jszvetsgi eszkatolgia
fbb terleteit. A mi felosztsunk szerint ez ht kategrit jelenthet, amelyeket a kutatsi
metdusok s szfrk szerint lehet definilni. Most legalbb a legfontosabbakat emltsk:
1. Az jszvetsgi eszkatolgit elssorban az n. globlis eszkatolgiai problmk szerint
lehet definilni, amelyek magukban foglaljk az eszkatolgia egszt, az eszkatolgia
bibliai kontextust, az eszkatolgia s az antik vilg kapcsolatt, az eszkatolgia s
judaizmus, illetve az eszkatolgia s az apokaliptika klcsnhatsait. Ebben az rtelemben vizsglja az eszkatolgit s a trtnelmet pl. Rudolf Bultmann19, az eszkatolgia trtnelmi s dvtrtneti vonatkozsait kutatja Ulrich Luz20, az eszkatolgia s dvtrtnet
jelentsgt Oscar Cullmann21, Werner Georg Kmmel22, az apokaliptikt Gerhard Koch23,
Fodor Gyrgy24 az eszkatolgit s apokaliptikt25, az eszkatolgit s az entuziazmust
Ernst Ksemann26, Rugsi Gyula27 pedig az eszkatolgit s trtnetteolgit stb.
2. A tulajdonkppeni eszkatolgia nagyobb terleteit s szfrit mr sajtosabb rtelemben
kell rteni. Ezeknek a terleteknek vizsglatval foglalkozott pl. Hans Bietenhard, aki
a mennyei vilg dvllapott s trtnseit vizsglta 28, klns tekintettel az ezerves
19 V. pl. Rudolf Bultmann: Geschichte und Eschatologie. Mohr Siebeck, Tbingen, 1979.
20 Ulrich Luz: Das Geschichtverstndnis des Paulus. BEvTh 49, Kaiser Verlag, Mnchen, 1968.
21 Oscar Cullmann: Hails als Geschicht. Heilsgeschichtliche Existenz im Neuen Testament III. Mohr Siebeck,
Tbingen, 1967.
22 Werner George Kmmel: Heilgeschehen und Geschichte. Bd. 2, Gesammelte Aufstze 19651977. Hrsg. von Erich
Grsser-Otto Merk, MThS 16, Marburg, 1978.
23 Gerhard Koch: Die Auferstehung Jesu Christi. BHTh 27, Mohr Siebeck, Tbingen, 1959.
24 Fodor Gyrgy: Az apokaliptikus eszkatolgia. In: Krnitz Mihly (ed.): Az atyk dicsrete. A 60 ves Vany
Lszl kszntse. Szent Istvn Trsulat, Budapest, 2002, 73116.
25 Michael Becker-Markus Oehler: Apokalyptik als Herausforderung neutestamentlicher Eschatologie. WUNT
II/214. Mohr Siebeck, Tbingen, 2006.
26 V. Ernst K semann: Theologische Versuche und Besinnungen III. Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1986.
27 Rugsi Gyula: Eszkatolgia s trtnet-teolgia, Ztmata, Jelenkor Kiad, Pcs, 2004.
28 Hans Bietenhard: Die himmlische Welt im Urchristentum und Sptjudentum. WUNT 2. Mohr Siebeck, Tbingen,
1951.
16
Tanulmnyok
birodalomra 29. Az dvzltek eszkatolgiai uralkodsrl Hanna Roose30 rtekezik. Az

id nagy krdsvel foglalkozott Gerhard Delling31 s Charles Harold Dodd32. A jvvel
ltalban Hans-Josef Klauck33.
3. Az egyes eszkatolgiai folyamatok s trtnsek irnti rdekldst helyezte vizsglata kzppontjba pl. Oscar Cullmann,34 Gerhard Sellin35, vagy Jrgen Becker36, akik a
feltmads krdsvel foglalkoztak. Az elragadtatst s felemeltetst vizsglta Eduard
Schweizer37 s Hans Conzellmann38. Gottfried Schimanowski39 a mennyei liturgit kutatja. A parzit s a kzeli vgvrst tette vizsglat trgyv Kurt Erlemann40, Erich
Grsser41, Walter Radl42. Az tlet krdsvel foglalkozott Tashio Aono43, az Isten vgidei
gyzelmvel pedig Johan Christiaan Becker44.
4. A vgidkkel s trtnsekkel kapcsolatos ismeretek, illetve sajtossgok s specilis krdsek vizsglatt vgezte pl. Matthias Rissi45 (a halottakrt val keresztsg), David Aune46
(a prftai s eszkatolgiai vzik), Gerhard Koch47 (az eszkatolgiai feltmadott test),
29 Hans Bietenhard: Das tausendjhrige Reich. Zwingli Verlag, Zrich, 1955.

30 Hanna Roose: Eschatologische Mitherrschaft. Entwicklungslinien einer urchristlichen Erwartung. NTOA-SUNT
54, V-G Gttingen, Academic Press Fribourg, 2004.
31 Gerhard Delling: Zeit und Endzeit. BS 58, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn, 1970.
32 Charles Harold Dodd: The Background of the New Testament and its eschatology. 1956.
33 Hans-Josef Klauck: Weltgericht und Weltvollendung: Zukunftsbilder im Neuen Testament. QD 150, Herder,
Freiburg im Breisgau, 1994.
34 Oscar Cullman: Die Unsterblichkeit der Seele oder Auferstehung der Toten. Quell-Verlag, Stuttgart, 1986.
35 Gerhard Sellin: Der Streit um die Auferstehung der Toten, FRLANT 138. Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen,
1986.
36 Jrgen Becker: Die Auferstehung Jesu Christi nach dem Neuen Testament. Ostererfahrung und Osterverstndnis
im Urchristentum. Mohr Siebeck, Tbingen, 2007.
37 Eduard Schweizer: Erniedrigung und Erhhung bei Jesus und seinen Nachfolgern. AThANT 28. Zwingli Verlag,
Zrich, 1962.
38 Hans Conzelmann: Die Mitte der Zeit. Studien zur Theologie des Lukas. BHTh 17. Mohr Siebeck, Tbingen, 1954.
39 Gottfried Schimanowski: Die himmlische Liturgie in der Apokalypse des Johannes. WUNT II/154. Mohr Siebeck,
Tbingen, 2002.
40 Kurt Erlemann: Naherwartung und Parusieverzgerung im Neuen Testament. TANZ 17. Francke Verlag,
Tbingen, 1995.
41 Erich Grsser: Das Problem der Parusieverzgerung in den synoptischen Evangelien und in der Apostelgeschichte.
BH ZNW 22. Tpelmann, Berlin 1957. Erich Grsser: Die Naherwartung Jesu. SBS 61. Stuttgart, 1973.
42 Walter R adl: Ankunft des Herrn: zur Bedeutung und Funktion der Parusieaussagen bei Paulus. BBETh 15. Peter
Lang, Frankfurt-Bern, 1981.
43 Tashio Aono: Die Entwicklung des paulinischen Gerichtsgedankens bei den Apostolischen Vtern. EHSchS
23/137, Petr Lang, Frankfurt-Bern, 1979.
44 Johan Christiaan Becker: Der Sieg Gottes: eine Untersuchung zur Struktur des paulinischen Denkens, SBS 132.
Stuttgart, 1988.
45 Matthias Rissi: Die Taufe fr die Toten: Ein Beitrag zur paulinischen Tauflehre. AThANT 42. Zwingli Verlag,
Zrich-Stuttgart, 1962.
46 David Aune: Apocalypticism, prophecy and magic in early christianity. WUNT 199. Mohr Siebeck, Tbingen
2006. V. Prophecy in early Christianity and the ancient Mediterranean world, Eerdmans, Grand Rapids,1983.
The cultic setting of realized eschatology in early christianity, NT Suppl. 28, Brill, Leiden, 1972.
47 Gerhard Koch: Die Auferstehung Jesu Christi. BHTh 27. Siebeck Mohr, Tbingen, 1959 (2. kiad. 1965).
17
Tanulmnyok
Reiner Stuhlmann48 az eszkatolgiai kzssgrl rtekezik, Darrel D. Hannah49 Krisztusrl s Mihly angyalrl, ill. kora keresztyn eszkatolgiai s krisztolgiai angelolgirl
trgyal. William W. Reader50 s Pilchan Lee51 a mennyei Jeruzslemet, mint dvhelyet
elemzi, Wolfgang Harnisch52 pedig a keresztynek eszkatolgiai exisztencijt latolgatja
stb.
5. A kutats ma egyre inkbb abba az irnyba vonzza az rdekldket, hogy pontosabban
definiljk az eszkatolgiai trtnsek s tartozkaik egyes sajtos kifejezseit. gy pl.
Gottfried Nebe53 egy egsz knyvet szentel a remny vizsglatnak, a vgs megpihensnek, ill. a megpihens helynek (Katapausis) pedig Otfried Hofius54.
6. Nem mellkes kutatsi szfra az jszvetsgi eszkatolgia hatrterleteit, s ezzel tulajdonkppeni forrsait is vizsglni, aminek kiemelked figyelmet szentelt John Joseph
Collins55 az jszvetsgi eszkatolgia szvetsgi gykereit kutatva. H. H. Rowley56 szmra rdekesek voltak a kapcsolatok a zsid eszkatolgival, Peres Imre57 kereste a
pozitv s negatv eszkatolgit a grgsgben (kapcsolatok a grg eszkatolgival), a
prszizmus58 (zoroasztrizmus) hatsra az jszvetsgi eszkatolgia alakulsnl pedig
tbb kutat is felfigyelt.
7. Ebbe a csoportba tartozik, mint nll kutatsi terlet, az eszkatolgiai kutats rtke, illetve rtkrendje, amiben a kutatk azt vizsgljk, mi a jelentsge az jszvetsgi
eszkatolginak, pl. az etika, a dogmatika, a liturgika, vagy ppen a szpirodalom, illetve
a biolgia, vagy akr a fizika szmra.
Mindezek az eszkatolgiai terletek nem kpeznek ugyan rendszert, de egyms mell
rakva ket, bizonyos folytonossgot jelenthetnek, ugyanakkor nmagukban egyen-egyenknt szabadon vizsglhatk, s rendszerezhetk.
48 Reiner Stuhlmann: Das eschatologische Mass im Neuen Testament. FRLANT 132. Vandenhoeck & Ruprecht,
Gttingen, 1985.
49 Darrel D. H annah: Michael and Christ: Michael Tradition and Angel Christology in Early Christianity. WUNT
II/109. Mohr Siebeck, Tbingen, 1999.
50 William W. R eader: Die Stadt Gottes in der Johannesapokalypse. Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1971.
51 Pilchen Lee: The New Jerusalem in the Book of Revelation. WUNT II/129, Mohr Siebeck, Tbingen, 2001.
52 Wolfgang H arnisch: Eschatologische Existenz. Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1973.
53 Gottfried Nebe: Hoffnung bei Paulus: Elpis und ihre Synonyme in Zusammenhang der Eschatologie. SUNT 16,
Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1983.
54 Otfried Hofius: Katapausis. Die Vorstellung vom endzeitlichen Ruheort im Hebrerbrief. WUNT 11, Mohr
Siebeck, Tbigen, 1970.
55 John J. Collins: The apocalyptic vision of the book of Daniel. HSM 16, Scholars press, Missoula, 1977.
56 H. H. Rowley: Apokalyptik. Ihre Form und Bedeutung zur biblischen Zeit, Benziger Verlag, Zrich-Kln, 1965.
57 Peres Imre: Griechische Grabinschriften und neutestamentliche Eschatologie. WUNT 157. Mohr Siebeck,
Tbingen 2003. Peres Imre: Positive griechische Eschatologie. In: Michael Becker-Markus Oehler: Apokalyptik
als Herausforderung neutestamentlicher Eschatologie. WUNT II/214. Mohr Siebeck, Tbingen, 2006. 267282.
Peres Imre: Eszkatolgiai asztalkzssg. In: Bksi Sndor (ed.): Ostium in Caelo. Jubileumi ktet dr. Bolyki
Jnos teolgiaprofesszor 75. szletsnapjra. Budapest, 2006. KGRE HTK, 7582. Peres Imre: Kerberosz. In:
Vallstudomnyi szemle. 4. (2008/1), 7592.
58 V. pl. Ernst Bklen: Die Verwandschaft der jdisch-christlichen mit der parsischen Eschatologie. Vandenhoeck
& Ruprecht, Gttingen, 1902.
18
Tanulmnyok
3. Az eszkatolgia kutatsi kategrii

Az eszkatolgia kutatsi terletei s mdjai ha nem is rendszerbe, de olyan sorrendbe
is llthatk, hogy meghatrozhatjuk szmukra a kutatsi folyamatot.
1. Kzenfekvnek tnik az jszvetsgi eszkatolgia korszakok szerinti vizsglata, vagyis a
trtnelmi idszakok s a hozzjuk ktd eszkatolgiai kpzetek szerint (pl. a Krisztus
eltti 1. szzad, a jeruzslemi templom pusztulsa eltti idszak, a templompusztuls
utni idszak59, Bar-Kochba s a felkels leverse utni korszak, illetve az egyes csszrok uralkodsnak az idejt is figyelembe lehet venni: pl. Nr vagy ppen Domicianus
uralkodst).
2. Nmelyik kutat az jszvetsgi eszkatolgit nagyon egyszerstve, a bibliai knyvek
szerinti osztst kvetve trgyalja.
3. Ma eltrbe nyomul az a szemllet, hogy az jszvetsgi eszkatolgit a f szereplk,
illetve a fellpskkel s tantsokkal kapcsolatos rsok keletkezse szerint kellene
kutatni.
4. Elfordul az is, hogy nhny kutat, pl. Walter Kreck60 az jszvetsgi eszkatolgiai
lersokat aszerint a csoportosts szerint vgzi, ahogyan az eszkatolgia definilst
felttelezi. Vagyis a konzekvens eszkatolgia, az dvtrtneti eszkatolgia, s az itt s
most eszkatolgia. Persze, ezek az eszkatolgiai kategrik logikusak ugyan, de ezekbe
is nehezen prselhet bele minden eszkatolgiai motvum, illetve az egyes motvumok
tbbszrsen ismtldnek akr tbb kategriban is, ami nehezti az egyszerstst s a
rendszerezst.
5. Egy sajtosabb eszkatolgiai vizsgldsi kategria az n. dualisztikus szemllet
sma, amely az eszkatolgiban elfordul dualisztikus feszltsgek szerint haladt a
vizsgldsban. A dualisztikus ellenpontok a kvetkezk: individulis s kollektv
eszkatolgia, felfel orientlt (menny), lefel orientlt (pokol) eszkatolgia, pozitv s
negatv eszkatolgia, antropolgiai s univerzlis (kozmikus) eszkatolgia, prezentlis
s futurlis eszkatolgia, idbe zrt, vagy trbe szortott (loklis) eszkatolgia.
Mindezek a vizsgldsi folyamatok bizonyos prblkozsok arra, hogy az jszvetsgi
eszkatolgit minl jobban meg lehessen ragadni, s minl sokoldalbban fel lehessen trni. Azonban nehz kimondani, hogy ezek a prblkozsok mennyire segtenek a rendszerezsben, vagy inkbb csak szemelvnyek ahhoz, hogyan lehet az jszvetsgi eszkatolgit
egyes vonalaiban feltrni.
59 V. pl. Michael Becker: Apokalyptisches nach dem Fall Jerusalems. Anmerkungen zum frhrabbinischen
Verstndnis. In: Michael Becker-Markus Oehler: Apokalyptik als Herausforderung neutestamentlicher
Eschatologie. I. m. 283360.
60 Walter Kreck: Die Zukunft des Gekommenen. Grundprobleme der Eschatologie. Evangelische Verlagsanstalt,
Berlin, 1961.
19
Tanulmnyok
4. Kitekints
Az eddigi kutats s a mai tnylls szempontjbl a kvetkezket llapthatjuk meg, ill.
foglalhatjuk ssze:
1. Az jszvetsgi eszkatolgia vizsgldsnl nem lehet beszlni rendszerrl, nem lehet tblzatba zrni, sorrendet szablyozni, menetrendet megszabni. John A. Th.
Robinson61 szerint az jszvetsg nem trkpet nyjt a jvendre, hanem kritriummal
ltja el a jelent.
2. Az jszvetsgi eszkatolgia teht nem rendszeres, hanem tpusokat s eszkatolgiai
smkat ad, st azok egsz pluralitst.
3. Pluralitsban s egyes tteleiben is az jszvetsgi eszkatolgia nem mond nmagnak
ellent, az egyes kpek s kijelentsek ha gymond keresztezik is egymst nem zrjk ki egymst, st egyes tmakrk csoportosthatk is.
4. Ugyanakkor tagadhatatlan, hogy az jszvetsgi eszkatolgia magba zrt, kerek, s br
szknyelv, mgis elgsges a jvend megrtshez s a hitben-remnysgben val
felkszlshez. Nem kell hozz tovbbi titkokat feltrni, meg(ki)tallni, firtatni, ahogy
erre az apokrifus vagy pszeudepigrf irodalom trekszik.
5. A bels teolgiai tartalom szempontjbl az jszvetsgi eszkatolgia egysges, a vgs
dolgok pozitv s negatv szemlletben egysges kritriumokat kvet, s gy, ahogy
van a maga pluralitsban , egysges abban is, hogy jl beleillik az egsz jszvetsgi
teolgia rendszerbe.
6. Ez taln azrt lehetsges, mert az jszvetsgi eszkatolgia egysgt Krisztus szemlye
adja. Krisztus hallval, feltmadsval s parzijval az jszvetsgi eszkatolginak
olyan fkuszt adott, amely kr minden ms tma a maga rendje s arnya szerint csoportosul, s amely csak innen kaphat igazn rtelmet.
7. Az jszvetsgi eszkatolgia fejldsnek irnyt tekintve linerisnak mondhat, vagyis
hogy fokozatosan egy vgs eszkaton fel halad, s hogy az egsz trtnelem e fel a
vgs cl fel mozog.62
8. A tovbbi kutats szempontjbl elmondhat, hogy az jszvetsgi eszkatolgihoz
nem a rendszert kell megtallni vagy kulcsot a titkokhoz, hanem az egyes rszkrdsek komplexebb, mlyebb, kontextulisabb s filolgiailag-kortrtnetileg hbb kutatsa
szksges. A legtbb esetben ebben az irnyban trtnik a mai kutats is, s gy tnik
ebben kell majd tovbb haladnunk. Taln itt mr nagy felfedezsek nem vrhatk, de
az egyes rszkrdsek pontosabb definilsa, mlyebb vizsglata, s ebbl kifolylag j
sszefggsek feltrsa igen. Hogy mennyi j dolog kerl ebbl mg el, vagy netn
meglepets is, ez a jv titka s izgalma, amire vrunk, s amihez egyetemnkn mi
is kutatsunkkal nmileg hozzjrulhatunk.
61 John Arthur Thomas Robinson: Jesus and His Coming. SCM Press, London 1957. 94. Idzi: Frank Stagg: jszvetsgi teolgia. TCM, Budapest, 2007, 241.
62 Frank Stagg: jszvetsgi teolgia, 241.
20
Kkai Nagy Viktor
Az els keresztyn mrtr
Resmee
Dieser Artikel ist ein Versuch die Anklagen gegen Stephanus, die Anklger und die diesbezglichen Meinungen
zu untersuchen. Das Ergebnis soll als Ausgangspunkt dienen, um das Verhltnis der Klagen zu der Antwort des
Stephanus besser zu verstehen. Unserer Meinung nach sind die Anklagen Falschaussagen, weil sie die Geschichte
selbst widerlegen. Der Tempel existiert nicht mehr, aber dies ist nicht auf Jesus zurckzufhren. Die Traditionen
haben sich mit der Zeit gendert, aber sie waren auch an den Tempel gebunden (auer der Beschneidung, ber
welche aber Jesus nie geredet hat, nur seine Jnger). Diese Tatsache ermglichte Lukas wohl den Luxus, sodass
er sich nicht um Gegenargumente bemhe, sondern wirklich einer Gottesverkndigung und dem Bekenntnis von
Stephanus Raum gbe. Ziel der Rede ist Mission, Belehrung und Erbauung der Leser. Um dieses Ziel zu erreichen,
setzte Lukas die selbststndige Ansprache in die Erzhlung ein. Zusammenfassend kann gesagt werden: so
wie die Klagen hauptschlich den Hellenisten (griechisch sprechenden Juden) Probleme verursacht haben, so
stammen die in der Rede erscheinenden Gedanken auch aus dem hellenistischen Judentum durch den Filter der
griechisch sprechenden Judenchristen. Wenn man diesen Zwiespalt noch grndlicher verstehen will, sind dessen
Wurzeln im hellenistischen Judentum und nicht in der unterschiedlichen Weltanschauung, bzw. im theologischen
Denken der Hebrer und Hellenisten zu suchen.
rsomban alapveten az ApCsel 6,815 egzegzisre tmaszkodom, s clom, hogy

a meglehetsen tredkesen rendelkezsnkre ll informcik alapjn bemutatni
igyekezzek Istvn vdlit s a vdakat, majd az gy krvonalazd tantst. Helyzetnk azrt roppant nehz, mert nem igazn lehet elvlasztani egymstl a tradcit
s a redakcit az Istvnrl szl elbeszlsben, ahogyan magban a vdbeszdben sem.
A 67(8,3) fejezetekrl szlva megllapthat: krnyezetktl elt karakterk annyira
szembeszk, hogy mg azok is elismertk idegen jellegket, akik egybknt az ApCsel
egysges volta mellett kardoskodtak. gy tesz pldul mr 1891-ben P. Feine, aki gy gondolta, hogy a 3. evanglium klnforrsa tlnylna az evanglium 24 fejezetn s az ApCsel
1,4k-tl a 12,24-ig tartana. Ez a 70 eltt megfogalmazott zsidkeresztyn irat, amely elssorban Pterrel s Jeruzslemmel foglalkozna, klnsen rtkes trtneti szempontbl, rja,
de megllaptsa ellenre a 67 fejezetben Feine is egy msik forrs nyomait vli felfedezni.
Mikzben Istvn beszdn bell az egyik forrs a zsid np mindig hltlanul Istennel
szembeszllt tmt fejti ki (6,911; 7,2228.3543.5156.59k), addig a msik azt a tmt
taglalja, miszerint Isten szentsges jelenlte nincsen helyhez ktve (6,13k; 7,221.2934.44
50.57.58a). De egyb vonatkozsban is megmutatkozik Istvn trtnetben egy msodik
forrs, amely Istvnt mint Pl elfutrt brzolja (6,1kk), amihez a ksbbiekben mg hozztartozik a 9,130, a 11,1531 s taln a 8,2540.1 Egyrtelm, hogy itt Lukcs egy tvett, ta-
1 E. H aenchen: Die Apostelgeschichte. 3 Gttingen, 1968 (6. kiad.), 26k.

2008. I. vfolyam 1. szm 2137. o.
21
Kkai Nagy Viktor Az els keresztyn mrtr
Tanulmnyok
ln mg szbeli anyaggal2 dolgozik, amely Istvn krnek trtnett trgyalja (ugyanehhez

tartozik mg az ApCsel 6 s 7 mellett az ApCsel 8,13; 11,1930; 12,3513,3),3 amely tradcit
Antiochibl rklte. Ezt a kutatk tlnyom tbbsge elfogadja, mg ha sokan meg is
krdjelezik az A. von Harnack ltal felvzolt, sszefgg, rott antiochiai forrs ltezst.
Ugyanakkor azt mr sokkal nehezebb megllaptani, hogy mely versek rhatak az evanglista szmljra s melyeket tartalmazott mr a forrsa.4 Az kori rk esetben inkbb
arrl beszlhetnk ugyanis, hogy annl jobbnak gondoltk elvgzett munkjukat, minl
kevsb lehetett felismerni az annak htterben lev forrsaikat, sajt ri szndkukat viszont annl erteljesebben mutattk fel abban. Mindazonltal az ApCsel els felrl beszlve megllapthat, hogy abban kt forrs lehetsgvel lehet szmolnunk. Az egyik a mr
fentebb emltett antochiai forrs, amely egyrtelmen megjelenik vlasztott rsznkben, s
taln ehhez tartozott a pnksdi csoda elbeszlse is (ApCsel 2,5kk), de mindenekeltt a
szemlyek s csoportok felsorolsa (6,5.9; 2,9kk; 13,1), melyek akr rsban is Lukcs rendelkezsre llhattak. A msik egy Pterhez kapcsold forrs.5 Az elbeszls sszelltsa
s az annak htterben megjelen tradcik krdse pedig csak mg kibogozhatatlanabb
vlik, ha azt Pl nletrajzi kzlseivel vetjk ssze. E rvid, vzlatos ttekints is jl mutatja, hogy az ApCsel htterben megjelen forrsok pontos meghatrozsa a kutatk minden
erfesztse ellenre, jelen pillanatban lehetetlennek tnik.6 Csak krvonalak rajzoldnak
ki, melyek tartalma tovbbra is elmosdott marad.
Ugyancsak fontos a vdlk s a vdak vizsglatnl, hogy Istvn elfogsnak, trgyalsnak az elbeszlst Lukcs sok vonatkozsban Jzus trgyalshoz s kivgzshez teszi
hasonlv.7 Ezt a hasonlsgot rezhetjk megjelenni a nagytancs emltsben, a hamis
tank felvonultatsban (ez nem jelenik meg Lk-ban), a fpap krdsben (nem szerepel
Lk-ban), az Ember Fira trtn utalsban, a Templom lerombolsban s kzzel ksztett voltban (Lk-ban nem szerepelnek), az istenkromls vdjban (nincs meg a Lk-ban).
Tovbb Istvn imjban, s kivgzsekor a megbocsts krsben az t meggyilkolk
rszre. Az Istvnt meglincselkre vonatkoz krsben felismerhetjk a Lk 23,34-et, mg
az ApCsel 7,59 htterben a Lk 23,46-ot fedezhetjk fel megjegyzend, hogy Jzusnak
ezeket a mondsait csak a harmadik evanglium tartalmazza. Vagyis az evangliumban
megjelen hrom utols jzusi szbl kett megjelenik a vrtan imdsgban. Ez a megfigyels adott alapot arra, hogy nhnyan gy vljk, Jzus Atyhoz szl szavait formlta volna t Lukcs az Istvn-tradci ismeretben. Azzal szmolhatunk, hogy Lukcs Mk
2 A szbeli tradci mellett rvel legalbbis a 6,17 tekintetben A. Strobel, aki a perikpa jellegzetesen
lukcsi szneit hozza fel rvknt emellett. Ebbl lehet levonni a vgkvetkeztetst, hogy a szerznek forrs
nem, csak szbeli hagyomny llhatott a rendelkezsre. (A. Strobel: Armenpfleger um des Friedens willen.
ZNW 63. 1972. [271276.], 272.)
3 W. Grundmann: Das Problem des hellenistischen Christentums innerhalb der Jerusalemer Urgemeinde. ZNW 38.
1939 (4573.), 55.
4 N. Walter: Nikolaus, Poselyt aus Antiochien, und die Nikolaiten in Ephesus und Pergamon. ZNW 93. 2002.
(200226.), 204. N. Walter ugyanitt elkpzelhetnek vli azt is, hogy Lukcs esetleg antiochiai keresztyn lett
volna, amely gondolatot mr G. Sthlin is felvetette (G. Sthlin: Die Apostelgeschichte [NTD5]. Gttingen 1975.
97.). A versek redakcionlis s tradicionlis voltnak megllaptshoz lsd N. Walter: Apostelgeschichte 6,1 und
die Anfnge der Urgemeinde in Jerusalem. In: N. Walter: Preparatio Evangelica (WUNT 98). Tbingen, 1997
(187211.), 191. k.
5 M. Hengel: Zwischen Jesus und Paulus. ZThK 72. 1975 (151206.), 156. k.
6 C. C. Hill: Hellenists and Hebrews. Minneapolis, 1992, 51.
7 Ehhez kapcsoldan tallkozunk egy rdekes felvetssel, miszerint az Istvn trtnet szmos hasonlsgot
mutat a Nbtrl szl trtnethez (1Kir 21,116). Ennek a prhuzamnak a kifejtsre most nincsen mdunk,
de a tmhoz lsd Hill: Hellenists. I. m. 65 kk.
22
Tanulmnyok
passitrtnetnek tdolgozsakor a hagyomnyozott Istvn-mrtriumot vette alapul (v.

Lk 23,46 eltrsei Mk 15,34.37; Lk 23,34 eltrsei Mk 15,24; valamint Lk 22,41 eltrsei Mk
14,35; Lk 23,46c eltrsei Mk 15,37c).8 Ennek az llspontnak a legfbb gyengje: egy olyan
bibliai szereplrl felttelezi, hogy irodalmi modelll szolglt bemutatni Jzus passijt,
akivel csak ezen az egy helyen tallkozunk a teljes jszvetsgben.9 Ehhez jrul mg az
a megfigyels, hogy mindkett htterben felfedezni vlhetjk a zsidk rvid esti imjt
(v. Zsolt 31,6),10 vagyis ha mr Lukcs, vagy tradcija valami alapjn tdolgozta a mrki
anyagot, akkor inkbb ezt a lehetsget fogadhatjuk el. Ami pedig az ApCselben megjelen feltnst illeti, valsznbbnek gondolhatjuk teht, hogy Jzusnak az Atyhoz fordul
szavait dolgozza fel ez esetben Lukcs s hitvallsknt cserli azt fel az r Jzus kifejezssel. Msfell azt is ltnunk kell, hogy Istvn trtnete s Jzus passija kztt t olyan
prhuzamot is tallunk, ami Lukcs evangliumban nem szerepel, vagyis csak az ismerhetett r ezen prhuzamokra, aki legalbb Mrkot vagy Mtt ismerte. Nyilvn tudatos
dnts eredmnynek tekinthetjk, hogy Lukcs evangliumban Jzushoz kapcsoldan
nem tallkozunk a Templom krdsvel, mint ahogyan hamis tank sem jelennek meg
Jzus trgyalsn, itt viszont a hamis tank szjbl elhangzik, miszerint Istvn Jzusrl
azt tantotta: hogy a nzreti Jzus lerombolja a Templomot s megvltoztatja azokat a
szoksokat, amelyeket Mzes hagyott rnk. Istvn szemlye s sorsa azonban nem csak
Mesterhez hasonl, ahogyan beszdbl, illetve a szemlyhez kapcsolt jelzkbl (lsd
lentebb) egyrtelmv vlik, de egy sorba kerl azokkal a szent emberekkel, akiknek listja nem csak a ksbbi prftkat, de Mzest s eltte Jzsefet is magban foglalta.11
Persze ezek a megllaptsok nem azt kvnjk igazolni, hogy ne lennnek klnbsgek is
Jzus eltlse s kivgzse, valamint Istvn trtnete kztt. Termszetes, hogy tallunk
(hangslyos) eltrseket, hiszen minden ri beavatkozs ellenre, mindkt esetben vals
trtneti esemnyrl van sz.
Az ApCsel 6,8-ban feltn, hogy immron a harmadik karizma prostssal tallkozunk, mghozz mindig Istvn szemlyhez kapcsoldan. Mg a 6,3-ban olyan embereket
kell kivlasztani, akik telve vannak Llekkel s blcsessggel, addig a 6,5-ben Istvn hittel
s Llekkel van tele, majd a 6,8-ban kegyelemmel s hatalommal. Ksbb ezt kveti mg
egy karizma-pr a 6,10-ben, ahol ismt blcsessgrl s Llekrl olvashatunk. ltalnossgban elmondhat ezekrl a kifejezsekrl, hogy az eszkatologikus blcsessg, lelki
ajndkok s a csodatevs sszekapcsoldsnak alapvet jelentsge volt a grg nyelv
skeresztyn missziban.12 Ha a szavak elfordulst tekintjk az evangliumban, illetve az
ApCselben, akkor izgalmas megllaptsokat tehetnk.
Nzzk meg elsknt a Llek alkalmazst. Az evangliumban meglehetsen egyszer
a dolgunk, csupn 10 alkalommal tallkozunk a szval. Ebbl ngyszer a szlshoz, prftlshoz s igehirdetshez kapcsoldik (Lk 1,41.67; 4,18; 10,21) vagy a Llek szavrl olvashatunk, amivel kijelent valamit egy embernek (2,25kk; 11,13). Kln kell megemltennk
a Lk 1,15.17-et. Az els versben nincsen rszletezve, mit jelent a megtelik Szentllekkel,
viszont a msodik helyen egyms mellett szerepel a telve lenni Llekkel s ervel, amibl
arra gondolhatunk, hogy a sz s a tett egysge sejlik fel e kt sz prba lltsa mgtt.
Az egyhz szletsrl szl knyvben nem meglep, hogy sokkal tbb alkalommal szere 8 R. Pesch: Die Apostelgeschichte (Apg 112). (EKK V/1) NeukirchenZrich 1986. 262.; Hasonl vlemnyt fogalmaz meg B. Witherington is: Nyilvnval, hogy Lukcsnak az ApCsel volt a fejben, mikzben rta az evangliumot (B. Witherington: III, The Acts of the Apostles. Cambridge 1998, 253.).
9 Hill: Hellenists. I. m. 60.
10 Haenchen: i. m. 244.
11 Witherington: i. m. 253.
12 Hengel: i. m. 186.
23
Tanulmnyok
pel a Llek munklkodsa az apostolok s hvek krben. Viszont az Apostolok Cselekedeteiben is megfigyelhet, hogy a Llek tevkenysge tlnyom tbbsgben a szlshoz (1,16;
2,4.17.18.33; 4,25; 21,11; 28,25), a prftlshoz (4,8.31; 7,55; 13,9; 10,16; 21,7) kapcsoldik, vagy
konkrtan a Llek beszdrl olvashatunk (8,29; 10,19; 11,12; 13,2 stb.). Megllapthat teht,
hogy Lukcs szhasznlatban a Llek alapveten Isten igjnek hirdetshez kapcsoldik,
alkalmanknt pedig a profetikus ltshoz, amit aztn ugyancsak a sz kvet. Hangslyosan
Isten ajndka, amihez az ember semmit nem tehet hozz. A Llek munklkodsnak
eredmnye pedig az Istennek tetsz let.13 A Llek-blcsessg pr msodik tagjval meglehetsen kevs alkalommal tallkozunk a lukcsi ketts mben. Az evangliumban sszesen ngy alkalommal jelenik meg a kifejezs, mindannyiszor Lukcs klntradcijban.
Ebbl ktszer a kegyelemmel egytt Jzus jellemzsben (Lk 2,40.52). A Lk 11,49-ben ez
a kifejezs is a szlshoz kapcsoldik, vgezetl a 21,15-ben nemcsak hogy a szlshoz
kapcsoldik a kifejezs, de lnyegben ugyanarrl olvashatunk, amirl Istvn esetben
is tudomst szerznk (lsd ApCsel 6,10): mert n adok nektek szjat s blcsessget,
amelynek nem tud ellenllni, vagy ellene mondani egyetlen ellenfeletek sem (Lk 21,15).
Azt ltjuk teht, hogy mind a Llek, mind a blcsessg fkppen a szlshoz kapcsoldik,
gy mr eleve a tizenkett krse, kivlasztani ilyen embereket (ApCsel 6,3), ellene mond
annak a felttelezsnek, hogy ezek a szemlyek az asztal krli szolglatra lettek volna
elhvva! Megjegyzend, hogy az ApCselben sszesen csupn a kt helyen (6,5.10) jelenik
meg a kifejezs. Tallkozunk olyan vlemnnyel, miszerint a Llek s blcsessg
pr nem akar mst mondani, mint a Llek s hit, teht csupn stilris vltoztatsrl lenne
sz.14 Msok gy vlik, hogy a kt tulajdonsg birtoklst egyfajta letblcsessgknt lehetne magyarzni: a kpessget arra, hogy az ember dntsn a j mellett, ha vlasztania
kell.15 Ezt az rtelmezst tmasztan al a is: azoknak, akik a gylekezet
adomnyai s pnze felett rendelkeznek, j hreknek kell lennik, j bizonysguk kell
legyen. A mondat htterben felfedezni vlhetjk a 4Mz 27,16kk. gy a (nz,
gondoskodik, kivlaszt) kifejezs egyezse, mint a perikpa mondanivalja miatt.16 Ahogyan azonban a felsorolt helyekbl ltszik, egy ilyenfajta rtelmezse a blcsessgnek br
alkalmanknt lehetsges, a Lk 11,49; 21,15 esetben elg valszntlen. Akkor taln az els
rtelmezst fogadhatjuk el, vagyis ezzel a vltoztatssal Lukcs csak stilris finomtst hajtott vgre, mindazonltal ebben csak akkor lehetnk biztosak, ha megvizsgljuk a hit kifejezs alkalmazst is a szerz mveiben. A kvetkez prban a Llek a hittel egytt kerl
emltsre (ApCsel 6,5). Ennek a kifejezsnek az rdekessge, hogy Lukcsnl folyamatosan
vltozhat, egyszer kevs s nvekednie kell (Lk 17,5; ApCsel 16,5), elfogyhat (Lk 18,8; 22,32),
el lehet szakadni tle, akr egy ember szava ltal is (ApCsel 13,8), vagy meg lehet maradni
abban (ApCsel 3,16; 14,9.22.27), illetve engedelmeskedni lehet a hitnek (ApCsel 6,7). A hit
teht egy vltoz egytthatja az emberi letnek, amiben vannak hullmvlgyek s hegyek,
de csak (!) kt emberrl olvashatjuk, hogy telve voltak hittel, itt Istvnrl (6,5) s ksbb
Barnabsrl (11,24) s mindkt esetben egytt szerepel a Llek s a hit!
Az jabb kifejezspr, ami megjelenik a szvegben a s a . Ha az utbbit
vesszk elsknt nagyt al, gy azt lthatjuk, hogy a hatalom ltalban a csodhoz kapcsoldik Lukcs szhasznlatban (v. Lk 1,17 [lsd fentebb a -nl],
1,35; 4,36; 5,17;

9,1; 10,19; 19,37; ApCsel 2,22; 3,12; 4,7; 8,13; 19,11). Ezeken kvl egyszer arrl olvashatunk,
hogy Jzust a Llek irnytotta, a Llek hatalmban llt (Lk 4,14), majd az evanglium vgn s az ApCsel elejn, mint mennyei er jelenik meg a kifejezs, amibl rszesedhetnek
13
14
15
16
O. Glombitza: Zur Charakterisierung des Stephanus in Act 6 und 7. ZNW, 1962 (238244.), 240.
Glombitza: i. m. 239.
Witherington: i. m. 250.
H aenchen: i. m. 216.
24
Tanulmnyok
a tantvnyok (Lk 24,49; ApCsel 1,8). Ksbb Simon mgusrl lltjk az emberek, hogy
lenne Isten hatalmasnak nevezett ereje (8,10) ahol nyilvnvalan megint csak az ltala
vgrehajtott csodkra trtnik utals (8,11). Arra pedig, hogy honnan eredhet a csodkra
kapott er, az ApCsel 10,38 adja meg a vlaszt, ahol Jzusrl bizonysgot tve Pter jelenti
ki rla, hogy Isten felkente Jzust Szentllekkel s hatalommal. Megllapthat teht, hogy
a kifejezs az esetek tlnyom tbbsgben csodkra, jelekre vonatkozik, amit
nyilvnvalan csak hatalommal tehet meg brki. A kegyelem kifejezst kigyjtve Lukcs
mveibl, megllapthat: ahhoz minden esetben valamilyen cselekedet trsul, amiben
megnyilvnul a kegyelem. gy pl. a szlsben (Lk 1,30), a blcsessgben (Lk 2,40.52; ApCsel
7,10 Jzsefnek adatik blcsessg s kegyelem!), a gylekezet nvekedsben (ApCsel
11,23), hvv vlsban (ApCsel 18,27), dvzlsben (ApCsel 15,11), vagy ppen a szlsban (Lk 4,22; ApCsel 4,33, 14,3). A kegyelem teht mindig indiktorknt jelenik meg, Isten
ajndkaknt, ami aztn klnfle cselekedetekben nyilvnul meg az emberek eltt.
Ltva a prokat s egyen-egyenknt megvizsglva az azokban megjelen kifejezseket,
a kvetkez megllaptsokat tehetjk: a hit s blcsessg egyrtelmen a prftlshoz,
Isten igjnek hirdetshez kapcsoldik Lukcs nyelvhasznlatban, ppen ezrt nem
meglep, ha a 6,10-ben ez a pr szerepel, annl inkbb furcsllhatjuk a 6,3-ban, ha ezt a
tnyt sszevetjk az utna kvetkez magyarzattal.17 A 6,5-ben megjelen prostsbl
a hitet kell kln kiemelnnk, nem vletlen, hogy ez jelenik meg itt a Llek mellett, hiszen ahogyan azt lthattuk, nagyon ritka, hogy valaki telve legyen hittel, a hit llandan
ingadozik, hol ers, hol erstsre szorul. Ez a kt jelz Istvn emberi nagysgt emeli ki.
A harmadik prnl egyrtelmv vlik, kegyelem kell ahhoz, hogy egy ember jeleket tegyen, s hatalom ahhoz, hogy csodkat hajtson vgre. Ezzel a bemutatssal viszont egy
sorba kerl a csodatevkkel s igehirdetkkel, akikrl mr korbban is olvashattunk (v.
ApCsel 2,42k; 4,33; 5,12).
A vdlk: A hellenistk csoportjnak meghatrozsra szmtalan ksrlet trtnt mr,
mindazonltal a legelfogadhatbbnak a tbbek kztt M. Hengel18 s N. Walter19 ltal kpviselt vlemny tekinthet, miszerint ezek a hellenistk grg anyanyelv zsidk voltak (kivve Nikolaoszt, akinl ppen azrt van kiemelve, hogy prozelita, mert a tbbiek nem azok
voltak), zsinaggjukban a LXX-t olvastk s grgl folyt az istentisztelet. Ugyanakkor, ha
csak az anyanyelvk miatt illettk ket ezzel a nvvel, azrt krdsknt megfogalmazdik
bennem, vajon lehet-e ilyen les hatrt hzni nyelvisg s a vilgszemllet kz? Fkppen
abban az esetben, ha ppen M. Hengel a teolgiai nzetekben val klnbsgeket is a
grg nyelv hasznlatra vezeti vissza!20 J. Munck ezzel szemben azt a vlemnyt kpviseli,
17 J. Munck vlemnye szerint csupn ltszlagos az ellentt az asztali szolglat s a prdikls kztt, nem
Lukcs brzolsval van baj, sokkal inkbb a mi kategorizlsunk tl merev, amennyiben szigor hatrt vonunk a szolglat s az igehirdets kztt (v. J. Munck: The Acts of the Aposteles. (The Anchor Bible), New
York, 1979, 59.). Ezzel a vlemnnyel azrt is egyetrthetnk, mert az igehirdets is szolglatknt jelenik meg
( )
18 M. Hengel rvid ttekintst is ad cikkben a klnbz nzetekrl, mieltt megfogalmazza sajt vlemnyt
(i. m. 157kk).
19 Lsd N. Walter: Hellenista diaszpra-zsidk az skeresztynsg blcsjnl. Teol. Szemle XLVII. 2004/4,
(193202.), 194.
20 Komolyabban kellene vennnk a nyelv problmjt. A gylekezetek nyelvi klnbzsgnek szksgszeren
s hirtelen szakadshoz kellett vezetnie az istentiszteleteken i. m. 177. Msutt: Ennl az ttrsnl nem
lehet elgg hangslyozni a grg nyelv klns jelentsgt. Joggal utaltak az utbbi idben Gerhard Ebeling,
Ernst Fuchs s Eberhard Jngel a nyelv alapvet jelentsgre a teolgira nzve (i. m. 199.) tovbb v.
200204.
25
Tanulmnyok
hogy a nyelv klnbzsge nem magyarzza az ellenttet a zsidkeresztynsg s a pognykeresztynsg kztt.21 Vlemnynk szerint, mikzben a legmarknsabb klnbsg
valban az anyanyelvben jelent meg, ez mindenflekppen kihatott mind a vilgszemlletre, mind a gondolkodsra, ami aztn erteljesen meg is jelent ezeknek a keresztyneknek
a teolgiai nzeteiben, ahogyan a pognyok fel irnyul missziban is. A grg nyelven
megszlal evanglium univerzliss vlik, amiben Jzus szava els alkalommal fejthetett
ki az egsz vilgra kiterjed hatst.22
Az ellenfelek kt csoportra oszthatak, egyfell a felszabadtottak,23 valamint az alexandriaiak s a cirneiek24 zsinaggjbl valkra (), msfell nhnyan a
ciliciaiak s az zsiaiak25 kzl () nyilvn ez nem zrja ki azt, hogy az innen
rkezetteknek is volt zsinaggjuk Jeruzslemben, hiszen ezeken a terleteken meglehetsen nagy zsid kzssgek ltek. A felsorolt zsinaggk megengedik azt a felttelezst,
hogy ennl jval tbb zsinagga volt Jeruzslemben (v. ApCsel 24,12). De a farizeusoknak Palesztinban is sikerlt nagymrtkben elterjeszteni s meghonostani a zsinaggk
intzmnyt, ahogyan azt elsknt az jszvetsg s F. Josephus26 tanstottk, majd az
satsok (Massada, Herodeion, Gamala 27) bizonytottk. A templomi hierarchinak rthet
okokbl, nem llt rdekben, hogy egy Jeruzslemen kvli, az ott foly kultusszal konkurl imahzrendszert hozzon ltre. A palesztinai helyzettl eltren, Egyiptomban mr
a Kr. e. 3. vszzadban kimutathat a zsinaggk jelenlte, melyek keletkezse nyilvn
a LXX istentiszteleti hasznlatval llt sszefggsben. Mr a keresztynsg eltti korbl
szrmaz egyiptomi zsinaggafeliratok s a Dlosz szigetrl szrmazak is kivtel nlkl
grg nyelvek, mint ahogyan a zsinaggk elnevezse a 28 is jellegzetes s jl
mutatja az korban jdonsgnak, st forradalminak szmt, ldozatok bemutatsa nlkli
istentiszteletet, aminek kzppontjban az imdsg s a tants llt.29 De pldaknt emlt21 Munck: 57.
22 Hengel: 199k (kiemels Hengeltl)
23 A libertinistk zsinaggjnak elnevezse feltehetleg arra utal, hogy ennek alapti, vagy az alaptk szlei
olyan fldmvesek lehettek, akiket a rmaiak szabadon bocstottak (egykori hadifoglyok, akik rabszolgasorba
kerltek, vagy pogny felszabadultak, akik ksbb prozelitv lettek v. Sthlin: 101.). Azt a javaslatot el kell
vetnnk, ami lbiaiakra gondol ezen a helyen (rmny fordts lsd tovbb ApCsel 2,10) s nem is az afrikaiak kzs zsinaggjrl van sz (Hengel: 183.). Akadtak olyanok, akik gy vltk, ez ugyanaz a zsinagga lenne,
amit a Theodotion-felirat emlt. Ha ez igaz, elkpzelhet, hogy ehhez a zsinagghoz tartozott egy bizonyos Saul
Tarzuszbl, ami segt megmagyarzni hirtelen feltnst a 7,58-ban (lsd Witherington: 254.).
24 Feltehetleg ehhez a zsinagghoz tartozott Cirnei Simon is (Mk 15,21).
25 Lehet, hogy ez a kt zsiai provincia nv Pl miatt kerlt volna bele a sorba (Cilicia szlhazja; zsia provincia fvrosa pedig Efezus Pl tevkenysgnek kzpontja), ahogyan azt G. Sthlin vlte (i. m. 101)?
26 Lsd F. Josephus: A zsid hbor. Budapest, 1999, 192.
27 Klnsen az itteni lelet mutatja jl, hogy ezek az pletek specilisan, kultikus cllal pltek, gy csatlakozott
hozzjuk egy ritulis frd, megjelenik bennk a msodik Templom korra jellemz, zsid ikonografikus dszts, illetve erre utal az plet szerkezete is, amin bell a kzponti csarnok mrete jval nagyobb, mint egy hz.
Ez persze nem jelenti azt, hogy a korai zsinaggk tbbsge ne lehetett volna magnhzakbl, magnhzakban
kialaktva (Witherington: i. m. 256.).
28 Nem krds, hogy az els szzad els felben ez sokkal elterjedtebb elnevezse volt az ilyen jelleg pleteknek, viszont az a tny, hogy Lukcs mvei megalkotsakor (Kr.u. 7080), mr a zsinagga elnevezst hasznlja, azt mutatja, ekkortjt mr uralkodv vlhatott, de az els szzad vgre bizonyosan azz vlik ez a nv.
A gy jelenik meg elssorban, mint annak a helynek a technikai terminusa, ahol valamilyen valls
hvei tallkoznak, gy Philnl s az els vszzad ms szerzknl is tallkozunk azzal, hogy nem csak a zsid,
hanem ms vallsok gylekezsi helynek elnevezsre is hasznljk, mint ahogyan alkalmanknt az ilyen clbl sszejv emberekre is utalhat ez az elnevezs (lsd Witherington: i. m. 257.).
29 Hengel: i. m. 182. k.
26
Tanulmnyok
hetjk itt Rmt is, ahol a katakombkban olyan leletekre bukkanunk, amelyek a Kr. u. 13.
szzadban 11 zsinaggrl tanskodnak nyilvn az sem zrhat ki, hogy ennl tbb lett
volna. s ami szmunkra ugyancsak rdekes, hogy ezek a zsinaggk is neveiket fldrajzi
megjellsekrl, tjegysgekrl, valamint szakmkrl kaptk.30 Azt lthatjuk teht, hogy a
zsinaggk intzmnye mindentt el volt terjedve, ahol zsidk ltek, gy nem csodlkozhatunk azon sem, hogy a hazateleplt hellenistk is ilyen imahzakat alaptottak, noha immron a templomi kultuszban is rszt vehettek, amikor csak akartak. Ami a kifejezs
alkalmazst illeti az jszvetsgben, arrl megllapthat, hogy csupn kt alkalommal
jell konkrt zsid gylekezetet (itt, ill. az ApCsel 9,2-ben), ltalban a zsid gylekezetekre
vonatkozik a Jel 2,9; 3,9-ben s csupn egyetlen alkalommal az istentiszteleti kzssgre
(ApCsel 13,43), minden ms elfordulsakor a zsid istentiszteleti pletet rtik alatta a
szerzk.31 Ami pedig ezeknek a hazatrt zsid embereknek a vallsi belltottsgt illeti,
szinte biztosak lehetnk abban, hogy hazatrsket nem a jobb meglhets motivlta, de
sokkal inkbb a vallsi meggyzds, vagyis inkbb konzervatvaknak tekinthetjk ket,
mint liberlisnak, s tbbsgk ahhoz a gondolkodshoz llt kzel, ami Plt jellemezte
megtrse eltt (v. Gal 1,13k; Fil 3,5k).32 Azt is biztosra vehetjk, hogy az gy hazatelepl zsidk nagy rsze, mg ha genercikon keresztl itt maradt is, grg nyelvsgt
megrizte, ezt bizonytjk a srfeliratok, amelyek nagy rsze grg, vagy ktnyelv, illetve
ez derl ki Theodotion-feliratbl is.33 Azt is ltjuk tovbb, hogy a hberek, teht armiul
beszl zsidk rszrl ugyancsak sokan rossz szemmel nztk ezeket a kzssgeket.
Jl rzkelteti ezt egy rnk maradt beszmol, amely szerint Rabbi Eleazar ben Cadok
az alexandriaiak zsinaggjt megvsrolta, majd profn clra hasznlta, amit viszont tilt
a Misna. A Gemarban tallhat vita gy igazolja mgiscsak a cselekedett, hogy kijelenti
errl a zsinaggrl, mivel az csak egy magnkr imahza volt, gy annak eladsa nem
jelent vtsget a trvny ellen.34 Azt mondhatjuk teht, hogy mr eleve a zsidsgon bell
megvan az az ellentt, ami aztn feltehetleg kimutathat az zvegyek nem elltsnak
tnye mgtt is a keresztyn kzssgen bell, hiszen felttelezhetjk, hogy a hellenista
30 Hengel: i. m. 178.
31 W. Schrage: Ekklesia und Synagoge. In: ZThK 60.1963. (178202.), 198. k.; A kifejezs az szvetsgi apokrifekben s a szmos megtallt feliratban egyrtelmen azt mutatjk, hogy ez a kifejezs a helyi
zsid gylekezetekre vonatkozott. Ugyanakkor ez all is tallunk kivtelt, pl. Jnos evangliumban, ahol az
nyilvn nem csupn egy-egy helyi gylekezetre vonatkozott, hanem ltalban a zsid kzssgekre. Ez a kettssg mshol is fellelhet, gy pl. az 1Makk 2,56; 4,59-ben ltalban jelenti a zsidsgot, annak
kzssgeit, a Sir 34[31],11-ben viszont egy-egy gylekezetre vonatkozik. (lsd Schrage: i. m. 190. k.).
32 Hengel: i. m. 185.; tovbb Witherington: i. m. 243.
33 A felirathoz maghoz A. Deissmann: Licht vom Osten. Tbingen, 1923. (4. kiad.), 378380. Lsd tovbb Hengel:
i. m. 173. k. A Theodotion- felirat nem csupn azt rulja el neknk, hogy a zsinagga alaptja a harmadik generci kpviselje, de azt is megtudjuk belle, hogy mr a nagyapja is zsinaggai elljr volt Jeruzslemben.
Az is kiderl tovbb a szvegbl, hogy a zsinagghoz egy vendghz is tartozott a klfldi utazk szmra
(v. Hengel, 184). s ez mg akkor is rtkes tmpont elkpzelnnk a zsinaggk intzmnyt, ha maga a felirat
esetleg csak a msodik vszzad els felbl szrmazik (Witherington: i. m. 256.) msok gy vlik egybknt,
hogy a felirat 70 eltt keletkezett (lsd Deissmann: i. m. 380.).
34 Hengel: i. m. 183.
27
Tanulmnyok
zsidkeresztynek zvegyeit a hellenista zsidk keresztyn voltuk miatt, a hberek pedig

hellenista voltuk miatt nem rszestettk a szegnygondozsban zsinaggikon bell.35
Ahogyan fentebb utaltunk r, az ApCsel 6,10-ben a Lk 21,15 beteljesedse jelenik meg,
hiszen Istvn brli nem tudtak ellenllni a Lleknek s a blcsessgnek, amellyel beszlt.
Cfolni a tantst teht nem lehetett, arrl nem is beszlve, hogy szmos csoda s jel
ksrte igehirdetst. Megjegyzend, ahogyan ebben, gy abban is prhuzamot vlhetnk
felfedezni Jzus zsinaggai igehirdetshez (Lk 4,18.22), hogy sem volt kpes a sajt zsinaggjban meggyzni hallgatsgt (Lk 4,16kk). gy nem maradt ms htra, mint felbujtani ( valakit [titokban] megbzni valamivel, esetleg pnzen felbrelni) msokat,
hogy vdoljk Istvnt. Fontos ltni, nem maguk a terv kitli szlnak Istvn ellen, hanem
erre tallnak embereket Lukcs tudatos szerkesztsre utal ezzel sszefggsben, hogy
Jzus trgyalsakor viszont nem szerepelnek a hamis tank (Mk 14,5560 Lk 22,66k!).
A vdaskods nem marad eredmny nlkl, fellzadnak ( felkever, felszt [hapax.
leg.]) a vnek, a np s az rstudk, akik rrohanva, megragadtk ( megragad,
erszakkal fogva tart) s a nagytancs el hurcoljk. Ami igazn rdekes, hogy megvltozik
az ldzk szemlye. Eddig a fpap(ok) voltak a kzssg f ldzi,36 illetve f szvetsgeseik, a szadduceusok prtja; most azonban az rstudkat, a vneket s a npet lltjk
maguk mell a hellenista zsidk (6,12) s vezetik Istvnt a nagytancs el. Ez az els hely
az ApCselen bell, ahol a np ellensges erknt jelenik meg. Az elbeszls vgn, a megkvezsnl pedig a farizeusok fognak ott llni s Saul a papi hierarchia feltn mdon
httrbe szorul. Ugyanakkor szembeszk, hogy a Gamliel-trtneten kvl (ApCsel 5,34)
a knyv els felben, csak majd a 15,5-ben tallkozunk a farizeus elnevezssel, ahol Lukcs
keresztynn lett farizeusokrl r, akik megkvetelnk a megtrt pognyoktl a krlmetlst s a mzesi trvnyek megtartst. Az elbeszlsben a nagytancs is csak kt alkalommal jelenik meg a 6,12-ben s a 6,15-ben. Lukcs brzolsban egybknt a nagytancs
nem mint tiszteletre mlt csoport jelenik meg, amely hatrozottan ragaszkodna a trvny
elrsaihoz, hanem sokkal inkbb, mint egy olyan szervezet, amely minden erszaktevsre hajland (ApCsel 5,33; 23,10). gy vlhetjk, a nagytancsot Lukcs azrt illesztette
be itt az elbeszlsbe, mert mint trtnsz szksgt rezte a kontinuits megteremtst
a korbbi keresztynldzsek s a mostani kztt.37 Lukcsnak azrt van szksge a
Szanhedrinre, hogy a beszdhez hatsos keretet alkosson. Istvn gy Izrael hivatalos kpviseli eltt szlhat. Ezzel kezddik meg a szmvets a hivatalos zsidsggal, amely aztn
a 28,26k (=zs 6,9k)-vel fejezdik be.38 Ami viszont mindkt, a keresztynsg ellenfeleknt
35 Ksbb a Toszeftban is rszletes lersokat tallunk arra nzve, hogy miknt szervezzk meg a zsidk a
szegnygondozst azokban a vrosokban, ahol pognyokkal egytt laknak nyilvn az itt megjelen utastsok
nmelyike mr a Kr. u. I. vszzadban is szoks lehetett. Ezeken a helyeken a Toszefta gy rendelkezik, hogy
a pognyok szegnygondozsra ppen gy ki kell vlasztani megfelel szemlyeket, mint a zsidkra, ahogyan az adomnyokat is mindkt ncitl gyjteni lehet. Tovbbi feladatknt jelenik meg a pogny s a zsid
betegek ltogatsa, valamint halottaik eltemetse (Strobel: 275.). Megjegyzend, hogy amint az jl lthat, itt
sem csupn az volt a feladata a szegnygondozknak, hogy lelmet adjanak a rszorulknak. Ezek a felsorolt
intzmnyestett lehetsgek termszetesen nem jelentettk azt, hogy ne lett volna lehetsg a tmogats
egyb formira is, hiszen pl. a titokban vgzett karitatv tevkenysget is nagyra rtkeltk a zsidsgon bell.
Egy plda a sok kzl: rvendezz a titokban adott jttemnnyel, hogy ezltal legyrjk [veled kapcsolatban]
a hall angyalt, ahogy ezt az rs tanstja: A titkon adott adomny megenyhti a haragot. (Pld 21,14) Babiloni
Talmud In: N. Kraus: Zsid morl s etika. Budapest, 1998, 116.
36 A fpap majd csak a 7,1-ben tnik fel, de itt sincsen ms szerepe, mint hogy az rnak megknnytse Istvn
vdbeszdnek elkezdst feltett krdsvel. Ez esetben is rdemes felfigyelni arra, hogy Lukcs evangliumban nem, csak a Mk 14,61-ben s a Mt 26,63-ban tesz fel krdst a fpap Jzusnak!
37 H aenchen: i. m. 226.
38 Hengel: i. m. 188.
28
Tanulmnyok
feltn csoportra jellemz, hogy nem csupn vitba szllnak, hanem tevlegesen tesznek
is hatalmukbl addan a keresztynek ellen, ezt fejezi ki az ige (felkel, elll;
ha halott emberrl van sz: feltmaszt, felemel).39 A Szanhedrin els alkalommal csupn
fenyeget (ApCsel 4,17.21), msodjra mr (a hallos fenyegets mellett) korbcsolssal bntet (5,40), most azonban mr kivgzssel vgzdik a kihallgats. Ezt pedig ktflekppen
rtelmezhetjk Lukcs brzolsbl kiindulva. A nagytancs trelme elfogyott, ktszer
figyelmeztette Jzus kvetit, harmadszorra lecsapott a legszigorbb tlettel. A nagytancs
tnykedsben gy egy fokozs jelenik meg vlhetleg megfelelen a vals helyzetnek,
amiben a zsid vezetk is egyre elkeseredettebben igyekeztek vdeni rdekeiket. Msfell
az is elkpzelhet, hogy Istvn s a hellenistk csoportjnak tantsban olyan tmads
jelent volna meg a zsidsg ellen, ami ezt a drasztikus lpst tette volna szksgess, teht
nem az tletben jelenne meg valamifle fokozs, hanem a keresztynek tantsban kvetkezett volna be valamilyen radikalizci. Lukcs brzolsbl ugyanis az is egyrtelmv
vlik, hogy a vdlk haragjt a vgskig, a gyilkos dhig az Ember Finak Isten jobbjn
ltsa viszi, vagyis Istvn Krisztus-hitvallsa miatt hal meg, nem a trvny, a Templom s
a zsidsg ellen kimondott szavai miatt.40 Az olvas tudja a lertakbl, az Ember Fia nem
ms, mint Jzus, ami rdekes viszont, hogy ezzel a vdlk is tisztban voltak, noha ket
nem vilgostotta fel senki! Mindezt hallva egy akarattal41 rontanak Istvnra anlkl, hogy
brmifle tlet elhangzott volna. Vajon azt akarn ezzel felmutatni Lukcs, hogy a zsid
nagytancs mennyire elvakult mdon cselekedett ez esetben,42 hiszen mskor is olvashatunk heves vitkrl a nagytancson bell (ApCsel 5,33; 23,710)? Vagy inkbb ez is csak azt
a megllaptst ersti: nem hivatalos tletrl volt sz, hanem a tmeg sajt maga engedett
szabad folyst dhnek? Valsznbbnek tnik ez az utbbi lehetsg, hiszen ahogy fentebb mr lttuk, csupn kt versben tallunk utalst arra, hogy a tmeg bevonta volna a
Szanhedrint Istvn eltlsbe (6,12.15).
A vdak: A trtnetben elhangz vdakat az ApCsel 6,1314, valamint a 6,11 tartalmazza. Elolvasva ezt a hrom verset, megllapthat, hogy egyfell a szerz itt egy forrst
hasznl fel, msfell nmi eltrst mutatnak a vdak tekintetben, mely sszehasonlts
eredmnyeknt a 11 vers tekinthet megbzhatbbnak.43 Istvnt kt vddal illetik tmadi,
konkrtabban az ltaluk felbrelt hamis tank (v. Zsolt 27,12; 35,11; Pld 14,5; 24,28): Mzest
s Istent kromolta, amely tnyllst konkrtan a trvny s a Templom kritikjban lttak
megvalsulni, illetve specilisan megjelenni.44 Jzus a vdak szerint gy jelent meg teht
Istvn igehirdetsben, mint valamifle j tant, aki megvltoztatja azokat a szablyokat s
elrsokat, amelyeket Mzes hagyott htra. rdekes sszevetni az esemnyeket azokkal,
ami Pterrel s trsaival trtnik az ApCsel 45 fejezetekben. Itt is azt ltjuk, hogy, amikor
Pter felszlal a vdak ellen, megtelik Szentllekkel (ApCsel 4,8). Ugyanakkor markns
eltrs Istvn trtnetvel szemben, hogy nem a tantst tiltjk meg nekik, hanem a Jzus
39 H aenchen: i. m. 223.; Tl messzemen kvetkeztetseket egy-egy sz alapjn nyilvn nem lehet levonni, de azt
gondolom, Lukcs zsenijt dicsri, hogy az egybknt a feltmasztsra, feltmadsra hasznlt kifejezst alkalmazza itt az ellenfelekre, akik ppen Istvn hallt okozzk!
40 Sthlin: i. m. 114.
41 teljes egyetrtsben, egyhangan Lukcs kedvelt kifejezse a Rm 15,6 kivtelvel csak az
ApCselben fordul el az jszvetsgben, viszont ebben az rsban 10 alkalommal.
42 H aenchen: i. m. 243.
43 Hill: Hellenists. i. m. 59.
44 Msok hrom vdpontot vlnek megklnbztetni egymstl: 6,11.13.14; megint msok ngyet (a 11. versben
kettvlasztva Mzes s Isten kromlst.) V. D. D. Sylva: The Meaning and Function of Acts 7:4650. JBL
106/2 1987 (261275.), 268.
29
Tanulmnyok
nevben tantst (ApCsel 4,1721; 5,28kk.40)! Ami az Istvn hallt kvet ldzseket illeti,
nem bizonythat ahogyan a kutatk tbbsge felttelezi , hogy a zsidkeresztynek
nem szenvedtk el azokat, hiszen csak az apostolokrl olvashatjuk, hogy Jeruzslemben
maradhattak.45 Mindenesetre az is tny, hogy ltalban az ldzseknl a kzssg vezetit
igyekeztek els renden flrelltani, mint ahogyan az is tny, hogy az elldztt keresztynek aktivitsnak bemutatst Lukcs ppen Flppel kezdi, aki a msodik helyen szerepel a hetek, a hellenistk vezetinek felsorolsban. B. Witherington szerint azonban, aki
abbl indul ki, hogy csak az apostolokat nem rte ldzs, ebbl az is kvetkezik, hogy a
hellenista zsidkeresztynek tantsukban sem mutattak nagy eltrst az armiul beszl
zsidkeresztynekhez kpest. Mint ahogyan a fpap (7,1) s a zsid vezetk, akik eltt vgl Istvnnak szlnia kell, szintn ugyanazok, mint akik az apostolokat vonjk felelssgre
(4,122). Biztosan volt valamifle kulturlis klnbsg a zsidk s a hellenistk kztt, de
semmi nem utal arra, hogy ettl az egyiket liberlisabbnak, a msikat pedig konzervatvabbnak kellene tartanunk. Az Istvnt kivgzk pedig ugyancsak nem a trvny s a
Templom kritikja miatt ragadnak vgl kvet amely egybknt jl illeszkedik a prftai
tradciba , sokkal inkbb a vrtan Isten npt, annak vezetit kritizl s hitetlensgket
korbcsol szavai miatt. Semmi nincs, sem Plnl, sem az Apostolok Cselekedeteiben, ami
igazoln Baur hipotzist a zsidk s a hellenistk kztt megjelen hatalmas eltrsrl
sem Jeruzslemben, sem sehol msutt.46 Olvasva ezt a vlemnyt, felmerlhet bennnk a
krds, vajon ezzel a magyarzattal kzelebb kerlnk-e a megrtshez? gy gondolhatjuk,
erre a vlaszt akkor tallhatjuk meg, ha a szveget tovbb vizsgljuk rszleteiben, kezdve
az elhangzott vdakkal.
I. A Templom lerombolsa: Mrknl a hamis tank vallomsbl az derl ki, hogy nem
kzzel ksztett lesz az j Templom (Mk 14,58), vagyis a keresztyn gylekezetre, teht sajt
magukra rtettk ezeket a szavakat annak hagyomnyozi, Mtnl pedig (Mt 26,61) ez a
kijelents egy lehetsgg szeldl (). Jnos evangliumban ez a prfcia Jzus
feltmadsra lett vonatkoztatva, aminek kvetkeztben Jzus teste vlt a Templom megfeleljv.47 Ahogyan fentebb utaltunk r, Lukcs evangliumban nem tallkozunk ezzel
a logionnal, csak itt, Istvnhoz kapcsoldan, mint ahogyan a fgefa elszrtsrl szl
elbeszlst is hiba keresnnk, ami Mtnl s Mrknl ugyancsak a herdesi Templomra
vonatkoztathat.48 Taln valban az ll ennek a htterben, hogy Lukcs azrt helyezi ide
a hamis tank szjbl elhangz Templom-ellenes vdakat, mert tradcii alapjn tisztban
volt azzal, hogy az sgylekezet egybknt mennyire ktdtt a Templomhoz,49 amely tny
viszont rtelmezhetetlen lenne, ha mr Jzust ezrt tmadtk a zsidk. A prftai tradci45 Witherington: i. m. 243. k. Ehhez kapcsoldan a szerz arra is utal, hogy ez kivlan megfelel a Pl ltal a Gal
12 s az 1Thessz rottaknak. Az utbbiban ugyanis arrl olvashatunk, hogy ldzsek rtk a keresztyneket
a zsidk rszrl Jdeban (1Thessz 2,14k), az elzben pedig Pl magt nevezi meg, mint az egyhz egyik f
ldzjt (Gal 1,13) (bvebb kifejtst lsd i. m. 244k, tovbb C.C. Hill: Acts 6.18.4 Division or Diversity?
In: B. Witherington III. (szerk.): History, Literature and Society in the Book of Acts. Cambridge 1996 [129153]
137. k).
46 Witherington: i. m. 245. k; idzet 247.
47 A tma bvebb kifejtst lsd Kkai Nagy V.: A Templom udvarnak megtiszttsa. Reformtus Egyhz (LX/3.)
2008 (4147.), 44.
48 Witherington: i. m. 262.
49 Pesch: i. m. 238. Lukcs esetben annyi biztosan llthat, hogy egybknt pozitvan nyilatkozik a Templomrl,
pldul az ApCsel 12-ben, ahol a Templom gy jelenik meg, mint a tants idelis helyszne, illetve az is egyrtelmv vlik, hogy a tantvnyok tovbbra is jrnak a Templomba (ApCsel 2,46; 34). Mindazonltal ez nem
felttlenl kell azt jelentse, hogy Istvn tantsban ne lenne az szmljra rhat a Templom kritikja, hiszen
vlekedhetett gy errl a csoportrl.
30
Tanulmnyok
ban ugyancsak megjelenik a Templom kritikja, megtlse (Mik 3,12; Jer 26; 33,6.18) s az
j Templom felptsnek grete is (Ez 4044; Hag 2,59; Zak 2,59), amely majd a Messis
megjelensekor teljesedik be.50 rdekes, hogy Istvn vdli egyltaln nem szlnak az j
Templomrl, az jjptsrl, mint ahogyan Istvn vdbeszdben sem esik sz errl,
hanem az vlik hangslyoss, hogy Isten nem zrhat kzzel ksztett pletbe (ApCsel
7,44kk). Ugyancsak fontos eltrs, hogy mg Mrknl mr a vdban megjelenik a kzzel
ptett51 Templom, esetnkben csak Istvn vlaszban jelenik meg a kzzel ptett hz
mltatlan volta, itt viszont nincsen sz a Templomrl s annak lerombolsrl. A kzzel ksztett szent hely mg egyszer feltnik az ApCselben, Pl Aeropagoson tartott beszdben
(17,24), majd a Zsid 9,11.24-ben, de ltalban elterjedt fordulat volt a zsid s a grg kultuszkritikban is.52 Azt is ltnunk kell, hogy egyfajta kritikai megtls a Templomban foly
kultusz ellen ismert volt a zsidsg krben is (lsd szamaritnusok,53 Kumrn,54 Keresztel
igehirdetse55). Msrszrl az is ktsgtelen, hogy a kultusz mr Jzus korban sem jtszott
olyan fontos szerepet, mint korbban tette. A zsidsg mr nem kultikus valls volt, hanem az obszervancia vallsa [...] A zsinagga httrbe szortotta a templomi szolglatot, a
mindennapi letet meghatroz trvny magyarzatval; a papok helyett az rstudknak
lett tekintlye a np eltt.56 s termszetesen figyelembe kell vennnk ez esetben is, hogy
amikor Lukcs megrja az Apostolok Cselekedeteit, akkor mr nem ltezik a Templom s
annak pusztulshoz semmi kze nem volt sem Jzusnak, sem a keresztyneknek.
A Templomrl szlva ismt beletkznk ismereteink hatrba, mivel alapveten nem
tudhatjuk, mi az, amit valban Istvn mondott, s mi rhat Lukcs szmljra. Az els
tisztzsra szorul krds, vajon a pozitv sznben megjelen szvetsg stra s a Templom
plete kztt milyen megklnbztets tehet? Els gyannk az lehet, hogy taln a stor
mobilitsa, a nppel vndorlsa lehet a kulcs. gy Istvn szavait rtelmezve megllapthat,
hogy Istvn nem a Templom ellenzje, hanem az ellen emeli fel a szavt, hogy a Templom
elvesztette nomd, vndorl jellegt, mint ahogyan azt a funkcijt is, hogy Isten szent
helye legyen, hiszen ehelyett az emberek szabadon vlasztott istentiszteletnek lett a helye,
amellyel egy olyan istent tiszteltek, akit sajt kpkre alkottak meg.57 Ez a gondolat azonban
50 Lenkeyn Semsei K.: Jnos evangliuma I. Debrecen 1999. 107; v. tovbb Bolyki J.: Igaz tanvalloms. Osiris,
Budapest, 2001. 109. Megjegyzend, hogy ppen ez az szvetsgi tradciba gykerezs bizonytja azt is, hogy
a tradci eredeti, jzusi sz volt (R. Bultmann: Johannesevangelium. Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1957.
[15. kiad.], 89.). Ugyanehhez a tmhoz utalhatunk egy ksbbi rabbinikus legendra is a Kr. u. III. szzadbl,
amely szerint a Templom pusztulsa a Messis eljvetelt jelzi (lsd Vermes G.: A zsid Jzus, Osiris, Budapest,
1995, 179. k.).
51 Megjegyzend, hogy sem Mtnl, sem Jnosnl nincsen sz errl!
52 Hengel: i. m. 192.
53 Lsd O. Culmann: A jnosi kr. Ppa 2007. 58. kk.
54 Az igazsg tantjt tbbek kztt ppen a Templom kritizlsrt ldzik el (1QpHab IX,9k; 4QpPS 37 4,8. k).
A tmhoz lsd G. Theissen, A. Merz: Der historische Jesus. Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1996, 404. kk;
valamint Vermes G.: A qumrni kzssg s a holt-tengeri tekercsek trtnete. Osiris, Budapest, 1998, 164. kk;
215. kk.
55 Itt konkrtan Keresztel igehirdetsnek arra a vonsra gondolunk, ami a bnk bocsnatra vonatkozott
(lsd Mk 1,4). Ezzel ugyanis Jnos azt mondja ki, hogy a bnbnat s a keresztsg ltal megbocstst nyernek a
bneink, ez pedig magban foglalja, hogy nincsen szksg tbb a kultuszban a bnbnati ldozatra. Tbbszr
utal erre az sszefggsre G. Theissen (in G. Theissen: Der Schatten des Galilers. Gntersloher Verlagshaus,
Gntersloh 2007. [20. kiad.] pl. 94.). Ami miatt szmunkra klnsen is rdekes ez az sszefggs, az ugyanennek a tantsnak a megjelense az ApCsel 2,38-ban, ahol tvtelre kerl a bnk bocsnatra, de ki is egszl
Jzus Krisztus nev-vel s a Szentllek ajndk-val.
56 R. Bultmann: Az jszvetsg teolgija, Osiris, Budapest, 1998, 29.
57 Munck: i. m. 65.
31
Tanulmnyok
megdlni ltszik a stor kifejezs feltnsvel Moloch nevhez kapcsoldan (46k). Akkor
taln a 44. versre alapozhatjuk magyarzatunkat, ahol Istvn arra utal, hogy a stor jllehet kzzel ksztett volt, mindazonltal Isten rendelse alapjn kszlt, Isten tervei szerint
(v. 2Mz 25), vagyis teljesen megfelelt a Magassgos szndknak. Ez a magyarzat mr
elfogadhatbbnak tnik, de mg pontostsra szorul, mivel a valdi ellentt nem a stor s
a hz kztt van, hanem inkbb Isten jelenltrl s ennek a jelenltnek a krlhatrolhatsgrl alkotott vlemnyek kztt.58 Istvn kritikja a zsidsgot magt rinti, amennyiben az meg van gyzdve rla, hogy a Templomhoz kthet Isten jelenlte ez ugyanis
Isten szabadsgt korltozn. Ezzel szemben Istvn a Mindenhat jelenltt mint mindentt
jelenvalsgot tantja. Mindezt figyelembe vve megllapthat, hogy a 48. vers, ami sszefoglalja a storrl s a Templomrl elmondottakat, egy meglehetsen agresszv tmads a
zsidsg ellen, annak ellenre, hogy ezzel a kijelentssel nyilvn minden zsid egyetrtett
volna,59 hiszen ez esetben nem a Templomban foly kultusz tisztasgt ri kritika, mint pl.
Kumrnban, hanem magt az pletet, ami a zsid hit szimbluma volt a trvny mellett.
Feltn, hogy Istvn, noha szmos helyen nylik vissza beszdben az szvetsghez, a
Templomhoz kapcsoldva egyszer sem teszi ezt kzvetlen mdon, pedig szmos szvetsgi perikpa rendelkezsre llhatott volna (lsd 2Sm 6,119; 7,216; 1Kron 15,116,43;
17,114 stb.). Csupn egyetlen kapcsolds mutathat ki az szvetsghez, a Zsolt 132,5
(LXX)-hz.60 Ami azonban biztosan megllapthat, hogy Istvn vdbeszdben a Templomot csak annyiban kritizlja, amennyiben a zsidsgot kritizlja, akik gy gondoljk,
Istent a Templomban lehet s kell tisztelni, alkalmasint a kzzel ksztett pletbe kvnjk
bezrni a mindensg Urt. A kultusz helytelensgnek kritikja, a np kritikja, hiszen ezzel
ppen Mzest s a trvnyt vetik el, pedig angyalok kzvettsvel kaptk azt.
II. A trvny s a szablyok megvltoztatsa: A kifejezs 12 alkalommal fordul
el sszesen az jszvetsgben, ebbl 10 alkalommal a lukcsi corpusban. Ezen a helyen
Lukcs kiegsztsnek kell rtkelnnk ezt, mivel a logion egyb megjelenseiben ez teljesen hinyzik,61 de hogy pontosan mit rt ez alatt a szerz, csak a sz egyb elfordulsaibl
kvetkeztethetjk ki. Egyrtelmen megllapthat Lukcs szhasznlatrl, hogy minden
esetben szokst, ill. viselkedst jell a sz: ebbe a kategriba tartozik a papi szolglat gyakorlsa (Lk 1,9), az nnepek megnneplsnek szoksa (Lk 2,42), a krlmetls (ApCsel
15,1; 21,21) s ltalban a zsidsgra jellemz szoksok (ApCsel 6,14; 16,21; 21,21; 26,3; 28,17).
Kt kivteles alkalmazst is lthatjuk a sznak Lukcsnl, ami viszont csak mg inkbb
altmasztja a kifejezs semleges voltt: Lk 22,39 Jzus felment az Olajfk hegyre, ahogy
szokott (szoks szerint); ill. ApCsel 25,16 a rmaiaknak nem szoksa brkit is kiszolgltatni. Ugyanezt a jelentst tmasztja al a lukcsi korpuszon kvli egyb elfordulsa is a
58 Vlemnynk szerint ugyanezt kell hangslyosnak tartanunk Pl Areopagoszon tartott beszde esetben is
(ApCsel 17,2426).
59 St ppen ez volt az egyik f kritika a pogny kultuszokkal szemben (lsd 1Kir 8,27) v. Hill: Hellenists. 74.
60 A grg fszvegben itt
ll, jllehet ezt az olvasatot kevesebb szvegvarins tmasztja al,
viszont mivel az egyik legrgebbi ezt az olvasatot hozza, gy ezt tekinthetjk eredetibbnek, noha a Jkob Istennek verzi helyesebbnek tnik, mint ahogyan az j fordts Biblia is ezt tartalmazza, arrl nem is beszlve,
hogy gy vlhetjk felcsendlni abban a Zsolt 132,5 (LXX)-t (v. Sylva: i. m. 263.).
61 Lsd Haenchen: i. m. 227. tallkozunk olyan vlemnnyel is, hogy ppen a szokatlan kifejezsek miatt ( ,
) itt Lukcs tradicionlis anyaggal dolgozik (E. Richard), de ezt C. C. Hill meggyzen cfolja,
felmutatva, ezek a kifejezsek ltalnosan ismertek voltak ebben az sszefggsben (In: Hellenists. 62. k.).
32
Tanulmnyok
sznak (v. Jn 19,40; Zsid 10,25).62 A sz elfordulsai alapjn teht egyrtelmen megllapthat, hogy itt nem Mzes trvnyeinek megvltoztatsra63 kell gondolnunk, hanem
sokkal inkbb az arra pl szoksok kritikjra. ltalban igaznak kell tekintennk a
kijelentst, miszerint a trvnyad Mzes, a Tra s a szently nylt kritikja a palesztinai
zsidsgon bell nem kaphatott teret.64 Mindazonltal a trvny rtelmezse meglehetsen szertegaz volt, gy esetenknt (pl. Jzus trvnyrtelmezse a hegyi beszdben) a
brlk szubjektv megtlse al esett, hogy egy-egy magyarzat mg a kifejts kategriba, vagy mr a kritika, megvltoztats krbe tartozott. Mzes trvnye, konkrtabban
annak az rtelmezse a prftk ltal Keresztel Jnosig voltak (Lk 16,16) ebben az
sszefggsben pedig pozitv szerepe volt a trvnynek, Istvn sem magt a trvnyt tli
meg negatvan (lsd 7,38; illetve azt a tnyt, hogy tbbsgben a beszdben megjelen
idzetek a pentateuchosbl szrmaznak). Ugyan pontosan nem tudhatjuk, Istvn kritikja
mit foglalt magban, de valsznleg egyetrthetnk M. Hengellel, aki a vd ltal emlegetett kritikt oda sorolja, ahov a trvny mti (pl. Mt 5,21.27.31.33.38.43), vagy a mrki
(Mk 2,27k; 7,15.18kk; 10,5) kritikja is tartozik.65 Kln krds s tovbbgondolsra rdemes,
hogy ezzel milyen sszefggsben ll Pl trvnykritikja, hiszen ksbb ugyancsak hellenista zsidk illetik ksrtetiesen hasonl vdakkal Plt: Izraelita frfiak, segtsetek! Ez az
az ember, aki a np ellen, a trvny ellen s a szent hely ellen tant mindentt mindenkit,
st mg grgket is hozott be a templomba s megszentsgtelentette ezt a szent helyet
(ApCsel 21,28). Az azonban ktsgtelen tny, hogy mg Pl esetben ltalnossgban vannak megfogalmazva ezek a vdak, addig Istvn esetben konkrt tantsokra utalhatnak
a tank. Teolgiailag sem lehet egzakt mdon sszevetni Pl tantst s Istvn trvnyre
vonatkoz kijelentseit, hiszen Istvnnl mg csak csrjban sem jelenik meg az a gondolat, hogy Jzus a trvny vge lenne (Rm 10,4), arrl nem is beszlve, hogy ha mr
Istvnnl ki akarnnk mutatni Pl alapvet trvnykritikjt, akkor az szmljra kellene
rnunk Pl megigazulstant is.66 Abban biztosak lehetnk, hogy Istvn tantsa csakgy,
mint Pl, Jzushoz nylik vissza, az igazi krds az, hogy vajon a Lukcs ltal Istvnnak s
krnek tulajdontott tants Jzus s Pl kztti llomst jelent-e meg a tan fejldsben,
vagy kt teljesen klnll fejldsi grl beszlhetnk? M. Hengel vlemnye szerint az
Istvn beszdben megjelen krisztolgiai megalapozs, miszerint Jzus az eszkatolgiai
62 Nagyon izgalmas M. Hengel s C. C. Hill azon megllaptsa, hogy ha a grg sz jszvetsgen kvli elfordulsait vesszk alapul: Inkbb beszlhetnk a zsidk tipikus trvnyeire alkalmazott hellenizl krlrsrl, amihez hozztartozott a dekalogus els hrom parancsolata is. (Hengel: i. m. 191.). Tovbb, specilisan Josephus pedig akkor alkalmazza ezt a szt, amikor a pognyoknak magyarzzk a zsid trvnyeket
(Hellenists, 63). gy tnik, hogy ettl a sz jszvetsgi alkalmazsa eltr!
63 Az itt szerepl egyszer sem fordul el az evangliumban s az ApCsel-ben is csak ezen az egy helyen. A sz tbbi elfordulsa az jszvetsgben (Rm 1,23; 1Kor 15,51.52; Gal 4,20; Zsid 1,12) pedig semmilyen
kapcsolatot nem mutat a trvnnyel, vagy a szoksokkal. Ugyanakkor az jszvetsgen kvl tallkozunk a
sznak a trvnyre vonatkozsval (Dn 7,25; 1Makk 1,49) gy itt megint csak felttelezhetjk, hogy Lukcs
alkalmazza ezt a kifejezst s nem a tradcibl vette t (v. Hill: Hellenists. I. m. 63. k.).
64 Hengel: i. m. 198.
65 I. m. 191 B. Witherington elkpzelhetnek tartja, hogy Istvn kritikja Izrael trtnetnek deuteronomista
rtelmezsn alapulna, amit a kvetkez motvumok jeleznnek: 1. a zsidk ismtld engedetlensge, 2. amit
Isten prfti sorozatosan ostoroztak, 3. akiknek szavait visszautastottk. Ennek kvetkezmnye pedig 4. Izrael megtlse. Ezekkel a motvumokkal tallkozhatunk pl. 2Kir 17,720; Neh 9,26 (itt is megjelenik a prftk
meggyilkolsa) s a 2Kro 36,1416 (i. m. 262). Jzus trvnyrtelmezshez a hegyi beszdhez kapcsoldan s
ltalban a Mt evangliumn bell lsd: Kkai Nagy V.: A hegyi beszd. A hegyi beszd rtelmezse a nagyobb
igazsg tkrben. KRE HTK Doktori Iskola LHarmattan, Budapest, 2007.
66 Hengel: i. m. 191.
33
Tanulmnyok
alanya a jvbe helyezett vltozsnak, sem Pl trvnyrl szl tantsnak, sem Lukcs
Pl-kpnek nem felel meg. Pl, amikor Krisztus trvnyrl beszl (Gal 6,2; 1Kor 9,21) egy
korbbi tradcihoz nylik vissza, ami ksbb az apostoli atyknl jelenik meg ismt (v.
Bar 2,667), viszont az mr a Lukcs ltal felhasznlt logionforrsban is megjelent, a mezei
prdikci elejn, hogy Jzus az Isten Orszga j, eszkatolgiai Trjnak az elhozja.68
Msfell az azrt elmondhat a hellenistk s Pl brzolsrl Lukcsnl, hogy az trakritikus meggyzdsk, ami magban foglalta a Templom kritikjt is, felfoghat Pl
pozcivltsa analgijaknt.69 Azt mondhatjuk teht, hogy ppen a hellenista zsidkeresztynek lesznek azok, akik Jzus zenetnek eszkatologikus motivltsg kritikjt a
trvnnyel kapcsolatban tovbbviszik.
Az is valsznsthet, hogy a vita egyik sarokpontja a trvny/szoksok betartsa kontra
relativizlsa volt. rdekes tny, hogy maga Pl is emiatt kezdi el ldzni Krisztus egyhzt, aki ugyancsak diaszpra zsid volt s magt szigor elv farizeusnak tartotta (Fil
3,46). Miutn pedig megtr s elkezdi hirdetni a krlmetletlensg evangliumt, Istvnhoz hasonlan, t is a legtbb tmads a diaszprk zsinaggiban, a hellenista zsidsg
rszrl ri (v. ApCsel 9,2930; 20,3; 21,2730).70 Mint lthattuk teht, a kisebbsgi lt a
diaszprkban l zsidkat sokkal ersebben kttte identitsuk jegyhez, a trvnyhez,
az ehhez kapcsold szoksokhoz s ezek betartshoz, mint esetenknt a tbbsgi ltben
l palesztinai zsidsgot. Termszetesen Palesztina terletn is tallkozunk olyan csoportokkal, akik ragaszkodnak a trvny szigorhoz s azok aprlkos betartst kvetelik
meg minden szimpatiznsuktl (essznusok, farizeusok), mint ahogyan a diaszprkbl
szrmaz rsmvekben is tallunk olyan rtelmezseket, melyek pl. a kultikus trvnyeket
nyilvn tbbek kztt a tvolsg okozta knyszer miatt is spiritualizltk, allegorikusan
rtelmeztk (lsd Philo).71 Ez utbbi relativizls viszont a trvnyre, a maga teljessgben
nem vonatkozott, st inkbb egy olyan tendencia jelenik meg alkalmanknt, ami a grg
kultrval tallkozva Mzes szemlyt a filozfusok sorba helyezi, mint azok legels kpviseljt (pl. Pszeudo-Aristeas levl, Philo). gy a tra nem csupn a kivlasztott np szmra kell alapvet legyen, de az egsz emberisg szmra. Ezzel szemben megjelenik egy
olyan vlemny is, amely hatrozottan elzrkzik a pognyoktl s csak egy kvnsga
van velk kapcsolatban, az eszkatolgiai megsemmislsk ilyen krbl szrmaznak pl.
a Sibyllinai Oraculumok, vagy a 3. s 4. Makkabeusok knyve.72 Ugyanez a kettssg jelenik meg a LXX jelentsghez kapcsoldan is. Mg Philo szmra ennek lefordtsa egy
venknt nnepelend boldog nap, addig a zsidsg konzervatv tagjai errl kiss mshogy
vlekednek, ahogyan ez egy ksbbi forrsbl egyrtelmv vlik: A 370 krl (vagyis a
Rmai Birodalom krisztianizldsa idejn) Palesztinban lt rabbi, Jehuda ben-Slomtl
67 Eltrlte teht ezeket, hogy Urunk Jzus Krisztus j trvnynek, mely nem knyszer iga, ne olyan ldozata
legyen, mely emberi alkots mindezt a Barnabs-levl a kultusz kritikja utn mondja, amely rszben az zs
1,1113-ra utal. In: Vany L.: Apostoli Atyk (keresztyn rk 3), Budapest, 1988, 222.
68 Hengel: i. m. 192.
69 Pesch: i. m. 239.
70 Ahogyan R. Pesch megjegyzi a hellenistk gondolkodsban bekvetkez fordulatrl, sszevetve azt a pli
fordulattal: Nyilvnvalan megknnytettk az ilyen jelleg fordulatot a diaszpra zsidsgot erteljesen
meghatroz blcsessgtradcik (i. m. 239).
71 H. Frankemlle: Frhjudentum und Urchristentum. Kohlhammer, Stuttgart, 2006, 243.
72 Walter: Hellenista diaszpra-zsidk. I. m. 197.
34
Tanulmnyok
maradt fenn a kvetkez haggada (Pesiqta Rabbati 5/14,b): Mzes azt kvnta, hogy neki
adassk meg a misna rsban (ahogy a tra), ezt Isten megtagadta tle, mert elre ltta,
hogy a npek (!) a misnt is lefordtjk akkor grgre (Izraeltl elvve azt): azt mondank,
hogy a zsidk nem is az igazi Izrael. Sokkal inkbb azt lltank (mr csak azrt is, mert
a kezkben lenne a tra grg fordtsa): Mi vagyunk (az igazi) Izrael, mi vagyunk Isten
gyermekei. Csak egy biztostka lehetne Izraelnek, mint ellenrv: a misna szbeli tradcija,
amely egyedl r bzatott, s ezt nem osztotta meg a npekkel.73
Nyilvnvalv vlt, hogy Lukcs brzolsban Istvn ellenfelei olyan zsidk, akik a diaszprbl hazatrtek az anyaorszgba. Az is egyrtelmnek tnik, hogy hazatrsket
nagy valsznsggel a vallsossg, a kegyessgk motivlta, amibl addott, hogy alkalmasint szigorbban tltk meg ugyanazt a kritikt, amihez az slakos zsidk hozz voltak
szokva, hiszen szmos olyan zsid kiskzssgrl tudunk, amelyek tantsban megjelent
valamifle kritika a hivatalos zsidsg trvnymagyarzata, kultusza ellen. Ugyanakkor
azrt is szigorbban tltek meg mindenfle kritikt, mert ehhez hasonlval tallkozhattak a
diaszpra ltben alkalmazkod zsidk krben is. Ezen megfigyelsekbl kiindulva viszont
messze nem rzem olyan fontosnak azt a megklnbztetst, amit C. C. Hill tesz, kijelentve,
Lukcs figyelmnek kzpontjban nem a trvny ll, hanem a zsidsg. Lukcsnak sokkal
inkbb gy van szksge a trvnyre, mint Plnak a Rm 2,1724-ben.74 Nem gondoljuk,
hogy ennyire jl elklnthet lenne a zsidsg esetben, hogy a kritika a np ellen, vagy a
trvny ellen szl. Sokkal inkbb valsznsthet, hogy ppen a diaszpra lt rzkenysgben, a mzesi trvnyeket rt tmads a npet is rte s fordtva.
Az rme msik oldala s ez taln Istvn csoportjra volt jellemz: a pogny krnyezetbl
hazateleplt zsidk sokkal tisztbban lttk, melyek azok a pontok a zsid vallson bell,
amelyek tasztjk a pogny rdekldket, s melyek azok, amelyek vonzzk. Jzus tantsban megjelenni vltk mindazt, ami a misszi sikert megtlsk szerint ersthette
s ez megszlalt tantsukban. Ez nem llt ellenttben sem a Nzreti tantsval, sem az
armiul beszl zsidkeresztynek tantsval, de ms pontokra helyezte a hangslyt, ms
tantsokat erstett fel. Melyek voltak ezek a tantsok? B. Witherington vlemnye szerint
a beszd nem valamifle apolgia, vagy vdbeszd a hamis vdak ellen, hanem annak
kzponti tmja az a kritika, ami megszlal a zsidkkal szemben, akik a prftkat ldztk, ezzel elutastva a tantsukat is, ami nem volt ms, mint Isten zenete; illetve az ellen a
zsid tveszme ellen emeli fel a szavt, mintha Istent helyhez, adott esetben a Templomhoz
lehetne ktni.75 Ezt a vlemnyt kiegszthetjk a kvetkez megllaptssal: Istvn s kre
tantsa nyilvn Jzushoz nylt vissza, akinl ugyancsak megjelenik mind a trvny kritikja, mind a Templom. Jzus trvnykritikjrl elmondhat, hogy annak lszent, kpmutat
alkalmazsa, illetve kirekeszt jellege ellen emel szt. Ugyanezt a gondolatot viszik tovbb
a hellenistk is, ahogyan arrl fentebb volt mr sz. Ami a Templom kritikjt illeti, Jzus
az evangliumok tansgttele szerint azt azrt kritizlja, mert nem cljnak megfelelen
hasznljk, mert kereskeds hza lett az imdsg hza helyett: Az n hzam imdsg hznak fog neveztetni minden np szmra.76 Ti pedig rablk barlangjv tetttek (Mk 11,17
par.). A hellenistknak sokkal slyosabb krds volt ppen diaszprbl szrmazsuk
miatt hogy Isten jelenlte nem kthet egy orszghoz s vgkpp nem egy plethez,
legyen az mgoly szent is. Mindezt sszegezve megllapthatjuk, az els vrtant rt vdak,
73 Walter: Hellenista diaszpra-zsidk. I. m. 200.
75 I. m. 259. 263; Hasonl vlemnyt fogalmaz meg C. C. Hill is: Semmi sincsen ebben a fejezetben, ami altmasztan a szles krben elterjedt vlemnyt, miszerint Istvn radiklis kritikt gyakorolt volna a Templomrl, vagy
a trvnyrl (Acts, 139.).
76 A csak Mrknl szerepel, Mt s Lukcs ezt elhagyja az idzetbl.
35
Tanulmnyok
illetve a vdbeszdben megjelen gondolatok, mikzben Jzus tantsbl fejldtek ki,

annak egy specilis olvasatt trjk elnk, amely olvasatnak szmos eleme jl levezethet
a kisebbsgi lt megtapasztalsbl az anyaorszgon kvl. Ltva a tantst, azt is megllapthatjuk, hogy Istvn vdli s a meglincselsre felbujtk azok a hellenista zsidk, akik
kzl maga Istvn is szrmazott, s akik feltehetleg Istvn kivgzsben a hber zsidkat,
azok vezetit is maguk mell lltottk (v. 1Thessz 2,14kk).77 Vlemnynk szerint ezt tmasztja al Pl (Saul) vletlenszer feltnse is az elbeszls vgn.
Vgezetl vizsgljuk meg azt a krdst, hogy milyen viszonyban ll egymssal az elhangzott vd s Istvn beszde. A vdakrl amennyiben igazak elmondhat, hogy a zsidsg fundamentumt tmadta meg Istvn, hiszen a zsidsg alapvet mondsgyjtemnye,
a Pirqe Abot nem vletlenl kezddik ezzel a mondattal: Mzes a Snain kapta a trt. Ezt
kveti a Tra kr hzand kerts kvetelmnye, majd annak a hrom dolognak a felsorolsa, amin a vilg ll: a Tra, a templomi kultusz s a j cselekedetek.78 Az pedig egyrtelm,
ha ezeket tmadta valban Istvn tantsa, akkor jogosnak tekinthet a zsidk rszrl
kivgzse is! rdekes krdst vet fel azonban Witherington s msok is ehhez kapcsoldan, amikor felhvjk a figyelmnket arra, hogy amennyiben a F. Ch. Baur ta szles krben
kpviselt nzetet vesszk alapul, s Istvn beszdben megjelenni vljk ppen azokat a
motvumokat, amelyek a vdakban hangzanak el (a trvny s Templom kritikja), akkor
Lukcs nem nevezhetn ket hamis tanknak (6,13). Vagy a msik eshetsg, hogy Istvn
beszdben nincsen semmi ezekbl a vdakbl s ez esetben helytll a tank hamissga
Witherington ez utbbi mellett kardoskodik.79 Msok ugyanezt a vlemnyt kpviselve
arra hvjk fel a figyelmet, hogy Istvn hallgatsa a vdakkal kapcsolatban mr csak azrt is
feltn, mivel ksbb Pl (v. ApCsel 2425) kifejezetten elutastja a vdakat.80 A harmadik
lehetsg: mivel Isten szent s igaz embere, Istvn ellen hangzanak el vdak, ppen azrt,
mert vdak, csak hamisak lehetnek.81 M. Scharlemann pedig hasonl llspontot kpvisel,
a vdaknak valban hamisnak kell lennik, de nem abban az rtelemben, hogy ellenkeznnek a tnyekkel.82 Csupn az tnik biztosnak: Istvnt kivgeztk, hallt hirtelen felindulsbl kvettk el, vagyis meglincseltk, amire okot leginkbb egy olyan tants adhatott, ami
agresszvv tette hallgatit. Ezek azok a tnyek, amiket biztosan tudunk. Vegynk ehhez
hozz mg egy trtnelmi tnyt: Lukcs legalbb egy genercival ksbb rja mvt, mint
amikor az esemnyek zajlanak, amikor a Templom mr valban nem ll de nem Jzus
rombolta le, s nem is beszlt errl a szerz ltal rt evangliumban (!), hanem a Rmai
Birodalom katoni s ppen a zsidk lzadsa, szabadsgharca, engedetlensge miatt.83
Vagyis a vdat megcfolta maga a trtnelem, az esemnyek menete. Mit mondhatunk
a szoksokrl, amelyeket Mzes hagyott rnk? Ugyancsak megllapthat azokrl, hogy
megvltoztak. Ahogyan azt a kifejezs lukcsi alkalmazsa mutatta, valban talakultak a
zsid szoksok, a papi szolglat, a krlmetls szoksa (a keresztynsgen bell felttle77 Hill: Acts. 135. k.
78 Hengel: i. m. 196.
79 Istvn beszde, gy tnik, nem vlaszol az elhangzott vdakra, vagy legfeljebb rszben a Templomhoz kapcsold tants formjban a beszd vgn. A szerz vlemnye szerint inkbb azt tarthatjuk elkpzelhetnek,
hogy ezek valban hamis vdak s Istvn beszdben nem tesz mst, mint figyelmen kvl hagyva a vdakat,
felmutatja sajt igaz tantst. Nem rtatlansgrl beszl a vdlott, hanem az igazsgrl (i. m. 258.).
81 Minden tansgttel, ami egy mrtr ellen hoz fel bizonytkokat, csak hamis tansgttel lehet, mivel
az igazsg ellen szl (W. L. Knox: The Acts of the Apostels. Cambridge, 1948, 25.) In: Hill: Hellenists. I. m. 57.
tovbb u. Acts. i. m. 139. k.
82 M. H. Scharlemann: Stephen: A Singular Saint. Rma, 1968, 102. In: Hill: Hellenists. I. m. 57.
83 V. Hill: Hellenists. I. m. 57.
36
Tanulmnyok
nl), az nnepek megnneplse, ezek mindegyike azonban ppen azrt vltozott meg (az
egy krlmetlstl eltekintve viszont erre vonatkozlag Jzus soha nem nyilatkozott),
mert a Templomhoz ktdtek.84 Vagyis a vdak hamissgt vlemnynk szerint maga a
trtnelem bizonytotta, ezrt azt sem az rnak, sem Istvnnak nem kell megtennie. Ez
viszont lehetv tette Lukcsnak azt a luxust, hogy Istvn beszdben valban egy mrtr
bizonysgttelnek adjon helyet, aminek clja sokkal inkbb olvasi misszionlsa s oktatsa volt, mint az elbeszls menetbe val begyazs. sszefoglalva elmondhat: ahogyan a megjelen vdak fkppen a hellenista zsidknak okoztak problmt, gy Istvn
tantsban is a hellenista zsidsg gondolkodsa jelenik meg (lsd Pl ksbbi tantst
s konfliktusait). Ha mg pontosabban szeretnnk megrteni ezt az ellenttet, gy annak
gykert a hellenista zsidsgon bell kell keresnnk s nem a hberek s hellenistk (keresztynek/zsidk) eltr vilgszemlletben, teolgiai meggyzdsben.
84 Ms vlemnyt fogalmaz meg C. C. Hill, szerinte azrt hamisak ezek a vdak, mert Lukcs ppen azt kvnja
bebizonytani, hogy a zsidkeresztynek ltalban, de magnak Plnak a kegyessgben semmi kivetnivalt
nem tallhatunk (v. ApCsel 21,21.28 Pl elleni, ugyancsak hamis vdak); (Hellenists. I. m. 57. k.).
37
Ferencz rpd
A tisztessges trsadalom?
Fragmentumok egy posztmodern
politikai etikhoz
Resmee
Der vorliegende Aufsatz beschftigt sich mit der Frage, ob eine anstndige Gesellschaft mglich sei und welches die Bedingungen und Merkmale einer solchen sind. Der Untertitel Fragmente zu einer postmodernen politischen Ethik ist eine Bezugnahme darauf, was im der ersten Teil der Arbeit als Postmoderne bezeichnet wird:
Das Verharren ins Essayistischen bzw. die Verweigerung des Zu-Ende-Denkens. Die ausgefhrten Gedanken
werden im Anschluss an Avishai Margalit und Reinhold Niebuhr, aber auch im Anschluss an berlegungen von
Derrida und Lvinas, sowie Habermas formuliert. Intendiert wird eine Minimalbestimmung einer anstndigen
Gesellschaft, die mit Hilfe von Begriffen wie dem Fehlen von Demtigung und positiv als Achtung und Anstand
im gesellschaftlichen Zusammenleben beschrieben wird. Im letzten Teil der Arbeit wird in aller Bruchstckhaftigkeit der Frage nach dem Verhltnis von Ethik und Politik nachgegangen. Dabei wird die ffentliche Relevanz
theologisch-ethischer Aussagen besonders hervorgehoben.
posztmodern trsadalom vilgt egyre inkbb megosztja az erklcs krdse. Nem

lehet azt mondani, hogy a posztmodern ember teljes mrtkben erklcs nlkliv
vlt volna, amint az sem llthat, hogy a 21. szzadra az ember erklcssebb, mint
korbban. Ktsgtelen tny, hogy az erklcs napjainkban fontos szerepet foglal el
a vilgmret vitkban, s ezt a helyzetet a napjainkban tetzdni ltsz gazdasgi vilgvltsg mg jobban fokozza. Mindezek mellett egyre lesebb vlik a krds az irnt, amit
jelen rs cmben tisztessges trsadalom nven nevezek meg. A fogalom Avishai Margalit
izraeli filozfustl szrmazik, akinek gondolatai ezen a tren egy gykeres vltozst jelentenek a modern politikai etika elmletformlsa szempontjbl. Jelen tanulmnyban arra
trekszem, hogy elsdlegesen Avishai Margalit s Reinhold Niebuhr nzetei alapjn felvzoljam egy olyan teolgiai etikai vlasz lehetsgt, amely elfogadhat vlaszt ad a modern
kor nagy s get krdseire.
Mindezeket annak az elmletnek a httere eltt fogalmazom meg, amely kimondja, hogy
a posztmodern trsadalom egy riziktrsadalomm vlt1, abban az rtelemben legalbbis,
hogy a folyamatos s kiknyszertett dntsek egyfajta olyan kockzatot rejtenek, amire
a korbbiakban nem volt plda. Mindez pedig mr, akr bevalljuk, akr nem, eminensen
erklcsi krds is. A dntsek htterben ugyanis nagyon nem mindegy, hogy milyen rdekek hzdnak meg, s messze nem mindegy, hogy milyen rvekkel s ellenrvekkel tallkozunk egy-egy krds eldntsekor. A posztmodern kor egyik alapvet sajtossga ugyanis,
hogy az eldntend krdsekrl rtelmes trsadalmi vitt lehet folytatni.2
1 A fogalmat Ulrich Beck nmet szociolgus vezette be. Lsd U. Beck: A rizik-trsadalom. t egy msik
modernitsba. Budapest, 2003.
2 Lsd Appel-Habermas diskurzus-etikjt, elssorban J. H abermas: Erluterungen zur Diskursethik. Frankfurt
am Main, 1992.
38

2008. I. vfolyam 1. szm 3850. o.
Tanulmnyok
Ferencz rpd A tisztessges trsadalom?

Az rvek s ellenrvek tkztetse azonban nem csupn olyan krdsekben jelentkezik,

mint pl. a modern kolgiai etika, de fokozottan megfigyelhet ms olyan terleteken is,
amelyek valamilyen mdon a trsadalom szlesebb kreit is rintik. A szociolgia azon
megfigyelse, hogy a posztmodern korban a nyilvnossg tere megsznt, s a homogn nyilvnos tr helybe a heterogn nyilvnos terek lptek, mlyen meghatrozza a teolgiai etika helyzett is. Klnskppen a politikai etika tekintetben figyelemmel kell lennnk arra
a ktsgbe nem vonhat tnyre, hogy a megvltozott trsadalmi, politikai helyzet lehetsget teremt a teolgiai etika szmra, a genuin keresztyn teolgiai megkzelts bevitelre
a nyilvnos prbeszdbe. Mindezen tnyezk mellett arrl sem szabad megfeledkeznnk,
hogy az egyhznak s ezen bell a teolginak, mint az egyhz kritikai funkcijnak3
mennyire fontos szerepe van az egyhz sajt s sajtos zenetnek megszlaltatsa szempontjbl.
Mindezeknek a figyelembe vtelvel fel kell tennnk a krdst, hogy mit is jelent a dolgozat cme, s mire vonatkozik az alcmben a posztmodern kifejezs.
1. Fogalmi tisztzs
A tisztessges trsadalom, mint fogalom nincsen igazn otthon a 21. szzad teolgiai etikiban, de nem igazn talljuk meg a politikai etika szlesebb krben sem. A tisztessgessg, mint erny, mintha eltnt volna a politikai etika ltkrbl, s az etikban is szinte
httrbe szorulni ltszik. Andr Comte-Sponville kis knyve a nagy ernyekrl4 ebben a
krdsben mintha nmi ttrst hozott volna az 1990-es vekben, de nem ltom ennek
tovbblst a modern politikai elmletformlsban. gy tnik, sokkal hatsosabb John
Rawls igazsgossgelmlete, vagy az jabb irodalomban Nicholas Wolterstorff munkja az
igazsgossgrl5. Az alapvet problma azonban, legalbbis megltsom szerint, ezekkel
a munkkkal az, hogy mindegyikben Kant azon alapvet tzisbl indulnak ki, hogy az
ember a priori erklcss lny.
A problma csak ott van, hogy a 20. szzad elssorban is arra mutatott r, hogy az ember
nemhogy nem a priori erklcss, st kpes arra, hogy a legalapvetbb erklcsi krdseket
is figyelmen kvl hagyva dntsn, amennyiben az rdekei ezt gy kvnjk. gy tnik teht, mintha Schopenhauer pesszimista jslata vlna valra, hogy az egyetlen mozgater,
amivel az embert mozgsra lehet brni, az az nzs. Mindezekkel a ktsgtelen tnyekkel a
keresztyn teolgiai etiknak is szembe kell nznie, ugyanakkor szksges felmutatni egy
msik lehetsget s alternatvt.
Dolgozatom cmben olyan fogalmat hasznlok, amely ppen ltszlagos minimalizmusa miatt alkalmasnak ltszik arra, hogy az gy megfogalmazott nzetek ezen az alapon
prbeszdkpesek maradjanak a trstudomnyok, elssorban a filozfia s a trsadalomtudomnyok nzeteivel. A tisztessgessg ebben az sszefggsben teht egy olyan minimumot jelent, amelynek betartsra a klnbz nzeteket kpvisel nyilvnos trben szerepl gensek kpesek. Miutn a keresztyn teolgiai etika nemcsak reakci, hanem minden
esetben akci is, szksgesnek ltszik a fogalomnak egy olyan keresztyn megkzeltst
adni, amely segthet az erklcsi dntsknyszerben lev embereknek. Els megkzeltsben maradjunk teht Margalit meghatrozsnl, aki szerint egy tisztessges trsadalom
lekzd minden olyan jelensget, amely okot adna a trsadalom tagjai szmra, hogy ma-
3 Lsd K. Barth: Kirchliche Dogmatik. MnchenZrich, 19321967, I/1, 265.

4 A. Comte-Sponville: Kis knyv a nagy ernyekrl. Budapest, 2001.
5 N. Wolterstorff: Justice. Oxford, 2008.
39

Tanulmnyok
gukat joggal megalzottnak rezzk.6 Dolgozatom cmben a krdjeles megkzelts arra

kvn figyelmeztetni, hogy egyltaln nem magtl rtetd s termszetes egy, a fenti
rtelemben vett tisztessges trsadalom lte.
Krdsnk, amelyet jelen dolgozat cmvel kapcsolatosan fel kell tennnk az, hogy mit
is rt jelen rs szerzje a posztmodern fogalma alatt. Mivel a fogalom maga is sokat vitatott, de ennek ellenre, vagy ppen ezrt nagyon sokat hasznlt, szksgesnek ltom
tisztzni azt, hogy a posztmodern alatt Francois Lyotard klasszikus megfogalmazshoz
kapcsoldva7 elsdlegesen egy vilgltst, vagy taln helyesebben egy felismerst rtek.
Ezen felismersnek a lnyege, hogy a II. vilghbor utn, a 20. szzad tvenes veiben az
eurpai kultra egy sajtos s j szakaszba lpett. Ennek a szakasznak a jellemzje a nagy
metaelbeszlsek felolddsa, melyek mindaddig az eurpai kultra kpt meghatroztk.
Ezen metaelbeszlsek, amelyek kz a keresztyn hagyomnyt is be kell sorolnunk, a 20.
szzad vgre, illetleg szzadunk elejre teljessggel elvesztettk ltalnosan megkt
erejket. Lyotard felfogsban ez a fejldsi irny egyrtelmen pozitvnak tekinthet, hisz
ezzel az ideolgik rabsgbl szabadult meg a modern ember. Mindezzel egyidejleg
azonban, jl megfigyelhet vltozson ment keresztl a modern ember identitsnak alakulsa is, s ez mindenkppen kihat minden olyan elkpzelsre vagy vlemnyre, melynek
trgya ilyen vagy olyan formban a modern ember. Markus Gasser tallan llaptja
meg ebben a krdsben, hogy a posztmodern jelensg legvilgosabban abban ragadhat
meg, hogy a gondolkods elvesztette azon sajtos jellegt, amely szerint a dolgokrl s
jelensgekrl val gondolkods vgs clja, a dolgok vgiggondolsa, tekintettel azok vgs kvetkezmnyeire.8 A posztmodern filozfiai gondolkodst vlemnye szerint egy nagyon is alapvet nyitottsg jellemzi, amely minden eddigi hasonl trekvsnl alapvetbb,
s ilyenformn alapvet vltozst is jelent.9 Foucault-ra hivatkozva azt lehet mondani, hogy
a filozfin bell az igazi paradigmavltst az okozta, hogy a filozfia mra az igazsghoz
val vltoz viszonyunkrl val gondolkodst jelenti.10 Ennek rtelmben a teolginak is
rdemes vgiggondolnia sajt helyzett, klns tekintettel a posztmodern letfelfogsra s
a rendszerben val gondolkods veszlyeire. Lyotard a posztmodernnel kapcsolatban arra
is figyelmeztet, hogy egy-egy kijelents relevancija abban ll, hogy j gondolatokra ihlet,
sznet nlkl j kittelekre s jtkszablyokra ksztet.11
Ebben a sajtos helyzetben minden eddiginl szksgesebb a morl, az erklcs jelenlte,
s minden eddiginl fontosabb, hogy a teolgiai etika mit tud, s mit akar kommuniklni
ebben a sajtos helyzetben. Jelen bevezet nem teszi lehetv, hogy arrl a lehetsgrl
rtekezzek, amely a fent felvzoltak szellemben nylik meg, de engedtessk meg utalnom
arra a tnyre, hogy amennyiben a mai kor embernek elmletkpzst valban ez jellemzi,
gy nagyon j lehetsg knlkozik a teolgia nyilvnos jelentsgnek felrtkelsre.
6
7
8
9
A. M argalit: Politik der Wrde. ber Achtung und Verachtung. Berlin, 1997, 25.
J. F. Lyotard: Das postmoderne Wissen. Bcs, 1997.
M. Gasser: Die Postmoderne. Stuttgart, 1997, 24.
A mai filozofls egyik irnya azonban ennl tovbbmegy. Nyitottsga alapvetbb s ppen ezrt meghatrozbb. Ellenll a vgiggondolsnak, mint clnak s az esszt vlasztja munkamdszerl: elkezdeni, elvetni, ismt
elkezdeni, tvedni s mindent jrakezdeni, nem hinni a vgben, csupn csak az elrt eredmnyek ideiglenessgben, mely a ksbbi munka szmra a revidelst szksgszerv teszi. Gasser: i. m. 26.
10 Gasser: u.o.
11 Lsd Lyotard: i. m. 185.
40
Tanulmnyok

Mindennek rdekben azonban szksges elkerlnnk a rendszergondolkods alapvet

csapdit, melyek egy ideolgiai knyszer fel vinnk teolgiai gondolkodsunkat, mint amire a mltban mr volt plda.12
2. Tisztessges trsadalom = erklcss trsadalom?

Nem vletlenl fogalmaztam a cmet krdsknt, ugyanis a jelen kor helyzete szksgess
teszi az e krdsrl val kritikus gondolkodst. A Kant nyomn felplt s kialakult jkori etikban ugyanis egyfajta naiv idealizmusknt figyelhet meg annak a posztullsa,
hogy mivel az ember erklcss lny, azon trsadalom, amelynek tagjai egy tisztessges
rendet tartanak meg, egyben egyrtelmen erklcss trsadalom is. Teolgiai etiknkban
Reinhold Niebuhr volt az, aki tvedhetetlen biztonsggal mutatta fel azt, hogy az egyn s a
kzssg rdekei s erklcse kztt szakadk ttong, amelyet a mindenkori gondolkodknak komolyan kell venni.13 Ilyenformn automatikusan nem llthat ma mr, egy mgoly
tisztessges trsadalomrl sem, hogy egyben erklcss is lenne. Az erklcsssg ugyanis
egy olyan kategrit jelent, amely nem automatikus velejrja a betartott s betartatott
trsadalmi szablyoknak. Krdsnk teht ppen az ideolgiakpzs lehetsge miatt int
komoly szembenzsre a krdssel, milyen is lehet az erklcss trsadalom. Babits Mihly
a sajnos igen kevss ismert regnyben, az Elza, a pilta, avagy a tkletes trsadalomban ltnoki lesltssal hvja fel a figyelmet az ideolgiakpzds veszlyeire, s ezt nem
rtana ma is komolyan venni.
Fel kell tennnk teht a kvetkezkben a krdst, hogy mi is jellemzi a tisztessges trsadalmat, legalbbis abban az rtelemben, ahogyan Margalit azt rti, s meg kell vizsglnunk azt, hogy milyen mrtkben elfogadhatak ezek a tzisek a keresztyn teolgiai etika
szmra. Egy tisztessges trsadalomnak szksgkppen vannak olyan ismrvei, amelyek
minden klnleges megszorts nlkl meghatrozhatak. Ebben az rtelemben a tisztessges trsadalom meghatroz elemei elklnthetek anlkl, hogy ezzel mg valamifajta
rtktletet fogalmaztunk volna meg azok tartalmra, vagy esetleg egyenesen azok relevancijra nzve.
Margalit rendszerben a tisztessges trsadalom ismrveknt nevezi meg a megalzs
hinyt, a tiszteletet, illetleg a tapintatot. Mindhrom fogalom nem pusztn csak az empirikus jelensgekhez kttt, de mindegyiknek vannak olyan rzelmi komponensei is, melyek
az rzelmek s az etika sszefggsre figyelmeztetnek. Joggal tehet fel a krds, hogy a
felsorolt, szinte mr ernynek minsthet ismrvek milyen mrtkben jelentenek abszolt
kategrikat, s milyen mrtkben inkbb valamifajta szubjektv tletalkots rszei. A fentebb kifejtettek szellemben, miszerint a teolgiai gondolkodsnak is fel kell s fel is lehet
vllalnia az essz jelleget, elfogadhatnak tartom jelen ismrvek alkalmazst abban bzva,
hogy a Lyotard ltal az j gondolatok szletsre val ksztetsnek nevezett momentum
12 Lsd a kzelmlt teolgiai gondolkodsnak rtkelst Fazakas Sndor habilitcis rtekezsben, jllehet
ott ms rdekldssel. Fazakas Sndor: Emlkezs s megbkls. A mlttal val szembesls egyhzi s teolgiai kritriumai. Budapest, 2004. Jellegzetes s elgondolkoztat rtkelse. Pedig ppen ott rhet tetten
az egyhz tulajdonkppeni vtke, ahol hinyzik a hit s a bizalom, ahol a teolgia az ember gyt tematizlja az
Isten gye helyett, ahol az ign val tjkozdst levltja a korszellemre val figyels (59. old.). Ktsgtelen
tny, hogy a korszellemre val figyels tette teolgiai gondolkodsunkat a mltban ersen ideologikuss, s
okozta mindekzben a teolgia eltnst a nyilvnos trsadalmi vitk tereirl. Ennek az rksgnek a kritikus
felvllalsa kell meghatrozza etikai gondolkodsunk fejldst a kvetkez idszakban.
13 R. Niebuhr: Moral man and immoral society. New YorkLondon, 1948, 257.
41

Tanulmnyok
ezekben az elemekben is megtallhat. Bernard Williams klnbsget tesz rzelmek tekintetben a vrs s fehr rzelmek kztt. Felfogsban a vrs rzelmek hatsra az
ember elpirul, mg a fehr rzelmek hatsra elspad. Erklcsi szempontbl els esetben
a msik szembe nzve pirulunk el, msodik esetben sajt lelkiismeretnkkel szembenzve spadunk el.14 A tisztessges trsadalom feladata az lenne, hogy mind a vrs,
mind a fehr rzelmek tekintetben olyan helyzetet teremtsen, amelyben ilyen rzelmi
hatrhelyzetek nem llnak el, illetleg kezelsk bizonyos jl szablyozott keretek kztt
marad. Az ehhez szksges jogi s trsadalmi keretek megteremtse a tisztessges trsadalom feladata, mely ebben az esetben az erklcss trsadalom ismrvt is betlten.
(1.1.) Amennyiben a tisztessges trsadalmat jellemezni kell, gy els renden a megalzs
hinya knlkozik, mint kzenfekv lehetsg. Termszetesen, sajt trsadalmi valsgunk
kontextusra gondolva, joggal tehet fel a krds, megalz-e a trsadalom szerkezete, s
amennyiben igen, gy nem tekinthet mr tisztessgesnek. rdekldsem kzppontjban
ez esetben azon, nem a pillanatnyi empirikus valsgot tkrz krds ll, hogy lehetsges-e, s amennyiben igen, miknt, egy megalzs nlkli trsadalmat elkpzelni. A krdsre
azrt sem egyszer vlaszolni, mert nmelyek szemben a conditio humana puszta lte is,
pl. a tny, hogy regsznk, elg okot ad a megalzottsg rzsre. Ennek az llspontnak
a tovbbgondolsa vezetett el a nmely nyugati trsadalmakban elfogadott aktv eutanzia
krdshez, mert a megalzottsg rzst a mltsg krdskrhez kapcsoltk, s kvetkeztetskppen a megalz helyzet minden mdszerrel val megszntetse erklcss tett
vlt. Ktsgtelen tny, hogy ilyen messzire is lehet menni, de a keresztyn teolgiai etika
szmra a biblikus alapok e tekintetben is meglljt parancsolnak. Mindez azonban nem
valamifle ideolgiai zsarnoksg jegyben, hanem a keresztyn hitreflexik rtelemszeren meghatroz forrsnak erejnl fogva. A keresztyn ember szmra a megalzottsg
klnleges jelentsg, amint azt a Mt 27,2831-ben lert szenvedstrtnet is felmutatja.
A szenved Krisztus egyben megalzott is. Azt jelenti-e ez, hogy ennek rtelmben a keresztyn embernek mindenfajta megalzst sz nlkl el kell trnie? Nyilvnval, hogy
erre a krdsre csak hatrozott nemmel lehet adekvt mdon megfelelni. A keresztyn
teolgiai etika sok renden hvja fel figyelmnket arra a tnyre, hogy a megalzott Krisztus
ppen ebben a megalzottsgban ad pldt a megalzottakkal val szolidaritsra, hisz
megalzottsgban megmarad annak az igaz embernek, aki az tletben az ember helyre
llt.15 Lthat teht mindebbl, hogy a megalzs, mint fogalom a keresztyn teolgiai etika
szmra sem mellkes, vagy ppensggel elhanyagolhat. Mindenkppen megllapthat
azonban az, hogy a keresztyn teolgia szemszgbl a megalzs kizrlag az emberhez
kapcsold lehetsg. Csakis az emberek tudnak megalzni, azaz valakit az egyni nrzetben, emberi voltnak legmlyn megsrteni. Ennek kvetkeztben a teolgiai etika ezt
a tnyt az eredend bn kvetkezmnyeknt kezeli, s Isten bnt megbocst kegyelmnek
rendeli al. A megalzs puszta tnye azonban mg messze nem vezet minket tovbb azon
krds megvlaszolsban, hogy ltezik-e, legalbbis elmleti szempontbl azon lehetsg,
hogy a trsadalom nem srti, s nem alzza meg a trsadalmi letben, Karcsony Sndor
szavaival lve a trsas ltben rsztvev szubjektumokat. A Biblia ltal elnk rajzolt kp
e tekintetben nem hoz nagyon sok pozitvumot. gy tnik, mintha az ott felvzolt trsadalmi struktrk mindegyike valamifle olyan sebezhetsget hordozna, amely gyakorlatilag szinte lehetetlenn teszi a kitztt cl, azaz az embert tiszteletben tart trsadalom
megvalstst. A trsadalmak megtlsnl mindenkppen figyelembe kell venni, hogy
legalbbis a megalzs tekintetben kt alapvet nzettel tallkozhatunk: az anarchista s
14 A gondolatokat idzi M argalit: i. m. 149.

15 Ld. K. Barth: Die Kirchliche Dogmatik. MnchenZrich, 19321967.
42
Tanulmnyok

a sztoikus nzettel.16 Elbbi szerint minden trsadalmi formci bevallottan, vagy be nem
vallottan, de korltozza az ember szabadsgt, ennek kvetkeztben minden trsadalmi
rend megalz, mg msodik esetben semmilyen trsadalmi rend nem kpes megalzni,
s ilyenformn egy nem tisztessges trsadalom el sem gondolhat.17 Margalit felfogsban
egy trsadalom akkor nem tisztessges, ha tagjai okot reznek arra, hogy a trsadalmi intzmnyek ket megalzzk.18 Ebben az sszefggsben nyernek a jogok jelentsget. Az
egynek jogai, amelyeket a keresztyn teolgiai etika klnsen is kiemel, adott esetben
ellenttben llhatnak a trsadalmak vlt, vagy vals rdekeivel. Vittorio Hsle nagymonogrfija az igazsgos llam krdsnek trgyalsakor mr azzal indt, hogy egyltaln nem
termszetes az llamrl, mint olyanrl beszlni, hisz a trtnelem arra tant, hogy igazbl
csak sajt rendezelveik alapjn rendezdtt llamalakulatokrl beszlhetnk, amelyek a
maguk rendjn igyekeztek msokat bekebelezni s sajt rendszerket azokra rknyszerteni.19 Termszetesen vonatkozik mindez az llamnak, mint olyannak az alapjt kpez
trsadalmi rendszereikre is. Hogy mgis a trsadalomrl, mint olyanrl beszlek, annak
oka abban keresend, hogy fragmentumom egy posztmodern tkeress attl a vgytl
vezetve, hogy rtalljunk egy nem ideologikus paradigmra, mely a modern politikai etika
szmra meghatroz lehet.
(1.2.) A tisztessges trsadalom msik meghatroz eleme a tisztelet lehet. A tisztelet,
mint fogalom, s mint rzs, meglehetsen komplex, s nehznek ltszik egy olyan vegytiszta definci meghatrozsa, amely minden tekintetben lefedn mindazt, amit kulcsszavunk
jelent. Mindenesetre egy rekonstrukcis ksrletnl figyelnnk kell a fogalom filozfiai leterheltsgre s annak gykereire. Abban az rtelemben, amint fogalmunkat ma hasznljuk,
azaz morlis rtelemben elszr Kant filozfijban tallkozunk vele. Nmely kutatk szerint
Kant egsz etikja egyenesen tiszteletetiknak nevezhet.20 Els alkalommal mg a latin
reverentia formjban tallhatjuk meg a kanti letmben; az Erklcsk metafizikjban.21
A fogalom els elemzsvel a Grundlegung zur Metaphysik der Sittenben tallkozunk. Kant
tzise oda vezet, hogy a tiszteletet egy, az rtelem ltal keltett rzelemnek nevezi.22
Ennek rtelmben viszi aztn tovbb a gondolatot Fichte s gy jelenik meg az jkori,
majd ks jkori elmletekben a tisztelet, mint a modern politikaelmlet egyik meghatroz eleme. Mindez azt is jelenti, hogy a politikai elmletkpzsben s valamilyen szinten
a politikai gyakorlatban is megjelenik a felvilgosods egyik vvmnyaknt a tisztelet. Ktsgtelen azonban, hogy a fogalom maga, ppen annak rzelmi tartalma miatt nem egyszeren krlrhat, amikppen nem is helyettesthet semmilyen ms kifejezssel. Mindezek
ellenre a tiszteletnek, mint a msik emberrel val tallkozs fontos elemnek nem csupn
az interperszonlis viszonyokban van helye. E. Lvinas a posztmodern kor egyik vezet
teoretikusa rja, hogy Egy emberrel tallkozni annyit jelent, mint egy talny ltal bren
tartani.23 Ktsgtelen, hogy Lvinas megllaptsa tall s az interperszonlis viszonyokra
vonatkoztatva kitnen csatlakoztathat a tisztelet nagyon is alapvet krdshez. Mindazonltal feltehet a krds, miknt viszonyul mindez a meglv trsadalmi struktrkhoz,
16
17
18
19
20
21
22
Lsd M argalit: i. m. 23. k.

Lsd M argalit: i. m. 44.
Lsd M argalit: u.o.
V. Hsle: Moral und Politik. Grundlagen einer politischen Ethik fr das 21. Jahrhundert. Mnchen, 1997, 769.
Lsd R. Eisler: Kant Lexikon. Zrich, 1989.
Lsd I. K ant: Metaphysik der Sitten. Tugendlehre. Akad. Ausg. 6, 402.
Achtung ist ein [] von Vernunft bewirktes Gefhl I. K ant: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Akad.
Ausg. 5,73. kk.
23 E. Lvinas: Die Spur des Anderen. Untersuchungen zur Phnomenologie und Sozialphilosophie. Mnchen, 1993,
120. Einem Menschen begegnen heisst, von einem Rtsel wachgehalten werden.
43

Tanulmnyok
illetleg miknt lehet ezt tvinni a trsadalmi struktrk mkdsre. Ktsgtelen, hogy az
idelknt megfogalmazott gondolat kivlan alkalmas lenne a trsadalmi struktrk olajozott mkdshez, de nem szabad elfelejtkeznnk arrl, hogy a valsgban az empirikus
trsadalmat sokkal inkbb a riziktrsadalom jellemzi, mint brmi ms. Azt kell teht
mondanunk, hogy a tisztelet tern meg kell elgednnk egy jval visszafogottabb elkpzelssel. Ktsgtelen tny azonban, hogy a tisztelet valamifajta formjban ma is jelen van
trsadalmi berendezkedsnk mlyemlkezetben. Azt jelenti ez, hogy sok esetben nem is
ismert mr a tisztelet oka, de mgis megtallhat a tisztelet valamilyen formja.
Krdsnk, hogy a keresztyn teolgiai hagyomny mit is tesz ehhez a kphez hozz.
Visszatekintve, a mgttnk lev vszzadok keresztyn hagyomnyai magtl rtetd
termszetessggel hoztk magukkal a tisztelet, mint alapvet rtk gondolatt, s ez mg abban az esetben is igaz, ha ezt nha egszen sajtosan fejtettk ki. 24 A jzusi etika ltal knlt
alapok a tisztelet fontossgra figyelmeztetnek. Kimondhat teht, hogy a keresztynsg
sajt s sajtos rksgknt kezeli a tisztelet krdst, de mindez ugyanabban az idben
komoly figyelmeztets is a teolgiai etika szmra.
A 20. szzad egyhzatyja, Karl Barth nagyon hatrozottan figyelmeztet ennek a komolyan vtelre, amikor a krdst az Isten szabadon hozznk fordul kegyelmhez kapcsolja,
s azt rja, hogy ennek fnyben kell a msik ember irnt tiszteletet mutatnunk.25
A posztmodern etikai gondolkods szmra klnskppen a politikai etika terletn
jelentsek Lvinas gondolatai, aki a Msik ember mssgnak komolyan vtelvel egyidejleg arra az erklcsi ktelezettsgre figyelmeztet, melyet ez a mssg a mindenkori
cselekv szubjektumra r. A trsadalmi egyttlsre kiterjesztve, s a tisztessges trsadalom ideljt szem eltt tartva trekednnk kell lvinasi fogalommal a msik arcnak megrzsre.26 Politikai etika szempontjbl vonatkozik s vonatkozhat mindez nem pusztn
az interperszonlis viszonyokra, hanem a kzssg arculatnak megrzsre is, de ez a
krds, s benne az identits teolgiai gykere tlsgosan is messze vezetne. Megllapthat
azonban mr az eddigiekbl is, hogy a keresztyn politikai etika, s a vele prbeszdre ksz,
a transzcendenst komolyan vev filozfiai etika olyan elemnek tekinti a tiszteletet, amely
a tisztessges interperszonlis viszonyok, s kvetkeztetskppen a tisztessges trsadalom
mrfldkve lehet.
Ebben az sszefggsben figyelni kell arra is, hogy az egynek s a trsadalom legnagyobb rintkezsi fellete a jogszablyok, illetleg azok alkalmazsa. A jogszablyok
szndkuk szerint olyan viselkedsi normkat kodifiklnak, amelyek az egynek szmra
jogokat s ktelessgeket fogalmaznak meg. Vgzetes tveds azt hinni, hogy a jogoktl elvlasztott ktelessgek nmagukban biztostank a trsadalom j mkdshez szksges
szablyoz ert, de ugyanakkor fordtva sem lehet ezt lltani. A jogok s ktelessgek egymshoz val viszonyt a trsadalmi egyttls normi hatrozzk meg. Lvinas elkpzelsben az emberi jogok a msik jogaiknt s szmomra elktelezettsgknt rtendk. Ebben
az sszefggsben tnik szmomra fontosnak Derrida megltsa, aki arra figyelmeztet,
24 A krdsssel kapcsolatosan szmtalan irodalmi m megemlthet, mint amelyek a tisztelet klnbz mdjait fejtik ki s magyarzzk. E helyen a hossz felsorols helyett csak utalnk a rmai katolikus teolgus,
E. Drewermann: Giordano Bruno c. knyvre, vagy Dante Isteni Sznjtknak purgatrium sznjre.
25 Szabad ma hitben Jzus Krisztusra hallgatva hallanunk, hogy az ember kedves Isten szmra. Ebbl kvetkezik
a tapintat, a tisztelet az ember irnt. Erre azrt is szksg van, hogy meggyzdssel harcoljunk egy olyan
letrendrt, melyben mindenkinek jogai s ktelessgei vannak, s meggyzdssel harcoljunk ugyanakkor azt
ersebb joga ellen, mely a gyengtl csak azrt, mert gyengbb, elvitatja az nll lthez val jogot. K. Barth:
Unsere Kirche und die Schweiz in der heutigen Zeit. Zollikon, 1940, 174.
26 V. E. Lvinas. Jenseits des Seins oder anders als Sein geschieht. Mnchen, 1998, 7.
44
Tanulmnyok

hogy az igazsgossg, mint a jogalkots alapvet s meghatroz eleme nem egyfajta kiszmtott s egyenl mrtk, mg csak nem is egy eloszt rendszer, hanem egyfajta aszimmetrikus elktelezettsg a msik ember fel, annak arcnak megrzse rdekben.27
Ilyenformn az igazsgossgbl kvetkez tisztelet meghatroz kell legyen a trsadalmi
egyttls szmra, s klnskppen a politika terletn kellene ennek megmutatkoznia.
Mindenkppen figyelembe kell azonban venni azt, amire Derrida s Lvinas gondolkodsa
figyelmeztet. Nem lehet kritika nlkl elfogadni mindazt, amit a jogrendszer automatizmusknt prbl a trsadalommal elfogadtatni. Igaz ugyan, hogy mindenkit ugyanazon jogok
illetnek meg, s az egyenlsg elve az igazsgossg mellett nagyon is mlyen beleivdott
trsadalmi kztudatunkba, de nem lehet nem ltni, hogy a jogok puszta gyakorlsa mg
messze nem jelenti azt, ami a jog lnyege, ti. a msik mssgnak elfogadst s komolyan
vtelt.28
(1.3.) Margalit elkpzelshez kapcsoldva, a tisztessges trsadalom harmadik jelents
ismrve a tapintat. A tapintat fogalomtrtnetileg szorosan kapcsoldik az elbbiekhez, s
mint olyan, nmely terleten fedi is a tisztelet fogalmt. Mindazonltal nem mondhat s
nem posztullhat, hogy a kt fogalom ugyanazt jelenti. Ha megmaradunk az elbbiekben megfogalmazottak szellemben, a msik ember mssgnak megrzse s arcnak
megrzse mellett, gy a tapintatban egy olyan elemet kell ltnunk, amely klnskppen
kiemeli az interperszonlis viszonyok fontossgt.
A tapintat, mint erny, szintn nem tallhat meg a klasszikus nagy ernykatalgusokban, de nem lehet eltekinteni tle, mr amennyiben komolyan vesszk a tisztessges trsadalom megteremtsre irnyul trekvseket. Ebben az rtelemben a tapintat megkerlhetetlen rsze emberi kapcsolatainknak, s ppen ezrt foglalkoznunk kell vele a politikai
etika krdskrn bell is. Joggal tehet fel a krds, hogy milyen rtelemben meghatroz
paramter a tapintat, ha egy komplex rzsrl, s nem egyfajta kodifiklt elvrl van sz.
A tapintat szorosan kapcsoldik a msik ember mssgnak az elismershez, illetleg ahhoz, hogy a msik ember privt szfrjt milyen mrtkben tartjuk tiszteletben. A teolgiai
etika klnlegesen is fontos feladata, hogy ebben az sszefggsben felmutassa a tapintat
keresztyn teolgiai gykereit. Ha azonban mr a fogalom meghatrozsnl is gondban
vagyunk, mg nehezebbnek tnik mindezt a megfelel teolgiai kontextusban elhelyezni.
Hans-Georg Geyer a Das Recht der Subjektivitt im Prozess der Vergesellschaftung c.
tanulmnyban vilgosan s flre nem rtheten llst foglal a szubjektumok szubjektivitshoz val joga mellett, s kln felhvja a figyelmet a trsadalmak objektivizldsra,
mint veszlyforrsra.29 Megltsa szerint egy objektivizldott trsadalomban a szubjektumok politikai rdektelensge, letargija s aptija folytn szabad az t a szubjektumok
objektivldsa, s ezzel az objektv fogalmak mg rejtett ideolgik fel is, melyek termszetknl fogva hajlamosak az egynt semmibe venni. Geyer Adorno figyelmeztetsre
emlkeztet, aki szerint: A totalits, provokatvan fogalmazva nem ms, mint a trsadalom,
mint nmagban vett trgy (Ding an sich) a trgyiasods minden vtkvel egytt.30
27
28
29
30
J. Derrida: Gesetzeskraft. Der mystische Grunde der Autoritt. Frankfurt am Main, 1991, 4446.
V. Derrida: Gesetzteskraft. 4748.
H.-G. Geyer: Das Recht der Subjektivitt im Prozess der Vergesellschaftung IN Andenken. Tbingen, 2003, 381.
Lsd Th. W. Adorno/J. H abermas / R. Dahrendorf/ K. R. Popper /H. Albert/H. Pilot: Der Positivismusstreit in der
deutschen Soziologie. Neuwied 196. 19.
45

Tanulmnyok
Persze, krdses lehet ezek utn, hogy mi kze is van mindehhez a tapintatnak. A krds
megvlaszolsnl figyelembe kell vennnk, hogy egy teljes mrtkben trgyiasodott, s
ezzel objektivizldott vilgban nincsen szksg tapintatra. A szubjektumok meglte, s
azok megrzse a trgyiasods nagyon is relis veszlytl ehhez a tapintat politikai
ernye szksges.31
Karl Barth vilgos ltssal mr a II. vilghbor utn figyelmeztetett a trgyiasul szubjektumok veszlyre, amikor egy 1945-s rsban arra hvta fel a figyelmet, milyen veszlyeket rejt egy fiktv trgyiassg szolgiv lenni.32 Ennek a fiktv trgyiassgnak nincsen
szksge a tapintatra, s mgis gy tnik, a 21. szzadban egyre inkbb ez hatrozza meg
politikai-trsadalmi vitinkat. A Frankfurti Iskola ltal bevezetett termszettudomnyos vilgkp, mely j okkal harcol a mtosz s a mitikus nyelv ellen, egyfajta j, szekularizlt
metafizikt hozott ltre, mely ppen a kontrollinstancik hinya miatt komoly veszlyeket
hordoz a trsadalom egszre nzve. Fennll ugyanis a veszly, hogy a nyugati kultra
lnyegben rejl totalitrius vonsok, melyeket a posztmodern gondolkods nem tudott
eltntetni, alapjaiban vltoztatjk meg az eurpai humanista rksget. Ebben az esetben
gy tnik, mgis Alain Badiou-nak van igaza, aki az vszzadrl szl knyvben az ember,
mint szubjektum eltnsrl beszl.33
A tapintat krdsre visszatrve, s annak szerept vizsglva egy tisztessges trsadalom
felptse fel megtett ton kln ki kell emelnnk a tapintat szerept az emberek szocilis
tisztessgnek megvsban. Habermas egyik, az igazsgossgrl s a szolidaritsrl rott
munkjban vitba szll L. Kohlberg azon tzisvel, hogy individuumm csak a szocializcis folyamat rvn vlik valaki, s minl jobban belen a trsadalomba, annl tbb szocilis
kapcsolatra knyszerl, s ennek a helyzetnek a kvetkezmnye Kohlberg erklcsfelfogsban a tisztelet kiterjesztse minden emberi viszonyra. Habermas ezzel szemben a diskurzus-etikai alternatva mellett szll skra, mert gy vli, a tisztessgen alapul trsadalmi
rend garancijt a megfelel prbeszd kpezi, amelyben az egyes egynek igazsgignyt
komolyan veszik.34 Azt jelenti ez gyakorlatilag, hogy az egynt emberszmba vesszk. Egy
embert gy is meg lehet alzni, hogy egyszeren nem vesszk emberszmba, a szmra
fontos dolgokra nem vagyunk tekintettel, azaz az egynt msodrend emberknt kezeljk,
mintha csak egy eszkz, vagy egy trgy lenne.35 Amire mindenkppen figyelni kell, s jelen
sszefggsben ez a fontos, a tapintat lehetv teszi, hogy az egzisztencilis fenyegets ne
zavarja meg az interperszonlis viszonyokat. Mivel jelen fejtegetsek a trsadalomra vonatkoznak, kln ki kell emelni annak szksgessgt, hogy a trsadalom intzmnyei kerljk el ezen egzisztencilis fenyegets kockzatt. A tisztessges trsadalomban a tapintat
31 Tudatban vagyok annak, hogy az itt kifejtettek nem az empirikus valsg kpt rajzoljk meg, de gy rzem, a
keresztyn politikai etiknak szembe kell nznie ezen krdsek elmleti oldalval, mr amennyiben nem akar
puszta reakci maradni.
32 Lsd K. Barth: Die geistigen Voraussetzungen fr den Neuaufbau in der Nachkriegszeit. ZrichZollikon, 1945.
In: Eine Schweizer Stimme 19381945. Lsd klnsen a 423.: A vizsglat s az ellenrzs, amire szksge van,
arra irnyul, hogy a jvben az ember irnti tisztelet, vagy valamely fikcik imdsa lesz-e a kvetend irny.
Amit a ncik korszaka eltt trgyiassgnak neveztnk az, amint lttuk, nem csak az emberrt volt, hanem vgs
soron az ember ellen irnyult. Nem szabad, hogy ez a trgyiassg jra megjelenjen. Ne mondjk neknk, hogy
vissza kell jjjn, mert az llam, a gazdasg, a technika ugyanolyan ervel s kltsggel nem csupn az ember
ellen, de az emberrt is mozgsthat. Lthattuk, mire vagyunk kpesek, amennyiben egy fiktv trgyiassg
szolglatba akarunk llni.
33 Lsd A. Badiou: Das Jahrhundert. Berlin, 2005.
34 Lsd J. H abermas: Gerechtigkeit und Solidaritt IN G. NummerWinkler (szerk.): Weibliche Moral. Die Kontroverse um eine geschlechtsspezifische Ethik. Frankfurt am Main/ New York, 1991, 225239., klnsen 231. kk.
35 Lsd M argalit rszletes fejtegetseit i. m. 149. kk.
46
Tanulmnyok

ebben az sszefggsben annyit tesz, mint a trsadalom intzmnyeinek egy bizonyos

visszalpst, mr ami az egynek privt szfrjt, illetve annak tiszteletben tartst jelenti.
A trsadalom, mint egynek szervezett egysge abban az esetben tud a tisztessgessg
ismrvnek megfelelni, ha valban komolyan veszi az alkot tagok privt szfrjnak vdelmt. Jogalkots s etika viszonynak szempontjbl ez azt jelenti: a teolgiai etika feladata
figyelmeztetni arra, hogy az elvont fogalmak ltal krlhatrolt trvnyi tr nem jelentheti
az egyni privt szfra erszakos korltozst semmilyen elvont elv szellemben. Abban a
pillanatban, amikor a trvnyek ltal behatrolt trben mozg egynek uniformizlt, s mint
olyan, trgyiastott szemllete uralkodik el ezzel eltnik a tapintat , s lehetsg nylik
az ideologikus s rendszer jelleg gondolkozsra, amely ellen a protestns teolginak
ktelessge szavt felemelni. A tapintatban rejl lehetsg a szgyentl s megszgyentstl val megvs is. Egy tisztessges trsadalom nem szgyenti meg tagjait, hanem
igyekszik ennek a veszlyt elkerlni. Ismt Margalitot idzve: Egy trsadalom, amelyben
a nci bnket elkvetk gyermekeit arra ksztetik, hogy apik miatt szgyenkezzenek,
attl mg tisztessges trsadalomnak tarthatja magt. Ezen ignyt akkor veszti el, ha az
utdok fel azt az rzst kzvetti, maguk is vtkesek az elkvetett bncselekmnyekben.
Jogos lehet felbreszteni bennk a felelssg rzetet, hogy a jvttel ksztetst rezzk,
de nem szabad beljk szgyenrzetet plntlni.36 A tisztessges trsadalom gensei tudatban vannak sajtos helyzetknek, amely szerint bizonyos rtelemben helyettesekknt,
vagy meghatalmazottakknt cselekszenek37, de ezt nem hasznljk ki. Ennek a helyzetnek
a kezelshez szksges a tapintat, mint politikai erny.
A tapintat krdshez kapcsoldan felttlenl ki kell trni a trsadalom identitst forml csoportjainak szerepre.38 Egy tisztessges trsadalomban, s ezen a tren jtszik
fontos szerepet a tapintat senkit sem zrnak ki megalz mdon az identitst forml
csoportokban val rszvtelbl.39
A tapintat teht, amint az elbbiekben kifejtettekbl is lthat, fontos s semmikppen
nem mellzhet szerepet tlt be egy tisztessges trsadalom megteremtsnek folyamatban.
3. Megjegyzsek az etika s politika viszonyhoz

A fentebb kifejtettek figyelembe vtelvel a kvetkezkben mg nhny gondolatot szeretnk felvzolni a politikai etika kapcsn. Termszetesen fragmentum jellege miatt, jelen rs
nem is akar teljes kpet adni, mindazonltal felvzol olyan vonalakat, amelyeket a kutatsnak a kzeljvben rdemes figyelembe venni.
36 M argalit: i. m. 163. k.
37 Nem trhetek ki e helyen a trsadalmi gensek sajtos erklcsi felelssgre, mert az a helyettes cselekvs
politikai etikai kategrijnak kvetkezmnye, amelynek elemzse kln teret kvetel meg.
38 A krdsrl rszletesen M argalit: i.m 165. k.
39 Az identitst forml csoport fogalmhoz A. M argalit/ J. R atz: National Self-Determination. In: Journal of
Philosophy 87 (1990), 439461. Az identitst forml csoport megklnbztet jegyei kztt szerepel: egy olyan
kultra, mely az let jelents rszt tfogja; a csoportkultra sajtos vonsokat hordoz; a csoporthoz val
tartozs felttele a klcsns elismers; a csoportban val rszvtel azok szmra, akik a csoport tagjai identitst teremt; az identitsforml csoporthoz val tartozs inkbb az odatartozs s kevsb a teljestmny
krdse.
47

Tanulmnyok
Geyer az evangliumi etika lehetsgrl s szksgessgrl elmlkedve hvja fel az

1960-as vek kontextusban figyelmnket arra (s a helyzet napjainkra sem vltozott),
hogy az eurpai trsadalom a keresztynsg utni korba lpett, s ezt tudomsul kell vennnk, amennyiben az etika s politika viszonyrl gondolkozunk.40 A posztmodern korban a teolgiai etika sokfle vltozata s lehetsges programja kztt nem kell elfelejtkeznnk arrl a genuin reformtus rksgrl, amelyet Klvin teolgija knl neknk.
E helyen nem kvnok Klvin politikai etikjra kitrni, inkbb egy modern, reformtori
hagyomnyokra pl modell mellett szllok skra, amelyet Barth teolgija tr elnk.41
Ebben a modellben a keresztyn kzssg s a politikai kzssge egyfajta dialektikus
egysgben van jelen. Ezen dialektikus egysg szemlltetsre hasznlja a svjci teolgus a
koncentrikus krk kpt. Barth felfogsban a koncentrikus krk kivlan szemlltetik
mindazt, amire a teolgiai etiknak figyelnie kell. Az egyhzi-gylekezeti s a vilgi-polgri
krk kzppontja ugyanaz, viszont a krk hatrai s identitsa klnbz. Ezen dialektikus egysg kpe napjainkra, a posztkeresztyn korban eltnni ltszik. Mindazonltal nem
szabad elfelejtkeznnk a kp zenetrl, amely ma is aktulis.
Identits s identits ma is szemben llnak egymssal, s ppen a tisztessges trsadalom
krdse figyelmeztet az identitskpzds fontossgra. A bevezetben felvzolt posztmodern korban, a nyilvnossg sok kis nyilvnos trre bomlsban a keresztyn teolgiai
etika partikulris megkzeltsi mdja ppen annyira ltjogosultsg, mint brmely ms
megkzelts. A kultrprotestantizmus ltal olyannyira fontosnak tartott egyhz-kultra
egysgbl a mai keresztyn politikai etika nem indulhat ki, ppen azrt fontos a vilgos s
identitst behatrol kittelek komolyan vtele, amelyek ppen vilgos voltuk ltal jellik ki
azon teret, amelyben a nyilvnos prbeszd rsztvevi mozognak. Niebuhr nagyon tisztn
ltta, hogy a technika fejldse komoly hatssal van az erklcsi tletek kialakulsra,42 s
gyakorlatilag elmondhat, hogy a nagyon gyors fejlds kvetkeztben az erklcsi tletalkots kpessge szinte naponta prbra ttetik.
Az erklcs s az etika kapcsn Hsle nagyon optimistn jelli ki azon ismrveket, amelyek egy modern llam gazdasgnak j mkdst garantljk43. Nem tekinthetnk el
azonban attl, hogy ppen a jelen gazdasgi vlsgnak krlmnyei kztt figyel fel a
vilg a moralits krdsre a politikban, s ezzel tttelesen a gazdasgban is. Az alapignyek kielgtse, a kereskedelmi s vlasztsi szabadsg, illetleg a Hsle ltal kiemelt teljestmnyelv nem kpesek a trsadalom egysgt s j mkdst nmagukban garantlni.
Egy rvid kis internetes keress is kimutatja azt, amire a gazdasgi s politikai elemzk
olyan gyakran hivatkoznak: erklcsi vlsgban van a 21. szzad trsadalma. A keresztyn
teolgiai etika lehetsge ebben a helyzetben, hogy a tisztessges trsadalom fel vezet
t olyan mrfldkveit mutassa fel, amelyek hozzjrulhatnak a meggondoltabb erklcsi
tletalkotshoz. Ebben a folyamatban nem szabad figyelmen kvl hagynunk az identitsok klnbzsgt, de ugyanakkor trekednnk kell azon rtkek felmutatsra, amelyet
a keresztyn teolgia genuin rtkekknt kpvisel.
40 Lsd H.-G. Geyer: Einige vorlufige Erwgungen ber Notwendigkeit und Mglichkeit einer politischen Ethik
in der evangelischen Theologie. In: Geyer: i. m. 394434.
41 Barth tbb rsra is gondolhatunk ebben az sszefggsben, de klnsen is kiemelem a Christengemeinde
und Brgergemeinde, 1946-ban szletett rst, mint amelyikben explicit politikai etikai krdsekben foglal
llst.
42 V. Niebuhr: i. m. 275.: A technikai civilizci lehetetlenn teszi a stabilitst. Olyan gyorsasggal vltoztatja meg
az letkrlmnyeket, hogy egy si rend htatos elfogadsa mr nem jn szmtsba.
43 Lsd Hsle: i. m. 864.
48
Tanulmnyok

A teolgiai etiknak fontos lenne figyelni arra, amit filozfiai rszrl Lvinas fogalmazott
meg. Ezek szerint az ember a szocilis kapcsolatai tekintetben minden esetben ketts trben mozog: egyfell a msik fel fordulva, annak mssgt felttlenl elfogadva, msfell
a klcsns elfogads szabad terben. Ebben az sszefggsben merlnek fel Lvinasnl
az elfogads s a felelssg krdsei. Mindkett fontos szerepet tlthet be egy tisztessges
trsadalomban az etika s politika kztti viszony meghatrozsnak tekintetben.
Wolfgang Huber az egyhz s a jog krdsrl rt nagymonogrfijban kln kiemeli,
hogy protestns terleten az egyhz s az llam viszonyt nem elsdlegesen az testamentum, hanem rdekes mdon ngy jtestamentumi hely fell rtelmeztk44, majd megllaptja, hogy a keresztyn kzssgek kritikus lojalitssal fordulnak az llam fel.
Mit jelent azonban mindez az alcmben megfogalmazott krds, az etika s politika viszonyra nzve?
Az etika szerepbl addan a keresztyn teolgia napjainkban leginkbb nyilvnos jelentsggel br rszhez tartozik. Ennek kvetkeztben relevns mondanivalt fogalmazhat
meg a trsadalom egszre nzve. Etikai llsfoglalsok nem korltozdnak csupn egy
bizonyos, jl meghatrozott tmra, hanem ppen a posztmodern ltal garantlt alternatvk vilgban fontos szerepe van a keresztyn teolgiai llsfoglalsoknak s megltsoknak. Jllehet a mai magyar valsg kontextusban gy tnik, a trsadalom egyre inkbb
hajland elfogadni azt, hogy az egyhz eljtszotta lehetsgt a prftai tiszt gyakorlsra
nzve, mindazonltal ez nem ment fel minket a hitvallsainkban is megfogalmazott s tbb
renden kifejtett dntsek szksgessge all. A reformtus teolgiai etika szmra nem
mellkes a msik ember, s nem lehet mellkes a minket krlvev trsadalom helyzete
sem. A politika s etika egymshoz val viszonynak kapcsn eleve csak egy mellrendel
viszonyrl beszlhetnk. Minden ms viszonyforma olyan tves felllst eredmnyezne,
amelynek kvetkeztben vagy az egyik, vagy a msik fl jvtehetetlen hibt kvetne el.
A mellrendel viszony jelent ugyanakkor egyfajta biztostkot is arra nzve, hogy a kontrollinstancia megmarad mindkt fl szmra. A modern metafizika vezethetett ugyan
Badiou szerint az ember hallhoz45, de a modern kor embere, gy tnik, mgiscsak sszeomlani ltszik sajt megismersi knyszernek hatsa alatt. Ebben a helyzetben, amelyben
a spiritualits cmsz alatt megjelen klnbz vallsos s pszeudovallsos jelensgek
nagy keresletnek rvendenek, klnsen fontos a modern ember helyzetre rzkenyen
odafigyel teolgiai etika, amely aztn ajnlsokat fogalmazhat meg a politika szmra.
Barth a Kirchliche Dogmatik vgn elismeri, az egy fnyen, Krisztuson kvl ltezhetnek
ms fnyek is a vilgban, de nem von le ebbl messzebb men kvetkeztetseket46. A mai
reformtus teolgiai etika nagy feladata levonni az eldk munkjbl a kvetkeztetseket
s megfogalmazni ajnlsainkat a modern kor trsadalma s embere szmra.
Axel Honneth abban ltja a modern trsadalom fejldsi lehetsgt, hogy az elismersrt folytatott harcban az emberek individulisan s szocilisan is fejldnek.47 Ktsgtelen
tny azonban, hogy nem csupn az interperszonlis viszonyokban van ez gy, de minden
olyan helyzetben is, mint pl. az ideolgik, vilgnzetek harca. A keresztyn teolgiai etika
nem ideolgia, s ppen a fl rendelt metafizikai kontrollinstancia rvn kpes az ideolgia
csapdjt elkerlni.
44 W. Huber: Gerechtigkeit und Recht. Gtersloh 1996. 447. A felsorolt igehelyek: Mk.12,17;Rm 13,1k.;Ap.Csel.5,29;
Ap.Csel. 13,1kk.
45 Lsd Badiou: i. m.
46 Lsd KD IV/3
47 V. A. Honneth: Kampf um Anerkennung. Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte. Frankfurt am Main,
1992.
49

Tanulmnyok
A tisztessges trsadalom mg nem erklcss trsadalom, rtam fentebb, hisz csupn

minimumkritriumoknak tesz eleget, de struktrja lvn lehetsget teremt a szabadsgra teremtett ember szmra nmaga kiteljestsre interperszonlis s szocilis viszonyaiban. Huber az egyhz llam viszonyra vonatkozva llaptja meg, hogy a Barmeni Hitvall
Nyilatkozat 2. tzise alapjn, a teremtsi rendeken alapul llamfelfogs helyre egyfajta
funkcionlis llamfelfogs lpett, mely ms jelleg trgyalpartner a teolgia, s ezen bell
a teolgiai etika szmra.48
A tisztessges trsadalom s nmagunk komolyan vtele rdekben ajnlatos volna
mindkt oldalon elgondolkozni a prbeszd lehetsgeirl s feltteleirl, hogy a nyilvnos
terek vonzsban l emberek szmra vilgos hatrt, s ezzel alternatvt tudjanak knlni
a vlaszts szabadsgnak komolyan vtelvel.
Irodalom
Adorno, Theodeor.W./H abermas, Jrgen./ Dahrendorf, Robert/ Popper, K arl Robert/Albert, H ans /Pilot, H ans:
Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie, Neuwied, 1969
Badiou, Alain: Das Jahrhundert, Berlin, 2006
Barth, K arl: Die geistigen Voraussetzungen fr den Neuaufbau in der Nachkriegszeit, ZrichZollikon,
1945 IN Eine Schweizer Stimme: 19381945
Barth, K arl: Kirchliche Dogmatik, MnchenZrich, 19321967
Barth, K arl: Unsere Kirche und die Schweiz in der heutigen Zeit, Zollikon, 1940
Derrida, Jaques: Gesetzeskraft. Der mystische Grunde der Autoritt, Frankfurt am Main, 1991
Eisler, Rudolf: Kant Lexikon, Bcs, 1989
Fazakas Sndor: Emlkezs s megbkls. A mlttal val szembesls egyhzi s teolgiai kritriumai,
Budapest, 2004
Gasser, M arkus: Die Postmoderne, Stuttgart, 1997,
Geyer, H ans-Georg: Das Recht der Subjektivitt im Prozess der Vergesellschaftung IN Andenken,
Tbingen, 2003
Geyer, H ans-Georg: Einige vorlufige Erwgungen ber Notwendigkeit und Mglichkeit einer politischen
Ethik in der evangelischen Theologie IN Geyer: Andenken, Tbingen, 2003. 394434 old.
H abermas, Jrgen: Gerechtigkeit und Solidaritt IN G. NummerWinkler (szerk.): Weibliche Moral. Die
Kontroverse um eine geschlechtsspezifische Ethik, Frankfurt am Main/ New York, 1991
Honneth, Axel: Kampf um Anerkennung. Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte, Frankfurt am
Main, 1992.
Huber, Wolfgang: Folgen christlicher Freiheit. Ethik und Theorie der Kirche im Horizont der Barmer
Theologische Erklrung, Neukirchen, 1985
Huber, Wolfgang: Gerechtigkeit und Recht, Gtersloh,1996
K ant, Immanuel: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Akad. Ausg. 5
K ant, Immanuel: Metaphysik der Sitten. Tugendlehre, Akad. Ausg. 6
Lvinas, Emmanuel. Jenseits des Seins oder anders als Sein geschieht, Mnchen, 1998
Lvinas, Emmanuel: Die Spur des Anderen. Untersuchungen zur Phnomenologie und Sozialphilosophie,
Mnchen, 1993
Lyotard, Jean Francois: Das postmoderne Wissen, Bcs, 1997
M argalit, Avishai:Politik der Wrde. ber Achtung und Verachtung, Berlin, 1997
Niebuhr, Reinhold: Moral man and immoral society, New YorkLondon, 1948
48 V. W. Huber: i. m. 449. illetve u.: Folgen christlicher Freiheit. Ethik und Theorie der Kirche im Horizont der
Barmer Theologische Erklrung. Neukirchen, 1985.
50
Fekete K roly
Szemlletforml teolgiai felismersek

s azok hatsa a Debreceni Egyetemen
a kt vilghbor kztt
Resmee
Die theologische Fakultt der Universitt Debrecen, die ber eine signifikante theologische Kompetenz und einen
pdagogischen Mut verfgte unternahm zwischen den zwei Weltkriegen die Hterfunktion in nationalen Schicksalsfragen. Die Professoren der theologischen Fakultt machten wegweisende uerungen zu zeitgenssischen
Schicksalsfragen. Aus der Interaktion der theologischen und der pdagogischen Wissenschaften entwickelte sich
eine unvergleichbare Htermentalitt, die in diesem Schreiben in erster Linie auf Grund des Lebenslaufes von
Dr. Zsigmond Varga junior (19191945) dargestellt wird. Dr. Varga wird auch als den ungarischen Bonhoeffer
bezeichnet, da er als Seelsorger der reformierten Ungarn in Wien wegen seiner Feindseligkeit gegenber dem
nationalsozialistischen Gedankengut von der Gestapo verhaftet und ermordet wurde.
Non videri, sed esse
protestns szellemisg mentalitst forml hatsnak jelents korszaka volt Debrecenben a kt vilghbor kztti id. A Debreceni Tudomnyegyetem blcsje
a vros Reformtus Kollgiuma volt, amelynek akadmiai szint tagozataibl alakultak ki az egyetem fakultsai. Az egyetem indulsakor, 1914-ben a 28 tanszkre
kinevezett egyetemi tanr kzl 17 volt korbban a Reformtus Kollgium hittudomnyi,
jogi s blcsszeti akadmijnak megbecslt oktatja. Izgalmas vllalkozs bepillantst
nyerni ebbe a korszakba, amelybl lthat, hogyan segtette a Debreceni Egyetem kibontakozst, a Reformtus Kollgium szellemi rksge, a mlyre ereszked s szmtalan
eurpai ktds tudomnyos kapcsolatval, nemzeti elktelezettsgvel.1
A Trianon utni bonyolult szellemi-lelki-politikai viharok kzepette a Debreceni Egyetem
Reformtus Hittudomnyi Karnak tudomnyos-szellemi mhelye kiemelt jelentsg volt.
Itt fogalmazdtak meg a kor kihvsaira s sorskrdseire olyan protestns szellemisg,
mly s tgondolt bibliai s teolgiai vlaszok, amelyek egyarnt irnymutatst jelentettek
az egyetem falain bell s kvl l protestns rtelmisg szmra.
A Hittudomnyi Kar a kt vilghbor kztt igen komoly teolgiai felkszltsggel s
pedaggiai btorsggal vllalta fel a nemzeti sorskrdsekben az rlli feladatot. Hrom
korabeli sorskrdsben irnymutat megnyilatkozsokkal lptek a Hittudomnyi Kar tagjai
az egyetemi s a kzleti porondra.
1 Lsd ehhez: Ifj. Fekete Kroly: A Debreceni Reformtus Kollgium tanrai az egyetemen. In: Brezsnynszky
Lszl (szerk.): A Debreceni Iskola nevelstudomny-trtneti vzlata. Gondolat Kiad. Bp. 2007, 2939.
2008. I. vfolyam 1. szm 5162. o.
51
Fekete Kroly Szemlletforml teolgiai felismersek s azok hatsa

a Debreceni Egyetemen a kt vilghbor kztt
Tanulmnyok
a) A felfokozott nacionalista kzhangulat idejn a radikalizlds ellen hat, azt visszafog, fajelmletmentes nemzeti identitstudat polsban jrtak len a debreceni teolgiai
tanrok. Szksg is volt erre, mert a Klebelsberg minisztersge idejn bevezetett egyetemi
numerus clausus-trvny2 1920-as vekbeli alkalmazsa miatt, majd az 1928. vi mdostsa utn tbb hullmban szerveztek zavargsokat a jobboldali radiklis ifjsgi szervezetek az orszg egyetemein. Debrecenben klnsen is az 1928 szn3, 1932 szn, az
1933/34. tanvben4 s 1940 szn volt zajos, tbb napig elhzd rendbonts s tntets.
A hazai egyetemeken trtnt esemnyeket kutat Ladnyi Andor szerint orszgosan is
igaz a megllapts: Az egyetemi vezetk, professzorok kzl csak kevesen voltak, akik
az atrocitsok elkvetivel szemben erlyesebb fellpst kveteltek. Ezek kz tartozott
Csikesz Sndor, a debreceni reformtus hittudomnyi kar dknja, aki azt javasolta, hogy a
zavargsok kezdemnyezit gyorstott fegyelmi eljrssal zrjk ki az egyetemrl.5
A Hittudomnyi Kar tagjai ltalban vve egyetrtettek az llam kultrpolitikjval, de
sem kls, sem bels sztnzst nem reztek arra, hogy valamilyen klnleges teolgival
tmasszk al az llam elgondolsait. Bels lelki szabadsggal kteleztk el magukat arra,
hogy a Trianon utni revizionizmus s a terjed fasizmus ketts szortsban egy a debreceni kollgiumi hagyomnyokhoz mlt nemzetnevelsre s nemzetvdelemre ksztsk
fel a hallgatkat, akik majd a vgzs utn maguk is nevelni fognak.
A meghatroz szemlyisgek mind gy gondolkodtak, tantottak s publikltak errl a
krdsrl. Meg kell emlteni a pspkk lett Rvsz Imre korai figyelmeztetseit6, Vasady Bla
professzor tbb rst7, Pkozdy Lszl Mrton dolgozatait, aki a Kzlny cm diklapban8
is s a Theologiai Szemle 193334. vfolyamban is tbb folytatsban tudstott a nmetorszgi egyhzi harcok teolgiai s nemzeti vonatkozsairl. Nemcsak a status praesensrl
adott beszmolt, de a Blut und Boden mtosz gykereit s vrhat fejlemnyeit is trgyalta.
Pkozdy Lszl Mrton rszletesen bemutatta K. Barth: Theologische Existenz heute fzeteit, ill. jelents mg A nmetorszgi egyhz nagy krdsei egy nemzetiszocialista r knyve
tkrben9 cm tanulmny terjedelm knyvismertetse. A Barth-fzetek ismertetse utn
v szavakkal fordult az olvaskhoz a recenzens: Nmetorszgban nagy tzzel folyik a
2 A tmhoz lsd Ladnyi Andor tanulmnyait: Az egyetemi ifjsg az ellenforradalom els veiben (19191921).
rtekezsek a trtneti tudomnyok krbl. j sorozat. 88. Bp., 1979, 5664., 117178.; A numerus clausus-trvny 1928. vi mdostsrl. Szzadok. 1994/6. 11171148.; Klebelsberg felsoktatsi politikja. Bp. 2000, 7689.;
A numerus clausustl a numerus nullusig. Mlt s Jv 2005/1. 5674.
3 Dczi Antal: Mai napok. Kzlny 1928. november. LIX. vf. 2. szm 1819. s 31.
4 K. I.: Van-e megolds? Kzlny 1933. december LXIV. vf. 4. szm 1.
5 Ladnyi Andor: A numerus clausustl a numerus nullusig. Mlt s Jv 2005/1. 6364. V.: Fekete Csaba: Zsid
tantvnyok vallomsa a Debreceni Kollgiumrl. Confessio 1980/4. 96100.
6 Lsd Rvsz Imre: Az egyhz s az llam viszonynak vrhat alakulsrl cm eladst, amelyet 1936. jnius
19-n az Orszgos Reformtus Theologus Szvetsg debreceni konferencijn mondott el. Megjelent: Barth
K. Rvsz I.: Az egyhz jelene s jvje. Igazsg s let fzetei 9. szm, 3043. Lsd mg a ksbbi Rvszrsok kzl: Kdben cmmel Rvsz Imre pspk jvi zenett, amely megjelent a Vasrnap cm debreceni
lap 1939. 53. szmban (december 31.) 367369.
7 Pl.: Vasady Bla: Faj, np, nemzet. In: ll a viharban maga a magyar Igazsg s let fzetei 19. szm 1222.
8 Pkozdy Lszl: A nmet breds vallsi vonatkozsai az Ige mrlegn. Kzlny. LXIII. vf. 1933. prilis (8. szm)
35.; 1933. mjus (9. szm) 35.; 1933. jnius (10. szm) 34.; LXIV. vf. 1933. szeptember-oktber (12. szm)
810.; 1933. november (3. szm) 78.; 1933. december (4. szm) 1011.
9 Theologiai Szemle 19331934/348352.
52
Tanulmnyok

keresztynsg germanizcija. Vigyzzunk, hogy nlunk mint turanizls vagy magyar

valls fl ne sse a fejt ugyanaz a betegsg s hogy az egyhzi s nemzeti kzdelemben
meg ne feledkezznk arrl, hogy elszr az Isten Orszgt kell keresnnk.10
A tudomnyos teolginak ebben a korszakban megntt az aktualitsa, ahogy azt
Czegldy Sndor professzor megllaptotta: Egy belthatatlan arny vilgnzeti forradalom vihara zg el flttnk. A II. vilghbor mindenekeltt ideolgiai hbor. Ha
a tudomnyos theologia hallgat, csak megnvekedik az a veszly, hogy kijelentsellenes
eszmeramlatok znvize bortja el az egyhz s a trsadalom egsz lett.11 Czegldy Sndor maga sem hallgatott, hanem ebbl az elktelezettsgbl 193234. kztt figyelemmel
kvette s ismertette a nmet egyhzi harc folyamatt, 1937-ben kzlte Martin Niemllerrel
ksztett interjjt s hiteles beszmolkat kldtt Hallbl a nmet hitvall egyhzrl,
amely magatarts teolgiai llsfoglalss ntte ki magt. A vlasztott np12 cm knyvben, amelyben vott a nvekv szlsjobboldali veszedelmekkel szemben, illetve egyb
rsaiban is megfogalmazta teolgiai tmutatst a hazai helyzetben.13
Szksg is volt a tanri eligaztsra s az sztndjrl hazajttek beszmolira14, mert
pldul 1940 oktberben az egyetemi tanv zsidverssel kezddtt: Kt-hrom napig
tartott a zavargs, s a vge az lett, hogy a dszudvaron felolvastak valami memorandumot
Mitrovicsnak ( volt akkor a rektor), melyben a zsidk egyetemrl val kiszortst krtk. Az egsznek jelentsget a kormnynak a III. zsidtrvnyrl val bejelentse adott.15
A lelkszkpzsk hirdetjn a pspk (Rvsz I.) s Kllay Klmn dkn kzlte, hogy
ha lelkszkpzs hallgat ilyet kvet el, akkor azt, evanglium- s hitvallsellenes viselkedse miatt kicsaps fenyegeti.
A teolgus ifjsg az eladtermekben, etikarn pl.: a Barth-tantvny Trk Istvntl
s msoktl is a szeminriumi gyakorlatok sorn megkapta a szksges eligaztst, s ez
is magyarzza azt, hogy ltalban vve immnisakk vltak a szlsjobboldali fanatizmus
ksrtseivel szemben, hogy nyitottak voltak a magyar np sorsproblmi irnt, st azok
megoldsra, ha taln csak jelkpesen is mint pl. a baranyai teleptsi akci16 sorn lpseket tettek.17 Rvsz Imre pspk a hbor kzeledtvel az egyre ersd fajisg llamnak berendezkedstl lesen elhatrolta a klvinista iskolapolitikt.18
10 Pkozdy Lszl: Barth, Karl: Theologische Existenz heute. Heft 16. Barth Kroly s a nmet egyhz bels
kzdelme. Theologiai Szemle, 193334/233.
11 Czegldy Sndor: A tudomnyos theologia megnvekedett aktualitsa. Theologiai Szemle, 1941/1. 4445.
12 Czegldy Sndor: A vlasztott np. Bp., 1940.
13 Pl.: Czegldy Sndor: Az szvetsg s igehirdetsnk, 1943/3., 176.
14 gy pldul Ksa Ferenc szenior 193839-ben volt Wuppertal-Elberfeldben sztndjon, s rsban is megrktette lmnyeit. rst a Kzlnynek sznta. A sokig kziratban maradt rs vgl Ksa Ferenc: A megtmadott
egyhz cmmel a Reformtus Tiszntl 2002/1. szmban (36. oldalak) jelent meg. Kzztette: Ksa Lszl.
15 Rszlet ifj. dr. Varga Zsigmond teolgiai hallgat Klt Gyula lelkszhez rt levelbl. A levl keltezse: Debrecen,
1940. oktber 31. Jelzete: Tiszntli Reformtus Egyhzkerleti s Kollgiumi Nagyknyvtr Kzirattra R 2879.
16 A teleptsi mozgalmat a Debreceni Reformtus Kollgium dikjai kezdemnyeztk 1938-ban, hogy egy orszgos
mretv vl gyjts segtsgvel a Dunntl elnptelened falvaiba sokgyermekes magyar csaldokat teleptsen s ott fldhz, meglhetshez juttassa ket. Feldolgozst lsd: Tibori Jnos: A Debreceni Reformtus Kollgium ifjsgi teleptsi akcija 19381944. In: Tibori Jnos: Hrom tanulmny. Editiones Archivi Reformatorum
Transtibiscani VII. Debrecen, 1998, 163226.
17 Olyanok is voltak, akik a Mrciusi Front vonaln indultak el a megolds keressre. Lsd: Fehr Lajos: gy trtnt.
Bp. 1979, 71. kk.
18 Rvsz I.: Kdben jvi zenet. Vasrnap 1939/368369.
53

Tanulmnyok
Czegldy Sndor rktette meg az albbiakat a Hittudomnyi Kar kt vilghbor kztti idszakrl rt tanulmnyban: A kar tagjait nemzetkzi s kumenikus tjkozottsguk
segtette abban, hogy a Harmadik Birodalom s szvetsgesei veresgt hatrozottabban
anticipltk, mint a tbbi teolgiai karok tagjai, br az utbbiak kztt is csak kevesen
akadtak olyanok, akik a ncizmus gyzelmben remnykedtek. 1943 ks nyarn felkereste
a kart a Nmetorszgi Evanglikus Egyhz klgyi hivatalnak egyik tisztsgviselje, s
egy egsz dlutn tart beszlgets utn, amikor mr pontosan tudta, kikkel van dolga,
vatosan tjkoztatott arrl, hogy komoly kszldsek vannak folyamatban Hitler eltvoltsra. Csak a hbor utn tudtuk meg, hogy vendgnk ppen gy mint Bonhoeffer,
a RSHA-fnk Canaris admirlis tmogatsval utazott mg semleges orszgokba is.
Canarist azutn egy napon vgeztk ki Bonhoefferrel, nem sokkal a nmet kapitulci eltt
a flossenbrgi koncentrcis tborban. Egy olyan beszlgets, mint amilyen a mink volt
1943-ban, ms egyetemi karon nem trtnhetett volna meg.19
A Debreceni Egyetemen a kt vilghbor kztt a teolgiai tudomny s a nevelstudomny klcsnhatsbl megszletett egy sajtos rlli mentalits. Ezt a figyelemre
mlt habitust azrt tekinthetjk felekezeti sajtossgnak, mert ez a teolgiai iskola s nevelkzeg rlelt ki egy olyan blcsszhallgatt, ifj. dr. Varga Zsigmondot (19191945)20, aki
a teolgiai tanulmnyait is abszolvlta, s mint blcsszdoktori cmmel rendelkez teolgiai
sztndjas dik lett a magyar keresztynsg mrtrjv a II. vilghbor idejn.21 Varga Zsigmond gyantlanul, ifji odasznssal jrta meg ezt az utat, s gy jutott el a mrtrsgig.
Tantvnysga azzal indult, hogy legends hr teolgus csaldba szletett 1919. szeptember 9-n Debrecenben, hiszen desapja, dr. Varga Zsigmond nagy hr vallstrtnsz
professzor volt Debrecenben, desanyja, Erds Mria gn pedig az Erds csald leszrmazottja, ahol a hitvallsos csaldi lgkr megalkuvsmentes sorsvllalsra nevelte. Ezt
tpllta tovbb a debreceni Reformtus Fgimnzium, ahol gyors nyelvi elhalads, nyertes orszgos kzpiskolai verseny s plyattelek sokasga jeleztk kivl felkszltsgt.
rettsgijt kitn eredmnnyel szerezte meg. Teolgiai tanulmnyait Debrecenben kezdte, ahol a teolgus ifjsg vezregynisgv ntte ki magt: 193940-ben a Hittanszaki
nkpz Trsasg elnke s a Kzlny c. teolguslap intzbizottsgi tagja lett, 194142ben a Kzlny intzbizottsgnak elnke, akit arra a tanvre a teolgus ifjsg szeniorv
vlasztott.
A tantvnysg minsgiv, ignyesebb ttele let- s munkaprogramjv vlt. nfegyelmez s krisztusi normk alapjn l fegyelmezett kzssg lebegett a szeme eltt.
Ezrt kitartan dolgozott a Teolgus Gylekezet megalakulsn, amelynek clja: a hitvall
egyhztagsgra, hitbeli ntudatbl foly misszii munkra, az let minden viszonylatban
19 Czegldy S.: A teolgia tantsa a Kollgiumban. In: A Debreceni Reformtus Kollgium trtnete. Szerkesztette: Barcza Jzsef. Kiadja a Reformtus Zsinati Iroda Sajtosztlya. Bp., 1988, 575576.
20 Munkssgnak mltatst lsd: Id. dr. Varga Zsigmond: A Krisztus szolglatban megdicslt ifj. dr. Varga Zsigmond emlkezete. Debrecen 1949.; Albert Stein: Zsigmond Varga zum Gedchtnis. Hg. Von Peter Karner. Aktuelle
Reihe Nr. 22. Wien 1981.; Albert Stein: Ifj. dr. Varga Zsigmond emlkezete. Theologiai Szemle 1981/2. 100103.; Fekete Kroly: Ifj. dr. Varga Zsigmond emlkezete. In: Orando et laborando. A Debreceni Reformtus Hittudomnyi
Egyetem 2004/2005. vi rtestje. 467. tanv. Szerkesztette: dr. Kustr Zoltn. Debrecen, 2005, 1117.; Ifj. dr. Varga
Zsigmond: Non videri, sed esse Vlogatott rsok. Szerkesztette: Fekete Kroly. Debrecen, 2005.
21 Czegldy Sndor vallomsa: ha nekem is rszem volt abban, hogy egyik legjobb dikunkat mr meglv hitvall meggyzdsben erstsk, akkor lelkiismeret-furdalsunk is van amiatt, hogy dr. Varga Zsigmond, volt
szniorunk, a mauthauseni koncentrcis tborban 1945. mrcius 5-n hitvallknt fejezte be fiatal lett.
Ez az rdekes mondat tallhat Czegldy Sndor: Egyhzunk bredsnek theologiai impulzusai cmmel, 1991.
augusztus 23-n, a Doktorok Kollgiuma Gyakorlati Theologiai Szekcijban elhangzott eladsnak kziratban: TtREL I. 27.c. 184. az elads 12. oldala.
54
Tanulmnyok

szilrd keresztyn erklcsi jellemre s keresztyn magyar hazafisgra, s mindezek ltal az

Ige szolglatra val nevels22. Bartjnak rta akkoriban: hogy mennyi az n munkm
nem fontos. Hogy mennyi harc s vitatkozs eredmnye ez mg kevsb fontos, mert
ha egyszer elrtnk valami hisszk isteni clt, ne legyen drga semmifle emberi ldozat. A prftk s az apostolok Isten dicssgrt s a regnum Christi megvalstsrt
vvott letharchoz gysem hasonlthat a mi legnagyobb ldozatunk sem, s ha hisznk
a Gondviselsben, akkor mit remegnk mindig a jv kvetkezmnyektl? n, amik htam megett vannak, tkletesen elfelejtvn, most mr nekidlk azoknak, amik elttem
vannak.23
Szeniori vre a fejben s a szvben tgondolt programmal kszlt. A szniori vnek
emberi rszrl teljes programkialaktssal megyek neki s hiszem s remlem, hogy Isten
segtsgvel sikerl minl teljesebben meg is valstanom egyes rszleteiben az igaz anyaszentegyhz hasznra s a lelkek plsre. A pspk rral (Rvsz Imrvel) bemutatkoz
ltogatsom alkalmval trgyalgattunk is a munka megindtsrl. Az ltalam tervezett
mdokat jvhagyta, st krt is arra, hogy az Istentl nkem adott talentumokat gy forgassam, hogy hatalmas bels evanglizci s konszolidci valsuljon meg vgre-valahra a
theologus-gylekezetben, mely aztn kovszknt hatna a kollgiumi s egyetemi ifjsg
tmrlsre is. egyetemi trvnyjavaslat kszl, mely a sok semmisked bajtrsi egyesletet megrendszablyozza, hmanblinti felgyelet al helyezi s j szervezettel akarja
elltni. Most mr igazn itt van az ideje a lelkek egyessgnek!24
Munkabrsra vet fnyt egy msik levlrszlet: A theologus-gylekezet nkrben val
lelkigondozst (psztori misszijt) megrtam 100 disszertcis lapon s plyamunknak
be is adtam. Makkai igen szp s rszletesen jellemz brlatot adott r; a pspk rnak is
nagyon tetszett. A msik kt sokkal terjedelmesebb plyamunkval egytt levlbelileg igen
megdcsrte. (Az egyik s nehezebbik a vallstrtneti volt: Min gazdagodst jelent a
papyrusok vilga az jszvetsgi kutatsra nzve?; a msik szvetsgi rsmagyarzatbl:
A Pentateuchosz-kritika mai llsa. Mind a kettvel csuda sokat tanultam, megkezdtem
rjuk a dolgozst mr december elejn.) v elejn a kplnival kezdtem bbeldni, de aztn
hamar flretettem s csak most jnius vgn vettem el s egy hnapi nagy melegben ebbe
is belevgtam 180 lapot. A legjabb barthi irnyzat s nmet knyvek utn kszlt s az a
baja, hogy nagyon is tmr, de teljesen egysges s ttekinthet.25
A kitn eredmnnyel megszerzett I. lelkszkpest bizonytvny utn rta meg blcsszdoktori rtekezst s szerzett doktori cmet: A hellenistikus papyrusok, feliratok, ostrakk
vilga s az jtestamentum Tanulmny az jszvetsgi nyelvszet, irodalom s sszehasonlt vallstrtnet krbl (Debrecen, 1942) cmmel. Az 1942/43-as akadmiai vre Svjcba kapott sztndjat, amit intenzven kihasznlt. Genfben T. A. Wissert Hoofttal, Baselban
Barthtal, Cullmannal s Baumgartnerrel, Zrichben E. Brunnerral ismerkedett meg.
Ezekben az vekben makultlan tisztasgv formldik benne a hivatstudat s megszletik a sajt, markns lelkipsztorkpe, amit a nyilvnossg szmra is megfogalmazott:
A legnehezebbje ppen most kvetkezik renk, ifj lelkipsztornemzedkre. Egy dmoni erkkel kzd, tbolydv vlni kezd vilgban kell j nyelveken hirdetnnk az evangliumot, rdgket znnk, gygytanunk s vigasztalnunk Krisztus misszii parancsa
szerint. Most fog eldlni, hogy akarunk-e igazn nem szjjal, hanem szvvel bizonysgot
tenni az letrl s az Igazsgrl elszr nmagunk s egyms eltt. Lesznk-e egyszer
22
23
24
25
A Debreceni Theologus Gylekezet Alapszablyzata II. 2. paragrafus.

Levl Klt Gyulhoz. Keltezs: Debrecen, 1940. december 4. TREK Nk R 2879.
Levl Klt Gyulhoz. Keltezs: Debrecen, 1941. augusztus 19. TREK Nk R 2879.
Levl Klt Gyulhoz. Keltezs: Debrecen, 1941. augusztus 19. TREK Nk R 2879.
55

Tanulmnyok
mr vgre Krisztus harcos seregv, letet s szvet rette rmest felldozni ksz, lelki
tagokk, j emberekk, akik utols leheletkig kzdenek a mozgstott Egyhzban az Isten
uralmrt s dicssgrt! Most, ppen most kvetkezik a slyos prba egsz reformtus egyhzunkra ha vajon a magunk kicsinyes rdekeinek sutba-flredobsval egyedl
Krisztust ismerjk-e el Vezrnek, vagy kls gyzelmektl megittasulva jrjuk tovbb a
rgi halltncot!? A Krisztus kzttetek van mondja Pl apostol. Krisztus gye pedig
mindenkppen gyz, az gye csak gyzelmes gy lehet a mi tehetetlensgnk vagy akaratunk ellenre is. Csak az a krds, hogy engedelmes brnyokknt adjuk-e t magunkat
Neki, felttlen bizalommal s rmmel kvetjk-e t valahov megy el egszen a Golgotig, vagy megvrjuk, mg ostorral s tlet szavval jelenik meg kzttnk?! Ha ma mg
csak az csendes hvogatst halljuk, meg ne kemnytsk szveinket!26
Ezzel a habitussal plyzott 1944-ben a tli szemeszterre Bcsbe s jra sztndjas lett.
Tanulmnyai mellett a Konvent elnke, Ravasz Lszl pspk megbzza azzal, hogy gylekezeti szolglatokat is vgezzen a bcsi reformtus templomban. A tantvnybl ekkor lesz
egyre inkbb tansgtv.
A Konventnek kldtt jelentsben rszletesen analizlja a gylekezet helyzett s jra
csak terveket sz: A bcsi gylekezeti munka nmagtl tagozdik ngy, egymst kiegszt s egymssal sszefgg feladatkrre: 1. A gylekezet pontos szmbavtele, demogrfija, melynek alapjn lelki kpe is megrajzolhat; ez idrendben az els teend. 2.
Az istentiszteletek rendszeres megtartsa, melyekre a gylekezetet meghvjuk nvre szl
meghvkkal, miutn kzben folyton 3. Csaldltogatsokkal pasztorljuk. 4. A gylekezet
bizonyos klnleges csoportjai kln gondozst is kvnnak (munksok, katonk, dikok,
leventk, ifjsg) s ezekhez misszii s evanglizcis alkalmak megteremtsvel kell
hozzfrnnk, ill. ket a gylekezet egszbe kapcsolnunk s az istentiszteletek ltogatsra buzdtanunk. Vgl 5. Minden lelkipsztori munknak alkotrsze az adminisztratv
feladatok vgzse, a gylekezet fel tancsads, irnyts s vezets formjban, kifel
pedig a felsbb hatsgokkal val rintkezs formjban.27
A bcsi nmetbirodalmi rdi felkrsre nagypnteken, ldozcstrtkn s pnksdkor rvid vallsos trgy nnepi beszdet tartott a magyar nyelv ads keretben.
A Donausender tmrdek hls levelet kapott az anyaorszgi magyaroktl.
Varga Zsigmond ilyen bcsi httrbl krvnyezi lelkszi megbzsnak meghosszabbtst 1945. jlius 31-ig s munkja akadlytalan s eredmnyes vgzse rdekben engedlyt
krt 1944. aug. 1-jvel katonai behvatsra., hiszen 1942 nyarn tbori lelkszi kikpzsben
rszeslt. gy vlte ekkor Varga Zsigmond, hogy A katonai minsg nem csupn magyar
szempontbl, hanem a nmet hatsgokkal val rintkezs szempontjbl is felttlenl
kvnatos. (Bcs, 1944. jnius 15.)
A blcs Rvsz Imre, mieltt Ravasz Lszlnak javaslatot tett volna, bizalmasan kikrte
Incze Gbor korbbi bcsi gondoz lelksznek a vlemnyt Varga Zsigmond elkpzelseirl. Tbbek kztt a kvetkez vlaszt terjeszti be: Varga Zsigmond jelentse mindenesetre
rdekes s rvendetes, azonban terveit tlmretezetteknek tartom az igazn csak maroknyi bcsi magyar protestns kztt. Olyan alaposan megszervezni ket, mint ahogy V. ZS.
26 Rszlet a Mit szeretnk mg kapni? c. beszdbl. A kzirat jelzete: TtREK Nt R 5761;
Ennek keletkezst magyarzza egy hr, ami a Kzlnyben jelent meg LXX. vfolyam 9. szm (1940. mjus) 71.:
D. dr. Rvsz Imre pspk prilis 13-n szeretetvendgsg keretben vendgl ltta a theologiai professzorokat s a theologus ifjsg kzl a III. s IV. ves hallgatkat. Ez alkalommal Varga Zsigmond III. . hittanhallgat
Mit vrok mg? s Kerekes Jnos IV. . hittanhallgat Mit kaptam? trgyrl szltak. A krdshez Szab
Gbor segdlelksz, Jnossy Imre kollgiumi eskdtfelgyel, dr. Erds Kroly egyetemi ny. r. tanr, dr. Makkai
Sndor egyetemi ny. r. tanr s D. dr. Rvsz Imre pspk szltak hozz.
27 Rszlet ifj. dr. Varga Zsigmond Bcsi jelentsbl. MREZSLt 2.a. Konventi Kzigazgatsi iratok 309. d. 3923/1944.
56
Tanulmnyok

rja s szeretn, nem lehet, mert ezek a derk lelkek jobbra nmet llampolgrok s buzg
tagjai a nmet ref. Egyhznak. Ersebb szervezsknek vagy a politikai hatsgok, vagy a
nmet ref. egyhz vezetsge mondana ellent. A bcsi lelksszel s superintendenssel n
tbbszr beszlgettem errl s az egybknt nagyon rokonszenves urak ezt a szervezkedst nem tartjk lehetnek. A misszii tevkenysg, klnsen az ifjsg kztt, sajnos,
csak minimlis lehet, mert a nmet ifjak tagjai a Hitler Jugendnek; magyar levente, kzpiskols dik pedig a rk. Egyhzhoz tartozkkal egytt sem lehet 1520.28
A Konvent mg ms szempontokat is figyelembe vve nem hosszabbtotta meg a krt
idpontig Varga Zsigmond bcsi lelkszi szolglatt 1945 nyarig. Br ekkor mr csak a tudomnyos kutatmunkra kellett volna sszpontostania, hogy megrja Jzus evangliuma
s a hellenizmus cm rtekezst, de mg sszel is vllalt szolglatot. Keresztyn igehirdetse s gylekezetpt munkja miatt ekkor mr megfigyels alatt llt a nemzetiszocialista
uralom alatt ll Bcsben. Az itthoni nyilas uralomtvtelhez kzel es vasrnapon jutott
el cscspontjra Varga Zsigmond tansgttele. Egy Gestaps tiszt felszlt a szszkre az
igehirdets kzben: Megvonom ntl a szt. Varga Zsigmond azonban csendes hatrozottsggal azt vlaszolta: nnek ehhez nincs joga s az istentiszteletnket sem zavarhatja.
Hrmas vdpont alapjn tltk el: 1. a nmet vrosok bombzstl remlte az esztelen
s egyenltlen vronts befejezst; 2. hallgatta az angol rdi hreit s terjesztette azokat;
3. nemzetiszocialista-ellenes belltottsg volt.
A bcsi vizsglati fogsg utn elszr Mauthausenben raboskodott, majd Gusenba vittk, amely III. fokozat koncentrcis tbor volt. A bibliai Jbra gondolva trte a szenvedst s Krisztusba kapaszkodva maradt lelkipsztora fogolytrsainak. Tfuszt kapott, majd
tdgyulladsban szenvedett. Embertelen bnsmdban rszeslt s gy halt meg 1945.
mrcius 5-n. Hitvall letnek szmon tartsa s pldaknt lltsa egsz Magyarorszgi
Reformtus Egyhzunk erklcsi ktelessge. Kevs olyan keresztyn szemlyisggel bszklkedhet egyhzunk, mint amilyen ifj. dr. Varga Zsigmond volt. Mltn tarthatjuk szmon
ifj. dr. Varga Zsigmondot, mint a magyar Bonhoeffert, aki Krisztus vrtanjaknt halt meg,
s ezltal tantnkk avatta az let Ura.
Mire tant s mire emlkeztet bennnket ma ifj. dr. Varga Zsigmond,

a mrtr teolgus?
1. A keresztyn (s benne a theologus) exisztencia kimvelsrt kemnyebben kell dolgoznunk s komolyabban kell venni tantvnysgunkat.
2. A tudomnyos teolgia s az izgat sorskrdsek nem elmennek egyms mellett, hanem
a gylekezet kzssgi letben tallkoznak s that, irnyt szerepre kell jutnia.
3. Az Ige ltet, kormnyz s megigazt fsge alatt a Krisztus gyben mltsg megidzhet tannak lenni. A megidzhetsg elfelttele, hogy bell kell lenni az esemnyeken s a Krisztus-esemnyt lt s hall tvolsgon bellrl, szemlyes tapasztalatknt, erteljesen kell kpviselni ebben a vilgban, hogy jelen legyen rajtunk keresztl a
Krisztus.
Jelmondata ma, a ltszatkelts vilgban klnsen elgondolkodtat: Non videri, sed
esse Nem ltszani, hanem lenni
Olyan korban lnk, amikor szinte tlhajtott mdon a sztrokra figyel a vilg, s nem a
mrtrokra. St Magyarorszgon a megasztr a men, de neknk tudnunk kell, hogy
ma is ll az igazsg: a mrtrok vre magvets, s ettl megy elrbb a vilg.
28 Incze Gbor nagyvradi lelksz (a bcsi szolglatban Varga Zsigmond eldje) bizalmas jelentse VZS-rl Rvsz Imre krsre: TtREL I. 1.c. 458.
57

Tanulmnyok
A sztrolt embert a sztrcsinlk kitalljk s felptik, a mrtr pl s pt.

A sztrolt embernek kitalljk az image-t, a mrtrnak karakteres arca van.
A sztrolt ember a reflektorfnybe vgyik, a mrtrban vilgossg tmad s tovbbadja.
A sztrolt ember vrja, hogy felfedezzk, a mrtrt a megragadottsg hordozza.
A sztrolt embernek szlogent adnak a szjba, a mrtrnak megadatik a helyn mondott sz.
A sztrolt ember szmra szrakozs Jzus Krisztus, mint szupersztr, a mrtrnak viszont rme a passi Krisztusa.
A sztr szeretn megvalstani nmagt, a mrtr a megvlts megvalsultsgt li meg.
A sztrolt ember elkopik s lassan kimegy a divatbl, a mrtr ragyog s hatatlanul
eljn jra aktualitsnak ideje.
Minden teolgusgenerci megli, hogy a papi vizsgra ksztend vizsgaprdikci
textusvlasztsa, csompontjai, zenete szemlyes hitvalls is, olyan gyngyszem, amit
ars poeticnak is szn. Varga Zsigmond a Jelensek knyve gylekezeti leveleibl a
filadelfiai gylekezethez rt (3,713) versekrl prdiklt. Itt ezt olvassuk tbbek kztt:
br kevs erd van, mgis megtartottad az n igmet s nem tagadtad meg az n nevemet. tartsd meg, amid van, hogy senki el ne vegye korondat, aki gyz, azt oszlopp
teszem az n Istenem templomban, s onnan nem kerl ki tbb.
b) A felekezeti sznezet egy msik bels, rejtett motvuma gy jelent meg a Debreceni Egyetemen, hogy a teolgia s az egyhz nem akarta maga al gyrni a tbbi tudomnyt, s nem
akarta rjuk knyszerteni a sajt trvnyszersgeit. Debrecen protestns sajtossgv
lett az, hogy a reformci hazai fellegvrban korszakrl korszakra egyms mellett lhettek a szabadon fejld tudomnyterletek. Ez a szemlletmd is a debreceni protestns
rksg rsze.
A tudomnyokkal kapcsolatban teolgiai llspont lett az, hogy az igazi tudomny
elbb-utbb elvezet a tudomny rk forrshoz, Istenhez. Az egyetemi nneplyek alkalmval elhangzott igehirdetsek tekintlyes hnyada jrja krl ennek a megllaptsnak a
teolgiai megokolst.
Ezt pldzza hrom rvid prdikcirszlet:
Mind a ngy fakults forduljon egy cl fel: igazsgot kvetni szeretetben, ha az idelis
universitas tagja akar maradni. Mert universitas egy cl fel fordulst jelent. Ez a cl az
igazsg, aki mint az rk Isten erklcsi, hitbeli, tkletes trvnye, testben megjelent s gy
szlt: n vagyok az igazsg! (Csikesz Sndor)29
Boldog llek, kinek htatos kipillantsra Krisztus biztat, hvogat, megragad arca nz
fel. Mert nemcsak a theologiai tudomny, de minden tudomny akarva, nem akarva, vlve,
vagy vletlenl, de Felje tr, mint naprendszernk egy tvoli csillagzat fel. A jogtudomny
aclbordzat hajjt a jus strictum kopr partjairl a krisztusi mltnyossg, megrt segtsg, egyms terhe hordozsa, knyrl felsbb vezets, emberibb jlt s szolidaritsnak
brtntelen, bittalan s zsarnoktalan orszga, teht Krisztus fel sodorjk felsbb szelek.
Az orvostudomny egy egszsgesebb, bnk tktl mentesebb, tisztbb, pebb, vottabb s vdettebb emberi let fel, a lehetetlenen is lehetleg segts ltal, a pauperizmus,
tmegnyomor, npirt jrvnyok leigzsa tjn mrtfldes lptekkel megy egy boldogabb
orszg: teht Krisztus fel. A szellemi tudomnyok nyelvben, irodalomban, trtnetben,
filozfiban, a termszettudomnyok a termszet jelensgei belthatatlan tengerben isme-
29 Csikesz S.: Az Ige. (Ef 4,5) Theologiai Szemle 1925/289.
58
Tanulmnyok

rik fl itt is ott is az rk Teremtnek rendez s kormnyz ujjt, az igazsg szpsg

jsg szentsg formjban felnk hajl irgalmt s szeretett: teht a Logost: a Krisztust,
a nagy s vgs clt. (Csikesz Sndor) 30
Az egszsges tudomny egyedl az igazsg szolglatban ll. Ebben a szolglatban
van a tudomny szabadsga Az egszsges tudomny az, amit a vilg nem szenvedhet
el. Az igazi tudomny mindig a tnyek elfogulatlan tanulmnyozsn alapszik. Ebbl fakad
a szolglat trvnye. Csak az egszsges tudomny ll szolglatban az igazsgnak s a
nemzet egszsgnek az alapja Ezzel ellenkezik a hamis tudomny, mely azok, akik
nem szolglni, hanem akik lvezni s uralkodni akarnak. Ezek az rdekek szolglatv alacsonytjk a tudomnyt, azt akarjk, hogy a teolgus szentestse a zsarnoksgot, a jogsz
igazolja az erszakot, az orvos egszsgesnek lltsa a vad sztnket, a termszettuds
termszetesnek hirdesse a gyengk elnyomst s a szellemtuds az emberisget sszetp ellentteket eszmnykpl tzze ki. Az egszsges tudomny be tud hatolni az ellenttek al. A tudomny maga is csak szolglat lehet, hisz a szolglat trvnyt kell hirdetnie.
A tudomny teht szolga s nem r, de mert az igazsg szolgja: szabad. (Makkai Sndor) 31
A tudomnyterletek s az egyetemi karok egyms mellettisgnek, de egyttal
krisztolgiai kapcsoldsnak gondolatt rkti meg az a domborm is, amely a Kollgiumban az Oratrium fel vezet flpcshzban tallhat, a Nagyknyvtr szomszdsgban s az egyetemm vls emlkt rkti meg. A dombormvn a karok allegorikus
alakjai tudomnyterletk szimblumt tartva, Krisztus el jrulnak. Szimblumaikat, azaz
tudomnyukat a Krisztus oltrra helyezik, amelyen a Kollgium jelmondata (Orando et
laborando Imdkozva s dolgozva) ll.32
c) Az egyetem felekezeti sznezetnek egy harmadik szla az, hogy a kt vilghbor kztti
idben immr kzs feladatt vlt a Kollgium s az egyetem szmra: Debrecen megrzse olyan szellemi kzpontnak, amelynek kisugrzsa minl szlesebb krre terjedjen ki.
Ez egy olyan kzeg megszervezst s fenntartst jelentette, amely kedvezett a tudomnyos identits erstsnek.
Tanr- s dikkrkben is felsznen tartott krds volt a kt vilghbor kztt: Milyennek
kellene lennie Debrecennek? Az egyik dikvlasz szerint: Rviden: erkzpontnak, magyar
klvinista fhadiszllsnak, vilgt fklynak! Hrmas az a feladat, mely Debrecennek
jut. Valban magyar klvinista Genff lenni.33 Nem tekinthetjk vletlennek, hogy az Istvn
kirly hallnak 900. vfordulja s a Reformtus Kollgium fennllsnak 400. vfordulja
vben, 1938-ban Debrecenben rendeztk meg a magyarok vilgkongresszushoz ktden a magyar reformtussg lelki egysgt kifejez I. Magyar Reformtus Vilggylst
1938. augusztus 23-n.34
30 Csikesz Sndor Emlkknyvek I. ktet. Szerkesztette: dr. Mdis Lszl. Kiadjk Csikesz Sndor tantvnyai s
bartai. Debrecen 1940, 187. Az igehirdets cme: Clegyenest a nagy cl fel.
31 nneplyes keretek kztt nyitottk meg a Tisza Istvn Tudomnyegyetem j tanvt. (Tudsts) Debreczeni
jsg, 1936. oktber 2., 5. oldal, Makkai els debreceni igehirdetse az egyetem vnyitjn a Nagytemplomban
a 2Tim 4,35 alapjn.
32 Az emlktbla szvege: A Reformtus Kollgium tudomnymvel s kultrateremt munkjval vszzadokon t szolglta haznkat. Felsoktatsi intzmnyknt mindenkor az eurpai universitasok szellemben
mkdtt, s a Debreceni Egyetem blcsjv vlt.
33 Szundy Bla: Milyennek kellene lenni Debrecennek? Kzlny, 1927. december. 2. szm 4.
34 Az els Magyar Reformtus Vilggyls emlkfzete. sszelltotta: dr. Vasady Bla. Debrecen, 1938.
59

Tanulmnyok
Debrecen protestns szellemi kzpont jellegt kt egymsba kapcsold teolgiai tudomnyszervez mhely is erstette. Az egyik a Csikesz Sndor professzor vezette
Theologiai Szemle cm szaklap kr szervezdtt, amelynek els szma 1925-ben jelent
meg elszr.35
Rszlet Csikesz lapindtsi tervezetbl: A debreceni Reformtus Hittudomnyi Kar hivatottnak tli magt arra, hogy a szakfolyirat megteremtst s kiadsnak feladatt magra vllalja. E munkjnl szmt azonban a hazai protestns theologiai fiskolk tanrainak
a kzremkdsre is s erre az rdekelteket kln is felkri. A szakfolyiratot a magyar
protestns theologiai tudomny s a vele rokon tudomnyok (kori keleti nyelvszet, blcsszet, paedaggia) beszmol orgnumnak kvnja tekinteni s elssorban a klfldet
hajtja vele s ltala szellemi trekvseink mrtkrl s rtkrl tjkoztatni. pen ezrt
a folyiratba sznt tuds kzlemnyek nyelvl a magyar, nmet, angol, francia, holland
s latin nyelveket hatrozza meg, mint amelyeken rtekezsek s tanulmnyok rhatk s
kzreadhatk. Hittudomnyi Kar azon nagy fontossg rdekekre tekintettel, melyeket e
szakfolyirat megindtsval kielgteni hajt, hogy az tudniillik egy magas sznvonal nemzetkzi s mgis minden rszben magyar czl s szellem tuds kiadvny legyen s egyttal
a ma hozz nem frhet klfldi kzlemnyekrt is megfelel csere eszkzl szolgljon s
nemzeti kultr-birtokllomnyunkat ezltal is slyosan gyaraptsa.36
A Tiszntlon sokak meggyzdse volt, hogy a Theologiai Szemlnek Debrecenben
kell szerkesztetnie s megjelennie, mert itt van a magyar reformtussg trtnelmi gcpontja, itt van az egyetemi fok reformtus hittudomnyi kara a tiszntli egyhzkerlet
lelkszkpzintzetvel egytt s ennek az egyhzkerletnek a kebelben l a magyar reformtus egyhz abszolt tbbsge s ez az egyhzkerlet br nyomdavllalattal, mely a
megjelentets tern segdkezet nyjthatna s ezen egyhzkerlet kollgiumi nagyknyvtra
a folyiratnak recenzira kldtt knyvpldnyai tjn vente nagy sszegre rug rtk
knyvmennyisghez juthatna.37
Volt mg egy fontos tnyezje annak, hogy Debrecenben szletett meg a Theologiai
Szemle. Itt nem a csoportrdekeket, nem is a kegyessgi rdekeket tartotta Csikesz szem
eltt, hanem nll s j utat kvnt jrni tudomnyos elktelezettsggel s fggetlensggel. A Theologiai Szemle ezzel az irnyultsggal nem akarta szaportani a szekrtborok
szmt, de lefedett egy hinyterletet, amellyel mint tudomnyos orgnum, kegyessgi
krk s teolgiai irnyok fltti, fggetlen mdon kvnta szolglni a teolgiai tudomnyossg gyt.
A msik orszgos hatkr szervezet a Vasady Bla professzor buzglkodsa nyomn ltrejtt s 19391944 kztt aktvan mkd Coetus Theologorum Reformtus
Theologusok Munkakzssge38. A Coetusnak tagja volt az orszg valamennyi reformtus
teolgiai tanra, magntanra, teolgiai vagy egyb tudomnybl szerzett doktortussal
rendelkez lelkipsztora, illetve azok, akik a tudomnyos teolgia tern alkot munkt
vgeztek. Az orszg klnbz pontjain (hatron tl is) helyi vagy krzeti munkakzssgek alakultak, rendszeresen tartottak felolvas- s vitalseket. Egy v alatt tbb mint ezer
35 A lap trtnethez lsd: Fekete Kroly: A Theologiai Szemle a magyar teolgiai gondolkods trtnetben
reformtus szemmel. Theologiai Szemle 2006/1. 3843.
36 Csikesz tervezetnek jelzete: TtREK DRK R 4109.
37 Rvsz Imre: A Theologiai Szemle anyagi megerstse. Theologiai Szemle 1926/12. 996997.
38 A Coetus Theologorum trtnethez lsd: Ladnyi Sndor: A Coetus Theologorum trtnete. Az t 2004/3. 145154.; Adorjni Zoltn: Adalkok a Coetus Theologorum trtnethez a Reformtus Szemle tudstsai alapjn.
Reformtus Szemle 2002/45. 422435.
60
Tanulmnyok

tagot tartottak nyilvn. A Coetus Theologorum szmottev knyvkiadi tevkenysget is

folytatott, hogy illetmnyktetekkel honorlja a tagdjat, s Csikesz halla utn, 1940-tl gondozsukba kerlt a Theologiai Szemle is.
A magyar sorskrdsekre reflektls s azok feldolgozsa sorn zenet rtk hangslyt
kapott a nemzet s kisebbsg problematikja. A trianoni hatrvonalak miatt a reformtussg vesztesge igen nagy volt, ami jabb sztnzst adott arra, hogy a kisebbsgbe szorult
rszeket fokozottan tmogassk. A debreceni professzorok csaldi, tanulmnyi, szakmai
s barti ktdsek el nem vghat szlait ltettk tovbb a hatron tli rszek fel a kt
vilghbor kztt.
A kisebbsgi sors irnti rzkeny debreceni krnyezet fogadta be az Erdlybl tteleplni knyszerlt Makkai Sndort. Ez is btortst jelentett szmra, hogy kimondta: a kisebbsgi krds megoldhatatlan. A nemzetisgi ntudatrl szl, Nem lehet cm rsval39
orszgos vitt keltett.
A kisebbsgi ltparadoxon sokfle indulatot s elgondolst termett, de a debreceni mrtkad gondolkodk gyllkdsre sohasem ragadtattk magukat. St megoldsknt a keresztyn teolgia biblikus vlaszt fogalmaztk meg.
Karcsony Sndor A magyar bke cm ktetben tbb olyan rszlet van, amely a kisebbsgekkel kapcsolatos krdseket a megbkls tjn tartja rendezhetnek: csak akkor bklhetnk meg szomszdainkkal, ha nem az bneiket hnytorgatjuk fel, hanem
megbnjuk a sajt nemzeti bneinket is: Nem, nem, nemigen lehet itt egyebet cselekedni,
meg kell trnm s nagyon a szvembl jvn bocsnatot kell krnem mindazoktl, akik
nemzetem, a magyar nemzet szomszdsgban, vagy vele egy fedl alatt ltek, s a mi hibnkbl szenvednik kellett. Bnom s szgyellem, hogy gy trtnt. Krem a parasztokat,
a munksokat, a ms meggyzds s gondolkozs csoportokat, a nemzetisgieket, a
zsidkat, a tlnk elkltzket (tekintet nlkl arra, az fajta emberek hogy bntak a mieinkkel), az oroszokat s az ifjsgot: higgyenek tredelmem szinte voltnak, s ha tudnak,
bocsssanak meg nekem. Tudom azt is, hogy a bocsnatkrs nmagban mg nem sokat
jelent. Elgttellel is tartozom. Nem imilyen-amolyannal, hanem teljes elgttellel.40
Ez a mentalits mr az 1940-es vek elejn rt Karcsony Sndor-mvekben is megjelent:
Mi magyarok nem szoktuk, nem szeretjk magunkat hibsoknak rezni. Trtnelmnk
egsz folyamn mindig neknk volt igazunk s a krlmnyek vagy gaz ellensgeink gncsoltak el. Ha mskp nem ment, magunk kztt kerestnk bnbakot. Akinek ereje nincs,
ellenben erre van szksge, klcsn kell hogy krjen valahonnt mstl. Neknk emberfltti, helyesebben isteni erkre van szksgnk a kialakul korszellem idejben, nemzeti problmink megoldsa kzben. Isteni ert csak Istentl nyerhetnk, pontosabban, a
teremtett vilg problmi szmra az Isten-Embertl, Jzus Krisztustl. A protestns llek
reakcija ebben a pillanatban egszen specifikus, elt minden msfle llek reakcijtl.
R kell dbbennie, hogy Jzus Krisztus bnbocst, megvlt erejt az szmra senki
s semmi nem kzvettheti: sem keret, sem tan, sem liturgikus cselekmny, sem templom.
Neki magnak, szemlyesen s szemly szerint kell tallkoznia Krisztussal s Krisztusnak
egynileg kell t megvltania. Hagyomny, kultusz, kzssg erre mind kptelen.41
39 Lthatr 1937/2. 4953. A vita lezajlshoz lsd Nem lehet A kisebbsgi sors vitja. Szerkesztette: Cseke
PterMolnr Gusztv. Limes knyvek. Httorony Knyvkiad. 1989. Megszletett mg egy ktet a vita jabb
reflexiibl: Lehet Nem lehet? Kisebbsgi ltrtelmezsek (19371987). Sajt al rendezte Cseke Pter. Mentor Kiad. Marosvsrhely. 1995.
40 Karcsony Sndor: A magyar bke. 2. kiads. Cskmei Kr. Pcel 2001. 42.
41 Karcsony Sndor: A magyarok Istene. Exodus. Bp. 1943. 254.
61

Tanulmnyok
A szentistvni gondolat c. rsban egszen pregnnsan fogalmazta meg llspontjt:

Els kirlyunk ltta be elsnek, hogy a magyar feladat nem valsthat meg Isten nlkl.
Apostola lett nemzetnek. A szentistvni gondolat voltakppen ez. A magyar llek keretnek krisztusi tartalma. Ez vltoztatja t a magyar gavallrit ldozatossgg s szolglatt,
a magyar passzv rezisztencit a kereszt hordozsv, a magyar bravrt a misszis llek
lendletv. A krisztusi szellem biztostja a magyar feladat megoldst. A geogrfia hdszerep npcenok, peremnpek s vendg npeink kztt a magyar gavallria elfelttelezsvel is csak gy lehetsges, ha az uralmat a szolglatnak lelkvel gyakoroljuk, mint
ahogy gyakoroltuk is mindig, valahnyszor trtnelmi sorsunk pozitv korszakba lendlt.
A vilgnzetek harcban gyzelmet csak a keresztvisels passzivitsval s a misszis
lendlet aktv erejvel arathatunk. Kultrnk alapeszmi is csupn a transzcendens elvnek beiktatsa utn hozhatk divatos kittellel hadd ljek kzs nevezre. Hogy a
vallsok hullmai is csak az l krisztusi szellemben nyugodhatnak el, flsleges taln meg
is emltennk mg kln.42
A Debreceni Egyetem szellemi kzpont voltt, protestns felekezeti sznezett az ilyen s
ehhez hasonl kijelentsek tovbbadsa, kvetkezetes kpviselete s meglse segtette
letben maradni.
A Hittudomnyi Kar tanrainak alapllsa, vlemnye, llsfoglalsa, hozzllsa, pldaadsa egyetlen idszakban sem volt mellkes Debrecenben. A rmai katolikus egyhz
hazai tlslya s a reformtus egyhz kzdelmes mltja, a Kollgium egsz hagyomnya
eleve visszatartotta ket attl, hogy egy aulikus, kleriklis, ultrakonzervatv politika hveil
szegdjenek a vilgnzeti nevels s a nemzetnevels tern. A kt vilghbor kztti id
keresztny kurzusa s neobarokk szellemisge idegen volt szmukra.43 Magyarsgismeretket nem a szk ltkr provincializmus s pffeszked sovinizmus jellemezte, hanem
a kritikus nemzetszeretet.
42 Karcsony Sndor: A magyar vilgnzet. Exodus. Bp. 1941, 348.

43 Czegldy Sndor: A teolgia tantsa a Kollgiumban. In: A Debreceni Reformtus Kollgium Trtnete.
Szerkesztette: Barcza Jzsef. Kiadja a Reformtus Zsinati Iroda Sajtosztlya. Bp. 1988, 575.
62
FORRSKZLS
Marjovszky Tibor
A Misna jvi trakttusa vbav atr
trakttus a sgun (nnepek) szderben tallhat. Kt nagyobb rszbl ll. Ezek

valsznleg eredetileg nllan lteztek.1 Az els tmja a naptrszmts
(I,1-III,1), a msodik a sfrfvs rendje (III,2IV,9).
Els fejezet 2: A klnbz vkezdetek meghatrozsa (1). Tisri kezdete, a
mennyei tlet, az j hnap kihirdetse (2). Naptrmeghatrozs (3). A kdttek, akik az jholdrl tanskodnak, milyen esetekben hghatjk t a szombatot (4)? A tank kihallgatsa
(57). Akik alkalmatlanok tannak (8). Mikor trhetik meg a tank a szombatot azrt, hogy
idben tanskodhassanak (9)?
Msodik fejezet: A tank szerepnek vltozsa. Negyedik, klnbz helyzetekben,
az eretnekek s samaritnusok miatt. A rgi mdszer: Jelzs tzzel (14). Tankihallgats
Jeruzslemben, az j hnap kihirdetse, R. Gamliel s R. Jehsua (58).
Harmadik fejezet: A kivtel, amikor az jholdrl maga a brsg tanskodik (1). A msodik nagy egysg kezdete, a sfrfvs. A harmadik fejezet kizrlagos tmja innen kezdve,
egy aggdikus magyarzat.
Negyedik fejezet: Sfrfvs specilis krlmnyek kztt (1). R. Jhann ben Zakkaj
rendelkezsei (24). Imdsgok az jvi liturgiban (56). Sfr s a Mszf imdsg (7).
A sfrfvs nem veszlyeztetheti a szombatot, de a gyermek is tanulhatja azt szombaton
(8). A sfrfvs tovbbi rendje. Imdsg: egyn s elimdkoz (9).
A holdhnap
A zsid naptrszmts a holdcikluson alakul, amelynek mrtke az az id, amely alatt
a hold megkerli a napot.3 Ez az id a hagyomny szerint: 29 nap, 12 ra, 44 perc s 3
msodperc. Ezt ugyan rkra is felosztottk, de mg inkbb rszek-re ohekj, amelyekbl
1080 tesz ki egy rt.4 Minden rsz, 3 msodperc. E szerint a hold a napot 29 nap, 12 ra
s 793 rsz alatt teszi meg. Ennek az tnak a vgn, egy idben sznik meg a rgi hold
s kezddik az j.5 Mivel ez a pont valjban nem ragadhat meg, ezrt igen fontoss vlt
annak rgztse, hogy mikor lttk meg az jhold els fzisnak megjelenst az gbolton.
Mr ekkor ismeretes volt, hogy mivel a hold nem rendelkezik sajt fnnyel, csak a napt
veri vissza.6
1 Krupp, M. Die Mischna, Festzeiten Moèd. Verlag der Weltreligionen Insel Verlag, Frankfurt am Main, 2007, 410. k.
2 A fejezetet is misnnak nevezik, csak az rthetsg miatt vlasztottuk ezt az elnevezst.
3 A Talmud szerint: a zsidk a hold szerint szmtjk [a naptrt], a nemzetek pedig a nap szerint (bSzuk 29a).
A mdszert a kvetkez bibliai helyekre alapozzk: 2Mz 12,2; 4Mz 28,14 (Hilch. Hakkdes 1:1).
4 bRH 25a, Hilch. Hakkdes 6:3.
5 Ezt az idpontot neveztk a hold szletsnek (vbckv skun) vagy rvidebb formban szletsnek (skun),
lsd: bRH 20b, Hilch. Kidds Hakkdes 6:1.
6 Zhr ,hatrc 135b; 249b.
2008. I. vfolyam 1. szm 6372. o.
63
Marjovszky Tibor A Misna jvi trakttusa
Forrskzls
A sfr
llati szarvbl kszlt, az egyik legrgibb ismert hangszer. A Bibliban hatvankilencszer
fordul el. ltalnos vlemny szerint a sz sszefgg az akkd appru-val, amely vadkecskt jelent.7 A sz egy id utn mr nem az llatot, hanem a szarvbl kszlt eszkzt
jelentette. Kosszarvbl kszlt, ha kultikus clra, akkor nem lehetett dsztssel elltni, sem
pedig fmbl kszlt fvkt rakni r.8 Kultikus hasznlaton kvl elssorban jeladsra
hasznltk, az rk gy figyelmeztettek az ellensg kzeledtre (zs 18,3; Hs 8,1; Neh
4,12.14). tvitt rtelemben jelkpezi a prftai szolglatot is (Jer 6,17; Ez 33,36). Hasznltk
a sereg harcba hvsakor, annak sszegyjtsnl (Br 3,27; 6,34). A Szent Hbor idejn a
harc kezdett adta tudtul (Br 7,8.16.20; v.: Jer 51,27), de jelezhette a gyzelmet is (1,Sm
13,13). Hirdette az j kirly trnra lpst (2Sm 15,10; 1Kir 1,34.39.41), de YHWH megjelenst a Snain is krtzengs ksri (2Mz 19,16.19). Riadkrt vgur, rpua jelezte a Jbl v
kezdett (3Mz 25,9), az jhold napjt, a holdtltt (Zsolt 81,4), fjtk bjt meghirdetsekor (Jl 2,15) is. Septuaginta legyakrabban -szal fordtja (38), s -val (21).
Elfordul mg: (Zsolt 98,6), [= rpuac] A sz, egy helyen szerepel
trssal: (1Krn 15,28).9 A templomi szolglatban a sfr hasznlatt egytt emltik
a trombitval (vrmmj).
Rs ha-Sn jv
I/1
Ngy[fle] jv van10: Niszn kezdetn, a kirlyok11 s az [zarndok] nnepek12 szmra,
Elul elejn a marhk tizednek13. R. Elezr s R. Simon mondja: Tisr elejn, az [nnepi]
veknek, az Elengeds vnek14 s a Jblvnek15, a nvnyeknek16, s a fszereknek17.
Sevt elejn a fknak. Ezek Sammj iskoljnak szavai. Hilll iskolja ezt mondja: [jv,
Sevt] tizentdikn [van].
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
AHw 1027.
A Misna mr mskppen rendelkezik, v.: mRH III 34.
Rszletesen lsd: THWAT s. v. rpua
A ngyfle idponthoz klnbz feladatok, elvgzend munkk kapcsoldnak. Izrel korbbi trtnetben az
jv meghatrozsa tbbszr vltozott. A hnapok nevei kzl csak nyolc fordul el az szvetsgben, mindegyik fogsg utni knyvben (Zak 1,7; 7,1; Ezsdr 6,15; Neh 1,1;2,1;6,15; s Eszter knyvben tbb helyen.
A hivatalos szmts az Els Templom idejn a kirly uralkodsi vei szerint trtnt, a hivatalos v tavasszal kezddtt. Ha a kirly Nszn eltt kezdett uralkodni, akkor a Nszn kezdete utni id mr uralkodsnak
msodik vnek szmtott.
4Mz 28, 16. kk. Az nnepek rendje a Pskval kezddtt.
3Mz 19,22; mBek IX, 5. kk.
5Mz 15,111
Az tvenedik v: 3Mz 2812.
3Mz 19,2325
Abbl a nvnybl, mi Tisr kezdete eltt sarjadt, nem lehetett azokkal kzsen tizedet adni, amelyek ksbb
nttek.
64
Forrskzls
I/2
A vilg ngy szakaszban tltetik meg18: Pska idejn a gabonval, Hetek nnepekor a fa gymlcsvel. [s] jvkor az sszes vilgra jtt elvonul [Isten] eltt, mint a fiatal brnyok19,
amint megmondatott: alkotta mindnyjuk szvt, s jl tudja minden tettket (Zsolt 33,15),
s a Lombstrak nnepn a vzzel.
I/3
Hat [klnbz] hnapban mennek ki a kvetek20 [Jeruzslembl]: Nsznkor a Pska,
Avkor a bjt, Ellkor az jv, Tisrkor az nnepek idejnek meghatrozsa,21 Kiszlvkor a
Hanukka, drkor a Purm miatt. Amikor a Templom [mg] llt, kimentek a msodik Pska
miatt is.22
I/4
Kt hnap elejn, szabad thgniuk23 a szombat [megtartsnak parancst]: Nsznkor s
Tisrkor24, mert ekkor mennek a kvetek Szriba, s k hatrozzk meg az nnepek idejt.
Amikor a Templom [mg] llt, mindezeket [az elrsokat] thghattk, az ldozatok rendje miatt.25
I/5
Ha a hold vilgosan lthat volt, [vagy] ha megtrtnt, hogy nem volt lthat, emiatt szabad
volt thgniuk a szombat [megtartsnak parancst]. R. Jsz mondja: Ha [a hold] vilgosan lthat, emiatt nem volt szabad thgniuk a szombat [megtartsnak parancst].
I/6
Megtrtnt, hogy tbb mint negyven pr ment ki, s R. Akiba Ldiban26 feltartztatta ket,
R. Gamlil kveteket kldtt hozz [s azok ezt mondtk]: ha sokakat feltartztatsz, olyannak bizonyulsz, mint aki alkalmatlann teszi ket arra, hogy mskor eljjjenek.27
18 Az tlet abban lesz nyilvnval, hogy a klnbz vszakokban, amelyekhez egyben nnepek kapcsoldnak,
bntetsknt gyenge lesz vagy elmarad a megfelel terms.
19 A iurn hbc-nak ms fordtsa lehetsges: besorozott katonk, utvd. gy rti a Talmud is (bRH 38a).
20 Azrt, hogy kihirdessk az nnepek hivatalos kezdett.
21 Tisr hnapra tbb nnep esett: Jm Kippr, Szukkt, Semni Aceret.
22 A msodik, vagy kis Pskt az els utn egy hnappal nnepeltk azok, akik az els megnneplsben akadlyoztatva voltak 4Mz 9,10k; mPesz IX.
23 Ha az jholdat szombat eltti este lttk, akkor engedlyezett volt a szombati utazs.
24 Kihirdetni a hrom zarndoknnep idejt.
25 4Mz 28,1115
26 Ldia/Lod Jeruzslemtl negyven km-re nyugatra, illetve Javntl hsz km-re keletre. Brmelyik vrosba igyekeztek is, egynapi utazssal elrtk.
27 Sz szerint: Buktatt helyezel tjukba, a jvben alkalmatlanok lesznek a vallsi ktelezettsgek teljestssre.
65
Forrskzls
I/7
Ha az jholdat apa s fia egytt lttk, mehetnek egytt28 [kvetknt], nem prknt, hanem azrt [is], ha az egyik alkalmatlann vlna [a kldetsre], a msik hozzszmthat
legyen egy [harmadikhoz]. R. Simon mondja: Apa s fia s minden kzeli [rokon], alkalmas
az jholdrl val tanskodsra. R. Jsz [ezt] mondja: Tbissal29 az orvossal megtrtnt,
hogy az jholdat Jeruzslemben ltta meg, , a fia s felszabadtott szolgja, s a papok az
[tanskodsukat] elfogadtk, s a szolgt [tanskodsra] alkalmatlannak nyilvntottk.
Amikor a brsg el rtek, akkor s a szolga [tanskodst] elfogadtk, de a fit [tanskodsra] alkalmatlannak nyilvntottk.30
I/8
A kvetkezk alkalmatlanok [tannak]: Kockajtkos, uzsors, azok, akik galambokat rptetnek, a hetedik vben [termett gymlccsel] kereskedk31, s a szolgk32 A szably ez:
minden olyan tanskods, amelyre egy asszony nem alkalmas33, arra [az elbb felsoroltak
is] alkalmatlanok.
I/9
Aki ltta az jholdat, de nem kpes elmenni [tanskodni], azt vihetik szamrhton vagy
hordgyon is. Ha [azt gondolja, hogy] valaki megtmadhatja az [ton], vihet magval botot, s ha messzire megy, vihet magval telt, ha az t [legalbb] egy nap s jszaka tart.
Megszeghetik a szombat [megtartsnak parancst]. Elmehetnek, hogy tanskodjanak az
jholdrl, amint megmondatott: Ezek az rnak nnepei, szent gylekezsek napjai, a melyekre szabott idejkben kell sszegylekeznetek (3Mz 23,4).
II/1
Ha az egyik [kldttet] nem ismerik, egy msikat kldenek vele, hogy tanskodjon felle. Az jholdrl val tanskodst kezdetben mindenkitl elfogadtk. Amikor azonban az
eretnekek34 zavart tmasztottak, akkor rendeltk el, hogy csak ismert szemlyektl fogadnak el tanskodst.
II/2
Kezdetben tzzel jeleztek, de amikor a samaritnusok35 zavart keltettek, akkor rendeltk el,
hogy kldttek menjenek.
II/3
Hogyan jeleztek a tzzel? Hossz cdrustrzseket vettek, vesszket, olajos fadarabokat, s
viaszbl val kencst, zsinrral sszektttk ezeket, felmentek a hegycscsra, s mozgattk ket ide-oda, [majd] fel s le, addig, mg meglttk, hogy trsaik is gy tesznek egy
msodik hegycscson, s ugyangy tettek egy harmadikon is.
28 ltalban a kzeli rokonok nem tanskodhatttak kzsen, az rdekeltsg miatt.
29 Azonosthatatlan szemly.
30 A kt klnbz dnts oka valsznleg az, hogy a papok testlete szadduceus rnyts, mg a brsg
farizeus tbbsg volt.
31 mSeb VII 3.
32 mSzanh III 3.
33 Asszony fbenjr s vagyoni gyekben nem tanskodhatott.
34 ihbhnj: ltalban a keresztyneket rtik alatta, de jelenthette a szadduceusokat s az essznusokat is, azokat,
akik ms naptr szerint szmoltak. gy nnepeik is ms napra estek. v: mHag II,4.
35 Ms kzirat a samaritnusok helyett eretnek-ket r.
66
Forrskzls
II/4
Honnan jeleztek? Az Olajfk hegytl Szartbig36, s Szartbtl Gerippina37 fel, s
Gerippintl Havrn38 fel, s Havrntl Bt Biltin39 fel. De Bt Biltintl nem tvolodtak
el, a fklykat gyorsan mozgattk ide-oda, amg az egsz Szmzets egy lngol tztengernek tnt.
II/5
Jeruzslemben volt egy nagy udvar, amelyet Bt Jzeknek hvtak. Ott gylekezett minden tan, s a brsg kihallgatta ket. Nagy tkezst ksztettek nekik, hogy [mskor is]
szvesen jjjenek. Kezdetben egsz nap nem tvozhattak el onnan.40 R. Gamliel, az reg
elrendelte, hogy ktezer knyk tvolgra eltvolodhatnak brmely irnyba. De nemcsak
k, hanem msok is: a bba, aki azrt ment oda, hogy a szlsnl segdkezzen, vagy aki
odamenekl, tz, rabltmads vagy rvz miatt. Ezek a vros lakival egyenrangak, s
ktezer [knyknyire] eltvozhatnak onnan.
II/6
Hogyan hallgatjk ki a tankat? Az elszr rkez prt hallgatjk ki elsnek. Behvjk
[kettjk kzl] az idsebbet, s ezt mondjk neki: Mondd el, hogyan lttad a holdat?
A Nap eltt, vagy mgtte41, szakon vagy dlen42, milyen magasan llt43, merre fordult44,
s milyen nagy volt [a hold]? Ha ezt felelte: A Nap eltt, akkor mg nem mondott semmi
[rvnyeset]45. Ezutn behvattk a msodikat, s ha szavai megegyezk voltak [az elsvel], akkor tanskodsuk rvnyes. Ezutn a tbbieket is [akik eljttek] kikrdeztk a dolog
fell, nem mintha szksges [lett volna], hanem azrt, hogy ne megszgyenlve menjenek
el onnan [mskor is] szvesen eljjjenek.
II/7
A brsg elnke ezt mondja: Megszentelt!, s a np utna mondja: Megszentelt, megszentelt!. Amennyiben [a holdat pontos] idejben lttk46, vagy nem, akkor is megszentelik.
R. Elzr bar Cdk mondja: Ha nem lttk [rendes] idejben, nem szentelik meg, mert
mr az g megszentelte.
36 tcyrxk Hegy a Jordn vlgyben (377 m). Jeriktl 26 km-re keletre. Itt tallhatk az Alexandrion-erd romjai.
37 tbhpurd Valsznleg a mostani keresztes erdtmny (Bellevoir) romjainak helyn llt, Bt Sentl 53 km-re
szakra.
38 iruj Hegysg Bt Sentl 80 km-re keletre.
39 ih,kc ,hc Hatrtkel Mezopotmiba.
40 Szombaton.
41 Az jhold egy darabig a lemen nappal egytt ltszik.
42 A Nap jobb, vagy bal oldaln. A jobb oldali a fogy (rgi) hold, a bal oldali a nvekv j.
43 Milyen magasan llt a lthatrhoz kpest. Az jhold a lthatrhoz nagyon kzel ltszik.
44 Milyen volt a holdsarl llsa? Az jhold sarlja jobbra nz.
45 A tanskods rvnytelen, mert a fogy holdat ltta.
46 A rgi hnap harmincadik napjn. Ez egyben az j hnap els napja is.
47 A hnap 29. napjn.
48 Lehetetlen volt ugyanazon a napon reggel ltni a rgi, este pedig az jholdat.
49 A hnap 31. napja.
67
Forrskzls
II/8
Rabban Gamlielnek volt egy holdfzisokat brzol tblja (tkcy[c]) padlsnak faln.
A tanulatlanoknak ezzel mutatta meg [a holdfzisokat], s ezt krdezte: gy lttad, vagy
gy? Trtnt egyszer, hogy ketten jttek, s ezt mondtk: reggel47 keleten lttuk, este pedig
nyugaton. R. Jehda ben Nri ezt mondta: hamis tank ezek!48 Amikor Javnba rtek, [II.]
R. Gamliel elfogadta [tanskodsukat]. Ksbb mg kett rkezett, s ezek ezt mondtk:
[megszokott] idejben lttuk, s a kvetkez [hozztoldott] jszaka49 mr nem volt lthat.
R. Gamliel elfogadta [a tanskodst]. R. Dsza ben Harkinasz mondta: Hamis tank ezek.
Hogyan tehet tansgot egy asszony arrl, hogy szlt, ha a kvetkez nap hasa mg a fogai
kztt van?50 R. Jehsua mondta neki: Egyetrtek a szavaiddal.
II/9
Gamliel elkldtt hozz [s ezt zente]: Elrendelem, hogy jjj el hozzm botoddal s
pnzeddel egytt, azon az engesztel napon, amely a te szmtsod szerint val. R. Akiba
elment hozz, s bosszankodva tallta. Ezt mondta neki: Megtanulhatom az rsbl, hogy
amit R. Gamliel cselekedett, helyesen tette, mert megmondatott: Ezek az rnak nnepei,
szent gylekezsek napjai, amelyekre szabott idejkben kell sszegylekeznetek. (3Mz
23,4). [Mindegy] hogy megfelel id vagy nem, de nem ismerek ms [megfelel] idt ezeken kvl. Eljtt R. Dsza ben Harkinasz, ezt mondta neki: Ha R. Gamliel brsg[nak]
dntse utn ms dntst is akarunk, gy minden olyan brsghoz kell fordulnunk, amely
Mzes napjtl mindmig ltezik, mert megmondatott: Azutn felmne Mzes s ron,
Ndd s Abih, s az Izrel vnei kzl hetvenen. (2Mz 24,9). Mirt nem nevezi nevkn
a vneket? Azrt, hogy megtanuljuk, hogy a hrom [szemly], akit brsgknt Izrael fl
helyeznek, egyenlk Mzessel. Ekkor vette a botjt s pnzt s elindult Javnba, azon a
napon, amelyre szmtsa szerint a Nagy Engesztelnap esett. R. Gamliel felkelt, megcskolta a fejn s ezt mondta neki: Lpj be bkvel, mesterem s tantvnyom! Mesterem
a blcsessgben, s tantvnyom, mert elfogadtad szavaimat.
III/1
Ha a holdat a brsg, s az egsz Izrel [is] ltta, a tankat [pedig] kihallgattk, s nincs
mr [mr] id ezt mondani a stteds eltt: Megszentelt!, gy ez egy [teljes] hnap51. Ha
[a holdat] csak a brsg ltta, kt tannak kell elllnia, s bizonytania [a brsg] eltt,
[hogy ltta a holdat], s ekkor ezt mondjk: Megszentelt, megszentelt! Ha [a holdat a brsg tagjai kzl] hrman lttk, s [mindhrman] egy brsghoz tartoznak, [kzlk] kett
kell, hogy ellljon, s trsaik kzl mg kettt rendelnek [az egyedlmaradt br] mell52, s
azok tanskodnak, ekkor azt mondjk: Megszentelt, megszentelt! az egyszemlyes [tan]
nem hiteles, mert egyedl van.
III/2
Mindenfajta krt elfogadott [sfrknt], kivve az, amelyik tehn szarvbl kszlt, mert az
[csak] tlk. R. Jsz mondja: Nem neveznek-e minden krtt szarvnak, amint megmondatott: s ha majd belefjnak a kosszarvba... (Jzs 6,5.)
50 Elz nap nem szlhetett, aki msnap lthatan vrands, R. Gamliel tvedett, amikor elfogadta a tank
kijelentst.
51 Ms fordts szerint: [a hnapot] hozztoldjk. Az elmlt hnap 30 napos. Ebben az esetben nem az a fontos,
hogy lttk-e a Holdat, hanem, hogy a brsg az idpontot kihirdette.
52 A kett nem lehet egyszerre tan s br is.
68
Forrskzls
III/3
Az jvi krt a kszli kecske egyenes szarv[bl kszl], s fvkja arannyal van bevonva, s mindkt oldaln trombits ll. A krt hossz hangot ad, s a trombitk rvidet, mert az
[erre] a napra [rvnyes] rendelkezs, a krtre vonatkozik.
III/4
Bjtnapokon53 grbe kosszarvbl kszlt krtt [fjnak], a fvkja ezsttel van bevonva.
Kzpen kt trombits ll54. A krt rvid hangot ad, a trombitk pedig hosszt, mert az
[erre] a napra [rvnyes] rendelkezs a trombitkra55 vonatkozik.
III/5
A Jbl56 v [nnepe] hasonl az jv [nnephez], ami a [krt]fvsat s az ldsokat
illeti. R. Jehda mondja: jvkor kos [szarvbl val krtt] fjnak, Jbl vkor kszli
kecske [szarvbl kszltet]57.
III/6
Egy olyan krt, amelyen repeds van, [s a repedst] sszeragasztottak, alkalmatlan [a hasznlatra]. Ha kilyukadt, [s a lyukat] befoltoztk, s ez akadlyozza a megfjst, akkor alkalmatlan, ha nem [akadlyozza], akkor alkalmas.
III/7
Ha valaki egy gdrben fjja [a krtt vagy] egy felfalazott ciszternban, vagy egy nagy
hordban58, s ha az ember meghallotta a krt hangjt, akkor az, [aki hallotta] teljestette
ktelessgt. De ha valaki [csak bizonytalan] dallam harsogst hall59, az nem teljestette
ktelessgt. Ugyangy, ha valaki zsinagga mgtt megy el, vagy a hza kzel van a zsinagghoz, s hallja a krt vagy a Megilla [olvass] hangjt, ha [teljes] szvvel figyel r, teljestette ktelessgt, de ha nem, akkor nem teljestette azt. Azonban ha egyik s msik [ember
is] hallotta [a hangot], az egyik rfigyelhet [teljes] szvvel, a msiknak nem kell rfigyelnie.
III/8
Amikor Mzes felemelte a kezt, Izrel gyztt, mikor pedig leeresztette a kezt, Amlek
gyztt (2Mz 17,11). De segthettk vagy htrltathattk-e a harcot Mzes kezei? Inkbb
[azrt trtnt ez], hogy megtantson [r]: amikor Izrel fiai felfel figyeltek, s szvket
alvettetk Atyjuknak, aki a mennyben van, gyztek, s ha nem, vesztettek. Ehhez hasonlan mondhatod: csinlj magadnak tzes kgyt, s tzd fel azt pznra: s ha valakit
megmarnak, s feltekint arra, letben maradjon (4Mz 21,8). De a kgy lhetett vagy letre
kelthetett-e? Sokkal inkbb [gy trtnt, hogy] amikor Izrel fiai felfel figyeltek, s szvket
alvetettk Atyjuknak, aki a mennyben van, megygyultak, s ha nem, elvesztek. A sketnma, a zavarodott, s a kiskor nem menthet fel sokakat ktelezettsgeik all. A szably
ez: az, aki nem ktelezhet [egy parancsolat] betartsra sem, az nem menthet fel sokakat
sem ktelezettsgeik all.
53
54
55
56
57
58
59
V.: mTan II,5. Nyilvnos bjtnapot hirdettek pl. termszeti csaps idejn.
A fhangszer mindig a kzpen ll.
V.: 4Mz 10,9.
3Mz 25,9k.
Ms vlemny szerint mindkt nnepre megfelel a kos grbe szarva (Maimondesz: Hilch. Sfr 1:1).
Nem ltalnosan elfordul esetek, taln ldztets idejrl van sz.
Nem tudja megtlni, hogy sfr hangjt hallotta-e?
69
Forrskzls
IV/1
Ha az [jv] nnep szombatra esik, a Templomban60 szoktak [krtt] fjni, s a tartomnyban nem. Amikor a Templom elpusztult, R. Jhann b. Zakkj elrendelte, hogy minden
olyan helyen krtlni kell, ahol brsg van. R. Elezr ezt mondja: R. Jhann b. Zakkj
[ezt] csak Javnra [nzve] rendelte el. Ezt mondtk neki: Egyre megy, hogy Javnra [gondolt-e] vagy [ms] egyb helyre, ahol brsg van.
IV/2
Jeruzslemnek mg egy elnye volt Javnval szemben, mert a [krnyez] vrosok [laki]
lthattk [a Templomot], s hallhattk [a krtket Jeruzslemben], mert ezek kzel61 voltak
hozzjuk, s gyalog idejhettek, hogy [krtt] fjjanak, de Javnban csak a brsg eltt
krtltek.
IV/3
Kezdetben az nnepi csokrot62 [Szukkt nnepn] a Szentlyben ht, a tartomnyban pedig egy napig63 hordoztk [krl]. Amikor a Templom elpusztult, R. Jhann b. Zakkj
elrendelte, hogy az nnepi csokrot a Szentlyre val emlkezsl64 a tartomnyban ht
[napig] hordozzk, s a zsengk lengetsnek65 napjt pedig teljesen betiltotta.
IV/4
Kezdetben az jholdrl val tanskodst egsz nap elfogadtk. De egyszer a tank kslekedtek, s ezrt a lvitk [a szolglatkor] sszekavartk az neket.66 [Ettl fogva] rendeltk
el, hogy a tankat, csak a dlutni ldozat [idejig] fogadjk, s ha a tank ksbb jttek, akkor ezt67 s a kvetkez napot szentnek tartottk. Amikor a Templom elpusztult, R. Jhann
b. Zakkj elrendelte, hogy az jholdrl val tanskodst egsz nap fogadjk el68. R. Jehsa
b. Qarh mondja: R. Jhann b. Zakkj [azt is] elrendelte, hogy ha a brsg feje brhol msutt tartzkodik, a tank [nem mehetnek utna] csak a tanskods helyre mehetnek.69
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
Maimonidesz szerint asen nemcsak az pletet, hanem Jeruzslem vrost is jelenti (Hil.Sfr 2:8).
Ktezer knykn (cca. egy km) bell, ez a szombaton megtehet legnagyobb tvolsg.
Lulv (3Mz 23,40).
A Lombstrak nnepn kzben tartott csokorrl van sz. V.: 3Mz 23,40
Az nnepi csokor emlkeztetett a Templom hajdani dicssgre.
A Tra tiltja az j gabona egyfogyasztst a Niszn 16-n a Templomban bemutatott ldozat vghezvitele eltt.
Tartalmazott egy mernyi friss fldet is.A lisztldozat bemutatsa eltt a pap felemelte azt a vilg ngy tja fel
(3Mz23,11). Az ldozat innen nyerte megklnbztet nevt: vpub,v rnug- a lengets merja (3Mz 23,15).
Lsd mg: mSzuk III 12, ahol ennek a misnnak els fele s annak magyarzata szerepel.
Minden napnak s nnepnek megvolt a sajt kijellt zsoltra (mTm VII,4).
A nap htralv rsze nnepnapnak szmtott, ugyanakkor az elrt zsoltrok kzl a htkznapra rendeltet
nekeltk.
A Templom pusztulsa utn, mivelhogy nem volt tbb ldozat, ilyen tveds nem fordulhatott el.
Ahol a brsg llandan lsezik, ebben az esetben nem az elnk hollte szmt.
70
Forrskzls
IV/5
Az ldsmondsok70 rendje: Atyk, Erk, A Nv megszentelse71, s hozzfzik ehhez,
a kirlyverseket, s nem krtlnek. [Elmondjk] a nap megszentelst72 s krtlnek,
az emlkez rszeket s krtlnek a krt[tlsrl szl] rszeket, s krtlnek, a [tbbi
ldst] ezutn mondjk el: Szolglat, Hlaads, a Papok ldsa73. [Ezek] R. Jhann b.
Nri szavai. R. Akiba gy szlt hozz: Ha a kirlyversek utn nem krtlnek, mirt mondjk
el [azokat]? [Ennek] sokkal inkbb [gy kell trtnnie]: [Ezt] mondjk: Atya, Erk, A Nv
megszentelse, s hozzfzik ehhez, a kirlyverseket a Nap megszentels-vel egytt, s
krtlnek az emlkez rszeket s krtlnek a krt[lsrl szl] rszeket, s krtlnek,
a [tbbi ldst] ezutn mondjk el: Szolglat, Hlaads, a Papok ldsa.
IV/6
Kevesebbet nem mondhatnak, [mint] tz kirlyverset, tz emlkez rszt, s tz a krt[lsrl
szl] rszt. R. Jhann b. Nri mondja: Ha valaki mindhrom [fajtbl] elmondott egyetegyet, teljestette [ktelessgt de ezek kztt nincs az a hrom], amelyik a[z isteni] bntetsrl szl: emlkez rszek, kirlyversek, s krtrszek. A Tra szavaival kezdik, s a
prftk szavaival vgzik. R. Jsz mondja: Ha Trval vgzi, [akkor is] teljestette [ktelessgt].
IV/7
Ha egyik az jv nnepn [krtlne, de felovasni] a Tra-szekrny el megy, akkor a msodik fjja a krtt. De a Halll rjban az els mondja a Halllt.
IV/8
Az jvi krtls miatt tilos a [szombati] hatrt thgni, khalmot sztbontani, fra mszni,
llaton lovagolni, vzen utazni74, [nem szabad egy kosfejrl szarvat75] sem levgni, semmi
olyat [tenni], ami megsrti a szombati elrst, sem pedig olyat, amely [ egy trai] parancsot
srt meg. De ha valaki vizet vagy bort akar tlteni [a krtbe, hogy megtiszttsa]76, beletltheti. A kis gyermekeket nem kell viszatartani a [sfr] fjstl, st inkbb velk egytt kell
azt vgezni, hogy megtanuljk. Aki ezzel foglalkozik, nem mulasztotta el [ktelessgt], s
ha valaki az ezzel foglalkoz [embert krtlni] hallja, sem mulasztotta el [ktelessgt].
70 Az jvi liturgia alapveten klnbzik a tbbi nneptl. Az Amda (Tizennyolcas Imdsg) szombaton ht krst tartalmaz, jvkor kilencet. Hrmat az elejn, hrmat a vgn, s hrom kiegszt ldst a liturgia kzepn.
A kiegsztsek tz szentrsi idzetet tartalmaznak: A Trbl ngyet, a Prftkbl hrmat, az Iratokbl hrmat. Ezek: Kirly-mondsok Isten, mint kirly, emlkezsek az atyk rdemei, krtmondsok: az eljvend
megvlts.
71 Az els hrom krs.
72 A negyedik krs, naponknt klnbzik.
73 Az utols hrom krs.
74 Ezek tilosak szombaton. V. mBec V,2.
75 Azrt, hogy krtt ksztsenek belle.
76 Esetleg azrt, hogy hangzst javtsa.
71
Forrskzls
IV/9
A krt fjsnak rendje: hrom mindhrombl.77 A tarts fjs hossza annyi, mint hrom
rezg, egy rezg annyi, mint hrom riad[jel78]. Ha az elst megfjtk, s a msodik
ktszer [olyan] hossz [mint kellene], akkor azt egynek szmoljk. Ha valaki elmondta az
ldsmondsokat79, ezutn kap egy sfrt, fjja meg tartsan, rezgn, s ismt tartsan s
tartsan, rezgn, s ismt tartsan hromszor. Ahogyan a gylekezet megbzottja80 kteles
imdkozni, gy kteles81 minden egyes [ember] is. [II.]. R. Gamliel mondja: A megbzott,
sokakat szabadd tesz ktelezettsgeiktl.
Felhasznlt irodalom

Chanoch Albeck: Sisha Sidre Mishnah. Seder Moed. Jerusalem/Tel Aviv, 1958.
Herbert Danby: The Mishnah. Oxford, 1933.
Dietrich Corren: Die Mischna. Wiesbaden, 2005.
Paul Fiebig: Rosch ha-Schana. Gieen, 1914.
Michael Krupp: Die Mischna. Festzeiten, Seder Moèd. Frankfurt am Main, 2007.
Encyclopaedia Judaica. New York, 1908 kk.
Encyclopaedia Judaica. Jerusalem, 1972 kk.
The Artscroll Mishnah Series, Seder Moèd, Vol III.: Rosh Hashanah... Brooklyn, 2006.
77 Minden sfrfjs hrom szakaszbl ll: tarts, rezg, tarts. Ezt hromszor ismtlik a hrom rsidzet
(kirlymondsok emlkezsek krtmondsok) utn.
78 Ez megegyezik az elsvel, nmely fordtsok mgis msknt fordtjk, taln a fjs technikja miatt.
79 Az jvi kilenc krst.
80 rucm jhka elimdkoz.
81 A mindennapi imdsgrl van sz, amelyet mindenkinek el kell mondania. Az elimdkoz megismtli azok
helyett, akik nem kpesek imdkozni.
72
Vitafrum (teolgusszemmel)
Gerhard Sauter
Teolgiai gondolatok a magyar szabadsgharcrl

s annak hatsairl tven v tvlatban1
Abstract
Remembering how the Reformed Church of Hungary strove for reforms before and during the fight for freedom in
1956, three theological themes need further attention: hoping against hope; the critique of a theology of history
that seeks to identify Gods action in political events; the grounding of the churchs responsibility in what the
church is entrusted to say.
I. Tredkes emlkezsek 56 szre

2006. jlius 7-n az MDR nmet tvcsatorna esti hreiben a kvetkezrl szmolt be:
Mvszet kontra trtnelem
Erfurtban a tartomnyi parlamentben rendezett killtsrl eltvoltottk Werner Tbke
(19292004) egyik mvt. Erre okot a Stasi-dokumentumokrt felels Neubert kritikja
szolgltatott.
A tartomnyi parlament elnknje, Schipanski a mdiban megjelent tudstsra reaglva kzlte, a Fasiszta terror Magyarorszgon cm rajz nem felel meg a parlament ltal
kpviselt trtnelmi szemlletnek. Az 1956-os npfelkelsrl szl kp azt brzolja, amikor
egy a tmeg ltal lmpavasra akasztott embert levesznek onnan. A bad-farnkenhauseni
Panorama Museum igazgatja, Lindner rthetetlennek nevezte az intzkedst.2
bke egy ismert NDK-fest volt, aki tbbek kztt egy hatalmas, a nmet paraszthbor esemnyt megrkt panormakpet is alkotott Frankenhausenben.
A nmet csatorna kulturlis szerkesztsge mg ugyanezen a napon kzreadott
egy interjrszletet H. Neuberttel, az llambiztonsgi Hivatal (Stasi) aktinak
dokumentlsra kinevezett megbzottal; Neubert asszony egykoron a NDK-ban mkd
polgrjogi mozgalom tagja volt. A fiatal jsgrn nelglten krdezte meg tle, vajon helynval-e napjainkban egy ilyen akci, mint az erfurti, vagyis hogy eltvoltanak egy kpet,
hiszen neknk mr a szksges trtneti tvlatbl kellene szemllnnk s a rejtett irnit is
szre kellene vennnk a kpen mindenesetre egy olyan irnit, ami sem a kp cmben
nem jelenik meg, sem az akkori megrendelknek nem tnhetett fel. Maga Neubert asszony
1 Ez a cikk egy korbban, Budapesten elhangzott eladsom tdolgozott verzija. A konferencinak Reformtus
egyhz Magyarorszgon 1956-ban volt a cme s 2006. oktber 2021-n kerlt megrendezsre. Megjelent:
Zeitschrift fr Theologie und Kirche 104. Jhrg. 2007, 482502.
2 Az idzet az MDR teletextjrl val.
2008. I. vfolyam 1. szm 7387. o.
73
Gerhard Sauter Teolgiai gondolatok a magyar szabadsgharcrl

s annak hatsairl 50. v tvlatban
Vitafrum
sem tudott semmifle irnit felfedezni a kpen; a kp mondanivaljhoz kapcsold kritikjt nem akarta, hogy gy rtelmezzk, mint a mvszet szabadsga elleni tmadst,
sem mint a trtnelemszemlletek vitjt, ami vlaszts el lltja az embert. Ez az ellentt
jl mutatja, hogy a mai Nmetorszg keleti felben egyeseknek mg mindig nehezre esik
korbbi letk hivatalos llampolitikai szemllett a magyarorszgi felkelsrl annak ltni,
ami valjban volt: rgalomnak, hiszen az egykori NDK-ban csakgy, mint a tbbi szocialista testvrorszgban a szocialista llamerszakkal szembeni mindennem ellenlls fasiszta
frtelemnek minslt.
Ez a hr klns emlkeket idzett fel azokrl a szrvnyos hradsokrl, melyek 1956.
oktber vgn/november elejn a magyar szabadsgharcrl s az azt kvet zavaros reakcikrl szltak. Ktsgbeesett seglyhvsokat lehetett hallani Budapestrl a rdiban,
melyek kzl az utols, amit mg fogni lehetett, egy kvnsggal fejezdtt be: Isten velnk, Isten veletek! erre Amerika s eurpai szvetsgesei vlasza csupn szvirgos
defetizmus volt. Nhny magyar meneklt kvnsga teljesthetetlen elvrsokrl rulkodott, amelyeket a Szabad Eurpa Rdi suttogsbl vltek kihallani. Vajon mi mindent
grt meg a Nyugat Magyarorszgnak klnfle csatornkat felhasznlva, mire btortotta
a magyarokat? Mit akart valjban elrni a Nyugat, s mit rhetett volna el valjban?
Mennyiben tehet felelss a szabadsgharc kudarcrt? Az biztos, hogy propagandjval legalbbis hozzjrult ahhoz, hogy a felkels tovbb tartson, mintha azt kvlrl nem
sztjk. Eltekintve most ettl: vajon a szabad Nyugaton az letnek nem egy olyan kpvel
mtottk az embereket, amirl aztn kiderlt, hogy nem ms, mint egy felfokozott materializmus, annak a materializmusnak a tllicitlsa, amit a Kelet ismertetjegyeknt oly
gyakran pellengrre lltottak?
Egy nappal azutn, hogy a Vrs Hadsereg belefogott a felkels leversbe, a berni
Mnsterben Walter Lthi tartott istentiszteletet, amiben megemlkezett Magyarorszgrl,
amely kifejezte hajt a tranosszal szemben s most mr csak ktsgbeesetten vdekezni tud. Prdikcija alapigje az zs 60,2 volt (Br mg sttsg bortja a fldet, sr
homly a nemzeteket, de fltted ott ragyog az r, dicssge megltszik rajtad.), s a
szabadsg klnbz aspektusairl, valamint a szabadsgrt folytatott kzdelemrl szlt.
A szabadsg grete ttri a sttsget: Mert Krisztus feltmadott, ezrt a szabadsgharcosok meghalhatnak, mikzben a szabadsg gyz.3 Erre tekintve, a szorongatott helyzetben lev magyarok akr btorsgot is merthettek volna szenvedseikhez. De ott van a
belts, miszerint illzi megvltoztatni az adott geopolitikai krlmnyeket s hatalmi
viszonyokat s ennek a mrtke is csak nagyon szerny lehetne anlkl, hogy az atomhbort kockztatnnk. s sttsg borult nem csak a kommunista rendszerre, de Svjcra
is s mindenre a szovjet hatalom terletn kvl.
A bibliai motvumbl (anlkl, hogy Lthi ezt kimondta volna) a magyar helyzet bizonyos
relativizlsa is addhatott. s ezt csak mg inkbb ersthette az a figyelmeztets, hogy
senki ne hagyja magt besorolni az antikommunista arcvonalba. Ez a figyelmeztets erteljes szerepet jtszhatott egy ilyen jelleg visszafogottsgban, noha ms mdon taln nem
ppen Lthi, vagy a hozz hasonlan gondolkodk esetben de pldul Karl Barthnl
s az bartai krben. Barth a magyar szabadsgharc heteiben nem nyilatkozott, de
3 Predigt von Pfarrer Walter Lthi am 6. November 1956 im Mnster zu Bern beim Frbittengottesdienst fr
Ungarn, mit einem Geleitwort von Bischof Gusztv Blcskei (nmet/magyar), Debrecen 2006. 25.
74
Vitafrum

legalbbis nem nyilvnosan.4 Emiatt egybknt tmadta is t Reinhold Niebuhr5, de Barth

ahogyan ezt ksbb magyarzta nem akarta kitenni magt a provokcinak, felelve a
krdsre, mi volt az oka eme beszdes hallgatsnak? Hiszen ht kzzelfoghat volt, hogy
itt egy kiprblt nyugati politikus ravasz krdsrl van sz, aki biztos vrbl, ahogyan
ezt a politikusoktl megszoktuk, igyekszik ellenfelt ingovnyos terepre csbtani, amivel
arra knyszert, hogy vagy ismerjem el s lljak primitv antikommunizmusa mell, vagy
leleplezzen mint titkos kommunista szimpatiznst, s gy vagy gy, de mint teolgust is
ellehetetlentsen.6 Barth nem hagyta becsapni magt azt a krdst most inkbb hagyjuk
megvlaszolatlanul, hogy Barth New York-i teolgus kollgja, akit csak mint politikust
aposztrofl, ilyen szndkkal tette volna ezt, vagy inkbb alaptalan vdrl van sz. De minden retorikai szpsg ellenre, vajon nem zuhan-e bele Barth mozgatelve a bart-ellensggondolkods csapdjba? Mily mlyen stk meg lvszrkaikat ezek a frontok a teolgia
berkn bell is! Aki folyton-folyvst a politikai konstellcit szidja, ami egytt jr a vilg
ideolgiai felosztsval, az ennek ldzttjv vlhat. gy aztn a komplex esemnyekhez
fztt llsfoglalsok, st a hitbeli dntsek egyttal mint politikai opcik is rtkelhetek
lesznek.
Szmos szenveds kzepette ppen ezt lte t sok magyar. Klnsen a klfldrl rkez llsfoglalsok kvetkeztben reztk magukat megsebezve s magukra hagyatva,
amely llsfoglalsok htterben sajt vilgszemlletk nigazolsa jelent meg, nha pedig
valamifle vgylom, amellyel mg a sajt privilegizlt krnyezetkben lev kommenttorok sem tudtak egyetrteni. A sarokba szortott magyaroknak szorult helyzetkben nagyon
hinyzott az igaz s megrt belts: egy olyan szituciban, amelyet tekintettel a visszs
helyzetre, amit Nyugaton sem akartak tagadni, nem szabadott volna relativizlni. Niebuhr
krdse sem egy keresztyn ember gyakorlati szorongatottsgbl szrmazott, aki a msikkal kzssget s klcsnssget keres7. Hiszen ugyangy sok magyar is feltette ugyanezt a krdst s vrta a mindent tisztz tmogatst mindhiba. Lthatjuk pldul, miknt
szenvedett a csaldottsgtl az 1956-os8 egyhzi reformmozgalom egyik kzponti alakja,
Pap Lszl, a Budapesti Reformtus Akadmia szvetsg-professzora s dknja! Pap
Lszlnak az ellenlls megtrse utn katedrja s hivatala elvesztsvel kellett fizetnie
btorsgrt s megfontoltsgrt.
Barth llsfoglalsban taln az egykori szimptia kszn vissza, amit a Magyar Reformtus Egyhz tja irnt tanstott, amire 1948-ban, az llammal trtnt szakts utn lpett.
Akkoriban Bereczky Albert a Magyarorszgi Reformtus Egyhz feladatt a megtrs szksgessgben hatrozta meg, mivel az egyhz korbbi kudarca miatt elvesztette a prftai szolglat teljhatalmt, hiszen szvetsgre lpett a nemzeti-konzervatv, st a reakcis
4 Ehhez adatokat tallunk in: I. Bogrdi-Szab: Ja und Nein zur Geschichte. (In: . Vlyi-Nagy [szerk.],
Geschichtserfahrung und die Suche nach Gott. Die Geschichtstheologie Ervin Vlyi-Nagy, 2000, 189197.). 193.
Vlyi-Nagy Ervin ebben a ktetben megjelent rsainak nagy rsze magyarul is olvashat. Ahol ilyen rsra
utal a szerz, ott ebbl a ktetbl idzzk: Vlyi-Nagy Ervin: Minden idk peremn. Budapest, 1993 (a fordt
megjegyzse).
5 R. Niebuhr: Why is Barth Silent on Hungary? (CCen 74 [1957], 108110. 236. 330k. 453455.).
6 K. Barth: An einen Pfarrer in der Deutschen Demokratischen Republik. (1958; In: u.: Offene Briefe 19451968.
D. Koch gondozsban [K. Barth-Gesamtausgabe V.], 1984. 411439.), 412.
7 Uo.
8 Pap Lszlhoz lsd: Mitarbeiter des Zeitgeistes? Die Auseinandersetzung ber die Zeitgemheit als Kriterium
kirchlichen Handels und die Kriterien theologischer Entscheidungen in der Reformierten Kirche Ungarns 1967
1992. Eine Dokumentation, erstellt von Z. Balog, kiad. G. Sauter (Beitrge zur theologischen Urteilsbildung, 3),
1997, 54.
75

Vitafrum
erkkel, a keskeny t teolgijhoz9 kell visszatrnie, aminek az egyhz szabad ltezst

kell szolglnia a szocializmuson bell. Ugyanezt a nzetet vallotta Barth is, aki egybknt
Bereczkyt akarta tmogatni 1948-ban a budapesti pspki cmrt foly vlasztson, egy
1948. mjus 23-n keltezett nylt levlben hangslyozva, gy nyerheti el az egyhz korbban
nem ltez szabadsgt az llammal szemben.10 Ugyanitt arrl is szl, hogy az evanglikus
egyhz Nmetorszgban ezt a lehetsget hrom vvel ezeltt eljtszotta11. Lehet, hogy
nyolc vvel ksbb ezt az utat ltta elzrdni a szabadsgharc miatt?
Ahogyan a reformtus egyhzon belli, a vezetsg egyhzpolitikja ellen irnyul reformmozgalmak is mg ha Barth rszrl biztosan nem is zavar tnyezknt jelenhettek meg.
1955 vgn, alig egy vvel a felkels kirobbansa eltt, fiatal budapesti teolgusok az
egyhzvezets ltal kvetett utat, mint tvutat elvetettk. Hitvall nyilatkozatuk12 a nmet
egyhzi kzdelem Barmeni Teolgiai Nyilatkozathoz (1934) igazodott. Nem csupn formjt tekintve (bibliai ige, affirmatv tzis, elhatrolds), hanem mindenekeltt abban, hogy
itt is, akrcsak ott, hatrozott teolgiai tlet al vontk az egyhzat: amit Isten az egyhzra
bzott mondanivalknt, nem egyeztethet ssze egyetlen egyhzpolitikai megfontolssal
sem, amely Isten jjteremt munkjt Jzus Krisztusban egy megvltseszmvel tveszti ssze, kiegsztve egy fejldseszmvel, gy csatlakozva azokhoz a politikai erkhz,
amelyeket trtnelmileg meghatroznak tekint. Az az egyhzvezets, amely minden keresztyn prftai szolglatt megkveteli, de ebben csupn az llam rdekeinek veti al
magt szolgai mdon, sajt magt fosztja meg az egyhz misszii feladattl. Ez a nyilatkozat teljes mrtkben elhatroldik mindennem politikai ellenforradalmisgtl, ami csak
az elmlt idket lmodja jra, s a restaurciban keres gygyrt a jelen problmira.
A Hitvall nyilatkozatot angol s nmet fordtsban klfldre is kicsempsztk. St
illeglisan kzhez kaptk azt az Egyhzak Vilgtancsa (tovbbiakban EVT) Vgrehajt
Bizottsgnak tagjai is, akik 1956 nyarn, Budapesten tallkoztak. Ezt azonban ppen annyira kevss tekintettk reprezentatv vlemnynek, mint egy fiatal lelksz, Vlyi-Nagy
Ervin 1955-ben megfogalmazott memorandumt: Isten vagy trtnelem? A mai reformtus
egyhzkormnyzat premisszirl13. Ezt az rst egybknt az EVT ftitkrnak, Willem
A. Vissert Hooftnak is eljuttattk, de feltehetleg elkeveredett valahol a genfi aktk rengetegben megjegyzend, hogy Vissert Hooft visszaemlkezsei sejtetni engedik, ilyen
jelleg nyilatkozat nehezen is illett volna bele az EVT akkori koncepcijba14.
Egybknt a szabadsgharc ideje alatt zajl esemnyek rszleteit, hogy mi trtnt a magyarorszgi egyhzon bell legalbbis klfldrl szemllve elhomlyostottk, beszlve
az utcai harcokrl, a gyors egymsutnban bekvetkez politikai reformokrl s a szovjet-orosz ellencsapsrl. A konfliktushelyzet pedig csak mg lesebb lett a szuezi vlsg
miatt, amely oktber 31-tl ismt felersdtt az Egyiptomot rt angolfrancia tmadssal,
kihasznlva a helyzetbl vlt elnyt.
9 A. Bereczky: Die ungarische Christenheit im neuen ungarischen Staat. 1948. Bereczkyhez lsd tovbb Szab I.:
Einige Informationen zum Verstndnis der Lage des ungarischen Protestantismus und seiner Theologie im 20.
Jahrhundert (VF 38. 1993. H.2. 7381.), 75; Mitarbeiter des Zeitgeistes? (lsd 8. jegyzet), 53. k.
10 K. Barth: An ungarischen reformierte Christen. (1948; In: u., Offene Briefe 19451968 i. m. 140147), 141. k.
11 I. m. 144.
12 Kivonatolt formban megtallhat ez a nyilatkozat In: Mitarbeiter der Zeitgeistes? I. m. 2628.
13 Magyarorszgon csak 1991-ben vlt ismertt ez az rs, publiklva pedig els alkalommal In: VF 38. 1993. H.2.
3-14; ismt kiadva In: . Vlyi-Nagy: Geschichtserfahrung. I. m. 2535. A magyar kiadsban i. m. 4357.
14 V. W. A. Vissert Hooft: Die Welt war meine Gemeinde. Autobiographie. 1974. 359364.
76
Vitafrum

Mind a Magyarorszgi Reformtus, mind az Evanglikus Egyhz rszrl szmos szemly ktdtt ilyen-olyan mdon a felkelshez, ugyanakkor sokan nyitott vltak a lelki
jrakezdsre is. 1956. november 1-jn megalakult a Magyarorszgi Reformtus Egyhz Orszgos Bizottsga. Ezt az egykori pspk, Ravasz Lszl vezette, aki november 13-n kzztette Isten Igje s egyhzunk lelkiismeretnek helyrelltsa cm felhvst, amit 900
gylekezet fogadott el15. Ez az rs kifejezetten egyhzi reformokra szltott fel, mikzben
egyttal igent mondott haznk szocilis talaktsra s nem krdjelezte meg az llam
s egyhz kztt 1948-ban ltrejtt egyezmnyt16. A Reformtus Megjulsi Mozgalom
mg az orosz csapatok bevonulsakor, november 4-n is az egyhzreformmal volt elfoglalva. Szerettk volna tovbbvinni az Orszgos Bizottsg munkjt, de ez lehetetlenn vlt17.
Mindebbl alig lehetett rzkelni brmit is Magyarorszgon kvl, a tnyek kzelebbi
megismersrl mr nem is beszlve, mg ha menekltektl szrmaztak is, akiknek lmnyei azonban nem igazn tallhattak nagyobb visszhangra. Az egyhz kpviselitl s a
hozzjuk kzelll teolgusoktl pedig, akiknek lehetsgk nylott 1956 utn klfldre
utazni, aligha volt elvrhat, hogy szembe menjenek a trtnsekrl kialaktott hivatalos
vlemnnyel.
1964 tavaszn a Gttinger Predigtmeditationen cm kiadvnyhoz kapcsold nnepsgre meghvtk Pkozdy Lszl Mrtont Debrecenbl az Arnoldsheini Evanglikus
Akadmira, Frankfurt mell. Miutn bemutatkozott, kitrt az 1956 szn lezajlott esemnyekre, amelyeket (ha emlkezetem nem csal) mint a fasiszta hatalomtvtelre tett ksrletet jellemzett18. llspontja okairl lehet elmleteket gyrtani, utlag egybknt sokan
a szabadsgharcban rsztvevk kzl a np ruljnak blyegeztk19. Egy biztos, ha
csak egy kicsit rnyaltabban akarta volna lerni a helyzetet, taln elg lett volna a kzhelyszer blcsessggel jellemezni a helyzetet, miszerint 1956-ban, mint minden forradalmi
ttrskor, stt alakok is szeretnnek hatalomhoz jutni, akik ilyen helyzetben mindenre
gondolnak, csak az embersgre s a demokratikus szabadsgra nem. De vajon mirt akarta
Pkozdy elhitetni, hogy a szocializmus egyetlen alternatvja csak a fasizmus lehet? Ezzel
a merev vagy-vagy gondolattal jutott gyzelemre a totalitrius fekete-fehr brzols is.
A helyzet ilyetn lefestse nem csupn sok magyart rgalmazott meg, akik brmely okbl
rszeseiv vltak a szabadsgharcnak, s akik ppen ezen az alternatvn igyekeztek keresztltrni. De ugyanez cementlta azt az apokaliptikus bart-ellensg gondolkodst, ami
a politikai s egyhzi atmoszfrt torz leegyszerstsvel megmrgezte s mg vtizedeken keresztl terhelte20.
Mennyire megosztott, egymstl mennyire tvol ll volt a valsg szemllse a vasfggny mindkt oldaln! A dezinformci kde csak most kezd el fokozatosan oszladozni.
A dolgok tisztzshoz segthetett hozz Vlyi-Nagy Ervin mr a 70-es vek ta. A felkels utn brtnbe csuktk, majd flrelltottk s veken keresztl figyelte a rendrsg. Ksbb tudott publiklni, ugyan nem Magyarorszgon, de alkalmanknt Svjcban s
15
16
17
18
V. Mitarbeiter des Zeitgeistes? I. m. 29k.

V. uo. 30.
Uo.
Jrgen Seim Hans Joachim Iwandrl rt portrjban emltst tesz Pkozdynak egy bonni ltogatsrl 1957-ben,
aki beszmolt volna a sajtban nem emltett tnyrl, miszerint a felkels felsznre hozott minden, a kommunista rezsimmel szemben ll nzetet, gy az antiszemitizmust is (J. Seim: Hans Joachim Iwand. Eine Biografie.
1999, 528.).
19 Ksbb Pkozdy revidelta kezdeti vlemnyt s visszavonult a magyar reformtus egyhzpolitikbl.
20 Mg tven vvel az esemnyek utn is jjledt ez a konfrontci, amikor vitk robbantak ki a felkelsrl
gondolkodva.
77

Vitafrum
Nmetorszgban21. Felismerte tl a fldrajzi s politikai hatrokon a kzs feladatokat

azokban a krdsekben, amelyek t Magyarorszgon foglalkoztattk. Hogy mennyire megvesztegethetetlen mdon vette komolyan a teolgiai vlemnyalkots neuralgikus pontjait
s milyen pontossggal hatrozta meg azokat, azt vilgoss teszik eladsai, feljegyzsei
s hozzszlsai, amelyek Magyarorszgon nem sokkal halla eltt jelentek meg, majd
egy v mlva Nmetorszgban is22. Vlyi-Nagy fnye mg erteljesebbnek tnik a magyar
reformtus egyhzpolitika stt flijn, amit Balog Zoltn dokumentlt23. Fkppen ezekre a szvegekre s a beszlgetsekre tmaszkodom Vlyi-Nagy Ervinnel, Balog Zoltnnal,
Szab Istvnnal s msokkal, amikor felvzolom azt a hrom teolgiai impulzust, amelyek
az 1956-os esemnyekkor s azok utn kikristlyosodtak, amelyek kumenikus horderejt
figyelembe kell venni, s amelyeknek nem szabad eltnnie mostani vilgunkbl: a keresztyn hit remnysgnek karaktere, az rtelmezett trtnelem csbtsa az nigazolsra, s
az egyhz feladata a politikai viszonyok vltozsakor.
II. A remnysgre irnyul hit ismt vrakozni

A remny szmomra mindvgig a remnytelensg ellenre val remny maradt, de
szekulris rtelemben elveszett mondta Vlyi-Nagy Ervin visszatekintve 56-ra a Curriculum s teolgia cm beszlgetsben, amit Balog Zoltnnal s Szab Istvnnal folytatott
1992 tavasztl szig24. Ezzel bizonyosan nem az elementris emberi remnysget akarta
lertkelni, ahogyan azt pldul a gyermekeknl ltjuk, akik minden j napnak vrakozsokkal telve indulnak neki25. Errl a remnyrl szoks azt mondani, hogy ez hal meg
utoljra. Ez a remny szmtalan emberen segtett a legnehezebb krlmnyek kztt megtenni nap mint nap, ami szksges az letben maradshoz Magyarorszgon is 1956 utn.
A szekulris rtelemben vett remny ennl sokkal tbbet akar mondani. Ha valaki ennek
a remnynek ktelezi el magt, azzal kell szmolnia, hogy kpess vlik a dolgok elre
lthat menetbe betekinteni: olyannyira, hogy mg sajt vgyait is eszerint lltja be. Majd
tetteit is annyira tervszeren akarja vgezni, hogy vgyait betltse. Ez a fajta remnysg
elbb-utbb csaldst fog okozni mgpedig annl nagyobbat, minl magasabbra trt.
Ennek ellenre jra s jra vissza fog trni, mivel sohasem lesz elgedett azzal, amit eleddig
elrt. Ellenll kpessgbl mert ismt energit. Az ilyen remny szmra a jelen csak
tmeneti szituci lehet egy msik korba, egy bizonyosan sokkal jobb jvbe. Egyedl
ezrt a jvrt ri meg bevetni mindent s csak mindenki egyttes ereje, kzs erfesztse lesz kpes megvalstani ezt a vgyott jvt. ppen ezrt, vgs soron a szekulris
remnysg egy olyan totalitrius szemllettl fgg, amelyet a szerencssen lezajl, noha
idnknt drmai szakaszokkal tarktott trtnet tfog szemllete hv letre. Ez a remny21 Vlyi-Nagy egyetlen nagy formtum teolgiai munkjt, a Nyugati teolgiai irnyzatok szzadunkban cmmel 1978-ban rta, de csak 1984-ben jelenhetett meg Budapesten. A Reformtus Zsinat Sajtosztlynak egy
nvtelensgbe burkolz kpviselje egy ksbb az rshoz csatolt elszban a mvet eklektikusnak s idejtmltnak titullta, mivel az a teolgia tovbbfejldst az kumenikus mozgalomban s a keresztyn bkekonferencikon nem veszi figyelembe. V. Szab: Informationen. (lsd 6. jegyzet), 77k; biogrfiai s bibliogrfiai
adatok In: Mitarbeiter des Zeitgeistes? I. m. 5557.
22 Lsd 4. jegyzet.
23 Mitarbeiter der Zeitgeistes? I. m.
24 Vlyi-Nagy E.: Minden idk peremn. I. m. 840, 17. (nmet nyelven In: Vlyi-Nagy .: Geschichtserfahrung. I. m.
1324. 16).
25 V. Ch. Pguy: Das Tor zum Geheimnis der Hoffnung. Fr die zweite deutsche Auflage bearbeitet von H. U. von
Balthasar (elszr franciul, Prizs, 1911) 1980, 810.
78
Vitafrum

sg azt kveteli, hogy a flismert szksgszersg rtelmben azrt szlljunk skra, hogy
az elkpzelt clt minden ron elrjk26. Ha pedig egy politikai hatalom tart arra ignyt, hogy
irnyt mutasson eme trtnelmi cl rtelmezsben, akkor szmos embert, akik fggnek
tle, felttelek nlkl fog arra ktelezni, hogy akr hullkon is gzoljanak t, vagy ldozzk
fel nmagukat ezrt.
Sokan, akik rszt vettek a magyar szabadsgharcban, azzal a vrakozssal tettk, hogy
nem kell hagyni mindent a rgiben: a szekulris remnysg rgi, de mindenkoron megjulni kpes elnyomsban. Hogy pldul a testvriesls kiterjedt a fegyvertelen demonstrlk s fegyveres katonk kz, s ez trtnelmi kulcslmnny vlt, hogy amit
lehetetlennek tart az ember: mentsen Isten, Uram, ez nem eshetik meg... (Mt 16,22), az
megtrtnik. Ez maradt a kulcslmnyem, hogy a trtnelem az, ahol a legabszurdabb,
leglehetetlenebb dolgok megtrtnnek27. De rgtn lehetsgess vlt ismt, ami egy boldog pillanatig gy tnt, legyzetett: a tarthatatlan llapotok tekintet nlkl minderre jra
megszilrdultak, kifejezetten azzal az ignnyel, hogy az j utat tnkretegyk. Aki Magyarorszgon maradt, ismt kiszolgltatott vlt a rgi remnysgnek. Most azonban mg knyrtelenebbl trt felsznre s magnak akart mindent lefoglalni: a szemlyes remnyt ppen
gy, mint a kzj projekcijt. A szekulris remnysgnek ezzel a kizrlagossg-ignyvel
elbb vagy utbb mindenkinek tallkoznia kellett. Az letket pedig az hatrozta meg,
hogyan viszonyultak ehhez. Sokan csatlakoztak a remnysghez, st akadtak teolgusok
s egyhzi vezetk, akik olyan motvumokkal gazdagtottk, amelyek hangzsuk utn
keresztynnek tntek. Minl ersebb akartk tenni, mert ettl a remny egyttformlsnak lehetsgt remltk. Msok tudatosan lemondtak arrl, hogy brmilyen hivatsos
pozcira tegyenek szert, ha mg meg is felelt volna tehetsgknek, mert nem akartak
belemenni semmilyen hamis kompromisszumba. Ily mdon nhnyan anlkl, hogy ezt
nyltan vllaltk volna, mgiscsak a remnytelensg ellenre val remny-hez csatlakoztak, hiszen nem szolgltattk ki magukat a szekulris remnynek. Gyakorta vdoltk meg
ket azzal, hogy kivonjk magukat a trsadalmi egyttes felelssgvllals all. Ez sokszor mg magnyosabb tette ket s nehezebb tette az letket s ezrt is hlval kell
gondolnunk ma rjuk.
Remnytelensg ellenre val remny remnysg ellenre is remnykedve: gy krvonalazta Pl apostol brahm hitt (Rm 4,18), akinek Isten meggrte, hogy egy olyan utat
mutat neki, ami ldss lesz minden np szmra. Pl emlkszik arra is, hogy brahm az
t els szakasza utn ktelkedett Isten gretben, mivel mr semmit nem remlhetett sajt
magtl, a sajt potencijtl: meddv lett asszonyval hogyan is lenne kpes ily ids korban rkst nemzeni, aki tovbbvinn az lds grett. Azon tl, amire kpes lehet brahm, remnytelen nreflexijbl hvja el Isten s helyezi be teremtse megragadhatatlan
tvlatba (Gen 15,16). Ez lesz a dnt fordulat brahm kivonulsban arra a fldre, amit
Isten meggrt neki. brahm hitt Istennek, aki megeleventi a holtakat, s ltre hvja a nem
ltezket (Rm 4,17), ahol megsznnek az ember lehetsgei. Istenhez kttte magt28,
teljesen Isten teremt tettre bzza magt, s gy bizonyos mrtkben lemond sajt magrl.
Pl gy jellemzi ezt, mintha brahm a megfesztett s feltmadott Krisztus nyitott srjhoz
helyeztetett volna: arra a helyre, ahol a hallbl val let nyilvnvalv vlik szmunkra. Itt,
ezen a helyen a remnysg ismt magban foglal minden vrakozst.
26 Vlyi-Nagy E.: A keresztyn remnysg, mint etikai problma. In: Minden idk peremn. I. m. 153163. 152.
(nmet nyelven In: Vlyi-Nagy ., Geschichtserfahrung. I. m. 1324, 16).
27 Vlyi-Nagy E.: Curriculum s teolgia. I. m. 17.
28 gy jellemzi a hit fogalmt G. von R ad: Das erste Buch Mose. Genesis (ATD 24), 19855, 156.
79

Vitafrum
Remnytelensg ellenre val remny: gy hangzik, mintha az ember nekifeszlne egy

slyos tehernek, vagy mg inkbb, mintha egy ellensg ellen fordulna, akivel kzdenie kell.
Egy ellenfl, akit nem szabad albecslni nem csupn egy illzi, vagy egy vgylom,
ami egy realisztikusan biztostott elvrssal elldzhet lenne. Ha Isten meggri az embernek, amit a maga mdjn tenni szndkozik, az szemben ll az emberek remnysgvel,
ami bennk szunnyad s ami tl gyorsan remnytelensgbe csaphat t, amikor nbizalmuk
megremeg. Jllehet flelmeik, aggodalmaik, depresszv hangulatuk s ktsgeik ellen kzdhetnek, st bizonyos sikereket is elrhetnek de sajt magukat nem gyzhetik le: nmagukat, akik sajt maguk remnysge akarnak lenni, hiba tmaszkodnak mindarra, amire
csak lehetsgk nylik. Aki a remnysgre tekintettel hisz, nincs a birtokban nagyobb,
vagy jobb remnysgnek, ami flbe emelkedne a kicsiny s srlkeny remnynek. Ha
viszont hisz, akkor azt a remnysgre tekintettel teszi: vdtelenl, nyitottan arra, ami jn
fel. A hitben az a remnysg, amit az ember a maga s msok szmra pol, tvltozik
egy Isten irnti, mindenre kiterjed bizalomm, ami csak trtnhet az emberrel a remnysg ltal tvltozik egy bizalomm tekintettel mindarra, amit Isten megfelel idben az
ember sajt helyzetben meg fog tenni, de nem az emberek nlkl s nem is oly mdon,
hogy az ember csupn sajt lehetsgeit merti ki. Aki erre tekintettel hisz, aki eszerint a
remnysg szerint l s tl, szenved s cselekszik, ad dicssget Istennek, azt meg fogja
igaztani. Az ilyen embert Isten igaznak fogja mondani s meg fogja tapasztalni Isten igazsgossgt (Rm 4,2022).
Remnytelensg ellenre val remny azt jelenti: szilrdan megllni Istenben, megmaradni abban, amit Isten meggrt s mr be is tlttt s mgis megmaradni a jelenben,
ami csak Istentl jhet. Istenben remnykedni mindenekeltt azt jelenti: hagyni magunkat
bevonni Isten cselekvsbe, megmaradni abban, sajt vrakozsunkat erre tekintettel formlni s megersteni, llhatatosnak maradni. Vajon mindez nem tompul el tl gyorsan, s
vlunk sketekk s vakokk, amikor a remnysggel csupn a kitrsre asszocilunk?
Amikor a remnysg ez alkalommal a hit remnysge arra sztnz, hogy kilendljnk
a megkrdjelezhet jelenbl, a mlt terheit magunk mgtt hagyjuk s eldntsk, a jv
fel fordulunk, amiben sok minden, ha nem is minden, ms s jobb lesz! Fknt ilyetn
mdon rtelmeztk a remnyt a 20. szzad tvenes s mg ersebben hetvenes veiben:
Magyarorszgon is, de mindenekeltt Nyugat-Eurpban s az USA-ban, ahol elterjedt az a
meggyzds, hogy a termszetes letfelttelek fokozd uralsa korbban nem is sejtett
szabadsgot nyit az embersgessg, a politika s a szocilis let talaktsra. Ezen fell a
teolgiban s az egyhzban is knnyedn feledsbe merlt, hogy a remnysg a kitart
trelemmel mintegy ssze van kapcsoldva: azzal a trelemmel, ami nvekszik, s ami
vratlanul ert terem. Nem csupn kivrja, ami jn, hanem egyttal keresztlmegy egy
folyamaton, amiben bevizsgltt, letisztultt s ellenllv vlik mind befel, mind kifel.
Pl ezt gy rja krl: a megprbltats munklja ki az llhatatossgot, az llhatatossg
a kiprbltsgot, a kiprbltsg a remnysget; a remnysg pedig nem szgyent meg,
mert szvnkbe radt az Isten szeretete a neknk adott Szentllek ltal (Rm 5,35). Az
elnyomats veiben, 1956 utn Vlyi-Nagy Ervin a trelem, kitarts grg megfeleljbl,
a hpomonbl kihallotta az alulmaradni tuds29 gondolatt. Ez az rtelmezs megfelel a
sz eredeti jelentsnek (nyoms alatt helytllni) s jellemzi annak a remnynek terhelhetsgt, teherbr kpessgt, ami Isten gretben gykerezik. A helytlls a menekls
ellentte s azt is jelenti, hogy valaki meg tud maradni azon a helyen, ahov remlhetleg! Isten lltotta s a feladat terhe alatt, amit Isten ezen a helyen r mr. Vajon azok
kzl, akik 1956 utn Magyarorszgon maradtak, akik ott akartak, vagy akiknek ott kellett
29 Vlyi-Nagy E.: Curriculum s teolgia. I. m. 21.
80
Vitafrum

maradniuk, hnyan voltak kpesek megrezni a remnysgnek ezt a csendes flhangjt?

Ez a hang alapveten annyira ms, mint bizonyos remnysg trombitaharsogsa, ami trelmetlen s elbizakodottan elre tr, mivel gy vli, hogy a trtnelem menetvel lpst
kell tartania!
Vajon a remnytelensg ellenre val remny kpes egyszeren maga mgtt hagyni
a szekulris remnysget, a vilg remnysgt: azt a remnysget, ami 1956-ban keser
csaldst okozott? Nem, idvel ppen ez all a csaldottsg s a politikai reakcik all
nem vonhatta ki magt senki, mivel a szekulris remnysg az let minden terletre rtelepedett s ismtelten az let minden rezdlsre ignyt tartott. Nhny magyar keresztyn
kitette magt a csalka remnynek, elszenvedtk a csaldst s megtapasztaltk, hogy
ezt is ki lehet brni, mivel hordozta ket a remnytelensg ellenre val remny, minden
ellenllson, knyelmetlensgen s tmadson keresztl.
III. A trtnelem, mint a megvlts kzvettje?

Igazodni a trtnelem menethez, rszt venni a szocilisan igazsgos, bks, valban humnus vilgrt tett erfesztsekben s ezltal jvtenni a hibkat, amelyeket korbban,
mindenekeltt a Horthy-rendszerben (19201944) elkvettek: ezt akarta a magyar reformtus egyhzpolitika megvalstani az 1956-os szabadsgharc eltt s mg inkbb annak
meghisulsa utn, amikor a reform erit sikerlt ismt elhallgattatni. Miutn a felkelst
levertk, a hivatalos vezrfonal a hsg a szocializmushoz jelszt, mint hitbeli dnts-t
rtelmezni30 teolgiai kritikja tbb nem jutott el a flekig, vagy elnmtottk.
A trtnetteolgit, ami a magyar reformtus egyhzpolitika alapjt kpezte, mg inkbb
felerstette az egyhzvezets, azzal a meggyzdssel, hogy gy Isten cselekvst a trtnelmi fejldsben mg elevenebbnek mutathatja. De valjban belemerevedett a teolgiai
szmadsba s gzsba kttte az igehirdets szabadsgt. A trtnetteolgia ezen hatsnak teolgiai analzishez kt szempontot kell figyelembe vennnk, amelyeket most csak
vzlatosan tekinthetnk t: az igehirdets forrst megmrgezte a trtnetteolgia, de legalbbis befekettette, s ez a trtnetteolgiai rtelmezs sszentt egyfajta nigazolssal.
Az elshz: Az esemnyek, azok szlelse s hagyomnyozsa irnt tanstott vitlis
teolgiai rdekldstl eltren a trtnetteolgia egy olyan vllalkozs, ami Isten hangjt
kzvetlenl a kivteles esemnyekbl, a trtnelmi nvekedsbl vagy szksgszersgbl hallja ki31. Isten akaratt a trtnelembl kell kikvetkeztetni, s lehetleg szinkronizlni kell Isten dvtervt a trtnelem folysval. A reformtus egyhzi vezetk a (halad) trtnelem-nek a maga dialektikus trvnyszersgben s az emberi tervhez val
igazodsban32 tulajdontottk az emberisg megmentsnek kpessgt; ezrt kveteltek engedelmessget a szocialista llam cljainak. Ezeknek a vltozsoknak trvnyszer sora, vagyis a dialektikus-marxista smban rtett trtnelem: megvlt trtnelem
30 Mitarbeiter der Zeitgeistes? I. m. 41.
31 Vlyi-Nagy Ervin szmra a trtnelmi elzmnyek ugyan hozzjrulhattak a teolgiai felismersekhez vezet
felfedezsi folyamathoz, de a trtnetteolgitl eltren, amit lesen kritizlt, nem kpezhettk a teolgiai
indokls alapjt; v. Hinrich Stoevesandt recenzijt a Geschichtserfahrung und die Suche nach Gott i. m.
cm cikkhez: H. Stoevesandt: Erlittene oder gedeutete Geschichte? (VF 46. 2001. H.2. 9096.), klnsen 91.
32 Vlyi-Nagy E.: Isten vagy trtnelem. 1955. In: Minden idk peremn i. m. 4357., 44; (nmetl in: . Vlyi-Nagy:
Geschichtserfahrung. i. m. 2535.), 26. Itt ismt egy rgi magatartsminta mutatkozik meg: az engedelmessg, csatlakozsformjban (u. Tisztzsok. 1990.; In: Minden idk peremn. 206209; 208; nmetl uo.
[144146], 146).
81

Vitafrum
(redemptive process, R. Niebuhr).33 Ehhez a keresztynek a hitbeli engedelmessget adhatjk hozz. Ezt az egybemosst gy kendztk el, hogy a bibliai megszenteldst trtelmeztk relutpiv: a tkletes trsadalom meg fogja valstani a vilgbkt, a tkletes
igazsgossgot s letminsget. Azt nem minden esetben lehetett szrevenni, hogy az
egyhzi igehirdets ezltal hogyan torzult el legbell, hiszen folyamatosan a bibliai nyelvet
vettk klcsn. Ezrt viszont lemondtak arrl, hogy megvizsgljk, mi az Isten akarata, mi
az, ami j, ami neki tetsz s tkletes (Rm 12,2). Megvizsglni, megprblni pedig annak
az tlethoz kpessgnek ksznhet, ami kpes megtlni, Isten irgalmas tette miknt
ri el az embert s vltoztatja meg ezt a vilgot34. A megvizsglni sz a grgben ugyanabbl a tbl szrmazik, mint a megrizni, ami a remnysghez vezet. Egytt jrulnak
hozz ahhoz, hogy a keresztyn let okos istentisztelet legyen (Rm 12,1). Isten tlete,
amit megjt s el fog vgezni, nem akar a vilg struktrjhoz igazodni. De ppen ez a
vilghoz igazods az az r, amit a trtnetteolgia ksz megfizetni Jzus Krisztus evangliuma hirdetsnek krra, amivel a remnysg elveszti lelki tartst s betekintst Isten
megszentel munkjba.
Hogyan lehet az egyhzi igehirdets forrst megszabadtani ettl a trtnetteolgiai szrtl, hogy az let vize ismt felbuzogjon? Vajon az 1989/90-es politikai fordulat ezt a koszt
is elmosta? Nem, annl sokkal mlyebb krokat okozott. Ezt a szrt felfedezni s kiiktatni,
mr amennyire ez emberileg lehetsges, megkveteli tlnk, hogy pontosan tisztzzuk, mit
is jelent, amit mi trtneti ntudatnak neveznk. Ebben segtsgnkre lehet, ha magt a
trtnelem fogalmt vesszk nagyt al, ami ebben az rsban csak rszben lehetsges.
Csupn a 18. szzadtl kezdden fogtk fel gy a trtnelmet, mint mindent tfog
esemnysszefggs-rendszert. Ennek mozgs jellegt35 kpesek vagyunk mi, emberek,
a megfelel mdon feltrni, mivel mi mindannyian rszesek voltunk s vagyunk abban,
hogy megalkossuk a trtnelmet. Korbban a trtnelem (historia) rendesen elmeslt
trtnelmet jelentett, Historie az esemnyek tuds kutatst angolul ma is story, ami klnbzik a history-tl. Ha ezzel szemben a trtnelem mindent magban foglal, az sszes
emberi letvalsgot, gy az egy hatalmas szvethez hasonlthat, amin minden ember,
mg ha eltr mdon is, tovbb dolgozik, s ami ugyanakkor krl is fogja. Vagy egy olyan
teremhez is hasonlthatnnk, amiben minden helyet kap, amire csak emlkezni kpes s
akar az ember, s aminek segtsgvel remli, hogy emlkein rr tud lenni. A trtnelmet
ez a trekvs a rendezsre, a rendszerbe helyezsre formlja ezrt van annyira sokfle trtnelemkp, amelyek egymssal konkurlnak, s amirt alkalmanknt harcolnak is,
ahogyan azt az elmlt vszzad sok szenvedst okozva be is mutatta. A meglt vndorls,
trsek s felvirgzsok, nehzsg s fjdalom trtnetileg betagoldnak36, hogy ezltal
legalbb rszben megragadhatak legyenek, mgpedig azltal, hogy rkrdeznk az okokra s a felelskre. Ha mindkettt feltrtuk, csak akkor nzhetnk olyan trtnelmi lehetsgek utn, amelyek azt grik, hogy az egykori terheket revideljk, esetleg megbocstjk,
hovatovbb meggygytjk.
33 Vlyi-Nagy E.: Isten vagy trtnelem. 44; a szerz R. Niebuhr: Faith and History: A Comparison of Christian and
Modern Views of History. New York, 1949, 2. Vlyi-Nagy teht nem fogadja el a trtneti materializmus elvlasztst a dialektikus-tl, amit szmos teolgus veken t elnyben rszestett Nmetorszgban is (pl. von
H. Gollwitzer s F.-W. Marquardt), hogy mikzben elfogadjk a marxista trtnelemanalzist, elhatroldjanak
a kommunista rendszertl.
34 H. G. Ulrich: Wie Geschpfe leben. Konturen evangelischer Ethik. (Ethik im Theologischen Diskurs, 2), 2005, 41.
35 A. Scholtz: Geschichte II. cm cikke, In: HWP 3, 1974, (345398.), 359.
36 V. Vlyi-Nagy E.: A trtnelem krdse (1963; In: Minden idk peremn i. m. 5867. ), 66; (nmetl in:
. Vlyi-Nagy: Geschichtserfahrung. i. m. 3645; 44) v. tovbb G. Sauter: Was heit: nach Sinn fragen?
Eine theologisch-philosophische Orientierung (KT 53). 1983, 7283.
82
Vitafrum

A trtnelemrl alkotott jkori koncepci, ami azt fellvizsglhat folyamatknt rtelmezi, ugyancsak alapjul szolglt a trtnetteolgia minden ltez vlfajnak. Ez a koncepci
Isten trtnelmt mindenron az emberrel akarja azonostani trtneti, kulturlis s politikai rtelemben. De mr a bibliai trtnelem elbeszlsnek rtelmezsre is alkalmatlan.
Semmiflekppen nem hozhatak egy nevezre, hogy aztn ennek segtsgvel brmifle
kvetkeztets levonhat lenne minden egyes korbbi, vagy jelenkori esemnyre. Hiszen a
bibliai trtnetek a maguk kiegyenslyozatlan soksznsgkben Isten rejtett cselekedeteirl szlnak az ember letben s az emberekrt. Ezek pedig rejtve vannak s maradnak,
mivel Isten a maga mdjn teszi mindezt, ami neknk, embereknek, idegen, botrnkoztat,
felfoghatatlan s ezrt trtnetileg megragadhatatlan. Csak alkalmanknt szakad fel ez a
titok az emberek szmra, dnt mdon Jzus Krisztus hallban s feltmadsban. Ebben vetdik nmi fny mindarra, ami eddig, s ami eztn trtnni fog, fny, ami mutatja
szmunkra az utat: Isten vgs szava (Zsid 1,2), ahogyan az Jzus Krisztus trtnetben
alakot lttt.
Az, hogy Isten az emberi, igen a tlzottan emberi trtnelemben rejtve cselekszik, minden olyan vllalkozsnak akadlya, ami az rtelmezs ltal keretet akar szabni, amibe
mindannyiunkat el szeretne helyezni, mindazt, amit tlnk, amit meslnek neknk ami
pedig ebbe nem illik bele, azt fedje a feleds homlya. Ennek ellenre, akr akarjuk akr
nem, szksgnk van a trtnelemre, mint rtelmezsi keretre, mg ha oly trkeny is, mivel csak gy vagyunk kpesek, msokkal egytt, legalbb bizonyos mrtkben tjkozdni.
Az senkinek nem segt, ha begubzdik sajt privt szfrjba, mert ott vdve rzi magt
s gy vli, gy jobban kiismerheti legalbb sajt magt. Sok magyar ezt a menekl utat
kereste, mert azt remltk, hogy a privt javak birodalmban megszabadulhatnak a nyilvnos gonosz veszlyeitl. Taln ppen ezltal akartk igazolni magukat. Ugyanez nem
kevs magyar keresztynt is a szemlyes kegyessgbe val visszavonulsra sztnztt. Msok tovbb szenvedtek a hivatalos trtnelemrtelmezsben s trtnelemben, amit ezzel
az rtelmezssel rtak krl, majd ksbb rtak el ismt. Az ilyen tpus szenveds vajon
nem tartozik-e hozz Jzus Krisztus passijhoz, folytonos szenvedstrtnethez a vilgunkrt, a vilgunkban?
Magyarorszgon a trtnelmi emlkezsnek egy olyan kultrja fejldtt ki, amihez hozztartozott, hogyan kpes a magyar np legyzni a veresgeit37. Ezekhez a gyzelmekhez
kapcsoldott, kapcsoldik a nemzeti trtnelem tagolsa. Br ez ms nemzeteknl is megtrtnt, Magyarorszgon egszen klns mreteket lttt, amihez a reformtus egyhz s
annak sok teolgusa is meglehetsen sokat tett hozz, legalbbis az jabb trtnelemrl
alkotott nzetkkel mindenflekppen. gy pldul a Debreceni Zsinat (1567) 400. vforduljnak megnneplst 1967-ben arra hasznltk fel, hogy a reformtus egyhzat mint a trsadalom felptsnek kiprblt nyersanyagt mutassk be a vilg egyhzi nyilvnossga
eltt is. A jubileumi kiltvny rksgnk s feladatunk a reformci mintaplda arra 38,
hogyan lehet a np trtnett kvzi dvtrtnetknt magyarzni, ami jcskn tlnylik egy
vallsos trtnelemrtelmezs a valls alatt rtelemkeresst, rtelemmeghatrozst rtve
hatrain. Ebben az rsban arra tettek ksrletet, hogy Isten cselekvst lekpezzk a magyarorszgi reformtus egyhznak a magyar nphez fzd viszonya alapjn s mindezt a
nemzeti fordulpontok segtsgvel mutassk be. A szvegben feltnen eltlzott mdon
jelentek meg olyan kifejezsek, mint kudarc, bn, Isten tlete, megbns s megtrs. Ez
a gondolkodsi minta minden talakts ellenre meglehetsen rgsnak, mindazonltal
lthatlag mgiscsak teherbrnak bizonyult. Ahogyan azt Szab Istvn 1993-ban a visszat37 Lsd P. Lendvai: Die Ungarn Ein Jahrtausend Sieger in Niederlagen. 1999 (= Die Ungarn Eine tausendjhrige
Geschichte, 2001 [zsebknyv formtum]).
38 Lsd ehhez: Mitarbeiter des Zeitgeistes? I. m. 65120.
83

Vitafrum
r trtnetteolgiai hajlam kapcsn megfogalmazta, az egyhz bnbnatnak krdst [!]

[] kiszortotta a bn s bntets politikai s bntetjogi aspektusa39. Az egyhz a bnk
bocsnatt hirdette anlkl, hogy nevn nevezte volna a bnt. Ez abban bosszulta meg
magt, hogy a politikai vltozs idejn [1989-ben] a bnvalls krdse az egyhzpolitikai
manipulci rdekeinek lett kiszolgltatva s ezltal sokak szmra elvesztette hitelt.40
A bn felismerse s a megtrs a hit s a remnysg aktusai, amelyekkel az emberek
Isten tletre, cselekvsre bzzk magunkat, s arra hagyatkoznak mindazzal egytt,
ahogyan a megtrtnt esemnyeket ltjk, amelyek sjtottk ket, amibe hagytk magukat
bevonni, vagy ppen, aminek nem akartak rszesei lenni s beletartozott a kvnsguk
is, hogy mindez ksbb jobb lesz. Ekzben feltnhettek ktelezettsgek, bonyodalmak,
kibvk s utak, amelyek korbban ismeretlenek voltak, vagy nem vettk szre azokat,
vagy j lehetsgknt tntek fel: Isten megszentelsnek s tmutatsnak tvoli horizontjn. ppen ezrt vgzetes lenne, a bn Isten s emberek eltti megvallst, ami sohasem
vlaszthat el a megbocsts s megbkls krstl, sszehasonltskppen kapcsolatba hozni a hibk s kudarcok ms jelleg beismersvel vagy azzal, amit napjainkban a
mlt feldolgozsaknt mvelnek. Arrl nem beszlve, hogy az ilyen jelleg sszehasonltsok esetben gyorsan beszivroghat nhny hamis hang is. Hiszen ilyenkor szrevtlen
feledsbe merl, hogy Isten igazsgossgnak zenete az nigazols minden formjnak
ellentmond, mint ahogyan minden olyan ksrletnek is, aminek clja az elklnls vagy
bntelensg akarsa.
Korunk egyik legsrgetbb krdsv vlt, hogyan lehet feltrni a bnt. A magyar szabadsgharcra, annak el- s uttrtnetre val emlkezs ppen gy elodzhatatlann
teszi ezt a krdst, mint a maga idejben, Nmetorszgban a Stuttgarti Bnvalls 1945. oktber 18/19-n41 s mindaz, ami ezt kvette, vagy mint a vitk a nyugatnmet trtnszvita
idejn, ami 1986-ban robban ki, majd az NDK felbomlsa utn 1990-ben42.
A msodikhoz: A trtnelemhez fzd kapcsolat sok keresztynnek a 20. szzadban
ppen gy dntnek bizonyult, mint a reformci idejn a cselekedetekbl val megigazuls elutastsa. Mindkt esetben az egyedl hitbl val megigazuls forgott kockn.
Ahogyan nincsenek j cselekedetek, amelyek kpesek lennnek megigaztani az embert,
gy nincsen olyan trtnelem sem, ami megvltan.43 A megvlt trtnelem illzija magban foglalja a remnytelen trekvst, gy bizonytani odafordulsunkat Isten hv szavhoz, hogy a korbbi trl val visszafordulst propagljuk azzal a cllal, hogy vgre az
39 Szab: Informationen. I.m. 80; v. tovbb u., Die Kirche sndig und gerecht zugleich? Einige Bemerkungen
zur Problematik der bertragung einer Formel der Rechtfertigungslehre auf die Ekklesiologie (EvTh 55 [1995],
256259).
40 Szab: Informationen. I.m. 80. Ehhez kapcsoldan arrl sem szabad megfeledkeznnk, hogy Magyarorszgon a legjobb tudomsom szerint mind az egyhzban, mind az llamban elmaradt a meghatroz bnk
kielgt dokumentcija.
41 V. G. Besier / G. Sauter: Wie Christen ihre Schuld bekennen. Die Stuttgarter Erklrung 1945, 1985.
42 V. M. Beintker: Schuld und Verstrickung in der Neuzeit. (In: u.: Rechtfertigung in der neuzeitlichen
Lebenswelt. Theologische Erkundungen. 1998, 1832.); u.: Neuzeitliche Schuldwahrnehmung im Horizont der
Rechtfertigungsbotschaft (In: 3348).
43 Bogrdi-Szab: Ja und Nein. I. m. 194.
84
Vitafrum

egyedl helyes ton jrhassunk mely utat aztn mint politikai fordulat kell bemutatni44.
A trtnetteolgia ilyen jelleg szociletikai konkrtt tevsekor sokan szvesen hivatkoznak s nem csak Magyarorszgon az szvetsgi prftkra. De a bnbnatra val
kszsg, kivltkpp, ha a nyilvnossg eltt zajlik, egszen kzel kerl az nigazolshoz,
st gyakorta eggy is vlik azzal. Ahogyan a trtnelemrtelmezs is burkolt nigazolss
vlhat: legyen az egy korbbi esemny dicstse, azzal a cllal, hogy abbl a sajt vgyott
teljestmnynek mrtkt vezesse le; vagy kritikja, msok tvedsre, vagy sajt kudarcra gy tekinteni vissza, hogy most a korbbi tett ellentte, mint ktsgbevonhatatlanul
helyes legyen elrhat.
A trtnelemben szerzett sebek, legyenek a sajt npnk trtnetben, vagy egy kultrkrben, az egyhzban vagy a sajt letnkben, bizonyosan nem kzmbsek. A krds most mr csak az, hogy belptnk-e egy kairos-ba: a minstett, betlttt idbe, ami
semmit s senkit nem hagy rintetlenl, amit ilyennek kell megtapasztalni s elfogadni,
amely visszahozhatatlan s ezrt nem szabad elmulasztani. Ebben az rtelemben btort
s int Pl, hogy ne hagyjuk elmlni a vgyott, alkalmas, rmteli idt, a kegyelem idejt, az
dvssg napjt. Hans Joachim Iwand a 2Kor 6,2 szavt me, most van a kegyelem ideje!
me, most van az dvssg napja! 1947-ben ekkppen magyarzza: ppen ma kezddtt
az dvssg kairosa, nem azrt, mert ez gy van, hanem azrt, mert mindaz, ami van, ez
lesz, ezt szolglja, ha Isten, a kegyelmes, a megbocst, a rajtunk knyrl Isten felhozza
vilgossgt eme ra sttjben45. Sttsg terjengett a sztrombolt, felosztott, mg mindig
teljesen dezorientlt hbor utni Nmetorszg s az evanglikus egyhz fltt, amikor
ugyancsak helyes irnyt kellett tallni a bnkkel terhelt mlthoz fzd viszonyban s a
jvt meghatroz vitkban.
Ennek a mnak az grete felveti a Krisztusban marads krdst anlkl, hogy a kairos
sikerrel vagy sikertelensggel, nyeresggel, vagy vesztesggel zrult volna a fordulpontnak rtkelt esemnyek trtnetteolgiai rtelmezsnek ppen az ilyen szmtgatsok
a htulti. A hbor utni vekben s ksbb is, a vltozsokkor 1945-ben, 1948-ban,
1956-ban s 1989-ben gyakorta kutattk az idk jeleit (Mt 16,3) Nmetorszgban ppen
gy, mint Magyarorszgon, amely visszatekintsek lthatv kellett tegyk a rossz irny
fejldst, annak mindent elspr kvetkezmnyvel, amit beragyogott a szebb jv eljele.
Ez a szebb jv pedig elrhet, ha tgondoljuk dolgainkat, s gy cseleksznk, ahogyan az
megfelel ennek a megfontolsnak. Annak a megfontolsnak azonban, amely nem csupn
tlltja a gondolkodst s hasonul ehhez a vilghoz, szksge van az rtelem megjulsra is: az erre, amely kpes klnbsget tenni, rkrdezni, mi az, ami Istennek tetsz s
ezrt j s tkletes (Rm 12,2). Ez mindazonltal nha persze egybeeshet az emberek
jog, jogossg irnti vgyval, de gyakorta el kell trnie attl, ha s amennyiben ez a bizonyos vgy arra csbtan az embert, hogy cljait istentse. Az id jelei, amire Jzus Krisztus
felhvja a figyelmnket, arra hvnak, hogy Hozz talljunk oda, semmi mshoz s senki
mshoz: Hozz, mint Isten alakot lttt kegyelmhez, amihez mi az let minden fordulpontjn ragaszkodhatunk, hiszen nem kell reaktv mdon fggennk tle.
44 V. pl. Tth Kroly pspk egyik kijelentst 1981-bl: Szocialista viszonyainkat hitben s permanensen komolyan kell vennnk, s fel kell dolgoznunk. Neknk, az egyhznak jra s jra fel kell tennnk magunknak a
krdst: Becsletes a szocializmushoz val viszonyunk? Tnyleg otthon rezzk magunkat abban, vagy eltitkoljuk a feszltsgeket s az ellentmondsokat? [] Isten tovbbra is bnbnatot s engedelmessget kvetel
tlnk. Lsd Balog Z.: Probleme der Geschichtsauffassung in der Reformierten Kirche Ungarns nach 1945. (In:
Vlyi-Nagy .: Geschichtserfahrung. I.m. 198206), 204. 11. jegyzet.
45 H. J. Iwand: Andacht ber 2. Kor 6,110 am 6.6.1947 zum Abschlu der zweiten Kirchenkonferenz in Treysa.
(in: u. Nachgelassene Werke, Bd. 3: Ausgewhlte Predigten, H. H. Esser s H. Gollwitzer kiadsban, 1963,
206212.), 208.
85

Vitafrum
Ezzel szemben, amit Magyarorszgon s nem csak ott trtnetteolgiailag elidztek,

az ltalban egy politikai konstellci jeleihez kttte magt, ami ki akarta knyszerteni
a dntst, mgpedig egy vagy-vagy dntst, amit az dvssggel s a krhozattal azonostottak. Ez az alternatva arra akarta knyszerteni az embereket, hogy a trtnelem
propaglt menete mellett tegyk le a voksukat, amit feltartztatni csak a sajt magunknak
okozott kr rn lehet. gy tnik egybknt, hogy ez messzemenkig egyeztetve volt azzal
a politikval, amit az EVT a hatvanas vek ta kpviselt46. Ez az kumenikus visszhang
csak mg inkbb megneheztette a magyar teolgusok szmra, hogy agglyaikkal ellljanak s kifejtsk azokat. Hihetetlenl fontos sztnzs lehetne a jelenkori kumenikus
prbeszdben, ha ezen a szinten is megvitatsra kerlne a magyarorszgi trtnetteolgia
problematikja.
IV. Mi van rbzva az egyhzra, hogy elmondja azt?

jra s jra megdbbent s furcsa ltni, milyen magabiztossggal voltak kpesek egyhzi
s teolgiai hangadk elllni, amikor a II. vilghbor utn Magyarorszgon mg erteljesebben 1948 utn, amikor kikiltottk a Npkztrsasgot, vagy ppen az 1956-os
felkels utn meghatroztk, mit kell innentl fogva az egyhznak mondania, tennie,
dntenie s megvallania. Vajon nem kellett volna az egyhzi s teolgiai magabiztossgnak
meginognia az akkor mr megvltozott politikai helyzetben, 1989/90 utn is ahhoz, hogy
Isten igjnek egyhzi hirdetsben ismt bzni tudjanak az emberek? Nhnyan s nhnyan olyanok is, akikrl ma mr nem is igen tudunk az 1956 utni Magyarorszgon
szinte teljesen sztlann vltak, nem azrt, mert rezignltan hallgattak volna, hanem mert
az zenetnek akartak teret biztostani, amely teret nhnyak rdeke betemetett. Vajon nem
beszltek-e mg tl gyakran is Isten cselekvsrl s akaratrl megerszakolva azt? s vajon nem azoknak a cloknak az elfedezst szolglta-e ez, amelyek Jzus Krisztus hirdetsvel semmikppen nem voltak sszeegyeztethetek? Sokan nknyes mdon meg voltak
gyzdve az egyhz feladatrl, ami ppen megfelelt a trtnelmi pillanat parancsnak. Vagy igyekeztek a hagyomnyozott keresztyn rtkekrl bebizonytani azok trsadalompolitikai erejt anlkl, hogy tudatosult volna bennk, milyen mlyrehat vltozson
ment keresztl a politika, amely vltozs a politikt ugyanolyan elmosdott tette, mint a
keresztynsget47. Aki ezzel szemben a keresztyn kldetshez semmilyen programot,
vagy vzit nem mutatott fel, hanem inkbb visszahzdott, ezzel akaratlanul is kifejezsre
juttathatta, hogy sztlansgban ppen az a remnysg fejezdik ki, hogy Isten maga jusson szhoz. Ltezik nyltszv hallgats. Erre is emlkeznnk kell, amikor az tven vvel
ezeltti magyar szabadsgharcra s annak az egyhzra s a teolgira gyakorolt hatsra
gondolunk.
Mgis mi az, amirl nem szabad hallgatni az egyhzban semmilyen krlmnyek kztt
anlkl, hogy szsztyrsg nyerne teret? A Magyarorszgi Reformtus Egyhz Zsinati Tancsnak 1948. prilis 30-n keltezett deklarcijban a Reformtus Egyhz s az llam
viszonyrl, valamint nhny ehhez kapcsold krdsrl, els helyen a szolglatokrl
van sz, amit a Zsinati Tancs az j magyar llamban s trsadalmi rendben [] az r
Jzus Krisztus nevben s a Szentllek ereje ltal teljesteni tud48. Ez lett a vezrmotvuma
46 A magyarorszgi reformtus egyhzpolitika kumenikus szinten trtn llami tmogatsrl tudst a

Mitarbeiter der Zeitgeistes? (lsd 8. jegyzet) cm dokumentci is.
47 Lsd ehhez Vlyi-Nagy E.: Tisztzsok. I. m. 206. k.
48 Idzet Barth : An ungarische reformierten Christen cm levelben i. m. 143. 10. jegyzet.
86
Vitafrum

az egyhzi dntseknek a kvetkez vtizedekben. Ugye, milyen tmadhatatlannak tnik

teolgiailag egy ilyen nyilatkozat? s nem gy ltszik, hogy ezen kvl semmilyen kiktst
nem nevez meg, ami az egyhznak minden szabadsgot megadna, hogy krdses helyzetekben egyedl, kizrlag a szmra Isten Igje ltal elrt ton jrhasson49?
Ahogyan azonban az rgtn kiderlt, ez az utasts tlsgosan homlyos volt. A bibliai
motvumokat, mint Isten igjt hasznltk fel, amelyek az egyhzpolitikai sakkhzsokat hitelestettk, ami pedig a teolgiai munkkat illeti, ezek feladata gyakorta nem volt
ms, mint utlag indoklst gyrtani mindehhez, hogy minl elbb napirendre tzhessk.
Vajon a beszivrg teolgiai megfontolsnak nem arra kellene-e rkrdeznik jra s jra,
hogyan akarn Isten rbzni igjt az emberekre, s miknt boldogulnak az ebbe az igbe vetett bizalommal? Isten igje azokat, akik vrnak erre a szra, akik ennek tadjk
magukat, mindenekeltt nem ppen azzal bzza meg, hogy a rejtett egyhz ltezzen az
elrejtettsg megint csak Isten seredeti sajtossga , hogy ezt az egyhzat letre hvjk,
s letben tartsk? Kpesek lennnk Isten megszentelst, amirl oly sokszor valamifle
etikai clkitzs rtelmben szltak, msknt felfogni, mint ahogyan az Jzus Krisztusban
mindannyiunknak hiteless vlt, aki ltal van az men s szlhatunk Isten dicssgre
(2Kor 1,20)? Isten megszentelse az jszvetsgben mindig arra vonatkozik, amit Krisztus
gylekezete ltvel (nem csupn mint ktelessgt!) riz, s ami gy bzatott r: Isten igazsga, ami keresztlhzza az ember elfogultsgt sajt magval szemben; a cselekedetek
ltali megigazulstl val szabadsg; egysg a megbklt klnbzsgben, mint Isten bkjnek a jele; Isten megismerse Jzus Krisztus megtapasztalsban; let, mint Krisztusban marads; az rasztala krli kzssg, mint az eljvend otthon vrsnak helye, ahol
Isten majd az embereknl lakik.
Ezekrl beszlni minden krlmnyek kztt minden politikai rendszerben nem
utolssorban azt is jelenti, hogy megrizzk azt a bels feszltsget, ami a keresztyn egzisztencit gyakorta szinte szjjelszaktja: a trtnelemtl val tvolsgtarts s az azon
belli aktivits feszltsge50; az elfogads s ellenkezs; a dicst nek, ami harmonikus Isten jelenltben s a vltozs akarsa51 kztt, amivel Isten eljvetelre vrunk; a
marads s a kitrs. Ez a gymlcsz szellemi feszltsg nem csak Magyarorszgon!
gyakorta hinyzott az elmlt vtizedekben; sokszor pedig felolddott az extrm viselkedsben: a polarizciban, ami az egyhzat s a teolgit hagyta ide-oda billegni, ha ppen
nem egy hazug egyoldalsg lpett a helybe, ami mg az elznl is rosszabb. Megmarad
a remny, hogy az ellenttek, amelyekrl itt szltunk, amelyekben ki kell tartani, s amelyek
nem lesznek szintetizlhatak, Istenben majd felolddnak gy, hogy soha tbb nem
okoznak terhet.
Fordtotta: Kkai Nagy Viktor
49 Mondja helyeslen Barth uo. 143.

50 Vlyi-Nagy E.: A messisi idea a XX. szzadi keresztyn teolgiban. (1990. In: Minden idk peremn. I. m.
251260), 260; (nmetl in: Vlyi-Nagy .: Geschichtserfahrung. I. m. 147153.), 153.
51 Vlyi-Nagy E.: Gott der Gegenwart Gott der Zukunft. berlegungen zur Schwerpunktverlagerung des
theologischen Interesses. (1967; In: Vlyi-Nagy .: Geschichtserfahrung. I. m. 4653.) 53.
87
Recenzik
Guenther H. Haas
A mltnyossg fogalma Klvin etikjban
The Concept of Equity in Calvins Ethics

Szerz:

Kiad:

Guenther Horst Haas

ISBN 0-88920-285-0
Wilfrid Laurier University Press, 1997
(205 oldal)
Klvin-kutatk mr rgta felismertk, hogy Klvin teolgiai

munkssgt nagymrtkben befolysolta humanista elkpzettsge. Klvin ugyanis a pogny klasszikusok
mvei irnti rajongsn keresztl jut el
a szent tudomnyokig. Az utbbi vtizedekben a korabeli tudsok krben jfent
egyre fokozottabb rdeklds vezte azt
a krdst, hogy a genfi reformtor hogyan
hasznlta fel klasszikus mveltsgt a szent
tudomnyok mvelsben. Ezen tudsok
tbort ersti Guenther H. Haas professzor
is, akinek ldozatos munkja rvn egy
rendkvli gondossggal s alapossggal elksztett informatv jelleg tanulmny ltott
napvilgot abban a tmban, hogy Klvin
hogyan tette magv s hogyan alaktotta
t a mltnyossg fogalmnak klasszikus
s ks kzpkori rtelmezseit. Haas gy
vli, hogy Klvin etikjnak lnyeges motvumt kpezi a mltnyossg fogalma, ami
jelents mrtkben hozzjrul ahhoz, hogy
egyre mlyebb betekintst nyerjnk a genfi
reformtor gondolkodsba.
A knyv els fejezete rviden ismerteti,
hogy a kivteles mveltsggel s tudssal
br Klvin milyen iskolai oktatsban rszeslt korai veiben, s lerja, hogy a francia
szrmazs svjci reformtor megtrse
88
eltt hogyan rtelmezte a mltnyossg

fogalmt Seneca De Clementia cm mvhez rt kommentrjban. A msodik fejezet nyomon kveti a mltnyossg fogalmnak trtneti fejldst Arisztotelsztl
Aquini Tamsig. A harmadik fejezetben
Haas megvizsglja, hogy Klvin kortrsai
mind a humanistk (Erasmus, Bude, Alciati
s Zansius), mind pedig a reformtorok
(Zwingli, Bucer, Luther s Melanchton)
hogyan gondolkodtak a mltnyossg fogalmrl. Az ezutn kvetkez hat fejezet
alkotja tulajdonkppen a knyv gerinct,
rszletesen trgyalva a mltnyossg fogalmnak klvini rtelmezst szmos klnbz tmhoz kapcsoldan: Szeretet
s igazsg (4. fejezet); Termszeti trvny
(5. fejezet); Bibliai trvnyek (6. fejezet);
A msodik tbla parancsolatai (7. fejezet);
Az llam s az egyhz (8. fejezet); Uzsora
(9. fejezet). A vgjegyzetek, a bibliogrfia s
az indexszm terjedelme kzel annyi, mint
maga a tanulmny szvege.
Haas hatrozottan meg van gyzdve
arrl, hogy Klvin a mltnyossg fogalmnak klnbz klasszikus megfogalmazsait hasznlja fel a sajt mltnyossg
fogalmnak kialaktsban. Mindazonltal
a kivl reformtor alveti ezeket a tradicionlis fogalmakat a Szentrs tantsnak,
Recenzik
Guenther H. Haas A mltnyossg fogalma Klvin etikjban
ennlfogva jelents mrtkben talaktja

azokat. Vlemnye szerint a mltnyossg
a termszeti trvny alapelve, de a termszeti trvny nem a termszetbl szrmazik, hanem Isten szent jellemn alapszik.
A mltnyossg alapvet gondolata, hogy
adjuk meg mindenkinek, ami az v [quod
suum est], nha viszont a felebart jogai
ellenkeznek a sajt vgyainkkal. ppen ezrt t kell
lpnnk a termszetes nszeretet hatrt, hogy msokkal szemben mltnyosan viselkedjnk. Klvin
nyomatkosan hangslyozza, hogy a bns embert
jellemz hatrtalan, vak
nszeretetre egyetlen hatsos orvossg ltezik: az
nmegtagads. Az nmegtagads azt jelenti: ns
rdekeinket alrendeljnk
Isten akaratnak, az
dicssgnek s az embertrsaink javt szolgl
dolgoknak. Ez a radiklis
vltozs csak a Szentllek
jjszl munkja rvn mehet vgbe hit
ltal a Krisztusban. Csak azok kpesek sajt maguk megtagadsra, akik jjszlettek
s rszesltek Jzus Krisztus nmagt ad
szeretetben.
Isten trvnye rk s maradand, viszont az isteni trvny kultrnknti kifejezseire ez nem rvnyes: Az egyes
nemzetek szmra fennmaradt az a szabadsg, hogy olyan trvnyeket hozzanak,
amelyekrl elre ltjuk, hogy hasznukra
vlnak, amelyek mgis a szeretetnek amaz
lland szablyhoz legyenek szabva gy,
hogy ha formailag klnbznek is alapelvk ugyanaz legyen (Institutio, IV.20.15).
A mltnyossg egyfajta elv, amely tmutatst nyjt abban, hogy a trvny msodik
tblja hogyan alkalmazhat a sajtos kulturlis helyzetekre, termszetesen az kori
Izraelre is. Az szvetsgi polgri trvnyknyvnek a mltnyossg mrcjvel trtn vizsglata sorn Klvin szmos olyan
pontra bukkan, ahol a trvny nlklzi a
mltnyossg elvt. Ezeket az eseteket
gy magyarzza, mint valami koncesszikat, amelyeket Isten npnek bns konoksga idzett el. Klvin azonban a mltnyossg elvt nem helyezi
a Sola Scriptura elv fl,
mert a mltnyossg rvid defincijt s cljt
az aranyszablyban vli
felfedezni: Amit teht szeretntek, hogy az emberek
veletek cselekedjenek, ti is
ugyanazt cselekedjtek velk (Mt 7,12). Az evangliumi aranyszably mlyen
thatja Klvin rsait s
prdikciit, amelyeket a
trsadalom irnyba tanstand keresztyni magatartsrl mondott. Klvin a
mltnyossg elve alapjn
vizsglja kora trsadalmi
s gazdasgi kihvsait,
mint pldul az uzsora krdst, ami egy
teljesen j s dinamikus jelleget klcsnz etikai szemlletnek. A mltnyossg
trvnye [lex aequitatis] segtsgvel megprblja finoman sszehangolni a felebarti szeretetet, a szolidaritst s a gazdasgi
nvekedst.
Haas professzor remekbe szabott mve
rtkes s hasznos hozzjruls Klvin etikjnak a megrtshez. Tanulmnya sztnz ert kell, hogy jelentsen a keresztyn gondolkodknak abban, hogy btran
szembe merjenek nzni azokkal az etikai
kihvsokkal, amelyek nemcsak a mi, hanem az utnunk kvetkez nemzedkekre
is vrnak.
Nagy Gbor
(Debrecen, DRHE)
89
Hodossy-Takcs Eld Mb. Egy vaskori np Izarel szomszdjban
Recenzik
Hodossy-Takcs Eld
Mb. Egy vaskori np Izarel szomszdjban
Szerz:

Kiad:

Hodossy-Takcs Eld
ISBN 9789639609846
j Mandtum Knyvkiad, Budapest, 2008
(216 oldal)
let a Jordnon tl
Aki az szvetsg vilgval foglalkozik,
gyakorta furcsa optikai csalds ldozatv
vlik. gy vli, hogy a Biblia vilga vget r
a Jordn rkban, legyen sz akr az jszvetsg idejrl, akr az szvetsg vszzadairl. Amikor legutbb tantvnyaimmal
Jordnia csodi kzt tlthettnk tz napot,
k is elcsodlkoztak azon a temrdek szpsgen, amely Gerashtl (az antik Gerasa)
Kerak pomps lovagvrn t (itt volt annak
idejn a rettegett Chatilloni Rajnld szkhelye) egszen Petrig a szemnk el trult.
Ahol pedig ennyi fontos memlk van, az
a terlet a rgi idkben sem lehetett jelentktelen, ppen ellenkezleg. Tnyleg nem
Transzjordnival van baj, hanem az optiknk rossz.
Ha pedig valaki javtani akar ezen az
optikn, annak immr magyar nyelven is
rendelkezsre ll egy kitn monogrfia
Hodossy-Takcs Eld tollbl: Mb. Egy
vaskori np Izrael szomszdjban, Krn 9,
j Mandtum Kiad, Budapest, 2008. Mr
a cm is jelzi, milyen szemllettel tallkozhatunk a knyvben: igen, Mb azrt nem
ment feledsbe, mert Izrael szomszdja
volt, s gy a Biblia szvege megrizte nevt,
s trtnetnek nhny foszlnyt. m a fcm mgis Mb, a szerz pedig mindvgig
tartja magt ehhez a finoman, mr a cmben is jelzett alapllshoz. A tma egy apr
transzjordniai kirlysg, mghozz mindvgig gymond a sajt jogn. Nem feledve
a csak valamennyivel nagyobb szomszdot,
Izraelt, mindig figyelve az szvetsg pratlanul izgalmas vilgra, m a slypontot
90
mgis Mbban tartva. Ha msrt nem, ht

ezrt a fegyelmezett szemlletrt nmagban is rdemes elolvasni a knyvet.
Hodossy knyvvel csaknem ingyen, a
knyv vtelrrt azonnal tra kelhetnk,
hogy szemgyre vegyk Mb kietlensgkben gynyr tjait (1530. oldal). Segtenek a terletet az kor ta rendszeresen
felkeres zarndokok s utazk, akiknek az
I. vilghborig komoly letveszllyel kellett szembenznik, ha a vilg e szegletbe
vetette ket a sors, vagy mg gyakrabban
a kvncsisg. A szerz a tjat s kutatst is rszletekbe menen, m mindvgig
knnyen olvashat stlusban trja elnk.
Ha msrt nem, ht ezrt a trben s idben egyarnt messze viv fejezetrt rdemes elolvasni a knyvet.
Ha valaki trtneti munkt r, akkor nem
trhet ki a forrsok szmbavtele ell. Ha
pedig valaki ilyen munkt olvas, akkor semmikpp nem lapozhatja t a forrsokrl szl fejezetet (3349. oldal). Ez ltalban az
ilyen munkk legnehezebben emszthet
fejezete nincs ez msknt Hodossy-Takcs
Eld knyvben sem. m minden nehzsg
ellenre ki kell jelentennk, hogy egy ilyen
fejezet nlkl minden trtneti munka, ez
is komolytalan volna. Mivel Mbrl az
szvetsgen kvl rott forrsunk alig van,
ezrt a forrsokrl szl fejezet inkbb az
archeolgia, a trsadalmi sszefggsekre
(is) kvncsi, j palesztinai rgszet eredmnyeit trja elnk. A sorokbl kirzdik az
autopszia, a sajt, tlve megszerzett ismeret, amelyet a szerz Khirbet el-Mudayna
romjai kzt, kveket cipelve, negyvenfokos
Recenzik
hsgben (9. oldal), azaz egyszval: rgszeti munka kzben sajttott el.
A knyv ttekinti a mbi trtnelem mitikus korszakt, a korai vaskori teleplshlzatot, a mbi eredetkrds cseppet sem
knny fejezeteit (5188. oldal). Hiszen a
bibliai szveg (Gen 19,2938), amely Mbot
Ltnak a lnyaival elkvetett vrfertzsbl eredezteti, csakugyan magyarzatra
szorul. S taln tnyleg igaza
van a szerznek, amikor felttelezi, hogy a mai ember
szmra rettenetes trtnetnek az korban egszen
ms akusztikja is lehetett
(5355. oldal). Hogy mi volt
ez? Mr csak e krds megvlaszolsrt is rdemes
elolvasni a knyvet. A trtneti peridusokban (a vaskor vszzadai sorn) Izrael
s Mb viszonya (91116.
oldal) sokban hasonltott az
egymssal marakod kisllamok Bib Istvn ltal oly
emlkezetesen lert nyomorsgra, amely aztn tgra nyitja a kapukat mindenfle nagyhatalmi behatols eltt.
Ha van pontja a knyvnek, amely egszen
kzvetlen, ma is s szmunkra is felhasznlhat tanulsgokkal szolgl (azrt a ha,
mert egy kortrtneti munknak nem kell
ilyen vonatkoztatsi pontokat felknlnia
ahhoz, hogy minsgi knyv legyen belle),
akkor ez a fejezet ilyen. Izrael, Jda Mb
megannyi apr porszem a birodalmi Asszribl nzve...
Hodossy-Takcs Eld knyve elsknt
trja az olvask el Mesa, mbi kirly
feliratnak teljes magyar nyelv fordtst
(119148. oldal). Bsges archeolgiai kommentranyag ksri a fordtst, a filolgiai
megjegyzsek sort esetleg mg bvteni
is lehetett volna, ha a terjedelem ltal fellltott korltokon t lehetett volna lendlnie
szerznek s knyvnek egyarnt. Ha teht
valakit Mesa teljes felirata rdekel, akkor ezt
a szveget csakis e knyv lapjain rheti el.
A kivl kirly (hiszen Mesa nemcsak az
egyetlen ismert, hanem minden bizonnyal
az egyik legkivlbb mbi kirly is volt)

felirata utn alaposan krlnzhetnk a vaskori Mbban (151176. oldal). E rsz a nyugati smi epigrfia szempontjbl is jelents
leletet kzl: a Khirbet el-Mudaynban elkerlt feliratot, amely egy tmjnezoltron
maradt fent. Mondanunk sem kell, hogy a
szveg els magyar nyelv, kommentlt
fordtsa Hodossy knyvben tallhat
(162166. oldal).
A knyvet szomor fejezet
(179201. oldal) zrja: Mb
a birodalmak peremn szksgkppen vesztette el nll llami ltt. Mintha csak a
bibi kplet llna elttnk a
transzjordniai kisllamok
nyomorsgrl...
Hodossy knyvhez bsges s informatv jegyzetappartus tartozik, amely
a knyvet alkalmass teszi
arra, hogy a krds kutati
s a problmakrrel foglalkoz dikok egyarnt haszonnal forgathassk.
Mondandja vgn a recenzens rmteli
ktelessgnek tesz eleget, amikor kt krlmnyre is felhvja a figyelmet a knyvvel
kapcsolatban. Hodossy-Takcs Eld ezzel a
knyvvel habilitlt az Evanglikus Hittudomnyi Egyetem Doktori Iskoljnak kijellt
bizottsga eltt. Bizonysgot szolgltatva
arrl, hogy a tudomnyos minsg s az
olvashat, st szrakoztat stlus minden
ellenkez hresztels ellenre sem zrjk
ki egymst. A msik krlmny taln mg
inkbb rmteli a recenzens szmra.
Az impresszumban azt olvassuk, hogy a
ktet megjelenst a szerz munkahelyl
szolgl egyetem tmogatta. Ht ez csak
termszetes!, gondolhatnnk, de aki csak
egy kicsit is tjkozott a hazai felsoktats
viszonyai kzt, az tudja, hogy mindez sajnos cseppet sem termszetes, br nyilvn
annak kellene lennie. Az egyetemen kvl a
ktet megjelenst finanszrozta a Nagykunsgi Reformtus Egyhzmegye, a Tiszntli
Reformtus Egyhzkerlet, valamint a Debrecen-Nagytemplomi Reformtus Egyhz-
91
kzsg. S mindezt olyan idben, amikor

haznk gazdasgi helyzete cseppet sem tekinthet biztatnak. J tudni, hogy az egyhz
a nehz idkben is odall egy rtkes knyv
mg, mert az anyagi haszonnl fontosabbnak tartja, hogy rtkek ltrejttt tmogassa
ksznet rte mindenkinek, akit illet.
92
Recenzik
Mindenkinek j lelkiismerettel ajnlom a

knyvet, aki szrakoztat mdon szeretne
tudomnyosan abszolt megbzhat ismeretekhez jutni.
Kszeghy Mikls
(Budapest, KRE BTK)
Recenzik
Fazakas Sndor (szerk.) Vezets s menedzsment az egyhzban s a diakniban
Fazakas Sndor (szerk.)
Vezets s menedzsment az egyhzban

s a diakniban
Szerkesztette:

Kiad:

Fazakas Sndor
ISBN 978 963 558 106 1
Klvin Kiad, Budapest, 2008
(140 oldal)
Lehet, hogy els olvassra mi is azt gondoljuk, hogy kicsit furcsa, de legalbbis idegen
fogalmak kerltek itt egyms mell: vezets, menedzsment, egyhz, diaknia. Alig
tbb mint kt vtizede mg a gyakorlati teolgin bell is uralkodott az a nzet, hogy
az egyhz tevkenysge, mkdse annyira
ms jelleg, mint a piaci viszonyokra figyel
s pt gazdasgi rendszerek s vllalkozsok, hogy nem szksgszer az egyhzi
letben vagy a teolgiai gondolkodsban
mlyebb rtelemben foglalkozni ezekkel
az sszefggsekkel. Idkzben azonban
olyan gyors vltozsok rtk el az egyhzi let terlett, hogy napjainkra ktsget
kizr megllapts lett, hogy nem lehet
alapvet vezetsi, irnytsi szakismeretek
nlkl igazgatni mg a gylekezeti letet
sem, a diakniai intzmnyrendszert pedig
egyltaln nem. A magasabb egyhzi vezeti szinteken is megmutatkozik az, hogy
a vezets mennyire sokoldal s komplex
feladat napjainkban.
Ezzel a megllaptssal nem kell belebonyoldnunk abba a vitba, amely nagyon
gyorsan kirobban, amikor a menedzser
tpus lelksz mellett, vagy ellen szlunk.
Mg abba a krdsbe sem kell belefutnunk,
hogy fontos-e az egyhzi menedzsment,
vagy minden szpen megy e nlkl is.
A fiatal lelksznemzedk ma Magyarorszgon a sajt brn rzi, hogy milyen
terhekkel, rmmel s fjdalommal jr az,
amikor odakerl a neve mell az igazgat
szcska. Sokszor mr a kvetkez napon
rbred a rgi monds igazsgra: nem dolgozni nehz, hanem dolgoztatni, irnytani
s msokat inspirlni, illetve olyan kisugrzssal betlteni vezet posztokat, hogy a

krnyezetnkben dolgozk valban hatkonyan alkossanak s tevkenykedjenek. Egyrtelm elsbbsge van egy vezet hitelessgnek, lelkisgnek, de napjainkban ezen
fell mg szksg van alapos szervezsi s
irnytsi kpessgre is, hogy az elbbiek
valban rvnyeslni tudjanak. A marketing
sz idegesthet minket klnsen egyhzi
falainkon bell , de naponta felfedezzk
a hinynak, vagy az egyhzi/gylekezeti
kommunikci gyetlensgnek kros kvetkezmnyeit. Emlkszem gylekezeti lelkszi szolglatom komoly hit presbitereknek rvid s tmr mondataira, amely szerint nem elg az rut megtermelni, hanem
el is kell adni azt Mrgestett ez a mondat
sokszor, de nem tudnm felsorolni azokat a
terleteket, ahol mgis r kellett brednem
a megllapts fontossgra. Hasonlt llt
a spiritulis gylekezetmenedzsels taln
legels markns kpviselje, Hans-Jrgen
Abromeit pspk: Az egyhz minden tevkenysgt lelkileg s teolgiailag kell
megalapozni. Annak azonban mindig van
gazdasgi aspektusa is. Ezt figyelmen kvl
hagyni inkbb elvakultsg, semmint teolgiai tisztessg. (27. o.) Ebbl a megllaptsbl kvetkezik az is, hogy lszent dolog
kritizlni a gazdasgi rendszert a maga egszben, ha ugyanakkor gylekezeti s egyhzi szinten profitlni szeretnnk belle.
Mr pusztn ennek a nhny sszefggsnek az alapjn is csak dvzlni tudjuk azt
az elads-gyjtemnyt, amelyet Fazakas
Sndor reformtus rendszeres teolgus
93
Fazakas Sndor (szerk.) Vezets s menedzsment az egyhzban s a diakniban
szerkesztett s a Klvin Kiad megjelentetett. Nhny ve mr folyamatosan rendeznek szakkonferencikat ezzel a tmval
kapcsolatban, s egyhzi intzmnyvezet
szakirny tovbbkpzs is folyik a Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetemen,
ahol a most megjelent ktet
szerzi kutatsaikkal s oktati tevkenysgkkel aktvan
kzremkdtek.
Kivl gyakorlati rzkkel
vlasztotta ki a ktet szerkesztje azokat a nagyon aktulis
rsokat, amelyek lelkszek,
teolgiai hallgatk s a gylekezetben aktv civil szolglk, presbiterek rdekldsre ignyt tarthatnak. Alfred
Jger rsai pedig a diakniai
szolglatban llk szmra
jelentenek ktelez olvasmnyt. A ktetben megjelent
mindegyik rsra igaz, hogy rendkvli mdon gyakorlatorientlt s a mai kihvsokra
figyel munkk. Hzser Gbor, Fazakas
Sndor, Fruttus Levente, Krnyei Imre s
Michael Herbst tanulmnyai az egyhzi
let minden vezetsi szintjn tevkenyked
lelkszeket s nem lelkszeket segthetnek
komoly, nkritikus vizsglathoz s tgondo-
94
Recenzik
lshoz. Mg arra is kapunk eligazt tmutatst, hogy milyen veszlyekkel jr a tlzott

hivatalossg vagy a vllalkozs szlssge.
Mieltt brmilyen formban is megnyugtatnnk magunkat abban, hogy elegend a
tapasztalatunk s a hagyomnyos eszkztrunk, adjunk eslyt ennek az
egszsges professzionalitst
breszt knyvnek lelkszknt, intzmnyvezetknt,
egyhzkormnyzknt vagy
olyan gylekezeti tagknt, aki
kvncsi arra, hogy milyen
idszersgre s korszersgre van szksge az egyhznak akkor, amikor j s j
feladatok tornyosulnak eltte.
Ezek a tanulmnyok preventv olvasmnyknt megvhatnak sok-sok tlkapstl, mellfogstl, szervezetlensgtl,
vagy ppen naiv tudatlansgbl bekvetkezett bukstl. Lehet, hogy
merben j tpus krltekintst jelent ez a
knyv, de valdi vezetselmleti segtsget
nyjthat.
Szab Lajos
(Budapest, Evanglikus
Hittudomnyi Egyetem)
Recenzik
Balla Pter Az jszvetsgi iratok trtnete
Balla P ter
Az jszvetsgi iratok trtnete
Szerz:

Kiad:

Balla Pter
ISBN 978-963-9808-06-5
Kroli Egyetemi Kiad, Budapest, 20082
(323 oldal)
Dr. Balla Pter budapesti jszvetsges professzor rvid id alatt immr msodik kiadsban jelentette meg az jszvetsgi iratok trtnett (bevezetstani alternatvk).
A mostani kiads Az jszvetsgi iratok trtnete cmet viseli, s 323 oldalt tesz ki (Budapest 2008). Mint nll m, az Ars docendi
sorozat msodik kteteknt jelenik meg,
ami a Kroli Gspr Reformtus Egyetem
Hittudomsnyi Karnak kiadvnysorozata.
Dr. Balla Pter professzor ebben a msodik
kiads bevezetstanban teljes mrtkben megmaradt azon az llsponton, amit
az eredeti els kiadsban kpviselt. A kibvts s tdolgozs csak kismrtkben,
elszrtan szerepel a nagyobb pontosts s
jobb rthetsg rdekben, vagy egy-egy
jabb pldval illusztrlva az amgy is ismert rszletek, illetve szakirodalmi utalsok
kzlsvel, s a kzben megjelent jabb tanulmnyok kiegsztsvel szolgl. Az igazn nagyobb kiegszts az utols fejezet
(epilgus), ahol a szerz nmileg bvebben
ismerteti az apokrif iratokat, mivel az els
kiadsban csak a szakirodalmat sorolta fel
az apokrifeket illeten. A knyvet elolvasva arra is felfigyelhetnk, hogy a msodik
kiads simbb, azaz nyelvileg olvasmnyosabb s rthetbb, hiszen gy a szerznek
mdjban volt kijavtani nemcsak a nyelvi,
hanem a nyomdahibkat is.
A knyv taglalsa szokvnyos, a tbbi bevezetstanhoz hasonl. A szerz elszr is
a knontrtnetnek szentel figyelmet, majd
a szvegtrtnetet ismerteti, s ezutn rszletesen elemzi az egyes knyvek tnyleges
bevezetstant. Ezt t csoportban trgyalja
(az evangliumok, az Apostolok Cselekedetei, Corpus Paulinum, az egyetemes levelek

s a Jelensek knyve). Ezt a rszletes trgyi elemzst az Epilgus zrja az emltett
apokrif irodalom elemzsvel s a felhasznlt irodalom jegyzkvel.
A szerz egsz koncepcijt egy kln
rvid fejezettel prblja megindokolni Bevezets a bevezetstanhoz cmmel (1730.
old.). Itt vzlatosan szt ejt ltalnosan a
bevezetstanok fbb problmirl, illetve
arrl, hogy nmaga szmra meghatrozza,
mi tartozik s mi nem tartozik a bevezetstan tudomnygba. Ugyanakkor rvekkel
tmasztja al, mirt fontos a bevezetstannak kapcsolatban lenni az jszvetsgi teolgival, az exegzissel vagy kortrtnettel,
s mirt fontos olykor a bevezetstanban
is az apr exegzisrszleteket is figyelembe venni, hogy megbzhatbbak legyenek
egyes lltsai. Itt veti fel a szerz azt az
llspontjt, mely szerint a bevezetstan
nem lezrt tudomnyg; elfordulhat, hogy
tbb lehetsget is nyitva kell hagynunk, de
az is, hogy megoldsoknak tartott kutatsi
eredmnyeket is fell kell vizsglnunk. A hipotziseket annak kell tartani, amik s nem
tbbnek, teht rvekre ptett megoldsi javaslatoknak. A kutatk tbbsge ltal kpviselt vlemny, a konszenzus sem tekinthet
vgs sznak egy adott krdsben. Tanulmnyaink sorn jra s jra szksg lesz
arra, hogy mrlegeljk az rveket, s ki-ki
maga alkossa meg kpt az jszvetsgrl.
Ne az alapjn dntsnk el egy krdst, hogy
ki lltotta fel a hipotzist (brmilyen hres
tudsrl legyen is sz), hanem az alapjn,
95
hogy milyen rvek tmasztjk al a vlaszt.

(19. old.). Eszerint dr. Balla Pter nyitott tudomnygnak tartja a bevezetstant, amolyan folyamatnak, amelyben lland rvek
s ellenrvek, hipotzisek s ellenhipotzisek forrsban trtnik a vlaszkeress.
A szerz nem a nagy gondolkodk hitelessgre akar tmaszkodni, hanem az rvek
logikus s beszdes slyra. Termszetesen, nehz figyelmen
kvl hagyni a szubjektv
rtkelstl fgg rveket
vagy megllaptsokat. Hiszen igaz, hogy az rvek
vezethetnek r a logikus
vlaszok elfogadsra, viszont a logikus vlaszok
is annyi sllyal brnak,
amennyit az adott vitban
egy kzismert vagy hres
tuds az adott problmban nyom a latban. A vitt
legyen az bevezetstani
vagy egyb teolgiai problma bizonyra nem
lehet elszemlytelenteni,
s nyilvn, fleg a nehz
krdsekben, ppen a megbzhat tekintlyek rszrl vrjuk a megbzhat eligazt
javaslatokat. Az tny, hogy mindez dinamikus folyamat rsze, aminek a bevezetstan
is al van vetve.
Dr. Balla Pter nagyon sok nzetet s
szakmai vlemnyt hoz fel s tkztet
egymssal az egyes problmk trgyalsa sorn. Szimpatikus a trgyilagossga s
vatossga, amelyek kztt vizsglatnak
veti al a klnbz szerzk nzeteit. Felveti azt a problmt is, mennyire tekinthet
konszenzusnak az, ha egy krdsben sokan egyetrtenek, illetve sokan hasonlkppen gondolkodnak. Azonban rzi, hogy ezt
idnknt relativizlni kell, mivel a tbbsgi
vlemny koronknt vltozhat. Emltst tesz
arrl, hogy a konszenzusnak azonban az is
hibja lehet, ha egy nagy gondolkod nzett gy veszik t sokan, hogy mr nem
ellenrzik az rvek megbzhatsgt.
A szerz nagyobb vatossgot prezentl
knyvben, s nehezebben hajlik a modern
96
Recenzik
lltsok konszenzusra. Olykor a gazdag

nzetvaricikat csak felsorolja, s maga
vagy az olvasra hagyja, hogy alaktsa ki vlemnyt, vagy hangot ad annak, hogy a
felsorolt alternatvk kztt mit tart valsznnek, vagy hol maradnak krdjelei. (Bizonyra ppen ezrt nevezte el munkjt
bevezetstani alternatvknak.) Ez egyarnt
tekinthet pozitvumnak s negatvumnak
is: pozitvum az, hogy
nem erlteti az olvasra
sajt vlemnyt; negatvum az, hogy nyitva marad a problma s nincs
tjelz. Ez azonban csak
ritkn fordul el.
Inkbb az a jellemz,
hogy jl nyomon lehet kvetni dr. Balla Pter teolgiai llspontjt az egyes
krdsekben is, mg akkor is, ha kimondottan
nem ajnl semmilyen
konszenzust. Ugyanakkor ez a semlegessg azt
sugallja, hogy a szerz valsznleg a hagyomnyos
llsponthoz ll kzel, s hogy az jabb nzeteket csak emlts szintjn veszi, ill. nem
veszi figyelembe.
A bevezetstanok radiklis problmi,
mint tudvalev, nhny ponton derthetk
ki. Az els ilyen radiklis problma az egyes
jszvetsgi iratok szerzsgnek krdse,
msodik a keletkezs ideje, tovbb a cmzettek helyzetnek megllaptsa, valamint
a tovbbi teolgiai problmk, amelyek az
egyes iratok jellegzetessgt adjk.
1. A szerzsg krdsben dr. Balla Pter inkbb hagyomnyosabb, az egyhz
ltal tvett s eddig rvnyestett nzeteket vall kutat. Arra hajlik, hogy pldul
Jnos evangliumt Jnos apostolnak tulajdontsa, gyszintn a jnosi leveleket is.
A Jelensek knyve szerzjnek is elfogadhatnak tekinti Jnos apostolt. Itt megjegyzi, hogy azrt klnbzhet a terminolgia
(s gyengbb grgsg) az egyes mvek
kztt, mivelhogy pl. Jnos egyrszt maga
is szndkosan gy akarhatott rni, mivel
Recenzik
a szokatlan, apokaliptikus tmhoz olyan

nyelvezetet hasznl, amely nmagban is
felhvja az olvas figyelmt. Ugyanakkor
mivel Jnos ltomsainak anyaga az szvetsgbl val, ezrt a nyelvi szablytalansgok nha azrt llnak el, mert egy szvetsgi szakaszbl tvett kifejezst Jnos
apostol megtartott az eredeti formjban,
s nem kvnta ezt igaztani sajt grg
nyelvezethez (286). A presbitervltozattal
kapcsolatban pedig a szerz vlemnye az,
hogy az apostol lehetett presbiter is, s gy
sszekti a szemlyeket s a tisztsgeket,
ill. szerepket (apostol = presbiter = szerz)
(288. old.). Vagy pl. a deuteropli leveleket
is, gymint a Kolossi s az Efzusi levelet, valamint a psztori leveleket is szoros
kapcsolatba hozza Pl apostollal, s neki
tulajdontja az eredetket. A szerzsg krdsben vllalt vlemnyt azzal indokolja,
hogy egyrszt a mai vitban klnbznek
a kutatk a vlemnyei, s azt nha maguk
is megvltoztatjk, hol Pl szerzsge mellett, hol pedig ellene rvelnek. Az angol s
a nmet irodalomban is van plda mindkt
llspontra. Ugyanakkor arrl, hogy mirt
klnbzik az egyes levelek szkincse, a
szerznek az a vlemnye, hogy az egyes
gylekezetek sajtos problmja, a jelenlev tvtants is magval vonhatta, hogy a
velk val vitban Pl szkincse is sajtos
jelleget ltsn. Ugyanakkor Pl nem minden levelben hasznlja az sszes, szmra
fontos teolgiai kifejezst (pl. 224225. old.).
A pszeudonimits ellen felhozza, hogy ha
valaki Pl nevben akart [volna] rni, akkor
ppen vigyzott volna arra, hogy a fontos
pli teolgiai kifejezseket beletegye a levlbe, a pli szerzsg minl jobb sugalmazsa
vgett (uo.). A pli szerzsg ellen felhozott rvek dr. Balla Pter professzor szerint
relatvak, mivel minimlisan rintik Pl frazeolgijt. Vgl is Pl maga is eltrhetett
ilyen kismrtkben a ms levelekben hasznlt stlustl (216. old.).
2. Az egyes jszvetsgi iratok keletkezsi idejt is hagyomnyos felfogs szerint
kveti. Vagyis az iratok datlsa leginkbb
az apostoli korra tehet, s nem lt klnbsget az olyan levelek datlsban, mint
Pter msodik levele, Jds levele, illetve a

psztori levelek.
3. A cmzettek helyzetnek megllaptsnl figyelembe veszi a ma kzismerten elfogadott konszenzusokat, kivve taln az Efzusi
s a Kolossi levelet, ahol nllbb, de forrsokkal altmasztott vlemnyt adja.
4. Az egyes iratok anyagnak felptse
nem jelent klnsebb problmt, hiszen
az iratok bels tartalma tbbnyire dinamikus, ugyanakkor szokvnyos s kzrthet.
5. Az egyes iratok teolgiai problminl
mr tallhatunk varicikat, hiszen kztudott, hogy ppen az egyes keresztyn helyek (gylekezetek) bels lete s konfliktusai vagy gondjai jelentettek kihvst, illetve
indokot az iratok fogalmazshoz. A szerz
helyesen llaptja meg ezeket a gcpontokat, s elfogadhat vlaszokat kzl az olykor rszletesebb problmaelemzseknl.
A szerz ltal felvzolt knontrtnet s
szvegtrtnet tfog, jl ttekinthet, s
a konszenzus alapjn hasznlhat. Nmi
tartzkods rezhet az apokrif irodalomhoz viszonyulsban. Sajnljuk, hogy ezt
a fejezetet a szerz minimalizlta, s br
helyesen mutatja ki az jszvetsgi apokrif
irodalom kategriit (evangliumok, cselekedetek, levelek, apokalipszisek), a mintegy
120 iratra tehet apokrif irodalmi gyjtemnybl csupn nhny (exemplris) irat
megnevezsre szortkozik.
Az rvelsi technikt illeten megllapthat, hogy a szerz az rveket sorra hrtja
el logikusnak tn ellenrvekkel. Kr, hogy
a knyv jellege nem lbjegyzetmetdusos,
ezrt a folyszvegben nem olvashatunk
tbbet a rviden kifejtett rvekrl. Tny,
hogy dr. Balla Pter professzor mindentt
szablyosan hivatkozik a megfel szerzkre s vlemnyeikre a szakma kvnalmai
szerint, s sehol nem bocstkozik nknyes
filozoflsba. Ez tiszteletet vlt ki az olvasban, mg ha nem is egyezik a vlemnye
a lertakkal. Emellett azonban tbb helyen
merlnek fel krdsek. Ilyen pl. az, hogy a
szerz honnan tudja, hogy Jzus maga akarta a varinsokat hasznlni, vagy hogy Jnos
szndkosan hasznlta a hibs grgsget,
vagy hogy ms jszvetsgi szerzk azrt
97
trnek el szoksos szkincsktl (s esetleg

hasznljk a hapax legomenont is), hogy vltozatos legyen a szvegk (100. kk)? Ezekbl s hasonl esetekbl az olvasnak az a
benyomsa, hogy a szerz vdi a meglv
jszvetsgi szveget s ebben az apologetikus eljrsban lelki skra kvnja vinni a
vitt, ahol gyakran krgmatizl (102. old.).
A bevezetstanbl rzdik, hogy a szerzhz kzel llnak olyan vlemnyek, amelyeket pl. John ONeill vagy Eta Linnemann
kpvisel, aki lete deln exisztencilis talakulson ment t s ksbb addigi kutatsait
revzi al vonta (v. 117122. old.).
Egszben nzve dr. Balla Pter profeszor
bevezetstant megllapthatjuk, hogy nagyon hasznos kziknyv. Az eddig megjelent magyar nyelv bevezetstanok utn
(katolikus rszrl: Szrnyi Andor 1968,
Farkasfalvy Dnes 1994, Tarjnyi Bla 1996,
Takcs Gyula 2000, Benyik Gyrgy 1995
s 2004, illetve reformtus rszrl: Varga
Zsigmond 1979 s 2000, Bolyki Jnos 1990,
Herczeg PlBuday Gergely 1980 s 2000,
98
Recenzik
Peres Imre 2001 s 2005) ez az jszvetsgi

bevezetstan a mai fiatalabb tanri genercinak a legjabb termke. Nyelvezetben
olvasmnyos, anyagban gazdag, konszenzusi varicikban pluralisztikus, egyes lltsaiban s javaslataiban nyitott, illetve vitatott, ami ugyanakkor nagyon hasznos: kihvst jelenthet egy nyitottabb vitra, amelyben konszenzus alapjn szlethetne meg
ha lehetsges mai magyar reformtus
bevezetstani alapvlemny. A kihvs nem
egyszer, hiszen a hagyomnyos teolgiai
vonalakat, amelyeket egyhzunk szmra
biblikus szfrban a Jubileumi kommentr
(1974, 1995) hatrozott meg, bizonyra nehz lesz feloldani s aktualizlni, majd hivatalostani a mai tudomnyos eredmnyek
fnyben. Dr. Balla Pter professzor knyve
ehhez risi segtsget nyjt, s csak hinni
kell, hogy a kihvs nem marad visszhang
nlkl.
Peres Imre
(Debrecen, DRHE)
Recenzik
Ifj. Fekete Kroly Tudomnnyal s a hit pajzsval
Ifj. Fekete K roly
Tudomnnyal s a hit pajzsval
Szerz:

Kiad:

Ifj. Fekete Kroly

ISBN 978-973-7971-33-3
Erdlyi Reformtus Egyhzkerlet
Kolozsvr, 2008 dr. Papp Gza elszavval
(175 oldal)
Makkai Sndor azok kz az rink kz tartozik, akinek mvhez jra meg jra visszatrnk. Hol egy-egy Ady-vforduln idzzk
a Magyar fa sorst, hol a Magunk revzija
krdsfelvetseinek mai idszersgt feszegetjk, hol Nem lehetjvel szllunk vitba, kzben pedig jabb nemzedkek kezbe
is visszakerlnek regnyei: az rdgszekr,
a Magyarok csillaga, a Holttenger.
Fekete Kroly professzor is msodszor
tr vissza a Makkai-tmhoz. Nyolc vvel
ezeltt a tuds pspk s valamikori kolozsvri, majd srospataki teolgiai professzor
gyakorlati teolgiai munkssgrl rt knyvet, amely mr akkor jval tbb volt, mint
a Makkai-letm e cmben meghatrozott
terletnek vizsglata, hiszen els fejezetben (a knyv kzel egynegyedben) a teljes
let- s ri plya megrajzolsra vllalkozott. De tbb volt azrt is, mert hivatkozsainak tansga szerint olyan szlessgben s mlysgben vizsglta trgyt, hogy
az magban hordta szinte mr a folytatst,
a most megjelent ktetet is.
Ez az j ktet a Vlogatott Makkai-tanulmnyok alcmet viseli, s tizenkt tanulmnyt tartalmaz, a Makkai-letm klnbz terleteirl. Nmelyekkel rvidebb,
a korbbi ktet kzponti tmjhoz rendelt
formban mr tallkozhatott az olvas,
msokra itt elszr vetl a szerz reflektornak fnykvje.
A knyv ngy fejezete a plyakezds
idszakt, a Makkait plyja sorn rt
termkenyt hatsokat, a nemzetnevel
s missziteremt gondolkod s pspk
tevkenysgt, s az irodalom (a kltszet)
s a festszet tjaira pihensl elkalandoz

tudst ismerteti meg az olvasval, a fggelkben pedig olvashatjuk Makkai 1945-s
npbrsgi trgyalsnak iratait: a vdbeszdet, a terjedelmes vdekeziratot s kt
egykori hallgatja: Visky Ferenc s Adorjn
Gusztv nyilatkozatt a faji eszmk terjesztse vdjval brtnbe vetett, vgl a
tudstrsadalom nyomsra a vdak all
felmentett professzor vdelmben.
Fekete Kroly, mint egyhztrtnsz,
Makkai szellemi hagyatkval kapcsolatos
legfontosabb mondanivalit nyilvn els
knyvben mondta el. De ezek az utbb
szletett tanulmnyok pp az emltett
tmakrkbe bepillantst enged mlyfrsaikkal elengedhetetlenek egy teljesebb
Makkai-kp ismerete szempontjbl.
Nem vllalkozom arra, hogy itt a knyvben tallhat minden vonatkozssal foglalkozzam egy knyvbemutat keretben
id sincs erre csak egy nhny vonatkozst szeretnk most kiemelni.
A huszonnyolc ves korban (1918 szeptemberben) mr kolozsvri teolgiai
professzorr kinevezett Makkai Sndor
az I. vilghbort megelz, majd kvet
nhny v teolgiai rendszervltsnak
fontos szereplje volt. Az az idszak volt
ez, amikor a magyarsg trtnetnek egy
addig mg soha t nem lt vlsga kzepette a reformtus egyhznak meg kellett
szabadulnia korbbi beidegzdttsgeitl, s
vllalnia kellett egyfell a bels, lelki megjulst, msfell Trianon utn Erdlyben
egy kisebbsgiv vlt nemzetrsz megmaradsnak szolglatt. Az erdlyi reform-
99
Recenzik
tus egyhz trtnetben a vcsi szvetsg

ltrejttnek vei ezek, amikor ahogy
Fekete Kroly knyvben rja Makkai az
aktulis egyhzi problmk srjben tantott s a gylekezetek irnti realitsrzkt
megrizve volt egyhzkormnyz (1213.
lap). Makkai maga pedig ksbb gy tlte
meg az erdlyi reformtus
egyhz hszas vekbeli
helyzett, s a nemzedke eltt ll feladatot:
az intzmnyes s adminisztrl hivatalos egyhzi szervezet nmagrt
val letnek napjai meg
vannak szmllva, a lelki
misszii egyhz kegyelmi
ideje kvetkezik, s ezrt
az egyhz nem lehet sem
egy srelmi nemzeti politika brmilyen kitnnek ltsz cgjelzje s
takarja, hanem az adott
viszonyok kztt kell a
rbzott np letnek lelki irnytja, mindennapi
munkjnak megszentelje, szenvedseinek vigasztalja s a hitbl fakad szeretet
tevkeny kzssgbe szervezje legyen
(idzet a 13. lapon). A vcsi szvetsg trtnete amelyrl Fekete Kroly kt knyvben hiteles kpet s fontos dokumentumokat tallunk mra mr trtnelem, de
megrsra vr mg Tks Istvn 1989-ben
kiadott knyve elzmnyeknt a romniai magyar reformtus egyhz lete 1944
eltti vtizedeinek trtnete, annak mrlegre tevse, hogy miknt vltak a Makkai
Sndor mveiben de sokak pldjban
megtesteslt tantsok kzssgeket
megtart erv, kivl professzorok, jeles
teolguselmk nyomban, ama szerny
kzkatoninak mindennapi szolglatban,
akik egy-egy kiskzssgben vltottk valsgg a magunk revzija, a belmisszi
programjait, hogyan is formlta ez a bels
erjeds munkjuk nyomn a gylekezetek
lett, hogyan alaktotta az erdlyi reformtussg szellemt.
s mindez nem csak mltunk jobb megismerse szempontjbl fontos. Azta, hogy
Makkai Sndor a fent idzetteket lerta, sok
vtized mlt el. A magyarsg kisebbsgben ppgy, mint tbbsgben sok mindenen ment keresztl. De vltozatlanul s
taln ma mindennl jobban rezzk azt,
hogy a nemegyszer nlklzhetetlen klssgeken
tl, mennyire fontos lenne
az egyhznak lelki irnyt-knt, a hitbl fakad
szeretet tevkeny kzssgbe
szervez-knt
mkdnie ebben a mi mai
vilgunkban, amelyben
kzssgknt val megmaradsunkat kvlrl s
bellrl j, korbban el
sem kpzelt veszlyek fenyegetik.
Fekete Kroly egsz
fejezetet szentel j knyvben az egyhz s nemzet fogalompr vonatkozsainak Makkai mvben
s nem vletlenl, hiszen a kt vilghbor
kztt klns aktualitsa volt ennek a vonatkozsnak. A kisebbsgiv vlt erdlyi magyarsg egyhzainak szembe kellett nznik
azzal, hogy nem pusztn felekezeti, hanem
magyarsgmegtart feladatot is el kell ltniuk: iskolik a felnv nemzedkek szmra
az anyanyelv mveltsg egyetlen forrsv vltak. Ki kellett vdenik a romn llam
nem lankad tmadsait az egyhzi iskolk
ellen, ahol pedig ez mr nem sikerlhetett,
a templomnak kellett a magyarknt val
megmarads iskoljv vlnia. Makkai Sndor nemzedknek ugyanakkor szembe
kellett nznie azzal is, hogy a kisebbsgi
jogvdelem igyekezetben httrbe szorul
az egyhz igazi kldetse. Fekete Kroly
idzi ezzel kapcsolatban Tavaszy Sndort,
aki szerint mg e szellemi szitucival a
magyar nemzeti let rendkvl sokat nyert,
egyenesen a jvendjt nyerte meg, addig
a magyar klvinizmus, mint keresztyn kegyessg rendkvl sokat vesztett, mert poli-
100
Recenzik
tikai misszija rvn benssge szenvedett

krt (idzve a 95. lapon). Nyilvn a kisebbsgi magyarsgra nehezed politikai nyomssal is magyarzhat, de alapjban vve
ezzel az idzett felismerssel fgg ssze,
hogy Makkai s vele egykppen gondolkod kortrsai megfogalmaztk a nemzetnevel gylekezet eszmjt, azt a clt, hogy
amint Makkai rta a lelki egyhz a politikai nemzetbl lelki nemzetet neveljen, s
a maga kzssgben lelki impriumot gyakorolvn kulturlis, trsadalmi s gazdasgi
tren is megteremtse a magyar reformtussg egzisztenciakzssgt (idzve a 97.
lapon), s ahogy a Magunk revzijban
fogalmazott: Kisebbsgi magyar nemzeti
ntudatunk revzija kt nagy lelki talakulst kvn meg tlnk: az egyik az, hogy a
fldi impriumhoz kttt magyarsgot lelki
magyarsgg tegyk magunkban; a msik
azonban az, hogy az gy flszabadtott lelki
magyarsgot ne tartsuk gyngbbnek a kls impriumhoz kttt s attl is tmogatott
magyarsgnl, s egyetlen atomjt se alkudjuk el azrt, mert gy nehezebb, mert gy
nernkbl kell magyarnak lenni. (idzve
a 98. lapon). Illys Gyula haza a magasban
gondolatnak elkpt olvashatjuk ebben
a nhny sorban, olyan gondolatokat, amelyeknek ismt csak klnleges aktualitsa
van napjainkban.
Fekete Kroly tmavlasztst s rdekldsi krt tekintve termszetszeren a
httrben marad Makkai Sndor irodalmi
munkssgnak bemutatsa. Mr elz
knyvben, Makkai let- s plyakpt felvzolva kitrt erre a terletre is (eddig feltratlan forrsokra ptve foglalkozott a Nem
lehet el- s utletvel, krlmnyeivel),
most a Termkenyt hatsok c. fejezetben
Remnyik Sndorral val bartsgt eleventi fel, ismert versek s mai napig ismeretlen levldokumentumok alapjn. Filolgiai
szempontbl is fontosak a Tudatfltti
c. Remnyik-vershez kapcsold levelek,
de mg inkbb Remnyiknek az az 1934.
mrc. 6-i keltezs levele, amelynek eddig
csak a vlaszdarabjt ismertk a Nem lehet
c. ktetbl. Ebben a levlben idzi Makkai
fejre Remnyik egy fiatal lny neki rott

egsz ms vonatkozs, aggd sorait: Vigyzzon magra, Sndor bcsi! Soha,
egy percig sem szabad elfelejtenie, hogy
nem nmag, hanem Erdly. Nem szabad elfelejtenie, hogy az erdlyi fiatalsg
hite s ereje mg nem sajt magban van,
hanem szellemi vezetinek hitben s erejben. s amit ehhez Remnyik hozzfz:
Nem hiszed, Sndorom, hogy ez az zenet
mindnyjunknak szl, annak a bizonyos
levitzlett nemzedk-nek? s rzem az
irtzatot vgigfutni s borzongani a falakon,
s a vgs ktsgbeesst az emberek htn:
Ht csakugyan, vgrvnyesen minden elveszett? (idzet a 82. lapon).
Emellett a levl mellett sznalmas ltalnossgokat tartalmaz csupn Makkai
(korbbrl mr ismert) vlaszlevele, s egy
cserbenhegysos gzolssal r fel a Nem
lehet, amelyben lpsnek magyarzatul
egsz addigi kisebbsgpt munkjt tagadta meg. Remnyik vlasza (a Lehet, mert
kell) mr nem is neki, hanem a cserbenhagyott ldozatnak szl.
Fekete Kroly knyvnek egy nll
(Mvszetek vonzsban cmet visel) fejezete fkpp Makkai Sndor verseivel s
kpzmvszeti alkotsaival foglalkozik.
Ezek a fejezetek az irodalmr szmra is
rdekesen egsztik ki rla alkotott eddigi
kpnket. Nyilvn nem arrl van sz, hogy
Makkai mint klt, vagy mint fest bevonulna az irodalom- vagy a mvszettrtnet
panteonjba. De szellemi arckphez ezek
a vonsok szintn hozztartoznak: a mg
helyt keres fiatalember els versesktete 22 ves korban (amelynek kritikai, s
fkpp nyilvnossgon kvli visszhangja
vgkpp elvettk kedvt arrl, hogy ezzel a
Mzsval trsalogni akarjon), ksei, elssorban nmagnak rt versei letnek vlsgos
pillanataiban, s a kpzmvszet vonzsban szletett festmnyei, grafiki, amelyekrl maga rta: a rajz s a festszet,
melyre sohasem tantottak szakszeren,
nagy vigasztalsa volt az letemnek hls
vagyok Isten irnt: sok szomor s terhes
rm enyhletl szolglt ez a kedvtel-
101
Recenzik
sem. A knyv mellkleteknt kzlt sznes

reprodukcik (egy kivtellel 1950-bl) egy
meggytrt llek nkifejezsei is: Ady-portrja nem a Magyar fa sorsa kltjt, hanem
inkbb a ksei versek vizionriust idzi,
Remnyikje tekintetbl az ngytr klt
nz szembe velnk, egyik-msik tjkpn
van Gogh vonalvezetse kszn vissza.
Fekete Kroly j knyve me gazdagodsa a Makkai-irodalomnak. S mg sok

olyan hivatkozs van meghzdva lbjegyzeteiben, amelyek tovbbi kutatsra sztnznek.
102
Dvid Gyula
(irodalomtrtnsz, Kolozsvr)
Recenzik
Fazakas Sndor, Ferencz rpd Ist die Theologie Karl Barths noch aktuell?
Fazakas Sndor, Ferencz rpd
Ist die Theologie Karl Barths noch aktuell?

Vortrge aus Anlass der Erffnung des Karl Barth-Forschungsinstituts
an der Reformierten Theologischen Universitt, Debrecen am 29. Juni 2007
Idszer-e mg Karl Barth teolgija?

A Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem Karl Barth Kutatintzetnek
megnyitjn 2007. jnius 29-n elhangzott eladsok
Szerkesztk/Herausgeber:

Kiad:

Fazakas Sndor, Ferencz rpd

HU ISSN 1789-0721
Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem Karl Barth
Kutatintzetnek Kiadvnyai, Debrecen 2008
(101 oldal/Seiten)
Dr. Sndor Fazakas, Professor fr Systematische Theologie und Rektor der Reformierten Theologischen Universitt Debrecen,
begrte die Gste zur Erffnung des Mittelosteuropischen Karl Barth-Forschungsinstituts in dem Festsaal, in dem Karl Barth vor
rund 70 Jahre zum ersten Mal
der ungarischen reformierten
Kirche begegnete. Charlotte
von Kirschbaum schrieb 1936:
Inmitten dieses vitalen und
zugleich so aristokratischen
Volkes lebt eine reformierte
Kirche streng calvinistischen
Charakters. Wir sind dieser
Kirche erstmalig begegnet im
groen Festsaale des alten reformierten Konvikts, in dem
Karl nach unserer Ankunft
in Debrecen seine Vorlesung
ber Gottes Gnadenwahl
hielt. (Der Brief ber unsere Herbstreise in den Osten liegt gedruckt
und von rpd Ferencz kommentiert vor
als Heft der Karl Barth-Gesellschaft e.V.) Mit
seinem zweiten Besuch in Ungarn 1948 und
seinen folgenden Stellungnahmen geriet
Barth in den Ost-West-Konflikt. Die kommunistische Regierung versuchte, seine Weise
der Solidaritt mit der reformierten Kirche
fr ihre Politik zu vereinnahmen. Die Wirkungs- und Rezeptionsgeschichte der Theologie Barths in Ungarn zu erforschen und zu
deuten, bedarf es weiterer Forschung. Dies
sei die Aufgabe des neuen Forschungsinstituts, so Fazakas (S. 7).
Karl Barths name is a
warning sign in theology
for ever! rief Dr. Botond
Gal dem Auditorium zu.
Der Professor fr Systematische Theologie in Debrecen
betont eine Vision fr die
Zukunft auch der Karl BarthForschung: das Gesprch mit
den
Naturwissenschaften
und in der kumene.
Dr. Eberhard Busch, Professor em. fr reformierte Theologie in Gttingen, sprach
ber die ffentliche Relevanz reformierter Theologie
im Denken Karl Barths. Nach Barth sei von
Fall zu Fall auf dem politischen und sozialen Feld neu zu urteilen und zu handeln
(S. 24). Dazu gebe Barth drei Richtungsangaben vor: 1. die Freiheit, die der Gemeinschaft dient, so Barth im November 1940;
2. den gerechten Frieden als Ernstfall
fr die Vlker und ihre Regierungen, ein
103
Fazakas Sndor, Ferencz rpd Ist die Theologie Karl Barths noch aktuell?
Friede, in dem die Gestaltung des Staates

zur Demokratie und der Demokratie zur sozialen Demokratie (KD III/4, 525f.) an die
Hand genommen werde; 3. Der Mensch,
auch der elendeste Mensch msse gegen
die Autokratie jeder bloen Sache resolut in
Schutz genommen werden (Barth, Christengemeinde und Brgergemeinde, Stuttgart 1946, 33).
Als prominenter Vertreter der BarthRezeption in den USA sprach Dr. Bruce L.
McCormack, Professor fr Systematische
Theologie in Princeton, ber die zunehmende Popularitt der Theologie Barths in
Nordamerika. Einen besonderen Beitrag
dazu leiste die Bloggosphre. Im Internet
tauschen blogger Ideen und Reflexionen
aus, die nicht ber das klassische Verhltnis
zwischen Lehrenden und Studieren vermittelt werden. Die blogger beschreibt McCormack als anti-establishment, pacifists
und kritisch gegenber der Busch-Administration. In theologischer Hinsicht jedoch seien sie konservativ: Their theological heroes are Karl Barth und Thomas von Aquin
and those theologians who interpret their
heroes for them. (S. 30) Die biblische Theologie Barths sei interessant fr nicht auf eine
protestantische Konfession festgelegte, unabhngige Gemeinden, auch das Undogmatische der Theologie sei gefragt sowie deren
besondere, jedoch nicht konfessionalistische
Kirchlichkeit. Attraktiv sei auch Barths Ethik
als Zeugnis der Wahrheit. Diese Ethik knne
kein politische Programm als christlich deklarieren. McCormacks Fazit: The immediate future belongs to progressive evangelicals
with left-leaning political convictions and
for them, no theologian has greater stature
than does Karl Barth. (S. 33)
104
Recenzik
Gre aus der Schweiz berbrachte

der Leiter des Karl Barth-Archivs in Basel,
Dr. Hans-Anton Drewes. Als entscheidenden Aspekt der Aktualitt Karl Barths verweist er auf dessen Arbeit an der Einbung in die Wahrnehmung des Gegenbers,
vor das die Heilige Schrift uns stellt. (S. 38)
In Anlehnung an Paul Schempp formuliert
Drewes, Barths Theologie sei nur dann ursprnglich und fruchtbar verstanden, wenn
daraufhin eben nicht oder jedenfalls nicht
nur! Barthliteratur entsteht, sondern wiederum zeitgem-unzeitgeme, jedenfalls
eigenverantwortliche Theologie, die vielleicht sogar der von Barth gesehenen und
angefassten Aufgabe, Hinweis, Zeugnis zu
sein, in einem Aspekt besser gerecht wird,
als er selber es vermochte. (S. 39)
Aus osteuropischer Sicht stellte Dr. rpd Ferencz, Oberassistent fr Systematische
Theologie in Debrecen, sich dem Thema der
Aktualitt, indem er zunchst auf die theologisch-hermeneutische Leistung der Barthschen Theologie verwies. Barth sei kein Systemdenker gewesen, seine Begrifflichkeit
eigendynamisch, seine Theologie habe dialogischen Charakter und damit sei dieses
Denken auch in der Postmoderne tragfhig.
Als besondere Punkte fr die auch in die
Zukunft weisende Bedeutung der Theologie Barths nennt Ferencz ihre Ideologiekritik und ihre Funktion fr die theologische
Arbeit in der Gemeinde. Die Theologie Karl
Barths lade ein zum Mitdenken, Nachdenken und dann auch und besonders zum
Selberdenken. (S. 51)
Barbara Schenck
(Rinteln/Deutschland)
(Source: http://www.reformiert-info.de)
Hrek a DRHE letbl

A Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem (a Doktori Tancs 9/200803 s a Szentus
90/200708. hatrozata alapjn) a Biblia ve alkalmbl Doctor Honoris causa cmet adomnyozott Ulrich Luz (Bern/Svjc) s John Andrew Dearman (Austin/Texas/USA) professzoroknak. Az
albbiakban a dszdoktorok laudcija olvashat. Eladsaik
a folyirat kvetkez szmban kerlnek kzlsre.

Ftisztelet Doktori Tancs!
Ftisztelet Egyetemi Szentus!
Ftisztelet Akadmiai Kzgyls!
isztelettel terjesztem el a laudcit

dr. Ulrich Luz berni nyugalmazott
jszvetsges professzor tiszteletbeli doktori cmmel val kitntetse
alkalmbl. Elterjesztsemet nhny pontban szeretnm indokolni, sszefoglalni.
1. Dr. Ulrich Luz professzor 1938-ban
szletett Svjcban, a Zrich melletti
Mnnedorfban. Teolgiai tanulmnyait Zrichben, Gttingenben s Baselben
folytatta 19571962 kztt. Lelkssz 1963ban szenteltk, mieltt segdlelkszi gyakorlatot vgzett Wdenswillben, a Zrichi
Kantonlis Egyhzban. 1967-ben Zrichben
doktorlt vilghr tantjnl, dr. Eduard
Schweizernl a pli trtnelemszemllet
teolgijbl. Ugyancsak Zrichben vdte
meg habilitcijt 1968-ban. Kzben tanrsegdknt is mkdtt, majd 19681969
kztt lelkszi szolglatot is teljestett a
Zrich-Seebach gylekezetben. Ekkor meghvtk Tokiba, ahol vendgtanrknt kt
egyetemen is eladott 19691971 kztt.
jszvetsgi professzorknt elbb nyolc
vet tlttt a hres gttingeni egyetemen,
majd a berni egyetem teolgiai kara hvta
meg professzornak az jszvetsgi tanszkre 1980-ban, ahol 2003-ban trtnt nyugdjba vonulsig mkdtt. Azta aktv
emeritusz professzorknt lenygz eladsokat tart a vilg minden tjn. Ugyanis
mr korbban is szmtalan eurpai, amerikai, japn s dl-afrikai egyetemre hv-
tk meg vendgprofesszornak, sszesen

huszonhrom orszgba. Emellett tagja volt
tbb kimagasl tudomnyos kzssgnek
s egyetemi tancsnak, amelyeknek olykor
az elnki vagy elnkhelyettesi tisztre is
megvlasztottk, mint pl. a Studiorum Novi
Testamenti Societas, Theological Comission
of the Federation of the Swiss Reformed
Churches, Kuratorium der Forschungssttte
der Evangelischen Studiengemeinschaft
in Heidelberg, Comission for Research,
University of Bern stb. Nem csoda, hogy
tbb egyetem is klnbz elismersben
rszestette, kztk dr. honoris causa cmmel tntette ki.
Dr. Ulrich Luz professzor 1968-ban kttt
hzassgot Salome Kellerrel, amit Isten hrom gyermekkel ldott meg: Johannes Martin, Christine Elisabet s Magdalena Renata.
2. Dr. Ulrich Luz professzor kimagasl
svjci reformtus jszvetsgi tuds, aki
klvini alapokon mveli az jszvetsgi
tudomnyokat. A kezdeti idszakban a
pli teolgia, a vallstudomny s az evangliumok krisztolgija irnt rdekldtt,
amibl tbb tanulmnyt publiklt. (Ez az
rdeklds bizonyra a gttingeni teolgiai httrbl eredhetett.) Azonban a nyolcvanas vek elejtl, amikor Bernbe ment
t, belevetette magt a Jzus-kutatsba,
kivltkppen a Mt evangliumnak kutatsba. Ennek a mlyrehat munknak
elvlhetetlen gymlcse a ngyktetes
Mt-kommentr, a legsznvonalasabb EKK
(Evangelisch-Katolischer Kommentar zum
Neuen Testament) nemzetkzi sorozatban
mintegy 2000 oldalon, amelyben az els k-
105
tet 1985-ben jelent meg. Ennek a ktetnek

mr 5. kiadsa is megjelent, sszesen 15 000
pldnyban, ami az eddigi kommentrirodalomban Eurpban a legtbb. Mind a ngy
ktet megjelent mr angolul is a Continental
Commentaries sorozatban, Minneapolisban.
Jelenleg spanyol, japn, olasz s romn
nyelv fordtsa kszl. Ezenkvl szmos
knyvet, tanulmnyt s cikket publiklt, aminek kis tredke magyarul
is megjelent, mint pl. A zsid Jzus
(Pinchas Lapidvel egytt, 1994), A viszly knyve? Egy Biblia sokfle
rtelmezs (1996), Mt Jzustrtnete (2000), egy Christian
Link-Lukas Vischer-Ulrich Luz
kzs kiadvny Kitartan
rszt vettek a kzssgben...
(2004), Mt passitrtnetnek jelentsge
Nyugat-Eurpban (in: Reformtus Szemle,
2005). (Egy rszecskt tanulmnyaibl n is
fordtottam). Taln ppen a Mt-evanglium behat tanulmnyozsa sorn trhatta
fel az jszvetsgi hermeneutika s az egyhzi szentrsmagyarzat szempontjbl
annak fontossgt, hogyan alakult s alakul
ma is az Ige rtelmezse s magyarzata az
egyhzban, a klnbz trsadalmakban s
szzadokban. Ennek felismerse vezette t
ahhoz, hogy egy arnylag j irnyt nyisson
az jszvetsgi teolginak, vagyis a hatstrtnetet (Wirkungsgeschichte), amelynek
az els igazi mai mvelje. Emellett az
egyik felels feldolgozja Albert Schweitzer
teolgiai-irodalmi hagyatknak. Tevkenysgnek felsorolsa nagyon terjedelmes
lenne, csak kiemelem mg szerkeszti
munkssgt a klnbz knyveknl, sorozatoknl (pl. EKK) vagy szakfolyiratoknl, mint pl. Evangelische Theologie, New
Testament Studies, Judaica stb.
3. Emltettem mr, hogy Luz professzor
korbban tbb mint hsz ven keresztl
Gttingenben, majd Bernben mkdtt jszvetsges tanrknt. Ezekhez az vekhez
106
Hrek a DRHE letbl
nagyon sok hls s szvet melenget emlk

fzdik. Ugyanis ez alatt az id alatt sok magyar teolgus lett tantvnya vagy kollgja
(mint pl. Bolyki Jnos, Heczeg Pl, Gerb
Zsolt, Balla Pter, Peres Imre, Bek Istvn,
Kkai Nagy Viktor stb.), akiket nagy szeretettel felkarolt, sokaknak sajt hzban adott
szllst, s teolgiailag is atyai szeretettel s
blcsessggel segtett azoknak, akiket
dik sztndjasknt, doktoranduszknt,
habilitanduszknt vagy kutat kollgaknt befogadott. Ezeket a bartokat
tbbnyire nemcsak sajt knyveivel, hanem msokkal is elltta
gazdagon.
Megtapasztaltuk,
hogy Luz professzor szvgye
a keleti orszgok felkarolsa,
s minden szksgessel val
tmogatsa. gy vllalt megbzatst az SNTS
rszrl egy j teolgiai knyvtr ltrehozsban Szfiban s Ptervrott, ahov
folyamatosan kldenek knyveket. Hasonl
tmogatst nyjtott magyar rginknak is.
Mltnyolni kell s akarjuk is ezt a kszsget s fradozst.
Dr. Ulrich Luz professzor olyan megbzhat reformtus teolgit mvel, ami
mindannyiunknak sajtunk. Hatsa jl rvnyesl egyhzunkban, intzeteinkben a rgi
barti kapcsolatoknak ksznheten, fleg
idegen nyelv knyvei, rsai ltal, de mr
magyar hisszk, egyre szaporod fordtsok segtsgvel is. Joggal tarthat teht
ignyt magyar s reformtus elismersre.
Mindezt egyttvve mlt dolognak tartjuk,
hogy dr. Ulrich Luz professzor reformtus
tuds mlt szemlyisg arra, hogy t egyetemnkn a doctor honoris causa cmmel
tiszteljk meg. Az elmondottak alapjn teht tisztelettel, nagy szeretettel s rmmel
ajnlom dr. Ulrich Luz professzor r rszre
a tiszteletbeli doktori cm adomnyozst.
Debrecen, 2008. november 6.
Peres Imre
jszvetsgi professzor
Hrek a DRHE letbl

Ftisztelet Szentus!
Ftisztelet Egyetemi kzgyls!
John Andrew Dearman 1951. december 6n szletett. Ns, hrom gyermek desapja.
Felsfok tanulmnyait az USA-ban vgezte, az szak-karolinabeli Chapel Hill Egyetemn tanult (University of North Carolina
at Chapel Hill); majd Princetonba kerlt
(Princeton Theological Seminary); doktori
fokozatot pedig az Emory Universityn szerzett 1981-ben. 1982 ta az Amerikai Egyeslt llamokban, Austinban (Texas llam)
az ottani teolgia, az Austin Presbyterian
Theological Seminary tanra, 1994 ta professzora.
Kutatsait a bibliatudomny, szkebben
az szvetsgi tudomnyok szinte minden
terletn publiklta. Munkamdszernek
kiemelked erssge az a md, ahogy a
Biblin kvli, elssorban a rgszeti anyagot elemzi, s pti be az adott korszakok
elemzsbe valamint a bibliamagyarzatba. Els knyve a Kr. e. 8. szzadi prftk
irodalmt vizsglta a tulajdonjog szempontjbl (Property Rights in the Eight-Century
Prophets. The Conflict and its Background.
SBLDS 106; Atlanta: Scholars Press, 1988),
majd jelents publicitst kapott s mg
komolyabb ismertsget szerzett szerzjnek az 1992-ben megjelent Religion and
Culture in Ancient Israel (Peabody, MA:
Hendrickson) cm mve. Ez a munka az
kori Izrael vallsi s kulturlis talakulsi
folyamatait vizsglja, fkuszba helyezve a
Deuteronmium anyagt. Az elmlt vekben jelents munkssgot fejtett ki a kommentrirodalom tern, 2002-ben jelent meg
Jeremis knyvhez s a Siralmakhoz rt
kommentrja (Jeremiah & Lamentations.
NIVAC; Grand Rapids, MI: Zondervan), jelenleg kiads alatt van legjabb mve, egy
kommentr Hses prfta knyvhez
(NICOT; Grand Rapids, MI: Eerdmans). A
Jeremis-kommentr vllalt s kitnen
teljestett clja az, hogy a legjabb kutatsi
eredmnyeket a gyakorlati igehirdet mun-
kban lehessen hasznostani. Tekintetbe

vve azt, hogy a legutbbi tudomnyos igny kommentrirodalomban szinte tlthatatlan terjedelm munkk szlettek (Jeremis knyve esetben pl. Jack Lundbom monumentlis munkja), ez klnleges erny.
Dearman professzor az nll monogrfikon tl tbb, mig egyedlll munkt
jegyez szerkesztknt s trsszerzknt
is, ezek kzl kiemelkedik az kori Mb
kirlysghoz kapcsold szakirodalom
alapmve, a Studies in the Mesha Inscription
and Moab (Archaeology and Biblcal Studies
2; Atlanta: Scholars Press 1989); valamint
jabban a JSOT Supplementum sorozatban megjelent The Land That I Will Show
You. Essays on the History and Archaeology
of the Ancient Near East in Honor of J.
Maxwell Miller (JSOT Supp. 343; Scheffield:
Scheffield Academic Press, 2001).
A knyveken kvl is jelents irodalmi
munkssgot mutathat fel j dszdoktorunk.
Neves, jegyzett folyiratokban (Journal
of Northwest Semitic Languages, Biblical
Archaeologist, Interpretation, Insights,
Palestine Exploration Quarterly, Journal of
Biblical Literature, Bulletin of the American
Schools of Oriental Research stb.) s tanulmnyktetekben kzlt tanulmnyainak a
szma 29, ezen kvl 76 recenzit kzlt a
fent emltett s hasonl hrnvnek rvend
szaklapokban. Munkssgnak kiemelked rszt teszi ki, hogy tbb ltalnosan
elfogadott referenciamunkban, lexikonban olvashatjuk szcikkeit. Tbbek kztt
a Harpers Bible Dictionary (1985, 1996);
az Anchor Bible Dictionary (1992); vagy az
ezekben a hnapokban megjelen New
Interpreters Dictionary of the Bible (2006)
kteteibe sszesen 63 vroslerst s egyb
szcikket rt; de ugyanilyen fontos, hogy a
The Harper-Collins Study Bible szerkeszti
Dearman professzort bztk meg az msz
knyvhez fztt bevezet tanulmny s
magyarzatok elksztsvel.
Azt hiszem, mindezek alapjn nyugodt
lelkiismerettel minsthetjk Dearman pro-
107
fesszor irodalmi munksgt kiemelkednek; azonban szeretnm felhvni a figyelmet

arra, hogy szemlyben nem egy magnyos
szobatudst tntetett ki az egyetem, hanem egy elktelezett egyhzi embert,
teolgiai tanrt. Magam is tantvnya
voltam, s kitntetsnek rzem, hogy
tanrknt is mltathatom t. Szmra
mindaz ltfontossg, ami a teolgiai kpzsben trtnik, legyen
sz az eladteremrl, egy szeminriumrl, vagy a hallgatkkal val kzvetlen kapcsolattartsrl. Ezrt vllalta intzmnynek dkni tisztt 1997-ben, s ezrt
tudott nyugodt llekkel megvlni ettl a
feladattl 2003-ban. , Amerikban egyltaln nem termszetes mdon, szles kr
nemzetkzi oktatsi tapasztalattal rendelkezik, tbb hnapig volt vendgtanr a Dl-afrikai Kztrsasgban, a hres Stellenbosch
Egyetemen (University of Stellenbosch) kt
alkalommal, valamint a University of South
Africa intzmnyben, ezen kvl Zambiban, a Justo Mwale Theological College-ban
(Lusaka, Zambia). Ezekhez kapcsoldnak
az alkalmi vendgeladsok, melyek kzl
108
Hrek a DRHE letbl
most szintn csak a nemzetkzi, Amerikn

kvli programokat emelem ki: elad volt
Jordniban, Afrika tizenkt klnbz
egyetemn, Angliban, Litvniban, Sanghajban, Pekingben s kt tovbbi knai
egyetemen; valamint Magyarorszgon
Debrecenben. Dearman professzor
npszer elad, aki mfaj- s szereptveszts nlkl kpes megszltani hallgatsgt. Olyan tanr, aki
maradandt alkot lelkszek felksztsben; ugyanakkor bizonytja munkssgval, hogy
ma is lehet egy elktelezett
biblikus tuds az kori Kzel-Kelet elismert
szakrtje.
Ftisztelet nnepi kzgyls! Az elmondottak alapjn tisztelettel s nagyrabecslssel teszek javaslatot John Andrew
Dearman professzor kitntetsre, krem,
hogy fogadjuk t a Debreceni Reformtus
Hittudomnyi Egyetem tiszteletbeli doktorainak sorba.
Debrecen, 2008. november 6.
Hodossy-Takcs Eld
egyetemi docens, rektorhelyettes
Hrek a DRHE letbl
Coetus Theologorum 2008
Coetus Theologorum 2008 Debrecen

A Coetus Theologorum, a Teolgiai Tanrok Munkakzssge 2008. jlius 36. kztt Debrecenben, a Reformtus Hittudomnyi Egyetemen tartotta lst, amelyen foglalkozott az
egysges lelkszkpests s lelksztovbbkpzs tervezetvel, a Magyarorszgi Reformtus Egyhz Zsinatnak krse s hatrozatai (Zs158159/2007) rtelmben.
Az albbiakban Coetus szakmai mrlegelse nyomn kialakult konszenzusos elterjesztst
s a Coetus Generlis Konvent szmra megfogalmazott ajnlst adjuk kzre.
A Coetus Theologorum
javaslata az egysges lelkszkpest s zrvizsga rendjre
A Coetus Theologorum kzssge 2008. jlius 4-n, Debrecenben rszletesen foglalkozott
az egysges lelkszkpests rendjnek tervezetvel.
Alapelvknt fogalmazta meg a testlet, hogy az eredeti javaslathoz kpest kapjanak nagyobb szerepet az elzetesen elksztett, s a vizsgra rsban beadott anyagok. Szintn
alapvetnek tli meg a teolgiai tanrok munkakzssge, hogy az intzmnyi zrvizsga
s a lelkszkpest vizsga sztvlasztsa szakmailag nem indokolt, mivel a lelkszkpzs
egyhzi fenntarts intzmnyekben trtnik, s a teolgus-lelksz kpzs akkreditcija
a diploma kiadst szakkpestshez kti. Ezrt azt javasoljuk, hogy az egysges lelkszkpest vizsgra a 12 szemeszteres, sszefgg szakmai (segdlelkszi) gyakorlattal zrd kpzs vgn kerljn sor. Az egysges lelkszkpest s zrvizsga a Zsinat ltal
elfogadott (Zs90/2006), akkreditlt s az oktatsi miniszter ltal kihirdetett kpestsi
kvetelmnyrendszer rtelmben megfogalmazott teolgiai kompetencit krje szmon a
vgzs hallgatktl. Ennek rtelmben tisztelettel javasoljuk a vonatkoz zsinati hatrozat
56. pontjainak mdostst.
A vizsga rsbeli s szbeli rszbl ll:
1. Elre kiadott textus alapjn egy nnepi, kt rnapi, valamint vlasztott textus alapjn
hrom kazulis igehirdets benyjtsa s a vizsgabizottsg eltti bemutatsa, illetve
megvdse.1 Az igehirdetsekkel egytt az elkszt anyag is benyjtand, az albbi
szempontrendszer szerint:
a) Az igehirdets szempontjbl lnyeges exegetikai feldolgozs, szexegzis, a textus begyazottsga, mfaji s hermeneutikai szempontok
b) Dogmatikai (hitvallsi) s etikai szempontok vizsglata
c) Vzlatszer homiletikai feldolgozs
d) Illusztrcik
e) Lekci- s nekvlaszts, esetleg utals bizonyos alkalmi jellegre, ha az igehirdets ezt
figyelembe kvnja venni.
2. Egy-egy lelkigondozi esettanulmny s pedaggiai (katechetikai) programterv rsbeli
benyjtsa, valamint megvdse a vizsgabizottsg eltt.
3. Szbeli vizsga egyhz s trsadalom ttelsor alapjn. Clja: meggyzdni a jellt elfogadhat tjkozottsgrl a legfontosabb kurrens trsadalmi, szociletikai s egyhzi
1 rtelemszeren a benyjtott anyagbl egy prdikci kerl bemutatsra, illetve megvdsre a vizsgabizottsg
vlasztsa alapjn.
109
Hrek a DRHE letbl
krdsekben. A ttelsort a Zsinat Teolgiai s Tanulmnyi Bizottsga lltja ssze a lelkszkpz intzetek kpviselinek bevonsval, minden v mrcius 30-ig. Kzzttel
helye: Reformtus Egyhz c. folyirat s a reformtus egyhz hivatalos honlapja: www.
reformatus.hu.
A bizottsg sszegzi a jellt szolglati helyrl, intzmnybl rkez vlemnyeket lelkipsztori alkalmassgrl. Az rsbeli anyag benyjtsa egy idben trtnik a vizsgra val
rsbeli jelentkezssel a Zsinati Lelkszkpest Bizottsg, vagy az ltala kijellt lelkszkpz kar ltal kijellt hatridig.
Debrecen, 2008. jlius 5.
A Coetus Theologorum javaslata a Lelkszek jogllsrl c.

trvnytervezethez az egysges lelksztovbbkpzs trgyban
1. Elvi szempontok:
A lelkipsztor rszvtele a szervezett formban trtn tovbbkpzsben szolglati/hivatali ktelessge a 60. letv betltsig, a diploma megszerzstl kezdden aktv
szolglati jogviszony ideje alatt. A lelksztovbbkpzs clja: a lelksz szakmai kompetencijnak elmlytse, a teolgiai tudomny legjabb eredmnyeinek megismerse, j
szolglati terletekre val specializlds, a gyakorlati szolglat tern jelentkez krdsek s kihvsok reflektlsa.
A lelkszt megilleti vente 8 nap fizetett tanulmnyi szabadsg. Ebbl min. 3 munkanap
szervezett tovbbkpzs keretben teljestend.
A lelksz szervezett tovbbkpzs keretben 6 venknt min. 90 ra (90 kredit) megszerzsre ktelezett.
Mentesl a szervezett tovbbkpzsben val rszvtel ktelezettsge all:
aki teolgiai doktori fokozatot (PhD) szerez s aktvan vesz rszt a Doktorok Kollgiuma
munkjban; a szervezett doktori kpzsben val rszvtel kivltja a tovbbkpzs ktelezettsgt; 6 vre mentesl az, akik doktori kpzst kveten abszolutriumot, vagy
tovbbi felsfok kpzsben diplomt, kpestst szerez.
A tovbbkpzs szervezsrl s anyagi feltteleinek megteremtsrl az egyhzkerlet
elnksge gondoskodik a lelkszkpz intzmnyek, illetve a tovbbkpz intzetek segtsgvel.
2. A tovbbkpzs formi
A tovbbkpzs ktelezettsgnek a lelksz eleget tehet a kvetkez tanfolyamok vagy
programok ltal:
A reformtus egyhz fenntartsban mkd tovbbkpz intzet, illetve hittudomnyi
kar ltal szervezett tanfolyam
rtke: tanfolyam tnyleges nett raszma. Tovbbi 10 ra(kr.) szerezhet, amennyiben
a tanfolyam rsbeli dolgozattal zrul;
A Doktorok Kollgiuma teolgiai jelleg szekciinak munkjban val rszvtel s elads;
rtke: 20 ra (elads tartsa esetn 30 ra)
Az Orszgos Tovbbkpzsi Koordincis Testlet ltal elzetesen vlemnyezett s
meghirdetett (hazai vagy nemzetkzi) tudomnyos konferencin vagy szimpziumon
val rszvtel; rtke: 20 ra (elads tartsa esetn 30 ra)
110
Hrek a DRHE letbl
3. A tovbbkpzs szervezse:
A tovbbkpz tanfolyamokat a reformtus egyhz fenntartsban, illetve hittudomnyi
karok mellett mkd tovbbkpz intzetek szervezik, amelyek gondoskodnak a tanfolyamok meghirdetsrl, a rszvtel koordinlsrl, az eladk felkrsrl, a tanstvnyok
killtsrl, tovbbi az adminisztrcis feladatok elltsrl. Tovbb vgzik a ms kpzsi
formban vagy egyhzkerletben szerzett kreditek/rk beszmtst elre rendszerestett
s a kpzs vezetjnek ellenjegyzsvel elltott beszmtsi formanyomtatvny alapjn.
A Zsinat Orszgos Tovbbkpzsi Koordincis Testletet llt fel (a kerleti tovbbkpzs
felelseinek bevonsval), amely vente vlemnyezi s sszehangolja a tovbbkpzsi
programokat, a meghirdets feltteleit, az tjrhatsg mdjt, s javaslatot tesz a Zsinatnak a finanszrozs krdsben.
4. Szmonkrs mdja:
Az egyhzkerlet bizottsgot llt fel, amely hatvente ttekinti a lelkszek tovbbkpzsen val rszvtelt, mulaszts esetn javaslatot tesz a ptls vagy a szankci mdjra,
s vlemnyezi a tovbbkpz programok tematikjt, koordinlja (szolglati terleteknek
megfelelen) programokra val jelentkezseket. A tovbbkpz alkalmakon val rszvtel
szmonkrst s nyilvntartst a pspki hivatal vgzi. A megszerzett krediteket a tovbbkpz intzet ltal kiadott tanstvnyok alapjn a hivatal rvezeti a lelksz trzsknyvi lapjra. A szervezett lelksztovbbkpzsben val rszvtel a plyaalkalmassg, illetve
a szolglati jogviszonyban val megmarads felttele. Lelkszvlaszts alkalmval vagy
egyhzi tisztsgekre val jells esetn figyelembe kell venni a szervezett tovbbkpzsben
val rszvtelt. A tovbbkpzs elmulasztsa ktelezettsgmulasztsnak minsl.
5. Finanszrozs:
A ktelez tovbbkpz program kltsgeinek (90 kredit/6 v erejig) nkltsgi rszt
a gylekezet, illetve a munkltat tvllalhatja. Az egyhzkerlet kltsgvetsben kln
kltsgvetsi ttelben biztost keretet a tovbbkpzsi programok tmogatsra.
A Coetus Theologorum felhvsa a teolgiai oktats trgyban

A teolgiai tanrok munkakzssge, a Coetus Theologorum tisztelettel ajnlja a Generlis
Konventnek s a tagegyhzak zsinatainak az albbiakat:
ismerjk el s tmogassk erklcsileg az llami egyetemeken mkd, teolgiai kpzst
nyjt intzmnyeket, mint amelyek az evanglium gyt s az egyhz rdekt szolgljk;
segtsk az llami egyetemeken mkd reformtus felsoktatsi intzmnyek egyhzi
integrcijt s szorgalmazzk az egyhzi fenntarts intzmnyek szakmai egyttmkdsnek ersdst az llami felsoktatsi intzmnyekkel;
rendezzk ezen intzmnyek lelksz jelleg tanrainak, dikjainak s vgzs hallgatinak egyhzi jogllst;
tegyk lehetv, hogy kzs megegyezs alapjn jogi szablyozst nyerjen valamennyi
felsoktatsi (egyhzi s nem egyhzi fenntartssal mkd) intzmny kapcsolatrendszere (tvihet kreditpontok, thallgatsok tekintetben stb.)
trvnyi szablyzssal tegyk lehetv az akkreditlt llami egyetemeken szerzett
kreditpontok beszmtst a lelkszkpz intzmnyekben s fordtva.
111
ELZETES
A kvetkez szm tartalmbl
Kiadvnyunk kvetkez szmban a Biblia vilga Biblia a vilgban c. dszdoktoravatssal egybekttt, a Tudomny nnepe s a Biblia ve alkalmbl 2008. november 6-n
megtartott tudomnyos szimpziumon elhangzott refertumokat valamint j dszdoktoraink eladsait adjuk kzre.
A tartalombl
Kszeghy Mikls: A Biblitl Babilonig s vissza
Hodossy-Takcs Eld: Izraeli vagy knani? Kulturlis ktdsek az kori Palesztinban
Peres Imre: Az evanglium hirdetse a Rmai Birodalomban
Gyri Jnos: A Biblia hatsa a kora jkor magyar irodalmra s kzgondolkodsra
Fazakas Sndor: s igyekezzetek a vrosnak jltn A Biblia s erklcsi rvelsnk
Dszdoktorok eladsai
Ulrich Luz: Mit jelent ma az jszvetsgi teolgia rtelmezse?
John Andrew Dearman: Szentrsmagyarzat Afrikban s zsiban
112

EPA02519 Studia Theologica Debrecinensis 2008 1

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

You might also like

EPA02519 Studia Theologica Debrecinensis 2008 1

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

EPA02519 Studia Theologica Debrecinensis 2008 1

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Studia Theologica

Theological Journal of the

Felels szerkeszt s kiad/Editor-in-Chief:

DEBATE (Through The Eyes Of Theologians)

udomnyos szakfolyirat indtsa

kus nvizsglatnak eszkzeknt, az egyhz terben van rtelme mindig az Isten

A Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem teolgiai szakfolyirata

aunching an academic journal does

2008. I. vfolyam 1. szm

gedelmeskedni: hitetekben mutasstok

academic workshops and last but not least

2008. I. vfolyam 1. szm

A Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem teolgiai szakfolyirata

its academic method according to its object

Honorius causa-s and doctorate students

Az jszvetsgi eszkatolgia rendszere

ltalban az jszvetsgi eszkatolgit kutatk rsaikat Johannes Weiss1 hres

Peres Imre Az jszvetsgi eszkatolgia rendszere

Peres Imre Az jszvetsgi eszkatolgia rendszere

1. Az jszvetsgi eszkatolgia besorolsa

9 Steward D. F. Salmond: Eschatology. In: A Dictionary of the Bible I. (18981904), 749757.

Peres Imre Az jszvetsgi eszkatolgia rendszere

utal az egyes tmkra, amelyek az eszkatolgia, illetve apokaliptika trgykrbe tartoznak.

Peres Imre Az jszvetsgi eszkatolgia rendszere

14 Frank Stagg: jszvetsgi teolgia. TCM, Budapest 2007, 241.

Peres Imre Az jszvetsgi eszkatolgia rendszere

2. Az jszvetsgi eszkatolgia terletei

Peres Imre Az jszvetsgi eszkatolgia rendszere

birodalomra 29. Az dvzltek eszkatolgiai uralkodsrl Hanna Roose30 rtekezik. Az

29 Hans Bietenhard: Das tausendjhrige Reich. Zwingli Verlag, Zrich, 1955.

Peres Imre Az jszvetsgi eszkatolgia rendszere

Peres Imre Az jszvetsgi eszkatolgia rendszere

3. Az eszkatolgia kutatsi kategrii

Peres Imre Az jszvetsgi eszkatolgia rendszere

Kkai Nagy Viktor

Az els keresztyn mrtr

rsomban alapveten az ApCsel 6,815 egzegzisre tmaszkodom, s clom, hogy

1 E. H aenchen: Die Apostelgeschichte. 3 Gttingen, 1968 (6. kiad.), 26k.

Kkai Nagy Viktor Az els keresztyn mrtr

ln mg szbeli anyaggal2 dolgozik, amely Istvn krnek trtnett trgyalja (ugyanehhez

Kkai Nagy Viktor Az els keresztyn mrtr

passitrtnetnek tdolgozsakor a hagyomnyozott Istvn-mrtriumot vette alapul (v.

Kkai Nagy Viktor Az els keresztyn mrtr

1,35; 4,36; 5,17;

Kkai Nagy Viktor Az els keresztyn mrtr

Kkai Nagy Viktor Az els keresztyn mrtr

Kkai Nagy Viktor Az els keresztyn mrtr

Kkai Nagy Viktor Az els keresztyn mrtr

zsidkeresztynek zvegyeit a hellenista zsidk keresztyn voltuk miatt, a hberek pedig

Kkai Nagy Viktor Az els keresztyn mrtr

Kkai Nagy Viktor Az els keresztyn mrtr

Kkai Nagy Viktor Az els keresztyn mrtr

Kkai Nagy Viktor Az els keresztyn mrtr

Kkai Nagy Viktor Az els keresztyn mrtr

Kkai Nagy Viktor Az els keresztyn mrtr

Kkai Nagy Viktor Az els keresztyn mrtr

Kkai Nagy Viktor Az els keresztyn mrtr

illetve a vdbeszdben megjelen gondolatok, mikzben Jzus tantsbl fejldtek ki,

Kkai Nagy Viktor Az els keresztyn mrtr