ROMAHDUS

ViPu

Lokakuu 2014

Sisllys
Lukijalle 2
1 Mik romahdus? 2
2 Romahduksen lajeista 6
3 Romahduksen vaiheista 15
4 Teoreetikkoja ja nkemyksi 17
5 Romahdusmaailmanloppu, apokalypsi, kriisi, utopia 25
6 Romahdus ja selviytyminen. 29
7 Pitk romahdusta jouduttaa? 44
8 Romahdus, tieto ja hallinta 49
9 Romahdus ja politiikka.. 53

Lukijalle
Tm teksti on osa pohdiskelua, jonka tarkoituksena on luoda pohjaa Vihren Puolueen poliittiselle
toiminnalle. Tekstin aiheena on jo monin paikoin ja tavoin alkanut teollisten sivilisaatioiden ja
modernismin kehityskertomuksen romahdus. Tekstin ensimmiset 8 lukua ksittelevt erilaisia
teorioita, ksityksi ja vapaampaankin ajatuksenlentoon nojaavia nkkulmia romahdukseen. Ne
eivt siis missn nimess edusta ViPun poliittisia ksityksi tai tavotteita, vaan pohjustavat
alustavia poliittisia johtoptksi, jotka esitetn luvussa 9. Toisin sanoen luvut 1-8 pyrittelevt
aihetta suuntaan ja toiseen ja luku 9 esitt vlitilinptksen, jonka on edelleen tarkoitus tarkentua
ja el tilanteen mukaan. Tt romahdus-osiota on mys tarkoitus lukea muiden ViPun teoreettisten
tekstien kanssa, niiden ristivalotuksessa.

1 Mik romahdus?
Motto: "Yhden maailman loppu on toisen maailman alku, yhden maailmanloppu on
toisen maailmanalku."
Moton sanaleikin tarkoitus on huomauttaa, ett vaikka yhteiskunnan romahdus onkin yksiln ja
ryhmn nkkulmasta vjmtn tapahtuma, johon on sopeuduttava halusi tai ei, on romahdus
aina mys poliittinen tapahtuma, jossa valtasuhteet ja -rakenteet muuttuvat perusteellisesti. Vaikka
henkisen tasapainon ja rohkean mielen silyttminen romahduksen keskell voi edellytt asioiden
katsomista kauempaa, suorastaan kosmisesta nkkulmasta, on romahdukseen suhtauduttava mys
poliittisesti, arkipivn yksityiskohdat huomioiden. Esimerkiksi Neuvostoliiton luhistuminen 1 1990luvun alussa kertoo, ett vaikka hierarkinen ja eptasa-arvoinen jrjetelm hajoaisi, seurauksena ei
vlttmtt ole lisntyv tasa-arvoa ja vapautta. Pinvastoin: osa vanhasta eliitist saattaa
pompahtaa uudelleen pinnalle ja yhdess uuden eliitin kanssa perustaa uudenlaisen harvainvallan.
Meet the new boss, same as the old boss. Siksi romahduksen on oltava tietoinen ja poliittinen
tietoinen maailmanlopun ppiirteist ja poliittisesti aloittamassa uutta. Ympristvallankumouksen
nkkulmasta globaalin kapitalismin ja teknologisen sivilisaation maailmanlopun on oltava
ekologisesti ja sosiaalisesti kestvien maailmojen alku.

Pitkn aikajnteen nkkulma

Kaikkea inhimillist toimintaa luonnehtii toimintaympristjen ja toimintaedellytysten jatkuva
muutos, joka voi olla suurta tai pient. Riittvn voimakkaiden ja kattavien pakotteiden aiheuttamia
muutoksia voi seurata yhteisn menestys tai sen tuho. Toisin sanoen tarkasteltaessa ihmisyhteisj
erilaisilla hyvinvoinnin tai taloudellisen toimeliaisuuden mittareilla, muutokset voivat joko haitata
tai helpottaa yhteisn elm.
Yhteiskuntia haittaavat muutokset johtavat yleisen ajattelutavan mukaan talouden supistumiseen,
vestn yleisen terveydentilan heikkenemiseen ja kuolleisuuden kasvuun. Ihmisyhteisjen toiminta1Voidaan periaatteessa erottaa kokonaisen sivilisaation tai jrjestelmn romahtaminen, ja jonkin sivilisaation tai
jrjestelmn osan luhistuminen. Esimerkiksi jokin yksittinen maa (Kreikka) voi luhistua, vaikka sivilisaatio tai
jrjestelm (globaali kapitalismi), johon maa kuuluu, ei romahda. Neuvostoliiton loppu sislt piirteit molemmista;
yhtlt oli kyse "vain" yhden maan luhistumisesta, toisaalta koko reaalisosialistisen maailman romahtamisesta.

3
mahdollisuuksia monipuolistavia muutoksia taas voidaan kutsua nimell "systeemiset helpotteet", ja
ne johtavat yleisen ajattelutavan mukaan talouskasvuun, parantamalla ainakin joidenkin ihmisten
nkkulmasta jrjestelmn joidenkin osien panos-tuotos -suhdetta jollain tietyll aikavlill ja
jollain tietyll mittarilla tarkasteltuna. Hyv esimerkki systeemisen helpotteen synnyttmst
positiivisesta tilamuutoksesta on ljyn laajamittainen
kyttnotto 1860-luvun lopulta lhtien.
Trkeimmt kolme asiaa:

1. Romahdus on jo kynniss se on
vain eptasaisesti jakautunut.
2. Ei ole ekologista kestvyytt ilman
sosiaalista kestvyytt, ja pinvastoin.
3. Fossiilijrjen sijaan on jlleenrakennettava syvsurvivalismia.
Pahimmat vrinksitykset:
1. Romahdusta ei ole, koska
televisio/lehdet/netti/asiantuntijat
sanovat asioiden paranevan.
2. Romahdus ei koske meit.
3. Teknologia pelastaa ihmiskunta on
kaikkivoipa.

Haitallisten muutosten myt yhteist hyvin harvoin

tuhoutuvat tydellisesti; niiden ominaispiirteet muuttuvat
jollain tapaa, niiden taloudellinen toiminta esimerkiksi
vhenee, ja niit muodostavat vestt pienenevt
kuolleisuuden kasvaessa. Haitallista, vaikutuksiltaan
merkittv, ja suhteellisen nopeaa tilamuutosta voidaan
kutsua "romahdukseksi", ja sill voidaan todeta olevan
retn mr erilaisia voimakkuusasteita. Romahdukset
ikn kuin asettuvat inhimillist toimintaa kuvaavan
funktion kyrlle jollekin aikaisempaa alemmalle
pisteelle, lukemattomien muuttujien vaikuttaessa lopputulokseen. Romahdus on tss mieless sopimuksenvarainen ksite. Erityisen pahana romahdus koetaan jos
se asettuu inhimillist toimintaa jollain tapaa kuvaavan
aikasidonnaisen kyrn alimpaan pisteeseen.

Jos hyvksytn tilamuutosten jatkuva ja vaikutuksiltaan vaihteleva luonne, voidaan todeta ett
kaikki yhteist kaikkina aikoina ovat olleet joko romahtavia tai romahduksesta palautuvia yhteisj.
Ihmisyhteisn vakaa tila on tss mieless vain silmnlumetta, joka syntyy tarkasteltavan
aikajnteen lyhyydest. Nin ollen voidaan vitt, ett kaikki tavoitteellinen taloudellinen ja
poliittinen toiminta on kulloisenkin hetken romahtaneisuutta pahemman romahduksen vlttely ja
jatkuvuudenhallintaa. Todellisuus on toimintaedellytysten toistuvaa supistumista ja laajentumista.

Romahdus nyt
Romahduksella tarkoitetaan tss yhteiskunnan rakenteiden enemmn tai vhemmn killist
hajoamista kyttkelvottomiksi ja toimimattomiksi. Romahtaa voivat niin aineelliset rakenteet,
kuten sillat, tiet, shklinjat, puhtaan veden ja viemrinnin jrjestelmt, puhelin- tai tietoliikenneverkot ja niin edelleen, kuin aineettomat instituutiot kuten koulutus, tiedonvlitys, julkiset
palvelut, yritykset, luottamus kanssaihmisiin ja niin edelleen.
Historia kertoo monen kokoisia romahduksia tapahtuneen monista erilaisista syist ja monen
kokoisina. Romahtaa voi yhteis, yhteiskunta tai yhteisjen ja yhteiskuntien jrjestelm. Usein
kokonaisen sivilisaation romahdukseen johtaa vlttmttmien luonnonresurssien ylikytt,
toisinaan luhistuminen tai romahdus yhdistyy vkivaltaiseen hykkykseen (Rooman valtakunta,
Natsi-Saksa toisessa maailmansodassa), aiemmin tuntemattomien sairauksien levimiseen (Psiissaaret) tai kohdistettuun sosiaaliseen ja ekologiseen tuhoon (Pohjois-Amerikan intiaanikulttuurit,
kuten Haudenosaunee-liittovaltio); toisinaan mukana on yhteiskuntajrjestelmn sisiset ristiriidat
yhdistettyn monenlaiseen ulkoiseen paineeseen (Neuvostoliitto, Maya-kulttuuri).
Tll hetkell romahduksen ensisijainen ja vlitn edistj on luonnonvarojen ylikytt, erityisesti
fossiilisten polttoaineiden, mineraaliresurssien, makean juomaveden ja maanviljelysmaan hupeneminen samaan aikaan kun vest ja sen kokonaiskulutustaso kasvavat (vaikka monet ryhmt ja
alueet samaan aikaan kyhtyvt). Luonnonvarojen saannin ja saasteita syvien nielujen (ilmakeh,
meret) niukkuus on erityinen ongelma kapitalistiselle jrjestelmlle, joka tarvitsee yh suurempia

4
resurssimri ja johon talouskasvu on oletuksena (poman kasvu, investoinnit, lainojen korot)
rakennettu sisn.2
Erikokoisia ja eri nopeuksilla etenevi romahduksia on parhaillaan kynniss eri puolilla maailmaa.
Euroopassa Kreikka on esimerkki melko nopeasta romahduksesta rauhanomaisissa olosuhteissa,
samaan aikaan kun esimerkiksi Afganistanin, Irakin ja Libyan yhteiskunnat ovat romahtaneet
vkivaltaisten hykkysten takia. Nidenkin sotilasvoimin avitettujen romahdusten takana on
resurssipoliittisia syit (kuten Yhdysvaltain ja maailman suurimman ljyntuottajan Saudi-Arabian
erityissuhde).
Samantapaisistakin syist tapahtuvat romahdukset ovat paikallisten olosuhteiden (luonto, kulttuuri,
yhteiskuntarakenne) vuoksi erilaisia. Esimerkiksi Italiassa ljyn kulutus on vuoden 2008 finanssikriisin jlkeen laskenut vuoden 1967 tasolle ilman, ett yhteiskunta olisi miltn osin tysin
romahtanut.3 Italialainen yhteiskunta on selvinnyt ljyn hinnan noususta ja kulutuksen huomattavasta laskusta. Samaan aikaan (valtion hintatuen vuoksi) suhteessa paljon pienempi hinnan nousu ja
siit aiheutuva kulutuksen lasku aiheuttaa vakavia ruoan tuotannon ongelmia ja ruokamellakoita
esimerkiksi Egyptiss. Romahdus on aina paikallinen ilmi, olosuhteiden mukaan muotoutuva.
Osa romahduksen paikallisuutta on sen erilaiset kokoluokat. Mys Italiassa, jossa jrjestelmt eivt
ole koko valtion tasolla romahtaneet, lama ja ljyn kulutuksen lasku ovat toki merkinneet elintason
romahtamista monille yksilille ja perheille. Romahdus voi koskea mys yksittisen valtion osaa tai
aluetta. "Hiipiv romahdus" voi ensin nytt yksittisten ihmisten tai ihmisryhmien eponnelta;
tyttmyydelt, turvattomuudelta ja niin edelleen, kunnes se muuttuu laajemmin tunnistetuksi.
Vertauskuvallisesti: kuivuneesta joulukuusesta putoaa yksittisi neulasia, kenties jostakin
heikommasta oksasta kaikki, kunnes tukeva trhdys voi saada kerralla koko puun paljaaksi.
Yhteiskuntien ja luonnonolosuhteiden monimutkaisuudesta ja tll hetkell romahdukseen
vaikuttavien tekijiden moninaisuudesta johtuen vjttmltkin nyttvn romahduksen tarkka
ennustaminen tai ajoittaminen on vaikeaa ellei mahdotonta.4 Sen sijaan on selv, ett halpojen ja
korkealaatuisten fossiilisten polttoaineiden hupeneminen, ilmastonmuutos, muut ympristtuhot,
ruoan tuotannon ongelmat ja finanssijrjestelmn kriisi yhdess ovat jo tydess vauhdissa
asettamassa romahdukseen johtavia pakotteita suuressa osassa maailmaa. Yhdess finanssikriisin, ja
sen hoitoon monin paikoin kytetyn talouskuri-politiikan kanssa, joka johtaa taloudellisen
eriarvoisuuden lisntymiseen, kasvulle rajoja asettava resurssiniukkuus johtaa poliittisen tilanteen
2 Jatkuva kasvu on rajallisessa maailmassa ja maailmankaikkeudessa mahdotonta, oli se kapitalistista tai ei. Brittilinen
poliittinen kirjoittaja George Monbiot esitt havainnollisen esimerkin, perustuen Jeremy Granthamin artikkeliin "Time
to Wake Up" (http://www.theoildrum.com/node/7853). Kuvitellaan, ett vuonna 3030 eaa egyptilisten (egyptilisten,
koska heidn muinainen kulttuurinsa on tunnettu esimerkki monituhatvuotisesta sivilisaatiosta) kaikki omaisuus mahtuu
yhteen kuutiometriin. Kuvitellaan lisksi, ett omaisuuden mr kasvaa 4,5% vuodessa. Kuinka suureksi omaisuusmassa on kasvanut Aktionin taisteluun (jossa Octavianuksen joukot voittivat Marcus Aureliuksen ja Kleopatra VII:n
joukot) vuonna 30 jaa menness, siis 3060 vuodessa? Ei pelkstn pyramidien tai koko Saharan kokoiseksi, vaan
omaisuusmassa tyttisi 2.5 miljardia miljardia (sic) aurinkokuntaa. Granthamin ja Monbiotin esimerkin tarkoitus on
osoittaa, kuinka vaikea ihmisten on hahmottaa "kasvua kasvulle" ja siit seuraavaa eksponentiaalisesti nousevaa
funktiota. Nelj ja puoli prosenttia ei ole mikn tavaton luku, pikemminkin usein esiintyv poliittinen tavoite tai
ainakin toive, ja yhdell prosentillakin omaisuusmassan kasvu edellisess esimerkiss tyttisi maapallon alleen
kilometrien paksuudella. Kuten Monbiot toteaa, "romahdus on ainoa pelastus." Historiallisesti romahdus onkin aina
tullut htiin, koska kun esi-teollinen tuotanto kasvoi, maataloustuotanto krsi, kun alkeellisen teollisuuden kyttm
puuhiili tai hevosvoimat olivat poissa maatalouskytst. Kivihiilen kytt muutti yhtln, aiheuttaen yh yllttvn
sitkesti vallitsevan illuusion jatkuvan kasvun mahdollisuudesta. (Monbiot: "It's simple", Guardian 28.5. 2014
http://www.theguardian.com/commentisfree/2014/may/27/if-we-cant-change-economic-system-our-number-is-up)
3 Ugo Bardin arviot blogipostissa The Other Side of the Peak": http://cassandralegacy.blogspot.it/2014/01/the-otherside-of-peak-italys-collapse.html
4 Dmitri Orlov on esittny alla puheeksi tulevaan Olduvai-teoriaan liittyvn karkean arviointimenetelmn: 1. Romahdus
alkaa, kun jonkin alueen tai valtion enegiankulutuksessa nkyy selv notkahdus. 2. Romahduksen aikajnne voidaan
ptell jakamalla vestn kokonaisvarallisuuden mr talouden kutistumisen asteella.
http://cluborlov.blogspot.it/2014/02/how-to-time-collapses.html

5
kiristymiseen ja kriisiytymiseen. Hetkell, jolloin liberalistisen ajatusmallin mukaan tarvittaisiin
entist valistuneempaa ja tarkempaa hallintaa, oman onnensa seppin toimivien yksiliden ja
valtioiden vapaamielist, suvaitsevaista ja ptvist yhteistoimintaa, yh useammat valtiot
ajautuvat sisllissotiin ja sisisiin ristiriitoihin, joiden synty kuvaa hyvin intialais-yhdysvaltalaisen
antropologi Arjun Appadurain tokaisu "valtaisa maapallonlaajuinen malthusilainen korjausliike,
joka puhuu vhemmistjen ja kansallisuuksien nimiss, mutta tosiasiassa valmistelee maailmaa
globalisaation voittajien hyvksi, heitten syrjn sen hvijien epmukavat sivunet." 5 Kun viel
muistetaan, ett Thomas Malthus, johon Appadurai viittaa, klassisesti ennusti liikavestn romahtamista ruokapulaan ja ett tll hetkell maailmassa nlnhdt johtuvat kapitalistisesta tuotantotavasta ja kauppapolitiikasta, eivt liian vhst ruoantuotannosta, osuu Appadurain lause maaliinsa:
taloudellisen ja henkisen laman oloissa tukeutuminen sispiiriin etnisesti, uskonnollisesti, kulttuurisesti, sosiaalisesti samankaltaisiin kuin min kasvaa ja ruokkii halpahintaista ulkopuolisten ja
erilaisten syntipukkien etsint ja "menestyksen" ja "uhrautumisen" kaltaisten "kovien" arvojen
etsint ja hukkaa samalla nkyvistn kapitalistisen globalisaation kovan ytimen: rikkaiden
rikastumisen kyhien ja ei-inhimillisen luonnon kustannuksella.
Ville Lhde esitt kirjassa Niukkuuden maailmassa (2013) kolme trke niukkuutta koskevaa
erottelua. Ensinn on ero absoluuttisen ja suhteellisen niukkuuden vlill. Nimens mukaisesti
absoluuttinen niukkuus tarkoittaa jonkin ehdotonta ja yksinkertaista hupenemista tai loppumista.
Tt vastoin suhteellinen niukkuus on niukkuuta, jota johtuu jostakin ongelmallisesta toimintamallista, ja jota siksi voidaan toimintaa muuttamalla lievent. Esimerkiksi liian korkea kulutustaso
voi johtaa suhteelliseen niukkuuteen, samoin peritty tilanne tai polkuriippuvuus (esimerkiksi
vestmr tai yhteiskunnan riippuvuus fossiilisista polttoaineista). Toisekseen ympristn suhteen
voidaan erottaa lhteiden ja nielujen niukkuus. Hyv esimerkki tst on hiili: hiilt on paljon
maapallon maaperss, joten sit ei vaivaa lhteen niukkuus. Sen sijaan hiilen poltosta syntyy niin
paljon hiilidioksidia (ja muita haitallisia palamistuotteita), ett niin kutsustut hiilinielut (kuten
metst, meret ja niin edelleen) eivt ehdi sit ksittelemn; vallitsee nielujen niukkuus.
Kolmanneksi romahduksen kannalta merkityksellisesti voidaan viel erottaa rajattu ja rimminen niukkuus. Niukkuus yliptn on yhteiskunnallisesti mrytynyt: samassa tai samankaltaisessa ympristss elen eri asiat ovat niukkoja erilaisille yhteiskunnille tai yhteisille;
esimerkkin voi ajatella vaikkapa kerilij-metsstjien tai maanviljelijiden kokemusta jonkin
tietyn luonnonympristn niukkuuksista (niin lhteiden kuin nielujenkin osalta). Rajattu niukkuus
tarkoittaa tst nkkulmasta niukkuutta, joka toimii lhtkohtana ja pontimena yhteiskunnan
muotoutumiselle, esimerkiksi sen snnille (kuinka paljon sopii metsst, kuinka paljon maata
viljelijlle kuuluu, mitk ovat pstkaupan snnt, ja niin edelleen), samoin kuin kekseliisyydelle, joka pyrkii rajatun niukkuuden ohittamaan tai kiertmn (esimerkiksi lismn maatalouden tuottoa lannoituksella, korvaamaan yhden mineraalin toisella ja niin edelleen). Tt vastoin
rimminen niukkuus on niukkuutta, joka pakottaa yhteisn tai yhteiskunnan muuttumaan, tai
suorastaan uhkaa sen jrjestyst ja olemassaoloa. Esimerkiksi suuret energiaresurssit voivat saada
niukkuuden nyttmn rajatulta jollakin alueella tai jonkin aikaa, samoin "nkymtn ty" tai
"nkymtn kulutus". Esimerkiksi lntisten teollisuusmaiden vitetn vhentneen hiilidioksidipstjn (nielun niukkuus), vaikka tosiasiassa suuri osa niiden kuluttamasta tuotannosta on
siirtynyt Aasiaan, jolloin lnsimaiden pstt eivt ny niiden omassa taseessa (mik osaltaan saa
lnsimaat sokeasti lhestymn rimmist hiilinielun niukkuutta, teollisen sivilisaation mahdottomaksi tekev ilmastonmuutosta). Tss esimerkkitapauksessa energiaresurssien hiipuessa rajatusta
niukkuudesta voi tulla rimmist, kun esimerkiksi kuljetus- ja tuotantokustannusten kohotessa
tuotannon ja kulutuksen maantieteellinen erottaminen ei en entisess mitassa onnistu. Nin ollen
5 "[A] vast worldwide Malthusian correction, which works through the idioms of minoritisation and ethnicisation but is
functionally geared to preparing the world for the winners of globalisation, minus the inconvenient noise of its losers",
Appadurai (2006, 41).

6
rimminen niukkuus on ikn kuin absoluuttisen niukkuuden muoto, joka pakottaa yhteiskunnan
muuttumaan perusteellisesti. Kuten Lhde kirjoittaa: "Laajemmassa mitassa rimminen niukkuus
uhkaa sosiaalisten jrjestelmien koossapysymist ja ruokkii jatkuvia konflikteja. Markkinoiden
toiminta hiriintyy tai ky lopulta mahdottomaksi ja korvautuu pakkovallalla. Paikallisesti
rimminen niukkuus tekee yhteisn alttiiksi suoraan alistaville tai ainakin erittin eptasaarvoisille riippuvuussuhteille." (2013, 112).

2 Romahduksen lajeista hidas, portaittainen ja kertakaikkinen

Kuten yll on todettu, "romahdus" on suhteellinen ksite, joka syntyy vertailusta johonkin valittuun
alkutilanteeseen. Pitkkestoinen ja hidas alamki, johon ehditn tottua, ei vlttmtt tunnu romahdukselta lainkaan, vaikka jlkikteen olisi selv, ett alkutilanteesta on ajan mittaan pudottu
pitklle.
Yhdysvaltalainen kirjailija James Howard Kunstler (2005) on kuvannut ljyhuipun ja kohtuuttomaksi kasvaneen yhteiskunnallisen monimutkaisuuden aiheuttamaa tilannetta nimell "pitk
httila" (long emergency). Termi kuvaa hyvin sit, miten resurssiniukkuus, luonnon tuhoaminen ja
katastrofit aiheuttavat httilan, poikkeuksen, jossa totutut oletukset ja snnt, perinniset yhteiskunnalliset ja taloudelliset lainalaisuudet, eivt toimi. Insituutioiden ja yksiliden on pakko toimia
nopeasti ympristss, joka on outo ja ylltyksellinen. Samalla termi kertoo, ett ei ole kyse
yksittisest tapahtumasta, yksittisest kriisist, vaan monimutkaisesta yhteenkietoutuneiden
kriisien, poikkeus- ja httilojen ketjusta, joka levittytyy vuosien ja vuosikymmenien yli. Jos
Roomaa ei rakennettu pivss, kesti sen romahduskin mritelmst riippuen jopa satoja vuosia.6
Pitk ja hidas romahdus sislt joka tapauksessa paitsi tasaista laskua, mys killisempi ja
rankempia pudotuksia. Tllaista tilannetta kuvaa porttaittainen romahdus. Monimutkainen
jrjestelm, jossa osat ovat riippuvaisia toisistaan, ei tyypillisesti romahda tasaisesti, vaan tiettyjen
kynnysten kohdalla osajrjestelmt romahtavat kokonaan, saattaen koko jrjestelmn yhtkkisesti
alempaan tilaan. Tss uudessa tilassa voi lyty vliaikainen uusi tasapaino, joka voi jatkua jonkin
aikaa, kunnes esimerkiksi resurssien jatkuva niukkemeninen, vrt poliitiset ptkset tai
toimintatavat tai ulkoinen paine aihettavat taas uuden portaan alaspin.
Yksi esimerkki portaittaisen romahduksen kuvauksesta on Jospeh Tainterin klassinen teos The
Collapse of Complex Societies (1988), joka ksittelee esimerkiksi (Lnsi-)Rooman pitkn kestnytt ja asteittaista romahdusta. Tainterin teoria perustuu vhenevn listuoton (diminishing
returns) ja monimutkaisuuden (complexity) ksitteille.7 Jonkin panoksen lismisell tuotantoa tai
6 Monien laajasti ottaen humanistisesta taustasta ponnistavien romahdus-teoreetikkojen tapaan Kunstler korostaa
"pitkn httilan" traagisuutta sanan klassisessa, antiikista periytyvss merkityksess. "Pitk httila" ei ole luonnonilmi, vaan ihmisten sokeuden ja ylimielisyyden seurausta, itseaiheutettu katastrofi, ern ihmiskuvan itsetuho, joka on
kirjoitettu sisn jo kyseisen ihmiskuvan syntyyn. Kunstler on erityisen ankara erit modernin kaupungistumisen muotoja kohtaan. Hn kutsuu kaupungistumista, joka perustuu laajoille harvaan rakennetuille lhialueille, joista yksityisautoillaan niin tyhn, kauppaan kuin harrastuksiinkin, "maailmanhistorian suurimmaksi resurssien vrinkytksi".
Kunstlerin mukaan fossiilikyhss maailmassa lhit osoittautuvat elinkelvottomiksi, toisin kuin perinteiset tiiviisti
rakennetut ja luonnollisten kulkuyhteyksyksien lhelle rakennetut kaupungit ja lhiit omavaraisempi, tuottava
maaseutu.
7 Marxilaisessa teoriassa voiton suhdeluvun laskutendenssi kutsutaan nemesis-laiksi, koska se jrjestelmllisesti
vainoaa ja lopulta tekee kapitalismin mahdottomaksi. Karkeasti ajatus on seuraava. Kapitalistisilla markkinoilla kaikilla
toimijoilla on tavoitteena saada mahdollisimman suuri tuotto eli voitto pomalleen. Kilpailun vuoksi "keskimrinen"
tuotto ei riit: kaikki pyrkivt tehostamaan tuotantoaan (kehittmll teknologiaa, maksamalla tylisille vhemmn,
hankkimalla raaka-aineet halvemmalla, ja niin edelleen), koska toimintaansa tehostamaton ei ajan mittaaan saa edes

7
vaikkapa kasvien kasvua voidaan list: esimerkiksi lismll lannoitusta pelto kasvaa paremmin.
Alkuun lislannoituksen ja liskasvun suhde voi olla suoraviivainen (lineaarinen), mutta jossain
vaiheessa lislannoitus ei en auta samassa mrin ja jossakin viel myhisemmss vaiheessa
saattaa jopa knty haitalliseksi, myrkylliseksi. Tt tarkoittaa vhenevn listuoton ksite: tietty
kasvutekij listtess, lisyksell saatava sadon kasvu jatkuvasti pienenee. Tainter soveltaa tt
yleens biologista kasvua kuvaavaa lakia yhteiskuntien monimutkaisuuteen. Yhteiskunnan rakenteiden monimutkaistaminen, kuten esimerkiksi eriytyv tynjako tai siihen usein liittyv korkeampi
hierarkia ja selket kskyvaltasuhteet, voi alkuunsa tehostaa jrjestelm; kun yhdet muokkaavat
maata ja toiset karstaavat villaa, saadaan sek viljaa ett villaa enemmn (esimerkiksi taitojen
kasvamisen myt, pienentynein logistiikkakuluina ja niin edelleen) kuin jos kaikki tekisivt
kaikkea. Mutta monimutkaistamistakin koskee vhenevn listuoton laki. Jossakin vaiheessa monimutkaistaminen ei en tehosta jrjestelm ja jossakin viel myhemmss vaiheessa muuttuu
suoranaiseksi haitaksi.8 Ongelma on siin, ett jrjestelm, joka on tottunut tehostamaan itsen
monimutkaistumalla, reagoi mys monimutkaistamisen vhenevn listuottoon monimutkaistamisella (esimerkiksi monenlaisella sntelyll, valvonnalla, lisbyrokratialla ja niin edelleen).
Toisekseen vhenevn listuoton kntymist vhenevksi tuotoksi on vaikea ellei mahdoton
tunnistaa: tsmlleen miss vaiheessa tehostaminen muuttuu tehottomuudeksi?
Tainterin mallissa romahdus tarkoittaa siis siirtymist monimutkaisemmasta yhteiskunnan tilasta
yksinkertaisempaan. Samalla se asettaa ernlaisen ehdottoman, lainomaisen rajan yhteiskunnan
monimutkaisuudelle rajan, jonka tsmllinen kohta riippuu esimerkiksi kyseisen yhteiskunnan
energiaperustasta ja tuotantomuodosta. Mit mittavammat energiaresurssit yhteiskunnalla on kytettvissn, sit suurempaa monimutkaisuutta se pystyy yllpitmn, ja vastaavasti energiaresurssien
niukentuessa on monimutkaisuuden vhennyttv. Kun vallitsevaa monimutkaisuutta on mahdoton
yllpit, alkaa romahdus, jossa rakenteet purkautuvat eli yhteiskunta yksinkertaistuu, saavuttaen
uuden tasapainotilan, jonka monimutkaisuutta kytettviss olevat resurssit pystyvt yllpitmn.
Erittin monimutkainen ja ratkaisevista avainresursseista tai pullonkauloista 9 riippuvainen jrjestelm voi romahtaa mys kertakaikkisesti; puhutaan katabolisesta romahduksesta (catabolic
collapse); termin ja teorian esitti John Michael Greer. 10 Greerin teoriassa tarkastellaan jrjestelm
resurssien, poman, tuotannon ja jtteiden nkkulmasta. Nm tekijt voivat moninaisten ristiinkytkentjens kautta vet toisensa itse itsen vahvistaviin ongelmiin. Tllin jrjestelm joutuu
hajotessaan kierteeseen, jossa osajrjestelmien romahdus jouduttaa toisten osajrjestelmien romahdusta niin, ett mitn vlitasanteita ei esiinny. Noidankehmisesti etenev katabolinen romahdus
ky kerralla loppuun, eik jrjestelmst j mitn tunnistettavaa osaa jljelle. Esimerkkin voi
ajatella elint sen kuoleman jlkeen (Greerin teoria yhdist ekologisen sukkession ajatuksia
yhteiskuntateoriaan): monimutkaiset toisistaan riippuvat osajrjestelmt kuten elimen elimet
alkavat kuoleman jlkeen nopeasti hajota, luovuttaen energiaa (hajottajille, ympristn) itsen
ruokkivassa prosessissa, jonka lopputuloksena elm yllpitv jrjestelm eli elin on hvinnyt
"keskimrist" voittoa, vaan putoaa kilpailukyvyttmn markkinoilta. Tuotannolliset tehostamistoimet kuten uudet
teknologiat levivt vhitellen, ja pian uudistukset ovat kaikkien kilpalijoiden kytss. Samalla tehostamisen myt
teknologian, koneiden, ohjelmistojen ja muun ei-inhimillisen osuus tuotannon tekijn kasvaa. Koska kaikki toimivat
nin, seurauksena on voiton suhdeluvun lasku koko tuotannon alalla. Nemesis-laki ja vhenev listuoton laki ovat
lhisukulaisia huomauttaessaan, ett teknologisella tehostamisella on sissyntyiset rajansa, taloudelliset ja
systeemiteoreettiset.
8 Esimerkkin on monien erilaisten sosiologisten ja poliittisten koulukuntien ja kaunotaiteiden (kuten kirjailija Franz
Kafkan) kritisoima byrokratisoituminen.
9 Niin kutsuttu Liebigin laki (http://en.wikipedia.org/wiki/Liebig%27s_law_of_the_minimum) kuvaa eliiden ja
ekologisten jrjestelmien riippuvuutta jostakin ratkaisevasta pullonkaulatekijst: vaikka esimerkiksi kasvi saisi valoa ja
vett, mutta silt puuttuu typpe, ei kasvu parane valoa ja vett lismll. Yhteiskunnilla on samankaltaisia
pullonkaulatilanteita, joissa yhden resurssin puutetta ei voida korvata toisella resurssilla.
10 John Michael Greer (2005): "How Civilizations Fall? A Theory of Catabolic Collapse"
http://www.ecoshock.org/transcripts/greer_on_collapse.pdf

8
tunnistamattomiin, eik ole (esimerkiksi milln inhimillisell teknologialla eik taidolla) osistaan
palautettavissa. Elimen maatumisen esimerkki tuo esiin mys katabolisen romahduksen energeettisen puolen: maatumisessa monimutkaiset yhdisteet ja jrjestelmt muuttuvat yksinkertaisemmiksi
tapahtumasarjassa, joka on knteinen elimen synnylle ja kasvulle, joka puolestaan vaatii energiaa.
Esimerkkeinn Tainter tarkastelee historiallisia yhteiskuntia, kuten Roomaa, ja niiden romahduksia. Nihin yhteiskuntiin verrattuna moderni teollinen ja globalisoitunut jrjestelm on moninkertaisesti monimutkaisempi, suorastaan "hyperkompleksinen"11 tavalla, jonka on mahdollistanut fossiilisten polttoaineiden ainutlaatuinen energiasislt, erittin pitklle viety tynjako ja teknologiset
keksinnt. Siksi on perusteltua olettaa, ett teollisen sivilisaation romahdus tulee olemaan pikemminkin portaittainen ellei ainakin paikallisesti katabolinen, pikemmin kuin hidas ja tasainen.
Ensimminen syist on systeemiteoreettinen. Teollinen sivilisaatio on monimutkaisuutensa ja
erikoistuneisuutensa vuoksi suhteellisen hauras.
Kuten David Korowicz (2012) huomauttaa, verkostoitunut yhteiskunta voi periaatteessa olla
huomattavan vastustus- ja itsekorjautumiskykyinen (resilientti). Jos yksi reitti (esimerkiksi tavarantoimituksessa tai energian saannissa) ei toimi, on olemassa muita. Talouskasvu on mahdollistanut
mys jrjestelmi, jotka vhentvt yksityisten ihmisten kohtaamia riskej ja jakavat seuraukset
laajemmalla (vakuutukset, elkkeet, julkinen terveydenhuolto ja niin edelleen).
Samalla kasvu on kuitenkin kasannut riskitekijit tulevaisuuteen. Yhtlt on kyse konkreettisesta
kasaantumisesta, kuten hiilidioksidin, saasteiden ja myrkkyjen kasaantumisesta. Niden kerntymisten seuraukset eivt ny heti, mutta voivat jonkin kynnysarvon ylitettyn knt koko jrjestelmn (esimerkiksi maapallon biosfrin) tilan toisenlaiseksi. 12 Toisaalta on kyse ernlaisesta
kehitysansasta: talouskasvava ja monimutkaistuva jrjestelm "lukitsee" jsenens sisns niin,
ett helppoa paluuta yksinkertaisempaan ja vhemmn energiaa kuluttavaan elintapaan ei ole. Ansa
koskee sek yksilit (jos esimerkiksi asuu maalla ja ky tiss kauempana, yksityisauto on usein
tarpeen) ett laajempia jrjestelmi (jos maatalous toimii keinolannotteilla ja maatalouskoneilla, on
fossiilisia polttoaineita pakko hankkia, mik johtaa tarpeeseen yllpit kansainvlisi markkinoita,
mik puolestaan johtaa ulkopoliittisiin seurauksiin ja niin edelleen). Nm riskit eivt vlttmtt
tunnu niit otettaessa, vaan kasaantuvat ja muuttuvat ankarammiksi ajan kuluessa.
Kanadalainen kirjailija Ronald Wright puhuu kehitysansan ksitteest kirjassaan Short History of
Progress (2004). Termill kehitysansa hn tarkoittaa toimiamme, jotka selvsti hydyttvt meit
lyhyell aikavlill, mutta jotka pidemmll aikajnteell johtavat katastrofiin. Kehitysansa on
yksinkertaisesti mik tahansa sosiaalinen tai teknologinen uudistus, joka tehtessn ratkaisee

11 Kompleksisuudella eli monimutkaisuudella Tainter tarkoittaa yhteiskunnan osajrjestelmien lukumr ja niiden

eriytyneisyyt, yhteiskunnallisten tehtvien ja instituutioiden lukumr, sosiaalisten roolien mr ja niden kaikkien
yhteensovittamiseen tarvittavien jrjestelyjen mr. Alla pidempn lainattu David Korowicz mainitsee esimerkkin
Eric Beinhockerin tutkimuksen, jossa arvioitiin, ett Amazonilla elv Yanomano-heimo tuottaa kaiken kaikkiaan noin
muutamaa sataa erikseen tunnistetavissa olevaa kulttuurista artefaktia, kun taas modernit New Yorkin asukkaat tuottavat
kymmeni miljoonia (Korowicz 2012, 4). On kuitenkin syyt huomata, ett erilaisten "kulttuuristen artefaktien"
identifiointi jo edellytt ksityst siit, mit on kulttuuri. Esimerkiksi lasketaanko mukaan vain erilaiset esineet, laitteet
ja tapahtumat, vai mys erilaiset tunteet, unet ja ihmisten vliset suhteet? Moderni New York on varmasti paljon
eriytyneempi kulttuuri kuin Yanomano-heimon elm, mutta ei silti ole selv, ett se olisi ihmisten sisisen tai
sosiaalisen elmn kannalta moninaisempi. Eroa voidaan havainnollistaa esimerkiksi venlisen 1800-luvun ajattelijan
Nikolai Mihailovskin ajatuksella, jonka mukaan tavoitteena pit olla pienin mahdollinen tynjako ihmisten vlill,
mutta suurin mahdollinen monipuolisuus ihmisen eri kykyjen suhteen (Mihailovski 1869). Voi hyvinkin olla, ett
yksittinen yanomano-henkil osaa ja on paljon monipuolisemmin kuin yksittinen newyorkilainen.
12 Tllaista kynnysarvon ylittv biosfrin romahtamista luonnehtivat mm. Fortelius ym. (2012) tutkimuksessaan
"Approaching a state shift in Earths biosphere"; kun kasvava ihmiskytn paine koskee riittvn suurta osaa kaikista
maapallon ekologisista jrjestelmist, ne voivat totutun palautumiskykyns menetettyn killisesti heilahtaa kokonaan
toisenlaiseen, ennalta arvaamattomaan tilaan.

9
jonkin ongelman, mutta pidemmll aikavlill sitoo jrjestelmn entist pahempiin ongelmiin,
joiden syntymist ei en uudistuksen jlkeen voida perua.

Vkiluvun kasvu13
Esimerkkin Wright kytt metsstystekniikoiden parantumista: mit tehokkaampaa metsstyst,
sit suuremmat vestt, edellytten edelleen parempaa metsstyst, johtaen riistakantojen
romahdukseen. Ensimminen uudistus, paremmat metsstystekniikat, nyttvt parannukselta,
mutta ovat ansa, joka johtaa romahdukseen. Tai ajatellaan niin kutsuttua vihre vallankumousta eli
ruoantuotannon lismist monokulttuurin (vain yhden kasvilajin tai jopa kasvilajikkeen kasvattaminen), jalostettujen lajikkeiden, keinolannotteiden ja tuholaismyrkkyjen avulla Toisen maailmansodan jlkeen. Vihre vallankumous ratkaisee ongelman, vestnkasvun synnyttmn ruokapulan. 14
Samalla se sitoo koko jrjestelmn teolliseen ruoantuotantoon, uusiutumattomien fossiilisten
kaivannaisten kyttn ja myrkkyjen kertymiseen. Vihren vallankumouksen kannattelemalla
vesttasolla ei ole paluuta sit edeltvn maanviljelyksen muotoon; siksi edistys on ansa.
Ylisummaan kehitysansa toimii luomalla lis monimutkaisuutta ja riippuvuuksia. Niin kauan kuin
lisresursseja on kytettviss, jokaisesta kehitysansasta voidaan paeta seuraavaan, uuteen ansaan.
Tm pako eteenpin loppuu vasta, kun resurssipohja murenee. Kun kytettviss on vhemmn
aineellisia ja henkisi pomia, monimutkaistaminen ja riippuvuuksien luominen ei en toimi, ja
ansa napsahtaa kiinni. Tll hetkell ansa on sulkeutumassa kolmella rintamalla: ymprist, energia,
talousjrjestelm. Kaikilla tasoilla teknologiset ratkaisut edellisiin ongelmiin (esimerkiksi vihre

13Alkuperisen kuvan lhde: http://gailtheactuary.files.wordpress.com/2013/05/world-population-0-to-2011.png?

w=960&h=578
14 Vihren vallankumouksen sanotaan sstneen miljardi ihmist nlkkuolemalta:
http://en.wikipedia.org/wiki/Green_Revolution

10
teknologia, vihre vallankumous, ydinenergia, globalisaatio, finanssikapitalismi, velka) ovat ajaneet
tilanteen entist pahempaan ansaan, josta ei ilman ljy parempaa lisresurssia ole ulospsy.15
Ongelma on, ett nykyinen globalisoitunut jrjestelm on paitsi verkostoitunut, mys ratkaisevissa
kohdissa monokulttuurinen. Monokulttuuri on yliptn ilmi, joka luonnehtii teollistuneita
sivilisaatioita. Tyypillinen muokkaamaton luonnonymprist (esimerkiksi pala vanhaa mets) on
monimuotoinen ja lajirikas. Suuri osa jrjestelmn energiaa pyrii kierrtyksess (hajoamisessa,
lahoamisessa). Samoin perinteinen tai permakulttuurinen maanviljely on pitklti suljetun kierron
jrjestelm: isoja ainevirtoja ei mene maatilalta ulos eik sisn (muuten kuin energian saanti
auringon valona). Tt vastoin monokulttuurinen maanviljelys pyrkii puhdistamaan koko alueen
kaikesta muusta kuin yhdest kasvatettavasta lajista, joka korjataan alueelta pois. Tllin viljeltv
alue ja sen kasvu on tysin riippuvainen ulkoa tuoduista, vielp mahdollisimman tarkkaan
mrllisesti arvioiduista energia- ja ainepanoksista. Nin ollen monokulttuuri on ernlaisesta
ennalta-arvioitavuudestaan ja hallittavuudestaan huolimatta erityisen haavoittuvainen avainresurssien puutteelle, toisin kuin monimuotoinen ekosysteemi, joka pystyy sopeutumaan muutoksiin
(esimerkiksi niin, ett yhden lajin tai ekologisen lokeron kuolo on toisen lajin/lokeron leip).
Monokultuurin ja moninaisuuden eroja voidaan tarkastella mys suhteessa teknologiaan. Lewis
Mumford (1934) esitti kuuluisan erottelun polytekniikan ja monotekniikan vlill (Mumford kytti
tahallaan sanaa tekniikka, technics, eik teknologia, kuvaamaan laajasti yhteisjen kykyj, taitoja,
uskomuksia ja pmri muokata ja tuottaa; teknologia on Mumfordille yksi tekniikan osa-alue).
Monokultuurin tapaan monotekniikka tarkoittaa tekniikkaa, joka yksipuolistaa ratkaisuja ja
elmntapoja. Esimerkkin voidaan kytt yksityisautoilua, joka monien muidenkin kriittisten
kaupunkiteoreetikkojen kuten Kunstlerin ja Ivan Illichin (1973) 16 mukaan omilla vaatimuksillaan
est muiden teknisten ratkaisujen (kuten joukkoliikenteen, kvelemisen, tiiviin rakentamisen ja
niin edelleen) toteutumista. Monotekniikka sitoo yhdelle kehityspolulle, kun taas polytekniikka
tarkoittaa tekniikkaa, joka mahdollistaa monia erilaisia ratkaisuja inhimillisiin ongelmiin.17
Suuri osa teollisten sivilisaatioiden ruoantuotannosta on kirjaimellisesti tllaisten monokulttuurien
ja monotekniikoiden varassa, josta seuraa ensimminen Korowiczin korostamista pullonkauloista.
Globaali jrjestelm on verkostoituneenakin erittin riippuvainen maatalouden tarvitsemista
fossiilisista panoksista, niin lannoitteiden, tykoneiden, silytyksen, jalostuksen kuin kuljetuksenkin
suhteen. Koko teollisten sivilisaatioiden 150 vuotisen historian ajan jatkuvasti suurempi mr
ihmisi on tullut riippuvaisemmaksi ekologisesti monokulttuurisemmasta ja haavoittuvammasta
ruoantuotantojrjestelmst. 1940-60-luvuilla tapahtunut niin kutsuttu "vihre vallankumous",
merkitsi voimaperist lannotteiden, tuholaismyrkkyjen, keinokastelun ja maatykoneiden kytt
15 ljyn ratkaisevasta merkityksest ks. esim. Partanen, Paloheimo ja Waris (2013).
16 Illich esitt ksitteen radikaali monopoli: tavallinen monopoli tarkoittaa tilannetta, jossa jotakin markkinoilla
olevaa tuotetta saa vain yhdelt tavarantoimittajalta (esimerkiksi maitoa saa vain Valiolta), radikaali monopoli taas
tilannetta, jossa jonkin inhimillisen tarpeen tyydyttmiseen ei ole olemassa muuta keinoa, kuin ostaa jonkin tuottajan
tuote markkinoilta (esimerkiksi janoa ei voi tai saa sammuttaa muulla kuin jonkin yrityksen tai yritysten myymll
nesteell). Pahimmillaan mumfordilainen monotekniikka ja illichilinen radikaali monopoli yhtyvt, kun ihmiset tulevat
jonkin tarpeen tai halun tyydyttmisess riippuvaiseksi yhden yrityksen tarjoamasta teknologiasta (vrt. Googlen
hakupalvelut, tai muut tietotekniikkajttien toiveet sulkea kyttjt omien "ekosysteemiens" piiriin, tai yht hyvin
globaalien yritysten pyrkimykset yksityist juomavesi, terveydenhuolto, ja niin edelleen).
17 Mumford ottaa kyttn mys pahaenteisen ksitteen megakone (megamachine), jolla hn tarkoittaa laajoja yhteiskunnallisia jrjestyksi, joissa yksittiset ihmiset toimivat koneen osasina, ensimmisen historiallisena esimerkkin
egyptilinen pyramidien rakentaminen, jossa lukemattomien ihmisten lihasty toimi byrokraattisesti organisoituna
osana massiivista ja pitkkestoista rakennusprojektia. Megakone vaatii standardisointia, yhdenmukaistamista, ja tiukkaa
sotilaallista komentoketjua toimiakseen, sek megakoneen osana tyskentelevien ihmisten kyselemtnt osallistumista
ilman eettist pohdiskelua. Siksi Mumford kutsuu megakokeen osia pikku eichmanneiksi, rikoksista ihmiskuntaa
vastaan tuomitun natsin Adolf Eichmannin mukaisesti; Eichmann perusteli tekojaan sanoen vain totelleensa kskyj
mahdollisimman tehokkaaasti. Samankaltaisen analyysin modernin teknologian synnyst ja seurauksista esitt mys
ranskalainen Jacques Ellul (1964).

11
ja mahdollisti ruoantuotannon merkittvn kasvun. Samalla se oli ernlainen ansa, koska se lukitsi
suuren mrn ihmisi fossiilienergian kyttpakkoon. Vihre vallankumous vltti yhden uhan,
mutta samalla siirsi riskin tulevaisuuteen yh suurempana. Tm uhan vlttminen siirtmll se
tulevaisuuteen samalla riski yh kasvattaen ja ansaa rakentaen, on kaikkien tehostettujen
monokulttuuristen ja keskitettyjen ratkaisujen luonteenpiirre.
Ihmisen laajavaikutteinen maankytt muuttaa ymprist konkreettisesti. Tst ovat esimerkkej
monokulttuurisen viljelyalan rjhdysminen kasvu, metsien kiihtyvt hakkuut, sek tuotantolaitosten, liikennejrjestelmien ja asuintalojen jatkuva rakentaminen. Voimme lyhyell aikajnteell
puhua ympristn tilamuutoksista ihmisen hyvksi, sill kytmme viljelyalan ravinnon tuottamiseen, puutavaran, (etupss) paperin valmistamiseen, tuotantolaitokset tyhn, liikennejrjestelmt
ihmisten ja materiaalien liikuttamiseen, sek asuintalot asumiseen. Erilaisten takaisinkytkentjen
kautta nm tilamuutokset voivat homogenisaation ja luonnon monimuotoisuuden vhenemisen
kautta olla meille kuitenkin epedullisia pidemmll aikavlill. Meille alun perin edullinen tilamuutos jossain ekosysteemiss voi pit sislln ennakoimattomia tai mielestmme toisarvoisia
piirteit, jotka kuitenkin jonkin ajan kuluessa johtavat uuteen ja kannaltamme epedulliseen tilamuutokseen. Esimerkkej tst ovat mm. tehomaanviljelyn aiheuttama maapern kyhtyminen ja
vesistjen rehevitymisest johtuva happikato (anoksia), kasteluviljelyst johtuva maan suolaantuminen ja kiihtynyt maapern kuluminen eli eroosio, laiduntamisesta johtuva aavikoituminen ja niin
edelleen.

"Sokeat kuvailevat norsua"18

On esitetty, ett vuonna 2025 noin puolet planeettamme maapern koko pinta-alasta on kokenut
ihmisen toiminnan myt systeemisen tilamuutoksen (Fortelius ym. 2012). Systeemiteoreettisesta
18 Alkuperisen kuvan lhde: http://www.peakchoice.org/image/blindmen-elephant.jpg

12
nkkulmasta katsottuna tm tulee ekosysteemien osalta johtamaan ennustettavuuden tydelliseen
katoamiseen. Emme siis tied millaisia ympristvaikutuksia alati laajempia maa-alueita koskevilla
tilamuutoksilla tulee olemaan. Koska olemme suoraan riippuvaisia eri ekosysteemien tarjoamista
resursseista, tarkoittaa tm yksinkertaistaen sit, ett ihmiskunnan tulevaisuus on monella
merkityksellisell tapaa hmrn peitossa jo ensi vuosikymmenen puolessavliss.
Yhdistyneiden kansakuntien yliopiston (UNU) Environment and Human Security -instituutin
mukaan erilaiset ympristongelmat heikentvt jo merkittvsti yhteiskuntien kyky yllpit
tuottavuuttaan, ja haittaavat niiden kyky hallita mys muita kriisej. Vuosien 2002 ja 2011 vlisen
aikana maailmalla koettiin 4 130 tuhovoimaista ympristongelmaa tai -katastrofia, jotka aiheuttivat yli miljoonan ihmisen kuoleman, sek rahassa mitattuna noin 1.195 tuhannen miljardin
dollarin menetykset.19 Her kysymys, kuinka moni nist katastrofeista on jo ollut seurausta
aiheuttamistamme alueellisista tilamuutoksista?
Toinen vastaava monokulttuurinen avainresurssi, josta koko globaali jrjestelm on Korowiczin
mukaan riippuvainen, on kansainvlinen finanssijrjestelm. Lhes kaikki tuotanto, kuljetus ja
kulutus globaalissa jrjestelmss on riippuvainen rahasta ja rahoituksesta (luotosta), joiden hallinta
puolestaan on viime vuosikymmenin rajusti keskittynyt ja monokulttuuristunut. Kymmenen
suurinta liikepankkia hallitsee yli 80 prosenttia maailman kaikista johdannaismarkkinoista; 95%
Yhdysvaltain johdannaismarkkinoista hallinnoi vain viisi liikepankkia. Johdannaismarkkinat
puolestaan ovat noin 20 kertaa suuremmat kuin kaikkien maailman maiden bruttokansantuotteet
yhteenlaskettuina. Nin ollen talousjrjestelmn monimutkaistuminen ja yhteenliittyminen ei ole
merkinnyt pelkstn iskunkestvyyden lisntymist, vaan mys haurastumista: globaali finanssijrjestelm ikn kuin siirt ja voimistaa yhdell maailmankolkalla tapahtuneen ongelman kaikkialle muualle. Korowicz korostaa, ett finanssijrjestelmn "solujen" vlinen keskinisriippuvuus
merkitsee, ett yhden solun ongelmat levivt nopeasti ja kasaantuen muuallekin, kuten globaali
finassikriisi 2008 osoitti. Tuolloin yhden pankin, Lehmann Brothersin, konkurssi aiheutti maailmanlaajuisen taantuman. Vuoden 2008 jlkeen keskinisriippuvuus ja monokulttuurisuus finanssijrjestelmss on yh kasvanut konkurssien, keskittymisen ja suurimpien liikepankkien kasvun myt;
hyv esimerkki jrjestelmn tavasta vltt yksi kriisi siirtmll yh suuremman uhka
tulevaisuuteen.
Ruoantuotannon ja finanssijrjestelmn keskittyminen ja monokulttuuristuminen, de-lokalisaatio,
tarkoittaa, ett monia ratkaisevan trkeit jrjestelmn osia ei voida korvata paikallisilla resursseilla
tai osaamisella. Edelleen, erityisesti finanssikiertojen nopeus tarkoittaa, ett lyhytaikainenkin ongelma pahenee nopeasti. Aikaa korjausliikkeisiin ei ole paljon. Sama koskee tuotannon ja ruokahuollon
logistiikkajrjestelmi, joissa pyrkimys mahdollisimman pieniin varastoihin ja just-in-time toimituksiin (jossa rimmilln tuotetta aletaan valmistaa vasta kuluttajan tilattua sen) kirist onnettomuusherkkyytt: koska varastot ovat pieni tai olemattomia, pienikin kysynnn kasvu yhdistettyn
jakeluongelmiin voi nopeasti aiheuttaa kasaantuvan hiritilan (ns. kaskadihiri) koko ketjussa.
Tll tavoin monimutkaisuuden kasvu yhdistettyn monokulttuuri-riippuvuuksiin nostaa riski
killisesti levivn kriisitilaan.
Filosofisesti tst ilmist on puhunut ranskalainen Paul Virilio (2001), joka kuvaa ilmit "yleisptevn/kaikkinaisen onnettomuuden" ksitteell. Virilion mukaan teknologisista keksinnist liian
helposti unohtuu, ett ne ovat samalla uusien onnettomuuksien keksimisi. Kuten Virilio tiivist:
hn joka keksi laivan, keksi samalla haaksirikon. Kaikkeen teknologiaan liittyy erottamattomasti
kyseiselle teknologialle ominainen onnettomuus, jota ei voida mitenkn kokonaan poistaa. Virilio
korostaa, ett teknologian muuttuessa yh suuremmaksi ja verkostoituneemmaksi osaksi ihmisten
maailma, lisntyy samalla ernlaisen "globaalin onnettomuuden" mahdollisuus. Globalisoituneella, keskinisriippuvausella jrjestelmll on mys oma onnettomuuden lajinsa: yleisptev
19 World Risk Report", Alliance Development Works, Bryssel 2012.

13
onnettomuus, jonka vaikutukset eivt ole paikallisesti rajattavissa. Mit enemmn olemme globaalin
teknologian varassa, sit varmemmaksi ky globaalin teknologian onnettomuuden isku.
Onnettomuuksien nkemist erottamattomaksi teknologian osaksi vaikeuttaa ainakin kaksi tekij.
Onnettomuus voi olla hiipiv, jolloin sen tuloon tottuu, eik pid onnettomuutena lainkaan ennen
kuin liian myhn. Esimerkki tst on ilmastonmuutos. Nobel-palkittu kemisti Svante Arrhenius
arvioi ja esitti laskelmia fossiilisten polttoaineiden kytst seuraavasta ilmakehn hiilidioksidin
noususta ja siit seuraavasta lmptilan kohoamisesta jo 1890-luvulla. Silti tm onnettomuus hiipii
ikn kuin ylltyksen teollisten sivilisaatioiden tietoisuuteen vasta noin sata vuotta myhemmin.
Toisekseen nopea ja killinen onnettomuus voidaan ikn kuin asiantuntijatiedolla "laskea"
nkymttmiiin. Titanic oli parhaan asiantuntijatiedon mukaan uppoamaton, siis tll tavoin
"onnettomuusvapaa". Yhdysvaltalaisten virallisen ptksenteon pohjana kytettvien arvioiden
mukaan ydinvoiman "core damage frequency", eli vakavien reaktorionnetomuuksien suhde
reaktorivuosiin (kuinka monta onnettomuutta per reaktorin kynnissolovuosi) on 1/50000,
eurooppalaisten asiantuntija-arvioiden mukaan vastaavasti 1/20000. Tosiasiallisesti havaittu "core
damage frequency" on 1/1309.20 killiset onnettomuudet ikn kuin selitetn pois laskemilla ja
asiantuntijatiedolla; selitetn ulos maailmankuvasta, kunnes ne tapahtuvat. Tapahtunut
onnettomuus selitetn edelleen pois inhimillisen erehdyksen tai sitten tapahtuneesta sanotaan
saadun niin paljon oppia, ettei se en ole mahdollinen. Unohtamalla hiipiv onnettomuus ja
laskemalla killinen onnettomuus mahdottomaksi ja jlkikteen se poikkeukseksi selittmll,
luodaan harhakuva teknologian "onnettomuusvapaudesta".
Korowicz kytt monien muiden romahdusta systeemiteoreettisesti lhestyvien ajattelijoiden
tapaan ekologista vertauskuvaa. Monissa ekologisissa jrjestelmiss on tiettyj avainlajeja (kuten
esimerkiksi plyttjhynteiset), joiden poissaolo romahduttaisi koko ekosysteemin. Vertauskuvan
mukaisesti globaalissa talousjrjestelmss on avaintoimintoja tai avaintoimijoita, joiden poissaolo
tai laamantuminen voi romauttaa koko jrjestelmn. Nit ovat Korowiczin mukaan juuri finanssijrjestelm, ruoantuotanto ja tavarantuotannon logistiikka. Niss jrjestemn osissa kasvava
(sisinen) monimutkaisuus (keskinisriippivuus ja prosessien nopeus), de-lokalisaatio, keskittyminen ja monokulttuuristuminen ovat pahentaneet riskej ja tehneet nopeasti levivn ja laaja-alaisen
kriisin ja romahduksen mahdolliseksi. Kaikkein todennkisimpn romahduksen laukaisijana
Korowicz pit hirit jossakin maailmantalouden monimutkaisimmista ja kaupan kannalta
keskeisimmist finanssikeskittymist (esim. euron hajoaminen, jonkin suuren liikepankin konkurssi,
jonkin taloudeltaan suuren maan konkurssi, tms.); hirit, joka sitten nopeasti levi koko
globaaliin finanssijrjestelmn. Hn korostaa, ett riski tllaiseen kasvaa mys siksi, ett nykyinen
rahajrjestelm (joka perustuu rahan luomiseen velan kautta ja jossa finanssijrjestelmn koko on
reaalitalouksia huomattavasti suurempi ja paljolti sntelyvapaa) vet tysin vastakkaiseen
suuntaan (velan ja siihen sidotun varallisuuden mrn kasvuun) kuin talouden energeettinen pohja,
joka ei kasva vaan pikemminkin kutistuu.
Asiaa voi ajatella mys energiatehokkuuden nkkulmasta. Kuten Rauli Partanen, Harri Paloheimo
ja Heikki Waris ovat argumentoineet kirjassa Suomi ljyn jlkeen (2013), lisntyv energiatehokkuus itse asiassa merkitsee samalla jrjestelmn suurempaa energiariippuvaisuutta ja haavoittuvaisuutta energiansaannin vaihteluille. Partasen, Paloheimon ja Wariksen esimerkin mukaan, jos
esimerkiksi Suomen koko kansantalous onnistuttaisiin tehostamaan niin, ett nykyisen pivittisen
noin 200 000 tynnyrin sijaan se toimisi yhdell tynnyrill ljy, olisi tuon tynnyrin merkitys entist
suurempi. Nykykulutuksessa yhden tynnyrin jminen pois pivn energiansaannista ei romahduta
jrjestelm, koska jrjestelmss on paljon "lys", turhaa tekemist, joka voidaan jtt
tekemtt, tehostamisen varaa, sek tehtvi, jotka voidaan jtt huomiselle. Jos sen sijaan koko
talous pyrii yhdell tynnyrill ja tynnyri j saamatta, on koko jrjestelmn ja siit riippuvaisen
vestn eloonjnti uhattuna. Nin teknologinen edistys, tss mielikuvitusesimerkiss rim20 http://en.wikipedia.org/wiki/Core_damage_frequency

14
minen enrgiatehokkuus, merkitsee samalla jrjestelmn haavoittuvuuden lisntymist, sen
altistumista nopealle romahdukselle.
Korowiczin analyysi voi muutenkin tukea energian nkkulmasta. Globalisoitunut yhteiskuntajrjestelmmme saa suurimman osan henke kohti kytettviss olevasta energiasta ei-biologisista
ja uusiutumattomista lhteist, ja suurimman osan tyst tekevt palavaa fossiilista polttoaineitta
hydyntvt koneet. Tllin korkealaatuinen ja tiivis (tilavuusmittaa kohti huomattavan paljon
vapaata energiaa sisltv energia) energianlhde muodostaa yhteiskunnan pullonkaulan, Liebigin
minimin (vrt. alaviite 9 yll).
Erittin monimutkaisen nykyjrjestelmn haurautta voi ajatella mys Tainterin tapaan vhenevn
listuoton avulla. Gail Tverberg, jonka nkemyksiin palataan alla, on huomauttanut miten vhenev
listuotto koskee tll hetkell yht aikaa monia ratkaisevia tuotannon aloja, kuten ljy, muut
kaivannaiset, ja shkntuotanto, aiheuttaen kielteisen noidankehn talouskasvun ja talouskasvusta
riippuvaisen finanssijrjestelmn kannalta.21

Seneca-jyrknne eli miksi romahduksen alamki on jyrkempi kuin kasvun

ylmki
Yksi romahdusta kiihdytv tekij, tai tarkemmin sanoen tekij, joka helposti muuttaa harkitun ja
oletetusti hallitun laskun romahdukseksi, on taloudellisen nousun ja yhteiskunnan rakenteellisen
kompleksisuuden lisntymisen ja talouslaskun ja kompleksisuuden purkautumisen epsymmetrinen suhde. Nousu ja lisntyminen on paljon helpompi pit tasaisena ja hallituna kuin lasku ja
purkautuminen.

Seneca-jyrknne22
21 http://ourfiniteworld.com/2013/12/06/diminishing-returns-energy-return-on-energy-invested-and-collapse/
22Alkuperisen kuvan lhde: http://3.bp.blogspot.com/0WaLfDA4oYw/TteCQ43g12I/AAAAAAAADu4/OzBjm2pXKkI/s1600/SenecaCliff.jpg

15
Italialaisen kemistin ja Rooman klubin "Kasvun rajat"-analyysin edelleenkehittjn Ugo Bardin
ksite "Seneca-jyrknne"23 pyrkii kuvaamaan, miksi romahdus jostakin huipputilasta on nopeampi
ja jyrkempi kuin nousu huipulle. Ksitteen nimi tulee roomalaisen senaattorin Senecan lausahduksesta: "Olisi lohdutukseksi heikkoudellemme ja tidemme katoavaisuudelle, jos kaikki tuhoutuisi
yht hitaasti kuin syntyy, mutta kuitenkin on niin, ett kasvu on hidasta, kun taas tie tuhoon
killinen."
Seneca-jyrknteen syy on yksinkertainen. Monien talouden toimintaan kuuluvien aineellisten
reurssien (kuten polttoaineet, teollinen maanviljelysmaa, teolliset laitteet ja koneet) kyttn
tuotannossa liittyy vastaava saasteen syntyminen; Bardi tarkoittaa Rooman klubin analyysin
mukaisesti saasteella (pollution) sellaisia haitallisia seurauksia, jotka eivt poistu (esim. lmpsteilyn avaruuteen), vaan jvt jrjestelmn nakertamaan resurssien ja pomien kyttkelpoisuutta (esimerkiksi radioaktiivinen jte, puhtaan makean veden tuhoutuminen, ja niin edelleen).
Syntyvn saasteen mr riippuu resurssien kytn mrst; kun resurssien kytt kasvaa, saasteen
mr kasvaa. Tyypillisesti saaasteen mrn kasvussa suhteessa resurssin kyttn ja tuotannon
kasvuun on pieni viive: tuotanto kasvaa ensin, sitten saasteen mr. Nin ollen saasteen mr on
suurimmillaan tuotannon huippuhetken jlkeen, ja tst seuraa Seneca-jyrknne: tuotanto laskee
yht aikaa, kun saasteen jarruttava vaikutus on suurimmillaan.

3 Romahduksen vaiheista
Leningradissa syntynyt ja sittemmin Yhdysvaltoihin muuttanut Dmitry Orlov on esittnyt kattavan
romahdusteorian, joka perustuu hnen kokemuksiinsa Neuvostoliitosta ja ennustaa kompleksisen
lnsimaisen kapitalismin, erityisesti Yhdysvaltojen, romahdusta (Orlov 2008, 2013). Orlovin
mukaan teollistuneen ja globalisoituneen jrjestelmn romahdus sislt useita tunnistettavissa
olevia ja toisiaan seuraavia vaiheita. Lyhyesti luonnehdittuna ensimmiset viisi vaihetta ovat:
1. Rahataloudellinen (financial) romahdus. Markkinat muuttuvat arvaamattomiksi mik tekee
riskien arvioinnista mahdotonta. Taloudelliset instituutiot menettvt maksukykyns, sstt
mittityvt, rahamuotoiseen pomaan ei en pse ksiksi.
2. Liiketaloudellinen (commercial) romahdus. Usko kaupan tarjontaan katoaa. Raha menett
arvonsa ja/tai siit on pulaa, hydykkeit hamstrataan, tuonti- ja vhittismyyntiketjut hajoavat ja
vlttmttmyystuotteiden puute yleistyy.
3. Poliittinen romahdus. Usko valtion kykyyn huolehtia kansalaisista katoaa. Julkisen sektorin
yritykset lievitt niukkuutta eponnistuvat, sill ne ovat riippuvaisia kaupallisista tahoista.
Poliittinen jrjestelm menett oikeutuksensa ja merkityksens.24

23 http://cassandralegacy.blogspot.fi/2011/08/seneca-effect-origins-of-collapse.html
24 Yhdysvaltalainen John Robb (esimerkiksi http://globalguerrillas.typepad.com/globalguerrillas/2008/09/onward-to-ahol.html) on kehittnyt ksitett "ontto valtio" (hollow state) kuvaamaan tilannetta, jossa resurssipohjansa menettnyt
valtio yh on olemassa. Valtiolla on rajat, kansallislaulu, kenties suuri osa virkamieskuntaa. Sill ei kuitenkaan en ole
tarjottavaa suurimmalle osalle kansalaisistaan heidn arjessaan. Valtion tyhjksi jttmn tilaan syntyy tilanteen
mukaan erilaisia korvaavia rakenteita, esimerkiksi sotaherrojen johtamia joukkioita tai erilaisia mafioita, mutta
parhaassa tapauksessa tavallisten ihmisten yhteistoiminnallisia verkostoja. Valtion tehottumuutta ja kovertumista
ontoksi ajaa mys Orlovin huomaamalla tavalla romahduksen alettua virkamiesten ja poliitikkojen (esimerkiksi
poliisien) tarve hankkia elantoa korruption, nepotismin ja sispiirin suosimisen avulla.

16
4. Sosiaalinen romahdus. Paikallisyhteist, hyvntekevisyysjrjestt ja muut sosiaaliset instituutiot
rientvt tyttmn julkisen vallan jttm tyhjit, mutta eponnistuvat resurssipulan tai
sisisten erimielisyyksien takia.
5. Kulttuurinen romahdus. Usko ihmisyyteen katoaa. Ihmiset kadottavat kyvyn ystvllisyyteen,
anteliaisuuteen, huomaavaisuuteen, kiintymykseen, rehellisyyteen, vieraanvaraisuuteen, myttuntoon ja auttamiseen.
Orlovin mukaan nykytilanteessa lnsimaat eivt voi vltty romahduksen kolmelta ensimmiselt
tasolta (rahataloudellinen, liiketaloudellinen, poliittinen), joten on hydyllisint pyrki kehittmn
sosiaalisesti kestvi ja aineellisesti omavaraisia yhteisj. Toisin sanoen sosiaalinen ja kulttuurinen
romahdus voidaan est ja siihen tulisi pyrki.
Orlovin mukaan moderneissa lnsimaissa on kuitenkin menetetty sellaiset sosiaaliset rakenteet ja
kulttuuriset perinteet, joiden varaan ihmiset voivat romahduksen tullen turvautua.Ylipns eimoderneilla tai lnsimaisesta valtakulttuurista
Dmitry Orlovin mukaan omistusannon, auton ja
poikkevilla ihmisryhmill (esim. romanit, amissit,
tyn muodostama rautakolmio est keskiluokpataanit) on paremmat edellytykset selvit, sill
kaisia yhdysvaltalaisia muuttamasta elmnheit ei ole viel kesytetty moderniin kaupunkitapaansa kestvmpn suuntaan. Jotta olisi koti,
elmn.25 Orlov suhtautuu kriittisesti moniin
on kytv tiss. Jotta voi kyd tiss, on
omistettava auto. Rautakolmion mistn kulmasta
ympristliikkeen ja survivalismin motivoimiin
ei voi luopua, tai menett muutkin. Romahduksen yhteisnrakennusprojekteihin. Ne ovat usein
edetess nennisesti turvallinen rautakolmio
vauraan keskiluokan harrastelua, joka ei kest
murenee, jolloin seuraukset kyseiselle perheelle
todellisia koettelemuksia. Orlovin mukaan
ovat traagisia. Siksi rautakolmio on syyt purkaa
realistisempi esimerkki olisi ihmisten arkinen
hallitusti jo ennen romahdusta.
selviytyminen romahtaneessa Neuvostoliitossa.
Kuitenkin hn on pyrkinyt osoittamaan (2008),
ett lntisten yhteiskuntien romahdus tulee olemaan tuhoisampi, koska ihmiset ovat avuttomampia,
infrastruktuuri herkemp, julkiset palvelut suurelta osin kaupallistuneita ja omistussuhteet erilaiset.
Romahduksen tasoja hahmotelleessaan Orlov oletti, ett teollisen sivilisaation loppu puhdistaa
pydn, jonka jlkeen kestvt ja paikalliset elintavat voivat kukoistaa. 26 Myhemmin Orlov sanoo
oivaltaneensa, ett romahduksella on viel yksi taso;
6. Elinkelpoisen ympristn (environmental) romahdus. Saastuminen ja resurssien tuhoutuminen on
niin pitkll, etteivt luonnon ekologiset jrjestelmt en pysty yllpitmn biologista elm.
Orlov on arvioinut, ett romahdus tulee todennkisesti etenemn kuudenteen tasoon asti siit
huolimatta, romahtaako teollinen sivilisaatio pian vai vasta myhemmin. Tm johtuu siit, ett me
ihmiset olemme jo kynnistneet sellaisia tapahtumaketjuja, jotka tulevat tekemn planeettamme
elinkelvottomaksi. Orlovin mukaan huolestuttavimpia ovat a) luontoon psseet kemikaalit ja
muovipartikkelit, b) ydinvoimalat, ydinaseet ja ydinjtteet ja c) ilmastonmuutos sivuvaikutuksineen.
Mainittuja ilmiit voisi Tere Vadnia (2014) mukaillen luonnehtia ihmislhtisiksi luonnonvoimiksi, sill ne eivt ole hallittavissa ja ne toimivat ihmiseen nhden autonomisesti, esimerkkein
muovipartikkelien leviminen luonnossa tai vauroitunut ydinreaktori.

25 Tss Orlov puhuu kansanryhmien tai kulttuurimuotojen tasolla samasta kuin Jrg Friedrichs valtioiden tasolla
alempana luvussa 9.
26 Ajatusta teollisen sivilisaation "pydn tyhjentmisest" voidaan verrata antropologi Matti Sarmelan ajatukseen
finalisaatiosta. Sarmelalle (2013) finalisaatio tarkoittaa tilannetta, jossa on tydellisesti siirrytty paikallisista
kulttuureista paikattomaan, postlokaaliseen kulttuuriin, jota luonnehtii yhteninen, planetaarinen tieteellistekninen
maailmankulttuuri. Nin ollen vain teollisen sivilisaation romahdus voi uudestaan antaa tilaa paikallisille elintavoille.

17

4 Teoreetikkoja ja nkemyksi
Olduvai-teoria
Yksi tunnetuimmista ja suoraviivaisimmista modernia sivilisaatiota koskevista romahdusnkemyksist on Olduvai-teoria, joka on saanut nimens Afrikassa sijaitsevan hautavajoaman
mukaan. Teorian esitti alunperin Richard C. Duncan (1996) ja sen mukaan teollinen sivilisaatio on
vain noin 100 vuotta (1930-2030) kestv poikkeama ihmiskunnan historiassa. Olduvai-teoria
sislt phkinnkuoressa lhes kaikkien viimeaikaisten romahdusnkemysten jakaman ksityksen
teollisen sivilisaation tarvitsemien resurssien, erityisesti fossiilisten polttoaineiden, ratkaisevasta
merkityksest.
Teoria pohjautuu arvioihin henke kohti kytettviss olevan energian mrst. Teollinen
sivilisaatio vaatii runsasta energiamr. Samalla elintason kohoamisen lisksi vest on kasvanut.
Vestn mrn lisntyess kytettviss oleva energia per henki laskee, jollei energiantuotanto
kasva vkimrn mukana. Koska fossiiliset polttoaineet ovat uusiutumattomia, niiden tuotanto
tulee pikemminkin vhenemn kuin kasvamaan, vestnkasvusta riippumatta. Kun tuotannon
vheneminen on nopeampaa kuin energiatehokkuuden lisntyminen, henke kohti kytettviss
olevan energian mr vhenee. Nin ollen on todennkist, ett vestn kasvaessa ja energian
tuotannon tasaantuessa ja laskiessa, on olemassa henke kohti tuotettavan energian huippukohta,
joka samalla karkeasti vastaa yksilkohtaista aineellisen kulutuksen mahdollisuuksien
huippukohtaa. Huippukohdan jlkeen energian mr per henki jlleen laskee, niin kauan kuin
vestnkasvu on nopeampaa kuin energian tuotannon kasvu ja niin kauan kuin energian tuotannon
lasku on nopeampaa kuin vestn mrn lasku. Alamki jatkuu, kunnes pdytn lopulta
omavaraistalouteen ("jos sukupuutto onnistutaan vlttmn", Duncan 1996).

ljyn tuotanto historiallisessa mittakaavassa

18
Duncanin mukaan koko maapallon energiantuotanto henke kohti oli suurimmillaan vuonna 1978,
sittemmin energiamr per henki on laskenut koska vestnkasvu on ollut nopeampaa kuin
energiantuotananon kasvu. Teollisen sivilisaation rajat Duncan asettaa 37% energiankulutuksen
huippukohdasta: 37% vuoden 1977 lukemista saavutettiin noin vuonna 1930 ja takaisin 37%
huippuarvosta pudotaan noin vuoteen 2030 menness; luku 37 antaa teollisen sivilisaation eliniksi
pyret 100 vuotta. Prosenttiarvo 37 on mielivaltaisesti valittu, mutta kuvaa hyvin teollisen
sivilisaation lyhytikisyytt. Saatavilla olevat vestnkasvun ja energiantuotannon luvut ovat
yleens eptsmllisi arvioita, mutta karkeinakin arvioina ne kertovat tilanteen kehittymisen
suunnan. Olduvai-teorian yksityiskohdista voidaan kiistell (oliko energiantuotanto per henki
todellakin suurimmillaan vuonna 1978 vai joskus myhemmin?), mutta mritelmn teollisen
sivilisaation ille se toimii yksityiskohdista riippumatta.
Hurjasta avaruudellisesta mittakaavastaan huolimatta aiheuttaahan teollinen sivilisaatio muutoksia
koko planeetalla teollinen sivilisaatio on ajallisesti hvivn lyhyt ihmiskokemuksen jakso. Moni
varmasti muistaa Lascauxin kuuluisat luolamaalaukset hevosista, hrist ja niin edelleen: niiden on
arvioitu olevan noin 20000 vuoden ikisi. Samankaltaisia ainakin nykyisiin silmiin tunnistettavasti samankaltaisia maalauksia samankaltaisista olosuhteista eli luolista, joihin aikoinaankin on
ollut psy vain esimerkiksi vedenlaisia reittej ja monimutkaisia labyrinttej pitkin, lytyy nykyisen Espanjan ja Ranskan alueelta yhteens yli 30 000 vuoden ajalta. On siis mahdollista, ett alueella oli useita kymmeni tuhansia vuosia enemmn tai vhemmn yhteninen kulttuuri, jonka visuaaliset savutukset vetvt vertoja mille tahansa muulle kulttuurille. Vaikka teollisen sivilisaation iksi
laskettaisiin esimerkiksi koko aika 1600-luvulta lhtien, silti se on niin lyhyt, ett oikeastaan ptelmien tekeminen sen mahdollisista saavutuksista on mahdotonta. Kuten Gandhi tokaisi vastauksena
kysymykseen, mik on hnen mielipiteens lnsimaisesta sivilisaatiosta; "Sep olisi hyv idea."
Olduvai-teoria ei ota huomioon alueiden erilaisuutta: laskennallinen energian tuotanto henke kohti
on hyvin eri asia kuin todellinen energian kyttmahdollisuus kullekin tietyll hetkell elossa
olevalle planeetan asukkaalle. Karkeiden arvioiden mukaan esimerkiksi Yhdysvallat, jossa on alle
5% maailman vestst, kytt lhes neljnneksen kaikista maapallon resursseista. Tm tarkoittaa
mys, ett teollinen sivilisaatio voi energianiukkuudesta huolimatta sily pitkn jonkinlaisissa
eristetyiss "taskuissa", vaikka maapallon muu vest elisi (edelleen tai jlleen) jlkiteollisesti.
Taas ollaan ympristkysymysten paikallisuuden rell: samana tapaan kuin teollinen
vallankumous oli eptasaisesti jakautunutta, tulee mys sen romahdus olemaan.27

Greerin teoria katabolisesta romahduksesta

Romahdus-mallissaan John Michael Greer (2005) erottaa kaavamaisesti nelj tekij: resurssit,
poman, jtteet ja tuotannon. Resurssit tarkoittavat kyttnottamattomia raaka-aineita: malmioita,
hedelmllist maaper, vapaata tyvoimaa ja niin edelleen. Poma puolestaan on kyttnotettuja
resursseja, joita voidaan edelleen hydynt: ruoka, rakennukset, tieto ja niin edelleen. Greer laskee
pomaan mukaan mys osaamispoman ja sosiaalisen poman. Resursseista tulee pomaa, kun
ne otetaan kyttn, ja pomasta puolestaan kytn jlkeen tulee jtett, kun sit ei en voida
hydynt. Resurssien kyttnotto uudeksi pomaksi ja olemassaolevan poman kytt on
tuotantoa, jossa osa olemassaolevasta pomasta muuttuu jtteeksi. Koska osa pomasta muuttuu
jtteeksi mys ilman tuotantoa (pilaantuu, vanhenee, katoaa, ja niin edelleen), vallitsevan tilanteen
yllpito vaatii olemassaolevan poman muuttamista jtteeksi tuotannossa (ja edelleen siihen
liittyv muuntumista jtteeksi hukkaantumisen myt).

27 James O'Connor (1998) erittelee ekologista versiota maolaisen teorian nkemyksest "yhdensuuntaisesta mutta
eriaikaisesta" kehityksest.

19
Runsaiden resurssien ja poman tilanteessa tuotanto voi ylitt olemassaolevan poman mrn,
jolloin seuraa kasvua. Uusiutuvien resurssien tapauksessa kyttnotto ei kuitenkaan pitkn ajan
kuluessa voi ylitt niiden uusiutumisen vauhtia. Jos resurssia kytetn nopeammin kuin se
uusiutuu, voidaan tilanne alkuunsa korjata kyttmll enemmn olemassaolevia pomia, mutta
resurssien edelleen niukentuessa kasvaa paine pomia kohtaan eksponentiaaalisesti.
Resurssien niukkeneminen on siis ensimminen tekij, joka alkaa rajoittaa kasvua. Toinen on
pomien ja jtteen suhde: mit enemmn pomia on, sit enemmn ne mys rapistuvat ja vaativat
yllpitoa pysykseen kyttkelpoisina (vrt. Tainterin ajatusta monimutkaisuuden vhenevst
listuotosta). Greer sanoo asian nin: koska pomien rapistuminen jtteeksi (ilman tuotantoa)
nousee suhteessa pomien kokoon, eivtk kaikki pomat ole koko ajan tuotannollisessa
kytss, pomien mrn nouseminen aiheuttaa lisntyv hukkaa, pomien rapistumista
jtteeksi. Tilanne voidaan korjata laskemalla poman mr (jolloin mys hukkantumisen mr
laskee), vhentmll itse hukkaantumista (esimerkiksi ruoan silmismenetelmill), ottamalla
suurempi osa pomasta tuotannolliseen kyttn ja tietysti ottamalla enemmn resursseja kyttn.
Jos nm toimet eivt riit, kasvun kierre pyshtyy. Vaihtoehtona on vakaan taloudellisen tilan
yllpitminen (steady state),28 jolloin resursseja kytetn vain sen verran kuin ne uusiutuvat. Tm
edellytt mys pomien rajoittamista tasolle, jolla niiden hukkaantuminen ja yllpito ei vaadi
resurssien kestmtnt kytt. Kuten Greer toteaa, useista kulttuureista tunnetaan tahallista
pomien ja ylijmien tuhoamista (kuten esimerkiksi erilaiset potlach-kytnnt 29). Jos tt vastoin
halutaan pit yll kasvun sykli, pdytn pttymttmn oravanpyrn (kasvua kasvun
vuoksi); resursseja on koko ajan otettava enemmn kyttn, koska kasvavien pomien yllpito ja
hukkaantuminen vaativat kasvavaa tuotantoa.
Kasvun ja vakaan tilan lisksi kolmas mahdollisuus on jrjestelmn kutistuminen. Ensimminen
kutistumisen muoto on Greerin termein "yllpitokriisi", jossa uuden poman tuotanto on
vheisemp kuin poman yllpitmiseksi tarvitaan, mutta resursseja ei kytet nopeammin kuin
ne uusiutuvat. Pomia hukkantuu, vkiluku laskee, osaamista katoaa, isot yksikt hajoavat
pienemmiksi ja niin edelleen. Yllpitokriisi on kuitenkin yleens pysytettviss jollekin vakaalle
tasolle, koska tuotanto laskee jyrkemmin kuin uusien pomien muodostamisen kyky (koska
resursseja on olemassa).
Pahempi kriisin laji on "ehtymiskriisi", jossa uusien pomien muodostamista rajoittaa resurssien
ehtyminen, kun niit on kytetty uusitumisvauhtia nopeammin. Tuotannon yllpitmiseksi olisi
resurssien puutetta korvattava ottamalla kyttn suurempi mr pomia, mik lis pomien
hukkantumista jtteeksi. Samaan aikaan resursseja on koko ajan kytettv enemmn, mik jouduttaa ehtymist. Nin ollen toisin kuin yllpitokriisiss, uusien pomien muodostamisen kyky laskee
nopeammin kuin tuotanto, johtaen kiihtyvn, kataboliseen romahdukseen, jossa pomat muuttuvat jtteeksi tuotannon voluumin mukaan, eik uusia pomia saada niit korvaamaan. Pahimmassa
tapauksessa hyvin suuri osa jrjestelmn pomista muutetaan jtteeksi, ennen kuin kierre pyshtyy.
Kuten Greer toteaa, hnen mallinsa on yksinkertaistettu, ottaen huomioon vain pasialliset tekijt,
ja vain viittauksenomaisesti huomioiden sosiaaliset ja kulttuuriset vaikuttimet. Historiallisesti
tunnetut romahdukset asettuvatkin Greerin tunnustamaan tapaan harmaalle alueelle yllpitokriisin ja
ehtymiskriisin vlimaastoon, koska ehtymiskriisi voi yhteisn sopeutuessa muuttua yllpitokriisiksi
ja pinvastoin. Kaavamaisenakin se kuitenkin tarkentaa Tainterin mallia ja antaa mahdollisuuden
arvioida nykytilannetta. Kuten Greer kuivakkaasti toteaa "Yhteiskuntaa, jossa esiintyy monien eri
poman lajien laajamittaista kasvua samaan aikaan, kun avainresurssit ehtyvt, voidaan pit
28 Erilaisia ehdotuksia vakaan taloudellisen tilan yllpitmiseksi on tehty niin suunnitelmatalouden kuin nimens
mukaisesti steady state-taloustieteen puitteissa (http://steadystate.org/).
29 Toisesta nkkulmasta tuleva, mutta yhteensopiva selitys tmantapaisille kytnnille on, ett ylijmt kannustavat
mys sosiaalisten hierarkioiden syntyyn, joten ylijmien syntymisen rajoittaminen on samalla tasa-arvoistava kytnt
ks. esimerkiksi Sahlins (1972).

20
varteenotettavana ehdokkaana kataboliseen romahdukseen." On vaikea kuvitella jrjestelm, jota
pomien laajamittainen kasvu ja avainresurssien ehtyminen kuvaisi paremmin kuin kykyist
globalisoitunutta kapitalismia.
Katabolisellakin romahduksella on "mynteiset" seurauksensa. Hajoaminen vapauttaa resursseja,
sallien monimuotoisuuden lisntymisen aikaisemman monokulttuurin sijaan. Romahduksen
jlkeen mys sosiaalinen monimuotoisuus eli diversiteetti lisntyy, kuten ekologisten jrjestelmien
sukkessiossa30 kohti maksimaalisen lajirunsauden kliimaksi-tilaa (esimerkkin jlleen vaikka tilanne
Lnsi-Rooman romahtaessa ja sen romahduksen jlkeen).

Rysttalous
Romahdusta voi ajatella mys paljon suoraviivaisemmin kyttmll apuna rysttalouden ksitett, jota suomalaisista tutkijoista on ksitellyt esimerkiksi Jussi Raumolin artikkelissa "Entropologian kehitys ja kehityksen entropologia" (1982). Klassista rysttaloutta on esimerkiksi orjien
kaappaminen ja rikkauksien riistminen naapurivaltioilta vaikkapa sodan avulla. Tllin talouden
menestys ei riipu omasta tuotannosta, vaan vkivalloin otetuista resursseista. Nin mriteltyn
rysttalouden ja kapitalismin raja on veteen piirretty viiva, koska kapitalistinen tuotanto on riippuvainen uusiutumattomista luonnonvaroista, joihin liittyvt resurssisodat ovat toistuvia. Samoin
monet rikkaiden ja kyhien alueiden vliset kauppajrjestelyt, vaikka ovatkin nennisen vapaaehtoisia, ovat samalla mys rysttalouden muotoja: resursseja siirretn vkisin kyhilt alueilta
rikkaille. Hyvin suuri osa jatkuvan kasvun illuusiosta perustuu rysttaloudelle, uusiutumattomien
luonnonvarojen ja ihmistyn kestmttmlle kaappamisella ja kertakytlle. Tie rysttaloudesta
romahdukseen on selv: kun rystettv ei ole (varantojen ehtyminen) tai rystminen ei onnistu
(varannot ovat teknologian hydyntmttmiss tai vastarinta on riittv), on talouden aika
romahtaa.
Kansainvlist ja modernia rysttaloutta voidaan karrikoida stelemttmksi kaappauskapitalismiksi, joka yksinkertaisimmillaan ja Clausewitzin maksiimeja mytillen on vain sodan jatkamista
toisin keinoin. Nin ymmrrettyn totaalinen sodankynti on vapaan yrittmisen puhtain muoto, ja
sisllissota pidkkeetnt kilpailua sismarkkinoista. Jos sotatarviketeollisuus viel kattaa kokonaistaloudesta leijonanosan, on tuloksena itsen yllpitv tuhotalouden rakennelma. Vaikka tt
sotaa kytisiinkin ajoittain ilman rjhteit ja ammuksia, jos taloudelliset tsmiskut mahdollistuvat valtiontalouksien luoman infrastruktuurin avulla ja julkisrahoitteisen vkivaltakoneiston eli
sotavoimien uhkaamana, on kyse rysttaloudellisista pakkomarkkinoista vapaan markkinatalouden
kaavussa. Menetelm ajaa pasiassa poliittisen ja talouseliitin etuja, vaikka toiminta saattaakin
verhoutua mm. pyrkimykseksi edist kohdemaan taloudellista toimeliaisuutta ja jopa taloustasaarvoa tai rauhan asiaa keskinist kaupallista riippuvuutta kannustamalla.
Joissakin tapauksissa moderni rysttalouden menetelm nytt liittneen valtiolliset ja yksityiset
toimijat niin kiintesti yhteen, ett edustuksellisuuden periaate on muuttunut yksityisen kleptokratian suhdetoiminnaksi. Kyse on tllin politiikan nennisyydest, politiikan teatterista, jolla ei
ole kiinte yhteytt minkn maan kansalaisten tahtotilaan tai todellisuuteen. Jos viel mittavia
lohkoja valtion vkivaltamonopolista ja turvallisuusjrjestelmist on ulkoistettu yksityisille palveluntarjoajille, ja rysttalous sek mahdollisen vastarinnan eliminoiminen ulotetaan kunkin toimijatahon oman maan kansalaisiin, on menetelmn penetraatio yhteiskunnissa tydellinen. Yksityinen
on julkista, joka onkin yksityist. Ainoa merkittv sosiaalinen funktio kaiken peittelyn ja naamioinnin takana on keskittynyt valta, toimintaedellytysten eptasainen jakautuminen, sek harvojen
psy resurssien relle.

30 http://fi.wikipedia.org/wiki/Sukkessio

21

Tverbergin ja Fossin deflatorinen malli

ljyhuippua ksittelevss blogimaailmassa tunnettujen Gail Tverbergin ja Nicole Fossin toisistaan
riippumatta mutta toistensa teorioista tietoisina esittm deflatorinen romahdus-malli eroaa muista
resurssihuipun huomioonottavista malleista kahdella tavalla.31 Ensinnkin painottamalla finanssijrjestelmn merkityst resurssikysymyksiss. Kyse ei ole vain siit, kuinka paljon ja minklaatuista
fossiilista energiaa (tai mineraaliresursseja, tai juomavett, lannotteita ja viljelysmaata on saatavilla), vaan siit, millaiset tuotto-odotukset ja rakenteet on finanssijrjestelmll, joka energian
tuotantoa rahoittaa. Karkeasti sanottuna: maan alla voi olla ljy paljonkin, mutta jos kukaan ei
rahoita ljyporausta, joka on hyvin kallista puhaa, ei ljy saada esiin. Toinen ero on, ett
Tverbergin ja Fossin mallin mukaan resurssien hupeneminen aiheuttaa finanssijrjestelmn
kaatumisen deflaation, ei inflaation kautta. Mallin mukaan tilanne tll hetkell on seuraava:
*
*

*
*

talouskasvu tarvitsee halpaa energiaa (ja nykymuotoinen finanssikapitalismi tarvitsee

talouskasvua)
koska halpaa energiaa ei ole saatavilla (ja muistakin syist, jotka liittyvt esimerkiksi
Reaganin ja Thatcherin lpiajamaan talousajatteluun) taloutta on kasvatettu velkarahalla,
erityisesti yksityisten ihmisten ja yritysten ottamilla lainoilla, mutta mys valtioiden
velkarahalla
kalliin energian ja pienen tai olemattoman talouskasvun tilanteessa velan maksu vaikeutuu ja
ky mahdottomaksi (kun talouden koko kasvaa, velanhoitokulut suhteessa pienenevt vuosi
vuodelta, kun taas talouden kutistuessa velanhoitokulut kaappaavat koko ajan suuremman
osan koko potista)
myskn valtiot eivt pysty tukemaan pankkeja loputtomasti, koska niiden veronkantokyky
heikkenee (esimerkiksi koska palkansaajien tulojen kasvu on pyshtynyt tai kntynyt
laskuun)
vuoden 2008 jlkeen tilanne on saatu pysymn kasassa lismll kierrossa olevan rahan
mr ("quantitative easing" eli setelirahoitus) ja nollakorolla; molemmat ovat tietyn rajan
jlkeen "narulla tyntmist", koska rahan mrn lisminen ja nollakorko toimivat vain,
jos tehdn tuottavia investointeja

Nm tilanteen ppiirteet ovat yleisesti tunnistettuja, mutta sitten seuraa deflatorisen mallin omintakeinen ptelm. Ennen ljyhuippua suurin osa analyytikoista uskoi, ett ljyhuipun vaikutus on
inflatorinen: hyvlaatuisen ljyn niukentuessa poraaminen ky kalliimmaksi, mutta koska ljy
vlttmtt tarvitaan hinta nousee. Edelleen, koska ljy ja muut fossiiliset polttoaineet ovat mukana
kaikessa tuotannossa ja erityisesti kuljetuksissa, ljyn hinnan myt kaikki muutkin hinnat nousevat, aiheuttaen inflaatiokierteen. Setelirahoitus ja nollakorko, jota velkavetoinen talous tarvitsevat,
nyttisivt olevan listekijit inflaatiokierteen ruokkimisessa. Seurauksena oletettiin olevan
hintojen nousukierteen, jossa vahvat prjvt ja heikot putoavat krryilt. Tt vastoin Foss ja
Tverberg huomauttavat kahdesta seikasta, jotka johtavat pikemminkin finanssijrjestelmn
ongelmiin deflaation kautta.
Ensinnkin, vaikka tuottajat tarvitsevat yh korkeampaa hintaa, kuluttajat eivt pysty sit maksamaan. Nin ljyn hinnasta muodostuu ernlainen lasikatto talouskasvulle: jos kasvu heikkenee,
ljyn hinta laskee ja kulutus kasvaa, mist seuraa talouskasvua ja ljyn hinnan nousu, mik puolestaan hidastaa kasvua ja maksukyky, ja niin edelleen. Heikko talouskasvu ja heikkenevt fossiilisen
polttoaineen varannot tuovat lasikattoa koko ajan hiljalleen alaspin aiheuttaen pitkaikaista kulutuksen tuhoutumista (demand destruction); kuluttajat vhentvt ljyn kytt pakon edess. Tavanomaiselta talousteorialta j tmn kulutuksen tuhoutumisen merkitys huomaamatta, koska se
31 Ks. esimerkiksi Tverberg (2012) sek http://ourfiniteworld.com/2014/05/21/the-connection-between-oil-prices-debtlevels-and-interest-rates/, ja Fossilta: http://www.theautomaticearth.com/energy-finance-and-hegemonic-power/,
http://www.theautomaticearth.com/40-ways-to-lose-your-future/

22
olettaa kulutuksen siirtyvn jonnekin muualle (esimerkiksi niihin niin kutsuttuihin vaihtoehtoisiin
energialhteisiin, joiden oletetaan korvaavan fossiiliset polttoaineet). Kulutus kuitenkin tuhoutuu
kokonaan, koska vaihtoehtoisten energialhteiden energiahyty on paljon pienempi kuin fossiilisten
polttoaineiden. Energia ei ole vain yksi tuote markkinoilla, vaan edellytys sille, ett markkinat
yliptn ovat olemassa. Siksi energian tuotannon finanssi-pohjainen (ja energiahyty-pohjainen)
lasikatto merkitsee markkinoiden kokonaiskoon kutistumista.
Lasikaton toimintaa voidaan kuvata mys hintasaksina tai -kiilana. Talouskriisin vuoksi kuluttajien
kyky maksaa ljyst laskee. Samaan aikaan ljyn poraus on yh hankalampaa, joten tuottajien olisi
saatava ljyst korkeampi hinta. Kulutusta tuhoutuu, kun maksukyky ei en ole.

Hintakiila, Gail Tverbergin mukaan32

Toiseksi, koska velkaa, jota ei koskaan pystyt maksamaan (koska talouskasvua ei en tule), on
valtavat mrt, tulee kaikkien velkavetoiseen talousjrjestelmn kiinnitettyjen saatavien arvo
romahtamaan. Tst seuraa massiivinen deflatorinen paine, joka on paljon suurempi kuin
hinnannousujen aiheuttama inflatorinen paine. Jo nyt tilanne lnsimaissa viittaa siihen, ett koska
velkoja ei pystyt maksamaan, niit on jatkuvasti kirjattava tappioiksi, jopa nopeammin kuin
setelirahoituksella ja uudella velalla syntyy lis. Deflatorinen kierre yltyy, kun kuluttajat ja
investoijat alkavat odottaa hintojen laskua, siten viivstytten investointi- ja kulutusptksi.
ljyn tuotannon kannalta deflaatio tarkoittaa tilannetta, jossa ljyn hinta laman ja finanssikriisin
myt on tuottajien kannalta liian alhainen, kuristaen tuotantoa, joka edelleen kuristaa finanssijrjestelm ja niin edelleen. Erityisesti Tverberg on ennakoinut romahduksen tulevan ljyn hinnan
laskun myt: jos ljyn hinta laskisi vaikkapa 80 dollariin tynnyrilt (esimerkiksi koska kysynt
laman vuoksi on niin heikkoa), suuri osa tuotannosta jouduttaisiin lopettamaan eik ainakaan
tarpeellisia investointeja tulevaan tuotantoon tehtisi, mik edelleen merkitsisi tilanteen heikke32 Alkuperisen kuva lhde: http://ourfiniteworld.com/2013/08/28/oil-prices-lead-to-hard-financial-limits/. Kuvassa
"me" tarkoittaa Tverbergille yhdysvaltalaista keskiluokkaa, ja vastaa melko hyvin vaikkapa eurooppalaisen keskiluokan
tilannetta. Samaan aikaan osa "meist" laajemmin ymmrrettyn on jo leikkauskohdan toisella puolella.

23
nemist jatkossa. Finanssijrjestelmn rooli tss on ratkaiseva: kyse on siit, ovatko ljylhteet
riittvn tuottavia sijoituksia esimerkiksi pankkien tai elkestiiden ja muiden omistajien
kannalta, ei pelkstn siit, ett ljy tarvitaan sen energiasislln vuoksi kaikkeen tuotantoon.
Tm "deflatorisen finanssikaton" tunnistaminen on Tverbergin ja Fossin anti romahduskeskusteluun.33 Vaikka ljy olisi (aineellisesti, energiansaannin kannalta) pakko tuottaa, sit ei en
(finanssijrjestelmn nkkulmasta) kannata tuottaa. Tm Tverbergin ja Fossin huomio sislt
klassisesta marxilaisesta nkkulmasta katsottuna uudenlaisen nkkulman kapitalismin sisisiin
ristiriitoihin. Finanssijrjestelmn tuotto-odotukset ja rakenteet asettavat rajan aineelliselle tuotannolle (energian tuotannolle), joka kuitenkin olisi vlttmtnt mys itse finanssijrjestelmlle.
Jotkin merkittvt havainnot tukevat nimenomaan deflatorista teoriaa pikemmin kuin inflatorista.
Ensinnkin, ljyhuippu yhdistettyn finanssijrjestemn kriisiin iski odotettua voimakkaammin
nimenomaan "vahvoihin" talouksiin. OECD-maiden ljynkulutus on ollut jrjestelmllisesti
laskussa vuoden 2008 jlkeen, kun taas ei-OECD-maiden kulutus nousee, jopa niin, ett ne nykyn
yhdess kuluttavat jo enemmn kuin OECD-maat yhteens. Toiseksi, ljyntuotantoanalyytikko
Steve Kopitsin tilannearvio talvelta 2013-2014 viittaa siihen, ett ert yksityiset ljy-yhtit eivt
tll hetkell ainoastaan ole vhentmss investointejaan (jotka 2000-luvulla ovat jyrksti
kasvaneet johtuen ljyn saatavuuden heikkenemisest), vaan suorastaan divestoimassa, eli
myymss kalustoaan ja osaamistaan, sek suunnittelemassa siirtymist muille tuotannon aloille.34
Ei-valtiollisten ljy-yhtiiden (kuten Shell, Esso, BP ja niin edelleen) osuus maailman ljyntuotannosta on suhteellisen pieni, ja on jo pitkn ollut laskussa. Suurin osa maailman ljyst tulee jttimisilt valtiollisilta ljy-yhtiilt (kuten Saudi-Aramco, Gazprom, National Iranian Oil
Corporation, PetroChina, Pemex, Kuwait Petroleum, jne.), mik osaltaan kertoo romahdukseen
valmiin finanssikapitalismin rakenteesta: sit eivt perustavalla tasolla luonnehdi nk. "vapaat
markkinat", vaan valtiollisella pakkovallalla yllpidetty uusiutumattomien resurssien kaivaminen
sanalla sanoen rysttalous. Tunnettua sanontaa muunnellen, valtiollinen ljy-yhti on yhti, jolla
on oma armeija, eik se myskn epri sen kytt. Koko globaali talous on riippuvainen nist
militarisoiduista ja valtioiden, erityisesti niiden taloudellisten eliittien, kanssa yhteenkietoutuneista
yhtiist. Markkinoiden ja valtioiden vkininen yllpitminen ja eptasainen romahtaminen
liittyvt nykytilanteessa elimellisesti toisiinsa. Pitisik tt kutsua fossiilifasismiksi tai laajemmin
resurssifasismiksi?

Westin huomioita kasvun rajoista

Yhdysvaltalaisen professori Geoffrey Westin biologisten jrjestelmien kokoon liittyv matemaattinen tutkimus ja kompleksisuusteorian soveltaminen antaa kiteyttvn nkkulman monimutkaisuuden, kasvun ja energiankytn ymmrtmiseen. Westin ja hnen tytovereidensa tutkimukset
ovat osoittaneet, ett kaikkien elinten energiatalous seuraa samaa potenssilakia. 35 Oli kyse sitten
pienest pstisest tai suuresta sinivalaasta, niiden aineenvaihduntaan perustuva kokonaisenergiankulutus on verrannollinen massaan, ja tm suhdeluku tai kerroin on pienempi kuin yksi (1).
Toisin sanoen mit suurempi elin on, sit tehokkaampi on sen kokonaisenergiatalous. Tm kasvun
luoma etu ptee kunkin elinlajin kohdalla kuitenkin vain tiettyyn rajaan asti, eli jokaisen lajin
33 Samalla "deflatorista finanssikattoa" voidaan pit ern erikoistapauksena marxilaisesta nkemyksest
kapitalismin toisesta antagonismista, luonnon ja poman vlisest ristiriidasta. Marxilaisen nkemyksen mukaan
poman jatkuvan kasvun pyrkimys trm ongelmaan, koska kapitalismi itse ei pysty uudistamaan niit
luonnonresursseja, joita se tuotantoon tarvitsee. Tverbergin ja Fossin nkemys osoittaa, ett yksi syy thn kykenemttmyyteen on itse finanssijrjestelmn rakenne nin siit huolimatta, ett Tverberg ja Foss eivt ole missn mrin
marxilaisia teoreetikkoja.
34
http://energypolicy.columbia.edu/sites/default/files/energy/Kopits%20-%20Oil%20and%20Economic%20Growth
%20%28SIPA%2C%202014%29%20-%20Presentation%20Version%5B1%5D.pdf
35 Esim. West ym (2001).

24
kohdalla voidaan puhua jostain optimista, jonka kohta puolestaan riippuu eri tekijist kuten
elimen ravinnosta ja ravinnonhankintakeinoista, ympristn luonteesta, ja niin edelleen.
Kytnnss jokaisen elimen kasvukyr noudattaa sigmoidista kyr, eli alkuvaiheessa kasvu on
lhes eksponentiaalista, mutta vhitellen kasvu hidastuu ja lopulta aikuisuuden myt pyshtyy.
Kasvulla on toisin sanoen luonnolliset rajat.
West havaitsi, ett kaikkien organismien kasvuun, kokoon ja kulutukseen liittyvi ilmiit stelee
joukko yleisi lainalaisuuksia, jotka voidaan pelkist laskennallisiksi yhtliksi. Esimerkiksi jos
organismin koko (massa eli m) kasvaa, sen aineenvaihdunnallinen tappio vhenee lausekkeen m-1/4
mukaan, samalla kun sen elinajanodote kasvaa lausekkeen m1/4 mukaan. Luku nelj (4) niden
lausekkeiden potenssissa on luku, joka saadaan lismll kolme tuttua ulottuvuutta neljnteen (ja
monelle ehk hieman oudompaan) fraktaaliulottuvuuteen.36 Tm johtuu siit, ett kaikki elvt
jrjestelmt kuten hermosto, verisuonisto, puun oksisto tai termiittikeon kytvt ovat fraktaalinkaltaisia olemukseltaan. Toisin sanoen ne ktkevt sisns mittakaavassa pienempi alijrjestelmi, jotka noudattavat samaa fraktaaliluonnetta, samalla kun ne ovat osa jotain laajempaa samankaltaista fraktaalia. Miss hyvns fraktaalijrjestelmss on nelj vapaata suuntaa; yls/alas,
oikealle/vasemmalle, eteenpin/taaksepin, sek ennen kaikkea tarkennus sisnpin/suurennus
ulospin.
Professori West tutki mys kaupunkeja. Hn totesi niiden noudattavan elvien olentojen tavoin
potenssilakeja, joiden mukaisesti kaupungit kerryttvt itselleen etuja sit enemmn mit suuremmaksi ne kasvavat. West huomasi kuitenkin kaksi trke eroa elvien organismien ja kaupunkien
vlill. Elinlajin kasvaessa sen metabolia ja syke hidastuu, samalla kun sen elinajanodote kasvaa,
kun taas kaupunkien kohdalla kasvava koko aiheuttaa suurempaa resurssien kulutusta suhteutettuna
saavutettavaan hyty-yksikkn. Tmn myt elmntahti ja kulutus ovat suuremmissa kaupungeissa eksponentiaalisesti kiivaampia kuin pienemmiss. Pysykseen kasvavan yhteiskunnallistaloudellisen jrjestelmn (eli esimerkkitapauksessamme kaupungin) kiihtyvn aineenvaihdunnan
perss, pit yhteiskunnallis-taloudellisen sydmensykkeenkin kiihty. Toinen merkittv ero
organismien ja kaupunkien vlill on, ett kaupungeilla ei kokonsa puolesta ole mitn selke
ihanteellista ylrajaa, eli ne voivat noudattaa hillitnt, supereksponentiaalista kasvukyr
tilanteesta riippuen hyvinkin pitkn.
Yhdess nm piirteet tarkoittavat, ett alati suurenevien kaupunkien tulee vhitellen el rajattoman nopeasti yllpitkseen homeostaattisen eli sislln vallitsevan systeemisen tasapainotilan.
Ymprist ja luonto eivt kuitenkaan mahdollista tllaisen kuvitteellisen yhteiskunnallistaloudellisen singulariteetin saavuttamista, joten liian suuriksi kasvaneet kaupungit yksinkertaisesti
romahtavat omaan mahdottomuuteensa.
Yhteenvetona voidaan todeta, ett yhteiskunnallis-taloudelliset jrjestelmt eivt ole kestvi
verrattuna luonnollisiin, biologisiin ja luonteeltaan anarkistisiin jrjestelmiin, joiden toimintaa
rajoittaa kasvu tiettyyn optimikokoon ja siten aktiiviseen tasapainoon. Tm ero kahden
todellisuuden vlill voidaan esitt seuraavin lausekkein, hydyntmll muuttujaa beeta ():
*
*

biologiassa < 1, mist seuraa rajattu kasvu

yhteiskunnassa ja taloudessa > 1, mist seuraa singulariteettia tavoitteleva rjhdysminen
kasvu ja lopulta romahdus

Jrjestelmn kaupungeilla on luonnon tavoin fraktaaliluonnetta, sill kaupunkien osat jossain

mrin saattavat muistuttaa kokonaisuutta, ja ne ovat sellaisinaan osa laajempaa ihmisjrjestelmien
globaalia verkkoa. Erotuksena ihmisest riippumattomiin, anarkistisiin ja itsejrjestytyviin
36 Fraktaalille eli Hausdorffin dimensiolle (eli suomeksi murtomuodolle) ei ole tsmllist mritelm, mutta ern
luokituksen mukaan se on joukko, jonka fraktaaliulottuvuus on erisuuri kuin joukon topologinen ulottuvuus. Se on joka
tapauksessa joukko, joka on itsesimilaarinen, eli joukko nytt samalta tai samankaltaiselta, katsoi sit mill
suurennoksella tahansa.

25
luonnonjrjestelmiin kaupungit ovat kuitenkin hierarkkisesti ja jyksti toimivia. Kaupungeissa
ihmisten elm jakaantuu esimerkiksi materiaalisen vaurauden, syntypern, tyn tai jonkin muun
tekijn mukaan omiin luokkiinsa ja omille alueilleen, samalla kun kaikkea toimintaa stelevt
muodolliset lait ja rajoitukset, joita puolestaan valvovat ja vahvistavat alati paisuva byrokratia,
pakkovallan instituutiot, keskusjohto ja niin edelleen. Nm sisiset toiminnot ja alijrjestelmt
rasittavat kokonaisuutta sit enemmn mit suuremmaksi kaupunki kasvaa, jolloin suuruuden
ekonomia vaatii alati kiihtyv resurssien hankintaa ja kulutusta. Jossain vaiheessa vauhti on liikaa
ja jrjestelm kokee rajun tilamuutoksen, eli romahtaa tavalla tai toisella.
Tt yhteiskunnan ja talouden kammiovrin ja siit seuraavaa sydnpyshdyst kuvaa esimerkiksi
ylempn kuvattu systeemiteoreettinen Senecan jyrknteen ksite, joka ilment sit miksi
erilaisten tuotantohuippujen jlkeen ihmisen rakentamien jrjestelmien rappeutuminen ja lopulta
tuhoutuminen on huomattavasti nopeampaa kuin niiden aikaisempi kasvu ja rakentuminen.
Senecavaikutuksen myt normaalijakauman (eli Gaussin jakauman) huipun jlkeinen osa
korvautuu kkisuoralla jyrknteell (puhutaan mys hainev-mallista; kyrn noususivu on
pyrehk ja huipun jlkeinen laskusivu lhes pystysuora). Ksite on erityisen hydyllinen
yhdistettyn jrjestelmien tilamuutoksia ksitteleviin analyyseihin, jotka pyrkivt ottamaan
huomioon jrjestelmn ominaispiirteiden lisksi niit rasittavan saasteen, eli jrjestelmn itsen
haittaavat sivutuotteet ja jrjestelmn yllpitoon kytettvn energian.
Pitkll aikajnteell ihmisen suurin heikkous, ernlainen perustragedia, saattaa olla kykymme
jrjestytyneeseen ja hierarkkiseen toimintaan, sill tm ominaisuus nyttisi tuottavan
jrjestelmi, jotka on tuomittu kasvamaan jonkun tai jonkin suhteettomalla ja kyseenalaisella
kustannuksella, sek lopulta tuhoutumaan nopeasti.
Olduvaiteoria/Duncan

Greer

Tainter

Laukaiseva
Enegian mr
Pomien kasvu
Laskeva
tekij/nkyvin syy per henki kntyy lis
listuotto
laskuun
hukkaantumista,
yllpitokustannuksia

Korowicz

Tverberg/Foss

Finanssikriisi,
logistiikan
pettminen, tms.

Deflaatio,
hintojen lasku

Laukaisevan
tekijn taustalla

ljyhuippu

Uusiutumattomien Monimutkaisuus Monimutkaisuuden EROEI-arvojen

luonnonvarojen
aiheuttama
heikkeneminen
rajallisuus, entropia
haurastuminen

Romahduksen
ajoitus ja kesto

1977-2025

Muutama
vuosikymmen
vuodesta 1974
eteenpin

? riippuu
ymprivist
sivilisaatioista

Mahdollisesti
hyvinkin nopea

20-50 vuotta

Romahdus-teorioiden vertailua

5 Romahdusmaailmanloppu, apokalypsi, kriisi, utopia?

On liian yksinkertaistavaa (ja valitettavan yleist) todeta, ett romahdus- tai maailmanloppuajattelu
on aina pessimistist tai fatalistista eli kohtaloon alistuvaa. Romahdusajattelun tulkitseminen
pessimistiseksi tai fatalistiseksi kuvastaa lhinn tulkitsijan omia ennakkoksityksi. Tllin
romahdusajattelun kokemuksellinen kirjo j helposti huomaamatta. Romahduksen enteilyyn liittyy

26
usein innostuneisuutta, toiveikkuutta, uhmakkuutta, raikasta elmn tuntua... Onkin hedelmllist
pyrki ymmrtmn, miss mieless romahdusajattelu on pessimistist tai fatalistista.
Romahdukseen voi suhtautua poliittisesti ja psykologisesti monella tavalla. Kuten Kristiina Anttila
ja Pasi Takkinen toteavat artikkelissa "Kenelle romahdus on maailmanloppu?" (2014), jo pelkstn
ihmisten maailmanloppusuhteista saadaan melkoinen viidakko, kun vastataan optimistisesti tai
pessimistisesti kysymyksiin: voidaanko maailmanloppu est? Onko mailmanloppu hyv asia?
Seuraako maailmanloppua uusi, parempi alku? Selvink min maailmanlopusta? Samoin kuin
pessimismist, mys fatalismista voi tunnistaa eri vivahteita. Esimerkiksi sivilisaation kohtalonomaiseen romahdukseen uskova ei vlttmtt pid omaa kohtaloaan sinetityn, vaan uskoo
voivansa teoillaan vaikuttaa selviytymiseens. Tllainen fatalismiksitys lienee yleist
survivalistien keskuudessa.
Nit eroja tarkentamaan voidaan aluksi tehd ero termien maailmanloppu ja apokalypsi vlille.
Aloitetaan maailmanlopusta. Pentti Linkola esitt teoksessa Voisiko elm voittaa ern
nkemyksen maailmanlopusta, joka ei tarkoita maailmankaikkeuden, ei edes oman aurinkokunnan
eik oman planeetan loppua. [...] Maailmanloppu ksitetn oman lajin sukupuutoksi, viimeisen
yksiln kuolemaksi. Nit maailmanloppuja on kuluneella ja tulevalla vuosisadalla muutama
miljoona. Mammutin maailmanloppu on viimeisen mammutin kuolema, tplverkkoperhosen
maailmanloppu viimeisen tplverkkoperhosen kuolema (Linkola 2004, 337). Linkolan maailmanlopun ksitteell on siis voimakkaan kokemuksellinen mieli. Maailma loppuu kun maailmaa
hahmottava olio kuolee. Mys elinten olemassaololla on Linkolalle sisinen mieli, elimill on
oma sisinen maailmansa, jonka loppu tulee elinlajin viimeisen edustajan kuollessa.
Apokalypsi on puolestaan maailmanloppu, jolla on jokin tietty historiallinen merkitys ja siksi siihen
mahdollisesti sisltyy vankka toivon siemen. Ajalla on apokalyptisess nkkulmassa merkityksellinen alku ja merkityksellinen loppu. Maailmanloppu on vain tylssti kaiken loppu, mutta apokalypsis sen sijaan tarjoaa nykyisyydelle utooppisen vaihtoehdon. Apokalypsis tarjoaa merkityksellisen tarinan, mutta maailmanloppu vain tyhjyytt. Toisin kuin maailmanlopun ksitteell, on
apokalypsiksell utooppista voimaa antaessaan historialle mielen, avatessaan verhot ja luvatessaan paremman maailman. Apokalypsi ksitteen ilmaisee jonkinlaista historiallisesti knteentekev kriisi. Se tuhoaa vanhan ja pakottaa samalla ajattelemaan yhteiskunnallisia vaihtoehtoja.
Maailmanlopun pelot nyttisivt tietyll tavalla heijastavan yksiln voimattomuutta globaalin
kapitalismin aikakautena. Populaarikulttuurin visiot asteroideista tuhoamassa maapalloa ovat
monella tapaa aikakautemme keskeisen kokemuksen ilmaisuja. Esimerkiksi utopiateoreetikko
Richard Gunnin mukaan utooppinen ajattelu voidaan sijoittaa osaksi apokalyptista perinnett (Gunn
1985, 7-8). Gunn ajoittaa apokalyptisen ajattelun synnyn varhaismoderniin, orastavan kapitalismin
yhteiskuntaan. Apokalyptiselle ajattelulle on tyypillist tunne, ett jotain erityislaatuista on tapahtumassa, ett lopunajat ovat ksill. Ottaen huomioon kapitalismin traditioita rikkovan luonteen, eivt
tllaiset tuntemukset ole kovinkaan yllttvi. Moderni maailma kohtasi alkavan muutosten sarjan,
joka oli tynn tuhon merkkej agraaris-feodaaliselle tietoisuudelle. Apokalyptinen ajattelu tukeutui
voimakkaasti modernin kokemuksen synnyttmn historiatietoisuuteen. Uskottiin vanhan
maailman olevan loppu ja uuden paremman maailman paljastavan maailmanhistorian juonen.
Apokalypsin rinnalle kasvaa utooppisen ajattelun traditio37, joka kaiken kaaoksen ja muutoksen
37 Voidaan karkeasti erottaa kaksi utopian muotoa, avoin ja suljettu. Avoin utopia tarkoittaa ajattelua, jossa utopian
tarkka luonne jtetn avoimeksi, muotoutumaan vapaasti sellaiseksi, kuin se muotoutuukin, kun alistavat ja epoikeudenmukaiset olosuhteet saadaan purettua. Suljettu utopia taas tarkoittaa ennaltamrtty, tsmllisesti ja yksityiskohtaisesti etukteen lukkoonlyty tavoitetilaa. Suurin osa utooppisesta ajattelusta asettu johonkin kohtaan niden
ripiden vlille.

27
keskell viestii toivoa paremmasta todellisuudesta. Gunn kuitenkin erottaa utopiat apokalypsista,
koska kaikesta hyvst huolimatta utopiat nyttisivt aina keskittyvn jrjestyksen yllpitoon
yksiliden vapauden kustannuksella. Hannah Arendtia mukaillen Gunn toteaa, ett utopiat laittavat
poliittisen toiminnan valmiin pohjapiirroksen kehyksiin. Jrjestys on olennaista utopioille, ja vain
harvoin tm jrjestys on poliittista tai sosiaalista. Utopioiden mielenkiinnon kohteena on tyypilli
sesti tila ja sen jrjestminen, apokalypsin ymmrrettvyys sen sijaan liittyy sen tapaan tulkita
historiallista aikaa. Apokalypsi on historian toiseksi viimeinen akti: se laittaa lopun kaikelle
entiselle synnytten samalla jotain uutta, jotain tysin toista. Se valaisee jlkikteisesti historian
suurta kertomusta.

Maailman energian kulutus38

Jrgen Habermasin Legitimaatiokriisi -teoksessa (1976) esitettyj ksitteellistyksi yhteiskunnallisista kriiseist voidaan hydynt mys kriisien ja siit syntyvien yhteiskunnallisen muutoksen
mahdollisuuksien ymmrtmisess. Habermas esitt kaksi tapaa hahmottaa yhteiskunnalliset
kriisit: lketieteellinen ja dramaturginen. Lketieteellinen kriisiksite kohtelee yhteiskuntaa kuin
toimijalle ulkoista potilasta. Kun yhteiskunta ei kykene saavuttamaan pmrtilaansa normaalia,
tervett tilaansa voidaan sit kutsua sairaaksi yhteiskunnaksi. Lketieteellinen kriisiksite ei ota
huomioon, kuinka potilas itse tilansa kokee. Lketieteellinen kriisiksite ksittelee yhteiskuntaa
pelkstn objektiivisesti sen kannalta kuinka yhteiskunta kykenee hoitamaan erilaisia sille
kuuluvia (taloudellisia, yhteenliittvi, sopeuttavia ja jatkuvuutta yllpitvi) tehtvi. Kuitenkin
mys yhteiskunnan subjektiivisen aikalaiskokemuksen merkitys tytyy huomioida kriisiksitteen
muotoilussa. Kriisi on kriisi vasta kun se on sellaisena tunnistetaan ja tunnetaan. Lketieteellisen
38Alkuperisen kuvan lhde: http://gailtheactuary.files.wordpress.com/2012/03/world-energy-consumption-bysource.png

28
kriisimetaforan puutteellisuus tulee selvimmin ilmi kun vertaamme sit dramaturgiseen kriisiksitteeseen. Habermasin mukaan klassisessa estetiikassa aina Aristoteleesta Hegeliin kriisi on
merkinnyt jonkin kehityskulun knnekohtaa. Yhteiskunnan toiminta- ja persoonallisuusrakenteet
ajautuvat sisisiin ristiriitoihin, jotka voivat huipentua jopa katastrofaalisiksi konflikteiksi. Normit
ajautuvat konfliktiin ja identiteetit hajoavat, ellei niit kyet yhdistmn uusiksi normeiksi ja
identiteeteiksi. Klassisen tragedian kriisiksitteen vastinpari voidaankin lyt pelastushistoriallisesta kriisiksitteest. Tm ajatuskuvio yleistyi yhteiskuntateorioissa 1800-luvulla ja Marxin
ksitys, joka pyrkii olemaan jrjestelmllinen ja tieteellinen esitys kapitalismin vistmttmst
kriisiytymisest, voidaan nhd osanan tt perinnett.
Habermasin keskeisen heijastelupintana kriisiksitteens muotoilulle toimii systeemiteoreettinen
ajatus kriisist. Systeemisen kriisiteorian mukaan kriisit ilmaantuvat silloin kun sosiaalisen systeemin rakenteet tarjoavat vhemmn mahdollisuuksia ongelmien ratkomiseen kuin on systeemin
olemassaololle tarpeellista. Kriisit nhdn pysyvin hiriin systeemisen jatkuvuudenhallinnan
prosessissa. Tllainen ksitys kuitenkin keskittyy systeemin ja sen ympristn vlisiin ongelmiin ja
jtt sisiset syyt systeemisen kontrollin puutteelle ksittelemtt.39
Organismeilla on selket ajalliset ja avaruudelliset rajansa, ja niiden olemassaolon jatkuvuutta
mrittvt tietyt arvopmrt. Sosiaaliset systeemit sit vastoin voivat asettaa itsens hyperkompleksiseen ympristn muuttamalla joko systeemisi elementtejn, arvopmrin tai molempia saavuttaakseen uuden kontrollin tason kohtalonsa suhteen. Mutta silloin kun systeemit pyrkivt
yllpitmn itsessn sek ulkoisia rajojaan ett rakenteellista jatkuvuuttaan, hmrtyy mys
niiden identiteetti. Sama systeeminen muuntautuminen voidaan nhd Habermasin mukaan sek
oppimisprosessina ja muutoksena ett prosessin hajaantumisena ja systeemin romahtamisena. Sit,
siirrytnk tss suoraan uuteen systeemiin vai jrjestyyk vanha systeemi ainoastaan uudelleen, ei
voida Habermasin mukaan etukteen mritt. Kaikkea systeemist muuntautumista ei kuitenkaan
tule tulkita kriisiksi. Kriiseiksi systeemiset muutokset tulee mritt vasta kun jrjestelmss
todella tapahtumassa oleva ratkaiseva muutos koetaan kriisin. 40 Vasta kun yhteiskunnan jsenet
kokevat muutokset kriittisiksi olemassaolon jatkuvuudelle ja tuntevat sosiaalisen identiteettins
olevan uhattuna, voimme puhua kriiseist. Hirit systeemisess integraatiossa ovat kriisitekijit
vasta kun sosiaalinen integraatio on vaarassa, vasta kun normatiivisten rakenteiden perustat ovat
niin heikentyneit, ett yhteiskunta ajautuu anomiseen tilaan (eli tilaan jossa normit ja lait menettvt merkityksens). Mys sosiaalisilla systeemeill on Habermasin mukaan identiteetit, ja ne
voivat mys aivan hyvin menett ne. Historioitsijat ovat hnen mukaansa kykenevi erottamaan
valtion vallankumoukselliset muutokset tai imperiumin rappiot pelkist rakenteellisista muunnoksista. Vallankumoukset kykenevt kyseenalaistamaan systeemin identiteetin, ne kykenevt katkaisemaan ja uudelleentulkitsemaan tradition. Tst nkkulmasta katsottuna sosiaalinen systeemi on
menettnyt identiteettins heti kun myhemmt sukupolvet eivt en tunnista itsen heit
edeltneest traditiosta.
Apokalypsin ja kriisin ksitteet liittyvt toisiinsa siten, ett apokalypsissa on kyse historiallisesti
knteentekevst kriisist, joka on yht aikaa sek objektiivinen ett subjektiivinen. Objektiivinen
se on siksi, ett kyseess on yhteiskunnan toiminnan eponnistuminen, jossa systeemi ei kykene
ratkaisemaan sisisi (taloudellisia) eik ulkoisia (ekologisia) kriisejn. Subjektiivinen se on siksi,
ett apokalypsiss on kysymys aina mys rappion, tuhon ja epvarman tulevaisuuden kokemuksista.
Kriisiyhteiskunnassa elvt ihmiset kokevat elmns jatkuvasti epvarmaksi, ovat ahdistuneita
tulevaisuudesta ja hakevat eptoivoisesti tlle monimutkaiselle prosessille syyllisi. Tst seuraa
pahimmillaan pelkk reaktiivista sulkeutuneisuutta rasistisine, homofobisine ja seksistisine
39 Kriisej eivt tuota pelkt satunnaiset muutokset ympristss, vaan rakenteelliset systeemi-imperatiivit, jotka ovat
keskenn yhteensopimattomia, ja joita ei voida hierarkisesti integroida (Habermas 1976, 2).
40 Ajatusta voidaan verrata yll ksiteltyyn ksitykseen romahduksen nkkulmasidonnaisuudesta: hidasta romahdusta
(objektiivisena tosiasiana) ei vlttmtt (subjektiivisesti) koeta romahdukseksi lainkaan.

29
ilmiasuineen. Tm ei kuitenkaan ole ainoa tapa hahmottaa kriisist koituvia uhkia ja mahdollisuuksia. Voimme todeta nykyisen systeemin, kapitalismin, ajautuneen ennennkemttmiin
kriiseihin, joiden ratkaiseminen nytt kapitalismin puitteissa rimmisen haastavalta. Voimme
mys todeta, ettei yhteiskunnallisen elmn tarvitsisi olla tllaista. Voimme alkaa hahmottamaan
vaihtoehtoja, uusia systeemisi ratkaisuja, jotka tarjoaisivat vakaammat, turvallisemmat ja tasaarvoisemmat sosiaalisen kanssakymisen puitteet. Tss mieless objektiivisen kriisin tai
romahduksen subjektiivinen, tietoinen kokemus on ratkaiseva ensiaskel sen politisoimiselle.

6 Romahdus ja selviytyminen
Ihmisen vaikutukset elonkehn tehomaatalouden, rystkalastuksen, koneistetun kaivannaisteollisuuden, nykyaikaisen liikenteen, asumisen ja tuotannon kautta ovat maailmanlaajuisia.
Olemme syyllisi elonkehn ja lopulta mys itsemme kannalta epedullisiin tilamuutoksiin, joita
luonnossa on tapahtunut ja tulee yh kiihtyvll vauhdilla tapahtumaan. Tm valtamme muuttaa
luontoa "huonommaksi" ei kuitenkaan tarkoita sit, ett meill olisi kyky muuttaa sit yht
tehokkaasti "paremmaksi". Hajottaminen on aina helpompaa ja nopeampaa kuin rakentaminen ja
uudelleen kynnistminen (kuten termodynamiikan toinen psnt ja entropian ksite osoittavat),
varsinkin jos tarkasteltavat jrjestelmt ovat monimutkaisia luonteeltaan.
Tytyy mys muistaa, ett nykyinen ekotuho on systeemisess
Romahdukseen
mieless varsin yksimielisesti luotu prosessi, jonka hidastamiseen ei
varautumisessa
ole luvassa maailmanlaajuista konsensusta tai "vastasysteemi".
(Orlovin mukaan)
Tmn vuoksi ympristn tuhoaminen tulee etenemn vjmtt
EMME ota oppia
kunnes siihen ei en ole rahoitusta tai muita tarvittavia resursseja.
rikkailta,
Sit ennen toimintaamme tulevat ohjaamaan erilaiset aloilleen
lainkuuliaisilta ja
jykistyneet superstruktuurit, jotka nykyisess tilanteessa ovat
akateemisilta, vaan
ihmiskunnan kannalta epedullisia ja auttamattomasti vanhentuneita,
kyhilt, rikollisilta
mutta jotka muodostavat koko sen rakenteellisen ja systeemisen
ja lukutaidottomilta.
kehikon, jonka varaan moderni ihmiskulttuuri kytnnss nojaa.
Kuten Suomi ljyn jlkeen kirjassa (2013) oivaltavasti todetaan,
kynniss olevaa moottoria ei voi korjata. Systeemisesti asemoitu syksymme kohti romahdusta
vastustaa liike-energian ja suunnan muutoksia erittin tehokkaasti.41
Luonnonsuojelu on saavuttanut paikallisesti ja osin jopa alueellisesti merkittvi voittoja, mutta
nill mynteisill esimerkeill ei tule olemaan merkityst maailmanlaajuisen romahduksen hidastamisen saatika estmisen kannalta. Luonnonsuojelulla on kuitenkin aina paikallista ja vhintn
hetkellist merkityst, mill puolestaan saattaa olla paikallinen ja hetkellinen merkitys ihmisenkin
kannalta. Tmn vuoksi ja ehkp hytyajattelusta riippumattoman moraaliperustansa vuoksi
luonnonsuojelu kannattaa aina. Mit useampia biodiversiteettitaskuja kykenemme silyttmn
monokulttuurisen tuhon ohella, sit nopeammin luonto elpyy ihmisen lopulta vistyess sivummalle. Sit todennkisemmin on mys tulevaisuuden ihmisill erilaisia elinkeinon mahdollisuuksia. Tmn vuoksi romahduksesta ja selvitymisest puhuttaessa ovat ekologiset aiheet vistmtt etualalla. Ei kuitenkaan pid luulla, ett maailmanlaajuiselta mittakaavaltaan hyvin heppoinen
41 Jrjestelmn sitoutunut "massan hitaus" teroittaa edelleen rinnakkaisvallan mekityst. Mit tiiviimmin
olemassaoleva valtajrjestelm on sitoutunut tuhoaviin toimintatapohin, sit trkemp on rakentaa rinnakkaisvallan
muotoja, jotka antavat mahdollisuuksia poliittisesti, sosiaalisesti ja eettisesti ihmisarvoisempaan elmn. Tm on
itseisarvoista, siit huolimatta, ett rinnakkaisvallan rakentaminen kenties antaa mys oikulle eli "historian
viekkaudelle" tilaisuuden toteutua kaikesta tuhon vjmttmyydest huolimatta.

30
luonnon varjeleminen erilaisissa ekoreservaateissa estisi suurempaa tuhoa. Epsuhta suojelun ja
resurssien kytn vlill on yksinkertaisesti liian suuri, samalla kun toisaalla synnyttmmme
ekologiset tilamuutokset tulevat aiheuttamaan tuhoaan luonnonsuojelualueilla niiden rajoista vlittmtt. Lisksi ruokaturvan romahduksella, sodilla ja muilla vesttason kriiseill on tapana tuhota
sopimukset luonnon suojelusta.42 On yliptn liioitellun toiveikasta puhua mittavista, kattavista
tai "suurista ratkaisuista" luonnon ja jatkuvuudenhallinnan hyvksi.
Romahduksesta selviytyminen edellytt siis ennen kaikkea romahduksen hyvksymist.43 Tulevaisuuden rakentaminen kestvmmksi edellytt lisksi vaivannk. Kyse on annoksesta romahdusfatalismia, alueellista ja paikallista kansalaistoimintaa, ekologista omatuntoa, sek tarvittavan tiedon
ja taidon haltuunottoa. Matkalla kohti "parasta mahdollista romahdusta" meidn tulee psykologisessa mieless varautua valtaviin ja varmoihin tappioihin, mutta tst huolimatta oivaltaa jokaisen
jatkuvuudenhallintaa parantavan ja luontoa suojelevan pienenkin teon vlitn merkitys. 44 Mikn ei
myskn takaa, ett nykyisen romahdusepookin jlkeiset sukupolvet olisivat subsistenssistrategioita ja ymprist ajatellen meit viisaampia. Tmn vuoksi ihmiskunnan tulee sisist traagisen
puutteellisuutemme hyvksyv ja ekologisesti tietoinen romahdusjrki, sek tietoisesti ja
ennakoivasti siirt sit romahduksen tuonpuoleiseen aikaan.
Erilaisiin kriiseihin ja lopulta laajempaan romahdukseen varautuvan ihmisryhmn mallia voidaan
varsinkin lnsimaisesta nkkulmasta kutsua "uusyhteisllisyydeksi". 45 Sen haasteet ovat paitsi
materiaalisia ja teknisi, mys sosiaalisia ja psykologisia. Nm kaksi selviytymisen ja menestymisen kannalta keskeisint aluetta muodostavat poikkeustiloissa omavaraisuuteen thtvn
yhteisn tukijalat. Kyse on sek aineesta ett hengest.

Immunismi ja solidaarisuus
Saksalainen filosofi ja kulttuuriteoreetikko Peter Sloterdijk puhuu "immunismista" (elokuvassa
Marx Reloaded, 2011). Hn mrittelee sen yhteist tuhoa vastaan kamppailevan solidarisuuden
perusilmentymksi, jota hnen mukaansa voisi soveltaa paikalliselta aina planeetanlaajuiselle
tasolle. Kyse olisi kollektiivisen turvan luomisesta mahdollista tuhoa vastaan. Yhdessselviytyminen on Sloterdijkin mukaan solidarisuuden keskeisin muoto. 46 Lienee jokseenkin sama
puhummeko solidaarisuudesta vai immunismista, mutta vhemmn kytetty termi tuo aina
mukanaan annoksen raikkautta. Lisksi immunismissa on aiheen kannalta kiitollinen aktiivisen
puolustustaistelun maku. Mutta mik sitten tuottaa immunismia? Lyhyesti sannottuna: aito,
aineelliseen maailmaan perustuva keskininen riippuvuus.
Ihmisille perinteisin tapa jrjest tuottava toimintansa (ja siten mys talous) on muodostaa
yksilist sosiaalisen likeisyyden eli koetun sukulaisuuden kautta kolme tai nelj sukupolvea
kattavia perhekuntia, joiden ptksentekoprosessit perustuvat kokemuksen eli "luonnollisen ja
tilannekohtaisen auktoriteetin"47 nivaltaan, sek enemmn tai vhemmn tasa-arvoiseen neuvot42 Tss nkyy mys vanha marxilainen oppi, jonka mukaan lait ja muut vastavaat yhteiskunnan ylrakenteet eivt
ohjaa historiaa, vaan tapahtumisen mrittjn ovat aineelliset, eloonjntiin ja tuotantoon liittyvt syvrakenteet ja
hetkellisesti voimapolitiikka.
43 Selviytymispsykologiasta on kirjoittanut muun muassa Gonzales (2004).
44 Rinnakkaisvallalle valtajrjestelmn sopeuttamattomien tukialueiden merkitys on sek ekologinen ett poliittinen.
45 Yksilllisyys, irrallinen minuus ja siihen liittyv liberalismi (vapaasti valitseva yksil) ovat vastaavasti yksi kulutus kulttuurin juurista. Uusyhteisllisyydest, uusheimoista ja minuuden muodoista ks. esim. Maffesoli 1995, Vadn &
Toivonen 2013.
46 Pjotr Kropotkin klassikkoteos Mutual Aid: A Factor of Evolution vuodelta 1902 esitt vahvan argumentin
vastavuoroisen avun ja yhdessselviytymisen merkityksest (evoluutiossa rinnakkaisena tai jopa trkempn tekijn
kuin kilpailu).
47 "Luonnollisen" esimerkiksi siin merkityksess, jossa Bakunin (1871) kytt sanaa keinotekoisen eli poliittisen
auktoriteetin vastakohtana.

31
teluun. Ihannetapauksessa perhekunnat jakavat resurssinsa sisisesti vaihtelevien tarpeiden mukaan
tasan, suojellen ja tukien kunkin jsenens toimintaedellytyksi. Perhekunnat saattavat muodostaa
laajempia sukuja, joiden toimintaa stelee samankaltainen sisinen solidaarisuus, usein jopa
yksittisten perhekuntien maantieteellisest etisyydest riippumatta.48
LIITY HEIMOOMME!
Useat perhekunnat ja suvut muodostavat
kokonaisia yhteisj, joiden koko vaihtelee suuresti elinkeinojen ja vallitsevien
olosuhteiden
mukaan.
Metsstjkerilijiden keskuudessa yhteisjen
koko saattaa vaihdella vuodenajasta
toiseen, vuodenaikojen sdelless
riistan, kalan ja kerttvien ravintokasvien saatavuutta. Sama koskee
paimentolaisia niden liikkuessa hoitamiensa elinten tarpeiden mukaan
laidunalueelta toiselle. Yleens tllaiset
perhekunnat kokoontuvat vuotuisjuhliin
tai tapaavat toisiaan tarpeen mukaan.
Vkiluvultaan suuremmat karjanhoitoa
ja maataloutta harjoittavat yhteist
asuvat yleens pidempiaikaisissa kyliss
tai taajamissa.

Perustamme joukkorahoituksen, yhteisbondin ja yksityisten

lahjoitusten muodostamalla alkupomalla keskelle peltojen ja
puhtaiden kalavesien rajaamaa ermets vapaiden ihmisten
romahdusresistentin omavaraisuuslahkon, jonka aika kuluu luomuruokailun, runoilun, seksin, mielipidekirjoittelun, shamanististen
istuntojen, metsstyksen, kalastuksen, kerilyn, lastenkasvatuksen,
lautapelien, ksitiden, taistelukoulutuksen, hyvntahtoisen
riitelyn, puutarhaviljelyn, ylisukupolvisen vastuunkannon ja
maailmanparannuksen parissa. Vlill voisimme jrjest lannevaateparaateja suurissa kaupungeissa tuomaan esille heimomme
riippumatonta ja permakulttuurista onnea.
Kyse ei olisi maailmanlopun odottelusta vaan sen ohittamisesta.
Uudelleenalkuperiskansaistuneessa heimossamme tulee vallitsemaan yksiliden ja perheiden itseohjautuva anarkososialismi,
suullisen uusperimtiedon rajaama yhteisn tapaoikeus,
uskonnonvapaus pakkoknnytyskiellolla, kestiystvyyteen ja
lahjontaan nojaavat ulkosuhteet, sek yleisen venkokouksen
tunnistamien erikoistilanteiden niin vaatiessa erilaisten
asiantuntijoiden vliaikainen ja tavoitesidonnainen meritokratia.
Kaikki muut esille nousevat edustuksellisuustarpeet mrittyvt
demarkian mukaisesti.
Heimon puolustus on jrjestetty kollektiivisen tarveharkinnan,
opportunistisen aseistautumisen, taisteluviettins tunnustavien ja
keskenn kilvoittelevien soturiseurojen, sek taktisen noituuden ja
pahennevaikutusten ymprille.
Terveydenhuolto perustuu nykyaikaisen lketieteen, kansanparannuksen, loveen lankeamisen ja verbaaliekstaasin lumoavalle
yhdistelmlle. Koulutus tapahtuu alkuun kotona ja luonnossa ilman
kirjoitettua sanaa, mutta muuten vapaan symboli-ilmaisun keinoin.
Vanhemmat lapset opetetaan heimokouluissa lukemaan ja
kirjoittamaan etupss luonnonvaraoppaita, filosofiaa ja
supersankarisarjakuvia tavaten.
Energiahuolto perustuu auringolle, tuulelle, painovoimalle, lajien
vliselle ymmrrykselle ja soluhengitykselle. Puita saa halata,
mutta niit pit mys kaataa.

Geneettisen49 likeisyyden ohella rationaalisin tapa muodostaa ihmisryhmi ja

yhteisj on elinkeinoihin ja talouteen
liittyvien tavoitteiden, odotusten ja
reunaehtojen kautta. Yksiliden arvomaailmalla, uskonnolla tai vaikkapa
rotukysymyksill ei ole tmn perusasetelman suhteen mitn merkityst.
On kuitenkin selv, ett nill sek
muilla kulttuurisilla seikoilla kuten
yhteisn ihanteilla, uskomuksilla ja
erilaisilla perinteill on tavaton vaikutus
ihmisten
jokapiviseen
elmn, Separatistisin kulttiterveisin,
ryhmidentiteettiin ja niin edelleen.
Vaikka ne eivt muodosta inhimillisen Suuri Mammutti
olemassaolon
perustaa
kapeassa
mieless (geenien siirtyminen sukupolvelta toiselle ja hengiss pysyminen elinkeinojen ja talouden mekanismien kautta), on niill nit
48 Perheiden ja sukujen merkityst romahdus-resilienssille korostaa mys Orlov 2013. Mys vallitsevat olosuhteet jo
luhistuneilla tai romahtaneilla alueilla, kuten Venjll, Somaliassa, ja niin edelleen kertovat selvsti sukulaisuuden
merkityksest selvimiselle. Kokemuksen nojalla nytt, ett sopimuksenvaraiset ja tarkoituksellisesti luodut yhteist
tarvitsevat usein tuekseen mys taloudellisen ja reaalisen paineen kohti yhdess selviytymist, muuten ne saattavat
hajota yksiliden muiden halujen ja toiveiden seurauksena. Vastaavasti ilman tietoista tarkoitusta syntyvt yhteist
muodostuvat usein sukulaisuuden tai muun koetun lheisyyden perustalle.
49 Genetiikkaa ei tule ymmrt liian kapeassa ja mrvss merkityksess, sill vahvasti koettu ja sosiaalisesti
snnelty sukulaisuus mrityy monissa yhteisiss mys perustein, jotka lnsimaisen tieteen mukaan eivt ole
geneettisi; mys biologian piiriss uudempi epigenetiikkaa koskeva tutkimus korostaa geneettisen mrittymisen
monimutkaisuutta ja -muotoisuutta aiempaa enemmn: http://fi.wikipedia.org/wiki/Epigeneettinen_periytyminen

32
yhteisj vahvistava tai heikentv vaikutus monimutkaisten ja usein keskenn ristiriitaisten tai
jopa vastakkaisten asetelmien kautta.
Yhteenvetona voidaan todeta, ett immunismia (solidaarisuutta) tuottavat taloudellinen tilanne,
sosiaalinen ja kulttuurinen likeisyys eli yleistettyn samankaltaisuus ja tuttuus. Listaan voidaan
kiinnostavasti list mys yhteisesti jaettu kurjuus, mik saattaa nyttyty esimerkiksi yhteisen
vihollisen muodossa tai omaan ryhmn kohdistuvana syrjintn. Geneettisen ja kulttuurisen
likeisyyden ohella juuri thn perustuu monen etnisen vhemmistn tai marginaaliryhmien
poikkeuksellisen vahva ryhmidentiteetti ja immunismi.
Yhteinen kurjuus saattaa olla mys resurssien vhisyytt, mik sopivasti annosteltuna nyttisi
synnyttvn epitsekst toimintaa miss hyvns kiintess ihmisryhmss. Jos resurssit toisaalta
vhenevt liikaa, alkaa mys immunismin ulottuvuus krsi, kunnes lopulta yht kytt vet en
ydinperhe (tai muu sen kaltainen pienyksikk), jos sekn. Liian vh on aina liikaa.
1300-luvun lopulla elnyt arabiankielinen historioitsija, filosofi ja sosiologi Ibn Khaldun puhuu
ksitteest asabiuah, joka on solidaarisuutta eli tietoisuutta yhteisllisist- tai verisiteist. Vain
asabiuahin kautta voi Ibn Khaldunin mukaan nousta ja synty sivilisaatio eli umran. Teksteissn
Ibn Khaldun vertaa maata kiertvi ja vahvaa keskinist solidaarisuutta ilmentvi beduiiniyhteisj kaupungeissa ja kyliss asuviin sivistyneempiin yhteisihin, jotka ajan saatossa menettvt
kykyns solidaarisuuteen. Tm sivistykseen liittyv solidaarisuuden vjmtn vaje aiheuttaa
sivilisaation rappiotilan, mik altistaa sen lopulta romahdukselle. Ibn Khaldun katsoo, ett sivilisaatiokehitys on luonnostaan syklinen, eli alkuun vahva solidaarisuus (asabiuah) mahdollistaa
kehityksen sivilisaatioksi (umran), joka aikanaan kaatuu joko omaan rappiotilaansa tai tuhoutuu
vahvemman solidaarisuuden omaavan ja alkuun periferisen tai muuten marginaalisen yhteisn
korvatessa sen. Sykli alkaa tmn jlkeen alusta. Vaikka Ibn Khaldunin ajattelu saattaa paikoin olla
aikansa elnytt, ovat hnen oivalluksensa sivilisaatioiden noususta ja tuhosta, periferian ja keskushallinnon vlisist suhteista, sek erilaisten yhteisjen solidaarisuudesta ja sen merkityksest eli
vaikkapa immunismista ajattomia.

Moderni lhtkohtamme
Moderneja lnsimaisia yhteiskuntia kutsutaan usein moniarvoisiksi yhteiskunniksi, mutta
tuotannon, talouden ja teknologian yhdenmukaistumisen myt tm moniarvoisuuden kokemus
koskee lhinn yksilit ja niden tavaroihin, ideoihin ja sosiaalisuuteen liittyvi kulutusvalintoja.
Voidaankin vitt, ett yhteisin lnsimaat muodostavat varsin homogeenisen ja monokulttuurisen kokonaisuuden, joka koostuu sadoista miljoonista usein hyvin nennisesti yksilllisist
yksilist, hyvin samankaltaisine siteineen tuotannollis-taloudelliseen todellisuuteen.
Lnsimainen yksilnvapauden kokemus yhdistettyn paradoksaalisesti sen taustalla vaikuttavan
tuotantojrjestelmn mahdollisimman pitklle vietyyn homogenisaatioon ja monokultturismiin on
looginen seuraus modernista tehokkuusajattelusta, mihin liittyen varsinkin markkinatalouden
mekanismeilla on merkittv rooli. Mink tahansa kulutustavaran myynnin kannalta on edullista jos
ostoptksi eivt tee yhteist, suvut tai perheet, vaan perinteiset perhesiteens menettneet
yksilt. Yksilille suunnatut markkinaviestit voivat tehokkaammin vedota tunteisiin ja vietteihin,
kun taas toisistaan riippuvaisten ja toisistaan vastuuta kantavien yksiliden muodostamille ihmisryhmille mink hyvns asian myyminen on vaikeampaa. On aina helpompaa vakuuttaa yksi
ihminen jostain asiasta kuin suurempi ryhm. Tm jlkiteollinen yksinisyys on ollut yksi edellytys
nykyisen addiktioyhteiskunnan synnylle lukuisine superstimulaatioita tarjoavine tuotteineen.
Surkuhupaisaa tss kaikessa on, ett usein yksilille myydn hydykkeit ja elmntaparatkaisuja, joiden avulla nm voivat kokea kuuluvansa johonkin ryhmn. Vuosittain tyylej vaihtava
muotiteollisuus hydynt tt ryhmviettimme hyvin erottuvalla ja banaalilla tavalla, mutta samat

33
keinot ovat kytss kaikilla aloilla. Erityisen mielenkiintoisen ja raadollisen esimerkin tst tarjoaa
kaupan oleva tunne-elmn hallinta ja hengellisyys, jotka satunnaisessa vilpittmyydessnkin
saattavat vain etnnytt yksiln aidosti voimaannuttavasta ja omavaraisesta minsuhteesta tai
itseriittoisesta suhteesta johonkin pyhn kokemukseen. Samalla tavoin kuin kaupan olevat esineet
ovat materiaansa suurempia ja marxilaisittain ajatellen fetisistisen ymmrryksemme elvi ilmentymi, on elvist ajatuksistamme, jumalistamme ja ideoistamme tullut kaupattavia "esineit". Aine
ja henki on ajettu samaan laariin, yhdest ainoasta pomia keskittvst suppilosta alas.
Voidaankin vitt, ett moderni lnsimainen yhteiskunta on vahvasti homogenisoitunut monokulttuurinen kollektiivi, joka toisiinsa kytkeytyvien historiallisten kehityskulkujen myt on riistnyt
yksilt irti toisistaan, sek tuhonnut niden yhteenkuuluvuuden, menestyksen, merkityksen ja
helppouden tunteet vain myydkseen yksilille mahdollisimman tehokkaasti yhteenkuuluvuuden,
menestyksen, merkityksen ja helppouden tunteita. Tm jatkuvan kuluttamisen puuduttama juurettomuus ja seurauksiltaan absurdi takaperoinen eksistenssi on sosiaalisen vastuunsa kieltvn kapitalistisen talousjrjestelmn ptuote, mik jonkinlaisena normina on vhitellen levinnyt syntysijoiltaan Euroopasta ja Pohjois-Amerikasta mys muualle maailmaan, muuttaen aitoon yhteisllisyyteen
tukeutuvia alueellisia ja paikallisia perinnekulttuureita kaikkialla. Lopputuloksena on ihmiskunta,
joka oman menestyksens raunioilla kokee sek nennist yksilllisyytt ett nennist yhteisllisyytt. Kaikki energia menee kattavan ekotuhon hinnalla rakennetun fasadin yllpitoon, joka
nyttytyy rimmisen primitiivisen ja kehittymttmn tarraamisena olemattomaan. Samalla
kun tytmme kotejamme ja ympriv luontoa jtteell ja saasteilla, tyhjenevt sydn ja p.
Tilanteen kieltminen on osa tuotetta, ja se edellytt koko lajimme lpisev vimmaista hpen
vlttely, sek peiliin suunnattua laskuhumalaista mielistely ennen illan viimeist soolotanssia.
Kyse on ollut itsen vahvistavasta kehityksest. Jos ihmisryhmt alun perin kehittyivt ryhmiksi
sukulaisuuden ja maantieteellisen likeisyyden ja konkreettisen selviytymisen eli etenkin ravinnonhankinnan asettamien tavoitteiden kautta, nykyn ihmisryhmt muodostuvat kulutustottumusten ja
laajemmin ideoitten kautta. Rakoileva ydinperhe, lheiset ystvt, tyyhteist ja harrastuspiirit ovat
korvanneet perinteisen suurperheen vastaamalla enemmn tai vhemmn onnistuneesti emotionaalisiin tarpeisiimme, mutta onko nist moderneista sosiaalisista kytkksist korvaamaan perinteist
suurperhett tai sukua kriisin hetkell?
Suinkaan kaikki yll kuvattu elmnmeno ei ole ollut seurausta markkinoiden mrtietoisesta
ohjailusta, sill melkoinen osa siit on tapahtunut teknologiassa ja sit kautta tynteossa ja
viestinnss tapahtuneiden muutosten ja niiden synnyttmien yhteiskunnallisten vaikutusten kautta.
Kyse on ollut itsen vahvistavasta historiallisesta kehityksest, jonka perimmisen ponneaineena
on kuitenkin aina ollut voiton tavoittelu rahavetoisessa maailmassa. Tss mieless jrjestelm
koskeva analyysi ei anna armoa.
Logiikan isksi kutsuttu Aristoteles mritteli 300-luvulla ennen ajanlaskun alkua talouden hyvin
yksinkertaisesti tavaroiden ja palveluiden vaihdoksi rahaa vastaan. Sen sijaan hydykkeit tuottamattomien vliksien harjoittaman ja voittoa tavoittelevan kaupankynnin hn mritteli talouden
loiseksi. Markkinatoimijalta toiselle voitontavoittelumieless rahaa siirtv rahoitus taas oli hnen
mukaansa kaupankynnin loinen. Dmitry Orlov toteaa (2013, 74) osuvasti, ett rahoittajien suosiosta riippuvainen poliitikko on nihin Aristoteleen ajatuksiin pohjautuen ernlainen loisen loisen
loinen; ikn kuin "verivampyyrilepakkoa imeskelevn punkin suolistossa elv mato". 50 Mutta
50 Valtavan vaikutusvaltainen loinen kuitenkin, ernlainen superkenpoika: Yhdysvalloissa varakkain 0.01% vestst
antaa yli 40% kaikista poliittisista lahjoituksista, ja presidenttiehdokkaiden suurimpia yksittisi tukijoita ovat yritysjtit
(http://www.washingtonpost.com/blogs/wonkblog/post/the-politics-of-the-top-01-percent/2011/12/15/blog.html
ja
Bonica ym. 2013) Samankaltainen yksityisen rahan ja poliittisen vallan liitto luonnehtii enemmn tai vhem mn lhes
kaikkia edustuksellisia demokratioita Italiasta Intiaan. Filosofi Ted Honderich (2004) nimitt tllaista jrjestelm
hierarkkiseksi demokratiaksi, jonka tunnusmerkki on, ett jos henkilll tai instituutiolla on 10 kertaa enemmn rahaa
kuin toisella henkilll tai instituutiolla, sill on vastaavasti mys noin 10 kertaa enemmn poliittista valtaa.

34
kuinka syyntakeettomia tai syyllisi olemme me tavalliset kuluttajat? Ja kuinka laajamittainen
talousparadigman muutos vaadittaisiin, jotta kokonainen kulttuurieetos muuttuisi?
Jos modernit lhtkohtamme luonnollisten ja siten miltei automaattisesti immunististen (autoimmunististen?) yhteisjen muodostamiselle ovat niinkin heikot mit yll kuvataan, on romahdukseen
varautuvilla uusyhteisill edess valtava ty. Vanhentuneet ideat postmodernista ja vapaasti leijuvasta individualismista tulee hylt, sek omaksua aineksia kyl- ja heimokulttuurien maailmasta,
miss aitoa yhteisllisyytt tuntien jokainen voi olla oma itsens. Tmn vuoksi romahdukseen
varautuvan ihmisryhmn voi nimet hengeltn immunistiseksi "heimoksi", jolla Ibn Khaldunia
mukaillen on vahva asabiuah.
Humoristisesta luonteestaan huolimatta yll olevasta "Liity heimoomme"-ilmoituksesta on lydettviss selviytymisen kannalta trkeit piirteit. Yhteisllisyyden ohella nist ehk oleellisin on
idea. Tll voidaan tarkoittaa sit miten yhteis karkealla tasolla jrjest hallinnolliset toimintonsa,
miten se yleisell tasolla jrjest elintarvike- ja terveydenhuoltonsa, miten se ottaa ymprivn
maailman luomat mahdollisuudet ja haasteet huomioon, sek ennen kaikkea minklaisten
ihanteiden varaan se jrjestyy.

Syntytieto
Tamperelaisen filosofi Tere Vadnin ksittelem termi syntytieto tarkoittaa yhteisn tietoa siit,
mist, miten ja mill ehdoin mikkin on syntynyt oli kyse sitten ravinnosta, esineist, palveluista,
luonnonilmiist tai vaikkapa jumalista. Katkeamattomassa ja perinteisess muodossaan kyse on
ylisukupolvisesta ja ylipersoonallisesta kokemustiedon lajista, joka silytt kulttuurista havaintoainesta "merkityksellist elmntapaa koossapitvist yhteyksist ja sen reunaehdoista" (Vadn
2010, 19).
Syntytieto kehittyy aina paikallisuuden kautta. Syntytietoa kehittvt lisksi matalateknologisuus eli
kytnnss teknologinen omavaraisuus51 ja lyhyet tuotantoketjut, sek alkutuotannon parissa
tapahtuvan tynteon yllpitm elv luontosuhde. Ksitellessmme tekojemme seurauksia ja
erityisesti kulutusvalintojamme, juuri elv syntytieto luo aidosti moraalisia ympristtekoja.
Uudelleenalkuperiskansaistumisen kautta syntytietoa voi nykynkin tavoitella hyvin iholle
kyvn tapaan, mutta luonteestaan johtuen tm ihmistiedon arvokkain muoto rakentuu hitaasti. 52
Vastaavasti fossiilisen energian mahdollistama tuotannon irrottaminen paikallisuudesta, tuotannon
ja kulutuksen erottaminen, johtaa tekojen ja niiden seurausten vlisten yhteyksien katkeamiseen ja
syntytiedon nivettymiseen.53 Teollisen vallankumouksen aiheuttama vieraantuneisuus jota monet
filosofit aina Marxista ja alkaen ovat kuvanneet on samalla syntytiedon katoamista.
Oli syntytiedon kehittyminen sitten miss ja milloin hyvns tapahtuvaa, se voi aina saada myyttisi
piirteit. Siihen kuuluu mys puhdasta rationaalisuutta, selke havaintoainesta, sek matemaattisluonnontieteellist tietoa. Parhaimmillaan syntytieto yhdist myyttiset ja rationaaliset ainekset niin
ihmisen jrke kuin tunneminkin elhdyttvksi kokonaisvaltaiseksi kokemukseksi, joka kollektiivisella tasolla jalostuu ympristn, olosuhteisiin ja aikaansa sopeutuneeksi elmnviisauden
perinteeksi. Tm permakulttuurinen uustraditio puolestaan stelee romahdukseen varautuvien
yhteisjen elinkeinoja ja koko subsistenssistrategiaa kestvn ja riippumattomaan suuntaan.
51 Anarko-primitivismin kuuluisimpiin muotoilijoihin kuuluva John Zerzan (1994) on erotellut tykalun ja teknologian:
tykalu (tool) on kyttjnsa hallinnassa, kun taas teknologia hallitsee kyttjns. Ratkaiseva tekij on tynjako: jos
vlineen kytt vaatii eriytynytt tynjakoa, se edustaa teknologiaa, joka johtaa riippuvuuteen ja hierarkiaan. Samaan
svyyn niin kutsuttuun Frankfurtin koulukuntaan kuulunut filosofi Max Horkheimer (1947) esitti, ett samaan aikaan,
kun ihmisen teknologinen kontrolli ympriststn kasvaa, hnen kontrollinsa itse teknologiasta heikkenee: (instrumen taalisesti tai "vlineellisesti") jrkev tavoite "luonnon hallinnasta" muuttuu jrjettmksi luonnon tuhoutumiseksi.
52 Uudelleenalkuperiskansaistumisesta ks. esimerkiksi Snyder (1999), Vadn (2010).
53 Fossiilienergian tavasta ja kyvyst tuhota asioiden vlisi yhteyksi ja syntytietoa ks. Salminen & Vadn (2013).

35
Trkein ero yhteisllisen syntytiedon ja tieteellisen faktatiedon vlill on syntytiedon velvoittavuus;
syntytiedon tunteminen merkitsee elmist sen mukaisesti, ei sen kirjaamista lauseena yls.
Pohdittaessa erilaisia jlkiteollisen uusyhteisllisyyden muotoja, ihmiset toisiinsa ja ympristns
liittv kollektiivinen elmnviisaus, eli kaikki osalliset rakentavasti sitouttava ympristmoraalinen kulttuurieetos on vlttmtnt. Kyse voisi olla arvoliberaalista mutta turvallisuuskonservatiivisesta jrjest, joka kannustaa uutta luovaan ja rajoja rikkovaan inhimilliseen kokemukseen
ilman historistisen nostalgian painolastia. Nin muodoin vanhakantaiset poliittiset dogmit voi jtt
menneisyyteen, ja palata kauemmas niitkin edeltvn aikaan; ernlaisen ajattoman luonnollisuusepookin syvekologiseen pakottomuuteen. Kieltmtt romanttinen kuva, mutta jos yhteisn
pyhimpn tavoitteena on ympristn kantokyvyn rajoissa toteutuva pitkn aikajnteen tasapaino,
asettuu vaihtuvista tilanteista kirpoava jrkeistetty reaktioherkkyys syntytiedon kautta tyynen ja
laajoja aikahorisontteja tarkkailevan jatkuvuudenhallinnan tueksi.
Mit tm kaikki tarkoittaa mahdollisen romahduksen ja selviytymisen kannalta? Miten syntytieto
asetetaan moraalin jalustaksi, ja alkuperiskansaistuva uusyhteisllisyys ihmisen yhteiskunnallisten
toimintojen kestvksi kehykseksi? Miten ryhm nykyaikaisia lnsimaisia ihmisi voi luoda
itselleen vahvan riippuvuus- ja tunnesiteen maahan, toimien tmn yhteyden kautta lopulta lhes
vaistomaisesti oikein, tilanteesta riippumatta?

Kysymyksi ja vastauksia
Trkein yksittinen voimavara pitkn aikajnteen jatkuvuudelle on yll kuvattu syntytieto (ja ehk
sit kautta eksistenssin idea, selitys meist itsestmme), joka palautuu aina suoraan luontoriippuvuuteen. Monien (ei kaikkien) alkuperiskansojen perinteess tmn ajatuksen juurena on oivallus,
jonka mukaan ihminen ei edes periaatteessa pysty parantamaan tai tydellistmn luontoa, esimerkiksi teknologisilla toimillaan, vaan parhaimmillaankin elmn sit liikaa hiritsemtt ja tuhoamatta. Tm ekologinen ymmrrys ky lpi koko luontoa tuhoamattoman yhteisn toimen, aina
mytologisista ksityksist arkisiin toimiin. Vlittmmmn romahdusresistenssin kannalta trkeint
taas on sosiaalinen poma. Kyvykkt ja onnekkaat yksiniset sudet saattavat selvit jopa
helvetillisiss olosuhteissa, mutta heill ei ole merkityst ihmiskunnan laajemman menestystarinan
tai edes oman alueensa muiden toimijoiden kannalta. Yksittiset sankaritarinat voivat toki toimia
laajempien ihmisjoukkojen innoittajina, survivalistisena teon propagandana, mutta siin kaikki.
Nill perusteilla voidaan erottaa pintasurvivalismi ja syvsurvivalismi, jossa pintasurvivalismi
tarkoittaa juuri yksiln hetkittiseen eloonjntiin keskittyv valmistautumista ja kamppailua, kun
taas syvsurvivalismi pyrkii luomaan pitkjnteisesti kestvn eloonjvn yhteisn, jossa niin
vauvoilla kuin vaareillakin on paikkansa. Syvekologian tapaan syvsurvivalismi on kiinnostunut
luomaan taidot ja olosuhteet, joissa selviytyminen on mahdollisimman pitkn mahdollista ja
mielekst, ei vain pintasurvivalistisesti hetken sinnitellen mit suurimpien vaikeuksien keskell.
Thn tarvitaan selviytymiskonkretiaa, valmistautumista realistisesti olosuhteisiin, joissa on
prjttv muidenkin kuin erityiskoulutettujen nuorten miesten.
Selviytyksemme ja jatkaaksemme kulttuuria sukupolvien aikajnteell, meidn tulee muodostaa
luonnollisia yhteisj. Tll ksitteell voidaan tarkoittaa suhteellisen vhin teknisin ratkaisuin
lhiympriststn ja toisistaan aidosti riippuvaisten ihmisten ylisukupolvista joukkoa, joka jrjestyy omien vlittmien ja pitkkestoisten tarpeittensa, syvien arvojensa, luonnollisten auktoriteettien54, sek ryhmidentiteetti esille tuovan ilmaisun varaan. (Tllaisen ryhmn vastakohta voisi olla
toisilleen tuntemattomien ihmisten muodostama arvosekava massa, joka pakotetaan itselleen
tuntemattomista syist raatamaan muodollisen auktoriteetin ikeess luontoa riistvn ja pinnallista
arvonlisyst hakevan tuotantoketjun loppupss. Kuulostaako tutulta?)
54 Jlleen tss lauseessa "luonnollisella" tarkoitetaan keinotekoisen poliittisen (hierarkisen) vastakohtaa.

36
Suurin osa ihmisist edustaa vahvuuksineen ja heikkouksineen jotain tavanomaista, mutta
joukkoina ihmisist muodostuu miltei vistmtt osiensa summaa suurempi voima, jonka kyvyt ja
vaikutukset voivat muuttaa maailmaa. Ihmiset voivat muodostaa mys joukkoja, jotka ovat osiensa
summaa heikompia tai tuhoavia. Miten siis tavoitellaan juuri oikeanlaista koostumusta ja
liikesuuntaa romahdukseen varautuvan uusyhteisn osalta?
Mieless tytyy pit samanaikaisesti usea toimintaa stelev reunaehto. Yksi nist on nykyaikaisen yhteiskunnan vhittisen tai killisen romahduksen aiheuttamat lukuisat eri toimintaympristmme koskevat httilat, sek myrkylliset joutomaat, joilla elinolot ovat liki mahdottomat.
Toinen reunaehto on vistmtn kilpailu resursseista. Psy puhtaan maatalousmaan ja veden
relle, sek toisaalta kyky sen hydyntmiseksi, muuttuvat useimpien ihmisten kohdalla elintrkeksi kysymykseksi. Kolmas reunaehto on jo mainittu sosiaalinen poma. Miten ja miksi me
liitymme suuremmiksi joukoiksi, kun erilaiset kriisit pakottavat meidt tukeutumaan uusvanhoilla
tavoilla toisiimme? Mik on sopiva ryhmkoko, ja miten hallinto jrjestetn? Miten vltetn
vkivallan tuhoavimmat muodot? Miksi yliptn vlittisimme toisistamme?
Syvvurvivalistisen nkemyksen mukaisesti selviytymisen perusyksikk on kollektiivi, ei yksil:
Tm liittyy laajemminkin ksitykseen ihmisest ja esimerkiksi vapaudesta. Ihminen on sosiaalinen
elin, jolloin ihmisen vapauskin toteutuu yhteisss, joka pohjautuu aidoille riippuvuussuhteille.
Tavoiteena ei voi olla (liberalistisen) yksiln vapauttaminen kaikista velvotteista ja riippuvuuksista,
vaan riippuvuussuhteiden tunnustaminen. Vapaus on tllin mys riippuvainen yhteisn kokonaishyvinvoinnista ja -vapaudesta: yksikn ei ole vapaa, elleivt kaikki ole vapaita. Vasta tllainen
riippuvuuksistaan tietoinen ja niit vastavuoroisesti toteuttava yhteis voi luoda olemiselleen
aineellisen perustan, joka vapauttaa mys sen tajunnan.55
Vistmtt eteemme nousevat mys kysymykset selviytymisen teknis-materiaalisesta ja tiedollistaidollisesta puolesta. Nit trkempi ovat kuitenkin selviytymisen psykososiaalinen ulottuvuus,
sek ennen kaikkea syy selviytymiselle.56 Miksi selviyty, ja miten lyt sille merkitys? Lukijasta
nm kysymykset saattavat kkiseltn tuntua haihattelevilta, mutta luonnolliseen yhteisn
kuulumattoman ihmisen kyky eptoivoon ja lamaannukseen ei pid aliarvioida. Toiston uhallakin
on syyt jlleen kerran korostaa perheen, lhimmisten, laajemman ystvpiirin, sek omalta
"heimolta" tuntuvan muun lhiyhteisn motivoivaa ja selviytymiselle merkityksi tarjoavaa roolia.
Kun yksil kokee olevansa osa jotain suurempaa, hn tekee asioille jotain, ja uhrautuessaan muiden
eteen ponnistelee huomaamattaan mys itsens puolesta.
Jlkiteollisessa yksinisyydess ja korkeintaan joidenkin harrastusten ymprille asettuvissa lyhiss
ystvporukoissa toimiville nykysuomalaisille voi olla vaikeaa oivaltaa miten tavattoman haasteellista luonnollisen yhteisn synnyttminen on. Kun kyse on sellaisen yhteisn muodostamisesta,
jonka jsenet ovat kovan resurssikilpailun ja turvallisuusvajeen aikana valmiita jopa uhraamaan
henkens toistensa puolesta, vaaditaan aikaa ja vaivaa. Nin muodoin syviin poikkeusoloihin
varautuvat romahdususkoiset tahot muuttavat elmns suuntaa jo nyt, aloittaen valmistautumisensa
tulevaan vlittmsti. Kaikki vhisempi on puuhastelua, jonka tuloksena yksiln joutuminen
osaksi hdnalaista massaa on kriisitilanteessa todennkist. Toinen ja tuskin milln tapaa
miellyttvmpi kohtalo on huomata olevansa tysin yksin.
Yksiliden selviytymistarinoita analysoitaessa puhutaan tutkimuksessa joskus voimakkaan hpentunteen aiheuttamasta tuhosta, ja tt voitaneen soveltaa mys ihmisryhmiin. Httilan koittaessa
hpen tunne on seurausta todellisuuden musertavasta voimasta, joka saa itsestn liikoja luulevat
toimijat ensimmist kertaa oivaltamaan oman pienuutensa. Identiteetti on kriisiss ja omanarvon55 Ajatusta voi verrata mys marxilaisessa ja maolaisessa perinteess esiintyvn ksitykseen, jonka mukaan historian
toimijoina ovat joukot, eivt yksittiset poikkeusyksilt.
56 Myyttisen ajattelun merkityksest romahduksen keskell ja siit selviytymiselle kirjoittaa pidemmin Rantanen
(2014a).

37
tunne rikkoutuu, samalla kun lamaannuttava syyllisyys omasta kyvyttmyydest est selviytymisen edellyttmn tavoitteellisen toiminnan.57 Toisaalta jos yhteis ja sen jsenet eivt luule
itsestn liikoja, vaan ovat psykologisessa mieless varautuneet niin ulkoisiin kuin sisisiinkin
haasteisiin, ja jokainen ymmrt miten selviytyminen on kiinni oman rajallisuutensa hyvksymisest erilaisten voimien puristuksessa, ollaan oikealla tiell. Kun thn terveeseen selviytymisnyryyteen listn vahva ryhmidentiteetti ja huumori, sek mahdollisuus emotionaalisten paineiden
purkamiseen ja niist palautumiseen, on menestys monta askelta lhempn. Jljelle jv asioiden
konkreettinen rakentelu ja niiden materiaalis-tekninen puoli on heimollemme lopulta vain
jrjestelykysymys.
Romahdusheimo alueellaan
Selviytyminen on parhaimmillaan menestymist. Romahdusheimo pyrkii toimimaan omalla alueellaan mynteisen
voimavarana jo ennen romahdusta, elvitten ja rikastaen alueensa omavaraisuudesta ponnistavaa pienyrittmist ja
elinkeinoja, korostaen vaikkapa ksitit ja paikallisuuteen nojaavaa omaleimaisuutta ja matkailua. Heimo toimii
rinnakkaisvaltana. Yhteis pyrkii tuomaan mys heimoon kuulumattomia ihmisi yhteen erilaisten vuotuisjuhlien ja
tapahtumien myt. Tm laajemman ympristn huomioiva vieraanvaraisuus ei ole vain lyhytjnteist diplomatiaa,
vaan aitoa ulkosuhteiden lahjataloudellista rakentamista tulevaa romahduksenjlkeist maailmaa varten. Huolella
vaalitut yhteydet muuttuvat vhitellen taloudellisiksi verkostoiksi (lahjataloudeksi, vastavuoroisuudeksi tai jos muu ei
onnistu vaihtokaupaksi) ja muuksi yhteistyksi, sek aikaa myten naimakauppojen kautta sukulaisuudeksi. Ennen
poikkeusoloja kyse on kuitenkin tavanomaisista elinkeinoista, sek ennen kaikkea sosiaalisen toimiluvan hankkimisesta ehk epluuloakin osoittavan seutukunnan sisll. Pitkjnteinen ty kantaa myhemmin hedelm, kun
alueen eri ihmisryhmt eivt poikkeustilan koittaessa knny toisiaan vastaan vaan toistensa tueksi.
Hallinto
Ihmisen ers ominaisuus on liiallinen taipumus hetkellist tuottoa tavoittelevaan hyperjrjestytyneeseen ja hierarkkiseen toimintaan.58 Laajoissa ihmisjoukoissa nm ominaisuudet synnyttvt tehottomia jrjestelmi, jotka on
tuomittu kasvamaan jonkun tai jonkin suhteettomalla ja kyseenalaisella kustannuksella, sek tiettyjen jrjestelmteoreettisten periaatteiden mukaan lopulta mys tuhoutumaan nopeasti. Ollakseen pitkll aikajnteell kestv, mik
hyvns ihmisjrjestelm tarvitseekin riittvsti hajautettua itseohjautuvuutta, anarkismia, ja resurssien saatavuuteen
liittyvi vlittmss toiminnassa tuntuvia, luonnollisia kasvu- ja kehitysrajoja.
Asiaa voidaan katsoa mys silt kannalta, ett vain jokin mik on pystyss voi romahtaa. Jos jrjestelm on alun
alkaenkin itseohjautuva ja anarkistinen luonteeltaan, ja sen vaihtelevanlaatuiset sisiset osat ovat monin eri tavoin
kytkeytyneet keskenn (toisin sanoen jrjestelm on heterogeeninen ja modulaarinen verrattuna sen vastakohtaan eli
homogeeniseen ja vahvasti kytkeytyneeseen jrjestelmn), on tuloksena kestv rakenne. Se sopeuttaa toimintaansa
herksti ilman raskasta hallinto-osaa, ollen ernlainen yhteiskunnallisen taolaisuuden ilmaisu. Tst nkkulmasta
pakkoliitokset, hallinnolliset yhtymt ja muu keskittminen nyttytyvt hyvin haavoittuvassa valossa.
On kuitenkin eri asia puhua kokonaisista yhteiskunnista kuin pienempien joukkojen uusyhteisllisyydest. Ollakseen
ryhmn vahva, romahdusheimon tulee nauttia vahvasta ryhmidentiteetist, ryhmkoheesiosta, sek tarvittaessa
tilapisten, luonnollisten auktoriteettien ohjaavasta asemasta hetkellisten ponnistelujen sit edellyttess. Normaalioloissa heimon sisll pit kuitenkin vallita ehdoton tasa-arvo, kaikkia yhteisesti koskevien ptsten perustuessa
konsensukseen. Yksittiset perhekunnat ja yksilt ovat samalla kuitenkin itseriittoisia ja vastaavat omista asioistaan.
Heimossa osana vuodenkiertoa tapahtuva terve voimainkoitos vahvistaa yhteis, tarjoten emotionaalisia purkautumisen ja katarsiksen mahdollisuuksia. Yksi esimerkiksi tst voi olla soturiseurojen vlinen kilvoittelu, mik pit yll
tietty alakulttuurihajontaa, ja samalla tukee koko heimoa kehittmll sen voimankyttkykyj. Toinen esimerkki voi
olla vuotuisjuhliin liittyvt sukujen ja talojen vliset urheilu- ja kdentaitokisat, yksilllist ja yhteist ilmaisua
kehittvt esittvn kansantaiteen tapahtumat kuten tanssit, musisointi ja niin edelleen.
57 Tss identiteettikriisiss ja hpen tunteessa voi olla yksi syy romahdukseen sopeutumisen sukupuolittuneisuuteen,
johon palaamme tuonnempana; keskimrin naiset prjvt paremmin ja rakentavammin romahduksen keskell kuin
miehet, varsinkin jos ja kun niden omakuva perustuu maailman hallintaan. Ehk yksi ratkaiseva piirre
selviytymiskonkretiassa onkin feministinen survivalismi.
58 Josta tunnetuin ja laajamuotoisn esimerkki on byrokratia, jota ovat niin tieteilijt kuin taitelijatkin kuvanneet,
kuuluisimpina esimerkiksi Franz Kafkan teos Oikeusjuttu ja sosiologi Max Weberin nkemykset, joissa Weber kenties
hiukan vastentahtoisesti kuvaa byrokratiaa sittenkin parhaana tapana jrkiperisesti hallita modernia yhteiskuntaa.

38
Kestv romahdusheimoa ei hallitse kukaan yksittinen henkil tai mikn yksittinen osajoukko. 59 Sen sijaan heimo
on itseohjautuva, ja tuloksellisuus varmistetaan yhteisten arvojen ja sopimusten, tapaoikeuden ja tiiviin yhteistyn
avulla. Sosiaalinen ja taloudellinen eriarvoisuus ovat erityisen epvakauttavia ilmiit, joten tiettyjen strategisten
resurssien yhteisomistus, lahjojen antaminen, naapuriapu, epitsekkyys ja joukon sisinen rehellisyys tulee nostaa
yhteisn trkeimpien ihanteiden asemaan. Kaikkia nit voidaan tukea erilaisten seremonioiden ja rituaalien avulla,
sek syntytietoa kannattelevan taiteen myt. Ajan kuluessa heimo uudelleenalkuperiskansaistuu.
Heimon hallinto vaatii ihmisi, jotka ovat puheenjohtajia, kuuntelijoita, jrjestelijit, tiedottajia ja puuhamiehi.
Yhteis tarvitsee mys luonnollisen auktoriteetin ilmentymi eli johonkin asiaan poikkeuksellisella tavalla
perehtyneit henkilit ja vanhuksia. Lisksi heimo hytyy historioitsijoista ja antropologeista. Nyrt pllikt,
valistuneet karismaatit, sovittelijat ja shamaanit ovat avaintyyppej.60
Kauppa
Kauppasuhteissa romahdusheimo edustaa perinteist ksityosaamista, elmyspalveluita, sek kokeilevaan ja
kokemukselliseen matalateknologisuuteen liittyv tutkimusta ja havainnollistamistuotteita. Kytnnss yhteisn
jsenet voivat vaihtaa maatalous- ja pyyntituotteitaan sek ksitit erilaisiin seutukunnalla tuotettuihin tavaroihin ja
palveluihin, sek ennen romahdusta mys rahaan. Yhteisn jsenet voivat toimia seutukunnalla maatalouden tai
pienteollisuuden sekatymiehin, rakentaen trkeit arkisia yhteyksi alueen eri toimijoihin.
Kaupankynti vaatii myyntiedustajia ja ihmissuhdetaitoja, sek markkinahenkisi 61 verbaaliekstaatikkoja. Heimon
mukana elneiden elinten kauppa on oma taiteenlajinsa, hytyen asiaan vihkiytyneist raasseleista ja porkaleista
(kala- ja karjakauppiaista). Kaupan vaatima matkustus vaatii erilaista kulkuvlineosaamista, joka varsinkin
myhemmss vaiheessa edellytt hevostaitoja ja talviliikkumisen erikoistaitoja.
Selviytymisen kannalta trket tuotteet kiinnostavat ihmisi aina. Nit ovat romahduksen aikaisessa maailmassa mm.
lkkeet, polttonesteet, aseet ja ammukset, ehkisyvlineet, hygieniatuotteet, kaikki pihteet (mys laittomat
huumeet), akut ja generaattorit, tuulivoimayksikt ja aurinkopaneelit, terveydenhuollon elektroniikka, suola ja sokeri,
silntaineet ja -tarvikkeet, polkupyrt ja niiden osat, ksitykalut, viestivlineet, makuupussit, teltat, talvivaatteet ja
-jalkineet, ruokasilykkeet, jauhot ja leseet, silmlasit, kuokat ja aurat, elimet, tulitikut ja sytyttimet, rjhteet, yms.
Kaupattavaksi tuotteeksi voi mys mainita tiedon oli kyse sitten huoltovarmuuteen ja kotivaraan liittyvist
opaskirjoista ja ohjeista tai immateriaalisesta asiantuntijuudesta. Hyvin harvoin tietoa kuitenkaan kannattaa pantata,
sill naapurin hyv jatkuvuudenhallinta turvaa mys omaa kotirauhaa. Tiedonvaihtoa kannattaakin viljell
vastavuoroisuus- ja lahjatalousperiaatteiden mukaan, mik sitouttaa ihmisryhmi auttamaan toisiaan.
Tietyill ylellisyys- ja viettituotteilla on tilanteesta riippumatta kysynt. Nist mainittakoon kahvi, tee, suklaa,
makeiset, tupakka, seksi ja kamppailuviihde.
Vasta vakavan ja maailmaa pysyvsti muuttavan romahduksen kautta korostuvat kaupankynniss (kuten elmn
muillakin osa-alueilla) vanhakantaiset tiedot ja taidot. Romahduksenjlkeisen kaupan vaatima tuotanto edellytt
monien eri alojen taitajuutta, mutta ajan kuluessa muinaistekniikoiden ja primitiivitekniikoiden tuntemus nousevat
keskeisiksi. Tlt osin heimo hytyy mm. kankureista (kankaankutoja), kinnareista (nahan valmistus), suutareista,
sepist, asesepist, huovuttajista, veistjist, keraamikoista, punojista jne.
Kauppiaat, pelurit, kerilijt, teknikot ja tekijt ovat avaintyyppej. Kuten muidenkin avaintyyppien kohdalla, mys
nill on omat alalajinsa.
Energiahuolto
Energiaomavaraisuus edellytt kattavaa rasvojen, polttonesteiden, palokaasujen, tuulen, auringon ja virtaavan veden
kytt. Tt varten heimon on hyv hankkia tehokkaita ja nykyaikaisia laitteistoja niin kauan kun niit viel on
saatavilla. Trkeiksi tavoitteiksi energiaomavaraisuudessa nousevat uusiutuvien osuus, energiahvikin pienentminen
ja shkn varaamiskyky, sek ajan myt tekninen osaaminen erilaisten laitteistojen korjaamiseksi ja valmistamiseksi.
Pidemmll aikajnteell myllyjen rakentaminen ja juhtaelimet yleistyvt, polttonesteet vhenevt, ja tekniset
59 On trke, ett tm hallitsemattomuus ei ole sopimuksenvarainen seikka, vaan syvllisesti heimon materiaalisiin ja
sosiaalisiin olosuhteisiin juurunut asiaintila. Esimerkkin sosiaalisesta hallitsemattomuuden juurtumisesta voidaan
mainita monien perinnekulttuureiden tapa tehd erilaisista pllikkyys-positioista niin raskaita ja houkuttelemattomia
(esimerkiksi velvollisuus luopua henkilkohtaisesta omaisuudesta ja pakko auttaa kaikkia pyytji), ett itsekkyys ei
pse vallalle eik hallinta ala kiteyty.
60 Jlleen on kuitenkin muistettava, ett yliluonnoliseen henkiseen johtajuuteen sisltyy usein hierarkian siemen, mys
muuten rimmisen tasa-arvoisissa yhteisiss, ks. esim. Lewis-Williams & Pearce (2004) ja Clastres (1987).
61 Ilman, ett heimossa itsessn sitouduttaisiin markkinoiden hierarkiaa luoviin piirteisiin, saati rahatalouden juuriin
vieraantuneisuudessa ja vkivallan kytss; kyse on huokoisesta vuorovaikutuksesta ympristn kanssa, jossa on aina
oltava varuillaan.

39
huoltotoimet saavat ernlaisen joutomaakierrtyksen ja rauniotypajatoiminnan piirteit. Lopulta jljelle j
lihasvoima, tuuli, veden virtaus, puun ja rasvan poltto, sek aurinko. Hyvksi havaittuja matalateknologisia ratkaisuja
kuten myllyj, rakettiuuneja, oinaspumppuja, erilaisia vipuja, hihnoja, kelkkoja ja pyri tulee suosia alusta lhtien.
Energiahuollon osalta heimo hytyy insinreist, fyysikoista, kemisteist, autonkorjaajista, putki-, shk ja
kirvesmiehist, erilaisista asentajista jne. Teknikot, keksijt ja kokeilijat ovat avaintyyppej.
Ruokaturva
Kattavat talonpoikaistaidot ovat ruokahuollon kannalta elintrkeit. Pyrittess mahdollisimman suureen ja
monipuoliseen ravinnontuottoon pinta-alaa kohden, on paneuduttava elinten ja ruokakasvien maatiaiskantojen,
permakulttuurisen puutarha- ja peltoviljelyn, luonnonymprist lempesti ohjailevan kerilyaluehoitamisen,
metsstyksen, ansapyynnin, kalastuksen, kaivojen ja lhteiden, sek vedenpuhdistuksen saloihin. Samalla pit hallita
erilaisten ravintoaineiden ja niiden yhdistelmien silnt mm. kuivauksen, suolauksen, savustuksen, hapattamisen,
pakastamisen, sokeroinnin, rasvasilnnn ja umpioinnin avulla. Hallittu mdttminen ja pikkelinti tulee osata.
Hydylliset homeet, bakteerit ja hiivat tulee olla tuttuja. Elintenhoidon perusteet pit hallita erityisesti suojien,
ruokinnan ja elintautien osalta. Vuodenkierron ja sn vaikutukset ruokaturvassa pit kaiken aikaa ottaa huomioon.
Tss voi tukea paitsi tieteellinen tieto mys perinnekulttuuriimme kuuluva ajoituksen taito.
Luomuviljelij, puutarhasuunnittelija, maatiaislaji- ja permakulttuuriasiantuntija, herbalisti, lampuri, karjakko,
teurastaja, metsmies, kalastaja, kerilij ja silj ovat heimon ruokaturvan kannalta tarpeellisia henkilit.
Talonpoika, metsmies ja kokki ovat avaintyyppej.
Terveydenhuolto
Terveydenhuollossa ensiarvoisen trkeiksi nousevat hygienian, lkeosaamisen, diagnostiikan, tartuntatautien hoidon,
ruhjeiden ja haavojen paikkailun, htkirurgian, hammashoidon ja naisten erityistarpeiden lisksi joukko
kansanperinteest juontuvia menetelmi. Nit voivat olla luonnonlkint, jsenkorjaus, hieronnat, kylvetykset,
saunominen, kuppaus, psykofyysiset terapiat, potilaan henkinen ja asenteellinen sitouttaminen, sek lumevaikutukset.
Shamanismi on ihmiskunnan vanhin parannukseen erikoistunut menetelmkompleksi, eik sit voi tss yhteydess
sivuuttaa. Sen ymprille voi rakentaa monipuoliseen osaamiseen perustuvaa rationaalista terveydenhuoltoa, jossa
erilaisilla uskomushoidoilla on oma roolinsa. Suomalaisesta perinteest pit shamanismin ja tietjlaitoksen lisksi
tss yhteydess mainita loitsut ja verbaaliekstaasi.
Ensihoitaja, vlskri (haavuri eli haavalkri), yleislkri, hammaslkri, gynekologi, terveydenhoitaja, psykologi,
ktil, apteekkari, yrttiparantaja (herbalisti) ja esim. kuppari ovat heimon terveydenhuollolle trkeit. Avainhenkilit
ovat parantaja, shamaani, loitsija ja empaatti.
Lastenkasvatus ja koulutus
Heimon pienille lapsille elm on vapaata, mutta he osallistuvat arjen tihin kykyjens ja halunsa mukaan.
Pienokaisilla on oma paikkansa mys useimpien juhlien ja seremonioiden aikana. Hieman vanhemmat lapset oppivat
trkeit taitoja kytnnn ja erillisen ohjauksen kautta. Lapset oppivat vhitellen mys lukemaan, ja kyvt tiettyj
ajanjaksoja yhteisn omaa leirikoulua. Vhitellen lapset suuntautuvat lahjojensa ja kiinnostuksena mukaisesti
opiskelemaan tiettyj erikoisaloja, mutta tekevt yh enenevss mrin yleisi tit aikuisten mukana. Varsinkin
vuodenkiertoon liittyvt talkootyt vaativat kaikkien typanosta. 62
Lasten varhaiskasvatuksessa korostuvat perusturva ja leikki. Hieman myhemmin korostuvat vapaus ja toisaalta
sopeutuminen sosiaaliseen ja fyysiseen ympristn. Vasta tmn jlkeen alkaa varsinainen opiskelu.
Koulutuksessa korostuvat luonnonvaraosaaminen, kdentaidot, sosiaaliset taidot, sek syntytieto. Fysiikan perusteiden
hallitseminen potentiaali- ja liike-energian sek massan osalta ovat trkeit. Trigonometria ja ympyroppi voivat olla
korvaamattomia, eik kemiaa varsinkaan erilaisten ems- ja happoaineiden sek niihin liittyvien ksittelyjen osalta
kannata sivuuttaa. Sama koskee kymist ja hallittua mdttmist, sek sokerien osuutta erilaisissa reaktioissa.
Heimon jlkikasvulle trkeit ovat vanhemmat, perhe ja suku. Niden lisksi avainhenkilit ovat hoivaaja,
kasvattaja, opettaja ja kouluttaja.
Vanhustenhoito
Vanhukset siirtvt kulttuuria, jakavat tietoa ja kokemuksia, sek tarvittaessa vapauttavat pienten lasten vanhemmat
muihin tihin. Tmn vuoksi he ovat heimolle rimmisen trke voimavara.
Vanhustenhoito perustuu arkiseen realismiin ja perheen lsnoloon, sek erikoistapauksissa muihin tarvittaviin
62 Hyv esimerkki kasvatuksen ja vapautumisen vuorovaikutuksesta sisltyy brasilialaisen Paulo Freiren (2005)
ksitykseen sorrettujen pedagogiikasta.

40
keinoihin. Hoidollisessa etiikassa korostuvat arvokkuus ja ylisukupolvinen velka.
Avainhenkilit vanhusten hoidossa ovat suvun lisksi vanhus itse, sek hoivaaja.
Turvallisuus
Turvallisuus jakaantuu sosiaalisen kokonaispoman eri tekijihin, sek kykyyn harjoittaa henkist ja aseellista
itsepuolustusta.63 Sosiaalinen poma tarkoittaa tss yhteydess yhteisn mutkattomia sis- ja ulkosuhteita, sek
yhteisesti hyvksytyn tapaoikeuden kytt riitatilanteissa. Tuomiot voivat vaatia asianosaisilta anteeksipyyntj,
hyvittely ja erilaisia palveluksia. Varsinkin omien keskuudessa voidaan kytt mys takavarikkoja, sek
ritapauksessa ruumiillista kuritusta ja karkotuksia. Tarkkaa huomiota on kiinnitettv kaikenlaisen turvallisuus- ja
vkivaltakoneiston hierarkioita luovaan taipumukseen: tynjako erityisesti vkivallan suhteen on hierarkian ydin.
Tasapainottavia ja hajauttavia kytntj on pidettv jarkuvasti ja valppaasti yll.
Ik- ja kutsuperusteiset sek valikoinnin varaan rakentuvat soturiseurat pitvt tarvittaessa voimaa kytten huolta
yleisest jrjestyksest, sek ennen kaikkea heimon ulkorajojen loukkaamattomuudesta. Soturiseurojen vastuulla on
kiress ja epvakaassa tilanteessa mys kohdevartiointi, henkilsuojaus, sek oman ja vierasven matkaturvallisuus.
Vaikeassa turvallisuuskriisiss soturiseurat toimivat erilaisten sotatoimien kovana nyrkkin. Tarvittaessa koko yhteis
osallistuu taisteluihin, joihin soturishamaanit ja noidat ottavat osaa erilaisilla pahennetoimillaan. Lapset turvataan
viimeiseen asti.
Romahdusheimon on otettava huomioon, ett sen alueella saattaa toimia sit sotilaallisesti vahvempi sotaherra
joukkoineen, tai snnllisi suojelumaksuja vaativa jrjestytynyt vapaakomppania. Tm asiaintila on usein syyt
hyvksy tyynesti, eli snnllisiin maksuihin tulee suhtautua ernlaisina veroina muistaen koko ajan, ett veroissa
ja veron kannossa on valtion alkio.
Turvallisuuden varmistavat diplomaatti, ammattisotilas, poliisi, vartija, jrjestysmies, taistelulajiasiantuntija, asesepp,
sek insinri. Avaintyyppej ovat sotapllikk, kiihottaja, sotilas, soturi, vartija, tiedustelija ja teknikko.
Yhteenvetona voidaan todeta, ett vakavan yhteiskunnallisen romahduksen koittaessa selviytymisen kannalta oleellista
on jo valmiiksi itsens asemoinut luonnollinen yhteis. Tm romahdusheimo asuu luonnoltaan rikkaalla ja
puhtaalla haja-asutusalueella, vljss taajamassa, maaseudulla tai ermaassa. Se on pitklti omavarainen veden,
ravinnon, energian, terveydenhuollon, koulutuksen, sek sisisen ja ulkoisen turvallisuuden suhteen. Kaikki jljelle
jvt vajeet heimo kattaa lahja- ja vaihtokauppatalouteen perustuvien paikallisten ja alueellisten verkostojen kautta.
Romahdusheimo koostuu useiden eri alojen osaajista, painopisteen ollessa kytnnnlheisess tyss sek
jatkuvuudenhallintakokemuksessa. Heimossa on tasapuolisesti miehi ja naisia, sek eri ikryhmi. Heimo suhtautuu
olosuhteista riippumatta tulevaisuuteen realistisesti, pitkjnteisesti ja mynteisesti. Heimon ihanteet ottavat huomioon
koko yhteisn lpisevt vapaudet ja vastuut.
Heimo pit syntytietoa ja elm pyhn, sek juhlistaa olemassaoloaan iloiten.

Sota ja rauha, itsekkyys ja avuliaisuus

Kysymys ihmisen perimmisest luonteesta on yliptn monimutkainen; samoin on erityisesti
kysymys ihmisen luontaisesta sotaisuudesta tai rauhanomaisuudesta. Kysymyksen tekee hankalaksi
se, ett ihmisen "luontaisuus" liittyy ratkaisevasti hnen olosuhteisiinsa; erilaisissa ympristiss
erilaisin elinkeinoin elvt ihmisryhmt muodostuvat "luontaisesti" hyvin erilaisiksi. Jopa samantapaisten elinkeinojen (kerilij-metsstjt, hortikulturistit, kaskeajat ja kiertoviljelijt, maanviljelijt, ksityliset ja niin edelleen) piiriss esiintyy hyvin erilaisia "luontaisuuksia". Esimerkiksi
kerilij-metsstj kulttuureita on usein pidetty erityisen rauhanomaisina ja esimerkillisen
anarkistisina ja tasa-arvoisina, mutta mys sotaisia kerilij-metsstj kulttuureita tunnetaan.64

63 Esimerkiksi Gandhin esittmst syyst, jonka mukaan vkivaltainen itsepuolustus on itsekunnioituksen kannalta
parempi kuin alistuminen vkivaltaan, vaikka vkivallaton vastarinta hnen mukaansa on vielkin arvokkaampaa,
Gandhi (1999, 143).
64 Erilaisista nkemyksist sotaisuuden ja rauhaisuuden yleisyydest ja syist ks. esim. Zerzan (1994), Keeley (1996),
LeBlanc & Register (2004), Fry (2005).

41
Onneksi kysymyst ei tarvitse tss ratkaista. Riitt todeta, ett sek rauhanomaisuus ett sotaisuus
ovat ihmisille periaatteessa mahdollisia, sopivissa olosuhteissa ja sopivalla sosiaalisella ja kulttuurisella perinteell, kasvatuksella ja yksilllisell valinnalla. Aito poliittinen kysymys on silloin
tunnistaa, mitk tekijt, olosuhteet ja ptkset ruokkivat sotaisuutta, mitk rauhanomaisuutta.
Kuten kuuluisa cherokee-intiaanien tarina toteaa, ihmisen sydmess taistelee kaksi sutta, hyv ja
paha, ja susista voittaa se, jota ruokitaan. Nin voi olla mys, vaikka toinen susista esimerkiksi
sotaisuus olisi alkutilanteessa vaikkapa evolutiivisesti jonkin verran etumatkalla ja kookkaampi.
Romahduksen nkkulmasta on syyt huomata, ett haluamme tai emme, pyrkimys jd eloon
tulee mit ilmeisemmin suuresti ruokkimaan sotaisuuden sutta, vaikka mys vaikeiden aikojen ja
katastrofien tapa toisinaan edist poikkeuksellista solidaarisuutta, avuliaisuutta ja yhteisllisyytt
otetaan huomioon. Nin on yksinkertaisesti jo siksi, ett suuri osa nykyihmisi on omaksunut
vallitsevan jrjestelmn mukaisen darwinistisen tai suorastaan sosiaalidarwinistisen maailmankuvan
ja el sen mukaisesti. Jonkin muun kuin eloonjnnin korkeimmaksi arvoksi tai tavoitteeksi
vakaumuksellisesti asettavien ihmisten lukumr on suhteellisen pieni.65
Monet konflikteista kiinnostuneet tutkijat ovat yrittneet selvitt miksi juuri jokin tietty yhteis on
kynyt sotaa. Tm nkkulma perustuu ajatukseen, jonka mukaan hyvin tietynlainen ja erityinen
syiden yhdistelma (mm. kosto, sotaisuus, ahneus, historialliset olosuhteet, tms.) on saanut juuri
heidn tutkimansa yhteisn sotimaan. Mutta jos hyvksymme, ett kytnnss jokainen
ihmisyhteis aikakaudesta riippumatta pitkll aikavlill tarkasteltuna on kokenut konflikteja,
tytyy mys konfliktien syiden olla hyvin yleisi ja pakottavia.
Alkuperiskansoihin tai menneisiin yhteisihin usein liitetyt koston, kunnian, uskonnon tai
karismaattisen johtajan sanelemat syyt sodalle eivt ole riittvn yleisi ja universaaleja
valaisemaan ongelmaamme. Eri aikoina eri ihmisyhteist ovat yksinkertaisesti suhtautuneet nihin
vaikuttimiin ja ihanteisiin liian eri tavoin. On kuitenkin yksi todella yleinen teema, joka nousee aina
esille kun konfliktien todellisia syit pyritn erilaisten naamioiden takaa nostamaan nkyviin.
Tm on vhiin kyneet resurssit. Yhteis ei normaaliolosuhteissa odota tilanteen etenemist niin
pitklle, ett se joutuu selviytymisen rajoille. Yhteis reagoi jo paljon aikaisemmin, ja nist yksi
yleinen muoto on juuri konflikti.
Yll olevia uhkia on romahdusheimon syyt pohtia. Sotia ja tappamista on esiintynyt esihistoriallisestikin ja kaikissa historian vaiheissa. Nin ollen nykyiset sotamme eivt ole poikkeusilmi,
muuten kuin teknologisen organisoitumisensa esimerkiksi totaalisen mobilisaation eli koko
yhteiskunnan liikekannallepanon puolesta. Ymmrtksemme moderneja sotiamme, meidn tulee
nhd konflikti ihmisen elmn liittyvn mahdollisuutena aina alkuihmisen ajoista thn pivn
saakka. Syyt sotaan liittyvt tyypillisesti kilpailuun resursseista, sek tmn kilpailun rationaaliseen,
alitajuiseen ja viettipohjaiseen yllpitoon.
Samoin kuin kysymys sotaisuudesta, mys kysymys ihmisen "perimmisest" itsekkyydest tai
altruismista eli toisten pyytettmst auttamisesta on visainen. Jlleen voidaan todeta, ett ihmiset
usein kyttytyvt itsekksti, mit voidaan evoluutiobiologisesti selitt esimerkiksi geenien
selviytymisell ja levimisell. Samalla on kuitenkin totta, ett ihminen voi mys tehd ritapauksessa vaikkapa itsemurhan ennen geeniens levittmist, joten geenien "tarkoituksen" vastainen
toiminta on mahdollista. Samoin on tervejrkisesti ajatellen selv, ett ihmiset toimivat mys
65 Tss yhteydess esimerkiksi erilaisten luostarilaitosten, askeettien ja muiden tietj-hahmojen ja -lahkojen
historiallinen esimerkki on mielenkiintoinen. Yksi inhimillinen mahdollisuus on mys vapaaehtoinen kuolema,
itsemurha. Varsinkin Yhdysvalloissa kuuluisa romahdus- ja salaliitto-teoreetikko Michael C. Ruppert tappoi itsens
kevll 2014, perustellen tekoaan "lihauhrina" (flesh offering) tulevien sukupolvien hyvksi
(https://www.collapsenet.com/free-resources/collapsenet-public-access/news-alerts/item/12454-collapsenets-foundermichael-c-ruppert-has-committed-suicide). Tllainen muiden hyvksi tehty itsemurha asettaa ajatuksen eloonjnnist
paradoksaaliseen valoon: oliko kyseess eloonjnnin kielto eloonjnnin hyvksi, vai eloonjnnin hyvksymisest
aiheutuva eloonjmttmyys?

42
epitsekksti, auttaakseen toisiaan. Tllekin toiminnalle voi olla evoluutiobiologisia perusteita,
kuten jo anarkistiklassikko Pjotr Kropotkin esitti (1902). Nykyn altruismia voidaan sovittaa
yhteen biologian kanssa esimerkiksi ryhmvalinnan ns. Simpsonin paradoksin avulla. On havaittu,
ett itsekkt yksilt ovat kelpoisia osapopulaatioissa, mutta eivt vlttmtt koko populaatiossa
keskimrin. Ryhmvalinta edellytt, ett populaatio on jakautunut osapopulaatioihin (ryhmiin),
joissa altruistien osuus vaihtelee. Jos populaatio on yhteninen, valtaavat ei-altruistit sen. Lisksi
ryhmvalinta edellytt ryhmien ajoittaista hajoamista ja uusien ryhmien muodostumista, tai
ryhmien lisntymist "siirtokuntien" avulla muutoin ei-altruistit valtaavat ajan mittaan ao.
ryhmt. Lisksi vaaditaan korrelaatiota; altruistien tulee kohdata toisensa useammin kuin olisi
odotettavissa jos he kohtaisivat pelkstn satunnaisesti. Korrelaation mekanismina voi toimia mm.
sukulaisuus (ns. sukulaisvalinta), kaltaisensa tunnistaminen (heimo, alakulttuurit, intressiryhmt,
uskonnolliset ryhmt, yhteinen kohtalo jne.), korrelaatio suhteessa ympristmieltymyksiin, sek
alueellinen sijainti. Niss kaikissa on kyse tavalla tai toisella likeisyydest tai samankaltaisuudesta.
Ryhm tulee identifioida vuorovaikutusten perusteella, eik esimerkiksi vain spatiaalisen sijainnin
myt. Ryhmt voivat olla hyvinkin lyhytikisi, ja oleellista on ryhmn jsenten yhteinen kohtalo
edes hetkellinen. Ryhmvalinta toteutuu kun altruistin panos ryhmn kelpoisuudelle on riittvn
suuri suhteessa altruistisen strategian kustannuksiin ryhmn sisll. Ryhmvalinnan tulos on aina
kompromissi ryhmn sisll tapahtuvan yksiltason valinnan ja ryhmien vlill tapahtuvan
ryhmvalinnan vlill. Tt kytnnss tapahtuu, jolloin ryhmvalinta voi toimia evoluutiotekijn
mys ei-altruististen piirteiden kohdalla.

Romahdus ja sukupuoli
Kuten tstkin tekstist nhdn, romahdusta ovat pohtineet ja siit ovat kirjoittaneet paljolti
miehet. Seikka on huomionarvoinen, kun sit verrataan kokemusperiseen tietoon erilaisista
romahduksista, joissa naiset nyttvt sek yksiltasolla prjvn paremmin, ett kantavan
suuremman vastuun aineellisen ja henkisen kulttuurin silyttmisest ja kehittmisest.
Tst syyst romahdusta ja selviytymist on syyt tarkastella sukupuolinkkulmasta. Voidaan
esimerkiksi kysy, onko sukupuolella vaikutusta siihen, kuinka romahdus koetaan, ja mill keinoilla
siit pyritn selviytymn.66
Survivalismi ja preppaus eli varautuminen saivat nykyisen merkityksens 60-luvun Yhdysvalloissa
kylmn sodan ilmapiiriss, miss kansalaisia suositeltiin varautumaan ydinsotaa varten. Tst
kipinst syntyi pian itseninen alakulttuuri, joka oli leimallisesti maskuliininen ja militantti:
selviytymisen takasivat betonibunkkerit, silyketlkit ja tuliaseet. Dmitry Orlovin mukaan
tosipaikan tullen tllainen survivalisti saavuttaisi yht hyvn lopputuloksen hautaamalla itsens
elvlt. Selv on, etteivt miehisen pintasurvivalismin keskeisimmt metodit riit mielekkn
elintavan perustaksi romahduksen jlkeisess maailmassa.
Kenties onnistuneen survivalismin takeena onkin perinteisesti naisellisina pidetyt kyvyt: empatia,
hoiva, taloudenpito ja usko elmn jatkumiseen. Tt vitett tukevat ainakin Orlovin ja Pentti
Linkolan havainnot 90-luvun Venjlt, miss neuvostosysteemi oli juuri romahtanut. Molemmat
havaitsivat miesten surkean henkisen ja fyysisen tilan, miss viina, masennus ja itsemurhat takasivat
lyhyen elinin. Sen sijaan naiset hoitivat puutarhoja, marjastivat, sienestivt, huolehtivat lapsista ja
siin samalla pitivt yll kulttuuriperinteen jatkuvuutta.
Mys nykyinen survivalismi on jakautunut sukupuolirajoja lyhsti noudattaen. Etenkin internetfoorumeilla on nhtviss Yhdysvalloista peritty miehinen survivalismi, miss ollaan huolissaan
66 Alla oleva teksti on tekijiden suostumuksella lainattu ja muokattu Kristiina Anttilan ja Pasi Takkisen artikkelista
Kenelle romahdus on maailmanloppu? (2014)

43
vaimojen selviytymisest ja niden rupsahtamisesta rankassa romahduksen jlkeisess maailmassa.
Toisaalta taas Suomessa Hytykasviyhdistyksen kaupunkiselviytyjt -kurssilla oli vuonna 2014
reilun parinkymmenen naisen joukossa vain yksi mies, hnkin kuulemma vaimonsa pakottamana.
Edellisest seuraa, ett romahduksesta selviytyminen on vhintn yht paljon, ellei jopa enemmn
naisten kuin miesten harteilla. Ja ainakin Venjn Karjalassa naiset kantoivat yhteisj eteenpin,
kun monet miehet vauvasta vaariin olivat holhottavina.
Ers kuvitelma romahdusheimon taipaleesta:
*

ljyn tuotanto-ongelmat saavuttavat jonkinlaisen kulminaatiopisteen vuosina 2018-2019. Tst noin vuoden
sisn polttonesteiden ja sit kautta ruoan hinta nousee hallitsemattomasti. Maailman kyhimpien maiden
elintarvikehuolto kriisiytyy, mist seuraa laajamittaisia mellakoita ja paikallisia sotia mm. Etel-Aasiassa ja
Afrikassa. Toisaalla kuivuus ja toisaalla tulvat aiheuttavat ennenkemtnt ht. USA:n itrannikko ja
Euroopan lnsirannikko krsivt jokatalvisista myrskyist, jotka kerta toisensa jlkeen kasvattavat
tuhovoimaansa.
Vuonna 2020 lnsimaissa tyttmyys saavuttaa uudet mittasuhteet tuotannon ja kaupan vhetess. Energia
on yksinkertaisesti liian kallista ja taloudellinen toimeliaisuus hiipuu nopeammin kuin kukaan uskalsi aiem min ennustaa. Verotulojen romahtaessa hyvinvointivaltiot notkahtavat polvilleen, ja ht kasvaa vaurauteen
tottuneissa maissa ennennkemttmll tavalla. Pakolaisuus muuttuu monin paikoin maailmaa hallitsemattomaksi, ja aikaisemmin harvinaiset sairaudet yleistyvt. Yleinen turvattomuudentunne valtaa ihmiset
kaikkialla.
Keskuspankkien ja rahoitusjttien eptoivoiset korjausliikkeet eponnistuvat, sill markkinat krsivt aivan
liian pahasta luottamus- ja resurssipulasta. Viimeinenkin kupla puhkeaa, mik yhdess vallalla olevien
talous- ja tuotantohiriiden kanssa kaataa finanssisektorin tydelliseen kaaoksen tilaan. Rahoituksen
supistuessa nollaan ulkomaankauppa kuihtuu dramaattisesti, ja lnsivaltiot pohtivat julkisesti varmuusvarastojensa kyttnottoa, sek veden ja shkn snnstely. Puheet johtavat tekoihin. Telttaleirit ja
pakolaiskeskukset yleistyvt Etel- ja It-Euroopassa, sek eri puolilla Yhdysvaltoja.
ljyntuottajamaat keskittyvt kasvattamaan omia varmuusvarastojaan, sek kymn kahdenkeskist
kauppaa geopoliittisesti vahvojen pelureiden kesken. USA, NATO, Venj, EU, Kiina, Intia ja oikeastaan
koko Lhi-It kompastelevat keskenn suurvaltapolitiikan ja ristevien intressien suossa, pahentaen
tilannetta uusin ja yllttvin tavoin. Kansainvlisen tilanteen krjistyminen on niin uhkaavaa, ett entiset
viholliset istuvat saman pydn reen. Neuvottelut kuitenkin kariutuvat, sill kytnnss kukaan ei voi
vallitsevassa tilanteessa varmistaa oman kansakuntansa hyvinvointia. Lyhytnkinen populismi ja
voimapolitiikka tuhoavat jrjen nen.
2021 kesll USA keskitt iskuvoimaansa Vli- ja Etel-Amerikkaan, Persianlahdelle, Vlimeren itosiin,
sek Japanin lhettyville. Venj marssii etelisten naapuriensa yli, Euroopan levitelless ksin. Kiina
miehitt Pohjois-Vietnamin, Laosin, Burman, Myanmarin, Arunachal Pradeshin, Bhutanin, Sikkimin,
Nepalin ja Tiibetin, sek marssii Intian ja Pakistanin vastaiselle rajalle. Lisksi Kiinan laivasto saartaa
Taiwanin. Australia, Japani, ja ert Kaakkois-Aasian, sek Tyynen valtameren valtiot liittoutuvat
keskenn, mutta eivt saavuta mitn jrkev yhteist tahtotilaa. Pakistanissa rjht pieni ydinlataus,
eik kukaan ota vastuuta. Terrorismi, eptavanomainen ja epsymmetrinen sodankynti, sek kybersota saa
uudet mittasuhteet. Uraanirikas Sahelin alue Afrikassa rjht ksiin suurvaltojen edusmaiden aloittaessa
laajamittaiset taistelut alueen luonnonvaroista. Tst huolimatta kolmas maailmansota ei ota syttykseen.
Seuraavien kahden vuoden aikana erilaiset marginaaliryhmt voimistavat rauhallisimmissakin maissa
otettaan, kun niden yhteiskuntien rauhoitusyritykset ruoan, veden ja terveydenhuollon ilmaisjakelun, sek
turva-alueiden ja pakolaisleirien avulla onnistuvat vain osittain. Useimpien valtioiden johto menett
uskottavuuttaan, ja ihmiset hakevat eptoivoisiakin ratkaisuja ongelmiinsa. Eri puolilla Eurooppaa syttyy
pienimuotoisia ideologisten ja separatististen voimien synnyttmi kahakoita keskusvaltaa vastaan, mutta
varsinkin Balkanin alue, Espanja ja ert itisen Euroopan maat ovat tydess kaaoksessa. Islanti ja Norja
on ystvllismielisesti miehitetty Yhdysvaltojen joukoilla, samalla kun Arktiselle alueelle keskitetn valtavia
laivastovoimia kaikkien kynnelle kykenevien toimesta. Toiveet jljell olevien ljy- ja kaasulhteiden
hydyntmisest kariutuvat rimmilleen kiristyneen kansainvlisen tilanteen vuoksi.
Suomessa poliittinen kentt on hajonnut sirpaleiksi, mutta jotkut laittavat viel toivonsa vakuuttavimmin
valheita sepittvien poliitikkojen ja venlisen maakaasun varaan. Ihmiset jopa hieman tottuvat uuteen
kurjuuteen ja epvarmuuteen. Henghdystauko on kuitenkin vain hetkellinen, kun Euroopan unioni alkaa
hajota sisltpin. Unionin pakkokeinot otetaan hetkellisesti tysimittaisesti kyttn, mink myt Saksa ja

44

*
*

*
*

Ranska tuhoavat ylilyntien myt maineensa. Operaatio eponnistuu ja kytnnss eurooppalaiset valtiot
alkavat toteuttaa tysin itsenist politiikkaa, joidenkin vhisempien rajasotien kera.
Ollaan uudessa tilanteessa. Savu ja palon loimu tytt taivaanrannan, ja valtaosa ihmisist tajuaa, ett
kohta tapahtuu jotain todella ikv. Uskonnolliset riliikkeet ja kultit nostavat ptn, omavaraiset
yhteist varmistelevat asemiaan, ja maailmanloppuun varautuneiden elmntapaselviytyjien kurssi nousee
huippuunsa. Suomessa julistetaan inen ulkonaliikkumiskielto ja yleinen poikkeustila. Shkn jakelu loppuu
jopa useimmille viranomaisille, ja ydinvoimaloiden ymprille perustetaan turvavyhykeit.
Kuluu muutama viikko ja talvi lhestyy. Kukaan ei ole nhnyt poliisia viikkoihin, mutta joku viel ajaa
autolla viimeisi bensojaan tuhlaten. Mitn kummallista ja erityisen mullistavaa ei tapahdukaan, mutta
toisaalta useimmilla ihmisill ei ole en mitn keinoja pit itsestn huolta. Kulkutaudit riehuvat ja
yhteist kpertyvt omaan kurjuuteensa.
Seuraavana kevn kerrotaan tarinoita rystelevist joukoista, sek ihmissynnist suurissa kaupungeissa.
Leskenlehtien kukkiessa naapuri polttaa talonsa ja ampuu sen jlkeen itsens. Lounaaksi on perunoita ja
koiraa.
Seuraavan kahden vuoden aikana miltei 30 prosenttia suomalaisista kuolee. Viidess vuodessa vkimr on
en miljoonan. Suurin osa kansalaisista kuolee kulkutauteihin tai olemassa oleviin hoitamattomiin
sairauksiinsa, mutta merkittv osa kuolee mys kylmn, sek erilaisiin ympristmyrkkyihin. Jotkut
menehtyvt vkivaltaisesti.
Silloin tllin lnsirannikolla ky ruotsia puhuvia kalastajia, jotka kertovat afrikkalaisten joukkojen
valloittaneen Etel-Euroopan. Joissakin tarinoissa tulokkaat ovat kiinalaisia. Kukaan ei oikein usko nit
vaihtokaupan lomassa kuultuja kertomuksia.
Kymmenenten vuonna unionin hajoamisen jlkeen kun uusi sukupolvi on jo varttumassa uuteen
maailmaan ja todellisuuteen suomalaisten kylien yli lent hvittjkoneita, mutta kukaan ei erota niihin
maalattuja merkkej. Harva edes vlitt, sill vilja pit korjata ajallaan. Jostain kumman syyst joka
paikassa on helvetisti sammakoita.
On vuosi 2034.

7 Pitk romahdusta jouduttaa

Muutos- ja romahdustietoiset sek monet vaihtoehtoelm noudattavat piirit tarkastelevat
maailmanlaajuista valtakulttuuria ja siihen liittyvi rakenteita luonnostaan hyvin kriittiseen tapaan.
Energian ja yliptn resurssien suruttomaan kulutukseen liittyvt ilmit ymmrretn usein
jonkinlaisena vauhtisokeutena ja ajattelemattomana tuhlauksena, mihin samalla liittyy runsain
mitoin sosiaalisen ja taloudellisen eptasa-arvon piirteit. Kehittyneiden ja vauraiden maiden
elmntapa saatetaan nhd hengettmn ja ekologisessa mieless vlinpitmttmn retosteluna,
kun taas kehittyvien ja kyhien maiden todellisuus armottomana selviytymiskamppailuna niin
paikallisen kuin kansainvlisenkin riiston kohteena. Kokonaisuus voidaan kokea rakenteellisesti
paikoilleen jmhtneen ja niin hyv- kuin huono-osaisia turruttavana asiaintila mink katsotaan
palvelevan lhinn eliitin tarpeita ja tavoitteita. Kun lismme yhtln tietotekniikan mahdollistamat ja turvallisuuden nimiss rakennetut valvontajrjestelmt, on kuva dystopian kaltainen.
Jos omaksumme tmn hyvin kriittisen nkkulman nykymaailmaa kohtaan, voimme luonnehtia
aikaamme vaikkapa sanoin "eptasa-arvoinen", "ymprist tuhoava", "kestmtn", "riistv",
"turvaton" ja niin edelleen. Jos taas toiveikkaasti hyvksymme, ett vallitsevien rakenteiden
romahduksella saattaa kriisien kautta olla parhaassa tapauksessa ihmisi tasa-arvoistava ja jopa
voimaannuttava vaikutus, on seurauksena romahdus-ksitteen pyrhtminen plaelleen. Yll
kuvatusta nkkulmasta katsottuna elmmekin juuri nyt syv kulttuurista alennustilaa, jota leimaa
kestmtn riistotalous niin sosiaalisessa kuin ekologisessa mieless. Httila on tll jo nyt,

45
jolloin nykyjrjestelmien traaginen tilamuutos eli romahdus tulee romanttisesti palauttamaan meidt
johonkin luonnollisempaan tasapainotilaan. Vaikka vistmtn ja aikafunktiota vasten tarkastellen
alati todennkisempi tilamuutos voikin tarkoittaa nykyisen taloudellis-teknisen maailmankulttuurimme ja materiaalisen vaurautemme loppua, voi seurauksena olla ihmisen vapautuminen tavaran
(ja tavaraluontoistamisen) synnyttmst turtumuksesta ja fossiilijrjen syntytiedottomuudesta.
Riistetyimpien kohdalla muutos antaa mahdollisuuden pysyvn olosuhteiden kohentamiseen.
Tllaisessa "rakentavassa romahduksessa" tai "syntyromahduksessa" on riskins, sill kyse on
varsinkin vauraiden maiden keskiluokkaa ajatellen ikn kuin turvaviden irrottamisesta kesken
vaarallisen automatkan. Tmn vapautumisen pitisi kuitenkin johtaa parempaan vauhdin
tuntumaan, sek liiallisen kaahauksen pikaiseen loppumiseen. Toisaalta jos koko ajopeli tuhoutuu
vaikkapa kuskinpaikasta tappelemiseen, on tilamuutoksen mynteinen mahdollisuus hukattu. 67
Jljelle jvt alueelliset ja paikalliset vaikuttajat, ja yleinen kulttuurikuva pirstoutuu lukemattomiksi tulevaisuuden aihioiksi. On syyt muistaa, ett vanhojen rakenteiden luhistuessa, tilalle
saattaa muodostua uusia vkivaltaisia ja riistvi jrjestelmi. Se mit tarkalleen ottaen tapahtuu,
riippuu lukemattomista muuttujista, joista romahduksen vauhti, syvyys, ja luonne ovat vain
muutamia. Tstkin huolimatta moni nykymenoon kriittisesti suhtautuva kykenee jrkeillen
toivomaan romahdusta, mielten sen "romahduksen" sijaan uudeksi mahdollisuudeksi parempaan
ihmisyyteen. Jos nyt ei maailmanlaajuisesti, niin edes omalla kohdallaan.
Jos on niin, ett jatkuessaan kapitalismi tuhoaa yh enemmn luontoa, tten tehden hetki hetkelt
kapitalismin jlkeisen ekologisesti kestvn elmn vaikeammaksi ja mahdottomammaksi, voi olla
perusteltua jouduttaa kapitalistisen jrjestelmn romahdusta, sillkin uhalla, ett jouduttaminen
hetkellisesti lis inhimillist ja ei-inhimillist krsimyst. Perustelun logiikka on sama, kuin niin
kutsutussa rauhaanpakottamisessa tai ennaltahekisevss (pre-emptive) voimankytss, jota
niin kutsutut liberaalit demokratiat nykyn yleisesti kannattavat: pienemmll mrll suunnattua
vkivaltaa pyritn estmn suurempi mr vkivaltaa.
Yhden liberalisista logiikkaa noudattavan ja omassa lajissaan klassisen version perustelusta
romahduksen jouduttamiseksi, jotta ei jouduta viel pahempaan tilanteeseen, on esittnyt
Unabomberina tunnettu Ted Kaczynski (2005), joka tiivisti nkemyksens perusteet neljksi
teesiksi:
1 Teknologinen edistys johtaa vistmttmn tuhoon.
2 Vain modernin teknologisen sivilisaation romahdus voi est tuhon.
3 Poliittinen vasemmisto on yhteiskunnan ensimminen puolustuslinja vallankumousta
vastaan.
4 Tarvitaan vallankumouksellinen liike, joka omistautuu teknologisen yhteiskunnan
tuhoamiselle.
Kuuluisalla tavalla Kaczynski itse alkoi harjoittaa terroritoimintaa lhettmll pommeja
valitsemilleen teknologisen sivilisaation edustajille. Samalla Kaczynskin kohtalo kertoo mys
tllaisen terrorismin ongelmista: vaikka Kaczynski eli vuosikausia yksinist erakon elm ennen
elektronista valvontaa, miehittmttmi lennokkeja ja kaikenkattavaa terrorismin vastaista sotaa,
hn ji kiinni ja teknologinen sivilisaatio kaatamatta. Teollisen sivilisaation kaataminen vkivalloin
tai terrorin avulla on ernlaisen menestys-ansan ja hytyajattelun vanki. Jotta listuho tulisi
perusteltua liberalistis-unabomberilaisen mallin mukaisesti, sen tytyy onnistua, mik helposti
johtaa teknologiseen ja hierarkkiseen optimointiin. Samaan aikaan voiman eptasapaino teollisen
sivilisaation omien vkivaltakoneistojen ja sit mahdollisesti vastustavien voimien vlill on
valtaisa. Teollisella sivilisaatiolla on kytettvissn ydinaseet, joukkojenhallinta ja kattava
67 Ulospsy valtajrjestelmn vjmttmst romahduksesta tai romanttisesta kuvitelmasta romahduksen kautta
palaavasta kulta-ajasta on poliittisesti tietoinen hanke rakentaa jo nyt rinnakkaisvaltaa, ei hallitsevaa jrjestelm
vallaten (ja siten romahdusjunaan hypten), mutta ei myskn hylten kamppailua sit vastaan.

46
valvonta. Siksi David Graeberia mukaellen on voidaan todeta, ett vkivalta on poliittisessa
kytss luksusta68, johon teollista sivilisaatiota vastustavilla ei ole varaa.

Romahduksen jouduttaminen rauhanomaisesti David Holmgrenin mukaan

Permakulttuurin ajatuksen keskeinen kehittj, australialainen David Holmgren on huomauttanut
(2013), ett finanssikriisist ja etenevst ilmastonmuutoksesta huolimatta kapitalismi nytt
pystyvn jatkamaan zombien kaltaista elmns yllttvn hyvin. Finanssikikkailut (rahan
painaminen nimell quantitative easing, lisvelka, nollakorko, ja niin edelleen) ja erityisesti
siirtym runsaampaan hiilen kyttn (ns. brown tech-malli) ovat antaneet kapitalismille
lisaikaa. Erityisesti ilmastonmuutoksen suhteen Holmgren on pessimistinen: valtioiden ja
kansainvlisen politiikan tasolla on tapahtumassa siirtym ilmastonmuutoksen ehkisyst siihen
sopeutumiseen. Sopeutumisen eli alistumisen valitseminen tarkoittaa Holmgrenin mukaan, ett
riittvsti ei ehdit tehd ajoissa.
Tt taustaa vasten Holmgren esitt, ett sen lisksi, ett kehitetn permakulttuurin avulla
kestv ja luontoystvllist taloutta, pit yritt romahduttaa kansainvlinen finanssikapitalismi.
Koska suunnitelmallista kasvukapitalismin alasajoa ei ole nkyviss, se pit romauttaa.
Holmgrenin ehdotus on, ett jos 10% keskiluokasta laskee elintasonsa noin puoleen (ja vastaavasti
lis aktiivisuuttaan kohti muun muassa permakulttuurin viitoittamaa kestvyytt), se voi riitt
finanssitalouden tuotto-odotusten ja sit tiet koko finassikapitalismin romahdukseen. Nicole
Fossiin ja Andrew Keeniin viitaten Holmgren korostaa, ett potentiaalisesti voimakkain ja
nopeimmin toimiva kasvihuonepstj vhentv tekij on velka ja pitkn jatkunut talouskuplien
sarja (s. 11). Kulutuksen vhentminen puhkaisisi talous- ja velkakuplat, johtaen laajamittaiseen
deflaatioon ja sit tiet finanssijrjestelmn laajamittaiseen kuoleentumiseen. Vastavitteeseen, ett
finanssiromahdus aiheuttaisi lis sit inhimillist krsimyst ja luonnon tuhoa, jota jo nyt nhdn
finanssikriisin seurauksena, Holmgren vastaa toteamalla, ett niin aiheuttaa mys finanssijrjestelmn pystysspysyminen, eik ole mitn helppoa keinoa arvioida, miten paljon sen paremmin
pyrkimykset jrjestelmn yllpitoon kuin sen kaatamiseenkaan todella vaikuttavat. Holmgren
epilee mys, ett esimerkiksi permakulttuurin harjoittajat tulevat joka tapauksessa saamaan
niskaansa syytksen talouskasvun lopusta, kun ilmi tunnustetaan ja romahdus kiihtyy.

Romahduksen jouduttaminen vkivalloin DEW-strategian mukaan

Ratkaiseva ekosota (Decisive Ecological Warfare, DEW) on strategia teollisen sivilisaation
romahduksen jouduttamiseksi. Strategian on muotoillut yhdysvaltalainen aktivisti ja ympristajattelija Aric McBay ja se on osa "Syvnvihren Vastarintaliikkeen" (Deep Green Resistance,
DGR) teoriaa. DEW perustuu huomioihin ympristkatastrofin etenemisest, aiemmista vastarintaliikkeist ja sotilasstrategiasta. DEW-strategia on tiivistettyn seuraavanlainen.
Ympristkatastrofin pysyttminen olisi teknisesti mahdollista, mutta sosiaaliset ja poliittiset
rakenteet tekevt sen hyvin vaikeaksi. Tarvittava muutos on niin suuri, ett se onnistuu vain
vastarinnalla, joka muistuttaa mittasuhteiltaan sodankynti. Seuraavat kolme tulevaisuuden
skenaariota havainnollistavat, miksi ympristkatastrofin pysyttminen edellytt romahduksen
jouduttamista sodankynnin keinoin.
Kolme tulevaisuuden skenaariota:
1. Ei vastarintaa
68 "Luksusta" tietysti ironisesti: vkivalta on "laiskan miehen" keino, koska sit kytettess ei tarvitse vaivautua
ymmrtmn osapuolta, johon halutaan vaikuttaa, toisin kuin kaikissa muissa vuorovaukutuksen muodoissa, ks.
Graeber (2010).

47
Sivilisaatio jatkaa entiseen malliin viel jotain vuosia, mutta taloudelliset hirit lisntyvt. Aluksi
romahdus nytt lamalta. Taloudelliset mahdottomuudet muuttuvat pian fyysisiksi mahdottomuuksiksi; suurteollisuuden toiminta ky mahdottomaksi kun raaka-aineiden ja energian saatavuus heikkenevt. Eriasteisia romahduksia tapahtuu siten, ett suurin osa maailman populaatiosta kurjistuu,
mutta jotkin valtiot tai muut ryhmittymt onnistuvat silyttmn erityisasemansa autoritrisen
hallinnon ja teknologisen ylivallan avulla. Suuren vestnosan toimintaedellytykset hupenevat ja
vastarinnalle otollinen aikaikkuna sulkeutuu, kun valvontajrjestelmt ulottuvat kaikkialle. Rysttalous tavoittelee energiaa ja raaka-aineita yh hikilemttmmmin. Suunnattoman suurilla ja
kauaskantoisilla ympristtuhoilla ostettu lisaika teolliselle sivilisaatiolle on korkeintaan joitakin
vuosia. Lopulta ilmastonmuutos ja mahdolliset resurssisodat (mukaan lukien mahdolliset ydinsodat)
tekevt koko planeetan elinkelvottomaksi.
2. Rajoittunut vastarinta ja pitkittynyt romahdus
Posin julkinen ja osittain maanalainen vastarinta nousee vastustamaan teollisen sivilisaation
tuhoisia pyrkimyksi. Julkinen aktivismi luo kestvi yhteisj ja hillitsee vallankyttjien
ympristtuhoa edistv politiikkaa. Maanalainen vastarinta tekee iskuja tarkkaan valittuihin
kohteisiin, kuten energiainfrastruktuuriin. Vastarinta yhdistettyn lisntyviin ympristongelmiin
ja raaka-aineiden hupenemiseen saavat aikaan laman ja poliittista epvakautta. Autoritrisi
hallintoja nousee alueittain, mutta nm eivt ole niin teknologisesti tai poliittisesti ylivoimaisia
kuin edellisess skenaariossa. Koska sabotaasi-iskut notkahduttavat nopeammin teollisen sivilisaation toiminnan, ilmastokatastrofi koettaisiin lievempn. Monilla alueilla, esim. sademetsiss, olisi
sissisotaa industrialisteja vastaan, joiden tavoitteena on ryst jljell olevat ja helposti hydynnettvt luonnonvarat. Jos globaalilta ilmastonmuutokselta vltytn, tietyill alueilla voitaisiin
toipua nopeastikin romahduksesta. On kuitenkin vaikeaa yhdist julkinen ja maanalainen toiminta
yll mainitulla tavalla, sill monet julkiset ympristtahot vastustavat militanttia toimintaa.
3. Tysimittainen hykkys teollisuutta vastaan ja vlitn romahdus
Tss skenaariossa aseellisen vastarintaliikkeen tavoite on romahduttaa globaali fossiilienergiankulutus 90% nykyist alemmalle tasolle. Hyvin organisoitu, maanalainen vastarinta iskee energiainfrastruktuuriin ympri maailman. Kaikkia keinoja kytetn sitkesti ja taukoamatta, eik
strategiaa edes yritet sovittaa yhteen julkisten ympristaktivistien kanssa. Globaali talousjrjestelm ja valtiot menettvt pian toimintaedellytyksens. Jos vastarintaliike kest, eivtk valtaa
pitvt tahot onnistu tukahduttamaan sit, pystyy teollinen sivilisaatio tuskin palautumaan entiselleen. Ihmispopulaatio kutistuu samalla kun muiden lajien olot paranevat ja ekosysteemit toipuvat.
Toteuttaminen:
Edell esitettyjen skenaarioiden pohjalta voidaan arvioida, millaisilla strategioilla romahdusta tulee
jouduttaa. Vastarintaliikkeen pmr on yksinkertaisesti varmistaa, ett planeetta pysyy
elinkelpoisena ja toipuu nykyisist ympristtuhoista. Pmr saavutetaan pyrkimll seuraaviin
osatavoitteisiin:
*
*

tavoite 1: Teollisen sivilisaation hirint ja romahduttaminen.

tavoite 2: Oikeudenmukaisten, kestvien ja autonomisten yhteisjen puolustaminen ja
uudelleen rakentaminen

Tavoitteisiin psemiseksi on DEW-strategian mukaan yhdistettv sek maanalaisia ett julkisia

toimintakeinoja seuraavien strategioiden mukaan:
*
*
*

Strategia A: Suora aseellinen toiminta etenkin energiainfrastruktuuria kohtaan

Strategia B: Julkinen kamppailu sosiaalisen ja ekologisen oikeudenmukaisuuden puolesta
Strategia C: Luonnon puolustaminen estmll kaivos-, mets-, rakennus- yms. teollisuuden
leviminen

48
*
*

Strategia D: Sellaisten vastarintaryhmittymien kokoaminen ja koulutus, jotka toteuttavat yll

mainittuja strategioita
Strategia E: Paikallisten, kestvien ja oikeudenmukaisten elintapojen luominen

Sivilisaation romahdus on monitahoinen ilmi ja se voi ilmet seuraavilla alueilla: energiankulutus,

teollisuus, talousjrjestelm (kapitalismi), ilmasto, elinympristt, terveys, ruoantuotanto, raakaainevarannot, poliittiset ja sosiaaliset jrjestelmt. Edell mainittujen romahdusten rinnalla
lisntyvt sodat, rikollisuus ja pakolaisuus.
On syyt huomata, ett kaikentyyppist infrastruktuuria ei ole mielekst tuhota, eik kaikkia
romahdusmekanismeja tule kiihdytt. Vastarintastrategiaan kuuluukin, ett kaikkia ei-toivottuja
romahduksen aspekteja pyritn hillitsemn. Esim. syrjytettvt, ei-toivotut poliittiset ja teolliset
rakenteet pyritn korvaamaan kestvill vaihtoehdoilla.
Eskalaation nelj vaihetta:
DEW-mallissa esimerkilliseksi vastarintastrategiaksi mainitaan varhaiskommunistisessa Kiinassa ja
myhemmin Vietnamissa harjoitettu nnnyttmiskamppailu, miss isketn vihollisen arkoihin
kohteisiin samalla kun avointa konfrontaatiota vltetn. Edell esitetyn strategian mukainen sota
ympristn puolesta etenisi neljss vaiheessa:
I: Verkostoituminen ja mobilisaatio
Vrvys, kouluttaminen ja tuvallisuusrutiinien luominen. Tavoitteena on saada yksittiset jrjestt
ja aktivistit osaksi yhteist strategiaa.
II: Sabotaasi ja asymmetrinen sodankynti
Taidot ja organisaatio vaativat yh kehittmist. Yksittisi kohteita tuhotaan. Jrjestelmn
ryhtyess vastaiskuun vetydytn, selviydytn ja opitaan. Julkisesti toimivat aktivistit ilmaisevat
tukensa aseelliselle vastarinnalle kntkseen yleisen mielipiteen ympristvastarinnan puolelle.
III: Jrjestelmien hirint
Vastarinnan organisaatio kehittyy ja kohteiksi otetaan kokonaiset teolliset, taloudelliset ja poliittiset
jrjestelmt. Hiriiden lisntyess julkiset aktivistiorganisaatiot tukevat ihmisi paikallisten,
kestvien elintapojen luomisessa, jotta he eivt jisi tyhjn plle kun romahdus etenee. Ihmisi
kannustetaan vetmn tukensa pois yh kovempia otteita kyttvilt autoritrisilt hallinnoilta ja
kehittmn paikallista itsehallintoa. Jrjestelmiss alkaa ilmet yh enemmn sissyntyisi
hiriit, kun kriisiytyvt teolliset, taloudelliset ja poliittisen rakennelmat menettvt
synergiaetunsa.
IV: Infrastruktuurin lopullinen tuhoaminen
Julkinen aktivistitaho pyrkii lopullisesti romahduttamaan poliittiset ja taloudelliset jrjestelmt
ohjaamalla ihmisten tuen paikalliseen kestvn itsehallintoon ja talouteen. Samalla maanalainen
vastarinta iskee teollisen infrastruktuurin kriittisiin kohtiin. Julkinen ja maanalainen taho toteuttavat
lopullisen iskun ja yllpitvt toimintaa estkseen jrjestelmien korjausyritykset.
DEW-strategia pit romahduksen jouduttamista parhaana selviytymisstrategiana koko
ihmiskunnan ja elinkelpoisen planeetan kannalta. Analyysin mukaan teollinen sivilisaatio tulee
kyll romahtamaan omaan mahdottomuuteensa, mutta romahdusta on nopeutettava, jotta
sivilisaation tuhoisilta kuolinkouristuksilta vltyttisiin. Perustelu on siis ennalta-ehkisevn
vkivallan kytn kaavan mukainen, eli noudattelee vallitsevaa laskelmoivaa hytyajattelua.

49

8 Romahdus, tieto ja hallinta

Romahduksen ajattelemista vaikeuttaa huomattavasti modernin maailmankuvan perustaan
ktkeytyv tietoa koskeva (epistemologinen) kieroutuma.
Suurimman osan ihmiskunnan historiasta kytettviss oleva energian ja tyn mr on ollut
kutakuinkin sama kuin eloonjntiin (ruoka, suoja, lisntyminen) tarvittava tyn ja energian
mr; toisin sanoen energiaylijmi ei ole juurikaan ollut. Antropologisen tutkimuksen mukaan
tm tarvittavan ja hankitun energian vastaavuus on toisinaan voinut olla mys vaapehtoinen
valinta: vaikka ylijmi olisi ollut saatavissa, niit ei ole haluttu. Tt taustaa vasten fossiilisten
polttoaineiden antama energiaylijm on kirjaimellisesti ihmeellinen. Teollisen vallankumouksen
alkuajoista lhtien fossiilisten polttoaineiden suorittama ty on tarkoittanut, ett kaiken kaikkiaan
tehty ty on mrltn useita kertaluokkia suurempi kuin eloonjntiin tarvittava ty. Teollisissa
yhteiskunnissa suurimman osan tyst tekevt palavat fossiiliset polttoaineet ja viimeisen 150
vuoden ajan fosiilisten poltto on kasvanut vuosikymmen vuosikymmenelt.
Teollinen sivilisaatio tarvitsee useita ehtoja toteutuakseen. Karkeasti ne voi jaotella neljn
ryhmn. Tarvitaan henkiset olosuhteet: ihmisten tytyy olla halukkaita sivilisaation vaatimiin
muutoksiin ja elmntapaan. On hyv muistaa, ett kaikki ihmiset eivt suinkaan tt halua. 69
Toiseksi tarvitaan yhteiskunnalliset olosuhteet tynjako, koulutus, vestkirjanpito, ja niin
edelleen. Kolmanneksi tarvitaan teknologiset vlineet sopivat koneet, laitteet ja niit tukeva
infrastruktuuri. Neljnneksi tarvitaan suuri energiylijm, joka tuntemamme teollisen sivilisaation
kohdalla on tullut ja tulee edelleen fossiilisista polttoaineista.
Neljs on ehto on kuitenkin luonteeltaan erilainen kuin kolme muuta. Ensiksi, neljs ehto on
muiden tapaan ehdottoman vlttmtn: vaikka kaikki kolme muuta ehtoa olisivat olemassa, mutta
fossiiliset polttoaineet (tai jokin muu vastaava energiaylijmn mr) puuttuisi, ei teollinen
sivilisaatio olisi ollut mahdollinen. Toiseksi se, ett fossiilisia polttoaineita oli olemassa ei toisin
kuin kolme muuta ehtoa ole riippuvaista ihmisten toimista. Yhdess nist kahdesta seuraa, ett
miltei vistmtt osa siit ansiosta tai niist vioista, jotka luetaan kolmen muun ehdon laskuun,
kuuluu itse asiassa fossiilisille polttoaineille. Toisin sanoen osa jollekin inhimilliselle piirteelle
(kuten teknologialle, luonnontieteelle, markkinatalouelle) annetusta ansiosta, kuuluu eiinhimilliselle, fossiilisille polttoaineille. Kolmanneksi, fossiiliset polttoaineet ovat ainutlaatuinen,
uusiutumaton luonnonvara. Tst seuraa, ett ainakin jotkin modernien teollisten sivilisaatioiden
yleispteviksi ja pysyviksi oletetuista piirteist tulevat osoittautumaan kertaluontoisiksi ja
suhteellisen nopeasti katoaviksi.
Fossiilisen energian vlttmttmyydelle ja ei-inhimillisyydelle annettu vhinen huomio
talousteorioissa on erityisen noloa nkemyksille, jotka oman itseymmrryksens mukaan pyrkivt
raittiisti kuvaamaan tosiasiat tosiasioina tuotannon lattiatasolla. Kun Marx ja Engels kirjoittavat
Kommunistisessa manifestissa (1948), ett kapitalismissa "kaikki pyh ja styperinen haihtuu
ilmaan", he kuvaavat osuvasti modernia kokemusta, mutta jttvt mainitsematta, ett kuvaus
koskee nimenomaan kapitalismia, joka pystyy kasvattamaan tyn mr vuosikymmen
vuosikymmenelt.70 Samaan tapaan esimerkiksi filosofi Martin Heideggerin (2007) huomio, ett
69 Gary Snyder (1999) huomauttaa, ett esimerkiksi Intiassa on elnyt vierekkin useita tuhansia vuosia kerilijmetsstj-kulttuureita ja maanviljelykseen perustuvia imperiumeja ilman, ett "primitiiviset" kerilij-metsstjt
olisivat halunneet "sivisty"; sama koskee teollista sivilisaatiota, jota kaikki ihmiset tai ihmisryhmt eivt edelleenkn
ole halukkaita omaksumaan edes tai varsinkaan siihen tutustuttuaan.
70 Saksalainen Elmar Altvater (2007) on kuvannut, kuinka tuntemamme kapitalismi on nimenomaan fossiilikapitalismia. Halpojen fossiilisten polttoaineiden aikakaudella tuotanto voidaan halpojen kuljetuskustannusten,
keinovalaistuksen, lmmityksen ja niin edelleen avulla irrottaa tietyst paikasta ja ajasta. Osia ja puolivalmisteita
voidaan kuljettaa pitki matkoja, ja mys tuotanto ja kulutus voivat tapahtua kaukana toisistaan.

50
teknologinen olemisenymmrrys kohtaa kaiken varantona, raaka-aineena kytt varten, unohtaa
tyn merkityksen: aine on raakaa vain tyn nkkulmasta, ja ilman energiaa tai tyt teknologia ja
aine voivat aivan hyvin istua rauhassa vierekkin toisiinsa kajoamatta.
Fossiilista energiaa koskeva sokea piste on itsessn merkityksellinen ilmi. Nopeuden ja
kiihtyvyyden kokemus, jota niin futuristit ja realistit, kapitalistit ja kommunistitkin ovat ihailleet, on
suora seuraus fossiilisesta energiasta. Moniin teorioihin on jopa hiipinyt ksitys, ett teollistumisen,
modernisaation ja viimeistn informaatioyhteiskunnan myt sivilisaatio on suorastaan
irrottautunut luonnosta. Polttava ironia ktkeytyy siihen, ett tm ksitys riippumattomuudesta on
mahdollinen tietyn luonnon ominaisuuden ansiosta; sen ansiosta, ett oli olemassa suuri mr
korkealaatuisia fossiilisia polttoaineita. Riippumattomuususko antaa modernismille sen
omalaatuisen tiedollisen kieroutuman: modernismi ei tunne omia olemassaolon ehtojaan, vaan
kuvittelee ansioikseen lahjaksi saamiaan asioita.
Kenties kuvaavin ja kohtalokkain esimerkki tst epistemologisesta kieroutumasta on nimenomaan
talousteoreettinen. Valtavirtaisen taloustieteen mukaan markkinat lytvt korvaajan mille tahansa
tuotteelle kysynnn ja tarjonnan mekanismin avulla. Pienikin katsaus aineelliseen maailmaan
kertoo, ett oletus pit paikkansa vain energiaylijmien ja jatkuvan talouskasvun maailmassa
(ellei sitten "korvaajalla" tarkoiteta mys kysynnn tuhoutumista). Lisksi on helppo huomata, ett
energia (tai ty) itse on poikkeus: energia ei ole vain tuote markkinoilla, vaan ehto sille, ett
markkinat yliptn ovat olemassa.71
Timothy Mitchell esitt kirjassaan Carbon Democracy (2011, 234) suorastaan, ett taloustiede
lakennallisena rahataloutta koskevana oppina syntyi vasta 1900-luvun puolivliss, kun vuosisadan
alun akateeminen talousteoria ja 1800-luvun poliittinen taloustiede voitiin jt taakse. ljyn
helppo ja halpa saatavuus antoi taloustieteilijille mahdollisuuden unohtaa aikaisemman
"malthusilaisen" pelon luonnonresurssien hiipumisesta ja mahdollisuuden representoida
materiaalista tuotantoa rahan kiertokulkuna. Nin taloustieteest tuli rahan tiedett, ei aineen tai
aineellisen tuotannon kuvausta. Kuten Mitchell tiivist, kun ljyn tuotanto ratkaisevasti kasvoi,
sill oli se merkitys, ett energialla ei en ollut merkityst (rajoitteena). 72 Tm merkitsemttmyys, putoaminen pois laskelmista, on modernismin kruununjalokivi.
Epistemologinen harha ilmenee kokemuksessa esimerkiksi vlttmttmin ylltyksin. Kuten yll
todettiin Svante Arrhenius arvioi jo 1800-luvun lopulla valtavien hiilivetymrien aiheuttavan
hiilidioksidin lisntymist ilmakehss, mutta silti seikka tulee yh jonkinlaisena ylltyksen
kulutuskansalaisille ja heidn poliittisille johtajilleen. Nin, vaikka minknlaista erityisen
yksityiskohtaista asinatuntijatietoa ei tarvita ymmrtkseen, ett gigatonnien ainemrien
polttaminen, vuosimiljoonina kasaantuneen energiavaraston vapauttaminen 150 vuodessa, tulee
aiheuttamaan jonkinlaisia valtavia muutoksia luonnossa. Toinen esimerkki vlttmttmst
ylltyksest ovat meriss kelluvat muovimantereet. Taas alkeellinenkin aineellinen ly kertoo, ett
jos tuotetaan tonneittain muovituotteita, jotka eivt kompostoidu, niin jonnekin muovimassat
71 Slavoj iek (1991, 215) on huomauttanut, ett Marx ksittelee Pomassa kapitalismin historiallista synty ja
kapitalismia itsen erilln, koska hn haluaa tehd nkyvksi sen, miten osa kapitalismin "ulkoisista" ehdoista sen
synnyn jlkeen muuttuu ikn kuin kapitalismin "sisisiksi" piirteiksi. Hyv esimerkki on raha, joka historiallisesti
ensin kasaantui ei-kapitalistisesti (niin kutsuttu "primitiivinen akkumulaatio" eli rystminen, ulossulkeminen,
kaappaaminen ja niin edelleen), mutta sittemmin muuttuu kapitalismin sisiseksi "tuotteeksi", joka kiert itseriittoisesti
rahasta tuotteen kautta uudeksi rahaksi. iekin mukaan juuri tt ulkoisesta sisiseksi muuttumisen hetke voidaan
pit kapitalismin itsenistymisen hetken. Psykoanalyytikkona hn jatkaa huomauttamalla, ett "uudelleenkoodattu"
ulkoinen ehto (rahan kasaantuminen ei-kapitalistisesti) on syntyneess systeemiss tyypillisesti unohdettu, torjuttu,
kielletty. Suuri mr korkean EROEIn energiaa on vastavanlainen ehto fossiilikapitalismille. Fosiilienergia on
kapitalismin synnyn ulkoinen ehto, jota kapitalistinen taloustiede sittemmin ksittelee yhten korvattavissa olevana
tuotteena muiden joukossa.
72 "[Oils] ready availibility in ever increasing quantities, and mostly at relatively low and stable prices, meant that oil
could be counted on not to count." Mitchell (2011, 234)

51
ptyvt. Silti valtameriss kelluvat yh pienemmksi jauhautuva muoviroskan lautat ja kokonaiset
mantereet tulevat ylltyksin.
Ylltyksien ylltyksellisyys ja ennakoimattomuus kertovat fossiilisten polttoaineiden teollisen
yhteiskunnan jseni sokeuttavasta vaikutuksesta. Valtavat energiaylijmt ovat humalluttaneet
ihmisen pn ja estvt raittiin jrjenkytn. Monet kirjoittajat ovat kyttneet tuotantoelinvertauskuvaa: samaan tapaan kuin syntymstn parteen kahlittu ja aina sistiloihin ruokittu ja
koneellisesti lypsetty nauta on tysin teknologisen jrjestelmn varassa, eik varmaankaan pystyisi
selvimn kadonneiden vaistojensa ja surkastuneiden lihastensa varassa niin kutsutussa villiss
luonnossa, mys teollisen sivilisaation ihminen on teknologisen jrjestelmn varassa, vailla kykyj
el ilman sit. Kyvyttmyys koskee paitsi aineellista selvimist, mys ja erityisesti juuri
jrjenkytt: valtavat energiaylijmt ovat muodostaneet jonkinlaisen fossiilijrjen, jonka
huippumuotona on abstrakti taloustiede ja jonka ksitykset jrkevyydest perustuvat hyvin ohueen
informaatioon (hinta, rahan kierrot), vailla kokemuksellista yhteytt elm yllpitviin aineellisiin
ja kokemuksellisiin seikkoihin.

Romahduksen puolittainen ymmrtminen eli Arkhimedes-harha

Edell on esitetty, kuinka modernistinen ajattelu ei tunnista sivilisaation aineellisen perustan
(erityisesti fossiilisten polttoaineiden) ja suotuisten olosuhteiden vaikutusta siihen, ett juuri
lnsieurooppalainen kulttuuri nousi nykyiseksi globaaliksi teknosysteemiksi. 73 Modernistinen
ajattelu siis luulee, ett romahtamassa oleva sivilisaatiomme nousi suuruuteensa tietojrjestelmien
ptevyyden, teknologisen kekseliisyyden ja poliittisen taidon ansiosta. Edellisest seuraa oletus,
ett viime vuosisatojen tieteelliset, teknologiset ja poliittiset jrjestelmt ovat edelleen kelvollisia ja
tuottavat haluttuja tuloksia, vaikka sivilisaatiomme aineellinen perusta ja suotuisat olosuhteet
katoaisivat. Toisin sanoen sivilisaatiomme oletetaan olevan yhteninen ja itseriittoinen rakenne,
joka on immuuni olosuhteiden muutoksille.
Tst usein tiedostamattomasta taustaoletuksesta seuraa, ett romahdus ymmrretn vain
puolittain. Romahduksesta ymmrretn se puolisko, jonka mukaan esimerkiksi ekosysteemit ja
viljelysmaat tuhoutuvat ja alikehittyneiden seutujen ihmiset ajautuvat kurjuuteen ja konflikteihin.
Kuitenkaan romahduksesta ei ymmrret sit puoliskoa, jonka mukaan mys vauraat teollisuusmaat
ja niiden mukana globaalit taloudelliset, teknologiset ja poliittiset rakenteet kriisiytyvt.
Romahduksen puolittainen ymmrtminen siis tarkoittaa, ett romahduksen luullaan tapahtuvan
muualla ja muille, mutta ei tll ja meille.
Romahduksen puolittainen ymmrtminen nkyy sellaisena romahdus- ja ympristajatteluna,
miss jonkin maailmanlaajuisen organisaation tai yhteisn odotetaan ratkaisevan romahduksen
mukanaan tuomat ongelmat. Tuloksena on ajattelua, joka yhtlt tiedostaa sivilisaation ja elonkehn umpikujat, mutta toisaalta ehdottaa ratkaisuksi jonkinlaista ylikansallista, koko ihmiskunnan
kattavaa selviytymisstrategiaa, johon kuuluisi kohtia kuten: "Teollisuudelta on kiellettv muiden
kuin kestvien, ympristystvllisten ja kokonaisuudessaan kierrtettvien tuotteiden valmistus"
tai "On laadittava maailmanlaajuinen ruoantuotannon suunnitelma." 74 Toisin sanoen luullaan, ett
maailmassa on jokin taho, joka pystyy hallitsemaan koko ihmiskunnan asioita samalla, kun teollinen sivilisaatio romahtaa. Tllainen ihmiskunnan maailmanlaajuinen kriisijohtaminen vaatisi
toistaiseksi ennen nkemntnt konsensusta ja yhteistyt (demokraattinen kestv kehitys) tai
kyky valvontaan ja hallintaan (autoritrinen ekohallinto). On todennkisemp, ett romahduksen eteneminen heikent ei suinkaan lis ihmiskunnan kyky pitkn thtimen rakentavaan
73 Suotuisista olosuhteista nimenomaan lnsimaisen maailmanvalloituksen taustalla kirjoittaa mys Diamond (2003).
74 Antti Kasvion artikkeli Kasvun kriisi ja keinot sen ratkaisemiseksi (2011) on kokonaisuudessaan havainnollistava
esimerkki romahduksen puolittaisesta ymmrtmisest.

52
yhteistyhn.75 Ennen nkemtn hallittavuus keskell ennen nkemtnt sekasortoa on niin ilmeinen ajatusvirhe, ettei se selity virheellisell pttelyll, vaan viittaa syvemmll oleviin tiedostamisen kieroutumiin, kuten edell osoitettiin. Romahduksen puolittainen ymmrtminen on kuitenkin
yleinen ilmi, joten se kannattaa ksitteellist ja nimet, jotta se on helpompi tunnistaa eri
yhteyksiss.
Yll kuvailtua ajatusvirhett on sopivaa kutsua Arkhimedes-harhaksi antiikin kreikkalaisen tiedemiehen mukaan, joka suunnitteli puolustuslaitteita piiritetyss Syrakusan kaupungissa. Hnen
laitteensa pitivt piirittvn roomalaisarmeijan loitolla, kunnes vihollinen tunkeutui lopulta kaupunkiin. Roomalaissotilaan saapuessa mietteisiins vaipuneen Arkhimeden luo, tiedemies tokaisi vain:
"l sotke ympyritni!", jonka jlkeen roomalainen li hnet hengilt miekallaan. Kertomuksen
tragikoomisuus syntyy, kun ajattelija ei tiedosta olevansa itse alttiina tutkimansa maailman ilmiille. Linnakkeen sisll voidaan piirrell hiekkaan ympyrit tss tapauksessa koko ihmiskuntaa
koskevia pelastussuunnitelmia vain niin kauan, kuin linnake itsessn kest ja kun on jokin
toimintakykyinen taho suunnitelmia toteuttamassa. Asiaa voi havainnollistaa mys palauttamalla
mieleen Berliinin puolustuksen vuonna 1945, jolloin Adolf Hitler vaati kenraalikuntaansa suorittamaan vastahykkyksi kytnnss olemattomilla divisioonilla (dramaattinen kuvaus asiasta
lytyy esimerkiksi Olivier Hirschbiegelin elokuvasta Perikato vuodelta 2004). Toisin sanoen
globaalien selviytymisstrategioiden esittjien on mys tehtv selkoa siit, kuinka ja kenen toimesta
nuo strategiat toteutetaan nykyisiss epvakaissa ja arvaamattomissa olosuhteissa.
Maailmanlaajuisen "viisaan pakkovallan" idea on tysin eprealistinen. Sen pitisi laajan konsensuksen vallitessa ja puhtaasti rationaalisen tavoiteasetannan kautta mrt, ett lajimme kaikkea
toimintaa tulee ensi hetkest lhtien ohjaamaan vaikkapa globaalin kulutuksen dramaattinen vhentminen, syntyvyyden pakkosnnstely, kaiken maatalouden siirtyminen permakulttuurisiin
menetelmiin, energiakyllisyydest luopuminen ja energiatuotannon siirtyminen lhinn uusiutuviin
lhteisiin, sek sodankynnin ja siihen varautumisen tydellinen ja nopea purku.
Kyse on sadusta, sill yksikn valtio, hallitseva luokka tai kasti ei luovuta itsenisyyttn ja
pakkokeinoresurssejaan jollekin globaalille tiedepaneelille, joka sitten suunnitelmallisesti ja
tarvittaessa vkivalloin ajaisi muutokset kaikkialla lpi, muuntaen samalla kaiken liiketoiminnan
voiton maksimoinnista kollektiivisen pelastautumisen toivioretkeksi. Lisksi viisaan pakkovallan
ajamat muutokset tarkoittaisivat vjmtt globaalien toimijoiden nykymuotoisten
toimintaedellytysten tuhoutumista, mik tekisi viisaasta pakkovallasta itse itsens ensimmisen
uhrin. Kannattaa mys muistaa, ett selken muutoksen aikaansaaminen olisi jopa tydellist
yhteistyt tekevn ihmiskunnan toimesta liki mahdotonta.
Vauhtisokeuteemme ja kaikkivoipaisuusharhaamme liittyen monet tunnistavat tieteellisteknologiset
kykymme ja potentiaalimme, mutta eivt ota huomioon niit lukemattomia aineellisia ja inhimillisi
syit miksi niist ei seuraa automaattisesti laajaa hyvinvointia, tasa-arvoa tai kehityst.
Kehitysusko on oma taiteenlajinsa, joka edellytt aktiivista muistinmenetyst ja ruusunpunaisia
linssej. Esimerkkin voisi kytt vaikkapa geenimanipulaatiota, jonka ilmassa leijuva lupaus
kattavasta ruokaturvasta j toteutumatta. Syyn on erityisesti se, ett voiton maksimointia
tavoitteleva monokulttuurinen agribisnes vahvimpana ravinnontuotantomenetelmi kehittvn
rakenteellisena kompleksinamme totaalisesti sivuuttaa systeemisesti kestvt ratkaisut, paneutuen
omistamisen keskittmiseen ja turvaamiseen ympristn ja ihmisen kustannuksella. Valtaosa
maailmaa muuttavasta tieteest ei toimi hyvntekevisyysperiaatteella, ja ainoastaan kehitysuskoinen ajattelee toisin.

75 Tt harhaa ympristliikkeen nkkulmasta ksittelee Takkinen (2012).

53

9 Romahdus ja politiikka
Kapitalismi, valtiokommunismi ja -sosialismi olivat loputtomien energiavarojen lyhytaikaisessa harhassa luotuja poliittisia malleja. Ne kehittyivt ja kukoistivat muutaman sukupolven ajan, mutta ovat nyt tulleet tiens phn. Naivin
kehitysuskoinen, teknokraattinen ja progressivistinen kehityskulku, oli se sitten kapitalistinen tai marxilainen, hiippuu ja
katkeaa. Fossiilikapitalismi ei ljyriippuvuutensa ja jatkuvan
kasvupakkonsa vuoksi selvi ksill olevista energia-,
tuotanto- ja finanssikriiseist. Lisksi maailmaa yhdenmukaistetaan kaiken aikaa muun muassa keskittyvien talousrakenteiden kautta. Aiheemme kannalta kyse on monokulttuurisuuden luomasta systeemisest romahdusalttiudesta.
Keskusjohtoinen ja yhteiskuntaa sek tuotantoa voimakkaasti
homogenisoiva, ljyriippuvainen ja "suurista ratkaisuista"
viehttynyt thnastisen mallin mukainen reaalisosialismi ei
myskn erist yhteiskuntia romahduksen vaikutuksilta.
Pohjoismainen markkinatalouden piiriss toimiva laajoihin
sosiaalietuihin perustuva hyvinvointivaltiokaan ei tule
selvimn, sill sosiaalista oikeudenmukaisuutta korostava
yhteiskuntasopimus ja sit tukeva taloudellinen toiminta
tuhoutuvat vhenevien resurssien ja sen myt voimistuvan
pakkotalouden ja -vallan siivell. Sit ennen perinteinen
vasemmisto tulee toistuvasti unohtamaan ympristnkkulmat tai pidemmn aikajnteen jatkuvuudenhallinnan
hetkellisen tyllisyyden tai sosiaalietujen vuoksi.

Teesit Pasi Takkisen (2012)

pamfletista Ympristliike 2000luvulla eli kuinka ympristliike ei
ymmrr itsen toimintaympristn, eik tavoitteitaan:
1 - Ympristliike on olemassa
1960-luvulta mahdollisesti 2060luvulle. Tuona aikana liike joko
onnistuu tai eponnistuu.
2 - Kaikki arvorakennelmat, joilla on
motiivi lyt jonkinlainen tasapaino
inhimillisen ja ei-inhimillisen elmn
vlille, kuuluvat niilt osin ympristliikkeeseen. Vain jos luonnon tai
ihmisen arvo kiistetn totaalisesti,
ei kyse ole en ympristliikkeest.
3 - Ympristliikkeen tulee valita
sellaiset toimintatavat, jotka
johtavat sen tavoitteisiin oletetun
aikarajan puitteissa ja ovat
kulloisessakin toimintaympristss
toteutettavissa.
4 - Ympristliike nkee maailman
vaurastuvana, demokratisoituvana,
yhdentyvn ja lisntyvss mrin
hallittavana. Tm on illuusio.
5 - Niukkuus ja konfliktit lisntyvt.
Yhtenisyys ja hallittavuus heikkenevt. Tm on ympristliikkeen
toimintaymprist.
6 - Kestv kehitys edellytt
vaurautta, vakautta, yksimielisyytt,
teknologisia lpimurtoja ja aikaa.
Niit ei ole.
7 - Pakkovaltainen ekohallinto
edellytt kiistatonta valtaa,
sitoutunutta eliitti, toteuttamiskelpoista suunnitelmaa sek kyky
valvontaan ja hallintaan. Niit ei ole.
8 - Entropian vaikutus yhteiskunnan
rakenteisiin lisntyy. Ympristliikkeen ei pid vastustaa sit vaan
toimia sen ehdoilla.

Vihre valtavirta tuntuu jneen porvarillisen pivnpolitiikan

ja epoleellisen npertelyn ansaan, eik ehk muutenkaan
kykenisi saattamaan yhteiskuntia kestvmmlle pohjalle.
Tmn vuoksi aatteellinen uskottavuus on vihreilt usein
kadoksissa. Samalla niin sanotun "kestvn kehityksen" idea
nyttytyy tuhoa kohden vievn kehitysuskonnon viherpesuna
ja markkinoiden omaksumana muotihokemana. Vihreill
aatesuuntauksilla ei ole myskn niin suurta merkityst
kehittyneiden maiden ulkopuolella kuin usein toivotaan.
Lnsimaissa ekonkkulmassa on hyvin usein kyse lymystn
ja aktivistien sievistelevst ja hampaattomasta yhteiskuntakritiikist, joka ohitetaan varsinkin suurten taloustoimijoiden
taholta tydellisesti. Kehittyviss sek kehitysmaissa jatkuvuudenhallinnassa taas on usein kyse konkreettisesta taistelusta ihmisten ja joskus mys
ympristnkin puolesta, mutta ilman lnsimaistyylist vihre ideologista viitekehyst.
Valtavirtavihreys on lnsimaissa impotentti ja muualla muuten poissa kuviosta.
Nill kohdin periferian eli reuna-alueen ja keskuksen vuorovaikutus nkyy karulla tavalla. Voidaan
puhua Ville Rantasen tekstin Periferia, keskus ja vihre vastarinta (2014b) tapaan ekologisesta
imperialismista, jossa keskus ottaa (yhteistyss periferian eliitin kanssa) haltuunsa periferian

54
luonnonresurssit, pakottaen samalla periferian vestn entist kestmttmmpn ekologiseen
tilanteeseen. Rikein ympristtuho siirtyy globaaliin periferiaan. Voitot ja hydykkeet virtaavat
keskustaan, luonnotuho ja niukkenevat resurssit jvt reuna-alueelle. Ikn kuin tm ei olisi
tapeeksi, keskus lis loukkauksen vammauttamisen plle vaatimalla reuna-alueelta vihreytt,
johon se ei itsekn ole halukas.
Nist syist vihreys on keskuksessa ja reuna-alueella ppiirteittin erilaista. Globaalin pohjoisen
vihreys on ylijmresurssien ja joutilaisuuden tuottamaa ja vapaaehtoisuuteen perustuvaa, kun taas
globaalin eteln vihreys on sosiaalisten ja ekologisten olosuhteiden esiinnostamaa, vlttmtmien
elmnpaineiden seurausta, ja siksi paremmin tietoista ekologisten ongelmien yhteydest taloudellisiin rakenteisiin, sanalla sanoen kapitalismiin.
Radikaaliryhmien piirist lytyy suuntauksia, jotka omilla tavoillaan harjoittavat voimakasta
yhteiskuntakritiikki ja kiinnittvt huomiota mys romahduksen mahdollisuuksiin. Nill liikkeill
on aiheen kannalta kuitenkin runsaasti sokeita pisteit. Esimerkiksi rioikeisto keskittyy toissijaisten uhkakuvien maalailuun ja kansallisen eheyden nostalgiseen korostamiseen sosiaalisten mahdollisuuksien kustannuksella.76 Se ei myskn tunnu kiinnittvn energiakysymyksiin milln jrkevll tavalla huomiota. Radikaalivasemmisto tuntuu monesti valistuneemmalta vaihtoehdolta, mutta
silloin kun se pyrkii yhdenmukaisuuden kautta ratkomaan yhteiskunnallisia haasteita, osuu se
harhaan.77 Pahimmillaan niin radikaalivasemmistolta kuin -oikeistolta puuttuu hedelmllisen
romahdusdiskurssin vaatima ideologinen liikkumavara ja jousto, samoin kuin kyky keskustelun ja
toiminnan kannalta olennaisen tunnistamiseen. Oikeiston valitettavan onnistunut pyrkimys list
taloudellista ja sosiaalista eriarvoisuutta heikent niin solidaarisuutta kuin luonnon tilaa. Sen
kuvitelmissa vikkyy jonkinlainen uusi 1800-luku tai uusi feodalismi, jossa luokkaerot ovat selvi
ja pysyvi, ja rikkaat ja kyht kuuluvat lhes kuin eri ihmislajeihin.
Romahdusvalmiuden osalta uskottavimman aatesuuntauksen tarjoaa romahduksen hyvksyv,
omavaraisuussuuntautunut ja syvekologinen anarkismi, joka vannoo paikallisuuden, itseohjautuvuuden ja lhidemokratian nimeen. Tt nkkulmaa edustaa kuitenkin hyvin pieni ja hajanainen
toimijoiden kentt, joka ei kykene tuomaan romahduksen uhkaa poliittisen keskustelun valtavirtaan.
Niinp sen tehtvksi j ruohonjuuritason romahdukseen varautuminen ja ihmisten valistaminen
vapaaehtoisvoimin. Puhuttaessa romahduksen jouduttamisesta saattaa nill liikkeill olla
historiallisessa mieless ohikiitvn dramaattinen ja ratkaiseva rooli, mutta se j nhtvksi.

Solidaarisuus ja anti-autoritaarisuus l suostu hajoamaan ja hallittavaksi

Ensimminen ja trkein poliittinen oppi romahdusta koskevasta ajattelusta on romahduksen
tosiasiallisuuden hyvksyminen: kyse on yhteiskunnan rakenteellisesta muutoksesta. Vanhan
kunnon hajoita ja hallitse-strategian mukaisesti eliitille tulee erittin hyvin sopimaan, ett
romahdusta odotellessa sit pelkvt ja romahduksen keskell siit eniten krsivt alkavat syytell
toisiaan, esimerkiksi "ulkomaalaisia", "maahanmuuttajia", "tyttmi" tai jotain muuta oletetusti
syypt tahoa. Tt vastoin romahduksen kohtaaminen sosiaalisesti ja ekologisesti kestvll ja
tasa-arvoa lisvll tavalla edellytt romahduksesta krsivien vlist solidaarisuutta.78
76 [Viite tulossa]
77 Yhdenmukaisten standardiratkaisujen (rimuotona globaali maailmanhallitus) ajamisen sijaan romahtava maailma
tarvitsee vallankumouksen moninaisuutta. Tm tarkoittaa paitsi erilaisiin kysymyksiin (sosiaalisiin, ekologisiin,
taloudellisiin) keskittyvien mutta perusasioissa saman suuntaan vetvien ryhmien yhteistyt kamppailussa ja rinnakkaisvallan rakentamisessa, erityisesti mys tarvittavien ratkaisujen ja mallien moninaisuutta. Yksi ratkaisu ei sovi
kaikille eik kaikkialle.
78 Onneksi killisten katastrofien, kuten tuhoisten myrskyjen, maanjristysten ja tulvien yhteydest tunnetaan mys
ilmi, jossa seurauksena ei suinkaan ole kaikkien sotaa kaikkia vastaan, vaan ihmisten pyyteetnt avunantoa ja yhteen
hiileen puhaltamista, jopa henkisell tasolla koettua yhteisyytt ja sukulaisuutta. Tt ilmit on kuvannut esimerkiksi
Rebecca Solnit teoksessa A Paradise Built in Hell (2010).

55
Miksi rikkaat ja eliitit psntisesti pahentavat romahdusta? Ihmiset tyypillisesti kokevat yhteistuntoa eniten lhelln olevien ihmisten perheen, suvun kanssa, ja aina vain vhemmn mit
kauemapana fyysisesti, kokemuksellisesti ja ajatuksellisesti toiset ovat. Esimerkiksi samaan ihonvriin tai kansallisuuteen kuuluvia on helpompi sympatiseerata kuin kokonaan toisennkisi.
Empatiaetisyydell tarkoitetaan tt yhteistunnon kasvavaa kylmenemist, kun etisyys ihmisten
vlill kasvaa. Yksi empatiaetisyyden muoto johtuu taloudellisesta eriarvoisuudesta. Rikkaan on
vaikea ymmrt kyh, saati tuntea myttuntoa tt kohtaan. 79 Tm taloudellinen empatiaetisyys on yksi syy siihen, miksi olemassaolevat jrjestelmt eivt reagoi alkaneeseen romahdukseen riittvn nopeasti. Lama ja romahdus koskevat ensin ja pahiten kyhi. Rikkaat ovat sen
vaikutuksilta suojassa pisimpn. Siksi heill ei ole syyt toimintaan. Heill on pikemminkin
suorastaan itseks syy yllpit olemassaolevaa jrjestyst mahdollisimman pitkn, koske he
hytyvt siit aineellisesti rikkailla on vlitn luokkaintressi tilanteen silyttmiseksi ennallaan.
Hierarkkisessa demokratiassa (jossa muodollisesta edustuksellisesta demokratiasta huolimatta
henkilll, jolla on 10 kertaa enemmn omaisuutta kuin verrokkihenkilll, on samalla huomattavsti
paljon enemmn poliittista valtaa esimerkiksi vaalirahoituksen, mainonnan, median omistuksen
eturyhmpolitiikan seurauksena) rikkailla on paljon enemmn poliittista valtaa kuin kyhill. Siksi
empatiaetisyys ja suoranainen hyty eptasa-arvon jatkumisesta johtavat tilanteeseen, jossa
rikkaalla vestnosalla, jolla samalla on valtaosa poliittisesta vallasta, on hyv syy jatkaa menoa,
joka johtaa yh syvempn romahdukseen. Rikkaiden ja poliittisesti vaikutusvaltaisten tarve
hyvksy romahdus ja ryhty fossiilitalouden jlkeiseen jlleenrakennukseen ei saa hertteit sen
paremmin itsesuojeluvaiston kuin empatiankaan kautta.
Toinen trke yleistason oppi on tunnistaa hiipivn ja portaittaisen romahduksen vaikutukset siihen,
miten kapitalismi muuttuu, pyrkii mutatoitumaan uusien olosuhteiden mukaiseksi. Koska kapitalismi, ja varsinkin nykyist kapitalismia luonnehtiva valtaisa finanssijrjestelm, tarvitsee voittonsa ja
kasvunsa, on sen tilanteen vaikeutuessa luovuttava esimerkiksi pitkn lainomaiseksi kuvitellusta
kohtalonyhteydest markkinatalouden ja demokratian vlill. Olli Tammilehto (2008) on kuvannut
fasismia kapitalismin maastovaihteeksi, joka otetaan kyttn kun ajat kyvt hankaliksi ja tyliset
levottomiksi.80 Monet ovat kuvanneet nimell autoritaarinen kapitalismi tt kehityssuuntaa, jossa
taloudellisen tilanteen ja kilpailukyvyn nimiss heikennetn demokratiaa ja kansalaisoikeuksia, ja
jossa liberaalit voimat eivt ole valmiita puolustamaan vanhoja saavutettuja oikeuksia (kuten sananja kokoontumisen vapautta, vapautta liikkuvuuteen) yleisptevin, vaan jollekin taloudellisesti tai
kansallisesti mritellylle joukolle kuuluvana. 81 Autoritaariseen kapitalismiin kuuluvat niin kansallisin arvoin perustellut enemmn tai vhemmn autoritaariset hallinnot (Kiina, Venj) kuin talouden
nojalla kavennettu demokratia ja hyvinvointi (Espanja, Kreikka, Italia) ja erityisesti niin maiden
sislle kuin vlillekin rakennetut muurit, konkreettiset ja halinnolliset, sis- ja ulkopuolisten vlill.
79 David Graeber (2010) on huomauttanut vastaavasta rakenteellisesta seikasta: eptasa-arvoisessa tilanteessa yleens
sorretut tietvt ja tuntevat paremmin sortajiensa tuntemukset ja ajattelun, kuin pinvastoin. Nin yksinkertaisesti siit
syyst, ett rakenteellisen vkivallan tai alistamisen kohteena oleva joutuu tekemn enemmn Graeberin tulkintatyksi
kutsumaa tyt, pitkseen "ylempns" tyytyvisen; nin esimerkiksi esimiehin mielistelemn pakotetut alaiset,
miehen aivoituksia ennkoivat naiset (kun taas miehet naureskelevat "naisen logiikalle") ja niin edelleen. Graeberin
huomaama ilmi on hyv esimerkki rakenteellisen vkivallan henkisist seurauksista.
80 Tammilehto viittaa mys saksalaisen Reinhard Khnlin (1973) ksityksiin, joiden mukaan fasismi on samaa
jatkumoa liberalismin kanssa porvarillisen vallan muotona. Liberalismi koittaa yhdist poliittisen tasa-arvon ja
taloudellisen eptasa-arvon, mik ei pidemmn plle onnistu; fasismi tulee tilanteen kriisiytyess pelastamaan
kapitalistisen tuotantojrjestyksen antamalla uuden massoihin perustuvan oikeutuksen ja jrjestyksen takuun
81 Tt kirjoittaessa ajankohtainen on Helsingin vappumarssi 2014, jossa poliisin vkivalta marssin anarkistista osaa
vastaan oli yksi esimerkki autoritaariusuuden kasvusta. Mutta toinen, kenties viel huolestuttavampi merkki samasta oli
osan marssin posasta reaktio: vasemmiston marssin jrjestjist osa kannatti ja osaltaan edisti poliisin toimia, eik
marssi kokonaisuutenakaan jnyt tukemaan anarkisteja vaan katsoi rooliksen toimia poliisin antamissa puitteissa. Ilmi
kertoo hyvinvoivan ammattiyhdistysvasemmiston halusta erottautua anarkisteista; toisin sanoen tsskin tapauksessa
(liberaalin vasemmiston) luopumisesta yleisptevist sanan- ja kokoontumisvapauden periaatteista.

56
Jokainen Vlimereen hukkunut, rajalta knnytetty tai raja-aitaan trmv pakolainen kertoo
karusti, mihin arvojrjestykseen eurooppalaiset asettavat yleispteviksi vittmns periaatteet.
Erikseen on viel huomattava pakkovallan poliisin, vartijoiden ja muun vkivaltakoneiston
merkitys vallan eptasaisessa jakautumisessa. Poliisin militarisoitumisen, modernin joukkojenhallinnan (kyynekaasu, vesitykit, niaseet, etlamauttimet, jne.) raaistuminen ja kattava elektroninen
valvonta merkitsevt hierarkkisen demokratian autoritaarisen kapitalismin betonoimista.
Kun kyky voiton muodostukseen laskee ja talouskasvun yllpito onnistuu vain runnomalla ja
riistolla monet teoreetikot ovat jo puhuneet "paluusta 1800-luvulle". Yksi selvsti kynniss oleva
mutaatio on kapitalismin kannibalisoituminen, muuttuminen itse itsen syvksi (kannibalistisesta
kapitalismista kirjoittaa Collins 2012). Perinteinen, esimerkiksi Marxin klassisesti kuvaama
kapitalismi toimii ostamalla markkinoilta rahalla (m) jonkin mrn tuotantovoimia (tyt, koneita,
raaka-aineita jne.) ja luomalla niiden avulla tuotteen (c), joka sitten myydn markkinoilla
lispoman eli enemmn rahan saamiseksi (m') eli kierto on m-c-m', miss m' > m. Tt vastoin
finanssikapitalismi ei investoi tuotantoon, vaan virtuaalisiin rahavlineisiin, loisien kokonaan
aineellisen tuotannon pll, kierto on rahasta rahan kautta uudeksi rahaksi: m-m'-m''. Jo
finanssikapitalismi tarvitsee voittoja, jotka ovat "normaalissa" m-c-m' tuotannossa saavuttamattomia, siis voittoprosentteja ja tuotto-odotuksia, jotka ovat paljon suurempia. Tm on yksi syy
nykyisen finanssikapitalismin tuholuonteeseen; finanssikapitalismi tarvitsee ja saa parempia tuottoja
kierrosta m-m'-m'', eik siksi ole kiinnostunut investoimaan tuotantoon. Sama syy kertoo osaltaan
miksi pankkien huima, historiallisesti ainutkertaisen kokoinen tukeminen vuoden 2008 jlkeen
(tuhansilla miljardeilla) ei ole elvyttnyt reaalitaloutta. Mutta viel karmivampaa on "katabolinen"
tai "kannibalistinen" kapitalismi, joka saa tuottonsa tuotannon edellytysten tuhoamisesta, siis
tulevan tuotannon edellytysten heikentymisest kierrossa m-vhemmn tuotantoa-m'; esimerkkin
vaikkapa yritykset, jotka ostavat toisia voitollisia firmoja ja likvidoivat ne. Collins (2012) kytt
esimerkkin Marx-veljesten elokuvaa The Marx Brothers Go West (1940), jossa veljekset hiilen
loputtua hyryveturista polttavat kaiken irtisaatavan itse junasta, jotta matka voi jatkua. Samaan
tapaan kasvukykyns menettnyt fossiilikapitalismi saa voittonsa nappaamalla olemassaolostaan
kamppailevia firmoja, myymll ne paloina, likvidoimalla varallisuuden, irtisanomalla tyvoiman ja
jttmll elkkeet ja muut sitoumukset maksamatta. Kaikki, mik irti saadaan myydn paloina, ei
tuotannon, vaan lyhytnkisen voiton nimiss. Kaikenlainen vynkiristys ja talouskuri (austerity)
-politiikka tukee katabolista kapitalismia antamalla mahdollisuuksia yksityistmiselle ja nopeille
voitoille, samalla tuhoten kysynnn ja hyvinvoinnin, joka voisi tuottaa markkinoita kapitalistiselle
tuotannolle. Tss on yksi kapitalismin sisinen ristiriita lis: joskus, kuten esimerkiksi
romahduksen aikoina, on parempaa bisnest tuhota tuotannon edellytyksi, kuin tuottaa.
Taloudellisen tilanteen heikentyminen tulee mys lismn painetta totalitaristisiin ympristkantoihin, kahta reitti pitkin. Ensinnkin kilpailukyvyn parantamista ja typaikkojen luomista
voidan pit syyn ympristn laiminlyntiin kuten EU:n tmnhetkisess virallisessa talouspoliittisessa linjauksessa, jossa ympristasiat saavat odottaa, kunnes talouskriisist on selvitty.
Britanniassa David Cameron esitti kevll 2014 noin 3000 ympristlainsdnnn kohdan romuttamista, jotta talouselmn kilpailukyky elpyisi. 82 Mys perinteisen vasemmiston pit voidaan
knt ympristvihamielisemmiksi typaikkojen luomisen lupauksella, kuten esimerkiksi
Suomessa monista kaivoshankkeissa kydyiss keskusteluissa. Nit pyrkimyksi vastoin on korostettava vihren politiikan ehdotonta antikapitalistisuutta luonto ei ole turvassa niin kauan kuin
yksikin kapitalisti haaveilee jatkuvasta kasvusta. Samalla on pystyttv erottamaan typaikkojen
synnyttminen ja kapitalistinen voitontavoittelu merkityksellist tyt ja elantoa voidaan luoda
ainoastaan kapitalistisen tuotantomuodon ulkopuolella. Rysttalouteen perustuva typaikka ei ole
typaikka lainkaan, eik toimeentulon lhde, vaan tapa tuhota merkityksellist tyt ja elantoa.
82 http://www.theguardian.com/politics/2014/jan/27/david-cameron-green-regulation

57
Toisekseen ympristnsuojelu voi perustella totalitaristisia ekologisia toimenpiteit, edelleen
kahdessa eri muodossa: joko naamiointina tai aidompana pyrkimyksen. Ensimmiseen luokkaan
kuuluvat toimenpiteet, jossa ymprist kytetn perusteluna vaikka tosiasissa meno jatkuu
entiselln (kuten esimerkiki Natsi-Saksan suhteellisen edistyksellinen ympristlainsdnt ja
parannukset tylisten elmss, jotka kuitenkin samaan aikaan merkitsivt kapitalistisen
tuotantomuodon jatkumista, teknologisen ylivallan kasvamista, fordistista tuotantoa ja ernlaisen
kulutusyhteiskunnan muodostamista). Toiseksi aidommin ekologiseen kestvyyteen pyrkivt
autoritaariset hallinnon muodot, esimerkkin kenties jotkin Kuuban ptkset 90-luvun
kriisivuosina. Nit pyrkimyksi vasten on korostettava sosiaalisen ja ekologisen kestvyyden
yhteytt ei ole toista ilman toista. Ympristn pelastaminen sill hinnalla, ett ihmiset pidetn
vkisin kurissa onnistuu vain niin kauan kuin kurinpito ky pins ja loppuu vlittmsti
kurinpitokoneiston eponnistuessa, kuten ennemmin tai myhemmin ky kenties vastaliikkeen
johtaen entist pahempaan ympristtuhoon. Lisksi keskusjohtoisia pyrkimyksi vaivaa harhaluulo
kattavan ja pysyvn hallinnan mahdollisuudesta.
Romahduksen aiheuttamaa totalitaristista ympristpainetta vasten on poliittisesti kehitettv
elmntapojen ja ympristajattelun paikallisuutta, itseorganisoituvuutta ja moninaisuutta.
Ekologisesti ja sosiaalisesti kestvt ja inhimillisesti merkitykselliset elmntavat ja elannon
muodot kehittyvt alhaalta ylspin, eivt keskusjohtoisesti.

Jlleenrakennus ja rinnakkaisvalta l suostu sivustakatsojaksi

"Vlt ruuhkaa romahda jo nyt"
- John Michael Greer83
Greerin sutkausta seuraten romahdukseen kannattaa ottaa aktiivinen ja tietoinen asenne. Kun
romahdus on mys valtava poliittisten rakenteiden uudelleenjrjestely, on toiminnalle tilaa ja
poikkeuksellisen hyvt vaikutusmahdollisuudet.
Koska resurssiniukkuus ja eriasteiset romahdukset tekevt vuosien 1850-2015 mallisen teollisen
sivilisaation mahdottomaksi, ja ajavat maailman eri osien elintasoja lhemms toisiaan ja kohti
suurempaa omavaraisuutta, on syyt ajatella nykytilannetta ernlaisena jlleenrakennuksen aikana.
Yhteiskunnan rakenteet talous, sosiaaliset suhteet, teknologia, uskomusjrjestelmt on rakennettava uudelleen, uusien aineellisten ja henkisten olosuhteiden mukaan. Omalaatuisen kierteen
jlleenrakennukselle asettaa, ett se ei ole samankaltaista "ylsrakennusta" kuin esimerkiksi
Suomessa toisen maailmansodan jlkeen koettu sotatuhojen jlkeinen jlleenrakennus, joka hytyi
jatkuvasta energialisst ja sek uusiutumattomien ett uusituvien resurssien voimakkaammasta
kyttnotosta. Nyt jlleenrakennus koskee ekologisesti ja sosiaalisesti kestvien, ei-hauraiden ja
ei-teknologiauskoisten kytntjen muodostamista, maailman tekemist elinkelpoiseksi
fossiilikapitalismin (ja -sosialismin) jlkeen.
Toisekseen, koska fossiilikapitalismista hytyneet ja korkean elintason saavuttaneet alueet ja
ryhmt eivt ainakaan aina luovu asemastaan vapaehtoisesti, vaan pyrkivt vkivalloin, aitaamalla,
ideologisesti sumuttamalla ja kaikin muin keinoin kaappaamaan epreilun suuren osan resursseista,
jlleenrakennus on suurelta osin tehtv rinnakkaisvallan oloissa. Toisin sanoen fossiilikapitalismin
jlkeiset kestvt kytnnt syntyvt, muotoutuvat ja kehittyvt tilanteessa, jossa fossiilikapitalismiin takertuvat valtarakenteet yh ovat olemassa, joko aktiivisesti tai passiivisesti uhaten ja
haitaten jlleenrakennusta. On meneilln jonkinlainen fossiilitalouden ylikuumentama jlkihehku,
mik vaikeuttaa tilanteen realistista tunnistamista ja tuntemista.
83 http://thearchdruidreport.blogspot.fi/2012/06/collapse-now-and-avoid-rush.html

58
Brian Dominic (2011) erottaa kolme tapaa valmistautua romahdukseen: ydin-malli (nuclear), yhteisllinen malli ja rinnakkaisvallan malli (dual power). Ydinmallin nimi viittaa paitsi valmistautumiseen yksilllisesti tai korkeintaan ydinperheen, mys mallin juuriin ydinsotaan varautumisessa:
bunkkeri, johon varastoidaa ruokaa, juomavett, aseita ja niin edelleen. Mallin heikkoudet ovat
selvt. Jossian vaiheessa varastot loppuvat, eik ihminen sosiaalisena lajina selvi yksin tai edes
ydinperhein. Yhteisllinen malli laajentaa pohjaa pyrkimll varautumaan romahdukseen laajempana yksikkn. Nin saadaan enemmn taitoja ja voimia mukaan. Samalla tietysti mys ongelmat
monimutkaistuvat, kun tarvitaan ptksentekoa, kenties tyntekoa ja niin edelleen. Rinnakkaisvallan malli eroaa yhteisllisest valmistautumisesta Dominicin mukaan siin, ett se tunnistaa
romahduksen jo alkaneen ja alkaa itse toimia samoin tein tilanteen mukaisesti. Rinnakkaisvallan
malli ei ole survivalistinen ja valmistautuva, vaan pyrkii muuttamaan olosuhteet jo nyt luomalla
romahdussietoisia rakenteita ja romahdusjrkevi kytntj, jotka samalla haastavat valtavirran
jrjettmyyden. Dominic tunnistaa, ett rinnakkaisvallan rakentaminen on monimutkaisempaa ja
hitaampaa, joten jos ydintalvi tulee jo tn vuonna, selvi ydinmallin avulla siit todennkisesti
paremmin kuin rinnakkaisvaltamallin. Pidemmll thtimell rinnakkaisvallan malli on kuitenkin
toimivampi ja mahdollistaa (sosiaalisesti, henkisesti) rikkaammaan selvimisen, mahdollisesti mys
aineellisesti. Mallit eivt myskn ole toisensa poissulkevia, paitsi kytnnn ajankytn suhteen;
ajatuksellisesti niill on suuri ero siin, ett rinnakkaisvallan malli on tietoisesti poliittinen.
Esimerkkej tapahtumista, joissa moderni, teollistunut yhteiskunta menett suuren osan
energiaperustastaan, on olemassa vhn, mutta joitakin kuitenkin. Katsauksessa Global energy
crunch: How different parts of the world would react to a peak oil scenario Jrg Friedrichs (2010)
tunnistaa kolme esimerkkitapausta, joissa jokin valtio on menettnyt (tai ennakoinut menettvns)
killisesti yli 20% prosenttia energiaperustastaan. 84 Esimerkkitapaukset ja niiden edustamat kolme
reaktiotapaa ovat: Japani ja sotilaallinen aggressio (resurssien kaappaus), Pohjois-Korea ja
totalitaristinen vallan keskittminen sek Kuuba ja sosioekonominen sopeutuminen.
Friedrichsin analyysin mukaan Japani havaitsi Ensimmisen maailmansodan jlkeen kuinka sotaa
kyvien valtioiden (kuten Saksan) menestys on kiinni niiden aineellisista resursseista, erityisesti
fossiilisesta energiasta ja muista kaivannaisista. Japanin oma talous ja erityisesti sen sotilasvoimat
olivat samaan aikaan riippuvaisia tuontiljyst, josta noin 75-80% tuli Kaliforniasta. Koska
Japanissa oli pitkt perinteet keskusjohtoisessa militarismissa ja omavaraisuuden ihanteissa, se
ryhtyi sotien vlisen aikana yh kiihtyvsti sotilaallisesti kaappaamaan resursseja Kiinasta,
Manchuriasta ja kaakkois-Aasiasta, jossa erityisesti Brittien hallinnoimat Borneon ja Sumatran
ljyntuotantoalueet houkuttelivat. Seurauksena 30-luvun mittaan Japani eristyi kansainvlisest
yhteistyst ja Yhdysvallat ajoi Japania asteittain kauppasaartoon. Tm lissi edelleen Japanin
aggressiivisuutta, kunnes Yhdysvaltain asettama tysimittainen kauppasaarto vuonna 1941 laukaisi
Japanin laajemman hykkyksen paitsi kaakkois-Aasiassa mys Yhdysvaltain laivastotukikohtaan
Pearl Harbouriin.
Friedrichsin mukaan Japanin esimerkki osoittaa, ett valtio, jolla on keskusjohtoinen luonne ja
perinne ongelmien sotilaallisesta ratkaisusta sek kyky sotilaallisen voiman kyttn,
84 Friedrichs (2012, 5-6) esitt mielenkiintoisen vastaesimerkin ajatukselle, ett yhden energiaperustan pettess
voidaan nopeasti siirty uuteen, pakon kiihdyttmn ja uuden teknologian avittamana. Yhdysvaltain sisllissodan
jlkeen etelvaltiot, Friedrichsin termein Dixieland, menetti taloutensa energiaperustan, orjatyn, kokonaan. Sill oli
kuitenkin aivan vieressn esimerkki fossiiliselle tylle perustuvasta teollistumisesta. Dixielandin olisi luullut olevan
helppo ottaa mallia rjhdysmisesti teollistuvasta Pohjoisesta ja nousta nopeastikin taloudelliseen kukoistukseen.
Toisin kuitenkin kvi. Dixieland silyi taloudellisesti takapajuisena ja alikehittyneen alueena lhes sata vuotta;
Pohjoisen aktiivisista modernisoitumishoukutuksista huolimatta. Jopa Dixielandin taloudellisen modernisaation ja
teollistumisen yritykset tyypillisesti koittivat pikemminkin palauttaa entiset olot (halpatyvoima, lihastyvaltaisuus,
yksi pomo ja valtavasti alaisia) sen sijaan, ett taloudellinen kehitys olisi modernisoinut yhteiskunnallisia oloja.
Friedrichs huomauttaa, ett esimerkki kertoo ihmisten sitoutuvan elintapoihinsa sitkesti, ja muutosten vaativan
toisinaan useiden sukupolvien ajan.

59
todennkisesti reagoi energiaperustan menettmiseen tai menetyksen varteenotettavaan uhkaan
sotilaallisella aggressiolla ja resurssien kaappauksella. Hn arvioi, ett nykymaailmassa Yhdysvallat
on todennkisin tmn strategian noudattaja, koska sill on kiistaton globaali sotilasylivoima ja
mys halua ja perinteit sen kyttmiseen. Lisksi Friedrichs arvioi Kiinan, Intian, Israelin ja
Brasilian mahdollisesti toimivan resurssikaappaajina omilla lhialueillaan.
Mielenkiintoisella tavalla Friedrichs jtt huomioimatta Venjn sotilaallisena resurssikaappaajana,
ilmeisesti siksi, ett uskoo Venjn ljyntuottajana olevan pikemminkin Lhi- ja Keski-Idn maiden
tapaan rikastuva ja voittava valtio ljyn huvetessa ja sen hinnan kohotessa. Tm nkkulma jtt
kuitenkin huomioimatta, ett vientituloista riippuvaiset tuottajavaltiotkin tarvitsevat lisresursseja jo
tuotannossa olevien ljykenttien hiipuessa. Venj on sotilaallisen resurssikaappauksen todennkinen kyttj, koska sill on paikallista kyky sotilasvoiman kyttn ja aiempaa kokemusta
asiasta. Ukrainan ja Krimin tapahtumat vuonna 2014 nyttvt vahvistavan tt ksityst.
Pohjois-Korea menetti valtaosan fossiilisten polttoaineiden tuonnistaan Neuvostoliiton romahdettua
1991. Seurannutta kriisiaikaa kutsutaan nimell raskas marssi (gonanui haenggun). Koska PohjoisKorean maatalous oli pitklti teollistettu (isot monokulttuuriset viljelyalueet, koneistettu maaty ja
kuljetus, fossiilipohjaiset lannoitteet), se krsi vakavasti ljyn puutteesta. Luotettavien tilastollisten
tietojen saanti Pohjois-Koreasta on vaikeaa, mutta erilaisten arvioiden mukaan maassa kuoli 90luvulla nlkn useita satoja tuhansia ellei jopa yli miljoona ihmist. Syyn thn oli paitsi ljyntuonnin romahtaminen erityisesti poliittinen reaktio siihen: poliittinen eliitti ptti pit omat etuoikeutensa ja jakaa kansalle niukkuutta, puutetta ja nlk. Totalitaristinen jrjestelm kiristi otettaan;
kaikki saatu bensa meni armeijalle ja poliisille ja maanviljelys ja teollisuus saivat olla ilman.
Friedrichsin mukaan tllainen totalitaristinen reaktio, jossa olemassaolevaa taloudellista eptasaarvoa listn ja kansaa kurjistetaan on todennkisin niiss maissa, joissa demokratia ja ihmisoikeudet ovat olleet vain vhn aikaa vallalla, jos lainkaan. Nin ollen hnen ennustuksensa mukaan
esimerkiksi Latinalaisen Amerikan vasta hiljattain sotilasvallasta psseet maat ovat vaarassa luisua
uudelleen resurssipohjaiseen totalitarismiin. Friedrichs kuitenkin huomauttaa mys, ett viime
vuosisadan Eurooppa opettaa, ett jonkinlainen demokratia voi tllkin nopeasti muuttua totalitarismiksi (eivtk demokratian juuret myskn kaikissa Euroopan maissa ole erityisen syvt).
Samaan aikaan ja samasta syyst Pohjois-Korean kanssa Kuuba menetti mys suuren osan
tuontiljystn (ljyntuonti Neuvostoliitosta/Venjlt putosi noin kymmenesosaan aiemmasta).
Toisin kuin Pohjois-Koreassa, Kuubassa kuitenkin vltyttiin sek totalitarismin kiristymiselt ett
nlnhdlt. Friedrichs kutsuu Kuuban mallia sosioekonomiseksi sopeutumiseksi, koska siin
yhteiskunta yleens ja taloudelliset toiminnot erityisesti muutettiin uutta tilannetta vastaaviksi.
Kuuban 90-luvun tilannetta kutsutaan maan sisll nimell rauhanaikainen poikkeustilanne
(perodo especial en tiempos de paz). Erityisesti ruoantuotannon suhteen kokemukset olivat
Pohjois-Koreaan verrattuna rohkaisevia. Hajauttamalla ja luomu- ja permakulttuurin menetelmi
soveltaen eli teollisesta maanviljelyst luopumalla ruoantuotanto saatiin Kuubassa riittvlle
tasolle (Pfeiffer 2006).
Friedrichs painottaa erityisesti mys sosiaalisen poman ja perinteisen osaamisen merkityst.
Kuubalaiset perheet ja suvut pitvt tiiviisti yht (suurelta osin mys asumisen ahtauden ja ankarien
taloudellisten ja poliittisten olojen vuoksi); samoin mys kaupungeissa elm jrjestyy paljolti
kaupunginosissa, barrio85, jossa ihmiset tuntevat toisensa ja tukevat toisiaan. Kaikkea maanviljelyst ei myskn oltu valtiollistettu, ja perinteisilt perheviljelmilt lytyi kyttkelpoista
osaamista ei-teolliseen ruoantuotantoon. Kaiken kaikkiaan Kuuban mallia luonnehtii joustavuus ja
sopeutuminen, toki tietyiss tiukoissa rajoissa, koska Pohjois-Korean tapaan hallintovalta silyi
kriisist huolimatta entisell eliitill.86
85 Barrioiden hyvist ja huonoista puolista ks. mys Taylor (2009).
86 Asiaa talouden rajoitusten nkkulmasta pohtii mys Fidel Castro, joka poiketen marxilaisesta tekno-optimistisesta

60
Sopeutuksen jlkeen tilanne Kuubassa on maailmanlaajuisesti poikkeuksellinen, koska maa el
yhden maapallon luonnonresurssien varassa (toisin sanoen, jos kaikki elisivt kuin kuubalaiset,
maapallon resursseja ei ylikulutettaisi), samalla kun monet hyvinvoinnin mittarit (esimerkiksi
elinajanodote ja luku- ja kirjoitustaito) ovat korkealla tasolla. Kuuban esimerkist voidaan tietenkin
lukea kahta, rimuodoissaan erilaista viesti. Yhtlt kyse on vahvasti keskitetyn ja totalitaristisia
piirteit sisltvn jrjestelmn keskusjohtoisesta reaktiosta kriisiin, jossa eivt esimerkiksi lnsimaisen mittapuun87 mukaiset kansalaisvapaudet toteudu ja poliittinen valta on keskitetty yhdelle
organisaatiolle, Kuuban kommunistiselle puolueelle. Toisaalta kriisin ratkeaminen suotuisalla
tavalla liittyi ruoantuotannon menetelmien hajauttamiseen ja moninaistamiseen, talousjrjestelmn
avaamiseen uusille toimintamuodoille. Kuten Friedrichs (2010, 4) toteaa, Kuuban selvimisen
ihme ei ollut valtiojohdon tekoa, vaan ansio kuuluu Kuuban kansalle, joka poikkeuksellisen
sosiaalisen yhtenisyyden ja sosiaalisen poman jakamisen kautta selvisi kriisist.
Friedrichs uumoilee Kuuban mallin olevan todennkisin siell, miss yksillllistyminen,
teollistuminen ja kulutusyhteiskunta eivt ole jyllneet pitkn. Tst syyst hn arvioi LnsiEuroopan ja yliptn lnsimaistyylisten maiden olevan vaikeuksissa, ja kenties It-Euroopan
valtioiden sopeutuvan helpommin yhteisllisten arvojen ja solidaarisuuden jlleensyntymn.
Kaiken kaikkiaan Friedrics (2012, 5) pttelee, ett vaikeutuva energiansaanti merkitsee vallan
siirtymist energian ostajilta energian tuottajille, ja yksityisilt yrityksilt valtiollisille yrityksille.
Ensimminen seikka haittaa erityisesti haaveita Euroopan roolista jonkinlaisena esikuvana, suostuttelijana tai jopa lievn pakottajana demokratisoitumiskehitykseen muualla maailmassa. 88 Toinen
puolestaan kertoo kapitalistisen riiston ja valtiojrjestelmn kohtalonyhteyden tiivistymisest
malliin, jonka 1800-luvun anarkistit olisivat tunnistaneet.
Mihin Suomi sijoittuu Friedrichsin skenaarioissa? Kulutuskulttuurin suhteellinen ohuus ja viimeaikaisuus Suomessa on tst nkkulmasta mielenkiintoinen tekij. Kenties sosiaalisella kaveria ei
jtet-asenteella ja tasa-arvoisuudella on tll parempia mahdollisuuksia kuin pidempn teollistuneilla ja vieraantuneilla alueilla. Toisaalta Suomellakin oli suurta osaa kansasta ja varsinkin
eliitist elhdyttnyt Suur-Suomi-suunnitelmansa, joka viittaa sotilaallisen resurssikaappauksen
suuntaan ja yliptn kielii taipumuksista auktoriteettiuskoon ja keskusjohtoisuuteen. Tunnetusti
myskn demokratia ja ihmisoikeudet eivt ole syvnjuurtuneita. Onneksi kuitenkaan Suomella
ei ole kyky sotilaallisen voiman kyttmiseen resurssien kaappaamiseksi ja vaikka 1800-luku kului
totalitaristisen hallinnon alla, ei totalitaristinen kytnt silloinkaan ollut erityisen hyvksytty tai
pidetty.
Erityisesti viime vuosikymmenin Suomessa ovat vaurastumisen ja tiiviimmn taloudellisen
integroitumisen myt vahvistuneet mys maailmantaloudellisen keskusalueen tyypilliset
mentaaliset piirteet: pyrkimys hytymn rakenteellisesta eptasa-arvosta ja halu sen

perinteest toteaa elmkerrassaan (2008, 355): "Marx ajatteli, ett varallisuuden kasvua rajoittaa sosiaalinen jrjestys,
ei luonnon resurssit, kuten nykyn tiedmme. Mielenkiintoisella tavalla Castro kiinnitt huomiota mys siihen, ett
Neuvostoliiton henkilautot kuluttivat paljon bensaa kenties siksi, ett bensaa Neuvostoliitossa syntyi raskaan kaluston
ja teollisuuden tarkoituksiin tapahtuvan ljynjalostuksen sivutuotteena niin paljon, ettei henkilliikenteen kulutukseen
tarvinnut kiinnitt huomiota. Volgien bensasyppys kertoo siis sosialistisesta fossiilijrjest.
87 Kannattaa muistaa, ett mittapuu on kiero, koska vallitseva taloudellinen eptasa-arvo (Kuuban tapauksessa esimer kiksi pitkllinen kauppasaarto ja vakavasti otettava sotilaallisen hykkyksen uhka) asettaa lnsimaat ja kyhemmt
maat jrjestelmllisesti erilaiseen tilanteeseen. Tm ei tarkoita, ett Kuuban hallinto ei tekisi vrin esimerkiksi kansa laistensa ilmaisun- ja liikkumavapautta estessn; sen sijaan se tarkoittaa, ettei lnsimaisia mittapuita voida pit
puolueettomasti yleisptevin tai ainoina mahdollisina lhtkohtina. Vapaudet, joiden edellytykset perustuvat sorrolle,
eivt oikeasti ole vapauksia.
88 Samaan suuntaan viittaa Saksan puolustusvoimien tilaama ljyhuippuraportti "Peak Oil - Sicherheitspolitische
Implikationen knapper Ressourcen" (2010), jossa muun muassa huomautetaan (jo ennen Ukrainan tapahtumia) Saksan
joutuvan pidttytymn Venjn ihmisoikeustilanteen arvostelusta energiariippuvuuden vuoksi.

61
silyttmiseen.89 Nhtvksi j, miten tm mielentila muuttuu, kun Suomen asema osana
keskusaluetta heikkenee tai kokonaan rapautuu.
Nist tekijist johtuen ratkaisevaa Suomessa, kuten varmasti monissa muissakin paikoissa, tulee
olemaan kysymys keskitetyn valtiovallan ja hajautetun rinnakkaisvallan suhteesta. Mit pidempn
valtiollinen ja EU:hun kytketty politiikka hirttytyy talouskasvupakkoon, sit enemmn sen on
siirryttv kohti totalitaristisia ja autoritaarisia piirteit, joihin kuuluvat mys propagandistinen
mielipiteen muokkaus, valvonnan ja kurinpidon koveneminen ja taloudellisen eriarvoisuuden
kasvattaminen. Thn viittaavia merkkej on havaittavissa niin EU:ssa yleens kuin Suomessakin.
Tt kehityssuuntaa vastaan on pystyttv kasvattamaan hajautettua rinnakkaisvaltaa kunnissa,
jrjestiss, yhdistyksiss, suvuissa, kaikenlaisissa vapaaehtoisissa yhteenliittymiss. 90 Rinnakkaisvallan on oltava valmiina ja vahva molemmissa tapauksissa: siin tapauksessa, ett valtio onnistuu
keskittmn riittvsti resursseja yllpitkseen kaventuvaa eliitti pakkovallalla ja siin
tapauksessa, ett valtiosta tulee ontto, vailla minknlaista kyky turvallisuuden, toimeentulon ja
hyvinvoinnin edistmiseen.
Kuvatessaan Occupy-liikkeen vaiheita teoksessa The Democracy Project (2013, 262-268),
antropologi ja anarkisti David Graeber hahmottelee erilaisia rinnakkaisvallan malleja, jotka olisivat
voineet synty Occupyn pohjalta, jos sit ei olisi vkivalloin tukahdutettu ja jos se olisi onnistunut
luomaan vapautettujen tilojen tai alueiden verkoston. Graeber on erityisen kiinnostunut tunnistamaan keinoja, joilla rinnakkaisvalta voi toimia ja vahvistua sulautumatta valtiovaltaan; siksi hnen
mallinsa voivat valaista mys ympristvallankumouksessa ja romahduksen keskell tarvittavia
politiikan muotoja. Graber esittelee nelj mallia, joihin voidaan hnen pohdintojensa pohjalta ja
romahdus-teemaa jatkaen liitt viel viides.
Ensimmisen "Sadr City"-malli, nimettyn Bagdadin kaupunginosan mukaan. Sadristit ovat populistinen islamilainen liike, joka jo legendaarisella tavalla onnistui Yhdysvaltain hykkyksen allakin
pitmn puoliaan Irakissa. Graeber korostaa, ett sadristien (ja vastaavankaltaisten liikkeiden,
kuten posin Libanonissa toimivan Hezbollahin) oivallus on ollut, ett avain rinnakkaisvaltaan on
perustaa instituutioita ja toimintamuotoja, joita ei oikein mitenkn voida vastustaa tai pit
pahoina. Sadristien tapauksessa toiminnan aloittivat ilmaiset klinikat raskaina oleville ja juuri
synnyttneille naisille (vrt. uusnatsistisen Kultainen aamunkoitto-puolueen ja liikkeen ruokapankit
Kreikassa). Seuraava askel on perustaa tukirakenteita nille ydintoiminnoille; varainkeryst,
koulutusta, rakennusten hallintaa ja yllpitoa, sadristien tapauksessa aina aseelliseen turvallisuusjrjestelmn asti. Kolmanneksi luodaan neuvotteluin ja mahdollisesti taisteluinkin selket ja
molemmin puolin tunnistetut rajat rinnakkaisvallan ja valtiovallan kontrolloimien alueiden vlill.
"Sadr City"-malli ei Graeberin mukaan sovellu esimerkiksi Yhdysvaltoihin, koska se edellytt
fyysisen ja aseellisen voiman kytt rinnakkaisvallan puolustamiseen ja Yhdysvaltain kaltaisissa
ensimmisen maailman maissa vkivallan monopoli on liian ylivoimaisesti valtiovallan ksiss.
89 Tutkija Teppo Eskelinen on kirjoittanut Suomessa vallitsevan tyypillisen "vientiylijmmaamentaliteetin" (surplus
country mental landscape); ajatellaan jossakin olevan meist irralliset maailmanmarkkinat, jotka auliisti ostavat meilt
enemmn vientituotteita kuin me ostamme tuontia, nin mahdollistaen jatkuvan kauppataseen ylijmn.
(http://teppoeskelinen.wordpress.com/2014/08/25/commentary-global-minotaur-publication/)
Tm
on
mys
keskusaluementaliteettia, koska se edellytt, ett meidn vientivetoisen elintasomme yllpitmiseksi jonkun on
jatkuvasti elettv alijmisesti.
90 Rinnakkaisvallan moninaisuutta luonnehtii runoilija ja esseisti Gary Snyder (1999, 251), joka on yhdistnyt
bioregionalismia, buddhalaisuutta ja alkuperiskansojen ajattelua kokonaisvaltaiseksi synteesiksi syvhenkisest ja
ekologisesti kestvst elmst. Snyder muistuttaa, ett ekologisesti ja sosiaalisesti kestv elm on maailman sivu
luotu yhteisllisesti: "On selv, ett kaikkialla maailmassa on yhteiskunnallisia ja uskonnollisia virtauksia jotka ovat
lpi historian toimineet ekologisen ja kulttuurisesti valaistuneen tilan puolesta. Vahvistetaan nit: gnostikkoja, vnki
marxilaisia, Teilhard de Chardinin katolilaisia, druideja, taolaisia, biologeja, noitia, joogeja, bhikkuja, kveekareita,
suufilaisia, tiibetilisi, zenilisi, shamaaneja, busmanneja, intiaaneja, polynesialaisia, anarkisteja, alkemisteja,
primitiivisi kansoja, kommuuneja ja ashrameja, osuuskuntia.

62
Toisekseen Graeber huomauttaa, ett kun vkivalta on rinnakkaisvallan keskeinen keino, sit on
vaikea pit aisoissa: vkivallan vaatimat toimintamuodot (kuten hierarkia, vlineiden korostuminen pmrien kustannuksella ja niin edelleen) valtaavat helposti koko liikkeen, jonka
olemassaolo nojaa toimivaan vkivaltaan (nill kohdin voi muistella mys "sotakommunismin",
toisen maailmansodan ja kylmn sodan vaikutuksia lokakuun vallankumouksen perinnlle).
Sotilashierarkian ja karismaattisen johtajuuden levimistaipumuksen lisksi Sadr City -mallia
vaivaa tarve ryhty toimijaksi valtiollisessa politiikassa nin erityisesti, koska sill oli jossakin
vaiheessa ksissn hallinnoitavana kokonaisia kaupunginosia tai alueita seurauksena liikkeen
muuntuminen perinteiseksi vaalipoliittiseksi puolueeksi. Graeber huomauttaakin, ett militarisoidun
Sadr City-mallin opetus on mys, ett usein nimenomaan keskitettyyn aseelliseen voimaan
perustuvat rinnakkaisvallan muodot ovat helpoimmin valtiovaltaan uudelleensulautettavissa.
Toiseksi Graeber kuvaa San Andrs -mallin, niin kutsuttujen zapatistien (EZLN, Ejrcito Zapatista
de Liberacin Nacional) Meksikon etelosissa, Chiapasissa perustaman rinnakkaisvallan mukaan.
Pitkn valmistautunut zapatistiarmeija kvi 1994 lyhyen ja suhteellisen verettmn vapautustaistelun, joka pttyi nopeasti (12 pivss) vlirauhaan, jonka turvin zapatistit ovat vapauttamallaan alueella keskittyneet autonomisten instituutioiden terveydenhuollon, ruoantuotannon,
vesihuollon, koulutuksen, viestinnn kehittmiseen. Samalla he ovat jatkaneet erilaisia vkivallattoman suoran toiminnan muotoja paikallisesti Chiapasissa ja pyrkineet levittmn niit
Meksikossa, sek laajemmin herttneet solidaarisuutta ja paikallista toimintaa muuallakin
maailmassa menestyksekkll tiedotuksella.
Vastoin Sadr City-mallin paineita, zapatistit ovat johdonmukaisesti kieltytyneet osallistumasta
Meksikon valtiolliseen politiikkaan. Ers taidokas oivallus tss oli kytt itse San Andrksen
rauhanneuvotteluja ernlaisena palomuurina valtiollisen politiikan ja rinnakkaisvallan vlill:
zapatistien edustajat neuvotteluissa olivat kaikki yhteisjen valitsemia takaisinkutsuttavissa olevia
edustajia, ja kaikki esiintulleet ehdotukset ja ptkset alistettiin suoraan yhteisjen demokraattiselle harkinnalle. Nin sill, ett neuvottelujen toisella osapuolella ei ollut tarkoitustakaan saada
aikaan kohtuullista sopimusta vaan pikemminkin pinvastoin, ei ollut vli, koska itse prosessia
voitiin kytt demokratian edistmiseen ja juurruttamiseen.
Graeberin mukaan San Andrksen mallista olisi kehitettviss Occupyn kaltaiselle liikkeelle
toimiva rajapinta valtiolliseen politiikkaan: kytt valtiovallan (ja puolueiden ja yritysten ja niin
edelleen) kanssa vlttmtt esiinnousevia neuvotteluja suoran demokratian koe-, kehitys- ja
juurrutuskenttin.
Kolmanneksi Graeber listaa El Alto-mallin, Bolivian esimerkin mukaan. El Alto-malli yhdist
piirteit Sadr City- ja San Andrs-malleista, eli tavoitteen rakentaa autonomisia instituutioita ja
pyrkimyksen kytt valtiovallan kanssa kytyj kamppailuja suoran demokratian juurruttamis- ja
kehitystoimintana. El Altossa, joka on pitklti alkuperiskansojen asuttama kaupunki tai kaupunginosa, on vahvat suoran demokratian perinteet, ja esimerkiksi vesihuolto ja monet muut infrastruktuuripalvelut ovat suhteellisen pitkn olleet paikallisten autonomisten instituutioiden hallussa.
Samalla El Alton liikkeet ovat tukeneet valtiolliseen politiikkaan osallistumista, kuten presidentti
Evo Moralesta, piten kuitenkin itselln oikeuden vet tuki pois tarvittaessa. Toisin sanoen
valtiolliseen politiikkaan osallistutaan vain siin mrin kuin se edist rinnakkaisvallan suoraa
demokratiaa, mutta osallistuminen voidaan lopettaa koska tahansa.
Neljnneksi Buenos Aires-malli, jolla Graeber tarkoittaa Argentiinan toistuvien talouskriisien
synnytm liikett, joka suoraviivaisesti osoittaa kaiken normaalin poliittisen jrjestyksen ja
toiminnan oikeutuksen puutteen: tst kertoo tunnuslause "que se vayan todos"; "kaikkien
(poliitikkojen) on mentv". Buenos Aires-malli asettaa valtiolliselle toiminnalle ja poliitikoille
haasteen osoittaa oma tarpeellisuutensa ja hydyllisyytens. Strategian ytimen on jlleen omien
autonomisten instituutioiden luominen horisontaalisten ptksenteko- ja jrjestytymismuotojen

63
avulla. Argentiinassa tm on merkinnyt mys huomattavaa tuotantolaitosten itsehallinointia, usein
sen jlkeen kun omistajat ja pomot ovat firmansa hylnneet. 91 Samalla pyritn osoittamaan kaiken
virallisen poliittisen toiminnan korruptoituneisuus ja klovnimaisuus, aina siihen pisteeseen asti, ett
poliittinen luokka ja poliitikot alkavat nytt rikollisiakin pahemmalta yhteiskunnan pohjasakalta
(Graber nkee Buenos Aires-mallin piirteit nykyhetken Kreikassa, jossa poliitikot eivt en
uskaltaudu katujulkisuuteen).
Buenos Aires-malli liittyy suorimmin romahdukseen, koska siihen johtanut tilanne Argentiinassa on
pitklti seurausta uusliberaalin politiikan aiheuttamasta talouskurimuksesta, josta seurauksena oli
entisen suhteellisen korkean elintason jyrkk lasku lyhyess ajassa, tuotantolaistosten hylkminen,
(alunperinkin suhteellisen vaatimattomien) sosiaalipalveluiden purkaminen ja niin edelleen
kutakuinkin samanlainen leikkaus-hevoskuuri, jota Kreikassa parhaillaan koetaan. Thn verrattuna
Sadr City, San Andrs ja El Alto-mallit ovat enemmn vastauksia jatkuvaan ja pitkkestoiseen
kolonialismiin ja riistoon, itsenisyyden ja itsemrmisoikeuden puutteeseen. Huomattavaa on
mys San Andrs ja El Alto-mallien liittyminen alkuperiskansojen itsenisyystaisteluun ja suoran
demokratian perinteisiin, jotka erityisesti zapatistien ja latinalaisesta Amerikasta levivn buen
vivir-ajattelun myt ovat elhdyttneet rinnakkaisvallan toteuttamista monin puolin maapalloa.
Buenos Aires-malli kertoo, ett romahdus asettaa paineita kohti rinnakkaisvaltaa ja ernlaista
"pelastusvenekommunismia": kun valtiojrjestelm romahtaa, on ihmisten pakko alkaa pit huolta
toisistaan itseorganisoituneesti. Tietenkn tm paine ei itsessn mitenkn vistmtt tarkoita
olojen demokratisoitumista, vaan voidaan yht hyvin pty erilaisten sotaherrojen ja mafioiden
ksiin, jotka takaavat jonkinlaisen perusjrjestyksen valtion poistuttua. Kuten yll todettiin, Sadr
City-malli luisuu helposti thn suuntaan, esimerkkein kyvt mys mafian ja oligarkian mahti
Neuvostoliiton romahduksen jlkeen tai erilaisten sotaherrojen valta Afganistanissa tai Somaliassa.
Tt ajatuskulkua seuraten on mielenkiintoista, ett Graeber unohtaa listastaan viidennen mallin,
Madagascarin, jota hn on toisaalla kentttidens perusteella kuvannut laajasti. 92 Madagascarissa
ranskalainen siirtomaahallinto lakkasi 1960, jtten jlkeens valtion, jolla kyll oli organisoituneet
byrokratian muodot ja ulkoiset tunnusmerkit, mutta ei oikeastaan minknlaisia resursseja pakkotai minkn muun vallan yllpitmiseen (siis hyvnlaatuinen versio "ontosta valtiosta", jota John
Robb on kuvannut). Seurauksena oli omalaatuinen tilanne, jossa madagascarilaiset Graeberin
kuvauksen mukaan leikkivt valtion olemassaoloa, mutta jossa tosiasiassa valtiosta ja sen virkamiehist ei tarvinnut vlitt, vaan arkipivinen elm sujuu hyvin anarkistisissa, itsehallinnollisissa merkeiss. Leikkiminen tarkoittaa esimerkiksi sit, ett valtion vaatimat paperityt
tehdn ilmoitukset, raportit, selvitykset ja niin edelleen ja esimerkiksi rikoksista ilmoitetaan
poliisille, mutta kumpikaan osapuoli, sen paremmin kansalainen kuin valtiokoneistokaan, ei oleta
nist byrokraattisista leikeist seuraavan mitn konkreettista. Rikoksetkin on lopulta selvitettv
itse, ja rangaistukset mriteltv ja pantava toimeen vanhan yhteisllisen perinteen mukaisesti.
Olennaista on pakkovallan, esimerkiksi poliisivoiman, puuttuminen. Nin onton valtion eliitist ei
pse muodostumaan lahjuksia vaativaa ja sukulaisia suosivaa loisluokkaa, vaan pelkstn
ernlainen suhteellisen harmiton teatteriseurue.93
91 Yhden tarinan tuotantolaitoksen haltuunotosta kertoo Naomi Kleinin ja Avi Lewisin dokumenttielokuva The Take
(2004).
92 Esimerkiksi teoksessa Possibilities (2007).
93 Tt kirjoitettaessa syksyll 2014 autonomisen demokratian hankkeet Syyrian pohjoisosissa, Rojavassa, ovat saaneet
paljon huomiota, ei vhiten Kobanen kaupungista kytyjen taisteluiden vuoksi. Vuosikymmeni niin aseellista kuin
muutakin vastarintaa harjoittaneet kurdit ovat siell yhdess alueen muiden vestryhmien kanssa julistaneet alueita
autonomiseksi Syyrian sisllissodan avattua siihen tilaa. Rojavan erikoislaatuisuutta korostaa ainakin kolmen muissa
rinnakkaisvallan malleissa esiintyvn piirteen aseellinen kamppailu, autonomiset ruohonjuuritason instituutiot,
kieltytyminen valtion rakentamisesta yhtyminen paitsi ulkoisena olosuhteena kansallisvaltion (Syyria)
romahtamiseen, mys pitkn liikkeiden sisiseen poliittiseen ja sosiaaliseen kehittymis- ja muutosprosessiin (johon
liittyy esimerkiksi keskeisen PKK-puolueen siirtyminen perinteisest vasemmistolaisesta keskusjohtoisuudesta kohti

64
Mit nm rinnakkaisvallan mallit kertovat suomalaisessa kontekstissa romahduksen aikaisesta
ympristvallankumouksellisesta politiikasta?
Kaikista malleista on opittavaa ja omaksuttavaa, vaikka Suomi historiansa vuoksi on harmillisen
yksipuisesti valtiovetoinen ja auktoriteettiuskoinen maa, jossa niin kutsutun kansalaisyhteiskunnan
toimintakin on (erityisesti jrjesttoiminnan kautta) sidottu valtiovaltaan ja ihmiset luottavat
viranomaisiin kansainvlisess vertailussa poikkeuksellisen paljon. Sitoutuneisuus tarkoittaa, ett
esimerkiksi Buenos Aires-malliin on pitk matka. Vai voitaisiinko kuvitella, ett esimerkiksi
Kemijrven sellutehtaan lopettaminen olisi johtanut siihen, ett tyliset olisivat ottaneet tehtaan
haltuunsa ja jatkaneet sen toimintaa itsehallinnollisesti, sn patron, ilman pomoja? Olisivatko joukot
tukeneet tllaista tekoa, vai olisiko se ollut poliisien puolella, kun nm olisivat tulleet takaamaan
omistajien yksinoikeutta tehtaaseen ja sen kalustoon?
Toisaalta juuri tm jrjestjen, yhdistysten ja muun vapaaehtoistoiminnan ja valtiovallan lheisyys
on kenties knnettviss El Alto-mallin mukaisesti suoran demokratian eduksi. Jos valtiovallan
kanssa joudutaan toimimaan esimerkiksi neuvotteluyhteydess (mik ei edellyt valtiovallan
hyvksymist, kuten San Andrs -malli osoittaa), voidaan kosketusta kytt suoran demokratian
kasvattamiseen ja juurruttamiseen, sek omien tavotteiden edistmiseksi ett esimerkin voimana.
Tm kuitenkin edellytt, ett jrjestjen olemassaolo on juurutettu paikallisiin ja autonomisiin
yhteisihin, eik ole riippuvainen esimerkiksi valtion tai siihen sidoksissa olevien instituutioiden
(taloudellisesta, symbolisesta) tuesta, ja ett nm toimijat nkevt tehtvns laajemmin kuin
yksinkertaisessa eturyhmpolitiikassa tai yhden asian liikkein.
Parhaiten El Alto-malli kaiuttaa suomalaisessa kontekstissa erityisesti muistumia vanhasta
tyvenliikkeen osuustoiminnasta ja kunnallisen paikallisdemokratian syvimmist muodoista. 94
Suomessakin voisi kuvitella vahvoja kunnallisen demokratian alueita, joilla autonomiset instituutiot
(kunnallinen energiantuotanto, terveydehuolto, vesi- ja shklaitokset, jne.) ovat suoran
demokratian piiriss, ja nm kunnalliset autonomiset alueet osallistuvat valtiolliseen politiikkaan
suoran demokratian ehdoilla, San Andrs-mallin mukaisesti (takaisinkutsuttavat edustajat, jos
edustajia tarvitaan, ptsten alistaminen suorille kansannestyksille, ehdoton oikeus suoraan
toimintaan). Tllaisen ruohonjuuritason rinnakkaisvallan rakentaminen on ilman muuta suomalaisen
ympristvallankumouksen ydin, samalla kun on syyt Sadr City-mallin mukaisesti perustaa uusia
autonomisia instituutioita, jotka yht aikaa kannattelevat sosiaalista kudosta ja antavat
mahdollisuuden poliittiselle toiminnalle.

Romahdus taiteessa ja kulttuurissa

Apokalyptinen ajattelu historiallisen tilanteen ilmentjn
Maailmanloput ja katastrofit ovat klassinen aihe kaikenlaisissa kulttuurituotteissa uskonnollisista myyteist
Hollywood-elokuviin. Apokalypsi ksittelev kulttuuri ei kuitenkaan synny tyhjiss, vaikka se saakin monesti
mielikuvituksellisia muotoja, paremminkin se on menneiden katastrofien ksittely ja tulevien aavistelua. Esimerkiksi
vuoden 1755 maanjristys ja sit seurannut tsunami Lissabonissa vaikuttivat mm. tuon ajan eurooppalsiiin filosofeihin
ja kirjailijoihin saaden nm pohtimaan ihmisen paikkaa luonnossa uudella tavalla (Vyrynen 2006, 225-227). Tm
esimerkki osoittaa, kuinka eri aikakausien apokalyptismin lhteit voi etsi tuon ajan luonnonilmiist tai
yhteiskunnallisista tapahtumista. Nykyn apokalyptisten tapahtumien nhdn yh useammin olevan ihmislhtisi,
esimerkiksi zapatistien ja Murray Bookchinin innoittamaa anarkistista kommunalismia, josta PKK ja sen kumppanit
ovat kehittneet version nimell "demokraattinen konfederalismi"). https://en.wikipedia.org/wiki/Syrian_Kurdistan
94 Esimerkiksi Murray Bookchinin (2010a,b) kehittelem kommunalismin muoto kannattaa itsenisten
paikallisyhteisjen konfederaatiota valtioiksi jrjestytymisen sijaan. Onkin syyt muistaa, ett esimerkiksi Suomen
nykyiset kunnalliset rakenteet ovat jo sangen epdemokraattisia ja hierarkisia; trke on toimijoiden demokraattisuus
ja paikallisuus, ei "kunnallisuus".

65
sill vasta hiljattain ihmisen tuhovoiman on oivallettu yltvn maailmanlaajuisiin mittasuhteisiin. Ensimmisten
joukossa ihmisen toiminnan ja ympristtuhon kausaalisen yhteyden osoitti George Perkins Marsh kirjassan Man and
Nature (1864), mutta aihe tuli yleisempn tietoisuuteen vasta sata vuotta myhemmin Rachel Carsonin nettmn
kevn (1962) myt. Ympristliikkeen historiaa lhemmin esittelemtt voidaan todeta, ett 1900-luvun
jlkipuoliskolla ympristajattelu, jonka mukana ympristapokalyptismi ilmestyi ikn kuin tyjst, kasvoi
rjdysmisesti ja punoutui erottamattomaksi osaksi lnsimaisen ihmisen maailmankuvaa. Nykyn on kytnnss
mahdotonta esitt nkemyksi kulttuurimme tilasta tai tulevaisuudesta ottamatta kantaa ympristtuhoon huolimatta
siit, millaista maailmankuvaa tai ideologiaa henkil edustaa (Da Rosa, Lapointe & Young, 2011).
Modernissa kulttuurissa ja taiteessa esiintyv apokalyptismi ei siis ole tieteelliselle maailmankuvalle vaihtoehtoinen
tai siit irrallinen suuntaus. Pinvastoin tieteell on merkittv rooli modernin apokalyptismin synnyss. Esimerkiksi
ympristtietoisuuden levimisess keskeisess osassa ovat olleet tieteellis-apokalyptiset teokset kuten netn kevt
(1962), The Tragedy of the Commons (1968), Population Bomb (1968) ja Kasvun rajat (1972). (Taylor, 2011, 628-64).
Voidaan siis vitt, ett nykyinen apokalyptismi ei ammenna inspiraatiotaan satuja sepittvst mielikuvituksesta,
vaan pyrkii kuvaamaan ja tulkitsemaan niit tulevaisuuden mullistuksia, joita eri tieteenalat aavistelevat. Eri kulttuurin
aloilla tehtvt apokalypsitulkinnat ovat siis erottamattomasti kiinni muussa kulttuurin kokonaisuudessa. Voidaan
esimerkiksi leikitell ajatuksella, ett jatkuvasti paisuva katastrofielokuvagenre on modernin sivilisaatiomme
kollektiivista unennk, jota tulkitsemalla voimme parantaa ymmrrystmme sivilisaation tilasta laajemminkin.
Hieman vakavammin voitaisiin mys pohtia, miksi esimerkiksi viihdeteollisuuden tarjoilemat apokalyptiset
kulttuurituotteet ovat saavuttaneet valtavan suosion.
Ympristapokalyptisen alitajunnan painajaisia ja haavekuvia
Usein teokset kuvaavat kuitenkin juuri maailmanloppua, romahduksen jlkeist tilaa, pikemmin kuin romahtamisen
pitknsitke tapahtumista, nin esimerkiksi monissa tieteis- ja fantasiakirjoissa ja elokuvissa. Romahduksen
jlkeisest elmst kertoo esimerkiki Ursula K LeGuinin klassinen teos Always Coming Home, joka kuvaa ikn kuin
antropologisena raporttina teollisen sivilisaation jlkeist omavarais- ja heimoelm Kaliforniassa. Viimeaikaisista
Hollywood-elokuvista esimerkiksi The Road ja The Book of Eli ovat hyvin suoria romahduksen tai maailmanlopun
jlkeisen tilanteen kuvauksia, kun taas Avatar ja Elysium pohtivat enemmn romahduksen hitaita muotoja ja syit.
Mys Noah alleviivaa nykyisen sivilisaation kestmttmyytt ja tulkitsee sit juutalais-kristillisen myytistn kautta
tavalla, joka tekee elokuvasta ekoteologisesti merkittvn kulttuurituotteen.
James Howard Kunstler on kirjoittanut sarjan romaaneja, jotka pyrkivt kuvaamaan romahduksen etenemist
Yhdysvalloissa. Tieteiskirjallisuudessa (sci-fi) tunnetaan kokonainen alalaji, ilmastofiktio (cli-fi), joka ksittelee
ilmastonmuutoksen jlkeisi maailmoja. Suomessa esimerkiksi Johanna Sinisalon pohtii mehilisten kautta
kysymyksi sivilisaation hauraudesta ja ekologisesta vastarinnasta teoksessa Enkelten verta (2011), ja Jari-Pekka
Tammisen ja Pasi Takkisen Maailmanalku (2013) on nimens mukaisesti romahduksen jlkeisen jlleenrakennuksen
kertomus.

Elokuvia
The Quiet Earth (1985)
The Handmaids Tale (1990)
Twelve Monkeys (1995)
Last Night (1998)
The Arrival (1996)
Reign of Fire (2002)
28 Days Later (2002)
The Time of The Wolf - Le Temps du Loup (2003)
The Hunted (2003)
V for Vendetta (2005)
Land of The Dead (2005)
Right at Your Door (2006)
Children of Men (2006)
28 Weeks Later (2007)
I Am Legend (2007)
The Invasion (2007)
Tooth and Nail (2007)
The Happening (2008)
Doomsday (2008)

66
Blindness (2008)
One Hundred Mornings (2009)
Carriers (2009)
Happy End (2009)
Knowing (2009)
Tomorrow - When The War Began (2010)
The Book of Eli (2010)
The Road (2010)
Monsters (2010)
Contagion (2011)
The Collapsed (2011)
The Darkest Hour (2011)
The Day (2011)
The Divide (2011)
Sound of My Voice (2011)
Hell (2011)
The Hunger Games (2012)
Branded (2012)
The Hunger Games - Catching Fire (2013)
The Last Days (2013)
The Purge (2013)
Snowpiercer (2013)
The Fifth Estate (2013)
The East (2013)
Goodbye World (2013)
How I Live Now (2013)
After The Dark (2013)

Dokumentteja
Collapse with Michael Ruppert (2009)
The Power of Community. How Cuba Survived Peak Oil (2006)
The Corporation (2003)
Why We Fight (2005)
Crude Impact (2006)
The 11th Hour (2007)
A Crude Awakening (2007)
The Human Footprint (2007)
Blue Gold - World Water Wars (2008)
The Age of Stupid (2008)
Vanishing of The Bees (2009)
Collapse - Best Practises with Dmitry Orlov (2009)
Earth 2100 (2009)
The End of Line (2009)
Home (2009)
Collapse - Based on a book by Jared Diamond (2010)
Confessions of an Eco-Terrorist (2010)
GasHole (2010)
Inside Job (2010)
If a Tree Falls - A Story of The Earth Liberation Front (2011)
The End of Growth - Richard Heinberg (2011)
The Last Mountain (2011)
Debtocracy (2011)
Too Big to Fail (2011)
Who Killed Economic Growth - Richard Heinberg Short Film (2011)
Surviving Progress (2012)
Catastroika (2012)
The Power Principle - Corporate Empire and The Rise of the National Security State (2012)
Four Horsemen (2012)
Dirty Wars (2013)

67
Kirjallisuus ja viitteet
Altvater, Elmar, The Social and Natural Environment of Fossil Capitalism. Socialist Register 2007, vol. 43.
Kristiina Anttila ja Pasi Takkinen. Kenelle romahdus on maailmanloppu? Elonkeh 1/2014.
Arjun Appadurai. Fear of Small Numbers. Duke University Press 2006.
Mihail Bakunin. "What is Authority?" (1871) https://archive.org/details/al_Michail_Bakunin_What_is_Authority_a4
Adam Bonica ym. Why Hasnt Democracy Slowed Rising Inequality? Journal of Economic Perspectives, Volume 27,
Number 3, 2013 ss. 103124.
Murray Bookchin. "Konfederalismin merkitys" 2010a. http://www.scribd.com/doc/34822275/konfederalismin-merkitys
Murray Bookchin. "Talouden kunnallistaminen" 2010b. http://www.scribd.com/doc/34822372/taloudenkunnallistaminen
Fidel Castro ja Ramonet, Ignacio. My Life. Penguin, London 2008.
Pierre Clastres. Society Against State. Zone Books 1987.
Craig Collins. Meet Cannibalistic Capitalism: Globalization's Evil Twin. Truthout, 30. heinkuuta 2012. http://truthout.org/news/item/10572-meet-catabolic-capitalism-globalizations-evil-twin
Jared Diamond. Tykit, taudit, ters. Terra Cognita 2003.
Brian Dominic. "Thriving after collapse: Three approaches to survival and beyond" 2011.
http://futureconomy.com/thriving-after-collapse-three-approaches/
Richard C,. Duncan. The Olduvai Theory. Sliding Toward a Post-Industrial Stone Age." www.dieoff.org/page125.htm
Jacques Ellul. The Technological Society. Vintage 1964.
Fortelius ym (2012) "Approaching a state shift in Earths biosphere", Nature 486, s. 5258, 2012.
Paulo Freire. Sorrettujen pedagogiikka. Vastapaino 2005.
Jrg Friedrichs. Global energy crunch: how different parts of the world would react to a peak oil scenario, Energy
Policy, 38 (8): 2010.
Douglas P. Fry. The Human Potential for Peace: An Anthropological Challenge to Assumptions about War and
Violence. Oxford University Press 2005.
M. K. Gandhi. The Collected Works of Mahatma Gandhi. Publications Division Government of India 1999.
http://www.gandhiserve.org/cwmg/cwmg.html
Laurenze Gonzales. Deep Survival. Who Lives, Who Dies and Why. W.W. Norton 2004.
David Graeber. The Democracy Project. Spiegel & Grau 2013.
David Graeber. "Vallankumous knnetyss jrjestyksess" 2010. http://takku.net/article.php/20101012222059875
David Graeber. Possibilities. Essays on Hierarchy, Rebellion and Desire. Edinburgh: AK Press 2007.
John Michael Greer. The Long Descent: A Users Guide to the End of the Industrial Age. New Society Publishers, 2008.
John Michael Greer. How Civilizations Fall: A Theory of Catabolic Collapse, 2005.
www.ecoshock.org/transcripts/greer_on_collapse.pdf
Richard Gunn. The only real phoenix: Notes on apocalyptic and utopian thought. Edinburgh 1985.
Jrgen Habermas. Legitimation Crisis. Heinemann 1976.
Martin Heidegger. Tekniikka ja knne. Eurooppalaisen filosofian seura 2007.
David Holmgren. "Crash on Demand" 2013. http://holmgren.com.au/crash-demand/
Ted Honderich. Terrorism for Humanity: Inquiries in Political Philosophy. Pluto Press 2004.
Max Horkheimer. Vlineellisen jrjen kritiikki. (alunp. 1947.) Vastapaino, 2008
Derrick Jensen. Deep Green Resistance (with Lierre Keithand Aric McBay), Seven Stories Press, 2011.
Ivan Illich. Energy and Equity. http://www.preservenet.com/theory/Illich/EnergyEquity/Energy%20and%20Equity.htm
(alunperin julkaistu Le Mondessa 1973)
Antti Kasvio. Kasvun kriisi ja keinot sen ratkaisemiseksi. Tieteess tapahtuu, Vol 29, nro 7, 2011.
Theodore Kaczynski. Teollinen yhteiskunta ja sen tulevaisuus. Turku: Savukeidas, 2005
Lawrence Keeley. War Before Civilization: the Myth of the Peaceful Savage. Oxford University Press 1996.
David Korowicz, "Trade Off: Financial system supply-chain cross contagion: a study in global systemic collapse"
Feasta, 7. keskuuta 2012, http://www.feasta.org/2012/06/17/trade-off-financial-system-supply-chain-cross-contagiona-study-in-global-systemic-collapse/
Pjotr Kropotkin. Mutual Aid: Factor of Evolution.1902. http://www.gutenberg.org/ebooks/4341

68
James Howard Kunstler. The Long Emergency: Surviving the Converging Catastrophes of the Twenty-first Century.
Grove/Atlantic, 2005.
Reinhard Khnl. Liberalismista fasismiin. Porvarillisen ylivallan muodot. Gummerus 1973.
Steven Le Blanc and Katherine E. Register. Constant Battles: Why We Fight. St. Martin's Griffin 2004.
David Lewis-Williams & David Pearce. San Spirituality. AltaMira 2004.
Pentti Linkola. Voisiko elm voittaa ja mill ehdoilla. Tammi 2007.
Ville Lhde. Niukkuuden maailmassa. Niin & nin -kirjat, 2013.
Michel Maffesoli, Maailman mieli. Yhteisllisen tyylin muodoista. Suom. Mika Mttnen. Gaudeamus, Helsinki 1995.
Karl Marx ja Friedrich Engels. Kommunistinen manifesti. 1948. http://sosialismi.net/blog/2008/08/26/kommunistisenpuolueen-manifesti-2/
Nikolai Mihailovski, "What is Progress?" teoksessa J. M. Edie, J.P. Scanlan and M.B. Zeldin, eds., Russian Philosophy,
3 vols, Chicago, 1965 (alkup. julkaistu 1869) (pp. 177-187).
Timothy Mitchell. Carbon Democracy. Political Power in the Age of Oil. Verso, London 2011.
Lewis Mumford. Technics and Civilization. Routledge & Kegan Paul, London 1934.
James O'Connor. Natural Causes: Essays in Ecological Marxism. Guilford Press, New York 1998.
Dmitry Orlov. Reinventing Collapse. New Society Books 2008.
Dmitry Orlov. The Five Stages of Collapse. New Society Books 2013.
Rauli Partanen, Harri Paloheimo ja Heikki Waris. Suomi ljyn jlkeen. Into 2013.
Dale Allen Pfeiffer. Eating Fossil Fuels. Oil, Food, And the Coming Crisis in Agriculture. New Society Publishers,
Gabriola 2006.
"Peak Oil - Sicherheitspolitische Implikationen knapper Ressourcen." Zentrum fr Transformation des Bundeswehr,
Strausberg 2010. http://peak-oil.com/download/Peak%20Oil.%20Sicherheitspolitische%20Implikationen %20knapper
%20Ressourcen%2011082010.pdf
Ville Rantanen. Myyttiajattelu, vallankumous, romahdus ja selviytyminen. Elonkeh 1/2014a.
Ville Rantanen. Periferia, keskus ja vihre vastarinta. Elonkeh 2/2014b.
Jussi Raumolin. Entropologian kehitys ja kehityksen entropologia. Teoksessa Energia, kulttuuri ja tulevaisuus, toim.
Ilmo Massa. Suomalaisen kirjallisuuden seura, Helsinki 1982.
Marshall Sahlins. Stone Age Economics. De Gruyter 1972.
Antti Salminen ja Tere Vadn. Energia ja kokemus. Niin & nin-kirjat 2013.
Matti Sarmela. Postlokaalinen kulttuuri. Kehityksen finalisaatio. Helsinki 2013.
http://www.kotikone.fi/matti.sarmela/postlocal%20cultureEng.pdf
Gary Snyder. The Gary Snyder Reader. Counterpoint 1999.
Rebecca Solnit. A Paradise Built in Hell. Penguin 2010.
Joseph Tainter. The Collapse of Complex Societies. Cambridge University Press 1988.
Pasi Takkinen. Ympristliike 2000-luvulla eli kuinka ympristliike ei ymmrr itsen, toimintaympristn eik
tavoitteitaan. VESL ry, 2012.
Olli Tammilehto. "Haasteena suuri ekologis-yhteiskunnallinen muutos", teoksessa Linkolan ajamana, toim. T. Vadn,
Helsinki: Into 2008.
Bron Taylor: Environmental Millennialism (with Robin Globus). Teoksessa The Oxford Handbook of Millennialism. Ed.
Catherine Wessinger, Oxford University Press, 2011.
Henry Louis Taylor. Inside el Barrio. Kumarian Press 2009.
Gail Tverberg. Oil supply limits and the continuing financial crisis. Energy, Vol. 37, issue 1, January 2012.
Tere Vadn. Kaksijalkainen ympristvallankumous. Osuuskunta Rohkean reunaan 2010.
Tere Vadn. "Next nature and the curse of oil" 2014 http://www.nextnature.net/2014/02/next-nature-and-the-curse-ofoil/
Totte Vadn ja Veli-Matti Toivonen. Matka toistensa luo. Ai-ai 2013.
Paul Virilio. Live. Selected Interviews. Toim. John Armitage. Sage, London 2001.
Kari Vyrynen. Ympristfilosofian historia. Eurooppalaisen filosofian seura, 2006.
Geoffrey West, Brown, J. H.; Enquist, B. J. A general model for ontogenetic growth. Nature 413 (6856): 2001, ss.
628631
Ronald Wright. Short History of Progress. House of Anansi 2004.

69
Nathan Young, Victor Pereira Da Rosa & Jean Lapointe. On the Origins of Late Modernity: Environmentalism and the
construction of a critical global consciousness. Antropologicas, no.11, 2011
John Zerzan. Future Primitive: And Other Essays. Autonomedia 1994.
Slavoj iek. For They Know Not What They Do. Verso 1991.