Carl Gustav Jung

Bevezets a tudattalan
pszicholgijba

Fordtotta:
NAGY PTER
A fordts alapjul szolglt:
C. G. JUNG: BER DIE PSYCHOLOGIE DES UNBEWUSSTEN.
IN: C.G. JUNG: ZWEI SCHRIFTEN BER ANALYTISCHE PSYCHOLOGIE.
C. G. JUNG: GESAMMELTE WERKE. SIEBENTER BAND.
WALTER VERLAG AG, OLTEN. 4. VOLLSTNDIG REVIDIERTE AUFLAGE 1989

TARTALOM

Elsz a magyar kiadshoz __________________________________________________________2

Az els kiads elszava _____________________________________________________________2
Elsz a msodik kiadshoz__________________________________________________________2
Elsz a harmadik kiadshoz _________________________________________________________4
Elsz a negyedik kiadshoz _________________________________________________________4
Elsz az tdik kiadshoz __________________________________________________________5
1. fejezet
A PSZICHOANALZIS _____________________________________________________________6
2. fejezet
AZ ERSZ-ELMLET ____________________________________________________________11
3. fejezet
A MSIK NZPONT: A HATALOMVGY _________________________________________17
4. fejezet
A BELLTOTTSGI TPUS PROBLMJA _________________________________________23
5. fejezet
A SZEMLYES S A SZEMLY FLTTI VAGY KOLLEKTV TUDATTALAN __________35
6. fejezet
A SZINTETIKUS VAGY KONSTRUKTV MDSZER__________________________________43
Analitikus (kauzlis-reduktv) rtelmezs ______________________________________________44
A szintetikus (konstruktv) rtelmezs _________________________________________________45
7. fejezet
A KOLLEKTV TUDATTALAN ARCHETPUSAI _____________________________________48
8. fejezet
A TUDATTALAN MEGRTSHEZ. A TERPIA LTALNOS ELVEI__________________60
Zrsz __________________________________________________________________________62

Elsz a magyar kiadshoz

A tudattalan pszicholgi-jrl rt mvemnek dr. Nagy Pter fordtsban s dr. Jacobi Joln
gondos felgyelete alatt kszlt magyar fordtsa az els rsom, amely ezen a nyelven jelenik meg.
Nhny mstl eltekintve teht elszr lt napvilgot eredeti mvem a keleti Eurpban. Nemcsak
azrt vagyok nagy hlra ktelezve dr. Jacobi Jolnnak, mert a fordts megjelenst lehetv tette,
hanem taln mg sokkal nagyobb mrtkben azrt, mert e knyv tdolgozsnl s sajt al
rendezse kzben sztnz segtsgvel s hasznos tancsaival oly nzetlen mdon tmogatott.
Klnsen jlesik, hogy ez az rsom immr kzvetlenl szl a magyar olvashoz, ama np fihoz,
amely mindig eleven rdeklds jelt adta munklkodsom irnt: ha kzvetve is, de taln ezrt val
hlm egy rszt rja le ez a knyv.
A nyugati fltekrl szrmaz sok tantvnyom kztt dr. Jacobi Joln volt az els magyar; vek ta
dolgozik vezetsem alatt Zrichben, s e rven valban alapos tudsra tett szert a tudattalan
pszicholgijnak olyannyira sztgaz s nehz terletn. Ennek pomps bizonytkt adta Die
Psychologie von C. G. Jung c. munkjval, amely elsrang bevezets mveimhez. Az
trgyismerete szavatol e fordts pontossgrt s rtelmi hsgrt is, ami e nehz s knyes anyag
taglalsakor rendkvl fontos.
A jelen ksrlet legkevsb sem prbl tfog brzols lenni, megelgszik azzal, hogy az olvast a
tudattalan pszicholgijnak legfbb problmjval megismertesse, az orvosi tapasztals ltal
kijellt keretek kztt. Mivel rsomat csupn bevezetsnek szntam, a szellemtrtnet sokrt
vonatkozsaira: mitolgira, vallsra, filozfira, primitv pszicholgira s a tbbire csak utalok.
Zrich, 1944 janurjban
A SZERZ
Az els kiads elszava
A jelen kis munka akkor keletkezett, amikor a kiad kvnsgra az 1912-es Rascher-vknyvben
megjelent Neue Bahnen der Psychologie (A pszicholgia j tjai) c. tanulmnyomat egy msodik
kiads szmra kellett tnznem. E munka teht a korbbi tanulmnyt tdolgozott s bvtett
formban mutatja be. Abban a tanulmnyban a Freud ltal inaugurlt pszicholgiai felfogsmd egy
jelents darabjnak brzolsra korltoztam magam. Az utbbi vek sokrt s jelents vltozst
hoztak a tudattalan pszicholgijban; ez ksztetett arra, hogy tanulmnyom kereteit lnyegesen
kibvtsem. Egyes Freudrl szl fejtegetseket megrvidtettem, ezzel szemben tekintetbe vettem
Adler pszicholgijt, s amennyire csak e m keretei lehetv tettk, megadtam sajt nzeteim
ltalnos irnyvonalt is. Fel kell hvnom az olvas figyelmt arra, hogy ez a fejtegets kiss
bonyolult anyaga miatt sok trelmet s figyelmet kvn. Eszembe sem jut e munkval kapcsolatban,
hogy az brmilyen szempontbl is vgleges rvny vagy akr csak kielgten meggyz lenne. E
kvetelmnynek legfeljebb az itt felvetett problmkat egyenknt taglal terjedelmes tudomnyos
munkk felelhetnnek meg. Aki teht mlyebben be akar hatolni az itt rintett problmkba, annak a
szakirodalmat ajnlom. Az n clom pusztn ltalnos tjkoztatst adni a tudattalan
pszicholgijnak lnyegt illet legjabb felfogsokrl. A tudattalan problmjt annyira
fontosnak s korszernek tartom, hogy nzetem szerint slyos vesztesg lenne, ha ez a mindeneket
oly kzelrl rint problma nehezen hozzfrhet szakfolyiratok hasbjaira szmzve a mvelt
kznsg ltkrn kvl knyvtri polcokon tengetn rnyklett. A most foly hbort ksr
pszicholgiai jelensgek - mindenekeltt az ltalnos tlkpessg hihetetlen elvakultsga, a
klcsns rgalmazsi hadjrat, az elkpzelhetetlen puszttsi dh, a hazudozs gttalan rja, s az
ember kptelensge arra, hogy a vres dmont meglltsa tjban - mindennl alkalmasabbak, hogy
a rendezett tudatvilg alatt nyugtalanul szunnyad kaotikus tudattalant a gondolkod ember szmra
2

szembeszkv tegyk. Ez a hbor kegyetlenl megmutatta minden kultrembernek, hogy

alapjban vve mg barbr, s egyszersmind azt is, hogy mily kegyetlen fenyts vr r, ha mg
egyszer eszbe jutna sajt rossz tulajdonsgairt szomszdjt tenni felelss. Mert az egyes ember
pszicholgija azonos a npek llektanval. Amit a nemzetek tesznek, azt teszi az egyes ember is, s
amg az egyes ember megteszi, meg fogja tenni az egsz nemzet is. Csak az egyes emberek
belltottsgvltozsa lehet a kezdete a npek lelki talakulsnak. Az emberisg nagy problmit
sohasem ltalnos trvnyek, hanem mindig az egyes ember belltottsgnak megjhodsa oldotta
meg. Ha volt id, amikor az nmagunkon val elmlkeds volt a szksges s egyedl helyes t,
akkor mai, szerencstlen korszakunk felttlenl az. Aki azonban nmaga felett elmlkedik,
beletkzik annak a tudattalannak a korltaiba, amely ppen azt tartalmazza, amit a
legszksgesebb lenne tudnunk.
Kssnacht (Zrich), 1916 decemberben
A SZERZ
Elsz a msodik kiadshoz
rmmre szolgl, hogy e kis rsom - sokak szmra nem knnyen rthet tartalma ellenre is - ily
rvid id alatt mr msodik kiadst li meg. A msodik kiads, kisebb vltoztatsoktl s
javtsoktl eltekintve, lnyegben vltozatlanul jelenik meg, br tudatban vagyok annak, hogy
ppen az utols fejezetek sokkal bvebb fejtegetst kvnnnak rendkvl nehz s jdonsg voltuk
miatt, hogy ltalnosan knny megrtsre talljanak. Az ott lefektetett alapelvek behatbb
trgyalsa azonban olyan mrtkben lpn tl egy tbb-kevsb npszer tjkoztat m kereteit,
hogy ezeket inkbb egy most elkszletben lev knyvemben taglaltam a nekik kijr
alapossggal.1
Az els kiads megjelense utn hozzm rkezett levelekbl rmmel lttam, hogy a kznsg
szles rtegeinek rdekldse az emberi llek problmi irnt sokkal ersebb, mintsem remltem.
Ezt az rdekldst taln nem kis mrtkben arra a mly megrzkdtatsra vezethetjk vissza,
amelyet tudatunk a vilghbor rvn elszenvedett. E katasztrfa ltvnya az embert tehetetlensge
rzsben nmaga fel fordtja; befele fordul, s mivel az egsz vilg inog, tmaszt keres. Sokan mg
a klvilgban keresik ezt; egyesek hisznek a csalfa gyzelemben s a gyz hatalmban, msok
trvnyekben s szerzdsekben, megint msok a fennll rend lerombolsban. Mg nagyon
kevesen kutatnak nmagukban, sajt bensejkben, mg tl kevesen tettk fel maguknak azt a
krdst, hogy nem szolglnk-e jobban az emberi trsadalom gyt, ha nmagukon kezdenk a
mostani rend tvltst, ha elszr s egyedl sajt magukon, sajt bels llamukon prblnk ki
azokat a trvnyeket s diadalokat, amelyeket minden utcasarkon prdiklnak, ahelyett, hogy ezt
embertrsaiktl vrnk el. Minden egyes embernek gykeres vltozsra, bels szakadsra, a
meglev feloldsra s megjulsra van szksge, nem pedig arra, hogy embertrsaira knyszertse
ezt, a keresztny, felebarti szeretet vagy a szocilis felelssgrzs kpmutat kntsben, vagy
brmi mst hirdet szp szavakkal, amelyek tudattalan szemlyes hatalomvgybl fakadnak. Csak
az egyes ember magba szllsa, az emberi lt lnyeghez, sajt lnynek, egyni s szocilis
adottsgainak alapjaihoz val visszatrse lehet a mai vilgban uralkod vaksg gygytsnak
kezdete.
Az emberi llek problmi irnti rdeklds ennek az nmagunkhoz val sztns visszatrsnek a
szimptmja. Munkm ezt az rdekldst kvnja szolglni.
Kssnacht (Zrich), 1918 oktberben
A SZERZ

Elsz a harmadik kiadshoz

Ez a m a vilghbor alatt szletett, s jelents rszben a nagy esemnyek pszicholgiai
visszhangjnak ksznheti ltt. A hbor elmlt, s lassanknt a hullmok is lecsendesednek. A
hbor ltal felvetett nagy lelki problmk azonban nem sznnek meg foglalkoztatni minden
gondolkodsra s kutatsra hajlamos ember szvt s elmjt. E krlmnynek ksznheti ez a kis
rs, hogy tllte a hbort kvet idt, s immr harmadik kiadsban lt napvilgot. Tekintetbe
vve azt a tnyt, hogy a msodik kiads megjelente ta ht v telt el, szksgesnek tartottam, hogy
jelents vltoztatsokat s javtsokat eszkzljek, klnsen a tpusokrl s tudattalanrl szl
fejezetben. A tpusok fejldse az analitikus folyamat sorn c. fejezetet teljesen elhagytam, mivel
ezt a krdst azta alaposan taglaltam Psychologische Typen c. munkmban; erre kell teht utalnom
e clbl.
Aki csak megksrelte, hogy egy tudomnyosan mg alakulban lv, rendkvl bonyolult anyagrl
npszeren prbljon beszlni, igazat ad nekem abban, hogy ez nem knny feladat. A
nehzsgeket mg nveli az a tny, hogy az itt taglalt lelki folyamatok s problmk nagy rsze
sokaknak bizonyra teljesen ismeretlen. Egy s ms netn eltletekbe tkzik, vagy nknyesnek
tnhet: de krem az olvast, vegye figyelembe, hogy az effajta rsnak sohasem lehet clja a
meggondolsok s a bizonyts egyes rszleteibe val behatols, hanem legfeljebb anyagnak
megkzelt ismertetse s az e rven val sztnzs. Nagyon meg lennk elgedve, ha ez a kis
knyv ezt a clt elrn.
Kssnacht (Zrich), 1925 prilisban
A SZERZ

Elsz a negyedik kiadshoz

Egypr javtstl eltekintve a negyedik kiads vltozatlanul jelenik meg. A kznsg sokfle
reakcija nyomn megllaptottam, hogy a kollektv tudattalan, amelynek e knyv egyik fejezett
szenteltem, klns rdekldsre tallt. Ezrt nem mulaszthatom el, hogy az olvas figyelmt
felhvjam az Eranos-vknyv (Rheinverlag) utols vfolyamaira, amelyek klnbz szerzk e
szempontbl jelents munkit tartalmazzk. Ennek a knyvnek egyltaln nem ignye csaknem
tfog tjkoztatst adni az analitikus pszicholgia teljes terletrl; ppen ezrt sok mindenre csak
utalok, s egyet-mst meg sem emltek. Remlem, azrt szerny cljt teljesteni tudja tovbbra is.
Kssnacht (Zrich), 1936 prilisban
A SZERZ

Elsz az tdik kiadshoz

Az utols, vltozatlan kiads ta hat v telt el; ezrt szksgesnek lttam, hogy a mostani, j kiadst
alapos revzi al vegyem. Ez alkalombl sok elgtelen rszt irthattam vagy javthattam ki, sok
feleslegest tvolthattam el. A tudattalan pszicholgijhoz hasonlan kompliklt s nehz anyag
nemcsak j ismeretekre, de sok tvedsre is alkalmat ad. Mg ttekinthetetlen j vilgrsz ez,
amelybe ksrletkppen benyomulunk, s csak kerl utak rn tallhatjuk meg a helyes csapst. Br
igyekeztem a lehet legtbb j szempontot belegyazni szvegembe, mgis arra krem az olvast,
ne vrja e terleten a mai pszicholgiai ismeretek sszes sarkalatos pontjainak tbb-kevsb teljes
lerst. E szles rtegeknek sznt rsomban az orvosi pszicholgia s sajt kutatsi irnyzatomnak
csak egypr lnyeges nzett ismertetem, s ezt is csak egy bevezets erejig. Alapos ismereteket
csak a szakirodalom tanulmnyozsa s gyakorlati tapasztalatok rvn szerezhetnk. Azokat az
olvasimat, akik e terleten alapos ismereteket kvnnak szerezni, nyomatkosan kell krnem, hogy
ne csak az orvosi pszicholgia s pszichopatolgia f mveit tanulmnyozzk lelkiismeretesen,
hanem a pszicholgia-tanknyveket is. gy fogjk a legegyenesebb ton felismerhetni az orvosi
pszicholgia helyt s jelentsgt.
Ebbl az sszehasonltsbl mindenki felismerheti majd, mennyire igazolt Freud panasza
pszichoanalzise npszertlensg-rl, s az n rzsem, hogy tvoli, elszigetelt vrtn llok. Azt
hiszem, nem tlzok, ha azt lltom, hogy a modern orvosi pszicholgia nzeteinek mg nagyon
kevss sikerlt az egyetemeken kpviselt tudomnyba behatolniok, br a mlttal ellenttben akadt
mr nhny elismersre mlt kivtel. Azoknak az j ideknak, amelyek nemcsak elkprztatni
akarnak, rendesen legalbb egy emberltre van szksgk, hogy meggykerezzenek; a
pszicholgiai jtsoknak mg tbbre, hiszen ezen a terleten szinte mindenki tekintlynek kpzeli
magt.
Kssnacht (Zrich), 1942 prilisban
A SZERZ

1. fejezet
A PSZICHOANALZIS
Az orvosnak, az gynevezett idegorvosnak, ha betegein segteni akar, felttlenl szksge van
pszicholgiai ismeretekre; hiszen az ideges bntalmak, mindenesetre mindaz, amit idegessgnek,
hisztrinak stb. neveznek, lelki eredet, teht logikusan lelki kezelsre szorul. Hideg vz, fny,
leveg, villamossg stb. legfeljebb tmenetileg, de legtbbszr egyltaln nem hatnak. Hiszen a
betegnek pp a lelke szenved, s mghozz a llek legmagasabb s legsszetettebb funkcii,
amelyeket szinte mr alig mernk az orvostudomny hatskrbe utalni. Itt az orvosnak
pszicholgusnak, azaz az emberi llek ismerjnek kell lennie.
Rgebben, alig tven esztendvel ezeltt, az orvosok pszicholgiai elkpzettsge igen gyenge
lbon llt. A pszichitriai tanknyv csak elmebajok klinikai lersval s rendszerezsvel
foglalkozott, s az egyetemeken tantott pszicholgia vagy filozfia volt, vagy a Wilbelm Wundt2
ltal bevezetett n. ksrleti pszicholgia. Charcot prizsi iskoljbl, a Salpetrire-bl indult ki az
els kezdemnyezs a neurzisok pszichoterpijra: P. Janet3 megkezdte korszakalkot kutatsait a
neurotikus llapotok pszicholgijra vonatkozlag, s Nancyban Bernheim4 nagy sikerrel
eleventette fel Libault-nak5 az idejben mr elfelejtett kezdemnyt, a neurzisok szuggesztis
kezelst. S. Freud fordtotta le Bernheim knyvt, amely dnt befolyssal volt r. Abban az
idben mg nem ltezett a neurzisok s pszichzisok llektana. Freud a halhatatlan rdem, hogy a
neurzisok pszicholgijnak alapjait lefektette. Az tantsa a neurzisok gyakorlati kezelsbl
indult ki, vagyis annak a metdusnak az alkalmazsbl, amelyet pszichoanalzisnek nevezett el.
Mieltt e tan lnyegnek megismertetsbe kezdennk, el kell mondanunk egyet s mst ezen
tants s az egyb tudomnyok egymshoz val viszonyrl. Klns sznjtk ez, melyben
Anatole France mondsa: Les savants ne sont pas curieux (A tudsok nem kvncsiak) jra
beigazoldik. Az els nagyobb, e trggyal foglalkoz m6 gyenge visszhangra is alig tallt, holott a
neurzisoknak egszen jszer felfogst hozta. Egypr szerz elismerleg nyilatkozott rla, s aztn
a kvetkez lapon folytatta a hisztris esetek rgi mdon val taglalst. Krlbell gy jrtak el,
mint az olyan ember, aki dicsren nyilatkozna a Fld gmbly voltnak gondolatrl vagy
tnyrl, s aztn nyugodtan folytatn a korong alak fld lerst. Freud kvetkez munki teljes
rszvtlensg mellett jelentek meg, holott ezek, pl. ppen a pszichitria terletn mr felmrhetetlen
jelentsg megfigyelseket tartalmaztak. Midn Freud 1900-ban az lom els valdi llektant
megrta7 (eltte e tren a tmhoz ill jszakai sttsg uralkodott), a kollgk kinevettk, s amikor
1905 tjn a szexualits pszicholgijt kezdte megvilgtani8, egyhanglag szidalmazni kezdtk.
Nem utolssorban a tudsok e felhborodott rohama tette a freudi pszicholgit szokatlanul szles
krben ismertt, messze a tudomny hatrain tl.
Vizsgljuk meg kzelebbrl ezt az jfajta pszicholgit. Mr Charcot idejben tudtk, hogy a
neurotikus szimptma pszichogn, azaz a llekbl ered. Tudtk azt is, spedig a nancyi iskola
munkja nyomn, hogy minden hisztrikus tnetet szuggesztv ton is el lehet idzni. ppgy
ismertk, Janet kutatsai nyomn, a hisztrikus kihagysos jelensgek pszichomechanikai feltteleit
(anesztzia, parzia, paralzis s amnzia)9. Azt azonban nem tudtk, miknt ered a hisztrikus
szimptma a llekbl; a pszichikus okozati sszefggsek teljesen ismeretlenek voltak. Az j
pszicholgia kezdeteit Breuer doktornak, egy rgi bcsi gyakorl orvosnak a nyolcvanas vek
kezdetn tett felfedezstl szmthatjuk. Volt egy fiatal, nagyon intelligens nbetege, aki
hisztriban szenvedett, mgpedig a kvetkez tnetekkel: jobb karjt spastikus (merev) bnasg
rte, s idnknt abszencii (tudatkihagysai) vagy homlyllapotai voltak; beszdkszsgt is
elvesztette, amennyiben anyanyelvn nem tudta kifejezni magt, csak angolul (n. rendszeres
aphasia). Akkor e zavarok anatmiai elmletnek megalkotsval prblkoztak, holott a
karmkds agylokalizcijban ppoly kevss volt zavar, mint egy normlis embernl. A hisztria
szimptomatolgija tele van anatmiai lehetetlensgekkel. Egy n hisztrikus bntalmak
6

kvetkeztben teljesen elvesztette a hallst, mgis gyakran nekelt. Egyszer, amikor a beteg ppen
egy dalt nekelt, orvosa szrevtlenl a zongorhoz lt, s halkan ksrte: egyik versszakrl a
msikra val tmenet kzben megvltoztatta hirtelen a hangnemet, mire a beteg anlkl, hogy
szrevette volna, az neket megvltozott hangnemben folytatta. Teht: hall is - meg nem is. A
rendszeres vaksg klnbz formi hasonl jelensgeket mutatnak fel. Egy frfi teljes hisztrikus
vaksgban szenvedett. A kezels sorn visszanyeri ltkpessgt, de eleinte sokig csak
rszlegesen: mindent lt, az emberek fejt kivve. Krnyezetben minden embert fej nlkl lt.
Teht: lt is - meg nem is. Nagyszm hasonl tapasztalat eredmnyekppen arra a kvetkeztetsre
jutottak, hogy csak a beteg tudata nem lt s nem hall, az rzk mkdse klnben teljesen
rendben van. Ez a tnylls szges ellenttben ll a szervi zavar lnyegvel, amely mindig
kzvetlenl a szervek mkdst akadlyozza.
E kitrs utn forduljunk jra Breuer betege fel; a zavarnak nem voltak szervi okai, teht
hisztrikus, azaz pszichogn esetknt kellett felfogni. Breuer megfigyelte, hogy ha betegt
mestersges vagy spontn homlyllapotban arrl beszltette, ami emlkezs s fantzia formjban
benne felsznre vetdtt, llapota utna egypr rra mindig megjavult. Ezt a megfigyelst a
tovbbi kezelsben tervszeren felhasznlta. A beteg maga ezt talking cure-nak (beszlget kra)
vagy trfsan chimney sweeping-nek (kmnyseprs) nevezte.
A pciensn hallosan beteg desatyja polsa kzben betegedett meg. rthet mdon kpzelmei
legfknt ezzel az izgalmas korszakkal foglalkoztak. Ezen idszak emlkkpei homlyllapotban
fotografikus hsggel kerltek jra napvilgra, olyan, a legkisebb rszletekig men pontossggal,
hogy feltteleznnk kell: az ber emlkezet sohase lett volna kpes ilyen plasztikus s pontos
reproduklsra. (Az emlkezkpessg beszklt tudatllapotban val ilyen gyakori felfokozdst
hiperamnezinak nevezzk.) Igen klns dolgok kerltek gy napvilgra. A sok elbeszls kzl az
egyik krlbell gy hangzott:
Egy jszaka szorongva s flve virrasztott az ersen lzas beteg gynl, mert Bcsbl egy sebszt
vrtak, akinek meg kellett volna operlnia desatyjt. Anyja egy idre eltvozott, s Anna (a
pciens) egyedl lt a beteggy mellett, jobb karjt a szk tmljra fektetve. ber lom llapotba
jutott, s gy ltta, mintha a falrl egy fekete kgy kzelednk a beteg fel, hogy megharapja.
(Nagyon valszn, hogy a hz mgtti mezn valban voltak kgyk, amelyek a lenyt mr
rgebben megijesztettk, s gy ezek adtk a hallucinci anyagt.) El akarta rni az llatot, de
mintha megbnult volna; jobb karja, mely a szk tmljrl lgott le, elaludt, anesztzis s
paretikus (rzketlen s bna) volt, s amikor rpillantott, ujjai hallfejes kis kgykk vltak.
Valsznleg megprblta, hogy a kgyt megbnult jobb karjval zze el, s gy karja anesztzijt
s bnasgt asszocilta a kgyhallucincival. Midn a ltoms eltnt, flelmben imdkozni
prblt; csakhogy ezttal semmilyen nyelven nem tudott megszlalni, mg vgre egy angol
gyermekversre bukkant, s aztn ezen a nyelven tovbb tudott gondolkozni s imdkozni.
E jelenet kzben lpett fel a bnuls s a beszdzavar: az eset eladsa a zavarokat is megszntette,
s a beteg valsznleg gy trt a teljes gygyuls tjra.
E helyen meg kell elgednem ezzel az egy pldval. Breuer s Freud idzett knyvben egsz sereg
hasonl pldt tallunk. Nagyon rthet, hogy az effajta jelenetek igen mly benyomst hagynak, s
ezrt hajlamos az ember a tnet keletkezsben kauzlis jelentsget tulajdontani nekik. A hisztria
terletn akkor uralkod, Anglibl szrmaz nervous shock elmlet, amelyet Charcot erlyesen
prtolt, alkalmas volt arra, hogy Breuer felfedezst megmagyarzza. Ebbl eredt az n. traumatan,
amely azt tantja, hogy a hisztrikus tnet s (amennyiben tnetekbl tevdik ssze a betegsg)
maga a hisztria lelki srlsekbl (traumkbl) ered, amelyeknek hatsa tudattalanul veken t
eltarthat. Freud, aki eleinte Breuer munkatrsa volt, bsges bizonytkokkal szolglt a
felfedezshez. Bebizonyosodott, hogy a szzfle hisztrikus tnet kzl egyetlenegy sem a vletlen
7

eredmnye, hanem mindig lelki esemnyek az okozi. Az jfajta felfogs szles teret nyitott az
empirikus munknak. Freud kutat szelleme azonban nem tudott hosszasan megllapodni a
felsznnl; mris mlyebb s nehezebb problmk merltek fel. Ktsgtelenl vilgos, hogy a
nyomaszt szorongs ilyen percei, mint amit pl. Breuer kezeltje tlt, nagyon tarts benyomst
hagyhattak maguk utn. De mi az oka annak, hogy ilyen, a betegsg minden blyegt vilgosan
magn visel pillanatot egyltaln tlhetett? Vajon a fraszt betegpols eredmnyezhet-e
ilyesmit? Hiszen akkor hasonl eseteknek sokkal gyakrabban kellene elfordulniok; sajnos nagyon
gyakori a kimert betegpols, s az polk idegzete rendszerint gysem teljesen egszsges. E
problmra az orvosoknak van egy kitn vlaszuk: Az egyenlet ismeretlenje a hajlam
(diszpozci). Az illet hajlamos effajta lmnyekre. Freud problmja azonban ppen ez volt:
miben ll a hajlam? A krds ilyetn felvetse logikus mdon a lelki trauma elzmnyeinek
felkutatsra vezetett. Gyakran lthatjuk, hogy izgalmas jelenetek egszen klnbzkppen hatnak
az egyes rsztvevkre, vagy hogy olyasvalami, ami az egyik embernek kzmbs, vagy akr
kellemes is, a msikban a legnagyobb undort kelti: mint pl. bka, kgy, egr, macska stb. Volt mr
olyan eset, hogy nk nyugodtan segdkeztek a legvresebb mtteknl, de ha egy macskhoz kellett
nylniok, flelmkben s undorukban minden tagjuk remegni kezdett. Tudok egy fiatal hlgy
esetrl, aki hirtelen rmlet kvetkeztben slyos hisztriban szenvedett. Egy este trsasgban
volt, s jfl fel tbb ismerse ksretben hazafel tartott, amikor htulrl hirtelen egy lovas kocsi
kzeledett gyors getsben. A tbbiek kitrtek elle, azonban ijedtsgtl lenygzve az t
kzepn maradt, s rohanni kezdett a lovak eltt. A kocsis ostort pattogtatta s kromkodott, de
hiba: a n vgigfutott a hossz utcn, amely egy hdhoz vezetett. Itt elhagyta az ereje, s hogy a
lovak al ne kerljn, ktsgbeessben a vzbe akart ugrani. Szerencsre a jrkelk ezt meg
tudtk akadlyozni. Ugyanez a hlgy a szentptervri vres janur 22-n vletlenl egy olyan
utcban volt, amelyet a katonk ppen sortzzel tisztogattak. Krltte holtak s sebesltek
rogytak a fldre, azonban a legnagyobb lelki nyugalommal s igen cltudatosan kiszemelt egy
kaput, amelyen t egy msik utcba meneklhetett. E szrny pillanatoknak semmifle
kvetkezmnye nem lett; utna egszen jl rezte magt, st mg jobb kedv volt, mint rendesen.
Hasonl magatartst nagyon gyakran megfigyelhetnk. Ebbl szksgszeren az kvetkezik, hogy a
trauma intenzitsnak nincs nmagban val patogn (betegsgokoz) rtke, csak ha a pciens
szmra klns jelentsggel br. Ez azt jelenti, hogy a sokk egymagban nem okoz felttlenl
betegsget, hanem hogy hatsoss legyen, sajtos pszichikai diszpozcira kell tallnia. Ez
megfelel krlmnyek kztt abban ll, hogy a beteg a megrzkdtatsnak tudattalanul specifikus
jelentsget tulajdont. Ezzel megtalltuk azt a kulcsot, amely a hajlam rejtlyt megnyithatn. Most
teht azt a krdst kell felvetnnk: melyek a kocsijelenet klnleges krlmnyei? A flelem akkor
kezddtt, amikor a n a ldobogst meghallotta; egy pillanatra gy rezte, mintha ennek valami
szrnysggel lenne kapcsolata, mintha ez az hallt vagy valamilyen ms borzalmat jelentene;
ezutn teljesen elvesztette az tlkpessgt.
A hatkony momentum ltszlag a lovaktl ered. A pciens diszpozcija, amelynek kvetkeztben
e jelentktelen esemnyre ilyen kiszmthatatlanul reaglt, abban kellett lljon, hogy az szmra
valami klnlegest jelent. Fel lehetne ttelezni, hogy pl. lovakkal kapcsolatban egyszer tlt mr
valamilyen veszedelmet. Ez valban gy is volt: kb. htves korban egy stakocsizs alkalmval a
lovak megbokrosodtak, s rletes iramban egy szakadkos part foly fel rohantak. A kocsis
leugrott, s rkiltott, hogy is ugorjon le; de a kislny hallflelmben alig tudta erre rsznni
magt. Az utols pillanatban mgis sikerlt leugrania, mg a lovak s a kocsi a mlybe zuhanva
sszezzdtak. Hogy egy ilyen lmny nagyon mly nyomokat hagy, azt taln nem kell bizonytani.
Ez azonban mg nem magyarzza meg, hogy egy hasonl helyzetre val rtatlan utals mirt vlt ki
ilyen tlzott reakcit? Mind ez ideig csak annyit tudunk, hogy a ksbbi szimptmnak eljtka is
volt a gyermekkorban. Az eset patologikus oldalt egyelre mg homly fedi. Hogy e rejtlyhez
kzelebb frkzznk, mg tovbbi ismeretekre van szksgnk. Ahogy gyltek a tapasztalatok, gy
bizonyosodott be, hogy minden eddigi analizlt esetben a traumatikus lmny mellett volt egy
8

klnsfajta zavar, amely az erotika terletre tartozik. Kzismert, hogy a szerelem igen tgthat
fogalom, a mennytl a pokolig r, mindent, jt s rosszat, magasztosat s alantasat egyest magban.
E felismerssel Freud felfogsban lnyeges nzetvltozs kvetkezett be. Ha azeltt tbb-kevsb
Breuer traumatannak hatsa alatt a neurzis okt a traumatikus lmnyben kereste, most a
problma slypontjt egszen ms irnyba tolta el. Maradjunk a felhozott pldnl: azt rtjk, hogy
a lovak a pciens letben klnleges szerepet jtszottak, a ksbbi eltlzott s nem helynval
reakci azonban rthetetlen marad elttnk. E trtnet beteges klnlegessge abban rejlik, hogy
rtalmatlan lovak rmtik hallra. Emlkezznk vissza arra a felismersre, hogy a traumatikus
lmny mellett gyakran az erotika tern is tallhatk zavarok; ebben az esetben is fel kellene
kutatni, hogy e tekintetben nem bukkanunk-e valami szokatlanra?
Az ifj hlgy ismer egy fiatalembert, akit jvendbelijnek szemelt ki: szereti t, s azt remli, hogy
boldogok lesznek. Egyelre semmi mst nem tallunk. A kutatst azonban nem szabad feladni a
felletes krdezskds negatv eredmnye utn. Ha az egyenes t nem vezet eredmnyhez, taln
kerlvel clhoz jutunk. Teht jra visszatrnk ahhoz a klns pillanathoz, amikor a pciens a
lovak eltt rohant. Most a trsasg utn rdekldnk, s az utn, hogy azon az estn milyen
alkalombl jttek ssze. A beteg legjobb bartnjnek bcsvacsorja volt ez, aki idegessge miatt
hosszabb idre egy klfldi dlhelyre utazott. E bartn frjnl van, s mint halljuk, boldog; van
egy gyermeke is. A boldogsgrl szl kzlst gyanakvssal kell fogadnunk; ha ez valban igaz
lenne, valsznleg semmi oka nem lenne arra, hogy ideges legyen, s polsra szoruljon. Ms
irnyba terelve a krdezskdst, megtudtam, hogy a pcienst, mikor ismersei utolrtk,
vendgltja hzba vittk vissza, mivel ez volt a legkzelebb es hely, ahol a ksi rn fedl al
vihettk. Itt kimerlt llapotban nagy szvlyessggel fogadtk. E pontnl a beteg megszaktotta
elbeszlst, feszlyezett s zavart lett, s megprblt ms trgyra trni. Nyilvnvalan hirtelen
valamilyen kellemetlen reminiszcencia merlt fel emlkezetben. A beteg makacs ellenllsnak
lekzdse utn kiderlt, hogy ezen az jszakn mg egy igen klns esemny jtszdott le: a szves
hzigazda rvidesen lngol szerelmi vallomst tett, ami, tekintettel a hziasszony tvolltre,
nehz s knos helyzetet teremtett. lltlag a nyilatkozat gy hatott a pciensre, mint derlt gbl a
villmcsaps. Azonban az ilyen dolognak rendesen megelz trtnete is van. A kvetkez hetek
munkja volt, hogy a hossz szerelmi histrit darabonknt elssuk, mg vgl a kvetkezkppen
vzolhat sszkp llt el.
E fiatal hlgy nagyon fis gyerek volt, csak a vad jtkokat szerette, kinevette a lnyokat, s
meneklt mindenfle nies foglalkozs ell. A puberts idejn, amikor a nemi problma a kzelbe
frkzhetett volna, elkezdett emberkerlv vlni, gyllt s megvetett mindent, ami csak tvolrl
is az ember lettani hivatsra emlkeztette, s a valsgtl tvol es fantziavilgba meneklt. gy
kerlte el kb. 24 ves korig a sok apr kalandot, remnykedst s vrakozst, ami ilyen korban a
nket rendesen mlyen foglalkoztatja. Ekkor ismerkedett meg kzelebbrl kt frfival, akik a krje
ntt csipkebokrot vgre ttrtk. A. akkori legjobb bartnjnek a frje volt; B. ennek legnybartja.
Mindkett megnyerte tetszst, de hamarosan gy rezte, mintha B.-hez sokkal jobban vonzdnk.
Ennek kvetkeztben meghitt viszony szvdtt B. s a pciens kztt, s idestova mr
eljegyzsket terveztk. B.-hez val viszonya s bartnje rvn gyakran tallkozott A.-val, akinek
jelenlte olykor rthetetlen mdon ingerelte s idegestette. Ebben az idben a pciens egy nagyobb
trsadalmi sszejvetelen vett rszt. Ismersei is jelen voltak. Gondolataiba merlten lmodozva
jtszott gyrjvel, de a gyr hirtelen kicsszott a kezbl, s az asztal al esett. Mindkt frfi
lehajolt rte: B.-nek sikerlt megtallnia. Sokatmond mosollyal hzta a gyrt jra a leny ujjra e
szavakkal: Tudja, hogy ez mit jelent! Ekkor a pcienst klns, ellenllhatatlan rzs rohanta
meg; letpte a gyrt az ujjrl, s kidobta a nyitott ablakon. Ez rtheten knos pillanatot okozott,
gyhogy rviddel ksbb ersen lehangolva el is hagyta a leny a trsasgot. Kevssel azutn az n.
vletlen gy akarta, hogy a beteg nyri vakcijt ugyanazon az dlhelyen tltse, mint A.-k. A.n ebben az idben mr mind idegesebb lett, s gyakori rosszulltei miatt sokszor otthon maradt. A
lenynak gy tbbszr alkalma nylt A.-val kettesben stlni. Egy alkalommal csnakzni mentek. A
9

pciens pajkos s vidm volt, s hirtelen kiesett a csnakbl. szni nem tudott, A. nagy nehezen
tudta csak megmenteni, s fljultan emelte a csnakba. Megcskolta. E romantikus esemny
szorosan egymshoz kapcsolta ket. A pciens azonban e szenvedly mlysgt nem engedte
tudatoss vlni, nyilvn, mert mr rgen hozzszokott ahhoz, hogy az effajta benyomsokon
tltegye magt, vagy - jobban mondva - ezek ell elmenekljn. Hogy nmagnak rgyet talljon,
csak annl inkbb srgette B.-vel val eljegyzst, s naponta gyzkdte magt arrl, hogy B.-be
szerelmes. E klns jtk termszetesen nem kerlhette el a ni fltkenysg les tekintett. A.-n,
a bartnje, megrezte a titkot; ezzel nvekedett idegessge. Az eredmny az lett, hogy A.-nnak
klfldre kellett utaznia, s kezeltetni magt. Bcsvacsora kzben a gonosz szellem
megkrnykezte betegnket, s azt sgta neki: Ma jszaka egyedl lesz; valaminek trtnnie kell
veled, hogy visszakerlj a hzba. S valban gy is lett: klns viselkedse rvn visszakerlt a.
hzba, s elrte, amit akart.
E feltrs utn mindenki hajlamos annak a felttelezsre, hogy a krlmnyek ilyen lncolatt s
annak mkdst csak rdgi ravaszsg kpes kigondolni. A ravaszsg ktsgtelen; erklcsi
rtkelse azonban krdses, mivel ersen hangslyoznom kell, hogy drmai eladsnak
motvumai a pciens szmra a legkevsb sem voltak tudatosak. gy tnt neki, mintha az
esemnyek maguktl peregtek volna, anlkl, hogy brmifle indtk tudatosult volna benne. A
megelz esemnyekbl azonban kivilglik, hogy tudattalanul minden e fel a cl fel irnyult, mg
a tudat azon igyekezett, hogy B.-vel val eljegyzst keresztlvigye. A msik tra irnyul
tudattalan knyszer volt vgl is az ersebb.
Most visszatrhetnk kezdeti szempontunkhoz, ahhoz a krdshez nevezetesen, hogy a patologikus
(azaz klnleges, eltlzott) reakci mikppen rinti a traumt. Egyb tapasztalatok alapjn
feltteleztk azt, hogy ebben az esetben is a traumn kvli erotikus zavarrl van sz. Ez a
felttelezs mindenben beigazoldott, s ebbl azt tanultuk, hogy a trauma, amely lltlag a
betegsg okozja, nem tbb j alkalomnl, amelyben valamilyen addig tudattalan tartalom,
nevezetesen egy fontos erotikus konfliktus megnyilatkozhat. Ezzel a trauma elveszti kizrlagos
jelentsgt, s helyre egy sokkal mlyebb s tfogbb felfogs lp, amely szerint a betegsg
okozja egy erotikus konfliktus.
Gyakran hallani a krdst: mirt ppen az erotikus konfliktus a neurzis oka, s mirt nem
valamilyen ms konfliktus? Erre csak azt lehet felelhetni: senki sem lltja, hogy ennek gy kell
lennie, de kiderl, hogy leggyakrabban gy van. Mindenfle felhborodott ellenvlemnnyel
szemben az a helyzet, hogy a szerelem10 problmi s konfliktusai alapvet jelentsgek az emberi
letben, s amint azt a gondos kutats ismtelten kimutatja, sokkal nagyobb jelentsgek, mintsem
az egyn gondoln.
Ezzel az elavult traumaelmletet feladtk; mert azzal a beltssal, hogy nem a trauma, hanem egy
rejtett erotikus konfliktus a neurzis gykere, a trauma elveszti kauzlis jelentsgt11.

10

2. fejezet
AZ ERSZ-ELMLET
Az elz fejezetben lert felismerssel a trauma krdse vratlanul feleletet kapott; itt azonban a
kutats a szexulis konfliktus krdsvel kerlt szembe, amely, mint pldnk mutatja, sok abnormis
elemet is tartalmaz, s ppen ezrt, legalbb els pillantsra, egy kznsges erotikus konfliktussal
ssze nem hasonlthat. Mindenekeltt feltn s szinte hihetetlen, hogy csak a ltszatnak kell
tudatosnak lennie, s a pciens igazi szenvedlye rejtett marad. Ebben a konkrt esetben legalbbis
nem vitathat, hogy az igazi kapcsolat sttben maradt, mg a tudat lttert teljes egszben a
ltszat foglalta el. Ha ezt a tnyt elmletileg igyeksznk megfogalmazni, krlbell a kvetkez
megllaptsra jutunk: Minden neurzisban kt tendencia nyilatkozik meg, amelyek egymssal
szges ellenttben vannak, s amelyek egyike mindig tudattalan. E ttel megfogalmazsa
szndkosan igen ltalnos; gy szeretnm rzkelhetv tenni, hogy br a megbetegt konfliktus
szemlyes momentum, de egyttal az egsz emberisgnek az egynben megnyilvnul konfliktusa
is, hiszen ltalnossgban jellemzje a kultrembernek, hogy meghasonlik nmagval. A neurotikus
ember csak egyik specilis esete a meghasonlott embernek, aki egyesteni akarta magban a
termszetet s a kultrt.
A kultrprocesszus kzismerten az emberben mkd llati sztnk egyre tkletesebb
megfkezse; szeldtsi eljrs, amelyet a szabadsgra hes llati termszet idnknti lzadsa
nlkl elkpzelni sem lehet. A kultra knyszerbe szortott emberisget idnknt el-elragadja ez a
mmor: az kor a dionszoszi orgik keletrl eltr hullmban lte ezt t, ami az antik kultra
lnyeges s jellemz alkotrszv lett. Ennek szelleme nem kis mrtkben jrult hozz ahhoz,
hogy a Krisztus eltti utols szzad szmos szektjban s filozfiai iskoljban a sztoikus idel az
aszkzisig fejldtt, s hogy vgl is ez idk politeista koszbl Mithrasz-kultusz s Krisztus
aszkzist hirdet vallsa szletett. A dionszoszi szabadsgmmor msodik hullma a renesznsz
idejn hzdott vgig a nyugati emberisgen. A magunk kort mr nehezebb megtlni. Az elmlt
flszzad ltal felvetett forradalmi krdsek sorban ott szerepelt a szexulis krds, amely szinte
kln irodalmat teremtett. Ebben a mozgalomban rejlett a pszichoanalzis csrja is, amelyet
egyoldal elmletalkotsban nem kis mrtkben befolysolt ez az irodalom. De ht senki sem
fggetlen teljesen a korabeli ramlatoktl. Azta a szexulis krdst politikai s vilgnzeti
krdsek ersen httrbe szortottk. Ez azonban nem vltoztat semmit azon az alapvet tnyen,
hogy az sztns emberi termszet jra meg jra nekitkzik a kultra lltotta korltoknak.
Ezeknek a neve vltozhat; a lnyeg mindig ugyanaz marad. Ma mr azt is tudjuk, hogy nem mindig
llati eredet sztnletnk az, amely a kulturlis knyszerrel nehezen fr ssze, hanem sokszor j
eszmk, amelyek a tudattalanbl napvilgra trnek, s az uralkod kultrval ppgy ellenkezsbe
jutnak, mint az sztnk. Ma pldul knny lenne megalkotni a neurzis politikai elmlett, mivel
a mai embert fknt politikai szenvedlyek izgatjk, melyeknek a szexulis krds csak
jelentktelen eljtka volt. St valsznleg kiderl mg az is, hogy a politikai csak elfutra egy
mg sokkal mlyebben sznt vallsos megrzkdtatsnak. A neurotikus ember, anlkl, hogy ez
tudatoss vlna benne, kora uralkod ramlataiban sodrdik, s ezeket jelenti meg sajt
konfliktusban.
A neurzis ti. szorosan kapcsoldik a mindenkori korproblmkhoz, s tulajdonkppen nem ms,
mint az egyn sikertelen prblkozsa, amelyet az ltalnos problma egyni megoldsa irnyban
tett. A neurzis: meghasonls. E meghasonls oka a legtbb embernl az, hogy a tudat ki szeretne
tartani erklcsi idelja mellett, mg a tudattalan a sajt (ellentett irny) erklcstelen idelja fel
trekszik, amit pedig a tudat szeretne letagadni. Ez az a fajta ember, aki szeretne tisztessgesebb
lenni, mint amennyire valjban az. Persze a konfliktus fordtott is lehet: vannak olyan emberek,
akik ltszlag tisztessgtelenek, s a legkisebb erszakot sem teszik nmagukon. Ha a mlyre
nznk, akkor azonban ez is csak egy bns pz; a httrben ott ll a morlis oldaluk, amely ppgy
11

a tudattalanba szorult, mint az erklcss emberek erklcstelen termszete. (A szlssgeket

ltalban ajnlatos kerlni: mindig az ellenkez vglet gyanjt bresztik fel bennnk.)
Tartoztunk ezzel az ltalnosabb jelleg kitrssel, hogy az erotikus konfliktus fogalmt
vilgosabb tegyk. Most mr ttrhetnk egyrszt a pszichoanalzis technikjra, msrszt a
terpia krdsre.
A pszichoanalzis technikjval kapcsolatban nyilvnvalan az lesz az els krds: hogyan
ismerhetjk meg a legrvidebb s egyben a legegyenesebb ton a pciens tudattalanban lefoly
esemnyeket? Az eredeti mdszer a hipnzis volt: vagy kikrdeztk a pcienst hipnotikus
koncentrci llapotban, vagy pedig ugyanebben az llapotban szabadon engedtk fantazilni.
Alkalmilag mg ma is lnek ezzel a mdszerrel, azonban a mai technikhoz kpest ez kezdetleges
s gyakran elgtelen. Egy msik mdszer a zrichi elmekrtani klinikrl indult ki: ez az n.
asszocicis mdszer12. Ez a mdszer egzakt mdon mutatja ki konfliktusok jelenltt az rzelmi
sznezet kpzet gynevezett komplexusaiban, amelyeket a ksrlet tipikus zavarai rulnak el13. A
legjelentsebb mdszer azonban, amelynek rvn a patogn konfliktus felismersre juthatunk,
amint azt Freud elsknt kimutatta: az lomanalzis.
Az lomrl elmondhatjuk, hogy az a tgla, amelyet a kmvesek eldobtak, s e mdszer rvn
sarokkv lett. Az lom, lelknknek ez az illkony s szerny termke csak a legjabb idkben lett
megvets trgya. Rgebben nagyra becslt jvendmond, int s vigasztalst hoz hrnk volt, az
istenek kldttje. Ma mint a tudattalan kldttjt hasznljuk fel; neki kell elrulnia azokat a
titkokat, amelyek a tudat szmra rejtve vannak. s ezt meg is teszi az lom, egszen meglep
pontossggal. A manifeszt lom, vagyis az az lomkp, amelyre visszaemlkeznk, Freud
felfogsa szerint homlokzat, amely a hz belsejrl els ltsra semmit sem rul el, hanem ezt az
n. lomcenzra rvn igen gondosan elrejti. Ha mrmost, bizonyos technikai szablyok
figyelemben tartsval, az lmodt lma egyes rszleteirl beszlni hagyjuk, rvidesen kiderl,
hogy kpzettrstsai egy bizonyos irnyban s bizonyos tmk krl csoportosulnak, amelyeknek
egyni jelentsgk van, s olyan rtelmezsre vezetnek, amelyet az lom mgtt eleinte nem is
mertnk volna sejteni; ez azonban - s ezt gondos sszehasonltssal knnyen ki lehet mutatni - igen
finom s legkisebb rszletekre kiterjed pontos kapcsolatban ll az lomhomlokzattal. Ez a klns
gondolatkomplexus, amelyben az lom minden szla egyesl, a keresett konfliktus, egy bizonyos, a
krlmnyektl fgg variciban. A konfliktus knos s inkompatibilis rsze Freud szerint annyira
fedett vagy feloldott az lom fogalmazsban, hogy vgyteljeslsrl beszlhetnk. Ezek
termszetesen csak igen ritkn nyilvnval vgyak beteljeslsei, mint pl. az n. testi inger okozta
lmokban, amilyen az alvs kzben rzett hsg, amelyet egy kiads ebd lma elgt ki. ppgy az
a szorongat gondolat, hogy most pedig mr fel kellene kelni, s amely ellenttben ll a tovbbalvs
vgyval, ahhoz a vgyteljest lomkphez vezet, hogy mr felkeltnk stb. De az lmoknak csak
igen kis rsze ilyen egyszer. Freud szerint vannak az ber tudat kpzeteivel sszeegyeztethetetlen
termszet, tudattalan vgyak is. Vannak knos vgyak, amelyeket legszvesebben nem vall be
magnak az ember, s Freud ppen ezeket tartja az igazi lomkpeknek. Pl. egy leny gyngden
szereti az desanyjt; azt lmodja azonban egy alkalommal, hogy anyja, vgtelen fjdalmra,
meghalt. Freud felfogsa szerint a lenyban l az a szmra tudattalan, igen knos vgy, hogy anyja,
akivel szemben valamilyen titkos ellenllst tpll, brcsak mennl elbb hagyn el az
rnykvilgot. A legkifogstalanabb gyermeknek is lehet ilyen rohama, amely ellen azonban a
legerlyesebben tiltakozna, ha r akarnk bizonytani. A manifeszt lom ltszlag nem tartalmaz
vgykielglst, sokkal inkbb flelmet vagy gondot, teht ppen a felttelezett tudattalan trekvs
ellenkezjt. De tudjuk, hogy a tlzott aggodalom sokszor s jogosan ppen az ellenkezjre
irnyul vgy gyanjt kelti. (A kritikus olvas mindenesetre joggal krdezheti: vajon az lom ltal
megjelentett aggodalom tlzott volt-e?) Ilyesfajta lom, amelynl vgyteljeslsrl ltszlag sz
sincs, szmtalan van: az lomban feldolgozott konfliktus tudattalan, az lesz teht a benne adott
megoldsi ksrlet is. Az lmod lenyban ktsgtelenl mkdik a vgy, hogy desanyjt
eltvoltsa; ez a tudattalan nyelvre fordtva annyit jelent, mint: meghalni. A lenyt termszetesen
12

nem lehet ezzel a szndkkal meggyanstani, mivel szigoran vve nem alkotta az lmot, hanem
a tudattalan. A tudattalanban l az a - az lmod leny szmra meglep - trekvs, hogy anyjt
tvoltsa el. Maga ez a tny, hogy ilyesmit lmodik, mutatja, hogy erre tudatosan egyltaln nem
gondol. Egyltaln nem is rti, mirt kellene desanyjt eltvoltania. Tudjuk, hogy a tudattalan egy
bizonyos rtege mindazt tartalmazza, ami reminiszcencik s emlkezs tern elveszettnek szmt,
st tartalmazza mindazt, amit az infantilis sztntrekvsekbl a felntt letben nem lehetett
felhasznlni. Nyugodtan mondhatjuk, hogy a legnagyobb rsze mindannak, ami a tudattalanbl ered,
elssorban infantilis jelleg: gy ez a vgy is, amely tulajdonkppen igen egyszeren gy hangzik:
Ugye, papa, ha a mama meghalt, engem veszel felesgl? Ez az infantilis vgykifejezs a
helyettestje egy j kelet - az lmod leny szmra ebben az esetben mg feldertend okokbl knos vgynak, hogy frjhez menjen. Ez a gondolat, vagy helyesebben az ennek megfelel trekvs
komolysga, amint mondjk, leszorult a tudattalanba, s ott szksgszeren infantilis mdon kell
kifejeznie magt, mivel a tudattalan rendelkezsre ll anyag legnagyobb rsze infantilis
reminiszcencia.
Ennek az lomnak az esetben ltszlag valami infantilis fltkenysgrl van sz. Az lmod leny
szerelmes atyjba, s ezrt szeretn az anyjt flretenni az tbl. Igazi konfliktusnak nyitja azonban
ott van, hogy egyfell szvesen frjhez menne, msfell azonban nem tudja magt erre vgleg
elsznni: sose tudhatja az ember, hogy is lesz majd; vajon az illet tnyleg illik-e hozzm? stb. Meg
aztn otthon is egszen kellemes, s mi lesz, ha el kell vlni a mamtl, s vgleg felntt s
nllv kell lenni...? De azt mr nem veszi szre, hogy a hzassg gondolata komolyan a kzelbe
frkztt s megfszkelte magt benne, gyhogy mr nem tud visszakapaszkodni a paphoz s a
mamhoz anlkl, hogy a sors ltal felvetett krdst magval ne vinn a csaldba. Hiszen sem a
rgi gyermek immr, hanem az, aki frjhez szeretne menni. gy teht frfira vgydva tr vissza. A
csaldban azonban az apa a frfi, s gy r irnyul, a leny tudtn kvl, a frfira vonatkoz vgy. Ez
azonban vrfertzst (incesztust) jelent. Ezen a rven egy msodlagos incesztusintrika keletkezik.
Mrmost Freud felttelezi, hogy az incesztusra irnyul vgy primer, s ez a tulajdonkppeni oka
annak, amirt a leny nem tudja rsznni magt a frjhez mensre. Emellett az szmra a tbbi
felsorolt ok igen keveset r. n ezzel a felfogssal szemben mr rgen arra az llspontra helyezkedtem, hogy egy-egy incesztusvgy alkalmi elfordulsa nem bizonyt ltalnos incesztushajlamot,
ppoly kevss, mint ahogyan egy gyilkossg tnye mg nem bizonyt ltalnosan elterjedt
konfliktuskelt gyilkolsi vgyat. Nem megyek odig, hogy ktsgbe vonnm minden bn
csrjnak a ltezst minden egyes egynben. Azonban e csrk, s egy esetleges konfliktus,
valamint egy ezen alapul szemlyisghasads kztt, ami tulajdonkppen minden neurzisban
fellelhet, mg igen lnyeges a klnbsg.
Ha ugyanis kzelrl figyeljk egy neurzis fejldst, rendszerint tallunk egy kritikus pillanatot,
amikor felmerlt a problma, s amely ell a beteg kitrt. Ez a kitrs pedig ppolyan termszetes s
brhol tapasztalhat reagls, mint az alapjt alkot lustasg, knyelemszeretet, gyvasg,
flnksg, tudatlansg s tudatosts hinya. Ha kellemetlen, nehz vagy veszlyes valami, attl
rendesen vonakodunk, s inkbb a tjra sem megynk. Szmomra ezek az okok nmagukban bven
elegendk. A ktsgtelenl meglv s Freud ltal helyesen ltott incesztusszimptomatolgia
szmomra msodrend, inkbb beteges jelensgnek ltszik.
Az lom sokszor olyan, ltszlag mellkes rszletekkel foglalkozik, s ezltal oly nevetsges lesz,
vagy kvlrl nzve annyira rthetetlen, hogy legfeljebb csak csodlkozhatunk rajta; ezrt mindig
nmi ellenllst kell legyznnk, mieltt komolyan nekilnnk, hogy az sszezillt szlakat
trelmes munkval sztfejtsk. Amint azonban megtalltuk egy lom valdi rtelme fel vezet
utat, azonnal az lmod legsajtabb titkainak kzepben vagyunk, s a legnagyobb
csodlkozsunkra azt ltjuk, hogy a ltszlag legrtelmetlenebb lom is jelentsggel teltett s
tulajdonkppen csupa komoly s fontos dologrl ad szmot. Ez a felismers valamivel tbb
tiszteletet kvetel tlnk az lmok jelentsgrl szl n. babonval szemben, amelyet a mai kor
racionlis ramlata oly mostohn kezelt.
13

Freud mondsa szerint az lomfejts via regia (kirlyi t) a tudattalan fel; az lomfejts vezet be
a legmlyebb egyni titkok kz, amirt is a llek orvosnak s a neveljnek kezben az
lomanalzis felbecslhetetlen rtk eszkz.
Az analitikus mdszer nmagban vve nemcsak a specilis freudi pszichoanalzis, lnyegben
szmos lomelemzsbl tevdik ssze, s a kezels folyamn az lmok egyms utn felsznre emelik
a tudattalan tartalmt, s a napvilg ferttlent hatsnak teszik ki; e munka folyamn sok rtkes
s elveszettnek hitt darab is jra napfnyre kerl. A dolgok ilyen llapotban nem is vrhatunk
mst, mint hogy mindazok szmra, akik hamis kpzeteket tpllnak magukrl, e kezels eleinte
knzsszmba megy, mivel engedelmeskedvn az antik misztikus mondatnak: Add oda mindazt,
amid van; s akkor lesz mit befogadnod!, oda kell adnunk legkedvesebb illzinkat is, hogy valami
mlyebb, szebb, tfogbb letre kelhessen bennnk. Rendszerint rgi igazsgok kerlnek gy
napfnyre a kezels folyamn, s rdekes kurizum, hogy mai kultrnk magaslatn ez a fajta lelki
nevels mg szksgesnek mutatkozik - az a fajta nevels, amely tbb szempontbl Szkratsz
technikjval hasonlthat ssze, mbr az analzis sokkal nagyobb mlysgekig jut el.
A kutats freudi irnya azt igyekezett bebizonytani, hogy a patogn konfliktus keletkezsnl az
erotikus, ill. szexulis momentumnak kiemelked jelentsge van. E teria szerint a tudat
tendencija tkzik az erklcstelen, elviselhetetlen, tudattalan kvnsggal. A tudattalan vgy
infantilis; ez azt jelenti, hogy ez a gyermeki mlt egyik vgya, mely sehogyan sem tud mr
beleilleszkedni a jelenkorba, teht elnyomjuk, mgpedig morlis indtokokbl. A neurotikus ember
lelke gyermeki llek, amely nehezen visel el nknyes korltozsokat, melyeknek rtelmt nem ltja
be; igyekszik ugyan a morlt elsajttani, de ezton meghasonlik nmagval: egyfell el szeretn
nyomni termszetes trekvseit, msfell fel akar szabadulni, s ezt a kzdelmet hvjuk
neurzisnak. Ha ez a konfliktus minden rszletben vilgos, tudatos lenne, valsznleg sohasem
lehetne neurotikus tnetek szlje; ilyesmi csak akkor keletkezik, ha az ember kptelen felismerni
lnye msik oldalt, s problminak get voltt. Csak ilyen felttellel keletkeznek e szimptmk,
melyek aztn a llek elnyomott rszt szhoz juttatjk. Teht Freud szerint a szimptma nem ms,
mint elnyomott vgyak teljeslse, amelyek, ha tudatosakk lesznek, a morlis meggyzdssel
heves sszetkzsbe kerlnek. Mint mr mondottuk, a llek rnyoldala teljesen kivonja magt a
tudatos belts all; ppen ezrt a beteg nem tud vele vitatkozni, nem tudja megjavtani, nem tud
vele megalkudni, vagy lemondani rla, mivel tulajdonkppen a tudattalan sztnk felett mr nem
kpes rendelkezni: ezek a llek tudatos rszbl kiszorultak, s nll komplexusokk lettek,
amelyeket az analzisnek kell nagy ellenlls lekzdse rn jra engedelmessgre szortania.
Vannak pciensek, akik ppen azzal krkednek, hogy ez az rnyoldal nem is ltezik a szmukra;
erstgetik, hogy nincs semmifle konfliktusuk, de nem ltjk, hogy ezzel szemben ms, ismeretlen
eredet bajok lljk tjukat, hisztrikus szeszlyek, nmagukkal s krnyezetkkel val rks
kellemetlenkeds, ideges blhurut, hol itt, hol ott jelentkez fjdalmak, indokolatlan ingerltsg, s a
kzismert ideges szimptmk egsz hada.
Azt vetettk a freudi pszichoanalzis szemre, hogy felszabadtja a (szerencsre) elnyomott llati
sztnket az emberben, s ezltal belthatatlan szerencstlensg okozja lehet. E flelembl
vilgosan kitnik, hogy az emberek mily kevss bznak a mai morlis princpiumok
hatkonysgban. Ez gy tnteti fel a dolgot, mintha csupn a hivatalos morl tartan vissza az
emberisget a fktelensgektl; pedig sokkal hatkonyabb szablyoz a szksg, mely a valsg
hatrait meghatrozza, s e hatrok sokkal meggyzbbek, mint az sszes erklcsi alapszably
egyttvve. Igaz, hogy a pszichoanalzis tudatoss teszi az llati sztnket, azonban nem azrt mint ahogy egyesek magyarzzk -, hogy aztn odavesse nekik a gyeplt, hanem hogy elhelyezze s
elrendezze ket egy rtelmes egszben. Minden krlmnyek kztt elny ugyanis, ha valaki
szemlyisgnek teljes birtokban van; klnben az elnyomott tartalmak ms terleten llnak
gtllag tjba, spedig nem a lnyegtelen, hanem ppen a legrzkenyebb pontokon. Ha viszont
arra nevelik az egynt, hogy vilgosan lssa sajt termszetnek rnyoldalait, akkor remlhet, hogy
ezton megtanulja embertrst is jobban megrteni s szeretni. A kpmutats cskkense s az
14

nismeret nvekedse csak j hatssal lehet embertrsaink megtlse szempontjbl; nagyon is

hajlamosak vagyunk tudniillik arra, hogy mindazt az erszakot s mltatlansgot, amelyet sajt
lelknkre knyszertnk, tvigyk embertrsainkra is.
A freudi elfojtstan mindenesetre azt a ltszatot kelti, mintha gyszlvn csak tl erklcss emberek
lennnek, akik erklcstelen sztneiket elnyomjk. Az erklcstelen ember, aki sztneit szabadon
kili, flttlenl vdett kellene legyen mindenfle neurzissal szemben. Termszetesen, amint a
tapasztalat mutatja, nem ez az eset. Ez a fajta ember ppolyan neurotikus lehet, mint brki ms. Ha
ilyen embert analizlunk, felfedezzk, hogy nla egyszeren az erklcst fojtottk el. Ha az
erklcstelen ember neurotikus, akkor Nietzsche tall formulja szerint a spadt gonosztev
kpben jelenik meg elttnk, aki nem ll cselekedete magaslatn.
Itt fel lehet vetni azt a nzetet, hogy a tisztessgnek ezen cskevnyei csak infantilis-tradicionlis
konvencik, amelyek a termszetes sztnletet szksgtelen bklyba vertk, amirt is ki kell ket
irtani. Az Ecrasez linfme! elvvel teht a tkletes kils elmletnl lyukadnnk ki. Ez
termszetesen fantasztikus s rtelmetlen lenne. Azt ugyanis sohasem szabad elfelejteni - s ezt kell a
freudi iskola hveinek emlkezetbe idzni -, hogy az erklcst nem ktblk formjban hoztk le
a Snai-hegyrl, s knyszertettk r a npre, hanem a morl az emberi llek funkcija, amely
egyids az emberisggel. A morlt nem kvlrl erltetik rnk - vgtre is a priori benne van
mindannyiunkban; nem a trvny, hanem maga a morlis lnyeg, amely nlkl az emberi kzssg
egyttlse lehetetlen volna. Ezrt tallkozunk erklcscsel az emberi kzssg minden fokn. Az
erklcs sztns szablyozja minden cselekvsnek, st az llati csoportok egyttlst is ez
hatrozza meg. Az erklcsi trvnyek azonban mindig csak egy egytt l emberi csoport hatrain
bell rvnyesek; ezen tl megsznik haterejk. E hatrokon tl mr rvnyes a rgi igazsg:
Homo homini lupus (Ember embernek farkasa). A nvekv kultrval sikerl mind nagyobb
embertmegekre ugyanazt a morlt knyszerteni, anlkl azonban, hogy eddig sikerlt volna az
erklcsi trvnyeknek az egyes trsadalmi hatrokon tl, azaz az egymstl fggetlen trsadalmak
csoportjai kzti szabad trben is rvnyt szerezni. Ott, mint hajdanban, ma is uralkodik a
trvnytelensg, a fegyelmezetlensg s a legvadabb erklcstelensg, amit azonban hangosan csak a
mindenkori ellensg mond ki.
A freudi szably olyannyira meg van gyzdve a szexualits alapvet, st kizrlagos fontossgrl
a neurzisok tern, hogy e meggyzds kvetkezmnyeit levonva a korabeli erklcst btran
megtmadta. Ez ktsgtelenl hasznos s szksges volt; ezen a tren ugyanis a rendkvl
kompliklt valsghoz kpest tlzottan differencilatlan felfogs uralkodott, s uralkodik mg ma
is. Mint ahogy a korai kzpkorban a pnzzletekkel val foglalkozs nmagban megvetend
dolog volt, mivel akkor mg nem szletett meg a finoman rnyalt, tapasztalati alapokon nyugv
pnzzleti erklcs, hanem helyt csak egyfajta talnyerklcs foglalta el, ugyangy ma a szexulis
erklcs tern mg csak talnyszer szexulis erklccsel rendelkeznk. Ha egy lnynak trvnytelen
gyermeke szletik, mindenkpp eltlik, s senki sem kvncsi arra, hogy voltakppen tisztessges
ember-e ez a leny, vagy sem? A szerelem trvny ltal nem szentestett formja mindenkppen
erklcstelen az emberek szemben, akr rtkes emberek, akr pedig zlltt alakok a szerepli. Mg
ma is a mi? bvl meg bennnket, s megfeledkeznk a hogyan?-rl, nem vesszk tekintetbe a
cselekv embert, ppgy, mint ahogy a kzpkor szmra a pnzzlet nem volt ms, mint a
csillog, megkvnt arany, teht ppen ezrt maga az rdg.
Pedig egyltaln nem ilyen egyszer a dolog. Az erotika mindig ktes dolog, s mindig is az marad,
brmit mondjon is rla egy eljvend trvnyhozs. Egyfell az ember eredeti, llati termszetnek
rsze, s ez mindaddig gy marad, amg az embernek animlis teste lesz. Msfell a szellem
legmagasztosabb megnyilatkozsaival rokon; virgzsra azonban csak akkor jut, ha szellem s
sztn igaz sszhangban llnak. Akr az egyik, akr a msik hinyzik, abbl kr keletkezik, vagy
legalbbis olyan kiegyenslyozatlan egyoldalsg, amely knnyen csszhat el a beteges fel. Tl
sok llati eltorztja a kultrembert, tl sok kultra beteg llatokat eredmnyez. Ez a dilemma
15

megmutatja mindazt a bizonytalansgot, amit az erotika az ember szmra jelent. Az erotika

alapjban vve nagyhatalom, amelyet, akr a termszetet, legyzhetnk s kizskmnyolhatunk,
mintha teljes alltsgban lenne. A termszeten val gyzedelmeskedsnek azonban igen nagy az
ra. A termszetnek nem elvi nyilatkozatokra, hanem trelemre s blcs mrskletre van szksge.
Ersz hatalmas dmon, mondja a blcs Diotima Szkratsznek. Sosem gyzhetjk le teljesen,
vagy csak sajt krunkra diadalmaskodhatunk rajta. Nem ez a teljes termszetnk, de mindenesetre
egyik legfontosabb aspektusa. Ebbl kvetkezleg a neurzis freudi szexulterija igaz s
valsgos princpiumra pl. De az egyoldalsg s kizrlagossg hibjba esik, st elkveti azt az
elvigyzatlansgot, hogy a megfoghatatlan erszt durva szexulterminolgival prblja
megkzelteni. Freud ebbl a szempontbl is tipikus kpviselje a materialista kornak14, amely azt
remlte, hogy meg fogja oldani a vilg rejtlyeit egy kmcsben. Ksbb, idsebb korban maga
Freud is elismerte, hogy elmlete nem kiegyenslyozott, s ersznak, melyet libidnak nevez,
ellenttprul a rombolsi, ill. hallsztnt adta15. Htrahagyott rsaiban gy r errl: Hosszas
habozs s ttovzs utn elhatroztuk, hogy csak kt alapvet sztnt fogadunk el: erszt s a
rombolsi sztnt... Az els clja mind nagyobb egysgek megalkotsa, s gy a megtarts, teht a
ktds; a msik ezzel szemben az sszefggsek feloldsa, s ennek rvn a dolgok elpuszttsa...
Ezrt hallsztnnek is nevezzk.
Megelgszem ennek a megemltsvel, anlkl, hogy e felfogs krdses voltra behatbban
kitrnk. Elgg vilgos gyis, hogy az letnek, mint minden folyamatnak, kezdete s vge van, s
hogy minden kezdet egyttal a vg kezdete is. Freud gondolata alapjban vve az az egyszer tny,
hogy minden folyamat energetikus jelensg, s hogy energia egyltaln csak ellenttek kzti
feszltsgekbl keletkezhet.

16

3. fejezet
A MSIK NZPONT:
A HATALOMVGY
Ennek az j llektannak a problmjt mindeddig lnyegben Freud szempontjbl vizsgltuk.
Ktsgtelenl olyasvalamit lttunk itt meg, olyan igazsgot, amelyre taln bszkesgnk,
kultrntudatunk nemet mond; de mg mlyebben bennnk valami igennel felel. Nagyon sok ember
szmra ez ingerl, ellentmondsra kszteti ket, st flelmet kelt bennk; ezrt nem akarjk
elismerni. Szrny az a gondolat, hogy az embernek rnyoldala is van, amely nemcsak apr
gyngesgekbl s szpsghibkbl ll, hanem valsggal dmoni dinamikj. Az egyes ember
ritkn tud errl; mert neki, mint egynnek, hihetetlennek tnik, hogy valahol vagy valamikpp
knytelen tllpni sajt hatrait. De ha ez az rtatlan lny tmeget alkot, alkalmasint rjng
szrnyetegg torzul, minden egyed csak a monstrum testnek apr sejtje lesz, s mint ilyen, akarva,
nem akarva, nem tehet mst, ki kell elgtenie a bestia vrszomjt, st minden erejvel tpllnia kell
azt. Az emberi llek rnyoldalnak ezt a lehetsgt csak homlyosan sejtjk, s e sejtelem miatt
nem akarunk rla tudomst venni. Vakon kzdnk az eredend bn gygyt dogmja ellen, amely
pedig oly hihetetlenl igaz. St az ember mg nmagnak is vonakodik bevallani e konfliktust, br
knosan tapasztalja jelenltt. rthet mdon az a pszicholgiai irnyzat - mg ha bizonyos
tekintetben egyoldalan eltlzott is -, amely az ember rnyoldalt helyezi eltrbe, rossz
fogadtatsra tall, st rmletet kelt, hiszen arra knyszert bennnket, hogy szembenzznk e
problma feneketlen mlyvel. Egy stt sejtelem azt mondja, hogy e negatv oldal nlkl nem
vagyunk egszek, hogy testnk van, amely - mint a testek ltalban - elkerlhetetlenl rnykot vet,
s ha megtagadjuk e testet, nem vagyunk tbb hromdimenzisak, hanem lapos s lettelen lnyek.
E test azonban llat, s llati lelke van, azaz az sztnnek felttlenl alvetett, l rendszer. Az
rnykoldal hozznk tartoz voltnak felismerse azt jelenti, hogy igent mondunk az sztnnek, s
ezzel magunkra vllaljuk azt a hatalmas dinamikt, amely a httrbl fenyeget. Ettl akar bennnket
a keresztnysg aszketikus erklcse megszabadtani, mg azon veszly rn is, hogy az ember llati
sztnvilgt leggykerben tmadja meg.
Vilgos-e elttnk, mit jelent: igent mondani az sztnre? Nietzsche igen komolyan akarta s
tantotta ezt. Igen, ritka szenvedllyel ldozta fel magt, egsz lett az bermensch eszmjnek
oltrn, annak az embernek a gondolatrt, aki sztneire hallgatva tljut nmagn is. S hogy
fejezte be lett? gy, ahogy Nietzsche maga jsolta Zarathustr-jban: a ktltncos hallos, int
buksa lett a sorsa, az az ember, aki nem brta ki, hogy tugorjk. A haldoklhoz gy szlt
Zarathustra: A lelked hamarabb halott lesz, mint a tested! S a trpe azt mondja ksbb
Zarathustrnak: , Zarathustra, blcsessg kve, magasra dobtad magad, de minden feldobott
knek le kell esnie! Magad mondtad ki megkveztetsed tlett. , Zarathustra, messze dobtad el a
kvet, de rd fog visszahullani! Midn elkiltotta maga fltt az Ecce homo-t, mr ks volt,
mint hajdan, e szavak szletsekor, s a llek keresztre fesztse megkezddtt a test halla eltt.
Annak az lett, aki gy tantott igent mondani az letre, kritikailag kell szemgyre vennnk, hogy e
tan hatst kutathassuk. Ha lett e szempontbl vizsgljuk, azt kell mondani: Nietzsche az
sztnn tl lt, a heroizmus magaslati lgkrben, s e magaslatot csak a leggondosabb ditval,
kivlasztott klmban, nevezetesen igen sok altat rvn tudta csak elrni s megtartani - mg vgl
is az agy megpattant az erfesztsben. letigenlsrl beszlt, s a sajt lete az let tagadsa volt.
Tlzottan undorodott az embertl, klnskppen az sztneinek l emberllattl. Vgl is nem
brta lenyelni lmai ksrt varangyos bkjt. A zarathustrai oroszln ordtsa minden, az
egyttls utn kilt magasabb rend embert visszakergetett a tudattalan barlangjba. Ezrt nem
gyzhet meg bennnket az lete a tantsrl. Mivel a magasabb rend ember is szeretne aludni
altat nlkl, szeretne letkpes lenni Naumburgban s Baselban is, a kd s rnyk ellenre is,
nt kvn s utdokat, rvnyeslst s tekintlyt az emberi nyjban, szmtalan kznapi szokst,
17

akr a nyrspolgrit is. Ez az sztn, az llati letsztn, nem ltette Nietzscht. Beteges egynisg
volt, de ez nem rtott sem nagysgnak, sem jelentsgnek.
De ht mi ltette, ha nem az sztn? Valban szemre vethetjk-e Nietzschnek, hogy sztneit a
gyakorlatban megtagadta? Ebbe aligha egyeznk bele. St bebizonytan - minden klnsebb
nehzsg nlkl -, hogy sztneit a legmagasabb fokon lte. Azonban hogy lehet az, krdezzk
elmultan, hogy az emberi sztnvilg t ppen az emberkerlsbe, a teljes elmagnyosodsba, a
tmegen tli, undortl vdett vilgba vezette? gy kpzeljk, hogy az sztn ppen sszefz,
prost, nemz, a j let s az lvezetek, az rzki vgyak beteljeslse fel kerget. Azt azonban
egszen elfelejtjk, hogy ez az sztnknek csak egyik lehetsges irnya. Nemcsak a
fajfenntartsnak, az nfenntartsnak is van sztne.
Nietzsche nyilvn errl az utbbi sztnrl beszl, nevezetesen a hatalomvgyrl (Wille zur
Macht). Minden egyb, ami sztnszer, az szmra csak a hatalomvgy ksrje: a freudi
szexulpszicholgia szempontjbl slyos tveds, az lettan teljes flrertse, egy dekadens
neurotikus balfogsa. A szexulpszicholgia minden hve knnyedn be fogja bizonytani, hogy
mindaz, ami heroikus s tlfesztett Nietzsche vilg- s letszemlletben, nem ms, csak az
sztn flreismersnek s elnyomsnak eredmnye; ti. annak az sztnnek, amelyet ez a
pszicholgia alapvetnek tart.
Nietzsche esete egyfell azt mutatja, hogy mi a kvetkezmnye a neurotikus egyoldalsgnak,
msfell, hogy milyen veszedelmeket rejt magban, ha tltesszk magunkat a keresztnysgen.
Nietzsche ktsgtelenl mlyen tlte az llati termszet keresztny tagadst, s egy magasabb
emberi teljessgre trekedett, tl jn s rosszon. Mindazok, akik a keresztny magatarts alapjait
komolyan brljk, az ltala nyjtott vdelemtl is megfosztjk magukat. Az ilyen ember
elkerlhetetlenl kiszolgltatja magt a benne lv llati lleknek. Ez a dionszoszi mmor
pillanata, a szke bestia lenygz megnyilatkozsa, mely a mit sem sejtt soha nem ismert
borzongs kzben szllja meg. A megszllottsg hrossz, Istenhez hasonl lnny, emberen tli
nagysgg teszi, gy rzi, hogy jn s rosszon 6000 lbnyira van tl.
A szemll pszicholgus ezt az llapotot azonosuls az rnykkal nven ismeri; e jelensg a
tudattalannal val sszetkzs e pillanataiban a legnagyobb szablyossggal kvetkezik be. Ez
ellen csak a jzan nkritika segt: mindenekeltt is nagyon valszntlen, hogy ppen egy
vilgmegvlt igazsgot fedeztnk volna fel; ilyesmi a vilgtrtnelemben a legritkbban fordul el.
Msodszor nagy gonddal kell az utn kutatni, hogy hasonl eset mshol nem fordult-e el?
Nietzsche pl. gy is mint filolgus, egypr nagyon jelents kori prhuzamot tallhatott volna,
amelyek bizonyra megnyugtathattk volna. Harmadszor figyelembe kell venni, hogy a dionszoszi
lmny semmi ms nem lehet, legfeljebb csak a pogny vallsi formkba val visszaess, teht
alapjban vve ezzel semmi jat nem fedeztnk fel, s csak ugyanaz az esemnysor kezddhetne
jbl. Negyedszer felttlenl elre kell ltnunk, hogy a hangulat hsi-isteni magassgokig val
fokozst hallos biztonsggal fogja egy ugyanilyen mly hanyatls kvetni. gy abba az elnys
helyzetbe kerlhetnnk, hogy ezt az egsz rajongst egy fraszt hegyi tra mreteire
cskkenthetnk, amelyet az rks htkznap kvet. Amint a patak a vlgyet s a szles folyamot
keresi, amely a sk tjak fel trekszik, ugyangy az let is nemcsak htkznapok kzt folydogl, de
mindent htkznapiv is tesz. A szokatlan, ha nem akarjuk, hogy katasztrfhoz vezessen,
legfeljebb a mindennapok kz lophatja be magt, de azt is csak ritkn. A krnikuss lett heroizmus
grcsben vgzdik, s a grcs neurzishoz; vagy katasztrfhoz, vagy mindketthz vezet. Nietzsche
e magasfeszltsgen fennakadt. De ezzel az eksztzissal akr a keresztnysg mellett is kitarthatott
volna. Ez legkevsb sem felelet az llati llekre; mivel az eksztatikus llat kptelensg. Az llat
kveti lete trvnyt, nem tesz sem tbbet, sem kevesebbet: akr jmbornak s engedelmesnek is
nevezhetjk. Az eksztatikus ember azonban tugorja az lettrvnyt, s a termszet szempontjbl
rendellenesen viselkedik. A rendellenessg az ember kizrlagos eljoga, akit ntudata s szabad
akarata alkalomadtn az llati termszetbe kapaszkod gykereitl contra naturam is eloldozhat.
18

Ez a sajtsg a kultra elengedhetetlen alapfelttele, de a lelki betegsg is, ha eltlozzk. Kr

nlkl csak egy bizonyos fok kultrt br el az ember. A kultra s termszet vg nlkli
dilemmja alapjban a tl sok s a tl kevs krdse, nem pedig vagylagos felttel.
Nietzsche esete a kvetkez krds el llt bennnket: vajon az, ami a tudat s az rnykoldal
sszetkzse folytn megnyilvnult eltte, nevezetesen a hatalomra val trekvs, felfoghat-e
msodlagos, elnyomsos jelensgknt? Vajon a hatalomvgy genuin-e, vagy csak valami
msodlagos? Amennyiben az rnykoldallal val konfliktus szexulis kpzetek znt szabadtotta
volna el, tiszta lenne a helyzet; de mskpp trtnt. Az egsz csrja nem ersz, hanem az n
hatalma; ebbl arra kellett kvetkeztetni, hogy nem az ersz, hanem a hatalomvgy volt elfojtva.
Vlemnyem szerint nincs teht semmi alapunk azt felttelezni, hogy az ersz genuin lenne, a
hatalomvgy azonban nem. A hatalomvgy minden bizonnyal ugyanolyan hatalmas dmon, mint az
ersz, ppoly rgi s eredend is.
Nem fogadhat teht el, hogy egy olyan letet, mint Nietzsch volt, aki ritka kvetkezetessggel
lte t a termszete alapjt kpez hatalmi sztnt egszen a tragikus vgig, csalka ltszatnak
nyilvntjuk ki; ezzel ugyanabba az igazsgtalansgba esnnk, mint Nietzsche, aki ellenlbasrl,
Wagnerrl gy nyilatkozott: Minden hamis benne; ami szinte, azt elrejti vagy elleplezi. Komdis,
a sz teljes, j s rossz rtelmben. Honnan ez az eltlet? Wagner ppen annak az alapsztnnek
a kpviselje, amely Nietzsche figyelmt elkerlte, s amelyre Freud pszicholgija plt. Ha
Freudnl az utn kutatunk, hogy e msik sztnt, a hatalomvgyat ismeri-e, akkor ezt az nsztn neve alatt talljuk. De pszicholgijban az n-sztn csak tengdik a szexulis
momentum b, tlsgosan is b kifejtse mellett. Valjban azonban az emberi termszet
elkeseredett s vg nlkli harc sznhelye az n-elv s az sztnelv kztt: az n csupa korlt, mg
az sztn hatrtalan, s mindkt princpium egyenl erej. Bizonyos szempontbl boldognak
mondhatja magt az ember, hogy csak az egyik sztnrl tud, s okosabb is vakodni a msik
megismerstl. Ha a msik sztnt is megismeri, mr veszve van; a fausti konfliktus bvkrbe
lpett. Goethe a Faust els rszben megmutatta, mit jelent az sztn igenlse; a msodik rszben
pedig, hogy mit jelent az n s borzongat tudattalan vilgnak elfogadsa. Mindaz, ami
jelentktelen, kicsinyes s gyva bennnk, visszahzdik, elmenekl ez ell - s erre van egy kivl
eszkz: ilyenkor ugyanis felfedezzk, hogy az a ms bennnk tulajdonkppen egy msik: egy
msik ember, aki mindazt, ami flelmetes s elitlend bennnk, gondolja, teszi, rzi s kvnja.
Ezzel a szrny a keznk kz kerlt, s elgedetten indthatjuk meg ellene a harcot. Ebbl
keletkeznek aztn azok az idlt allergik, amelyeknek nhny mintapldnyt megrizte szmunkra
az erklcstrtnet. Klnsen tltsz plda a mr emltett Nietzsche contra Wagner, contra
Paulus stb. eset. A mindennapi letben nyzsgnek az ilyen pldk. E mly rtelm eszkz rvn
menekszik meg az ember a fausti katasztrfa ell, amihez sem btorsga, sem ereje nincsen. Aki
egsz ember, az azonban tudja, hogy legelkeseredettebb ellensge vagy azoknak egsz csoportja
sem r fel azzal a leggonoszabb ellenfllel, azzal a msikkal, aki keblben lakik. Nietzschben
egy Wagner lakozott; azrt irigyelte tle Parsifalt; de ami mg rosszabb: benne, Saulusban, Paulus
is lakozott. Ezrt viselte Nietzsche a szellem stigmjt; t kellett lnie Saulusknt a keresztre
fesztst, amidn az a msik elltette benne az Ecce hom-t. Ki trt ssze a kereszt eltt Wagner vagy Nietzsche?
A sors gy akarta, hogy ppen Freud egyik els tantvnya, Alfred Adler16 alapozott meg egy olyan
nzetet a neurzis lnyegrl, amely kizrlagosan a hatatom princpiumra plt. Nem kevss
rdekes; st klnskppen izgat ltni, hogy ugyanazok a dolgok ellenttes megvilgtsban
tkletesen klnbzk. Hogy az alapvet ellenttet mindjrt ellegezzem, ki kell jelentenem, hogy
mindaz, ami Freudnl elzetes tnyek, szigor kauzalits kvetkezmnye; Adlernl a vgcl ltal
meghatrozott elrendezs (arrangement). Vegynk egy egyszer pldt: egy fiatalasszonyt beteges
flelmek kezdenek gytrni. jszaknknt veltrz sikollyal bred holmi lidrcnyomsos lombl,
nem tud utna megnyugodni, frjbe kapaszkodik, knyrg, hogy ne hagyja el soha, jra meg jra
19

szeretn hallani, hogy tnyleg szereti t stb. Lassanknt ebbl ideges asztma fejldik; amely
rohamokban nappal is fellp.
A freudi iskola ebben az esetben rgtn a krkp bels, okozati sszefggse utn kutat: mit
tartalmaztak az els, lidrcnyomsos lmok? Vad bikk, oroszlnok, tigrisek; gonosz frfiak estek
neki: Mi jut errl eszbe a betegnek? Egy olyan eset, amely mg lnykorban trtnt vele,
nevezetesen: a hegyek kzt volt egy dlhelyen. Sokat teniszeztek, s amint szoks, a jtkosok
sszeismerkedtek. Volt ott egy fiatal olasz is, aki klnsen jl jtszott; s estnknt gyesen
gitrozott. rtatlan flrt fejldtt ebbl, s egy holdfnyes estn stlni mentek. Ez alkalommal
vratlanul kitrt az olasz temperamentum, a mit sem sejt leny legnagyobb rmletre. Ekzben
a fi gy nzett r, olyan tekintettel, amelyet a leny sosem tudott elfelejteni. E tekintet ldzi t
mg ma is lmaiban, mg az t kerget vadllatok tekintete is olyan. Vajon e tekintet tnyleg csak
az olasztl szrmazik? Errl egy msik reminiszcencia tjkoztat bennnket: a pciens kb. 14 ves
korban. vesztette el atyjt egy szerencstlensg kvetkeztben. Atyja nagyvilgi ember volt, s
sokat utazott. Kevssel halla eltt magval vitte egyszer lenyt Prizsba; ahol tbbek kzt a Folies
Bergres-t is megltogattk. Itt olyasmi trtnt, ami a lenyban feldolgozhatatlan benyomst
hagyott. Mikzben kimentek a sznhzbl, egy kifestett nszemly hallatlanul orctlan mdon
kzeledett hirtelen atyjhoz. A lny ijedten pillantott az apjra, hogy az vajon mit tesz - s ekkor
ugyanazt a tekintetet ltta, ugyanaz az llati tz gett atyja szemben. E megmagyarzhatatlan
valami jjel-nappal ldzte akkoriban. Atyjhoz val viszonya e pillanattl megvltozott. Hol
ingerlkeny volt, mrges s szeszlyes, hol tlzott szeretet trt ki rajta; majd ok nlkl srgrcst
kapott, s egy idn keresztl, de csak ha atyja otthon volt, az asztalnl cignytra ment a falat, minek
folytn fuldoklsi rohamokat kapott, amelyeket egy-kt napos teljes rekedtsg kvetett. Amidn
atyja hirtelen hallrl hrt kapott; hatrtalan fjdalom lett rr rajta, ami hisztrikus nevetgrcsben
cscsosodott ki. Aztn rvidesen megnyugodott, llapota gyorsan javult, s a neurotikus szimptmk
szinte teljesen eltntek. A mltra lassanknt a feleds ftyla borult. Csak az olasz fiatalemberrel
kapcsolatos kaland kavart fel benne olyasvalamit, amitl maga is megrmlt. Ekkor gyorsan
szaktott a fiatalemberrel. Pr v mlva frjhez ment. A jelenlegi neurzis csak a msodik gyermek
utn kezddtt, abban a pillanatban, amikor felfedezte, hogy frje egy msik n irnt kezd
rdekldni.
Ebben az esetben sok minden krdses: mi pl. az anya szerepe? Az anyrl meg kell mondanunk,
hogy igen ideges volt, s minden lehetsges szanatriumot s gygymdot kiprblt. Neki is ideges
asztmatikus s flelmi szimptmi voltak. Amennyire csak a beteg vissza tud emlkezni, a szlei
kztt igen kimrt volt a viszony. Anyja nem rtette meg atyjt. A beteg mindig gy rezte, hogy
sokkal jobban megrti. Ezrt kedvence is volt apjnak, amibl kvetkezleg anyjhoz nem fztk
benssges szlak.
Ezek az adatok elgsgesek ahhoz, hogy a krtrtnet lefolyst ttekinthessk. A mostani
szimptmk mgtt olyan kpzetek llnak, amelyek elsrenden az olasszal kapcsolatos lmnyre
utalnak, tvolabbrl azonban vilgosan atyjhoz kapcsoldnak, akinek boldogtalan hzassga mr
korn lehetsget adott a kislenynak, hogy megszerezze azt a helyet a csaldban, amelyet
eredetileg anyjnak kellett volna betltenie. E hdts mgtt termszetesen az a kpzet ll, hogy
az igazn atyjhoz mlt n. Az els neurotikus roham akkor jelentkezik, amikor ez a kpzet ers
srlst kap, valsznleg ugyanazt, amelyet anyja kapott (s amely a gyermek eltt nyilvnvalan
ismeretlen volt). E szimptmk knnyen megrthetk, mint a csaldott s megcsfolt szerelem
kifejezsei. A fuldokls azon a torokszort rzsen alapszik, amely ismert ksrjelensge olyan
ers affektusoknak, amelyeket nem tudunk teljesen lenyelni. (Mint ismeretes, a nyelvi metafork
gyakran utalnak hasonl fiziolgiai jelensgekre.) Midn atyja meghalt, tudata hallosan
megrendlt, rnyka azonban nevetett, hasonlatosan Till Eulenspiegelhez, aki szomor volt,
midn a hegyrl lefele ment, s nevetett, ha a hegyre felkapaszkodott, mert mindig a kvetkez
tszakaszra gondolt. Ha atyja otthon volt, zavartnak s betegnek rezte magt; ha elment, mindjrt
20

jobban lett, mint az a szmtalan frj s felesg, akik mg klcsnsen rejtegetik az des titkot, hogy
nem tartjk egymst felttlenl s minden krlmnyek kztt nlklzhetetlennek.
A tudattalan annak idejn bizonyos fokig joggal nevetett, ezt a kvetkez egszsges korszak
teljesen bebizonytotta. Sikerlt neki a megelz esemnyeket a sllyesztben eltntetni. Csak az
olasszal val kalandja fenyegetett azzal, hogy az alvilgot jra felsznre hvja, de a leny gyors
mozdulattal csapta r az ajtt, s sikerlt is egszsgesnek maradnia; a neurzis srknya csak akkor
mszott el, amikor a felesg s anya szerepnek teljessgben mr minden veszlyen tl rezte
magt.
A szexulpszicholgia erre azt mondja: a neurzis abban gykerezik, hogy a beteg vgs fokon mg
ma sem tudott atyjtl elszakadni. Ezrt idzi fel azt az olasszal kapcsolatos lmnyt, amelyben ama
titokteljes valamit felfedezte; ugyanazt az lmnyt, amely atyjval kapcsolatban oly megrzan
hatott re. Ezek az emlkek termszetesen jra megelevenedtek a frfival val azonos tapasztalattal
kapcsolatban, amely a neurzist tulajdonkppen kivltotta. Azt lehetne mondani, hogy a neurzis
alapja s tartalma az atyhoz fzd kpzeletbeli infantilerotikus kapcsolat s a frje irnti szerelem
kztti konfliktus.
Ha azonban ugyanezt a krkpet a msik sztn, nevezetesen a hatalomvgy nzpontjbl
szemlljk, egszen msknt fest a dolog. Szlei sikertelen hzassga kivl alkalom volt a
gyermeki hatalomsztn megnyilatkozsa szmra. A hatalomvgy ugyanis azt kveteli; hogy az n
minden krlmnyek kztt fll maradjon, mindegy, hogy egyenes vagy kerl ton. Az
egynisg integritst mindenesetre meg kell rizni. A krnyezetnek akr ltszlagos ksrlete is,
hogy az alanyt br csak a legkisebb mrtkben leigzza, frfias tiltakozst (mnnlicher Protest)
vlt ki Adler kifejezse szerint. Az anya csaldsa s neurzisba val visszahzdsa kivl
alkalmat nyjtott lenynak arra, hogy fllkerekedjk, hatalmt kiterjessze. A szeretet s a
simulkony viselkeds a hatalmi sztn szempontjbl kzismerten kivl eszkzk a cl
elrshez. Gyakran az ernyessg is arra szolgl, hogy a msik elismerst kiknyszertsk. A
leny szeretetre mlt, alkalmazkod viselkedsvel mr gyermekkorban biztostani tudta elnys
helyzett atyjnl, st sikerlt anyja flbe kerekednie - nem mintha annyira szerette volna az apjt,
hanem mert a szeretet j eszkz volt a fllkerekedsre. Atyja hallhrre bekvetkez nevetgrcse
beszdes bizonytka ennek. Az ember hajlamos arra, hogy egy ilyesfajta kijelentst a szeretet
undort lertkelsnek, ha nem egyenesen rosszindulat inszinucinak tartson - de
gondolkozzunk egy pillanatra, s nzznk krl a val vilgban. Vajon egyet sem lttunk-e a
szmtalan ember kzl, akik addig szeretnek, s addig hisznek is szerelmkben, mg cljukat el nem
rtk, s utna gy fordulnak el szerelmk trgytl, mintha sosem lett volna semmi kzk hozz? S
vgl: nem gy jr-e el a termszet maga is? Cltalan szerelem elkpzelhet-e egyltaln? Ha
igen, gy ez a legnagyobb ernyek kz tartozik, amely ppen ezrt vgtelenl ritka. Taln ltalban
hajlik az ember arra, hogy szerelme cljrl a lehet legkevesebbet gondolkozzk; klnben olyan
felfedezsre juthatnnk, mely sajt szerelmnk rtkt sokkal elnytelenebb fnyben mutatn meg.
Az apa hallakor a pciens nevetgrcst kapott - ekkor teht vgrvnyesen fellkerekedett. A
nevetgrcs hisztrikus volt, azaz pszichogn szimptma, olyasmi, amely tudattalan motvumokbl
ered, nem pedig a tudatos nbl. Ez le nem becslhet klnbsg, amely egyttal azt is megmutatja,
honnan s hogyan erednek bizonyos emberi ernyek. Az ellenttes indulatok a pokolba kerltek,
vagyis modern kifejezssel, a tudattalanba, ahol tudatos ernyeink ellenprjai mr rgen
gylekeznek. Ezrt mr ernyessgbl sem akarunk hallani a tudattalanrl; st egyenesen az ernyes
blcsessg teteje azt lltani, hogy nincs is tudattalan. Sajnos azonban mindnyjunkkal az trtnik,
mint Medardus frterrel, E. T. A. Hoffmann Az rdg elixrj-ben; valahol l egy testvrnk, egy
ijeszt, borzadlyt kelt ember: sajt, megtestesl, a vr ktelkvel hozznk lncolt alteregnk; aki
mindazt birtokolja, s gonosz szndkkal felhalmozza, amit mi a legszvesebben sznyeg al
sepernnk.

21

Betegnkn akkor trtek ki az els neurotikus rohamok, amikor rjtt arra a tnyre, hogy atyjnak
olyan oldala is van, amely fltt nem uralkodhatik. S ekkor vilgosodott meg benne, hogy mire is
volt j anyja neurzisa: ha ugyanis olyasmire tallunk, amit sem sszel, sem bjjal uralmunk al
hajtani nem tudunk, mg mindig van egy arrangement, amelyet a leny eddig nem ismert, de
amelyet anyja mr korbban felfedezett: a neurzis. gy esett meg, hogy utnozni kezdte anyja
neurzist. De, krdezhetjk csodlkozva, mire szolglhat a neurzis? Mi lehet az eredmnye?
Akinek kzvetlen krnyezetben elfordult mr egy hatrozottan neurotikus eset, jl tudja, hogy
ezzel mi mindent lehet elrni.
Nincs is jobb mdszer a neurzisnl, hogy egy egsz hz fltt zsarnokoskodjunk. Fuldoklsi s
szvrohamok, mindenfajta grcs igen nagy hatst rnek el, amelyen alig tudjuk tltenni magunkat.
Elszabadulnak az egyttrzs hullmai, ragaszkod szlk magasztos aggodalma, kldnck
futkossa, telefoncsengets, elsiet orvosok, slyos diagnzisok, alapos vizsglatok, hosszadalmas
kezels, jelents kiadsok, s a nagy hh kzepette fekszik az rtatlanul szenved beteg, akinek
mg vgtelenl hlsak is vagyunk, ha a grcsket valahogy kibrta.
E fellmlhatatlan arrangement-t (hogy megmaradjunk Adler kifejezsnl) fedezte fel a
gyermek, s alkalmazta ismtelten sikerrel, ha atyja jelen volt. Az apa hallval mindez
szksgtelenn vlt, mert most mr vgleg fellkerlt. Az olaszt hamarosan flredobta, amidn a
leny n voltt tlzottan hangslyozta, sajt frfiassgra emlkeztetve egyidejen. Midn
megfelel hzassgi lehetsg knlkozott, a lny szerelmes lett, zgolds nlkl fogadta el a
felesg s anya sorst. Minden a legjobb ton haladt, amg felsbbrendsgt meg tudta rizni.
Amint azonban frje csak egy kis rdekldst is mutatott valaki ms irnt, mint hajdanban, azonnal
az eredmnyes arrangement-hoz nylt, szval kzvetett erszakhoz; most bukkant r frje
lelknek arra az oldalra, amely fltt mr atyjnl sem uralkodott soha.
Ez a betegsg magyarzata a hatalompszicholgia szempontjbl. Flek, hogy az olvas is gy jr,
mint az egyszeri kdi, aki eltt az egyik fl gyvdje sznokolt. Mikor az befejezte, ezt mondta a
kdi: Jl beszltl; ltom, igazad van. Aztn a msik fl gyvdje beszlt, s midn az is befejezte,
a kdi megvakarta a fle tvt, s gy szlt: Jl beszltl; ltom, neked is igazad van. - Nem
ktsges, hogy a hatalomvgy egszen rendkvli szerepet jtszik az ember letben. Az is igaz,
hogy a neurotikus tnetegyttesek rafinlt arrangement-ok is, amelyek hihetetlen makacssggal s
ravaszsggal, krlelhetetlenl kvetik cljaikat. A neurzis clra irnyul. Ezzel a megllaptssal
Adler nagy szolglatot tett.
A kt llspont kzl melyiknek van ht igaza? E krds sok fejtrst okozhat. A kt magyarzatot
nem lehet knnyen sszeegyeztetni, hiszen tkletesen ellentmondanak egymsnak. Az egyik
esetben az ersz s sorsa a lnyeges s dnt tny, a msik esetben pedig az n hatalomvgya. Az
els esetben az n mintegy az ersz fggelke; az utbbiban a szerelem vagy szeretet csak eszkz
arra, hogy fllkerlhessnk. Ha az n hatalma ll kzel szvnkhz, fellzadunk az els felfogs
ellen; akinek azonban az ersz a fontosabb, sosem fog tudni megbklni az utbbi felfogssal.

22

4. fejezet
A BELLTOTTSGI TPUS PROBLMJA
Az elz fejezetekben ismertetett kt elmlet sszeegyeztethetetlen volta egy olyan magasabb rend
szempontot kvn, amelyben ezek mgis egysgre juthatnak. Nem szabad az egyiket a msik
kedvrt elvetni, brmilyen knyelmes megolds lenne is ez; mert ha a kt elmletet rszrehajls
nlkl vizsgljuk, nem tagadhatjuk, hogy mindkett jelents igazsgok lettemnyese, s
brmennyire ellenttesek is, az egyik nem zrhatja ki a msikat. Freud elmlete oly nyilvnvalan
egyszer, hogy szinte fj az embernek, ha valaki ellenttes lltssal rst t egysgbe. De mindez
igaz Adler terijrl is. Ez is szembeszken egyszer, s ugyanannyit magyarz meg, mint Freud
elmlete. Nem csoda ht, ha a kt iskola hvei makacsul ragaszkodnak egyoldalsgukban is igaz
elmleteikhez. Emberileg rthet okokbl nem szvesen adnnak fel egy szp, kerek elmletet, hogy
egy paradoxont kapjanak cserbe, vagy ami mg rosszabb, hogy elvesszenek az ellenttes
nzpontok zrzavarban.
Mivel mindkt elmlet nagymrtkben igaz, vagyis trgyukat ltszlag megmagyarzzk, a
neurzisnak nyilvnvalan kt ellenttes aspektusa van, amelyek kzl az egyiket Freud, a msikat
Adler tana ragadta meg. Mi az oka azonban annak, hogy az egyik kutat az remnek csak egyik, a
msik pedig csak a msik oldalt ltta meg? Mirt hiszi mindkett magrl, hogy egyedl a helyes
felfogs lettemnyese? Nyilvn azrt, mert mindkt kutat pszicholgiai alkata a neurzisnak csak
azt az oldalt lttatta meg velk, amely sajtsgaiknak megfelel. Nem lehet felttelezni, hogy Freud
el egszen ms neurotikus esetek kerltek volna, mint Adler el. Mindkett nyilvnvalan azonos
tapasztalatbl indul ki; de mivel egyni alkatuk folytn ugyanazt a dolgot klnbzkppen ltjk,
alapveten ellenkez szempontokat s elmleteket fejlesztenek belle. Adler azt ltja, hogy egy
magt elnyomottnak s kisebb rtknek rz alany tiltakozssal, arrangement-okkal s ms
clszer mesterfogsokkal igyekszik a maga szmra a felsbbrendsg illzijt biztostani,
mindegy, hogy szlk, nevelk, elljrk, tekintlyek, helyzetek, intzmnyek vagy ms effajta
dologgal szemben. Mg a szexualits is csak a mesterfogsok kztt tall helyet. E nzet alapjt
az alany (szubjektum) rendkvli hangslyozsa alkotja, amellyel szemben a trgy (objektum)
sajtossga s jelentsge teljesen eltnik. Csak mint elnyom irnyzatok hordozi jhetnek
szmtsba. Azt hiszem, nem tvedek, ha felttelezem, hogy a szerelmi kapcsolat s egyb, a trgyra
irnyul vgy Adlernl is lnyeges tnyez; neurziselmletben mg sincs olyan elvi jelentsge,
mint Freudnl.
Freud pcienseit fontos trgyakhoz val kapcsolatukban s fggsgkben ltja. Az apa s az anya
nagy szerepet jtszanak; brmilyen jelents befolys vagy krlmnyvltozs kvetkezik be a
pciens letben, az egyenes okozati kapcsolatban ll ezekkel az si hatalmakkal. Elmlete egyik
alappillre az indulattvitel fogalma, azaz a betegnek az orvoshoz val viszonya. Egy bizonyos
mdon rtkelt trgyat mindig kvnunk, vagy ellenllunk neki; szleinkhez val, kisgyermekkori
kapcsolatunk mintjra. Az alany alapjban vve csak vak gynyr utni vgyat rez. A vgy rtkt
mindig sajtos trgyaktl kapja.
Freud szmra legnagyobb jelentsg a trgy, s determinl ereje szinte kizrlagos, mg az alany
meglepen jelentktelen marad, s tulajdonkppen nem ms, mint a gynyr utni vgy forrsa s a
flelem helye. Mint mr hangslyoztuk, Freud ismeri az n-sztnket; de mr ez a kifejezs
maga is arra mutat, hogy g s fld klnbsg van az elkpzelse szerinti alany s ama mindent
meghatroz hatalom kztt, amit ugyanaz az alany Adler szmra jelent.
Mindkt kutat termszetesen az alanyt a trgyhoz val viszonyban ltja; de mgis mekkora
szemlletbeli klnbsg! Adler azt az alanyt hangslyozza, amely biztostja magt, s brmifle
trggyal kerl szembe, flje prbl kerekedni; Freud viszont pusztn a trgyat hangslyozza, amely
bizonyos meghatrozott tulajdonsga rvn az alany kjvgyt serkenti vagy akadlyozza.

23

E klnbsg nem lehet ms, csak a vrmrsklet klnbsge, az emberi szellem kt tpusnak
ellentte, amelyben az egyik a dnt befolyst tlnyoman az alanybl, a msik viszont tlnyoman
a trgybl vezeti le. Egy kzbls nzet, pl. a common sense (a jzan sz) llspontja szerint azt
kell feltteleznnk, hogy az emberi cselekvst az alany s a trgy egyarnt meghatrozzk. Ezzel
szemben mindkt kutat arra hivatkozik, hogy az elmletk nem a normlis ember llektannak
magyarzatt clozza, hanem a neurzis elmlett. Akkor azonban Freudnak sajt esetei
egynhnyt Adler mdszere szerint kellene kezelnie, Adler pedig knytelen lenne volt mestere
szempontjait bizonyos esetekben komolyan figyelembe venni - ez azonban sem az egyiknl, sem a
msiknl nem fordult el.
E dilemma a kvetkez krds el lltott: vajon van-e legalbb kt klnbz embertpus, amelyek
kzl az egyik inkbb a trgy, a msik inkbb nmaga irnt rdekldik? s megmagyarzhat-e ily
mdon, hogy az egyik fajta ember csak az egyik megoldst, mg a msik csak az ellenkezt ltja,
aminek kvetkeztben egszen eltr eredmnyekre jutnak? Mint mondottuk, nem hihet az, hogy a
sors olyan elvigyzatosan vlogatn meg a betegeket, hogy egy bizonyos csoport mindig csak egy
bizonyos orvoshoz kerlne. Mr rgen feltnt nekem, sajt praxisomban s kartrsaim
gyakorlatban egyarnt, hogy bizonyos esetek kivlan megfelelnek az egyiknknek, mg ms
esetekkel nem tud mit kezdeni. A kezels szmra dnt fontossg, vajon az orvos s beteg kztt
kialakulhat-e j viszony, vagy sem? Ha rvid idn bell nem alakul ki egy bizonyos termszetes
bizalmi kapcsolat, a beteg jobban teszi, ha ms orvost vlaszt. Sosem fltem attl, hogy azt a
beteget, aki ellenszenves volt szmomra, vagy termszete tlem tvol esett, ms orvoshoz kldjem,
ppen a beteg legsajtabb rdekben. Ilyen esetekben ugyanis bizonyos vagyok benne, hogy nem
vgezhetek j munkt. Mindenkinek megvannak az egyni korltai, s ppen a pszichoterapeuta igen
jl teszi, ha ezeket sosem tveszti szem ell. Tl nagy egyni klnbzsg vagy ppen
sszefrhetetlensg mrtktelen s flsleges ellenllst szl, amely nem is indokolatlan. A FreudAdler vita tulajdonkppen egyszer paradigma, s a klnbz belltottsg tpusok specilis esete.
Hosszasan foglalkoztam a krdssel, s vgl sok megfigyels s tapasztalat alapjn kt alapvet
magatarts vagy belltottsg-tpus megllaptsra jutottam: ezek az introverzi s az extraverzi.
Az els belltottsg normlis esetekben haboz, elmlkedsre hajlamos, zrkzott embert
eredmnyez, aki nagyon tartzkod, a trgyaktl hzdozik, kiss mindig defenzvba szorul, s
szvesen rejtzik gyanakv megfigyels mg. Az utbbi normlis esetekben elzkeny; szemmel
lthatan nylt s kszsges lny, aki minden helyzetben feltallja magt, knnyen kt j
kapcsolatokat, s gyakran gond nlkl s bizakodva merszkedik ismeretlen helyzetekbe, tltve
magt esetleg jogos agglyokon. Az els esetben nyilvnvalan az alany, az utbbiban a trgy a
dnt.
E megjegyzsekkel termszetesen e kt tpusnak csak durva krvonalait adhatom17. A tapasztalati
valsgban e ktfajta belltottsg, melyre albb mg visszatrnk, ritkn jelentkezik tisztn.
Sokfle varici s kompenzci lehetsges, gyhogy gyakran nem knny a tpust megllaptani. A
vltozatok alapja - egyni ingadozsoktl eltekintve - a tudat egy meghatrozott funkcijnak, a
gondolkozsnak vagy az rzsnek az uralkod volta, ami azutn megadja az ember alapvet
belltottsgnak egyni sajtossgt. Az alaptpus gyakori kompenzcija rendszerint
lettapasztalatokon alapul, amelyek rvn sokszor nagyon is fjdalmas mdon tanulja meg az
ember, hogy egynisgt nem lehet szabadjra engednie. Ms esetekben, pl. neurotikus egyneknl
gyakran nem tudjuk, hogy tudatos vagy tudattalan belltottsgval van-e dolgunk, a szemlyisg
disszocicija rvn ugyanis hol az egyik, hol a msik fele lp eltrbe, s zavarja tletnket.
Ugyanebbl az okbl kifolylag oly nehz neurotikus emberekkel egytt lni.
Lnyegbe vg tpusos klnbsgek valsgos ltezse tette lehetv szmomra, hogy a kt vitban
ll neurziselmletet mint tipikus ellenttek megnyilatkozst fogjam fel. E tpusos klnbsgek
kzl elbb emltett knyvemben nyolc csoportot rtam le18.

24

Ezzel a felismerssel szletett meg annak a szksge, hogy fellemelkedjnk a Freud-Adlerellentten, s olyan elmletet alkossunk, amely nemcsak az egyikre vagy a msikra, hanem
mindkettre egyarnt rvnyes. E clbl nem mellzhetjk a kt ismertetett elmlet brlatt.
Mindkt teria alkalmas arra, hogy egy nagyfeszltsg idelt, a heroikus llspontot, a ptoszt
vagy meggyzdst fjdalmas mdon valamilyen banlis realitsra vezessen vissza, ha ugyanis
ilyen dolgokra alkalmazzuk. Ezekre nem kellene alkalmazni, hiszen mindkt elmlet az orvos
fegyvertrbl val gygyt eszkz, amely les s kmletlen ksknt vg ki mindent, ami beteges
vagy kros. Ugyanezt akarta Nietzsche az eszmnyek destruktv brlatval, amelyeket az emberi
llek beteges kinvseinek tartott (alkalomadtn valban az is). Egy j orvos, az emberi llek igazi
ismerje - Nietzsche kifejezsvel lve - kifinomultan rzkeli az rnyalatokat, s egy llek
valban beteg terleteire alkalmazva, mindkt elmlet gygytan rombol hats. Az egyes esetre
alkalmazott adagolsban gygyt, de csak bajt okoz annak a kezben, aki nem tud mrni s
mrlegelni: ezek kritikai mdszerek, s minden kritiknak kzs tulajdonsga, hogy ha szabad, st
szksges valamit sztrombolni, feloldani vagy reduklni, akkor hasznos, de ha pteni kellene, csak
krt okoz.
Sz nlkl mehetnnk el a kt elmlet mellett, ha mindkettt, mint a tbbi mrget, csak orvos biztos
keze alkalmazn. A llek egszen rendkvli ismerete szksges ahhoz, hogy e marszereket
sikerrel tudjuk hasznlni. Kpesnek kell lennnk arra, hogy mindazt, ami beteges s haszontalan,
biztos kzzel vlasszuk el az rtkes s megrzend rszektl. Ez a legnehezebb dolgok egyike. Ha
valaki egyszer alapos tapasztalatot akarna szerezni arrl, hogy egy pszichologizl orvos milyen
feleltlen balfogst kvethet el valamilyen nyrspolgri, ltudomnyos eltlet alapjn, akkor csak
el kell vennie Moebius rst Nietzschrl, vagy a klnbz pszichitriai rsokat Krisztus
esetrl. Ezek utn mindenki hromszoros jajt fog kiltani a fel a beteg fel, aki ilyen
megrtsre tall.
A kt neurziselmlet nem ltalnosan alkalmazhat elmlet, hanem, hogy gy mondjuk, helyi
alkalmazsra vr szer. Mindkett old s reduktv hats. Mindenre azt mondjk: nem vagy tbb,
mint csak... Megmagyarzzk a betegnek, hogy tnetei innen vagy onnan erednek, s
tulajdonkppen nem ms, mint ez, vagy az. Igazsgtalan lenne azt lltani, hogy ez a redukci adott
esetben kros; de egy akr beteg. akr egszsges llek ltalnos ttekintsre egy reduktv elmlet
nmagban elgtelen. Az emberi lelket, akr egszsges, akr beteg, nem lehet csak reduktv ton
magyarzni. Persze hogy az ersz mindig s mindentt jelen van, persze hogy a hatalomvgy thatja
a llek minden zegzugt; de a llek nemcsak az egyik vagy a msik, vagy akr mindkett, hanem az
is, amit ezekbl alkot, vagy alkotni fog. Csak flig rtnk egy embert, ha azt tudjuk, hogy benne mi
mibl szrmazott. Ha csak errl volna sz, akr meg is halhatott volna mr rgen. Mint lt azonban
nem fogtuk mg fel; mert az let nemcsak tegnapbl ll, s az letet nem magyarzza meg, ha a mt
tegnapra redukljuk. Az letnek holnapja is van, s a mt csak akkor rtjk, ha ismereteinkben a
tegnap volthoz hozzcsatlakozhat a holnap. Ez rvnyes minden pszicholgiai letmegnyilvnulsra, mg a beteges tnetekre is. A neurotikus szimptmk ugyanis nemcsak egyszer volt okok
kvetkezmnyei, legyen az infantilis szexualits vagy infantilis hatalomvgy, hanem ksrletek is az
let j szintzisre - de fzzk gyorsan hozz: flresikerlt ksrletek, amelyek azonban ettl mg
nem kevsb ksrletek, rtkesek s rtelmesek. Bels s kls termszet akadlyok
kvetkeztben kifejldsre nem jutott csrk.
Az olvas most nyilvn azt krdi: ugyan mi lehet a neurzis rtelme s rtke, hiszen ez az
emberisg leghaszontalanabb s legvisszatasztbb lidrcnyomsa? Mire lehet j - az idegessg?
Csak arra, amire a j Isten a legyeket s a tbbi haszontalan frget teremtette, vagyis hogy az ember
magt a trelem dicsretes ernyben gyakorolhassa. Brmily buta is e gondolat
termszettudomnyi szempontbl, igen okos lehet a pszicholgia szempontjbl nzve, ha ugyanis
ez esetben haszontalan frgek helyett ideges tneteket olvasunk. Maga Nietzsche, aki pedig a
butasg s a banlis gondolat eskdt ellensge volt, nemegyszer elismerte, mily sokat ksznhet
betegsgnek. Gyakran lttam olyan embert, aki hasznossgt s ltjogosultsgt egy neurzisnak
25

ksznhette, amely megakadlyozta abban, hogy dnt ostobasgokat kvessen el, s olyan letre
knyszertette, amelyben rtkes tulajdonsgai kifejldhettek, holott ezek mind elhaltak volna, ha
ezt az embert a neurzis nem szortja vasmarokkal a neki rendelt helyre. Vannak emberek, akiknek
letk rtelme, igazi jelentsgk tudattalanukban rejlik, s tudatuk csak csbtst s zskutct
tartalmaz a szmukra. Msoknl viszont pp fordtva ll a dolog. Ezeknl ms is a neurzis
jelentsge. Ebben az esetben nagyon helyes a messzemen redukci, mg az els esetben
egyenesen kros.
Az olvas taln hajlik arra, hogy a neurzis ilyenfajta jelentsgnek lehetsgt bizonyos
esetekben megengedje, de valsznleg nem fogadja el a betegsg ilyen tfogan rtelmes
clszersgt minden banlis, htkznapi esetben. Pldul mi lehet a neurzis rtke az elbb
emltett asztma s hisztrikus flelem esetben? Megengedem: ennek az rtke nem kzenfekv,
klnsen, ha az esetet egy reduktv elmlet szempontjbl nzzk, azaz az egyni fejlds
rnykoldalnak llspontjrl.
A kt trgyalt elmlet kzs tulajdonsga, mint lttuk, az, hogy kmletlenl felfednek mindent, ami
az egyn rnyoldalt kpezi. E terik vagy - jobban mondva - hipotzisek feltrjk elttnk a
krokoz momentum alkotrszeit. Ennek megfelelen nem foglalkoznak egy ember rtkeivel,
csak stt foltjaival, amelyek zavar voltuk miatt hvjk fel magukra a figyelmet.
Az rtk lehetsg, amelynek rvn az energia kibontakozhat. Amennyiben rtktelen oldalunk
nyjt lehetsget arra, hogy az energia kifejldsre jusson - amit pl. legvilgosabban a neurzisban
megnyilvnul jelentkeny energikban lthatunk -, annyiban ez is rtk, de csak haszontalan s
kros energiamegnyilvnulsokat kzvett. Az energia nmagban ugyanis sem j, sem rossz, nem
hasznos, s nem kros, hanem indifferens, mivel minden a formtl fgg, amelyben az energia
megnyilvnul. A forma ad minsget az energinak. Msfell viszont az energia nlkli puszta
forma szintn indifferens. Az igazi rtk ltrejtthez egyfell energia, msfell rtkes forma
szksges. A pszichikai energia19 a neurzisban alacsonyrend s nem rtkesthet formban
nyilatkozik meg. Mindkt reduktv elmlet felfogsa arra szolgl teht, hogy ezt az alacsony rtk
formt feloldja. gy teht mind a kett oldszernek bizonyult. Ezltal szabad, de indifferens
energikhoz jutunk. Mindeddig az a felfogs uralkodott, hogy ez az jra megszerzett energia a beteg
tudatnak rendelkezsre ll, vagyis tetszse szerint alkalmazhatja. Mindaddig, mg azt tartottk,
hogy az energia azonos a nemi mozgatervel, annak szublimlsrl beszltek, felttelezve azt,
hogy a pciens szmra az analzis segtsgvel lehetv vlik a szexulis energit szublimlni,
azaz nem szexulis terleten, a mvszetben vagy valamilyen ms, jtkony vagy hasznos
tevkenysgben felhasznlni. E felfogs szerint a betegnek mdja van arra, hogy sztnerit
tetszse vagy hajlamai szerint szublimlja.
E felfogsnak van bizonyos ltalapja, amennyiben az ember egyltaln kpes arra, hogy letnek
hatrozott tvonalat tzzn ki, amelyen vgig kell haladnia. De jl tudjuk, hogy nincs az az emberi
elrelts vagy letblcsessg, amely kpess tenne bennnket arra, hogy letnknek biztos irnyt
jelljnk ki, legfeljebb csak apr tszakaszokra. E megllapts mindenesetre a szoksos
letformra vonatkozik, nem pedig a hsies-re. Van ilyen letforma is, de ktsgtelenl sokkal
ritkbb, mint a msik. Errl egyltaln nem mondhatjuk, hogy letnek alig vagy csak rvid
tszakaszokra tudna irnyt jellni. A hsies letmd felttel nlkli; azaz sorsdnt
elhatrozsokhoz igazodik, amelyeknl az egy bizonyos irnyt elfogad dnts bizonyos felttelek
mellett rvnyes a keser vgig. Az orvosnak rendesen csak emberekkel s nem szabad
elhatrozsbl lett hroszokkal van dolga, sajnos tbbnyire olyanokkal, akiknek lltlagos
hsiessge infantilis dac egy nagyobbra hivatott sors ellen, vagy fontoskods, amely arra hivatott,
hogy rzkenyked alacsonyabbrendsgket elfedje. A mindenhat htkznapok kzt sajnos ritka
az olyan rendkvli jelensg, amely egyttal egszsges is lenne. A szemmel lthat hsiessg
szmra alig jut tr, nem mintha a hsiessg kvetelmnye nem jutna a kzelnkbe! Ellenkezleg:
ppen az a fjdalmas s terhes, hogy a banlis mindennapok trelmnkkel, odaadsunkkal,
26

kitartsunkkal s nfelldozsunkkal szemben banlis kvetelmnyeket lltanak, amelyeknek

alzatosan s elismersre vr hsies gesztusok nlkl kell megfelelni; ehhez azonban kvlrl
lthatatlan hsiessg szksges. Nem csillog, nem dicsrik, s mindennapi mezben rkk a
rejtettsget keresi. Ezek azok a kvetelmnyek, amelyek neurzist okoznak, ha nem teljestjk ket.
Hogy ezeket elkerljk, mr tbben elhatroztk letk dnt lpst, s volt btorsguk megtenni,
mg ha ez minden emberi szmts szerint tveds volt is. Egy ilyen sors eltt csak meghajolhatunk.
De, mint mondottuk, az ilyen eset ritka; a msik fajta alkotja a tlnyom tbbsget. Ezek szmra
az let irnya nem vilgos, tiszta vonal. Az szmukra a sors kusza, s tl sok lehetsget rejt, de
ezek kzl csak egy az igazi tjuk. Ki mern ezt az egyetlen lehetsget elre meghatrozni, mg
ha annyira ismeri is sajt jellemt, amennyire ember szmra csak lehetsges? Akarattal
ktsgtelenl sok mindent el lehet rni. De slyos hiba lenne bizonyos rendkvlien ers
egynisgek sorsa alapjn sajt sorsunkat is mindenron akaratunk igjba hajtani. Akaratunk
meggondolsunk ltal irnytott funkci; teht megfontolsunk jellegtl fgg. Ha van egyltaln
megfontols, ennek racionlisnak, azaz sszernek kellene lennie. De bebizonytotta-e valaki, s
bebizonythat lesz-e valaha is, hogy let s sors megegyezik az emberi rtelemmel, vagyis hogy
szintn racionlis? Ellenkezleg, jogosan ttelezzk fel, hogy let s sors irracionlis, ms szval,
hogy vgs fokon az emberi rtelem hatrain tl ered. Az esemnyek irracionlis volta az n.
vletlenben nyilatkozik meg, amelyet mi termszetszeren knytelenek vagyunk tagadni, mivel a
priori nem tudunk olyan folyamatot elkpzelni, amely ne volna kauzlis s szksgkppen feltteles
viszonyban, aminek kvetkeztben teht vletlen nem volt lehetsges20. Gyakorlatilag azonban a
vletlen mindentt megnyilatkozik, mgpedig oly szembetn, hogy kauzlis filozfinkat
nyugodtan flretehetjk. Az let teljessge trvnyszer s nem trvnyszer, racionlis s
irracionlis. Ezrt az rtelem s az ltala vezetett akarat nem vezet messze. Mennl jobban
kiterjesztjk a racionlisan vlasztott irnyt, annl biztosabbak lehetnk abban, hogy ezzel kizrtuk
az irracionlis letlehetsget, amelynek pedig ppannyi joga van a megnyilatkozshoz. Ktsgtelenl igen clszer volt az ember szmra, hogy egyltaln irnyt adhatott letnek. Az rtelem
meghdtsa az emberisg legnagyobb vvmnya; ezt teljes joggal llthatjuk. De nem bizonyos az,
hogy ennek minden krlmnyek kztt gy kell folytatdni. Az els vilghbor szrny
katasztrfja a legderltbb kultrnacionalistk szmtst is vastagon keresztlhzta. gy rt
Ostwald 1913-ban:
Az egsz vilg megegyezik abban, hogy a fegyveres bke mai llapota tarthatatlan, s egyre
kptelenebb vlik. Az egyes npektl szrny ldozatokat kvetel, amelyek messze fellmljk a
kulturlis kiadsokat, anlkl, hogy ezrt brmifle pozitv rtket kapnnak cserbe. Ha az
emberisg megtalln az tjt-mdjt annak, amellyel a fegyverkezst a hborkra, amelyek soha
nem fognak kitrni, s amely a nemzetek jelentkeny rszt ppen legersebb s legtermkenyebb
korban kti le a katonai kikpzssel, s amellyel a mai llapot szmtalan egyb visszssgt
megszntethetn, oly hatalmas energit takarthatna meg, hogy e pillanattl kezdve az emberisg a
kulturlis fejlds elkpzelhetetlen fokra hgna. A hbor, valamint a szemlyes harc az akarati
ellentt feloldsi lehetsgei kzl a legrgibb ugyan, de a legclszertlenebb is, mivel a
legnagyobb energiapazarlssal jr egytt. A potencilis vagy aktulis hbor kikszblse
megegyezik az energetikus imperatvusszal, s ppen ezrt napjaink legfontosabb kultrfeladata21.
A sors sszertlensge mst akart, mint holmi jindulat gondolkodk racionlis meggyzdse, fel
akarta hasznlni a felhalmozott fegyvereket s katonkat - st mg ennl is tbbet akart, borzalmas,
rletes puszttst kvnt, pldtlan tmegmszrlst, amelybl az emberisg taln le fogja vonni azt
a kvetkeztetst, hogy a racionlis szndk mgis csak egyik oldala a sorsformlsunknak.
Amit az emberisgrl ltalban el kell mondanunk, rillik az egyes emberre is: hiszen az egsz
emberisget egyesek alkotjk. Az emberisg pszicholgija azonos az egyes ember llektanval. A
vilghborban a civilizci sszer szndkval val szrny leszmolst rtk meg. Amit az
egyes embernl akaratnak neveznk, nemzeteknl imperializmusnak hvjuk: mert az akarat a
sors fltti hatalom megnyilatkozsa, azaz a vletlen kikapcsolsa. A civilizci racionlis, akarat
27

s szndk rvn keresztlvitt clszer szublimlsa a szabad energiknak. Az egyes embernl

ugyanerrl van sz. s valamint az ltalnos kultrorganizci gondolatt ez a hbor szrny
mdon helyesbtette, ugyangy az egyes embernek is gyakran kell tapasztalnia sajt letben, hogy
az n. diszponlhat energik egyltaln nem diszponlhatk.
Amerikban egyszer egy kb. 45 ves zletembert kezeltem, akinek az esete szpen illusztrlja az
elbb emltetteket. Tipikus amerikai self-made manrl van sz, aki egszen alulrl kzdtte fel
magt. Szerencss ember volt, s sikerlt egy nagy jelentsg zleti vllalkozst alaptania, st
sikerlt ezt gy megszerveznie, hogy immr nyugalomba vonulsra gondolhatott. Kt vvel azeltt,
hogy elm kerlt volna, le is ksznt. Mindaddig csak az zletnek lt, arra sszpontostotta minden
energijt, a sikeres amerikai zletemberre jellemz hihetetlen intenzitssal s egyoldalsggal.
Vsrolt magnak egy pomps vidki kastlyt, s gy kpzelte, hogy itt fog lni let-en lovakat,
autkat, golfozst, teniszezst, party-kat rtett. De elre ivott a medve brre. A diszponlhat
energikat e csbt lehetsgek nem vonzottk, s makacsul ragaszkodtak valami egszen mshoz.
Pr httel az annyira htott, boldog let kezdete utn furcsa, bizonytalan kzrzetet szlelt magn, s
nhny rkvetkez ht elegend volt, hogy mrtktelen hipochondriba sllyedjen. Idegileg
teljesen sszeomlott. Ez az egszsges, ritka testi erej, rendkvli energij ember sirnkoz
gyerekk vltozott. Ez vget vetett az uraskodsnak is: flelembl flelembe esett, s hipochonder
nygldseivel majd hallra knozta sajt magt. Felkeresett egy hres specialistt, aki helyesen
ismerte fel nyomban, hogy ennek az embernek kizrlag a munka hinyzik. Ezt a pciens is beltta,
s visszatrt elbbi elfoglaltsghoz. De - legnagyobb csaldsra - most mr az zlet sem
rdekelte. Sem trelem, sem elhatrozs nem segtett. Semmifle mdon nem lehetett energiit az
zleti tevkenysgre visszaknyszerteni. llapota termszetesen egyre romlott. Mindaz, ami azeltt
eleven, alkot energia volt benne, most szrny pusztt ervel zdult r. Alkot gniusza fellzadt
ellene, s ahogy azeltt nagy vilgcgeket hozott ltre, most dmona a hipochondria cselvetseinek
rafinlt rendszert dolgozta ki, amely t szinte megsemmistette. Midn elm kerlt, mr
kiltstalan erklcsi roncs volt. Mgis megprbltam vilgoss tenni eltte, hogy ha ilyen hatalmas
energit el is tudunk vonni az zlettl, a legfontosabb krds az, hogy mire fordtjuk? A legszebb
lovak, a leggyorsabb aut s a legszrakoztatbb party sem felttlenl vonzk az energia szmra,
br j volna azt hinni, hogy az az ember, aki egsz lett komoly munkban tlttte, jogosan fordul
lete msodik felben az rmk fel. Ha a sors az emberi jzansg utn igazodnk, gy is kellene
lennie: elbb a munka, aztn a jl megrdemelt pihens. De minden irracionlisan trtnik, s az
energia neki tetsz esst kvn, klnben egyszeren feltorldik, s rombolni kezd. Korbbi
helyzetekre megy vissza, ebben az esetben egy 25 v eltti szifilitikus fertzs emlkre. De ez csak
az els lpcs volt az infantilis reminiszcencik jrabredsre, amelyek a kzbens idben szinte
teljesen eltntek emlkezetbl. Szimptomatolgijnak irnyt anyjhoz val eredeti kapcsolata
adta meg: ez is arrangement volt, hogy a (mr rgen halott) anya figyelmt s rdekldst magra
irnytsa. S mg ez az lloms sem az utols: a neurzis clja az volt, hogy visszaknyszertse t
sajt testbe, miutn fiatalkora ta pusztn a feje utn lt. Lnynek egyik oldalt differencilta, a
msik azonban tompa, szinte csak fizikai llapotban maradt. E msik oldalra lett volna most
szksge, hogy lni tudjon. A hipochonder depresszi visszaknyszertette sajt testbe, amelyen
eddig mindig keresztlnzett. Ha kvetni tudta volna a depresszi s a hipochondris illzi tjt, s
az ebbl az llapotbl ered fantzikat tudatoss tehette volna, ez a szabaduls tjv lehetett
volna szmra. Termszetesen rveim nem talltak visszhangra benne, de nem is vrtam mst. Az
ilyen elrehaladott esetet rkk lehet kezelni, de aligha lehet meggygytani.
Ez az eset vilgosan mutatja, hogy nem ll mdunkban a szabad energikat nknyesen
valamilyen racionlisan kivlasztott trgyra tvinni. Ugyanez illik minden, ltszlag szabad
energira, amelyet a meg nem felel formkbl val reduktv kioldssal nyernk. Ezt az energit,
mint mondottuk, a legjobb esetben is csak rvid idre hasznlhatjuk fel beltsunk szerint. A
legtbb esetben azonban tiltakozik az ellen, hogy akr rvid idre is elfogadja az rtelem ltal elbe
szabott lehetsgeket. A pszichikus energia igen vlogats, s sajt feltteleit akarja teljesteni.
28

Brmennyi energia lehet jelen, s mgsem tehetjk hasznoss mindaddig, mg nem sikerl a
pszichikus energia lefolyshoz nlklzhetetlen esst ltrehozni.
Az esst biztost szintklnbsg krdse kivltkpp gyakorlati problma, amely a legtbb
analitikus esetben flmerl. Ha pl. bekvetkezik az az elnys eset, hogy a szabad energia, az n.
libid22 rtelmes trgyat tall, gy vljk, hogy ezt az talaktst az akarat tudatos megfesztsvel
rtk el. Ez azonban tveds, mert a legnagyobb erfeszts sem lett volna elegend, ha nem lett
volna ugyanakkor ebbe az irnyba vezet lejts energiameder. Hogy milyen fontos ez az ess, azt
akkor ltjuk leginkbb, amikor egyfell a legktsgbeesettebb erfesztseket tesszk, msfell a
kivlasztott trgy vagy a kvnt forma mindenki szmra tltszan sszer, s az talakts mgsem
sikerl, hanem egyszeren megint csak jabb elfojts keletkezik.
Szmomra elgg vilgos, hogy az let svnye a lejt irnyba vezet. Nincs energia ellenttek
feszltsge nlkl; ezrt kell megtallni a tudat belltottsgval val ellenttet. rdekes
megfigyelni, hogy a neurzisteria trtnetben az ellenttek kiegyenltse milyen szerepet jtszott:
Freud elmlete az erszt kpviseli, Adler felfogsa a hatalmat. A szeretet logikai ellentte a
gyllet, vagy Ersz ellentte Phobosz (a flelem); llektani szempontbl azonban a hatalomvgy.
Ahol a szeretet uralkodik, nincs hatalomigny, s ha a hatalom a sz, a szeretet hinyzik. Az egyik
a msik rnyka: ersz llspontjnak kiegszt ellentte a hatalomra val trekvs, a hatalom
hangslyozjnak kiegsztje az ersz. A tudatos belltottsg egyoldal llspontjrl nzve az
rnyk a szemlyisg egy alacsonyabb rtk rsze, amelyet ezrt ers ellenllssal elnyomunk. De
az elnyomott szemlyisgrsznek tudatoss kell vlnia, hogy az ellenttek kzti feszltsg
ltrejhessen, amely nlkl minden fejlds lehetetlen. A tudat bizonyos mrtkig fell van, az
rnyk alul; mivel minden, ami magas, a mlybe vgyik, s a forr hideget keres, a tudat is, esetleg
anlkl, hogy sejten, tudattalan ellentte utn kutat, klnben stagnl, teht elsivatagosodik s
elfsul. Az letet csak az ellentt lobbantja lngra.
Egyfell az intellektulis logika, msfell a pszicholgiai eltletnek teend engedmny brta r
Freudot arra, hogy az ersz ellenttt a pusztts- s hallsztnben jellje meg. Elszr is az ersz
nem azonos az lettel. De akinek azonos, annak mindenesetre a hall jelenti az ellenttet.
Msodszor mindenki a sajt legmagasabb princpiuma ellenttnek a destrukcit, a hallt, rviden a
Gonoszt minsti. Senki sem tulajdont neki pozitv hatalmat az let felett; ezrt fl tle, s ezrt
kerli el.
Mint mr emltettk, tbbfle f princpiuma van az letnek s a vilgnzetnek, s ennek megfelelen
ugyanolyan sok klnbz formja a kiegszt ellenttnek. Fentebb kt, vlemnyem szerint
legfontosabb ellentttpust emeltem ki, amelyeket introvertlt s extravertlt tpusnak neveztem.
Mr William James-nek23 feltnt e kt tpus jelentkezse; a gondolkodk kztt tender minded s
tough minded nven klnbztette meg ket. Ugyangy fedezte fel Ostwald24 a nagy tudsok
kztt a klasszikus s romantikus tpust. Tipizl gondolatommal nem llok teht egyedl, hogy
csak e kt ismert nevet emeljem ki. Trtneti kutatsaim folyamn lttam meg, hogy a nagy
szellemtrtneti vitakrdsek kzl nem egy e kt tpus ellenttn alapul. Ezek kzl a
legjelentsebb a nominalizmus s realizmus kzti ellentt, amely a platni s a megarai iskola kzti
klnbsgknt jelentkezett, a skolasztikus filozfia rklte, s Ablard- a nagy rdem, hogy a
konceptualizmus neve alatt legalbb megprblta sszeegyeztetni a kt ellenttes llspontot25. E
vita folytatsa napjainkig nylik, s a kzelmltban spiritualizmus s materializmus ellentteknt
nyilatkozott meg. Valamint a szellemtrtnet ltalban, az egyes ember is rszese e tpusellenttnek.
Gondos kutats nyomn kiderlt, hogy e kt tpus elszeretettel hzasodik ssze, mert - tudattalanul
- mindketten kiegszt prjukat keresik. Az introvertlt embert reflexv termszete arra knyszerti,
hogy mindent alaposan meggondoljon, mieltt cselekszik. Ez termszetesen lasstja cselekvst.
Flnksge s bizalmatlansga habozv teszi minden dologban, teht lland nehzsgei vannak a
kls vilghoz val alkalmazkodsban. Az extravertlt ember viszont pozitv viszonyban van a
dolgokkal, azok szinte vonzzk t. Minden j, ismeretlen helyzet csbtja, s ha azt remli, hogy
29

valami ismeretlent tapasztalhat, szinte fejest ugrik bele. Rendesen elbb cselekszik, s csak azutn
gondolja t. Ezrt cselekedetei gyorsak, mindenfle meggondolstl vagy habozstl mentesek. E
kt tpust szinte arra alkottk, hogy szimbizisban (egyttls) ljenek. Az egyik a meggondolst
kpviseli, mg a msik a kezdemnyezkpessget s a gyakorlati cselekvst. Ha kt ilyen
klnbz tpus ember sszehzasodik, megvalsthatjk az eszmnyi hzassgot. Mindaddig,
amg az let sokrt kls feladataihoz val alkalmazkods foglalja el ket, nagyszeren
sszeillenek. De ha a frfi mr elg pnzt keresett, vagy ha nagyobb rksg hullik az lkbe, s
ezzel az let kls nehzsgeit kikapcsolhatjk, jut idejk arra, hogy egymssal foglalkozzanak.
Eddig egymsnak vetett httal vdekeztek a nehzsgek ellen; most egyms fel fordulnak, meg
akarjk ismerni egymst - s felfedezik, hogy sohasem rtettk egymst. Nem egy nyelven
beszlnek. gy indul a srldsok hossz sorozata, mely a kt tpus egymssal val alapos
megismerkedshez vezet. E harc vad s elkeseredett, tele egyms lebecslsvel, akkor is, ha csak
egsz halkan, a legbizalmasabb terleten folyik. Ami rtk az egyikben, gyarlsg a msikban.
sszeren gy kpzelnk, hogy az egyik sajt rtke tudatban nyugodtan elismerhetn a msik
rtkeit, s ily mdon mindenfle konfliktus magtl megsznnk. Sok esetet lttam, amikor gy
rveltek, s mgsem tudtak a megnyugtat clhoz eljutni. Ha normlis emberrl van sz, az e
kritikus tmeneti idt tbb-kevsb simn tvszeli. Normlis ugyanis az az ember, aki brmilyen
felttel mellett meg tud lni, ha az letlehetsgnek az elengedhetetlen minimuma megvan. Sokan
azonban kptelenek erre: ezrt nem tl sok a normlis ember. Amit ltalban normlis embernek
neveznek, tulajdonkppen az eszmnyi ember, s ilyenfajta szerencss karakterkeverk a legritkbb
esetben fordul el. A tbb-kevsb differencilt emberek legnagyobb rsze olyan
letkrlmnyeket kvn, amelyek a viszonylagos biztostott tpllkon s fekvhelyen tl is adnak
valamit. Ezek szmra egy szimbiotikus kapcsolat megszakadsa slyos megrzkdtats.
Nem magtl rtetd, hogy mirt kell ennek gy lennie. De ha meggondoljuk azt, hogy egy ember
sem pusztn introvertlt, vagy csak extravertlt, hogy mindkt belltottsg lehetsg mindenki
szmra adva van, de hogy mindenki csak az egyiket fejlesztette alkalmazkodsi funkciv
magban, akkor knnyen arra a feltevsre jutunk, hogy az introvertltnl az extraverzi valahol a
httrben fejletlen llapotban szunnyad, s az extravertltnl az introverzi hasonl rnykletet l.
Valban ez is a helyzet. Az introvertltban is l valamelyes extravertlt belltottsg; de ez
tudattalan a szmra, mivel tudatt llandan az alanyra irnytja. Ltja ugyan a trgyat, de csak
tves vagy gtl kpzetei vannak rla, ezrt lehetleg tvol marad tle, mintha a trgy valamilyen
veszlyes hatalom lenne. Hadd vilgtom meg egy egyszer pldval, hogy mire gondolok: kt
fiatalember kirndul. Egy szp kastlyhoz rnek. Mindkett szeretn ltni a kastly belsejt. Az
introvertlt gy szl: Szeretnm tudni, milyen lehet bellrl. Az extravertlt gy felel: Gyernk
be - s a kapu fel indul. Az introvertlt visszatartja: Taln tilos a bemenet, s rendrsg,
bntets, vad kutyk stb. homlyos kpzetei tmadnak fel benne. Az extravertlt gy felel: Azrt
megkrdezhetjk. Biztosan beengednek, s az kpzetei vidm reg kapus, vendgszeret hzir s
esetleges romantikus kalandok krl csoportosulnak. Az extravertlt optimizmusa rvn be is jutnak
a kastlyba. Ekkor kvetkezik be a fordulat. A kastlyt bell tptettk, az egsz csak egypr nagy
terem, amelyekben egy rgi kziratgyjtemnyt helyeztek el. Trtnetesen az introvertlt
fiatalember rajong ezekrt: alighogy megltja a kziratokat, mintha egy csapsra tvltozott volna.
Belemerl a kincsek szemllsbe, s elragadtatottan nyilatkozik rluk. Az rrel beszlgetsbe
kezd, hogy a lehet legtbb tjkoztatst szerezze meg, s mivel az eredmny szegnyes, a
szakember utn rdekldik, hogy azonnal felkeresse, s krdseit neki is feltehesse. Flnksge
eltnt; a trgyak csbtan csillognak szmra, s az egsz vilg arculata szinte megvltozott.
Ezalatt az extravertlt jkedve mind lejjebb szll, arca mindinkbb elkomorul, s stozni kezd. Itt
nincs derk kapus, vagy lovagias vendgszeretet, romantikus kalandnak nyoma sincs - csak egy
mzeumm tptett kastly. Kziratokat otthon is lthat az ember. Mg az egyik lelkesedse
fokozdik, a msik jkedve egyre albbszll: a kastly sivrnak tnik a szmra, a kziratok
knyvtrra emlkeztetnek, a knyvtr az egyetemmel asszocil, az egyetem pedig tanulssal s
fenyeget vizsgkkal. Lassanknt komor ftyol ereszkedik az elbb oly rdekes s vonz kastlyra.
30

A trgy negatvv vltozik. Ht nem pomps, kilt az introvertlt, hogy egszen vletlenl
felfedeztk ezt a csodlatos gyjtemnyt n borzasztan unom magam, vlaszol a msik
leplezetlen rosszkedvvel. Ez bosszantja az elst, s elhatrozza magban, hogy soha tbb nem
indul tra egy extravertlttal. Az utbbi bosszankodik a msik mrge miatt, s arra gondol, mindig
is tudta, hogy a msik egy tapintatlan egoista, aki nz rdekei miatt eltkozolja a gynyr tavaszi
idt, amit odakint sokkal jobban lehetne lvezni.
Mi is trtnt ht? Vidm szimbizisban vndoroltak mindketten, mg a fatlis kastly el nem rtek.
Ott a meggondolt (promtheikus) introvertlt gy szlt: Meg kellene bellrl nzni. A cselekv s
ksbb gondolkod (epimtheikus) extravertlt nyitotta meg az utat26. s most megfordul a tpus:
az introvertltat, aki borzongott a bemenetel gondolatra, nem lehet innen elmozdtani, s az
extravertlt eltkozza a percet is, amelyben a kastlyba lpett. Az egyiket a trgy bvli meg, a
msikat sajt negatv gondolatai. Amikor az els megpillantotta a kziratokat, sorsa mr eldlt.
Flnksge eltnt, a trgy rr lett fltte, s rmmel adta t magt neki. A msik azonban
llandan nvekv ellenszenvet rez a trggyal szemben, s hamarosan rosszkedv szubjektuma
fogsgba jut. Az extravertlt s az introvertlt szerepet cserlt. De az introvertlt extraverzija ms,
mint az extravertlt extraverzija, s az extravertlt introverzija is ms, mint az introvertlt
introverzija. Mg vidm sszhangban stltak egytt, nem zavartk egymst, mert mindkett
termszetadta sajtossgai szerint lt. Pozitv magatartst tanstottak egyms irnt, mivel
belltottsguk kiegsztette egymst. De csak addig egsztettk ki egymst, amg az egyik
belltottsga a msikt magba foglalta. Jl ltjuk ezt pldul a kapu eltti beszlgetsben:
mindkett be akar jutni a kastlyba. Az introvertlt ktsgei a fell, hogy szabad-e bemenni,
rvnyesek a msikra is. Az extravertlt kezdemnyezse szintn rvnyes az introvertlt szmra.
gy az egyik belltottsga magba zrja a msikat, s tbb-kevsb ez a helyzet, ha valaki a
szmra termszetadta belltottsgban van: a belltottsg ugyanis tbb-kevsb idomult a
kzssghez. Ugyanez illik az introvertlt belltottsgra, br annak mindig az alany a
kiindulpontja. Az alanybl irnyul a trgyra, mg az extravertlt belltottsga a trgybl az alany
fel halad.
Abban a pillanatban, amikor a trgy az introvertlt alanyval szemben tlslyba kerl, s ezt
maghoz vonzza, belltottsga elveszti szocilis jellegt. Megfeledkezik bartja jelenltrl, nem
zrja tbb magba, elmerl a trgyban, s nem ltja, hogy bartja mennyire unatkozik. Ugyangy az
extravertlt sincs tekintettel a msikra attl a pillanattl kezdve, hogy vrakozsban csaldott, s
szubjektv kpzeteire s hangulataira hzdott vissza.
Az esemnyt a kvetkezkppen fogalmazhatjuk meg: az introvertltnl a trgy hatsra egy kisebb
rtk extraverzi kerlt eltrbe, mg az extravertltnl kisebb rtk introverzi lpett a szocilis
belltottsg helyre. Ezzel visszajutottunk ahhoz a mondathoz, amelybl kiindultunk: ami az
egyikben rtk, a msikban gyarlsg.
A kisebb rtk ellenttes funkcit pozitv lmnyek ppgy felsznre hozhatjk, mint negatvak.
Ha valban felsznre kerl, rzkenysg kveti. Az rzkenysg valamely meglv kisebbrendsg
tnete. Ezzel a meghasonls s flrerts pszicholgiai alapja adva van, nemcsak kt ember kztt,
de sajt magunkkal is. A magasabb rend funkci lnyegt27 autonmia jellemzi; nll, lecsap
rnk, megbvl s behlz bennnket, gyhogy nem vagyunk tbb nmagunk ura, s nem tudunk
pontosan klnbsget tenni magunk s msok kztt.
A jellem kifejldshez mgis igen szksges, hogy a msik oldalt, a kisebb rend funkcit hagyjuk
szhoz jutni; nem bzhatjuk huzamosabb ideig msra szemlyisgnk egyik rszt, hogy fejlessze
ki szimbizisban; brmikor bekvetkezhetik az a pillanat, amikor szksgnk lesz a msik
funkcira, s ez, mint az elbbi plda mutatja, elkszletlenl tallhat bennnket. Ennek rossz
kvetkezmnyei lehetnek: az extravertlt ennek kvetkeztben elveszti a szmra nlklzhetetlen
trgykapcsolatokat, az introvertlt pedig szubjektumkapcsolatt. Fordtva szintn mellzhetetlen,
hogy az introvertlt olyan cselekvshez jusson, amelyet a meggondols s habozs nem gtol
31

rksen, s az is, hogy az extravertlt nmagn emelkedjk fell, anlkl, hogy ezzel kapcsolatt
veszlyeztetn.
Az extraverzi s introverzi esetben nyilvnvalan kt termszetes, egymssal ellenttes
belltottsgrl vagy egyms ellen irnyul impulzusrl van sz, amelyet Goethe valaha diastolnak
s systolnak nevezett. Harmonikus egymsutnisgukban az let ritmust kellene megvalstaniuk;
de gy ltszik, e ritmust csak a legmagasabb fok letmvszet rvn lehet elrni. Vagy teljesen
tudattalannak kellene lennnk ehhez, hogy a tudatos cselekedetek a legkevsb se zavarhassk a
termszet trvnyeit, vagy a tudatossgnak mg sokkal magasabb fokra kell hgnunk, hogy
kpesek lehessnk kvnni az ellenttes ramlatokat. Mivel nem fejldhetnk visszafel az llati
ntudatlansg irnyba, csak a magasabb tudatossg fel vezet nehezebb t marad nyitva
szmunkra. Ktsgtelenl emberfltti idel a tudatossgnak az a foka, amely lehetv teszi, hogy
az let teljes igenlst s tagadst szabad akarattal s teljes szndkkal tljk, mgis ez a cl.
Szellemisgnk mai foka csak azt teszi lehetv, hogy az igenlst tudatosan akarjuk, s a tagadst
legalbb elviseljk. Ha ezt elrtk, mr messze jutottunk.
Az llandan elrehalad felismersi folyamat egyik tovbbi llomsa az a belts, hogy az
ellenttproblma alapelvknt benne rejlik magban az emberi termszetben. E krds szably
szerint az rett kor problmja. A beteg gyakorlati kezelse sosem kezddhet ezzel a problmval,
klnskppen nem fiatal emberek esetben. Fiatal emberek neurzisa rendesen a valsg ereje s
valamely elgtelen, infantilis belltottsg sszetkzsbl keletkezik, amelyet kauzlisan a
tnyleges szlktl vagy szlknt meglt szemlyektl val abnormis fggsg, finlisan elgtelen
fikcik, azaz clok s szndkok jellemeznek. Ilyen esetben Freud vagy Adler redukcija valban
helyn van. De gyakori az olyan neurzis, amely csak rett korban keletkezik, vagy slyosodik
olyan mrtkben, hogy a beteget pl. kptelenn teszi hivatsa gyakorlsra. Termszetesen ezekben
az esetekben is ki lehet mutatni, hogy mr ifjsgukban rendkvli mrtkben fggtek szleiktl,
hogy minden lehetsges infantilis illzi felmerlt bennk, mindez azonban nem gtolta az illett
abban, hogy plyt vlasszon, azon boldoguljon, meghzasodjon, s olyan-amilyen hzasletet ljen
addig az rett korban bekvetkez pillanatig, amg az addigi belltottsg hirtelen fel nem mondja a
szolglatot. Az ilyen esetben termszetesen keveset hasznl, ha tudatoss tesszk a gyermeki
fantazilsokat, a szlktl val fggsget stb., br a folyamatnak ez is fontos rsze, s gyakran
nem is haszontalan. Ezekben az esetekben a terpia azonban akkor kezddik igazn, amikor a
pciens beltja, hogy nem apja vagy anyja llnak az tjban, hanem maga, vagyis szemlyisgnek
tudattalan rsze, amely a szlk szerept folytatja. Mg ez a belts is negatv, brmekkora legyen is
haszna; csak ennyit mond: Beltom, hogy nem apm vagy anym, hanem n magam llok a sajt
utamba. De ki az benne, aki szemben ll vele? Mi szemlyisgnek az a titokzatos rsze, amely
az apa s anya kpe mgtt bjt meg, s sokig abba a hitbe ringatta, hogy bajainak oka kvlrl
hatolt bel? Ez a rsz a tudatos belltottsg ellenprja, amely egy percig sem hagyja nyugodni, s
mindaddig zavarlag hat, mg az egyn el nem fogadja. Ktsgtelen, hogy fiatal embereket elg
lehet megszabadtani sajt mltjuktl; hisz mg elttk a vonz jv, telve lehetsgekkel. Elg
egy-kt ktelket megoldani: az lni vgys gondoskodik a tbbirl. Ms azonban a feladatunk
azokkal az emberekkel szemben, akik az let nagyobb rszt mr maguk mgtt hagytk, akiket a
jv nem kecsegtet vratlan lehetsgekkel, akikre nem vr ms, mint megszokott ktelessg s az
regeds ktsges rme.
Ha sikerl fiatal embereket eloldozni mltjuktl, azt ltjuk, hogy szleik kpmst megfelelbb
ptfigurkra viszik t: az anyhoz tapad rzst a felesgre, az apa tekintlyt tisztelt mesterekre,
elljrkra vagy intzmnyekre. Ez ugyan nem alapos megolds, de praktikus t, amelyet az
egszsges ember ntudatlanul, teht szmba jv gtls s ellenlls nlkl szokott megjrni.
Ms azonban a problma nyitja a felntt szmra, aki ezt az tszakaszt, esetleg tbb-kevesebb
nehzsg rn, mr befutotta. Mr eloldotta magt a taln rgen halott szlktl, felesgben az
anyt, frjben az apt kereste s megtallta, atykat s intzmnyeket tisztelt, maga is apv vagy
32

anyv lett, taln mr mindez mgtte van, s megtanulta, hogy ami kezdetben sztnzje s
elgttele volt, mr csak rnehezed tveds, az ifjkori illzi egy darabja, amelyre rszben
sajnlkozva, rszben irigyen tekint vissza, mivel nem vr r ms, mint az regkor s minden illzi
vge. Itt nincs tbb se apa, se anya; mindaz, amit illzi formjban a vilgba s a trgyakba
kivettett, most fradtan s kifakultan, menthetetlenl visszatr hozz. Mindaz az energia, amely e
kapcsolatokbl visszaramlik, lemerl a tudattalanba, s ott megeleventi azt, aminek a kifejlesztst
eddig elhanyagolta.
Ha a neurzis ltal lekttt sztnerket felszabadtjuk, a fiatal embereknek j lendletet, remnyt
s lehetsget adunk letk mg ersebb kiterjesztshez. Az let e msodik felt l ember
szmra azonban az let megjtst jelenti, ha a tudattalanban szunnyad ellenttes funkcit
kifejldshez segtjk. Ez a fejlds azonban mr nem az infantilis ktttsgek megoldsn, az
infantilis illzik sztrombolsn s a rgi kpek j figurkra val tviteln, hanem az
ellenttproblmn keresztl vezet.
Az ellentt princpiuma termszetesen az ifjkori lelkialkat alapja is, s az ifjkor llektannak
elmlete ezt a tnyt szmba kell vegye. Freud s Adler nzetei csak akkor mondanak ellent
egymsnak, ha ltalnos rvnyre tartanak ignyt. Mindaddig, amg megelgszenek azzal, hogy
technikai segdkpzetek maradjanak, nincs kztk ellentmonds, s nem zrjk ki klcsnsen
egymst. Az olyan llektani elmlet, amely egy technikai segdeszkznl tbb akar lenni, felttlenl
az ellentti elven kell alapuljon; e nlkl legfeljebb a neurotikusan kiegyenslyozatlan lelket
rekonstrulhatja. Nincs egyensly s nmagt szablyoz rendszer ellentt nlkl. A llek nmagt
szablyoz rendszer.
Elmlkedsnk korbban elejtett fonalt jra felvve, azt mondhatjuk, most mr vilgos, hogy mirt
ppen a neurzisban rejtznek azok az rtkek, amelyekre az egynnek szksge van.
Visszatrhetnk a fiatalasszony esethez, s alkalmazhatjuk r a most nyert felismerst. Kpzeljk
el, hogy ezt a beteget analizltuk, azaz a kezels folytn vilgoss tettk a szmra, milyen
tudattalan gondolatok rejlenek szimptmi mgtt. Ezzel a szimptmk haterejt alkot tudattalan
energinak jra birtokba jutott, s most az a gyakorlati krds merl fel, hogy mi trtnjk a
rendelkezsnkre ll energival? A beteg pszicholgiai tpust figyelembe vve sszer lenne, ha
ezt az energit egy j trgyra vihetnnk t: emberbarti tevkenysgg vagy valami ms hasznos
mkdss vltoztatnk. Rendkvl energikus emberek kivteles esetben (akik nem flnek attl,
hogy nmagukat vrig knozzk), vagy olyan embereknl, akiknek szmra az ilyen tevkenysg
ppensggel megfelel, jrhat ez az t, de a legtbb esetben nem clravezet. Mivel - nem szabad
megfeledkeznnk rla - a libidnak (ami nem ms, mint a lelki energia) mr megvan a tudattalan
trgya, azaz a fiatal olasz, vagy valami hasonl relis ember, aki a helyettest szerepet betlti. Ilyen
krlmnyek kztt az effajta szublimls termszetesen ppannyira kvnatos, mint amennyire
lehetetlen. A legtbb esetben egy valsgos trgy jobban megfelel az energia lejtsi irnynak, mint
akr a legszebb etikai tevkenysg. Sajnos, nagyon sokan mindig arrl beszlnek, hogy milyennek is
kellene lennie az embernek, arrl viszont soha, hogy valjban milyen. Az orvosnak azonban
mindig a valsgos emberrel van dolga, aki makacsul nmaga marad mindaddig, mg valsgos
lnyt minden oldalrl el nem ismerik. A nevels csak a meztelen igazsgbl indulhat ki, nem pedig
az idel csalka dlibbjbl.
Sajnos, a legtbb esetben nem adhatunk nknyesen j irnyt az gynevezett szabad energinak, az
a maga lejtst kveti. Mr rgen megtallta trgyt, mieltt mi az immr rvnytelen formbl
kiszabadtottuk volna. Hamarosan felfedezzk, hogy nbetegnk fantazilsai, amelyek korbban a
fiatal olaszra irnyultak, most az orvosra helyezdtek t28. Az orvos vlt a tudattalan libid
trgyv. Amennyiben a beteg semmi krlmnyek kztt nem akarja elismerni az indulattvitel
tnyt,29 vagy az orvos nem rti, esetleg flrerti a jelensget, heves ellenlls keletkezik, amely az
orvossal val mindenfle kapcsolat lehetetlenn ttelt clozza. Ebben az esetben a beteg elmegy, s
33

keres egy msik orvost, vagy olyan embert, aki megrti t. Ha e keresst is feladja, problmi
megoldsban megakad.
Amennyiben az orvosra val indulattvitel bekvetkezik, s a pciens el is fogadja azt, megtallja a
termszetes formt, amely egyfell a korbbi forma helybe lphet, msfell az energetikus
folyamat viszonylagosan konfliktusmentes lefolyst lehetv teszi. Ha hagyjuk, hogy a libid sajt
termszetes irnyt kvesse, meg fogja magtl tallni a szmra kijellt trgy fel vezet utat. Ha
nem ez kvetkezik be, akkor vagy a termszet trvnyei all val nknyes lzadsrl, vagy zavar
befolysrl van sz.
Az indulattvitel elssorban minden lehetsges infantilis fantzit kivett, amelyet reduktv ton fel
kell oldanunk. Ezt az indulattvitel feloldsnak neveztk. Ezen a rven az energia jra egy meg
nem felel formtl szabadul meg, s mi jra a felszabadult energia felhasznlsnak problmja
eltt llunk. Ez alkalommal is a termszetre kell bznunk, hogy mg mieltt mi a keressre
indulnnk, kivlassza azt a trgyat, amely a libid irnynak legjobban megfelel.

34

5. fejezet
A SZEMLYES S A SZEMLY FLTTI
VAGY KOLLEKTV TUDATTALAN
Felismersi folyamatunk ezzel j fzisba lpett. Az infantilis fantziatvitel analitikus feloldst
mindaddig folytattuk, amg a beteg szmra is elg vilgoss vlt, hogy orvost apjnak, anyjnak,
nagybtyjnak, elljrjnak, tantjnak vagy ms szli tekintlynek fogja fel. A tapasztalat jra
meg jra azt mutatja, hogy mg messzebb men fantzik is fellpnek, amelyek az orvost mint
Megvltt vagy ms, Istenhez hasonlatos lnyt jelentik meg - termszetesen les ellenttben a
tudatos jzan sszel. Az is kiderlt, hogy ezek az isteni attribtumok tlpik a keresztny felfogs
kereteit, amelyben felnttnk, s pogny formban jelentkeznek, pl. gyakran llati alakban.
Az indulattvitel nem ms, mint tudattalan tartalmak kivettse. Elszr a tudattalan n. felletes
tartalmait vettjk ki, amelyeket lmokbl, szimptmkbl s fantzikbl ismerhetnk fel. Ezen a
fokon az orvos mint lehetsges szeret kelti fel az rdekldst (esetnk fiatal olaszhoz hasonlan).
Azutn mindinkbb apaknt jelenik meg: a jsgos vagy a mennydrg atya szerepben, aszerint,
hogy a beteg valsgos atyja milyen tulajdonsgokkal brt. Kzben az orvos a beteg anyjaknt is
feltnik, ami ugyan mr klns jelensg, de mg a lehetsgek keretein bell van. Mindezeknek a
fantziakivettseknek szemlyi reminiszcencia az alapja.
Vgl is egszen eltlzott jelleg fantziaformk lphetnek fel. Az orvosnak titokzatosan flelmetes
tulajdonsgai tnnek fel: varzslnak vagy rdgi bnznek ltszik, vagy a prhuzamos jnak:
dvztnek. Esetleg a kett keverknek ltszik. rtsk meg jl: nem a beteg tudatnak tnik gy
fel szksgszeren, hanem olyan fantzik kerlnek felsznre, amelyek az orvost ilyen formban
jelentik meg. Ezeknek a pcienseknek gyakran nem fr a fejbe, hogy e fantzik bellk magukbl
erednek, s tulajdonkppen semmi vagy igen kevs kzk van az orvos tulajdonsgaihoz. E
tvedsnek az az oka, hogy az effajta projekcinak semmifle szemlyes reminiszcenciaalapja
nincs. Alkalmilag be lehet bizonytani, hogy a gyermekkor egy fzisban hasonl fantzik fzdtek
az apa s az anya szemlyhez, anlkl, hogy erre akr egyik, akr msik brmifle alapot is
szolgltatott volna.
Freud egyik kis rsban30 megmutatta, mily ersen befolysolta Leonardo da Vinci egsz lett az a
tny, hogy kt anyja volt. A kt anya, vagyis a ketts szrmazs Leonardo esetben tny, de sok ms
mvsznl is fontos szerepet jtszik. Pl. Benvenuto Cellini is ketts eredetrl fantazilt. Ez
ltalnos mitolgiai motvum. Sok mondai hsnek kt anyja van. E fantzia nem abbl a valsgos
tnybl ered, hogy a hsknek kt anyja lenne, hanem ltalnosan elterjedt, si kp, amely az
emberi szellemtrtnet titkai kz tartozik, nem pedig a szemlyes emlkek terletre.
A szemlyes emlkeken kvl mindenkiben adva vannak a nagy, si kpek, ahogy Jakob Burckhardt
egyszer tallan megfogalmazta: az emberi elkpzels rklt lehetsgei arrl, ami sidk ta
mindig is volt. Ennek rkletes volta magyarzza meg azt az alapjban vve klns jelensget,
hogy bizonyos mondatmk s motvumok az egsz Fldn azonos formkban ismtldnek.
Azonkvl azt is megmagyarzza, hogy mirt reproduklhatjk az elmebetegek pontosan
ugyanazokat a kpeket s sszefggseket, amelyeket mr rgi szvegekbl is ismernk. Ennek
nhny pldjt hoztam fel Wandlungen und Symbole der Libido c. knyvemben.31 A legkevsb
sem lltom a kpzetek rkletessgt, hanem csak az elkpzels lehetsgt, ami lnyeges
klnbsg.
A kezelsnek ebben a stdiumban olyan fantzik reprodukldnak, amelyeknek az alapja tbb
nem a szemlyes reminiszcencia, hanem a tudattalan mlyebb rtegnek a megnyilvnulsa, annak a
rtegnek, amelyben az ltalnos emberi, si kpek szunnyadnak. Ezeket a kpeket vagy
motvumokat archetpusoknak (vagy dominnsoknak) neveztem. E fogalom tgabb megvilgtsrt
az irodalomra kell utalnom, amelybl a fogalom tovbbi fejldse nyomon kvethet.32
35

E flfedezs felfogsunk tovbbi fejldst jelenti: a tudattalan kt rtegnek felismerst. Meg kell
klnbztetnnk a szemlyes tudattalant s egy szemlytelen vagy szemly fltti tudattalant. Az
utbbit kollektv tudattalannak is nevezzk, mivel ez fggetlen az egyntl, s teljesen ltalnos,
tartalmt mindentt megtallhatjuk, ami a szemlyes tartalmak esetben termszetesen nincs gy.33
A szemlyes tudattalan veszendbe ment emlkeket, elnyomott (szndkosan elfelejtett) knos
kpzeteket, n. kszb alatti (szubliminlis) tapasztalatokat, azaz rzkpercepcikat tartalmaz,
amelyek nem voltak elg ersek ahhoz, hogy elrjk a tudatot, s vgl tudatossgra mg retlen
tartalmakat, melyek az lomban klnbz formkban fellp rnyk figurjnak felelnek meg.34
Az si kpek az emberisg legrgibb s legltalnosabb kpzetformi. E kpek egyszersmind
rzsek s gondolatok, szinte sajt nll letk van, mint a rsz-lelkeknek35, amelyeket a
tudattalanon mint ismereti forrson alapul filozfiai vagy gnosztikus rendszerekben figyelhetnk
meg. Pl apostol kpzetei angyalokrl, arkangyalokrl, a gnosztikusok archonjai, Dionsziosz
Areopagita mennyei hierarchija stb. mind az archetpusok relatv nllsgn nyugszik.
Ezzel megtalltuk a libid trgyt is, amelyet vlaszt, miutn kiszabadult az infantilis indulattvitel
formjbl. Lejtsi irnyt kvetve a tudattalan mlysgeit keresi fel, s letre hvja mindazt, ami e
rtegben szunnyadt. Ekkor felfedezi a libid azt a rejtett kincset, amelybl az emberisg rksen
mertett, amelybl isteneit, dmonait kiemelte, s megalkotta mindazt a hatalmas idet, amelyek
nlkl az ember nem lenne mlt e nvre.
Vegyk pldnak az egyik legnagyobb gondolatot, amely a XIX. szzadban fogantatott: az energia
megmaradsnak elvt. Az elv szlatyja Robert Mayer volt. Mayer orvos volt, nem pedig fizikus
vagy termszetfilozfus, akiknek az rdekldsi krhez pedig egy ilyen idea megalkotsa kzelebb
llt volna. Igen fontos azonban tudnunk, hogy Mayer nem alkotta a sz igazi rtelmben ezt az
idet. Nem addigi kpzetek vagy tudomnyos hipotzisek sszettelbl keletkezett, hanem gy
sarjadt ki alkotjban, mint egy virg. Mayer gy rt errl Griesingernek (1844): Nem rasztal
mellett agyaltam ki ezt az elmletet. (Ezutn beszmol bizonyos fiziolgiai megfigyelsekrl,
amelyeket 1840-41 folyamn mint hajorvos tett.) gy folytatja: Ha fiziolgiai krdsekkel akarunk
tisztba jnni, akkor a fizikai folyamatok ismerete elengedhetetlen; feltve, hogy nem vonzbb
valakinek a krds metafizikai oldalt vizsglni, ami engem vgtelenl undort. Ennek megfelelen
a fizika mellett maradtam, s olyan elszeretettel ragaszkodtam trgyamhoz, hogy a tvoli vilgrsz,
amelyen tutaztam, a legkevsb sem rdekelt (lehet, hogy ezrt sokan kinevetnek), hanem
legszvesebben a fedlzeten maradtam, mivel ott sznet nlkl dolgozhattam. A hajn bizonyos
rkban olyan inspircit reztem, amelyhez foghatt sem azeltt, sem azta nem ismertem. A
surabajai partokon egy-egy tlet villmlott az agyamon t, amelyeket sernyen kvettem, s azok j
meg j trgyhoz vezettek. Az az id elmlt, de az akkor felmerlt gondolatok nyugodt brlata
megtantott arra, hogy mindez olyan igazsg, amelyet nemcsak szubjektve rzek, hanem objektve
bizonytani is lehet, de hogy ezt egy, a fizikban oly kevss jratos ember, mint n, megteheti-e,
nem tudom.
Helm Energetik-jban36 annak a nzetnek ad hangot, hogy Robert Mayer j gondolata nem
lassanknt keletkezett, a hagyomnyos erfogalmak mlyebb tgondolsbl, hanem azok kz az
intuitve megragadott gondolatok kz tartozik, amelyek ms szellemi terletrl szrmazva
hatalmukba kertik az elmt, s arra knyszertik, hogy a hagyomnyos fogalmat ezeknek
megfelelen talaktsa.
Az a krds, hogy honnan szrmazott ez az j gondolat, amely ilyen elemi ervel nyomult a
tudatba? s honnan volt annyi ereje, hogy a tudatot teljesen hatalmba kertve, mg az els trpusi
utazs sokrt benyomsaitl is teljesen eltrthette? Ezekre a krdsekre nem knny vlaszolni.
Ha viszont elmletnket erre az esetre alkalmazzuk, a magyarzat gy fog hangzani: Az energia s
megmaradsnak elve si kp kell, hogy legyen, amely addig a kollektv tudattalanban szunnyadt.
Akkor viszont be kell bizonytanunk, hogy egy ilyen si kp valban elfordult a
36

szellemtrtnetben, s hatott is vszzadokon keresztl. A bizonytkot erre nagyobb nehzsg

nlkl megtalljuk: a Fld legklnbzbb rszein l primitv vallsok mind ezen a kpzeten
alapulnak. Ezek az gynevezett dinamisztikus vallsok, amelyeknek egyetlen s lnyegbevg
gondolata egy olyan ltalnosan elterjedt mgikus er37 ltezse, amely mindennek a kzpontja.
Taylor, az ismert angol kutat, valamint Frazer ezt flrertve animizmusnak nevezte. Valjban a
primitv npek az erfogalmon nem lelket vagy szellemeket rtenek, hanem olyasmit, amit
Lovejoy38 amerikai kutat tallan primitive energetics-nek nevezett. Ez a fogalom megfelel a
llek, szellem, isten, egszsg, testi er, termkenysg, varzser, befolys, hatalom, tekintly,
gygyszer kpzetnek, ppgy, mint ahogy bizonyos kedlyllapotoknak, amelyeket az affektusok
kivltsa jellemez. Bizonyos polinziai trzseknl a mulungu (ez a primitv energiafogalom)
szellemet, lelket, dmoni lnyt, varzsert, tekintlyt jelent; s ha valami bmulatos dolog trtnik,
az emberek mulungu-t kiltanak. Ez az erfogalom a primitvek istenfogalmnak els
megfogalmazsa is. A trtnelem folyamn ez a kp j meg j formt lttt. Az szvetsgben a
mgikus er az g csipkebokorban s Mzes arcn vilgol; az evangliumokban a lngnyelv,
melynek formjban a Szentllek szll al az gbl. Ez Hrakleitosz vilgenergija, az rkk l
tz; a perzsknl ez a haoma vagy az isteni kegyelem tzfnye; a sztoikusoknl ez az sh, a
sorser. A kzpkori legendkban aura, dicsfny gyannt jelenik meg a szentek feje krl, s ez a
lng lobog a kunyh felett, melynek mlyn a szent eksztzisban hever. A szentek arcn ennek az
ernek a fnye, ennek a fnynek az ereje ltszik. A rgiek felfogsa szerint ez az er maga a llek:
halhatatlansgnak eszmjben rejlik megmaradsnak az elve, s a buddhista s primitv nzet a
metempszichzisrl (llekvndorls) az lland megmarads melletti hatrtalan vltozkpessgt
fejezi ki.
Ez az idea teht rk idktl fogva rnyomta blyegt az emberi gondolkodsra. Ezrt ll kszen
minden ember tudattalanban. Csak bizonyos felttelek szksgesek ahhoz, hogy jra eltrbe
kerljn. E felttelek Robert Mayer esetben nyilvnvalan ltrejttek. Az emberisg legnagyobb s
legszebb gondolatai ezeken az si kpeken, mint egy alaprajzon helyezkednek el. Mr sokszor
megkrdeztek, hogy honnan is szrmaznak az archetpusok vagy skpek? Azt hiszem, eredetket
nem lehet mskppen megmagyarzni, csak ha flttelezzk, hogy ezek az emberisg llandan
megismtld tapasztalatainak a lecsapdsai. Az egyik legmegszokottabb s mgis legmlyebb
benyomst kelt tapasztalatunk a Nap ltszlagos plyafutsa. Mit sem fedezhetnk fel a
tudattalanban, legalbbis az ismert fizikai folyamatra vonatkozlag. Ezzel szemben a Nap-hrosz
mondjt szmtalan vltozatban talljuk meg. Ez a mtosz alkotja a Nap-archetpust, nem pedig a
fizikai folyamat. Ugyanez rvnyes a holdjrsokra is. Az archetpus egyfajta kszsg az azonos
vagy hasonl mitikus kpzetek jra meg jra val reproduklsra. gy ltszik teht, mintha a
tudattalanba kizrlag a fizikai folyamatok rvn felkeltett szubjektv fantziakpzetek vsdnnek
be. Feltehet ezek szerint, hogy az archetpusok tulajdonkppen a gyakran ismtld szubjektv
reakcik bevsdsei.39
Ez a felttelezs termszetesen csak kitolja a problmt, anlkl, hogy megoldan. Semmi sem
akadlyoz meg bennnket annak a feltevsben, hogy bizonyos archetpusok mr az llatoknl
elfordulnak, hogy teht az l szervezet sajtossgai kz tartoznak, vagyis rviden az let
kifejezdsei, ami teht nem szorul tovbbi magyarzatra. Az archetpusok, gy ltszik, nemcsak
llandan megismtld tipikus tapasztalatok bevsdsei, hanem a tapasztalat szerint olyan erk
vagy tendencik is, amelyek ugyanilyen tapasztalatok megismtlsre irnyulnak. Ha ugyanis egy
archetpus az lomban, a fantziban vagy az letben feltnik, sajtos befolyst vagy olyan ert
hoz magval, amely numinzusan, azaz megbvlen vagy cselekvsre ingerlen hat.
Miutn gy megbeszltk az j gondolatoknak az si kpek trhzbl val eredetnek ezt a
pldjt, folytassuk az indulattvitel folyamatnak brzolst. Lttuk, hogy a libid ppen ezekben
a ltszlag zavaros s klns fantzikban tallta meg j trgyt; ti. a kollektv tudattalan tartalmt.
Mint mr mondtam, az si kpeknek az orvosra val kivettse nem kis veszlyt rejt magban a
tovbbi kezelsre. E kpek tartalmazzk ugyanis az emberisg legszebb s legmagasztosabb
37

gondolatait s rzseit, de magukban foglaljk mindazt a szgyenletes tettet, gonoszsgot is, amire
az ember valaha kpes volt. Specifikus energijuk rvn (ezek ugyanis ertl duzzad, autonm
centrumokknt viselkednek) megbvlik, hatalmukba kertik a tudatot, s ennek kvetkeztben az
alanyt ersen befolysolhatjk. Ezt jl lthatjuk vallsos megtrsek, szuggesztv befolysols s
klnsen bizonyos szkizofrniaformk kitrse esetben.40 Ha a beteg nem tudja klnvlasztani
az orvos egynisgt e projekciktl, a megrts lehetsge megsznik, s minden emberi kapcsolat
kizrtt vlik. Ha azonban a pciens elkerli e veszly Kharbdiszt, e kpek introjekcijnak
Szklljba hull, azaz e tulajdonsgokat nem az orvos, hanem sajt szmljra rja. Ez semmivel
sem jobb. A projekci esetben a beteg ingadozik az orvos tlzott, beteges istentse s a gyllkd
megvets kztt. Az introjekcinl viszont vagy nevetsges nistentsbe, vagy lland morlis
nmarcangols llapotba jut. Mindkt esetben ugyanazt a hibt kveti el: a kollektv tudattalan
tartalmait egy bizonyos szemlynek tulajdontja, gy azutn vagy nmagt, vagy valaki mst istenn
vagy rdgg tesz. Ez az archetpus egyik jellemz hatst mutatja: elemi ervel ragadja meg a
lelket s az emberi korltok thgsra knyszerti. Tlzst, felfuvalkodottsgot (inflci!),
megktttsget, illzit s megszllottsgot okoz j s rossz rtelemben egyarnt. Ez az oka annak,
hogy az embereknek mindig szksgk volt dmonokra, sosem tudtak istenek nlkl lni, kivve a
homo occidentalis (a nyugati ember) egypr klnsen blcs pldnyt a kzelmltban, azokat az
bermensch-eket, akik szmra az Isten halott, teht k maguk lesznek istenekk, hideg szv,
krges koponyj kisistenekk. Az istenfogalom ugyanis irracionlis termszet, szksgszer
pszicholgiai funkci, amelynek egyltaln semmi kze az Isten ltnek krdshez. Erre a krdsre
ti. az emberi rtelem sosem adhat vlaszt; az Isten ltezsnek bizonytkt mg kevsb tudja
valaha is felmutatni. Ez tulajdonkppen flsleges is: egy mindenhat, isteni lny gondolata
mindenkiben l, ha nem tudatosan, akkor tudattalanul, mivel ez archetpus. Valamifle felsbb
hatalmat rznk a lelknkben - ha ez nem tudatosan Isten, akkor legalbbis a has, mint Pl apostol
mondja. Okosabbnak tartom ezrt, ha az Isten gondolatt tudatosan elismerjk; klnben
egyszeren valami ms lesz istenn, rendszerint egy silny s buta dolog, amit egy felvilgosult
tudat kigondolhat. rtelmnk mr nagyon rgen tudja, hogy az Isten igazi ltt s mivoltt mg csak
elgondolni sem tudja, nemhogy elkpzelni, Isten lte egyszer s mindenkorra megvlaszolhatatlan
krds. A consensus gentium (emberi egyezsg) rk idktl fogva istenekrl beszl, s rkk
fog is beszlni rluk. Brmily szpnek s tkletesnek tartsa is az ember rtelmt, meg lehet
gyzdve arrl is, hogy ez a szellemi funkciknak csak egyik lehetsge, s a vilg jelensgeinek ez
csak a neki megfelel rszt magyarzza meg. E krl azonban minden oldalon az irracionlissal
tallkozunk, az rtelemmel ssze nem egyeztethet dolgokkal. Az irracionlis is pszicholgiai
funkci, ez a kollektv tudattalan, mg az rtelem a tudathoz van lncolva. A tudatnak szksge van
az rtelemre, hogy a vilgegyetem rendszertelen egyedi eseteinek koszban felfedezze a rendet, s
azutn, legalbbis az emberi krkn bell, megalkossa azt. Megvan bennnk az a dicsretes s
hasznos trekvs, hogy az irracionlis koszt kiirtsuk magunkbl s magunk krl. Ezzel az
eljrssal mr ltszlag igen messze jutottunk. Egy elmebeteg gy szlt hozzm egy alkalommal:
Doktor r, ma jjel szublimttal ferttlentettem az egsz mennyboltot, s mgsem talltam meg az
Istent. Tbb-kevsb mindnyjunkkal ez trtnt.
Hrakleitosz, aki valban nagy blcs volt, mr felfedezte minden pszicholgiai trvny kzl a
legcsodlatosabbat: az ellenttek szablyoz funkcijt. ezt enantiodrominak nevezte, azaz az
ellenttek vltakozsnak, amit gy rtelmezett, hogy egyszer minden tlendl az ellenttbe.
(Hadd emlkeztessek e helyen a korbban emltett amerikai zletember esetre, aki az
enantiodromia legtisztbb pldja.) gy a kultra racionlis belltottsga szksgszeren
ellenttbe, azaz a kultra irracionlis elpuszttsba torkollik.41 Nem azonosthatjuk magunkat
rtelmnkkel; az ember nem pusztn rtelmes lny, nem tud csak az lenni, s nem is lesz soha csak
az. Ezt minden kultrbonc jegyezze meg jl magnak. Lnynk irracionlis oldalt nem tudjuk
krtani, de nem is szabadna megtennnk. Az istenek halhatatlanok, de nem is szabad meghalniok.
Az elbb azt mondtam: gy ltszik, az emberi llekben mindig van valami felsbbrend
hatalomfle, s ha ez nem az isteneszme, bizony a has lesz azz - Pl apostol kifejezsvel lve.
38

Ezzel azt a tnyt akarom kifejezni, hogy a pszichikai energik legnagyobb rszt mindig egy sztnvagy kpzetkomplexus egyesti magban, s ezen keresztl az nt leigzza. Rendszerint ez az
energiafkusz annyira maghoz vonzza az nt, hogy az mr azonostja is magt vele, s azt hiszi,
hogy nem is kvn vagy ignyel mst. Ez azonban kros llapotot, monomnit, megszllottsgot
eredmnyez, nagyfok egyoldalsgot, amely a lelki egyenslyt a legkomolyabban veszlyezteti.
Ktsgtelen, hogy az ilyen egyoldalsgra val kpessg sok siker titka, amirt is a civilizci
minden erejvel arra trekszik, hogy ilyen egyoldal lnyeket neveljen. A szenvedly, vagyis a
felgyleml energia, amely az ilyen monomnikban rejlik, ugyanaz, mint amit az koriak
istennek neveztek; ez l mg a mai kznyelvben. Vajon nem mondjuk-e, hogy ez vagy amaz az
istene? Mg azt hisszk, hogy mi akarunk, s magunk vlasztottunk, s nem vesszk szre, hogy
mr megszllottak vagyunk, hogy rdeknk az r, aki minden hatalmat maghoz ragadott. Az rdek
gy holmi istenflv lesz, amely, ha sokan elismerik, egyhzat alkot, s a hvk serege rajzik
krltte. Ezt szervezetnek nevezzk. Erre kvetkezik a bomlaszt visszahats, amely az rdggel
akarja elzetni Belzebubot. Ha egy mozgalom ktsgtelen hatalomhoz jutott, az enantiodromia
kzvetlenl fenyeget. Ez azonban nem hozza magval a problma kvnt megoldst, mivel
dezorganizcijban ppolyan vak, mint az elz szervezet volt.
Az enantiodromia krlelhetetlen trvnyt csak az kerlheti el, aki klnbsget tud tenni nmaga s
tudattalanja kztt, de nem gy, hogy elnyomja azt - mert akkor htulrl fogja megragadni -, hanem
azltal, hogy mint nmagtl klnbzvel nz szembe vele.
Ezzel az elbb brzolt Szklla s Kharbdisz-problma megoldst elksztettk. A pciensnek
meg kell tanulnia klnbsget tenni az n s a nem-n, azaz a kollektv pszich kztt. gy tallja
meg azt az anyagot, amellyel meg kell birkznia. Eddig meg nem felel, beteges formkban hever
energii most igazi terletkre leltek. Az n s a nem-n klnvlasztsnak feladata, hogy az
embert n-funkciiban biztosan talpra lltsa, vagyis lehetv tegye szmra, hogy n-funkcijban
az ember biztos lbon lljon, vagyis gy az emberi trsadalomnak minden szempontbl letkpes
tagjv legyen. Ha brmit is elhanyagol ebben az irnyban, az a tudattalanba sllyed, s annak
hatalmt ersti, gyhogy hamarosan az fenyegetheti, hogy a tudattalan elnyeli. Ez azonban slyos
bntetst von maga utn. Mint az kori Sznsziosz megjegyzi, az tszellemlt llek (pneumatik
psych) istenn, dmonn lesz, s ebben az llapotban szenvedi el az istenek bntetst: Zagreus
sztszaggattatst, amelyet Nietzsche is tlt elmebaja kezdetn. Az enantiodromia azonos az
ellenttprokba val hasadssal, amelyek az Istent s gy az istenn vlt embert jellemzik, aki az
istenekhez val hasonlatossgot ppen istenei legyzsvel rte el. Amikor a kollektv tudattalanrl
beszlnk, olyan szfrban vagy problmafokon mozgunk, amely az ifjsg vagy sokig infantilis
llapotban maradt szemlyek gyakorlati analzisnl egyelre szmba sem jhet. Akiknek mg le
kell gyznik az apa- s anyaimgt, akiknek meg kell hdtaniuk az letnek azt a darabjt, mely
minden tlagember termszetes birtoka, azok szmra jobb nem is emlteni a kollektv tudattalant s
az ellenttproblmt. Aki azonban a szlkkel kapcsolatos indulattviteleit s ifjkori illziit
lekzdtte, vagy az ezeken val fellemelkedsre legalbb rett, annak beszlnnk kell az
ellenttproblmrl s a kollektv tudattalanrl. E ponton mr tljutottunk Freud s Adler redukcis
mdszernek hatskrn; tbb mr nem rdekel bennnket az a krds, hogy miknt tehetnnk
hatstalann mindazt, ami egy embert hivatsa gyakorlsban, hzassgban vagy az let valamilyen
formj kiterjesztsben megakadlyozza, hanem az a feladatunk, hogy megtalljuk azt a mlyebb
rtelmet, amely az let folytatst megknnyti, ha az let tbb akar lenni, mint belenyugvs s
fjdalmas visszatekints.
letnk olyan, mint a Nap plyja. Ereje reggel llandan ersbdik, mg forrn s ragyogn elri a
delelt. Ekkor kvetkezik az enantiodromia. Tovbbi lland elbbre jutsa erejnek nem
nvekedst, hanem cskkenst jelenti. Ms teht a feladatunk egy fiatal emberrel, mint az
regedvel szemben. Az elsnl elegend, ha elhrtjuk az tbl mindazt, ami a flemelkedst s
kiteljesedst megakadlyozn; az utbbinl azonban meg kell erstennk a hanyatls feltteleit.
Egy fiatal, tapasztalatlan ember knnyen azt gondolhatn, hogy jrjk csak az regek a maguk tjt,
39

velk mr gysem trtnik semmi klns, letket valjban mr leltk, k mr csak a mlt
megkvesedett oszlopai. Slyos tveds azonban felttelezni, hogy az letnek csak az ifjsgi,
kiterjeszked korszakban van rtelme, hogy pldul egy nt a menopauza utn elintzettnek
tekinthetnk. Az emberi let alkonyata legalbb oly gazdag rtelm, mint a hajnala; csak rtelme s
clja egszen ms.42 Az embernek ktfle clja van: az els a termszetes cl, az utdnemzs s a
fajvdelemhez tartoz sszes tbbi tevkenysg, amelyek kz tartozik a kenyrkereset s a
trsadalmi helyzet is. Ha ez a fzis lefutott, kezddik a msodik: a kulturlis cl. Az els elrsben
segt bennnket a termszet s a nevels; a msodikhoz szinte semmi sem segt. St ppensggel
hamis becsvgy uralkodik az emberekben, amely azt diktlja nekik, hogy az regnek is olyannak
kell lennie, mint a fiatalnak, vagy legalbbis gy kell tennie, br legbensejben ebben mr rgen
nem hisz. Ezrt oly vgtelenl nehz s keser sokak szmra a termszetes fzisbl a kulturlisba
val tmenet; grcssen ragaszkodnak ifjkoruk illziihoz, vagy gyermekeikhez, hogy ily mdon
az ifjsgnak legalbb egy rszt megmenthessk. Ez vilgosan ltszik azoknl az anyknl, akik
letk egyetlen cljt gyermekeikben ltjk, s gy rzik, hogy a feneketlen semmibe hullanak, ha le
kell mondaniuk gyermekeikrl. Nem csoda ezek utn, hogy sok slyos neurzis kezddik az let
alkonyn. Ez szinte msodik puberts, vagy Sturm und Drang-peridus, amelyet gyakran ksr a
szenvedly minden vihara (veszlyes letkor). E kor problmit nem oldhatjuk meg a rgi
receptek szerint: az ramutatt nem lehet visszafel forgatni. Amit az ifjsgnak a klvilgban
kellett megtallnia, s meg is tallt, azt az reged embernek nmagban kell keresnie. Ez olyan
problma, amely az orvosnak sok fejtrst okoz.
A reggelbl a dlutnba val tmenet korbbi rtkek trtkelse. A szksg arra knyszert
bennnket, hogy korbbi ideljaink ellenttnek rtkt belssuk, eddigi meggyzdseink tves
oldalt felismerjk, eddigi igazsgaink igazsgtalansgt belssuk, s trezzk, mily sok ellenlls,
st ellensgessg van abban, amit eddig szerelemnek tartottunk. Sokan azok kzl, akik az
ellenttproblma konfliktusba jutnak, mindazt, amit megelzleg jnak s kvetendnek tartottak,
elvetik maguktl, s megprbljk korbbi njk ellenttt lni. Plyavltoztats, vls, megtrs,
mindenfajta plforduls a jellemzje ennek az ellenttbe val tlendlsnek. Az ellentthez val
ilyen gykeres ttrsnek htrnya az a tny, hogy gy a korbbi letet elnyomjuk, s jra ppannyira
kiegyenslyozatlan helyzetet teremtnk, mint elz llapotunkban volt, amikor a tudatos ernyek s
rtkek ellenttprjai mg elnyomottak, tudattalanok voltak. Valamint az elz korszakban az
ellenttes fantzik tudattalan volta neurotikus zavarokat okozhatott, most hasonl zavarokat fog
okozni a korbbi blvnyok elnyomsa. Termszetesen alapvet tveds lenne azt hinnnk, hogy ha
beltjuk egy rtk rtktelensgt, vagy egy igazsg igaztalansgt, ezzel meg is szntettk az illet
rtk vagy igazsg rvnyt. Ezzel azok csak viszonylagoss vltak. Minden, ami emberi, relatv is,
mivel minden a bens ellenttessgen nyugszik, hiszen minden energetikus jelensg. Minden
energit szksgszeren megelz az ellentt, amely nlkl energia nem ltezhet. Szksg van
magassgra s mlysgre, forrra s hidegre, hogy a kiegyenltds folyamata, amely maga az
energia, ltrejhessen. Minden korbbi rtknek ellenttrt val megtagadsra irnyul trekvs
ppolyan tlzs, mint a korbbi egyoldalsg. Amennyiben azonban ltalnosan elismert s
ktsgbe nem vonhat rtkeket vetnnk el magunktl, vesztesgnk vgzetes lesz. Az gy cselekv
ember rtkeivel egytt nmagt dobja el Nietzsche kifejezse szerint.
Nem az a ktelessgnk, hogy az eddigi ellenttv vltozzunk, hanem a korbbi rtkeket meg kell
riznnk ellentteik rtknek elismersvel egytt. Ez konfliktust s meghasonlst jelent.
Termszetes, ha valaki ettl erklcsi s filozfiai szempontbl egyarnt fl; ezrt mg az ellentthez
val tprtolsnl is gyakoribb kit a megelz llsponthoz val grcss ragaszkods. El kell
ismernnk, hogy ez a klnben igen ellenszenves jelensg bizonyos hasznot rejt azrt magban az
reged embereknl: legalbb nem lesznek renegtok, megllnak a talpukon, s nem hullanak a
bizonytalan zrzavarba; nem lesznek bukott emberek, csak elszrad fk - a mlt tani, finomabb
kifejezssel lve. De a ksrjelensgek: a merevsg, megkvltsg, korltoltsg, a laudatores
temporis acti (a rgi idk magasztali) fejldskptelensge nem szvvidt ltvny, s kros is;
40

hiszen az a md, amellyel egy igazsgot, vagy valamilyen ms rtket kpviselnek, annyira merev
s erszakolt, hogy magatartsuk visszatasztbb, mint amennyire maga az rtk vonz - s gy pp
cljukkal ellenkez eredmnyt rnek el. Alapjban vve az ellenttproblmtl val flelem
merevti meg ket: sejtik s magukban flnek Medardus bart rettent testvrnek megjelenstl.
Ezrt lehet csak egy igazsg, ezrt lehet csak egyflekppen cselekedni, klnben nincs vdelmnk
a fenyeget sszeomls ellen, amelyet mindentt sejtnk, csak magunkban nem. A
legveszedelmesebb forradalmr bennnk van, s ezt tudnia kell annak, aki egszsgesen akar tjutni
lete msodik felbe. Ktsgtelen, hogy gy az eddig lvezett ltszlagos biztonsgot bizonytalan
meghasonlott llapotra, ellentmond meggyzdsekre cserljk t. Az a legkellemetlenebb ebben
az llapotban, hogy ltszlag nincs kit belle. A logika szerint tertium non datur (nincs harmadik
t).
A gygykezels gyakorlati szksgletei arra knyszertettek bennnket, hogy tjt s mdjt
keressk annak, mikppen lehetne e tarthatatlan llapotbl kijutni. Ha az ember egy ltszlag
legyzhetetlen akadly el kerl, meghtrl, szakkifejezssel lve: regredil. Visszakapcsol azokra
az idkre, amikor hasonl helyzetben volt, s megprblja az akkor sikeres eszkzket jra
alkalmazni. De az ifjsg hasznos eszkzei az regkorban semmit nem rnek. Segtett-e azon a
bizonyos amerikai zletemberen, hogy visszatrt korbbi munkjhoz? Nem segtett semmit. Ezrt
a regresszi tovbbmegy a gyermekkorba (ezrt lesz gyerekes sok reg neurotikus), s vgl pedig
egszen a gyermeksg eltti korba. Els hallsra ez igen kalandos lltsnak ltszik; a valsgban
azonban ez nemcsak logikus, hanem nagyon is lehetsges.
Fentebb rmutattunk arra a tnyre, hogy a tudattalannak kt rtege van: a szemlyes s a kollektv
tudattalan. A szemlyes rteg a legrgibb infantilis emlkekkel vget r; a kollektv tudattalan
azonban a preinfantilis kort is magban foglalja, azaz az sk letnek maradvnyait.
Mg a szemlyes tudattalan emlkkpei bizonyos fokig feltltttek, hiszen tlt kpek, a kollektv
tudattalan archetpusai feltltetlenek, mivel szemlyesen t nem lt formk. Ha a pszichikus energia
regresszija mg a preinfantilis koron is tlhaladva betr az sk letnek hagyatkba, akkor
mitolgiai kpek, archetpusok43 lednek fel. Eddig nem is sejtett bels vilg trul fel elttnk, s
olyan tartalmak jelennek meg, amelyek esetleg a leglesebb ellenttet alkotjk eddigi
felfogsunkkal. E kpek annyira intenzvek, hogy rvkn termszetesnek ltszik, ha tanult emberek
millii teozfival s antropozfival foglalkoznak. Ennek egyszer oka az, hogy ezek a modern
gnosztikus rendszerek megfelelnek e bels, nma lmnyek kifejezs utni vgynak, jobban, mint
a meglv keresztny vallsformk kzl brmelyik, kzlk a katolicizmust sem vve ki teljesen.
Az utbbi ugyan a protestantizmusnl sszehasonlthatatlanul tfogbb mdon fejezi ki a szban
forg tnyeket, dogmatikus s kultikus szimbolikja rvn. De sem a mltban, sem a jelenben nem
sikerlt elrnie mg neki sem a hajdani pogny szimbolizmus gazdagsgt, ezrt tudott az utbbi
letben maradni hossz keresztny szzadokon t, majd bizonyos fldalatti ramlatokat tpllt,
amelyek a korai kzpkortl egszen az jkorig nem vesztettk el teljesen leterejket. A felsznrl
legnagyobbrszt eltntek ugyan, de vltozott alakban mindegyre visszatrnek, hogy kompenzljk a
modern tudati orientci egyoldalsgt.44 Tudatunkat annyira titatta a keresztnysg, hogy szinte
az teremtmnye; a tudattalan ellenttes llspontot nem fogadhatja magba, egyszeren azrt, mert
ez ellenkezik az uralkod alapfelfogssal. Mennl egyoldalban, merevebben s megalkuvs nlkl
ragaszkodunk az egyik llsponthoz, annl tmadbb, rosszindulatbb s sszeegyeztethetetlenebb
lesz a msik, gyhogy a kett sikeres kiegyenltsre pillanatnyilag kevs kilts van. Ha a tudat az
sszes lehet emberi magatartsoknak legalbb relatv rvnyt elfogadja, mr az ellentt sem
annyira sszeegyeztethetetlen. Ez az ellentt kzben megfelel kifejezsformt keres, pl. a keleti
vallsokban (buddhizmus, hinduizmus s tanizmus). A teozfia szinkretizmusa (keverk s
kombinci) messzemenen szolglja ezt a szksgletet, ez magyarzza meg szmos sikert.
Az analitikus kezelssel kapcsolatos foglalkozs sorn archetipikus termszet lmnyek
keletkeznek, amelyek kifejezsre, megfogalmazsra vrnak. Termszetesen nem ez az egyetlen
41

lehetsg arra, hogy ilyen jelleg tapasztalatokra szert tegynk; archetipikus lmnyek gyakran
spontn is fellpnek, mgpedig nemcsak n. pszichologikus embereknl. Gyakran hallottam a
legcsodlatosabb lmokat s vzikat olyan emberektl, akiknek lelki egszsgt a szakember sem
vonhatja ktsgbe. Az archetipikus lmnyt gyakran legszemlyesebb titkunkknt rizzk, mivel
lelknk legmlyn rezzk tallva magunkat. A nem-n egyfajta stapasztalata ez, a bels
ellenlbas, amely felszlt, hogy vele megbirkzzunk. Ekkor rthet mdon segt prhuzamok
utn kutatunk, s ekzben knnyen megesik, hogy az eredeti lmnyt klcsnztt kpzetek szerint
rtelmezzk t. Ennek tipikus esete Niklaus von der Fle szenthromsg-vzija.45 Hasonl plda
Szent Ignc ltomsban a sokszem kgy, amelyet elszr isteni jelensnek tartott, de aztn
rdgi ksrtsknt rtelmezett. Az ilyen trtelmezsek esetben a valsgos lmnyt idegen
forrsbl klcsnztt kpekkel s szavakkal helyettestjk be, olyan gondolatokkal s formkkal,
amelyek esetleg nem a mi fldnkn termettek, s fknt nem szvnk szerint valk, csak
elmnknek kedvesek, amely azonban nem kpes vilgosan vgiggondolni ket, hiszen soha ki se
tallhatta volna ket. Hogy gy mondjam, ebl szerzett jszg ebl vsz el. A szurrogtum
rnykszerv s valszertlenn teszi az embert; az eleven valsg helyre res szavakat tesz,
amivel kibjik az ellenttek vilgbl, s valami spadt, ktdimenzis smavilgba vergdik fel, ahol
minden eleven alkoter elhervad s kihal.
A preinfantilis idbe val regresszi ltal ltrehvott nma lmnyeknek nem ptlkra van
szksgk, hanem az ember letben s mvben val egyni megformlsra. E kpek az sk
letbl, szenvedsbl s rmbl szlettek, s ismt lett akarnak vlni mind lmny, mind tett
formjban. A tudattal val ellenttk miatt azonban nem ltethetk t kzvetlenl a mi vilgunkba,
meg kell teht tallni azt az utat, amely a tudatos s tudattalan realits kztt kzvetthet.

42

6. fejezet
A SZINTETIKUS VAGY KONSTRUKTV MDSZER
A szembenzs a tudattalannal olyan folyamat vagy munka, netaln szenveds, amelyet
transzcendentlis funkcinak46 neveznk, mivel e funkci relis s kpzeletbeli vagy racionlis s
irracionlis tnyeken alapszik, s a tudat meg a tudattalan kztt ttong szakadkot hidalja t. Ez
termszetes folyamat, az ellenttek feszltsgbl szrmaz energinak a megnyilvnulsa, s
bizonyos fantziafolyamatok egymsra kvetkezsbl ll, amelyek lmokban s vzikban spontn
jelentkeznek.47 Ugyanezt a folyamatot figyelhetjk meg bizonyos szkizofrniaformk kezdeti
stdiumban. E folyamat klasszikus lerst talljuk pldul Gerard de Nerval Aurll-jban, mely
nletrajzi adatokon alapszik. Irodalmilag legjellemzbb brzolsa a Faust msodik rsze. Az
ellenttek egyeslsnek termszetes folyamatt vlasztottam mdszerem mintjv s alapjv,
amelynek az a lnyege, hogy a termszetes ton tudattalanul s spontn bekvetkez folyamatokat
szndkosan hvjuk ltre, s a tudatba s annak felfogsba integrljuk. Sok esetben az a hiba, hogy a
beteg nem leli meg tjt s mdjt annak, hogy a benne lefoly esemnyeket szellemileg
feldolgozza. Ezekben az esetekben az orvosnak klnleges kezelssel kell beavatkoznia.
Mint lttuk, az elljrban ismertetett elmletek egy kizrlag kauzlis-reduktv eljrson
alapszanak, mely az lmot (vagy a fantzit) az emlk alkotelemeire vagy az alapjt kpez
sztnfolyamatokra bontja fel. Fentebb ez eljrs igazrl s hatrairl bvebben szltam. Ez az
eljrs elveszti haterejt, ha az lomszimbolika mr nem reduklhat szemlyes emlkekre vagy
trekvsekre, vagyis amikor az lomkpek a kollektv tudattalanbl kerlnek a felsznre. Ha ezeket
a kollektv eszmket a szemlyes terletre akarjuk reduklni, az eljrs nemcsak rtelmetlen, hanem
kros is; ezt sajt gyakorlatomban kellett elg kellemetlenl tapasztalnom. Nehezen s hosszas
habozs utn, vgl sajt balsikereimen okulva tanultam meg azt, hogy az orvosi pszicholgia
kizrlagosan szemlyi irnyzatt a fenti rtelemben fel kell adnom, s a fentebbi brzolt irnyba
kell tovbbfejlesztenem. Elbb alaposan meg kellett gyzdnm arrl, hogy az analzist,
amennyiben csak feloldsbl ll, szksgszeren szintzisnek kell kvetnie, s hogy bizonyos lelki
tartalmak szinte semmit sem jelentenek, ha csak feloldjuk, de rtelemmel teltdnek, ha nem
feloldjuk, hanem jelentsgkben megerstjk s az sszes tudatos eszkzzel kiszlestjk ket
(n. amplifikci48). A kollektv tudattalan kpeinek s szimblumainak az rtkt csak akkor
szabadthatjuk fel, ha szintetikus kezelsnek vetjk al. Amint az analzis a szimbolikus
fantziaanyagot sszetevire bontja szt, ugyangy a szintetikus eljrs ltalnos s rthet
kifejezss integrlja ezeket. Ez az eljrs nem tl egyszer; ezrt egy pldt mondok el, amelyen az
egsz eljrst bemutathatom.
Egy nbeteg, aki ppen a szemlyes tudattalan analzisnek s a kollektv tudattalan felbukkan
tartalmnak kritikus hatrn llt, a kvetkezket lmodta: egy szles patakon akar tkelni. A vzen
t nem vezet hd, mgis tall egy helyet, ahol tgzolhat. ppen amikor nekiindul, egy nagy rk,
amelyik ott lapult a vzben, megragadja a lbt, s nem engedi el tbb. A n szorongssal bred.
Asszocicik:
1. Patak: Nehezen thghat hatr; - ezen az akadlyon kell tljutnom; - biztosan arra vonatkozik,
hogy csak lassan jutok elbbre; - a tls oldalra kellene jutnom.
2. Gzl: Lehetsg arra, hogy biztonsgban a tloldalra jussak; - e lehetsges t; - msutt tl szles
a patak. A kezels a lehetsg arra, hogy az akadlyon tljussak.
3. Rk: A rk egszen elbjt a vzben, nem vettem szre; - a rk szrny, gygythatatlan betegsg
(visszaemlkezik X-nre, aki karcinmban halt meg); flek ettl a betegsgtl; - a rk olyan llat,
amely htrafel megy - engem nyilvn le akar hzni a vz al; - szrnyen tfogott, rettenten
megijedtem: - vajon mi nem enged a tls partra? Persze, mr megint nagy jelenetem volt a
bartnmmel.
43

Ezzel a bartnvel igen klns a helyzet. vek ta tart rajong, a homoszexualitst srol
bartsgrl van sz. A bartn igen sok vonatkozsban hasonlt a betegre, s szintn igen ideges.
Mindketten igen ersen rdekldnek a mvszet irnt. Kettjk kzl a pciens az ersebb
egynisg. Mivel klcsns kapcsolatuk tlzottan benssges, s ezltal az let egyb lehetsgeit
tl hatrozottan kizrja, mindketten idegesek, s az idelis bartsg ellenre sokszor vad veszekeds
folyik kzttk, amelynek ingerltsgk az alapja. A tudattalan ezzel el akarja tvoltani ket
egymstl; k azonban errl nem akarnak tudomst venni. A jelenet rendesen azzal kezddik, hogy
az egyik gy tallja, mg nem rtik elgg egymst, jobban ki kellene beszlnik magukat, mire
mindkett lelkesen beszlni kezd. Ebbl persze egykettre flrerts tmad, aminek minden
eddiginl hevesebb jelenet az eredmnye. A veszekeds jobb hjn mr hossz id ta lvezetptlk
mindkett szmra, amelyrl nem szvesen mondannak le. Klnsen betegem nem tudott
lemondani hossz idn keresztl a meg nem rtettsg des fjdalmrl, br minden jelenet
hallosan kimertette, s mr maga is rgen beltta, hogy ez a bartsg tlrett, s csak hamis
ambci hitette el vele, hogy ebbl mg idelt csinlhat. A betegnek mr az anyjhoz val viszonya
is tlrad, fantasztikus volt, s anyja halla utn rzseit bartnjre vitte t.
Analitikus (kauzlis-reduktv) rtelmezs49
A magyarzatot egy mondatban foglalhatjuk ssze: Beltom, hogy a foly tls partjra kellene
jutnom (vagyis a bartnmhz val viszonyomat fel kell adnom, mgis; sokkal jobban szeretnm,
ha bartnm nem engedne ki lelsbl, azaz olli kzl); vagyis a megfelel infantilis vgy:
szeretnm, ha anym jra maghoz vonna, rajong lelsvel. A vgy ers homoszexulis httere
miatt inkompatibilis, amelyet a tnyek mr rgen bebizonytottak. A rk a lbt ragadja meg, mivel
a betegnek nagy, frfias lba van; bartnjvel szemben jtssza a frfit, szexulfantzii is
ennek megfelelek. A lb kzismert fallikus szimblum.50 Az lom teljes megfejtse teht gy
hangzik: azrt nem akar elszakadni bartnjtl, mivel elfojtott homoszexulis vgyai vannak vele
kapcsolatban. Ezek a vgyak a tudatos szemlyisg tendenciival morlis s eszttikai szempontbl
sszeegyeztethetetlenek lvn, elnyomja ket, s ezrt tbb-kevsb tudattalanokk lesznek. A
flelem az elnyomott vgynak felel meg.
Ez a magyarzat termszetesen a beteg magasfeszltsg bartsgideljnak slyos alrtkelse.
Az analzisnek ezen a fokn azonban mr nem haragudott meg ezrt a magyarzatrt. Bizonyos
tnyek mr rgebben meggyztk e homoszexulis tendencia megltrl, gy, hogy ezt a hajlamot
magtl is beismerje, ha nem is volt neki kellemes. Ha teht a kezels jelenlegi llapotban ezt a
magyarzatot mondom el neki, mr semmifle ellenllsra nem tallok benne. E nem kvnt hajlam
knos voltt beltsval mr rgen legyzte. De azt felelte volna: Minek is mg analizlni ezt az
lmot? Csak ugyanazt mondja, amit mr gyis rgen tudok. Ez a magyarzat a betegnek semmi
jat nem mond, ezrt rdektelen s hatstalan. A kezels elejn hasonl magyarzat lehetetlen lett
volna, egyszeren azrt, mivel a beteg rendkvli szemrmessge ilyesmit semmi krlmnyek
kztt el nem fogadott volna. A belts mrgt nagy vigyzattal s a legkisebb adagokban kellett
belje csepegtetni, mg a beteg jobb beltsra nem trt. Ha az analitikus vagy kauzlis-reduktv
magyarzat mr nem mond jat, csak mindig ugyanazt klnbz vltozatokban, elkvetkezett az
ideje annak, hogy ersen kell gyelnnk a felmerl archetipikus motvumokra. Ha egy ilyen
motvum kerl vilgosan az eltrbe, bekvetkezett az a pillanat, amikor interpretcink mdszert
meg kell vltoztatnunk. A kauzlis-reduktv eljrsnak ebben az esetben bizonyos htrnyai vannak:
1. Mindenekeltt nem veszi elgg figyelembe a beteg asszociciit; pl. a rk betegsggel val
kapcsolata. 2. A klns szimblumvlaszts tnye is homlyban marad. Mirt jelenik meg pl. a
bartn-anya ppen rk formjban? Szebb s plasztikusabb formt is vlaszthatna, pl. hablenyt.
Polip, srkny, kgy vagy hal ugyanazt a szolglatot tenn. 3. A kauzlis-reduktv eljrs
megfeledkezik arrl, hogy az lom szubjektv jelensg, hogy teht a rk nem vonatkozhatik
kizrlag a bartnre vagy az anyra, hanem az alanyra, az lmodra magra is utal. Az lmod az
44

egsz lom: a patak, a gzl s a rk, ezek csak az alany klnbz tudattalan tendenciinak s
feltteleinek kifejezsei. Ezrt a kvetkez terminolgit vezettem be: minden olyan magyarzatot,
amelyben az lom kifejezsei relis trgyakkal azonosthatk, trgyi skon mozg rtelmezsnek
nevezek. Ezzel az rtelmezssel szemben ll az, amelyik minden lomrszletet, pl. az lom minden
szemlyt az lmodra vonatkoztatja. Ez az eljrs az alanyi skon mozg rtelmezs. A trgyi
skon mozg rtelmezs analitikus; mivel az lomtartalmat reminiszcenciakomplexusokra fejti fel,
amelyek kls helyzetekre vonatkoznak. Az alanyi sk rtelmezs szintetikus, mivel az alapul
szolgl reminiszcenciakomplexusokat a kls krlmnyektl elvonatkoztatva az alany tendencii
vagy rszeiknt fogja fel s jra hozzkapcsolja ket. (Az lmnyben nemcsak a trgyat lem t,
hanem elssorban nmagamat, de csak akkor, ha szmot tudok vetni lmnyemmel.) Ebben az
esetben teht minden lomtartalmat mint a szubjektv tartalmak szimblumt kell felfognunk.
A szintetikus vagy konstruktv rtelmezsi mdszer51 alanyi sk rtelmezsbl ll.
A szintetikus (konstruktv) rtelmezs
A pciens szmra nem tudatosult, hogy a legyzend akadly benne magban rejlik: olyan hatr,
amelyen nehz tlpni, s amely a tovbbi haladsnak ellenszegl. Pedig lehetsges e hatron
tlkerlni. Azonban pp ebben a pillanatban rendkvli s vratlan veszly fenyeget: valami llati
(embertelen vagy emberen tli), amely htrafel s a mlybe megy, s az lmodt azzal fenyegeti,
hogy egsz egynisgt magval vonja. Ez a veszly olyan, mint egy gyilkos betegsg, amely
titokban keletkezik valahol, s gygythatatlan (mindennl ersebb). A beteg azt kpzeli, hogy
bartnje akadlyozza s hzza le t. Amg ezt hiszi, hatnia kell r, fel kell emelnie, tantania,
javtania kell; haszon s rtelem nlkli idealista erfesztseket kell tennie, hogy a mlybe ne
hzzk. Termszetesen a bartn is ilyen erfesztseket tesz, hiszen az esete azonos a betegvel.
gy, mint dhs kakasok ugranak egymsnak, s mindegyik megprbl a msik feje fl kerlni.
Minl magasabbra jut az egyik, annl magasabbra kell felkzdenie magt a msiknak. Mirt? Mert
mindkett azt hiszi, hogy a msik a trgy, az ok. Ettl az rtelmetlensgtl csak az alanyi szint
felfogs szabadit meg. Az lom ugyanis azt mutatja meg a betegnek, hogy benne magban van
valami, ami megakadlyozza a hatr tlpsben, vagyis az egyik helyzetbl vagy belltottsgbl a
msikba val tjutsban. A helyvltoztatsnak belltottsg-vltozsknt val rtelmezst
tmogatjk bizonyos primitv nyelvek kifejezsei, amelyekben pl. az, hogy indulflben vagyok,
gy hangzik, az induls helyn vagyok. Az lomnyelv megrtshez sok prhuzamra van
szksgnk a primitv emberek pszicholgijbl s a trtnelmi szimbolikbl, mivel az lmok
lnyegkben a tudattalanbl eredtek, amely minden elmlt fejldstrtneti korszak
funkcilehetsgeinek szkhelye. Ennek klasszikus pldja J. Ging orkulumaiban a nagy vzen
val tkels.52
Most aztn minden annak a megrtstl fgg, hogy mit jelent a rk. Elssorban tudjuk, hogy az
olyasvalami, ami a bartnn tnik fel (mivel maga vonatkoztatta a rkot a bartnre), s olyasvalami, ami mr az anyjn is jelentkezett. Hogy vajon anyja s bartnje ezt a tulajdonsgot valban
birtokoljk-e, ez a beteg szempontjbl lnyegtelen. A helyzet csak akkor vltozik meg, ha maga
megvltozik. Anyjn mr nem vltozik semmi, hiszen halott. s bartnjt sem knyszerthetjk
megvltozsra: ha viszont meg akar vltozni, ez az dolga. Az a tny, hogy ez a bizonyos
tulajdonsg mr az anyjn jelentkezett, infantilis jelensgre mutat. Mi a titok a betegek anyjhoz s
bartnjhez val viszonyban? Kzs az ers, rajong szeretetvgy, amelynek szenvedlyessge,
gy rzi, teljesen hatalmba kertette t. E kvnsg teht az ers infantilis mohsg jegyt viseli
magn, amely kzismerten vak. Ez a libidnak egy neveletlen, differencilatlan s nem
emberiestett darabja, amely mg az sztn knyszer jellegt viseli magn, teht mg szeldtetlen.
Erre tkletesen megfelel szimblum az llat. De mirt ppen rk ez az llat? A beteg ehhez X-n
hallos rkbetegsgt asszocilja, aki hallakor ugyannyi ids volt, mint most a beteg. Itt teht Xnvel val utalsszer azonosulsrl lehet sz. Ennek kell utnanznnk. A betegnk a
45

kvetkezket mesli rla. X-n korn zvegyen maradt, igen letvidm asszony volt. Volt egy sor
kalandja klnbz frfiakkal, fleg egy klns emberrel, egy tehetsges mvsszel, akit betegnk
szemlyesen is ismert, s aki r klnsen igz s megbabonz (fascinl) benyomst tett.
Azonosuls csak tudattalan, nem realizlt hasonlsg alapjn lehetsges. Mennyiben hasonlt
betegnk X-nhez? A beteget korbbi fantzik s lmok egsz sorra emlkeztethettem, amelyek
vilgosan azt mutattk, hogy benne is megvan a knnyvr termszet, amelyet azonban mindig
elnyomott, mert attl flt, hogy ez a homlyosan sejtett tendencia erklcstelen letre csbtja. Ezzel
egy jabb, igen fontos adalkot kaptunk az llati elem felismershez: jfent ugyanarrl a
szeldtetlen, sztns mohsgrl van sz, amely azonban ebben az esetben frfiakra irnyul. Ezzel
jabb okt ltjuk annak, hogy mirt nem tud elszabadulni bartnjtl: muszj hozz ragaszkodnia,
hogy annak a msik, rzse szerint sokkal veszlyesebb hajlamnak ldozatul ne essk. Ezrt ll
meg egy infantilis homoszexulis fokon, amely azonban vdelmre szolgl. (A tapasztalat szerint ez
egyike a leghatkonyabb indtokoknak, amirt meg nem felel, infantilis kapcsolatokhoz
ragaszkodunk.) De ebben a veszlyes tendenciban rejlik egszsge, a jvend egszsges
szemlyisg csrja, amely nem retten vissza az lethez szksges merszsgtl.
A beteg azonban ms kvetkeztetsre jutott annak idejn X-n sorsbl. Hirtelen slyos betegsgt
s korai hallt a sors bntetseknt fogta fel az asszony knnyelm letrt, amirt a pciens t
(nmagnak sem vallva be) irigyelte. Midn X-n meghalt, a pciens komor erklcsbri kpet
lttt, amely emberi, nagyon is emberi krrmt takart. Ezt bntetend, llandan X-n
pldjval ijesztgette magt, ez tartotta tvol az lettl s tovbbfejldstl, s ez terhelte meg egy
ki nem elgt bartsg knjval. Termszetesen szmra nem volt vilgos ez az sszefggs; akkor
sosem ment volna bele. E megllapts igazsgt knny volt a mr ismert anyagbl bizonytani.
Ezzel azonban nem jutottunk mg az azonosts trtnetnek vgre. A beteg utlag elmondta, hogy
X-nnek nem kis mvszi tehetsge volt, amely csak frje halla utn fejldtt ki benne, s amely a
mvsszel val bartsghoz vezetett. gy ltszik, hogy e kpessg az azonosts egyik lnyeges
motvuma volt, ha visszaemlkeznk arra, amit a beteg elbeszlt: mily nagy s klnsen
megbvl hatssal volt r a mvsz. Az ilyen fascinl hats sohasem kizrlagosan egyik
szemlyrl irnyul a msikra, ez kapcsolatjelensg, amelyhez kt szemly szksges, s a
megigzettnek megfelel diszpozcit kell magban hordoznia. Ennek a hajlamnak azonban
tudattalannak kell maradnia; klnben nincs igzet. A fascinltsg ugyanis knyszeres jelensg,
amelyet nem a tudat motivl, nem akarati folyamat, hanem a tudattalanbl flmerl s magt a
tudatra rerszakol jelensg.
Fel kell tteleznnk, hogy a betegnek a mvszhez hasonl (tudattalan) diszpozcija kell, hogy
legyen. Egy frfival azonostotta teht magt.53 Emlkezznk az lom analzisre, amelyben a
frfias-ra val utalssal tallkoztunk (lb). A beteg valban a fk szerept jtssza bartnjvel
szemben: az aktvabb, a hangad, irnytja bartnjt, s olyasmire is rknyszerti, amit csak
maga kvn. Bartnje hatrozottan nies kls megjelensben is, mg a pciens szemmel
lthatan frfias tpus. Hangja is ersebb s mlyebb, mint bartnj. X-nrl mint igen nies
asszonyrl beszlt, aki lgysgban s szeretetremltsgban hasonlt bartnjhez a pciens
szerint. Ez jabb nyomra vezet: a pciens ugyanazt a szerepet jtssza bartnjvel szemben, mint
amit a mvsz jtszott volt X-nvel szemben. gy teljesedik be tudattalanul X-nvel s szeretjvel
val azonosulsa. gy li ki mgis knnyelm hajlamt; de nem tudatosan, hanem tudattalan
tendencii jtsszk ezt, azaz megszlljk, mint sajt komplexusai tudattalan brzoljt.
Ezzel mr sokkal tbbet tudtunk meg a rkrl: ez a megszeldtetlen libiddarab bels llektant
kpviseli. A tudattalan identifikcik mindig ebbe torkollnak. Megvan az ehhez szksges erejk,
tudattalanok lvn; teht mindenfajta belts s javt szndk szmra hozzfrhetetlenek. A rk
teht a tudattalan tartalmak szimbluma. Ezek a beteget llandan vissza akarjk vezetni
bartnjvel val kapcsolathoz. (A rk htrafel megy.) Bartnjhez val kapcsolata azonban
betegsget jelent: hiszen ettl lett ideges.
46

Ez a rszlet, szigoran vve, mg a trgyi szint analzis krbe tartozott. De nem szabad
elfelejtennk, hogy ez ismeret birtokba csak alanyi skon jutottunk, amely teht ily mdon igen
fontos heurisztikus, a felfedezs szempontjbl rtkes princpiumnak bizonyul. Gyakorlatilag
megelgedhetnnk az eddig elrt eredmnnyel; de teljestennk kell az elmlet kvetelmnyeit,
hiszen mg nem aknztunk ki minden asszocicit, s a szimblumvlaszts jelentsgt sem
magyarztuk meg kielgten.
Most a betegnek abbl a megjegyzsbl indulunk ki, hogy a rk a patakban lapult, a vz alatt, s
hogy korbban nem ltta. Nem ltta eddig az ppen most megvilgtott tudattalan kapcsolatokat;
elrejtette ket a vz. A patak az az akadly, amely megakadlyozza, hogy a tlpartra kerljn.
Akadlyt pontosan ezek a tudattalan kapcsolatai kpeztek, amelyek a bartnjhez fztk. A vz
teht a tudattalant jelenti, jobban mondva a tudattalansgot, a rejtettsget, hiszen a rk is a
tudattalan, a tudattalanban rejl dinamikus er.

47

7. fejezet
A KOLLEKTV TUDATTALAN ARCHETPUSAI
Most az a feladatunk, hogy a mg csak trgyi skon megrett kapcsolatokat alanyi szinten is
rtelmezzk. E clbl el kell vonatkoztatnunk a trgytl, s a beteg szubjektv komplexusainak
szimbolikus megjelentseknt kell tekintennk ket. Ha megprbljuk X-n alakjt alanyi szinten
magyarzni, akkor valamelyest az lmod llekrsznek, azaz egy bizonyos aspektusnak
megszemlyestseknt kell felfognunk. Ezek szerint X-n annak a kpmsa, amiv a pciens lenni
szeretne, de mgsem akar. X-n teht a beteg jellemnek egyoldal, jvbe kivettett kpt
brzolja. A titokzatos mvszt nem lehet alanyi skra emelni, mivel a betegben szunnyad
tudattalan mvszi tevkenysg momentumt mr X-n alakja fedi. Joggal lehetne azt mondani,
hogy a mvsz a betegben lakoz frfielem kpe, amelyet tudatosan nem realizl, s ezrt ez a
tudattalanban marad.54 Ez bizonyos mrtkig igaz, mivel a beteg e szempontbl valban ltatja
magt. Azt hiszi, hogy egszen rendkvlien finom, rzkeny s nies lny, s a legkevsb sem
frfias. Nagyon s szintn meglepdtt, amikor frfias vonsaira elszr felhvtam a figyelmt. De
a borzongat megbvl elemet nem tudjuk elhelyezni frfias vonsaiban. Ltszlag nyoma sincs.
Pedig valahol ennek is lennie kell, hiszen ezt az rzst maga produklta.
Ha nem tudunk fellelni ilyen rszletet az lmodban magban, akkor - amint tapasztalatbl tudjuk azt csak kivetthette. De kire? Mg a mvszhez tapadna? Hiszen az mr rgen eltnt a beteg
lthatrrl, s a projekcit mg csak magval sem vihette, mivel ez ma is benne gykerezik a
beteg tudattalanban, akinek klnben ehhez az emberhez azon az egyszer fascinl benyomson
tl szemlyes kapcsolata nem volt. Inkbb kpzeletbeli alak volt a szmra. Nem, az ilyen kivetts
mindig aktulis; vagyis kell valahol lenni valakinek, akire ezt a rszletet kivettette, klnben
rezheten benne lenne mg.
Ezzel jra a trgyi skra jutottunk; mskppen nem talljuk meg a kivetts alanyt. A beteg nem
ismer olyan frfit, akinek valamifle jelentsge lenne a szmra, rajtam kvl, aki orvosa lvn,
termszetesen sokat jelentek neki. Azt gyanthatjuk, hogy rm vettette ki ezt a tulajdonsgot.
Bizonyos, hogy n semmi ilyesmit nem vettem szre. De a rafinltabb dolgok sosem jelentkeznek a
felsznen, mindig a kezelsen kvl kerlnek napvilgra. Ezrt vatosan azt krdeztem: Ugyan,
milyennek lt, hogyha nincs itt nlam? Akkor sem vltozom? Mire : Amikor itt vagyok,
kellemes embernek ltom; de ha egyedl maradok, vagy hosszabb ideig nem tallkozunk, klns
mdon megvltozik a kpe. Hol eszmnytett alakban jelenik meg, hol viszont mskpp. Itt
elhallgatott. Tovbb krdeztem: Igen? Milyennek? : Nha veszedelmes, szrny, mint egy
gonosz varzsl, vagy egy dmon. Igazn nem tudom, hogy jut ilyesmi az eszembe. Hiszen nem
ilyen.
Teht ez a rszlet nlam volt indulattvitel formjban, ezrt hinyzott az lelki kellktrbl.
Ezzel egy jabb igen fontos pontot ismernk fel: engem kontaminlt, azonostott a mvsszel;
teht tudattalan fantziiban velem szemben X-n helyt foglalja el. Ezt a korbban felfedett anyag
(szexulfantzik) alapjn knnyen bebizonythattam. De akkor n magam vagyok az akadly, a
rk, amely megakadlyozza a tlpartra jutsban. Ha ebben a sajtos esetben a trgyi skra
korltoznk magunkat, bizony nagy szksgnk lenne j tancsra. Hiba nyilatkoztatnm ki, de
hisz n nem is vagyok a mvsz, n nem is vagyok gonosz, sem varzsl stb.; ez a beteget hidegen
hagyn - hiszen ezt is ppolyan jl tudja, mint n. A projekci tovbbra is lne benne, s n
valban lelki fejldse akadlyozjv lennk.
Ezen a ponton mr sok kezels megakadt. A tudattalan lelsbl nem szabadulhatunk mskpp,
csak ha az orvos nmagt alanyi szintre emeli, vagyis kpp nyilvntja. Minek a kpv? Ez a
legnagyobb nehzsg. No igen - feleli az orvos -, a beteg tudattalanban lv egyik kpp - mire
az gy felel: Micsoda, n legyek frfiv, mghozz borzalmas, fascinl gonosz varzslv vagy
ppen dmonn? Nem, soha - ezt el nem fogadhatom, ez ostobasg. Inkbb elhiszem azt, hogy maga
48

az. s igaza is van, ha gy beszl. Oktalansg, ha ilyesmit akarunk tvinni a szemlyre. ppoly
kevss trheti el, mint az orvos, hogy dmonn tegyk. A szeme klnsen csillog, gonosz
kifejezs jelenik meg az arcn, ismeretlen, eddig sohasem tapasztalt ellenlls bukkan fel. Egy
csapsra knos flrerts lehetsgt ltom magam eltt. Mi ez? Csaldott szerelem? Srts,
lertkels? Tekintete mint egy ragadoz, valban dmoni. Szval mgis dmon volna? Vagy n
vagyok a ragadoz, a dmon, s elttem flelemtl knzott ldozatom l, aki a ktsgbeess llati
erejvel prbl vdekezni gonosz varzslatom ellen? Mindez kptelensg, fantasztikus elvakultsg.
Mire tapintottam r? Milyen j hr pendlt meg? Mindez csak ml pillanat. A beteg arckifejezse
jra megnyugszik, s szinte megknnyebblten mondja: Klns, ebben a pillanatban gy rzem,
mintha ppen azt a pontot rintette volna lelkemben, amelyen bartnmmel val kapcsolatomban
nem tudok tljutni. Szrny rzs, embertelen, vad, gylletes. Nem is tudom lerni, milyen rmes
rzs. E miatt az rzs miatt e pillanatokban gyllm a bartnmet, s megvetem t, br minden
ermmel kzdk az rzs ellen.
Ez a kijelents j fnybe lltja a trtnteket: most n foglaltam el a bartn helyt. A bartnn mr
tlkerlt, az elfojts jege megtrt. A pciens ltnek j fzisba lpett, anlkl, hogy tudott volna
rla. Most mr tudom, hogy mindaz, ami fjdalmas s rossz volt bartnjvel val kapcsolatban,
rm helyezdik t, igaz, hogy a j is, de a titokzatos ismeretlen elleni heves vita kzepette, amelyen
a beteg sohasem tudta tltenni magt. Teht az tvitel j fzisba lpett, csak egyelre nem ltjuk
vilgosan, hogy mi az az ismeretlen x, amelyet rm vett ki.
Egy bizonyos: ha a beteg megragad az tvitelnek ebben a formjban, a legkellemetlenebb
flrertsek fenyegetnek, mivel akkor gy kell kezelnie engem is, mint ahogy bartnjt kezelte,
vagyis akkor az ismeretlen llandan a levegben lesz, s a legklnbzbb flrertseket okozza.
Megint csak az lesz a vge, hogy bennem ltja a dmont; hiszen azt ppoly kevss fogadhatja el,
hogy maga lenne, mint hogy n vagyok az. gy keletkeznek a feloldhatatlan konfliktusok, s egy
feloldhatatlan konfliktus az let megrekedst jelenti.
Egy msik lehetsg: a beteg jra rgi vdekezsi mdjhoz fordul, s keresztlnz a stt folton;
ami jabb elfojts a tudat felsznn val megtarts helyett, ami pedig az egsz mdszernek
termszetes kvetelmnye. Ezzel semmit sem nyertnk, st ellenkezleg: most az ismeretlen mr a
tudattalanbl fenyeget, ami lnyegesen kellemetlenebb.
Valahnyszor ilyen elfogadhatatlan elem merl fel, pontosan meg kell llaptanunk, szemlyes
tulajdonsg-e az, vagy sem? Varzsl s dmon alapjban vve olyan tulajdonsgokat
jelentenek, amelyekrl azonnal nyilvnval: nem egyni emberi, hanem mitologikus tulajdonsgok.
A varzsl s a dmon mitolgiai alakok, amelyek a beteget megrohan ismeretlen,
embertelen rzsnek felelnek meg. Ezek a jelzk teht nem alkalmazhatk egy emberi
szemlyisgre, br rendesen intuitv, kritikus szemmel meg nem brlt tletek formjban mgis
embertrsainkra szoktuk kivetteni, kapcsolataink mindenkori krra.
Az ilyen attribtum mindig arra mutat, hogy a szemly fltti vagy kollektv tudattalan tartalmt
vettettk ki. Hiszen a dmonok nem szemlyes emlkkpek, s a gonosz varzslk sem, br
ezekrl valaha mindenki hallott vagy olvasott. Ha hallott is valaki a csrgkgyrl, azrt nem fog
csrgkgynak nevezni egy gykot vagy egy siklt, csupn azrt, mert surran zaja megijeszti.
ppgy nem nevezzk embertrsunkat dmonnak, hacsak nem rad belle tnyleg valami dmoni
hatshoz hasonl. Ha ez valban szemlyes karakternek egy darabja volna, akkor ennek mindentt
meg kellene mutatkoznia, akkor ez az ember valban dmon volna. Ez azonban mitolgia, azaz
kollektv pszich, s nem individulpszich. Amennyiben tudattalanunk rvn rszesei vagyunk a
trtneti kollektv pszichnek, termszetesen tudattalanul dmonok, varzslk stb. vilgban lnk,
mivel ezek olyan fogalmak, amelyek a legersebb indulatokkal tltttk meg a megelz korokat.
ppgy rsznk van istenekben s rdgkben, szentekben s latrokban. rtelmetlen lenne ezeket a
tudattalan lehetsgeket szemlyes szmlnkra rni. Ezrt felttlenl szksges meghzni a lehet
leglesebb hatrvonalat a szemlyes s a szemlytelen terlete kztt. Ezzel termszetesen nem
49

akarjuk letagadni a kollektv tudattalan tartalmnak esetleg igen hatkony ltezst. De a kollektv
pszich tartalma klnbzik s szemben ll az egyni pszich tartalmval. A naiv ember szmra
ezek a dolgok sosem vltak el az egyni tudattl, hiszen az isteneket, dmonokat stb. sosem fogta
fel lelki projekcikknt, azaz tudattalan tartalmakknt, hanem mint magtl rtetd valsgot.
Csak a felvilgosods korban ltta be az emberisg, hogy istenek a valsgban nincsenek, ezek
csak projekcik. Ezzel vgk is volt. A megfelel lelki funkcinak azonban korntsem volt vge, ez
most a tudattalanba sllyedt, s ennek rvn olyan libidtbblettel mrgezte meg magt az ember,
amit azeltt az istenkpek kultuszban lt ki. A vallshoz hasonlan ers funkcinak az elfojtsa az
egyni pszicholgira is slyos hats. Ennek a libidnak a visszaramlsa rendkvlien megersti
ugyanis a tudattalant, annyira, hogy archaikus kollektv tartalmval hatalmas befolyst kezd
gyakorolni a tudatra. A felvilgosods kora kzismerten a francia forradalom rmtetteivel
vgzdtt. Napjainkban is a kollektv pszich, a tudattalan destruktv erinek lzadst ljk t.
Eredmnye pratlan tmeggyilkossg.55 A tudattalan ppen ezt kereste. Helyzett mrtktelenl
megerstette a modern let racionalizmusa, amely minden irracionlisat megfosztott rtktl, s
ezzel az irracionlis funkcit a tudattalanba sllyesztette. Ha a funkci egyszer a tudattalanba kerlt,
onnan feltartztathatatlanul s puszttan hat, mint egy gygythatatlan betegsg, amelynek, mert
lthatatlan, a gykert nem brjuk kiirtani. Akkor az egyn s a np egyarnt knyszerl az
irracionalits tlsre, s legmagasabb idealizmust, rtelmnek javt arra kell fordtania, hogy az
irracionalits rltsgeit a legtkletesebben alkossa meg. Ezt kicsiben betegnkn szemllhetjk,
aki a neki irracionlisnak tn letlehetsg (X-n) ell elmenekl, hogy ugyanazt beteges
formban bartnjhez val kapcsolatban magasztos nfelldozsban lje t.
Nincs ms lehetsg, mint hogy az irracionlist szksges, mert mindig elfordul pszicholgiai
funkcinak kell elismernnk, s tartalmt nem konkrt (ez visszafejlds lenne!), hanem pszichikai
realitsknt kell felfognunk, mivel ez hatsos, teht valsgos. A kollektv tudattalan egy olyan
vilg kpe, amely sidk ta alakult ki tapasztalatok lecsapdsbl s ezeknek a priori voltbl. E
kpben bizonyos vonsok, az n. archetpusok vagy dominnsok az idk folyamn pontosan
krvonalazdtak, Ezek uralkodnak, ezek az istenek, azaz dominns trvnyek s princpiumok
kpei, a kpsorozatok tlagos szablyszersgei, amelyeket a llek jra meg jra tl.56 Amennyiben
ezek a kpek a pszichikai esemnyek relatve h brzolsai, archetpusaik, azaz hasonl
tapasztalatok sszehalmozdsa rvn kibontakoz ltalnos alakjaik bizonyos ltalnos fizikai
alapvonalaknak felel meg. gy lehetsges, hogy archetipikus kpeket kzvetlenl vihetnk t
szemlleti fogalmak formjban a fizikai esemnyekre. Pldul az ter a lehelet vagy a llek
hagyomnyos anyaga, amely a Fld minden vilgnzetben kpviselve van; azutn az energia, a
mgikus er, amely szintn az egsz vilgon elterjedt kpzet.
A fizikai adottsgokkal57 val rokonsguk miatt az archetpusok rendesen kivettve jelennek meg,
mgpedig ha tudattalanok, akkor a mindenkori krnyezet szemlyeinek tlzott al- vagy
tlbecslse formjban, mindenfle flrerts, veszekeds, rajongs s bolondsg elidziknt.
Ezrt mondjuk: istent valakit, vagy az, akitl X hnyingert kap. Ezek az okozi modern
mtoszkpzdseknek, azaz fantasztikus hresztelseknek, bizalmatlansgnak s eltleteknek.
Ezrt az archetpusok igen fontos, jelents tnyek, amelyekre igen kell gyelnnk. Nem szabad
egyszeren elnyomni ket, hanem pszichikai krokoz voltuk miatt pontos megfontolsra mltk.
Mivel rendesen projekci formjban jelennek meg, s mivel ezek csak ott rgzdhetnek, ahol
ennek valamilyen alapja van, rtkelsk s megtlsk nem knny. Ha valaki az rdgt
embertrsra vetti ki, ez csak azrt trtnhetik, mert azon az emberen tnyleg van valami, ami a kp
rgzdst megknnyti. Ezzel egy percig sem akarjuk azt mondani, hogy az illet szinte rdg
lenne; ellenkezleg: akr rendkvlien j ember is lehet, de a kivettvel nem fr ssze, ezrt a kett
kztt egy rdgi (azaz elvlaszt) hats mkdik. A kivettnek sem kell rdgnek lennie, br el
kell ismernie, hogy az rdgi benne is ppannyira megvan, st ppen esett csapdba elszr,
hiszen vettette ki. Azrt mg nem rdgi, hanem ppolyan tisztessges ember lehet, mint a msik.
Az rdg megjelense ebben az esetben azt jelenti, hogy a kt ember (most s a kzeljvben)
50

sszefrhetetlen, amirt is a tudattalan sztvlasztja s egymstl tvol tartja ket. Az rdg az

rnyk archetpus egyik varinsa, vagyis az ember el nem ismert stt oldalnak veszedelmes
aspektusa.
A kollektv tudattalan tartalmak kivettsnl szinte szablyszeren fellp egyik archetpus a
tlnyoman flelmetes hats varzsl dmon. J pldja ennek Meyrink Glem-ja, vagy
ugyancsak Meyrink Tibeti varzsl-ja, a Denevrek c. knyvben, aki mgikus erejvel elszabadtja a
vilghbort. Meyrink ezt termszetesen nem tlem tanulta, hanem szabadon alkotta sajt
tudattalanbl, kpet s kifejezst klcsnzve egy ahhoz hasonl rzsnek, mint amit betegem
nrem vettett ki. A varzsltpus elfordul a Zarathustr-ban is; a Faust-ban ez maga a hs.
Ez a dmonkp az istenfogalom egyik legalacsonyabb s legrgibb foka. Ez a trzs primitv
varzsljnak vagy smn-orvosnak (Medizinmann) tpusa, egy klnleges kpessg egynisg,
aki mgikus er hordozja.58 Ez az alak - amennyiben negatv, esetleg veszlyes aspektus gyakran jelenik meg stt br, mongoloid tpus ember formjban. Sokszor nehz vagy alig
lehetsges az rnyktl elvlasztani, mennl inkbb tlslyban van azonban a mgikus jelleg,
annl jobban sikerlhet ez a sztvlaszts, aminek nem kis jelentsge van, hiszen a blcs
regember igen pozitv aspektusban is megjelenhetik.59
Az archetpusok felismersvel jelents lpst tettnk. Embertrsaink mgikus vagy dmoni hatsa
ezzel megsznik, mivel kellemetlen rzsnket a kollektv tudattalan meghatrozhat nagysgra
vezethetjk vissza. Ezzel azonban egszen j feladat eltt llunk: az a krds, mi mdon tisztzhatja
a helyzetet az n a pszicholgiai nem-nnel. Megelgedhetnk-e az archetpusok hatkony
jelenltnek megllaptsval, s magra hagyhatjuk-e ezt a tovbbiakban?
Ezzel tarts disszocilt llapotot hoznnk ltre: az individulpszich s a kollektv pszich kzti
lland meghasonlst. Egyfell llna a differencilt s modern n, msfell egy ngerkultraflesg, egy primitv llapot. gy megkapnnk a mai val llapot kpt: a civilizcis kreggel fedett
stt br bestit vilgosan ltnnk. Az ilyen disszocici azonban rgtn szintzist s a kifejletlen
tulajdonsgok fejlesztst kveteli. Meg kell tallni a lehetsget a kt rsz egyestsre; klnben
elhatrozsunk csak egy irnyt kvethetne: a primitv rszt jra el kellene nyomnunk. Ez azonban
csak ott lehetsges, ahol mg rvnyes, teht eleven vallsossg ltezik, amely gazdagon kifejlett
szimbolikjval a primitv embert elg kifejezshez segti; ms szval e valls dogminak s
rtusainak olyan szemlltetst s cselekmnyt kell tartalmazniok, amelyek a legsibb emlkekre
nylnak vissza. A katolicizmus esetben valban ez a helyzet; ez a legnagyobb elnye s a
legnagyobb veszlye is.
Mieltt az egyests lehetsgvel foglalkoznnk, vissza kell trnnk a kiindulpontul szolgl
lomhoz. Fejtegetsnk rvn az lom, s annak leglnyegesebb rsze, nevezetesen a flelem
szmra tgabb magyarzatot kaptunk. E flelem a kollektv tudattalan tartalmtl val primitv
rettegs. Ltjuk, hogy a beteg azonostja magt X-nvel, amivel azt fejezi ki, hogy neki is van
kapcsolata a klns mvszhez. Nyilvnval, hogy az orvost a mvsszel azonostotta, s azt is
lttuk fentebb, hogy n, alanyi skon rtve, a tudattalan varzslalakjnak egyik kpe voltam.
Mindezt az lomban a htrl rk szimbluma fedi. A rk a tudattalan eleven tartalma, amelyrl
trgyi szint elemzssel nem derthetnk ki minden lnyegeset, s nem is hatstalanthatjuk. Annyit
viszont elrtnk, hogy a mitolgiai kollektv pszichikus tartalom a tudat trgytl elolddott, s az
egyni pszichn kvl mint pszichikai realits konszolidldott. A felismersi aktussal ttelezzk az
archetpus valsgt; azaz pontosabban szlva a felismers alapjn posztulljuk ilyen tartalmak
pszichikai egzisztencijt. Nyomatkosan meg kell llaptanunk, hogy itt nemcsak felismersi
tartalmakrl van sz, hanem olyan alanyon tli (transzszubjektv), messzemenen autonm
pszichikai rendszerekrl, amelyek a tudatkontrollnak csak rszben vannak alvetve, st
legnagyobbrszt valsznleg teljesen fggetlenek tle.

51

Mindaddig, mg a kollektv tudattalan s az individulpszich megklnbztethetetlenl sszeforr,

minden fejlds lehetetlen, a hatrt nem lehet thgni - hogy az lom kpvel ljnk. Ha az lmod
mgis elsznja magt arra, hogy a hatron tlpjen, a tudattalan megelevenedik, megragadja, s nem
ereszti. Az lom s a hozz kapcsold anyag a kollektv tudattalant egyfell mint a vz mlyn
rejtve l alacsonyrend llatot, msfell mint veszlyes betegsget jellemzik, amelyet idben
elvgzett opercival meg lehet gygytani. Hogy ez a jellemzs mennyire tall, azt mr ltjuk.
Mint mondottuk, klnsen az llatszimblum utal az emberen kvlire, azaz szemlyen tlira;
mivel a kollektv tudattalan tartalmak nemcsak az archaikus, specifikusan emberi funkciformk
szkhelyei, hanem az emberisg llati eldeinek funkciemlkt is tartalmazzk, hiszen ezeknek a
korszaka sokkal tovbb tartott, mint a viszonylagosan rvid specifikus emberi lt.60 Az ilyen
tartalmak vagy - Semon kifejezsvel - engrammk, ha mkdsbe lpnek, rendkvlien alkalmasak
arra, hogy a fejldst nemcsak meglltsk, hanem mindaddig visszafejldss vltoztassk, mg a
kollektv tudattalan ltal aktivlt energiatmeg ki nem merl. Az energia azonban jra hasznlhat
lesz azltal, hogy a kollektv tudattalannal tudatosan szembelltjuk; ekkor jra szmolhatunk vele.
Ezt az energetikai krforgst a vallsok az istenekkel val kultikus kapcsolat rvn
konkretisztikus61 mdon hoztk ltre. Ez a md azonban szmunkra annyira ellenttes az
intellektussal s annak ismereterklcsvel, amellett a keresztnysg trtneti szempontbl ezt mr
oly alaposan tlhaladta, hogy a problmnak ezt a megoldst nem mondhatjuk pldsnak, de mg
csak lehetsgesnek sem. Ha azonban a tudattalan alakjait mint a kollektv pszich jelensgeit vagy
funkciit fogjuk fel, ez nem kerl ellenttbe a legkevsb sem intellektulis lelkiismeretnkkel. Ez a
megolds racionlisan elfogadhat. Ezzel lehetsget nyernk arra is, hogy trzsi trtnetnk
aktivlt lelki tartalmaival tisztba jhessnk. Ez megknnyti az eddigi hatrokon val tlpst,
amirt is tallan transzcendentlis funkcinak nevezik, ami az j belltottsgba val
tovbbfejldssel jelent egyet.
Feltn, hogy mindez mennyire prhuzamos a hsmondval: a hs s a szrny (a tudattalan
tartalom) tipikus kzdelme gyakran folyik le vz partjn, esetleg gzlnl, klnsen az indin
mtoszokban, amelyeket Longfellow Hiawath-jbl ismernk. Frobenius62 gazdag bizonytsa
szerint a hst (mint Jnst) a dnt harc folyamn a szrny rendesen elnyeli. A szrnyeteg
belsejben azutn a hs a maga mdjn megkzd a bestival, mialatt az kelet fel szik vele:
belsejnek egy rtkes rszt vgja ki, pl. a szvt, amely ltette (ppen az rtkes energit, amely
megeleventette a tudattalant). Ezzel megli a szrnyet, amely partra vetdik, itt a hs, a
transzcendentlis funkciban jjszletve (Frobenius elnevezse szerint ez a Nachtmeerfahrt) jra
napvilgra lp, legtbbszr a szrny tbbi ldozatval egytt. Ezzel a korbbi normlis llapot
helyrellt, mivel az energijtl megfosztott tudattalan elvesztette tlslyt. gy a mtosz igen
szemlletes mdon brzolja azt a problmt, amely betegnket is foglalkoztatja.63
Ki kell emelnem azt a jelents tnyt, amely az olvasnak mr amgy is feltnhetett: ebben az
lomban a kollektv tudattalan veszedelmes s kros tny aspektusban jelenik meg. Ez onnan ered,
hogy a beteg fantziavilga nemcsak hogy igen fejlett, de egyenesen tlteng, ami valsznleg ri
tehetsgvel szorosan sszefgg. Igaz, hogy kpzelete beteges szimptma, mivel llandan
fantazilsban tobzdik, mialatt az letet elengedi maga mellett. Nagyobb adag mitolgia egyenesen
veszlyes lenne a szmra, mivel mg jelents kls, t nem lt let vr r. Mg nagyon kevss li
a relis letet ahhoz, hogy mris megkockztathassa llspontja teljes megfordtst. A kollektv
tudattalan megrohanta, s azzal fenyegette, hogy megfosztja az elgg ki nem tlttt valsgtl. Az
lom rtelmnek megfelelen teht a kollektv tudattalant valamifle veszlyknt kellett
megjelentenie, klnben knnyen menedkhelly tette volna a maga szmra az let kvetelmnyei
ell.
Egy lom megtlsnl igen kell gyelnnk arra, hogyan jelennek meg a figurk. A tudattalant
megszemlyest rk pl. annyiban negatv, hogy htrafel megy, s emellett az lmodt a dnt
pillanatban megragadja. A Freud ltal kidolgozott n. lommechanizmusok (eltolsok, visszjra
fordtsok stb.) ltal flrevezetve azt gondoltk, hogy az lomnak n. homlokzat-tl
52

fggetlenthetik magukat, mivel az lom igazi rtelme e mgtt rejlik. Ezzel szemben n mr rgen
azt az llspontot kpviseltem, hogy nincs jogunk az lmot clzatos megtvesztsi szndkkal
gyanstani. A termszet gyakran stt s tlthatatlan, de sohasem ravaszkodik, mint az ember.
Ezrt el kell fogadni, hogy az lom pontosan az, amiv lenni akar, sem tbb, sem kevesebb.64 Ha
valamit negatv aspektusban brzol, nincs alapunk annak felttelezsre, hogy a pozitvumot rti
rajta s gy tovbb. A gzlnl lv archetipikus veszedelem annyira vilgos, hogy ezt az lmot
csaknem figyelmeztetsknt is rtelmezhetjk. Az ilyen antropomorf felfogst azonban el kell
vetnem: az lom maga nem akar semmit; nmagt megjelent tartalom csak, puszta termszeti
tny, mint a diabetikusok vrcukra vagy a tfuszbetegek lza. Csak mi ltunk benne figyelmeztetst,
ha rtelmesek vagyunk, s jl tudjuk magyarzni a termszet jeleit.
Mitl kell azonban vakodni? A veszly ktsgtelenl abban rejlik, hogy az tkels pillanatban a
tudattalan hatalmba ejthetn az lmodt. Mit jelent ez az elhatalmasods? A tudattalan betrse
knnyen megesik jelents vltozsok vagy elhatrozsok pillanatban. A folyhoz vezet part az
eddigi helyzete, amelyben megismertk. Ezzel a helyzettel azonban neurotikus pangsba jutott,
mintha csak egy thghatatlan akadly el kerlt volna. Az akadlyt az lomban egy tgzolhat
patak jelzi, nem ltszik teht tl komolynak. A patakban leselkedik azonban nem vrt mdon a rk,
amely a tulajdonkppeni veszedelmet jelzi, ami miatt a patak thghatatlan, illetve annak ltszik. Ha
ugyanis elre tudtuk volna, hogy a veszlyes rk ezen a ponton leselkedik, taln megksreltk
volna mshol az tkelst, vagy egyb vintzkedst tettnk volna. A mostani szituciban igen
kvnatos lenne, ha az tkels valban megtrtnhetne. Az tkels elssorban a korbbi helyzetnek
az orvosra val tvitelt jelenti. Ez a nvum. A kiszmthatatlan tudattalan nlkl ehhez nem
kellene klnsebb merszsg. Lttuk azonban, hogy az indulattvitellel archetipikus figurk
aktivitsnak elszabadulsa fenyeget, amit nem szmthatunk ki elre. Kiss tl korn ittunk a
medve brre, s kzben megfeledkeztnk az istenekrl.
lmod betegnk nem vallsos, hanem modern szemlyisg. A valaha megtanult hittant mr rg
elfelejtette, s semmit sem tud arrl, hogy az ember letben vannak olyan pillanatok, amikor az
istenek beavatkoznak, vagy inkbb olyan helyzetek, amelyek sidk ta lelknk legmlyig
nylnak. Ezek kz a helyzetek kz tartozik pldnak okrt a szerelem, minden szenvedlyvel s
veszedelmvel. A szerelem a lleknek nem is sejtett hatalmait hvhatja a felsznre, amelyekre
jobban fel kellett volna kszlnnk. A religio, az ismeretlen veszedelmek s hatalmak gondos
szmbavtele itt a krds. Egy egyszer kivettsbl szerelem keletkezhet, sorsintz hatalma teljes
fegyverzetben: olyasmi, ami vakt illzijval kiragadhatn t lte termszetes folysbl. J
vagy rossz, isten vagy rdg fogja megrohanni az lmodt? Mg nem tudja, de mr
kiszolgltatottnak rzi magt. s ki tudja, elg ers lesz-e a komplikci elviselsre! Mindeddig,
amennyire mdjban llt, elkerlte ezt a lehetsget, amely most megragadssal fenyegeti. Ez olyan
kockzat, amelyet legszvesebben elkerlnnk, de ha nem tehetjk, j adag Istenbe vetett bizalom
vagy a szerencss vgben val hit szksges. gy vratlanul flmerl a sorssal szembeni vallsos
magatarts krdse.
Az lom llspontja szerint az lmod csak egyet tehet: vatosan vissza kell hznia a lbt, mivel a
tovbbhalads vgzetes lenne. Egyelre nem hagyhatja el a neurotikus llapotot; mert az lom
semmifle pozitv utalst nem tartalmaz a tudattalan fell kzeled segtsgre. A tudattalan
hatalmak mg krlelhetetlenek, s az lmod tovbbi munkjt, mlyebb beltst kvnjk meg,
mieltt az tkelsnek valban nekimerszkedhetnk.
Nem szeretnm, hogyha ez a negatv plda brkiben is azt az rzst breszten, hogy a tudattalan
felttlenl csak negatv szerepet tlthet be; ezrt hadd ismertessem itt mg egy fiatalember kt
lmt, amelyek a tudattalannak msik, elnysebb oldalt fogjk megvilgtani. Ezt annl
szvesebben teszem, mivel az ellenttproblmnak az lom ltal megmutatott megoldsa csak
irracionlis ton, a tudattalan segtsgvel lehetsges.

53

Elszr meg kell ismertessem az olvast az lmod szemlyvel; a megismerkeds nlkl ugyanis
szinte lehetetlen az lmok sajtos rzstartalmba belehelyezkedni. Bizonyos lmok olyanok, mint a
legtisztbb kltszet, s ezrt csak az ltalnos hangulat ismeretben vlnak rthetv. Az lmod
egszen kicsiny klsej, hsz vet betlttt ifj. Megjelensbe s kifejezseibe egy leheletnyi
lnyos vons vegyl. Minden megnyilatkozsa igen mvelt s jl nevelt emberre mutat; intelligens,
rdekldsi kre hatrozottan intellektulis, az eszttikum nagy szerepet jtszik benne. J zlse s a
mvszet minden formja irnt val finom rzke az els pillanatra szembetntek. rzelmi lete
gyengd, lgy, enyhn rajong. A kamaszkor jellegt viseli magn, de nies eljellel: a vad
kamasznak nyoma sincs benne. Korhoz kpest ktsgtelenl tl fiatal: nyilvnvalan a megksett
fejlds egy esetvel llunk szemben. Ezzel sszevg az a tny, hogy engem homoszexualits
panaszval keresett fl. Mieltt megltogatott volna, a kvetkezt lmodta: Hatalmas, titokzatos
rnykokkal teli szkesegyhzban vagyok. gy tudom, hogy ez a lourdes-i dm. A kzepn egy
mly, stt kt van, nekem ebbe kellene leszllnom.
Az lom nyilvnvalan egy sszefgg hangulat kifejezse. Az lmod a kvetkezket jegyzi meg:
Lourdes a misztikus gygyforrs. Termszetesen gondoltam r tegnap, hogy gygyulst keresek, s
nnel fogom kezeltetni magam. Lourdes-ban lltlag van egy ilyen kt. Valsznleg kellemetlen
leszllni ebbe a vzbe. Hanem a templomban lv kt nagyon mly volt.
Mit rul el ez az lom? Ltszlag teljesen vilgos, s megelgedhetnnk azzal, hogy az elz nap
hangulatnak klti megfogalmazsaknt tekintjk. Ezzel azonban sosem elgedhetnk meg. A
tapasztalat szerint minden lom sokkal mlyebb s jelentsebb. Azt gondolhatnnk, hogy az lmod
klti hangulatban jtt az orvoshoz, hogy gy kezd neki a kezelsnek, mint egy htatos
istentiszteletnek a titokzatos kegyhely misztikus flhomlyban. Ez azonban egyltaln nem egyezik
meg a tnyekkel. A pciens pusztn azrt jtt az orvoshoz, hogy ama kellemetlen dolog,
nevezetesen a homoszexualits miatt kezeltesse magt. Ez igazn nem klti. Mindenesetre a
megelz nap tnyleges hangulatbl igazn nem rthetjk meg, mirt kellett volna ily klti
mdon lmodnia, mrmint ha egy lom keletkezsnl ilyen kzvetlen okozati sszefggst
egyltaln elfogadhatnnk. Taln felttelezhetnnk azt is, hogy ppen a felkeressemre okot ad
legkevsb sem klti alkalom volt mgis az lom elindtja. Flttelezhetnnk, hogy a pciens
ppen az elz nap przai hangulata miatt lmodik fokozottabban potikusan, mint ahogy az egsz
nap koplal ember ds vacsorrl lmodik. Le nem tagadhat, hogy az lomban a kezels, a
gygyts s a kellemetlen eljrs gondolata elfordul, de mindez a kltisg dicsfnyben, vagyis
olyan formban, amely az lmod eleven eszttikai s rzelmi ignynek a leghatkonyabban
megfelel. Ez a kp ellenllhatatlanul vonzza, hiba stt, mly s hideg a kt. Az lom hangulatbl
valami tl fog nylni az alvs idtartamn, a msnap reggelbe, ppen amikor al kell vetnie magt
kellemetlen s przai ktelessgnek. A szrke valsg gy taln az lom rzelmeinek knny
aranyfstjt kapja.
Ez ht az lom clja? Ez nem lehetetlen; tapasztalatom szerint a legtbb lom kompenzatv
termszet.65 A lelki egyensly megtartsa rdekben mindenkor a msik oldalt hangslyozzk. De
nemcsak a hangulatkompenzci az lomkp egyetlen clja. Jelents a felfogs-korrektra
momentuma is. A betegnek megkzeltleg sem volt elegend fogalma arrl a kezelsrl, amelynek
al akarta vetni magt. Az lom olyan kpet ad neki, amely egy klti metaforval jellemzi a r vr
kezels lnyegt. Ez azonnal nyilvnvalv lesz, ha a dmhoz fzd asszociciit s megjegyzseit
kvetjk:
A dmrl a klni dm jut eszembe. Mr gyermekkoromban nagyon foglalkoztatott. Emlkszem,
hogy anym meslt rla elszr. Emlkszem arra is, hogy valahnyszor egy falusi templomot
megpillantottam, mindjrt azt krdeztem, ez-e a klni dm? Mindig azt kvntam, hogy egy ilyen
katedrlisban lehessek pap.
Ezekkel az asszociciival a beteg nagyon lnyeges gyermekkori lmnyre utal. Mint minden
hasonl esetben, is ersen ktdik az anyjhoz. Ezen nem kell felttlenl nagyon intenzv s j,
54

tudatos kapcsolatot rteni, inkbb valamilyen titkos, fldalatti sszekttets-flt, amely a tudatban
taln csak a jellem megksett fejldsben, vagyis viszonylagos infantilizmusban nyilvnul meg. Az
ilyen tudattalan, infantilis kapcsolat termszetesen ersen httrbe szortja a szemlyisg
kifejldst; semmi sem krosabb a fejldsre, mint egy tudattalan szinte azt mondhatnk:
pszichikailag embrionlis - llapotban val megragads. Az sztn ezrt az els knlkoz alkalmat
ragadja meg, hogy egy ms trggyal helyettestse az anyt. Ennek az objektumnak s az anynak
bizonyos analgit kell mutatniuk, hogy a helyettests megvalsulhasson. Betegnk esetben
tkletesen ez a helyzet. A gyermeki fantzia intenzitsa, amellyel a klni dm szimblumt
megragadta, annak az ers tudattalan szksgletnek felel meg, hogy anyjt helyettestenie kell. Ezt a
tudattalan szksgletet mg nveli az a tny, hogy az infantilis ktttsg kros befolyssal fenyeget.
Innen a gyermeki fantzia lelkesedse, mely a templom kpzett megragadta; hiszen az egyhz a sz
teljes rtelmben s minden vonatkozsban anya. Nemcsak anya-szentegyhzrl beszlnk,
hanem kebelrl is; a benedictio fontis (a forrs megszentelse) szertartsban a keresztelkutat
immaculatus divini fontis uterus-nak (az isteni forrs szepltelen mhnek) nevezik. Azon a
nzeten vagyunk, hogy az embernek tudatosan ismernie kell ezt a jelentst ahhoz, hogy
kpzeletben hathasson, s egy tudatlan gyermeket az ilyen vonatkozsok nem ragadhatnak meg.
Bizonyos azonban az, hogy ezek az analgik nem a tudaton keresztl, hanem egszen ms ton
hatnak.
Az egyhz egy magasabb szellemi skon helyettesti a szlkhz fzd pusztn termszeti, szinte
testi kapcsolatot. Felszabadtja ezzel az egynt egy tudattalan, termszetes kapcsolat all, amely
szigoran vve mr nem is kapcsolat, hanem az skezdeti tudattalan azonossg llapota, amely
ppen tudattalan volta, teht nehezen mozdthatsga miatt ersen ellene szegl mindenfajta
szellemi fejldsnek. Alig lehetne meghatrozni, hogy mennyiben klnbzik ez az llapot az llati
llektl. Legkevsb sem a keresztny egyhz eljoga az egyn kezdeti, llathoz hasonlatos
llapotbl val kioldozsra irnyul trekvs, s ennek lehetv ttele, mivel ez modern,
sajtosan nyugati megnyilatkozsi formja egy, az emberisggel taln egyids, sztns
trekvsnek. Ezt a trekvst minden, akr csak kevss is kifejldtt s mg nem degenerlt
primitv npnl a legklnbzbb formkban mutathatjuk ki: ez az inicici vagy frfiv avats
szertartsa. Az ifjt kamasz korban a frfiak hzba vagy valamilyen ms beavatsi helyre vezetik,
s ott csaldjtl rendszeresen elidegentik. Egyidejleg bevezetik a vallsi titkokba is, s ily mdon
nemcsak egszen j viszonylatokba, hanem mint megjult s megvltozott szemlyisget mintegy
jjszletettknt quasi modo genitus egy j vilgba plntljk t. Az inicici gyakran a
legklnbzbb knzsokkal van egybekapcsolva, krlmetlssel vagy hasonlval. E szoksok
ktsgtelenl srgiek. Szinte mr sztns mechanizmuss vltak, kls knyszer nlkl jra meg
jra reprodukldnak, pl. a dikok glyaavatsaiban, vagy az amerikai dikegyesletek mg
sokkal messzebb men hasonl eljrsban. A tudattalanba ezek si kpek formjban vsdtek be.
Amidn anyja a klni dmrl meslt a kisfinak, ezt az si kpet rintette meg, hvta letre. A
gyermek azonban nem tallt olyan pap nevelre, aki ezt tovbbfejlesztette volna; a vezets tovbbra
is az anyja kezben maradt. Viszont a vezet frfi utni vgy a gyermekben tovbb nvekedett,
homoszexulis hajlam formjban. Taln nem trtnt volna ez gy, ha egy frfi fejleszti tovbb
gyermeki fantziit. A homoszexualits fel val elhajlsra igen sok trtneti elkpet idzhetnnk.
Az antik Grgorszgban, s ms primitv kzssgekben is, a homoszexualits s nevels szinte
azonosak voltak. E szempontbl a serdlkor homoszexualitsa flrertett, de azrt nem kevsb
clszer, frfi irnti szksglet kifejezse. Taln azt lehetne mondani, hogy az anyakomplexusban
rejl incesztusflelem ltalban kiterjed a nkre; n azonban gy vlem, hogy az retlen frfinak
igaza van, ha fl a nktl, mivel hozzjuk val kapcsolata rendesen balul sikerl.
Az lom jelentse szerint a pciens szmra a kezels kezdete homoszexualitsa rtelmnek
beteljeslst jelenti: azonos a felntt frfiak vilgba val bevezetssel. Mindaz, amit itt fraszt s
messze nyl magyarzatokkal kellett kifejtennk a teljes megrts rdekben, az lomban egypr
jelents metaforba srtve olyan kpben jelent meg, amely mindenfle tuds magyarzatnl
55

ersebben hatott az lmod fantzijra, rzelmi s rtelmi vilgra. Jobban s rtelmesebben

elksztette ez a beteget a kezelsre, mint az orvosi s neveli aranymondsok legszebb
gyjtemnye. (Ezen az alapon tartom n az lmot nemcsak rtkes informciforrsnak, hanem a
nevels hatsos eszkznek is.)
Trjnk t a msik lomra. Elre kell bocstanom, hogy az els konzultls alkalmval az emltett
lommal egyltaln nem foglalkoztam. Mg csak meg sem emltettem. Sz se volt semmi
olyasmirl, ami az elbb mondottakkal a legkevsb is kapcsolatban lenne. A msodik lom gy
hangzik:
Egy nagy gtikus dmban vagyok. Az oltrnl egy pap ll. Bartommal eltte llok, kis japni
elefntcsont figura van a kezemben, s gy rzem, hogy ezt fogjk megkeresztelni. Hirtelen odajn
hozznk egy idsebb hlgy, lehzza a dikegyleti gyrt bartom ujjrl, s a magra hzza fel.
Bartom fl, hogy ez t valamikppen megkti. Ebben a pillanatban csodlatos orgonasz hangzik
fel.
Most rviden csak az elz napi lmot folytat s kiegszt momentumokat akarom kiemelni. A
msodik lom ktsgtelenl az elshz csatlakozik: az lmod jra templomban, teht a frfiv
avats llapotban van. j alak is csatlakozott hozz: a pap, akinek a megelz helyzetben val
tvolltrl mr bvebben beszltnk. Az lom azt igazolja, hogy homoszexualitsa tudattalan
rtelme most mr be van tltve, teht a tovbbi fejlds megkezddhetik. A tulajdonkppeni
inicicis cselekmny, vagyis a keresztels, kezddhetik. Az lomszimbolika megerstheti azt,
amit az elbb mondtam: nem a keresztny egyhz eljoga ezeknek a lelki talakulsoknak a
keresztlvitele: si, eleven kp van mgtte, amely alkalomadtn az ilyen tvltozst kiknyszerti.
Az lom szerint egy kis japn elefntcsont figurt kell megkeresztelni. A beteg a kvetkezket
jegyzi meg rla: Kis, torz emberke volt, a frfi nemi szervre emlkeztetett. Klns, hogy ppen
ezt a szervet kellett megkeresztelni. De hiszen a zsidknl a krlmetls amolyan keresztelsfle.
Ez bizonyra homoszexualitsomra vonatkozik; mivel az oltr eltt mellettem ll bartom ppen
az, akivel homoszexulis kapcsolataim vannak. Ugyanazon bajtrsi egyeslet tagjai is vagyunk. A
gyr bizonyra a kapcsolatunkat jelenti.
Tudjuk, hogy a gyr a mindennapi hasznlatban valamilyen kapcsolatot fejez ki, mint pl. a
jegygyr. Ezrt a gyrt ebben az esetben nyugodtan felfoghatjuk gy, mint a homoszexulis
kapcsolat metaforjt. Az a tny, hogy az lmod bartjval egytt lp fel, ugyanezt jelenti.
Hiszen a kikszblend baj ppen a homoszexualits. Ebbl a viszonylagosan gyermeki llapotbl
az lmodnak a pap segtsgvel egy, a krlmetlshez hasonl szertarts rvn felntt llapotba
kell tkerlnie. E gondolat tkletesen megfelel az elz lomhoz fztt fejtegetseimnek. A
fejlds logikusan s szablyszeren fog folytatdni eddig a pontig archetipikus kpzetek
segtsgvel. Ekkor ltszlag hirtelen zavar tmad. Egy idsebb hlgy eltulajdontja a gyrt; ms
szval magra vonja azt, ami eddig homoszexulis kapcsolat volt, mire az lmod flni kezd, hogy
j elktelez kapcsolatba bonyoldik. Mivel a gyr most egy n ujjn van, valami hzassgflnek
kellett trtnnie, vagyis a homoszexulis kapcsolat heteroszexulis kapcsolatba menne t, csak elg
klnsbe, mivel egy ids hlgyrl van sz. Anym bartnje, mondja a beteg. Nagyon szeretem
t; szinte anyai bartnm.
E kijelentsbl vilgosan megltjuk, mi trtnt az lomban; a beavats feloldotta a homoszexulis
ktttsget, s heteroszexulissal helyettestette be, az anyhoz hasonl n irnti platonikus
bartsggal. Az anyhoz val hasonlsg ellenre ez a n mgsem azonos az anyval. A hozz
fzd kapcsolat azt jelenti, hogy a pciens tljutott az anyn, teht rszben legyzte a pubertsos
homoszexualitst.
Az j ktttsgtl val flelem knnyen rthet: egyfell az anyhoz val hasonlsg miatti flelem
- azt jelentheti, hogy a homoszexulis kapcsolat feloldsval vgleg visszajutottunk az anyhoz -,
msfell a felntt heteroszexulis llapot jdonsga, s az ismeretlensgtl val flelem (a vele
56

jr esetleges j ktelessgek, hzassg stb.). Hogy nem htrlsrl, hanem elrehaladsrl van sz,
azt a felcsendl muzsika bizonytja. A beteg ugyanis igen muziklis, rzelmeit klnsen az
nneplyes orgonasz indtja meg. A zene igen pozitv rzelmet jelent a szmra, ebben az esetben
az lom megbkt kimenetelt, amely viszont alkalmas arra, hogy szp. magasztos rzelmeket
hagyjon htra a kvetkez reggelre.
Ha tekintetbe vesszk azt a tnyt, hogy a beteg eddig a pillanatig csak egy rendelsen ltott, amikor
is egy ltalnos orvosi anamnzisen kvl alig kerlt szba valami, azt hiszem, mindenki igazat ad
abban, hogy ezek az lmok meglep anticipcik. Egyfell a beteg llapott egszen klns s a
tudatnak idegen fnybe lltjk, amely msfell a banlis orvosi szitucit olyan szemszgbl
mutatja, amely az lmod szellemi sajtsgaival sszhangban van, s ezrt alkalmas r, hogy
felkeltse eszttikai, intellektulis s vallsos rdekldst. Ez a kezels szmra a lehet
legkedvezbb krlmnyeket teremti meg. Az a benyomsa az embernek, ezeknek az lmoknak az
alapjn, mintha a pciens a legnagyobb kszsggel s remnykedssel vllalta volna a kezelst,
kszen arra, hogy gyermek voltt levesse, s frfiv legyen. A valsgban azonban egyltaln nem
ez a helyzet. Tudata tele volt habozssal s ellenllssal. A kezels tovbbi folyamn is
ellenllnak, hzdoznak mutatkozott, mindig kszen arra, hogy korbbi infantilitsba
visszaessen. lmai viszont tudatos magatartsnak szges ellenttei. A halads vonaln mozognak,
s a nevel prtjra llnak. Sajtos funkcijukat vilgosan megismertetik. n ezt a funkcit
kompenzcinak neveztem. A tudattalan haladsi irnyzata s a tudat maradisga ellenttprt
alkotnak, ami gyszlvn egyenslyban tartja a mrleget. A nevel szerepe azonos a mrleg
nyelvvel.
Ennek a fiatalembernek az esetben a kollektv tudattalan kpeinek igen pozitv szerepk van, ami
nyilvn onnan ered, hogy nincs meg benne az a veszlyes hajlam, hogy a valsgot kpzelettel
ptolja, s ezzel magt az lettl elsncolja. A tudattalan kpek hatsa sorsszer. Taln - ki tudja! ezek az rk kpek teszik ki azt, amit sorsnak neveznk.
Az archetpus termszetesen mindig s mindentt mkdik. A gyakorlati kezels azonban nem
kveteli mindig, klnsen fiatal emberek esetben, hogy ezzel bvebben foglalkozzunk. Az
letfordul tjn viszont nagyon fontos, hogy a kollektv tudattalan kpeinek klns figyelmet
szenteljnk; ekkor forrsul s utalsul szolglhatnak az ellenttproblma megoldsra. Ezeknek az
adatoknak a tudatos megmunklsa a transzcendentlis funkcit mint a felfogsnak archetpusok
ltal kzvettett, ellentteket kiegyenlt alakulst mutatja be. Felfogs-on nemcsak intellektulis
megrtst rtek, hanem tlsen alapul megrtst. Mint mondottuk, az archetpus dinamikus kp,
az objektv pszich egy darabja, amelyet csak akkor rthetnk meg, ha autonm valsgknt ljk
t.
E folyamat hosszabb idre kiterjedhet; ltalnos brzolsnak - ha ilyen lers egyltaln lehetsges
lenne annyiban nincs rtelme, hogy ez a klnbz egyedeknl az elkpzelhet legklnbzbb
formkat lti. Egyetlen kzs vonsuk bizonyos archetpusok elfordulsa. Hadd emltsem meg az
rnyk, az llat, az reg blcs, az anima, az anya, az animus, a gyermek archetpust, hogy a
meghatrozhatatlan szm helyzeteket brzol archetpusokrl ne is beszljnk. Klns a
helyzete azoknak az archetpusoknak, amelyek a fejldsfolyamat cljt vagy cljait jelentik meg.
Az olvas megfelel tjkozdst nyerhet ezekrl, Traumsymbolen des Individuationsprozesses66
(Az individucis folyamat lomszimblumai) s Psychologie und Religion (Pszicholgia s valls)
c. munkmban, valamint Richard Wilhelmmel kzsen kiadott munknkban: Das Geheimnis der
goldenen Blte (Az aranyvirg-fakads titka).
A transzcendentlis funkci nem cltalanul folyik le; az ember legbels lnyegnek
megnyilatkozshoz vezet. Mindenekeltt pusztn termszeti folyamat, amely esetleg az illet
tudomsa s hozzjrulsa nlkl folyhat le, st az egyn ellenllsa ellenre erszakkal is utat tr
magnak. E folyamat clja s rtelme a mr a fogantatskor a magzatban rejl szemlyisg minden
aspektusval egytt val megvalstsa. Az eredend, potencilis teljessg megvalstsa s
57

kifejlesztse ez. A tudattalan e clbl ugyanazokat a szimblumokat hasznlja, mint az emberisg

sidk ta, ha valami egysget, teljessget, befejezettsget akart kifejezni, ilyenkor rendszerint a
ngyessg s krszimblumokat hasznlta. Ezen az alapon neveztem el ezt a folyamatot
individucis processzusnak.
Az individuci mint termszetes folyamat lett kezelsi mdszerem modellje s zsinrmrtke. A
tudat neurotikus llapotnak tudattalan kompenzcija tartalmazza mindazt az elemet, ami a tudat
egyoldalsgt hatsosan s dvsen korriglhatn, ha ezeket tudatosan, azaz megrtve s mint a
tudat valsgt integrlhatn. Nagyon ritka az olyan intenzits lom, amely megrzkdtatsval a
tudatot kiveti a nyeregbl. Rendesen az lmok tl gyngk s rthetetlenek ahhoz, hogy a tudatra
alapos befolyssal lehessenek. Ennek kvetkeztben a kompenzci a tudattalanban kzvetlen hats
nlkl folyik le. Egy hats mgis van; ez azonban indirekt, mivel a tudattalan ellenlls - ha
kvetkezetesen gyet sem vetnek r - olyan szimptmkat s helyzeteket teremt (arranzsl),
amelyek a tudat intenciit vgl is llandan keresztezik. A kezelsnek ennek kvetkeztben arra
kell trekednie, hogy az lmokat s a tudattalan egyb megnyilatkozsait a lehetsghez kpest
megrtse s mltnyolja: egyfell, hogy megakadlyozza egy idvel veszedelmess vl tudattalap
oppozci keletkezst, msfell, hogy a kompenzcit mint gygyt tnyezt a lehetsghez
kpest kihasznlhassa.
Ez az eljrs termszetesen azon a felttelen alapul, hogy az ember elrheti a teljessget, ms
szval, hogy lehet egszsges. E felttelt azrt emltem meg, mert ktsgtelenl vannak olyan
egynek, akik alapjban vve nem teljesen letkpesek, s knnyen tnkremennek, ha valamilyen
okbl sszetkznek nnn teljessgkkel. Ha ez az eset nem kvetkezik be, akr aggkorukig is
tengethetik letket, de legfeljebb csak mint rszegynisgek, tredkek, akiket szocilis vagy
pszichikai parazitizmus tmogat. Az ilyen emberek gyakran (msok krra) tipikus szdelgk, akik
csillog mzzal takarjk hallos ressgket. Kiltstalan ksrlet lenne ezeket az itt ismertetett
mdszerrel kezelni. Nluk csak a ltszat fenntartsa segt. Az igazsg elviselhetetlen vagy
haszontalan lenne.
Ha egy esetet a megadott mdon kezelnk, a vezets a tudattalan, a tudat viszont a kritika, a
kivlaszts s a dnts. Ha a tudat megtallja a helyes utat, ezt a fejldst jelz lmok igazoljk;
msklnben a tudattalan korrigl. A kezels lefolysa szinte a tudattalannal val lland
beszlgetsnek minsthet. Hogy ebben a helyes lomfejtsnek van a legnagyobb szerepe, ezt az
elmondottak, azt hiszem, mr bebizonytottk. De joggal krdezhetn valaki, mikor lehetnk
biztosak az lom rtelmezsben? Van-e egy akr megkzeltleg is megbzhat kritriuma az
rtelmezs helyessgnek? E krdsre szerencsre igennel felelhetnk: ha egy lomfejtsben
mellfogtunk, vagy brmi ms tkletlensget kvettnk el, ezt esetleg mr a kvetkez lom
megmutatja. Pl. a korbbi motvum rthetbb formban jra megjelenik, magyarzatunkat egy
ironizl parafrzis vonja ktsgbe, vagy kzvetlen, ers ellenlls szegl vele szembe. Tegyk fel,
hogy ezek a magyarzataink is balul sikerlnek, akkor elg hamar rezhet lesz eljrsunk ltalnos
eredmnytelensge s semmitmond volta abban, hogy vllalkozsunk kirl, termketlen s
rtelmetlen lesz, gyhogy orvos s pciens ktsgben vagy unalomban fuldoklanak. A helyes
rtelmezs jutalma megelevened lelki let, a helytelen bntetse megakads, ellenlls, ktsg, s a
sivrsg mindkettjknl fellp rzse. Termszetesen a pciens ellenllsa is okozhat
megrekedst, pl. ha makacsul ragaszkodik tlhaladott illzikhoz s infantilis ignyekhez. Esetleg
az orvosbl hinyzik a szksges megrts, amint ez velem esett meg egy igen intelligens pciens
esetben, aki klnbz okokbl gyansnak ltszott elttem. Kielgt induls utn mindinkbb gy
reztem, hogy lmainak interpretlsval nem a legjobb nyomon jrok. A hibaforrst azonban nem
tudtam felfedezni, ezrt megprbltam magam ktsgeim igaztalansgrl meggyzni. Kezelsi
rim kzben mindjobban ellaposodott a beszlgets, s az eredmnytelensg egyre rezhetbb
vlt. Vgl rszntam magam, hogy a kvetkez alkalommal ezt elmondom a betegnek, annl is
inkbb, mivel gy lttam, hogy is szrevette. Az ezt megelz jszakn a kvetkezt lmodtam:
58

Az orszgton vndorlok, amely a lemen naptl megvilgtott tjon vezet t. Jobbra kastly ll egy
meredek dombon, amelynek legmagasabb tornyn valami erklyfln l egy n. Hogy jl lthassam,
annyira htra kellett szegnem a fejem, hogy grccsel a nyakamban bredtem. A nben mg
lmomban felismertem betegemet.
Ebbl arra kvetkeztettem, hogy ha az lomban ennyire fel kellett nznem, a valsgban bizonyra
lenztem pciensemet. Amint elmondtam neki lmomat magyarzatval egytt, rgtn gykeresen
megvltozott a helyzet, s minden vrakozst fellmlan haladt elre a kezels. Az effajta
tapasztalatok rknyszertik az embert, hogy megfelel tandj lefizetse utn megingathatatlanul
higgyen az lomkompenzci megbzhatsgban.
Ennek a kezelsi mdszernek a problematikjval foglalkoztam az utbbi vtizedek folyamn
minden munkmban s kutatsomban. Jelen munkmban a komplex pszicholgirl67 (ezzel a
nvvel szeretnm illetni elmleti ksrleteimet) csak ltalnos tjkoztatst kvntam nyjtani, teht
a messze gaz, tudomnyos, filozfiai s vallsos implikcik figyelmen kvl esnek. E clbl
olvasmat a fentebb idzett irodalomra kell utalnom.

59

8. fejezet
A TUDATTALAN MEGRTSHEZ.
A TERPIA LTALNOS ELVEI
Tved, aki azt hiszi, hogy a tudattalan valami rtatlan dolog, amivel akr trsasjtkot is lehet
jtszani. Ktsgtelen, hogy a tudattalan nem veszlyes minden krlmnyek kztt; de ha mint
neurzis jelentkezik, ez jelzi, hogy a tudattalanban rendkvli energia, robbansveszlyes tlts
halmozdott fel. vatosnak kell lenni. Az ember nem tudhatja, mit vlt ki, ha nekikezd az lmok
analzisnek. Taln valami bels s lthatatlan folyamatot indtunk ezzel meg, igen valsznen
olyasvalamit, ami ksbb gyis napvilgra kerlt volna - de lehet, hogy sosem bukkant volna fel.
rtzi kutat fr, s az fenyegeti, hogy vulknt tall. Ha neurotikus emberrl van sz, igen vatosnak
kell lenni. Vgl is azonban nem a neurotikus esetek a legveszedelmesebbek. Vannak ltszlag
normlis emberek, akiknek semmilyen klnsebb neurotikus szimptmjuk nincsen - taln k
maguk is orvosok vagy nevelk -, olyanok, akik mg bszkk is sajt normlis voltukra, s a
jlneveltsg mintakpei, nzeteik s szoksaik rendkvl normlisak, de normlis voltuk csak egy
latens (lappang) pszichzis mestersges kompenzcija. Az illetknek maguknak sincs fogalmuk
sajt llapotukrl. Sejtelmk taln csak abban nyilatkozik meg kzvetetten, hogy a pszicholgia s
pszichitria rendkvli mdon rdekli ket; vonzza, mint lepkt a lng. Mivel azonban az analitikus
technika megeleventi a tudattalant, s felsznre hozza, ilyen esetben sztrombolja az dvs
kompenzcit, s a tudattalan kitr immr feltarthatatlan fantzik s az ket kvet izgalmi llapot
formjban, amely bizonyos krlmnyek kztt elmebajhoz vezet, vagy mg elbb az
ngyilkossgba kerget. Sajnos e lappang pszichzisesetek nem tl ritkk.
Az ilyen esetekkel val tallkozs veszlye mindenkit fenyeget, aki a tudattalan elemzsvel
foglalkozik, mg akkor is, ha igen tapasztalt s gyes. gyetlensg, tves felfogs, nknyes
magyarzat s mg sok ms hasonl tnkretehet olyan eseteket is, amelyeknek nem kellene
felttlenl rosszul vgzdnik. Ez azonban nem kizrlagosan a tudattalan analzisnek a sajtsga,
hanem minden elhibzott orvosi beavatkozs. Az az llts, hogy az analzis az embereket
megbolondtja, termszetesen ppoly buta, mint az az elterjedt nzet, hogy az elmegygysz
bolondokkal val rintkezse kvetkeztben szksgszeren maga is megrl.
A kezels kockzattl eltekintve a tudattalan nmagban is veszlyes lehet. E veszly egyik
legkznsgesebb formja a baleseti hajlam. Az emberek legnagyobb rsze nem is sejti, hogy a
balesetek milyen nagy hnyada pszichikai indttats, apr balesetektl, elbotlstl, nmagunk
megtstl, ujjunk meggetstl stb. kezdve egszen az autszerencstlensgekig, turistabalesetekig; brminek lehet pszichikai oka, ami mr hetek vagy hnapok ta kszl megvalsulni.
Sok hasonl esetet vizsgltam meg, s gyakran tudtam olyan lmokat kimutatni, amelyek mr
hetekkel az esemnyek eltt nrombolsi tendencit mutattak. Minden n. vigyzatlansgbl ered
balesetet meg kellene vizsglni ebbl a szempontbl. Mindenki tudja, hogy ha valaki valamilyen
okbl nincs jl hangolva, nemcsak kisebb vagy nagyobb balesetek rhetik, de olyan is, amely egy
llektanilag megfelel pillanatban akr az lett is kiolthatja. A kzbeszdben azt mondjuk: ez
ppen a kell pillanatban halt meg, ami az eset titkos pszicholgiai kauzalitsnak biztos rzsbl
ered. Ugyanez okozhat vagy elnyjthat testi betegsgeket is. A llek rendellenes mkdse slyos
testi krokat okozhat, mint ahogy a testi szenvedst a llek is megsnyli, hiszen test s llek el nem
vlaszthat, szinte egy s ugyanaz az let. Ezrt ritka az olyan testi betegsg, amelynek lelki vetlete
ne lenne, ha esetleg oka nem pszichikai is.
Igazsgtalan lenne, ha a tudattalannak csak elnytelen oldalt emelnk ki. Rendes krlmnyek
kztt a tudattalan csak azrt elnytelen vagy kros, mert nem vagyunk vele harmniban, vagyis
ellenkezsbe jutottunk vele. A tudattalannal szemben tanstott negatv belltottsg, vagyis ennek
lemetszse kros, mivel ennek dinamikja azonos az sztnk energijval.68 Ha nincs
kapcsolatunk a tudattalannal, az egyrtelm az sztnnlklisggel s gykrtelensggel.
60

Ha sikerl azt a funkcit elidznnk, amelyet transzcendensnek neveztem, vge az egysg

hinynak, s a tudattalan elnys oldalt lvezhetjk. Akkor ugyanis a tudattalan megadja mindazt
az sztnzst s segtsget, amit csak a jtkony termszet tlrad bsgben kzvetthet az
embernek. Olyan lehetsgei vannak, amelyek a tudatnak nem llnak rendelkezsre soha; hiszen
v a teljes kszb alatti (szubliminlis) pszichikai tartalom, minden, amit elfelejtettnk, s amin
tsiklottunk, rendelkezsre ll archetipikus organizmusba gyazva a szmtalan elmlt vezred
blcsessge s tapasztalata.
A tudattalan llandan tevkeny, s egyre jabb kombincikat alkot anyagbl, amelyek a jv
meghatrozshoz segtenek. Szubliminlis, prospektv (elre tekint) kombincikat kszt,
hasonlan tudatunkhoz, csakhogy ezek sokkal finomabbak s nagyobb horderejek, mint a tudatos
kombincik. A tudattalan az ember elsrend vezetje lehet, ha az ellen tud llni a csbtsnak.
A gyakorlati kezels az eddig elrt gygytsi eredmnyhez igazodik. Az eredmny a kezels
gyszlvn brmelyik fokn megmutatkozhat, a szenveds foktl vagy idtartamtl fggetlenl.
s fordtva is; egy slyos eset kezelse igen hossz ideig tarthat, anlkl, hogy a fejlds egy
magasabb lpcsfokt rn el, vagy el kellene rnie. Viszonylag sok olyan ember akad, aki a
gygyhats elrse utn, pusztn sajt kifejldse rdekben a vltozsnak mg jabb grdicsait
jrja meg. Teht nem gy ll a dolog, hogy slyos esetnek kell lenni ahhoz, hogy valakinek az egsz
fejldst vgig kelljen csinlnia. A tudatosodsnak magasabb fokt azonban csak olyan emberek
rhetik el, akik eredendleg hajlamosak s hivatottak erre, vagyis akikben megvan a kpessg s
hajlam a finomabb differencildsra. Ebbl a szempontbl - mint tudjuk - rendkvl klnbzk
vagyunk, akr az llatfajok, amelyek kzt egyarnt tallunk konzervatvakat s evolcira
hajlamosakat. A termszet arisztokratikus, de nem abban az rtelemben, hogy a differencilds
lehetsgt csak a magasabb rend fajok szmra tartotta volna fenn. Ugyanez a helyzet a pszichikai
fejldskpessggel is: nincs klnsen tehetsges egynek szmra fenntartva. Ms szval:
jelents fejlds elrshez nincs szksg klnsebb intelligencira vagy egyb tehetsgre, mivel e
fejldsben erklcsi tulajdonsgok segthetik azt, akinek az intelligencija nem elegend. Egy
pillanatig sem szabad azonban azt hinnnk, hogy a kezels ltalnos formulk s bonyolult ttelek
bemagoltatsbl ll. Sz sincs rla. Mindenki sajt mdjn s sajt nyelvn hdtja meg azt, amire
szksge van. n itt intellektulis megfogalmazst adtam: a rendes praxisban azonban nem errl
szokott sz lenni. A kzbesztt kis gyakorlati pldk jobb fogalmat adnak errl.
Nem lepne meg, ha az olvas mg az elz fejezetekben elmondottak utn sem tudna magnak
vilgos kpet alkotni a mai orvosi pszicholgia elmletrl s gyakorlatrl; csak sajt gyenge
szemlltetkpessgemet hibztatnm, amelynek aligha sikerlhetett az orvosi pszicholgia trgyt
kpez ttekinthetetlen gondolat- s lmnyhalmazt plasztikus kpbe tmrteni. Az lomfejts
papron taln nknyes, zavaros s mesterklt; ugyanez a valsgban gyakran hihetetlen elevensg
kis drma lehet. Egszen ms tlni az lmot s megfejtst, mint ennek langyos felntst kapni
papiroson. Ebben a pszicholgiban minden lmny; maga az elmlet is, mg ott is, ahol a
legelvontabban viselkedik, kzvetlenl az lmnybl ered. Ha n pldul egyoldalsgot vetek a
freudi szexulteria szemre, ez nem jelenti egyben azt is, hogy az gykrtelen spekulcin
alapulna: az is valsgos tnyek h lenyomata, amint a gyakorlati megfigyels kzben felmerltek.
Ha azutn vgeredmnyben egyoldal elmlet ntt ki belle, ez csak azt mutatja, milyen objektv s
szubjektv meggyz ervel bukkannak fel ezek a tnyek. Az egyes kutattl igazn nem
kvnhatjuk, hogy tlkapaszkodjon sajt legmlyebb benyomsain s ezeknek elvont
megfogalmazsn; hiszen a benyomsok megszerzse s ezeknek szellemi feldolgozsa mr egy
letre szl munkt jelent. Nekem az a nagy elnym volt Freuddal s Adlerrel szemben, hogy nem
a neurzispszicholgin s egyoldalsgban nttem fel, hanem a pszichitriban, hogy Nietzschn
jl felkszltem a modern pszicholgira, s hogy Freud felfogsa mellett llandan szemem eltt
volt Adler nzete s annak a kifejldse. Ezzel szinte kezdettl egy konfliktus kells kzepbe
keltem, s knyszerltem arra, hogy ne csak a meglv vlemnyeket, hanem a sajtomat is
relatvnak, azaz egy bizonyos pszicholgiai tpus megnyilatkozsnak lssam. Amint Freud szmra
61

dnt volt Breuer fentebb emltett esete, ugyangy az n felfogsom alapja is egy dnt lmny:
gyakorl flves egyetemi hallgat koromban hosszabb idn keresztl figyeltem meg egy fiatal lny
szomnambulizmust. Ez az eset lett doktori disszertcim trgya is.69 Nem lehet rdektelen
tudomnyos munkssgom ismeri szmra mai gondolataimnak negyven v eltt szletett
tanulmnyommal val sszehasonltsa.
Ezen a terleten egyelre ttr munkt vgznk. Gyakran tvedtem, s sokszor kellett
megvltoztatnom nzeteimet. De tudom, s kiegyeztem azzal a tnnyel, hogy valamint jszakbl
lesz a nappal, ugyangy szletik a tvedsbl az igazsg. Guilleaume Ferrero megjegyzse a
misrable vanit du savam-rl70 ints volt a szmomra, s ezrt sem fltem attl, hogy netaln
tvedek, s ilyesmi komolyabban soha nem aggasztott. A tudomnyos kutatmunka sosem volt
fejstehn a szmomra, vagy tekintlyszerzsi eszkz, hanem a mindennapos, betegeken nyert
pszicholgiai tapasztalatok rn kiknyszertett, gyakran keser vvds. Ezrt az eladottak kzl
egyes dolgokat nemcsak hideg fejjel rtam, hanem kiss a szvembl is, amit a nyjas olvas taln
tekintetbe vesz, ha az intellektulis vonalvezetst kvetve itt-ott nem teljesen kisimtott trs
nyomra bukkan. Az elads zavartalan folyamt csak olyan esetben lehet elvrni, ha a szerz mr
alaposan megismert dolgokrl r. De ha valaki a segts s gygyts vgytl sztklve j utakat
keres, olyan dolgokrl is knyszerl rni, amelyeket tulajdonkppen mg alig ismer.
Zrsz
Vgezetl elnzst kell krnem az olvastl, hogy e nhny oldalon ily sok nehezen rthet
jdonsgot mertem mondani. llok kritikja elbe, mert minden maga tjn jr ember
ktelessgnek tartom, hogy tudtra adja a kzssgnek, mit tallt felfedez tjn: hvs vizet-e a
szomjaznak, vagy a termketlen tveds homoksivatagjt. Az els megsegt, a msodik intsl
szolgl. Az j felfedezsek igazsgrl s tvedsrl azonban nem a kortrsak kritikja, hanem a
jvend dnt. Vannak dolgok, amelyek ma mg nem igazak, mivel taln nem szabad igazaknak
lennik, mg holnap azz lesznek. gy kell cselekednie mindenkinek, akinek az a sorsa, hogy a maga
tjt jrja a puszta remny jegyben, s annak nyitott szemvel, aki tudatban van egyedlltnek, s e
magny ttong veszlynek. Az itt lert t sajtossga nem kevss fakad abbl a tnybl, hogy
immr nem korltozhatjuk a valsgos letbl szrmaz s arra hatni is akar pszicholgit az
intellektulis-tudomnyos llspontra, hanem az rzelmi llsponttal is szmot kell vetnnk, teht a
llek minden tnyezjvel foglalkoznunk kell. Ebben a gyakorlati pszicholgiban nem valamifle
ltalnos emberi llekrl van sz, hanem egyes emberekrl, s az ket kzvetlenl szorongat
sokrt problmkrl. A pusztn az intellektust kielgt pszicholgia sohasem praktikus; mert a
llek teljessgt nem foghatjuk fel pusztn az intellektussal. Akr akarjuk, akr nem: a vilgnzet
krdse elkerlhetetlen, mivel a llek olyan kifejezsre vgyik, amely egszt leli fel.

Psychologische Typen, 1921. Gesammelte Werke, VI.

Grundzge der physiologischen Psychologie, 1873.

Lautomatisme psychologique, 1889; Nvroses et ides fixes, 1898.

Die Suggestion und ihre Heilwirkung, nmet kiads: S. Freud 1888

Du sommeil et des tats analogues, 1866. 17

Breuer und Freud: Studien ber Hysterie, 1895.

Die Traumdeutung, 1900. (lomfejts, 1935, 1985)

Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905.

62

rzketlensg, gyengesg, bnasg, emlkezetkiess.

10

Termszetadta tg jelentsben, amely nemcsak a szexualitst foglalja magban. Ezzel nem akarjuk azt mondani,
hogy az erotika s zavarai a neurzis egyedli forrsa. Az erotikus zavar lehet msodrend, s mlyebben rejl
okoktl meghatrozott. Van ms lehetsge is a neurzis keletkezsnek.

11

Kivtelt kpeznek az igazi sokkneurzisok, mint a grntsokk, a railway spine stb.

12

V. Jung: Diagnostische Assoziationsstudien, 1906-1910. I-II.

13

14
15

Jung: Allgemeines zur Komplextheorie, Eidg. Techn. Hochschule, Kultur- und Staatswissenschaftliche Schriften,
1934.
Jung: Sigmund Freud als kulturhistorische Erscheinung, in: Psychologische Abhandlungen, IV. 119. old. s kv.
Ez a gondolat eredetileg tantvnyomtl, dr. S. Spielreintl szrmazik. (V. Die Destruktion als Ursache des
Werdens, in: Jahrbuch fr psychoanalytische und psychopathologische Forschungen, 1912. IV. 1. fz. 465. old. s
kv.) Freud megemlti e mvet. Freud maga a rombolsi sztnt Jenseitr des Lustprinzips c. mve 5. fejezetben
vezeti be.

16

ber den nervsen Charakter (Az ideges jellemrl), 1910.

17

A tpusproblma kidolgozst Psychologische Typen c. (4. kiad. 1941.) mvemben tallhatja az olvas.

18

Ez termszetesen nem leli fel az sszes lehetsges tpusokat. A klnbsgek tovbbi kritriumai: kor, nem,
tevkenysg, ingerlkenysg s fejldsi fok. Tpusalkotsom alapja a tudat ngyfle tjkozd funkcija: rzkels,
gondolkods, rzs, intuci. V. Psychologische Typen, 490. old. s tovbb.

19

ber die Energetik der Seele, 1928. c. knyvemre utalok e helyen.

20

A szigor okozati felfogsnak a modern fizika vget vetett. Ma mr csak statisztikai valsznsg ltezik. Mr
1916-ban utaltam a kauzlis felfogs pszicholgiai rvnyessgnek fltteles voltra, amit annak idejn ersen
nehezmnyeztek. V. Collected Papers on Analytical Psychology, 1920. 2. kiad. X. s XV. old.

21

Die Philosophie der Werte, 1913. 312. old. s tovbb.

22

Azt hiszem, az olvas mr szrevette az eddig mondottakbl, hogy n a Freud ltal bevezetett libidfogalmat, mely a
gyakorlati nyelvhasznlat szmra igen megfelel, sokkal tgabb rtelemben hasznlom, mint . Az n szmomra a
libid pszichikai energit jelent, amely azonos rtelm a pszichikai tartalmak intenzitstltsvel. Freud a libidt,
elmleti feltevsnek megfelelen ersszal azonostja, s klnvlasztja az ltalnos pszichikai energitl. gy r errl:
A libid fogalmval egy mennyisgben vltoz ert hatroztunk meg, amellyel a nemi izgalom terletn val
folyamatokat s ttteleket mrhetjk. A libidt megklnbztetjk az energitl, amely minden lelki folyamatnak
ltalban alapja... (Gesammelte Schriften. V. 92. old.) Ms helytt megemlti Freud, hogy hinyzik a puszttsi
sztn szmra egy, a libidnak megfelel kifejezs. Mivel azonban az n. puszttsi sztn is energetikus
jelensg, azt hiszem, egyszerbb, ha a libidt a pszichikai intenzitsok ltalnos fogalmaknt definiljuk, teht
egyltaln nem mint pszichikus energit. V. ehhez: Wandlungen und Symbole der Libido (A libid vltozsai) 3.
kiad. 120. old. s tovbb, valamint Energetik der Seele (A llek energetikja) 9. old. s tovbb.

23

Pragmatism. 1911.

24

Grosse Manner, 1910.

25

Psychologische Typen, 1936. 67. old. s tovbb.

26

V. ezzel Spitteler Prometheus und Ehimetheus-hoz irt magyarzatomat a Psychologische Typen-ben, 239. old. s
tovbb.

27

Lsd: Psychologische Typen, 646. old. s tovbb.

28

Az indulattvitel fogalmt Freud vezette be, a tudattalan tartalmak kivettsnek megjellsre.

29

Msok nzeteivel ellenttben nem vagyok meggyzdve arrl, hogy az orvosra val tvitel szablyszer s a
kezels sikerhez nlklzhetetlen jelensg lenne. Az indulattvitel kivetts, s e kivetts vagy megtrtnik, vagy
sem. Semmi esetre sem szksges. Semmi esetre sem lehet mestersgesen ltrehvni; hiszen per definitionem, csak
tudattalan motivcikbl keletkezhetik. Az orvos vagy megfelel a kivetts cljainak, vagy sem. Semmi sem biztost
arrl, hogy a pciens libidja termszetes lejts; nagyon knnyen lehetsges, hogy egy sokkal jelentsebb kivettsi
trgy lebeg a szeme eltt. Az orvosra val kivetts hinya esetleg nagymrtkben megknnyti a kezelst, mivel gy a
valdi szemlyes rtkek tisztbban az eltrbe kerlhetnek.

63

30

Eine Kindheitserittnerung des Leonardo da Vinci, 1910. (L. d. V egy gyermekkori emlke, 1982.)

31

3. kiad. 1938.

32

Wandlungen und Symbole der Libido, 1938.; Psychologische Typen, 8. definci, 596. old.; ber die Archetypen des
kollektiven Unbewussten, in: Eranos-Jahrbuch, 1934. 179. old. s tovbb; ber den Archetypus, mit besonderer
Bercksichtigung des Animabegriffes, in:Zentralblatt fr Psychoterapie IX. 5. fz. 1936.; Die psychologischen
Aspekte des Mutterarchetypus, in: Eranos-Jahrbuch, 1938.; Kernyi und Jung: Das gttliche Kind, 1940.; Kernyi
und Jung: Das gttliche Mnchen, 1941.; Wilhelm und Jung: Das Geheimnis der goldenen Blte, 1929.

33

A kollektv tudattalan az objektv, mg a szemlyes tudattalan a szubjektv pszicht kpviseli.

34

rnyk-nak nevezem az egynisg negatv rszt, vagyis a rejtett, elnytelen tulajdonsgok, a hinyosan
kifejldtt funkcik s a szemlyes tudattalan tartalmainak summjt. sszefoglal trgyalst I. T. Wolff:
Einfhrung in die Grundlagen der komplexen Psychologie, 107. old. s tovbb (Die kulturelle Bedeutung der
komplexen Psychologie, 1935.)

35

E fogalomhoz v. Allgemeines zur Komplextheorie, in: Kultur- und Staatswissenschaftliche Schriften, XII. kt. 11.
old. s tovbb.

36

Die Energetik nach ihrer geschichtlichen Entwicklung, 1898. 20. old.

37

Ez az n. mana. V. Soederblom: Das Werden des Gottesglaubens, 1916.

38

The Monist, XVI. kt. 361. old.

39

V. Die Struktur der Seele a Seelenprobleme der Gegenwart c. ktetemben, Psychologische Abhandlungen III. kt.
1931. 144. old.

40

Egy behatan elemzett eset tallhat a Wandlungen und Symbole der Libido-ban; valamint Nelken: Analytische
Beobachtungen ber Phantasien einer Schizophrenen, in: Jahrbuch fr psychoanalytische und psychopathologische
Forschungen. 4. kt. 1912. 504. old.

41

E mondatot a mlt vilghbor alatt rtam le. Meghagytam eredeti formjban, mivel olyan igazsgot tartalmaz, amely
a trtnelem folyamn mg tbbszr jelentkezni fog. Ez utbbi mondatot 1925-ben rtam. Mint napjaink esemnyei
mutatjk, nem kellett sokig vrnunk az elbbi kijelents bebizonyosodsra. Ki kvnn ezt a vad puszttst? Mgis
mindenki teljes odaadssal szolglja a dmont. O sancta simplicitas! (1942-es kiegszts.)

42

E fejtegetssel v.: Die Lebenswende, in: Psychologische Abhandlungen III. kt. 248. old. s tovbb.

43

Az olvas nyilvn szrevette, hogy itt az archetpus fogalmhoz egy eddig nem emltett, j elem jrul. E keveredst
nem szndkolatlan homlyossg okozza, hanem az archetpus szndkos kibvtse, az indiai filozfiban oly fontos
karmafaktor rvn. Az archetpus ltnek mlyebb megrtshez a karma-aspektus elengedhetetlen. Anlkl, hogy e
faktor rszletesebb brzolsba bocstkoznnk, ltezst mindenesetre meg kell emltennk. Az archetpus
gondolata miatt kritikusaim sokszor slyosan megtmadtak. Minden tovbbi nlkl megengedem, hogy e fogalom
vitathat, s nem csekly zavart okozhat. Azonban igen rdekel, hogy kritikusaim miknt fejeznk ki mskppen a
krdses tapasztalati anyagot?

44

V. Paracelsica, 1942. c. rsomat s Psychologische Abhandlungen, V. kt.: Psychologie und Alchemie, 1944.

45

V. Bruder Klaus, in: Neue Schweizerische Rundschau, 1933. aug.

46

Csak utlag fedeztem fel, hogy a transzcendentlis funkci fogalma a magasabb matematikban is elfordul, mint a
relis s imaginrius szmok funkcija.

47

Az lomsorozatok brzolst tallja az olvas a Psychologie und Alchemie-ben. Psychologische Abhandlungen, V.

kt.

48

Meghatrozst lsd J. Jacobi: Die Psychologie von C. G. Jung, 1940. 100. old. s tovbb.

49

A ktfle magyarzat hasonl felfogst tallhatjuk Herbert Silberer igen j knyvben. Probleme der Mystik und
ihrer Symbolik (A misztika s szimbolikjnak problmi), 1914.

50

Aigremont: Fuss- und Schuhsymbolik, 1949.

51

V. Der Inhalt der Psychose, 2. kiad. Fggelk. Ms helytt ezt az eljrst hermeneutikus mdszernek neveztem.
Lsd Collected Papers on Analytical Psychology, 2. kiad. 1917.

52

Richard Wilhelm: J. Ging, Das Buch der Wandlungen, 1924.

64

53

Nem feledkezem meg arrl a tnyrl sem, hogy a mvsszel val azonosts mlyebb alapja a beteg bizonyos
alkotkpessgn nyugszik.

54

A nben rejl frfi llekrszt animusnak neveztem, mg a frfiak nies llekrszt animnak. V. Die Beziehungen
zwischen dem Ich uud dem Unbewussten, 117. old. s tovbb; valamint Emma Jung: Ein Beitrag zum Problem des
Animus, in: Psychologische Abhandlungen. IV. 296. old. s tovbb.

55

Ezt 1916-ban rtam. Flsleges megjegyezni, hogy mindez ma is igaz.

56

Mint mr fntebb megjegyeztem, az archetpusokat megtrtnt esemnyek effektusa- s lecsapdsaknt is

felfoghatjuk, de ppgy felfoghatk az esemnyeket elidz tnyezknt is.

57

Lsd Seelneprobleme den Gegenwart, 169. old. s tovbb

58

Az orvos-varzsl kpzet, aki szellemekkel rintkezik, s mgikus ereje van, olyan mlyen gykerezik sok primitv
np lelkben, hogy flttelezik doktor-llatok elfordulst is. Az szak-kaliforniai achumavk klnbsget tesznek
a kznsges prrifarkas s az orvos-prrifarkas kztt.

59

V. Archeteden des kollektven Unbewussten. in: Eranos-Jahrbuch.

60

H. Ganz a tudattalan Leibniznl val szereprl (1917) szl filozfiai disszertcijban idzte Semon
engrammaterijt a kollektv tudattalan magyarzatra. A kollektv tudattalan ltalam meghatrozott fogalma csak
bizonyos fokig fedi Semon trzstrtneti mneme-fogalmt.

61

Das Zeitalter des Sonnengottes. 1904.

62

Das Zeitalter des Sonnengottes, 1904.

63

Azoknak az olvasimnak, akik az ellenttproblma s annak megoldsa, valamint a tudattalan mitolgiai tevkenysge
irnt behatbban rdekldnek, ajnlom Wandlungen und Symbole der Libido. Beitrage zur Entwicklungsgeschichte
des Denkens. 3. kiad. 1938., valamint Psychologische Typen, 4. kiad. 1942; s Die Archetypen des kollektven
Unbewussten, in: Eranos-Jahrbuch, 1934, 1935. c. munkimat.

64

V. ehhez Allgemeine Gesichtspunkte zur Psychologie des Traumes, in: Energetik der Seele (1928).

65

A kompenzci fogalmt mr Alfred Adler is messzemenen alkalmazta.

66

Psychologie und Alchemie, in: Psychologische Abhandlungen V. kt.

67

V.: T. Wolff: Einfhrung in die Grundlagen der komplexen Psychologie; Die kulturelle Bedeutung der komplexen
Psychologie, 1935.

68

V. Instinkt und Unbewusstes, in: Energetik der Seele, 1928. 185. I.

69

Zur Psychologie und Pathologie sogenannter okkulter Phenomene, 1902.

70

Les lois psychologiques du symbolisme, 1895. VIII. kt. Cest donc un devoir moral de lhomme de science de
sexposer commettre des erreurs et subir des critiques, pour que la science avance toujours. ...Ceux qui sont dous
dun esprit assez srieux et froid pour ne pas croire que tout ce quils crivent est lexpression de la vrit absolue et
ternelle, approuvent cette thorie qui place les raisons de la science au-dessus de misrable vanit et du mesquin
amour propre du savant. (A tudsnak teht a tudomny elrehaladsa rdekben erklcsi ktelessge, hogy vllalja a
hibzs lehetsgt, s kitegye magt a kritiknak. ...Akiknek elg komoly s hideg a szelleme, s nem hiszik
magukrl, hogy mindig az abszolt s rk igazsgot nyilvntjk ki rsaikban, azok egyetrtenek azzal az
elmlettel, mely a tudomny rveit a tuds nyomorult hisga s hitvny nrzete fl helyezi.)

65