HELMUTH VON GLASENAPP

Az t vilgvalls
Brhmanizmus
Buddhizmus
Knai univerzizmus Keresztnysg
Iszlm
A digitalizlst elkvette: Hatroz

Hatroz jegyzete: Egyltaln nem foglalkoztam a knyv tartalomjegyzkvel,

valamint a Nv- s trgymutat-val, az gy maradt ahogyan az OCR program
hagyta! Ennek az a magyarzata, hogy teljessggel lehetetlen az oldalszmokat
hozzigaztani az rkk vltoz ttrdelsekhez, s nincs is az egsznek rdemi
jelentsge elektronikus knyvben, ahol tetszleges szra vagy szkapcsolatra azonnal
rkereshet az olvas a programmal. Mindazonltal benne hagytam ezt is a knyvben,
mert az eredetiben is benne volt. Az oldalhivatkozsok szmt is eredetinek hagytam
meg a szvegtrzsben.

Negyedik kiads

GONDOLAT BUDAPEST, 1984

Az eredeti m:
Helmuth von Glasenapp: Die fnf Weltreligionen
Eugen Diederichs Verlag, Dsseldorf Kln, 1972
Fordtotta Plvlgyi Endre
Az utszt rta Lukcs Jzsef
ISBN 963 281 346 4
1963 by Eugen Diederichs Verlag,
Dsseldorf Plvlgyi Endre, 1975.
Hungarian translation

ELSZ
Aki a termszet vagy a szellemi let valamely jelensgnek lnyegvel s
fontossgval tisztban akar lenni, nem szabad bernie azzal, hogy az illet
jelensg megnyilvnulsi forminak egyikt megismeri, hanem arra kell trekednie,
hogy a klnbz orszgokban s korokban kialakult forminak sokflesgt
ttekintse. Ez vonatkozik a vallsra is. Benssges vallsos let gyakorlshoz
tkletesen elegend egyetlen valls ismerete, de lehetetlen megfelel kpet alkotni
a vallsrl ltalban, annak lnyegrl s tnyleges tartalmrl, ha mindssze
egyetlen hitformrl szerzett ismeretek llnak rendelkezsnkre. Aki kizrlag
anyanyelvn beszl, jl elboldogul vele a gyakorlati letben, de a nyelv lnyegbe,
vltozsainak feltteleibe, lehetsgeibe, kifejezsformiba csak akkor nyerhet
betekintst, ha kpes azt ms nyelvekkel is sszehasonltani. Ugyangy a valls alapelveirl, termszetnek sajtossgairl is csak az alakthat ki magnak vilgos
elkpzelst, aki nemcsak egy vallssal foglalkozott. Ezrt, amint arra mr Max
Mller is rmutatott, ilyen rtelemben a vallsra is rvnyes az, amit Goethe a
nyelvrl mondott: Aki csak egyet ismer, nem ismer egyet sem.
A vilg sok rgi s mai vallsa kzl a jelen munka csupn azzal az ttel
foglalkozik, amelyeknek mai hivi az emberisg tlnyom tbbsgt alkotjk. Elszr
1951-ben megjelent knyvem els hrom kiadsban ezrt az t nagy valls-nak
neveztem ket, csupn e hitformk nagy elterjedtsgre utalva ezzel, s nem fejezve
ki semmifle rtktletet a vilg npessgnek kisebb rszt zszlajuk al gyjt
vallsokrl. Tbb zben kifejezsre juttatott kvnsgnak tettem eleget, amidn a
jelenlegi j kiadsban a cmet Az t vilgvallsra vltoztattam. Erre az jogostott fel,
hogy a hinduizmus ma mr nem korltozdik a Gangesz-vidkre, hanem vannak
hvei az Indival hatros orszgokon kvl Afrika, Amerika s cenia indiaiak lakta
kolniiban, s szorgos misszis tevkenysg folyik a nyugati orszgokban is. A knai
univerzizmus tanait szintn sokan kvetik Kna terletn kvl Kelet- s Dl-zsia
tbb orszgban, valamint a ms fldrszeken l knaiak sorban is. A modern
fejlds kvetkezmnyeknt megsznt az egykori klnbsg a rgi rtelemben vett
vilgvallsok (buddhizmus, keresztnysg, iszlm) s a nemzeti vagy npi vallsok
kztt.
Az egyes vallsok ismertetse sorn arra trekedtem, hogy keletkezskrl s
lnyegkrl pontos, objektv, vilgos s kzrthet lerst adjak, tovbb hogy
vzoljam azt a metafizikai eszmerendszert, amelyben rzelem- s akaratvilguk
lthat kifejezst nyert. Ehhez ltalban azokat a dogmatikus szvegeket vettem
alapul, amelyeket az egyes vallsformk teolgusainak tbbsge mrtkadnak tart.
Fejtegetseim a vallsi tanokrl, kultuszokrl s szoksokrl szndkosan ler
jellegek, mivel a trtnelmi vizsgldsnak nem feladata, hogy egy hitrendszer
trtnetileg kialakult nzeteit s rtusait misztikusan tovbb kltse, pszicholgiai
terik szellemben szimbolikusan rtelmezze, vagy ppen modernizlja.
Annak rdekben, hogy az eredetileg ktktetes mvet az olvask tgabb kre
szmra is elrhet ron, egyktetes szakknyv-knt lehessen kzreadni,
elkerlhetetlen volt nmi rvidts. Le kellett mondani nhny kevsb jelents
rszletrl, az irodalomjegyzkrl s mg egyebekrl is. A m ennek ellenre
egszben, lnyegt tekintve vltozatlan maradt. A frankfurti Fischer kiadnl
idkzben megjelent knyveimben, Die nichtchristlichen Religionen [A nem keresztny
vallsok, 1957] s Glaube und Ritus der Hochreligionen in vergleichender Darstellung
[Hit s rtus sszehasonlt vizsglata a magaskultrk vallsaiban, 1960] az
sszehasonlt vallstudomnynak azokat a krdseit is trgyaltam, amelyekre jelen
knyvem els kiadsban csak rviden trtem ki.
Tisztban vagyok azzal, hogy llspontom, amely szerint valamennyi valls
egyarnt kora viszonyaitl fgg ksrlet arra, hogy az ltalunk mindenkor csupn
tkletlenl s rszlegesen felfoghat metafizikai (termszetfeletti) dolgokat
megmagyarzza, nem fog megrtsre tallni sem az igazhit vaisnavknl s

ssaivknl, sem a kis s nagy szekr buddhistinl, sem a konfucinusoknl s

taoistknl, sem a katolikusoknl s protestnsoknl, sem a szunnitknl s sitknl,
mivel egy bizonyos vallsi kzssg meggyzdses hvei, legyen az illet kzssg
akr valamelyik vilgegyhz, akr csak kis szekta, tbbnyire azon a vlemnyen
vannak, hogy az ltaluk igaznak tartott vallsos nzeteket az sszes tbbi embernek
is el kellene ismernie. Az sszehasonlt vallstudomny egyetlen valls ilyen
totalitsignyt sem ismerheti el. Ugyanerre az eredmnyre vezet az a
megfontols is, hogy minden egyes hitforma hvei a vallsos emberek sszessgen
bell csak kisebbsgnek szmtanak, tovbb hogy a vilgtrtnelem eddig eltelt
vezredei sorn a vallsos elkpzelsek, koncepcik s krlmnyek, ha lassan s
szrevtlenl is, de folytonosan vltoztak. Aki arra szortkozik, hogy a vallsnak csak
egyetlen tpusval vagy korszakval foglalkozzk, az nem ismeri fel, hogy ms vallsi
szfrk hvei ugyanazokra az rvekre hivatkozva, ugyanolyan hatrozottsggal
valamennyien
a
sajt
meggyzdsket
tartjk
vgrvnyesnek
s
megcfolhatatlannak. Mg vallsos llspontbl kiindulva is tarthatatlan az a nzet,
hogy ltezhet olyan abszolt vallsforma, amelyre valamennyi embernek trvnyszeren t kellene trnie. Tall szavakkal szlt errl mr az a szimi kirly is,
akinek XIV. Lajos misszionriusokkal levelet kldtt, s abban felszltotta,
csatlakozzk az , az istennek egyedl tetsz vallshoz. A szimi vlaszban vitba
szllt vele: Csodlkoznom kell, hogy az n j bartom, Franciaorszg kirlya,
ennyire rdekldik olyan gy irnt, amely kizrlag az istenre tartozik. Vajon a vilg
mindenhat ura akkor, amidn hasonl testet s lelket adott az embereknek, nem
adhatott volna nekik egyazon vallsi trvnyeket, nzeteket s istentiszteleti
formkat is, ha azt akarta volna, hogy a fld minden npe egy s ugyanazon hitet
valljon?
Tbingen, 1963 mjus
Helmuth von Glasenapp

BEVEZETS
Vallsnak azt a megismersben, gondolkodsban, rzsben, akaratban s
cselekvsben kifejezd meggyzdst nevezzk, amely szerint szemlyes vagy
szemlytelen transzcendens erk vannak mkdsben. Az etikai fejlett vallsok ezt a
meggyzdst a vilg erklcsi rendjbe vetett hittel kapcsoljk ssze; ez .a hit a
cselekedetekrt val erklcsi felelssgnek, az egsz magatarts igazsgos
megtlsnek s a tkletessg legmagasabb fokra val eljuts lehetsgnek
elkpzelsben jut kifejezsre. Ma nyolc ilyen etikai fejlett vallst ismernk: a
brhmanizmust vagy hinduizmust, a dzsainizmust [jainizmus], a buddhizmust, a knai
univerzizmust, a prszizmust, a zsid vallst, a keresztnysget s az iszlmot.
Kzlk a hinduizmus, a buddhizmus, az univerzizmus, a keresztnysg s az iszlm a
hivk szzmilliit mondhatja magnak, k egyttesen a vallsos emberisg
kilenctized rszt teszik ki. Knyvnk feladata: ez utbbiak tanainak s ltforminak
megismertetse.
Az t nagy valls kt csoportra oszlik: azokra, amelyek a Hindukustl keletre s
azokra, amelyek ettl nyugatra keletkeztek. A keletiek az rk vilgtrvny
vallsai-knt jellemezhetk, mivel e vallsok szerint a vilg rkkval, nincs
skezdete s meghatrozott vge, hanem a keletkezs s elmls egymst kvet,
vltakoz folyamatban szntelenl megjul. Olyan immanens [bels] trvnyszersg uralkodik felette, amely a benne vgbemen valamennyi trtnst
nmaga szablyozza. Emellett msodlagos jelentsg, hogy a minden ltezs
legfbb elvt szemlytelen vilgtrvny kpviseli-e, vagy pedig ezt az elvet a vilg
felett s a vilgban mkd isten megnyilvnulsban, manifesztcijban
ltjk. A trtneti istenkinyilatkoztats nyugati vallsai viszont a kozmosznak s
lakinak ltezst a vilgtl elklnlt s annl vgtelenl hatalmasabb szemlyes
isten tevkenysgbl eredeztetik. Ez az isten mindent a semmibl hozott ltre, s
autonm mdon, korltlan hatalommal, kifrkszhetetlen elhatrozsa szerint, szigor
terv rtelmben uralkodik mindenek felett. E vallsok szerint a vilg valamikor, egy
meghatrozott idpontban keletkezett, s egyszer vget is fog rni. A vilg
teremtse s a vilg vge kztti idszakban jtszdik le egyszerien s
megismtelhetetlenl a vilgtrtnelem trtneti folyamata. A kt felfogs mlyrehat
klnbsge nyilvnval. Az elbbi a vilgot sub specie aeternitatis [az
rkkvalsg szempontjbl] tekinti, szmra minden trtnelmi esemnynek
csupn tmeneti, az rkkvalsg mrcjvel mrve csekly s a kozmoszhoz kpest
korltozott s kzvetett jelentsge van. A msik nzet szerint ellenben a csak nhny
vezredre terjed, szk terleten lejtszd trtnelmen bell minden egyes
trtnelmi esemny dnt fontossg nemcsak nmagban, hanem azrt is, mert az
egynek cselekvse hatrozza meg a sorsot, amely rjuk a vilgvgt kvet egsz
rkkvalsgban vr. Szksgtelen kln hangslyozni, hogy az id krdsben
elfoglalt alapveten eltr llspontok dnt hatst gyakorolnak a hivk
gondolkodsnak s letnek legklnflbb terleteire, ms vallsok kvetihez
val viszonyukra s szmos ms vonatkozsban is. Ezrt a Hindukus ilyen rtelemben
a vallstrtnet nagy szellemi vzvlasztjnak tekinthet. Terrnszetesen nem
szabad figyelmen kvl hagyni, hogy itt is, ott is ltrejttek olyan tantsok, amelyek a
kt ellenttes felfogs kztt tmenetet jelentenek.
A kvetkezkben elszr az rk vilgtrvny vallsaival foglalkozom, mivel ezek
idben megelzik a trtneti istenkinyilatkoztats vallsait. A brhmanizmussal
kezdem, mivel a karma tana mr az si upanisadokban (i. e. 9-8. szzad?)
megjelent, ezt kveti az i.e. 6. szzadban keletkezett buddhizmus. A knai
univerzizmusrl ezutn lesz majd sz, mivel ez Buddha kortrsainak, Lao-cnek s
Konfuciusznak tantsaiban nyerte el mig rvnyes kifejezsi formjt. A sort a
trtneti istenkinyilatkoztats kt vallsa, a keresztnysg s az iszlm fejezi be,
amelyek mindketten lnyegesen ksbbi eredetek. Annak gyakorlati igazolsa,

hogy a knai vallsokat az indiaiak utn trgyaljuk, noha az univerzizmus

alapeszmi jval Lao-ce s Konfuciusz eltt lteztek mr, elssorban abban keresend, hogy a buddhizmus ma Kna harmadik vallsnak szmt, s a knai eredet
tanokhoz val viszonyra rviden ki kellett trni.
Az etikailag fejlett vallsok trtnete a fld keletkezse ta eltelt sok milli
vhez viszonytva vagy az ember els megjelense ta elmlt bossz idszakhoz
kpest, de mg a vilgtrtnelem kzelebbrl ismert hat vezredvel
sszehasonltva is, csak rvid, alig hrom vezrednyi idszakra tekinthet vissza. Erre a
krlmnyre kezdettl fogva figyelemmel kell lennnk, hogy e vallsokat megfelel
idbeli tvlatbl vizsglhassuk. Csak ha az etikailag magasrend vallsi formk
kialakulst megelzen mr eltelt roppant idszakra gondolunk, akkor rthetjk
meg, mirt mutathat ki mg mindig oly sok primitv maradvny ezekben a magas
fejlettsgi fokot elrt vallsokban, s ennek alapjn vilgoss vlik, hogy ltrejttk s
elterjedsk az emberisg szellemi letnek trtnetben nem tekinthet
vgllomsnak.

AZ RK VILGTRVNY VALLSAI

A BRHMANIZMUS V A G Y H I N D U I Z M U S

I. A hinduizmus lnyege
1. A brhmanizmus s hinduizmus fogalma

El-India honi vallst, amelyhez ma a szubkontinens lakinak kb. ktharmada

tartozik, brhmanizmusnak vagy hinduizmusnak nevezik. A kt kifejezs eredete
teljesen eltr. A brhmanizmus sz az indiai papok kasztjnak, a brhmanknak
nevbl szrmaztathat, s nem Brahm isten nevbl, amint azt sokszor tvesen
lltjk. Indinak azokat a lakit jellik vele, akik a brhmankat tekintik papjaiknak,
vagy legalbbis azokat a tanokat kvetik, amelyeket a brhmank szent irataikban
kifejtettek. A kifejezs eredete teht hasonl a lmaizmus szhoz, amellyel azokat
a buddhistkat jellik, akiknek a lmk a papjai.
A hinduizmus ezzel ellenttben fldrajzi fogalombl szrmazik. Az szak-Indiba
benyomul muszlimok az Indus-vidk lakit hinduknak neveztk. Ahogyan a grgk
az Indus foly indiai nevbl (a szanszkritban: Szindhu, azaz foly; mg ma is megvan
a Szindh tartomny nevben) az Indosz nevet alkottk, amely ma a szubkontinens laki sszessgnek jellsre hasznlatos, gy a muszlimok a folynv
perzsa alakjbl 1 (Szindhu az perzsban Hindus) kpeztk azoknak az indeknek a
nevt, akik nem tartoztak a Prfta vallsnak kveti kz. Ma a brhmanizmus
s a hinduizmus elnevezs egymssal felcserlhet fogalmak; Sir Alfred Lyall pldja
nyomn a hinduizmus gy definilhat, mint az az autochton indiai, azaz sajt
talajon kialakult vallsi-trsadalmi rendszer, amelyhez a mai India lakossgnak
tlnyom tbbsge tartozik, s amely magban 'foglalja mindazon rtusok, vallsok,
szoksok, nzetek s mitolgiai elkpzelsek sszessgt, amelyeket a szent knyvek
s a brhmank elrsai kzvetlenl vagy kzvetve szentestettek.
A brhmanizmus sz kiterjedsi krvel kapcsolatban nincs nzeteltrs az
indolgusok kztt: brhmanizmusrl kb. az i. e. 1. vezred kezdete ta
beszlhetnk, azta, hogy a papsg Indiban monopelhelyzetbe kerlt. A
hinduizmus fogalmnak idbeli hatrairl viszont klnbz nzetek lteznek.
Ha hinduizmus-on az indiai si talajon kialakult vallst rtjk, akkor mr az i. e. 3.
vezredbeli, rjk2 eltti vallsi formkat is gy nevezhetjk, hiszen a
mohendzsodari [Mohenjo Daro] s harappai satsok azt bizonytjk, hogy az
Indus vidkn mr ekkor megvoltak a mai hinduizmus alapvet jellegzetessgei,
amilyen pl. a phallosz-kultusz, egyes szent nvnyek s llatok tisztelete, taln mr
egy anyaistenn s Siva isten imdata is. Szkebb rtelemben azonban, a fogalom
mai rtelmben csak akkortl hasznlhat e kifejezs, amikor az si autochton
elkpzelsek sszeolvadnak a brhmank kivltsgos helyzetnek eszmjvel, a
llekvndorlsnak s a megvltsnak els zben az upanisadokban (i. e. 8. szzad?)
megjelen gondolatval. Ha a kvetkez szakaszban brhmanizmusrl vagy
hinduizmusrl beszlnk, akkor ezen azt a hitformt rtjk, amely az upanisadkortl mig meghatrozza mindazon indiaiak vallsos gondolkodst s rzst,

1
A Hindu nv elszr Dareiosznak, Hsztaszpsz finak kt feliratban fordul el mint a perzsa
birodalom egyik hatr menti tartomnynak s e tartomny lakinak elnevezse. Schrader, F. O.: Die
Religion in Geschichte und Gegenwart. [A valls a trtnelemben s a jelenben.] 2. kiad. 2. kt. 104. hasb.
2

Az rjk (a szanszkrit rj-bl; jelentse: vendgszeret, nemes) kifejezst e mben a tudomnyos

szhasznlatnak megfelelen kizrlag az indo-eurpai nyelvet beszl npek azon gnak megjellsre
hasznljuk, amely gbl a ksbbi indek s perzsk (pontosabban irniak) szrmaztak.

akik nem csatlakoztak sem a dzsainizmushoz, sem a buddhizmushoz, sem pedig

valamelyik ms, a Gangesz-vidken elterjedt idegen eredet vallshoz.
2. A hinduizmus mint vallsi-trsadalmi rendszer

A hinduizmus a legsokoldalbb vallsi kpzdmny, amelyet a jelenkor ismer.

Fensges s visszataszt, primitv s kifinomult gyakran annyira kzvetlenl egyms
mellett tallhat benne, mint sehol msutt. Dlen az egyik nagyszer, mvszileg
tkletes templomban si rtusok teljes pompjval nneplik Sivt, kzben
flrehzdva egy aszkta, rudrksa-bogybl 3 kszlt olvasjt morzsolgatva ujjai
kztt, mormolja a szent formult: Sivo 'ham, Sivo 'ham (n vagyok Siva), gy adva
kifejezst hitnek, amely szerint a vilg ura, a papok tiszteletnek trgya a
valsgban nem ms, mint az az sok, amelytl minden egyn szrmazik.
Kzvetlenl a szently mellett kis templom ll, benne vad, rikt sznekkel kimzolt
istennszobor, amely el gyermeklds utn svrg asszonyok bbukat tesznek,
hogy megnyerjk segtsgt. Benreszben, az indiai Rmban, ahol Sankara a
Brhmasztrkhoz kszlt kommentrjait rta, s ahol mg ma is a legblcsebb s
legtanultabb brhmank lnek, nap mint nap visszataszt zletels figyelhet meg a
nagy frdlpcsn: papok, fakrok s kereskedk versengenek egymssal a
legvltozatosabb mdszerekkel, hogy a jmbor zarndokok pnzt kicsaljk. Kis
gylekezeteknek egy szdhu magyarzza az upanisadok vagy a Gt blcsessgt,
vagy Krisnrl s Rmrl mesl si legendkat, pr lpsre tlk egy ktnl a benne
lak szent kobrnak mutatnak be ldozatot, odbb az elefntfej, lg has
Gansa durvn kifaragott kszobra ll. A Kalkuttval [Calcutta] szomszdos
Klghtban Klnak mutatnak be vres kecskeldozatot, ugyanettl a vrostl
nem messze tallhat az a kolostor, ahol az utols nagy hindu szent,
Rmakrisna 1886) csendes meditciban mlylt el a brahmba4, az egsz
soksg fl emelkedett Minden-Egybe, s ahol tantvnya, Viveknanda ( 1902)
azon fradozott, hogy egy szellemiv finomtott hinduizmust mint a modern tudomny
valamennyi kvetelmnynek megfelelv tett vallst trjon a nyugati vilg szeme
el. Igaz, ms vallsokban is elfordul idnknt, hogy a fensges s az alantas, a
szellemileg igen fejlett s a primitv sszekeveredve jelenik meg, hiszen valamennyi
valls kveti ersen klnbznek egymstl mveltsgi sznvonaluk tekintetben: a
Gran Chaco keresztny indinjnak vagy az Estramadurbl val parasztnak
nyilvnvalan egszen msfajta elkpzelsei vannak az istenrl s az dvzl
keresztnyeknek meggrt jutalmakrl, mint egy modern tomistnak vagy
kantinusnak, mgis azok az ellenttek, amelyek a hinduizmusban jelentkeznek,
sokkal szembetnbbek kzvetlenl egyms mellett. Ez termszetes is, elssorban
azrt, mert neknk, eurpai szemllknek feltnbb s szokatlanabb az a trpusi
gazdagsg s bujasg, amely a vallsi formkban is megnyilvnul, mint az, ami a
nyugati szellemhez kzel ll ; msrszt azrt, mert Indiban a vallsos gondolkods
trgyainak sokflesge s a lakossg differenciltsga elssorban kulturlis
rtegezds tekintetben tnylegesen is nagyobb mrv, mint nlunk. Hozzjrul
azonban ehhez mg egyb is: a hinduizmus olyan valls, amelyet nem egy
bizonyos szemly alaptott, hanem az vszzadok sorn mintegy nmagtl, a
benne lakoz erk kvetkeztben s a kls krlmnyek hatsra jtt ltre; a
ktelk, amely sszetartja, nem egy alapt szava s eszmi, hanem a fejlds
folyamatossga, amely megszakts nlkli ramlatknt kapcsolja ssze az kort a
jelennel. A hinduk ppen ezrt szvesen nevezik vallsukat szantana-dharm-nak,
azaz rk valls-nak. Ennek megfelelen azt tantjk, hogy idrl idre, mindig jbl
blcs frfiak s testet lttt istenek jelennek meg, hogy hirdessk az igazsgot. Ilyen
volt Rma, Krisna, Vjsza, Manu, Vaszistha, Agasztja, Sankara stb., de egyikk sem
3

A rudrksa fafajta, amelynek bogyjt rzsafzrnek hasznltk Szerk

Brahma a Minden-Egy (pan-hen), az sok, a vilgszellem; Brahm fistensg, a brahma istenn
szemlyeslse. Szerk
4

fektette le j tanok alapjt, hanem csak a mr kezdettl fogva ismert igazsgot

fogalmazta vagy hirdette meg jbl. A hinduizmus teht nem ahhoz a kerthez hasonlt,
amelyet egy ember tervszeren hozott ltre, s amelyet utdai azutn tovbb
fejlesztettek, illetve rszben talaktottak, mint a buddhizmus, a keresztnysg vagy a
iszlm, hanem az serdhz, amelynek vadul burjnz srjn klnbz szemlyek
igyekeztek idnknt svnyek trsvel rr lenni. Br a knai valls szintn
termszetes kpzdmny s nem tudatos alkots, Konfuciusz s Lao-ce mr oly korai
idszakban megtallta szmra az irnyad, rvnyes megfogalmazst, hogy e
tekintetben nem helyezhet a hinduizmussal azonos szintre.
A hinduizmusnak abbl a sajtossgbl, hogy lett, s nem ltrehozott valls,
kvetkezik, hogy nem rendelkezik szilrdan krvonalazott dogmatikval olyan
rtelemben, mint a buddhizmus s a trtneti istenkinyilatkoztats kt vallsa. Ezrt
azutn hveitl nem kveteli meg sem azt, hogy egy olyan tlvilgi istenben higgyenek, aki a vilgegyetemet meghatrozott mdon teremtette s kormnyozza, aki a
trtnelem folyamn trvnyhozknt lpett fel, s egykor fldi alakot lttt
magra; de nem kvnja azt sem, hogy a vilg szemlyes irnytjnak ltezst
megtagadjk, mint a buddhizmus. Az egynre bzza annak eldntst, vajon
ateista, panenteista5 vagy teista6 kvn-e lenni, vajon Visnut vagy Sivt tekinti-e a
vilg irnytjnak stb. Ugyangy nincsenek mindenkire ktelez rvny, hatrozott
elmletei a vilg keletkezsrl, annak anyagi vagy anyagtalan alkotrszeirl, a
llek lnyegrl s a testhez val viszonyrl stb. Az letmdra vonatkozan
sincsenek szilrd, mindenkit egyformn ktelez elrsok. Ezrt azutn akad
olyan hindu, aki hst fogyaszt, s olyan, aki vegetarinus; van, aki buja orgikon vesz
rszt, s vannak, akik a legszigorbb aszkzist gyakoroljk, s mg sok msfle is.
Ilyen rtelemben a hinduizmusbl hinyzik a ragaszkods olyan meghatrozott
hitelvekhez, amelyeket ltalban a vallshoz val tartozs elengedhetetlen
felttelnek, conditio sine qua non-jnak szoktak tekinteni. A hinduk ezt ki is
hangslyozzk, vallsuk jellemz sajtossgaknt emlegetik a tiszteleti trgyak
korltlan vltozatossgt s az dvssg elnyersre szolgl eszkzk sokflesgt.
Vgezetl klnbzik a hindu valls a buddhizmustl, a keresztnysgtl s az
iszlmtl mg abban is, hogy kifejezetten indiai jelensg, s az is akar maradni, nem
fejt ki misszis tevkenysget idegen orszgokban, s a gylekezetbe nem fogad be
egyetlen nem indiai szemlyt sem.
A hinduizmus klnleges sajtossgnak tekintett hrom tnyez, nevezetesen az,
hogy nincs ltrehozja, nincsenek szilrdan rgztett dogmi, s nem fejt ki
misszis tevkenysget, korltozott rvny. Csak akkor igaz, ha a hinduizmust a
hrom vilgvallssal szembelltva vizsgljuk; tgabb trtnelmi perspektvbl nzve
kiderl, hogy a hinduizmus nem abszolt rtelemben, hanem csak fokozatilag tr el a
tbbi valls tantsaitl.
Hrom oka van annak, hogy a hinduk vallsuk megalkotjnak nem egyetlen
szemlyt tekintenek: 1. Hisznek az nmagt szntelenl megjt vilg
rkkvalsgban, ezrt nem ismerik a vilg kezdett s a vilg trtneti
folyamatnak egyedi jelentsgt. Ebbl kvetkezik, hogy isteni vagy emberi lnynek
semmikpp sem tulajdonthatnak akkora jelentsget, mint amilyent Krisztusnak,
vagy - jval kisebb mrtkben - Mohamednek, vagy ms prftknak azok a
vallsok tulajdontanak, amelyek a vilg trtnett egyszeri, megismtelhetetlen
folyamatnak tekintik. 2. A hinduk nem fejlesztettek ki mindenkire ktelez tanokat,
ezrt az egyidben ltez sokfajta nzetet nem szrmaztathatjk egyetlen
szemlytl, mg egy olyan buddhtl sem, aki meghatrozott idszakonknt
megjelenik a vilgban, s habr a tbbi buddhtl mint individuum klnbzik is,
lnyegt s az ltala hirdetett tanokat illeten nem egyb eldeinek tkletes
megismtldsnl. 3. A hinduizmus sajt elmlete szerint az rk valls
ignyvel lp fel, olyan valls kvn lenni, amely az rk igazsgot mindig korszer,
5
A panenteizmus szerint az isten nem azonos a vilggal, nem a mindensg, de nem is ll kln tle,
mindenben benne van immanensen s transzcendensen: - Szerk
6
Teizmus a vilgot megalkot, annak gondjt visel szemlyes istenben hiv vilgnzet. - Szerk

adekvt formban kzli az emberisggel. Ehhez fel kell tteleznie, hogy mindig j s
j igehirdetk tmadnak. Ha ezeket a szempontokat figyelembe vesszk, akkor
cskken a szakadk, amely a hinduizmust a kt nyugati vallstl elvlasztja: a sok
risi, szent, megtestesls [inkamci], vagyis mindazok, akik a mostani vilg
fennllsa ta, a klnbz korszakokban sznre lptek, azokkal a prftkkal,
apostolokkal, egyhzatykkal s szektaalaptkkal azonosthatk, akik dmtl a
jelenkorig egymst kvetve vagy egymssal egyidben hirdettk, illetve magyarztk
az isten igjt. A klnbsg teht csupn abban rejlik, hogy a hinduizmus, ha
sszessgben nzzk, az isteni blcsessg kinyilatkoztatjaknt nem egy
meghatrozott szemlyt llt kzppontjba, s mindenre kiterjed trelmvel az
olyan klnbz fajtj nzeteket s kultuszokat is rtkes vallsi eszmekincs
hordozjnak tekinti, mint amilyenek a visnuitk, sivaitk, sktk stb. Ez
krlbell olyan, mintha a keresztnysg nemcsak a katolikus egyhz 1500-ig ltrejtt
valamennyi tanitst tekinten a keresztny dvigazsgok egyenjog kpviseljnek,
hanem a kzpkor nagy eretnekeit, a reformtorokat s minden szektaalaptt is.
Teht a hinduizmust nem annyira maguk a tnyek klnbztetik meg a tbbi vallstl,
mint inkbb azok a klnbz szoksok s mdszerek, amelyek segtsgvel az
ilyenfajta tnyeket vizsglja, s rtkeli.
Hasonl a helyzet azzal az els pillanatban klnsnek tetsz dologgal is, hogy a
hinduizmus nem rendelkezik olyan ltalnosan elfogadott dogmkkal az istenrl, a
vilgrl, a llekrl stb., amelyeknek keresztny megfeleli a vallsi hovatartozs
elfelttelei. Ha ugyanis valban egyltaln nem volnnak olyan hitttelei, amelyeket
tbb-kevsb minden hindu magnak vall, akkor nem is lehetne ms vallsoktl
megklnbztetni. Ez a meggondols mr nmagban is valsznv teszi, hogy
akrcsak minden ms valls, a hinduizmus is olyan meghatrozhat nzeteken alapul,
amelyeket hivi kteleznek ismernek el ; ezzel azonban korntsem akarjuk azt
mondani, hogy e nzeteket prhuzamba lehetne lltani a keresztnysg vagy az
iszlm dogmival. Alaposabb elemzs sorn ki fog derlni, hogy valban lteznek
pontosan krvonalazhat, minden hindu szmra kzs szocilis, erklcsi s
metafizikai eszmk, valamint az is, hogy e nzetekre mint szilrd s
megingathatatlan alapelvekre pl ez a sokoldal rendszer, valamennyi
szertegaz tantsval s rtusval egytt.
A hinduk nzete szerint a vilgegyetem - mind tgabb, mind szkebb rtelemben rendezett egsz, amely felett a termszetben s az erklcsi let terletn
egyarnt megnyilvnul vilgtrvny (dharma) uralkodik. A rend mindenekeltt
abban mutatkozik meg, hogy a mindensget benpest llnyek szrmazsuk
kvetkeztben kpessgeik s ktelessgeik tekintetben ersen klnbznek
egymstl. Ms jogai s ktelessgei vannak pl. az oroszlnnak, mint a
szarvasmarhnak ; msok egy istennek, mint egy embernek; ms a szellemeknek,
mint a pokol lakinak stb. Az emberisgen bell is szmtalan klnbz rend van,
amelyek eltrnek egymstl abban, hogy mi szabad s mi tiltott szmukra.
Legfell helyezkednek el azok, akik tetteikben s letmdjukban fizikai s
erklcsi szempontbl a lehet legnagyobb mrv tisztasgot tartjk be, s ezrt
e tekintetben a legkzelebb llnak az istenekhez. Az emberi nemnek ezek a
legmagasabb rend kpviseli a brhmank, mert k szellemi dolgokkal
foglalkoznak, s klnfle, a tpllkozsra, trsadalmi rintkezsre stb.
vonatkoz szigor parancsok megtartsval vjk testket a fizikai s ritulis
tiszttalansgoktl. E legmagasabb rend amint a Mahbhrata mondja (12, 296,
20) azt a feladatot kapta, hogy elfogadja az adomnyokat, ldozatot mutasson be msok rdekben, s tantsa a Vdakat. Utna, msodik rendknt a
harcosok (ksatrijk) kvetkeznek, akik a trsadalmi rend vdelmt ltjk el;
kzlk kerlnek ki rendszerint a kirlyok is. Rangban ez alacsonyabb a
brhmank rendjnl, mivel vele ellenttben nem kizrlag lelki dolgokkal
foglalkozik, hanem elssorban testiekkel. Minthogy a harcosoknak fizikai
erejk megrzse s gyaraptsa ltk alapvet elfelttele, rjuk nem ktelezk
olyan szigor tkezsi elrsok, mint a papokra, pl. nem kell tartzkodniuk a

hs fogyasztstl, szabad vadszniok stb. A brhmank a ltfenntartshoz

szksges javakat azok adomnyaibl nyerik, akik szolglataikat ignybe veszik,
vagy akik jtetteket kvnnak gyakorolni; a ksatrijk viszont arra
knyszerlnek, hogy msoktl kzvetve vagy kzvetlenl, erszakkal,
hadizskmnyknt vagy adk s szolgltatsok (dzsma) formjban
szerezzk meg azt, amire szksgk van. A tant s harcos renddel ellenttben a
tulajdonkppeni
dolgoz
rendet
a
vaisjk
alkotjk.
llattenyszts,
fldmvels, kereskedelem s ipar: ezek azok a hasznot hajt tevkenysgek,
amelyek segtsgvel testk tpllsrl s letszksgleteik kielgtsrl
gondoskodnak. Ez a hrom fels kaszt, tagjai klnleges beavatsi szertarts
rvn gyszlvn msodszor is megszletnek, s ezrt ktszer szletettek-nek
nevezik ket. Szemben llanak az sszes tbbi emberrel, akik nem rszeslnek
abban a szentsgben, amely egyedl jogost fel a Vdk tanulmnyozsra. Ezek
az n. ldrk, az indiai trsadalmi rendszer negyedik rendje, akik a ktszer
szletetteknek szolglnak oly mdon, hogy a legklnflbb, tisztasg
szempontjbl klnbzkppen rtkelt foglalkozsokat zik. Azok, akiknek
szennyes trgyakkal kell bnniok, pl. a ruhamosk, vagy akik llnyeket lnek
le, p1. a halszok s a vargk, alacsonyabban llnak, mint a takcsok, fazekasok
stb., akik kevsb alantas tevkenysget folytatnak. Az indiai trsadaiom legals
csoportjai a pancsamk (az tdik rend tagjai) sszefoglal nven ismert,
priknak vagy aszprisjknak (rinthetetleneknek) is nevezett szemlyekbl
llanak.7 Ezek kzpkori rtelemben tiszttalan mestersget folytatnak, mint pl. az
utcaseprk, rnykszktiszttk, a tolvajok kasztjainak tagjai stb. Mivel ez az t
rend szmos alcsoportra oszlik, a hinduizmus kt-hrom ezer kasztbl ll
hierarchit, rangsort alkot, amelynek minden egyes tagja meghatrozott
funkcit tlt be a trsadalmi organizmuson bell. A nem hinduk az indiai szemllet
szerint rangban valamennyi hindunl alacsonyabban helyezkednek el, mivel
egyltaln nincsenek kasztok szerint besorolva. Ortodox llspontrl a
klnbz kasztokba tartoz embereket gy tekintik, mint klnbz speciesekhez tartoz [klnbz faj] llnyeket, amelyeknek vannak kzs sajtsgaik
(mint az oroszlnoknak, elefntoknak, bivalyoknak stb.), de szrmazsuk s
rkltt tulajdonsgaik, letmdjuk, jogaik s ktelessgeik tekintetben
szletsktl fogva teljesen klnbznek egymstl. A kasztrendszernek mint a
vilgrend egyik intzmnynek elismerse a hinduizmus alapvet jellegzetessge,
amely azt nemcsak az sszes nem indiai vallstl, hanem a buddhizmustl is
megklnbzteti. Az eurpai szemllket kezdettl fogva a legnagyobb
mrtkben meglepte az a tny, hogy ekkora fontossgot tulajdontanak annak, hogy
valaki melyikhez tartozik az eredetket egyazon emberi s isteni sapra
visszavezet, egymssal az tkezsre, ivsra, hzassgra, trsas rintkezsre,
ltzkdsre, erklcsre s szoksokra, a foglalkozsukkal jr tevkenysgekre
vonatkoz szigor, rkltt elrsokkal sszekapcsolt szemlyek endogm
(egyms kztt hzasod) csoportjai kzl. A meglepets cskken, ha
megszabadulunk attl az illzitl, hogy az embereknek bizonyos meghatrozott
helyen s idben meghonosodott csoportok szerinti felosztsa, valamint az ezzel
kapcsolatos elkpzels arrl, hogy kzlk az egyik vagy a msik a tbbinek al van
rendelve, mindig s minden korban s minden orszgban rvnyes volt. A trtnelem
inkbb arra tant, hogy az egyneknek kzssgg trtn egyeslse szrmazs,
nyelvi hovatartozs, hagyomny, valls, gazdasgi rdek, munka s ms hasonlk
alapjn, a fejlds klnbz szakaszaiban s a klnbz npeknl igen eltr
mdon ment vgbe, s hogy e kzssgek kzl melyiket illetik meg eljogok a
tbbiek felett, a nzetek folyton vltoznak. Ha teht Indiban a vrsgi
kapcsolatokkal, a hagyomny, a munka s a gazdasgi rdek ktelkeivel
egybekapcsolt kzssgek a kasztok klns alakjt ltttk, s a
kzvlemnyben annyira kimagasl jelentsget nyertek, hogy velk szemben a
7
Voltakppen csak ngy rend van. Ezeken kvl llnak az rinthetetlenek (aszprisjk), akiknek csak
ksi s ritkn hasznlt jellse a pancsama (= tdik). A nlunk elterjedt pria elnevezs megfelelje
(parajan)pedig csak a dl-indiai nyelvekben fordul el, a tbbi indiai nyelvben nem hasznlatos. Szerk

vallsi, nemzeti, nyelvi s ms lehetsges csoportostsokat msodlagosnak

tekintik, akkor helytelen volna a trsadalmi fejlds tvtjrl vagy bizonyos
tnyezk msokhoz val viszonynak tves rtkelsrl beszlni. Valjban inkbb
az a helyzet, hogy Indiban a kasztrendszer, ha vltoz formkban is, de vezredeken
t fennmaradt, s mig a trsadalmi let gerinct alkotja; vele szemben az
llamformk, a (visnuitk, sivaitk stb. kztti) vallsi klnbsgek s sok egyb mint
lnyegtelen httrbe szorult. Mindebbl csak egyetlen tanulsg vonhat le, spedig
az, hogy a kulturlis let kontinuitsrl [folyamatossgrl] gondoskod hatalmak
nem mindentt az llam s az egyhz, mint a keresztny Eurpban, a kzssgi
gondolkods msfajta szervezeti formit is szmtsba kell venni mint olyan hatalmas
tartpillreket, amelyek az emberi trsadalomnak lte folyamn stabilitst klcsnznek.
Az ortodox hinduizmus a kasztrendszert annyira tlfejlesztette s idealizlta,
hogy azt a vilgrend immanens alapelvnek tekintette; hinyt a nem indiai npeknl
azzal magyarzta, hogy eltvolodtak az rk vilgtrvnytl, s emiatt nluk
megromlottak az emberi lt igaz, megvltoztathatatlan alapelvei. A kasztrendszert a
termszetben is megvalsultnak vlik, ezrt pl. a gymntokat, attl fggen, hogy
fehr, vrses, srga vagy kkesfekete sznek, brhmanknak, ksatrijknak,
vaisjknak vagy ldrknak hvjk. Madhva 8, a teolgus azt tantja, hogy az istenek is
klnbz kasztokba tartoznak, Brahm s Agni brhmank, Siva s Indra harcosok,
az Asvinok9 s a fldistenn a ldra kasztba tartoznak, a tbbi istent tlnyomrszt
vaisjknak tartja. Annak a hitnek, amely szerint a kasztrendszer isteni eredet
intzmny, legfigyelemremltbb kifejtse mr a hres Rigvda himnuszban
megtallhat (10, 90, 12. vers). Ebben az ll, hogy a ngy kaszt Purusnak, az
slnynek szjbl, karjbl, lbszrbl s lbfejbl keletkezett. Ennek az
elkpzelsnek nyilvnvalan az a szemllet szolglt alapjul, hogy amint az ember
mikrokozmoszban a testet a beszdben kifejezsre jut szellem irnytja, a kar
vdelmezi, a lbszr fenntartja, a lbak viszik tjn, a trsadalom szervezete is
csak akkor mkdhet clszeren, ha a legfontosabb rszeit alkot ngy rend srlds
nlkl egyttmkdik benne.
Noha a kasztrendszer metafizikus jelentsgrl kialaktott nzetek rendkvl
mlyen gykereznek az indiai gondolkodsban, a hinduk minduntalan
hangslyozzk azt is, hogy br a mi vilgunkban s korunkban a kasztok felttlen
rvnyek, azrt lteznek kasztrendszer nlkli vilgok is, st, fldnkn is volt
ms, boldogabb kor, amikor kasztok mg nem lteztek. Azt, hogy a kasztokat vgs
fokon csak feltteles, csupn e vilgra vonatkoztatott, a szanszrnak 10 alrendelt
ltre korltozott rvnynek tartjk, bizonytja az a tny, hogy a maguktl minden
vilgi dolgot elutast aszktkat az sszes kaszttrvnyen s kaszti ellentten fell
llknak tekintik.
Az llnyeknek ez a roppant rangltrja, amely Brahm istennel kezddik, s a
nvnyekkel vgzdik, valamint a hinduista tmegeknek e gondolat alapjn trtn
kasztokba rendezse, ha csupn megmagyarzhatatlan vletlennek vagy egy
mindenhat isten nknynek ksznn ltrejttt, ellenttben llana az indiaiak
legkedvesebb elkpzelsvel, amely szerint vilgrendnk erklcsi alapokon nyugszik.
Az indiaiak hite szerint minden egyn lte s sorsa azoknak a cselekedeteknek
szksgszer
kvetkezmnye,
amelyeket
korbbi
letben
vghezvitt.
Amikppen cselekszik valaki, ahogyan l, olyann lesz. Aki jt cselekszik, abbl
valami j lesz, aki gonoszul cselekszik, abbl valami rossz - tantja az egyik upanisad. Egy msik azzal egszti ezt ki, hogy aki a fldn ill letmdot folytat, az
brhmanaknt, harcosknt vagy vaisjaknt, aki rendjhez mltatlanul l, az kutyaknt,
disznknt vagy tiszttalan, kikzstett emberknt fog jjszletni, A hinduk az
llnyek roppant sokflesgt - a legfbb istenektl a legalacsonyabb rend fr15. szzadi hindu teolgus, a madhva szekta alaptja. Szerk
A kt Asvin (=lovas) a virradat megszemlyestje s az istenek orvosa, a hajnal rkk ifj, ragyog
aranyszekren vgtat hrnke. Szerk.
10
Vilgfolyamat, vilgkrforgs. Szerk.
8
9

gekig, rovarokig s nvnyekig azoknak a cselekedeteknek a rendkvli

vltozatossgra vezetik vissza, amelyeknek ez a jutalma vagy bntetse. Mivel azok a
tettek, amelyeket egy llny lte sorn elkvet, s amelyek azutn j ltnek
meghatroziv vlnak, sohasem azonosak teljesen egy msik lny tetteivel, ezrt
kt, j ltre szlet egyn sem lehet soha egymssal teljesen azonos. Msrszt
azonban kt klnbz lny tettei sokban megegyeznek, ezrt az llnyeknek
van sok, tbb-kevsb kzs sajtossguk is. Az llnyek ernyei s gyengi,
kpessgei s fogyatkossagai teht elz letkben tansitott erklcsi
magatartsuk kvetkezmnyei s ezrt termszetes okaikon kivl mg morlis
kivltik is vannak. Minthogy minden ltezs felttelezi egy megelz lt
cselekedeteit, ezrt ennek az tlkezsi folyamatnak nem lehet kezdete, s a jtettekrt vagy bnkrt jr jutalmazst s bntetst nem tartztatjk fel sem a
vilg elpusztulsnak, sem nyugalmi llapotnak idszakai, mivel a cselekedetek
transzcendentlis, termszetfeletti hatereje nem enyszik el, hanem potencilisan
konzervldik addig az idig, amg ismt rvnyre jut.
A vilg elsdlegesen morlis rendje nemcsak abban jut kifejezsre, hogy
mindenkinek elkerlhetetlenl fizetnie kell tetteirt, hanem megmutatkozik abban is,
hogy lehetsg nylik az llnyek fokozatos tkletesedsre s vgleges
megvltsra is. Az uralkod felfogs egyltaln nem lltja, hogy szmtalan
jjszlets utn minden lny szksgszeren eljut egyszer a szanszra ktelkeitl
val megszabadulsig, s az dvzls mdjrl, valamint az rk boldogsg
termszetrl alkotott elkpzelsek az egyes iskolk felfogsban ersen eltrnek
egymstl, mindazonltal a vilgon ltez vgtelenl sok llny egy szellemi
rangsort alkot. Ebben a rangsorban mindenkinek a helyzett az hatrozza meg,
milyen kzel vagy tvol ll az adott pillanatban, a megvltstl. Ez a rangsor klnbzik attl, amelybe cselekedeteinek kvetkezmnyeknt kerlt, de annl nem
kevsb fontos. A kt hierarchia kztti klnbsg rthetv vlik, ha elkpzeljk,
hogy az az ember, aki kzel van a megvltshoz, a szellemi rangltra egyik
legmagasabb fokn ll, a termszetes rangsorban ugyanakkor egszen
alacsony minsts is lehet, pldul ldra, s ezrt nemcsak valamennyi isten megelzi, hanem a magasabb kasztok tagjai is.
Az llnyek e ktfle, termszetes s szotriologikus, azaz dvzlsi szempontok
alapjn felpl rangltrjnak prhuzamos ltezse tbb-kevsb valamennyi
vallsban megtallhat. A kzpkori keresztnysg szintn klnbsget tett
egyrszt angyalok, szentek s a gyzedelmes egyhz tbbi tagjai: papok, nemesek,
polgrok keresztny rendjei, msrszt dvzltek, az isten kegyelmben rszesltek,
mg nem rszesltek s elkrhozottak kztt. A hindu vallsban azonban a kt
rangsor sokkal rszletesebben ki van dolgozva, mivel az isteneken kvl, akik
nagyjbl megfelelnek az angyaloknak s a szenteknek, mg szmos termszetfeletti
lny is beletartozik (termszetszellemek, ngk, jakrk, aszurk, kinnark,
gandharvk, vidjdhark, bhtk, piscsk, prtk stb.), s a rendek szmtalan
alkasztra oszlanak. Ehhez jrul mg, hogy az indek szerint az llatok s a nvnyek
szintn szerepelnek mindkt rangsorban, mg Nyugaton, mivel ott megtagadjk tlk
a lelket, szmukra nincs hely a megvlts folyamatban. Az indiai klasszifikcira
azonban legelssorban az jellemz, hogy valamennyi mg teljesen meg nem vltott
egyni lleknek el kell tltenie hosszabb-rvidebb (a krlmnyektl fggen esetleg
vmillikig is eltart) idt minden egyes fokon, hogy azutn lejjebb sllyedjen, vagy
feljebb emelkedjk. Mg maguk az istenek is (az rk vilgszellem kivtelvel) al
vannak vetve a llekvndorlsnak, s ezrt elfordulhat, hogy valamelyikk a
jvben ismt a termszetes hierarchia alacsonyabb helyre kerl.
Az erklcsi vilgrendrl, a cselekedetek megtlsnek szablyairl, valamint a
termszetes s a szellemi-erklcsi hierarchiba tartoz llnyek jogairl s
ktelessgeirl szl ismeretek hiteles forrsai a szent iratok. Kzttk els helyen a
ngy Vda ll, fggelkeivel. a brhmankkal s az upanisadokkal egytt. Ezeket
minden ortodox hiv fldntli eredetnek tartja. rdekes mdon azonban az egyes
filozfusok eltr magyarzatokat adnak erre. A teistk szerint a Vdkat a vilg

ura alkotta, s terjesztette el, a panenteistk szerint a vilgszellem lehelte ki magbl

idrl idre. Az ateista mmnszakk szerint mindrktl fogva ltez szellemi
szubsztancik, a
sznkhjk szerint nem rkkvalk, mgis minden jonnan
ltrejv vilgban ugyanolyan formban lteznek, mint az elpusztultakban, mivel a
mindentuds fel halad llek, amely karmja11 rvn a legfbb istenek egyikv
lett, a korbbi idkbl emlkszik rjuk, s tmenti ket. A ms vallsok
kinyilatkoztatsi irataival azonos rangnak tekinthet Vdk mgtt rtkben s
jelentsgben elmletileg elmaradnak az emberi szerzktl szrmaz mvek, noha
kzlk nmelyiknek a gyakorlatban dnt jelentsge van. Elmletileg
mindenesetre a Vdknak minden gondolkods s cselekvs rk rvny
irnyelveknt val elismerse a hinduizmus alapdogmja, egsz vallsi-trsadalmi
rendszernek tartoszlopa. Hiszen a ktszer szletetteknek a tiszttalan kasztokkal
szembeni eljogai azon alapulnak, hogy tanulmnyozhatjk a Vdkat, a brhmank
pedig azrt tarthatnak ignyt arra, hogy k legyenek az emberi vilg istenei, az a
kaszt, amelyet mindenki tisztelni tartozik, mert joguk van a Vdkat tantani,
magyarzni s (a bellk tanult rtusok alkalmazsval) az letben hasznostani.
A szent iratokra minden hindu szmra tbb-kevsb kzs nzetek, intzmnyek
s szoksok tmegt vezetik vissza: bizonyos istenekbe vetett hitet, avatsi
szertartsokat, ldozatok s ms ceremnik elvgzsnek szksgessgt s
vgezetl bizonyos olyan elkpzelseket, amelyeket minden hindu magnak vall (a
tehenek, a Gangesz foly s meghatrozott helyek szentnek tekintse, az
zvegyek hzasodsnak tilalma s ms hasonlk). Minthogy azonban mindezek
koronknt, vidkenknt s a lakossg klnbz rtegeinl ersen differencilt
alakban jelentkeznek, mgsem szabad a hinduizmus ltalnos rvny, alapvet
dogminak tekinteni ket. A legjellemzbb rjuk az, hogy hatraik nem vonhatk
meg lesen, gy, hogy mg maguk a brhmana teoretikusok sem tudnak Megegyezni
abban, hogy ezek a hatrok meddig is terjednek. Egyes ortodoxok az
rinthetetleneket, a hindu istenekben val hitk ellenre is a hindu vallson
kvl llknak tekintik, az olyan hinduista reformszektkat, mint amilyen a
szikhek, a BrhmaSzamdzs stb., hozz nem tartozknak tartjk, msok viszont
oly messzire mennek, hogy az indiai primitv vallsokat, st mg a keresztnysget
s az iszlmot is az rk hindu valls elfokainak tekintik, s hisznek benne,
hogy valamikor a tvoli jvben, megtisztult s talakult formban ezek is a
szantana-dharma [rk valls, 1. 16. 1.] tagjaiv lesznek.
Az elmondottakbl az kvetkezik, hogy a hinduizmusnak, ppgy, mint a tbbi
vallsnak megvan a maga meghatrozott, szilrd nzetekbl ll kre, amely ltet
alapul szolgl szmra, s amellyel egytt ll, vagy bukik. Ezek a dogmk nagyrszt
trsadalmi termszetek, s olyan mdon szortjk korltok kz az egyn lett,
ahogy az minden ms vallstl idegen. Krptlsul viszont a hinduizmus mindenfajta
hitbeli dologban oly nagy mozgsi szabadsgot engedlyez kvetinek, amilyent
egyetlen ms metafizikai rendszer sem. Hiszen nem kvetel tlk egyebet, mint
hitet abban, hogy a vilg rendjt a vtkek s rdemek utlag rvnyesl kvetkezmnyei mindig jbl helyrelltjk. A hinduk maguk dnthetik el, hogy az
utbbit automatikusan mkd, rk trvnynek kpzelik-e el, vagy pedig azt
ttelezik fel, hogy a vilgtl klnbz vagy azzal ilyen vagy olyan mdon azonos,
szemlyes vagy szemlyisg feletti isten manifesztldik benne, aminthogy tlk
fgg az is, vajon a panteon 12 szmos istene kzl Visnut, Sivt vagy egy msikat
a tbbiek fl emelnek-e, vagy sem. ppily kevss van elirva a hinduk szmra,
hogy higgyenek bizonyos kpessgekkel rendelkez szellem-mondok13 ltezsben;
abban, hogy az anyagi vilg az sszellembl keletkezett vagy ez utbbitl klnbz
sanyagbl, esetleg atomokbl; abban, hogy a magatarts, a tuds vagy az isten
irnti szeretet vezet az dvzlshez, vagy pedig abban, hogy a megvlts llapota
11

Karma: a tett s a tettek rvn kirdemelt sors. Szerk. 26

Egy np v. valls isteneinek sszessge. Szerk.

12

13
A grg filozfiban a mondok (rnonaszokj minden ltez alapjai. oszthatatlan, tkletes egysgek;
Leibniz rendszerben s minden ltez alapjai, nll szellemi lnyek. Szerk

egynisgk tszellemlt szublimcijbl vagy annak teljes feladsbl ll. A

hinduizmus teht az embert kaszt-elrsaival rszletekbe menen alaktani kvnja,
s beleavatkozik az egyn letnek minden mozzanatba, ugyanakkor azonban a
metafizikai elmlet terletn nem lp tl az erklcsi vilgrend elismersnek
megkvetelsn, abbl a blcs felismersbl indulva ki, hogy minden hitbeli dolog az
egyn szemlyes gye, s mindenki maga viseli a felelssget metafizikai
meggyzdsrt. Annak, hogy egy valls ilyen nagyvonal llspontot foglalhasson
el, az az elfelttele, hogy kveti sokfajta eltr nzetet fejlesszenek ki, s ne
lpjenek fel ezek egysgestsnek s uniformizlsnak ignyvel, tovbb hogy
vezet kpviseliben ljen az a meggyzds, hogy az dvssghez sok egyms
mellett halad t vezethet, hiszen ezek nem egyebek, mint egy s ugyanazon cl
elrsre szolgl klnfle egyni mdszerek, amelyek igazi lnyege az emberi rtelmet gyis meghaladja.
Amint ltjuk, az ortodox hinduk szerint vallsuk az rk valls amelynek hivi, a
brhmanktl a legalsbb kasztokig, az emberi nemen bell a rangsor legfels fokn
helyezkednek el, mivel ritulis tisztasg szempontjbl mind szellemi, mind fizikai
tekintetben fellmljk az sszes tbbi embert, feltve termszetesen, hogy a
kasztjukra ktelez elirsokat megtartjk. A hinduizmushoz tartozsnak teht az
a felttele, hogy valaki beletartozzk az egyik hindu kasztba, ez azonban csak
beleszletssel lehetsges, mert senkit sem lehet vlasztssal vagy kinevezssel
felvenni a kasztba. Attl, hogy valaki hisz abban, amiben a hinduk hisznek, vagy
kveti a hinduk szoksait, mg nem vlik hinduv. Ms vallsrl ttrni lehetetlen,
senki sem csatlakozhat a hinduizmushoz gy, mint a buddhizmushoz, a
keresztnysghez vagy az iszlmhoz. A hinduizmus ennyiben az indiaiak nemzeti
vallsa, s nem vilgvalls. A hinduizmus ennek ellenre mindenkor szleskr
misszis tevkenysget folytatott. Az vszzadok folyamn az el-indiai flszigeten, a
Himaljtl egszen a Comorin-fokig, a legklnbzbb nptrzsekkel ismertette meg
tanait s letrendjt, s nyerte meg ket e hitnek. A klnbz helyi
termszetkultuszok kvetinek hinduizlsa azonban legalbbis elmletben nem
gy trtnt, hogy egyes egyneket trtettek meg, hanem gy, hogy az egsz
nptrzset kasztknt felvettk a hindu trsadalom rendszerbe. Ez annak az
elkpzelsnek alapjn trtnt, hogy a hinduizmus az emberisg rk vallsa,
eredetileg a fld valamennyi lakosa hozz tartozott, sok np azonban az idk sorn
tudatlansgbl vagy prtoskodsbl eltvolodott a hindu vallstl, s nll ton
haladt tovbb. Ezt a rgebbi llapotot azonban megtisztt (suddhi) szertartsok
segtsgvel ismt vissza lehet lltani, ily mdon azokat a trzseket, amelyeknek
eldei valamikor hinduk voltak (vagy annak tekintettk ket), ismt be lehet
fogadni. Ezt a gyakorlatot kvettk a brhmank Hts-Indiban s
Indonziban is, mivel ott nagy szmban telepedtek meg hinduk. Ilyen suddhiszertartsokat vgeztek a hindu papok Indiban olyan szemlyek esetben is, akik
sajt maguk, vagy akiknek eldei felvettk a keresztny vagy az iszlm vallst,
de ismt vissza akartak trni atyik hitre. Nyilvnval, hogy ezekben az
esetekben gyakorlatilag megszegtk azt az elvet, amely szerint a hindu valls
egyneket nem fogadhat be, csak kasztokat, mg akkor is, ha elmletileg
megtartottk gy, hogy csak egsz csaldokat vettek vissza. A gyakorlatban mg
ennl is tovbb mentek. A suddhi segtsgvel elvtve mg olyan muszlimokat
vagy keresztnyeket is hinduv tettek, akiknek sei nyilvnvalan sohasem voltak
hinduk, s akiknek a hindu vallsba trtn viszszalpse ezrt csak fikci volt.
Egy amerikai n, Mrs. Miller pldul, amikor frjhez ment az egykori indore-i
maharadzshoz, felvette a hindu vallst. Ezek az egyedi esetek azonban
mindeddig nem nyertk el az ortodox hittudsok jvhagyst, ezrt csak mint
vitatott kivtelek emlithetk. Elvileg mindenesetre rvnyes, hogy a hinduizmus,
ha toboroz is hveket eszminek oly mdon, hogy rendszerei nmelyikt, mint pl.
Sankara vagy Csaitanja [Chaitanya]14 tanait, rsban s szban Indiban, st jabban
Amerikban is propaglja, formlis s ltalnos elismert befogadssal nem
,

14

Hindu misztikus, klt A 1.;-. szradban. -

foglalkozik.
Noha a hinduizmus nem igazi misszis valls, mgis olyan vallsnak kell tekinteni,
amelynek terjesztst hatalmas siker koronzta. Hiszen papjai, a brhmank rjttek,
hogyan terjesszk el tanait s rtusait az egsz Gangesz-vidken, s mikpp
szerezzenek neki akkora tbort, amely megkzelti az iszlmt, ha az egsz vilgot
szmtsba vesszk. Valban, az ltala ltrehozott eszmekincs ms formban egsz
Kzp- s Kelet-zsiban befolysos szellemi hatalomm lett: hiszen a buddhizmus,
Sir Charles Eliot tall megllaptsa szerint voltakppen export form of
Hinduism [a hinduizmus export formja], amelybl a csak belfldi hasznlat-ra
szolgl trsadalmi s egyb elkpzelsek (a kasztrendszer, a brhmank eljogai, a
Vdk isteni kinyilatkoztatsknt val elismerse stb.) maradtak ki.

II. A trtneti fejlds

Az si vros, Prajga (azaz ldozhely), amelyet a muszlimok a nlunk is ismert
Allahabad (Allah lakhelye) nven emlegetnek, India legszentebb helye, mert itt
egyesl a kt szent foly, a Gangesz s a Jamuna [Brahmaputra]. Ennek jelkpes
jelentsge van a hinduizmus szempontjbl: ez ugyanis lnyegt tekintve szintn
kt klnbz nagy forrsbl ered, de ksbb eggyforrott fejldsi folyamatnak
mintegy az sszetallkozsa. Az egyik ramlat az rjk, akik ngy vezrede
szakrl nyomultak be Indiba, s azt nyelvi s kulturlis tekintetben
messzemenen talaktottk. A msik ramlatot az slakossg kpviseli, amely mr
az rjk bevndorlsa eltt is Indiban lt, mr akkor sem volt egysges, s mig
meg tudta rizni si sajtossgait. Az indiai kultra e kt komponens teremt
szintzisnek ksznheti keletkezst, az indiai valls tlk nyerte az egsz vilgon
egyedlll jellegzetessgeit.
Indiai hit szerint Prajgnl mg egy harmadik, lthatatlan foly is egyesl a
Gangesszel s a Jamunval: a Szaraszvat (amelyet valjban mr jval tvolabb
elnyel a sivatag). Aki akarja, ebben is jelkpet lthat: a kt nyltan megmutatkoz
hatson kvl, amelyekrl mr szltunk, van a hinduizmusnak egy harmadik, nem
ilyen nyilvnval forrsbl szrmaz tpllja is: mgpedig azoknak a npeknek
az eszmevilga, amelyekkel hatrain t kerlt rintkezsbe, vagy amelyek
hosszabb-rvidebb ideig megtelepedtek Indiban, mint a perzsk, grgk, hunok,
a mongol bevndorlk, a muszlim hdtk s az eurpai gyarmatostk. A hindu
valls szrmazsnak s ltrejttnek meghatrozshoz elbb meg kell
ismerkednnk kt f sszetevjvel, amelynek ltrejttt ksznheti. Az egyb
hatsok kzl viszont csak a kt utolsval, vagyis az iszlmmal s az eurpai
befolyssal foglalkozunk behatbban, mivel a tbbiek kisebb jelentsgek, s
kzelebbi meghatrozsuk megoldhatatlan.

I. Az rjk eltti korszak

India legsibb trtnelme szmunkra ma mg htpecstes titok. A nprajztudsok

felttelezik, hogy az el-indiai szubkontinens legrgibb laki negridek voltak, akik
mivel a kontinensek akkor termszetesen mg nem ltttk fel mai alakjukat afrikai
s melanziai trzstrsaikkal trbeli s genetikus kapcsolatban llottak. Az
szakrl rkez europidek azutn dlre, eldugott vidkekre szortottk, illetve
fokozatosan beolvasztottk ket, gy, hogy ma eredeti llapotukban mr nem
tallhatk meg. A tbb hullmban elrenyomul s ebben a tvoli orszgban
leteleplt europidek kztt a legfejlettebb tpust a dlen mg ma is dravida
nyelveket beszl, trkeny, barna br np eldei kpviseltk. Anyajog
trsadalomban ltek, eks fldmvelst ztek, s taln a Fldkzi-tenger vidki

preindogermn lakossggal llottak kzeli rokonsgban. E np vezredekkel

idszmtsunk eltt birtokolta ezt a terletet. Vallsrl sokig semmi bizonyosat
nem tudtak, feltteleztk azonban, hogy a mai hinduizmusnak bizonyos elemei, mint
amilyen pldul a phallosz-kultusz vagy a termkenysgistennk tisztelete, erre
vezethetk vissza, csak ppen nem trtnik rluk emlts a valsznleg az i. e. 2.
vezredben bevndorolt rjk szent szvegeiben, vagy ha mgis, ott nem jtszanak
nagy szerepet. Mg tven esztendvel ezeltt is az volt az uralkod nzet. hogy
Indiba csak az rjk hozhattak magasabb rend kultrt s vallst, s hogy a
Gangesz-vidk rjk eltti lakosai szegnyes kultrj, primitv npek voltak. Ezeket a
nzeteket alapveten megvltoztattk azok a nagy archeolgiai felfedezsek,
amelyeket 1921-1922-ben az Indus-vidken tettek. Ekkor Mohendzsodarban
(Szindh [Sindh] tartomny) s Harappban (Pandzsab [Punjab]) nagy vrosok
romjait trtk fel. Az ott tallt tgas pletek. mvszi eszkzk, tetszets
plasztikk a kultra olyan fokrl tanskodtak, amely a csak falvakban lak, fejlett
kultrul s mvszettel mg nem rendelkez rjkt messze fellmlta. Ez az
gynevezett Indus-kultra meglep hasonlsgot mutat El-zsia korabeli
kultrjval, msrszt viszont olyan egyni vonsokkal is rendelkezik, hogy nem lehet
egyszeren az utbbi hajtsnak tekinteni, hanem mint a 3. vezredben virgz
nemzetkzi vilgkultra nll tagjt kell vizsglni. A tudomny mg bizonytalansgban van afell, melyik np volt ennek a kultrnak a megteremtje,
annl is inkbb, mivel a tallt feliratokra mg nem sikerlt minden tekintetben
kielgt olvasatot tallni. Egyes kutatk az Indus vlgyi embereket
indoeurpaiaknak tartjk, akik nem az rja ghoz, hanem ennek a nyelvcsaldnak
egyik sibb csoportjhoz tartoztak. A legtbben viszont azt felttelezik, hogy a
dravidk seirl van sz, s azt lltjk, hogy ezek a sumerekkel s preindoeurpai fldkzi-tengeri npekkel llanak kzelebbi rokonsgban. Az
mindenesetre bizonyos, hogy Mohendzsodaro, Harappa s a ksbb felfedezett
Csanhudaro vallsa magas fejlettsg kpkultusz volt, amelynek tiszteleti trgyaiul
frfi s ni istenek - az egyikben jga-pozitrban l Sivt, a msikban Durghoz
hasonl istenanyt vlnek felfedezni -, szent llatok (bika, elefnt, kgy, krokodil),
nvnyek (fgefa), phallosz-kvek s szent szimblumok (horogkereszt [szvsztika])
szolgltak. Ennek alapjn mindez a mai hinduizmus egyik elzmnynek tekinthet,
amelyben a hitlet s a kultikus szertartsok egyes lnyeges elemei mr tisztn
kimutathatk, ugyanakkor azonban hinyoznak belle mindazon tnyezk, amelyekkel
az rja bevndorlk gazdagtottk a hinduizmust.
2. A vdikus korszak
Azok az rjk, akik az i. e. 2. vezredben az szaknyugati hegyi utakon benyomultak
az Indus rterletre, s a korbbi lakosokkal folytatott lland harcok
kzepette meghdtottk India szaknyugati rszt, psztorharcosokbl ll fiatal
np volt, amely azonban mr valamelyest fldmvelssel is foglalkozott, de a
vrospts s a magasabb rend mvszi alkottevkenysg mg idegen volt szmra. Vallsuk sok tekintetben a civilizci hasonl fokn ll termszeti npek
vallshoz hasonltott. Azrt tudunk rla sokkal tbbet, mint Afrika primitv
trzseinek vallsairl, mert az rjk isteneikrl szl szent nekeiket s ldozati
mondsaikat szjhagyomny tjn genercirl genercira trktettk, majd
vgl (valsznleg csak idszmtsunk kezdete utn) rsban is lergztettk. A
szent iratokat, amelyekben vallsi nzeteik kifejezst nyertek, Vdk-nak (szent
tuds) hvjk, vallsukat ezrt vdikus valls-nak nevezik. Legsibb formja,
amelynek emlkt a Rigvda himnuszai (rics) riztk meg, sokfle isten tiszteletbl
llott, ezek az istenek tlnyomrszt termszeti jelensgeket, pl. g, fld, Nap s
Hold, hajnal, tz stb. szemlyestettek meg. Kzlk nmelyik mg igen szoros
kapcsolatban llott azzal a termszeti szubsztrtummal, amely alapjul szolglt,

msok azonban az idk sorn fokozottabb mrtkben antropomorfizldtak 15,

klnfle mtoszok leplbe burkolztak, s gy egyni sajtossgokkal rendelkez,
mennyei alakokk vltak. Indra isten pldul, aki eredetileg, akrcsak az skandinv
Thor, bizonyra viharisten volt, ksbb mint a harciassg pldakpe, az istenek
kirlya jelents szerepet jtszott. A termszetisteneken kvl megtallhatk a vilgi
tevkenysgek s intzmnyek vdelmezi is s azok, akiket a bajban segtsgl
hvnak. Etikai tulajdonsgok megtestesti a rendszerint egytt szerepl Mitra s
Varuna isten. A perzsa Mithrasszal rokon Mitra eredetileg valsznleg napisten
volt; Varuna gistenknt, holdistenknt, vzistenknt, az esk s a bntets
isteneknt jelenik meg, alakja az idk folyamn oly sok fzison ment keresztl,
hogy eredeti lnyegrl a legvltozatosabb elmleteket lltottk fel. Mitra s
Varuna az rk vilgrend rit-jnak 16 reiknt tevkenykednek; ez a rend a
termszetben, az erklcsben s a rtusban jut kifejezsre. A rita a Vda egyes
helyein a vilg legfbb elveknt szerepel, amely felette ll valamennyi istennek,
msutt viszont olyasvalamiknt, amit Mitra s Varuna irnyt. A monoteizmus,
vagyis az a hit, amely szerint egy meghatrozott isten mindig a legfbb isten, s
uralkodik az sszes tbbi felett, mg nem jelent meg ekkor, hanem csak az
egyistenhit elzmnye, az n. henoteizmus, amely az istenek kzl egyszer az
egyiknek, mskor a msiknak adomnyozza a vilg feletti mindenhatsgot, a
legfbb hatalmat. A Rigvdban csrjban mr megtallhat az a kt nzet, amely
ksbb majd kzsen hatrozza meg az egsz tovbbi fejldst, noha ekkor mg nem
rvnyesl teljes kvetkezetessggel: az egyik az a hit, amely szerint valamennyi
istennek egy szemlytelen vilgtrvny parancsol; a msik az az elkpzels, hogy
a vilgtrvnyt egy fisten szablyozza, s a vilgtrvny segtsgvel uralkodik
istenek s emberek felett.
A kultusz a legrgebbi idben egyszer volt, s az rja csaldfk vgeztk a szent
tz eltt, a lngokba dobva ldozati ajndkaikat. Az idk sorn azonban az
ldozati szertarts mind bonyolultabb lett, gyhogy elltshoz kln szemlyek
vltak szksgess, akik a szakrlis gyekben tjkozottak voltak, s ily mdon kln
papi rendet alkottak. A tlvilggal a vdikus korszak emberei arnylag keveset
foglalkoztak; feltteleztk, hogy a halottak korbbi lakhelyk kzelben
bolyonganak, s ezrt hozztartoziknak tpllniuk kell ket, vagy azt, hogy az
alvilgba jutnak, illetve mgikus szertartsok segtsgvel az gbe emelkednek fel,
hogy ott az istenek trsasgban ljenek.
I. e. 1000 krl az rjk Pandzsabbl tovbb nyomultak elre kelet s dl fel, a
Gangesz termkeny sksgra, s ott mint uralkod rteg letelepedtek az slakosok
kztt. Annak rdekben, hogy eljogaikat megrizzk, kialaktottk a kasztrendszert,
amely les korltokat emelt a papok, harcosok s vaisjk rja rendjei, s a sdrk, a
leigzott rgebbi lakosok utdai kz. Ettl kezdve vallsuk nvekv mrtkben az
utbbiak, a leigzottak vallsnak a hatsa al kerlt. Elssorban azonban az
idzett el jelents vltozst, hogy a mind fontosabb vl ritulis szertartsok
rvn a brhmank olyan monopolhelyzetre tettek szert, amilyennel a vilg egyetlen
ms papi kasztja sem rendelkezett soha. Azt lltottk, hogy a szent nekek s
szertartsok ismerete rvn mindent meg tudnak szerezni a fldn s a tlvilgon
azoknak, akik szolglataikat a maguk szmra magas fizetsg ellenben
biztostjk. Ezt azzal magyarztk, hogy a szent formulk s eljrsok hatalma oly
nagy, hogy azoknak mg az istenek is ktelesek engedelmeskedni. Ahogyan a
modern kor mrnke kpes uralma al hajtani a termszet erit mkdskrl
szerzett ismeretei segtsgvel, s munkt vgeztetni velk, ugyangy a ritule
szakrti is azt kpzeltk, hogy ha elvgzik az ldozatbemutats klnfle fogsait,
ezzel arra knyszerthetik az isteneket, hogy kvnsgaiknak eleget tegyenek. A
papi tisztsg ilyen rtkelsnek nem lehetett ms kvetkezmnye, mint hogy a
brhmank mind sajt elkpzelsk, mind a np felfogsa szerint valamifle
15

Antropomorfizmus: a termszet jelensgeinek a kpzeletbeli lnyeknek emberi alakkal s tulajdonsgokkal val

felruhzsa. Szerk.
16
Rita: szilrd rend, trvny, szent szoks. Szerk.

istenekk, az emberi vilg istenei-v vltak, akiknek a vilgtrvnyrl szerzett

ismeretei minden ms halandnl elkelbb helyzetet biztostottak. Ezrt az
rjk vallst, amely a kultikus cselekmnyeknek a korbbi naiv istenhitet httrbe
szort elburjnzsbl jtt ltre, joggal nevezik brhmanizmus-nak. Mivel a
brhmanknak az az ignye, hogy valamennyi kultikus cselekmny elvgzsre
kizrlag k legyenek jogosultak az isten lnyegrl alkotott elkpzelsek minden
talakulsa s a vallsi rtusok formjban idkzben bekvetkezett sszes
vltozs ellenre mindmig az indiai valls egyik legszembeszkbb jellegzetessge maradt, ezrt India vallsa, amint azt a 14. lapon mr emltettk, a
brhmanizmus fiatalabb formjnak nevezhet.
A papsg szellemi uralmnak a kor irodalmban is nyoma van. Ahhoz a ngy szent
szveghez, amiv a Vdk idkzben nemesedtek, tuds brhmank terjedelmes
kommentrokat ksztettek, ezek rszletesen ismertetik az egyes szertartsokat,
amelyekhez a Vdk nekeit s mondatait felhasznljk, elmondjk mitikus
keletkezsket, s feltrjk mitikus rtelmket. Ezekben a brhman-nak nevezett
ldozati szvegekben az indiaiakra mig annyira jellemz hajlam a filozfiai
spekulcira oly mdon jut kifejezsre, hogy megksrlik rtelmezni s felsorolni az
egyes lthatalmassgokat, isteneket s erket, amelyek a vilgot s az letet
kormnyozzk, s megvilgtani ezek egymshoz val kapcsolatt. E pluralizmus
mellett, amely a trvnyszeren egyttmkd vgs szubsztancik sokflesgt
ttelezi fel, mindinkbb eltrbe nyomult a minden ltez vgs egysgt
hangslyoz tendencia. Lelkes kltk mr egyes Vda-himnuszokban is hirdettk
azt a nzetket, hogy az egsz sokflesg egy eredeti egysgbl jtt ltre. A
brhmanaszvegekben tovbbfejlesztettk ezt a gondolatot. A Minden-Egy, amely
mindennek soka s amely mint minden ltez legbens magva, benne rejlik
mindenben: ez a brahma, az a szent hatalom, amely az ldozat hatkonysgt
biztostja. Az a filozfiai rdeklds, amely a brhmankban lassanknt trt
hdtott, ezt kveten a mlyebben gondolkod brhmank, kivltkpp pedig a
harcosok kasztjba tartoz s a brhmank lelki gymkodsa ellen fellp urak
kztt indult jelents virgzsnak. Ezeknek az embereknek nzetei a brahm-rl,
az abszolutumrl, amely azonos az tman-nal, nnnmag-val, minden egyed
legbensbb magvval, mivel minden egyed a mindensgbl keletkezett, az ldozati
szertartsi szvegekhez fztt vagy beljk gyazott upanisadokban (titkos tanokban) talltk meg azt a kifejezsi formt, amely minden hindu gondolkodsa
szmra mig irnyad maradt.
Az upanisadokban, amelyek kzl a legrgebbi valsznleg i. e. 800 krl
keletkezett, olyan hit is szhoz jutott, amelynek a Vdkban mg nincsen nyoma, a
ksbbi fejlds szempontjbl azonban dnt jelentsg volt: a hit abban, hogy a
halott ember, j vagy rossz cselekedeteitl (karma) fggen, a fldn vagy
msutt, llatknt, emberknt, istenknt vagy ms mdon jjszletik. Nem tudjuk,
hogy vajon ezt a mly rtelm tantst a blcs Jdzsnyavalkja, aki elszr kzlte a
Brihadranjaka-upanisadban (3, 2, 13), a Vdakorbeli rjk rnk nem hagyomnyozott
gondolatainak folytatsakppen fejlesztette-e ki, vagy vajon mr az rjk eltti
lakossg gondolkodsnak a sajtja volt-e, s azokhoz az eszmkhez tartozott-e,
amelyeket az rjk tlk vettek t. Mindenesetre ennek a tantsnak a felbukkansa
az indiai szellemi let szempontjbl tekintve igen jelents kvetkezmnyekkel jrt,
s az indiai vilgkpnek szmos olyan jellegzetes vonst adott, amelyeket az
vezredeken t megrztt. Ezek kzl a legfontosabbak a kvetkezk: az az
elkpzels, amely szerint az llnyek kztt, teht az emberek s az llatok
kztt is, lnyegket illeten a klnbsg csak fokozati s nem lnyegbeli; hit a
vilgfolyamat kezdet- s vgnlklisgben; a szanszra ktelkeitl val
megszabadulsba vetett remny s az a hit, hogy ez a megszabaduls, vagyis a
megvlts csak a cselekvstl val tartzkods s szenvedlymentes lemonds
rvn rhet el.
A rgebbi upanisadok kora a vdikus korszak vgt s egyben a klasszikus kor
kezdett jelzi. Fkppen kt jellemz vonsa van: I. az indiai vallsi fejldsnek az a

kt ramlata, amely addig egymstl fggetlenl haladt, ekkor fokozatosan

egyetlen hatalmas radatt egyeslt: a hinduizmuss vagy mskppen korai
brhmanizmuss, s 2. a papsg trekvsei ellenre j dvtanok [az dvzls
mdjrl szl tantsok] keletkeztek, amelyek azutn nll vallsi formkk
fejldtek, s i. sz. 1000 krlig heves versengst folytattak a brhmanizmussal:
ilyen a dzsainizmus s a buddhizmus.
Az indiai vallstrtnet az ezt kvet 1500 esztendben teht hrom
prhuzamos vonalon haladt egyms mellett, s e hrom fejldsi irnyzat ezer
szllal ktdtt egymshoz. A kvetkez rszben knytelenek vagyunk csupn a
hindu valls trtnetnek vzlatos eladsra szortkozni, a buddhizmussal knyvnk
msik fejezete foglalkozik majd. A dzsainizmusra pedig ebben a vonatkozsban nem
kell kzelebbrl kitrni, mert tanitsa, sok rszletnek nllsga ellenre, akr
lnyegt, akr problematikjt tekintjk, a buddhizmushoz kzel ll alakot mutat,
s a jelentsg ellenre, amelyre Indiban szert tett, nem szmthat a vilg nagy
vallsai kz.

3. A klasszikus korszak
Az indiai kor-t az i. e. 1. vezred kzepe tjn vltotta fel az indiai
kzpkor, ezt pedig i. sz. 1000 krl az indiai jkor kvette. 17 Mivel a
kzpkor kifejezs Indira alkalmazva knynyen flrertst okozhat, hiszen az
indiai kzpkor els rsze az eurpai korral esik egy idre, az eurpai kzpkor
utols tszz ve viszont Indiban mr az jkornak felel meg, ezrt ezeket a csupn a nyugati trtnelem cljainak megfelel terminusokat inkbb elkerljk, s
helyettk klasszikus korszak-rl fogunk beszlni. Ez a kifejezs megfelelnek
ltszik azrt is, mert az indiai kultra ebben a korszakban nyerte el mig is rvnyes
alakjt, rte el legnagyobb virgzst s legszlesebb kr elterjedst, tovbb
mert azt a nyelvet is, amelyen ennek a kornak szellemi termkei rnk maradtak,
klasszikus szanszkrit-nak hvjk. 18 A klasszikus szanszkrit a vdikus szvegek
szanszkrit nyelvbl kifejlesztett, a nyelvszek ltal mestersges szablyok kz
szortott s ezzel termszetes fejldsben megakasztott klti s tudomnyos nyelv,
amely mr akkor kizrlag kultikus s irodalmi clokat szolglt. A lakossg l
rintkezsi nyelvknt vidkenknt klnbz, kzpind dialektusokat hasznlt,
amelyek kzl nhny, pl. a pli s egyes prkrit nyelvek, br rsban is hasznltk
ket, messze elmaradtak jelentsgben a nyelvi formk alapjn ind-nek
nevezhet szanszkrit mgtt.
A vdikus korszak vgre az rjk az Indus s a Gangesz medencjbl kiindulva
kiterjesztettk hatalmukat messze dl fel; a klasszikus korban befolysuk
fokozatosan az egsz flszigetre kiterjedt. Az rjk India legnagyobb rszre
rerszakoltk sajt nyelvket, gy hogy ma sok milli olyan indiai is rja nyelveken
beszl, akiknek seiben semmi vagy csak igen kevs vr folyt a vdikus rjkbl.
Dlen azonban az rja nyelv nem szortotta ki a dravida nyelveket, de ers hatst
gyakorolt ezekre is. Ez megmutatkozik a dravidk tamil, telugu, kannada s
malajlam nyelven rott irodalmi alkotsaiban is. Ennek oka az, hogy dlen mr az
idszmtsunk kezdete eltti utols vszzadokban vdikus iskolk ltesltek. A
dl-indiai brhmank, akiknek anyanyelve tamil vagy ms dravida nyelv, gyakran
rsban s szban egyarnt kivlan jrtasak a szanszkritban.
Mikzben teht az rjk Indiban mind nagyobb politikai hatalomra tettek szert,
s nyelvk, valamint a szent Vdkban rgztett nzeteik mindjobban elterjedtek, k
17
Az kor, kzpkor, jkor kifejezst teht, mint ltjuk, nem a nlunk szoksos rtelem)en hasznlja a
szerz. A kzpkort a kzpind nyelvek megjelenstl szmtja, az jkort az jind nyelvek megjelenstl
(Az ind nyelv a 12. szzadig klasszikus rtk alkotsokban is hasznlatos volt.) - Szerk.
18
A szanszkriti sz jentse: mvszien megalkotott; a szablyokba rgztett, irodalmi nyelvet jellik
ellenttben a termszetes, vulgris kznyelvvel (a prkritva1).

maguk egyre fokozd mrtkben krnyezetk hatsa al kerltek. A

bevndorlsukkor szmukra mg ismeretlen j nzetek s szoksok olyan tmkelege
hatolt be gondolatvilgukba, s azt oly messzemenen talaktotta, hogy az
rksgknt magukkal hozott s tvett nzetekbl nll sajtossgokkal rendelkez
j keletkezett. A Mahbhrata s a Rmjana cm nagy eposzok, tovbb a
tizennyolc purna, valamint szmos tanknyv s trvnyknyv azok a mvek,
amelyekben ez az talakulsi folyamat gyszlvn a szemnk lttra megy vgbe,
s bennk a vdikus elrsok s elkpzelsek ms eredetekkel s szmos jjal
egysges egssz olvadnak ssze.
Az upanisadok kora ta a brhmanizmusban bekvetkezett vltozs
legszembetnbben az istenek vilgnak teljesen eltr voltban mutatkozik meg.
Noha tisztelik mg a vdikus isteneket, pl. Indrt, Agnit (a tzistent), Varunt s
Mitrt is, msok mindinkbb httrbe szortjk ket. A panteon legelkelbb helyt
most hrom isten foglalja el: Brahm, Visnu s Siva.
Brahm, aki a vilg keletkezsben dnt szerepet jtszott (de nem sajt
tetszse szerint teremtette azt a semmibl, s nem is nmagbl sugrozta ki mint
sok, ezrt teht vele kapcsolatban semmikpp sem hasznlhat a keresztny
rtelemben vett vilgteremt kifejezs), s aki a szent Vdkat kinyilatkoztatta,
a 15. lapon emltett brahma (semlegesnem sz) megszemlyestett alakja. Brahm,
ms kozmogonikus [a vilg keletkezsben szerepet jtsz] alakokkal, mint
amilyen p1. a brhmana-szvegekben gyakran emlegetett Pradzspati (a
teremtmnyek ura) sszeolvadva, szmos mtosz trgya lett. Eredete s a kezdetben
neki tulajdontott jelentsg ellenre (buddhista szvegek tansga szerint egyes
brhmank a vilg legfbb urnak tekintettk) nem nyert tartsan az sszes
tbbi istennl magasabb rangot, s a legtbb hindu ma csupn demiurgosznak, a
vilg ptmesternek tartja, aki a vilgot a mr eltte is meglev alkotrszekbl
elrendezte, s aki a nyugalom idszaka utn a lt krforgsba ismt visszatr
lelkeket a szmukra szksges testtel elltja. Vagyis Brahm a mai brhmank
szerint csak amolyan arkangyalfle, aki meghatrozott feladatokat vgez el, s ezrt
azoknak a templomoknak a szma, amelyet kifejezetten neki szenteltek, csekly.
Sokkal sikeresebb volt Visnu plyafutsa, pedig a Vdkban mg kevss
elkel helyet foglalt el. A legklnbzbb istenekkel s hskkel azonostottk,
mg vgl India kt leghatalmasabb istennek egyikv lett. Sok hindu valamennyi
isten kzl kifejezetten t tartja a legfbbnek. Benne lt testet a vilg
fennmaradsnak elve. Amikor az emberisget az a veszly fenyegeti, hogy a gonosz
hatalmak erklcsi pusztulsba dntik, jelenik meg ember vagy llat alakban,
mint hal, teknsbka, vadkan, ember-oroszln, trpe, Parasurma, Rma(-csandra),
Krisna, hogy megmentse; a jvben pedig mint Kalki lp majd fel, hogy a jogrendet
helyrelltsa.
Visnunak ezen avatri (lejvetelei, alszllsai, azaz inkarncii) kzl a Rma s
Krisna alakjban trtnk a legkedvesebbek. Rma kirlyfi volt, ksbb Ajdhj
(Oudh) kirlya, kinek felesgt, Sztt elrabolta az ris Rvana. Rma hatalmas
hadsereg ln a seregben sok majom is volt (kztk az okos Hanumn) visszaszerezte hitvest. Krisna szintn kirlyi vrbl szrmazott. Mivel nagybtyjnak, a
kegyetlen Kansznak, Mathur kirlynak azt jsoltk, hogy Krisna megli, ezrt
Kansza megparancsolta, hogy orszgban puszttsanak el minden jszltt
figyermeket.
Krisna
azonban
megmeneklt
ebbl
a
betlehemi
jelleg
gyermekmszrlsbl, s Brindbanban, a psztorok kztt ntt fel ismeretlenl. Mr
gyermekknt csods tetteket vitt vghez, mint ifj azutn az sszes psztorlny (gp)
kedvence lett. Ksbb meglte Kanszt, Mathur uralkodjaknt gyztes hadjratokat
vezetett, majd Gudzsaratba [Gujarat] ment, ahol Dvrakban (Dwarka) 16 000
nvel 180 000 fit nemzett. Krisna hstettei, szerelmi kalandjai s blcs mondsai
az indiai kltszet legkedveltebb tmi kz tartoznak.
Visnu mellett a hinduk legnpszerbb istene ma Siva (a kegyes). Vdikus elkpe
Rudra, a flelmetes jsz, aki a betegsgeket kldi, s terjeszti. Ezzel az rja
istennel azonban egy elrja termszetisten olvadt ssze, a nemzer

megszemlyestje, akit a linga (phallosz) kpben tisztelnek. Ily mdon Siva

egyszerre jelkpezi a mindensg teremt s pusztt erit. Szellemiv vltozva a
nagy aszktk elkpeknt jelenik meg, aki nsanyargatssal rr lesz a vilgon,
s ezzel j szellemi ltet teremt, dvztknt kegyesen elhozza az ember szmra a
megvltst.
Akrcsak Visnut, Sivt is szmos hindu tekinti a vilg legfbb urnak, gyhogy a
hindu vallsban kt vallsi prt ll szemben egymssal, kzlk az egyik Visnut,
a msik Sivt tartja a vilg egyetlen rk irnytjnak, az sszes tbbi istent pedig
az alrendeltjeinek, a szanszrnak [vilgfolyamat] kiszolgltatott lelkeknek,
akiknek a kozmikus trtnelemben meghatrozott feladatokat kell elvgeznik. A
hinduk tbbsgnek tolerns s nem szekts belltottsga miatt termszetesen csak
kisszm indiai ragaszkodik ennyire dogmatikusan nzeteihez. A mindent magba
fogad indiai szellemnek jobban megfelelt, hogy a vdikus henoteizmus mintjra [34.
l] egyszer Visnut, mskor Sivt tiszteljk mindenhat istenknt. Az eurpaiak
szmra az ilyen egyidejsg elkpzelhetetlen, mivel szmukra az istenfogalom
elvlaszthatatlanul
sszekapcsoldik
az
isten
abszolt
relisnak
tartott
tulajdonsgairl s trtneti tetteirl alkotott hatrozott elkpzelsekkel. A hinduk
ezzel szemben panteonjuk egyes alakjait csak tbb-kevsb egyenrang, a
vgs, minden ellentmonds felett ll valsg megtesteslsnek tekintik, s az
isteni egyes formit oly kevss tartjk abszolt rvnynek s felttel nlklinek,
hogy pillanatnyi hangulatuk szerint az istenrl alkotott elkpzelseik kzl hol az
egyik, hol a msik lphet eltrbe.
A legnagyobbak gyermekeinek vagy szolginak tekintett tbbi isten kzl csak
az elefntfej Ganst emltem meg, aki legyzi az akadlyokat, s ezrt a
klnbz fajta vllalkozsok megkezdsekor, pl. az iskolai tanulmnyok eltt,
adznak neki tisztelettel; a legtbb szveg is a hozz intzett fohsszal (SrGansja namah = tisztelet a fensges Gansnak) kezddik. Gansa Siva egyik
fia, akrcsak Szkanda (Kumra vagy Krttikja), a hbor tzfej istene. A
Vdkbl valk az gtjak reiknt tevkenyked gi alakok: Indra, a viharisten
(Kelet), Agni, a tzisten (Dlkelet), Varuna, a vizek istene (Nyugat), Vju, a szlisten
(szaknyugat), Szrja, a napisten (Dlnyugat), Csandra, a holdisten (szakkelet),
Kubera, a gazdagsg istene (szak) s Jama, a hall istene (Dl). Rajtuk kvl van mg
szmtalan ms lny is, a legklnflbb szentek, ltnokok, jsok, hsk, dmonok s
szellemek; mindegyiknek megvan a maga kln hatskre.
sidk ta tiszteltek szmos istennt is, ezek a vdikus irodalomban ersen
httrbe szorultak, a klasszikus korszakban azonban ismt fokozott mrtkben
rjuk tereldtt a figyelem, amiben nyilvn a nem rja szellem megnvekedett
hatsnak egyik kvetkezmnyt kell ltnunk, hiszen a termkenysgkultusz mr
Mohendzsodarban is kimutathat, s a dl-indiai dravidknl ma is igen elterjedt. Laksmn, a szerencse istennjn s Szaraszvatn, a tudomny istenasszonyn,
Visnu, illetve Brahm hitvesn kvl a panteon legjelentsebb nalakja Durg (a
nehezen megkzelthet), Siva felesge, akit Umnak, Gaurnak s Prvatnak is
neveznek. A termszet rkkval erejt szemlyesti meg, amely ltrehoz, majd
ismt elpusztt. Ebben a flelmetes alakjban ma klnsen Bengliban tisztelik t
sokan, s borzalmat kelt mdon, sszekuszlt hajjal, kilttt nyelvvel,
hallfejekbl ll nyaklnccal, holttesteken tncolva brzoljk. Tiszteli kzl
egyesek a vilg legfbb uralkodjnak tartjk, az sernek (sakti), akitl minden ms
isten fgg, gyhogy mg frje, maga Siva is httrbe szorul mgtte. Hasonl
istennk mg azok az anyk, akik lzat, kolert s ms csapsokat idznek
el.
Az indiai panteon ttekinthetetlenl gazdag s vltozatos. Annak kvetkeztben,
hogy hajland befogadni magba a legklnflbb helyi isteneket s hsket is, s
mivel kialakulsra a legklnflbb irnyzatok voltak hatssal, inkbb emlkeztet
vadul burjnz rengetegre, mintsem rendezett, jl polt szent ligetre, habr trtntek
kisrletek arra, hogy az istenek hatalmas tmegt szisztematikusan rendszerezzk,
s jzan korltok kz szortsk oly mdon, hogy tbb istent egyetlen isten

klnbz megjelensi formjnak, inkarncijnak, illetve kisugrzsnak

nyilvntottak. Ezek az egysgtrekvsek vgs formjukat abban a tantsban
nyertk el, amely szerint Brahm, Visnu s Siva egyetlen olyan slny hrom
klnbz alakja, aki tevkenysge sorn mint a vilgegyetem teremtje, fenntartja
s elpuszttja jelenik meg. A hromalaksgnak ez az elmlete (trimrti) a vallsos
gondolkodst termszetesen csak csekly mrtkben befolysolta, mivel a legtbb
teolgus, ha egyltaln elismeri valamilyen legfbb, szemlyes isten ltezst, akkor
tbbnyire vagy Visnut, vagy Sivt kvnja erre a helyre tenni, a msik kt istent pedig
a legfbb isten alrendeltjeinek, vagy megjelensi forminak tekinti.
Ezeknek az isteneknek a kultusza teljesen eltr attl, amelyben a vdikus rjk a
maguk isteneit rszestettk. Hdolatukat nem fvel krlltetett ldozhelyeken
mutatjk be, hanem kisebb-nagyobb templomokban, szobraiknak mint l
hatalmassgoknak
telt,
italt
s
keneteket
ajnlanak
fel,
kocsikon
krlhordozzk ket, stb. A gazdag templomi ritule kidolgozsval egytt jrt
szmos j kultikus eljrs s nnepi szertarts bevezetse is a kz- s magnletben
egyarnt, gyhogy az let els perctl az utolsig, szakrlis cselekmnyek
keretben jtszdik le, s ezzel vallsos jelleget kap. Jellemz azonban az indek
konzervativizmusra, hogy az lettel kapcsolatos s azt dicst legfontosabb
szertartsoknl a legteljesebb mrtkben megriztk a vdikus mintakpeket, illetve
ezeket fejlesztettk tovbb. ltalban 16 szanszkrt (szentsg) klnbztetnek meg,
amelyeket a magasabb kasztokba tartoz frfiak szmra ki kell szolgltatni. E
szanszkrk kzl az elsket szletskor s gyermekkorban nyerik el, ezek: a
nvads, az els kimenetel a hzbl, az els tkezs szilrd tpllkkal, az els
hajvgs. A protestns konfirmcinak megfelel szertarts kzepette viszik el a
gyermeket a brhmana tanthoz tantvnyknt. Miutn tbb ven t
tanulmnyozta a Vdkat, a hazatrs szentsgvel (szamvartana) visszaadjk a
vilgi letnek. Ezt rendszerint hzassg kveti, a szlk kivlasztotta, azonos kasztbl
val lnnyal.
Az eskvn szmos rtus elvgzsre kerl sor, amelyek a hzassg boldogsgt
vannak hivatva biztostani s frfiutdok szletst szavatolni. A terhessg idejn
meghatrozott nnepsgeket rendeznek, hogy ezzel megoltalmazzk a csrz
letet. Az utols szentsget akkor kapja a hindu, amikor tetemt elgetik. Ezzel
azonban a htramaradottak szmra mg nem r vget a ceremnik sora, amelyek
egy rokon hallakor szksgesek. Ellenkezleg: meghatrozott rtusoknak kell
alvetnik magukat, hogy a halleset kvetkeztben rjuk szllott szennytl
megtisztuljanak, s halotti ajndkokat kell felajnlaniok. A holtak szellemnek
bemutatott ldozatok, az n. Manes-ldozatok 19 (srddha), amelyeket a gyszv
alatt az elhunytrt, a gyszv letelte utn, amikor a halott mr bejutott az sk
kzssgbe, rte s hrom eldjrt, a ddapig bezrlag, vente felajnlanak, a
brhmank jvedelmez bevteli forrsa, akrcsak a tbbi nnepsg, hiszen a
szent cselekmnyeknl vgzett tevkenysgkrt, st mg puszta jelenltkrt is,
gazdagon megajndkozzk s megvendgelik ket.
A brhmank kivltsgos trsadalmi helyzete annl jobban megszilrdult, minl
inkbb elterjedt a kasztrendszer, s ennek eredmnyeknt mind tbb, jabb als
kaszt keletkezett. Ez mr azrt is emltst rdemel, mert a dzsainizmusban s a
buddhizmusban brhmanaellenes reformmozgalmak tmadtak, amelyek nem
ismertk el a papi rend rkld eljogait. A brhmank szellemi flnye azonban
mindenkor oly nagy volt, hogy az si hagyomnyokon nevelkedettek kszsgesen
alvetettk magukat nekik. Befolysuk megtartshoz s kiterjesztshez ktsgkvl
nem kis mrtkben hozzjrult az is, hogy kivlan rtettek hozz, mikpp lehet
az eredetileg hatskrkn kvl es szellemi ramlatokat befolysuk al vonni.
Szmos olyan kultuszt s, szektt, amely tulajdonkppen a brhmank hatalmi
vezetn lvl esett, az idk sorn magukhoz csatoltak, bekebeleztek, titattak
sajt eszmikkel.
19

Manes (latin sz): a megholtak szellemei. Szerk.

Az indiai szellemnek nincs szksge sem arra, hogy az sszes vallsi eszmt
egyetlen merev rendszerbe foglalja, sem pedig arra, hogy megrizze azoknak az
emlkt, akik ezeket az eszmket ltrehoztk. A nagy vilgnzeti s etikai krdseket
rendszertelenl, tbb-kevsb eklektikus mdon trgyal mvek tmeghez kpest
csekly azoknak az rsoknak a szma, amelyek e problmkat szigoran tagolt,
szilrdan krvonalazott formban, llspontjukat az ellenttes vlemnyektl
hatrozottan elhatrolva adjk el. Az egyes tanok vagy eszmk szerzirl oly
kevs maradt rnk, hogy gyakran mg nevket sem ismerjk, szletsk s halluk
idpontjrl s letrajzukrl pedig vgkpp nem tudunk semmi bizonyosat. Az
indiaiak ui. mindig nagyobb slyt helyeztek a trgyra, mint a szemlyekre, s
ezrt a nyugati emberekkel ellenttben a trtnelemnek s az letrajznak nem sok
figyelmet szenteltek. Ez klnsen az indiai filozfia trtnetben vlik nyilvnvalv;
a filozfiai szvegeket mindig nagy gonddal hagyomnyoztk tovbb, ugyanakkor az
egyes rendszerek s mvek alkotinak egyni vonsai ismeretlenek maradtak
szmunkra.
Az idszmtsunk kezdete krli s utni vszzadokban a filozfiai nzetek az n.
vezrfonalakban (sztra) talltk meg a maguk szilrd, rendszerezett formjt. Ezek
azt mondjk meg, mikppen kell annak rendje s mdja szerint a vilgot
nzni. Az, hogy indiai filozfiai rendszerekrl beszlnk, illetve, hogy a szanszkrit
darsana szt, amely sz szerint szemlletmd-ot jelent, ezzel fordtjuk,,
szksgmegolds. Mert br az indiai darsana valban a gondolatok olyan
sszefoglalsa, amelyben az egyedi az egszhez s a tbbi rszhez val
viszonyban mindenkor a hozzill helyet foglalja el, az egyes darsank mgsem
egymssal szemben ll s egymst klcsnsen kizr tanok, hanem nagyon is
jl megfrnek egyms mellett, s ki is egszthetik egymst.
A hagyomny hat darsant klnbztet meg, amelyek mind ortodoxnak
szmtanak, mivel a Vdkat kinyilatkoztatsnak ismerik el, de teljessggel
eltr magyarzattal szolglnak a vilgrl.
1. A karma-mmnsz (a vallsi rtusok vgrehajtsnak tanulmnyozsa),
amelynek szablyait Dzsaimini (i. e. 300-200?) alkotta meg, eredetileg teolgiai
tanulmny volt, s a szent szvegek magyarzatval foglalkozott, ksbb azonban
Prabhkara s Kumrila mesterek (i. sz. 7-8. szzad) olyan filozfiai rendszerr
fejlesztettk, amely a lelkek s ms szubsztancik sokflesgnek valsgos ltt
tantja.
2. A vdnta (a Vda vge) olyan elmlet, diszciplna, amelyik a szent Vdaszvegek vgn ll upanisadok vgs cljt kvnja felderteni. Terjedelmes
tanknyve a Brhmasztra, amelyet Bdarjannak tulajdontanak; mivel ez a m
talnyos, tmr aforizmi kvetkeztben klnfle rtelmezseket tesz lehetv,
ezrt a legklnflbb nzetek olvashatk ki belle: teista pluralizmus, amely az
isten, a lelkek s az anyag klnbz voltt tantja, panenteizmus, amely szerint
valjban minden az isten emancija, mindent az isten bocst ki magbl, s
illzi-elmlet, amely szerint csak a szemlytelen isteni rendelkezik valsgos lttel,
az egsz sokflesg csak puszta ltszat.
2. A sznkhja, amelyet a mitikus ltnoknak, Kapilnak tulajdontanak, eredetileg
valsznleg csak a vdntban alkalmazott mdszer volt, amely a
vilgalapelveket vette szmba (sznkhja a.m. szm), amelyek a Minden-Egytl
szrmaztak evolci rvn. Az i. sz. 4-5. szzadban azutn egy mdostott, n.
klasszikus sznkhja jtt ltre, amely lemondott a monisztikus [minden ltezt
egyetlen princpiumra visszavezet filozfiai elmlet] alapelvrl, s rkkval
megismersre kpes, de inaktv egyni lelkekbl ll sokflesget ttelezett fel. E
lelkek magukat tvesen az rk anyaghoz ktttnek hiszik. Ennek a tvedsnek a
legyzse teszi lehetv a megvltozst, azaz a lleknek a trgy nlkli megismers
tiszta szellemisgben val rkltt.
3. A jgt (megfeszts, edzs) Patandzsalira vezetik vissza. Egy tanknyv
szerzjnek tartjk, amely mai alakjban az i. sz. 1. szzad els felbl szrmazik,

de egyes rszei rgebbiek is lehetnek. A jga a klasszikus sznkhjval rokon

llspontra helyezked tan a gyakorlati meditcirl.
4. A njja (logika), Gtama alkotsa (i. sz. 1. szzad?) logikai s dialektikus
rendszer, amely vilgnzeti alapjt illeten megfelel a vaissiknak, s ksbb
eggy is olvadt vele.
6. A vaissika Kanda (i. e. 1. szzad), termszetfilozfija, s azokat a
klnbsgeket (vissa) igyekszik feltrni, amelyek minden. lteznl megtallhatk,
spedig oly mdon, hogy az sszes ltezt kategrik szerint osztlyozza. Kilenc
szubsztancibl
ll
realisztikus pluralizmust20 kpvisel, a szubsztancik
egyttmkdsnek eredmnyeknt halad elre a vilgfolyam. E szubsztancik: az
atomokbl ll 4 elem: fld, vz, tz, leveg; a hrom egysges, mindenen
thalad entits [tulajdonsgok sszessge]: ter, tr s id; a szmtalan egyni
llek s a minden egyes llekhez hozztartoz, atomi mret gondolat-szubsztancia.
Vallstrtneti szempontbl a hat indiai darsan-ban az a legrdekesebb, hogy
teljessggel klnbz llspontot foglalnak el abban a krdsben, amelyet az
eurpai ember a valls voltakppeni kzponti problmjnak tart: az isten
ltezsnek krdsrl tkletesen eltr felvilgostssal szolglnak. A mmnsz
s a klasszikus sznkhja tagadja a vilg rk irnytjnak ltezst; a vilgegyetem
felett szerintk termszeti s erklcsi trvny uralkodik. A klasszikus jga elismeri
ugyan az rk, mindentud isten ltt, de a vilg folysra ennek az istennek
semmifle befolysa nincs. A njja s- a vaissika hisz a matrihoz s a llekhez
hasonlan rkkval s a matrit s a lelket irnyt szemlyes istenben; a
rgebbi vdntaszvegek pedig panenteizmust tantanak, amely szerint az isten
a vilg s-szubsztancija, egyttal azonban a vilg fltt ll lny, aki egyes
mesterek szerint inkbb szemlytelen, mg msok kimondottan szemlyesnek
tartjk. Arrl, hogy vajon ez az isten Visnu, Siva vagy valaki ms, az istenben hiv
rendszerek egyltaln nem nyilatkoznak, hanem az egynre bzzk, hogy errl maga
alaktsa ki sajt vlemnyt.
Ezeken a filozfiai iskolkon kvl ltrejtt szmos szekta is, ezek hitk
kzppontjba Visnu, Siva vagy valamely msik isten (Brahm, Szkanda, Gansa)
kultuszt lltottk. Br a szektk is a darsank eszmit hasznljk fel dogmik
kialaktshoz, ezeken kvl mg szmos sajt tanttelt is fellltanak, olyanokat,
amelyeket csak k maguk fogadnak el rvnyesnek, msok nem. Sok szekta
teolgijban kzponti fogalom a bhakti, a vilg ura irnti htatos odaads. Ezt
az dvssg elnyershez a legfontosabb eszkznek tartjk, ehhez kpest a tuds,
amelyet a filozfia megvltst hoznak tekint, httrbe szorul. A szektarinusok
szerint a megvlts elnyersnek elfelttele a legfbb isten kegyelme; mivel az
ember tlsgosan gyenge ahhoz, hogy a sajt erejbl megszabadulhasson a
szanszrtl, csak egy tlvilgi lnytl remlhet segtsget s meneklst, akinek
jindulatt bizalomteljes, fenntarts nlkli odaadsval elnyerte. A Visnuban s
Sivban val hit terjedelme s rtke szempontjbl egyarnt figyelemre mlt
vallsos kltszetben tallta meg formailag tkletes, szvhez szl kifejezst. A
szanszkrit s prkrit nyelven r szak-indiaiakkal dl-indiai kltk is versenyre keltek,
s ennek rdekben felhasznltk az istenek nyelvn kvl sajt dravida nyelvket
is. Fknt a visnuita lvrok (istenben elmerltek) s a sivaita njanrok
(vezetk) tamil nyelv himnuszait becslik igen sokra mindmig mint a benssges
istenmisztika alkotsait. Kzlk a legrgebbi az i. sz. 7. szzadra tehet.
Sankara brhmana (lltlag i. sz. 788-820) a vdnta-szvegek jrartelmezsvel
nagy fontossg ksrletet tett arra, hogy a sok egyms mellett ltez vallsos
nzetet s kultuszformt egyetlen vgs, nagy egssz foglalja ssze.
Rendszerhez felhasznlta a ksbbi buddhista filozfusoknak a ktfokozat

20
A pluralizmus a vilg egysgt tagad irnyzat, azt vallja, hogy a vilg egymstl fggetlen, nll
rendezelvek sokasga. (1. mg 36. 1.) Szerk.

igazsgrl szl tantst, ezzel magv tette azt a nzetet, amely szerint a
jelensgek vilgban minden vallsi formnak megvan a maga ltjogosultsga, a
legfbb valsg azonban csak tkletlenl foghat fel. A klnfle vallsok a legfbb
egyetemes igazsgnak csak felttelezett rszletaspektusai, az igazsg maga azonban
tl van a mj (vilgillzi) sokszersgnek ltszatn, s csak a meditatv
elmlyls rvn ismerhet meg. Sankara ktszintes tanplete ily mdon egyesti
magban az akozmikus teopantizmust eszerint csak egy legfbb, szemlytelen
Minden-Egy ltezik a vilg szemlyes urban val hittel, amelynek viszont csak a
mj terletn bell van rvnye. Minden tan s valamennyi kultusz csupn
lpcsfok az abszolt igazsg megszerzshez vezet ton, maga az igazsg tl van
szavakon s gondolatokon. Sankara tana nagy visszhangra tallt a legtbb
hindunl, s ma a filozfiailag kpzettek krben az ortodox brhmanizmus
legbefolyssabb kifejezsi formjnak szmt.
Az i. sz. vezred msodik felt az jellemzi, hogy ekkortjt a szakrlis
cselekmnyek jelentsgbe vetett hit egyre ersebben hatalmba kertette a hinduk
lelkt. Ez a ritualisztikus mozgalom, amelyet a tantrkrl (azon szvegekrl, amelyek
megrktettk) tantrizmus-nak neveznek, a vdikus kor ldozat-misztikjnak
ellenkpe, mivel itt a tisztelet eszkze elhomlyostja a tiszteletads tulajdonkppeni
cljt, st magt a tiszteletadst is.
Ebben az idben az istennk tisztelete egyre jobban elterjedt. Ennek a
figyelemre mlt jelensgnek okt, mint mr emltettk, abban kell keresni, hogy a
nem rja npek szelleme nvekv mrtkben hatolt a brhmank vallsos
gondolkodsba. Ez a fejlds tetpontjt abban az elkpzelsben rte el, amely
szerint a frfi istenek kizrlag hitveseik, akiket ernek (sakti) neveztek, kzremkdsvel kpesek hatst kifejteni. Ez vgl oda vezetett, hogy egyes szektk, az
gynevezett sktk (azaz sakti-hivk) kizrlag a ni princpiumot tekintettk a
legfbb isteni lnyegnek, s Durgt a vilg anyjaknt s rnjeknt nnepeltk.
Nmelyik sktnak sajt titkos ritulja volt, ennek elrsai szerint a szekta hvei
tadtk magukat az t szent elem ltal megszentelt azon dolgok lvezetnek,
amelyeknek szanszkrit elnevezse m betvel kezddik: ezek a mada (bor),
matszja (hal), mnsza (hs), mudra (gabonaszemek) s maithuna (nemi rintkezs.)
Ezzel az llati lt elemeit magasabb, isteni szfrba akartk emelni.

4. Az iszlm uralom korszaka

Az ezredfordul mlyrehat vltozst hozott India trtnelmben. A brhmanizmus

a buddhizmus fokozatos meggyenglse s a dzsainizmus visszaszorulsa
kvetkeztben megszerezte magnak a vallsi egyeduralmat az egsz
szubkontinens felett, hogy azutn az elnyomul iszlmmal szemben ismt
elvesztse. Az a tny, hogy a muszlimok nemcsak a szubkontinenst hdtottk meg
fokrl fokra, hanem sikerlt sok hindut is a maguk hitre ttritenik, nyilvnval
jele annak, hogy a hinduizmus habr a Buddha-hit felett mg gyzelmet aratott,
s sajt terletn is kpes volt reformtrekvseket kifejleszteni ereje
nagymrtkben meggyenglt, s ezrt a mlccshkat (barbrokat) sem visszaverni,
sem pedig mint azt egykor sok ms nppel megtette beolvasztani nem tudta. Az
indiai np lankad erejnek lthat kls jele volt az a tny is, hogy gyarmatosts s
szellemi terjeszkeds Hts-Indiban s Indonziban, valamint a Knba irnyul
szellemi export csaknem teljesen megsznt. India teht szellemi exportorszgbl
olyan terlett vlt, ahol a szellemi javak behozatala messze meghaladta a kivitelt.
Az els muszlim betrsek szak-Indiba zskmnyszerz rabl-hadjratok voltak,
amelyek sorn sok hindu templom megsemmislt ugyan. s sok hindut megltek,
vagy rabszolgv tettek, ennek ellenre ezeknek az expedciknak nem volt
semmifle kulturlis kvetkezmnye. A Prfta vallsnak eszmevilga csak azutn
kezdett hatst gyakorolni a hindukra, hogy a muszlim uralkodk megalaptottk India
terletn sajt birodalmukat, s szmos hindut az iszlm vallsra trtettek. Ez

azonban csak a 15. szzadtl kezdve trtnt, s a hindu valls egsze szempontjbl
nem volt mlyrehat jelentsge. Ellenkezleg, a hinduk azokat a kialakult szilrd
formkat, amelyek az elz korszakot jellemeztk, csak kevss vltoztattk meg,
megtartottk ket a klasszikus kort kvet egsz idszakban is; a kapott rksg
tovbbfejlesztsvel foglalkoztak inkbb, mintsem hogy azt j sajtsgokkal bvtsk.
Ily mdon az, amit az ezredfordul ta Indiban vallsi s filozfiai tren
produkltak, noha rszleteiben igen magas sznvonal volt, mgis nlklzte azt az
alkoti eredetisget, amely a klasszikus korszak nagy gondolkodit jellemezte. A 2.
vezred els szzadainak klns jellegzetessge egy sor visnuita s sivaita
szektaalapt fellpse volt, akik azon fradoztak, hogy Sankara isten-tannak
egysgest mintha-[alsob] filozfija21 ellen harcoljanak, s a vilg ltaluk tisztelt
urt ismertessk el egyedli igaz istennek.
A vaisnavk kz tartoz Rmnudzsa (11. szzad) az egyni lelkeket s az
anyagot az isten testnek tekintette, Vallabha (15. szzad) vgs soron az istennel
azonosnak tartotta ket, a lelkek esetben szerinte azonban a vilg urnak hrom
attribtuma (a gondolkods, a lt s a gynyr) kzl a gynyr, az anyag
esetben pedig a gondolkods s a gynyr is httrbe szorult. Ezzel szemben
Madhva a lelkekben s az anyagban nll, rk szubsztancikat ltott, amelyek
az istentl teljesen klnllk, br uralma al vannak rendelve. A klnfle
irnyzatok kztti msik eltrs az, hogy egyesek Visnut valamennyi alakjban
tiszteltk,
mg
msok
Rmaknt
vagy
Krisnaknt
val
inkarncijt
[megtesteslst] rszestettk elnyben. A tbbi szektval ellenttben a
vallabhk [a Vallabha alaptotta szekta tagjai] elutastottk az aszkzist. A szekta
alaptjnak utdait isteni inkarnciknt tiszteltk.
A sivaita rendszerek a vilg rejtlyt oly mdon prbltk megfejteni, hogy
hrom klnbz szubsztancit feltteleztek: ezek a Pati (az r, azaz Siva), a
pasuk (az llatok, vagyis az egyni lelkek) s a psa (ktl), a karma nem
tudsnak s az anyagnak bklyja, amely ktelktl az istennek meg kell
szabadtania a lelkeket. Ezeket az alapeszmket a legklnflbb mdon
rtelmeztk, gyhogy egyszer pluralisztikus, mskor monisztikus elkpzelsek jutottak rvnyre. A saivk kztt a lingjatok, akik Siva szimblumt, a lingt22 egy
kis szelencben mindig a nyakukban hordjk, klnleges helyet foglalnak el, mivel
sajtos szoksokat kvetnek, s a brhmanista elkpzelsek s szoksok kzl
szmosat nem ismernek el.
Ezzel a skolasztikval egybknt ersen rzelmi sznezet htatossg fondik egybe,
amely rzelmes kltemnyekben, eksztatikus tncmenetekben s titokzatos
rtusokban jut kifejezsre. Teolgiai szempontbl a hinduizmus trtnetnek utols
ezer esztendeje a szektk rszben egyms kztt, rszben az ortodoxia ellen vvott
harcnak trtnete. Az ortodoxia ugyan valamennyi kultuszt egyarnt megtrte
mindent tfog rendszerben, Sankara elmlete rtelmben azonban csak
viszonylagos igazsgrtket tulajdontott nekik. Mivel a hinduk vallsi dolgokban
trelmesek, s csak kis tredkk fogadott kizrlagos hsget valamelyik
meghatrozott szekts nzetnek, ezek a kzdelmek sohasem vezettek olyan
eretnekldzsekhez s vallshborkhoz, amelyek akr tvolrl is emlkeztetnnek
arra, ami ugyanebben az idben Eurpra jellemz volt.
A hindu szektk egyms irnt tanstott magatartsa les ellenttben llott a
muszlimok kifejezett fanatizmusval; az utbbiak joguknak, st ktelessgknek
tartottk a hitetlenek ldzst s az ellenk vezetett hadjratokat.
Trelmetlensgk a hindukbl termszetesen szintn szenvedlyes reakcit vltott ki.
Ez arra vezetett, hogy ellenllsukban politikai motvumokon kvl vallsiak is szerephez jutottak, s gy kialakult a hindu vallsos harciassg, amely addig nem

21

Mintha-filozfia, vagyis az a felfogs, amely aszerint a vilg nem ms, mint ltszat, puszta kpzelds.
Szerk.
22
Sivt linga, azaz phallosz (frfi nemi szerv) formjban brzoltk, s tiszteltk. Szerk.

ltezett.
A hinduk s muszlimok viszonya, amely az utbbiak kormnyozta birodalmakban,
mivel a Prfta kveti a hindukat ltalban alvetettjeikknt kezeltk, eredetileg
tbbnyire igen feszlt volt, az idk folyamn sok helyen szeldebb, konclins formt
lttt. A muszlim uralkodk s miniszterek rdekldtek hindu alattvalik szent iratai
irnt, s le is fordttattk azokat, a hindu misztikusok pedig azon fradoztak, hogy a
Prfta tanait gy rtelmezzk, mint sajt vallsuk specilis vltozatt. Egyes
reformtorok mg tovbb mentek: megksreltk a kt, egymstl olyannyira
klnbz vallst egy kptisztelet nlkli monoteizmuss egyesteni. Az arra irnyul
ksrleteket, hogy a szles ltkr fejedelmeket, Akbar csszrt (uralkodott
1556-1605) s ddunokjt, Mohamed Drsekoht eszmiknek megnyerjk,
termszetesen nem koronzta siker, viszont nhny blcselnek sikerlt olyan vallsi
kzssgeket alaptania, amelyek ezeket az eszmket a gyakorlatba tltettk; ezek
a kzssgek mig fennllanak. E mesterek kzl a leghresebb Kabr volt, a
takcs (1440-1518?). Tantsnak lnyegt a kvetkez blcs
mondsban foglalta ssze:
Keleten van Rma laksa,
Allah ennek nyugati msa.
Lelkedbe nzz, s ott keresd,
Rmt is, Allaht is megleled.

A monoteista clokrt kzd legjelentsebb kzssget, a szikhek-t (tantvny)

Nnak alaptotta a 15. szzadban. Ez szektbl nll vallss fejldtt, sajt szent
szvegekkel s rtusokkal. Ily mdon kvl kerlt a brhmanizmus itt trgyalt
szerkezetn, noha htmilli kvetje szmos vonatkozsban kzel ll a hindu
vallshoz. (L. errl H.v. Glasenapp: Die nichtchristlichen Religionen. [A nem
keresztny vallsok.] 274-283. 1.)
A hindu-iszlm egyeslst szorgalmaz mindezen trekvseknek egszben vve
nem lett mlyrehat kvetkezmnyk, s egyltaln nem vltoztattk meg a
hinduizmus lnyegt. Br hozzjrultak ahhoz, hogy megersdjenek azok a
tendencik, amelyek a vilgegyetem felett uralkod legfbb princpiumnak egy
szemlyes Urat tartottak s nem valamely szemlytelen termszeti s etikai trvnyt
(mint a buddhistk, dzsaink, mmnszakk stb.), de sem a kptiszteletre, sem a
kasztrendszerre nem voltak hatssal. Ezrt az iszlmnak, amely ms
vonatkozsban oly ersen reztette hatst Indiban, a hinduizmus szempontjbl
csak periferikus jelentsget szabad tulajdontanunk. gy ltszik, azok a hinduk, akik
az iszlm elkpzelseihez kzelebb kerltek, inkbb teljesen ttrtek a Prfta hitre,
mintsem csatlakoztak volna azoknak a szektknak egyikhez, amelyek kzvetteni
kvntak az iszlm s a hinduizmus kztt. Ez teljessggel rthet is, mgpedig
trsadalmi okok miatt. Hiszen a kasztrendszert hatlyon kvl helyez szektk
tagjait a hinduk ritulisan tiszttalanoknak tekintettk, nem tkezhettek velk
egytt, s nem hzasodhattak ssze, a muszlimok pedig hitetlenknt kezeltk ket,
akikkel semmifle kzelebbi rintkezst nem folytattak. A szektk tagjai ezrt
trsadalmilag tbb-kevsb elszigeteldtek. Ilyen krlmnyek kztt a hinduk
elnyben rszestettk az ttrst a Prfta nagy, kaszt nlkli vallsra. Ezt
egybknt sokaknak nagymrtkben megknnytette az a krlmny, hogy
szmos olyan muszlim csoport ltezik, amely Allahba s kldttbe vetett hitnek
csorbtsa nlkl sok hinduista elkpzelst s szokst is megtr.
5. A brit uralom kora
Br India 1498 ta az eurpai gyarmatost trekvsek clpontja volt, a nyugati

eszmevilg csak a 18. szzad vgtl kezdett nagyobb hatst gyakorolni a

hinduizmusra, azutn, hogy a Brit Kelet-Indiai Trsasg valamennyi fehr
versenytrst kiszortotta onnan, s megszilrdtotta uralmt az orszgban. Az
istenhivk gylekezete (Brhma-Szamdzs) megalaptsval a nagy mveltsg
Rdzs Rmmohan Roj 1828-ban Kalkuttban ltrehozta az els kzpontjt
azoknak a trekvseknek, amelyek a hinduizmus modernizlst tztk maguk el.
Ezt kveten klnfle trsasgok s mozgalmak ltesltek, amelyek hasonl clokat
szolgltak. Befolysuk eleinte az eurpai mveltsggel rendelkez rtelmisgiek
vkony rtegre korltozdott, ksbb azonban mlysgben s szlessgben
egyarnt kiterjedt, olyan szektk keletkeztek, amelyek ersen nemzeti jellegek
voltak, mint pl. az 1875-ben Dajnand Szaraszvat alaptotta rjk gylekezete (rjaSzamdzs). Az istenhivk gylekezete valamennyi valls harmnijt hirdette, s
igyekezett azok hittteleit az isteni blcsessg persze babonktl s
blvnyimdstl gyakran hatatlanul eltorztott megnyilatkozsaknt felfogni.
Az rjk gylekezete viszont a Vdkban minden npre s korra rvnyes
kinyilatkoztatst ltott. Mrpedig ha a Vdk minden ismeret igazi forrsa, akkor
benne meg kell tallni a legmodernebb tallmnyokra s felfedezsekre vonatkoz
adatokat is, ezek teht mr az si Indiban mind ismertek voltak. Az eurpai
gondolkods- s letformhoz val fokozd alkalmazkods egyre nagyobb
mrtkben arra sztnzte az ortodoxokat, valamint a nagy visnuita s sivaita
szektkat, hogy krltekinten foglalkozzanak a nyugati szellemmel, s
trekedjenek
kiegyezsre
az
rkltt
eszmk
s
a
nyugati
termszettudomnyos s filozfiai nzetek kztt. Ily mdon az indiai szellemi
vilg szmos j vonssal gazdagodott anlkl, hogy lnyegesen megvltozott
volna. Sok tanult hindu olvassa az jszvetsget, s foglalkozik behatan keresztny
vagy iszlm tanokkal, habr nincs szndkban vallst a keresztnysggel vagy
az iszlmmal felcserlni. Ezrt semmi akadlya annak, hogy egy hindu Krisztust az
isten megtesteslsnek tartsa, vagy az isten prftjnak Mohamedet,
elzarndokoljon keresztny szentek (pl. Xaveri Szent Ferenc goai) srjhoz vagy
muszlim prek nyugvhelyhez, s felhasznlja klnfle ms hitformk kultikus
brzolsait, jtatos trtneteit, s magt mgis ortodox hindunak tartsa. Meggyz
plda erre Mahtma Gandhi, aki 1921-ben Young India [Ifj India] c. folyiratban
cikket tett kzz hitvallsrl. Ebben (nem sz szerint) a kvetkezket irja:
Ortodox hindunak tartom magam, mivel 1. hiszek a Vdkban, az upanisadokban,
a purnkban, az isteni inkarncikban s az jramegtesteslsben, 2. elfogadom a
kasztrendszert annak tiszta, vdikus formjban, 3. a tehenek vdelmezst vallsos
ktelessgnek tartom, s 4. a kpkultusz ellen semmifle ellenvetsem nincs. Az
els ponttal kapcsolatban Gandhi megjegyzi: Nem hiszem, hogy egyedl csak a
Vdk isteni eredetek. Inkbb gy vlem, hogy a Biblia, a Korn s a ZendAveszta23 pontosan ugyanolyan isteni inspirci hatsra keletkeztek, mint a
Vdk. Egybirnt hitem a hinduk szent irataiban nem ktelez arra, hogy minden
egyes bennk lev szt vagy verset sugalmazottnak tartsak. Vgl gy sszegezi:
Mindazok utn, amit elmondottam, a hinduizmus nem exkluzv valls. Jut benne
hely a vilg sszes prftinak tisztelete szmra. Tulajdonkppen nem misszis
valls. Ktsgtelen, hogy sok npet befogadott, de ennek az elnyelsnek
szrevtlen evolcis jellege volt. A hinduizmus mindenkinek lehetv teszi, hogy az
istent sajt hite, sajt dharm-ja szerint imdja, s ppen ezrt bkben l
minden vallssal.
Gandhi s sok ms, nagy mveltsg hindu nzete szerint a hinduizmus a
kasztrendszer nyomaszt korltai ellenre a vilg legtkletesebb vallsa, mivel
vallsi tekintetben valamennyi kzl a legegyetemesebb. Vgl a hinduizmusnak
megvan az a kpessge, hogy mindazt, amit ms vallsi tanokban igaznak vl,
bekebelezze. Nem fr hozz ktsg, hogy a ms rendszerek nagysga s szpsge

23

Az perzsa Zarathustra-valls szent szvegeinek gyjtemnye. Szerk.

irnti fogkonysg a hinduizmus egyik legfontosabb ernye. Mint mindennek, ennek

is megvan azonban a maga rnyoldala. A hinduizmus ui. nemcsak a magasztosat
s jt bocstotta be szentlybe, hanem mindenfle alantas s visszataszt dolgot is.
Ennek kvetkeztben mg ma is annyira meg van terhelve alsbbrend vallsi formkkal, mint egyetlen msik sem az emberisg nagy hitrendszerei kzl. Kszsge
arra, hogy mindent asszimilljon, msrszt viszont kptelensge arra, hogy azt, amit
egyszer idtlen idkkel elbb mr befogadott, magbl ismt kivesse, a fld
legsokoldalbb vallsi kpzdmnyv tette, amely egyarnt tartalmazza a misztikus
gondolatok mlysgnek legpompsabb virgait s a vad ftisimds undort
jelensgeit, stt babonkat s barbr szoksokat. Igaz, hogy a buddhizmusban, a
keresztnysgben s az iszlmban is sok rgebbi korbl szrmaz cskevny
tallhat, primitv nzetek s olyan szektk szmos emlke, amelyek szexulis
orgikat ltek, vagy vres ncsonktsokat kveteltek hveiktl. Ezeknek az eseteknek
a tbbsgben azonban cskevnyekrl, fonksgokrl van sz. A buddhistk,
konfucinusok, keresztnyek s muszlimok tlnyom tbbsge a hit s let azon
szablyaihoz tartja magt, amelyek az effle szlssgektl megvjk ket. A
hinduknl azonban igen vkony az a kzprteg, amely nem rendelkezik ugyan
magasrend filozfiai ismeretekkel, mgsem sllyedt le az llat- s dmonimdat,
illetve az animisztikus s fetisisztikus kultuszok mlysgeiig. Lpcsfokok vgtelen
sora vezet a legalantasabb nzetektl a legmagasztosabbakig, s gyakran a
legheterognebb elkpzelsek egyms szomszdsgban tallhatk meg. Egyetlen
kultrorszgban sem hkkenti meg az utazt annyi, msnak mint (kanti
rtelemben vett) tmny pognysg-nak aligha nevezhet jelensg, mint itt, de
sehol msutt nem tallkozhat az egyszer emberek krben annyi filozfiai ismerettel,
mint Indiban. Ezrt a hinduizmus vallsi tekintetben mindmig egyedlll jelensg,
amelynek helyes s objektv megtlse ppen kiegyenslyozatlansga, szertelensge
s ellentmondsossga miatt nagy nehzsgekkel jr. Ezeket a nehzsgeket csak az
kpes lekzdeni, aki vizsgldsai sorn sokoldal ismeretek birtokban s
messzemen megrtssel a hinduizmusnak nem kizrlag elriaszt klssgeit s
nem is csak magasrend szellemisgt veszi figyelembe, hanem a kettt egytt, a
maga ellentmondsokkal teli totalitsban igyekszik felfogni.

6. Az j India

1947. augusztus 15-n Indiban vget rt a brit uralom, az angolok 190 vvel
azutn, hogy a plasseyi csatval hatalmukat megalapoztk, 90 vvel azutn, hogy
az 1857. vi felkels sorn valamennyi ellenfelket legyztk, tadtk a kormnyzst
az indiaiaknak. Az el-indiai flsziget ma kt nagy birodalombl 24 tevdik ssze,
amelyek klnbz ideolgiai elveket vallanak. Az Indiai Kztrsasg vilgi llam
kvn lenni, ahol minden valls hivi egyenjogak egymssal. Ezrt hasznlja a
Nemzeti Kongresszus rgi lobogjt, amelyen a hindukat a sfrnypiros, a
muszlimokat a zld, a keresztnyeket, zsidkat, prszkat stb. a fehr szn
jelkpezi. Pakisztn viszont a tisztasg orszga (ahogyan azt a muszlimok
retelmezik): flholdas zld szn lobogja olyan orszg felett leng, amelyben az
iszlm trvnye az rvnyes. Pakisztn ltrejttben jelents szerepet jtszott
Dzsinnah (Jinnah) muszlim vezet, aki azt az elvet kpviselte, amely szerint a
hinduk s a muszlimok kt np, amelyek minden lnyeges dologban klnbznek
egymstl. A tnyleges helyzet termszetesen az, hogy az Indiai Uni egy
hindu birodalom ms valls kisebbsgekkel, mg Pakisztnban kis szzalkarnyban
szintn lnek hinduk.
India felosztsnak proklamlst 1947 augusztusban a vallsi fanatizmus olyan
indulatkitrsei ksrtk, amilyenek csak ritkn fordulnak el a trtnelem sorn. Az
akkoriban eluralkodott szellemi zrzavarra mi sem jellemzbb, mint az a tragikus
24

A knyv megrsakor Bangla Desh mg nem alakult meg.

tny, hogy Mahtma Gandhit, aki mindig a vallsi megbkls rdekben emelt
szt, 1948. janur 3o-n Delhiben egy fiatal marth [mahratta] jsgr, az ortodox
Hindu-Mahszabh egyik tagja, meggyilkolta, mert gy hitte, hogy Gandhi
trelmessgvel elrulta a hinduk gyt. Ily mdon kitnt, hogy a ms vallsok irnt
tanstott alapveten trelmes magatartsuk ellenre a szmukra idegen
kulturlis s trsadalmi rend kivltotta ellenttek miatt felsztott fanatizmus a
hinduknl ppolyan pusztt kvetkezmnyekkel jrhat, akrcsak a muszlimoknak a
gyllete ms metafizikai nzeteket kpviselk irnt. Ha a vihar most el is
csendesedett, azrt a hinduiszlm problma mg sokig olyan lland teherttel
marad, amely mindkt llamra rnehezedik.
Azt, hogy mikppen alakul majd a hinduizmus jvje az j Indiban, nem lehet
megjsolni. Felttelezhet, hogy a hindu valls sok szempontbl modernizldik, s
alkalmazkodik a korszer kvetelmnyekhez, hiszen a klfldi gyarmatost hatalmak
hangslyozott vallsi semlegessgkkel gyakorlatilag llandan a meglev fenntartst tmogattk; visszavonulsuk most szabadd tette az utat a
reformtrekvsek eltt, s ezt a kzdelmet a hinduknak most majd nllan, egyms
kztt kell megvvniok.

III. A tan
I. A megismers forrsai
A hinduizmus nem alaktott ki olyan ltalnos rvny dogmatikt, amelyet az
alaptott [egy vallslapt ltal ltrehozott] vallsokval prhuzamba lehetne lltani.
Noha egyes szektk rendelkeznek szilrdan meghatrozott hitttelekkel, s ezek
nagyjbl megfelelnek ms vallsok teolgiai-filozfiai rendszereinek, a hinduizmus,
mint egsz csupn tbb-kevsb ltalnosan elfogadott alapnzetek sort alaktotta
ki, de az isten s a vilg megismersnek minden rszletben kidolgozott rendszert
mr nem volt kpes megalkotni, mert a dnt krdsekrl, mint amilyen az isten s a
llek ltezse s lnyege, a vlemnyek annyira megoszlottak, hogy sztfesztettk
volna egy nyugati rtelemben vett dogmatika kereteit.
Ennek oka az, hogy a hinduk ltal mrtkadnak tekintett szent iratok
visszatkrzik az sszes fzist, amelyet ez a vallsi szempontbl oly nagy
alkotervel rendelkez np szellemi fejldse sorn megjrt. Hiszen e szvegek,
amelyek megszabjk a vallsos gondolkods s a vallsi let irnyvonalt, nem egy
ember alkotsai, mint p1. a Korn, s nem is azonosan gondolkod szemlyek szk
kre ltal kidolgozott kanonikus gyjtemny, mint az jszvetsg vagy a buddhista
Pl-Tipitaka, hanem olyan nagy mennyisg irodalomrl van sz, amelynek egyes
rszei egymstl tvol es korszakokban jttek ltre, s a legklnflbb
elkpzelseket tartalmazzk egyms mellett.
A hinduk szent iratait mind szanszkritul rtk, teht az kori India irodalmi s
tudomnyos clokat szolgl nyelvn, amely hindu nzet szerint az istenek nyelve s
az emberisg snyelve. Az rsok kt csoportra oszthatk, az elsbe tartozkat
termszetfeletti eredeteknek tekintik, s srti-nak, kinyilatkoztatsnak nevezik,
a msodik csoportba tartoz mvek szerzi emberek, ezek szmriti-nek, azaz
emlkezeten alapul hagyomny-nak szmtanak.
Szent kinyilatkoztats a Vda (azaz tuds), ez a hatalmas szveggyjtemny,
amelynek keletkezsi ideje i. e. 15oo-tl i. sz. 15oo-ig terjed. Ha a Vda ksi s
apokrif szrmazkaitl, valamint nhny jabb kelet szektarinus upanisadtl
eltekintnk, akkor azt mondhatjuk, hogy a vdikus irodalom zme i. sz. 1000
krl kszen llott.
A Vdk ngy szanhit-bl, dalok s varzsmondsok gyjtemny-bl tevdik

ssze, amelyeket a kultusznl hasznltak fel. Ezek:

1. a Rigvda, 1028 himnusz-bl ll gyjtemny; ezekkel a himnuszokkal idztk
meg az isteneket az ldozati szertartshoz,
2. a Szmavda, olyan nekek gyjtemnye, amelyekkel az ldozati szertarts
elkszleteit s bemutatst ksrtk,
0. a Jadzsurvda, ldozati formulk gyjtemnye, amelyeket az ldozs kzben
mormoltak el,
1. az Atharvavda, varzsnekek gyjtemnye.
E ngy szanhit mindegyikhez ms jelleg rsok kt rtege tartozik mg,
spedig brhmank, vagyis ldozati szvegek, amelyekben a szent cselekedeteket
rjk le s magyarzzk meg, s upanisadok, vagyis filozfiai rtekezsek, amelyek
fknt a mindennek alapjul szolgl vilgszellem lnyegt taglaljk.
E mvek kzl legrgebbi a Rigvda, szmos himnusza valsznleg az i. e. 2.
vezredre megy vissza. Az Atharvavda is sok rgi anyagot tartalmaz. A
Szmavdban csak kevs olyan vers van, amely nem tallhat meg a Rigvdban
is, a Jadzsurvda pedig tmenetet jelent az i. e. 1000 krl megjelen brhmanaszvegekhez; ez utbbiak akkor jttek ltre, amikor az rjk Pandzsabbl [Punjab)
elnyomultak a Gangesz termkeny sksgaira. Ezek bele vannak gyazva, ill. hozz
vannak csatolva az upanisadokhoz (titkos tanok), amelyek kzl a legrgebbiek
valsznleg mg az i. e. 8. szzadbl valk, kzps rtegk az idszmtsunk
kezdete krli vszzadokban keletkezhetett, sok jabb s legjabb szveget ebbl a
fajtbl a legklnbzbb idkben, rszben mr az iszlm uralom idejn rtak.
A Vdk legjelentsebb s leglnyegesebb rszei mr Buddha korban, teht i. e.
500 krl rendelkezsre llottak, s a brhmank mr ekkor nemzedkek sora ltal
tovbbadott, srgi eredet, szent egsznek tekintettk.
A szent hagyomny (szmriti) a legklnflbb tudomnyok sztribl
(vezrfonal) s ssztribl (tanknyv) tevdik ssze, amelyek a vallsi
kultusszal, a szent szvegek rtelmezsvel, a vallsi s trsadalmi lettel
kapcsolatosak. Sok kzlk a vdikus korbl val vagy rgi anyaggal egytt jabb
kelett is tartalmaz, mint pldul Manu trvnyknyve, msok viszont rszben az i. sz.
els vszzadokban keletkeztek, mint pldul a nagy filozfiai rendszerek
alapszvegei.
Szmritinek szmt sok olyan szveg is, amely csak rszben oktat, tlnyomrszt
azonban elbeszl tartalm. Ide tartozik a kt nagy eposz. A Mahbhrata Bhrata
kirly leszrmazottainak harcait beszli el. A blcs Vjsza mvnek tartjk,
valszn azonban, hogy fokozatosan jtt ltre az i. e. 4. s az i. sz. 4. szzad kztti
idben. A belesztt didaktikai bettek kzl legjelentsebb a Bhagavadgt (a
magasztos neke), filozfiai tankltemny, amelyben Krisna isten elmagyarzza a hs
Ardzsunnak az isten, a vilg s a llek lnyegt. A msik eposz, Vlmki Rmjanja (az
i. e. 5. szzad ta) a hs Rma letrl s azokrl a kzdelmekrl szl, amelyeket
Rma a dmonok kirlyval, a felesgt elrabl Rvanval vvott (40. 1.). Ezt a
mvet is tbbszr kibvtettk, mg az idszmtsunk kezdete utni idkben is
szlettek betoldsok. A kt eposzon kvl a hindu mitolgia legfontosabb forrsa a
18 purna (rgi rsok), ezek a Vjsznak tulajdontott, Visnu s Siva kultuszval
foglalkoz szvegek, amelyek az i. sz. vezred folyamn keletkeztek.
Ezeket a mveket csaknem valamennyi hindu nagyon tiszteli; a tbbnyire az i.
sz. 1. szzad msodik felben keletkezett gamk (hagyomnyok), szanhitk
(gyjtemnyek) s tantrk (szvegek, tulajdonkppen szvedkek) azonban
kifejezetten szektarinus jellegek, csak a visnuitk, sivaitk s sakti-imdk
elklnlt gylekezetei tekintik ket hitelesnek.
Az emltett szanszkrit mveken kvl jelents mennyisg szanszkrit s
npnyelven rott klti, filozfiai s ms vallsos alkots is rnk maradt, kzlk j
nhny India szmos vidkn a legkedveltebb s legnagyobb hats vallsi
ihletettsg mnek szmt, gy pl. Tulszdsz hindi nyelv Rmjanja, Tukrinnak, a
marth szentnek a kltemnyei vagy a Siva-imd tamil Mnikkavcsaga versei. A
hinduizmus szellemt legtkletesebben visszatkrz mveknek minden bizonnyal a

rgebbi s kzps korszakbl val upanisadokat, a Bhagavadgtt, a Bhgavatapurnt, valamint a most emltett modern kltemnyeket tekinthetjk.

2.

A vilgkp

A purnk tantsa szerint a vilgrendszer egy fldkorongbl ll, kzepn a Mru

hegy, amelyet kontinensek s tengerek vesznek krl. A fld alatt
kgyszellemek s dmonok lakta alvilgok s a gonosztevk bntetsnek
helyei, a poklok tallhatk. A fld felszne felett, emeletszeren egyms fl
magasodnak a fels vilgok, amelyek az isteneknek s a szellemeknek szolglnak
lakhelyl. Az ily mdon elrendezett vilgot burok veszi krl, ez rtegesen egymsra
borul rszekbl ll. E vilgtojsok-bl vgtelenl sok van, az res trben
lebegnek egyms mellett. A vilgok sokflesgnek elkpzelshez a hinduk
spekulatv ton igen korn eljutottak, valsznleg mr az upanisadok korban,
mivel a buddhizmusban mr ltalnosan elfogadott ez a nzet. Nincs sz
azonban arrl, hogy ez a kopernikuszi vilgkp elzmnye lenne, hiszen ez a felfogs a vilgok kzppontjnak a fldet tekinti, krltte keringenek a Nap, a
hold s a csillagok. A vilgot vgtelenl sok llny lakja: nvnyek, llatok,
emberek, szellemek, dmonok, alvilgi lnyek s istenek. Minden lny egyrszt a
tisztn szellemi llekbl (dzsva), msrszt egy vagy tbb anyagi termszet
testbl ll. A llek idtlen idk ta ltezik, s az ltala vghezvitt j s rossz
cselekedetek (karma) kvetkezmnyeknt mindig j s j, a lt klnfle
forminak megfelel testbe kltzik. Egyesek szerint a llek kzvetlen
kapcsolatban ll a durva testtel, msok viszont gy hiszik, hogy a lelket, mikzben
az elhalttl az jonnan kialakul test fel vndorol, lthatatlan, finom anyagbl val
test veszi krl, amely az szlels (lts, halls, zlels, szagls, tapints), a cselekvsek (beszd, rints, jrs, kirls, nemzs) s a pszichikai let (manasz, thunkra,
buddh) finom szerveinek hordozja. A kpzelet s vgy (manasz), a szemlyisg elve,
a szubjektivls (ahankra, n-csinl, azaz egy individulis nnel val kapcsolat
ltrehozja) s a fogalmi gondolkods (buddh) pszichikai funkcii azok a kpessgek,
amelyeket mint a finom, szubtilis anyaghoz tapadkat kpzeltk el. Ez a finom test a
hordozja az let t fuvallatnak is, s tartlya azoknak a lappang
benyomsoknak (szanszkra), amelyeket a korbbi ltezsek idejbl szrmaz
akaratrezdlsek keltenek, s amelyek haterknt szolglnak az elkvetkezend
karmikus hatsok kialaktsban.
A llek s az anyag viszonyt klnflekppen hatarozzk meg. Egyesek csak az
ntudatot tartjk a llek sajtossgnak, a gondolkodst, az rzelmi s akarati
tevkenysget viszont a llekhez kapcsold finom anyag szervnek tulajdontjk.
Msok ez utbbi funkcikat is a llek tevkenysgnek tekintik. Eltrs mutatkozik
abban a tekintetben is, mikpp rtelmezik a llek s az anyag kztti kapcsolatot. Az
egyik felfogs szerint a kt szubsztancia kztt a kapcsolat relis, a msik nzet
szerint ilyen ktelk a valsgban egyltaln nem ltezik, pusztn csak illzi:
csupn tudatlansga miatt hiszi az ember, hogy igazi nje, megismersre kpes lelke
egysgg fondhat a vele semmikppen ssze nem hasonlthat anyaggal.
A klnbz irnyzatok kztti legfontosabb eltrs azonban mg valami
msban is megmutatkozik: a pluralistk az egyni lelkekben olyan vgs realitsokat,
olyan szubsztancikat ltnak, amelyek rktl fogva lteznek, s rkk ltezni
fognak. Ezzel szemben a monistk szerint az egyni lelkek nem rendelkeznek
kzvetlen s nll valsgos lttel, hanem egy vilgszellem rszei, ebbl radnak ki
a teremts idszaknak kezdetn, s ebbe trnek vissza idrl idre, amikor ez
a vilgszellem ismt abszorbelja magba a kozmoszt. Vannak, akik gy vlik,
hogy a kiramlsnak s visszamlsnek ez az llandan vltakoz jtka a
megvltottak esetben vgrvnyesen megsznik gy, hogy ezek rkre
egyeslnek minden ltezs sokval, s meg is maradnak ebben az llapotban.
Ennek rzkeltetsre az indiai mdszer, amely minden fldi viszonylatot gy

igyekszik rthetv tenni, hogy vagy szkebb vagy tgabb keretben helyezi el, azt
az elmletet tallta megfelelnek, hogy a llek a mly alvs llapotban szintn
visszatr a Minden-Egybe, hogy bredskor ismt visszatrjen onnan a soksg
vilgba. Eszerint a mikrokozmosz a makrokozmosz pontos msolata; ezzel az elkpzelssel a vilgperidusokrl szl tantsban ismt tallkozunk.
Az eddig ismertetett valamennyi tants a naiv realizmus nzpontjn ll, vagyis
a tudaton kvli, a megismer szubjektumtl fggetlenl ltez klvilg ltezst
vallja. Ezzel ellenttben az idealista iskolk az egsz soksgot mjnak, a
tudatlansg ltal a Minden-Egy szellemre rrakott ltszatnak tekintik. E
filozfusok szerint csak a brahma, a vilgszellem relis, s az sszes egyni n teljes
egszben s tkletesen azonos ezzel. Szerintk teht valjban nem lteznek
individulis szellem-mondok, hanem csak egy univerzlis tman25, amely a
vilgillzi megtveszt leplnek hatsa kvetkeztben egyni szemlyisgek
sokasgnak ltszik, megsokszorozdva tkrzdik vissza, akrcsak a Nap a tavakban
s folyvizekben.
A legtbb iskola elfogadja a sznkhjnak azt a tantst, hogy az anyag az
sanyagbl (prakriti) szrmazik, habr az egyik az isten emancijnak, a msik az
istennel egytt prhuzamosan ltez vilgprincpiumnak (soknak) tekinti azt. Az
smatria a vilgpusztulst kvet nyugalmi llapotban van, eleinte egszen finom
kialakulatlan formban. Hrom alkotrszbl, szubsztancibl (guna) tevdik
ssze: az els a szattva, knny, vilgos s rmet okoz; a msodik a radzsasz,
mozgkony, sztnz s fjdalmat kelt; a harmadik a tamasz, nehz, stt s
gtl. Ez a hrom alkotrsz a vilg nyugalmi idszakban egyenslyban van az smatriban. Amikor a vilgevolci kezdett veszi, az isten beavatkozsa megingatja
ezt az egyenslyt, a gunk egyms ellenben fejtik ki hatsukat, s sszekeverednek
egymssal. Ily mdon elszr ltrejn a finom, majd mindjobban fokozd
srsds rvn a durva anyag, vagyis a llek megismer s gondolati
tevkenysgnek anyagi szubsztrtumai, valamint az elemek: az ter, a leveg, a
tz, a vz s a fld. Ezek kombincijbl ll a vilgtojs. Ebbe belhatol az isten, s
kibocstja magbl azt a Brahm istent, akit karmja erre a tisztre predesztinlt.
Brahm ezutn az isten megbzsbl demiurgoszknt elrendezi a vilgot az rk
trvny rtelmben, mivel emlkszik arra, milyen volt a korbbi, elpusztult vilg Ezzel
segt az egyni lelkeknek, amelyek a vilg nyugalmi idszaka alatt szunnyadtak, hogy
istenek, szellemek, emberek, llatok, nvnyek s alvilgi lnyek testt lthessk
magukra, attl fggn, melyik illeti meg ket elz ltezseik idejn vghezvitt
cselekedeteikrt.
Brahm lete szz Brahm-vig tart, ami 311 040 000 000 000 emberi vet tesz
ki. Ahogyan az embereknl brenlt s alvs kveti egymst, ugyangy vltakoznak
Brahmnl is a tevkenysg s nyugalom peridusai. Ezrt Brahm-nappalokat s
Brahm-jszakkat klnbztethetnk meg. Amikor egy Brahm-nappal vget r,
rszleges vilgvge kvetkezik be, ez azonban csak egyetlen vilgrendszer fldjre,
alvilgra s az istenek lakhelynek, a mennynek als rszre terjed ki. Amikor az
jszaka eltelik, bekvetkezik az jjteremts. Egy Brahm-nap egyenl egy kalpval
(ain) s ezer n. nagy vilgkorszakot (mahjuga) foglal magban, ezek mindegyike 4 32o 000 emberi vt tesz ki. Minden nagy juga ngy vilgkorszakbl (juga)
ll, ezek neve: krita, trt, dvpara s kali. Idtartamuknak s minsgknek
megfelelen cskken sorrendben kvetik egymst: 4, 3, 2, 1. Mindegyik jugnak
megvan a maga hajnala s alkonya, ezek idtartama az illet juga egytizedt teszi
ki. A jugk tartama az ket megelz s kvet szrkleti szakaszokkal egytt
isteni s emberi vekben (1 istenv = 36o emberi v):
krita

25

4 800 istenv = 1728000 emberi v

Azaz szellem. Ez az egyetemes tman a vilgszellem vagy mindensgszellem, azaz a brahma. Szerk.

trt
3 600 istenv = 1296000 emberi v
dvpara 2 400 istenv = 864000 emberi v
kali
1200 istenv = 432000 emberi v
--------------------------------------------12 000 istenv = 4 320 000 emberi v
A kritajugban jog, igazsg s erny uralkodik, az ezt kvet vilgperidusokban e
sajtsgok mindjobban megfogyatkoznak, ennek megfelelen cskken az
emberek lettartama is, s romlik a vilg egsz fizikai s erklcsi helyzete. Amikor
a hanyatls elri mlypontjt, ismt javuls kvetkezik, s megkezddik egy j kritajuga, amelyet azutn megint a tbbi silnyabb vilgkorszak kvet. Mi most a
jelenlegi Brahm letnek msodik felben, az els kalpa 457. vilgkorszakban, a
kalijuga hajnaln lnk. Ennek a kalijugnak a hajnala i. e 3102. februr 18-n az
istenembernek, Krisnnak hallval kezddtt, maga a tulajdonkppeni kalijuga
pedig majd csak az i. sz. 32 899. vben veszi kezdett. Vilgunkra teht mg
hossz rossz idszak vr, amg annak vgn megjelenik majd Visnu, fehr lovon,
Kalkiknt, a gonoszak elnyerik bntetsket, s j, boldog korszak ksznt az
emberekre.
Amikor a rszleges vilgkeletkezsek s -pusztulsok egymst kvet vltakozsa
utn egy Brahm lete letelik, bekvetkezik az egsz vilgtojs ltalnos
pusztulsa, s minden visszaalakul differencilatlan smatriv, amelybl a teljes
nyugalom hossz idszaka utn ismt j vilg keletkezik.
Az itt felvzolt idszmtsi rendszer, amelynek tovbbi rszleteire (Manukorszakok, znvizek stb.) nem trhetnk ki, egyrszt megersti az emberekben azt a
meggyzdst, hogy milyen rvid is letk a kozmikus esemnyek roppant
idszakaihoz kpest, msrszt rezteti velk, hogy a lt felett minden
vonatkozsban
megingathatatlan
trvnyek
uralkodnak,
amelyek
a
legalacsonyabb rend llnyekre ppgy rvnyesek, mint a fensges Brahmra.

3. A legfbb vilgprinelpium
Minden dologban s lnyben rk trvny (dharma) munklkodik. Ez a trvny
megnyilvnul 1. a termszet rendjben, hatsra az gitestek kijellt plyjukon
haladnak, a folyk lefel folynak, a nvnyek kikelnek magjukbl, az es termkenyt
nedvessget permetez stb; 2. az erklcsi rendben, amely minden lny szmra elrja a helyes magatartst, a kasztoknak s letkorszakoknak megfelel
ktelessgek betartsra knyszert, a j s rossz cselekedetekrt kiszabja a brt; 3. a
mgikus-ritulis rendben, amely a helyes letvitelhez elengedhetetlen szent
cselekedetekrl, ldozatokrl stb. intzkedik. Sok filozfus szerint a vilgtrvny
nem ms, mint a vgs, tovbb mr nem egyszersthet vilgalapelv, amely
mindenben s mindenen uralkodik. A mmnsz, a klasszikus sznkhja s ms
rendszerek (mint a dzsainizmus s a buddhizmus) kivtel nlkl valamennyi istent
alrendelik ennek; ezek teht olyan vilgnzetet kpviselnek, amely csak haland
isteneket ismer, s mit sem tud a vilg rkkval urrl, vgs
konzekvencijban teht ateista. A njja-vaissika, valamint a (ksbbi) jga
termszetfilozfusai viszont az rkkval isten ltezst tantjk, aki az
anyagon s a lelkeken kvl ltezik, de nem teremtette sem az egyiket, sem a
msikat, hanem csak a vilgfolyamat rendjt tartja fenn. Ez az svara, ha a
gondolatot kvetkezetesen vgigvisszk, tulajdonkppen nem ms, mint annak
az rk trvnynek vgrehajtja, amely vgs soron r magra is rvnyes.
Valjban teht al van rendelve a trvnynek, ha ezen bell kap is bizonyos mozgsi
szabadsgot kegyeinek gyakorlsra. A visnuita Madliva nagyobb jelentsget
tulajdont az istennek, mert br az anyagot s a lelkeket rkkvalnak s az istentl
fggetlenl lteznek tartja, viszont az istent tekinti a vilg kizrlagos causa

efficiensnek (hat oknak), s ily mdon az ontolgiai pluralizmust igyekszik

sszekapcsolni a funkcionlis monizmussal.
A legtbb indiai filozfus, aki hisz az rkkval isten ltezsben, a vilgot is tle
szrmaznak tartja, teht nemcsak a vilg hat soknak, hanem anyagi soknak
is t tekinti. A vilgrend teht csak az isteni akarat megnyilvnulsi formja, minden
az istenre vezethet vissza, bocstotta ki magbl a dharmt, a trvnyt (Brih.
1, 4, 14). Ezt, ha akarja, ismt visszavonhatja, az egsz vilgtrtnet teht nem
egyb, mnt az isten jtka nmagval. Ha ennek az elkpzelsnek vgs
konzekvenciit levonjuk, arra a kvetkeztetsre kell jutnunk, hogy a vilgon ltez
rossz is az isten alkotsa. A legtbb teolgus termszetesen visszaretten attl, hogy
az istent jn s rosszon egyarnt fellemelkedett, szuvern zsarnoknak brzolja.
Ezrt a keresztny dogmatikusokhoz hasonlan jsgos lnynek kpzelik el, a
gonoszsgot pedig az egynek rovsra rjk, akik elvakultsgukban letrnek az erny
tjrl, s igy az ebbl fakad kvetkezmnyekrt egyedl k a felelsek. Ily mdon
az isten mindenhatsgnak, mindentudsnak s jsgossgnak felttelezse,
msrszt az llnyek vlasztsi szabadsga megoldhatatlan nehzsgekhez vezet,
amelyeket a vallsos rzlet gy igyekszik thidalni, hogy tudatostja magban sajt
alkalmatlansgt a vgs igazsgok megismersre.
A mindensg-istent tbbnyire tlvilgi szemlyknt kpzelik el, akinek klseje olyan,
mint az ember; aki gy gondolkodik, rez s cselekszik, mint az emberek, mg ha
alakja (tbb feje, karja stb. van) s kpessgei meg is haladjk az emberi
mrtket. Az isten mint bels irnyt thatja az anyagot, egyttal azonban
annak valdi ltformjt is jelenti. Az indiai panenteizmusra teht az isten
szemlytelen felfogsa mr eleve jellemz volt. Ezrt a legtbb iskola az isten
szemlyes formjn kvl s ennek alrendelve, felttelezte az isteninek mg egy
msik, alacsonyabb rang, szemlytelen formjt is. Az az elkpzels, hogy azok a
fogalmak, amelyeket egy szemllyel szoktunk kapcsolatba hozni, az istenre nem
alkalmazhatk, mr az upanisadokban is szmos helyen elfordul. Ennek vgleges
kidolgozsa Sankara akozmikus teopantizmusnak rendszere, eszerint a brahmnak
nincsenek attributumai (jellemz sajtossgai), hanem a brahma a Minden-Egy,
rk, boldog szellemi lt, amely minden ltez egyedli alapjul szolgl. Sankara
azonban gy szmol le a vilg kegyoszt, szemlyes urba vetett, sok szvegben hirdetett hittel, hogy azt tantja: ez az abszolt brahma a soksg ltszatnak vilgban
attributumokkal rendelkez alakban svara- knt mint a hivk imdatnak trgya
nyilvnul meg.
4. Llekvndorls s regvlts
Valamennyi indiai vallsi rendszernek, legyen az teista, panenteista,
teopantisztikus vagy ateista, kzponti dogmja a karmrl s a llekvndorlsrl
szl tan; minden vallsos embernek arra kell trekednie, hogy j cselekedetekkel
biztostsa a maga szmra a kedvez jramegtesteslst. Mivel azonban mg a
legboldogabb s leghosszantartbb ltezs, mg az istenek egben is, vget r
egyszer, ezrt folytonos jtettekkel is a boldogsgnak csak idben korltozott llapota
rhet el. Mrpedig a vilgi trekvsek hibavalsgt felismerk vgya rkk
tart, idtlen dvssg utn svrog. Azokrl az eszkzkrl, amelyek segitsgvel
ez elnyerhet, kt elmlet ltezik. A visnuita s sivaita szektk tbbsge azt
tantja, hogy az ember nem kpes a szanszra labirintusbl kiszabadulni. Csak az
isten fldntli ereje szabadtja meg azoktl a ktelkektl, amelyek a forgand
vilghoz26 lncoljk. Az isten segtsgt pedig csak hiv szeretettel, az isten irnti
hdolattal (bhakti), bizalomteli maga rhagyssal, odaadssal (prapatti) lehet
elnyerni. A teolgusok nzetei a rszleteket illeten eltrnek egymstl pl. abban,

26

Ez a forgand vilg a vilgfolyam, a szanszra, a vilg krforgsa. Szerk.

vajon kpes-e az ember kzremkdni a megvlts folyamatban, s ha igen, milyen

mrtkben? A sznergizmus [synergizmus, egyttmkds] keresztny kpviselihez
hasonlan az n. majomiskolk azt tantjk, hogy megvltsa rdekben az
embernek tevkenyen kzre kell mkdnie, s csak ha ugyangy ragaszkodik az
istenhez, mint a kis majom anyjhoz, amikor tkulcsolja annak nyakt, akkor
remlheti, hogy az isten megmenti. A macskaiskolk ellenben az isten
monergizmust hangoztatjk: ahogyan a macskaklykt anyja szjba vve elviszi a
veszlyes helyrl anlkl, hogy az maga brmit is tenne, ugyangy a hiv ember sem
az isten irnti szeretetvel s tiszteletvel rdemli ki az dvssget, hanem az teljesen s kizrlag az isten kegyelmtl fgg.
A tulajdonkppeni filozfiai iskolk viszont azt a nzetet valljk, hogy az ember
maga vlthatja meg magt. A vilg valdi lnyegnek megismerse nemcsak azt teszi
lehetv szmra, hogy megszabaduljon valamennyi, j karmt elidz
szenvedlytl, hanem megsemmisti azt a korbbi ltezsekbl szrmaz karmt is,
amely potencilisan megvan az emberben, de mg nem lpett mkdsbe, mert
mint a tz a tzift, gy hamvaszt el a tuds tze minden cselekvst
(Bhagavadgt 5, 37). A megismerst, amely vget vet minden elvakultsgnak, a
klnbz tanrendszerek specilis llspontjuktl fggen klnflekppen definiljk:
a vdnta mint az isten s llek egysgt fogja fel, a sznkhja rnint a llek s anyag
klnbzsgrl val tudst, a njja-vaissika mint a ltkategrik ismerett stb.
A tudsnak nem szabad elmletieskednek lennie, hanem intuitv befel fordulsnak,
amelyet szent szvegek tanulmnyozsa s szakadatlan elmlkeds kszt el.
Sok iskola felttelezi, hogy a megvlts csak a halllal kvetkezik be, msoknak meg
az a meggyzdsk, hogy lehetnek lve megvltottak is, akik a vilg ktelkeitl
val teljes megszabadulst mr fldi ltk sorn megvalsthatjk.
Igen klnbzkppen rjk le azt az llapotot, amelybe a megvltott a hall utn
kerl. A visnuita s sivaita szektk tbbsge gy kpzeli el a megvltst, hogy az
megdicslt egyni tovbbls az isten jelenltben az fldntli, mennyei
vilgban. A sznkhja, jga, njja s vaissika az dvzlst olyan egyni ltnek
tekinti, amelyben a lleknek mivel az rzkszervekkel megsznik minden kapcsolata
nincs tbb tudomsa a vilgrl, s nincs tbb lehetsge a tevkenysgre
sem. Egyes panenteistk a megvltst az istenbe val bejutsknt hatrozzk meg,
a teopantistk szerint a megvlts sem istenn vls (mivel a legfbb igazsg
llspontjrl nzve az isten s llek tnylegesen nem vlhatnak el, s nem is vltozhatnak t valamiv), hanem az abszolttal alkotott egysg helyrelltsa, amely
egysg valjban kezdettl fogva ltezett, az egyn eltt azonban annak
tudatlansga miatt mindaddig rejtve maradt. Sankara annak a hajlamnak
megfelelen, hogy az upanisadok valamennyi egymstl eltr tantst mint a vgs
igazsg elfokait befoglalja rendszerbe, azt tantja, hogy azok, akik mg nincsenek
a teljes megismers birtokban, de rlptek az ehhez vezet tra, halluk utn
Brahmnak, a demiurgosznak (4o. i.) vilgba emelkednek fel, tle megfelel
oktatsban rszeslnek, majd amikor Brahm lete vget r, vele egytt elnyerik a
megvltst.
Arra a krdsre, vajon minden llek eljut-e egyszer a megvltshoz, a legtbb
rendszer nem ad vlaszt. Egyes visnuita iskolk azt tantjk, hogy a lelkeknek csak
egy rsze vlthat meg, a tbbit az isten arra tlte, hogy llandan a szanszra
krforgsban vndoroljanak, vagy a vaksttsg (ezen a pokol legals s
legflelmetesebb rgijt rtik) rk krhozatba kerljenek. A Bhagavadgt ban mr
kifejtett gondolathoz (16,6 skk.) csatlakozva a kvetkezetes teizmus itt az rkk
tart pokolbeli bntets felttelezshez vezetett, ami pedig az indiai elkpzelstl
egybknt idegen.
A vilg megvltst a hinduizmus nem ismeri. Mivel az llnyek szma vgtelen, a
szanszra kereke nem sznik meg forogni akkor sem, ha mgoly sok llek nyeri is el
az dvssget. Az ltalnosan elfogadott nzet szerint a megvlts llapota nem
veszthet el. Csak egyetlen sivaita szekta s a modern rja-Szamdzs
reformmozgalom vallja azt, hogy a megvltott, miutn vmillikig lvezte a boldogs-

got, ismt visszatr a vilgi letbe, mivel elmletk szerint a vilgon ltez lelkek
szma korltozott, s msklnben lakk nlkl maradna a fld.
sszefoglals

Az emberisg t nagy vallsa kzl a hinduizmus a legsoksznbb, mivel a vallsi

letnek a fldn kialakult csaknem valamennyi megjelensi formjt felleli.
Elmletben s gyakorlatban egyarnt egyesti magban a vallsi lmnyek s
cselekvsek mindazon fokozatait, amelyeket az ember szellemi fejldse sorn bejrt,
a ftisek, hegyek, folyk, nvnyek, llatok, dmonok s szellemek kultusztl, helyi
hsk, szentek s istenek irnti hdolaton t egszen a legmagasabb rend
egyistenhitig, a misztikus panenteizmusig s addig a meggyzdsig, hogy a
vilgegyetemet nem valamilyen vilg ura, hanem rk erklcsi trvnyek
kormnyozzk. A Mahbhrata bszke szavai: Ami itt nincs meg, az egyltaln nem
is ltezik, bizonyos korltozssal rvnyesek arra a hitrendszerre is, amely ezt a
nagy eposzt szent mveknt tiszteli.
A hinduizmus igen szoros kapcsolatban ll trsadalmi elkpzelsekkel, a legintimebb
rszletekre kiterjeden szablyozza a hivk mindennapi lett, a reggeli tisztasgi
frdtl egszen a szakrlis cselekmnynek tekintett dli tkezsig s az esti
jtatossgig; a kasztrendszer segtsgvel minden hiv szmra elrja, mit s kivel
egyk, mit tegyen, s mit kerljn el. Ezeknek az egsz emberi ltet a legmesszebbmenen korltoz rendelkezseknek egyedli clja az, hogy megrizzk az
erklcsi s ritulis tisztasgot. Minden tarts vagy tmeneti ritulis tiszttalansgot
kerlni kell, mert slyos bntetst von maga utn a fldi letben s a tlvilgon,
feltve, hogy bonyolult s kltsges vezeklssel jv nem teszik. Az, hogy a
hinduk milyen rendkvli jelentsget tulajdontanak bizonyos meghatrozott
elrsok aprlkos megtartsnak s bizonyos szertartsok pontos elvgzsnek,
vilgosan kiderl abbl, hogy a vallsi kzssgek, szektk s rendek kztti legtbb
szakadst nem a tanok vagy dogmk egyes pontjaiban felmerl nzeteltrsek,
hanem a ritulis dolgokban jelentkez ellenttek szoktk elidzni. Noha mostanban
sok rgi nzet s szoks kezd meginogni, s a lakossg egyes rtegei kztti
ellentteket a legklnflbb reformtrekvsekkel igyekeznek enyhteni
propagljk a klnbz kasztokhoz tartozk kzs tkezst, valamint az rtelmetlen
s kros szoksok megszntetst , egyelre mgsem szmthatunk a viszonyok
gyors megvltozsra, mivel e trekvsek eddig csupn a vrosokban l lakossg kis
rsznl tallkoztak megrtssel, a hinduk 70 szzalka viszont vidki lakos,
mrpedig ezek szvsan kitartanak rgi szoksaik mellett.
Jellemz a hinduizmusra, hogy nem elgszik meg azzal, hogy valamennyi
kvetjnek elrja bizonyos ltalnos emberi, etikai vagy meghatrozott ritulis
ktelessg megtartst, hanem a hindusg-ot alkot rtegek s csoportok
szmra klnleges, csak rjuk vonatkoz rendelkezseket is tartalmaz, gy ami
az egyiknek szabad, az a msiknak tiltott. Nem csupn egyetemes dharm-t
tant teht, hanem varnsrama-dharm-t is, olyan trvnyt, amely az egyes
kasztokra s letkorszakokra (csaldf, aszkta stb.) van szabva. Az etikai-ritulis
parancsolatok sokflesgnek megvan a prja a vallsi nzetek vonatkozsban
is, gy hogy Auguste Barth tall megllaptsa: la diversit en est l'essence
mme [az eltrs maga a lnyeg], jl jellemzi a hinduizmust mind elmleti, mind
gyakorlati szempontbl.
Vallstrtnetileg a hinduizmus mindenekeltt azrt tanulsgos, mert megmutatja,
hogy azonos vilgnzeti, erklcsfilozfiai s mitolgiai elkpzelseket klnflekppen
lehet elrendezni, rtelmezni s egssz sszekapcsolni. Valamennyi hindu (a modern
reformerek kivtelvel) tbb istenben hisz, akik klnbz kozmikus vagy etikai
funkcikat tltenek be, kzlk a legnagyobbnak azonban teljessggel eltr
hatalmat s jelentsget tulajdontanak, attl fggen, hogy melyikket tekintik a
legfbb vilgelvnek: egy szemlytelen vilgtrvnyt vagy egy szemlytelen Minden-

Egyet, vagy Visnut, Sivt, esetleg a panteon ms alakjt (v. 67 1.). Ennek oka
az, hogy Indiban a primitv politeizmus lekzdse ktfle ton ment vgbe. A
grgknl, germnoknl s ms npeknl az az elkpzels, hogy a klnbz istenek
hatalma korltozott, az egyes istenek ltal betlttt funkcik sokflesgbl mr
mintegy magtl kvetkezett, s arra vezetett, hogy felttelezzk az istenek felett is
hatalommal rendelkez, kifrkszhetetlen, vak vgzet ltezst. Egyes indiaiak is
vallanak ehhez hasonl nzeteket, amennyiben a Daiv-t vagy a Kl-t
(idisten) tartjk a vilgban vgbemen esemnyek vgs, meghatroz
tnyezjnek. Az indiaiak kifejezetten etikai belltottsgnak azonban jobban
megfelel, hogy tbbsgk nem valamilyen vaktban mkd ftumban, hanem
olyan erklcsi vilgrendben (rita, dharma) lssa a legfbb hatalmat, amelytl a
vilgban s az letben vgbemen minden vltozs fgg. Az upanisadok kora ta
azrt mgis tettek egy lpst elre az indiaiak: a sorsot a korbbi lt sorn
vgrehajtott,
erklcsi
szempontbl
szmt
cselekedetekbl
fakad
kvetkezmnynek, illetve e kvetkezmny utlag bert gymlcsnek rtelmezik.
A sors nyilvnvalan nem ms, mint az ember korbbi letben tanstott
magatartsa -mondja Jdzsnyavalkja (1, 348). Ezzel a sorsot megfosztottk kiszmthatatlan, nknyes jellegtl, stt hatalombl krlelhetetlen kvetkezetessggel
mkd jogelvv tettk, amely a karmtl, a tevkenysgtl fgg. Bhartrihari27, a
klt (i. sz. 7. szzad) ezt vilgosan ki is fejezte egyik versben (2, 92):
Mi meghajlunk az istenek eltt, de k is az tkozott sors knyszere alatt
llanak. Akkor teht a sorsot kellene imdni? Nem! Az ugyanis csupn fizetsg
ezrt vagy azrt a meghatrozott cselekedetrt. Ha a fizetsg a cselekedetektl fgg,
mi hasznunk az istenekbl s a sorsbl? Tiszteld teht a tetteket, amelyek felett
mg a sorsnak sincs hatalma!
A filozfusokkal, akik szerint a karma trvnye a vilg felett uralkod
legeslegfbb princpium, szemben llanak azok az istenhivk, akik egy legfbb
szemlyes istenben, Visnuban vagy Sivban ltjk a vilg mindenhat
parancsoljt. Tantsukat gy fejlesztettk ki, hogy az ltaluk imdott istenek
egyikt egyedl rkkval s soha el nem ml, senkinek al nem rendelt legfbb
rnak nyilvntottk, a tbbi istent pedig korltozott hatalommal s lettartammal
rendelkez angyalok rangjra szlltottk le. A karma szemlytelen trvnyrl mint
a vilgegyetem tulajdonkppeni hajterejrl szl teria s a szlssges teistk
dogmi kztt kzptt ll azoknak a nzeteknek sora, amelyek a vilg urnak
tevkenysgt s a vilgtrvnyt sszhangba igyekeznek hozni egymssal, s ekzben hol az egyiknek, hol a msiknak az elsbbsgt ismerik el.
Annak, hogy egymstl ennyire eltr nzetek ltezhetnek egyms mellett,
valamint annak, hogy e nzetek kpviseli ellentteiket sosem tettk jelents
vallshbork vagy eretnekldzsek kiindulpontjv, az az oka, hogy a legtbb
indiai, mint azt Hermann Keyserling28 kifejtette, nem hisz abban, hogy brmely
logikai rendszer alkalmas volna metafizikai igazsgok tkletesen pontos kifejezsre, legfeljebb arra alkalmasak, hogy a valdit tbb-kevsb rthet
s meggyz szimbolika formjban fejezzk ki29. A tlvilgi valsgrl kialaktott
szmtalan elkpzelsben csupn annyi a kzs, hogy az egyn fejldsnek s
klnleges ignyeinek megfelel lehetsget biztostanak a muland dolgok fl
emelkedshez, s hogy vgs etikai kvetkeztetseikben megegyeznek. Egy
szanszkrit monds azt tartja: A tudsok sokat vitatkoznak a szent helyekrl, az
istenrl s a vallsi ktelessgekrl, abban azonban, hogy az anya valami szent, s
hogy a knyrletessg erny, minden rendszer egyetrt.30

27
28

Bhartrihari hrom satakt (szz strfbl ll gyjtemnyt) rt. Szerk.

Nemet filozfus (+1946).

29

Reisetagebuch eines Philosophen. [Egy filozfus tinaplja.] 6. kiad. Darmstadt, 1922. 1. kt 303. l.

30

Szubhsitrnava, 95: B t h l i n , Otto von: Indische [indiai] Leipzig, 1868. 2756.

A buddhizmus
I. A buddha
I. A buddha fogalma s lnyege

A buddhizmus, mint az mr nevbl is kitnik, olyan tants, amelynek alaptjt a

buddha megtisztel cmmel jellik. A buddha sz a szanszkritban s az abbl
szrmaz kzpind nyelvekben a budh = felbredni jelents igetbl kpzett
mlt idej szenved mellknvi igenv talakja, jelentse teht a felbredt, s
azt nevezik gy, aki a tvelygs jszakjbl rbredt a megismers fnyre. A sz
alanyesete a szanszkritban buddhasz, a kzpind pli nyelvekben buddho,
nhny kutat ezrt ezeket az alakokat hasznlja; mivel azonban a nyugati
tudomnyban az indiai lexikogrfusok s nyelvszek pldja nyomn az ind szavak
nem alanyesetben, hanem talakban szerepelnek, csaknem kizrlagosan a
buddha alak honosodott meg. A buddha szval azonos rtelemben hasznljk az
ind irodalomban a bhagavat (a magasztos), tathgata (a tkletes,
tulajdonkppen: az, aki addig eljutott) s sok ms kifejezst.
A buddha lnyege az, hogy tudst sajt erejbl szerezte meg, teht nem isteni
kinyilatkoztats segtsgvel, nem a szent iratok tanulmnyozsa rvn, s nem is
valamely tantmester irnytsval. Ezrt mondja Buddha a Mahvaggban (I, 6, 7):
n magam szereztem meg a tudst, ki kvetjnek nevezzem magam? Nincs
tantm, n vagyok a senkihez sem mrhet tanit. Ezekbl a szavakbl vilgosan
kiderl, hogy a felbreds nem valami kvlrl kapott felvilgosts, hanem az
emberben magban lejtszd megismersi folyamat vgeredmnye. Ez azonban
nem jelenti, hogy az ember teljesen egyedl, magtl kpes megtallni az
dvssghez vezet utat. Ellenkezleg, Buddha azt tantja: A helyes nzet msok
vlemnye s sajt elmlkedsnk rvn jn ltre (Ang. 2, II, 9). Msvalakinek az
tmutatsra van teht szksg a nekilendlsnl ahhoz, hogy a gondolkods
folyamata megindulhasson. A kls lendletet az elmlkedshez, amely azutn t
vgl is eljuttatta a clhoz, Buddha nem kaphatta lete sorn egy msik buddhtl,
mivel akkor ilyen nem ltezett, ms mesterek viszont, akiknek lbhoz telepedett,
nem voltak abban a helyzetben, hogy a szksges ismereteket kzljk vele,
minthogy azzal k maguk sem rendelkeztek. Az az elmlet, amely szerint brmi
jnak a szletshez legalbb kt tnyez egyttmkdsre van szksg, a
megvlt felismers esetben az jramegtestesls tanban tallta meg a kell
magyarzatot: egy buddha kpes ugyan r, hogy nmaga szerezze meg lete sorn
a megvilgosodst, de csak azrt, mert szmos korbbi ltforminak egyikben
hallotta prdiklni egy rgebbi korszak buddhjt; ennek hatsa azta bekvetkezett
valamennyi jramegtesteslse folyamn ntudatlanul vgigksrte t, s gy
jutott el azutn fokrl-fokra vgl odig, amg az igazsg egszen feltrult szmra,
s maga megrt a buddhasgra. A buddha teht nem dvzt, aki msokat
kegyesen megvlt azok kzremkdse nlkl, hanem olyan vezet, aki csak
megmutatja az dvssghez vezet svnyt, de semmit sem tehet annak rdekben,
hogy az tbaigaztot valban azon is jrjon. Ezrt ll a Dhammapadban (276):
Magatoknak kell erlkdntk, a Tkletesek csak utat mutatnak.
A buddha teht, amint az elmondottakbl kiderl, nem isten, mgcsak nem is
egy isten fldi megtesteslse, hanem ember, aki pontosan gy ki van tve a
megregedsnek s a betegsgeknek, mint brki ms, s akinek lete a halllal
vget r. Klnbzik azonban a tbbi embertl abban, hogy legyztt minden
elvakultsgot s szenvedlyt, s e szellemi s emberi tkletessge kvetkeztben
olyan csods erk bontakozhattak ki benne, amelyek msokbl hinyoznak. Nemcsak
szmtalan korbbi ltezsre kpes visszaemlkezni, hanem tud ms lnyek korbbi

s eljvend megszletsrl is, tkletes ismeretekkel rendelkezik a vilgegyetem

szerkezetrl s ms szemlyek gondolatairl, kpes magt mgikus mdon
megsokszorozni, a trben lebegni s ms hasonlkra. E mgikus kpessgek tbbsge
akkor jelentkezik berme, amikor elri a teljes megvilgosodst (bdhi), s ezzel a
buddhv vls vromnyosbl, azaz bdhiszattvbl buddhv, felbredett,
megvilgosultt vlik. Mivel azonban annak, akibl utols vilgrajvetelekor buddha
lesz majd, szellemi fejldse annyira elrehaladott, hogy csak kevs hinyzik teljes
megvilgosodshoz, ezrt a legendk mr szletst s gyermeksgt is a
legklnflbb csodkkal veszik krl.
A trtnelmi idkben csak egy buddha ltezett, Gautama, a Skja-trzsbl val
blcs, akirl a kvetkez rszben lesz sz. A buddhistk nzete szerint azonban
ezt a trtnelmi Buddht tbb ms elzte meg, s mg msok fogjk kvetni. A szent
iratok ismerik ezeknek a buddhknak nevt is, s rszleteket kzlnek letrajzukbl,
ezek azonban fbb vonsaikban teljesen megegyeznek Gautamval. Lehetsges, st
valszn, hogy Gautama eltt lteztek ms blcsek is, akik az vhez legalbbis
egyes rszleteiben hasonl tanokat hirdettek. Errl azonban, mivel mindaz, amit a
szvegek a Skja-blcs eldeirl elbeszlnek, kifejezetten mitikus jelleg, nem
llapthat meg semmi bizonyos.
Mivel a buddha csak szmtalan ltezs elteltvel, aintartam 31, magnosan
vgzett, nmagt alakt munka utn nyeri el rangjt, ebbl kvetkezik, hogy a
vilgot jelenleg a lt legklnbzbb formiban benpest szmtalan lny kztt
nhny olyan is tallhat, aki valamikor a jvben buddhv rik majd. A rgebbi
felfogs szerint azonban, amelyet a kis szekr iskolja kpviselt, a buddhk szma
korltozott, mgpedig gy, hogy csak a vilg meghatrozott korszakaiban lpnek fel,
s ugyanabban a kozmikus rendszerben sohasem jelenik meg egynl tbb. Egy lny
buddhv vlsnak lehetsge ezrt minimlis. A nagy szekr ezzel ellenttben
azt tantja, hogy a buddhk szma annyi, mint homokszem a Gangesz partjn, s
ez azt jelenti, hogy mindenkiben vagy legalbbis sok lnyben megvan a buddhv
vls potencilis kpessge. A buddha mindkt elmlet szerint emelkedett
szellem, tkletess lett ember, aki levetkzte a gylletet, vgyat s elvakultsgot,
s a legmagasabbrend szenvedlynlklisg s blcsessg llapotban legyztt
mindent, ami fldi. A tovbbiakban mg rmutatunk arra, hogy a buddhrl mint
erklcsi s vallsi tekintetben egyarnt felsbbrend emberrl alkotott elkpzels a
ksbbi dogmatikban szmos olyan vonssal gazdagodott, amely t istenekhez tette
hasonlv; az mindenesetre bizonyos, hogy egy buddha, brmennyi istenekhez hasonlatos tulajdonsggal is ruhztk fel, az eredeti, hamistatlan buddhizmusban sosem
lett a szenvedssel teli vilg teremtje s kormnyzja, egy buddha feladata mindig
csak a felvilgostsra s kegyelemnyjtsra szortkozik.
2. A trtnelmi Buddha lete

A buddhizmus trtnelmi megalaptja tiszteleti cmn kvl egy sor szemlynven

is ismert. Szleitl az akkoriban gy ltszik gyakori Sziddhrtha (aki elrte
cljt) nevet kapta, rendszerint azonban Gautamnak (pli nyelven: Gtama)
hvtk, mivel csaldja a vdikus tantmestertl, Gtamtl szrmaztatta
magt. Gyakran emlegetik Skjamuninak (a skjk blcse) vagy Skjaszinhnak
(a skjk oroszlnja) is, mert a skjk harcos nemzetsghez tartozott.
Az elkel rkja nemzetsg, amely csaldfjt a legends Iksvku kirlyra s rajta
keresztl a napistenre vezette vissza, a Himalja elhegysgeiben, a mai indiai
nepli hatrvidken, a mostani Gorakhpur krnykn elterl kis llamban uralkodott.
Fvrosban, Kapilavasztuban lt Gautama apja, Suddhdana mint kirly (rdzs); valsznleg nem hatalmas s nagy uralkodknt, amint a ksbbi legenda

31

Mrhetetlenl hossz korszak, rkkvalsg. L. 65. I. Szerk.

tudni vli, hanem mint egy nemesi kztrsasg gyeit intz dzse-fle. Buddha
szletsnek vt a klnbz orszgokban l buddhistk eltr mdon adjk
meg, a nyugati kutatsok megllaptsai szerint i. e. 464 s 557 kz, kb. 560
krlre kell tennnk, ilyenformn Buddha lete kb. az i. e. 56o s 48o kztti idre
tehet.
Az indiaiak kegyes rzlete a Magasztos trtnett sok mitikus rszlettel
gazdagtotta. Az jramegtestesls tannak megfelelen ez a trtnet mr jval
Gautama megszletse eltt, korbbi ltezseirl szl beszmolkkal kezddik.
Azutn, amikor vgl utols eltti reinkarncija alatt a Tusita-gben lt,
letekintett a fldre, hogy megfelel helyet, megfelel csaldot s megfelel
anyt vlasszon ki magnak jjszlets cljbl. Vlasztsa Mjra,
Suddhdana kirly ernyes felesgre esett. Mj egyszer, egy nnep alkalmbl
nmegtartztatsra tett fogadalmat, s arra krte frjt, hogy ne kzeledjk hozz
szerelmi vgyval. A kvetkez jszakn azt lmodta, hogy egy fehr elefnt
hatol be az oldalba. Ettl kezdve kizrlag vallsos gondolatoknak s
gyakorlatoknak szentelte magt, s tzhnapos terhessg utn gyermeket hozott
vilgra, aki klnbztt minden ms gyermektl, mert magja, a korbbi
ltezsek karmja ltal ltrejtt szellemlny (gandharva) anlkl kerlt az
anyalbe, hogy ehhez az anynak az aptl trtn megtermkenytsre szksg
lett volna, holott egybknt a fogamzshoz hrom tnyez kell: apa, anya s
gandharva (Maddzsh. 38). A szls Lumbin falu ligetben ment vgbe, ahol a szlei
megltogatsra indult Mjt tkzben megleptk a fjdalmak. Ht nappal a
szls utn Mj meghalt, buddhista felfogs szerint azrt, mert azt a drga ednyt,
amely Buddht szletse eltt magba zrta, soha tbb nem volt szabad vilgi clra
felhasznlni.
Buddha csods vilgrajttt gyakran lltjk prhuzamba Krisztusval. Eltekintve
attl, hogy mindkt valls alaptja, Zarathustrhoz s sok mshoz hasonlan,
csods mdon szletett, az errl szl elbeszlsek maguk, valamint az alapjukul
szolgl motvumok klnbznek egymstl. Krisztus szztl szletett, mert mentes
minden bntl, s szlei tvol tartottk magukat az rzki vgy s a nemi rintkezs
minden gondolattl. A buddhista ezzel szemben arra helyezi a legnagyobb slyt,
hogy az anya soha tbb nem lett anyv.
Buddha szletsekor mg sok ms csoda is trtnt, amelyek megfeleli Krisztus
letrajzban is elfordulnak: az eget ragyog fny tlttte be, a blcs Aszita
megjvendlte a gyermek Buddha ksbbi nagysgt (mint az reg Simeon, Lukcs 2,
25 skk.), mr kora ifjsgtl megdbbentette tantit rendkvli ismereteivel stb.
Sziddhrtha herceget anyjnak egyik lnytestvre, Mahpradzspati, Suddhdana
egyik felesge nevelte fel. Nagy pompa s gazdagsg kzepette ntt fel, az egyik
szveg (Ang. 3, 38) szerint azt mondotta: Knyeztettek, nagyon elknyeztettek.
Csak benreszi szantllal kentem magam, s kizrlag benreszi kelmbe ltztem.
jjel-nappal fehr napernyt tartottak flm. Volt egy tli palotm, egy nyri s egy
az ess vszak idejre. Az ess vszak ngy hnapja alatt egyltaln nem hagytam
el palotm, s zenszlnyok vettek krl. Gautama fiatalon felesgl vett egy
elkel lnyt, akit a szvegek klnbz neveken emltenek (Jasdhar, Gp), rajta
kvl azonban volt mg egy tncosnkbl ll hreme is. A kls pompa ellenre nem
rezte magt boldognak, a fnyz letmd nem elgtette ki, mert tisztban volt
azzal, hogy mint minden embert t is fenyegeti az regsg, a betegsg s a
hall. gy tette fel magnak a krdst: Van, ami mentes a bajoktl: az regsgtl,
betegsgtl s halltl? s ha igen, mi az, s hogyan rhet el?
A 29 esztends Gautama bels fejldst, a legenda szerint, kls hatsok,
lmnyek segtettk el. A legenda szerint Suddhdannak megjsoltk, hogy fibl
vagy vilghdt, vagy a vilg megvilgostja lesz; az apa, hogy a neki cseppet sem
tetsz utbbi lehetsgnek elejt vegye, a herceg palotit vez parkot rkkel
elzratta, hogy minden bajt, kellemetlen benyomst kvl rekesszen. Sziddhrtha
eltt azonban ngy egyms utni kikocsizsa alkalmval megjelent egy isten, elbb
aggastynknt, majd mint beteg ember, aztn holttestknt, vgl pedig aszkta

alakjban, s ezzel a mulandsg s a vilg megtagadsnak gondolatt juttatta

eszbe. Az elms trtnet, amelyik egybknt eredetileg nem Gautamrl, hanem
egyik mitikus eldjrl szlt, Indibl kiindulva diadalmenetben bejrta az egsz
civilizlt vilgot, s nemcsak a Tvol-Keleten toborzott mindentt hivket a Tkletes
megvltstana szmra, hanem keresztny lltzetben Nyugaton is kzkedveltsgre
tett szert. A legenda Jozaft kirlyfirl szl (az indiai bdhiszattv-bl szrmaz,
mr az szvetsgben is elfordul nv romlott alakja), akit Szent Barlm megnyer a
keresztny vallsnak, felhasznlja a kocsikzs buddhista motvumt, s gy Buddha
egy vletlen rvn a rmai egyhz egyik szentjv lett, akinek mg relikviit is
mutogattk klnbz helyeken.
Amidn Sziddhrtha negyedik kikocsizsrl hazatrt, a legenda beszmolja
szerint az a hr vrta, hogy szletett egy fia, Rhula. De ez az j ktelk, amelynek
az lethez kellett volna lncolnia, sem volt kpes eltrteni szndktl. Mg azon az
jszakn elhatrozta, hogy megkezdi a hontalanok lett. Tvozs eltt bement
felesge hltermbe, hogy megnzze az jszlttet. Mivel a hercegn lmban kezt
fia fejn nyugtatta, nem merte a gyermeket karjba venni, nehogy az anyjt
felbressze, s ezzel tvozsa el akadlyokat grdtsen. Bcs nlkl hagyta el teht
felesgt s gyermekt, valamint hreme sok tncosnjt, akik pedig azeltt annyira
megigztk mvszetkkel.
Kocsihajtjnak, Csandaknak ksretben hrom orszgon nyargalt t Gautama,
mg elrkezett az Anavam folyhoz. Itt levetette fejedelmi ruhjt, lenyrta hajt, s
fellttte az aszktk kntst, melyet egy isten hozott szmra. Csandakt
hazakldte, hogy beszmoljon hozztartozinak holltrl; hsges paripja, Kanthaka
azonban nem lte tl az urtl val elvlst, belepusztult, s egy mennyei
vilgban istenknt szletett jj.
A megvltshoz vezet utat keresve, Gautama elszr rda Klma
mesterhez csatlakozott, majd amikor tle mr mindent megtanult, Udraka
(Rudraka) Rmaputra tantvnya lett. Hosszabb ideig azonban ott sem volt
maradsa, mert gy tallta, hogy az tanaik valsznleg az upanisadi jga kt
formja csak tmeneti lpcsfokok az igazsghoz vezet ton, s nem maga az
igazsg. Ezrt egymagban tvndorolt Magadha fldjre (a mai Bihar [Bihr]
tartomny), s vgl Uruvlban ([Uruvel] a mai Gaj [Gaya, Gaya] kzelben)
telepedett le. Ott megksrelte, hogy fjdalmas nsanyargatssal s szigor
bjtlssel, ezeket elmlkedssel s szemlldssel sszekapcsolva, erszakolja ki a
megvilgosodst. Amikor mr teljesen legyenglt, rjtt, hogy ezzel a mdszerrel
nem juthat el a megismershez. Ettl kezdve ismt bsgesebben tpllkozott, s
megprblt tisztn szellemi ton clhoz rni. Visszaemlkezett r, hogy egy
alkalommal apjval egy jambzafa (rzsaalmafa) hs rnykban lt, amikor elrte az
elmlyeds els fokt. Most folytatta a meditcinak ezt a mdjt, s sikerlt
tovbbfejlesztenie, mg vgighaladt az elmlyeds ngy fokn.
Egyszer, remetesgnek hetedik vben, amikor jszaka egy fgefa alatt lt, elrte
a megvilgosodst (bdhi), s bdhiszattvbl buddhv lett. Hrom egymst
kvet virraszts alatt megszerezte 1. a visszaemlkezs kpessgt sajt korbbi
ltformira, 2. ms lnyek jramegtesteslsnek felismerst s 3. a ngy nemes
igazsg tudst s a hrom fbaj, az rzki gynyr, a ltezs gynyre s a
tudatlansg megszntetst. Ekkor tmadt fel benne a megismers: A
megvltottban rejlik a megvlts. Megsznik az jjszlets, vget r a szent
talakuls, elvgeztetett, amit el kellett vgezni, ez utn az let utn nem jn msik.
Ht napon t lt Buddha a megvilgosods fja alatt, s lvezte a megvlts
boldogsgt, majd hosszabb idt tlttt a krnyken ms fk alatt. A legenda
szerint ezekben a napokban megksrtette Mra, az rdg. Mra, aki a Magasztost
fenyegetsekkel s igretekkel mr korbban is r akarta venni, hogy hagyjon fel az
igazsg keressvel, most azt tancsolta neki, trjen meg azonnal a nirvnba,
hogy ily mdon megfossza az emberisget a megvlt tantstl. Egy msik, hasonl
trtnet szerint Buddha maga vette fontolra, vajon hirdesse-e az dvzls
igazsgt, mivel kora nemzedke nem rett meg r. Brahm Szahampati isten

azonban arra krte, hogy legyen tekintettel azokra a lnyekre, akiknek szeme csak
kevss elhomlyosult, s azt, amit felfedezett, ne tartsa meg nmagnak. Buddha
ezrt gy hatrozott, hogy az rkkvalsg kapuit azok szmra, akik hallani
akarnak, megnyitja.
Buddha fontolra vette, kivel kzlje elszr tanait. Kt tantmestere nem jtt mr
szmtsba, mivel idkzben meghalt. Ezrt gy dnttt, hogy els tantvnyainak
t aszktt vlaszt, akik mg Uruvlban csatlakoztak hozz, de amikor a szigor
nsanyargatst abbahagyta, elhagytk t. Miutn fldntli szemvel meghatrozta, hol van a tartzkodsi helyk, a Benresz melletti Risipatana vadaskertbe ment,
s ott indtotta el a tan kerekt azzal, hogy megismertette az t aszktval tanainak
alapjait.
A Magasztos benreszi prdikciiban kifejtette, hogy nem az rzki lvezetek
hajhszsa, de nem is a tlzsba vitt nsanyargats vezet az dvssghez, hanem a
vilgrl val mrtktart lemonds kzptja. Ennek elfelttele azonban a
szenvedsrl, a szenveds keletkezsrl, a szenveds megszntetsrl s a
szenveds megszntetshez vezet trl val ngy nemes igazsg ismerete. Szenvedssel teli mindaz, ami az letvgytl fgg, a szenveds oka a vgy s a svrgs,
a szenveds megszntetse a vgyaktl val megszabaduls segtsgvel trtnik, az
erre szolgl mdszer a nemes nyolcas t: a helyes szemllet, a helyes gondolkods, a
helyes beszd, a helyes cselekvs, a helyes let, a helyes trekvs, a helyes vizsglds, a helyes elmlyeds (Szamj. 56, II, 5).
Az t aszkta ennek alapjn magv tette Buddha nzeteit, s k lettek
szerzetesrendjnek els tagjai.
Az els vilgi ember, akit a tanok megnyertek, Jasasz, egy gazdag keresked fia
volt. t csakhamar ms megtrtek kvettk. Buddha 36 ves kortl 80 ves
korig fradhatatlanul jrta szak-India poros tjait, kegyes adomnyokbl tartva
fenn magt, s beszdeivel, prdikciival terjesztette eszmit. Mlysges
meggyzdssel hitt abban, hogy az embereknek termszetktl s erklcsi
rettsgk foktl fggen klnbz bnsmdra van szksgk, s ezrt
klnfle hallgatit ms s ms mdon oktatta. Sokakkal csak a karrnikus
kvetkezmnyrl [1. 26. I.] szl tantst ismertette meg, felszltotta ket, ljenek
erklcss letet, s mennyei rmket grt nekik jutalmul vagy kedvez
jjszletst a fldn. Azokat, akiket rdemesnek tartott r, felvilgostott a
mohsg rtalmassgrl, s magasztalta a nlklzs elnyeit; de csak a
kivlasztottakat, akikrl felttelezte, hogy megvan bennk a szerzetesi let szablyainak megtartshoz szksges morlis er, vette fel rendjbe. Buddha kveti
teht kezdettl fogva kt csoportba oszlottak: 1. vilgiakra, akik megmaradva
vilgi tevkenysgk mellett s csaldi letk keretn bell, megtartottk az t
erklcsi trvnyt: ne lj, ne lopj, ne hazudj, ne kvess el hzassgtrst, s ne
fogyassz rszegt italokat, s 2. a szangha (rend) tagjaira, azaz a szerzetesekre
s apckra, akik ezeket az elrsokat szigorbb formban, a teljes szzessg s
szegnysg megtartsval kvettk. E kt kategria kztt voltak tmeneti
fokozatok is, amennyiben laikusok hosszabb-rvidebb idre nknt vllaltk a
szerzetesi fogadalom egy rszt, hogy megtisztuljanak bneiktl, vagy hogy
karmjukat jobbra fordtsk. Nem szabad megfeledkezni arrl, hogy ez a fokozatossg
a buddhizmusnak mint az jramegtesteslsen alapul minden rendszernek,
mindenkor alapelve volt, mert csak ebben az esetben ltjuk megfelel perspektvbl
Buddha etikjt. A Magasztos sosem hitt abban, hogy valamennyi ember kpes
lemondani a vilgrl s aszktaknt lni tovbb, hanem mindig azt a nzetet
kpviselte, hogy ennek elfelttelei bizonyos adott idben mindig csak egy elitnl
adottak. Azt azonban nem tartotta lehetetlennek, hogy azok az emberek, akik mg
nem jutottak el ilyen messzire, valamikor a tvoli vagy kzeli jvben, egy ksbbi
inkarncijukban, megrhetnek erre. A fldi dolgoktl val megszabaduls
ajnlsbl a buddhizmus kultra-ellenessg-t illeten levont valamennyi
kvetkeztets ezrt tves. Buddha llsfoglalst a kultrrl, akrcsak azt, amelyet
kveti az utols kt s flezer vben elfoglaltak, inkbb gy lehetne jellemezni,

hogy a kultra valamennyi megjelensi formjnak megvan a maga joga s

szksgessge, de ez mgsem tekinthet a lt vgs cljnak s
betetzsnek, hanem csupn tmeneti jelentsge van, amelyen t az dvssg
keresje a lt magasabb fokra emelkedhet.
Buddha kveti a legklnbzbb trsadalmi rtegekbl kerltek ki. Mivel
maga a harcosok kasztjba tartozott, rthet mdon elssorban sajt trsadalmi
rendjbl val trsait nyerte meg hitnek. Magadha kirlya, Bimbiszra s fia,
Adzstasatru, valamint Ksala32 kirlya, Prasznadzsit Buddha htatos tisztelje volt,
s adomnyokkal tmogatta a szerzetesrendet; vilgi kveti kz tartoztak az
elkelkn kvl gazdag zletemberek is, mint Anthapindika, a keresked, aki
Buddhnak ajndkozta a Dzstavan-t, Dzsta herceg Srvaszt melletti parkjt,
miutn korbbi tulajdonostl tmntelen aranyrt megvsrolta. A rend
jtevje volt Viskh Migramt, gazdag polgrasszony, szintn Srvasztbl,
valamint a hres kurtizn, a Vaislbl val Ambapl, aki ksbb apca lett, s
szp vallsos kltemnyeket rt. A szangha tagjai tbbnyire szintn a magasabb
krkbl szrmaztak. Szlvrosban, Kapilavasztuban tett ltogatsakor
Gautama lltlag apjt, fit, mostohaanyjt s csaldjnak ms tagjait is felvette a
rendbe. Kt unokatestvre, nanda s Dvadatta jelents szerepet jtszott a
legels gylekezetben. nanda volt kzlk a fiatalabb, aki mindig Buddha
mellett volt. A nagyravgy Dvadatta viszont bizonyos mrtkig Jds Iskrit
szerept jtszotta, mert amikor Buddha megregedett, s vonakodott t utdjnak
megtenni, meg akarta lni, s mivel ez nem sikerlt, megprblta kettszaktani a
kzssget. Bntetsl megbetegedett, meghalt, s a pokolba kerlt. Jellemz a
buddhista hitre, amely szerint vgl a leggonoszabb is elrheti a tkletessget, hogy
a ksbbi nzetek szerint Dvadatta, ha majd rendkvl hossz id mlva megtisztul,
vgl egy buddha rangjra is eljut.
Noha Buddha fellpett a papi kaszt ignyei ellen, mgis egsz sor brhmana
csatlakozott hozz, gy pl. kt f tantvnya, Sriputra s Maudgaljjana. A
rendhez tartozsban nem volt azonban semmifle korltozs, hiszen akadt a rend
tagjai kztt halsz, tehnpsztor, utcasepr, st mg egy volt rabl is. A
belpssel, sok ms indiai szerzetesrendhez hasonlan, a buddhistknl is
megszntek a kasztkorltok. Ez egyltaln nem azt jelenti, hogy Buddha szembefordult kora trsadalmi rendjvel, vagy hogy meg akarta reformlni azt. Csupn
abban trt el az ortodoxoktl, hogy a kasztrendszert nem isteni, hanem csak
emberi intzmnynek tekintette, s nem ismerte el a brhmank eljogait.
Mindenekeltt szembeszllt azzal a hittel, amely szerint bizonyos szakrlis
cselekedetek hatlytalanthatjk az elkvetett bnket, vagy vltoztathatnak a
karmikus kvetkezmny trvnyn.
A Magasztos tbb mint negyven ven t jrta szakkelet-Indit, hogy
prbeszdekkel s prdikcikkal terjessze tanait. Csak amikor az ess vszak ngy
hnapjban (jnius kzeptl oktber kzepig) szak-India felzott talaja
megakadlyozta a vndorletet, tartzkodott szerzeteseivel a vrosok melletti
parkokban, ligetekben, ahol a kegyes vilgiak kunyhkat s csarnokokat (vihra)
ltestettek szmukra. Az eskivrs-nak ez a szoksa egyes orszgokban, p1.
Ceylonban, ma is l a szerzetesek krben, annak ellenre, hogy India klimatikus
viszonyai, amelyek ezt indokolnk, ott nincsenek meg.
Amikor Buddha nyolcvanves lett, a bluvai Vihrban, ahol az ess vszakot
tlttte, megbetegedett. Allapota ksbb javult, gy, hogy elmehetett Pav faluba. Itt
Csunda, a kovcs azzal az tellel vendgelte meg, amelyet a pli szvegek szkaramaddav-nak, azaz vaddiszn lgy-nak neveznek. Rgta vitatott krds, hogy
vajon ez puha disznhst vagy egy szarvasgomba-, illetve champignon-fajtt jelent-e?
A mai buddhistk az utbbit felttelezik, a rgebbi idkben azonban a buddhista
aszktk nem idegenkedtek a hsevstl, feltve, hogy az llatot nem k

32

rja kirlysg szak-Indir, (rna Oudh) i. e. 520-32o; a legjelentsebb llam Buddha idejn. Szerk

puszttottk el. A nehz tel elfogyasztstl a Tkletes ismt megbetegedett, de

mg eljutott Kusnagarba, a mallk fvrosba. Itt bcst vett szerzeteseitl, s
ezutn bevonult a teljes nirvnba. A mallk a vilg uralkodjhoz mlt nagy s
pomps
nnepsget
rendeztek
tiszteletre,
majd
elgettk
holttestt,
csontmaradvnyait pedig ereklyeknt sztosztogattk, s sztpkat emeltek
fljk. A legenda elbeszlse szerint a Tkletes hallt kozmikus jelensgek
ksrtk, hatalmas fldrengs tmadt, megperdltek az istenek dobjai, s amikor a
tetemet elgettk, a levegbl egy vzsugr eloltotta a mglya tzt.
Gautama Buddha elkel nemzetsgbl szrmazott, a katonai nemessg
hagyomnyain nevelkedett, s kora finom szoksai kztt ntt fel, szrmazsa,
gondolkodsa s letformja alapjn kimondottan arisztokrata volt. Kls
megjelensnek mltsga, termszetes viselkedse s mintaszer udvariassga az
egyenrangakkal s az alrendeltekkel val rintkezsben sok emberre lenygz
hatst tett. rdekldtt msok gondja-baja irnt, s rszt krt bellk, ezzel meg
tudta nyerni azok birodalmt, akikkel kapcsolatba kerlt, s tanait egyni
ignyeikhez alkalmazva tette szmukra rthetv. rtett azonban ahhoz is, hogy
mindig megtartsa a szksges tvolsgot.
A termszet szpsge irnti szinte rzke a mvelt vilgfi zlses ltzkdsvel s
laks irnti hozzrtsvel prosult; rtke szerint meg tudta becslni a jl
elksztett telt. Igen jrtas volt a brhmank s a kor filozfiai iskolinak
tantsaiban, les elmj kritikusnak s a szprbajban gyes ellenflnek bizonyult.
Szles ltkre elssorban abban mutatkozott meg, hogy felismerte: az emberi
szellem nem kpes eljutni sem a tr hatrig, sem az id kezdetig, sem egy vgs,
ok nlkli okig. Ha arra gondolunk, hogy Nyugaton mg 200 vvel ezeltt is olyan
trben s idben szkre szabott vilgkp volt az uralkod, amely azt tartotta, hogy a
vilgot 5000 vvel korbban teremtettk, s mindennek kzeli vgt vrta, akkor
csak a legnagyobb csodlattal adzhatunk annak a gondolkodnak, aki mr 2500
vvel ezeltt, a modern asztronmiai kutatsok eredmnyeinek ismerete nlkl,
ilyen nagyvonal elkpzelst alaktott ki a vilg lnyegrl. Buddha azonban ms
vonatkozsban is azok kz szmt, akik igen korn olyan nzeteknek adtak
hangot, amelyekhez Nyugaton csak sokkal ksbb jutottak el. Hume s Mach elfutra volt abban, hogy megksrelte az ember s az ltala tlt vilg vizsglatt
egszen a vgs kvetkeztetsekig, termszetesen nem a modern, tudomnyos
rtelemben, hanem kora gondolkodsnak megfelel stlusban. Felismerte minden
jelensg sztvlaszthatatlan sszefondst, s ezrt annak az elvnek helybe,
amely szerint egy dzis okbl egy dzisnyi okozat kvetkezik, a mindent magba
foglal kondicionalizmust tette. Akrcsak egyes kori grg blcsek, is messze
tljutott azon a primitv llsponton, amelyik tvesen azt tartja ltalnos rvnynek,
amit egy ember vagy egy csoport rtkesnek vagy rtktelennek tekint. Ezzel a
relativizmus ttrjv vlt, de anlkl, hogy etikai irnyvonaltl eltrt volna.
Buddha nemcsak kora mrcjvel mrve nagy filozfus, hanem minden idk
legnagyobb gondolkodinak egyike, azok kz tartozik, akik a legmlyebben
hatoltak be a valsg lnyegbe, s akik az emberi gondolkods trtnett a
legtartsabban befolysoltk.
Egy vallsalapt nagysga s jelentsge azonban nem elssorban intellektulis
teljestmnytl s metafizikai teriitl fgg, hanem sokkal inkbb etikai alapelveitl
s erklcsi magatartstl. A buddhista erklcs lnyegt (kvintesszencijt) lltlag
mr egy korbban lt buddha megfogalmazta: Kerlni mindent, ami rossz, azt
cselekedni, ami j, s megtiszttani sajt szvnket: ebbl ll a buddhk tantsa.
Ennl tmrebben s magasztosabban nem is lehetne megfogalmazni azt, ami
minden etika sszegezse. Minden azon mlik azonban, vajon sikerl-e, s ha igen,
mily mrtkben, ezeket a szp szablyokat a gyakorlatban is megvalstani. Annak
alapjn, amit tudunk rla, megllapthatjuk, hogy ritkn akadt olyan mester, akinek
tantsa s lete kztt ilyen tkletes lett volna az sszhang.
Azrt, hogy lelkt megtiszttsa minden szenvedlytl, a fnyzshez szokott herceg
lemondott a fejedelmi rangjhoz mlt jltrl s pomprl, s lete tlnyom

rszben hontalan aszktaknt vndorolt, kizrlag alamizsnbl lve. A szvegek

egybehangzan azt lltjk, hogy rzkeinek szigor megfkezsvel sikerlt kilnie
magbl minden vgyat, minden harag- s gylletrzst s minden elvakultsgot
(Dgh. 28, befejezs). s valban, a legends letrajzokban alig lehet olyan helyet
tallni, amelyik ennek az lltsnak ellentmondana, mg ms vallsalaptkrl, ha
mst nem is, de fanatikus trelmetlensget vagy haragos indulatot mgis
feljegyeztek letrajzaik. Buddhrl viszont azt beszlik, hogy mg ellensgeivel is
bartsgosan bnt, s kvetit arra buzdtotta, hogy ms szektk aszktinak is
juttassanak alamizsnt (Ang. 8, 12, 8). Jsgval valamennyi ellensgt lefegyverezte,
s mg a vad elefntokat is lecsillaptotta, amelyeket Dvadatta azrt szabadtott r,
hogy megljk. A Magasztos bkeszeret termszett bizonytjk tantvnyaihoz
intzett albbi szavai: Mg ha rablk s gyilkosok frsszel zekre szabdalnak is
valakit kzletek, aki ezrt haragot rez, az nem viselkedik tantsom szerint. Mert
ilyenkor is tartanotok kell magatokat ahhoz: ne vltoztassuk meg nzeteinket, ne
mondjunk ki indulatos szavakat, hanem maradjunk jsgosak s knyrletesek,
tele bartsgos rzsekkel s gyllet nlkl. Azt akarjuk, hogy ezeknek az
embereknek a lelke megteljk bartsgos rzelmekkel, hogy azutn tlk kiindulva
megteljk azzal az egsz vilg (Maddzsh. 21).
A bartsgos rzlet-rl (maitr, a pliban: mtt) azt mondjk, hogy a vallsos
rdemek szerzsnek tbbi lehetsgeit gy elhomlyostja, mint a hold fnye az
sszes csillagt. Nyilvnval, hogy a buddhista maitr sok tekintetben megfelel a
keresztny szeretet-nek, amelyet Pl oly mlysges megindultsggal magasztalt.
R. Pischel felfogsval ellenttben azonban meg kell llaptanunk, hogy a
keresztny s a buddhista fogalom nem teljesen fedi egymst. A buddhista
maitr a minden szenvedlytl megszabadult blcsnek a vilgtrvny
felismersbl fakad jakarata, mg a keresztny szeretet kifejezetten rzelmi s
aktv jelleg. A buddhista szentek lelki egyenslya lehetetlenn teszi szmukra, hogy
harag vagy gyllet rzst tplljk msok irnt, ugyanakkor a keresztnyeknl
mindkt szenvedly igen jl megfrhet a szeretet mellett.
Buddha teljes megszabadulst mindenfle szenvedlytl a hagyymny elssorban
azzal bizonytja, hogy mg az a trekvs is teljes mrtkben kihalt belle, amely
azokban az aszktkban, akiknek sikerlt minden ms vgyukat legyzni, mg
megmaradt: a hatalomvgy. A Magasztos lltlag nemcsak annak az ismtelten
jelentkez ksrtsnek llt ellen, hogy a vilg urv, csakravartinn legyen, hanem
miutn megfontolta egy ltala alaptand birodalomnak, az rk bke birodalmnak
lehetsgt, arra az eredmnyre jutott, hogy a jsg tarts uralma a vilgon
lehetetlensg. Ezrt azt tekintette feladatnak, hogy csak egyes szemlyeknek
mutassa meg a tkleteseds fel vezet utat, de nem hitt egy mennyei birodalom
eljvetelben s a vilg vgleges megtisztulsban. Habr a buddhista kltszet a
Skja-blcset idnknt a megvilgosods birodalma kirlynak nevezi, a mahjnban
pedig egy buddha-orszg uralkodjnak brzoljk, az uralkod kirlynak az eszmje,
aki a fldi uralkodk olyan klssges mdszereivel tartja fenn az llamrendet, mint
amilyen az tlet s a bntets, teljessggel kvl esik az si gylekezet
gondolatkrn, s csak a tan elvilgiasodsnak hossz folyamata utn kerlt sor
olyan ksrletekre, amelyek a vallst politikai szempontbl trtkeltk, s egyhzi
llamot kvntak ltrehozni.
Buddha egsz szellemi alkata kifejezetten szemben llt minden ilyenfajta
trekvssel, ami vilgosan kitnik mr abbl is, hogy vgs clknt a nirvnt jellte
meg, azt az llapotot, amelyben mr ebben az letben megvalsul a vgynak,
gylletnek s elvakultsgnak maradktalan megsemmislse (Ang. 3, 55), s
amelyben a hall utn minden testisg, minden rzs, minden elkpzels,
minden trekvs s az egsz ntudat rkre megsznik.
A megingathatatlan nyugalom, a tkletes lelki bke s a kedly tkrsima
tengerhez hasonl llapota abban a fldntli derben jut azutn kifejezsre, amely
Buddha valamennyi kpi brzolsn tszellemti vonsait. Bizonyos, hogy a hivk
tisztelete ppgy idealizlta a trtneti Gautama alakjt, mint az Krisztus, Mohamed

vagy ms vallsalaptk esetben trtnt. Ha azonban nem lett volna meg benne
legalbb bizonyos mrtkben mindaz, amit tkletesebb formban neki
tulajdontanak,
akkor
teljessggel
megmagyarzhatatlan
lenne,
mikpp
gyakorolhatott oly nagy hatst a mester krnyezetre, s mirt l tovbb az utkor
emlkezetben gy, mint a szenvedlyek nlkli, szent ember pldakpe.
3. Buddha tana

Mivel Buddha egyetlen sor rst sem hagyott htra, tanainak megismersnl
kizrlag msok beszmolira kell hagyatkoznunk. ttekinthetetlenl nagy a szma
azoknak a mondsoknak s prdikciknak, amelyek szanszkrit nyelven, kzpind
dialektusban (pli, prkrit), knai, tibeti s ms nyelveken az neve alatt vannak forgalomban. Kzlk termszetesen csak kevs bizonyult valban oly rginek s
megbzhatnak, hogy autentikusknt komolyan szmtsba jhessen. De mg a
legrgebbi, a Thravdin-iskola pli knonjban vagy ms iskolk szanszkrit nyelv
knonjainak eddig ismertt vlt tredkeiben fennmaradt szvegek sem tekinthetk
a Magasztos beszdei gyorsrsos feljegyzseinek. Mrcsak azrt sem, mert nem
mgadh nyelven, Magadha (ma Bihar llam) nyelvn rdtak, amelyen pedig maga
Buddha lltlag prdiklt. Inkbb a rgi irodalmi s tudomnyos szanszkrit nyelven
vagy kzpind nyelvjrsokban (utbbiak gy viszonylanak a szanszkrithoz, mint az
olasz a latinhoz) kszlt fordtsok ezek. Teht mr ezrt sem lehetnek ipsissima
verba magistri [a mester legsajtabb szavai], hanem annak csupn tltetsei. Ha fel
is ttelezzk, hogy a szanszkrit s pli verzik rnk nem maradt mgadh szvegek
pontos fordtsai, mveinek legrgebbi, szmunkra elrhet formi mg akkor is
csak azt adjk vissza, mit kb. Aska korban (i. e. 272-232); teht kt
vszzaddal Buddha halla utn Buddha szavainak tartottak. Ilyen krlmnyek
kztt nem lehet abszolt bizonyossggal megllaptani, hogy Buddha valjban mit
mondott. A szkepticizmus vgletekig val kilezst jelenten azonban, ha valaki azt
hinn, hogy Buddha szavaibl tartalmilag s formailag semmi sem maradt rnk, s
hogy mindazt, ami rla fennmaradt, kizrlag szerzetesei munkjnak kell
tekintennk. Mindent htatosan, kritiktlanul elfogadni mint Buddha szavait,
illetve szkeptikus llspontrl mindent ktsgbe vonni, e kt vglet kztt van az
arany kzpt, amely azt tartja, hogy a legrgibb feldolgozsok a Magasztos valdi
beszdei s fejtegetsei alapjn kszltek, s hogy ezeket a ksbbi genercik
termszetesen tovbb fejlesztettk. Bizonyos, hogy mindig a kutatk szubjektv
megtlstl fgg, hogy a legrgebbi rsok kzl mit s mennyit tekintenek
Buddhra visszavezethetnek; azt azonban igen valsznnek tarthatjuk, hogy a
ksbbi tdolgozsok szmra Buddha valdi szavai szolgltak szilrd alapul.
Vannak igen rgi tanok s formulk, amelyek a buddhista irodalomban mindig visszatrnek; ilyenek a ngy nemes igazsg-rl, a fggsgben trtn keletkezs-rl,
az lland n nemlt-rl, a nemes nyolcas t-rl s a nirvnrl mint a
vilgban val vndorls vgs cljrl szl tanttelek. Ezeket mg a legszigorbb
kritika sem vitathatja el Buddhtl, hacsak nem akar megrekedni a termketlen
tagadsban, vagy nem hajtja sajt fantzijnak tartalmatlan termkeit a rnk
hagyomnyozdottak helybe tenni.
A pli knonok tantsnak rszletes ismertetsre albb, a kis szekr
trgyalsnl kerl sor, itt megelgszem azzal, hogy azokat az alapgondolatokat
foglalom ssze, amelyek vlemnyem szerint Buddha tanainak lnyegt alkotjk.
Buddha tantsnak kiindulpontja az a felismers, hogy vilgunk valamennyi
jelensge tmeneti. Nem rte azonban be annak megllaptsval, hogy minden, ami
keletkezik, ismt elpusztul, hanem megksrelte ennek az t rendkvli mdon izgat
tnynek okt is kikutatni. Megllaptotta mg azt is, hogy az ember s az ltala tlt
vilg nem alkot egysges egszet, hanem szmtalan klnll alkotrszbl tevdik
ssze, testi dolgok, rzsek, szlelsek s elkpzelsek, sztnk s tudatos
cselekedetek kombincijbl ll. Ezek az sszetevk azonban szintn nem

vltozatlan, vgs realitsok, amelyek egybeilleszkedve tmeneti jelensgeket

hoznak ltre, majd miutn kapcsolatuk meglazul, ismt.msfajta, j kapcsolatokra
lpnek, hanem k maguk is efemer, rvid let elemek, amelyek ltrejnnek,
tmenetileg lteznek, azutn megsemmislnek. Buddha teht nem hitt abban, mint a
materialistk, hogy lteznek rk anyagi atomok, amelyek ideiglenesen testekk,
gondolkod szervekk stb. llanak ssze, s ezzel a valsg jelensgeinek sokasgt
hozzk ltre, s ppily kevss ismerte el halhatatlan lelkek vagy szellem-mondok
(1. 27. 1.) ltezst, amelyek, miutn a test elpusztul, elpusztthatatlanul tovbb
lnek, mint azt a klnbz korok spiritualisti teszik. Tagadta az rk sszubsztancia ltezst is, amelybl az upanisadoknak a Minden-Egy-tana szerint
emanci vagy evolci tjn minden szellemi s anyagi keletkezett. Elkerlt minden
olyanfajta spekulcit, amely a muland jelensgek mgtt brmifle maradandt
akar kimutatni, legyen az akr a soksgban, akr a vgs egysgben. Szerinte az
egyn, valamint annak kls s bels vilga egyszer elemekre oszlik, amelyek
lland jvs-mensben vannak. Ezek az egyszer elemek azonban nem esetlegesen
s sszefggs nlkl vannak jelen, nem egymstl fggetlenl lpnek fel, s nem
ok nlkl tnnek el, hanem szigor trvnyszersgnek vannak alrendelve, k a
vilgtrvny (dharma) vgtelen sokasg megnyilvnulsi formi, annak a
vilgtrvnynek, amely ppgy megnyilvnul a kozmosz clszer elrendezsben,
mint a vilg erklcsi rendjben, amely a karma kvetkezmny-oksg-elvn alapszik.
Ezeknek az egyszer elemeknek ezrt szintn dharma a nevk. Megkzeltleg
gy lehet ket definilni, mint olyan realitasokat, amelyek a buddhistk vlemnye
szerint mr nem tevdnek ssze msokbl, hanem tovbb nem oszthat,
vglegesen klnll egysgek. Ilyenfajta dharmknak tekinthetk a vilg
alkotelemei: a fld, a vz, a tz, a leveg, a sznek, a hangok stb., az leter, a
kpessgek: a lts, a halls, az rzkels, az akaratmegnyilvnulsok, a gondolkods tevkenysge, az ntudat, a nem tuds, a gyllet, a vgy, az vatossg, a
dicssg, a szpsg, a gazdagsg, az igaz s a hamis tanok, a nemi hovatartozs, az
alvs, az hsg, a betegsg, a szlets, a keletkezs, az regeds, a hall s sok
ms. A dharma gyjtnv alatt teht a legklnflbb szubsztancikat,
tulajdonsgokat, folyamatokat stb. foglaljk ssze, olyan dolgokat, amelyeket mi
teljesen klnbz kategrikba sorolnnk. Az llnyek s a klvilg konkrt
trgyai kivtelvel a legrgibb szvegekben csaknem mindent dharmnak neveznek,
amibl valamifle hats kiindulhat. Buddha teht azzal a nlunk kzkelet
elkpzelssel, hogy vannak meghatrozott szubsztancik, amelyek meghatrozott
sajtsgokkal rendelkeznek, s meghatrozott llapotokon mennek t stb., olyan
nzeteket llt szembe, amely a vilg s az let egsz folyamatt koordinlt elemek
egyttmkdseknt rtelmezi: ezek az elemek mind egyforma dologi lttel
rendelkeznek, leginkbb erk-nek lehetne ket jellemezni. Ezrt az, ami szmunkra
egysges szemlyisgnek ltszik, a legklnflbb dharmk ktege, amelyek
ltszlagos egssz fondtak ssze. Az egysg ltszatt az kelti, hogy a dharmk oly
benssgesen mkdnek egytt, s keletkezskkor s elmlsukkor oly gyorsan
vltjk fel egymst, hogy ennek nem is brednk tudatra. Hiszen a tapasztalati vilg
dharmi lland mozgsban vannak, msoktl fggen keletkeznek, rvid ideig
lteznek, majd ismt megsemmislnek, hogy msoknak adjanak helyet. Ltrejttk
elfelttele ms dharmk sokasgnak ltezse, ugyangy, amint egy nvny
keletkezse felttelezi a magok, a talaj, a nedvessg, a leveg stb. ltezst. Ha
egy dharma hatereje kimerl, s ezrt eltnik, akkor az okok, amelyek ltrehoztk,
ugyanolyan fajta msik dharmt teremtenek, s ez lp a kiesett helybe. Az ember
teht nem ms, mint egymssal prhuzamosan vagy egyms utn
trvnyszeren megjelen ltelemekbl ll, sznet nlkl raml, mindig
megjul folyamat. Ez a folyamat a halllal sem szakad meg, mivel a termszeti,
szellemi s erklcsi erk, amelyek egyttesen alkotjk az egynt, nem rhetnek vget
hirtelen s vratlanul, hanem a fizikai test pusztulsa utn is mkdnek mg, ezzel
megteremtik az alapot egy j individuum lte szmra, aki majd rkse lesz az
elpusztult valamennyi j s rossz tettnek. Mg a legtbb brhmana azt felttelezi,

hogy a halott testbl egy vltozatlan szellem-mond hatol be az anytestbe, s

ebben tall j lthez fizikai hordozra, addig Buddha olyan jramegtesteslst
tant, amelyben egy szntelenl vltoz ntudatramls folytatdik, s a vget rt
ltben felgylemlett erk j egynn illeszkednek ssze. Buddha tanra a
llekvndorls kifejezst csak akkor lehet alkalmazni, ha lelken valami
egszen mst rtnk, mint a brhmank s a legtbb kori, keresztny s iszlm
filozfus, teht nem egyszer elpusztthatatlan, rk szellem-mondot, hanem
szellemi elemek vltozkony sszessgt, amelyek fizikai burkukat egy testben
talljk meg. Szigoran vve, a halott s az, aki a holtnak tovbbra is hat karmikus
eri rvn jjszletik, kt klnbz lny, de mgsem az, mert az j egyn
voltakppen ugyanolyan szksgszeren kvetkezik a rgibl, mint a msodik
jszakai rsg tze az elsbl.
A megsznt s az jonnan keletkezett lt kztti sszekt kapocs: azok az
akaratmegnyilvnulsok, hajlamok (szanszkra), amelyektl az j ltelemek
egynn val sszefondsa fgg, mindenekeltt a vgy (pontosabban az let
szomjhozsa, az ind nyelvben trisn, nnem sz), a varrn, aki a mltat s
jvendt sszefrceli (Ang. 6, 6i, 3).
Az let szenvedssel teli, nemcsak azrt, mert az els perctl az utolsig a
legklnflbb fjdalmak ksrik, hanem klnsen azrt, mert muland, s mert a
legboldogabb is ki van tve a betegsgnek, a megregedsnek s a hallnak. A
szenveds csak akkor sznhet meg, ha a vgy s a tbbi szenvedly, amelyek az
jramegtesteslst elidzik, maguk is megsznnek. Ez azonban csak fokozatosan,
sok jjszlets sorn lehetsges. Buddha tana ezrt a megvlts fel val fokozatos
elrehaladssal szmol, amelynek sorn elszr a vilgi let durva erklcsi
rosszasga sznik meg, majd ksbb szellemi aszkzis segtsgvel a szenvedlyek
finomabb formi is kikszbldnek. Azzal, hogy az egyn (pontosabban: a dharmakombinciknak az individuumok egymst kvet sorban szntelenl folytatd
ramlsa) a sok ltezs kzepette megtisztul, az jjszlets elfelttelei mindig
jobbak lesznek, gyhogy a pokolban, vagy llat alakban, vagy boldogtalan emberi
letkrlmnyek kztt val lt lehetsge egyre cseklyebb vlik, s a tovbbi
elrelps valsznsge llandan n. Amikor azutn egy lny vgtelenl sok,
idtlen idk ta egymst kvet ltforminak vgn, szmos visszaess s ismtelt
felemelkeds utn, vgl elri a tkletes szenvedlymentessget, akkor ezzel a
vilgban val vndorlsa vget r. Az arhat (szent) mg a fldn l, mg karmja
el nem fogy, hallakor azonban mindrkre megszabadulva az jjszletstl, eljut
a nirvna rk nyugalmba. Ez maga is dharma, vilgtrvny szerinti realits,
amely azonban abban klnbzik minden ms dharmtl, hogy ezt nem a hajlamok
(szanszkra) idzik el, s ezrt nem is enyszhet el ismt. Ez olyan valami, amely
nem mrhet semmifle muland fldi dologhoz, ez a szntelen mozgsban lev
vilghoz viszonytva a nyugalomban lev semmi a blcs szmra azonban az
egyetlen igazi, boldogt realits, amely fennmarad akkor is, amikor minden
muland dharma elenyszik.
A buddhista hitvallst szmos felirat a kvetkezkppen foglalja ssze (e szavak
lltlag mr a mester letben is a tan lnyegt hitelesen kifejez
megfogalmazsnak szmtottak):
Az okozati felttelektl fgg dharmk (ltelemek) okait a Tkletes feltrta,
s azt is, hogyan lehetsges (ezeknek a dharmknak) a megszntetse. Ebbl ll a
nagy aszkta tana.
Ha igaza van ennek a sokat idzett s az sszes mai buddhista ltal elismert
mondsnak abban, hogy Buddha megvlts-tannak lnyegt a dharmkra
vonatkoz elmletben ltja, akkor ez utbbi filozfiai rendszerknt jellemezhet. Ez
abban klnbzik a keresztnysgtl s az iszlmtl, de a Visnu s Siva
kegyelmben bz vallsoktl is, hogy a ltezs sszes folyamatt racionlis
jzansggal vizsglja, s igyekszik e folyamatok egymssal val oksgi kapcsolatait
feltrni. Ebbl a szempontbl nmikpp kzel ll a modern pozitivizmus-hoz,
annyiban, hogy vizsgldsait az adottra, a tnylegesen ltezre korltozza, s

eltekint az olyan rk szubsztancik felttelezstl, mint isten, llek, anyag stb.

Msrszt viszont mgis magn viseli a metafizika blyegt, mert karmikus kvetkezmnyrl s megvltsrl beszl, s elismeri tlvilgi (noha muland) lnyek
ltezst az gben s a szellemek birodalmban, valamint alvilgi lnyek ltt a
pokolban s a ksrtetek vilgban. Ami azonban dominl etikai tartalmt, valamint
a szent dolgok irnti ers rzkt illeti, mind megnyilvnulsi formiban, mind
szervezetben teljes mrtkben eleget tesz a vallssal szemben tmaszthat kvetelmnyeknek, ha a valls fogalmt nem korltozzuk helytelenl a nyugati
rtelemben vett teista hitformkra.
Buddha tantsa minden msnl jobban hangslyozza a vilg sszes
jelensgnek mulandsgt, szntelenl hangoztatja, hogy a fldn s az gben
egyarnt minden szenvedssel teli, mert trvnyszeren tovatnik. A ltnek ezzel a
pesszimisztikus szemlletvel azonban soha fell nem mlhat optimizmussal
rendelkez hitbeli meggyzds ll szemben: az az elkpzels, hogy a szenveds
legyzhet; hogy a szanszrt mkdsben tart okok s kvetkezmnyek lncolata
felhasznlhat arra is, hogy az elkvetkezend jjszletsi lehetsgeket
megsemmistse; hogy a j ersebb a rossznl, s hogy ltezik az rk boldogsg
nyugalmnak llapota, amelyben a szntelen ide-oda tvelygs teljesen s
mindrkre vget r. A rendthetetlen bizalom az erklcs hatalmban s a
trhetetlen remny a megvlts bekvetkezsben azok a legyzhetetlen letforrsok, amelybl Buddha s kveti ert mertettek ahhoz, hogy a szenveds
vilgban diadalmas dervel harcoljanak s tevkenykedjenek.

II. A buddhista valls trtnete

I. Buddha halltl idszmtsunk kezdetig

Amikor i. e. 480 krl Buddha a nirvnba tvozott, hozz hsgesen ragaszkod

szerzetes- s apcarendet, valamint laikus hivk szles krt hagyta htra. Utdot,
aki helyette a fiatal gylekezetet vezesse, nem jellt ki. Mint mg letben
mondotta: Aki a tant nzi, engem nz (Szamj. 22, 87), ezrt halla utn az ltala
hirdetett tanoknak s fegyelemnek kellett elfoglalniok az helyt (Dgh. 16, 61).
Hinyzott teht az az irnymutat tekintly, aki Buddha szavainak hiteles
interpretcijval szolglhatott volna, s a dogmatiknak, valamint a gylekezet
rendjnek minden jonnan felmerl problmjban vitathatatlan dntseket
hozhatott volna. Ennek ugyan megvolt az az elnye, hogy a szerzetesek s vilgiak
sajt lelkiismeretk szerint, nllan alkothattk meg vlemnyket, viszont azzal a
szksgszer kvetkezmnnyel jrt, hogy a jelentkez nzeteltrsek megzavartk a
szangha egysgt. Mint ilyen esetekben tbbnyire trtnni szokott, hamarosan kt
prt keletkezett, az egyik a legidsebb szerzetesek (szthavira, pli nyelven:
thra) tekintlyre hivatkozva azt lltotta, hogy Buddha szavait vltozatlan formban
kell megrizni, mg a msik mesterei (csrja) rtelmezsei alapjn gy ltszik,
szabadabb felfogsnak hdolt. Az els csoportot, amely ksbb 11 iskolra oszlott, a
szthaviravdin-ok iskoljnak (vnek tantsa kvetinek), a msikat, amely
ksbb 5 iskolra vlt szt, az csrjavdin-ok iskoljnak vagy, mivel k
voltak tbbsgben, a mahsznghik-k, azaz a nagy gylekezetbeliek
iskoljnak neveztk. lltlag mindkt gylekezet kln zsinatokon pontosan
lergztette knonjait s tantteleit, errl azonban ez ideig csak a szthaviravdinok
lltsaibl van kzelebbi tudomsunk, ezek hrom zsinatrl szmolnak be, kzlk az
elst lltlag i. e. 480-ban, Buddha halla utn tartottk, a msodikat ktszz
vvel ksbb, Vaislban, a harmadikra Aska kirly uralkodsnak 18. vben,
Ptaliputrban kerlt sor. gy ltszik, ez a kettszakads volt a ksbbi kis
szekr-re s nagy szekr-re val osztds elksztje, mivel a vnek

tantsnak iskoli, pl. a vibhdzsjavdinok, a szarvsztivdinok, a szautrntikk

stb. ragaszkodtak a dharmknak vgs meghatrozhat realitsokknt val rgi
elkpzelshez, s Buddha kizrlagosan emberi ltezsnek s vgleges
elmlsnak rgi felfogshoz, a mahsznghikk viszont hajlottak r, hogy az
empirikus valsgon tl elrehatoljanak a transzcendens fel, s a buddhkat minden
fldi dolog fl magasztosult lnyeknek tekintsk, akikbl valdi ltknek csak
visszfnye jelenik meg a mi vltoz vilgunkban.
Mikzben teht a legklnbzbb iskolk azon fradoztak, hogy a szent iratok
knonjt pli nyelven, prkrit dialektusokban vagy tiszta, illetve kevert szanszkrit
nyelven megfogalmazzk, valamint hogy tanaikat s fegyelmi szablyzatukat ezek
kiegsztseknt vagy magyarzataknt szvegekben pontosan lergztsk, a j
valls egsz Indiban elterjedt. A buddhista misszi sikert nem kis rszben annak a
tmogatsnak ksznhette, amelyben az irnta j indulatot tanst fejedelmek
rszestettk. Legnagyobb patrnusa a Maurja dinasztibl val Aska Prijadarsin
(pli nyelven Aska Pijadaszi) kirly volt, aki i. e. 272 s 232 kztt csaknem egsz
Indit egyestette jogara alatt. A vrontst, amelyet Kalinga (Orissza) elleni hdt
hadjrata alkalmval rendezett, ksbb megbnta, s vtkt a valls rdekben
gyakorolt hdtsokkal igyekezett jvtenni.
Asknak a buddhista valls terjesztse rdekben vgzett nagyszabs
tevkenysge (dharmavidzsja) kizrlag szellemi s a buddhista elvek rtelmben
az erszakrl minden tekintetben lemond trts volt. A misszi egsz Indira
kiterjedt, belertve az szaknyugati hatrvidket is. A hit szmra klnsen
termkeny talajnak bizonyult Ceylon szigete, amely azta is, egszen napjainkig
megmaradt a pli-buddhizmus f szkhelynek. Az, hogy Aska csakugyan kldtt-e
kveteket Hts-Indiba s Knba is, amint azt a ksbbi legendk lltjk,
ktsges. maga azzal dicsekedett felirataiban, hogy kvetsgek rvn
megismertette a dharmval Egyiptom, Szria, Makednia, Epeirosz s Krn grg
uralkodit, az emltett orszgokban azonban ezeknek a fradozsoknak nem
maradt nyoma, gyhogy hatsuk aligha lehetett nagy. Keleten viszont Aska
tevkenysgnek ktsgkvl igen tarts hatsa volt, s nagy terletek szellemi
arculatra nyomta r blyegt.
Aska nemcsak terjeszteni igyekezett a buddhizmust, hanem el is akarta mlyteni.
Ezrt a szerzetesi kzssgeknek lelkre kttte, hogy tanulmnyozzk a ht, nv
szerint felsorolt (a pli knonban teljes bizonyossggal nem azonosthat)
szveget, mert mindent, amit Buddha, az r mondott, jl mondotta, amint az a
bairati feliratban olvashat. Mg ennl is fontosabb volt az, hogy Aska alattvalit,
akiket gyermekeinek nevezett, ediktumaiban arra buzdtotta, hogy erklcss letet
ljenek, s megtiltotta, hogy a szektk szbeli vitt folytassanak egymssal.
Megtiltotta az llatviadalokat s az llatok felldozst is, valamint a brhmank
nnepi sszejveteleinek megrendezst, amelyeken kegyetlen vagy felesleges
szoksok voltak gyakorlatban. Askt valamennyi buddhista orszgban a kegyes
uralkod mintakpeknt tisztelik mind a mai napig. Uralkodsa az kori India
fnykora. Ez a fnykor halla utn hamarosan vget rt. Azok a dinasztik, amelyek
India kormnyzsban a Maurjkat felvltottk, rszben a brhmanknak
kedveztek, s ismt visszavettk a buddhizmustl azokat az eljogokat, amelyeket a
Maurjk, akik alacsonyabb sorbl kerltek a trnra, juttattak neki, valsznleg
rszben politikai okokbl. A klnfle kls nehzsgek ellenre azonban a Tkletes
tanai a szubkontinensen s azonkvl is hatalmas fejldsnek indultak.

2. Idszmtsunk kezdettl kb. 5oo-ig

Az els vezred els felben a rgi ortodox iskolk tovbbra is skolasztikus mdon
tkletestettk rendszereiket, s ltrehoztk ezek nagy, alapvet, sszefoglal
mveit. A vibhdzsjavdinok vagy a rgi szthaviravdinok pli-buddhizmusa
Buddhaghsza (5. szzad) mveiben tallta meg a Ceylonban s Hts-Indiban mg
ma is mrtkadnak szmt interpretcijt. A szarvsztivdinok szanszkritbuddhizmusnak viszont Vaszubandhu adta meg vgleges alakjt a dogmatika
kincseskamrj-ban, a Tibetben s Kelet-zsiban mg ma is nagyra rtkelt
Abhidharmaksban.
Ugyanebben az idszakban rgebbi elzmnyekbl a buddhizmus egy j formja jtt
ltre, amely ksbb az egsz keleti vilgot meghdtotta: az n. nagy szekr
(mahjna). A jna sznak a szanszkritban igen sokfle jelentse van; jelenti az
ton val jrst, az utazst, valamint az utat, az letplyt, amelyen valaki elrehalad, s azt a jrmvet, szekeret vagy hajt, amelynek segitsgvel az utat
megteszi. A mahjna szt ezrt igen sokflekppen lehet fordtani: ez a nagy t,
amely az dvssghez vezet; ez a nagy plyafuts (karrier), amelyet a
bdhiszattvk megtesznek (ellenttben az arhatok kis plyjval); a nagy
menetels vagy nagy tkels a vltoz vilg folyjn; vagy vgl az a nagy
szekr, amely a szanszrtl a nirvnba visz. Kzlk az utolst hasznljk
leggyakrabban.
Az
Asta-szhaszrika-pradzsn-pramit
(A
blcsessg
tkletessge 8000 slkban33) azt mondja: Elindul majd a nagy szekr, hogy a
vilgtrrel val egyenlsge rvn, rendkvli nagysga rvn az isteneket,
embereket s dmonokat magban foglal vilg fl emelkedjk. Amint a
vilgtrben mrhetetlenl sok, megszmllhatatlan lny szmra van hely,
ugyangy mrhetetlenl, megszmllhatatlanul sok lny szmra van hely ebben
a szekrben is.34 A mahjna a korbbi buddhizmussal szemben jelents
elrelpsnek tekinti magt. Lenzen hnajn-nak (kis tulajdonkppen: hitvny
szekrnek) nevezi az elbbit, mivel csak egszen kevs kivlasztottat kpes
eljuttatni a buddhasgba, mindenki mst a legjobb esetben is csupn a vilgtl
elidegenedett arhatt tehet. maga ezzel szemben azt lltja, hogy mrhetetlenl
sok llnyt rszesthet a buddhv vlsban. Ennek az egyetemes clnak
megvalstsa rdekben a mahjna aktv etikt tant, eszmnykpe a bdhiszattva,
azaz a buddhasg fel vezet ton halad blcs lny, aki a felebarti szeretet
szakadatlan gyakorlsval azon fradozik, hogy msokkal jt cselekedjk, s ket is
eljuttassa a megvltshoz. Minden embernek arra kell trekednie, hogy bdhiszattvv vljk; minthogy a vilgon egyre tbb olyan lny l, aki mr elrte a
bdhiszattva rangot, a hivk szorultsgukban sok, felsbbrend vilgokban trnol,
kegyoszt bdhiszattvhoz fordulhatnak segtsgrt. Ennek a kornak aktivitsa
nem rte be azzal, hogy csak a megvilgosods fel ton lev bdhiszattvkrl felttelezze, hogy cselekven beavatkoznak az emberisg rdekben, hanem
fokozatosan mindinkbb kialakult az a hit, hogy a tlvilgi mennyekbl valamikppen
a buddhk is gyakorolhatnak jttemnyeket a jraval emberekkel. Ennek a vgaszt
nyjt megvlts-elgondolsnak a megvalstshoz a mahjnban gazdag mitolgia
keletkezett; a jmbor gondolkods egsz sereg dvztt teremtett, akik rgebben
ismeretlenek voltak, s akiket bizalomteljes odaadssal (bhakti) s olyan
kultuszformkkal imdtak, amelyek azonosak voltak a hindukval. A mindezekben
megnyilvnul alkalmazkods a hinduizmushoz kls igazolst a buddhista
filozfia akkoriban vgbemen talakulsban tallta meg: Ngrdzsuna (2. szzad) s Aszanga (4. szzad) rendszereikben a rgebbi idk radiklis pluralizmusrl (1.
47. 1.) ttrtek a vdnta eszmi ltal befolysolt monizmusra.
A mahjna-hivk ezeket - a hagyomnyos nzeteket felforgat vltoztatsokat
azzal az lltssal prbltk igazolni, hogy olyan iratokat fedeztek fel, amelyek

33
34

A slka a leggyakoribb indiai versmrtk, kt 16 sztagos sorbl ll.

Winternitz, M.: Der Mahayana-Buddhismus. [A mahjna-buddhizmus.] Tbingen, 1930. 66. I. (

Religionsgeschichtliches Lesebuch. [Vallstrtneti olvasknyv.] 15.)

Buddha korra vezethetk vissza, eddig azonban rejtve maradtak. A kis szekr
kpviseli
termszetesen
ktsgbe
vontk
ezeknek
az
lltlagos
rgi
hagyomnyoknak a hitelt; az indekre vallsi dolgokban jellemz nagy trelmessg
kvetkeztben - gy ltszik - a rgi s a megjtott buddhizmus kpviseli kztti
vita csak szprbajra s vitairatokra korltozdott, erszakos cselekedetekre
ritkn kerlt sor, holott ez vallsi harcok sorn Nyugaton elmaradhatatlan volt. Ezrt
nem csodlkozhatunk, ha arrl hallunk, hogy a kis s a nagy szekr-hez tartozk egyetrtsben ltek egytt ugyanabban a kolostorban.
A mahjna keletkezse nemcsak mint egy olyan korszak szellemi kifejezdse
jelents, amelyben az indeket elfojthatatlan tettvgy hatotta t, hanem dnt volt a
buddhizmus ksbbi sorsra is. Azltal ugyanis, hogy a mahjna a megvltst
keres, vilgon gyzedelmeskedk szmra szolgl dvtanbl nagystl, aktv
vallsi mozgalomm alakult, alkalmass vlt arra, hogy a nagy tmegeknek a szksgben kegyesen segtk s kzzelfoghat kultusztrgyak irnti ignyt s kielgtse.
Ennek rvn meghonosodott India azon rtegei s idegen orszgok oly npei
krben, amelyek rdekldse nem annyira a filozfiai megismersre, mint inkbb a
vallsi tiszteletre irnyult.
A buddhizmus, mikzben Indiban s Ceylonban megszilrdult s elterjedt,
egyidejleg folytatta a vilg valamennyi gtjnak (digvidzsaja) leigzst minden
irnyban. Gykeret vert dlen, az indonz szigeteken, klnsen Jvn, Szumtrn s
Bornen; meghonosodott keleten, Hts-Indiban, nyugaton Afganisztnban s KeletIrnban, szakon a mai Szinkiangban (Kelet-Turkesztn). Innen kiindulva sikerlt
egy olyan orszgba is behatolnia, ahol nem a fejlettebb indiai kultra nyomban
jelent meg, mint az elbbi helyeken, hanem egy si, magas fejlettsg kultrval
s vallssal terlt szembe: ez Kna volt. A legenda szerint Ming-ti csszr lltlag
egy lom hatsra i. sz. 61-ben tudomnyos bizottsgot kltt a buddhizmus
tanulmnyozsra Kzp-zsiba. A bizottsg hat vvel ksbb rkezett vissza
az orszg akkori fvrosba, Lojangba, knyvekkel, ereklykkel s kt indiai
szerzetessel. Ezt kveten szmos indiai mkdtt a Mennyei Birodalomban mint
fordt s misszionrius; mgis csaknem hrom vszzadig tartott, amg a
Megvilgosult tantsai meghonosodtak az idegen orszgban: csak i. sz. 355-ben
tette lehetv csszri ediktum, hogy knaiak buddhista szerzetesek lehessenek, ez
ugyanis korbban tilos volt szmukra. A buddhizmus termszetesen csak gy
verhetett gykeret az indiaitl sajtsgaiban teljessggel klnbz knai npnl,
ha a nzetek s szoksok tekintetben messzemen engedmnyeket tett. Nemcsak
templomainak kls alakjban alkalmazkodott a knai zlshez, hanem tanaiba is
univerzisztikus terikat illesztett be. Szentestette az llami kultuszt, az sknek
bemutatott ldozatokat, s mindenkppen igyekezett a knai gondolkodsmd
kvetelmnyeinek eleget tenni, hven a mahjnnak ama alapelvhez, amely szerint
a megvlts hirdetjnek fel kell hasznlnia eszmi terjesztshez minden
segdeszkzt, amely az illet orszgban alkalmas arra, hogy megnyissa a szveket
az igazsg eltt. A buddhizmus Knbl tterjedt a knai kulturlis befolys alatt ll
szomszdos terletekre, Tonkinba35 (i. sz. 190 k.) s Koreba (i. sz. 372 k.) is.
3. I. sz. 500-tl 1000-ig
A buddhizmus, az idnknt jelentkez visszaessek ellenre, eddig tretlenl felfel
vel plyt futott be, s a hanyatls els jelei csak a Tkletesnek a nirvnba
jutsa utn ezer vvel kezdtek hazjban megmutatkozni. Br a kolostorokban
virgzott a tudomnyossg, s a kis s nagy szekr tantsai kesszl
interpretlkra talltak az les elmj filozfusokban s fantziads kltkben, a
szlesebb nprtegek mgis ismt egyre inkbb a hinduizmus s a brhmanista
rendszerek fel fordultak. Ehhez jrult mg, hogy a Gangesz-vidken mind
35

Ma Bakbo (Vietnam). - Szerk.

fokozottabb mrtkben hatalmukba kertettk a lelkeket a tantrizmus s a saktizmus

mozgalmai. A buddhizmus sem zrkzhatott el a kor tendencii ell. A mahjna
rituljbl s a dhran-k (mgikus formulk) recitlsnak rgta szoksos
gyakorlatbl kialakult a buddhista tantrizmus, amely vgl a nagy szekr egyik
vlfajbl nll szekrr lett, az n. vadzsrajn-v, azaz gymntszekrr,
amelyet azrt neveztek gy, mivel papjai vadzsrnak (gymnt, mennyk) nevezett
jogart hordtak. A mgikus-ritulis jelleg elhatalmasodsa az etikai s tant
jelleggel szemben a rgi tan szellemtl val elszakadst jelentett, a
gymntszekr viszont az ortodoxia elveinek visszatrst kpviselte akkor, amikor
a tantrizmus kvetkezmnyeknt a saktizmus eszmeramlatai is behatoltak, s ezzel
Ersznak j fontossgot klcsnztek, ami les ellenttben llott azzal az
rtkelssel, amelyet az aszketikus Buddha adott neki. A hindu vallstl elvlaszt
hatrok fokozatos eltnse, ami Indiban, Neplban, Hts-Indiban s
Indonziban a kultuszok szembetn sszekeveredsben nyilvnult meg,
termszetesen mg fokozottabb mrtkben jrult hozz ahhoz, hogy gyengtse a
buddhista tanok ellenllerejt. Elvilgiasodva s elaggottan, a 8. szzadtl kezdve a
buddhizmus mind tbb teret vesztett a brhmanista filozfusok (pl. Kumrila s
Sankara) tmadsai s a Visnu- s Siva-hit misztikus dalnokai ellenben, gyhogy i.
sz. 1000 krl mr csak Biharban, Bengliban s Orisszban volt nagyobb szm
kvetje.
Az indiai kultrterlet szaknyugati rszn a buddhizmus azrt vesztette el sok
hvt, mert a 7. szzadban az iszlm meghdtotta Perzsit s Afganisztnt, 711-ben
leigzta Szindhet, s csakhamar Kelet-Turkesztnra is kiterjesztette hatalmt, ahol
egybknt az ujgurok, akik Skjamuni hitt vallottk, mr korbban tprtoltak
a manicheizmushoz.
A buddhizmus az t El-Indiban s az szaki kultrterleteken rt vesztesgekkel
szemben jelents fellendlsnek rvendett Ceylonban, Hts-Indiban s
Indonziban. Ceylonban, akrcsak korbban, ezutn is virgzott a kis szekr,
Hts-Indiban: Peguban (Als-Burma), a monok birodalma, Kambodzsban a
khmer birodalom s a sanok birodalma (Dl-Annam, Trungbo) az indiai kulturlis
hatsokkal s a brhmanista elkpzelsekkel egytt tvette a mahjnisztikus
tanokat is; Angkornak, a khmerek 9. szzadban plt fvrosnak nagyszer romjai
mg ma is hatsos bizonytkai annak a pompnak, amellyel egykor ezen a vidken
a buddhkat s a bdhiszattvkat elhalmoztk. A jvai Borobudurban az i. sz. 840
krl emelt sztpa szintn annak a szellemi hatalomnak nagyszer emlke, amelyet a
buddhizmus a dl-zsiai vilgban jelentett, amikor a brhmanizmussal vllvetve
meghdtotta magnak a jvai, szumtrai, bornei, celebeszi s bali fels rteget.
Knban a buddhizmus megerstette helyzett, s tovbb ptette hadllsait.
Idnknt ugyan heves ldzseknek volt kitve, ezek sorn szerzeteseit erszakkal
visszaknyszertettk a vilgi letbe (ez azonban csak elsegtette a buddhista eszmk
terjedst a np soraiban); viszont gyakran lvezte a csszr tmogatst. Idkzben mly gykeret vert a knai szellemi letben, ami kitnik abbl is, hogy mr
nem indiai kvetek tantottk a knaiakat, mint korbban, hanem a knai tudsok
maguk mentek el Indiba, hogy ott a helysznen tanulmnyozzk a szent
szvegeket, s azutn ereklykkel megrakodva trjenek vissza hazjukba. Az a
tny, hogy tbb buddhista filozfiai iskolt s szektt knaiak alaptottak, szintn
azt bizonytja, hogy a buddhizmus idegen vallsbl fokozatosan honi valls lett a
Mennyei Birodalomban.
Az emltett iskolk kzl a legjelentsebb az 520-ban Kantonba (Kuangcsou)
rkezett indiai Bdhidharmtl szrmaztatott meditcis iskola volt. A meditci sz
szanszkrit megfelelje a dhjna, a knaiban csan, a japnban zen. Az ltala
tantott elmlet s gyakorlat azonban nem azonos az indiai mintval, hanem
szmos j vonst lttt magra, amelyek rszben a taoista egysg-szemlletre,
rszben a kelet-zsiai termszetszeretetre s mvszi rzkre vezethetk vissza, s
jelents hatst gyakoroltak szak-zsia festszetre s kltszetre. A Tisztasg
Fldje iskoli Amitbha kultuszt terjesztettk, s az Tiszta Orszgban val

jjszletsben remnykedtek. Csi-i 580-ban alaptott iskolt, amelyet a Ningpo

melletti Tientai (japnul: Tendai) hegyen lev fkolostorrl neveztek el, s amely a
klnbz nzetek szintzisre trekedett.
Annamban s Koreban is jelents elrehaladst tett a buddhizmus, klnsen a
hajnali friss leveg orszgban, amelynek uralkodi idnknt azon fradoztak,
hogy az egsz llamigazgatst buddhista elvek szerint szervezzk meg.
A buddhizmus hatskre nagymrtkben kiterjedt i. sz. 552-ben, amikor tjutott
Japnba. A buddhizmus, amelyet eleinte ms, szintn Knbl rkez szellemi
mozgalmakkal egytt csak a csszri hz tmogatott kulturlis s politikai okokbl,
Nippon talajn szilrdan meggykerezett. Ennek az volt az oka, hogy a szigetorszg
vallsa, a sintizmus egyszer termszetkultuszbl s stiszteletbl llt, amelyet a
buddhizmus mind etikai, mind pedig metafizikai tekintetben elmlytett, s
kiegsztett. A japn ignyekhez val alkalmazkods rdekben a buddhista
misszionriusok a sint isteneket buddhk s bdhiszattvk megjelensi formiknt
rtelmeztk, s minden tekintetben kmltk az ttrtek vallsi rzseit. Ennek a
messzemen engedkenysgnek az lett a kvetkezmnye, hogy a buddhizmus
Japnban egyre inkbb olyan alakot lttt, amely lnyegesen eltrt a tbbi
orszgtl: Knban az univerzizmus s a szocilis llamerklcs eszmi s
megjelensi formi jellemeztk; a Felkel Nap orszgban nacionalista s harcias
lett. A buddhizmus kzpontja a legrgibb idkben Nara volt, itt rendeztk be fhadiszllsukat a Knbl legelszr iderkezett (azta jelentktelenn vlt) szektk.
Amikor 794-ben az orszg fvrosa Kioto [Kyto] lett, ennek krnykn telepedtek
meg a tiszta tantrizmus eszmevilgnak hatsa alatt ll singon- s tendai-iskolk,
amelyek ers befolyst gyakoroltak a kor gondolkodsra s mvszetre.
A buddhizmus a gymntszekr formjban 642-ben, Benglibl kiindulva,
behatolt Tibetbe is. A honi bon valls-sal szemben azonban csak kismrtkben
tudott rvnyeslni, annak ellenre, hogy messzemen engedmnyeket tett a
dmonhitnek. A trts csak akkor lett eredmnyes, amikor 750 krl megjelent a
hegyvidken a legendktl vezet Padmaszambhava; de a 9. szzadban az ldzsek
kvetkeztben ismt hanyatls kvetkezett. Tibet megnyersnek a ksbbiek
szempontjbl mindenkppen nagy volt a jelentsge, mert itt mig megmaradt,
fejldsnek utols stdiumban, ez az Indiban kihal valls.

4. 1000-rl 1500-ig

A msodik vezred els szzadaiban Buddha tantsa, miutn ezertszz ven t

fennen ragyogott a szubkontinensen, ott mindinkbb hanyatlsnak indult. Ennek kls
jele azoknak a knai zarndokoknak elmaradsa volt, akik Bodh Gajban s msutt
fogadalmi feliratokban rktettk meg magukat. Amikor a muszlimok meghdtottk Bihart (1193), ezzel elveszett az utols tmaszpont is. Mivel azok a
mesterek s szerzetesek sem voltak kpesek tbb rendszeres tevkenysget
kifejteni, akik nem pusztultak el, vagy nem menekltek Tibetbe, a buddhizmus
fokozatosan felolddott a hinduizmusban. A himaljai kirlysgban, Neplban
fennmaradt ugyan a mahjna, de itt is ki volt tve a hinduizmus hatsnak.
Ceylonban, elssorban a pomps szkvrosban, Polonnaruvban indult j
virgzsnak, s finomodott ki mvszien a hnajna. A 12. szzad ta, azt
kveten, hogy ott a nagy s a gymntszekr - korbban sem tl jelents iskoli megszntek, ez lett a szigeten a buddhizmus uralkod formja.
A hnajnnak Hts-Indiban is sikerlt ms irnyzatok rovsra terjeszkednie.
Burmban Anavraht (Anuruddha) pgni [Pagan] kirly (11. szzad) rszben
vilgi eszkzkkel tmogatta, noha ezek a mdszerek Buddha felfogsa szerint nem
tekinthetk megfelelnek. t a kirlyok egsz sora kvette, akik Pgnt hatalmas
pagodkkal dsztettk, s a buddhista kultra kzpontjv tettk. Amikor a
vrost 1287-ben a knaiak leromboltk, a kis szekr tanai Avban, Toungooban
s Peguban talltak j kzpontot maguknak. A khmerek orszgban [ma:

Kambodzsa] a mahjna dominlt, amikor azonban Angkor, miutn a szimiak

ismtelten elfoglaltk s feldltk, mint fvros megsznt, a kambodzsaiak,
valsznleg a 15. szzadtl kezdve, a hnajna tantst fogadtk el. A szimiak,
akik Dl-Knbl vndorolva e korban rkeztek mai lakhelykre, 1300 krl szintn a
hnajnt rszestettk elnyben, habr korbban ezenkvl a hinduizmus s a
mahjna is utat tallt hozzjuk. Hasonlkpp zajlott le a fejlds a laknl is.
A sanok kulturlt npe viszont, amelyet az elnyomul annamitk csaknem teljesen
felmorzsoltak, ismt primitv llapotba sllyedt vissza; egy rszk pedig ttrt az
iszlmra.
Jvn s Szumtrn a mahjna s a vadzsrajna mg fennmaradt a hinduizmus
mellett, amg a 15. szzad utn a szigetek laki t nem trtek az iszlmra. Balin a
Prfta vallsa nem tudott meghonosodni, itt mig megmaradt a Siva-tisztelet,
polinziai elkpzelsekkel sszefondva, a vadzsrajna azonban mr csak egyes rtusaiban l tovbb.
Knban a buddhizmus irnti rdeklds cskkent, noha tbb csszr is
tmogatta. A mahjna-boncok-on kvl azta, hogy a mongol Jan-dinasztia
kerlt trnra 1280-ban, tibeti s mongol lmk is sernykedtek a hit terjesztsben.
Az annamitk elretrse Hts-India nyugati vidkn tartsan megnvelte a knai
kultra befolysa alatt ll terleteket az indiai rovsra; a buddhizmusra ebbl az a
kvetkezmny hrult, hogy indiai formit a knai formk vltottk fel.
Koreban a buddhizmus 1392-ig megrizte elsbbsgt. Ebben az esztendben
azonban, a Ji- [Yi] dinasztia trnra kerlsekor, ers mozgalom indult ellene. Ennek
kvetkezmnyeknt a vrosokbl a hegyekbe hzdott vissza, ahol jelentktelenn
sorvadt, mikzben a konfucianizmust llamilag tantottk, s a hivatalos kultusz
alapjul szolglt.
Japnban Skjamuni vallsa akkor rte el a legnagyobb virgzst, amikor a
Kiotban rnykuralmat gyakorl csszr helyett a Kamakurban szkel sgun
kormnyzott (1192-1335). Erre az idre esett a zen (meditcis) iskola
megalaptsa, valamint a nagy Amitbha [Amida]-iskolk, amelyek a megvlts
elnyerse fontos mdszernek tekintettk, hogy a Namu Amida Bucu (tisztelet
Amitbha Buddhnak) formulval fohszkodjanak e Buddhhoz. A Hnen Snin
ltal I175-ben alaptott dzsdo-iskola, klnsen pedig a tantvnya, Sinran Snin
(1173-1262) ltal ltrehozott dzsdo-sns-iskola (a Tisztasg Fldjnek j
Szektja), amelyet rviden zen-nek neveznek, mg ma is szmos hivt gyjt
maga kr. A zen, Japn legnagyobb mai buddhista szektja, protestns
vonsokat mutat, mert kezdettl elvetette a papi ntlensget (ma mr ms szektk
papjai is meghzasodnak), eltrlt egyes rtusokat s szoksokat, s a megvltst
egyedl az Amidban val hittl s az kegyelmnek csodjtl remli. Sajtosan
japn a Nicsiren (1222-1282) ltal alaptott a trvny virgnak iskolja, amely a
J Trvny Ltusz-sztrjt oly nagyra becsli, hogy mr nevnek kiejtst is
dvssget hoznak tartja. Japnnak klnleges trtnelmi kldetst tulajdont, s
tanait a tbbi buddhistk ellen folytatott fanatikus harcban igyekszik elismertetni.
Belle fejldtt ki nemrgiben a jelenleg is befolysos, politikailag igen tevkeny
,,szoka gakkai mozgalom.
Tibetben a buddhizmus indiai s hazai szerzetesek irnytsa alatt mind nagyobb
szerepet jtszott az egsz szellemi, kulturlis s llami letben. A tan rgebbi
formjt, amelyet a ns vrs sapksok kpviseltek, Cong-ka-pa (1356-1418) s az
ltala alaptott ernyszekta, a srga sapksok megreformltk. Cong-ka-pa
halla utn alakult ki a sajtos khubilgani rklsi rend, amelynek rtelmben
feltteleztk, hogy a lhaszai fpap, az n. dalai lma halla utn egy gyermekben
testesl meg jra, akinek kiltt bizonyos csods jelensgek alapjn, amelyek
szletsekor kvetkeznek be, meg lehet llaptani.
5. 1500-tl a jelenkorig

vezrednk msodik felben a buddhizmus megtartotta korbbi hadllsait. A

lmaizmus jelents ersdst jelentette, hogy a mongolok megtrtek a srga
egyhz-ba (1577), miutn a Sza-kja-kolostor aptja ltal a 13. szzadban trtnt
korbbi megtrtsk a vrs egyhz-hoz nem jrt tarts sikerrel. A 17. szzadban
megnyertk a kelet-szibriai burjtokat s kalmkket is. Amikor az utbbiak egy
rsze a Don s a Volga kztt telepedett le, els zben lteslt buddhista gylekezet
eurpai terleten. A vrs sapksok a 17. szzadtl kezdve tanaikat
elterjesztettk a Himalja orszgaiban: Ladakhban, Szikkimben, Bhutnban. Ily
mdon az a valls, amelynek alaptja a Himalja vidkn szletett, Neplon kivl
az indiai hatrvidknek ezen a rszn is ismt megvethette lbt.
Azzal, hogy Knban 1950-ben gyztt a forradalom, majd szak-Vietnamban s
szak-Koreban is, a buddhista valls ppgy vesztett befolysbl, akrcsak szakzsinak a Szovjetunihoz tartoz vidkein. A lmaista hierarchia s az egyhzi
llamrend helyzetben a legnagyobb vltozst azonban Tibetnek Knhoz csatolsa
okozta (195 ta), ami a dalai lmt Indiba val meneklsre ksztette.
Ha ezeken a helyeken visszavonulban van is a buddhizmus, ms helyeken viszont
elrelpst knyvelhet el. Indiban olyan trekvsek lptek fel, amelyek az
rinthetetlen kasztok tagjait igyekeznek megnyerni a buddhizmusnak, s ezzel
akarnak szocilis helyzetkn javtani. Jvn, amita a muszlimok ma (egyelre?) nem
grdtenek akadlyokat terjesztse el, jjledt a Magasztos tantsa. Az utols
vszzadban a buddhizmus knai s japn kivndorlk kolnii rvn eljutott
Afrikba, Amerikba s ceniba is; szervezett misszi a japnok rszrl csak
szak-Amerika csendes-ceni partvidkn, Brazliban, a Hawaii-szigeteken s az
els vilghbor utn japn kzigazgats al kerlt egykori nmet csendes-ceni
gyarmatokon (Mariana-, Karolina-, Marshall-szigetek) folyt.
A nyugati tudomnnyal, vallssal s filozfival val megismerkeds a mlt
szzadban j helyzetet teremtett a buddhizmus szmra, amely szksgesnek
ltta, hogy a keresztnysggel mindentt egyezsgre jusson, tovbb hogy magt a
szabadgondolkodktl
megvdje,
s
hogy
a
modern
termszets
trsadalomtudomnyok felvetette problmkkal kapcsolatban llst foglaljon.
Ceylonban, Hts-Indiban, Knban s Japnban ez a buddhista szellemi let
rszleges aktivizldst s szlesebb krk rdekldsnek felledst vonta maga
utn, aminek kvetkezmnyeit ma mg nem lehet felmrni.
Azta, hogy az eurpai indolgia az eredeti nyelveken kzztette a buddhista
szvegeket, s megtanulta megrteni azokat, a buddhizmusrl a 19. szzad elejig
szerzett igen szegnyes s pontatlan nyugati ismeretek fokozatosan kibvltek, s
jelentsen elmlyltek. Gautama Buddha beszdeinek s ms iratoknak fordtsai
lehetv tettk, hogy minden mvelt ember h kpet nyerjen az indiai blcs letrl
s trekvseirl; nem ily nagy, de egyre n a szma azoknak is, akik megismertk
az e tantsokban rejl bels rtkeket, s ksrletet tettek arra is, hogy tbbkevsb magukv tegyk ket. Schopenhauer ta a buddhizmus tett nmi hatst az
eurpai szellemi letre, s eszmi ha klnbz mrtkben is termkenyen
sztnztk a nyugati filozfit s teozfit.

III. A

tan
I. Bevezet megjegyzsek

A buddhizmus tanrendszere egszben egy nagy hzra hasonlt, amelynek szilrd

alapzatra a lakk klnbz genercii mindig jabb emeleteket hznak fel.
Annak rdekben, hogy a hasonlat egszen tall legyen, el kell mg kpzelni azt
is, hogy a fels emeletek laki szksgesnek s jogosnak ismerik el az als emeletek
ltezst, ezzel szemben a fldszinten s az els emeleten lakk elutasitan

viselkednek az emeletrptsi trekvsekkel szemben, s ezrt elkerlik a fels

emeleteket. A buddhista tants fejldsnek itt lert szimbluma egyttal
gyakorlati tmutatssal szolgl a legjobb mdszerrl, amellyel ttekintst lehet adni
a dogmatikai alapelvekrl, mgpedig oly mdon, hogy elszr a hnajna ltalnosan
kteleznek tekintett elkpzelseit ismertetjk, s ezutn trgyaljuk a tan ksbbi
fejlemnyeit, mintegy rtegenknt, gy, hogy a jelen fejezet 2. szakasznak
ttekintse megkzeltleg sszefoglalt ad arrl, amit ma Ceylonban s HtsIndiban hisznek, mg a 3. szakasz a Knban, Japnban, Tibetben s
Mongliban
mrtkadnak
tartott
hitelveket
foglalja
magban.
A
gymntszekr-t nem trgyalom rszletesen ebben az sszefggsben, mivel nem
esik bele a buddhista nzetek ltalnos bels fejldsi irnyvonalba, hanem (a
keresztny gnoszticizmussal egytt) eltvolodst jelent az eredeti tants szellemtl,
s ma mr csak arnylag kevs kvetje van.

2. A kis szekr

3. a) A szent iratok

A hnajna klnbz iskolinak mindegyike rendelkezik egy-egy kanonikus

iratgyjtemnnyel, amelyet szanszkrit nyelven tripitaknak (hrmas kosr), pli
nyelven tipitak-nak neveznek, mivel hrom rszbl ll: a fegyelem, a diszciplna
kosarbl (vinajapitaka), a tanbeszdek kosarbl (sztra-, a pliban: szuttapitaka) s a metafizika vagy dogmatika kosarbl (abhidharma-, a pliban:
abhidhamma-pitaka). Az egyes szektk gyjtemnyei nemcsak elrendezskben s
tartalmukban, hanem nyelvkben is klnbznek egymstl. A szanszkrit nyelv s
prkrit nyelvjrsokban rott szent szvegek csak tredkesen vagy knai, illetve tibeti
fordtsokban maradtak rnk, a thravdinok pli nyelven kszlt knonja azonban
teljes egszben rendelkezsnkre ll, s Ceylonban, valamint Hts-Indiban mg
ma is Buddha hiteles szavnak szmt. Eredetileg a szjhagyomny tartotta fenn, s
elszr lltlag az i. e. szzadban foglaltk rsba Ceylonban.
A vinaja-pitaka hrom, a szerzetesi fegyelemmel foglalkoz mbl ll. A szuttapitaka tanbeszdek ngy nagy gyjtemnye (nikja); a hossz beszdek
gyjtemny-t (dgha-nikja), a kzepes hoszszsg beszdek gyjtemnyt
(maddzshima-nikja), a nvekv szmsorban elrendezett beszdek gyjtemnyt
(anguttara-nikja) s a csoportok szerint elrendezett beszdek gyjtemnyt
(szamjuttanikja) tartalmazza. Ehhez jrul mg a rvidebb mvek gyjtemnye
(khuddaka-nikja), amelynek tizent szvege kzl a dhammapada (a valls
szavai vagy az igazsg svnye), az udna, az itivuttaka s a szuttanipta
szintn Buddha szvegeit tartalmazzk, rszben klti formban. Ugyanennek a
gyjtemnynek rsze mg az irodalmilag igen jelents szerzetesek dalai (thragth) s a szerzetesnk dalai (thr-gth), valamint a dzstaka nven ismert
elbeszlsek Buddha korbbi ltezseirl.
Az abhidhamma-pitaka ht mbl ll, amelyek szraz, tudomnyos formban
dogmatikai krdsekkel foglalkoznak. Noha a mai buddhistk ezeket is
Buddhnak tulajdontjk, nyilvnval, hogy ksbbi skolasztikus szerzk mvei.
A pli knonokhoz terjedelmes pli nyelv vallsos irodalom csatlakozik, kzlk a
Milinda kirly krdseit (Milinda-panha) s Buddhaghsza kommentrjait (5.
szzad?) tartjk a legnagyobb becsben.

b) A kls vilg
Az ltalnosan elfogadott buddhista nzet szerint a vilg folyamatnak kezdett
vagy vgt ppgy nem lehet elkpzelni, mint a vilg trbeli hatrait. Buddha a , knon
egyes helyein kifejezetten elutastotta, hogy nyilatkozzk arrl, hogy vajon a vilg
rkkval vagy nem rk, vges vagy vgtelen; ez gyakorlatilag azt jelenti, hogy
a buddhizmus nem ismeri el a vilg kezdett, sem minden dolog teljes
befejezdst, hanem csak a vilgok keletkezsnek s pusztulsnak kezdet s vg
nlkli sort; nem egy vilgrendszer ltezst felttelezi, hanem vgtelenl sok
vilgrendszert. E vilgrendszerek mindegyike vzbl, szlbl (azaz mozgsban lev
levegbl) s terbl (lgres trbl) ll rtegeken nyugszik, s hrom rszre oszlik:
az rzki rmk rgijra (kmvacsara), az alakok rgijra (rpvacsara) s az
alaknlklisg rgijra (arpvacsara). A rgik kzl a legals, az rzki
lvezetek, durva anyagbl ll (amely anyag az elemek: a fld, a vz, a tz, a
leveg atomjaibl kpzdtt), s durva anyag testtel rendelkez lnyek lakjk.
Egszen lent terl el a forr s a hideg pokol, fltte a fldkorong, szrazfldekkel s
tengerekkel, amelyek a Mru hegy krl csoportosulnak. A fldn llatok,
emberek, prtk (szellemek, ksrtetek) s dmonok (aszurk) lnek; a Mru
krl keringenek a nap, a hold s a csillagok, rajtuk klnbz fajta istenek
laknak, felettk ismt ms gi lnyek tartzkodnak lghajszer repl palotkban
(vimna). Ezek az istenek mg valamennyien rabjai a nemi vgynak, habr
nluk ez csak szublimlt mdon nyilvnul meg.
Az alakok rgija azoknak a magasabb rend isteneknek a szkhelye,
akiknek mg van finom anyag testk, de rzki vgyaik tbb mr nincsenek.
Tizenegy. osztlyukat az elmlyeds ngy fokozata alapjn osztjk fel, amelyek
segtsgvel a meditl felemelkedhet hozzjuk.
Az alaknlklisg rgija a testetlen istenek birodalma, akik ezer s ezer
vilgkorszakon
t
elmerlnek
a
tr
vgtelensgben,
az
ntudat
vgtelensgben, a semmiflesgben, vagy a klnbzsg s klnbsg
nlklisg hatrnak szfrjban, s ebben az llapotban maradnak, amg e
roppant idszak elteltvel a fldn ismt jjszletnek.
A kt fels rgi, valamint az rzki rmk rgijnak legfels ege az ott
lakk karmja kvetkeztben llandan a ltezs llapotban marad, ezzel
szemben a vilgrendszer valamennyi alsbb rtege, egsz Brahm egig, al van
vetve a periodikus keletkezsnek s elmlsnak. Ez a trvnyszer folyamat ngy
mrhetetlen hossz vilgkorszak sorn jtszdik le; a dogmatikusok jellemz
mdon errl szl lersaikat mindig a fennll vilg pusztulsnak brzolsval
kezdik, hogy eleve kikszbljk azt a tves nzetet, hogy egy vilg msknt is
keletkezhet, mint azokbl az elfelttelekbl, amelyek egy msik vilg pusztulsa
rvn jnnek ltre. A pusztuls korszaka azzal kezddik, hogy a poklok, a fld s
az als mennyorszg laki meghalnak, s egy msik vilgrendszerben vagy a
Brahm-vilg felett lev gben jjszletnek. A kirlt vilgot ezutn tz, vz s
szlvihar maradktalanul elpuszttja, s az mrhetetlen hosszsg kalpa-idszakra
eltnik. A nyugalmi idszak elmltval az jjszletsre szomjaz lnyek karmjnak
hatsra a lgres trben lev semmibl egyms utn ltrejn az als mennybolt
(kezdve a Brahm-vilggal), a fld s a poklok. Mind megtelik azokkal a lnyekkel,
akik a vilgpusztulst a magasban lev mennyekben tlltk. A vilg fennllsa
ekkor kezdd peridusainak els korszakban paradicsomi llapotok uralkodnak a
fldn, az emberek nem nlkli fnyes lnyek, akiknek csak finom s knny
tpllkra van szksgk, s nem kell dolgozniok. Idvel azonban vgyaik
tmadnak, s ez a bnbeess fokozatosan arra vezet, hogy durva teleket
vesznek magukhoz, megmvelik a fldeket, hzakat ptenek, s a hatrsrtsek
brjul kirlyt kell vlasztaniuk. gy keletkeznek a kasztok s a legklnbzbb
llami s szakrlis intzmnyek. A kvetkez vezredekben folytatdik az erklcsi
hanyatls, gyhogy az emberek, akik ennek a vilgkorszaknak a kezdetn

elkpzelhetetlenl hossz ideig ltek, mr csak tzves korukig maradnak

letben, s vgl egy htnapos hborban nagyrszt epuszttjk egymst.
Nhny bks lny ebben a kaotikus korban visszahzdik az erdkbe; ezek az
ezutn kezdd msodik vilgkorszakban ismt ltrehozzk a kultrt, az ltalnos
helyzet s az erklcsi llapotok nemzedkrl nemzedkre javulnak, s az emberek
vgl 8o 000 vig lnek. Ezutn vltakozva kvetik egymst a javul s hanyatl
vilgkorok, amelyekben az letkor 80 000 vrl 10 vre cskken, majd ismt 80
000 vre n. Amikor a huszadik vilgkorszakban ilyen optimlis llapot kvetkezik be,
j pusztulsi peridus veszi kezdett, amely a vilgrendszer mr ismertetett
megsemmislst eredmnyezi.
Ez a trtnelmi konstrukci azt fejezi ki, hogy nem lehetsges sem lland
hanyatls, sem vg nlkli halads, hanem a kozmoszban a j szntelenl rossz, a
rossz pedig jv alakul t. Ezt a kultrk felemelkedsrl s hanyatlsrl szl
spengleri elmletre emlkeztet elkpzelst oly mdon hangoltk ssze az
jramegtestesls tanval, hogy azt kpzeltk, a lnyek ebben vagy egy msik
vilgrendszerben mindig karmjuknak megfelel kulturlis krnyezetben szletnek
jj.
A kultra meghatrozott hanyatl peridusaiban lpnek fel a buddhk, akik
megmutatjk az emberisgnek a megvltshoz vezet, mindig jra elvesztett
utat. A mi vilgrendszernkben Gautama Skjamuni eltt Krakuccshanda,
Kanakamuni, Ksjapa s mg tbb ms megvilgosult jelent mr meg, nhny
vezred mlva vrhat Maitrja Buddha eljvetele, aki jelenleg bdhiszattvaknt az
istenek vilgban tartzkodik.
c) A bels vilg
Az rzkszerveinkkel felfoghat vilg llnyek s lettelen szubsztancik
sokasgaknt jelenik meg elttnk. A filozfiai elemzs azonban bennk csupn
dharmk, ltelemek vgtelen bsgt ltja, amelyek tovbb mr nem
elemezhet vgs realitsokknt, pontosabban erkknt hatrozhatk meg. Ezek a
dharmk feloszthatk olyanokra, amelyek minden mstl fggetlenek s ezrt
elpusztthatatlanok, mint p1. a lgres tr vagy a nirvna, s olyanokra, mint a
szanszkrita-dharmk, amelyek szma felmrhetetlen; ezek ms dharmkkal
funkcionlis sszefggsben keletkeznek, s rvid (st, a ksbbi felfogs szerint
csak egyetlen szempillantsig tart) ltezs utn ismt megsznnek. Minden egyes
llny ilyen dharma-kombincik egymst szablyszeren kvet sorozatbl ll.
Annak az alapelvnek, amely szerint az n csak a ltelemek folyamatossgt jelenti, s
amely szerint az n ltal tapasztalt, tlt sznes, hangos, szagos, zlelhet,
megrinthet, elkpzelt vilg az nnel elvlaszthatatlan egysget alkot,
kvetkezetes vgigvitele esetn e tan szerint csupn a klnll letramlatok
vgtelen sokasga ltezik, amelyek idtlen idk ta ramlanak, s mindrkk
ezt fogjk tenni, ha csak ki nem apadnak. Az egynek klnfle ltezsi formi teht
egy
sajt
erejbl
mindig
megjul
folyamat
egymst
karmikus
szksgszersggel kvet fzisai, a folyamat ugyanolyan termszetesen megy
vgbe, mint amilyen termszetes, hogy az a lng, amelyet mindig j tzelanyag
tpll, tovbb lobog.
A knon a dharmkat, amelyek a ltszlagos individuumot alkotjk, t csoportra
(szkandha) osztotta: rpa, a testi; vdan, rzet; szandny, az szlels (rzkels) s
kpzelet megklnbztetse; szanszkra, hajlamok (klnsen karma-ltrehoz
szenvedlyek) s vidnyna (tiszta ntudat). A dogmatikusok azon fradoztak,
hogy sszelltsk az let s a megvlts szempontjbl fontos dharmk jegyzkt s
a fenti s tovbbi kategrikba osszk.
A buddhista gondolkodsnak rendkvl nagy energit kellett fordtania arra, hogy
rthetv tegye, mikppen jn ltre egy korbban meghalt lny kialaktotta
elfelttelekbl trvnyszeren az j egyn, ha elutastja azt a hitet, hogy ltezik

rkkval llek-szubsztancia, amely a felboml testbl tvndorol az jonnan

kpzdbe; de ugyanakkor vitba szll azzal a tantssal is, amely azt hirdeti,
hogy az egyni llek egy egyetemes szellembe tr vissza, majd ismt kiramlik
belle. A megolds, amelyet lltlag Buddha, spedig mg bdhiszattvaknt,
fedezett fel (Szamj. 12, 1o), a hres fggsgben val keletkezs (prattjaszamutpda) formulban rejlik, amely valsznleg a buddhista dogmatika
legsibb llomnyhoz tartozik, s minden bizonnyal joggal tulajdonthat
Gautamnak. Ez az n. okozati sszefggs-formula 12 tagbl ll, mindegyik
tag egy dharma (illetve dharmk egy csoportja); gy vannak elrendezve, hogy a
tagok lncot alkotnak, amelyben minden tag a megelztl meghatrozott, attl
funkcionlisan fgg viszonyban keletkezik. A tanttel a knon tbb helyn is
szerepel, de rszletesen nincs megmagyarzva, ezrt nem biztos, hogy mr a
legrgebbi idkben is gy rtelmeztk, ahogyan a ksbbi dogmatikusok
egybehangzan tettk. A mg ma is csaknem ltalnosan elterjedt magyarzat azt
tartja, hogy a kt els tag azokat a dharmkat nevezi meg, amelyek egy j llny
jelenlegi ltnek a rgebbi, elmlt ltben keletkezett elfelttelei. A 3-10. tag egy
j individuum fokozatos keletkezst brzolja (3-5) s az ennek sorn ltrejv azon
erket, amelyek az eljvend ltformban trtn jjszletsnek elfelttelei
lesznek majd (6-10). A kt utols tag a jvend ltezs meghatroz momentumait
kzli, amelyek a korbbi karma-ltrehozs kvetkezmnyei.
Az okozati sszefggs-formula legtmrebb megfogalmazsa gy hangzik:
A nem tuds (1) mint elfelttel rvn sztnz erk (2) keletkeznek, az
sztnz erk ltrehozzk a tudatot (3), a tudat a szellemi-testi individualitst (4),
az individualits a hat rzket (5), a hat rzk az rintkezst (6), az rintkezs az
rzetet (7), az rzet a vgyat (8), a vgy az let utni vonzalmat (9), az let utni
vonzds a karmikus ltet (10), a lt az jjszletst (11), az jjszlets az
regsget, hallt, bnatot, jajveszkelst, fjdalmat, szomorsgot, ktsgbeesst
(12).
A formula egyes tagjait a kvetkezkppen magyarzzk meg:
Korbbi let:
1. Avidja, nem tudsa annak az igazsgnak, hogy minden fldi, evilgi dolog
nlklzi az lland nt, azaz rkkval szubsztancilis lt nlkl val, muland s
szenvedsteli.
2. Szanszkra, a karma-alkot sztnz erk, amelyek meghatrozzk a sorsot az j
jramegtesteslskor.
Jelenlegi let:
3. Vidnyna, tudat, egy alakul szemlyisg karmikus felttelektl meghatrozott
szellemi magja, amely a fogamzskor jut be az anyalbe.
4. Nma-rpa, nv s alak, a szemlyisg (egyn) szellemi s testi
alkotrszei, az anya testben ltrejv t szkandha kapcsolata.
5. Sadjatana, a hat rzk, az rzki szlels s a gondolkods szervei, amelyek
az j lnyben keletkeznek, s amelyekkel kapcsolatba lphet a klvilggal.
6. Szparsa, az rintkezs, az rzkek s a gondolkods rintkezse a kls
vilggal; ez a szletskor kezddik meg.
7. Vdan, az rzet, amelyet az rzkeknek a trgyakkal val kapcsolata idz el.
8. Trisn, a vgy, az rzki vgy, elssorban a nemi vgy, amelynek
jelentkezsvel, indiai elkpzels szerint, a karma-ltrehozs tulajdonkppen
megkezddik.
9. Updna, az let utni vonzds, vagyis az intenzv vgyakozs, sz szerint:
birtokbavtel, az rzki vilg birtokbavtele, hasonlan ahhoz, ahogy a

tzelanyagot birtokba veszi a lng.

10. Bhava, a ltesls, azaz a karma elidzse, ami az j ltezs
elfelttele s az egyik ltbl a msikba val tmenet.
Jvend let:
11. Dzsti, az (j) szlets.
12. Dzsar-marana, regsg, hall stb..
Az okozati sszefggs-formula az si filozfia egy darabkja, teljes mrtkben
magn viseli az archaikus gondolkodsmd blyegt, amely mindennek, ami
ltezik, dologi ltezst tulajdontott. A nem tuds, a vgy, a szlets, az regsg,
hall itt azonos szintre kerl az rzkszervekkel s az ntudattal, ennek megfelelen
nincs klnbsg anyagi okok s hatsok kztt. A dogmatikusoknak az a
nyomatkkal hangslyozott tantsa, hogy j dharmt nem hozhat ltre egy msik
egymaga, hanem csak a klnfle dharmk sokasgnak egyttmkdse, elismert
kommentrok vlemnye szerint nem ll ellenttben a formula szvegvel, mivel
az minden egyes j dharmnak csak a fokt trja fel, s emellett mg ms
dharmk is kzremkdnek mellkokokknt.
A ltelemek oksgi lnct rgzt formula rtke a buddhistk szmra nem
egyedl abban rejlik, hogy vele a cselekedetek megtlse kvetkezmnyeirl s az
jramegtesteslsrl szl tantst igyekeznek racionlisan altmasztani, hanem
fkpp a megvlts elrse szempontjbl van gyakorlati jelentsge. Ha tudjuk, hogy
mikpp keletkezik a fjdalom, az letvgy, a testi-lelki individuum, mikpp a kt
ltezs kztt hidat alkot ntudat, a karmikus sztnz erk, akkor elkerlhet,
hogy a lejrt lethez mindig megint j let kapcsoldjk. Negatv, visszafel
olvasott formjban a formula feltrja az jjszlets megszntetsnek
lehetsgeit. Ez abbl addik, hogy a vgyak s akarat megnyilvnulsok okainak
nem tudsa az, ami szksgszeren jramegtesteslshez vezet. A vilg valdi
termszetnek megrtst akadlyoz elvakultsg megszntetse s minden fldi
dolog mulandsgnak, lnyegtelensgnek s szenvedsteljes voltnak felismerse
a kiindulsi pont a megvltshoz vezet ton; ez a nagy fordulpont az egyni
letramls kezdet nlkli ltfolyamatban.

d) Erklcs s htat

A rgi buddhizmus az egyneknek kvnja megmutatni a megvltshoz vezet

utat; az egyn azzal, hogy tvol tartja magt a rossztl, jtetteket visz vghez,
lelkt elmlkedssel megtiszttja, fokozatosan eljut a nirvnba. Buddha
nyilatkozatainak tlnyom rsze intelem az erklcss letmdra. Mivel nincs isten,
aki parancsokat ad ki, s ezek meg nem tartst bnteti, ezrt a buddhista
parancsolatok tisztn erklcsi parancsok, vagyis olyan elrsok, amelyek
lehetsget biztostanak arra, hogy az ember az erklcsi vilgrenddel sszhangban
ljen. Aki ezeket kveti, az fokozatosan tkerl a szarszra evilgi partjrl a
tloldalra, a nirvnba. A gyakorlati etikt a Magasztos albbi kijelentse foglalja
ssze: Gyilkossg, lops, nemi kicsapongs, hazugsg, rgalmazs, gyalzkods,
fecsegs, kapzsisg, rosszindulat s tves nzet: ez az innens part; a szakts ezzel
a tz dologgal: ez a tls part (Ang. 10, 170). Az emltett f tilalmakhoz: gyilkossg,
lops, hzassgtrs, hazugsg, hozzjrul mg az alkoholtilalom; ez az t alkotja
az t szablyt (pancsa-sla). A vilgiaknak csak ezt az t vagy tz parancsolatot
kell megtartaniok, a szerzetesekre ezek szigorbb formja rvnyes (semmifle nemi
rintkezs), s ezenkvl mg egsz sor rszletesen kidolgozott rendszablynak kell
eleget tennik. Nagy slyt helyeznek az elmlkedsre, mivel ez vezet el a llek
megszabadulshoz minden rossztl.

A hnajna si etikja individualista rzelmi etika, az sszessg jlte bizonyos

mrtkig az egyn helyes magatartsnak mintegy rvendetes kvetkezmnye s
kellemes mellktermke; a vgs cl azonban, amelynek rdekben mozgsba
hoztk a trvny kerekt, nem ez, hiszen a vilgkorszakokrl s a kezdet nlkli
szanszrban ltez vgtelen sok llnyrl val egsz elkpzels nem teszi
lehetv, hogy a vilg tkletesedsbe vetett hit kialakuljon. Ez termszetesen
nem zrja ki, hogy a szent let buddhistk igyekeztek erklcsi alapelveiket
ltalnos rvnyv tenni. Ennek a trekvsnek szp, a vilgon egyedlll
dokumentumai Aska kirly ediktumai (I. 98. I.) az i. e. 3. szzad kzeprl.
Kzlk a msodikban ezt mondja: Pijadaszi [Aska msik neve] kirly, az
istenek kedveltje, sajt s szomszdai birodalmban mindenfel meghagyta, hogy
ltestsenek lakhelyeket, lakhelyeket az embereknek s lakhelyeket az llatoknak.
Elrendelte, hogy ahol nincsenek az emberek s az llatok szmra hasznos
nvnyek, oda mindenv vigyenek ilyeneket, s ltessk el ket. Az utak
mentn fkat ltettetett, s kutakat satott az emberek s az llatok
szmra. Kilencedik szikla-ediktumban krhoztatja a klsleges rtusok
tlrtkelst, helyettk ernyes tetteket ajnl, igazi s hasznos, ldst hoz
cselekedetekknt (mangala): Balga nk mg sokfajta s klnfle rtelmetlen s
haszontalan dvzt szertartsokat vgeznek. Pedig csak a kvetkez dvt hoz
szoksok azok, amelyek valban gazdagon gymlcsznek: jakarat a rabszolgk s
szolgk irnt, tiszteletads a tiszteletet rdeml szemlyeknek, az llnyek
megkimlse, bkezsg a brhmankkal s aszktkkal szemben... A jmbor
lettel szerzett dvzt er soha nem vl el. Mg ha ebben az letben nem is ri
el cljt, akkor is vgtelenl nagy rdemet jelent a tlvilgon.36
Askra mg ma is mint az uralkod mintakpre tekint minden buddhista, mert jl
kormnyozta alattvalit, tmogatta a szerzeteseket, nem hborskodott, s fkpp
mert maga is a trvnyeknek megfelelen lt. Hiszen Indiban ppgy, mint
Knban, azt a hitet vallottk, hogy az uralkodk ernye nem csupn abbl ll,
hogy magatartsukkal mintakpl szolglnak alattvaliknak, hanem az egsz
orszg boldogulsn kell fradozniuk. Igy mondja ezt az Anguttara-nikja (4, 70):
Ha a kirlyokbl hinyzik az erny, akkor hinyzik az erny hivatalnokaikbl is;
ha a hivatalnokok nem ernyesek, akkor a brhmank s a polgrok sem ernyesek; ha nem ernyesek a brhmank s a polgrok, akkor erny nlkl lnek a
parasztok is; ha a parasztok nem ernyesek, akkor a Nap, a hold s a csillagok
letrnek helyes plyjukrl. Akkor megsznik a nappalnak s az jnek, a
hnapoknak, az vszakoknak s az veknek szablyos vltakozsa. Azutn ellenkez
irnyba kezdenek fjni a monszunszelek. Akkor megharagusznak az istenek, s az
esisten nem ad megfelel est. Ha pedig nem esik elg es, akkor nem rik be
rendesen a terms, s akkor az emberek lete megrvidl, rtak, gyengk s
betegesek lesznek. Ha a knonnak ez a rszlete ki is tr az llamlet krdseire,
a buddhista iratok ltalban mgis kizrlag arra trekednek, hogy az egynt a
vilgrl val lemondsra biztassk, s eljuttassk a megvltshoz, nem pedig arra,
hogy elrsokkal szolgljanak az llami s trsadalmi let szmra. Br a
buddhizmus fontos clnak tartja az llam s trsadalom megfelel s clszer
rendjt a vilgiak ernyeinek kibontakoztatsa s a szerzetesi kzssgek virgzsa
nlklzhetetlen elfeltteleknt, ugyanakkor azonban nem tekinti a maga
feladatnak, hogy ennek megvalstsrl gondoskodjk, hanem tengedi ezt a
tevkenysget a vilgi hatsgoknak, s megelgszik azzal, hogy ezeket a sajt
szellemvel thassa. Csak ksbb alakult ki egyes buddhista orszgokban bizonyos
mrtkben a buddhista jog- s llamelmlet.
A buddhista vallsi let vezetse kezdettl fogva teljes egszben a szerzetesek
kezbe kerlt. A szerzetesek tbbnyire kolostorokban lnek, szmos elrs

36
Winternitz, M.: Der ltere Buddhismus nach Texten des Tipitaka. [A rgebbi buddhizmus a Tipitaka szvegei
szerint.] Tbingen, 1929, 149. 1. ( Religionsgeschichtliches Lesebuch. [Vallstrtneti olvasknyv.] 11.)

(szzessg, a koldulssal szerzett lelmet csak dleltt szabad elfogyasztaniok)

megtartsa kzepette, letket a meditcinak szentelik. A kls formk,
amelyek kztt letk folyik, rendkvl egyszerek; a kt szertarts, amely a vilgbl
val kilps-t, s a novciusi id eltelte utn a rendbe val belpst kisri,
tulajdonkppen formulk gpies elmondsbl ll, amelyekkel meghatrozott
ktelessgeket vllalnak magukra. A vilgiak, akik adomnyaikkal, alamizsnval s
kegyes alaptvnyokkal biztostjk a szerzetesek anyagi letlehetsgeit, cserbe
vallsi tmutatst kapnak tlk, fknt az upavaszatha-napokon, azaz telihold s
a tbbi nagy holdfzis idejn.
A kultusz a rgebbi idkben ereklyk tiszteletre korltozdott, amelyeket
sztpkban [emlktemplom] vagy dgobkban (dhtugarbha: ereklyetart)
helyeztek el, csak ksbb terjedt el az a szoks, hogy Buddht s mitikus eldeit
kpeken, szobrokon brzoljk, s ppgy, mint a hinduk istenbrzolsaikat,
virgadomnyokkal s ms ajndkokkal tiszteljk. Mivel a buddhk a nirvnban
maradktalanul elenysznek, nem vehetnek tudomst az htatos hivk kultikus
cselekedeteirl, s nem is jutalmazhatjk meg rtk ket. A kultusz clja a mg ma
is rvnyes elkpzels szerint csupn az, hogy a kzben keletkez htat a hiv lelkt
megtiszttsa, s ily mdon megvlts fel irnytsa.
Ez az tszellemlt kultusz sohasem lett volna kpes arra, hogy nagyszm, rszben
mg alacsony kulturlis sznvonalon ll ember ignyeit kielgtse, ha az egyedli
forma lett volna, amely a vilgiak szmra vallsos tevkenysgk kifejtsre
rendelkezsre ll. A kzpkori indek, hasonlan a mai szingalzekhez, burmaiakhoz s
szimiakhoz, Buddhn kvl mg szmos dmont, szellemet, tovbb frfi s ni
istensget is tiszteltek, abban a remnyben, hogy tlk vilgi elnykhz juthatnak.
Habr ezek a dvatk bizonyos meghatrozott tisztsgek hossz let, de a
szanszrnak alvetett betlti, tudsban s hatalomban elmaradnak a buddhk
mgtt, msrszt viszont fldntli ervel rendelkez eleven s aktv lnyek, gy a
buddhkkal ellenttben, abban a helyzetben vannak, hogy a nekik szentelt
kultuszt jttemnyekkel megjutalmazhatjk. Ilyen krlmnyek kztt rthet,
hogy ezeknek az isteneknek a tisztelete a nphitben mindig jelents szerepet
jtszott, mg ha a szerzetesek mveiben nem is trtnik errl sok emlts.

3. A nagy szekr
a.) A szent iratok
A nagy szekr (mahjna) buddhizmusa a tan rgebbi formjnak kibvtse; ezrt
hitelesnek ismeri el a hnajna knonjt, de egy sor ms szent irattal egszti ki azt,
amelyeknek nagyobb rtket tulajdont, mivel ezek korszerbb, noha lltlag mr
Buddha ltal hirdetett, de mindeddig rejtve maradt s csak most felfedezett blcsessgeket tartalmaznak. A mahjna sztri (tanknyvei) kzl az albbi
szanszkrit nyelven rott s knai, valamint tibeti fordtsban is rendelkezsre ll
mvek a legfontosabbak: A blcsessg tkletessge (Pradnypramit), knaiul i. sz.
170; A Tiszta Orszg rendszere (Szukhvat-vjha), knaiul i. sz. 147-187; A J Trvny
Ltusza (Szaddharma-pundarka), knaiul i. sz. 265-316; A tan ceyloni
kinyilatkoztatsa
(Lankvatra),
knaiul
4-6.
szzad;
A
Buddha-kszer
(Buddhvatamszaka), knaiul 4-8. szzad. A szvegek keletkezsi ideje nem bizonyos,
a knai vltozatok megjellt keltezse mgis tmpontot ad annak als hatrrl.
Ezekhez s ms szent iratokhoz mg szmos m jrul, amelyeket emberi szerzknek, kltknek, egyhztudsoknak s filozfusoknak tulajdontanak. A szanszkrit
nyelven rnk maradt mahjna-szvegek szma rendkvl csekly azokhoz kpest,
amelyek csak knai vagy tibeti fordtsban maradtak fenn. Ennek oka az, hogy a
buddhizmusnak El-Indibl val eltnse utn a szanszkrit szvegeket ott tbb
nem foglaltk rsba, hanem csak Neplban vagy az indiai kultrkrhz tartoz ms
orszgokban hagyomnyozdott tovbb, mg a knai s tibeti vltozatok mig

hasznlatban maradtak, s msolatok is kszltek rluk.

b) A mindensg egysges voltrl szl tantsok

A hnajna filozfija az llnyekbl s az lettelen anyagbl ll vilgot a
mlkony, trvnyszeren egyttmkd ltelemek (dharmk) sokflesgv
bontotta fel. A nirvna a vltoz vilggal (szanszra) szemben valami egszen ms; a
nirvna s a szanszra olyan ellenttek, amelyek nem vezethetk vissza valamilyen
vgs egysgre. Az i. sz. 2. szzadban lt Ngrdzsuna kzps tana, amely A
blcsessg tkletessge sztrin alapul, viszont monizmust [1. 100. 1.] hirdet.
Mindannak, ami muland, s ami valami mstl fggen keletkezik, vagy ltezik,
szerinte nincs igazi realitsa, nem valsgosabb, mint egy gyorsan tovatn
lom. Valsgos csak az, ami nem keletkezik, s nem mlik el, nem korltozott
sem trbelileg, sem idbelileg, sem fogalmilag, sem okozatilag. Ez az az
ressg (snja), amelyben a vltozs vgtelen lncra fzve, egy elvarzsolt
llekhez hasonlan minden felbukkan, majd ismt eltnik. Az ressg teht az a
viszonylagos semmi, az a feneketlen szakadk, amely felett minden lebeg, nem
pedig valami vgs s-szubsztancia, amelybl minden keletkezett. Az ressg,
amely az egyedli vltozatlanul maradand a szntelenl vltoz jelensgek
radatban, egyenl a nirvnval; ez teht tulajdonkppen minden lny
sajtsga mr, noha kzlk sokan vaksgukban ennek nincsenek tudatban. A
blcs, aki megszabadtja magt a tvedsekbl kr sztt irrelis korltoktl,
mr itt a fldn a nirvnban rzi magt, s halla utn azz lesz, ami mindig is
volt: a kifejezhetetlen s meghatrozhatatlan ressgg, amelynek Minden-Egy
voltban megsznik lt s nemlt minden klnbsge. A buddhk s tanaik
Ngrdzsuna szerint vgs fokon termszetesen ppoly valtlanok, mint a soksg
vilga, mgis rtkesebbek annl, mert megmutatjk a gyakorlati mdjt, hogyan
lehet a ltszatvilgot sajt eszkzeivel legyzni.
Ms ton jr Aszanga (i. sz. 4. szzad) csak tudat-tana. Eszerint nem ltezik
valsgos klvilg, mindaz, amirl azt hisszk, hogy tudatunkon kvl szleljk,
valjban annak kivetlse. Ha tudatunkat elemezzk, akkor azt tapasztaljuk, hogy
minden individulis szellemi let vgs alapja a trol tudat (laja-vidnyna), amely
hasonlan egy mindig megtel tartlyhoz, az egyn tevkenysgnek forrsa,
valamint tapasztalatainak s karmikus rendeltetseinek gyjtmedencje. Ez a
trol tudat, amely idtlen idk ta, ltezsrl ltezsre folytatdik, a brhmanista
rendszerekben lelket helyettesti, klnbzik azonban tle abban, hogy nem lland
szubsztancia, hanem szakadatlan vltozsban lev ramlat. E vltozkonysg miatt
ppoly kevss tulajdonthat neki valsgos, maradand ltezs, mint a
gondolatoknak vagy a klvilg ltaluk kialaktott dolgainak. Az egyms mellett raml
szemlyisg-kontinuumok vagy trol tudatok (tudattrak) szmra alapul szolgl
vgs, kizrlagos realits tisztn szellemi: a szubjektumra s objektumra szt nem
vlasztott tudat. Ez a szavakkal ki nem fejezhet, hanem csak meditci
segtsgvel, intuitv ton felfoghat ilyensg (tathat) minden felttelezettnek
maradand alapja. Ennek az abszoltnak a relatvhoz val viszonya nem
hatrozhat meg msknt, mint se nem klnbz, se nem nem klnbz. Ha
ugyanis minden, ami relatv, teljessggel klnbz volna az abszolttl, akkor
egyltaln nem is ltezhetne, ha ellenben azonos volna vele, akkor hozz hasonlan
tisztnak s tkletesnek kellene lennie.
A kt mahjna-iskola abban klnbzik egymstl, hogy a kzps tan nem
ismer el semmifle olyan pozitv magban val valsgot, amelyen minden muland
nyugszik, hanem csupn egy meghatrozhatatlan rt, amelyben gy jelenik meg
minden, mint a villm az res vilgrben, a csak tudat-tan viszont gy kpzeli,
hogy valamennyi jelensg nem viszonylagos, hanem abszolt, szellemi alapon
nyugszik. Mindkt tants nagy befolysra tett szert India hatrain tl. Tibetben

fknt Ngrdzsuna rendszert tanulmnyoztk, st kifejezetten a dalai lmk

llamfilozfijnak volt tekinthet. A csak tudat-tan elssorban Knban s
Japnban lett nagy jelentsg.
A Tvol-Keleten azonban ksbb hinynak reztk azt, hogy ezek a tanok nem
mondanak kzelebbit az abszoltum s a jelensgek vltoz vilgnak viszonyrl,
s emiatt csupn a teljesen kifejlett mahjna rendszer tkletlen
elzmnyeinek tekintettk ket. A teljesen kifejlett mahjna rendszer a
jelensgek vilgt kifejezetten az abszoltum megnyilvnulsnak ltta. Ezt az ens
realissimumot 37 a japn tendai- s singon-iskolk a Mindensg-Buddhval,
Vaircsanval azonostjk. A vilg hat sszetevje, az elemek: a fld, a vz, a tz,
a leveg, a tr (ter) s a tudat nem ms, mint Vaircsana megjelensi formi, az
sszes buddha, bdhiszattva, isten, ember, llat, nvny, hegy csupn az egyedi
alakjai, hasonlkpp az tevkenysge nyilvnul meg a vz zuhogsban, valamint a
szl fvsban s a testi cselekedetekben, a beszdben s a gondolkodsban. Ez a
kelet-zsiai termszetrzstl thatott szemllet teht a jelensgek vilgt, a rgebbi
idk filozfijval ellenttben, nem tartja lnyegtelennek, mulandnak s
szenvedstelinek, hanem az egyetemes szellem megnyilvnulsi formjnak: az
rkkval nemcsak alapja a vilg ltnek, hanem milyensge is tle fgg. A
Mindensg-Buddha ebben a felfogsban bizonyos rtelemben azonos a
panenteista hinduk mindensg-istenvel, de mg a vilgnak a Bhagavadgtban
megjelentett rkkval ura felette ll minden jnak s rossznak, s a belle kiraml
lnyeket bbsznhzi figurkknt tncoltatja, egyeseket kegyesen megszabadt a
szanszrtl, msokat a poklokra vagy dmoni anyalbe taszt, addig a
Mindensg-Buddha kizrlag a megvlts megszemlyestett princpiuma. Nem tl, s
nem bntet, hanem csak megvltst s boldogsgot hoz. Csak mert az llnyeket
vakk teszi a tudatlansg s a szenvedly, azrt nem kpesek megrteni sajt
valdi termszetket, amely egy a Mindensg-Buddhval, s azrt nem ismerik
fel a kozmosz s az ember eriben az ldsos tevkenysgt. E nzet szerint teht
ahhoz, hogy az emberek megtalljk a szenvedssel teli, vltoz vilgban az annak
alapul szolgl isteni Minden-Egyet s ennek rvn a megvltst, nem kell ms,
csupn szellemi talakuls.
Azokat a klnbz formkat, amelyeken a mahjna monizmusa vgighaladt, ha
tkletlenl is, de taln rthetv teszi az albbi hasonlat: Ngrdzsuna szerint
csupn a szakadk, az res tr a valsgos, minden egyb az okok s
kvetkezmnyek kezdet nlkli, szakadatlan lncban folytatd fantazmagrija.
Aszanga szerint az abszoltum, a mindensg-szellem egy cen, az cen hullmai
a karma szeltl elidzett jelensgek, amelyek ily mdon egyszerre azonosak vele,
s mgis klnbznek tle. Az n. kifejlett mahjna szerint viszont az cen
hullmai is az abszoltumnak valsgos, relis hatsai. A jratlan hajs szmra
ezek is veszedelmesnek, szenvedst hoznak ltszanak; ennek oka az, hogy nem
mrhetetlensgkben, sub specie aeternitatis nzi, hanem sajt kis, vgyakkal teli
njhez viszonytja ket.
c) Az aktivista etika
A kis szekr olyan etikt tantott, amely az egyn ntkletestst tekintette
legfbb cljnak, s amely ezt az idelt a vilgrl lemond szentben ltta
megvalsultnak, az arhat-ban, aki mr itt a fldn megszabadult a tvedsektl
s a vgyaktl, s a hallban teljesen megsemmisl. A rgi tants szerint kevs
kivlasztott lny van, aki ksbb a buddha rangot elnyerheti, s mint ilyen
nemcsak sajt dvssge rdekben, hanem msokrt is tevkenykedhet. A
mahjna nzete szerint az emberi er indokolatlan lebecslsnek szmt, ha
valaki azt hiszi, hogy kevs kivteltl eltekintve, a tbbsg a legjobb esetben is

37

ens a skolasztikus felfogs szerint minden ltez. Ens realissimum a legvalsgosabb ltez. - Szerk.

csupn sajt megvltsrt fradozhat anlkl, hogy embertrsai dvssgrt

brmit is tehetne. Ezrt gy vli, hogy ha nem is mindenki, de legalbbis sok lny van
predesztinlva arra, hogy vgl buddhv legyen, s msoknak megvilgosodst
nyjtson. Ennek elfelttele: aki elhatrozza, hogy a Buddhasgra trekszik, az
nneplyes bdhiszattva-fogadalmat tesz. Ebben kinylvntja, hogy minden lnynek
segt, s valamennyi ezutn bekvetkez jramegtesteslsben msok javra fog
tevkenykedni. Az nmaga s msok kztti klnbsget az a felismers hidalja t,
hogy sajt n nem ltezik, hanem csak a dharmk ideiglenes sszetmrlse, s az
idegen n ugyanazt a szenvedst s rmet rzkeli, mint a sajt, ezrt a kett
kztti klnbsg csak ml s viszonylagos. Valamennyi teremtmny sszetartozik
mint egy test tagjai. A meditatv elmlyedsben ppgy, mint a gyakorlati letben a
blcs-jellt megvalstja a felebartnak sajt nn val tvltoztatst. Az idegenre
gy tekint, mint hozz kzelllra, gy, hogy rruhzza az apa, anya, fi s lny
fogalmt. Minden lny irnti egyetemes szeretete nem r vget az ellensgnl
sem, nem tpll haragot irnta, mert tudja, hogy sajt maga a bekvetkez balsors
karmikus elidzje. Valamikor rgebben egyszer valakinek hasonlkppen n
okoztam ugyanilyen szenvedst, ezrt sjt most ez a baj. Fjdalmamnak kt oka
van: az egyik az ellensg fegyvere, a msik sajt testem. Tle szrmazik a fegyver,
tlem a test. Ugyan kire haragudhatnk most? Ezt az tsekre rzkeny, test formj
daganatot n szereztem magamnak. Ha ezen fjdalmat rzek, ki ellen kellene
nekem, a szenvedlytl elvakultnak, dhngenem?... Ha az ellensgeimmel
szemben trelmet tanstok, ezzel jvteszem sok vtkem, k azonban miattam a
hosszan tart knok poklba kerlnek. n vagyok teht az, aki bajt okozok nekik,
s k azok, akik jt cselekszenek velem ... Az sem helyes, ha gylletet rzek
azok irnt, akik a buddha-kpeket, -sztpkat, s az igaz vallst puszttjk,
hiszen ezek a kpek stb. nem szenvednek a fjdalomtl.38
Ha a buddhasg emberi vromnyosa magt valamennyi erny megvalstsval
fokozatosan a tkletessg magasabb fokra emelte, fldi halla utn
felsbbrend vilgokban jjszletik, s onnan gyakorolja ldsos hatalmt
valamennyi llny rdekben. Mint szabadt s dvhoz segt azoknak, akik krssel
fordulnak hozz; hogy enyhtse az elkrhozottak gytrelmeit, rveti magt a
pokol tznek zsartnokra, s klnbz alakokban jelenik meg, hogy prdikciival
a tbbieket hozzsegtse a megvltshoz a szmukra megfelel mdon.
Nmely bdhiszattva tettvgya oly nagy, hogy tartsan meg akar maradni ebben az
llapotban, s lemond a buddhnak jr nirvnrl.. Az a hit, amely szerint a
msok javra vgzett szakadatlan tevkenysg a legmagasabb rend valamennyi
trekvs kzl, s annak is kell maradnia, cscspontjt a nirvna fogalmnak j felfogsban rte el: az a nirvna, amelybe a hnajna szentje hallakor bekerl,
hasonl egy lmpa kialvshoz, s boldog nyugalombl ll, de az elrhet
legmagasabb rend megvltsi llapotnak csupn alsbb szintje. A legmagasabb
szint nirvna nem statikus, hanem dinamikus (apratisthita), szenvedstl,
szenvedlyektl, karmtl s korltoktl mentes lt, amelyben a buddha
szakadatlanul jttemnyeket gyakorol mindegyik vilgban s valamennyi lnnyel,
mint egy esfelh, amely vizt egyformn nti magasra s mlyre, jra s
rosszra.
d) A bdhiszattvk s a buddhk

A hiv mahjnista abban remnykedik, hogy egyszer belle is bdhiszattva s

buddha vlhat; addig pedig, amg maga nem emelkedett fel a megismers s
az erny magasabb fokra, tiszteli azokat, akik szellemi plyjukon messzebb jutottak
nla, s a felsbbrend vilgokban trnol bdhiszattvktl s buddhktl trekv-

38
Sntidva Bdhicsarjratrja 6, 42 skk., Winternitz, M.: Der Mahayana-Buddhismus. [A mahjnabuddhizmus.] 55. I. (Religionsgeschichtliches Lesebuch. [Vallstrtneti olvasknyv.] 15.)

seinek tmogatst vrja. A kis szekr megelgszik azzal, hogy klnbz

legendkat beszl el Gautama Buddhnak azokrl a korbbi ltezseirl, amikor
mg bdhiszattvaknt llati, emberi vagy isteni alakban a szanszra ktelkben
tvelygett. Jelenleg l s kegyeket oszt bdhiszattva e tan szerint csak egy van:
Maitrja, a jv Buddhja, szerepe azonban nem sokban klnbzik attl, amit a
nagy szekr iskolja tulajdont a bdhiszattvknak. Ezek a bdhiszattvk,
klnsen Mandzsusr (a bjos szpsg) s Avalkitsvara (az r, aki
[kegyesen] letekint, vagy a ltottak Ura, azaz a vilg ura, gyakran nevezik
Lksvarnak is), a tztl vagy vztl szrmaz veszedelemben segtenek, vjk a
foglyokat, vdelmezik az utazt, meggygytjk a betegeket, s elhrtanak
minden szenvedst, ha az ket megillet tiszteletben rszestik ket.
A mahjnban a buddhk helyzete s jelentsge is alapveten megvltozott. A
kis szekr tantsa szerint buddhk csak ritkn jelennek meg a fldn, s
ugyanabban a vilgrendszerben soha sincs egyszerre tbb. Habr a buddha
kpes csodatetteket vghezvinni, ameddig emberknt bolyong a fldn, mgsem
egyb tmutat-nl, a szent letmdra sztnznl, nem megvlt, s halla
utn nem gyakorol tbb kzvetlen hatst a hivkre. A mahjna szerint buddhk
minden idben megjelennek a vilgban, szmuk vgtelen, mint homokszem a
Gangeszben. Kpesek arra is, hogy miutn fldi ltszat-testk (nirmna-kja)
feloszlott, gynyr testkkel (szambhga-kja) a fldntli vilgban megajndkozzk a kegyes hivket, mikzben ezzel egyidejleg a legmagasabb rend
valsg- (vagy a vilgtrvny-)testkkel (dharmakja) fellemelkedve az egsz
soksgon, eggy vlnak az abszoltummal.
A mahjna-szvegekben megnevezett buddhk roppant sokasgbl kett
emelkedik ki, akiknek a hivk hitben klnleges hely jut: Amitbha s Vaircsana.
Amitbha (mrhetetlen fny) lltlag, amikor ainokkal [1. 77. 1.] azeltt
Dharmkara szerzetesknt az akkori Buddha Lksvarardzst tisztelte,
fogadalmat tett, hogy maga is buddhv lesz, de azzal a felttellel, hogy (jtettei
erejvel) egy buddha-orszgot hozhasson ltre, amelyben nincs szenveds, s
mindenki, aki ebben az orszgban jjszletik, kpes legyen megrni a nirvnra.
Miutn Dharmkara szmos vilgkorszakon t bdhiszattvaknt jt tett a lnyekkel,
elnyerte a megvilgosodst. Amitbha vagy Amitjusz (mrhetetlen hossz
let) nven Szukhvat-ban, a Tiszta Orszgban idzik, a kozmosz nyugati
rszn elterl kpzeletbeli paradicsomban, ahov mindazok kerlnek halluk utn,
akik Amitbha megment segtsgben bizakodva, imval oltalomrt fordulnak
hozz. Ebben a boldog orszgban, ahol nincs vgy s fjdalom, ahol ismeretlen a
tulajdon fogalma, s minden lak ltuszvirgon l, vagy ltusz kelyhben lakik,
kizrlag
vallsos
dolgokkal
foglalkozik,
s
mindenki,
aki
utols
jramegtesteslst itt li t, Amitbha prdikcii segtsgvel eljut a
megvltshoz. A nyugat paradicsom-ba juts az eredeti elkpzels szerint teht
nem az aszkzis s a megismers tvises tjn rhet el, hanem az Amitbhba
vetett bizalomteli hit knnyen jrhat svnyn, s innen az llnyek, mivel minden
ksrts s akadly hinyzik, fradsg nlkl, megtisztulva emelkednek fel a
nirvnba. Ksbb egyeseknek annyira megtetszett a boldog csodaorszg
eszmje, hogy az ebben val tartzkodst nem a cl fel vezet tnak tekintettk,
hanem magv a cll lptettk el, st voltak, akik a Szukhvatt az igazi
nirvnnak neveztk. E hit kveti Amitbha alakjt is egyre nagyobb magassgba emeltk; tbb buddha egyikbl lett a legfbb buddha, a fny s az
let voltakppeni princpiuma: kezdetben csak mrhetetlenl hossz letet
tulajdontottak neki, amelynek lejrtval a nirvnba jut, ksbb azonban mr gy
hittk, hogy dvs tevkenysge sosem r vget. Egy msik buddht, akit az t kln
tiszteletben rszestk kzl sokan a legfbb lny rangjra lptettek el,
Vaircsan-t (Naphoz hasonl) mint a 124. sk. lapon mr lttuk egyes
kelet-zsiai szektk a jelensgek soksgban megnyilatkoz legfbb valsgnak
tekintenek.
A mg ma is valamennyi hnajnista s a nagy szekr sok kvetje ltal

szilrdan vallott eredeti nzet szerint a buddha olyan lny, aki kezdetben nem
klnbzik a tbbiektl, ksbb azonban fokozatosan mentess vlik minden
tvedstl, megvilgosodsa rvn minden termszeti korlton fellemelked
blcsessgre tesz szert, s ennek kvetkeztben az sszes isten s ember felett
ll. A mahjna a buddhk sokasgrl szl rgi elkpzelst gy fejlesztette tovbb,
hogy vgtelen szm buddht ttelezett fel, msrszt azonban fellltotta azt a
terit, hogy vgs fokon minden buddha azonos. Az a tendencia, hogy egyes
iskolk az altaluk kivltkpp tisztelt buddht kzvetlenl az abszoltummal vagy
a dharmakjval azonostottk, panenteista eszmkhez val kzeledsre vezetett.
Ez akkor jutott teljessggel rvnyre, amikor egy bizonyos buddhnak a kozmikus
legvalsgosabb ltezknt [1. 124. (ens realissimumknt) val felfogsa
teljesen httrbe szortotta azt az elgondolst, amely szerint csak
fokozatosan s lpsrl lpsre jut el a teljes megvilgosodshoz, s ezzel megszletett az az nmagban kifejezetten buddhista elkpzels, hogy van egy
kezdettl (di), teht rktl fogva megvilgosodott s-buddha (dibuddha), aki meditcija (dhjna) segtsgvel ngy vagy t ms buddht hozott
ltre, az n. dhjnibuddhkat, akik az elemek, a sznek, az vszakok stb.
patrnusaiknt tevkenykednek. A meditci-buddhk ismt meditci (dhjni)bdhiszattvkat hoznak ltre, akik az llnyek rdekben fejtik ki mkdsket.
Valamennyi eddig emltett buddha s bdhiszattva eszmnyien tkletes lny, akik
fldntli rgikban tartzkodnak. Azok az ember-buddhk (mnusi-buddhk), akik
megjelennek a fldn, csak a termszetfeletti dhjni-buddhk visszatkrzdsei vagy
kisugrzsai. A meditci-buddhkat, meditcibdhiszattvkat s ember-buddhkat
a klnbz rendszerek kapcsolatba hozzk egymssal; gy a Neplban elterjedt
felfogs szerinta dhjni-buddha Amitbhnak a dhjni-bdhiszattva Avalkitsvara a szellemi fia, az ember-buddha Skjamuni pedig a fldi visszatkrzdse.
Amint ltjuk, a ksi indiai buddhizmusban s a legtbb knai, japn s tibeti iskolban
a trtneti Gautama vagy Skjamuni Buddha alakja teljesen httrbe szorult
azokkal a nagyszm buddhkkal szemben, akik a misztikus gondolkods teremtmnyei. Az e buddhkhoz kapcsold elkpzelsek mindjobban eltvolodnak azoktl
a rgebbi tantsoktl, amelyeket a kis szekr Ceylonban s Hts-Indiban
mindmig megrztt, s a fldntli istensgek elkpzelshez kzelednek. Az
ersen hinduizlt kevert rendszerektl eltekintve, a buddhista gondolkods e ksi
megjelensi formiban ennek ellenre mg eleven a buddhista alapeszme,
amely szerint a vilg folyst s az egyn sorst nem a vilg rkkval ura
irnytja tetszse szerint, gondviselsszeren, hanem az a karmikus tlet
rendthetetlen vastrvnynek van alvetve. A sok bdhiszattva s buddha, miknt
a legfbb Mindensg-vagy s-Buddha mind a szanszra ktelkeitl megszabadt
megvlt kegyelem megszemlyestje, s nem a szenvedssel teli, nyugtalan vilg
alkotja vagy uralkodja. ppen az az ers hasonlosg; amely az Amitbha-hitet a
keresztny kegyelem vallsval, a Vaircsana-kultuszt a hinduista panenteizmussal
bizonyos fokig kapcsolatba hozza, teszi szksgess, hogy hatrozottan
felhvjuk a figyelmet arra, hogy eurpai rtelemben vett istenhitrl, vagyis a vilg
teremtjbe s kormnyzjba vetett hitrl itt nincs sz. Ellenkezleg, a buddhizmus
ebben is h maradt eredetileg elfoglalt llspontjhoz, amely a vilg kezdetnek
krdst mint megoldhatatlant elvetette, s a vilg folyst, valamint az egyn
sorst egyedl cselekedetei megtlsnek kvetkezmnyeibl magyarzta, s ezrt
menteslt egy teodicea39 szksgessgtl.

e) A kultusz
Az a krlmny, hogy a buddhk s bdhiszattvk vgtelen sokasgt tiszteltk,
akik az embereknek a tkletessg fel vezet tjuk sorn nemcsak az akadlyok
39

Az a trekvs, hogy az isten tkletessgt s mindenhatsgt sszeegyeztessk a vilgon tallhat bajokkal. Szerk.

elhrtsban segtenek, hanem fldi bajaikban is melljk llnak, szksgess tette a

kultusz gazdagabb kiptst is. Ezrt a nirvnban vgleg kihunyt vilgmegvilgost
szobrai eltti egyszer imdkozs mindinkbb helyt adott egy bonyolult ritulnak,
amelynek clja, hogy elnyerjk a kegyt azoknak a megvltshozknak, akik
sztszaktjk a szenveds hljt, orvosai a betegnek, a boldogtalannak pedig
apja s anyja lesznek. Az a rgi elkpzels, amely szerint a vgrehajtott szakrlis
cselekmnyek nem gy nyerik el jutalmukat, hogy mivel a fldntli lnyeknek
rmet okoznak, ezrt azok valamilyen mdon hlsnak mutatkoznak rtk, hanem
gy, hogy ezek az aktusok nmagukban hatkonyak, kpesek bizonyos erket
ltrehozni, s a hivknek transzcendens rdemeket szerezni, az jabb felfogs mellett
vltozatlanul fennmaradt. St, elfordult, hogy a fldntli lnyekhez intzett
fohszkods idvel mgikus hats formula rangjra emelkedett, s gy gondoltk,
hogy e formulk kimondsval rdemeket lehet szerezni. Ilyen pl. a Tibetben elterjedt,
kzismert hat sztag varzsformula, (Om mani padm hm, eredetileg valsznleg Manipadmhoz, az Avalkitsvarhoz kzel ll istennhz intzett ima volt,
ksbb azonban Manipadm nevnek (akinek drgakbl val ltusza van), a
kt ldst oszt hang: m s hm kztt ll vocativust locativusnak
(padm = a ltuszban) s egy eltte ll nominativusnak (manih helyett mani
= a drgak) magyarztk, s gy rtelmeztk: a drgak a ltuszban van. E
szent szavaknak a legklnflbb misztikus magyarzatokat adtk, pl.: a buddha
megjelent a vilgban s hasonlkat. Mindenesetre felttelezik, hogy a formula
alkalmazsa gyaraptja a jtettek kincstmegt. A Krandavjhban (67, 69 skk.) egy
bdhiszattva azt mondja: Meg tudom szmllni, hogy hny homokszem van a
ngy nagy cenban, de nem tudok szmot adni annak az rdemnek a
nagysgrl, amelyet a hat sztag nagy varzsformula kimondsa jelent.
A buddhk, bdhiszattvk s a ksretkhz tartoz felsbbrend lnyek kultusza,
akrcsak a hindu istenek, szent szavak s mondsok gpies elhadarsn kvl
brzolsaik s sztpik ritulis krljrsbl, vz, gymlcs, illatszerek, mcsesek
adomnyozsbl, nneplyes nagymisk s misk rendezsbl ll,
amelyek sorn a papok szimbolikus eszkzk stb. alkalmazsa kzepette
meghatrozott ceremnikat vgeznek, s ms hasonlkbl. A mahjna kultusza
mreteiben s jelentsgben oly mdon is llandan gyarapodott, hogy magba
olvasztotta a hindu istenek tisztelett is. Br a kis szekr hvei maguk is tisztelik az
olyan isteneket, mint p1. Brahm, Visnu, Siva, Laksm stb., mgis ezeknek a tisztelete nem szerves alkotrsze a tulajdonkppeni buddhista kultusznak, s ezrt a
szertartsokat gyakran Buddha templomain kvl, nemcsak buddhista szerzetesek,
hanem (mint p1. Szimban) brhmank kzremkdsvel vgzik, ugyanakkor a
nagy szekr Kelet-zsiban s Tibetben a legklnflbb hindu istensgeket
kebelezte be panteonjba. Minthogy ezek az istenek a buddhknl s
bdhiszattvknl rangban sokkal alacsonyabbak, s velk szemben hdolatteljes
viselkedsre ktelezett megszemlyestsei a szanszrt mozgsban tart
termszeti s erklcsi hatalmaknak, ezrt ket alacsonyabb rend tisztelet illeti
meg, ellenttben a Buddhkkal, akiket mg az istenek is imdnak, mivel k legyztk
a vilgot.
Azokat az avatsi szertartsokat, amelyeket a brahmnk gyermekek
szletsekor vagy az emberi let ms fontos esemnyei alkalmval, a kirlyok
felkensekor vagy egyb nnepi alkalmak idejn szoktak vgezni, valamint a
klnfle mgikus szertartsokat, amelyek meghatrozott formulk (mantra)
elmondsval, szent mozdulatokkal (mudr) s ms aktusokkal kapcsolatosak, szintn
felvettk a buddhista kultuszba, gyhogy ez egyre inkbb a brhmanista hithez vlt
hasonlv. A kolostorba lps szertartsai kz jat iktattak be, ezzel avattk a
felszentelt szerzetest jvendbeli bdhiszattvv. Ugyanabban a mrtkben,
ahogyan a ritul pompja s a kultusz kls ragyogsa gyarapodott, ntt a papsg
hatalma is. Kelet-zsiban s Tibetben is ltrejtt a hierarchikus tagozds; a
papsg ltalnos elvilgiasodsa a klnbz orszgokban arra vezetett, hogy az
egyhzfejedelmek nagy latifundiumok birtokba jutottak, s beavatkoztak a politikai

kzdelmekbe; Tibetben s Japnban ehhez mg hozzjrult az is, hogy

felhagytak a clibtussal, s ltrehoztk az rkletes papi dinasztikat.
Ha a mahjna bizonyos vonatkozsban, klnsen a ksbbi idkben, ersen el is
seklyesedett, mgis mindvgig megrizte azt az alapelvet, hogy a buddhk
tisztelete httrbe szorul a minden lny irnti tevkeny segtsgben
megnyilvnul szeretet mgtt. A Csandrapradpa-sztra ezt mondja: Brmilyen
mrhetetlenl sokfle tiszteletet is mutatnak be llandan az orszgok millirdjaiban s billirdjaiban a buddhknak, ez a mrhetetlen sok (imdat) mgsem r fel a
lnyek irnti szeretet rzsvel.40
A buddhizmus eredetileg a blcsek szmra szolgl tants kvnt lenni,
kvetinek nem mennyisgre, hanem minsgre helyezte a slyt. Amikor
mindinkbb vallsi mozgalomm lett, igyekezett megnyerni a nagy tmegeket.
Ez csak gy volt lehetsges, hogy engedmnyeket tett zlsknek s ignyeiknek.
Azt a kpessget, hogy klnbz mdon gondolkod szemlyeknek mveltsgi
sznvonaluknak s szellemi hajlamaiknak megfelel mdon magyarzta a tant, a
mahjna mint az dvpropaganda eszkzeinek alkalmazsban megmutatkoz
kszsget, upj-t, igen nagyra rtkelte, s a bdhiszattvk tkletessgei
(fernyei) kz sorolta. Annak az alapelvnek szellemben, amely szerint
tekintettel kell lenni az egynek rdekeire, s alkalmazkodni kell kvnsgaikhoz, ha
ezzel el lehet ket vezetni a megvltshoz, a buddhizmus hirdeti sehol sem harcoltak
a bennszltt npi kultuszok ellen mint tvtanok ellen, hanem az dvssghez vezet
igazsg elkszt fokozataknt megtrtk ket, gy Indiban a primitv s a brhmana
kultuszokat, Ceylonban s Hts-Indiban a szellemekben val hitet, Keletzsiban a konfucianizmust, a taoizmust, a sintizmust, Tibetben a dmonimdatot. A
klnbz korok s embercsoportok ignyeihez val alkalmazkodsnak ez a
mdszere vgl oda vezetett, hogy a buddhizmus az el-indiai szubkontinensen
annyira talakult mr, hogy metafizikai alapelvei megrzse ellenre sok
vonatkozsban pontosan az ellenkezjt tantotta annak, amit eredetileg hirdetett.
Buddha azt mondotta (Szamj. 42, 6), hogy a brhmank hite abban, hogy rtusaik
segtsgvel egy embert halla utn a mennybe juttathatnak, ppoly tves, mintha
valaki azt hinn, hogy egy vzbe zuhant sziklt szavai segtsgvel kpes felemelkedsre ksztetni. A ksi mahjnban a varzsformulk (dhran) erejbe vetett hit,
amely sosem tnt el teljesen, nvekv jelentsgre tett szert, klnsen azutn,
hogy filozfiai megalapozst nyert azltal, hogy a mantrk kimondst a meditci
prjnak, kiegsztsnek, st vgl vele egyenrtknek tekintette. Az idk folyamn
az eszkz hamarosan elhomlyostotta a clt: egy formula elmormolst annyira
hatkonynak tartottk, hogy a teolginak kln ga alakult ki, amely a mantrk
sszelltsval foglalkozott, s a mantra-mdszer-t (naja) a megvlts
elnyersben a tkletessgek mdszerei-vel (pramitnaja) egyenrtk
eljrsnak tartottk. A mantrizmus vgl, a tantrikus hindu tanok s eljrsok
mintjra, kln szekr-r fejldtt, amely harmadik-knt a kis s a
nagy mell kerlt. Ez az n. mantrajna vagy vadzsrajna (gymntszekr)
mgikus, titkos tudomnyt hozott ltre, amely ksbb az eredeti buddhizmustl mg
jobban eltvolodott azltal, hogy ni isteneket s saktista eszmeramlatokat is
magba fogadott. A vadzsrajna az 1. vezred msodik fele ta az egsz
buddhista vilgban kvetkre tallt, a kis s a nagy szekr hagyomnytisztel
kvetinl azonban, klnsen erotizlt formjban, heves ellenllsba tkztt.
Ezrt ma mr, eltekintve a japn singon- s tendai-szektk tiszta formitl, csupn
Neplban, valamint a lmaizmuson bell maradt fenn bizonyos mrtkben. Mivel
a buddhistk tlnyom tbbsge mint Buddha valdi tantsainak meghamistst,
elutastja, ezrt a dogmatiknak jelen sszefoglal ismertetsben nem szksges
behatbban foglalkozni vele, annl kevsb, mivel az irnta rdekld olvas a
szerznek Buddhistische Mysterien [Buddhista misztriumok] c. knyvben

40

Siks-szamuccsaja, 318. L, I.: Winternitz, M.: Der Mahayana-Buddhismus. [A mahjna-buddhizmus.] 20. 1.

rszletes lerst tall rla.

Ha a mahjna kultikus vonatkozsban sokszor klssgess is vlt, s a
saktista vadzsrajnban egy szexulis valls idegen alkotrszeit fogadta is magba,
ennek ellenre alapanyagt tekintve Knban, Japnban, Tibetben s ugyangy, mint
hajdan, a hrom Indiban [El-India, Hts-India, Indonzia] tovbbra is magasrend etikai fvalls maradt, amely mind filozfiai bzist, mind erklcsi rtkeit
illeten a keresztny vallssal mrhet ssze. Az etikai eszmnyt az egyik
bdhiszattva albbi szavai fejezik ki: Mint bdhiszattva megrzm szellemem
szilrdnak s rendthetetlennek, nyjasnak s llhatatosnak, tisztelettel s alzattal
teltnek (a mesterek irnt), szgyennel s flelemmel teltettnek (a gonoszszal
szemben), nyugodtnak s csak arra gondolnak, hogy msoknak szolgljak,
minden kifogs al nem es dologban alrendelve magam mindig a lnyeknek,
hasonlan egy varzsl alkotshoz (amelyik csak a varzsl akaratnak
engedelmeskedik), bszkesgtl mentesen.41
sszefoglals

A buddhizmus az indiai valls i. e. 500-ban keletkezett klnleges vlfajnak

tekinthet, amelybl szmos specifikusan vallsi-trsadalmi jelleg, kizrlag az
indiaiakra jellemz elemet (a kasztrendszert, a brhmank eljogait, a Vdkat s az
ldozati szertartsok elismerst) mint vallsilag jelentktelent kiselejteztek,
megtartottk viszont az ind vilgnzet nlklzhetetlen alkotrszeit (a karmikus
vilgtrvnyt, az jramegtesteslst s a megvlts tant), valamint egy sor
kozmolgiai s mitolgiai elkpzelst. Mg a brhmanizmus megrizte a legfbb
vilgelvrl szl legklnflbb vdikus nzeteket is, a rgi buddhizmus,
mikzben elvetette a teizmust s a panenteizmust, kizrlag a szemlytelen
vilgtrvnyrl szl tantst ismerte el. A Skja-blcs megvltstana abban klnbzik minden ms indiai s nem indiai hitformtl, hogy nem ttelez fel a
jelensgek mgtt semmifle rk, lland, nmagtl ltez szubsztancit
(tman, brahma, lelkek, sanyag, atom stb.), hanem minden jelensget egymstl
funkcionlis fggsben levnek, trvnyszeren keletkez s elml ltelem-nek
tekint. Kvetkezskpp a legfbb dvssg a dharmk knyszer egymsra hatstl
meghatrozott, azok kvetkezmnyeknt ltrejv j egyni lt lehetsgnek
megsznsbl ll, ez teht a nirvna, amely mint minden elkpzelhet ltezs
abszolt ellentte fogalmilag csak negatvumokkal hatrozhat meg.
Valamennyi valls kzl a buddhizmus hangslyozza legersebben az let
mulandsgt s rtelmetlensgt: Minden mland, semminek sincs nll lte, s
ezrt szenvedssel teli. nknt knlkozik a felttelezs, hogy ez a meggyzds a
buddhistknak llandan szorongat bnatot, szomorsgot okoz. Valjban
azonban sz sincs errl. A melankolikusan szemlld hindukkal s az els
puritnokkal ellenttben, valamennyi utaz egyntet megfigyelse szerint e knyv
rjnak tapasztalatai is ezt erstik meg a ceyloni, hts-indiai, kelet-zsiai s tibeti
buddhistk kimondottan ders kedlyek. Ez annak a vallsos nevelsnek edmnye,
amelyben a buddhizmus hveit rszesti. Egyltalban nem ernyedt vilgfjdalmat
hirdet, hanem ktelezv teszi hvei szmra, hogy fogadjk el a fldi dolgok
tkletlensgt s azt, hogy minden fldi elkerlhetetlenl pusztulsra van tlve, s
hogy ezek helyett figyelmket a minden vltozs felett ll nirvnra kell
fordtaniok. A szerzetesrendek fegyelmi elrsai kztt ezrt olyan is szerepel,
amely minden bhiksut [buddhista koldul szerzetes] a szanghbl, a rendbl val
kitasztssal fenyeget, ha az let siralmassgnak csggeszt lersval msokat
a hall utni svrgsra akar sztnzni. Buddha pldjt kvetve, akinek szobrai

41
Siks-szamuccsaja, 127. I., 1.: Winternitz, M.: Der Mahayana-Buddhismus. A mahjna-buddhizmus.]
44. I.

mindentt diadalmas rmtl sugroznak, a hiv tantvnynak is tntorthatatlanul arra kell trekednie, hogy minden lever kedlyhangulatot s minden
szenvedst lekzdjn, s megingathatatlan szellemi tisztasgra, emelkedett lelki
nyugalomra tegyen szert. Ezrt Buddha elveti a gytrelmes nsanyargatst,
amelyet pedig sok hindu oly nagyra rtkelt, s megvlts-mdszervel a
nyugodt, tiszta, hideg s jzan szellemi magatarts elrsre trekszik.
Az Anguttara-nikja szerint (4, 77) Buddha ngy dolgot jellt meg mint a
normlis emberi szellem szmra felfoghatatlant: egy buddha lnyege
(hatskre), az elmlyeds lnyege, a karmikus kvetkezmny mkdse s a
vilg megmagyarzsa. Aki ezt a ngy dolgot spekulatve akarja megrteni, azt az a
veszly fenyegeti, hogy gymond rgeszmk s elmezavar ldozatv lesz. A
knon szmos helyen krhoztatja a brahmankat, akik arra a krdsre: rkkvale a vilg vagy nem rkkval, vges vagy vgtelen, azonos-e egymssal a test s
az let princpiuma, vagy klnbzik egymstl, ltezik-e a Tkletes valamikpp
a hall utn vagy sem? pozitv vagy negatv vlasszal szolglnak. A szerzeteseket
vjk attl, hogy effajta krdsekkel foglalkozzanak, mivel ezek a megvlts
szempontjbl rtktelenek. Azzal, hogy lemondanak az effle dolgokrl val
spekulcikrl, amelyek pedig mind a tbbi indiai, mind a nem indiai vallsokban nagy
szerepet jtszanak, oly nagyfok filozfiai mrtktartsrl tesznek bizonysgot,
amilyennel egybknt csak a knai blcseknl tallkozhatunk. Vgeredmnyben mg a
dharmkrl szl tants is csupn kisegt elmlet, amely nem a vilg s az let
vgs okait kvnja megmagyarazni, hanem az egsz egyni lt nyugtalansgtl val
megszabaduls gyakorlati cljt igyekszik szolglni. Helytelen lenne, ha Buddha
ilyenfajta kijelentsei miatt a buddhizmust valamennyi hiv valls-tl teljes
egszben (toto genere) klnbz valsgtan-nak akarn valaki jellemezni, hiszen
Buddha szmos beszde, amelyekben kortrsai jramegtesteslsrl szlt, mr
egymagukban is azt mutatjk, hogy csak bizonyos vonatkozsban llott szemben
szkeptikusan s agnosztikusan kora metafizikai tanaival. A knonnak ezek a helyei
csak azt bizonytjk, hogy a vallsi gondolkodk nzetei ersen eltrnek abban,
mi az, ami megismerhet s amit rdemes tudni, s hogy az egyes vallsok egymstl
nagyon klnbz mdon vonjk meg a kikutathat s a kikutathatatlan kztti
hatrt. Nem ktsges, hogy Buddha, klnsen, ha a nyugati vallsok alaptival
lltjuk szembe, egszen ms tpust kpvisel. Sem a galileai prfta rvid
pldzatai, sem ironikus tmutatsai, mg kevsb patetikus bnbn prdikcii,
sem az arab hadvezr vzikbl kiindul sznoklatai nem llthatk prhuzamba
azokkal a teljessggel az rtelemre hat, nyugodt, trgyilagos, minden bels
felindulstl mentes mrlegelsekkel, szuvern, a trgyrl mindig mdszeresdialektikusan teljes kpet ad eladsokkal s beszlgetsekkel, amelyek, gy ltszik,
Buddha tevkenysgnek sajtos formi voltak.42
A buddhizmus trtnete azt mutatja, hogy ha egy megvlts-tan tudatosan lemond a
sznpomps mitolgiai klssgekrl s a dszes kultuszrl, akkor mindig csupn
kevesek szmra szolgl arisztokratikus filozofikus tan lehet belle; a nagy tmeg
vallsi ignyeinek csak korltozott, mrtkben kpes eleget tenni. Ezt. a buddhizmusnak azzal kellett ellenslyoznia, hogy vagy a mr eltte meglev vallsok
korbbi kultuszaibl mertett, vagy maga alaktott ki olyan jtatossgi formkat
s szakrlis ceremnikat, amelyek az istenek s szentek tiszteletnek rgebbi
hasonl jelleg szertartsai helybe lphettek. Mindkettt megtette. Indiban
minden korban megtrte maga mellett a rgi istenek s szellemek tisztelett,
ahogyan ezt mg ma is megteszi Ceylonban, Hts-Indiban s az sszes tbbi
orszgban, azokon a terleteken, ahol elterjedt. Ezen kvl azonban a mahjnban
s a vadzsrajnban ltrehozott olyan j formkat is, amelyekkel azt, ami eredetileg
szellemi rdekszfrjn kvl esett, szintn bevonta abba. Ily mdon a Magasztos
megvlts-tana, mikzben gykeret vert a legklnbzbb npek kztt, az
vszzadok sorn ersen differencildott, habr legbens magva tbb-kevsb
42

Weber, Max: Religionssoziologie. [Vallsszociolgia.] Tbingen,

1921. 2.

kt. 245. 1.

mindig megrizte azt a sajtsgt, hogy gondolkod elmk szmra szolgl

filozfiaknt jtt ltre.
A ms vallsi formk irnt mr rgebben kialaktott hajlandsgbl vlik
rthetv az a tny, hogy a buddhizmus, ellenttben a tbbi vilgvallssal, sohasem
kvetelte meg a magukat hozz tartoznak szmtktl, hogy kizrlag csak hozz
tartozzanak, s ms vallsokhoz fzd korbbi kapcsolataikat feladjk. rtkesnek tekintette az sszes tbbi valls tantst, habr csak mint a Buddha ltal
hirdetett legfbb igazsg tkletlen, als lpcsfokait. Egy lma ezt a
kvetkezkppen
fogalmazta
meg:
Amidn
Skjamuni leereszkedett
Dzsambudvpra (az indiai-zsiai kontinensre), tantst nemcsak kizrlag Indiban
terjesztette el, hanem mg a legtvolabbi orszgokban is, de gy tallta, hogy nem
minden np kpes megrteni a lmahitet. Annak rdekben, hogy ezek mgse
tvelyegjenek a tudatlansg sttsgben, azt tette, amit a legblcsebbnek
tartott, s az idegen npeknek olyan trvnyeket adott, amelyek megfeleltek azok
gondolkodsmdjnak. Skjamuni ldsa ily mdon kiradt minden npre. Habr
a lmaistk voltak azok, akik ezt az ldst teljes egszben megkaptk, azrt a
tbbi vallsfelekezetek sem maradtak res kzzel. Aki az trvnyei szerint
cselekszik, az nem vsz el, hanem remnykedhet az eljvend rk: boldogsgban.43
Ez npszer rtelmezse annak a nzetnek, amely a rgebbi mahjna
iratokban ismtelten kifejezsre jutott mr. Hiszen A J Trvny Ltuszban (24.
fejezet) azt mondotta Avalkitsvara bdhiszattva, hogy sok llnynek Brahm,
Indra, Siva vagy a vilg szemlyes ura alakjban hirdette az dvzlst, a
Vimalakrtinirdsa pedig azt vallja:
Fellti blcsen, ki bdhiszattva
Brki- s brminek alakjt,
S tanitja minden nyelvre szabva
rk trvnynek foglalatjt.
Vltozik napp s holdd az gen,
Lesz fld, vagy lg, vagy tz, vagy pra,
Indra, Brahm, de lehet, hogy ppen
Ms isten kpt lti magra.
Mert mindegy, brki mily hitet vall,
Kvesse csak a megszokott utat.
Mdot, legyzni e vilgot,
Mindnek sajt hite szerint mutat.

43

Bergmann, B.: Nomadische Streifereien. [Nomd kborlsok.] 1. kt. 261.

des Buddha. [Buddha vallsa.] Berlin, 1857- 462. I.

I.: Kppen, C. F.: Die Religion

A KNAI UNIVERZIZMUS44

I. A knai vilgnzet alapeszmi

t. g, fld s ember sszhangja
J. J. M. de Groot azt az srgi metafizikai rendszert, amely az egsz knai gondolkods
alapjul szolgl, univerzizmus-nak nevezi. Az univerzizmus szerint g, fld s
ember
az
egysges
mindensg
hrom
alkotrsze,
amelyek
bels
klcsnhatsban llanak egymssal, s mindenre kiterjed trvny szablyozza
ket. A makrokozmosz valamennyi jelensgnek megvan a maga megfelelje az
ember fizikai, szellemi s erklcsi letben, ugyanakkor az, ami az emberi
trsadalomban biztostja a rendet, irnyt elvl szolgl a vilg egsz ptmnye
szmra is. A Szertartsok feljegyzseiben (Li ki) ez ll: Az erklcs ereje az,
amelynek rvn g s fld egyttmkdik, amely a ngy vszakot sszhangba hozza,
amelynek segtsgvel Nap s Hold vilgt, amely a csillagokat plyjukon tartja,
amelytl a folyk folynak, amelynek rvn minden dolog fejldik, amelynek
segtsgvel j s rossz megklnbztethet, amelynek rvn rm s bnat
megfelel kifejezst tall, amelynek az alant levk engedelmeskednek, amely a fent
levket megvilgostja, amelyek rvn a dolgok vltozsuk ellenre sem zavarodnak
ssze.45
44
A knai vallsossg s ltalban a hagyomnyos vilgnzet kutatsa, lersa nem knny feladat.
Nemcsak azrt, mert pldul a knai filozfia, minden kimagasl teljestmnye mellett sohasem trekedett
egy, a vilg jelensgeit kimerten s rendszeresen magyarz egysges rendszer megalkotsra,
nemcsak azrt, mert a vallsossg fogalma Knban (s ltalban Keleten) egszen ms, mint amit mi
eurpaiak a magunk tapasztalatai alapjn olykor hajlandak vagyunk ltalnostani, hanem meglep
mdon a rendelkezsre ll rsos forrsanyag rendkvli gazdagsga miatt. Az emberi kultra
trtnetben pratlan mennyisg s gazdagsg rgi knai rsbelisg tovbbadi s gyarapti ugyanis
lland feladatuknak tartottk sok ms, hasonl tpus kultrval rendelkez nppel egyezen , hogy a
mltrl szl tudstsokat a jelen szksgleteihez igaztsk. A nemzetkzi Kna-kutats pr vtizede
jutott tl csak azon a fokon, hogy megelgedjk a knai forrsanyag egyszer lefordtsval s eurpai
szempont rendszerezsvel. Nem rhat fel a szerz hibjul, hogy a knai rsz trgyalsnak alapjul olyan mvet
vlasztott, J. J. M. de Groot munkjt, amely a sinolginak mg ebbl a korbbi korszakbl val. Nem lvn
sinolgus, ms hasonlan sszefoglal igny mvet nemigen tallt volna. De Groot knai vilgkpe pedig mg a mlt
szzad vgrl szrmazik, s annak az idszaknak hivatalos knai ideolgijbl indul ki, amely a maga rszrl
Csu Hi 13k. -1200) s kveti, a szing-li-iskola termke.
A hagyomnynak s az ideolginak ilyen tfogalmazsa nem a 12. szzadban trtnt meg elszr Knban. Az els
effajta vilgkp-vlts, amelyet tetten rhetnk, ppen a konfucianizmus llami ideolgiv vlsnak ksznhet, s
az i. e. 1. szzadban kezddik el. Ekkor vlik trtnelmi tnny a Csou-dinasztia valsznleg sosem volt hatalmas
birodalma, ekkor szerkesztdik meg a knai mlt trtnete tbb mint ktezer vre visszamenen nyilvnvalan a
frissen egyeslt Kna klnbz fejedelemsgeinek s trzseinek eredetileg egyms mellett ltezett mitikus
genealgiit egymsutnba rakva , az egykor flig vagy egszen llat alak kultrhroszok erklcss konfucinus
mintauralkodkk vltoznak, s a konfucianizmussal ssze nem egyeztethet orgiasztikus termkenysg-rtusok s
emberldozatok eltnnek, egy pr knyelmetlenn vlt filozfussal egytt, az eredetileg antropomorf g szemlytelen
erv lnyegl t.
A msodik ilyen tfogalmazs az i. sz. 3. szzadban, a Han-dinasztia uralmnak vgn indul. Ekkor kezd a
megszilrdul konfucianizmus ellenben felemelkedni a Lao-cbl s Csuang-Csoubl, valamint bizonyos npi
vallsos kultuszokbl tpllkoz taoizmus mint valls, s az aranycsinls s letelixrkszts misztikus gyakorlata.
Ettl kezdve fogalmazdik meg a konfucianizmus s taoizmus viszonya olyan formban, hogy a konfucianizmus
kls, azaz az emberi (csaldi s politikai) kapcsolatokra rvnyes tants, a taoizmus pedig bels, az egyn
szellemi-rzelmilelki szksgleteinek kielgtst szolglja. Ezen talakulsok sorn termszetesen nemcsak a szent
knyvekhez rott rtelmezsek, hanem maguknak a szent knyveknek a sora is tbbszr megvltozik.
A konfucianizmus ihlette eme tfogalmazsok felfejtsnek, a knai mlt igazi arca restaurlsnak folyamata
mg nem zrult le. Keveset tudni pldul arrl, hogy a rgi hiedelemvilg, amelynek a konfucianizmus mg az
emlkt is igyekezett kitrlni a forrsokbl, hogyan s meddig lt tovbb. A legjabb rgszeti leletek arra
mutatnak, hogy pldul a rgi egyiptomiakhoz hasonlan az idszmtsunk kezdete krli idkben a knaiak
igyekeztek a halottak testt mmiaszeren konzervlni. Nincs mg kimerten feldertve a npi vallsossg mltja
sem. Modern megfigyelsek alapjn az a legelfogadhatbb vlemny alakult ki, hogy ez utbbi tartalmaz ugyan
konfucinus, taoista s buddhista elemeket, azonban nem egyszeren e hrom keverke s a leghelyesebb elklntve
vizsglni. Az mris megllapthat, hogy mindkettben a npvallsban s a konfucinus llami rtusban egyarnt
az sk tisztelete elg rgen dnt szerephez jutott, amelynek kvetkeztben az sszes istenek hajdan volt fldi
emberekk vltak, akiket halluk utn a csszr nevezett ki istenn idertve mg az g urt, a Jde Csszrt is. A
npvallsban ezenfell fontos szerepet jtszott a fldistenek tisztelete. Minden megmvelt terletnek megvolt a maga
istene, akihez a parasztok j termsrt imdkoztak, de akit rossz terms esetn esetleg igen drasztikus eszkzkkel
igyekeztek jobb beltsra brni.
A Knai Npkztrsasgban a vallsossg helyzete merben megvltozott, elssorban azrt, mert a fldreform
vgkpp kihzta a talajt a brokratikus-patriarchlis fldbirtokrendszerrel szorosan s nyilvnvalan sszefondott
llami s csaldi konfucianizmus all.

45

Li-Gi, Das Buch der Sitte. [Szertartsok feljegyzsei.] (Wilhelm) 173. 1.

A Su king egyik legrgebbi rszben (I, 4) ezt olvassuk: A legbenssgesebb

sszefggs van fent az g s lent az emberek kztt, s aki ezt teljes egszben
felismeri, az az igazi blcs. 46 Ezek a szavak foglaljk ssze legtmrebben
annak a vilgnzetnek lnyegt s programjt, amely vgletesen egysgesnek ltja
azt a kt dolgot, amely Kant szerint mindig j s nvekv csodlattal s
tisztelettel tlti el a lelket, tudniillik a csillagos eget felettem s az erklcsi
trvnyt bennem. Hiszen ami az gben van, annak megvan a megfelelje a fldn
az emberben. Egy si szveg, a Titkos kiegsztsek knyve (Jin fu king), kpletesen
a kvetkezket mondja errl47:
Az gnek t erszaktevje van,
Aki megpillantja ket, kivirgzik.
Az t erszaktev az nben van,
Aki mkdteti ket az gben,
Kezbe kapja a vilgmindensget,
s a termszet az nbl fog megszletni.
g s fld rabli48 a termszetnek,
A termszet rablja az embernek,
Az ember rablja a termszetnek,
Ha a hrom rabl j viszonyban van,
Akkor a hrom hatalom49 bkessgben van.
Majd gy folytatja:
Ha megfelel az id, gy rendbe jn a test,
Ha a gpezet kellkpp mozog,
Akkor a vltozsok elnyugszanak.
A makrokozmosz s a mikrokozmosz kztt fennll ltalnos megegyezsnek s
sszhangnak az az alapja, hogy a vilgmindensg nagy jelensgei, az elemek, a
lgkri hatsok, a bolygk, gtjak, vszakok stb. a legklnflbb fldi jelensgekkel
llanak sszefggsben, fkpp az emberi let jelensgeivel. A Szertartsok feljegyzsei errl a kvetkezket mondja: Az ember egyesti magban az g s a fld
szellemi erit, kiegyenltdnek benne a fny s rny princpiumai, tallkoznak benne
a szellemek s istenek, egymsra tallnak benne az t vltoz llapot (elem)
legfinomabb eri. Ezrt az ember az g s a fld szve s az t vltoz llapot
csrja. Ha az eget s a fldet vesszk alapul, minden dolog elrhet. Ha a
fnyt hasznljuk eszkzl, kikutathatk az emberi rzsek... Ha a szellemeket s
isteneket hvjuk segtsgl, akkor mindenfajta munka biztos vdelmet lvez. Ha az
t vltoz llapotot hasznljuk anyagknt, minden munka megismtelhet. 50
Fnyen s rnykon vagy sttsgen a kt kozmikus selemet, jangot, a pozitv
s jint, a negatv ert rtettk, amelyekrl albb rszletesebben sz lesz. Az t
vltoz llapot pedig azonos az n. elemekkel: fa, tz, fm, vz, fld, amelyeket
nem anyagi szubsztanciknak, hanem erknek kpzeltek el. A fa az nmagbl
szervesen, bellrl kifejld, a tz a felemelked, a fm a kvlrl mestersgesen
46
Zenker, E. V.: Der Taoismus der Frhzeit. [A korai taoizmus.] Sitzungsberichte der Akademie der
Wissenschaften in Wien. Philosophisch-historische Klasse. 222. kt. 2. rsz. WienLeipzig, 1943, 22. I.
47
Wilhelm, R. fordtsa a Li-Dsi, Das Buch vom quellenden Urgrund [Az eltr sokrl] c. ktethez rott

elszban, XVIII. I. Az t erszaktev azonos az t lgkri jelensggel (er, fny, h, hideg, szl), ill. az t
rzkkel. Azrt hvjk ket erszaktevknek, erszakoskodknak, mivel egyik a msik ellenben jut
rvnyre.
48
Mert mindegyik a msikbl l.
49
Az g, a fld s az ember.
50

Wilhelm, R.: Das Buch der Sitte. [Szertartsok feljegyzsei.] 38. l.

alkotott, a vz a lefel merl, a fld a kzs anyafld.51

Az albbi tblzat ttekintst nyjt a legfontosabb analgikrl:

Elemek:

1. fld

2. vz

3. tz

4. fa

5. fm

rzkek:

Tapints

Halls

Lts

Szagls

zlels

Sznek:

Srga

Fekete

Vrs

Zld

Fehr

zek:

des

Ss

Keser

Savany

Csps (ers)

Szagok:

Illatos

Poshadt

gett

Bds

Avas

Napszak:

Dl

Reggel

Este

vszak:

Tl

Nyr

Tavasz

sz

gtj:

Kzp

szak

Dl

Kelet

Nyugat

Lgkri
jelensgek:

Szl

Hideg

Es

Fny

Mezei
termnyek:

Kles

Cirok

Bab

Bza

Kender

Teremtmnyek:

Csupasz

Pnclos

Tollas

Pikkelyes

Szrs

llatok:

Marha

Diszn

Tyk

Juh

Kutya

Szervek:

Szv

Vese

Td

Lp

Mj

Bolygk:

Szaturnusz

Merkr

Mars

Jupiter

Vnusz

Ernyek:

Hsg

Blcsessg

Szemrem

Szeretet

Igazsgossg

Indulatok:

Vgy

Flelem

rm

Harag

Aggodalom

Kormnyzsi
mdok:

Gondossg

Nyugalom

Felvilgosultsg

Engedkenys Erly
g (nemtrdmsg)

A knaiak rendkvli leselmjsget tanstottak abban, hogy ezeken kvl mg

ms dolgok analg voltt is kimutassk, oly mdon, hogy valamilyen tnylegesen
meglev vagy lltlagos egyezst igyekeztek tallni alakjuk, tulajdonsgaik vagy
hatsaik kztt, s ezen az alapon nemegyszer teljessggel nknyes prhuzamokat
llaptottak meg. Az t elemnek, amelyre minden fldit visszavezettek, szintn
kutattk az sszefggseit, s megksreltk regisztrlni ezek klcsns kapcsolatt.
Az egyik elmlet az elemek sorrendjt egymst klcsnsen pusztt elvek alapjn
hatrozta meg:

51

I. m. 374. l.

a fld felszvja a vizet, a vz eloltja a tzet, a tz megolvasztja a fmet, a fm

elvgja a ft, a fa felszntja a fldet. Ismt egy msik elmlet az elemeket
klcsnsen egymsbl szrmaztatja: a fa tzet tmaszt, a tz fldet szl
(mint hamut), a fld fmet ad, a fm (ha megolvad) vizet hoz ltre, a vz ft
nemz. Hiszen az egsz kozmosz nem egyb hatalmas mechanizmusnl, amely
lland vltozsban van; az t elem ennek kvetkeztben nem rk, vgs
szubsztancia, hanem ltket minden mssal egytt a kt sernek, jangnak s
jinnek ksznhetik, amelyek minden dolog szntelen vltozsnak okai.
Jang a frfi (a hmnem), aktv, nemz, teremt, fnyes princpium, jin a ni,
passzv, befogad, odaad, eltakar. A kett egyms prja, kiegszitik egymst,
s nem ellenttei egymsnak; egyttmkdsk hozza ltre a kozmosz valamennyi
jelensgt. Az vszakok periodikus vltakozst pl. a kt princpium kztti
erviszonyok eltoldsval magyarzzk. Jang ereje nyron ri el tetfokt, sszel
fokozatosan meghtrl jin eltt, az utbbi tlen bontakozik ki legersebben, hogy
azutn tavasszal ismt tengedje a hatalmat jangnak. Ez a kt ser, amelyek
hatalma a pozitv s negatv, az er s az anyag, az g s a fld, a mozgs s a
nyugalom, a kemnysg s a lgysg, a meleg s a hideg, a j s a rossz stb.,
szntelenl vltakoz jtkban mutatkozik meg, a maga rszrl ismt nem
ms, mint a Minden-Egy, az lland vltozsban lev ltez kt oldala. Jang s jin
egymsba fondst s egyttmkdst a Minden-Egyben a mellkelt bra
szimbolizlja:
Ebben a kr fehr fele, amely egy fekete krt foglal magban, benne egy fehr
ponttal, jangot; a fekete rsz, benne a fekete pontot tartalmaz fehr krrel
jint jelkpezi. Ez a T'ai ki-nek, vagyis skezdet-nek nevezett kp a vilgegyetem
llapott fejezi ki, amelyben a pozitv s negatv ser mr klnvlt egymstl. Ezt
az llapotot egy msik (Wu ki, azaz kezdettelen) elzi meg, amelyben minden
klnbsg mg sztvlasztatlanul tallhat egyms mellett. Ezt egyszer kr
jelkpezi. A mindensgnek ez az llapota nem abszolt nemlt, hanem potencilis,
lthatv mg nem vlt lt, ez a szksgszer nyugalmi pont a vilg fennllsnak
kt korszaka kztt, amelyek mindegyike ksbbi korbl val [buddhista, indiai
hatsra keletkezett] szmts szerint, lltlag 3602 = 129 600 vig tart.

2.

A legfbb vilgelv

Knai felfogs szerint a vilgmindensg hatalmas eleven organizmus, amely folytonos

mozgsban van, s amelynek egyes tagjai klcsnsen szntelenl hatnak
egymsra. Itt felvetdik az sszes kozmikus trtns vgs oknak krdse, az a
krds, amelyet a Csuang-ci c. m52 (XIV, 1) az albbi szavakkal fejezett ki: Az gbolt
krforgst, a Fld llandsgt, azt, hogy mi mdon kveti egymst plyjn a
Nap s a Hold: ki az, aki mindezt irnytja? Ki az, aki ket egybekti? Ki az, aki gond
nlkl idzik, s mindezt mozgsban tartja? Amita a knai blcselet ismertt vlt
Eurpban, szmos tuds igyekezett ezekre a krdsekre nyugati mdon vlaszt
adni. Egyesek gy vltk, hogy a knaiak tiszta naturalistk, s a kozmoszt
szerintk mindenfajta istenkultusztl fggetlen termszeti erk irnytjk.
Msok deistknak 53 tekintettk ket, akik, br gy kpzelik, hogy a vilgot s
rendjt az isten alkotta, tagadjk, hogy az isten a teremts utn a vilg
esemnyeibe brmilyen mdon beleavatkozna. Nmelyek gy vltk, hogy Knban
hisznek a vilg rkkval, szemlyes urban, de nem hinyoztak olyan
vlemnyek sem, amelyek a knaiakat panteistknak54 tekintettk. Valamennyi
ksrlet, amely arra irnyult, hogy a vilgegyetem mozgaterejrl alkotott knai

52
53

Csuang Csou mve, aki az e. 4. szzad msodik felben lt. Szerk.

A deizmus szerint az isten a vilg els oka, kezdemnyezje, de nem szemlyes isten, s a teremts ta nem
avatkozik a vilg dolgaiba. Szerk.
54
A panteizmus a termszet s isten egysgt hirdeti. Szerk.

elkpzelseket az eurpai szellemtrtnet meghatrozott fogalmaival kapcsoljk

ssze, nyomban hajtrst szenvedett azon, hogy minden tovbbi nlkl feltteleztk: a nyugati teolgia filozfiai kategrii a Tvol-Keletnek a minktl annyira
alapveten klnbz szellemi vilgra is rvnyesek, holott kezdettl nyilvnval
volt, hogy ott msfajta, a minkkel egyltaln nem vagy csak rszben azonos
nzeteket vallanak. Figyelembe kell venni tovbb azt is, hogy a knaiak az
alatt a hagyomny szerint legkevesebb hromezer v 55 alatt, ameddig
metafizikai tanaikat kvetni tudjuk, legalbb annyi terit dolgoztak ki, mint mi
nyugaton, klnbz korokban s klnbz gondolkodknl tehat egymstl ersen
eltr nzetek keletkeztek. A krdsre ezrt nem lehet egyrtelm s vgleges
vlaszt adni, hanem rszletes s szakszeren tagolt trgyalsmdra van szksg.
Arra a krdsre: mi tartja fenn, s mi kormnyozza a vilgot, a knaiak
lnyegben hrom fogalommal vlaszolnak; ezek a Sang ti, a T'ien s a tao.
Ezekkel kell elszr foglalkoznunk, ha krdsnkre vlaszt akarunk kapni.
Sang ti-nak56, vagyis legfbb uralkodnak, legfbb megistenlt snek azt a
fistent nevezik, aki az ltalnosan elfogadott nzet szerint az g mozdulatlan
pontjn, a sarkcsillagon lev bborpalotjban lakik, s akinek tekintete eltt a
vilgtrtnelem egsz sznjtka lezajlik. Sang tit mr a Si kingben mint
legfbb urat emltik, akinek mg a kirlyok is szolglni knyszerlnek, s aki
boldogg teszi az ernyes letet lket s a gonoszsgtl magukat tvol tartkat, a
gonosztevket viszont szerencstlensggel sjtja. Emltst rdemel, hogy a Si king
azon a kevs helyen, ahol Sang tit emlti, mindezt csak ltalnossgban llaptja meg,
de nem beszli el Sang ti egyetlen valban vgrehajtott tettt sem, holott az
ilyesmi a vilg legfbb irnytjnak ltt hirdet valamennyi vallsos szvegnek
kedvenc tmja. Az egsz kori klasszikus knai irodalomban csupn egyetlen
alkalommal szerepel gy, amint ppen beszlgetst folytat Wen kirallyal (Si king III,
1, VII). Emberhez hasonlatos lnyknt jelenik meg Sang ti mg a Si king egyik
djban (III, 2, I), amely Hou Cinak, a Csou-dinasztia satyjnak szletsrl szl
legendt beszli el. Ebbl megtudjuk, hogy Hou Ci anyja Sang ti lbnyomba lpett, s
ettl vrands lett. sszehasonltva azokkal az elkpzelsekkel, amelyeket ms
npek alaktottak ki a legfbb istenrl, a knaiak rendkvl szegnyesnek s
hatrozatlannak tnik, hiszen Sang tirl nem beszlnek el nll mtoszokat, s nem
szmolnak be csods tetteirl sem. A tbbi kzpkori szvegben is csak arrl
esik sz, hogy kirlyoknak utastsokat ad, s hogy ldozatot mutatnak be neki.
Sang tit teht azzal lehet jellemezni, hogy noha az elidzje mindennek, ami
trtnik, maga ekzben ttlen marad; a j uralkod eszmnykpe a knaiaknl
teht az, akitl minden fgg, de aki maga szemlyesen nem avatkozik be
llandan a kormnyzs folyamatba. Sang tit ugyan szemlyknt kpzeltk el,
hiszen ennek a kornak a gondolkodsa lnek, szemlyisggel rendelkez lnynek
tudott csak elkpzelni mindent, ami ltezik, valjban azonban nem volt egyb,
mint annak a rendnek a megtestestje, amely a termszetben, az erklcsben s a
rtusban nyilvnult meg, s amelynek segtsgvel a vilg klnll egyes jelensgek
sszefggstelen tmkelegbl rendezett egssz vlik. A Sang tiban val hit
monoteizmus abban az rtelemben, mint sok ms np hite egy olyan legfbb
lnyben, akinek szmos alsbbrend isten van alrendelve; eltr viszont a Visnuban, Sivban, Ahura-Mazdban, Jahvban, Allahban vagy a keresztny istenben val
hittl, mivel annyira elvont ltezsi mdot tulajdont az istennek, hogy emiatt az
embernek nem alakulhat ki ers emocionlis sznezet, a lnyvel s cselekedeteivel
sszefgg intenzv foglalkozsbl fakad benssges szemlyes kapcsolata vele.
Sang ti helyett sok szvegben T'ien, az gbolt szerepel a vilg legfbb
princpiumaknt. Konfuciusz pldul mindig ezt a megjellst hasznlja, s csak a
rgi irodalomban hagyja meg a Sang ti nevet. A kanonikus iratokban az g
56
55

Sang ti eredetileg az i. e. 16-1sz.-i Sang-Jin-dinasztia (azaz tulajdonkppen egy trzsszvetsg ln

A knai mvelds legrgibb rsos emlkei az i. e. 6. szzadbl valk. Szerk.
ll arisztokrata nemzetsg) legfbb istene. T'ien, az g tisztelett a Sang-Jinek utn kvetkez Csoudinasztia vezette be. Szerk.

lnyegrl tallhat adatok a kvetkezkben foglalhatk ssze: az g minden

dolog oka, hoz ltre mindent, a hitvesnek tekintett, de neki alrendelt flddel
egytt: g s fld a tzezer lny apja s anyja. Az g uralkodik a vilg s az
emberek felett; szzszoros szerencst raszt azokra, akik jt cselekszenek, s
szzszoros szerencstlensget azokra, akik rosszat kvetnek el; haragja abban
nyilvnul meg, hogy aszllyal, rossz termssel s, zrzavarral sjtja az orszgot.
Mivel azonban lnynek alapja az irgalom, s nincsen benne gyllkds, lehet
remnykedni kegyelmben. A legklnbzbb szellemi s egyb adomnyok
szrmaznak tle, mindenekeltt a birodalom feletti uralom, ezt azonban
visszaveszi, ha birtokosa rdemtelennek mutatkozik r.
Az, amit a kanonikus iratokban az grl mondanak, krlbell megfelel teht annak,
ami Sang tira vonatkozik. Eltrs mutatkozik abban, hogy T'ienben mg cseklyebbek
az emberhez hasonl vonsok, hiszen kifejezetten azt mondjk rla, hogy nem
beszl, nesztelenl s nyomtalanul hat. Viszont kln hangslyozzk az grl, hogy
alkot. Ezzel azonban szablyszer, fokozatos ellltsra gondolnak, nem pedig
creatio ex nihilo-ra [a semmibl trtn teremtsre] vagy hat nap alatt ltrehozott
mre.
A legrgibb vilgszemllet szmra nem ltezett mg l s lettelen, szemlyek s
trgyak klnbzsge. Ezrt T'ien a mi szemnkkel nzve egyszer istennek, mskor
szemlytelen, vgzetszer hatalomnak, ismt mskor termszeti jelensgnek tnik. A
ksbbi korokban az egyes gondolkodknl hol az egyik, hol a msik sajtossga
kerlt eltrbe. Mo Tinl (5. szzad) az g kifejezetten emberhez hasonl lny,
jsgos atya, aki szereti az emberi nemet, s jra vezrli. Konfuciusz ellenben gy
beszl az grl mint valami szemlytelen dologrl, noha a perszonalisztikus
[megszemlyest] kifejezsek termszetesen nla sem hinyoznak. A konfucinus
Tung Csung-su (i. e. 2. szzad) az eget panteisztikusan termszeti jelensgnek
rtelmezi, fldi szenvedlyekkel rendelkez istennek: Tavasszal vidmsgt langy
meleggel fejezi ki, nyron fktelen rmt hsggel, sszel haragjt fnnyel s
tlen bnatt hideggel. A vidmsghoz szerelem, a haraghoz komolysg, szigor
prosul. Az g meleg tavaszi fluidumval szeret, s nvnyzetet nemz, forr nyri
fluidumval kimutatja lvezett, polja s fejleszti a nvnyeket. Tiszta, fnyl szi
fluidumval komolysgt mutatja meg, s mindent megrlel, hideg tli fluidumval
gyszol, s elrejti teremtmnyeit.57
Az eklektikus Wang Cs'ung (i. sz. 27-97) viszont kzd az ellen a felfogs ellen,
amely szerint az g szemly; szerinte az g mozgsa nem tudatos s nem tervszer,
hanem nkntelen; szilrd trvnyszersgeknek engedelmeskedik. Nem uralkod,
aki az embereket kormnyozza, s nincsenek emberi tulajdonsgai, hiszen minden
szerve hinyzik. A konfucinus Csu Hi (1130-1200) sem tekinti szemlyes istennek
az eget, hanem szigor trvnyek szerint mkd ernek. Ezrt a szent
szvegeknek azokat a helyeit, amelyek az gistenrl beszlnek, allegorikusan
rtelmezi.
Az elmondottakbl kiderl, hogy az g lnyegrl igen eltrk a nzetek,
nmelyik kzlk, bizonyos rtelemben, kzelt az eurpai teizmushoz, msok
viszont kevs kzs vonst mutatnak vele. Eltekintve attl, hogy mtoszok formjban
az g kzvetlen, aktv beavatkozsrl nem esik sz, sok knai elkpzelse fknt
abban tr el a keresztnyeknek, muszlimoknak s a hinduk nagy rsznek a
vilg urrl alkotott felfogstl, hogy nem tekinti rkkvalnak s
vltozhatatlannak, szmos filozfus szerint pedig csupn a nagy egysgbl kilp
s abba ksbb ismt visszatr felsbbrend abszoltum megnyilvnulsa.
A tao sz eredetileg ut-at jelent ma is, a csillagok tjt is az gbolton. Ezrt
hvjk az egyenltt vrs t-nak, az ekliptikt, a napplyt srga t-nak. A
tao jelenti azonban a blcs utat is, amely a clhoz vezet, a rendet, a trvnyt,
amely mindenben rvnyesl. Mivel a rgi gondolkods mindent, ami ltezik,

57

Forke, A.: Licht des Ostens. [A Kelet fnye.] 367. 1. 150

trgyilag kpzel el, ezrt a tao valamifle szubsztancilis, habr ugyanakkor

lthatatlan is; nmely filozfusnl pedig kifejezetten maga a finom sanyag,
amelybl minden ltrejtt. A tanak ez az anyagi felfogsa ksbb a taoista
varzslk elkpzelsben jutott kifejezsre, akik leternek s varzshatalomnak
rtelmeztk, s gy hittk, hogy akik ezt ismerik, s fel tudjk hasznlni, azok
szmra lehetv vlik az let meghosszabbtsa s a fmek talaktsa. Mivel
az archaikus gondolkods nem tett klnbsget szemlyek s trgyak kztt, nem
meglep, hogy a tarl olykor mint szemlyes lnyrl, istenrl vagy istennrl
beszlnek. A tao lnyegrl s metafizikai jelentsgrl vallott nzetek a klnbz
filozfusoknl eltrk. Konfuciusznl a tao trvny, amelynek segtsgvel az g
rendben tartja a termszetet s az emberi letet. A taoistknl a tao immanens
[sajt bels trvnyszersgei szerint mkd, ezeknek engedelmesked], rtelmes,
de szemly feletti termszettrvny, egyben az slt is, polris kettvlsbl
jtt ltre az g s a fld. A Csuang-ci kifejezetten azt lltja, hogy a tao elbbre
val az gnl, amikor azt mondja (6, 1): Az emberek az gben atyjukat ltjk, s
szemly szerint szeretik; mennyivel jobban kell szeretnnk azt, ami magasabb, mint
az g. A Csuang-ci szerint pedig a legfbb a tao, amelyet egyrszt mint nemltet,
lnyegnlklisget, ressget, csendet hatroz meg, msrszt viszont nagy sapnak
s mesternek nevez, aki az eget s a fldet hordozza, minden alakot megforml s
kifarag, mindent igazsgosan elrendez, s jakaratan megjutalmaz. A vilgelv
itt is, akrcsak egyes indiai misztikusoknl, mint valami felfoghatatlan jelenik
meg, amelyben sszekeverednek a szemlyes s szemlytelen vonsok. Egyes
taoistk szerint a tao a semmibl vagy a koszbl keletkezik -, ez esetben ez
nem az ens realissimum, hanem annak csak egyik ltrejtt megjelensi formja;
msok az g s a tao kifejezseket azonos jelentssel hasznljk, vagy gy
beszlnek az grl, mintha az a tatl fggetlenl, nllan ltezne.
Amint az nem is lehet mskpp, a legfbb vilgelvrl Knban, akrcsak msutt,
klnfle felfogsok tmkelege ismeretes. Ezt mindig szem eltt kell tartani, ha
nem akarjuk azt a gyakran elfordul hibt elkvetni, hogy a Kelet vallsi s
filozfiai rendszereit kevsb differenciltnak kpzeljk el, mint a Nyugatit.
Ha azonban a Mennyei Birodalom gondolkodi eltr nzeteket is vallanak az
abszolt lnyegrl, a fent ismertetett univerzisztikus elkpzelsek tbb-kevsb
mgis kzsek nluk. A kozmikus trvnyszersgrl s a makro- s mikrokozmosz
kztti analgikrl vallott nzeteik oly mlyen gykereznek az egsz np tudatban,
hogy valamennyi knai vallsi rendszer kzs alapjt kell ltni bennk.
3. Az egyetemes sszhang gyakorlati megvalsulsa
Ha a kozmosszal val sszhang biztostja a lt boldogsgt, akkor mindenekeltt arra
kell trekedni, hogy az ember a vilgfolyamat jelenlegi s jvbeli tendenciit
megismerje, hogy harmonikusan alkalmazkodni tudjon hozzjuk. A knaiaknak egsz
sor mgikus mdszer ll rendelkezskre, hogy ezt a tendencit brmely pillanatban
megllapthassk; ezek a beavatottnak bepillantst engednek a lt titokzatos
sszefggseibe.
A leghresebb m, amely sidk ta ezt a clt szolglja, a Vltozsok knyve (Ji
king), amelynek sszelltst a hagyomny Fu Hi mitikus csszrnak (i. e. 2950),
mai elrendezst pedig Wen kirlynak s finak (i. e. 1000 krl) tulajdontja.58
A m fbb alapeszmi a kvetkezk:
Minden lt gy keletkezik, hogy a kt ser, jang s jin trvnyszer vltozsok
sorn tmegy egymsba. Ezeket a vltoz llapotokat 8 x 8 = 64 jellel
brzoljk, amelyek sszefgg, vagyis ers () s szaggatott, vagyis gyenge
58

A m valsznleg az i. e. 1. vezredben keletkezett mint jsknyv. Az i. e. 5-4 sz.- ban kiegsztsek rvn
filozfiai mv lett, amely nagy hatst gyakorolt sok knai gondolkodra. Szerk.

(- -) vonalakbl llanak. Ezek a jelek a trtns irnyzatnak jelkpei, a

vilgtrvny stpusai, amelyek a vilg felett llanak, de a jelensgek vilgban
jutnak kifejezsre. E jelkpek intuitv megrtse rvn a blcs kpes megragadni
minden trtns magvt, megismerni a mltat s elre ltni a jvt. Mivel minden
vltozs folyamatosan elvonul eltte, ezrt ha ismeri kezdetket, helyes irnyba
terelheti jvbeli tovbbfejldsket.
Knban ppgy, mint Egyiptomban, El-zsiban, Eurpban s Indiban a
legfontosabb tudomny, amely a kozmikus esemnyek ismeretbl kiindulva a fldi
viszonyok alakulsra vonatkozan kvnt kvetkeztetseket levonni, az
asztrolgia volt, valamint az ezzel szorosan sszefgg, a j s rossz jelekkel
foglalkoz tants (kronomantia). Szmok s sznek szimbolikjbl, a klnfle idjrsi jelensgekbl s egyb, az eljvend dolgok eljeleiknt rtelmezett
jelensgekbl jsoltk meg a bekvetkez esemnyeket. Kizrlagosan knai a
(vilgegyetem kpmsnak tekintett) teknsbka htpncljnak 59 s a cickafark
krnak felhasznlsa jsls cljra. Nagy szerepet jtszik mg a geomantia, a szl
s vz hatsval foglalkoz tants (Feng sui), amely az lk s holtak lakhelyt meghatrozott szempontok szerint megllaptja, vagy mdostja, hogy ezzel fenntartsa
a fldfelszn s a makrokozmikus kvetelmnyek kztti egyenslyt.
Az ember azonban nem rheti be azzal, hogy a termszetnek, valamint az gi s
fldi jelensgek venknt megismtld krforgsnak megfigyelse s rtelmezse
rvn birtokba jut az letmdja kialaktshoz, a megfelel magatartshoz s
tevkenysghez szksges szablyoknak, hanem arra kell trekednie, hogy etikai
rzke segtsgvel kvesse az g magasztos pldjat. Ami az egynre vonatkozik,
az rvnyes a kzssgre is. Hiszen a termszet, a birodalom, a trsadalom s az
egyn letnek rendje (tao) a legszorosabban sszefondik egymssal, az egyik
felttelezi a msikat, a vilgegyetem egyik rszben bekvetkez zavar
diszharmnit kelt a tbbiben is.
Ahogyan az kori indiaiak Indit tartottk a fld legfbb orszgnak, amelyhez
kpest az sszes tbbi vidk jelentsgben teljessggel httrbe szorult, barbrok
(mlccsha) lakta hatrvidknek szmtott, vagy amikppen a keresztny kzpkor
kizrlag Eurpt s a Fldkzi-tenger orszgait tekintette minden lnyeges trtneti
folyamat sznhelynek, ugyangy a knaiak is a 19. szzad elejig Knt tartottk
minden fldi esemny kzppontjnak, a tulajdonkppeni vilgllamnak, amelytl
minden fgg. A Mennyei Birodalom uralkodja az g kizrlagos s jog szerinti
kpviselje a fldn, aki a vilgbirodalmat az g magasztos pldjnak megfelelen
kormnyozza; felels az gnek a rend fenntartsrt. A knai blcsek mint
gyakorlati emberek, akik nem vgelthatatlan elmlkedssel foglalkoznak, hanem
szntelenl szem eltt tartjk a dolgoknak a mindennapi letre gyakorolt hatst,
ebbl azt a kvetkeztetst vontk le, hogy az egsz vilg jltnek zloga az, hogy
olyan csszr kormnyozza, aki az g mutatta utat kveti, s alattvalit szintn
ezen az ton vezeti. Ezrt azutn minden rszletben vgiggondoltk, hogy mit
kell tennie, s msokkal elvgeztetnie az uralkodnak, hogy az gtl kapott
megbizatsnak kellkppen eleget tegyen. Ms vallsok szent irataival
ellenttben a knai irodalom sokat foglalkozik az llami let problmival. Taln
sehol msutt a vilgon nem tmaszkodott az llamvezets elmlete ilyen mrtkben erklcsi alapelvekre, s nem becsltk ily sokra az ernyt mint az eszmnyi
uralkod nlklzhetetlen sajtsgt. A Su king elrsai szerint az igazi
uralkodnak elnznek s szigornak, engedkenynek s szilrdnak, szintnek s
udvariasnak, kemnynek s mgis igazsgosnak kell lennie egyszerre, s azzal, hogy
egyik irnyban sem esik egyoldal tlzsokba, mrtket tart, lnynek harmnijban visszatkrzdik a vilgrend sszhangja. Az kor nagy csszrai lltlag
rendelkeztek mindezekkel az elnys tulajdonsgokkal, s ezrt nemcsak Kna
fekete haj npt riztk meg bkben, nyugalomban s egyetrtsben,
hanem a barbrokat is erklcss emberekk neveltk, s ezzel megnyertk a knai
59

A teknsbka htpncljnak felhasznlsa jsls cljra csak a Sang-Jin-dinasz-

tia idejn volt szoksban. Szerk.

kultra szmra.
4. A vilg

A vilgmindensg gbl s fldbl ll. Az elbbi frfias, jang-lny; az utbbi

asszonyi, jin-lny; az egyik a tzezer dolog atyja, a msik az anyja.
Egyttmkdsk eredmnyeknt jnnek ltre az vszakok s a szerves vilg, amely
ksbb az magjuk hatsra tovbbszaporodik. Az g szellem (lgnem), a fld test.
Az g szntelen mozgsban, a fld lland nyugalomban van, az g gmb
(msok szerint kr alak lap vagy flgmb), a fld ngyzet; az g kk, a fld srga
(vagyis szak-Kna agyagos lsztalajnak sznt viseli).
Ms szempont szerinti felosztsok azt tantottk, hogy a vilg hrom rszbl
tevdik ssze: az gbl, a szellemek vilgbl s az emberek vilgbl.
Egy valsznleg Babilnbl tvett nzet szerint a tr t rgira oszlik, egy
kzpsre s ngy msikra, amelyek a kzblst a ngy gtj irnybl krlveszik. E
rgik mindegyike egy-egy bolygnak van alvetve (1. 145. 1.).

5. Istenek s dmonok
A vilgot szmos isten s dmon, a legklnflbb j s rossz szellemek npestik be.
A j lnyek (sen) a jangbl, a gonoszak (kui) a jinbl szarmaztak.60
Az llamvalls istenei elssorban kozmikus hatalmak, amelyeknek a
mindensgben klnfle funkcikat kell elltniuk, msok bizonyos fldi dolgok
oltalmazi, pl. az utak, a hz, a csaldi tzhely, a kapuk, ismt msok istenknt
tisztelt emberek. Hivatali hierarchihoz hasonlan osztlyokba soroltk ket; ebbl a
sajtossgbl kvetkezik, hogy nmely istennek nem mindenki ldozhat, szakrlis
tiszteletben csak az rszestheti ket, aki megfelel rangfokozattal rendelkezik. A
csszr vente a tli napfordul napjn mutatott be ldozatot satyjnak, az g
istennek, Sang tinak, a birodalom legnagyobb s legfensgesebb szentlyben, a
Menny Templomnak kerek mrvnyoltrn, Peking dli rszn. Hdolatnak
bemutatsa egyttal kiterjedt azokra az emberi seire is, akik mr az g trsai
lettek, tovbb a Napra, a Holdra s az t bolygra, a csillagokra, a fellegekre, az
esre, a szlre s a mennydrgsre is. Az isteneket s az sket rstblk
jelkpeztk. Ennek az nneplyes ceremninak prja az a tiszteletads volt,
amelyet szintn a csszr mutatott be a fldanynak, a neki szentelt ngyzet
alak oltron, a nyri napfordul napjn, amikor a jin-elem az v sorn ismt
hatalomra jutott. A jinnek a fvros szaki rszn fekv szentlye mellett
helyeztk el az t szent hegy, a ngy tenger s a ngy foly tblit, amelyeknek az
uralkod bemutatta az ldozatot.
Kizrlag a csszrnak volt joga hozz, hogy a termfld s a gabona isteneit
kultikus cselekmnyekkel tisztelje, a csszrn pedig a selyemherny-tenyszts
istennjnek ldozott. Voltak olyan kultuszok, amelyek a Menny Fia szkhelyhez
voltak ktve, ms llami ldozatokat viszont magas rang tisztviselk vidken
mutattak be, pl. Sen Nungnak, a fldmvels oltalmazjnak. Az llamilag
gondozott istenek kz tartozott mg T'ai szui szing, a nagy v csillaga, vagyis a
Jupiter bolyg, amelynek keringsi ideje tizenkt v, s amelyet az id istennek
tekintettek, tovbb Wen-cs'ang, az irodalom istene, Cs'eng-huang sen, a
vrosfalak istene 61 s mg sok ms.

60

61

A sen eredetileg istenn vlt fldi emberek, a kui temetsben nem rszeslt holtak. Szerk.
Ilyen istene minden vrosnak volt, a csszr nevezte ki, rendszerint a vros elhunyt

rdemes

Klnleges helyet foglal el a panteonban Kuan ti, a hadisten. Eredetileg

hadvezr volt, az i. sz. 2. szzadban lt, s a 16. szzad vgn egy csszr
nyilvntotta istenn, mert a knai csszr mint pontifex maximus [fpap] jogot
formlt arra, hogy egyes szemlyeket isteni mltsgra emeljen. Mint majd ltni
fogjuk, Konfuciusznak is elkel hely jutott az llamkultuszban.
Ezeken a nagy isteneken kvl volt mg szmos ms is, kzlk sok helyi
eredet, akiknek az egsz np ldozott. A knaiak istenvilga mr magban is
rendkvl gazdag, de mg jobban kibvlt akkor, amikor a konfucinusok kidolgozta
llamkultusznak ezekhez az alakjaihoz mg tbb j is jrult, olyanok, akik a taoistk
s a buddhistk panteonjbl szrmaztak, vagy akik ltrejttket egyes vidkek vagy
egynek ignyeinek, hagyomnyainak s szoksainak ksznhettk.
A nagy tmegek hitt elssorban az az elkpzels hatrozta meg, amely szerint
szmtalan j s rossz szellem ltezik, ezek mindenfel ide-oda csaponganak, s
kpesek szerencst hozni vagy krt okozni. Az els helyen termszetesen a gonosz
szellemek llanak, mint amelyek leginkbb foglalkoztatjk a kpzeletet. Sokfle
alakban, fknt mint farkasemberek, rkk, tigrisek s kgyk ijesztgetik a szegny
embereket. A legklnflbb mdszereket eszeltk ki annak rdekben, hogy
elriasszk, vagy kordban tartsk ket. Amulettekkel, ksrtetfalakkal62, zajos
krmenetekkel s az rdgzs legklnbzbb fajtival igyekeztek magukat
megvdelmezni. Hegyi, erdei, vzi s fldi szellemeken kvl fkpp a halottak,
klnsen a vzbefltak, akasztottak s legesleginkbb az ngyilkosok ksrtettl
rettegtek, mivel ezek szntelenl fenyegettk az ember lett, egszsgt s
boldogsgt. Ez elvezet bennnket annak a krdsnek megtrgyalshoz, hogy
milyennek kpzeltk el a knaiak a hall utni letet.
6. A holtak szelleme s tiszteletk
Az sk kultusza sidk ta a knai valls legfontosabb eleme. Az eldk irnt
tanstott kegyelet mindenkor a knai np legmarknsabb jellemvonsainak
egyike volt; az a hit, hogy halluk utn tiszteletadssal tartoznak nekik, bizonyos
rtelemben gy tekinthet, mint e gyermeki tiszteletnek a fldi lt utni kiterjesztse.
Az a szoks, hogy a halottaknak ldozati ajndkokkal kedveskednek, termszetesen
felttelezi azt az elkpzelst, hogy az elhaltak, miutn fldi testket elhagytk,
tovbbra is lteznek az emberihez hasonl, habr annl finomabb formban.
ltalban azt hittk, hogy hzuk vagy srjuk kzelben tartzkodnak, s csaldjuk
sorsban tovbbra is rszt vesznek, st, azt bizonyos mrtkig mint vdszellemek
kpesek befolysolni is. Az a hit, hogy cselekedeteik jutalmul vagy bntetseknt az
elhunytak a mennybe vagy a pokolba kerlnek, kezdetben ismeretlen volt a
knaiaknl, gy ltszik, nem tudtak sem arrl, hogy a halottaknak van lland
tartzkodsi helye 63 , sem arrl, hogy van tlvilgi tlet. Csak a halott uralkodk
vagy ms elkel szemlyisgek szellemrl kpzeltk, hogy felemelkedik az
istenekhez, s segt nekik a vilg irnytsban.
Az stisztelet kzvetlenl a hall bellta utn kezddtt, azzal a szertartssal,
amellyel az elhunytat igyekeztek visszaszltani. A ksbb megtartott halotti
nnepsgen az elhunytat a rgebbi idkben unokja kpviselte; ez n. sinek (tetem; Rckert halottfi-nak fordtja) ltztt, felvve az elkltztt
dszkntst, llt a htramaradottak foglalatossgnak kzppontjban, klnsen a halott tiszteletre rendezett nnepi lakomn. Ksbb a halott l
kpviseljnek helyt emlktbla foglalta el. Ilyen tblkat minden knai hzban

hivatalnokainak egyikt. Minden istent a csszr nevezett ki, a Jde Csszrt is, aki valamikor ugyancsak fldi
ember volt. Szerk.
62
63

A hz kapuja mg ptett fal, amelyrl azt tartottk, hogy tvol tartja a ksrteteket. Szerk.

Egyes tudstsok szerint a legrgibb idkben a halottak tartzkodsi helynek a keleti szent hegyet, a
Tajsant tekintettk. Szerk.

riztek, s ldozati ajndkokkal tiszteltk meg ket. Az az elkpzels, amely

szerint az sk a csaldhoz tartoznak mg akkor is, ha mr eltntek szemk ell,
abban jutott kifejezsre, hogy a fontos csaldi esemnyeket, pl. a hzassgktst stb.
bejelentettk nekik. Az sk kultuszval kapcsolatos valamennyi ktelessg gondos
teljestsvel, elssorban a nekik adott ajndkokkal, a holtak szellemnek olyan
erket vlnek juttatni, amelyek rvn azok a htramaradottakat ldsukban
rszesthetik. Az sk kultusza tbbnyire csak az utols genercik kzvetlen
eldeire terjedt ki. Bizonyos szm nemzedk kihalsa utn a legrgebbi
emlktblkat eltvoltottk, hogy az jonnan jvknek helyet csinljanak. Csak a
legrgibb satya s a ksbbi idszakokban klnleges rdemeket szerzett sk
rszesltek lland tiszteletben.
Az stiszteletet a ksbbi filozfia a kvetkezkppen magyarzta: az ember az
g s a fld egyttmkdsnek kvetkezmnyeknt jn ltre, az gtl kapja
szellemt, azaz a finom jang-fluidumot, a fldtl a testet, a durva jin-fluidumot. gy
kpzeltk, hogy az, amit mi lleknek neveznk, nem kizrlag szellemi, hanem
anyagtalan gi (sen) s anyagi, dmoni, fldhz ktd (kui) rszbl ll. 64 A hall
bekvetkeztekor a kt sszetev klnvlik, s visszatr forrshoz. Amikppen a test
sem tnik el azonnal, hanem fokozatosan feloszlsi folyamat megy vgbe benne,
ugyangy a szellem is tlli egy ideig a hallt, esetleg tbb vvel, mg azutn vgl
is megsznik. A llek eszerint egyni, individulis ltezknt mg hosszabb ideig
fennmaradhat a testtl val elvlsa utn, ez klnsen akkor trtnik meg, ha
rendkvli szellemi ereje tarts ltet biztost neki.
Ez a nzet mgsem vlt ltalnoss. Sok filozfus szkeptikusan szemben llott a
halhatatlansg krdsvel, vagy teljessggel tagadta annak lehetsgt. Ez azonban
nem gtolta ket abban, hogy ne tekintettk volna kteleznek az elrt rtusok
hsges vgrehajtst. Az ldozat bemutatshoz szmos konfucinus szmra
elegend volt az az als-ob elkpzels [annak felttelezse, mintha valami valban
ltezne], hogy az elkltzttek arra valk, hogy a kegyelet stb. szksges rzst
bren tartsk. Msok viszont elismertk a hall utni tovbblst, s logikailag
igyekeztek bebizonytani, mint pl. Mo Ti s iskolja. A taoistk, rszben a buddhizmus
hatsra, konkrt tlvilg-elkpzelst alaktottak ki.
7. A kultusz

Valamennyi eszkz kzl, amelyekre az emberek kormnyzshoz szksg van,

legnlklzhetetlenebb a szertartsok (11) intzmnye olvashatjuk a Li kiben (22,
1). Ezrt a knai csszrszg a kultuszt legsajtabb gynek tekintette, s sajt
kezbe vette. A birodalmi vallsnak ennek kvetkeztben nem volt tulajdonkppeni
papsga; a szakrlis feladatokat legtbbszr hivatalnokok lttk el, akik a rtusok
miniszternek voltak alrendelve. Az, hogy a taoizmus s a buddhizmus a maga
papsgval szles krben jelents befolysra tett szert, elssorban annak
ksznhet, hogy ezek a hivatalnokok nem tudtk kielgteni a tmegek vallsi
ignyeit.
A rtusoknak t fajtja klnbztethet meg: a szerencss eljelek rtusai
(ldozs s ajndkok adomnyozsa a szellemeknek), temetsi rtusok, katonai
rtusok, a vendglts (ltogatsok s kvetsgek) rtusai s az rmrtusok
(menyegz, nnepek stb.) A legfontosabb kzlk az ldozs, mivel bemutatsnak
ignye mlyen az emberi termszetben gykerezik. A fentebb idzett szveg ms
helye azt mondja: Az ldozs nem valami kvlrl jv, hanem bellrl kifel
irnyul s a szvben szlet ..., ezrt csak a blcs kpes az ldozat rtelmt
feltrni. A leggyakoribb az sknek felajnlott ldozat; nyugodtan elmondhat,
hogy az sk kultusza a knaiaknl valamennyi trsadalmi rend s rteg kzs
64
A sen s kui eredeti rtelmezsre 1. a 156. 1. jegyzett. Ezenkvl s ezzel prhuzamosan lt a llekrl
egy olyan elkpzels, amely szerint hun (spiritus, halhatatlan) s p'o (anima, halllal elpusztul) rszbl
ll, illetve mindenkinek kt lelke van, st taoista elkpzels szerint mindenkiben hrom hun s kt p'o rejlik.

kultuszformja volt. Az elhaltaknak telt, tet s ms italokat, virgot, ruht,

valamint paprbl kszlt pnzrmket, hasznlati trgyakat, llatokat s embereket
(szolgkat, asszonyokat) ajnlottak fel; a paprszimblumokat elgettk, mert azt
kpzeltk, hogy az brzolt eredeti szellemi esszencija ezltal az elhunytnak a
tlvilgon rendelkezsre ll majd. Az isteneknek llatokat, klnsen baromfit,
kutyt, disznt, szarvasmarht, lovat ldoztak. Az gieknek felajnlott ldozatot
elgettk, a fldnek szntakat pedig elstk. Nmelyik szent szertartst nek s
zene ksrt, tncot s pantomimet is alkalmaztak a kultuszban. Pldaknt arra, hogy a
szakrlis gyek univerzalisztikus elkpzelsekkel voltak tszve, lljon itt a Szertartsok feljegyzsebl (Li ki) az a rszlet, amely az els tavaszhnaprl szl65:
Ebben a hnapban lik meg a tavasz kezdetnek nnept. Hrom nappal a
tavaszkezdet eltt a fasztrolgus a kvetkez szavakkal tjkoztatja errl a Menny
Fit: Ezen s ezen a napon van a tavasz kezdete. Sajtos tevkenysge a
fkban (a nvnyzetben) rejlik. Ekkor a Menny Fia bjtl. A tavasz kezdetnek napjn
a Menny Fia, a birodalom hrom legfbb mltsgnak, a kilenc miniszternek, a
hbres fejedelmeknek s a fhivatalnokoknak ksretben szemlyesen megy el a
keleti klvrosba a tavasz nneplyes fogadsra. Onnan visszatrve jutalmakat
oszt ki a hrom legfbb mltsgnak, a minisztereknek, a hbres fejedelmeknek
s a fmltsgoknak a palota negyedik udvarn.
Ebben a hnapban a Menny Fia az els szerencss napon knyrgssel fordul Sang
tihoz j termsrt. Nem sokkal ezutn egy msik szerencss napot vlasztanak ki,
amelyen a Menny Fia szemlyesen helyez el egy ekevasat hromlses kocsijban, a
kocsihajt s egy vrtestiszt kz. A hrom legfbb mltsg, a kilenc miniszter, a
hbres fejedelmek s a fhivatalnokok ln maga szntja fel a Sang tinak
szentelt szntfldet. A Menny Fia hrom barzdt hz, a hrom legfbb
mltsg mindegyike tt, a miniszterek s a hbres fejedelmek egyenknt
kilencet. Visszatrve, a Menny Fia flakosztlyban egy serleget ragad, s beszdet
intz a hrom legfbb mltsghoz, a kilenc miniszterhez, a hbres fejedelmekhez s
a fhivatalnokokhoz, akik mind sszegylnek krltte: Nektek ldozom ezt a bort
hlbl fradozsotokrt.
Azutn tnzik az ldozati szablyokat, s parancsot adnak, hogy mutassanak be
ldozatokat a hegyek, erdk, folyk s tavak szellemeinek; de tilos nstny ldozati
llatot felhasznlni.
Sznalomrzsbl (az llatok) csontjt s rothad hst elssk a fldbe.
Ebben a hnapban nem szabad hborskodni. Ha harcolnak, felttlenl utolri ket
az g bntetse. Amg fegyvert nem fognak rnk, addig nem szabad neknk sem ezt
kezdemnyezni.
Nem szabad az g ltrehozta rendet megvltoztatni, nem szabad a fldn a
munkk termszetes folyamatt megszaktani s az emberek viselkedsnek s
munklkodsnak szablyait megzavarni.
Ha a csszr az els tavasz-hnapban azokat az elrsokat kvetn, amelyek
a nyrra rvnyesek, akkor nem rkezne meg az es a megfelel idben, a fvek s
fk id eltt elfonnyadnnak, s az orszgok lland rettegsben lnnek. Ha az
szre rvnyes elrsoknak tenne eleget, akkor a npet jrvnyok lepnk meg,
tombol viharok s roppant eszsek kvetkeznnek be mindentt, tvis s
bogncs, konkoly s rm burjnzana el egy csapsra. Ha a tlre vonatkoz
elrsokat kvetn, akkor rvizek okoznnak puszttst, h s dr idzne el nagy
krokat, s nem kelne ki az els vets.
Hasonlkpp beszl az v tbbi hnapjrl is; az univerzista alapeszmk mindentt
vilgosan rvnyre jutnak.
Az univerzizmus az rk vilgtrvnyrl (tao), a kt ser, jin s jang sszjtkrl,
az t elemrl (vltoz llapotrl) s az g, fld, ember sszhangjrl szl tantsval,
termszettiszteletvel, skultuszval s szertartsrendjvel, az egyn, a csald
s az llam letre egyarnt kiterjed etikjval, amely vgs fokon a tanak az

65

Schmitt, Erich: Die Chinesen. [A knaiak.] 49.1. ( Religionsgeschtehtliches Lesebuch. [Vallstrtneti olvasknyv]

emberi kapcsolatokra gyakorolt hatst tkrzi, vezredeken t a knai csszrsg

irnyad vilgnzete volt. Mivel az egsz rendszer kzponti fogalma a tao, ezrt az
univerzizmus rgi, sszknai taoizmusnak is nevezhet. Vilg s ember
rendeltetsnek ez a felfogsa, amelynek kezdete a knai np strtnetnek mitikus
kdbe vsz, a trtnelmi korszakokban fkpp kt trtnetileg jelents megjelensi
formt lttt: a konfucianizmus-t s a szkebb rtelemben vett taoizmus-t. A kett
kztt az a klnbsg, hogy ugyanazokat az alapeszmket ms mdon rtkelik. Laoce [Lao-ci] s els kvetinek tantsa magban vve a rgi taoizmus legtisztbb s
legmlyenszntbb formja; annak kvetkeztben azonban, hogy e tan kvietista
eszmnyeket ddelgetett, hogy vgelthatatlan termszetfilozfiai spekulcikat s
mgikus szoksokat alaktott ki, s hogy vgl sajtos egyhzat hozott ltere66,
kln, nll hitformv lett, amelyhez a knaiaknak csak egy rsze tartozott. A
konfucianizmus eredetileg a rgi taoizmus misztikus, mgikus s kvietista eszminek
s szoksainak tlburjnzsa elleni reakcibl alakult ki.67 Konfuciusz a rgi eldk
tantsait akarta azok sajt elkpzelse szerinti tisztasgban helyrelltani.
Ezzel azonban egyttal meg is reformlta ket; mert mindent kikszblt bellk,
ami ellenttben llt jzan humanitseszmnyvel. Ellenttben Lao-cval, az aktv
cselekvs rtkt hangslyozta, a csald s az llam cljaira egyarnt gyakorlatilag
felhasznlhat erklcstant hirdetett. Ezzel a szabvnyos knaisg megtestestje
lett, s tantsa, politikai erk tmogatsval, fokozatosan llamvallss fejldtt,
amely a hivatalnokok befolysos rtegben buzg s trelmetlen vdelmezkre tallt.
A konfucianizmus ily mdon mind fokozottabb mrtkben mindenkire ktelez,
ortodox llamfilozfiv alakult. Ezrt teszszk Konfuciuszt s tantst
ismertetsnk elejre, a taoizmus s a knai vallstrtnet tbbi ramlata csak
ksbb kveti ezt. Mindenekeltt azonban hasznos lesz, ha nagy vonsokban
felidzzk Kna trtnett.

II. Trtnelmi ttekints

A hagyomnyos knai trtnetrs szerint Kna trtnelme egy mitikus csszrral,
Fu Hival kezddik, aki az i. e. 3. vezredben lt, s lltlag a kultra kezdeteit
ltrehozta. A Vltozsok knyve (Ji king) ezt rja rla:
Amikor az skorban Pao Hi (Fu Hi) uralkodott a vilgon, felpillantott, s
megszemllte a ltvnyt az gen, lenzett, s megtekintette az esemnyeket a
fldn. Megnzte az llatok s a madarak alakjt s alkalmazkodsukat a klnbz
helyekhez. Kzvetlenl nmagbl indult ki, kzvetve a dolgokbl. gy tallta fel (a
Vltozsok knyvnek) nyolc hexagrammjt, hogy a fnyes istenek serivel
kapcsolatba kerljn, s az sszes lnyt arnyosan elrendezze.68
lltlag Fu Hi vezette be a hlt a vadszat s a halszat cljaira, valamint a
hzillatok tenysztst; utdai kzl Sen Nung az ekt, Huang Ti a szekeret, a hajt,
a mozsarat, a hzptst, Jao az idszmtst, Sun a birodalom kormnyzsnak
intzmnyt. Az els csszrokat, akik eldktl hivatalukat tvettk, 22 rkletes
66
Krdses, hogy az egyhz terminus alkalmazhat-e a taoizmusra vagy az iszlmon kvl brmely
keleti vallsra, mivel az e vallsokhoz tartozsnak nem voltak kls, ritulis ismrvei, s nem zrtk ki ms
vallsok hiedelmeinek egyidej kvetst, s nem volt a keresztny vallsokhoz hasonl egyhzi
szervezete. (A buddhizmus klnbz vltozatainak szervezetei is csak a fogadalmat tett szerzeteseket
foglaltk magukban.) Szerk.
67
A konfucianizmus s a taoizmus ppgy, mint az kori knai filozfia valamenynyi tbbi iskolja is az
llam helyes kormnyzsnak mdjt kutatta; a kt irnyzat kzdelmbl az elbbi kerlt ki gyztesen,
oly mdon, hogy i. sz. 3-4. szzadtl a konfucianizmus nyjtotta az llami, kzssgi, trsadalmi
problmk megoldst, s a mellette l taoizmus az egyn (vallsos, misztikus vagy filozfiai) problmira
adott feleletet. Szerk.

68

Wilhelm, R.: Geschichte der chinesischen Kultur. [A knai kultra trtnete.] 48.l.

dinasztia kvette, kzlk az els a Hia-dinasztia (kb. i. e. 2205-1766) volt69.

Ezeknek az uralkodhzaknak elg egyhang a trtnete. A tetters uralkodk
sort erlytelenek kvettk, akik nem sokat trdtek az orszg jltvel, s akiket
ezrt azutn energikus ellenfeleik megrdemelten tasztottak le a trnrl. A rgebbi
trtnelem ersen mitikus jelleg. Az kor mondabeli uralkodit, Fu Hit, Jat, Sunt
stb., ha teljessggel nem is az a trekvs teremtette meg, hogy a trtnelmi
hagyomnyok nagy emberekkel kezddjenek, mindenesetre ersen idealizltk ket,
s olyan trtnelmi esemnyek kz helyeztk, ahol univerzisztikus, asztrolgiai vagy
kronolgiai spekulcik szerint helykn voltak. A trtnelmi valsg mozgalmasabb
volt, mint amilyennek a krnikark lnk kpzelettel megldott lersai
brzoljk.
A mai knaiak eldei az ltalunk ismert legrgebbi idszakban a Srga-foly
(Huangho) kanyarulatnak kt partjn telepedtek le, megoszlanak viszont a nzetek
arrl, hogy honnan jttek. A trtnelmi idszak kezdetekor fejldsk sorn
elrkeztek a fldmvelshez, si nemzetsgi szervezetben ltek, amelynek nyomai
mig fennmaradtak. A knai valls legsibb formjt valsznleg khthonikus [fld-]
istenek tisztelete, vegetci-rtusok, skultusz s mgikus szertartsok alkottk. A
filozfiban leginkbb asztrlis elkpzelsek voltak az uralkodk. A ngy vszak s a
ngy gtj szintn nagy szerepet jtszott ezekben a spekulcikban. Az g ngy krcikkelyhez meghatrozott kpek s sznek tartoztak, a keletihez a zld srkny,
a dlihez a vrs madr, a nyugatihoz a fehr tigris, az szakihoz a fekete
teknsbka-pncl, utbb a kzps rsznek a srga sznt adtk. A ksbbi
univerzizmus alapgondolata mr vilgosan megmutatkozott abban, hogy
prhuzamba lltottk egymssal az v s a nap mlst, a termszet s az ember
lett. A kultusz rendjrt az uralkod volt a felels, mutatta be, akrcsak a ksbbi
idkben, a legfbb ldozatokat. Csillagisteneket, szent hegyeket s folykat, valamint
klnfle helyi isteneket imdtak. A mg Konfuciusz ltal is sokra becslt zennek s
a ritmikus tncnak szakrlis terleten klnleges, mgikus hatst tulajdontottak.
Az strtneti, legends korszak vallsa lnyegben csak a ksbbi irodalombl
kikvetkeztetett adatok rvn trhat fel. Klnsen a rnk maradt js-csontok
adnak rtkes betekintst az univerzista eszmevilg kialakulsba.
A harmadik, a Csou-dinasztia idejn (i. e. 1100 krl) az llamgyek szilrd
szervezeti formt nyertek: a csszr krl hbres fejedelmek70 csoportosultak, akik a
maguk terletn bizonyos nllsggal rendelkeztek. A vallsi fejlds a khthonikus
hatalmak kultuszval kapcsolatos vad szoksok fokozatos visszaszortshoz s
kigyomllshoz, tovbb az egsz hitlet etikai elmlylshez vezetett. Az
utbbinak jellemz sajtsga az gnek legfbb istenknt val felfogsa, az g, aki az
egsz vilgot ttekinti, a jkat megjutalmazza, a gonoszokat pedig megbnteti. Fldi
kpviselje az uralkod, aki a Menny Fiaknt ldozatot mutat be neki. Mivel a kirlyi
sk tisztelete az g kultuszval szoros kapcsolatba kerlt - az uralkod eldeit mint
az g istennek krnyezetben tartzkodkat kpzeltk el -, az llam vallsos
sznezetet nyert, s egyttal erklcsi alapot kapott azzal, hogy a csaldi
ktelkekbl fakad ktelessgeket az llamfre is kiterjesztettk: az alattvalk
szeretettel s hsggel tartoznak fejedelmeiknek, akrcsak atyiknak, a fejedelem
viszont kteles megvdelmezni ket s gondoskodni rluk. Azokban a nagyszabs
ldozati szertartsokban, amelyek feladata a kozmosz s a vilgbirodalom, az gi
hatalmak s az emberi let kztti harmnia fenntartsa volt, az egsz vilgra
kiterjed kzssg dominl eszmje teljessggel szakrlis kifejezsi formt nyert.
Jellemz az ldozati szertarts pontosan meghatrozott rendje, amely szerint a
hbres fejedelmeknek joguk s ktelessgk volt meghatrozott istenek s sk
tisztelete, s minden egynnek, le egszen a legegyszerbb emberig, pontosan el
volt rva, kinek szabad ldoznia s kinek nem.
69
A modern trtnettudomny szerint csak az i. e. 1500-tl uralkod Sang-Jin dinasztia tekinthet
trtnetinek, a Hia-dinasztia valsznleg mondai. Az i.e. 1. vezredben alkotott dinasztia-lista
valsznleg a klnbz trzsek mondabeli seit sorolja fel. - Szerk.
70
E kortl kezdve a trtnettudsok egy rsze Knt feudlis llamnak tekinti. Az jabb kutatsok
arra mutatnak, hogy a knai trsadalom mr ebben a korban zsiai termelsi mdban lt. - Szerk.

Ebben a korszakban keletkezett az a klasszikus irodalom, amely a ksbbiekben

irnyad lett. Az i. e. 775. vi napfogyatkozs jelzi a hiteles knai trtnelem
kezdett.
Az idk sorn a feudlis rend a kzponti hatalom meggyenglshez vezetett;
ennek kvetkezmnyeknt szmtalan hbor s felkels trt ki, gyhogy a Csouk
formlis uralkodsnak71 utols vszzadait a hadakoz fejedelemsgek kornak (i.
e. 491-221) neveztk. A nehzsgeknek s a politikai-gazdasgi hanyatlsnak
ebben a korszakban lpett fel lltlag az a kt ember, aki a mltban a knai
szellem legbefolysosabb reprezentnsa volt: a mondabeli Lao-ce s Konfuciusz.
Rajtuk s tantvnyaikon kvl mg szmos ms filozfus fejtett ki termkeny
munkssgot: Mo Ti (i. e. 47o-38o), az egyetemes emberszeretet hirdetje s a
trvny tanti-nak (fa-kia)72 iskolja; ezek a szuvern jogi eszmk absztrakt s
objektv megfogalmazsrt, a trvny eltti egyenlsgrt s az llam
mindenhatsgrt szlltak skra.
Az egyes llamok kztt foly hborskods kt vszzada utn a Csou-dinasztia
helybe a Csin lpett. Ennek legenergikusabb uralkodja, Cseng i. e. 221-ben
felvette a Si huangti (legels fensges Isteni, r s Csszr) cmet. A birodalmat
kifel az szaki hatron a Nagy Fallal biztostotta, bell pedig ers kzzel, abszolt
mdon uralkodott. Kna ekkor egysges, centralizlt llam lett. I. e. 213-ban, hogy
a korbbi korok minden rossz emlkt eltntesse, megparancsolta, hogy gessenek
el minden magntulajdonban lev knyvet, amelyek ezekkel az emlkekkel
foglalkoznak, velk egytt Konfuciusz rsait is. Fia, aki ugyanezt a politikt kvnta
folytatni, de nem rendelkezett hozz apja szellemi kpessgeivel, mr nhny v
mltn elvesztette a trnt, gy ennek a dinasztinak meglepen gyorsan vge szakadt.
Az i. e. 206-tl i. sz. 221-ig uralkodott Han-dinasztia sszegyjttte a mg
megmaradt, rejtve rztt szent knyveket, s tmogatta a konfucianizmust. A
hagyomny szerint Ming-ti csszr alatt, i. sz. 67-tl meghonosodott a buddhizmus.73
A Han-korszak virgzst a hanyatls szzadai kvettk, amelyek alatt Kna
rszllamok sorra bomlott fel. A T'ang-dinasztia (i. sz. 618-907) alatt ismt kulturlis
fnykor kvetkezett. Klnsen meglnklt ekkor az indiai buddhizmussal val
kapcsolat: knai zarndokok ltogattak el a Gangesz orszgba, s indiai tudsok
fordultak meg a csszri udvarban. Kna Kzp-zsia irnybl megismerkedett a
prszizmussal s a manicheizmussal, 713-ban pedig egy kvetsg sorn az
iszlmmal. A 781-ben Hszianban (Szian) emelt emlkm arrl szmol be, hogy 635ben egy nesztorinus misszi rkezett Alopen vezetsvel a Mennyei Birodalomba a
nesztorinusok ezutn egszen a 14. szzadig nyomon kvethetk Knban.
A hanyatls rvid idszaka utn, amely alatt t dinasztia gyakorolt rvid ideig
tart uralmat, a msodik Szung-dinasztia (96o-1279; egy korbbi, azonos nev
dinasztia i. sz. 420-tl 479-ig uralkodott) ismt virgkort hozott a tudomny s a
mvszetek szmra; e dinasztia idejn Csu Hi megjtotta a konfucianizmust.
IV. Mikls ppa megbzsbl 1312-ben Giovanni di Monte Corvino ferences
szerzetes, majd ms misszionriusok is megprbltk a knaiakat a katolikus hitre
trteni. A kezdeti sikerek utn, a 14. szzadban ez a vllalkozs abbamaradt.74
A 13. szzad elejn Dzsingisz kn mongoljai hdtkknt benyomultak Knba. 128o
s 1368 kztt az Jan-dinasztijuk uralkodott; e dinasztia csszrai kzl Kubilj
igen korn ismertt lett nyugaton is, abbl a lersbl, amelyet a velencei Marco Polo
adott ti beszmoljban. Ekkoriban a lmaizmus befolyst szerzett az udvarnl.
Egy vszzaddal ksbb egy knai eredet uralkodhznak sikerlt az idegeneket

71
A hagyomnyos knai trtnetrs szerint a Csou-dinasztia alatt eleinte ers volt s kzponti hatalom,
csak
az i. e. 8. szzadtl jutottak a rszfejedelemsgek nagyobb nllsghoz. Valjban a Csou-uralkod
72
Knai filozfiai iskola, amely szerint az emberek termszete alapjban rossz, az llamhatalomnak s a mindenre
egyformn kiterjed trvnyeknek kell ellenriznik ket. Szerk.
73
A buddhizmus els jelentkezse Knban valsznleg csak az i. sz. 2. szzadra tehet. Szerk.

74

A katolicizmus Knban a mongolok kizsvel tnt el, a 16. szzadban jra megindult a trts. -

Szerk.

ismt elznie. A Ming-dinasztia, amely 1368-tl 1644-ig birtokolta a hatalmat,

megprblta jbl letre kelteni a mlt hagyomnyait. Az idejben tevkenykedett
Wang Jang-ming (1472-1529), e korszak nagy filozfusa. 1579-tl jezsuita atyk
fradoztak azon, hogy elterjesszk a keresztnysget. Mint csillagszok,
trkpszek, gyntk befolysra tettek szert az udvarnl; a ksbb rkez
ferencesekkel s Domonkos-rendiekkel folytatott kzdelmeik miatt azonban
sikereiknek a 18. szzadban vge szakadt.
A birodalom utols dinasztija ismt idegen volt. Az szakrl betrt mandzsuk
alaptottk (1644-1912); ennek uralma alatt Kna fokozd mrtkben a nyugati
gyarmatost hatalmak gazdasgi, politikai s szellemi befolysa al kerlt. Az 1911ben kitrt forradalom megfosztotta trnjtl az utols csszrt, s ezt kveten
ksrletet tett arra, hogy a bels zavargsok miatt slyos megprbltatsoknak kitett
birodalmat, alkalmazkodva a modern kor kvetelmnyeihez, megreformlja.
Csang Kaj-sek ksrletei, hogy Knban szilrd kormnyt hozzon ltre, csdt
mondtak; a polgrhbort kveten a kommunistk Mao Ce-tung vezetsvel
1941 s 1950 kztt gyzedelmeskedtek az egsz knai szrazfldn, mire Csang
Kaj-sek Tajvanra (Formosa) vonult vissza, s ltrehozta ott a nemzeti knai
kormnyt. Az utbbi, a legtbb klfldn l knaihoz hasonlan, a rgi
hagyomnyok folytatja kvn maradni, a kommunizmus viszont arra trekszik,
hogy az orszgnak merben j arculatot adjon.

III. A konfucianizmus
I. Konfuciusz lete s szemlyisge

Konfuciusz neve a knai K'ung fu-ce [K'ung fu-ci, azaz K'ung mester latinostott
vltozata. A K'ung csaldnv, a fu-ce vagy pusztn ce azt jelenti: tant,
irnyt. A knaiak legtbbszr a rvidebb K'ung-ce [K'ung-ciJ alakot hasznljk.
Mivel Eurpa els hreit a knai filozfirl a katolikus misszionriusok latin
nyelv mveinek ksznheti, a nv latinos formja honosodott meg, s mig ez
maradt az ltalnosan ismert, ezrt a tovbbiakban mi is ezt hasznljuk. A
szemlynv, amelyet Konfuciusz szletse utn kapott (gyermekkori neve) Ki'u
(domb) volt, felntt korban kapott neve Csung-ni, vagyis kzps Ni,
ellenttben idsebb fltestvrvel, Po-nivel (az idsebb Nivel); a Ni nv lltlag
mr korbban is gyakori volt a csaldban. A legenda a K'iu s a Csung-ni
neveket kapcsolatba hozza a Ni dombbal, amely a blcs szlhelynek, Counak
szomszdsgban, Santung tartomnyban, a mai Jencsou vros mellett fekszik. A
legenda elbeszli, hogy Konfuciusz apja, Su-liang Ho, az elkel, de elszegnyedett csaldbl szrmaz hadvezr, br mr lemedett korban volt, regsgre
tbbi neje mell felesgl vett mg egy fiatal lnyt, Cing-cait, hogy fia legyen, aki az
snek kijr ldozatot bemutassa majd, mivel els hzassgbl csak lnyai, egy
gyastl pedig ldozatbemutatsra alkalmatlan, nyomork lb fia szletett. Az j
asszony ekkor egy dombon (k'iu), amelyet a rajta lev mlyedst krlvev
prknyzata miatt ni-nek hvtak, imdkozott a hegyi szellemhez, s ezt kveten
teherbe esett. Hlbl a svrogva vrt gyermeknek olyan nevet adtak, amely
megrizte a domb emlkt. Ez nyilvnvalan post factum [utlag] kitallt mtosz,
amely egyrszt a nevet prblja rtelmezni, msrszt pedig azt a Lao-ce, Izsk s
Sankara trtnetbl is ismert motvumot hasznlja fel, amely szerint egy hres
ember aggastyn fiaknt, csods mdon jn a vilgra. Szletsi vnek i. e. 551-et
tartjk, eszerint teht Buddha s Pthagorasz kortrsa volt.
Konfuciusz ifjkorrl kevs biztosat tudunk. Hromves korban elvesztette
apjt, anyja azonban szegnysge ellenre j nevelsben rszestette, kitn tantk
segtsgvel. Korn felbredt rdekldse a mlt hagyomnyai irnt lltlag mr

gyermekkorban megmutatkozott abban, hogy jtkbl helyes sorrendben lltotta fel az ldozati ednyeket, s utnozta a kultikus cselekmnyeket. Mr tizenht
vesen magntantst vllalt, s tizenkilenc ves korban meghzasodott.
Hzassgbl egy fia szletett, aki azonban tizent ves korban, mg apja
letben meghalt. Tbb ven t alrendelt pozcit tlttt be egy gazdag csald
szolglatban, majd, minthogy a rgi szoksok ismerjeknt nagy hrnevet
szerzett magnak, szlfldjnek, Lunak egyik minisztere megbzta fiai oktatsval.
Egyik tantvnyt ksrve, i. e. 517-ben felkereste a Csou-dinasztia birodalmi
fvrost, Lojangot. llitlag ekkor szt vltott az akkoriban ott levltrosknt
mkd Lao-cval, fknt azonban az ott nagy mennyisgben tallhat rgisgeket
tanulmnyozta.
Amikor visszatrt szlfldjre, Luba, ott zavargsok trtek ki: ezek ell egy
szomszdos llamba ment. Az ottani fejedelem bartsgosan fogadta, s
szolglatba vette, de hamarosan nzeteltrse tmadt a tbbi hivatalnokkal.
Emiatt, anlkl, hogy lland alkalmazst kapott volna, visszatrt szlfldjre, s ott
folytatta tanti tevkenysgt. Az ldatlan politikai viszonyok miatt azonban Luban
nem vllalt hivatalt, hanem rgi mvek tanulmnyozsra szortkozott. Amikor
Lu j fejedelme i. e. 501-ben egy kerlet kzigazgatsi fnkv nevezte ki, ezt a
tisztsget
elvllalta.
Tevkenysge
olyan
sikeres
volt,
hogy
vgl
igazsggyminiszter lett. Az ltala bevezetett szilrd llami fegyelem lltlag
annyira megerstette az orszgot, hogy a szomszd fejedelem attl flt, az
llamvezetsvel val sszehasonlts kedveztlen eredmnnyel jrna, s hogy Lu
veszedelmes lehet r nzve. Ezrt ngyes fogatot s tncosnket kldtt Lu
fejedelmnek, ezzel elrte, hogy K'ung prtfogja a vidm szrakozsoknak
szentelte magt, s elvesztette az llamgyek irnti rdekldst. Ilyen
krlmnyek kztt a miniszter i. e. 496-ban lemondott llsrl, s
tizenhrom ven t sznet nlkl utazott egyik helyrl a msikra, tantvnyai
ksretben. Remnyei, hogy elmleti ismereteit ismt az llamigazgatsi gyakorlat szolglatba llthatja, nem vltak valra. Vgl i. e. 483-ban hazatrt;
tisztelettel fogadtk, de a kormnyzsba nem volt beleszlsa. Miutn mg
nhny vig irodalmi tevkenysget folytatott, i. e. 479-ben elhunyt. A Santung
tartomnybeli Kfouban lev srja, amelyet leszrmazottai gondoztak, sok
bcsjr zarndokhelye volt.
Konfuciusz termszetrl s jellemrl nyilatkozatainak tantvnyai krbl
szrmaz gyjtemnybl tjkozdhatunk, ez Lun j (Beszlgetsek s mondsok)
cmen a ngy klasszikus knyv kz szmt, s valsznleg csak a Han-dinasztia
idejn nyerte el vgs megfogalmazst, de sokkal rgebbi anyag szolglt
alapjul. Ha e m megrsakor a tantvnyok szeret tisztelete irnytotta is az
ecsetet, a blcsrl festett kp mgis oly letteli, jzan s relis, hogy semmi
okunk hasonlsgt s trtneti hsgt ktsgbe vonni.75
A Lun jben olvashatjuk (R. Wilhelm fordtsban): Amikor a mester nem volt
elfoglalt, ders s nyjas volt (7, 4), mentes volt ngy dologtl: nem volt
magnvlemnye, nem voltak eltletei, nem volt makacs s nz (9, 4).
Szeld volt, de mgis mltsgteljes, tiszteletet parancsol, de mgsem
indulatos, tisztelettud s mgis ntudatos (7, 37).
Rendkvl rdekeltk a rgi dalok, a trtnelem s a rtusok (7, 17), sosem
beszlt varzslatokrl s dmonokrl (7, 2o) s csak ritkn (a tanulmnyaikban
elrehaladottaknak) a tettek jutalmrl, a vilg rendjrl s a tkletes
erklcsssgrl (9, t). A rgi zene oly mlyen meghatotta, hogy emiatt egyszer
hrom hnapig megfeledkezett a hsfogyasztsrl (7, 13).
Mint igazi blcs, Konfuciusz kevssel berte, mert a llek bels nyugalmt flbe
helyezte a kls gazdagsgnak. Ezrt azt mondotta: Ameddig kapok

75
A modern kutatk tbbsge szerint a Lun jben Konfuciuszrl mondottak nem
vonatkoznak, hanem az ltala idelnak tekintett nemes ember (kn-ci) tulajdonsgai. - Szerk.

mesterre

tpllkul kznsges rizst, italknt vizet s behajltott karom prnul szolgl,

addig brmi trtnjk is, vidm lehetek. A tisztessgtelen ton szerzett
gazdagsg s dicssg szmomra olyan, mint a tovaszll felleg (7, 15).
Nem evett sokat s mindig olyasmit, ami az idnek megfelelt, s kellkppen
volt elksztve. Ha sok is volt az telben a hs, nem engedte meg, hogy a rizs
zt elvegye. Gymbrrl sosem feledkezett meg az evsnl. A borivsban nem
szabott korltokat, de sosem rszegedett le. tkezs kzben nem vitatkozott, s az
gyban sosem beszlt (10, 8) . Sokat adott ltzkdsre (10, 6), gondosan
gyelt laksban a rendre (10, 9). Horoggal fogott halat, de hlval sosem, vadszott
madarakra, de sohasem olyankor, amikor azok fszkkn ltek (7, 26).
Otthon ignytelenl egyszer volt, mintha beszlni se tudott volna. A
templomban vagy az udvarnl viszont folykonyan beszlt, de azrt
megfontoltan (10, 1). Fejedelmekkel s hivatalnokokkal val rintkezsben,
audiencikon, klfldi kvetsgek fogadsakor s diplomciai kldetsben mindig
a clnak megfelel, mltsgteljes magatartst tanstott (10, 2-5). vatos volt a
bjtlsben, a hborban s betegsg idejn (7, 12), megtartotta az
irnyelvet: Ne trdjk a kormnyzssal az, akinek nem feladata (8, 14).
gy vlekedett, jobb egy fellzadt orszgot elhagyni, hen az elvhez: amikor
a fldn rend uralkodik, akkor j feltnni; ha zrzavar tmad, jobb elrejtzni (8,
13).
Nem (az igazsg) ismeretvel jttem a vilgra, szeretem az kort, s
komolyan trekszem (hogy megismerjem) mondotta Konfuciusz (7, 19); e
szavaival fejezte ki a legtmrebben s legrthetbben, mit tekintett
letcljnak. Nem intuitv ton, a termszettl kapott zsenilis kpessgei
segtsgvel akarta megrteni a vilg lnyegt, hanem a mltbeli
hagyomnyok szorgos tanulmnyozsval szeretett volna a szksges
ismeretekhez jutni. Nem tagadta, hogy akadhatnak emberek, akik kpessgeik
segtsgvel felismerhetik, mi a helyes, s eszerint cselekedhetnek, a maga
szmra azonban nem ignyelte az igazsg ismeretnek ezt a legmagasabb
fokt; az tja inkbb ez volt: Sok mindent meghallgatni, kivlogatni belle a
jt s azt kvetni, sokat ltni s megjegyezni (7, 27). Vilgosan ltta, hogy
nem teremtett semmi jat, hanem a meglev jnak volt hsges trktje.
Lerni s nem csinlni, hnek lenni s szeretni az kort (7, 1), ez letnek
jelmondata. Bevallotta ezzel kapcsolatban azt is: Gyakran egsz nap nem ettem,
s egsz jszaka nem aludtam, hogy gondolkodhassam. Ez azonban semmit
sem r, jobb tanulni (15, 3o).
Igen szernyen nem lltotta magrl azt, hogy birtokban van a legfbb
tudsnak s a legfbb erklcsnek, de gy vlte, elmondhatja, hogy lankadatlan
szorgalmval magas fok irodalmi ismereteket szerzett, szntelenl trekedett
a j erklcsre, s fradhatatlanul iparkodott msokon segteni (7, 32-tl); nehz
ifjsga alkalmat adott arra, hogy tehetsgt kifejlessze (9, 6); klnleges (titkos)
tudomnyokban val jrtassgot nem vallott magnak (9, 7).
Mindamellett gy tekintette magt, mint akit az g jellt ki arra, hogy
megjtsa az kori szent csszrok megalapozta kultrt s erklcst, s ezrt
hitt abban, hogy ellensgei, akik ldzik, nem rthatnak neki (9, 5; 7, 22).
Ezrt kveti azt mondottk, hogy az g harangjnak hasznlta t (3, 24).
Aggastyn korban a kvetkezkppen szmolt be arrl, hogyan jutott el a
fejldsnek erre a magas fokra: Tizent ves voltam, s tanulni akartam,
harmincvesen meglltam a helyem, negyvenves koromban nem voltak tbb
ktsgeim, tvenesztendsen ismertem az g trvnyt, hatvanves koromban
megnyltak fleim, hetvenvesen kvethettem lelkem vgyait, anlkl, hogy
tllptem volna a mrtket (2, 4).
lete cscspontjn kpesnek tartotta magt arra, hogy a sztzllesztett
llamgpezetet egy ven bell rszlegesen, hrom ven bell pedig teljes
egszben ismt rendbe hozza (13, 10) valsznleg ez volt egyetlen olyan

kijelentse, amelyben ugyanolyan nagyfok nbizalom jut kifejezsre, mint

amilyennel Buddhnl, Jzusnl s Mohamednl mg fokozottabb mrtkben
minduntalan talalkozunk.
A knai utkor Konfuciuszt az egyik legnagyobb blcsnek tekinti, aki valaha lt a
fldn; a knaisg kifejezett eszmnykpe lett, erklcsi tantsait, valamint ritulis
elrsait, st mg letmdjt s viselkedst is sokig mintakpnek tekintettk. Az
termszetesen krdses, vajon a trtnelmi Konfuciusz mindenben vagy legalbbis
lnyegben megfelelt-e annak az eszmnykpnek, amelyet rla lelkes hvei az
vszzadok sorn kialaktottak. Egyesek rmutatnak arra, hogy Konfuciusz,
ltszlagos szenvedlymentessge s mindig megrztt tartzkod magatartsa
ellenre, telve volt ers becsvggyal s csillapthatatlan hatalmi trekvsekkel,
hiszen e kett nlkl aligha fradozott volna azon, hogy mint llamfrfi
megmaradhasson vezet pozcijban, s nem oly mlysges csaldottsggal
vonult volna nyugalomba, amikor lete legfbb vgya nem valsult meg.
Ebben az elkpzelsben lehet nmi igazsg, hiszen rvnyeslsi vgy s hatalmi
trekvs nlkli llamfrfi mg sohasem ltezett. Mindamellett azonban nem lehet
ktsges, hogy Konfuciusz olyan etikai tulajdonsgokkal rendelkezett, amelyek
politikusokban ritkn tallhatk meg ilyen hatrozottan, s a knai npnek rk
dicssgre vlik, hogy eszmnykpe megtesteslst hossz szzadokon t olyan
llamfilozfusban ltta, aki a zsarnokokkal s vilghdtkkal ellenttben a tarts
llamszervezet alapjnak a bks harmnit tekintette.
gy ltszik, Konfuciusznak letben csak kisszm tbora volt; a hagyomny 72
tantvnyrl tud, de nincs kizrva, hogy ennek a szmnak a kialaktsban
asztrlmitolgiai megfontolsok jtszottak szerepet. Valszn, hogy Konfuciusz
iskolja nem tehetett volna szert oly nagy jelentsgre a knai szellemi letben,
s neve nem lenne az egyik leghresebb a Mennyei Birodalom trtnetben, ha a
knyvget Si huangti bukst kvet reakci vletlenl nem pp Konfuciuszt
tekintette volna a konzervatv krk nagy, reprezentatv llamfilozfusnak, s
ha htrahagyott mveinek gyjtemnye nem maradt volna fenn.
Az els dnt jelentsg csszri megtiszteltetsben i. e. 174-ben rszestettk
a halott blcset. A Han-dinasztia els csszra ekkor megltogatta srjt, s ott
ldozatot mutatott be. Kb. tven vvel ksbb (i. e. 20-ban) szlhelyn
templomot emeltek neki. Egy i. sz. 555-ben kelt ediktum elrendelte, hogy minden
tartomnyi szkhelyen Konfuciusz-templomot kell ltesteni, de hamarosan nem
volt jelentsebb hely, amely ne dicsekedhetett volna a blcsnek legalbb egy
szentlyvel. Konfuciuszt mint a trn s az egyhz legszilrdabb tmaszt jelent
etikai-politikai rendszer szimblumt s megtestesitjt nemzedktl nemzedkre
mind nagyobb tisztelet vezte. Az 1906. december 3o-n kibocstott ediktummal a
mandzsu dinasztia a blcset egyenrangv tette az gi s fldi istenekkel. Ily
mdon, nhny vvel a csszrsg buksa eltt, elnyerte a legmagasabb
elismerst, amelyben kormny valaha is olyan embert rszestett, aki uralmnak
elmleti alapjait vezredekkel korbban rsba foglalta.

2. Konfuciusz munkssga

Konfuciusz tuds volt, aki az kori hagyomnyokat tiszta s hamistatlan formban

akarta tadni az utdoknak, tovbb morlfilozfus, aki mind az egyn lete,
mind az llam kormnyzsa szmra rk normkat tantott. Ebbl kvetkezen
a konfucinus iskola mrtkad iratai tartalmaznak olyan szvegeket, amelyek
korbbi idkbl szrmaznak, s Konfuciusz s tantvnyai csupn sszegyjtttk,
rendeztk, kzreadtk ket, valamint olyanokat, amelyeket Konfuciusz vagy kveti
maguk rtak. Az ltalnosan mrtkadnak elfogadott knyvek kt csoportra
oszthatk: a kanonikus szvegekre, amelyeket lltlag maga Konfuciusz dolgozott ki,
s a klasszikus szvegekre, amelyeket Konfuciusz kzvetlen vagy kzvetett
tantvnyai jegyeztek le.

Az t kanonikus knyv (wu king) a kvetkez:

1. Ji king, Vltozsok knyve: ez lltlag Fu Hi mitikus csszrra (i. e. 2950
krl)visszanyl, msoktl kiegsztett s sok tuds ltal magyarzott misztikus
m, amely a termszetfeletti hatalmakkal s azok egymshoz val kapcsolatval
foglalkozik, s fknt jslsi clokat szolgl (v. 153 sk.).
2. Si king, Dalok knyve, 305 rgi dalbl ll gyjtemny, amelyet Konfuciusz
lltott ssze nagyobb anyagbl.
3. Su king, rsok knyve. Ez stattumokat, rendeleteket, nyilatkozatokat s ms
dokumentumokat tartalmaz, Jao csszr kortl (i. e. 2350) egszen a Csindinasztibl val Mu herceg korig.
4. Cs'un c'iu, Tavasz s sz, Konfuciusznak szlfldje, Lu trtnetrl rott mve,
amelyben morlis brlatot mond az esemnyekrl.
5. Li ki, a Szertartsok feljegyzsei. A legklnflbb vallsi s trsadalmi
szertartsokkal foglalkozik. A Han-dinasztia idejn szerkesztett kompilci, amely
azonban rszben Konfuciusz iskoljbl szrmaz feljegyzseken alapul.
A modern sinolgia felttelezi, hogy a Vltozsok knyvnek legsibb rtegei az
i. e. 7. szzadbl szrmaznak, a m mai formjt azonban csak az i. e. 2. szzadban
nyerte el. A Dalok knyvnek keletkezsi idejt az i. e. 8-6. szzadra teszik, az
rsok knyve lltlag csak rszben nylik vissza az i. e. 11-6. szzadig; sok
rszlett ui., habr rgi tredkek felhasznlsval, de csak az i. sz. 4. szzadban
fogalmaztk meg, rgies stlust utnozva.
A ngy klasszikus knyv (szi su) a kvetkez:
1. Lun j, Konfuciusz tantvnyaival folytatott beszlgetsei (1. a 171. laptl).
2. Ta hio, a Nagy Tants, rvid, valsznleg rszben Konfuciusztl szrmaz erklcsi
rtekezs.
3. Csung jung, A kzp mozdulatlansga. A knyv rszben Konfuciusz kijelentsein
alapszik, rszben unokjnak mve; a bels kiegyenslyozottsg llapotval
foglalkozik; azt a blcsnek mindig meg kell riznie.
4. Meng-ci [Meng-ce], a Meng-ce [Meng-ci, latinosan Menciusz] filozfus (i. e. 372289) tantsait tartalmaz m. Meng-ce tovbbfejlesztette Konfuciusz tantsait.
Ezekhez a kanonikus s klasszikus mvekhez egy sor ms rs, valamint gazdag
kommentrirodalom jrul.
Konfuciusz nem rendezte ttekintheten tagolt, nmagban zrt rendszerr
nzeteit; tantvnyai beszlgetsek s anekdotk formjban hagyomnyoztk
rnk. Tantsai ennek ellenre morlfilozfiai rendszernek tekinthetk, egyes
ttelei gy csoportosthatk, hogy logikailag sszefgg egszet alkossanak, amely
egysges kiindulpontra vezethet vissza, s azt szolglja.
A konfucinus etika azon a gondolaton alapszik, hogy az ember termszettl fogva
j, s hogy minden rosszasga a belle hinyz belts kvetkezmnye. Ez az
elmlet, amely ksbb Meng-cenl (6, 1) tallta meg rszletes magyarzatt
abban a tantsban, amely szerint az emberek kztt nincs olyan, aki ne volna
j, ppgy, amint a vizek kztt nem akad olyan, amelyik ne lefel folyna, mr
jval Konfuciusz eltt ismeretes volt, mivel az univerzizmusban gykerezett: a
vilgegyetem harmonikus, teht az embernek is annak kell lennie, ha a benne rejl
zavar tnyezk nem jutnak rvnyre. Az ember nevelse ezrt nem llhat
msbl, mint hogy kzlik vele a helyes ismereteket. Ha ezeket magv teszi,
azaz nem csupn klslegesen, hanem tnylegesen, annak egsz lnyegt
felfogja, akkor ebbl szksgszeren kvetkezik, hogy a tves elkpzelseken
alapul hibkat elkerli, s az ernyre trekszik.
Az ismeretek megszerzsnek legjobb eszkze a mlt tanulmnyozsa. A trtnelmi
nagysgok, szentek azok az erklcsi pldakpek, akiknek kvetsre trekedni
kell, a trtnelem esemnyei azok a pldk, amelyekbl okulni kell. Az skor csaldi
rendje patriarchlis volt, kvetkezskpp a gyermeki szeretet az alapja minden

fontos ernynek. A kegyelet s engedelmessg az embersg gykere (L. 1, 2). 76 A

szlk irnt tanstott tisztelet a legels ktelessg: amg a szlk lnek,
szolgljuk ket gy, amint illik; ha meghalnak, temessk el ket gy, amint illik,
s ldozzunk nekik gy, amint illik (L. 2, 5).
Az az elementris erklcs, amely a csald szkre szabott krn bell rvnyeslt,
megnvekedve s az egsz trsadalomra vonatkoztatva ltalnos humanitss bvlt,
mert a szent az egsz fldet egyetlen csaldnak tekintette. 77 Ennek az ltalnos
humanitsnak t elfelttele van, spedig a kvetkezk: Mltsg, nagylelksg,
szintesg, szorgalom s jsg. Ha az ember mltsgteljesen viselkedik, nem nzik
le; ha nagylelk, ezzel megnyeri a tmeget; ha szinte, az emberek megbznak
benne; ha szorgalmas, sikert r el; ha jsgos, alkalmas arra; hogy iranytsa az
embereket (L. 17, 6).
Az emberek egyms irnt tanstott helyes magatartst azok a kapcsolatok
szabjk meg, amelyekben egymssal llanak. Klnsen t ilyen kapcsolatot kell
polni: az apafi, frjfelesg, bty-cs kztti csaldi kapcsolatokat, az rszolga
kztti trsadalmi kapcsolatot s a bartok kztti szemlyes kapcsolatot. Az
ezekbl a kapcsolatokbl add ktelessgeket egyenknt meg is magyarzzk.
Konfuciusz ezen kvl nagy fontossgot tulajdontott a szertartsok (li)
elvgzsnek; ezzel a szval egyrszt azt a szellemi magatartst jelltk, amely
tiszteletbl, udvariassgbl, nuralombl, a mveletlen viselkeds elkerlsbl
llott, msrszt pedig meghatrozott, az erklcs ltal kialaktott udvariassgi formk, szertartsok s szoksok megtartsbl. Hiszen a tiszteletads illem nlkl
talpnyals, az vatossg illem nlkl flnksg, a btorsg j modor nlkl
gorombasg (L. 8, 2).
A viselkeds gyakorlati zsinrmrtkl Konfuciusz, akrcsak Buddha s Jzus, egy
gynevezett aranyszablyt ajnlott: Amit nem akarsz, hogy veled megtegyenek,
azt te se tedd mssal (L. 15, 23). A helyes viselkeds teht a teljes klcsnssg
elismersn alapszik; a nemes llek trekedjk elfogulatlanul az igazsgra (L. 4, 10).
Az igazsgossgnak als hatra van, fels nincs, mert ha ellenttbe kerl a
kegyelettel, akkor el kell hallgatnia (ha az apa birkt lopott, a finak nem kell t
feljelentenie) (L. 13, 18). Lao-ce maximjt viszont, amely azt hirdeti, hogy azokhoz
is jnak kell lenni, akik nem jk, elutastja. A jsgot jsggal jutalmazza az
ember, az igazsgtalansgot igazsgossggal (L. 14, 36.) Konfuciusz azonban
ezenkvl valsznleg kevesebbet trdtt az emberek szemlyes kapcsolataival,
mint az llamrdekkel. R. Wilhelm erre vonatkozan a kvetkezket idzi a Li kibl
(29, t t-tl): A mester mondotta: ha a jsgot jsggal viszonozzuk, akkor az
alattvalk clja egyms klcsns lelkestse; ha a rosszrt rosszal fizetnk, akkor
az alattvalknak olyan korltokat emelnk, amelyek ket ktelessgeik mellett
tartjk. A mester azt mondotta: jsggal viszonozni a rosszat, ez az egyni erklcs
lazulshoz vezet.
Valamennyi erklcsi idel a nemes-ben, az elkel, nemes jellem-ben (kn-ci,
sz szerint: fejedelemfi) tallja meg sszefoglal megvalsulst. A tkletes
blcsnek ezt a mintakpt, aki egyesti az nmaga feletti teljes uralmat embertrsai
irnti helyes magatartsval (L. 4, i5), a kvetkezkppen rjk le: viselkedse
udvarias, felettesei szolglatban tiszteletteljes, a nprl val gondoskodsban
jsgos, kszsges, a nppel val bnsmdja igazsgos (L. 5, 15). Nem vesz
tudomst msrl, csak az igazsgrl, az egyszer emberek csak elnys
tulajdonsgait ismerik meg (L. 4, 16). Csak a taval trdik, az esetleg
bekvetkez szklkds nem aggasztja (L. 15, 31). Lass hajt lenni szavaiban,
de frge tetteiben (L. 4, 24). Rendthetetlen, de nem nfej (L. 15, 36). Ugyanolyan
kvetelmnyeket tmaszt nmagval, mint msokkal szemben (L. 15, 2o).
Fiatalkorban tartzkodik az lvezetektl, ereje teljben a ktekedstl,

76

L.:

77

L i k i , a Li jn-rszlet, Wilhelm Kung-tse [Konfuciusz] c. munkja alapjn, 107.1.

Lun irt, Wilhelm fordtsban.

regkorban a mohsgtl (L. 16, 7). Alveti magt az g parancsainak, a magas

rang embereknek, s kveti, amit a mltbeli blcsek mondottak (L. 16, 8).
Gylli azokat, akik msok rossz tulajdonsgait elhresztelik, akik feljebbvalikat
megrgalmazzk, akik btornak mutatkoznak, de hinyzik bellk a j modor,
s akik hatrozottak ugyan, de egyben korltoltak (L. 17, 24). nem eszkz,
hanem maga a cl. Bklkeny, de nem alzkodik meg (vagyis megrzi
tartzkod magatartst) (L. 13, 23).
A konfucinus etika nem ri be azzal, hogy egyesekbl nemes jellemet farag, az
egsz npet akarja az erklcs magas fokra felemelni. Abbl az llspontbl indul ki,
hogy a tmeg szmra a fejedelmek s tisztsgviselk magatartsa az irnyad.
Az uralkod olyan, mint a szl, az alattvalk olyanok, mint a f. Ha a szl elsvt
a f felett, annak meg kell hajolnia (L. 12, 19). Aki ernyes voltval uralkodik, az
hasonlatos a sarkcsillaghoz. Az a helyn marad, s valamennyi csillag
krlveszi t (L. 2 , 1). Ha valaki parancsokkal kormnyoz, s bntetssel tartja
fenn a rendet, akkor a np kerli, s nem lesz lelkiismeretes. Ha valaki (ernyes)
viselkedsnek erejvel kormnyoz, s illendsggel tartja fenn a rendet, a np
lelkiismeretes lesz, s elri a jt (L. 2, 3.). Tmogasd a becsleteseket, s
mellzd a gonoszokat, akkor a np majd meghdol. Ha azonban a gonoszokat
tnteted ki, s a becsleteseket mellzd, akkor a np nem engedelmeskedik
majd neked (L. 2, 19). Tpllk, hadsereg s a np bizalma alkotja az llam
alapjt. E hrom kzl szksg esetn le lehet mondani a hadseregrl, a
fennmarad kt tnyezbl szksg esetn le lehet mondani a tpllkozsrl is, de
sohasem a bizalomrl, mert bizalom nlkl semmilyen uralom sem maradhat fenn (L.
12, 7).
Etikai tantsait Konfuciusz gy terjesztette, hogy kzben nem hivatkozott
semmifle istenre, aki az erklcsi parancsokat kibocstotta. Ebben alapveten
klnbzik a keresztny morlteolgusoktl, akik minden erklcsi rendet egy gi
trvnyhoz parancsaira alapoznak. Azta, hogy a knai blcs mvei Eurpban
ismertt vltak, a legklnflbb megtlsben volt rszk. Chr. Wolff hres
beszdben (1712) magasztalta Konfuciuszt, emiatt ateizmussal vdoltk, s
megfosztottk hallei professzori cmtl. A rgi knaiak mivel mit sem
tudtak minden dolog alkotjrl, sem a valsgos istentiszteletrl, mg kevsb
volt fogalmuk az isteni kinyilatkoztatsrl az erny gyakorlsnak tmogatsra
nem hasznlhattak fel mst, mint a termszeti erket, amelyek nem istentiszteleten
alapultak. Ezeket azonban igen eredmnyesen alkalmaztk.78
Msok ellenben kifejezetten szemrehnyst tettek a knai filozfusoknak, amirt
metafizikai megalapozottsg nlkli etikt hirdettek. Ismt msok Konfuciuszt a
monoteizmus kpviseljnek igyekeztek feltntetni.
Az, hogy Konfuciusz nem volt vallsellenes, sem szabadgondolkod vagy
szkeptikus, egsz letszemllete alapjn magtl rtetdik. Egy konzervatv
arisztokrata, aki a mlt hagyomnyainak hsges kzvettje akart lenni, ppoly
kevss vonhatta ktsgbe az istenek s szellemek realitst, mint az ldozatok
s szakrlis rtusok hatkonysgt. lltlag ki is jelentette: Ember hit nlkl 79 ,
nem tudom, mit lehet az ilyennel tenni? Nagy kocsi jrom nlkl, kis szekr hm
nlkl, hogyan lehet az ilyennel elrejutni? (L. 2, 22). Msrszt azonban ilyesfajta
nyilatkozataibl teljessggel hinyzik az a lelkes vagy lelkest kills egy
meghatrozott vallsi elkpzels mellett, amilyent az testamentum prftinl, Zarathustrnl, Krisztusnl s Mohamednl figyelhetnk meg, nem kzd fanatikusan
a hitetlenek ellen, st kifejezetten hangslyozza: Tvtanok ellen harcolni, ez csak

78
WoltT, Chr.: Gesannnelte kleine philosophische Schriften. [sszegyjttt kisebb filozfiai rsok.] Halle im
Magdeburgischen, 1740. 6. kt. 112. 1.

79
Valszn azonban, hogy a hit sz itt nem vallsos hitet, hanem hitelt rdeml, megbzhat magatartst
jell. Szerk.

rt (L. 2, 16, Wilhelm rtelmezse szerint)80. A nyugati olvas szmra

legmeglepbb, hogy Konfuciusz, noha az sk kultusznak szksgessgrl
elfogadott nzeteket teljes egszben fenntartja, sohasem beszl rszletesen az sk
s istenek lnyegrl. Az a neki tulajdontott kijelents, amely a legbehatbban
foglalkozik ezzel, a Li kiben tallhat (I, 1, 8), s gy hangzik:
Mily nagyszer azonban az istenek s sk szellemi ereje! Az ember rjuk
tekint, s nem ltja ket; figyel rjuk, s nem hallja ket. s mgis k alaktjk a
dolgokat, s senki sem lehet meg nlklk. Az hatsuk eredmnye, hogy az
emberek bjtlnek a fldn, megtisztulnak, s nnepl kntst ltenek, hogy
ldozatot mutassanak be nekik. Mint nagy vizek zgsa (olyan a lnyk), mintha
a fejednl volnnak, mintha jobb s bal oldaladon volnnak. A dalokban az ll: az
istenek kzeledse nem foghat fel, hogyan volna szabad ket semmibe venni !
Oly tvoli a titok kinyilatkoztatsa, az igazsg felfedse.
Ezekbl a szavakbl a holtak irnti tisztelet csendl ki, de nincs bennk semmi
konkrt llits arrl, hogy miknt kell elkpzelni a hall utni letet. Konfuciusz azt
mondotta: Ms szellemeknek szolglni a sajt (seinken) kvl, hzelkeds (L. 2,
24); s ldozott a szellemeknek, mintha azok jelenvalk lettek volna (L. 3, 12).
Amikor azonban a hall lnyegrl krdezte valaki, csak annyit felelt: Ha az
ember mg az letet sem ismeri, hogyan ismerhetn akkor a hallt? (L. 11, 11).
Ezzel a kitr vlasszal elutast a transzcendentlis dolgokkal kapcsolatos
mindenfajta metafizikus spekulcit. Amilyen fontos szmra az sk kultusznak
mint a kegyelet aktusnak gyakorlati vgrehajtsa, olyan lnyegtelen annak a
krdsnek megtrgyalsa, vajon lteznek-e az elhaltak szellemei, s ha igen,
mikpp, s hogyan kell elkpzelni a halottak s az lk kapcsolatt. Hasonlkpp
bevallja, hogy imdkozik az istenekhez s a fldszellemekhez (L. 7, 34), de nem
foglalkozik az emberekhez val viszonyuk rszletesebb fejtegetsvel, st,
kifejezetten blcsnek tli, ha az emberek tvol tartjk magukat ettl (L. 6, 2o).
Amikor valaki a (dinasztia snek bemutatott) nagy ldozat jelentsgrl
rdekldtt, azt vlaszolta: Nem tudom. Aki ennek jelentsgt ismern, az
kpes volna rr lenni a vilg felett oly knnyen, mint amilyen knny erre
rnzni. Ekzben tenyert mutatta (L. 3, Ii). Meg volt teht gyzdve arrl, hogy az
ldozatnak ldsos hatsa van, de hangslyozta, hogy neki magnak nincs oly mly
betekintse a vilg elrendezsbe, hogy megmagyarzhatn a kozmikus s fldi erk
egyttmkdst.
Jellemz Konfuciuszra, hogy nem hasznlta a vilg feletti uralom elvre a Sang
ti (legfbb r) kifejezst, hanem azt ltalban T'ien-nek - g nevezte. Ezt a
szt nem szabad egyszeren istennek fordtani, amint azt egyes fordtk teszik,
mert akkor a kifejezshez knnyen keresztny elkpzelsek trsulnak, amelyek pedig
idegenek tle.
A knaiak szmra az gnek ppensggel nincs meg az a szemlyes
jellege, mint a keresztny istennek, hiszen nem szl emberhez, mint az szvetsgi
Jahve, nem visz vghez csodkat imirt cserben, hanem az alkalmilag elfordul
antro- pomorkifejezsek (L. 6, 26; 3, 24) ellenre kifejezetten szemlytelen jelleg
hordozja, gy, hogy az g szt inkbb sorsnak, gondviselsnek, vgzetnek, a vilg
rendjnek lehetne fordtani. Az g nem beszl, s a ngy vszak mgis megy a maga
tjn, s ltrehoz minden dolgot (L. 17, 19). Konfuciusz hivatstudata (L. 7, 22; 9, 5;
14, 27-tl), afelett rzett csaldsa, hogy kedvenc tantvnytl megfosztotta az g
(L. 11, 8), hite abban, hogy gazdagsg s tekintly az gtl szrmazik (L. 12, 5),
mindez nem a vilgnak valamifle knye-kedve szerint rendelkez urtl val
fggsg rzst fejezi ki, hanem abbl a meggyzdsbl fakad, hogy
termszetben s erklcsben vltozhatatlan vilgtrvny uralkodik, amely a trtnelem egsz folyamatt a kozmikus harmninak megfelelen szablyozza. Az
erklcsnek teht Konfuciusznl is megvan a metafizikai alapja, ezt azonban nem
egy szemlyes isten hozta ltre, s hirdette ki, hanem a vilgrend immanens rsze.
80

Ms rtelmezs szerint: Tvtanokat tanulmnyozni, az rt.

3. Konfuciusz iskolja

Konfuciusz tantsait iskolja vltozatos mdon fejlesztette tovbb. A Mester tanai

legnagyobb interpretljnak Meng-ct tekintik. 81 I. e. 372-ben szletett, rgi
nemes csald sarjaknt; apja korai halla utn anyja, Kna egyik legjelentkenyebb
asszonya nevelte fel; mr egszen ifjan sikeres tanti tevkenysget fejtett ki.
Felntt korban klnbz fejedelmek alkalmazsban llt mint hivatalnok s
tancsad, de a politikai letben nem rt el tarts sikereket. Ezrt ksbb ismt
vndortantknt kborolt i. e. 289-ben bekvetkezett hallig. Szmos knyv
maradt fenn a neve alatt, ezek kzl nhnyat valsznleg csakugyan rt, mg
msok tantvnyai krben keletkezhettek. Meng-ce letfeladatnak tekintette, hogy
az ltala rendkvl tisztelt K'ung mester tantsait elterjessze, s megmagyarzza.
Azzal, hogy e tanokat azok ellenfeleivel szemben dialektikusan megvdelmezte,
pldzatokkal s anekdotkkal megvilgtotta, oly nagy szolglatot tett
elismertetskrt, hogy kifejezetten az iskola msodik blcse-knt emlegettk.
Eurpai szakrtk Konfuciuszhoz val viszonyt nem tl tallan Plnak Jzushoz
val viszonyval lltottk prhuzamba, a knaiak Meng-ct tiszta, tltsz hegyi
kristlyhoz hasonltottk, Kopfuciuszt pedig a nefrit szeld, nem feltn fnyhez.
Meng-ce elssorban azzal vlt ismertt, hogy minden tmadssal szemben igyekezett
megvdelmezni azt az elmletet, amely szerint az ember termszettl j.
Emberszeretet (humanits) s igazsgossg (ktelessgtuds) az emberrel
termszettl vele szletett; aki ezeket kifejleszti magban, s engedi, hogy ezek
irnyitsk, az mindent kpes elrni. A hiba, amelyet a fejedelmek elkvetnek, abbl
ll, hogy azt hiszik, npeiket erszakos rendszablyokkal fken tarthatjk. Ennek
kvetkezmnye, hogy uralmuk nem tarts. Ha azonban akadna olyan valaki, aki
nem abban tall lvezetet, hogy meglje az embereket, akkor az egsz
birodalom minden lakosa nyjtogatn a nyakt, hogy feltekintsen r. s ha
valban gy volna, akkor a np gy fordulna fel, ahogyan a vz mlik patakokban a
mlysg fel... Aki jt tesz, az kpes r, hogy a ngy tenger hatrolta minden
fldet megoltalmazzon, aki nem azt teszi, az mg egy nt vagy egy kisgyermeket
sem tud megvdeni (E. Schmitt fordtsa nyomn).
Meng-ce elmlett az emberi termszet eredend jsgrl az i. e. 3. szzadban
ktsgbe vonta Szn-ci, eredeti nevn Szn K'uang. Azt tantotta, hogy az ember
hajlamai szerint gonosz, nevelssel azonban megjavthat. Ezt a clt szolgljk a
rtusok (1i), amelyek rszoktatjk a becsletessgre s humanitsra. A ksbbi
konfucianizmusban aztn Meng-ce optimista felfogsa kerekedett fell.82
A Han-korszakban kezdett vette a konfucianizmus llamvallss vlsa. Tudsok
genercii az egsz magn- s llami letet tfog eszmerendszerr fejlesztettk, ezt
azutn a srthetetlen klasszikus hagyomny ortodox rtelmezsnek tekintettk, s
mint ilyen az llamtl jvhagyott s tmogatott nzetek s szoksok kizrlagos
irnyelvv lett. Ettl kezdve valamennyi dinasztia Konfuciusznak a Menny Fia
isteni felhatalmazsrl szl tanban ltta hatalmi helyzete szilrd alapjt, s
ezrt a konfucinus tudsokat a trn legersebb tmaszainak tartottk. k pedig,
ezen elnys helyzetk miatt, az igaz knaisg egyedl illetkes szvivinek hittk
magukat, s trelmetlenl szembeszlltak minden ms irnyzattal, amely
monopolhelyzetket veszlyeztethette volna. Egy sor rnk maradt konfucinus
emlkiratban, valamint a konfucinusok ltal kierszakolt ediktumokban fellptek
a taoizmus s a buddhizmus ellen, idnknt sikerlt mg azt is elrnik, hogy
ezeket a nem klaszszikus, heterodox, tves, eretnek tanokat ldzzk. Annak,
hogy Knban mgsem szereztk meg a vallsi egyeduralmat, hanem a tbbi
irnyzat is fennmaradt mindvgig, az az oka, hogy a konfucianizmus lnyegben az

81

Igazi nevn Meng K'o. Meng-ci a. m. Meng, a blcs v. Meng mester. Szerk.

82
A Han-kori konfucianizmus sokat tvett a Szn K'uang iskoljbl szrmaz fakiktl (legistktl) (167.
1.) ezt azonban a ksbbi hagyomny elhallgatta, mert a legistk tevkenysge kapcsolatban llt a
konfucinusok ltal gyllt Si huangti tevkenysgvel. Szerk.

intellektulis fels rteg tana volt, s nagyszer rtusaiban a np csak mint szemll
vett rszt. Metafizikai s tulajdonkppeni vallsi ignyeiket nemcsak a szles
tmegek, hanem a mlyebb gondolkodsra hajlamosak is csak az llamvallson
kvl elgthettk ki,
Az a felismers, hogy a tiszta konfucianizmus vallsi-filozfiai alapja tlsgosan
szegnyes a vilg mindent tfog magyarzathoz, arra sztnzte a Szungkorszak konfucinus filozfusainak egsz sort, hogy olyan rendszereket
alaktsanak ki, amelyekbe taoista s buddhista eszmket ptettek be. Az jtk
legjelentsebbike Csou-ci, aki 1017-1073 kztt lt, monista rtelemben tovbb
fejlesztette a Ji king tantst a kt serrl azzal, hogy felttelezett egy selvet,
amelybl jang s jin keletkezett. Ezt, mivel transzcendens s megismerhetetlen,
semminek nevezte. Az jkonfucianizmus ksbb uralkodv vlt formja azonban a
szent szvegek kzreadjaknt hrnevess vlt Csu Hitl szrmazott, aki 11301200 kztt lt, s a knaiak affle Aquini Tamsa volt. Tantst A. Forke a
kvetkezkben krvonalazta83:
Csu Hi filozfija dualista, s Descartes filozfijhoz hasonltottk. Szerinte a
vilg libl, egy szellemi princpiumbl, az szbl, s k'ibl, az anyagi
princpiumbl, a lgnem szubsztancibl ll. A kett kzl az elbbi az elssg, azt
tekintik az t erny forrsnak is. Li lthatatlan, hatrtalan s az egysg forrsa,
k'i lthat, korltozott s a soksg oka. Abszolt semmi nem ltezik. Mg a nagy
ressgben is mindig ltezett az anyag, de a teljes nyugalom llapotban; csak li
segtsgvel jtt mozgsba.
Li s k'i rktl fogva egyesltek, s elszr a nagy Egysget, T'ai jit alkottk.
Egy vilgkorszak elteltvel a vilg visszatr a koszba, s jrakezddik a
vilgfolyamat. T'ai ki (skezdet) csupn li msik neve; Wu kinak (a semmi
kezdete) is hvjk, ami azonban nem abszolt semmit jelent, hanem csak a mg
lthatv nem lett, mg nem szlelhet ltezst.
Amikor az anyag az sz hatsra mozgsba jn, kt jelensgforma keletkezik: jin s
jang, amelyeket Csu Hi nyugalomban lv s mozg anyagnak tekint; ezek
klnfle keveredsbl alakul ki az t elem.
Az g (Ti) Csu Hi szerint nem isten. Mivel az sz uralkodik, ezrt Tit az sszel
azonostja. Ez nem szemly, hanem csak igen szigor szablyok szerint mkd er.
A Su king valamennyi kifejezst, amely szemlyre ltszott utalni, trtelmezte.
Az emberi termszet szintn libl s ki'ibl ll. Az anyagtalan princpium mindig j,
ahogyan Meng-ce tantja, az anyagi klnbz, egyszer j, mskor rossz. gy kerl
be a vilgba a rossz, amelyet az sz segtsgvel kell megrendszablyozni.
Fnyesebb k'i beltst, srbb ernyt, halvnyabb k'i egygysget, ritkbb
(hgabb) k'i bnt eredmnyez.
Sen (szellem) a jang tevkenysge, kiterjeds, nvekeds; kui (dmon) a jin
tevkenysge, sszehzds, visszaforduls; teht ugyanannak a lteznek csupn
kt ellenttes megnyilvnulsi formja, nvekedse s hanyatlsa. Minden ltez egy
szellemet s egy dmont hordoz magban, s ezek nlkl egyltaln nem ltezhet.
A termszeti jelensgekben, az esben, szlben, mennydrgsben, napstsben
szintn ilyen szellemek tevkenykednek. A fny szellemei jk, a sttsg gonoszak,
olyanok is vannak, akikhez imdkoznak. Vannak gi szellemek: Nap, Hold s csillagok,
s vannak fldiek: hegyek, folyk, fk s a meghaltak szellemei. Ez a rgi
termszetvalls, j alapokra helyezve.
Az ember anyagbl s rtelembl ll. Az anyag finomabb rszt leternek hvjk, a
durvbbat testnek. Az, amivel az ember gondolkodik, s megismer: az intelligencija,
a magasabb rend llek; az, amellyel lt, s hall: az rzkelse, az alacsonyabb
rend llek. A hall bekvetkeztekor a magasabb rend llek elhagyja a testet, s
visszatr az gbe, ahonnan szrmazik. E llek meleg fuvalom, ezrt a test kihl.
Az alacsonyabb rend llek a testtel egytt visszatr eredethez, a fldhz. Egy
ideig a magasabb rend llek mg sszpontosulva marad, s ezrt az ldozat

83

Forke, A.: Die mittlere und neuere Zeit der chinesischen Philosophie. [A knai filozfia kzps s jabb

irnt fogkony, ksbb azonban szertefoszlik. A hallt a blcsnek nyugodtan kell

fogadnia, hiszen nem vltoztathat rajta.
Csu Hinak s iskoljnak filozfija szing-li (emberi termszet s rtelem) nven
vlt ismertt, s oly sok kvetre tallt, hogy 1415-ben a Ming-dinasztia harmadik
csszra ennek az iskolnak f mveibl nagy gyjtemnyes munkt ttetett
kzz, amelyben 128 tuds alkotsa szerepelt. Ezt a nagy gyjtemnyt a 18.
szzadban tvizsglta egy csszri bizottsg, s egyetlen mv rvidtette le; ez
tekinthet e filozfia kziknyvnek.
A konfucianizmus kt s fl vezredre terjed trtnelme folyamn az
emltetteken kvl mg szmos ms nagy gondolkodt is kitermelt, akik arra
trekedtek, hogy a mester tantsait rendszerezzk, vagy ms eredet eszmkkel
egyestve valamilyen rtelemben kibvtsk, illetve tdolgozzk. Csu Hi
jkonfucianizmusnak ellenzi kzl mindenekeltt Wang Jang-minget (1472-1529)
emlthetjk meg, aki korbbi gondolkodk nyomban jrva, s nyilvn a
buddhistk csak tudat-tan-tl ersen befolysolva, ismeretelmleti idealizmust
kpviselt, amely szerint az emberi szellemen kvl semmi sem ltezik, s kizrlag a
sajt termszet tanulmnyozsa rvn szerzett intuci, sztns megrzs teszi
lehetv a valdi tudst.
Mivel Konfuciusz a knaiak szent hagyomnyait gyjttte ssze s tette kzz, s
mivel nyilatkozatait a np etikai elkpzelsei klasszikus megfogalmazsnak
tekintettk, Eurpban szokss vlt a knai csszrsg hivatalos llamvallst
konfucianizmusnak nevezni. Ez annl helynvalbbnak ltszott, mivel
Konfuciusznak ezen a vallsi rendszeren bell olyan szerep jutott, amely szinte azonos volt ms vallsok alaptjnak helyzetvel. Konfuciusznak minden vrosban volt
temploma, s ktszer egy vben, napjegyenlsgkor, ldozatot mutattak be neki.
Az a tny, hogy a konfucinus szerzk a papokhoz sok szempontbl hasonl helyet
foglaltak el, szintn hozzjrult ahhoz, hogy a konfucianizmus vallsi rendszer jellegt
lttte magra: hiszen egyes kultikus cselekmnyeknl llami hivatalnokok s
tudsok mkdtek kzre ceremniamesterekknt.
A kztrsasgi llamforma bevezetsvel az llami kultusz, amely a csszrnak az
g kpviseljeknti elkpzelsben rte el tetpontjt, elvesztette ltjogosultsgt,
habr klnfle ksrletek trtntek arra, hogy rszben fenntartsk: Jan Si-kai 1914.
december 23-n bemutatta a nagy g-ldozatot; ez a csszr eljoga volt. Ha a konfucianizmus az llamletben elfoglalt, kivltsgos helyzett el is vesztette, mg
ksbb is szellemi hatalomnak szmtott a Mennyei Birodalomban. Egy 1910-ben
alaptott konfucinus egyhz mg azt is megksrelte, hogy keresztny mintra
olyan vallss fejlessze, amely Konfuciuszt az emberisg legnagyobb
tantmesternek, a szent iratokat pedig biblinak tekinti. Ha eltekintnk egyes
korok ilyen irny trekvseitl, akkor a konfucianizmust nem nll vallsnak,
hanem csupn a knai npi s nemzeti univerzista valls interpretcijnak kell
tekintennk. Abban, hogy az emberi gondolkodst, rzst, akaratot s cselekvst
kapcsolatba hozza a transzcendenssel; azzal, hogy a vilgot azrt tartja olyannak,
amilyen, mert ezt a transzcendens hatrozza meg; abban, hogy szent rzelmeket idz
fel a profnokkal szemben; abban, hogy az etikt erklcsi vilgtrvnyre alapozza, s
szakrlis rtusokat r el - mindebben nem csupn morlfilozfia, hanem vallsi
rendszer; az a krlmny viszont, hogy Konfuciusz az egyni lttel kapcsolatban a
honnan s hov krdsre nem ad vlaszt, mindig jbl azt eredmnyezte, hogy
azok a gondolkodk, akik nem akartak az agnoszticizmusnl megmaradni, nem
elgedhettek meg ezekkel a tanokkal, hanem szksgt reztk, hogy ms blcsek
tanitsaival kiegsztsk.
Konfuciusznak nemcsak magban a Mennyei Birodalomban voltak templomai s
hvei, hanem annak hatrain kvl is. Mindentt, ahol a knai kivndorlk szilrdan
megvetettk a lbukat, tiszteltk s olvastk t: Mandzsriban ppgy, mint
Hts-Indiban s az indiai szigetvilgban, Afrikban ppgy, mint New York s San
Francisco knai negyedeiben, Hawaiin ppgy, mint Tahitin. St, kultusza nem
korltozdott csupn a knaiakra, hanem a knai kultra elterjedsvel egytt

olyan orszgokban is gykeret vert, amelyeknek laki ms nyelven beszlnek.

Vietnamban a vezet rtegek csatlakoztak hozz, Koreban pedig a Ji-dinasztia idejn
(1392-1910) llami tmogatsnak rvendett.
A konfucianizmus jelents befolyst gyakorolt az erklcsi, trsadalmi s llami letre,
elssorban Japnban, ahol zsudnak (Ju-do) vagy zsukjnak (Ju-kyo) hvtk, klnsen
a Tokugava [Tokugawa]-sgunok korban (1600-1868). Hrom iskolja lpett fel,
amelyeket itt rviden ismertetnnk kell:
1. A teisu [Teishu], amely Csu Hi (japnul: Su-Si) tanait vallotta. Alaptja
Fudzsivara no Szeigva [Fujiwara no Seigwa] (1565-1619) s tantvnya Hajasi
[Hayashi] Razan (1583-1657).
2. A jmei [Yomei] Wang Jang-ming (japnul: O-yo-mei) iskolja. F kpviselje
Japnban Nakae Tdzsu [Toju] (1608-1648) volt. Idealista monizmust tantott, amely
szerint a ri (vilgllek) s a ki (vilganyag) az isteni sk ktfle megjelensi
formja, amelyek szoros sszefggsben llanak egymssal, s a vilg
sokflesgben jutnak kifejezsre. Wang Jang-ming szubjektivizmust Osio Csuszai [Oshio Chusai] (1794-1837) mdostotta, amennyiben azt hirdette, hogy a
makrokozmosz s a mikrokozmosz egymssal teljesen azonos, ezrt az elbbibl, a
termszetbl is ki lehet indulni, ha valaki az emberi ltet meghatroz
trvnyszersgeket akarja kikutatni.
3. A kogaku. Ez az iskola a knai szvegekhez visszanylva igyekezett ismt
helyrelltani
az
skonfucianizmus-t,
szembehelyezve
azt
a
ksbbi
rtelmezsekkel. F kpviselje Jamaga Szok [Yamaga Soko] (1622-1685) s Ito
Dzsinszai [Jinsai] (1627-1705) volt.
A konfucianizmusnak mg ma is szmos kvetje van a japn llamfrfiak kztt (a
taoizmus ellenben nem jtszott Japnban jelents szerepet).
Konfuciusz tanai teht, si knai voltuk ellenre, nem korltozdtak szlhazjra,
hanem elterjedtek egsz Kelet-zsiban, mindentt, ahol csak a knai szellem
uralkodv vlt. Ezrt bzvst elmondhat, hogy kevs ember gyakorolt olyan mly
hatst az emberisg szellemi letre, mint K'ung mester.

IV. A taoizmus
I. Lao-ce s a Tao t king

Lao-ce (Lao-ci), az reg (Lao = aggastyn) mester (ce) a knai szellemi let
legtitokzatosabb s legvitatottabb alakjainak egyike. A hagyomny Konfuciusz
idsebb kortrsnak tartja, aki i. e. 604-517 kztt lt, s az elbbinek nagy
ellenfele volt. Modern kutatk ktsgbe vonjk ennek az lltsnak a helyessgt;
egyesek teljessggel mondabeli alaknak tekintik, akit azrt talltak ki, hogy ezzel a
legrgibb taoista alkotsnak, a Tao t kingnek tekintlyt klcsnzzenek; msok gy
vlik, hogy az i. e. 4. vszzadban lt remete-filozfus, Li Er viselte a Lao-ce
mellknevet. A Tao t king csak az i. e. 3. vagy 2. szzad ta viseli ezt a nevet,
ltezst azonban mr az i. e. 3. szzadbl szrmaz idzetek bizonytjk; ennl
azonban aligha lehet sokkal rgebbi, mivel polemikja mr kialakult konfucianizmust
s legizmust felttelez (Herbert Franke). A hagyomny szerint Lao-ce a Jangce-vidk
egyik falujbl szrmazott; egy legenda azt lltja, hogy anyja mr 81 esztends volt,
amikor egy napsugr teherbe ejtette, s tovbbi 81 v mlva bjt el cspjbl a
gyermeke. Lao-ce lltlag egy ideig udvari levltrnok volt Lojangban, az akkori
fvrosban. lete vgn egy fekete kr htn el akarta hagyni Knt, a
hatrszoros parancsnoka azonban felszltotta, hogy elbb rja le gondolatait a
vilgrl s az letrl. Ennek a kvnsgnak tett eleget a Tao t king
megfogalmazsval, s azutn a Nyugat barbrainak hirdette a tarl szl
tant: ennek egyik hajtsa a buddhizmus. Ezek a szp trtnetek, amelyek ismert
mesemotvumokat hasznlnak fel, mutatjk, hogy milyen intenzven foglalkoztak a

legendk e rgi blccsel. Lnyegtelen, hogy lt-e, s ha igen, mikor, s az is,

hogy a Tao t king tle szrmaz egysges alkots-e, vagy pedig tbb forrsbl
sszelltott rs, az bizonyos, hogy a knai irodalom legeredetibb alkotsa, s kritikai
belltottsga, valamint misztikus tendencii miatt az eurpai nyelvekre legtbbszr
lefordtott knai knyv lett.
A Tao t king cim azt jelenti: Knyv (king) a vilgtrvnyrl (tao) s annak
hatsrl. 81 - rszben rmes - rvid szakaszbl ll, amelyek szilrd szerkezet
nlkli, aforisztikus formban, sokszor homlyos, de igen klti kpekkel lnktett,
kifejez nyelven rdtak, s kvietista blcsessget hirdetnek.84 Pldzatainak ez az
enigmatikus, talnyos rvidsge teszi rthetv, hogy mr a knai kommenttorok is
vitatkoztak egymssal a szveg rtelmrl, s hogy az eurpai fordtk (Viktor
von Strauss, Richard Wilhelm, Erich Schmitt, Erwin Rousselle, Arthur Waley, J. J. L.
Duyvendak s msok) rtelmezs tekintetben ersen eltrnek egymstl.
Lao-ce (vagy legyen brki ms a ma ktfle vltozatban rendelkezsnkre ll
szveg szerzje) gondolkodsnak kzppontjban a 162. lapon mr emltett tao
ll. Ez minden ltezs rkkval sforrsa, szubsztancilis er, amely mindent
ltrehoz; ez egyben a trvny, amely a vilgban hat, anlkl, hogy beszlne vagy
cselekedne, s ez a helyes cselekvs mrcje is. Ez teht a mindent magban
foglal rkkvalsg, a termszeti s erklcsi vilg legfbb princpiuma. A szveg
szmos helye felfoghatatlannak, meghatrozhatatlannak, megismerhetetlennek emlti
(14, 21, 25, 32, 41); szemlytelen abszoltumknt jelenik meg, amelyet fldi lnyekre
rvnyes prediktumokkal (meghatrozsokkal) nem lehet megmagyarzni. Msrszt
viszont minden lny satyj-nak (4), a tants atyjnak s urnak (70), a tzezer lny
anyjnak (1), a vilg anyjnak (25, 52) is nevezik. Ha teht egyes fordtk a tao
szt ltalban isten-nek vagy anyaistenn-nek, vezetn-nek, vagy ms
hasonlnak fordtottk, ez nem felel meg annak az rtelemnek, amelyet Lao-ce a tao
fogalmval sszekapcsolt, mivel az taja semmi esetre sem azonos egy
antropomorfnak kpzelt, szemlyes istennel, akihez a hiv imdkozhat. Annak, hogy
tbb zben antropomorf fogalmakkal hozza kapcsolatba, az az oka, hogy rgen a
szemlyes s a szemlytelen kztt nem volt les hatrvonal, s Lao-ce kpletesen
tovbbra is eldei kifejezsmdjt alkalmazta. A szemlyes istenrl alkotott nyugati
elkpzelseknek a Tao t kingbe val becsempszst jelenten, ha a fordtskor olyan
szavakat hasznlnnk, amelyekhez kifejezetten szemlyes jelents fzdik. Az a
tendencia, amely Laocbl nyugati eszmket igyekezett kiolvasni, akkor rte el
tetpontjt, amikor Rmusat s az nyomn Strauss a tao hrom titkos
nevben: ji, hi, wei amelyek (a kommenttorok szerint) a tat
megismerhetetlennek, meghatrozhatatlannak s felfoghatatlannak mondjk az
testamentumi Jehova isten nevt vltk felismerni.
A tao a vilg soka, mivel belle keletkezett minden. Lao-ce kozmolgiai spekulcii
a vilg keletkezsnek megkezddse el a nemlt llapott helyezik (40). Ebbl a
megismerhetetlen transzcendensbl keletkezett a lt, vagyis a mindensg egysges
voltnak llapota, amelyben minden klnbzsg mg sztvlasztatlan. Ez az
egysg hozza ltre jang s jin kettssgt; az serk dualizmusbl keletkezik az
letlehelet, amely a kt er harmnijt eredmnyezi. A hromsg nemzi a
tzezer lnyt (42). A tao teht minden lny forrsa, az ereje tpllja, az lnye
alaktja, s az hatsa tkletesti ket (51). Azzal, hogy a mindent egyest tabl
soksg lesz, a vilgban ellenttek keletkeznek, amelyek korbban nem lteztek. J
s rossz, nehz s knny, hossz s rvid, magas s mly, korbbi s ksbbi
felttelezik egymst (2). Ebbl kvetkezik az a tants, hogy az emberi ernyek
csak akkor ltezhetnek, ha velk szemben ll ellenttek tmadnak: Amikor a nagy
tao hanyatlani kezd, akkor van emberszeretet s igazsgossg. Amikor okossg s
tuds szinre lp, akkor nagy a kpmutats. Ha a hat vrrokon kztt nincsen
sszhang, akkor van gyermeki ktelessgtuds s szeretet. Ha az llamgyek
84

A m lnyege az, hogy megalkotja a vilgtrvny fogalmt, s a trsadalmi problmk megoldsnak a termszetes
llapothoz val visszatrst, azaz a nemzetsgi trsadalom visszalltst tekinti, s voltakppen a parasztsg tiltakozst

rendezetlenek, akkor vannak hsges alattvalk (18).85

Lao-ce etikai elrsaiban vonja le a gyakorlati kvetkeztetseket alapeszmjbl,
amely szerint az eredeti termszetes egysg a viszonylagos ellenttek keletkezse
miatt sznt meg. Az ember, ahelyett, hogy sztns biztonsggal a vilgtrvny
tjn jrna, s cselekedeteiben ehhez alkalmazkodna, nz clokat kvet, ennek
kvetkezmnyeknt eltvolodik az rk rendtl, s bajba kerl. A sznek
elvaktjk szemt, a hangok skett teszik flt, a fszerek megfosztjk nyt az
zek rzkelstl, versenyfuts s vadszat eldurvtja vgyait, a cseklyke vagyon
tvtra vezeti (12).86
Nincs nagyobb bn, mint engedni a mohsgnak, nincs nagyobb baj, mint ha valaki
nem tudja mrskelni magt, nincs gonoszabb veszedelem, mint a nyerszkedsi
vgy (46).87 Ezrt annak, aki az igaz dvssgre trekszik, le kell mondania
minden lvezetrl, s tkletesen fel kell olddnia a taban, mintha gyermek
lenne (20, 28, 52, 55). A tmegtl tvol, csendes nyugalomban, rendthetetlenl,
sajt erejnek tudatban, kteked hajlam nlkl (68) hasonlatos a vzhez, amely
minden lteznek hasznra van, noha semmire sem becslten odalenn lakozik a
mlyben (8). A tao pldjra a blcs cselekvse a nem cselekvs (wu wei, 63);
krnyezetre puszta ltvel gyakorol hatst, anlkl, hogy a gyorsan elavul clokat
grcss igyekezettel hajszoln. A wu wei lnyegt Lao-ce a kvetkezkppen
magyarzza: az, ami a leglgyabb a fldn (a vz), tartssgban fellmlja a
legkemnyebbet; az, ami ellenlls nlkli (az res trben lev ter), behatol mg a
szilrd testekbe is (43).88
Lao-ce leteszmnye teht egszen ms, mint Konfuciusz. Az utbbi az
ember feladatt a fldi lttel sszefgg tevkenysgben ltja, amely tevkenysg
megfelel a mlt nagy uralkodi ltal megmutatott formknak s rtusoknak. Laoce szerint viszont a vgs cl az rkkvalsgban val szemlld elmlyeds, a
nyugodt vgynlklisg (3), a vilgi dolgoktl val tartzkods; erre kell a
blcsnek trekednie. A blcs bketr s engedkeny, nemcsak a jkhoz j, hanem
a gonoszokhoz is, nemcsak a hsgesekhez h, hanem az rulkhoz is (49), 89 a
gylletet is jsggal viszonozza (63). Lao-ce nem lett volna knai, ha az indiai
szentekhez hasonlan csak az egyn tkletesedst tartotta volna lehetsgesnek.
Npe gondolkodira jellemz szocilis hajlamainak megfelelen az ltala hirdetett
morlis elveket alkalmas eszkznek tartotta arra, hogy megjtsa a csald, a
szkebb haza, az orszg s a vilg erklcst (54). Akrcsak Konfuciusznak, neki is

85

Mikor a nagy utat semmibe dobtk,megjelent az erklcs s mltnyossg.

Mikor kezddtt az okoskods, megjelent a nagy hazudozs.
Mikor a hat rokon sszeveszett, megjelent a gyermeki tisztelet s szli szeretet.
Mikor zavaros az orszg, megjelennek a hsges szolgk.
(Lao-ce: Az t s Erny knyve.
Bp., 1958. Weres Sndor fordtsa)

86

Ltst az t szn tompt, hallst az t hang tompt, izlst az t z tompt, a vgtats,

vadszat megbolondt,a nehezen elrhet mind bnbe ldt.
(i. m.)
87
Nincs nagyobb csaps, mint az eleget nem ismerni,
se nagyobb veszly, mint szerzsre trekedni.
(i. m.)
88

Az g alatt a leggyengbbek
tfurjk, ami legkemnyebb:
mindenben fszke van a nemltnek,
ereje a nem-cselekvsnek.
i. m.)

89

J a jkhoz
s j a gonoszokhoz:
...Hisz az igaznak
s hisz a hazugoknak.

(i. m.)

az kor szolglt ltalnos rvny mintul az llami s trsadalmi rend

tekintetben. azonban azrt helyezi a hajdankor embereit a maiak fl, mivel
azok tiszteltk a tat, s harmniban ltek minden lt sokval (62). Az eldk
romantikusan megszptett termszetes llapotnak viszszalltsban ltja a jv
emberisgnek boldogulst (65, 68). Vlemnye szerint a jelen sszes politikai s
trsadalmi bajai abban gykereznek, hogy az emberek eltvolodtak a gyermeki
jhiszemsg s termszetes finomsg rtatlansgtl.
Felvilgosts (65) s mestersgesen alkotott elrsok segtsgvel trekszenek a
rend megvalstsra, holott azt egyedl a tao magtl rtetd hatsa kpes
ltrehozni. Minl tbb dolog van a vilgon, amit nem szabad megtenni, annl
jobban elszegnyedik a np. Minl tbb les szerszmot hasznlnak az emberek,
annl inkbb tnkremegy a hz s az llam. Minl tbbet foglalkoznak az emberek
mvszettel s ravaszsggal, annl tbb rossz jel mutatkozik. Minl tbb trvny
s parancs dszeleg, annl tbb a tolvaj s a rabl (57).90 Az emberek azrt
heznek, mert uraik tl sok adt emsztenek fel, az embereket azrt nehz irnytani,
mert uraik tl sokat tevkenykednek (75).91 Eszmnyi llamnak az olyan kis
birodalmat tartja, amelynek csekly szm lakosa bksen, jl sszefr, s
elgedetten l, api szoksai szerint, s nem trekszik arra, hogy kapcsolatba lpjen
a szomszdban l emberekkel s npekkel (80), vagy hogy hbort viseljen ellenk
(30, 31, 69). A j fejedelem kizrlag pldamutatsval nyerheti el npe szeretett
(10), nem erszakos cselekedetekkel kormnyoz (29). Amikor egszen nagy az, aki
uralkodik, akkor a np alig veszi szre, hogy ott van. A kisebbeket szeretik, s
dicsrik, a mg kisebbektl flnek, a mg kisebbeket megvetik. Aki nem bzik elgg,
az nem tall bizalomra(17).92 Az nzsben s sokfajta buzglkodsban emsztd
vilg csak akkor remnykedhet javulsban, ha visszatall a romlatlan, termszetes
llapothoz, s kizrlag a tanak engedi meg, hogy irnytsa, mert az g taja
segtsg s nem rtalom, a szent taja munklkods s nem kzdelem (81).93
2. Lao-ce iskolja

Lao-cnak a Tao t king homlyos mondsaiban hirdetett tantst egsz sor

filozfus fejlesztette tovbb. A legrgebbi s legjelentsebb taoista mnek a
mester egyik tantvnya, Lie-ce latinosan: Liciusz] mvt, a Lie-ct tartjk. A
szerz valsznleg az i. e. 4. szzadban lt, de semmi kzelebbit nem tudunk
rla, a hagyomny szerint ns volt, dikokat tantott, de minden hivatalnoki
llst visszautastott. A neki tulajdontott m, abban a formjban, amelyben rnk
90

Mikor az orszgban sok a hvsg, szaporodnak a nyomorsgok; mikor a

npnek fegyvere les, sokasodnak a lzadsok;
mikor sok az gyes mester, gyarapodnak a ritkasgok;
mikor sok a parancs, a trvny, srsdnek a tolvajok, betyrok.
(i. m.)
91
Mirt hezik a np?
Mert az urak adval nyomjk, azrt hezik a np.
Mirt makacskodik a np?
Mert az urak folyvst tevkenyek, azrt makacskodik a np.
(L m.)
92

93

A kicsinyek tudtk, hogy vannak nagyok.

Szerettk, felemeltk,
azutn rettegtk,
vgl megvetettk.
Aki htlen,
hivet nem lel.
(i. m.)

A termszet tja
segt, nem sarcol.
A blcs ember tja
hasznl, nem harcol.
(i. m.)

maradt, bizonyosan nem tle szrmazik; tantvnyai jegyeztk fel, s ksbb

kiegsztsekkel gazdagtottk. Vannak kutatk, akik azt ttelezik fel, hogy mai alakjt
csak az i. sz. 3-6. szzadban nyerte el, s hogy rgebbi szvegekbl lltottk ssze.
Lie-ce arra trekedett, hogy a tarl szl tantst metafizikai vonatkozsban a
legklnbzbb irnyokban tovbbfejlessze. A m elejn kozmognit ad. Eszerint a
tao nmagbl fakad lttel rendelkezik, alkot, amelyet nem alkottak, llandan
vltoz, mgis megvltoztathatatlan. Ide-oda vndorol a vgtelen trben, anlkl,
hogy elrkezne annak hatrhoz. A teremts azzal kezddik, hogy az segysgben
ltrejn anyag, er s forma, de csak potencilisan, anlkl, hogy mr ekkor nllan
ltezne. Az egysg ettl kezdve mr csak klsleges, de mgis egysg, mivel
minden, ami benne van, kaotikus sszevisszasgban thatja egymst. Ebbl
klnlnek azutn el a jin s jang erk, bellk keletkezik az t elem. Az gy ltrejtt
ht-bl kilenc lesz, vagyis ltrehozzk jabb tnyezkknt az eget s a fldet. Ez a
kilenc ismt egysgg vlik, mivel egyttesen alkotjk az egysges kozmoszt.
A vilg szntelen vltozsban van, ennek sorn mindig j formk jnnek ltre, s
sznnek meg. A leszrmazsi elmlet gazdag fantzira vall elzmnyeknt Lie-ce
azt tanitotta, hogy az ember klnbz llatfajok metamorfzisbl keletkezett (I, 4).
Lie-ce az eddigiekben dogmatikusnak mutatkozott, mskor viszont mint
agnosztikus lp fel. Beismeri, hogy nem kpes elkpzelni a tr s id vgtelensgt
(V, 1), s nem tudja megtlni az let s hall rtkt. Ki tudja, hogy aki itt
meghal, nem szletik-e jj ott? Honnan tudhatnm, vajon az, aki gondok s
fradsg kzepette igyekszik meglni, nem csalatkozik-e a vgn? Honnan
tudhatnm, nem jobb-e, ha ma meghalok, mint az, hogy eddig ltem? (I, 6). Az
let nem rti meg a hallt, s a hall nem rti meg az letet. A jv nem rti
meg a mltat, s a mlt nem rti meg a jvt. Ugyan mirt kellene nekem azon
tprengenem, vajon g s fld elpusztul-e, vagy sem? (I, 1). A szabadsg s
szksgszersg valdi rtelmbe mg maga a szent sem kpes behatolni (V, 5).
Emltst rdemel, hogy felismerte a szubjektv tnyezknek a valsg megtlsben
jtszott szerept. Az a frfi, aki sei nyughelyt felkeresi, hosszan shajtozik,
zokog, mert azt hiszi, egytt van velk, holott egsz ms helyen ll (III, 10). Ha egy
ember egszen mskpp viselkedik, mint a vilg, akkor bolondnak tartjk; ha
viszont az egsz vilg viselkedik gy, mint egy rlt, olyankor a normlist
tekintik bolondnak. Mi a szomor, s mi az rvendetes, hang, szn, illat, z, jog s
igazsgtalansg - ki tudja felttlen bizonyossggal megllaptani? (III, 9; v. V, 7).
A relativits fogalma kiterjed az brenltre s az lomra is. Amit az ember bren
tesz, azt lmban hibavalsgnak tartja, amit lmban lt, azt bren valtlannak.
Ugyanez vonatkozik arra is, amit a lelki elragadtats vagy az rlet llapotban
szlelnk. Ezrt az egyes formkban bekvetkez minden vltozs, trtnjk akr
gyorsan, akr lassan, minden, ami keletkezik, vagy elmlik, csupn ltszat az
rkkvalsghoz viszonytva (III, 2).
A megismersnek ebbl a kritikai elkpzelsbl, a mgikus vilgfelfogsnak
megfelelen, azt a gyakorlati kvetkeztetst vonja le, hogy brki, aki az igazsg
ismeretnek birtokban van, rr lehet a tapasztalati vilg felett. Egy blcsrl ennek
rtelmben azt mesli: Kpes volt r, hogy megvltoztassa a ngy vszak
sorrendjt, tlen mennydrgst, nyron fagyot csinlt (III, 2). Az adeptusok
[mgikus titkok beavatottjai] akadlytalanul thatolnak a trgyakon, tzbe
lpnek, s nem reznek meleget, stlnak a vilg felett, s nem reznek flelmet
(III, 4).
Lie-ce a szveg szerint (II, 3) azt lltja magrl, hogy kilenc vig tart gyakorls
utn odig jutott az abszoltban val elmlyedsben, hogy megsznt szmra a
klnbsg az n s a nem n kztt. Azutn megsznt az t rzk kztti
klnbsg is, mind hasonl lett egymshoz. Akkor sszesrsdtek a
gondolatok, a test szabadd lett, hs s csont felolddott, nem reztem mr,
mire tmaszkodik a testem, merre visz a lbam; hagytam, hadd sodorjon a szl
kelet s nyugat fel, mint a falevelet vagy a szraz polyvt, s valjban nem is
tudtam, a szl hajt-e engem, vagy n a szelet? (II, 3). A szellem legvgs

koncentrcijnak ez az llapota a rszeghez hasonlt, aki nem tudja, a kocsiban

utazik, vagy kiesett belle, s aki nem srl meg ess kzben. Ha az ember
ilyen teljes elklnltsghez juthat a bor segtsgvel, mennyivel elbbre valnak kell
lennie, ha llekben jut el a bezrkzottsghoz! Az elhivatott a szellemben szletik,
ezrt a kls dolgok nem rthatnak neki (II, 4).
A csodshoz val vonzdsban Lie-ce a ksbbi taoizmus elfutrnak mutatkozik,
ez ui. klns elszeretettel beszlt el csodkat szentjeirl, s reglt klnfle
tndrorszgokrl, amelyekben nincs szenveds, sem vgy, amint azt mr Lie-ce
is tette (H, 1, 2; III, i, 5; V, 2, 6).
Lao-ce legjelentsebb kvetjnek Csuang Csout tekintik, aki a konfucinus
Meng-cvel egyidben, az i. e. 4-3. szzadban a mai Santung vidkn, szerny
viszonyok kztt lt, hzasember s tant volt. Termszetesen az esetben is
vitatjk, hogy szerzje-e a neki tulajdontott mnek, amely ksbb a Csuang-ci
[Csuang-ce] cmmel vlt ismertt, vagy pedig kvetinek alkotsa-e a knyv, akik
az neve alatt rtk? A m tartalma igen vltozatos. Humoros s elms mdon mond
brlatot llamrl s trsadalomrl, vitzik Konfuciusszal s ms filozfusokkal,
msrszt kvietista letmdot s misztikus, a mindensget egysgesnek tekint
szemlletet hirdet. Elssorban minden dolog relativitst hangslyozza. Azt mondja:
Ha az emberek nyirkos helyen alszanak, zsbt kapnak, s egsz oldaluk elsorvad,
de vajon ugyanez trtnik-e az angolnval is? Ha az ember egy fa tetejn van,
reszket a flelemtl. Vajon ugyanezt teszik a majmok is? Mrmost ki tudja e hrom
teremtmny kzl, melyik az igazn megfelel lakhely? (I, 8). Ugyangy az az ember,
aki lmban pillangnak kpzeli magt, nem tudhatja, vajon csakugyan ember-e
vagy pedig pillang, hiszen ember volta egy pillang lma is lehet (I, 12).
A folyamisten s a tengeristen kztti hres beszlgetsben (XVII, I) kifejti, hogy az
ember csak sajt korltainak felismerse rvn juthat el a szellemi tkletessghez.
A kilenc fldrszen lak valamennyi ember kzl az egyes ember csak egy. Ha teht
sszehasonltjuk t a lnyek miridjaival, nem olyan-e, mint egy szrszl vge
egy l testn?
Msutt (XXV, 10) azt a krdst trgyalja, vajon egy isten teremtette-e a vilgot, vagy
sem? Errl ezeket mondja: Az, hogy a kakasok kukorkolnak, s a kutyk
ugatnak, az emberi blcsessg szmra felfoghat. De a legnagyobb blcs sem
kpes megmagyarzni, mirt alakultak a dolgok olyann, amilyenek, s nem tud
rjnni, hogyan fejldnek tovbb a jvben... Ez a kt tan nem jut tl a
jelensgek vilgn, s ezrt vgs soron mindkett tves. Az rtelem (tao) a dologi
vilg hatrfogalma. Beszd s hallgats nem elegend ahhoz, hogy a tat felfogja.
Tl beszden s tl hallgatson (van a tao tlse), mert minden gondolkodsnak
hatra van.
A Csuang-ci ismtelten foglalkozik a hall problmjval is. Egy blcs azt mondja
benne (VI, 3):
Ha (a Teremt) most feloszt engem, s bal karomat kakass vltoztatja, akkor az
rkat fogom jelezni jszaka; ha feloszt engem, s jobb karomat szmszerjj
vltoztatja, akkor baglyokat fogok lni pecsenynek... Aki kpes arra, hogy
megelgedjk a szmra kiszabott idvel, s alkalmazkodjk a dolgok
folyshoz, annak rm s szenveds mit sem rthat.
Amikor Csuang Csou haldoklott, a kvetkezket mondotta (XXVII, 20): g s
fld a koporsm, Nap s Hold vilgt nekem halotti mcsesknt, a csillagok az n
gyngyeim s drgakveim, s az egsz teremts szolgltatja a gyszmenetet. Ezrt
pomps temetsben van rszem. A tantvnyok gy szltak: Flnk, hogy a
varjak s a ragadoz madarak felfaljk majd a mestert. Erre ezt vlaszolta:
Temetetlenl a varjaknak s a ragadoz madaraknak szolglok majd tpllkul,
eltemetve a frgeknek s a hangyknak. Elvenni az egyiktl, hogy odaadjuk a
msiknak ugyan mire val ez a rszrehajls?
Szmos ms filozfus fejlesztette mg tovbb a legvltozatosabb mdon a taoizmus

termszetfilozfijt, valamint etikjt s llamelmlett. 94 A misztika a Kuan-jinciben [Kuan-jin-ce] rte el tetpontjt, egy olyan mben, amely Lao-ce egyik
lltlagos kortrsrl kapta nevt, de valsznleg csak a 1011. szzadban
keletkezett. Ez a m tiszta idealizmust tant: a vilg csak kpzelet, let s hall
csak ltszat. Az nnek sincs nll, valsgos lte, valjban csupn az egyetlen,
mindentt jelenval tao ltezik. Aki ennek lnyegt felfogta, az fellemelkedett tren
s idn, kpess vlt r, hogy behatoljon a termszet folyamatba, uralkodjk a
szellemeken, megszeldtse az llatokat, s jsoljon, vagy brmilyen csodt tegyen.

3. A npszer taoizmus

A varzsls, amely Lao-ce kis mvecskjben mg nem jtszott ugyan szerepet,

de iskoljnak irataiban ersen eltrbe kerlt, oly ers vonzert gyakorolt a nagy
tmegre, hogy a filozfiai-etikai taoizmus mellett ltrejtt a npszer-vallsos
taoizmus is. Ez, noha szintn Lao-ct s ms gondolkodkat tisztelte mestereiknt,
elssorban mgis a rgi hagyomny mgikus-misztikus oldalt polta, s ezt a npi
hiedelmek s babonk legklnbzbb formival kapcsolta egybe. A buddhizmus ellen
vvott harc s a vele val kiegyezs sorn tvett nhnyat ennek elkpzelsei,
rtusai s intzmnyei kzl is, s ily mdon sajtos, szinkretikus [kevert] rendszert
hozott ltre, amely nem csekly befolyst gyakorolt a knai szellemi letre.
Az az elkpzels, hogy a tuds parancsolhat a termszetnek, az idk folyamn
azz a nzett durvult, hogy elllthat az rk let elixrje, amely fogyasztja
szmra megakadlyozza az let elpusztulst s nyugodt, hallon s
jjszletsen fellemelkedett ltet biztost. Tbb knai csszrt annyira megzavart
az a gondolat, hogy egy n. aranylabdacs lenyelse rn halhatatlann lehet,
hogy egszsgket ezzel a gygyszerrel tnkretettk, s a hallt, amelyet el
szerettek volna kerlni, a kelletnl korbban idztk el. Klnsen a nagy Si
huangti, aki knyvgetseivel a rgi knai irodalom nagy rszt elpuszttotta,
lelkesedett ersen a taoista varzslatokrt, annyira, hogy nemcsak minden
rendelkezsre ll eszkzzel tmogatta, hanem ifjakbl s szzlnyokbl ll
expedcit kldtt a tengeren keletre, hogy megkeressk a Boldogok Szigett.
A taoizmus egyik gnak sajtos fejldse oda vezetett, hogy annak keretn
bell valamilyen egyhzfle jtt ltre, ln az g mestervel (T'ien-si). E papi
dinasztia (fpapi uralkodhz) megalaptjnak Csang Tao-linget (i. sz. t. szzad)
tekintettk, utdjt mindig leszrmazottai kzl vlasztottk ki mgikus
mdszerekkel. Ezt a ns, n. taoista pp-t a legfbb taoista isten, a Jde
Csszr kpviseljnek tartottk. Mgival foglalkozott, s szellemz okleveleket
bocstott ki. Javaslatokat tett a szertartsok csszri hivatalnak, hogy az arra
rdemes szemlyeket, halluk utn isteni mltsgra emeljk. 95 Szkhelye 1016
ta a Csianghsziban fekv Srknytigrishegy-en (Lunghusan) volt. 1930-ban,
a Vrs Hadsereg bevonulsval e tisztsg megsznt.
Az g mestert mindenkor csak a taoistk egy rsze ismerte el legfbb lelki
vezetjnek, a ns vilgi papok, akik mint rdgzk, mgusok, geomantk [1. 153.
1.] s jvendmondk tevkenykedtek. Voltak taoista kolostorok is, amelyekben
szemlldssel foglalkoz szerzetesek ltek, s voltak taoista anachoretk
[remetk], akik magnyosan trekedtek nmaguk tkletestsre.
A taoizmus trtnelme sorn kln vallss lett, sajt panteonnal, sajt szent
iratokkal, sajt dogmkkal s rtusokkal, amelyek kialaktshoz gyakran a
buddhizmus szolglt mintul.
A taoista istenvilg cscsn a hrom tiszta hromsga ll:

94
A ksbbi taoizmust el kell vlasztani a Tao t kingtl, st nagyrszt a Csuang citl is, mivel ezek szorosan
vett filozfiai mvek, nem vallsos alkotsok, vallsos mvekk csak a ksbbi kommenttorok tettk. Szerk.
95

De semmifle fennhatsgot nem gyakorolt Kna taoisti felett. Szerk.

1. J Huang Sang ti, az gisten, akit felsges Jde Csszr-nak neveznek, 2. az

skezdet (T'ai-ki), a megszemlyestett tao, aki P'an Ku, az els ember
alakjban sajt ristestbl ltrehozta a vilgot (akrcsak Ymir vagy a Rigvda
Purusja) s 3. az istenn tett Lao-ce. A panteon ttekinthetetlenl sok lakja kzl,
akikrl fantasztikus mtoszokat meslnek, a termszetisteneken kvl elssorban a
nagyszm vdszellem s oltalmaz isten rdemel emltst, akik rszben
istentett hsk s blcsek voltak.
A taoizmus, buddhista mintra, jellegzetes tlvilghitet fejlesztett ki. Lao-ce s ms
szentek nyugaton lakoznak, a Kunlun hegysgben elkpzelt paradicsomban, ms
vdszellemekk lett aszktk pedig keleten, a Boldogok Szigetn. A rosszak a fld
belsejben tallhat pokolra kerlnek. A pokol tz rgira oszlik, ezek
mindegyikben ms pokolkirly uralkodik. Indiai elkpzelseket tvve, feltteleztk, hogy a lnyek innen visszatrhetnek a vilgba, s llatknt vagy emberknt
folytathatjk letket.
Templomi kultuszuk igen pomps volt, az istenek s vdszellemek szmra telek
felajnlsbl, a halottakrt s lkrt mondott nnepi misk-bl, sznhzi
eladsokbl s krmenetekbl llt. A taoista kolostorokban aszktk ltek, akik
a tarl meditltak, s az alkot ttlensg-nek, nem cselekvsnek (wu wei)
szenteltk magukat. Az t fogadalom, amelyet meg kellett tartaniok, megfelelt a
buddhistknak, de a clibtusra nem helyeztek akkora slyt, mint Buddha
kveti. A szerzetesek kk vagy szrke kntst viseltek, s hajukat si knai
mdra sszefontk. Kolostoraik kzl a legismertebb a Peking melletti Fehr
felh kolostora (Po jn kuan). Az aptnak, aki ottani ltogatsomkor, 1930-ban,
dvzlt, elkpzelhetetlenl hossz krmei voltak, amivel azt dokumentlta, hogy
nem foglalkozik munkval. lltlag itt tallhat a taoista knonok (Tao Gang)
egyetlen teljes pldnya, a legklnflbb iratok 16. szzadban kszlt
gyjtemnye, amelyet eddig tudomnyos szempontbl mg alig vizsgltak meg.

V. A tbbi mester s tants

Konfuciusz s Lao-ce volt az a kt legreprezentatvabb vallsos gondolkod, akiket
Kna kitermelt. A konfucianizmuson s a taoizmuson kvl azonban minden korban
voltak ms irnyzatok is, amelyek a vilgot magyarztk, s az erklcsi s llami
let szmra szolgl normk fellltsn fradoztak. Jelents filozfus volt Mo Ti
(Mo-c'i, latinosan Miciusz i. e. 480 s 400 kztt); tekintlye idnknt
Konfuciuszval vetekedett. Mo Ti azt tantotta: az g mindentud, mindenhat,
mindentt jelenlev szemlyes lny, aki szeret s gyll. a vilg erklcsi
rendjnek forrsa, a szellemek s dmonok, akik rszt vesznek a vilg
kormnyzsban, ppgy alattvali, mint az emberek. Szereti az embereket, s
azt akarja, hogy azok is szeressk egymst. Ezt az emberszeretetet egyetemesen
kell gyakorolni, teht nem szabad csak a csaldhoz tartozkra vagy a honfitrsakra
korltozni. Ebbl a szemlletbl kvetkezik, hogy a gyakorlati etika clja nem lehet
ms, mint hogy minden embert vagy legalbbis a lehet legtbbet kzlk
boldogg tegyen. Ez csak akkor lehetsges, ha hbork s ms effle vllalkozsok
megsznnek, s ha felhagynak minden felesleges luxussal, ideszmtva a mvszeti
alkotsokat, a muzsikt, a dszes szertartsok bemutatst, mert ily mdon a
legszegnyebbek sem nlklzik majd a szksges lelmet.
Mo Ti az grl vallott elkpzelseivel ktsgkvl kzel ll az eurpai
teizmushoz. Mgsem lehet a nyugati vallsok rtelmben vett teistnak nevezni.
Hiszen nem tantja, hogy az g a vilgot a semmibl teremtette, hogy minden
fldi fl emelkedetten kvl ll a vilgon, hanem csupn egy mindent that isteni
lnyt lt benne, amely a kozmoszt irnytja. Ha hitbl nem is hinyzik a jsgos
g irnti rzelmi hevlet, azt azonban elkerli, hogy a legfbb istenre olyan egyni

vonsokat aggasson, amelyek a hinduk, keresztnyek s mohamednok szerint a

konkrt vallsi kapcsolat elfelttelei. Az ltala javasolt egyetemes emberszeretet
sem tisztn humanitrius eszmny; ms sznezete van, mint a legtbb nagy valls
esetben, ugyanis hasznossgi megfontolsok teszik indokoltt.
Mo Ti teista-szocialisztikus tantsait tantvnyai, az n. motistk
fejlesztettk tovbb; ez az iskola csak a Han-dinasztia korig ltezett, s gy
ltszik, azutn teljes egszben meghtrlt a diadalmas konfucianizmus eltt.
Mo Tival egytt a konfucinusok legtbbszr egy msik filozfussal is vitba
szllnak, aki lltlag szintn i. e. 450 krl lt; ez az egoista Jang Csu. A kettejk
kztti klnbsget Meng-ce igen drasztikusan vilgtja meg (VII, A, 26), amikor
azt mondja, hogy Mo Ti kpes volna egsz testt, fejtl a lbig, csupaszra drzslni,
ha ezzel hasznlna a vilgnak, Jang Csu viszont egyetlen hajszlt sem tpn ki, hogy
ezzel hasznra legyen a vilgnak. Jang Csu ui. azt tantja, hogy minden emberhez
nmaga ll legkzelebb, s ezrt arra kell trekednie, hogy sajt hajlamainak
megfelelen lhesse lett. Senkinek sem ktelessge, hogy sajt rdekein tlmenen msokrt is tegyen valamit, de azrt nem szabad brutlis kmletlensggel
beavatkozni msok rdekkrbe, s msokat tulajdonuk elsajttsval megkrostani.
A helyes magatartsnak effajta felfogsa megfelel egyrszt a lt rtkrl s az
emberi erklcs kvalitsairl vallott pesszimisztikus megtlsnek, msrszt annak
beltsbl fakad, hogy a hatalom, gazdagsg, hrnv stb. olyan kimrk [rmek],
amelyek megszerzse rdekben a legnagyobb gaztetteket kvetik el altruista
klssgek kzepette. Ezrt az igazi blcs az erklcsi igazsg, valamint az llam
s trsadalom irnti ktelessgek illzija nlkl a rvid s szenvedsekkel telt
ltben annyi lvezetet igyekszik tallni, amennyit csak lehetsges, anlkl, hogy
a tlvilggal trdne. Hiszen az egyedli, amit a hallrl tudunk, az, hogy a jt s
a gonoszt egyarnt utolri, s hogy minden emberbl csak csontjai maradnak meg,
amelyeket tbb senki sem kpes megklnbztetni. Jang Csu iskolja, rthet
mdon, nem volt hossz let, hisz filozfija csak egyes individualistk s nem a szlesebb tmegek szmra volt jelents.
Jang kizrlagos egoizmust tant, ezrt az llam felbomlasztshoz vezet. Mo a
klnbsgttel
nlkli,
ltalnos
szeretetet
tantja,
ezzel
a
csald
sztbomlasztshoz vezet. llam s csald nlkl az ember visszatr llati
llapotba... Ez Meng-ce tlete (III, B, 9), aki azrt viselte klnsen szvn Jang
s Mo elhallgattatst, hogy Konfuciusz tanait terjeszthesse.
Dialektikusok, szofistk, jog- s llamfilozfusok, termszetmisztikusok s
eklektikusok egsz sora alaktott ki filozfiai rendszert, amelyek ilyen vagy olyan
mdon univerzista eszmket kvntak rvnyre juttatni; rendszereik azonban nem
tudtak tarts sikert elrni a konfucianizmussal s a taoizmussal, a knai blcselet kt
mrtkad kifejezsi formjval szemben. Egy idegen tannak mgis sikerlt a Mennyei
Birodalom npnek szellemi letben oly nagy befolysra szert tennie, s ezt meg
is riznie, hogy Konfuciusz s Lao-ce tantsai mellett egy hromlb edny
harmadik lbhoz hasonltottk, s hogy a knaiak hrom tan-rl beszlnek,
amelyek egy csaldhoz tartoznak, vagy amelyeknek kzs testk van: ez a
buddhizmus.
A buddhizmus helyzett a knai szellemi leten bell igen klnbzkpp tltk meg.
Egyesek annyira elterjedtnek tartottk, hogy meggondolatlanul minden knait
buddhistnak neveztek, msok viszont a keresztnysg s az iszlm mell
helyeztk, s a knai gondolkodsban csak periferikus jelentsget tulajdontottak
neki, mg ha ez nagyobb s mlyrehatbb volt is, mint a msik kt valls. Az
igazsg a kett kztt van. A buddhizmus soha nem tmrtette maga kr az
sszes knait, de nem volt a kocsi tdik kereke sem. Habr befolysa a
klnbz korszakokban vltozott, mgis olyan szerves kapcsolatra lpett az
univerzizmussal, amilyenre a keresztnysg s az iszlm soha nem volt kpes. Sok
knai szmra tnylegesen s hossz idn keresztl vallsos vilgnzetnek lnyeges
alkotrszv vlt, s amikppen nem lehet kiiktatni a knai tjbl a buddhista
pagodkat, a knai mvszetbl a buddhista festszetet s plasztikt, szles

krk szoksai kzl a buddhista halotti rtusokat s a npi irodalombl a buddhista

legendkat, ppoly kevss hanyagolhat el az a hats, amelyet a buddhista
ismeretelmlet, pszicholgia, etika s kegyes rzlet gyakorolt a konfucianizmus s a
taoizmus filozfijra. A hiba, amelyet a buddhizmus Knban elfoglalt helyzetnek
megtlsekor rendszerint elkvetnek, onnan ered, hogy minden tovbbi nlkl
felttelezik, hogy az az elutast magatarts, amelyet sok jabb knai gondolkod
Skjamuni tanaival szemben elfoglalt, rgebben is uralkod volt.
Az a tny, hogy a buddhizmus Knban a konfucianizmus s a taoizmus mellett
megtelepedhetett s megmaradhatott, egsz sor krlmnynek ksznhet. Elszr
is szemmel lthatan olyan idben rkezett, amikor a mveltek s a csszri
udvar krei lnken rdekldtek az indiai kultra irnt, s az idegen kultrelemek befogadsra val hajlam ppen megvolt; ha ms idpontban vagy ms
krlmnyek kztt jelentkezett volna a Mennyei Birodalomban, akkor esetleg nem
arat olyan tt sikert. Meghonosodsnak legjelentsebb oka azonban rendkvli
tolerancijban s alkalmazkodkpessgben rejlett. Skjamuni tana, kivlt pedig
annak mahjna-vltozata nem az a vallsi mozgalom volt, amelynek fanatizlt
hirdeti mint elvetend tvtanok ellen harcoltak ms vallsokkal, hanem olyan
dvtan, amelyik minden ms vallst is az igazsghoz vezet lpcsfoknak tekint,
bizonyos rtelemben olyan kupola, amelyet mint legfels emeletet valamennyi
rendelkezsre ll fundamentumra r lehet helyezni. A buddhizmus teht nem
kvetelte a knaiaktl, hogy rkl kapott nzeteiket megtagadjk, hanem
megengedte, hogy megtartsk azokat. Csak annyit kvnt tlk, hogy lemondjanak
a vres ldozatokrl s ms olyan szoksokrl, amelyek a buddhizmus etikai
alapelveivel kifejezetten ellenttben llottak, de mg ebben a tekintetben is gyakran
nagyon st elmondhatjuk, nha tlsgosan is nagyvonalnak mutatkozott. Ksz
volt mg arra is, hogy messzemen engedmnyeket tegyen, szmra idegen rtusokat
s elkpzelseket is magba fogadjon, mint amilyen pl. az sk kultusza, az llami
istentisztelet, a csszr elismerse az g kldttnek s ms hasonlk. A
buddhizmus elterjedse szempontjbl kedvez hatssal jr igen jelents
momentum a knai szellemnek az a sajtos vonsa is, amely jogosan egyms
mellett lteznek ismer el klnbz nzeteket, anlkl, hogy knyszertve rezn
magt arra, hogy azokbl zrt egszet alkosson. A klnbz tanok irnt tanustott
az a magatarts, amely a knaiak kzl sokak szmra lehetv teszi, hogy egyszer
Konfuciusz, mskor Lao-ce rsait tanulmnyozzk, hogy gondolkodsukat s cselekedeteiket ezek segtsgvel irnytsk, s egyidejleg mg a nphit
legvltozatosabb elkpzelseit s szoksait is sszekapcsoljk vele, megengedi
nekik azt is, hogy elfogadjk a buddhista tanokat; vagy hogy a buddhista rtusokat is
gyakoroljk anlkl, hogy emiatt ms rendszerektl vagy kultuszoktl elfordulnnak.96
A buddhizmus nem lehetett volna a Mennyei Birodalom harmadik valls-v,
ha nem egsztette volna ki hasznosan a hazai hitformkat. A mahjna hatsos
ritulja s gazdag mitolgija olyan lelki lmnyt jelentett a merev knaiaknak,
amely tlk korbban idegen volt, a vgtelen fnyessg Buddh-ban (Amitbha, knaiul: 0-mi-to-fo) val ersen emocionlis hit kielgtette a szv ignyeit,
amelyek addig nem jutottak jogaikhoz. A filozfiai s etikai gondolkods szmra
azonban msvalaminek volt kzponti jelentsge. Az erklcsi vilgrendbe vetett hit,
amely a konfucinusok s a taoistk szmra egyarnt alapvet fontossg volt, a
maga vgleges tkletessgt csak a buddhizmus jramegtesteslsrl szl
elmletben tallta meg. Az llam sorst mindkett az uralkod erklcsi
magatartsval hozza kapcsolatba, de az egyn j s rossz cselekedeteinek a hall
utn trtn megtlsrl a legtbb filozfus semmit sem tud. Az ortodox
konfucianizmus llspontjt a 158. s kv. lapokon ismertettk.

96

A konfucianizmus s a buddhizmus ellentte abban llt, hogy az utbbi a tkleteseds fel vezet
ton elrta a szerzetbe vonulst, s hogy halottait elgette, a konfucinusok szerint viszont a fi, aki
elhagyta gymoltsra szorul szleit, megsznt ldozni seinek, s szleitl, seitl kapott testt tzben
megsemmistette, slyos vtket kvetett el. Szerk.

Mg maguk a taoistk, akik pedig vizsgldsaik sorn klns gondot fordtottak az

rk vilgtrvnyre, sem tudtak ms magyarzatot adni arra, mirt van az ember
rvnyeslse, sorsa sokszor olyan kilt ellenttben erklcsi kvalitsaival, mint hogy
a sors kifrkszhetetlensgre hivatkoztak. A Lie-ciben [Lie-ce] (VI) szmos
trtnelmi bizonytkot s allegorikus elbeszlst tallunk a determinizmus
bizonytkaknt. Ha a hall utn minden ember ismt feloszlik azz, amibl
szrmazott, ha a szellemibl g (vagyis tiszta, finom szubsztancia), a testibl fld
(zavaros, durva szubsztancia) lesz, akkor minden hazatr visszavltozik azz,
ami korbban volt (1, 4); a halllal a lny megpihen, visszatr kezdethez (I, 4). A
hall a normlis llapot, visszatrs minden ltezs sokhoz, a tahoz, s ezrt
nincs benne semmi rossz. A monds: Valban nagyszer a hall; a nemesnek
nyugalmat ad, a kzrendt alzatra kszteti ritka szpsgn kvl azt is mutatja,
hogy a filozfusoktl az tlet gondolata teljessggel tvol llott (I, 7).
Csuang Csou Csuang-ci c. mve szerint szintn a kifrkszhetetlen sors felels az
emberek nlklzsrt (6, 8); nem felelsek ezrt sem a szlk, sem az g, sem a
fld. Hress vlt Csuang Csou beszlgetse a koponyval (t8, 4), amely a hallt a
legnagyobb boldogsgknt magasztalja. A hallban nincsenek sem fejedelmek,
sem szolgk, s nem vltakoznak az vszakok sem. Csak sodrdunk, s a
tavaszt meg az szt az g s a fld mozgsa jelenti szmunkra. Mg a
trnusukon l kirlyok boldogsga sem mrhet a minkhez.
Legerteljesebben az eklektikus Wang Cs'ung (i. sz. 27-97) igyekezett hiedelmekkel
szemben termszettudomnyos rvekkel altmasztani azt a rgi nzetet, amely
szerint a hall az egyn vgrvnyes vgt jelenti. A sorsot gi fluidumnak kpzelte,
amelyhez az ember szletsekor jut: Ha ez bsges, akkor a test ers s hossz
let. A szerencse vagy a szerencstlensg a csillagokbl kiraml fluidum fokozottabb
vagy kisebb mrtk finomsgtl fgg. Ehhez hozzjrulnak mg kls
krlmnyek s vletlenek is. Az emberi sors teht leterbl, csillagfluidumbl
s vletlenbl tevdik ssze. Erny s bn nem gyakorolnak r befolyst; a
boldogsg nem jutalom, a boldogtalansg nem bntets, amit szmtalan plda
bizonyt.97
Wang Cs'ungot ersen kifejldtt szkepszise s szmos knai nzetrl s
szoksrl hangoztatott brlata miatt nem tekinthetjk az univerzisztikus knai
vallsossg tipikus kpviseljnek, megllaptsai ennek ellenre a konfucinus s
taoista rsokbl vett idzetekkel sszevetve igen jellemzk. Azt mutatjk, hogy
noha a knaiaK gyakran eltndtek az erklcsi rzk kvetelte helyes magatarts s
a jlt kztti sszefggsen, a tapasztalati let valsgban kptelenek voltak
kielgt magyarzatot tallni a kett kztt fennll feltn ellentmondsra.
Sokakra ppen ezrt a karmrl s az jramegtesteslsrl szl buddhista
tants a megvilgosods erejvel hatott, hiszen mdot adott arra, hogy
tovbbra is hihessenek az erklcsi magatarts s az egyni sors kztt meglev
ltalnos sszhangban, anlkl hogy emiatt sszetkzsbe kellett volna
kerlnik a mindennapi let tapasztalataival. Ilyen krlmnyek kztt rthet,
hogy a buddhizmus pp azokban a krkben tallt sok kvetre, amelyek
figyelmket a fldi letrl az rkkvalsg fel fordtottk.

VI. Szektk s titkos szvetsgek

Kt vezrede a konfucianizmus, a taoizmus s a buddhizmus az a hrom forma,
amelyben Kna vallsos gondolkodsa alakot lttt. Sok pontban lnyegesen eltrnek
egymstl, a trtnelem folyamn gyakran szembekerltek egymssal, s
megksreltk, hogy klcsnsen kiszortsk egymst a hatalmasok s a tmegek
97

Forke, A. a Licht des Ostens [A Kelet fnye] c. tanulmnyktetben, 287. I. 208

kegyeibl. Egyik vallsnak sem sikerlt azonban megszereznie az egyeduralmat,

s elfoglalnia a msik kett helyt. Sok tanult embernek, valamint a np tbbsgnek
elkpzelse az volt, hogy e vallsok nem egymst kizr ellenttek, hanem az
dvzls egyenjog mdjai, amelyek egymssal prhuzamosan ignybe vehetk.
Ez a magatarts megknnytette, hogy kivlasszanak valamit az egyik eszmerendszerbl, s tltessk a msikba, vagy hogy a hrom tant egszben szinkretikusan
sszekapcsoljk. Ez a fajta kevereds azutn j rendszerek keletkezshez
vezetett, amelyek kr kisebb-nagyobb kzssgek csoportosultak. Ezek a szektk
minden korban felbukkantak Knban, mostanig mgis keveset tudtunk rluk, mivel
tevkenysgket legtbbszr titokban ztk. Minthogy ezeket a szektkat a
kormnyzat nem nzte j szemmel, sokszor ldztetsnek tettk ki magukat,
nemcsak azrt, mert eltrtek a hagyomnyostl s megszokottl, hanem
elssorban azrt, mert a hatalom birtokosai uralmuk fennmaradst lttk
veszlyeztetve tlk. Minthogy a vallsi s etikai a trsadalmival s politikaival
Knban sidk ta szoros sszefggsben llott, ezeknek a szektknak sokszor
nemcsak vallsi, hanem politikai trekvseik is voltak, ezrt a kormnyzat
gyanakvssal fogadta ket. A nyilvnossg eltt teht igen tartzkodan kellett
viselkednik, s irataikat csupn kzrl kzre terjeszthettk, ezrt az eurpai
sinolgusok csak ritkn szerezhettek autentikus anyagot. Mindezen okok miatt
lehetetlen teljes kpet rajzolni a fontos szinkretikus knai szektkrl; csupn arra
szoritkozhatom, hogy azokat emltsem meg nv szerint, amelyeket tudomnyosan
mr tanulmnyoztak.
Az egyik legsibb knai titkos trsasgot, a fehr ltusz-t (Pai-lien) lltlag
Hui-jan alaptotta az i. sz. 5. szzadban, s az tette hress, hogy szerepe volt a
Ming-dinasztia buksban. A Lohuai (1561-1647) alaptotta Szien-t'ien-szekta,
amelynek hvei, amint nevk is jelzi, meg akartk elzni az eget (vagyis vgre
akartk hajtani parancsait, anlkl, hogy az buzdtotta volna ket erre), s a taoista
wu wei-t (193. 1.) gyakoroltk (ezrt wu wei-szektnak is neveztk ket) a
klssges kultusz elvetse miatt rdemel emltst. Az ugyanerre az alaptra
visszavezetett srknyvirg-trsasg (Lung-hua) viszont gazdag ritult alaktott
ki, amelyet J. J. M. de Groot r le rszletesen. Neki ksznhetjk tbb ms kzssg
rvidebb ismertetst is, ezek szintn a buddhista, taoista s konfucinus elemeket
egyestik, klnbz arnyban keverve. Kzlk csak nhnynak romantikus
hangzs elnevezst emltem meg: vrs cen, arany letelixr, fehr
felh, vrs cserp, tiszta vz, vashaj, tigrisfark-korbcs, hrmas
egysg, g s fld, skosz, hallgat r, nyolc diagram. Ms szerzk
olyan titkos trsasgokat rnak le, amelyek ltalban univerzista s buddhista
tanokat s rtusokat hasznlnak fel, ilyenek azigazsg s egyetrts klei (az
n. bokszer), az engedelmessg kardja.
Termszetesen minden korszakban voltak olyan szektk is, amelyek tvol
tartottk magukat a politiktl, s tlnyomrszt vallsi s etikai clkitzseket
kvettek. A Cai-li-szekta, amint neve tanstja, az sszersg hatrain bell
kvnt maradni, Kuan-jint tisztelte, s segtsgvel tartzkodott az alkoholtl,
dohnytl s piumtl. Ms trsasgok ksrletet tettek r, hogy az t vallst (keresztnysg, iszlm, buddhizmus, taoizmus, konfucianizmus) egyestsk magukban vagy
hetet (az elbbieken kvl mg a zsid vallst s a keresztnysget,
katolicizmusra s protestantizmusra felosztva). A vilgtrvny akadmija (Tao
Jan), amely t vallst szeretett volna vgs szintziss sszeforrasztani, azon
fradozott, hogy meditcival vagy egy kis rtbla segtsgvel megnyilatkozsra
brja a szellemeket s az isteneket. Ezeken kvl a legvltozatosabb hiedelmeket
tpll szektkat ismernk, az egyik pl. a rka-szellemtl remli az dvzlst s a
segtsget, msok a bekvetkez vilgkatasztrft, illetve az j Maitrja Buddha
eljvetelt vrjk.

sszefoglals

Indiai s knai vallsossg

Az indiaiak s a knaiak gondolkodsmdjuk s viselkedsk sajtsgait illeten
ersen klnbznek egymstl. A vilgtl elfordul szemlldsben magukat
szertelen tlvilgi remnyeknek tad vagy eksztatikus elragadtatsban mitolgiai
fantzilsba visszavonul jmbor indusokkal szemben a Mennyei Birodalom
tipikus gyermeke, a konfucinus gyakorlati, jzan s trgyilagos emberknt
jelenik meg, aki soha nem hagyja, hogy a lba all kicssszk a szilrd talaj, s
optimista letigenlssel kizrlag a fldi ltben keresi vgyainak betltst. Ennek
ellenre az indiai s knai vilgnzet kztt szoros rokonsg van, ha a nyugati
vallsokkal lltjuk ket szembe. Hiszen hinduk s buddhistk, konfucinusok s
taoistk egyarnt hisznek egy olyan termszeti s erklcsi vilgtrvnyben, amely a
kezdet s vg nlkli kozmikus folyamatot irnytja, mg a prszizmus, a zsidsg,
a keresztnysg s az iszlm szemlyes istenben hisz, aki a vilgot a semmibl
teremtette, s azt gondviselsszer irnytsval vezeti a vgs cl fel. Ezen az
indiaiaknl s knaiaknl kzs trtnelem feletti alapeszmn kvl azonban mg egy
sor ms is szerepet jtszik, amelyek nem kzsek minden indiai s knai szmra, de
sok filozfusukra jellemzk. Hiszen Knban is ltek a realista konfucinusokon s
motistkon kvl olyanok, akik valami a vilgtl elvonatkoztatottban, fldntliban
val elmlyedsben lttk legfbb cljukat.
A knai termszetnek ezt a misztikus oldalt sidk ta elssorban Lao-ce s
kveti kpviseltk; az tantsaik bizonyos tekintetben annyira hasonlk az
indiaihoz, hogy nem lehet ktsg az irnt, hogy a ksbbi idk taoistit, akrcsak
a tlk fgg jkonfucinusokat a mahjna idealista filozfija befolysolta. Ms
krds az, vajon mr Lao-ce s els kveti is magukv tettek-e indiai
eszmket: az korukban a buddhizmus mg nem terjedt el Indiban, s mg
nem alakult ki a mindensg egysges voltrl szl idealista tants sem. Ezrt
Lao-ce, Lie-ci s Csuang Csou kvietista misztikja leszrmaztathat a brhmana
teozfinak abbl a formjbl, amelyet az upanisadok s hasonl vdikus vagy Vda
utni szvegek tantottak. Minthogy azonban sem az indiai, sem a knai forrsok
nem tudnak Kna s India kztti szorosabb szellemi kapcsolatrl, errl semmi
pozitvat nem mondhatunk. Megfontoland tovbb, hogy a vilgtrvnnyel, a
ltezs sokval, a termszettel s a nem cselekvssel foglalkoz knai
elkpzelsek, noha kzel llanak az indiaiakhoz, semmikpp sem azonosak velk,
ezrt valsznnek kell tartanunk, hogy a knai gondolkodk nllan hoztk ltre,
s dolgoztk ki azokat az eszmiket, amelyek prhuzamot mutatnak az indiaiakkal,
anlkl azonban, hogy teljesen megfelelnnek nekik.
Alfred Forke egyik cikkben (ZDMG 98. kt. 1944. 195 skk.) eredeti forrsok
alapjn szmba veszi a knai s indiai filozfusok kztti egyezseket. Az itt
kvetkez rvid ttekints tlnyomrszt az adataira pl; ezek termszetesen
kiegsztsre s kiigaztsokra szorultak, mivel Forke a knai monizmus s idealizmus
valamennyi formjt a rgebbi upanisadok vdntjval (1. 46. 1.) s a Gtval veti
egybe, holott a ksbbi knai gondolkodk idealista tanai olyan fejldsi fokrl
vallanak, amelyek inkbb a mahjna-mesterek s a Sankara-iskola ksbbi vdntakvetinek
felelnek
meg,
mint
a
rgebbi
idk
parinma-vd-jnak
(fejldselmletnek). Forke sokszor ms esetekben is megelgszik azzal, hogy knai
s indiai mvek hasonl hangzs idzeteit egyms mell helyezze, anlkl, hogy
rszletesen foglalkozna az eltrsekkel, amelyek az indiai s knai felfogs kztt
fennllanak, pedig gyakran elfordul, hogy ugyanazokkal a szavakkal
meglehetsen eltr gondolattartalmat is ki lehet fejezni.
A tao fogalma (Forke ezzel nem foglalkozik), amint lttuk, rszben azonos az indiai
dharmval, mivel mindkett a vilgtrvnyre vonatkozik, amely a termszetben s az
erklcsben nyilatkozik meg. Ezen bell azonban az indiai dharmnak mgis ms a
sznezete, mert magban foglalja a karmikus megtlsrl szl elkpzelst is, amely
a knaiaktl, legalbbis eredetileg, idegen volt. Ms tekintetben viszont a tao a
brahmval, a szent hatalommal, az abszolttal, a mindensg-szellemmel azonos.

Mivel a klnbz gondolkodk - st klnbz alkalmakkor mg ugyanaz a

filozfus is - igen vltozatos s nemegyszer eltr mdon jellemeztk mind a
brahmt, mind a tat, ezrt mindkt fogalomrl szmos, csaknem sz szernt egyez
meghatrozs keletkezett. A brahma ppgy, mint a tao a fenomenlis ltezs
tagadsa, s ezrt semminek nevezik, msrszt minden ltez soka, ezrt teht
mgsem semmi, hanem transzcendens ltez. Tr s id fl emelkedett, kezdet s
vg nlkli, felfoghatatlan, semmifle tulajdonsggal nem jellemezhet, msrszt
viszont benne valsul meg a coincidentia oppositorum [az ellenttek
egybeesse]. Tbb helyen szellemnek vagy vilglleknek nevezik. Noha gyakran
hangoztatjk megismerhetetlensgt, akadnak helyek, ahol megszemlyestve,
uralkodknt s kormnyzknt szerepel. Ezek az egyezsek nem meglepk,
hiszen ha a tao s a brahma minden emberi kpzeltehetsget fellml, az
indiaiaknak s a knaiaknak szksgkppen hasonl formulkhoz kellett folyamodniok, hogy a kimondhatatlant megmagyarzzk.
Mindezen egyezsek ellenre azonban nem hagyhat figyelmen kvl, hogy a
brahma nem azonos a vilgtrvnnyel (dharma), hanem a dharma szkhelynek
vagy rzjnek nevezik, s a dharmt a brahma alkotsnak tekintik. A
buddhizmusban, amelyben pedig nmelykor gy ltszik, hogy a dharma fogalma a
brahma helybe lp, a buddha transzcendens lte, a dharmakja ltalban szintn
nem azonos a jelensgek vilgban megmutatkoz trvnnyel, amint azt neve
alapjn sejteni lehetne, hanem valamikppen a vilg
felett levnek,
transzcendensnek rtelmezik. Ez sszefgg a jelensgek vilgnak eltr
megtlsvel: az indiaiak szmra az egynt mindig jabb jramegtesteslsre
vezrl karmikus vilgtrvny nem vallsos htat trgya, abban az rtelemben,
mint amilyenben az lehet a tao, amely a vilgot a maga szpsgben nmagbl
megalkotta.
Ha a brahma vagy a tao mindennek elmlhatatlan soka, akkor nyilvnval, hogy
minden mulandnak csak msodlagos realits, nlltlan, mstl szrmaz valsg
tulajdonthat. Ennek kvetkezmnye, hogy mr a Svtsvatara-upanisadban a vilgot
az istentl vgrehajtott varzslathoz hasonltjk; az embert azonban tudatlansga
meggtolja abban, hogy ezen a kprzaton tlsson. A mlkony, keletkez s
megszn dharmk vilgt a buddhizmus is mitsnak, dlibbnak vagy lomnak
tekinti. Ezzel nem vonja ktsgbe a klvilg objektv ltt, hanem csak azt llaptja
meg, hogy az tmannal vagy a nirvnval, illetve az rrel sszehasonltva csupn
rvid let, feltteles valsgnak foghat fel. Sankarnak is ez az llspontja, szerinte
a sokfle vilg lte egy szubjektv tnyezn mlik, nevezetesen annak
tudatlansgn, aki azt szleli. A buddhista csak tudat-tan ezzel ellenttben azt
a felfogst kpviseli, hogy a klvilg realitsnlklisge (valtlansga) vagy pontosabban viszonylagos realitsa nem ugyanolyan, mint a bels (lelki) vilg, hanem az
empirikus ntl szrmaz tiszta kpzelds, rgeszme. Ezzel az individualista
szubjektv idealizmussal vgl mg a kasmri sivaitk objektv idealizmusa llthat
szembe, amely szerint minden egyni llek azonos istennel, Sivval, s a jelensgek
vilgnak sokflesge Siva lmaknt rtelmezend.
Knban Lie-cinl s Csuang Csounl jelent meg els zben a fldi rtkelsek
relativitsnak felismerse, s ezzel kapcsolatban felvetdtt az a krds is, vajon
az emberi let esetleg nem csupn lom-e? St, Csuang Csou oly messzire ment,
hogy azt mondotta: Az g s a fld velem egytt keletkezett, s minden dolog egy
velem.98 Itt az ismeretelmleti idealizmus, amely a vilgot a szellem elkpzelte
valaminek tekinti, sszefondik a metafizikus monizmussal, amely szerint csak a tao
rendelkezik valsgos lttel, s minden ms csupn ennek megjelensi formja. A
Szung-kori taoistk s konfucinusok idealizmusa, habr kapcsolatban van a
rgmlt nagy taoista mestereinek ezekkel az alkalmi megnyilatkozsaival, vgs
fokon mgis a buddhista csak tudat-tan-nak ksznheti ltt. Lu Hiang-san (11401192) gy r: A vilgegyetem a szvem (vagyis szellemem), s a szvem a
98

Csuang-ci I, 20, idzi Forke: Gedankenwelt. [Gondolatvilg.] 58. I.

vilgegyetem.99 A knai idealizmus fejlettsgnek legmagasabb pontjt Wang

Jang Mingben (1472-1528) rte el. azt mondotta: Ha az g, a fld, a
szellemek, az istenek s a dolgok klnvlnnak rtelmemtl, akkor nem
ltezne sem g, sem fld, sem szellem, sem isten, sem dolog. Egy bartjnak,
aki virgokat mutatott neki, megjegyezte: Amikor nem nzed ezeket a
virgokat, akkor azok szveddel egytt elnyugosznak. Mihelyt azonban idejssz,
s rjuk tekintesz, e virgok sznei nyomban megelevenednek. Ebbl lthatod, hogy
a te virgaidban semmi olyan nincs, ami szveden kvl ltezne.100
Az indiai s knai vallsra nagyon jellemz, hogy az ef fle ismeretelmleti tanok mr
korn jelents szerepet jtszottak bennk, mg a nyugati npeknl ezek a terik
csak sokkal ksbb jelentkeztek, s sohasem tettek szert tnyleges vallsi
jelentsgre, habr Berkeley pspk (1684-1753) a maga tantst az ateistk s
a szkeptikusok elleni legjobb fegyvernek s az isten ltezse melletti legbiztosabb
rvnek nyilvntotta.
Indiai nzet szerint ktfle viselkedsmd ltezik a vilgon: a tetters
magatarts (pravritti) s a cselekvstl val szemlld nmegtartztats (nivritti). Az
emberek tlnyom tbbsge az elst kveti, ez a magtl rtetd mindazok
szmra, akik a jelenlegi letkkel elgedettek, s hzassggal s gyermekek
nemzsvel kvnjk nemzetsgk fonalt folytatni. Ez a hall utni jramegtesteslshez vezet, s biztostja az letet szomjaznak, hogy a forrn szeretett letet ms
alakban tovbb folytathassa. A tevkenysgtl val kvietista elforduls viszont
lltlag az lni akars megsznshez s ezltal az jjszletett vls
lehetsgnek megsemmislshez, teht a megvltshoz vezet. Ez a nivritti
azonban mindig csak a kisebbsg szmra rhet el, a lemondsra ksz aszktk
szmra, akik a fldi ltbe mr belefradtak.
Az emberi trekvsek e kt ellenttes irnyzatt megtalljuk Knban is: nagy
szmban vannak, akik a vilgban keresik cljukat, s ehhez alkalmazkodnak, velk
szemben ll az a kis csapat, amelynek tagjai buddhista remeteknt vagy
szerzetesknt igyekeznek kiszabadulni a szanszra tengerbl.
A Bhagavadgt azonban ms trl is beszl, amely szintn az dvssghez
vezet, de amelynek a vilggal val kapcsolat feladsa s az aszkzis nem elfelttele
ez kizrlag a vilg javt szolgl ktelessgeknek minden egoista rdektl mentes
teljestsbl ll, mikzben megsznik minden vgyakozs az evilgi vagy tlvilgi
jutalomra. A vilgtl val szellemi elvlsrl van teht sz, amely abbl a
megfontolsbl indul ki, hogy teljes nem cselekvs nem lehetsges (3, 5), s hogy
nem a cselekvs maga szmt, hanem kizrlag a szndk, amellyel a
cselekvst vgrehajtjk. Ez az rdek nlkli aktivits bizonyos mrtkig
hasonl a taoistk wu wei-hez, amelyet termszetesen az i. e. 4. szzad ta a
legklnflbb mdon rtelmeztek. A Huai-nan-ci, Liu An (+ i. e. 122-ben) mve,
igen tgan rtelmezte a nem cselekvs fogalmt, amikor azt mondotta: Amit wu
weinek nevezek, az abbl ll, hogy az ember a maga egoista, nz cljait nem
kapcsolja egybe a kzrdekkel, s a j mdszereket nem hamistja meg vgyakkal s
mohsggal. Ez ktelessgszer cselekvseket eredmnyez, ezrt kifejezetten a
wu wei kategrijba tartoznak tekinti a fldmvelst s a tanulst. A Huai-naner nem ment azonban oly messzire, mint Krisna, aki a harcot is helyeselte. Az
ltalnosabb, szigor felfogs szerint a wu wei csak annyiban felel meg a Gtban
ajnlott rdek nlkli cselekvsnek, amennyiben azt is vgytl, haragtl s flelemtl,
valamint megtlstl mentesen kell vgezni. A wu wei teht az olyan feltns
nlkl vgzett, minden szenvedlytl ment, ntudatlan-spontn tevkenysg
kifejtse, amely a termszetnek sajtja, ez ui. sietsg nlkl, harc nlkl, teljes
nyugalommal tlti be rendeltetst. Nincs sz a Gtban tantott (3, 20 s 25) s a
vilg javra vgzend tervszer tevkenysgrl, hanem helyette a vilg folyamatba
trtn csendes beilleszkedsrl. A wu wei ui. specifikusan knai valami, amelynek
az indiaiban nincs megfelelje. Abban mgis mutatkozik egyezs, hogy a taoista a
99

I. m. 60. l
I. m. 62. l.

100

nem cselekvssel magt a vilgszellemmel vli sszhangban levnek, s

ugyanezt ttelezi fel a Gt is arrl, aki rdek nlkl cselekszik.
A llek nyugalmnak megvalsulst s a legmagasabb rend ismeretek
megszerzst az indiaiaknl s a knaiaknl egyarnt a meditci szolglja. Annak,
hogy a meditci a keleti vallsokban annyival nagyobb szerepet jtszik, mint a
nyugatiakban, oka elssorban az zsiai npek gondolkodsmdjban rejlik, akik
kpesek r, hogy szemlld nyugalommal visszavonuljanak nmagukba. Ez a
kpessg sok eurpaibl hinyzik, mivel az erre val tehetsg nluk elsorvadt.
Msrszt azonban az rk vilgtrvny vallsainak termszetbl is kvetkezik,
mivel ezek jobban rdekldnek a szemlytelen isteni irnt, mint a szemlyes isten
irnt, ennek kvetkeztben a vilg rk lnyegben vagy a transzcendens vilgfelettiben val elmerls gyakran azt a helyet foglalja el nluk, amit a keresztnysgben
vagy az iszlmban az imdkozs. A tlvilgiban val elmlyeds, amelyben a
transzcendenssel val kapcsolatot mr ebben a testben tlik, bizonyos testi s lelki
szablyok betartst, meghatrozott gyakorlatokat s fogsokat tesz szksgess. Az
indiaiak s knaiak ltal ajnlott mdszerek lnyegben megegyeznek: visszahzds
az rzki benyomsok ell, a lgzs szablyozsa, nnn szemlyisgk
ntudatnak kioltsa vezet el a vilgtl val elidegeneds ideiglenes llapothoz,
amelyben a gondolat a mindensg-szellem tkrv lesz, s lvezi a legfbb
boldogsgot. A szemlld csods erk birtokba jut; errl hasonl nzeteket
vallanak a jgik s a taoistk. Mg azonban a taoistk szerint a koncentrlgyakorlatok segtsgvel tkletessget elr ember szent szellemknt a vilgrben
repkedve vagy a paradicsomban tartzkodva rkkn-rkk fennmarad, az indiai
filozfusok tbbsge ezt az llapotot csak tmeneti fokozatnak tartja egy olyan
ltezsi forma fel, amelyben minden egyni eltnik, gyhogy az egyn akarat s
rzelem nlkli, tiszta szellemisgben ltezik, vagy pedig felolddik az egysges
mindensgben.
Ha az indiai s knai vallsi tantsok kztt meglev, emltett eltrseket
ttekintjk, tagadhatatlanul azt tapasztaljuk, hogy a kt np klnbz jellegbl
add differencik ellenre Dl- s Kelet-zsia vallsai Eurpa s a Kzel-Kelet
vallsaival sszevetve szmos kzs vonst mutatnak, amelyek kln, nll
csoportt egyestik ket. A szoros egyv tartozs vgl abban is megnyilvnult,
hogy az zsiai kontinens mindkt rszn ideiglenesen a buddhizmus lett az a
szellemi ktelk, amely, legalbb klslegesen, egyetlen egssz kapcsolta ssze
ket.
A kelet- s dl-zsiai hitformk szellemi struktrjnak azonos irnyzata
megmutatkozik mg a kvetkezkben is: valamennyi szoros s szerves
kapcsolatban ll a termszetvallsokkal, oly mdon, hogy nap- s holdistenekben,
az elemek stb. isteneiben hisznek, mg a nyugati nagyvallsok tbb-kevsb
feladtk ezt a kapcsolatot a termszettel. A keleti vallsok a fejlds olyan fokaiig
nylnak vissza, amelyeket a keresztnysg s az iszlm legalbbis ami hivatalos
kpviseliket illeti mint rg tlhaladott pognysgot elutastanak. Msrszt a
hinduizmus, buddhizmus, konfucianizmus s taoizmus, ellenttben a Biblival s a
Kornnal, nagymrtkben filozofikus jelleg. Ha a keresztnysg s az iszlm
nagyszer metafizikai rendszereket alaktott is ki, ezek tekintlynek rvnye korltozott; semmikppen sem egyenrtk az isteni kinyilatkoztats irataival vagy az
alapt mveivel. A nyugati vallsokban a hit s a tuds kztti kzdelem tarts
maradt. A Kelet vallsai viszont hivatalos megnyilvnulsi formikban is olyan
intellektulis szfrkba emelkednek, amelyeket a nyugati vallsok rdekldsi
krkn kvl llnak tekintenek, vagy amelyek ellen, mint az igaz hittel ellenttben
llkkal kzdenek. A keresztnysg s az iszlm teht vlaszfalat emelt az igaz s a
hamis kz, mg a Kelet tanai tbb-kevsb valamennyi hit- s kultuszformban a
transzcendens igazsg kifejezdst ltjk. A nyugati rendszerek tbbsge a fny s
sttsg ellenttt hirdeti, Keleten ezzel szemben a metafizikai nzetek
fokozatossgrl szl elkpzels l, amely nzetek sszessgkben harmonikus
egszet alkotnak.

A trtneti istenkinyilatkoztats vallsai

BEVEZETS

A nyugati vallsok kzs alapelvei

ltalnos jellemvonsok

Az eddig trgyalt hrom nagy valls megegyezik abban, hogy etikjt a vilg
immanens [azaz belsejben rejl, termszetbl kvetkez] erklcsi rendjre
alapozza. Nincs klnsebb jelentsge annak, hogy az erklcsi trvny
hordozjaknt, illetve vgrehajt szerveknt feltteleznek-e egy szemlyes vagy
szemlytelen isteni lnyt, vagy sem, hiszen ezeknl az erklcsi cselekvst,
valamint az ebbl kvetkez sorsot meghatroz irnyelv tulajdonkppen mindig
a kozmoszban benne rejl dharma vagy tao. Az istenrl alkotott elkpzelsek ehhez
kpest kisebb vagy nagyobb fontossg dszt felptmnyknt jelennek meg,
amelyek azonban nmelyik esetben oly hatalmas mretet is lthetnek, hogy
mellettk az eszmerendszer magva, a vilgtrvny tana elhomlyosul, httrbe
szorul. Egszen msfajta a szerkezete az t vilgvalls kzl a msik kettnek, a
keresztnysgnek s az iszlmnak. Ez a kt vallsi forma abszolt teocentrikus. A
vilg szemlyes kormnyzjnak ltezsben val hit nincs a keresztnyek s
mohamednok tetszsre bzva, hanem a vallshoz tartozs elengedhetetlen
elfelttele. Ezekben a vallsokban az isteneszme oly nagy mrtkben eluralkodik
minden ms felett, hogy hivik az erklcsi vilgrendet csak mint az istentl szrmaz
intzmnyt kpesek elkpzelni s rtkelni, mint olyan valamit, amit az isten,
mindenhatsga kvetkeztben, brmikor thghat, rvnytelenthet, vagy
mindenesetre megtehetn, ha gy akarn.
A nyugati vallsokban az istent elssorban mint akar lnyt kpzelik el. Mg
sok keleti valls az isten ltezsnek megvltoztathatatlansgra helyezi a
hangslyt, a nyugatiak mindenekeltt igazsgos voltt hangslyozzk, teht nem
szenvedlymentes szellemnek kpzelik el, hanem szent haraggal ruhzzk fel; az isten
megbnteti azokat, akik akarata ellnre cselekszenek. Csak az jut el az istenhez,
aki szndkait az isten akaratnak alrendeli.
Ebbl a teocentrikus elkpzelsbl logikus konzekvenciaknt kvetkezik egy msik.
Mivel egyedl az isten rendelkezik lttel, azaz a tkletes nmagban lv s
nmagtl ered ltezssel, mivel a korltlan nllsg kizrlag r jellemz, s
minden kizrlag belle szrmazik, ezrt abszolt klnbsg van kzte s minden
egyb kztt. minden dolog teremtje a sz legvalsgosabb rtelmben.
Teremtsen pedig kifejezetten valamely dolognak a semmibl val ltrehozst rtik.
Ellenttben az indiaiakkal s a knaiakkal, st az kori grg s latin gondolkodkkal
is, a keresztnysg s az iszlm (legalbbis szigor, dogmatikus formjban) azt
tantja, hogy az isten a mindensget nem a mr meglev anyagbl alkotta, mint
valamely ptmester vagy szobrsz, s nem is olyan lny, aki maga alakult t a
vilgg, vagy aki nmagbl sugrzott ki mindent. Az isten a vilgot mint abszolt
lny pusztn parancsol akarata erejvel hvta ltre. Ezrt a vilg ltben annyira
tle fgg, hogy fennmaradshoz az lland tevkenysgre van szksg: az isten
nlkl a vilg megsznnk ltezni, megsemmislne. A teremtt mly s
thidalhatatlan szakadk vlasztja el minden teremtett dologtl, kizrlag
rkkval s maradand, minden teremtettnek van idbeli kezdete s vge, kivve
termszetesen, ha az isten msknt hatroz. Eszerint a vilg meghatrozott

idpontban a semmibl keletkezett, s egyszer ismt el fog pusztulni, az ember lelke

nem termszettl fogva halhatatlan, hanem az isten tette azz; a hall utni
eljvend tovbblst egyedl s kizrlag a vilg ura akaratnak ksznheti.
A vilg teremtse s vge kztti id foglalja magban a vilgtrtnelmet. Ez
egyszeri, megismtelhetetlen esemny. Ennek jelentsge van, elssorban azrt,
mivel csupn egy vilg s egyetlen egyszeri trtneti folyamat ltezik benne;
ezenkvl azonban ms, nyoms okbl is. Az ember fldi lte sorn tanstott
erklcsi magatartsnak a trtnelmi folyamaton bell a keresztny s az iszlm
felfogs szerint befolysa van arra a sorsra, amely az emberre a vilgvge utn
kvetkez egsz rkkvalsgban vr. A muland fldi let rvid idszaka alatt
tanstott magatartsa hatrozza meg az rk dvssg vagy az rk krhozat
vltoztathatatlan, maradand llapott, amely a vgtlet utn kvetkezik. A
vilg keletkezse s pusztulsa kztt eltel vezredeknek egszen ms a
jelentsgk, mint azokban a vallsokban, amelyek hol felfel, hol lefel halad
jramegtesteslst vagy a keletkezs s elmls kezdet s vg nlkli krforgst
ttelezik fel. Msrszt a szemlyes istennel szembe lltott emberi llek mint
egyedlll szemlyisg olyan rtket, fontossgot nyer, amilyennel a szanszrban
a szmtalan ltforma kztt krbehajszolt szellem-mondok nem rendelkeznek.
A vilg semmibl val keletkezsnek idpontjt klnbzkppen szmtottk ki.
II. Hilll zsid rabbi (i. sz. 4. szzad) a teremts napjnak i. e. 3761. oktber 7-t
tartotta. A keresztny szmtsok ersen eltrnek egymstl. Az i. sz. 602 krl
fellltott biznci vilgkorszak i. e. 5509. szeptember 1-vel kezddik; Iulius Sextus
Africanus (+ i. sz. 240 krl) az i. e. 5502. vre tette a teremtst; Panodrosz (+
412 ?) szerint dmot i. e. 5493. augusztus 29-n teremtettk. Mivel a legtbben
gy gondoltk, hogy a vilg 6000 vig fog ltezni (a teremts minden egyes napja
egy-egy vezrednek felel meg), ezrt a fenti szmtsok csak addig lehettek
rvnyesek, amg a vilgvge nem tnt tlsgosan kzelinek. Ennek az elmletnek a
kedvrt ksbb teht szksgess vlt, hogy a teremts idpontjt jval ksbbre
tegyk t. Luther Supputatio annorum mundi [A vilg veinek sszeszmllsa]
(Wittenberg, 1541) c. mvben arra az eredmnyre jutott, hogy a vilgot i. e. 3960ban teremtettk. gy hitte, hogy 1540-ben a vilg fennllsnak 6000 vbl ppen
5500 telt mr el. Teht annak ellenre, hogy mg t vszzad volt htra,
felttelezte, hogy a vgtlet rvendetes napja hamarosan bekvetkezik, mert az
isten a mg htralev idt az emberek bns volta miatt meg fogja rvidteni (RE 21.
kt. 923. 1.). A reformci kora ta szmos msfajta szmts is kszlt. Br ezek
szintn ersen eltrnek egymstl, abban megegyeznek, hogy az rkkvalsghoz
kpest a vilgnak rendkvl rvid ltet tulajdontanak, mivel a Biblinak (1 Mzes 5-14
Mt 1, 1-17; Lukcs 3, 23 skk.) a patriarchk lettartamra, valamint az koruk s
Krisztus kora kztt lt nemzedkekre vonatkoz adatai arnylag csekly mozgsi
lehetsget engedlyeznek.
A nyugati vallsok vilgkpe azonban a keletiekvel sszehasonltva nemcsak
idben igen rvid lejrat, hanem trben is szk. Mint valamennyi kori vilgkp,
geocentrikus (v. Jsua 10, 13), s a vilgok sokasgnak ltezsrl kialaktott
hindu s buddhista tantssal ellenttben csupn egyetlen fld ltezst . ttelezi fel.
Ez az egyedli hely, ahol mindaz vgbemegy, amire egyltaln lehetsg van; a
trtnelem alanya s trgya pedig csak az emberisg, mg az llatokat,
amelyeket az indiai vallsok bevontak az dvtrtnetbe, figyelmen kvl hagyjk. Az
emberisgnek is csak egy rsze vesz rszt a vallsi szempontbl lnyeges
esemnyekben. Hiszen csak az eurpaiel-zsiai kultrkrhz tartoz npeknek
van sajt trtnelmk, a tbbieket mind trtnelem nlklinek tekintik, mivel
kvl esnek a zsid, keresztny s iszlm teolgia trtnetfilozfiai konstrukcijn.
Ennek termszetes oka az, hogy az kor gondolkodi szmra az ismert vilg a
fldgolynak csak kis rszre terjedt ki. Annak lehetsgt, hogy ltezhetnek npek,
amelyek az dvtrtnetben, gy, amint azt a nyugati vallsok tantjk, nem
vesznek rszt, a priori kizrtnak tartottk. Szent goston mint abszurditst utastotta
el azt az elkpzelest, hogy a fld nem korong (aminek vlte), hanem gmb, s hogy

lehetnek tlnk tengerekkel elvlasztott antipdusok, mert ez azt jelenten, hogy

a Szentrs hazudik (De civitate Dei. [Az Isten llama.] XVI, 9).
A vilgrl s trtnetrl nyugaton msfl vezreden t uralkod elkpzelseket
Kopernikusz munkja (1543) s a fldrajzi felfedezsek csak az utols ngyszz
vben mdostottk, termszetesen anlkl, hogy mind ez ideig ennek
kvetkezmnyei a keresztny s iszlm teolgiban teljes mrtkben rvnyre
jutottak volna.
A nyugati vallsok, ellenttben az indiaiakkal, a fldi esemnyekben nem pusztn
morlis tnyezk trvnyszer kvetkezmnyt ltjk, amelyek nmagukban soha
nem vezethetnek el egy meghatrozott vgclhoz, hanem olyan fejldst, amely az
isten birodalmt kszti el a fldn. Ezzel sszefgg egy msik mozzanat is, amely a
trtnelem rtelmezsnek nyugati felfogsa szempontjbl jelents. A Nyugat
vallsos trtnetfilozfijt ersen kollektivisztikus gondolatmenetek hatrozzk
meg, amennyiben az egynt az emberisg, valamely np, egyhz tagjnak tekintik,
s ezeknek a csoportoknak klnleges metafizikai jelentsget vagy funkcit tulajdontanak, ellenttben az indiai vallsokkal, amelyek szerint az dvtrtnet s a
megvlts alanya s trgya kizrlag az egyn; a keresztnysg kollektv
bnbeesst s kollektv megvltst ismer, mert tantsa szerint az egyn rsze az
emberisg eszmjnek; az emberisg dmban lttt alakot, s minthogy dm
vtkezett, az egyn is bnss lett; annak kvetkeztben, hogy Krisztus,
kereszthallval, az emberisget megtiszttotta, megtisztul az egyn is, ha hisz
Krisztusban. A (rgi) buddhizmusban ellenben az egyn karmjtl fggen egyszer
ember, mskor llat, majd gi lny; csak t magt terheli a bn, s csak nmagt
vlthatja meg.
A rgi buddhizmus s a rgi keresztnysg a Kelet s Nyugat itt egymssal
szembelltott vallsainak legtisztbb kifejezdsei. A kt pldakp kztt azonban
egsz sor tmenet is van. A mahjna pl. Nicsiren tantsban olyan trtnetfilozfit
fejlesztett ki, amely a japnoknak klnleges kldetst tulajdont, msrszt viszont az
jplatonikusok befolysolta keresztny misztikusok, gy pl. Dionsziosz Areiopagitsz
[Dionysius Areopagita] s Eriugena magukv tettk a krforgs gondolatt, amely
szerint minden az istenbl indul ki, s ismt bel tr vissza.

2.

2. A trtnelmi elfelttelek101
a) A zsid valls
A trtneti istenkinyilatkoztats vallsainak szlhazja a Kzel-Kelet. Alapjaikat
Mzes s Zarathustra rakta le, s a babilni fogsg utni, az irni eszmktl
megtermkenytett zsid valls volt az a forrs, amelybl a keresztnysg s az
iszlm eszmevilga jelents mrtkben mertett. Ez klsleg mr abbl is kitnik, hogy
mindkt valls szent knyveiben minduntalan zsid legendkrl, hagyomnyokrl s
szoksokrl trtnik emlts, s ezek hatrozzk meg az egsz trtnelemfelfogst.
A zsid valls az egyedlval, tlvilgi istenbe vetett hitet hirdeti. Az a korbbi
elkpzels, amely szerint a monoteizmus [egyistenhit] csak a zsidknl tallhat meg,
st hogy egyenesen k lettek volna ennek ltrehozi, mr nem llja meg a helyt,
amita megllaptottk, hogy a vilg rkkval urnak kpzete az indiaiaknl,
knaiaknl, grgknl, st mg termszeti npeknl nllan is elfordul. A
monoteizmusnak az a klnleges formja azonban, amelyet a 221 sk. lapon
ismertettnk, gy ltszik, a zsid np specilis sajtja volt. Ez magyarzza azt a
tnyt, hogy mirt tmadtk a pognyok a keresztnyeket mint ateistk-at: azrt,
mert az utbbiak megfosztottk a termszetet isteni volttl. A grgk ui. az gitestekben s ms termszeti trgyakban isteneket vagy istenek hatskrbe
tartozkat lttak, felettk pedig a vilg rkkval urt kpzeltk el mint legfbb
irnytt, vagy pedig egy rkkval Mindensg-Istent tteleztek fel mgttk vagy
bennk vgs sok-knt. Szmukra az az isten, aki a semmibl ltala ltrehozott termszettl abszolt mdon klnbzik, s felette termszetistenek kzvettse nlkl
uralkodik, valami egszen j volt, ami ellenttben llott minden addig ltezvel.
A hber monoteizmus hossz fejldsi folyamaton ment t, amg elnyerte azt az
egyetemes s tszellemlt formjt, amely a keresztnysgben jellemzi. Ennek a
fejldsi folyamatnak a trtnett a Biblibl termszetesen csak kzvetett mdon
lehet kikvetkeztetni, mivel azt a ma rendelkezsre ll formjban papok
dolgoztk t, akik teolgiai szempontjaikat mindentt igyekeztek rvnyre juttatni, s ezrt az egsz fejldst igyekeztek gy rtelmezni, mintha az egyistengondolat az emberisg svallsa volna, s Izrel ettl csak alkalmilag, a politeista
[tbbistenhiv] szomszd npek hatsra trt volna el. Krltekint vizsglatok utn
azonban nem lehet ktsges, hogy a hberek, ppgy, mint a tbbi smi np,
eredetileg dmonokat, fa-, k- s forrsszellemeket, kgykat s szarvasmarhkat, gi
isteneket s istennket tiszteltek, s mg a prftknak is szntelen harcolniok kellett
ezek ellen a rgi idkben meggykeresedett kultuszformk ellen. A zsidk
Elephantinben (Egyiptom) mg az i. e. 5. szzadban is imdtak frfi s ni
istensgeket, nv szerint az g kirlynj-t, amint azt a Jeremissal [Jirmijhu]
Egyiptomba kivndorl zsidk is tettk (Jer. 7, 18; 44, 16 sk.). Ha a Jahve-imdknl
mg ebben az idben is ilyen ers politeista hajlamok mutatkoztak, akkor mg inkbb
felttelezhetk ezek a korbbi idszakra vonatkozan.
El-zsia npei krben a rgebbi idkben klnsen nagy jelentsge volt annak az
istennek, aki a kzssget, a trzsek szvetsgt, az amphiktonit egssz fogta
ssze. Ilyen isteni prtfogknt tiszteltk az ammoni s a mobi trzsek Kmost
[Kams, Kemos], a hberek Jahvt. A Brk knyve II. fejezetnek 24. versben Jefta
[Jefte] br az ammoniak kirlynak az isten s npe kztti kapcsolatot
magyarzza, mondvn: Nemde az, amit Kmos, a te istened elfoglal, az joggal
megillet tged? Az teht, amit az r, a mi Istennk mint gyztes elfoglalt, neknk
jr birtokul. A trzsi istenek felsgterletrl vallott nzet ltezsnek bizonytkt
Msa [Mesa] mobi kirly i. e. 900 krl kszlt gyzelmi felirata szolgltatja. Msa
ebben elbeszli, hogy Kmos segtsgvel legyzte Izrel npt, elragadta tle
101
Az szvetsgi idzetek a Szent Istvn Trsulat 1930-34-es kiadsbl, az jszvetsgiek a Szent
Istvn Trsulat 1971-es kiadsbl valk. Ahol ktfle vltozat szerepel, ott az els a nmet szveg sz
szerinti fordtsa. Szerk.

Nebah vrost, annak mind a 7000 lakost Kmos tiszteletre lelette, a Jahvnek
szentelt templomi ednyeket elragadta, s Kmos szne el helyezte. Az
szvetsg tbb ms helye azt bizonytja, hogy ms isteneket ms orszgok
urainak tekintettek. I Sm. 26, 19. versben Dvid arrl panaszkodik, hogy hazjtl
tvol ms isteneket kellett imdnia, Jns prfta Tarsziszba [Tarsis] meneklt, hogy
Jahve hatalmnak krbl kiszabaduljon (Jns 1, 3). Namn szr zsoldosvezr kt
szvrrakomny palesztinai fldet vitt magval, hogy Jahvt hazjban tisztelhesse (2
Kir. 5, 17). 5 Mzes 10, 17. verse Jahvt az istenek isten-nek nevezi. Dniel 11, 36.
verse az idegen istenekrl mint tnyleges ltezkrl beszl. 5 Mzes 4, 19. s 29, 26.
verse szerint Jahve ms npeknek msfle istenek, p1. az gitestek stb. tisztelett
adomnyozta. Jzus, Sirk finak knyve (17, 14) szintn felttelezi, hogy Jahve ms
isteneket ms npek feletti hatalommal ruhzott fel. Teht az a nzet volt az
uralkod, hogy minden npnek kln istene van, akit legfkppen imd, mert
annak kegyei hasznra vannak, haragja pedig rt. Ha teht az izreliek Jahvt
imdtk istenkknt, akkor ezt eredetileg nem azrt tettk, mert azt hittk, hogy
az egyetlen isten, hanem abban a tudatban, hogy ez az istenk, aki velk
szerzdst kttt, s akitl azt remltk, hogy a leghatalmasabbnak fog bizonyulni.
Monoteizmusrl teht a fejldsnek ezen a fokn mg nem beszlhetnk. Jahve
isten, vagy Kmos, vagy valaki ms nem a vilgon s az egsz emberisgen uralkod
elv ezek valamennyien csak rszhatalommal rendelkeznek, s egyms mellett
llanak. Ha ekkoriban valaki mr elgondolkodott volna azon, hogy mi tartja fenn a
kozmoszban s a fldn a rendet, s mi teremt vgs egyenslyt az egyes trzsek
rivalizl istenei kztt, akkor azt nem tarthatta volna msnak, mint szemlytelen
vilgtrvnynek.
Ebben az idszakban azonban ez a krds szemmel lthatan mg nem volt
get problma. Msrszt viszont figyelemre mlt, hogy klnbz npek trzsi
istenkrl vilgteremt mtoszokat reglnek anlkl, hogy ebbl a szmunkra102
magtl rtetdnek tn kvetkeztetseket levonnk.
Jahve nevt Mzes 2. knyve (3, 14) gy magyarzza, hogy az isten azt parancsolta
Mzesnak, hogy t az izreliek eltt Vagyok az, Aki Vagyok [Aki vagyok]-nak
nevezze. Nem valszn, hogy oly rgi idszakban a Jahve nv az isten ltt fejezte
volna ki, a sz etimolgija azonban mindmig ersen vitatott, megoldatlan problma maradt. A bibliai lersok szerint Jahvt eredetileg termszet istennek kpzeltk
el, aki fstben, zivatarban, fldrengsben s vulkanikus jelensgekben nyilatkozik meg
(Br. 5, 5); alakja ksbb klnbz helyi istenekkel olvadt ssze. Eredetileg
valsznleg a Sznai [Sinai-] hegy (Hreb) istene volt; mg a ksbbi idkben is gy
emlegettk ezt a hegyet, mint Jahve lakhelyt.
Az egsz hagyomny egyrtelmen azt bizonytja, hogy a sajtos izreli valls
tulajdonkppeni alaptjnak Mzes tekinthet. Noha Mzes valsznleg i. e. 1250
krl lt, a rla rnk maradt legrgebbi hrads pedig fl vezreddel frissebb, mg
sincs semmi okunk annak felttelezsre, hogy szemlye a mtoszok birodalmba
volna utalhat. Mzes ebben szinte mindenki egyetrt nem alkotott semmi
olyat, ami teljesen j, hanem a mr meglevbl indult ki. Brmily legendaszer is
Izrel npnek legsibb trtnete, mg sincs sszer okunk ktsgbe vonni,
hogy a np sei brahm vezetsvel a mezopotmiai Harrnbl [Hrn]
rkeztek Palesztinba, hosszabb ottani tartzkods utn bevonultak Egyiptomba,
ahol a Nlus keleti deltja mentn elterl termkeny legelkn telepedtek meg.
Amikor itt az egyiptomiak sanyargatni kezdtk ket, elkltztek a
bartsgtalann vlt orszgbl, hogy j lakhelyet keressenek. Ezeknek a
kivndorlknak a vezre volt Mzes, ez a Lvi trzsbl val frfi, aki szellemileg
messze fellmlta honfitrsait, mert elsajttotta Egyiptom magasabb kultrjt. IV.
Amenhotep egyiptomi uralkod i. e. 1350 krl meg akarta reformlni az egyiptomi
vallst, s ton, a napkorong kultuszt kvnta bevezetni; ennek alapjn felmerlt az a
feltevs, hogy Mzes az egyiptomi egyistenhittl kapott volna biztatst. Ennek
102

Hatroz jegyzete: Az eredeti szvegben itt a szmukra-sz szerepel de szerintem sajthiba, emiatt betoldottam
a szksgesnek tartott n bett.

lehetsge nem utasthat el mr eleve, de ezt a befolyst semmikpp sem

szabad tlbecslni, hiszen Jahve egszen ms sajtossgokkal rendelkezik, mint a
Nlus npnek napistene.
Mzes trtnelmi jelentsge abban rejlik, hogy npnek olyan istent adott, akit
kizrlagosan kellett imdniok. Ezzel elrte, hogy az izreliek valamennyi vallsi
trekvskkel, az egsz jvt illeten, Jahvre koncentrljanak. Ennek ktsgkvl
megvolt az az elnye, hogy a korabeli smi vallsok szmos visszataszt vonsa,
amilyen pl. a gyermekldozat, a templomi prostitci stb. Izrelnl nem honosodott
meg, msrszt azonban megakadlyozta, vagy legalbbis ersen fkezte gazdag
mitolgia s vallsos mvszet kialakulst, tovbb egyoldal fanatizmust
fejlesztett ki, amely ellenttben llott a poganyok tolerancijval. Mzes azonban
nemcsak npi istent teremtett, hanem npet is; Izrelnek Jahvval kttt szvetsge segtsgvel a termszetkbl kvetkezen egymssal szemben ll, szthz
nomdokat szilrd egysgg olvasztotta; Jahve parancsolatai s jslatai, valamint
kultusza lettek azok az egyest ktelkek, amelyek a trzsek kis csoportjt oly
szoros egysgbe fztk, hogy mig megrizte sszetartozsa tudatt, mikzben
ms npek a trtnelem folyamn pelyvaknt szrdtak szt.
Amilyen mrtkben tmogatta Dvid kirly a szvetsges isten, Jahve kultuszt, s
amilyen mrtkben, hla a politikai sikereknek, a kultusz mindjobban eltrbe
kerlt, ugyanolyan mrtkben ersdtt az a nzet is, amely szerint Jahve
hatalmasabb ms npek isteneinl, s ezrt nagyobb kozmikus fontossg, mint azok.
Tulajdonkppeni monoteizmuss csak a prftk fejlesztettk ki a Jahve-hitet.
Mr msz [mosz, ms, mos] a termszet urnak, minden np parancsoljnak
tartotta Jahvt, aki mint igazsgos br, megbnteti azt a npet, amely a trvnyt
kiforgatja, s a vallst klssges ldozatbemutatsra korltozza. Az utna
kvetkez prftk tovbb fejlesztettk az etikai monoteizmust, s erklcsi
komolysggal azt hirdettk npknek, hogy az isten itlszke el kell majd
llniuk, ha Jahvhoz s parancsolataihoz htlenek lennnek, s hamis, emberek
kitallta istenek fel fordulnnak. Az j istentisztelet kt emltsre mlt vltozsban
jutott legjellemzbben kifejezsre: Jahvt eredetileg a tbbi istenhez hasonlan
sokfle szimblum alakjban tiszteltk, de ezutn helytelennek nyilvntottk, hogy
kpet ksztsenek rla, s mg rgebben Jahvnak mindentt voltak szentlyei, ettl
kezdve kizrlag a jeruzslemi templomot tekintettk jogos kultuszhelynek.
A babilni fogsg kornak prftinl az istenfogalom tovbbi elmlylse ment
vgbe. Deutero-Jesaja103 fensges kpekkel festi Jahve nagysgt, aki a fld felett
trnol, s kimri a tengert s az eget. Ez az isten, akire az egsz emberisg
figyel, kivlasztotta Izrelt, hogy mint szolgja elterjessze nevt a pognyok kztt.
Habr a prftk elkpzelse szerint Jahve az egyedl igaz isten, ez nem jelenti,
hogy az egyetlen tlvilgi lny. Ahogyan a kirlyoknak kveteik, gy neki angyalai
vannak. Az az elkpzels, hogy az isten az angyalaival csodkat vitet vghez, vagy
hogy azok bizonyos helyeken kifejezetten az kpviseletben jelennek meg,
magban vve rgi. A fogsg utn perzsa hats alatt keletkezett irodalomban az
angyalok igen jelents szerepet jtszanak.
Az angyalok kz tartozik a Stn is. A babilni szvegekbl is ismert elkpzels
szerint eredetileg csak az lehetett a funkcija, hogy az emberek titkos bneit
kikutassa, hogy ezeket az istennek jelentse, s az emberek erklcsi tulajdonsgait
prbra tegye. A perzsa dualizmus hatsra a babilni fogsg utni zsidsg a
Stnrl val elkpzelseket gy alaktotta ki, hogy az jszvetsgben mint a vilg
fejedelme s mint minden gonoszsg rtelmi szerzje jelenik meg. A Stn szmos
angyala, vagyis alrdgei segtsgvel mindentt szerencstlensget idz el, a
gonosz szellemek betegg vagy megszllott teszik az embereket; az evangliumok
tbb helyn olvashat, hogy Krisztus kizi a dmonokat.

103
Jesaja [zsais, Jesai, Izais, Esais, Ezsajs] a Biblia szerint egy zsid prfta, valsznleg az i. e. 8. szzadban mkdtt.
Jesaja knyve az szvetsg egyik knyve, tlnyom rsze valsznleg a 8. szzad msodik felben keletkezett, vgs fejezeteit
azonban a szmzets utn rtk, szerzjket a tudomny Deutero-Jesajnak nevezi. Szerk.

Az rdg a monoteista rendszerben rszben azrt tett szert ekkora jelentsgre,

mivel az isteneszme mind nagyobb mrtkben morlis elkpzelsekkel kapcsoldott
egybe. A rgi Jahve zsarnok volt, aki noha az embereknek etikai parancsolatokat
adott, maga felette llt ezeknek, s hatalmt korltlan nknnyel gyakorolta.
Deutero-Jesaja 45, 6-7. verse szerint ezt mondotta magrl: n vagyok az r, s
nincs tbb, ki a vilgossgot alkottam, s a sttsget teremtettem, ki boldogsgot
szerzek, s bajt teremtek; n, az r, cselekszem mindezeket. Ksbb azonban,
amint egyre inkbb jsgos lnyt lttak az istenben, mind nehezebb lett a rossz
ltezst a vilgban Jahve mindenhatsgval sszhangba hozni. Kitknt knlkozott egy gonosz lny felttelezse, akire thrthat a felelssg mindenrt, ami
nincs sszhangban a jistennel. A nzetek vltozsra jellemz pldaknt
megemltjk a 2 Sm. 24, 1 s 1 Krn. 21, 1 prhuzamos helyeit. Mindkt szvegben a
Dvid elrendelte npszmllsrl van sz; a rgebbi szveg ezt a npszertlen
intzkedst az isten haragjnak tulajdontja, az jabb, csak az i. e. 300 krl
keletkezett vltozat szerint azonban mr a Stn az, aki Dvidnak az eszmt
sugallta. Az rdg legelszr csupn mint az isten szolglatra ksz szellem jelenik
meg, a Blcsessg knyvben104 (2, 24) mr az istennel szemben ll hatalomknt s
minden rossz rtelmi szerzjeknt tnik fel, s ezt a szerepet tlti be az jszvetsgben is.
A vilg szemlyes urnak, a vilgegyetem parancsoljnak eszmje abban tallta
meg sajtos kifejezsi formjt, hogy a mindenhatnak meghatrozott dvtervet
tulajdontottak, amely az emberisg trtnetben valsul meg. Ennek a trtneti
konstrukcinak egyik forrsa a zsid np kldetsbe vetett hit. Az egsz szvetsg
annak az eszmnek szolglatban ll, hogy az isten Izrel npt a vele kttt
szvetsggel nagy dolgokra vlasztotta ki, s hogy ez ll az egsz vilgtrtnet
kzppontjban. Ez a hit az idk minden vihara kzepette megingathatatlan
maradt, noha a tnyek a leghatrozottabban ellentmondottak neki. Hiszen a
vlasztott np, mg akkor is, midn orszga a legnagyobb kiterjeds volt, az t
krlvev nagyhatalmakkal sszehasonltva mindvgig jelentktelen szerepet
jtszott, s Dvid orszgnak tndklse, amelynek pedig 2 Sm. 7, I 3 szerint
rkk kellett volna tartania, gyorsan elenyszett, amikor finak, Salamonnak
halla utn az orszg kettszakadt. A np hamarosan idegen uralkodk
fennhatsga al kerlt, s vgl a Makkabeus-korszak rvid megszaktstl
eltekintve teljesen elvesztette nllsgt. A remnyek teljes meghisulsa sem
zavarta azonban meg a zsidkat isteni kldetskbe vetett hitkben. Az elszenvedett
veresgeket, a rjuk nehezed elnyomst jogos bntetsnek tekintettk Jahvtl val
elprtosulsukrt, s minl jobban meghazudtolta a valsg a szomszd npek feletti
eljvend uralomrl szl lmodozst, annl inkbb megszilrdult az a hit, hogy a
kzeljvben bekvetkezik a fordulat, s az isteni gretek mgis valra vlnak. A
zsoltrkltk annak a kirlynak eljvetelrl mondottak jvendlst, aki vasplcjval
cserpednyknt zzza majd szt az ellensget (Zsolt. 2, 9), a prftk pedig az
eljvend vilguralmat hirdettk. Minthogy a politikai tnyek erre semmifle relis
kiltssal nem kecsegtettek, e hit mindinkbb transzcendens irnyba fordult. j
tpllkot tallt azokban az eszkhatologikus elkpzelsekben, amelyeket a
perzsktl vettek t.
A mazdaizmus hvei, az irni prfta, Zarathustra kveti a vilgtrtnelmet a
jsgos Ahura-Mazd (Ormuzd) isten s a gonosz Angra Mainju (Ahrimn) isten
kztti 1200 vig tart harcnak fogjk fel, amely a jsgos elvnek a gonosz felett
aratott vgs gyzelmvel fog vgzdni. A vilgdrmnak a teremtssel kezdd s
minden gonoszsg megsemmistsvel vget r perzsa elkpzelse egy sor olyan
vonst mutat, amelyeket a zsidsg tvett; ksbb ezek onnan a keresztnysgbe
s az iszlmba is tmentek: ilyen az a nzet, amely szerint 1. a trtnelemnek az

104
Vagy Salamon blcsessge, az szvetsg egyik knyve, az evanglikusok apokrifnak tekintik, nem
veszik be a Biblia kanonikus knyvei kz. Valsznleg az i. e. 1. sz.-ban rta egy alexandriai zsid. Szerk.

idben nemcsak kezdete, hanem vgleges befejezse is van; 2. az a hit, amely

szerint a vilgvge eltt megjelenik egy dvzt, akinek az a feladata, hogy a
vilgvgt elidzze; 3. az a meggyzds, amely szerint a halottak feltmadnak,
hogy j vagy rossz cselekedeteik alapjn megtljk ket; s 4. az a remny, hogy
minden gonoszsg legyzse utn a jk rkk fognak lni.
A zsidk magukv tettk ezeket az elkpzelseket, megfelel mdon
talaktottk, s beillesztettk ket trtnelmi sablonjukba. Ez a kozmikus
eszkhatolgia
teht
a
msodik
forrs,
amelybl
a
nyugati vallsok
trtnelemkonstrukcija mertett. Az szvetsgi iratok kzl Dniel knyve (kb. i. e.
165) az a nagy dokumentum, amelyben az j eszmk a rgiekkel teremt szintzisre
lptek; ez a vrakozs az isten orszgra, amely Izrel vezetse alatt minden
npet egybefz majd, sszekapcsoldott az eljvend vilgvgnek s a halottak
feltmadsnak elkpzelsvel.
A rgebbi idkben abban remnykedtek, hogy egy Dvid trzsbl val vilgi
uralkod teszi majd naggy s szabadd a npet. Az addigi csaldsok hatsra
most abban kezdtek hinni, hogy a messis nem mint kirly fogja evilgi hatalmi
eszkzkkel ltrehozni birodalmt, hanem az isten kldtteknt gi fellegekben fog
megrkezni, s rkk tart hatalmat gyakorol majd minden np felett (Dn. 7, 13
skk.).
Az ldott kor, amely majd a vilgra elkvetkezik, nemcsak az akkor l
embereknek lesz osztlyrsze, hanem azoknak a kegyeseknek is, akik mr rgen
meghaltak. Hiszen k, vagyis az emberek mind, a hallbl j letre kelnek. A
holtak feltmadsnak tana, amelyre Dniel knyvben, tovbb Jesaja knyvnek
ugyanebbl az idbl szrmaz betoldsaiban (25, 8 s 26, 19), valamint a
Makkabeusok 2. knyvnek 7. fejezetben (9, 14, 29, 36) utals tallhat, vilgosan
mutatja a mlyrehat vltozst az szvetsg vallsn bell. A korbbi idkben ui. a
hbereknek nem voltak konkrt halhatatlansg-elkpzelseik, hanem azt tteleztk
fel, hogy az elhunytak ertlen rnyakknt (refaim, vagyis az ernyedtek, lankadtak,
ertlenek) tengdnek az alvilgban (Sel). Csak egyes kival, szent emberekrl, mint
amilyen Mzes, lija [lijah, lijhu, lis, Ills], Henoch [nokh, Hnok] tteleztk fel,
hogy kivteles helyzetben vannak, s halluk utn is tudatosan, akaratuk birtokban lnek tovbb. Mivel elhunyta utn minden emberre ugyanaz a szomor sors
vr, ezrt a jknak semmilyen tlvilgi jutalmat, a gonoszaknak semmifle
pokolbeli bntetst nem helyezhettek kiltsba; az tlet gretnek teht kizrlag
arra kellett korltozdnia, hogy az utdoknak rdemeiktl vagy vtkeiktl
fggetlenl viselnik kell eldeik magatartsnak kvetkezmnyeit. Mrmost ha
a szmzetst kvet korszakban jelent meg az a gondolat, hogy a bekvetkez
vilgvgt megelzen a halottak ismt lkk lesznek, s ez az elkpzels
kapcsoldott csakhamar ssze egy egyetemes tlkezs eszmjvel, akkor
valsznnek ltszik az a feltevs, hogy ebben perzsa befolys is kzrejtszhatott;
Zarathustra kvetinek tantsa szerint ui. a nagy vilgdrma vgn Szaszjant, az
dvzt, felbreszti a halottakat, s klnvlasztja a jkat a gonoszoktl. Az az irni
tants, amely szerint a fld csontjaikat, a vz vrket, a nvnyek hajukat, a tz
leterejket adja vissza azoknak, akiktl azt elhunytukkor elvette, gy ltszik, arra
az idre nylik vissza, amikor a ksbbi irniak s az rja indek eldei mg egy
npet alkottak; mr a Rigvdban tallkozunk azzal a hittel, amely szerint a halottak
egyes alkotelemei visszatrnek a fld, a tz stb. isteneibe. Ksbb azonban e
klnbz rszek az ldozpap mgikus szertartsai rvn ismt egyeslnek a
mglya fstjvel egytt az gbe felemelkedett elhunyttal. Indiban ez a hit ksbb
elhalvnyult, s tadta helyt a llekvndorls terijnak, Perzsiban viszont trtneti-mitolgiai eszmkkel fondott ssze, s ily mdon nemcsak a perzsa tannak
vlt fontos elemv, hanem a kt el-zsiai vilgvallsnak is.
b) Antikvits s hellenizmus
A trtneti istenkinyilatkoztats kt vallsa azonban nemcsak azrt ll benssges

viszonyban egymssal, mert mindkettnek a zsid valls a szlatyja, hanem az

antikvits rvn is rokonsgba kerlt egymssal. Ez minden tovbbi nlkl kvetkezik
abbl, hogy mindkett a hellenisztikus kultra terletn bontakozott ki. A grg
szellem befolysa elssorban a filozfiban s a tudomnyban nyilvnult meg;
klnsen Platn, az jplatonikusok, tovbb Arisztotelsz tanai gyakoroltak ers
hatst a keresztny s a muszlim skolasztika s misztika kialakulsra.
Az antik vilggal mutatott rokonsg mrtke termszetesen eltr a kt vallsnl.
Az antikvits a keresztnysgnek szlanyja, az iszlmnak csak kzeli rokona. Ebbl
a tnybl rthet rszben az a klnbsg, amely a kt valls kztt fennll. A
legdntbb, ami a keresztnysget s az iszlmot elvlasztja, alaptik, szrmazsi
helyk, az ket ltrehoz np s kor szellemisgnek klnbzsgn kvl az, hogy
az elbbi igen nagy mrtkben sszefgg a rmai csszrkor grg szellemmel
titatott vallsaival, az utbbi viszont nem. Abban a korban, amelyben a
keresztnysg keletkezett, s amelyben dogmatikus formjt elnyerte, az egsz vilg
t volt hatva ers vallsos ignyekkel. Az rkl kapott hitformk azonban tbb mr
nem elgtettk ki a szlesebb krket, ezrt ezek a jmborsg msfle lehetsgei
utn kutattak. A pax Romana, az azonos vilgbirodalomhoz tartozs, valamint az
ltalnos kulturlis viszonyok rvn a birodalom klnbz npei kztt
megknnytett szellemi csere azt eredmnyezte, hogy a legklnbzbb kultuszok
terjedtek el az egsz birodalomban, s hogy ezek ersen keveredtek. Az egyiptomi
IziszOziriszHorusz-tiszteletnek, a phrgiai Attisz-kultusznak, a szriai Adniszkultusznak, a perzsa Mithrasz-hitnek, Dmtr s Dionszosz hellenisztikus
misztriumainak, tovbb az orphikusok, jpthagoreusok vallsos kzssgeinek
stb. mind megvoltak a maguk sajtos nzetei, amelyek a rszletekben megmutatkoz
sokflesgk ellenre a szellemi let egsznek mgis azonos jelleget klcsnztek.
A bnbeess s a megvlts, a lelki jjaszlets s az dvzlt rk let eszmje,
amelyeket e vallsok valamennyi hivje egyarnt elismert, olyan elkpzelsek
voltak, amelyek a keresztnysg eszminek rszben megfeleltek, rszben
sztnztk, vagy talaktottk azokat.
A zsid valls s az iszlm alapveten abban klnbzik a keresztnysgtl, hogy az
els kett egyszer monoteizmust tant, mg az utbbi Krisztusban az isten
megtesteslst ltja. Az az elkpzels, amely szerint az istensg az gbl leszllhat,
s a fldn ember alakban jjszlethet, a legtbb kori npnl ismert volt, de a zsid
hagyomnybl nem vezethet le. Ott csak azzal a nzettel tallkozunk, hogy a
kirly az isten helytartja ez az kori keleti kirlyritulbl szrmaz gondolat,
amely a Zsoltrok 2, 7. versben is kifejezsre jut. A meghal s jrafeltmad
dvztnek a keresztnysg szmra alapvet gondolata nyilvnvalan nem zsid
eszmekrbl szrmazik; eredetileg olyan istenekbe vetett hitben jutott kifejezsre,
akik, mint Attisz s Ozirisz, a megszn s jra keletkez termszet megszemlyesti
voltak. A zsidk s muszlimok szmra egyarnt rthetetlen szenthromsgtannak
szmos vallsban megvan a prja, a legnyilvnvalbb volna ebben a
vonatkozsban az isten (Bal), istenn (Baalat) s gyermekbl ll szriai hromsgra
gondolni vagy Oziriszre, Iziszre s Horuszra; az istenn ksbb Szentllekk lett,
amelyet egyes keresztnyek rgebben nnemnek tekintettek; ennek megfelelen
Mrk 1, 10, Mt 3, 16 s Lukcs 3, 22 (galamb alakjban) mint Jzus anyjt emlti.
Az isteni hromsgrl val elkpzelsek azonban megtallhatk szmos ms npnl
is, ha ezekben atya s fi nem szmt is a hromsghoz. Egyiptom tovbbi
prhuzamot szolgltat a Madonna-kultuszra Izisz s az isteni gyermek tisztelete
formjban. Az, hogy sok keresztny szent pogny istenek talaktsa, ltalnosan
ismert.
A keresztny kultusz is sokat vett t az antik vilgbl, elssorban a kpek
hasznlatt, amelyet a zsidk elutastottak, s amely csak hossz kzdelmek utn
jutott rvnyre az egyhzban.
Az antik vilgra megy vissza a keresztny aszkzis is. A zsidsgtl eredetileg tvol
lltak az aszketikus tendencik ppen gy, mint az iszlmtl. A grgknl viszont
rgta megvolt a pesszimizmusra, a vilgtl val elfordulsra, a nkkel val nemi

rintkezs lebecslsre val hajlam (ezzel szemben nagyra becsltk a

homoszexualitst, gy Platn is). Merben tves azt hinni, hogy a grgsg kizrlag
letvidm s vilgias belltottsg volt. Az orphikusoktl kezdve Pthagoraszon,
Empedoklszen, Platnon t egsz a sztoikusokig s jplatonikusokig nagyon is
megtallhatk az olyan ers ramlatok, amelyek a fldi letet fogsgban tlttt
tmeneti llapotnak tartottk, s rk, tlvilgi lt utn htoztak. Ezek az
eszmk behatoltak a fiatal keresztnysgbe, s ott megteremtettk az aszkzist,
amely az si gylekezetben mg idegen volt. A szerzetessg keletkezsben, gy
ltszik, szerepet jtszott az egyiptomi Szerapisz-kultusz ; a tonzra eredetileg
egyiptomi szoks. Mivel a szerzetessg alapti, Antonius (Antal) s Pachomius
(Pakhomiosz) egyiptomiak voltak, ez a feltevs valsznnek ltszik.
A zsid s antik sszetevk arnya a keresztnysgen bell az idk sorn
megvltozott. Az j valls Palesztinban keletkezett, alapti s els hivei zsidk
voltak, s nem ismertek mst, mint a zsidszellemi letet. Rviddel Krisztus halla
utn azonban a fiatal egyhz egyre nvekv mrtkben misszis tevkenysget
folytatott a pognyok kztt, a grg nyelvet kezdte hasznlni, antik eszmket
fogadott magba, s felhasznlta azokat. Ez a folyamat azutn az egsz ksbbi
idszakban folytatdott, gy hogy az egyhzat virgkora idejn tanaiban s
rtusaiban ersebben hatroztk meg az antik, mint a zsid eszmk. A reformci,
mivel sok antik elemet mint pogny-t elejtett, a zsid alkotrszeket ismt jobban
kidombortotta. Ez klnsen az angol puritnoknl jutott rvnyre, akik klns
elszeretettel viseltettek az szvetsg irnt; megmutatkozik azonban a nmet
protestantizmus modern ramlataiban is, amelyek azzal, hogy Krisztust nem tekintik
sem isten finak, sem kzvettnek, s az eszkhatologikus kiltsokat elutastjk,
tiszta teizmushoz jutnak el, amely csak modern formiban s magasabb etikai
tartalmban klnbzik a babilni fogsg eltti zsid vallstl.
A babilni fogsg utni zsid valls s a hellenizmus az a kt forrs, amelybl a
keresztnysg mertett. Trtnete sorn mg sok msfell rkez hats is rte,
elssorban azoknak az orszgoknak a npi vallsossgbl, amelyekben
meghonosodott.
Az iszlm mskpp kapcsoldik az antik vilghoz, mint a keresztnysg. Mivel sok
hellenizlt orszgot hdtott meg, azok kultrjval egytt tvette tudomnyukat s
filozfijukat is, s egyszeren megengedte, hogy tovbb ljenek, ha igyekezett is a
Kornnal s annak eszmivel sszhangba hozni ket. Mindaz, amit asszimillt,
termszetesen
mr
kisebb-nagyobb
mrtkben
krisztianizlva
volt.
A
keresztnysgnek s az iszlmnak az antik vilghoz val viszonya kztti klnbsg
mgis abban ll, hogy az iszlm terletn sem renesznsz, sem humanizmus nem volt
(C. H. Becker).
c) Kls hatsok
A rmai birodalmon kvli vallsi befolysok kzl els helyen az irni hitformk
llanak. Mr emltettem a zoroasztrizmus hatst a zsid vallsra s az antik vilgra
(Mithrasz-kultusz); mindkettnek szerepe volt a keresztny nzetek kialaktsban.
Az iszlm az eszkhatologikus nzeteken s a perzsk angyaltann kvl
valsznleg tlk vette t a fatalizmust is, amely bizonyra a zervanitkra [a
zoroasztrizmus mdostott formja] megy vissza. Goldziher Ignc szerint Mohamed
a prszik hatsra vonta meg a szombattl a pihennap jelleget. A Borakrl, a
szrnyas lrl val elkpzelst, valamint egyes ms nzeteket, pl. a halottak tiszttalan voltrl stb. lltlag szintn a perzsktl klcsnzte az iszlm. A ksbbi
iszlmba utat talltak bizonyos manicheus tanok s szoksok is.
Gyakran vitatott krds, hogy vajon az el-zsiai s a nyugati terleteken kvl
uralkod nagy vallsok is hozzjrultak-e az itteni vallsok kialakulshoz.
Gyakorlatilag csak az indiai jhetne szamtsba, mivel a knai, keletkezsi helynek
tvoli volta s a nehzsgek miatt, amelyeket megrtse a Nyugatnak okozott, csak

kismrtkben lehetett ismert Nyugaton, ha egyltaln az volt. Az indiai hatsok

lehetsgt minden tovbbi nlkl el kell ismerni, mivel a rmai birodalom s a
Gangesz-vidk kztt az idszmtsunk kezdete utni els vszzadokban
kereskedelmi kapcsolat llott fenn, s antik forrsok szerint bizonyos mrtkig
szellemi javak cserjre is sor kerlhetett. A krds csupn az, hogy az indiai
hatsok milyen mrtkben rvnyesltek. Aligha szabad ktelkedni abban, hogy
nmelyik legenda indiai elkpekre megy vissza. Mg megvlaszolatlan az a krds,
hogy vajon az indiai rtusok, klnsen a mahjna-buddhizmus, bizonyos
mrtkben mintul szolgltak-e a katolikus szertartsoknak.
A szoros trbeli kapcsolat Indival s a Gangesz vidknek a kvetkez
vszzadokban bekvetkezett meghdtsa magyarzza azt a tnyt, hogy az iszlm
misztikba indiai eszmk hatoltak be; ha a szfizmust elssorban az
jplatonizmusbl kell is szrmaztatni, az utbbi termszetesen maga is az indiai
filozfia hatsa alatt llott. Az iszlm azutn maga is kzvettje lett az indiai szellemi
javaknak nyugat fel, s ugyancsak vitte el az indiai rzsafzrt is nyugatra.
d) Eszmk cserje az iszlm s a keresztnysg kztt
A muszlimok meghdtotta, korbban keresztny terleteken a keresztnyek s
muszlimok kztti szoros egyttls magtl rtetd eredmnyeknt a Prfta
kveti szmos nzetet tvettek a keresztnysgbl. Ezt C. H. Becker vizsglta
(Islamstudien. [Iszlm tanulmnyok.] 1. kt. 386 skk.), s rszletesen kimutatta, mi
mindent sajttottak el a muszlimok a leigzottaktl. Ide tartozik elssorban a vilg
pesszimista megtlse, amely az iszlmban mindjobban kifejldtt, s aszketikus
tendencikban, a mulandsg gondolatnak polsban, valamint a szerzetessg
keletkezsben jutott kifejezsre. Mert Mohamed vezeklst hirdet prdikcii
ellenre az iszlm eredetileg vilgias belltottsg volt, hiszen a hagyomny sokszor
idzett mondsa szerint az iszlmban az aszkzis helyt a szent hbor foglalta
el. Mg a vallsi trelmetlensgben is a keresztnyek voltak a muszlimok
tantmesterei. A blvnyimdknak a Korn (9, 29) csak tanainak felvtele vagy a
hall kztt enged vlasztst, az rs birtokosai (zsidk s keresztnyek) ellen
azonban csak addig viselt hadat, amg azok nem voltak hajlandk adfizetsre
ktelezni magukat. Kvetkezskppen az iszlm orszgok keresztnyei akadlytalanul
kvethettk vallsi szoksaikat, s mg magas llami hivatalokat is betlthettek. Mg
a 11. szzadban is egyhzi halottas menetek vonulhattak Bagdad utcin a keresztny
istentisztelet sszes jelvnyeivel, s ezek megzavarst a krniksok mint kivteles
esemnyt emltik meg. Egyiptomban pedig a keresztny nnepek az iszlm lakossg
szmra is rmnnepek voltak. Prblja meg valaki ennek fordtottjt valamelyik
kora kzpkori keresztny llamban elkpzelni! (C. H. Becker: i. m). Csak a
keresztnyek trelmetlensge a msknt gondolkodkkal szemben, a keresztes
hbork, a trk hbork s Eurpnak az egsz vilgra kiterjed erszakos
terjeszkedse vltotta ki a muszlimokbl a fanatikus keresztnygylletet, amely a
balkni erszakos trtsekre, az rmnyvrengzsekre s ms hasonlkra vezetett.
A keresztnysgnek az iszlmra gyakorolt ers hatsval sszevetve csekly az
az sztnzs, amelyet az elbbi az utbbitl kapott. Mgis sokszor felttelezik
keresztny rknak az iszlmtl val fggsgt, holott az egyezsek pusztn
abbl addnak, hogy a muszlimok rgebbi keresztny hagyomnyokat vettek
alapul. Miguel Asin Palacios spanyol akadmikus pl. La Escatologia Muselmana
en la Divina Comedia [Az iszlm eszkhatolgija Dante Isteni sznjtkban] (Madrid,
1919) c. knyvben kimutatta, hogy Dante az arabok eszkhatologikus irodalmbl
mertett. Tzetes vizsglatok azonban bebizonytottk, hogy nem az itliai klt
mertett az araboktl, hanem az arabok rgebbi keresztny hagyomnyokbl (S.
Merkle tanulmnya a Dante-Jahrbuehban [Dante-vknyv] 11, 1929. 1-43. l.).

A KERESZTNYSG

I. Jzus, a Krisztus
t. Krisztus mint messis, az isten fia s vilgmegvlt

A keresztnysg abban klnbzik minden ms nagy vallstl, hogy alaptjt azzal,

hogy neki az egsz kozmikus folyamatban meghatroz szerepet tulajdont, a
tbbinl sokkal fokozottabb mrtkben lltja egsz tantsnak kzppontjba.
Jzus a Krisztus (grgl: Khrisztosz, a felkent; a hber msiah, messis
fordtsa) az egyhz szerint nem metafizikai s etikai tanok szerzje vagy jrafelfedezje, mint Buddha s Konfuciusz, nem egy benne megnyilatkoz isten kldtte,
mint Mohamed, nem a vilg ura sokfle megtesteslseinek egyike, akinek
segtsgvel a maga isteni blcsessgt kzli az emberisggel, mint Krisna, hanem
maga az isten, aki a vilgfolyamatban elidzi a nagy fordulatot, megvalstja a
vilgtrtnet hamarosan bekvetkez befejezdst s a vilg vgrvnyes megdicslst.
Az alapt szemlynek az egsz tanrendszerben elfoglalt kzponti helye a
keresztny valls fejldse sorn mindjobban eltrbe kerlt, meghatrozsa s j
megfogalmazsa az egyhzi dogmk vezrmotvumv s szmos teolgiai
kzdelem indtkv lett. Sohasem jutott volna ehhez az uralkod szerephez a
keresztny hitrendszeren bell, ha nem lettek volna meg hozz a megfelel
elfelttelek magban Jzus tantsban, hiszen mindannak alapjn, amit Jzusrl
tudunk, aligha lehet ktsges, hogy maga messisnak tartotta magt, akit a
Szentrs (Dn. 7, 13 skk.) meggrt mint olyat, aki vget vet a zsid np
szenvedseinek, s akit a maga idejben sokan svrogva vrtak. Azt, hogy ez a
messisi ntudat mikor s hogyan jutott rvnyre Jzusnl, nem tudjuk. Sok szl
azonban amellett, hogy Jzus, hasonlan a vilgtervben maguknak klnleges
szerepet tulajdont tbbi emberhez, csak fokozatosan ntt bele ebbe a
szerepbe. Miutn eredetileg Keresztel Jnossal egytt csak az isten orszgnak
kzli eljvetelt hirdette, ksbb s ebben valsznleg lelkes hveinek befolysa is
kzrejtszott (Mt 16, 13-17) arra a meggyzdsre jutott, hogy maga a vrt
dvzt s br, aki hamarosan elhozza a vilgvgt (Mt 16, 28; 24, 34; Mrk
9, 1; Lukcs 9, 27). Minthogy Jzus az istent mennyei Atynak, az embereket
pedig az gyermekeinek nevezte, nem meglep, hogy nmagt az isten finak
mondotta. Ha felttelezzk is, hogy a fi szt azrt alkalmazta nmagra, hogy az
istennel val klnlegesen benssges kapcsolatt s az emberek kztt elfoglalt
kivteles helyzett fejezze ki vele, ebbl mg akkor sem kvetkezik, hogy
istenfisgt a ksbbi dogmatikus rtelemben fogta fel.
Jzus messis voltt, az evangliumok tansga szerint, a nptmegek krben
mind tbben ismertk el, mivel csodatettei s gygytsai nagy hatst vltottak ki.
Ez a hit azonban nem volt sem szilrdan megalapozott, sem tarts; a tmeg
llhatatlansga ppen Krisztus letnek utols napjn bizonyosodott be. A tantvnyok krben viszont mlyebb gykeret vert az a meggyzds, hogy Jzus a
meggrt istenfi. Ezt gyakran kzltk is vele, de azrt, gy ltszik, az
hitk is ers ingadozsnak volt kitve, hiszen pp a legnehezebb rban

hagytk cserben urukat (Mt 26, 56 s 70).

Ez azonban Jzus halla utn egy csapsra megvltozott. Az a paradox jelensg,
hogy egy szemly csak akkor gyakorolhat tarts hatst, amikor mr nincs az
lk sorban, taln mg soha a trtnelem folyamn nem mutatkozott meg annyira
nyilvnvalan, mint ppen ebben az esetben. Az igazsgtalanul eltlt, tantst
hallval megpecstel prfta megrendt tragdija mr nmagban is alkalmas
volt arra, hogy eszminek odaad hveket szerezzen, Krisztus azonban mindenekeltt
azzal vlt trtneti hatalomm, hogy tantvnyai hatrozottan kijelentettk rla:
feltmadt srjbl, klnbz alkalmakkor megjelent klnbz szemlyeknek, majd
vgl szemk lttra eltvozott az gbe.
A beszmolk errl a keresztny valls egsz ksbbi fejldst meghatroz
esemnyrl az evanglistknl ersen eltrk; a legrgebbi lers Pl els
korinthoszi levelben tallhat, amelyben a 15. fejezet 4-8. verse azt mondja, hogy
Krisztus a hallt kvet harmadik napon feltmadott, s ltta t Kphasz, majd
a tizenkett. Azutn tbb mint tszz testvr ltta egyszerre, kzlk mg
sokan lnek, nmelyek azonban mr jobbltre szenderltek. Azutn ltta t
Jakab, majd valamennyi apostol. Vgl mindezek utn n is lttam t mint
jdonslt (ti. Hve).
[Megjelent Pternek, majd a tizenkettnek. Ksbb egyszerre tbb mint tszz
testvrnek jelent meg, ezek kzl a legtbben mg lnek, nhnyan azonban mr
meghaltak. Azutn Jakabnak jelent meg, majd az sszes apostolnak. Utnuk pedig
mintegy elvetltnek megjelent nekem is.] Az, hogy a damaszkuszi lmny,
amikor Pl fny formjban ltta Krisztust, s gi hangot vlt hallani, vzi volt, az
Apostolok Cselekedeteinek (9, 3-9; 22, 6-1i; 26, 12-18) a rszletekben egymstl
eltr lersaibl bizonyosan llthat, a feltmadott tbbi megjelense esetben is
ltomsokrl lehetett sz, amelyeknek a klvilgban abszolt realitst
tulajdontottak. A rgi keresztnyek ezt a szubjektv ltomst termszetesen
objektv jelensgnek tekintettk, amelynek valsgos voltban nem ktelkedtek.
Felfogsukra jellemz, hogy szmukra Krisztus nem testetlen szellemknt vagy
anyagtalan, tszellemlt testtel rendelkez tlvilgi lnyknt jelent meg, hanem a
testet lttt keresztre fesztettknt, akinek testn a kivgzs sebhelyei (Jnos
20, 25 skk.) lthatk, s aki megtapinthat, st mg fldi teleket (slt hst s
pergetett mzet, Lukcs 24, 42 szerint) is vett maghoz. Klns fontossgot
tulajdontanak az evanglistk annak a megllaptsnak, hogy a sr, amelybe
Krisztust helyeztk, res volt, gy teht nem lehet sz hs s vr nlkli
ksrtetrl, hanem csak a holtbl jra letre kelt Krisztusrl.
Krisztus feltmadsnak misztriuma, akr magyarzhat racionlisan, akr nem,
mindenesetre rendkvli hatssal volt az emberisg gondolkodsnak trtnetre.
Hiszen olyan hit alapjv, sarkkvv lett, amely meghdtotta a fl vilgot, s
millik tartottk biztostknak arra, hogy az isten egykoron majd ket is feltmasztja hal poraikbl, hiszen, amint az apostol mondja: Ha pedig Krisztus nem
tmadt fl, semmit sem r a hitetek (1 Kor. 15, 17).
Az a feltevs, hogy az isten a fit engedi gytrelmesen meghalni a kereszten,
hogy azutn hrom nap mlva halottaibl feltmassza, s ksbb az gbe emelje,
oly nagy mrtkben eltr az isteni cselekvs jellegrl s mdjrl alkotott
megszokott elkpzelsektl, hogy metafizikai magyarzatra szorult. Annak a
problmnak, hogy mirt mkdtt az isten akarata ily megfoghatatlan,
rthetetlen mdon, a jv szmra is mrvad megoldst a Jzus halla utn
nhny vvel megtrt farizeus, Pl tallta meg azzal az elmletvel, amely a
bnbeess trtnetvel fggtt ssze. Annak kvetkezmnyeknt, hogy dm, az
emberi nem satyja, az istennel szemben engedetlen volt, az egsz emberisg
bnss lett, mivel a bn tle sszes utdaira tszrmazott rkltt eredeti,
eredend bn gyannt. dm bntetse bnrt az lett, hogy le kellett
mondania a paradicsombeli rk letrl, s al lett vetve a hallnak; ezrt
minden embernek meg kell halnia, mert a bn zsoldja a hall (Rm. 6, 23). Az
ember nem kpes sajt erejbl megszabadulni a bntl s legyzni a hallt,

mivel sem a zsidk nem kpesek kvetni a nekik adott trvnyeket, sem a
pognyok a szv elrsait (Rm. 2, 15), ezekbl csupn azt tudhatjk meg, hogy mi
a bn. A bntl val megtisztuls ezrt csak az isten kegyelmtl vrhat. Az isten
kinyilvnitotta irgalmassgt azzal, hogy fit emberr tette, s megengedte,
hogy mint az engesztel ldozat helyettestje az egsz emberisgrt knhallt
szenvedjen. Krisztus ldozati halla minden embert megszabadtott a bn hatalmbl;
ez a helyettest megvlts azonban csak akkor vlik valsgg, ha az ember Krisztusba vetett hitvel befogadja az isteni kegyelmet, s ezzel valsgoss teszi
nmaga szmra. Ekkor az emberben nzeteinek tkletes megvltozsa megy
vgbe, ennek kvetkeztben lemond minden bns cselekedetrl, s Krisztusban
jjszletve az rk let rszesv vlik. Pl sajtos, si zsid elkpzelseken (3
Mzes 16, 20 skk.) alapul tantsa abbl a szemlletbl indul ki, hogy az egyn
nem sajt vtkeinek kvetkezmnyeirt felels (mint azt az indiai hit tartja), s az
isten kegyelme nem kzvetlenl mint egynt vltja meg, hanem a bnbeess s
megvlts csak kollektvan, az egsz emberisgre vonatkozhat. Ennek
kvetkeztben az egyn ltala el nem kvetett bnk miatt szenved, oly bnk
miatt, amelyek az emberi nem satyjt terhelik, s az dvssget nem nyerheti el
sajt erejbl, hanem csak msvalakinek helyettest ldozata rvn, aki az
emberisg kpviseljnek tekinthet. Mivel az emberisg kollektvan ll szemben a
mindenhat istennel, ezrt az istennek azt a bonyolult mdot kellett vlasztania,
hogy maga legyen emberr, s gy szabadtsa meg az embereket attl a tehertl,
amely krhozatos rksgknt nehezedett az emberisg valamennyi tagjra.
Pl szerint Jzus az isten fia volt, aki megvltotta az emberisget, ezt a fisgot
azonban Pl mg gy fogta fel, hogy Jzus termszetes mdon, Dvid trzsbl
szletett. Hiszen a rmai levl elejn (1, 3 skk.) az isten firl beszl, aki test
szerint Dvid nemzetsgbl szletett, a szentsg lelke szerint azonban a hallbl
val feltmadsval az Isten hatalmas finak bizonyult. Eredetileg valsznleg
az evangliumok is ezen az llsponton voltak, hiszen csaldfik (Mt 1, 1 skk.;
Lukcs 3, 23 skk.) Jzus szrmazst Dvidtl kezdve nem Mrin, hanem Jzsefen
t vezetik le. Az a tny, hogy az evanglistk Jzus fi- s lnytestvreit is
megnevezik (Mt 13, Mrk 3, 31 s 6, 3) szintn azt bizonyitja, hogy eredetileg
mit sem tudtak arrl, hogy az r anyja egsz letben szz maradt (Jzus
testvrnek, Jdsnak mg Domitianus korban is ltek ivadkai, amint arrl
Euszebiosz egyhztrtnete III, 20 - emltst tesz).
Az a tants, amely szerint Jzus termszetfeletti mdon s szztl szletett, a
fejlds sorn ltalnos elismersre tallt, hiszen ahhoz, hogy Krisztus az
emberisget meg tudja vltani a fldi nemzedkeket rkletesen terhel, eredeti
[eredend] bntl, szksges volt felttelezni azt, hogy neki magnak mentesnek
kell lennie tle. Ennek a gondolatnak kvetkezetes vgigvitele esetn elkerlhetetlen
volt annak a tannak megjelense, hogy Mria is mentes volt az eredeti bntl, s
hogy vglegesen szz maradt.
Krisztus azonban nemcsak az isten fia, hanem maga is az isten. mondja Pl
(Kol. 1, 15) a lthatatlan Isten kpmsa, minden teremtmny elsszltte. Mert
benne teremtett mindent a mennyben s a fldn: a lthatkat s lthatatlanokat,
a trnusokat, uralmakat, fejedelemsgeket s hatalmassgokat. Mindent ltala s
rte teremtett. elbb van mindennl, s minden benne ll fnn.
Jzus s az isten egysgnek gondolata azutn Jnos evangliumban tallta meg
sajtos kifejezst, elssorban a logoszrl szl tantsban, amely az antik
filozfusoknak ezt a fogalmt megprblta a keresztny teolgia cljaira
felhasznlni, msrszt a hres kijelentsben: n s az Atya egy vagyunk (Jnos 10,
30). Az isten s az dvzt egysgnek gondolata legjelentsebb kifejezst dogmatikus formban az Isten-Atya, Isten-Fi s Isten-Szentllek hromsganak tanban
tallta meg.
Arra a krdsre, mikppen kell elkpzelni a rszleteket illeten, a Finak az
Atyhoz val viszonyt, igen klnbz vlaszokat adtak. A Krisztust isteni ervel
megldott embernek tart elmlet s az t az isten kzvetlen megjelensi

formjnak tekint tan kztt sok kzbees fokozat volt lehetsges, amelyek a kt
fenti szlssges nzet nemkvnatos kvetkezmnyeinek elkerlsre trekedtek; az els esetben ui. Krisztus istensge vlik krdsess, a msodikbl pedig az a
szksgszer kvetkeztets addik, hogy az istent magt ltk meg a kereszten. Ez
a problma a leghevesebb harcot i. sz. 318 krl robbantotta ki, amikor is Arius
alexandriai presbiter azt a nzett fejtette ki, hogy a Fi az Atyval nem azonos
lnyeg, s valamennyi teremtmny kzl elsnek teremtetett ltala a vilgra.
Athanasius diaknus vele ellenttben azt a terit vallotta, hogy a Fi az Atyval
azonos lnyeg (consubstantialis, homousziosz), s ltala nemzett rktl fogva
ltez fia. Az elkeseredetten foly kzdelmek, amelyek irnt a keresztny vallsak
nagy rsze lnk rdekldst tanstott, vltakoz eredmnnyel zajlottak, s vgl
az athanasianizmus gyzelmvel vgzdtek. A konstantinpolyi zsinat 381-ben
kihirdette, hogy Atya, Fi, Szentllek egy szubsztancia, de hrom hposztaszisz,
vagyis szemly.
Nesztoriosz konstantinpolyi pspk 429 krl lltotta fel azt a tzist, amely
szerint az isteni fi csupn gy lakozott Krisztusban, mint egy templomban;
Krisztusban teht kt szemlyt kell elkpzelni, s Mrit csak az ember-Krisztus
szlanyjnak lehet tartani, nem pedig az isten szlanyjnak. Az epheszoszi zsinat
eltlte ezt a tantst, s hatrozottan kijelentette, hogy Krisztusban csak egy, spedig
isteni szemly van.
Eutkhsz konstantinpolyi archimandrita Nesztoriosszal vvott harcban oly
messzire ment, hogy Krisztusban nemcsak hogy egyetlen szemlyt, hanem csupn
egyetlen termszetet volt hajland elismerni. 451-ben a chalcedoni [khalkdni]
zsinaton megblyegeztk ezeket az n. monofizitk-at, s azt nyilvntottk
egyedl helyes nzetnek, amely szerint Krisztusban egy isteni s egy emberi termszet ismerhet fel tisztn s csorbtatlanul, klcsns kevereds, talakuls,
sztvls s elklnls nlkl, egyms mellett, gy, hogy Krisztus egyidejleg
valdi isten s valdi ember.
A megvlt szemlye irnti rdeklds s az az igny, hogy az dvzt
lettrtnett mind jabb vonsokkal egsztsk ki, annak rdekben, hogy istensgt
s egyetemes dvzt hatalmt helyes megvilgtsba helyezzk, mindmig
elevenen l a legklnbzbb keresztny egyhzakban. A katolikus egyhz (IX.
Pius) mg 1854-ben is bullban hirdette ki, hogy az r anyja, Mria is szepltelenl
fogantatott, s az isten klns kegyelme kvetkeztben szletstl mentes volt az
eredeti bn minden szennytl; a mormonok (1. 359 skk.) pedig mr szzadunk
kezdetn azt hirdettk, hogy Krisztus, mennybemenetele utn, Amerikban
terjesztette az evangliumot, hogy ily mdon az jvilgot is beillessze az
dvtrtnetbe.
A keresztny misztika minden korban azt tantotta, hogy Krisztusnak a hivkben
szellemileg kell megszletnie, ha el akarjk nyerni az dvssget. A jmbor
hivnek magba kell fogadnia Krisztust, meditci kzben vele egytt t kell
lnie szenvedseit, vagy rszt kell vllalnia bellk, hogy Pllal egytt
elmondhassa (Gal. 2, 20): lek, de mr nem n lek, hanem Krisztus l nbennem.
A Krisztussal val egysget a hiv rzkelhet mdon valsthatja meg lelkileg,
amikor az oltriszentsgben a kenyeret s a bort Krisztus testeknt maghoz
veszi. Ez a gondolat abban a katolikus tantsban tallja meg legtisztbb kifejezsi
formjt, amely szerint a pap imja az ostyt Krisztus testv vltoztatja; a
roppant jelentsg, amelyet az eucharisztinak mint Krisztus vrtanhalla vrtelen megismtlsnek tulajdontanak, mindennl vilgosabban mutatja azt az
egyedlll helyzetet, amelyet Krisztus a keresztny valls tantsban s rtusaiban
elfoglal. Habr ms nagy vallsok is szentelnek nnepeket alaptjuk tiszteletre,
habr ezek is imdattal veszik krl ereklyiket, s tlk sem idegen a szent
tkezs szoksa, ezekben mgsem tallhat semmi olyan, ami a keresztny hitben a
megvltnak a szent eledelben vgbemen tlnyeglsvel s valsgos jelenltvel
prhuzamba llthat volna ez rthet is, hiszen egyetlen ms hitrendszer sem ltja

dvtannak magvt s lnyegt alaptjban, akihez minden ms igazodik.

2.

A trtneti Jzus

A keresztnysg trtnelmnek egsz ideje alatt, az sgylekezetek messisvrstl

a keresztny skolasztika s misztika virgkorig, a reformcitl az oroszorszgi s
amerikai szektkig, a hivk szvt s lelkt egy eszmnyi Krisztus-kp tlttte be, s
foglalta el, az a Krisztus, aki nem evilgrl val, hanem akit az Atya rktl
fogva nemzett, s akit, miutn csodkat tve elenyszen rvid ideig a fldn
tartzkodott, az gbe vitt, hogy a vgtlet napjn felhk kztt trjen vissza, s
tljen az emberisg felett. A szles kr s tfog metafizikai keret s rtelmezs
miatt, amelyet Jzus fldi vndorlsa kapott, egyes tudsok szmra krdsess vlt,
vajon ltezett-e egyltaln trtneti Jzus, vagy pedig azt is, amit fldi ltrl
mondtak, a vallsos mtoszok birodalmba kell utalni? mde a kutatk tbbsge
ezt a szkepticizmust mint tlzt jogosan elutastotta. Nem ktsges ugyanis, hogy
sokkal nagyobb hitbeli hajlamra volna szksg annak felttelezshez, hogy a
keresztny vallsnak nincs szerzje, s alaptjnak alakjt a legklnbzbb mitikus
elkpzelsekbl olvasztottk egybe, mint annak felttelezshez, hogy a vilgot
tfog mozgalom alaptja trtneti szemlyisg volt, s ksbb kegyes legendk
sok mess vonst aggattak r. A Jzus ltrl szl forrsok ezenfell olyan sok
konkrt rszletet tartalmaznak, amelyek elfogulatlan vizsglat esetn a trtnelmi hitelessg benyomst keltik, hogy semmi szksg sincs arra, hogy
trtnetisgt vitassk, s a vallsos kltszet szfriba utaljk.
Vgl Jzus trtneti ltezse mellett olyan nem keresztny bizonytkok is szlnak,
amelyeknl a ksbbi eredet vagy az interpolci gyanja nem merlhet fel, mint
p1. Suetonius s Tacitus beszmoli.
A Jzus letre vonatkoz forrsok, amelyekbl ismereteinket merthetjk, kt
csoportra oszlanak: az jszvetsgiekre s azokra, amelyek nem kerltek be az
jszvetsg iratainak gyjtemnybe. Kzlk az utbbiak itt figyelmen kvl
hagyhatk, mivel az apokrif evangliumok s ms hasonl mvek teljessggel
legends termszetek, s maga a keresztny egyhz sem tekinti ket hitelesnek.
A legtbb jszvetsgi irat csak kevs adatot tartalmaz a trtneti Jzus letrl;
kifejezetten letrajzi tartalm csupn a ngy evanglium; kzlk a hrom els,
amelyet lltlag Mt apostol, tovbb Mrk s Lukcs, az apostolok tantvnyai rtak,
minthogy egymssal sok egyezst mutatnak, valsznleg rgebbi, rnk nem maradt,
felteheten armi nyelv mvek grg tdolgozsai; a Jnos apostolnak tulajdontott
evanglium viszont a megvlt lett klti formban, meghatrozott metafizikai
elvek fnyben s a trtneti hsghez val ragaszkods nlkl brzolja, ezrt a
trtneti Jzus letrajza rekonstrulsnak megksrlshez csak msodsorban vehet figyelembe. Mivel a hrom msik evangliumot, az n. szinoptikus
evangliumokat szintn nem olyan eltletmentes kutatk rtk, akik a lehet
legnagyobb mrtk objektivitsra trekedtek, hanem egy j dvtan lelkeslt hirdeti,
kzlseik
valsgtartalmt
illeten
termszetesen
nem lehet klnsebb
kvetelmnyeket tmasztani, akrcsak Buddha vagy Mohamed letrajzri esetben;
hozzjuk hasonlan azonban mgis szmos olyan tnyt kzlnek, amelyek minden
ktsget kizran trtnetinek tekinthetk 105, mg ha bennk a megdicst httr
mindig mitikus is. Az eszmnyi Krisztus s a trtneti Jzus kztti viszonyt egy

105
Ober die Religion [A vallsrl], Parerga II c. mvben mr Schopenhauer rmutatott arra, hogy az
evanglistknak felttlenl Jzus korbl s krnyezetbl szrmaz dokumentumokat kellett
hasznlniok, mivel lehetetlen, hogy ennl ksbbi szerzk a mg nhnyuk letben bekvetkez
vilgvge grett (Mt 10, 23; 16, 28; Mrk 9, 1; Lukcs 9, 27) adtk volna Jzus szjba, hiszen ugyan
mifle rdekk fzdtt volna ahhoz, hogy olyat prdikltassanak Jzussal, amirl korukban mr kiderlt,
hogy nem llja meg a helyt..

indiai hasonlattal lehetne rzkeltetni, amelyik azt mondja el, hogy milyen
kapcsolat van a vndor ltal a flhomlyban ltni vlt, ezstnek hitt trgy s a
tnylegesen ott lv gyngyhzkagyl kztt; az utbbi ottlte az oka annak,
hogy a vndor ezstt vl ltni. Jzus lett megtiszttva az sszes mondai
vonstl, a kritikai kutats fnyben a szinoptikus letrajzok trtneti magvnak
vlemnyem szerint kb. a kvetkezk tekinthetk:
Jzus (a nv a Jsua [Jzsu, Jzsue, Jsu, Jzsua], tulajdonkppen Jehosua, Isten
segtsge nvforma rvidtett alakja) Jzsef s Mria legidsebb fia; volt ngy
ccse: Jakab, Joszsz [Jzs, Jzsef], Jds s Simon, valamint tbb hga is (Mrk
6, 3). Szlei a galileai Nzreth [Nzret] vrosban ltek. Jzus ott tlttte
lete nagyobb rszt, valsznleg ott is szletett, habr Mt s Lukcs
Bethlehembl szrmaztatja, hogy ezzel beteljesedjk a prfcia (Mikes 5, 2), amely
szerint a messis Bethlehemben jn majd vilgra. Br Jzus gyermek- s ifjkorrl
sok rdekes legendt meslnek el a kanonikus, mg tbbet az apokrif
evangliumok, ersen ktsges, vajon ezeknek a szp, gyermekkorunkbl oly jl
ismert trtneteknek szletsrl a psztorok kztt, a hrom szent kirlyrl,
akik a kisdedet imdjk, a bethlehemi gyermekgyilkossgrl s a meneklsrl
Egyiptomba van-e egyltaln brmifle trtneti alapjuk. gy ltszik, Jzus
eredetileg Jzsef mestersgt gyakorolta (Mrk 6, 3). Jzsef amint a grg szveg
mondja tektn volt; ezt a szt rendszerint cs-nak szoktk fordtani. Tektnon valjban tbbnyire ptmestert kell rteni, s ez az rtelmezs jl egybevg
azzal, hogy Jzus pldzataiban krl beszl, amelyet az ptmunksok
flredobnak, amely azonban sarokk lesz stb. Valsznleg mr korn kezdett
vallsi krdsekkel foglalkozni, s alaposan megismerte az szvetsg iratait: habr a 12 ves Jzussal a templomban trtntekrl szl elbeszls (Lukcs 2, 42 skk.)
alighanem szintn nem felel meg mindenben a valsgnak, klti formban mgis a
valsg lnyegt tartalmazza. Mivel akkoriban sok zsidt eltlttt az a gondolat, hogy
a vilg hamarosan elpusztul, feltehet, hogy Jzus is mlysges rdekldssel fordult
ezen eszmk fel. Amikor azutn Jordniban fellpett Jnos prfta, aki az isten
orszga kzeli megvalsulst hirdette, Jzus is elment hozz, akrcsak npnek
sok ms tagja, s tle vette fel a keresztsget a szellemi megtisztuls s
jjszlets szimblumaknt. Azt, hogy Jzus mennyi ideig tartzkodott Keresztel
Jnosnl, nem tudjuk; Mt 4, 12 s Mrk 1, 14 szerint amikor Herdes tetrarcha,
aki nl vette mostohatestvrt, Philipposz felesgt, s akit ezrt Jnos megrtt,
elfogatta a prftt, ez volt Jzus szmra az indtok arra, hogy hazatrjen
Galileba, s terjeszteni kezdje az isten orszgnak kzeli eljvetelrl szl rvendetes hreket.
Lukcs 3, 23 szerint Jzus kb. harmincves volt, amikor nyilvnos tevkenysgt
megkezdte; ez, gy ltszik, mindssze egy vig vagy valamivel tovbb tartott (a
leghosszabb becsls hrom vet mond), teht ahhoz a rendkvli hatshoz kpest,
amelyet kivltott, bmulatosan rvid ideig. Ezalatt Jzus ide-oda vndorolt
Galileban s a szomszdos vidkeken, tantvnyai s hvei ksretben. Prdiklt
vrosokban s falvakban, hegyvidken s a Holt-tenger partjn, betegeket gygytott,
s dmonokat ztt ki. Szllsrl s lelmezsrl tiszteli gondoskodtak. Akrcsak
Buddha, is gyakran volt hveinek vendge, s nem habozott kszsggel elfogadni a
szeretettel elksztett telt; ezt a zeltk neki is ppgy, mint a Skja-blcsnek
szemre vetettk (Mt 1, 19). Mg azonban Buddha mindenfajta rszegt ital
lvezett elutastotta, Jzus lvezte a szl levt, st mg azt is meggrte
tantvnyainak, hogy atyja orszgban vele egytt fognak inni a szl termsbl
(Mt, 26, 29).
Jzusnak tant tevkenysgvel elrt sikere termszetesen szlka volt a farizeusok
s ms rstudk szemben, k ui. kizrlag magukat tartottk a np jogos szellemi
s vallsi vezetinek, s attl fltek, hogy Jzus hvei tbornak tovbbi
nvekedsvel elveszthetik befolysukat a nptmegekre. Amikor azutn Jzus
hsvt nnepn Jeruzslembe rkezett, kihasznltk az alkalmat, hogy elfogassk,
ellene istenkromlsrt (Mrk 14, 64) pert indtsanak, s a rmai procurator,

Pontius Pilatus hozzjrulsval (aki 26 s 36 kztt viselte Judeban ezt a tisztsget)

keresztre feszttessk. Amikor rettenetes knok kzepette kiszenvedett, sttsg
borult az egsz fldre (Mt 27, 45; Mrk 15, 33; Lukcs 23, 44 skk.). Ebbl a
sttsgbl ksreltk meg kiszmtani Jzus hallnak napjt. Szmtsba jhet a 30.
v prilis 7-e vagy a 33. v prilis 3-a. Mivel prilis 7 a rmaiaknl dies nefastus-nak,
vallsi okokbl tiltott napnak szmtott, amelyen nem volt szabad semmilyen
brsgi trgyalst tartani, ezen a napon Pilatus nem hallgathatta ki Jzust; Jzus
halla valdi napjnak eszerint 33. prilis 3-nak, pnteknek kellene lennie. Jzus
szletsi vt Dionysius Exiguus szerzetes szmtotta ki a 6. szzadban a Lukcsnl
tallhat adatokbl, s tette a keresztny idszmts kezd vv. Szerinte ez a
Rma vros (Varro szerinti) alaptsa utni 754. vnek felel meg. A rgi egyhz ms
tudsai Krisztus szletst mskorra helyezik, Iulius Sextus Africanus szerint i. e. 2ben, Anianus szerint i. sz. 9-ben szletett. A mai feltevsek az idszmtsunk
eltti utols s az idszmtsunk kezdete utni els vek kztt ingadoznak.
3. Jzus tantsa

Krisztusnak a szinoptikus evangliumokban rnk hagyomnyozott tantsai

megtlsnl mindenekeltt abbl kell kiindulnunk, hogy Jzus szegny zsid
kzmvescsaldbl szrmazott, hogy kora nagy kulturlis vilgkzpontjaitl tvol, a
rmai birodalom flrees vidknek egyik szerny mezvroskjban ntt fel; hogy
Izrel irataiban s hagyomnyaiban volt jrtas, s hogy egyoldalan csak vallsi
krdsekkel foglalkozott. Ebbl rthet, hogy nyilatkozatai kztt egyet sem
tallunk, amelyik mvszettel, kultrval, az llamlettel vagy a vilgpolitikval
kapcsolatos, s hogy a nem zsidk vallsi elkpzelsei teljesen kvl estek ltkrn.
Ellenttben Buddhval s Konfuciusszal, a np fia volt, prdikcii nem az
elkelknek s tanultaknak, hanem az elfradtaknak [fradozknak] s
megterhelteknek szltak (Mt 11, 28). A sors szmkivetettjeinek szenvedseikrt
tlvilgi krptlst helyezett kiltsba, msrszt leszgezte: Knnyebb a tevnek
a t fokn tmenni, mint a gazdagnak bejutni az Isten orszgba (Mt 39, 24).
Ezrt mondja: De jaj nektek, gazdagok, mert mr megkapttok vigaszotokat. Jaj
nektek, akik most jl vagytok lakva, mert hezni fogtok. Jaj, akik most nevettek,
mert srni s jajgatni fogtok (Lukcs 6, 24 skk.). A gazdag emberrl s a szegny
Lzrrl szl trtnet hatsos mdon illusztrlja a jvttelt, amelyet gazdag s
szegny a tlvilgon vrhat (Lukcs 16, 19 skk.); emellett meglep mdon nincs
sz arrl, hogy a gazdag a fldn rosszat, a szegny jt cselekedett, hanem csak
arrl, hogy az elbbi jt, Lzr rosszat kapott; mindenesetre a bevezet s zr
szavakbl kitnik, hogy a gazdag javait csak a maga hasznra fordtotta.
Azoknak, akik lelki szegnyek, szintn meggrte a mennyek orszgt (Mt 5, 3),
ellenttben az rtelmisgiekkel, a farizeusokkal s rstudkkal, akik mesterklt
trvnymagyarzataikban megszrik a sznyogot, de a tevt lenyelik (Mt 23,
24), s a lnyegtelen, mellkes dolgoktl nem ltjk a trvnyben legfontosabbat,
tudniillik az tletet, az irgalmat s a hsget (Mt 23, 25 skk.). A hsg, azaz a
hit nem valamifle sajt egyni megfontolssal szerzett ismeret, hanem meghatroz
az ember vallshoz val viszonya s jvje szempontjbl. A blcsek s okosak ell
az igazsgot az r elrejtette, a kicsinyeknek kinyilvntotta (Mt 11, 25). Minden
lehetsges azonban annak, aki hisz (Mrk 9, 23). Emellett a tants helyes
megrtsnek klnleges karizma az elfelttele, mert Jesaja 6, 9 sk. versvel
egybehangzan azt mondja Jzus, hogy azrt beszl pldzatokban, hogy ne
mindenki rthesse, s trhessen meg (Mrk 4, 11; Mt 13, 13; v. Jnos 12, 39).
Vallsi s etikai tanainak sszessgt Jzus (Lukcs 10, 27 szerint, v. Mt
22, 37-tl s Mrk 12, 29-tl) az szvetsg kt szvegrszben foglalja ssze:
Szeresd Urad, Istenedet, teljes szvedbl, teljes lelkedbl, teljes erdbl s teljes
elmdbl (5 Mzes 6, 5); embertrsadat pedig, mint sajt magadat (3 Mzes 19,
18).

Az isten Jzus szerint a Mennyei Atya, aki tpllja az g madarait s ruhzza a

mezk liliomait (Mt 6, 26), aki az emberekrl mint gyermekeirl gondoskodik, s
a bnsknek prtjt fogja. Mr a zsoltrr azt mondotta, hogy az isten
knyrletes s nagy jsg. Az szvetsg nhny helye az istent szintn Atynak
nevezi106; a zsid isten-elkpzels elterben azonban mgis mindig a szigor
vilgkormnyz eszmje llott. Jzus viszont az isten jsgt hangslyozta, mivel
csak egy valaki a j (az isten) (Mt 19, 17). Ez termszetesen nem zrja ki,
hogy az isten szigor bntetssel sjtsa azokat, akik parancsolatait megszegik, s
hogy a bnst rk bnhdsre tlje.
Jzus nzetei az angyalokrl, az rdgkrl s a dmonokrl, az isten
orszgnak kzeli eljvetelrl s a halottak feltmadsrl nem sokban
klnbznek azoktl, amelyeket az irni eszmktl ersen befolysolt zsidsg
annak idejn kifejlesztett, de megvoltak a maga sajt egyni jegyei is, spedig az,
hogy Jzus magt tartotta a vrt messisnak, s tantvnyainak meggrte, hogy
rszt kapnak dicssgbl, ,,...nektek adom az orszgot..., hogy majd asztalomnl egyetek s igyatok orszgomban, s trnon lve tlkezzetek Izrel
tizenkt trzse felett (Lukcs 22, 29-30).
Az jszvetsg modern magyarzi, akik az eljvend vilgvgrl s a test
feltmadsrl val elkpzelseket elutastottk, mert azok nincsenek sszhangban a
modern termszettudomnyos tantsokkal, sokszor megksreltk, hogy az
evagliumok eszkhatologikus rszeit mint a ksbbi egyhz lltlagos
hozztoldsait kiiktassk. Ha azonban figyelembe vesszk, hogy milyen jelents
szerepet jtszott a messisi birodalomra val vrakozs Jzus korban s az azt
kvet vszzadokban, akkor csodban val hitnek szmtana felttelezni, hogy Jzus
ettl a hittl mentes maradt, s az eszkhatologikus hit szakadatlan folyamatt, amely
Dniel knyvtl napjaink keresztnysgig folytatdik, egyedi jelensgknt
megtrte. Az olyan helyek, mint Mt 16, 27 sk.; 24, 27-44; Mrk io, 35-45;
Lukcs 17, 22-36; 21, 25-36; 22, 29 sk. olyan bizonytkok, amelyeket nem lehet
nem tudomsul venni. Ha Jzus ms kijelentseiben azt mondja: Az Isten orszga
nem jn el szembetn mdon. Nem lehet azt mondani: Nzztek, itt van vagy
amott. Mert az Isten orszga bennetek van (Lukcs 17, 20-21), vagy ha az isten
orszgt mustrmaggal vagy kovsszal hasonltja ssze (Lukcs 18-21), akkor
az isten orszgnak ez a bels folyamatknt val elkpzelse ppoly kevss ll
ellenttben a vgs birodalom vilgkatasztrfa utn trtn bekszntsbe vetett
hittel, mint ahogyan a Pl-fle elkpzels a bennnk lakoz Krisztusrl nem ellenttes
azzal, hogy ugyanez az apostol hisz Jzus hallnak trtneti tnyeiben. Mr annak
a tnynek egymagban, hogy a keresztnysg msfl vezred folyamn semmifle
ellentmondst nem ltott e kt felfogs kztt, vatossgra kell intenie a
bibliakritikusokat.
Jzus vallsi problematikjnak kzppontjban az a krds ll, hogy miknt
nyerhet bocsnatot a bns emberisg? Arrl ui., hogy az ember termszettl bns,
mr eleve meg van gyzdve; ami kimegy az emberbl, az teszi tiszttalann az
embert. Mert bellrl, az ember szvbl szrmazik minden gonosz gondolat, az
erklcstelensg, lops, gyilkossg, hzassgtrs, kapzsisg, rosszindulat, csals,
kicsapongs, irigysg, kromls, kevlysg, lhasg. Ez a sok rossz mind bellrl
szrmazik, s tiszttalann teszi az embert (Mrk 7, 20-23). Felemeli szavt e
romlottsgok ellen: Tartsatok bnbnatot, kzel van ugyanis a mennyek orszga
(Mt 4, 17). Hogy a bnsket a rossz trl eltrtse, az isten jeleket s csodkat
mutat; azok, akik ezektl nem trnek meg, az utols tlet idejn megbnhdnek majd
(Mt 11, 20-24). Jzus azonban az rks megtorls gondolatval a httrben az
isten kegyelmrl prdikl, amely a bnk megbocstst eredmnyezi. A kett
szorosan sszetartozik; az isten nagysga s hatalma egyarnt megmutatkozik
szent voltban, a vilgtl s a halandktl t elvlaszt thghatatlan hatrokban
106
5 Mzes 14, 1; 32, 6; Zsolt. 68, 6; 89, 27; 103, 13; Jes. 63, 16; 64, 7; Jer. 3, 19; 31, 9; Mal. 1, 6; Jzus, Sirk fia 23, 1 s 4;
51, 14; 3 Makk. 5, 7; 6, 8 skk, 7, 6; Blcs. 2, 18.

s knyrletessgben, a jsgban, amellyel azt a szakadkot thidalja, amely t

minden rossztl s mulandtl elklnti. Az isten a bnsknek megbocst
jsgban nemcsak vtkeiket nem rja fel, hanem mg kedvez is nekik, elnyben
rszesti az eltvelyedetteket azokkal szemben, akik jtetteik alapjn jogosultnak
hiszik magukat a mennyorszgra. Bizony mondom nektek, hogy a vmosok s a
parzna nk megelznek titeket Isten orszgban - mondja ezrt Mtnl (21, 31)
azokrl, akik a trvny pontos megtartstl vrjk az dvzlst. A kt firl (Mt
21, 28-31), az elveszett brnyrl, az elveszett drachmrl s a tkozl firl
(valamennyi: Lukcs 15) szl pldzataiban rszletesen megmagyarzza azt a
paradox llspontot, amely szerint a bns kzelebb ll az istenhez, mint az igaz.
Nyilvnval, hogy ez a nzet a zsidknl s a pognyoknl egyarnt a legnagyobb
megtkzst
keltette.
Mr
Kelszosz
[Celsus]
szemre
vetette
a

keresztnysgnek, hogy ms vallsokkal ellenttben nem a tisztessgeseket,

jkat s tanult embereket gyjttte ssze, hanem a korhelyeket
(csirkefogkat), mintha az isten rablvezr volna, aki bnzket gyjt maga
kr.107
Az istennel val kzeli kapcsolat megteremtsnek gyakorlati eszkzeknt
Jzus az imt ajnlja, amelynek azonban benssgesen mlynek, szvbl
jvnek s minden klssges fitogtatstl mentesnek kell lennie (Mt 6, 5
skk.). A helyes ima mintakpe a Miatynk (Mt 6, 9-13; Lukcs II, 2-4). Ez nem
Jzus eredeti alkotsa, hiszen minden egyes krsnek megvan a prhuzama,
megfelelje a zsid hagyomnyban. Amint a klcsnt kr bart (Lukcs 11, 5
skk.) vagy a brnl igazsgt keres zvegy (Lukcs 18, 1 skk.) trtnetbl
kiderl, Jzus felttelezi, hogy az isten azoknak, akik t szakadatlanul krlelik,
alkalmatlankod zaklatsuk miatt vltja valra imjukat. Jzus sokszor mg
az jszakt is imdkozssal tlttte (Lukcs 6, 12); Jnos, evangliuma 17.
fejezetben, a hres fpapi imt mondatja el vele nmagrt, tantvnyairt
s a gylekezetrt, s Mt 26, 39 skk.; Mrk 14, 32; Lukcs 22, 40 skk. azt
beszli el, hogy Jzus elfogatsa eltt hossz prbeszdet folytatott az istennel.
Jzus eredeti alkotsa, teljestmnye nem az volt, hogy (amint ksbb pl. Pl
tette) j teolgiai rendszert hozott ltre, hanem az, hogy a msoktl tvett
igazsgoknak csodlatos pldzatokban (mint pl. Lukcs 10, 30 skk.; 15, 11
skk.; 18, 10 skk.) s magvas mondsokban pregnns megfogalmazst adott.
Ezeknek a hasonlatoknak s mondsoknak rtke legvilgosabban abban
mutatkozik meg, hogy minden elfogulatlan vallsos olvasra mg ma is mly
hatst gyakorolnak, s mg a nem keresztnyek kztt is csak Mahatma
Gandhit emltem csodlkra tallnak.
Ehhez jrul azonban mg valami ms, igen lnyeges is. Habr Jzus olyan
tanokat hirdetett, amelyeket kszen kapott, klnleges jelleget klcsnztt
nekik azzal, hogy megtiszttotta ket sok olyasmitl, ami a kortrsak szerint
szoros kapcsolatban llt velk; ezzel kifinomtotta ket. A zsid valls teolgija
s etikja szmos szertartsi elrssal volt tszve, Jzus ezeket tudatosan
figyelmen kvl hagyta, mert nem tulajdontott nekik valdi rtket. Az ortodoxokkal ellenttben nem tartotta meg az aprlkos sabbat-elrsokat. A
farizeusoknak rviden s tallan kijelentette: A szombat van az emberrt,
nem az ember a szombatrt. Az Emberfia Ura a szombatnak is (Mrk 2, 27). A
bjtnek sem tulajdontott nagy jelentsget (Mrk 2, 18 skk.); azoknak
azonban, akik bjtlni szoktak, azt tancsolta, hogy tegyk azt feltns nlkl,
s ne dicsekedjenek vele msok eltt (Mt 6, 16). Nem fontos az tkezsi
szablyok megtartsa, sem az, hogy tkezs eltt kezet mossanak (Mt 15,
20), az sem teszi tiszttalann az embert, ha vmszedk s bnsk
107
Holl, K.: Gesammelte Aufstze zur Kirchengeschichte. [sszegyjttt egyhztrtneti rtekezsek.]
kt. Tbingen, 1927. II.1.

2.

trsasgban tkezik (Mt 9, 11), kizrlag a llek tisztasga a dnt

(Mt 15, 18).
Egyszval a csupn emberi rendelkezseken alapul trvnyek irnti
engedelmessggel szemben (Mt 15, 9) szmra csak a tiszta rzs volt
rvnyes. Mi haszna van abbl az embernek, ha az egsz vilgot megszerzi is,
de lelkt kr ri? (Mt 16, 26).
Jzus nem volt sem a vilgtl elvonult indiai szent, sem higgadt kinai blcs,
hanem igen szenvedlyes izreli prfta, akire ezrt ersen hatottak a
pillanatnyi impulzusok. Az evangliumokbl ez vilgosan kitnik, hiszen gy
brzoljk, mint ltnokot, aki elre ltja a r vr mrtromsgot, de
tudatban van annak is, hogy ez csak tmeneti llapot ksbbi nagysga fel,
mivel atyja mindent tadott neki (Mt 11, 27). Mskor viszont gy beszlnek
Jzusrl, mint aki ldzi ell megfutamodik (Mt 12, 15 s 14, 13), a Getszemni nev majorban retteg, s gytrdik (Mrk 14, 33), s knyrg, hogy
mljk el tle a szenveds kelyhe, rviddel halla eltt pedig e megrz szavak
szakadnak ki belle: n Istenem, n Istenem! Mirt hagytl el engem? (Mt
27, 46; a 22. zsoltr kezdszavai).
Ugyanezzel a kettssggel tallkozunk tantsban is, amely egyszer az
ellensgei irnti legnagyobb szeldsg s engedkenysg szellemvel van
teltve, mskor pedig szigor megtorlst helyez kiltsba ellenfeleinek:
Boldogok a szeldek, mert k birtokoljk a fldet... Boldogok a
bkessgszerzk, mert ket az Isten fiainak hvjk (Mt 5, 5 s 9) tantja Jzus

a Hegyi Beszdben, s ezzel teljes sszhangban meggri (Mt 11,28 skk.) a lelki
bkt azoknak, akik magukra veszik igjt, mert szeld vagyok s alzatos szv.
Jnos 14, 27 szintn nagy bkeszerznek tekinti Krisztust, amikor azt mondja
rla: ...az n bkmet adom nektek; nem gy adom n, mint a vilg. Ne nyugtalankodjk szvetek, s ne remegjen...
Teljesen hasonlkppen hangzanak azok a viselkedsi szablyok is, amelyeket
kvetinek letelvl ad: ... aki haragszik embertrsra, mlt r, hogy a brsg
eltlje. Aki pedig embertrsnak azt mondja: resfej (rk, armi sz a. m. hitvny),
mlt a ftancsra. Aki pedig azt mondja: Bolond, mlt a gehenna tzre.
(Ennek ellenre maga is balg-nak s vak-nak gyalzza a farizeusokat; Mt
23, 17 s 19). Idejben lgy jindulat ellenfeleddel, mg az ton vagy vele. n
pedig mondom nektek, ne legyetek kihvk a gonosszal szemben. Annak, aki
jobb arcodat megti, tartsd oda a msikat is. Aki pedig perelni akar veled, hogy
elvegye ruhdat, engedd t neki kabtodat is. Hallotttok a mondst: Szeresd
embertrsadat, s gylld ellensgedet. n pedig mondom nektek: Szeresstek
ellensgeiteket, s imdkozzatok ldzitekrt ...Mert ha azokat szeretitek, akik
titeket szeretnek, milyen jutalmatok lesz? Vajon nem ezt teszik-e a vmosok
is? ... Legyetek teht tkletesek, mint mennyei Atytok is tkletes (Mt 5,
22-48). Aki kvetni akar, tagadja meg magt, vegye vllra keresztjt
mindennap, s kvessen (Lukcs 9, 23). Ne tljetek, hogy meg ne tljenek
titeket! Mert amilyen tlettel tltek, olyannal tlnek meg titeket, s amilyen
mrtkkel mrtek, olyannal mrnek vissza nektek (Mt 7, 1 skk.). Pter krdsre:
Uram, hnyszor vtkezhet ellenem felebartom, hogy megbocsssak neki? Taln
htszer? Jzus vlasza ez volt: Mondom neked, nem htszer, hanem
hetvenhtszer (Mt 18, 21-22). Ezekkel a kifejezetten rszvtre s bketrsre int
kijelentsekkel
les
ellenttben
llanak
msok,
amelyek
a
harc
s
engesztelhetetlensg hangulatnak adnak kifejezst.
Ne vljtek, hogy bkt jttem hozni a fldre. Nem bkt jttem hozni, hanem
kardot. Azrt jttem, hogy elszaktsam az embert apjtl, a lnyt anyjtl, a
menyet anystl, s az embernek a tulajdon csaldja is ellensgv vlik. Aki
jobban szereti apjt vagy anyjt, mint engem, nem mlt hozzm (Mt 10, 34
skk.). Aki nincs velem, ellenem van (Mt 12, 30, s mskpp: Mrk 9, 40). A
farizeusokrl ezt mondja (Mt 15, 13): Minden nvnyt, melyet nem a mennyei
Atym ltetett, gykerestl ki fognak tpni. Amint teht sszegyjtik a konkolyt,
s tzben elgetik, gy lesz a vilg vgn is. Az Emberfia elkldi angyalait, hogy

gyjtsenek ssze orszgban minden botrnyt s trvnyszegt. Ezeket tzes

kemencbe vetik, ahol srs s fogcsikorgats lesz (Mt 13, 40, skk.; v. 25, 41).
A tantvnyoknak azt mondotta: Ha valamely helysgben nem fogadnak be, s nem
hallgatnak meg titeket, menjetek el onnt, s mg a port is rzztok le
lbatokrl... (Mrk 6, 11). Bizony mondom nektek, elviselhetbb lesz a sorsa
Szodoma s Gomorra fldjnek az tlet napjn, mint annak a vrosnak (Mt
10, 15). Aki hisz, s megkeresztelkedik, dvzl, aki nem hisz, az elkrhozik
(Mrk 16, 16). Ennek szellemben Lukcs 10, 13 eltkozza azokat a vrosokat,
amelyeknek lakosai nem akarnak megtrni.
A keresztnysgre mindig jellemz maradt, hogy a bkeszeret s knyrletes
rzs, valamint az ldozatksz felebarti szeretet sszekapcsoldott benne a ms
hitet vallkkal szembeni fanatikus harci kedvvel, s az utbbiaknak, kizrlag azrt,
mivel nem hajlandk elfogadni Krisztus tantsait, rkk tart pokolbeli bnhdst
helyez kiltsba. Teht mr az evangliumokban kirajzoldik az a kt t, amely
ksbb a keresztny gondolkodsban egymssal prhuzamosan jut rvnyre: azok
bks tja, akik megtagadva nnn njket, szeretik felebartaikat, mint nmagukat,
s az sszes ember javra munkalkodnak bks anachoretkknt [remetkknt] vagy
knyrletes beteg- s szegnygondozkknt, s az inkviztorok, eretnekbrk s
keresztes lovagok harcos tja, akik mindenkinek, aki dogmatikus nzeteiket nem
osztja, itt a fldn megsemmistst, a tlvilgon pedig krhozatot kvnnak.
Jzus viszonyt a vilghoz kezdettl fogva sokat vitattk. Egyesek (pldul
Schopenhauer) aszktnak tekintettk, msok az let igenljnek prbltk
brzolni. Nem ktsges, hogy az evangliumok erteljesen rajzoljk meg Jzus
jellemnek a vilgtl elfordul vonsait. Ezt mondjk: ,,...mindenki, aki asszonyra nz
s megkvnja, mr szvben hzassgtrst kvet el vele. Ha pedig a jobb szemed
botrnkoztat meg tged, vjd ki, s dobd el, mert jobb neked, hogy egy tagodat
elvesztsd, mint hogy egsz tested a gehennba kerljn (Mt 5, 28-30; 18, 8 skk.).
A tantvnyok krdsre, vajon nem jobb-e meg sem hzasodni, Jzus gy felel:
...vannak frfiatlanok, akik gy szlettek. Vannak frfiatlanok, akiket az emberek
tettek frfiatlann, s vannak frfiatlanok, akik azz tettk magukat a mennyek
orszga miatt (Mt 19, 12). Egy ifjnak azt mondotta: Ha tkletes akarsz lenni,
add el vagyonodat, oszd ki a szegnyeknek, s kincseket szerzel a mennyben (Mt
19, 21).. s mindenki, aki az n nevemrt elhagyja hzt vagy testvreit, vagy
nvreit, vagy atyjt, vagy anyjt, vagy felesgt, vagy gyermekeit, vagy szntfldjt, szzszorost nyeri vissza, s rk letet kap rksgl (Mt 19,
29), ,,...ne aggdjatok ltetekrl, hogy mit esztek, vagy mit isztok, sem testetekrl,
hogy mibe ltztk ... Nzztek az g madarait! Nem vetnek, nem aratnak...
(Mt 6, 25). Ne trekedjetek, hogy vetekben arany, ezst vagy rzpnz legyen.
Az ton ne legyen tarisznytok, sem kt ruhtok, sem sarutok, sem bototok (Mt 10,
9-10).
Az ismert helyet: ... eljtt Jnos, sem nem evett, sem nem ivott, s azt mondjk:
rdge van. Eljtt az Emberfia, aki evett is, ivott is, s azt mondjk: Nzztek, a falnk
s iszkos ember, a vmosok s bnsk bartja (Mt 11, 18 skk.) nem szabad
Jzusnak a vilggal kapcsolatos pozitv llsfoglalsaknt idzni, hiszen Buddhnak,
aki pedig ktsgkvl aszkta volt, ugyanezt vetettk szemre. Ugyanilyen okbl nem
tekinthet Krisztus aszketikus belltottsga ellen szl rvnek az sem, hogy
Mrinl s Mrtnl vendgeskedett, hogy sok tisztelje meghvta (v. a
tantvnyoknak adott utastst is, Lukcs 10, 7 skk.), vagy hogy nem kvetelte meg
valamennyi hvtl, hogy hagyjanak fel a vilgi lettel.
Ennek ellenre nagy klnbsg van Buddha s Krisztus kztt. Buddha a vilgrl
val
lemondst
minden
szenvedly
megsemmistse
cljbl
tantotta;
szerzetesrendet alaptott, amelynek ezt az eszmnyt t kellett ltetnie a gyakorlatba;
les klnbsget tett szerzetesek s vilgiak kztt. Jzus nem gy cselekedett. Nem
trekedett rendthetetlen kedlyllapotra, s msoknak sem ajnlotta ezt, nem
alaptott semmilyen rendet rszletekre is kiterjed elirsokkal a vgyak elfojtsra,
mg tantvnyai legszkebb krtl sem kvetelte, hogy elbocsssk felesgeiket,

hiszen Pter ns volt, s felesge elksrte misszis tjain (1 Kor. 9, 5), ugyanez
vonatkozik Jzus testvrre s ms apostolokra is. Az a motvum, amely gylekezett
a vilg megvetsre indtotta, egszen ms volt, mint az, amely a buddhistkat
vezrelte. Az utbbiak meg akartak szabadulni minden ltezstl, a keresztnyek
ellenben csak ezt a bns ltet vetettk el, hogy helyette egy megdicslt,
tlvilgi, rk letet nyerjenek. Az elttk lebeg eszmnykp nem minden ltezs
vgleges befejezse, hanem az isten orszgnak eljvetele. A vilgvgre s egy j
vilg teremtsre val vrakozsban rejlik a magyarzat a keresztnyeknek a bns,
pusztulsra megrett vilggal szembeni viselkedsre, nem pedig az let
akarsnak alapvet tagadsban s annak beltsban, hogy minden ltezs
szenvedssel teli.

II. A keresztny valls trtnete

1.

Elterjedse a rmai birodalomban

Jzus eredetileg azt tartotta feladatnak, hogy csak Izrel hznak elveszett juhait
vezesse a helyes tra (Mt 15, 24), ezrt tantvnyainak is megparancsolta: A
pognyok tjaira ne trjetek (Mt 10, 5). Mivel azonban sokszor ppen a zsidk
viselkedtek prdikcijval szemben elutastan, a pognyok viszont fogkonynak
mutatkoztak, gy ltszik, hogy Jzus knytelen volt idvel mindinkbb a pognyok
fel fordulni; mgis ktsges, vajon olyan egyetemes clok lebegtek-e szeme
eltt, mint azt a valsznleg csak ksbb kszlt keresztelsi parancs (Mt 28,
19) feltnteti.
Mindenesetre a legrgebbi gylekezet, amely kereszthalla utn Krisztus
tevkenysgt folytatni igyekezett, lnyegben olyan emberekbl llott, akik szlets
szerint a zsidsghoz tartoztak, s e valls rendelkezseinek vgrehajtst az isten
kzelg orszgban val rszesls elfelttelnek tekintettk. A fiatal gylekezet
teht minden jel szerint eszkhatologikus zsid szekta maradt volna, ha egy ember
nem tette volna vallsukat nll, a zsid vallstl lesen klnbz vilgvallss. Ez
az ember Pl volt.
Pl, amint a grgk, Saul, ahogyan sajt nemzetisg trsai hvtk, fiatal,
Tharszoszbl [Tarzusz, Tarzus, Trzus] val zsid volt, aki a farizeussg lelkes
hveknt a keresztnyek elleni harcot klnleges feladatnak tekintette. A
feltmadottrl
Damaszkuszban ltott vzi hatsra vgbement hirtelen
nzetvltozs kvetkezmnyeknt a keresztny tanok lelkes lharcosa lett,
ezeket a 243. s kv. lapokon lert mdon tovbb fejlesztette, s hrom nagy
misszis
tjn
mondott
prdikciival
elterjesztette
a
Kzel-Keleten
s
Grgorszgban; az ltala gondozott gylekezeteknek szmos nylt levelet rt grg
nyelven. Harmadik tjrl Jeruzslembe visszatrve, a zsidk kvetelsre
bebrtnztk, a rmai procurator, Felix kt ven t elbb Caesareban tartotta
fogva, majd utda, Festus Rmba kldte, hogy mint a rmai polgrjog birtokost
ott vonjk felelssgre.. Hosszabb fogsg utn, valsznleg Nr csszr
keresztnyldzsei idejn (i. sz. 64) kivgeztk.
Pl azt az llspontot kpviselte, hogy a mzesi trvnyek nem kpesek az embert
megigazultt tenni, hogy kizrlag a Krisztusban s vrtanhallban val hit vezet a
bnktl val megtisztulshoz. Pl megjelense eltt a fiatal gylekezet gondolkodsnak kzppontjban az isten eljvend orszgra val vrakozs llott, most
Pl rvn a mr bekvetkezett megvlts s a mr jelenlev dvssg tana lett
annak alapjv. Ezzel Krisztus szemlye olyannyira az egsz vilgtrtnet
kzppontjba kerlt, hogy a zsidsggal val minden kapcsolatnak meg kellett
sznnie. Ezt Pl is vilgosan felismerte, a keresztnysgben nem a meglev
folytatst ltta, hanem valami alapveten jat, s ebbl nyomban le is vonta a

gyakorlati kvetkeztetst azzal, hogy kijelentette: A keresztnysg megsznteti az

eddigi trvnyvallst.
Ezrt , az egykori farizeus nem tulajdontott tbb jelentsget a zsid ritulis
elrsok megtartsnak (a krlmetlsrl v. Rm. 2, 25). A jeruzslemi
gylekezet, amelynek ln Jzus testvre, Jakab llott, viszont szigoran ragaszkodott
a szertartsi szablyokhoz, s ezrt mg attl is vakodott, hogy pognykeresztnyekkel egytt egyk egy asztalnl. Pter ugyan megtette ezt, s eleinte
Antiochiban egytt tkezett a pogny-keresztnyekkel, ksbb azonban a
zsidktl val flelmben knytelen volt ezt abbahagyni.
A rmai birodalomban mindentt a nagyobb vrosokban lev zsid kzssgek
voltak a misszis tevkenysg els terletei. Ez rthet, hiszen a zsidk szmra a
keresztny teolgia sok eszmje ismersebb volt, mint a grgk szmra. Ezenkvl
figyelembe kell venni azt is, hogy a diaszpora zsidsga csak rszben tartozott a
zsid nphez, nagyobbrszt valsznleg fnciaiakbl llott, akik csatlakoztak a
mzesi hithez.
A keresztnysg jvje azonban egszben a pognyokon llt, vagy bukott.
Csodlatos gyorsasggal terjedt el, a 2. vszzad kzepn mr a rmai birodalom
legtvolabbi tartomnyaiban is voltak keresztny gylekezetek. Ezekben, akrcsak
Palesztinban, a hivk tbbsge az alsbb nprtegekbl kerlt ki, a filozfiai
mveltsggel rendelkezk szmra ui. a vilgvgt s a test egyetemes feltmadst elidz keresztre fesztett istenrl szl elkpzelsek nyilvn fantasztikus
hiedelmeknek tnhettek. Minthogy a keresztnyek nem elgedtek meg azzal,
hogy csendben poljk hitket, hanem serny propagandatevkenysget
fejtettek ki annak rdekben, tovbb nemcsak az llami istenek tisztelettl s a
csszrkultusztl tartottk tvol magukat, hanem mint romlottat, az egsz fennll llamrendet elutastottk, s vonakodtak azt katonaknt vagy hivatalnokknt
szolglni, a kormnyzat s a keresztnyek kztt llandsult a konfliktus. Ezenkvl,
mivel a keresztnyek istentiszteletn csak beavatottak vehettek rszt, ez
hamarosan a legostobbb gyanstsok trgya lett - az ldozskor lltlag
kisgyermekeket lnek le, s vrt isznak , s a npharagot ismtelten az emberi nem
ellensgeinek kikiltott gylekezetek ellen fordtotta, aminek azutn szmos kilengs
lett a kvetkezmnye. Mindez egyttesen azt eredmnyezte, hogy a rmai
csszrok meggyzdtek a keresztnyek elleni fellps szksgessgrl. A
viszonylag nyugodt idszakok utn ez mindig jbl nagymret s mdszeres
ldzsekhez vezetett, amelyeknek az j hit szmos kvetje esett ldozatul. A
mrtrok vre azonban (mint oly gyakran msutt is) az ltaluk vallott hit szmra
valsgos letelixrnek bizonyult. Minden kvlrl jv tmads ellenre a
keresztny valls kvetinek llhatatossga s szma szntelenl nvekedett.
Vgl 311-ben kibocstottk azt a trelmi rendeletet, amely biztostotta a
keresztnyeknek a szabad vallsgyakorlat jogt, s Konstantin csszrtl nemcsak a
teljes llami elismert kaptk meg, hanem rviddel 337-ben bekvetkezett halla
eltt maga is megkeresztelkedett. A pognysg fenntartsra s j letre keltsre
irnyul, elssorban Julianus Apostata csszr (361-363) alatt trtnt egyes
ksrletek ellenre a keresztnyek gyzelme mr eldlt. Ettl kezdve ugyanolyan
trelmetlensggel harcoltak a pogny kultusz ellen, mint amilyentl elzleg maguk
is szenvedtek. Theodosius csszr 392-ben betiltotta a vrosokban a pogny ldozati
nnepeket, vidken azonban mg hossz ideig fennmaradt a rgi hit. A ks antik
valls legszebb virga, az jplatonikus filozfia, mg a nyugatrmai birodalom
bukst (476) is tllte, csak 529-ben zratta be Justinianus csszr a hrneves
athni iskolt, s ezzel erszakosan vget vetett a keresztnysg eltti hitletnek.
Noha a keresztnysgnek mr kt vtizeddel alaptja halla utn voltak hvei a
rmai vilgbirodalom fvrosban, s nagy gyorsasggal terjedt el a legtvolabbi
provincikban is, mgis ngy vszzadra volt szksge, amg abszolt hatalomra tett
szert - olyan hossz idszakra, amely kb. a Szkratsz halltl idszmtsunk
kezdetig, vagy Luther tziseinek kzztteltl a jelenkorig eltelt idnek felel meg. A
grg-rmai szellemi vilg felett hosszadalmas harc utn elrt gyzelemmel

ellenttben meglepen rvid id alatt sikert aratott a keresztnysg a germnoknl.

Gyors megtrsk csak azzal magyarzhat, hogy a germnok az j, a sajtjukkal
annyira ellenttes, latin kultra ksretben hozzjuk rkezett eszmkkel nem
llthattak szembe semmi hatrozott nzetet, mivel k maguk nem voltak kpesek
sajt vallsukat tovbbfejleszteni gy, ahogyan azt a szellemi szituci megkvnta
volna, st az taln mr bomlsnak is indult. Hasonl ehhez Polinzia lakinak gyors
keresztny hitre trse a mlt szzadban, ez szintn nem lett volna lehetsges,
ha Hawaiin, Tongn, j-Zlandon stb. a hazai hitformknak mg meglett volna a
bels erejk.
A keresztnysg elterjedsnek az antik vilgban az lett a kvetkezmnye, hogy e
hit mindjobban alkalmazkodott a megtrtettek vallsi ignyeihez s gondolkodsmdjhoz, s elssorban a grgsg eltt nyitotta meg kapuit.
A grg szellem beramlsa hrom szakaszban trtnt: elszr a grg filozfit
hasznltk fel az etika s a keresztny eszmevilg kialaktsra. Kb. i. sz. 220 krl
kezdtek a grg misztriumok hatst gyakorolni az egyhzra, s egy
vszzaddal ksbb antik plda nyomn kifejldtt a szentek s kpek kiterjedt
tisztelete.
A grg filozfit elszr oly mdon vettk t, hogy a grg filozfusok szaknyelvt
s brzolsmdjt keresztny tanttelek magyarzatra s vdelmre hasznltk.
Elssorban azonban olyan gondolatok tvtelrl volt sz, amelyek az apostoli
sgylekezettl mg egszen tvol llottak. A sztoikusok, pthagoreusok [pitagoreusok], platonikusok s peripattikusok vagy az el-zsiai vallsok eszminek
bekebelezse rvn klnbz rendszerek gazdag sokflesge jtt ltre; ezek az
irnyzatok, noha dvrendszerkben valamennyien helyet adtak Krisztusnak, a
rszletekben mgis a legnagyobb ellenttben lltak egymssal. Nmelyik
iskola, amely magasabb rend ismeretek (gnszisz) birtokban levnek hirdette
magt, azt tantotta, hogy a pneumatikus, azaz a szellemtl teljesen eltlttt
ember minden vilgi trvny fl emelkedik, s ezrt bntetlenl a legnagyobb
kicsapongsoknak szentelheti magt, msok viszont a legszigorbb aszkzist s
nmegtartztatst kveteltk hveiktl, mert csak gy lehet kikapcsolni az anyag
veszedelmes hatst a llekre. Mg a tbbsg, ilyen vagy olyan mdon, az rkltt
nzetnek megfelelen, a vilgteremt s a vilgmegvlt egysgt hirdette, msok a
leglesebben elvlasztottk a kettt egymstl, s az szvetsg vilgteremtjben
alrendelt, st gonosz lnyt lttak, akivel az jszvetsg dvztje mint a szeretet
istene, szemben ll. A kor ezen egymsnak ellentmond tendencii kzepette
egyetlen mrskelten konzervatv irnyzat bizonyult tartsnak s a jvt illeten
is jelentsnek; ez az antik szellemi rtkek vatos tvtelvel egyidejleg igyekezett
megrizni a keresztny tants folytonossgt. Teljes mrtkben elismerte az
aszketizmus fontossgt, amint ez Szent Antal ta a keresztny szerzetessgben
kifejldtt, de emellett nem feledkezett bele a vilgtl val khiliasztikus (chiliasztikus)
elfordulsba, amelynek meg kellett tagadnia minden trsadalmi alapelvet (amint
azt a Montanustl, az lltlagos parakltosz-tl kiindul 2. szzadi mozgalom tette),
s ppily kevss engedte, hogy a spekulci elburjnozzk az jszvetsgben
lergztett kzponti gondolatokon gy, hogy az a hagyomnyos dogmatika teljes talaktshoz vagy kimertshez vezetett volna. Ily mdon, nagy teolgusok, Iustinus,
Kelemen [Clemens], rigensz, Irenaeus, Tertullianus, Kprianosz, Nsszai Gergely
stb. rsaiban vltozatos mdon jutva kifejezsre, olyan keresztny tants alakult
ki, amely vilgosan elhatrolta magt a pognysgtl s az eretnekektl, egysges
volt, s mintul kvnt szolglni minden hiv szmra.
Az els t vszzad teolgiai trekvseinek tulajdonkppeni betetzse volt azutn
goston [Augustinus] munkssga (354-430). rsai, mindenekeltt De civitate Dei
[Az Isten llama] c. mve rvn a nagy afrikai nemcsak a legjelentsebb keresztny
filozfuss lett, akinek hatsa vszzadokon t egszen Lutherig s a janzenistkig
terjedt, hanem egyttal volt a katolikus hatalmi igny nagy kpviselje is. A bnrl
s kegyelemrl, valamint a predesztincirl szl tantsval a paulinizmus
megjtja s folytatja, a vilgfolyamatnak mint egyszeri, szakaszosan lezajl

esemnynek brzolsval pedig a nyugati trtneti metafizika atyja lett. Azzal,

hogy az isten llama fldi megjelenst a rmai egyhzban vlte felfedezni, lefektette
a kzpkori egyhzeszmny elmleti alapjt; ezt az egyhzat Krisztus egy
helytartja vezeti, aki felette ll a vilgi hatalomnak.
Ez az a lnyeges pont, amely az egsz ksbbi kor keresztnysgt az si,
gylekezettl megklnbzteti.
Krisztus azt mondotta: Az n orszgom nem e vilgbl val ... ha ebbl a vilgbl
val volna orszgom, szolgim harcolnnak, hogy ne kerljek a zsidk kezre
(Jnos 18, 36). A legvilgosabban kinyilvntotta a vilgi hatalmakkal val
szembenllst (Mrk 10, 42-45 s Lukcs 22, 25 skk.), st kifejezetten elutastotta,
hogy erszakot alkalmazzanak azok ellen, akik nem akarnak hozz csatlakozni
(Lukcs 9, 53-56). Mivel pedig a vilgvge s az isten orszgnak eljvetele kzvetlen
kszbn llott (Mt 16, 28; 24, 34 s 266Mrk 13, 30), ha a nap s az ra nem
is volt pontosan ismert (Mrk 13, 32), a vilgi gyekbe egyltaln nem volt
rdemes beavatkozni; mindennek az isteni vilgterv szerint kellett vgbemenni. A
katasztrfa azonban, amelynek bekvetkezst a keresztnyek naprl napra
vrtk, elmaradt. Ha a hivk nem is vesztettk el soha a remnyt, hogy egyszer
mgis be fog kvetkezni, a feszltsg, amely felgylt bennk, rthet mdon
fokozatosan cskkent. A vilgban, amellyel mint pusztulsra rettel, eleinte nem
trdtek, kezdtek elbb ideiglenesen, azutn mind tartsabban berendezkedni. Ha
eddig az isten orszgnak lthatv vlst az egsz trtnelem vgre helyeztk,
most az a meggyzds rvnyeslt, hogy a civitas Dei mr itt a fldn lthatv
lesz. Az egyhzban, amelyet a feltmadott hozott ltre, mr a vilg sszes
llamnl hatalmasabb, a lelkeken s a testeken egyarnt uralkod, j szellemi
alapokon ll imprium evilgi megvalsulst lttk. A gylekezetnek ez a
tulajdonkppeni egyhzz alakulsa fokozatosan ment vgbe.
Minden emberi kzssgnek szksge van r, hogy megteremtse azokat a szerveket,
amelyek cljait szolgljk. gy mr az apostolok idejn voltak regek (preszbteroi,
presbiterek), vagy felvigyzk (episzkopoi, pspkk), akiknek az volt a
tisztsgk, hogy a kzssget vezessk. Ksbb hierarchikus lpcszet alakult ki,
amely a pspkket mint az apostolok kizrlagos joggal felruhzott utdait a
presbiterek s diaknusok fl rendelte, a pspkk maguk pedig a tartomnyi
fvrosok
pspknek
voltak
alrendelve,
s
kzlk
egyeseket,
a
konstantinpolyi, antiochiai, alexandriai s rmai n. ptrirkkat, rangban az
sszes tbbi el helyeztk. A rmai pspk, a Rmban lltlag mrtrhallt
szenvedett Szent Pter lltlagos utdaknt, mr igen korn magnak kvetelte az
egsz keresztnysg feletti fhatalmat, amit azonban csak a kvetkez vszzad
folyamn szerzett meg, de akkor sem teljesen. Az egyhz nvekv hatalma sokban
hozzjrult ahhoz, hogy tisztsgviselinek kls pompja nvekedjk, de egyttal azt
is eredmnyezte, hogy az egyhzfejedelmek olyan kzdelmekbe keveredtek,
amelyeknek psztori tisztkhz semmi kze sem volt, hanem vilgi okoknak
ksznhettk ltrejttket. A keresztny valls, annak kvetkeztben, hogy a rmai
csszrok elismertk, fgg viszonyba kerlt tlk; ez elssorban a zsinatok
idejn reztette hatst, a kulisszk mgtt gyakran homlyos befolysols
eredmnyeknt szletett hatrozatok formjban.
Ily mdon az dvzt szletse ta eltelt fl vezred alatt az a tan, amelyet a
valls privilegizlt rzinek ritualizmusa s tevkenysgk jogszersge elleni
harcban hozott ltre, ismt csak visszatallt azokhoz a kls formkhoz,
amelyekkel alaptjuk szembefordult, s olyan papi rendet hozott ltre, amely
jelentsgben mind a zsidt, mind a pognyt messze fellmlta.
2. A nyugatrmai birodalom bukstl az egyhzszakadsig

Az els vezred msodik felben a keresztnysg a germn npeknl folytatta

diadaltjt. A keleti s nyugati gtok, vandlok s svvek utn a frankok is

megtrtek, miutn Klodvig kirly 496-ban fels-rajnai gyzelmvel meghdtotta

Gallit. 597-ben ltott munkhoz a rmai misszi az angolszszok s kb.
ugyanebben az idben a longobrdok kztt. Az egyhz, miutn Kzp-Eurpa
legnagyobb rsze mr keresztny lett, a 9. szzadban szak-Eurpa npeinek
megtrtshez fogott. Az ezredfordul krl rkeztek el Rma kvetei a csehekhez,
lengyelekhez s magyarokhoz, a dlszlv npeket 863-tl, az oroszokat 987-tl
kezdve Bizncbl trtettk meg.
Mikzben a keresztnysg hatalmi krt Eurpban gy kiterjesztette, zsiban
s Afrikban slyos vesztesgeket szenvedett. Az arabok el-zsiai s szak-afrikai
elretrse miatt a 7. szzad kzepe tjn Palesztina, Szria s Egyiptom, a 7.
szzad vgn egsz szak-Afrika elszakadt a biznci birodalomtl, s nvekv
mrtkben iszlamizldott. Ugyanez trtnt 711-ben a Pireneusi-flsziget
legnagyobb rszvel, amelyet csak ht vszzaddal ksbb (1492-ben) sikerlt ismt
teljesen visszanyerni a keresztnysg szmra.
Ennek a korszaknak a kezdetre esett a rmai birodalmi egyhz virgkora keleten.
Minthogy a npvndorls hullma kevsb rintette, mint a Nyugatot, a biznci
llam kpes volt a rmai csszrsg hagyomnyait folytatni, oly mdon, hogy
azokat a grg formkhoz alkalmazta. Az egyhz a legszorosabban sszefondott a
birodalommal. Konstantinpoly mint az j Rma a fvros s csszri szkhely
rangjra emelkedett, s ez azt eredmnyezte, hogy pspke 500 krl a csszrtl
megkapta az kumenikus ptrirka cmet. A pspk ksbb azzal az ignnyel lpett
fel, hogy a rmai pspkkel egyenrang legyen. A keleti egyhz fnynek s egyben
az llammal val sszetartozsnak tovbbi lthat jele a Hagia Szophia volt, az
akkori keresztnysg legnagyszerbb szkesegyhza, amelyet Justinianus, az llami
s egyhzi hatalom legfbb birtokosa 532 s 537 kztt Bizncban pttetett.
A
keleti
egyhz
az
Aranyszarv-bl
uralkodinak
cezaropapizmusa
kvetkeztben szilrd egysggel rendelkezett, a Nyugat egysgt azonban a rmai
birodalom terletn keletkezett germn llamokban uralkod arinus hit
veszlyeztette. Ez teljessggel rthet, hiszen akkoriban kzenfekvbb volt abban
hinni, hogy a Fit az Atya valamennyi teremtmnye kzl elsknt teremtette, s
ezrt az al van rendelve neki, mint felttelezni azt, hogy az Atya a Fit az
rkkvalsgban nemzette, s vele egylnyeg. Ezrt nagy egyhzpolitikai
jelentsge volt annak, hogy Klodvig az athanasiusi tantshoz csatlakozott, s Rma
f clkitzse nem lehetett ms, mint hogy rvegye a tbbi germnokat is az
egylnyegsg formuljnak elfogadsra. Ez a 6. szzad folyamn szmos trzsnl
sikerlt, s e folyamat betetzseknt 589-ben Rekkared vizigt kirly felvette a
katolikus vallst.
A hitbeli egysg nvekedse, amelynek vgs clja az egyetemes egyhzz vls
volt, politikai tren ms irny fejldsben nyilvnult meg. Ez a rmai pspk vagy
ahogyan hivatalosan elszr 502-ben neveztk a ppa hatalmnak lland
nvekedse volt. Pter utdai az adomnyok rvn egyre gyarapod nagy itliai
fldbirtokaik (Patrimonium Petri) segtsgvel s fldesri jogaik gyakorlsval
biztostani tudtk maguknak az uralkod helyzett. Ez lehetv tette szmukra,
hogy a vilgi uralkodkkal egyenrangakknt, st felettk llknt lpjenek fel.
Amikor III. Le ppa Nagy Krolyt 800-ban csszrr koronzta, s megjult a rmai
birodalom, az egyhz ers tmogatsra tallt, termszetesen egyelre anlkl, hogy
megalapozta volna az egyhz hegemnijt a vilgi hatalom felett.
A szerzetessg, amely Egyiptombl kiindulva az egsz keresztny vilgban
elterjedt, hla Nursiai Benedeknek, 529-ben a Monte Cassin-i kolostorban
olyan otthonra lelt, amely pldakpl szolgalt; gy azutn a bencs szablyzat
nyugaton mindentt kisebb-nagyobb mrtkben irnyadv lett.
A kultusz egyre gazdagodott, elssorban a szentek brzolsai rvn, amelyek
engedlyezse krl a biznci egyhzban heves harcok dltak (726-843).
Szellemi vonatkozsban a kor keveset nyjtott. Nagy Gergely ppval (+ 604ben) vget rt a latin, Damaszkuszi Jnossal (+ 754-ben) a grg egyhzatyk sora.
A vallsi s filozfiai irodalom termkei tlnyomrszt kompilcik s kzvett jelleg

mvek voltak, ez a Karoling-renesznsz szemlyisgeire: Alkuinra, Hrabanus

Maurusra ppgy vonatkozik, mint a biznci Phtioszra (820 897).
Mgis meg kell itt emlkeznnk hrom vallsi gondolkodrl, akik egymssal
szoros kapcsolatban llottak: egyikk a korszak elejn, a msik kett a vgn lt,
s munkssguk mlyrehatan befolysolta a gondolkodst. Ezek: Dionsziosz
Areiopagitsz, Scotus Eriugena s Symeon [Szmen], az j teolgus.
Dionsziosz, amint azt az Apostolok Cselekedetei (17, 34) emlti, athni tancsnok
volt, akit Pl apostol trtett meg, felesgvel, Damarisszal egytt, majd a ksbbi
hagyomny szerint lett Athn els pspke. Ennek a szent frfinak nevt
hasznlta fel t grg nyelv teolgiai trgy rs szerzje, akinek mveirl elszr i.
sz. 533-ban trtnik emlts. Az rsok Maximus Confessor (580-622) kommentrjai
rvn igen hresekk vltak. Ezekben az rtekezsekben, amelyek Proklosz (410-485)
pogny jplatonizmust alaktottk t, s fejlesztettk tovbb keresztny szellemben,
olyanfajta misztika jut kifejezsre, amelyik gy kzelt az istenhez, mint minden
fogalmon s megklnbztetsen kvl llhoz, mint mindenfle ltezn tli
megismerhetetlen sokhoz. Johannes Scotus Eriugena r szerzetes, akit Kopasz
Kroly 840-ben meghvott a prizsi udvari iskolba, s akire nagy hatssal voltak az
Areiopagitsz mvei, amelyeket rszben le is fordtott, nagyszer panteista rendszert fejlesztett ki De divisione naturae [A termszet felosztsa] c. mvben. Ebben a
vilgfolyamatot az istenbl kiindul s bel visszatr krforgsknt fogja fel.
Eriugena tanait 1050 s 1225 kztt a ppk mint eretneksget eltltk, ennek
ellenre mgis nagy hatst gyakoroltak a kzpkori misztikra.
Az ezredforduln keleten is megszletett az az ember, akinek vallsossga, Karl
Holl tlete szerint (RE 32. kt. 219. 1.) a szemlyes keresztnysgben a
legmagasabb rend, ami valaha a grg egyhz talajbl kisarjadt. Ez volt Symeon,
az j teolgus. Azzal a tantsval, hogy az istennel val egyesls egyni
tlse vezet el az dvssghez, s nem klssges kultikus szertartsok, ez a
jmbor szerzetes jelents mrtkben hozzjrult ahhoz, hogy a ritualizmusba
mlyen elmerlt biznciak a vallsos gondolkods szellemi haterejnek tudatra
bredtek. Magval ragad himnuszaiban azt a kzdelmet rja le, amelyet az
dvssgrt s a megszerzett kegyelem boldogsgrt vvott. Kltemnyeivel a
szerzetesi let benssgessgnek pldakpv lett.
A keleti, biznci egyhz s a nyugati, rmai egyhz kztti viszony sokszor vlt
igen feszltt.
484 s 519 kztt bekvetkezett azutn az egyelre mg csak tmeneti
szakads, majd a 9. szzadban az ellenttek ismt oly ersen kilezdtek, hogy
1054-ben megtrtnt a latin s grg egyhz vgleges szaktsa s ezzel az a
kettvls, amelyet eddig a tbbszr megismtelt egyestsi ksrletek ellenre sem
lehetett megszntetni.

3. A virgkor
Fk esetben lettrtnetknek azt a rszt nevezik virgkornak, amikor teljesen
kifejldtek, s a legszebb gymlcsket termik. Ez az llapot a keresztnysgben
(legalbbis annak tlnyom rszben) a 11. s 14. szzad kztti idben kvetkezett
be. A keresztny eszmk ui. ekkor egyeduralkodk voltak az egsz nyugati vilgban,
s ekkor nyjtottk a legnagyszerbb teljestmnyeket a legklnbzbb egyb
vonatkozsokban is. A trsadalmi, mvszi s filozfiai let valamennyi terletn
rvnyre jutott az elvlaszthatatlan kapcsolat a keresztny rzelem- s kpzeletvilg
tartalmval. A trsadalom rendi tagozdsnak megvolt a prhuzama az egyhzi
hierarchiban, az utbbinak pedig az angyalok karnak rangltrjban (294 sk.).
Az emberi letet szablyoz ktelezettsgeket az isten az egyneknek a kozmikus
rendszerben elfoglalt helyk szerint osztotta ki. Az llamgyek szintn al voltak

rendelve a keresztny etika trvnyeinek, s a rszletekre kiterjeden tlk fggtek,

olyannyira, hogy az ideolgiai befolys mg a hadviselsre is a legerteljesebben
kiterjedt (gondoljunk a keresztes hborkra).
A hitvilg a mvszi megdcslst azokban a nagyszer szkesegyhzakban
tallta meg, amelyek alkotik htatt azta soha tbb el nem rt
fensgessgben tkrzik vissza, s abban a kltszetben, p1. Dante Isteni
sznjtkban, amely egyedlll mdon foglalja egybe, egyetlen sszkpp a
kzpkor eszmit.
Ha igaz, hogy egy korszak szellemi alaptendencii semmi msban nem tkrzdnek
olyan tisztn, mint a kor filozfijban, akkor erre a korra ez a legteljesebb
mrtkben rillik. Hiszen a Nyugat nagy gondolkodi, mint pl. Canterburyi
Anselmus, Ablard, Bonaventura, Albert von Bollstadt s Aquini Tams,
valamennyien mlysgesen meg voltak gyzdve arrl, hogy a filozfia csak a
keresztny teolgia szolgllenya, s feladata nem lehet ms, mint hogy a
keresztny valls igazsgt bizonytsa, vagy vdelmezze. A kornak teljesen az istenire
irnyul gondolkodsa rzelmileg legemelkedettebb kifejezst azonban a
skolasztika ellenplusban, a misztikban tallta meg. Ennek kpviseli gyakran
ellenttbe kerltek az elfogadott egyhzi tanokkal, mivel panteista nzeteket
hirdettek, vagy kzel llottak ezekhez, mint Benai Amalric [Amauri de Bne], msok
viszont, mint pl. Clairvaux-i Bernt, a viktorinusok, Eckehart mester, Tauler,
Seuse [Suso] az egyhz talajn lltak. A kzpkori keresztnysgnek taln
legszeretetremltbb egynisge
Assisi
Szent Ferenc
(1182-1226),
aki
szegnysggel s jsggal teljes szent letvel ksrelte meg tltetni a valsgba
a lemondsnak s a szegnyek szolglatnak Krisztus hirdette ideljt.
VII. Gergely s III. Ince idejn a ppasg eljutott politikai hatalmnak cscspontjra,
s - legalbbis Nyugaton - sikerlt megvalstania azt a trekvst, hogy vilgi
dolgokban is legyen a legfbb dntbr. A 14. szzad kezdettl azutn
hanyatlsnak indult, elbb gy, hogy Avignonban babilni fogsgot szenvedett,
majd azzal, hogy Rmban mindinkbb elvilgiasodott, mg vgl VI. Sndor
(1492-1503) az erklcsi romlottsg legmlyebb fokra sllyesztette.
Az a fokozd meggyzds, hogy az egyhznak tettl talpig meg kell julnia,
reformprblkozsokhoz vezetett, s br ezeket, pldul Huszt s Savonarolt,
vresen elnyomtk, mgis fontos jelei voltak annak, hogy kzeledik az j korszak
hajnala. A nominalizmus gyzelme, valamint a humanistk itliai s nmetorszgi
fellpse azutn a skolasztika hanyatlst okozta, gy, hogy ez az irnyzat az j
eszmkkel vvott harcban mindinkbb elvesztette uralkod helyzett.
A grg egyhzban idkzben ers megmereveds kvetkezett be; az egyik
oldalrl a latinok, a msik oldalrl a trkk tmadsai miatt egyre nehezebb
helyzetbe kerlt, amg vgl Konstantinpolynak II. Mohamed szultn ltal trtnt
meghdtsa (1453) kvetkeztben elvesztette llamegyhz jellegt.
A grg ortodox egyhzon bell most mind nagyobb jelentsgre tett szert az orosz
birodalom. Miutn a kijevi elkelk rszben mr csatlakoztak a keresztny
egyhzhoz, Vlagyimir kijevi nagyfejedelem 988 krl hajtotta vgre a keresztny
vallsra trtst. A hagyomny szerint a muszlim volgai bolgrok, a zsid kazrok s a
ppa kvetei, valamint egy grg filozfus igyekeztek t hitknek megnyerni.
Vlagyimir azonban csak azutn dnttt a grg keresztnysg mellett, miutn
maga is kvetsget kldtt a bolgrokhoz, a nyugatiakhoz s a grgkhz.
Amikor maga is megkeresztelkedett, a Kijevben lev istenszobrokat a folyba
vettette, s alattvalit erszakkal a Dnyeperbe hajtatta megkeresztels cljbl.
Orszgnak vallsi kzpontjai a Kijev melletti kolostorok voltak. A keresztnysg
lassan, de feltartztathatatlanul gykeret vert a szles nptmegek krben is. Ezen
nem vltoztatott a mongol uralom, mivel Dzsingisz kn birodalma a vallsi trelem
alapjn llott. A konstantinpolyi ptrirka ltal kinevezett metropolita eredetileg
Kijevben szkelt, 1309 utn Vlagyimirban, 1328-tl Moszkvban. 1414-ben Kijevben
egy msik metropolita-szkhelyet alaptottak.

4. A reformcitl a jelenkorig

A kzvetlenl 1500 utn kvetkez veknek a keresztnysg trtnete

szempontjbl klnsen kiemelked, sorsdnt jelentsgk volt, mert ekkor
trtntek meg az elkszletek a nagy hitszakadsra, amely az elz
vszzadokban vallsilag csaknem egysges Kzp- s szak-Eurpt kt vilgosan
klnll tborra osztotta. Amikor valamely uralkod vallsi vagy trsadalmi
rendszerrel szemben heves ellenlls tmad, akkor az nem egyetlen mozgalomban
jut kifejetsre, hanem tbbnyire szmos ilyen mozgalom jelenik meg. gy, amint az i.
e. 6. szzadban Gosla, Mahvra s Buddha egyidejleg lpett sznre brhmanaellenes dvtanaival, ugyangy a keresztny reformtrekvsek is, miutn Wiclif,
Husz s msok mr elksztettk szmukra az utat, Luther Mrtonban, Huldrych
Zwingliben s Klvin Jnosban hrom klnbz, jllehet szellemileg rokon
kpviselre talltak. A reformtorok pozcijnak kiindulpontja az egyhzzal
szembeni ellentt volt; ellenttben llottak nem csupn azzal a szmos
fogyatkossggal, amely az egyhzra mint minden emberi intzmnyre jellemz volt,
hanem az egyhz azon ignyvel is, hogy az isten s ember kztt legyen a hivatott
kzvett. Az j irny kpviseli ezzel ellenttben azt tantottk, hogy az egyn lelke
kzvetlenl ll szemben az istennel, s nincs ktve semmifle lthat
egyhzhoz mint Krisztus ltal ltrehozott dvintzmnyhez s annak szerveihez. A
bn nyomaszt rzstl az egynt nem egy pap feloldozsa vagy klsleges
cselekmnyek (bcs stb.) szabadthatjk meg, hanem egyedl maga az isten,
akihez nkntes felelssgvllalssal fordul. A reformci ebben a tekintetben a
lelkiismereti szabadsg alapelvt valstotta meg, s olyan individualizmust
kpviselt, amelynek eszmnykpe az istennek tudatosan felels szemlyisg;
msrszt ragaszkodott a Szentrs felttlen tekintlyhez, st a Biblinak mg
nagyobb fontossgot tulajdontott, mint amilyennel az korbban rendelkezett,
hiszen a reformci szmra ez volt az egyedli, egyetemes rvny segdeszkz a
kinyilatkoztatott igazsg megismershez. Azzal, hogy indokolatlan jtsknt
elutastott minden olyan elkpzelst s intzmnyt, amelyrl a Biblia nem tesz
emltst, a legsibb keresztnysg hitt s kultuszt akarta annak eredeti
tisztasgban visszalltani. Mint minden ilyenfajta reprisztincis [a rgebbihez
val visszatrst hirdet] mozgalomnak, ezt a clt csak korltozott mrtkben sikerlt
elrnie; ha mint az jszvetsgtl idegeneket ki is tudott kszblni bizonyos vallsi
nzeteket (amilyen pl. a szentekben val hit), szakrlis cselekmnyeket (mise,
flbegyns), valamint egyhzi intzmnyeket (kolostori szervezet, a ppa
elismerse) a tan egsz addigi fejldstl kptelen volt fggetlenteni magt,
hiszen abbl ntt ki, s ez olyan ersen hatott r, hogy ktelkeds nlkl
Krisztustl ered dogmknak s rtusoknak tekintett, s fogadott el olyasmit is,
ami csak ksbb jtt ltre. Olyan esetekben pedig, s ez a jelentsebb, amelyekben
sz szerinti pontossggal ragaszkodhatott volna az evangliumokhoz vagy az
apostoli levelekhez, a formlis azonossg mellett szksgszeren szintn fel kellett
lpnik a gondolkodsmdban s az letrzsben egymstl annyira eltr
korok felfogsa kztti thidalhatatlan klnbsgeknek.
A lelkiismereti szabadsg s a Szentrshoz val alkalmazkods olyan ellentmonds,
amely mindig csak ideiglenesen s egynileg hidalhat t. A klnbz korok
protestantizmusnak egyes kpviselinl ppen ezrt azt talljuk, hogy e kt elvet
egszen klnbz mdokon alkalmazzk, s a protestantizmus egsz ksbbi
trtnete gy jellemezhet, mint a Biblia tekintlybe vetett hit tarts
korltozsa az nll gondolkods kedvrt s ezzel egytt a keresztny
hagyomnyoktl val fokozd elszakads folyamata.
A reformci nem aratott volna oly nagy s gyors sikert, ha a szabadsag irnti
vgyon, amely idszakonknt httrbe szortja a rend irnt az emberekben
ugyancsak idszakonknt feltmad vgyakozst, az egyhzi visszalsek elleni
harcon, valamint a renesznsz s a humanizmus kvetkezmnyein kvl nem jtszott
volna benne szerepet mg egsz sor ms tnyez is. Ha a ksbbi trtnelmi

fejldst is figyelembe vesszk, a reformciban mindenekeltt kifejezsre jutott

mg a racionlis szellem harca a knnyed, vilgias szellemmel: a katolikus egyhz
sznpomps rtusaival s kpeivel a hvk fantzijhoz fordult, a protestantizmus
azonban arra szortkozott, hogy prdikcikkal s orgonval szljon hozzjuk. A
protestantizmus racionalista alapllsnak megfelelt az is, hogy bizonyos egysges
smk rdekben felldozza mindazt, amit ezekbe nem lehetett besorolni;
mindenekeltt a szerzetessget s a szentek kultuszt; ennek kvetkezmnyeknt
a vallsi let kifejezsi forminak sokflesgvel szemben, amit a katolicizmus
nyjtott hveinek, rendkvli leegyszersds s elszegnyeds kvetkezett be.
A protestantizmus kialakulst elmozdtotta tovbb szmos kls krlmny
is, gy a knyvnyomtats feltallsa, amely ekkor els zben tette lehetv, hogy
a Biblia mindenkinek a kezbe eljusson; a fejedelmi hatalom megnvekedse, a
fejedelmek ui. rmest hasznltk ki az egyhzi vagyonok elkobzsnak
lehetsgt; s mg sok egyb.
Reformcis tevkenysghez Luther Wittenbergben 1517-ben, Zwingli Zrichben
1524-ben, Klvin Genfben 1536-ban kezdett hozz. Trekvseik oly lnk
visszhangra talltak, hogy az j tan klnfle rnyalatai Eurpa legnagyobb
rszben gyorsan elterjedtek. Noha csbt volt a remny arra, hogy sajt nemzeti
egyhzak ltestsvel kiterjeszthetik uralkodi jogaikat, s szemlyes elnyket
szerezhetnek (mint pl. VIII. Henrik Angliban), sok fejedelem mgis h maradt a rgi
vallshoz, s annak lharcosaknt szembeszllt a mindjobban elretr radattal. A
harc sorn a katolicizmus megersdtt: az 1540-ben Loyola Ignc alaptotta
jezsuita rend fokozott mrtkben fellesztette az egyhz erit, s az 1545-1563
kztt lsez tridenti zsinat az egyhz tantsainak j, tfog megfogalmazst adott.
A katolikus ellenreformcinak sikerlt kiszortania a protestantizmust Bajororszgbl
s az osztrk rks tartomnyokbl, s elrnie, hogy a romn nyelv
orszgokban (belertve Franciaorszgot is, ahol pedig idnknt nagy befolyssal
rendelkezett) nem verhetett tartsan gykeret. Br a protestantizmust a bels
dogmatikai viszlyok meggyengtettk, mgis a legtbb germn nyelv orszgban
kpes volt megrizni hadllsait. A hitvallsok kztti kzdelem Nmetorszgban
1618-ban a harmincves hbor kitrshez vezetett, ez azonban tmntelen
vronts s felbecslhetetlen rtkek elpuszttsa utn vgl mgsem hozott
dntst, s nem oldotta meg az ellentteket. A kvetkez idszakban a feszltsg
enyhlt, klnsen miutn a felvilgosods fellpett a merev, dogmatikus nzetek
ellen, s a termszettudomnyi s filozfiai vizsgldsok megrendtettk az isten
termszetfeletti beavatkozsba vetett hitet. A francia forradalom ksrlete arra,
hogy eltrlje a keresztnysget, nem jrt tarts sikerrel, st a 19. szzad elejn
inkbb ltalnos reakci tmadt a racionalizmussal szemben. A katolicizmuson bell
ez gazdag romantikus irodalomban jutott kifejezsre, tovbb az 1773-ban
feloszlatott jezsuita rend 1814-ben bekvetkezett visszalltsban, valamennyi
egyhzi er fokozott koncentracijban, vgl pedig a ppai csalhatatlansgnak a
vatikni zsinaton (I870) trtnt kinyilvntsban. A protestantizmuson bell a
legklnbzbb
oldalakrl
jabb
s
jabb
ksrletek
trtntek
a
rgi
szupranaturalizmus ms nevek s formk alatti feljtsra, ezek sokszor csupn
tmeneti sikerrel jrtak, mivel a modern trtnet- s termszettudomny
fokozd ellenllst nem lehetett megszntetni az egyhzi tekintlyek hatalmi
szavval, mint a katolicizmusban. A liberlis teolgia oly mdon igyekezett
egyenslyt teremteni a keresztny tantsok s a modern gondolkods kztt, hogy
a Szenthromsg, a szztl szlets, a feltmads stb. dogmatikai fogalmait
kiiktatta, vagy trtelmezte. Ezzel az irnyzattal ellenttben az els vilghbor utn
Nmetorszgban hatalomra jutott dialektikus teolgia gy igyekszik sszeegyeztetni
a kritikai kutats trekvseit s az isteni kinyilatkoztats elismerst, hogy a vilg s
az tletben s kegyelmben szuvern isten paradox valsga kztti
ellentmondst nem filozfiai prbeszddel, hanem alzatos hittel prblja thidalni.
A reformci ta a nyugati szellemi letben fokozd mrtkben bekvetkezett
folyamatot Max Weberrel a vilg csodtlants-nak s szekularizls-nak

lehetne jellemezni. Az egyhzi-szentsgi aktusok mgikus hatsossgban val hit

eltnse, ill. megfogyatkozsa megfosztotta a keresztels, az ldozs stb. vallsi
szertartst mint az emberi tkletlensget ellenslyoz eszkzt minden objektv
rtktl, s ezzel az egyhznak mint Isteni dvssget kzvett intzmnynek
jelentsgt is megszntette. Ennek kvetkeztben a vallsos egyn az istenhez val
viszonyban teljes egszben nmagra van utalva. Az elvilgiasods azonban tbb
szakaszban ment vgbe. A rgi keresztnysg a fldi ltet a tlvilgra val felkszlsnek tekintette, a munkt a bnbeess miatt az emberisgre mrt
bntetsnek (1 Mzes 3, 19 s 23). A kzpkor ezrt a szerzetesi aszkzisben a
pusztulsra tlt, a Stn uralma alatt ll vilggal szembeni idelis magatartst
ltta. A reformcival megszletett az az elkpzels, amely a vilgi plyn vgzett
tevkenysget. felebartainknak tett szvessgnek s a teremt irnti hla ktelezettsgnek tekintette; ettl ez a tevkenysg sajtos erklcsi fontossgot nyert. A
szerzetesek vilgon kvli aszkzist az nuralommal felruhzott, jmbor
ktelessgteljests vilgon belli aszkzise vltotta fel, mindenfle rzki ksrts
elleni prevenciknt. A puritnok lefektettk az alapelvet: To make the best of both
worlds [a legjobbat cselekedni mindkt vilgon]; ha valaki hven munklkodik itt a
fldn, akkor az isten megldja fldi javakkal, halla utan pedig remnye van az
rk boldogsgra. A ksbbi fejlds sorn azonban sokaknl a szemllet
slypontja mindinkbb eltoldott az evilgi dolgok javra. s az rk let remnye,
amely oly sok vszzadon t vezrl csillag s zsinrmrce volt a keresztny gondolkodk szmra, a kor tudatban fokozatosan elvesztette uralmt a lelkek felett.
A protestantizmus elszakadsa a specifikusan keresztny eszmktl nyomon
kvethet a filozfia fejldsben. A 17. szzadban mg ltezett protestns
skolasztika, amely Arisztotelszen alapulva igyekezett igazolni a dogmkat. Ezt
azonban felvltotta a Leibniz-Wolf-fle iskola. Ennek szmos kpviselje mg tisztn
keresztny orientcij volt: Leibniz maga a katolikus s protestns egyhzak
jraegyestsnek tervn dolgozott. A 18. szzad msodik felben viszont Angliban
s Nmetorszgban a vezet filozfusok mveiben csak kevs olyan
gondolatmenettel tallkozunk, amely mg kifejezetten keresztnynek volna
tekinthet. Kant pldul, akit sokszor mg mindig a protestantizmus filozfusnak
neveznek, a gyakorlati sz posztultumaknt az isten ltezst s a llek
halhatatlansgt tantotta ugyan, de tagadta egy kinyilatkoztats lehetsgt, a test
feltmadst s azt, hogy minden dolog vget r. Krisztus szemlynek nem
tulajdontott termszetfeletti szrmazst, sem pedig a blcsessg ms hirdetinl
kimagaslbb fontossgot az emberisg dvzlse szempontjbl, s a keresztny
dogmkat morlis nzetek misztikus burkolataknt prblta rtelmezni. Fichte,
Schelling s Hegel spekulcii a dogmatikai fogalmaknak j, a hagyomnyostl
merben eltr tartalmat adtak. Schopenhauer a maga rendszerben egyedl s
kizrlag az aszketikus dvrendben ltta a keresztnyit, a teizmust ppgy
elutastotta, mint az sszes tbbi keresztny hitelvet. Eduard von Hartmann
egyik, annak idejn nagy feltnst kelt rsban azt lltotta, hogy a
keresztnysg felbomlasztja nmagt, s megksrelte felvzolni a szellem
valls-nak krvonalait, az indiai s a nyugati eszmkbl ltrehozott szintzis
formjban. Felesleges emlteni is, hogy Nietzsche, valamint a legklnbzbb
materialista filozfusok, tovbb a szocialista gondolkodk tbbsge ltalban
hevesen tmadta a keresztnysget, hiszen k, tbbnyire a protestantizmus -bl
kiindulva, mr rgen elszakadtak tle. De mg azoknl a gondolkodknl is, akik
megmaradtak az egyhz kebelben, st tevkenykednek is ott, csekly szerepet
jtszik a voltakppeni keresztny elkpzels, vallsi nzeteik inkbb egy
filozfiailag tbb-kevsb tszellemtett teizmusra korltozdnak, teht olyan
tantsra, amely az iszlmnak s a hinduizmusnak is sajtja.
A grg egyhz szmra Konstantinpoly elfoglalsa a trkk ltal (1453)
slyos csapst jelentett. Minthogy azonban az iszlm llamokban a keresztnyek
bizonyos rtelemben a kormnyzat vdelmt lveztk, a keleti egyhz
tevkenysgt korltozott keretek kztt tovbb folytathatta. Mint az si

hagyomnyok vdelmezje mind Konstantinpolyban, mind a klnbz balkni

llamokban fenntartotta, s tovbb hagyomnyozta az atyk hitt; ezrt azutn ez
is azok kz a legfbb tnyezk kz tartozott, amelyekbl a trk iga all val
felszabadtsrt s a balkni nemzeti llamok megteremtsrt kzd erk
kibontakoztak.
A grg egyhz tnyleges irnytsa a biznci birodalom buksaval az orosz crok
kezbe kerlt, klnsen azutn, hogy Oroszorszg felszabadult az Aranyhorda
uralma all, s a moszkvai llam a rszfejedelemsgeket ers monarchiv
egyestette. Ettl kezdve a crok az ortodox hit vdelmezinek tekintettk magukat.
Az ersd orosz llam 1589-ben ltrehozta a sajt, a konstantinpolyitl
fggetlen patriarktust. A cr s a ptrirka kztti hatalmi harcok 1667-ben
azt eredmnyeztk, hogy Alekszej cr Nyikon ptrirkt megfosztotta tisztsgtl,
s olyan egyhzi reformokat szorgalmazott (az egyhzi knyvek kijavtsa, a ritule
helyesbtse), amelyek szakadrsghoz vezettek (raszkolnyikok). Nagy Pter 1721ben az egyhzat teljesen alrendelte az llamnak azzal, hogy a patriarktust
feloszlatta, s az egyhzi kzigazgatst az llami fprokurtor vezetse alatt ll,
Ptervrott szkel Szent Szindusra bzta. Az egyhz s llam kztt fennll szoros
kapcsolatot az 1917. vi forradalom megszntette, ismt megszerveztk a (csak rvid
ideig fennll) moszkvai patriarktust.
A msodik vilghbor alatt a szovjet kormny 1943-ban hozzjrult egy moszkvai
ptrirka (Szergej) megvlasztshoz. Ennek halla utn 1945-ben Moszkvban
egyhzi zsinatot tartottak, amely Alekszej leningrdi metropolitt ptrirkv s a
neki alrendelt Szent Szindus elnkv vlasztotta. Az llammal egyetrtsben
vgrehajtottk az egyhzkzsgek s a vallsi gyek jjszervezst.
A Kelet-Indiba vezet tengeri t (1498), Amerika (1492) s Ausztrlia
felfedezsvel, valamint Afrika feltrsval Krisztus tanai az egsz fldn
elterjedtek. A keresztnysg eredetileg a Fldkzi-tenger mellki orszgok vallsa
volt, a germnok s a szlvok krben foly misszis tevkenysg, valamint az
iszlm meghdtotta terletek elvesztse az eurpai kontinens vallsv tette,
vgl pedig olyan valls lett, amely mind az t fldrszen meghonosodottnak szmt.
A keresztnysg hatkrnek ez a kiterjesztse bolygnk egszre ktflekppen
trtnt: egyrszt gy, hogy keresztnyek vndoroltak ki a tengerentlra, s
vallsukat mintegy magukkal vittk, msrszt pedig az idegen orszgok bennszltteinek megtrtsvel.
Az eurpai kivndorls elssorban Amerikba, Dl-Afrikba, Ausztrliba s jZlandra irnyult. E nagy kiterjeds terleteken mindentt azokat az egyhzakat
s szektkat honostottk meg, amelyekhez a gyarmatostk hazjukban
tartoztak. Terletileg a legnagyobb mrtkben a rmai katolicizmus terjedt el,
ui. ez nemcsak egsz Latin-Amerikban lett uralkodv, hanem az Egyeslt
llamokban is szmszeren a legnagyobb zrt egyhzi kzssg, ezenfell
Kanadban is buzg francia kveti lnek. A protestantizmus viszont legklnflbb
vltozataiban elssorban szak-Amerikban, Dl-Afrikban, Ausztrliban s jZlandon honosodott meg. Az Egyeslt llamokban nem elgedett meg azzal,
hogy az vilgbl thozott formkat polja s megrizze, hanem ltrehozta j
tanrendszerek s szektarinus gylekezetek sokasgt is,
amelyeknek
vallstrtneti jelentsgt nlunk gyakran mg mindig nem rtkelik
megfelelen.
A lakossg megtrtsre irnyul ksrletek azokban az orszgokban, amelyekben a
fehrek kereskedelmi telepeket ltestettek, vagy amelyeket kzvetve vagy
kzvetlenl uralmuk al hajtottak, a legklnbzbb eredmnyekre vezettek.
Ahol a keresztnysg nem tallta szemben magt a tbbi nagy valls egyikvel sem,
rvid id alatt mindentt diadalmaskodott: igen knnyen megnyerte szak- s
Dl-Amerika indinjait, Afrika s Amerika iszlmhoz nem csatlakozott ngerjeit, a
dltengeri szigetlakkat, az ausztrl bennszltteket, a maorikat, a flp-szigetieket,
mihelyt azok kapcsolatba kerltek a misszikkal, mivel sajt vallsuk nem vehette
fel a versenyt a fejlettebb keresztny vallssal. Termszetesen nagyon lnyeges volt

az is, hogy a keresztnysg az eurpai civilizci vvmnyaival egytt jelentkezett, s

hogy propaglsa gyakran kifejezetten vilgi csaltkekkel s hatalmi eszkzkkel
trtnt. A misszik tevkenysgt ersen ellenttesen tlik meg. Vannak, akik
kifejezetten pozitvan rtkelik; a misszionriusok a bennszltteket magasabb rend
szellemi lethez segtettk hozz, megszabadtottk a szellemektl val flelemtl,
a kannibalizmustl s sok ms kegyetlen szokstl, orvosi elltsban rszestettk
ket, s ezenfell egyedli tmaszaik voltak a fehr gyarmatostk s kereskedk
kizskmnyolsval szemben. Msok ellenben azt valljk, hogy a keresztnysg e
kvetei sokszor csak a hdts vagy legalbbis a gazdasgi behatols szllscsinli
voltak, s hogy a misszis tevkenysg akaratlan kvetkezmnye a megtrtett
npek fokozatos kihalsa lett, pl. oly mdon, hogy a keresztny misszionriusok mint
erklcstelent megtiltottk a meztelenl jrst, a bennszlttek pedig a szokatlan
ltzk miatt betegsgeket kaptak stb. Mint a hasonl esetekben ltalban, itt is
nagyon helytelen volna ltalnos rvny tletet alkotni, helyesebb a misszik
tevkenysgt a klnbz korokban s orszgokban kln-kln rtkelni. Az
termszetesen magtl rtetdik, hogy a megtrt termszeti npek az j tant
gyakran csak klssgeiben vettk t, s ettl semmilyen lnyeges bels
gazdagodsban nem rszesltek. Msrszt viszont tagadhatatlan, hogy sok indinra a
keresztnysg mly hatst tett. Indin kvl sehol msutt nem lttam a vallsos
elmlkedsben oly teljesen elmerlt embereket, mint az indik guadalupei (Mexik)
Madonnaszentlyben vagy Guatemala Cityben, a nagypnteki krmenetben.
A keresztny trts Afrikban, Amerikban s Ausztrliban elrt jelents
sikereivel tkletes ellenttben ll az a csaknem teljes kudarc, amelyet a ngy msik
nagy valls hvei kztt szenvedett. Ritkasg, hogy muszlimok nknt
keresztnyekk lettek volna; a muszlimok spanyolorszgi, szicliai s balkni
megtrse nem mond ellent ennek a megllaptsnak, hiszen ott rszben hatsgi
erszak alkalmazsrl, rszben nyilvnvalan a krnyezet teljes knyszerrl volt
sz. Mg az iszlm hitre trt ngereket is csak ritkn lehetett a keresztnysgnek
megnyerni. Egy kedves pekingi protestns lelksz, aki kizrlagos feladatnak
tekintette az ott lak (fknt kzp-zsiai) muszlimok megtrtst, meslte nekem,
hogy trt tevkenysgvel a legcseklyebb eredmnyt sem volt kpes elrni.
Azok a hinduk, akik felvettk a keresztny hitet, csaknem kizrlag a legalsbb
kaszthoz tartoztak, vallsuk magasabb rend eszmirl keveset tudtak, s nem
sokban klnbztek az indiai primitvektl; ttrsk radsul legtbbszr abbl a
remnybl fakadt, hogy ezzel megszabadulnak a kasztrendszer szigortl, s
megjavthatjk szocilis helyzetket. Az, hogy tanult hinduk ttrtek volna, alig
fordult el. Ennek okt abban kell keresni, hogy ezzel kaszt szerinti hovatartozsukat
s gy gazdasgi ltket veszlyeztettk volna; sokszor mg az is hozzjrult ehhez,
hogy a keresztnysgben az igazsgnak csak rszleges kifejezsi formjt lttk, s
az abszolt rvny igazsg irnti ignyk visszatartotta ket. Igy trtnt, hogy
Rmmohan Rojtl (1. 54. 1.) Gandhiig a legmlyebb vallsi rdeklds hinduk
buzgn foglalkoztak a keresztny eszmkkel s rsokkal, arra azonban nem
gondoltak, hogy rkltt hindu vallsukat, amelynek lnyeges vonsa a
legmesszebbmen trelem, felcserljk a keresztnysggel. Hasonl a helyzet a
hts-indiai s kelet-zsiai buddhistkkal s a knai univerzizmus hiveivel is; a rjuk
ldozott fradozsok ellenre az ttrsek szma itt is csekly, s a megtrtek kevs
kivtellel csupn az alsbb, tanulatlan rtegbl kerlnek ki, Ilyen krlmnyek kztt
semmi valsznsge sincs annak, hogy a msik ngy nagy valls hivi jelents
szmban ttrjenek a keresztny hitre; minden eddigi tapasztalat szerint ppoly
kevss ttelezhet fel az is, hogy nhny egyni kivteltl eltekintve a.
keresztnyek valamelyik msik vallsra ttrjenek, st gy ltszik, manapsg a nagy
vallsokat elvlaszt hatrok a klnbz hitformknak a nemzeti, kulturlis s
trsadalmi
eszmkkel
val
sszefondsa
kvetkezmnyeknt

annyira
megmerevedtek, hogy e hatrok tlpse csak korltozott mrtkben fordul el.

III. A tan
I. A hitforrsok

a) A Szentrs

Mivel a keresztny felfogs szerint az ember kptelen arra, hogy az dvssg rk

igazsgait kizrlag az rtelem fnynl megismerje, s ily mdon rje el tlvilgi
cljat, azrt az isten termszetfeletti kinyilatkoztatsban rszestette, s ennek
segtsgvel az dvzlshez szksges sszes tudst kzlte vele.. A kinyilatkoztats
kt fokozatra oszlik: keresztnysg eltti s a keresztny kinyilatkoztatsra. A
keresztnysg eltti magban foglalja az s-kinyilatkoztatst, amelyben az isten
az els embert rszestette; 2. a patriarchknak adott kinyilatkoztatst, amelyet
brahm, Izsk s Jkob [Jkb] satya (patriarcha) kapott; 3. a mzesi
kinyilatkoztatst, amelyet Mzes kzlt a kivlasztott nppel. E keresztnysg eltti
kinyilatkoztatssal szemben ll az azt tkletest s rszben tforml keresztny
kinyilatkoztats.
Az isteni kinyilatkoztats tartalmt egy sor szent irat rgzti, ezek sszessgt
Biblinak (gr. bibliaknyvek) nevezik. A keresztny egyhzak s szektk kztt
csaknem teljes az egyetrts abban, hogy melyek azok az iratok, amelyek a
Biblihoz tartoznak; eltrnek a nzetek viszont abban, hogy 1. a Biblia mennyiben
tekinthet kzvetlenl vagy kzvetve az isten szav-nak; s 2. vajon ez-e az
egyetlen hitforrs vagy vannak-e mg ms iratok s egyb hagyomnyok is, amelyek
ezt kiegsztik, s hasonlkppen hitelesnek tekinthetk?
A keresztny, klnsen pedig a rmai katolikus teolgusok tbbsgnek nzete
szerint a Szentrs nemcsak az isten igjt tartalmazza, hanem maga az isten igje.
Az - s jszvetsg szerzje (autor) az isten, hiszen sugalmazta azt az emberi
szerzknek, inspirlta ket arra, hogy lerjk amit rtak, hogy ily mdon rsukkal
hassanak kzvetlenl az emberisgre. Az els vatikni zsinat pontosan krvonalazta
Rma llspontjt, amikor megllaptotta, hogy az egyhz nem azrt tekinti ezeket
(a kanonikus knyveket) szentnek s kanonikusnak, mert azutn, hogy kizrlag
emberi tevkenysg rvn ltrejttek, tekintlyk rvn jvhagyattak, s nem is
pusztn azrt, mert a kinyilatkoztatst hibtlanul tartalmazzk, hanem azrt, mert
a Szentllek sugalmazsra rdtak, mert az isten a szerzjk, s mint ilyeneket
magra az egyhzra bzta ket.
A protestns ortodoxia is az inspirci llspontjt kpviselte, a bibliai rk a
nekik diktl Szentllek titkrai (famanuenses, tabelliones, notarii). Fknt a bibliai
filolgia eredmnyeinek hatsra lemondtak a sz szerinti inspirci elmletrl, s
gy vltk, hogy nem a Biblia szavai, hanem csak annak tartalma vagy csak vallsi
szempontbl rtkes rszei inspirltak. Vgl azutn bertk a szemlyes inspirci
felttelezsvel. Az iratok nem kzvetlenl tekintendk inspirltaknak, hanem azok
szerzi kerltek ismtelten klnleges ihlet hatsa al.
A Biblia a kvetkez - s jszvetsgi (grgl diathk, latinul testamentum)
iratokat tartalmazza:
szvetsg (a hber Biblia felosztsa szerint).108
1. A Trvny [a Tra], vagyis Mzes t knyve; Pentateuchusnak [ttekercses
knyv] is nevezik; az egyes knyvek latin neve kln-kln: Genesis [Genezis; A
Teremts knyve, A teremtsrl], Exodus [A Kivonuls knyve, A zsidknak
Egyiptombl kijvetelrl], Leviticus [A Levitk knyve, A levitk egyhzi szolglatrl],
Numeri [A szmok knyve, Az izraelitk megszmllsrl val knyv],
108
A Luther-Bibliban a Krnika kt knyve, Ezra, Nehemj s Eszter knyve a Kirlyok kt (utols)
knyve utn, Jeremis siralmai Jeremis prfta knyve utn, Dniel knyve Ezkiel utn tallhat. Jb, a
Zsoltrok, a Pldabeszdek, a Prdiktor s az nekek neke mint oktat knyvek , a trtneti knyvek s
a prftk kztt szerepelnek.

Deuteronomium [A msodtrvny knyve, A trvny summja].

2. a. A korai prftk knyvei: Jsua [Jzsue, Jzsu, Jsu, Jzsua, Jehosua]
knyve, a Brk knyve, a Kirlyok ngy knyve (az els kettt Smuel knyveinek
is nevezik.)
2. b. A ksei prftk knyvei: Jesaja [Jesaj, Izais, sais, zsais, zsajs, Izsais],
Jeremis [Jirmijhu], Ezkiel [Jechezkl, Ezekiel, Ezkiel], Hsea [zes, Hses],
Jol [Joel, Jl, Jel], msz [mosz, ms], Obadj [Abdis], Jns, Mka
[Micha, Mikes], Nhum, Habakkuk [Habakuk], Cefanj [Cephanja, Szofonis,
Sofnis], Haggj [Haggaj, Aggeus], Zakarj [Szacharj, Zakaris], Maleki
[Malakis].
3. Az iratok, azaz: a Zsoltrok, Pldabeszdek, Jb knyve, az nekek neke,
Ruth knyve, a Siralmak knyve [Jeremis siralmai], a Prdiktor knyve, Eszter
knyve, Dniel knyve, Ezra knyve, Nehemj knyve, a Krnika [Krnikk] kt
knyve.
Apokrif, azaz elrejtett knyvek-nek azokat az iratokat nevezik, amelyeket
nmely protestnsok mint nem hiteleseket kihagytak, msok azonban, mint pl.
Luther, gy tltk, hogy ezek a Szentrssal azonos rtknek nem tarthatk, mgis
hasznos s j dolog olvasni ket; a rmai egyhz viszont hinytalanul felvette ket a
knonba is, a grg egyhz pedig rszben. Ezek: Judit knyve, Salamon blcsessge
(Blcsessg knyve), Tbis knyve, Jzus, Sirk finak knyve, Bnik [Bruch]
knyve, a Makkabeusok kt knyve, kiegsztsek Eszter knyvhez, Zsuzsanna s
Dniel trtnete, a bbeli Bl trtnete, a bbeli srkny trtnete, Azarj
[Azaris, Azris] imja, a hrom frfi neke a tzes kemencben, Manasse imja.
Az jszvetsg iratainak knonjt a kvetkezk alkotjk:
a) Mt, Mrk, Lukcs s Jnos ngy evangliuma s Lukcs mve: az
Apostolok Cselekedetei ;
b) Az apostolok 21 levele, spedig Plnak 13 a rmaiakhoz [Rmaiaknak,
Rmabeliekhez], a korinthosziakhoz [Korintusiaknak, Korinthusbeliekhez] (2), a
galataiakhoz [Galatknak, Galtziabeliekhez], epheszosziakhoz [Efesusiaknak,
Efzusbeliekhez],
a
philippibeliekhez
[Filippieknek,
Filippibeliekhez],
a
kolossziekhez [Kolosszeieknek, Kolossbelieknek], a thesszalonikiekhez [Tesszalonikiaknak,
Thessalnikabeliekhez]
(2),
Thimotheoszhoz
[Timoteusnak,
Thimtheushoz] (2), Titushoz [Titusznak], Philmnhoz [Filemonnak,
Filemonhoz] , Pternek 2, Jnosnak 3 levele, egy levl a zsidkhoz, Jakabnak,
Jdsnak [Juds] egy-egy levele;
c) Janos jelensei (Apokalpszisz = Jelensek Knyve).
A jmbor hit felttelezi, hogy az egyes iratok azoktl szrmaznak, akiknek nevt
viselik. Vagyis a Pentateuchus Mzestl, Jsua knyve Jsutl, Jesaja knyve
egszben Jesajtl, Jnos evangliuma levelei Jzus kedvenc tantvnytl
magtl, stb. Meg is ksreltk, hogy az egyes iratokat ennek megfelelen
idrendbe soroljk. A modern bibliakritika egyrtelmen bebizonytotta, hogy szmos
szveg semmikpp sem lehet annak az alkotsa, akinek neve alatt ismerjk, hogy
szmos knyv nem tekinthet egysges egsznek, hanem tbb klnbz forrsbl
lltottk ssze, s hogy sok klnsen rginek tartott m rnk maradt formjban
viszonylag j kelet. Tlsgosan messzire vezetne, ha mindezzel itt behatbban foglalkoznnk; a krdsekrl az olvas legknnyebben az idevg szakirodalombl
szerezhet magnak megfelel ismereteket. Itt megelgsznk teht azzal, hogy a
fontosabb dtumokat, a kutats mai llsnak megfelelen, idrendi tblzatban
sszefoglaljuk.

Mzes t knyve teht jval Mzes utn kszlt, tbb igen jl kielemezhet
forrsmbl lltottk ssze, spedig I. a rgebbieket a jahvista s elhista (kb. i. e.
9-8. szzadi) forrsokbl109 (amelyeket ksbb jahvistk dolgoztak egybe); 2. Mzes
tdik knyvbl, amely az i. e. 7. szzad kzepe tjn keletkezett
(Deuteronomium); s 3. a fknt a Pentateuchus kzps knyveiben igen bsgesen
elfordul papi forrsbl (papi kdex), amely nem rgebbi az i. e. 6-5. szzadnl,
s amelyet Ezra s Nehemj i. e. 444-ben tett kzz.
Idrendi tblzat
i. e. 1 250 krl: Mzes
i. e. 1200 krl: Kanan meghdtsa. Rgi dalok s elbeszlsek, ilyenek pl.
Brk 5 s 9, 7 skk.
i. e. 1000 krl: Dvid kirly lesz. Dvid nekei, pl. 2 Sm. 1, 7 skk; 3, 33 skk; 12,
1 skk.
i. e. 960: Salamon templomptse. Salamon templomavat imja, Kir, 8. 12 skk.
i. e. 932: Az orszg kettszakadsa Jdra s Izrelre
i. e. 950-850 krl: Jahvista forrs
i. e. 75o krl: Elhista forrs
i. e. 760-700: msz, Hsea, Jesaja, Mka
i. e. 630-568: Jeremis [Jirmijhu] , Nhum, Habakkuk, Cefanj
i. e. 621: A Deuteronomium bevezetse Jsijhu Jsija, Jsls] kirly ltal
i. e. 586: Jeruzslemet a babilniak elpuszttjk. A babilni fogsg prfti: Ezkiel,
Deutero-Jesaja
i. e. 538: Visszatrs a fogsgbl
i. e. 520-515: Templompts
i. e. 520-445: Haggj, Zakarj, Obadj, Maleki
i. e. 400-340: A papi kdex (P) bevezetse
i. e. 400-340: Ruth, Jol
i. e. 300-180: Ezra s Nehenij knyvei, valamint a Krnika [Krnikk] (300); Jb
(250); a Prdiktor; Jzus, Sirk fia (18o)
i. e. 166: A Makkabeusok felkelse
i. e. 164-130: Dniel, nekek neke, Eszter 13o), Judit ( loo)
i. e. 120-100: A Makkabeusok I. knyve
i. e. 63: Palesztina rmai uralom alatt
Krisztus szletse
30 krl: Jzus fellpse
32 (34) s 65 kztt: Pl mkdse
6o s 100 kztt: Az evangliumok s az jszvetsg tbbi iratai
b) A hagyomny

A protestnsok a Szentrst tekintik az egyedli objektv hitforrsnak, amelyhez

kpest a tbbi, pl. a lelkiismeret, az rtelem, a megvilgosods az isten ltal stb. a tan
elismerse vagy kialakulsa szempontjbl csak szubjektv rtkkel br
tnyezknt jhet szmtsba; a katolikus egyhz viszont a Szentrs mell helyezi a
hagyomnyt is, mint azzal egyenrtk hitforrst. Szerinte ltezik a ktelez
rvny, az istentl kinyilatkoztatott tanoknak s rendelkezseknek folyamatosan
folytatd hagyomnya. Ezek zsinati hatrozatokban, liturgikus knyvekben, az
egyhzatyk, egyhztantk s egyhzi szerzk mveiben vannak lefektetve, s
kiegsztik a Biblia kijelentseit. A Biblia ugyanis a szent tantsoknak nem teljes s
szisztematikus bemutatsa (Jnos 21, 25), ezrt sok dogmatikai s ritulis
109
Jean Astruc francia orvos (1684-1766) llaptotta meg elszr, hogy Mzes els knyvben az istent egyes rszekben csak
Elhimnak (a sz tbbes szm, a. m. istenek), msokban csak Jahvnak (Luthernl: az r) nevezik, s ebbl arra kvetkeztetett, hogy itt klnbz forrsokrl van sz.

rszletkrds (pl. a gyermekkeresztels megengedhetsge, a szentsgek szma)

homlyban marad, s csak az segyhz tantsnak s gyakorlatnak segtsgl
hvsval oldhat meg. Ezt az elvet a protestnsok nem fogadjk el, ennek
ellenre - kezdettl fogva - gyakorlatilag szles krben alkalmazzk, mert sok
mindent, ami a Bibliban nincs benne, rvnyesnek ismernek el, gy pl. kteleznek
tartjk magukra azt a hitvallst, amelyet a nicaeai zsinaton fogadtak el.
Mindazonltal katolikus felfogs szerint sem a Szentrs, sem a hagyomny nem
lehet a keresztny hit egyedli irnyelve, hanem szksg van egy olyan tnyezre,
amely szablyozza, s meghatrozza a hitforrsok rtelmezst. Ez az elv, az n.
hitszably, a katolikus egyhz tantsnak tekintlyi volta, tanti hatalma,
amely minden krdsben dnt, s amelynek minden hiv engedelmeskedni tartozik.
Az egyhz ugyanis mint egy szakadatlanul a Szentllek irnytsa alatt ll
kinyilatkoztat
intzmny,
llandan
birtokban
van
a
hamistatlan
hagyomnynak, s folytatlagosan tovbb adja azt.
A grg egyhz szintgy ignyt tart arra, hogy a Biblit kiegszt hagyomny
teljes tisztasgnak autentikus megrzje mind a mai napig. Az els ht
kumenikus zsinat hatrozataival egytt ez jelenti szmra a hit normjt s
forrst.
A keresztny egyhz hitvallsa gynevezett szimblumok-ban jut kifejezsre. (A
sz tulajdonkppen jelet, jelszt, jelkpet jelent.) kumenikus (azaz az egsz
fldkereksgre
kiterjed)
szimblumok
az
Apostoli
hitvalls,
a
NicaenoConstantinopolitanum [nicaeai-konstantinpolyi hitvalls] (325-bl, ill. 381-bl) s az
athanasiusi, amely azonban nem attl az egyhzatytl szrmazik, akitl nevt kapta,
hanem az 5. szzadbl val.
Mindhrom nagy keresztny egyhznak vannak ezeken kvl n. partikulris
szimblumai is. A grgk legjelentsebb hitvallsa Damaszkuszi Jnostl (+ 754ben) szrmazik; a rmai egyhz tanait a tridenti zsinat hatrozatai alapjn kszlt
Catechismus Romanusban foglaltk ssze (elszr 566-ban); az evanglikus egyhz
alapvet hitvallsa az Augsburgi (gostai) hitvalls (elszr 153I-ben). Az
evanglikusok mrtkadnak szmt hitvallsi irata Luther kt katekizmusa s a
Konkordia-formulk [Formulae Concordiae] (1574 ta), a reformtusok a klnbz
konfesszik (Tetrapolitana, 1530; Helvetica, 1536 s 1566 stb.), valamint a
Heidelbergi kt (1562).
A keresztnysg tanainak jellemzse azrt nehezebb, mint a tbbi valls, mert az
utbbiakat a nyugati olvask csak tvolrl ismerik, s ezrt fbb vonsaikat ersen
jellegzetesnek ltjk, a keresztnysg valamelyik meghatrozott irnyzatval
viszont mr ifjkoruk ta, pozitv vagy negatv mdon, szoros kapcsolatban
llanak; emiatt az a veszly fenyeget, hogy a lnyegtelen kerl eltrbe, vagy hogy a
lnyeges httrbe szorul. A jelen munka keretn bell termszetesen nem lehet sz
modern, racionalista rendszer kifejtsrl, mg kevsb az si gylekezet tanainak
rekonstrulsrl; fejtegetseink sorn mindig olyan tanrendszert vettnk alapul,
amely tartalmilag krlbell Sankara s Rmnudzsa, Buddhaghsza s Vaszubandhu rendszernek felel meg, Mint ilyen, csak az a rmai katolikus tants
jhetett szmtsba, amely szmra Aquini Szent Tams mvei is mrtkadk.
Ez az eljrs annl is inkbb kvnatos, mivel a rmai katolicizmus a keresztnysg
legjobban elterjedt formja, s dogmatikja oly szilrd alakot lttt, hogy
valamennyi hiv szmra ktelez. Az albb kvetkez ismertets alapjul szles
krben elterjedt, egyhzilag jvhagyott mvek szolgltak: W. Wilmers: Handbuch
der katholischen Religion. [A katolikus valls kziknyve.] (5. kiad. Regensburg, 1919);
F. Hettinger: Apologie des Christentums. [A keresztnysg apolgija.] (Freiburg,
188o); E. Krebs: Dogma und Leben. [Dogma s let.] (Paderbom, 193o). Ms
keresztny egyhzak, elssorban a protestnsok, ettl eltr eszmit tbb-kevsb
behatan a tan egyes rszeinl fogjuk trgyalni. Remljk, ily mdon sikerl h
kpet adni a keresztnytanrl, s ha ez a kp nem is lehet abszolt teljes, mgis
valamelyest megfelel az objektv, sszefoglal ttekintssel szemben tmasztott
kvetelmnyeknek.

2. Az isten s a vilg

a) Az isten

Az isten az az egyetlen rktl fogva s mindrkk vltozatlanul, kizrlag

nmagtl ltez, abszolt tkletes lny, akitl a mindensg s minden, ami abban
van, fgg. Az isten szemlyes szellemi lny (Jnos 4, 24), mrhetetlen, mindentt
jelenval, mindentud, a legblcsebb, mindenhat, a vilg teremtje s rendjnek
fenntartja, trvnyhozja s brja.
Az isten igazsgos, olykppen, hogy rdem szerint jutalmaz, s bntet. De jsgos s
knyrletes is. Jakab levelben ezt olvassuk (1, 17): Minden j adomny s
minden ajndk fellrl van, a vilgossg Atyjtl szll al, akiben nincs vltozs,
mg rnyka sem a vltozsnak. Mivel az isten rkkval, s boldogsga vgtelen,
a knyrletet nla nem ksri rszvt vagy sznalom, mint az embereknl. Az
egyttrzs csak emberr vlsakor, Krisztusknt sajtja az istennek (Zsid. 2, 17).
A keresztny istenfogalom abban tr el ms vallsoktl, hogy szerinte az
istenben hrom szemly van: Atya, Fi s Szentllek (elszr Mt 28, 19). Szemlyen
ebben az esetben lnyeget rtettek, amely nll elklnltsgben ltezik, s ura
cselekvsnek. A Szenthromsg tana teht azt mondja ki, hogy habr Atya, Fi s
Szentllek egy s ugyanazon isteni termszettel s szubsztancival [lnyeg, alapelv]
rendelkezik, ms szempontbl viszont klnbzik egymstl, s mint nllan
ltez s nll cselekvkpessggel rendelkez lp fel. A Fi klnbzik az
Atytl, mert az Atya nemzette, nem az idben, hanem rktl fogva. A Szentllek
szintn klnbzik az Atytl s a Fitl, mert az Atybl s a Fibl ramlik ki,
spedig gy, hogy noha azok ketten klnbz szemlyek, mgis egy s ugyanazon
tevkenysgkkel hozzk ltre, mivel mindazzal, ami az Aty, a Fi is rendelkezik.
A Szentlelket, a hivkben lakoz magasabb rend isteni let termszetfeletti elvt, az
isten hatalmt, amely hitet tmaszt, megtisztt a bntl, s erklcsi ervel tlt el,
kifejezetten szemlynek kpzelik el, s Mt 3, 16, valamint Lukcs 3, 22 alapjn
dicsfnytl vezte, galamb kpben brzoljk.
b) A teremts

A katolikus tan szerint a vilgot az isten a semmibl teremtette, vagyis nem

nmagbl bocstotta ki (amint az indiai panenteistk felttelezik), s nem is
valami rajta kvl ltez, nem teremtett anyagbl hozta ltre (amint Madhva s
ms hindu filozfusok tantjk). Noha ez az elmlet a Bibliban nincs mindentt
egszen vilgosan kifejtve, nhny hely mgis felhasznlhat ezek kzl: 2 Makk. 7,
28 s Jnos 1, 1-3, mindenekeltt pedig Zsid. 11, 3. A hitbl ismerjk meg, hogy
a vilgot az Isten szava alkotta, vagyis a lthat a lthatatlanbl lett. Az az
elkpzels, amely szerint a kozmosz minden kls kzremkd ok nlkl, kizrlag
az isten akaratmegnyilvnulsa segtsgvel jtt ltre, nemcsak valamennyi keleti
rendszertl klnbzteti meg a keresztnysget, hanem a grg filozfiai
rendszerektl is. A keresztny tants az istent a vilggal s a teremtmnyekkel
szembelltva, megkzelthetetlen legfbb tekintlly emelte, thidalhatatlan
szakadkot tmasztott kzte s valamennyi teremtett lny kztt; teremtmnyeitl
az isten nem fokozatilag, hanem lnyegileg klnbzik. Minthogy az isten ily magasan
ll teremtmnyei felett, s minthogy azok teljesen tle fggnek, kizrlag az akarata a dnt, az parancsainak engedelmeskedik a vilgegyetem, az tiszteletre,
az dicssgre trtnik minden. Az isten eltti alzatos meghdols ezrt a
keresztnyek legszebb kessge, s a vele szemben rzett magatehetetlensg
szmos keresztny klt f tmja.
A vilg az idben keletkezett, azaz a vilg teremtse eltt az isten a vilg nlkl
ltezett (Jnos 17, 5). A vilg teremtsnek idpontjt s vele az id kezdett, amely

a vltozsok szablyszer egymsutnisgtl fgg, sok keresztny teolgus

ksrelte meg kiszmtani; e fradozsok eredmnye eltr egymstl (1. 223.1.).
A keresztny tantsra azonban, ellenttben az indiai s knai tanokkal,
mindenkppen jellemz a vilg abszolt kezdetrl s a vilgtrtnet egyszeri
lefolysrl szl elkpzels. Csak elvtve akadtak olyan misztikusok, akik a
vilgtrtnet rvid lejrat voltrl szl nzetet a vilg periodikusan bekvetkez
megjulsnak elkpzelsv igyekeztek trtelmezni.
Minthogy az isten abszolt szabad, azrt a vilgot nem bels s nem is kls
knyszerbl teremtette, hanem szabad elhatrozsbl, vgtelen tkletessgbl
fakad szeretetbl, amelyet a teremtett lnyekben kvn kifejezni (Wilmers 262. L).
Az isteni tevkenysg vgs clja teht sajt maga megtisztelse. Isten mindent a
maga kedvrt teremtett, az istentelent is, a harag napjra [Mindent teremtett
az r az maga cljra; az istentelent is a bntetsnek napjra] (Pld. 16, 4).
Hiszen mg az elkrhozott megbntetse is az isten dicssgt szolglja azzal,
hogy mindenhatsgt s tkletessgt juttatja kifejezsre.
Az isten a vilgot nemcsak teremtette, hanem fenn is tartja. Ellenttben a
deistkkal, akik gy kpzelik, hogy az isten gy ll szemben mvvel, mint
mvsz a sajt malkotsval, a keresztny teistk azt tantjk, hogy az isten
szntelen aktivitsra van szksg ahhoz, hogy mve fennmaradjon. A teremtett
dolgok ltezsnek oka nem bennk magukban rejlik, hanem teljes egszben az
istentl fgg.
A vilgot az isten kormnyozza oly mdon, hogy jsgval, blcsessgvel s
hatalmval a kitztt cl fel irnytja. A keresztny teodicea f feladata: megksrli
megmagyarzni, hogy az erklcsi s fizikai rossz ltezse, a szerencse s
szerencstlensg igazsgtalan megoszlsa gonoszak s jk kztt nem ll ellenttben
az isteni gondviselsrl alkotott elkpzelssel. Elszeretettel foglalkozik azzal a
gondolattal, hogy a legnagyobb szerencstlensg s a leggonoszabb vtek
kvetkezmnye is lehet valamifle j s dvs dolog: vgeredmnyben dm s va
bne volt az isten emberr vlsnak oka; a Missale Romanum nagyszombaton
ezekkel a szavakkal fejezi ezt ki: O felix culpa, quae talem ac tantum meruit habere
redemptorem. , szerencss vtek, mely rdemes vala ilyen s ekkora flsg
Megvltra!
Habr az isten az szvetsgben gyakran emberi alakban jelenik meg, s az
Apokalipszisben (1, 13 s 19, 11) emberhez hasonlnak van lerva, a Biblia ms
helyein viszont azt mondja magrl, hogy lthatatlan (Jb 36, 26 s 1 Tim. 6, 16),
hogy csak a Fi ismeri t (Janos 1, 18), s csak az angyalok lthatjk szemtl
szembe (Mt 18, 10). Jnos 4, 24 lleknek (szellemnek) mondja, ezrt teht lthatatlannak kell lennie. Ennek ellenre a keresztny mvszet gyakran brzolja: a
katakombkban Apollnra vagy Mercuriusra emlkeztet ifjnak, ltalban hossz
szakll frfinak vagy aggastynnak, aki csszri koront vagy ppai tiart visel a
fejn, s a fldgolyt vagy a Sors Knyvt tartja kezben.
Az isten jelkpeknt szerepelnek a kvetkezk: a Jahve nv hber rssal egy
hromszgben, amelyet napsugrkoszor vesz krl, szem hromszgben,
felhbl kinyl kz (Jes. 59, 1; 66, 2; Dn. 5, 23) stb.
A vilg hrom rszre oszlik: a szellemvilgra, a testi vilgra s az emberi vilgra. Az
els tisztn szellemi (lelki), a msodik tisztn anyagi, a harmadik kzbls helyet
foglal el az elbbi kett kztt, mivel az emberek szellemibl s anyagibl vannak
sszetve.
c) A szellemvilg

Az isten olyan rtelemmel s akarattal megajndkozott szemlyes szellemlnyeket

teremtett, akik testetlenek, s ezrt ltalban lthatatlanok, de meghatrozott
alkalmakkor s clbl lthat testet lthetnek magukra. Ezeket a lnyeket, akik

szolgl szellemekknt az isten akaratt hajtjk vgre, angyaloknak (a grg

angelosz = kvet, hrnk szbl) nevezik. Attl a pillanattl kezdve, amelyben az
isten (az anyagi vilgot megelzve) megteremtette ket, a termszetes boldogsg
birtokba kerltek, ami fleg az isten tkletes megismersbl llt. Annak
rdekben, hogy a tlvilgi dvssgnek is rszesei lehessenek, az isten
vizsglatnak vetette al ket, s akiket alkalmasnak tallt, azokat megjutalmazta
megszentel kegyelmvel, amelynek rvn abban a tlvilgi boldogsgban rszeslnek, hogy az istent szntelenl lthatjk (Mt 18, 10).
Az angyalok az Ephesz. 1, 21. verse s 3, 10, valamint a Kol. 1, 16. verse
szerint kilenc karra oszlanak. Ezek legals csoportja (hierarchia) az angyalok,
arkangyalok s ernyek (virtutes), k hajtjk vgre kzvetlenl az isten
parancsait a teremtmnyek krben. A msodik csoport az urasgokat
(dominationes), fejedelemsgeket (principatus) s hatalmassgokat (potestates)
foglalja magban, ezek fknt a teremtsben vettek rszt; a legmagasabb hierarchik: a trnusok, szerfok s kerubok, akik nevket onnan kaptk, hogy az isten
trnusa mellett llanak, az irnta rzett szeretettl gnek, s arct nzik.
A kzpkori skolasztikusok szerint az angyalok, mivel a matria mint a principium
individuationis [= az egyedts elve], hinyzik bellk, nem tekinthetk
egyneknek, hanem mindegyik klnll species. Anyagtalan voltukkal fgg ssze
nemnlklisgk is, amirl mr Mtnl (22, 30) is sz esik.
Az angyalokat az isten kldi, azok szolglatra vannak rendelve, akik majd rklik
az dvssget (Zsid. 1, 14). Az emberek rdekben tevkenykednek oly mdon,
hogy azok imit az isten trnusa el viszik (Jel. 8, 3-4; Tb. 12, 12), segtenek az
embereknek, hogy elnyerjk az dvssget, amint Cornelius szzadossal tettk
(Ap. Csel. 10), s minden tjukon vjk ket (Zsolt. 91, 11 skk.). Mt 18, 10
szerint a gyermekeknek rzangyalaik vannak az gben; hasonlkppen minden
embernek van rangyala, st Dn. 10 szerint az egyes npeknek is megvan a maguk
tlvilgi protektora.
Az arkangyalok a kvetkezk:
Mihly (Mikl, Kicsoda olyan, mint Isten?), szemlyesti meg az isten
mindenhatsgt s igazsgossgt; ezrt rzi az utols tlet kardjt s
mrlegt. A zsidk (Dn. 10, 13 s 21 s 12, 1), majd ksbb a nmetek
vdszentjnek (a nmet Michel) tartottk.
Rfael (Rfal, Isten az n orvosom), az rtatlansg vdangyala (mint ilyen
Tbis ksrje; vndorbottal s loptkkel brzoljk).
Gbor (Gbriel), az dvzlet angyala, aki az els Ave Marit mondotta,
legtbbszr papi ltzetben, liliommal brzoljk.
Ehhez a hromhoz olykor negyedikknt mg hozzteszik Urielt is, aki Krisztus
srjt rizte.
Az angyalok egy rsze nem llotta ki az emltett prbt; a ggtl elvakultan
elfordultak az istentl, ezrt az isten az alvilg stt mlybe tasztotta ket,
hogy maradjanak rizetben az tletre (2 Pter 2, 4; v. Jud. 6).
Noha az rk tzben szenvedik knjaikat (Mt 25, 41), tartzkodsi helyket
idnknt mgis elhagyhatjk, hogy az embereket ksrtsbe vigyk, bnre csbtsk,
s krt okozzanak nekik; a gonosz hatalmak legtbbszr megszlljk az embereket,
s klnbz betegsgeket okoznak nekik. Az evangliumok tbb helye arrl
szmol be, hogy Krisztus kizi az rdgt (pl. Mt 12, 28; Mrk 5, 8 skk.). Hrom
prhuzamos helyen (Mt 8, 28, 33; Mrk 5, 1-17; Lukcs 8, 26-37) olvashatunk
arrl, hogy Jzus az rdgknek krskre megengedte, hogy disznkat
szlljanak meg, e disznk azutn a tengerbe rohantak, s megfulladtak.
A rossz szellemek, az angyalokhoz hasonlan szintn hierarchit alkotnak. lkn az
ll, aki a tbbieket prttsre csbtotta. Ennek neve Stn, Belzebub (Mt 10, 25),
Blil (2 Kor. 6, 15) vagy egyenesen rdg (diabolosz, diabolus). Ez ordt oroszln
mdjra ott kszl mindentt, s keresi, kit nyeljen el (1 Pter 5, 8-9).
A kzpkorban a pokol hierarchijt a mennyei torzkpnek kpzeltk. A pokol
legmlyn lakozik Lucifer, a gg szelleme. Alrendelt alvezrei: Asmodeus

[smodeus], az rzkisg dmona, Mammon, a kapzsisg ura s Belzebub, a

blvnyimds s a mgia patrnusa.
Az rdgrl szl s a katolicizmus ltal mg ma is vdelmezett tants a
protestns ortodoxinak is szerves alkotrsze. David Hollaz (+ 1713) pldul azt
tantja, hogy az angyalok buksa a hatnapos isteni m befejezse utn, de mg az
els ember bnbeesse eltt, vagyis a vilg msodik hetben kvetkezett be. Noha
az rdgk hatalma nagyobb, mint az emberek, mgis korltozza ket az isten
hatalma olykppen, hogy az isten engedlye nlkl semmit sem tehetnek. Az
rdgknek nincsen tbb szabad akaratuk, csupn arra kpesek, hogy a klnbz
gonosztettek kztt vlasszanak.
Ismeretes,
milyen
puszttsokat
okozott az
rdgben val hit a
boszorknyperek rvn mind katolikus, mind protestns vidkeken. Glarusban
mg 1782-ben is folyt boszorknyper. E stt babonk ellen elszr a jezsuita Spee
lpett fel 1681-ben, majd Bekker holland prdiktor 1691-ben, s a felvilgosult
Thomasius 1701-ben. Ha az rdgben val hit tlzsai a 19. szzadban meg is
szntek, maga a hit mgis a legtbb keresztny szmra a dogmatika magtl
rtetd elemt alkotja. A racionalizmus ezzel szemben az rdg ltezsnek
felttelezse ellen foglalt llst, s Schleiermacher ta szmos szabadgondolkod
protestns teolgus szintn elvetette a Stnban val hitet. Emellett kialakult az az
elkpzels, hogy abszolt gonosz szemlyes rdg nem is ltezhet, mivel ha
szemly, akkor teremtett lny, az isten alkotsa, ezrt teht nem is lehet
abszolt rossz. Ha viszont azt felttelezik, hogy abszolt gonosz lny ltezik, akkor
annak ppoly rkkvalnak kell lennie, mint amilyen az abszolt j isten; ebben az
esetben azonban mr letrnek a monoteizmus alapjrl, s a dualizmushoz jutnak el.
d.) A testek vilga
Az anyagi vilg megteremtse a Genezis 1. rsze szerint hat nap alatt ment
vgbe, mg azutn az isten a hetedik napon kipihente a munkt, s ezzel pldt
adott az embereknek a szombat megtartsra. Az els napon jtt ltre a fny, a
msodikon az g kiterjesztse a vz kzepn s klnvlasztsa, a harmadikon
a fld s a nvnyek, a negyediken a vilgtk az gen, az tdiken a vzi llatok s a
leveg, a hatodikon a szrazfldi llatok s az emberek. A sorrend a mai fogalmak
szerint klns, mivel rthetetlen, hogyan ltezhetett fny az gitestek eltt, vagy
nvnyek korbban, mint a Nap. A teremtstrtnet a Genezis 2, 4 skk. szerint
tbb pontban eltr az elbbitl, nevezetesen abban, hogy utbbi kzvetett okokat
hangslyoz (a nvnyek nedves felhkbl, a n a frfi bordjbl keletkezett), s a
sorrend is ms. A 104. zsoltrban s Jb 38-ban szintn ms adatok szerepelnek. A
dogmatikusok azonban igyekeznek ezeket az eltrseket sszhangba hozni.
A bibliai teremtstrtnet lnyege az albbi megllaptsokat tartalmazza: I. az isten
a vilgot demiurgosz kzremkdse nlkl, spedig nem valamilyen rajta kvl ltez
sanyagbl s 2. az ember javra teremtette. 1 Mzes 1, 17; 26 skk. s 9, 1-3
kifejezetten hangslyozza, hogy a fld s az gitestek, az llatok s nvnyek nem
nclak, hanem kizrlag az ember rdekt szolgljk. E tekintetben a
keresztny tants sokkal nagyobb mrtkben antropocentrikus, mint az indiaiak, az
elbbiben ui. az ember a termszethez kpest klnleges helyet foglal el, a teremts
koronja, s miatta jtszdnak le a vilg esemnyei.

e.) Az emberi vilg

Az isten az embereket a sajt kpmsaknt teremtette (1 Mzes 1, 26). Az
embernek az istenhez hasonlsga elssorban abban mutatkozik meg, hogy az
ember, ellenttben az llatokkal, halhatatlan, szellemi, rtelmes llekkel s
akaratszabadsggal rendelkezik. Ez a tants a teolgusok szerint abbl

hmozhat ki, hogy az isten 1 Mzes 2, 7 szerint az embert a fld porbl alkotta, s
az let lehelett lehelte bel, mg az llatok teremtsnl nem esik sz arrl, hogy
kln letprincpiummal ltta volna el ket.
A dogmatikusok szerint az ember kt teljesen klnbz alkotrszbl ll, az anyagi
(materilis) testbl, amely termszetes ton, az anya testbl jn ltre, tovbb a
halhatatlan llekbl, amely egyszer, szellemi, anyagtalan szubsztancia. Valamennyi
teolgus bizonyos abban, hogy a lelkeket az isten teremtette, ht van kezdetk,
de az isten mindenhatsga rvn nincsen vgk, hanem az isten rkk letben
fogja tartani ket. Az n. traducionistk, gy pldul Tertullianus s ms
teolgusok azt ttelezik fel, hogy lelkt a gyermek testvel egytt szleitl kapja,
gy minden llek az els ember lelktl szrmazik; az n. krecionistk abban
hisznek, hogy az isten az egyes lelkeket kln alkotja meg a semmibl, s azutn a
szlk ltrehozta testtel egyesti.
Az isten elszr dmot, az els frfit teremtette meg, s csak ksbb az els nt,
vt (= let) dm egyik bordjbl, ami Kor. 11, 9 szerint azt az elvet fejezi ki, hogy
nem a frfi van a n, hanem a n a frfi kedvrt. Az els embereket az isten
termszetes s termszetfeletti adottsgokkal s tulajdonsgokkal ruhzta fel.
Birtokukban volt a test halhatatlansga (Blcsessg knyve 2, 23 skk.), s boldogan
ltek a paradicsomban, akaratukkal oly tkletesen tudtak uralkodni rzkisgk
felett, hogy semmifle rzki vgy nem szllt szembe a szellemmel, s ezrt
meztelensgket sem szgyelltk (1 Mzes 2, 25). Isteni dnts alapjn dm
lett az emberi nem testi s lelki sapja. Arra a krdsre, vajon hogyan volt
kpes dm gyermekeket nemzeni, ha nem voltak vgyai, Szent goston azt
vlaszolta 110, hogy dmnak gerjedelem nlkl is sikerlhetett hmvesszjt
erekcira ksztetni, ugyangy, ahogyan az emberek ssze tudjk rncolni
homlokukat, vagy sokan mozgatni tudjk flket. Mieltt azonban dm az
emberisg sapja lett, az isten vizsglatnak vetette al. Azt kvnta tle, hogy engedelmesen teljestse parancst, s hogy ne egyk a tuds fjnak gymlcsbl. dm
azonban, akit a kgy (vagyis ksbbi rtelmezs szerint a Stn) megksrtett, va
buzdtsra vtett a parancs ellen, s ezzel oly slyos bnt kvetett el, hogy az
isten t s az sszes ksbbi embert megfosztotta korbbi elnys
tulajdonsgaitl. Azta az emberek testileg tbb nem halhatatlanok, hanem
al vannak vetve a hallnak, mert ez a bn zsoldja (Rm. 6, 23), nem lhetnek tbb
gondtalanul a paradicsomban, hanem kemnyen kell dolgozniok a vilgban.
A katolikus s protestns dogmatikusok nzetei arrl, hogy milyen szellemierklcsi llapotba kerlt az emberisg a bnbeess kvetkeztben, eltrnek
egymstl.
A rmai katolikus tan szerint maga az emberi termszet nem vltozott meg a
bnbeesssel; a megismers s az akarat eri, amelyekkel rendelkezett, valamint az
a kpessg, hogy nmaga dntsn a j mellett, megmaradtak (liberum
arbitrium), de mr csak cskkent mrtkben. Elvesztek viszont a kegyelem
termszetfeletti ajndkai, amelyeket az isten dmnak adott, a szentsg s
igazsgossg, amely sszhangban llott a vgyakkal, ktelessgekkel s cselekedetekkel, tovbb a halltl val fggetlensg s a paradicsom gynyrsgei, s
ennek a jra val lland trekvs s az rzkisg megfkezse vallotta krt.
A protestns elmlet nem tesz klnbsget termszetes s termszetfeletti
kegyelmi ajndkok kztt, hanem gy vli, hogy az embert a bn teljesen
megrontotta. Ugyangy, mint ahogyan az eredeti igazsgossg (iustitia originalis) a
mg el nem bukott ember lnyege volt, a bn okozta romlottsg a bukott ember
alapvet sajtossga. A bnre val, szoksszer hajlam miatt teljessggel kptelen
az istent magtl megismerni s szeretni, a jra trekedni s a jt cselekedni. Mindaz,
ami j benne, csak isteni kegyelem rvn hat.
dm bnt sszes utdai rkltk, gy egynek vtke minden emberre krhozatot

110

Augustinus: De. civitate Dei. [Az Isten llama.] XIV, 24.

hozott, ...egy embernek engedetlensge miatt mindnyjan bnss vltak (Rm. 5,

18-19).
Az isteni parancsnak megfelelen, amely azt mondotta, hogy sokasodjanak, s az
egsz fldet vessk al maguknak (1 Mzes 1, 28), az emberek szma nemzedkrl
nemzedkre ntt, s az egsz fldn elterjedtek. Az szvetsg rszletesen beszmol
az emberisg fokozd romlottsgrl, ami az istent arra ksztette, hogy a vzznnel slyos bntetst mrjen r (1 Mzes 6); de a megmenekltek utdai sem
riztk meg az skinyilatkoztats igazsgait, amelyeket az isten az els emberekkel
kzlt, hanem blvnyimdsba sllyedtek, mivel az egy igaz isten helyett szmos
blvnyt s dmont imdtak. A helyzet tovbb romlott, amikor a bbeli torony ptse
miatt (1 Mzes 11) bekvetkezett az ltalnos nyelvzavar. Az isten ekkor minden
npet sajt tjra engedett (Ap. Csel. 14, 16), s csak azzal trdtt, hogy egy
bizonyos nemzetsget a kinyilatkoztats hordozjv tegyen. Az isten vlasztsa
brahmra esett, utastotta, hogy Kldebl, hazjbl, Knanba [Kanan]
kltzzk, s egy np satyjv tette t. Ez a np arra volt kiszemelve, hogy hven
megrizze az egy isten tantst, s ksbb a vilgot megajndkozza a messissal,
aki majd minden npnek ldst hoz (1 Mzes 12, 3). brahm utdai, Izsk s
Jkob s ennek fiai, valamint Mzes, a trvnyhoz s vgezetl a prftk, akik
idrl idre fellptek a zsidk kztt, tovbb adtk a szent kinyilatkoztatst, mind
fnyesebb megvilgtsba helyeztk, s elksztettk Krisztus megjelenst,
akiben az isten maga lett emberr, hogy Mzes trvnyt jjal vltsa fel, a
kinyilatkoztatst teljess tegye, s befejezze, mindenekeltt pedig azrt, hogy az
emberisget az eredeti bntl megvltsa.
Az emberisg kptelen volt arra, hogy a buksbl magtl felemelkedjk, s az azt
megelz llapotba visszakerljn, mivel dm bnvel az istent olyan slyosan
megsrtette, hogy annak jvttelre valamennyi ember sem volna kpes.
Az isten azzal, hogy Krisztusknt emberr lett, helyre tudta lltani az dm
bnbeessvel megzavart dvrendet, s visszavezethette az emberisget az
dvssg tjra. Azzal, hogy Krisztus a kereszten meghalt, nmagt mindenki helyett
vltsgdjknt ajnlotta fel Atyjnak (Mt 20, 28; Mrk 10, 45; 1 Kor. 6, 20; 1
Tim. 2, 6), s ily mdon lehetv tette, hogy az isten s az emberek kztt a
bnbeess eltt fennll kapcsolat ismt helyrelljon. Azzal, hogy Krisztus odaadta
magt rtnk j illat ldozati adomnyknt az Istennek (Ephesz. 5, 2), elgttelt
szolgltatott az isten megsrtett igazsgrzetnek, megvltotta az emberisget a
bntl s annak bntetstl: az rk krhozattl, ismt visszaszerezte szmra az
isten kegyelmt.
Az isten emberr levse ezrt a legnagyobb jelentsg korfordul, s igazn
rthet, hogy a keresztnysg a vilgmegvlt szletst tette az idszmts
kiindulpontjv. Ezzel ugyanis a vilgfolyamat j fzisa vette kezdett, amelynek az a
rendeltetse, hogy vgl minden npet elvezreljen az rk boldogsghoz.
3. Az dvzls mdja

A Krisztus kereszthallval teremtett j helyzet az emberekre nzve csak akkor jr

kvetkezmnyekkel, ha tudnak rla, s felhasznljk. Ezrt a hit az dv elnyersnek
elfelttele.
A rmai s a grg egyhz hiten az isteni kinyilatkoztatson alapul keresztny
tan helyessgrl val szilrd meggyzdst rti. Mivel ezt az dvigazsgot
kizrlag az egyhz hirdeti, ezrt az igazhitsg a megvlts elfelttele. Ez az
egyhz ltal megfogalmazott valamennyi tants felttlen elfogadst kvnja meg.
Nem szksges hozz, hogy a hiv az egsz tantst rszletesen ismerje, hanem csak
az, hogy eleve s sszessgben mindazt igaznak tartsa, amit az egyhz tant.
Az egyhz tantsnak igazsgrl val meggyzds termszetesen mg nem elg
a keresztny letmd megvalstshoz. A hiv rzletet j cselekedetek
vgrehajtsval kell igazolni, ez valamenynyi erklcsi ktelessg teljestsbl,

tovbb rdemteljes cselekedetek vgrehajtsbl (alamizsnlkods, imdkozs,

bjtls, bcsjrs stb.) ll.
A protestantizmus a hit fogalmnak bvebb tartalmat ad. A hit nem csupn
bizonyos tanok igaznak tartsa, hanem az isten dvzt igje ltal bresztett
bizodalom is az bnbocst kegyelmben. Ez a hit nem az ember mve vagy
rdeme, hanem a Szentllek hatsa.
Ezekbl az eltr alapfelfogsokbl az isteni kegyelem s az emberi er
viszonynak klnbz szemllete kvetkezik.
Katolikus elmlet szerint, noha az isten kegyelme az dvssg elfelttele, gyenge
erejhez mrten az embernek is kzre kell mkdnie az dvzls folyamatban.
A megelz kegyelem (gratia praeveniens) nem vlt ki az emberbl semmit, ami
mr korbban ne lett volna meg benne, hanem csupn felrzza az emberben mr
eleve ott szunnyad kpessget, tmogatja, s fokozza azt.
A reformtorok szerint az ember termszetbl kvetkezen nem kpes semmi j
vghezvitelre, kizrlag az isteni kegyelemre van utalva. Az dvzls folyamata
sorn ezrt csak az isten aktv, az ember passzv (Phil. 2, 13; Jnos 15, 5). Az
isteni kegyelem s az emberi trekvsek kztti sszefggst azonban a rszleteket
illeten igen klnbzkppen rtelmeztk. Klvin szerint az isten annyira korltlan
r, hogy mg az ember bnbeesse is az istentl elre elrendelt (predesztinlt)
volt; ennek a nzetnek kpviseli, az gynevezett supralapsarius-ok szemben
llanak az infralapsarius-okkal, akik mint pl. Arminius a bnbeesst az ember
szabad akaratbl kvetkeznek tartjk, s azt felttelezik, hogy az isten
kegyelme nem rvnyesl ellenllhatatlanul, s nem elveszithetetlen, hanem az
embernek kzre kell mkdnie a megtrsben. Luther s Melanchton eredetileg nem
tulajdontott az embernek semmifle nllsgot; ksbb azzal enyhtettk ezt a rideg
predesztinianizmust, hogy elvetettk az elkrhozs eleve elrendelt voltt; s
feltteleztk, hogy az emberek maguk vtkesek balsorsukban, ha nem fogadjk el
az istentl felajnlott kegyelmet.
4. Az egyhz s a szentsgek

Feltmadsa utn Krisztus megjelent tantvnyai eltt, s ezt mondta: Amint

engem kldtt az Atya, gy kldelek n is titeket... Vegytek a Szentlelket. Akinek
megbocstjtok bneit, az bocsnatot nyernek, akinek pedig megtartjtok, az
megmaradnak (Jnos 20, 21-23). Az jszvetsgnek ezen a helyn s ms szvegein
(Jnos 14, 12; Mt 18, 18) alapszik az a nzet, hogy Krisztus az ltala alaptott
gylekezetet felhatalmazta: segtsen helyette az embereknek abban, hogy
megszabaduljanak bneiktl, s elnyerjk az rk boldogsgot. A Biblia szmos
helye kimondja, hogy a Krisztusba vetett hit az egyedli lehetsg arra, hogy valaki
elnyerje az dvssget. Jnos 14, 6 szerint Krisztus ezt mondotta: senki sem juthat az
Atyhoz, csak n ltalam. Aki (jj) nem szletik vzbl s [Szent] Llekbl [azaz
keresztny keresztsgbl], nem mehet be az Isten orszgba (Jnos 3, 5). Aki
hisz, s megkeresztelkedik, dvzl; aki nem hisz, az elkrhozik (Mrk 16, 16; v.
Ap. Csel. 4, 12).
Ezt a hitet, azaz hogy a keresztny gylekezet minden ms kzssgtl alapveten
klnbzik, s az igazsg egyedli birtokosa, mr a legsibb korszak azon szigor
elrsai is tkrztk, amelyek a gylekezet tagjainak az eretnekektl s
hitetlenektl val elklnlst kvntk meg. Aki elfordul Krisztus tantstl, s
nem marad hozz h, nem mondhatja magnak az Istent... Ha valaki nem ezzel
a tantssal megy hozztok, mg csak ne is ksznjetek neki. Mert aki kszn neki,
rszes gonosz tetteiben (2 Jnos 9 skk.).
A keresztnysgben kezdettl meghatroz volt az a nzet, hogy a hivknek egy
test, egy llekk kell lennik, hogy az egy akol-ban Krisztus az egy psztor, s
az is lesz (Jnos 10, 16). A trtneti fejlds azonban mr korn oda vezetett,
hogy az egyetlen kzssg tbb, egymstl bizonyos rszletekben eltr s rszben

egymssal harcban ll kzssgre oszlott. Ezek mindegyike ignyt tartott arra, hogy
kizrlag t tekintsk Krisztus valdi tanai rzjnek, s ezrt az sszes tbbi
kizrsval az a gylekezet, azaz egyhz, amelyre Krisztus az egsz teljhatalmat
rruhzta. Ilyen ignnyel elssorban a rmai katolikus egyhz lp fel, nmagt tekinti
az egyedli igaz, Krisztustl ltrehozott, az apostolok ltal alaptott s a vilg
vgig fennmarad (Mt 28, 20), a Szentllektl thatott (Jnos 14, 17), egyedl
dvzt kegyelmi intzmnynek. A keresztny egyhz fogalmnak ezzel az
rtelmezsvel ellenttben a protestnsok azt az ignyt juttatjk rvnyre, hogy
egyhz-on nem valamely lthat szervezetet, klsejrl felismerhet, trtnetileg
kialakult testletet kell rteni, hanem a Krisztuban tnylegesen hivk sszessgt. Ez
a lthatatlan egyhz, amely tbb lthat rszegyhzban lttt testet, az igazi egyhz,
amelyet Krisztus ltrehvott, s amelynek meghatrozott eljogokat adott.
Az egyhz lnyegrl alkotott klnbz felfogsoknak a papsgrl alkotott
klnbz rtelmezsek felelnek meg. Ha csak lthatatlan egyhz van, akkor annak
minden tagja egyenrang, s gyakorolhatja a papi tisztsget. Ha mgis vannak papok,
akik az isten igjt hirdetik, s a szentsgeket kiszolgltatjk, akkor ez csak a
rend kedvrt trtnik, hiszen a papoknak a laikusokkal szemben nincsenek eljogaik.
Katolikus nzet szerint viszont az egyhzon bell kt rend van, a laikusok s a
papsg. A papok a laikusok felett llnak, mivel a papp szentels rvn
eltrlhetetlen jegyet nyomnak rjuk. Nem szabad meghzasodniuk, mivel ez szent
voltukban krt tenne azzal, hogy vilgi dolgokba vonn be ket. Hatalmuk van arra,
hogy 1. a kenyeret s bort Krisztus testv s vrv vltoztassk; 2. bemutassk
a szentmiseldozatot; 3. a flbegynssal nekik megvallott bnket megtljk, ill.
feloldozst adjanak alluk.
Az egyhz feladata, hogy a keresztny valls igazsgait minden emberrel
megismertesse, az erklcsi elrsokat megmagyarzza, gondoskodjk az
istentisztelet s a vele kapcsolatos szent cselekmnyek vgrehajtsrl, s ezzel a
lehet legtbb ember szmra nyissa meg az rk boldogsghoz vezet utat.
Az ember imdattal tartozik az istennek, mert mint vgtelen lnytl, minden tle
fgg, engedelmessggel, szeretettel s kls magatartssal kell fensges s
magasztos voltt elismerni. Maga az istentisztelet a hit megvallsbl, imdkozsbl,
valamint fogadalmak elvllalsbl ll, vagyis nknt az istennek tett gretekbl
arrl, hogy a hiv valami neki tetsz dolgot tesz, tovbb az nnepnapok, a bjtk
elrt idpontokban val megtartsbl, gynsbl (legalbb egyszer egy vben), a
hsvti ldozs felvtelbl, s vgl a rendes s rendkvli istentiszteleteken,
krmeneteken, zarndoklatokon stb. val rszvtelbl.
Egyedl az isten mlt a vgtelen tiszteletre. Ezrt teht egyedl rdemel
imdatot, adorati-t, latri-t, amint azt a teolgiai szaknyelv nevezi. A legrgebbi
egyhz (az emberek s az angyalok kultusza ellen ltszik szlni Ap. Csel. 10, 25, skk
; Kol. 2, 18; Jel. 19, 10; 22, 8) s a protestantizmus az istent a tisztelet egyedli trgyv teszi, a legtbb keresztny hiv azonban angyalokat (1. 294. sk.) s szenteket,
vagyis elhunyt szemlyeket is tisztel, akiknek rendkvli adottsgaik voltak, s akikrl
felttelezik, hogy az istennel val kzeli kapcsolatuk rvn kzbenjrknt
szerepelhetnek nla. Ezt a tiszteletadst mint az isten kzvetett tisztelett fogjk fel,
s venerati-nak vagy cultus duliae-nak hvjk. Valamenynyi angyalnl s
szentnl magasabban ll Szz Mria mint istenanya, aki az eredeti bn szeplje
nlkl fogantatott, a mennyben rdemeivel s dicssgvel az sszes angyalt,
szentet, boldogot megelzi, s a legnagyobb kzbenjri hatalommal
rendelkezik. Ezrt neki magas tisztelet (cultus hyperduliae) jr. A Mria-kultusz
keleten kezddtt az 5-6. szzadban, a 8. szzad kzepn nyugaton is
meghonosodott, s a 12. szzadban uralkod helyet foglalt el a kzpkori NyugatEurpban, mg azutn a protestantizmus idejn ismt httrbe szorult.
A mrtrok s szentek nvekv tiszteletvel kapcsolatban kialakult az ereklyk
kultusza, amit azzal okoltak meg, hogy csods hatsuk van. Br ezt a szokst sokan
elvetettk, ltalban rvnyben volt, s csak a protestantizmussal gyenglt meg
ismt.

Az angyalokat s a szenteket, Krisztust, st mg az Atyaistent is gyakran brzoltk

kpeken. Annak helyessge, hogy a kpeket tiszteletben rszestsk, kultuszt
teremtsenek, rgebben s jabban egyarnt sok vitra adott okot. E krdsre
vonatkozan a rmai egyhz llspontjt a tridenti zsinat rgztette le egyrtelmen,
amikor kimondotta, hogy Krisztus, az Istenanya s ms szentek kpeit ill
tiszteletben kell rszesteni, nem azrt, mintha azt hinn valaki, hogy isteni er
lakozik bennk, s ezrt kell tisztelni ket, vagy mintha krni kellene tlk valamit,
vagy mintha valaki is a kpekben bzna, mint hajdan a pognyok tettk, akik
blvnykpekben hittek, hanem azrt, mert a tisztelet, amelyben ezeket
rszestik, azokat a pldakpeket illeti, akiket ezek a kpek brzolnak, ily
mdon a kpek segtsgvel, amelyeket megcskolunk, amelyek eltt fedetlen fejjel
jelennk meg vagy letrdelnk, Krisztushoz knyrgnk, s a szenteket tiszteljk,
akiket brzolnak (Wilmers, 569. 1.).
A legfontosabb eljog, amelyre a klnbz keresztny egyhzak ignyt tartanak, a
szentsgek, vagyis a kegyelem eszkzeinek kiszolgltatsa, amelyek lthat jelek
alatt a lthatatlan kegyelmet adjk meg. A keresztny egyhzakban a szentsgek
lnyegrl s szmrl vallott nzetek sokszor vltoztak.
Katolikus felfogs szerint a szentsgek a kegyelmet ex opere operato eszkzlik ki,
vagyis
a
vgzett
cselekvs
eredmnyeknt,
a
bennk
lakoz
er
kvetkezmnyeknt. A rtus nmagban hatsos; nem fgg sem annak hangulattl,
akire irnyul, sem annak kvalitsaitl, aki elvgzi. Br mind a felvevnek, mind a
kiszolgltatnak rendelkeznie kell bizonyos tulajdonsgokkal, s eleget kell tennie
bizonyos feltteleknek ahhoz, hogy a szentsgeket rvnyes s mlt mdon vegyk
fel, ill. szolgltassk ki (ilyen pldul elssorban a szentsg felvtelnek vagy
kiszolgltatsnak szndka), a szentsgek Krisztus ereje ltal hatnak, ezrt akr
hitetlen vagy erklcstelen pap is kiszolgltathatja ket. Ez az elkpzels teljesen
azonos az indiaival, amely szerint egy brhmana eredmnyesen vgezheti el a
vallsos rtusokat akkor is, ha rdemtelen s bns, mert - mint Manu mondja -:
nagy isten, olyan, mint a tz, mindegy az, vajon az oltron ll-e, vagy pedig
msutt tallhat.
E felfogs szerint a szentsgek maguktl hatnak, hacsak szndkosan nem szegl
valaki ellen a bennk val rszeslsnek; protestns hit szerint azonban csak akkor
hozzk meg a kegyelmet, ha tredelmes, bnbn s hiv szvvel fogadjk ket.
Luther szerint, noha a kegyelem a szentsgekben objektve bennk rejlik, mgis a
felvev hite elfelttele annak, hogy a kegyelmet elnyerhesse. A reformtusok viszont
vitatjk, hogy a kegyelem hatsa kls jelekbe volna belefoglalhat, szerintk a
szentsg hatsa szempontjbl egyedl a hit az irnyad, ennek hinyban ui. csak
valami teljesen klslegest, isteni tartalom nlkl valt kapnak a felvevk.
A rmai s a grg egyhz ht szentsget ismer, Luther eredetileg hrmat
(keresztsg, rvacsora, bnbnat); ma az evanglikusok s reformtusok csak kettt
(keresztsg, rvacsora) fogadnak el.
A szentsgeket a szivrvny ht sznvel szoktk jelkpezni:
1. keresztsg .............................. fehr (tisztasg)
2. brmls ................................ srga (az olaj szne)
3. oltriszentsg, rvacsora ....... zld (remny s megifjods)
4. bnbnat ................................ vrs (vr)
5. utols kenet ........................... fekete (gysz)
6. egyhzi rend .......................... lila (papi szin)
7. hzassg ................................ kk (hsg)
A keresztels vzbe mrtsbl vagy vzzel meglocsolsbl ll, s a legrgibb
idkben folyban val teljes almertssel trtnt (Jnos gy keresztelt a Jordnban,
Mrk 1, 5), ezt a szokst egyes szektk mig megriztk; ma mr azonban
tbbnyire hromszori vzzel meghintssel vgzik, a kvetkez szavak ksretben:
Megkeresztellek tged az Atynak, a Finak s a Szentlleknek nevben.

A keresztelsnek szmos hatsa van. A katolikus felfogs szerint a keresztels

eltrli az eredeti bnt, a protestnsok szerint csak az eredeti bn krhozatra viv
vtkt, de a bnre val hajlamot (concupiscentia) nem sznteti meg, ez megmarad az
emberben. ltalnos keresztny nzet szerint a megkeresztelt j letre szletik, s
azzal, hogy Krisztus magra lti (Gal. 3, 27), tagja lesz a gylekezetnek, amely
mintegy Krisztus testt jelkpezi.
A legrgibb idkben, amikor sok jonnan megtrt vette fel a keresztsget, a
megkeresztelendk tbbsge felnttekbl llt; ma a keresztelst legtbbszr
gyermekeken vgzik (akik helyett a keresztszlk vlaszolnak); mivel a firenzei zsinat
hatrozata szerint azok lelke, akik eredeti bnben vlnak meg az lettl, azonnal a
pokolra kerl, hogy elszenvedje a bntetst, a gyermekkeresztels vallsi
szksgessg.
A kiskor gyermekek megkeresztelst tbb rgi s jabb szekta (jrakeresztelk,
baptistk) elvetette, mivel nem engedhet meg, hogy sajt felelssggel nem
rendelkez szemlyek egy rtus rvn elktelezettnek rezzk magukat. Sok
protestns tagadja a keresztsg termszetfeletti hatst; ezek csupn a
keresztny vallshoz tartozs kls jelnek tekintik ezt az aktust, amely nem kpes
arra, hogy mgikus mdon dvssget adomnyozzon; az dvzls bizonyossgt
ehelyett a llek felbresztsvel s a gondolkods megvltoztatsval, mindenfajta
rtustl fggetlenl lehet elrni.
A brmls, vagyis megersts (confirmatio) a hitben olyan szertarts, amellyel a
felntt hivket hitvallsukban megerstik, ksrtsek ellenben megszilrdtjk, s
reszesv teszik a kegyelem gyarapodsnak. Katolikus tants szerint a brmlst
Krisztus tette szentsgg, de azt a bibliai helyet, amelyre hivatkoznak (Ap. Csel. 8,
14-17), nehz egy ilyenfajta ifjv avatssal sszefggsbe hozni, mivel ott csak a
Szentllek kzrttellel val tvitelrl van sz. Viszont tbb szerz lltsa szerint
ilyenfajta rtusok mr az els szzadokban szoksban voltak.
A katolikus egyhzban a brmlst csak pspk (csupn kivteles esetekben s
kln felhatalmazs alapjn pap) szolgltathatja ki a megkeresztelteknek, a rtus
megfelel imkkal s szavakkal ksrt kzrttelbl, valamint megszentelt,
olvaolajbl s balzsambl kevert krizmval trtn megkensbl ll.
A grg egyhz is felveszi a brmlst a szentsgek kz, nla azonban minden pap
kiszolgltathatja, de kizrlag csak pspknek van joga arra, hogy a felhasznlt
kenetolajat (mrhon) megszentelje.
A protestnsoknl is van hasonl rtus, az n. konfirmci. Ez azonban nem
szmt szentsgnek, s szentelt olaj felhasznlsa nlkl megy vgbe.
A. keresztny egyhz legfbb szentsge a szentldozs (oltriszentsg, rvacsora), a
katolikusok euchariszti-nak [j ajndk], vagy rviden csak oltriszentsgnek is
nevezik. Ezt Krisztus knszenvedsnek elestjn, tantvnyai krben vezette be
azzal, hogy megtrve a kenyeret, tadta a tantvnyoknak, s gy szlt: Vegytek,
egytek: Ez az n testem, ezutn megldotta a borral telt kelyhet, s ezt
mondotta: Igyatok ebbl mindannyian. Mert ez az n vrem, [az j] szvetsg,
amelyet sokakrt kiontanak a bnk bocsnatra (Mt 26, 26-28). Az rvacsora
rtelmezse krl heves vitk folynak. Zwingli s sok ms protestns szerint ez csak
Krisztus jelenltnek jelkpe. Klvin szerint Krisztust csak jelenlevnek gondoljk
kzben, s kizrlag csak hatsa [ereje] szerint van jelen.
Klvin nem a szellemi s testi tplls azonossgt, hanem azok szimultn
voltt tantja, azaz azt, hogy az rzki tpllssal egyidejleg kvetkezik be a
Szentllek hatsa, amelynek rvn Krisztus teste a hiv llekkel egyesl. Luther
viszont Krisztus testnek objektv jelenltt felttelezi a kenyrben s borban,
gyhogy mindenki, aki ldozik, akr mlt r, akr mltatlan, Krisztus testt s
vrt veszi maghoz.
Luther e tekintetben kzel ll a katolikus egyhz elmlethez, amely a
kenyrnek s a bornak Krisztus testvel val azonostsig jutott el; ez a tants,
hosszas elkszletek utn, a negyedik laterni zsinaton (1215-ben) nyerte el a
vgs szentestst. Eszerint Krisztus a kenyrben s borban igazn, valsggal s

szubsztancia szerint [lnyegileg] (vere, realiter et substantialiter) jelen van. E nzet

helyessgnek bizonytkaknt a sz szerinti rtelemben vett szereztetsi igken
(Jnos, 6, 48-58; 1 Kor. 10, 16 skk.; 11, 20-29) kvl a rgi egyhzatyk kijelentseit
is idzik. A kenyeret s bort a pap az ltala kimondott szavak erejvel (vi
verborum) Krisztus testv s vrv vltoztatja. Ez az tvltozs pratlan, mert
a kenyr s a bor sszes integrns s alkot rsze megmarad, ezrt a klnleges
transsubstantiatio [tlnyegls] kifejezssel jellik. Krisztus (a kenyr s a bor)
mindegyik alakjnak (sznnek) brmelyik rszben teljes egszben jelen van,
gyhogy az, akinek az ostya egy rszt tnyjtjk, mgis az egsz Krisztust veszi
maghoz. A kenyr s a bor egsz szubsztancija (teht nem csupn egy
negyede vagy egy harmada) tvltozik Krisztus testv s vrv, kzben azonban a
kenyr s a bor kls alakja megmarad.
Krisztus az lland alakokban [sznek alatt] llandan jelen is van. Ezrt lehet
Krisztus testt utazsra is elvinni, beteghez eljuttatni stb. Krisztus valsgos jelenlte
azonban csak az alakokban valsul meg; ha a kenyr s a bor tz ltal vagy
mskpp elpusztul, akkor Krisztus jelenlte nem tart tovbb, hanem Isten
mindenhatsga folytn helyrell a korbban megsznt termszetes rend, s
Krisztus testnek helybe az a szubsztancia lp, amelly a kenyeret s a bort a tz
vltoztatta.
Az eucharisztia [eukharisztia] rvn megnvekszik a megszentel kegyelem,
tbbfle kegyelem jn ltre, s a bocsnatos bnk elengedtetnek. Az eucharisztia
megoltalmaz a hallos bntl, s az rk dvssg zloga. A kegyelem
llapotban s hgyomorra mlt felvenni, vagyis jflt kveten teltl s italtl
teljessggel tartzkodni kell.
Az si egyhz, akrcsak a grgk s a protestnsok, kt alakban [kt szn alatt]
vette az rvacsort, a rmai katolikusoknl azonban az a szoks, hogy csak a pap
iszik bort, a laikusok [vilgiak] pedig csupn kenyeret kapnak. Ezt azza1
magyarzzk, hogy ily mdon meggtolhat a szent ital kiloccsansa.
A katolikus egyhaz, ellenttben a protestnsokkal, az eucharisztinak nemcsak
szentsgi jelleget tulajdont, hanem ldozati jelleget is. ldozaton ez esetben
lthat adomny-t rtenek, amelyet az istennek szablyszeren bemutatnak,
hogy annak teljes vagy rszleges elpuszttsval t mint a legfbb urat tiszteljk s
imdjk (Wilmers 440. 1.). Mivel az szvetsg hitnek kveti szmos ldozatot
mutattak be, amelyek mind az isten irnt rzett imdatuk kifejezsre szolgltak, az
jszvetsg hivi sem maradhattak el mgttk ebben a tekintetben. Az
testamentumi llatldozatok helybe nluk a vres keresztldozat vr nlkli
megjtsaknt s folytatsaknt a szentmiseldozat lpett.
A miseldozatot az istennek hdol, engesztel, hlaad s kr ldozatknt
mutatjk be; az ldozat bemutatst pap vgzi el Krisztus helyetteseknt.
Gymlcsei egyrszt ltalban az egyhz, az lk s a tisztttzben lev lelkek,
msrszt a papok s a miseldozat kiszolgltatsban rszt vev tbbi szemly,
valamint a misn rszt vev hivk javra szolglnak (v. 2 Mzes 24, 1-8, ahol
Mzes az ldozati llat vrt rszben az oltrra, rszben a npre hinti).
A latin nyelven felolvasott mise kzppontjban az tvltozs ll, amelynek
sorn Krisztus a pap szavra az oltron jelenvalv lesz. Ezt egy sor szertarts
fogja krl. Megelzi az offertorium, amellyel a bort s a kenyeret a szent clra
felszentelik, majd pedig kveti a communio, az ldozs.
A transsubstantiatit a grg egyhz is tantja, s a szentsget ldozatnak tekinti.
Az oltriszentsget kt alakban adjk, de kovszos kenyeret hasznlnak (s nem
kovsztalant, mint Rmban).
Krisztus nemcsak maga bocstotta meg klnbz alkalmakkor azoknak a
klnbz szemlyeknek a bneit, akik hozz fordultak (Mt 9, 2; Mrk 2, 5;
Lukcs 5, 20 skk.), hanem apostolait is felhatalmazta r, hogy ezt megtegyk
(Mt 16, 19; 18, 18; Jnos 20, 23). Az apostolok jogutdjaiknt a katolikus
papok mint az isten titkainak gondnokai (vagy sztoszti) (1 Kor. 4, 1) ignyt
tartanak a bnbocsnat hatalmnak gyakorlsra. Ezt a gynskor gyakoroljk,

amelynek sorn a megbocstst kr, a megbnstl s attl a szndktl

hajtva, hogy tbbet nem vtkezik, szinte, nylt s teljes vallomst tesz slyos
bneirl, azrt hogy a gyntatatytl kiszabott bntetst magra vegye. A
tredelem szentsge segtsgvel minden a keresztsg utn elkvetett bn
elengedhet, ppen gy, mint a miattuk kirdemelt rk bntets.
Azoknak az idben vges [ideigval, nem rk] bntetseknek a bnbnat
szentsgn kvl es elengedst, amely bnkrt a bn megbocstsa utn a fldi
letben vagy a tisztttzben vezekelni kell, bcsnak hvjk. Ezt az egyhz, ill. a
ppa klnleges alkalmakkor engedlyezheti, azon az alapon, hogy Krisztus vagy a
szentek j cselekedeteinek kincsbl hasznl fel erre, mivel ez a kincs, amelyet k a
maguk szmra nem vettek ignybe, az egyhz rendelkezsre ll, hogy a kzssg
rdekben felhasznlja.
A bcsval teht nem lehet a bnt megbocstani, hanem csak a bntetst lehet
elengedni; ennek azonban nlklzhetetlen elfelttele a bnbocsnat. Csak azok
a hivk nyerhetnek bcst, akik a kegyelem llapotban vannak.
Megklnbztetnek teljes s rszleges bcst. A bcs akkor teljes, ha az
sszes idben vges [ideigval] bntetst elengedi (pl. jubileumi bcs, halotti
bcs). Teljes bcst nyer, aki mentes a slyos s bocsnatos bnktl, s az
elrt j cselekedeteket pontosan vgrehajtja.
A rszleges bcs elnyershez szintn szksges a kegyelem llapota, de nem
felttel a valamennyi bocsnatos bntl val mentessg.
Csaknem minden bcs kiterjeszthet a purgatriumban szenved lelkekre is
kzbenjr knyrgs formjban.
A bcsrl szl tants volt a lutheri reformci kls kivltja. A protestnsok
harcoltak az ellen az elkpzels ellen, amely szerint a pap megbocsthatja a neki
meggynt bnket, s a ppa rendelkezhet Krisztus vagy a szentek
tbbletrdemeivel; a tredelmet teljessggel az ember lelkbe utaltk.
Az utols kenet a slyos betegsgben szenved, hallba kszlnek pap ltal
szentelt olajjal val megkense. Ennek kvetkeztben az illet bocsnatos bnei,
valamint ezek kvetkezmnyei eltrltetnek, a beteg a halltusra megersdik, s
adott esetben eljut a gygyulshoz. E szentsg isteni rendelse Jakab levelbl (5, 14
skk.) kvetkezik, amelyben ez ll: Beteg valamelyitek? Hvassa el az egyhz
elljrit, s azok imdkozzanak fltte, kenjk meg olajjal az r nevben. s a
beteget a hitbl fakad ima megszabadtja, s az r talpra lltja. s ha bnket
kvetett el, bocsnatot nyer (Jak. 5, 14 skk.). Mrk (6, 13) szintn beszl arrl, hogy
a betegeket olajjal kenik meg.
A rmai egyhz az utols kenetet a haldoklnak, a gyns s az ldozs utn, a
betegsg sorn csak egy zben szolgltatja ki, a grg egyhz ellenben az n.
knyrgkenetet misztikus gygyszernek tekinti, amelyet ismtelten is ki lehet
szolgltatni.
A protestantizmus ezt a szentsget teljessggel elveti.
Az egyhzi rend [papp szentels] a katolikusoknl, a protestnsokkal ellenttben,
kln szentsgnek szmt, mivel szerintk Krisztus, aki egyszerre volt prfta, kirly
(Jel. 19, 16; Mt 28, 18; Jnos 18, 37) s fpap (Zsid. 5, 1; 9, 11) is, a papsgot az
apostolokra ruhzta t. Ezt a papsgot, amelynek a (mise)ldozat bemutatsa s ezzel
a hivk megszentelse, valamint a bnbnat szentsgnek alkalmazsval az istennel
val kiengesztelse a feladata, a papi rend szentsgvel (sacramentum ordinis)
kell szaportani. Ennek kls jele a kzrttel (2 Tim. 1, 6) s az istentisztelet cljra
szolgl trgyak tnyjtsa megfelel szavak ksretben. A szentsggel a papok
eltrlhetetlen (indelebilis) jelleget nyernek, amelyet sem elprtolssal, sem
kizrssal nem lehet megszntetni, ezrt hitetlen vagy elmozdtott pap is
szentelhet, feloldozst ellenben csak akkor szabad adnia, ha ettl az erre a clra
szolgl hatsg nem tiltotta el.
A katolicizmus vgl Krisztus ltal rendelt szentsgnek tekinti a hzassgot is. vt

az isten adta lettrsknt dmnak, s ezzel ltrehozta a hzassgot. Ksbb, hogy a

vlasztott np gyors szaporodst elsegtse, engedlyezte a poligmit. Krisztus
azutn visszalltotta az eredeti helyzetet oly mdon, hogy az egy nvel val
hzassgot jelentette ki egyedl jogosnak s felbonthatatlannak (Mt 5, 31; 19,
3 skk.; Mrk 1o, 2 skk.; Lukcs 16, 18; v. 1 Kor. 7, 10 skk.). Krisztus a hzassgot az
egyhzzal val sajt kapcsolata analgijaknt (Ephesz. 5, 24) szentsgnek tekintette,
ez kiderl Ephesz. 5, 32-bl, ahol a hzassgot Krisztus s az egyhz nagy titknak
nevezik. Rmai katolikus felfogs szerint a hzassg felbonthatatlan, csak a hall
bonthatja szt. A grg egyhz hzassgtrsrt elvlaszt (Mt 5, 32 alapjn).
Habr a protestnsok egyhzilag megldjk a hzassgot, mgsem tekintik
szentsgnek. Luther klsleges, testi dolog-nak nevezi, akrcsak a tbbi vilgi
tevkenysget, amely vilgi trvnykezsnek van alrendelve.

5. tlet s beteljeseds

Az isten igazsgos brknt megjutalmazza mindazt, ami j, s megbnteti mindazt,

ami rossz. Az tletre gyakran mr a fldi letben sor kerl, a tapasztalat azonban
arra tant, hogy az isten az ernyes embernek sok esetben boldogtalan letet ad, a
bns megrdemelt bntetst pedig kslelteti - nyilvnvalan azrt, mert az isten
tja nem azonos az emberekvel, az isten nem rvid idszakokban szmol, mint az
emberek. Az sszes cselekedet vgs megtlse nem ebben a vilgban, hanem a
tlvilgon kvetkezik majd be. A llek a hall utn, amikor mr klnvlt a testtl,
tlet el kerl, s tetteirt elnyeri jutalmt vagy bntetst. Az igazak az rk
letre mennek (Mt 25, 46). Boldogsguk az isten kzvetlen ltsbl ll (Mt 5,
8), az irnta rzett vltoztathatatlan szeretetbl. Sok klt lerta, hogyan s mikpp
lnek az dvzltek az angyalok s szentek gi trsadalmban. A Szentrsban csak
szrvnyos utalsok tallhatk erre. Ilyen pl. az, hogy az dvzltek hervadatlan
koszort hordanak (2 Tim. 4, 8; Pter 5, 4), trnuson lnek (Jel. 3, 21), kipihenik
fradalmaikat (Jel. 14, 13), rszt vesznek a Brny menyegzi lakomjn (Jel. 19, 7-9
s 17 skk.). Noha vgtelen tvolsg vlasztja el ket az istentl, mgis hasonlk
hozz (1 Jnos 3, 2), rszesei az isteni termszetnek (2 Pter 1, 4), s vele egytt
fognak uralkodni rkkn-rkk (Mt 19, 28). Az dvzltek kztt rangsor van,
rdemeiknek megfelelen ugyanis a boldogsg nagyobb vagy cseklyebb
mrtkben rszeslnek. Amint mondjk: Az n Atym hzban sok laks van
(Jnos 14, 2), s egyik csillag fnye is klnbzik a msiktl (1 Kor. 15, 41). Az
dvzlteknek nincs r lehetsgk, hogy a tlvilgon mg tovbbi rdemeket
szerezzenek, s ilyen mdon magasabb fokra emelkedjenek, mivel az uralkod
keresztny felfogs szerint kizrlag a fld a munklkods s a prbattel szntere.
Hiszen ksbb megsznik minden vltozs, minden talakuls, s nem lesz tbb id
sem (Jel. 10, 6).
Vannak, akik felttelezik egy limbus (sv, perem, v. limes), egy mennyei
eltrsg ltezst, amely a menny s a pokol kztt helyezkedik el. A mennynek ezt
az eltrsgt brahm l-nek nevezik. Mivel azonban brahmot, a tbbi
igazakkal egytt, akik ott vrakoztak a feltmadsra, Krisztus a srba ttele s
feltmadsa kztti idben (Ephesz, 4, 9) megvltotta, ez a vrterem ma mr
hinyzik az elkpzelsekbl. Viszont nmelyek engedkeny vlemnye szerint szksg
van limbusra a megkereszteletlen gyermekek lelke szmra, akik sajt maguk
bntelenek ugyan, a mennybe azonban nem juthatnak be. Azok a lelkek, akik nem
egszen tisztk, hanem hallukkor bocsnatos bn terhelte ket, vagy mg le kell vezekelnik bneik bntetst, a tisztttzbe (purgatrium) kerlnek, hogy ott
szenvedseik rvn megtisztuljanak, amg megrnek a mennyre. A megtisztuls
helyn tartzkod lelkek sorsn fldn l rokonaik stb. enyhthetnek imkkal,

alamizsnval, miseldozattal stb. A protestnsok s msok tagadjk a tisztttz

ltezst, mivel az jszvetsg nem tesz rla emltst, a katolikusok viszont azon a
vlemnyen vannak, hogy pl. 2 Makkab. 12, 42 skk., valamint Mt 5, 25 sk.; 12,
32; 1 Kor. 3, 13 skk.; Phil. 2, 10; 1 Pter 3, 19 a purgatriumra vonatkoznak.
Azok, akik a hallos bn llapotban haltak meg, valamint akikbl hinyzik az igaz
hit, halluk utn a pokolba jutnak. Ott bneik slyossgtl fggen hromszoros
bntets a rszk: 1. a kirekeszts bntetse (az isten ltsban rejl
boldogsgbl val kirekeszts); 2. a pokol tznek (Mt 25, 41 s Jel. 20, 15), az
rdgkkel s elkrhozottakkal val egyttlt elszenvedsnek bntetse; 3. a
lelkiismeret bntetse; vagyis attl a fregtl szenvednek, amely el nem pusztul
(Mrk 9, 44 skk.), a szakadatlan nvdtl. A pokol mint bntets [a krhozat knjai]
rkk tart (Mt 3, 12; 18, 9; 25, 41-46; Mrk 3, 29 ; 9, 43-48; Lukcs 3, 17 ;
2 Thessz. I, 9; Zsid. 6; Jel. 14, 11; 20, 10). A katolikus teolgusok rthetnek tartjk a pokol mint bntets rkkvalsgt: A slyos vtkek vgtelen gonoszsgot
feltteleznek, ezrt teht vgtelen bntetst rdemelnek. Ennek elviselsre azonban
vges lny nem alkalmas. Ezrt ami a bntets intenzitsbl vagy nagysgbl
elvsz, azt ptolja bizonyos mrtkig az idtartam... Az isten nemcsak igazsgossgt, hanem knyrletessgt s blcsessgt is megmutatta azzal, hogy a slyos
vtkeket rkk tart bntetssel sjtja. Sok ezren, akik most az rk boldogsg
rszesei, eltvelyedtek volna cljuktl, ha az isten a slyos vtkeket csak idben
vges, ideig tart bntetssel sjtotta volna..., mert pp az rk bntetstl val
flelem tartotta ket az igaz ton, s vezette el az rk boldogsghoz (Wilmers:
i.m. 507. 1.).
Egy msik teolgus arra mutat r, hogy a pokol mint bntets rkkvalsga nem
mond ellent az isteni blcsessgnek: hiszen az istennek minden tettben
elssorban mindig sajt dicssgt kell szem eltt tartania, s a teremtsnek ezt az
elsdleges cljt az elkrhozottban is elri. Tovbb az istennek nem csupn a
megjavts rdekben kell bntetnie, hanem mindenekeltt azrt, hogy a bnnel
neki okozott igazsgtalansgot ismt kiegyenltse, s ha az elkrhozottakban az
dvssgre trekvs soha tbb nem nyer kielgtst, akkor ez kizrlag a
tulajdon bnkre vezethet vissza.111
Klnsen megbotrnkoztatnak tnhet az rkk tart szenveds a pokolban
akkor, ha elfogadjuk, hogy mindenki, aki nem hisz Krisztusban, ldozatul esik
ennek, mg akkor is, ha csupn azrt nem vallja ezt a hitet, mert Krisztusnl
rgebben lt, vagy a maga korban mg semmit sem hallott rla. Egyes teolgusok
ezrt felttelezik, hogy azok, akiket nhibjukon kvl nem vlasztottak ki az isten
orszga rszeseiv, legalbb utlag, halluk utn az alvilgban lehetsget kapnak a
megtrsre,
s
belphetnek
a
megkegyelmezettek
kzssgbe.
Ezzel
kapcsolatban a kvetkez bibliai helyeket szoktk idzni: Mt 12, 32; 1 Pter 3, 19
skk.; 4, 6 s Jel. 22, 2.
A mennybe, a tisztttzbe s a pokolba az embernek, halla utn, csak a lelke jut,
teste pedig porr lesz. Az idk vgeztvel azutn a llek ismt egyesl korbbi
testvel, amidn az isten, mindenhatsga rvn, a testet feltmasztja. Amikppen
Krisztus feltmadott halottaibl, gy trtnik majd az sszes emberrel is. Ez nemcsak
Krisztus gyzelmnek teljessgt bizonytja a hall hatalmassgai felett, hanem azt
is megmutatja, hogy nemcsak a llek, hanem az egsz ember elnyeri jutalmt s
bntetst. A mennyei boldogsg s a pokolbeli kn ugyanis sokkal intenzvebben
rezhet, ha a llek testtel is rendelkezik. ltalnosan elismert, hogy az isteni
mindenhatsgnak nem okozhat semmifle nehzsget, hogy azt, ami vszzadokkal
korbban egy ember alkotrsze volt, az idkzben vgbement minden talakuls
ellenre ismt egssz illessze ssze; a teolgusok megvitattk azt a krdst is,
hogy ki a test illetkessgi vita esetn. goston pl. azt tantja, hogy ha az egyik
ember elfogyasztja a msikat, akkor a felfalt ember testt az isten az utbbinak,

111

Atzberger, L.: Grundzge der katholischen Dogmatik. (A katolikus dogmatika alapvonsai.) Mnchen, 1907. 385.1.

s nem az emberevnek tli oda a feltmadskor.112

A feltmadottak testi mivolta minden tekintetben tkletes, vagyis testket
nem torztjk el betegsgek s sebek; a test teljesen kifejlett llapotban van; ez
megfelel a virul felnttkornak, amelyben Krisztus feltmadt, ezrt teht a
gyermekek teste eddig a korig tovbb-, az regek pedig visszafejldik. Ez a test
halhatatlan s romolhatatlan (1 Kor. 15, 42); az igazaknl szenvedsre kptelen, tndkl fnytl krlvett, mindenen thatol, s nincs alvetve a nehzkeds
trvnynek (ezrt az dvzltek kpesek lebegni a levegben), a gonoszoknl
viszont a test fokozottabban hajlamos a szenvedsre, fnytelen s nyg a llek
szmra.
A feltmads idpontjrl megoszlanak a nzetek. Egyes teolgusok gy tartjk,
hogy hrom klnbz idpontban megy vgbe: 1. bizonyos szvetsgi szentek
(brahm, Dvid) vagy Krisztus kortrsai (Szent Jzsef, Keresztel Jnos) mr rviddel
Jzus halla utn feltmadtak (Mt 27, 52 sk.). 2. Az igazak Krisztus jraeljvetelekor ismt elevenek lesznek, s az akkor mg l emberekkel egytt lvezni
fogjk uralkodsa alatt a bkt s az Ezerves Birodalom boldogsgt (Jel. 20, 4 skk.).
3. A halottak ltalnos feltmadsa, az istentelenek (hitetlenek) is, csak a vgtlet
napjn kvetkezik be. A khiliasztikusoknak vagy millenrisoknak (az Ezerves
Birodalom tannak hvei) a vlemnye szerint a vilgsznjtk vge ugyanis kt
felvonsban megy majd vgbe. A szorongattats s az Antikrisztus uralmnak
idszaka utn eljn Krisztus, vasra veri a Stnt, s ezer esztendn t uralkodik a
hivkkel. Ezutn a Stn mg egyszer, rvid idre elszabadul, majd pedig vglegesen
alulmarad. Ekkor elkvetkezik az ltalnos feltmads, a vgtlet, a gonoszok
rk elkrhozsa s a jk rk boldogsga a fldre leszllt gi Jeruzslemben. Ezt a
zsid apokaliptika elkpzelsein s 1 Kor. 15, 22-28; Jel. 20, 1 skk. szvegn
alapul tantst egy kzbens birodalomrl, amelyben Krisztus egytt l a hivkkel,
ahol minden nemes emberi trekvs megvalsul, s a legklnbzbb szellemi s
rzki lvezetek valra vlnak, az i. sz. els vszzadokban sok dogmatikus
hirdette. A rmai egyhz fellpett ellene, amita goston azt tantotta, hogy az
Ezerves Birodalmat isten orszgnak az egyhzban trtn megvalsulsaknt kell
rtelmezni. A reformci is elvetette (gostai hitvalls, 17. cikkely). Ennek ellenre
sok teolgus, valamint szmos szekta (adventistk, komoly bibliakutatk,
mormonok stb.) elfogadja. A katolikus s a legtbb ms egyhz tantsa szerint a
kvetkezkppen megy majd vgbe, kzbens birodalom kzbeiktatsa nlkl, a vilg
vgs korszaka:
A vilgvge csak akkor kzeledik, amikor az evagliumot prdikcik rvn a fld
minden npe megismerte mr (Mt 24, 14); kzeledst a hit nagymrv hanyatlsa,
lprftk, hbork, jrvnyok, termszeti katasztrfk s az erklcsk ltalnos
elvadulsa jelzi. Ezutn megjelenik az Antikrisztus (1 Jnos 2, 18 s 22; 2 Jnos 7),
aki jeleivel s csodival sokakat flrevezet (Mt 24, 24; Jnos 5, 43; 2 Thessz. 2, 4
skk.), Gg s Mgog [Mgg, Magg] pogny npeit a szentek s vrosuk ellen
vezeti (Jel. 20, 7). Uralma hrom vig fog tartani (Dn. 7, 25; 12, 7 s 11; Jel. 12, 6
s 14; 13, 5), azutn az isten kzvetlen beavatkozsra vget r (2 Thessz. 2, 8; Jel.
20, 9; Ezk. 39, 6; Dn. 11, 44 sk.). Abban az idben a vilgot a ht apokaliptikus
csaps (Jel. 16, 1 skk.) ejti rmletbe, Szent Ills azonban, aki nem halt meg, mert az
isten a fldi letbl kiragadta (2 Kir. 2, 11) s Henoch [Hnok, nokh, nok]
(Zsid. 5) megvigasztalja (Jel. 11, 3). Ezutn a zsidknak a vilgon sztszrdott tz
trzse visszatr Jeruzslembe, s ttr a keresztnysgre. Az Antikrisztus buksa s
a vilgvge kezdete kztt (Dn. 12, 11 sk. szerint) 45 nap telik el. Az ezt kvet
esemnyeket az evanglium a kvetkez szavakkal beszli el:
Rgtn e keserves napok utn a Nap elsttedik, a Hold nem ad vilgossgot, a
csillagok lehullanak az grl, s az egek eri megrendlnek. Ekkor megjelenik az
gen az Emberfinak a jele. A fld minden npe a mellt veri majd, s ltja, amint
eljn az Emberfia az g felhin hatalommal s nagy dicssggel. Elkldi
angyalait nagy harsonazengssel, s sszegyjtik a vlasztottakat a ngy tj fell,
112

Augustinus: De civitate Dei. [Az Isten llama.] XXII. 20.

az egek egyik szltl a msikig (Mt 24, 29-31).

,,...az Emberfia... fnsges trnjn foglal helyet. sszegyjtenek szne el
minden npet, meg elvlasztja ket egymstl, mint a psztor elklnti a juhokat
a bakoktl. A brnyok jobbjn llnak majd, a bakok pedig baljn.
Ekkor a kirly a jobb oldaln llknak azt mondja: Jjjetek, Atym ldottai,
vegytek birtokba a vilg kezdete ta nektek ksztett orszgot.
Ekkor a bal oldalon llkhoz is szl: Tvozzatok tlem, tkozottak az rk tzre,
amely az rdg s angyalai szmra kszlt... s ezek majd az rk bntetsre
mennek, az igazak pedig az rk letre (Mt 25, 31-34, 41, 46).
A vgtlet utn a jelenlegi anyagi vilg teljes talakulsa megy majd vgbe. Akkor
az r napjn az g a tztl megsemmisl, s az elemek a hsgtl megolvadnak,
azutn j g keletkezik s j fld, amelyen isteni gret szerint igazsgossg lakozik
(2 Pter 3, 12 skk.; Jel. 21, 1).
Amidn a fldet az isten sztotta tz (Zsolt. 97, 3 skk.; 2 Thessz. 1, 8; 2 Pter 3, 7)
minden fizikai s erklcsi szennytl megtiszttotta, akkor majd leszll az j
Jeruzslem az gbl (Jel. 21, 2), s g s fld egyesl. Az j Jeruzslem
pompjrl, drgakvekkel dsztett falairl s kapuirl, sznaranybl kszlt utcirl
s l viznek kristlytiszta folysrl lelkeslt kpet fest az Apokalipszis kt
utols fejezete. Klnsen azt hangslyozza, hogy a csodavrosban nincs jszaka, s
hogy nincs szksg a Napra s a Holdra, mert az isten dicssge llandan
megvilgtja. Aquini Tams szerint az gitestek rk nyugalomban maradnak, az
emberek nem isznak, nem esznek, s nem is szaporodnak, szerveiknek nincs tbb
semmilyen vegetatv funkcijuk, hanem csupn a test szpsgt s a Teremt
dicstst szolgljk. Mivel az llatokat s nvnyeket csak az emberi let
fenntartsrt teremtettk, most nlklzhetv vlnak: az j fld ezrt flra s
fauna nlkli lesz. Msok viszont gy vlik, hogy a megdicslt fld teljessggel
paradicsomm vlik, s ezrt gazdag nvny- s llatvilg is l majd rajta. E
tekintetben Jesaja prfta lersra (11, 6, 8 s 9) hivatkoznak, amely a messis
bkebirodalmrl ezt mondja: Egytt lakik majd akkor a farkas a brnnyal, s a
prduc egytt tanyzik a gdlyvel; egytt l majd borj, oroszln s juh, s
parnyi gyermek terelheti ket... A csecsem vgan jtszadozik a vipera lyuknl, s
az spiskgy regbe dugja kezt az anyatejtl elvlasztott kisded. Nem rtanak, s
nem lnek sehol szent hegyemen, mert eltlti a fldet az r ismerete, mint ahogy
a vizek betltik a tengert.113

A KE RE S ZT NY VILGT R T NE T
Luther Mrton Supputatio annorum mundija alapjn; nmet fordtsa Chronica des Ehrnwirdigen Herrn. D. Mart.
Luth. Deudsch. Witeberg, Widerumb gedruckt durch Hans Luft 1551 cmmel Johannes Aurifaber munkja.

Az elszban rja Luther: Ezt az vszmtst kizrlag sajt hasznlatomra

jegyeztem volt fel. Nem pedig azrt, mintha ez krnika vagy histria lenne, hanem
csupn egy tblzat, amelyet szem eltt tarthatok, s amiben knnyen
megnzhetem, hogy a trtnelem kora s vei hogyan vannak megrva a
Szentrsban.
Ills prfta tantvnyainak mondsa:
Hatezer vig fog llani a vilg
Ktezer

gazdtlan

Ktezer

a Trvny

113
Bautz, J.: Der Himmel. [Az g.] Mainz, 1881. 179. 1., Weltgericht und Weltende. [Vgtlet s vilgvge.] Mainz, 1886,
273 skk.

Ktezer

Krisztus

Ez egy ht hat napja Isten szmra. A hetedik nap az rk Szombat. 90. zsoltr s 2
Pter 3
Az RNAK ezer v annyi, mint egy nap.

v a vilg
kezdettl

v Krisztus
szletse eltt
Vilgteremts

3960

1 Bnbeess (Gen. 3)
130 Sth [Szet] szletse (Gen. 5,3)

3831

235 ns [Ens] szletse (Gen. 5,6)

3726

325 Kenn [kainn] szletse (Gen. 5,9)

3636

395 Mahalll [Mhleel, Mahallel] szletse (Gen. 5,12)

3566

460 Jred [Jared, Jrd] szletse (Gen. 5,15)

3501

622 Henoch [Hnok, nokh, Hnoch, Enoch] szletse(Gen. 5,18)

3339

Metusela [Matuzslem, Methuslh, Metuslh, Mathusla]

687 szletse (Gen. 5,21)

3274

874 Lmekh [Lmech] szletse (Gen. 5,21)

3274

930 dm meghal (Gen. 5,5)

3031

987 Henochot Isten elragadja (Gen. 5,24)

2974

1056 No szletse (Gen. 5,28)

2905

1556 Jfet szletse (Gen. 5,32)

2405

1558 Sm [Szm, Szem] szletse (Gen. 5,32)

2403

1560 Hm [Km, Khm] szletse (Gen. 5,32)

2401

1660 Vzzn

2305

1666 Arpaksd [rfzd, Arphaksd] szletse (Gen. 11,10)

2301

1693 Selah [Sle, Slh, Slah, Sla] szletse (Gen. 11,12)

2268

1723 ber [Hber] szletse (Gen. 11,14)

2238

1756 Bbel tornya

2205

1757 Peleg [Fleg, Pleg] szletse (Gen. 11,16)

2204

Regu [Reu, Ru, Rhuel, Reguel, Raguel] szletse (Gen.

1787 11,18)

2174

v a vilg
kezdettl

v Krisztus
szletse eltt

1819 Serug [Szrug, Srug, Srukh] szletse (Gen. 11,20)

2142

1849 Nhor [Nchor, Nkhor] szletse (Gen. 11,22)

2112

1878 Terah [Tre, Thr, Tera] szletse (Gen. 11,24)

2083

1948 brahm szletse (Gen. 11,26)

2013

2048 Izsk szl (Gen. 21,5)

1913

2108 Jkob szletse (Gen. 25,26)

1853

2196 Jda szletse

1765

2224 Perec [Fresz, Prec, Fres] szletse (Gen. 38,29)

1737

2234 Hecron [Eszron, Eszrom, Esrom, Hesron] szletse

1727

2238 Egyiptomba kltzs

1723

2373 Mzes szletse

1588

2453 Kivonuls Egyiptombl

1508

2890 Dvid kirly lesz

1071

3960 Krisztus szletse

Luther munkjban ezenkvl mg szmos idpontot kzl Izrel npe, a rmaiak,

biznciak s a nmetrmai csszrsg trtnetbl.
Luther trtnelmi tblzatbl itt csak a vilg kornak kiszmtsa szempontjbl
fontos, az els nemzedkekhez tartoz emberek adatait kzljk, akikrl a
hivatkozott bibliai helyek alapjn kitnik, hogy vszzadokig ltek. A Jzus
csaldfjban (Mt 1, 2-17 s Lukcs 3, 23-38) Hecron s Dvid kztt szerepl
szemlyeknek Luther nem kzli a pontos szletsi adatait, megjegyzi azonban,
hogy igen sok ltek. Boz szletstl Dvid szletsig 350 vet szmt. Dvidtl
kezdve Jzus sei szerinte a mainak megfelel letkort rtek meg.
Az els vezred dmmal kezddik, s Kr. e. 2961-ben hetedik unok-jval,
Henochhal r vget. Ez a legfennkltebb kor volt ily jeles atyk alatt.
A msodik vezred Kr. e. 1961-ben vgzdik. Szemirmisz uralkodott ebben az
vben (-Bbelben. Ez id tjt halt meg No.
A harmadik vezred kevssel brahm elhivatsa eltt, Kr. e. 1938-ban kezddik, s
nem sokkal Dvid s Salamon kora utn vgzdik.
A negyedik vezred Krisztus eltt 961-ben kezddik, s Krisztus szletsvel
vgzdik.
Az tdik vezredben, a vilg teremtse utni 3990. vben kvetkezett be Krisztus
halla s feltmadsa. Csaknem hrom vvel a feltmads utn az apostolok
tancsban nyilvnos hatrozattal hatlyon kvl helyeztk a trvnyt, s a
trvnytl val fggetlensget nyilvnosan kihirdettk.
A hatodik vezred (a teremts utn 4961-tl Krisztus szletse utn ezer vvel
kezddik ennek az ezernek a vge fel igen elszabadul az rdg, s a rmai pspk
Antikrisztuss lesz, mg a kard hatalmval is. A teremts utni 5500. vhez Luther
megjegyzi: Ez a jelenlegi 1540. ve Krisztusnak, 940. ve Mahometnek s 960. ve

a ppnak. Remlhet, hogy kzel a vilgvge, mivel a vilg veinek hatodik

ezere nem fog letelni. ppgy, amint Krisztus hallnak harmadik napja sem telt
el. Hanem reggelen feltmadott, amely a harmadik napnak kzepe. Ugyangy,
amint az els napnak csaknem a kzepe tjn fogattatott volt el. Mostan teht mi a
vilg vei hatodik vezrnek kzepe tjn vagyunk.
A latin szveget elszr Wittenbergben nyomtattk ki 1541-ben, msodik kiadsban 1545-ben. Megjelent (F. Cohrs
bevezetjvel) Luther sszes mveinek (D. Martin Luthers Werken) 53. ktetben (Weimar, 1920) 1-184. lap. Az itt kzlt
fordts els zben Wittenbergben jelent meg, 1550-ben, j kiadsai 1551-ben, 1553-ban, 1559-ben lttak napvilgot. - A bibliai
idszmtsrl I. mg R. Kittel cikkt a Realenzyklopdie fr protestantische Theologie und Kirche. [A protestns
teolgia s egyhz relenciklopdija.] (3. kiad.) 21. kt. 639-650. 1. s az ott felsorolt irodalmat.

TTEKINTS A NAGY KERESZTNY HITVALLSOK TANTSAINAK KLNBSGEIRL

G. B. Winer: Comparative Darstellung des Lehrbegriffs der christlichen Kirchenparteien [A
keresztny egyhzak tantteleinek sszehasonlt ismertetse] c. mve (4. kiad.
Leipzig, 1882. 262 skk.) alapjn
Rmai egyhz

Grg ortodox

Evanglikusok

Reformtusok

egyhz
A keresztnysg a Krisztus ltal az emberisggel kzlt isteni kinyilatkoztats,
amelynek megismerse
1. a Biblibl s 2. a hagyomnybl
lehetsges,

kiz rl ag a Bib libl lehets ge s,

ezeket a Szentllek klnleges hatsa

alatt 1. rtk le, s 2.
hagyomnyoztk.

amelyet a Szentllek klnleges hatsa

alatt jegyeztek le.

A Biblia rtelmezse a Szentllek lland

irnytsa alatt ll egyhz
feladata,

Az egyhzban nincs a Biblia

rtelmezsre szolgl hatsg, a Biblia
isteni tartalma minden keresztnynek
feltrul.

vgs
fokon
a
csalhatatlan pp
Az isten hrmas egysg, vagyis az isteni lny termszete s mltsga szerint
hrom, egymssal teljesen azonos szemlybl ll.
A
Szentllek
az A Szentllek
Atytl s a Fitl egyedl az Atytl
szrmazik.
szrmazik.

A Szentllek
szrmazik.

az

Atytl

Fitl

A hrmas egysgbl ll istenen kvl az istentiszteletnek nincs ms trgya.

Ennek
ellenre
dvs
dolog
az
eredeti
bntl
mentesen
fogantatott
Szz
Mrihoz,

A szentek, kpek s ereklyk mindenfajta

tisztelete kivtel nlkl elvetend, mert
ellenkezik a Szentrssal.

valamint a szentekhez mint az istennl

kzbenjrkhoz folyamodni s kpeiket,
ereklyiket tiszteletben rszesteni.
Az ember romlottnak szletik, ez azonban nem volt eredeti sajtsga az emberi nem
kezdettl. dm ugyanis mint az els ember, amikor az isten kezbl kikerlt,
(termszetes
szellemi erin kvl
isteni adomnyknt)
alkati szentsggel

halhatatlansggal,
tkletes
blcsessggel s az
rtelem
uralma
alatt ll akarattal

vele szletett, termszethez tartoz,

eredeti igazsgrzettel (iustitia
originalis)
s
halhatatlansggal
rendelkezett.

Rmai egyhz

Grg ortodox

Evanglikusok

Reformtusok

egyhz
s halhatatlansggal rendelkezett.
rendelkezett.
Az els bnnel dm s leszrmazottai elvesztettk
ezeket
az
isteni
kegyajndkokat, s
a jra val trekvs
meggyenglt
bennk.

a halhatatlansgot, a iustitia originalist, s (lelki dolgokban)

s a rosszra irnyul
termszetk teljes megtrekvs hajlamukk
romlsa kvetkezett be.
vlt.

Ebben az llapotban a termszetes ember mr bns az isten eltt, mg mieltt

tnylegesen elkveti a bnt (eredeti bn).
Az

eredeti

bn

carentia iustitiae
originalisbl
ll, a

A gonosz kvnsg hatrozottan maga az

eredeti bn.

gonosz
kvnsg
viszont nmagban
nem bn, csak a
bnhz vezet.
s gonosz vgyainak engedve, ismtelten bnket kvet el,
pedig az istennek kedves jsgra
val trekvs nem hinyzik belle
teljesen, termszetes llapotban sem
cselekszik kizrlag csak rosszat.

minthogy az istennek tetsz jsgra

teljesen kptelen, s semmi mst
nem kpes elkvetni, csak bnt.

Jzus Krisztus, az istennek emberr lett, ktfle, sztvlaszthatatlanul

sszekapcsoldott termszet fia, az isten rk vgzse szerint megszerezte az
emberisgnek a kibklst az istennel, s az rk boldogsgot gy, hogy hallval
elgttelt szolgltatott az istennek a vilg bneirt.
Hogy az emberek a kibkls s az dvzls rszesei lehessenek, annak
elfelttele a lelki jjszlets. Ez az emberben
a Szentllektl sztnzve s tmogatva
megy vgbe.

a jsghoz szksges sajt eri teljes

hinyban, csak a Szentllek hatsra
indulhat meg, s fejezdhet be.

Ezt a segtsget az isten minden embernek kivtel nlkl csak

azoknak
az
felknlja
embereknek knlja
fel,
akiket
rk
rvny
felttlen
hatrozatval az dvssgre
kivlasztott,
ha azonban nem kvnnak lni vele, visszautasthatjk azt.

s a kivlasztottak
ezt nem utasthatjk
vissza.

Az isten az embert, hogy az dvssg rszese lehessen, megigazultt nyilvntja,

Rmai egyhz

Grg ortodox

Evanglikusok

Reformtusok

egyhz
vagyis alkati igazsgrzettel ruhzza
fel, s azokkal a j
cselekedetekkel,
amelyeket
annak
kvetkeztben vghezvisz, kirdemli a
kegyelem
gyarapodst s az rk
boldogsgot.

Krisztus kedvrt, knyrletbl.

Krisztus rdeme azonban a hit
ltal vlik hatkonny. A j cselekedetek,
br szksgesek, csupn
a hit gymlcsei.

Az ily mdon megigazult tbbet tehet,

mint hogy az isten parancsait kveti, s
az evangliumi tmutatsok megtartsa
segtsgvel az erklcsi tkletessg s a
mennyei boldogsg magasabb fokra
juthat;

Az ily mdon megigazult azonban

sohasem tehet tbbet annl, mint
hogy kveti az isten parancsait,

hallos bn elkvetsvel azonban a kegyelem llapott ismt

elvesztheti,

a kisebb vtkek azonban, amelyek

termszetk miatt nem visznek
krhozatra, kln elgttellel
levezekelhetk.

a
kisebb,
nem
szndkos vtkek,
amelyek krhozatra vinnk, az isten
kegyelmbl,
Krisztus
rdemei
kedvrt,
megbocstst
nyernek.

A hallos bnk nem kzmbstik

A
hallos
bnk
sosem frnek ssze
a hittel.

szksgszeren a hitet.

s a kegyelmet mg
slyos
bnk
elkvetsvel sem
vesztheti
el
teljesen.

Az ember jjszletst az isten igje s azok szentsgek eszkzlik ki, amelyek ereje
azok
felvevjben
ex opere operato
mkdik,

kizrlag
a
hivkben
(ill.
kivlasztottakban) jut kifejezsre,

ha az azokat kezel pap cum intentione

vgzi el ket.

anlkl, hogy ehhez a papok intencijra

volna szksg.

Ezekbl a szentsgekbl ht van:

keresztsg, brmls, oltriszentsg,
bnbnat szentsge, hzassg, egyhzi
rend
s utols kenet

s
a
(betegek)
megkense.

Aki anlkl hal meg, hogy teljes elgttelt

adott volna,

Ilyen szentsg csupn kett van: a

keresztsg s az rvacsora.
A tisztttz s minden, ami
kapcsolatos, emberi kitalls.

ezzel

Rmai egyhz

Grg ortodox

Evanglikusok

Reformtusok

egyhz
az a tisztttzbe
kerl, s ott, mieltt
a
mennybe
jut,
megtisztt szenvedseket
kell
killnia. Az egyhz
nyjtotta
bcs,
gyszmisk,
valamint ms kegyes
cselekedetek
megrvidtik
az
elhunytak
tisztttzbeli
gytrelmeit.

az a magnos lelkek
kzbens llapotba
kerl, ahol (lelkiismereti)
knokat
szenved
bneirt;
ebbl az llapotbl
alamizsna,
halotti
misk
stb.
szabadtjk
ki,
amennyiben ezek az
istent arra brjk,
hogy
az
elhunyt
gytrelmeinek
knyrletbl
vget
vessen.
Jzus Krisztus egyhza

Krisztus s az fldi
helytartja, a ppa
irnytsa
alatt
egyestett
gylekezete
valamennyi Krisztusban
hivnek, a kegyes
hiteknek ppgy,
mint a kegyessg
nlklieknek.

annak feje, Krisztus

vezetse alatt egyeslt
gylekezete
azoknak, akik az
apostolok hagyomnyozta s az egyetemes
zsinatoktl
j vhagyott valamennyi
hitcikkelyt
elfogadjk, valljk.

a szenteknek Krisztus mint lthatatlan

vezet alatt egyeslt gylekezete, amely
gylekezetben tisztn hirdetik az
evangliumot, s helyesen szolgltatjk ki
a szentsgeket. (A kegyes hit nlkliek a
megkereszteltek kztt csak klslegesen
tagjai az egyhznak).

Ezen a (lthat) egyhzon kvl nincs

dvzls.

Ezen az igazi (lthatatlan) egyhzon

kvl nincs dvzls.

Az egyhz a Szentllek lland

befolysa alatt ll, ezrt a hit dolgaiban
tvedhetetlen.

Az igaz egyhzat a Szentllek vezrli a

legteljesebb igazsgra.

Az egyhzi szolglatokhoz kln erre alkalmas szemlyekre van szksg,

akik a tbbi keresztnyektl lnyegileg
klnbz rendet alkotnak. Ez a rend
papi hivatalok s mltsgok
(pspkk, papok .stb.) szmos fokbl
ll, amelyek jogkre klnbz.
A pspkk kzl az
els (primas) Rma
pspke mint Pter
apostol utda, az
egyhz lthat feje.

akik a tbbi keresztnytl csak hivataluk

tekintetben klnbznek,
s akik kzl mindnek azonos a tiszte s
hivatali jogkre.

A pspkk kztt Az isteni jog szerint nincs kzttk els,

a ptrirkk a legamint hogy lthat papi
magasabb rangak,
feje sincs az egyhznak,
egyms
kztt
viszont egyenlk.

A pspkk, a ppa A pspkk

vezetsvel
egyetemes zsinatt egyeslve,
kpviselik az egyhzat, s a Szentllek
irnytsa alatt tvedhetetlenl kell

s ha zsinatra gylnek egybe, csak isten

rott igjnek rtelmben
dnthetnek.

Rmai egyhz

Grg ortodox

Evanglikusok

Reformtusok

egyhz
dntenik a hit s az egyhzi let
dolgairl,
a tvedhetetlen, ex
cathedra
nyilatkoz
ppnak azonban
hitbeli dntseihez
nincs szksge ilyen
zsinat jvhagysra.
Minden papot szablyszeren fel kell avatni. Tisztsgre felszentelik
a papi szentsggel, amely

a kzrttel apostoli szoksval, amelyet

az
eltrlhetetlensg
jegyt ruhzza r,
s amely szertartst csak pspk
vgezhet el.

minden papi szemly elvgezhet.

A papok ntlensgre A
pspkknek
ktelezik magukat. ntleneknek
kell
lennik, a papoknak
s
diaknusoknak
pedig tilos msodik
hzassgot ktni, ellenkez esetben elvesztik a papi funkcik elvgzsre kapott
meghatalmazst.

Nincsenek azonban ntlensgre

Valamennyi pap egyarnt hirdetje az

evangliumnak s kezelje

A papi hivatal az evanglium hirdetsbl

s a szentsgek kiszolgltatsbl,
valamint a kulcsok hatalmnak
gyakorlsbl ll.

az t szentsgnek
(keresztsg,
bnbnat,
oltriszentsg,
hzassg s utols
kenet)

ktelezve.

a hat szentsgnek
(keresztsg,
brmls, bnbnat,
oltriszentsg,
hzassg
s
betegek kenete)

valamint bemutatja a miseldozatnak.

Egyedl csak a pspkk jogosultak
a brmlsra s a a
papi
szentsg
papi
szentsg kiszolgltatsra.
kiszolgltatsra.
Az egyhzi szertartsok az
istentisztelet rszei; kzlk szmos
apostoli eredet, s a szentsgekkel

Az egyhzi szertartsokat minden

rszegyhz a gylekezet ignyeinek
megfelelen az isten igjvel

Rmai egyhz

Grg ortodox

Evanglikusok

Reformtusok

egyhz
kapcsolatosakat a papoknak, ha nem
akarnak hallos bnt elkvetni, nem
szabad mellznik.

sszhangban maga alakthatja ki.

A kpes brzolsok s az oltrok

a kultusz s az htat lnyeges
segdeszkzei.

csak kismrtkben
(egy oltr mint az
rvacsora asztala)
alkalmazhatk
a
templom dsztseknt.

a
templomban
egyltaln
nem
trhetk meg.

IV. Az egyhzak s a szektk

Bevezet megjegyzsek

A keresztnysgnek az igazsg problmjval kapcsolatban elfoglalt szellemi

llspontja pontosan az ellenkezje a hinduizmusnak. Az utbbi felleli valamennyi
vallsos hitformt a primitv szellemtisztelettl az tszellemlt teopantizmusig114,
megtri egyms mellett a legalsbb rend s a legmagasabb rend htat- s
kultuszformkat, mert mintegy az isteni fel irnyul ember trekvsek megnyilvnulsainak tekinti ket, amelyek egymstl csak fokozatilag, nem pedig lnyegileg
klnbznek. Ezrt azutn mindenben tolerns, mindenben engedkeny, mindent
befogad, mindent elnyel, s a szektssg nem jtszik benne jelents szerepet. A
keresztnysg ellenben exkluzv, trelmetlen mindenfajta tvelygssel szemben,
amely megfosztja az istent a tisztelettl s az embert az dvssgtl (F. J.
Stahl), s kifejezetten hamis nzetnek tartja azt, hogy az ember brmelyik valls
tisztelete rvn megtallhatja az rk dvssghez vezet utat, s eljuthat az rk
dvssghez. Kprianosz azt mondotta: Akinek nem anyja az egyhz, annak
nem lehet desatyja az isten, s a firenzei zsinat 1439-ben leszgezte, hogy
minden pogny, zsid, eretnek s szakadr rkre elkrhozik. A keresztnysg
egsz trtnete tele van vallshborkkal, amelyekben olyan teolgusok kzdttek
egymssal, akiknek nzetei lnyegben azonosak voltak, s csupn olyan
pontokban trtek el egymstl, amelyek a klnbz hindu rtegek s szektk
vlemnyeltrseihez kpest teljesen jelentktelenek. A hitfelekezetekkel a
keresztnysgen bell nekik tulajdontott rendkvli jelentsg miatt behatbban kell
foglalkozni, mint ms vallsok szektival.
A keresztny egyhzak s szektk szma ttekinthetetlenl nagy. Mg ha
mellznnk is mindazokat, amelyek ma mr nem lteznek, s csak azokra
korltozdnnk, amelyeknek bizonyos jelentsgk van, trtnetk, tanaik s
szervezetk rvid lersa akkor is sok ktetet tltene meg, hiszen egyetlen olyan
m, mint amilyen pl. a Yearbook of the Churches [Egyhzak vknyve] jval
tbb mint 200 egyhzi gylekezetet sorol fel az Egyeslt llamokban. Ebben a
knyvben ezrt meg kell elgednnk azzal, hogy csupn kb. kilencven egyhzat s
szektt emltnk meg, s jellemznk rviden. Az ttekinthetsg kedvrt nem
ajnlatos az egyes vallsi kzssgeket trtneti sorrendben trgyalni. gy a
fldrajzi szempontot vettem alapul, ennek megfelelen a rgi keleti egyhzakkal
kezdem, azutn ttrek Kelet-Eurpa egyhzaira s szektira, majd Dl-Eurpa
katolikus egyhzairl s azok szakadrjairl beszlek, hogy azutn az szak-eurpai
s szak-amerikai protestnsokrl szljak. Befejezsl a nem nyugati npek
sorban kialakult szektkrl lesz sz.
i. A rgi keleti egyhzak

a) A monofizitk

A szrek. Szriban mr Krisztus korban voltak hvei tanainak (Mt 4, 24 s

Mrk 7, 26); egy legenda szerint Abgar edesszai kirly levelezett Krisztussal.
Damaszkusz s Antiochia mr korn kiemelked szerepet jtszott a keresztny
valls trtnetben. Jellemz, hogy a dogmatikai egyhzszakadsok ppen
Szriban rgta oly nagy szerepet jtszottak, hogy a szrek mg ma is kt kln
nemzetre oszlanak, s mg rsuk is eltr egymstl. A monofizitk (jakobitk) s a
114

E felfogs szerint az isten minden, s mindent magban foglal. - Szerk.

nesztorinusok klcsnsen csaknem annyira gyllik egymst, mint kzs

ellenfelket, a muszlimokat.
A Krisztus egyetlen isteni termszett megfogalmaz tants Zn s I.
Anastasius keletrmai csszrok alatt terjedt el a szrek kztt. I. Justinianus alatt
azonban csaknem valamennyi szr pspkt megfosztottk hivataltl, mert nem
voltak hajlandk elismerni a khalkdni zsinat (i. sz. 451) hatrozatait. A monofizitk
gynek jbli felvirgoztatsa rdekben Theodosziosz, a Konstantinpolyban fogva
tartott alexandriai ptrirka 541-ben pspkket szentelt fel, akik minden ldzs
ellenre azt hirdettk, hogy Krisztusban csak egy isteni termszet van. A
monofizitizmus legfradhatatlanabb s legsikeresebb elharcosa Jakab volt, aki
szegnyes ltzke miatt a BaradaI [Baradaeus] mellknevet kapta (1578-ban).
Kvetit jakobitknak hvjk. Ptrirkjuk az antiochiai ptrirka cmet
viseli, noha mr rgen nem ebben a vrosban szkel, hanem egy Diarbekir
[Dijarbekir] melletti kolostorban a Tigris fels folysnl vagy Jeruzslemben, a Szt.
Mrk-kolostorban.
A dl-indiai gynevezett Tams-keresztnyek eredetileg nesztorinusok voltak, s a
portuglok egyestettk ket a rmai egyhzzal; a 17. szzadban egy rszk a
jakobita ptrirknak rendelte al magt, s az antiochiai rtussal egytt a
monofizita hitet is tvette, ksbb azonban rszben ismt nll lett.
A koptok. A koptok, azaz Egyiptom laki (a kopt sz a grg [Ai]gpt[osz]bl keletkezett arab qubt sz Eurpban elszr a 16. szzadban hasznlt
szrmazka) Szent Mrkot tekntik egyhzuk alaptjnak; ez az egyhz azutn a
kivl alexandriai teolgusok rvn nagy hrnvre tett szert. Ksbb azonban Egyiptom sokat vesztett fnybl, s ellenttbe kerlt a nagy katolikus egyhzzal, mivel a
monofizita tanoknak hdolt. A muszlim uralom alatt a kopt egyhz szmra az
elnyomats idszakai a nyugalomval vltakoztak; a ptrirka, noha mg mindig
alexandriai ptrirknak hvjk, a 11. szzad ta Kairban szkel.
Jellemz erre az egyhzra az istentiszteletben hasznlt nyelvek hrmassga: egyes
formulk grgl, a zsoltrok s imk koptul hangzanak el, a tbbi arab nyelven. A
kultusz nagyon hosszadalmas volt, ezrt a hivk rgebben mankt vittek magukkal,
hogy erre tmaszkodjanak. A bjtnapok szma rendkvl nagy. Jelents a ni s
frfikolostorok szma, az utbbiakbl kerl ki a magasabb rangi klrus.
Az abesszinek. Az abesszin csszrsg llamegyhza hossz idn t fgg
viszonyban volt a kopttl; legfbb papjt, az abunt a kairi kopt ptrirka nevezte
ki. Ezt a szokst a 13. szzadban vezettk be, mert az akkori abun, a szentknt
tisztelt Takla Haimnt azt hitte, hogy csak ezen a mdon biztosthatja egyhza szmra a teolgiai let megjulst. 1946-ban ez a fggsgi viszony megsznt. Etipia
1949 ta sajt patriarktussal rendelkezik.
Az abesszinek monofizitk, mgis vitkat folytatnak arrl, hogy annak a
tantsnak rtelmben, amely szerint Krisztusnak csak egy (mgpedig isteni)
termszete van Krisztusnak csak ktszeri szletst kell-e felttelezni (a Finak az
Atya ltali rktl fogva trtnt nemzst s ideiglenes emberr vlst), vagy egy
harmadikat is (a Jordnban trtnt megkeresztels ltal). A hivatalos egyhz a
ktszeri szlets tant vallja, de a msik, amely csak 200 ve keletkezett, egyes
vidkeken szintn hivkre tallt. Az abesszin egyhz alaptsnak ideje bizonytalan, az
adatok a 4. s 5. szzad kztt ingadoznak. A jelenleg mr csak egyhzi clra
hasznlt, etip nyelven kszlt 81 szent irat kztt a lutheri Biblia 65 knyvn kvl
mg egy sor apokrif, a ksbbi hagyomnyhoz tartoz m is van. A papok
felszentelsk eltt megnslhetnek, utna azonban mr nem. Ha egy pap
felesge halla utn ismt meg akar nslni, le kell mondania hivatalrl. A vilgi
papokon kvl szmos szerzetes s apca is van. Az istentiszteletben ersen
kidomborodik a szertartsjelleg, s igen sok idt vesz ignybe; szentsgknt csak a
keresztelst s az oltriszentsget ismerik el. A sok szentnek sok bjtnapot ajnlanak
fel, a bjtnek bneltrl hatst tulajdontanak. Mivel szmos zsid szokst

gyakorolnak (krlmetls, tkezsi trvnyek, a szombat meglse), a honi

hagyomny felttelezi, hegy az orszgban a keresztnysg felvtele eltt a zsid
valls uralkodott; ezt Sba kirlynje, akit Salamon a dinasztia sanyjv tett,
terjesztette el. Tbb kutat azonban gy vli, hogy az orszg a trts eltt pogny
volt, s a zsid szoksokat, amennyiben azok nem voltak ismertek Egyiptomban is,
csak ksbbi zsid bevndorlk honostottk meg.
Az rmnyek. Armnit [rmnyorszgot] lltlag mr Td [Taddeus]
apostol keresztny hitre trtette, st ez volt az els orszg, ahol ezt
llamvallsknt bevezettk. Ha ebben a hagyomnyban van nmi igazsg, akkor
Krisztus tanai semmikpp nem lehettek megszakts nlkl s ltalnosan
uralkodk, mert a tulajdonkppeni keresztny hitre trtst csak a 3. szzadban
kezdte el egy elkel parthus frfi, Gergely, a felvilgost, miutn Anhita istennnek
Artaxatban, a birodalom fvrosban lev templomt a flddel egyenlv tette.
Gergely volt Armnia els katholikosz-a (fpapja); tisztsgt a kaiszareiai
metropolittl nyerte, s fiaira is tovbb rktette. Utdai kzl kitnt Szahak
katholikosz (+ 439-ben); bartja, Meszrop megalkotta az rmny rst, s
lefordtotta a Biblit. 500 utn nagy egyhzi gylseken tltk el a khalkdni
zsinat (45i) tanait, s a szigor monofizita dogmkat ismertk el egyedl helyesnek.
Az rmny nllsg megsznsig (1375) az orszg kormnyzata tmogatta az
rmny egyhzat, amely ksbb a perzsa, trk s cri uralom alatt, politikai harcok
s ellenttek ellenre is fennmaradt.
b) A nesztorinusok

A nesztorinusok. Nesztoriosz [Nestorius], konstantinpolyi ptrirka (+ kb.

450), a monofizitizmus elleni harcban azt tantotta, hogy Mrit nem szabad az
isten szlanyjnak nevezni, mert az isten nem szletett, s nem szenvedett.
Legfeljebb Krisztus az, akirl ezt el lehet mondani. Krisztus isteni s emberi
termszete kztt les klnbsget tev tantst az llamegyhz elvetette, t magt
szmztk. Kveti azonban Kelet-Szriban kln egyhzat alaptottak, amely a
monofizitizmust, valamint a grg s rmai katolicizmust mereven elutastva, nllan
fejldtt, s Perzsira, tovbb Indira is kiterjedt, st mg Knban is trtett,
amint azt egy Szinganfuban [Hszienfu] 781-ben szr s knai nyelven rott felirat
bizonyitja. A mohamedn kalifk s a mongol uralkodk alatt tbbnyire
akadlytalanul fejldtt, vszzadunk kzepe ta azonban ersen visszaesett, s ma
mr csaknem kizrlag a kurd hegyvidken s az Urmia-t mellett lnek hvei. Annak
rdekben, hogy a trkk s kurdok elnyomstl szabaduljanak, sokan kivndoroltak szak-Amerikba; itt az asszr egyhz ptrirkja Chicagban szkel.
Ide szmtanak a dl-indiai gynevezett Tams-keresztnyek. Ezek nevket
Tams apostolra vezetik vissza, aki lltlag a hinduknak elvitte az evangliumot.
Nem bizonyos, mikor jutottak el Nesztoriosz tanai Indiba; a 8. szzadban
mindenesetre mr szoros kapcsolat jtt ltre Szrival. A portuglok ksrletet tettek
r, hogy a Gangesz-vidknek ezeket a szr keresztnyeit a ppa alattvaliv tegyk,
rjuk knyszertettk a diamperi zsinat 1599-ben hozott hatrozatait, a tbbsg
azonban 1653-ban felbontotta a knyszer unit. 1665-ben ezeknek a
nesztorinusoknak egy rsze a monofizita jakobitkhoz csatlakozott.
A nesztorinusok egyhzi nyelve az szr, elvetik a kpek tisztelett, megnneplik a
szombatot s a vasrnapot, nem esznek disznhst, sok bjtnapot tartanak, s
megengedik a papok hzassgktst.

2. A grg ortodox egyhz s a vele kapcsolatos szektk

a) A grg ortodox egyhz

A keleti (tsz anatolsz) ortodox katolikus s apostoli egyhz, ahogyan a

hivatalos megjells szl, nagyszm autokephalosz [nll] egyhzra esett
szt. A konstantinpolyi, alexandriai, antiochiai, jeruzslemi patriarktusokon,
valamint a ciprusi s sznai rseksgeken kvl magban foglalja az orosz, a
jugoszlv, a bolgr, a romn, az albn, a grg s a grz egyhzat is.
Ezekhez a rgebbi egyhzakhoz egsz sor ms csatlakozik mg a Szovjetuni
klnbz kztrsasgaiban s az ezekkel szomszdos orszgokban. A kultuszban
hasznlt nyelv igen sokfle: a hellenisztikus grgn s az egyhzi szlvon kvl
klnbz npnyelvek szerepelnek; 1937 ta ltezik egy latin rtus nyugati
katolikus ortodox egyhz is.
Az egyhz egysge a kultusz nyelvnek klnbzsge ellenre a kzs knonjog,
a kzs dogma s a kultusz kzs formja rvn fenmaradt. A papok helyzete tvolrl
sem felel meg a rmai katolikusoknak. A kznsges papoknak egyszer szabad
meghzasodniok; ha felesgk meghal, ntlennek kell maradniok. Innen szrmazik az orosz szls: vja felesgt, mint ppa az asszonyt, arra a frje, aki
knyezteti a felesgt. A hzassgktsnek meg kell elznie a papp szentelst.
A pspkknek ellenben ntlennek kell maradniok; legtbbszr a szerzetesek
kzl vlasztjk ket. A szerzetesek egybknt is nagy szerepet jtszanak,
klnsen az Athosz hegyen lev kolostorok hresek. A szerzetesek elssorban kultikus
cselekmnyekkel s meditcival foglalkoznak; egyes kolostorokban megengedett a
magntulajdon, msokban viszont tilos. A kolostorban lkn kvl vannak
magnyos remetk, tovbb apcakolostorok is, de nincsenek szerzetes- s
apcarendek, mint Nyugaton.
Habr a keleti egyhzban sok a rmaival kzs sajtossg, azt a tant nem
fogadja el, hogy a Szentllek nemcsak az Atytl, hanem a Fitl is (filioque)
szrmazik, s elveti a tisztttz tant, Mria szepltelen fogantatst, a meghintssel
trtn keresztelst, a kovsztalan kenyr hasznlatt az oltriszentsg vtelnl s
termszetesen a ppa csalhatatlansgt s hatalmi trekvseit.
A ht szentsg ugyanaz, mint a rmai egyhzban, mgis vannak bizonyos eltrsek,
nevezetesen a gynsnak tvolrl sincs olyan jelentsge, mint az utbbinl. A
legfontosabb
misztrium
a
mindennap vagy legalbbis vasrnaponknt
megismtld eucharisztia-nnep, amelynek sorn a kenyeret darabokban a
borba teszik, s azutn kanllal nyjtjk t a hivknek; e misztriummal a kegyes
hiv tudatra bred Krisztussal val azonossgnak. Az egsz kultusz igen
gazdag; kls forminak aprlkos megtartsra nagy slyt helyeznek. A grg
ortodoxok klns rmet tallnak abban, hogy hosszan elnyjtott szent
cselekmnyeket
szemlljenek,
s
mcsesek
vagy
gyertyk
gyjtsval,
keresztvetssel, letrdelssel s meghajlssal azokban rszt vegyenek; a
prdikcira nem helyeznek akkora slyt. A formnak ez a nagyrabecslse a grg
misztriumkultusz rksge, aminthogy megjelensi formjt tekintve a grg
egyhz egszben vve a grg hitformk termszetes nem pedig egy
reformtor ltal tuds mdon tovbbfejlesztett vltozatnak tnik. Ily mdon a
keleti kultusz elssorban nem a lelki-erklcsi plst szolglja, mint a protestns,
nem is az istennek a pap mint kzvett ltal bemutatott tiszteletadssal kifejezett
szakrlis cselekmny, amelynl a nzk hinyozhatnak, hanem az isteni
rzkelhet brzolsa, szent drma (H. Mulert: Konfessionskunde. [Hitvallstan.] l00.
l.).
Az ortodox egyhzban a Julianus-naptr van hasznlatban, ezrt a legtbb nnepet
13 nappal ksbb tartjk meg, mint a nyugati egyhzakban, amelyek a Gergelynaptrt hasznljk. A templompletekre jellemz a szentkp-fal (ikonasztaszion),
amely az oltrteret s a tbbi, csak a papok ltal megkzelthet trsgeket elvlasztja azoktl, amelyekbe a vilgiak is belphetnek. A templomban csak egy oltr
van, amelyet az rnak szentelnek, az egyes szenteknek nincsenek oltraik, de
kpeik (mozaikok s festmnyek) igen (szobraik nem). A szentek szma igen
nagy, lkn Mria ll, az isten anyja, a frfi szentek kztt Szent Mikls rvend
klns kedveltsgnek. Az j szenteket nem formlisan lefolytatott peres eljrssal

emelik erre a mltsgra, hanem csak az egyhzi hatsgok vizsglata alapjn;

ebben jelentsge van annak is, hogy a test nem indult-e oszlsnak. A szentek
kpeit s ereklyit csodatvnek tartjk; ezek felkeresse zarndokok ticlja.
Klns jelentsget tulajdontanak a bjtnek.
b) A grg ortodox egyhzzal kapcsolatos szektk

A rendkvli fontossg miatt, amelyet a grg ortodoxok a kultusz helyes

megtartsnak tulajdontottak, rthet, hogy az ettl val eltrs a gylekezet
kettszakadst eredmnyezte. gy a miseknyvek nyomtatsnl elfordul
eltrsek, pontatlansgok a grg atyktl rklt szoksok s az Oroszorszgban
a hagyomny ltal megszentelt gyakorlat kztt, az olyan krdsekben, mint pl.
az, vajon kt vagy hrom ujjal vessenek-e keresztet, vajon ktszeri vagy hromszori
hallelujt nekeljenek-e, Oroszorszgban mr a 17. szzadban les ellenttekre
vezetett, amelyek miatt a cri kormnyzat tmogatta reformok ellen tiltakoz hivk
kzl sokat bezrtak, s kivgeztek. Az hitek (sztaroverek), akiket tbbnyire
raszkolnyikoknak (szakadroknak) neveznek az llamtl elszenvedett ldzsek
ellenre rszben, titokban, tovbb fenn tudtak maradni. k maguk is jabb kt
csoportra oszlottak, szmos alcsoporttal; kzlk nmelyeknek voltak papjaik,
legtbbszr az llamegyhzbl kilpettek, mg msok, az gynevezett ppa
nlkliek (bezpopovecek), lemondtak a felszentelt papokrl s az ltaluk kiszolgltatott szentsgekrl, bertk presbiterekkel, regekkel, akik az rst magyarztk, s
elvgeztk a keresztelst.
A ppa nlkli hitek kztt az idk sorn szektk tmege jtt ltre, amelyek
mindinkbb az egyhzi s vilgi rendtl val elszakadsra trekedtek, s nemcsak
szndkosan kerestk a mrtromsgot, hanem ngetssel maguk is elidztk.
A filippovecek [filipponok] egy Flp nev szerzetesrl (+ 1675) elnevezett rajong
szekta, amelynek tagjait a cri kormnyzat fkpp azrt ldzte, mert
megtagadtk, hogy imt mondjanak az uralkodrt. Egy rszk KeletPoroszorszgba (Sensburg kerlet) s Bukovinba vndorolt ki.
Formlisan nem szakadt el az llamvallstl, hanem ezen bell titokban igyekezett
mkdni a hlisztek (flagellnsok) gylekezete. Alaptjukat, egy Danyiil Filippovics
nev parasztot az 1645-ben a Gorodin-hegyre tzes szekren leszllt istenatya
megtesteslsnek tartottk. Filippovics egy Ivan Szuszlov nev parasztot kinevezett
finak, Krisztusnak, az utbbi pedig maga kr gyjttte az isten szlanyjt s az
apostolokat. Azta a klnbz gylekezetekben mindig ismt megjelentek
Krisztusok, az isten szlanyjai s prftk, akiket nagy tiszteletben rszestettek. Az
alapt megszabta tizenkt parancsolat kzl az alkoholtl s a nemi rintkezstl
val tartzkods, valamint a Szentllek sugallatainak val engedelmeskeds a
legfontosabbak. Az jtatossgi gyakorlatok eksztatikus jellegek. A hlisztek
tnccal s nekkel nagyfok izgalmi llapotba hoztk magukat, rthetetlen szavakat
kiltoztak, s ezeket jslsknt rtelmeztk. Egyes hliszteknl az aszkzis szexulis
kicsapongsokk torzult (ha az errl rendelkezsre ll beszmolk megfelelnek a
tnyeknek).
A hlisztek szektjbl jtt ltre a szkopcok, amely szintn titokban mkdtt.
Alaptja, Szelivanov, akit az isten fiaknt tiszteltek, 1832-ben egy kolostorban
halt meg, ahov erszakkal internltk. Mt 19, 12. versre, tovbb a 18, 8. s
az utna kvetkez versre hivatkozva megkveteltk a frfiak kasztrlst, vagy a
kirlyi pecst teljes, vagy a msodik tisztasg rszleges formjban; a nk
levgatjk a mellket. Felfogsuk szerint ezekkel az ncsonktsokkal a fehr
galambok
vagy
a
tiszta
szellemek
minden
bns
szenvedlytl
megszabadulnak, s az dvssegre jutnak. A szekta utnptlsnak biztostsa
rdekben a kasztrlst gyakran csak az utdok nemzse utn hajtottk vgre.
Az igazlelk keresztnyek, akiket tbbnyire molokanoknak neveztek, valsznleg
azrt, mert nagybjt hetben tejet (moloko) ittak, az istent csak a szellemben s az

igazsgban kvntk imdni. Ezrt elutastottk a ritult s a kln papsgot. Az

adfizets s a katonai szolglat megtagadsa miatt, tovbb mivel gylekezeti letket kommunisztikus alapon igyekeztek folytatni, gyakran kerltek konfliktusba a cri
kormnyzattal. A molokan nevet elszr 1765-ben emltik; az, hogy a szekta milyen
idre megy vissza, bizonytalan.
Hasonl eszmk hvei voltak a duhoborecek v. duhoborok (pneumatomakhoszok,
azaz a llek harcosai) is. A hangslyt a bels fny-re helyeztk, s azt hittk,
hogy az isten a szellem ltal bennk lakozik. A duhoborecek fvezre Szilvan
Kolesznyikov aki 1780 krl tnt fel s kvetje, Kapusztyin (+ 1820) volt. 1840
tjn a kormnyzat heves ldzsnek voltak kitve, s rszben a Kaukzusba
szmztk ket, 1896-ban sokan kivndoroltak kzlk Ciprusra s szak-Amerikba.
Oroszorszgban a zsidsg befolysa idnknt nagyon megersdtt, a mai DlOroszorszg terletn mg a kazrok uralkodi is ttrtek a zsid vallsra. A 15.
szzadban a grg ortodoxia egy gynevezett zsidz szekta ellen kzdtt, azaz
olyan keresztnyek ellen, akik elutastottk az istenanya imdst, a kpeket,
szentsgeket s a bjtnapokat. A 19. szzadban lptek fel a szubotnyikok (szombatosok), akik tagadtk a vasrnap nnep voltt, a zsid tkezsi parancsolatokat
tartottk meg, s krlmetltettk magukat.
Az llamegyhz klslegess vlt istentisztelete ellen harcoltak a stundistk; ez
a dlorosz mozgalom a Rohrbach nev nmet teleplsen Bonekaemper
lelkipsztor ltal vezetett lelkigyakorlatokbl, jtatossgi rkbl (Stunde) alakult ki
(1824 ta).
3. A rmai egyhz s hajtsai

a) A rmai egyhz
A rmai egyhz onnan kapta nevt, hogy szellemi kzpontja Rmban van, s
hivatalos, szakrlis nyelve a latin. Katolikus-nak nevezi magt, mert ignyt
tmaszt r, hogy az egsz keresztnysget fellelje, jogilag teht mindazokat, akiket
megkereszteltek, akkor is, ha nem tartoznak hozz, nem katolikusok. Apostolinak
tekinti magt, mivel 1. tantsait s szentsgeit az apostoloktl kapta; 2. alkotmnya
az apostolok ltal, Krisztus parancsra bevezetett rangsort veszi alapul; 3. pspkei
az apostolok utdai, az apostolok Krisztustl nyert teljhatalmukat ruhztk t rejuk.
Minden ms keresztny gylekezettel szemben irnymutat elsbbsget s ezrt
isteni rendeltetsnek dnt ismertetjelt azonban elssorban abban a
krlmnyben ltja, hogy a hit egysge benne valsul meg tkletesen. Ez az egysg
abban jut kifejezsre, hogy a rmai pspk fpsztori funkcijt Pternek, az
apostolok fejedelmnek utdaknt gyakorolja.
Mt 16, 18. s az utna kvetkez vers szerint Jzus azt mondotta Simon Pternek:
...te Pter vagy, s e szikln fogom pteni egyhzamat, s az alvilg kapui nem
vesznek ert rajta. Neked adom majd a mennyek orszga kulcsait, s amit
megktsz a fldn, meg lesz ktve a mennyekben is, s amit feloldasz a fldn, fel
lesz oldva a mennyekben is. Jnos 21, 15 skk. szerint pedig feltmadsa utn
hromszor krdezte meg Ptert: szeretsz- engem?, s azutn, amikor igennel
vlaszolt, gy szlt hozz: Legeltesd brnyaimat. Az isten igjnek mindkt
helyn csak magrl Pterrl van sz, nem pedig ksbbi utdairl, rluk
azonban egyltaln nem is lehetett, mert a vilgvgt s Krisztus visszatrst
kzvetlenl kszbn llnak tekintettk; a Mt 16, 18. s az utna kvetkez
versben olvashat kijelentseknek megvannak a megfeleli Mt 18, 18. s Jnos
20, 23. versben, ahol nem egyedl Pter, hanem valamennyi tantvny megkapja
a kts s olds erejt; a kt bibliai hely, azzal a trtnetileg al nem tmasztott
lltssal egytt, amely szerint Pter volt Rma els pspke, mgis elegend volt

ahhoz, hogy rjuk alapozzk a ppa primtust.

Rgebben a ppnak mint Krisztus fldi helytartjnak helyzett gy rtelmeztk,
hogy a kulcshatalmat az apostolok s az rvkn utdaik, a pspkk kaptk
meg; a pspkknek a zsinatban egyeslt sszessge az egyhz legfbb hatsga,
amelynek minden dogmatikai s trvnyhozsi hatrozat az illetkessgbe
tartozik. A ppa eszerint csak az egsz egyhzzal egyetrtsben tvedhetetlen. A
vatikni zsinat 1870. jlius 18-n hirdette ki azt a dogmt, hogy a rmai ppa,
midn mint az Egyhz legfbb tantja nneplyesen (ex cathedra) a hitrl s
erklcsrl szl tantst hirdet, azzal a tvedhetetlensggel br, amellyel az isteni
Megvlt az Egyhzt a hitrl s erklcsrl szl tants megllaptsban felruhzni akarta, ezrt a rmai ppa enem megllaptsai nmagukban vve is, nem
pedig csak az Egyhz egyetrtse alapjn megvltoztathatatlanok.
A rmai egyhz eltt eljvend clknt lebeg az, hogy az egsz emberisget sajt
vezetse alatt egyesti. Ennek az idelnak a megvalstst az egynek megtrtsn
kvl az eddig nll egyhzak maghoz csatolsval kvnja elrni. Eddig mr
sikerlt valamennyi keleti egyhzbl egy-egy rszt lehastania s bekebeleznie. Ezek
az gynevezett Rmval egyestett egyhzak kisebb vagy nagyobb mrtk
fenntartsi jogokkal rendelkeznek. A ppt elismertk ugyan legfbb
hatalomnak, viszont a rmai Szentszk lemondott arrl, hogy egyhzi nyelvt s
rituljt rjuk knyszertse, s gy megtarthattk si hagyomnyaikat. Tizenkt
csoportjuk klnbztethet meg: 1. a rutnek, 2. a romnok, 3. a bolgrok, 4. a
grgk (klnsen Dl-Olaszorszgban), 5. a melchitk Szriban, 6. a maronitk
Libanonban (a 7. szazadban lt els ptrirkjuk, Maron utn neveztk el ket),
7. a jakobitk Szriban, 8. a kldok, eredetileg nesztorinusok Moszul (Mosul)
vidkn, 9. a Tams-keresztnyek Indiban, 10. az rmnyek, 11. a koptok, 12. az
abesszinek.
b) A katolikus szakadr egyhzak

A rmai katolikus egyhztl (az angliknokon s a protestnsokon kvl, akikkel

ksbb foglalkozunk) a 18. szzadtl kezdve, a tanokban vagy az egyhz
kormnyzsban tmadt ellenttek miatt, egsz sor olyan klnll egyhz szakadt
el, amelyek a katolikus dogmt, a rtust meg kvntk rizni. Ezek kzl az
egyhzak kzl a legrgebbi a nmetalfldi pspki klrus, amely csak nhny
ezer lelket szmll. A 18. szzad elejn keletkezett, amikor a ppa ltal betiltott
janzenista dvtanhoz csatlakozott utrechti rseki kptalan a Krival vitba
bonyoldott, s fggetlennek nyilvntotta magt. katolikusok-nak azok a rmai
egyhzhoz tartoz birodalmi nmetek neveztk magukat, akik nem voltak
hajlandk elfogadni a IX. Pius ppa ltal a vatikni zsinaton 1870. jlius i8-n
kihirdetett dogmt a ppa csalhatatlansgrl, s ezrt kln vallsi kzssgbe
tmrltek, amely hamarosan elnyerte az llami elismerst. A ppasggal vvott
harcnak az lett a kvetkezmnye, hogy a rmai egyhz szmos ms dogmjt s
rendelkezst is elutastottk, gy Mria szepltelen fogantatst, a mise latin
nyelvt, a papok ntlensgt stb.
Hasonl trekvsek ms orszgokban is ilyesfajta egyhzi szervezetek
ltrehozshoz
vezettek,
gy
Svjcban,
Itliban,
Csehszlovkiban,
Lengyelorszgban, az Amerikai Egyeslt llamokban s a Flp-szigeteken (itt
Gregorio Aglipay lelksz alaptotta 1902-ben).
4. A protestns egyhzak s szektk
A nmet reformci hveit, akik az 1529. vi speyeri birodalmi gyls
hatrozatai ellen protestltak, s a csszrhoz s egy egyetemes zsinathoz
fellebbeztek, e tiltakoz akcijuk miatt gyakran protestlk-nak, vagyis
protestnsoknak neveztk. Ezt a nevket meg is riztk. Evanglikus-nak is

hvtk magukat, hogy jelezzk, tekintlyknt csak az evangliumra kvnnak

tmaszkodni. A protestantizmus megjellst tgabb rtelemben azon keresztny egyhzak s szektk sszessgre alkalmazzk, amelyek tiltakoznak a rmai
egyhz felfogsa ellen annak az isten s a keresztnyek kztti nlklzhetetlen
kzvett szerept illeten, s az egynnek az istennel s Krisztussal val kzvetlen
kapcsolatt tekintik az dv egyedli forrsnak.
Ezeknek a protestns vallsi kzssgeknek a szma igen nagy; ezrt kzlk a
kvetkezkben csak a legfontosabbakkal foglalkozhatunk. A tulajdonkppeni
protestns egyhzak eltt egy bevezet szakaszban szlunk a reformmozgalmaknak
azokrl a mg ma is meglev maradvnyairl, amelyek a nagy nmet s svjci
teolgusok eltt vagy velk egyidben elksztettk az utat a keresztny vallsossg
j formi szmra.
a) A rgi reformmozgalmak maradvnyai
A valdensek. A valdenseknek Petrus Waldus (Pierre Waldo) lyoni kereskedre
visszanyl szektja 1176-ban csak a rmai egyhzon belli aszketikus egyeslsknt
alakult, amely az apostoli szegnysget kvnta gyakorolni. Ez a testvrisg nhny
v alatt nll szektv fejldtt, kiszolgltatta az oltriszentsget, ignybe vette a
bcs hatalmt, elutastotta az eskt s a katonai szolglatot, szigor szervezetet
hozott ltre, s ellenttben llott az egyhzzal. Habr kegyetlen ldzsnek volt
kitve, Olaszorszgban, a piemonti hegyekben mig fennmaradtak valdens
kzssgek, mg ms vidkeken a valdensek tbbnyire csatlakoztak a reformcihoz.
A csehmorva testvrek. A 15. szzad elejn Husz Jnos cseh professzor
nagy energival lpett fel a klrus elvilgiasodsa s az egyhz egyes tanai
ellen, s emiatt 1415-ben a konstanzi zsinat mint eretneket elgettette. Kveti, a
huszitk, kt prtra oszlottak. Kzlk a szeldebb irnyzat a calixtinusok
(kelyhesek) vagy utraquistk (akik az rvacsort kt szn alatt vettk magukhoz)
arra szortkoztak, hogy apostoli minta szerint a vilgiaknak is kelyhet
kveteljenek s a papok letnek megjobbtst; a szigorbb tboritk akik
nevket egy bibliai mintra Tbor-nak nevezett erdrl kaptk, elvetettek
minden a Bibliban el nem fordul tant s szokst, s fanatikusan kzdttek
ezek ellen. A huszitk kls harcok s bels villongsok kvetkeztben meggyenglve, heves ldzsektl megtizedelve, vallsos kzssgekbe tmrltek,
amelyeket
a
harmincves
hbor
sorn
Csehorszgban
teljesen
megsemmistettek, de amelyek Szszorszgban s ms orszgokban menedket
talltak. Az 1722-ben Zinzendorf grf birtokra befogadott testvrek alkottk annak a
testvrgylekezet-nek, testvrkzssg-nek az alapjt, amelynek f helye a Zittau
melletti Herrnhutban van. Mivel ehhez a gylekezethez luthernusok s reformtusok
is csatlakoztak, eredetileg hrom trpus-t [znt] (csehmorva, luthernus,
reformtus) klnbztettek meg benne; ma mr azonban ezek annyira elvegyltek
egymssal, hogy a testvrkzssg evanglikusnak tekinthet.
A mennonitk. A reformci korban egyebek kztt olyan nzetek is trt hdtottak,
amelyek a gyermekkeresztelst a Biblival ellenttben llnak tartottk. Ezrt e
nzet hvei azzal a kvetelssel lptek fel, hogy mindazokat, akiket gyermekknt
meghintssel megkereszteltek, felnttkorban almertssel ismt meg kell keresztelni.
Az jrakeresztelk (grgl: anabaptistk) kzl nmelyek ezt a kvnsgukat
mrtktart hatrok kztt trekedtek megvalstani, msok viszont keresztelsi
elmletket a legklnflbb rajong elkpzelsekkel kapcsoltk egybe, gy p1. a
mnsteri prftk, akik 1534-ben kezkbe ragadtk a vros kormnyzst,
bevezettk a vagyonkzssget s a tbbnejsget; nem sokkal ksbb azonban
kegyetlen megtorlsnak estek ldozatul. Az anabaptizmust ersen ldztk, kveti
mindenfel sztszrdtak.
Egy sereg higgadt s erklcsileg komoly szndk keresztelsprti-t a korbban

katolikus papknt tevkenyked Menno Simons (1492-1559) Frzfldn 1537-ben

szigor
egyhzi
fegyelemmel
gylekezett
egyestett.
Hollandiban
s
Nmetorszgban megtrtk ket, s ksbb Oroszorszgban s szakAmerikban is elterjedt ez a szekta. A mennonitk az letvitelben megmutatkoz
jmborsg mellett llottak ki, elvetettk a gyermekkeresztelst s az eskt, a
szigorbbak kzlk megta g adtk a katonai szolglatot s a hatsgi tisztsgek
viselst is.
b) A luthernusok s reformtusok

A nmet s a svjci reformtorok kveti megegyeztek egymssal a katolikus

szentek, kpek s ereklyk tiszteletnek, a nem bibliai hagyomnyoknak, valamint a
felttel nlkl rvnyesl szentsgekrl, a bcsrl s az egyhz lnyegrl szl
rmai tantsoknak elvetsben; az rvacsora s a predesztinci tanban s ms
pontokban viszont oly ersen eltrtek egymstl, hogy az egyestskre irnyul,
tbbszr megismtelt ksrletek meghisultak, s a kt mozgalom nemcsak kln
utakon jrt, hanem rendkvli vitz hajlama miatt harcba is szllt egymssal.
Az a krlmny, hogy egyikk sem rendelkezett a katolicizmussal egyenrtk
szervezettel, hanem nagyszm nemzeti egyhzra oszlott, nem jrult hozz
egyetrtsk ersdshez. Csak a reformci hromszzves nnepn, 1817.
oktber 31-n kerlt sor a kt hitfelekezet evanglikus egyeslt egyhzban trtn
egyeslsre Poroszorszgban. A tbbi nmet llam kvette III. Frigyes Vilmos
pldjt, amely utnzsra tallt Hollandiban s Holland-Indiban is. A nmet
luthernusok s reformtusok nem csatlakoztak az unihoz, hanem
kln egyhzakat alkotnak.
c) Az angolszsz egyhzak s szektk

Az angliknok. Valamennyi protestns egyhz kzl, trtnett s rtust

tekintve, az anglikn egyhz ll legkzelebb a rmai katolikushoz. VIII. Henrik angol
kirly nem vallsi, hanem vilgi meggondolsokbl kiindulva mint sajt vezetse alatt
ll llamegyhzat (established church) vlasztotta el a rmaitl (1534), anlkl,
hogy a katolikus hitet meg akarta volna tagadni. VI. Edward alatt, 1547-ben
azutn a kt szn alatti ldozs, a Book of Common Prayer [Kzimdsgos knyv
vagy Kzimaknyv] s a 42 (most 39) cikkelyes hitvalls elfogadsval, valamint a
clibtus eltrlsvel bevezettk a reformcit. Azta az anglikanizmus tanai
megfelelnek a protestns normknak, hasonlkpp a prdikcival s gylekezeti
neklssel tartott istentisztelet is. Az episzkoplis (pspki) rendszer-t viszont,
nmi vltoztatssal, a rgi egyhztl vettk. t; a pspkket s a kt rseket, a
yorkit s a canterburyit akik kzl az utbbi Anglia prmsnak szmt az
uralkod nevezi ki. Az rsekek s pspkk tagjai a felshznak, s nagy befolyssal
rendelkeznek. Slyt helyeznek arra, hogy a papi fokozatokat pspki felszentels
ruhzza t, s hogy a pspkk hivatalukat apostoli rksgkppen lssk el; ezrt
az angliknok a grg s rmai egyhz papp szentelst ismerik el
szablyosnak, s nem a protestns egyhzakt vagy a szektkt. A Church of
England-en [az anglikn egyhzon] bell kt irnyzat van, a High Church [a magas
egyhz], amely a kzpkori egyhzzal val sszefggst hangslyozza, s a Low
Church [als egyhz], amely tbb szimptit tanst a Biblia szvege s a
puritanizmus irnt; emellett ltezik mg a liberlis tendencij Broad Church [a
szles, azaz trelmes, nagylelk egyhz]. A britek gyarmati terjeszkedsnek
eredmnyeknt az angikn egyhz a vilg nagy rszn elterjedt. Az Egyeslt
llamokban az episzkoplis egyhz felel meg neki.
A szektk. Az anglikn llamegyhz alkotmnyban s liturgijban
fennmaradt katolikus hagyomnyok visszatetszk voltak a klvinizmus tanainak s
alapelveinek befolysa al kerlt hivk szemben. Ezek minden katolikus jellegtl

megtiszttott istentiszteletet kveteltek s a hierarchikus rangsornak demokratikus

alkotmnnyal val ptlst, amely az egyhz valamennyi szolgjt egymssal
egyenrangv teszi, s a vlasztott vneket (presbiterek) tekinti a gylekezet
kpviselinek. Az llam igyekezett ezeket a szabad szellem trekvseket elnyomni,
ennek rdekben 1562-ben a parlamenttel elfogadtatta az uniformizlsi trvnyt,
amely egysges liturgit rendelt el, s kimondta, hogy azok, akik ezt nem
ismerik el, nem viselhetnek llami hivatalt. Az llamegyhzzal szemben ll
ellenzk mgis llandan ntt. Kpviselit nonkonformistknak vagy dissentereknek
neveztk. A presbiterinusoktl, akik a presbiterilis alkotmnyrt szlltak skra, s
1572-ben a London melletti Wandworthban ltrehoztk els gylekezetket, 1581tl
Robert
Brown
vezetsvel
elklnltek
az
independensek
vagy
kongregacionalistk. Szigoran ragaszkodva a klvinista tanokhoz, elvetettk
nemcsak a pspki, hanem a kpviseleti egyhzalkotmnyt is, amely a gylekezet
kpviselinek a presbitereket s a zsinatot tekintette. Szerintk minden egyes
gylekezet nmagban is nll egyhz. A papokrl, a tanrl s a kultuszrl a gylekezet tagjai sztbbsggel dntenek.
A presbiterinusoknak (a tan tisztasga melletti killsukrt puritnoknak is neveztk
ket) s a kongregacionalistknak Nagy-Britanniban, Ausztrliban s szakAmerikban szmos kvetjk van.
Az independensekbl alakultak ki a 17. szzad kzepn a baptistk. Ezek azt
tantjk, hogy megkeresztelni csak a Krisztus tanaival megismertetett szemlyt lehet,
nem pedig kiskor gyermekeket, s ket sem meghintssel, hanem almertssel. A
kegyelemre val kivlasztsrl vallott nzeteik alapjn kt csoportra oszlottak: partikulris baptistkra, akik Klvinnal azt valljk, hogy az isten az embereknek csupn
egy rszt szemelte ki a kegyelemre, s generlis vagy egyetemes baptistkra, akik
az emberek boldogg ttelre vonatkoz isteni vgzs egyetemessgt ttelezik fel. A
szombat megszentelsnek krdse s ms problmk szmos tovbbi csoportra
hasadsukhoz vezetett. A baptistk f elterjedsi terlete az angolszsz orszgok,
de megtallhatk a vilg ms rszein, gy Nmetorszgban is.
A Krisztus tantvnyai (Disciples of Christ) eredetileg baptista gylekezet volt;
alaptja Alexander Campbell amerikai prdiktor, aki, minthogy tantsai a
keresztelgylekezetektl mindinkbb eltr irnyban fejldtek, 1827-ben sajt
gylekezetet hozott ltre. E szekta elveti a Szenthromsgot, pelaginus s
racionalista nzetek fel hajlik.
Mg a presbiterinusok, kongregacionalistk, baptistk s Krisztus tantvnyai
kezdettl fogva ellenttben llottak az llamegyhzzal, az angolszsz vilg kvlk
legjelentsebb szektja fokozatosan klnlt el az anglikanizmustl. Ez az
gynevezett metodistk szektja.
A metodistk nem egy specilis dvzlsi mdszer-rl kaptk nevket,
amelynek birtokban levnek hiszik magukat, hanem egy oxfordi klubrl, amelyhez
az alapt John Wesley (1703-1791) s testvre, Charles tanulveik idejn tartoztak,
s amely tagjainak szigoran mdszeres magatartsrl a metodistk klubja
gnynevet kapta. A Wesley testvrek igen sikeres prdiktoroknak bizonyultak, s
nagy tmegeket bresztettek fel. Eredetileg angliknok voltak; csak az idk
folyamn lett mozgalmuk nllv (1793), s vgl kln felekezett, amely ma
szintn szmos alcsoportra oszlik. Anglibl kiindulva a metodizmus elssorban
Amerikban terjedt el. Minden egyes hivnek feladata: a bn felett aratott lland
gyzelmek sorn az isten s a felebartai irnti szeretettel eltelt letet lni, s
msokat is az dvssgre vezrelni. Ezrt a metodizmus kezdettl nagy
fontossgot tulajdontott a misszinak, klnsen az afrikai s amerikai ngerek
megtrtsnek.
A metodizmus legtvolabbi nylvny-nak nevezik az elzleg metodista
prdiktorknt tevkenyked William Booth (1829-1912) alaptotta dvhadsereget
(Salvation Army). Ez az egsz vilgon elterjedt, katonai mintra fellltott szervezet a
legdurvbb s leghangosabb propagandamdszerek felhasznlsval igyekszik a bnsket a vezeklk padjra ltetni. Az dvkatonk s a hallelujakisasszonyok

agresszv keresztnysge tisztn gyakorlati, a tulajdonkppeni teolgiai spekulciktl

tvol tartjk magukat, az dvhadsereg teht nem akar j egyhzat vagy szektt
ltrehozni.
Az angol terleten ltrejtt felekezetek kztt klnleges helyzetet foglal el a
kvkerek
(quakerek
a
to
quake
=
reszketni
szbl,
szenvedlyes
imasszejveteleik miatt) vagy, amint nmagukat nevezik: a bartok trsasga,
mivel hitvalls, liturgia s szentsgek nlkl, egyedl a bels vilgossg-ra
hagyatkozva benssges vallsos letet lnek. A George Fox (1642-1691) s William
Penn (1644-1718) ltal alaptott s az szak-amerikai Pennsylvaniban
meghonosodott kvkersg a felebarti szeretet szmos tettvel, az ltalnos
emberi jogokrt s a rabszolgasg ellen vvott harcval, a nk jogainak az egyhzban
val elismertetsvel s az jvilgban vgzett sikeres gyarmatost tevkenysgvel
kivl szolglatokat tett, ugyanakkor a kvkerek sajtos viseletk, az esk s a
katonai szolglat elutastsa, valamint az udvariassgi frzisok kerlse miatt sok
ellensget szereztek maguknak; ennek ellenre sikerlt fennmaradniok.
A skerek (shaker = rz, remeg) a kvkerekbl elgaz, .szenvedlyeskommunisztikus szektt alkotnak szak-Amerikban. Ann Lee prftan (1735-1783)
alaptotta, aki magt els anynak vagy Krisztus ngi leszrmazottai szellemi
sanyj-nak tekintette, s 1774-ben rkezett Amerikba. Az isten szexulis
dualizmust tantotta. Jzus a frfi, Anna anya a ni megjelensi formja Krisztusnak.
A skerek kzssgkben megkveteltk a nemi nmegtartztatst, elklntett
teleplsekben kommunisztikus elvek szerint gazdlkodtak.
Az llamegyhzzal val szembenllst hangslyozzk a John Nelson Darby
(1800-1882) egykori anglikn pap ltal szervezett testvrek kzssgei (ltalban
plymouthi testvreknek vagy darbistknak nevezik ket). Nem ismernek el
semmilyen egyhzi rendet, sem papokat. Istentiszteletk sszejvetelekbl ll,
amelyeken a testvrek nekelnek, imdkoznak, s magyarzzk az rst, vagy
nmn tnyjtjk egymsnak a kenyeret s bort.
d) A dogma talaktsnak lharcosai
A szentsgekrl szl tanaik miatt Luther ltal tmadott, a reformci
korszakhoz tartoz Schwenckfeldet kvet spiritualistkat schwenckfeldieknek
nevezik. Ezeknek a bibliahivknek Pennsylvaniban mg ma is lteznek kis
kzssgeik, s 1907 ta kzzteszik a Corpus Schwenckfeldianorum c. kiadvnyt.
A nmetalfldi remonstrnsok testvrisge nevt azokrl a panaszokrl kapta,
amelyeket 1610-ben a reformtus prdiktorok egy csoportja nyjtott be a
kormnyzatnak az egyhz tantsnak (klnsen a predesztincival kapcsolatos)
felfogsa ellen. Az erre kapott elutast vlasz vezetett a gylekezet
megalaptshoz, amelyet az 1609-ben elhunyt professzorrl, Jakob Arminiusrl armininusoknak is neveznek. Hollandiban nhny szzezer kvetjk van, s Leidenben
teolgiai szeminriumuk mkdik.
Az isten egysgnek hangslyozst s az egyhzi hromsgtan elleni harcot
tettk rendszerk kzppontjv a hres sienai Sozzini jogszcsaldbl szrmaz
Laelius Socinus (+ 1562) s unokaccse, Faustus (+ 1604). Mivel ezeket a
szocininusokat vagy unitriusokat Itliban ldztk, Svjcba, Erdlybe s
Lengyelorszgba mentek. Lengyel fldn keletkezett 1605-ben a Rakwi katekizmus,
amely tantsaikat sszefoglalta. Ma fknt Angliban s Amerikban vnnak
unitriusok.
e) Khiliasztikus s apostoli gylekezetek
A Krisztus visszatrsre val vrakozs szmos szekta hitnek kzppontjban ll,
ezek az Apokalipszisben [Jelensek knyve], Dniel knyvben stb. tallhat
adatok alapjn igyekeztek kiszmtani az r megjelensnek idpontjt. William
Miller, egy baptista amerikai farmer (1782-1849), 1843-1844-re jsolta a vilgvgt.

Remnye nem vlt valra, Millert azonban ez sem rendtette meg abban a hitben,
hogy 1844-ben legalbbis megkezddtt a vgs korszak. A baptista egyhzbl
trtnt kizrsa utn klnbz adventista gylekezetek alaptsba kezdett,
vagyis olyan hivket gyjttt maga kr, akik az dvzt megrkezst (latinul:
adventus) hamarosan bekvetkeznek tartottk. Halla utn a mozgalom
kiterjedt, s nagyszm olyan szekta jtt ltre, amelyek valamennyien adventistnak
nevezik magukat, de szmos dogmatikai rszletben eltrnek egymstl; az egyik
ugyanis a llek termszetes halhatatlansgt s a pokolbeli bntets
rkkvalsgt tantja, a msik azt, hogy a hall utn minden llek elalszik,
csak a vgtletkor bred fel, s a rossz megsemmisl, ismt msok pedig azt, hogy
az istentelenek mr hallukkor megsemmislnek. Legtbb hivje a hetedik napi
adventistk-nak (Seventhday Adventists) van. Az amerikai White hzaspr
alaptotta szekta, amely Eurpban is nagy propagandt fejtett ki, onnan kapta nevt,
hogy azt tantja: Krisztus eddig azrt nem jelent meg mint tlbr, mert a szent
szombat helyett a pogny vasrnapot nneplik pihennapknt. Ennek
megfelelen szigor szombatosok (angolul: Sabbatarians), s ms zsid ritulis
szablyokat is kteleznek tartanak magukra (disznhs fogyasztsnak tilalma stb.).
Rokon szekta a komoly bibliakutatk nemzetkzi egyeslete, 1931 ta Jehova
tani-nak nevezik ket. Charles Taze Russell amerikai szerkeszt (1852-1916) volt az
alapt, ksbb J. F. Rutherford amerikai br lett a vezetjk, Bibliai szvegek
terjengs magyarzatval s az lltlag Melkhizdek [Melkhisdek, Melkizedek]
ptette gizai piramist is belekeverve feltrjk az isteni vilgtervet, s meghirdetik
Krisztus Ezerves Birodalmnak kezdett. A teremts hat napja [hatszor 7000 =
42 000 v] utn az isteni szombat kvetkezett, ekkor az isten tengedte a
kormnyzst az angyaloknak. Ennek az lett a kvetkezmnye, hogy minden sszezavarodott. Az i. e. 4128-ban teremtett dm mr kt vvel ksbb elbukott, s az i.
e. 4126 s i. sz. 1874 kztt eltelt 6000 v alatt jtszdott le a vilgtrtnet; egy 40
ves befejez arats utn 1914-ben kezddtt meg az Ezerves Birodalom
(millennium). A kt vilghbort ennek bevezet esemnyeknt rtelmezik.
Krisztus uralma a fldet paradicsomm fogja vltoztatni, amely rkk meg is fog
maradni. Mivel a bibliakutatk azt vrjk, hogy a fldet egy brahmbl, Izskbl s
Jkobbl ll jeruzslemi kormny fogja igazgatni, a leglesebb ellenttbe kerltek a
nemzetiszocialista
rendszerrel,
megtagadtk
a
katonai
szolglatot,
s
Nmetorszgban igen heves ldzsnek voltak kitve.
Az Edward Irving (1792-1834) alaptotta katolikus apostoli egyhz
sszekapcsolta a kszbn ll vgtlet gondolatt azzal a hittel, hogy ezt az
apostolok munklkodsa kszti el. Az apostolok kinevezse s az apostoli
kegyelmi ajndkok (glosszollia, vagyis a nyelvek adomnya stb.) feljtsa
egytt jrt nluk a katolikus kultuszformk alkalmazsval.
A katolikus apostoli egyhz-bl keletkezett 1860-ban Nmetorszgban az
japostoli gylekezet. Ez azonban kiiktatta a katolikus vonsokat; istentisztelete
a protestnshoz ll kzel. Sajtsga a megpecstels kzrttellel kiszolgltatott
szentsge, amely a Szentllek adomnyt kzvetti, s a keresztsg kiszolgltatsa a
gylekezet elhunytjainak is (1 Kor. 15, 29), valamint az istentl adomnyozott
apostolok nagyra rtkelse, elssorban az lkn ll sapostol, akit Krisztus
helytartjnak tekintenek.
Eszkhatologikus vrakozsok ms szektknl is klnleges szerepet jtszanak, gy
a Christoph Hoffmann ltal 1854-ben alaptott templomosoknl, akik Palesztinban
telepedtek le, valamint a nmet pietistknl, akik 1843-ban Grziba menekltek, s
sok msnl.

f) j kinyilatkoztatsok hirdeti
A

Cvennekben

harcol

hugenottktl,

az

gynevezett

camisard-oktl

(zubbonyosok) indultak ki az inspircis gylekezetek, amelyek a bels

vilgossg-ban hittek. Ezek Svjcban, szak- s Nyugat-Nmetorszgban lelkes
hvekre talltak, klnsen Wetterauban, ahol Eberhard Ludwig Gruber (+ 1728) s
Johann Friedrich Rock (+ 1749) irnytotta ket. Rock halla utn a mozgalom elszr hanyatlani kezdett, 1816 utn azonban jbl fellendlt, s tterjedt az
Egyeslt llamokra is, ahol 1841 ta a Buffalo melletti Ebenezerben van a kzpontja.
1855-ben Iowa llamban ltrejtt az Amana-gylekezet (az nekek neke 4, 8
alapjn kapta nevt), kommunisztikus gazdasgi szervezettel.
Szmos szekta alaptja rsainak terjesztst tekinti legfbb feladatnak, s a
Biblival egyenrtknek tartja ket. gy az j Jeruzslem egyhza, amelynek fknt
Angliban s Amerikban vannak hvei, a svd ltnok, Emanuel Swedenborg
(1688-1772) tantsait terjeszti. Ezekben a Szenthromsg dogmjnak s Pl
megigazuls-tannak elvetse allegorikus bibliamagyarzatokkal s a lelkekre a
hall utn vr let vizionrius lersval kapcsoldik ssze.
Az j Salem-trsasg Jakob Lorber (1800-1864) - lltlag isteni hang diktlta teozfiai s kozmolgiai rsait tanulmnyozza.
A kzssg Jzus Krisztusban abban hisz, hogy Hermann Lorenznek (+ 1864)
pergamenre rt, egy tiszta szellem hatsa alatt ltrejtt kiltvnyban irnymutat
vallsos okiratok birtokba jutott.
Egyes szektk a keresztnysget teozofikus misztikusok megismerse rvn
igyekeztek jbl megtermkenyteni. Az egykori evanglikus lelkipsztor, Friedrich
Rittelmeyer (1872-1938) ltal 1922-ben alaptott s ltala fvezr-knt
irnytott Krisztuskzssg Rudolf Steiner (1861-1925) eszmire s Anthroposophie
[Antropozfia] c. mvre plt, s egy j kultusz megteremtsn fradozott, amely
megmagyarzza Krisztus kozmikus jelentsgt.
A valls s a gygyts mvszete kztti si, mr az evangliumokban ersen
megmutatkoz kapcsolatot helyezi eltrbe az gynevezett keresztny tudomny
(Christian Science). Ezt egy, az amerikai New Hampshire llambeli Concord
kzelben lv Bow-ba val farmer lnya, Mary Baker Eddy (1821-1910) alapozta
meg 1866-ban, s 1875-ben megjelent Science and Health with Key to the Scriptures
[Tudomny s egszsg, rejtjelkulccsal a Szentrshoz] c. mvben ismertette.
1879-ben Mary Baker Eddy sajt egyhzat alaptott, amelynek els s
legjelentsebb temploma Bostonban mkdik. A scientist-ek tantsa szerint csak
az isten rendelkezik valdi realitssal, az anyag s ennek kvetkeztben a bnk, a
betegsg s a hall nem valsgosak, hanem csupn az emberi kpzeletben
gykereznek; ezek legyzhetk azzal a szuggesztv eljrssal, amely elssorban az
imt, azaz pontosabban a meditatv elmlyedst hasznostja, s amelyet hivatsszer
gygytsra val gyakorlati kikpzssel sajttanak el. A szekta vasrnapi istentisztelete fkpp a Biblibl s Mrs. Eddy isteni kinyilatkoztatsnak tekintett
knyvbl vett rszletek felolvassbl ll; szerda estnknt tanvallomsok-ra
vagy bizonysgtevsek-re kerl sor, ilyenkor a meggygytottak ismertetik
lmnyeiket.
Angliban s Amerikban sok szekta van, amely a spiritiszta eszmevilgnak
keresztny kifejezsi formt ad. Ezeknl az istentisztelet lnyeges rszt alkotjk a
papnak vagy a mdiumnak transzban mondott beszdei.
g) A mormonok

Az utols napok szentjei (Latter-Day Saints) vagy mormonok Jzus Krisztusegyhza nemcsak szak-Amerika szekti kzl a legsajtosabb, hanem egybknt is
egyike a legrdekesebb vallsi kzssgeknek. Alaptjnak, Joseph Smithnek (18051844) 1823. szeptember 21-n vzija tmadt, amelynek sorn Moroni angyal
kzlte vele, hogy a New York llambeli Manchester mellett lev Cumorah dombon,
ahol egykor az ifj Smith lt, fontos feljegyzseket tartalmaz aranylapok vannak
elrejtve, amelyeket ngy v mlva neki ki kell emelnie. Smith ezt lltlag 1827.

szeptember 22-n meg is tette, majd az ezt kvet hrom v alatt a reformlt
egyiptomi rssal rott lapok tartalmt lediktlta. A szmra ismeretlen
nyelvet s rst kt ugyancsak az angyaltl kapott kristly segtsgvel fejtette meg,
ezek eredetileg a zsid fpap Urmja s Tummmja115 voltak. A fordts elkszlte
utn, lltsa szerint, a tblkat ismt visszavitte a Cumorah dombra, a lediktlt
szveget pedig egy tiszteljnek a kltsgn kinyomtattk. Ez a Mormon [Mormon] c. knyv, amely az indinok trtnett beszli el testamentumi
stlusban a bbeli torony ptstl i. sz. 424-ig. Beszmol az jvilg legrgibb
lakirl, a Jzsef trzsbl val Lehinek, az fiainak, Lamannak s Nephinek,
valamint a tlk szrmaz istentelen lamanitknak s ernyes nephitknak
bevndorlsrl. A lamanitk hitetlensgkrt rzbarna brsznt kaptak, a nephitk
ellenben
kirdemeltk,
hogy
Krisztus
megltogassa
ket.
A
megvlt
mennybemenetele utn ismertette meg velk az evangliumot, majd ismt
visszatrt az gbe. Az i. sz. 4. szzadban a nephitk htlenek lettek az igaz hithez,
s ezrt bntetsl a lamanitk kiirtottk ket. A csekly szm tllk egyike,
Mormon prfta, lerta Amerika trtnett, s tadta finak, Moroninak, aki tovbb
folytatta azt sajt korig, s azutn knyvszeren sszekttt lapokra rva a
Cumorah dombon helyezte el, ahonnan azutn ksbb, angyall vltozva Smithszel
elhozatta.
Rviddel a knyv megjelense utn Smith 1830-ban Fayette-ben (New York)
megalaptotta a szektt, amely 1832-ben a LatterDay Saints nevet kapta.
Kirtlandben (Ohio), ksbb Missouriban, vgl Nauvooban (Illinois) Smith szmos
ldozatksz hvet szerzett eszminek, de sok ellenfele is tmadt, akik a
legklnflbb vdakkal illettk, s brtnbe juttattk. Ott 1844. jnius 27-n a
cscselk meglincselte.
A halla rvn a mrtromsg dicsfnyvel vezett prfta utdja bartja, Brigham
Young egykori asztalos s veges (1801-1877) lett. Hogy hveit a pognyok
ldzstl megmentse, elhagyta Nauvoot, s hossz, veszlyes vndortra kelt velk
nyugat fel. Amikor 1847. jlius 24-n feltnt a Nagy-Ss-t, az j Mzes prftai
ihlettel kijelentette, hogy ez az gret Fldje. A mormonok itt mrhetetlen
nehzsgek rn otthont teremtettek maguknak, s a zord pusztasgbl szvs,
nfelldoz munkval termkeny paradicsomot hoztak ltre. A vadontl elragadott
mormon-orszg, Deseret (Utah) teokratikus llamrendet alaktott ki, amelyben
Young mint elnk, korltlan hatalommal uralkodott. Salt Lake Cityben, a
fvrosban impozns kultikus pletek lthatk: az 1853 s 1893 kztt plt
nagy templom, amelybe csak mormonok lphetnek be; a tabernkulum, egy
hatalmas faplet, amelynek kitn akusztikjrl egy orgonahangverseny
alkalmval meggyzdhettem; tovbb a nagymret gylscsarnok.
A mormon istentisztelet azonos a protestns jtatossgi formkkal; az
endowment [felruhzs] klnleges ceremniit, a szekta j tagjainak
meghatrozott szertartsokkal trtn beavatst a hitetlenek eltt szigoran
titokban tartjk. Az egyhz hierarchikusan tagolt; a papsgot vlasztott mltsgok
alkotjk, akiknek vilgi foglalkozsuk van, s szakrlis funkcijukat mint tiszteletbelit, kln hivatalos ltzet nlkl gyakoroljk. Ezek kt csoportra oszlanak:
Melkhizdek-papsg-ra s ron-papsg-ra; mindegyiknek szmos olyan fokozata
van, amelyeket bibliai elnevezsekkel jellnek (apostol, presbiter, pspk, diaknus
stb.).
A tbbi keresztny szektknl is megtallhat elkpzelsektl a mormonok
eleinte elssorban abban klnbztek, hogy szerintk Krisztus visszatrse s az
Ezerves Birodalom megalaptsa Amerikban fog bekvetkezni: az j Sion
Jacksonban (Missouri) fog felplni. Ksbb azutn a Biblival azonos rtknek
tekintett irataikban, a Book of Mormonban [Mormon knyve], a Book of Doctrine
and Covenantsben [Tants s Szvetsgek knyve], a Pearl of Great Price-ben
[rtkes Gyngyszem] stb., tovbb vezet teolgusaik, Orson Pratt s Parley P.
115
Urrn s Tummm (= vilgossg s jog), 2 V. 3 kisebb trgy a zsid fpap ltzkn; ezek arra szolgltak, hogy a fpap
segtsgkkel vlsgos idben jvendt mondjon. Szerk.

Pratt spekulciikban olyan tanokat fejlesztettek ki, amelyek ellenttben llanak

valamennyi keresztny nzettel.
E tanok kzl emltst rdemel, hogy sok istent tteleznek fel, akik frfi s ni
szellemek szaporodsbl jttek ltre. A ma l emberek olyan szellemek, akik
elbb az gben lteztek, azutn belptek a hsbl val test templom-ba, s a
hall utn istenekk lehetnek. Annak rdekben, hogy minl tbb szellemet
lthassanak el anyagi testtel, trvnyesnek nyilvntottk a poligmit Smithnek
egyik, 1843. jlius 12-n tett kinyilatkoztatsa alapjn, amelyet azonban
Brigham Young csak 1852. augusztus 28-n tett kzz (Youngnak magnak huszonhat
felesg volt). Amikor Utah vidke szilrdabban hozzkapcsoldott az Egyeslt
llamokhoz, eltiltottk a poligmit, s a territrium 1896-ban llam rangjra
emelkedett.
A Ss-t melletti nagy egyhzon kvl van egy kevsb jelents is, Joseph Smith,
az alapt fia, Brigham Youngnak s tantsainak ellenzke: az 1860-ban
Lamoniban (Iowa) s Independence-ben (Missouri) jjszervezett egyhz. Mindkt
egyhz szorgos miszszis tevkenysget folytat valamennyi fldrszen.

Szektk az Eurpn kvli npeknl

A keresztny ngereknek szmtalan szektjuk l Amerikban s Afrikban.
Dl-Afrikban hivatalos statisztikai adatok szerint nem kevesebb, mint 500
klnll csoport van, amelyekrl a kormny tud. E gylekezetek kzl sok csak
rvid ideig ltezik, s csak kevs hvet szmll. Msrszt azonban egyes
prftknak sikerlt rvid idre nagy tmegeket maguk kr gyjteni.. Szembt,
aki magt az isten bantukhoz kldtt kinyilatkoztatsnak nevezte, 20 000 zulu
kvette. Tantsnak vonzereje valsznleg rszben abban rejlett, hogy nem
tiltotta meg a soknejsget s az alkoholt; msrszt viszont sokkal nagyobb anyagi
ldozatot kvetelt hitnek kvetitl, mint ms, kevsb sikeres szektk.
Brazliban klnsen a flvr lakossg kztt lptek fel gyakran szektaalaptk,
akiket a np Bom Jesus-nak, a J Jzus-nak nevezett. Ilyen volt Antonius Maciel.
Ez a mlt szzad vgn Pernambucban sok fanatikus hvet gyjttt maga kr,
s fegyveres ervel harcolt az Antikrisztus kormnya ellen, mg vgl halla vget
vetett mozgalmnak.116
A haiti nger kztrsasgban, noha az llamvalls katolikus, szmos haitibeli mg
ezenkvl Damballa kgyistennek s hitvesnek, Legbnak, a nemzs istennek,
valamint a nyugat-afrikai vodu (vudu)-kultusz ms dmonikus lnyeinek is hdol
orgiasztikus szertartsokkal, amelyek sorn a frfi s ni papok (papaloi,
mamaloi) kakasokat s kecskebakokat ldoznak. A szentlyekbl ugyanakkor
sosem hinyzik a feszlet; az istenanyt Maitresse Ezile nven vettk fel a
panteonba, s a nagypntek s hsvtvasrnap kztti idben minden kultikus
kpet betakarnak.117
szak-Amerikban olyan indin gylekezetek jttek ltre, amelyek seiktl
rklt elkpzelseiket s szoksaikat keresztny eszmkkel egyestettk.
Klnsen emltsre mlt kzlk az Oklahoma llamban llamilag elismert
egyhzknt nyilvntartott American Indian Church Brother Association (Native
American Church [amerikai indin egyhz testvri egyeslete, bennszltt amerikai
egyhz]). Ezeknl a peyote (meszkalin) fogyasztsa klnleges szentsgnek szmt.
Ez a kbtszer vizikat s audicikat vlt ki.
A knai keresztny szektk kzl a Hung Hsziu-csuan, Jzus ifjabb testvre

116

Funke, Alfred: Brasilien im 20. Jahrhundert. [Brazlia a 20. szzadban.] Berlin; 1927. 61. 1.
Seabrook, W. B.: Geheimnisvolles Haiti. Rtsel und Symbolik des Wodukultes. [Titokzatos Haiti. A vodukultusz rejtlye s szimbolikja.] 1931.; M. Ower. ERE. 12. kt. 640 skk.
117

alaptotta tajping (bke)-mozgalom tett szert trtnelmi hrnvre. Tantsa

skeresztny s konfucinus eszmket egyestett szinkretikus mdon. A hivk 1853ban elfoglaltk Nankingot, s ott megalaptottk az isten orszg-t, amelynek
csak 1864-ben vetettek vres vget a knai s eurpai csapatok s a prfta
ngyilkossga. Japn rdekes, kripto-keresztny gylekezett, a Njorai-szektt
egy Kino nev parasztasszony (1756-1826) alaptotta. Szentrsa a prftan 266
fzetben rgztett beszdeibl ll. A njorai sz jelentse egymagban:
tathgata (buddha), Kino azonban Njorain a vilg mindenhat urt rtette, aki az
embereket kegyelmvel megvltja. Feltteleztk, hogy a szekta annak a
keresztnysgnek egyik hajtsa, amely 1614-tl 1868-ig Japnban be volt tiltva.
Indiban a marth kongregacionalista, Nrjan Vman Tilak, a bengli katolikus
Bh. Cs. Banerdzsi akit Brahmabndhav Updhjjaknt ismertek s az
anglikn Szundar Szingh (szl. 1889-ben, eltnt 1929-ben) volt a bennszltt bhaktitradcibl kintt s a kontemplatv elmlyedsnek klnleges fontossgot tulajdont
indiai keresztnysg lharcosa. Ezek mint szdhuk (aszktk) ltek, s hitvallsi
ktelkeik tbb-kevesebb meglaztsval igyekeztek az indiai keresztny szerzetesek
soraibl hasonlan gondolkodkat gyjteni maguk kr.
Az Eurpn kvli terleteken mkd keresztny szektkrl szl anyag
jelenleg mg szmos knyvben s folyiratban van sztszrva; ideje volna ket
egysges mben sszefoglalni.

sszefoglals
A nagyszm keresztny egyhz s szekta ttekintse utn, amelyek kzl az
elbbiekben csak a legfontosabbak kis rszrl esett sz, kiderl, hogy olyan
vallsfelekezetek is keresztny-nek nevezik magukat, amelyek tanaikat, rtusaikat
s alkotmnyukat illeten egymssal a legnagyobb ellenttben llanak. Az untriusok
a legszigorbb szablyok szerinti monoteistk, mg az egyhzak tbbsge hrmas
egysg istenben hisz, a liberlis protestnsok az istent az egyedli tlvilgi lnynek
tartjk; a legtbb ms keresztny rajta kvl mg sok angyalt s szentet is tisztel,
akik az istennek al vannak rendelve; szmos mormon sajtos formj
politeizmust kpvisel. Sok modern protestnsnl a hall utni letben val hit
egszen elhalvnyul, msoknl viszont mg megtallhatk a rgi elkpzelsek a llek
szunnyadsrl s holtbl (ek nekrn) val ksbbi feltmadsrl, a legtbben a
llek halhatatlansgt tantjk a hall utn kzvetlenl bekvetkez
mennyorszgi jutalommal vagy a pokolra tasztssal , nmelyek preegzisztencit s
llekvndorlst is. A kultusz bizonyos egyhzak esetben a vgletekig pompzatos, s
kpek, tmjn, sznes miseruhk, nagyszer szertartsok ignybevtelvel trtnik,
msoknl teljesen dsztelen, s a minimumra van reduklva. Az egyikben papi
hierarchia van, a msikban csak hivatsszer lelkigondozs; vannak olyanok is,
amelyek a papsg minden fajtjarl lemondanak. A vilggal kapcsolatos
llsfoglalsnak is megtallhat valamennyi sznrnyalata; az egyiknek a fldi let
csak rvid tmeneti llapot a tlvilg fel vagy felkszls az eljvend ltre, a
vilg vgn a fldre leereszked mennyei Jeruzslemre, msok szmra a
gondolkods valsgos f tartalma: az isten orszga kizrlag a fldn
valsulhat meg. A megjelensi formk ilyen rendkvli sokasga miatt, amelyekben a keresztnysg trtnelmi alakot lttt, nehz a lnyeget meghatrozni s
kivlasztani azt az alapelvet, amely valamennyi rszjelensgben megnyilvnul. A
feladat mg nehezebb vlik, ha nemcsak az itt trgyalt, tbbnyire ma is l klnll
alakzatokat vesszk szmtsba, hanem azokat is kellkppen figyelemre mltatjuk,
amelyek a csaknem ktezer esztends keresztny mltban szerephez jutottak. Ha a
vizsglds krbe bevonjuk a szmos kori gnosztikus iskolt, a jelents
kzpkori eretnek szektkat, s az jkor szakadr vallsfelekezeteit esetleg
azokat az erotikus szektkat is, amelyeket William Hepworth Dixon Spiritual Wives

[Spiritulis felesgek] (Leipzig, 1868, Tauchnitz) c. mvben ismertet , akkor

aligha kpes valaki az egyetemes vallstrtnetnek olyan jelensgre bukkanni,
amelynek ne volna valamilyen megfelelje a keresztnysgben.
Ha a keresztnysgen bell kialakult efemer [rvid let] s periferikus hitformktl
eltekintnk, s csupn a fejlds f irnyba es, vszzadokon t vltozatlan, a
nagy vilgegyhzak dogmatikjban sszefoglalt eszmket tartjuk szem eltt, akkor a
kereszt szimblumn, a keresztels s az oltriszentsg (rvacsora) rtusn, valamint
a Biblia hasznlatn kvl valamennyi keresztny irnyzat kzs vonsaknt a hit
tekintlyi elveinek azokat a meghatrozott dogmkat lehet megjellni, amelyek
kzl nmelyeket ms vallsok is elismernek, msok azonban csak a keresztnysg
sajtjai.
A zsid vallssal, a prszizmussal, az iszlmmal s nhny hindu s knai iskolval
kzs a keresztnysgben a hit a szemlyes istenben mint a vilg teremtjben s
irnytjban s a neki alrendelt lnyekben, akik az emberek letbe
beavatkozhatnak (angyalok, szentek, rdgk), a halhatatlan llekben s a mennyre
s a pokolra szl tletben. A zsidsggal, a prszizmussal s az iszlmmal osztozik a
trben s idben vges vilgfolyamatrl, a test feltmadsrl, a vgtletrl s a
vilg megjulsrl vallott elkpzelseiben.
A keresztnysgre jellemz sajtossg az a kzponti hely, amelyet alaptjnak
juttat. A tbbi vilgvallsban az alapt ltal meghirdetett tants ll a
kzppontban, a keresztnysgben az alapt szemlye. A Tripitaka s a Korn
leginkbb Buddha s Mohamed vallsi tmutatsait reproduklja, az
jtestamentum 22 knyve kzl azonban nem kevesebb mint 18 nem Krisztus
szavait adja vissza, hanem az apostoloknak rla szl elmlkedseit tartalmazza; a
ngy evanglium tartalma tlnyom rszben nem Jzus prdikciit trgyalja,
hanem letrl s tetteirl szmol be. A vilg nagy vallsai kzl teht a
keresztnysg
gykerezik
a
legmlyebben
meghatrozott
trtnelmi
elkpzelsekben. Kzppontjban Krisztus vilgmegvlt kereszthallnak trtnelmi
tnye, valamint csods feltmadsa s mennybemenetele ll. Innen ksrik nyomon
szent kinyilatkoztatsai a vilgtrtnelmet visszafel brahmig, dmig s a vilg
teremtsig, valamint elre, az utols tletig s a vilg beteljesedsig (Jel. 21 s
22). Az emberisg egyetemes mltja, sapja keletkezsig visszamenleg, egyetlen
ms vallsban sem alkotja a dogmatika ennyire fontos rszt; a vilgtrtnelem
vltozhatatlan folyamata, egszen vgleges befejezdsig, ily nagy mrtkben
egyetlen msikban sem trgya kegyes vrakozsoknak, fantziads spekulciknak s
kronolgiai szmtsoknak.
A hit abban, hogy a vilgtrtnelem gondviselsszer irnyts alatt ll, s hogy
az isteni elrelts a trtnelem minden egyes esemnyt egyszer s mindenkorra
meghatrozta, kimenetelt rkrvnyen megszabta, a vgs oka egy msik
jelensgnek, amely miatt a keresztnysg a leglesebben eltr a keleti
vallsoktl. Ignyt tmaszt ui. arra, hogy az egyedl igaz s abszolt valls
legyen, amelynek elfogadstl az egsz emberisg rk dvssge fgg. Ennek az
elvnek a bevezetsvel valami j lpett be a Nyugat szellemi letbe; valami, ami az
antik vilgtl teljesen idegen volt. Hiszen az utbbi magtl rtetdnek tekintette,
hogy a klnbz npek klnbz isteneket imdnak, s sosem tett ksrletet
arra, hogy minden ember hitt uniformizlja. A keresztnysg azonban a liberlis
vallsi tbbszlamsg helybe egy olyan hit tekintlyuralmi diktatrjt lltotta,
amelynek a fldkereksg valamennyi embere, lelki dvssge rdekben,
engedelmeskedni tartozik. A trtnelem mindig jra s jra egyrtelmen
bebizonytja, hogy nem ltezhet ltalnosan elfogadott s ltalnosan ktelez erej
metafizikai elkpzels. A dogma klnbz tziseinek rtelmezse krl szakadatlan
vitk tmadtak, amelyek minduntalan egysgbont trekvsekhez s rszben vres
sszetzsekhez s ldzsekhez vezettek. Mivel a keresztnyek vallsi
elkpzelseiknek objektv s cfolhatatlan rvnyt tulajdontottak, s ellenttben az
indiaiakkal s kelet-zsiaiakkal, nem a megismerhetetlen, a magasabb rend
ideiglenes, viszonylagos rvny kifejezsnek fogtk fel ket, ezrt az elfogadott

formktl val minden eltrst a legfbb igazsg elleni vtsgnek tekintettek;

ebbl kvetkezett szmukra az a jog, st ktelessg, hogy a pognyok s
eretnekek eltvelyedsei ellen minden eszkzzel harcoljanak. gy azutn nincs
a fldn egyetlen ms valls, amely annyi dogmatikus kzdelmet s vallshbort lt
volna t, mint a keresztnysg.
A 17. szzadtl kezdve, br csak fokozatosan s mindig jabb akadlyokba
tkzve, trt hdtott a tolerancia eszmje, elbb a keresztnysgen bell; ma
pedig sokan mr lemondtak arrl az elkpzelsrl is, hogy a keresztnysg egy
idelis, de trtnetileg mindig csak korltozott mdon megvalsult formban az
abszolt valls. Miutn a kopernikuszi vilgkp megfosztotta a keresztny dvtant
kozmikus jellegtl, a fldtrtnettel s az emberisg fejldsvel foglalkoz
kutatsok pedig arra ksztettek, hogy vmillis korszakokban gondolkozzunk, vgl
pedig a nprajzi s az sszehasonlt vallstudomnyi vizsgldsok azt a
meggyzdst tplltk, hogy a keresztny tantteleknek s rtusoknak megvannak
a megfeleli ms vallsok eszmevilgban, mindez tarthatatlann tette azt az
lltst, hogy a keresztnysg brmely vonatkozsban tbb lenne, mint metafizikai
nzeteknek adekvt kifejezsi formja terletileg s idben meghatrozott
emberek szmra. A dogmatikai ttelek, amelyeken a klnbz egyhzak s
szektk tanai alapulnak, teht nem sz szerint, hanem szimbolikusan rtendk, s
ennek megfelelen a filozfusok s misztikusok a legfbb valsgrl alkotott
felfugsuknak megfelel mdon rtelmezik ket. Angelus Silesius alkot
tevkenysgnek tetfokn gy nekel:
Hiba szletik Krisztus akr ezerszer is Betlehemben,
Ha benned nem l, rkre elvesztl.
Hogy az istenflelem megvltson a bajtl,
Vljk elbb szived az Olajfk hegyv.
A Golgotha keresztje nem szabadithat meg a gonosztl,
Csak ha benned van felllitva.
Mondom nked, nem regit rajtad Krisztus feltmadsa,
Ha tunyn heversz a bnben, hallos bklyba verve.
Ha magad fl emelkedsz, s engeded, hogy Isten irnyitson,
Akkor lelkedben a mennybemenetel vgbemegy.
Isten szmra te leszel az j Jeruzslem, keresztnyem,
Ha Isten szellembl tkletesen jjszletsz.
A menny benned van, de a pokol knja is,
Amit vlasztasz s amit akarsz, az lesz a tid mindentt.

AZ ISZLM

I. Az iszlm megalaptsa
I. Az strtnet

Iszlm azt jelenti: az isten irnti odaads, belenyugvs az isten akaratba. gy

nevezte Mohamed a blvnyimds nlkli monoteizmus ltala alaptott arab
formjt, amelynek az volt a rendeltetse, hogy a legfiatalabb vilgvallss legyen.
Ennek a vallsnak a hivit muszlimnak (moszlim, moszlem, muzulmn) hvjk.
Eurpban szoks mohamednokrl s mohamedanizmusrl beszlni, mivel
ennek a hitnek a jelmondata gy szl: Nincs ms isten Allahon [helyes kiejtse:
Allh] kvl, Mohamed pedig Allah kldtte. Sok muszlim azonban nem kedveli ezt
a megjellst, mivel szmukra tl szektsan hangzik, nagy slyt fektetnek ui. arra,
hogy Mohamed nem alkotott j vallst, hanem legmagasabb rend s vgleges
formt adott az dm kora ta ltez svallsnak. A Korn szerint (6, 84-86)
ugyanis dm, No, Lt, brahm, Ismel [Izmael, Izmel], Izsk, Jkob, Jzsef,
Mzes, ron, Dvid, Salamon, lija [lij], Elisa [Elizeus], Jb, Jns, Zakarj,
Jnos s Jzus valamennyien helyes ton jrtak, az igaz hitet vallottk, s Mohamed
tantsait ksztettk el. Klnsen nagy jelentsg kzlk brahm, ugyanis
hanf volt, a tiszta monoteizmus kpviselje, aki nem tartozott azok kz, akik az
istennek trsat adnak, az hite nem volt sem zsid, sem keresztny, hanem a
ksbbi muszlimokhoz llt a legkzelebb (Q 3, 6o skk.).118 Hgr rvn lett Ismel
atyja, akitl az arabok szrmaztak, Izsk rvn pedig a zsidk sapja (v. 1 Mzes
16 skk.). Ismel szmra szentlyknt ltrehozta a mekkai Kbt, Izsk szmra
megalaptotta a jeruzslemi templomot. Az iszlmot eszerint az smonoteizmus arab
vltozataknt s a zsid vallssal prhuzamos jelensgknt lehetne jellemezni; a
fejlds sorn azonban fellmlta az elbbit abban, hogy Mohamed rvn j,
rtkesebb kinyilatkoztatsokban rszeslt. Trtnetileg nzve helyesebb az
iszlmot a szmzets utni zsid valls arab formjnak tekinteni, amely egy sor
keresztny s pogny elemmel gazdagodott. A keresztnysg arabok szmra
megfelel redukcij-nak azonban (amint azt egyesek tettk) nem nevezhet, mivel
ha Krisztust prftnak tekinti is Mohamed, s el is ismeri szerept a feltmadsnl,
pontosan az hinyzik az iszlmbl, ami Pl ta a keresztnysg lnyegnek szmt.
A Kornban (5, 116) az isten (a vgtlet alkalmval) nneplyesen kijelenteti
Jzussal: sosem tantotta, hogy t magt s anyjt kt, Allah mellett ltez
istennek tekintsk, s a keresztny szenthromsgtan hrmas istensg-t
kifejezetten elutastja msutt is (4, 169). Az iszlm tantst ezrt csak Krisztusnak az
istenrl s a bekvetkez vilgvgrl szl tantsval lehetne sszehasonltani.
De mr ebben is napvilgra jut az thidalhatatlan klnbsg, mgpedig kt
mlyrehat jelentsg dologban: Mohamed nem hirdetett meg olyan magas
szint etikt, mint Jzus a Hegyi Beszdben, s nem mondotta azt sem: Az n
orszgom nem e vilgbl val, hanem hatalmas vilgi llam alaptja lett.
A Prfta valsgos trtnelmi nagysga csak gy tlhet meg kellkppen, ha
felidzzk, milyen volt szlfldje az fellpse eltt, s miv tette azt. Az arab
flsziget mintegy ngyszer akkora, mint Nmetorszg, de a vzhiny kvetkeztben
viszonylag gyren lakott, fkpp nomdok (beduinok) ltek itt. Az i. sz. 7. szzadban

118

A szerz a szrkon bell a versek szmozsnl Flgel szmozst kveti. Szerk.

itt l trzsek, amelyeket nyelvk s szmos kzs nzet kapcsolt egybe, llandan
viszlykodtak egymssal. A hatalmas terlet nhny vrosa kzl Mekka emelkedett
ki mint gazdasgi kzpont; hres volt piacrl s vsrairl, amelyeket itt
ngyhavonknt tartottak; ezek idejn mindennem fegyveres sszetzs sznetelt, s
ltalnos bke uralkodott. Az arabok szellemi lett trzsi egyv tartozsuk
tudata hatrozta meg, amely a trzsi hagyomnyok s az sk ernyeinek megbecslsben, a kzs rdekek polsban, az idegenekkel szembeni ers
elzrkzsban s a vrbossz ktelezettsgben nyilvnult meg. gy ltszik, a valls
ezekhez a npi s erklcsi rtkekhez kpest csupn msodlagos szerepet jtszott;
egybknt szmos frfi s ni istensg tiszteletbl llott, akiket kbl s fbl
kszlt szimblumok segtsgvel kpileg brzoltak. Sok szellem s dmon, valamint a legklnflbb mgikus cselekmnyek foglalkoztattk a vallsos gondolkodst,
a hall utni letrl alkotott elkpzelsek azonban csak kevss alakultak ki az
akkori araboknl. Hres szently volt a mekkai Kba (Ka`ba), egy kocka alak
templom, amelybe szent kvek voltak befalazva, kzlk egy fekete k
klnsen nagy tiszteletnek rvendett. Ehhez a khz minden esztendben ezrek
s ezrek zarndokoltak, hogy nneplyesen krljrjk, s cskjaikkal bortsk.
Ez az orszg, a maga szmos trzsre tagoldott, csekly mveltsg s vallsi
szempontbl mg igen primitv lakossgval, az i. sz. 7. szzadban egy olyan valls
szlhelye lett, amely ma az egsz vilgra kiterjed, egy olyan llam csrja volt,
amely egyestette az arabokat, s egy olyan kultra kiindulpontja, amely a
nyugati, indiai s knai mellett a negyedik nagy, nll egysgknt ltezik. Az a
frfi, aki az arabokban addig ismeretlenl szunnyad erket felszabadtotta, olyan
ember volt, aki negyvenedik letvig maga sem tudta, milyen vilgtrtnelmi
szerepre szemelte ki a sors: a mekkai Mohamed.
2. Mohamed lete

Mohamed prfta lett szmtalan hve rta meg, rgebben s jabban is, hosszabb
vagy rvidebb mvekben. A szmunkra legrtkesebb, mert legelfogulatlanabb, Ibn
Iszhk [Iszhq] (+ 768) mve. Ez csak Ibn Hism (+ 834) feldolgozsban s a
Tabar (+ 923) krnikjban tallhat kivonatokban maradt fenn. A tbbi
letrajz zme, minl jabb, annl inkbb bvelkedik csods trtnetekben; egy
vezrede kialakult a Prfta hatrozott eszmnykpe, amely t bntelen
blcsnek, csodatevnek s szentnek igyekezett feltntetni. A kvetkezkben
igyeksznk bemutatni a mai jmbor muszlimoknak a Prftrl vallott elkpzelseit
s kihmozni a bennk rejl trtnelmi magvat.
Mint Krisztus s Buddha, valamint a tbbi vallsalapt szletsnek, gy az
iszlm prftjnak is megvan a maga eltrtnete. C. H. Becker ezt a
kvetkezkppen foglalja ssze (Islamstudien. [Iszlm tanulmnyok.] I. kt. 337. l.):
Az isten, elrelt dvzt szndktl vezrelve, Mohamed prfta fnyt minden
dolog kzl elsknt teremtette meg, mg az rvessz s a sorstblk eltt. A
prftasgnak ez a fnye nemzedkeken t vndorolt, amg megjelent a
teremtmnyek legjobbikban, a fld els npe legkivlbb nemzetsgnek
legkivlbb sarjban, a vilg kzepn, Mekkban. Prfta-eldk mr
vszzadokkal korbban elksztettk az embereket erre a nagy esemnyre szent
irataikban. Csods esemnyek hirdettk meg az egsz emberisgnek Mohamed
szletsnek jelents pillanatt; angyalok felnyitottk a gyermek mellt, hogy
minden rosszat elvegyenek tle. Mint valamennyi prftnak, ifjkorban neki is
nehz sora volt. Birkkat is rztt. Ksbb keresked lett. Az isten ldsa volt minden
cselekedetn, nagy utazsokon megismerte a vilgot; a megvilgosult istenhiv
emberek, zsidk s keresztnyek, mindentt hdoltak neki mint jvend prftnak.
Frfikora deln az isten megltogatta Gbriel angyal ltal, s megkezdte kldetst,
amelyet az emberek bnssge akadlyozott, de amely vgl vallsi s az gi
seregek tmogatsval politikai sikerrel jrt. Mohamednek a veszedelmektl val

megmentse rdekben a legklnsebb csodk trtntek, maga kpes volt

meggygytani a betegeket, tkezsi csodkat vitt vghez, feltmasztotta mg a
halottakat is, pl. szleit, akik mint pognyok haltak meg, s megelevenedsk rvid
pillanatait srgsen felhasznltk az iszlm felvtelre; ezzel kirdemeltk a paradicsomot. Csodlatos jszakai utazst tett egy csodallaton, elbb Jeruzslembe, majd
az gbe, ahol az istennel a hivk vallsi ktelessgeirl trgyalt; lett Medinban
fejezte be, miutn az j vallst s az azzal azonos llamot, st a hivk egsz lett
szban s pldamutatssal gy szablyozta, amint az ma a tudsok szmra eszmnykpl szolgl; az egsz iszlm teht az mve. Prftai elreltsval elre
megjvendlte fbb vonsaiban gylekezetnek eljvend sorst is. A vgtlet
napjn maga kr gyjti hveit a paradicsomban, miutn mellettk vagy ellenk
tanskodott. A hivk felkeresik srjt s ereklyit, hogy ldst elnyerjk. Sohasem
ejtik ki a nevt az ldsformula nlkl: Mohamed, az isten nemes, jsgos, hiba
nlkl val kvete, a mennyei kzbenjr, a pratlan csodatev!
A trtneti Mohamed lnyegesen klnbztt a jmbor legendk megrajzolta
eszmnykptl. Vitathatatlanul zsenilis vallsalapt volt, kivl llamfrfi s
szeretetre mlt szemlyisg, nem volt azonban az a nemes lelk, szigor erklcsi
felfogs szent, sem az a higgadt, vilg fl emelkedett blcs, amilyennek a muszlim
misztikusok gondolatvilgban l, s hogy nem volt csodatev, az mr abbl is
kitnik, hogy br tle a mekkaiak mindenfle csodt vrtak, maga utastotta el,
hogy thaumaturgoszknt [csodatevknt] lpjen fel. A modern nyugati kutats
bizonyosnak ltsz eredmnyei szerint a Prfta lete nagyjbl a kvetkezkppen
zajlott le:
Mohamed (Muhammed vagyis a Nagyon Dicsrt, Magasztalt) 570 krl szletett
Mekkban. A hagyomny szerint, akrcsak Buddhnak, szletse s halla
ugyanarra a napra esik, ezt ma jnius 8-n nneplik. A Hsim-nemzetsgbl
szrmazott, a hres koraisita [Qurai] trzs egyik elszegnyedett mellkgbl.
Mivel apja, Abdallh s anyja, Amna korn meghalt, nagyapja, ksbb pedig apja
testvre, Ab Tlib nevelte. Kzdelmes ifjkor utn, amelynek sorn psztorknt volt
knytelen csaldja ltfenntartshoz hozzjrulni, mint tevehajcsr a vagyonos
kereskedzvegy, Khaddzsa szolglatba lpett. Az asszonynak megtetszett a szp s
tehetsges ifj, ezrt aztn bizalmi llsba tette, s vgl azt indvnyozta neki,
hogy vegye felesgl. A huszont esztends Mohamed rmmel fogadta el az
ajnlatot, s boldog hzassgban lt a tizent vvel idsebb asszonnyal, aki kt (korn
elhunyt) fival s ngy lnnyal ajndkozta meg. A Khaddzsval ltrejtt kapcsolat
rvn gazdag keresked lett, s nagy, sikeres zleti utakat tett. Valsznleg az eljvend vgtletet hirdet keresztny prdikcik hatsra, mlyrehat vltozs
ment benne vgbe. Csendes, tpeld emberr vlt, aki mind intenzvebben
foglalkozott vallsi problmkkal, s anyagi fggetlensgt arra hasznlta, hogy
bjttel s lelkigyakorlatokkal, magnyosan trekedjk a megismersre. Amikor
negyvenves lett, egy Mekka kzelben lev barlangba vonult el, itt ltomsa volt,
s ez egsz htralev letre meghatroz jelentsg lett. lmban megjelent neki
Gbriel angyal, egy telert selyemkendvel, s felszltotta, hogy recitlja el az rst:
Mivel ennek a parancsnak nem engedelmeskedett, az angyal gy megszortotta, hogy
csaknem megfulladt. Miutn ez hromszor megismtldtt, vgl megkrdezte
Gbrielt, mit kell elrecitlnia. Ekkor az angyal elmondotta a Korn 96. szrjnak els
t verst.
Recitlj119 Uradnak nevben, aki teremtett,
Teremtette az embert egy vrrgbl,
Recitlj, mert Urad, a legkegyesebb,
Aki az rvesszvel tantott,
Megtanitotta az embert arra, amit az nem tudott.

119

A muszlim
hagyomny szerint Mohamed un-unu, vagyis analfabta volt; albzzk a revelci isteni
eredett s a Prfta kzvett szerept. Szerk.

Mohamedet teht e szavakkal szltottk fel, hogy az istentiszteletkor szoksos

eladsi mdon adja el az t verset, amelyben az isten hatalmnak kt csods
megnyilvnulsi formjrl van sz, az ember teremtssel val keletkezsrl s a
szent iratok kzlsrl. (Egyes magyarzk gy vlik, az angyal azt parancsolta az
rni s olvasni nem tud Prftnak [Q 7, 156], hogy e szavakat a selyemkendrl
olvassa el. Mohamed elszr azzal mentegetztt, hogy erre nem kpes; amikor
azonban Gbriel ragaszkodott kvnsghoz, egyszerre csoda rvn meg tudta
fejteni az rsjeleket.)
Amikor Mohamed felbredve kilpett a szabadba, gi hangot hallott, amely ezt
mondotta: Mohamed, te Isten kldtte vagy, s n Gbriel vagyok. Ekkor egy
alakot ltott, aki mindenhov kvette t szemvel. Ersen felindulva visszatrt
otthonba, s elmeslte lmnyt felesgnek, aki azonnal megsejtette, hogy frjnek
kinyilatkoztatsban volt rsze. Egyik unokatestvre, akihez tancsrt fordultak,
megerstette ezt.
A ksbbiekben a Prfta mg tovbbi kinyilatkoztatsokat is kapott (Q 74, 1-7),
amelyek megszilrdtottk benne kldetsnek tudatt. Egszen hallig ismtelten
voltak sugallatai, amelyeket az istennek tulajdontott. Ezeket az inspircikat
bizonyos testi jelensgek ksrtk. Mintha mzss sly nehezedett volna r, gy
nyomta le valami a fldre, tagjai reszkettek, verejtk nttte el homlokt, habzott a
szja, s azt hitte, morgst vagy ms zajt hall. Eredetileg ezek a sajtos lelki
jelensgek az kzremkdse nlkl jttek ltre, a ksbbiekben gy ltszik, mr
abban a helyzetben volt, hogy ezeket szndkosan is, habr tudat alatt, el tudta
idzni. Egybknt rthetetlen maradna, hogy ezek a rohamai mirt akkor jelentkeztek, amikor erklcsileg ersen tmadhat rendelkezseket adott ki, vagy ppen
szexulis vgyainak kvnt nagyobb nyomatkot adni azzal, hogy ezeket isteni
kinyilatkoztatsnak tntette fel. Mohamed sugallatait a racionlis pszicholgia
egszben olyan llapotnak fogja fel, amelyben szavakba foglalta azt, ami szvt
elnttte, s amivel gondolatban foglalkozott. Szmos esetben minden tovbbi nlkl
nyilvnval, hogy sajt szellemnek alkotsait vettette ki magbl, s gy vlte, hogy
kvlrl jv hangokat hall, ms esetekben azonban nehz jhiszemsgben hinni.
Knlkozik a prhuzamba llts azzal a mdiummal, aki ha pszichikai eri vagy pnze
elfogynak, mestersgesen idzi el azokat a jelensgeket, amelyeket egybknt
tudatos szndk nlkl produkl.
Mohamedet mint a vilgot teremt, kormnyz s vgtlet napjn tlkez
egyedlval Allah isten kvett a politeista mekkaiak csekly lelkesedssel fogadtk,
s trekvse, hogy az arabok istentl kldtt prftjnak tekintsk, rideg
elutastsba tkztt. Igy teht eleinte csupn legszkebb, csaldi krben tallt
kvetkre: felesge, lenyai, unokafivre s nevelt fia, Ali [helyes kiejts: Al],
valamint rabszolgja, Zaid voltak az els muszlimok, kzjk tartozott mg
bartja, Ab Bekr (Bakr), tovbb az ppgy mint ez utbbi ksbb
kalifaknt ismertt lett kereskedk, Oszmn, Omar s nhnyan msok. Egszben
vve teht a Prftnak nyilvnos tevkenysge els tizenkt vben nem sikerlt
rvnyeslnie. Noha nemzetsge biztos oltalma alatt tovbb folytathatta indulatos
tmadsait a pogny blvnyok ellen, s a rabszolgk s beduinok kzl megtrtett
nhnyat, hatrozott sikert a mekkai vrosi patrciusok kztt nem rt el. Ezrt a
mekkai tartzkods mind gylletesebb lett szmra. Amikor azutn 619-ben
hsges felesge, Khaddzsa meghalt, s nagybtyja, Ab Tlib, aki ugyan nem lett
muszlim, de mgis nagyra becslte t, szintn bcst mondott az rnykvilgnak, az a
gondolata tmadt, hogy tevkenysgnek sznhelyt thelyezi. Az a ksrlet, hogy
termkeny misszis terletet talljon Abesszniban, ahov nyolcvan kvetje
mindegyik a csaldjval egytt kivndorolt vagy a szomszdos Taif vrosban, ahov
maga ment, nem jrt sikerrel. Ekkor elhatrozta, hogy a Mekktl mintegy 300 km
tvolsgra fekv Jaszrib vrosba, amelyet ksbb Medinnak (pontosabban:
Mednat an-Nabnak, a Prfta vros-nak) neveztek el, vndorol ki. Klnbz
okokbl abban remnykedhetett, hogy itt tervei szmra alkalmas talajra tall. Ebben
a vrosban ui. nemcsak lt mr nhny kvetje, hanem azt remlte, hogy a

Medinban lak szmos zsid is tmogatni fogja monoteista trekvseit. Tovbb

lehetsg knlkozott arra is, hogy prtatlan bkebrknt beavatkozzk a vros
egyms ellen hadakoz trzseinek s prtjainak kzdelmeibe, s ily mdon uralkod
szerepre tehessen szert.
Mohamednek Mekkbl Medinba val gynevezett hidzsrja teht nem volt
menekls (amint a szt gyakran fordtjk), hanem nkntes kivndorls. Nagy
jelentsge miatt, amelyet ez az esemny az iszlm tovbbi fejldsre gyakorolt,
Omar kalifa alatt a muszlim idszmts kezdetv tettk, s idpontjt i. sz. 622.
jlius 6-ban hatroztk meg, minden valsznsg szerint azonban ennl nhny
hnappal korbban trtnt.
A Medinba val tkltzs j, mlyrehat vltozst jelentett Mohamed letben.
Elszr, amint maga mondotta, egy emberltn t lt kortrsai kztt (Q 10, 17)
anlkl, hogy mint vallsi gondolkod fellpett volna, azutn letvidm
kereskedbl vakbuzg tprengv lett, most pedig messzire tekint, de egyttal
gtlsok nlkli llamfrfiv vlt, aki elhatrozta, hogy hatalmt minl
szilrdabban megalapozza, s minl tvolabbra kiterjeszti.
Kveti segtsgvel, akik elksrtk, s msok tmogatsval, akik bzva
csillagnak
felemelkedsben,
csatlakoztak
hozz,
fokozatosan
Medina
vitathatatlan ura lett. Sikeres rajtatsek a mekkai karavnokon (amelyeket rszben
maga szervezett, az arabok szent trvnyeinek teljes semmibevtelvel) gazdag
zskmnyt juttattak neki s vinek. A badri gyzelem, amelyet 624-ben hromszz
kvetjvel 950 koraisita felett aratott, a diadalmas hadvezr babrjaival kestette;
mg a ksbb bekvetkezett balsikerek sem voltak kpesek tbb ezt a hrt
csorbtani. 627-ben azutn bkeszerzds jtt ltre a mekkaiakkal, ez meghatrozott
jogokat biztostott a Prftnak ebben a vrosban, s 630-ban kardcsaps nlkl a
szent vros birtokba jutott. Megtiszttotta a Kba szentlyt a blvnykpektl,
s nhny szemlyt, akik megbntottk, eltett lb all, egybknt azonban
szelden lpett fel egykori ellenfeleivel szemben, s rtett hozz, hogy ket sajt
rdekeinek megfelelen hasznlja fel. Azzal, hogy a megtiszttott Kbt j hite
kzponti bcsjr helyv tette, a vros lakinak megmaradtak azok az eszmei,
klnsen pedig azok az anyagi elnyk, amelyeket a mekkaiaknak az Arbia
minden rszbl rkez zarndokok odaznlse a pogny korban jelentett.
Mivel az seiktl rkltt tants elvesztette leterejt, s a mekkaiak az j hittel
semmilyen jelents vallsi eszmt nem voltak kpesek szembehelyezni, hamarosan
beletrdtek a megvltozott helyzetbe, s rvid id mlva k maguk lettek az
iszlm legbuzgbb lharcosai.
Dicstl vezetten trt vissza a Prfta Medinba. Tekintlye ekkor oly nagy volt,
hogy mindennnen rkeztek hozz az arab trzsek kvetsgei, hogy kzljk vele
csatlakozsukat az iszlmhoz. Mohamednek nhny v alatt sikerlt ily mdon
vallst azoknak a trzseknek gyv tenni, amelyekbl a kzs nyelv s
szoksok ellenre a hatrozott egysg tudata mg hinyzott. 120 Az isten kldtte azonban nemcsak vallsi szablyok puszta hirdetje, s a naponta tszr
megtartott istentisztelet elimdkozja volt, hanem egy teokratikus llamszervezet
vezetje s szervezje is. Mint legfbb trvnyhoz s br, hadvezr s adkivet az
abszolt hatalommal rendelkez kirly sokoldal tevkenysgt fejtette ki, habr a
maga rszrl csupn az isteni parancsok vgrehajtjnak tisztre tartott ignyt.
A nagy vagyon ellenre, amely a sikeres hadjratok zskmnybl, valamint a
hivk s hitetlenek ajndkaibl radt hozz, letmdja egyszer maradt; csak
hrom vonatkozsban engedett meg magnak minden luxust: a j teleken kvl
(klnsen rhs, datolya, mz, uborka, tk) elssorban az illatszerek. (fleg a
msusz) s a nk voltak sajt szavai szerint azok a dolgok, amelyek szvt leginkbb
megrvendeztettk. Ameddig Khaddzsa lt, megelgedett vele mint egyetlen
felesggel; amikor azonba Khaddzst a hall elragadta tle, nem fkezte tbb
szenvedlyt. A legenda szerint harminc frfi magjt adta neki az isten
mindenesetre rzki vgya olyan ers volt, hogy a tbbi hivhz hasonlan nem rte
120

Ezzel a nzettel jabban a kutatk nem rtenek egyet. Szerk.

be ngy trvnyes felesggel s sok rabszolganvel, hanem kln kinyilatkoztatssal

(Q 33, 49) azzal a kivltsggal ruhzta fel magt, hogy korltlan szm nvel
kthet hzassgot. Kedvenc felesge Aisa [`'isa], Ab Bekr lnya volt, [a
hagyomny szerint] kilencves kislnyknt vette el, miutn mr hrom vvel elbb
eljegyezte. Nagy fjdalmra azonban csak Mria, a kopt rabszolgan, akit az egyiptomi helytarttl s ptrirktl kapott ajndkba, ajndkozta meg fiutddal,
Ibrhimmal, akit azonban Khaddzsa kt fihoz hasonlan, gyermekknt elragadott a
hall.
Mohamed a hidzsra utni tizedik vben mg egyszer megtette a zarndokutat a
Kbhoz, s ott valamennyi rtust elvgezte azok rvnyes alakjban; rviddel
visszatrse utn megbetegedett, s 632. jnius 8-n Medinban, egy Biznc elleni
hadjrat elkszletei kzepette meghalt.
3. Mohamed tanai
Az iszlm valls alapeszmit az egyedli istenben, Allahban s az utols tletben
val hit alkotjk, utbbi bekvetkeztekor a jknak a paradicsom gynyrsgei, a
gonoszoknak a pokol knjai jutnak majd osztlyrszl. Amint korbban mr
utaltunk r, Mohamed ehhez a gondolathoz az sztnzst valsznleg egy
keresztny prdikcitl nyerte, amelyet Mekkban vagy egyik kereskedelmi tja
alkalmval msutt hallott, hiszen a korabeli arab pognysgtl a kptisztelet
nlkli monoteizmus ppoly tvol esett, mint az istentlet elkpzelse. A mekkaiak
mr tiszteltek egy Allah istent, ez azonban nem rendelkezett azzal az egyetemes
jelleggel, arnellyel a Prfta felruhzta, s nem volt az egyedli isteni lny, akinek
imdattal adztak, hiszen az arabok fistenei kz tartoztak llt, al-Uzz [al-`Uzz]
s Mant istennk, akiket Allah lnyainak tartottak, s sok ms istensg, akiknek
jelkpeit a Kbban s ms szent helyeken lltottak fel. Noha, gy ltszik,
Mekkban mr ltek arabok, akik anlkl, hogy a keresztnysghez vagy a zsid
vallshoz csatlakoztak volna, e vallsok hatsra a pogny hit benssgesebb
ttelre s megjtsra trekedtek, az azonban bizonytalan, vajon ezek az
gynevezett hanfok mennyiben elztk meg Mohamedet. Ksbb mindenesetre
az iszlm ttrinek nyilvntotta ket, st mg azt az lltst is megkockztatta,
hogy az Allah-monoteizmus honfitrsainak si vallsa volt, de feledsbe merlt, s
csak a hanfok poltk tovbb.
Mohamed monoteizmusa, ppgy, mint a keresztnyek s a zsidk a maguk
idejben, noha egyrszt nem ismer el semmifle Allahhal egyenrang isteni
lnyt, msrszt viszont (akrcsak a modern protestantizmus) nem tagadja olyan
magasabb rend lnyek ltezst, akik az embert hatalomban fellmljk, az
istennek azonban alrendeltjei s az teremtmnyei. A Prfta teht hitt az angyalokban s szellemekben, s ppoly kevss ktelkedett az rdg ltezsben, mint
Luther Mrton. Teht csak annyiban vetette el a politeizmust, hogy honfitrsai
termszeti isteneit hamis isteneknek s hazug kpzeldsnek nyilvntotta, s
Allahban mint a vilg teremtjben, kormnyzjban s tlbrjban ltta minden
kozmikus s etikai jelensg magyarzathoz a vgs egysges princpiumot.
Nyilvnval, hogy egyistenhite csak az idk sorn vette fel itt ismertetett
formjt. Hiszen amikor vallsa mg kialakulban volt, lltlag egyik
nyilatkozatban mg elismerte a fentebb emltett Allt, al-Uzz s Mant istennket
az isteni kegyelem kzvettinek a korai arab nzeteknek tett olyan engedmny ez,
amelyet rmmel dvzltek Mekkban, de amelyet ksbb ismt visszavont. A
Kornban (53. szra, 19 skk.) kifejezetten elveti azt a nzetet, amely szerint az
istennek lnyai lettek volna.
Noha bizonyos, hogy Mohamed monoteizmusa kialaktsnak kezdetn a zsid s a
keresztny vallstl kapott sztnzst, mgsem ttelezhet fel, hogy e vallsok
tantsairl akkoriban mr megfelel s valamelyest is elgsges ismeretekkel
rendelkezett. Hiszen akkor nem hihette volna eredetileg azt, hogy ezek a vallsok

lnyegben ugyanazt tantjk, mint . Csak amikor fokozatosan kzelebbrl is

megismerkedett az - s jtestamentum rszleteivel, hatrolta el magt tlk. De
Mohamed ismeretei a zsidk s keresztnyek szent trtnelmrl mindig annyira
hzagosak maradtak, hogy egszen bizonyos: e szent knyveket alaposan nem
tanulmnyozta t. Ifjkorban, amikor mg tanulkony volt, valsznleg nem nylt
elg alkalma, hogy msok kzvettsvel ezeket megismerje, ksbb pedig, amikor
gondolatai mr szilrd formt nyertek, tlsgosan begubzott sajt nzeteinek
krbe ahhoz, hogy a mr egyszer kialaktott vlemnyn helyesbteni tudott vagy
akart volna.
Ha sszehasonltjuk Mohamed elbeszlseit az satykrl (patriarchkrl), az
testamentumi prftkrl vagy Krisztusrl a Biblia trtneteivel, nyomban
szembetnik az a nagyszm flrerts, amely csak akkor vlik rthetv, ha
felttelezzk, hogy Mohamed egyes legendkrl csupn hallott, de a Biblit nem
ltta. rthet, hogy a zsidk s a keresztnyek ksbb vele folytatott vitikban
mindig jbl ezekre a dolgokra hivatkoztak, s ezzel kellemetlen helyzetbe hoztk.
Hiszen egyrszt azt lltotta, hogy valamennyi Korn-beli kijelentse isteni
sugallaton alapszik, msrszt viszont a Biblit hiteles mrtkad szent iratnak
ismerte el, amely ellentmonds nlkli harmniban van sajt kijelentseivel. Ebbl
a dilemmbl csak az az lltsa jelenthetett kiutat, hogy az rs birtokosai
kinyilatkoztatsaik igazi tartalmt titokban tartottk, vagy meghamistottk.
Habr ezt a zsidknak s keresztnyeknek tett szemrehnyst knnyen vissza
lehetett utastani, vdekezsknek sem a Prftnl, sem kvetinl nem volt semmi
eredmnye, hiszen nem tudtk elolvasni a Biblit, s egyltaln nem rdekelte
ket, hogy annak valdi tartalmval megismerkedjenek.
Valamennyi valls kzl a zsid llott legkzelebb az iszlmhoz annyiban, hogy
nemcsak a tbbistenhitet s a kpkultuszt utastotta el, s egy messis
eljvetelre s a vgtlet bekvetkezsre vrt, hanem bizonyos szoksokban
(krlmetls) is megegyezett az arabokkal. Ezrt rthet, hogy Mohamed arra
szmtott, hogy a zsidk rmteli lelkesedssel dvzlik majd mint a meggrt
messist, s seregestl csatlakoznak mozgalmhoz. Annak rdekben, hogy
megnyerje ket, s hogy a zsd s iszlm intzmnyek teljes egyetrtst
megvalstsa, Medinban. szmos jtst vezetett be, amelyhez zsid intzmnyek
szolgltak mintakpl: templomot pttetett, amelyben nemcsak reggel s este,
hanem a mzesi szoksoknak megfelelen dlben is kzs imkat tartottak;
elrendelte tovbb, hogy az jtatossgokat Jeruzslem irnyba fordtott arccal
vgezzk; a zsidk engesztel napjnak megfelelen az els hnap tizedik napjt
bjtnapp tette, stb. Amikor azutn a Prftnak ltnia kellett, hogy a zsidk
megmaradnak rgi tanaiknl, s nem kvetik az vt, ezeket a rendelkezseket ismt
megvltoztatta; az imdkozs irnya nem Jeruzslem, hanem Mekka lett, s az
els hnapban tartott bjtls helybe az egsz kilencedik hnap, a ramadan
ideje alatti bjt lpett (hajnali szrklet s napnyugta kztt). A zsidkkal folytatott
vitk s a gnyoldsok, amelyeket tlk elszenvedett, annyira megsrtettk
bszkesgt, s annyira eltltttk gyllettel, hogy ezutn a zsidkat tekintette
legdzabb ellensgeinek, s minden alkalmat megragadott, hogy bosszt lljon
rajtuk.
A keresztnysg a maga Szenthromsg-dogmjval, az emberisgrt meghalt
istenfirl szl tantsval, kpkultuszval s aszkzisvel mr eleve sokkal
tvolabb llott a Prfta vallstl, mint a mozaizmus. Ha Mohamed ennek ellenre
egyik medinai szrjban (5, 85) a keresztnyeket mgis olyanoknak mondja, akik a
hivkkel szemben a legbartsgosabban viselkednek, s papjaik s szerzeteseik
nem dicsekszenek ggsen, akkor ezt szemlyes tapasztalatai magyarzhatjk. A
keresztnyek tanaival val kzelebbi megismerkedskor azonban mind vilgosabb
lett szmra, hogy milyen szakadk vlasztja el azokat az vitl. Ezrt azutn a 9.
szra 30 skk. verseiben a zsidkkal egytt hitetleneknek nevezi a keresztnyeket, s
azt vrja, hogy az isten hazugsgaikrt megbnteti ket. Legfbb tvedsket abban
ltja, hogy Allah egyedlisgt s magasztossgt megsrtettk azzal az lltssal,

hogy az isten fit nemzett.

Ettl a keresztny dogmk elleni polmitl fggetlenl Mohamed kivteles
helyzetet tulajdontott Jzusnak a prftk sorban. Fldi apa segtsge nlkl
szletett Mritl (3, 42 s 52). lete kora ifjsgtl kezdve bvelkedett
csodkban, amelyeket vghezvitt (2, 254). Nem a kereszten halt meg, a zsidk nem
t, hanem valaki mst ltek meg, aki hasonltott hozz; az isten ezutn maghoz
emelte, s a holtak ltalnos feltmadsakor az isten eltt a hivk vdelmben
mint tan fog majd megjelenni (4, 156-157). A keresztny dogmatikval val ellentte
ellenre teht a Prfta teljessggel elismerte Jzus nagysgt, s egyik elfutrnak
tekintette.
A zsidkon s a keresztnyeken kvl Mohamed elismerte a szbeusok kivltsgos
helyzett is a pogny blvnyimdk-kal szemben.
A szbeusok [szabiusok, szabianusok, szabeanusok], vagyis keresztelk tvesen
Jnos-keresztnyeknek,
helyesebben
mandeusok-nak
(azaz
gnosztikusoknak) is nevezik ket - egy gnosztikus szekta hvei, akik mg ma is
megtallhatk Dl-Irakban s a perzsa hatrvidken, de csak nhny ezer ft
szmllnak. Tbb, keleti armi nyelvjrsban rt szent iratukban, klnsen a
Ginzban ([A kincs], M. Lidzbarski fordtotta nmetre 1925-ben) kifejtett tanaik
perzsa, babilni, zsid, keresztny s gnosztikus elemeket tartalmaznak.
Rendszerk alapeszmje, a manicheizmushoz hasonlan, a perzsa dualizmusra
vezethet vissza: a vilgban a fny s a sttsg vszterhes keverk formjban
van jelen, a vilgfolyamat vgclja az, hogy ezeket klnvlassza egymstl. Habr a
mandeusok a keresztnysg hatsa alatt llnak, mgis ellenttben vannak vele,
Jzust hamis prftnak tekintik, nagyra tartjk viszont Keresztel Jnost, s mg ma
is keresztelnek.
Mohamed rdemt az arabok vallsi elbbre vitelben nem abban kell ltni, hogy
maga j nagy gondolatokat hozott ltre, hanem csak abban, hogy rtett hozz,
hogy a mr meglev eszmket npe gondolkodsmdjhoz alkalmazza, s lelkest
formban hirdesse. Mivel lnye teljes egszben, testestl-lelkestl arab volt, s honfitrsai szvbl beszlt, ez lehetv tette szmra, hogy a vallsi dolgok irnt korbban
kevss rdekldket megnyerje az ember rendeltetsrl szl j s mlyebb
felfogsnak. A siker elengedhetetlen elfelttele az volt, hogy alkalmazkodott az
arabok rzs- s hitvilghoz, s mindazt, amit elrendelt, a nekik megfelel formban
tudta elbk trni. jtsai sorn, brmennyire ragaszkodott is a kptisztelet nlkli
istentisztelet elvhez, igen engedkeny mdon jrt el: a blvnyoktl megtiszttott
Kbt a vilg legfbb szentlyv nyilvntotta, mert meggyzdtt rla, hogy az
arabok a fekete k imdsrl soha nem volnnak hajlandk lemondani. Ily
mdon a legtmnyebb pognysg egy olyan darabjt ptette be rendszerbe,
amelynek a krlelhetetlenl szigor reform szempontjbl nzve pontosan olyan
idegennek kellett volna lennie, mint msfajta istenbrzolsok vagy szakrlis
kultusztrgyak tiszteletnek. Azzal azonban, hogy Mohamed a Kbat, az arab vilg
kzppontjt, htvilga kzppontjv tette, kpes volt az arab trzsek ntudatnak
bredez erit sajt mozgalmba befogni s annak szolglatba lltani. Az a
rendkvli, vilgtrtnelmi siker, amelyet Mohamed munkssgval elrt, szmos
egyb krlmny mellett annak volt ksznhet, hogy olyan politikai erket
bresztett fel, fogott ssze, s szabadtott fel, amelyek addig szt voltak forgcsolva,
parlagon hevertek, ill. lappangtak.
Ha Mohamednek az arab npre gyakorolt kulturlis s politikai hatst igen nagyra
kell is becslnnk, tanai metafizikai s etikai vonatkozsaikban nem lljk ki az
sszehasonltst a msik ngy nagy vallssal. Azokhoz mrve igen csekly
kvetelmnyeket tmasztott kvetivel szemben. Klnsen a buddhizmussal s a keresztnysggel sszehasonltva mutatkozik ez meg. H. H. Schaeder mondja errl: A
buddhizmus s keresztnysg eredeti s minden korban jrabred lnyegk szerint
a legmagasabb kvetelmnyeket tmaszt vallsok. risi sikerk mutatja, hogy
mekkora mozgst er rejlik ebben a krlmnyben. Az iszlm, a legkevesebb
kvetelmnyt tmaszt valls, azt bizonytja, hogy lehetsges ennek az ellenkezje is.

Amazok a termszeti vilg s a termszeti ember megtagadsval hatottak, s

hatnak. Mohamed azzal hatott, hogy mindkettt igenelte, termszetesen abszolt
alrendelve az isten fensgnek s irgalmnak. Az elbbi vallsok szerint szellem s
hatalom, a vallsi s a politikai hatskr oly messzire kerlt egymstl, amennyire
csak lehetsges; hogy milyen gymlcsz lehet az gy keletkez feszltsg, az
ismeretes. Mohamed szerint ez a kt plus egybeesik, alig szlelt feszltsget a
kett kztt; az ellentteknek e latszlagos egyestse rvn az iszlm szmra
nyilvn idegen maradt a keresztny vilg szmos megrzkdtatsa s vlsga, de
idegenek maradtak azok a fggetlen alkot vvdsok is a szellem s hatalom
rtelmezsrl s az ezen rtelmezsrt vvott harcban tlttt igaz letrl, amely
minden szenveds mellett, amelyet ez maga utn vont, a nyugati trtnelem
nagyszersgt jelenti.121

II. Az iszlm trtnete

I. 632-tl 1000-ig
Mohamed halla a hidzsra utni 11. vben (i. sz. 632) slyos vlsgot okozott
gylekezetben. A zrzavar, amelyet a prfta s llamf hirtelen tvozsa
elidzett, oly nagy volt, hogy fldi maradvnyait is csak tbb napos ksssel
temettk el. Mivel nem nevezte meg utdt, teokratikus birodalma csaldja s a rgi
lharcosok, a medinaiak s a mekkaiak egymssal ellenttes rdekeinek
jtkszerv lett volna, s veszendbe megy, ha Mohamed rgi bartja, Ab
Bekr ers kzzel meg nem ragadja a kormnyzs gyepljt. Egy viharos gylsen
kalif-v (khalfa, vagyis a Prfta helyettese) vlasztottk. Sikerlt a fellzadt
arab trzseket levernie, s ezzel egyidejleg tovbb nvelte a birodalom terlett.
Amikor 634-ben meghalt, a nemes Omar kvette, egy kivl frfi, aki eredetileg
Mohamed elkel szrmazs mekkai ellenfelei kz tartozott, ksbb azonban egyik
leghsgesebb kvetje lett. maga tbbnyire Medinbl kormnyozta az
llamot mint a hivk ura; hadvezrei 636-ban meghdtottk Perzsit, 638ban Szrit s 642-ben Egyiptomot. Ezek a hatalmas sikerek azrt voltak lehetsgesek, mert a szomszd llamok elaggtak s elkorhadtak, s az arabok ifjonti eri
mr nmaguktl is egy nagy npvndorlsban megnyilvnul kislsre ksztettek,
amelyhez a Prfta vallsa ekkor csak a szksges egysgest elvet s az ideolgiai
felptmnyt szolgltatta. Amikor Omar 644-ben egy keresztny122 mernyletnek
ldozata lett, az agg Oszmn, Mohamed veje kvette az uralkodsban. Noha jmbor
muszlim volt, s rdemeket szerzett a Korn sszegyjtsben, teljesen elkel
mekkai csaldjnak befolysa alatt llott, amelynek hivatalokat s vagyonokat
osztogatott. Ez akkora elgedetlensget vltott ki, hogy 656-ban meggyilkoltk. A
medinai prt ekkor Alit, a prfta vejt tette kalifv, aki mr Mohamed hallakor
az utdlsra trekedett. Muvija [Mu'wija] szriai helytart fellzadt ellene, s
amikor Alit egy fanatikus meggyilkolta, minden nehzsg nlkl megszerezte
magnak a kalifa tisztsgt, s megalaptotta az Omajjdok dinasztijnak
rkletes monarchijt. Az Alidk flrelltsa lett az oka a sa [s`a]
keletkezsnek, amely mint a hagyomny (szunna) ortodox kpviselivel mig szemben ll prt (ez a s`a sz jelentse) sajt hitformkat alaktott ki. Az Omajjdok
alatt a kalifk birodalma Karthg elfoglalsa (698) utn egsz szak-Afrikra
kiterjedt, s fennhatsga al vonta a Pireneusi-flsziget nagy rszt s DlFranciaorszgot is, amg Martell Kroly Tours s Poitiers kztt aratott
gyzelmvel (732) vget nem vetett a tovbbi elnyomulsnak Eurpban. A
Damaszkuszban uralkod Omajjdok helyre 750-ben az Abbaszidk dinasztija
121

Schaeder, H. H.: Mohamed c. tanulmnya az Arabische Fhrergestalten [Arab vezregynisgek] c. gyjtemnyes ktetben.
Heidelberg, 1944. 71. 1
122
Egy keresztny perzsa rabszolga szemlyes bosszjnak lett az ldozata. Szerk.

kerlt, az utbbiak 763-ban Bagdadban rendeztk be szkhelyket, s 1258-ig

uralkodtak.
A Mohamed hallt kvet szz v alatt az iszlm llam hatalmas terletet hdtott
meg; kzvetlenl vagy kzvetve iszlm uralom alatt llott ekkor Afrika s zsia
valamennyi Fldkzi-tengerrel hatros orszga (a mg Biznchoz tartoz terletek
kivtelvel), tovbb nyugaton a Pireneusi-flsziget nagy rsze s egy ideig Sziclia,
keleten Perzsia, Afganisztn s az indiai Szindh tartomny; az iszlm csaknem
Turkesztnig s Kna hatrig nyomult elre. A muszlim fejedelmek elismerse
ezekben az orszgokban termszetesen mg egyltaln nem volt mindentt azonos a
lakossg megtrsvel, inkbb csak a fels rteg tartozott az iszlmhoz. ltalnos
trtst, kivlt a keresztnyekt s zsidkt, meg sem ksreltek, mivel nekik kellett
fizetnik a fejadt, amely all a muszlimok mentestve voltak, s az iszlm llamnak
ezrt rdekben llt, hogy nagyszm nem muszlim alattvalja legyen. Az idk sorn
azonban azoknak a gazdasgi s trsadalmi elnyknek, amelyekkel az uralkod rteg
vallshoz val csatlakozs jrt, szksgszeren arra kellett vezetnik, hogy a
Prfta alapelvei szerint kormnyozott orszgnak mind tbb lakosa csatlakozzk az
iszlmhoz. A szorgalmasan tevkenyked muszlim misszik s az egyes fanatikusok
ltal alkalmilag vgrehajtott erszakos trtsek egybknt szintn hozzjrultak
ahhoz,
hogy
a
Marokktl
Kzp-zsiig
megszakts
nlkl
hzd
orszgkomplexumban a mezzin hvja imra a hivket.
A leigzott terleteken a muszlim uralkodk magas fejlettsg vallsokkal s
kultrkkal tallkoztak, amelyekkel sszehasonlthattk a magukt, s amelyeknek
befolysa all tartsan annl is kevsb vonhattk ki magukat, mivel az ltaluk tvett
hivatalnokok kzl sokan mg ezek hvei voltak, vagy legalbbis megtrsk eltt
ezekhez tartoztak. Ezrt elkerlhetetlen volt, hogy a hellenisztikus civilizci, valamint
a keresztny, zoroasztrikus s indiai valls lnyeges elemei megtalljk az utat a
muszlimok letben s gondolkodsban. Az iszlm s a nyugati szellem teremt
szintzisbl olyan muszlim filozfia s misztika keletkezett, amely rvid id alatt oly
magas sznvonalat rt el, hogy a Nyugat teljestmnyt - klnsen az eurpai
kzpkor termketlen vszzadaiban - hamarosan maga mgtt hagyta. Arisztotelsz
s az jplatonizmus tanai szolgltattk az alapot al-Kindnek (850 krl) s alFrbnak (1950) metafizikjukhoz, amely elismerte ugyan a Korn elkpzelseit, a
kezdet nlkli, az istenbl rktl fogva keletkezett vilgrl szl tantsaikkal
azonban messze tlmentek azokon. Azoknak a npeknek a hatsa, amelyekhez az
iszlm eljutott, az jonnan megszerzett terleteken rnyomta az iszlmra is a maga
blyegt, ami klnsen a mind nagyobb mrtkben tvett szentek kultuszban s
sok helyi szoks elsajttsban nyilvnult meg.
2. 1000-tl 1500-ig

Az i. sz. msodik vezredben az iszlm folytatta hdtsait nyugat s kelet fel. A

trkk a biznciak ellen vvott harcban elrenyomultak Kiszsiban, mg azutn
1453-ban Konstantinpoly elfoglalsval vget vetettek a grg csszrsgnak. Ezzel
egyidejleg a Prfta vallsa meghdtotta India nagy rszt. Miutn 712-ben
Szindh tartomny muszlimm lett, s muszlim kereskedk tntek fel Malabarban s a
tvoli Gangesz-kontinens ms vidkein, az vezred fordulja krl megkezddtek
Ghazn s Ghor fejedelmeinek rabl-hadjratai, s 1206-ban Kutb ed-dn Aibak
hadvezr megalapitotta a delhi szultantust. Az ezt kvet idszakban
Bengliban, Biharban, Gudzsaratban [Gujarat] s a Dekkanon muszlim llamok ltesltek, amelyek szakadatlan viszlyban ltek a hindukkal s egymssal. HtsIndia s Indonzia malj terleteire is kezdett behatolni a Prfta tantsa, s ezzel
egyidejleg elretrt Afrikban, Abesszniban, Szudnban, a Csd t krnykn s a
keleti partvidkeken.
Mikzben az iszlm kiterjesztette hatskrt, tovbb folytatdott az a szellemi
mozgalom, amely az elz korszak utols kt vszzadban mr oly szp virgzsnak

indult. A dogmatikt s a jogtudomnyt, a termszettudomnyt s a misztikt tudsok

mveltk. Mint Arisztotelsz tanainak kzvettje, a nyugati filozfia szempontjbl is
jelents volt Ibn Szn (Avicenna, +1073) s Ibn Rosd [Rusd] (Averros, +1198), a
misztikusok s kltk kzl Dzsell ed-dn Rm (1207-1273), a Nspurbl
[Nishapur] val Omar Khajjm (+1123 k.) s a sirzi Hfiz (+.1389) a legkivlbbak.
A teolgiai ortodoxia s a grg hats alatt ll filozfia kztt kzbls helyet foglalt
el al-Ghazl +1111); a skolasztikus dialektika egsz fegyvertrval kzdtt a
filozfusoknak a vilg rkkvalsgrl, az oksgi trvny egyetemes rvnyrl
s a lelkileg rtelmezend feltmadsrl szl tantsai ellen, s ezzel ellenttben
skraszllt azrt, hogy az isten a vilgot egy meghatrozott idpontban a semmibl
teremtette, s hogy az isten, mivel abszolt megktttsg nlkli, az oksg
lncolatt tetszse szerint brmikor megszakthatja. Azt is tantotta, hogy a
feltmads valban testileg rtend. Hiszen a filozfiai elmletek nem
bizonythatk, s gondolkodsunk nem kpes a dolgok valdi lnyegt megismerni.
Az emberi gondolkods teljestmnyeivel szembeni teljes szkepticizmus azonban a
szent hagyomny tantsainak abszolt igaz voltrl val meggyzdssel kapcsoldik
ssze nla.
Azoknak a teolgiai s filozfiai mveknek a szma, amelyeket ebben az idben
rszben arabok, rszben ms szrmazs muszlimok arab nyelven rtak, rendkvl
nagy. Emltst rdemel, hogy a metafizikn, logikn, etikn s termszetfilozfin
kvl mr filozfiatrtnettel is foglalkoztak rsaikban, tovbb hogy kivl trtnelmi
s letrajzi mveket is ksztettek.
3. 1500-tl a jelenkorig
vezrednk kzepe tjn az iszlmot Granada meghdtsval (1492) Kasztliai
Izabella kizte Spanyolorszgbl, miutn kzel 800 vig virult ott. Ehelyett KeletEurpa jelents rsze kerlt muszlim uralom al azt kveten, hogy a trkk 1453ban elfoglaltk Konstantinpolyt, s a Balkn-flsziget, valamint a krnyez terlet
hossz idre hatalmukba kerlt. Amikor a trk szultnok El-zsia s szakAfrika nagy rszt bekebeleztk birodalmukba, felvettk a kalifa cmet, s a
keresztny llamokkal szemben mint a muszlim rdekek vdi lptek fel. 1526-ban
egy msik muszlim csszrsg jtt ltre: Baber [Babur] benyomult szak-Indiba, s
megalaptotta a nagymogulok dinasztijt, amely csaknem az egsz Gangeszkontinenst egyestette jogara alatt. Egyidejleg Hts-Indiban s Indonziban is
elterjedt az iszlm; elssorban a npes Jvn szilrdult meg a 15. szzad vgn.
Kvetket szerzett a Flp-szigeteken s a tbbi szigeten is, hasonlkpp az
oroszorszgi tatrok s a szibriai trzsek krben. A fekete fldrsz laki kztt
egszen Dl-Afrikig elterjedt, ahol a hollandok ltal rabszolgaknt odaszlltott
maljok, valamint (a 19. szzad kzepe ta) az indiai szerzdses munksok
csatlakoztak hozz. Amerikban, Ausztrliban s ceniban viszont csak jabban
van csekly szm hvje, a klnbz zsiai orszgokbl bevndoroltak kztt.
Az iszlm elterjedse kezdetben a legszorosabban sszefggtt a muszlim llamok
politikai hatalmnak kiterjedsvel, mr csak azrt is, mivel a Prfta eredeti
elkpzelse szerint vallsnak s llamnak sztvlaszthatatlan egszet kell
alkotnia. Mgsem volna helyes azt kpzelni, hogy a vilg nagy rsznek az iszlmra
trtse kizrlag erszakkal trtnt. Mr kezdettl sok megtrt szerzett eszminek
toborz erejvel, a felknlt trsadalmi elnykkel, a kulturlis flny rzsvel,
amelyet a ngereknek s ms hozz csatlakoz npeknek nyjtani tudott. Az, hogy az
iszlmnak mint vallsnak az iszlm llamhatalomtl teljesen fggetlenl is jelentsge van, bebizonyosodott a 18. szzad ta, amikor a mogul birodalom s sok
zsiai s afrikai iszlm terlet eurpai gyarmati birodalmak uralma al kerlt, anlkl,
hogy emiatt az iszlm hivinek szma megcsappant volna. A modern eurpai
civilizcival s a nyugati termszettudomny, trtneti kutats s filozfia
eredmnyeivel val megismerkeds a klnbz orszgok muszlimjainak tanult

rtegeit arra knyszertette, hogy llst foglaljanak velk kapcsolatban. Egyesek gy

vltk, hogy az rkltt vilgnzet vltozatlanul sszeegyeztethet az j kor
kvetelmnyeivel (amint azt a katolicizmus s a protestns ortodoxia is megtette
nyugaton), msok gy lttk, hogy a modern felfogs s a kzpkori hagyomnyok kztt ellentt van, ami hosszabb idn t tarthatatlan, ha nem sikerl az si hitet ilyen
vagy olyan mdon a modern kvetelmnyekhez alkalmazni. Halad gondolkods
muszlimok teht skraszlltak az iszlm megjtsrt, azrt, hogy mondjon le elavult
tantsairl s szoksairl, annak rdekben, hogy metafizikai s etikai rtkei
szembeszllhassanak a nyugati eszmk tmadsval. Az indiai Szajjid Ahmed
Kn [Khn] (1817-1898), a Perzsibl szrmaz Dzseml ed-dn al-Afghn (18391897), a Kairban tevkenyked Mohamed Abduh [Mohammed `Abduh] sejk (18491905) voltak az iszlm modernizmus ttri, akik a szentek kultuszrl, a csodkban val hitrl s ms elkpzelsekrl lemondva racionalista mdon t akartk
alaktani a teolgiai rendszert, s azt a nzetet kpviseltk, hogy az vszzadok sorn
rrakdott salaktl megtiszttott, a maga rkk igaz alapeszmihez visszatr iszlm
diadalmasan meg tudja vdeni magt minden tmadssal szemben.
Az els vilghbort kvet politikai esemnyek mlyrehat vltozsokat idztek el
egyes iszlm orszgokban. Trkorszgban Musztafa Kemal (ksbb Atatrknek
neveztk) tabornok 1924. mrcius 3-n arra knyszertette Abdul Medzsid szultnt,
hogy mondjon le a trnrl s a kalifai rangrl, s a trk kztrsasgban szmos
olyan trvnyt vezetett be, melyek ersen korltoztk a rgi hagyomnyok s az
iszlm rstudk hatalmt, s akadlyoztk a hivk vallsgyakorlatt. Perzsiban
Rez Sah Pehlev sok sita szokst betiltott, megnyirblta a mollahok jogait,
vilgiv tette az oktatst, s devizarendelkezsekkel lehetetlenn tette a Mekkba,
Medinba, valamint az sszes sita ltal szent helyknt tisztelt Kerbelba (Irak) val
zarndoklst. A Szovjetuniban az ateista propaganda hatsra sok muszlim
rdekldse eltereldtt a vallsossgrl. Ha itt s msutt mutatkozott is
kzmbssg vagy a hitlet addigi irnyvonaltl val elforduls, msutt viszont az
iszlm szellemi irnyzatnak megersdse llapthat meg. Indiban pl. az utbbi
vekben a pn-iszlm egysgrzlet annyira megszilrdult, hogy ez a muszlimoknak
a hindukkal kzs llamrendszertl val elszakadshoz s egy kln muszlim
orszg, Pakisztn alaptshoz vezetett. A Gangesz menti orszgban, tovbb
Afganisztnban, Egyiptomban s Marokkban vannak annak az Arbibl kiindul
pniszlm mozgalomnak f tmaszpontjai, amely mozgalom valamennyi hivnek
szellemi egyesitsre trekszik az iszlm leteszmnyek polsa rvn, s a politikai
letre is befolyst kvn gyakorolni. Akrcsak a tbbi valls esetben, az iszlmban is
kt klnbz tendencia ll szemben egymssal, egy halad, amely a maga vgletes
formjban az iszlm felbomlshoz vezetne, s egy konzervatv, amelynek
legszlssgesebb szrnyt reakcisok, mint p1. a vahabitk alkotjk, akik elutastanak mindent, ami modern, vagy nem hajlandk azt tudomsul venni, s ezzel
olyan ellenttet tmasztanak, amely a tvolabbi jvben szksgkppen az iszlm
bukst idzheti el. A muszlimok nagy tbbsge azonban biztosan s gondtalanul
jr a maga tjn Szklla s Kharbdisz kztt azzal az sztnsen helyesen kialaktott
meggyzdssel, hogy ellentmondsok nem veszlyeztethetik egy vilgnzet
leterejt.

III. A tan
I. A tan forrsai

Mg a Vdk s a Biblia olyan irodalmi mvek gyjtemnyei, amelyek hossz,

egymstl tvol es idszakokban keletkeztek, az iszlm szent irata kizrlagosan
Mohamed munkja. Az egyes kinyilatkoztats-rszeket vagy kornok-at,

amelyeket a Prfta Gbriel angyal rvn kapott az istentl, letben csak

aprnknt rgztettk rsban, gyhogy a kinyilatkoztats egyes rszei el is kalldhattak. Mivel Zaid ibn Thbitot, akit Mohamed az rs birtokosai Biblijnak
ellenprjul sznt Korn lersval megbzott, lltlag tbbszr is arra utastotta, hogy
a rgebbiek kz jabb kinyilatkoztatsokat iktasson be, ezrt az egsz Korn
kezdettl fogva kevss rendezett. A Prfta halla utn azutn Ab Bekr unszolsra Zaid ibn Thbit az rsos tredkekbl s szbeli hagyomnybl olyan szveget
lltott ssze, amely ksbb Oszmn kalifa alatt nyerte el vgleges szerkezett. Az
egsz m, amint ma rendelkezsnkre ll, 114 szrra (fejezetre) oszlik, amelyeket
nagyjbl az ket alkot versek szmnak cskken sorrendjben rendeztek el
oly mdon, hogy a rvid bevezet szakaszt kvet 2. szra 286 verset, a vgn ll
legrvidebb szrk csak 3-4 verset tartalmaznak. Az egsz m ritmikus rmes
przban kszlt s tartalmilag nagyon vltozatos. Igen klti, rzelemgazdag,
vallsos kltszet mellett szraz, trvnymegszab elrsok tallhatk benne, arab
mondk, zsid s keresztny eredet legendk mellett fantziads lersok a
paradicsomrl s a pokolrl, az isten mindenhatsgnak szraz fejtegetse mellett
fanatikus felhvsok a hitetlenek elleni harcra s a Prfta szemlyes letre
vonatkoz utalsok. Mivel tbbnyire a legrgebbi kinyilatkoztatsok a legrvidebbek,
azrt ezek a Korn utols rszbe kerltek, az eurpai olvas teht akkor jr el a
leghelyesebben, ha a Korn olvasst htulrl kezdi; ennek megvan az az elnye is,
hogy ily mdon kzvetlen s a lnyeget megragad benyomst nyer Mohamed
prdikciirl, mg egybknt knytelen volna trgni magt a ksbbi korbl
szrmaz hossz, ismtlsei miatt fraszt medinai szrkon, mieltt elrkezne a
szent knyv lebilincsel rszhez.
A Korn, azaz a Gbriel angyal kzvettsvel Mohamed prftnak az istentl
sugalmazott kijelentsek, a muszlimok felfogsa szerint ms iratokkal ssze nem
hasonlthat szent knyv, tlvilgi eredet alkots. A Mohamednek adott
kinyilatkoztatsok ui. kivonatok egy Allahnl tallhat, jl rztt tblra rt (Q 85, 21)
knyvbl, amelyet mg maga a Prfta sem ismert teljesen. A lnyeget illeten csak
abban mutatkozik nzeteltrs, hogy a liberlis teolgusok feltevse szerint az isten
ezt az idben alkotta, az ortodoxok szerint ellenben rktl fogva ltezett az
istennl. A kt irnyzat kztti harc ide-oda hullmzott a 9. szzadban. A
szabadelv Mamn [Ma`mn] kalifa alatt 827-ben gyztt a mu'tazila, amely a
Kornt teremtettnek tartja. Annak rdekben, hogy ezt az ortodoxival szemben
rvnyestse, a kalifa inkvizciflt (mihna) hozott ltre, amelynek a racionalista
teria ltalnos elismerse felett kellett rkdni. Mutavakkil [Mutawakkil] kalifa alatt
851-ben azutn mgiscsak az ortodoxok diadalmaskodtak. Ksbb kompromisszumos
megolds szletett e krdsben: al-Asari [al-As'ar] ta (873-935) megklnbztetik az
rk igt az istenben s a teremtett Kornt.
Mivel a Korn a grg filozfin nevelkedett gondolkodk kifinomultabb ignyeit mr
nem elgtette ki, ksbb sok mindent belemagyarztak. Azt lltottk, hogy ami
nyilvnval s lthat benne, az csupn rejtett dolgok jelkpe, st nmelyek odig
mentek, hogy gy vltk: a Korn minden szavban htfle rtelem lakozik,
olykppen, hogy az egyik jelents mintegy beskatulyzva rejlik a msikban s
valamennyi kzl a legmlyebb rtelmet egyedl csak az isten ismeri.
Homlyos s ellentmondsokkal telt jellege mr korn szksgess tette a Korn
magyarzatt, rtelmezst. Ily mdon egy teolgiai Korn-exegzis (tafszr)
keletkezett. Ennek annl nagyobb lett a jelentsge, minl gyakrabban tettk
szksgess a megvltozott viszonyok, hogy olyan krdsekre keressenek feleletet a
Kornban, amelyekkel a Prfta mg nem foglalkozott. Azokban az esetekben,
amelyekben az rs szavaibl a legjobb akarattal sem lehetett semmifle
kvetkeztetst levonni, a Prfta szbeli nyilatkozataira hivatkoztak, vagy az ltala
kvetett gyakorlatot tekintettk pldakpnek. Ezeket a hagyomnyokat nagy
gyjtemnyekben, az gynevezett hadszokban rgztettk rsban. Ezek, mint a
Prfta szent szoksai (szunna) a Korn mellett az iszlm nagy hitforrsa. A
szunn-t persze nem mindenki ismeri el. Az olyan irnyzatok, amelyek az

ltalnos szunnt nem tartjk mrtkadnak, prtoknak vagy szektknak (sa)

szmtanak. A hadsz az alapja a teolgusok fejtegetseinek, vlemnyeik
megegyezst (idzsma) gy tekintik, mint a nzet helyessgnek bizonytkt. Mivel
Mohamed lltlag azt hirdette, hogy kveti sohasem azonostank magukat hamis
tantssal, msrszt azonban a muszlimok kisebb eltrseket az istentl megengedettnek tartottak, hiszen Allah irgalmassgban enged az emberek
kvnsgainak, az idzsmval olyan vallsi tekintly keletkezett, amely lehetv
tette a klnbz nzetekhez val alkalmazkodst, s biztostotta a szksges
mozgsi teret a tan tovbbfejldshez. Itt is, mint a katolicizmusban, a
consensus patrum-ot, az rstudk egyetrtst gy lehetett felfogni, mint az
isten akaratnak megnyilvnulst.
Az iszlm dogmatikjt a teolgusok s filozfusok tfog rendszerr dolgoztk ki, s
szmos katekizmusban rgztettk; kzlk egyesek eurpai nyelvekre lefordtva is
rendelkezsre llanak. Az albbiakban rvid ttekintst adok a dogmatikrl.

2. A dogmatika

A muszlimok egsz elmlete s gyakorlata t pillren nyugszik: a tan igazsgnak

elismersn, valamint a ngy vallsi ktelessg teljesitsn: istentisztelet, bjtls,
szegnyad fizetse s zarndokls Mekkba. Az iszlmhoz tartozs elfelttele az
a hitvalls, hogy Nincs ms isten Allahon kvl, s Mohamed Allah kldtte. Az igaz
hit kzelebbrl meghatrozva: hit az istenben, angyalaiban, kldtteiben,
kinyilatkoztatott knyveiben s a vgtlet napjban.
a)

Az isten

Az isten rk, sszehasonlithatatlan lny, nem nemzettk, sem maga nem

nemzett; minden dolog teremtje s a vilgegyetem mindenhat irnytja.
Lthatatlan, alaktalan s semmilyen helyhez nem kttt. Ltnek ht attribtuma
van: let, tuds, lts, halls, akarat, mindenhatsg s beszd. Mivel az isten minden
evilgi szemlytl alapveten klnbzik, ezrt a Korn kijelentsei, amelyek
emberi testrszeirl s tulajdonsgairl beszlnek, kpletesen rtendk. Egyedl az
istennek tulajdonthat abszolt s autonm tevkenysg, minden l s lettelen
tle fgg, s az akaratnak van alrendelve. Teht mindent idz el. az, aki
get, nem a tz, amelynek nincs nll ereje, tpll, nem az tel stb. a szerzje minden j s rossz cselekedetnek is, nem ktik semmifle szablyok,
megbocst, akinek akar, s megbnteti, akit akar (Q 3, 124). Mivel az isten
lnyege kifrkszhetetlen, s minden fldivel sszemrhetetlen, ezrt az istennek
olyan elnevezsei, mint mindent megbocsat stb. nem gy rtendk, hogy ezt a
sajtsgt emberek mdjra gyakorolja, hanem gy, hogy az tjai
kifrkszhetetlenek, msklnben a jnak jutalmat, a rossznak bntetst kellene
kapnia.
A Korn sokszor idzett trnvers-ben (2, 256) az isten sajtsgait klti mdon
az albbiakban sorolja fel: Allah! Nincs isten rajta, az ln, az rkkvaln kvl!
Nem vesz ert rajta a szendergs, sem az lom. v, ami az gben s ami a
fldn van. Ki az, aki felemeli szavt nla az engedelme nlkl? Tudja, mi van
kezeik kztt, s mi azokon tl (teht ismeri a jelent s a jvt), s meg nem tartanak
az tudsbl semmit, azon kvl, amit akar. Messze terjed az trnusa az g s
a fld felett, s nem terhes neki magatartsuk. Mert a Fensges, a Magasztos.
b) A vilg s az llnyek123

123
Horten, M.: Die religise Gedankenwelt des Volker im heutigen Islam
iszlmban.] 7. I.

[4 np vallsi gondolatvilga a mai

A vilgot az isten a semmibl teremt szavval: legyen (arabul: kun) hvta ltre.
spedig a Korn szerint (65, 12) ht eget s ht fldet teremtett. Az egek
emeletszeren egyms felett helyezkednek el; elterjedt nzet szerint ezek felett mg
ht fnyr s sok teri rteg van, vgl pedig a ht rszbl ll paradicsom.
Fldnk alatt mg hat pokol helyezkedik el.
A vilg hat nap alatt kszlt el, a kt elsn teremtette az isten a fldet, a kt
kvetkezn mindent, ami rajta van s a kt utolsn az egeket.
A Korn egyszer teremtstana a ksbbi idkben szmos spekulcival
gazdagodott. Felvetettk a krdst: ugyan mirt teremtette Allah a vilgot, s
jplatonikus szellemben a kvetkez szavakkal vlaszoltk meg: Rejtett kincs
voltam, de azt akartam, hogy megismerjenek, s ezrt alkottam a vilgot. Ennek
megfelelen feltteleztk, hogy a tudst (`ilm) vagy az rtelmet (`aql) elszr az
isten alkotta. Ezt az sfnyt Mohameddel azonostjk, Allah belle szrmaztatott
azutn mindent: dicssgnek a mennyei szfrkban tallhat attribtumait: a
trnust, trnszket, sorstblt, rndat s a ftylat, amely t az emberek ell
eltakarja, tovbb a napot, holdat s a csillagokat, a paradicsomot s poklot, az
angyalokat, prftkat, szenteket s az sszes szellemet, a hivket s hitetleneket, a
mennyei s a fldi Kbt, a jeruzslemi templomot s ms szentlyeket.
dmot, az els embert Allah agyagbl s vzbl alkotta, s letet lehelt bel. Az
egsz ksbbi emberisget azutn dm gerincbl hozta ltre, s hitvallst ttetett
velk (gy teht minden ember mr lett megelz ltben [preegzisztencijban]
muszlim), azutn ismt visszahelyezte dm gerinct, s trnusnak egyik
rekeszben sszegyjttte minden ember lelkt. Ezek ott vrnak, amg elrkezik
szletsk ideje, s sszekapcsoldhatnak a szmukra kijellt testtel. A hallban
llek s test klnvlik, hogy a vgtlet napjn a feltmadskor ismt egyesljn. gy
minden embernek hromszoros lete van: egy preegzisztencilis, egy fldi s egy
posztegzisztencilis (fldi lt utni).
A ksbbi dogmatika teht teremtstanban messze tlhaladt a bibliai
elkpzelseken. Ez vonatkozik az idtartamra is, amely alatt a drma lejtszdik;
az egyes felvonsok sok vezredet vesznek ignybe.
Az llnyek a muszlim felfogs szerint klnbz kategrikra oszlanak. Kzlk a
legtkletesebbek az angyalok, nem nlkli szellemlnyek, akiket fnybl alkotott az
isten, s akik nem isznak, s nem esznek. Tbb osztlyuk van, s klnfle
funkcikat tltenek be. A legjelentsebb kzlk Gbriel [Gbor], aki 23 v alatt
kzlte a Prftval a Kornt, Mihly [Mka'l], aki az es s a tpllk
adomnyozja, Iszrfl [Rfael], aki a vgtlet harsonjt fogja megfjni, Azrael
[`Azr'1], a hall angyala. A poklok rt Mliknak, a paradicsom kapust
Ridvannak [Ridwan] hvjk. Munkar s Nakr ellenrzi az elhunytak hitt s tetteit.
Kt angyal, Hrt s Mrt fldi lenyokba szeretett; bntetsbl lbuknl fogva
felakasztottk ket egy Babiln mellett lev barlangban. Ott tantottk meg az
embereket a varzslat mvszetre (Q 2, 96). A Stn (Saitn) vagy Diabolosz
(Iblsz) eredetileg szintn angyal volt. Kiztk a paradicsombl, mert ggjben nem
akart az agyagbl alkotott dm eltt leborulni. Alrdgeivel igyekszik az embereket
bnre csbtani, amg a vgitletkor meg nem semmisitik.
Az angyalokon kvl szmtalan sok dzsinn (szellem) ltezik, akiket az isten a
Szmm (a sivatag forr lehelete) tzbl alkotott (Q 15, 27). Ezek halandk, s
testi szksgleteik ugyanolyanok, mint az embereknek, de csods er birtokban
vannak. Lteznek j s rossz dzsinnek, hivk s hitetlenek. Az emberekhez
hasonlan a dzsinnek halluk utn a paradicsomba vagy a pokolba kerlhetnek.
Ilyenfajta gniuszok mr dm teremtse eltt benpestettk a vilgot. Felettk
egyms utn ht blcs Salamon uralkodott, akiknek a mindentud Szmorgh madr
(Phnix) volt a nagyvezrk. Amikor elbizakodottakk lettek, az isten elkldte angyalt,
Iblszt, hogy bntesse meg ket. Iblsznek sikerlt is legyznie, s a fld legtvolabbi
hatrhegysgbe szmznie a dzsinneket. Ezutn azonban maga Iblsz lett rossz s
ntelt. Az isten ekkor megteremtette dmot, abban a remnyben, hogy az
emberek jobbak lesznek, mint a dzsinnek s Iblsznek dvekk (gonosz

szellemekk) lett angyalai. Szukkradzs, a dzsinnek fejedelme az isten parancsra

leborult dm eltt, Iblsz azonban nem volt hajland meghdolni, s ez a mr
emltett eltasztshoz vezetett.
Az isteni teremts tulajdonkppeni clja az ember, az szmra tertette ki a fldet
sznyegknt, az eget storknt; hogy lelemmel lssa el, ltrehozta a
gymlcsket, s termkenyt est kldtt (Q 2, 20). Az llatokat is kizrlag az
ember kedvrt alkotta Allah, hogy szmra leleml s ruhzatul szolgljanak,
szlltsk terheit, s ms szolglatokat vgezzenek.
Az els emberpr dm s va volt, akikrl a muszlimok a Bibliban levkhz
hasonl legendkat beszlnek el. A bnbeesssel (Q 2, 33) azonban az emberisgre
nem nehezett az eredeti bn, mint a keresztny tants szerint, mivel dm
ksbb megbnta vtkt, s bocsnatot nyert. Egy szles krben elterjedt legenda
szerint dm, miutn kizetett a tlvilgi paradicsombl, lbt elszr a ceyloni
dm-cscsra tette, ahol ennek nyoma mig lthat (a termszetnek ugyanezt a
jtkt a buddhistk Buddha, a hinduk Visnu lbnyomnak magyarztk). va
viszont Mekka krnykn esett le a fldre. Csak ktszz vvel ksbb tallkoztak
ismt az Araft ['Arafat] hegyn. Az rmknnyek, amelyeket dm ekkor ontott,
feketre szneztk a Kba kvt. s ksbb Dzsiddban, Mekka kiktjben halt
meg, ahol srjt mg ma is mutogatjk.
dm volt az els prfta, aki az emberisget az isteni kinyilatkoztats alapjn
felvilgostotta. t sok ms kvette. Az sszesen 124000 prfta (nab) kztt volt
313 kldtt (raszl), akiket az isten klnleges zenet tadsval bzott meg;
kzlk Nhot (No) mintegy msodik dmnak tartjk. A ksbbi prftk kztt klnsen azok jelentsek, akiknek kinyilatkoztatsai knyv alakban rnk maradtak,
gy pl. Mzes, Dvid s Jzus, hiszen a Tra, a Zsoltrok s az evanglium
Gbriel angyal ltal kzlt szent iratnak szmt. A legnagyobb s utols prfta:
Mohamed, mivel t nem egy meghatrozott nphez, hanem minden emberhez
kldttk. Ezrt minden ms szent knyvet, amennyiben nincs sszhangban a
Kornnal, az utbbi meghaladott, s rvnytelenn tett. A misztikus spekulci
nem elgedett meg azzal, hogy a trtneti Mohamedet a legnagyobb embernek
tekintse, hanem teljesen az isteni szfrba utalta. Az aqlot ltja benne, a tiszta
rtelmet, amely a vilg megteremtse eltt az istennl volt; a bizonytk erre
Mohamed egyik lltlagos kijelentse: n mr prfta voltam, amikor dm mg a
vz s az agyag kztt volt, azaz mg mieltt t az isten vzzel sszekevert agyagbl
megalkotta volna.
A prftknl alacsonyabb rangjuk van a szenteknek. Kzjk tartoznak a
karmt-tal rendelkez szemlyek (kharizmata, mint 1 Kor. 2), a hres mrtrok
s hitvallk, a jmbor remetk s csodatvk. Kegyelemadomnyaik miatt a hivk
kzbenjrsukat krik az istennl, de nem szabad imdkozni hozzjuk. A szentek
kultusza eredetileg idegen volt az iszlmtl, s a Kornban mg ismeretlen, mg ha
egyes helyeit, amelynek az isten bizalmasai-rl szlnak, ksbb a szentekre is
rtelmeztk. Akrcsak a keresztnysgben, a szentek tisztelete az iszlmban is
gyakran a megtrtettek politeista hajlamainak tett engedmnyknt jelentkezett; st
mg pogny istensgeket is bevettek a szentek kz. A szentek kultuszval egytt
gazdag ereklyetisztelet is kifejldtt (Mohamed hajszlait Jeruzslemben s Delhiben
mutogatjk).
c) A vgs dolgok
Ha egy ember meghal, Munkar s Nakr angyal kikrdezi, s szksg esetn
bntetst szab ki r. A kznsges halandk ezutn, az uralkod nzet szerint, a
srban maradnak; a jk bepillanthatnak a paradicsomba, a gonoszoknak pedig
knokat kell elszenvednik. A prftk, a mrtrok s a hit harcosai, valamint ms kivltsgos szemlyek azonban, szles krben elterjedt felfogs szerint, nyomban
halluk utn a mennyei kertekbe kerlnek. A mrtrok a paradicsom rmeibl s
vizbl rszesl zld madarak begyben vrjk a feltmadst. Ez a nzet

azonban nem ltalnosan elterjedt. Egyesek abban hisznek, hogy a hivk lelke a
vilg vgig a mekkai Zemzem-ktban, a hitetlenek a hadramauti Baraht-ktban
l, msok gy kpzelik, hogy ideiglenesen a legals mennyorszgban tartzkodik
dm jobbjn s baljn. A halottak tulajdonkppeni megtlsre csak a vgtlet
napjn kerl sor.
A kzelg vilgvgt az jelzi, hogy az ltalnos korviszonyok egyre
rosszabbodnak, s az iszlm trvnyeit nem tartjk be. Egy mand (azaz az istentl
vezrelt) azutn ideiglenesen helyrelltja a kalifk aranykornak jogrendjt, s
visszaszortja a hitetlensg hatalmt, a pusztuls azonban vgleg nem
tartztathat fel. Fellp ugyanis egy Antikrisztus, al-Daddzsl, aki sokakat tvtra
vezet; megjelenik egy apokaliptikus llat, s Gg s Mgog harcias npe nagy
puszttst okoz. A szabadulst Krisztus visszatrse hozza meg: Isz (Jzus), aki
mennybemenetele ta a mennyorszgban tartzkodott, leszll, s lndzsjval megli
az Antikrisztust, megsemmisti Ggot s Mgogot, s sok vre megalaptja a bke s
igazsgossg birodalmt. Krisztus visszatrse az idk vgn nem jelenti az iszlm
trvnyek hatlyon kvl helyezst, mert Krisztus felveszi az iszlmot,
meghzasodik, gyermekeket nemz, elvgzi a muszlim istentiszteletet, minden
disznt levg, s azutn megsznteti a nem muszlimok fejadjt. Ezek ekkor kt
alternatva kztt vlaszthatnak: iszlm vagy kard. Ekkor teht minden l ember felveszi az iszlmot, vagy mr felvette.124
Jzus negyven vig marad a fldn, azutn meghal, s Medinban Mohamed mell
temetik.
A vgtlet kzeledst Iszrfl angyal harsonaszval jelenti be. Ezutn minden
llny meghal, s az egsz vilg elpusztul. Ekkor az isten helyrelltja a rendet, az
arkangyalokat j letre kelti, s Iszrfil msodszor fjja meg harsonjt. Ezzel az
sszes llnyt ismt felleszti, s lelkk sszekapcsoldik korbbi testkkel.
Valamennyien sszegylnek az tlet helyre, Jeruzslem talakult fldjre. Az ekkor
megkezdd vgtlet napja addig tart, amg az sszes dvzlt az gbe, az sszes
elkrhozott a pokolba nem kerl. Akkor az isten leszll az gbl a fldre, s oly
vilgosan fogja ltni mindenki, mint a teleholdat jszaka. Minden ember megkapja
ekkor a maga knyvt (Q 17, 14), amelybe az angyalok feljegyeztk j s rossz tetteit.
Az isten ekkor mindenkit egyenknt felelssgre von. Egy nagy mrlegen
megmrik kinek-kinek a tetteit (Q 7, 7), e mrlegen a hit minden bnt kiegyenlt.
Miutn az isten kihirdeti tlett, a megtrtek tmennek a nagy hdon, amely a
pokol felett lesz kifesztve. Az elkrhozottak pokolra sllyednek, a jk a mennybe
jutnak, ahol elszr a Prfta tav-bl isznak, s ettl feldlnek. Mg a
hitetlenek s kpmutatk rkk a pokolban maradnak (Q 2, 75 s 157), a tbbi
bns bizonyos ideig tart megtisztuls utn kiszabadulhat onnan. A pokol lakit
tz, hideg, kgyk, skorpik, tlegek, bz gytrik. A jk rkre a paradicsomban
maradnak, ahol hs forrsok csrgedeznek, s pomps gymlcsfk nnek. Ott nem
rszegt borokat isznak, s duzzad kebl szzekben lelik rmket (Q 78, 33), az
gynevezett hurikban, akiket mg senki sem rintett meg (Q 55, 72).
A pokol s a paradicsom kztt terl el a limbus (a'rf, a vlasztfal), a gyermekek
s elborult elmjek tartzkodsi helye, akik sem jt, sem gonoszat nem cselekedtek.
Nmelyek szerint ez a kzbls terlet egyfajta purgatrium, amelyben
megtisztulnak a Prfta nlkli korok emberei s azok, akik bocsnatos bnket
kvettek el, hogy vgl bejussanak a paradicsomba.
A vaskos rzki elkpzelsek a vallsosak dvzlsnek mdjrl nem kis
mrtkben hozzjrultak a muszlim harcosok btorsgnak felsztshoz;
mindamellett ezeket nem minden muszlim rtelmezi sz szerint; a misztikusok
inkbb annak a gynyrnek kpletes brzolsaknt magyarzzk, amelyet az isten
ltsa nyjt.
Annak a hitnek, amely szerint abszolt rknt mindent az isten cselekszik,
szksgszer kvetkezmnye lett, hogy fel kellett ttelezni: az isten minden
124
Horten, M.: Die religise Gedankenwelt des Volkes im heutigen Islam. [A np vallsi gondolatvilga a mai
iszlmban.) 308. 1.

emberi cselekmnyt elre meghatrozott, s predesztinlja az egyes embereket

kezdettl az dvzlsre vagy az elkrhozsra. Ez vezetett azutn ahhoz a
messzemen fatalizmushoz, amely mg ma is sok muszlim jellemz sajtsga.
Ellenttben az ortodoxokkal, akik olyan Korn-versekre hivatkoznak, amelyek az isteni
sorsmeghatrozs mindenhatsgt hangslyozzk, az gynevezett kadaritk
tagadjk az eleve elrendelst, s az emberi szabad akaratot valljk. A kett
kztt kzvett teolgusok igyekeztek egyezsgre jutni: pl. al-Asar [al-As'ar], habr
az eleve elrendelsrt szllott skra, az ember felelssgt is hirdette, mivel
szabadsgban ll azt, ami az istenbl benne mkdik, tmogatni vagy
tmogatst tle megtagadni. Ezzel a krdssel szorosan sszefggtt a slyosan
vtkes, pl. az eretnek sorsa: az, hogy hogyan s milyen mrtkben juthat
szabadulshoz. A remnyteli optimizmus nem ortodox kpviselit murdzsitknak
[murdzsi'itk] nevezik, amit kb. elpisztikusok-nak125 fordthatunk. A murdzsitk s
kadaritk kreibl ntt ki azutn a mutazila [mu`tazila] (v. 392. 1.), amely az emberi
cselekvs szabadsgt s az isten megbocsjt kegyelmt tantotta (C. H. Becker:
Islamstudien. [Iszlm tanulmnyok.] I. kt. 300. 1.).

3. A ktelessgekrl szl tan

Az iszlm elkpzelse szerint a lehetsges emberi cselekvsek t csoportra oszthatk.

Ezek a kvetkezk:
1. ami megparancsolt; ennek elmulasztsrt bntets jr;
2. ami hasznos; ennek elvgzsrt jutalom jr, elmulasztsrt azonban nem jr
bntets;
3. ami tiltott; ennek elkvetsrt bntets jr;
4. ami helytelentett; ennek elmulasztsrt jutalom jr, gyakorlsrt azonban nem
jr bntets;
5. ami kzmbs; ezrt sem jutalom, sem bntets nem jr.
A cselekvseknek e rubrikk szerinti osztlyozsval kapcsolatban, a rszleteket
illeten, nzeteltrsek vannak a jogi iskolk tudsai kztt. Kzlk manapsg az
albbi ngy jelents, elssorban a megnevezett terleteken:
1. a hanafitk [Ab Hanfa (+767) alaptotta] Kzp-zsiban s Trkorszgban;
2. a mlikitk [Mlik ibn Anasz (+795) alaptotta] szak- s Nyugat-Afrikban;
3. a sfitk (sfi'tk) [Mohamed ibn Idrsz as-Sfi' (+819) hozta ltre] DlArbiban, a Perzsa-blben, Kelet-Afrikban, valamint Hts-Indiban s
Indonziban;
4. a hanbalitk [Ahmed ibn Hanbal (+855) alaptotta] Arbiban.
Az eltrsek, amelyek ma mr tbbnyire kiegyenltdtek, a hagyomny, az
analgin alapul kvetkeztets s ms alapelvek klnfle rtkelsbl
szrmaztak.
Akrcsak ms vallsok, az iszlm sem ismeri a vallsi s profn [vilgi] ktelessgek
kztti klnbsgttelt, a ktelessgekrl szl mvekben ezrt mindkettt egytt
trgyaljk, leggyakrabban oly mdon, hogy a kultikus elrsokkal kezdik, s azutn
hagyomnyos sorrendben kvetkeznek azok a trvnyek, amelyek a dologi s
ktelezvnyjogra, az rksdsi, a hzassgi, a bntetjogra, a szent
hborra, a ritulis tkezsre, a brsgi eljrsra, s a rabszolgk felszabadtsra
vonatkoznak. Mivel ez a knyv egyedl az iszlm vallsi vonatkozsaival kvn
foglalkozni, elg csak nhny ezzel kapcsolatos krdst megemlteni.
Valamennyi vallsi ktelessg kzl a legfontosabb az a ngy, amelyet az istenben
s az prftiban val hittel egytt az iszlm t tartpillrnek neveznek.
1. A ritulis ima (szalt) meghatrozott formulkbl s Kornidzetekbl ll, s
elrt testmozgs ksri. Mindig Mekka irnyba fordulva kell vgezni. Ritulis
mosakods elzi meg, ehhez (pl. a sivatagban) vz helyett homokot is fel
szabad hasznlni. Naponta tszr kell vgrehajtani: hajnalhasadskor, dlben,
125

Elpisz grgl remny, elpisztikusok, akik szerint a remny az let f tmasza. Szerk.

dlutn (naplemente eltt msfl rval), kevssel naplemente utn s kt rval

ksbb. Pnteken a dli ima helyt a mecsetben tartott, prdikcival
sszekapcsolt istentisztelet foglalja el.
2. A bjtt az egsz ramadn hnap folyamn meg kell tartani. Ekkor napfelkelttl
napnyugtig nem szabad sem enni, sem inni, sem dohnyozni. Ez a hnap azrt
szmt szentnek, mivel ekkor rkezett az gbl a Korn.
3. A szegnyad (zakt) olyan illetk, amelyet meghatrozott elrsok szerint a
tulajdon utn kszpnzben vagy termszetben szednek be, vallsi-jtkonysgi
clokra.
4. A mekkai zarndoklatot minden hivnek legalbb egyszer letben vgre kell
hajtania, ha erre kpes.
A jmbor muszlimok egyb ktelessgei kzl a kvetkezket emlthetjk meg: nem
szabad disznhst ennik (Q 2, 168), mivel a diszn tiszttalan llat. Nem szabad
bort inniok. Ezt a tilalmat ma gyakran annyira sz szerint veszik, hogy csak a borra
vonatkoztatjk, de a pezsgre, srre s az alkohol ms formira nem. A Kornnak
ugyanaz a verse (Q 5, 92), amely eltiltja a bort, a maiszir jtkot, a
blvnykveket 126 s a nyllal val szerencsejtkot is a Stn mvnek
nyilvntja. A krlmetlst a Korn nem parancsolja meg, de mgis ltalnos szoks.
A moszlimnak ngy felesge lehet, s ezeken kvl mg nemi kapcsolatot tarthat fenn
sajt rabszolganivel is (de idegen rabszolgankkel nem). Szmos iszlm orszgban az
a szoks, hogy az asszonyok mindig leftyolozottan jelennek meg a nyilvnossg eltt
(Q 24,31); Jvn s ms vidkeken nem.
Az a rendkvli jelentsg, amelyet az igaz hit birtoklsnak tulajdontanak, a
legnyilvnvalbban abban jut kifejezsre, hogy kizrlag az iszlm terleteket
tartjk trvnyes terletnek, az sszes tbbi orszg a hbor terlete, a
hadszntr (dr al-harb). Az utbbiak lakit szerzdsek esetben jogi szemlyeknek
tekintik, egybknt addig kell hadakozni ellenk, amig megadjk magukat. A
pognyokkal addig kell harcolni, amg fel nem veszik az iszlmot, az rs birtokosai,
vagyis a zsidk s a keresztnyek ezzel szemben, ha megadtk magukat, tovbb
gyakorolhatjk vallsukat, feltve, hogy megfizetik a fejadt.
Az iszlm harcias termszete elssorban a szent hbor parancsban mutatkozik
meg; a harcnak a Prfta vallsnak elterjesztst kell szolglnia. Ebben is, mint
sok msban, kifejezsre jut az a tny, hogy az iszlmot nemcsak mint vallsi
jelensget kell rtkelni, hanem mint politikait is. Mohamed nemcsak egy vallsi mozgalmat s egy vallsi kzssget hozott ltre, hanem egy llamrendet is, s noha az
isten kldttnek halla utna valls s az arab llam feloldhatatlan kapcsolatrl
ltala megalkotott eszmnykp a gyakorlatban tbb nem volt fenntarthat, mint
kvetelmny mig eleven maradt.

4. A misztika
Mohamed egyszer isten- s halhatatlansg-tana s a szigor, de knnyen
teljesthet elrsok, amelyekkel hveinek lett szablyozta, megfeleltek az arab
trzsek ignyeinek, amelyek letre hvtk, s az jonnan megtrt szles tmegek
vgyainak. De nem tudtk hosszabb idn t kielgteni azokat, akik megismerkedtek a
szomszdos s leigzott npek fejlettebb vallsaival s tudomnyos ismereteivel. Ezek
teolgijnak, filozfijnak s jogtudomnynak hatsra, illetve ezekkel ellenttben
az iszlm olyan dogmatikt s ktelessgekrl szl tanitst alaktott ki, amelynek
sznvonala csakhamar vetekedett mintakpeivel. A szrszlhasogat dialektika s a
hittudsok mesterklt igazsgtevse azonban egymagban nem tudta a mly
vallsos rzlettel rendelkez hivket rzelmileg kielgteni. Sok hivnek az istennel
val benssges egyeslsre rzett rk vgya olyan irnyzatok keletkezshez
vezetett, amelyek a vilg fl emelkedett mennyei r s a trben s idben szk
126

Az eredetiben anslb: idolum. ksbb ezt az antropomorf brzolsok tilalmnak is rtelmeztk. Szerk.

korltok kz szortott emberi llek kztti tvolsgot a meditatv elmlyeds s az

eksztzis mmora segtsgvel kvnjk treplni. gy a jzan, racionalista s vilg
fel fordul iszlmon bell ltrejtt egy misztika, amely grg-jplatonikus s indiai
eszmket hasznlt fel, s dolgozott ki sajt rendszerr.
Az istennel val kzeli kapcsolat ltrehozsnak elfelttele az, hogy az ember
nmagt a fldi dolgok fl emelje. Mr Mohamed is hatsos ellenttbe lltotta a
vilgnak s rmeinek mulandsgt az isten rkkvalsgval, s a bekvetkez
vgtletrl, valamint a pokolbeli bntets s a paradicsomi lvezetek
rkkvalsgrl szl prdikciiban arra emlkeztette a hivket, hogy a fldi let
csupn rvid ideig tart elkszlet a hall utni letre. A medinai llamfrfi
szriban ugyan e tendenciknak mr nincs nyomuk, s az isten katoni-nak
lzas hdt hadjratai sokakat elidegenitettek az ilyenfajta trekvsektl. Azokban
a krkben azonban, amelyekben a lelki dvssg elbbreval volt, mint a kls
fny, nem aludt ki a svrgs az utn, hogy a vilgtl val elszakads segtsgvel
kzelebb jussanak az istenhez. Keresztny s buddhista mintra kialakult egy muszlim
aszkzis,
amely
nsanyargatssal
a
vilgi
javakrl
val
lemondssal,
lelkigyakorlatokkal s elragadtatott nkvleti llapot rvn igyekezett elrni az
istennel val egyeslst. Ennek a vilgtl elfordul hangulatnak a hordozi
nhny blcs s a krjk csoportosult, azonos trekvs kzssgek voltak: a szfk
(arab sz gyapjba ltzttek), a dervisek (perzsa sz koldusok) vagy fakrok
(arab sz szegnyek). Azok az elkpzelsek, amelyeket az egyes teozfusok s
vallsos testvri kzssgek az istennel kapcsolatban kialaktottak, igen klnbz
fajtjak. A kimondott teizmustl, amely az dvt a fensges mindent megbocst
szeret tiszteletben igyekszik feltallni, a nylt teopantizmusig, amely az isteni
ltezsben val teljes elmerlsre trekszik, valamennyi fokozatot vgigjrtk.
Gyakran
megprblkoztak
azzal
is
(amint
ezt
Indival
kapcsolatban
megllaptottuk), hogy a ktfle nzetet valamilyen formban sszekapcsoljk. Sokat
vitatott krds, vajon a szfk tantsa jplatonikus vagy indiai eszmkbl
szrmaztathat-e; valszn, hogy mindkt feltevs helyes. Az mr a
kifejezsmdbl kitnik, hogy az siszlmnak a teremtt s teremtmnyt
hatrozottan klnvlaszt, szemlyes istenben val hitt teljesen talaktottk, az
istent elszeretettel nevezik al-hakknak [al haqq], vagyis az igazsgnak, a
valsgnak; s a vgcl, amelyre a blcs trekszik, a teljes nemlt, a benne val
feloldds (fan), hasonlan a vdntinok brahma-nirvnjhoz. Az iszlm
misztika a 9. szzad ta szmos tudomnyos s klti mben jutott kifejezsre. Az
ortodox hivk kezdettl gonosz eretneksgnek tekintettk, s sok neves
kpviseljnek, mint pldul a nagy Halldzsnak (+921), letvel kellett fizetnie
meggyzdsrt. Ez a szellemi irnyzat azonban minden ldzs ellenre mind a
mai napig szerfelett letersnek s befolysosnak bizonyult.
Jelenleg elssorban a klnbz iszlm orszgokban virgz dervisrendek tartjk
fenn. Ezek vallsi testletek, tagjaik csak rszben szerzetesek, tbbnyire a
legklnflbb vilgi foglalkozsokat zik, s szabad idejkben egy mester mellett
mdszeres, fokozatosan fejld, mind magasabb clok elrst lehetv tev
ismeretekre trekszenek a tlvilginak megvalstsban. A gyakorlatok (dzikr), amelyeknek magukat alvetik, sokflk, a csendes meditci, a mrtktart lgzs s
testgyakorlatok, valamint meghatrozott formulk s imk felmondsa vltakozik vad
kiltozsokkal, tncokkal s rngatzsokkal, amelyek az ntudat teljes megsznst
eredmnyezik. Az vlt dervisek konstantinpolyi kolostorban lttam a
szultnok idejn, amint a dervisek eksztzisukban kssel slyos sebeket ejtettek
magukon, s nem lehetett szrevenni rajtuk, hogy fjdalmat reztek volna.
Krlbell flszz dervisrend ltezik, amelyeket alaptjukrl neveztek el. Az egsz
iszlm vilgban elterjedt a kdiritk rendje (Bagdadban alaptottk 1166-ban); csak
a Kzel-Keleten ltezik a belle keletkezett rifitk (1181-ben alaptottk); ezeket
ltalban vlt dervisek-nek hvjk. Velk ellenttben a 12. szzadban ltrejtt,
ma El-zsiban s szak-Afrikban otthonos sdzilitk csoportja csak elmlyedssel
s imdkozssal foglalkozik, akrcsak a 14. szzadban alaptott el-zsiai, perzsiai s

indiai khalvatitk rendje.

Sajtosak a mevlevi-dervisek (mavlavja), nevk a mesternk (mavln) szbl
szrmazik, s Dzsell ed-din Rmra (1207-1273) vonatkozik, aki rendjket alaptotta.
Az iszlmban a zene ltalban ki van tiltva a kultuszbl, a mevleviknl azonban
fontos szerepet jtszik. A dzikr-szertartskor, amely Konjban [Konya, Iconium], a
rend f szkhelyn, havonta ktszer a pnteki ima utn zajlik le, a dervisek hat
klnbz hangszer (ndfurulya, citera, botheged, dob, tamburin [csrgdob],
stdob) zenjre jobb lbukon forognak. Egyesek szerint a tncols mr Dzsell eddn eltt is rgi szf-gyakorlat volt, s a csillagok mozgst utnozta, msok szerint
szdls elidzse, hipnotikus llapot kivltsa a clja. Az utbbi valsznleg
rgebben lehetett helytll, akkor egsz nap s egsz jjel tncoltak; amikor n
1912-ben Konstantinpolyban lttam a rtust, megszaktsokkal alig egy rn t
tartott. 1925. szeptember 4-n Trkorszgban bezrtk a tncol dervisek
kolostorait (tekke).
Az arisztokratikus mevlevik vetlytrsai a rgi Trkorszgban a bektsi-dervisek
voltak. Ezek eredetket Hddzs Bekts Valra vezetik vissza, aki lltlag valamikor az
sidkben lt; a rend valsznleg mr a 13. szzadban ltezett, s a 15. szzadban
nyerte el vgleges formjt. A bektsi-dervisekre jellemzk egyrszt sita titkos
tanaik, amelyek Allahot Mohameddel s Alival valamifle szenthromsgg fzik
egybe, msrszt pedig az iszlm kultikus ktelessgeinek lebecslse. Mg azt is
megengedik, hogy a nk ftyol nlkl vegyenek rszt istentiszteleteiken. Ezeknek a
derviseknek egy szkebb kre, ellenttben a tbbsggel, ntlensgre van ktelezve.
Az ltaluk kvetett szoksok (bn megvallsa a kolostorfnk eltt s a tle kapott
feloldozs, rvacsora-fle stb.) a keresztnysg s ms vallsok hatsra
mutatnak. Mivel a janicsrok tbbnyire szoros kapcsolatban llottak a bektsjarenddel, ezrt egy idben a trk trtnelemben is szerepk volt. Miutn a dervistestleteket a modern Trkorszgban feloszlattk, ma mr csak a Balknon s
Egyiptomban ltezik ez a kzssg.
A tbbi szerzetesrend kzl csupn a 14. szzadbl szrmaz, a buharai Mohamed
Naksband [Mohammed Naksband] alaptotta naksbandkat [naqsbandk] emltjk
meg, valamint a kdirita [qdirita] mozgalombl szrmaz, 1837-ben alaptott
katonai rendet, a szenszit [szenszija], amely Tripolitnia politikjban jtszott
szerepet.
A dervissg az iszlm egyik legsajtsgosabb jelensge. Egyeseket az isten igaz
szeretete vitt kzjk s annak ignye, hogy klnleges szemlld gyakorlatok
rvn a tudat magasabb rend szfrjba emelkedjenek, mg msoknak kellemes
rgyl szolglt a ktetlen, kreget letmdhoz. A hivatsos derviseken kvl nagy
volt a szma azoknak, akik a ferences harmadrendiekhez [terciriusok] hasonlan,
egy rend laikus tagjaiknt vilgi letet ltek, de naponta meghatrozott imkat
mondtak el, s idnknt a kolostorban rszt vettek egy-egy dzikren.

IV. A szektk
Mint minden nagyobb embercsoportnl, a muszlimoknl is, a hangslyozott egysg
ellenre, mindig jabb, klnbz fajtj szakadr mozgalmak tmadtak. Az egyes
jogi ttelek s azok magyarzatai krl kialakult nzeteltrsek a 401-2. lapon
ismertetett jogi iskolk keletkezst eredmnyeztk, az istennel val egyeslshez
vezet helyes t krli nzeteltrsek ltrehoztk az imnt trgyalt vallsos rendeket
(arabul: tarqa, t). A filozfiban az ortodoxia lharcosai, az gynevezett
mutakallimn-ok, a teolgiai dialektika, a kalm kpviseli szembekerltek a
racionalistkkal vagy mutazillitk-kal [mu`tazilitk], azaz az elklnltekkel, mg
al-Asar [As'ar] hvei, az gynevezett asaritk [as'aritk] kzvett szerepet
igyekeztek elfoglalni. Tulajdonkppeni vallsi szekta az iszlmban viszonylag kevs

van; a hivk tlnyom rsze egyik szakadr csoporthoz sem tartozik. Albb rviden
felsoroljuk a vallstrtneti szempontbl legfontosabb szektkat.
A legrgebbi iszlm szektk ltket nem vallsi, hanem llamjogi vonatkozs
nzeteltrseknek ksznhetik. Az a krds, hogy ki a jog szerinti kalifa, Oszmn
meggyilkolsa ta foglalkoztatta a kedlyeket. Mg egyesek az Ommajjda Muvija
mellett llottak ki, msok a Prfta vejhez, Alihoz s annak hzhoz maradtak
hek; szlssges puritnok sem e kettt, sem az elhunyt korrupt Oszmnt nem
fogadtk el kalifnak. Ezek a kivonulk vagy khridzsitk ksbb tbb alszektra
oszlottak, amelyek kzl ma mr csak az szak- s kelet-afrikai ibditk
[`ibditk] jelentsek puritanizmusuk miatt.
Alinak s fiainak, Haszannak [Hasszn] s Huszeinnek [Huszejn] kveti eredetileg
olyan prtot (sa) alkottak, amely a Prfta csaldjnak a kalifasgra tmasztott
ignyt kvnta tmogatni. Ali irnti rajong tiszteletk azonban egyeseket
kzlk arra vitt r, hogy Aliban egyenesen az isten megtesteslst lssk, s a
Kerbela melletti csatban 680-ban elesett Huszeint minden vben, a muhar-ram
hnapban tartott nnepen, megindult gysz kzepette mrtrknt nnepeljk, mint
aki virt szenvedett. Ali vakbuzg kveti szerint mr magt Mohamedet is vejnek,
Alinak kellett volna kvetnie, a hrom els kalifa, Ab Bekr, Omar s Oszmn,
akik vlasztssal kerltek helykre, nem rendelkeztek semmilyen rokonsgon alapul
ignnyel a kaliftusra, radsul Ali irnt tanstott magatartsukkal akkor is
elvesztettk volna azt, ha lett volna. Ali utn fit, Haszant illette a kalifasg, vagy
amint a sitk mondjk, az imm-i mltsg, a gylekezet szellemi fvezrlete,
utna Huszeint s azutn ennek fit. Az immok e lncolatnak folytatsrl
azonban eltrtek a nzetek, ami szektk egsz sornak keletkezshez vezetett. Az
ortodoxok s a sitk kztt a Prfta utdlsrl vallott eltr vlemnyek miatt
tmadt ellentt az idk sorn mindjobban elmlylt, rszben azrt, mert az utbbiak
az igazhitek ltal irnyadnak tekintett hagyomnyokat msknt rtelmeztk,
rszben pedig azrt, mert a sa uralomra jutott Perzsiban, s a perzsknak az
arabokkal s trkkkel szembeni ellenllsa ebben a formban is megnyilvnult.
Ehhez mg hozzjrult az is, hogy egyes sita szektk eredetileg a pogny korbl val
nem muszlim elkpzelseket is bekebeleztek hitrendszerkbe; a szunnitk kzdttek
ezek ellen, mint jogtalan hamistsok ellen.
A mai sitk kzl az gynevezett tsk llnak legkzelebb az ortodoxokhoz,
mivel ezek nem utastjk el teljesen Ab Bekrt, Omart s Oszmnt, noha nem tekintik
immoknak sem. Az tdik imm szerintk Zaid, Huszein egyik ddunokja; ezrt
azutn zaiditknak is nevezik ket; Zaid utn szerintk mg ms immok is
fellptek. A zaiditknak egy kis kzssge mig fennmaradt Jemenben.
A legelterjedtebb sita csoport az n. tizenkettes szekta vagy Immja. Ez
tizenkt immot tart szmon, akik kzl az utols 878-ban, ifjkorban eltnt, s
mg ma is l ismeretlenl, hogy majdan az idk vgn mint mahd ismt
megjelenjk, s megalaptsa az igazsg birodalmt. A tizenkettes szekta
tantsa 1572 ta Perzsia llamvallsa. Hogy mily nagy hatssal volt a perzsk gondolkodsra a testi tvollte ellenre a vilg esemnyeiben rszt vev id
igazgatj-ba vetett hit, kitnik abbl, hogy nemcsak kltk magasztaljk
gyakran vallsos himnuszokban, hanem mg a politikai prtok is arra hivatkoznak,
hogy k az id immjval egyetrtsben cselekszenek, akinek megjelenst brcsak
meggyorstan Isten.
Ezekben a sita tanokban az Ali jelentsgrl s az elrejtztt immnak a lthat
vilgba val visszatrsrl szl elkpzelsek olyan fontoss vltak, hogy
lnyegesen mdostottk az iszlm ltalnos rvny tanait; ezrt a sitkon bell
nhny olyan irnyzat keletkezett, amelyeknek nzetei a kznsges iszlmtl oly
ersen eltrnek, hogy csaknem j, nll vallsi mozgalomnak kell ket tekinteni. Ma
klnsen az iszmalitk [iszmllitk] klnbz virgz gazatai jelentsek.
Az iszmalitk nevket annak a krlmnynek ksznhetik, hogy hetedik immknt
Iszmilt [Iszm`fi] tisztelik, aki i. sz. 762-ben halt meg; ezrt hetesek-nek hvjk
ket.

Szmos szektra oszlanak, amelyek kzl nhny, mint pldul a karmatok

[qarmatok] (9. szzad vge), az asszasszinok (1081-ben alaptottk) s msok egy
idben a politikai letben is nagy szerepet jtszottak, ma mr azonban nem
lteznek tbb. Fontos viszont az a kt ga, amelynek jelenleg Indiban van a
kzpontja; az egyik: a bohork, gazdag kereskedkaszt Gudzsaratban [Gujarat], akik a
mullandzsi-ban tisztelik szellemi vezrket, s a msik: a khodzsk, akik Aga
Knt tekintik isteni immjuknak. Az utbbiaknak Kelet-Afrikban is sok kvetjk
van. Az iszmalitk az ltalnos iszlm dogmkat egy titkos tantssal egszitik ki,
amely j-platonikus eszmket kapcsol ssze sita elmletekkel, s bonyolult
emancis rendszert tant.
Az utoljra trgyalt siita s ms szektk csak tbb-kevsb laza kapcsolatban
llanak Mohamed siszlmjval, velk ellenttben a vahabitk a Prfta vallst
annak si tisztasgban igyekeznek ismt helyrelltani. A mozgalom alaptja az
arab Mohamed ibn Abd al-Vahab [Mohammed ibn Abd al-Wahhb] (1696-1787) volt,
aki tanulmnyai alapjn arra a megllaptsra jutott, hogy csak egy puritn reform
tisztthatja meg az sk hitt a szmtalan torztstl, s llthatja helyre rgi
fnyt. Nagy fanatizmussal harcolt a szentek tisztelete ellen, belertve Mohamed
tlzsba vitt tisztelett is, tovbb a rzsafzr hasznlata, a dohnyzs, a zene,
jtk, tnc, selyem, arany s ezst ellen. Clja az sk egyszersghez val
visszatrs volt, a Prfta korban Medinban uralkod egyszersghez. Vejnek,
Mohamed ibn Szad [Mohammed ibn Sza'd] nedzsdi emrnek csatlakozsa
eszmihez lehetv tette Ibn Abd al-Vahabnak azok gyakorlati megvalstst Arbia
egy rszben. A vahabitk hatalma ily mdon mindinkbb elterjedt; alapelveiket
megprbltk Mekkban s Medinban is megvalstani. A trkknek sikerlt
ismt visszaszortaniuk a vahabitkat a flsziget belsejbe. Szzadunk eleje ta
azonban Ibn Szad dinasztija jbl felvirgzott, s a hbor utn ismt
meghdtotta a szent vrosokat. Az uralkod, akit szintn Ibn Szadnak hvtak,
blcsen vakodott attl, hogy elsietett vltoztatsokkal megbotrnkoztassa a
zarndokokat, ennek eredmnyeknt tekintlye az iszlm vilgban igen megntt.
Ekkor felvette a Szad-Arbia kirlya cmet s az ltala tmogatott mozgalom
nemcsak Arbiban hdtott trt, hanem lelkes kvetkre tallt ms iszlm
llamokban is, egszen Afganisztnig.
Ellenttben a reakcis vahabitkkal, akik a Mohamed korabeli viszonyok
helyrelltsra trekedtek, ms, jabb szektk ms vallsok eszmihez val
alkalmazkodssal igyekeztek j, mindent tfog vallsi reformjukat megalapozni. Az
1839-ben, a pandzsabi Kdinban szletett r, Mrz Ghulm Ahmed azzal az ignnyel
lpett fel 1889-ben, hogy a mahdi [mahd] s a visszatr Jzus, s az a
feladata, hogy az emberisget vallsilag egyestse; ezrt ksbb Visnu stb. utols
vrt inkarncijnak is neveztk. Szmos kvetre tallt Indiban s a
legklnbzbb muszlim orszgokban, st mg Angliban is. Amikor 1908-ban
elhunyt, a szekta csakhamar egy konzervatv s egy liberlis irnyzatra hasadt.
Az Ahmadja szekta hivei angol nyelven is hozzfrhet knyvekben s folyiratokban
lnk propagandt fejtenek ki, mg az angol felshz egyik tagja, egy rokonszenves,
Drezdban nevelkedett frfi, Lord Headley is csatlakozott hozzjuk, akivel 1928-ban
Pesavarban [Peshawar] tallkoztam.
Az iszlmbl, ms eszmekrkbl szrmaz eszmkkel s ritusokkal val
kevereds rvn, szmos hitrendszer jtt lre, amelyeket, mivel a muszlimok nem
tekintik ket a sajtjuknak, itt nem szksges trgyalni. Ezek kz tartozik egyrszt a
drzok, nuszairik s jezidik rgi idkre visszanyl vallsa, msrszt a mlt szzadban
keletkezett bahaizmus [behaizmus], amely az j, valamennyi npre rvnyes
vilgvallsnak tekinti magt, s szlhazjn, Irnon kivl Eurpban s Amerikban
is szerzett hveket. Mind e hitformkrl rvid ttekintst adtam Nichtchristliche
Religionen [Nem keresztny vallsok] c . knyvemben.

sszefoglals
Alapeszmit tekintve az iszlm a trtneti istenkinyilatkoztats valls-nak nyugati
tpushoz tartozik. Elssorban teocentrikus dogmatikja miatt. Hiszen megalkuvs
nlkl azt vallja, hogy Allah egyetlen, rk isten, akin kvl ms isten nincsen, s
Allahnak nincsen sem lettrsa, sem gyermeke, hogy mindaz, ami ltezik, ltala
teremtetett, s hogy nagysgban vgtelenl fellmlja az egsz vilgegyetemet,
hiszen az egsz fld csak egy marknyi lesz szmra a feltmads napjn, s az egek
ott lesznek majd sszegngylve jobbjn (Q 39, 67).
Az isten a muszlimok szerint csak akkor rzi meg abszolt elsbbsgt, ha semmifle
termszettrvny nem ltezik. Ezrt mindig jra hangslyozzk, hogy amit mi
trvnyszersgnek ltunk, az csupn onnan szrmazik, hogy az isten a
termszetnek rendszerint ugyanazt a folyamatt idzi el. Az isten azonban, ha neki
gy tetszik, ezt a termszeti szoks-t brmikor megszntetheti; a termszeti szoks
megtrst nevezzk mi csodnak. A vilg minden egyes esemnye tehat ily mdon
az isten alkot cselekvse. Az ember tudata, hogy szabad elhatrozsbl cselekszik,
s hogy tetteirt felels, nem mond ennek ellent, mert ez is az isten vilgtervnek
egy mozzanata: az isten ugyanis a vilg gondviselsszer irnyitsban mr elre
mindent szmitsba vett.
Azzal, hogy az iszlm az isten mindenhatsgt hangslyozza s azt tantja, hogy
az isten minden szempillantsban mindent jjteremt, az ember termszetesen
bbuv lesz a vilgok urnak kezben, s nem rendelkezik sajt szabadsggal.
Aki a kpessget (vagyis a dnts szabadsgt) tulajdontja magnak, az
hitetlen mondja egy hadsz. Ennek kvetkezmnyeknt ltrejn az a kiszmet-hit,
amely azok hajlamtl fggen, akik hisznek benne, hatalmas teljestmnyek
serkentjv vagy a teljes kzny mentsgv lesz.
A muszlimok hitket nagy fanatizmussal igyekeztek az egsz vilgon
elterjeszteni, , s fegyvert fogtak a blvnyimdk ellen. Az rs birtokosaival,
a zsidkkal s a keresztnyekkel szemben azonban, mint lttuk, tbbnyire
trelmesebb magatartst tanstottak. Az iszlmon belli klnbz irnyzatok
gyakran szintn vres harcot vvtak egyms ellen. ltalban azonban a muszlimok
tolernsabbak, mint a keresztnyek. Erre a nagy iszlmkutat, C. Snouck
Hurgronje tbb bizonytkkal szolgl, majd ezt irja: A hagyomny szerint
Mohamed azt mondotta, hogy gylekezete 73 szektra fog szakadni, a zsidk 71re, a keresztnyek 72-re. llitlag hozztette, hogy csak egy fogja kzlk elkerlni
az rk krhozatot; egy msik rtelmezs szerint csak egy fog a pokolra kerlni,
a tbbiek viszont dvzlnek. Csaknem azt lehetne hinni, hogy a muszlim
kzssgek gyakorlata az utbbi rtelmezst vette kiindulpontul, hiszen az idk
sorn az iszlm tnylegesen mind nagyobb ellenszenvet tanstott azzal szemben,
hogy szemlyeket vagy csoportokat a tantsaikban megmutatkoz klnbsgek
miatt kizrjon.
Akrcsak ms vallsokban, az iszlmban sem hinyoztak olyan gondolkodk, akik a
tbbi vallst is az emberi hit egyenrang kpzdmnyeinek tekintettk. Ez a fajta
mindenre kiterjed jmborsg csendl ki a misztikus 1bn al-Arab (+ .1240) albbi
szavaibl, amelyek Tardzsumn al-asvk c. mvben olvashatk:
Szvem alkalmass lett mindenre,
Legel gazellk szmra, kolostor a szerzeteseknek,
Templom a blvnykpeknek, s Kba annak,
Aki a tavfot [tawf] [a Kba krli ritulis krmenet] vgzi,
A Trnak tbli s a Kornnak knyve.
A szeretet vallst kvetem; brmerre is
Tartsanak az tevi, az az n vallsom s az n hitem.

Az t valls.
Ellenttk s azonossguk

AZ T VILGVALLS VISZONYA EGYMSHOZ

I. Az t vilgvalls trben s idben

Mindenfajta vallsstatisztika, mg a legjobb esetben is, csak rendkvl tkletlen
kpet adhat az illet hitformk tnyleges elterjedsrl. Az eredmnyek mg
azokban az orszgokban is, amelyekben a klnbz felekezetek hivi maguk
iratkoznak fel a npszmllsi jegyzkre, s a jegyzkeket megbzhatan s
lelkiismeretesen vezetik, termszetesen csak azon klnfle gylekezetek tagjainak
szmrl adnak kpet, amelyekhez tartoznak az egynek formlisan valljk
magukat, s nem valsgos vallsi nzeteikrl, mivel az utbbiak magtl
rtetden a legtbb esetben kvl esnek a statisztikai felmrs lehetsgein. Sok
orszgban azonban a hivatalos npszmlls egyltaln nem terjed ki a vallsi
hovatartozsra, gyhogy a klnbz vallsi kzssghez tartozk megllaptsa
sokkal kevsb megbzhat magnszmllsra van utalva. Tbb Eurpn kvli
orszgban egyltaln nem is ltezik pontos npszmlls; ezen terletek
lakossgnak
szmrl
ezrt
a
statisztikai
adatok
csak
becslsre
tmaszkodhatnak, s ez ugyangy vagy mg fokozottabb mrtkben rvnyes egy
valls kvetinek szmrl is; ki tudn pontosan megmondani, hogy hny tibeti
buddhista, vagy hnyat kell primitvebb kultuszok kvetjnek tekinteni, hogy egy
latin-amerikai kztrsasg indinjai kzl hny tekinthet igazn keresztnynek,
stb. Klnsen nagyok mg a nehzsgek Kelet-zsiban, hiszen ott ugyanaz a
szemly egyidejleg tbb klnbz vallshoz tartozhat, teht esetleg
konfucinus, taoista s buddhista vagy sintista s buddhista egyszerre. Melyik
csoporthoz kell teht ezt az egynt szmtani? Ha mindegyikhez szmtjuk, akkor
tbbszr is szerepel a statisztikban; ha csak az egyik csoportnl soroljuk fel, akkor
ismt csak hamis kp keletkezik az egyes tanok elterjedsrl. E sokfle nehzsg
miatt, amelyek a legnagyobb krltekintssel sem hrthatk el, minden arra
irnyul ksrletet, hogy egy valls hivinek szmt meghatrozzk, mr eleve ki nem
elgtnek kell tekinteni. Annak rdekben azonban, hogy az olvas jogos kvnsgnak eleget tegynk, s hogy legalbb hozzvetleges kpet kapjon az
arnyokrl, kzlnk itt nhny olyan szmot, amelyeket az 1961. vi becslsek
alapjn szmtottak ki. Ezek termszetesen akkorra, amikor ez a knyv az olvas
kezbe kerl, mr elavultak, mivel a vilg lakossgnak ugrsszer nvekedsvel,
elssorban az zsiai terleteken, ezek a szmok is emelkedtek. A fldn l kereken
3000 milli ember kzl kb. 420 milli vallstalan, vagy vallsi hovatartozsa nem
ismert. A tbbiekre az albbi becslt szmok addnak (millikban):

A. Termszeti vallsok

milli f

1. primitvek

120

2. sintistk

50

B. Az rk vilgtrvny vallsai
1. hinduk

390

2. szkhek

A. Termszeti vallsok

milli f

3. dzsainistk

1,5

4. buddhistk (a knaiak nlkl)

200

5. knai univerzistk s buddhistk

500

C. Atrtneti istenkinyilatkoztats vallsai

1. zarathustrinusok (prszik)
2. zsidk

0,15
12

3. keresztnyek: rmai katolikusok

538

ortodoxok

120

protestnsok

215

egyb

17

sszesen

890

4. muszlimok

430

A vallsok terleti megoszlsa a fldn a kvetkez kpet adja: a termszeti

vallsok a fld felsznnek mg igen nagy rszn megtallhatk, mivel szak-zsia,
Kzp-Afrika, Kanada ritkn lakott vidkein, Dl-Amerikban s Ausztrlia belsejben,
valamint sok ceniai szigeten mg ma is primitiv trzsek lnek. Sintistk fknt
Japnban,
hinduk
s
dzsainistk
El-Indiban,
univerzistk
Knban,
Mandzsriban, Koreban s Annamban vannak. A kis szekr buddhisti
Ceylonban s Hts-Indiban lnek, a nagy szekr- az indiai Himalja vidkn,
Tibetben, Mongliban, tovbb Knban s Japnban. A keresztnysg
Eurpban, Dl-Afrikban, Amerikban s Ausztrliban uralkod valls, de kevs
hve van zsiban. A kevs prszi tlnyomrszt El-Indiban l, csak kis
tredkk maradt hazjukban, Perzsiban. A zsidk az egsz fldn elterjedtek. Az
iszlm Nyugat-zsiban s szak-Afrikban uralkod.
A mai llapot, vagyis hogy t nagy valls osztozik egymssal az emberek
tbbsge feletti uralmon, hossz fejldsi folyamat eredmnye.
Idszmtsunk kezdetekor a mai kultrvallsok a fldnek csak kis rszn voltak
elterjedve: az univerzizmus Kna egy rszn; a brhmanizmusnak, a
dzsainizmusnak s a buddhizmusnak El-India egyes rszein ltek kveti, a
buddhizmusnak Ceylonban is; a mazdaizmus Perzsiban volt uralkod, a zsid
valls kveti az egsz rmai birodalomban megtallhatk, egy szmts szerint
lltlag a lakossg 7%-t tettk ki. A fld legtbb orszgban mg nem volt egysges
szervezet etikai fejlett valls, hanem csak nll npi kultuszok sokasga, mg ha
kzlk nmelyik a rmai birodalom jelents terleteire ki is terjesztette hatskrt
(mint pl. az Izisz-Mithrasz-kultusz).
I. sz. 500 krl az jonnan keletkezett keresztnysg meghdtotta a Nyugat, Elzsia s szak-Afrika jelents rszt; Eurpban, zsiban s szak-Afrikban a
perzsa Mani szinkretikus vallsa szllt vele szembe. A brhmanizmus, dzsainizmus
s buddhizmus egyms mellett virgzott El-Indiban, a brhmanizmus s a buddhizmus Hts-Indiban s az indonz szigeteken, a buddhizmus ezenkvl mg
Knban s Kzp-zsiban is meghonosodott.

Az vezred forduljn Mohamed j vilgvallsa Arbibl kiindulva a Kzel-Keleten s

szak-Afrikban a vallsi helyzet teljes talakulst idzte el azzal, hogy elragadta a
keresztnysgtl El-zsit s szak-Afrikt, tovbb Eurpban a Pireneusiflszigetet, a buddhizmustl Kzp-zsit s Afganisztnt, s Zarathustra hitt
csaknem megsemmistette. A keresztnysg ekzben tovbb terjeszkedett
Eurpban, a buddhizmus Dl- s Kelet-zsiban, elssorban Koreban, Japnban
s Tibetben vert gykeret, a knai univerzizmus meghonosodott Koreban s
Japnban is.
I. sz. 1500 krl a hinduizmus elvesztette El-India egy rszt az iszlmmal
szemben, a buddhizmus lnyegben megsznt El-Indiban, s Indonziban is meg
kellett htrlnia a Prfta vallsa eltt. A keresztnysg meghdtotta a szlv
orszgokat, s egyttal visszahditotta az egsz Pireneusi-flszigetet, de slyos
vesztesgeket szenvedett a Balkn flszigeten a muszlimoktl. Viszont sikerlt
felszmolnia a manicheizmusnak az eurpai szektkban mg l maradvnyait.
Az azta eltelt ngy s fl vszzadban a keresztnysg Amerika s Ausztrlia
felfedezsvel s Fekete-Afrika feltrsval, rszben kivndorls, rszben a
bennszlttek megtrtse rvn a fld legelterjedtebb vallsa lett. Az iszlm
jelents haladst rt el zsiban, valamint Afrikban, a buddhizmus j hiveket
szerzett a mongolok (1577), a burjtok s ms primitv trzsek vgleges megtrtsvel, valamint a japn misszi rvn a Csendes-cenon, viszont hanyatlst volt
knytelen elknyvelni Knban s Koreban. A hinduizmus Indiban primitv trzsek
megtrtsvel terjesztette ki hatalmt; indiai szerzdses munksok s kereskedk
kivndorlsa rvn eljutott Dl- s Kelet-Afrikba, az Antillkra, Guyanba s a
Fidzsi-szigetekre is. A keresztnysggel s az iszlmmal ellenttben a hrom keleti
valls hveinek szma ebben az idszakban csak kismrtkben nvekedett trts
rvn, viszont ersen gyarapodott a termszetes szaporulattal.
Az t nagy valls trtnetnek objektv vizsglata t tnyre tant meg:
1. Az eddigi trtnelmi fejldsbl nem lehet sem arra kvetkeztetni, hogy az
emberisg feletti uralom egy vallsra fog szllni, sem arra, hogy a trtnelem
hajlama az volna, hogy a tbbi feletti gyzelmet annak a meghatrozott
hitformnak adja, amelyik etikailag magasabban . ll a tbbinl. A vilgvallsok
kzl klnsen hrom hangoztatja sajt igaz voltnak bizonyossgakppen azt az
lltst, amely szerint llandan felemelkedben van, s minden ms kultuszt le fog
gyzni, ez azonban nem felel meg a valsgnak, mivel a buddhizmust Indiban,
Afganisztnban, Kzp-zsiban s Indonziban az iszlm, a keresztnysget Elzsiban, szak-Afrikban s a Balknon az iszlm, magt az iszlmot pedig a
Pireneusi-flszigeten, Szicliban s Kelet-Eurpban a keresztnysg szortotta
ki.
2. Valamennyi nagy valls szlhelye zsia; a tbbi fldrsz laki nem voltak kpesek
eddig ilyeneket ltrehozni, hanem csak tvenni s tovbbfejleszteni.
3. A legmlyebb rtelemben vallsteremt npek az indiaiak, a knaiak s a zsidk
voltak. Az indiaiak hrom vallst (brhmanizmus, buddhizmus, dzsainizmus) hoztak
ltre, a knaiak kettt (konfucianizmus, taoizmus), a zsidk sajt tantsukon
kvl leraktk a keresztnysgnek s az iszlmnak az alapjait is. Az irniak hromszor tettek ksrletet arra, hogy az egsz emberisg szmra alkalmas hitformt
alkossanak: megteremtettk a mazdaizmust (prszizmus), a Mithrasz-kultuszt s
a manicheizmust. Noha ez a hrom valls tmenetileg szintn jelents
befolyst gyakorolt, mgsem tudott a fld nagyobb rszn elterjedni s tartsan
fennmaradni.
4. Az i. sz. 7. szzad utn tbb nem keletkezett egyetlen nagy valls sem, csak a
mr meglevk talakitsra kerlt sor.
5. Egy np vallsa nem fgg meghatrozott rasszikus elfelttelektl. Habr minden
valls egy np sajtos szellemisgbl szletik, a fejlds sorn egszen
msfajta embercsoportok is tvehetik. A buddhizmusnak rjk voltak az alkoti,
ma mgis csaknem kizrlag a srga fajthoz tartoz hvei vannak; Jzus s az

apostolok zsidk voltak, akiknek a legtbb keresztny nem rasszikus rokona, s

az iszlm Perzsiban, Indiban, Indonziban, Afrikban l hvei kzl
viszonylag szintn kevesen llnak vr szerint kzel Mohamedhez. A valls teht az
emberi gondolkods s tls olyan klnleges terlete, amely, gy ltszik, nem
kapcsoldik ssze tartsan egyetlen ms tnyezvel sem. Megllapthat ezrt,
hogy egy valls, mihelyt egyszer meghatrozott, szilrd formt lttt, olyan nll
szellemi lnyegg lesz127, amely egykori elfeltteleitl fggetlenl ltezik, s
amelyet ms szrmazs szemlyek is tvehetnek. Az a nagy siker, amelyet a
hrom vilgvalls elrt, ppen annak ksznhet, hogy ms npek bennk
talltk meg eszmik s vgyaik megvalsulst, amelyek az ltaluk ltrehozott
hitformkbl hinyoztak.

II. Az t vilgvalls
a klcsns kritika fnyben
Minden vallsi gylekezet a sajt vallst tartja az egyedl igaznak vagy legalbbis az
abszolt igazsg legmagasabb rend s legadekvtabb kifejezsi formjnak, minden
ms tantst cseklyebb rtknek ha nem ppen teljessggel hamisnak tl. Egy
adott tants ignyeinek vizsglatakor ezrt rendkvl fontos tisztzni, mivel prblja
elsbbsgi jogt altmasztani, s mirt tulajdont cseklyebb rtket minden ms
rendszernek. Msrszt viszont hasznos, ha tjkozdst szerznk arrl is, hogy mi
az, amit az egyik valls a msikban hibnak, fogyatkossgnak tekint egy ember
teljes jellemrajzt is csak akkor ismerjk meg, ha tudjuk, mit gondol magrl,
tovbb, hogy kik a bartai, s mikpp tlik meg ellensgei.
Ms vallsok keresztny megtlsnek anyaga knnyen hozzfrhet szmos
tudomnyos mben, tlersban, misszis utakrl kszlt beszmolkban s
propagandafzetekben, valamint ms hasonl kiadvnyokban; nehezebben
szerezhet meg jelenleg a hinduk, buddhistk, konfucinusok, taoistk s
muszlimok vlemnye ms vallsokrl. Mivel mindaz, amit errl a trgyrl vek
munkjval sszegyjtttem, lgitmadsnak esett ldozatul. knytelen vagyok
lnyegben emlkezetbl idzni fel azt, amit errl a krdsrl rgebben olvastam,
vagy amit indiaiakkal, knaiakkal, japnokkal s muszlimokkal folytatott
beszlgetseim sorn, klnbz orszgokban tett utazsaim alkalmval megtudtam.
Minthogy minden valls egymstl szemlletkben rszben ersen eltr,
nagyszm irnyzatbl s szektbl keletkezett, termszetesen nem juthatnak
szhoz olyan megtlsek, amelyeket csak egy bizonyos felekezet vagy iskola
kpvisel. Emltetlenl marad pl. az a kritika, amellyel a protestnsok a buddhista
szerzetessget illetik, mivel a keresztnysg maga is ltrehozott szerzetessget,
s a katolikusok, valamint grg ortodoxok, teht a keresztnyek nagy
tbbsge ezt a nzetet nem osztja, ez teht nem tekinthet a keresztnyekre
egszben jellemznek. ppily kevss trek ki az indiai reformgylekezeteknek a
katolikus kpkultusz elleni tmadsaira, mert a hindu valls egszben jvhagyja a
szakrlis szimblumok alkalmazst.
ltalban nem vehetk figyelembe azok a megtlsek, amelyek a kritizlt
vallsokrl alkotott tves elkpzelseken alapulnak. Egyszer pl. azt olvastam egy
muszlim szerz rsban, hogy a hinduk azt hiszik, a nknek nincs lelkk; az ebbl
levont kvetkeztetsek nem ignyelnek megvitatst, mivel az a megllapts,
amelybl a szerz kiindult, tves. Hasonlkppen cltalan volna kitrni itt a
keresztny misszionriusoknak azokra a fejtegetseire, amelyek a hinduk
politeizmusval szembelltjk a keresztny monoteizmust, abbl a tves
felttelezsbl indulva ki, hogy a visnuita s sivaita rendszerek szanszrnak
alvetett, karmikuss lett sok muland istenvel szembellthat a keresztnyek egy,
127

Mmgyjtemnny lesz. - Hatroz jegyzete.

rk s mindenhat istene, holott nluk is megvan az angyalok kara, s a visnuitk, ill. sivaitk valjban a vilgnak csupn egyetlen rk urt imdjk.
Cltalan volna tovbb megemlteni azt a sok tves tletet, amelyek
eredetket elfogult vagy kifejezetten gyllkd szellem magatartsnak
ksznhetik. Pldul amikor a jezsuita Dahlmann azt lltja, hogy a buddhizmus
mlysges vallsi s trsadalmi erklcstelensget jelent, vagy amikor Voltaire
Mohamedben csupn minden hjjal megkent csalt lt.
A kvetkezkben az t nagy vallst oly mdon trgyaljuk, hogy elbb sajt hivik
vlemnyt ismertetjk, azutn ms hitformk kvetinek brlatt. A knyv mris
tlsgosan nagy terjedelme miatt a legnagyobb rvidsg ltszik szksgesnek, ezrt
sok mindent nem sorolok fel rszletesen, hanem csak rviden utalok r. Mellzm
mindazt, ami ismtls volna, gyhogy az egyik vallsnak a msikrl mondott
brlata sokszor mg egy tovbbira is rvnyes.
A hinduizmus

A hinduizmus, hveinek vlemnye szerint, az emberek (st az istenek s a dmonok)

rk, idtlen svallsa. Ezt a kvetkezkpp indokoljk:
1. A hinduizmusnak nincs alaptja, hanem a vilg kezdete ta ltezik,
pontosabban rktl fogva, mivel a mi vilgunkat ms vilgok elztk meg.
2. Szent iratokon (a Vdkon) alapszik, amelyek, ms vallsok hasonl irataival
ellenttben, rkek s emberfeletti eredeek.
3. Olyan vilg- s trsadalmi rendet kpvisel, amely a fokozatos megtisztuls elvn
alapszik, s amely mint isteni intzmny megingathatatlan rvnyre tarthat ignyt.
4. A brhmank kasztjban a legtkletesebb vr szerinti, erklcsi s ritulis
sajtsgokkal rendelkez papi nemessget mondhatja a magnak.
Ezekkel az lltsokkal mr a rgi buddhistk is vitba szlltak. Azt igyekeztek
kimutatni, hogy a Vdk ellentmondsokat s erklcsileg tmadhat rszleteket
tartalmaznak, emberektl szrmaznak, s hogy a kasztrendszer, valamint az egsz
vallsi-trsadalmi rendszer a kulturlis fejlds sorn jtt csak ltre. A
Szuttanipta szerint (600 skk.) Buddha azt tantja: Az egyes llatfajtk klnbzk
testi felptsket illeten, az embereknek mind egyforma testk s szerveik
vannak. A kaszthoz val tartozs ezrt emberi elkpzelseken alapszik. A
brhmank sem msok, mint a tbbi ember, ket is anya hozta a vilgra, s
ugyanolyan j s rossz tulajdonsgaik vannak, mint a tbbi embernek. Nem llthatjk
magukrl, hogy Brahmtl szrmaznak, s hozz hasonlk, hiszen Brahm jsgos,
tiszta szv, s nem ragaszkodik vilgi tulajdonhoz, a brhmank viszont pontosan
ennek az ellenttei. Vgl pedig: Honnan tudjk tulajdonkppen a brhmana
urak, akik olyan bszkk szrmazsukra, hogy anyjuk, nagyanyjuk s nnem
eldeik hetedziglen csak brhmankkal hltak s nem brhmankkal soha?
(Maddzs. 93).
Konfucinusok, keresztnyek s muszlimok hasonlkppen itlik meg a hindu valls
ignyeit.
Vallsi szempontbl a hinduk vallsuk klnleges elnynek tartjk, hogy
klnbz hitbeli elkpzelseket s jtatossgi formkat enged meg, s ily mdon
a legklnbzbb szellemi belltottsg s intellektulis felfogkpessg emberek
ignyeit elgti ki. Ez azt is lehetv teszi szmukra, hogy ms vallsok vallsi
rtkeit megbecsljk, azok szent embereit sajtjaikkal egyforma mdon nagyra
rtkeljk, s isteni inkarncikknt tiszteljk. Radhakrisnan indiai vallsfilozfus gy
r errl The heart of Hindus-tan [Hindusztn szve] c. mvben (1932. 6 skk.):
Amikor a fldhzragadt materializmus uralkodik az let felett, fellp egy Rma vagy
Krisna, egy Buddha vagy Jzus, hogy az igazsg sztrombolt harmnijt
helyrelltsa. Ezekben a frfiakban, akik megtrik az rzkek vilgnak hatalmt,
feltrik a szvbli szeretet pecstjt, s eltltenek bennnket az igazsg s
trvny irnti szeretettel, az isten legnyomatkosabb koncentrcijt kapjuk.

Kinyilatkoztatjk neknk az utat, az igazsgot s az letet. Ha a keresztny

gondolkodk elismerik, hogy az emberek utat tallhatnak az istenhez, s msknt
is megmenekedhetnek, mint Jzus kzvettsvel, akkor a hinduk kszsgesen
tveszik majd Jzus vallsnak lnyeges sajtossgait.
A protestns vilgmisszi tambarami (Dl-India) konferencijn 1938-ban mondotta
egy indiai fbr, hogy az idelja az volna, ha a hinduizmuson bell Jzus hve
lehetne, ha hinduknt imdkozhatna Krisztushoz. Amikor egy alkalommal egy
misszionrius azt jegyezte meg Gandhinak, hogy Jzus tantvnynak tartja t,
Gandhi gy vlaszolt: Az is vagyok, habr ms rtelemben, mint ahogyan azt n
valsznleg gondolja. n ugyanis Buddhnak, Krisnnak s Mohamednek is
tantvnya vagyok. k valamennyien ugyanazt akarjk: igazsgot, szeretetet s
becsletessget. Meggyzdsem szerint azonban - folytatta erre a
misszionrius - Krisztus a legfbb igazsgot hozta, mgpedig Isten kinyilatkoztatsaknt. Ha errl n is meg volnk gyzdve - felelte erre Gandhi rendkvl
bartsgos mosollyal -, akkor nekem is meg kellene keresztelkednem.
Indiban igen gyakran tallni gyakorlati pldt arra, hogy hinduk keresztny vagy
muszlim szenteket tisztelnek, anlkl, hogy a keresztnysgre vagy az iszlmra val
ttrsre gondolnnak. Az ebben megnyilvnul hitbeli kszsg, amely fellemelkedik
a felekezetisgen, a legtbb eurpai szmra termszetesen rthetetlen, s a keresztny misszik szigoran elutastjk, mert ezzel Krisztus elveszten egyedli
voltt, s a hinduk mitolgiai alakjai-val azonos szintre kerlne. A keresztnyek
ppen a hinduizmusnak ezekben a szinkretikus tendenciiban ltjk egyhzaik
terjeszkedsnek f akadlyt.
A hinduista rendszerek centrlis dogmja a karmrl s a llekvndorlsrl szl
tants. A keresztnyek s muszlimok, valamint a knai filozfusok azt hozzk fel ez
ellen, hogy a j s rossz cselekedetek automatikus megtlse nem ltezik, ez csak
isteni tlettel trtnhet meg. Jogtalan, igazsgtalan, ha egy lny olyasmirt
bnhdik, amit olyan llapotban kvetett el, amelyrl nem is tud. Az
jramegtesteslsi elmlet pedaggiai rtke illuzrikuss vlik azltal, hogy az
embernek nincsenek emlkei korbbi ltezsrl, teht annak tapasztalataibl
egyltaln nem okulhat.
A buddhizmus, habr szintn hirdeti az jjszletst, tmadja az egyik testbl a
msikba vndorl llek rkkvalsgba, halhatatlansgba vetett hitet. Szerinte
nincsenek maradand, vltozhatatlan szellem-mondok, hanem csak a ltezs
tnyezinek a hallon tl is folyamatosan folytatd kombincii. A szellem-mondok
szerinte csak fikcik, amelyeknek nem szabad semminem relis ltezst
tulajdontani.
A legtbb hinduista rendszer panenteizmust sok keresztny s muszlim az
isten lealacsonytsnak tekinti, mivel az isten oly magasan ll az ltala teremtett
vilg felett, hogy az utbbit nem szabad az szubsztancija talakulsnak vagy
belle szrmaz emancinak felfogni.
A buddhistk ltalban tagadjk a valamennyi jelensg alapjul szolgl, bennk
mkd s felettk uralkod mindenhat isten ltezst. Ltezse, milyensge,
akarata s cselekvse tekintetben nll abszolt lny egyltaln nem ltezhet,
mivel a vilgon nem tallhat vltozatlan szubsztancia, hanem csak vltoz dharmk
folyamata. Ha lteznk az isten, aki a vilgot akarata szerint teremtette, akkor
felelss lehetne tenni azrt, hogy gyilkosok, csalk stb. lnek (Anguttara 3, 61, 3).
A muszlimok a hindukat ltalban hitetlen blvnyimdkknt szoktk emlegetni.
Kpkultuszuk, tehntiszteletk, ritulis s szocilis tisztasg-elkpzelseik s
szoksaik egyarnt idegenek s ellenszenvesek szmukra. Eredetileg pognyoknak
tartottk ket, akik ellenttben a zsidkkal, keresztnyekkel s szbeusokkal, nem
rszeslnek az rs birtokosainak eljogaiban. Ez azonban az idk folyamn
rszben mdosult.
A szf Mirz Dzsandzsanan
Mazhar (1701-1781)
monoteistknak tekintette a hindukat, akiknek az isten a teremtskor angyalval,
Brahmval elkldte a szent knyvet (a Vdkat), Rma s Krisna a hinduk rzi s

prfti, angyalokat (dvkat) s szenteket brzol kpeik csak az elmlyeds

trgyaiul szolglnak, nem azonosak azokkal a blvnyokkal s blvnyimdattal,
amely ellen Mohamed Arbban kzdtt stb.
A hinduk trtnetietlen szemllete, valamint kozmognijuk, vilgtrtnetk s
mitolgijuk buja fantasztikuma gyakran volt trgya a msvallsak kritikjnak.
Mr al-Birni arab fldrajztuds (1030 krl) gy rt: Keveset trdnek az
esemnyek trtneti sorrendjvel, s igen gondatlanok kirlyaik sorrendjnek feljegyzsben. Ha valaki magyarzatot kr tlk, nyomban kszek mesket mondani.
Lord Macaulay hres emlkiratban (1835) szintn gny cltbljv tette a hinduk
fldrajzi s trtnelmi elkpzelseit, szembelltva ket a modern nyugati tudomny
eredmnyeivel, termszetesen anlkl, hogy figyelembe vette volna, hogy a
kzpkorban az eurpai fldrajz s trtnetrs szintn meglepen furcsa virgokat
termett.
A keresztnyek s muszlimok, st a hinduista reformerek s a buddhistk is
utlattal fordulnak el a hindu szexulis mtoszoktl s rtusoktl. Ez rthet s egyes
esetekben jogos, az absztrakt-tszellemtett tantsok hivi azonban a maguk
szempontjbl nzve erklcstelennek s obszcnnak ltnak olyasmit is, ami a hindu
ember szmra csupn az isteni er jelkpe, s ami semmifle obszcn
asszocicit nem breszt benne.
2. A buddhizmus

A buddhizmust Jasomitra a legjobb dvtanknt magasztalja, amikor gy beszl:

Ameddig az n-rgeszme a gondolkodsban gykerezik, nem sznik meg az
jjszlets krforgsa. Az n-rgeszme nem tvozik a szvbl, amg ltezik az az
elkpzels, hogy van egy sajt n (vagyis egy rk, abszolt, nll lnyeg);
mivel a vilgon egyetlen ms mester sem hirdette, hogy sajt n nem ltezik,
ezrt nincs ms t a megvltshoz, csakis az tantsa. Buddha klnleges rdemt
teht abban ltja, hogy a llek-szubsztancia elkpzelsnek kikszblsvel
megteremtette a lehetsget minden egoizmus elmleti s gyakorlati kiirtshoz.
Ms buddhistk azrt tekintik tanaikat a legtkletesebbnek, mivel lemondanak
szmos hitbeli hipotzisrl, amelyeknek ms vallsokban nagy jelentsgk van, noha
nem bizonythatk, s csak az emberek metafizikus gondolkodsbl szrmaznak.
Henry Alabaster (The wheel of the law [A Trvny kereke] 72. l.) a kvetkezkppen
mondja el Csao Phja Thipakon szimi miniszter nzeteit:
Buddha vallsa nem foglalkozott a kezdet kezdetvel, amelyet nem tudott
megismerni, elkerlte az isten tevkenysgt, amelyet nem volt kpes felfogni, s
nyitva hagyta a vg nlkli vitk szmra azt a problmt, amelyet nem tudott
megoldani: a tkletes ember vgs jutalmt. Olyannak fogadja el az letet,
amilyen; mindent jnak tl, ami kizrlagos cljhoz: minden rz lny nyomorsgnak cskkentshez elvezet; magatartsi szablyokat llt fel, amelyek
sohasem mlhatk fell, s sszer remnyeket tmaszt a tkletes boldogsg
eljvetelrl. Bizonysgai azon a feltevsen alapulnak, hogy az emberi rtelem a
legbiztosabb vezet, s hogy a termszet trvnye a tkletes igazsgossgot hordja
magban.
Ugyanott olvashat ez is:
Hogyan rthetnnk egyet azoknak a tanaival, akik csak egy feltmadsban
hisznek, akik gy vlik, hogy az embert befogadjk az gbe, mikzben termszete
tele van tiszttalansggal? Megtisztul az ilyen ember Allah rnak vagy a nagy
Brahmnak rdemei rvn? Nem tudjuk, hol vannak k. Sosem lttuk ket. Azt
azonban tudjuk, s be is tudjuk bizonytani, hogy az ember kpes sajt termszett megtiszttani, s ismerjk azokat a szablyokat, amelyek szerint ez a
megtisztuls vgbemegy. Nem jobb-e abban hinni, amit lthatunk s tudhatunk, mint
valami olyanban, amely felfogkpessgnk szmra nem relis?
A hinduk elvetik a buddhizmusban azt, hogy a Vdkat, a kasztrendszert s a

brhmank eljogait nem ismeri el, s hogy az isten kinyilatkoztatsa helyett egy
mindentudnak tartott ember kijelentseire hivatkozik. Tmadsaik cltblja a
buddhizmus ateizmusa, az, hogy tagadja a lelket, tovbb a buddhizmus oksgi
elmlete, vgl pedig a mahjna ltal kifejlesztett relativizmusa.
A konfucinusok mint a konzervatv llsponttl idegen tantst tmadjk a
buddhizmust, mivel egyedl az atyk szellemi rksgnek kegyeletes polsa a
helyes. gy ltjk, hogy szerzetesrendjeik veszlyt jelentenek a csaldi elvre
nzve, amely az llam s a trsadalom alapjt alkotja. Konfucianista tudsok,
mint pl. Fu Ji (624), Jao Csung (714) s Han J (+824) memorandumot nyjtottak
be a csszrhoz, amelyben Buddht nyugati barbr-nak, tantst a klasszikusok
nzeteivel sszeegyeztethetetlennek nyilvntottk, s vtak tle, mivel alssa a
csszri tekintlyt. Az ortodox szerzk mg azt is szemre vetettk a buddhistknak,
hogy rtktelenn teszik az ernyeket azzal, hogy jutalmat s bntetst helyeznek
kiltsba. A valdi erny igaz indtka a ktelessgtuds, nem pedig a flelem vagy
a remny. A nirvna sem a megfelel legfbb cl, hiszen ez a semmittevs
idealizlsa.
A keresztnyek elssorban azrt itlik el a buddhizmust, mert tagadja a vilgok
teremt, uralkod, irnyt s megkegyelmez urnak ltezst, lehetsgesnek
tartja az ember nmegvltst, s minden trekvs vgs cljt a nirvnba
jutsban ltja, nem pedig az rk let elnyersben. Klnsen hinyoljk belle,
hogy a hiv nem fordulhat imval egy szeret s segt istenhez. Egyes kritikusok
ezrt a buddhista vilgnzet hallos unalm-rl (A. Wuttke), hideg, sszer
jzansgnak fagyos lehelet-rl (Max Schreiber), ertlensg-rl (C. F.
Kppen) s metafizikai szegnysg-rl (A. Anwander) beszlnek.
Sok keresztnynek, elssorban azonban a modern nyugati emberek tbbsgnek
szemben a vilg buddhista megtagadsa tvtnak tnik. Erwin Reisner a
buddhistkat a stnikusok arisztokrcij-nak nevezi, amirt a hallban talljk
meg boldogsgukat, Karl Friedrich Borre pedig ezt irja (Diesseits von Gott.
[Istenen innen.] 1941. 93. 1.):
Az ebben a tanitsban rejl letellenessg - amely valjban az lettl val
flelem -, nekem gy tetszik, megtagadja letnk alapvet tnyt: azt, hogy az
let, ha mr egyszer a mink, azrt van, hogy ljk, s ez szmunkra, eurpaiak
szmra
megakadlyozza
legalbbis
azt,
hogy
letfilozfit
lssunk
a
buddhizmusban.
Az az engedkenysg, amelyet a buddhizmus azoknak a vallsval szemben
tanst, akiket meg akar triteni, az eurpaiak szmra szintn rthetetlen. Joggal
hangslyozza A. Anwander: Az egyhzat a nmet np letben meghonost
Szent Bonifc s a Koreban s Japnban krlbell vele egyidben mkd
buddhista misszionriusok kztt mrhetetlen a klnbsg. Valban aligha volna
lehetsges misszis tevkenysgek kztt nagyobb klnbsget elkpzelni. Az
angolszsz Bonifc (+754) kivgta Donar [germn isten] geismari [kzsg a mai
Hessenben] szent tlgyt, a japn Kb Daisi, aki 806-ban megalaptotta a
singon-iskolt, nem irtotta ki a bennszltt sint vallst, hanem trtelmezte, s
buddhista szellemmel itatta t.
A keresztnyek mg azt is felhozzk Buddha ellen, hogy az jra-megtesteslsrl
szl tantsval elmossa az llat s az ember kztti lnyegbevg klnbsget.
Egy katolikus teolgus mg azt is mondja:
A lnyek egyetemes szeretete (maitr), amelynek rvn a buddhizmus (egyes
brlk vlemnye szerint) a keresztnysggel azonos, st mg nagyobb erklcsi
jelentsgre tett szert, elveszti minden rtkt, mivel az llatokra is kiterjed, s
ppen ezrt joggal a keresztny karitsz eltorztsnak s az ember
lealacsonytsnak ltszik. Az llatokkal azonos rend lnynek tekintve,
szksgkppen el kell vesztenie magasabb rendeltetsnek, szemlyisgnek s
erklcsi termszetnek tudatt, s ezekkel egytt kell elpusztulnia a termszet

letnek ramlsban, a termszet letvel egytt.128

3. Az univerzizmus

A knaiak a konfucianizmust olyan erklcstannak tartjk, amely minden hitvallst

fellml, mert a becslet s ktelessg magasztos alapelv-t anlkl hatrozza
meg, hogy transzcendens hatalmakra hivatkozna. Ku-hung-ming (+1928) knai tuds
s politikus errl a kvetkezket mondja:
A valls rtke abban rejlik, hogy az embereket, st a nagy tmeget, amely
sem j tl kpessggel, sem jellembeli szilrdsggal nem rendelkezik, erklcss
letvitelre teszi kpess, s rknyszerti erre. Milyen eszkzkkel teszi ezt? Az
emberek tvesen gy gondoljk, hogy ez az eszkz az Istenben val ht. De az
egyetlen, egyedlval tekintly, amely az embert valban az erklcsi trvnyek
kvetsre kszteti, az erklcsi rzk, a becsletes ember szmra az nmagban
lev trvny. Konfuciusz azt mondja: Az emberen kvli erklcsi trvny nem
erklcsi trvny.129
Goethe (mondja): Kt bks knyszer van a vilgon, a jog s az erklcs.
Nos, a jog s az erklcs a lnyege a j polgr vallsnak, amit Konfuciusz adott
neknk, knaiaknak; ez a tapintat, ez az illem a knai civilizci lnyege. Az eurpai
valls azt mondja: Lgy j ember. A knai valls ezzel szemben azt mondja: Lgy
j zls j ember. Ennek a j zls igazsgossgnak vallsa az, amit n a j
polgr vallsnak hvok, az az j valls, amelyre Eurpa npeinek szksgk
volna, nemcsak azrt, hogy a hbor vget rjen, hanem hogy Eurpa civilizcija
megmenekljn.130
A sz eurpai rtelmben vett valls feladatnak tekinti, hogy az embereket
szentt, buddhv, angyall vltoztassa, mg a konfucianizmus arra korltozdik,
hogy j polgrokk tegye ket. 131 A ktfle valls kztti valdi klnbsg
az, hogy az egyik szemlyes, egyhzi valls, a msik trsadalmi, llamvalls.132
ppen ez az llami s trsadalmi eszmkkel val szoros sszefonds az, amit ms
vallsok a kinai univerzizmus fogyatkossgnak tekintenek, mivel vlemnyk
szerint a vallsnak fell kell emelkednie az idben szksgkppen korltozott fldi
trsadalmi renden. Arrl az elkpzelsrl pl., hogy a knai csszr a menny
meghatalmazottja, idkzben maga a trtnelem bizonytotta be, hogy korhoz
kttt. ppily kevss tnik pldamutatnak ms vallsok hvei szmra az a
kultusz, amelyet a knaiak mltjukkal znek; az erklcsi halads szmra nem
lehetnek irnyadk az kor normi, hanem csak a jobb jvrt foly kzdelem.
A klssges illemszablyok tlzottan nagyra rtkelse szintn gyakran volt
kritika trgya. Igy Kant azt mondotta a kinaiakrl: Vallsi katekizmus helyett
bk-katekizmusuk van.133 Sokszor vetettk a knaiak szemre, hogy a morlis
cselekvs httrbe szorult a helyes szertarts magatarts mgtt.
A buddhistk a konfucianizmus f hibjt abban ltjk, hogy csak az evilgi
boldogsggal s az utdok jltvel trdik, a hall utni lettel azonban nem.
Sok vallsi vagy filozfiai rendszer hve Konfuciusz tantsnak hibjul rja fel, hogy
tkletlen, mivel hinyzik belle valami transzcendensen alapuls. Schopenhauer pl.
szintn megrja, mint otromba, kzhelyszer s tlnyomrszt politikai
morlfilozfit, amely nmagban, anlkl, hogy metafizikra tmaszkodna, egsz

128
129

130
131

132
133

Hettinger, Franz: Apologie des Christentums. [A keresztnysg apolgija.] Freiburg, 1885. 1. kt. 2. rsz. 498. I.
Ku-hung-ming: Der Geist des chinesischen Volkes. [A knai np szellemisge.] Jena, 1917. 84 skk.

I. m. 24. l.
I. m. 67.1.
I. m. 68.1.
Glasenapp: Kant und die Religionen des Ostens. [Kant s a keleti vallsok.] 101. I.

specifikusan unalmas s fraszt valamiv lesz.134

Konfuciusz morlis tanait Nyugaton nagyon klnbzflekppen tltk meg, Leibniz
a knai filozfia kirly-nak nevezte, s Novissima Sinica (1697) c. mvben az
albbiakat rta rla:
Mennyit tanulhat az elmleti tudomnyokban oly fejlett Eurpa Kna mindennapi
letnek ppen ezekbl a gyakorlati dolgaibl? Nekem gy tetszik, a mi viszonyaink
olyanok, az erklcsi romlottsg oly mrtktelenl megntt, hogy felttlenl szksg
volna arra, hogy knai misszionriusokat kldjenek hozznk, akik megtantanak
bennnket a termszetes teolgia rtelmre s gyakorlsra, amint mi is
misszionriusokat kldnk hozzjuk, hogy megtantsk ket a kinyilatkoztatott
teolgira. Ezrt gy vlem, ha egy blcs embert neveznnek ki brnak, nem azrt,
hogy a szpsges istennk alakjrl tljen, hanem a npek kivlsgrl, az
aranyalmt a knaiaknak nyjtan t, ha nem mltuk volna fell ket egy
ktsgtelenl emberfeletti rtkkel, tudniillik a keresztny valls isteni
ajndkval.135
Msrszt Otto Franke a kvetkezket mondja Konfuciuszrl: Az, amit
cselekedeteibl, nzeteibl, politikai elreltsbl kvetkeztethetnk, keveset mond
emberi nagysgrl. Nem ltta, hogy a trtnelem sohasem nyugv mozgs, rk
meghals s szlets, a npek lett a tao termszetben rejl vltoztathatatlan
egyformasgtl fgg, jl kiegyenslyozott, tarts llapotnak tartotta, a termszet
nagy fejldsi folyamatai azonban rejtve maradtak eltte, akrcsak egsz kora eltt.
Az a gondolat azonban, hogy egy np eszmnyt nagyszer mltjban lssa, mr
nmagban is veszlyes, mivel vgzetes mdon flreismeri az ember termszetes s
egszsges vgyt, hogy elre tekintsen, s a tovbbi fejldstl remlje a jobbat.
A mdszer mg rosszabb lesz, ha kzben erszakot kvetnek el a trtnelmi hsgen,
s egy aranykort tallnak ki, amelynek bels lehetetlensge azonnal szembetnik. A
mltrl val stilizlt visszabmszkods gyakran elhomlyostotta a knai np
tisztnltst a jelen ignyeit illeten, s csak egszsges szellemi alkatnak
elpusztthatatlan volta sietett mindig jra segtsgre abban, hogy lekzdje azokat az
akadlyokat, amelyeket az elmlet s a gyakorlat kztti ellentmonds okozott.136
Keresztny misszionriusok szemre vetettk Konfuciusznak, valamint ms
knaiaknak racionalista illuzionizmus-ukat az ember megtlsvel kapcsolatban.
A knai gondolkodk ui. azt tantjk: Mivel az emberek kpessgeik szerint jk,
kpesek sajt erejkbl ismt jkk lenni. A knaiakbl keresztny llspontrl
nzve hinyzik a szenvedly s bn igazi lnyegnek felismerse.
A gonoszsgnak az emberi lny legmlyben gykerez hatalma csak akkor irthat
ki igazn, ha az ember ert kap, amely t teljes egszben, kvl-bell mg
ersebben eltlti a jra irnyul akarattal, mint amilyen ers benne a rosszra
val szndk. Teht a gonosz hatalmbl a j hatalmasabb ereje rvn trtn
megvlts lehetsgrl van sz. A keresztny tan szerint a Krisztus erejbl
trtn dvzls rvn az istentl eltvolodott embernek az istennel val
kibktse s bneinek megbocstsa utn - ez olyan fogalom, amely a knaiaknl,
akik a rossznak csak rossz kvetkezmnyeit (a bntetst) ismerik, hinyzik - az
ember az istennel a legbenssgesebb szeretet kapcsolatba kerlt, gyhogy az
isten szelleme a mi lelknk, az akarata a mi akaratunk, az ereje a mi ernk, az
szeretete a mi szeretetnk lesz. Ehhez az ember teljes talakulsra van szksg, s
ezt lehetsgesnek is tartjk. Ily mdon a gonosznl nagyobb hatalom, spedig a
szeretet istennek mindenhat ereje lesz, bellrl kiindulva, az emberek valamennyi
cselekedetnek sztnz erejv.137
A taoistk metafizikai mlysg tekintetben messze a konfucinusok felett llnak
tartottk magukat. Azt hittk, hogy k az igazi knai blcsessg rksei, amely
134
135

Schopenhauer: Nachlass. [Hagyatk.] Ed. Griesbach (Reclam), 118. I.

Devaranne, Th.: Konfucius in aller Welt. [Konfuciusz az egsz vilgon.] Leipzig, 1929. 1.
Franke, R. O. a Chantepie de la Saussaye: Lehrbuch der Religionsgeschichte [A vallstrtnet tanknyve] c.
ktetben, 4. kiad. Tbingen, 1925. 207. 1.
137
Witte, J.: M Ti. 14 skk.
136

blcsessgbl Konfuciusz csak egy rszt tett magv. A konfucinusok viszont Lao-ce
kvetit a vilgrl val, az llam s a trsadalom szempontjbl kros lemondsuk, zaboltlan brndozsaik s babonik miatt tmadtk. Elssorban azt
vetettk a taoizmus szemre, hogy sok mindent tvett a buddhizmustl. A
konfucinus Csu Hi nzete szerint a buddhistk tvettk azt, ami Lao-ce eredeti
tantsban j volt, ksbb azutn a taoistk Skjamuni tanbl minden rosszat
bekebeleztek rendszerkbe. Csu Hi ezrt a kvetkezket mondja: Ez olyan,
mintha a taoistknak lett volna egy kincseskamrjuk, amelyet a buddhistk elloptak
tlk, a taoistk pedig a buddhistktl csak az omladkot szereztk volna vissza.138
A nyugati vallsok hvei a kozmikus analgik egsz tant, amely mind a
konfucinus, mind pedig a taoista univerzizmus kzs alapjt alkotja, a fantzia
jtkszernek tekintik.
A knaiaknak a hatalmas birodalom klnbz vallsai irnt tanstott
trelmt keresztny rszrl mr a 14. szzadban eltltk, 1392 janurjban
ugyanis a knai Zaitun [Csencsiang] pspke, Perugiai Andrs a kvetkezket rta
Perugiba, ferences anyakolostornak: Nekik (a knaiaknak) az a vlemnyk,
vagy helyesebben azt a tves nzetet valljk, hogy mindenki a sajt vallsa
szerint dvzlhet.
4. A keresztnysg
A keresztnysg az abszolt valls ignyvel lp fel. Hivi szemben az egyetlen
termszetfeletti vallsnak szmt, amely az sszes tbbi termszeti s
kultrvallstl abban klnbzik, hogy nem ember alkotsa, hanem az istennek a
trtneti valsgba trtn kzvetlen beavatkozsn alapul. A hivk szerint ezrt
nem llt meg a termszet s az ember istenitsnl, hanem az erklcs soha fell
nem mlt s soha fell nem mlhat magassgba juttatta az emberisget:
Krisztusban az isten lelke oly tkletesen jelent meg, ahogyan a fldn trben s
idben egyltaln megjelenhetett. A dogmatikus keresztnysg abszolt voltt
elssorban azzal indokolja, hogy Krisztusban az isten lett emberr, s az isteni
kegyelemnek ez az egyszeri trtnelmi esemnye az emberisg fejldsnek nem
csupn egyik llomsa, hanem fordulpontja.
Az rk vilgtrvny vallsai elvetik a keresztny trtnelemszemlletet. Hiszen
hogyan is lehetne az id kezdet s vg nlkli folyamatban egy adott momentumot
az egsz jvre nzve irnyadnak tekinteni, mirt kizrlag a palesztinai esemnyek
s az ott sugalmazott szent iratok volnnak pratlan jelentsgek az emberisg
dvssge szempontjbl, s mirt kellene a tbbi nagy vallsos alak
megjelensnek s a tbbi hitforma szent knyveinek csak ml rtket
tulajdontani? Nem volna okosabb azt felttelezni, hogy az isten az sszes nagy
mesterben, valamennyi orszgban s minden korban jbl megnyilatkozott? A hinduk
ezrt elismerik Krisztust az isten megtesteslsnek, s a Biblit a kinyilatkoztatsi
iratok egyiknek; korltolt s kicsinyes dolognak tartjk viszont a keresztnyek
rszrl, hogy azok a brhmana szenteket s vallsi iratokat nem hajlandk isteni
eredetnek elismerni.
A vilgfolyamat keresztny elkpzelsnek trbeli szktsge s rvid lejrat volta
miatt azonban a hinduk csupn azoknak az esemnyeknek kis rszlett ltjk benne,
amelyek a szmtalanul sok vilgban, a fld sok orszgban s az vmillik sorn
lejtszdtak, s azt krdezik a keresztnyektl, nzetk szerint mit csinlt az isten a
vilg teremtse eltt, s milyen sokig fog fennllni az az j, megdicslt fld, amelyik
lltlag minden ltezs vgleges vgpontja.
Schelling az egyetemi tanulmnyok mdszereirl tartott felolvassban a
kvetkezket rta (197 skk.): Nem lehet nem gondolni arra, hogy (a keresztnysg
szmra) a tkletessgnek milyen gtjai voltak azok az gynevezett bibliai
138
J-lej (Csu mester mondsai.) 126. fej. 2.1ev. verso. Franke, R. O. a Chantepie de la Saussaye: Lehrbuch der
Religionsgeschichte [A vallstrtnet tanknyve] c. ktetben, Tbingen, 1925. 229. I.

knyvek, amelyek a valdi vallsi tartalom tekintetben tvolrl sem llottk ki

az sszehasonltst a korbbi s a ksbbi korok tmrdek egyb iratval, klnsen az indiaiakkal. Ugyanez rvnyes a keresztnysg elterjedsre is, hiszen az
ltala sugalmazottnak tartott szent iratok kzl a legtbb kevs vonzt tudott
nyjtani az upanisadokon s a Gtn, Buddha tanbeszdein, Konfuciusz s Csuang
Csou beszlgetsein nevelkedett zsiaiaknak. Az testamentum a maga antropomorf
elkpzelseivel a fltkeny s haragos istenrl (3 Mzes 26, 27 skk.; 4 Mzes 25, 1
skk.; 5 Mzes 1, 34; 1 Kir. 18, 38) a csals (1 Mzes25, 31 s 27, 35; 2 Mzes 11, 2;
Bir. 3, 20; 2 Kir. 10), rabls s gyilkossg (2 Mzes 11, 4 sk.; 32, 27; 34, 24; 3 Mzes
24, 14; 4 Mzes 21, 2; 31, 1 skk.; 5 Mzes 2, 34 skk.; 3, 3 sk.; 7, 2 s 16; 12, 29 skk.;
13, 9; Js. 6, 21; 8, 24;, 10, 39; 11, 11; Bir. 21, 11; 1 Sm. 15, 3; 2 Kir. 9, 7; 10, 7),
faji eltlet (5 Mzes 7, 3; Js. 23, 12; Ezra 4, 3; 9, 1; 10, 2; Neh. 10, 28 skk.),
trelmetlensg (1 Kir. 18, 40) helyeslsvel, Izrel npnek kivlasztottsgrl s
eljvend messianisztikus dicssgrl szl tantsval szmukra idegen vilg volt,
de az jtestamentum szentlecki, nhny dt ozistl eltekintve, szintn termketlen sivatagnak tntek nekik. Egyedl az evangliumokat tartjk
egyenrangnak sajt szent knyveikkel. A Hegyi Beszdrl mondotta Gandhi:
Egszen bizonyos, hogy nincs semmi klnbsg a Bhagavadgtban kifejezsre
jut hinduizmus s Krisztus kinyilatkoztatsa kztt. Mindkt hitvallsnak ugyanabbl
a forrsbl kell szrmaznia. Az rdgrl szl sok trtnet s a hitetlenekre szrt tkozdsok sok zsiai szemben termszetesen csorbtjk ezt a hatst.
Az ortodox hinduk llspontjarl nzve a keresztny valls elmarad a sajtjuk
mgtt, mivel megengedi hivinek a marhahs evst, rszegt italok ivst s a
klnbz szrmazs szemlyek kztti hzassgktst. Az isten s a vilg les
klnvlasztsa szerintk nem felel meg a tnyleges helyzetnek, mert ugyan
mikppen tudna az ember felemelkedni az istenihez, ha nem rejlene benne isteni
csra? A semmibl val teremtsrl szl tant a Csndogjaupanisadra val tekintettel
(6, 2, 1) utastjk el, mivel ott ez ll: Mikppen keletkezhetne nem ltezbl
ltez? Azt is logiktlannak tartjk, hogy a lleknek van kezdete, de nincsen vge,
s hogy a rvid idtartam fldi j vagy rossz cselekedetek rkk tart jutalmat
vagy bntetst kapnak; a karma s az jramegtestesls tannak elutastsval, a
hinduk vlemnye szerint, a keresztnyek lemondtak annak minden lehetsgrl
is, hogy megmagyarzzk a klnbz llnyek jellemnek s sorsnak
klnbzsgt. Ha egy lny lethelyzete s szerencsje vagy szerencstlensge
nem korbbi ltezsnek karmjtl fgg, akkor csak egyetlen kivezet t marad:
vagy a vletlent, vagy az istent tenni felelss a kpessgek s sorsok igazsgtalan
elosztsrt.
Megbotrnkozst kelt a hinduk krben, hogy a keresztny filozfusok
megtagadjk a lelket az llatoktl s nvnyektl. Azok a bibliai helyek, amelyeken
llatok s nvnyek rossz bnsmdban rszeslnek, felhborodst vltanak ki
bellk, gy pl. a gonosz szellemeknek az rtatlan disznkba kldse (Mt 8, 30
skk.) s a fgefa megtkozsa (Mt 21, 19). Elssorban azonban emberi felfuvalkodottsgot ltnak abban, ha valaki azt hiszi, hogy az llatok ltezsnek
egyedli clja az, hogy az emberek elfogjk, s levgjk ket (2 Pter 12), az isten
Nonak s fiainak tett gretnek megfelelen (1 Mzes 9, 2 skk.): s fljen, s
rettegjen tletek a fldnek minden llata s az gnek minden madara: minden, ami
nyzsg a fldn, s a tengernek minden hala kezetekbe adatott.
A buddhistk kritikja elssorban a keresztny isteneszme ellen irnyul. Mivel
Buddha tantsa szerint nem lehet rk szemlyisg, teht az isten (vagyis Brahm,
v. 39 sk.) csak karmikusan keletkezett lny lehet, akinek lete vmillikig tart, de a
szanszrba beletartozik. Mivel Brahm, amikor j vilg keletkezik, korbbi
ltezsei sorn vghezvitt j cselekedetei kvetkeztben els lnyknt szletik
meg, s a tbbi llny csak utna, ezrt azt hiszi, hogy azokat kvnsgval
hozta ltre, azok pedig azt hiszik, hogy az rkkvalsg ta ltezik, s hogy
teremtette ket (Dgh I, 1). Mindenekeltt azonban lehetetlennek ltszik a vilg
teremtjre s a vilg irnytjra vr funkcik sszekapcsolsa a legmagasabb

rend erklcsi tkletessggel rendelkez mindentud s mindent megbocsjt

kegyoszt feladataival. Hiszen ha az isten mindentud, jsgos s mindenhat, akkor
nem teremtett volna ilyen siralmas vilgot, s nem trn, hogy a fjdalom tovbb
ltezzen benne. A legfbb lnyhez mltatlan az az elkpzels is, hogy az isten a
gonosztevt gylli, s hogy sajt dicstsvel trdik (315. 1.). Egy japn llamfrfi
azt mondotta nekem, hogy mint buddhista csak azt tudja erklcsi tkletessggel
rendelkez lnynek elkpzelni, aki mentes a szenvedlyektl, s a leggonoszabb
bnsnek is igyekszik segteni.
A vilg vgleges megdicslsrl szl keresztny tants termszetesen ellenttes
azzal a buddhista tantssal is, amely szerint minden muland, s a test
feltmadsnak gondolata errl az llspontrl nzve a lt utni svrgs
kifejezsnek ltszik, amelyet pedig mint minden ltezs legfbb gykert, le kell
kzdeni.
A Hegyi Beszd etikjban csodljk a buddhistk a Buddha beszdeivel megegyez
eszmket. Jzusban azonban nem buddht ltnak, hanem a tkleteseds tjn jr
bdhiszattvt, mivel mg nem szabadult meg minden szenvedlytl.
A vr s sebek teolgija, amely a vilg megvltst Krisztus helyettest
szenvedsvel vgezteti el, a buddhista szmra rthetetlen. Ebben rejlik a f
nehzsgek egyike, amelyek a szingalzeknek a protestantizmusra val ttrst
akadlyozzk; ez kitnik Spence Hardy, a ceyloni buddhizmus kutatsa tern nagy
rdemeket szerzett wesleyianus misszionrius szrevteleibl. Hardy Legends and
theories of the Buddhists [A buddhistk legendi s terii] c. knyvben a
kvetkezkppen szl a szingalzekhez:139
Sok nemzedken t arra tantottk seiteket, hogy iszonyattal tekintsenek a vres
ldozatra, mint olyasvalamire, ami nmagban tiszttalan s minden rossznak
gykere; s ameddig ezek a gondolatok lnek, vagy emlkk megmarad, nem lehet
szinte a hit az embereknek a kereszten megszerzett megvltsban, pedig egyedl
ez menthet meg bennnket az isten haragjtl s az rk krhozattl. Amg a
virgokat s a gymlcsket megfelel ldozatnak tartjtok vallsos gondolatok s
rzsek kifejezsre, nem alakulhat ki megfelel rtkels a bn hitvnysgrl vagy
az ember szmra mindent kiegyenlt helyettests szksgessgrl. Ezt csak valamennyi kzl a legszomorbb ltvnybl, a szv vrnek kiontsbl tanulhatjuk
meg; mert az, ami nmagban a legszomorbb minden ltvny kzl, a
legrmtelibb valamennyi kztt szimbolikus rtelemben, mivel ez az a vltsgdj,
amelyet rettnk, emberekrt s a mi megmentsnkrt nem vr nlkl rtt le
Jzus Krisztus, az Atya rkkval Fia, amikor kegyelmnek vgtelen voltbl s sajt
szabad akaratbl engesztel ldozatt lett bneinkrt, s nemcsak a mieinkrt,
hanem az egsz vilg bneirt.
A buddhizmus s a keresztnysg kztt lnyeges klnbsg van a szenveds
rtkelsben. Az ilyen szavak: a szenveds rejtett vagyon, amelyet senki sem
vsrolhat meg, s a szenvedket boldogtalannak nevezi a vilg, n azonban
kivlasztottaknak hvom ket 140 , a buddhistk szmra idegenek, szmukra a
szenveds olyan rossz, amely minden ltezssel egytt jr, s nem az az des
mjusi harmat, amellyel az isten az embert atyailag meghinti.
Habr a buddhistk is llandan tudatban vannak minden dolog mulandsgnak,
a test gyarlsgnak s tiszttalansgnak stb., gondolataikat elssorban arra
irnytjk, ami felemeli ket, s az idelra, amely elttk lebeg. Ezrt veszik krl
magukat a nyugalmas dert sugrz Buddha kpeivel. Ha mindig a keresztet
ltnk maguk eltt, az elszomortan ket. A mahjnban vilgosan megmutatkozik
az ellentt a protestns felfogssal szemben: a keresztny az eredeti bn miatt
termszettl eleve krhozottnak rzi magt, az isteni kegyelemre van szksge
ahhoz, hogy tkletesen megjhodhasson. A mahjna szerint mg a gonoszban is
benne rejlik a csrja annak, hogy a jvben buddhv lehessen, aki a tuds rvn
fokozatosan megszabadul az t beburkol leplektl, amelyeket tragyog minden
139

Hardy, Spence: Legends and theories of the Buddhists. [A buddhistk legendi s terii.] 223 skk.
Suso, Heinrich: Von der gttlichen Weisheit. [Az isteni blcsessgrl.] 1. rsz 13. fejezet

140

l valdi buddhatermszete.
Azokat a szempontokat, amelyek miatt a knaiak, klnsen a konfucinusok
elvetik a keresztnysget, Julius Richter foglalta ssze Das Christentum und die
nichtchristlichen Religionen [A keresztnysg s a nem keresztny vallsok] c.
cikkben a kvetkezkppen: (A konfucinusoknak) nincs rzkk (a keresztny hit)
misztikus oldala irnt, a keresztnyeknek Krisztussal egytt az istenben rejtz lete
irnt; gy ltjk, hogy a keresztnysgben tlhangslyozzk a tlvilgi, irracionlis
eszmket, a relis viszonyok s feladatok terhre; az olyan dogmk, mint amilyen
az eredeti bn, a feltmads, a Szenthromsg, a szztl szlets, okoskod teolgusok koholmnyainak tnnek szmukra, amelyek ellenttben llanak az
egszsges emberi rtelemmel; Jzust helyi jelentsg zsid prftnak tekintik,
parasztos beszdmodornak, aki nem rtett egy magas fejlettsg llam
bonyolult problmihoz; rmutatnak arra a sajnlatos tnyre, hogy a keresztnysg
mg egyetlen olyan llamot sem hozott ltre, amely kvetkezetesen keresztny
szellemben tevkenykedne... gy vlik, joggal hivatkozhatnak arra, hogy a
konfucianizmus jobban feltrta az alapvet emberi viszonylatokat, mint a
keresztnysg, s vilgosabban tantja a mindennapi ktelessgeket; olyan eszmk,
mint amilyen a jen, a nemes gondolkods ember s a ta t'ung, a kozmopolita
vilgszemllet: a ngy tengertl innen minden ember testvr, rtkes konfucinus
vvmnyok; a vilgegyetemmel val sszhang eszmjt szintn nem szabad felldozni.
Lin J-tang The importance of living [magyarul A blcs mosoly cmmel jelent meg] c.
ismert knyvben (415. l.) szmos okot sorol fel, amelyek t, egy keresztny
lelkipsztor fit, arra indtottk, hogy lemondjon a papi hivatsrl, amelyre szntk, s
visszatrjen a knai pognysghoz (paganism). Elssorban azt a feltevst tallta
indokolatlannak, amely szerint minden ember bns. Azt is kptelensgnek tartja,
hogy amikor dm s va egy almbl evett, az isten anynyira megdhdtt, hogy
ket s valamennyi utdjukat szenvedsre tlte, ksbb azonban, amidn pp ezek
az utdok egyetlen fit megltk, ennek annyira rvendezett, hogy valamennyiknek
megbocstott. Egy konkrt eset nevezetesen amikor misszionriusok arra krtk
az istent, hogy egy kszbn ll temetskor ne essk az es arra indtotta, hogy
elvesse a keresztnysget, mivel abban igazsgtalanul eltrbe kerl az egyes
szemlyek rdeke a kzssgvel szemben.
Csen Tu-hsziu knai r a kvetkezket mondja: A nyugati npi kzssg harcra s
kzdelemre plt, a keleti bkre s nyugalomra... A nyugati emberek mind a harcot
s a kemny kzdelmet szeretik, s Eurpa valamennyi kultrjnak trtnetben
minden egyes sz friss vrrel rdott (A. Forke = ZDMG 96 [1942], 219. 1.).
Andr Gide beszli el:
Megkrdeztem egyszer egy knait, hogy mi nygzte le a legjobban utazsa sorn.
Erre azt vlaszolta, hogy Eurpban fknt a fradtsg, bnat s gond kifejezst
ltta minden arcon, s hogy mi jratosak vagyunk valamennyi mvszetben, kivve a
legegyszerbbet: hogyan kell boldognak lenni.
A szoksok s intzmnyek mindentt a hithez alkalmazkodnak mondotta
csak a keresztny npeknl nem. Mikppen lehetsges, hogy az a valls, amelyik azt
mondja az embernek: Ugyan mirt nyugtalankodtok?, amelyik arra tantja ket,
hogy ne legyen semmijk a fldn, hogy klcsnsen segtsk s szeressk egymst,
tartsk oda a jobb arcukat annak, aki megti a balt a npeket a legnyugtalanabbakk, a leggazdagabbakk, a legalattomosabbakk, a leginkbb
felkavartakk teszi, olyan npekk, amelyek folytonosan arra trekszenek, hogy
elterjedtebbek s nagyobbak legyenek, vgl olyan npekk, amelyeknek becslete a
legknyesebb, s amelyek tbbnyire nem hajlandk megbocsjtani s bkt ktni
azt kptelen megrteni.
Az iszlm Krisztust olyan prftnak tekinti, aki szintn az igaz istenben val hitet
tantotta, akinek tiszta tanait azonban kveti eltorztottk. A Korn (2, 59) a zsidkrl,
a keresztnyekrl s szbeusokrl azt mondja, hogy ha hisznek az istenben s a
vgtlet napjban, s azt teszik, ami helyes, akkor jutalmat kapnak Uruktl, s sem

flelem, sem szomorsg nem szll rejuk. Az tdik szra azonban megllaptja,
hogy sok mindent elfeledtek abbl, amit nekik mondottak, s ezrt az isten
ellensgeskedst s gylletet tmasztott kzttk a feltmads napjig. gy
gondoljk teht, hogy a sok keresztny iskola, szekta s egyhz harca annak
kvetkezmnye, hogy szem ell tvesztettk az igazsgot.
Mohamed ugyanebben a szrban vilgosan megmondja, mi vlasztja el a
keresztnysgtl: Bizony, hitetlenek azok, akik ezt mondjk: az isten Krisztus,
Mria fia. Krisztus maga mondja: , ti, Izrel gyermekei, tiszteljtek az istent, az n
Uramat s a tieteket; aki az isten mell brmilyen lnyt trst, azt az isten kirekeszti a
paradicsombl, s annak lakhelye a pokol tze lszen, s az istentelennek nem lesz
segtje. Azok is hitetlenek, akik azt mondjk: az isten a harmadik a hromsgbl;
mivel csak egyetlen isten van; ha nem sznnek meg gy beszlni, akkor ezeket a
hitetleneket slyos bntets sjtja. Nem kellene teht visszatrnik az istenhez, s bocsnatot krnik tle? Hiszen az isten megbocst s knyrletes. Krisztus, Mria fia,
csak egy a kldttek kzl, amint eltte is jrtak kvetek, az anyja pedig valsgos
asszonyszemly volt, s mindketten kznsges teleket ettek.
A keresztnysgrl a muszlimok azt lltjk, hogy tlhaladott valls, amennyiben
helyes elemeit az iszlm tvette, tvedseit viszont kirekesztette magbl. Mivel
Mohamed a prftk pecstje, azokat a rendelkezseket, amelyek a
kinyilatkoztats egy alacsonyabb fokn rvnyesek lehettek, megszntette.
Afrikban, ahol az iszlm misszi harcol a keresztnnyel a ngerek lelkrt,
Mohamed kldttei mindenekeltt azt hangslyozzk, hogy az ltaluk megnyert hivk
tnylegesen egy vilgot tfog kzssg teljes jog tagjai lesznek, ugyanakkor fehr
uraik jonnan megtrt testvreiket Krisztusban tovbbra is alacsonyabb rend
bennszlttek-nek tekintik s kezelik.
5. Az iszlm

Az iszlm a muszlimok szemben azrt a legjobb valls, mert a legegyszerbb. Benne

valra vlik a monds: Simplicitas sigillum veri [Az egyszersg az igazsg
pecstje], mondotta nekem egy zben egy muszlimm lett eurpai. Valban,
Mohamed tantsa kitnik knnyen rthet voltval, hiszen tulajdonkpp mindssze
egyetlen hitcikkelybl ll. Ezt a Korn htulrl szmtva harmadik 12.) szrja
fogalmazza meg, s gy hangzik: Isten az egyetlen s rk isten. Nem nemz, s nem
nemzettk, s egyetlen lny sem hasonl hozz. t, a mindent megbocstt
(Rahmn) imdni s engedni, hogy irnytson, ez az ember egyetlen vallsi
ktelessge. lljon itt az els szra, amely ezt kimondja:
Dicssg Allahnak, a vilgok Urnak !
Az tlet Kirlynak, a knyrletes szv Rahmnnak, Tged imdunk, s
hozzd rimnkodunk:
Vezess minket a helyes tra,
Hogy olyanokk vljunk, akiknek javt akarod,
Akiket haragod elkerl, s akik mentesek a tvelygstl.
ppoly egyszer, mint a tants, az iszlm etikja is, mivel rvnyes r az alapelv:
Isten knnyv tette szmotokra, mert az ember gyenge teremtmny (Q 4, 32).
Az a krlmny, hogy az iszlm parancsait knny kvetni, elnyt biztost
szmra minden ms vallssal szemben; ennek ksznhet az a hatalmas vonzer,
amely ma mr Afrikban is rvnyesl, az ntudat s a flny, amelyet a muszlimok
oly gyakran fitogtatnak, s az a tny, hogy egyetlen ms valls sem volt kpes a
szrmazst s npisget ily nagy mrtkben httrbe szort kzs blyeget nyomni
hveire.
A msik ngy valls kveti azt kifogsoljk az iszlmban, hogy tlsgosan knnyed,

s hivitl tl keveset kvetel. A hinduk elssorban azt tlik el benne, hogy semmibe
veszi a szmukra szent ritulis s trsadalmi szoksokat (lelik a teheneket,
jrahzastjk az zvegyeket), a buddhistk s a knaiak pedig fanatikus
monoteizmust utastjk el.
A keresztny felfogs kiemelked helyet biztost az iszlmnak a nem keresztny
vallsok kztt, amennyiben hveit legtbbszr nem tekinti pogny-nak, hanem
elismeri, hogy, akrcsak a zsidk, az igaz isten-t imdjk. Ennek ellenre az az les
trtnelmi ellentt, amelybe a keresztnysg az arab hdtsok ta az iszlmmal
kerlt, a mai napig kihat a megtls szigorsgra. Johannes Damascenus (8.
szzad) Mohamedben magt az Antikrisztust ltta, Luther a trkk-ben az rdg
eszkzt, egy protestns teolgus pedig mg nemrgiben is gy rt: Az az egy
biztos, hogy az iszlm kpben a stni hatalom klnsen veszedelmes
szlemnyvel van dolgunk.141 De mg az objektv keresztny brlat is csak kevs
jt tudott mondani az iszlmrl. Habr elismerte, hogy Mohamed tantsa
elrelpst jelentett az arab pognysghoz kpest, s hogy monoteizmusa
alapjaiban helyes, mgis gy vlte, hogy az isten tisztelete rendkvl tkletlen,
mert az isten a megtesteslt nknynek mutatkozik benne, s az emberisggel nem
kti ssze semmilyen kzvett. A Prfta engedkeny magatartsa az arab rablsi
vgy s rzkisg irnt, a szoros kapcsolat a fldi s vallsi szempontok kztt, ami a
Kornban s az iszlm egsz fejldse sorn mindig ismt fellpett, a nk
semmibevevse s sok ms dolog olyan fogyatkossgoknak tntek a kifinomult
erklcsi rzk szmra, amelyektl az iszlm, sajnos, nem volt kpes megszabadulni.
Pascal mondotta a kvetkezket (Penses. [Gondolatok.] II. 13. art.): Mohamed
aszal alaptott birodalmat, hogy gyilkolt, Krisztus azzal, hogy meggyilkoltatta magt.
Mohamed gy vlasztotta meg mdszereit s eszkzeit, hogy emberi szmts szerint
gyzzn, Krisztus pedig gy, hogy emberi szmts szerint legyzzk. Mrmost ha
a muszlim valls (tmenetileg) gyzedelmeskedett, ez csupn azt bizonytja,
hogy a keresztnysgnek felsbb erk segtsge nlkl alul kellett volna
maradnia.
A muszlimok erklcst a keresztnyek kezdettl fogva alcsony sznvonalon llnak
tekintettk, mert megengedi a tbbnejsget. A keresztnysgnek az iszlmmal
szembeni egyik legrgebbi vdelmezje, Ab Kurra (9. szzad) vitba szllt az iszlm
poligmival, s ngy szrvet sorakoztatott fel az egynejsg mellett: 1. dmnak az isten csak egy asszonyt adott. 2. A monogmia gazdagabb gyermekldst hoz.
3. Az isten a Korn szerint (24, 2) egyformn szz tssel bnteti a parzna frfit s
a szajht, noha az asszony gyengbb, mint a frfi, s kevsb kpes ellenllni az
lvezeteknek, s az asszonynak csak egy frfit szabad tartania, a frfinak pedig ngy
nt. A muszlimok teht istenket igazsgtalansggal rgalmazzk. 4. Az isten a
bkt szereti, s nem a civakodst, s ezrt kedvesebb neki a monogmia.

141

Blank, Fritz (zrichi professzor): Der Islam als missionarisches Problem. [Az iszlm mint misszionriusi krds.]
Evangelisches Missionmagazin. [Evanglikus miszszis szemle.] 1936. 375. 1.

sszehasonlt tblzat az t valls tanairl s szoksairl

Az albbi tblzat csak azt veszi figyelembe, amit az egyes vallsok hveinek
tbbsge ma mrvadnak ismer el. A rszletekben azonban sok az eltrs; egyes
konfucinusok szemlyes vilgkormnyzban hisznek, nmely hindu viszont tagadja
ilyennek ltezst; az jramegtestesls tana megtallhat egyes taoistknl,
keresztnyeknl s muszlimoknl is; az iszlmban kialakult a szerzetessg bizonyos
fajtja; vannak hindu szektk, amelyek elvetik a kpkultuszt, nmely keresztny
egyhz tkezsi szablyokat r el stb.

Hinduizmus

Buddhizmus

KonfuTaoizmus
cianizmus

Katolicizmus

Protestantizmus

Iszlm

1.
Egy +
rkkval,
szemlyes
isten

2.
Sok +
tlvilgi
segt

3.
Kp- +
kultusz

4.
A teremts s
tlet
egyszerisge

5. Menny +
s pokol

6.
jra- +
megtestesls

(-/+)

7.
Vallstl
fgg
jogrend

8. Kaszt- +
rendszer

10. Szerze- +
tessg

11. Polig- +
mia

(+)

(+)

12.
tkezsi

Hinduizmus

Buddhizmus

KonfuTaoizmus
cianizmus

Katolicizmus

Protestantizmus

Iszlm

trvnyek
13.
Alkoholtilalom

14. Kizr- lagos rvnyessgre

val igny

sszehasonlt idrendi tblzat

Hinduizmus

Buddhizmus

i.e.2500 Indus
vlgyi kultra

Univerzizmus

Zsidsgkeresztnysg

2950 Fu Hi
csszr

kor
2500 krtaimkni kultra

2205-1756 Hiadinasztia
1500 Rigvda

1250 Mzes

1000 Brhmanaszvegek

1000 Wen kirly

800 upanisadok

1000 Dvid kirly

760-tl prftk
700 Hsziodosz

600 Lao Ce

600-tl
termszetfilozfus
ok

560-480 Buddha
551-479
Konfuciusz
485 Papi kdex
427-347 Platn
382-322
Arisztotelsz
300 Bhagavadgt

300 Ezra s
Nehemj
272-231 Aska
221-210 Si
Huangti
Krisztus szletse

A purnk
megfogalmazsa
s a filozfiai
rendszerek
kialaktsa

32-65 Pl apostol

A buddhizmus bevezetse Knban

i.sz.67-ben
150 Ngrdzsuna

Hinduizmus

Buddhizmus

Univerzizmus

Zsidsgkeresztnysg

kor
203-269 Pltinosz

325 Nkaiai zsinat

341 Wulfila
megtrti a gtokat
350 Aszanga,
Vaszubandhu

496 Klodvg
megkeresztelse

500 A tantrizmus
s a sktizmus
megjelense

529 A
filozfusiskolk
bezrsa

552 Japnban
618-907 Tangdinasztia

Hinduizmus

Buddhizmus

Univerzizmus

Keresztnysg

Iszlm
622 Hidzsra
636-tl Perzsia,
Szria, Egyiptom
stb. Meghdtsa

642 Tibetben
800 Sankara
850 Angkor,
Borobudur

863 A szlvok
megtrtsnek
kezdete

1024 Anavraht
1050 Rmnudzsa

1058-1111 alGhazl
1096-1270 Keresztes hadjratok
1130-1200 Csu-Hi

1196 Bihar
meghdtsa
1225-1272
Aquini Tams

1356-1418 Congka-pa

Hinduizmus

Buddhizmus

Univerzizmus

Zsidsgkeresztnysg

kor
1453 Konstantinpoly elfoglalsa
1470 Jva

1472-1529 Wang
Jang-ming
1486-1534
Csaitanja

1492 Amerika
felfedezse
1498 Tengeri t
Kelet-Indiba

1500 Kabr s
Nnak

1517 a reformci
kezdete
1526 Babur
megalaptja a
mogul birodalmat
1618-1648
harmincves
hbor
1644-1911
Mandzsu dinasztia
1696-1787 Abd
al-Vahab

1757 A brit
uralom kezdete
1785 Els burjt
kolostor

1788 Ausztrlia
beteleptse
1850 a Bb
kivgzse
1870 Els vatikni
zsinat

1897 Misszi
Hawaiin
1911 Kztrsasg
1947
Fggetlensg

UTSZ

Helmuth von Glasenappnak, a keleti vallsok s az sszehasonlt vallstrtnet

neves nmet kutatjnak npszer mvt tartja kezben az olvas. A knyv cme
nmagban is sokatmond: az t vilgvallsrl sorrendben: a hinduizmusrl, a
buddhizmusrl, a knai univerzizmusrl, a keresztnysgrl s az iszlmrl nyjt
rszletekben gazdag s ugyanakkor lnyegre tr kpet a tuds szerz.
Vilgvallsokrl van sz, tudatosan s hatrozottan tbbes szmban, mivel a
szerz minden vallst trtnelmileg meghatrozott kpzdmnynek tekint. Ezek
Glasenapp szerint egy ltalunk mindig csak tkletlenl s rszben megragadott
metafizikum kifejezsei (ms szval: egy valsgosan ltez, de ltalunk csak
tkletlenl ismert, termszeten tli valsgbl kvetkeznek), jllehet magukat
tbbnyire az egyedl dvzt igazsg kpviselinek vlik. Azonban hangslyozza
Glasenapp az sszehasonlt vallstudomny egy meghatrozott valls ilyesfle
totalits-ignyt nem fogadhatja el, vagyis a szerz kritikval illeti az egyes
vallsokat, ha azok egyedl nmagukat tekintik e metafizikum hiteles kzvettjnek.
Ez az utbbi megllapts nem marad puszta deklarci. A szerzt ppen a
vallsok rendszernek s trtnetnek kitn ismerete ksztethette arra, hogy
knyvben feltrja a klnbz vallsok klcsnhatsait, st, hogy kln fejezetet
szenteljen a klcsns kritiknak, amellyel egymst illettk. E trgyalsi mdszer
segtsgvel aztn Glasenapp knyve sikeresen relativizlja a vilgvallsok
doktrinlis s kultikus rendszereit, felhvta a figyelmet a kzttk mutatkoz
lnyeges klnbsgekre is. Ugyanez az oka annak is, hogy a nagy vilgvallsok
szemlletes lersnak olvassa kzben nem is igen rzi az olvas a kzs
metafizikai htteret, amelynek e vallsok egyarnt kifejezi volnnak.
Ellenkezleg, a rluk festett friss s sokoldal kp a marxizmus vallselmletnek
kutatjt is tovbbi gondolkodsra sztnzi: mi lehet az oka annak, hogy
korunkban mr egyetlen komoly gondolkod sem rszesthet nyltan elnyben a
siker remnyben ms vallsi rendszerek ellenben valamely kitntetett vallst?
Ezttal nem is annyira azt a krdst kell feltennnk magunkban: mi okozhatta, hogy
az emberek metafizikai formban vlaszoltak sorsuk krdseire (ennek irodalma
egybknt elgg kzismert), mint inkbb azt: mirt ltttek az e krdsekre
fogalmazott vallsi vlaszok oly feltnen klnbz formkat? A trsadalmi viszonyok
milyen klnbzsge tkrzdik a vilgvallsok klnbsgeiben, ellentteiben, s
mi a jelentsge annak, hogy ezt a kpet ppen vallsos szerkezetek formljkdeformljk? Az albbiakban ezekhez a krdsekhez ksrlnk meg nhny
megjegyzst fzni.
A vallstipolgia trtnetbl

A kzpkori Eurpa embere szmra a valls tbb-kevsb azonos volt a

keresztnysggel. A hivatalos keresztnysgtl eltr hiedelemrendszereket
pognysgnak, eretneksgnek, babonnak minstettk, s e kerl ton elismertk
ugyan ltket, de mivel a keresztnysg magt a kinyilatkoztats egyedli helyes
tolmcsnak tekintette, semmikppen sem mltattk a hinduizmust, az iszlmot
vagy a buddhizmust rdemi elismersre.
A polgrosods azonban kt vonatkozsban is j helyzetet eredmnyezett. Egyrszt
a gyarmatostk szemtl szembe talltk magukat e hatalmas vallsi rendszerekkel,
amelyeket a keresztny egyhzaknak mr csak azrt is figyelemre kellett
mltatniok, mert behat elemzs nlkl missziik meg sem kezdhettk

munkjukat. Ez a tisztn gyakorlati cl sztnzte a jezsuitkat (Xaveri Ferenc) a

keleti vallsok megismersre, s noha termszetesen e vallsokban legfeljebb
valamilyen si kinyilatkoztats eltorzult formit vltk felismerni, nem trhettek ki a
keresztnysghez hasonl s az attl eltr elemek szmbavtele ell. Hasonl ton
haladtak ktszz vvel ksbb Carey baptista misszionriusai is, akik elsknt
kezdtk meg az indiai szent knyvek tanulmnyozst s lefordtst; ket ksbb
egy msik misszionrius, James Legge kvette a knai klaszszikusok tolmcsolsnak
munkjban.
Mondanunk sem kell, hogy a misszik eredmnytelensge zsiban (a lakossgnak
mintegy 2,5%-a vlt itt napjainkig keresztnny) s Afrikban (az eurpai eredet
telepesekkel egytt a fldrsz lakossgnak 10%-a keresztny) csak fokozta az
rdekldst egyhzi krkben is a szvs ellenllst mutat nem keresztny
vilgvallsok irnt. A gyarmati rendszer felbomlsa s a klnbz nem keresztny
vallsoknak a fejld orszgok letben jtszott nem kevss ellentmondsos, de
jelents szerepe pedig vgkpp nyilvnvalv tette: a keresztnysgnek ha
befolysnak cskkenst lasstani akarja szmot kell vetnie a tbbi vilgvalls
sajtossgaival, vizsglnia kell befolysuk okait, st: keresnie kell a hinduizmussal, a
buddhizmussal, az iszlmmal folytatand prbeszd tjait-mdjait is. A
trtnetrs Eurpa-centrizmusval egyetemben leldozott a vallstudomnyban is a
keresztnysg-kzpont szemllet napja. Glasenapp ennek az immr tbb vszzados
fejldsnek a kvetkezmnyeit foglalja ssze; e fordulat nlkl knyve nem is
szlethetett volna meg.
Nem kevsb fontos kvetkezmnyeket eredmnyezett az jkori fejlds a
tudomny vilgban is. A polgri trsadalom kialakulsa s a tks nagyipar
fejldse olyan helyzetet teremtett, amelyben a vallsi szablyozk helyt
klnsen a kzlet szfrjban mindinkbb nem vallsos, profn ideolgik
vettk t, ahol a korbban vallsi keretben fellp trsadalmi tudatformk (a
tudomny, a mvszet, a filozfia, a politikai s jogi gondolkods stb.) kikzdttk
autonmijukat;
a
munksmozgalom
s
a
tudomnyos
szocializmus
megjelense, majd az els szocialista forradalmak gyzelme pedig elmlytette s
kiteljestette a szekularizcinak, a vallsossg visszavonulsnak s felszness
vlsnak folyamatt.
Ezek a viszonyok ugyanakkor legalbbis a 17-18. szzad ta lendletet adtak a
vallsok tudomnyos vizsglatnak, ami szksgkppen kinyilatkoztatott
tartalmaik kritikjt is eredmnyezte. A 18. szzad ta alig lpett fel jelentsebb
keresztny gondolkod hangslyozza Glasenapp is, s hozzteszi: De mg azoknl
a gondolkodknl is, akik megmaradtak az egyhz kebelben, st tevkenykedtek is
ott, csekly szerepet jtszik a voltakppeni keresztny elkpzels, vallsi nzeteik
inkbb egy filozfiailag tbb-kevsb tszellemtett teizmusra korltozdnak, teht
olyan tantsra, amely az iszlmnak s a hinduizmusnak is sajtja. (279. 1.)
A keresztnysg egyedl dvzt voltt s kinyilatkoztatott tartalmt mr a
renesznszban, st a ksei kzpkorban is kezdtk brlni; e brlat els forminak
mdszert viszonylag tisztn szemllhetjk a De tribus impostoribus (A hrom
szlhmosrl) cm pamfletban (legrgibb rnk maradt kiadsa 16. szzadbeli, de
maga a m valsznleg a 13-14. szzadban a Pireneusi-flszigeten szletett). Ez
a gnyirat a keresztnysg, a zsid s a mohamedn valls alapelveit veti ssze
egymssal, hogy kijelenthesse: mindhrom, kzs s eltr vonsokat egyarnt
felmutat valls csals s megtveszts eredmnye, az igazi vallst a termszet
elveibl kell tudni levezetni. A valls vgs tartalmainak s a rjuk rakdott szlhmossg szlte hordalkoknak a megklnbztetsre irnyul a humanistk
Erasmus, Reuchlin trekvse is, akik idnknt rmutatnak a keresztnysg s ms
vallsok hasonlsgaira s ellentteire is.
Spinoza a Tractatus theologico-politicusban meghaladja ezt a mdszert,
amennyiben utat tr a Szentrs trtneti s filozfiai kritikja szmra. A Bayle
fellpse utni idszakban fknt a francia enciklopdistk (Diderot, Holbach)
mlyrehat filozfiai kritiknak veti al a vallst, a nmet klasszikus filozfia pedig

mr megteremti a valls emberi alapja vizsglatnak elfeltteleit is. Mindazonltal

a valls gyakorlatilag a zsid-keresztny hagyomnyt jelenti szmukra, s gy a De
tribus impostoribus ltal kezdemnyezett sszehasonlt szemllet tgas ltkre nem
utolssorban az ellenreformci hatsra Eurpa-szerte beszklt. Mg Hegel
zsenije sem volt tbbre kpes, mint hogy a valls egsz fejldstrtnett
ttekintve hrom szakaszt klnbztessen meg benne: a termszetes vallst, a
mvszeti vallst (a grg fejldst) s a kinyilatkoztatott vallst, amelynek tiszta
formja a keresztnysg. Feuerbach materializmusnak antropolgiai nzpontja
az a krlmny, hogy a vallsmeghatrozst az emberi termszet kevss vltoz
biolgiai vonsaiban kereste pedig eleve megneheztette a trtneti
sszehasonltst.
Bizonyra nem vletlen, hogy a valls keletkezsnek els jkori filozfiai
magyarzatai ppen a klasszikus polgri fejlds hazjban, a 17-18. szzadi
Angliban szletnek meg (Locke, Toland, Cherbury, Collins), s ppgy az sem, hogy a
19. szzadi angol pozitivista vallsetnolgia (Spencer, Tylor) az, amely ezt a
hagyomnyt rszben az angol gyarmatbirodalom ideolgiai tapasztalatai nyomn
is folytatni kpes. Itt mr (miknt a francia vallsi nprajz ttrinl, Dupuis-nl,
Volney-nl, Des-Brosses-nl is) kezd megsznni a keresztnysg-kzpont
vallsszemllet, st: a primitv vallsokkal val sszehasonlits szmos esetben a
keresztnysg brlatnak alapjv is lesz. Ez a trekvs azonban akarva-akaratlanul azt a tzist ersti, hogy az egyes vallsok ugyanazon lnyeg klnbz szint
kifejezsei, mivel mindenekeltt a vallsi rendszerek hasonlsgait hangslyoztk,
s magyarztk (skinyilatkoztatssal vagy trtnelmi klcsnhatssal) a vallsi
rendszerek sajtossgainak magyarzata pedig httrbe szorult. Ha... a vlt
kivteles vallst a tbbivel sszehasonltjuk, nem talljuk azt oly klnbznek
azoktl, hogy szmra eltr eredetet ttelezhetnnk fel. Ellenkezleg:
szembeszk megegyezseket mutat a maga egszben azokkal rja Collins.
Ennl nem kisebb problmt okozott a nagy keleti vallsok tudomnyos
tanulmnyozsnak megksse. A fordulatot a rosette-i k 1799-es megfejtse
jelentette. Ezt kvettk Rawlinson mezopotmiai vonatkozs kutatsai s Dubois
hres knyve, amely addig nem ismert pontossggal adott szmot India vallsairl.
Robertson Smith, James Frazer s Max Mller (aki megindtotta A Kelet szent knyveinek
kiadst), majd R. Otto s G. Mensching rtek el ksbb jelents eredmnyeket a
keleti s nyugati vallsok sszefoglal vizsglatnak tjn. De mg az olyan rendkvl
szleskren tjkozott tuds, mint Max Weber, sem volt kpes a vilgvallsok
viszonynak kielgt tisztzsra. szrevette, s finoman elemezte ugyan a kzttk
mutatkoz lnyeges klnbsgeket, de ezekbl az angol teoretikusoknak szgesen
ellentmond, m nem kevsb problematikus tzishez jutott el. E vallsi rendszerek
alapjnak a rjuk jellemz, sajtos ideltpust, valamilyen egyrtelm, elvont s
ellentmondsmentes meghatrozottsgot (a keleti vallsok esetben a misztikus
kvietizmust, a cselekvs hatkonysgval kapcsolatos ktkedst, a nyugalom s a
passzivits dicsrett, a nyugatiaknl pedig az let sszerstsre irnyul erklcsi
trekvst) tekintette - lebecslve az e kt vallsi csoporton bell mutatkoz, az
ideltpussal ellenttes tendencikat.
A polgri vallselmlet jellegzetes tnete ez: vagy nem veszik figyelembe az egyes
vallsi rendszerek sajtos, klns voltt, s ez esetben meg kell rekednik a valls
elvont lersnl, vagy lerjk klns vonsaikat, akkor azonban kzs ltalnos
jellemzik rtelmezse tkzik nehzsgekbe, s nehezen meghatrozhatk azok az
okok, amelyek miatt mindnyjukat ppen vallsoknak kell tekintennk. A kivezet utat
- hogy ti. az egyes vallsi rendszerek ellentmondsosak, ellenttek sajtos egysgei mg a hegeli dialektika is csak elvontan - mdszertanilag ellegezhette, mivel
alapjban vve nem a tnylegesen ltez vallsokbl indult ki, hanem megfordtva:
a valls ltalnos eszmjbl s ennek ellenttes mozzanatait ismerte fel az
egyes vallsi formkban.
Ahhoz, hogy egyfell ezt az elvontsgot, msfell a vallsi tpusok
klnbsgeinek abszolutizlst ki lehessen kszblni, az ellenkez utat kellett

bejrni, mint amelyen a polgri vallselmlet haladt: nem az eszmkbl kell

kvetkeztetni a trsadalmi alapjukra (a vallsi eszmket a teolgusok ltalban
igyekeznek viszonylag koherens, ellentmondsmentes rendszerr egyesteni, s ennek
az ideolgiai koherencinak egy vlt - s kvnt - gazdasgi koherencia felel meg),
hanem megfordtva kell eljrni. ...Sokkal knnyebb elemzs rvn a vallsi
kdkpzdmnyek fldi magvt megtallni, mint fordtva, a mindenkori valsgos
letviszonyokbl giv magasztostott formikat kifejteni. Az utbbi az egyetlen materialista s ezrt tudomnyos mdszer.
Marxnak ez a megllaptsa jelzi az elmleti s mdszertani fordulatot, amelyet a
dialektikus s trtnelmi materializmus megjelense a valls vizsglatban jelent. A
vallsi formk nllsgnak ltszata - az a jelensg, hogy az emberek ideolgiai
viszonyai elsdlegesnek tnnek az ket vgs soron ltrehoz anyagi letfelttelekkel szemben - azltal nyer magyarzatot, hogy az emberek trtnelmi
letfolyamata, anyagi tevkenysgi mdja s ebbl fakad korltolt trsadalmi
viszonyai elfedik az eszmk termelsnek anyagi feltteleit s e termels
mechanizmust az emberek eltt, mg eszmik visszahatst, az anyagi
letviszonyok formlsban jtszott szerepket kzvetlenl tlik. A valls
ideologikus termszete, elsdlegessgnek ltszata teht a trsadalmi
viszonyokban leli magyarzatt. A Feuerbach-tzisekben Marx rmutat ennek
mlyebb okra is: ...hogy a vilgi alapzat elvlik nmagtl, s magnak a
fellegekben nll birodalmat rgzt meg, az csak abbl magyarzhat, hogy ez a
vilgi alapzat meghasonlott nmagval, s ellentmond nmagnak.
Ha ez a vilgi alapzat ellentmondsos, akkor rthet, hogy maguknak a vallsi
kpzeteknek is ellentmondsosaknak kell lennik, hiszen ezek a trsadalomnak mint
teljes s sszefgg egsznek az elemei, az anyagi viszonyok trtnetileg
meghatrozott kifejezi. (Vagyis - Marx szavaival - itt egyszerre van sz a valsgos
viszonyok, a valsgos nyomorsg kifejezsrl s az ellene irnyul tiltakozsrl.
Ez az ellentmonds mindenkor jellemz lesz arra a trsadalmi-gazdasgi
formcira, amelynek kifejezje, s az ellenttes oldalak viszonynak vltozsai nem
fggetlenek a valsgos trtnelmi vltozsoktl.) Abbl, hogy a vallsok mindenkor
megfelelnek a vilgi alapnak, mindazonltal nem vonhat le az a kvetkeztets,
hogy az egyes vallsok csupn egy-egy trsadalmi formci nkifejezsei, amelyek
megszntvel e vallsok maguk is felolddnak. Ezen az alapon nem lehetne - mondjuk
- ltalban keresztnysgrl beszlni, csakis antik, feudlis, polgri vallsrl stb. Noha
ezek a klnbsgek igen jelentsek, mgis ktsgtelen, hogy az egyes vilgvallsok
olyan jegyeket is hordoznak, amelyek-klnbz trsadalmi viszonyok kztt is
jelen. vannak. Ez a jelensg azonban semmikppen sem e vallsok
trtnetfelettisgnek bizonytka, csupn annak, hogy a vallsi formk igen
jelents trtnelmi tehetetlensgrl ezttal nem szlva trsadalmi alapjuk az igen
radiklis trtnelmi vltozsok kzepette is megrztt nhny viszonylag lland
vonst.
A vallsi tpusok: ellenttek egysgei

A vallsok teht nem msok, mint ellenttek sajtosan meghatrozott egysgei.

A behatbb marxista elemzs kimutathatn a valls e kt oldalnak, az antropomorfilluzorikus mdon felfogott objektivits-nak (a vilg rendjnek termszetfltti
meghatrozottsga) s szubjektivits-nak (e rend ltrehozsa s megvltoztatsa
termszetfltti erkn mlik) sszefggst az emberi tevkenysg, mindenekeltt a
munka ellentmondsossgval s elidegenlsvel. Itt elgedjnk meg bizonyts
nlkl kt dolog jelzsvel.
Egyrszt a munka termkeinek elidegenlse azt jelenti, hogy az ember ltal
ltrehozott trgyi vilg (a termkek s az emberi viszonyok vilga) uralomra jut az
ember fltt, aki teht sajt teremtmnyvel szemben kerl alrendelt helyzetbe,
nmaga ismereteit s cselekvsi lehetsgeit elvileg korltozottnak rezvn. Ez a

helyzet a trsadalom fejlettsgnek, helyesebben fejletlensgnek meghatrozott

viszonyai kzt a szemlyes s szemlytelen mdon felfogott objektv,
termszetfltti ltezk uralma formjban fejezdik ki a vallsban. Ennek az
uralomnak felel meg az isten ltal szentestett rend, a grg metron (mrtk), a
kzpkori ordo naturalis (termszetes rend), a termszetfltti jelleg zsiai trvny
(rita, dharma, tao), de ez jelenik meg abban is, hogy magt az istensget uralkod
vonsokkal ruhzza fel a vallsi kpzelet (Jahve mint r-Adonj, mint trvnyhoz
Zeusz ktsziosz [a kirlyok hatalmnak forrsa, a vagyon rzje], timrosz
[igazsgtev-bntet hatalom] stb.).
Ugyanakkor a munkafolyamat tevkeny-szubjektv elemnek elidegenlse (az
ember sajt tevkenysgt korltozottnak rzi, s ezt a korltozottsgot a
termszetfltti szfrjban kompenzlja) azt eredmnyezi, hogy a termszetfltti
lnyeknek emberi kpessgeket meghalad, abszolte hatkony aktivitst
tulajdontanak. Ezrt tallkozunk a vallsokban a bns vilg objektv rendjnek
gykeres megvltoztatsra irnyul termszetfltti tevkenysggel, a klnbz
megvltkkal, a karmval mint az jramegtestesls aktv elemvel stb. is.
A vallsok mint a tevkenysg elidegenlsnek sajtos termkei mindenkor
egyestik e kt oldalt, de e kt oldal viszonya minden egyes vallsi tpusban
sajtosan alakul, s a tpus szabta hatrokon bell trtnelmileg vltozik is.
Glasenapp nem vonja le ezeket a kvetkeztetseket, noha knyve akr
bevezetsnek is tekinthet egy ilyenfajta vallstipolgia kialaktshoz.
Tovbb: a vallsokra mint a trsadalmi tudat specifikus formira ppen az a
jellemz, hogy a trsadalmi mozgs valsgos dialektikjnak visszatkrzsre elvileg
alkalmatlanok. Az ellenttes mozzanatok egyttes lte termszetesen mg nem
dialektika, s a vallsokbl ppen az ellenttek igazi, organikus egysgnek,
kzvettettsgknek, egymsba val tcsapsuknak, klcsns meghatrozottsguknak s felttelezettsgknek a kifejezse hinyzik. Szubjektum (cselekv isteni
lny) s objektum (isten mint a valls trgya, a vilgrend alapja), uralkod s
megvlt istenek, tevkenysg s rend, hit s tuds itt egytt vannak ugyan, de nem
egysgben, legalbbis nem olyan egysgben, amelybl a mozgst s a vltozst
relisan elmletileg le lehetne vezetni. Krisztust (a szubjektv, aktv isteni elemet) s
az Atyt (a vilgrend isteni megalapozjt) csak a hittitkok szintjn lehet
egyesteni.
Ennek az egyesthetetlensgnek az okai igen szertegazk a legfbb kztk mgis
az, hogy a valls ppen olyan llapotok tkre, amelyekre az jellemz, hogy a
szubjektv emberi tevkenysg, munka s megismers szmra a kls trgyi valsg
bizonyos szfri eleve befolysolhatatlannak (s ezrt eleve megismerhetetlennek)
tnnek (noha valsgosan nem azok). Ez a ltszat mgsem puszta tveds, amint ezt
a polgri racionalizmus vallskritikusai vltk; a ltszat mlyen a valsgban
gykerezik, azoknak a trsadalmaknak a valsgban, ahol a nagy tmegek
tevkenysge tnylegesen csak bizonyos hatrok kztt mdosthatja a
viszonyokat. Ezeket a hatrokat a valsgban fknt az osztlytrsadalom s a
magntulajdon szabta rend determinlja; az emberek azonban sokig nem brednek
ennek tudatra, s e trtnelmi korltokat minden emberi tevkenysg, minden
szubjektivits eleve adott, rk, abszolt korltainak vlik. Igy a vallsban soha nem
lehet dolgunk igazi szubjektum-objektum dialektikval, a tevkenysg s az llapot
szerves egysgvel, a trtnelem relis kpvel, amelynek egyedli szerzje s szereplje az ember. A vallsban az emberi szubjektivits mindig vges, relatv, amivel
egy vgtelen, abszoltumm emelt isteni objektivitst, szent rendet lltanak
szembe. Valamilyen isteni tevkenysg ltal teremtett, korltolt vilgi rendrl
lehet csak sz, amelyet ppen ezrt az ember egymagban nem kpes
megvltoztatni sem: ehhez az aktushoz is isteni szubjektumok megvltk
szksgesek.

Keleti s nyugati vallsok

Visszatrve most mr Glasenapp felfogshoz, az olvas szre fogja venni, hogy e

knyv szerzje megelgszik a vallsi rendszerek alaktani jellemzsvel, s nem
trekszik trsadalmi alapjaik megvilgtsra. De a tg horizont, amely a fldgmb
valamennyi nagy vallsi rendszernek sszevetsbl szksgkppen addik, mgis
azt eredmnyezi, hogy a vallsok Glasenapp-fle csoportostsa kzvetve, objektve
fontos, a szerz ltal nem elemzett trsadalmi klnbsgekre is utal. Ezen a
helyen csupn arra a klnbsgre hvnnk fel a figyelmet, amely Glasenapp szerint
egyfell a nagy kzp- s kelet-zsiai vallsok (hinduizmus, buddhizmus, knai
vallsok), msfell a nyugat-zsiaieurpai vallsok (keresztny vallsok, iszlm)
kztt mutatkozik. Az elbbieket a szerz az rk vilgtrvny vallsai- nak nevezi,
mivel szmukra a legfbb, abszolt s rk ltez egy termszetfltti, szemlytelen
vilgelv vagy trvny (a hinduizmusban s a buddhizmusban a dharma, a knai
vallsoknl a tao), s a szemlyes istenek is csak ennek az elvnek alrendelten
funkcionlnak. (Megjegyzend: Glasenapp a szemlyes istenekbe vetett hit zsiban
cskevnyes voltbl, esetleg hinybl azt a kvetkeztetst vonja le, hogy mivel a
keleti vallsok elvileg nem teistk, teht sok vonatkozsban ateistk is. Ezt azonban
nem szabad flrerteni: a termszetfltti nem kizrlag szemlyes formban van
jelen a vallsokban, hanem termszeti trgyak, lnyek termszetfltti tulajdonsgai,
illetve az emberi viszonyok termszetflttinek minstett sszefggsei alakjban is
amilyeneknek a vilgtrvnyek is tekinthetk. A sz ltalnosabb rtelmben vett
ateizmus gy nem lehet egyetlen valls sajtja sem.)
A keleti vallsok teht dnten mint llapotot, statikus mdon rjk le a
vilgfolyamatot, mely hveik szmra tbbnyire ugyanazon rossz periodikus
megismtldst jelenti, s ezrt itt a trtnelem irnynak krdse, a vilg idbeli
kezdetnek s vgnek problmja fel sem vetdik. E statikus vilgelv emberitrsadalmi vetleteknt (klnsen a hinduizmusban s bizonyos fokig a
konfucianizmusban) vallsilag rgztik a trsadalmi egyttls szigor, thghatatlan szablyait (kasztrendszer stb.), az egyes ember tlvilgi dvssgt pedig
esetleg a llek hosszas vndorlsa utn olykor ppen a szemlyisg hall utni
kialvsval, a nirvnval ri el. Noha a klnbz zsiai vilgvallsok szmos ponton
klnbznek egymstl, hasonlsgaik jval feltnbbek az eltrseknl
(klnsen, ha a keresztny, a zsid vallssal s az iszlmmal vetjk ssze ket),
gyhogy ezek alapjn joggal lehet ahogyan, Glasenapp vgeredmnyben maga is
teszi kt nagy tipolgiai csoportrl beszlni.
A msik nagy csoportban ugyanis, amelyet Glasenapp a trtneti
istenkenyilatkoztats vallsainak nevez, a fentiekkel nagyjbl ellenttes
alapvonsokat lehet lerni. A legfbb lny itt a mindensg s az emberi vilg
kizrlagos uraknt s teremtjeknt felfogott egyetlen istensg, a vilgfolyamatnak
idbeli kezdete s vge van, s e kt pont kzt jtszdik le a kozmosz s ezen bell az
ember trtnete, amelynek az isten ltal meghatrozott clja az isten orszgnak
elksztse, s az arra rdemes lelkek dvzlse: rk lete. Mr ebbl az elnagyolt
sszevetsbl is nyilvnval, hogy itt alapvet szerkezeti klnbsggel van dolgunk.
Ebben a dinamikusabb vallsi szerkezetben az zsiaival ellenttben nem ugyanazon
termszetfltti lnyeg szntelen ismtldsn van a hangsly, hanem azon, hogy ez
az isteni lnyeg egy ltala kitztt cl megvalstsa rdekben lehetv teszi az
emberi vilg vallsi jelleg megvltozst. Emellett itt nagyobb szerepet
tulajdontanak az egyes ember tevkenysgnek is, gy is mint az isteni dvssgterv
kzvetett megvalstjnak, gy is mint az egyni tlvilgi dvssg elksztjnek.
Magtl rtetdik, hogy vgs soron a valls nem ismeri, s nem ismerheti el a
trtnelmi halads olyan fogalmt, amelynek elsdleges forrsa az ember autonm
tevkenysge, s amelynek kritriumai tisztn immanens mdon, az emberi
viszonyok szfrjban volnnak kijellhetk. A valls e vltozsoknak optimlis
esetben is csak msodlagos jelentsget tulajdonthat, mivel ezek igazi jelentsge
csak termszetfltti dimenzijuk tekintetbevtelvel fedhet fel. Az emberi
tevkenysg teht elssorban azrt rtkes a vallsban, mert az ember
termszetfltti, isteni fogantats cljt segti a megvalsulshoz.

Mindazonltal ktsgtelen, hogy szoros sszefggst kell ltnunk egyfell a keleti

vallsok statikja s zsiai trtnelem ama sajtossga kztt, hogy ott a trsadalmi
kzdelmek egszen a mlt szzadig nem voltak kpesek gykeres vltozst
eredmnyezni a tulajdonviszonyok szfrjban, aminek eredmnye a termels tbb
vezreden t tart igen lass, szinte szrevehetetlen vltozsa volt. A msik oldalon
viszont kutatand volna az sszefggs a zsid valls, a keresztny vallsok s
az iszlm dinamizmusa, valamint az alapjukul szolgl trtnelmi llapotok
viszonylag nagyfok mobilitsa, vltozkonysga kztt. Kzismert tny, hogy az
eurpai trtnelem szmos fordulpontjn a tevkeny tmegek vallsi eszmket tekintettek cselekvseik motvumnak. Ha ez a vlekeds nem is felelt meg annak, ami
objektve trtnt (hiszen vgeredmnyben a klnbz osztlyok s rtegek rdeke
hatrozta meg a cselekvs s a vallsi ideolgia tolmcsolsnak irnyt is),
ktsgtelen, hogy az emberi kzssgek hossz idn t egszen az jkor
kezdetig vallsos formkban fejeztk ki evilgi trekvseiket. Ebbl viszont az is
kvetkezett, hogy ha ezt nem is tettk tudatosan, de a cselekvs sorn igen gyakran
(olykor mg a forradalmi cselekvsben is lsd az angol forradalom pldjt)
kzvetlenl a vallsbl indultak ki, s a valls erklcsi rendszere rvn hitelestettk,
szentestettk evilgi trekvseiket is.
A nyugati vallsok dinamizmusa nyilvnvalan magyarzatra szorul, s e
magyarzat vgs soron bizonyosan a trsadalmi fejldsnek a keletitl eltr
mdjban, a gazdasgi s tulajdonviszonyok mlyebbre hat vltozsaiban, s
egyltaln: a grg kor ta egyn s kzssg kevsb termszet adta, nyitottabb
viszonyban keresend. Msfell ez az ideolgiai dinamizmus maga is tnyezje volt
annak a viszonylag gyors trtnelmi vltozsnak, amelynek sorn az antik, a
feudlis s a polgri-tks formci vltotta egymst, s e folyamat vgl is
megrlelte az osztly nlkli, kommunista trsadalomra val fokozatos ttrs s
ezzel a vallsi szksglet elapadsnak feltteleit is.
Az emltett vallsi klnbsgek abszolutizlsa azonban amint erre mr
rmutattunk flrevezethet bennnket. m a tnyek is ellentmondanak a vallsi
tpusok olyasfajta szimplifiklsnak, mintha egyikk csak statikus, msikuk
esetleg csak dinamikus vonsokkal volna jellemezhet. Glasenapp maga is igyekszik
elkerlni ezt az egyoldalsgot; gy kerl trgyalsra pl. a hinduizmus esetben
egyes filozfiai iskolk llspontja, amelyek a karmban nem pusztn az emberi sorsot
meghatroz vak ftumot lttak, hanem az elmlt vilgi lt erklcsileg jelents
cselekvsei nyomn keletkezett oksgi trvnyt is, ezrt hivatkozik Bhartriharira, a
kltre, aki nemcsak az istenek, de az objektv-transzcendens vilgtrvny tisztelett
is ktsgbe vonja: Mi meghajlunk az istenek eltt, de k is az tkozott sors
knyszere alatt llnak. Akkor teht a sorsot kellene imdni? Nem! Az ugyanis
csupn fizetsg ezrt vagy azrt a meghatrozott cselekedetrt. Ha a fizetsg a
cselekedetektl fgg, mi hasznunk az istenekbl s a sorsbl? Tiszteld teht a
tetteket, amelyek felett mg a sorsnak sincs hatalma! (73.1.).
Glasenapp sem itt, sem msutt nem tartja feladatnak (s ezttal neknk is el kell
ettl tekintennk), hogy a klnbz vallskritikai tendencikat elemezze. De gondja
van arra, hogy legalbb rzkeltesse, mennyire nem volna kielgt, ha pl. a
hinduizmust kizrlag a nyugalom s a ttlensg dicsrete alapjn jellemeznnk, s
jelzi ugyangy a szubjektum vallsi nkifejezsnek alrendelt formban val
jelentkezst is. Hasonlkppen jr el akkor, amikor a hnajna s a mahjnabuddhizmus klnbsgeit vizsglja (rmutatvn egyrszt a korai buddhizmus
dialektikusabb vonsaira, msrszt a mahjna zsiai vonatkozsban kivtelszer
dinamizmusra), vagy amikor az egybknt konzervatv konfucianizmus erklcsi
aktivizmust brzolja.
Mondani sem kell, hogy nemcsak a keleti vallsoknl tallhatk alrendelt formban
dinamikusabb, a szubjektivits vallsi jelentsgt kifejez elemek. Megfordtva is
ll ez: a keresztny vallsok s az iszlm dinamizmusa vegytiszta formban
gyszlvn sohasem ltezett, aktivizmusuk szntelenl tcsap kvietizmusba, s egyes
trtnelmi peridusokban a statikus elem, a szent rend vdelme uralkodv is

vlhatott a keresztnysgen bell, ha a mozgalmasabb ellenzki tendencikat

kikszblni nem is volt kpes.
A Glasenapp ltal festett kp alapjban vve hven adja vissza a nagy
vilgvallsok jellemzit, jelzi fejldsk ellentmondsossgt, anlkl azonban, hogy
ezt valamilyen ltalnosabb filozfiai keretbe foglaln. Clja sem ez, csupn e vallsok
lnyeges tartalmnak sszefoglalsa; munkja eredmnyei nyomn mgis nagyobb
nyomatkkal, trgyilag megalapozottabb meggyzdssel szlhatunk e vallsi
tpusok sajtosan ellentmondsos szerkezetrl. A marxista elemzs sajtos feladata
most mr ppen az, hogy feltrja az ideolgiai szerkezetek s a trsadalmi valsg
kztti sszefggseket.
A nagy vilgvallsok trsadalmi alapjrl

Elvileg igyekezni kell mindenekeltt kizrni egy flrertst, illetve a megolds

vulgarizlsnak egy sajtos mdjt. A vallsi formk, tpusjegyek csak
elvonatkoztats segtsgvel vlaszthatk el az azokat megtlt tartalomtl,
egyttesk pedig hasonlkppen csak felttelesen klnthet el a trsadalmi
viszonyoktl, amelyeknek sszefggsben jelentkeznek. Ebben az rtelemben
teljesen igaz az, hogy a vallsnak nincs kln trtnete, s hogy a vallsi tpus
egyes oldalai vagy maguk a vallsok a krlmnyektl fggen klnbz szerepet
jtszhatnak a trtnelem klnbz idszakaiban. Abbl pldul, hogy a nyugati
fejlds dinamikus vonsait kiemeljk, egyltaln nem kvetkezik, hogy ez a vallsi
formban jelentkez szubjektv mozgalmassg ne jtszhatott, ne jtszott volna
negatv vagy egyenesen reakcis szerepet az eurpai trtnelem meghatrozott
viszonyai kztt. (ppgy: a keleti stabilits-elvnek sem csak negatv trsadalmi
kihatsait ismerjk.)
Mindez azonban nem vltoztat azon, hogy e vallsi formk - inverz, torztott
mdon -, de az alapjukul szolgl trsadalmi viszonyokat fejeztk ki, kzvetve
azokrl rulkodnak, s e szerkezetek funkcionlsa szmra nyjtottak mozgsteret.
Tllhettk - tl is ltk - azokat a viszonyokat, amelyek kztt megszlettek, de az
anyamh, a szlets s a gyermekkor jegyeit soha nem vethettk le teljesen
magukrl. S ha krnyezetk nagyrszt megvltozott, s k megvltozva, de mgis
fennmaradtak, ez csakis azrt volt lehetsges, mert ez a mili mindazonltal
megrztt valamit a blcshely sajtossgaibl. Az indulst meghatroz tnyezk,
informciforrsok teljes elapadsnak a trtnelem tanbizonysga szerint a
nekik megfelel vallsi tpus felolddsval, eltnsvel kellett volna jrnia.
Igy ht nem felesleges a vallsok tanulmnyozsa azok szmra sem, akik
szletsi krlmnyeikrl s azokrl a trsadalmi viszonyokrl akarnak bvebben
tudomst szerezni, amelyek kztt trtnelmi hatsukat kifejtettk. Mrpedig ez a
httr a nagy vilgvallsok esetben egyenesen azonos a vilgtrtnelemmel,
azokkal a klnbz utakkal, amelyeken jrva Kelet s Nyugat npei sorsukat
kovcsoltk. Maguk a vallsok pedig - megfelel vizsglat esetn - maguk is
tjkoztatst adhatnak neknk a trsadalom finom szerkezetrl, a klnbz
trsadalmi-gazdasgi formcik lnyegi sajtossgairl is. E helytt nincs mdom ez
sszefggsek alaposabb vizsglatra (1. errl rszletesebben Istenek tjai c. knyvem megfelel rszeit, Kossuth, 1972.), nhny pillantst azonban vetnnk kell
azokra a viszonyokra, amelyekre Glasenapp csak utal, amelyeknek elemzst
lehetv teszi ugyan, de maga nem vllalkozik erre a feladatra.
Szembetn, hogy a nagy zsiai vallsok olyan trsadalmi krlmnyek kzt
keletkeztek, s maradtak fenn, amelyeket a tulajdonviszonyok alapjban vve
azonos, sajtos struktrja jellemez. Indiban s Knban ugyanis egszen a mlt
szzadig nem, vagy legfeljebb cskevnyesen alakult ki a fld magntulajdona; ez a
legfontosabb termeleszkz lnyegileg a falukzssgek tulajdonban maradt, s az
egyes paraszt inkbb csak birtokolhatta azt. A falukzssgekre plt a keleti
despotikus llam mint legfbb, legtfogbb kzssg, s ennek kpviseli, a

csszrok, kirlyok, hercegek zskmnyoltk ki jellegzetesen keleti mdon adk

s kzmunkk rvn a falukzssgek parasztjait. Ez a trsadalmi-gazdasgi
formci a termelerk fejldsnek nem biztostott szmottev teret (sokszor az
egyszer jratermelst sem tette lehetv), s ezen a talajon a termelsi viszonyok
is csaknem olyan llandsggal termeldtek jj, mint a termszet viszonyai.
Noha az zsiai trtnelem igen gazdag volt politikai harcokban, dinasztikus s hdt
hborkban, e felhrgik viharai nem vltoztathattak azon, hogy a fld
magntulajdona csak szrvnyosan jtt ltre, s hogy ezek az si kzssgek
ltalban csak a nyugati tke beramlsa utn, a 19. szzadban olddtak fel, s
adtak helyet a magntulajdonos parasztgazdasgnak. Eurpval ellenttben
ezrt itt nem bontakozhattak ki nyltan az osztlyharcok arcvonalai, nem jhettek
ltre a falu s a vros, a fizikai s a szellemi munka kztti munkamegoszls
fejlettebb formi sem, a legfbb llami kzssg s a falukzssgek parasztjai
kztti kapcsolat pedig teltve maradt patriarchlis elemekkel.
Mindez j alapot teremtett ahhoz a statikus vallsi elkpzelshez, hogy a trsadalmi
folyamatok a termszet ciklusainak mintjra szntelenl ismtldnek, s hogy a rossz
vilg e krmozgsbl, amelyet a termszet s az erklcs egysgt s llandsgt
kifejez vilgtrvnyek rnak el, az egyes ember szmra is csak vallsi ton
lehetsges szabaduls. Mivel azonban maga a lt minsl Keleten rossznak,
amint mr rintettk, a szabaduls, az dvzls is tbbnyire csak a lt
megsznte, a nirvna elrse (nem pedig valamilyen magasabb rend lt
megvalsulsa) rvn lehetsges, ahov a hiv ldozatok s j cselekedetek rvn
ltalban az jramegtestesls hossz plyjn vgighaladva jut el. (Indiban, ahol
a valls a kasztrendszer f integrl alapja maradt, a vallsi rtelemben pozitv
cselekedet bizonyos irnyzatoknl ahhoz is segti a hivit, hogy kvetkez letei
sorn mind magasabb kasztba emelkedjk, s gy jusson el vgl is a nirvnhoz. A
buddhizmus ltalban tagadja a kaszt-megklnbztetsek jogosultsgt, s ezzel
egytt elgsgesnek tartja a nirvna elrshez [a hnajna esetben] az individulis
elmlkedst s az erklcsi alaptrvnyek megtartst, illetve [a mahjna esetben]
az erklcss letet s az ldozatok bemutatst: ezek segtsgvel elrhet az
egyni megvilgosultsg, a buddhallapot, amely a nirvna fldi elkpe.)
Ha jobban megfigyeljk, a nagy keleti birodalmak hasonl viszonyban vannak sajt
uralkodikkal (akik risi hatalmuk ellenre is csak e kzssgek legfbb
funkcionriusai), mint a vilgtrvny az istenekkel. Igy teht a vilgtrvny
uralmban egyrszt az egyes ember szemlyisgnek fejletlensge jut kifejezsre,
msfell a termszetadta s patriarchlis kzssgek uralma az eleven ember
felett gy is, mint az let termszetileg megszabott, vltoztathatatlan rendjnek
kifejezse. E statikus vallsi tudat alapja teht leginkbb a Marx ltal is lert zsiai
termelsi md szerkezetnek idlt konzervativizmusa lehet; az alrendelt formban
jelentkez dinamikusabb vallsi elemek forrsa viszont minden bizonnyal annak
az ernek (mindenesetre korltozott) mozgsval kapcsolatban rtelmezhet a
legjobban, amely zsiban is az si fldkzssg bomlsnak legfbb kataliztora, a
magntulajdon kialakulsnak legfbb serkentje volt: az rutermelsvel s a
kereskedelmvel.
Ami most mr az eurpai, nyugati vallsokat illeti, ezek vgs soron ppen a
magntulajdon, pontosabban a fldkzssgek bomlsnak s a magntulajdon
kibontakoz uralmnak gymlcseiknt rthetk meg. Legelterjedtebb formjuk, a
keresztnysg maga is kt komponens egysgeknt foghat fel. Elzmnye egyrszt
az
etnocentrikus-dinamikus
zsid
messianizmus
(a
zsid
np
isteni
kivlasztottsgnak s isteni megszabadtsnak hite), msrszt a statikus
hellenisztikus vallsossg, amely szocilis helyzetre, npi-nemzeti sajtossgokra
val tekintet nlkl minden beavatott szmra grte az dvssget. De a zsid
valls maga is kt ellenttes tendencia kapcsolata s tvzdse. A kirlyi-papi
trvny-valls, amelynek alapja rszben a kirlyi birtok, rszben a trzsi-nemzetsgi,
majd az zsiai kzssgek viszonylag gyors bomlsbl keletkezett nagy
magntulajdon volt. Msfell az ezzel a konzervatv ervel szembeszll profetikus-

szemllet, amely a mg a npi emlkezetben l hajdani

egyenlsgre tmaszkodva kvetelte az egyistenhithez val visszatrst (valjban: a
npre kisebb terheket hrt monoteizmus tnyleges bevezetst) s bizonyos szocilis reformokat, amelyek segtsgvel Izrael megvalsthatn a Trvnyt,
mikzben valsgosan meghaladja a fennll trvnyek szentestette gazdasgi,
trsadalmi s politikai egyenltlensget.
A keresztnysg kzvetlenl ehhez a (ksbb mr nemcsak npi-nemzeti, st nem is
csak minden istenben hiv llek szmra lehetsges szabadulst, de vgtletet s
vilgvgt is hirdet-jvendl) profetikus eredet gondolathoz kapcsoldott, amely
annl erteljesebben hangslyozta a Szabadt, a Megvlt termszetfeletti vonsait,
minl kiltstalanabbnak tnt a relis politikai s katonai kzdelem, amelyet a zsidk
a Fldkzi-tenger keleti medencjnek ms npeivel egyetemben
szabadulsukrt a mezopotmiai, a perzsa, a grg s a rmai hdtk ellen
folytattak. E koncepci keretben gondolatilag lassan az egsz trtnelem is a zsid
np megszabadulsnak rendeldtt al, s gy a vilgfolyamat egsz kpzelt
tartalma az lett: miknt teremtette meg az isten az embert, hogy az t dicstse,
miknt szegte meg az ember (s sajtosan ppen Jahve vlasztott npe, a zsid) jra
meg jra ezt a parancsot, amivel magra vonta istene haragjt s bosszjt,
mindaddig, mg maga az isten nem nyjt majd segtsget a vgs szabadulshoz.
A vilgfolyamatnak itt teht vilgos kezdpontja (a vilg teremtse) s clja (az
isten orszgnak eljvetele) van, s e kt pont kztt jtszdik le az ember
drmja, amely egyszeri s megismtelhetetlen, s amelyben ppen ezrt minden
esemny klnleges fontossg. A megvltoztathatatlannak tn zsiai
llapotokkal szemben itt teht minden trtns csak tnkeny mozzanatnak
ltszik a nagy termszetfltti cl, a szabaduls elksztsben. Ez a felfogs nem
vlhatott volna uralkodv, ha nem ll mgtte egy trtnelmileg viharosan gyorsnak
tekinthet vltozs: a kzssgi formk gyors hanyatlsa, a magntulajdon sajtos
mdon trtn kibontakozsa, de egyben az j viszonyok kztt kibontakoz
osztlyharc is, amely lttuk az egyenlsg jbli megszntetsrt s a zsidsg
nfenntartsrt, llami ltnek megrzsrt folyt.
A keresztnysg elksztit a msik gon a hellenisztikus vallsok voltak. A grg
vallsi fejlds is kt szemben ll tendencia harcrl tanskodik. Alapjban vve a
vrosllamban uralkod nemessg ltal kpviselt trsadalom egysgt s az antik
munkamegoszts adott s rknek minstett viszonyait fejezte ki az olmposzi
istenek kultusza, amely eredetileg mindenekeltt az antik tulajdonforma kollektv
elemre: az arisztokrcia ellenrzse alatt ll kzsgi-llami fldtulajdonra
tmaszkodott. Ezzel a statikus s konzervativ felfogssal szemben, amely az rk
istenek akaratt tekintette szent s vltoztathatatlan mrtknek; metronnak, a
npi kultuszok a Dionszosz-valls, az orfikus vallsi mozgalom zme stb.
ltalban inkbb a valls tiltakoz oldalt fejeztk ki: tbbnyire szlssgesen
irracionlis formban tagadtk, hogy a polisz rendjt az istenek akaratbl lehetne
szrmaztatni (s ltalban: mindenfle trvny, megszabott isteni rend [metron,
nmosz] ellenziknt lptek fel). Ezek a kultuszok az objektivisztikus olmposzi elv
(amely a fennll viszonyok vdelmezje volt) mell, majd annak helybe a
szubjektv vallsi lmnyt lltottk. Ennek a felfogsnak a hvei Hsziodoszhoz, a
tragdiarkhoz, a szofistkhoz hasonlan a termszet s a trsadalom rendjt
bizonyos rtelemben sorozatos vltozsok eredmnynek s tovbbi vltozsok kiindulpontjnak tekintettk. A npi kultuszok gy egy dinamikusabb, trtnetibb
szemllet elkszti mr amennyire trtnetisgrl a vallsi tudaton bell
egyltaln beszlni lehet.
E mozgs htterben egyrszt bizonnyal a grg fejlds szokatlan gyorsasga, a
polisznak az zsiai formk fltt aratott gyzelme fedhet fel, fknt pedig a
polisz magntulajdon-eleme, amely az rucsere, majd az rutermels bzisaknt
nmaga szntelen tlhaladsnak, egy mozgalmasabb szemllet kialakulsnak
alapjv lett. A magntulajdon s az rutermels azonban nemcsak a tulajdonos
nmegvalstst, de nmaga elvesztst is magval hozta hiszen az rutermels
eszkhatologikus

kvetkeztben munkjnak eredmnyei a piac vak s befolysolhatatlan

trvnyeiben idegen erknt nznek vissza a termelre. gy a tulajdon s az
rutermels antik formja nemcsak a polisz-polgr trekvseinek, de trekvsei
meghisulsnak eszkze is volt, s ezrt az antik vilg mozgalmassga egy
trtnetileg rvid idszak kivtelvel eszmei tren csak a valls szfrjban
tkrzdhetett. Tovbb: ha nem is olyan szenvedlyesen, mint a zsid valls, a
helln npi kultuszok kifejezsre juttatjk a magntulajdon fejldsnek slyosan
negatv kvetkezmnyeit s az antik rabszolgatart trsadalom talajn ltrejtt
kizskmnyols s elnyoms elleni tiltakozs hangulatait is.
A demokrcia gyzelmnek idejn a npi kultuszok eltrbe kerlnek, vrosi
vonsokat ltenek. Az nellt polisz hanyatlsakor aztn amely egybknt egytt
jrt a hatalmas terleteket sszekapcsol ruforgalom ltrejttvel egy bonyolult
folyamat indult meg, amelyben nemcsak az olmposzi istenek olvadnak ssze egymssal, nemcsak az olmposziak kezdenek sszeolvadni a npi kultuszok
istensgeivel, de a grg, majd a rmai hegemnia jegyben mindezek az istenek
sszekeverednek a kzel-keleti meghal s feltmad istenekkel is. Ez az utbbi
mozzanat azt eredmnyezte, hogy a hellenisztikus vallsokban httrbe szorultak a
dinamikus elemek, s eltrbe kerltek az rkk meghal s jjszlet, szmtalan
formban tisztelt istensg statikusabb kultuszai. Minl inkbb szerencstlenn
vlik ez a tudat, minl inkbb megszakad az egyes ember s a polisz-kzssg
szerves kapcsolata, minl nyltabb formt lt a bels elnyoms, s kiterjed a
gyarmatosts,
uralkodv
vlik
a
rabszolgk
kizskmnyolsa,
minl
remnytelenebbnek tnik megtallni a fldi vilgban a harmnit annl sttebb
sznekkel .ecseteli az emberi ltet a valls, s annl inkbb diadalmaskodik, annl
egyetemesebb, ltalnosan elfogadott vlik a zord lettel szembelltott rk
isteni krforgs, a folytonos szerencstlensget szksgkppen kvet tlvilgi
szabaduls dualisztikus eszmje.
A keresztnysg teht a hellenizmusbl mertette a meghal s feltmad istensg,
valamint a szemlyes tlvilgi halhatatlansg eszmjt, ezt azonban zsid
mindenekeltt essznus befolys alatt gykeresen tformlta. Nemcsak arrl van
sz, hogy a keresztnysg a zsid monoteizmus folytatjaknt lpett fel (hiszen
emltettk, hogy monoteisztikus tendencik rleldtek a keresztnysg kialakulsa eltti szzadokban mr az egsz hellenisztikus vallsi tudatban, nem szlva
arrl, hogy ez id tjt a zsid vallsossg is szmos ponton hellenizldott). Nem is
csak arrl, hogy a korai keresztny hagyomny a profetizmus kzvetlen folytatjnak
ltszik, hanem mindenekeltt arrl, hogy a meghal s feltmad isten azonoss vlik az
isten kldttvel, a messissal, pontosabban: a messis nem ember tbb, hanem
maga az egyetlen igaz isten, aki emberi alakot lt, hogy kereszthallval
levehesse az emberisgrl az eredeti bn szrny terht.
Ezltal Krisztus megjelense nemcsak az egyes ember szemlyes dvnek talpkve,
hanem mindenekeltt az emberisg (most mr nemcsak a zsid np) egyetemes s
kollektv szabadulsnak biztostka s beteljestje. (A valls sajtossgai
szempontjbl csaknem kzmbs, hogy Jzus Krisztusnak mint vallsalaptnak
trtneti ltbl indulnak-e ki, ahogyan ezt Glasenapp teszi, vagy azt hangslyozzk,
hogy ennek bizonytsra nincs elgsges alap. A lnyeg az, hogy Jzusnak akr
lt ilyen nev, nmagt messisnak tekint emberi lny, akr nem a
termszetfltti megvlts funkcijt tulajdontjk, illetve t az istensg
megtesteslsnek tekintik. Vlemnynk szerint a perdnt az, hogy a Jzusnak
tulajdontott letplya lnyeges mozzanatai a szztl szlets, a csodattelek, a
kereszthall, a megvlts s a feltmads egytl egyig olyan mitikus motvumok,
amelyeket egy kpzelt vagy valsgos szemlyre ruhz az adott trsadalmi szituci
hatsa alatt a vallsi kpzelet, amelyek mitikus volta teht nemcsak feleslegess,
de lehetetlenn is teszi a trtneti bizonytst, s csak a beljk vetett hit klcsnzi
nekik az igazsg rangjt.)
Ms szavakkal: mivel az isten mint objektv lny itt elssorban az emberi
trtnelem szubjektv, termszetfltti alaktjaknt lp elnk, mivel itt nemcsak

a vilgrend megteremtje, de a bnbe esett vilg megvltja s a vgs

igazsgttel garancija is: a vilg itt olyan ltezknt ll elttnk, amelyben egy
vgs soron spiritulis, de dinamikusan vltoz, egyszeri s megismtelhetetlen
folyamat megy vgbe, s csakis ez a fontos. A vilg trtnete egyenl az isteni
kinyilatkoztats megvalsulsval. Glasenapp anlkl, hogy a keresztnysg
kialakulsnak bonyolult problematikjt mlyebben elemezn, s anlkl, hogy a
hatalmas jelentsg folyamat gazdasgi alapjairl nyilatkozna helyesen ragadja
meg a keresztny valls legtipikusabb sajtossgait, mikzben rmutat a Jzus-figura
megoldhatatlan ellentmondsossgra (az isteni s az emberi termszet
sszeegyeztethetetlensgre) is. Megjegyzend persze, hogy ezek a dinamikus
vonsok klnsen a korai keresztnysg idszakban jelentkeztek viszonylag
tiszta formban, amikor a hivkben mg elevenen lt a kzeli vltozs, a
rabsgbl val megszabaduls remnye s a rmai elnyomkkal szembeni
bosszvgy. A zsid hbor leverse, a pax Romana fokozd megvalsulsa, a
csszrsg konszolidcija azonban j helyzetet teremtett, amelyben a radiklis
vltozs gondolata mr illuzrikusnak tnt, s amikor a hellenisztikus vallsi tudat
statikus elemeinek szerepe megnvekedhetett. A trtnelem dnt esemnye a vallsi tudatban a jvbl a mltba toldott vissza: az utols tlet grete elhalvnyult,
s a mr vgbement megvltsba vetett hit megszilrdult.
Ugyanakkor ahhoz, hogy az j valls elterjedhessen, tovbbi engedmnyeket kellett
tennie a hellenisztikus vallsoknak, tovbb vilgosan meg kellett klnbztetnie
nmagt a mind talajtalanabb vl zsid vallstl, klnsen pedig annak
dinamikus elemtl. gy aztn a keresztnysgben az etnocentrikus zsid
messianisztikus vgvrs dinamikus elemeivel szemben megersdtt a hellenisztikus
egyn-kzpont eszkhatolgia statikus mozzanata (s ezzel egyidben a kezdetben
szertartsellenes valls - ahogyan erre Glasenapp is felhvja a figyelmet ritualisztikusss s lassan klerikliss is vlt). Mindenesetre az utbbi tnyez nem volt
kpes semlegesteni a dinamikus elem slyt, amely a keresztnysgnek mg abban a
hossz idszakban is jelents energikat klcsnztt, amikor uralkod s llamvallsknt, constantinusi pozcikbl befolysolta-szablyozta a trsadalom
lett.
Nem feledkezhetnk meg persze arrl sem, hogy a keresztnysg nemcsak a fldi
siralomvlgynek minstett llapot sajtossgait fejezte ki, s konzervlta, de
mindenkor azt a trekvst is tartalmazta, hogy valamikppen - a tudat, a
termszetfltti
szfrjban
-meghaladja
az
egybknt
elismert
fldi
egyenltlensget, s legalbb istene eltt s az egyhz ltal kzvettett kegyelem
llapotban, a bnben s a megvltsban megvalstsa az emberek egyenlsgt. Ez
az eszme ugyan a trsadalmi ellenttek kibktsnek eszkzv is vlt, de bizonyos
esetekben a tiltakozst, az emberibb, harmonikusabb vilg irnti vgyakozst is
kifejezhette, st az rte vivott harcban is erjeszt szerepet tlttt be. Msfell,
amint erre a maga mdjn Glasenapp is rmutat, a felebarti szeretet s a
mshitekkel szemben tanstott fanatikus harci szellem a keresztnysgben
mindvgig sajtos egysgben frt meg egymssal, aminek kvetkeztben ppen a
keresztnysg bizonyos elvei kereszteztk a hirdetett szeretet s egyenlsg
megvalsulst.
A keresztnysg uralkod formi a magntulajdon, az rutermels talajn
keletkeztek, s klnbz formiban mindvgig meg is maradtak azon trsadalmi
viszonyok vallsi kiegsztsnek, kpmsnak s fenntartjnak, amelyekre a
magntulajdon uralma s az rutermels volt a jellemz.
Ennek az nmaga szmra felfoghatatlan s tlthatatlan trsadalomnak nyjtott a
keresztnysg vallsi magyarzatot. Olyan vilg volt ez, amelyben a trsadalom
univerzlisan tlthatatlann vlt. A rmai az els birodalom, amely radiklisan
sztzzta a rgi etnikai struktrkat, az rugazdlkods pedig gy kapcsolta
egybe az kori vilgot, hogy az emberek mindentt hasonl problmkkal, a rend
ugyanolyan kiismerhetetlensgvel kerltek szembe. Ms szval: knytelenek
voltak magnmunkikat az ru dologi formjban mint egyenl emberi munkt

egymsra vonatkoztatni (Marx), ami elmozdtotta az elvont ember kultusznak

kialakulst, a keresztnysg univerzalizmusnak, egyetemessgnek kialakulst.
Krisztusban mindenki, szrmazstl s trsadalmi helyzettl fggetlenl,
egyenlv vlt. Hangslyozand azonban, hogy ez az univerzalizmus elvileg
korltozott, mivel a cserefolyamatot korltok kz szortja a rabszolgasg, az si zsiai
mlt maradvnyairl nem is szlva. Ezrt a keresztnysg egyetemessgt kezdettl
fogva keresztezte egyfajta hierarchikus tendencia, ami a ksbbiekben a nylt,
szemlyi fggs fellkerekedsvel, a feudalizmus idszakban httrbe is szortja
a korai keresztnysg egyetemes szellemt: Krisztus maga is gi uralkodv vlik,
nem a vele val egyesls, hanem a tle val fggs lesz a valls jellemzje.
Egyltaln: a keresztnysg leginkbb statikus alakzatai ktsgtelenl azokban a
peridusokban kerltek eltrbe, amikor az rutermels visszaesett (az eurpai
kzpkor els felben, a keleti, pravoszlv terleteken pedig ksbb is), de a
dinamikus elemek a klnbz eretneksgek kereteiben mg a feudalizmus
talajn is tovbb ltek. Amint viszont az rutermels a 15. szzadtl kezdve fellendlt,
a keresztnysg dinamizmusa maga is megjult, ahogyan ezt a reformci egyes
irnyzataiban (a legtisztbban a npi s a radiklis polgri felfogsban)
szemllhetjk. Ezek a vonsok ktsgtelenl lehetv tettk, hogy a reformci ne
csak a keresztnysg hbri formival val leszmolst tzze clknt maga el,
de egyes irnyzatai a korai polgri forradalmak ideolgiai sztnzsben is szerepet
jtszhassanak. St: a reformci npi formi - amint erre Engels is rmutatott - az
isten orszga fldi megvalstsa kpben mr a kizskmnyols s egyltaln az
osztlyklnbsgek megszntetsnek cljt is kitztk, eszmeileg tllpve ezzel
nemcsak a feudalizmuson, de bizonyos rtelemben a polgri vilgon is. Mindazonltal
e npi trekvsek httrbe szortsa utn s a polgri trsadalom
ellentmondsainak kitkzsekor maga a reformci is konzervatv formkat lttt,
s szmos statikus elemet vett fel.
Az ellenreformci megksrelte, hogy sszeegyeztesse a reformci aktivizmust a
feudlis abszolutizmus vdelmvel. Ennek megoldhatatlansga akkor tnt ki
vgkpp, amikor maga a feudlis rend omlott ssze, a liberlis burzsozia pedig
most mr nemcsak a keresztnysg polgriasult formjt szegezte szembe az
egyhzzal, de mr a kibontakoz szekularizci talajn ntt ateista materializmust
is.
A katolicizmus erre a tmadsra kezdetben szlssgesen mereven vlaszolt,
elutastvn a polgri trsadalmat, annak gazdasgt, politikjt s ideolgijt.
Amikor azonban a mlt szzad vgn a kapitalizmus vlsgtnetei nyltan
megmutatkoztak, a burzsozia keresni
kezdte
a
visszatrs
tjt
a
keresztnysghez, mikzben most mr a katolicizmus vezet eri is - meggyenglt
pozciik vdelmben - entente cordiale-t prbltak ktni a polgrsggal. A
szocializmus erinek korszakos gyzelmei lttn igyekeztek meggyorstani is ezt a
folyamatot, ami ideolgiailag az jskolasztika kifejlesztsben jutott kifejezsre.
Lassan azonban az is nyilvnvalv lett, hogy a viharosan vltoz vilg nagyobb
trsadalmi s eszmei mozgkonysgot kvetel az egyhzaktl, ha befolysuk
cskkenst lasstani akarjk; hogy szaktani kell a tks tulajdonviszonyok nylt
vdelmvel, st az is, hogy igy vagy amgy szmot kell vetnik a szocialista s
demokratikus erk trtnelmi jelenltvel s vrhat trhdtsval. Mindez fokozza
az egyhzakon belli politikai s ideolgiai differencildst s - mondani sem kell
taln - kedvez azoknak az ideolgiai reformksrleteknek, amelyek most, egy
constantinusi rt kvet korban a Constantinus eltti keresztnysg dinamikusabb
hagyomnyaihoz prblnak utat trni - ltszlag a keresztnysg eredeti
tartalmnak rekonstrukcijra trekedve.
A marxista ezeket a trekvseket szkepszissel szemlli. A vallsi szablyozs
szksgszersgt ltalban s a keresztnysgt klnsen a trtnelem hozta
ltre, s az is sznteti majd meg: magunk is szemtani s rszesei vagyunk annak a
mindenesetre hosszan tart folyamatnak, amelyben a vallsok trsadalmi alapja a
vgbemen forradalmi vltozsok kvetkeztben fokozatosan megsznik, a vallsok

funkcii lnyegesen cskkennek, s mdosulnak. Ezen rdemben nem vltoztatnak a

klnbz fajta reformksrletek sem.
Mindazonltal a keresztnysg autentikus tartalmnak rtelmezse krl gyrz
vita is felhivja a figyelmet arra, mennyire nem felesleges azoknak a tipikus jegyeknek
a tisztzsa, amelyekkel egy-egy valls vagy vallsi csoport a leghvebben
jellemezhet, s amelyek (trtnetileg vltoz formk kztt) mindaddig hatst
gyakorolnak fejldsre, amg a valls lete tart. Mivel pedig a vallsok bizonyos
rtelemben szellemi kivonatai azoknak a viszonyoknak, amelyekbl kinttek, az
egyes tpusok tanulmnyozsa sok mindent elrul a htterkl szolgl
llapotokrl is.
H. v. Glasenapp adatokban, felvillantott sszefggsekben s gondolatokban
gazdag knyvnek fontos rdeme, hogy megknnyti a betekintst nemcsak a mg
ma is jelents tmegeket befolysol vilgvallsok alkatba, de kzvetve az ltaluk
tkrztt trtnelmi viszonyokba: sajt mltunkba is. S ez a mlt itt tnyleg
mltnak tnik: a szerz szreveszi a vilgvallsok relativizldst, klcsnhatst,
m azt is: mennyire hozznttek sajt doktrnikhoz s szervezetkhz. Ezrt
ktkedssel nzi az sszeolvadst jvendl prognzisokat. A vilgvallsok
befolysnak minden szvssga sem vltoztat trtnetileg tlhaladott voltukon.
Lukcs J:sef

RVIDTSEK

Ang.
Anguttara-nikja, Buddha sorba rendezett beszdeinek gyjtemnye
A i t.
Aitareja-upanisad
Brih.
Brihadranjaka-upanisad
Csnd. Csndogja-upanisad
Dgh.
Dgha-pikja, Buddha hossz beszdeinek gyjtemnye
ERE
Encyclopaedia of Religion and Ethics
L . L u n j , G e s p r c h e d e s K o n f u c i u s . b e r s . v o n R i c h a r d Wilhelm. (Magyarul:
Tkei F.: Knai filozfusok. kor. I. ktet, Bp. 1962. 53 skk.)
Maddzs. Maddzshima-nikja, Buddha kzepes hosszsg beszdeinek
gyjtemnye
Q
Korn (Magyarul: A Korn szemelvnyekben. Ford.
Somogyi Jzsef. Officina Knyvtr 9o-91, Bp. 1947)
RE
Real-encyclop die fr protestantische Theologie und
Kirche. A. Hauck. 3. kiad.
RGG
Die Religion in Geschichte und Gegenwart
RGL
Religionsgeschichtliches Lesebuch. A. Bertholet. 2. kiad.
Szamj. Szamjutta-nikja, Buddha csoportokba rendezett beszdeinek gyjtemnye
SBE
Sacred books of the East
Taitt.
Taittirja-upanisad
ZDMG Zeitschrift der Deutschen Morgenkindischen Gesellschaft

NV- S TRGYMUTAT*

Abbaszidk dinasztija 385

312, 321, 322, 326, 356, 366, 369;
Abdallh 373
395-399,441,445 Abd al-Vahab 1. Mohamed ibn Abd dmcscs 397
al-Vahab
adeptusok 198
Abdis 1. Obadj
di-buddha 1. Mindensg-Buddha
Abdul Medzsid 390
Adnisz 236
Ablard, Pierre 272
adoratio (latria) 304
Abessznia (Etipia), abesszin egyhz adventista gylekezetek, adventistk 338-339, 347, 376, 387
317, 355356, 1. mg szektk
Abgar 337
Adzstasatru 84
Abhidarma (Abhidanzma)-pitaka (A Afganisztn 101, 103, 386, 39o, 411, metafizika kosara vagy A dogma
420, 421
tika kosara) m
Africanus, lulius Sextus 223, 252
Abhidarmaksa 99
Afrika, afrikaiak 6, 31, 33, 109, 188,
brahm 229, 284, 300, 314, 316, 321, 266, 268, 28o, 281, 282, 353, 362,
322, 356, 366, 369
385, 387-389, 420, 421, 443, 444
Ab Bekr (Bakr) 375, 378, 384, 391,
Dl-Afrika 28o, 281, 362, 389, 419,
408,409
420
Ab Hanfa 401
szak-Afrika 268, 385, 388, 401,
Ab Kurra 445
406, 408, 419, 42o, 421
abun 338
Fekete-Afrika 42o
Ab Tlib 373, 376
Kelet-Afrika 402, 408, 410, 42o
csrja, csrjavdinok (mahszn
Kzp-Afrika 419
ghikk) iskolja 97
Nyugat-Afrika 362, 401 dm 18, 223, 225, 244, 293, 298-300,
Aga Kn 410

* A dlt bets szveg a mvek cmt, a-dlt bets szmok az egyes fogalmak definciit jelzik. - Szerk.

479
478

A bort- s ktsterv Nagy Lszl munkja

A kiadsrt felel a Gondolat Knyvkiad igazgatja Kszlt a Zrnyi nyomdban 83. 1063/1
Felels vezet: Vg Sndorn vezrigazgat Felels szerkeszt: Kulcsr Zsuzsanna
Mszaki vezet: Tbi Attila
Mszaki szerkeszt: Rad Pter
Megjelent 33 (A/5) v terjedelemben
az MSZ 5601-59 s 5602-55 szabvny szerint