Professional Documents
Culture Documents
Alan W. Watts - Az Orom Kozmologiaja
Alan W. Watts - Az Orom Kozmologiaja
Alan W. Watts - Az Orom Kozmologiaja
Watts
AZ RM KOZMOLGIJA
Kalandozs a tudatossg kmijban
Eredeti cme: The Joyous Cosmology | Adventures in the Chemistry of
Consciousness (1962)
Fordtotta: Borz
Elektronikus kiads: Terebess zsia E-Tr
Forrs: A Magyar Pszichedelikus Kzssg honlapja
Tartalomjegyzk
Elsz
Bevezet
Prolgus
Az rm kozmolgija
Epilgus
Elsz
Az rm kozmolgija csodlatos beszmol olyan lmnyekrl, melyek nem
foglalhatk szavakba. Ahhoz, hogy megrtsk ezt a nagyszer, m nehz
knyvet, felttlenl szksges klnbsget tennnk kls s bels kztt. Ez
termszetesen pontosan az a mestersges megklnbztets, amin Alan Watts
tl akar lpni. Csakhogy Watts egy nyugati nyelvvel jtszik, gy ht
megbocsthat, ha az olvas a hagyomnyos, csoportokra tagol gondolkodst
kveti.
Kls s bels. Viselkeds s tudat. Ahogy civilizcink alaktja a kls vilgot, az
egyszerre csodlatos s esztelen. Az elmlt kt vszzadban a nyugati
monoteisztikus kultrk kifel fordultak s elkpeszt hatkonysggal formltk
t a kls vilg trgyait. A legjabb idkben azonban kezdnk rbredni a zavar
egyenslyhinyra. Felfedeztk a bels univerzum ltezst, mely eddig
ismeretlen volt, megtalltuk a tudat eleddig feltrkpezetlen rgiit.
Ez a dialektikus irnyvonal korntsem j kelet. Szmos kultra s szmos egyn
letben lezajlott ez a ciklus. A kls anyagi sikert kibrnduls kveti, az
alapvet "Mirt?" krdsek felvetse, majd a bels vilg felfedezse egy olyan
vilg, mely sszetettsgben s gazdagsgban vgtelenszer fellmlja a kls
vilg mestersges ptmnyeit, melyek, forrsukat tekintve, vgs soron csak az
emberi kpzelet projekcii. Vgl a logikai, fogalmi elme nmaga ellen fordul,
felismeri az ltala a vilgra knyszertett toldozott-foldozott rendszerek ostoba
elgtelensgt, szakt sajt merev irnytsval, s megdnti a kognitv
tapasztals uralmt.
Az idegrendszer politikjrl beszlek (ahogy Alan Watts is a knyvben) ami
legalbb olyan bonyolult, s legalbb olyan fontos, mint a kls vilg politikja.
Az elme az agy ellen errl szl ez a politika, a zsarnoki verblis sz levlasztja
magt a szervezetrl, a vilgrl melynek rsze, cenzrz, felgyel, rtkel.
s ez az tdik szabadsg a tanult, kulturlis elmtl val szabaduls. A tudat
kitgtsnak szabadsga, hogy az meghaladja a kultrnk ltal biztostott
mestersges tudst. Annak szabadsga, hogy a verblis jtkokat a trsas
testbe zrt magnyos ego helyett egy olyan organizmust, mely az ltal az ami,
hogy elvlaszthatatlan a vilg tbbi rsztl. Azonban, a ritka kivtelektl
eltekintve, maguk a tudsok sem reznek gy. Legtbbnkhz hasonlan k is
ragaszkodnak egy olyan szemlyisghez, mely fggetlen, elzrt, elszigetelt,
elidegentett a kozmosztl, mely krlveszi. Ezt a szakadkot valahogy t kell
hidalni, s az erre alkalmas szmos mdszer egyikt pp a tudomnynak
ksznhetjk, s ez vallsnak szentsgv vlhat.
Megszokhattuk, hogy valls s tudomny kt kln terlet, a vilg szemllsnek
kt teljesen eltr, s egymstl idegen mdja. Nem hiszem, hogy ez az
llspont sokig tarthat. Meggyzdsem, hogy fel kell hogy vltsa egy olyan
vilgnzet, mely sem nem tudomnyos, sem nem vallsos, hanem egyszeren a
mi vilgnzetnk. Msknt fogalmazva, olyann kell vlnia, hogy tudomnyos s
vallsos hasonlatos legyen a szemhez s a flhz.
A spiritulis tapasztalat hagyomnyos tjai ritkn nyerik el tudomnyos vagy
szkeptikus belltottsg szemlyek tetszst, mert a szekerek, melyek rajtuk
haladnak, rozogk s flsleges csomagoktl slyosak. gy kicsi az eslye, hogy
egy ber s kritikus gondolkod els kzbl megismerje azokat a
tudatllapotokat, melyeket ltnokok s misztikusok prblnak lerni gyakran
archaikus, gyetlen szimblumokban. Ha a gygyszerszet segtsgnkre lehet
eme ismeretlen vilg felfedezsben, hatalmas szolglatot tehet azzal, hogy
megmenti a vallsos tapasztalatot az elhomlyostktl.
Alan W. Watts
San Francisco, 1962
Prolgus
Lassan nyilvnvalv vlik, hogy a legnagyobb babonink egyike az elme
klnvlasztsa a testtl. Ez nem azt jelenti, hogy be kellene ismernnk: csak
test vagyunk, semmi tbb; azt jelenti, hogy egszen j elkpzelst kell alkotnunk
a testrl. Mert ha a test klnval az elmtl, akkor az nem ms, csak amolyan
porhvely. Ha azonban elvlaszthatatlan az elmtl, a test mr egszen mst
jelent, s mg nincs megfelel szavunk egy egyszerre szellemi s anyagi vilg
megnevezsre. Nem sok jra vezetne, ha szellemi-anyaginak neveznnk, hiszen
ez nagyon szerencstlen sszekapcsolsa volna kt olyan sznak, melyeket
ellapostott a hossz elvlaszts s szembenlls. Azonban legalbb remny
ltszik arra, hogy elvethessnk minden olyan elgondolst, mely megklnbztet
valami szellemit, s valami anyagit. "Valami" ez a sz egy alaktalan masszt
jell, amikor az rzkek mg nem elg lesek a mintzat felismershez. Az
anyagi s szellemi valami elgondolsnak alapja az a hamis analgia, mely
szerint a hegyek kbl, a tlgyek fbl, az elme szellembl van, csakgy, mint
ahogy a kors agyagbl. gy tnik, az lettelen anyagnak kls intelligens
energira van szksge, hogy alakot ltsn. Csakhogy mr tudjuk, az anyag nem
lettelen. Kezdjk megtanulni, hogy az anyagot, akr szerves, akr szervetlen,
energia mintzataknt lssuk nem gy, mintha valamibl volna, hanem egy
energikus mintaknt, mozg rendszerknt, aktv rtelemknt.
A felismerst, mely szerint elme s test, alak s anyag egy, si szemantikai
zrzavar s pszicholgiai eltletek akadlyozzk meg. Mert a kzgondolkods
szerint minden minta, forma vagy szerkezet valamibl val alak, mint az
agyagbl val kors. Nehz felismerni, hogy ez a "valami" ugyanolyan tnkeny,
eltt, hanem a httrrel egytt jelenik meg. A papr azon rszei, melyeket nem
rintett az ecset, egyenrang rszei a festmnynek, nem puszta httrknt
szolglnak. Ugyanezen okbl vlaszolja egy zen mester minden krdsre, melyet
az egyetemessel s a vgsvel kapcsolatban tesznek fel neki: "A ciprusfa az
udvaron!" Robert Linssen kifejezsvel lve, ez nem ms, mint spiritulis
materializmus. Egy olyan nzpont, mely sokkal kzelebb ll a modern tudomny
relatv
felfogshoz
s
mezelmleteihez,
mint
brmilyen
vallsos
termszetflttisghez. Azonban mg a relatv univerzum tudomnyos megrtse
mg nagyban elmleti, ezekben a keleti diszciplnkban kzvetlen
tapasztalatknt jelenik meg. Lehetsges teht, hogy a vilg kzvetlen tudatos
szlelsnek
szintjn
nagyszer
prhuzamot
jelenthetnek
a
nyugati
tudomnnyal.
Mert a tudomny azt a mindennapos felttelezst kveti, hogy a vilg klnll
dolgok s esemnyek sszessge, s ezeket a rszleteket prblja a lehet
legalaposabban s legpontosabban lerni. A tudomny legfbb jellemzje
analitikus volta, ezrt logikusnak tnik, hogy a dolgok lershoz minl jobban
szt kell szednie azokat. Ksrleteit krltekinten izollt krlmnyek kztt
vgzi, minden lehetsges befolyst kizrva, mely nem mrhet, vagy nem
irnythat mint amikor a zuhan testeket vkuumban vizsgljk, hogy kizrjk
a leveg srldst. m ppen emiatt a tuds mindenki msnl jobban tudja, a
dolgok mennyire elvlaszthatatlanok egymstl. Minl jobban prblkozik, hogy
minden kls hatst kizrjon a ksrletbl, annl inkbb fedez fel jakat,
melyeket korbban nem is sejtett. Minl pontosabban prblja mondjuk egy
rszecske mozgst lerni, annl rszletesebben knytelen lerni a teret is,
amelyben mozog. Ha a dolgokat pontosan el akarjuk hatrolni egymstl,
felismerjk, mennyire sztvlaszthatatlanul kapcsoldnak egymshoz. A
tudomny teht tllp a mindennapi gondolkodson, melybl kiindult, s gy
kezd beszlni dolgokrl s esemnyekrl, mint azon "mezk" tulajdonsgairl,
amelyekben megjelennek. Ez azonban nem ms, mint elmleti megfogalmazsa
annak, amit ezek a keleti "miszticizmusok" kzvetlen tapasztalatknt knlnak.
Ahogy ezt tisztztuk, megteremtettk az alapot Kelet s Nyugat gondolatainak
sszekapcsolshoz, mely igen gymlcsznek bizonyulhat.
A gyakorlati nehzsg abban rejlik, hogy a tao s a zen olyan nagymrtkben
pt a tvolkeleti kultrra, hogy nagyon nehz a nyugati ignyekhez igaztani.
Pldul a keleti tantk azt az ezoterikus s arisztokratikus hagyomnyt kvetik,
hogy a tantvnynak a nehezebbik ton kell elsajttania mindent, vagyis gy,
hogy sajt maga fedezi fel. Nhny elvetett clzstl eltekintve, a tant
egyszeren csak elfogadja, vagy visszautastja, amire a tantvny jutott.
Nyugaton azonban a demokratikus, kzrthet tants a szoks, mely szerint a
tantvnynak meg kell kapnia minden lehetsges informcit s segtsget, hogy
az anyag elsajttsa minl knnyebb legyen. Valban a tan ellaposodshoz
vezet ez az utbbi megkzelts, ahogy a puristk lltjk? Ez attl fgg, milyen
tanrl van sz. A matematika tantsban bizonyra clravezet a nyugati
mdszer. De a tao s a zen ltal vghezvitt tudattformls sokkal inkbb
hasonlt egy hibs ltsmd kijavtsra, vagy egy betegsg meggygytsra.
Nem arrl van sz, hogy jabb s jabb tnyeket tanulunk s kszsgeket
sajttunk el, hanem inkbb elhagyjuk rossz szoksainkat s vlekedseinket.
Ahogy Lao-Ce megjegyezte: "A blcs nap mint nap jat tanul, a taoista nap mint
nap felejt."
A tao vagy a zen tvol-keleti gyakorlata teht egy olyan folyamat, amelynek
sorn a nyugati ember szndkosan emelt falakkal fog szembetallkozni, melyek
Az, hogy egy drog hasznlata mly pszicholgiai vagy filozfiai megltsokat
eredmnyezhet, a legtbb tanult ember szmra tl egyszernek, tl
mestersgesnek, st, tl banlisnak tnik, hogy igaz legyen. Egy olyan
blcsessg, mely valami lmphoz hasonlan "bekapcsolhat", srti az emberi
mltsgot, gy tnhet, mintha egy kmiai automatv degradlna minket. Egy
szp j vilg kpei jutnak esznkbe, ahol tenysztett Buddhk kasztja l, akik be
vannak "lltva", a lobotomizltakhoz, a sterilizltakhoz, a hipnotizltakhoz
hasonlan, csak ppen ms irnyba olyan lnyek, akik elvesztettk emberi
mivoltukat, s akikkel, mint a rszegekkel, nem lehet kommuniklni. Ez azonban
csak egy htborzongat kpzelgs, melynek semmi kze a tnyekhez, vagy
maghoz az lmnyhez. Azok kz a babonk kz tartozik, amelyeket akkor
tapasztal az ember, ha ismeretlennel tallkozik, s sszekeveri azt a
termszetellenessel ahogyan egyes emberek reznek a zsidkkal kapcsolatban,
amirt krlmetltek, vagy a ngerekkel, "idegen" vonsaik s sznk miatt.
A drogokkal kapcsolatban kzkelet s ltalnos eltletek lnek, s bizonyos
vallsok vltig lltjk, hogy k knljk az egyetlen lehetsges utat a
megvilgosodshoz. Ennek ellenre n nem ltok jelents klnbsget a fenti
drogok ltal megfelel krlmnyek kztt kivltott lmnyek, valamint a
"kozmikus tudat" olyan llapotai kztt, melyekrl R. M. Buckle, William James,
Evelyn Underhill, Raynor Johson s a miszticizmus ms kutati szmoltak be.
"Megfelel krlmnyek" alatt egy olyan krnyezetet rtek, mely szocilis s
fizikai vonsait tekintve egyarnt kedvez; idelis esetben egy vallsos
belltottsg pszichiterek vagy pszicholgusok ltal felgyelt menedkhz
(nem krhz vagy elmegygyintzet). Az atmoszfra inkbb otthonos legyen,
mint krhzi, s klnsen fontos, hogy a vezet hozzllsa tmogat s
egyttrz legyen. Bizonytalan, klns, bartsgtalan krlmnyek kztt az
lmny knnyedn tvltozhat igen kellemetlen paranoiv. Kt napra lesz
szksg az els napon az lmny maga, mely 6-8 rt tart, a msodik napon az
rtkels az ilyenkor szoksos nyugodt, relaxlt elmellapotban.
Ezzel azt szeretnm hangslyozni, hogy ilyen nagy hats gygyszerek
hasznlatt nem szabad olyan knnyedn venni, mint egy cigaretta elszvst,
vagy egy koktl felhajtst. Inkbb gy kell tekinteni rjuk, mint a szentsgekre
de nem azzal a humorral s mulatozssal, mely manapsg szoksoss vlt vallsi
ritulinkban. Alapszably, hogy mindenkppen jelen kell lennie egy kpzett
felgyelnek, aki kapcsoldsi pontknt szolgl a trsadalmilag definilt
valsggal. Ez lehetsg szerint egy olyan pszichiter vagy klinikai pszicholgus
legyen, aki maga is megtapasztalta a drog hatsait, br magam is lthattam,
hogy a megfelel vgzettsggel rendelkezk kzl milyen sokan irtznak a
szokatlan tudatllapotoktl, amit egyrtelmen ki is fejeznek a rjuk bzottak
fel, s ami bizony az lmny krra vlik. A legfontosabb "vgzettsg", amellyel
a felgyelnek rendelkeznie kell, a helyzetbe vetett bizalom. Ezt a
magabiztossgot a drog ltal felfokozott rzkenysg emberek is tveszik.
Az emltett drogok nem izgatszerek, s ha egy kisebb csoportban veszik be, az
atmoszfra egyltaln nem hasonlt egy rszeg mulatozsra, sem egy
piumbarlangban ltalnos bdultsgra. A csoport tagjai rendszerint nyitott
vlnak s nagyfok barti szeretettel fordulnak egyms fel, mert az lmny
misztikus szakaszban az egymshoz tartozs alapvet egysge olyan tisztn
jelentkezhet, mint egy fizikai rzs. A trsas helyzet valban olyan lehet, melyet
a vallsos szervezetek cloznak meg, s amelyet oly ritkn sikerl elrnik kzs
szertartsaikon egy olyan kapcsolat, mely a leglnkebb megrtsen,
megbocstson s szereteten alapszik. Ez az rzs termszetesen nem vlik
ebben a vilgban semmi sem rossz, mg csak nem is hlyesg. A rossz ltszata
nem ms, mint hogy nem vesszk szre, hogyan illeszkedik valami a mintba,
nem vagyunk kpesek megrteni azt a hierarchikus szintet, ahov az esemny
tartozik egy jelenet, mely a huszonnyolcadik szinten teljessggel helytelennek
tnik, tkletesen j lehet a kilencvenhatodik szinten. Szintekrl beszlek, vagy
kanyarokrl, fordulatokrl egy tvesztben, lpsekrl s ellenlpsekrl,
melyekben az let bezrul s kibontakozik a kozmolgiai egysgrl, melyet jin
s jang, vilgos s stt rkkn jtszanak, a jtkrl, mely, valami egszen
kezdeti szintjn gy tnhet, mintha j s rossz vresen komoly harca volna. Ha a
rgimdi embert gy hatrozzuk meg, mint valaki, aki komolyan veszi a jtkot,
csak csodlhatjuk t odaadsa mlysge miatt, s a btorsgrt, amirt olyan
messze megy, hogy mr nem is tudja, honnan indult.
Minl przaibbnak, minl rettenetesebben unalmasnak tnik valaki vagy valami,
engem annl inkbb megrint a lelemnyessg, mellyel a tkletessg elrejtzik,
hogy kereshesse magt, s az, hogy ez a kozmikus joie de vivre milyen messzire
elmegy bonyolult tncban. A sarki benzinktra gondolok, egy forr dlutn. A
szoksos fick a baseball-lal s a sportkocsikkal, a hirdettblk lagymatag
cifrasga, az egyhangsg olyan biztat semmi nincs itt, fik, csak mi!
Embereket ltok, akik gy tesznek, mintha nem tudnk, hogy k Brahma, Vishnu,
Shiva megtesteslsei, hogy testk sejtjei milli istenek, hogy a por drgakvek
prja. Milyen komolyan jtszank el az rtetlensget, ha odamennk hozzjuk,
gy szltva meg ket: "Na ne viccelj velem! Gyernk, Shiva, vn lkt! Jl
sznszkedsz, de engem nem versz t!" Azonban a tudatos ego nem tudja, hogy
maga csak valami, aminek az isteni szerv, a test, tetteti magt. [3] Ha a
sttsgbl kivezet utat keres ember megltogat egy gurut, egy blcs mestert,
az igazbl csak annyit tesz, hogy viccet csinl az nhittsgbl, ezzel
knyszertve, hogy feladja azt. Nem szl semmit, de a fny a szemben azt
mondja a tudatalattinak: "Tudod tudod!"
[3] "A tudatos ember azt gondolja, hogy gondolkodik. Rgta ismert, hogy ez
hiba, mert a tudatos lny, aki azt gondolja, hogy gondolkodik, nem azonos a
szervvel, mely a gondolkodst vgzi. A tudatos szemly csak egyetlen
komponense a gondolkod szemlynek, tnkeny aspektusok egy sorozata." L. L.
Whyte, The Unconscious Before Freud [A tudatalatti Freud eltt] (Basic Books,
New York, 1960), 59. oldal.
A mindennapi tudatllapot ellenttekre pl vilgban az ember gy rzi, hogy
a termszetben van, de nem rsze annak. Vagy tetszik neki, vagy nem. Vagy
elfogadja, vagy kzd ellene. Vagy uralja, vagy alveti magt neki. Azonban a
teljes szervezet tudatfelettijben ez a kettoszts nem ltezik. A szervezet s
krnyezete egyetlen, sszefgg mintzatban mkdik, melyben nincs alany s
trgy, cselekv s elszenved. Ezen a szinten nincs egy olyan dolog, hogy
fjdalom, s egy olyan, hogy n-aki-nem-szeretem-a-fjdalmat. A fjdalom, s a
fjdalomra adott vlasz ugyanaz. Ha ez tudatoss vlik, gy tnik, minden, ami
trtnik, az n akaratom szerint val. Ez azonban csak egy kezdetleges, gyetlen
rzse annak, hogy ami a testen kvl trtnik, az egy azzal, ami benne trtnik.
Ez az az "eredeti identits", melyet a hagyomnyos nyelv s a megszokott
fogalmaink oly tkletesen elrejtenek.
Aktv s passzv ugyanannak a
egy kicsiny mag lebeg az
sugrhajts repl dbrg.
meglepdve ltom, hogy a kis
akarna szabadulni a kezembl. A jzansz azt sgja, hogy ez csak a szl jtka,
nem a bogncspihe cselekvse. m ekkor rdbbenek, hogy pp ebben rejlik a
mag "intelligencija," hogy ilyen finom kis selyemantennkkal rendelkezik,
melyekkel szeles idben kpes mozogni. Kis szrnyacski vannak, ezrt mozog a
szllel. Mert mi klnbsg van a vitorla hasznlata s az evezs kztt? Taln
csak annyi, hogy az elbbi okosabb megolds, mint az utbbi. Az igaz, hogy a
mag nem akaratlagosan mozog a szllel, de nekem sem akaratlagosan van
kezem s lbam.
Ez az lnk felismers, hogy akarat s vilg, aktv s passzv, kinn s benn, n s
nem-n klcsns, elvezet az ilyesfajta tapasztals legrejtlyesebb pontjhoz, a
szoksos tudatllapothoz kpest: a klns, s ltszlag szentsgtr
bizonyossghoz, hogy "n" Isten vagyok. A nyugati kultrban ez a meggyzds
az elmebaj biztos jele. m Indiban termszetesnek veszik, hogy az ember
legmlyebb kzppontja, atman, az univerzum legmlyebb kzppontja,
Brahman. Mirt ne? Egy sszefgg vilgkp sokkal teljesebb, szentebb,
egszsgesebb egy olyannl, amelyben ttong szakadk van ok s okozat
kztt. Termszetesen az "n", aki Isten vagyok, nem azonos az egval, az n
tudatos rszvel, mely teljessggel tudattalan azzal kapcsolatban, hogy kls
hatrai egyben a kinti vilg bels hatrai. Azonban ebben a szlesebb, kevsb
ignorns tudatllapotban knytelen vagyok beismerni, hogy minden, amit akarok
s szeretnk, kzs hatrokkal br mindennel, mit tagadni prblok. Ugyanazok a
krvonalak hatroljk mindazt, amit magamnak vallok, s mindazt, amirl azt
tantottk nekem, hogy kls s idegen.
Az n rzse mr nem korltozdik a brmn bellre. Mint hajszl a fejbrbl,
vgtag a testbl, sajt lnyem gy n ki az univerzum tbbi rszbl, s gy
lnyegem az egsznek lnyege. A mindennapok szoksos tudatllapotban
folytonosan ki akarok maradni ebbl a mindensgbl, minduntalan vdekezem
ellene, ismerem most fel. De mit vdelmezek? Csak a legritkbb esetekben
irnyulnak defenzv manvereim kzvetlenl fizikai srlsek, nlklzs ellen.
Legtbbszr csak sajt vdmveimet vdem: a gyrn belli gyrn belli
gyrn bell semmi. rk az erdfal mgtt, odakint lvszrkok, mg kintebb
figyel radarok. A katonk hborja kls pardija annak a hbornak, melyet
az ego vv a vilg ellen, s melyben csak az rk vannak biztonsgban. A
kvetkez hborban csak a lgier fogja tllni a nket s a gyerekeket.
Visszakvetem sajt magamat agyam labirintusban, vgig a szmtalan
kanyaron, melyek sorn elvesztettem nmagamat, s az lland krbe-krbe
jrssal eltntettem az eredeti svnyt, amelyen ebbe az erdbe jutottam.
Vissza, az alagutakon keresztl a felntt let krmnfont sttusz-s-tlls
stratgiin, az lmainkbl ismers vgerhetetlen folyoskon t vgig az sszes
utcn, melyen valaha is jrtam, vgig az iskolai folyoskon, a szklbak s
asztallbak kztti kanyargs svnyeken, ahol egykor kisgyermekknt ksztammsztam, vgig a mh szk, vres kijratn, vgig a pnisz csatornjnak
ramlsban, vgig a jratokon s barlangokon, vgig, idtlen vndorlsban.
Egyre lejjebb, egyre mlyebbre a folyamatosan szkl csveken, egszen addig
a pontig, ahol az utazs mr maga az utaz egy vkonyka molekulafzr, mely
megfelel sorrendbe prblja rendezni nmagt, hogy az organikus let
egysgv vlhasson. Fradhatatlanul beljebb s beljebb, a vgtelen tncok
rvnylsn keresztl, a csillagszati kiterjeds trben, mely a vilg eredeti
sejtjt krlleli, a kzppontok kzppontjt, mely ugyanolyan messze van
idebent, amilyen tvoliak odakint galaxisunktl a csillagkdk.
teljesen cltalan jtk nmagrt val gazdagsg. Ott van ez a gesztus. Id,
tr, sokflesg csak szvdmnyei ennek. Semmi okunk, hogy megmagyarzzuk,
mert a magyarzat is csak komplikci, az let jabb manifesztcija nmagn, a
gesztust csinl gesztus. Fjdalom s szenveds egyszeren csak extrm formi
a jtknak, s az egsz univerzumban semmi nincs, amitl flnnk kellene, mert
nem trtnik meg senkivel! Az ego valjban nem is ltezik. Az ego csak egyfajta
fricska a tuds tudsa, fls a flelemtl. Egy cirkalom, egy jabb kis jtk,
valami tvers vagy visszhang, a tudatossg elmosdsa, amely a flelemmel
azonos."
Persze azt lltani, hogy az let csak egy gesztus, egy olyan cselekedet, mely
alany, trgy s cl nlkl val, sokkal inkbb hangzik resnek s hibavalnak,
mint rmtelinek. m szmomra az ego, egy olyan ltez valami, amely szmra
a tapasztals megtrtnik, inkbb negatvum, mint pozitvum. Elidegeneds az
lmnytl, a valdi rszvtel hinya. s ebben a pillanatban n tkletes
egysgben rzem magam a vilggal, megszabadulva a tapasztalssal szembeni
krnikus ellenllstl, amely gtat szab az let szabad folysnak, s amelytl
grcss izomzat tncosok mdjra kell mozognunk. De ezt az ellenllst nem
kell legyznm. Mert az ellenlls, az ego csak egy jabb spirl a folyamban
rsze annak s valjban nem is ltezik. Nincs az a pont, ahonnan
ellenllhatunk az letnek, vagy szembefordulhatunk vele.
Megint kimegyek a kertbe. A repdes kolibrik nsztncukat jrjk, mintha csak
labdzna velk valaki a bokrok kztt. Az asztalon gymlcs s bor. Narancs a
sajt kpre tvltozott Nap, mintha csak a fa mutatn ki hljt a kapott
melegrt. Zld levelek, fak-friss srgszldek. Gyermekkorombl emlkszem
erre a sznre, rgyez mogyorbokrok a lebeg prban. Beljebb, a napsttte
zld mgtt, trzsek, gak, bogak nyirkos feketje. Fukszia bokrok indk gtikus
szvedke kzt tncol ezernyi bborvrs balerina lila szoknycskban. s
mindezek mgtt, a stted gbolton tornyosul az eukaliptusz-liget, a hatalmas
fk integetnek szpen kivehet, bambusz-szer leveleikkel. Minden, amit ltok,
azoknak a hindu zenszeknek a ritmikus, fesztelen, nonszensz hangvilgt ismtli
kpi formban.
Egy si tantrikus rs szavai jutnak eszembe: "Ahogy a hullmok hozz tartoznak
a vzhez, s a lngok a tzhz, gy hullmzik velnk is az rk mrtk." A gesztus
gesztusa, a hullm hullma a levelet befogadja a szzlb, a fvet a tehn, a
tejet a kisbaba, a testet a freg, a fldet a virg, a magot a madr, a vgtelen
energit az agy szivrvnyszn, visszhangz labirintusa. Ennek a vg nlkli,
ujjong, kozmikus tncnak a rsze az az alapvet fjdalom, amit az tvltozs
velejrja: megrgott idegvgzdsek, a mez fvben rejtz kgy elektromos
cspse, a lustn krz hja, ahogy hirtelen lecsap, a rnkhordsban kifradt
izmok fjdalma, az lmatlan jszakk, ahogy gondolataink szntelenl a
civilizcinkban a tllshez szksges nyilvntartsok s knyvelsek krl
keringnek.
Milyen klns, mgis termszetes ltni, hogy a fjdalom nem problma. Mert a
fjdalom problmja abbl fakad, hogy az ntudat rvidre zrja az agyat s
megtlti folyosit reszketeg visszhangokkal az undortl val undorodssal, a
flelemtl val flelemmel, az alzat eltti alzkodssal, a bntudat miatti
bntudattal gy csavarva a gondolatot, hogy rkk vibrl csapdba ejtse
magt. Szoksos tudatllapotban gy l az ember, mintha egy nagyon rzkeny
visszhang-kamrban prblna beszlni; csak gy juthat elbbre, ha makacsul
figyelmen kvl hagyja sajt szavainak vgtelen, badar visszhangjt. Mert az