Sta je mit?

Mit i rituali u Kini

U Oksfordskom engleskom recniku, mit je definisan kao sinonim za neistinu i laz,
ali ova rec ima dugu istoriju i kroz nju je dobila veliki broj znacenja. U engleski je ova
rec usla iz grckog jezika. U staroj Grckoj mit se suprotstavlja logosu a jedno od
tumacenja reci je i razum, logicki pogled na svet, pa se iz toga mit podvodi pod laznu
pricu, neistinu. Logos se oslanja na culno iskustvo pa je zato u suprotnosti sa mitom koji
je van ljudskog iskustva. Od tada mit postaje haotichan, nestvaran, iluzoran, nerealan.
Ishodishte trazimo u ranim neolitskim kulturama.
Da je mitolosko misljenje univerzalno kod mnogih naroda pokazuje neobicna slicnost
tema, mitskih slika, strukture prica, mitskog jezika u razlicitim narodima, dobima...
Vecina mitologija sadrze u sebi prikaz stvaranja sveta i njegovih stanovnika, ljudi i
zivotinja uz pojedina objasnjenja o prirodi koja ih okruzuje. U Kini su bogovi uglavnom
bili polubozanstva, imali su ljudsku stranu i ljudske osobine ali su se bavili velikim
pitanjima za covecanstvo, pomagali su unapredjenje zivota, dok su besmrtnost morali da
zasluze znanjem i mudroscu. Oni su narodu podarili znanje, koje je bilo vanvremensko,
univerzalno, kljucno za opstanak ljudi i zato su ih slavili kao bogove.
Najsnazniju mitsku sliku imaju sve one nase primarne potrebe, kada su ugrozene i
nezadovoljene.
Mit-mithos oznacava govor, povest, u sebi sadrzi price o nastanku sveta, herojima,
bogovima, o dogadjajima van ljudskog iskustva.
Sadrze kreaciju, stvaranje, red, poredak- govore o identitetu.
Mit su Kinezi preveli kao shengshua (duh govori) -sveto, bozansko, prica, govor,
cudesno.
Mit je vise od bajke, jer se za bajke sa sigurnoscu zna da su neistinite, dok mit svi
pripadnci odredjene zajednice u nekom delu sveta, u nekom vremenu, koji imaju
zajednicki kulturni identitet, smatraju istinom.
Mitovi se razlikuju od istorije jer istorijsko pripovedanje govori o dogadjajima
koji su se dogodili u proslosti i ciji su ucesnici iskljucivo ljudi. Mitovi prepricavaju
drevene dogadjaje kojma niko nije prisustvovao, i ciji su junaci bogovi i razna cudesna
bica.
Razlikuju se od legendi jer su one zasnovane na poznatim likovima i dogadjajima.

Definicije mita
Mnogi teoreticari 19. i 20. veka, kao sto su na primer Jung i Frojd, su koristili
mitove kao dokaze njihovih univerzalnih istina.
Edvard Tejlor-ptrimitivna filozofija Mit je neka vrsta pretece nauke.
Bronislav Malinovski- socioloshko pismo Mit sluzi da objasni i ohrabri pogled na svet i
pokrene drustvo
Sigmund Frojd - mit je refleksija nesvesnih strahova i zelja Ponekad su mitovi javni
snovi koji se kao i licni, javljaju iz nesvesnih misli
Gustav Jung- mit je izraz kolektivnog, nesvesnog, razvijen arheotipski tip fil. simbola.
Pokushao je da predstavi svet mita kroz jezik simbola. Mitovi otkrivaju arhetipove
kolektivnog nesvesnog
Eliade je spojio drevnu proshlost i modernu realnost Mitovi su price o poreklu, o tome
kako je svet i sve u njemu nastalo. Religiozni mitovi su svete istorije. On primecuje da su
rituali bili smatrani bitnima jer su bili zasnovani na mitskim bogovima i herojima.
Fridrih Sheling - mit ima svoju autonomiju, i mora biti shvacen na svoj sopstveni nacin
ishodishte trazimo u ranim neolitskim kulturama.
Franc Boas- autobiografska etnografija
Boas i Sheling su koristili deduktivne metode za izucavanje mitova
Levi Shtraus - pismo za drustvenu akciju, ali sadrzi strkuturu uma i drustva u nekom
drustvu-strukturalizam je njegova skola,mitologija se na osnovu strukture deli na vrste
Jezik kojim se koristi mit je uglavnom metafora, hiperbola, poezija, apsurd- ne
moze da se izrazi obicnim jezikom. Bitno se razlikuje od drugih prica koje nemaju
njegovu snagu jer ze vezuje za dogadjaje van ljudskog iskustva, govori o pravoj situaciji
u odnosu na iskustvo. Vezan je za korene, identitet svakog pojedinca i naroda i u tom
pogledu povezuje citavu ljudsku rasu i svako doba covecanstva. Preplice se za religijom.
Njegova univerzalnost spaja razne domene kulture, religije, knjizevnosti, umetnosti.
jacina mita nije samo u simbolizmu koji nosi sama rec mit njegovu snagu i danas
osecamo u trenutcima velikih nevolja i tada se obicno okrecemo mitu. Mit zadrzava svoje
izvorno znacenje, ali se prilagodjava zahtevima vremena u kom se nalazi. U najopstijem
znacenju mit je sveta prica koja govori o dogadjajima vezanim za delovanje bozanskih i

polubozanskih bica u vremenu koje je neodredjeno i koje se shvata kao nesto sto postoji
izvan ljudkog iskustva.
karakteristike mita:
1. Prica - knjizevna forma
2. Uputstvo svakom od nas kako se ophodi sa bogovima
3. Upucuje na izvorno, prvo
4. Greska, primitivna nauka
5. Tekst rituala, objashnjava ih
6. Mit govori o univerzalnoj apsolutnoj istini
7. Daje ideje moguce stvarnosti; ukazuje na kolektivne vrednosti
8. Tkivo od kojeg je izatkano nase duhovno, ili zivotno(psihichko iskustvo)
9. Likovi uglavnom nisu ljudska bica
4 glavne funkcije mita su metafizicka, kosmoliska, socioloska i psiholoska.
Ako hocemo da udjemo u svet mita mi moramo da se ogradimo prica.
Mit i ritual
Uopsteno odredjenje pojma religije: religija je svako verovanje u apsolutnu i
misticnu moc.
Obredi prate sve religije. Oni predstavljaju rituale i uhodane vidove ponasanja
koji vezuju coveka za njegovu religiju, ali i za druge ljude s kojima stupa u kontakt pri
obredima.
Rituali i kult su posebne vrste obrednih radnji.
Ritual je skup obreda koji se izvode i skladu sa verovanjem u odredjenim
stuacijama i po uhodanom redosledu, s ciljem da vernici iskazu i drze svoju versku
tradiciju i uverenja. To je svecani trenutak koji se odvija u praksi i vezuje se za secanje
na prvobitne dogadjaje, ljude, bogove.
Kult je obredni vid ponasanja u kome se na simbolican nacin iskazuje obozavanje
ili postovanje odredjene stvari ili licnosti, kojima se pridaju misticne moci i vrednosti.
Dva kulta su najuticajnija u svim verovanjima.

Kult prirode koji se odnosi na kulturni obred posvecen predmetima ili bicima iz
prirode.
Kult predaka se odnosi na kosti ili mosti umrlih, na relikvije ili grobove predaka,
kao i obozavanje dusa predaka. Kod Kineza.
Ritualni cin je bio bitan toliko da bez njega ljudi nisu imali smisao u zivotu.
Ritualna radnja nije bila obicna, ritual podrazumeva kolektivno a ne licno-gubi smisao
ako je vezana za jednu osobu.
Ako mit nije obicna prica, onda ni ritual nije obican dogadjaj. Mitsko i ritualno
upucuje ne kreaciju (nastanak) i ticu se bozanskog, svetog.
I rituali i mit se ticu iskonskog, svetog, bozanskog, kreativnog.
Mitovi i rituali su kosmicki modeli za nase ponasanje, utemeljuju drustvo tako sto
povezuju drustveni sa iskonskim dogadjajima koji su od bitnog znacaja. Tako se radjaju
kultovi...
Mitsko-ritualni svet daje smisao nashem postojanju. Taj svet u stvari ne postoji jer
je on TU i mi ga zivimo- paradox!!!
Svi ucestvuju u ritualnom igrokazu .
Veza izmedju mikro(ljudi) i makro kosmosa je neminovna u ritualno-mitoloskom
svetu, bez nje ne bi postojalo nista!
Mit i religija
Mit moze bez religije ali religija bez mita ne, jer religija uzima mitsku naraciju
upravo zbog njene snage cija se verodostojnost ne preispituje. Upravo zbog toga sto se
vezuje za korene, identitet pojedinca i naroda, religija ga uzima za osnovu da bi ga lakse
priblizila narodu.
Mozemo zakljuciti da religija uzima za svoju osnovu mitsku naraciju zbog snage mita
i njegove ukorenjenosti u sve aspekte zivota ljudi ali isto tako i zbog toga sto i religija i
mit imaju iste teme kojima se bave- to su teme o nastanku sveta, prirodi, o snazi onog
viseg, prirode u odnosu na coveka. Mit se razlikuje od svih ostalih prica po tome sto se
smatra vrhovnim autoritetom u odredjenom drustvu i u tom pogledu se moze smatrati
vaznim elementom religije.

MITOLOGIJA
Mit-laz, izmishljotina, neistiniti prikaz dogadjaja
Mit- mithos, govor, povest, pricha o nastanku sveta, legende heroja
Ishodishte trazimo u ranim neolitskim kulturama. on se nalazi u svim domenima
kulture.mit je toliko slozen i kompleksan da je svaki govor o njemu parcijalan.
Nemoguce ga je zahvatiti u celini jer ga ima u svim dimenzijama kulture, religije,
knjizevnosti, umetnosti, i zadrzava svoje izvorno znachenje ali je specifichno shto se
prilagodjava specifichnim situacijama i istorijskim dogadjajima.
Mit- sveta pricha, lazna pricha, pricha.
U staroj Grchkoj mit se suprotstavlja logosu ( naziv za neshto shto sabira raznolikosti
sveta). Od tada mit postaje haotichan, nestvaran, iluzoran, nerealan. Mit- sveta pricha o
dogadjajima vezana za polubozanska i bozanska bica u vremenu van ljudskog iskustva.
Preplice se sa religijom. mitoloshka naracija na religijskom iskustvu nalaze da se ne
preispituje vernost!
Jezik mitova je uglavnom metafora, poezija, hiperbola, apsurd. Govori o pravoj
situaciji u odnosu na iskustvo. Zato se bitno razlikuje od drugih pricha (nemaju snagu
koje ima mit). Vezan je za korene, identitet pojedinca i naroda. Za neke je mit nuznost.
Bilo je razlichitih interpretacija za razumevanje i podelu mita . postoje najmanje 4 f-jje :
Metafizichka, kosmoloshka, socioloshka, psiholoshka
Niche- " doba u kome je sve dozvoljeno, jer bogovi su mrtvi"
Zbog ove podele teshko se mit moze opistai kao laz. Kreacija, stvaranje, red,
poredak- govore o identitetu.
Iz destrukcije nastaje kreacija!
MIT BEZ RELIGIJE MOZE ALI RELIGIJA BEZ MITA NE!!!
Mit su Kinezi preveli kao shengshuo(duh govori) -sveto, bozansko, bog,
nepojavno, pricha, govor, pripovest
sveto, tajno, chudesno
Edvard Tejlor-ptrimitivna filozofija

Franc Boas- autobiografska etnografija

Bronislav Malinovski- socioloshko pismo
Levi Shtraus - pismo za drushtvenu akciju, ali sadrzi strkuturu uma i drustva u nekom
drustvu-strukturalizam je njegova shkola,mitologija se na osnovu strukture deli na vrste
Sigmund Frojd - mit je refleksija nesvesnih strahova i zelja
Gustav Jung- mit je izraz kolektivnog, nesvesnog, razvijen arheotipski tip fil. simbola.
Pokushao je da predstavi svet mita kroz jezik simbola.
Eliade je spojio drevnu proshlost i modernu realnost- Napisao je "shamanizam",
"Kovachi alhemichari"Fridrih Sheling - mit ima svoju autonomiju, i mora biti shvacen na svoj sopstveni nachin
Da bi preshli iz sveta haosa u svet reda - mora biti vere i priche. Dovodjenje u red
podrazumeva da sve ima svoje mesto
Binarna logika - dovodjenje u red ( toplo-hladno, malo- veliko... ) i nije se
razlikovalo od jina i janga. svet je postao uredjen kad je dobio 2
Haos- 1 - sve je u jednom pomeshano!
-mit o stvaranju sveta1. Nuva
2. mit o Pan Gu
3. Hun Tun- kao bisaga- vrsta ptice-meshavina svega-haos! Nema lice, ima samo otvor
(usta), ali peva i igra. Zive u dolini vrucih izvora, i svet je kreiran kada je Hun Tun umro.
Neshto nastaje tek kad ono pre nestane.
Jaje je haos i nije bilo ni neba ni zemlje i odatle je rodjen Pang. Kada je jaje
puklo, teshki delovi su pali (nastala je zemlja) a laki su se uzdigli(nebo). U osnovi je 2
Gore-dole, teshko-lako.
Mithos i logos- jedno u drugom, nepostojano bez jednog elementa. Kada
prichamo govorimo o onome shto smo izgubili. A kada se u mitu zivi onda se o njemu ne
pricha.

Rechima hvatamo misli, kad je uhvatimo mi nemamo shta da prichamo. Ako

ocemo da udjemo u svet mita mi moramo da se otkachimo pricha- kada udjemo u njega
pricha nestaje!
Haos (red, svet, yin yang, Pangu)
Stvaranje je cin dovodjenja haosa u stanje reda. Veza izmedju haosa i nastanka
sveta nam preko mnogo mitova pokazuje da nista nije nastalo ni iz cega i da je uslov
nastanka necega destrukcija prethodnog. Tako se smatra da je svet nastao uredjenjem
haosa. Jedan od mitova o stvaranju sveta je prica o Pan gu-u koji se rodio iz jajeta, to jaje
je bio haos, a tada nisu postojali ni nebo ni zemlja. Iz tog jajeta je rodjen Pan gu,
njegovim rodjenjem delovi jajeta su se razdvojili i od teskih elemenata je nastala zemlja
Yin a od lakih i cistih nebo Yang. Gore-dole, lako tesko-prve slike kosmickog principa
yin yang za kineze. Nebo i zemlja su se udaljavali vremenom, a Pan gu je rastao, i na
kraju umire a od njegovih delova tela nastaje sve na zemlji (planine, mora vetrovi,
planete..ljudi) ovim mitom se prikazuje da haos mora nestati da bi nastao svet. Nesto
novo moze nastati samo ako staro nestane, svaka kreacija podrazumeva destrukciju.
Nastankom sveta koji se sastoji iz Yina i Yanga se javlja dualizam, dok se haos uvek
navodi kao jedan. Da bi se stvari dovele u red mora da postoji 2. a yin i Yang su stvoreni
sami iz sebe, jedan oblik preobracen u drugi, haos doveden u red. Stvaranje ne znaci
stvaranje ni iz cega vec prveodjenje jednog stanja u drugo. Pan-ljuska jajeta gu-cvrstina.
Onog momenta kada postoje dva, postoji mogucnost izbora sto dovodi do neke
uredjenosti-potreba da idemo ka svetu koji pruza mogucnost izbora, koji je uredjen.
Nuwa i Fuxi
U starim izvorima Nuwa se najcesce pojavljuje sama a kasnije se uvek povezuje
sa Fuxi-em koji se navodi kao njen muz (odnosno brat). Nuwa je njegova mladja sestra, a
posto je izmislila brak i zena ( njena uloga i sestre i supruge nije kontradiktorna, jer neki
mitovi govore o tome kako je svet unisten poplavom da bi se ljudski rod ponovo stvorio,
odnosom izmedju brata i sestre). Bili s predstavljeni sa zmijskim repovima (ta slika je
podsecala na dnk i zato nuwu smatraju boginjom plodnosti), ona je drzala sestar a on
uglomer. Sestar je predstavljao nebo a uglomer zemlju. Sto nas opet dovodi do odnosa

yin yang, nuwa-fuxi, zemlja-nebo. Uglomer i sestar zajedno simbolisu red i dolicno
ponasanje odnosno yin yang, uredjeni svet.
Jednako vazna prica vezana za Nuwa je prica o ponovnom uspostavljanju reda
posle napada Gonggonga na planinu Buzhou.
Veza shennong, fuxi, huang di
Shennong
Je naslednik boginje Nuwa, on je izmislio plug i ljude poducio osnovama
poljoprivrede,

prvobitno se navodio kao bog goruceg vetra, sto se povezivalo sa

tehnikom krcenja i ciscenja rastinja vatrom, kako bi se u obogaceno tlo moglo baciti
seme. Veza izmedju Nuwa i njega je u uredjenju sveta, stavljanja stvari u odredjeni red i
moci stvaranja.
Sheng Nong - poljoprivreda, uzgajanje zitarica, sam je probao sva svojstva svih
biljki i smatra se tvorcem kineske farmakopeje. Prva zibrka je napisana na kineskom
kako od trava doci do lekova. to se prepisuje njemu! kazu da je on otkrio chaj, tvorac
akupunkture. Bio je dosta blizak sa Zutim Carem.
Zuti car
Tvorac tradicionalne medicine, njegova zena je uchila da pravi svilu od svilenih buba,
izmislio kompas, nj. uchitelj napisao prve karaktere!!
Predvideo je peshchanu oluju. On je zajedno sa Fu Xijem i Sheng Nongom
uchestvovao u stvaranju guqinga(muz instrument). Napisao prvi kalendar. Smatran je
prvim uchiteljem, bozanstvom, prenosio je bitno saznanje choveku! Oni su prenosili bitna
saznanja coveku, unapredili su zivot, postavili su temenje nacina za prezivljavanje,
ucestvovali su u uredjenju sveta.
Fuxi
Prvi od 3 cara. Naucio je ljude da kuvaju, love ribu i koriste celicno oruzije za
lov...osnovao brak. Desivrovao mape reke, ljudima protumacio knjigu promena, uputio
ljude na kaligrafski ispis, uveo ljude u kultivisani zivot, osmislio je zakone, izmislio
zrtveni obred.

Mit i ritual
Ritualni chin je bio bitan toliko da bez njega ljudi nisu imali smisao u zivotu.
Ritualna radnja nije bila obicna, ritual podrazumeva kolektivno a ne licno-gubi smisao
ako je vezana za jednu osobu.
Ako mit nije obicna prica, onda ni ritual nije obican dogadjaj. Mitsko i ritualno
upucuje ne kreaciju (nastanak) i ticu se bozanskog, svetog.
mit bez rituala i rituali bez mita ne mogu! I rituali i mit se ticu iskonskog, svetog,
bozanskog, kreativnog.
Ritual - svechani trenutak koji se odvija u praksi vezuje se za secanje na prvobitne
dogadjaje, ljude, bogove. Mitovi i rituali su kosmichki modeli za nashe ponashanje,
utemeljuju drushtvo tako shto povezuju drushtveni sa iskonskim dogadjajima koji su od
bitnog znachaja. Tako se radjaju kultovi...
Kinezi- kutl predaka!
Mitsko-ritualni svet daje smisao nashem postojanju. Taj svet u stvari ne postoji jer
je on TU i mi ga zivimo- paradox!!!
Pagani su skloni ritualnim radnjama, mitskim prichima, u nameri da se nosimo sa
sadashnjim problemima. to zapravo znachi da mi verujemo u to sve.
Kalendar govori o kosmichkom, svetom, ciklichnom vremenskom deshavanju
koja nas uvek vracaju na pochetak, izvor, pochelo kreativnosti.
Svi uchestvuju u ritualnom igrokazu .
Veza izmedju mikro(ljudi) i makro kosmosa je neminovna u ritualnomitoloshkom svetu, bez nje ne bi postojalo nishta!
Boginje rata, milosrdja i plodnosti
Tiannu-nebeska zena
Xuannu-tajanstvena zena
Xuanwu
Nuwa
Xiwangmu-carica, majka zapada, plodnost, rat milosrdje

Tajanstvena zena-glava zene, oblik vrane, taj mit se javio kasno u kineskoj istoriji.
u dinastiji Han i Wei bili su popularni opisi krilatog coveka yuren, krilatog borca yushen,
krilatog gosta yuke, obdaren krilima yuhua.
Ljudi sa odecom od krila-taoizam preuzima tu mitsku sliku i te opise veze za
besmrtnike. Pozadina toga- opis tajanstvene zene-sigurno je i ona nebeskog porekla
(nebesko bozanstvo) postavlja se pitanje o starosti i poreklu ovih mitskih slika.
Tajanstvena zena 9. meseca,poteklo iz mita o borbi Che Youa i Huangdi-a, ona je bila
bozanstvo koje je Huang di zamolio za pomoc. Iz toga proistice da je ona po hijerarhiji
bila iznad Huang di-a. Ova slika seze daleko u proslost u doba matrijarhata (neolit)
Nebeska zena- drugo ime za boginju sushe.
Nuwa
- crno, tamno, prikriveno, tajanstveno, ni jednim culom se ne moze prozreti.
Tom opisu je dodata . U starim filozofskim spisima tekst koji na puno mesta koristi oba
karaktera. U znacenju pocela- od kad je sve pocelo. Govori o taou na nacin koji je bio
blizak zeni, zanskom polnom organu- vrata od kojih je sve pocelo xuanmen. Lao zi je bio
pod uticajem mita o tajanstvenoj zeni. Ona je pramajka koja je kreirala sva bica.
Starokinesko bozanstvo koje je kroz istoriju ponelo razlicita imena tako da su xuannu,
nuwa i xiwangmu razlicita imena istog bozanstva.
Nuwa- boginja koja je stvorila ljude iz gline, stvorila ljudski rod, taj. Zenavestina, savetnik u ratu huangdi-a, umece vodjenja lubavi (zbog kreacije zivota)
Ptica- medijum izmedju bozanskog i ljudskog, ljudska dusa se uvek pokazuje kroz
pticu.
Carica majka zapada zivi na planini Kunluo, na njoj su ziveli i drugi besmrtnici
ali ona upravlja svima njima, imala je vrt besmrtnosti, stablo besmrtnosti, stablo breskve,
potsecalo je na rajski vrt (ova mitska slika potseca na sliku iz biblije) samo najmudriji
mogu uci u vrt i kusaju plodove, da bi ovaj plod sazreo potrebno je 6000 god.(potrebno je
mnogo vremena da bi se doslo do mudrosti) pokusala je da ljude usmeri ka mudrosti i
samilosti da ih uputi u vestine da sacuvaju vecno mlada tela, bozanstvo koje je moglo da
prolazi kroz sve svetove. Svako od ovog bozanstva nosi nesto sto stoji u prirodi samog

coveka zelja, nada, teznja, umece, vestina. Mudrosti i inicijacija vode ka tome. U 3
slucaju igra koja nas uvodi u takvo stanje
Taj. Zena i nuwa igraju citav spektar razlicitih uloga-supruge, sestre, ljubavnice,
ratnice, negovateljice, milosrdne, okrutne..
Shengqi- secanje na nuwa-na svaku kreaciju. Tada se stvara kosmicki dah- proces
besa, ljutnje. Svaki cin radjanja u sebi nosi smeh, plac, bol i srecu.
Za nuwa se vezuje fuxi-glava muskarca i zene a tela su im zmijski repovi koji su
upleteni kao dnk (kasnije se vezuju za yin i yang) kreacija, radjanje, stvaranje- ishodiste
muski i zenski princip u skladu, ako se harmonija narusi nema kreacije
Sve tri boginje su boginje rata, plodnosti i milosrdja.
Milosrdja jer daruju svetu zivot, mudrost, spokojan zivot i ljubav (sve sto je
najbitnije)
Kreativni cin se ne moze ponoviti-i kreacija i destrukcija su neponovljivi
Prevazilazi ljudske zivote, spada u svet besmrtnosti-mitske slike.
Mitske slike i moderno doba
-politika umetnost, moderno doba
-Mitska snaga ne postiji bez nas
-mitska slika se ne moze razloziti i racionalno objasniti
-u teskim situacijama se osecaju mitske snage
-tek kada izgubimo nesto shvatamo njegovu vrednost
-rodjenje i danas ima jaku mitsku snagu (u svim civilizacijama) Rodjenje- nastaje zivot,
svet! to je mitska slika
- mit i mitska slika podrazumevaju kreativnost
- mi smo vise oni koji imitiraju a ne kreiraju
- primarne potrebe svih nas imaju mitsku snagu
-Mitske slike u svuda oko nas, voda, vetar, kamen...
-Ono kljuchno za nash opstanak ima mitsku sliku!!
-saosecanje, povezanost sa drugim svetovima i ljudima- to su bile mitske slike starih
naroda
-mitski svet je ciklichan kroz koji moramo da prodjemo!!

Mitoloske skole:
1.

suanye- sunce i nebeska tela se slobodno krecu po nebu

2.

huntian-svet kao kokosije jaje na dugoj vertikalnoj osi pan gu

3.

tiangai-zhoubei najstarije ideje, zemlja je cetvorostrana piramida ili ravna

povrsina, a nebo okruglo (nuwa, fuxi-novcici)

hun dun-pan gu
fuxi,nuwa-tian long, di ya
8 besmrtnika
1.

cao guojiu

2.

tieguai li

3.

lan caihe

4.

lu dongbin

5.

han xiang

6.

han zhangli

7.

zhang guolao

8.

he xiangu

Mit, kineski mit, moderan mit

Mit-mithos oznacava govor, povest, u sebi sadrzi price o nastanku sveta,
herojima, bogovima, o dogadjajima van ljudskog iskustva.
Nemoguce ga je zahvatiti u celini jer ga ima u svim domenima kulture, religije,
knjizevnosti, umetnosti...i zadrzava svoje izvorno znacenje, ali se prilagodjava zahtevima
vremena u kom se nalazi. Jezik mita je uglavnom metafora, poezija, hiperbola, apsurd.
Govori o pravoj situaciji u odnosu na iskustvo. Zato se bitno razlikuju od drugih pricanemaju snagu koju ima mit. Mit je vezan za korene, identitet pojedinca. 4 glavne f-je mita
su metafizicka, kosmoliska, socioloska i psiholoska.
Vecina mitologija sadrze u sebi prikaz stvaranja sveta i njegovih stanovnika, ljudi
i zivotinja uz pojedina objasnjenja o prirodi koja ih okruzuje. U kini su bogovi uglavnom
bili polubozanstva, imali su ljudsku stranu i ljudske osobine ali su se bavili velikim

pitanjima za covecanstvo, pagali su unapredjenje zivota, dok su besmrtnost morali da

zasluze znanjem i mudroscu. Zapravo mozemo da kazemo da su to bili ljudi koji su
narodu podarili znanje, koje je bilo vanvremensko, univerzalno, kljucno za opstanak
ljudi i stoga su ih slavili kao bogove.
U staroj grckoj mit se suprotstavlja logosu- jedno od tumacenja reci je i razum,
logicki pogled na svet, pa se iz toga mit podvodi pod laznu pricu, neistinu. Logos se
oslanja na culno, empirijsko iskustvo pa je zato u suprotnosti sa mitom koji je van
ljudskog iskustva. Najsnazniju mitsku sliku imaju sve one nase primarne potrebe, kada su
ugrozene i nezadovoljene. (voda) takodje mitsku snagu u svim vremenima i kulturama
ima cin rodjenja- najsnaznija slika kreacije.
Univerzalnost mitskog govora
Jezik kojim se koristi mit je uglavnom metafora, hiperbola, poezija, apsurd- ne
moze da se izrazi obicnim jezikom. Bitno se razlikuje od drugih prica jer ze vezuje za
dogadjaje van ljudskok iskustva, govori o pravoj situaciji u odnosu na iskustvo. Vezan je
za korene, identitet svakog pojedinca i naroda i u tom pogledu povezuje citavu ljudsku
rasu i svako doba covecanstva. Preplice se za religijom. Njegovaa univerzalnost spaja
razne domene kulture, religije, knjizevnosti, umetnosti. jacina mita nije samo u
simbolizmu koji nosi sama rec mit njegovu snagu i danas osecamo u trenucima velikih
nevolja i tada se obicno okrecemo mitu. Mitoloske price ne pripadaju samo najranijem
razdoblju kineske istorije, cak se i danas izmisljaju price ili se postojece price
prilagodjavaju stavovima koje danas prepoznajemo kao drustveno pozelje stavove.
U najopstijem znacenju mit je sveta prica koja govori o dogadjajima vezanim za
delovanje bozanskih i polubozanskih bica u vremenu koje je neodredjeno i koje se shvata
kao nesto sto postoji izvanj ljudkog iskustva.
Da je mitolosko misljenje univerzalno kod mnogih naroda pokazuje neobicna slicnost
tema, mitskih slika, strukture prica, mitskog jezika u razlicitim narodima, dobima...
Mit i religija
Mit moze bez religije ali religija bez mita ne, jer religija uzima mitsku naraciju
upravo zbog njene snage cija se verodostojnost ne preispituje. Upravo zbog toga sto se

vezuje za korene, identitet pojedinca i naroda, religija ga uzima za osnovu da bi ga lakse

priblizila narodu.
Mozemo zakljuciti da religija uzima za svoju osnovu mitsku naraciju zbog snage
mita i njegove ukorenjenosti u sve aspekte zivota ljudi ali isto tako i zbog toma sto i
religija i mit imaju iste teme kojima se bave- to su teme o nastanku sveta, prirodi, o snazi
onog viseg, prirode u odnosu na coveka. Mit se razlikuje od svih ostalih prica po tome sto
se smatra vrhovnim autoritetom u odredjenom drustvu i u tom pogledu se moze smatrati
vaznim elementom religije.
Mitovi i njihovo izvoriste
Iako cesto sadrze znatnu kolicinu starije gradje, tekstovi uglavnom poticu iz
vremena dinastije Han. Ove kompilacije su obicno dela ucenih ljudi, koji su materijal,
smatran starim i tradicionalnim, koristili da njime potkrepe sopstvene stavove,
pribavljajuci im tako izgled istorijskog legitimiteta.

Li Si i spaljivanje knjiga
Ministar Li Si 213. p.n.e. podnosi predlog Qin Shi Huang Diu da se spale sve
knjige osim tehnickih i drugih prirucnika. Car je prihvatio predlog pa nasa neadekvatna
snabdevenost ranim kineskim mitovima i legendama je delom posledica i ove akcije.
Dozvoljeno je da se zadrze samo knjige koje se bave medicinom, proricanjem,
zemljoradnjom i uzgojem suma. 460 ucenjaka je ubijeno zbog optuzbe da su skrivali
knjige. Ovim ucenjacima treba zahvaliti sto je sacuvan veliki broj Konfucijanskih
tekstova.
Propast dinastije Qin
Ako je dekret onemogucio nade u restauraciju feudalnog sistema, doveo je i do
propasti Qina. Ucenjaci i seljaci bili su ujedinjeni u mrznji prema vojnim gospodarima
Qina, cije su ugnjetavanje podnosili teze od ugnjetavanja feudalnih gospodara u proslosti.
Chen She, pucanin i vojnik iz drzave Chu, inicijator je prve pobune protiv Qin Shi Huang
Dievog naslednika. Taj ustanak je bio ugusen, ali su sledili mnogi drugi. Svaka grupa

ustanika je isticala svog kralja. Istakla su se dva, pucanin Liu Bang, buduci osnivac Hana,
i aristokrata i nasledni general Chua, Xiang You. Borbe su se na kraju svele na borbe
izmedju Liu Banga i Xiang Youa i trajale su 5 godina. Konacno je pobedio Liu Bang koji
je glavni grad osnovao u Xianu (shaanxi), a kao car 202. p.n.e uzeo je ime Gaozu.
Iznova pisano konfucijanstvo
Knjige unistene za vladavine Shi Huang Dia sada su rekonstruisane i iznova
tumacene- obnavlja ih dinastija Han. Iako nije bio na snazi od propasti din, Qin 191. p.n.e
opozvan je dekret temeljen na Li Sievim predlozima. Ucenjaci Hana pocinju da
rekonstruisu unistene tekstove, a buduci da su uglavnom bili sledbenici Konfucija,
najvecu paznju su poklanjali mudracevim delima i delima ljudi za koje se verovalo da su
pripadali njegovoj skoli. To su knjige koje navodimo kao klasicne.
Shu jing- knjiga istorije (sadrzi govore, proklamacije i besede o raznim istorijskim
dogadjajima)
Shi jing-knjiga pesama, antologija drevne poezije
Yi jing- knjiga promena, prirucnik za proricanje iz dva dela
Li ji-knjiga obreda (oko 50. p.n.e je sastavio Dai mladji, ali ima elemenata koji poticu iz
Konf. Analekata 450. p.n.e)
Zhou li je smatran knjigom obrednih propisa iako je zapravo sastavljen u 3. p.n.e. kada je
moc Zhoua vec oslabila.
Postoje i drugi izvori, a medju njima istorija drzave Lu od 722.-481.p.n.e, Chunqiu, Anali
proleca i jeseni-Zuo Zhuan ukljucuje kratke komentare na Chunqiu, pruza daleko zivlji
prikaz istorije feudalnog doba (zuo Shiu sastavio oko 330. p.n.e.)
Ostale skole
Legalisticka- Shang jun shu, ciji je autor clan princevske kuce Wei, koja dozivljava svoj
procvat sredinom 4. v.p.n.e. (drugi je predstavnik Han Feizi iz 3. veka p.n.e.
Zhuang Zeovo delo o znanju

Mit i kineski amanizam

amanizam je u Kini prisutan od najranijih vremena. Kineske legende, folklor i
mitsko nasele upuuju na veoma bogate sadraje amnizma. aman je bio spona,
posrednik izmeu sveta ljudi i bogova, izmeu Zemlje i Vasione. Drevni Kinezi su
verovali da je on u sebi imao boanski duh, mudrost i neobjanjivu snagu da zna,
razume tajne bogova. Sveti ritualni predmeti, instrumenti i posebna odea razlikovali
su ih do drugih. amanske tehnike ekstaze na iscrpljuju sva raznolika ekstatika iskustva
utvrena u istoriji religija i religioznoj etnlogiji; ne moe se dakle, ma koji zanesenjak
smatrati amanom; ovaj je specijalista za jedan trans tokom kojeg njegova dua naputa
telo i putem magijskog leta preduzima uspenje na Nebo ili silazi u Donji svet. Klasina
kineska knjievnost je puna pria o bogovima, duhovima, demonima, a najvie njih
objedinjeno je u priama Pu Sunglinga.
amanska ekstatika iskustva uticala su snano na ideologiju, na mitologiju, na
obred. Ali ni ideologija, ni mitologija, ni obredi nisu tvorevine amana. Svi ti elementi
stariji su od amanizma, ili su bar paralelni s njime, u smislu da su proizvod opteg
religioznog iskustva, a ne izvesne klase ekstatikih bia. Naprotiv, esto emo se setati s
time da aman ulae veliki napor da se izrazi posredstvom ideologije koja mu nije uvijek
naklonjena.
Ono to je vano je da su prilikom inicijacije amani prolazili kroz dva tipa
obuke:
1)

obuka ekstatike prirode (snovi, transovi...)

2)

obuka u pogledu predanja (amanske tehnike, tajni jezik, mitologija)

Tu vidimo da su, pre nego o bi postali amani, morali da se upoznaju sa drevnim

mitovima i predanjima, i vidi se koliko je mitologija bitna za amanizam.

Skoro je izvesno da se bar deo magijsko-religioznih verovanja sauvao u
potonjim religioznim i mitolokim shvatanjima. Ali podjednako je verovatno da je to
duhovno naslee iz najranijih razdoblja neprekidno trpelo izmene nakon brojnih kulturnih
dodria izmeu pre- i protoistorijskih populacija. Tako nigde u istroiji nemamo posla sa
izvornim fenomenima jer je istroija prola svuda, menjajui, obogaujui i
osiromaujui rel. shvatanja, mitske tvorevine, obrede. Poznato je kakvim su sve
obradama, tumaenjima i filtriranjima kineski uenjaci tokom 2000 godina podvrgavali

arhajska predanja (konfucijanci istorizovali, u komentarima starih dela dodavani novi

elementi...).
Magijski let, Uspinjanje i Silazak se pronalaze pretoeni u brojnim
mitovima. Pomagala koja su amani koristila u svojim obredima kao ptice, posebno orao
koji se u nekim kultura smatra ocem amana, zatim koa ivotinja, crtei i prikazi po telu,
bubnjevi, kosti, skeleti ptica, svi odiu mitolokim nasleem.
amansko poreklo magijskog leta nedvosmislneo je potvreno. Uspeti se na
nebo letei u Kini se kae ovako: pomou ptijeg perja preobraen je i odnesen na nebo
kao besmrtnik. Znamo da je ptije perje jedno do najeih simbola amanskog leta. Sva
ta mitska predanja imaju polazite u izvesnoj ideologiji i tehnici ekstaze koja
podrazumeva putovanje u duhu, jednako magijski let kao i silazak duha. U celini u Kini
se zapaaju gotovo svi sastavni elementi amanizma: uspenje na nebo, dozivanje due i
potraga za njom, inkorporacija duhova, gospodarenje vatrom i druge fakirske vetine. to
se tie silaska u Donji svet imamo par varijanti mita o Orfeju. Sv. Mulien je imao majku
koja je za ivota bila grena, zanemarivala je post. Poto je u Donjem svetu patila od
gladi, on je siao da je spase i uzeo je na lea i izneo na Nebo. U drugom mitu jedan
ovek silazi u Donji svet da spase svoju preminulu suprugu. Naao je, ali ga je ena
molila da se vrati jer je ona postala duh. Meutim mu ostaje neko vreme u carstvu senki.
Nakon nekog vremena dvoje suprunika ipak bee. Kad su izali na zemlju, odmah su
uli u jednu kuu, meutim u tom trenutku njegova ena je nestala. U istom trenutku
gospodarica te kue rodila je erku. Kada je ta devojica porasla, ovaj ovek je u njoj
prepoznao svoju suprugu i ponovo se oenimo njome.
Odnosi izmeu amana i ivotinja i mitologija koja se odnosi na ivotnje imali su
veliki doprinos nastaku kineskog amanizma. Ju Veliki se oblaio u medveu kou i
otelotvoravao duh medveda, a kasnije nailazimo na jo mnogo primera koji se vezuju za
medveu kou. Dokazano je da je stara Kina oseala vezu amanskog plesa i ivotinje
koja u sebi nosi vrlo sloen kosmoloki i inicijatiki simbolizam. Odnosi amana sa
ivotinjama su duhovne prirode i takvog mistikog intenziteta kakv je modernom
deskraliziovanom mantalitetu teko zamisliti. Oblaenje u kou ulovljene ivotinje za
oveka u neolitu bilo je isto to i postati ta ivotinja, osetiti se preobraenim u nju. Videli
smo da su amani jo i danas svesni da se mogu preobraziti u ivotinju. Ne bi niemu

sluilo rei da naprosto oblae krzna divljih zveri. Bitno je ono to oni oseaju kad se
preobuku u ivotinje. Podraavajui hod neke ivotnje ili oblaei njenu kou aman je
sticao nadljudski nain postojanja. Tu nije u pitanju regresija na isti ivotnjski ivot;
ivotnja s kojom se aman poistoveivao ve je nosila izvesnu mitologiju, bila je mitska
ivotnja. Postajui ta mitska ivotnja, ovek je postajao neto mnogo velianstvenije i
monije nego to je on sam.
Iz ovoga svega vidimo da simbolizam i mitologija magijskog leta prevazilaze
amanizam i prethode mu; oni pripadaju ideologiji univerzalne magije i igraju znaajnu
ulogu u mnogim magijsko-religijskim kompleksima. Pa ipak se vidi objanjenje zato se
uklapaju sve te mitologije u amanizam. One istiu i osvetljavaju nadljudsku sudbinu
amana i njihovu slobodu da se nekanjeno kreu kroz tri kosmika podruja i da
beskonano prelaze iz ivota u smrt i obrnuto, otkrivajui nezavisnost i pobedu nad
smru.
Mitske slike stare Kine
Mit je veoma kompleksan, mozemo ga posmatrati sa razlicitih aspekata. Mit
predstavlja kompoziciju igre, muzike, zivota, svetog, umetnosti, vere i price.
Svi smo mi mitske slike, kako kaze profesor, ali ovde su opisani neki stari kineski
piktografi i njihovo znacenje, tako da sam ja na osnovu toga shvatila da su ti piktografi
mitske slike o.O No nema veze.
Wen, tri Wu I Qi
Wen znaci slikati
Wu znaci: 1) Nista,prazno; 2) Ples; 3) Saman.
Qi Je energija, dah, gas.
Wen
Prvobitno znacenje karaktera Wen je sara,sarati, ukrasavati. Piktograf je
predsatvljao coveka sa isaranim, bojadisanim telom u ritualnom plesu. Wen kao mitski
utemeljena slika, bila je kosmicka sara.
Postoje zapisi koji kazu da su samani ukrasavali tela dok su izvodili ritualni ples,
otuda I prvobitno znacenje karaktera. Takodje, u nekim zapisima tvrde da su se koristile

plava I crvena boja jer su upucivale na posvecenje bozanskom I tajanstvenim silama

prirode I kosmosa.
Govori se i o nebeskom Wen, tj. Wen-u vasione (tianwen) koje ukazuje da je ceo
univerzum isaran svetlim I osencenim delovima temeljnih kosmickih pocela yin i
yang. Stari Kinezi su verovali da je sara yin-yang nastala kao proizvod kosmicke igre,
tj. Elementarnim delovanjem kosmickih sila.
U pocetku (Knjiga pesama) yin i yang su koristeni za opisivanje prirodnih
fenomena, npr za svetlu I osencenu stranu planine, za severnu i juznu stranu reke, za
suncane i oblacne dane. Yang je tumacen kao aktivan vid nekog stanje, a yin kao pasivan.
Yang-ono sto radja, podstice, razvija, menja i preobrazava. Uvek se krece. On je spoj
destrukcije I kreacije. Mora doci do nekog unistenja-promene neke strukture da bi nastala
nova.
Yin je rezultat akcija yanga, to je sakupljena letina svega sta smo za zivota
posejali.
Bez svetla I tame vasione nije moguce zamisliti nijednu saru, sto znaci da bez
yina I yanga nema wen-a.
Wu
Temeljne kategorije kineske civilizacije su tri wu.
A prvobitni piktograf za sva tri bio je isti-covek koji rasirenih ruku, drzeci nesto u
njima igra. Ova igra nije obicna igra vec kosmicka. To je igra samana.
Objasnjenje reci Saman u prvom etimoloskom recniku Kine:
Saman, to je onaj/ona koji opsti sa bogovima (duhovima, demonima) pomocu
igre, plesa; (i) tako je u stanju da ono bezoblicno (nepojavno) dovede do javljanja
Veza izmedju igre I samana ogleda se u ovoj definiciji.
Plesovi iz knjige Rituali dinastije Zhou li:
1.

igra ples sa oruzjem

2.

igra ples sa perjem ptica

3.

igra ples sa peruskama I petobojnim platnom

4.

igra ples sa perjanicama I perjanim ogrtacem

5.

Igra ples sa repom bika

6.

igra ples praznih ruku

Prva cetiri plesa su imala ritualno-obrednu ulogu I uz njih se prinosila zrtva

planinama I rekama, bogovima koji su boravili na sve cetiri strane sveta I bogovima koji
daruju kisu.
Mesto samana bilo je uz samog cara, a koren reci znacio je znati/razumeti.
Pripisivane su im mnoge nesvakidasnje sposobnosti. Koristili su razne predmete u
ritualne svrhe I kasnije su ti predmeti nazivani ling wu-oduhovljeni predmeti.
Kineski samani su u drevnim kineskim spisima opisani kao oni koji: znaju, vide,
cuju, tumace i osecaju bozanske poruke.
Izmedju 40 i 10 hiljada godina pne veoma je bila rasprostranjena praksa samana.
Covek sa iscrtanim i bojadisanim telom slika je i metafora igre sveta.
Qi
Vazduh, dah, energija, gas. Piktograf je predstavljao zagrejani vazduh koji se dize
sa zemlje i kondenzuje u oblak (to je ono qi od qiche, tj ranija verzija toga).
Kasnije je ovom piktografu dodat piktograf za pirinac pa je tumacenje bilo
drugacije- para iz krcaga sa zrtvenom hranom koja se uzdizala ka nebu. qi-nasa
najdragocenija hrana.
Qi je energija koja svojim sakupljanjem dovodi do oblikovanja stvari, a
rasipanjem ih vraca u prvobitno stanje. U zivim organizmima qi se javlja kao duh ili krv,
zavisi od gustine. Pripisuje mu se znacenje kosmickog duha. Usled njegovog ubrzanog
sirenja doslo je do razdvajanje galaksija, sabijanja gasa I nastanka novih galaksija. Pojava
sveta je pojava galaksija I medjugalaktickog prostora, naravno ovo je samo jedno
tumacenje. Po njemu je dakle sve nastalo kovitljanjem qi-a.
Kinezi su na bica gledali kao na nesto sto cine qi (dah), shen (duh) i xing (lik) pa
je smrt samo razlaganje ova tri cinioca I nista se znacajno ne gubi smrcu jer ce qi opet
svojim kovitlanjem I stapanjem sa shenom da oformi lik-dobije oblik. Qi se stalno krece
kao energija sveta kojoj nema kraja, stalno se stvara I rastvara.
Kinezi su u drevno vreme smatrali da je ceo svet satkan od qi-a, a takvo
posmatranje izjednacava ono sto mi nazivamo zivim i nezivim, brise granice izmedju
njih I zapravo nam ne dopusta da koristimo ove termine jer je sve isto. Sve je zivo ili
nezivo ili nesto trece.

 ,
(, , )
(ren),
, ,
. (
-
-
).
, .
, .
, -.

. ,
. , -
, , , , ,
. (
).
, ,
, .( )
() . ,
.
,
. ,
. , .
, .
,
,
, . .
.(
, ).

 ,
, .

. , (
). ,
,
.
. :

-
-
-
-
, , ,
.
(),
(), , .
. .
, , , , .
, ,
, , , , .
, ,
, .
(, )
().
, , , ( , ,
, ..) . .
.
, ,

 ( )
.
, ,
. ,
, ,
.
, :
1)
2)
3)
4)

, , ,
. , ,
, , , .
.
,
, . ,
, , , ,
.
, 1.
2. 3. 4. 5.
6. 7. 8. . ,
, , 3,4,5
, 6,7,8 .
,
, ,
. ,
, ,

 . ,
,
. ,
566-486... , .
.

(, )
:
() ().
( ) ().
, --
.
.
() . ,
. ,
, .
: , ,
, . ( -
)
() ,
( ). ,
. ,
, .
, . ,
, , .
, .

Boginje rata, plodnosti i milosrdja

Xuannu-Tajanstvena ena
Nuwa
Xi Wang Mu- Kraljica majka Zapada
Ove tri boginje su boginje plodnosti,rata I milosra. Kaemo da su boginje
milosra jer svetu daruju ivot, mudrost, ljubav I sve ono to je najbitnije. Tajanstvena
ena ima glavu ene a telo vrane. U dinastiji Han I Wei bili su popularni opisi krilatog
oveka yuren,krilatog borca-yushen,krilatog gosta- yuke,obdarenog krilima-yuhua. Mit o
Xuannu potie iz mita o borbi Che You-ai Huang di-a,ona je bila boanstvo koje je
Huangdi zamolio za pomo. Iz toga proistie da je ona po hijerarhijskoj strukturi bila
iznad Huangdi-a. Smatralo se da je ona odgovorna za molitve usmerene na oporavak
bolesnih ena I beba.
Nuwa: wa-neto crno,tamno,prikriveno, ni jednim ulom se ne moe prozreti. To
opisu pridodat je karakter nu. Ova dva karaktera puno su koritena u starim filozofskim
opisima a oznaavaju neto od ega je sve poelo. U jednoj legendi koja se donekle bavi I
stvaranjem ljudi, kao tvorac navodi se boginja Nuwa, ponekad smatrana Fuxijevom
sestrom a ponekad enom; ona je inae boansko bie koje je pokualo da popravi tetu
izazvanu Gonggongovim besom. Prema tekstu iz vremen dinastije Han nebo I zemlja su
ve bili razdvojeni, ali ljudi jo uvek nije bilo. Nuwa se latila stvaranja modelirajui ljude
iz ute zemlje. Posao joj se uinio dosadnim pa je uzela konopac, umoila ga u blato I
povukla tako da su sve kapi padale sa njega. Od ljudi koje je napravila od gline nastali su
mudraci, a od kapljica s blatnjavog konopca obini ljudi, skromnog porekla.
XiWangMu-njeno taoistiko ime bilo je YaoChiJinMu u bukvalnom prevoduZlatna majka blistavog jezera. Pisci dinastije Tang zvali su je Kraljica majka ili Amah to
je bio poznati izraz za majku ili baku. U moderno vreme esto je zovu Wang
MuNiangNiang. Ona ivi na planini Kunluo,na kojoj su iveli I drugi besmrtnici, ali je
ona upravljala svima njma, imala je vrt besmrtnosti koje je podseao na rajski vrt u koji
su mogli da uu samo najmudriji. Pokuala je ljude da usmeri ka mudrosti I samilosti, da
ih uputi u vetine da sauvaju veno mlada tela, boanstvo koje je moglo da prolazi kroz

svetove. Svako od ovih boanstava nosi neto to stoji u prirodi samog oveka: elja,
nada, tenja, umee, vetina, a ka tome vode mudrost I inicijacija. Neki drugi mitovi o
zvezdama nude I jedan o tome kako se XiWangMu, koja uz sve ostalo nadgleda I zvezde,
jednom godinje sastaje sa DongWang Gong-om, Kraljem oca istoka. Neki mitovi kau
da je ona bila baka mladoj tkalji koja se siavi sa neba zaljubila u pastira, te je
zapostavila svoje boanske obaveze I za kaznu morala se vratiti na nebo.
Da zakljuimo,verovali mi u mitove ili ne, jedno je sigurno: mora postojati neko
od koga je sve poelo. Neko od koga smo nauili koje su prave vrednosti I kako stii do
njih, za Kineze, ta se zasluga, izmeu ostalog, pripisuje upravo boginjama XuanNu,
Nuwa I XiWangMu.
Fuxi
Najraniji mitovi vezuju se za Deset legendarnih kraljeva, koji su pomagali i
usmjeravali ljude tokom praistorijskog perioda (oko 3000-2197 pne). Ti rani vladari bili
su polubogovi, ili pola bog, a pola ovjek. ivjeli su meu ljudima i uili ih pravilima
civilizacije. Mogli su da se transformiu u razne ivotinjske oblike ili da zadre svoj
poluboanski ili poluivotinjski oblik. Kada obave svoj zadatak na zemlji oni se povlae
na nebo.
Fuxi je bio prvi vladar praistorijskog perioda. Mnogi naunici vjeruju da je
njegova pria zasnovana na stvarnom vladaru koi je ivio negdje izmeu 2953-2736 god
pne. Bez obzira, da li je zasnovana na stvranoj linosti ili ne, Fuxi je priznata linost u
mitologiju koja je pomagala I poduavala ljude osnovnim vjetinama za preivljavanje.
To podrazumijeva upotrebu vatre,lov, ribolov, pisanje I proricanje sudbine. U nekim
priama, Fuxi je opisan kao da ima ljudsko tijelo, dok u drugim priama ima ljudsku
glavu, a tijelo zmije. U mnogim priama povezuje se sa Nuwom kao njen suprug ili brat,
zajedno su predstavaljeni kao nosioci civilizacije.
Prema legendi, Fuxi uvodi trigrame iji se ablon sastoji od kratkih I dugih
tapia. Ljudi bacaju 6 tapia I tumae ta je oformljeno. U poetku, tumaenje trigrama
se prenosilo usmenim putem, a nekoliko vijekova kasnije, izmeu 1059249 pne,poela
su se zapisivati. Danas, zbirka trigrama je poznata kao Knjiga promjena.ak i u davna

vremena, ova knjiga je smatrana toliko vanom, da je jedan od rijetkih tekstova koji je
poteen za vrijeme spaljivanja knjiga 213.godine.
Dva legendrana imena koja se dovode u vezu sa nastankom pisma su Fuxi I Cang
Jie (2500 g.pne). Cang Jie, istoriograf utog cara koji je imitirajui tragove ptica I
ivotinja stvarao karaktere. Neki od najranijih kineskih zapisa sastojali su se od
jednostavnih linija I slika, simbola koji su se mogli lako urezati na kamenu,oklopima
kornjaa, ivotinjskim kostima. Do 1600.godine sistem pisanja je prilino napredovao,
pronaeni su mnogi simboli na bronzanim posudama tog perioda. Tokom dinastije Qin,
pismo je postalo sistematizovano i sofisticirano. Mnogi od simbola iz tog perioda su
blisko povezani sa karakterima koji se koriste danas. Fuxi je posmatrao teak ivot
ljudi.Ljudi nisu imali natprirodnu mo bogova,snagu tigra, ili brzinu leoparda, zatitni
oklop kornjae ili gusto krzno lisice. Ljudi su imali tanku kou, meko meso I kretali su se
prilino sporo. Bili su dobra srca I vesela osmijeha, ali lako ih je uplaiti I obeshrabriti.
Zato je Fuxi odluio da im pomogne. Prvo, Fuxi je poduio ljude kako da uvijaju biljna
vlakna da bi formirali uad. Pomogao im je da uz pomo tanjih uadi formiraju ribarsku
mreu,kako bi lovili ribu. Sa debljim konopcima, pravili su mostove, postavljali su ih
preko visokih ponora, tako da su ljudi mogli prelaziti sa jednog planinskog vrha na drugi
u potrazi za hranom.
esto deavalo u toku oluja,da grom zapali drvee, ljudi su drhtali od straha I
sakrivali se u peine. Da bi ih namamio da izau,Fuxi je uz pomo dva vrbina tapia
stvorio vatru. Pokazao je ljudima kako je preeno meso I riba mnogo lake svarljivo I
mnogo ukusnije nego sirovo meso. Ljudi su ubrzo otkrili da ih vatra moe spasiti od
raznih zvijeri, kao i da je veoma prijatna tokom hladnih noi.
Fuxi je na vatri mlade granice preoblikovao u zaobljene lukove. Tako je napravio
luk I strijelu, predvodio je ljude u lovu na srne, divlje svinje I razne ptice. Vodio ih je u
prikupljenje crnih peurki iz uma, prikupljanje divljih trava iz ravnica, gorke potoarke
na obalama tokova. Nauio ih je kako da uzgajaju ovce, koze,guske I patke. Fuxi je
upozorio ljude da uzimaju samo ono to im je potrebno, da nikad ne ubijaju besmisleno.
Fuxi je znao da ne moe ostati zauvijek na zemlji da pomae ljudima kad god bi
se nali u nevolji. Kada nisu znali kojim pute da krenu ili kojim putem da se vrate, on ih

je nauio da pronadju reenje u proricanju. Prvo, uzeo je kornjain oklop I oslikao njenih
8 ivica u praini.Zatim, na svakoj ivici je nacrtao 3 linije, ili trigram.
Na ivici Fuxi je nactao tri prave linije koje predstavljaju nebo:

Na suprotnoj ivici nacrtao je tri isprekidane linije, koje predstavljaju zemlju:

Voda ima jednu punu liniju izmeu dvije isprekidane linije, vatra kao suprotnost,
ima jednu izlomljenu izmeu dvije pune linije:

Izlomljena linija ispod dvije pune linije predstavlja vatru I drvo, a puna linija
ispod dvije isprekidane linije predstavlja oluju I grom:

Dva prelomljena poteza, ipod pune linije oznaava planinu, dva puna poteza ispod
isprekidane linije predstavlja jezero:

Fuxi je obuio ljude kako da koriste trigrame. Pronaao je hajduku travu,otkinuo

je n lie I siune ute cvjetove tako da su ostale samo ravne stabljike. Prelomio je
stabljike na krae I due dijelove. Pomijeao ih je i bacio 6 puta na zemlju,obrazujui
redove. Kratki dijelovi su se nalazili u isprekidanim redovima, a dui dijelovi u punim
redovima. Fuxi je nauio ljude kako da tumae znaenje tih dijelova, odnosno tapia.

Sakupio je stabljike I bacio nove stabljike hajduke trave, iznova I iznova. Bez
obzira da li se pojavljuje forma dugih ili kratkih tapia, oni uvijek obrazuju dva
trigrama, kao to su zemlja/voda,vjetar/vatra, grom/jezero.Svaki put, Fuxi je objanjavao
ljudima znaenje obrazaca. Neki obrasci oznaavaju da su ljudi bezbjedni, neki pak
upozoravaju na predstojeu opasnost. Neki obrasci ih savjetuju da se nastane na tom
mjestu, dok neki ih savjetuju da se sele.
Meutim, Fuxi se plaio da bi ljudi mogli postati hvalisavi I sebini. elio je da
ljudi ostanu skromni I da tee novim znanjima, da pamte svoje uspjehe I neuspjehe
prepriavajui prie. Da pomogne pripovjedaima, da dirne njihovo srce, podario im je
posljednji poklon, muziku. Nauio je ljude kako da prave kinesku lautu, pipa. Pipa moe
imitirati zvuk vjetra, vodu koja tee preko stijena i zvuk konjskih kopita u borbi. Nauio
je ljude kako da koriste pipa, da ispriaju nezaboravne prie.
Kada je njegovo vrijeme na zemlji isteklo, prozdravio se sa svojim narodom I
uzneo se na nebo nadajui se da e ljudi dijeliti mudrost jedni sa drugim I nastaviti da
ive u miru.
Shennong
Smatralo se da je Shennong, nasljednik boanstva Nuwa, izmislio plug I pouio
ljude osnovama poljoprivrede; izgleda da je on prvobitni bio bog gorueg vjetra, to je
povezano uz tehniku krenja i ienja rastinja s polja pomou vatre, kako bi se u
obogaeno tlo moglo baciti sjeme. Veza izmedju Nuwa i njega je u uredjenju sveta,
reanju stvari u odreeni red i moi stvaranja.
Shennong - poljoprivreda, uzgajanje zitarica, sam je probao sva svojstva svih
biljaka i smatra se tvorcem kineske farmakopeje. Prva zibrka napisana na kineskom kako
od trava doci do lekova,prepisuje se Shennong-u. Kau da je on otkrio aj, tvorac
akupunkture. Bio je dosta blizak sa Zutim carem.
Huang Di
uti car, prvi od Petorice careva,zasluan za izum kolskog kotaa,lonarskog kola
i kompasa. Kada se njegov ministar Chiyu pobunio,izumivi rat i oruje, HuangDi mu se
suprotstavio uz pomo spomenutih izuma, te uz pomo brodova i oklopa koje je takoe
podario ljudskom rodu. Tvorac tradicionalne medicine, njegova ena je uila da pravi
svilu od svilenih buba. Predvideo je peanu oluju. On je zajedno sa Fu Xi-em I

Shennong-om uestvovao u stvaranju guqinga(muz instrument). Napisao je prvi kalendar.

Smatran je prvim uchiteljem. Oni su prenosili bitna saznanja ovjeku, unapredili su ivot,
postavili temenje naina za preivljavanje, uestvovali u ureenju svijeta.
PANGU
Prie o nastanku sveta, kao i prvi mitoloki motivi se mogu pronai u klasinim
kineskim delima- ,,Knjiga Istorije, ,,Knjiga planina i mora, ,, Pitanja nebu
Sa dolaskom daoizma i budizma, mitoloka bia poprimaju ljudski oblik, pre toga
su bila iskljuivo ivotinjskog oblika,ili poluljudskog
Pangu i kosmicko jaje:
Mit koji je najzastupljeniji u kineskoj svesti o nastanku sveta bi bio mit o Pankuu. Prvi put se pojavljuje u dinastiji Han. Ovaj mit nas upoznaje sa konceptom yina i
yanga, kao dve suprotstavljene pojave, a ne kao dobro i zlo.
Pre ovog sveta koji poznajemo, postojalo je jedno kosmicko jaje. U tom jajetu su
lutale razne mracne sile, haoticno se kretajuci. U tom jajetu je ziveo i Panku,koji je sve
vreme spavao,ne obracajuci paznju na haos koji ga okruzuje. Meutim, Panku je u snu
rastao, a sa njim je rasla i ljuska jajeta u kom se nalazio .Panku je tako rastao sve dok nije
dostigao 90000 li-a . Kosmiko jaje se i dalje irilo,pokuavajui da odri na skupu
haotine sile koje su se kretale unutar njega, kao i velike dimenzije koje je Panku
zauzimao. Jednog dana, kada su sile unutar jajeta bile izrazito haotine, Panku se
probudio. U poetku je bio fasciniran silama koje su se haotino kretale bez ikakvog
poretka, pravila. On je ove sile izbegavao skaui sa jedne strane jajeta na
drugu,meutim,ovo mu je vremenom dosadilo. Jednog dana,kada su sile bile mirnije
nego inae, uzeo je meteor i razbio ga u sredinu jajeta, ime je ovo jaje puklo
oslobaajui sve to se nalazilo unutar njega, i delei sve to na dva dela. Prve,lake sile
su se podigle gore, dok su tee,mranije sile ostale dole, i tako su nastali nebo i zemlja u
ovom obliku u kom ih mi poznajemo. Panku je bio zadovoljan novonastalim svetom, kao
i mirom koji ga je karakterisao. Da bi nebo ostalo na svom mestu, Panku ga je svaki dan
pridravao, ali poto je usput i rastao, tako je i nebo bilo sve udaljenije od zemlje. Nebo
je svaki dan raslo 10 li-a, zajedno sa Pankuom. Panku je nebo pridravao
godinama,muei se jer su mu miii slabili, i nije imao snage kao kad je bio
mlai,meutim on je sve to junaki istrpeo, jer je bio odluan da sauva svet,da uvek

bude onakakv kakav se njemu svideo. On je pridravao nebo sve dok te dve povrine,
nebo i zemlja, nisu zaboravile jedna na drugu, i tako se zauvek razdvojivi. Panku se
posle ovoga umoran sruio na zemlju, polako slabei i umirui. Njegovo telo je poelo da
se smanjuje, dok su mu bore sve vie rasle. Kad je umro, njegovo telo je pokrilo celu
zemlju, njegovo meso je postalo plodno zemljite za razne biljke, njegov znoj je postala
rosa koja je negovala te iste biljke, njegova gusta kosa je predstavljala granje na drveu.
Njegovi zubi i kosti su pukli na sitne delie, stvarajui metale: bakar,zlato, bronzu.
..Njegova kotana sr je postala jedna od najcenjenijih materija u kineskoj civilizaciji
ad. Njegova krv je stvorila najvee reke i jezera, a njegov glas je i dalje bio prisutan u
vidu munje i gromova. Njegov dah je stvorio razne vetrove, a njegove poslednje,
samrtnike suze su stvorile okeane koje mi sad imamo. Panku je stvorio pogodno tlo za
nastanak ivota, tako da su se razni ivoti stvorili u ovim savrenim uslovima.

Zato je Panku u poetku bio fasciniran haosom koji ga je okruivao, a kasnije ga

je to umaralo?

Zato je Panku bio srean , iako je bio svestan da e umreti?

Uoljiv motiv rtvovanja(nastanak celog sveta kao posledica velike Pankuove

zrtve) jer bez rtve nema velikog rezultata. Panku je umro veoma umoran i iscrpljen,
meutim za sobom je ostavio neverovatno dostignue.

Svi mi smo na neki nain

minijaturna kosmika jaja,jer se i u nama prepliu tamne i svetle sile, yin i yang. Tako da
je na neki nain Panku razbivi veliko kosmiko jaje stvorio mnotvo manjih.
Dok Panku stvara svet, Nuwa, ensko mitsko bie, stvara ljude:
Nuwa je bila veoma zastupljena u klasinim kineskim delima, u nekim je
prikazana kao boanstvo sa glavom ene a telom zmije ili zmaja, ili telom neke druge
ivotinje. Mogla je da menja svoje telo kad god je htela. Modernija kineska dela vole da
je prikazuju kao prelepu enu. Iako su ene u kineskom drutvu na prvi pogled delovale
potlaeno, one su imale bitniju ulogu od mukaraca,one su stvarale,raale novi ivot,
brinule o domainstvu, a u velikom broju bi nadivele svoje mueve te bi vodile
celokupnu brigu o svojoj kui,tj. svom domainstvu. Stoga je Nuwa, iako retka enska
boginja, bila veoma cenjena i veoma znaajna u kineskom drutvu. Za vreme Nuwe,
zemlja je bila prekrivena najvelelepnijim ivotinjama, nebo su prekrivale ptice prelepih

boja, reke su bile bogate raznim ribama, agresivne ivotinje poput tigrova i nene
ivotinje poput srna su zajedno slono ivele, zemlja je bila bogata zrelim plodovima
ljiva,dinja,jabuka Nuwa je u na svom putovanju naletela na ovaj svet, i bila je
opinjena

zvukovima prirode, mirisima raznoraznih cvetova, ivotinjama koje su

ispunjavale zemljinu povrinu,bivajui ukljuene u neku nevidljivu igru ivota. Kako je

vreme odmicalo, Nuwa se osecala usamljeno, svet oko nje se inio prazan i bezlian.
Jednog dana, dok je sedela na obali reke, videla je svoj odraz u vodi, i znala je ta fali:
fale ljudi, oni koji razmiljaju kao ona,i mogu da razumeju lepotu sveta kojim je
okruena, te je odluila da takve ljude napravi. Reka, kao da je razumela Nuwinu
zamisao, ostavila je jedan sloj gline, kojim je Nuwa mogla napraviti stvorenja koja je
zamislila. Nuwa je uzela glinu u ruke, i poela da oblikuje prvo ljudsko bie. Napravila je
gornji deo tela slian njenom, meutim kad je trebala da napravi udove,nije znala ta da
napravi, da li da to budu peraja, kande, nije bila sigurna. Poto je i ona sama esto
menjala donji deo tela da bi mogla da pliva,leti itd. Zakljuila je da bi najbolje bilo da
ovoj figurici napravi noge,kako bi mogla i etati ali i plivati. Tako je nastalo prvo ljudsko
bie. Nuwa se igrala sa glinom, pravila je visoke figurice,niske figurice,debele,mrave, sa
malim oima,velikim itd. Bila je oduevljena ovim ljudima da je htela da ih napravi to
vie mogue, meutim za to joj je bio potreban bri metod, od prvobitnog. Konano je
odluila da odsee jedan deo trske, i koristi ga kao kaiku kojom je kupila odreenu
koliinu gline i tako pravila preostalu koliinu figurica. Meutim, Nuwa je znala da nee
moi veito da brine o ovim stvorenjima, te je neke napravila muke a neke enske, da bi
mogli dalje da se razmnoavaju. Zavrivi sa radom,okupila je sve ljude da bi im dala
svoja uputstva kako da ive, da cene brak, decu, da ih odgajaju najbolje to mogu,kao i
mnoge druge ivotne vrednosti. Ljudi su je paljivo sasluali. Kad je zavrila, popela se
na koiju koju su vukli zmajevi,i otila na nebo,mesto koje je bilo ljudima nepoznato.

Ljudi su isto tako ponosni na svoju decu, i njihov razvoj,kao to je i Nuwa bila
ponosna na ljude koje je stvorila

Sinolozi smatraju da su ve u ovom mitu zastupljene klasne razlike, jer su prvi

ljudi napravljeni od ute gline,a ostali od blata

SiMa Qian Nuwu opisuje kao mukarca

Slike Fuxi-a i Nuwa-e koje ih prikazuju kao ljude sa telima zmaja,datiraju iz

Perioda zaraenih drava

Nuwa se u kineskoj mitologiji smatra tvorcem ljudi,ali i zatitnicom ljudi, jer

postoji jo jedna pria vezana za nju. Naime, ona je popravila nebo. Dva mona
boanstva su se posvaala i odluila da svoje razmirice ree dvobojem. Jedan od
njih je glavom razbio planinu Buzhou, koja je drala nebo. im je ova planina
nestala, zemlja se okrenula,prema jugoistoku a nebo prema severozapadu. Ovo je
proizvelo mnoge poplave. Nuwa je odsekla dinovskoj kornjai nogu da bi je
stavila na mesto te planine i samim tim popravila tetu nanetu zemlji. Nebo koje
je usled ovih uslova napuklo,zakrpila je koristei istopljeno kamenje 7 razliitih
boja, meutim nije bila u stanju potpuno popraviti nebo. Zbog ovoga sunce,mesec
i zvezde putuju prema severozapadu,a reke u Kini prema jugoistoku.
Hundun : 1. mitsko bie bez lica
2. prvobitni haos
hun pomeati,zbuniti
dun- zbunjen

Hundun ima grafiku varijaciju Hunlun,koja je etimoloki povezana sa planinom

Kunlun

U Zuovim komentarima, Hundun se pojavljuje kao nesposobni sin Huang Dia,koga su zbog problema koje je stvarao svojom nesposobnou prozvali Haos

Druga pria vezana za Hundun glasi ovako: Car Junog mora se zvao Shu, car
Severnog mora Hu,a car centralne regije Hundun. Shu i Hu su se uvek nalazili na
teritoriji Hunduna radi nekih dogovora,i Hundun ih je uvek lepo ugostio. Poto
Hundun nije imao nijedan otvor, hteli su da mu se odue tako to e mu svaki dan
probuiti jedan otvor. Sedmog dana je umro.

U spisu Liezi se Hundun koristi da bi objasnio stanje u kom qi, xing (forma) i zhi
(materija) poinju da postoje,ali su spojene u jedno

U spisu Shanhaijing, Hundun se opisuje kao mitsko bie koje lii na ute
bisage,grimizne boje, ima 6 nogu i 4 krila. Nema lice niti oi. Peva i plee
( ukazuje na amansko transcedentalno stanje)

Shen Yi Jing (Knjiga bozanstava) : Hundun je mitski pas koji je iveo na planini
Kunlun - ,,Ima oi ali ne vidi, hoda a ne kree se, ima oba uva ali ne uje; ima
znanje oveka ali nema 5 osnovnih organa oveka

;
,, ,
(1935-1989).

, ,
, .
, ,
, .
2200.
,
- .
,
. , ,
, ,
, . ,
,
. , ()
.
. ,
, Zu
Rong- ,

 . , Zu Rong-
, ,
. ,
, .
, ,
. , , ,
. , ,
, ,
. ,
,
, , , .
233559 ,
.
, , ,
- , ,
, ( ,
),
, .

, ,
. ,
233500 75 . 9 .
, , ,
. , ,
,
. , ,
. , ,
, .
, ,
, ,
. , ,

 . , ,
.
.
,
.
, , ,
,
.
, ,
,
. .
,
.
, , ,
.
, ,
, .
6 .
, , .
, .
, ,
,
. ,
. , ,
, .
, . ,

. , ,
,
, 10 .
. , ,

. 10 ,
,
, ,
, . ,
. ,
, ,
, .
. ,
. , , , . ,
.
, ,
. ,
, .
, .
, . ,
, .
, .
, , ,
.
, , 9
, .
.
.
, ,
. , ,
, , .
, ,
. , 2 , .

. ,
. ,

 . , ,
, . ,
. .
, .

Esejska: Shen Nong, Kraljica majka Zapada, Hundun, Huang Di, pet kosmickih
usmerenja i mitovi.
1) U prorocanskim zapisima srecemo zapise o zrtvama koje se prinose: zemlji, suncu,
oblacima
2) Mitske ptice su:Fenghuang i Ji Guang
3) U grupu mitova koji su kreirali svet pored Nuve imamo i: Pangu, Shennung, Shizen
4) Naucnici veuju da je zapisivanje mitoloskih prica pocelo u Wei i Jin
5) zmaj
6) koje klasicne knjige su uticale na mit
hnvbnzxbcznczxnczbx
7) ko je stvorio ribolov, gajio svilene bube, pripitomio zivotinje (fuxi)
8) Skim je ratovao Huang di -che you
9) Mit o pangu je nastao transformacijom kog mita: Zemlja
10) Za nastanak sveta zasluzni su, odgovor je: Shennong, Suiren i Pangu
11) Mitovi su se prenosili: u filozofskim i istorijskim spisima