1

2
LỜI GIỚI THIỆU
CỦA ĐỨC GIÁM MỤC
CHO TẬP TIN MỤC VỤ CỦA GIÁO PHẬN
“Thông tin bùng nổ” là một trong những đặc tính của xã
hội chúng ta ngày nay. Thế giới như xích lại gần nhau hơn bằng
những kỹ thuật thông tin hiện đại, và thức ăn tinh thần cũng thật
phong phú trên mâm bàn chung của nhân loại.
Tuy nhiên, cũng không thiếu những món vô bổ, thậm chí còn
độc hại. Rất cần được khơi trong gạn đục.
Đối với người Kitô hữu chúng ta, Tin Mừng chính là thông tin
trên hết và trước hết. Làm sao để Tin Mừng được loan báo và được
đón nhận là nhiệm vụ tối ưu của Giáo Hội qua mọi thời đại. Thông tin
hiện đại là phương tiện rao giảng Tin Mừng quan trọng, như cách mà
Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II đã nhìn: “Rao giảng trên mái nhà”.
Thông tin cũng là nhịp cầu hiệp thông trong Giáo Hội. Thiếu
thông tin, con tim của các Cộng đoàn Giáo Hội đó đây khó lòng có
chung một nhịp đập.
Chính vì những lý do đó, Tập Tin Mục Vụ nhỏ bé phát hành
nội bộ hằng tháng của Giáo phận Đà Nẵng được chào đời vào Thứ
Năm Tuần Thánh năm 2008 này. Hy vọng đây sẽ là một trong những
đầu mối giúp củng cố và phát triển tính hiệp thông huynh đệ trong
Giáo phận nhà.
Tôi ủng hộ và chúc lành cho công việc rất ý nghĩa này.
Tôi cũng tin tưởng ủy thác việc điều hành tập tin cho Ban Văn
hoá Giáo dục trong Hội Đồng Mục Vụ. Nhưng đừng quên, đây là đứa
con tinh thần chung của Giáo phận, ước mong đón nhận sự chung tay
góp sức nuôi dưỡng của các thành phần Dân Chúa, để mỗi ngày thêm
lớn mạnh và hữu ích.
Xin Thánh Thần Chúa hướng dẫn chúng ta luôn mãi.

Đà Nẵng, 20 tháng 3 năm 2008

+ Giuse CHÂU NGỌC TRI
 3

TÒA GIÁM MỤC ĐÀ NẴNG

THƯ MỪNG ĐẠI LỄ PHỤC SINH

Đà Nẵng, ngày 20 tháng 3 năm 2008

CÙNG CỘNG ĐOÀN DÂN CHÚA GIÁO PHẬN,

Đặc biệt là Quý Đức Cha, Quý Cha,
Quý Chức, Quý Tu sĩ Chủng sinh.

ALLELUIA ! ALLELUIA !
Như mùa Đông qua đi nhường chỗ cho sắc Xuân vừa
đến, những bài thánh ca Alleluia Mừng Chúa Phục Sinh đang
hân hoan vang vọng trong các Thánh đường, sốt mến nơi từng
cõi lòng người tín hữu Chúa Kitô, kết thúc 40 ngày Mùa Chay
Thánh, bắt đầu 40 ngày hoan lạc Mùa Phục Sinh.
Hiệp nhất trong Đại Gia Đình Giáo Phận, tôi xin gửi lời
mừng chúc Lễ Phục Sinh Năm 2008 và Phép Lành Bình An đến
các thành phần Dân Chúa trong toàn Giáo phận, đến từng Giáo
xứ, Giáo họ, Cộng đoàn gần xa, cũng như từng gia đình và mỗi
người trong Anh Chị Em.
Tôi vui mừng ghi nhận những nỗ lực sống Mùa Chay của
Anh Chị Em qua đời sống cầu nguyện, tham dự các nghi thức
sám hối và hoà giải tại các Giáo xứ rất sốt sắng và đông đảo,
tích cực trong công tác bác ái của từng Giáo xứ, cũng như hỗ trợ
 4
Quỹ Bác ái Xã hội cho Hội đồng Giám mục Việt Nam, đóng
góp cho chương trình “Căn Nhà Đồng Tâm” đã phổ biến trong
toàn Giáo phận từ đầu Mùa Chay và sẽ được tổng kết thực hiện
trong Mùa Phục Sinh này.
Tôi không quên nhắc lại cho Anh Chị Em về tinh thần
của Năm Giáo Dục Kitô giáo mà Giáo Hội Việt Nam đã phát
động, bắt đầu bằng việc “chấn chỉnh môi trường giáo dục gia
đình”. Đây không phải chỉ là quan tâm của các mục tử, nhưng
còn phải là những ưu tư thao thức của từng gia đình Anh Chị
Em trong từng ngày sống. Làm sao để mỗi Gia đình Công giáo
chúng ta có thể trở nên một Hội Thánh thu nhỏ đích thực, với
đầy đủ các đặc tính của một Cộng đoàn Đức Tin, Đức Ái và
Truyền Giáo.
Trong Tuần Bát Nhật Phục Sinh năm nay, Hội Đồng
Giám Mục Việt Nam lần đầu tiên nhóm họp phiên bán niên tại
Trung Tâm Thánh Mẫu Bãi Dâu, Vũng Tàu. Xin Anh Chị Em
chia sẻ tâm tư và trọng trách với chúng tôi lúc này bằng cách
chung lòng hợp ý cầu nguyện.
Sau hết, mượn lời của Thánh Tông Đồ Phaolô trong thư
gửi tín hữu Rôma mà chúng ta được nghe trong Thánh lễ Đêm
Vọng Phục Sinh, tôi xin gửi đến Anh Chị Em như lời cầu chúc
trong Mùa Phục Sinh này: “Anh em cũng thế, hãy coi mình
như đã chết đối với tội lỗi, nhưng nay lại sống cho Thiên
Chúa, trong Đức Kitô Giêsu”. (Rm 6,11 ).
Thân ái trong Đấng Phục Sinh. Alleluia !

+ Giuse CHÂU NGỌC TRI

Giám Mục Giáo Phận Đà Nẵng
 5

Năm Giáo dục Kitô giáo

SUY TÖ VEÀ GIAÙO DUÏC

Baøi soá 1 : Con ngöôøi, nhaân toá cuûa moïi phaùt trieån
Nguyeân nhaân chính cuûa moïi hieän töôïng tieâu cöïc laø con
ngöôøi thieáu moät neàn giaùo duïc chaân chính.
Con ngöôøi coù trí, coù taâm, coù tay.
Ba chöõ “T” (trí, taâm, tay) luoân phaûi ñi vôùi nhau. Moãi
thöù coù “tieâu chuaån” rieâng, ñoøi phaûi ñöôïc ñaøo taïo cho ñuùng !
Tieâu chuaån cuûa “trí” laø söï thaät
Tieâu chuaån cuûa “taâm” laø thieän, myõ
Tieâu chuaån cuûa “tay” laø ngheà nghieäp
Thaáy sai, yeâu sai, seõ laøm sai !
Thaáy ñuùng, yeâu ñuùng, seõ laøm ñuùng !
Nhöng theá naøo laø “ñuùng” ? Theá naøo laø “sai” ?
Coù veû lyù thuyeát, nhöng laïi laø “coát yeáu”. Chuùa cho
chuùng ta nguyeân taéc : “Xem quaû, bieát caây. Caây xaáu sinh traùi
xaáu. Caây toát sinh traùi toát”
 6
Baùo chí ñaõ vaïch ra nguyeân nhaân cuûa caùc vuï tham oâ,
tình traïng “ngoài nhaàm lôùp” trong giaùo duïc, naïn baèng giaû... vaø
moïi tieâu cöïc chöa ñöôïc ñöa ra “thanh thieân baïch nhaät”, vì
thanh tra noùi nhieàu laàn nhieàu nôi : “Ñuïng ñaâu sai ñoù !”, caên
nguyeân vaãn laø con ngöôøi.
Theá nhöng, con ngöôøi “xaáu, toát” laø do giaùo duïc.
“Nhaân chi sô, tính boån thieän”, con ngöôøi sinh ra laø moät
môù khaû naêng tieáp thu. Khaû naêng ñoù toát. Nhöng khi tieáp thu caùi
xaáu, thì seõ thaønh xaáu ; tieáp thu caùi toát thì thaønh toát. Tieáp thu
qua giaùo duïc : giaùo duïc gia ñình, giaùo duïc xaõ hoäi.
Khi gia ñình ñöôïc quan nieäm thuaàn sinh lyù, khi xaõ hoäi
ñöôïc quan nieäm thuaàn chính trò, thöû hoûi laøm sao coù ñöôïc noåi
giaùo duïc gia ñình, xaõ hoäi ñuùng ñaén ñöôïc.
Thaáy ñöôïc nguyeân nhaân chính cuûa tieâu cöïc roài, nhöng
nhöõng ngöôøi coù traùch nhieäm coù daùm söûa sai khoâng ? Ñoù chính
laø vaán ñeà.
Giaùo hoâi trong nhöõng thaäp nieân gaàn ñaây, ñeà caäp raát nhieàu
tôùi gia ñình, xaõ hoäi, vaø luoân nhaéc nhôû con caùi minh phaûi hoïc hoûi
veà lyù thuyeát xaõ hoäi, giaùo lyù gia ñình cuûa Giaùo hoäi.

Lm. Antoân TRAÀN VAÊN TRÖÔØNG

 7

GIAÙO DAÂN
HIEÅU BIEÁT VEÀ LÒCH SÖÛ GIAÙO HOÄI

Qua caùc cuoäc thi cöû, caùc giaùm khaûo nhaän thaáy caùc sinh
vieân hoïc sinh Vieät Nam ña soá coù ñieåm moân Söû döôùi trung
bình vaø caùc phöông tieän truyeàn thoâng ñoàng loaït baùo ñoäng.
Moät phong traøo giuùp nhaân daân tìm hieåu lòch söû ñaõ ñöôïc raàm roä
phaùt ñoäng. Phong traøo vôùi khaåu hieäu “Daân ta phaûi bieát Söû ta”
ñaõ ñöôïc khai tröông. Taïi thaønh phoá Saøi goon, ngöôøi ta treo
tieåu söû caùc vò anh huøng daân toäc treân caùc ngaõ ñöôøng vôùi hi
voïng oâng ñi qua, baø ñi laïi haèng ngaøy coù dòp hoïc theâm veà lòch
söû nöôùc nhaø. Caùc ngöôøi nhanh nhaäy chuïp laáy cô hoäi in aán, laøm
khung quaûng caùo, coù dòp laøm aên khaám khaù. Qua thôøi gian hoà
hôûi phaán khôûi, roài moïi söï laïi trôû veà tình traïng im aéng. Daân ta
tieáp tuïc khoâng bieát Söû ta.
Nhìn vaøo Giaùo hoäi Vieät Nam, vieäc muø mòt veà lòch söû
cuûa Giaùo hoäi phoå quaùt vaø Giaùo hoäi ñòa phöông cuõng raát phoå
bieán, töø caùc haøng “ñaït ñöùc” ñeán caùc em thieáu nhi. Khoâng bieát
lòch söû laøm sao bieát ruùt ra nhöõng baøi hoïc lòch söû ñöôïc. Chuùng
ta voâ tö töï haøo, ca tuïng nhöõng gì maø cha oâng ñaõ hoaøn thaønh
vaø cuõng nhaém maét böôùc vaøo nhöõng veát xe ñoå, nhöõng sai laàm
quaù khöù moät caùch ung dung töï taïi.
 8
Moät giaùo daân raát taâm huyeát veà lòch söû Giaùo hoäi Vieät
Nam, oâng Gieârañoâ Leâ vaên Bích, 75 tuoåi, giaùo daân thuoäc Giaùo
phaän Hueá nhöõng hieän ñang sinh soáng ôû mieàn Nam, ngöôøi ñaõ
coù coâng thu nhaët vaø cho xuaát baûn nhieàu taäp taøi lieäu lòch söû
quyù giaù thôøi gian qua, trong moät laù thö ñaõ ñeà nghò : “ÔÛ Saøi-
goøn, ngöôøi ta treo baêng-roân “Daân ta phaûi bieát söû ta”, con raát
chaïnh long khi thaáy giaùo daân ta ít ai bieát söû Giaùo hoäi ta. Cho
neân con nghó phaûi hoâ haøo phaùt ñoäng phong traøo trong giaùo daân
: “Giaùo daân ta phaûi bieát söû Giaùo Hoäi ta”… Caùc vò laõnh ñaïo
Giaùo hoäi phaùt ñoäng, coå vuõ, taøi trôï cho giaùo daân, linh muïc thöïc
hieän. Bôûi lòch söû laø taám göông phaûn aùnh quaù khöù vaø soi doïi
cho töông lai. Thanh thieáu nieân, thieáu nhi coâng giaùo phaûi bieát
söû Giaùo Hoäi thì môùi yeâu meán Giaùo Hoäi moät caùch thaønh thaät.
Laø moät Linh muïc, Cha nghó theá naøo ?”
Trong moät laù thö daøi 3 trang, ngöôøi giaùo daân treân ñaây
ñaõ göûi ñeán 30 vò giaùm muïc vaø caùc UÛy Ban chuyeân moân, ñeà
nghò möøng leã kyû nieäm 350 naêm thaønh laäp hai mieàn truyeàn
giaùo Ñaøng Trong – Ñaøng Ngoaøi, vaøo naêm 2009 (1659-2009)
keát hôïp vôùi 50 naêm thaønh laäp giaùo phaän chính toaø 1960,
nhöng oâng vaãn “chöa ñöôïc hoài aâm”.
Rieâng taïi Giaùo phaän Ñaø Naüng, ngoaøi kyû nieäm treân,
chuùng ta coøn phaûi nhìn xa hôn cho ñeán naêm 2015, laø naêm
Giaùo Hoäi Vieät Nam vaø Giaùo phaän chuùng ta möøng 400 naêm
Tin Möøng chính thöùc ñeán Ñaøng Trong vaø coù theå noùi laø ñeán
Vieät Nam. Con soá coù veû hôi xa, nhöng laøm baøi toaùn tröø seõ
thaáy thaät gaàn : chæ coøn 7 naêm nöõa thoâi. Baûy naêm laø gì so vôùi
thôøi gian vuït troâi nhö “boùng caâu qua cöûa” !
Chính vì theá, hôn ai heát, Giaùo Phaän Ñaø Naüng chuùng ta
phaûi baét ñaàu ngay vieäc tìm hieåu vaø hoïc hoûi veà lòch söû moät
Giaùo Phaän quaù vinh quang trong ñau khoå naøy.
 9
“Giaùo daân ta phaûi bieát söû Giaùo Hoäi ta”, giaùo daân Ñaø
Naüng leõ naøo laïi muø tòt veà lòch söû Giaùo Phaän mình. Thôøi gian 4
theá kyû baùch haïi, chieán tranh, thieân tai… ñaõ taøn phaù bao di tích
vaø taøi lieäu lòch söû ñaõ ñaønh, maø nguy hieåm hôn, laø chính con
ngöôøi laïi laõng queân hoaëc coi thöôøng nhöõng gì coøn soùt laïi hoâm
nay.
Khi höu trí taïi Traø Kieäu, Ñöùc Coá Giaùm muïc Pheâroâ vaãn
ñem theo 4 taäp thoâng tin ñòa phaän, vaø Ngaøi löu yù : “Taøi lieäu
ñôøi laøm giaùm muïc Qui Nhôn vaø Ñaø Naüng cuûa toâi naèm trong 4
taäp saùch naøy”. Sau khi Ngaøi qua ñôøi, toâi ñaõ gìn giöõ caån thaän
nhöõng cuoán saùch treân. Khi ñi ra nöôùc ngoaøi du hoïc ba naêm, toâi
ñaõ giao laïi cho Cha Giuse Ñinh Maïnh Phuù caát giöõ. Khi trôû veà,
thì Cha Giuse ñaõ qua ñôøi, saùch vôû cuûa ngaøi ñaõ ñöôïc thu doïn
saïch seõ. Toâi maát aên maát nguû vì vieäc naøy. May thay, sau moät
thôøi gian daøi truy luøng, maáy taäp saùch aáy vaãn coøn naèm trong
thuøng ñoà cuûa moät linh muïc con thieâng lieâng cuûa ngaøi. Huù hoàn
! Ñöa ra moät caâu chuyeän nhö vaäy ñeå chuùng ta thaáy, taøi lieäu
hieän taïi xem ra qua thöôøng, nhöng vaøi möôi naêm sau laïi bieán
thaønh tö lieäu lòch söû. Töø naêm 1975 ñeán nay, Giaùo Phaän khoâng
coøn duy trì tôø thoâng tin, cho ñeán nay, ñaõ theâm ba ñôøi Giaùm
Muïc vôùi bao nhieâu bieán coá söï kieän, taøi lieäu… maø xem ra ñaõ
chöøng nhö chìm vaøo laõnh queân, vì khoâng ai ñuû söùc nhôù heát
ñöôïc.
Nhö vaäy, tröôùc maét, vieäc phaùt haønh moät baûn tin noäi boä
laø raát caàn thieát. Vieäc söu taàm taøi lieäu lòch söû caùc xöù ñaïo vaø
cuûa Giaùo Phaän cuõng quan troïng khoâng keùm. Moät ngöôøi duø taøi
ba vaø thieän chí tôùi ñaâu cuõng khoâng theå bieát vaø vieát ñöôïc heát
moïi söï. Neáu coù thöïc hieän ñöôïc cuõng khoâng ñuû khaû naêng in aán
vaø phoå bieán, chöa noùi ñeán vieäc taùc phaåm ñoù seõ nhanh choùng
bò ñaøo thaûi khi coù nhöõng saùch khaùc thay theá.
 10
Döïa theo kinh nghieäm cuûa Wikipedia, laø quyeån Baùch
Khoa toaøn thö ñöôïc phoå bieán treân maïng : moïi ngöôøi ñeàu ñöôïc
quyeàn ñoùng goùp yù kieán cuûa mình veà caùc muïc töø, nhöõng
chuyeân vieân giuùp nhöõng ngöôøi thieáu hieåu bieát, keû vieát sai
ñöôïc ngöôøi khaùc goùp yù. Nhôø ñoù, con ngöôøi thôøi nay coù ñöôïc
nhöõng tö lieäu vaø thoâng tin chính xaùc vaø phong phuù hôn.
Ban Vaên hoaù vaø Lòch söû Giaùo phaän xin ñeà nghò moät
phöông aùn : Taát caû caùc Giaùo xöù vaø moïi ngöôøi ñöôïc môøi goïi
ñoùng goùp moät soá muïc töø cho “Töï ñieån môû” veà Vaên hoaù lòch
söû cuûa Giaùo Phaän Ñaø Naüng. Nhöõng töø thuoäc phaïm vi giaùo
phaän, giaùo xöù, giaùo hoï ; nhaân vaät thuoäc haøng giaùo phaåm, giaùo
só, tu só, quyù chöùc vieäc ñaõ qua ñôøi ; danh lam thaéng caûnh, bieán
coá, cô sôû, doøng tu, ñòa danh… Ví duï, chöõ A : An Ngaõi (giaùo xöù),
An Ngaõi Ñoâng (giaùo hoï), AÁn (Giuse Leâ vaên – Giaùm muïc), An
(Giuse Leâ vaên – Linh muïc), Anges (Meï Giaùm tænh doøng
Phaoloâ), AÙn Naïi (Vaên Thaân), An Cö (traïi taïm cö),v.v... Caùc
giaùo xöù seõ loïc ra nhöõng töø quan troïng thuoäc khu vöïc vaø chia
cho nhöõng ngöôøi am töôøng vieát veà töø ñoù, boå sung hình aûnh
neáu coù. Sau ñoù, chuùng ta thu thaäp laïi, chænh söûa vaø ñöa vaøo
phaàn meàm saép xeáp ñeå laøm moät CD, vaø sau naøy coù theå ñöa leân
Website cuûa Giaùo phaän. Vôùi thôøi gian, hi voïng chuùng ta seõ coù
moät kho tö lieäu quyù giaù veà Giaùo phaän Ñaø Naüng, ñeå nhöõng ai
caàn tìm hieåu seõ coù ñöôïc deã daøng nhöõng thoâng tin chính xaùc.
Neáu caùc Giaùo phaän cuûa Vieät Nam vaø haûi ngoaïi cuøng tham gia
chöông trình naøy, Giaùo Hoäi Coâng Giaùo Vieät Nam seõ coù moät
Baùch Khoa Toaøn Thö Vaên hoaù Lòch söû ñaùng quyù.
“Vaïn söï khôûi ñaàu nan” ! Hi voïng caùc giaùo xöù, caùc doøng tu vaø
moïi ngöôøi seõ tích cöïc söu taàm ñeå giuùp cho chöông trình “Giaùo
daân ta bieát söû Giaùo Hoäi ta” sôùm trôû thaønh hieän thöïc.
Lm. Antoân Nguyeãn Tröôøng Thaêng – Hoäi An.
 11

TÀI LIỆU
THƯ CỦA ĐỨC GIÁO HOÀNG BÊNÊĐICTÔ XVI
GỞI CHO GIÁO PHẬN RÔMA
VỀ BỔN PHẬN KHẨN CẤP
PHẢI GIÁO DỤC CÁC THẾ HỆ TRẺ

Các tín hữu thành Rôma thân mến,

Cha đã có ý định gởi đến chúng con lá thư này để nói về
một vấn đề mà chính chúng con cũng nhận thấy, và nhiều thành
phần khác nhau trong Giáo hội đã tích cực dấn thân vào: đó là
vấn đề giáo dục. Tất cả chúng ta đều mang trong tim mình sự
thiện hảo của những người mà chúng ta yêu mến, đặc biệt là các
thiếu nhi, các thiếu niên và các bạn trẻ của chúng ta. Thật vậy,
chúng ta biết rằng tương lai của thành phố chúng ta sẽ tuỳ thuộc
vào họ. Vì thế, chúng ta không thể không lưu tâm đến việc đào
tạo những thế hệ trẻ, đến khả năng định hướng trong đời sống
của họ, đến khả năng phân biệt điều thiện với điều ác, đến sức
khoẻ thể lý cũng như tinh thần.

Tuy nhiên, giáo dục chẳng bao giờ là công việc dễ dàng,
và nó càng trở nên khó khăn hơn trong thời đại hôm nay. Các bậc
phụ huynh, các nhà giáo, các linh mục và tất cả những ai trực tiếp
mang trọng trách giáo dục biết rõ điều đó. Vì thế, người ta nói
đến tầm quan trọng khẩn cấp của việc giáo dục. Tầm quan trọng
khẩn cấp này được xác nhận bởi những thất bại thường xuyên gặp
phải trong khi chúng ta nỗ lực đào luyện những con người vững
vàng, có khả năng hợp tác với người khác và tìm thấy ý nghĩa cho
đời sống của họ. Tự nhiên, chúng ta dễ đổ lỗi cho các thế thệ trẻ,
như thể những con em sinh ra trong thời đại hôm nay khác hẳn
với những con em sinh ra ở những thời đại trước. Hơn nữa, người
ta còn nói về một “sự rạn nứt giữa các thế hệ”. Sự rạn nứt này là
 12
có thực và cũng thật quan trọng, nhưng đúng hơn nó không phải
là nguyên nhân, mà là hậu quả của việc thiếu truyền thụ những
nền tảng chắc chắn và các giá trị.

Vậy phải chăng chúng ta lại đổ lỗi cho những người lớn
hôm nay không có khả năng giáo dục? Cám dỗ thoái thác trách
nhiệm chắc chắn rất mạnh nơi các phụ huynh cũng như nơi các
giáo viên, cách chung nơi những nhà giáo dục, và còn hơn thế
nữa là nguy cơ không còn biết đâu là vai trò của mình hay đúng
hơn là sứ mạng được trao phó cho mình. Thực tế, vấn đề đặt ra
không chỉ là trách nhiệm cá nhân của người lớn hay của các của
bạn trẻ, dù trách nhiệm này là có thực và không nên bị che đậy,
nhưng còn là một bầu khí lan rộng, một hình thái văn hoá dẫn
đến nghi nan về giá trị của nhân vị, về ý nghĩa của sự thật và sự
thiện, và cuối cùng về sự tốt lành của đời sống. Vì vậy thật khó
khăn để truyền thụ từ thế hệ này sang thế hệ khác điều gì có giá
trị và chắc chắn, những qui tắc cư xử, những mục đích đáng tin
cậy nhằm xây dựng đời sống.

Vì thế, hỡi cư dân thành Rôma thân mến, cha muốn nói
với chúng con một lời rất đơn sơ: Đừng sợ ! Thật vậy, mọi khó
khăn nêu trên không phải là không vượt qua được. Nếu có thể
nói, chúng như mặt trái của ân huệ lớn lao và quý giá là tự do
của chúng ta, cùng với trách nhiệm kèm theo cách thích đáng.
Khác với những điều xảy ra trong lãnh vực kỹ thuật hoặc kinh
tế, nơi mà những tiến bộ ngày nay có thể cộng thêm vào cho
những tiến bộ của quá khứ, một khả năng tích luỹ như thế không
thể có trong lãnh vực giáo dục và tăng trưởng luân lý của con
người, bởi vì tự do của con người thì luôn mới mẻ, và vì thế,
mỗi người và mỗi thế hệ lại phải tự mình đưa ra những quyết
định. Cho dù là những giá trị cao quý nhất của quá khứ cũng
không thể được truyền thụ như một gia tài để lại; thực tế, chúng
phải được biến thành của chính chúng ta và được đổi mới qua
một chọn lựa cá nhân thường rất nhọc nhằn.
 13

Tuy nhiên, khi những nền tảng bị lung lay hay khi những
xác quyết cốt yếu bị thiếu hụt, thì nhu cầu về những giá trị này lại
bắt đầu trổi lên cách khẩn thiết. Cụ thể, đòi hỏi về một nền giáo
dục đích thực đang gia tăng trong thế giới hôm nay. Vì những bận
tâm và thường là những lo lắng cho tương lai của con cái mình,
các bậc cha mẹ đều mong muốn có một nền giáo dục đích thực;
vì phải sống kinh nghiệm đau buồn về sự suy thoái trong các
trường học, nhiều giáo viên mong muốn có một nền giáo dục đích
thực; vì nghiệm thấy những nghi nan về các nền tảng của đời
sống chung, toàn thể xã hội mong muốn có một nền giáo dục đích
thực; vì không muốn phải đơn độc đối diện với những thách thức
của cuộc sống, tự trong thẳm sâu lòng mình, những người trẻ
mong muốn có một nền giáo dục đích thực. Mặt khác, những
người tin vào Đức Giêsu Kitô còn có một lý do mạnh hơn nữa để
không phải sợ hãi. Thật vậy, họ biết rằng Thiên Chúa không bỏ
rơi chúng ta, rằng tình yêu của Ngài chạm tới chúng ta bất cứ nơi
nào chúng ta sống và bất cứ tình trạng nào chúng ta gặp phải, với
những nghèo hèn và yếu đuối của chúng ta, để trao ban cho
chúng ta khả năng hướng thiện.

Các con thân mến, để cụ thể hơn những suy nghĩ của cha,
việc phân định một vài đòi hỏi chung cho một nền giáo dục chân
chính là thật hữu ích. Trước hết nền giáo dục này cần đến sự
thân thiện và lòng tin tưởng phát xuất từ tình yêu; cha nghĩ đến
kinh nghiệm đầu tiên và căn bản của tình yêu mà con trẻ thể
hiện, hay ít ra cần phải thể hiện, đối với cha mẹ chúng. Nhưng
mọi nhà giáo dục đích thực đều biết rằng, để giáo dục tốt, chính
mình phải trao ban điều gì đó, và chỉ có như thế họ mới có thể
giúp học sinh của mình lướt thắng được tính ích kỷ, để đến lượt
chúng trở nên những người có khả năng yêu thương đích thực.

Ngay khi còn bé, trẻ em đã có một ước muốn hiểu biết lớn
lao, biểu hiện qua việc không ngừng đặt các câu hỏi và yêu cầu
 14
giải thích. Một nền giáo dục chỉ giới hạn vào việc cung cấp
những khái niệm và những thông tin, nhưng lại bỏ qua một bên
vấn nạn quan trọng liên quan đến sự thật, nhất là sự thật có thể
làm kim chỉ nam cho đời sống chúng ta, sẽ là một nền giáo dục
nghèo nàn.

Đau khổ cũng là thành phần của sự thật về đời sống

chúng ta. Bởi đó, khi cố tìm cách tách những người trẻ khỏi mọi
khó khăn và kinh nghiệm về đau khổ, chúng ta có nguy cơ đào
tạo nên những con người yếu ớt và thiếu quảng đại. Thực tế, khả
năng yêu thương đồng nghĩa với khả năng chịu đựng đau khổ và
cùng sẻ chia khổ đau.

Hỡi các bạn thành Rôma thân mến, chẳng nghi ngờ gì
nữa, chúng ta đi đến điểm tế nhị nhất của việc giáo dục, đó là
tìm thấy một sự quân bình đúng đắn giữa tự do và kỷ luật.
Không có qui tắc cư xử và qui luật sống, được làm sáng tỏ ngày
qua ngày ngay trong những điều nhỏ nhất, người ta sẽ không rèn
luyện được nghị lực và không được trang bị để đối diện với
những thử thách đầy dẫy ở tương lai. Tuy nhiên, tương quan
giáo dục trước hết là cuộc gặp gỡ giữa hai tự do, và nền giáo
dục thành công là nền giáo dục đào luyện việc sử dụng đúng tự
do. Càng lớn lên với tuổi tác, trẻ em trở nên một thiếu niên, rồi
một thanh niên; vì thế chúng ta phải chấp nhận nguy cơ của tự
do, bằng cách luôn sẵn sàng giúp đỡ chúng sửa lại những ý
tưởng và những chọn lựa sai lầm. Trái lại, điều chúng ta chẳng
bao giờ nên làm là trợ thủ cho những sai lầm của chúng, giả vờ
không thấy, hoặc tồi tệ hơn là đồng loã với những sai lầm, như
thể chúng là những ranh giới của tiến bộ con người.

Vì thế, trong việc giáo dục không thể bỏ qua yếu tố thẩm
quyền luân lý, một thẩm quyền làm cho việc thực hành những
tương quan quyền bính trở nên đáng tin. Thẩm quyền này là kết
quả của kinh nghiệm và năng lực, nhưng nhất là thủ đắc nhờ
 15
mối nhất quán của chính đời sống mình và nhờ mối liên hệ cá
vị, biểu hiện của tình yêu đích thực. Vì thế, nhà giáo dục là
chứng tá của sự thật và sự thiện. Chắc chắn chính bản thân họ
cũng mỏng giòn và có thể sai lầm, nhưng họ phải luôn tìm cách
sống hoà hợp với sứ mạng của mình.

Các tín hữu thành Rôma rất thân mến, những suy nghĩ
đơn sơ này cho chúng ta thấy ý nghĩa của trách nhiệm có vai trò
quyết định như thế nào trong việc giáo dục: trước hết là trách
nhiệm của nhà giáo dục, nhưng trong mức độ tăng trưởng với
tuổi tác, còn có trách nhiệm của con cái, của học sinh, của người
trẻ đang bước vào trong thế giới việc làm. Ai biết trả lẻ với
chính mình và với người khác là người có trách nhiệm. Hơn
nữa, ai tin thì trước hết sẽ tìm biết trả lẻ cho Thiên Chúa là Đấng
đã yêu thương họ trước.

Trách nhiệm trước hết là trách nhiệm cá nhân, nhưng

cũng có trách nhiệm mà chúng ta cùng chia sẻ, như những công
dân của cùng một thành phố và một quốc gia, như những thành
viên của gia đình nhân loại, và như những người con của Thiên
Chúa duy nhất và những thành viên của Giáo hội nếu chúng ta là
những tín hữu. Thực tế, những ý tưởng, những lối sống, những
luật lệ, những khuynh hướng toàn cầu của xã hội chúng ta đang
sống, và hình ảnh mà xã hội tự phô diễn qua các phương tiện
truyền thông, có một ảnh hưởng to lớn trên việc đào tạo các thế
hệ trẻ hướng về điều thiện, nhưng thường hơn là nghiêng chiều
về điều ác. Tuy nhiên xã hội không phải là điều gì viễn vông;
cuối cùng thì chính chúng ta phải cùng nhau gầy dựng cho chính
mình, với những khuynh hướng, những quy tắc và những con
người mẫu mực, dù rằng vai trò và trách nhiệm của mỗi người
có khác biệt. Thế nên sự góp phần của mỗi người trong chúng
ta, mỗi cá nhân, mỗi gia đình hay mỗi nhóm xã hội, là điều cần
thiết, vì xã hội, bắt đầu từ thành phố Rôma của chúng ta, trở nên
môi trường thuận lợi nhất cho việc giáo dục.
 16

Sau cùng, cha muốn trình bày cho chúng con một tư
tưởng mà cha đã khai triển trong thông điệp mới đây Spe Salvi
về niềm hy vọng kitô giáo: chỉ có niềm hy vọng đáng tin mới có
thể là linh hồn của việc giáo dục, cũng như của toàn bộ đời
sống. Ngày nay, niềm hy vọng của chúng ta bị vây hãm tứ phía,
và cũng như những dân ngoại xưa kia, chúng ta cũng có nguy cơ
trở nên những người “không có niềm hy vọng, không có Thiên
Chúa ở trần gian này”, như thánh Tông Đồ Phaolô đã viết cho
tín hữu Êphêsô (Ep 2,12). Chính ở đây nẩy sinh khó khăn có thể
là lớn nhất đối với việc giáo dục đích thực: thật vậy, ở tận nguồn
gốc của cuộc khủng hoảng giáo dục có cuộc khủng hoảng niềm
tin vào cuộc sống.

Vì thế cha không thể kết thúc lá thư này mà không đưa ra
lời mời gọi tha thiết là hãy đặt niềm hy vọng của chúng ta nơi
Thiên Chúa. Chỉ có Ngài là niềm hy vọng lướt thắng mọi nỗi
thất vọng; chỉ có tình yêu của Ngài là không thể bị tiêu diệt bởi
sự chết; chỉ có công lý và lòng thương xót của Ngài mới có thể
bù đắp cho những bất công và xoa dịu những khổ đau phải chịu.
Niềm hy vọng đặt nơi Thiên Chúa chẳng bao giờ là niềm hy
vọng chỉ cho riêng mình, nhưng luôn luôn là niềm hy vọng cho
những người khác: nó không cô lập chúng ta, nhưng làm cho
chúng ta liên đới trong sự thiện, thúc đẩy chúng ta biết giáo dục
lẫn nhau hướng đến sự thật và tình yêu.

Với lời chào trìu mến gởi đến chúng con và đảm bảo nhớ
đến chúng con đặc biệt trong lời cầu nguyện, cha ban phép lành
cho tất cả chúng con.

Từ Vatican, ngày 21 tháng 1 năm 2008

ĐỨC GIÁO HOÀNG BÊNÊĐICTÔ XVI
 17

(Nhaân dòp kyû nieäm 45 naêm

ngaøy thaønh laäp Giaùo phaän 18/01/1963 –18/01/ 2008)

SAÉC THAØNH LAÄP GIAÙO PHAÄN ÑAØ NAÜNG

JOANNES Episcopus Servorum Dei

Ad perpetuam rei memoriam

In vitae naturalis similitudinem, quae corpore et spiritu

continetur, etiam superna illa vita qua filii Dei nominamur et
sumus : cfr. 1 Jo.3,1-, benigno Dei consilio, externis signis
hominibus exhibetur, quibus juvantibus in terries diffundatur
omniumque in animis insideat.
Quam ob rem cum Sacrum Consilium Christiano
Nomini Propagando, ea sane mente ut in perampla dioecesi
Quinhonensi Christiana religio majora caperet incrementa,
ejusdem territorium dividendum censuerit, de sentential
venerabilis Fratris Petri Mariae Pham Ngoc Chim Episcopi
Quinhonensis, posque auditum dilectum Filium Franciscum
De Nittis, negotiorum gestorem ad in erim penes Apostolicam
in Indosina Delegationem, suprema Nostra potestate
sequential statuimus atque decernimus. A dioecesi
 18
Quinhonensi civiles provincias distrahimus quas vulgo Quang
Nam et Quang Tin vocant, ex iisque et urbe DA-NANG
cognominata novam dioecesim constituimus, quae
DANANGENSIS, ex urbe principe appellabitur.
Volumus autem ut nova dioecesis ejusque Praesul
metropolitanae jurisdictioni Archiepiscopi Hueensis
subjiciatur, iidemque omnibus juribus et honoribus fruantur
quibus residents Episcopi eorumque dioeceses, ad juris
ecclesiastici normam.
Novae dioecesis regimen saeculari clero Vietnamensi
damus qui pastorali industria atque studio nulli labori parcet
Regno Dei in sua patria provehendo.
Quod autem ad Ecclesiae gubernationem et
administrationem attinet, ea omnia serventur quae Codex
Juris Canonici statuit, quaeque Sacra Congregatio Fidei
Propagandae jusserit. Caeterum quae statuimus exsequenda
curabit dilectus Filius Franciscus De Nittis, quem
memoravimus, vel per se ipse vel per alium delegatum virum.
Si autem tempore executionis alius ejusdem munus gesserit,
hic mandata Nostra omnia faciet. Qui vero rem perfecerit
onus habebit eddectae rei documenta exarandi eademque
subscripta sigilloque impressa ad Sacram Congregationem
Fidei Propagandae mittendi.
Hanc vero Constitutionem nunc et in posterum
efficacem esse et fore volumus, ita quidem ut quae per eam
decreta sun tab iis quorum res est religiose serventur, atque
igitur vim suam obtineant. Cujus Constitutionis efficacitati
nulla, cujusvis generic, contraria praescripta officere poterunt,
cum per eam iisdem derogemus omnibus. Nemini praeterea
hac voluntatis Nostrae documenta vel scindere vel
corrumpere liceat ; qui immo hujus Constitutionis exemplis et
 19
locis, sive typis impressis sive manu exaratis, quae sigillum
viri praeferant in ecclesiastica dignitate constitute simulque
ab aliquot publico tabellione sint subscripta, eadem innino
habenda erit fides, quae huic haberetur, si ostenderetur.
Datum Romae, apud S. Petrum, die duodevigesimo
mensis Januarii anno Domini millesimo nongentesimo
sexagesimo tertio, Pontificatus Nostri quinto. F.T.
JACOBUS ALOISIUS CARD. COPELLO
S.R.E. Cancellarius
GRG.P.CARD. AGAGIANIAN
S.C. de Prop. Fide Praef.

FRANCISCUS TINELLO BERN. DE FELICIS Prot. Apost. P.

Apost. Cancelleriam Regens JOSEPH ROSSI, Prot. Apost.
Expedita die XXII anno Pon. V
Rodomons Galligani pro Plumbatore
Iu. Canc. Apost. Tab. Vol CXI, n, 98

BAÛN DÒCH
SAÉC ÑÖÙC GIAÙO HOAØNG GIOAN XXIII
THIEÁT LAÄP ÑÒA PHAÄN ÑAØ NAÜNG

Giaùm muïc GIOAN, Toâi Taù cuûa caùc Toâi Taù Chuùa.
Ñeå muoân ñôøi ghi nhôù :

Cuõng nhö trong ñôøi soáng töï nhieân cuûa thaân xaùc vaø tinh
thaàn, ñôøi soáng sieâu nhieân – laøm cho ta ñöôïc goïi vaø thaät söï trôû
neân con caùi Thieân Chuùa (I Jo. 3,1) – theo chöông trình thöông
xoùt nhöõng daáu tích beà ngoaøi, ñeå roài ñoå xuoáng nhaân gian vaø
toàn taïi trong caùc linh hoàn.
Chính vì theá, khi Hoäi Ñoàng Thaùnh Boä Truyeàn Giaùo nhaän
thaáy raèng : muoán cho Ñaïo Thaùnh ñöôïc choùng phaùt trieån trong
 20
Ñòa phaän Qui Nhôn, laø moät ñòa haït bao la roäng lôùn, caàn phaûi
ñi ñeán giaûi phaùp phaân chia ñaát ñai, theå theo lôøi ñeà nghò cuûa
Hieàn Ñeä ñaùng kính Pheâroâ Maria Phaïm Ngoïc Chi, Giaùm Muïc
Qui Nhôn, sau khi ñaõ thænh yù Hieàn Töû Phanxicoâ De Nittis, Xöû
lyù Thöôøng vuï Toaø Khaâm söù Toaø Thaùnh taïi Ñoâng Döông, Ta
ñaõ laáy thöôïng quyeàn cuûa Ta quyeát ñònh vaø chæ thò nhöõng
khoaûn sau ñaây :
- Taùch ra khoûi Ñòa phaän Qui Nhôn hai tænh Quaûng Nam,
Quaûng Tín, vaø laáy thò xaõ Ñaø Naüng, thaønh laäp moät Ñòa
Phaän môùi, ñaët teân laø Ñòa Phaän Ñaø Naüng, theo nhö teân
cuûa thò xaõ vöøa noùi.
- Ta chæ ñònh cho Ñòa Phaän môùi vaø Vò Giaùm Muïc Ñòa
Phaän naøy thuoäc thaåm quyeàn vò Toång Giaùm Muïc Giaùo
khu Hueá. Ñöùc Giaùm Muïc vaø Ñòa Phaän môùi töø nay ñöôïc
höôûng taát caû nhöõng quyeàn lôïi vaø nhöõng danh döï, theo
Giaùo luaät, ñaõ daønh cho caùc vò Giaùm Muïc Chaùnh Toaø vaø
caùc Ñòa Phaän cuûa caùc Ngaøi.
- Vieäc quaûn nhieäm Ñòa Phaän môùi, Ta uûy thaùng cho Haøng
Giaùo só Trieàu Vieät Nam : töø nay, Haøng Giaùo só noùi ñaây
haõy chòu khoù, aân caàn khueách tröông nöôùc Thieân Chuùa
trong Toå Quoác cuûa mình.
- Trong vieäc cai trò vaø quaûn nhieäm Ñòa Phaän môùi, phaûi
tuaân theo nhöõng khoaûn ñaõ qui ñònh trong Giaùo luaät, vaø
nhöõng chæ thò cuûa Thaùnh Boä Truyeàn Giaùo.
- Thi haønh nhöõng ñieàu vöøa noùi treân seõ laø phaän söï cuûa
Hieàn Töû De Nittis, hoaëc ñích thaân hoaëc uûy quyeàn. Neáu
trong thôøi gian thi haønh, moät vò khaùc seõ ñaûm nhieäm
traùch vuï naøy, thì cuõng cöù phaûi thi haønh nhöõng huaán
leänh cuûa Ta.
 21
- Ai thi haønh, seõ coù nghóa vuï bieân thaûo nhöõng hoà sô, kyù
teân, ñoùng daáu, göûi sang Thaùnh Boä Truyeàn Giaùo.

Ta mong öôùc raèng Nghò ñònh naøy seõ coù hieäu löïc khoâng
nhöõng baây giôø, maø caû veà sau ; bôûi theá, ai coù phaän söï phaûi
lo laøm sao cho caùc khoaûn quyeát nghò treân ñaây ñöôïc tuaân
giöõ vaø thi haønh kòp thôøi.
- Ñeå baûo ñaûm cho Nghò Ñònh naøy ñöôïc coù hieäu löïc hoaøn
toaøn töø nay khoâng coù moät phaûn huaán leänh naøo coù theå
laøm trôû ngaïi ; bôûi vì qua Nghò Ñònh naøy, Ta seõ phi baùc
heát.
- Ngoaøi ra, khoâng ai ñöôïc pheùp xeù hay huûy boû taäp hoà sô
chöùa ñöïng nhöõng huaán leänh cuûa Ta hoâm nay. Traùi laïi
nhöõng baûn sao, hay nhöõng ñoaïn trích vaên taäp Nghò
Ñònh naøy, baát cöù in laïi hay vieát baèng tay, moät khi ñöôïc
moät vò naøo trong chính quyeàn toân giaùo ñoùng daáu chöùng
thöïc cho, hay laø ñöôïc moät luïc söï naøo cuûa chính quyeàn
daân söï kyù nhaän cho, thì cuõng coù giaù trò vaø ñöôïc tín
nhieäm, y nhö laø chính baûn nguyeân vaên naøy.
Ban haønh taïi La-Maõ, gaàn ñeàn Thaùnh Pheâroâ, ngaøy 18
thaùng Gieâng, naêm 1963, naêm thöù 5 Trieàu Ñaïi cuûa Ta.
Hoàng Y Gregorius P. AGAGIANIAN
Toång Tröôûng Thaùnh Boä Truyeàn Giaùo

Hoàng Y Jacobus Aloisius COPELLO

Chöôûng AÁn Giaùo Hoäi La-Maõ

Franciscus TINELLO Bernardus DE FELICIS, Prot. Ap.

Tröôûng Phoøng Chöôûng AÁn Joseph ROSSI, Pro. Ap.
(Baûn dòch cuûa Cha Vinc. Traàn ngoïc Thu)ï
 22

CHÖÔNG TRÌNH
“CAÊN NHAØ ÑOÀNG TAÂM”

Ñoàng ñöùc ñoàng taâm gia ñình thònh

Töông thaân töông aùi tình nghóa tröôøng

1. Nguoàn goác :

Giaùo phaän Ñaø Naüng naèm trong ñòa baøn Tænh Quaûng Nam vaø
Thaønh phoá Ñaø Naüng, cuõng laø vuøng ñaát thöôøng xuyeân höùng chòu haäu
quaû khoác lieät cuûa nhöõng côn möa baõo luõ luït haèng naêm. Trong khi
ñoù, nhieàu gia ñình, ñaëc bieät laø ôû vuøng noâng thoân, mieàn nuùi ñang
soáng trong nhöõng maùi nhaø taïm bôï lôïp toân vôùi pheân tre vaùch vaùn sô
saøi, khoâng ñuû söùc ñöông ñaàu vôùi nhöõng ñôït möa to gioù lôùn.
Vaøo thaùng 10/2006, côn baõo Xangsane ñaõ ñoå boä vaøo Thaønh
phoá Ñaø Naüng vaø Tænh Quaûng Nam, laøm cho haøng ngaøn ngoâi nhaø
suïp ñoå, ngöôøi daân laâm caûnh maøn trôøi chieáu ñaát. Ñeå giuùp khaéc phuïc
haäu quaû cuûa baõo, Giaùo phaän Ñaø Naüng ñeà ra chöông trình “Caên nhaø
Ñoàng Taâm”

2. Teân goïi vaø muïc tieâu :

Chöông trình mang teân “Ñoàng Taâm” theo teân goïi cuûa cô
quan “Cor Unum” (Tieáng Vieät laø Ñoàng Taâm) laø cô quan cuûa Toaø
Thaùnh ñaëc traùch coâng taùc baùc aùi xaõ hoäi, ñeå noùi leân yù höôùng muoán
hieäp thoâng cuøng Hoäi Thaùnh toaøn caàu trong noã löïc phuïc vuï con
ngöôøi. Chöông trình cuõng nhaèm phaùt huy truyeàn thoáng ñoaøn keát
töông thaân töông aùi cuûa ngöôøi Vieät Nam vaø ñoàng thôøi soáng tinh
thaàn san seû, ñoàng taâm nhaát trí cuûa coäng ñoaøn tín höõu ñaàu tieân
(Cv.4,32). Qua chöông trình naøy, caùc thaønh phaàn Daân Chuùa thöïc
hieän “cuoäc ñoái thoaïi vôùi ngöôøi ngheøo” taïi Giaùo hoäi ñòa phöông.
 23
Chöông trình coù muïc tieâu cuï theå laø giuùp ngöôøi ngheøo xaây
nhaø kieân coá choáng baõo baèng caùch ñoùn nhaän kinh phí töø nhieàu
nguoàn ñeå caáp cho moãi caên nhaø moät soá tieàn caên baûn. Soá tieàn naøy seõ
ñöôïc duøng nhö laø khôûi ñieåm ñeå vaän ñoäng söï ñoùng goùp cuûa caùc toå
chöùc, thaân höõu cuûa chính gia ñình.

3- Ñieàu haønh :

Ñaây laø chöông trình baùc aùi xaõ hoäi laâu daøi cuûa toaøn giaùo
phaän. Ñöùc Giaùm Muïc laø chuû söï vaø vieäc ñieàu haønh do Ban Baùc Aùi
Xaõ Hoäi Giaùo phaän phoái hôïp vôùi Cha Quaûn xöù vaø caùc Ban Baùc Aùi
Xaõ Hoäi Giaùo xöù.

4. Keát quaû sô khôûi :

Ngaøy 01/12/2006, trong leã Ñaët Vieân Ñaù Ñaàu Tieân xaây döïng
caên nhaø Ñoàng Taâm soá 1 taïi Giaùo xöù Hoaø Khaùnh, tröôùc söï hieän dieän
cuûa ñoâng ñaûo caùc thaønh phaàn Daân Chuùa trong giaùo phaän, ñaëc bieät
coù Ñöùc Hoàng Y Jean Pierre Ricard, nguyeân Chuû Tòch Hoäi Ñoàng
Giaùm Muïc Phaùp, Ñöùc Giaùm Muïc Giuse ñaõ phaùt ñoäng chöông trình
“Caên Nhaø Ñoàng Taâm” trong toaøn Giaùo phaän. Töø ñoù ñeán nay, sau
hôn moät naêm tieán haønh, chöông trình ñaõ xaây ñöôïc 311 caên nhaø cho
nhöõng gia ñình naïn nhaân coù nhaø bò saäp maø khoâng coù khaû naêng töï
phuïc hoài. Chöông trình theå hieän tinh thaàn lieân ñôùi vôùi ngöôøi ngheøo,
giuùp hoï coù nôi aên choán ôû oån ñònh. Caùc Linh muïc vaø Hoäi Ñoàng Giaùo
xöù theâm gaàn guõi vôùi caùc gia ñình caàn ñöôïc naâng ñôõ trong ñòa baøn
giaùo xöù.

5. Hieän tình :

Hieän nay trong caùc giaùo xöù, coøn nhieàu hoä ñang soáng trong
caùc nhaø taïm bôï. Ñaàu Muøa Cha naêm 2008 (sau Teát Nguyeân ñaùn
 24
Maäu Tyù) chöông trình seõ tieán haønh xaây nhaø Ñoàng Taâm cho moät soá
caùc gia ñình naøy trong toaøn Giaùo phaän.

6. Ñôït quyeân goùp Muøa Chay – Phuïc Sinh 2008 :

Töø khi phaùt ñoäng ñeán nay, phaàn lôùn taøi trôï cho chöông trình
ñeán töø caùc aân nhaân ngoaøi giaùo phaän vaø moät vaøi caù nhaân rieâng leû
trong giaùo phaän. Höôûng öùng lôøi keâu goïi cuûa Ñöùc Giaùm Muïc Giaùo
phaän trong Thö Muøa Chay 2008, caùc giaùo xöù trong Giaùo phaän seõ
môû ñôït quyeân goùp ñaàu tieân cho chöông trình caên nhaø Ñoàng Taâm
trong Muøa Chay naêm 2008 vôùi phöông thöùc nhö sau :
+ Chuùa Nhaät II Muøa Chay (17/02/2008), Ban Baùc Aùi Xaõ Hoäi trong
giaùo xöù seõ chuyeån ñeán moãi gia ñình moät bì thö keøm theo baûn giôùi
thieäu chöông trình Caên Nhaø Ñoàng Taâm. Caùc gia ñình tham gia
baèng caùch :
- Ñieàn caùc chi tieát vaøo “Phieáu Tham Gia” vaø boû vaøo bì thö
cuøng vôùi soá tieàn ñoùng goùp (hoaøn toaøn töï nguyeän vaø tuyø loøng
haûo taâm)
- Mang bì thö naøy ñeán boû taïi thuøng quyeân goùp chöông trình
“Caên Nhaø Ñoàng Taâm” ñaët taïi nhaø thôø giaùo xöù tröôùc ngaøy
Chuùa Nhaät Phuïc Sinh (23/3/2008).
+ Ngay sau Chuùa Nhaät Phuïc Sinh, Ban Baùc Aùi Xaõ Hoäi Giaùo xöù seõ
toång keát vaø göûi tieàn veà Toaø Giaùm Muïc trong tuaàn Baùt Nhaät Phuïc
Sinh.
Nhöõng caù nhaân hay taäp theå muoán ñoùng goùp baèng vaät lieäu
xaây döïng hay baèng chuyeån khoaûn, xin lieân heä tröïc tieáp vôùi Toaø
Giaùm Muïc Ñaø Naüng (0511. 3826628 / 0511. 3242916) hoaëc vôùi
Linh muïc Ñaëc traùch Ban BAXH Giaùo phaän (0511.3843157 /
0938174387).
(Theo Tö Lieäu cuûa Ban Baùc Aùi Xaõ Hoäi Giaùo Phaän)
 25

TRÀ KIỆU :
TRUNG TÂM THÁNH MẪU GIÁO PHẬN ĐÀ NẴNG
ĐẤT - NGƯỜI - ĐẠO
♠♠♠
Trà Kiệu xưa là kinh đô đầu tiên của nước Chiêm Thành
(khoảng từ thế kỷ IV đến thế kỷ thứ VIII). Sau khi bắt được Trà
Toàn và đại thắng quân Chiêm, vua Lê Thánh Tông lập tỉnh
Quảng Nam vào năm 1470 và năm 1587 Trà Kiệu được mở
mang thành một vùng đông dân cư.
Từ năm 1596 đến 1602 Trà Kiệu được cha Raphaen dòng
Au-gut-ti-nô, Bồ Đào Nha đến rao giảng Tin Mừng. Năm 1628
một nhóm người di dân Công Giáo từ miền Bắc vào sinh sống
đã dựng nên một ngôi nhà thờ đầu tiên tại đây. Năm 1722, Trà
Kiệu có khỏang 300 tín hữu. Đến năm 1782, cha Luis Marie
Galibert Lợi xây dựng ngôi nhà thờ lớn và vững chắc hơn.
Năm 1885, sau khi vua Hàm Nghi bỏ kinh thành Huế chạy
ra Quảng Trị, phong trào Văn Thân nỗi dậy tại nhiều tỉnh Miền
Trung với khẩu hiệu “BÌNH TÂY SÁT TẢ,” thì Trà Kiệu chịu
chung số phận với nhiều làng Công Giáo khác ở Quảng Nam
như Phú Thượng, An sơn...
Ngày 01-09-1885, dưới thời cha Bruyère làm quản xứ, quân
Văn Thân, với chừng ba trăm người, đã bao vây làng Trà Kiệu
bằng súng thần công và voi chiến. Lúc này giáo dân chỉ biết
chạy vào nhà thờ cầu xin ơn trên phù hộ mà thôi. Cuộc bao vây
diễn ra từ ngày 01-09 đến ngày 21-09 thì quân Văn Thân tan rã.
Trong thời gian đó nhiều binh lính bắn phá đền thờ kể lại là đã
thấy “Một Bà Đẹp” hiện ra trên nóc Nhà Thờ cùng với “nhiều
trẻ em mặc đồ trắng và đỏ” xuất hiện trên những ngọn tre” làng
để che chở cho giáo hữu, đặc biệt vào hai ngày 10 & 11 tháng
09 năm 1885.
Để tỏ lòng biết ơn Mẹ, vào năm 1898 giáo hữu Trà Kiệu đã
xây một nguyện đường trên hòn Bửu Châu dâng kính “Mẹ Phù
Hộ Các Giáo Hữu.”
 26
Riêng ngôi nhà thờ của Giáo xứ, nơi chở che đoàn con Mẹ
một thời, đã được xây dựng khang trang hơn trước đó, từ năm
1889 đến 1892, và được Đức Cha Fx. Van Camelbeck Hân
khánh thành. Còn ngôi nhà thờ hiện nay là công trình của cha
Phêrô Lê Như Hảo tái thiết vào năm 1970.
Ngày 31 tháng 05 năm 1971, Đức Cha Phêrô Maria Phạm
Ngoc Chi, Giám Mục tiên khởi của Giáo Phận Đà Nẵng đã đặt
Trà Kiệu là TRUNG TÂM THÁNH MẪU của Giáo phận. Kể
từ đó, Giáo phận cũng đã chọn ngày này làm ngày hành hương
về Đất Mẹ, kết thúc Tháng Hoa.
Mỗi năm có hằng nghìn lượt người đến đây để xin ơn và bày
tỏ lòng tôn kính Mẹ Phù Hộ Các Giáo Hữu.

Lm Phaolô ĐOÀN QUANG DÂN

Tài liệu tham khảo:
Niên Giám Giáo Hội Công Giáo Việt Nam 2004, trang 676.
Peter C.Phan, In Our Own Tongues, Perspectives from Asia on Mission and
Inculturation
(Maryknoll, N.Y.: Orbis Books, 2003), trang 101-1002.
 27

TĨNH TÂM THÀNH VIÊN HỘI ĐỒNG GIÁO XỨ

+ Chúa Nhật 17/02/2008, tại Giáo xứ Trà Kiệu, hơn 250

thành viên các Hội Đồng Giáo xứ trong Hạt Trà Kiệu đã có một
ngày tĩnh tâm sốt sắng đầu Mùa Chay thánh. Trong buổi Tĩnh
Tâm, các tham dự viên đã được nghe thuyết trình về các đề tài
liên quan đến sứ mạng tông đồ giáo dân do Cha Marcel Đoàn
Minh và ông Giêrôm Nguyễn văn Nội (thăng tiến đời sống tông
đồ giáo dân), Cha Phaolô Đoàn Quang Dân (toàn cầu hóa). Đức
Giám mục Giáo phận cũng đến tham dự và cử hành Thánh Lễ,
giảng lễ và chia sẻ tâm tình mục tử với anh chị em chức việc các
giáo xứ. Ngày tĩnh tâm kết thúc lúc 16g30.
+ Chúa Nhật 01/3/2008, tại Nhà Thờ Chính Tòa Đà
Nẵng, cũng đã hiện diện hơn 170 thành viên các Hội đồng giáo
xứ của 11 giáo xứ trong Hạt Đà Nẵng trong cuộc tĩnh tâm mùa
Chay của Giáo hạt. Cha Marcel Đoàn Minh cũng tiếp tục chia sẻ
với anh chị em tham dự tĩnh tâm đề tài “Phục vụ trong yêu
thương”. Các Cha trong Hạt cũng đã sắp xếp công việc mục vụ
ngày chúa nhật trong các giáo xứ để cùng hiện diện với quý
chức việc. Lúc 10 giờ 30, Đức Giám mục Giáo phận đã gặp gỡ
trao đổi với anh chị em tham dự tại Hội Trường Chính Tòa và
sau đó chủ sự thánh lễ đồng tế Chúa Nhật IV Mùa Chay. Sau
cơm trưa, buổi tĩnh tâm được tiếp tục bằng giờ hội thảo và báo
cáo theo nhóm giáo xứ những vấn đề đã được thảo luận trước tại
giáo xứ. Lúc 16 g 30 cuộc tĩnh tâm kết thúc sau nghi thức “Lên
 28
đường” trọng thể thúc giục quý anh chị em chức việc tiếp tục sứ
mạng tông đồ giáo dân dấn thân phục vụ của mình.
+ Tại Trung tâm Mục vụ của Giáo phận (phường Phước
Mỹ, Quận Sơn Trà), các thành viên Hội Đồng Giáo xứ toàn Hạt
Hội An cũng đã tập trung để tham dự ngày tĩnh tâm mùa Chay.
Cha Hạt Trưởng Antôn Nguyễn Trường Thăng đã giúp anh chị
em Chức Việc suy niệm và hội thảo đề tài liên quan đến sứ
mạng tông đồ giáo dân, cùng với Thánh lễ do Đức Giám mục
Giáo phận chủ sự . Đây là lần đầu tiên có cuộc tĩnh tâm gặp mặt
của các thành viên Hội Đồng Giáo xứ của Hạt Hội An. Cũng
cần biết là từ tháng …/2007, Đức Giám mục Giuse đã công bố
thành lập thêm một Giáo hạt là Giáo hạt Trà Kiệu gồm các giáo
xứ của Giáo Hạt Hội An cũ (trừ Giáo xứ Hội An) và đặt Cha Pl.
Đoàn Quang Dân làm Hạt Trưởng. Còn Giáo Hạt Hội An, ngoài
Giáo xứ Hội An được giữ lại, bao gồm các Giáo xứ dọc theo
miền duyên hải là Nhượng Nghĩa, Sơn Trà, An Hải, Gia Phước,
An Thượng và Cồn Dầu.

HỌP MẶT CÁC Y, BÁC SĨ VÀ NHÂN VIÊN NGÀNH Y

DƯỢC NHÂN NGÀY THẦY THUỐC VIỆT NAM 2008.

Tòa Giám Mục : Chúa Nhật 24/02/2008, lúc 14 g 30, các

lương y, y tá, bác sĩ Công giáo đang hoạt động trong lãnh vực y
dược từ các giáo xứ trong thành phố Đà Nẵng đã có cuộc họp
mặt mừng ngày Thầy Thuốc Việt Nam 2008 theo lời mời của
Đức Giám mục Giáo phận với sự điều phối chương trình của
quý Cha và Quý Nữ Tu trong ban Y tế Giáo phận và Hội Dòng
Phao-lô. Mở đầu buổi họp mặt là giờ Hồi Tâm gặp gỡ Chúa, suy
niệm và cầu nguyện về ơn gọi phục vụ trong ngành y dược.
Tiếp theo, là Thánh Lễ do Đức Giám mục Giáo phận chủ sự với
đoàn kiệu rước long trọng của Quý thầy thuốc từ sân Tòa Giám
Mục tới Nhà Thờ Chính Tòa. Trong bài giảng lễ, cùng với việc
suy niệm về ơn gọi “chữa lành” các tật bệnh thể xác theo nghề
nghiệp của mình, ĐGM cũng mời gọi quý y bác sĩ và cộng đoàn
 29
suy nghĩ về phẩm giá con người và việc bảo vệ sự sống theo
giáo lý Hội Thánh. Lúc 17 g 00, có cuộc trao đổi thân tình và
bữa cơm gia đình giữa những người tham dự, trong đó có sự
hiện diện của một số các bác sĩ không Công giáo đang cộng tác
với Quý Nữ Tu Dòng Phao lô điều hành Phòng Khám Từ Thiện
của Giáo Phận tại sô 154 Trần Phú Đà Nẵng. Tưởng cũng nên
nhắc lại, từ năm 2001, Giáo phận nhà, bằng việc ký kết một hợp
đồng với Chị Giám Tỉnh Dòng Phaolô Đà Nẵng, đã tổ chức và
đem vào hoạt động một phòng khám từ thiện cho giáo dân và
lương dân từ các xứ đạo và địa phương nghèo trong Thành phố
Đà Nẵng và Tỉnh Quảng Nam. Mỗi năm có khoảng 4.000 lượt
người tới khám và nhận thuốc tại Phòng Khám này, và số y bác
sĩ thường xuyên cộng tác khám và phát thuốc tại phòng Khám là
24 vị. Ngoài ra, cũng từ phòng khám này, Các Nữ Tu phụ trách
Y tế Dòng Phaolô đã tổ chức hằng năm nhiều đoàn y bác sĩ đi
khám bệnh và phát thuốc miễn phí tại nhiều xứ đạo và địa
phương vùng sâu vùng xa trong toàn Giáo Phận. Những nỗ lực
này, được sự hỗ trợ của nhiều ân nhân trong và ngoài giáo phận,
đã giúp đỡ rất nhiều cho các bệnh nhân nghèo và cũng đã bày tỏ
được tinh thần nhân ái của Tin Mừng trong việc chăm sóc phục
vụ những người bất hạnh.

KHAI GIẢNG CÁC LỚP GIÁO LÝ DỰ TÒNG VÀ HÔN

NHÂN TẠI GIÁO HẠT ĐÀ NẴNG.

+ Ngày 03/01/2008, tại Hội Trường Gioan-Phaolô II của

Giáo xứ Thanh Bình, Cha Quản hạt Đà Nẵng Giuse Cao văn
Cường đã khai giảng lớp Giáo Lý dự tòng khóa mới của Hạt Đà
Nẵng. Phụ trách các lớp này, cùng với Quý Cha Pr. Nguyễn
Hùng và Giuse Đinh Công Hạnh là các Giáo lý viên phụ trách
Giáo lý Dự tòng của Giáo Hạt. Quý Cha trong Hạt Đà Nẵng
cũng đã tham gia tích cực bằng các giờ giảng dạy theo các đề tài
được phân công. Khóa Giáo lý Dự tòng sẽ kết thúc vào tháng 8/
2008. Cũng cần nhắc lại rằng từ nhiều năm nay, do nhu cầu và
 30
hoàn cảnh đặc biệt của các giáo xứ trong Hạt Đà Nẵng, đặc biệt
là của số anh chị em thanh niên từ các nơi về làm việc tại thành
phố, mỗi năm đều có tổ chức các khóa Giáo Lý Dự Tòng liên
giáo xứ song song với các lớp Dự tòng tại các Giáo xứ. Chương
trình và phương pháp giảng dạy, việc điều hành các khóa giáo lý
dự tòng này được cải tiến hoàn thiện hơn theo đề nghị của chính
các học viên và góp ý của ban giảng huấn và các giáo xứ.
+ Ngày 27/02/2008, tại Hội Trường Giáo xứ Chính Tòa
cũng đã khai giảng khóa học mới về giáo lý Hôn Nhân cho các
đôi bạn trẻ trong Giáo hạt Đà Nẵng và các bạn trẻ từ các xứ đạo
xa đang làm việc trong nội thành Đà Nẵng. Hiện có hơn 80 đôi
bạn đã ghi danh và theo học, nên việc tách thành 2 lớp là điều
cần thiết phải làm để bảo đảm hiệu quả cho việc học. Cũng như
Chương trình Giáo lý Dự Tòng liên giáo xứ, việc giảng huấn do
Quý Linh Mục, Nữ Tu và các Giáo lý viên kinh nghiệm phụ
trách cùng sự tham gia cộng tác của các Chuyên viên là bác sĩ,
nhà tư vấn. Phụ trách chương trình là Cha Dom. Trần công
Danh, và khóa học được tổ chức mỗi tuần 3 tiết (từ 19g30 đến
20g30) các tối Thứ Hai, Tư, Sáu hằng tuần.

MỪNG THƯỢNG THỌ CỬU TUẦN

CHA PHÊRÔ NGUYỄN CHÂU HẢI

Thứ Ba, ngày 04.3.2008 tại Tòa Giám mục, nhân cuộc
tĩnh tâm tháng của Linh mục Giáo phận, Các Đức Giám Mục và
Linh mục trong Giáo phận đã long trọng mừng Thượng Thọ
Cửu tuần của Cha Cố Phêrô. Sau lời mừng của Cha Niên trưởng
Tư Vấn và pháo tay mừng của các linh mục Giáo phận, Cố
Phêrô đã “run giọng” bày tỏ tâm tình cảm tạ Chúa và xin mọi
thành phần trong Giáo phận tiếp tục cầu nguyện cho Ngài được
sống những năm tháng cuối đời bình an và hữu ích. Ngày
09.3.2008, đúng dịp sinh nhật lần thứ 90 của mình, theo lời mời
của Cha Sở Giuse Vũ Dần. Cha Cố Phêrô đã cùng với các Nghĩa
tử của mình (là Quý Cha Vinc. Hoàng Quang Hải, Pr. Nguyễn
 31
ngọc Phi, Giuse Hoàng Quốc Duy Linh, Gabriel Nguyễn ngọc
Tuấn) và các Cha trong Giáo phận dâng thánh lễ tạ ơn tại Nhà
thờ Giáo xứ Thanh Bình, nhiệm sở cũ của Cha Phêrô. Cha Phêrô
Nguyễn Châu Hải hiện là niên trưởng của Linh mục đoàn Giáo
phận, đã về làm việc tại Giáo phận từ năm 1972 trong chức vụ
Giáo sư Tu đức của Đại Chủng viện Hòa Bình đồng thời cũng
đảm nhận chức vụ Giám đốc Phụng vụ của Giáo phận từ năm
1974. Sau năm 1975, Cha Cố Phêrô về làm Cha Sở Thanh Bình
cho tới năm 1990, nhận công việc tuyên úy cho Dòng Phaolô
thành Chartres tại Giáo phận. Ngài chính thức về nghỉ hưu tại
Tòa Giám mục từ năm 2001, nhưng vẫn thường xuyên tham gia
các sinh hoạt chung của Giáo phận, đặc biệt là Chủ sự các giờ
Chầu Thánh Thể mỗi ngày (từ 15g – 16g) và Chủ tế các Thánh
lễ tại Nhà Nguyện Tòa Giám Mục. Nguyện Chúa chúc lành và
gìn giữ Ngài khang an trường thọ. Annos Multos!

CHUYỂN ĐỔI NHIỆM SỞ

Cũng trong dịp Tĩnh Tâm Linh mục Giáo phận tháng
3/2008, Đức Giám mục Giáo phận đã chính thức công bố việc
chuyển đổi nhiệm sở của hai Cha Giuse Lê công Đức và Cha
Phaolô Nguyễn hữu Trường Sơn..
+ Cha Giuse Lê công Đức, thôi giữ trọng trách Phó ban ơn gọi
Giáo phận và đặc trách huấn luyện các dự tu Đại chủng viện của
Giáo phận, để chuẩn bị cho việc đi học tại Pháp. Từ năm 2006,
sau khi du học Philippines về, Cha Giuse Lê công Đức đã chính
thức xin nhập Tu hội Xuân Bích, tuy vẫn làm việc tại Giáo phận
trong chức vụ Phó xứ Chính Tòa và Phó ban ơn gọi.
+ Cha Phaolô Nguyễn hữu Trường Sơn, Phó xứ Chính Tòa từ
năm 2005, sẽ rời Giáo phận để lên đường du học tại học viện
Gioan-Phaolô II, Rôma, Italy. Cha Phaolô Sơn sẽ học về Hôn
nhân gia đình, theo sự chỉ định của Đức Giám mục Giáo
phận.Xin chúc Quý Cha luôn được nhiều ơn lành hồn xác, tiếp
 32
tục “xôi kinh nấu sử” để thêm nhiều kiến thức kinh nghiệm
phụng sự Chúa và phục vụ cộng đoàn Dân Chúa thành quả hơn.

CÔNG TÁC HUẤN LUYỆN DỰ TU TẠI GIÁO PHẬN

Từ tháng 2/2008, Đức Giám mục Giáo phận đã bổ nhiệm

Cha Giuse Lê công Đức nhận cư sở tại Trung Tâm Mục vụ,
đồng thời tập trung tất cả các dự tu (đã học xong Đại học, hoặc
đang theo học Đại học) về lưu trú tại Trung Tâm Mục vụ. Việc
tập trung vào một địa điểm duy nhất này giúp cho việc huấn
luyện các dự tu hiệu quả hơn, về đạo đức, nhân bản, đời sống
cộng đồng, kỷ luật… hầu chuẩn bị chu đáo hơn cho việc chính
thức nhập Đại Chủng viện sau này. Một trong những ưu tư lớn
của các Giáo phận chính là việc đầu tư cho công trình ươm mầm
và vun trồng các ơn gọi linh mục, tu sĩ ; đặc biệt trong hoàn
cảnh các tiểu chủng viện, các đệ tử viện vẫn chưa có cơ hội
được tái lập. Chúng ta cùng khẩn thiết nài xin Chúa phù trợ soi
sáng để các vị Chủ Chăn trong Giáo hội, cách riêng ở Việt Nam
chúng ta, có được thêm nhiều sáng kiến và giải pháp cho việc
phát triển ơn gọi. Ngoài ra, việc chung tay góp sức theo hoàn
cảnh từng gia đình, giáo xứ để Giáo hội có thêm nhiều tâm hồn
thành tâm thiện chí đáp lời mời gọi của Chúa trong đời sống linh
mục thừa tác và đời sống thánh hiến, cũng là bổn phận của từng
thành phần Dân Chúa trong Giáo hội.

CHƯƠNG TRÌNH B.A.X.H : “XÂY NHÀ ĐỒNG TÂM”

Từ sau cơn bão Xangsane năm 2006, Đức Giám mục

Giáo phận và toàn thể Cộng đồng Dân Chúa đã cùng tích cực
phát động và tham gia chương trình “Căn nhà Đồng Tâm”. Nội
dung và chủ hướng cũng như thành quả trong hơn một năm qua
đã được chứng thực với gần 300 căn nhà được xây cho những
gia đình là nạn nhân của trận thiên tai Xangsane của nhiều giáo
xứ trong toàn Giáo phận. Để tiếp tục phát huy thành quả rất
 33
đáng quý của chương trình này, và cũng để cụ thể hóa tâm tình
bác ái yêu thương của toàn thể cộng đồng dân Chúa trong mùa
Chay Thánh và Phục Sinh 2008, Đức Giám mục Giáo phận, Quý
Linh mục và Chức Việc các Giáo xứ, đã cùng với ban Bác Ái xã
hội phát động đợt tham gia của toàn thể cộng đồng Dân Chúa
trong Giáo phận để chung tay góp sức xây dựng thêm 50 “căn
nhà Đồng Tâm” cho các gia đình đang phải ở trong những nhà
tạm, nhà dột nát tại các địa phương trong toàn Giáo phận. Gần
20.000 phong bì mời gọi tham gia chương trình “Căn Nhà Đồng
Tâm – Mùa Chay và Phục Sinh 2008” đã được chuyển về các
Giáo xứ, tạo cơ hội cho mọi thành phần Dân Chúa trong toàn
Giáo phận có dịp đóng góp cho chương trình bác ái xã hội rất
đáng trân trọng này của Giáo phận. Ước mong ý thức và tâm
tình yêu thương phục vụ nơi mỗi thành phần Dân Chúa được gia
tăng và chứng thực qua những thành quả sẽ thu hoạch được
trong dịp này, cũng như sẽ được tiếp diễn thành một truyền
thống bác ái chung của toàn Giáo phận. (Xem thêm tư liệu được
đăng trong Bản Tin này),

TĨNH TÂM THÁNG CÁC THẦY GIÚP XỨ

Thứ Tư 05/ 3/2008, các Thầy Đại chủng viện hiện đang
thực tập mục vụ tại các Giáo xứ trong Giáo phận đã tham dự
cuộc tĩnh tâm tháng 3/2008 tại Giáo xứ Tam Kỳ, Quảng Nam.
Hiện trong Giáo phận đang có 6 thầy thuộc Khóa V Đại chủng
viện Xuân Bích Huế đang trong năm thực tập tại các Giáo xứ :
Chính Tòa,Thanh Đức, Ái Nghĩa, Phú Hương, Tam Ký và
Thuận Yên. Mỗi tháng, theo sự sắp xếp của Cha Bonav. Mai
Thái, đặc trách Chủng sinh Giáo phận, các thầy giúp xứ sẽ tham
dự buổi tĩnh tâm tại một trong các giáo xứ của Giáo phận hoặc
tại Tòa Giám mục. Trong dịp tĩnh tâm tháng 3 này, sau buổi
Tĩnh tâm tháng tại Giáo họ Tam Mỹ (Huyện Núi thành, Quảng
Nam, thuộc Giáo xứ Tam Kỳ), Cha Quản Hạt Tam Kỳ Benêđ.
Nguyễn tấn Khóa đã có nhã ý mời các Thầy đi tham quan Khu
 34
Kinh tế mở Chu Lai và khu đô thị mới Vạn Tường, Dung Quất.
Không biết khi đã nhìn thấy vẻ “hoành tráng” của thế sự, các
thầy có nao lòng không nhỉ ? Chúc các thầy xuất sắc hoàn thành
chương trình thực tập tại các Giáo xứ, và thêm lòng yêu mến
cộng đoàn Dân Chúa khắp nơi thực sự đang cần đến các thầy
trong vai trò người “mục tử nhân lành”. (Xin xem thêm trong
phần Tản Mạn)

HỌP BÀN CHƯƠNG TRÌNH NGÀY CẦU NGUYỆN

CHO ƠN THIÊN TRIỆU

Thứ Hai,10.3.2008, tại Nhà Xứ Chính Tòa, Cha Tổng Đại

diện Ph.X. Đặng Đình Canh, đặc trách ban Ơn gọi Giáo phận, đã
có cuộc gặp gỡ và thảo luận với Đại diện các Hội Dòng đang
làm việc trong Giáo phận : Dòng thánh Phaolô thành Chartres,
Dòng Mến Thánh Giá Qui Nhơn, Dòng Mến Thánh Giá Huế,
Dòng Con Đức Mẹ Đi Viếng, Dòng Con Đức Mẹ Vô Nhiễm,
Dòng Đa Minh, để hoạch định chương trình cho ngày cầu
nguyện và cổ võ Ơn thiên triệu vào Chúa Nhật Chúa Chiên Lành
(Chúa Nhật IV Phục Sinh 13.4.2008), như truyền thống của
Giáo phận từ nhiều năm qua. Năm nay, địa điểm tổ chức tại
Giáo xứ Trà Kiệu vẫn được duy trì và tổ chức vào đúng ngày
Chúa Nhật, từ 8 giơ 00 đến 16 giờ 00. Đại diện các Dòng đã
đồng ý phối hợp tổ chức và nhận các phần việc điều hành trong
ngày. Cha Giuse Trần văn Việt, Dòng Đa-minh, Phó xứ Chính
Tòa được cử làm điều phối viên của chương trình. Ngoài các
Dòng Nữ và Nam nói trên tham dự cuộc họp và tổ chức ngày
hội cổ võ Ơn gọi tu trì, hiện trong Giáo phận còn có sự hiện diện
của Quý Cha Dòng Chúa Cứu Thế (2 vị), Dòng Thừa Sai Bác Ái
Thánh Vinh Sơn (2 vị), Dòng Ngôi Lời (01 vị) và Dòng Thánh
Thể (2 vị). Cũng cần nhắc đến sự hiện diện của Quý Cha Giáo
sư thuộc Hội Xuân Bích từ lâu vẫn làm việc tích cực trong Giáo
phận tại các Giáo xứ, Tiểu Chủng viện Gioan, Đại Chủng Viện
Hòa Bình, và hiện nay tại Đại Chủng viện Xuân Bích Huế. Cầu
 35
mong ngày cầu nguyện cho Ơn Thiên Triệu sắp tới được thành
quả tốt và Giáo hội có thêm nhiều tâm hồn người trẻ thiện chí
theo đuổi đời sống ơn gọi thánh hiến và linh mục.

CHƯƠNG TRÌNH SÁM HỐI CỘNG ĐỒNG MÙA CHAY

TẠI CÁC GIÁO HẠT.

Theo truyền thống đạo đức tốt lành của các cộng đoàn xứ
đạo, các cuộc tĩnh tâm và sám hối cộng đồng theo từng giới,
đoàn thể… vẫn được tổ chức luân phiên trong suốt các tuần lễ
của mùa Chay. Năm nay, vào các tuần lễ cuối của mùa Chay,
các Giáo hạt Đà Nẵng, Hòa Vang, Hội An, Tam Kỳ cũng đã tổ
chức việc sám hối cộng đồng và ban bí tích hòa giải vào mỗi
ngày luân phiên từng giáo xứ. Đây là dịp để mọi thành viên
trong các giáo xứ có cơ hội tích cực chuẩn bị tâm hồn bước vào
Tuần Thánh và sốt sắng tham dự các nghi lễ Tuần Thánh và
Phục sinh.

CỬ HÀNH THÁNH LỄ LÀM PHẾP DẦU TẠI

NHÀ THỜ CHÍNH TÒA.

Theo truyền thống Giáo hội, vào ngày thứ Năm tuần thánh hằng năm,
Thánh lễ làm phép Dầu được cử hành trọng thể với sự hiện diện đồng tế của
linh mục đoàn trong Giáo phận và sự tham dự của cộng đoàn Dân Chúa do
Đức Giám mục Giáo phận chủ sự, đặc biệt cầu nguyện cho những người đang
thực thi chức Linh mục thừa tác do Chúa thiết lập trong ngày Tiệc Ly. Riêng tại
Giáo phận nhà, từ năm 2007, để biểu dương mầu nhiệm Giáo hội và cổ võ tình
hiệp thông trong Giáo phận, ngoài việc mời gọi sự tham dự rộng rãi của mọi
thành phần Dân Chúa, mỗi giáo xứ trong toàn Giáo phận sẽ cử 5 đại biểu được
sắp xếp một chỗ ngồi riêng trong Nhà Thờ bên cạnh vị Chủ Chăn Giáo xứ của
mình, cùng tham dự Thánh lễ và cùng chia sẻ bữa “agapé” huynh đệ sau đó. Ut
sint unum! Nguyện Thầy Chí Thánh Giêsu chúc lành cho những
nguyện ước và nỗ lực xây dựng tình hiệp thông huynh đệ của
Giáo phận chúng con
 36

NOÏ... KIA...

1- Beù caùi laàm !

Coù Cha Sôû noï raát hôïp vôùi “coâng ngheä cao”. Moïi vaên
baûn giaáy tôø ñeàu ñöôïc laøm vi tính vaø in aán kyõ löôõng. Moät hoâm,
moät giaùo daân trung nieân vaøo Nhaø Xöù, xin Cha Sôû caáp giaáy
giôùi thieäu cho ñöùa con trai ñi laøm taän thaønh phoá, ñöôïc hoïc
giaùo lyù hoân nhaân taïi xöù ngöôøi. Cha Sôû vui veû troø chuyeän, baûo
ngöôøi ñaøn oâng ngoài chôø ñeå ngaøi ñi laøm giaáy cho. Nhöng khi
laøm xong giaáy giôùi thieäu, trôû ra laïi phoøng khaùch chaúng thaáy
oâng giaùo daân ñaâu. Cuõng böïc mình nhöng ñaønh chòu. Hoâm sau,
vöøa leã xong, laïi thaáy oâng giaùo daân hoâm qua vaøo Nhaø Xöù vaø
xin caáp giaáy. Voán thaúng tính, Cha Sôû söûa löng ngay : “Sao
hoâm qua khoâng chôø moät chuùt roài laáy luoân. Vieäc chi gaáp maø veà
lieàn röùa ?” – “ Thöa Cha, taïi...” – “Taïi chi maø taïi, cöù thích
ñöôïc phaàn mình khoâng aø !” – Chöøng nhö khoâng nhòn theâm
ñöôïc, oâng giaùo daân nhaø ta noùi luoân : “Taïi con nhoøm voâ, thaáy
cha maéc coi ti-vi neân ñeå cha coi maø...” !
Taïi ... caùi beø hai !
Cuõng Cha Sôû noï, raát sieâng taäp haùt coäng ñoàng. Tröôùc leã
troïng cuõng nhö leã thöôøng, ñeàu daønh möôi laêm phuùt oân vaø taäp
 37
haùt. Moät buoåi chieàu taäp haùt xong, ngaøi vaøo maëc aùo leã, ra daáu
cho coäng ñoaøn haùt baøi ca nhaäp leã môùi taäp. Baøi quen, taäp kyõ
neân coäng ñoaøn haùt raâm rang, raäp raøng ; coøn Cha Sôû thì thaät
ñaéc yù. Khi leân tôùi baøn thôø, nghe haùt roâm raû, Cha Sôû lieàn caát
gioïng to roõ haùt beø hai, vaø thaät möøng vì vieäc taäp haùt coäng ñoàng
thaønh coâng. Sau leã, ra tröôùc saân nhaø xöù, cha con noùi chuyeän
vôùi nhau vui veû. Boãng cha sôû giaät mình khi nghe caâu noùi cuûa
moät baø : “Toäi nghieäp oâng Cha Sôû mình, taäp haùt thì thieät laø
hay, maø khi haùt thì laïc oøm !”
MÖØNG HUÏT !
Cha Sôû kia saép ñoåi xöù. Nhöõng ngaøy cuoái, giaùo daân giaø
treû lôùn beù tôùi thaêm chaøo cha, caûm ñoäng, chaân tình. Buoåi saùng
hoâm tröôùc khi ñi, vöøa ra cöûa, Cha Sôû thaáy moät oâng, voán hay
kieám chuyeän vôùi hoäi ñoàng giaùo xöù vaø caû Cha Sôû nöõa. Nhöng
ngaïc nhieân chöa, laàn naøy thaáy oâng ñi vaøo löûng thöûng, maét ñoû
hoe, maët nhaên nhoù. Sau khi chaøo hoûi qua laïi, vaãn thaáy maét ñoû,
maët nhaên, laïi theâm gioïng run run, Cha Sôû voäi vaøng an uûi :
“Thoâi maø, khoùc loùc laøm chi. Toâi ñi nhaän xöù roài ít böõa cuõng trôû
laïi thaêm maø!” “Thöa Cha”. oâng giaùo daân voäi noùi “Taïi con bò
caùi muït nhoït nôi coå ñau quaù maø ! Ñònh voâ xin Cha coù thuoác
cho ít vieân uoáng thöû coi coù ñôõ nhöùc khoâng thoâi. Ñau quaù !”
Noùi xong oâng laïi ... suït suøi !
nghelom

MOÄT NGAØY TÓNH TAÂM ÑAÙNG NHÔÙ

(Töôøng thuaät veà ngaøy Tónh Taâm cuûa caùc

Ñaïi chuûng sinh ñang thöïc taäp muïc vuï
taïi caùc Giaùo xöù)
 38
Tam Kyø, Thöù Naêm 06/3/2008 : caùc Thaày giuùp xöù thuoäc
Giaùo phaän ñaõ coù cuoäc tónh taâm thaùng taïi nhaø thôø hoï ñaïo Tam
Myõ thuoäc Giaùo xöù Tam Kyø. Cuøng ñoàng haønh vôùi 7 Thaày, coøn
coù Cha Haït Tröôûng Tam Kyø Beâneâñictoâ Nguyeãn taán Khoaù vaø
Cha ñaëc traùch chuûng sinh Bonaventura Mai Thaùi.
Taïi Tam Kyø, Cha ñaëc traùch vaø caùc thaày ñaõ ñöôïc Cha
Haït Tröôûng Tam Kyø chaøo ñoùn noàng haäu. Ñuùng 9 giôø 30 phuùt,
caùc Thaày cuøng quyù Cha leân xe tröïc chæ hoï ñaïo Tam Myõ, vuøng
ñaát cöïc nam cuûa Giaùo phaän. Treân xe, Cha Haït Tröôûng ñaõ trôû
thaønh höôùng daãn vieân chuyeân nghieäp khi giôùi thieäu veà vuøng
ñaát Chu Lai – Tam Myõ vôùi nhieàu vieãn caûnh ñöôïc môû ra, höùa
heïn nhieàu ñieàu haáp daãn : haõy ñeán maø xem ! Xuùc ñoäng tröôùc
lôøi giôùi thieäu cuûa Cha Haït Tröôûng, Cha Ñaëc traùch chuûng sinh
ñaõ phaûi thoát leân : “Xin caùm ôn Cha Haït, nhôø ôn Cha Haït maø
hôn 18 naêm linh muïc, hoâm nay con môùi coù dòp ñaët chaân ñeán
vuøng ñaát naøy !”
Taïi Tam Myõ, sau khi tham quan nhaø thôø vaø nhaø xöù, caùc
Thaày böôùc vaøo giôø tónh taâm vôùi söï höôùng daãn cuûa Cha Haït
Tröôûng Tam Kyø. Baøi giaûng tónh taâm cuûa ngaøi goàm 3 phaàn :
phaàn ñaàu giôùi thieäu veà hoï ñaïo Tam Myõ, tröôùc ñaây töøng laø caàu
noái giöõa hai “ñieåm noùng” cuûa thôøi Vaên Thaân laø Trung Tín
(Quaûng Ngaõi) vaø Traø Kieäu (Quaûng Nam) ; phaàn chính laø
nhöõng suy nghó veà ôn goïi vaø sau cuøng laø chia seû kinh nghieäm
muïc vuï.
Sau phaàn giôùi thieäu veà hoï ñaïo Tam Myõ, vuøng ñaát maø
theo Cha Haït laø ñaõ coù nhieàu ngöôøi “cheát vì ñöùc tin”, caùc thaày
ñaõ ñöôïc nghe phaùc hoaï veà haønh trình ôn goïi theo Chuùa Gieâ-
su. Ngaøi môû ñaàu phaàn chia seû veà ôn goïi baèng caâu noùi cuûa
Albert Puyriguerre : “Coù nhieàu toâng ñoà noùi veà Ñöùc Kitoâ,
nhöng Ngaøi laïi muoán coù nhöõng toâng ñoà quyeát soáng vì Ngaøi”.
 39
Baèng nhöõng trích daãn Thaùnh Kinh hôïp lyù, Cha Haït Tröôûng ñaõ
giuùp caùc thaày nhaän ra ôn goïi chính laø hoàng aân nhöng-khoâng
cuûa Thieân Chuùa daønh rieâng cho töøng ngöôøi. Vì theá, khi nhaän
ra ñöôïc tieáng Chuùa, con ngöôøi caàn saün saøng ñaùp traû daãu bieát
gian nan ñang chôø ñoùn. Theá nhöng, cuõng neân nhôù raèng “ñôøi tu
laø ñôøi gian nan nhöng laø ñôøi ñaùng soáng !” (lôøi Cha Haït
Tröôûng Hoäi An)
Phaàn chia seû kinh nghieäm muïc vuï thaät haáp daãn vôùi hai
giai ñoaïn : nhöõng khoù khaên trong chieán tranh (laø thôøi ñieåm maø
haàu nhö chaúng ai trong soá caùc thaày ñang hieän dieän coù maët treân
ñôøi), vaø thôøi ñieåm sau chieán tranh. Vôùi khaû naêng haøi höôùc voán coù,
Cha Haït Tröôûng Tam Kyø ñaõ cho caùc thaày nhöõng tieáng cöôøi doøn
daõ. Buoåi tónh taâm keát thuùc vôùi vieäc laõnh nhaän bí tích hoaø giaûi, giao
hoaø vôùi Thieân Chuùa vaø tha nhaân.
Sau böõa côm raát ngon mieäng vôùi nhöõng chaát lieäu “nguyeân
thuûy”, caùc thaày ñaõ ñöôïc moät phen baát ngôø thích thuù, khi maø Cha
Haït Tröôûng ñaõ öu aùi taëng quaø cho Cha Ñaëc Traùch vaø môøi caùc thaày
cuøng tham gia tieát muïc “boác thaêm truùng thöôûng” thaät töng böøng.
Tröôùc khi rôøi Tam Myõ, Cha Ñaëc Traùch ñaõ thay maët caùc
thaày giuùp xöù baøy toû loøng bieát ôn tröôùc söï öu aùi tieáp ñoùn noàng haäu
cuûa Cha Haït Tröôûng, cuõng nhö nhöõng lo laéng cuûa ngaøi cho ngaøy
tónh taâm cuûa caùc thaày ñöôïc “no ñuû” caû tinh thaàn laãn theå chaát :
ñöôïc aên ñöôïc noùi, ñöôïc goùi ñem veà. Lôøi caùm ôn coøn ñöôïc tieáp noái
vôùi nhöõng anh chò em phuïc vuï ñaõ raát taän tình trong vieäc chaêm soùc
böõa aên tröa raát ñaùng nhôù.
Töø Tam Myõ, caû ñoaøn ñöôïc höôùng daãn ñi tham quan nhaø
maùy loïc daàu Dung Quaát ñeå coù ñöôïc moät höôùng nhìn muïc vuï
cho töông lai. Luùc 16 giôø cuøng ngaøy, moïi ngöôøi chia tay nhau
taïi Tam Kyø trong taâm tình haân hoan daãu raèng thaân xaùc khaù
moûi meät sau moät ngaøy baän roän ! Xin taï ôn Chuùa veà taát caû.
40
41
42
43