A D

Ersz lzadsa

Erotika a profn s a szakrlis vilgokban

szakrlis szemlletmd a Tradci szempontjai a cl megvalstst illet eltr rtekintsben klnbzik a profn llsponttl; azltal, hogy a szakrlis vilgszemllet mindent mint szimblumot rtelmez, amely szmra nem egyoldal, hanem valami ms,
ami a szellemi, meta zikai szfrkra mutat. A profanizmus ellenben igyekszik a dolgokat
nmagukban elegendnek, befejezettnek tekinteni, vagy ms esetekben valamely konkrt,
rzkelhet szintre leszlltani. gy van ez a szerelem krdse, problematikja, illetve a szexus
s az erotika esetben is, st mi tbb, amennyiben az erotika krdst mint valami mlyet,
benssgeset s kezdettl fogva lvt ljk t, az emberi pszichikum legalapvetbb mechanizmusait birtokolva ebben a gigantikus hatalomban, nevezetesen a szexus szfrjban,
vilgos, jl lthat s les a hatr a szakrlis s a profn szemllet kztt.
Az erotika problmja nem egyszeren egy a problmk kzl, emberi sszefggsben
jl lthatan kzponti helyet foglal el. Ezrt nagyon gyakoriak az erotikval kapcsolatos
krdsek, alapjt kpezve a fundamentlis vallsi, loz ai, morlis s tudomnyos tteleknek. A szexussal az emberi ltezs legklnbzbb szfri kapcsoldnak ssze, s nem csak
a pszichoanalitikus tanok formuli ta: hasonl kapcsolatok kerltek napvilgra az emberi trtnet legsibb emlkeiben. Az Impertor szerelme, vagy a Frak szexulis sajtsgai
nemegyszer elrultk nemcsak a politikai, hanem szellemi irnyultsguk vltozsnak trtnett is. A Princpium rtelmezst is a szexuson keresztl alkalmaztk, de az istenek
vilghoz mrten. (Emlkezznk pldul a trjai hbor isteni eltrtnetre.)
A kzppontban lv erotikus tnyez megrtse profn llspont esetben kimerl abban, hogy a megrtshez vezet lehetsg is kizrt. Nzeteik szerint a szexualits mint llati
megnyilvnuls, mint testisg gyakorol hatst az emberre, a gynyrre val mly sztni
trekvs kifejezdseknt.
A gynyr keresse, a gynyr akarsa az emberi lny legalapvetbb karakterisztikumainak a lnyege ahogy azt a Prteszme liberlis ateista ideolgija rti, ilyen vagy olyan
mrtkben az egsz modern gondolkodsmdra befolyst gyakorolva. Ms szavakkal, a szexusban a profnok az emberi tnyez vgs magyarzatt ltjk. Az ilyen logika ppen a
pszichoanalzisben tallta meg sajt betetzst, rdekes azonban, hogy a szkepszis s a profanizmus minden rezdlse egyes kultrkban s civilizcikban mg az si korokban is
nagyon gyorsan hasonl gondolati kvetkeztetsekhez vezetett. Korunk klnbzik azon-

 Alekszandr Dugin: Ersz lzadsa

ban abban, hogy a mi ilyenfajta szexcentrizmusunk dominns kulturlis jelensgg vlt,

mg korbban megmaradt egy tbb-kevsb marginlis tendencia szintjn.
Mg a profnok az erotikban az ember vgs magyarzatt ltjk (s itt nincs szksg tovbbi rtelmezsekre), addig a Tradci kpviseli szimblumokat tisztelnek benne, misztriumot, klnleges megismerst; megrteni, megfejteni s realizlni ezeket feladat minden emberi lny szmra. A Tradciban a szexus ritulis cselekedet volt, amelyben a valsg
fundamentuma nyilatkozott meg. A Tradci az erotikban egy mly, ontolgiai doktrna
tkrzdst ltta, s pontosan mint Tudst, mint Kinyilatkoztatst fogtk fel a szakrlis civilizci kpviseli azt a titkos impulzust, amely a fr szellemi energijt a nhz irnytja
egy leten t, s egyttal a nre val knz vgyakozst idzi el. A Tradciban az erotizmus
nem azrt centrlis, mert hatst gyakorol az emberre, hanem ezzel szemben azrt gyakorol hatst az emberre, mert a titkos centrlis alappal sszekapcsolva sajt megvalsulst,
hrt ad az embernek sajt termszetrl, ppen a szexuson keresztl. Ilyenformn a szakrlis perspektvban a szexusnak nem a technikai oldalrl van sz, hanem ontolgijrl,
rtelmnek felfogsrl.
A szexus-szimblum magyarzatra szorul. Meg kell rteni, pontosan mit szimbolizl s
mirl beszl tulajdonkppen.

A nagy did
A latin sexus sz etimolgija, ugyangy mint az orosz nem (pol), nmagban a megoszts, a felezs, a dualits idejt fejezi ki. Ilyenformn az erotika meghatrozsban
a legfontosabb, hogy a Kett jelenltnek posztultuma mutatkozik meg; nem egy, nem
hrom, nem sokasg, hanem pontosan Kett, Did. Kvetkezskppen az erotika megrtsnek forrsa az ontolgiai szfrban rejlik, ahol e Did elszr szletik meg.
Az szvetsg els mondata (Genesis ,.) szerint: Kezdetben teremt Isten az Eget s
a Fldet. Ms szavakkal, a Teremts a Did, a Pr, a Kett megalkotsval kezddtt, nem
az eggyel, nem a sokasggal. s tovbbindulva ettl az Els Prtl kezddik el a Benpests minden egyb modalitsnak a megalkotsa, amelyek ettl kezdve logikus szksgszersggel a kezdettl fogva lev kettssg blyegt viselik magukon. A Fld fltt kt gitest
uralkodik, egy nap kt rszbl ll (nappal, jszaka), a paradicsomi Tuds Fjnak szintn kt
gymlcse van (a j s a rossz), s vgl, az ember kt nem megjelensben ltesl fr v
s asszonny teremt ket (Genesis ,.).
dm s va folytatjk a kettssg tjt, elszr a tiltott fa gymlcseinek megevse, azutn az rzki szenvedly fellngolsa, majd az els pr gyermekei, Kin s bel vilgrahozatala, akik elhoztk az emberi trtnetbe a gyilkossg s a hall archetpust. A Szentrs
logikja azonban egyrtelmen mutatja, hogy minden Did kezdete ppen a Teremts els
tettben rejlik, a kt flbl, a kt rszbl, a kt nembl egy csapsra alkotva meg a vilg
alapjt, mely mint magasabb archetpus a Fld-g prban mutatkozik meg.
A knai tradciban a ltezs fundamentlis dualizmusa testesl meg a Jin-Jan(g) szintetikus szimblumban. E tradci a fr s ni kezdet e prjval pontosan a ltezk minden
lehetsgnek a tudsra alapoz, ontolgikusan s univerzlisan rtve.

 Alekszandr Dugin: Ersz lzadsa

Az els Did a hinduizmusban a Purua-Prakti terminus foglalatba kerl, amely hasonl kozmolgikus funkcit tlt be.
Principilisan, mindennem nknyessg nlkl, a Lt forrsnak meghatrozsa ppen a
Did. Egysgesnek nem mutathatja magt anlkl, hogy fel ne osztannk elbb kt sszetevre, gy, ahogy a megnyilatkozs kezdettl fogva arra val felosztst felttelez ami megmutatkozik, s aminek megmutatkozik. Emellett, az ami megnyilatkozik felttlenl fontosabb
annl amiv lesz, vagy ms szavakkal, az ami megnyilvnul aktv (g, hmnem princpium) annl amiben megnyilatkozik passzv (Fld, ni princpium). Ebbl kvetkezik,
hogy a nem minden Megnyilatkozs, minden Teremts, minden manifesztci gykere s
magtl rtetd felttele. s fordtva, minden megnyilvnuls birtokolja sajt gykert, a
Didot.
A nem adott az ember szmra, mint bels magnetikus vonzds, mint folyamatos
nyugtalansg, mint lecsendesthetetlen, felkavar impulzus, sszekapcsoldva ily mdon a
Megnyilvnuls, a Megmutatkozs princpiumval, teht az ontolgia fundamentlis alapjaival. A szexus, a nem problematikja meta zikai s spiritulis, kvetkezskppen megoldsnak s meghatrozsnak t kell fognia a valsg lnyegt. Az rtelem spirljn az
erotika szakrlis megrtse felemeli a szexust kezdettl fogva lev archetpushoz, a valsgot a legmlyebb, leggykeresebb aspektusaiban megmintzva.
A kznsges s mindennapi tapasztalsban, a sajt organikus s termszetes vgyban
az emberi lnyeg kzremkdik a Teremts klns titkban, a Didok keletkezsnek primordilis sznjtkban, ahol a Szellem Ege, megmutatkozvn, mulattal tkzik ssze a
Matria Fldjvel, valami mssal, mint ami maga; a fekete Fld pedig elragadtatott rmlettel tekint a hideg gi szfrk abszolt kksgre. Fr s N ketthasttatott s elvlasztatott egy titokzatos rendels parancsra, minden pillanatban vgyva egymsra jjteremtik a
mindenekeltt teremtett, ember eltti meta zikai vilg ontolgikus kapcsolatait, amelyen
mg oly szembeszk a Teremt pecstje.

A-mor
Boldog szerelmet nem ismer a trtnelem rta Szerelem s Nyugat cm knyvben
egy francia rtelmisgi, Denis de Rougemont. De Rougemont ezen tanulmnyban pldul Trisztn s Izolda archetipikus mtoszn keresztl bemutatja, hogy a szerelmi eposzok
s mtoszok legtisztbb paradigmi szksgszeren a boldogtalan szerelem idejra alapozdnak. Az erotizmus magasabb rend feszltsge tragdihoz, sztvlasztshoz, a felek
vgzethez vezet: egymstl tvol maradni. De Rougemont szemlltetsl a Trisztnrl s
Izoldrl szl elbeszlsnek azt a rszt idzi, ahol miutn hrom vig egytt ltek az erdben elhatrozzk, hogy elvlnak egymstl Izolda visszatr Mrk kirlyhoz, Trisztn
pedig tvoli orszgokba utazik. Szndkosan vlnak el nem sznve egymst szeretni ,
hogy a hallon tl tallkozzanak. Mirt tennk ezt az els pillanatra abszurd elhatrozst,
akik nem lhetnek egyms nlkl? Ebben a trgyban a szakrlis szexus titkos indtka nyilatkozik meg, amely principilisan nem elgedhet meg a kt nem idbeli s rszleges egyestsvel, hanem kitart az ternalizci (az rkkvalv-levs), a hzassg abszolutizlsa
mellett, melynek oly mdon kell megvalsulnia, hogy a szeretk egyeslse (coitusa) egy

 Alekszandr Dugin: Ersz lzadsa

pillanatra sem szakad a sztvlasztottsg peridusaira. A fldi vilgban ilyen permanens

menyegz azonban nem lehetsges; ellentmond nemcsak az emberi szervezet ziolgiai
sajtsgainak, hanem magnak a Vilgmindensg struktrjnak, ahol is prok uralkodnak
let-hall, nappal-j, fnt-lent s gy tovbb. A fldi szerelem vgessgre van krhoztatva.
Kezdettl fogva drmai. Az rzs legels felbredsvel a Nagy Did trvnyeinek hatsa
al kerl, mely krlelhetetlen vgzettel forgatja a msodlagos kozmikus prokat.
Az erotika sznni nem akar meta zikai tragikumot hordoz magban. A szerelmesek
nem prblnak vghezvinni semmit, ami a vilg lehetsgein tl van, visszafel akarjk forgatni a Trvny krlelhetetlen logikjt, mely a Biblia els szavaival kezddik Kezdetben teremt Isten az Eget s a Fldet. Termszetesen lehetetlen lehetetlensgrl van sz,
de nem lehet knyszerteni a szerelmeseket, hogy ne szeressenek, hogy ne kvnjk kvnva
egymst. A szerelem megszntethetetlen drmja, a szexus risi feszltsge a valsg alternatv felptsnek olyan titkos akaratbl tpllkozik, amelyben kezdetben semmi ms
nem lehetett, mint a Nagy Did.
A kzpkorban a trubadrok s a minnesangerek az AMOR, a szerelem szt ezoterikusan A-MORS-knt fejtettk meg, ami annyit tesz: Nem-hall, Halhatatlansg. Ez
korntsem klti metafora: a lovagi kltszet s a rtusok a sajtsgos vallsi s gnosztikus
rtelmezsek doktrninak kifejtsei voltak, amelyekben a szerelmet mint a tnyleges halhatatlansg elrsnek eektv s teljesen konkrt metdust fogtk fel. E gnosztikus krk
a vilg teremtst nem tekintettk pozitvnak, hanem inkbb olyan katasztrfnak, amely
sztrombolja az isteni teremts eltti harmnia teljessgt. A hall ezen krk vlemnye
szerint nem a teremts vge, hanem kezdettl val lnyege, ahogy minden feloszts - akr
az g s Fld, vagy a llek s test az Egysg sztrombolsa. A szerelmet ppen ebben a vallsi sszefggsben mint az igazi, dvs, teremts eltti vilghoz val ontolgiai visszatrs
fennmaradsa rtelmeztk, s ezrt mint rtkes meta zikai minsg kzponti helyen llt
doktrnikban. Az erotika rvn az ember rbredhet az Els Did egsz pusztt vgzetessgre, a megtart szerelem egzaltcijn keresztl pedig kpes betekinteni a Hallnak al
nem rendelt terletekre.
Vive Dieu Saint-Amour (ljen az Isten-Szent-Szerelem) ez volt a templomosok gyzelmi kiltsa. Jnos apostol egy mondatra az jszvetsgbl Isten maga a Szeretet
alapoztak egy teljes kln teolgit, mint a lehet legmagasabb rend keresztny elragadtats kifejezdst, amely olyan, mint Szent Pl apostol szellemnek vgskig elmen
s kompromisszumoktl mentes izzsa leveleiben. Mikor Szent Pl apostol kimondta azt
a mondatot, hogy nincs sem fr , sem n (sem fr nem, sem ni nem), ppen ennek
a transzcendentlis, nem-teremtett, teremts-feletti vilgnak az llapott birtokolta, ahol
paradox mdon az egsz szvetsgi kozmolgia eltrldik: a valsg minden fatlis szablya, amely a kettssg trvnyeire pl. Principilisan, maga egyrtelmen fogalmazta
meg: a teremts legyzetett; legyzetett a nem-teremtett Fi megtesteslsvel, aki legyzte a Hallt, s aki maga a Szeretet.

 Alekszandr Dugin: Ersz lzadsa

Az Evanglium maga mondja: g s Fld elmlik, az n szavaim rkkvalak. gy a

tragikus szeretk is, Trisztn s Izolda, szimblumai a hmnem gnek s a nnem Fldnek, elmltak, meghaltak, elpusztultak, de a Szerelmk, mint az Isteni Sz, rkkn
rkk megmarad a hallon tl.
g s Fld elmlik ez a mondat elvezet minket ahhoz az eszkatolgihoz s tudomnyhoz, amely az Idk Vge s a Vilg Vge problematikjval foglalkozik. Ha a Did,
vilgra hozva a boldogsg nlkli szerelmet, melyet ketts termszetvel szmolva alkotott
meg, ltrehozta mint prt az Eget s a Fldet, nem lesz-e gy g s Fld halla az a pillanat,
amelyben a Nagy Vgy lehetsge vgl teljesen valra vlik? Nem ppen a hall e az t a
Halhatatlansghoz?

Az erotika eszkatolgija
A felhvs, szaporodjatok s sokasodjatok, ugyangy, mint a puszta gynyr keresse, szakrlis nzpontbl a legkevsb sem vonatkozik sem a Szerelemre, sem az erotikra. A Nagy
Vgy ilyen banlis megfejtsei csupn flretoljk a nemek valdi problmjt. Bennk:
megfutamods, flelem, szndkos megfordts. jra s jra fellngol fr s n nyugtalant vonzdssal, amelyet nem tud kioltani sem kicsapongs, sem mrtkletessg, s amely
egyttal folyton gytri s emszti a szvet bellrl, titkos akarattal, mely a Lehetetlenre, a
transzcendentlis hzassgra, a varzslatos menyegzre trekszik, tl a realitson
Az lom a Mesebeli Hercegrl s a Gynyr Hlgyrl nem helyezhet a trtnelembe vagy valamely korba, k nem egyszeren a romantikus kzpkor produktumai vagy
gyermekek infantilis fantzii. Fellesztik bennnk az si, mly archetpusokat, nll lttel rendelkezve, fggetlenl az individuumtl. Vrakozs a Mesebeli Hercegre brmely
teljes rtk n rk bels drmja. A Gynyr Hlgy keresse titokzatosan orientlja
brmely igazi fr impulzusait. Ebben mutatkozik meg az erotika szakrlis faktora. Ebben
trulkozik fel a nemek szakrlis titka.
A keresztny tradci kzponti helyre lltja a hzassg-szimbolikt. A Brny menyegzjnek titka az emberi llek menyasszonyval a hvk erotikus irnyultsg vallsi megvalstsnak alapjul szolgl. Ez a titok pontosan jflkor valsul meg, abban a pillanatban,
amikor a Nap elri legalacsonyabb pozcijt a horizont alatt. A teolgiai interpretciban
a Brny Nagy Menyegzje az Idk Vgn teljesedik be, a Rettent tlet pillanatban.
A keresztnysg eszkatolgikus valls. rtelme s sajtsga, zenete abban ll, hogy
beszl a Fny vgnek kzeledtrl, paradigma, mely Jzus Krisztus Els Fldreszllsban
teljesedik be. A Trvny a Kegyelem erejvel vlik megvalsthatv, de a Kegyelem titka
mg egy bizonyos ideig titokban kell, hogy maradjon, mg keresztl nem megy az Antikrisztus prbin, s csak az aposztzis (hitehagys, hittagads) betetzse utn mutatkozik meg
egy teljes vilgban a Kegyelem teljessge. A keveseknek adott gret akkor mindenki szmra nyilvnvalv lesz, s a vilg potencilis tlnyeglse egyedli valsgg vlik. Amg a
vilg van, addig bennnk a megosztottsg s a Did trvnye dominl, a szerelem megmarad
remnytelen tragdinak, a teremtmnyek pokoli knjainak, keresve valdi Szerelmket. Itt
a keresztny tradci, a keresztny kinyilatkoztats legmlyebb, forradalmi rtelme.

 Alekszandr Dugin: Ersz lzadsa

A radiklis erotizmus dinamikja sajt eredetben a Lehetetlen szomjhozsra megnyitva elbb vagy utbb ahhoz vezet a csillapthatatlansg rletben, hogy a vgzetes valsg ltszatnak akadlyt sem mlknt, sem rkk tartknt, sem legyzhetknt nem
tudja mr szemllni. Ha a vilg megli a Szerelmet, elnyomja, lealacsonytja, szthastja,
magtl rtetd, hogy a Szerelem ugyangy felel majd r eltrli a vilgot.
A keltk legendibl idzi Fulcanelli: a vitz keltk azzal dicsekedtek, hogy nem flnek
semmitl, kivve attl, hogy az g rszakad fejkre. Ms szavakkal: a vilg addig fog szilrdan llni, amg nem trtnik semmi azzal ellenttes, amirl a Teremts Knyvnek els
pontjban van sz: Kezdetben teremt Isten az Eget s a Fldet. A vilg vgn ez a kett megsznik kett lenni. g s Fld sztbonthatatlan lelsbe zrul, meghalva mint reg
g s reg fld, de feltmadva a transzcendentlis Hzassg szellemi vilgban. A Fldnek knz, csillapthatatlan s boldogtalan a szerelme az g irnt, s az gnek a Fld irnt,
ezek az si princpiumok izzanak oly hossz ciklusokon t; felbresztette egyszer ket az si
parancs varzslata, s tszellemlnek a szenvedlyes lelsekben.
A vilg vget r.
A Szerelem elkezddik.
Az idk jeleinek trvnye ez; ma mg a btor keltknak is minden okuk megvan a flelemre. s minden Szeretnek alapja a remnyre, a Lehetetlen kzeli beteljeslsnek
remnyre.

A szeretk vgs lzadsa

Megmutatkozik, hogy a szakrlis szerelem, a Tradci szent erotizmusa valami teljesen klnbz mint a kznsges erotika s az a nemi valsg, amelyet a profn lnyek millii
banlisan tlnek. Ez a dualizmus: az Isten irnti szent szerelem s az sztnk bns
szerelme alapozta meg rszben a keresztny morlt. Azonban sem az els, sem a msodik
esetben nem kt eltr impulzusrl van sz, hanem egy s ugyanazon rzk mlysgnek kt
fokrl, amely elveszhet a pszicho- zikai rzkels horizontlis labirintusban, de a metazikai fensbbsg fel val vertiklis kitrsre is koncentrlhat. A bibliai nekek neke
mly teolgiai trakttus a nagy kirly s az isteni jelenlt lngol nszrl, de nyelve a forr
s szenvedlyes testi szerelem nyelve. A ksrlet, felosztani az Agap-t morlis szeretetre,
kznsges rokoni vagy szocilis rzs-szeretetre egyfell, s az Ersz-t bns fellngolsra, az sztnk elragadtatsra msfell, csupn tipikus farizeus trekvs: megfosztani
a Kinyilatkoztatst eszkatolgikus erejtl, univerzalitstl, az emberi lny legkzepbe val intim behatolstl.
A moralizmus mindig s minden esetben szksgszer hazugsgot, rejtett hibt hordoz
magban. Ez azzal magyarzhat, hogy kitart a nem ml s el nem hagyhat j-rossz
pr mellett, elfeledkezve arrl, hogy ppen e kiltstalan pr megismersnek megzlelse
volt dm bnbeessnek az oka. A Tuds Fja a legvgs foka a moralistk minden tpusnak s gnak, minden vallsnak s kultrnak ez a Szerelem s az let elleni harc vezrkara. Az let Fja egysg, benne nincs megoszts, szvs gykerei behatolnak a fldalatti
sztnk mlysgeibe, ragyog koronja azonban az g misztriumaihoz tartozik.

 Alekszandr Dugin: Ersz lzadsa

Szerelem egy s osztatlan. Nincsenek pozitv s negatv aspektusai. Egyetlen hiba szmt, a hidegsg, az ertlensg, a totlisan fanatikus eksztzis sztforgcsoldsa emcikra
gy a kicsapongsban, mint az aszkzisben. Bn a Szerelem hinya. Mikor az Ersz
hallgat, a Did alattomos hallt beszl objektv igazsgnak, igazsgos rendnek, a legjobb,
legblcsebb vilgfelptsnek adva ki magt.
Mria Magdalna alakja archetpusa annak, hogy a horizontlis erotizmus tbblete elvezethet a magasabb Szerelemhez. Elepedni az olthatatlan szomjsgtl, valban, a Szeretk
tjukat mint tudatosan vlasztott poklot lik t. De ppen a fjdalom hatrtalansga tant
minket megklnbztetni a nyomorsg csalfa larca al rejtett transzcendentalits ragyog igazsgt az anyag hullaszagtl, melyet a fpapok vlasztkos ltzete leplez el.
Az erotika nlklzhetetlen felttele a meztelensg. Nem csupn a test meztelensge,
hanem elssorban a szellem. Az Ersz nem ltja a sznes ruhk hazugsgt, sajt igazt kveteli, valamennyi ontolgiai kiterjedse megnyilatkozst, mely a jelensgek csalka vilga
mg rejtzik. A szentek ritulis meztelensge kt szeret meztelensgnek vallsi kivetlse. Az angyalok szintn ruhtlanok az egyetlen leplk a Lt Fnye.
Az erotika profanizcja, a szex nem csak a fundamentlis vgy elhajlsa a vertiklis
szfrtl, ez maguknak az erotikus impulzusoknak a kasztrlsa is. ruv, divatt, szocilis motivciv stb. vltoztatva az erotikt, a profnok kilik annak lnyegt. Innentl
kezdve a modern civilizciban egyre nvekv szerepe van a mentlis s vizulis erotiknak az elveszett minsget az emberek megprbljk mennyisggel, varicikkal, a tabuk
megszntetsvel ptolni. De mindez sehogy sem akadlyozhatja meg a Szerelem hallt
mind kevesebb s kevesebb lesz; mg az rzki forrsg is talakul nyugodt, meleg parzslss, az rzki kitrst is megszokott, kzpszer erotikus mrgezs helyettesti. A szexulis
forradalom a ktsgbeess csobbansa volt. Utna az aszexualits stabil divatja kvetkezett.
Az erotika modernkori elkorcsosulsnak a materialistk klnsen rlnek: a Szerelem
f ellenfelk az Els Teremtmny ideje ta le van jratva, profanizltk s groteszk tehetetlensgre krhoztattk. Az emberben lakoz llat ellen val kzdelem sorn a moralistk sikeresen alkottak az emberbl automatt, festett koporst (orosz kifejezs, jelentse:
kpmutat), homo rationalis-t, gpet megfosztva a titkos tztl. Szlssges cinizmus
ezt az elfajzst etiknak nevezni (amint nha a protestnsok, az lkeresztny moralizls
bajnokai teszik).
Ersz rk ellensgeinek ma minden okuk megvan rlni. A Szerelem templomosai s
gnosztikusai rgen eltntek. A Szent Grl elveszett. Az Isten-Szerelmet bizonyosan elfelejtettk. A szakrlis civilizcit a perifrira ztk, a megvetett Harmadik Vilgba. Fld s
g, az egymshoz vonz mgikus rzs, amely annyi ven t felkavarta a Vilgmindensget,
gy ltszik elveszett: az g bezrult nmagnak elegend azrjba, a Fld sajt fekete humusznak rothadsrt lelkesedik. A szexus az elektrontartomnyba fordult, Istenre egyltaln
nem emlkszik. A Fideli dAmore-rl angolkros professzorok nyszrgnek mogorvn hamis egyetemi katedrk cinikus, materialista hallgatinak.
Az let Fjt kiirtottk, koronjt is letrtk, a horizont hatrn hever oly magasan
csak, amilyen magasan egykor paradicsomi trzse volt.
De titokban s ktsgbeesve, az urbanizlt katakombk mlyn, az undortan boml emberek, dolgok s mechanizmusok kztt rik a Szeretk lzadsa. Rajtuk keresztl, az elklnltsgkn s az ismeretlensgkn keresztl beszl a mg mindig vgyakoz Egek alig

 Alekszandr Dugin: Ersz lzadsa

hallhat hangja s a Fld szenvedlyes magnya. k hek a meztelensg misztriumhoz, a

test, a szellem, a lt meztelensghez. k szomjaznak a Brny jszakjra, miknt az els
igaz keresztnyek szomjaztak, nem pedig az a farizeus cscselk, amely ma illeti magt ezzel a nvvel: langyosok laodiceai gylekezete, amely visszautastja nemcsak a Paradicsom
that fnyt, hanem a pokol izz gytrelmeit is.
Tudjuk: a vilg nemsokra vget r. Vget r, mert szeretnk, mert vagyunk, mert kszlnk az Utols Forradalomra. Tudjuk: g s Fld elmlik, de az gje rkkval.
Befejezzk a megtkozott Tuds Fjnak alsst. Vele egytt sszeomlik a Vilgmindensg, de az let Fja jra fnyoszlopknt ll az ressg kzepn, krlvve az j Jeruzslem,
az rk Szerelem Jeruzslemnek ragyog falaival.
fordtotta: M M
Tradci , . Az elektronikus vltozatot szerkesztette: F. V. A.