Professional Documents
Culture Documents
HZ - Muhammed Tolstoy
HZ - Muhammed Tolstoy
HZ - Muhammed Tolstoy
Dnya Edebiyat: 05
2005, Karakutu Yaynlar
Bu kitabn her trl yaym, proje ve eserde yer alan tm mektuplarn
basm, yaym, oaltma ve yayma haklar Fikir ve Sanat Eserleri Yasas
gereince Karakutu Yayn Sanayi ve Ticaret A..'ye aittir.
Yayn Ynetmeni: Rasih Ylmaz
Yayn Koordinatr: Asya alar
Editr: Z. Aybike Ylmaz
Proje Sorumlusu: Arif Arslan
Kapak Tasarm: Karakutu Ajans - Hseyin zkan
Tasarm: Burhan Maden
Bask: Kilim Matbaas - Zeytinburnu/stanbul
Adres: Maltepe Mah. Litros Yolu, Fatih Sanayi Sitesi. No: 12/204
ISBN: 975-8658-93-X
1. Bask: Mays 2005 (10.000)
2. Bask: Haziran 2005 (10.000)
3. Bask: Temmuz 2005 (10.000)
4. Bask: Temmuz 2005 (10.000)
5. Bask: Temmuz 2005 (10.000)
nternet: www.karakutuyayinlari.com
E-mail: karakutu@karakutuyayinlari.com
KaraKutu
Caalolu Yokuu No: 6-8
Karvar Han Kat: 4 Caalolu-stanbul
Tel: (0212) 519 83 74 (2 Hat)
Faks: (0212) 519 83 77
Genel Datm: Glbahar Mah. Gayret Sk. No: 214 /2
Mecidiyeky - stanbul
Tel: (0212) 272 45 46 (Pbx) - Faks: (0212) 272 45 55
[HZ. MUHAMMED]
TOLSTOY
RUSA'DAN AZERCE'YE EVR
Arif Arslan
KaraKutu
Yayncnn notu...
nsanlarn bilmesi gerekenler
Tolstoy'un slm peygamberi Hz. Muhammed'in hadisleriyle ilgili risalesi (kitap), uzun yllardr Trkiye'de yaynclar arasnda bilinen, ama okuyucuya sunulamayan gizemli bir eserdi. nk Tolstoy gibi dnyaca nl bir yazarn Hz.Muhammed'in szlerine ilgi duymas ve bunu derleyip Rus halkyla paylamak adna yaymlamas inan ve kltr dnyas iinde alabildiine nemliydi.
Tolstoy'un Hindistanl alim Abdullah El-Shreverdi tarafndan hazrlanan "Hazret-i Muhammed'in Hadisleri" kitabndan derleyip setii hadislerden oluan kitap, orijinaliyle birlikte ortaya kartmak ve basmak ciddi abalar ve
aratrmalar gerektirdi bizim iin. Tolstoy'un yalnzca slm
peygamberinin hadislerini derleyip kendi imzas ile basp
yaymlamasnn bile ne kadar nemli olduunu bilmemize
ramen, bu kitap destekleyen unsurlarla, var olan derlemeyi bir proje haline getirmenin daha iyi olacan dndk. Ve Tolstoy'un Mslmanlk ve slmiyet ile ilgili yazmalarn ve anekdotlarn da elinizdeki esere farkl blmler
halinde koymaya karar verdik. Sz konusu mektuplara ve'
anekdotlara ulamak iin ciddi aratrmalar yaplp belgelere
7
ulald; ardndan ise asllarna sadk kalnarak yeni bir edisyon ile sizlere sunuldu.
Aslnda Tolstoy'un Hz. Muhammed'in hadislerini derleyip arlk Rusya'snda basmas bile bal bana bir olayd;
bunu da kesinlikle biliyorduk. nk Tolstoy gibi bir dhinin seme hadisleri derledii srada hangi dnce ve duygu
ile bunu yaptn hayal etmek ve onu anlamaya almak bile insann ufkunun genilemesinde ciddi yardmlarda bulunabilirdi. Ama her eyden nemlisi Tolstoy gibi bir dhinin,
Mslman olma ihtimali ve slm'a duyduu hayranln
bir ifadesi olarak, kk de olsa byle bir derlemeyi hazrlayp insanlarla paylamak arzusunda olmas ve bu kitap
bastrmasyd.
Amacmz, olmayan bir olguyu, dnceyi veya yazn
varm gibi sunarak bilin altlarn aldatmaya ynelik bir giriimde bulunmak kesinlikle deil. Varolann ve gerek olduuna inandmz eylerin zerindeki gizem perdesini
kaldrarak belge, bilgi ve kaynaklaryla sunmak. nk bizim iin Tolstoy'un 'Eer insan, seme hakkna sahip olsayd, akl banda olan her Provoslav (Hristiyan) ve her bir insan, phe ve tereddt etmeden Muhammedilii; tek Allah'
ve onun peygamberini kabul ederdi.' sz dahi bir kitap
hacmindeki bilgi ve anlam kadar deerliydi. Ve insanlar nl yazarn bu inan kltrndeki deiimini ve deiim sanclarn bilmeliydi.
Rasih Ylmaz
nsz
Tolstoy'un inanc
Dnyaca nl Rus yazar Tolstoy'un Hz. Muhammed ismindeki risalesinin (kitapk) bir sr zellii var. ncelikle
bu eser, bask dneminde Hristiyan Rusya'snda yazlp
1909 ylnda yaymlanmtr. Bu risaleyi, Rusya'nn ve dnyann nemli yazarlarndan biri, yaad srede dahi klasik
kabul edilen Rus yazar Lev Nikolayevi Tolstoy derlemitir.
Byk mlk ve servet sahibi olan Lev Tolstoy, din inanlarnn salam olmas ve doru olana hizmet etmesi ile tannmaktadr. Benzerlerinden farkl olarak o, oveniste dinde
ayrm yapanlardan olmamtr. Bu doru olana tutkunluu
ve dnyevi deerlere kymet vermemesi onu din gereklere
yaklatrmtr.
L. Tolstoy, Hz. Muhammed'e ve slm dinine duyduu
hayranlk sonucu derledii bu eseriyle hi kimseyi, zellikle
yksek kltrl ve din bilgilere sahip, ada dnyada ncl olan Trk okurlarn hayrete drmeyecektir diye dnyoruz.
L. Tolstoy, bu kitap arlk dneminde derleyerek,
kendisinin dier eserleriyle birlikte 1909'da yaymlatmtr.
Tolstoy, bu eseriyle Rus okurlarn, Hz. Muhammed'in hadisleriyle tantrmtr. Cesaretle syleyebiliriz ki, bylelikle
9
Hz. Muhammed
Tolstoy
70 yllk Sovyetler Birlii ykldktan sonra din deerlere yeniden nem verilirken, L. Tolstoy'un risalesi, 1990 ylnda, kendi dili olan Rusa'da baslmtr. Maalesef, Tolstoy'un
hatasn risalenin Azerbaycan basksnn editrln yapan
yaync Kaybov da tekrarlamtr. Biz ise bu kitab evirirken yaplan isim yanlln slmi terminolojiyi baz alarak,
teknik bir hata kabul edip dzeltmek zorunda kaldk. Tolstoy'un yaymlad srada risalenin ad: "Hz. Muhammed'in
Kur'an'a Girmemi Hadisleri" idi. Bizce bu isim yanlt.
nk Kur'an, Allah kelmdr. Hadis ise Hz. Muhammed'in szleridir. Dorudur, Hz. Muhammed, seilmi bir
kuldur ama yine de kuldur. Bu konuda biz de, Tolstoy'un risalesinin isminin "Hz. Muhammed" olarak sunulmasnn
daha doru olduunu dndk.
Bir konuya daha temas etmek istiyoruz ki, Rusya'da,
Rus milletinden, slm' kabul etmi Valeriya Porohova adnda bir kadn vard. Bu kadn bir Arap'la evlenmi, 11 yl eiyle birlikte Suudi Arabistan'da yaamt. Bu arada slm dinini iyice renmi ve Mslman olmutu. Porohova,
Kur'an' Kerim'i Rusa'ya tercme etmi; lahiyatlar da bu
tercmeyi beenmilerdi. Porohova Hanm, cesaretle Tolstoy
ve slm konusunu medyada ok ciddi bir ekilde aydnlatmtr.
Bayan Porohova, L. N. Tolstoy'un, mrnn son zamanlarnda slm' kabul ettiini ve bir Mslman gibi topraa
verilmeyi vasiyet ettiini Sovyet medyasnda dile getirmitir.
Sovyet hkmeti, uzun yllar bu gerei gizlemeye almtr. Bayan Porohova, bu nemli belgeyi byk cesaretle aklayp yaynlanmasn salamtr. Bayan Porohova'nn aklamalarna gre, Tolstoy, slm kurallar ile defnedilmiti.
Onun mezarnn stnde Hristiyan sembol olan 'Ha'n olmamas da bunun ak delili olarak gsterilmitir.
Rus halk, zellikle Rus aydnlar ve bilginleri, L. N.
Tolstoy'u ilh kuvvete sahip birisi gibi seviyorlard ve onun
11
Hz. Muhammed
12
Sunu
Hz. Muhammed'e hayran bir yazar: Tolstoy
Tolstoy'un Mslman olarak son nefesini verme ihtimalini bilmek dahi bir Muhammedi olarak alabildiine sevindirici bir durumdu bizim iin. Ve bu yzden olsa gerek, byle
bir dhinin Hz.Muhammed ile ilgili bir derlemesinin Trke'ye evrilip kazandrlmasnda katkda bulunmak ahsm
adna onur vericiydi.
Kaptan Cousteau Mslman olduunda Fransz
"Match" dergisinde rportajn okumutum ve inanamamtm. Ayn ekilde 1983 ylnn mays aynda, Clement Torez
iin de ayn dergide bir yaz okumutum. Fransz Komnist
Partisi genel bakanl yapm biriydi Torez. "nsanlk artk, komnizme deil, gerek kblesi olan Kbe'ye dnecek,
komnizm bitti..." diyordu ve Filistinli eiyle birlikte, gazete
ve dergilere ekinmeden pozlar ve demeler veriyorlard.
Bat'da olduka nl olan ve daha sonra Mslman olanlar
yalnzca bu isimler deildi tabi ki. Daha eskilere gidersek,
Prens Bismark, Goethe ve benzerleri ile yine bir Rus olan A.
Pukin ve dierleri de sz konusuydu. Bu dierlerinden biri
de, yazar Alev Alatl'dan baka hemen hi kimsenin haberi
olmad 2000'lerin banda Mslman olan Rusya'nn Din
leri Bakan Polosin'di.
lgintir ki, Polosin btn Rus medyasnn nnde Mslmanln aklarken yle diyordu:
13
Hz. Muhammed
"Kamuoyunda ahadet ederim ki ben Ortodoks Kilisesi'nin ne papaz nede mridiyim. Artk Mslman'm... Kamuoyunda ahadet ederim ki ben kitapl dinlerin Hazreti brahim'den balamak zere tm peygamberlerinin yce gelenei olan hakiki imann takipisi olarak, tek doru dine ahitlik ettim. Sosyal hayatm da inanlarm dorultusunda
ekillendirmeye karar verdim. Ve Mslman oldum."
Trkiye Cumhuriyeti Diyanet leri Bakan Hristiyan
olduunu aklasa, byk tartmalar meydana gelmez mi?
Hele Ortodoksluun kalesi komumuz Rusya'da nasl yanklanr Polosin'in yapt? Ancak 1999 ylnda, Rusya Ortodoks
Patriklii'nin Kamu Dernekleri ve din rgtleri likiler Komitesi Bakan ve Yksek Sovyet Vicdan zgrl Komitesi Bakan ve Rus Federasyonu Temsilciler Meclisi "DUMA"da milletvekili de olan Bapiskopos "Viaeslav Polosin"in (Trkiye Cumhuriyeti'nde Diyanet leri Bakanl
makamna tekabl ediyor) Mslman olmas, nedense Trkiye'de hi kimse tarafndan duyulmamt ta ki Alev Alatl
dile getirene kadar.
Polosin, Moskova Devlet niversitesi Felsefe Fakltesi,
Zagorsk Dini Mektebi ve Rusya Federasyonu Dileri Bakanl Diplomatik Akademi mezunuydu ayn zamanda.
Ben bu mthi bilgiyi, Alev Alath'nn, "Gogol'un zinde Aydnlanma Deil, Merhamet" isimli kitabnda okuyunca, nce
inanamadm. Bylesi bir olayn duyulmamasnn imknszln dndm. Ancak biraz aratrnca yanldm anladm.
Polosin, Mslman olduunu akladktan sonra bana
gelebilecek tehlikeler hakknda ne dnd sorulunca
yle diyordu: "Hepimiz faniyiz, nnde sonunda bu dnyadan ayrlacaz. nsanolunun vehimlerine itaat etmektense, Hakikat'e teslim olmu olarak gitmek daha iyi!"
Einin de Mslman olduunu aklayan ve Ali adna
alan Polosin, Rus steplerinde imdilik bilinen ve daha nce
14
Tolstoy
Hz. Muhammed
Hadislerden setii konular da "fakirlik" ve "eitlik" gibi kavramlarla Rus halkna ve onlar aldatanlara bir ders verir nitelikteydi. Tolstoy, seip kitaplatrd bu hadislerle,
gerek adalet ve eitliin, gerek kardelik ve fedakrln
yerinin slm olduu, hatta insana sayg ve sevginin ve daha
tesinin de yerinin slm olduunu vurgulamak istemiti...
Tolstoy'un derledii hadislerden birounun kaynan
tespit ettik. Tespit edemediklerimiz belki de Ktb- Sitte'nin dndaki hadislerden olmas ve Tolstoy'un da mektubunda temas ettii "az da olsa akla manta yatmayan ve gerei
glgeleyen eylerin" yani hurafelerin bulatn syledii, anlalmayan hususlar da bu hadislere bakarak sylenmi szlerdir. Yoksa eer Tolstoy, tek bana Kur'an- Kerim'i okuyup inceleme ansna ve bilgisine sahip olsa veya onu yorumlardan renmeseydi, bu sz slm iin sarf etmezdi.
Takdir edersiniz ki, Trke'ye yaptmz eviri ile risalenin
kazand drdnc bir kimlikten de bahsedebiliriz. Birincisi,
Arapa'dan alnan hadislerin deitirdii ve Rusa'ya geerken
kazand kimlik... kincisi, eski (klasik) Rusa'dan yeni Rusa'ya geerken kazand kimlik. ncs, Rusa'dan Azerice'ye geerken kazand kimlik, drdncs de Azerice'den
Trke'ye geerken kazand kimlik. Bu nedenle gerek mektuplardaki, gerekse hadislerdeki milli kltre uygun lisanlar,
daha fazla aratrma yaplmay gerektirmektedir.
Bu kitap ve mektuplar Azerice'ye tercme edip bize
ulatran deerli byklerimiz Prof. Telman Aliyev ve Vakf
Halilov beyefendilere, Trk okurlarna sunmak adna srarc
olup tercme bitene kadar ve proje sonlanana kadar da "merak ve heyecanla" bekleyen Karakutu Yaynlar Ynetim Kurulu Bakan Rasih Ylmaz'a teekkrlerimi sunarm.
Arif Arslan
Mays 2005 stanbul
16
Hz. Muhammed
1851 ylnda, zerinde derin etkiler brakacak olan Kafkasya'ya gitti. Kafkasya'da bir asker okula devam ederken
1853'te Osmanllara kar savamak zere grev ald. 1854'te
Krm ordusuna atand ve Krm Sava'na katld. 1856 ylnda ordudaki grevinden ayrld.
ocukluk anlarn anlatt ve ilk eseri olan "ocukluk"u 1851 ylnda henz yirmi yandayken yazmaya
balad.
zerinde byk etkiler brakan Kafkasya'daki halklarn
yaamlarn, 1852 ylnda kaleme ald "Hac Murat" ve
"Kazaklar" adl romanlarnda, Krm Sava'nda yaadklarn ise 1855 ylnda yaynlad "Sivastopol Hikyeleri"nde
anlatt.
1857 ylnda ilk nce Almanya'ya, ardndan da 1860'da
ngiltere, svire ve Belika'ya seyahat etti. Bu lkelerin nde
gelen dnce insanlar ve yazarlaryla tant.
1861 ylnda Rusya'ya geri dnd ve Moskova'nn tannm doktorlarndan Bers'in kz Sofya ile 22 Eyll 1862 tarihinde evlendi. Bu tarihten itibaren iftliine ekilerek sade bir yaam srmeye, sadece edebiyatla ve ailesiyle ilgilenmeye
balad.
1863 ylnda en byk eseri saylan Sava ve Bar' yazmaya balad. Bu kitabn yazmn 1869'da tamamlad.
1873 ylnda Sava ve Bar'tan sonraki en gl eseri saylan Anna Karenina'y kaleme almaya balad. ocuunu
ve halalarn yitirdii talihsizliklerle dolu yla yakn bir
dnem iinde bu eserini bitirdi.
Hasta olan erkek kardeinin lmnn kendisinde
uyandrd etkiyle, yaamnn sonuna kadar hi eksilmeyecek ve sonu gelmeyecek olan karmaalarn anlatt "tiraflarm" kaleme almaya balad.
"Sava ve Bar" ile "Anna Karenina" dan sonra bir dier gl eseri olan Dirili'i, Anna Karenina'y yazmay ta18
Tolstoy
19
1.BLM
HZ. MUHAMMED
(L. N. Tolstoy, 1908 ylnda, "Abdullah El-Shreverdi"nin
Hindistan'da baslm "Hz. Muhammed'in Hadisleri" kitabn
okumutur. Okuduu hadislerden bir kitapk derlemi, bunu Rusya'nn "Posrednik" adl yaynevinde bastrmtr. Kitap, 1908 ylnn ekim aynda "Muhammed'in Kur'an'a Girmemi Hadisleri"
isminde okuyucuya sunulmutur. 1. Blm Tolstoy'un derledii
bu hadis kitapndan olumaktadr. Kitapn ismi metodolojik
olarak yanl olduu iin daha sonra Hz.Muhammed olarak deitirilmitir.)
Hz. Muhammed
Tolstoy
Hz. Muhammed
"Allah Tel'nn en houna giden ey, insann, kendi almasyla elde ettii azck kazancndan, gc yetmeyenlere
yardm etmesidir."(7).
***
"Hibir kimse fkesini yutmaktan daha gzel bir iki imemitir."(8).
***
"Sizden biriniz, kendisi iin arzu edip istedii eyi, din
kardei iin de arzu edip istemedike, gerek anlamda iman
etmi olmaz."(9).
***
"Cehennem, nefse ho gelen eylerle kuatlm; cennet
ise, nefsin istemedii eylerle epeevre sarlmhr."(10).
***
Allah Tel buyurmutur ki: "Ey insan! Yalnz benim kanunlarma uysan, bana uyar ve benzersin. Diyorsun ki, "Bu
byle olmu, yle olacak..."(11).
Yani insan, hayatn ve tabiatn kanunlarna uygun hareket etse, Allah Tel'nn iradesine de uygun hareket etmi
olur ve istediklerini elde eder." (Abdullah El-Suhreverdi)
***
26
Tolstoy
***
"Kimseyi krma. Biri seni krar ve ayplarn, ktlklerini aa vurursa, sen de onun ktlklerini aklayp yayma."(15)
***
27
Hz. Muhammed
Tolstoy
(.n.: Tolstoy'un derlemesine koyduu bu hadiste tercme ve nakil hatas ile ilaveler var. Hadisin kaynandan yaptmz tercmesi yledir.)
Bir adam; "Srat- mstakim (doru yol) nedir?" diye
sordu. Hz. Peygamber ona u cevab verdi:
"Hz. Muhammed, bizi srat- mstakimin bir banda brakt. Bunun br ucu ise cennete ulamaktr. Bu ana yolun
sanda ve solunda baka tali yollar da var. Bunlardan her
birinin banda bir ksm insanlar durmu oradan geenleri
kendilerine aryorlar. Kim bu d yollardan birine saparsa,
yol onu atee gtrecektir. Kim de srat- mstakime (dosdoru yola) giderse, o da cennete ulaacaktr." bnu Mes'ud
bu aklamay yaptktan sonra u yeti okudu:
"te bu benim srat- mstakimimdir, buna uyun. Baka
yollara sapmayn, sonra onlar sizi Allah'n yolundan ayrrlar..."(20).
***
"Her Mslman'n sadaka vermesi gerekir" buyurdu.
Kendisine:
"Ya bulamayan olursa?" diye soruldu.
"Eliyle alr, hem ahs iin harcar, hem de sadaka verir" cevabn verdi.
"Ya alacak gc yoksa?" diye soruldu.
"Bu durumda, skm bir ihtiya sahibine yardm eder" dedi.
"Buna da gc yetmezse?" dendi.
"yilii veya hayr emreder" dedi.
"Bunu da yapmazsa?" diye tekrar sorulunca:
"Kendini bakasna ktlk yapmaktan alkoyar. Zira
bu da bir sadakadr" buyurdu.(21) .
***
"ehvetle bakmak zinadr. Erkek olan meclise bir kadnn kendini gstermek iin sslenip gitmesi ve ihtirasla bakmas da zinadr."(22).
***
29
Hz. Muhammed
Tolstoy
"Gerek zere olan o kimsedir ki, ktle kar sabrldr ve krlmay unutur." (30).
***
"Gerek tevazu, btn iyiliklerin badr." (31).
***
"Tevazu ve anlay olmadan iman olmaz." (32).
***
"yilikleri paylama konusunda srarl olun." (33).
***
"Ben a doru kotum, kta da yayorum." (34).
***
"En hayrlnz odur ki, iyilik bulunca Allah'a kreder,
ktle maruz kalnca sabreder. O daima Allah tarafndan
mkfatlandrlr." (35).
***
"Doru yolu bulmu insanlar, tartmaya girmeselerdi
bu yoldan sapmazlard." (36).
***
"Allah'n en byk dmanlar, m'min olduklar halde
haksz yere zulmedip cana kyanlardr." (37).
***
"Kabir, ahiret menzillerinin ilkidir."(38)
***
"En mukaddes sava, insann (nefsine) kendine galip
gelmesidir." (39).
***
31
Hz. Muhammed
Tolstoy
Hz. Muhammed namazn klnca arkasndan deti olarak yle dua ederdi:
"Allah'm! Sana imanmn salaml iin dua ediyorum.
Doru yolla gideceime hazr olduum iin dua ediyorum.
Senin merhametine ve yardmna gvenerek sana secde ediyorum. Sana dua ediyorum ki, beni hatalarmdan temizleyip, temiz bir kalp, doruyu konuan bir dil verdin. Sana
dua ediyorum ki, bana iyilik yapmay tavsiye edip ktlkten ve hatalardan koruyorsun. Senden gizli ve ak yaptm
gnahlarm balaman istiyorum." (49).
***
33
Hz. Muhammed
"Fazla gemez bir zaman gelir ki, kendi dininizin adndan baka bir ey kalmayacak. Kur'an'dan, onun grntsnden baka bir ey kalmayacak. O zaman camilerde artk
ilim ve din renilmeyecek, Allah'a kulluk yaplmayacaktr.
Din adamlar, ilim adamlar, insanlarn en ktsne dnecek, mnakaa ve mnazaralar onlardan kacak ve insanlar
dinden kp geri dnecekler." (54).
***
"lim renmek her Mslman'a farzdr. lmi, ehil olmayana retmek, domuzlarn boyunlarna cevher, inci ve altn
takmaya benzer." (55).
***
"lim ekilde olur: Bunlardan biri, phesiz gerektir,
onun ardnca git. Dieri yoldan karr, ondan sakn. ncs ise, bilinmeyen konulardadr, bunun da cevabn Allah'n indinde ara." (56).
***
"M'minler lmezler. Onlar yalnz fani dnyadan ebedi
leme gerler." (57).
***
"Gerek m'min, iyi gnleri iin Allah'a kreder, bana bir bel geldii zaman da Allah'a snr." (58).
***
"Allah'a tevekkl et (gven), ancak deveni salam kaza balamay da ihmal etme." (59).
***
"Dnya ve dnyann btn nimetleri deerlidir. Ancak onun nimetleri iinde en deerlisi, Saliha (iyi) kadnlardr." (60).
***
34
Tolstoy
***
"Gerek m'mine, kimseyi rezil etmek, yaramaz iler yapmak,
bir kazan salamayan szler sylemek yakmaz." (63).
***
"nsanlarn kusurlarn, zellikle byle kusurlar kendinde varsa, onlarn yzne vurmaktan sakn!" (64).
***
"Daha fazla susup, ruhun hayra (iyilie) ynelmesine
kavumaktan daha gzel bir ey yoktur." (65).
***
"Konuunca doru syleyin; sz verince yerine getirin;
borlarnz deyin; kendi fikir ve ilerinizde sapkla dmeyin; ellerinizi israftan ve kt eylerden koruyun." (66).
***
"Allah Tel, halim selim, saygl ve mtevaz olmay
emrediyor ki, kimse bakasna zulmetmesin." (67).
***
"O kimse ki, bizi zulmetmeye arr, o bizden deildir.
Kendi halkn cehalette, yalan iinde brakanlar da bizden
deildir. Kendi halkn zorlua ve skntya maruz brakanlar
da bizden deildir." (68).
***
"Muhabbet, insan sevdiine kar sar ve dilsiz yapar." (69).
***
35
Hz. Muhammed
"Kendisi iin istediini, m'min kardei iin de istemeyen gerek m'min deildir."(70).
* * *
Tolstoy
"Kendinizden fazla zengin ve gzel insanlar seyrederken, kendinizden aada olanlar da unutmayn." (79).
***
"Sizden biri, mal ve yaratla kendisinden stn olana
baknca, nazarn bir de kendisinden aada olana evirsin.
Byle yapmak, Allah'n zerinizdeki nimetini kk grmemeniz iin gereklidir." (80).
***
"Bir adam gelerek;
"Ey Allah'n Resul! Ben seni seviyorum" dedi. Raslullah:
"Ne sylediine dikkat et!" diye cevap verdi. Adam:
"Vallahi ben seni seviyorum!" deyip, bunu kere tekrar etti.
Raslullah, bunun zerine adama:
"Eer beni seviyorsan, fakirlik iin bir zrh hazrla. nk beni
sevene fakirlik, hedefine koan selden daha sratli gelir." (81)
***
"nsann her bir eklemi iin her Allah'n gn bir sadaka
vermesi gerekir:
37
Hz. Muhammed
38
Tolstoy
***
"Herkes iin yaratlan bir eyi yalnz kendi hesabna kullanan kimse, sulu ve kanun karsnda sorumludur." (87).
***
"inin hakkn alnnn teri kurumadan (yorgunluu
gemeden) veriniz."(88).
***
"nsanlara nezaketli ol, kabalk etme. Onlarla iyi gein,
onlardan nefret etme. Sana Yahudiler ve Hristiyanlar rast gelip cennetin anahtarn sorsalar, onlara anlat ki, cennetin anahtar, 'Allah'n varlna ve birliine, ahadet etmektir' de." (89).
***
"Kardeine kar gsterecein tebessmn bir sadakadr.
yilii emredip ktlkten sakndrman sadakadr. Yolunu
kaybeden kimseye yolu gsterivermen sadakadr; gz sakat kimse iin grvermen sadakadr; yoldan ta, diken, kemik (gibi eyleri) kaldrp atman sadakadr; kovandan kardeinin kovasna su boaltman sadakadr."(90).
***
39
Hz. Muhammed
40
Tolstoy
Kaynaklar
(1) Ahmet Davudolu, Sahih-i Mslim tercme ve erhi, X, 55; smail Mutlu, Peygamberimizin Mucizeleri, s. 420.
(2) Tirmizi, Da'avt 74, (3485).
(3) Tirmizi, Fiten 26, (2192).
(4) Buhr, Mezalim 4; krah 6. Ayrca bk. Tirmiz, Fiten 68.
(5) Mslim, Zikir 22.
(6) Tirmizi, Zhd (2353).
(7) Kar: Tergib ve Terhib Tercmesi: Hadislerle slm, C.II, s. 290;
317.
(8) Kar: Tergib ve Terhib Tercmesi: Hadislerle slm, C.V, s.
325-337.
(9) Buhr, man 7; Mslim, man 71-72; Tirmiz, Kyamet 59; Nes, man 19,33; bnu Mce, Mukaddime 9.
(10) Buhr, Rikak 28; Mslim, Cennet 1; Eb Dvd, Snnet 22;
Tirmiz, Cennet 21; Nes, Eymn 3.
(11) Kayna bulunamad.
(12) Benzerleri iin bkz: Tergib ve Terhib Tercmesi: Hadislerle slm, C.IV, s. 363-376.
(13) Tirmizi, Tefsir, Muavvizateyn 2, (3366).
(14) el-Acluni, Kef'l-Hafa, II, 132 (2016).
(15) Kayna bulunamad
(16) Drekutn, es-Snen, IV, 184. Ayrca bk. Hkim, el-Mstedrek, IV, 115"(15)
(17) Kar: Tirmizi, Birr 16, (1925); Eb Dvud, Edeb 66, (4941).
(18) Kar: Buhr, man 6; Mslim, man 71, (45); Nes, man 19,
(3,115); Tirmiz, Sfatu'l-Kyamet 60, (3517); bnu Mce, Mukaddime 9,
(66).
(19) Kayna bulunamad.
41
Hz. Muhammed
42
Tolstoy
43
Hz. Muhammed
(73) Kar: Tirmiz, Salt 266, (360); Mslim, Birr 36, (2565); Muvatta, Hsn']- Hulk 17, (2, 908); Ebu Dvud, Edeb 55, (4916); Tirmizi, Birr
76, (2024).
(74) Kayna bulunamd.
(75) Kar: Buhr, stitbe 4, sti'zn 22, Edeb 35; Mslim, Birr 48,
Selm 10. Ayrca bk. Tirmiz, sti'zn 12; bni Mce, Edeb 9.
(76) En yakn iin bkz: Buhari, Edeb 76, Mslim, Birr 107, (2760);
Muvatta, Hsn'1-Halk 12, (2,906).
(77) Buhr, Rikak 15; Mslim, Zekt 130. Ayrca bk. Tirmiz,
Zhd 40; bni Mce, Zhd 9.
(78) Tirmiz, Zhd 44.
(79) Buhari; Rikk 30; Mslim, Zhd 8, (2963); Tirmizi, Kyamet
59, (2515).
(80) Buhari; Rikk 30; Mslim, Zhd 8, (2963); Tirmizi, Kyamet
59, (2515).
(81) Tirmizi, Zhd 36, (2351).
(82) Buhr, Sulh 11, Cihd 72,128; Mslim, Zekt 56. Ayrca bk.
Mslim, Msfirn 84, Eb Dvd, Tatavvu 12, Edeb 160
(83) Buhr, Rikak 38
(84) Kayna bulunamad.
(85) Buhr, Edeb 33; Mslim, Zekt 52, (1005); Ebu Dvud, Edeb
68, (4947); Tirmiz, Birr 45, (1971).
(86) Buhr, Edeb 18; Mslim, Tevbe 22. Ayrca bk. Eb Dvd,
Ceniz 1; bni Mce, Zhd 35.
(87) En yakn iin bkz: Buhri, stikrz 2; Buhr, Hums 7.
(88) Tergib ve Terhib Tercmesi: Hadislerle slm, C. IV, s. 169.
(89) Kayna bulunamad.
(90) Tirmizi, Birr 36, (1957).
(91) Buhri, Tevhid 2, Edeb 27; Mslim, Fedail 66, (2319); Tirmizi,
Birr 16, (1923).
(92) Kayna bulunamad.
(93) Kayna bulunamad.
44
2. BLM
MEKTUPLAR
47
Hz. Muhammed
48
Tolstoy
dr. Dinin mkemmellemesi ise, onun anlalmasn kolaylatrmaktan ve her trl gizli kalan dnceleri aklamaktan
ibarettir.
Dini deerlerin ve gereklerin perde arkas, karanlk yerlerinin aklanp aydnlatlmas, en eski devirlerden beri insanln byk dnrleri tarafndan yaplm, hayata geirilmitir. Onlarn, btn byk dinlerin esaslarn koyduklar
hesap edilmitir. Her eyden nce bizce bilinen dinlerin, byle
yani dinin en yksek deerleri, "Veda"nn (Hinduizm) kitaplarnda, daha sonralar Hz. Musa'nn, Buda'nn, Konfys'n, Lao-Tse'nin, Hz. sa'nn ve Hz. Muhammed'in retilerinde verilmitir. Yani dinlerin btn kurucular, din eski
anlamndan karm onlar daha derin, daha kolay ve akla uygun hale getirenler de insanlar idiler. Ancak yine de "insan"
idiler ve bu yzden de gerei, onu btn aydnl, derinlii
ve eskiden kalan herhangi bir yanllktan temizlenmi halde
ifade edememilerdir.
Dnsek ki, bu insanlar yanl yapmyorlard ve onun
iin onlarn kendilerinin ok aasndaki rencileri, gerei
derinliiyle kavrayarak, tabii ki sslemek amacyla, herkese
gre geerli hale getirmek iin birok lzumsuz ve zellikle de
tuhaf eyler ilave ederek evirmilerdir. Bunun sonucunda da
insanlarn birok gerei grmesi zorlamtr. Dinler ne kadar incelenirse, bir o kadar fazla ilhiyatnn aklad gereklerin byle aslndan uzaklatrlp deitirilmesi ise gereklerin yzn rter, karartr.
Bu konularda en eski dinlerde her eyden fazla tuhaflklar ve
her eit batl inanlar, uydurmalar (hurafeler) vardr ki, bunlar
da doruyu saklyor, perdeliyor. Bu da, arlkl olarak eski dinlerden olan Budizm, Brahmanizm, Konfys dininde Taoizm gibi
beeri dinlerle Hristiyanlk ve Musevilikte ve ok az da olsa en
son ve en byk din olan slm'da da vardr... "(*)
(*) - Tolstoy'un, 15 Mart 1909'da Yelana Vekilova'ya yazd mektup;
"Literaturniy Azerbaydjan" Dergisi, No: 12,1978, sayfa 114.
49
Hz. Muhammed
Tolstoy
"Benim yam 19 olmutu. Ders meguliyetleri ile beraber Muhammed'in dinine geme fikri de beni brakmyordu.
1904 - 1905 yllarndaki artlar bu niyetimin hayata gemesine yardm etmeliydi. Kt niyetli Rus - Japon sava, halk
kitleleri arasndaki inklb ruh haliyle ar hkmetini baz
liberal kararlar almaya mecbur etmiti.
1904 ylnda "Din zgrl hakknda manifesto (karar)" yaynland. Herhangi bir sebepten dolay ana baba dininden dnm olanlara tekrar o dine dnmeye izin verilmiti, insana yle geliyordu ki, uygun dileke vermek yeterliydi ki konu hallolsun. Tecrbeli insanlar, olan ebeveynim
Petersburg'a geliimin ilk ylnda Pravoslav (Hristiyan) dininin savunucularnn aracsz yaknlnda bu meseleyi kaldrmaya maslahat grmediler. Annemin Lev Tolstoy'a yazd mektupta da dikkatli davranmas dncesi hakimdi. Ho
olmayan olaylardan yakay kurtarmak iin niyetimin hayata
geirilmesini bir o kadar geciktirdik. Babam (brahim Aa
Vekilov) ve annem Yelena Vekilova u karara varmlar ki,
anlayl yazar Lev Tolstoy'dan baka hi kimse bu ciddi aile
meselesine akll bir cevap veremezdi."
2 Mart 1909 ylnda, anne Yelena Vekilova, Tiflis'ten
Tolstoy'a bir mektup yazar ve aile bireylerinin inan araylarn anlatr.
"Bizim ok sevdiimiz hocamz Lev Nikolayevi!
Mektubumla sizi rahatsz ettiim iin, size kar zr dileyecek sz bulamyorum. Biliyorum ki, benim gibi sizden akl
almak isteyenler oktur. Btn bunlara bakmayarak ben de size mracaat ediyorum. nk hayat benim karma gcmn
yetmedii bir konu karmtr.
Ben ksaca isteimi size anlatmaya alacam. Ben elli
yandaym. ocuk annesiyim. Kocam da Mslman'dr.
Ancak nikhmz kanunidir (yani din nikh yapmadk). o-
51
Hz. Muhammed
cuklarmz Hristiyan dinine inanyorlar. Kzm on yanda, olumun biri yirmi yanda ve Petersburg Teknoloji
Enstits'nde okumaktadr. Dieri yirmi iki yanda, o da
Moskova'daki Alekseyev Askeri Okulu'nda subaydr. Oullarm, babalarnn dinine gemek iin benden izin istiyorlar.
Ben ne yapmalym? Ben biliyorum ki imdi bu mmkndr
ve ayn zamanda bizde yaayan yabanc vatandalarla kt
ilikileri de biliyorum. Onlarda bu fikrin uyanmasna sebep
kk ailevi meseleler deil. Ne maddi kar beklentisi, ne de
makam mevki tutkusu da onlar bu konuya sevk etmiyor. Ancak karanlkta kalan Tatar (Azeri-Trk) halkna yardm etmek
maksadn tayorlar. Onlarn halkla birleip kaynamasna ve
yardmlamasna dinleri engel oluyor. Ama ben korkarm ki,
kendi dncemle onlar kt bir yola sevk edeyim. Ben kendi
derdimle ba baaym... Ah... Eer ben kendi dertlerimi ve
ektiklerimi, savalarm size yazabilseydim... Ben kendi evltlarn delicesine seven bir annenin gzyalar ile yazyorum. Artk azaptan aklm yitirmi halde sizden akl isteme
durumuna geldim. Siz, yalnz siz, kendi aklnzla hayatmzn
bugnk artlarndan bunun nasl neticeleneceini duyabilirsiniz. Benim derdim size kk ve basit grnebilir. Ancak bana dehetli azaplar vermektedir.
Lev Nikolayevi, siz bize, bizim gibi kk insanlara hibir zaman yrekten gelen deerli tavsiyelerinizi esirgemediniz. Bunu bildiim iin cesaret edip sizi kendi isteimle rahatsz ettim. Beni teselli ateine atn. ok ok zr dilerim ki sizin kymetli vaktinizi aldm. Bu adm atmaya beni mecbur eden ey delicesine analk sevgisidir."
Btn kalbiyle size bal olan
Yelena YEFMOVNA VEKLOVA
Tiflis, Uebny Pereulok I, Ev 8.
52
Tolstoy
'Mslmanlk Hristiyanlk
karsnda stndr.'
Tolstoy
Hz. Muhammed
naplna gelince, bu konuya btn kalbimle katlyorum. Hristiyan ideali ve retisini, onun hakiki manasnda, her eyden stn tutan bir insan iin bunu sylemek ne kadar garip
olsa da demeliyim ki, Mslmanln kendine has d grnne gre Kilise Hristiyanlndan kyas kabul etmez derecede stn durmas, bende hibir phe dourmuyor. Eer ki,
bir kimsenin karsna kilise Hristiyanl veya slm dinine
girme hakknda bir tercih koyulsa, o zaman her bir akll adam,
mrekkep ve anlalmaz ilhiyatn sfatl Allah'n, gnah
karma merasiminin, din ayinlerin, sa'nn anasna yalvarn, mukaddeslerin ve onlarn resimlerine saysz hesapsz ibadetlerin yerine, hkmleri bir Allah' ve peygamberi olan slm dinini, phesiz ki stn tutar. Bu baka trl de olamaz.
Ayr ayr fertlerin, btn insanln ve btn insanlarn
hayatnn esasn tekil eden din uurun mkemmelletii
(olgunlat) gibi, hayatta her ey geliir ve mkemmellein
Dinin geliip mkemmellemesi ise, onun sadelemesinden,
anlalmasndan ve onu anlalmaz yapan her eyden kurtulmasndan ibarettir. Dini hakikatlerin, onu anlalmaz yapan
her eyden kurtarlmas en eski zamanlardan beri dinlerin esasn koyan dnrler tarafndan hayata geirilmitir. Bylelikle bize malum olan btn dinlerin hepsinden nce byle yce ve yksek din anlay, Veda'nn (Veda-Hinduizm) kitaplarnda, daha sonra Musa'nn, Buda'nn, Konfys'n, Lao
Tzu'nun, Hristiyanlk ve Muhammed'in retilerinde verilmitir. Dini, onun eski kaba manasndan kurtarp, daha derin,
sade ve akla uygun hakikatlerle deitiren btn yeni din hadimleri (hizmetileri/teblicileri) byk adamlar olmulardr.
Fakat srf byk adam olduklarndandr ki, hakikati olduu
gibi, btn aydnl, derinlii ve sadelii, safl ile eski yanl fikirlerinden kurtarlm ekilde ifade edememiler. Bu kimselerin hata yapmayacaklar, onlarn btn sylediklerinin
tekzip edilmez asl gerekler olduu farz edilse bile, onlarn
kendisinden ok ok aada bulunan akirtleri/'rencileri, ha54
Tolstoy
55
Hz. Muhammed
(*) Lev Tolstoy'un da yanl ve batl bir inan olarak nitelendirip dikkat edilmesini istedii Baha Dini; inananlar tarafndan Bahaullah
olarak adlandrlan Mirza Hseyin Ali Nuri ( 1817-1892 ) liderliinde ran'da kurulan batl bir dindir. Mirza Hseyin Ali, 1863 ylnda Badat'ta daha nce Tebriz'de ldrlen ve mridi olduu
eyhi Bab Mirza Ali Muhammed'in ve dier dinler tarafndan gelecei vaat edilen Peygamber - Tanr Elisi - olduunu aklayarak
Baha dinini kurmu oldu. Mirza Hseyin kendini peygamber olarak akladktan sonra Osmanl Devleti ierisinde deiik blgelere
srgne gnderilmi ve Baha inancn yaymtr. Mirza Hseyin
Ali'nin (Bahaullah) lmnden sonra byk olu Abdlbaha
(1844-1957) retinin liderliini yapm, Abdlbaha'nn vefatndan sonra ise byk torunu evki Efendi, Bahaliin liderliine getirilmitir. Balangta slm dininin bir mezhebini andran Bahailik zamanla bamsz bir din halini almtr. Bahailik'te Yahudilik
ve Hristiyanlktan alnan esaslarda vardr. Gnde vakit zel
namaz klarlar. Namaz klarken, slm'dan ayrlan nceleri mezhep sonra ayr bir din hviyetine dnen inan sistemi olmalarna karn Kbe'yi kble olarak kabul etmezler. Bahaullah'n oturduu evin bulunduu yeri kble sayarlar. Bahalerin inanlarn
dzenleyen iki Kutsal kitaplar vardr. Bunlar: El-ikan ve Kitabu'lAkdes'tir lkemizde Yargtay'n 13.10.1962 tarih ve 1252 esas, 2345
sayl kararyla ayr bir din olarak kabul edilmedii iin ayr ibadethane yapmna izin verilmemitir.
56
Tolstoy
57
Hz. Muhammed
Yasnopolyana Kaytlar
Dhi yazar Lev Tolstoy, slm dinine olan inancn sadece Vekilov'lara yazd mektuplarla aklamamtr. Onun
ok yaknnda bulunan binlerce kalem ve kalp dostlar Tolstoy ile slm dinine, Hz. Muhammed'in ahsiyetine ulv muhabbeti hakknda yazlar yazp, sohbetler ederlermi. Tolstoy'un, mslmanl kabul etmesi konusundaki ilk net ifadesi ise, aadaki szlerinden anlalabilir.
Slovak asll D. P. Makovitski, alt yl Tolstoy'un zel
doktorluunu yapm ve ok sayda dostunun Tolstoy'u ziyaret etmesi srasnda aralarnda geen diyaloglar not ederek, "1904-1910 Yllarnda Tolstoy'un Yannda" adl byk
bir eser yazmtr.
Bu kitap 1979 ylnda drt cilt olarak "Yasnopolyana Kaytlar" adyla, ilk defa Moskova'da yaymlanmtr. Kitabn
III. cildinin, 356. sayfasnda ise Tolstoy'un ailevi sohbetleri
veriliyordur. Okuyucu orada Tolstoy'un, General brahim
Aa Vekilov'un hayat arkadann kaygsna ortak oluuna
ve slm dinini kalben sevmesine bir kez daha ahit olur.
Tolstoy'un doktoru Duan Petrovi Makovitski bu durumu bakn nasl anlatyor:
58
Tolstoy
59
Hz. Muhammed
Tolstoy
61
62
3.BLM
TOLSTOY'UN TRAFLARI
Allah'a nanmak
Hristiyanln Ortodoks mezhebine gre vaftiz edildim
ve ocukluk yllarmda bu mezhebin grleri dorultusunda eitildim. ocukluk ve genlik yllarmdaki renim yaantmda da yine bu inan izgisinde renim grdm. Ancak on sekiz yamdayken, ikinci yldan sonra niversite renimimi yarda braktmda artk bana retilmi grlerin hibirine inancm kalmamt. Gemite yaadm olaylara ve anlara dayanarak hkm vermem gerekirse, aslnda
ok da inanl biri saylmazdm. Fakat buna ramen evremdeki insanlarn inanlarna sayg gsteriyor ve bana retilen bilgilere inanyor, itimat ediyordum. Aslnda iin gerei,
bu itimat ok da kalpten inanarak deildi.
Benim din inanlarmdan kopuum, kltrl ve aristokrat tabakaya mensup insanlarda gemi dnemlerde nasl olmusa ve imdi de nasl olmaya devam ediyorsa yle olmutu. Sanrm bu durum bir ok insan iin ayn seyri takip etmektedir. Yani evresindeki ounluk nasl yayorsa insan
da yle yayor.
nsanlarn byk bir ksm, inan esaslaryla hibir ortak
noktas olmayan, hatta ounlukla ona ters den ilkelere
bal olarak yayorlar. nan retisinin yaantmzda pek
yeri yok; ne baka insanlarla olan ilikilerimizde rastlyoruz
65
Hz. Muhammed
ona, ne de bizzat kendi yaantmzda onunla ilikimiz oluyor. nan esaslarn herhangi bir yerde, yaamdan uzakta ve
yaamdan bamsz olarak kabulleniyoruz. O, herhangi bir
zamanda karmza knca da yaam iten hi ilgilendirmeyen ve sanki sadece dtan bir olaym gibi karlyoruz.
Bir insann dindar olup olmadn, eski zamanlarda olduu gibi imdi de o insann hayatndan ve davranlarndan anlayabilmek olduka gtr.
nan, bugn ya da eski devirlerde olsun hep d basklarla ayakta tutulmaya allmtr ve insanlar ona sonsuz
bir gven duyarak, yaamlarnda inanca btnyle yer verememilerdir. nan, bugn artk bilimlerin ve inan esaslaryla ters den hayat deneyimlerinin etkisi altnda erimektedir
ve erimitir.
nsanlarn byk bir blm, kendisine daha ocuklukta retilen inan retisinin kendisinde sanki hi bozulmadan varln devam ettirdiini zanneder; oysa ki aslnda
bu retiyi, o inanc oktan kaybetmitir.
Bu durum insanlarn ok byk bir ounluunda sanrm ayndr. Elbette bizim gibi eitim grm insanlardan,
yani kendi kendine kar samim davranan insanlardan bahsediyorum; yoksa inandklar dinlerini, dnyev amalarna
alet eden insanlardan deil. Aslnda bu tip insanlar gerek
inanszlardr; nk, inan onlar iin herhangi bir dnyev
amaca ulamak iin ara durumundadr. Bu ise phesiz ki
asla inan deildir. Baz insanlar, bilginin ve hayatn nn
ykt o rk binann kalntlarn oktan silip sprm,
bazlar ise bunu henz fark edememilerdir.
Evet, Allah'a inanyordum; daha doru sylemek gerekirse Allah' inkr etmiyordum ama nasl bir Allah'a inanyordum, ite bunu anlatamazdm.
Yalnzca, kendi adma tek gerek olduuna inandm
eyi, ulatm bu gerek bilgiyi yazlarmda dier insanlara
66
Tolstoy
67
Hz. Muhammed
Yaantm sanki durmutu; sadece nefes alyor, yiyor, iiyor ve uyuyordum. Ancak bunlar yapyorum diye yaadmdan bahsetmem mmkn deildi; nk ruhumu rahatlatacak ve aklm tatmin edecek bir arzum yoktu. Aslnda unu da ok iyi biliyordum ki, bir arzum olduunda,
onu gerekletirsem de gerekletirmesem de sonunda bir
ey deimeyecekti.
Yaamay srdryordum ama bu sadece yaam fonksiyonlarm srdrmekten ibaretti. Bir uurumun bana gelmitim ve nmde yok olutan baka bir ey olmadn ok
iyi gryordum. Ulatm sonuca kaytsz kalmam imknsz olduu gibi, nmde yalnzca ac ve gerein durduunu
grmemek iin gzlerimi kapatmam da imknszd. Yaadm tam bir perianlkt.
Bir seyyahla, onun lde karlat yrtc hayvanlar
anlatan o ark masaln kim bilmez ki! Seyyah, yrtc bir
hayvandan kurtulmak iin kendini kurumu bir kuyuya
atar. Tam o anda, kuyunun dibinde onu yutmak iin azn
am bekleyen bir ejderha grr. Yrtc hayvan tarafndan
paralanmamak iin yukar kmaya cesaret edemeyen ama
ejderha tarafndan yutulmamak iin aaya da atlayamayan
bu zavall seyyah, kuyunun duvar talar arasnda boy vermi bir dal yakalar ve ona smsk tutunur. Az sonra elleri
uyumaya balar ve kendisini her iki tarafta bekleyen felketin kucana deceini anlar; ancak dala hl smsk tutunmaktadr. O srada birka farenin, onun tutunduu deln
evresinde dolamakta ve dal kemirmekte olduunu grr.
Dal kopacak ve o da canavarn aznn ortasna decektir.
Seyyah bunu grnce kurtulma midinin artk hi kalmadn anlar. aresizlik iinde evresine bakarken, daln yapraklarnda bal damlalar grr; dilini uzatr ve bunlar yalamaya balar. te, ben de aynen bu seyyahn benzeriydim;
lm ejderhasnn kanlmaz bir ekilde beni beklediini,
beni paralamaya hazr olduunu bildiim hlde, son bir
68
Tolstoy
Hz. Muhammed
Tolstoy
arabacya bunun ne olduunu sorar. Bunun hastalk olduunu, herkesin bana gelebileceini, salkl ve mutlu bir kral
olu olan kendisinin bile ayn hastala yakalanabileceini
renince yine neesini ve cesaretini kaybeder, geri dnmeyi
emreder. Daha nce olduu gibi yine dncelere dalarak teselli arar. Arad teselliyi yine bulur ki, nc kez gezintiye kar. Bu nc gezisinde yine bir manzara ile karlar.
Bir eyin insanlar tarafndan tanmakta olduunu grr.
Arabacya sorar:
-Bu nedir?
-Bir cenaze efendim.
-Cenaze ne demek?
-Bu herkesin sonudur.
Prens lye yaklar, rty aar ve yzne bakar.
-imdi ne yapacaklar onu? diye sorar.
-Onu gmecekler.
-Niye?
-nk artk kesinlikle canlanmayacak ve gelecekte ondan sadece pis bir koku ve kurtuklardan baka hibir ey
kalmayacak.
-Ve bu insanlarn kaderi yle mi? Benim de mi? Beni de
gmecekler, benden geriye de pis bir kokudan baka bir ey
kalmayacak, yle mi? Beni de kurtuklar m yiyecek?
-Evet.
-Geri dnelim. Artk gezmek istemiyorum ve bir daha
da bunu istemeyeceim.
Sakya-Muni bu defa bir teselli bulamad ve yaamn en
byk dert olduu sonucuna vard. Btn gcn, kendini
ve bakalarn bundan kurtarmaya harcad. Yaamdan yle kurtulsunlar ki, lmden sonra da hibir biimde tekrarlanmasn ve yaam kknden kaznm olsun.
71
Hz. Muhammed
Yaamn sorusuna cevap verdii zaman, insan bilgeliinin kesin cevaplan bu dorultudadr.
Sokrates: "Madd hayat bir derttir ve yalandr. Bu yzden madd hayatn yok edilmesi bir mutluluktur ve biz bunu
dilemeliyiz." der.
Schopenhauer: "Hayat, olmas gereken bir eydir ama
bir derttir; hilie gei ise hayattaki tek mutluluktur." der.
Hz. Sleyman: "Dnyadaki her ey: delilik ve bilgelik,
zenginlik ve yoksulluk, sevin ve ac; bunlarn hepsi botur,
hitir. nsan lp gider ve ardnda hibir ey kalmaz. Ve bu
samadr." der.
Buda: "Istrabn, acnn, gten dmenin, ihtiyarln
ve lmn kanlmazlnn bilinciyle yaanmaz. nsan kendini hayattan, hayatn her imknndan kurtarmak zorundadr." der.
Bilimlerin iinde dolamam beni aresizlikten kurtaramad gibi, bu aresizliimi daha da arttrd. Bu bilimlerden
biri yaamn sorusuna hi cevap vermedi. Bir baka bilim ise
dierinin tersine soruma dorudan cevap vererek benim
aresizliimi onaylad ve bana gsterdi ki, ulatm sonu
benim yanlmlmn, benim hastalkl ruh hlimin meyvesi deil. Yani, benim doru dndm ve insanln
dhileriyle ayn sonulara vardm onaylad.
Bunda yanlma yok; her ey bo ve lm yaamdan ok
daha iyi. nsann yaamdan kendini mutlaka kurtarmas gerek. Hi domam olana ise ne mutlu.
Bilinmeyeni Bulmak
zm bilimde bulamamtm ve bu zm yaamda aramaya balamtm; umudum onu evremdeki insanlarda bulabilmekti. Bylece insanlar gzlemlemeye baladm. Beni aresizlie srkleyen bu sorulara kar dier insanlarn nasl bir tavr takndklarn merak ediyordum.
72
Tolstoy
Peki, renim seviyeleri ve yaam tarzlaryla bana benzeyen bu insanlar nasl bir cevap bulmulard? Grdm ki,
benim evremdeki bu insanlar, iinde bulunduumuz bu
korkun durumdan kurtulmak iin drt farkl k yolu bulmulard.
Birinci k yolu bilgisizlik yoluydu ve bu yol undan
ibaretti: Hayatn bir bel ve samalk olduunu bilmemek ve
kavramamak.
kinci k yolu ise Epikrc k yoluydu. Bu dncenin esas uydu: nsan hayatn umutsuzluunu bilse de, onun sunduu nimetleri tatmaktr.
Benim evremdeki insanlar ounluu yaama imknn ancak byle buluyordu. inde bulunduklar artlar onlarn dertten ok nimet kazanmasn salyor ve ahlk duyarszlklar sayesinde unutma imkn buluyorlard. Bu ahlkszlk ve duyarszlklarna ramen iyi durumda olmalar ise
sadece bir rastlantdr.
amz insanlarnn byk ounluu byle dnmekte, byle hissetmektedir. Bu insanlardan bazlarnn dnce ve hayal glerinin felcini bir felsefe diye iln etmeleriyse bu insanlar yaamn sorusunu grmemek iin bal
yalamay srdrenler grubundan ayrmaz. Benim bu insanlara uymam da mmkn deildi. Onlarn hayal gcnn duyarszl bende olmad iin, yapay olarak da bunu salayamazdm. Gzlerimi, onlar bir kere grm olan
herhangi bir insan gibi, farelerden ve ejderhadan eviremezdim.
nc k yolu, g ve enerjinin yoluydu. Esas uydu: nsan, hayatn dert ve samalk olduunu anlaynca onu
yok etmelidir.
Drdnc k yoluysa zayflk yoluydu ve bunun esas
uydu: nsan, yaamn dert ve samalk olduunu kavrad
ve bu yaamdan bir ey kmayacan bildii hlde onu srdrmeye son vermez.
73
Hz. Muhammed
Bu grubun insanlar lmn hayattan iyi olduunu bilirler. Fakat onlar yanlglarna bir an nce son vererek kendilerini ldrecek akllca davranma gcne sahip olmadklar iin, sanki bir eyler bekliyor gibi davranrlar. Bu zayfln yoludur; nk eer ben daha iyi olan biliyorsam ve buna gcm de yetiyorsa, kendimi daha iyi olana vermekten
neden geri kalacaktm? te, ben bu gruptaydm.
Benim grubumun insanlar kendilerini o korkun elikiden eitli ekillerde kurtaryorlard. Aklm ne kadar zorlasam da, bu drdnc k yolunun yanna bir beinci yol
koyamyordum. Sadece baz areler vard. Bu arelerden biri,
yaamn samalk ve dertlerden olutuunu, bo olduunu
ve bu yaam srdrmemenin daha iyi olduunu kavramamakt. Fakat bunu bilmemek benim iin mmkn deildi.
Bunu bir kere grmtm ve bilmezlikten gelemez, gzlerimi bundan eviremezdim.
kinci are, hayat olduu gibi kabullenmek ve gelecei
dnmemektir. Ancak ben bunu da yapamazdm. htiyarlk, ac ve lmn var olduunu bildiim hlde Sakya-Muni
gibi ava gidemezdim. Yaam gcmn ok gl olmasna
ramen, ksa bir sre iin bana zevk veren anlk tesadflerden holanmyordum.
nc are, yaamn bir bel ve bir delilik olduunu
anladktan sonra ona son vermek, intihar etmekti. Bunu kavramtm ama sebebini ben de bilmem, kendimi ldrmeyi
hi denemedim.
Drdnc are ise, Hz. Sleyman'n ve Schopenhauer'in
durumunda yaamak, yaam denilen eyin bana yaplan aptalca bir aka olduunu bilmek ama yine de yaamaktr; ykanmak, giyinmek, yemek yemek, konumak, hatta kitap
yazmaktr. Bu benim iin iren bir eydi; ac ve strap doluydu ama yine de bu ekilde yaamm srdrdm.
74
Tolstoy
Aklm, yaamn aklszca bir ey olduunu kabul etmiti. Eer daha yksek bir akl yoksa -ki yoktur ve varl hibir eyle ispatlanamaz- o hlde bence akl, yaamn oluumunu meydana getirir. Akl olmasa, benim iin yaam da olmaz. Fakat bu akl eer yaamn sebebi ise, yaam nasl inkr edebilir ki? Ya da tam tersine yaam olmasa, benim aklm da olmaz; yani akl yaamn yaratdr. Yaam her eydir. Akl yaamn meyvesidir ve bu akl bu yaam inkr etmektedir. Bu noktada doru olmayan bir eyin var olduunu hissediyorum.
Yaamn bo olduunu gzlemlemek, yle byk bir
aklllk deil. Bu dnce en eski alardan beri dile getirilir; hem de en basit insanlar tarafndan bile. Fakat bu insanlar yine de yaamlardr ve yayorlar. Herkes nasl oluyor
da yaamay srdryor ve yaamn akla uygunluundan
bir an olsun phe etmiyor, bunu anlayamyorum.
Bilgelerin bilgelikleriyle onaylanm olan bilgim bana
unu gstermiti ki, dnyada var olan canl cansz her ey
son derece bilgeceydi; yalnzca benim durumum ok aptalcayd. Bu ahmaklar, yani insanlarn byk bir ounluu,
dnyadaki canl cansz tm varlklarn yaps hakknda en ufak bir eyi bile bilmeden yayorlard. Fakat sonuta bu insanlar yayorlard ve yaamlarnn da son derece akla uygun ekilde dzenlenmi olduuna inanyorlard.
Btn bu dnceler aklma u soruyu getirdi: "Ya henz bilmediim bir ey varsa?" Cehalette ite aynen byle
alr. Cehalet hep ayn eyi syler ve eer bilmedii bir ey
karsna karsa onun sama olduunu syler. Aslnda insanlk bir btndr; yani yaam olan ve yaayan tm insanlar sanki hayatn anlamn kavram gibi davranrlar.
nk onu kavramam olsalard, yaayabilmi olamazlard.
Bilgeliimiz ne kadar kesin olsa da, yine de yaamn anlamn renmeyi bahetmedi bize. Yaayan btn insanlar,
milyonlarca insan, yaamn anlamndan hi phe etmiyor.
75
Hz. Muhammed
76
Tolstoy
Allah'la Birleme
Tahsillilerin ve bilgelerin temsil ettii ekliyle, yani akl
yoluyla elde edilen bilgi, yaamn anlamn inkr etmektedir.
nsanln byk bir blm ise, bu anlam akla dayandrlmam bilgide grmektedirler. Akla dayandrlmam bu bilgi ise inantr; yani benim reddetmem gerektiine inandm
inan; bir ya da l bir Tanr'ya, dnyann alt gnde yaratlm olduuna, eytana, melee ve benim aklm kaybetmediim srece kabul edemeyeceim her eye duyulan inan.
inde bulunduum durum dehet vericiydi. Biliyordum
ki, akla dayal bilgi yolunu izlediimde yaam inkrdan
baka bir ey bulamayacaktm. Akla dayal bilgiden kan sonu da uydu: Hayat bir beldr ve insanlar bunu bilirler. Yaamamak, insanlarn kendi elindedir. Fakat onlar yine de yaadlar ve yayorlar. Ben de hayatn anlamsz bir
ey, bir bel olduunu ok iyi bildiim hlde yaadm ve yayorum. Yaamn anlamn kavramak iin kendimi akldan
kurtarmalym; yani bu anlam olmadan var olamayan akldan. nantan kabilecek en iyi sonu ite buydu.
ine dtm elikilerle beraber iki yol alyordu
nmde: Ya benim akla yatkn dediim ey benim dndm kadar akla yatkn deildi ya da bana sama grnen
ey dndm kadar sama deildi. Bylece, akla dayal
bilginin ilerleyiini gzlemlemeye baladm.
Akla dayal bilginin ilerleyiini gzlemlediimde ve sonularn kontrol ettiimde, ortaya kan sonular tamamyla doru buldum. Hayatn bir hi olduu sonucu kanlmaz
olarak karma kyordu. Ben niin yaayaym? Benim bir
glgeyi andran yok olulu yaammdan geree ve lmszle dair ne kar? Bu lmsz dnyada benim lml
varlmn anlam nedir? Bu gibi sorular cevaplandrmak
iin hayat aratrmaya kalkyordum.
77
Hz. Muhammed
Yaadm btn sorularmn zm, anlalaca zere beni tatmin etmiyordu. nk benim sorum ilk bakta
her ne kadar yaln grnse de, lmly lmszlk yoluyla aklamaya ya da tersine daveti kapsyordu. Kendime soruyordum: "Benim yaammn zaman, sebep ve mekn d
anlam nedir? Yaammn zamana, sebebe ve mekna bal
anlam nedir?" Derin ve zahmetli bir dnme eyleminden
sonra cevabm her defasnda u oluyordu: "Hi!" Gzlemlerimde hep lmly lmlyle, lmsz lmszle karlatrmtm. Bunu baka trl de yapamazdm; nk bundan baka yaplabilecek bir ey yoktu. Bundan dolay vardm sonu olmas gerektii gibiydi: "Kuvvet kuvvettir, sonsuzluk sonsuzluktur, hilik hiliktir." Bundan baka bir sonuca ulamam mmkn deildi. "Nasl yapmalym?" sorusunu nasl sorarsam soraym, onun cevab "Allah'n yasasna
gre!" olacaktr. "Benim imdiki hayatmdan ne kar?"
"Sonsuz azap ya da sonsuz mutluluk." "lmn mahvetmedii anlam nedir?" "Sonsuz olan Allah ile birlemedir; cennettir." Bylece unu zorla kabul etme durumuna geldim: O
dneme kadar bana gre biricik ve kesin saylan akla dayal
bilginin yannda, btn insanln akl d bir baka bilgisi
vard. Bu bilgi, insana yaamak ve yaamn srdrmek imkn veren yaratcnn kurgusuna olan inant.
nancn btn akl diilii benim iin o gne kadar ne
ise, yle kald; fakat onu kabul etmek zorunda kaldm. nk yalnzca o, insanln yaamn anlamna dair sorduu sorulara cevaplar buluyor ve bunun sonucunda da yaama imkn salyordu.
Akla dayal bilgi beni hayatn sama bir ey olduunu
kabullenmeye srklemiti; yaamm durmu, donuklam ve ben de onu yok etmek arzusuna kaplmtm. nsanlara, btn insanla bakyordum ve gryordum ki, insanlar yayorlard. stelik yaamn anlamn bildiklerini iddia
ediyorlard. Sonra kendime baktmda gryordum ki, ben
78
Tolstoy
Hz. Muhammed
Tolstoy
ocuka bir ey deil midir? Hani saati paralayp zembereini bozan, onu bir oyuncak gibi kullanan ve sonra da "Saat
artk niye almyor?" diye aran ocuklar gibi.
Sonlu ile sonsuz arasndaki elikinin zm kanlmaz ve ok nemlidir. Ayn ekilde yaam mmkn klan,
yaama dair sorularn cevab da yle. Her yerde, her zamanda ve btn milletlerde bulduumuz bu yegne zm -bu zm, iinde insanlarn yaamlarnn kaybolduu
bir zamann sonucudur; benzerini bir daha bulamayacamz kadar g bir zm- srf herkese zg olan ve cevap
bulamadmz o soruyu tekrar sormak iin sorumsuzca ykyoruz.
Sonsuz bir Allah kavram; ruhun kutsall kavram; insan eylerin kutsall kavram; insan eylerin Allah'la birliktelii; ruhun nitelii ve iyi ile kt konusundaki insan tasarmlar, ite btn bunlar, insan dncesinin uuk sonsuzluunda ortaya getirilmi kavramlardr. Onlar olmazsa
yaamn kendisi de olmaz.
nsanln btn bu dnce emeini bir yana atarak,
her eyi yeni batan ve kendi dncelerime gre kurmak istiyordum. O zamanlar byle dnyordum. Bu dncelerin temelleri iimde zaten mevcuttu. unu artk iyice kavramtm ki: nancn verdii cevaplarda insanlarn en derin bilgelii saklyd ve akla dayanarak onlar yadsmaya hakkm
yoktu. Bu cevaplar sadece ve sadece yaamn sorusuna cevap veriyordu.
Hristiyanl Kabul Edemiyorum
Artk her trl inanc kabullenmeye hazrdm. Ancak bu
kabulleni bana pek huzur vermiyordu. Bir inanc kabullenirken ondan istediim ey benden akln inkrn istememesi ve bir yalan olmamasyd. Budizm'i ve slmiyet'i kutsal
kitaplarna mracaat ederek incelemeye baladm; her ey81
Hz. Muhammed
Tolstoy
yanlyorlard ve onlar da tpk benim gibi tek bir yaam anlamna sahiptiler: mr elverdii srece yaamak ve elin ulat her eyi almak. Bunu ok iyi kavramtm. nk,
eer sahip olmakla feragat, ac ve lm korkusunu yok edecek bir zihniyetleri olsayd, bunlardan korkmazlard. Sonuta benim evremin insanlar ve dindarlar da ayn benim gibi
refah ve bolluk iinde yayorlard ite. lerini bytmeye
ya da ellerinde tutmaya alyorlar, feragatten, acdan,
lmden korkuyorlar ve ayn benim gibi, teki inanszlar
gibi yayorlard. steklerini doyurarak, inanszlardan daha
kt deilse bile en az onlar kadar kt yayorlard. Hibir
gr beni onlarn inanlarnn doruluuna inandrmazd.
Bana yokluun, hastaln ve lmn verdii korkuyu yok
edecek bir yaam duygusuna sahip olduklarn aklayacak
davranlar gerekliydi; ancak o davranlar beni onlarn samimiyetine inandrabilirdi. Fakat bu trl davranlar benim evremdeki inanl kiilerde grmyordum. lgintir ki,
bu davranlar evremdeki en inansz denilebilecek insanlarda gryordum.
Bylece benim iin baz eyler akla kavutu. Bu insanlarn inanc benim aradm inan deildi. Onlarn inanc
inan deil, sadece hayatn Epikrc zevklerinden biriydi.
Anlamtm ki, bu inan insana teselli veremezdi; belki ancak lm deinde pimanlk duyan birine yararl olabilirdi. Ancak insanlarn o byk ounluuna bir fayda getiremezdi; yani bakalarnn emeini smrerek zevk almak
zere yaratlmam, btn insanlk yaayabilsin, yaamn
srdrebilsin diye yaam var etmek zere yaratlm insanlara bir fayda getirmesi mmkn deildi.
Yaama bir anlam vermek iin uraan milyarlarca insan, bunlarn dnda gerek bir inancn ve imann bilgisine
sahip olmak zorundalar.
"Yaamn anlam nedir?" eklindeki sorum ve "Bir
dert!" eklindeki cevap tamamen doruydu. Yanl olan uy83
Hz. Muhammed
Tolstoy
da. Aralarnda yalnzca bir fark var; eer insan yaam tek
bana alt etmek isterse mahvolur. nsan, yaam sadece kendisi iin deil, herkes iin alt etmek zorunda. Eer bunu yapyorsa mutludur, yaam da mantkldr.
Peki, ya ben bugne kadarki otuz yllk bilinli yaamm
sresince ne yaptm? Brakn bakalar iin mcadele etmeyi,
kendim iin bile mcadele etmedim. Bir asalak olarak yaadm ve kendime "Yaamann amac nedir?" diye her sorduumda u cevab aldm: "Amasz!"
Dnya yaam, herhangi bir iradeye gre gereklemektedir. Biri, dnyann varlyla ve bizim yaamlarmzla kendine zg bir eser gerekletirmektedir. Bu iradenin anlamn kavramak midine sahip olmak istiyorsak, her eyden nce onun isteklerini yerine getirmek, bizden isteneni yapmak
zorundayz. Eer benden isteneni yapmazsam, bu durumda
benden istenen eyi asla kavrayamam. Bunun sonucunda da
hepimizden, btn bir insanlktan isteneniyse hi kavrayamam.
Allah' Aray
Akl yoluyla edinilen bilginin insan yanlgya gtrd
gr, verimsiz dncelere kaplmak hatasna dmemem noktasnda bana yardmc oldu. Gerein bilgisinin ancak yaam yoluyla bulunabileceine emin olmam, beni yaamn doruluundan pheye ard. Beni kurtulua gtren
yol, ben merkezcilii kavramam ve yalnzca bunun gerek yaam olduunu anlamam olmutu. Anladm ki, ben eer hayat ve anlamn kavramak istiyorsam, bir asalak hayat srmek
istemiyor ve gerek yaam istiyorsam, gereklerin ayrmna
varm insanln ona verdii anlam kavradktan sonra bu
hayatla birlemek ve onu incelemek zorundaydm.
Tam o sralarda bama ilgin bir olay geldi. "Yaamma
bir kurunla m yoksa bir ilmekle mi son vereyim?" diye d85
Hz. Muhammed
Tolstoy
Hz. Muhammed
Tolstoy
Hz. Muhammed
90
4. BLM
BELGELER
93
Hz. Muhammed
94
Tolstoy
95
Hz. M u h a m m e d
96
Tolstoy
97
Hz. Muhammed
98
Tolstoy
99
Hz. Muhammed
100
Tolstoy
101
Hz. Muhammed
102
Tolstoy
103
Hz. Muhammed
104
Tolstoy
105
107
Hz. Muhammed
108
Tolstoy
109